Accompagnement de proximité dans la grande précarité : habiter la relation\nMartine De Keukeleire a coordonné la rédaction de cette analyse sur base des apports de Marie-Sophie Thiry, Oum-chikh Dahou, Hanane Lafhal, Audrey Gutierrez et Frédéric Loboz, Le GRAIN, Septembre 2017\nLes intervenants dans le champ psycho-médico-social sont de plus en plus nombreux à ressentir un profond mal-être dans le cadre de leur mission. La cause en est imputable au grand écart qu’ils sont amenés à réaliser entre les attentes de leur institution et la complexification des situations sociales de leurs bénéficiaires. Les précarisés sont caractérisés par une grande fragilité aux multiples composantes, fruit d’une accumulation de problèmes divers et aigus. Les logiques de marché dans un contexte socio-économique en crise ont touché les secteurs du social et du médical qui subissent parallèlement la diminution de leurs subsides de fonctionnement tout en devant s’inscrire dans une logique managériale.\nDans ce contexte de dérégulation sociale, des professionnels issus de terrains forts diversifiés, en contact avec des publics vulnérables, oscillent entre découragement et mobilisation. Ils questionnent leur pratique professionnelle. Leur vision de la situation est clairement exprimée par les propos d’Emmanuel Nicolas qui situe « … en amont, les processus de précarisation produits par les contextes sociaux, et en aval, la façon dont les souffrances psychiques peuvent dégrader les liens sociaux et mettre au ban les personnes qui les vivent ».\nCertains ont conduit, par le biais du certificat en Santé mentale et précarité de l’UCL, des recherches ethnographiques impliquées qui font traces de leurs observations au quotidien.\nA l’initiative de Le GRAIN, et dans le prolongement du travail rédactionnel de leur travail de fin d’études, s’est constitué un groupe de travail avec la perspective de poursuivre la réflexion autour des enjeux et des points de tensions rencontrés lors de l’accompagnement de leur public.\nAu cours de quatre rencontres, ces professionnels ont donné à voirles constituants de l’action sociale dans les contextes de maisons d’accueil pour sans abri, de maisons médicales, de cellules d’appui médico-psychologique ou d’accueil de personnes en situation d’exil.\nAu-delà des convergences de leurs constats et face au sentiment d’impuissance que ceux-ci provoquent par moments, l’objectif de leur rencontre fut de « mettre au jour des savoirs expérientiels et professionnels inédits ». Fruits de l’élaboration d’une pensée commune, cherchant à coller au plus près des besoins singuliers de leurs publics, les participants posent les fondements d’un accompagnement de proximité toujours à créer et des pistes d’action à mettre en place dans leur équipe. Ils envisagent l’impuissance vécue au quotidien dans leur contexte de travail comme une « opportunité de changement ».\nAccompagnement : un terme toujours à définir\nSans doute le terme accompagnement est-il le mieux approprié pour servir de fil rouge au dialogue qui s’est engagé entre les participants autour de leur vécu professionnel.\nLes politiques publiques actuelles donnent à l’accompagnement de la grande exclusion une mission de maintien et de restauration du lien social, plaçant les bénéficiaires d’aide face à une exigence de responsabilisation et de capacitation. Ceux-ci sont marqués par une souffrance psychique d’origine sociale. « Les atteintes aux liens se manifestent par l’émergence de symptômes psychosociaux comme l’errance, les toxicomanies, les tensions dans les rapports de genre et une série de troubles qui portent atteinte à la qualité du lien à soi et aux autres».\nDans ce contexte de contrôle social à travers la prise en charge de certaines formes de déviance, d’écarts à la norme, d’inadaptation … d’autres perspectives laissent entrevoir le travail social et l’accompagnement comme la rencontre entre un professionnel et une personne en situation particulière. Selon Gilles Raymond, le terme « accompagnement » est à la fois « trans-professionnel, trans-pratique et trans-institutionnel ». Il occupe une position engagée en « ce sens qu’il milite pour une nouvelle posture professionnelle et une nouvelle perception des liens sociaux».Tout accompagnement, qu’il soit thérapeutique ou éducatif, ne peut être envisagé sans la création préalable d’une relation, incluant qu’aucun accompagnement n’est possible « tant que ne s’effectue le passage de l’autre et soi à l’autre avec soi », car le clivage ne permet pas la rencontre. « Pour mémoire, rappelle Jean Furtos, accompagner signifie aller vers un partage du pain, partager une réalité substantielle qui nourrit autant celui qui donne que celui qui reçoit, partage vital ».\nAu fil des échanges, les participants interrogent les modalités d’une relation d’aide, d’un accompagnement qui fait sens dans la posture professionnelle qu’ils occupent. Ils se rejoignent dans l’incontournable nécessité de la construction d’un lien d’accompagnement personnel et ouvert qui rejoint la personne au plus près de ce qu’elle vit…. « Il s'agit d'aller vers l'autre dans un esprit de négociation entre tiers et avec le sujet exclu. Ce mouvement est celui de la reconnaissance de son altérité de sujet en souffrance dans sa situation d'exclusion. Cela signifie prendre le temps nécessaire, prendre soin de lui dans la tentative d'instaurer un lien, ce qui exclut les mesures précipitées en urgence».\nCeci a amené les acteurs, au fil de leurs rencontres, à s’interroger sur les espaces de « pouvoir agir » au sein de leur pratiques institutionnalisées, sur les formes de proximité à offrir à leur public, sur comment, dans leurs lieux de vie et de travail, incarner la transition vers une société où chacun peut vivre dignement, pour laquelle la justice sociale n’est plus un vain mot.\nLes récits impliqués qu’ils nous livrent sont à double voix : la leur mais aussi celles des publics qu’ils accompagnent dans le quotidien.\n1. Constats et dissonances dans le champ du travail psycho-médico-social : ce qu’en disent les acteurs\nTravailler les conditions de survie de la personne « ici et maintenant »\nCible de restrictions budgétaires toujours plus marquées, d’un cadre administratif contraignant qui implique une standardisation des pratiques d’accompagnement, l’intervention sociale tient peu compte de « l’ici et maintenant » des bénéficiaires.\nQuelle que soit la mission que s’est donnée leur institution, quelles que soient leurs fonctions à l’intérieur de celle-ci, les participants se rejoignent dans un même constat : prendre conscience de la réalité de la personne. Car la création du lien est un préalable au soin et cette étape demande du temps.\n« Il faut travailler les conditions de survie de la personne « ici et maintenant ». Que faut-il pour cette personne-là maintenant ? Les personnes sans abri n’ont pas de demande, mais de quoi ont-elles besoin ? D’un logement, d’être accompagnées au CPAS car elles n’ont pas de revenu… toutes choses concrètes qui permettent d’améliorer le quotidien de la personne et qui nous permettent de créer un lien avec elle. Plus tard, on peut faire quelque chose de purement psy mais l’état de précarité ne le permet pas dans un premier temps.» Oum-chikh Dahou, Cellule d’Appui médico-psychologique d’Intersection entre la santé mentale et l’exclusion sociale. Dans une démarche d’intervention, la cellule d’appui va à la rencontre des intervenants et des personnes pour soutenir, en seconde ligne, le processus de prise en charge.\nLes participants témoignent du déficit relationnel, du manque de confiance en soi engendré par la souffrance d’origine sociale et de leurs effets dévastateurs tant au niveau de leur vie privée que de celui de leur insertion sociale et professionnelle. SelonEmmanuel Nicolas, « La santé mentale et l’exclusion sociale sont toujours davantage associées entre elles par les dynamiques du lien et du social. Plus encore, ce qui les inter-agit est la souffrance dans ses différentes dimensions, physique, psychique, familiale… Qu’elle soit liée ou non à une vulnérabilité intrapsychique, l’exclusion sociale - et ce qu’elle produit comme effets sur la santé mentale - interroge les capacités d’adaptation en contexte social, les capacités de résistance face à un environnement qui insécurise et empêche les projections dans l’avenir ».\nHanane Lafsal, assistante sociale au sein de la maison d’accueil L’îlot, insiste sur la fragilité de son public qui a subi de nombreuses ruptures.\n« La santé mentale ne doit pas être la seule chose à traiter, la personne doit être prise dans son ensemble car au-delà de la santé mentale, il s’agit d’une situation avec plusieurs problématiques, ce qu’on peut appeler le sac à dos de la personne. Il faut tenir compte du contexte et de tous les autres éléments qui y interfèrent. Cela permet de comprendre sa situation et d’envisager un suivi adéquat : si nous ne nous occupons que de la santé mentale et que les conditions minimales de vie ne sont pas remplies, le travail accompli n’a pas beaucoup de sens ».\nIl faut tenir compte des temps de chacun\nAvec un objectif de rentabilité assorti de moins de moyens, moins de temps à consacrer aux dossiers de leurs bénéficiaires, les acteurs sont souvent plongés dans une temporalité inadéquate due aux rythmes différents entre patients, institutions et soignants qui ne facilite pas la mise en place de l’aide. Au fil de leurs témoignages, les participants rendent compte des contradictions que chacun rencontre au sein de son institution dans les priorités qui leur sont imposées.\n« Le temps est souvent un sujet de discussion et de négociation entre les différents acteurs, il est différent d’une institution à l’autre et d’une institution à l’usager. L’usager a son rythme d’avancement qui ne concorde pas toujours avec les attentes de l’institution qui l’accompagne (surtout quand il y a un problème de santé mentale). L’institution soignante a son temps pour pouvoir mettre des soins en place et le travailleur social a son temps pour faire avancer des projets. Il y a une différence de temporalité entre ces acteurs et le non-respect de cette différence fait parfois l’échec de travail commencé. » O. D.\nLe public qui cumule précarité et santé mentale nécessite plus de temps pour tisser un lien et arriver à une stabilité qui dépend de nombreux facteurs.\nLes acteurs témoignent de la nécessité d’un espace de temps non cadré, non contraint, pour permettre la mise en place de projets ou suivis sur le long terme avec leur public.\n« Il faut principalement tenir compte du temps de la personne, être dans son temps à elle. » H. L.\nCertains professionnels de la santé évoquent le fait que le lien est mis à mal par les institutions elles-mêmes, de par leurs conditions d’accès, leur fonctionnement et le cadre de travail qu’elles imposent !\n« Elles (les institutions) ne sont pas toujours adaptées aux publics auxquels elles s’adressent. Que ce soit les délais de séjour, les modalités de rendez-vous (temporalité), l’infrastructure du lieu d’hébergement, ce sont tous ces éléments qui peuvent influencer la mise en contact et la façon dont le lien sera créé avec ces personnes. » H. L.\nIls évoquent des situations qui parlent de dégradation du lien, de son instrumentalisation. Un récit d’Oum-chikh Dahou montre que dans les situations de crise, travailler dans l’urgence peut un effet dévastateur sur la mise en place de projet.\nUne relation de contrôle coupe le lien\nC’est le cas d’une dame hébergée avec ses trois enfants dans le studio d’une maison d’accueil. Les travailleurs sociaux de cette maison d’accueil étaient inquiets pour les enfants (scolarité et éducation). Inquiétudes justifiées ou pas, nous n’avions pas tous les éléments en main pour juger de la situation. Les travailleurs sociaux sont rentrés dans une relation de contrôle, en tous les cas, elle a été vécue comme telle par la maman, ce qui a engendré une grande méfiance de sa part et un manque de collaboration avec les travailleurs, d’où l’impasse.\nPour moi, il s’agissait beaucoup plus d’une situation de crise : perte de logement, perte des repères (quartier, école,….), perte de l’intimité (une vie au regard de tout le monde, pas facile…), perte de stabilité, un sentiment d’insécurité et une souffrance mentale, toutes choses probablement liées à ce moment difficile de la vie de cette famille. Devant une situation pareille, il m’a semblé important de rester centré sur trois axes de travail :\n- sortir de l’urgence, en dédramatisant et en prenant le temps de bien analyser la situation pour mieux l’évaluer ;\n- améliorer l’accompagnement, tout en restant vigilant et bienveillant pour garder un lien souvent fragile ;\n- travailler « l’ici et maintenant » pour arriver à une certaine stabilité mentale, matérielle, relationnelle,… ce qui nous permet de voir la situation dans un autre moment que celui de la crise et de l’évaluer de manière plus posée et plus ou moins objective.