DEUX PERSONNAGES, UNE PROBLÉMATIQUE\nLE DISCOURS CULTUREL QUÉBÉCOIS DANS TOUS SES ÉTATS\nLE CHEVAL, MOTEUR DE L’ACTION\nPREUX CHEVALIER, CHEVALIER ERRANT\n« … FAITES DE BEAUX RÊVES »\nLes choses que tu fais, expliqua le commis, peut-être que tu pourrais pas les faire si quelqu’un avant toi y avait pas rêvé assez longtemps.\nFaites de beaux rêves de Jacques Poulin raconte la singulière histoire d’une bande d’amateurs de course automobile réunis pendant quatre jours à la piste du Mont-Tremblant pour assister au Grand Prix du Canada de formule 1. Théo, son frère Amadou et Limoilou forment un noyau primaire auquel se grefferont, entre autres, Jane et la Ceinture verte. Le cadre que représente la course constitue un ancrage référentiel auquel s’arrime l’essentiel, soit les aventures fabuleuses des protagonistes, fabuleuses au sens de fable, puisqu’il s’agira en essence d’aventures imaginaires. « On passe notre temps à inventer toutes sortes d’histoires » (FBR, 181), dit Amadou. En toile de fond, le vrombissement des moteurs qui s’éclatent sur la piste : « Fracas insoutenable de dix mille chevaux lâchés d’un coup. Un bruit fou. Irréel. » (FBR, 187)\nRoman de l’entre-deux, Faites de beaux rêves se situe entre cet avant et cet après qui nous sont si familiers : avant lui, le « roman du pays » des années 1960, contestataire et révolutionnaire pour une large part ; après lui, le roman plus intimiste à survenir dans les années 1980, marqueur d’une sensibilité nouvelle caractérisée par une ouverture sur le monde, une fascination pour l’Autre ainsi qu’un refus croissant des « oppositions de naguère ». La publication de ce quatrième récit de l’auteur survient à mi-chemin entre, d’un côté, celle de Mon cheval pour un royaume (1967) dans lequel un acte terroriste est perpétré au coeur de la ville de Québec — espace géographique et symbolique renvoyant à l’histoire de la Nouvelle-France et au souvenir de la Conquête — et, de l’autre, la publication de Volkswagen Blues (1984), « grand roman des Amériques » dessinant les contours d’un ailleurs lointain sur le continent nord-américain, un espace à conquérir, une liberté à s’approprier.\n« Entre-deux », cette petite fable mystérieuse l’est cependant à plus d’un titre, comme l’ont souligné plusieurs commentateurs. Dans l’introduction de l’édition de 1988 intitulée « Vivre entre le rêve et la réalité », Pierre Filion écrivait que « ces personnages inventent, jouent des personnages eux-mêmes à l’intérieur de leur propre errance, se construisent un lieu auquel ils finissent par croire, parce que la parole peut faire tout exister et tout disparaître, et qu’ainsi tout est possible » (FBR, 6-7). La lecture que nous proposons du roman se veut un approfondissement de cette question de l’entre-deux, espace polarisé entre la réalité et le rêve, et plus particulièrement des conséquences qu’entraîne la perméabilité du réel à l’imaginaire dans le processus de transformation identitaire des protagonistes ainsi que de l’impact qu’elle peut avoir sur leur rapport à la culture et à l’espace.\nUne traversée de l’univers fantasmagorique de Faites de beaux rêves nous permettra de découvrir qu’Amadou vit une aventure dans laquelle se confondent la quête identitaire et la quête de l’imaginaire. D’entrée de jeu, cet écrivain en devenir se trouve dans un état larvé, emmailloté qu’il est dans le « sac familial » (FBR, 198), véritable chrysalide de laquelle il sortira papillon un jour prochain. Sur le plan symbolique, ce personnage incarne le récit hégémonique du discours culturel québécois. En opposition à ce que l’on observe chez le commis aux écritures (« nous » centrifuge, espace clos, temps figé de la mémoire refoulée, action empêchée), on trouve chez Théo un ensemble de traits qui, par leur seule présence au sein du roman, permettent d’ébranler dans ses fondements le noyau du discours culturel, un récit dominant, admis et célébré comme allant de soi. Sous les apparences d’un homme à cheval (au cheval invisible !) dont les multiples visages travaillent le texte d’une manière dialogique, en synergie avec les procédés de carnavalisation, se trouve un être polyglotte (québécois populaire, français normatif et littéraire, anglais, allemand) au bagage culturel hétérogène (culture européenne/américaine, savante/populaire), chevauchant par tous les chemins, horizontalement (France/Belgique/Espagne/Italie) et verticalement (États-Unis/Mexique/Amérique du Sud). Sorte de Don Quichotte québécois en quête d’aventures réelles et imaginaires, réalisant aussi la synthèse du mousquetaire français chevaleresque et du téméraire cowboy américain, Théo se présente comme la « fusion harmonieuse » de toutes les oppositions qui le définissent, contrairement à son « vieux frère » Amadou, image de la division du soi et de l’inadéquation au monde.\nAprès avoir tracé un bref portrait des deux principaux personnages de l’histoire et circonscrit les enjeux de leur parcours commun, nous ancrerons notre problématique dans un socle théorique d’inspiration sociocritique fondé notamment sur la thèse avancée par Micheline Cambron dans Une société, un récit et sur les réflexions d’André Belleau à propos du carnavalesque bakhtinien. Partant de là, nous verrons comment Théo, personnage associé à la figure du cheval, joue un rôle essentiel dans la quête d’Amadou, ce qui nous permettra de tirer des conclusions sur le rôle de l’imaginaire dans le cheminement des êtres de papier et, plus largement, dans la transformation de la société québécoise.\nFaites de beaux rêves met en scène deux frères — Amadou et Théo, plus jeune de deux ans (FBR, 61) — qui ont grandi ensemble dans le « Vieux-Québec » (FBR, 76). Passionné de course automobile, le cadet voyage dans divers pays pour assister aux courses de formule 1. Il gagne sa vie à « préparer, pour les revues de sport automobile, des reportages aussi étoffés et vivants que possible » (FBR, 22). Théo ne s’en cache pas : « Je ne suis pas un vrai journaliste. L’argent des reportages, c’est pour ma carrière de pilote en Europe. » (FBR, 26) Cependant, rien ne semble plus douteux que cette carrière de « pilote de Formule 3 » (FBR, 26, 195). Ainsi, derrière le « célèbre pilote » (FBR, 26) se cache un très bon acteur, un sacré farceur. C’est d’ailleurs lui qui occupera l’avant-scène tout au long du récit. Toutefois, le personnage principal est Amadou. Il incarne la figure de l’écrivain, centrale dans l’oeuvre de Jacques Poulin, comme le souligne Pierre Filion : « Amadou, le commis aux écritures, présent dans tous les romans de Poulin, déguisé sous des noms différents et des professions diverses, mais toujours pivot central de l’émotion et de la focalisation. » (FBR, 6) Ce commis aux écritures (désignation qui n’apparaît que dans Faites de beaux rêves), Jean-Pierre Lapointe le décrit comme un être « solitaire, mélancolique et passif, dont le passé est hanté par le souvenir » et « la quête pourtant si méticuleuse de l’excellence au travail et au jeu aboutit à un constat d’insignifiance et d’échec ». En contrepartie, Pierre Hébert présente le jeune esthète sous un jour avantageux : « Théo et Limoilou sont des transcripteurs, le premier, de la réalité, la seconde, de la tradition. L’entreprise d’Amadou est autrement plus périlleuse, car il est “le seul à véritablement inventer des histoires, à prendre le risque de l’invention”. » Il n’en demeure pas moins que le protagoniste croit peu en son talent — « ça peut être plate à mort » (FBR, 81), dit-il — et qu’il ne se reconnaît pas un statut d’écrivain : « — Je ne suis pas écrivain. — Tu es quoi ? — Commis aux écritures. » (FBR, 196) La sémantique du titre qu’il s’attribue témoigne de la dualité fondamentale d’un personnage se situant entre deux états identitaires conflictuels. D’une part, « commis » désigne un « agent subalterne » (Le Petit Robert) dans le cadre d’une structure administrative hiérarchique. D’autre part, le mot « écritures » renvoie à l’idée d’une parole sacrée (Les Écritures, la Bible) et signale en quelque sorte la révélation d’une Vérité profonde. En clair, ce titre de « commis aux écritures » symbolise la dissonance, l’incohésion profonde qui caractérise Amadou. Ce dernier n’est pas encore là où il voudrait être. L’espace idéal qu’il souhaite habiter est la littérature, véritable « maison de l’être », dans le but d’en arriver, comme le souligne Pierre Hébert, à créer « par le langage, dans le langage, le monde des significations ». La quête d’Amadou qui s’amorce dans Faites de beaux rêves consistera à trouver des moyens de faire échec à cette désignation bipartite inconfortable — commis (aliénation-empêchement-inertie)/écriture (libération-épanouissement-mouvement) — pour éventuellement la remplacer par une désignation autre à l’image d’une nouvelle identité, celle d’écrivain, synonyme de « pro-création » esthétique du soi par le langage.\nTous les commentateurs de l’oeuvre ont souligné le rôle d’adjuvant que Théo jouera dans la quête de l’imaginaire d’Amadou, indissociable de sa quête identitaire. À ce sujet, Jean-Pierre Lapointe écrit :\nLe seul guide masculin qui exerce une influence certaine sur le protagoniste sera son frère aîné [sic] Théo, présence dominante dans Faites de beaux rêves, transfiguré en projection mythique dans les deux romans suivants. Autant le frère cadet [sic] est effacé, timoré, casanier, autant Théo est fougueux, audacieux, aventurier. Il a été dans l’enfance l’initiateur aux mystères du monde et conserve dans l’âge adulte, même éloigné par le temps et l’espace, un rôle de protecteur.\nLe récit est truffé de passages où Théo offre de l’aide à son frère, l’encourage, le réconforte. Cependant, plus encore que ses paroles bienveillantes et son écoute active, c’est la nature même du personnage, foncièrement duelle, qui sera la plus grande source d’inspiration pour Amadou. Mais avant de prendre la pleine mesure de cette influence bénéfique, encore faut-il cerner l’essence profonde des deux entités figuratives antinomiques que sont Amadou et Théo, ce que la notion de discours culturel nous permet de réaliser.\nPublié en 1974, le roman de Poulin se situe dans la période concernée par l’étude de Micheline Cambron. Dans Une société, un récit, cette dernière analyse le discours culturel québécois caractéristique des années 1967 à 1976 par le biais de l’étude de quatre paradigmes (sujet, action, espace, temps) au sein de productions culturelles représentatives de l’époque. Selon elle, ce discours culturel est constitué d’un « récit hégémonique » définissant en quelque sorte l’« identité narrative » de la collectivité québécoise et de « mécanismes de mise à distance qui, inscrits dans la lettre des textes, composent au récit hégémonique une altérité fondatrice du sens ». Postulant que Faites de beaux rêves est représentatif du discours culturel québécois, il devrait être possible d’y retrouver ces deux éléments constitutifs. Précisons d’emblée ce à quoi ils réfèrent. D’une part, le récit hégémonique propre au discours culturel commun aurait la particularité d’être transhistorique, c’est-à-dire qu’il serait demeuré fidèle à lui-même depuis le xixe siècle jusqu’à nos jours. En voici les paramètres :\nLe sujet réfléchissant y est toujours un « nous » englobant et monolithique, qui est défini circulairement par l’espace clos qui le circonscrit. La conception du temps repose sur une valorisation implicite du passé et sur une éradication du futur qui font du présent un temps de continuation, de permanence. L’espace est clos, il se ramène à des lieux de proximité et d’appartenance, et aucun mouvement ne semble nécessaire à sa construction conceptuelle. La logique des actions, enfin, étant contrainte par un temps et un espace sans perspectives et enfermée dans l’organisation spéculaire d’un « nous » immobile, exclut toute transformation.