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Ne manquez pas 11 Décembre 2013 à 14h12\nLe jeu passe de 7.99 € à 2.99 € jusqu'au 12/12/13\nOffert dans la rubrique PlayStation Mobile du store PSVita jusqu'au 17/12/13\nEt d'autres que je vous laisse decouvrir sur le http://blog.fr.playstation.com/\nRévélation sur le mystérieux teasing de Sony UK ?\nNews Rumeur 23 Mars 2013 à 10h31\nSi vous ne le savez pas déjà Sony UK via sa page Facebook a dévoilé une image plutôt étrange d'un objet futuriste ayant la forme d'un oeuf.\nLes spéculations vont bon train design de PS4, annonce d'un pokemon like (au passage j'adore cette hypothèse), nouvelle IP, ou simple évènement lié au fête de pâques.\nMais voila il y a une ressemblance troublante, entre l'image et le logo d'un studio ayant annoncé il y a quelques jours sa collaboration avec Sony .\nComme vous le voyez, la ressemblance et le fait que le studio a annoncé une collaboration avec Sony ne laisse pas beaucoup de doute, et une coïncidence serait étrange.\nCependant il reste encore beaucoup d'interrogation, se teasing a t'il pour but simplement de marquer la collaboration entre le studio et Sony, d'annoncer une IP ?\nPersonnellement je parierais sur une nouvelle IP PS4 sans hésitation d'un jeu original, (adieu mon Pokemon like a la touche Sony), et vous qu'en pensez vous ?\nUpdate : Finalement il s'agit d'un simple evenement concour pour les fetes de Paques.


Vie du club Archives - Page 2 sur 8 - Lorient Triathlon\n13 octobre 2016 Jocelyn\tLaisser un commentaire\nLe repas du club aura lieu le jeudi 10 novembre au restaurant Le Marrakech à Lorient.\nApéritif, couscous oriental poulet /merguez et ses accompagnements, vins à volonté, dessert, thé à la menthe ou café… Un menu de choix pour lequel une participation de 10€ vous est demandée, le reste étant pris en charge par le club. Rendez-vous au restaurant, 13 boulevard Franchet d’Esperey à 19h30. Les convives et enfants sont naturellement les bienvenus (en sus).\nMerci de confirmer votre présence en utilisant le formulaire de contact, au plus tard pour le 2 novembre.\n13 septembre 2016 Jocelyn\t2 commentaires\nLe Challenge Interne sera clôturé pour cette saison le dimanche 2 octobre. Sept triathlètes ont passé la barre des 2 000 points (Franck, Gaël, Lucas, Romaric, Laurent T, Yannick et Jocelyn). Ils devraient logiquement se jouer le podium et les places d’honneur du classement masculin. D’ici là, la lutte s’annonce très serrée et ce sont certainement les points de performance qui les départageront au classement final.\nSe retrouveront-ils sur les mêmes épreuves de fin de saison ? Au programme : Carnac, La Baule et surtout Inzinzac qui bénéficiera d’un bonus car il s’agit d’une course par équipe.\nDu côté des féminines c’est Herveline qui est en première position devant Céline, deuxième. Son avance de 300 points sera-t-il suffisante pour lui permettre de garder la tête du classement ? …\nSi certains de vos résultats de l’année n’ont pas été pris en compte, c’est le moment de les faire connaître, le sprint final est lancé !\nOrganisation, Vie du club\nOrganisation Triathlon du TER\n8 août 2016 Lucas\tLaisser un commentaire\nUne réunion ouverte à l’ensemble des membres aura lieu mardi 16 aout à 18H00 dans la grande salle pour l’organisation des Triathlons de l’étang du Ter.\nS’mi des 2 rivières / Triathlon de Feins\n19 juillet 2016 Lucas\tLaisser un commentaire\nLe club a été diversement représenté la semaine dernière sur deux évènements . Continuer la lecture de S’mi des 2 rivières / Triathlon de Feins →\n19 juin 2016 Jocelyn\tLaisser un commentaire\nChampionnat de Bretagne de Triathlon par équipes (91 partants) :\n17ème : David, Gaël et Lucas en 1h09:45 avec le 8ème temps natation !\n37ème : Romaric, Jocelyn, Hervé et Jean-Michel en 1h15:00 avec le 9ème temps cap\n39ème : Cécric, Patrice, Julien G et Laurent T en 1h15:50\n57ème : Edouard, Mathieu T, Stéphane et Antoine en 1h21:08\n80ème: Aurélien, Laurent LD, Gwenola, Julien D et Morgane qui effectuait son premier triathlon en 1h33:37\nSamedi, sur le duathlon avenir, Gabrielle se classait 6ème pupille et Alan 9ème poussin, Bravo !\nRemise des Nouvelles TRIFONCTIONS\n9 mai 2016 Lucas\tLaisser un commentaire\nRDV vendredi 13 mai 2016 à 19h00 salle du FLK pour la remise des nouvelles trifonctions avec la présence de nos partenaires, une photo de groupe sera effectuée.\nLa présence de tous les membres est vivement souhaitée.\nInfos entraînements, Vie du club\nStage Triathlon au TER\n17 avril 2016 Lucas\tLaisser un commentaire\nRdv Samedi 30 avril 2016 à 08h30 à la base nautique du TER pour une journée triathlon.\nAu programme Course à Pied et Vélo le matin, le repas est offert par le club (merci de vous inscrire sur yaentrainement), puis Natation l’après midi pour ceux qui le souhaitent.\nTrail des Chemins du Scorff – Résultats et photos\n26 février 2016 Lucas\t6 commentaires\nLe trail des Chemins du Scorff s’est déroulé le dimanche 21 février dernier. Avec 110 arrivants sur le 8,5 Km et 216 sur le 14 Km, cette édition a fait mieux que l’année dernière ! Continuer la lecture de Trail des Chemins du Scorff – Résultats et photos →


Épidémie de grippe : tous les indicateurs d’activité en baisse sauf les hospitalisations\nSanté publique France annonce dans le dernier bulletin de surveillance de la grippe saisonnière la fin prochaine de l'épidémie en France métropolitaine.\nPlus aucune région n'est en phase épidémique : 10 sont en phase post-épidémique ; l'épidémie est terminée en Corse et en Occitanie qui rejoignent la Provence-Alpes-Côte d’Azur.\nL'activité grippale en médecine ambulatoire continue de décroître (au-dessous du seuil épidémique). En revanche, si le nombre d’hospitalisations pour grippe est relativement stable : 261 en semaine 13 versus 235 en semaine 12, la part des hospitalisations parmi les passages pour grippe augmente (17 % versus 13 %). La part des hospitalisations pour grippe parmi les hospitalisations toutes causes augmente, elle aussi, légèrement (5/1 000 hospitalisations versus 4/1 000)\nDans les départements d'outre-mer, alors que l'épidémie est terminée à la Réunion, à Mayotte, en Guadeloupe, à Saint) Martin et Saint-Barthélemy, l'activité grippale diminue mais persiste en Guyane et en Martinique.\nL'excès de mortalité attribuable à la grippe est évalué à 10 600 décès sur les 15 500 décès toutes causes et tous âges confondus, en deçà de celui observé la saison dernière (14 400 sur les 21 200 décès toutes causes).\nROSP : la FMF craint l'impact de la pénurie de...\nL'ANSM alerte sur la confusion entre les vaccins de la...


