Multitudes Web - Retour sur le « camp » comme paradigme biopolitique Nos Actualit�s\nCompl�ments de Multitudes 1\nRetour sur le « camp » comme paradigme biopolitique -Homo Sacer, de Giorgio Agamben\npar Bernard Aspe, Muriel Combes\nVersion longue de Retour sur le camp comme paradigme biopolitique (par Bernard Aspe et Muriel Combes), Multitudes 1, mars 2000, Majeure : biopolitique et biopouvoir\nHomo Sacer  ne laisse � son lecteur que deux attitudes possibles : le consid�rer comme un r�cit de plus, une fiction philosophique en quelque sorte, ou bien consid�rer que dans sa lecture, il y va du plus intime de ce qui constitue nos vies et de ce qu’il y a de plus �tendu, g�n�ralis�, ramifi� dans la r�alit� contemporaine du pouvoir.\nLa question se formule imm�diatement ainsi : quelle attitude adopter devant un ouvrage dont la th�se centrale fait du camp le paradigme cach� de l’exercice du pouvoir qu’� la suite de Foucault, Agamben d�finit comme gestion de la vie ? Question essentielle, s’il est vrai que l’enjeu le plus fort de la pens�e aujourd’hui est celui de la renaissance d’une politique ad�quate � son temps, et s’il est vrai par ailleurs qu’une telle renaissance a pour condition l’identification de l’ennemi. Op�ration cruciale, nous pr�vient Agamben lui-m�me, car ce n’est qu’une fois connu que l’ennemi se distingue vraiment de ce que nous sommes, et que l’on se trouve s�par� de ce qui en nous-m�mes s’ajointe � son existence. Si l’on n’accomplit pas cette s�paration, « on finit t�t ou tard par s’identifier � l’ennemi dont la structure reste inconnue » (HS, 20).\nLe paradigme du camp offre-t-il la clef d’une telle op�ration, et donc aussi la clef du lieu � partir duquel seulement une reconstruction politique est possible ?\n1. Une nouvelle histoire id�aliste ? 1.1. La th�se de Giorgio Agamben peut se r�sumer ainsi : le rapport entre le pouvoir souverain et la vie nue (expression donnant son sous-titre � l’ouvrage) est un rapport de capture, sur la base d’une structure d’exception. En tant qu’il est ce qui institue un ordre juridique, le pouvoir souverain doit conserver dans le m�me temps la possibilit� de le suspendre. Ainsi m�nage-t-il au sein de cet ordre un espace d’exception : c’est par ce dernier seulement que l’ordre institu�, l’espace norm�, acquiert sa consistance, car c’est seulement dans la mesure o� le pouvoir maintient la possibilit� de manifester � nouveau sa puissance fondatrice qu’il va �tre � m�me, � proprement parler, de s’imposer comme pouvoir souverain , et d’imposer la normalisation qui proc�de de lui. En d’autres termes, c’est dans la mesure o� il est � m�me de d�cr�ter l’�tat d’exception que le pouvoir est dit pouvoir souverain (HS, 19 et 33 sq.). Au sein de l’espace d’exception, peut s’exercer sans m�diation la d�cision souveraine comme autorit� absolue, et elle s’exerce sur la « vie nue » sous la forme d’un « pouvoir de vie et de mort » ( Vitae necisque potestas ) qui se prononce de fa�on irr�vocable.\nL’op�ration fondamentale du pouvoir se comprend alors comme la possibilit� d’ isoler , en chaque sujet, une vie nue, vie irr�m�diablement expos�e � la d�cision souveraine et qui en tant que telle assurera par cons�quent au pouvoir une prise directe.\nL’�tat d’exception est donc le revers de la norme, non le contraire de l’ordre institu�, mais le principe qui lui est immanent . Le camp nomme cet espace dans l’histoire r�cente, en tant notamment qu’il est le moment o� la r�gle et l’exception deviennent indiscernables, et o�, � partir de l�, les limites m�mes de l’ espace d’exception tendent � se dissoudre, et � g�n�raliser par l� m�me la structure de l’exception, qui elle-m�me tend alors � concerner imm�diatement et en permanence l’ensemble des hommes. � partir de l’identification « topologique » de la structure du pouvoir souverain, il s’agit donc de retracer les �tapes de l’extension quasi illimit�e de son exercice, du droit archa�que romain aux bio-technologies contemporaines, en passant par la R�volution fran�aise et la politique nazie.\n1.2. Le premier point de vue critique sur le travail d’Agamben se confondrait avec l’accusation d’id�alisme. Selon ce point de vue, qui pourrait �tre celui de nombre d’historiographes d’inspiration marxiste, l’histoire d�s lors per�ue comme trop lin�aire que retrace Agamben, ne serait qu’une reconstruction a posteriori , sans assises r�elles, en contradiction flagrante avec un point de vue authentiquement « mat�rialiste » ou « scientifique », ou tout simplement « rigoureux ». Si l’on isole quelques �v�nements et quelques �nonc�s en pr�tendant reconstituer � partir d’eux le mouvement de l’histoire occidentale, on risque en effet de rester pris dans une illusion, de projeter la coh�rence r�trospective de sa pens�e sur la complexit� de la r�alit� historique, qui ne saurait se r�duire � une telle coh�rence toute intellectuelle. Autrement dit, on pourra toujours arguer qu’il est ais� de reconstruire l’unit� et la coh�rence suppos�es de l’histoire, et que la pens�e qui proc�de ainsi ne repose sur rien d’autre que ses propres concepts, que rien ne permet d’infirmer, mais pas davantage de confirmer v�ritablement.\nComme l’indique le quatri�me de couverture, cet ouvrage se propose de tracer une continuit� « d’Aristote � Auschwitz », pr�tant ainsi d�lib�r�ment le flanc � l’accusation d’id�alisme  . Il m�le par ailleurs, apparemment sans souci de la « sp�cificit� » des domaines, des concepts issus de l’ontologie, de la politique, de la th�orie juridique, de la linguistique, etc. Comment un discours peut-il � ce point s’autoriser de lui-m�me pour pr�tendre n’avoir pas � rendre de comptes eu �gard � la l�gitimit� de son point de vue ?\n1.3. L’objection d’id�alisme conteste la possibilit� de tenir un tel discours, en tant qu’il ne serait pas � m�me de rendre compte de sa l�gitimit� et de sa recevabilit�. Or, cela revient � m�conna�tre ceci : le point de d�part de l’analyse d’Agamben se situe au-del� du d�bat « id�alisme/mat�rialisme ». S’il n’est pas d�lirant d’interpr�ter l’histoire sur la base des �nonc�s juridiques, de la linguistique, de la sp�culation ontologique, ce n’est pas parce que ceux-ci « d�termineraient » le cours de l’histoire.\nNous le verrons plus pr�cis�ment plus loin : Agamben ne cherche pas � faire un travail d’historien, mais un travail philosophique. Il ne s’agit pas de d�terminer des cons�cutions de faits, mais d’approfondir une th�se sur la r�alit� du pouvoir et sur sa signification ontologique. On dira alors que dans les discours qu’il prend pour base de son analyse, s’est d�pos� un mode d’engagement d�termin� de la r�alit� humaine au sein du monde (Heidegger aurait dit � une �poque, « dans le tout de l’�tant »). Il ne s’agit donc pas d’opposer un sch�ma causal (« id�aliste ») � un autre, mais de comprendre � partir d’o� s’est construite la r�alit� subjective de l’exp�rience humaine. Et inversement, le texte d’Agamben lui-m�me ne peut �tre �valu� qu’� l’aune des effets subjectifs qu’il est � m�me de produire, c’est-�-dire du degr� d’intensit� avec lequel l’�tre-sujet s’y trouve mis en question dans son rapport au pouvoir.\nAdoss�e � une conception objectiviste de la pens�e et de la v�rit�, l’accusation d’id�alisme t�moigne d’une m�compr�hension profonde de ce qu’une pens�e peut engager , de l’exp�rience qu’elle peut �tre, qui ne pr�existe pas � son d�ploiement et � sa transmission.\n2. Soup�ons 2.1. La th�se d’Agamben convoque centralement la politique nazie, et le discours qui est tenu � ce sujet est particuli�rement courageux, � tel point qu’il peut donner lieu � des malentendus. Dans la recension qu’il fait de l’ouvrage de Giorgio Agamben  , Alessandro Dal Lago, apr�s avoir pr�cis� que l’identit� historique de notre si�cle reposait sur l’existence des camps d’extermination, fait pr�c�der son analyse de cette mise en garde : « Naturellement, l’extermination de masse des juifs est un �v�nement "absolu" et inconcevable sur la base des cat�gories historiques habituelles, bien qu’issu du cœur de la culture occidentale, et par cons�quent incommensurable � la renaissance des camps de d�tention et aux assassinats de masse de notre temps » (nous traduisons).\n� la page 125 de son ouvrage, Agamben �crit ceci : « la volont� de donner � l’extermination des juifs une aura sacrificielle � travers le terme d’"holocauste" rel�ve d’une d�marche historiographique aussi aveugle qu’irresponsable ». Or, c’est bien ce que fait Dal Lago, m�me si en l’occurrence le terme « holocauste » n’est pas prononc�. Curieuse d�marche, d�s lors, que celle qui se trouve engag�e dans cette recension, qui pr�tend �tre le commentaire �logieux d’un ouvrage dont elle ruine pourtant par avance la vis�e et la port�e r�elles. Curieuse attitude aussi que celle qui entend faire passer comme pr�caution d’usage une mise en garde, suppos�e si �vidente pour tous qu’elle est dite « naturelle », qui va pr�cis�ment � l’encontre du projet comment�.\nIl semble que la pr�caution de Dal Lago vise � disculper par avance Agamben aux yeux de ceux pour qui toute comparaison de l’extermination des juifs avec tout autre �v�nement de l’histoire conduit � une « banalisation », et prend ainsi le risque d’une d�rive vers le discours « n�gationniste ».\n2.2. Le n�gationnisme, en tant qu’il conteste le nombre des victimes juives du nazisme et va m�me jusqu’� nier l’existence des chambres � gaz, est une strat�gie de discours parfaitement abjecte, ordonn�e � un point de vue antis�mite et pro-nazi.\nPour autant, on ne saurait voir sans m�fiance le d�veloppement, tout au moins en France, d’un discours qui pr�tend �tre une d�nonciation des d�rives n�gationnistes . Il faut en effet, si l’on ne veut pas verser dans l’id�ologie pure et simple, distinguer nettement deux choses : les �nonc�s n�gationnistes, irrecevables comme tels, qui visent en d�finitive � ruiner l’id�e m�me d’une politique d’extermination nazie ; et les recherches, comme celle que m�ne justement Agamben, qui tentent d’approfondir les causes du nazisme, en tant que de telles causes ne sont pas sans concerner notre pr�sent. � cet �gard, il faut rejeter - comme nous le verrons ci-apr�s - la criminalisation de ceux qui refusent de renvoyer l’explication du nazisme � des « bases raciales ». Que le racisme et l’antis�mitisme aient constitu� des �l�ments incontestables de la subjectivation nazie n’est pas en doute, mais seulement le fait que le racisme suffise � d�finir la politique nazie (ou fasciste en g�n�ral) : l’arri�re-fond d’un tel discours est bien �videmment l’id�e que nos d�mocraties, pr�cis�ment fond�es sur d’autres « bases », seraient par l� m�me par nature h�t�rog�nes � une telle politique . Renvoyer toute recherche qui se d�partit de tels postulats � une banalisation criminelle revient � cr�er une police des �nonc�s , et � faire de « l’incommensurable » et de « l’impensable » un criterium � l’aune duquel �valuer toute pens�e, en brandissant le spectre de la « complicit� » avec les crimes les plus abjects si l’on ne s’y soumet pas. Cela est non seulement d�pourvu de toute int�grit�, mais aussi de sens.