\nEn opposition à ce « noyau dur remplissant des fonctions hégémoniques » se dressent différentes stratégies discursives permettant de le relativiser, voire de le critiquer, « des procédés de caractère générique, lesquels expriment la manière privilégiée dont chaque genre littéraire établit une distance à l’égard du réel tel que la doxa du récit hégémonique le véhicule » : ironie, tragique, lyrisme, etc. Dans le cas du roman, le dialogisme tient souvent lieu de procédé de distanciation. Il se définit comme « l’existence et la concurrence de plusieurs “voix” dans un texte où s’expriment des points de vue idéologiques ou sociaux divergents, voire incompatibles ». L’un des supports privilégiés de ces « voix » concurrentes est le personnage. Comme le souligne André Belleau, « les mots ne sont pas là pour constituer des personnages ainsi que le croit une sémiotique naïve, au contraire les personnages existent précisément pour que les mots soient prononcés (Gary Saul Morson) ». Dans cette perspective, Amadou et Théo doivent être envisagés comme des « phénomènes textuels » produits par les interactions dialogiques des énoncés. Par ailleurs, il importe de signaler que cette opposition littéraire à la doxa du discours social ne se fait pas toujours sans douleur, comme le constate Fernand Dumont :\nPar l’abolition momentanée des rapports de la conscience et du monde, une autre conscience et un autre monde peuvent surgir à qui il suffira de devenir poème, tableau ou roman pour qu’ils s’opposent, et pour toujours, aux bruits familiers de la conscience mondaine, leur troublant et énigmatique défi, leur inguérissable blessure.\nCaractéristique du discours culturel québécois, « cette blessure » demeure selon Cambron la source d’une souffrance irréductible. Dans son ouvrage Un coin dans la mémoire, Yvan Lamonde évoque sensiblement la même problématique. Selon lui, les stratégies colonisatrices britanniques mises en place au cours de l’histoire, fondées sur le principe « diviser pour régner », auraient eu pour effet de créer un sentiment d’incertitude, d’indécision généralisée dans la société québécoise, comme le révèle un certain nombre d’affects criants (sentiment de pauvreté, de fatigue culturelle, d’inachèvement, d’ambivalence, etc.), créant du coup une fissure dans la mémoire de la collectivité. Plutôt que d’envisager la Conquête comme un « trauma », comme d’autres avant lui, Lamonde préfère s’attarder à l’avant et à l’après de ce noeud de l’histoire nationale. Ainsi, écrit-il, « il y a un […] moment d’avant la division, un moment d’unité de soi. Un paradis perdu sur lequel la mémoire s’est figée ». La conséquence d’un tel rapport déficitaire au passé peut engendrer selon lui une attitude amnésique volontaire, cela afin de colmater la brèche et de calmer le mal.\nCe cadre théorique nous permet de mieux comprendre la dichotomie des « voix » concurrentes que représentent au sein de la fiction les personnages des deux frères. Du point de vue de la théorie de Cambron, Amadou incarnerait le récit hégémonique. Pendant le séjour à Mont-Tremblant, ce dernier préfère la compagnie du noyau des intimes (Limoilou et Théo), aime s’emmailloter avec eux dans le « sac de couchage familial » (FBR, 153, 156-157), ne participe pas aux jeux organisés avec les festivaliers, ne parvient pas à nouer des relations intimes avec les filles de l’extérieur. Sur le plan de la création littéraire, on remarque sa difficulté à amorcer ses récits (FBR, 81-83), lesquels resteront également inachevés (FBR, 54, 92), signe de la faible valeur transformatrice de ses actions. Par ailleurs, le rapport d’Amadou au temps est problématique : il ressasse des souvenirs d’enfance (FBR, 128), s’attarde plutôt au passé qu’à l’avenir (FBR, 123, 128-130, 199-200). Sur le plan spatial, la piste de course symbolise le lieu clos. Certes, il y a mouvement, mais celui-ci demeure circulaire. Une force centrifuge semble empêcher le sujet Amadou de prendre son élan dans le monde, à l’extérieur du cercle d’appartenance. La preuve en est qu’après la course, il décline l’invitation à se joindre au groupe en partance vers une nouvelle destination. Il choisit plutôt de se réfugier dans le cocon du « nous » hégémonique afin de s’évader dans le sommeil. S’inclinant respectueusement devant le choix de son frère, Théo dit : « Un homme peut pas trouver de meilleure place pour dormir que la vieille Gipsy. Les ressorts sont mous et t’as l’impression que ta mère te berce dans ses bras pour t’endormir, je te mens pas. » (FBR, 199-200) Nu dans le grand sac de couchage (FBR, 200-201), ayant avalé « trois pilules avec une gorgée de bière » (FBR, 198), Amadou se prépare à dormir « vingt-quatre heures » (FBR, 198). Ainsi s’enfoncera-t-il dans un lourd sommeil artificiel et paralysant, le corps bercé dans les bras de sa « mère », la conscience étouffée par l’ingestion d’un mélange d’alcool et de somnifères puissants. Nul doute : Amadou est un être souffrant qui se retrouvera au réveil « seul comme un chien » (FBR, 10). Sur le plan symbolique, il incarne bien cette douloureuse « blessure » dont parlait Cambron à la suite de Dumont, et cette blessure paraît pour le moment inguérissable.\nPour sa part, le personnage de Théo apparaît comme une « construction hybride complexe » favorisant la distanciation par rapport à la doxa du discours culturel. Tout d’abord, le rapport au temps chez Théo est autre que celui d’Amadou. Aucunement nostalgique du passé (FBR, 128-130), il jouit pleinement du présent tout en se projetant dans l’avenir (FBR, 130). Constatant que, pour les pilotes, « le temps s’élargit » (FBR, 157), Théo fait lui aussi l’expérience d’un autre espace-temps, celui de l’Histoire. Par ses jeux de rôle, il met à distance le récit commun de manière à le transcender. La théâtralisation lui permet en quelque sorte de réinventer le parcours de sa collectivité : « On a organisé la plus grande partie de fresques historiques depuis la Confédération. […] [T]out le monde s’est vengé des maudits Anglais. C’est pour ça que le vieux Théo est magané à mort […]. » (FBR, 149) Par ailleurs, il fréquente avec plaisir des gens hors du cercle restreint de la famille. Constamment en action, toujours lucide malgré son penchant pour l’alcool (FBR, 37), Théo n’hésite pas à sortir du lieu « national », comme en témoigne son départ pour les États-Unis à la fin du récit, dans une sorte de « [m]ouvement de réappropriation symbolique du continent américain ». Bref, envers et contre le récit hégémonique, s’étant lesté d’une part encombrante de son passé (personnel/collectif) pour ne conserver que « le soi, plein de l’antérieur métabolisé », Théo semble avoir réalisé le travail de deuil menant selon Lamonde « à un être souverain, à un acte souverain capable de créer un événement qui ouvre sur une nouvelle histoire ». Et c’est sur ce mot histoire qu’il faut insister, car s’il est une chose que l’on doit retenir par rapport à l’être et au faire de Théo, c’est cette propension à jouer à être un autre que soi-même tout en demeurant lui-même. Comme l’écrit Paul Ricoeur, « [l]a métamorphose du monde, selon le jeu, est aussi la métamorphose ludique de l’ego ». Parmi le groupe, Théo est celui qui jouera le plus grand nombre de rôles, lesquels sont autant de « variations imaginatives de l’ego ». En somme, il est l’incarnation exemplaire du double identitaire, et c’est à cet aspect du personnage que nous nous attarderons maintenant en étudiant la figure du cheval, à laquelle il est intrinsèquement lié.\n« L’art de dire, chez Poulin, c’est toujours de ne pas dire directement » (FBR, 7), écrit Pierre Filion dans son introduction au roman. Ginette Michaud abonde dans le même sens. Selon elle, « les détails deviennent ici de véritables opérateurs textuels, d’autant plus efficaces qu’ils servent à faire voir tout en se dérobant eux-mêmes à la vue ». Au début du premier chapitre de Faites de beaux rêves apparaît cette phrase banale : « Théo mesurait six pieds et deux. Il était vêtu d’un short en coutil et il portait son fameux chapeau de Camargue. » (FBR, 13) Au fil des pages, nous remarquons la fréquente apparition du chapeau. En tout, l’oeuvre de 200 pages comporte 31 occurrences de l’expression « chapeau de Camargue » ; elle se trouve dans l’incipit et l’excipit, et apparaît dans les quatre parties du récit selon une distribution homogène. Un martèlement à ce point soutenu d’un détail vestimentaire interdit d’y voir un simple « effet de réel » visant à assurer l’illusion référentielle. Ainsi, du « petit-détail-qui-fait-vrai » qu’il était au départ, ce chapeau prend valeur d’indice, de signe. Théo serait-il un homme à cheval ? Le cas échéant, où se cache sa monture ? Puisque nous avons affaire chez cet auteur à « une écriture qui cherche bien plus à suggérer qu’à expliquer », comme le souligne Jean Morency, il ne reste plus qu’à observer à la loupe les chevaux qui transparaissent en filigrane.\nEn 1992, Jean-Pierre Lapointe proposait une typologie des figures de la masculinité dans l’oeuvre de Jacques Poulin. Selon lui, « l’anti-héros marginal [le personnage écrivain] se définit lui-même par une comparaison déficitaire à des modèles masculins stéréotypés ». Les trois types de modèles servant à la comparaison sont l’homme ordinaire, le héros légendaire et le guide ou le mentor. Dans Faites de beaux rêves, c’est à « Théo le héros » et à « Théo guide et mentor » que s’identifiera Amadou. Ces figures duelles témoignent de la carnavalisation du personnage, procédé que l’on trouve à l’oeuvre dans le roman et qui, conjointement à la sémiotique du personnage, contribue à en libérer la « plurivocalité ». Selon André Belleau, la textualisation du carnaval procède de deux manières : par la représentation du carnaval lui-même et par le recours à des isotopies carnavalesques. Dans le récit, on trouve d’abord la représentation du carnaval sous la forme de fresques théâtrales, de beuveries collectives, etc., ce qu’avait déjà remarqué François Gallays. Le carnavalesque s’y exprime également par le biais d’isotopies porteuses des caractéristiques profondément dialogiques du carnaval : oppositions, rabaissements et renversements se trouvent partout associés au burlesque Théo, incarnation parfaite du double identitaire (reporter dans la réalité et cavalier dans l’imaginaire).