Samsung Galaxy S4, il supportera le standard de chargement sans fil Qi | Ubergizmo FR\nSamsung Galaxy S4, il supportera le standard de chargement sans fil Qi\nPar Liliane Nguyen\ton 19/03/2013\tL’une des fonctionnalités supposées du Samsung Galaxy S4 est qu’il aurait le chargement sans fil. Malheureusement, lors de l’annonce du Galaxy S4, Samsung n’a pas du tout parlé du chargement sans fil, nous laissant nous demander si une telle fonctionnalité n’était rien de plus qu’une rumeur. Cependant, Qi a annoncé que son standard de chargement sans fil serait supporté par le Samsung Galaxy S4, ce qui signifie que les propriétaires de tapis de chargement sans fil Qi pourront charger un Galaxy S4 en sans fil.\nCependant, comme Samsung n’a fait aucune annonce, cela signifie que si vous avez l’intention d’acheter un Galaxy S4, ne vous attendez pas à pouvoir le charger en sans fil immédiatement. Les acheteurs potentiels qui veulent le chargement en sans fil devront acheter des façades arrières compatibles pour cela. Le prix ou la disponibilité de ces façades ne sont pas connus pour le moment. Mais si c’est une fonctionnalité qui vous tient à cœur, soyez rassurés, le Galaxy S4 pourra le supporter.\nCet article a été categorisé dans Accueil > Téléphones Portables et a été "taggé" avec chargement sans fil, galaxy s4 et samsung. La news a aperçue sur phandroid Billet Suivant: Le Samsung Galaxy S4 surpasse la concurrence dans les premiers Benchmarks réalisés\tArticles Du Même GenreSamsung S Health, l'app est lancée sur Google PlayOnePlus One, il peut enfin être acheté sans une invitationLG G4, la date de lancement serait pour le 31 MaiSony Xperia Z4, il est uniquement pour le Japon, un autre appareil vedette va arriverLG G4, des échantillons photos de l'APN sont montrés dans une vidéo\tSuivez Ubergizmo


Défiscalisation - Terrae Patrimoine\nIl existe différentes solutions pour réduire son impôt sur le revenu grâce à des placements financiers.\nNous vous conseillons à ce sujet la lecture de notre page consacrée à l’épargne retraite.\nAttention tout de même, si vous obtenez une réduction d’impôt en contrepartie de votre investissement, c’est que vous investissez dans des sociétés qui présentent certaines caractéristiques. Les Sociétés de Gestion doivent respecter certains critères de taille (bilan, chiffre d’affaires, salariés…) ou même de dépenses en recherche et développement (FCPI).\nLe Girardin est un pur produit de défiscalisation. Il est donc souvent utilisé pour maximiser la réduction d’impôt sur le revenu une fois que les autres dispositifs ont été écartés ou utilisés. Son unique intérêt pour un investisseur est de réduire sa pression fiscale avec un apport en une fois. Aucun espoir de plus-value value, pas de moins-value à prévoir non plus, tout est cadré à l’avance. Il ne s’agit pas non plus d’une diversification patrimoniale.\nCe dispositif a été créé de façon à stimuler les investissements dans les Départements d’Outre-Mer : outils, machines, logements sociaux… Il a permis de grandes réalisations mais a également engendré des catastrophes, avec à la clé, de gros redressements pour les investisseurs. Il s’agit là du principal risque du Girardin.\nTerrae Patrimoine travaille en architecture ouverte et ne possède aucun lien capitalistique avec l’une des sociétés de gestion que nous pourrions vous recommander. Notre conseil ne peut donc pas être influencé et nous chercherons la meilleure solution pour notre client selon sa problématique personnelle. Nous travaillons avec de multiples sociétés de gestion que nous avons choisies pour leur solidité, la qualité de leur back-office (traitement des opérations), la stabilité de leurs équipes de gestion et leurs performances passées.\nEn FIP / FCPI, comme pour n’importe quelle classe d’actifs nous réaliserons une allocation, afin de diversifier les styles de gestion, les secteurs d’activité, les tailles de société, les actions et/ou obligations… Différents risques et durées de placements existent selon les fonds. Cette allocation sera réalisée après avoir réalisé un audit patrimonial complet et déterminé, si les FIP / FCPR correspondent à votre besoin.\nPour le Girardin, bien évidemment, nous sélectionnons nos fournisseurs selon la qualité de l’équipe de gestion, la solidité de la société et les garanties apportées aux investisseurs.\nLorsque nous conseillons une ou plusieurs solutions en Private Equity ou en Girardin, nous nous vous préparons les dossiers de souscription. Une fois la solution mise en place, vous pourrez la suivre en ligne sur votre accès client et faire des points réguliers avec votre conseiller. Un rendez-vous patrimonial de suivi sera organisé au moins une fois par an et une synthèse envoyée par mail ou par courrier.\nEn dehors de l’épargne retraite, la performance de ces produits de défiscalisation vient essentiellement de la réduction d’impôt obtenue.\nLes investissements en FCPI permettent d’entrevoir une plus-value à terme.\nLes FIP, FIP Corse et FIP Ultramarins ont pour objectif de rendre entre 90% et 110% du capital investi.\nLa performance du Girardin dépend du montage. Elle est connue dès l’investissement.\nL’épargne retraite dispose de plafonds qui lui sont propres. Nous vous conseillons à ce sujet la lecture de notre page consacrée à l’épargne retraite.\nCes fonds permettent d’obtenir une réduction d’impôt de 25% ou 30% l’année suivant l’investissement.\nFIP + FCPI 24 000 € (réduction 6 000 €) 48 000 € (réduction 10 000 €)\nFiche synthétique téléchargeable du plafonnement des niches fiscales\nLa performance du programme dépend du montage.\n34% pour le Girardin avec agrément.\nRisque de remise en cause de l’avantage fiscal obtenu. Si le fonds ou la société de gestion ne respectent pas les conditions pour obtenir une réduction d’impôt, l’avantage fiscal sera repris et des pénalités de retard à payer de la part des investisseurs.


La Nativité et le temps de Noël - Les représentations de la Nativité au Portugal : du Noël érudit baroque au Noël populaire contemporain - Presses universitaires de Provence\nOpenEdition Books Presses universitaires de Provence Le temps de l’histoire La Nativité et le temps de Noël Les représentations de la Nativit...\nThérèse de l’Enfant Jésus, écrivain et metteur en scène : les repré...\n1 Diogo de Macedo et Mattos de Sequeira, membres de l’Académia de Belas Artes ont milité pour cette (...)\n2 Crèche du couvent des Necessidades, dite « du Marquis de Belas ». Au Portugal, les crèches baroque (...)\n3 « Boneco » ; l’artisan fabriquant ces statuettes d’argile (« barro ») est « barrista », santonnier (...)\n1Alors que les ethnographes depuis le XIXe siècle avaient enregistré toutes les traditions du Noël portugais – y compris les survivances païennes – les années 1930-1950 furent marquées par la reconquête de Noël, un Noël portugais chrétien, dont la crèche fut désignée comme symbole unique. Cette « croisade » se traduisit par des manifestations d’importance. En 1937-38, une exposition des grandes crèches baroques portugaises du XVIIIe siècle fut organisée à l’initiative de l’Académie des Beaux-Arts1, occasion de célébrer le génie national. Certaines crèches furent reconnues patrimoine national et placées au Musée National des Arts Antiques2. Dès 1940, une seconde exposition fut à l’origine de la fondation du Musée des Arts Populaires de Lisbonne et fit entrer dans ce même patrimoine national des crèches populaires contemporaines comme celles de la localité d’Estremoz (Alentejo), où une activité continue du travail de l’argile avait donné aux « santons3 » une valeur ethnographique particulière. Autour de ces deux évènements, les discours au ton fortement nationaliste et virulent dénoncèrent l’irruption de pratiques « païennes et étrangères » – le sapin et le père Noël – qui étaient accusées de dénaturer la tradition portugaise de la crèche et de nier l’identité chrétienne du peuple portugais. Le Secrétariat National à l’Information relaya ces initiatives pour la défense des « véritables traditions populaires » en organisant concours de crèches et expositions ; il s’agissait pour ces institutions diverses d’une union pour la reconquête d’un Noël qui s’était déjà largement laïcisé.\n4 Aujourd’hui à la Miséricorde d’Estremoz, crèche sous vitres (62x58 cm).\n5 Il est l’auteur de celle du couvent de Madre de Deus (Museu Nacional dos Azulejos) ou du couvent d (...)\n6 Texte in M.-R. SOARES, Teatro rural português « o presépio », Lisboa, 1982.\n7 Sous João V, l’interdiction des autos joués dans les églises expliquerait le développement de la c (...)\n8 D’après M.-R. Soares, elle pourrait être en partie l’œuvre de João Fragoso (mort en 1692), auteur (...)\n9 Voir le texte in M.-I. PESTANA, Etnologia do Natal alentejano, Portalegre, 2e éd, 1983.\n2La place de la crèche dans les traditions de Noël peut être analysée à partir de la région de l’Alentejo, terrain d’observation intéressant puisqu’une tradition locale de la crèche populaire en terre cuite s’est maintenue à Estremoz jusqu’à aujourd’hui. Ses origines et les éléments qui ont influencé sa création sont à rechercher dans le modèle plus savant de la crèche baroque du XVIIIe, présente dans la localité à travers celle du couvent des Maltesas d’Estremoz4. Elle est attribuée au sculpteur António Ferreira5, originaire de Lisbonne qui en réalisa plusieurs monumentales vers le milieu du siècle. La célébration de la Nativité étant dans cette région comme ailleurs au Portugal, indissociable du théâtre de Noël, j’évoquerai en parallèle les « autos » qui complètent cette représentation : ainsi, la pièce sans titre désignée par le nom générique de « o presépio », traditionnellement jouée le jour de Noël et celui des Rois sur le parvis de l’église de la localité de Vila Ruiva6 jusqu’à 1891, semble avoir subi l’influence du théâtre religieux des jésuites et des oratoriens7, mais aussi des réalisations de Gil Vicente et du théâtre du Siècle d’Or espagnol. Transmise oralement, elle a été élaborée au XVIIIe8 puis rédigée à des dates différentes (fin XVIIIe-XIXe). Ces deux documents nous donnent une vision de ce qu’était la représentation baroque et « savante » de la Nativité à l’époque moderne. Mais la crèche d’Alentejo telle qu’elle est traditionnellement fabriquée à Estremoz, s’appuie sur la diffusion des modèles issus de la version populaire de ce même théâtre de Noël comme la pièce sans titre jouée jusqu’en 1981 dans une autre localité d’Alentejo, Apalhão9, en atteste.