Kiviuq : une épopée en devenir? – Anthropologie et Sociétés – Érudit\nKiviuq : une épopée en devenir?\nKiviuq : une épopée en devenir?Kiviuq : An Epic in the Making?\nResearch School of Asian, African and Amerindian Studies (CNWS)\nP.O. Box 9515, 2300 RA Leiden\nhttps://id.erudit.org/iderudit/007049ar CopiedAn error has occurred\nhttps://doi.org/10.7202/007049ar CopiedAn error has occurred\nVolume 26, Issue 2–3, 2002, p. 71–90\nLe héros et le chamane\nUne épopée inuit?\nDans un article stimulant, Roberte Hamayon explorait les liens entre tradition chamanique et tradition épique chez les Bouriates de Sibérie. Dans le présent article, j’examine les dimensions chamanique et épique des récits inuit, et en particulier de l’illustre unikaaqtuaq de Kiviuq. Les récits qui mettent en scène Kiviuq présentent tous les traits d’une épopée émergente centrée sur un héros chamanique. L’article porte une attention particulière à la dialectique complexe qui existe entre le comportement social et non social du héros. La position de Kiviuq paraît ambiguë, puisque ses aventures peuvent se dénouer aussi bien sur son aliénation complète de la société que sur son retour à ses femmes. Il ne met pas ses aptitudes chamaniques au service de la communauté mais à celui de sa survie lorsqu’il rencontre de dangereux êtres non humains. Ainsi Kiviuq n’est-il pas un héros de service mais un héros de la survie.\nIn a stimulating paper, Roberte Hamayon explored the connection between shamanic and epic traditions among the Siberian Buryat. In this paper I examine the shamanic end epic dimensions of Inuit stories, notably the famous unikaaqtuaq of Kiviuq. The stories of Kiviuq have all the features of an emergent epic, focusing on a shamanic hero. Particular attention is given to the complex dialectics of the social and non-social behaviour of the hero. Kiviuq’s position appears to be ambiguous as his adventurous may result in a complete alienation of society as well as in a return to his wives. He does not use his shamanic skills for the benefit of the community but to survive in his encounters with dangerous non-human beings. Thus Kiviuq is not a hero of service, but a hero of survival.\nKiviuq est un personnage populaire des récits inuit (unikaaqtuat). C’était un puissant angakkuq, un chamane, qui parcourut en tous sens les terres les plus reculées et qui survécut à de nombreux dangers. Dans cet article, je discuterai de ses aventures et chercherai à déterminer jusqu’à quel point ces récits nous renseignent sur la nature et le développement de la tradition épique dans la société inuit.\nLe mot épopée se dit essentiellement d’une histoire ou d’un conte (il dérive du mot grec epos, « parole »). Ce mot en est venu à désigner spécifiquement un long conte héroïque et il renvoie en particulier aux grands récits de la tradition grecque comme l’Iliade et l’Odyssée. Les anciens Grecs n’ont en aucune façon l’exclusivité de cette tradition de longs récits héroïques et on trouve de grandes épopées traditionnelles dans de nombreuses cultures indo-européennes (par exemple, les Mahâbhârata et Râmâyana en Inde). La tradition du récit épique se rattache à n’en pas douter au vieil héritage culturel légué par les Indo-Européens. On peut encore trouver de ces grandes traditions épiques dans d’autres groupes culturels et linguistiques, par exemple chez les peuples turcs et mongols, qui comme les cultures indo-européennes, par exemple, ont pris naissance dans les steppes de l’Asie centrale et de la Sibérie.\nQuelles sont les sources des traditions épiques qui se sont développées dans ces traditions culturelles? Ont-elles quelque chose à voir avec le fait que ces cultures aient toutes eu, à différents degrés, un passé chamanique? Y a-t-il un lien entre tradition chamanique et tradition épique? L’impressionnante étude de Roberte Hamayon sur le chamanisme des Bouriates, La chasse à l’âme (1990), suggère tout au moins un tel lien. Hamayon montre combien les grandes traditions épiques et chamaniques des Bouriates sont étroitement reliées entre elles (voir Hamayon 1990 : 268 et suiv.). Souvent la quête épique semble une transformation du voyage chamanique et les exploits des héros évoquent ceux des chamanes. Hamayon porte une attention particulière à l’alliance qui est un thème clé de l’épopée et du chamanisme. Les chamanes sibériens concluaient fréquemment des alliances matrimoniales avec des esprits auxiliaires. Mais elle insiste sur le fait que le héros et le chamane ne sont pas assimilables l’un à l’autre. Le héros poursuit ses propres intérêts dans la société ; il ne se soucie pas d’entrer en relation avec des esprits pour venir en aide aux autres (voir Hamayon 1990 : 275). Même si l’épopée évoque les pratiques chamaniques, les actes des héros et des chamanes ont un but différent.\nSi on peut rapprocher le héros du chamane, l’inverse est également vrai. Dans l’article « Les héros de service » (1978), Hamayon qualifie le chamane bouriate de héros. En effet, le chamane bouriate et le héros épique présentent de nombreux caractères communs : ils sont d’origine céleste, ils font l’expérience de la mort et de la résurrection au cours de leur carrière professionnelle; ils sont médiateurs entre les mondes symbolique et réel ; ils doivent combattre les fléaux qui affligent la population et protéger leurs intérêts ; ils empruntent des formes animales et ils ont pour armes la ruse et la métaphore ; enfin, ils sont les jeunes frères des êtres surnaturels (Hamayon 1978 : 38). Hamayon distingue cependant le chamane et le héros sur le plan temporel, car le chamane est au temps historique ce que le héros épique est au temps mythique. Elle met l’accent sur les fonctions sociales des chamanes qui sont au service de leurs semblables. Son approche reflète une perspective idéologique, elle-même caractéristique de nombreuses sociétés chamaniques : le fait que les chamanes doivent servir leurs communautés. Mais en dépit de cette norme idéologique, on continue à soupçonner les chamanes de souvent chercher leur intérêt personnel et d’aller même jusqu’à se métamorphoser en sorcières ou en sorciers qui se retournent contre leur propre famille et leur communauté. Leur fonction sociale ne peut être tenue pour acquise. Et il se peut très bien que ce soit cette dimension asociale du chamane qui l’apparente au héros. Le présent article étudie ce lien chamane-héros dans le contexte des contes de Kiviuq, tels que les ont racontés les Inuit du Nord-Est canadien.\nLe mot héros dérive du grec hêros. Son étymologie reste confuse. Haudry (1985 : 2) suggère qu’il signifie probablement « homme de Héra », celle-ci étant l’épouse de Zeus, souverain de l’Olympe (ibid.). Si tel est le cas, le mot héros pourrait bien avoir eu à l’origine une signification religieuse. Il est probable que la meilleure façon de traduire le nom du plus grand des héros grecs, Héraclès, soit « je glorifie Héra ». Tout au long de sa vie, Héra est sa grande adversaire. En cherchant à le détruire, celle-ci lui fournit l’occasion de s’accomplir comme héros et il finit par devenir son gendre en épousant finalement sa fille Hébé. En ce sens, la vie d’Héraclès renvoie au schéma mythique habituel du jeune homme qui doit surmonter toutes les épreuves et tous les obstacles que lui crée sa belle-famille avant d’en obtenir son épouse.\nDès l’enfance même, Héraclès a manifesté sa grande force en étranglant deux énormes serpents que lui avait envoyés Héra pour le tuer. Jeune homme, il tua le lion du Cithéron, en revêtit la dépouille et se coiffa de sa crinière en guise de casque. Des cinquante filles du roi Thespios, il engendra cinquante enfants. Il mutila et défit les représentants minyens venus percevoir un tribut de Thèbes et il épousa Mégara, la fille de Créon, roi de Thèbes. Il ne se montra ni époux fidèle, ni bon père. Héra le rendit fou furieux et il jeta ses propres enfants au feu. La Pythie lui ordonna de s’établir à Tirynthe pour servir le roi Eurysthée de Mycènes pendant douze ans et d’exécuter les travaux qu’on lui imposait. Il devait parvenir ensuite à l’immortalité. Il put terminer ces travaux grâce à sa grande force et à son ingéniosité. Mais à la fin de ses épreuves, il tua Iphitos, le fils de son hôte, et, pour châtiment, il dut servir la reine Omphale pendant trois ans comme l’aurait fait une femme. Il fut finalement blessé à mort par une tunique empoisonnée que lui avait envoyée sa femme Déjanire. Il dressa un bûcher et, lorsque celui-ci fut allumé, il monta au ciel afin de recevoir l’immortalité. Il épousa enfin Hébé, la fille de sa pire ennemie et il devint l’un des dieux immortels (voir Oosten 1985 : 104-110).\nPeut-on considérer que tout est bien qui finit bien après une telle vie de tribulations? Le héros manifeste sa nature asociale de plusieurs façons : il est cruel et vindicatif, il s’identifie au lion qu’il a tué, il assassine ses propres enfants dans un accès de folie et il est finalement tué par sa propre femme. Non désireux ou incapable d’établir des relations sociales durables, il devient finalement immortel.\nHéraclès incarne les traits de nombreux héros indo-européens : le héros manifeste une ingéniosité ou une force extraordinaires, il entretient souvent des liens particuliers avec un être divin qui le protège ou qui tente de le détruire. Il est souvent d’origine divine, fruit d’une union entre un dieu et un être humain. Les héros sont essentiellement des guerriers qui puisent leur puissance et leur force dans une alliance avec des êtres surnaturels. Dans les mythes, ils ne souhaitent pas ou ne parviennent pas à établir des relations sociales adéquates avec leurs enfants ou leurs conjointes. Ils poursuivent l’immortalité et espèrent vivre indéfiniment grâce à leurs hauts faits et leur nom illustre.