\nDans cette situation, il y avait certes des absences mais aussi de la réussite à l’école pour les deux grands enfants (la troisième n’est pas encore en âge d’aller à l’école). Cette maman avait des limites mais aussi des ressources et des capacités. Devant ces paradoxes, on avait besoin de temps pour réfléchir à comment soutenir ce qui va bien et réfléchir ensemble à des pistes pour combler ce qui n’allait pas (par exemple, comment assurer une régularité vis-à-vis de l’école : une école de devoirs ? des activités extra-scolaires ?,…), des soins et un travail thérapeutique pour la maman ….\nLes espaces de réflexion et de négociation n’ont malheureusement pas permis de rapprocher les différents points de vue pour arriver à co-construire un projet commun. Les inquiétudes des travailleurs et le manque de collaboration de la maman n’ont pas laissé place à la souplesse ni au lien, ni à l’accompagnement proprement dit, ni à la créativité, ni au temps. C’était plutôt larupture : le lien entre la maman et les travailleurs sociaux était coupé, voire en conflit. Les travailleurs sociaux ont trouvé dans le placement une manière de sauver les enfants.\nLes enfants ont été placés, la maman a été expulsée d’un logement social qu’elle avait récemment obtenu après plusieurs années d’attente (problème de travaux et de dettes d’après la maman). Pendant les quelques entretiens qui ont suivi ces évènements, j’ai trouvé que cette maman était en grande souffrance, très touchée par sa situation et celle de ses enfants. De son point de vue, ils ne sont pas bien là où ils sont (échec scolaire chez l’aînée qui jusque-là n’a jamais raté, problèmes psychologiques chez le deuxième enfant…) Quant à ces derniers, ils ne cessent de demander de retourner vivre auprès de leur maman et la maman le leur promet à chaque visite.\nQuelques mois plus tard, lors d’une rencontre fortuite avec la dame, on a échangé un petit bonjour, je l’ai trouvée triste mais en même temps comme soulagée d’une pression, bien qu'on lui ait retiré ses enfants, alors qu’elle tenait à les garder malgré les difficultés. Je me suis posé pas mal de questions : qu’avait-on manqué dans le travail avec cette maman ? Le placement des enfants est-elle la seule solution, aurions-nous dû l'accompagner davantage dans sa parentalité et renforcer ses capacités pour qu’elle puisse assumer son rôle plutôt que de faire un placement des enfants ? Des questions restées sans réponse puisque la dame avait arrêté le suivi.\nHanane Lafhal confirme que le lien peut être difficile à mettre en place avec les personnes suite à des expériences qu’elles ont eues dans le passé avec les institutions : «Souvent, les personnes ont eu des mauvaises expériences, alors elles ne préfèrent plus avoir affaire aux services sociaux. Elles ne nous font pas confiance et se méfient. Elles sont en colère. Cela complique fortement la mise en contact entre le professionnel et la personne concernée vu les appréhensions à l’égard de ces services. Ils ne font appel au service qu’en cas d’extrême urgence. Dès que la situation est débloquée, la personne disparaît ».\nQuelles sont les limites de nos missions ?\n« Quelle est la posture que l’on a, entre la réalité et ce qu’on voudrait faire et faire évoluer ? Comment trouver les ajustements pour que l’on soit un bon accompagnateur, quelles sont les limites, comment les transgresse-t-on ? C’est ce qui nous anime et nous questionne beaucoup. » F. L.\nLes acteurs s’interrogent régulièrement sur les limites de leurs missions : le travailleur peut en effet être amené à sortir de sa mission de base. Le cadre de l’action sociale défini (clairement ou non) par chaque institution lui permet-il toujours d’ajuster sa pratique à la situation réelle ?\nL’enjeu de ce jeune médecin, c’est de créer la relation\nIl s’agit d’un jeune médecin qui arrive en réunion d’équipe de la maison médicale et qui parle d’une patiente en grande détresse psychosociale, mais aussi médicale. Cette patiente se rend parfois deux fois par semaine, voire tous les jours aux urgences, en grande détresse respiratoire, raconte Audrey Gutierrez, gestionnaire administrative à la Maison Médicale du Laveu. Les médecins urgentistes reconnaissent qu’il y a chez la patiente des composantes médicales très fortes mais sur lesquelles se greffe un problème d’angoisse.\nL’enjeu de ce jeune médecin, c’est de créer la relation et de diminuer ses allées et venues aux urgences. Il arrive avec ses questions à une réunion d’équipe et on réfléchit ensemble. Des propositions sont données, dont la suggestion suivante : donner son numéro de GSM professionnel à sa patiente pour que lorsque celle-ci entre en crise, elle puisse téléphoner à son médecin, afin de diminuer son angoisse. Rapidement, d’autres soignants de l’équipe mettent des limites en disant qu’il ne faut pas donner son numéro de téléphone. Les accueillantes également disent que ce n’est pas l’habitude, que la patiente doit téléphoner à l’accueil et qu’elles appelleront le médecin si nécessaire, et qu’il faut poser les limites de l’institution. Et elle-même s’est très vite ralliée à cet avis en disant « oui, puisque c’est comme cela qu’on fait, ce n’est pas nécessaire qu’elle m’appelle ». Et moi je suis sortie de là très frustrée. Je trouve qu’il y avait à donner son numéro de téléphone professionnel pour diminuer les crises d’angoisse mais aussi pour entrer dans quelque chose de l’ordre du lien thérapeutique.\nAudrey Gutierrez reconnait que le questionnement autour des limites est souvent initié par un souci de bienveillance et de bien-être au travail. Mais fixer un cadre identique pour tous les patients et soignants en vue de diminuer la pénibilité au travail, dit-elle, constitue un leurre pour le soignant et une réponse insatisfaisante pour le patient qui a besoin d’être reconnu dans sa souffrance unique. Elle peut être vécue comme une violence institutionnelle pour toutes les parties.\nCe récit interroge également les positions et les rôles : il y a la fonction que l’on a dans notre travail et puis il y a le rôle que l’autre va m’attribuer dans la relation. Avec le sentiment de remplir la mission donnée par la société et leur institution, d’agir avec la conscience aiguë du professionnalisme, certains se retrouvent face à des situations paradoxales leur demandant à la fois de faire preuve d’initiative tout en les maintenant dans un cadre de travail strict.\nQuel rôle l’usager me reconnait-il, qui veut-il que je sois, au-delà d’être son médecin traitant ? Selon Audrey Gutierrez, il s’agirait d’instaurer une horizontalité entre soignants et patients en mettant l’institution entre les deux. Certains éprouvent régulièrement de l’insatisfaction dans la quotidienneté de leur intervention assortie d’un sentiment d’impuissance face aux attentes/non-attentes de leur public.\nOn a le sentiment de parfois donner des réponses non adaptées aux besoins du public\n« On a le sentiment de colmater ce que les politiques sociales ne prennent pas toujours en charge en faisant face à des problématiques humaines très lourdes. De cefait, nous pouvons nous sentir instrumentalisés... » Pour Marie-Sophie Thiry, qui a participé à la mise en place du service psychologique d’une association spécialisée dans l’accompagnement des personnes en situation d’exil en province de Namur-Luxembourg, une des difficultés rencontrées était « de pouvoir soutenir les bénéficiaires au travers de leur demande d’aide qui est souvent indicible ou pour le moins voilée ».\nElle évoque le cas d’un jeune iranien exilé qui venait à sa permanence sociale et qui, petit à petit, a commencé à userses collègues.\nOn ne savait plus quoi faire pour faire avancer le dossier concernant son titre de séjour et cela nous a amenés à nous interroger sur nos pratiques : que pouvions-nous faire dans cette situation, que pouvions-nous faire afin d’accueillir l’autre au travers de sa détresse ? Nous n’entrevoyions pas grand-chose. « Voilà ce qu’on vous propose… » Mais de quoi ces personnes ont-elles besoin ? On ne peut faire un bon travail psychosocial si on ne s’attaque pas aux problèmes sociaux. Nous avons compris que ce que recherchait ce monsieur c’était un lien, une qualité de présence à l’autre, un endroit où il pouvait venir se déposer, dire « je ne vais pas bien ». Cependant, il y a injonction paradoxale : pour que les personnes aillent mieux, il faut que leur situation sociale aille mieux. Il y a des personnes qui ont les papiers, qui, après, vont exploser. Ce sont des personnes abimées par la précarité dans laquelle elles vivent et pour qui le discours psycho-social de l’institution ne peut pas toujours aider à résoudre la problématique. Ce jeune iranien avait besoin d’une autre attention que ce qu’on pouvait, en permanence, lui accorder, il y avait une discordance entre ce que nous pouvions proposer et ce qu’il venait chercher au sein du service.\nCe récit interroge la liberté que les professionnels ont de sortir de leur rôle assigné et défini, quand les mesures sociales, les procédures juridiques n’apportent pas de réponse aux situations d’exil, d’abandon, de chômage. Marie-Sophie Thiry cite le rapport fondateur du Réseau Samdarra dans lequel les intervenants en santé mentale reviennent sur l’importance de s’intéresser à des personnes et non à des catégories spécifiques. « Il apparaît nécessaire que le lieu d’accueil et d’écoute de l’histoire de la souffrance du sujet se démarque des espaces de traitement de la procédure de demande d’asile au cours de laquelle on interroge, on ordonne le récit d’une histoire dont le sujet se dépossède pour en faire la matière d’une démarche administrative ». Ainsi est-il attendu du travail psychologique qu’il s’accomplisse dans un espace pensé comme « préservé », à la différence des espaces « juridiques » et « sociaux ».\nOuvrir un espace de temps qui permette à la relation et au lien thérapeutique de se construire, de respecter le cadre des missions données par l’institution, de rencontrer la personne au plus près de ce qu’elle vit constituent les défis de la clinique psychosociale. Ce contexte de travail complexe peut susciter un sentiment d’impuissance, une souffrance au travail.\n2. L’impuissance comme opportunité de changement\nIl faut sortir de l’impuissance, mais d’ailleurs, qu’est-ce que l’impuissance ? C’est complexe…\nLa souffrance des travailleurs est un aspect qui nous rassemble\n« La souffrance des travailleurs est un aspect qui nous rassemble, dit Oum-chikh Dahou. Quelle posture prendre pour se dégager de cette souffrance ? La difficulté est à mettre en lien avec le rapport à nos institutions mais aussi avec les conditions de travail qui ne sont pas faciles, ce qui fait que nos postures sont à réinventer tout le temps ».\nLa souffrance dont il est question ici est aussi une souffrance éthique, au sens d’une souffrance éprouvée du fait de devoir, par moments, appliquer des règles contraires à ses convictions morales. Car le travailleur social se retrouve en mission d’aider les plus démunis mais représente le système qui produit cette précarité. « C’est la capacité d’agir de façon juste et l’intégrité morale de l’intervenant qui sont par moments atteints par les demandes de l’institution ». T. M.-S.\nSelon le philosophe Pascal Chabot, la personne qui travaille dans les milieux de l’aide livre trois combats simultanés. « Elle lutte avec les problèmes de celui qu’elle cherche à soigner ou émanciper. Elle se débat avec les traits de sa propre personnalité notamment sa sensibilité, les phénomènes de contre-transfert ou son découragement. Elle subit, enfin, la pression d’une société qui n’a pas fait de la miséricorde, et encore moins de la compassion, l’un de ses idéaux prioritaires ».\nLe travail social implique la subjectivité de l’intervenant social. Le travailleur social dans sa pratique rencontre des personnes et situations différentes, de l’imprévu et de l’inattendu.\nCe qui l’amène en cours d’action, à réajuster les objectifs, à adapter constamment la réponse à la situation. Voire, à inventer, ruser afin de faire face au réel qui se signale par sa résistance à la maitrise de la tâche que l’on souhaite mener à bien.\nLe sociologue Christophe Dejours estime que c’est « dans la résistance que le monde m’oppose, que je me sens exister car je vais devoir faire preuve d’inventivité, de créativité voire de ruse». Il souligne que c’est la distance entre le travail réel et le travail prescrit qui amène le travailleur à une prise de risque. Cette prise de risque doit se faire dans l’invisibilité car pas question de crier sur les toits le temps pris à respecter « le temps de l’usager qui a son propre rythme d’avancement et qui ne se concorde pas avec l’attente de l’institution » O. D.