\nLe Nöel érudit et baroque\n3La pièce de théâtre, comme la crèche des Maltesas, obéit à des règles de construction d’ensemble complexes et précises, mise en scène rigoureuse d’une leçon d’Histoire Sainte.\nLa pièce est divisée en deux actes (« jornadas ») comprenant chacun 9 et 11 scènes. L’utilisation d’un rideau de scène est mentionnée ce qui souligne la forme théâtrale relativement savante, même si la langue est vulgaire et intègre des expressions archaïsantes et castillanes, traduisant l’influence culturelle de Gil Vicente10. L’objectif est pédagogique : on colle aux textes de référence (édit de César sur le recensement, interrogation de Joseph sur Marie avec intervention de l’ange, départ de Joseph et Marie pour Bethléem, naissance, Adoration des bergers, des Rois Mages). De plus, deux docteurs racontent des passages de la Bible qui permettent d’éclairer le spectateur (évocation d’Eve). Au total, 18 personnages interviennent dans un texte dialogué, tantôt parlé, tantôt chanté, entre le chœur (« musica ») et les personnages principaux ; des cantiques très connus aujourd’hui encore sont également intégrés11.\nLa crèche des Maltesas (fig. 1) est marquée par la même théâtralité d’ensemble et la même volonté didactique. Dans les crèches baroques, on représente souvent en amont de la Nativité des scènes de l’Histoire Sainte depuis la fuite du Paradis Terrestre et aval parfois jusqu’au baptême de Jésus. Ici, la crèche est plus modeste par le nombre des sujets mais elle est d’une grande qualité et d’une certaine originalité. Elle est traitée commeun triptyque et comprend les scènes de la fuite en Égypte et du retour d’Égypte sur les deux portes fermant la niche vitrée dans laquelle elle est entreposée. La partie centrale souligne l’importance de la scène de la Nativité, inscrite dans une courbe constituée par la grotte elle-même, Jésus est couché dans la mangeoire sur pieds très visible au centre. L’Adoration des bergers est située au premier plan, tandis que les scènes plus lointaines (l’Auberge, l’Arrivée des Rois Mages), sont réduites en perspective mais aussi en importance. Contrairement à ce qu’on observe dans les crèches de Lisbonne, la « gloire » (ou couronnement) est peu développée (peu de ciel, d’anges, d’étoiles, ni colombe, ni Dieu le Père) mais le décor végétal l’est davantage (« torrao » de liège, végétation, mousse…). L’ensemble de la représentation insiste toutefois sur le religieux plus que sur le profane.\n4Les deux documents s’adressent à un public qui reconnaît les scènes et épisodes représentés, dans le but de raffermir la tradition, mais le traitement accordé à certains personnages est aussi révélateur des choix significatifs.\nLa crèche des Maltesas est centrée sur la Sainte Famille, dont les personnages de plus grande dimension sont bien visibles. Marie et Joseph sont en adoration dans l’attitude conventionnelle. Ils portent des vêtements riches, héritage des sculptures de bois polychrome qui contrastent avec la pauvreté du lieu. Dans la pièce de théâtre, Joseph est présenté d’une manière discrète, son rôle est limité, mais il dénonce les inégalités sociales et la pauvreté. Marie est encore plus effacée. D’ailleurs, ce personnage n’était pas joué par une femme (comme dans le théâtre de gilvicentin) et la pièce ne fournit pas de vrais personnages féminins. Ceux-ci sont à peine esquissés (la maîtresse de maison et une esclave, la simple évocation d’Eve), ce qui est aussi le cas de la crèche, alors que dans les autres réalisations baroques, on relève très souvent une présence féminine au premier plan (une femme allaitant son enfant), contrepoint à la maternité de la Vierge, ou des scènes profanes animées (femmes dansant le fandango). Une autre particularité est à relever dans le traitement des Rois Mages qui tiennent une place souvent proliférante avec leur cavalcade dans les crèches baroques appartenant à l’aristocratie. Ici, il ne s’agit pas d’un élément primordial : ils sont placés au second plan car l’adoration des puissants n’est pas insistante dans cette crèche de couvent12. Dans la pièce, seul Baltasar est caractérisé puisqu’il parle « à la manière des noirs » et apporte une touche d’humour. Les Noirs sont en revanche très rares dans les cortèges des Rois Mages contrairement aux crèches napolitaines. Sans doute, la présence familière des esclaves noirs ou de leurs descendants dans le paysage social du Portugal n’en faisait-elle pas un élément d’exotisme.\n13 Critiques adressées à la maîtresse qui nourrit et traite mal les bergers. Le maître du « monte » e (...)\n5Les bergers sont donc les personnages essentiels des dialogues de la pièce, que l’on retrouve au premier plan de la crèche, tout comme ils sont les acteurs essentiels de la vie locale de l’Alentejo, région d’élevage. Ils ont servi de modèle pour les ateliers de Lisbonne : les bergers de la crèche portugaise portent souvent la tenue régionale alentejane avec pelisse en mouton, bottes, manteau et parfois chapeau à larges bords. L’exemple théâtral montre également l’importance du modèle pastoral alentejan dans la langue utilisée, les emprunts au vocabulaire régional ainsi que les relations sociales caractéristiques de cette zone13. Mais il s’agit aussi d’une construction symbolique : les trois bergers, « Josaphat, Jacob et Isaac », sont des références aux pasteurs bibliques. Isaac paraphrase l’Écriture Sainte lorsqu’il parle, modèle du berger « intellectuel » et poète, marqué par une forte spiritualité, figure métaphorique du « bon pasteur », illustré dans la crèche comme le berger debout portant parfois la crosse. À l’opposé, Josaphat est celui qui doute, très terre à terre, préoccupé essentiellement par la nourriture. Son rôle s’apparente aux très nombreuses figures de bergers dans leurs activités quotidiennes (mangeant la soupe, préparant le pain… etc.) que l’on multiplie dans la crèche. Mais il est aussi l’innocence de celui qui reconnaît le message de la Nativité et est le premier à s’agenouiller devant l’Enfant Jésus. Le troisième pasteur, Jacob, se situe entre ces deux extrêmes. La scène de l’Adoration des bergers offre une double lecture : elle est une présentation didactique de l’Église, du modèle de recueillement et de méditation favorable à la spiritualité qu’elle prône, mais est en même temps une figuration imprégnée par la réalité quotidienne qui permet l’identification des humbles aux personnages de la scène et rend crédible la valeur de l’exemple proposé par ce spectacle religieux élaboré par les élites.\n6Au-delà de ce monde profane, de sa réalité et du message paisible qui s’en dégage, le contenu de la pièce comprend un élément de dramatisation donné par l’intervention d’Hérode, personnage dépeint comme pervers, violent qui incarne le pouvoir souverain tyrannique, injuste, conduisant à la tragédie : le Massacre des Innocents, représenté dans la majorité des crèches au Portugal sur fond de ruine rappelant l’effondrement de la Vieille Loi. À l’opposé, le Messie incarne un principe de souveraineté fondée sur le droit divin qui apporte l’harmonie. Il est reconnu par les Rois Mages comme « roi de toute la monarchie », symbole de la supériorité de cette souveraineté sur les autres, « roi des rois », mais aussi « prince de la paix », « fils premier né », consonnances évoquant l’évolution de la monarchie portugaise sous le règne de D. João V. La fête de Noël au XVIIIe siècle, est donc l’occasion à travers le théâtre religieux, d’assurer la diffusion d’un message politique et célébrer l’alliance entre la religion et la monarchie.\n14 Voir le Gracioso chez L. DE VEGA, selon M.-R. SOARES, op. cit.\n7Parmi les figures secondaires, l’ange Gabriel intervient dans la pièce pour rassurer Joseph, annoncer la venue du Messie aux bergers et remettre les Rois Mages sur la bonne voie. C’est lui aussi qui conseille à Joseph de se rendre en Égypte. Ses interventions sont souvent liées à celles du chœur, chœur céleste des anges musiciens. Ces anges jouent alors de la harpe, de l’orgue alors que les musiciens profanes ont des instruments populaires (vielle), mais les uns et les autres sont peu représentés dans l’exemple des Maltesas contrairement à ce que l’on observe dans d’autres créations de A. Ferreira. Des personnages secondaires apparaissent également : soldats et leur général pour incarner la loi de Rome et celle d’Hérode. Ici, leur présence est justement discrète dans cette crèche plus intimiste que celle de la basilique d’Estrela par exemple. L’aubergiste et sa femme qui refusent d’accueillir Marie et Joseph, sont représentés dans une scène également furtive. Mais la pièce crée un personnage original, Cosme, un domestique, qui commente l’ensemble des évènements et a un vrai rôle de composition sur le plan théâtral14 qui donne au texte une dimension profane à côté du sujet de dévotion. Il est souvent drôle, fanfaron, ne comprend pas ce qui se passe, critique les attitudes des uns et des autres, éclaire le spectateur en exprimant ses propres doutes. Il interprète le point de vue du spectateur lorsqu’il critique la dureté de sa maîtresse et de son maître avares ou lorsqu’il s’occupe des questions bassement matérielles, de la nourriture, des préoccupations quotidiennes. Ce type de personnage figure également dans les crèches à travers la multitude de personnages profanes (petits métiers, paysans au travail, lavandières…). Ils symbolisent la reconnaissance et l’adhésion du peuple à cet événement essentiel pour la Chrétienté.\n15 À côté des crèches aristocratiques (marquis de Belas), sont conservées celle du couvent des Necess (...)