\nLe chamanisme renvoie à un ensemble complexe d’idées, de pratiques et d’institutions largement répandues dans l’aire circumpolaire. Le mot chamane est d’origine evenk. Les Inuit se servaient d’autres mots comme tunralik (Arctique de l’ouest) ou angakkuq (Arctique central et de l’est). Vers 1930, les spécialistes de la culture inuit ne s’entendaient pas encore sur l’usage d’un terme commun pour désigner l’angakkuq. En 1930, Thalbitzer qualifiait les angakkuit de « magiciens ». En 1932, Weyer, dans son manuel sur les Inuit, en parlait comme de « guérisseurs ». Rasmussen se servait du mot « chamane » dans les descriptions des Iglulingmiut et Nattilingmiut qu’il a publiées en 1929 et 1931. Aujourd’hui, le terme chamane est couramment accepté dans les études sur la culture inuit et il facilite la comparaison avec les autres cultures circumpolaires. Mais dans les ouvrages ethnographiques sur le chamanisme de l’Arctique central et de l’est, le concept inuit d’angakkuit (au singulier, angakkuq) lui est souvent préféré. Les angakkuit assuraient divers services à la société inuit : par exemple, ils guérissaient les malades, éloignaient les esprits mauvais, approvisionnaient les gens en gibier, amélioraient les conditions climatiques et révélaient les transgressions tenues secrètes. Les services des angakkuit s’avéraient particulièrement nécessaires en période de crises personnelles ou collectives comme la maladie et la famine. Grâce à leur qaumaniq, leur clairvoyance, les angakkuit pouvaient percevoir les ombres et les esprits, invisibles pour les autres Inuit. Ils possédaient habituellement plusieurs tuurngait, esprits auxiliaires, qui les assistaient dans leurs tâches. Les missionnaires anglicans et catholiques qui travaillaient auprès des Inuit au début du 20e siècle considéraient les chamanes comme leurs principaux adversaires. Lorsque les Inuit eurent adopté le christianisme, il ne fut plus question de parler de chamanisme en public. Même si les croyances et les pratiques reliées au chamanisme subsistaient en de nombreux endroits, il ne parvenait plus aux anthropologues que de rares informations sur le chamanisme. Ce n’est que depuis les dix dernières années que les Inuit acceptent à nouveau de discuter plus ouvertement du chamanisme et que les aînés sont prêts à parler de leurs expériences et de leur passé chamaniques (voir Oosten et Laugrand 2000 ; Saladin d’Anglure 2001). Les données ethnographiques et les témoignages des aînés laissent entendre que le chamanisme a toujours été ambigu. Il présentait en effet un côté obscur : non seulement les chamanes se montraient capables d’aider et de guérir leurs semblables, mais ils pouvaient aussi les tuer et les anéantir. Le témoignage des aînés indique que l’espionnage des groupes voisins, la jalousie et la rivalité entre chamanes et même la sorcellerie constituaient des traits récurrents du chamanisme. De nos jours, il existe une distinction claire entre bons et mauvais chamanes. Nutaraaluk, un aîné d’Iqaluit affirme :\nThere were two types of angakkuit. Those that used their powers to kill people and those that tried to help by healing people. These angakkuit were even more powerful than doctors because they could revive a dead person. That’s the way it used to be.\nNutaraaluk, dans Saladin d’Anglure 2001 : 10\nCette distinction n’était probablement pas si claire autrefois. Les chamanes pouvaient aussi bien venir en aide à leurs semblables que se retourner contre eux. Tungilik, un aîné de Naujaat, a fait la même distinction en l’appliquant aux bons et mauvais tuurngait, esprits auxiliaires :\nThere are two kinds of tuurngait, the evil ones, and the good ones. This is the way it is. There are those with a bad spirit. The ones with good spirits come from God. The other ones with evil spirits come from Satan and do not want people to live. There are also tuurngait who want people to live, who are able to help people, who are able to provide additional life to people. These were the tuurngait I knew personally.\nTungilik, dans Oosten et Laugrand 1999 : 93\nCette insistance sur la distinction entre bons et mauvais chamanes, bons et mauvais esprits auxiliaires, reflète peut-être aussi une réaction contre le jugement des missionnaires qui affirmaient que tous les chamanes et tous les tuurngait étaient mauvais. De nos jours, les aînés souhaitent qu’on reconnaisse la valeur du chamanisme, alors ils rejettent ce qui était « bon » et conservent ce qui était « mauvais ».\nLes comptes rendus que donnent les aînés montrent qu’ils estiment la qualité morale des chamanes en s’appuyant sur la façon dont ils se comportaient en tant que membres de la communauté, selon qu’ils venaient ou non en aide aux autres. Mais dans de nombreux contes inuit où il est question de chamanes, cet aspect moral n’entre pas en jeu, surtout quand ce sont des chamanes qui voyagent dans des pays étranges et lointains. Dans ces contes, les chamanes agissent presque toujours à l’extérieur de leur communauté. Ces récits semblent souligner une autre caractéristique des chamanes : celle de leur extraordinaire aptitude à renverser des ennemis surnaturels qu’ils rencontrent en dehors de la société des humains. Les chamanes ressemblent aux héros en ce qui a trait à ces aptitudes extraordinaires qui les distinguent des êtres humains ordinaires. Ils sont étroitement associés aux êtres surnaturels et, comme les héros, ils portent la marque des êtres exceptionnels, qui s’élèvent au-dessus du commun des mortels à cause de leurs rencontres avec les êtres non humains.\nLes notions de héros ou d’épopée n’existent pas dans la tradition inuit, mais en 1995, le récit inupiaq de Qayak, raconté par Lela Kiana Oman, a été publié sous le titre The Epic of Qayaq. Dans l’introduction, Priscilla Tyler et Maree Brooks présentent cette épopée et comparent plusieurs de ses caractéristiques avec celles de la mythologie grecque (Oman 1995 : xiii-xiv). C’est pourquoi l’usage du mot épopée dépasse ici de beaucoup la simple métaphore. Il autorise la comparaison de caractéristiques précises dans les récits grecs et inuit.\nLe conte de Qayak ne dit pas du héros qu’il est un chamane. Certes, il vainc plusieurs chamanes (comme Umialik et Angatkuq) et il ressemble lui-même à un chamane par de nombreux aspects, par exemple, lorsque son âme quitte son corps et se dirige vers un village sous la forme d’une petite belette. Mais dans cette épopée, le chamanisme est plutôt associé aux ancêtres ou aux adversaires de Qayak. Cela reflète vraisemblablement un point de vue contemporain et, ici, les valeurs chrétiennes entrent sans doute en jeu.\nDans les récits de l’Arctique central, les grands voyageurs étaient habituellement des chamanes. Kiviuq est sans doute le plus illustre d’entre eux. En 1931, Rasmussen disait déjà du conte de Kiviuq de l’Arctique central qu’il était « one of the best epical tales and at the same time one that is typical of Eskimo fantasy » (1931 : 364).\nLe choix du mot épopée exprime une valeur. On considère parfois l’épopée comme la plus haute réalisation de la tradition orale qui ne pouvait être le fruit que des seules grandes civilisations comme la nôtre. Aussi refusa-t-on pendant longtemps à l’Afrique l’existence d’épopées dans son patrimoine (voir Okpehwo 1979). En choisissant le mot épopée, Rasmussen souhaitait rendre justice aux traditions orales inuit. Les Inuit ont désormais adopté des termes tels que mythes, légendes et épopées pour décrire leurs propres traditions narratives et l’on peut présumer qu’avant peu les Inuit du Nord-Est canadien adopteront massivement la notion d’épopée pour parler des aventures de Kiviuq.\nL’unikaaqtuaq de Kiviuq est largement répandu dans l’Arctique canadien. Déjà en 1888, Boas en recueillait une longue version à Cumberland Sound (Boas 1964 : 213-216). Rasmussen recueillit diverses versions de ce conte. La version qui suit lui fut racontée (Rasmussen 1929) par l’Aivilingmiutaq Ivaluardjuk.\nAu printemps, lorsque les jeunes phoques nageaient en s’approchant de la côte, les hommes d’un gros village avaient l’habitude de sortir en kayak pour les chasser. Il y avait beaucoup d’hommes et lorsqu’ils rentraient de la chasse, ils avaient coutume de jouer au jeu nommé attaujaaq (un jeu de balle dans lequel les joueurs sont divisés en deux camps ; les joueurs de l’un des camps lancent la balle à leurs partenaires en tentant d’empêcher la balle de tomber dans le camp adverse).\nUn petit garçon avait l’habitude de se rendre à l’endroit où les hommes jouaient, mais chaque fois qu’il s’approchait d’eux, ceux-ci coupaient les pans de son manteau (le vêtement de l’enfant se nomme kukuppaaq et il est fait exactement sur le modèle du vêtement des adultes, avec des pans qui tombent devant et derrière ; autrement, les tout petits enfants portent habituellement un vêtement coupé droit tout autour de la taille).\nLa grand-mère du petit garçon leur disait souvent de ne plus faire ça, car elle ne possédait plus de peaux pour réparer son manteau, mais personne n’accordait d’attention à ce qu’elle disait, et comme les hommes continuaient de couper les pans du manteau du petit garçon, la vieille grand-mère trouva enfin une solution. Elle assouplit la peau de la tête d’un jeune phoque et l’enfila par dessus la tête et le visage de l’enfant. Elle récita ensuite sur lui des mots magiques afin de le transformer en phoque, et alors, utilisant une autre formule magique, elle le fit plonger à travers une ouverture dans la banquette de telle sorte qu’il entre dans la mer par ce chemin mystérieux, et elle dit à l’enfant :\n« Un jour, quand les kayaks apparaîtront au large de notre village pour chasser les jeunes phoques, tu devras plonger à travers cette ouverture et entrer de cette façon dans la mer, et alors tu devras te montrer en avant des kayaks, et dès que les chasseurs t’auront aperçu, tu nageras en avant d’eux, en plongeant de temps à autre sous l’eau, mais toujours en direction du large. Et lorsque tu seras parvenu assez loin, tu battras des mains et des pieds en criant : “ungaa, ungaa!” »\nUn jour où les kayaks étaient sortis comme à l’habitude pour la chasse au jeune phoque, la vieille femme prépara et envoya son petit-fils dans la mer, et l’enfant, faisant surface en avant des hommes sous l’apparence d’un jeune phoque, les mena petit à petit vers la mer, et les hommes étaient si passionnés par leur chasse qu’ils ne s’aperçurent pas que le phoque les menait très loin au large. Ce n’est que lorsque soudain l’enfant commença à battre des mains et des pieds en criant « ungaa, ungaa! », qu’ils découvrirent combien ils étaient loin en mer.\nLes kayaks revinrent alors à vive allure vers la terre et, juste à ce moment-là, le vent se leva. C’était un vent puissant, les kayaks les uns après les autres chaviraient et, à la fin, il ne resta plus qu’un seul homme nommé Kivioq. La mer s’enfla et les vagues s’élevèrent si haut que Kivioq apercevant une vague qui venait vers lui crut qu’il apercevait la terre.\n« Voilà la terre, voilà la terre » se disait-il, mais la vague s’enfonça et disparut et il n’y avait pas de terre. Et il n’y avait rien à faire. Kivioq continua à dériver emporté par le vent et les vagues, et enfin il parvint à un rivage. Il pagaya le long du rivage. Il vit une maison faite de tourbe et de pierres. Il regarda à l’intérieur par le trou de fumée dans le toit et il aperçut une vieille femme qui grattait une peau. Kivioq cracha à l’intérieur par le trou pour attirer l’attention, et au même moment, la femme leva la tête et se coupa un morceau de joue avec un couteau en disant :\n« Le nuage qui m’a couverte de son ombre devait être très proche ».