\nLes tensions propre au travail social l’amènent à trouver un espace dans lequel il peut agir et inscrire son action dans une dynamique qui lui permet de considérer l’impuissance comme une opportunité. ….« Pour accompagner ceux et celles qui ne peuvent s’approprier leurs souffrances (d’exclusion), il faut en effet une capacité certaine de transgression, dans le sens d’aller au-delà de ce qui est communément admis ».\n3. Mettre en place une clinique du lien\n« Comment occuper les espaces d’un pouvoir d’agir au sein de nos pratiques institutionnalisées ? » se demandent les professionnels de l’aide. Quelles positions peuvent-ils prendre dans leurs institutions pour les faire évoluer ? Comment dégager des marges de manœuvre ? Gilles Raymond évoque la possibilité d’exploiter des zones de travail laissées à l’abandon par des décisions et des organisations trop bureaucratiques et d’élaborer un temps pour se soigner, s’insérer….\nPouvoir se mettre au rythme de l’usager\nLes acteurs estiment que sans cette latitude, aucun accompagnement de qualité n’est possible. Or, « on est souvent dans l’urgence », disent-ils. Pourtant, quand on recrée des liens essentiels avec la personne, l’expérience montre que cela va la libérer sur ce qu’elle vit.\nConstruire le lien thérapeutique demande du temps, de même qu’instaurer une relation de confiance entre patient et référent affirme Hanane Lafhal. Dans notre association, le psychologue n’est pas dans une obligation de résultat. Il peut donner du temps au temps et le mettre au service de la qualité de la relation d’aide. Le lien est donc antérieur à toutes les étapes d’un suivi : il est primordial dès le premier contact ; mais il faut pouvoir le préserver tout le long du travail avec la personne, tout au long du suivi et du traitement qui sera mis en place avec cette personne. Le lien, c’est la base de tout travail et de tout suivi avec une personne. La maison d’accueil L’îlot a opté pour une formule de travail centrée sur un projet d’accompagnement individualisé qui est formalisé avec la personne au bout d’un mois d’accueil. Ainsi, une personne est arrivée à L’îlot après avoir tourné dans le circuit des maisons d’accueil pendant plus de 10 ans. Cette personne était perdue totalement, elle avait des problèmes d’addiction à l’alcool et au jeu. Dans les premiers temps, il y a eu une difficulté, pour elle, de faire confiance. Après quelques mois, la personne a commencé à faire confiance et l’accompagnement a pris tout son sens. Elle n’était plus dans le déni par rapport à ses problèmes d’alcool et le soin a pu être mis en place ainsi qu’un projet de logement. Et la personne revient régulièrement donner des ses nouvelles.\nDans de pareils cas, l’accompagnement physique, surtout lors des premiers entretiens, a tout son intérêt. Il permet de rassurer l’usager, d’aider l’interlocuteur à mieux comprendre la situation pour lancer et donner une cohérence aux projets ; c’est une économie de temps.\nJe pense à un cas, se rappelle Oum-chikh Dahou : un homme sans abri, sans papiers et présentant une pathologie mentale… Il est connu de la cellule d’appui depuis quelques années. Il est capable d’aller vers les services pour demander de l’aide mais on a constaté chez lui deux comportements qui se répètent souvent : le premier, c’est sa réaction parfois agressive à la moindre frustration. Le deuxième, c’est sa logorrhée : il parle beaucoup, il raconte parfois toute sa vie quel que soit l’interlocuteur (son parcours, ses disputes avec tel ou tel service, ses ruptures sentimentales,…).\nBref, il finit souvent par noyer son interlocuteur dans un discours interminable. Son accompagnement physique par un tiers lors des entretiens avec son assistante sociale avait comme objectifs de structurer l’entretien, donner une cohérence au discours, une chronologie aux évènements, cibler les besoins et surtout le rassurer pour éviter les frustrations.\nLe lien et la disponibilité jouent un rôle de garantie dans la relation soignant-patient\nOum-chikh Dahou constate que le lien et la disponibilité jouent un rôle de garantie dans la relation soignant-patient : « il peut compter sur ».\n« Pour l’usager, avoir cette garantie de compter sur le soignant en cas de besoin est une sorte de sécurité qui pourrait avoir comme effet moins d’angoisse. Dans l’approche en seconde ligne que procure la cellule d’appui, le principe fonctionne également pour les travailleurs sociaux. Ils savent qu’ils peuvent compter sur la cellule en cas de besoin : cela permet de prendre des décisions (par exemple d’héberger certains cas…) et d’être moins frileux pour lancer des projets ». O. D.\nLeur expérience de terrain fait dire aux participants que, par des ajustements constants, par tâtonnements, il s’agit de construire un espace « sécure » dans lequel le dialogue avec les usagers pourra s’ouvrir, s’offrir. Ils sont unanimes à reconnaitre la prévalence de la relation. « La relation représente un espace de négociation où se jouent les réalités interne et externe du bénéficiaire, détenue par le travailleur social. La construction du lien permet au soin de se mettre en place, d’évoluer et de se développer sur le long terme ». T. M.-S.\nLe premier objectif de notre travail avant toute chose est la création du lien avec la personne qui s’adresse à nous. Il est important pour la personne de se sentir bien dès le début avec le professionnel. L.H.\nParler de sa vie avec la personne, parler de tout ou de rien et garder le lien. Si le besoin se justifie, l’accompagner vers une institution… Le psychothérapeute qui prend un café devant la porte avec la personne est déjà dans ce qui « fait soin ». O. D.\nQuand il n’y a plus que le corps qui parle\nFrédéric Loboz est régulièrement en contact avec ce type de public au Centre d’addiction de l’hôpital St- Pierre. Il constate que lorsque des SDF se présentent à l’hôpital, un lien infime peut se créer. Il estime que tant que la personne continue à venir vers l’hôpital, c’est une étape, et pour une institution ce n’est pas un échec, l’institution est justifiée.\nQuand il n’y a plus que le corps qui parle, dit Frédéric Loboz, faisant référence à Emmanuel Nicolas, quand les gens ne sont pas là, on n’est même pas dans la non-demande. La vraie demande n’est pas toujours intelligible.\nLa non-demande ou le refus de l’aide psychologique font partie de la maladie mentale, de la psychose, souligne Oum-chikh Dahou. La première étape, c’est que la personne accepte de reconnaître qu’elle a une maladie, il faut qu’elle accepte le soin. L’étape des soins est le seuil qui permet de rentrer dans l’optique du développement du pouvoir d’agir.\nIl y a une différence entre quelqu’un qui ne demande pas et quelqu’un qui refuse. Quand quelqu’un n’est pas en demande vis-à-vis d’un service, (mais n’est pas dans un refus) il faut trouver le moyen de lui proposer quelque chose. Plus tard, on peut faire quelque chose de purement psy, mais l’état de précarité ne le permet pas dans un premier temps.\nAvec les travailleurs sociaux et parfois l’usager, on fait l’état des lieux, et on essaie de rapprocher les besoins de la demande, car les usagers demandent quelque chose mais en fait ils ont besoin d’autre chose. On essaie de rapprocher leur demande et ce dont on pense qu’ils ont besoin pour qu’ils puissent accrocher. Par exemple, ils ne demandent pas les soins mais demandent une douche et à manger. On contacte les services qui offrent cela et on revient plus tard avec la question des soins.\nLes travailleurs sociaux demandent aux médecins de la Cellule d’Appui de débloquer la situation avec des médicaments, dit-elle, et ils s’étonnent que nous, les psychologues, nous fassions la même chose qu’eux, comme chercher des activités, contacter un service pour un problème administratif… « Nous faisons déjà cela », disent-ils. Or, nous faisons cela pour créer un lien qui fait que la personne accepte plus tard un entretien psy ou une médication. L’on est conscient que la stabilisation sociale de la personne peut changer le quotidien et l’état mental de la personne. Il y aura plus tard d’autres projets à faire avec lui. Il faut espérer que la personne demande des soins lorsque les dimensions sociales seront remplies mais ce n’est pas systématique, c’est du cas par cas. » O. D.\n4. Postulats d’un accompagnement de proximité\nQu’en est-il des bonnes pratiques, quels ajustements trouver dans les pratiques trop institutionnalisées et qui limitent les professionnels ? Au fil des rencontres, les échanges entre les participants se sont resserrés sur l’essentiel. Face aux situations singulières et complexes de leur public, dans des lieux interstitiels, il importe de tisser le fil ténu de la relation, dans un tissage souple, qui permet que se noue une posture d’accueil qu’elles qualifient de métissée, innovante, susceptible de se transformer en creux comme l’élastique d’un trampoline.\nLes participants constatent que, malgré leurs terrains professionnels fort différents, il s’agit de remettre l’humain au centre, d’habiter la relation.\nCe qui fonde la clinique psychosociale, selon Jean-Pierre Martin, c’est une démarche reconnaissant la réalité et la subjectivité du sujet « … ce qui pose la nécessité du renoncement des soignants à imposer d'emblée une norme et une action de maîtrise par un diagnostic et une prescription » . La posture d’accompagnement dans ce contexte ne peut se vivre que sous forme d’une posture d’alliance, une posture de proximité qu’adopte le travailleur social face à la personne qu’il accompagne « dans l’inconditionnalité de l’exigence d’accueil et d’hospitalité».\n« Le plus important pour moi, dit Marie-Sophie Thiry, la première chose, c’est un reflet d’humanité, dire : « on est humains » et redonner une place à l’humain dans la société. Il faut rejoindre les personnes dans leur problématique des papiers : «Vous vivez quelque chose de compliqué, j’entends que votre situation est compliquée. ». Leur dire « vous en êtes là, c’est cette étape là et après il y aura cela… ». De petites phrases qui permettent de parler de tout. Il y a alors une reconnaissance de ce que les personnes vivent ».\n« Celui qui souffre est fragilisé, mis en situation de dépendance. Dans ce sens, la compassion initiée par cette souffrance-même qui affaiblit l’autre est un mouvement asymétrique. En me faisant partager quelque chose de la souffrance de l’autre, elle tente de rétablir une certaine symétrie mais toujours imparfaite».\nIl est important que les institutions autorisent les travailleurs sociaux à prendre soin des personnes avec leur simple compétence en humanité. Grâce à quoi elles restent humainement vivantes et disponibles en qualité de professionnelles.\nMarie-Sophie Thiry nous livre, dans les propos qui suivent, l’état de réflexion de l’équipe qu’elle anime et leurs pistes d’action.\nLe Centre des Immigrés Namur-Luxembourg (CINL), institution psychosociale, offre un accompagnement sociojuridique et administratif ainsi qu’un soutien psychologique à toute personne connaissant une problématique relative à l’exil.\nLes personnes sans étayage, qui se vivent dans un environnement où il n’y a pas de place pour l’affiliation, s’excluent. Ils s’excluent vis-à-vis d’eux-mêmes afin, comme le dit Jean Furtos, de ne plus se souvenir qu’ils souffrent des autres. Ces bénéficiaires « au lien déchiré » nous provoquent, nous amènent à penser.\nLes personnes qui sont orientées vers notre service psychologique ont, souvent, vécu des traumatismes sévères et des violences extrêmes. Ces personnes arrivent jusqu’à nous sans nécessairement avoir une demande de soin ou une quelconque attente définie. Ceci nous amène à travailler une demande qui n’est pas toujours détectable, ou pour le moins, qui n’est pas exprimée, indicible à nos oreilles. Où toute la dimension du lien est à construire. Notre ambition est, dès lors, de créer les prémisses d’une rencontre authentique. Tout acte traumatogène infligé par une personne ou un groupe de personnes va potentiellement briser sa confiance en l’autre et en l’humanité. Ce sera donc à partir de notre propre personne que nous allons tenter de refléter cette humanité partagée. Emmanuel Eparvier parle, lui, d’une « compétence en humanité » qui est « la coïncidence de soi avec autrui, dans un paysage à la fois intime et commun, conscient d’être du même monde ». Selon lui, cette compétence existe au travers de la rencontre d’au moins deux personnes, ce qui contribue « au sentiment profond et rassurant d’être lié, et non plus seul, isolé ». Nous allons, au travers de cette rencontre, nouer la question du possible et proposer un environnement sécure.