\nTout au long de l’histoire, Théo porte son chapeau de Camargue qui évoque la figure du gardian à cheval, un « pasteur cavalier chargé de la surveillance et de la conduite de troupeaux de bovins et de chevaux élevés en semi-liberté dans les zones incultes du delta du Rhône ». Ce métier apparu au Moyen Âge s’est perpétué jusqu’au début du xxe siècle. Par son rôle de protecteur de la horde, le gardian peut être associé au type du guide ou du mentor que Lapointe définit comme le « [p]rofesseur d’un savoir […] en mesure de transcender les circonstances et d’ouvrir au protagoniste la voie de la connaissance et du dépassement de soi ». Dans Faites de beaux rêves, ce « professeur » n’est nul autre que Théo, qui interprétera divers rôles : pédagogue, passeur culturel, exégète et mentor. Le rapport qu’entretient le personnage de Théo avec le gardian de Camargue est doublement intéressant si l’on considère la récente transformation de la profession :\nÀ partir du début du xixe siècle et à l’occasion des fêtes patronales ou nationales, les municipalités organisèrent le programme des réjouissances autour de jeux taurins. […] [D]e simple ouvrier agricole, solitaire et un peu sauvage, sous l’Ancien Régime, il devint l’acteur indispensable des fêtes populaires.\nAinsi, dans son rôle moderne, le gardian prend part au carnaval tout comme Théo qui, parallèlement à son rôle de guide et de mentor, agira à titre de personnage carnavalisé porteur du couple oppositionnel sérieux/zouave en constante interaction dialogique. En effet, plusieurs passages donnent à voir un Théo grave et austère (FBR, 30, 151), côté cérébral auquel s’oppose son attitude de « zouave » (FBR, 15, 36, 82) et sa douce folie (FBR, 24, 158) : rabaissement profanateur (il récite de la poésie après avoir uriné [FBR, 87]), travestissement (il se déguise en secrétaire, soutien-gorge et jupe à l’appui [FBR, 87-88]), opposition vie/mort (aux décès tragiques des pilotes s’oppose la mort joyeuse d’un Théo débordant de vie qui craint à tout instant de tomber « raide mort de soif » ou qui est « magané à mort » d’avoir trop bu [FBR, 15, 149]), etc.\nDans la typologie de la masculinité chez Jacques Poulin, outre la figure du guide ou du mentor se trouve celle du héros légendaire, que Lapointe définit comme « modèle normatif de l’énergie mâle dont les prouesses physiques déjouent le destin commun de la médiocrité et défient la mortalité ». Dans le récit, ce type du héros renvoie à deux figures : le chevalier et le cowboy. Voyons d’abord celle du chevalier, qui se décline de deux façons dans Faites de beaux rêves : le preux chevalier et le chevalier errant. Par ses qualités de force et de vigueur, par ses valeurs humaines et spirituelles, Théo incarne la figure du noble paladin qui se porte à la défense des faibles (son frère, la Ceinture verte, Jane) et se met au service des dames, comme le donne à voir cet extrait :\nAmadou entendit son frère embrasser plusieurs fois Limoilou. Il devait la serrer contre lui : elle avait un peu de mal à respirer.\n— Tu devrais… faire un peu d’air, dit-elle.\n— Je vais ouvrir un mousquetaire, dit Théo.\nIl se leva en passant par-dessus Limoilou et Amadou, et il détacha le carreau de toile qui bouchait la fenêtre, près de l’entrée. Ensuite il sortit dehors.\n— Pas de nuages, dit-il en rentrant. C’est plein d’étoiles, il va faire beau demain pour la course.\n— Reviens te coucher dans le sac familial, espèce de fou, dit Limoilou.\nFBR, 158 ; l’auteur souligne\nOn peut s’interroger sur l’effet de sens que produit le recours aux paronymes moustiquaire et mousquetaire. D’une part, on voit par ce jeu de mots que la carnavalisation du personnage transparaît jusque dans son langage. L’énoncé est porteur d’une disjonction où sont juxtaposées deux antinomies, l’une renvoyant à la « parole de tous » propre au réalisme familier, l’autre mettant à distance la pensée commune pour y substituer un intertexte qui ouvre l’esprit à un imaginaire sans limites, à des possibles sans fin. D’autre part, le terme « mousquetaire » fait écho à l’attitude chevaleresque de Théo. On le voit ici au chevet de sa belle, Limoilou. Il se montrera aussi galant en maintes autres occasions, trait que le preux chevalier partage avec le chevalier errant. Dans l’extrait suivant, Jacques Poulin convoque Don Quichotte, « création ambiguë de Cervantes », icône incontournable du patrimoine littéraire mondial :\nThéo se leva et salua d’un grand coup de chapeau, à la manière de Don Quichotte s’inclinant devant sa Dulcinée du Toboso. La fille recula d’un pas.\n— Excusez-moi, dit-elle. J’allais seulement chercher de l’eau.\n— Vous êtes très jolie, dit Théo. Êtes-vous amoureuse de quelqu’un ?\nDeux thèmes s’entrecroisent dans cet énoncé hybride. D’un côté s’y révèlent tous les traits de l’amour courtois et de l’honneur chevaleresque, symbolisés par la présence de Dulcinée (Jane). De l’autre transparaît le sentiment du tragique que nous inspire Don Quichotte (Théo). S’il joue les grands séducteurs à la recherche de nouvelles conquêtes amoureuses, cela n’empêche pas Théo d’affirmer (aux dires de Jane) « qu’il est amoureux de Limoilou » (FBR, 181). Le versant négatif de l’amour, c’est bien sûr l’échec de la quête amoureuse. Théo avait cette impression « qu’il avait une chance incroyable d’être en vie et d’être avec elle, et en même temps le sentiment que ça ne pouvait pas durer » (FBR, 134). Dans un autre passage du roman, on apprend que c’est Théo, dans sa douce folie des grandeurs imaginaires, qui a donné le surnom « Limoilou » à leur amie d’enfance (FBR, 143). Amadou explique l’origine du patronyme : « [I]l y a un vieux manoir qui s’appelle Limoilou dans un petit village de la Bretagne, tout près de Saint-Malo. » (FBR, 143) Puis il fait cette révélation surprenante : « [C]’est dans ce manoir que Jacques Cartier est allé mourir. » (FBR, 144) Peut-on y voir une sorte de prémonition ? Limoilou symbolise pour Théo une double quête inachevée, celle de l’amour et de l’imaginaire qui, finalement, se confondent, à l’instar de celle de Don Quichotte pour qui Dulcinée du Toboso demeurera à jamais insaisissable parce que fictive. L’acte donquichottesque n’est-il pas la quête d’un idéal inatteignable, néanmoins perpétuellement recherché ? « Don Quichotte porte la littérature en lui comme une incurable blessure », écrit Marthe Robert. Tout comme « le récit de Cervantes utilise les mythes littéraires et le discours du passé pour susciter un nouvel univers mythique », les inventions farfelues et souvent dérisoires du Théo de Jacques Poulin ne seraient peut-être en définitive rien d’autre qu’une tentative toujours renouvelée de recréation de soi et du monde. De l’amour aussi.\nOutre la figure du chevalier, que l’on a associé au type « héros légendaire » de la classification de Lapointe, se trouve celle du cowboy. Cet archétype semble tout à fait à sa place dans le contexte carnavalesque que l’on connaît. Au moment où le groupe se réunit pour se raconter des fables, notamment des « histoires du Far-West » (FBR, 140), Théo choisit d’incarner Buffalo Bill, ayant tous les attributs physiques et vestimentaires attendus pour le faire. Affublé d’un chapeau de cavalier, un « Smith & Wesson » (FBR, 135, 172-173, 199) à la hanche, ce grand gaillard à l’allure athlétique (FBR, 111) porte « une barbe de trois jours […] forte et très noire » (FBR, 127). Quant à Jane, c’est en Calamity Jane qu’elle se déguise, empruntant à l’insu de son acolyte sa « veste de cuir doublée en mouton » (FBR, 134) et son revolver. On assiste ici à deux transpositions littéraires de personnages historiques de l’époque de la conquête de l’Ouest. Dans Univers du western, Georges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau décrivent le western très succinctement. Il s’agit en essence de l’aventure d’un héros se déroulant dans un paysage de l’Ouest. L’époque dont traite le western (1850-1900) correspond à la conquête d’un espace démesuré par des pionniers en marche vers l’ouest du continent, conquête civilisatrice qui se confond, dans l’imaginaire, avec celle d’un rêve fabuleux, l’American Dream : « [L]’Ouest symbolise la disponibilité, la nouvelle naissance de l’homme sur une terre heureuse et libre […]. » Cette donne historique a des conséquences sur le plan de la création artistique, comme en témoigne Jean Morency :\n[L]’américanité évoque davantage une quête identitaire américaine qu’une affirmation de cette même identité qui se ferait ex nihilo. D’où l’importance du thème de la transformation et de la métamorphose dans plusieurs textes fondateurs des littératures d’Amérique, puisque l’américanité résulte nécessairement d’un phénomène de différenciation culturelle, voire anthropologique, qui s’inscrit entre deux états ou deux stades de civilisation.\nAinsi, transposée textuellement dans le genre du western, cette aventure de la « quête identitaire américaine » donne lieu, selon Astre et Hoarau, à la forme narrative de l’itinéraire, qui se construit par divers procédés : thème de la quête (qui peut parfois correspondre à une « errance infinie »), mise en scène de « l’accomplissement d’une promesse ou d’un engagement (tacite ou explicite) liant le héros au groupe » (par exemple, protéger un être vulnérable) et « résolution d’un antagonisme au profit des valeurs simples, naturelles de la solidarité humaine » (autrement dit, réconciliation momentanée de principes opposés : ordre/liberté, cowboy/Indien, etc.). Dans Faites de beaux rêves, l’un des « beaux rêves » d’Adamou, justement, illustre bien tous les éléments de l’itinéraire narratif de la geste de l’Ouest dont parlent Astre et Hoarau :\n— Mon frère Théo avait la vieille Winchester de Sitting Bull en travers des genoux […]. […] Il faisait claquer son fouet au-dessus des trois paires de chevaux qui tiraient notre chariot […]. Théo me disait de ne pas regarder en arrière. Je me retournais quand même pour voir la caravane des émigrants qui nous suivaient dans leurs chariots depuis qu’on avait quitté Independance sur les bords du Missouri. Théo disait qu’on pouvait prendre la piste de l’Oregon ou celle de Santa Fe. Les villes s’appelaient Abilene, Fort Laramie et Dodge City. Théo n’arrêtait pas de faire claquer son fouet, il voulait aller plus vite que Kit Carson et William F. Cody. C’était nécessaire d’arriver au pied des Rocheuses avant les premières neiges d’octobre. Il se méfiait de Cochise et de Geronimo dans les prairies. Et il disait que si on allait plus au Sud, plus loin que le Grand Canyon du Colorado, on pouvait trouver l’Or de la Californie et la Terre Promise.\nSont réunis dans cet extrait les trois éléments de l’« itinéraire » : la quête à l’américaine (migration de Théo et d’Amadou vers l’Ouest), l’aide au prochain (Théo guide la caravane, instruit Amadou) et la synthèse des oppositions (aventurier solitaire/groupe social, arrière/avant, passé/futur, cowboys/Indiens). En somme, ce rêve est porteur des linéaments d’une éventuelle conquête de l’Ouest américain par le jeune écrivain en devenir — qui se matérialisera dans Volkswagen Blues — et, conséquemment, de la transformation identitaire et culturelle de ce dernier.