\nMais Kivioq fut si terrifié de ce que la femme avait fait qu’il se sauva en courant.\nKivioq continua à pagayer et accosta à un nouvel endroit où il découvrit à nouveau une maison. Il regarda à l’intérieur et lorsqu’on l’invita à entrer, il entra. Ses vêtements étaient mouillés et la femme de la maison lui offrit de les lui faire sécher. Kivioq escalada la banquette, retira ses kamik et les lui tendit pour qu’elle les fasse sécher. Tandis qu’il était étendu sur la banquette, une fourchette à viande apparut de dessous la banquette et commença à le frapper. Il se leva d’un coup et voulut prendre ses kamik, mais il ne put les saisir car le séchoir s’élevait dans les airs, si bien qu’il ne pouvait les atteindre.\n« Donne-moi mes kamik, je veux mettre mes kamik, je ne veux pas rester ici plus longtemps, parce qu’une fourchette à viande qui se trouvait sous la banquette s’est élevée dans les airs lorsque j’ai voulu atteindre mes kamik », dit Kivioq à la femme de la maison.\nMais la femme répondit :\n« C’est moi qui ai suspendu tes kamik pour les faire sécher, et tu peux sûrement t’étirer pour les décrocher. »\nSur ce, Kivioq commença à réciter une prière magique :\n« Ours, ours, arrive et mange cette femme! »\nEt un peu après, ils entendirent un ours qui entrait dans la maison ; son grognement se rapprochait de plus en plus. Et Kivioq dit à nouveau :\n« Donne-moi enfin mes kamik ».\n« Je les ai accrochés, alors je crois que tu dois pouvoir les décrocher », dit la femme à nouveau.\nAlors Kivioq demanda ses kamik une troisième fois et, au même instant, ils entendirent le grognement de l’ours dans le couloir. Alors la femme s’effraya et descendit les kamik en disant :\n« Voici tes kamik, voici tes chaussettes. »\nKivioq enfila ses kamik et sortit en courant dans le couloir. Celui-ci se referma sur lui, mais il avait été si rapide que le pan arrière de son manteau fut coincé et coupé. Il courut jusqu’à son kayak, y monta vivement et se donna un élan pour s’éloigner du bord. Juste à ce moment, la femme sortit de la maison et lui dit :\n« Avec ce couteau qui est mien, peu s’en fallut que je te taille en pièces. »\nKivioq leva son petit harpon à vessie et menaça la femme en criant :\n« Peu s’en fallut que je te harponne avec ceci. »\nSur ce, la femme fut si effrayée qu’elle tomba soudain assise et lâcha son couteau qui roula dans la mer ; aussitôt, une fine pellicule de glace se forma sur l’eau.\nTandis que la glace s’étendait sur la mer, Kivioq récita une prière magique, et un passage s’ouvrit dans la glace devant lui, et il continua à pagayer. Il pagaya le long du rivage, jusqu’à ce qu’il aperçût une grande tente. Alors il accosta et se rendit à cet endroit. Une femme et sa fille y vivaient et Kivioq resta avec elles. Il prit la fille pour femme et il avait l’habitude de s’étendre avec elle.\nÀ l’extérieur de la maison, il y avait un morceau de bois. Parfois, de l’intérieur de la maison, on entendait quelque chose comme des dents qui claquaient. Alors la vieille femme sortait et allait chercher le morceau de bois pour l’entrer, et lorsqu’elle le déposait à terre, le bois grelottait et émettait un son pareil à un claquement de dents. Ce morceau de bois était le mari de la femme. Il y avait deux gros noeuds saillant sur son pourtour. Chaque matin la femme le saisissait par ces noeuds et le transportait jusqu’à l’eau. Alors il flottait vers la mer et revenait à la maison en après-midi avec des phoques qu’il avait accrochés à ses noeuds. C’est de cette façon qu’il chassait et rapportait de la viande à sa femme.\nLes deux femmes possédaient un grand nombre de perles, et Kivioq leur fit coudre une grande quantité de moufles et décorer chacune d’elles d’une bordure de broderie de perles. Ensuite il prenait les moufles et allait les cacher très loin, puis, lorsqu’il revenait à la maison, il leur en faisait coudre d’autres.\nKivioq en vint à beaucoup aimer sa jeune femme, aussi fut-il très surpris lorsqu’un jour, arrivant à la maison, il ne trouva qu’une seule des deux femmes. Celle-ci avait le visage tout pareil à celui de sa femme, mais son corps était rétréci et osseux. Ainsi il découvrit que c’était la vieille femme et qu’elle avait tué sa fille dont elle avait enfilé la peau par dessus la sienne. Kivioq quitta alors cet endroit et retourna chez lui dans son village. Il pagaya, reconnut enfin son propre village et, l’ayant reconnu, il se mit à chanter : « asixa, asixai ».\nAu village, les gens entendirent la chanson et le cri et la femme de Kivioq dit :\n« Kivioq est bien le seul homme qui appelle en criant « asixa, asixai ».\nAlors Kivioq revint à la maison, et dans sa joie d’avoir retrouvé sa femme, il laissa ses voisins se partager entre eux toutes les perles qu’il avait apportées avec lui dans ses moufles.\nIvaluardjuk, dans Rasmussen 1929 : 287-290\nEn 1955, Mary-Rousselière recueillit auprès de William Okomaluk une version de ce conte qui correspond de très près à celle qu’Ivaluardjuk a racontée à Rasmussen. Ce conte relate les épisodes de l’enfant-phoque qui trompe les chasseurs en les attirant vers le large, l’aventure de Kiviuq avec l’ogresse et celle de la femme qui avait un bout de bois flotté pour mari. Ces trois épisodes constituent aussi le coeur de la version que Boas a recueillie dans le sud de l’île de Baffin (Boas 1901 : 182-185).\nSpalding (1978 : 51-66) a recueilli une version du conte de Kiviuq auprès de Thomas Kusugaq (d’origine nattilik) à Aivilik en 1950. Dans la première partie de cette version, il est dit que Kiviuq avait autrefois deux femmes qui avaient eu des rapports sexuels avec le pénis d’un lac et qu’il les avait tuées. La seconde partie raconte l’épisode du petit renard qui devint la femme de Kiviuq. Il la prêta à un carcajou pour une nuit, mais elle se sauva après que ce dernier l’eut insultée. Kiviuq la suivit et arriva finalement à un endroit où les animaux s’adonnaient à une fête de chant, et il réussit à reprendre sa femme. Les versions recueillies par Mary-Rousselière et Spalding ne racontent que des fragments du récit.\nLa version nattilik, racontée par Kuvluitsuq à Rasmussen, comporte beaucoup plus d’épisodes. Rasmussen (1931 : 364) fait remarquer à propos de cette version : « Among most other Eskimo groups Kivioq’s various adventures are told as separate stories, devoid of any association with Kivioq; the Netsilingmiut, however, have retained the companionship in this strange cycle ». Il est difficile de déterminer si ces différents récits étaient tous rattachés autrefois et cela n’a sans doute pas beaucoup d’importance. Il est clair en tout cas que le conte de Kiviuq fournit une trame pour raconter. Différents récits peuvent facilement se greffer à cette épopée, comme le conte de l’ours qui est à l’origine du brouillard ou le mythe sur l’origine de la glace de mer. On peut observer le même phénomène dans d’autres traditions mythologiques. Ainsi, le conte de la femme qui a épousé un chien et celui de la femme qui a épousé un pétrel tempête sont parfois racontés comme s’il s’agissait de deux contes différents, mais on peut aussi les assimiler en une seule histoire (voir, par exemple, Rasmussen 1929 : 63-66).\nCes contes sont encore populaires aujourd’hui et différentes versions sont publiées dans Inuit Today et Inuktitut. On peut trouver sur Internet différents sites où il est question de Kiviuq. Des versions paraissent dans les journaux comme le Nunatsiaq News. On entend aussi raconter les contes à la radio. Des aînés de Pelly Bay ont fabriqué des marionnettes en peau de phoque et en os de baleine dans le but de transmettre aux enfants du Nunavut le patrimoine inuit et de préserver ce récit pour les générations à venir. Les aînés ont même fait le projet d’enregistrer sur bande vidéo une pièce de théâtre de marionnettes racontant les aventures de Kiviuq, puis de distribuer la vidéocassette dans tout le territoire (Nunatsiaq News, 27 août 1999).\nEn 1998, dans un cours de tradition orale donné à Iqaluit, des étudiants ont demandé à Imaruittuq (d’Iglulik) et à Nutaraaluk (d’Iqaluit, originellement de Cape Dorset) de raconter l’histoire de Kiviuq en classe. Ces deux aînés ont chacun raconté quelques contes où il est question de Kiviuq (Oosten, Laugrand et Rasing 1999 : 191-195). Inspiré par ces récits, un des étudiants, Johnny Kopak (d’Iglulik), a eu l’idée de consacrer son essai à Kiviuq. La tradition Kiviuq est donc très vivante. De nouvelles versions apparaissent et toutes sont différentes. La variation est la règle du jeu, au point qu’on ne peut pas recenser toutes les différences. Les aînés ont souligné combien ces variations régionales sont significatives. Nutaraaluk dit : « Je peux vous raconter l’histoire comme je la connais bien. Je l’ai aussi entendue à la radio. Je vais vous raconter celle qu’on m’a racontée qui différait un peu des autres histoires ». Et Imaruittuq un peu plus tard affirma : « Ma version est un peu différente de celle que Nutaraaluk a racontée. On le répète souvent, ces récits varient d’une communauté à l’autre. Selon la région, il existe de petites variantes ». Dans la version de Nutaraaluk, Kiviuq avait lui-même créé la tempête qui a entraîné les kayakistes au loin. Nutaraaluk a aussi raconté l’épisode de la femme qui avait pris l’apparence de sa fille et l’histoire d’Ululiarnaat, la femme qui avait créé la glace de mer avec son ulu. Son récit se termine ainsi :\nEn approchant de la maison, il chantait « Aasiggisigisiggi, Aasiggisigisiggi ». Sa femme cria : « Seul Kiviuq chante “Aasiggisigisiggi” ». Et elle dit alors « Utsukkatagataga, mon vagin attend impatiemment ton retour ». Il existe plusieurs variantes de cette histoire. Ceci est la version que je connais.\nNutaraaluk, dans Oosten, Laugrand et Rasing 1999 : 194\nCe dénouement souligne l’importance accordée au fait de voir le héros retourner à sa propre épouse. Imaruittuq, pour sa part, a raconté l’histoire du mariage de Kiviuq avec deux femmes qui l’ont trompé en ayant des rapports sexuels avec le pénis d’un lac. Il les tua en les faisant asseoir sur une peau où fourmillaient des vers. Lorsque les vers pénétrèrent leurs corps, les femmes moururent. Ce conte montre comment Kiviuq a durement traité les femmes qui l’avaient trahi. Mais il n’est lui-même en aucune façon un époux fidèle. La deuxième histoire qu’Imaruittuq raconta est celle du mariage de Kiviuq avec un renard qui avait pris forme humaine. Lorsqu’il permit à un carcajou d’apparence humaine d’avoir des rapports sexuels avec elle, il avertit le carcajou de ne pas mentionner à la femme-renard sa forte odeur d’urine parce qu’elle en avait honte. Le carcajou ne tint pas compte de l’avertissement et le renard s’enfuit, mais Kiviuq réussit à retrouver sa femme grâce à ses pouvoirs exceptionnels. Ces deux récits renvoient à un thème récurrent dans les contes de Kiviuq, celui des alliances avec des partenaires qui ne sont pas vraiment faits pour s’épouser.