\n2.3. Le risque est n�anmoins clair, lorsqu’on tente d’expliquer la parent� essentielle entre les d�mocraties contemporaines et les politiques « totalitaires » (et singuli�rement parmi elles le nazisme), de dissoudre les diff�rences essentielles qui existent entre elles. C’est pourquoi Agamben prend soin de pr�ciser : « La th�se d’une solidarit� profonde entre d�mocratie et totalitarisme (qu’il nous faut avancer ici, m�me si c’est avec prudence) n’est pas, bien s�r, [...] une th�se historiographique, permettant la liquidation et le nivellement des diff�rences manifestes qui marquent leur histoire et leur antagonisme » (HS, 18). Le point de vue de ce livre, qui est dit ici « historico-philosophique », ne correspond pas � une d�marche d’historien, et ne saurait avoir pour but la contestation des analyses ayant mis au jour l’h�t�rog�n�it� de fonctionnement des diff�rents syst�mes politiques (social-d�mocraties, stalinisme, fascisme, etc.).\nCe qui est mis au jour, c’est l’approfondissement de l’exercice du pouvoir souverain ; c’est seulement de ce point de vue qu’est d�celable une parent� entre notamment la D�claration des droits de l’homme et du citoyen et la politique nazie.\n2.4. La « modernit� », qu’Agamben fait remonter � la formulation du writ d’Habeas corpus en 1679, est ce qui d�place l’exercice de la souverainet� sur chaque sujet, qui se trouve alors amen� � r�p�ter, en l’appliquant sur soi-m�me (et donc virtuellement aussi sur tout autre), la structure de l’exception (HS, 134-135). La R�volution fran�aise donnera la formulation la plus explicite de ce d�placement, � travers la proclamation de l’identit� entre naissance et souverainet�, comme base de l’�tat-nation : chaque sujet est alors amen� � identifier en lui une vie nue (naissance) qui sera le support unique de la souverainet� (citoyennet�). Par cons�quent, une telle identit� n’est pos�e que sur fond d’un isolement pr�alable de la vie nue . M�me si cette op�ration n’est pas explicit�e comme telle, elle est pourtant seule � m�me de rendre compte du fait qu’il y aura, justement, des exceptions : si la figure du r�fugi�, ou de l’immigr� sans papiers, est si cruciale aujourd’hui, c’est parce qu’elle r�v�le le caract�re en d�finitive illusoire de cette identit� entre naissance et souverainet� (ou entre vie nue et politique) dans le cadre de l’�tat-nation et o� ce dernier se trouve par l� m�me mis en crise. C’est avant tout pour r�pondre � une telle crise que le pouvoir nazi va faire que la vie ne soit plus seulement investie du principe de souverainet�, mais soit elle-m�me en tant que telle « le lieu d’une d�cision souveraine » (HS, 154 ; nous soulignons). En ce sens, il va �tre pens� comme le « premier �tat radicalement biopolitique », car il va se construire imm�diatement sur la base d’une d�cision portant sur « la vie qui ne m�rite pas de vivre », et qui � ce titre est « l�gitimement » supprimable.\n3. L’homme sacr� et l’homme sacrifiable 3.1. Le passage que nous avons mis en vis-�-vis du texte de Dal Lago se poursuit ainsi : « Le juif, sous le nazisme, est le r�f�rent n�gatif privil�gi� de la nouvelle souverainet� biopolitique et, comme tel, un cas flagrant d’ homo sacer , au sens o� il repr�sente la vie qu’on peut �ter impun�ment, mais non sacrifier [...]. La v�rit�, difficilement acceptable pour les victimes elles-m�mes, mais que nous devons pourtant avoir le courage de ne pas recouvrir d’un voile sacrificiel, est que les juifs ne furent pas extermin�s au cours d’un holocauste d�lirant et d�mesur�, mais litt�ralement selon les mots m�mes de Hitler, "comme des poux", c’est-�-dire en tant que vie nue » (HS, 125).\nUne formulation tr�s claire de ce � quoi s’oppose ici Agamben a �t� r�cemment donn�e par Fran�ois Regnault, lors d’un colloque portant sur la question du n�gationnisme . Dans son intervention, Regnault prend essentiellement appui sur Lacan, pour qui l’extermination des juifs par les nazis ne saurait s’interpr�ter autrement qu’en termes de sacrifice : « Je tiens qu’aucun sens de l’histoire, fond� sur les pr�misses h�g�liano-marxistes, n’est capable de rendre compte de cette r�surgence, par quoi il s’av�re que l’offrande � des dieux obscurs d’un objet de sacrifice est quelque chose � quoi peu de sujets peuvent ne pas succomber, dans une monstrueuse capture » . Ces dieux se pr�sentant selon Regnault, dans le cas du nazisme, sous la forme de la « Race » aryenne , c’est-�-dire aussi du « F�hrer int�rieur », qui faisait dire � Eichmann qu’il n’avait fait qu’ob�ir aux ordres.\nLe fait que le marxisme classique ait but� sur l’explication de la politique nazie n’est un secret pour personne. Pour autant, est-on condamn� � faire fond sur une anthropologie du ph�nom�ne religieux, con�u comme structure subjective fondatrice, pour d�passer l’aporie des discours politiques classiques ?\n3.2. L’argumentation de Regnault repose sur deux aspects essentiels : la mise en avant de la notion de race, qui semble identifier le nazisme comme politique « raciste », et surtout le statut d’exception des juifs dans la politique hitl�rienne. Ce sont pr�cis�ment ces deux points qui sont explicitement rejet�s par Agamben.\nSur le premier point, Agamben �crit : « Le terme "racisme" (si l’on entend par "race" un concept strictement biologique) ne constitue pas la meilleure d�finition de la biopolitique du Troisi�me Reich » (HS, 160). Cela, dans la mesure o� la politique nazie n’est intelligible qu’� travers l’identification pr�cise du concept qu’Agamben reprend � Foucault, mais en tant, comme on l’a dit, qu’elle va « radicaliser » le sens de la biopolitique. Le nazisme, on l’a d�j� dit, n’est intelligible qu’en tant que « premier �tat radicalement biopolitique » (HS, 154), c’est-�-dire o� le pouvoir va tout entier se structurer � partir des d�cisions portant sur la vie en tant que telle. D’o� le paradoxe relev� par Agamben selon lequel « une donn�e naturelle tend � se pr�senter comme une t�che politique » (HS, 161), dans la mesure o�, pour les nazis, il va s’agir d’assumer politiquement leur « h�r�dit� biologique », selon la formule de Verschuer, l’un des grands sp�cialistes de l’eug�nique, scientifique officiel, pourrait-on dire, du r�gime, qui continua sa carri�re malgr� l’effondrement de celui-ci.\nAlors, la politique nazie est pr�cis�ment ce qui va r�aliser l’indistinction de la vie naturelle et de la vie politiquement qualifi�e, mais l� encore, sur fond de leur s�paration  , car l’on reste dans le cadre de l’analyse du pouvoir souverain qui se rapporte � la vie nue, isol�e comme telle.\n3.3. D�coule de ce qui pr�c�de cette autre cons�quence fondamentale : m�me si les juifs sont, comme il a �t� dit, « le r�f�rent n�gatif privil�gi� » de la politique nazie, on ne peut interpr�ter le fondement de celle-ci sur la base du statut d’exception qui leur a �t� donn� : « les lois sur la discrimination des juifs ont monopolis� l’attention des historiens de la politique raciale du Troisi�me Reich ; pourtant, elles ne sont pleinement compr�hensibles qu’une fois replac�es dans le contexte g�n�ral de la l�gislation et de la praxis biopolitique du national-socialisme » (HS, 163). La politique eug�nique qui identifie le nazisme doit �tre prise dans sa globalit�. Ce n’est pas faire affront � la m�moire des victimes juives du nazisme que de dire que l’extermination a �t� avant tout la cons�quence d’une politique qui se voulait la production d’un corps biologique, � partir de la mise � l’�cart de ce qui pouvait « d�g�n�rer » celui-ci (juifs, malades mentaux, tziganes, homosexuels, etc.).\nRegnault, dans l’intervention pr�cit�e, parle de « la liquidation des juifs (et, � partir d’eux , des tziganes, des homosexuels, voire des Allemand eux-m�mes) » . Si l’on suit Agamben, cette remarque n’est pas exacte. Autrement dit, l’antis�mitisme, composante tr�s r�elle du nazisme, sans doute tr�s r�pandu dans l’ensemble du peuple, n’est cependant pas la clef du ph�nom�ne nazi. C’est au contraire dans un cadre de gestion de la vie nue, et dans la vis�e de production d’un corps collectif sain, que s’enracinent les composantes antis�mites, exprim�es avec la violence que l’on sait, de cette politique. Ce n’est pas l’antis�mitisme qui peut rendre compte du nazisme, c’est au contraire son efficace dans la politique nazie qui trouve son explication dans un cadre beaucoup plus g�n�ral, proprement biopolitique, dont la ressource ultime est l’indistinction imm�diate entre la vie et le droit.\n3.4. On comprend alors l’insistance d’Agamben sur la n�cessit� de comprendre de mani�re litt�rale les �nonc�s hitl�riens : nulle invocation d’un sacrifice, mais la mise en avant d’un assainissement. Invoquer une disposition structurale au d�sir de sacrifice revient � nier la coh�rence (f�t-elle, en l’occurrence, monstrueuse) d’une politique dont Agamben pr�cise qu’elle n’est qu’une radicalisation, le franchissement d’un seuil, car avec le nazisme, le camp va appara�tre pleinement au jour pour lui-m�me, en tant qu’exception qui perdure, et qui en ce sens tend � devenir la r�gle. Et celui qui va habiter le camp va justement �tre l’homme sacr�, dans sa diff�rence avec l’homme sacrifiable.\nL’ homo sacer est la figure centrale de l’ouvrage, qui offre la clef du concept de vie nue. Issu du droit romain archa�que, il est celui qui, d�chu de ses droits, peut �tre tu� sans que cela ne constitue un meurtre, et ne peut pas davantage �tre l’objet d’un sacrifice selon les formes rituelles. De sorte qu’il se trouve exclu � la fois du droit humain et du « droit divin », appartenant � une zone floue o� nature et droit ne se distinguent plus. C’est en ce sens qu’il va �tre dit par Agamben l’habitant du camp, la vie nue, tuable mais non sacrifiable, expos�e � la d�cision souveraine. Il faut comprendre � partir de l� l’exigence de ne pas confondre ce qui, � proprement parler, rel�ve du sacr�, et ce qui peut �tre un objet de sacrifice. L’erreur que font ceux qui interpr�tent l’extermination des juifs comme un « holocauste », en y attachant directement une signification religieuse, est justement de confondre ces notions.\n4. La singularit� : pouvoir et politique 4.1. Dans les d�veloppements qui pr�c�dent, il semble que nous soyons tomb�s dans ce dont Dal Lago voulait « disculper » Agamben, � savoir le risque d’une dilution de la singularit� du g�nocide des juifs par les nazis. Mais la question devient alors celle d’une d�termination pr�cise du statut de la singularit� : qu’entendre exactement par ce terme ?