\n8La pièce, plus encore que cet exemple de crèche, nous montre les liens entre sacré et profane qui façonnent la religiosité de l’époque moderne et se prolongent au XIXe siècle. Des modèles sont élaborés par des artistes, des écrivains sous le contrôle des ordres religieux15 qui les financent par leurs commandes dans le but d’offrir une leçon illustrée d’Histoire Sainte. La fête de Noël est l’occasion de faire participer plus largement la population du village autour d’une crèche qui les rassemble. Les manifestations religieuses et culturelles sont autant d’occasion de renouer les liens communautaires à travers le théâtre, les chants sur la place publique durant l’ensemble du cycle de la Nativité. Cette fête conservera longtemps cette dimension communautaire au Portugal en raison de l’existence d’un monde rural puissant qui reste fermé sur une culture traditionnelle forte, ce qui n’exclut pas des modifications progressives.\nDu Noël savant au Noël populaire\n9Dès le XVIIIe siècle, la crèche se popularise avec les réalisations des ateliers de Lisbonne, Estremoz, Gaia, Barcelos qui réalisent des crèches très simplifiées destinées à un public plus large. Au XIXe siècle, le nombre des santons se multiplie et fournit un témoignage ethnographique plus qu’une attestation de la ferveur religieuse. Jusqu’à notre époque contemporaine, le maintien de la tradition n’a été assuré qu’au prix de modifications sensibles.\n16 On fait entrer dans la crèche des éléments qui éloignent considérablement des scènes bibliques pui (...)\n10La fabrication des santons en terre cuite a pu être multipliée car les sujets ne sont plus sculptés et modelés comme exemplaire unique, mais fabriqués par moulage et collage. Ils sont simplifiés, codifiés pour être facilement identifiables (l’ange se reconnaît à son chapeau à plumes). Les fabricants utilisent des matériaux divers et souvent moins coûteux ; les religieuses des couvents participent à la diffusion de ces nouveaux modèles en papier, carton etc. Des sujets profanes deviennent plus nombreux avec des types nouveaux comme le « chanteur de fado » à la fin du XIXe16. La crèche en se généralisant, se « folklorise » mais semble en même temps devenir un élément essentiel des pratiques religieuses familiales plus individualisées. Les témoignages des auteurs du XIXe et du XXe siècles signalent les prières récitées autour de la crèche depuis la veillée de Noël jusqu’à l’Épiphanie, les chants et les visites faites en famille aux voisins pour visiter celle de chaque maison. La concurrence a donc été rude pour les santons de terre cuite et l’exemple d’Estremoz nous permet de constater qu’il s’agit d’une activité qui ne s’est maintenue que grâce à un soutien public continu depuis la première moitié du siècle : création d’une école spécialisée (1924), d’un musée plus récemment (fin des années 70) et volonté de faire revivre cette création artistique avec l’installation d’un atelier municipal dans le prolongement du musée, car il ne reste que deux fabriques de poterie locale réalisant des santons d’après les modèles traditionnels.\n17 Stylisée avec la représentation du portail d’entrée de l’exploitation agricole caractéristique de (...)\n11Le maintien de la tradition est attesté également en ce qui concerne le théâtre religieux comme le prouve le texte recueilli à Apalhão, transmis oralement. Manuel Inácio Pestana17 nous dit que cet exemple est rare et unique car le texte semble très ancien, est écrit dans une langue pittoresque, naïve, typiquement populaire avec des archaïsmes qui la rendent parfois inintelligible. On y relève également des expressions castillanes ce qui n’a rien d’étonnant dans cette zone. Il s’agit d’une pièce qui pouvait être jouée à l’église, dans la rue ou dans une maison particulière mais la tradition ne perdure plus actuellement qu’au travers de cercles spécialisés. Le chant des seuls « presépios » devant la crèche, louanges en l’honneur de l’Enfant Jésus par des groupes qui passent de maisons en maisons, se maintient mieux que la tradition théâtrale qui exige un apprentissage plus soutenu.\n18 Ainsi qu’au Musée des Arts Populaires.\n19 Au Portugal, la messe de minuit est dite « messe du coq ».\n20 Il s’agit d’un art typiquement féminin ; voir les œuvres de la fin XIX-début XXe de G.-R. ANTUNES (...)\n12Certaines mutations stylistiques, révélatrices de changements plus profonds, sont à relever au-delà des permanences. Aujourd’hui, dans la crèche d’Estremoz (fig. 2), on ne trouve guère que 3, 6 ou 9 sujets très naïfs, placés dans une construction spécifique symbolisant le « monte »18. La Sainte Famille est souvent seule figurée ; l’Enfant Jésus est représenté d’une manière très originale, couché dans un berceau aux couleurs tendres (et non dans une mangeoire), sur lequel sont perchés un coq19 et des colombes. Parfois, les trois Rois Mages à pied sont alignés sur trois marches face à trois bergers. L’âne et le bœuf sont rarement représentés, sinon dans de plus grandes crèches, dites d’église, qui comprennent un plus grand nombre de personnages. Les scènes populaires montrent alors les activités typiques des bergers et des paysans de la région (on grille les chataîgnes, on tue le cochon…), avec le maître du « monte », sa femme, des gitans très nombreux dans la région. Dans ces modèles, la crèche tend à devenir document ethnographique et c’est sans doute la raison qui fait que c’est au Musée d’Ethnologie de Lisbonne qu’on peut voir les plus intéressantes20. Mais la crèche populaire, dans sa version actuelle familiale, a perdu cette dimension ainsi que certains éléments caractéristiques du XVIIIe, comme les anges et la gloire qui donnaient une dimension majesteuse à l’ensemble. Elle a donc évolué vers une célébration plus intimiste, centrée sur l’enfant, plutôt que l’Enfant-Dieu et l’Enfant-Roi, ainsi que sur le familier (le « monte » à la place de la grotte ou cabane, le coq, la poule qui tend à remplacer la colombe…).\n21 Le 18 décembre, on fêtait la « grossesse » ou fête du « O », ventre de Marie, en mangeant et buvan (...)\n13De même dans le théâtre populaire de Noël. La pièce jouée à Apalhão ne comprend plus que Marie, Joseph et trois bergers. Elle est en un seul acte et trois tableaux : Marie et Joseph, les bergers qui discutent entre eux puis dialoguent avec Marie et Joseph, enfin les bergers reprennant leur dialogue pour honorer l’enfant Jésus. Le contenu du texte permet de constater l’évolution des thèmes et des personnages. Marie est présentée de manière succincte, mais insistante : à la fois faible-souffrante et triomphante-glorieuse. La maternité21 de Marie est le thème sur lequel on insiste le plus, ainsi que sur sa pureté et virginité. Joseph traduit des préoccupations très matérielles (avoir du vin et du pain) car dit-il « qui va en Égypte ne peut y aller sans manger ». À l’annonce de la naissance de Jésus qui leur est faite par Marie et Joseph, les trois bergers commencent par douter, mais l’un d’entre eux, Lourenço, plus érudit, leur explique le mystère de la Nativité, de celui qui vient pour sauver les pécheurs. Comme dans le texte précédent, le deuxième berger, Nembro est le plus incrédule, il ne s’intéresse qu’à ses occupations (il fait la cuisine), mais finit par comprendre le message et vient adorer Jésus en lui apportant ce qu’il cuisinait. Lourenço le bouscule pour rendre hommage à Jésus à son tour dans un long monologue sur le mystère divin (évoque le Père, le Fils, mais pas le St Esprit). Le troisième berger, Pascoel, est le plus rustre des trois. Mais chacun lui offre quelques biens (farine, chouriço…), des chants célèbrent la naissance de Jésus, roi des rois et honorent la Vierge. Le dialogue des bergers continue lorsqu’ils partent rejoindre leur troupeau et ils annoncent le départ de Joseph et Marie pour Bethléem « pour aller chanter les rois ». Leur départ est salué par le chant allègre des bergers, marqué par des « olé, olé » qui reflètent bien l’influence andalouse. Puis la morale (fin du texte) les rappelle à la réalité – qui est de garder leurs moutons ; ils se retirent en renouvelant leurs offrandes, appel aux spectateurs qui offrent alors de la nourriture et de l’argent pour les acteurs.\n14Dans ce texte, le contenu de l’Histoire Sainte est réduit ou falsifié. Mais en même temps, les thèmes abordés sont élargis puisqu’ils évoquent la vie de Jésus et sa mort pour expliquer son rôle de Sauveur. Le contenu de ce texte insiste avant tout sur la simplicité de la scène de la Nativité (ni anges, ni musiciens, ni rois mages) et l’adoration des bergers. Plus que les « réis », chants des « rois » qu’on avait coutume de chanter de la même manière tout au long du mois de janvier, il permet aux bergers de l’Alentejo de parler de leurs propres conditions (leur pauvreté, leur difficulté à se nourrir, le soin de leur troupeau) et évoque une Nativité locale et familiale, proche d’eux par la simplicité. Ils sont particulièrement sensibles au fait que Jésus naisse sur la paille et connaisse la même pauvreté qu’eux. Il y a donc une appropriation du thème de la Nativité comme dans la crèche à santons, pour valoriser le travail et la condition du berger alentejan et exalter les valeurs de cette société rurale : le partage autour de la fête, la solidarité, le sens de la famille.\n22 Influence espagnole de Luisa Roldan (1654-1704), Salzillo (1672-1727) par exemple.\n23 Entrée des troupes napoléoniennes en 1807, suppression des ordres religieux en 1834, retour discre (...)\n15L’illustration de la Nativité – telle qu’on peut l’analyser à travers ces deux types de documents – s’est donc considérablement réduite au Portugal entre le XVIIIe siècle et le XXe. Au modèle riche, « officiel » que l’Église a cherché à promouvoir à l’époque baroque, a succédé un modèle réduit, centré sur les préoccupations locales. Mais le Noël baroque s’appuyait sur une société privilégiée urbaine et instruite ; le peuple servait de décor, était invité à regarder sans participer directement à l’élaboration des modèles proposés. L’action des ordres religieux a sans doute contribué à diffuser au-delà de Lisbonne un contenu riche marqué par des influences extérieures22. Mais leur emprise a été contrariée par les perturbations de la fin du XVIIIe et du XIXe siècles23.