\nAu sein du service social de notre institution, cette dimension du lien a également toute son importance. Au-delà des aides concrètes proposées, certaines personnes viennent se déposer, se raconter ou partager des bribes de leur expérience avec leur assistant social. Le cadre de travail initial ne laissait que peu de place à la personne pour habiter le carcan institutionnel. Afin de sortir d’une vision verticale où les services proposés devaient nécessairement trouver écho dans la demande du bénéficiaire, nous avons désiré réfléchir à nos pratiques, à nos manières d’être et de faire pour inventer de nouveaux espaces ouverts à la rencontre de l’autre. Nous avions peur que notre logique procédurale ne permette pas à l’autre d’Être, car en étant dans le faire, la réalité de la personne peut se trouver gommée, mise en défaut.\nLes travailleurs voulaient pouvoir offrir des lieux où des liens pouvaient se tisser, en sortant du cadre duel d’une consultation psychologique ou d’un rendez-vous social, car notre pratique nous a confirmé qu’un tel cadre ne pouvait correspondre à toute personne. De même, un accompagnement collectif et un accompagnement individuel peuvent être complémentaires. De plus, nos bénéficiaires, surtout ceux qui nous poussent dans nos retranchements, nous invitent à adapter et à méditer sur nos manières de faire. En équipe, nous avons donc pensé à instaurer des espaces tiers où les dialogues pourraient être restaurés, les besoins pourraient être dits, et où des échanges humains pourraient à nouveau émerger. Cette dimension collective, déjà auparavant développée au sein du service psychologique, va voir le jour dans les pratiques sociales. Nous espérons amener un vent de fraicheur et de décompression pour les travailleurs qui se sentaient bloqués, enfermés dans leur pratique face aux restrictions des politiques migratoires et aux aides sociales limitées tout en étant figés dans l’intensité dévastatrice des récits contés en séances. Le désespoir thérapeutique a pu être entendu et rencontré comme tel. Il nous appartient dès lors de pouvoir le mettre en sens, de le mettre en mots. Comme nous le partageait Jean Furtos, le premier devoir des soignants est de rester vivant. Ce processus de construction d’ateliers collectifs a mis l’équipe en action, la rassemble au jour le jour. Il concorde avec les velléités du terrain. Une fenêtre entrebâillée laissant vibrer l’air frais au travers de ce ressenti d’impuissance ?\nCeci rejoint également la philosophie proposée par le « développement du pouvoir d’agir » car ces espaces interstitiels soutiennent les capacités concrètes des personnes et portent « ce pouvoir d’agir » tant pour les travailleurs que pour les bénéficiaires. Nous espérons que cette brèche, en cours d’élaboration, nous permettra d’être moins aux prises avec ce sentiment d’impuissance. Le malaise surgit mêlé de l’impossibilité à faire ce que les personnes attendent et de l’incertitude permanente concernant les démarches de séjour. Ces dernières hypothèquent les potentialités. Pour les personnes, nous aimerions, à leur échelle, que ces lieux de partage puissent les contenir et les envelopper afin d’être restaurés dans leur humanité, dans leur capacité à être en lien, de prendre conscience de leurs ressources internes et de leur rendre cette place de sujet « capable ». Il est toutefois capital de souligner que des abymes paradoxaux se font jour entre la possibilité souvent réduite de pouvoir rendre réellement la personne autonome (barrière de la langue, détresse psychique, être sans abri,…) et cette injonction retrouvée au cœur des études sociales : « il faut que les gens soient responsables et autonomes ».\nNos pratiques nous amènent à être polyvalents dans nos missions et à sortir des sentiers définis par l’institution tout en tendant à faire entrer des changements en son sein. Un accompagnement de proximité doit pouvoir être mené, des tâches sociales sont effectuées par le psychologue tandis que l’assistant social développe des attitudes thérapeutiques. Des casquettes sont échangées afin de pouvoir aider la personne au plus près, de la rejoindre là où elle est. Le travail en réseau est à stimuler, une trame permanente se noue entre le juridique, le social, l’administratif, le médical,… Ces personnes en rupture de lien vont pouvoir faire de petits pas vers une nouvelle socialisation et la relation entre nos services, les services extérieurs, et nos bénéficiaires s’en trouvera renforcée. Nous travaillons à offrir des instants de répit, un temps pour souffler, pour partager des bons moments dans un contexte tourmenté où les gens s’oublient ou s’excluent. En se rapprochant de ce qu’ils sont, de ce que nous sommes, des latitudes qui nous sont données, nous nous permettons d’expérimenter de nouveaux rapports à l’autre, de nouveaux rapports au soin ; en y laissant une place pour le corps, son savoir et son histoire, et une place au contexte global dans lequel chacun se vit. Les personnes vont nous apprendre leurs mots, on va concevoir différemment la relation à l’autre au travers d’ateliers, en laissant libre cours à la capacité de se raconter, fonction souvent bien abimée chez les personnes migrantes qui adressent ou révèlent des fragments de leur vie. Offrir un cadre où les événements, éléments, peuvent prendre sens. L’aide individuelle alliée à une resocialisation collective apparait essentielle pour à nouveau porter une relation.\nLors de voyages, nous chérissons la dimension de l’hospitalité. Cette première marque d’accueil va colorer notre séjour. Cette étape de la rencontre, ainsi que pour les rencontres successives, est fondamentale, c’est à partir de là qu’un travail social et/ou thérapeutique peut prendre racine.\nDans la réalité, les professionnels de l’aide psycho-sociale pensent que l’accompagnement de proximité est un édifice à construire mais à construire ensemble, en équipe : « On est encore dans les balbutiements de la manière dont ont pourraient fonctionner, on est dans la construction d’un nouveau travail social. » T.M-S.\nSelon Pascal Chabot, l’épuisement de l’humanisme est le signe d’un conflit profond qui, aujourd’hui oppose deux formes de progrès, deux types de « marche en avant » que la postmodernité cherche à concilier : un progrès utile et un progrès subtil. « Les progrès prônés par les sciences et la technologie semblent indiquer que seule la sphère matérielle peut être l’objet d’une progression. Mais à côté de ceux-ci, il est fondamental de réhabiliter et de soutenir un progrès subtil qui concerne l’individu, son éducation, sa manière de vivre et de se soigner. »\nAinsi que nous le laisse entendre Frédéric Loboz en conclusion, le rôle de témoin n’est-il pas de nommer l’itinéraire qui se construit dans l’échange : reconnaitre la souffrance qui est en soi, se mettre au plus près d’elle et ensuite, la remettre en mouvement avec la personne ?\nLe temps passe mais les écrits restent. Il semblerait même que certains de ceux-ci se multiplient avec les années pour insister sur l’importance de leur devoir communicatif. Nous revoilà donc plongés dans les mêmes constats que font certains auteurs tels que Jean Furtos, à la croisée des regards de professionnels, pour se poser la substantifique question de savoir ce qui pourrait témoigner du champ des possibles en terme de postures à tenir dans le domaine de la santé médico-psycho-sociale en contexte social précaire ?\nPour tenter de répondre à cette question « sensible », une poignée de soignants se sont réunis pour exprimer leurs vécus et tenter d’offrir une base épistémologique, non-exhaustive, mais indicative de « bonnes pratiques ». L’objectif avancé est clair, il s’agit de développer des perspectives qui permettent de mieux redéfinir ce qui peut faire office de « balises » au sein de pratiques émotionnellement prenantes et complexes de par le manque de recul et de ressources disponibles.\nDu recul donc, mais aussi et surtout pas mal de mobilité à trouver pour pouvoir continuer à se tenir en lien. Ainsi, les intervenants nous montrent comment ils se dotent de mouvements physiques et psychiques incessants dans une clinique qui cherche à faire face aux « bougés » tout aussi constants de leurs usagers.\nA la croisée des parcours et des espoirs mais aussi des nécessités factuelles administratives et des contraintes institutionnelles, se délimitent des espaces de possibilités cliniques (des interstices ?). Acteurs du social, nous sommes finalement pris avec nos soignés dans les filets de ces limites. En quête de sens, nous cherchons alors à nous donner à penser en terme de recherche de solutions possibles pour faire « acte de soins » avec le plus de cohérence possible.\n« Être là », simplement là, ici et maintenant, ou même demain, depuis quelques mots posés ça et là, n’est-ce pas déjà une énorme tâche accomplie ? S’en déduit donc dans les exemples donnés, la nécessité de se donner de l’espace au-delà des « actes de soins » stricts, et la nécessité de trouver le moyen de donner du temps au temps, de ne pas s’infliger la nécessité de l’empressement vers la mise en circuit pour ponctuer un temps institutionnel donné. Prendre du recul… Et sentir ce qui s’est déjà joué dans une demande, dans l’indicible d’une non-demande, d’une simple présence ou encore de l’exclamation d’un requête précise et incisive mais non des moins sensibles.\nEtre donc là, pour valeur humaine, porté par le désir de pouvoir offrir un support « suffisamment bon » dans le lien, ni trop loin, ni trop près, mais à bonne distance. Avec même parfois une dose de « triche », pour se donner des espaces plus intimes au sein de quelques limites plus poreuses, ne fût-ce qu’un instant. Mais toujours dans la concertation, au sein de son institution, ou avec soi-même en supervision, pour se donner le support nécessaire avec l’aide de ses collègues ou d’un tiers. Et pour aussi se voir offrir l’approbation et la reconnaissance nécessaires en ses capacités à être l’expert de ses propres relations.\n1 Nicolas E., La clinique du lien face à l’exclusion sociale, Le Grain, Décembre 2015.\n2 Certificat Santé mentale en contexte social de précarité et multi culturalité, UCL, Le Méridien.\n3 Ce groupe de travail était constitué de :\n• Marie-Sophie Thiry (T. M.-S.), psychologue au Centre des Immigrés Namur-Luxembourg,\n• Oum-chikh Daou (O. D.), psychothérapeute au sein de la cellule d’appui SMS,\n• Hanane Lafhal (H. L.), assistante sociale au sein de la maison d’accueil pour hommes L’îlot,\n• Audrey Gutierrez (A. G.), gestionnaire administrative au sein de la Maison Médicale du Laveu,\n• Valérie Desomer (V. D.), Conseillère au Centre de formation des CPAS wallons,\n• Frédéric Loboz (F. L.), psychologue chez Interstices C.H.U. Saint-Pierre.\n4 Nicolas E., La clinique du lien face à l’exclusion sociale, Le Grain, Décembre 2015.\n5 Gilles R., Pratiques d’accompagnement, Rhizome n°20, septembre 2005, en ligne sur http://ww.ch-le-vinatier.fr/orspere\n6 Rossi C., Pratiques d’accompagnement. Un merci discret répond à mon geste, Rhizome n°20, septembre 2005, en ligne sur http://ww.ch-le-vinatier.fr/orspere.\n7 Furtos J., Ambiguïté de l'accompagnement, précarité de la transmission. Edito, Rhizome n°44, septembre 2012, en ligne sur http://ww.ch-le-vinatier.fr/orspere.\n8 Martin J.-P., Ethiques dans l’accompagnement, Rhizome n°44, Ambiguïté de l'accompagnement, précarité de la transmission, septembre 2012, en ligne sur http://www.ch-le-vinatier.fr/orspere\n9 Nicolas E., La clinique du lien face à l’exclusion sociale. Perspectives d’un développement durable en santé mentale, Le Grain, décembre 2016. En ligne sur http://www.legrainasbl.org\n10 Bruyère B., Furtos J., Rapport recherche Orspere ONSMP, « Pour un Réseau Régional Santé mentale – Précarité - Demandeurs d’Asile, Réfugiés », mai 2007, 29 p. en ligne surhttp://www.ch-le-vinatier.fr.\n11 Ouraga J., Les travailleurs sociaux face à de nouvelles difficultés au travail, CDGAI, 2013.\n12 Chabot P., Global Burn-out, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Perspectives critiques », 2013.\n13 Dejours C., L’évaluation du travail à l’épreuve du réel. Critique des fondements de l’évaluation, Paris, INRA Editions, 2003.\n14 Furtos J., Ambiguïté de l'accompagnement, précarité de la transmission. Accompagner l'auto-exclusion : d'Œdipe à Alex Supertramp, Rhizome n°44, juillet 2012, en ligne sur http://www.ch-le-vinatier.fr.\n15 Raymond G., Pratiques d’accompagnement, Edito, Rhizome n° 20, septembre 2005, en ligne sur http://www.ch-le-vinatier.fr.\n16 Martin J. P., Ambigüité de l’accompagnement, précarité de la transmission. Ethique de l’accompagnement, Rhizome n°44, juillet 2012, en ligne sur http://www.ch-le-vinatier.fr.\n17 Basset L., S’ouvrir à la compassion, Albin Michel, 2009.\n18 Dyduch J., Compétence en humanité précaire et passage de relais, L’accompagnement social : du temps, de l’espace et de la créativité, Rhizome n° 46-47, Décembre 2012, en ligne sur http://www.ch-le-vinatier.fr.\n19 Eparvier E., Compétence en humanité précaire et passage de relais, Les possibilités d’une rencontre : l’expression d’une compétence en humanité, Rhizome n° 46-47, Décembre 2012, en ligne sur http://www.ch-le-vinatier.fr.\n20 Chabot P., op. cit.