\nMais il y a plus encore. À la fonction identitaire de l’aventure westernienne se greffe une fonction éthique. Comme l’expliquent Astre et Hoarau, « l’affirmation du soi-même et de ses seules valeurs […], c’est précisément l’attitude héroïque fondamentale ; le héros “est un archétype, c’est-à-dire presque dieu, ou qu’il participe de la nature divine. Psychiquement le soi est une imago dei dont il ne peut être distingué empiriquement […]” ». Dans le récit (et particulièrement dans le rêve d’Amadou), Théo fait « figure de démiurge (ainsi que le suggère le nom) », précise François Gallays. Comme le héros du western, il incarne un idéal de pureté où « l’adéquation entre l’intérieur et l’extérieur est parfaite, l’équilibre entre l’homme et le monde pleinement assuré ». Par opposition à Amadou, être foncièrement divisé (commis/écriture), Théo apparaît « organiquement et moralement homogène ». De ce trait de caractère distinctif d’un être en parfait accord avec lui-même résultent deux attitudes qui se rencontrent fréquemment chez le héros du western, soit l’authenticité et la franche jovialité, cette dernière prenant la forme d’un humour salé aux origines populaires (vulgarité, cynisme, rire, farces). Dans le roman qui nous occupe, on note que Théo n’hésite jamais à livrer le fond de sa pensée (FBR, 79, 127). Quant à son attitude bouffonne, elle s’illustre, entre autres, par son penchant à proférer des jurons (FBR, 17, 21, 24, 41, 48, 55, 58, 59, 60, 69, 76, 77, 81, 82, 88, 98, 108, 109, 113, 116, 131, 135, 167, 175, 179, 183 et 190 !). Sans ses joyeux blasphèmes, Théo ne serait pas Théo, comme le souligne sans ironie Amadou : « — Tabarnak ! entendit le commis […]. — Je suis content d’entendre ça, dit le commis […]. Je commençais à me demander si t’étais dans ton état normal. J’avais pas entendu de tabarnak depuis une heure ou deux. » (FBR, 131 ; l’auteur souligne) Afin d’excuser en quelque sorte ce trait de personnalité plutôt coloré, Amadou dit : « Mon frère Théo passe son temps à dire tabarnak et il engueule tout le monde pour rien. Ça veut rien dire. » (FBR, 195)\nQuoique solitaire de nature, l’aventurier ne chemine pas complètement seul. Parmi les protagonistes usuels du western, on trouve le hors-la-loi, le shérif, l’Indien et, bien sûr, la femme. Sans elle, c’est un lieu commun de l’affirmer, il ne saurait y avoir de western. Reste à voir en quoi sa présence est absolument requise. À ce sujet, Astre et Hoarau écrivent : « [L]a femme westernienne est en vérité nécessaire, moins pour créer du romanesque que pour mettre en valeur, finalement, le principe viril qui est son antagoniste […]. » Le genre serait-il antiféminin ? À cela, les auteurs répondent qu’il s’agit plutôt d’une nécessité structurelle : si le western se veut la mise en scène d’une sorte d’homme « adamique », rien d’étonnant à ce qu’apparaisse à ses côtés « l’Ève primordiale » ! Il est vrai que, dans ce genre où le protagoniste se caractérise souvent par une « masculinité essentielle », la femme semble être réduite à un « principe féminin » visant à faire tomber les hommes. C’est ce qu’on observe à tout le moins dans Faites de beaux rêves, où l’on voit la jeune « secrétaire médicale » (FBR, 78) dans le rôle de Calamity Jane, véritable « fille de saloon excitante » aux « longues jambes bronzées » (FBR, 76) à la « Marlene Dietrich » (FBR, 80), dont « les seins […] se dessin[ent] sous la mince chemise » (FBR, 74), qui joue à l’effeuilleuse devant une foule soûle et gouailleuse (FBR, 149, 155). La « belle Calamity » (FBR, 169), comme l’appelle Théo, est fort consciente de l’attrait sexuel qu’elle exerce sur la gent masculine — « Théo […] a envie de moi à cause de mes jambes. » (FBR, 100) —, et le jeu de la séduction paraît être l’unique motivation de ce personnage typiquement westernien — « Il me regarde, dit-elle en souriant. J’ai toujours envie que les hommes me regardent. » (FBR, 180) En définitive, et comme on pouvait s’y attendre en vertu du pacte de lecture que nous propose cette fiction à l’accent westernien, la présence de Jane dans l’histoire sert à mettre en valeur le héros qui aura à deux reprises (FBR, 149, 155) l’honneur (et le courage !) de se porter au secours de cette jolie femme fatale exposée à un gravissime danger : « — Tabarnak ! dit Théo. Calamity fait un autre strip-tease ! Faut que j’aille la sortir de là avec mon Smith & Wesson ! » (FBR, 155)\nIl ne faut toutefois pas se bercer d’illusions. En fin renard, Jacques Poulin se joue ici du code romanesque comme Théo s’amuse (un peu à nos dépens) à jouer le justicier intrépide et macho. Il aurait été facile de tomber dans le piège du jugement de valeur, de ne voir dans Faites de beaux rêves que la réplique du schéma narratif très convenu (et sexiste, n’ayons pas peur des mots) du western dans sa facture la plus traditionnelle. Pour dégager la pleine signification de l’oeuvre, il fallait plonger sous les apparences. Ainsi, par le biais de cette « construction hybride complexe » qu’est le personnage de Théo, l’auteur souligne, quoique très subtilement (mais là ne réside-t-elle pas en essence la force de son style ?), les vertus d’une vie cohérente. Car il faut bien l’admettre : dans son rôle de Buffalo Bill, Théo est on ne peut plus fidèle à lui-même. Il est ce qu’il doit être, un héros conséquent, un demi-dieu en quelque sorte à l’image du petit-fils de Sisyphe, Bellérophon, dirigeant sa monture Pégase avec fougue et agilité.\nMais pourquoi Théo a-t-il choisi très précisément d’incarner Buffalo Bill plutôt que Jesse James — dont il est fait mention dans Faites de beaux rêves (FBR, 199) et dans Volkswagen Blues (VB, 155-156, 158) — ou tout autre personnage célèbre de l’épopée western (Daniel Boone, David Crockett, Kit Carson, etc.) ? De son vrai nom William Frederick Cody (1846-1917), ce héros légendaire de la conquête de l’Ouest a pratiqué divers métiers : cow-boy, trappeur, chercheur d’or, cavalier pour le Pony Express, éclaireur chez les nordistes pendant la guerre de Sécession, membre de la cavalerie américaine en lutte contre les Indiens et chasseur de bisons. Fondateur du Wild West Show (1883), il produisit ce gigantesque cirque aux États-Unis et en Europe pendant une trentaine d’années. L’originalité de son entreprise tient au fait qu’elle se situe à « une époque-charnière », survenant précisément au moment où « l’Ouest sauvage est encore une réalité prestigieuse, mais l’aura qui l’environne s’affaiblit ». « Roi des hommes de la Frontière », W. F. Cody alias Buffalo Bill est à cheval entre deux mondes, l’ancien et le nouveau. De ce fait, il est sans contredit le personnage historique de l’entre-deux par excellence : cow-boy (gardien et conducteur de troupeau de bisons) et cowboy (acteur jouant la scène de la chasse aux bisons) évoluant entre le réel (les plaines américaines) et l’imaginaire (la plaine théâtralisée). Autrement dit, avec lui s’achève la grande geste de l’Ouest, qui est action conquérante, et débute le mythe de l’Ouest, souvenir de l’épopée colonisatrice à l’aube du devenir cinématographique. Dans Faites de beaux rêves, Théo se présente bel et bien sous les traits de l’homme de la frontière et du cirque. Accoutré d’un costume de cowboy, un pied dans le réel et l’autre dans l’imaginaire, il narre des récits, fabule et chante. De plus, à l’instar de son modèle westernien, il vit en nomade sur deux continents (Europe, Amérique), et sa vieille Gipsy — roulotte élevée au rang de personnage avec ses 41 occurrences — ne manque pas de rappeler à la fois les chariots des pionniers de l’Ouest américain (FBR, 140-141) et les wagons de cirque, « small, travelling circuses which crisscrossed America in brightly coloured wagons throughout the nineteenth century ».\nEn résumé, c’est par l’entremise de ses personnages hauts en couleur que Jacques Poulin fait entendre, au sein de cette étrange petite fable, une multitude de voix évoquant la possibilité d’une réinvention du sujet individuel et collectif à l’aune d’une culture repensée en fonction d’un recentrement identitaire (décrochage européen, américanité assumée). De ce fait, l’auteur représente de manière exemplaire le « conflit des codes » propre à la période des années 1970, moment où le rapport à l’espace est déterminant. Partant de l’image symbolique de la piste de course, le roman nous invite à interroger diverses postures idéologiques, à remettre en question le récit hégémonique du discours culturel québécois. Doit-on opter pour l’inertie ou le mouvement ? Le cas échéant, quelle direction prendre ? Sur le circuit du Mont-Tremblant, « dix mille chevaux lâchés d’un coup » (FBR, 187), les voitures s’élançant dans une euphorique et périlleuse cavalcade. Les chevaux-vapeur ne peuvent néanmoins rien accomplir sans une force directrice qui oriente adéquatement toute leur puissance. Cette force de direction, ce sont les pilotes qui la détiennent. Ainsi en est-il de l’imaginaire d’Amadou, énergie créatrice prête à s’élancer à la conquête du langage. Impuissant à bien la gouverner, le commis aux écritures fait appel à son frère, dont les qualités de pilote sont attestées, comme il l’avait entrevu dans ce rêve où Théo est conducteur de « trois paires de chevaux » (sa « formule 3 » ?). Le cheval, « par sa puissante musculature et son caractère fougueux, symbolise l’inconscient, la force du désir, l’énergie libidinale ». La maîtrise du cheval symbolise donc le contrôle de ces pulsions. Cavalier et conducteur d’attelage, Théo personnifie ce modèle héroïque alliant énergie pulsionnelle et contrôle de soi qui servira d’inspiration à Amadou, comme nous le montre la suite de l’oeuvre. Ce sera également grâce à son frère qu’Amadou en viendra à interroger la partie américaine de lui-même, ce qui le conduira jusqu’à San Francisco dans Volkswagen Blues, roman qui poursuit en quelque sorte l’histoire amorcée dans Faites de beaux rêves.\nLe titre de ce quatrième roman de Jacques Poulin est à la fois injonctif et programmatique. Il indique que le rêve, préfigurant l’action transformationnelle, annonce le devenir (artistique), le nouvel homme à naître (écrivain). Dans et par le songe, Amadou se construit petit à petit, non pas à l’image de son frère, mais en tant qu’être qui pourra éventuellement, comme Théo a su le faire, transcender tous les dualismes pour les mettre au service de l’art. Il n’y a pas de destin sans récit, suggère Micheline Cambron. Par conséquent, on ne peut se définir et se transformer qu’en se racontant, d’où la nécessité, pour faire sens de nos aventures personnelles et collectives, d’être à l’écoute des fictions porteuses de nos rêves, rêves qui seront, pour une large part, les réalités de demain : « Si la littérature n’a pas pour finalité d’être efficace […], elle peut sûrement […] favoriser l’apparition et le nécessaire rapprochement d’un certain nombre de conditions d’ordre intellectuel et psychologique qui, elles, permettent et même hâtent les changements sociaux et politiques. » Publié à mi-chemin entre les années 1960 et 1980, dans la foulée de nombreux récits de décolonisation, Faites de beaux rêves annonce l’apparition prochaine en littérature québécoise d’univers romanesques postcoloniaux peuplés d’êtres réconciliés avec eux-mêmes, dans un nouveau rapport à la culture et à l’espace.