\n24 Enquête dans le diocèse d’Evora, publiée par le bulletin du séminaire local, Igreja eborense, Evor (...)\n16La paupérisation et le maintien des difficultés économiques comme la baisse de l’alphabétisation jusqu’au milieu du XXe siècle sont autant d’éléments qui ont rendu difficile le maintien d’une tradition « savante » dans cette région de l’Alentejo. La christianisation de ces populations rurales, qui semblait d’ailleurs déjà très imparfaite au XVIIIe siècle, est allée en se réduisant, puisque dans les années 50, on constatait déjà des indices de pratique religieuse particulièrement bas. En réalité, la faiblesse des moyens financiers de la population rurale de la région n’a sans doute jamais donné à la crèche familiale portugaise la place que les autorités souhaitaient24. L’action entreprise dans les années 30-50 par le pouvoir politique et les institutions officielles pour défendre un Noël chrétien dans lequel la crèche évincerait l’arbre de Noël, objet étranger et païen, a sans doute permis de faire reconnaître cet aspect du patrimoine portugais par l’entrée dans les musées, de défendre la tradition de la céramique, mais n’a pas ressuscité des pratiques religieuses fortes devenues à la fois plus intimistes et plus folkloriques.\nFig. 1. Crèche de la Miséricorde d’Estremoz. Cliché de M. Janin-Thivos\nFig. 2. Crèche artisanale d’Estremoz. Cliché de M. Janin-Thivos\n1 Diogo de Macedo et Mattos de Sequeira, membres de l’Académia de Belas Artes ont milité pour cette reconnaissance. Voir le texte du discours de D. de MACEDO in Ocidente, vol IV, n° 9, 1939 « cette exposition a deux buts artistique et nationaliste. Ce qui les sublime c’est le sentiment chrétien ».\n2 Crèche du couvent des Necessidades, dite « du Marquis de Belas ». Au Portugal, les crèches baroques semblent avoir été développées sous l’influence des ordres religieux plus que par l’aristocratie, cf. A.-M. da SILVA PAIS, Presepios portugueses monumentais do seculo XVIII em terracota, Lisboa, 1998.\n3 « Boneco » ; l’artisan fabriquant ces statuettes d’argile (« barro ») est « barrista », santonnier. Cf. S. PARVAUX, La céramique populaire du Haut Alentejo, Paris, 1968.\n5 Il est l’auteur de celle du couvent de Madre de Deus (Museu Nacional dos Azulejos) ou du couvent des Necessidades (Museu de Arte Antiga) à Lisbonne. On sait peu de choses sur lui.\n7 Sous João V, l’interdiction des autos joués dans les églises expliquerait le développement de la crèche, scénographie de substitution, cf. Catalógo Natividade em Sao Roque, Lisboa, 1994.\n8 D’après M.-R. Soares, elle pourrait être en partie l’œuvre de João Fragoso (mort en 1692), auteur portugais élève des jésuites, originaire de la localité proche d’Alvito qui a également travaillé à Madrid, ami de Calderon.\n10 Gil Vicente (1465-1536), auteur (en castillan ou en portugais) d’autos joués au Palais et non, dans ou devant les églises.\n11 « Entrai, pastores, entrai… ».\n12 L’ordre des Maltesas, fondé en 1539 par le prieur de Crato est un ordre de la Pénitence.\n13 Critiques adressées à la maîtresse qui nourrit et traite mal les bergers. Le maître du « monte » et la maîtresse deviennent des personnages classiques des crèches populaires d’Estremoz.\n15 À côté des crèches aristocratiques (marquis de Belas), sont conservées celle du couvent des Necessidades (oratoriens), d’Estrela (carmélites). Les jésuites ont quitté le Portugal en 1759, avant la phase d’épanouissement de cette création baroque (1750-1810), mais leur enseignement a influencé leurs élèves, comme le sculpteur Joaquim Machado de Castro (1731-1822), formé à Mafra sous la direction de A. Giusti, auteur de nombreuses crèches.\n16 On fait entrer dans la crèche des éléments qui éloignent considérablement des scènes bibliques puisqu’un auteur signale même l’irruption d’un train !\n17 Stylisée avec la représentation du portail d’entrée de l’exploitation agricole caractéristique de la région.\n20 Il s’agit d’un art typiquement féminin ; voir les œuvres de la fin XIX-début XXe de G.-R. ANTUNES et M. ESTUPES d’après V. JOAQUIM, Barros de Estremoz, Lisboa, 1990.\n21 Le 18 décembre, on fêtait la « grossesse » ou fête du « O », ventre de Marie, en mangeant et buvant « jusque dans les églises ». Pendant les sept jours suivants, on chantait des antiphones commençant par la lettre « O ». Le prénom « Maria do O » était fort répandu à l’époque moderne. À Madère, la messe de Noël est dite « messe de l’accouchement », ce qui souligne le lien traditionnel entre la fécondité, maternité et fête de Noël.\n23 Entrée des troupes napoléoniennes en 1807, suppression des ordres religieux en 1834, retour discret à partir du milieu XIXe, confirmé par la loi de 1901. Après la loi de séparation de l’Église et de l’État en 1911, la contre-offensive catholique s’est organisée avec l’apparition de Fatima en 1917.\n24 Enquête dans le diocèse d’Evora, publiée par le bulletin du séminaire local, Igreja eborense, Evora, Grafica, ano IV, n° 10, 1986. Des personnes âgées ont été invitées à décrire le Noël de leurs jeunes années ; il en ressort qu’il n’y avait ni arbre de Noël, ni crèche dans les maisons, qu’on allait à la messe « do galo » mais qu’on travaillait souvent le jour de la Nativité.\nThérèse de l’Enfant Jésus, écrivain et metteur en scène : les représentations...\nJANIN-THIVOS, Michèle. Les représentations de la Nativité au Portugal : du Noël érudit baroque au Noël populaire contemporain In : La Nativité et le temps de Noël : XVIIe-XXe siècle [en ligne]. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 2003 (généré le 28 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pup/5816>. ISBN : 9782821882935. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pup.5816.\nJanin-Thivos, M. 2003. Les représentations de la Nativité au Portugal : du Noël érudit baroque au Noël populaire contemporain. In Bertrand, R. (Ed.), La Nativité et le temps de Noël : XVIIe-XXe siècle. Presses universitaires de Provence. doi :10.4000/books.pup.5816\nJanin-Thivos, Michèle. “Les représentations de la Nativité au Portugal : du Noël érudit baroque au Noël populaire contemporain”. Bertrand, Régis. La Nativité et le temps de Noël : XVIIe-XXe siècle. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 2003. (pp. 143-155) Web. <http://books.openedition.org/pup/5816>.\nBERTRAND, Régis (dir.). La Nativité et le temps de Noël : XVIIe-XXe siècle. Nouvelle édition [en ligne]. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 2003 (généré le 28 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pup/5795>. ISBN : 9782821882935. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pup.5795.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pup/5816?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Lili les merveilles...: Le livre de tous les secrets\nPar Enda Wyley, Milan Poche, Junior, Tranche de vie\n«Timothy rêve de retrouver un père absent depuis sa naissance, et de devenir écrivain. Le jour de ses 10 ans, le jeune garçon reçoit un carnet argenté, officiellement envoyé par son père. Timothy se met immédiatement en quête de son identité, aidé de son amie Sarah, et remonte la piste du disparu chez un écrivain du voisinage, taciturne et renfermé, qui lui livre son histoire.»\nUn petit morceau de fiction tendre, émouvant, superbe! Wyley brosse, d'une plume sensible, des personnages très attachants... Un livre qui donne le goût des mots; d'en lire, d'en écrire, d'en découvrir... La magie opère merveilleusement, malgré une traduction un brin franchouillarde... cela dit, la version originale doit être encore plus savoureuse et envoûtante... Un livre à dévorer sans tarder!\nLibellés : 5 étoiles, Collection Junior, Éditions Milan Poche, Fiction jeunesse, Lecteurs intermédiaires, Préférés lecteurs intermédiaires, Série Tranche de vie, Wyley Enda


Un accident (de la nature) est si vite arrivé | À Voir\nA la recherche d’un traitement autre que celui que le gynéco anglais m’avait prescrit en 30 secondes top chrono, j’ai fait la connaissance d’un acupuncteur phytothérapeute tout bonnement épatant. Il m’a reçue une heure trente dans son cabinet au fin fond de la campagne anglaise. Je suis tombée enceinte six semaines plus tard. Nous nous sommes réjouis sans bien comprendre ce qui se passait. Nous avons annoncé la nouvelle à mes parents, en précisant bien « qu’il était tôt ». « On ne fait pas de fausse couche dans la famille », a dit ma mère.\nPeu après, mes symptômes se sont mis à fondre comme neige au soleil. Je me raccrochais à mes nausées comme on s’agrippe à une bouée. N’y tenant plus, j’ai inventé des symptômes autrement plus inquiétants que l’intuition d’une future mère inquiète pour obtenir une échographie à l’hôpital public. L’infirmière (pas d’échographe ici Madame, quelle idée de payer un médecin pour un acte aussi simple) ne parlait que de sac gestationnel, et pas de bébé. Elle fronçait de plus en plus les sourcils. Nous aussi. Une demi-heure plus tard, une infirmière plus expérimentée (toujours pas de médecin) nous a asséné aussi délicatement que possible « 99% » de risque de fausse couche ». Prince et moi avons pleuré. Nous sommes rentrés à la maison. Nous avions de la visite, et nos invités n’ont eu d’autre choix que de m’entendre sangloter à travers la fine cloison. Le lundi, nous avons à nouveau forcé la main de la NHS pour avoir une deuxième échographie, refusant d’attendre le délai de deux semaines qu’on nous avait indiqué (oui oui, deux semaines pour confirmer une fausse couche). Une autre infirmière nous a dit : « Je crois entendre le battement du cœur du bébé. Je crois qu’il a grandi depuis jeudi ». Mais elle n’était pas sûre du tout. Elle nous a dit de revenir dans deux semaines. Mon acupuncteur m’a dit de foncer dans le privé le jour même. Deux heures plus tard, la fausse couche était confirmée, et pas seulement à 99%. « Cette grossesse est non évolutive. Il est complètement incompréhensible qu’on ne vous l’ai pas dit clairement », a déclaré l’obstétricien (à 150 livres l’échographie).