\nLes étudiants et les aînés discutèrent du sens et de la morale de ces contes. Un étudiant demanda à Imaruittuq : « Pourquoi Kiviuq a-t-il été le seul à survivre? » Imaruittuq répondit : « Je crois qu’il avait été très bon tout au long de sa vie ». Et Nutaraaluk expliqua : « Je crois que c’est parce qu’il était un chamane qu’il est passé par toutes ces expériences ». Dans son essai sur Kiviuq, Johnny Kopak spécula sur la signification de ce récit :\nCe conte est très long et il est composé de nombreuses parties. Cette histoire nous dit de ne pas abuser des gens infortunés ni de les maltraiter et elle nous dit d’aider les autres. Elle dit aux gens de ne pas maltraiter les chamanes ni nos aînés ; d’agir avec courtoisie, de ne pas nous laisser corrompre et de ne pas faire de mal aux autres. De traiter les gens de la façon dont on voudrait soi-même être traité. De prêter son appui aux autres et d’être bon envers eux.\nKopak 1999 : 2-3\nAisapie Qanngguq raconte, dans une version de l’histoire de Kiviuq publiée dans Inuit Today, que Kiviuq entendit la voix d’un os qui lui demandait de retirer la particule qu’il avait dans l’oeil. Kiviuq prit l’os et retira la poussière et la mousse. Ensuite, il sauva un lemming qui était tombé à l’eau (Qannguq et d’Argencourt 1981 : 29). Qannguq fit ce commentaire : « C’est en aidant ces choses impuissantes qu’il a survécu et a pu revenir vers son peuple. S’il avait été mesquin et qu’il n’avait aidé personne, il aurait été en danger et n’aurait probablement pas réussi à rentrer à la maison. Ainsi, parce qu’il s’est montré bon envers ceux qui avaient besoin d’aide, et parce qu’il a rencontré ces autres qui lui ont fait subir des épreuves, Kiviuq a beaucoup appris et est devenu sage et savant » (ibid. : 42). Même si Kiviuq n’exerce pas en tant que chamane dans sa communauté, son attitude morale a de l’importance. Au cours du récit, il la manifeste dans sa façon de traiter les êtres non humains. Plus tard, Qannguq expliqua : « Kiviuq a aussi donné une peau pour vêtir le garçon orphelin, c’est pourquoi la grand-mère de l’orphelin l’a aidé » (ibid.). Cet épisode n’apparaît pas dans la version de l’histoire racontée par Qannguq.\nDans la version d’Ivaluardjuk, Kiviuq échappe aux dangers auxquels l’exposent différentes femmes. Il y entre toujours une part de tromperie : les femmes ne sont pas ce qu’elles paraissent être, mais Kiviuq n’est pas dupe de leur apparence. Lors de la première rencontre, il se sert de sa salive afin que la femme dans la hutte révèle sa vraie nature ; lors de la deuxième rencontre, il réussit à se sauver grâce à son esprit auxiliaire, l’ours polaire ; et au cours de la troisième rencontre, la vieille femme qui a pris l’apparence de sa fille ne parvient pas à le berner. Les pouvoirs chamaniques de Kiviuq, pouvoir de découvrir la vraie nature des choses et assistance de son esprit auxiliaire, lui sauvent la vie. Dans ces contes, Kiviuq ne se sert jamais de ses pouvoirs chamaniques au bénéfice de la communauté. Le récit le situe à l’extérieur de la communauté des humains et toutes ses aventures ont lieu dans des régions éloignées où il entre en relation avec des êtres non humains qui souhaitent le séduire, le manger, l’épouser ou le tuer. Les dons chamaniques de Kiviuq lui servent à échapper aux situations difficiles. Il n’est pas, suivant les mots de Hamayon (1978), un « héros de service ». Il ne préside pas de cérémonies, ne guérit pas les gens et n’emploie pas ses dons pour aider les autres. Il utilise ses dons et ses esprits auxiliaires pour vaincre les esprits et s’affranchir de leur emprise.\nLes aventures de Kiviuq ont donc lieu en dehors de la société humaine et cela semble constituer une caractéristique essentielle de ce cycle. La version nattilik racontée par Kuvluitsuq (Rasmussen 1931 : 365-377) est exceptionnellement riche et nous allons ici en résumer seulement quelques éléments. L’histoire commence avec l’épisode de la femme qui se venge des chasseurs assassins de son mari en transformant son fils en phoque. Dans cette version, elle est la veuve d’un tutalik qui a été tué par des Inuit. Le fils trompe les chasseurs en kayak en les attirant vers la haute mer. Alors la femme soulève une tempête et Kiviuq est le seul survivant. Il arrive à une terre inconnue et trouve un iglou habité par Iviqtarsuuaq, la grosse abeille, la femme cannibale qui fait apparaître la glace marine avec son ulu. Les deux premières rencontres de la version racontée par Ivaluardjuk sont combinées dans ce récit, puisque, après avoir d’abord craché dans la maison, il y entre au lieu de se sauver comme dans la version d’Ivaluardjuk. Le récit suit le même cours et raconte comment Kiviuq entre dans l’iglou puis est invité à faire sécher ses vêtements. Une fois qu’ils sont suspendus sur le séchoir, ils restent hors d’atteinte et il se trouve piégé dans l’iglou. Dans la version de Kuvluitsuq, c’est un bruant des neiges, un esprit auxiliaire, qui sauve Kiviuq en vidant le séchoir de ses vêtements. Kiviuq s’échappe, et lorsqu’il rejoint son kayak et atteint le large, la femme l’invite à devenir son mari. Kiviuq refuse, alors elle lance son ulu sur l’eau et l’eau se change en glace. Depuis ce temps, la mer gèle pendant l’hiver. Kiviuq doit échapper à quelques esprits auxiliaires de cette femme : deux chenilles et une moule géantes qui menacent de dévorer son kayak. Des bécassines qui ont pris forme humaine le ramènent dans son pays, mais il ne demeure pas à la maison. L’histoire raconte qu’il se sent seul parce que ses parents sont morts et que sa femme l’a trompé avec un autre homme. Il repart dans son kayak. Il épouse un loup qui a pris forme humaine. Cette femme est tuée par sa mère jalouse, qui, se couvrant de la peau de sa fille, en emprunte l’apparence. Kiviuq n’est pas dupe et la quitte. Il vit ensuite avec un renard de forme humaine. Il donne cette femme-renard à un carcajou de forme humaine. Celui-ci se plaint de l’odeur de renard qui émane de son urine et elle se sent si insultée qu’elle s’enfuit. Kiviuq part sur ses traces pour reprendre sa femme. Il arrive à une maison où des animaux festoient en chantant. Le récit décrit les divers chants que psalmodient les animaux. Quand la fête est terminée, Kiviuq repart avec sa femme. Puis il commence à vivre avec une oie qui a forme humaine. Celle-ci s’envole et Kiviuq essaie de la retrouver. Au cours de ses voyages, il rencontre le père du saumon, Eqätleejuq. Mais ce dernier refuse qu’on s’approche de lui par derrière, car il ne veut pas qu’on aperçoive l’orifice qui le traverse de l’anus à la bouche. Quand Eqätleejuq lui demande de quel côté il est venu, Kiviuq lui répond donc habilement qu’il est arrivé par devant. Alors, Eqätleejuq l’aide en chemin et fait venir un saumon géant qui l’emporte au pays de sa femme. Puis l’histoire raconte qu’un jour, Kiviuq se dissimula dans une cache de viande, car il y avait toujours des vols de viande. Un ours le traîna jusqu’à sa maison. Kiviuq fit semblant d’être mort tandis que l’ours le traînait vers chez lui et, par moments, il attrapait des branchages pour ralentir la marche de l’ours. Une fois à l’intérieur de la maison, il saisit une hache et il frappa l’ours sur la tête, puis s’enfuit. Et comme la femme de l’ours se mit à le poursuivre, il se servit de formules magiques pour faire apparaître des obstacles : d’abord une crête montagneuse, puis une grande rivière. L’ourse réussit à passer la crête, mais quand elle atteignit la rivière, elle demanda à Kiviuq comment la traverser. Il lui conseilla de boire l’eau. Elle en but tant qu’elle éclata. Telle fut l’origine du brouillard. La crête montagneuse et la rivière existent toujours à cet endroit. Enfin, Kiviuq se dirigea vers le pays de l’homme blanc.\nAinsi la version de Kuvluitsuq, comme d’autres versions, s’intéresse surtout à des relations avec des partenaires qui ne sont pas vraiment faits pour s’épouser. Ces récits mettent en valeur l’astuce, le discernement et les pouvoirs chamaniques de Kiviuq, mais celui-ci n’établit pas de liens matrimoniaux durables.\nLa version d’Ivaluardjuq raconte qu’au retour de Kiviuq, sa femme est heureuse de le revoir et qu’il distribue à ses voisins toutes les perles qu’il a amassées. Dans la version d’Okomaluk, la femme de Kiviuq a peur de lui parce qu’elle a pris un autre mari. Dans la version nattilik, Kiviuq revient à la maison au milieu de ses aventures. L’une de ses deux femmes a épousé un autre homme. Elle est la seule qui ne reçoit pas de perles (Rasmussen 1931 : 369). Plus tard, il repart pour d’autres aventures. A-t-il vécu heureux jusqu’à la fin de ses jours? La version de Kuvluitsuq raconte :\nLes gens disent que, plus tard, Kivioq se rendit au pays de l’homme blanc. Il avait tué un homme parmi les Inuit de son village natal et c’est pourquoi il n’est pas revenu. Mais l’homme blanc en fit un grand isumataq, un grand homme avec beaucoup de possessions. On a raconté qu’il possédait cinq bateaux, et que quelquefois il venait à Pond Inlet.\nOn dit que Kivioq a vécu plusieurs vies et qu’à présent il vit enfin la dernière. Autrefois, lorsqu’il arrivait à la fin de sa vie, il tombait dans un sommeil qui ressemblait à la mort, et lorsqu’il s’en éveillait, il commençait une nouvelle vie. Mais cela ne signifie pas qu’il recommençait chaque fois sa vie comme un tout jeune homme : il avançait en âge et devenait de plus en plus vieux — et, en effet, à chaque vie, son visage vieillissait de plus en plus. Les gens disent qu’il est aujourd’hui horrible à voir. La dernière fois que des Inuit l’ont aperçu, son aspect leur a donné une peur bleue. Alors il se promène maintenant le visage couvert, car il est presque noir, dur comme du granit et recouvert de mousse.\nDepuis que Kivioq s’est installé parmi les hommes blancs, on ne sait plus rien de lui et il n’y a rien à raconter. Tout ce qu’on sait, c’est qu’il vit encore et qu’avant de terminer sa vie, il va revenir voir les Inuit, ses compatriotes, et sa terre natale.\nKuvdluitsoq de Ilivileq, dans Rasmussen 1931 : 377-378\nLa fin de ce récit rappelle celle du conte inupiaq de Qayak. Le héros retourne chez lui après de nombreuses aventures. Mais il ne s’y fixe pas pour y reprendre une vie normale. À la fin de l’épopée, il se métamorphose en un petit faucon (Oman 1995 : 119). Comme Qayak dans l’histoire inupiaq, Kiviuq, dans la version nattilik, ne s’installe pas dans la communauté. Il perd sa nature humaine. Il s’associe à Qablunaat et devient très vieux. Alors il prend un aspect de plus en plus terrible à regarder. Il gagne apparemment une sorte d’immortalité plutôt que la vie sociale au sein de la communauté. Sous cet angle, il évoque certains héros indo-européens comme Héraclès, qui gagne aussi l’immortalité, même si c’est au prix du sacrifice de ses propres enfants. Mais Kiviuq rappelle un autre héros grec : Ulysse, le grand voyageur. La structure de ces deux contes épiques traditionnels présente des similitudes frappantes.