\nISABELLE PROULX est doctorante à l’Université de Sherbrooke. Sa thèse porte sur la représentation du cheval dans les récits québécois. Elle a été membre du Groupe de recherches et d’études sur le livre au Québec (GRÉLQ) et assistante de direction de la revue Mémoires du livre/Studies in Book Culture. Par ailleurs, elle a collaboré à titre d’assistante de recherche au projet portant sur les correspondances de Louis Dantin, sous la direction de Pierre Hébert. Elle signe deux notices dans l’Atlas littéraire du Québec (à paraître).\nJacques Poulin, Faites de beaux rêves, Montréal, Bibliothèque québécoise, coll. « Littérature. BQ », 1988, p. 127. Désormais, les références à cet ouvrage seront indiquées par le sigle FBR suivi du folio, et placées entre parenthèses dans le texte.\nMichel Biron, « Par delà les oppositions de naguère », Québec français, no 175, 2015, p. 73-75, en ligne : https://www.erudit.org/fr/revues/qf/2015-n175-qf02472/81396ac.pdf (page consultée le 8 novembre 2019).\n« Après la crise d’Octobre, le roman se fait plus intime. Plusieurs héros […] arpentent le territoire nord-américain à la recherche des vastes espaces, attirés, comme leur ancêtre Jack Kerouac, par le mythe américain […]. Pensons à […] Jacques Poulin et à son Volkswagen Blues (1984), le grand roman des Amériques, comme je me plais à l’appeler […]. » Aurélien Boivin, « La littérature québécoise : une littérature de l’Amérique », Québec français, no 154, été 2009, p. 62 ; nous soulignons.\nDans une perspective de sociologie de la littérature, François Gallays met en exergue le rôle de médiation qu’est appelé à jouer le récit entre la production et la réception du bien symbolique : « Comme il n’est jamais donné au lecteur d’assister à une course autrement que par des voies indirectes, le discours du roman semble s’interposer à la façon d’un médiateur entre le lecteur et le savoir codé des courses automobiles. » (François Gallays, « Faites de beaux rêves », Maurice Lemire [dir.], Dictionnaire des oeuvres littéraires du Québec, t. V : 1970-1975, Montréal, Fides, 1987, p. 332, en ligne : http://services.banq.qc.ca/sdx/DOLQ/document.xsp?id=04225&cv=04&qid=sdx_q1 [page consultée le 8 novembre 2019].) Deux autres couples oppositionnels sont révélés par Jaap Lintvelt (Jaap Lintvelt, Aspects de la narration : thématique, idéologie et identité. Guy de Maupassant, Julien Green, Anne Hébert, Jacques Poulin, Québec/Paris, Nota bene/L’Harmattan, coll. « Littérature[s] », 2000, 306 p.). Son examen des huit premiers romans de Jacques Poulin mène à la découverte d’une « fusion harmonieuse » (p. 218) des oppositions liées à la problématique identitaire alors que le couple homme/femme s’abolit pour faire place à la figure de l’androgyne, tandis que du doublet américanité/francité naît la québécité. Enfin, on trouve au sein de l’oeuvre les traits oppositionnels modernité/postmodernité. À ce chapitre, Faites de beaux rêves semble être une oeuvre limitrophe si l’on en croit la critique. Parlant de la production romanesque de Poulin jusqu’à Volkswagen Blues, Gilles Marcotte écrit : « Cette oeuvre d’apparence si légère se révèle hantée, traversée, par la problématique essentielle de la modernité. Par sa forme, plus encore que par ses thèmes, elle dit que la parole, l’écriture, comportent les risques les plus graves parce qu’elles ne reposent plus sur aucune convention, aucune tradition. » (Gilles Marcotte cité dans Laurent Mailhot, « Présentation. Le voyage total », Études françaises, vol. XXI, no 3, hiver 1985, p. 4, en ligne : https://www.erudit.org/fr/revues/etudfr/1985-v21-n3-etudfr1632/036864ar.pdf [page consultée le 8 novembre 2019].) Dans un article intitulé « Être ou ne pas être postmoderne au Québec » (1995), André Lamontagne fait pour sa part état de la « présence d’un corpus plus résolument postmoderne » dans lequel il range, entre autres, « les quatre ou cinq derniers romans de Jacques Poulin » ; un rapide décompte permet de constater que le cinquième de ces romans n’est nul autre que Faites de beaux rêves. (André Lamontagne, « Être ou ne pas être postmoderne au Québec », Liberté, vol. XXXVII, no 4, août 1995, p. 42, en ligne : http://id.erudit.org/iderudit/32321ac [page consultée le 8 novembre 2019].) Enfin, soulignant avec Ginette Michaud l’inachèvement et l’incomplétude qui caractérisent la prose d’Amadou, Pierre Hébert soutient quant à lui qu’« [i]l s’agit là d’un trait important des récits postmodernes : une fin ouverte, suspendue, des images hybrides. Dès lors, poursuit-il, […] les deux métarécits d’Amadou concernant le hockey et le bureau, par leur refus de conclure, représentent probablement les premières caractéristiques du postmoderne chez Poulin, lequel ressortira davantage dans Les grandes marées et Volkswagen Blues […] ». Pierre Hébert, Jacques Poulin. La création d’un espace amoureux, Ottawa, Presses de l’Université d’Ottawa, coll. « Oeuvres et auteurs », 1997, p. 103-104.\nMicheliggne Cambron, Une société, un récit. Discours culturel au Québec (1967-1976), Montréal, l’Hexagone, coll. « Essais littéraires », 1989, p. 176.\nJaap Lintvelt, Aspects de la narration. Thématique, idéologie et identité, Québec, Éditions Nota Bene/Paris, L’Harmattan, 2000, p. 218.\nJean-Pierre Lapointe, « Narcisse travesti. L’altérité des sexes chez trois romanciers québécois contemporains », Voix et Images, vol. XVIII, no 1, automne 1992, p. 14, en ligne : http://id.erudit.org/iderudit/200994ar (page consultée le 8 novembre 2019).\nPierre Hébert, Jacques Poulin. La création d’un espace amoureux, p. 99. La citation est de Gilles Marcotte, « Histoires de zouaves », Études françaises, vol. XXI, no 3, hiver 1985, p. 11.\nS’il se reconnaît le titre d’écrivain, c’est sous le couvert de l’ironie, de l’autodérision : « — Êtes-vous un écrivain connu ? dit-elle en s’adressant au commis. — Très connu, dit Amadou : ma tante Marie, mon oncle Louis, ma cousine Hélène, mon oncle André, ma tante Albertine, mon oncle Édouard, mon cousin Antoine, ma… » (FBR, 74-75)\n« Le langage est la maison de l’être », dit Théo traduisant la célèbre pensée de Heidegger (FBR, 93).\nPierre Hébert, Jacques Poulin. La création d’un espace amoureux, p. 103 ; l’auteur souligne.\nLe critique fait erreur ici en affirmant que Théo est l’aîné et qu’Amadou est le cadet. Le passage suivant démontre sans équivoque qu’Amadou est plus vieux que Théo : « J’avais neuf ans et Madou onze. » (FBR, 61)\nJean-Pierre Lapointe, « Narcisse travesti. L’altérité des sexes chez trois romanciers québécois contemporains », p. 15.\n« C’est donc dans un rapport au temps, à l’Histoire et ultimement à sa propre identité, qui se révèle articulée sur un mode paradoxal, que se donne à lire le récit commun du discours culturel québécois des années 1967-1976. Ce récit commun raconte la radicale perplexité de la collectivité québécoise face à la définition hégémonique de son identité, qui sert de lieu d’ancrage dans la longue durée à son désir d’évolution dans la courte durée. » Micheline Cambron, Une société, un récit. Discours culturel au Québec (1967-1976), p. 180.\nOu du moins jusqu’à 1989, date de publication de l’étude de Micheline Cambron.\nConstanze Baethge, « Dialogisme », Paul Aron, Denis Saint-Jacques et Alain Viala (dir.), Le dictionnaire du littéraire, avec la participation à la direction scientifique de l’ouvrage de Marie-Andrée Beaudet, 3e édition augmentée et actualisée, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Quadrige. Dicos poche », 2010, p. 181.\nAndré Belleau, « La dimension carnavalesque du roman québécois », Jacques Pelletier, Littérature et société. Anthologie, avec la collaboration de Jean-François Chassay et de Lucie Robert, Montréal, VLB éditeur, coll. « Essais critiques », 1994, p. 224-225.\nFernand Dumont cité dans Ibid., p. 183-184.\nYvan Lamonde, Un coin dans la mémoire. L’hiver de notre mécontentement, Montréal, Leméac, coll. « Phares », 2017, p. 15.\n« Toute situation qui met en cause cette représentation de soi comme intouchable comporte le risque de voir refouler le refoulé. Comporte la douleur de devoir revivre la perte première, primale, de l’unité. La fidélité à soi-même serait cette fidélité-là, cette fidélité à un intouchable […]. » Ibid.\nMikhaïl Bakhtine cité dans André Belleau, « La dimension carnavalesque du roman québécois », p. 221.\nJean Morency, « L’errance dans le roman québécois », Québec français, no 97, printemps 1995, p. 82, en ligne : https://www.erudit.org/fr/revues/qf/1995-n97-qf1229595/44320ac/ (page consultée le 8 novembre 2019).\nYvan Lamonde, Un coin dans la mémoire. L’hiver de notre mécontentement, p. 106.\nPaul Ricoeur cité dans Olivier Abel et Jérôme Porée, Le vocabulaire de Paul Ricoeur, Paris, Ellipses, coll. « Vocabulaire de… », 2009, p. 52 ; l’auteur souligne.\nGinette Michaud, « Récits postmodernes ? », Études françaises, vol. XXI, no 3, hiver 1985, p. 77, en ligne : http://id.erudit.org/iderudit/036870ar (page consultée le 8 novembre 2019).\nIl semble que Théo se soit procuré ce chapeau lors d’un séjour aux « Saintes-Maries-de-la-Mer » (FBR, 199), capitale de la Camargue (France).\nGinette Michaud, « Récits postmodernes ? », p. 75.\n« [O]n entrevoit ce qu’une lecture détaillée de l’infiniment petit peut donner lorsque le détail cesse d’être le simple véhicule de données sociologiques ou lorsque, détotalisé, il ne renvoie plus à l’ensemble du texte ou au monde comme macrocosme. Dans les textes de Poulin, le détail force le lecteur à constamment revenir sur ses opérations de lecture et lui enjoint, entre autres, de réinterpréter en retour tout le contexte (Poulin affirmera à plusieurs reprises l’importance de la relecture : pas de lecture sans relecture). Ce n’est donc jamais une perte de temps que d’analyser en détail les fictions déjà si économes, si sobres et précises. Poulin n’a de cesse de nous le rappeler, à nous lecteurs trop rapides : il ne faut pas négliger ou mépriser les petits problèmes techniques puisque ce sont eux qui, le plus souvent, sont susceptibles de nous mener le plus loin. » Ibid., p. 79.\nHormis les « dix mille chevaux lâchés d’un coup » (FBR, 187) renvoyant métaphoriquement au bruit des moteurs des véhicules de course, l’évocation par Amadou de « Jeanne d’Arc sur son cheval » (FBR, 95) et de « trois paires de chevaux » (FBR, 141) tirant un chariot dans l’un de ses rêves, il n’y a pas d’équidés à proprement parler dans le roman.\nJean Morency, « Le vieux Chagrin », Aurélien Boivin (dir.), Dictionnaire des oeuvres littéraires du Québec, t. VIII : 1986-1990, Montréal, Fides, 2011, p. 951.\nPour ce qui est de « l’homme ordinaire » dans Faites de beaux rêves, il s’agit de « l’homme à la Kawasaki » (FBR, 45), que Théo surnomme « Matousalem » (FBR, 66).\nAndré Belleau, « La dimension carnavalesque du roman québécois », p. 228.\n« — … viens juste de finir ma Molson, dit Théo. Je ferme ma gueule parce que les couleurs des voitures, les pneus larges, l’odeur de l’huile, je trouve que c’est beau et que ça ressemble à rien d’autre, même pas au cirque Barnum & Bailey […]. » (FBR, 183)\nJacques Poulin, selon François Gallays, « subvertit complètement le rituel [de la course automobile] en exhibant le caractère profondément carnavalesque des quatre journées pendant lesquelles les bières “Dow” ou “Molson”, créatrices d’euphorie, rivalisent avec les “Lotus” et les “Ferrari” ». François Gallays, « Faites de beaux rêves ».