\nPour beaucoup, « singularit� » signifie exception. Cette compr�hension autorise le discours sur « l’holocauste » comme r�alit� « incommensurable » et « incomparable ». Or, rien ne nous permettra jamais de dire que « les massacres de notre temps » sont sans commune mesure avec ce qui s’est pass� sous le nazisme. Rien ne nous autorisera � incomparer (c’est-�-dire � comparer, justement, en d�clarant qu’un terme est au-del� de l’autre) du point de vue de ceux qui les subissent , les massacres politiques, en d�clarant que l’un d’eux est l’aune � laquelle doivent �tre mesur�s tous les autres ; ou bien un tel discours est profond�ment irresponsable, ou bien il doit assumer son �vidente religiosit�.\n4.2. Bien �videmment, on ne saurait pour autant passer sous silence ce sur quoi ont tant insist� les survivants des camps, � savoir la d�shumanisation permanente des prisonniers. � cet �gard, lorsqu’il introduit la figure de l’ homo sacer , voisine de celle de l’homme-loup, Agamben �voque directement le probl�me d’une animalisation de l’homme. Mais celle-ci caract�rise avant tout chez Agamben la figure du souverain lui-m�me, en tant qu’il est l’homme pour qui il est l�gitime d’�tre un loup pour les autres hommes : « dans la personne du souverain, le loup-garou, l’homme loup pour l’homme, habite de fa�on stable dans la cit� » (HS, 118). Mais en vertu de la sym�trie entre souverain et homo sacer , ce dernier appara�t nettement comme l’autre versant de l’animalisation, c’est-�-dire en l’occurrence, l’�tre humain en qui va perp�tuellement se trouver ni�e sa qualit� d’homme.\nL� encore, le nazisme trouve son explication dans ce qui le rend possible. On n’en niera pas pour autant ce qui fait sa sp�cificit�. M�me si, entre mille autres exemples, les civils vi�t-namiens br�l�s, viol�s, massacr�s par l’arm�e am�ricaine ont eux aussi subi, sans nul doute, une d�shumanisation du m�me ordre que celle subie par les prisonniers des camps, seul le pouvoir nazi a � ce point �prouv� la n�cessit�, constitutive de son existence, de produire une sous-humanit�, et de la maintenir comme telle (l’extermination en �tant l’aboutissement). Il lui fallait entretenir la visibilit� de ceux qu’il devait exposer, � ses propres yeux et � ceux du peuple allemand, comme « inf�rieurs », comme revers de ce qu’incarnait « le SS » .\n� partir de l�, il faut n�anmoins revenir au probl�me contenu dans l’id�e d’une singularit� de la politique nazie en tant que telle . Une fois reconnus la sp�cificit� de la production de « sous-humanit� » dans le nazisme et le caract�re exceptionnel d’une extermination de masse de cette ampleur, r�alis�e par des moyens « industriels », reste le vrai probl�me ici, directement pos� dans les analyses faites par Agamben : que peut-on d�duire de la mise au jour de cette singularit� ? Faut-il avant tout l’analyser comme telle, ou bien faut-il la replacer dans un cadre o� seulement elle peut acqu�rir une intelligibilit� plus grande ?\n4.3. Lors du colloque sur le n�gationnisme d�j� cit� , Sylvain Lazarus a tent� d’exposer une compr�hension de la singularit� de cette politique, � m�me d’en rendre compte de fa�on immanente, c’est-�-dire en tant que singularit�. Celle-ci trouve alors � s’exprimer � travers la cat�gorie de « guerre totale et sans fin », comprise comme « reversement du politique dans la guerre » .\nAgamben, au contraire, ne vise pas l’identification de la singularit� du nazisme en tant que telle. � la d�marche qui commence par demander : « comment identifier une politique dans son unicit� ? », Agamben substitue celle qui met au jour la forme de pouvoir qui a rendu possible le nazisme, et � travers lui, ce qui est devenu la r�alit� centrale de l’espace biopolitique contemporain, � savoir le camp (HS, 179). Autrement dit, Agamben n’annule pas la sp�cificit� de la politique nazie, mais la replace dans le contexte biopolitique qui la rend intelligible.\nLa question devient alors : laquelle des deux attitudes ici �voqu�es permet d’avoir une plus grande intelligibilit� du ph�nom�ne ?\n4.4. Du point de vue de Lazarus, qui est celui de l’appr�hension « en int�riorit� » des singularit�s politiques, comprises comme « multiplicit�s homog�nes », la cat�gorie qui sert de soubassement � l’analyse d’Agamben, � savoir celle de pouvoir souverain, ne permet pas d’appr�hender la politique en son �mergence. Pour Lazarus, c’est sans doute la notion m�me de pouvoir qui est un exemple de « cat�gorie circulante » , c’est-�-dire en d�finitive de concept trop ind�termin� pour une v�ritable pens�e politique. Plus pr�cis�ment peut-�tre, la cat�gorie de pouvoir est, dans la perspective de Lazarus, corollaire du maintien de la suture de la politique � l’histoire, dont il faut se d�partir .\nOn ne tentera pas ici un r�sum� de la th�se de Lazarus, mais on pr�cisera avant tout en quoi le renversement du point de vue op�r� par Agamben concerne directement la question de la singularit�. Lorsque, comme il a �t� dit plus haut (3.3.), Agamben dit ne pas vouloir faire un travail d’historiographie, il renvoie implicitement l’analyse de la singularit� du nazisme en tant que telle au travail de l’historien. M�me si l’analyse d’Agamben fait intervenir des �l�ments historiques, sa vis�e est d’abord d’�tablir la topologie de la souverainet�, et sur cette base de d�chiffrer notre contemporan�it�. Les concepts philosophiques et politiques, qui fournissent l’armature de son livre, sont ce qu’il appelle des « intensit�s », qui ne correspondent pas � des domaines, mais qui peuvent traverser tous les domaines pour mettre au jour leurs �l�ments communs.\n4.5. Ce faisant, loin de dissoudre la singularit� de la politique nazie, le point de vue d’Agamben permet en un sens de la comprendre plus loin que l’analyse qui l’appr�hende comme « guerre totale » : une guerre ne r�clame pas en tant que telle (c’est-�-dire ici en tant que guerre de conqu�te) la production d’une sous-humanit�. De la guerre, Agamben ne retient que l’�tat d’urgence ou d’exception, qui a �t� d�cr�t� d�s le commencement du III�me Reich (c’est-�-dire bien avant le d�but effectif de la politique guerri�re d’expansion). Le camp s’explique alors comme l’effet « naturel » de l’instauration durable d’un �tat d’exception, de mani�re telle que la distinction entre camps nazis de concentration et camps d’extermination y perd sa pertinence. Une fois d�chus de leurs droits civiques, ceux qui entraient dans les camps se voyaient priv�s de leur humanit� ; et ceux qui n’�taient pas imm�diatement tu�s �taient conform�s au mod�le nazi du « sous-homme ». Agamben permet de comprendre en profondeur ce que les rescap�s des camps n’ont pas cess� de dire  et que nous avons du mal � entendre : l’exposition � la faim, au froid, au travail, aux coups, n’�tait pas ce qui soustrayait les prisonniers des camps de concentration � l’extermination, mais la forme que prenait pour eux cette extermination. 4.6. De fa�on beaucoup plus g�n�rale, le fait de ne prendre pour �l�ment d’analyse que les singularit�s politiques comme telles, conform�ment au projet de Lazarus, conduit � une dissolution du probl�me pos� par l’existence du pouvoir. L� encore, il faut appr�hender les deux pens�es que nous confrontons ici sous l’angle des effets subjectifs qu’elles sont � m�me d’induire.\nAlors on ne peut que constater ceci : la d�marche de Lazarus aboutit � un adossement de la politique actuelle au parlementarisme, avec pour r�f�rent-repoussoir le F.N. qui lui est « homog�ne ». Non que le parlementarisme soit par lui-m�me une r�f�rence, mais il reste ce par rapport � quoi une politique pr�tendument d�-dialectis�e et d�s-historicis�e se construit.\nL’identification de l’ennemi, chez Agamben, semble incomparablement plus profonde : s’il parvient � mettre en �vidence ce qui, dans les social-d�mocraties, est « homog�ne » aux politiques totalitaires, c’est avant tout parce qu’il construit la figure d’un bio-pouvoir concernant autant les flux de marchandisation que les bio-technologies et les lois d’exception. Ainsi Agamben peut-il �tre au plus pr�s de ce qui, en tant que pouvoir, d�finit les mailles dans lesquelles se trame la r�alit� de notre exp�rience.\n5. L’exp�rience du pouvoir 5.1. Avec l’objection pr�c�dente, nous n’avons pas encore d�pli� assez pr�cis�ment les enjeux qui �mergent autour de la question de la singularit�. Notamment en ceci : Lazarus nous r�torquerait sans doute qu’il ne s’agit pas selon lui de se construire par rapport au pouvoir, ou par rapport au parlementarisme, mais de construire (il est vrai sur la base d’une rencontre �v�nementielle) une singularit� politique, qui ne se d�finit pas par un rapport politique d’opposition . Mais pr�cis�ment : peut-on se donner d’embl�e, comme s�par�e de tout rapport au pouvoir, une telle �mergence singuli�re ?\nLe probl�me renvoie alors au statut de la singularit� tel qu’il est d�fini dans la pens�e de Badiou, et que Homo sacer prend explicitement en compte (HS, 32-33). Pour r�sumer ce passage, il faut rappeler que pour Badiou, les �l�ments d’une situation sont distribu�s selon trois possibilit�s : en tant que terme normal, excroissance ou singularit�. La premi�re possibilit� caract�rise ce qui est � la fois pr�sent� et repr�sent� (par exemple, n’importe quel individu en tant qu’il est �lecteur), la deuxi�me d�finit ce qui est repr�sent� sans �tre pr�sent� (l’�tat), la derni�re � l’inverse d�finit ce qui est pr�sent� sans �tre repr�sent� (parce qu’il se soustrait au compte de l’�tat, par exemple l’immigr� clandestin) . Agamben remarque l’impossibilit�, dans ce sch�ma, de situer l’exception souveraine en tant que telle, puisqu’elle est tr�s exactement « la figure dans laquelle la singularit� est repr�sent�e comme telle, c’est-�-dire en tant que non repr�sentable » (HS, 32).\nAgamben ne d�veloppe pas les implications d’une telle remarque. Pourtant, celles-ci lui permettraient de clarifier le rapport entre « politique » et « singularit� ».\n5.2. Ce que Badiou ne pense pas, c’est donc l’exception, et � travers elle, essentiellement, la vie nue elle-m�me. Que cela soit, non le fruit d’une c�cit�, mais la cons�quence d’une d�cision, que par ailleurs ce soit l� le point essentiel du discord entre les deux auteurs, c’est ce qui a �t� explicitement mis au jour lors de la rencontre autour du livre d’Agamben organis�e par le Coll�ge international de philosophie, que nous avons d�j� �voqu�e. Ainsi, Badiou faisait-il remarquer dans son intervention que le fond du d�saccord portait sur la possibilit� de faire de la vie le nom de l’�tre ; et, � partir de l�, de d�finir la politique par sa relation � la vie, et l’enjeu majeur de la pens�e comme �tant aujourd’hui l’identification de la bio-politique.