Mythologie norvégienne dans la culture populaire • fr.knowledger.de\nMythologie norvégienne dans la culture populaire\nLa mythologie norvégienne, préservée dans de tels textes islandais anciens comme Edda Poétique, la Prose qu'Edda et d'autre posent et les sagas, était peu connue à l'extérieur de Scandinavie jusqu'au 19ème siècle. Avec la publication répandue de mythes norvégiens et de légendes à ce temps, les références à Dieux norvégiens et à héros s'étendent dans la culture littéraire européenne, surtout à Scandinavie, Allemagne et l'Angleterre. Au 20ème siècle dernier, les références à la mythologie norvégienne sont devenues répandues dans la science-fiction et la littérature de fantaisie, les jeux de rôle et finalement d'autres produits culturels tels que l'animation japonaise.\nRéintroduction à la culture populaire\nLes antiquaires du 19ème siècle tels que George Webbe Dasent ont rapporté la mythologie de Scandinavie au préavis populaire de beaucoup de personnes en Allemagne et Angleterre ; dans les deux cas, la mythologie norvégienne a été reconnue comme la dernière forme survivante de paganisme germanique. L'Allemagne et l'Angleterre ont été Christianisées beaucoup plus tôt que les pays scandinaves et une grande partie de leurs propres traditions ont été perdus.\nEn Angleterre, Guillaume Morris a composé la poésie telle que Sigurd Volsung sur les sujets légendaires norvégiens aussi bien que la traduction des sagas islandaises en anglais. En Allemagne, Richard Wagner a emprunté des caractères et des thèmes de la mythologie norvégienne pour composer les quatre opéras qui inventent le Der Ring des Nibelungen (L'Anneau de Nibelung), bien qu'il ait utilisé aussi des sources allemandes médiévales et Germanized les noms de Dieux norvégiens.\nReprésentations dans la culture populaire moderne\nDans l'Univers de Merveille, les éléments norvégiens et apparentés jouent un rôle proéminent, surtout Thor qui a été un des plus longs superhéros de course à pied pour la compagnie.\nLes héros de Panthéon norvégiens sont les caractères principaux de Matantei Loki Ragnarok anime japonais.\nOdin, Thor et Loki et plusieurs autre être et endroits dans la mythologie norvégienne ont des rôles se reproduisant dans le Marchand de sable de Neil Gaiman la série originale graphique, le plus notamment dans le et storylines.\nLa Génération étincelante Valkyrie Yuuki est un webcomic le présentant d'Yuuki, un garçon s'est transformée en Valkyrie par Hermod pour être contre Surt et les Géants. Il présente beaucoup de représentations de figures mythologiques norvégiennes dans un cadre de jour moderne.\nLe Walhalla de série de bande dessinée danois est basé sur les mythes norvégiens.\nLa série manga Ragnarok, par Myung-Jin Lee, est basée sur la mythologie norvégienne et les événements de Ragnarok, la chute prophétisée de Dieux.\nLa Saga de Vinland de série manga (manga) survient en Islande et le 11ème siècle Europe, qui fait beaucoup de références à la mythologie norvégienne\nDans le Plus fort Disciple Kenichi de l'Histoire de série manga, les protagonistes luttent contre une organisation de gang connue comme Ragnarok. Chacun des Huit Poings était surnommé après une figure dans la mythologie norvégienne en incluant ; le Berserker, Freya, Loki, Thor, Siegfried, l'Ermite, Valkyrie et leur chef Odin.\nLe gosse-halla est une mythologie webcomic de Dieux norvégiens pendant leurs jours d'école primaire. Le tout-père Odin et sa femme Frigg ont constamment leurs mains pleines avec les jeunes gens Thor (le fort avorton formidable des détritus), Loki (Dieu de malice qui aime jouer avec les poupées), Plus chauve (le joli garçon invulnérable), Hod (Dieu aveugle d'obscurité et l'hiver), Hermod (le speedster formidable hyper) et le reste du panthéon norvégien.\nStephanie Edgley de la série de roman de Skulduggery Pleasant a pris le nom Valkyrie Caïn, basée sur la créature Valkeryie.\nL'auteur d'aventure Victorien H. Rider Haggard a écrit une aventure épique dans le style des sagas nordiques, " Eric Brighteyes " (1890).\nDieux norvégiens différents sont référés dans le livre La Ballade du Cheval Blanc (1911) par G. K. Chesterton. Odin et Thor sont décrits là dans une lumière négative. La ballade décrit le catholicisme comme la vraie religion et la religion norvégienne comme le païen.\nDans le roman, L'enchanteur Incomplet (1941) par L. Sprague de Camp et Fletcher Pratt, le protagoniste se trouve dans Asgard, où il s'allie lui-même avec Æsir puisque Ragnarök s'approche.\nL'Épée Cassée (1954) par Poul Anderson est inspirée par les sagas norvégiennes et présentez nombreux Dieux norvégiens, elfes et trolls comme les caractères.\nLe Jour des Géants (1959) par Lester del Rey dit l'histoire de Ragnarok arrivant dans un cadre de science-fiction de proche avenir, avec un ingénieur ancien armant Dieux norvégiens avec les armes modernes.\nSon auteur a avoué que les travaux de fantaisie de J. R. R. Tolkien Le Hobbit, Le Seigneur des Anneaux (1955) et Le Silmarillion (1977) étaient lourdement sous l'influence des mythes des Européens du Nord. Puisque ce travail est devenu populaire, les éléments de son monde de fantaisie déplacé progressivement dans les perceptions populaires du genre de fantaisie. Dans presque tout roman de fantaisie moderne aujourd'hui peut être trouvé de telles créatures germaniques comme les elfes et les nains.\nL'auteur Alan Garner d'enfants a emprunté beaucoup de concepts norvégiens, tels que l'histoire du collier de Freyja Brisingamen et l'hiver dur (Fimbulwinter) qui présage la fin du monde, Ragnarok dans son histoire classique, Le Weirdstone de Brisingamen (1960).\nLe roman de Diana Wynne Jones, Huit Jours de Luke (1975) sont une allégorie de Dieux norvégiens. Loki, Thor, Odin, Frey et Freya sont des caractères dans l'histoire. Plusieurs autres caractères de la mythologie norvégienne tels que Siegfried, Brunhilde, Baldur et Sigyn sont mentionnés aussi (bien que pas tous de nom).\nLe Livre de la Vache Bise (1978) par Walter Wangerin Jr. combine des légendes norvégiennes avec les thèmes bibliques.\nDouglas Adams s'est référé à Dieu norvégien, Thor dans son livre la Vie, l'Univers et Tout (1982). Thor était très grand et a lancé des verrous de foudre. Odin et Thor apparaissent aussi dans La Longue Heure du thé Sombre de l'Âme, un de deux romans d'Adams du protagoniste Dirk Gently. Dans l'ultérieur, le sixième, l'Indicateur d'Auto-stoppeur devant le roman de Galaxie (Et une Autre Chose), par Eoin Colfer, Thor apparaît dans un rôle éminent.\nLe Northworld de David Drake (1990) la trilogie redit des histoires de la mythologie norvégienne dans un cadre de science-fiction.\nNick Perumov implique Dieux norvégiens, créatures et événements dans son roman de fantaisie Godsdoom (1995), aussi bien que dans ses suites et prequels.\nLes caractères différents de la mythologie norvégienne inspirent l'appellation et la caractérisation de ceux dans la série de Harry Potter de J.K. Rowling, par exemple le loup-garou Fenrir Greyback.\nLa mythologie norvégienne joue lourdement dans la série d'Everworld de fantaisie par K.A. Applegate, Loki et Hel étant peut-être les deux caractères norvégiens les plus remarquables.\nLes romans Bloodtide (1999) et Bloodsong (200) par l'auteur Melvin Burgess d'enfants sont basés sans serrer sur la légende de saga de Volsunga. Il a écrit aussi une nouvelle du sacrifice païen aux Siècles de collection de nouvelle de 2008 d'Histoires\nOdin, Loki et plusieurs autres figures mythologiques norvégiennes sont des caractères importants dans les Dieux américains originaux de Neil Gaiman (2001). Gaiman est revenu à de telles inspirations nordiques quand il a écrit Bizarre et les Géants de Gel comme une publication de Jour de Livre Mondiale en 2008. Cette histoire est basée sans serrer sur le récit de Maître-entrepreneur trouvé dans Gylfaginning (le Vieux norvégien : ' Le fait de duper de Gylfi ') section de la Prose de Snorri Sturluson Edda.\n" La Mer de Trolls " (2004) par Nancy Farmer est lourdement sous l'influence de la mythologie norvégienne. Aussi sa suite " La Terre des Pommes En argent " (2007) est basée sur la mythologie norvégienne.\n" L'Histoire de l'Esclave " (2006) par Judith Lindbergh est lourdement sous l'influence de la mythologie norvégienne et est partiellement dite par Thorbjorg Seeress, une Vieille prêtresse norvégienne des Sagas Vinland.\nRunemarks par Joanne Harris (2007) est basé sur les légendes norvégiennes et crée un monde de Ragnarok post dans lequel Dieux ont été dispersés et leurs pouvoirs diminués.\nLe Code norvégien de roman de début de Greg van Eekhout, le mai de 2009 libéré, redit l'histoire de jeu de Ragnarok dans Los Angeles se détériorant vite.\nLa Récolte de Contact de roman de série d'Auréole survient sur la Récolte de planète, qui contient beaucoup de références à la mythologie norvégienne. Ces références incluent des endroits appelés comme BiFrost, Utgard avec deux des caractères A.I. centraux étant appelés comme Loki et Sif. Beaucoup d'autres caractères et endroits contiennent des références à la Mythologie norvégienne en raison de la majorité de la colonie ayant l'ascendance scandinave.\nLes Histoires de la trilogie de Musée Wyrd par Robin Jarvis utilisent lourdement la mythologie norvégienne comme la base pour les histoires, avec le troisième, Le Fil Fatal, en se référant le plus lourdement à cette source, Odin et Yggdrasil (ou les versions dans le monde de) présentant de façon significative dans le complot.\nLa mythologie norvégienne en a influencé l'utilisation de Richard Wagner de thèmes littéraires pour composer les quatre opéras qui inventent le Der Ring des Nibelungen (L'Anneau de Nibelung).\nLes tapis Wendt ont basé sa suite symphonique néo-romantique de 16 heures Eddan sur la reconstruction chronologique des mythes norvégiens par Viktor Rydberg.\nLa mythologie norvégienne est un thème se reproduisant dans les paroles de musique de Métal lourd.\nManowar a de nombreuses libérations se référant à la mythologie norvégienne. En plus de Dieux d'album de concept de 2006 de guerre, il y a des chansons " Les portes de Walhalla " et " Secret d'Acier " (Dans le Trajet de Gloire, 1983), " Thor (Le Powerhead) " et " Le signe du Marteau " (Le signe du Marteau, 1985), " La Couronne et l'Anneau " (Les rois de Métal, 1987) et " Les épées dans le Vent " (Les guerriers du Monde 2002).\nLa bande en métal Symphonique suédoise Therion a basé beaucoup de ses paroles sur la mythologie norvégienne, en incluant le Secret d'album de concept de 2001 entier des Runes.\nLe genre de musique de métal de Viking se concentre sur l'âge de Viking et la Mythologie norvégienne comme l'inspiration pour les paroles. Les exemples incluent Bathory, Falkenbach, parmi d'autres. Une plus large définition de " métal de Viking " peut inclure aussi le Viking-themed ou le métal Folklorique norvégien-themed (Turisas, Ensiferum, Finntroll, Týr), le métal de Mort (Doomsword) et le métal Mortel (Amon Amarth).