\nFrédéric Raynaud, « Les gardians de Camargue et leurs chevaux, patrimoine archivistique et photographique pour une étude historique », In Situ. Revue des patrimoines, no 27, 2015, en ligne : http://insitu.revues.org/12105 (page consultée le 8 novembre 2019).\nDans le rôle du pédagogue, ce Théo « au ton distrait d’un vieux prof de littérature » (FBR, 151) offre volontiers en partage ses connaissances sur une foule de sujets, en particulier sur l’univers de la course automobile qui le passionne — Théo est une « véritable encyclopédie de la course automobile », selon Pierre Filion (« Vivre entre le rêve et la réalité » [FBR, 6]). Pour Pierre Hébert aussi, « [l]e grand connaisseur des courses, c’est Théo ; il lui revient toujours de livrer des renseignements sur les pilotes, de raconter des exploits passés, de chercher le sens de ce jeu » (Pierre Hébert, Jacques Poulin. La création d’un espace amoureux, p. 93). Il s’agit d’un « savoir codé » recelant une certaine sagesse, selon François Gallays (François Gallays, « Faites de beaux rêves »). À maintes reprises, Théo donnera à ses comparses des leçons de vie inspirées des expériences de coureurs de renom : « Pour piloter, dit-il citant Nuvolari, vous avez besoin de bons yeux, de bons réflexes, d’une coordination instantanée des bras et des jambes, mais, pour gagner une course automobile, il faut conduire avec son coeur. » (FBR, 154-155) De plus, c’est à lui que revient la tâche de révéler la présence signifiante et incontournable de textes sacralisés : « “Le succès est quelque chose de personnel et diffère parfois totalement de la victoire.” [Stirling Moss] C’est écrit dans la vieille Gipsy. » (FBR, 156) En tant que passeur culturel, Théo communique « tout ce qui lui pass[e] par la tête » (FBR, 64) : littérature (Rutebeuf, du Bellay, Ronsard, Racine), philosophie (Bachelard, Heidegger), histoire (Jacques Cartier, Pearl Harbor, la Confédération, la conquête de l’Ouest, La Palice…). Par ailleurs, Théo est à l’origine du troisième récit mythique raconté par Amadou ; il s’agit d’« [u]ne sorte de songe, comme [en faisaient] les Anciens » (FBR, 144), attribué à Jacques Cartier au sujet de l’éventuelle mort du « Grand Rêve de l’Amérique » (FBR, 144). Enfin, notons qu’en tant que mentor, Théo aide le mentoré Amadou dans sa quête de maintes façons : il l’écoute attentivement lorsque ce dernier invente des histoires, il l’encourage (FBR, 50, 82, 83, 85, 86, 88, 91, 92, 124), lui offre son chapeau de Camargue (FBR, 130, 199) — chapeau dont il ne se départit pourtant jamais (FBR, 88, 197). Amadou lui en sait gré : « [J]e te remercie de m’avoir donné un coup de main. Ça m’a fait du bien. » (FBR, 93) ; « je me sens en paix » (FBR, 140).\nFrédéric Raynaud, « Les gardians de Camargue et leurs chevaux, patrimoine archivistique et photographique pour une étude historique ».\nMicheline Cambron, Une société, un récit. Discours culturel au Québec (1967-1976), p. 141.\n« Don Quichotte […] est à la fois la figure du chevalier héroïque dont l’idéalité transcende la contingence du monde factuel, le sympathique Alonso Quixana dont l’engouement pour les romans de chevalerie prête à sourire et une création ambiguë de Cervantes qui oscille entre la farce et la tragédie. » Vincent Jouve, L’effet-personnage dans le roman, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Écriture », 2001, p. 66.\nAlain Rey (dir.), « Don Quichotte », Le Petit Robert des noms propres. Édition 2015, Paris, Le Robert, 2014, p. 669.\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western. Sources, structures, données permanentes, évolution, mythologie, Paris, Seghers, coll. « Cinéma Club », 1973, p. 21.\nJean Morency, « Les modalités du décrochage européen des littératures américaines », Gérard Bouchard et Yvan Lamonde (dir.), Québécois et Américains. La culture québécoise aux xixe et xxe siècles, Montréal, Fides, 1995, p. 161-162 ; l’auteur souligne.\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 45-46. Les deux prochaines citations se trouvent aux mêmes pages.\nJacques Poulin, Volkswagen Blues. Roman, Montréal/Arles, Leméac/Actes Sud, coll. « Babel », 1998 , 323 p. Désormais, les références à cet ouvrage seront indiquées par le sigle VB suivi du folio, et placées entre parenthèses dans le texte.\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 106 ; la citation est de Carl Jung (Métamorphoses de l’âme et ses symboles, 1952 ) ; les auteurs soulignent.\nFrançois Gallays, « Faites de beaux rêves ».\nBernard Dort (Le western, Paris, Union générale d’éditions, coll. 10/18) cité dans Georges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 107.\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 108 ; les auteurs soulignent.\nIci, on donnera tort à Amadou en disant que l’on peut certainement voir dans ce trait du personnage, ainsi que dans son goût prononcé pour l’alcool, l’influence des maîtres américains sur l’imaginaire de Jacques Poulin. Pierre Filion affirme que « [s]i l’on boit beaucoup [dans Faites de beaux rêves], c’est un peu en hommage à Hemingway, qui levait le coude plus souvent qu’à son tour » (Pierre Filion, « Vivre entre le rêve et la réalité » [FBR, 5-6]). Par ailleurs, l’usage abondant de jurons rapproche le personnage de Théo de celui de J. D. Salinger, Holden Caulfield (The Catcher in the Rye, 1951). L’admiration de Poulin pour Salinger est bien connue. En 1972, soit deux ans avant la publication de Faites de beaux rêves, il l’affirmait clairement : « L’histoire que j’aimerais écrire, ça ressemblerait au Vieil homme et la mer d’Hemingway, à cause de la simplicité, à L’écume des jours de Boris Vian à cause de la tendresse, à Nous autres, les Sanchez de Catherine Paysan, à cause de la chaleur humaine, et à L’attrape-coeur de Salinger pour les trois raisons que je viens de dire […]. » (Rachel Cloutier, Rodrigue Gignac, Vincent Nadeau et Richard Plamondon, « Entrevue avec Jacques Poulin », Nord, no 2, hiver 1972, p. 10, cité dans Laurent Mailhot, « Présentation. Le voyage total », p. 3.) Faites de beaux rêves ne constitue-t-il pas la réalisation (fort réussie) d’un tel programme ?\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 134-135.\nMartha Jane Cannaray, alias Calamity Jane (1852-1903), est un personnage de la conquête de l’Ouest américaine, auteure d’exploits remarquables dans le domaine équestre et le maniement des armes, qui lui firent une réputation sensationnelle de son vivant. Son histoire personnelle, cependant, est plutôt sombre (alcoolisme, déchéance, pauvreté). Comme plusieurs personnages historiques, soulignent Astre et Hoarau, « [l]es transpositions filmiques du personnage vont […] toutes dans le sens d’une idéalisation étonnante, comme si, là encore, la “récupération” d’un personnage de hors-la-loi témoignait aujourd’hui des vertus d’aventure et d’héroïsme de la race éteinte de ces surhommes et de ces surfemmes qui “firent l’Amérique” » (Georges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 136). La manière dont Jacques Poulin dépeint Calamity Jane dans Faites de beaux rêves ne correspond que très peu à l’image hollywoodienne de l’« amazone indomptable » (ibid., p. 137). Certes, Jane tente de se donner des airs de rebelle en agrémentant son costume western du Smith & Wesson de Théo (FBR, 134-135). Néanmoins, ce sont ses traits de femme fatale qui prédominent, ainsi qu’un certain défaitisme coupable (FBR, 180, 191-192).\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 132.\nCherchant un jour à s’élever dans les cieux jusqu’à l’Olympe, Bellérophon fait une chute fatale et est condamné à errer en solitaire jusqu’à sa mort, ce qui n’est pas sans rappeler les affres du destin de son aïeul et, dans le cas qui nous occupe, la fin du parcours de Théo dans Volkswagen Blues. Son aventure ressemble à celle de l’homme absurde dont Albert Camus donne trois illustrations dans Le mythe de Sisyphe : « L’amant, le comédien ou l’aventurier jouent l’absurde. […] Ils savent, voilà toute leur grandeur, et c’est en vain qu’on veut parler à leur propos de malheur caché ou des cendres de la désillusion. Être privé d’espoir, ce n’est pas désespérer. […] Ils ne cherchent pas à être meilleurs, ils cherchent à être conséquents. Si le mot sage s’applique à l’homme qui vit de ce qu’il a, sans spéculer sur ce qu’il n’a pas, alors ceux-là sont des sages. » (Albert Camus, Le mythe de Sisyphe, Paris, Éditions Gallimard, 2005 , coll. « Folio/Essais », p. 125-126.) En tant que chevalier, gardian et cowboy, le Théo de Jacques Poulin n’est-il pas à la fois l’amant, le comédien et l’aventurier dont parlait Camus ? À n’en pas douter, il incarne de manière exemplaire l’homme absurde, lucide et conséquent, prince « sans royaume » conscient que « toutes les royautés sont illusoires » (Ibid., p. 125).\nGeorges-Albert Astre et Albert-Patrick Hoarau, Univers du western, p. 70.\nIbid.; les auteurs soulignent.\nÀ cela s’ajoutent cinq mentions du mot « Gipsy » à titre de code lors de la grande opération d’observation de la course par les comparses (FBR, 174, 178, 182, 190).\nElaine Walker, Horse, London, Reaktion Books Ltd, coll. « Animal Series », 2008, p. 159. « Petits cirques ambulants qui parcouraient l’Amérique à bord de wagons colorés au dix-neuvième siècle » (nous traduisons).\nJean Morency, « Les modalités du décrochage européen des littératures américaines ».\nAndré Belleau, « Le conflit des codes dans l’institution littéraire québécoise », Surprendre les voix, Montréal, Boréal, 1986, p. 167-174.\n« Limoilou demanda si Fangio était le meilleur pilote de tous les temps. — Trouve-moi un autre pilote qui a gagné cinq fois le Championnat du monde, répondit Théo. Il avait les jambes croches comme un vieux cow-boy […], mais quand il prenait le volant… » (FBR, 155)\nCorinne Morel, Dictionnaire des symboles, mythes et croyances, Paris, L’Archipel, 2005, p. 226.\nL’expression est de Jacques Poulin lui-même : voir Jean Morency, « Les modalités du décrochage européen des littératures américaines », p. 170.\n« L’identité […] ne saurait avoir d’autre forme que narrative, car se définir c’est toujours ultimement se raconter. Une collectivité (ou un individu […]) se définirait donc à travers les histoires qu’elle se raconte à elle-même sur elle-même […]. » Micheline Cambron, ibid., p. 176.\nAndré Belleau, « Littérature et politique », Surprendre les voix, p. 75-76.\nSi l’on en croit le titre de l’ouvrage de Maurice Arguin, la période du colonialisme se terminerait aux alentours de 1965 : Maurice Arguin, Le roman québécois de 1944 à 1965. Symptômes du colonialisme et signes de libération, préface de Maurice Lemire, Montréal, L’Hexagone, coll. « Centre de recherche en littérature québécoise », 1989, 277 p.\nMarie Vautier, « Les métarécits, le postmodernisme et le mythe postcolonial au Québec. Un point de vue de la “marge” », Études littéraires, vol. XXVII, no 1, été 1994, en ligne : http://id.erudit.org/iderudit/501067ar (page consultée le 8 novembre 2019).\n« L’évolution des personnages au cours des romans successifs révèle comment ils réussissent progressivement à surmonter la dualité des oppositions binaires, en les combinant dans une fusion harmonieuse. » Jaap Lintvelt, Aspects de la narration. Thématique, idéologie et identité, p. 217-218.