\nQue la vie, dont l’autre nom est en d�finitive la puissance , soit le nom de l’�tre, c’est ce qu’Agamben cherche � assumer pleinement. Par l� m�me, il se situe dans une tradition de pens�e qui, m�me s’il en montre aussi les limites (nous y reviendrons), a refus� de placer la vie en dehors des enjeux essentiels de l’ontologie et de la politique. Or, c’est pr�cis�ment ce que fait Badiou, lorsqu’il �voque « l’animal humain » comme support neutre des v�rit�s, c’est-�-dire d�pourvu, comme tel , d’enjeux no�tiques . Mais en excluant du champ de l’ontologie et de la pens�e politique la cat�gorie de vie, il se condamne en quelque sorte � r�p�ter l’acte fondamental du pouvoir souverain identifi� par Agamben comme le fait d’isoler une vie nue , radicalement distincte comme telle de la vie politiquement qualifi�e.\n5.3. Corollairement, Agamben peut faire une g�n�alogie de la situation norm�e, alors que le point de vue de Badiou le lui interdit. Agamben rend compte du processus de constitution de l’espace norm�, � partir de ce qui a �t� �voqu� plus haut relativement � la structure topologique du pouvoir souverain, et � son effectuation diff�renci�e dans le cours de l’histoire.\nBadiou ne saurait s’attarder � la n�cessit� de penser la production de norme, le m�canisme par lequel s’op�re une normalisation de la situation. C’est pourquoi il va �tre amen� � se donner la situation d�j� norm�e, et avec elle « l’�tat de la situation », c’est-�-dire l’�tat tout court, comme base de l’analyse, comme cadre, semble-t-il invariant, du raisonnement. Badiou fait ainsi fond sur un sch�ma classique (en d�finitive, le couple �tat/soci�t�) et renvoie ces notions � un champ infra-politique.\nPosition difficile, en ce qu’elle se prive des outils qui permettent d’identifier la profondeur de l’exercice du pouvoir, la port�e de ses ramifications. Position qui, par ailleurs, entend rendre compte d’elle-m�me sur la base de la s�paration nette entre politique et �tat, ce qui signifie entre politique et histoire. On retrouve alors ici ce qui a d�j� �t� questionn� avec Lazarus, � propos de la « multiplicit� homog�ne » que constitue, de fa�on interne, la singularit� politique : comment peut-on se donner la politique comme �mergence, se posant d’elle-m�me en dehors de tout rapport � l’�tat, donc radicalement h�t�rog�ne � l’�tat , et faire de celui-ci n�anmoins un cadre invariable d’analyse, sans que soient aucunement pris en consid�ration les processus mat�riels de pouvoir qui sont la d�finition concr�te, et non cat�goriale, d’une situation ?\n5.4. Il faut ici noter combien ce sch�ma de pens�e, qui caract�rise les d�marches parall�les de Badiou et Lazarus, est h�rit� de la conception h�g�lienne selon laquelle l’auto-position de l’Id�e est la d�position du sensible . L’Id�e �tant ici la singularit� politique en tant que telle, il faut entendre par « sensible », pr�cis�ment, � la fois la vie et la contingence historique issue des rapports de pouvoir. Car en d�finitive, c’est bien ce rapport entre vie et pouvoir, central pour Agamben (le pouvoir souverain et la vie nue) qui est �vacu� chez Badiou. Et c’est inversement ce rapport qui, dans la perspective dans laquelle se place Agamben, h�ritier direct sur ce point de Foucault, d�finit la trame de l’exp�rience : la mani�re dont la vie est prise dans les mailles du pouvoir.\nAinsi les divers �l�ments que nous avons expos�s s’encha�nent-ils en toute logique : s�parer vie et politique d’un c�t�, s�parer politique et �tat, comme figure substitutive de l’analyse du pouvoir de l’autre, faire simultan�ment de la politique une processualit� irr�ductiblement singuli�re et auto-positionn�e : tout ceci, sur fond d’h�ritage platonico-h�g�lien (par ailleurs parfaitement assum� en tant que tel), se nouant autour du rejet de la cat�gorie d’exp�rience, ou plut�t de son renvoi � la pure et simple « normalit� » qui comme telle n’a pas � �tre prise en consid�ration.\nLors de la rencontre plusieurs fois �voqu�e autour de son ouvrage, Agamben faisait remarquer que, si l’on ne prenait pas en compte ce rapport entre vie et politique, dans la figure du bio-pouvoir, on se condamnait � passer � c�t� de quelque chose d’essentiel. Nous le voyons ici, la position de pens�e d�velopp�e par Badiou et Lazarus ne se construit qu’en �vitant la plong�e au sein de ce qui construit l’exp�rience contemporaine, c’est-�-dire ce qui fait que, dans l’exp�rience de chacun, insiste d�j� du commun , et que cela ne peut �tre compris ind�pendamment des rapports de pouvoir.\n6. Politique et ontologie\n6.1. Tout ce qui pr�c�de visait � d�gager l’analyse d’Agamben de critiques qui nous semblent le plus souvent en de�� de son projet. N’en demeure pas moins que ces critiques indiquent une difficult� interne � cette perspective, qui ne devient compr�hensible que si l’on se tient au plus pr�s de l’analyse d�velopp�e par Agamben, et si l’on ne se rabat pas sur les postures acad�mique, th�ologico-morale ou id�al-philosophique (ou si l’on veut, « intellectualiste ») que nous avons examin�es. Cette difficult� se situe au point de jonction entre la politique et l’ontologie ; point de jonction qui d�finit le centre m�me de l’ouvrage, et qui est explicit� ainsi : « seul, peut-�tre, le d�chiffrement pr�alable du sens politique de l’�tre pur permettra de venir � bout de la vie nue qui exprime notre assujettissement au pouvoir politique : inversement il faudra comprendre les implications th�oriques de la vie nue pour r�soudre l’�nigme de l’ontologie. Parvenue � la limite de l’�tre pur, la m�taphysique se transforme en politique, de m�me que c’est au seuil de la vie nue que la politique se transmue en th�orie » (HS, 196). Pour le dire autrement, le point de r�versibilit� entre politique et ontologie est le lieu d’o� seulement devient pensable l’indissociabilit� de la lib�ration humaine et de l’ach�vement de la m�taphysique, tel que Heidegger le premier en a fix� le programme.\n6.2. Pour commencer � �claircir ce rapport et le probl�me qui s’y trouve contenu, il faut repartir, encore une fois, de ce qui fait le centre de l’ouvrage, la production de la vie nue par la mise au ban caract�ristique du pouvoir souverain. La figure-limite de cette production est incarn�e par le « musulman », dont parle Primo Levi, qui d�signe, dans le Lager nazi, l’homme absolument priv� de « volont� », d’humanit�, au plus proche de la mort, et pourtant encore vivant : « C’est justement pourquoi il arrive que le gardien, devant lui, semble tout � coup impuissant, comme si le musulman - qui ne distingue plus un ordre du froid - incarnait pendant un instant une forme inou�e de r�sistance » (HS, 199). Nous sommes alors amen�s au constat paradoxal selon lequel, si le pouvoir produit la vie nue, � la limite de son exercice, c’est-�-dire lorsqu’il se trouve en face de la vie absolument nue, d�pourvue de toute forme lui conf�rant une « humanit� », il demeure sans prise.\nAgamben s’en tient � ce constat et ne d�duit rien, en tout cas dans ce premier tome, de cette « forme inou�e de r�sistance ». Mais on peut se demander pourquoi il ne mentionne pas le constat sym�trique, selon lequel, si le pouvoir produit une vie nue, il ne s’exerce que sur une vie toujours en un certain sens qualifi�e ou « inform�e », puisque le cas du musulman indique a contrario que, sur la vie absolument nue, il n’a justement plus de prise.\nSi ce deuxi�me aspect, pourtant ais�ment d�ductible du constat pr�cit�, n’int�resse pas Agamben, c’est dans la mesure o� sa m�thode l’enjoint � ne se pr�occuper que de ce que la remont�e vers l’originaire pourra r�v�ler. En r�f�rence au zu-Grunde-gehen h�g�lien, selon quoi la positivit� ne se d�termine que par l’approfondissement du n�gatif, et surtout au Schritt zur�ck heidegg�rien, o� la sortie de l’histoire de l’�tre ne s’accomplit que par la remont�e en de�� du destinal, c’est-�-dire au cœur m�me de l’origine an-archique, Agamben maintient la pertinence de cette m�thode.\nLa remont�e vers l’originaire va de pair avec un messianisme politique, l� encore parfaitement assum�. Le chapitre intitul� Forme de loi (HS, 59-71), sur la base d’une relecture du r�cit de Kafka Devant la loi , pr�sente le seul geste politique qu’Agamben pr�sente comme ad�quat � notre temps : celui qui consiste � « fermer la porte », c’est-�-dire � en finir avec la loi. La question : « comment en finir avec la loi ? » est exactement celle que se pose le Messie, �tant entendu que le Messie n’est pas � venir, mais est d�j� l�, pr�sent dans notre aujourd’hui (il est exactement le paysan dans le r�cit de Kafka) : Agamben a toujours insist� sur la diff�rence entre le messianisme et l’eschatologie. Fermer la porte de la loi, c’est alors l’acte qui incombe � qui veut penser une politique ad�quate au pr�sent. Mais quelle peut �tre la modalit� de cet acte, pris dans un sens imm�diatement collectif, c’est l� ce que l’analyse d’Agamben ne semble pas en mesure d’indiquer.\n6.3. Revenons � ce que nous avons d�sign� comme le constat sym�trique de celui fait par Agamben : le pouvoir ne s’exerce, malgr� tout, que sur la vie qualifi�e, la forme-de-vie  est l’�l�ment avec lequel le pouvoir est toujours en rapport. Certes, les formes de vie peuvent correspondre � celles distribu�es dans la social-d�mocratie marchande, et c’est l’un des aspects de la vie « inform�e », dont on comprend qu’il ne retienne pas l’attention d’Agamben. Mais il est une autre mise-en-forme de la vie, tr�s exactement celle que le grand ouvrage de E.P. Thompson  a mis en �vidence avec le plus de force : la formation de la classe ouvri�re, c’est en r�alit� l’auto-formation d’une conscience collective . Par l�, il faut comprendre ce qui fait qu’au terme d’un processus toujours tr�s complexe, une collectivit� apprend � se consid�rer comme telle, d’abord sur la base d’int�r�ts communs, contre l’ennemi d�s lors de mieux en mieux identifi�, puis sur la base d’une pens�e, d’un ensemble d’�nonc�s qui vont approfondir ce commun pour lui-m�me.\nAinsi se d�finit une subjectivation collective, qui ne peut �tre appr�hend�e ind�pendamment des processus de pouvoir qu’elle traverse, selon une logique qui n’est pourtant pas celle du pouvoir, qui lui est profond�ment h�t�rog�ne (m�me si le motif de la « prise de pouvoir » a pu parfois la guider). Ces logiques h�t�rog�nes ne sont pas pensables comme processus d’auto-position inconditionn�e (ou, ce qui revient au m�me, conditionn�e par un �v�nement pur), ce qui revient � dire qu’elles ne sont analysables que dans la trame qu’elles tissent, que le pouvoir ne peut �tre compris en dehors de la r�sistance qu’il s�cr�te et que la subjectivation collective ne peut l’�tre davantage en dehors des rapports mat�riels de pouvoir qu’elle traverse et s’efforce de d�manteler.