Définition de acétal - Encyclopædia Universalis\nen chimie, résultat de l'action d'un aldéhyde sur un alcool\n"ACETAL" dans l'encyclopédie\ncarbonylé et deux molécules d'alcool (réaction 1). On distingue de ce fait les acétals d'aldéhydes RCH(OR′′)2 et ceux de cétones RR′C(OR′′)2 appelés couramment cétals. Lorsque les deux fonctions alcool sont portées par la même chaîne (glycols), l'acétal correspondantLire la suite\n-chimique des glucoses α et β. Les formules des deux hexoses méthylés se déduisent alors de la formule (1) par substitution de groupements −OCH3 aux groupements OH. La fonction hémiacétal étant bloquée sous forme d'acétal, fonction stable, on conçoit à la fois que les dérivés pentaméthylés neLire la suite\nqui régénère le catalyseur alcoolate : On obtient un éther d'alkyle et de vinyle. Catalysée par le trifluorure de bore, l'addition des alcools conduit à un acétal : Hydrocyanation De même, l'addition de l'acide cyanhydrique à un alcyne conduit à un nitrile acrylique : Hydrocarboxylation Les acidesLire la suite\ninstable. Une transprotonation suivie de l'attaque (SN2) d'une seconde molécule d'alcool conduit réversiblement à l'acétal, avec élimination d'une molécule d'eau. Ce dernier est stable. L'acétalisation des cétones est plus difficile par suite, probablement, de l'augmentation de compressionLire la suite


Bijoux Multicolore - Bijoux Volutes Mariage\nBijoux Volutes mariage avec des perles multicolore, mélange de couleurs.\nCréation Bijoux mariage avec mélange de couleur : collier mariage avec perles fuchsia et turquoise\nIci le collier mariage Céleste avec un mélange de couleur de perles, les perles de nacre ont été remplacées par des perles rose fuchsia et les plus petites perles transparentes sont maintenant turquoise.\nBijoux mariage avec mélange de couleur : collier mariage avec perles fuchsia et turquoise\nCe collier peut être fabriqué avec ces couleurs sur demande explicite,\nmerci de passer votre commande et nous discuterons ensuite des possibilités de couleurs.\nPosté par bijouxvolutes à 13:21 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Bijoux mariage avec mélange de couleur collier mariage avec per, collier mariage création rose et turquoise, mariage en rose fuchsia, mariage en turquoise\nPosté par bijouxvolutes à 09:05 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nLes Bijoux Volutes mariage sont aussi réalisables en plusieurs couleurs mélangées, ici la parure de mariée a été choisie avec des perles de nacre gris et des petites perles de rocaille rose. Pour le collier, des perles cristal sont aussi présentes.\nIl s'agit du collier mariage Céleste, des boucles d'oreilles mariage Céleste, avec goutte de verre irisé, ainsi que le bracelet de haut de bras Pluie d'été, également avec une goutte de verre.\nCréation de bijoux mariage perles gris et rose, collier mariage en gris et rose, bracelet de haut de bras.\nPosté par bijouxvolutes à 08:40 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bracelet mariage haut de bras goutte de verre irisé., collier mariage argenté gris et rose, mariage en gris et rose, parure bijoux mariage gris et rose\nTrès belle photo de la mariée Stéphanie, avec son ensemble de bijoux de mariage très original : elle a choisi les boucles d'oreilles pendantes Ruban, en fil argenté, avec le superbe grand collier mariage Paola (coll Marquise). Le tout avec des perles fuchsia et des petites rocailles de verre vert anis et vert plus foncé. Une assortiment de couleur original et lumineux.\nCréation de Parure bijoux mariage original avec perles fuchsia et perles vertes\nCommander le collier mariage Paola et les boucles d'oreilles pendantes Ruban, aux couleurs de votre choix.\nPosté par bijouxvolutes à 08:58 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Création de Parure bijoux mariage original avec perles fuchsia e, mariage en rose et vert, perles multicolore pour mariage\nBijoux mariage multicolore : collier mariage avec perles orange et vertes\nOsez le mélange des couleurs dans votre parure de bijoux mariage.\nPrésentés en fil argenté avec perles de nacre ivoire et perles transparentes, demandez la personnalisation avec les couleurs de votre choix.\nIci le collier mariage Ondée et le bracelet mariage Volute ont été confectionnés avec une perle transparente à facettes orange, des perles de rocaille vert anis et vert plus foncé, ainsi qu'une feuille de verre vert irisé sur le bracelet.\nParure de bijoux mariage orange et vert\nMagnifique robe de coktail vert satiné avec le collier mariage Volute, orange et vert\nToutes les couleurs sont à votre portée...choisissez votre modèle sur www.bijouxvolutes.com.\nPosté par bijouxvolutes à 08:31 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bijoux mariage multicolore, bracelet mariage feuille verte, collier mariage orange, collier mariage perle orange et vert\nJoli petit bracelet commandé par une mariée, modèle Mon Coeur. Les couleurs sont choisies multicolores, la perle principale est rose fuchsia et les deux petites perles de rocaille de verre sont mauve et vert anis.\nBracelet mariage original et multicolore, bracelet Mon Coeur, perle fuchsia, vert et mauve\nVous pouvez commander vos bijoux Volutes pour le mariage en version multicolore, n'hésitez pas à me faire part de vos envies,\npar mail bijoux.volutes@orange.fr ou par téléphone 04 50 66 33 93.\nPosté par bijouxvolutes à 08:30 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bijoux mariage multicolore, bracelet mariage multi-color, Bracelet mariage original et multicolore, bracelet Mon Coeur, perle fuchsia, vert et mauve\nMariage en couleur : bijoux de mariée avec perles vert et mauve\nUne parure de mariéé pour un mariage cet été sous le signe des couleurs vert anis et mauve (violet) : le pendentif mariage Dune avec son bijou de dos mariage Muse, sur fil transparent, les petites boucles dormeuses Murmure et le bracelet mariage Dune. Le tout en argenté avec des perles principales mauve et des petites perles de rocaille vert anis.\nBijoux mariage argentés originaux avec perles mauve et vert anis\nChoississez vos modèles et couleurs des perles sur le site des Bijoux Volutes.\nLes perles de nacre, montrées sur la plupart des photos, seront remplacées par les perles de votre choix, et sans précision de votre part, les petites perles autour (ici vertes) restent transparentes. Mais vous pouvez bien entendu les demander colorées, ce sera aussi à préciser au bas de votre bon de commande... bons choix !!!\nPosté par bijouxvolutes à 08:52 - Bijoux Multicolore - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bijou de dos vert et mauve violet, Bijoux mariage argentés originaux avec perles mauve et vert anis, bijoux mariage couleur vert violet, mariage vert et mauve, pendentifs mariage mauve


Les 18 moments de l’Apocalypse – 2 – Le Pouvoir de la Bienveillance\nLes 18 moments de l’Apocalypse – 2\nVoici le récit du combat qui mit fin à l’existence conditionnée des deux tiers des Êtres humains sur Terre – un combat qui changea à tout jamais l’Humanité.\nDeuxième moment : L’Être, l’âme et le Karma.\nJahel : Ô la Vie, je suis attaqué par des êtres humains avides d’avantages illicites, des dictateurs malveillants, des profiteurs affables – enseigne-moi, Toi qui possèdes la Connaissance Suprême et la Bienveillance Parfaite, ce qu’il m’est possible d’apprendre de la situation que tu me fais vivre.\nLa Vie : Ô, élève dévoué, rappelle-toi un temps quand parce que tu étais identifié à ton organisme, tu soutenais ou avais un comportement similaire à celui de tes attaquants.\nJahel : Ô la Vie, je ne suis pas parfait comme Toi, car je suis dans un corps physique, mais des comportements comme ceux de ceux qui m’attaquent, jamais je n’ai eu – j’ai toujours défendu les injustices, essayé d’être vrai et considéré les droits de ceux qui n’étaient pas d’accord avec moi.\nLa Vie : Ô, élève dévoué, as-tu oublié que de 7 à 28 ans, parce que tu n’étais pas encore éveillé à ta nature spirituelle, tu as vécu de façon irresponsable, inconscient des conséquences néfastes de tes actes, paroles et pensées, pour toi, ton environnement et l’humanité immédiate et future – souviens-toi qu’au moindre trouble, tu étais très réactif, incapable de Bienveillance, complètement identifié à ton organisme.\nJahel : Oui, ô la Vie, pardonne-moi, je n’avais pas encore entrepris mes recherches pour te connaître.\nLa Vie : Et oui Jahel, avant ton premier aperçu d’éveil, de 22 à 28 ans tu t’étais laissé pervertir – tu as fait des fausses factures, des fausses déclarations, des petites magouilles financières en plus de ton activité régulière ; tu étais parfois malhonnête envers tes employeurs, tes clients et donc la société ; tu as arrêté parce que tu as pris conscience que tu n’avais plus de limite à mentir pour réussir.\nJahel : Ô la Vie, j’avais sorti de ma mémoire cette période de mon existence, pardonne-moi – oui, j’étais devenu malhonnête sans m’en rendre compte ; j’étais même devenu un très bon négociateur qui commençait à être reconnu pour cela – j’avais la possibilité de devenir le directeur d’une agence commerciale d’avenir sur Bordeaux, je me considérais honnête mais je sentais bien que quelque chose clochait et soudain j’ai vu qu’il y avait en moi une personnalité carrément diabolique, une personnalité vraiment très intelligente qui savait à merveille tirer avantage de toutes les faiblesses des autres et du système commercial.\nLa Vie : Cette période de ton existence « loin de Moi » t’a permis de savoir par expérience direct, à 33 ans, que seul celui qui choisi comme but premier d’Être Vrai, Juste et Amour, peut rester fermement sur un chemin de Bienveillance qui stop la dégénérescence des Êtres humains, la destruction de l’Humanité.\nJahel : Cela n’a pas toujours été facile, mais depuis 30 ans, j’essaye vraiment d’être Amour, Vrai et Juste à chaque instant de mon existence, et c’est pour cela que je ne comprends pas pourquoi je suis attaqué ainsi.