De l’engagement dans une époque obscure - Librairie Plume(s)\n260 p. - 11 × 17 cm\nean : 9782369350774\ndimensions : 260 pages ; 11 × 17 cm\nUne époque obscure, c’est cette époque individualiste et économiste, qui voudrait nous faire croire que chacun de nous est « un petit entrepreneur de soi ». Or, ni le militant ni l’individu de bonne volonté, ne sont en mesure d’assumer les défis de l’époque... Les auteurs nous invitent à abandonner une vision « messianique » de l’engagement, impliquant la promesse d’un monde meilleur à venir, et qui n’a débouché que sur la désillusion et le repli sur soi. Ce qu’ils nous proposent, c’est l’engagement recherche, l’engagement immanent, expression d’un désir vital, qui revendique la lutte radicale, dans ce monde-ci.\nNotre société préfère l’enseignement des statistiques et des expertises abstraites aux « savoirs des gens », les décisions politiques aux hypothèses pratiques du terrain... Et c’est ainsi que l’homme, de plus en plus déterritorialisé, se met en danger. Car nous croyons que l’homme n’est rien en soi, mais peut tout devenir (du moment que c’est économiquement utile), et que tout est possible à celui qui saura s’adapter : ces croyances produisent en réalité une grande impuissance !\nIl faut donc récupérer les liens qui nous composent, retrouver nos racines et nos affinités, notre « commun » qui fait notre force, et non pas nos petites identités individuelles. Changer le monde, c’est retrouver en quoi nous le co-créons, au lieu de nous y adapter. Mobilisant des réflexions aussi diverses que celles de La Boétie, Marx, Foucault, Spinoza, Gramsci, s’appuyant sur des expériences politiques concrètes comme celle des Tupamaros uruguayens, puisant aussi bien ses métaphores explicatives dans le cinéma de David Lean que dans les « lieux communs » du langage quotidien, ce livre nous rappelle avec énergie et jubilation que nous sommes bel et bien engagés !\nAngélique del Rey : +\nElle enseigne la philosophie dans un centre de postcure pour adolescents, en banlieue parisienne. Elle est l’auteure, avec Miguel Benasayag, de Plus jamais seuls - le phénomène du téléphone portable (Bayard, 2006) et Éloge du conflit (La Découverte, 2007). Coanimatrice, avec Miguel Benasayag, du collectif Malgré tout, elle a également collaboré, avec des membres du Réseau Éducation sans frontières, à l’écriture de La Chasse aux enfants (La Découverte, 2008).


Ils étaient nombreux à courir derrière l’actrice. Mais finalement, c’est un homme très chanceux du nom de Koné qui a pu conquérir le coeur de Nabou. Mamadou Koné pour ne pas le nommer est un homme très célèbre et très connu dans le monde du showbiz. D’ailleurs selon des sources de limametti.com , il est actuellement l’homme qui souffle aux oreilles de la star Wally Seck.\nSport:Diafra Sakho a pris une deuxième femme(images)\nDrame à Koumpentoum: Un berger de 17 ans tue son ami à coups de coupe-coupe\nElections au Congo-Brazzaville: décès de l’opposant Guy-Brice Parfait Kolelas


Hackons la réunion ! - Sceaux smart Hackons la réunion ! - Sceaux smart\nQuelques retours de notre événement\nHackons la Réunion!\nEn janvier, toutes deux, nous avaient concocté une session détonante pour transformer et augmenter le potentiel de nos réunions.\n◦ Plongée dans l’ambiance du hacking de réunion\n◦ Exploration de formats innovants\n◦ Café & douceurs en continu\n1 Vous faire découvrir des techniques de réunions innovantes\n2 Vous donner les moyens de les appliquer à votre tour\n3 Partager ensemble une expérience riche et enthousiasmante\nAprès un accueil chaleureux, digne d’un tiers lieu, nous avons débuté la séance en vidéo.\nUne bonne façon de poser le décor et d’accepter ensemble, ce que l’on a vraiment envie de changer :\nBéatrice et Carol ont chacune à leur tour exposé l’esprit cette rencontre.\nPour autant, elles ont laissé les participants décider de la tournure de la réunion.\nIls ont voté avec les pieds et à l’aide de gommettes, en priorisant 3 thèmes parmi les 5 proposés.\nTous avons été acteurs du hacking de nos vieux formats de réunion que nous avons remplacé par des approches plus ludiques, plus participatives, plus orientées solution.\n1ere expérimentation, plus ludique: les légos\nBéatrice nous a demandé, à l’aide de Legos, de modéliser individuellement les ingrédients d’une réunion idéale, le tout dans un temps contraint.\nPuis, nous avons constitué des binômes pour exposer mutuellement nos créations. C’est intéressant de constater, les différents points auxquels nous aurions pu pensé pour compléter notre réalisation.\nL’expérience s’est poursuivie par la constitution de groupe de 4 personnes. Ensemble, nous avons eu l’occasion de repartir de zéro pour une même et unique modélisation collective d’une réunion réussie. Un exercice enthousiasmant et efficace.\n2e expérimentation participative : la feuille blanche\nCarol nous a proposé de nous mettre en cercle. Chacun d’entre nous s’est doté d’une feuille blanche sur laquelle nous devions inscrire en silence un mot, une phrase sur les ingrédients d’une bonne réunion. Puis nous faisons circuler la feuille, d’abord de main en main, à notre voisin immédiat et par tous les moyens créatifs, comme des avions en papier.\nCarol nous a ensuite proposer d’exposer l’ensemble de nos feuilles enrichies sur un mur, telle une grande galerie d’idées. Un exercice prolifique dans un calme absolu.\n3e expérimentation orientée solution : la gestion de projet à l’envers\nCarol et Béatrice ont décrit un schéma, qui montrait un parcours semé d’embûches, avec au bout un drapeau. Elles nous ont demandé d’écrire le retro-planning de la publication d’un best-seller sur les réunions idéales. Nous avons constitué deux groupes. Tous motivés par l’exercice ont inscrits sur des post-it les étapes cruciales du projet.\nPour conclure, Béatrice nous a proposé de nous situer sur un arbre à personnage, à l’aide de gommette.\nEt Carol, nous a initié à la création et l’usage d’un bâton de paroles. Chacun, bâton à la main, a pu résumer l’expérience en un mot.\nEt si vous avez raté cette séance, pourquoi ne pas programmer la vôtre ?\nContactez les intervenantes !\n06 10 22 05 15\nTags: Réunion Facilitation Expérimentation\nVille de Sceaux (3)


Un impôt forfaitaire de 30 % s'appliqueraient aux PEL à partir du 1er janvier 2018 Un impôt forfaitaire de 30 % s’appliqueraient aux PEL à partir du 1er janvier 2018 – Ouvrir compte\nLe PEL (plan d’épargne logement) est un placement financier d’épargne très sollicité par les français. Bénéficiant d’un taux d’intérêt stable, l’ouverture d’un tel livret permet, au terme de quelques années d’épargne, d’utiliser le capital comme apport personnel lors de l’achat d’un bien immobilier tout en bénéficiant d’un crédit à un taux intéressant.\nCependant, le Ministre de l’économie Bruno le Maire vient d’annoncer une mesure fiscale visant à taxer les intérêts produits par ces livrets. Il convient pour la comprendre de distinguer plusieurs points.\nEn quoi consiste cette mesure fiscale ?\nLa mesure voulue par le gouvernement consiste en la taxation des intérêts générés par les produits d’épargne à hauteur de 30%. Ce PFU (prélèvement forfaitaire unique) étant à taux fixe.\nQuels sont les produits d’épargne concernés par la mesure fiscale ?\nLes français souhaitant savoir où placer son argent en 2017 doivent être attentifs à de tels détails. La mesure concernera les assurances vies dont le capital placé par personne excède 150 000€. Sont également visés les plans d’épargne logement. Il convient ici de distinguer selon la date d’ouverture du plan d’épargne logement.\nLa taxation des PEL ouverts à compter du 1er janvier 2018\nEn ce qui concerne les nouveaux PEL, la règle est simple. Tous les plans ouverts à compter du 1er janvier 2018 verront leurs intérêts soumis immédiatement au prélèvement forfaitaire unique de 30%. En ce qui concerne les PEL ouverts avant cette date, ils ne seront soumis à aucune taxe durant leurs 12 premiers anniversaires. A compter de leur 12ème anniversaire, ces derniers seront également soumis au prélèvement forfaitaire unique.\nLa mesure s’avère brutale en ce qu’elle est annoncée quelques semaines avant sa mise en application. Les épargnants devront alors se rapprocher de leur établissements tels que b for bank ou lcl banque pour trouver l’épargne la plus intéressante.