\nMais pr�cis�ment : le point de vue d’Agamben, s’il situe avec la plus extr�me rigueur le point de l’exercice du pouvoir, n’envisage jamais la construction d’exp�rience tram�e dans ses mailles et cependant h�t�rog�ne � sa logique . Autrement dit, il manque un point de vue interne � la construction de l’exp�rience � travers les mailles du pouvoir, la perspective d’une auto-formation ayant un sens collectif. L’exp�rience est jusqu’ici pens�e seulement du biais du rapport de pouvoir et de ses figures-limites ; or, l’indissociabilit�, sur laquelle nous avons tant insist�, de l’exp�rience et du pouvoir, n’autorise pas � r�duire la compr�hension du faire exp�rience � l’analyse de ce que produit le pouvoir. Il y a un autre versant de l’analyse, sans lequel celle-ci se trouve mutil�e.\n6.4. Le fond du probl�me est en r�alit� contenu dans la pr�occupation ontologique premi�re d’Agamben, relative � la question de la puissance, qui bien �videmment se traduit imm�diatement en termes politiques. L’id�e est que le rapport entre zo� et bios, entre vie naturelle et vie qualifi�e, a toujours �t� pens� sur le mod�le du rapport puissance/acte. Ainsi s’est-il avant tout agi dans la tradition de politiser la vie, politisation pens�e d�s lors sur le mode de l’actualisation. C’est l� le cœur de la jonction traditionnelle entre ontologie et politique, dont il s’agit pr�cis�ment de « sortir ».\nAgamben indique alors la n�cessit� de constituer une nouvelle ontologie de la puissance qui aille au-del� des tentatives faites en ce sens jusqu’ici (HS, 54). Au passage, il note que la tentative de penser la puissance comme « puissance de ne pas », telle qu’il l’a d�velopp�e lui-m�me � partir du Bartleby de Melville, est elle-m�me insuffisante (HS, 57). Cela dans la mesure o� le non-rapport entre puissance et acte reste pr�cis�ment une modalit� du rapport, et o� par l� m�me il est constitutif de la relation de ban qui caract�rise la souverainet�. Dans Homo sacer , toute tentative de penser l’au-del� de la souverainet� qui ne soit pas une critique radicale de la relation est condamn�e � �chouer. Il faut parvenir � penser la puissance « sans aucune relation avec l’�tre en acte », ce qui semble correspondre, au niveau politique, � la possibilit� de penser une forme-de-vie qui n’est que son existence nue » (HS, 202), sans relation avec une « politisation » (on va y revenir).\nEn d’autres termes, il s’agit donc de « penser l’ontologie et la politique au-del� de toute figure de la relation » (HS, 57), ce qui se dit imm�diatement aussi : « ne plus penser la diff�rence ontologique comme une relation, l’�tre et l’�tant se trouvant au-del� de tout rapport possible » (HS, 71). Cette derni�re phrase pr�suppose l’�quivalence parfaite du rapport et de la relation. Or, c’est l�, selon nous, que s’impose une bifurcation essentielle : un rapport n’est pas une relation, et une distinction nette peut se faire entre les deux. � partir de l�, s’�clairent les r�serves que nous avons pu faire � l’�gard d’Agamben, et qui prenaient la forme d’une mise en �vidence de ce que son analyse permettait de d�celer et cependant laissait dans l’ombre.\n6.5. Que la relation ne soit pas un rapport, c’est ce qu’�tablit Simondon dans sa th�se sur l’individuation, en mettant au jour la dimension de la transduction  . Par l�, Simondon entend une op�ration relationnelle dont les termes ne pr�existent pas � son effectuation, mais �mergent � m�me le processus lui-m�me. Ainsi le collectif est-il, en tant que tel (c’est-�-dire quand il ne retombe pas dans une cl�ture communautaire) le fruit d’une relation transductive, et l’auto-formation d’une « conscience collective », que nous avons �voqu�e � travers E.P. Thompson, constitue un exemple arch�typique de proc�s transductif . On pourra dire alors que le pouvoir proc�de � une s�paration entre zo� et bios afin pr�cis�ment de les mettre en rapport comme termes s�par�s. Ce rapport est celui qu’Agamben caract�rise � travers la « relation de ban », et qui a pour fonction de conjurer la relation : isoler une vie nue, c’est situer ce qui en chacun ne pourra plus �tre mis en œuvre dans la r�alit� relationnelle (par exemple, son corps en tant qu’il est l’objet de « soins ») et se trouve d�s lors tourn� vers une gestion bio-politique, assur�e par un pouvoir toujours � m�me de r�actualiser son caract�re souverain.\nQue cette approche puisse �tre tenue ne saurait �tre ici d�montr�, mais il importe seulement de remarquer que, l� encore, Agamben fait en quelque sorte l’impasse sur des possibilit�s d’analyse que son œuvre a cependant ouvertes. Ainsi �crit-il : « Et, tout d’abord, celle-ci [la vie naturelle] a-t-elle vraiment besoin d’�tre politis�e ou le politique est-il d�j� contenu en elle comme son noyau le plus pr�cieux ? » (HS, 19). Cette magnifique intuition n’est pas d�velopp�e dans cet ouvrage, dont il est vrai par ailleurs qu’il ne constitue que la premi�re partie d’un projet plus ample. Or, c’est peut-�tre avant tout vers ce point qu’il faut nous diriger : plut�t que de chercher, conform�ment � la m�thode de remont�e vers l’originaire, � retrouver une indistinction premi�re, une ins�paration occult�e, peut-�tre faut-il penser une relationnalit� interne.\nIl ne faut plus alors se donner comme base de la pens�e politique le couple zo�/bios , mais plut�t, comprendre sur quelle base se construit une subjectivation collective, comprendre, par exemple, en quoi la vie affective , d�j� par elle-m�me tout autre chose que la vie simplement biologique, est d’embl�e politique, en ce que le collectif comme tel s’y trouve toujours d�j� engag�. Il y aurait alors une possibilit� de comprendre la d�termination intrins�quement politique de la vie qu’appelle Agamben, sous l’angle de la relationnalit�, et non de son exclusion qui ne peut conduire qu’� la recherche de figures-limites.\n7. Bio-pouvoir et capitalisme\n7.1. Comprendre l’ontologie de la puissance comme relation, et la relation comme op�ration transductive, conduit � penser le probl�me politique fondamental comme �tant non pas celui du pouvoir, mais plut�t, sur la base de la vie affective, celui de la subjectivation collective qui se trame dans ses mailles.\nAinsi, et pour cette raison seulement, nous faut-il rejeter le paradigme du camp. Celui-ci ne d�livre que la modalit� extr�me du pouvoir, en tant qu’elle est devenue la r�gle, au moins virtuellement. Il ne d�livre pas de point de vue immanent � un processus h�t�rog�ne qui non seulement « r�siste », mais d�place incessamment, et parfois d�fait le rapport de pouvoir lui-m�me.\nIl est vrai que ce processus ne peut �tre pens� ind�pendamment de la figure contemporaine du pouvoir, et c’est cela qui fait tout le prix de la th�se d’Agamben. Le paradigme du camp, � s’en tenir � lui seul, ne d�livre qu’un point de vue partiel. Mais � travers lui, est mise � nu la structure du pouvoir comme pouvoir souverain, c’est-�-dire, comme d�cision souveraine portant sur la vie, sur la base de la possibilit� maintenue de l’exception. En ce sens, Agamben livre une clef de l’analyse du pouvoir pris en un sens tout � fait g�n�ral ; et cette clef est, � l’�gard des analyses les plus rigoureuses sur ce point aujourd’hui, c’est-�-dire celles de Foucault � partir du paradigme du bio-pouvoir et celles des n�o-marxistes � travers le paradigme des mutations du mode de production capitaliste, � la fois l’indicateur de leurs insuffisances internes et leur compl�ment.\n7.2. La biopolitique telle que la pense Agamben ne correspond pas � ce qui est pens� sous ce terme par Foucault. Pour celui-ci, la biopolitique n’�merge, de fa�on sp�cifique, qu’au XVIII�me si�cle, et d�signe essentiellement la mani�re dont les pouvoirs ont �t� conduits � assumer la gestion de la population et des « corps individuels », en termes de sant�, d’hygi�ne, etc. L’�cart que fait Agamben par rapport � cette approche r�side en ceci qu’� ses yeux, « la biopolitique est au moins aussi ancienne que l’exception souveraine » (HS, 14) c’est-�-dire remonte au moins au droit archa�que romain. La question de la biopolitique est ainsi aussi vaste que celle de l’inscription de la vie nue dans l’ordre souverain. Mais ce diff�rend sur la p�riodisation ne correspond pas � un go�t pour la « longue dur�e » d’un c�t�, pour les dur�es br�ves de l’autre.\nPour Agamben, s’y r�v�le bien plut�t une insuffisance inh�rente � la perspective foucaldienne. Si Foucault identifie les deux proc�dures fondamentales du pouvoir que sont la gestion « polici�re » des populations prises dans leur globalit� (« techniques politiques ») et la proc�dure d’assujettissement comprise comme assignation � une identit� (« technologies du soi »), il ne permet pas de penser comment se fait leur raccordement.\nOr, ce qui est recherch� par Agamben, c’est pr�cis�ment ce raccordement que Foucault laisse dans l’ombre, qu’il exprime comme « le point o� la servitude volontaire des individus communique avec le pouvoir objectif » (HS, 14), le point, donc, o� l’adh�sion subjective s’articule � l’objectivit� du rapport de pouvoir. Et c’est ce qui le conduit, non seulement � la longue dur�e, mais plus fondamentalement � une tentative de caract�risation de la r�alit� ontologique du pouvoir.\n7.3. Que Foucault ait toujours laiss� ce point de jonction dans l’ombre, est selon Agamben indissociable de son rejet de la probl�matique de la souverainet�. Il y a bien s�r un aspect qu’il faut garder d’un tel rejet : le refus de poser le probl�me de la l�gitimit� du pouvoir, et de s’en tenir � partir de l� � une th�orie de l’�tat. Mais la d�termination du point de jonction entre adh�sion subjective et coercition objective r�clame une th�orie de la souverainet� en tant que th�orie de l’�tat d’exception. Car c’est l’exception souveraine qui va permettre de nommer ce point de jonction.\nAutrement dit, l’articulation laiss�e obscure par Foucault entre « techniques politiques » et « technologies du soi » ne peut �tre d�sign�e que comme exception souveraine, point o� la vie nue est en tant que telle expos�e, livr�e � la d�cision souveraine. Point, aussi, � partir duquel s’actualise la r�partition diff�renci�e du pouvoir, c’est-�-dire le fait que celui-ci distribue des rapports d’in�galit�, et ainsi se ramifie, se r�percute dans l’ensemble du champ social.\nDe ce point de vue, Foucault s’en tient � une conception un peu vague du pouvoir, notamment � l’�gard de ce qui le rend possible (ce par quoi il est amen� � l’�riger en quasi-transcendantal). Il ne peut alors rendre compte de la relation de pouvoir dans ses figures extr�mes, telles que celles qui sont apparues dans les camps, rejoignant sur ce point les apories du marxisme classique. En prenant le risque, � l’inverse, de proposer une approche structurelle, « topologique », du fonctionnement du pouvoir, Agamben permet d’en avoir l’intelligibilit� la plus approfondie qui soit, sans pour autant l’�riger en transcendantal toujours d�j� l� : le pouvoir comme tel r�sulte d’une op�ration qui porte sur la vie , �l�ment premier de la politique. Le paradigme foucaldien du bio-pouvoir est en ce sens insuffisant, parce qu’est insuffisante la th�orie foucaldienne du pouvoir ; ce qui signifie qu’il faut penser le bio-pouvoir sur la base de l’exception souveraine et de la capture de la vie.