\nL’Odyssée raconte comment un père, Poséidon, venge son fils, le Cyclope, en créant une tempête qui éloigne le héros de sa terre natale. Le récit relate ensuite comment le héros voyage en tous sens, rencontrant toutes sortes de dangers (les monstres Charybde et Scylla) et des femmes (Circé, Calypso et finalement Nausicaa, l’ultime tentation), qui cherchent à l’attirer sous leur coupe, à l’épouser ou à le dévorer, jusqu’à ce que, finalement, il retrouve sa vraie femme, Pénélope, à Ithaque. Le récit de Kiviuq raconte comment il se trouve séparé de son village à cause d’une femme qui venge son fils, maltraité parce que son père avait été tué. Le récit décrit alors toutes sortes de rencontres avec de dangereuses femmes non humaines qui essaient de le manger, de l’épouser ou de le leurrer jusqu’à ce que, finalement, il retrouve sa maison où sa femme l’attend. Les deux traditions ont trait à des voyages en mer de héros aux capacités extraordinaires. Ces dons leur permettent de triompher de dangers surnaturels et d’échapper aux griffes des dangereuses femmes non humaines.\nÀ quoi peut bien servir une comparaison entre un récit inuit et un récit indo-européen, plus spécifiquement grec? S’il existe quelques similitudes entre ces récits, que peuvent-elles expliquer? Devons-nous recourir à des explications de type universel, par exemple, aux archétypes de l’esprit humain, ou lier ces similarités à des influences culturelles? La notion du passé chamanique lointain des sociétés indo-européennes légitime-t-elle la comparaison entre les traditions inuit et indo-européennes? Il est évidemment très risqué de s’engager dans ce genre de comparaison. Il nous manque les données nécessaires pour reconstruire les rapports historiques qui ont relié les Indo-Européens et les Inuit. On a autrefois proposé des rapprochements entre langues inuit et indo-européennes (Uhlenbeck 1935), mais il est difficile d’établir des liens directs entre elles (voir aussi Fortescue 1998). Les relations linguistiques et culturelles du nord de l’Asie sont complexes. C’est une région d’où proviennent de nombreux peuples, langues et cultures, et leurs relations sont encore mal connues pour la plupart. Les motifs mythiques sont largement diffusés dans cette région culturelle (par exemple, la dispersion du motif du chien comme ancêtre et gardien des morts, qui a été analysée par Kretschmar en 1938). Les similitudes entre l’Odyssée et le récit de Kiviuq renvoient peut-être à un ancien patrimoine culturel commun aux Indo-Européens et aux Inuit ou à des représentations semblables concernant l’ordre socio-cosmique, enracinées dans une ancienne conception chamanique du monde développée en Asie du nord.\nLes différents récits de Kiviuq manifestent une caractéristique importante du chamanisme à laquelle on a accordé trop peu d’attention : son aspect non social. Si le chamane peut être bon ou mauvais, il peut, de la même façon, présenter un comportement social ou non social. Non social ne signifie pas nécessairement immoral. En 1904, Mauss et Beuchat ont postulé une double morphologie de la société inuit qui correspond aux saisons d’été et d’hiver : « But it is still generally true that the Eskimo have two ways of grouping, and that in accordance with these two forms there are two corresponding systems of law, two moral codes, two kinds of domestic economy and two forms of religious life » (Mauss 1979  : 76). Aujourd’hui, la plupart des anthropologues admettent que ce contraste entre l’hiver et l’été est moins accusé que Mauss ne l’avait postulé. Mais cette idée de codes moraux différents selon les divers contextes culturels est très féconde. Dans les contes de Kiviuq, il est possible que nous ayons affaire à un autre code moral, spécifique aux interactions avec les êtres non humains. Les héros et les chamanes font souvent la rencontre d’êtres non humains et ils doivent les traiter avec respect. Le chamane qui a rencontré Ululiarnaq, la femme au ulu, devait se retenir de rire de ses frasques, sinon elle aurait pu lui ouvrir les entrailles et le manger (Rasmussen 1929 : 76). Les êtres non humains peuvent se révéler des cannibales comme dans le cas du bourdon qui avait l’intention de manger Kiviuq et qu’il fallait approcher prudemment. Lorsque Kiviuq rencontra Eqätleejuq, il ne devait pas s’en moquer. Et comme il a respecté Eqätleejuq et ne l’a pas offensé, celui-ci l’a aidé. Les rapports avec les êtres non humains sont une question de vie et de mort. Kiviuq ne pouvait survivre qu’en respectant les non-humains qu’il rencontrait et en les traitant de façon appropriée.\nDans ces contes, Kiviuq se montre souvent d’une nature aussi impitoyable que celle des êtres non humains qu’il rencontre, par exemple, lorsqu’il tue les femmes qui l’ont trompé avec le pénis de l’inua du lac. Mais d’après le témoignage des aînés, de même que d’après l’article de Kopak, il est clair que Kiviuq n’est pas du tout considéré comme une figure immorale. Avec sa nature impitoyable, il montre sa perspicacité, sa ruse et son habileté à composer avec les circonstances extraordinaires. De plus, il aide volontiers ceux qui sont dans le besoin, comme un os, un lemming et un orphelin.\nKiviuq n’est peut-être pas au service de sa communauté, mais il n’est pas mauvais pour autant. Il a quitté la société et il a fait preuve de son aptitude à survivre grâce à ses dons chamaniques. Il réussit en tant qu’individu, surmontant toutes les difficultés et écrasant tous ses ennemis, mais par le fait même, sa nature sociale semble menacée. Kiviuq peut retourner vers sa femme et vers la société des humains ou quitter la société et perdre sa nature humaine.\nLes différentes variantes de la fin du récit illustrent cette alternative. Dans la version d’Ivaluardjuk, Kiviuq partage toutes ses perles avec la communauté parce qu’il a retrouvé sa femme. Dans la version d’Okomaluk, et dans celle des Nattilik, la situation est plus ambiguë puisque l’une de ses femmes a pris un autre mari. Dans la version nattilik, le retour à la maison et le partage des perles occupent le milieu du récit. À la fin, Kiviuq quitte son peuple et devient un être qui n’est plus tout à fait humain et qui acquiert une sorte d’immortalité. Ce conte fournit ainsi deux dénouements possibles : celui de son heureux retour à la maison, de sa réunion avec son épouse et du partage du butin, ou celui de son adieu à la société et de sa transformation en un être immortel. Le premier dénouement rappelle la fin de l’Odyssée, Ulysse retrouvant son épouse ; le second évoque les aventures des héros qui, comme Héraclès après avoir tué ses propres enfants, deviennent immortels.\nLa tradition épique de Kiviuq suggère qu’à côté de l’idéal du chamane dévoué à sa communauté, le héros de service, il existait aussi un idéal de chamane au destin individuel, capable de survivre par lui-même loin de sa communauté grâce à ses dons chamaniques. Sa préoccupation première n’est pas de servir les membres de sa communauté, mais de traiter avec des êtres non humains. Dans ses rapports avec eux, il fait preuve de respect, d’intelligence et de discernement, et se montre ainsi capable de surmonter toutes les difficultés. Il échappe aux cannibales, épouse des animaux qui ont pris forme humaine et déjoue les ruses de ceux qui tentent de le tromper.\nQuelqu’un qui traite avec les non-humains s’expose au danger et peut perdre sa propre humanité. Voilà exactement le dilemme du chamane. Les chamanes pouvaient se transformer en animaux, se faire pousser des dents d’ours polaires, et toutes sortes d’autres prodiges. Les chamanes devaient risquer leur humanité et il arrivait parfois qu’ils soient incapables de retourner dans leur communauté à la suite de leurs voyages chamaniques.\nL’épopée de Kiviuq le dépeint comme un héros. Qu’il retourne ou non dans la communauté, il n’est jamais défait et il surmonte tous les dangers. En tant que chamane, Kiviuq peut avoir été le prototype du héros.\nJe désire remercier Frédéric Laugrand pour ses excellents commentaires et suggestions.\nLa richesse de l’information procurée à S. Frederiksen par l’angakkuq Qumuksiraaq en constitue une curieuse exception. Voir Saladin d’Anglure et Hansen (1997).\nN.d.T. : Cette longue citation fait l’objet d’une traduction « maison » faute de traduction publiée disponible.\nN.d.T. : Rasmussen parle de « stockings », bien que les kamik soient des bottes souples.\nLes termes « nattilik, Nattilik » remplacent ceux qu’on employait autrefois : « netsilik, les Netsilik ».\nCeux-ci varient entre le site d’art inuit (www.arcticinuitart.com/collections/ textiles/tex11.html), où l’on trouve des scènes tirées de l’histoire de Kiviuq représentées sur d’épais tissus de laine par Victoria Mamngqsualuk (Baker Lake), et celui de la Bibliothèque nationale du Canada qui publie une page spéciale de liens Kiviuq (www.nlc-bnc.ca/2/6/h6-216-e.html).\nDans le Nunatsiaq News des 5 et 12 janvier 1996, Peter Ernerk discute des contes de Kiviuq. Dans le numéro du 29 octobre 1998, le Nunatsiaq News présente, racontées par Rachel Attituq Qitsualik, une version du conte de Kiviuq et de la femme renard suivie d’une version de celui de Kiviuq et de la femme araignée (l’ogresse étant habituellement associée à un bourdon). On trouve même dans le Nunatsiaq News du 31 juillet 2001 une critique sur la proposition de nommer « Kiviuq » l’une des trois lunes de Saturne nouvellement découvertes.\nDans une version des Baker Lake Stories racontée par Mannik, la mère du garçon est appelée Tuutalik (Inuktitut 48, 1981).\nDans la même version des Baker Lake Stories, on la décrit comme un bourdon géant (Inuktitut 48, 1981).\nVoir Peter Ernerk, Nunatsiaq News, 5 et 12 janvier 1996, pour une discussion de ce récit.\nDans une version des Baker Lake Stories racontée par Katjaaq, cet épisode précède le mariage de Kiviuq avec l’oie (Inuktitut, 49, 1981).\nSelon Peter Ernerk, « Kiviuq was a human being who at times married different animals » (Nunatsiaq News, 5 janvier 1996)\nBaker Lake Stories, 1981, Inuktitut, 48 et 49.\nBoas F., 1988 , The Central Eskimo. Lincoln, University of Nebraska Press.\nFortescue M., 1998, Language Relations across Bering Strait. Reappraising the Archaeological and Linguistic Evidence. 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Anthropologie et Sociétés, volume 26, number 2-3, 2002, p. 71–90. https://doi.org/10.7202/007049ar\nOosten, J. G. (2002). Kiviuq : une épopée en devenir? Anthropologie et Sociétés, 26(2-3), 71–90. https://doi.org/10.7202/007049ar\nOosten, Jarich G. "Kiviuq : une épopée en devenir?". Anthropologie et Sociétés 26, no. 2-3 (2002) : 71–90. https://doi.org/10.7202/007049ar