\nLa Vie : Ô, élève dévoué mais oublieux de ses attachements humains – en 2013, n’as-tu pas pris, comme tes agresseurs, le parti de Maria alors qu’elle avait un comportement complètement irresponsable ; n’as-tu pas été avec elle, sur sa demande, chercher des affaires qu’elle avait laissé chez un professeur de français qu’elle accusait de vouloir l’agresser sexuellement – tu étais resté devant la porte mais tu étais prêt à intervenir au moindre signe de troubles ; et tu aurais pu être violent en te justifiant que cet homme de plus de 50 ans avait des intentions pervers sur une jeune étrangère de 24 ans qui lui avait donné naïvement sa confiance – pourtant tu n’ignorais pas que Maria abusait de cet homme depuis des mois, en étant presque chaque jour chez lui, en se faisant payer des sorties et de la nourriture coûteuse – tu aurais dû te douter, même si tu ne savais pas encore à quel point la relation que Maria entretenait avec cet homme n’était pas la pure relation d’amitié qu’elle voulait faire croire à tous, y compris à ses parents et son petit copain biélorusse – pour satisfaire ses obsessions d’économies et de profits, Maria avait conduit cet homme chaque jour plus loin vers la folie en le laissant lui faire des caresses intimes, en prenant des douches chez lui et en dormant dans son lit alors qu’elle avait son appartement à moins de 100 mètres.\nJahel : Ô la Vie, Toi qui maintiens tous les Êtres, qui sais tout et qui peux tout, Oui je voulais comme mes agresseurs protéger Maria, mais quand j’ai appris toute la réalité, j’ai dit à Maria que ce professeur n’était pas plus pervers qu’un autre et qu’elle était en partie responsable de la situation en ayant voulu profiter du manque de relation intime de cet homme – mais à présent je considère que Maria n’était pas responsable car c’est la société qui avait fait d’elle ce qu’elle était, et auprès de moi, elle a presque immédiatement changé de comportement et elle voulait être une femme honnête, Bienveillante – c’est par ma faute si elle a rechuté, je n’ai pas été capable de rester Bienveillant, et donc de lui permettre de se libérer de tous les conditionnements qu’ils lui restaient à Actualiser – ô Toi qui es la Bienveillance Parfaite, comprends que même si Maria m’accuse de violences psychologiques et de harcèlements alors que j’ai toujours voulu son bien, même en demandant le divorce, je ne peux pas me résoudre à combattre contre elle, même en échange d’honneurs spirituels, même en échange de tous les trésors du monde terrestre – si je provoque des sanctions à l’encontre de Maria et de ses protecteurs, ne ferais-je pas le pire des crimes, ne serais-je pas indigne de ton Enseignement ? – ô Toi, la Vie, la Déesse de la fortune, n’est-il pas vrai que le bonheur me sera impossible si je cause des torts à celle qui m’a fait confiance en se mariant avec moi, ainsi qu’à ceux qui ont eu le tort de réagir comme j’aurais pu le faire ? – ô Amour sans limite, ces hommes et ces femmes sont si aveuglés par la convoitise qu’ils ne voient aucun mal à se quereller et détruire leurs semblables, pourquoi moi, qui vois que tout cela est nuisible, devrais-je agir de même ? – ô source de Vie, tu m’as montré que quand les parents et éducateurs ne sont pas Bienveillants, les traditions éternelles d’hospitalités sont oubliées et cela corrompt les générations futures et la vie pour tous devient un enfer – ceux qui, par leurs actes irresponsables ne respectent pas leurs liens matrimoniaux provoquent la fin de la prospérité et de l’harmonie au sein des familles et des nations – ne m’as-tu pas enseigné, que celui qui détruit l’harmonie des familles se retrouve en enfer – ma soif des honneurs m’a fait croire que je pourrais être heureux sans Maria, mais à présent, je dis que mieux vaut mourir de sa main ou être chassé par ses protecteurs, sans arme et sans faire de résistance, que de prendre le risque de la blesser.\nLe Devin : Ô Lucifer, mon Maître, harcelé par tes serviteurs, Jahel a réagi comme nous l’avions prévu en voyant Maria – son arrogance a disparu, il semble triste, accablé, découragé, ses yeux sont rouges et pleins de larmes – la Vie a écouté Jahel attentivement et à présent, souriante, elle lui dit :\nLa Vie : Ô vaillant Jahel, tu t’éloignes de mon Enseignement et tu laisses l’obscurité prendre possession de toi – ton découragement et ta tristesse sont tout à fait indignes d’un Être instruit aux valeurs de la Vie – ne laisse pas l’ennemi te terrasser sans combattre dans le déshonneur et la faiblesse, ressaisi-toi !\nJahel : Ô Vie toute puissante, comment pourrais-je combattre Maria et des membres de l’humanité qui m’ont permis d’avancer vers l’éveil ? Plutôt mendier que jouir des plaisirs de ce monde s’il faut anéantir des âmes qui même cupides sont des âmes-sœurs ; leurs déchéances entacheraient ma victoire – mon incapacité à rester Bienveillant a fait que j’ai perdu Maria ; et perdu, Maria a monté mes attaquants contre moi, et je ne sais s’il est plus juste de les vaincre ou d’être par eux vaincu – Toi seul peux chasser la douleur qui m’accable, l’idée d’avoir fait que Maria soit à jamais perdu m’ôte le goût de vivre – à présent, sans Maria, il me semble que jamais je ne pourrais être heureux, même si tu me donnais un royaume sur terre ou dans les cieux.\nLe Devin : Ô cher Lucifer, Jahel qui nous faisait si peur vient de dire à la Vie qu’il ne combattra pas, et à présent il est silencieux, triste à mourir.\nLa Vie : Ô Jahel, bien que tes arguments soient intelligents, tu t’égares et t’affliges sans raison – ni les vivants, ni les morts, l’éveillé ne les pleurs – jamais ne fut le temps où la Vie cesse d’Être, Toi, Maria et tous ses protecteurs, jamais aucun ne cessera d’Être – à l’instant de la mort, l’Être retourne à la source avec son corps de lumière, et plus tard il prendra un nouveau corps physique aussi naturellement qu’il a pris le précédent, pour tenter de passer de l’enfance à la jeunesse, puis à la vieillesse – ô Jahel fortuné, ce changement ne peut te troubler ou t’aveugler que si tu as perdu la conscience de ta nature Divine – les afflictions humaines sont dues à la rencontre des sens avec la matière, éphémères est la sensation de chaud et de froid, de plaisir de douleur – ô Jahel courageux, perçois le monde sans être affecté, demeure serein et résolu en toutes circonstances ; les lois universelles montrent l’éternité du réel et l’impermanence de l’illusoire – l’Être immortel et sans mesure pénètre le corps tout entier, nul ne peut le détruire ; seul le corps matériel qu’il emprunte est sujet à la destruction – ignorant, celui qui croit que l’Être peut tuer ou être tuer ; la Vérité c’est que l’Être ne tue ni ne meurt – l’Être ne connaissant pas la mort ne peut cesser de Vivre ; seul le corps meurt et sa matière est recyclée pour faire de nouveaux corps – fort de ce savoir, ô fortuné Jahel, œuvre pour la Justice !\nJahel : Ô sublime Enseignant, je t’en pris, aide-moi, j’ai perdu mon discernement et je ne vois plus où est mon devoir, indique-moi clairement la voie juste – aide-moi à être Bienveillant sans causer de torts à Maria ;\nLa Vie : Ô Jahel, comment, ô jeune apprenti, celui qui sait l’Être, immuable, éternel et indestructible, pourrait-il causer du tort ou subir un tort ? À l’instant de la mort, l’Être quitte son corps physique devenu inutile comme un vêtement usé pour retrouver son corps de lumière, il reste ainsi plus ou moins longtemps avant de revêtir un corps tout neuf – l’Être est indivisible et insoluble, immortel et éternel, omniprésents, inaltérable et fixe ; aucune arme ne peut l’atteindre, ni le feu le brûler, ni l’eau le mouiller, ni le vent le dessécher – sachant l’Être Un, indivisible et non-physique, tu ne devrais pas t’apitoyer sur le corps d’un Être-humain, même de celui d’une âme-sœur – ô Jahel amoureux de périssable, ne sois pas préoccupé par les troubles du corps de Maria ; ton existence est intriquée à l’existence de Maria par des événements de non-Vie, en faisant la Lumière sur les troubles que tu as en commun avec elle, tu ouvres pour elle comme pour toi une voie de retours à l’Unité, à l’Amour.\nLe Devin : Ô cher Lucifer, la Vie confirme à Jahel que Maria est son âme-sœur – la Vie dit que s’il arrive à défaire l’intrication diabolique qui les unit, il n’est pas exclu qu’ils arrivent à se retrouver en Amour.\nLucifer : D’accord, tout devient clair, Jahel et Jacquy c’est la même personne, il a changé de nom pour que je ne fasse pas le rapprochement avec le phénomène étrange qui s’est produit à la fin du printemps 1988 – j’avais depuis peu pris le contrôle de l’organisme de ce Jacquy, j’étais sur le point de lui donner accès à une brillante carrière et je ne sais pas comment cela est arrivé mais soudain la porte d’entrée qui me permettait de le contrôler s’est fermée et j’ai été attiré vers Maria qui venait de naître, perdant tout contact avec lui.\nLa Vie : Ô Jahel, quand en 2012, tu t’es rendu capable d’Actualiser ta part de non-Vie d’avant juin 1988, Maria est venue à ta rencontre comme un cadeau pour t’aider à percevoir ce qu’il te fallait mettre en Lumière afin de te libérer de ton emprunte toxique, ton Karma en lien avec l’Humanité en perdition – ton comportement de non-Vie ayant contribué à maintenir l’humanité hors de son chemin d’éveil, tu t’étais uni à l’humanité en perdition telle qu’elle est en ce moment – ainsi, en Actualisant les réactions de survie de ton organisme dans le sens de la Vie, tu aides tous les membres de l’humanité qui sont intriqués avec toi à se libérer de leurs réactions de non-Vie – quand tu te libères des attachements de non-Vie avec Maria, tu l’aides à revenir à une existence harmonieuse – aussi longtemps qu’une âme humaine s’identifie au monde physique en situation de trouble, elle souffre ; celui qui meurt ainsi, est contraint de renaître pour souffrir – le devoir d’un éveillé et d’Actualiser dans son organisme tous les conditionnements de son organisme afin que ceux-ci ne soient pas un obstacle à l’expression de l’Être Bienveillant qu’il est de toute éternité – il ne sert à rien de chercher à changer les autres ; ton corps et celui de Maria sont au service de la Vie non-manifestée ; vous êtes dans un état transitoire qui une fois dissout, se retrouvera uni avec la Vie non-manifestée – à quoi bon s’en attrister ?\nJahel : Ô Connaissance Suprême, je n’arrive pas à percevoir la Vérité quant à l’âme humaine, les textes disent des choses différentes sur ce sujet – est-ce que l’Être est l’âme, c’est la même chose ?