\n7.4. Mais alors semble se poser un probl�me qui a parfaitement �t� exprim� par Ferrari-Bravo dans sa recension d’ Homo sacer  : Agamben est accus� de mettre de c�t� « le probl�me mat�rialiste du pouvoir, c’est-�-dire le rapport d’autonomie-inh�rence qui lie le politique aux formes sociales de l’exploitation ». Autrement dit, Agamben reviendrait sur l’acquis fondamental de la r�volution th�orique initi�e par Marx dans le champ de la pens�e politique, selon laquelle il faut maintenir ins�par�es « politique » et « �conomie », ou plus pr�cis�ment, formes de domination et formes d’exploitation. D�s lors, ce qui serait laiss� de c�t� ne serait autre que la r�alit� du capitalisme comme syst�me historique d’exploitation, et surtout son corr�lat imm�diat, � savoir la forme contemporaine que prend le « travail vivant », les agencements concrets de la force de travail.\nDans la perspective d’Agamben, si la th�orie foucaldienne du pouvoir �tait insuffisante, l’est tout autant l’approche marxiste (ou « n�o-marxiste ») qui �rige les mutations du mode de production capitaliste en paradigme central de toute analyse politique. Car le capitalisme est lui-m�me rendu possible par la biopolitique au sens o� il l’entend (HS, 11). On peut en d�duire que le capitalisme n’a pas en lui-m�me la cl� de sa propre consistance, c’est-�-dire n’a pas de consistance r�elle en tant que simple mode de production.\n7.5. On peut comprendre cela � partir du constat r�cent selon lequel la situation actuelle se caract�rise par l’indiscernabilit� entre production et reproduction, c’est-�-dire entre processus de valorisation et processus de reconstitution de la force de travail . Plut�t que d’exprimer le moment pr�sent du d�veloppement du capitalisme, cette indiscernabilit� met � nu la racine de la relation politique. Pour rendre compte de la subsomption r�elle que d�finit pr�cis�ment cette indiscernabilit� entre production et reproduction de la vie, il est plus que jamais requis d’�clairer l’articulation entre coercition objective du pouvoir et adh�sion subjective aux formes de domination et d’exploitation. Or, on ne peut rendre compte d’une telle articulation de l’int�rieur d’une analyse des mutations de l’appareil de production : c’est cela, en d�finitive, qu’indique Agamben lorsqu’il pense cet ajointement � travers l’exception souveraine.\nDe l� d�coule, et c’est le point crucial, que les formes de r�sistance ne peuvent �tre simplement d�duites des mutations du syst�me de production, et que s’il ne faut pas se passer du probl�me du travail vivant, il faut tout au moins renoncer � tout r�sidu d’objectivisme dans l’approche des formes politiques de r�sistance et de conflit.\n7.6. En d�pit de ce qui pr�c�de, la critique de Ferrari-Bravo appara�t justifi�e en un point : l’analyse du bio-pouvoir doit n�cessairement aujourd’hui �tre celle du bio-pouvoir capitaliste . Tout d’abord, au sens o� le capitalisme n’a pas seulement besoin pour fonctionner d’une force de travail achetable, dans la mesure o� c’est la vie elle-m�me qui, de plus en plus, est la marchandise qui fait fonctionner le capital : la vie comme simple vie biologique objet de la m�dicalisation, mais tout autant la vie inform�e, les formes de vie, affects, d�sirs, opinions, deviennent des �l�ments centraux de la valorisation. De sorte qu’il ne saurait s’agir aujourd’hui de reconstruire un « prol�tariat », ou m�me une « classe » (tout au moins au sens de classe productive) pour affronter la forme contemporaine du pouvoir.\nMais ce que manifestent aussi les biotechnologies, par-del� les d�bats �thico-humanistes relatifs � la menace sur l’int�grit� de la « personne humaine », c’est la transformation int�grale de la vie en mat�riel vivant manipulable, c’est que la vie est devenue l’objet d’une manipulation sans limites. La vie devient non seulement une marchandise, mais l’objet de la manipulation banale des savants. C’est cette conjonction entre marchandisation de la vie et pouvoir des m�decins et des biologistes qui est aujourd’hui un enjeu de plus en plus urgent de la pens�e. Si l’on veut reconstruire une politique ad�quate au pr�sent, il faut partir de ce � quoi le bio-pouvoir capitaliste nous expose en tant que vie . Car celui-ci ne se maintient que d’exposer une vie nue, de faire peser une menace sur elle. Reconstruire des formes-de-vie partout o� l’on g�re de la vie nue , telle est par cons�quent l’injonction � la hauteur de laquelle doit se tenir aujourd’hui la militance.\nCopyleft � 2001 Bernard Aspe et Muriel Combes, les copies conformes et\nversions int�grales de cet article sont autoris�es sur tout support pour peu que cette mention soit pr�serv�e.\n Homo sacer, le pouvoir souverain et la vie nue, Giorgio Agamben, trad. Maril�ne Raiola, �d. du Seuil, coll. L’ordre philosophique, Paris, 1997. Ouvrage que nous citerons d�sormais sous la forme abr�g�e : HS.\n Cette accusation a trouv� � s’incarner lors de la rencontre « Autour d’un livre », consacr�e � Homo sacer, et organis�e par le Coll�ge international de philosophie le 06/12/97. Un auditeur a explicitement mis en doute la pertinence du geste qui consiste � « traverser � toute vitesse 24 si�cles d’histoire de la philosophie, de Pindare � Foucault en passant par Hobbes, le tout en 180 pages ».\n In Aut-Aut, n° 271-272, 1996, p. 88.\n L’exemple le plus symptomatique � cet �gard, tout au moins en France, est celui de Didier Daeninckx, qui s’est auto-proclam� sp�cialiste des d�rives « brunes » de la gauche radicale. Il faut tout de m�me dire que dans son cas, la d�nonciation n’est souvent men�e que sur la base de proc�s d’intention et de citations tronqu�es : dans un de ses articles (cf. Le jeune poulpe contre la vieille taupe, �d. C�tac�, 1997) il accuse ainsi Serge Quadruppani de n�gationnisme alors que celui-ci avait quelques ann�es auparavant (1992) fait une mise au point tr�s claire sur son rejet du discours n�gationniste (cf. « Les ennemis de nos ennemis ne sont pas forc�ment nos amis », in Libertaires et ultra-gauches contre le n�gationnisme, Ed Reflex, 1996). Par ailleurs, un des collaborateurs occasionnels de la revue Futur ant�rieur, Aris Papath�odorou, se retrouve calomni� page 25 selon les m�mes proc�d�s falsificateurs et manipulateurs (cf. mise au point de la R�daction).\n Il suffirait, pour se convaincre de l’inanit� de cette posture, de se rapporter � l’article du Courrier International (n° 357, 4 septembre 1997, pp. 31 � 34) qui montre combien la politique eug�nique, avec vell�it� d’extermination, n’est pas l’apanage des « totalitarismes », mais peut tout autant �tre au cœur d’une social-d�mocratie (en l’occurrence la Su�de, qui a mis en œuvre une politique eug�nique principalement dirig�e contre les malades mentaux).\n Cf. Paroles � la bouche du pr�sent, sous la direction de Natacha Michel, �d. Al Dante, coll. Axolotl, 1997. Ce colloque comprend entre autres des interventions de Badiou, Lazarus, Deguy... et Daeninckx\n Cit� par Regnault ; cf. Le S�minaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, pp. 305-306, �d. Points/Seuil, Paris, 1973.\n « L’illusion est ici qu’il fallait sacrifier une victime � Moloch, dont le nom la�que fut la Race » ; op. cit., p. 129.\n C’est le sens de l’analyse de la diff�rence entre la pens�e de Heidegger et la pens�e nazie, que de montrer que ce qui demeure exclu dans le nazisme, comme dans tout exercice du pouvoir souverain, c’est la pens�e d’une indissociabilit� de la vie et de sa forme, d’une « unit� ins�parable d’�tres et de modes, de sujet et de qualit�, de vie et de monde » (HS, 166).\n Op. cit., p. 128. Nous Soulignons.\n Sur tous ces points, nous renvoyons bien s�r � Primo Levi, mais aussi � Robert Antelme, L’esp�ce humaine, �d. Gallimard, Paris, 1957. C’est de ce point de vue que s’�claire la diff�rence entre camps nazis et camps staliniens ; comme le fait remarquer Primo Levi dans un texte de 1976, ruinant en une phrase l’op�ration de disqualification par laquelle, en comparant les deux types de camp, les nouveaux philosophes essayaient de ramener tout engagement communiste � un crime : « il est possible, facile m�me d’imaginer un socialisme sans camps, comme il a du reste �t� r�alis� dans plusieurs endroits du monde. Un nazisme sans Lager n’est pas concevable » (cf. Si c’est un homme, �d. Julliard/Pocket, trad. M. Schruoffeneger, Paris, 1987, p. 203).\n Cf. Paroles � la bouche du pr�sent, op. cit., pp. 85-98.\n Cf. Anthropologie du nom, pp. 21-22, �d. du Seuil, Paris, 1996.\n Id., pp. 33 sq., m�me si Lazarus n’�voque pas directement, dans ce passage, la notion de pouvoir.\n Cf. par exemple ce passage de L’esp�ce humaine, de Robert Antelme : « Nous sommes tous [...] ici pour mourir. [...] Le froid est douloureux, mais les SS veulent que nous mourions par le froid [...]. Le travail est vidant - pour nous, absurde - mais il use et les SS veulent que nous mourions par le travail [...]. Et il y a le temps : les SS pensent qu’� force de ne pas manger et de travailler, nous finirons par mourir » (Op. cit., p. 45).\n Sur ces points, cf. L’�tre et l’�v�nement, m�ditations huit et neuf, pp. 109228, �d. du Seuil, Paris, 1988.\n Cf. notamment L’�thique, o� la d�finition de l’animal humain est explicitement renvoy�e � Spinoza et au « d�sir de pers�v�rer dans son �tre » : p. 42, �d. Hatier, Paris, 1993.\n Sur ce concept, et d’une mani�re g�n�rale sur les rapports entre vie et puissance, pens�e et exp�rience, nous renvoyons au texte de Moyens sans fins, titr� pr�cis�ment « Forme-de-vie », pp. 13-23, �d. Payot et Rivages, Paris, 1995.\n Cf. E.P. Thompson, La formation de la classe ouvri�re anglaise, Gallimard-le Seuil, coll. « Hautes �tudes », Paris, 1988.\n Cf. notamment L’individu et sa gen�se physico-biologique, pp. 30-32, �d. Millon, coll. Krisis, Grenoble, 1995.\n In Futuro Anteriore 1996, n° 1, pp. 167272. Nous traduisons.\n C’est l’analyse que propose par exemple Toni Negri dans son article « Travail et affect », in Futur Ant�rieur n° 39-40, pp. 45-56.\nLa produccion biopolitica Retorno al campo como paradigma biopol�tico Del biopoder a la biopolitica Si no les gusta la pintura, ino aburran a los dem�s ! Retour sur le « camp » comme paradigme biopolitique L’Impero e la tratta degli schiavi : Seattle visto dal Brasile rechercher dans le site\nRSS 2.0 De Bernard Aspe : Une histoire-mouvement\nDes libert�s mat�rielles\nThompson et le probl�me de la conscience\nL’acte fou Revenu garanti et biopolitique\nLe travail : un nouveau d�bat pour de vieilles alternatives\nRetorno al campo como paradigma biopol�tico\nDe Muriel Combes : Une vie de zoo\nL’hypoth�se du bio-pouvoir : entre pol�mique et cybern�tique ?