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Envie de réduire votre appétit ? Voici 4 astuces au top pour calmer la faim !\nOn voit souvent l’appétit comme un phénomène physique qui témoigne d’un besoin. Pourtant, il a aussi une dimension complètement psychique ! Sinon, comment expliquer que l’on mange plus quand on s’ennuie, qu’on stresse ou qu’on déprime ? En plus, on a souvent tendance à confondre la soif et la faim, car le corps peut envoyer des signaux de faim pour vous pousser à vous réhydrater. Un grand verre d’eau s’impose alors. Mais quand on a un bon coup de fourchette, il ne faut pas nécessairement se jeter sur des compléments alimentaires chimiques bourrés de mauvais ingrédients et d’effets secondaires ! Un bon coupe-faim naturel et les bonnes astuces peuvent pourtant facilement casser un grignotage intempestif. Voici quatre astuces pour réduire l’appétit et l’envie de manger sans frustration.\nDe quoi accompagner votre perte de poids pour maigrir sainement ou juste perdre de mauvaises habitudes alimentaires et manger moins.\n1) La menthe à la rescousse pour diminuer l’appétit\n2) Apprenez à reconnaître la vraie faim de la faim liée à l’ennui ou les émotions négatives\n3) La solution dans l’assiette pour réduire l’appétit\n4) Les habitudes qui réduisent la sensation de faim\nLes odeurs jouent un rôle dans la régulation de l’appétit. D’ailleurs, les bons effluves de pâtisserie n’ont pas leur pareil pour donner faim et faire saliver. Mais de la même manière, d’autres permettent au contraire de réduire la faim ! C’est le cas de la senteur fraîche de la menthe que le cerveau associe à la fin du repas. Ainsi, on peut l’utiliser à l’avantage pour réguler l’appétit. Pour ce faire, on peut boire un thé à la menthe, se brosser les dents avec un dentifrice frais ou prendre un chewing-gum sans sucre.\nIl faut savoir reconnaître la faim émotionnelle qui survient d’un coup, pousse aux excès et laisse un sentiment de culpabilité. Au contraire, la faim normale est progressive et s’intensifie dans le temps au lieu de disparaître. En plus, elle se manifeste par des signes distinctifs : gargouillements, impression de ventre vide, manque d’énergie…. Ici, vous pouvez tenir un carnet dans lequel vous notez ce que vous manger et ce que vous avez ressenti. Ainsi, vous pourrez identifier les écarts quand ils se produisent et vous adapter s’ils sont liés aux émotions. Par exemple, faites une activité différente : marche, lecture, etc. Un bon test pour distinguer ses deux faims consiste à boire deux grands verres d’eau et attende 10 minutes. Si la faim est toujours là, c’est une vraie faim. Si elle diminue ou disparaît, c’était une fausse !\nFaites le plein d’aliments riches en fibres pour vous sentir rassasié tout en consommant peu de calories. Aussi, misez sur les protéines et graisses en petite quantité. En effet, les régimes qui les bannissent font souvent augmenter rapidement la faim au lieu de la réduire ! En plus, les protéines apportent des hormones qui régulent la faim. Les féculents sont aussi une bonne piste pour une satiété durable.\nPar ailleurs, buvez une ou deux tasses de café pour stimuler votre métabolisme et réduire votre appétit. En effet, cela libère de l’hormone peptide YY de l’intestin qui favorise le sentiment de satiété. Enfin, mangez quelques carrés de chocolat noir riche en cacao et amer ou ajoutez-en à votre café pour une multiplication des effets. En fait, son amertume et sa richesse en acide stérique donne une impression de ventre plein.\nTout d’abord, mangez lentement, sans distraction et en profitant de chaque bouchée pleinement. En effet, bien mâcher envoie des signaux de satiété au cerveau. Ayez bien conscience de ce que vous avalez. De préférence, prenez un petit-déjeuner, car le corps a jeûné toute la nuit. Du coup, des études montrent que ce repas aide à réguler et réduire l’appétit. Aussi, cela aide à réduire les fringales nocturne, à diminuer le gain de poids et à moins grignoter dans la journée. Enfin, dormez suffisamment, car la privation de sommeil entraîne une augmentation des hormones de la faim et favorise les fringales.\nEn complément, découvrez les meilleurs coupe-faim naturels pour réguler votre appétit ainsi que le top des aliments pour se sentir durablement rassasié.


Auteur d’un doublé ce soir face aux stambouliotes de Başakşehir, Bruno Fernandes a montré le chemin de la victoire à ses compagnons. Manchester United pointe actuellement à la première place du groupe H avec 9 points, grâce à sa victoire 4 buts à 1.\nLa flamme des devils\nDès la 7ème minute, le feu follet mancunien enflamme Old Trafford. Suite à un corner renvoyé à l’entrée de la surface par la défense turque, Bruno Fernandes décoche une volée pure et sèche sous la barre transversale de Günok. 1 à 0, le show du portugais commence et suite à un ballon relâché par le gardien dans la surface de Başakşehir, Fernandes double la mise tel un renard des surfaces.\nIl aurait pu inscrire le sacro-saint triplé lorsque Rashford s’écroule dans la surface à la demi-heure de jeu, après un contact avec un défenseur turc. Généreux, le meneur de jeu portugais décide de le laisser à Marcus Rashford qui se charge de le transformer. 3 à 0, Bruno Fernandes explique même son geste après la rencontre :\n« Bien sûr chaque joueur veut inscrire un triplé, mais après le match en PL, j’ai dit à Rashy qu’il prendrait le prochain. Je m’en suis souvenu, aussi parce qu’il est l’un des meilleurs buteurs en Champions League, j’ai pensé que ce serait important pour lui. »\nLa réduction du score de Türüç avant le dernier quart d’heure de jeu sera anecdotique. James se chargera même d’asseoir la domination des mancuniens au tableau des scores, en inscrivant le quatrième but en faveur des hommes de Solskjær.\nRuud van Nistelrooy, Van Persie et Zlatan Ibrahimović sont les seuls à avoir fait mieux que les 20 buts inscrits en 30 matchs de Bruno Fernandes sous la tunique des Red Devils. 9 buts, 5 passes décisives en 13 rencontres, l’ancien joueur du Sporting Portugal s’épanouit en Angleterre lors de cet exercice 2020 – 2021.\nSur la route de Manchester United pour la première place se dresse son dauphin, le PSG avec 6 points, l’épouvantail mourant du groupe. Auteurs d’une prestation catastrophique face au RB Lepzig de Julian Nagelsmann, les parisiens auront du fil à retordre face au Manchester United de Bruno Fernandes.\nRelated TopicsBruno FernandesLigue des Championsmanchester unitedPSG


Home from Home in Hackney | TripAdvisor - Stratford City Location de vacances\nComme à la maison à Hackney\nBienvenue dans nos trois lits. Situé au cœur de Hackney, l'appartement est très proche de Liverpool Street et de Stratford. Très bonne connexion à tout type de transport: Sur terre, DLR, bus, métro. À 10 minutes à pied du parc Victoria et de 15 Hackney Central. L'un des quartiers les plus populaires de Londres, Hackney regorge de pubs, de bars, de restaurants et de musées. Excellente connexion à tous les aéroports (Stansted, Luton, Heathrow) depuis Stratford et Liverpool Street. L'appartement lui-même est dans un quartier calme. Le spacieux appartement de 3 chambres peut accueillir des familles avec enfants, des amis ou des personnes seules souhaitant passer une ou plusieurs nuits. 1 chambre avec lits superposés et 2 chambres matrimoniales + Salon avec canapé-lit. La cuisine entièrement éq...Bienvenue dans nos trois lits. Situé au cœur de Hackney, l'appartement est très proche de Liverpool Street et de Stratford. Très bonne connexion à tout type de transport: Sur terre, DLR, bus, métro. À 10 minutes à pied du parc Victoria et de 15 Hackney Central. L'un des quartiers les plus populaires de Londres, Hackney regorge de pubs, de bars, de restaurants et de musées. Excellente connexion à tous les aéroports (Stansted, Luton, Heathrow) depuis Stratford et Liverpool Street. L'appartement lui-même est dans un quartier calme. Le spacieux appartement de 3 chambres peut accueillir des familles avec enfants, des amis ou des personnes seules souhaitant passer une ou plusieurs nuits. 1 chambre avec lits superposés et 2 chambres matrimoniales + Salon avec canapé-lit. La cuisine entièrement équipée vous permet de cuisiner, de ranger (frigo) et de manger ensemble. Machine à laver et sèche-linge disponible aussi. Si vous avez une demande spéciale, nous sommes à 5 minutes et heureux de vous aider. 10% de réduction au café local (Hatch-Homerton) pour nos clients. Fer, planche à repasser, sèche-cheveux et un redresseur sont également disponibles dans l'appartement. Télévision avec connexion Internet et accès Netflix. Dans l'appartement a accès à la cuisine, salon et balcon.Plus


Publié par Jennifer Larcher | Sep 8, 2016 | Actualités High-Tech\nDans toutes les familles, il n’est plus question de se passer de ces outils modernes : tablette, ordinateur, smartphone, télévision, jeux vidéo, ils sont malheureusement de plus en plus présents dans le quotidien des Français, les enfants n’échappent pas à cette surconsommation d’écrans. L’association française de pédiatrie ambulatoire a réalisé une étude sur le sujet auprès de parents de plus de 197 enfants âgés d’environ 20 mois puis auprès de 231 enfants scolarisés en école primaire. Cette enquête a été menée en février 2016.\nTous ces écrans perturbent les enfants\nLes heures nombreuses passées devant entraînent des difficultés à trouver le sommeil. Les enfants d’aujourd’hui sont nés avec internet, ils manipulent dès leur plus jeune âge, les ordinateurs, les smartphones, les tablettes, mais voici le risque encouru à trop consommer ces écrans : un appauvrissement de la mémoire. Des études ont démontré qu’avant l’âge de deux ans, les écrans non interactifs comme la télévision, les DVD peuvent avoir des effets négatifs : prise de poids, retard de langage, avant 6 ans, jouer sur une tablette ou une console présenterait pour l’enfant plus de risques que de bienfaits. Les petits passent environ plus de trente minutes par semaine devant les écrans, bien souvent sans la présence d’un adulte.\nDes images parfois choquantes à leur portée\nL’enquête mise au point par l’AFPA démontre que, les parents, plus de 44% prêtent leur smartphone à leurs enfants pour qu’ils s’occupent durant un trajet, pour les consoler après un caprice, plus d’un tiers des enfants ont déjà regardé un programme télévisé non adapté à leur âge. L’impact est effectivement négatif, les plus petits regardent des images qu’ils ne comprennent pas, qu’ils ont du mal à assimiler, si les adultes n’expliquent pas, il reste avec ses interrogations, ses peurs, ses craintes.\nLa vigilance est de mise avec la télévision\nLes pédiatres sont très clairs sur le sujet, avant trois ans, les jeux, les livres devraient être les seuls supports pour les intéresser, à cet âge, ils n’ont nul besoin des tablettes et autres smartphones pour être consolés ou se développer. Quand l’enfant grandit, les écrans peuvent faire partie de leur quotidien, mais, à très petite dose, jamais avant les repas, avant de dormir, un adulte doit toujours les accompagner pendant le visionnage. Le but est de les familiariser avec l’interactivité, mais de façon à écourter le plus possible les périodes d’utilisation. Quant à la télévision, jamais avant trois ans, quant aux plus grands, vigilance doit être le maître mot.\nAccompagner un enfant, Pixabay – ColiN00B\nPrécédentUn surfeur crée une nouvelle prothèse dédiée aux amoureux de la glisse\nSuivantNASA : décollage réussi de la sonde chercheuse de vie Osiris-REx vers l’astéroïde Bennu