\nLa Vie : Ô fortuné apprenti, l’Être est pure Lumière et n’a pas de forme, donc ne peut être vu sauf en Moi – l’âme peut être perçue et c’est une chose étonnante ; ceux qui en parlent sans l’avoir vu ne peuvent en concevoir la Vérité – l’âme humaine, ô jeune apprenti, c’est l’emprunte que l’Être fait sur la matière durant ses différentes incarnations ; l’âme porte ton karma et donc ne meurt pas avec le corps ; tu n’as donc à pleurer personne – connaissant cela, face à une injustice, tu ne peux hésiter, tu te dois d’agir selon les principes de l’Amour, de la Vérité et de la Justice – quand je t’offre l’occasion d’un Juste combat ; j’ouvre pour toi l’occasion de purifié ton âme pour être toujours plus proche de Moi – ne refuse pas de livrer ce juste combat, tu manquerais à ton devoir et subirais le déshonneur, tu serais jugé comme lâche et pour toi qui marche vers Moi, une telle disgrâce est pire que la mort – si tu mourais en combattant l’injustice tu atteindrais le monde de l’Être en vainqueur et ensuite tu pourrais renaître pour progresser dans ta conquête du royaume de la Terre – ce que tu aimes en Maria, c’est Moi ; tu étais avide de me voir en elle et hostile quand elle ne pouvait pas manifester ma Présence – libère-toi des affections humaines qui font souffrir, qui éloignent de la Bienveillance, qui ont détourné Maria de Moi – ô mon fils valeureux, active-toi avec ferveur, défends la Justice, la Vérité et l’Amour et tu terrasseras l’ennemi.\nJahel : Ô Toi, Bienveillance Parfaite, tu enseignes excellemment à combattre le mal en Soi mais dans ces attaques extérieures qui persistent, je n’arrive pas à savoir quoi faire, enseigne-moi encore, je t’en pris !\nLa Vie : Oui, ô élève dévoué, je t’ai enseigné les qualités de présence qui permettent d’avancer vers la bienveillance parfaite mais aussi la connaissance du yoga sacré, la connaissance de l’Union sacré avec le Divin qui permet d’agir sans être lié à ses actes – revoyons cette façon d’agir, ô fils courageux, qui permet de briser les chaînes du karma ; revoyons cette voie où aucun effort n’est vain, où le moindre don de Soi libère des plus redoutables craintes – sur cette voie, ô fils amoureux de l’humanité, tu n’as pas à t’occuper du sort de ceux qui t’attaquent car c’est Moi qui m’en occupe en fonction des besoins de chaque Être humain qui marche comme toi sur cette voie d’Amour, de Vérité et de Justice – tous tes attaquants ont le libre-arbitre et en demandant Justice, ô Jahel, tu leurs permets de percevoir un peu de ma lumière ; certains en retireront des avantages et d’autres se perdront sur des sentiers tortueux – pour certains cela sera l’occasion d’une grande révélation et pour d’autres cela n’ébranlera pas leurs certitudes – les plus perdus parmi ceux qui t’attaquent resteront attachés à des perversions, à des rites et des textes moralisateurs qui enseignent diverses pratiques pour atteindre l’opulence ; et s’ils continuent ainsi jusqu’à la mort, ils renaîtront pour revivre les mêmes avidités, les mêmes sensations de manque, et les mêmes hostilités quand ils n’arriveront pas à obtenir satisfaction, richesse, renommé, puissance et autres avantages illicites – l’ennemi extérieur que je te donne à connaître te permet de percevoir les conditionnements de ton organisme qui restent à Actualiser dans le sens de la Vie pour participer corps et âme à l’élaboration d’une Humanité Responsable dont les dirigeants seront Sincères, Honnêtes et Justes – applique-toi à Actualiser les réactions de ton organisme qui s’éloignent des valeurs de la Bienveillance et Je te libérerai des avidités humaines qui mènent aux fausses richesses et fausses gloires – il existe réellement un ennemi extérieur, une forme pensée diabolique, qui domine le monde matériel en prônant vertus, passions ou ignorance suivant ses besoins de profits, mais ne te trompe pas de combat, ô Jahel, si je te confronte à un Être humain possédé par cet ennemi extérieur c’est toujours pour que tu puisses te défère de failles de sécurité dans ton organisme qui permet « au mal » de te mettre sous son contrôle.\nJahel : Ô sublime Enseignant, je crois que j’ai compris – Merci pour cet excellent moment !\n(Toutes ressemblances avec des événements ou personnes vivantes ou ayant vécues depuis 6000 ans est assumées)\nAuteur jahelPublié le mai 7, 2019 septembre 2, 2021\nPrécédent Publication précédente : Les 18 moments de l’Apocalypse – 1\nSuivant Publication suivante : Les 18 moments de l’Apocalypse – 3


Critique: Young Ones (BIFFF 2015) - 6néma\nCritique: Young Ones (BIFFF 2015)\nPar 6nemablog dans Critiques le 16 Avril 2015 à 16:24\nYoung Ones de Jake Paltrow avec Elle Fanning, Kodi Smit-McPhee, Michael Shannon, Nicholas Hoult, Aimee Mullins, Christy Pankhurst\nL'histoire: Dans un futur proche et violent, l'eau est devenue rare. Elle suscite la convoitise. Dans ce contexte hostile, Ernest Holm vit avec ses enfants Jerome et Mary. Si son fils est admiratif de lui, sa relation avec sa fille, Mary, est beaucoup plus conflictuelle. Ernest tente tant bien que mal de protéger sa ferme et sa famille des bandits. Il espère par ailleurs que ses terres seront à nouveau fertiles. De son côté, Flem Lever fréquente Mary en secret et veut à tout prix récupérer les terres d'Ernest…\nLa critique: C'est le deuxième long métrage de Jake Paltrow, le frère cadet de Gwyneth Paltrow. Le premier, "The Good Night" en 2007, était une comédie romantique. Avec "Young Ones", il fait carrément un virage à 180 degrés. On est dans l'anticipation, aussi dans le drame et le western. Ce mélange de genres est très digeste, on passe de l'un à l'autre avec fluidité. Tout cela dans un film divisé en trois chapitres mettant en avant le père, le fils et le gendre. C'est donc une histoires d'hommes, d'hommes tentant de survivre dans un monde hostile.\nLe scénario est maîtrisé. La réalisation est impeccable, Jake Paltrow tire bien parti des grandes étendues désertiques. Sans oublier d'excellents interprètes. Tous jouent leur partition avec justesse. Toutefois, je citerais, en premier lieu, la toute belle prestation de Michael Shannon. Celui-ci a une vraie gueule de cinéma qu'il promène depuis vingt ans dans un bon paquet de films.\n« Critique: Honeymoon (BIFFF 2015)Cannes 2015: la sélection officielle dévoilée »\nTags : Young Ones, Jake Paltrow, Elle Fanning, Kodi Smit-McPhee, Michael Shannon, Nicholas Hoult, Aimee Mullins, Christy Pankhurst


Notre offre - Climate Adaptation Consulting\nAdaptation / Résilience\nl’assurance d’un accompagnement expert vers la résilience climatique\nSur le littoral comme ailleurs, s’adapter est incontournable. © CAC\nAujourd’hui, sous la pression du changement climatique, l’adaptation au changement climatique s’impose partout et « à tous les étages » pour augmenter la résilience des territoires, des organisations publiques et privées et de la société. Dans sa complexité, elle nécessite une approche transversale et pluridisciplinaire.\nClimate Adaptation Consulting vous offre le meilleur de l’adaptation. Notre légitimité repose sur 3 leviers :\nUne expertise robuste, de la recherche au terrain : nous contribuons depuis 10 ans aussi bien à l’enrichissement du socle de connaissances et à l’élaboration d’outils et de méthodes sur ce domaine en constante évolution, qu’à la réalisation de missions très concrètes « dans la vraie vie » au service de l’adaptation et de la résilience des territoires, des entreprises et des citoyens.\nUne offre à 360 degrés : nous proposons des solutions adaptées à vos besoins sur l’ensemble du champ de l’adaptation au changement climatique et de la résilience : diagnostic de vulnérabilité et stratégie d’adaptation, évaluation des risques et des capacités de résilience, analyses économiques, renforcement des capacités des acteurs, facilitation en intelligence collective.\nUne capacité d’action à toutes les échelles, en France et à l’international :\nnous intervenons à toutes les échelles territoriales (du local au national), sectorielles (agriculture, tourisme, aviation, etc) ou thématiques (santé, ressources en eau, littoral).\nÉconomie de l’environnement :\nl’assurance d’une approche économique pragmatique pour éclairer les décisions\nSession de travail sur la résilience des infrastructures critiques. © CAC\nAujourd’hui, si la dimension économique de l’adaptation en est encore à ses débuts, les décideurs sont demandeurs d’éléments chiffrés pour éclairer leurs choix.\nClimate Adaptation Consulting développe depuis plusieurs années une approche pionnière en la matière articulée autour :\nDu développement de méthodes pragmatiques, transparentes et à la carte d’évaluation du coût de l’inaction ou de l’action et/ou de la valeur des enjeux à risque, incluant les analyses coût-bénéfices.\nDe la pratique de l’analyse multi-critères « avancée » pour prendre en compte les impacts, coûts et bénéfices qui ne peuvent pas faire l’objet d’une monétarisation.\nDe l’analyse économique des projets environnementaux en général, afin d’intégrer les externalités environnementales aux études de coûts, et de valoriser les aménités environnementales.\nPédagogie, co-construction, engagement des acteurs :\nl’assurance du professionnalisme au service du changement\nSéance de co-contruction avec les acteurs locaux (Jordanie). © CAC\nLa transition économique, sociétale et environnementale, et les démarches d’adaptation et de résilience imposent de nouveaux modes d’accompagnement : co-création, concertation et engagement des acteurs en intelligence collective, communication pédagogique sur la complexité, veille sur l’évolution des représentations sociales et des comportements.\nClimate Adaptation Consulting appuie ses interventions sur des méthodes robustes s’appuyant sur la recherche en sciences sociales – et l’expérience de ses consultantes dans les domaines suivants :\nLa conception de récits pour déclencher le passage à l’action\nL’animation d’ateliers en intelligence collective : facilitation en intelligence collective, concertation, créativité et design territorial\nLa conduite d’entretiens en posture neutre et bienveillante et la cartographie d’acteurs\nLa conception des messages et l’écriture pédagogique fondées sur les bonnes pratiques internationales de communication sur le changement climatique\nLa communication engageante en partenariat avec un expert en psychologie sociale