Le couteau suisse pour l’événementiel et le tourisme — Le modèle d’évaluation des pratiques sociales (MEPS) | Grenier aux nouvelles\nLe couteau suisse pour l’événementiel et le tourisme — Le modèle d’évaluation des pratiques sociales (MEPS)\npar Stéphane Parent, le 26 janvier 2018\nPremièrement le MEPS (Modèle d’Évaluation des Pratiques Sociales) c’est quoi ?\n➢ Se positionner sur les effets que nous produisons dans le milieu\n➢ De bien comprendre les pratiques sociales déjà en place afin de les mettre en valeur\n➢ D’identifier où sont les forces et les faiblesses de l’organisation dans sa communauté\n➢ De constater les positions de départ avant de mettre en place des processus d’amélioration continue. Avec une évaluation régulière, vous constaterez à quels endroits vos efforts ont porté leurs fruits\n➢ De bien comprendre comment un événement ou une attraction peut être intégré dans la progression sociale d’une région\nDans le cadre du présent texte, nous n’irons pas plus loin dans la description du MEPS, mais nous vous invitons à en prendre connaissance en obtenant l’outil auprès de la SATQ-FEQ.\nÀ QUOI ÇA SERT ? ET COMMENT L’UTILISER ?\nComment utiliser ces forces — Aller chercher des partenaires\nLes événements et même certaines attractions amènent une série d’impacts négatifs sur leur environnement : bruit, circulation, gestion des matières résiduelles, piétinement… En prenant conscience des effets positifs, vous serez capable d’établir une stratégie de communication pour éduquer la population sur les avantages et aider à faire accepter les aspects plus dérangeants.\nEn faisant le processus, on se donne des outils et des mesures pour améliorer notre « story telling » et brosser un portrait complet de notre rôle et de notre impact dans notre communauté ou notre milieu.\nOn fait quoi des aspects plus faibles ?\nLa démarche vous accompagne dans le déploiement de mesures pour les contrer, ce qui aura pour effets de « satisfaire » la population qui les subit. Vous pourrez communiquer votre plan de mesures. Publier les améliorations. Finalement, faire connaître vos résultats et intégrer le tout à l’ensemble de la démarche de communication avec la communauté. Ce qui aura pour effet de faire réaliser à vos « voisins » que vous considérez leurs opinons et qu’ils sont importants. C’est un début de démonstration pour illustrer que vous travaillez pour amoindrir les effets négatifs.\nMots clés associés : Satq-feq, Chronique, Concierge Marketing


Delphine's silences: mai 2009\nLe matin est marine et ce n’est qu’un chant immobile et perché. Star d’un souffle rallié au lointain de la lune, le merle semble petit, reposé sur l’antenne que la fin de la nuit réceptionne en écho. Des notes, un langage absolu, la syllabe mélodique, puisque le printemps-paradis s’apprête virtuose. Comme différents registres, des notes cristallines près de trilles modulées. C’est le spectacle complet.\nTrès peu de choses, un immense silence, une immersion rêvée dans l’histoire visionnaire, une paix sans vitesse. Même dans le prématuré des nervosités, s’assouplit la pensée, seule et simple de l’aube. Est-ce un relai à l’heure sourde? Un encouragement divin aux rayons à venir ? Le chant croît et vibre intensément.\nPublié par Delphine à 20:30\nDessinée de lumière, l’allée nuance le grand ciel. Le silence nous aime, entrepris par douceur, itinérant les fourmis et l’activité des oiseaux. La chance nous appelle, c’est sûr, l’aube si chaleureuse soupire de jeunesse et de légèreté. C’est un instant-prodige, le cœur bien maladroit reconnaît à sa source la bonté radieuse, le don inexprimable. Petite âme-sourire, tu détaches la rose comme une plume parfumée, tissée de frêle affinité que ton regard exauce. « On ne coupe pas la route à quelqu’un, chez les Serbes, et ainsi cela porte bonheur pour la journée. » A fleur de mots, ta voix paisible est lumineuse et belle de multiples infinis.\nPublié par Delphine à 20:28\nSur l'aile des images\nUn nid de mésanges, entre les branches, toute la constance presque prévoyante d’un couple fragile. « Il semble que les merles aiment l’humidité, et que plus il pleuve, plus ils chantent », s’exalte ma mère. Petits amis de nos cœurs sourds, en couverture chlorophylle, que diriez-vous de notre impatience, grande à la démesure ? Lorsque le piano épure nos frayeurs, lorsque l’élan de croire se réfugie en de curieux gestes, lorsque quelques moments éveillent la joie la plus belle, nous décorons votre présence d’un amour envahissant, certains pourtant que c’est votre sérénité que l’on emprunte.\nPublié par Delphine à 08:29\nSon essence est fragile, elle retient parfois dans ses yeux bien trop simples l’essoufflement d’un coup, le vertige d’un mot qu’elle ne sait pas comprendre. Parmi le seul silence, dans le cru de ses rêves, les questions se répètent, les doutes se réitèrent.. Quel est ce monde où le soleil rime avec bonheur et la pluie sonne comme une malédiction ? Tako je : par l’émerveillement, les émotions s’emportent, les fluides tracent des courbes-fées, des brillances suaves, là où l’insignifiant égale l’essentiel. Une larme s’affole, trop facile en principe, absente apitoyée que les autres décrient. Votre regard scintille, puisque les mots qui se disent n’approchent pas la profondeur où vos impressions se frôlent et se rencontrent. Même la lune sait ce qu’invoque une histoire, même la lune..\nPublié par Delphine à 17:53\n« I love this ship ! »\nSon visage trace l’inexpressivité, l’autorité bien contrôlée : « I order you to answer the question ». Aucun étonnement, en somme, juste cet impératif de compréhension… « logical ». Mais l’intrigue progresse d’abord en chaque personnage, et l’émotion, violente ou profondément retenue, submerge. La mère crie de douleurs, puis, si vite, la musique couvre le chagrin physique pour aviver la peine. « I’m sorry, I’m so sorry », adoucit Uhura, mais l’être est de silence, affaibli, prêt de manquer d’énergie pour choisir et agir, dans cet espace-temps-sentiment à redéfinir. D’instants en instants, le film nous rappelle que ce monde n’est pas le nôtre : les extraterrestres relaient la rencontre, Spock inscrit sur son petit tableau électronique la présence de sa belle linguiste, les piqûres sont expéditives et étrangement réactives. D’images en images, pourtant, toutes les trouvailles technologiques soulignent en miroir les constantes humaines, les gestes à vivre, puisque célestes… C'est très beau.. "I love this ship"\nSi Dieu nous prête vie..\nLa nuit murmure, la musique prête l’instant de suspension et sur l’estrade, entre les alti et les ténors, on dirait que tous les chants soufflent une longue pulsation. Tendus vers l’harmonie, voix d’accord, les pupitres re-doutent la « fausse » note comme la défaillance complète, l’émotion chorale est chaotique, effrénée. Avant tout, j’ai découvert l’importance qu’a pour toi la vérité, j’aime ton dégoût du mensonge, et ton choix de la franchise. Je voudrais t’assurer que je ne mens pas, que je dis ce que je sens, ce que je pense le plus simplement possible, mots et actes. Amour et désespoir, admiration et lumière, prière et bonheur\nMai de joies\nComme le matin et le soir sont le territoire des oiseaux, je filmerais un jardin frontalier des nuages où nichent les fauvettes, les merles et les pinsons, rien de trop grand ni de trop prétentieux si possible. Un thuya peut-être, un mélèze et des fleurs, petites protégées des coccinelles actives, petites préférées des branches aériennes. Que deviendrait l’écho du monde ? Les saisons changeraient de langage : la pluie serait fêtée, on chanterait aux marges du jour, et dans cet équilibre coloré, confident parfumé de l’aubépine éprise de la rosée, tu serais, si tu veux, l’être de mon rêve simple, puisque ton regard franc est aimant de beauté.\nPublié par Delphine à 20:49


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Sinon, gardez l'article et parvenez à un accord avec le vendeur pour le remboursement.\nLivraison dans les délais jours Remboursement intégral si vous ne recevez pas l'article dans jours. Passer la souris dessus pour zoomer. Black emperor adult sexy Store Ouvert: Silver Red Black Veuillez sélectionner un Couleur. Purchases are limited to. Désolé, ce produit est en rupture de stock. Dépend des caractéristiques des articles sélectionnés.\nPasser la souris dessus pour zoomer. Détails de l'article Évaluations 0 Livraison et paiement Garanties du vendeur Report item. Solid Numéro du modèle:\nLe sexe polonais le sexe laetitia milot\nVous trouverez sans peine votre bonheur, économies et sourire garantis! Passer la souris dessus pour zoomer. Menottes Sexy Ces produits se composent de 4 pièces de tres haute qualité de tresses réglables en taille, 2 menottes, 2 man\nbeurette sexe tv sexe gratuit\nSexe porno xxx croit le sexe\nJeux sexe gratuit sexe entre amis


23 juillet 2017, 16:47:55 pm\tForumMustang.com »\nSujet: Klaxon 67 (Lu 1617 fois)\nBonjour,Je trouve que le klaxon de ma 67 est pas violent, et en cherchant dans les catalogues de cjponyparts et MU je m’aperçois qu'il se vendent par 2 !D'ou ma question : sur une 67 d'origine, y'a t-il 1 ou2 klaxon ?Merci d'avance ! IP archivée\nRe : Klaxon 67\n« Réponse #1 le: 17 mars 2012, 21:57:33 pm »\n« Réponse #2 le: 18 mars 2012, 03:22:17 am »\nOui tu as deux sonorités de klaxon, un qui est tout doux et qui peut servir pour faire un bip a une jolie piétonne que tu croises et un plus fort qui peut servir pour faire un autre type de bip quand un vilain automobiliste te coupe une priorité. IP archivée\nRe : Re : Klaxon 67\n« Réponse #3 le: 18 mars 2012, 07:28:25 am »\nCitation de: Thierry le 18 mars 2012, 03:22:17 amOui tu as deux sonorités de klaxon, un qui est tout doux et qui peut servir pour faire un bip a une jolie piétonne que tu croises et un plus fort qui peut servir pour faire un autre type de bip quand un vilain automobiliste te coupe une priorité. Merci pour vos réponses !J'ai relu le descriptif de la paire de klaxon vendu chez cjponyparts, et en effet, il y a un "low" et un "high".Par contre je ne comprend pas l’intérêt car lorsque tu appuie sur le klaxon, tu n'a qu'une position, donc les deux fonctionnent en même temps ? Bonne journée\n« Réponse #4 le: 18 mars 2012, 11:45:08 am »\nje confirme , 2 klaxons et 2 sons , ce qui donne un effet 2 tons quand tu te sert du klaxon. bon c est vrai c est pas tres puissant IP archivée\n« Réponse #5 le: 18 mars 2012, 15:28:48 pm »\nCitation de: luistriana le 18 mars 2012, 11:45:08 amje confirme , 2 klaxons et 2 sons , ce qui donne un effet 2 tons quand tu te sert du klaxon. bon c est vrai c est pas tres puissantSurtout que j'en ai plus qu'un seul et que visiblement c'est le "low" donc c'est vraiment pas violent comme son !Je trouve pas ça tip top, du coup je vais en commander une jeu, et surtout je vais devoir chercher ou est le bout de faisceau électrique de ce 2eme klaxon !Bonne journée