Appel Visio Sexe Anal Sex / Amateur Et Sexe\nEt elles sont, selon nous, les filles les plus sexy du monde. Aujourd'hui, la bombe à retardement (comme on aime l' appeler) compte bien se. Sans plus attendre je vous appelle visualiser ce film porno pour faire plaisir vos yeux Free double anal pour blonde salope video porno sexe sex movie was. Une jeune homme appel une pute! . Belle brune sexy se fait plaisir a la piscine. Belle brune sexy se fait Jessmindra est une arabe sexy qui aime les mecs.\nCouple sexe photo perso sex\nImmobilier Slut Fucked Screaming Orgasm En poursuivant votre navigation, vous acceptez l'utilisation de cookies afin de réaliser des statistiques d'audiences et vous proposer des services, contenus ou publicités adaptés selon vos centres d'intérêts. Site de partage de vidéos amateurs érotiques et pornographiques, exhibitions amateur en vidéo d'amatrices et de couples libertins. Une jeune brunette aux seins énorme se gode. La dernière fois qu'on vous a parlé d'elle, c'était pour son clip avec Tyga. Regard immense, teint de porcelaine, lèvres délicatement ourlées Accédez à plus de vidéos en cliquant ici Utilisez votre code abonné pour voir les vidéos Vous nous aimez? Lola Foxx, la baby-sitter Demontre SES multiples\nRelated Videos Related Galleries. Jacquie et Michel CAM. Vous pouvez changer ce réglage a tout moment sur la page Options. Une beurette aux gros seins bien baisée. Amala c'est une salope qui aime le sexe! Encoxada en la calle 20, agarron en la calle Jacquie et Michel VISION. On a été très déçu quand, comme sa copine Karlie Kloss, elle a déserté les rangs de chez Victoria's Secret. Un personnage "effrayant, violent et fou" — c'est elle qui le "appel visio sexe anal sex" — qui nous l'a fait l'aimer un peu plus encore, et surtout, qui a sauvé le film pour le coup pas terrible du tout. Lola Lane - Gros Seins naturels noirs Plan du site La rédaction de madmoiZelle. Anissa Kate se tape un prof en salle de repos. Lola gangbanged dans un cinéma Ici, sa place elle l'aura toujours. Ratna est une beurette qui prend super cher! Peut-être, en attendant elle a trouvé sa place ici. Depuis que le fameux Daily Show du satiriste Jon Stewart lui a permis de révéler le talent dont certains doutaient, celle qui rama pas mal dans des clips peu glorieux et des séries de seconde zone est enfin une actrice presque comme les autres. Lola Obtenir sexy avec ses Violet Walrus D'ailleurs, on ne s'est toujours pas remis du sexe en erection alexandra lamy sexe très évocateur de "Dooo it" dans lequel elle chante son amour pour la marijuana tout en avalant, puis en recrachant, puis en avalant, puis en recrachant, puis en avalant et ça continue encore et encore\nElle aurait pu, comme Kate Upton ou Charlotte McKinney, ne durer qu'une saison. LA MADBOX GIRL POWER 8 surprises personnalisées par la rédac EnMargot Robbie a interprété Harley Quinn dans Suicide Squad.\nLive sex cam epilation sexe\nSexe chaton sexe en nylon\nIrina Chaïkhlislamova, de son vrai nom, a fait en septembre dernier la couverture du GQ italien , complétement nue. Ma femme enculée par son patron Film x sur Porno Kif MAMAN baise avec un jeune Streaming xxx Sexe hd amateur Star Sexy Élodie: Elle suce un One moyenne! Elle est l'une des stars incontestées de notre classement. Afficher plus de commentaires. Cette nana est délicieuse et baise avec voisin. La jolie blonde arrivera-t-elle à nous faire oublier notre chère Pamela? Henson dans "Empire" 71 - Taraji P.\nSexe de vieille Site sexe porno\nLa Vidéo du Jour. JOI Lola baise le lit avec une sangle sur Bienvenue dans le classement Bella! La "nouvelle" jeune première du cinéma français le prouve chaque jour avec une facilité déconcertante — comme lorsqu'elle a posé à moitié nue pour le GQ américain. LA MADBOX GIRL POWER 8 surprises personnalisées par la rédac Depuis que le fameux Daily Show du satiriste Jon Stewart lui a permis de révéler le talent dont certains doutaient, celle qui rama pas mal dans des clips peu glorieux et des séries de seconde zone est enfin une actrice presque comme les autres. Elle fait évidemment partie de la saison 2, et ça nous fait vraiment plaisir. Vous n'éprouverez aucun plaisir, ça sera même mauvais pour votre santé mentale.\nTribu sexuelle sexe vicieux\nRequin du sexe sex 2 fille\nMassage sexe beziers sex fille arab\nLe sexe de bande dessinée hardcore sexe\nLe sexe punjabi sexe érotique\nart sexe appel visio sexe


9 Janvier 2008 » Victor Koretsky » Avoir L Herbôt\nNé à Kiev, il a suivi les cours de l’Institut d’Arts Plastiques de l’Éducation Nationale de Moscou, dite École de Monk. Influencé par le travail d’artistes engagés – Rodchenko, Kloutis, les frères Stenberg, mais surtout John Heartfield -, il s’oriente vers l’art graphique politique. Il affirme rapidement son propre style, une synthèse originale qui se situe entre la photographie et la peinture, pour aboutir au photomontage. Les autorités découvrent ce jeune artiste en 1930 avec sa première affiche, hymne à la solidarité des « Travailleurs de tous les pays ». Dès lors, il consacre son savoir-faire au service de Staline puis successivement de Nikita Khrouchtchev, Leonid Brejnev, Youri Andropov, Constantin Tchernenko et Mikhaïl Gorbatchev.Ces réalisations, que l’on pouvait voir reproduites dans la Pravda -organe officiel du Parti Communiste d’URSS- et placardées dans la rue, les écoles, les théâtres, les lieux publics, les usines ou dans les locaux du parti, peuvent être scindées en trois grandes périodes :\nLa Deuxième Guerre Mondiale et ses suites : hymne au patriotisme et entretien de la méfiance vis-à-vis de l’Allemagne Fédérale « revancharde ».\nPolitique intérieure : avec la période d’après-guerre, Victor KORETSKY reçoit de nouvelles instructions. Ses messages incitent à la reconstruction du pays dévasté par l’invasion : « Nous avons triomphé dans la guerre, nous triompherons par le travail », avec une particulière valorisation de la science et du produit du travail des ouvriers.\nPolitique internationale / Politique anti-américaine : durant la guerre froide, à l’apogée du système socialiste, une campagne anti-américaine d’une rare violence apparaît sur les thèmes de la guerre de Corée puis de celle du Vietnam, du racisme, de la C.I.A. et plus généralement du capitalisme. Publié en 1985, le recueil « L’impérialisme américain en accusation » semblait de voir être le dernier du genre.\nEn fait, plus secrètement, un autre ensemble comportant également douze affiches intitulé « La marque sanglante de la CIA« , commande du département de la propagande, fut imprimé le 18 mars 1986, avec la conséquence, négligeable au regard de l’enjeu historique, d’avoir marqué le terme effectif de sa carrière pour raison d’État. En effet, tenu en réserve et destiné à être largement diffusé en cas d’échec des entretiens du 11 octobre de la même année entre Ronald Reagan et Mikhaïl Gorbatchev à Reykjavik, la décision a été prise de passer au pilon en urgence l’ensemble des tirages, compte tenu de l’avancée positive des négociations. Témoignage ultime et significatif des méthodes de propagande politique développées durant la guerre froide, seuls quelques très rares exemplaires ont été archivés.\nIl est décédé en Russie en 1998 dans l’anonymat, alors que sa capacité d’influence s’était exercée pendant 50 ans auprès du peuple russe…\nAFFICHES DE PROPAGANDE DU PHOTOGRAPHE ET AFFICHISTE RUSSE VICTOR KORETSKY\nDes Brigades internationales (1936) aux accords Reagan/Gorbatchev (1986) les œuvres originales signées, réalisées par Victor KORETSKY, l’un des « maîtres à penser » de la propagande de l’ancienne URSS.\nIl s’agit d’une collection historique, acquise en 1992 par Edmond ROSENFELD.\nEn la proposant à un galeriste français installé à Moscou, Victor KORETSKY voulait s’assurer qu’elle ne serait pas détruite après sa mort comme l’ont été la plupart des affiches de propagande qui témoignaient d’un passé considéré comme révolu, sinon compromettant aux yeux des nouvelles autorités.\nTagged fotomontage, il a suivi les cours de l'Institut d'Arts Plastiques de l'Éducation Nationale de Moscou, photomontage, propagande, Victor Koretsky, Victor Koretsky (1909-1998) Né à Kiev\n← Charles-Alexandre Lesueur\n1 thought on “Victor Koretsky”\nbibi1999 dit :\n7 janvier 2009 à 13 h 42 min\nses fotomontages de la 3ème période sont d’une force incroyable


Musée historique Colborne Lodge - Historic Places Days\nAu musée historique Colborne Lodge, venez découvrir, en admirant les réalisations de l’architecte, arpenteur et ingénieur John Howard, ce que le XIXe siècle avait de mieux en matière d’innovation, de créativité, d’urbanisme, de science, de technologie et d’architecture. Le site a été construit en 1837 et est situé à l’extrémité sud de High Park. Les quelque 67 hectares du parc appartenaient à l’origine à la famille Howard et comprenaient une résidence principale et toute une série de dépendances agricoles. John et Jemima Howard ont fait don de leur propriété à la Ville de Toronto pour qu’elle soit utilisée comme parc public.\nLe site du musée comprend deux bâtiments d’origine : un magnifique chalet en stuc de style Regency et la pinacothèque de John Howard.\nColborne Lodge propose en permanence des activités et des expositions, des programmes très prisés pour les enfants, des voyages scolaires ainsi qu’un aperçu unique sur l’histoire de la Ville Reine. N’hésitez pas à faire un arrêt à Colborne Lodge pour admirer de nombreux meubles et objets originaux ainsi que certaines des aquarelles peintes par John Howard lui‑même représentant des paysages des débuts de Toronto.