\nLes Yeux de Feuilles de bande en métal symphoniques norvégiens ont sorti l'album de concept de Saga Vinland (2006), basé sur la Saga d'Erik le Rouge et Njord (2009), basé sur la mythologie norvégienne en général.\nLa Rébellion de bande de Métal lourd allemande a enregistré trois albums norvégiens, appelés L'histoire de la trilogie de Vikings.\nD'autres bandes et chansons incluent le Zeppelin Mené - " La Chanson Immigrée ", Jethro Tull - " Le Vent froid au Walhalla ", plusieurs chansons par le Gardien Aveugle, Ginnungagap.\nLe musicien canadien Mélisse Auf der le deuxième album de studio de Maur, De Nos Esprits, est centré autour de la mythologie norvégienne.\nPlusieurs de Dieux norvégiens présentent en évidence dans la minisérie danoise, " Le juillet i Valhal " et beaucoup de mythes norvégiens est référé aussi. Loki, est en particulier, un caractère important.\nLa minisérie, aka Niebelungen, est basée sur Nibelungenlied.\nLa série de TV Stargate SG-1 présente régulièrement la course d'Asgard, qui est un puissant, les espèces étrangères encore sympathiques qui, selon la série, sont la source originale de Dieux norvégiens les ayant décrits pour aider l'humanité. Thor, un membre d'Asgard le Haut Conseil, est un caractère régulièrement revenant sur le spectacle. Leurs vaisseaux spatiaux, comme vu sur ci-dessous, sont formés comme Mjolnir, le marteau de Thor. Dans Atlantide Stargate, il est révélé qu'il y a un sous-groupe d'Asgard appelé Vanir, opposé à l'ordre du jour d'autre Asgard et analogue à Vanir de mythologie norvégienne.\nDans la 5ème Saison de série de TV, les épisodes " le norvégien par Norsevest " et " Quelque part sur Rainbow Bridge " représentent Hercule voyageant à Asgard et étant enfoncé dans à un conflit important parmi Dieux norvégiens de Viking.\nOdin et Valkyries apparaissent plusieurs fois dans la série de télévision.\nDans Metalocalypse, Skwisgaar Skwigelf et Toki Wartooth tous les deux semblent montrer une conviction en Mythologie norvégienne.\nLe Docteur de série de télévision Qui s'est référé au crépuscule norvégien de Dieux dans l'histoire, Le Fléau de Fenric.\nLa série de télévision Surnaturelle s'est référée à Vanir norvégien dans une Saison Un épisode, comme Dieux que les gens du pays de descente scandinave ont apportés avec eux. Surnaturel a aussi quatre épisodes qui implique être cru être Loki l'Escroc. Dans la saison 5 épisode " Le marteau de Dieux ", les membres de plusieurs panthéons dévots (en incluant ceux de Hindou, Vaudou, etc.) se rencontrent pour s'occuper de l'affaire de l'Apocalypse de Judeo-Christian. Lucifer tue tous Dieux (à part Kali), en incluant Dieux norvégiens Odin, Baldur et Loki (a révélé plus tôt pour en fait être l'archange Gabriel).\nThor était le sujet principal de l'épisode 10 d'Affrontement de Dieux.\nLa série de télévision de la Nouvelle-Zélande " Johnsons Tout-puissant " est centrée autour d'une famille qui sont tous Dieux norvégiens avec le caractère de titre Axl découvrant qu'il est Dieu " Odin "\nLes caractères titulaires dans le film de 1958, Les Vikings, sont des Odin-adorateurs actifs. Quelques caractères partagent des parallèles avec Dieux norvégiens, comme l'Einar de Kirk Douglas la perte d'un oeil ou d'Eric de Tony Curtis perdant une main.\nErik le Viking présentant Tim Robbins est basé sans serrer sur les mythes.\nJim Carrey a joué un homme non confiant dont la vie est changée après qu'il trébuche sur un masque possédant les pouvoirs de Dieu norvégien Loki dans Le Masque.\nLe Fils de film du Masque présente Loki malicieux comme l'antagoniste, que gronde à plusieurs reprises Odin omnipotent.\nLe film de superhéros de 2011 Thor, dirigé par Kenneth Branagh et Chris Hemsworth vedette, est basé sur la version de Bandes dessinées de Merveille de Thor et se concentre sur lui et les autres Dieux norvégiens, avec Tom Hiddleston comme Loki, le demi-frère de Thor et ennemi suprême. Le film utilise Yggdrasil et Bifrost bridge comme les bases de complot. Thor apparaissent aussi en 2012 filment Les Vengeurs, avec Loki en revenant aussi comme le vilain.\nIngmar Bergman que Le Printemps Vierge (1960) fournit une méditation sur la persistance de la vieille religion dans la Suède chrétienne médiévale quand l'énergie sombre d'Odin est lâchée par la vénération secrète d'un caractère de Dieu.\nDreamWorks a animé le film Comment Former Votre Dragon (2010) les Vikings de traits qui font quelques références à Dieux norvégiens Odin et à Thor.\nLe Ragnarok l'univers En ligne contient beaucoup de références à la Mythologie norvégienne - en fait, presque tout dans le jeu est basé sur la mythologie norvégienne.\nYu-Gi-Oh ! le Jeu de cartes de layson fait baser des cartes sur la mythologie norvégienne, telles que le Trésor d'Étoile Polaire Brisingamen, l'Étoile Polaire Angel Valkyrie, Dieu Sacré Polaire Odin, Dieu Polaire Loki et Dieu Polaire Thor.\nTombeau Raider : les Enfers utilisent les clefs de voûte de mythologie norvégiennes, les noms et les objets fabriqués comme sa base de complot principale. Lara Croft dans la poursuite de trouver sa mère visite Neiflheim et d'autres endroits mythiques. Le marteau de Thor Mjollnir est utilisé comme son arme.\nDans StarCraft, quatre des quinze Couvées de Zerg sont appelées Fenris, Garm, Jormungand et Surtur et il y a aussi une unité de héros de suzerain appelée Yggdrasil. En plus, il y a une unité de Terran appelée Valkyrie.\nLes Cachots de jeux de rôle et les Dragons ont inclus Dieux norvégiens comme les éléments optionnels depuis la publication de son livre source de Demi-dieux et de Divinités.\nLes jeux de rôle tri-super sont basés sur la mythologie norvégienne, bien qu'il dévie vraiment à quelques points. Le caractère principal est un valkyrie appelé Lenneth, que beaucoup croyaient représente Brynhild. Lenneth a été commandé par Odin de réunir des âmes de guerriers morts pour les batailles prochaines de Ragnarok. Selon le sentier le joueur choisit, Lenneth fera face à Surt, seigneur des géants de feu ou à Loki dans la bataille.\nMax Payne et tous les deux ont plusieurs références à la mythologie norvégienne, en incluant des caractères appelés Balder et Woden, Aesir Corporation, le médicament Valkyr et la boîte de nuit de Ragnarock.\nDans la série de Fantaisie Finale, les caractères différents et les articles sont appelés comme les éléments de mythologie norvégienne. Le monde de VII'S de Fantaisie final présente des villes appelées Nibelheim et Midgar. Plusieurs des jeux incluent des armes (La Fantaisie finale VII et la Tactique de Fantaisie Finale) ou les dirigeables (la Fantaisie Finale VIII) ont appelé Ragnarok.\nLes Norvégiens sont une fraction minoritaire playable dans l'Âge de Studio d'Ensemble de Mythologie.\nDans l'Auréole, le Chef de Maître de caractère du joueur (l'Auréole) porte un type spécial d'armure appelée MJOLNIR.\nTrop Humain fait baser une histoire sur la Mythologie norvégienne où elle est interprétée que Dieux sont des Humains en fait Cybernétiquement améliorés.\nest mis dans Midgard où les forces de Hel et de Freya combattent pour la dominance.\nDans la Veille En ligne, beaucoup de navires avancés et articles associés à la course de Minmatar ont des noms basés sur la mythologie norvégienne. Ceux-ci incluent le Titan de Ragnarok-classe, le Navire de Commande de Sleipnir-classe, le ronronnement d'avion de chasse d'Einherji, le Cargo de Fenrir-classe, le Maraudeur de Vargur-classe, l'Huginn-classe Réescroquent le Navire, la Muninn-classe le Lourd Navire d'Assaut, la Loki-classe le Croiseur Stratégique, la Naglfar-classe Dreadnaught, le Transporteur de Nidhoggur-classe et Supertransporteur de Hel-classe.\nDans le Château des vents, le freeware/shareware RPG pour les fenêtres, beaucoup de noms/armes de caractères/endroit sont appelés comme la mythologie norvégienne.\nDes Nuits Neverwinter et des Nuits Neverwinter 2 monde persistant appelé Markshire NWN1 la version de la version NWN2 se laissent influencer lourdement par la mythologie norvégienne. Ils incorporent le panthéon directement dans leur monde et prennent la culture dans une période de la Renaissance. Le monde est hautement des jeux de rôle orientés. Markshire est énuméré comme un Hall de monde de Gloire et a été reconsidéré avec la plus haute estimation de tout monde pour NWN sur le NWVault.\nDans la Sphère d'Odin un du cinq seigneur de la guerre est le 'Démon seigneur Odin', qui ordonne à une armée de guerriers de Valkyrie. Le jeu représente beaucoup d'aspects de mythologie norvégienne, tels que l'Armageddon - le fait de représenter Ragnarök, Haljas (les gardiens de Netherworld), Aesir et Vanir (Valkyries et Fairies) luttant sur le contrôle de la terre.\nLa rune est un 3ème jeu de coup-et-entaille de personne présentant un jeune guerrier de Viking sur une quête de fantaisie, basée autour de la mythologie norvégienne.\nDans plusieurs armes sont appelés comme les figures et les objets dans la Mythologie norvégienne, en incluant les armes Garm, Gleipnir et Fenrir.\nBeaucoup d'endroits, quêtes et armes dans le Monde de Warcraft sont basés autour de la mythologie norvégienne et des histoires.\nDans le jeu vidéo les Norvégiens sont une nation playable.\nDans l'ordinateur le jeu MMORPG basé, une grande partie des storyline, les caractères, les endroits et les monstres sont appelés après et ou basés sur les parties populaires de Mythologie norvégienne.\nDans les Histoires de jeu vidéos de Symphonia, Heimdall, Ymir, Fenrir et Yggdrasil ont été pris de la Mythologie norvégienne.\nDans la série de jeu vidéo Boktai, beaucoup d'aspects du complot sont basés sur la mythologie norvégienne, telle que les patrons finaux Hel, Jormungandr et Vanargand et le Gramme d'armes ultime, Gungnir et Mjollnir, pour appeler quelques-uns.\nDans le jeu vidéo le La Tale, la mythologie norvégienne est reoccurrent dans beaucoup de thèmes de jeux (c'est-à-dire le combat contre Valkyries). Il y a beaucoup de cartes dans le jeu qui font prendre des idées de la Mythologie norvégienne, en incluant Bitfrost, Walhalla, Asgard, Le Long Arbre (étant Yggdrasil), Midgard et quelques-uns de plus.\nDans les Héros de jeu vidéos de Newerth, vous pouvez jouer comme Valkyrie.\nLa série de jeu vidéo contient plusieurs Dieux norvégiens et être comme summonable les Personnages. Supplémentairement, quelques connaissances telles que le Règne de Tonnerre d'Odin, le Niflheim de Loki et le Ragnarok de Surt sont tirées de la Mythologie norvégienne.\nDans le jeu vidéo Xenogears, les noms ont été pris de la Mythologie norvégienne. Ces noms incluent, mais ne sont pas limités à, Andvari, Fenrir, Heimdall, Sigurd et Yggdrasil.\nRuneScape MMORPG a quelques liens de Mythologie norvégiens remarquables, surtout dans la ' Tribu de Fremennik ' et leurs quêtes.\nDans l'Âge Sombre MMO de Camelot il y a trois royaumes playable, on appelle un duquel Midgard. Les gens ont rencontré là ont beaucoup de références à la mythologie norvégienne et ils ont de telles classes playable comme le Berserker, Runemaster, Skald, Thane et Valkyrie.\nLe jeu vidéo Magicka est basé sans serrer sur la Mythologie norvégienne et contient plusieurs éléments et références.\nLe jeu de joueur simple par Bethesda Softworks est lourdement sous l'influence de la Mythologie norvégienne dans son cadre et jeu du jeu qui peut être vu dans la caravane.\nReprise de Viking