recherche témoignages sur l'infidélité dans le couple - Page : 2 - Déceptions et ruptures - FORUM sexualité\nPosté le 21/11/2009 à 19:39:46\ndémodé et ringard...\nPosté le 21/11/2009 à 19:41:05\nPosté le 21/11/2009 à 19:41:19\nbha les mecs peuvent pardonner comme ne pas pardonner sur la tromperie comme pour les femmes je pense\nPosté le 21/11/2009 à 19:42:38\nvoila quoi... toute l'explication est la\nPosté le 21/11/2009 à 19:45:03\nC'est ce que je dis ,il n'y a pas d'excuse qui tienne.\nUn enfant peut avoir des excuses,un homme ou une femme n'en a pas si elle ou il a toute sa conscience.\nL'infidélité est un choix délibéré,il faut le reconnaître et l'assumer pleinement .\nC'est dans cette seule condition que le couple peut se remettre en question et quil est possible de reconstruire quelque chose ,s'il reste des sentiments.\nPosté le 21/11/2009 à 19:48:14\nPosté le 21/11/2009 à 19:50:25\nje te jure sur ma vie que je connais pas\natta je vais faire une recherche sur le net c ki\nPosté le 21/11/2009 à 19:52:09\nau pire tu trouveras un catalogue de ventes de bijoux par correspondance\nPosté le 21/11/2009 à 19:55:25\nPosté le 21/11/2009 à 20:01:07\nPosté le 21/11/2009 à 20:01:35\ndonne moi le lien en mp que je vois qui c au moins\ncar dire un prénom comme ca c un peu lache mais le prénom en lui même c très bien car il me faut une signification de ce prénom car si c'est de la méchanceté gratuite y a deux trois personne qui vont prendre en pleine tronche ma méchanceté je n'aime que les gens qui m'aiment ca c pas nouveau\nPosté le 21/11/2009 à 20:05:07\npersonne ne la jamais vue chaque photos d'elle était floues...\nc'est un mythe... cherche pas tu peux pas comprendre Matty c'est...c'est ... arf j'en perds mes mots\nPosté le 21/11/2009 à 20:06:00\nsi c un membre du docti envoie le lien\nPosté le 21/11/2009 à 20:08:01\ncar dire un prénom comme ca c un peu lache mais le prénom en lui même c très bien\nHé ben oui ! Je suis lâche et j'assume ! Même qu'une fois je me suis attachée à une personne que j'aime, alors que bon, c'est n'importe quoi !!! Parce que finalement, c'est toujours pareil et le prochain coup hop terminé ! Je ne vois que ça !\nle prochain coup sera peut être le bon alors ? et pis le coup prochain si c'est pas le bon ca sera peut être l autre coup suivant c'est toi qui vois !\nPosté le 21/11/2009 à 20:13:07\noui mais qu'est ce que j'ai affaire la dedans avec matty\ndonne moi son profile que je vois si elle est sur internet tout le monde peut la voir au niveau de ses postes vu que ses postes sont sur internet tout le monde a accès\nPosté le 21/11/2009 à 20:45:43\nPosté le 21/11/2009 à 20:47:05\nElle aussi ça lui arrivait souvent\nFais gaffe c'est p'têt contagieux...Là je ne pense pas qu'il y ait de vaccin...\nPosté le 21/11/2009 à 21:01:41\net si je vous fais pensez a matty ? parr deux trois personnes c pour critiquer ou me complimenter ?\nPosté le 21/11/2009 à 21:05:44\nNi l'un ni l'autre, c'est juste un constat !\nPosté le 21/11/2009 à 21:08:41\noui mais quel constat donnes des détail que je ressemble a elle lol enfin j suis un mec\nroooo comme g trop bien manger me suis servi deux fois\nest ce qu elle gentille , méchante ?\nPosté le 22/11/2009 à 12:05:01\nReidid tu as parfaitement raison. On ne peut savoir ce que c'est avant d'y etre confronté, dans un cas comme dans l'autre.\nMon mari m'a trompé il y a six ans. Je l'ai trompé l'an dernier.\nJe déteste les jugements à l'emporte pièce.\nMon histoire, vilipendez moi si ca vous chante, j'ai d'autres chats à fouetter.\nJ'effacerai le lien ce soir.\nMessage édité par Soanala le 22/11/2009 à 17:08:21\nPosté le 22/11/2009 à 12:20:16\nhttp://forum.doctissimo.fr/doc [...] 8463_1.htm\nEst-ce juger que de dire que tu as fait un choix et qu'il faut l'assumer...Et que finalement parce qu'il t'a rejetté tu es restée avec ton mari.\nC'est juste un constat,que tu en souffres je n'en doute pas ,puisque finalement tu es restée avec ton mari par dépit et je conçois que cela doit être difficile à vivre.\nJe pense cependant que tu peux changer les choses, je n'ai pas tout lu et je ne sais pas si ton mari est au courant de ton infidélité ,mais il est possible de reconstruire ton couple ,rien n'est jamais irréversible ,quand on y met de la bonne volonté et qu'on ressent toujours des sentiments pour son conjoint.cela va de soi .\nPosté le 23/11/2009 à 10:49:26\nEn fait, chacun vit sa vie comme il l'entend, chacun se cherche à travers ses expériences et ses attitudes...\nA chacun ses valeurs, le tout est de respecter celles de la personne avec qui on a, à un moment donné, choisi de faire un chemin, notre compagnon de route... si l'un ne voit aucun mal à être infidèle, alors que son compagnon est plutôt genre fidèle, le mieux à mon sens serait une bonne rupture si ce genre de situation peut affecter le second. Sinon, j'appelle çà de l'égoïsme. bref.... après tout, comme je l'ai déjà dit plus haut, à chacun sa vie.


DMP : France Assos Santé joue la pédagogie | Le Quotidien du Pharmacien\nPour encourager le déploiement du dossier médical partagé (DMP), France Assos Santé lance une panoplie d’outils pédagogiques afin de faciliter l’appropriation de ce carnet de santé numérique par les patients.\nL’organisation qui représente les usagers du système de santé s’est appuyée sur l’expertise de SantéBD, une association qui crée des outils numériques à destination des patients. De leur collaboration sont nées une brochure explicative, une fiche illustrée et une vidéo tutorielle. On y apprend comment ouvrir son DMP, qui peut le consulter et le remplir, quels types d’informations y sont conservées (comptes rendus hospitaliers, résultats d’analyses, prescriptions) ou encore comment sont protégées les données.\nLa généralisation du DMP, confié en 2016 à l’assurance-maladie, remonte à novembre 2018. Cinq millions de Français ont ouvert leur DMP, indiquait l’assurance-maladie le 16 avril. « Des premiers résultats encourageants mais encore insuffisants », relève France Assos Santé. Et pour cause, l’État a fixé à la CNAM l’objectif de 40 millions de DMP d’ici 2022. La caisse en prévoit 10 millions pour fin 2019.


Roi, reine [ Codycross Solution ] - Kassidi\nRoi, reine [ Codycross Solution ]\nComme vous avez choisi notre site Web pour trouver la réponse à cette étape du jeu, vous ne serez pas déçu. En effet, nous avons préparé les solutions de CodyCross Roi, reine. Ce jeu est développé par Fanatee Games, contient plein de niveaux. C’est la tant attendue version Française du jeu. On doit trouver des mots et les placer sur la grille des mots croisés, les mots sont à trouver à partir de leurs définitions.\nSolution CodyCross Roi, reine:\nVous pouvez maintenant revenir au niveau en question et retrouver la suite des puzzles : Solution CodyCross Stations Touristiques Groupe 554 Grille 2. Si vous avez une remarque alors n’hésitez pas à laisser un commentaire. Si vous souhaiter retrouver le groupe de grilles que vous êtes entrain de résoudre alors vous pouvez cliquer sur le sujet mentionné plus haut pour retrouver la liste complète des définitions à trouver.


LES PLANTES AROMATIQUES A PLANTER EN JUILLET / ARBRE ET JARDIN ENVIRONNEMENT - MONTUSSAN - GIRONDE - - Arbre et jardin environnement\nLES PLANTES AROMATIQUES A PLANTER EN JUILLET / ARBRE ET JARDIN ENVIRONNEMENT - MONTUSSAN - GIRONDE\nle 23 juin 2017 |\nL'été est plus favorable pour planter certains types de plantes aromatiques : selon les variétés, il est même recommandé de faire la plantation au mois de juillet. Voici une sélection d'une dizaine d'espèces, parmi lesquelles des communes et quelques originales.\nAfin de trouver la plante aromatique la plus adaptée à vos besoins et envies, que vous vouliez une vivace ou non, pour votre jardin ou votre balcon, en pleine terre ou en pot, faites appel à notre Société ARBRE ET JARDIN ENVIRONNEMENT.\nAil des ours : à l'ombre ou à mi-ombre, en sol frais, plutôt lourd, très riche en humus et terreau de feuilles, en sachant que c'est une plante envahissante.\nL'aneth fait partie de la famille des Apiacées et est originaire du sud de l'Europe.\nSemez, en place d'avril à juillet, de préférence en ligne dans un sillon de 1 cm de profondeur environ.\nCresson de Para : si cette plante sert uniquement d'aromatique, dans les salades ou dans un carpaccio, trois pieds, installés en jardinières, suffisent pour la décoration et la consommation estivale.\nSemez à exposition chaude et ensoleillée, du 15 mai à mi-juillet, directement en place.\nLa moutarde est cultivée dans de nombreux pays. Des semis successifs tout au long de l'été permettent d'assurer une production continue de jeunes feuilles fraîches.\nPersil : Les plants commercialisés en godets peuvent être installés en pleine terre à partir du mois d'avril (attention aux gelées).\nPour le persil en pot, prévoyez de l'installer dans un grand pot afin que la plante se développe dans de bonnes conditions.\nSemez le persil en juillet.\nSauge officinale : Plantez la sauge officinale dans un sol fertile, légèrement calcaire, plutôt léger et bien drainé. Résistante, elle ne craint pas les sols pauvres et secs.\nElle aime une exposition en plein soleil surtout dans le nord de la France.\nBasilic : La culture du basilic peut se faire tout au long de l'année en pot, mais généralement la période d'avril à octobre est la plus favorable. Le basilic aime les sols riches, pas trop lourds, bien drainés et légèrement frais. Évitez absolument les sols détrempés.\nCiboulette : Planter les plants vendus en godets du printemps jusqu'à l'été. Vous pouvez aussi bien planter la ciboulette sur le rebord d'une fenêtre, que pour orner un massif, ou encore au jardin et au potager\nCitronnelle : Placez la citronnelle à l'extérieur, au soleil, dès que les derniers risques de gelées sont passés (à partir de la mi-mai) pour être hiverné dans une véranda, sous une serre froide ou autre endroit hors gel (10 °C minimum) et lumineux.\nL'estragon supporte difficilement les hivers du climat continental et nécessite alors d'être protégé des gelées. Vous pouvez le planter en godet. Il s'utilise au potager, en bac, en pot ou en jardinière.\nLa menthe aquatique aime le soleil (mais pas direct toute la journée, quelques heures seulement) et les sols détrempés. Vous pouvez la planter en juillet.\nVous savez maintenant quelle plante aromatique planter en juillet ! Affinez votre recherche en fonction du pH du sol, de l'ensoleillement ou encore du climat de votre région grâce à notre Société ARBRE ET JARDIN ENVIRONNEMENT.


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