Tarif Taxi Fressenneville - Calculer prix d'une course de taxi à Fressenneville\nTarif Taxi Fressenneville\nCalculer tarif course taxi Fressenneville\nAccueil\t> Tarifs taxi Picardie\t> Tarifs taxi Somme\t> Taxis Fressenneville\nDevis taxi Fressenneville\nConfiez nous la mission de vous trouver les meilleurs prix pour vos trajets Fressenneville\nDemande de devis taxi Fressenneville\nRéserver un taxi Fressenneville\nEstimer le coût Fressenneville\nCette estimation de coût pour taxi Fressenneville vous est donnée à titre indicatif et a été calculée par rapport aux tarifs préfectoraux du département deen vigueur pour l'année 2021 et en fonction des éléments que vous avez fournis. Cette estimation a pour objectif de vous donnez un ordre de grandeur et uniquement cet objectif là. De nombreux paramètres ne sont pas pris en compte par cette estimation :\n* Réserver un taxi Fressenneville entraine des frais d'approche qui correspondent à la prise en charge auquelle s'ajoute la distance parcourue par le taxi pour vous rejoindre.\n* Le chauffeur de taxi est un professionnel qui peut choisir un itinéraire différent pour optimiser le temps de parcours et vous éviter les embouteillages Fressenneville.\n* En fonction des horaires, le trafic routier Fressenneville est plus ou moins dense ce qui peut influer sur le tarif de la course.\nTableau des tarifs taxi à Fressenneville\nRéserver un Taxi à Fressenneville\nTrouver un Taxi à Fressenneville\nDemander un devis à Fressenneville


Camping au parc de la Gatineau | Commission de la capitale nationale\n15,60 $/par personne/nuitée\n120,90 $/par nuitée/emplacements de groupe\nTentes et véhicules récréatifs #\nVous rêvez d’un emplacement aménagé situé près des services et des plages? D’un emplacement un peu plus paisible et retiré? Ou plutôt d’un emplacement au charme rustique situé au bord d’un lac? Installez votre tente, votre roulotte ou votre motorisé dans le secteur de camping du parc de la Gatineau qui correspond à l’expérience que vous recherchez.\nPlus grand secteur de camping du parc, situé à 3 kilomètres de l’accueil et à proximité des services, des commodités et des plages.\n250 emplacements aménagés sans services\n100 pour tentes seulement (dont 25 emplacements d’accès piétonnier)\n135 pour tentes, tentes-roulottes et roulottes\n15 pour véhicules récréatifs motorisés (21 pieds et plus)\nChaque emplacement comprend\nServices offerts : blocs sanitaires (douches gratuites), buanderie, eau potable, dépanneur, plages, terrain de jeux, casse-croûte, amphithéâtre, location d’embarcations, sentiers de randonnée.\nPetite boucle paisible située à 2,6 kilomètres de l’accueil.\n25 emplacements aménagés sans services\nPour tentes et tentes-roulottes\nServices offerts : toilettes sèches, eau potable, relais de jour Renaud.\nSecteur rustique et tranquille au bord du lac, situé à 5 kilomètres de l’accueil.\n33 emplacements aménagés sans services\nUn emplacement de camping peut accueillir un maximum de 6 personnes. Pour accéder à certains emplacements, il faut emprunter un escalier ou un sentier de quelques centaines de mètres, mais plusieurs sont accessibles aux personnes à mobilité réduite. Pour plus de détails, consultez la fiche technique de l’emplacement choisi dans le module de réservation.\nVivez une aventure formidable en canot-camping au lac la Pêche! La tranquillité et la beauté de ce vaste lac et de ses nombreuses baies vous enchanteront. Situé à l’extrémité nord-ouest du parc, le secteur du lac la Pêche compte 32 emplacements de canot-camping répartis à 12 endroits autour du lac. Il faut entre 30 et 90 minutes pour s’y rendre en canot à partir de la plage et de la rampe de mise à l’eau. La location de canot est également possible pour le séjour.\n32 emplacements aménagés sans services\nSupport à nourriture et à déchets\nStationnement pour 1 véhicule (plage du lac la Pêche)\nIl faut apporter ses réserves d’eau.\nUn emplacement de canot-camping peut accueillir un maximum de 3 personnes et une tente. Pour plus de détails, consultez la fiche technique de l’emplacement choisi dans le module de réservation.\nAccès aux plages et bois de chauffage inclus\nCamping de groupe #\nLe camping de groupe est la formule idéale pour les camps de vacances, les activités communautaires ou les rencontres de familles. Nos très grands emplacements privés permettent d’accueillir jusqu’à 100 personnes et plusieurs tentes. Les véhicules récréatifs n’y sont pas autorisés.\nSecteur du lac Renaud et du lac Philippe\n3 emplacements aménagés sans services\nCapacité : de 25 à 75 personnes\nStationnement pour 4 à 8 véhicules selon l’emplacement\nServices offerts à proximité : eau potable, relais de jour Renaud\n1 emplacement aménagé sans services\nRabais de 50 % pour les OSBL\nCamping d’hiver #\nVous cherchez un nouveau type d’aventure hivernale? Le camping en tente n’est pas réservé à la saison d’été! Le parc de la Gatineau compte une demi-douzaine d’emplacements de camping d’hiver, y compris des emplacements de groupe, dans le secteur du lac Philippe. Les emplacements sont accessibles en ski ou en raquette. Plaisir garanti!\nTarification d’accès en sus\n5 emplacements au lac Renaud\nRelais Renaud à proximité\nDistance du P19:\nEmplacements de groupe\n120,90 $/par nuitée\n2 emplacements au lac Renaud\nToilettes sèches sur l’emplacement\nRaquette : 3,1 km


Descriptifs Produits : Rédaction et Traduction Multilingue | Edit-Place | Agence de Content Marketing\nHome / Nos solutions / Rédaction / Descriptifs produits\nVos cherchez une solution pour générer un volume conséquent de descriptifs produits uniques et optimisés pour améliorer votre taux de conversion ? Vous souhaitez les incorporer au sein votre site rapidement et en toute simplicité ?\nEdit-Place met à votre service ses ressources éditoriales pour créer des descriptifs produits vous garantissant +15% de taux de transformation sur votre search interne et vos pages produits.\nDes descriptifs produits uniques de 40 à 150 mots rédigés à partir de vos packshot en 72h pour améliorer votre conversion.\nLes garanties Edit-Place :\nUne description conforme : Avant de rédiger, nous nous déplaçons sur place pour prendre en note les références de vos produits. Pendant la rédaction, nous rédigeons à partir de photos et/ou d’une base de données fournisseur. Après la rédaction, nous livrons et intégrons dans votre back office en respectant vos protocoles techniques et vos contraintes éditoriales (mots-clés interdits, longueur du titre, etc).\nUne gestion fiable de vos fichiers : échange de données sécurisé entre vous et nos équipes éditoriales, simplification du matching entre vos photos et nos descriptifs produits, moteur de recherche interne de vos produits et de vos références.\nDes délais imbattables : un traitement accéléré de vos commandes et livraison de vos descriptifs produits à J+3 pour vous faire gagner des jours de vente.\nDes descriptifs produits optimisés : nos content strategists peuvent vous aider à déterminer le type de descriptif produit correspondant à vos besoins et optimisé pour booster votre taux de conversion (informations clé à insérer, attentes des consommateurs, stratégies de vos concurrents…)\nVotre protocole technique est complexe et vos besoins importants ?\nGrâce à notre solution d’accompagnement technique, nous pouvons développer des outils de gestion adaptés à votre fonctionnement. Suivi de commandes, de budget et de livraison… le tout dans un souci de transparence totale !\nArticle éditoriauxThématiques éditoriales


Comme chaque année, Antoine, 13 ans, Titi, son petit frère de 8 ans, et leurs parents vont passer l’été dans la maison familiale en Bretagne. Le programme des vacances est invariable, entre dessin, Pokémon et plage où l’on attrape des crabes. Mais cette année arrivent Sylvie, une amie de la mère, et sa jolie fille de 16 ans, Hélène.\nAu fil des jours passés ensemble, les deux adolescents vont se rapprocher et devenir complices, Hélène devenant une sorte de grande sœur confidente et protectrice. Tout d’abord purement amicale et insouciante, leur relation va devenir plus trouble, entre éveil du désir pour Antoine et rôle d’initiatrice pour Hélène.\nLa semaine écoulée, lorsque la jeune fille repartira déjà détachée de ce qui s’est passé, seuls Antoine et le lecteur connaîtront le profond bouleversement qu’elle laisse derrière elle et la fin tragique que leur histoire aurait pu avoir.\nCette bande dessinée aborde la vie en propre qui se développe loin des parents, entre éveil du désir, de la sexualité et des premières transgressions (cigarettes, alcool…. ). Hélène, qui semble au début de l’histoire plutôt mûre pour son âge, cache en réalité la même fragilité adolescente qu’Antoine, plus réservé et « sage ».\nAvec des décors simplifiés à l’extrême, et des personnages tendres où les nez, les yeux sont souvent gommés pour ne garder que l’idée d’un visage, Bastien Vivès développe un récit d’initiation amoureuse sensible, parfois cru mais tout en finesse.\nNé en 1984, Bastien Vivès est le chef de file d’une génération d’auteurs qui mêlent volontiers bande dessinée franco-belge, manga, animation et jeu vidéo.\nAvec Le Goût du chlore, prix Essentiel Révélation à Angoulême en 2009, il impose un style, confirmé par le succès public et critique de Polina (Grand Prix de la critique en 2012), Le Chemisier ou encore Quatorze juillet.