Unique en France ! La Nuit de la marionnette fête son dixième anniversaire - Sortir Grand Paris - Télérama.fr\nUnique en France ! La Nuit de la marionnette fête son dixième anniversaire\nBiennale internationale des arts de la marionnette : une incroyable créativité !\n“Imaginarium”, le royaume insolite et merveilleux de Matej Forman\n“Coup de foudre” : j’ai testé l’émouvante expo immersive de la Fondation EDF\nPublié le 13/03/2019. Mis à jour le 13/03/2019 à 19h12.\nNoémie Vincart et Michel Villée accompagnent leur marionnette dans le spectacle Gaspard.\nPour cette nouvelle nuit blanche, le festival Marto propose quatorze spectacles de marionnettes.\nLa Nuit de la marionnette, c’est l’occasion insolite pour les amateurs de « petits comédiens de chiffons » de découvrir, pendant dix heures (de 20h à 6h), quatorze spectacles, de différentes durées, utilisant toutes sortes de techniques (gaine, tiges, figurines, bunraku, ombre, papier…). « La fraîcheur énergique des premières créations y côtoie la fantaisie des compagnies connues et reconnues », précise Tristan Rybaltchenko, qui a sélectionné avec soin chacun des spectacles « afin de permettre l’audace, susciter l’émotion, inviter à la réflexion comme au rêve ».\nLe public déambule par groupes, dans les espaces les plus divers, et parfois les plus inattendus du Théâtre Jean Arp (loges, coulisses, hall, parking, parvis). Quelques pauses repas et détente sont prévues, jusqu’au petit déjeuner, offert par le théâtre. Depuis quelques années, les spectateurs les plus prévoyants débarquent avec victuailles, boissons et plaids, comme pour une véritable expédition. Cette dixième nuit blanche réserve quelques surprises et un accès à de nouveaux espaces de jeu à proximité du théâtre (conservatoire, maison des sports). On va y parler de migrants (Terres invisibles), de liberté d’expression (Du rêve que fut ma vie), de manipulation des masses (Pièges), de féminisme (Penthésilée), des enjeux de l’usage des drones (Sans humain à l’intérieur)… et d’insomnies (L’Insomnieux). Car cette fois encore, le sommeil se fera attendre dans le royaume de cette nuit vraiment incomparable.\n10e Nuit de la marionnette, le 16 mars, 20h-6h. Théâtre Jean Arp, 22, rue Paul-Vaillant-Couturier, Clamart (92). Tarif : 29 €.\nDécryptage Biennale internationale des arts de la marionnette : une incroyable créativité !


Familles Rurales rejoint l’UDES\nLe Conseil d’administration de l’UDES (Union des employeurs de l’économie sociale et solidaire) s’est réuni ce jeudi 26 mars et a accepté, à l’unanimité, la demande d’adhésion de la fédération nationale Familles rurales. L’UDES rassemble désormais 29 groupements et syndicats d’employeurs de l’économie sociale et solidaire.\nFamilles Rurales est le premier Mouvement familial de France et regroupe 170 000 familles adhérentes. Il est composé de 2 300 associations locales réparties dans 10 000 communes, de 94 fédérations régionales, départementales et nationale et compte 40 000 bénévoles et 13 000 salariés qui animent le réseau.\n« L’UDES poursuit son développement en 2015. L’Union se réjouit de pouvoir compter parmi ses membres ce grand mouvement familial, d’éducation populaire et de services à la personne dont les activités sont au cœur des missions portées par l’UDES depuis sa création. L’implantation locale de Familles rurales permettra d’assoir la présence de l’Union sur l’ensemble des territoires » souligne Alain Cordesse, Président de l’UDES.\nPour Dominique Marmier, Président de la Fédération Nationale Familles Rurales, « Notre adhésion à l’UDES marque une étape importante pour les employeurs et la branche professionnelle Familles Rurales. Nous nous réjouissons de rejoindre les employeurs de l’économie sociale et solidaire réunis au sein de l’UDES pour partager nos convictions et faire reconnaitre nos spécificités ».


Ciré de pluie noir taille 35 - CHIEN, CHAT ET COMPAGNIE\nCiré de pluie noir taille 35\nCiré de pluie noir\nNon, la pluie ne nous empêchera pas de sortir !\nUne fois ce ciré spécial pluie enfilé, votre chien est parfaitement protégé pour sa promenade. Coupe-vent et hydrofuge, le ciré est aussi conçu avec des bandes réfléchissantes pour être vu dans l'obscurité. Facile à mettre, conçu avec un col élastiqué, une bavette élastique et des sangles pour les ...Lire la suite\npattes arrières, il est particulièrement confortable et ne bouge pas pendant les sorties. 100% polyester. Lavable en machine. Disponible en deux tailles : 35 et 45. Conseil aux maîtres : pour choisir la taille, mesurer la longueur depuis l’encolure jusqu’à la base de la queue.\n- Coupe vent et protège de la pluie\nCiré de pluie noir taille 35 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Disponible


Icone inconnue sur la barre de tâches\nPosté le 08/02/2009 @ 16:34\nBonjour a tous et bon Dimanche .Depuis hier j'ai un petit carré bleu qui apparait sur ma barre de tâches avecles lettres FFA\nquand je passe dessus il s'ecrit FFdshow audio décoder es une mise a jour de windows média ou autre ????je ne sais a quoi cela correspond ,je suis sous vista . Merci a l'avance de me repondre .\nPosté le 08/02/2009 à 17:15\nle FFdshow audio décoder est un codec (COmpression / DECompression) utile pour la lecture du Mpeg 4 ( mais bien d'autres formats audio et vidéo) Tu peux le trouver effectivement avec le Wmp , le Mp classic ou des lecteurs tels que Vlc.C'est la lecture d'un fichier qui génère son appel et comme tu l'as constaté , sa présence dans le systray, à la fermeture du lecteur...>disparition de l'icône.\nPosté le 08/02/2009 à 19:50\nSlt et merci vient justement de télécharger VLC ça vient donc de la\nPosté le 08/02/2009 à 20:56\n236,69 € Casque sans fil Bose Headphones 700 à 236,69 € livré\nAmazon Allemagne fait une promotion sur l'excellent casque sans fil Bose Headphones 700 qui passe à 230,92 €. Comptez 5,77 € pour la livraison en France soit un total de 236,69 € livré. On le trouve ailleurs à partir de 329 €. En plus d'un son incroyable, ce casque offre 11 niveaux de réduction active de bruit vous permettent de profiter de la musique, des podcasts, des vidéos et des appels, sans distraction. Un système de microphones révolutionnaire s’adapte aux environnements bruyants et venteux afin de restituer votre voix avec une clarté incroyable lors de vos appels. Vous permet également d'accéder facilement aux assistant vocaux Google et Alexa. Autonomie jusqu'à 20 heures.\nVous pouvez utiiser votre compte Amazon France sur Amazon Allemagne. Il n'y a pas de douane.\nDisparition de l'icone réseau dans la barre de tâches\ncacher un icone dans la barre de taches\nremettre icone bureau dans barre des taches/vista\nIcône barre des tâches\nicone "9" dans barre des tâches: késako ?\nIcone son disparue dans barre des tâches\nicône son de la barre des tâches\nicone "Ad-Aware service" dans barre des tâches\nPlus de sujets relatifs à Icone inconnue sur la barre de tâches


Comment bien marcher avec des talons hauts ? » Boutique de mode\nVous aimez les chaussures à talons hauts, mais lorsque vous en portez, vous rencontrez des difficultés à la marche. Sachez que pour bien vous sentir en talons, il est nécessaire de s’y habituer. Et cela passe par un entrainement. Car plus vous marcherez avec des talons, plus vous aurez de l’assurance et votre démarche sera plus élégante. Il est préférable de commencer à vous entraîner chez vous avant de le faire dans la rue.\nToujours avoir les yeux où vous marchez\nQuel que soit l’endroit où vous vous trouvez, regardez toujours là où vous mettez les pieds avec vos talons hauts. Cela vous évitera les chutes. Mais il n’est pas question d’avoir les yeux braqués constamment au sol. Ce qu’il faut faire est de trouver la bonne façon de regarder devant vous tout en jetant de temps en temps un coup d’œil au sol. Il est important de prendre d’avance l’information afin de savoir si l’endroit où vous poserez le pied ne présente pas un petit trou pouvant provoquer une chute au cas où vous y inséreriez votre haut talon. Si vous arrivez dans une salle, évitez les plis dans les tapis qui, au contact avec vos hauts talons, peuvent vous faire tomber.\nLa bonne façon de se tenir avec des talons hauts\nTenez-vous bien droite lorsque vous marchez avec des chaussures à talons hauts. Aussi, levez le cou tout en baissant les épaules en veillant à l’aligner sur votre colonne vertébrale. Vous vous tiendrez ainsi comme un I et vos pas seront plus sûrs. Au début, vous pouvez rentrer le ventre lors de la marche. Vos bras ne doivent pas être statiques. Il est bon de les bouger d’avant en arrière comme des balanciers. Marchez en effectuant de petites foulées. Ne soyez surtout pas pressée ! C’est quand vous serez habituée que vous pourrez aller plus vite. Ayez une démarche chaloupée avec vos hauts talons et vous serez plus sexy.


Télécharger Tweetz Desktop 1.1.0 pour PC - Gratuit en Français\nAvec le téléchargement de Tweetz Desktop vous avez les options les plus habituelles de Twitter sur un client minimaliste qui simplifie les actions du profil\nAvec des dizaines de millions d'utilisateurs dans toute la planète et une influence médiatique écrasante, Twitter est un des réseaux sociaux que vous ne pouvez pas oublier pour suivre tout ce qu'il se passe dans le monde. Un client de Twitter comme Tweetz Desktop peut devenir un outil parfait pour le suivre.\nTwitter ne va plus absorber votre temps\nEn plus de gérer toute l'interaction sur Twitter, Tweetz Desktop se place dans un coin du bureau pour ne pas vous gêner et que vous puissiez continuer de travailler sur l'ordinateur. Vous pouvez utiliser des raccourcis de clavier et la manière de montrer les mentions et les messages directs permet de suivre les timeline en un coup d’œil.\nUn client petit et simple mais efficace et fonctionnelle.\nLes caractéristiques de Tweetz Desktop\nClient minimaliste de bureau pour Twitter.\nGestion des fonctions fréquentes du comptes d'utilisateur.\nSuivi rapide des timeline.\nPossibilité d'utiliser un thème clair ou foncé pour faciliter la lecture.\nProfitez au maximum du rendement à Twitter avec un effort minimum et sans qu'il prenne toute votre attention avec Tweetz Desktop.\nIl faut disposer de .NET Framework 4.5.1.


Carrefour Pellerin : roulez, c'est ouvert ! - Mairie de Golbey\nVous êtes ici :Accueil»Infos pratiques»Carrefour Pellerin : roulez, c’est ouvert !\nPar Gilles VARIN Le 12 novembre 2015 Infos pratiques\nLe chantier était d’une ampleur considérable et tous les corps de métier n’ont pas chômé mais ça y est : le giratoire de la rue Jean-Charles-Pellerin\nUne vue impressionnante de cet aménagement sur un axe très fréquenté (photo Christian AULEN)\n(avec la rue de Domèvre) est ouvert. Enfin, il le sera ce vendredi. Ce jeudi, la circulation était encore perturbée puisque les ouvriers terminaient l’enrobé mais vendredi, les automobilistes et les poids lourds pourront emprunter ce nouveau carrefour sans souci.\nLa fin d’un « gros » chantier, donc, mais ô combien nécessaire pour sécuriser un axe très fréquenté. Le giratoire tant attendu, compte tenu de la qualification de la route, a eu trois maîtres d’ouvrage : le Conseil général, la communauté d’agglomération d’Epinal et la Ville de Golbey. Trois maîtres d’ouvrage qui sont les trois financeurs ; le premier à hauteur de 25 %, les deux autres pour 37,5 %. En sachant que l’enveloppe globale est de 600 000 €.\nCe rond-point devait être opérationnel le 15 octobre mais en raison de contraintes techniques particulières, la livrason a dû être repoussée. Contraintes particulières car le revêtement n’est pas bitumé mais en béton, matériau beaucoup plus résistant et nécessaire, compte tenu du trafic.\nLes travaux de la future déchèterie vont bon train.\nToujours au registre des travaux, ceux de la déchèterie, désormais gérée par le Sicovad, vont bon train. Les engins de terrassement s’activent, l’arrière du fort de la Grande Haye, à côté de l’actuelle déchèterie, commence à prendre forme.


Colombo de dinde aux Ratte du Touquet - Kiss My Chef\nVoici une recette facile qui va égayer vos déjeuners en famille. Tout d’abord mariné, ce colombo de dinde aux Ratte du Touquet, développe toute ses saveurs des îles en mijotant. Régalez-vous !\n1 petite boîte de tomates en dés avec le jus\nCoupez les escalopes de dinde en morceaux et déposez-les dans un saladier. Versez les épices pour colombo, le piment et l’ail. Ajoutez les oignons émincés, le jus de citron et de l’huile, salez et poivrez. Mélangez bien, couvrez et laissez reposer 1 h au frais au minimum.\nFaites-cuire les pommes de terre épluchées pendant 25 min dans l’eau salée.\nFaites chauffer de l’huile dans une sauteuse et faites revenir le contenu du saladier. Ajoutez la boîte de tomate, le lait de coco et les pommes de terre. Mélangez et laissez mijoter 25 min à feu doux en remuant de temps en temps.\nPublication précédenteChou-fleur wings, la recette qui croustille\nPublication suivanteCrumble de Haricots Tarbais au chorizo et brebis


Migration et Naissances à Ndutu - Partir en Safari Tanzanie - Hébergements Tingitana Lodges and Camps\nCe safari est l'occasion d’assister une seule fois dans l'année à d’incroyables scènes de vie en pleine nature à Ndutu\nJOUR 4/5 - Deux jours dans le Parc de Ndutu, Serengeti sud. Après la saison des pluies, de décembre à mars, cette vaste plaine herbeuse abrite et abreuve la faune qui vient y mettre bas. L'occasion rêvée d’assister à des scènes de vie en pleine nature. Vous passez vos nuits en plein cœur de la savane à Ndutu Tingitana Tented Camp.\nJOUR 6 - Safari au cœur du cratère du Ngorongoro. Parfaitement conservé et véritable paradis terrestre, cet incroyable relief est l'un des endroits du monde qui abrite une des faunes les plus denses. C'est le moment fort de votre séjour, vous pouvez le visiter tout au long de l'année. Vous passez votre dernière nuit à Oremiti Lodge.\nJOUR 7 - Retour vers Arusha en 4X4. Vol international ou vers Zanzibar pour une excursion sur les immenses plages de sable fin et d'eaux turquoises.\nCe parcours de 7 jours vous permet de faire le tour des grands parcs et d'assister, entre décembre et mars, à la migration des herbivores qui partent à la recherche de nouveaux pâturages pour y accueillir leurs nourrissons\nLes nuits à l’intérieur même du parc de Ndutu\nLa grande Migration et les mises bas à Ndutu


Marche contre ''l'islamophobie'' : retour sur une manifestation controversée - Charlie Hebdo\nOuverture du live le 13/11 à 17h. Informations à venir.\nLa manifestation « contre l’islamophobie » qui s’est tenue, dimanche 10 novembre, à Paris a rassemblé 13 500 personnes (selon le cabinet Occurrence).\n? La gauche à la droite de Dieu\n? L’édito de Riss : Un bel enterrement\n? L’apartheid qui vient\nUne manifestation qui pose de nombreuses questions :\n?Quel message faut-il retenir de cette manifestation ?\n?Comment analyser cette mobilisation au-delà de l’opération de communication ?\n?Une partie de la gauche a-t-elle signé son arrêt de mort en se portant aux côtés de fondamentalistes religieux, sous prétexte de dénoncer le racisme ?\n?Comment faire comprendre que critiquer une religion ne signifie pas discriminer ceux qui y croient ?\nMarche contre »l’islamophobie » : retour sur une manifestation controversée\nAnimé par Gérard Biard\ndernière mise à jour le 14/11/2019 à 16h01\nCoco dessine en direct\nSpéciale dédicace de Coco à José\nDessin en direct de Coco\nCharb sort un livre posthume contre l’islamophobie\nApartheid est pourtant le mot qui convient. C’est la société que souhaitent les communautarismes, qu’ils soient religieux ou « de gauche ». Chacun dans son ghetto et des lois pour chaque ghetto.\nle 14/11/2019 à 16h01\nIls ne voulaient pas non plus défiler avec les frères musulmans je peux les comprendre\nSi, ils savaient très bien avec qui ils s’acoquinaient. La tribune appelant à la manif publiée dans Libé était l’initiative du CCIF, notoirement lié aux Frères, et de Marwan Muhammad, le type qui a fait crier à la foule « Allah Akbar » dans le 11è arrondissement trois jours avant le 13 novembre… Ça a dû leur rappeler des trucs, aux habitants du quartier; Et pas un message d’amour\nPourquoi sont-ils si paumés ?\nÀ mon avis, ils sont convaincus qu’ils vont pouvoir échanger leurs valeurs contre des électeurs. mauvais calcul, je crois…\nUne partie de « la gauche » perd ses valeurs fondamentales, et quand on a plus de valeurs de gauche, on n’est plus « de gauche »… Parole d’un militant de ce qui reste du PS…\nQuel message faut-il retenir de cette manifestation ?\nQu’une partie non négligeable de la gauche perd de plus en plus ses billes et ses valeurs\n#marchecontrelislamophobie : l'#Etoilejaune portée par une petite fille suscite l'indignation https://t.co/fRXJXEeEvq pic.twitter.com/vopwyBPRTL\n— Midi Libre (@Midilibre) November 11, 2019\n? Décidément les polémiques n’en finissent plus ! Après la manifestation, certains zooms sur des photos ont permis de se rendre compte que quelques manifestants défilaient avec une étoile jaune sur laquelle on pouvait lire « Muslim »\nApparition d’une FEMEN à la manif contre l’islamophobie #paris pic.twitter.com/l19sYh2gLo\n— Alexandre Habay (@alexhabay) November 10, 2019\n? 13 500 personnes se sont rendues à la marche contre l’islamophobie ce dimanche 10 novembre\n? La manifestation s’est déroulée dans le calme\n? Une FEMEN a fait irruption lors de la marche\nEt la manif’ alors ?\nPolémiques autour de la tribune\n? Première polémique quand on découvre qu’un des signataires est l’imam Nader Abou Anas qui est un salafiste, et pas inconnu. Ses anciens prêches ont créé la polémique au point où il s’est retiré de la liste des signataires\n? Deuxième polémique quand des responsables politiques commencent à cafouiller comme François Ruffin (LFI) qui dit qu’il ne participera finalement pas parce qu’il joue au foot ou Yannick Jadot (EELV) qui dit qu’il n’est pas d’accord avec l’entièreté du texte de la tribune alors qu’il l’a signé.\nS’en est suivi près d’un mois de polémique sur le voile avec des propos très durs. Par exemple, Olivier Galzi qui compare le voile à l’uniforme SS.\nC’est cette tribune parue dans Libération qui a appelé à une marche contre l’islamophobie le 10 novembre. Organisée par Taha Bouhafs et Marwan Muhammad, cette manifestation fait suite à la polémique avec Julien Odoul (élu RN) qui avait demandé à une mère accompagnatrice voilée de retirer son voile lors d’une sortie au conseil régional de Bourgogne-Franche-Comté.


Soirée témoignage des séminaristes sur la Terre sainte - Diocèse de Metz\nAccueil » Accueil » Actualités diocésaines » Soirée témoignage des séminaristes sur la Terre sainte\nAu seuil de l’été, dans le cadre agréable du Grand Séminaire de Lorraine, la communauté du séminaire a invité les résidents de la Maison diocésaine et les personnes ayant soutenu leur projet de pèlerinage en Terre Sainte pour une soirée témoignage. C’est autour de la prière des Vêpres que tous se sont d’abord retrouvés, avant une projection de quelques images des paysages et lieux visités, du désert jusqu’à Césarée maritime en passant par la Galilée, et bien sûr Bethléem et Jérusalem.\nDans le témoignage rapporté par les séminaristes, on peut souligner l’expérience forte du désert, la beauté des sites autour du lac de Tibériade, les rencontres avec les séminaristes à Beit-Jala, avec le patriarche latin émérite de Jérusalem, Mgr Michel Sabbah et toutes les occasions de vivre la Bible sur le terrain… comme par exemple, célébrer une messe de la nativité en plein mois de mai !\nA l’issue de la projection, le recteur du séminaire, l’abbé Pascal Sarjas a renouvelé ses remerciements à l’intention des donateurs qui ont soutenu ce projet. Puis, tout le monde a pu partager un apéritif et un barbecue sur la terrasse, dans les jardins du séminaire.


cout demolition maison Le Cannet-des-Maures Archives - Terrassement cout demolition maison Le Cannet-des-Maures Archives - Terrassement\nNotre entreprise de démolition à Le Cannet-des-Maures intervient pour déconstruire des bâtiments publics ou privés tels que des commerces, des usines, des bureaux ou encore des logements. Cette opération fait appel à plusieurs corps de métiers : des désamianteurs, des scieurs et des démolisseurs. Mais nous pouvons aussi intervenir pour démolir un garage, un cabanon ou toute autre construction.\nPour tout travail de démolition à Le Cannet-des-Maures, appelez le 06 22 06 47 47\nUne usine à démonter ? Un immeuble à faire tomber ? L’expérience d’un démolisseur va vous être indispensable. Notre entreprise de démolition à Le Cannet-des-Maures a une longue expérience dans ce domaine. Nous disposons de tout le matériel nécessaire à la réalisation de tous les chantiers. Ainsi, nous avons une pelle de démolition avec un godet, un bulldozer ou encore une pince de démolition. Notre équipe est formée aux techniques de démolition les plus récentes et les plus performantes. Les maîtres mots de nos opérations sont sécurité et environnement. Nous mettons des barrières afin de sécuriser la zone d’intervention. Et, pour respecter l’environnement nous trions les déchets. Nous faisons également faire des démolitions sélectives qui consistent à démonter successivement les différents matériaux réutilisables pour les récupérer et les recycler.\nSi vous prévoyez des travaux de déconstruction, n’hésitez pas à faire appel à notre entreprise de démolition à Le Cannet-des-Maures. Nous envisagerons avec vous la meilleure technique pour faire tomber vos bâtiments. Nous vous expliquerons toutes les démarches à accomplir et nous vous accompagnerons tout au long de votre projet. Si vous recherchez une entreprise de déconstruction sérieuse, qui offre du travail de qualité, avec du matériel performant et du personnel formé, faites appel à notre entreprise.\nCreation de restanques Le Cannet-des-Maures\nCreation de restanques La Roquebrussanne