Traducteurs et interprètes : Seine-Maritime. Interprètes et traducteurs : Seine-Maritime.\nTRADUCTEURS ET INTERPRÈTES : SEINE-MARITIME\nTRADUCTION ET INTERPRÉTATION : SEINE-MARITIME\nVous recherchez des traducteurs et des interprètes ou une agence de traduction ici (Seine-Maritime, Haute-Normandie) , ou dans tout autre endroit ? Linguavox est une agence espagnole spécialisée dans les traducteurs techniques et les interprètes consécutifs et simultanés dans toutes les langues principales. Notre vaste base de données de traducteurs et interprètes nous permet de proposer nos services de traduction et interprétation dans toute la France (Seine-Maritime, Haute-Normandie, etc). et dans les principaux pays européens (Espagne, Royaume-Uni, Allemagne, Italie, etc.).\nNous disposons d'un important portefeuille de clients issus de tous les départements français, Seine-Maritime, qui confient chaque jour à notre entreprise la traduction de leurs documents ou la sélection d'interprètes pour leurs réunions d'affaires ou leurs conférence. Ils sont entièrement satisfaits de l'accueil de notre service et de la qualité irréprochable de notre travail, grâce notamment à la double garantie de qualité dérivée de notre système de qualité certifié aux normes ISO 9001 et à notre service de traduction conforme à la très stricte norme de qualité européenne ISO 17100, spécifique du secteur de la traduction. N'en attendez pas moins et sollicitez un devis de traduction ou d'interprétation gratuit et sans engagement.\nINTERPRÈTES ET TRADUCTEURS : SEINE-MARITIME\nVous avez besoin des services d'un interprète de langue arabe pour un cours de formation du personnel dans votre usine Seine-Maritime ? Vous souhaitez traduire les manuels de votre entreprise en français et portugais et vous avez besoin d'une traduction de qualité ? Vous avez besoin de plusieurs interprètes de conférence et du matériel nécessaire au déroulement de l'interprétation simultané d'un symposium international ? Notre agence de traduction et d'interprétation peut se charger de tout et proposer ses services dans n'importe quel endroit du département (Seine-Maritime) :\nLes Grandes Dalles,\nLes Trois Pierres,


Demande d’un acte d’enfant sans vie – Magrossesse.com\nAccueil > Bébé / Enfant > Demande d’un acte d’enfant sans vie\nDemande d’un acte d’enfant sans vie\nRédigé par Héléna, le 9 juin 2009 à 18 h 23 min\nla délivrance d’un acte d’enfant sans vie, dressé à la demande des familles, permettra aux femmes ayant accouché d’un enfant mort-né, de disposer d’une mention symbolique de cet enfant\nLa délivrance d’un acte d’enfant sans vie, dressé à la demande des familles, permettra désormais aux femmes ayant accouché d’un enfant mort-né, de disposer d’une mention symbolique de cet enfant\nIl existait, jusqu’à aujourd’hui, des situations administratives complexes et traumatisantes pour les familles d’enfant mort-né, auxquelles ne peut être délivré ni acte de naissance ni acte de décès.\nLe gouvernement a décidé d’apporter, par deux décrets et deux arrêtés publiés au Journal Officiel, une réponse pragmatique et humaine à ces situations de deuil.\nla délivrance d’un acte d’enfant sans vie, dressé à la demande des familles, permettra aux femmes ayant accouché d’un enfant mort-né, de disposer d’une mention symbolique de cet enfant, par exemple celle d’un prénom, tant sur le registre de l’état civil que sur le livret de famille, et d’un traitement funéraire décent.\nPour autant, aucune filiation n’est établie et le fœtus n’acquiert pas de personnalité juridique.\nDans le même esprit, le second décret permet aux parents non-mariés, dont l’enfant sans vie est leur premier enfant, de demander un livret de famille.\nUn arrêté modifie en conséquence l’information qui figure en annexe du livret de famille afin de prévoir notamment ce nouveau cas de délivrance de livret.


La France, élève moyenne de la lutte contre le CO2 - La Croix\nLa France, élève moyenne de la lutte contre le CO2\nLa Croix , le 08/05/2014 à 12h38\nEn 2013, la France n’est pas parvenue à diminuer son volume d’émissions de CO2.\nMais d’autres pays européens comme l’Allemagne, le Portugal ou le Danemark font beaucoup moins bien.\nVue d’une des plus grosses centrales thermiques au charbon à Grevenbroich en Allemagne, le pays d’Europe qui émet le plus de CO2. / SASCHA SCHUERMANN/Getty Images/AFP\nL’Allemagne est le pays européen dégageant le plus de CO2, même si elle reste très loin des grands pays mondiaux les plus pollueurs.\nAvec 760 millions de tonnes produites en 2013 par la combustion d’énergies fossiles, en majorité dans les centrales thermiques, elle a connu en 2013 une augmentation de ses rejets de 2 % au cours de l’année 2013 selon un communiqué d’Eurostat, l’institut statistique de l’Union européenne.\nL’ALLEMAGNE PLUS MAUVAIS ÉLÈVE\nL’Allemagne s’inscrit ainsi à contre-courant de l’effort de réduction des émissions de CO2, qui représentent 80 % des émissions de gaz à effet de serre de l’Union européenne responsables du réchauffement du climat.\nSi ces émissions ont en moyenne baissé de 2,5 % en Europe, cinq pays ont connu une augmentation : le Danemark (40 millions de tonnes, + 6,8 %) l’Estonie (18 millions, + 4,4 %), le Portugal (46 millions + 3,6 %) font figure de très mauvais élèves, alors que les autres mal classés, la France (345 millions, + 0,6 %) et la Pologne (290 millions + 0,3 %), devront faire mieux l’an prochain.\nLes meilleurs bulletins ont été remis à Chypre (5,5 millions, – 14,7 %), la Roumanie (63 millions, – 14,6 %), l’Espagne (224 millions, – 12,6 %) et la Slovénie (12,9 millions, – 12 %).\nLes 28 États de l’UE ont produit 3,35 milliards de tonnes de CO2 en 2013, contre 3,43 milliards en 2012. L’Allemagne, le Royaume-Uni, la France, l’Italie, la Pologne, l’Espagne et les Pays-Bas contribuent pour 77 % de ces émissions.\nUne menace pour l’alimentation humaine\nLa hausse du CO2 dans l’atmosphère terrestre ne se limite pas au réchauffement climatique, elle constitue aussi une menace directe pour la production agricole, qui va subir une baisse significative de certains nutriments contenus dans les végétaux, s’alarment des chercheurs.\nCe sera notamment le cas du zinc et du fer, indispensables à l’alimentation humaine, et dont la concentration va diminuer de manière inquiétante dans certaines céréales et légumineuses, selon une étude réalisée par l’École de Santé publique d’Harvard publiée mercredi 7 mai dans la revue britannique Nature.\n"Étant donné qu’environ deux milliards d’individus souffrent déjà de carences en zinc et en fer, ce qui se traduit chaque année par 63 millions de décès liés à la malnutrition, il s’agit de la menace sanitaire associée au changement climatique la plus importante jamais identifiée", insiste la prestigieuse institution américaine.\nVue d’une des plus grosses centrales thermiques au charbon à Grevenbroich en Allemagne, le pays d’Europe qui émet le plus de CO2.\nSASCHA SCHUERMANN/Getty Images/AFP\nLa Croix, le 07/07/2014 à 12h38


Auteur Sujet: Drills hubud lubud (Lu 9682 fois)\n« Réponse #30 le: janvier 29, 2013, 21:23:29 pm »\n« Réponse #31 le: janvier 29, 2013, 21:34:43 pm »\n« Réponse #32 le: janvier 30, 2013, 01:41:09 am »\nCitation de: t3va le janvier 29, 2013, 18:40:03 pm\nWow tu peux affirmer que tu connais un gars juste en voyant son pseudo et ce qu'il pratique sans même qu'il se soit présenté En plus il serait capitaine\nBen oui, c'est le capitaine de Tortuga.\nC'est l'île juste à côté d'Octopus Land, j'y fais la vigie de temps à autre, en haut de mon mat, ils peuvent pas m’attraper.\nAh oui, c'est Hubud Lubud, j'ai pas lu en fait.\nD'habitude il parle dans les sujets armes, c'est bizarre, je vais lire vos trucs pour voir.\nHubud Lubud, tu parles d'un nom à coucher dehors.\nMichel (un autre) Rozzi aime bien faire ça il me semble.\n« Réponse #33 le: janvier 30, 2013, 01:47:50 am »\nJe comprends rien du tout à votre charabia heaven 6 Ô four machin.\nJ'ai un peu touché ces Drills, mais je n'y pas vu beaucoup d’intérêt par rapport à ce que j'avais déjà bossé ailleurs.\nNon, défense contre arme, mise en situation directe permet de garder des idées simples, directes et surtout censées.\nA mains nues, je trouve ces drills d'un compliqué.\nVoila, je suis sorti du sujet, je vous laisse les enfants.\n« Réponse #34 le: janvier 30, 2013, 07:52:55 am »\nOuais!lui poulpe radieux c'est mon voisin agité\nC'est compliqué c'est vrai! inutilement compliqué c'est vrai...on ne peut pas dire que les différents Kali soient marqués par un fort esprit de synthèse, c'est plutôt: pourquoi faire simple quand on peut faire compliqué mais le kali est une discipline assez jeune en fait...et il n'y pas beaucoup de source pour savoir ce qu'ils faisaient vraiment avant... le reste n'est que spéculation et synthèses familiales de coure ou de cuisine et cela là ne remonte pas bien loin...\nAutrement tous les pratiquants qui font des armes, dans un cadre informel, quand ils veulent travailler ou étudier un truc et qu'ils n'ont pas d'arme sous la main ben ils pratiquent avec les mains ...l'arme n'est que le prolongement de la main, et là le poignet peu rester poignet ou devenir coude aux choix.\nAvec armes ou à mains nues les points de références des bras ou des armes, entre en eux et dans l'espace, sont les mêmes. Il y a des nuance quand les armes ne sont pas de la même longueur une courte et une longue ( espada y daga ) par exemple mais grosso modo c'est la même chose.\nC'est comme le rapport qu'il y a entre les couteaux papillons et le travail des bras ou des mains en WC.\nPS: laissez lapu lapu reposer en paix svp et les Espagnoles aussi pendant que l'on y est merci!


Finale d'un challenge inter-établissements de la piste d'éducation routière CRS-Gema prévention / Actualités / Accueil - Les services de l'État dans la Somme\nAccueil > Actualités > Finale d'un challenge inter-établissements de la piste d'éducation routière CRS-Gema prévention\nLe vendredi 3 avril s'est déroulée la finale d'un challenge inter-établissements de la piste d'éducation routière CRSCompagnies républicaines de sécurité-Gema prévention qui s'était installée toute la semaine sur la place Longueville à Amiens, à l'initiative de la mairie d'Amiens.\nL'objectif de la piste d'éducation routière, animée par des CRSCompagnies républicaines de sécurité de la police nationale, est d'initier les adolescents et les adultes aux gestes élémentaires de la conduite d'un deux roues motorisé et de les sensibiliser aux dangers de la route. Plusieurs ateliers sont proposés, de la théorie à la pratique (formation sur les équipements, code de la route, simulateur, moto double commande puis circulation seul sur la piste).\nAu cours de la semaine, 340 jeunes de différents établissement de la ville d'Amiens ont pu s'initier à la conduite d'un cyclomoteur et les meilleurs d'entre eux se sont rencontrés vendredi pour une finale.\nA l'issue, des lots leur ont été offerts à l'occasion d'une cérémonie à laquelle a participé Baptiste Rolland, directeur de cabinet de la préfète. Il a ainsi remis le lot offert par Gema-prévention au vainqueur du challenge.


Bon coin maison vente 76 Annonces immobilières - Yakaz\nAnnonces immobilières › bon coin maison vente 76\nbon coin maison vente 76Seine-Maritime 76Seine-Maritime 76Haute-NormandieFrance+ 350km+ 700km+ 1500kmChanger de lieu\nGrand-Couronne (76530) Achat / Vente maison 5...\nGrand-Couronne 76530, France - il y a 1 jour sur superimmo.com\nÀ vendre 129 000 €maison 5 pièces 3 chambres 100m²Achat / Vente maison t5 5 piã¨ces 3 chambres Proche Grand-Couronne, retrouvez cette charmante maison de ville sans mitoyennetã© comprenant:. . Une entrã©e, sã©jour/salon de 30mâ², ...Ã©tages 3 chambres avec beaux volumes, salle de douche avec coin buanderie et wc.. . Maison en bon Ã©tat, charme de l'ancien, courette extã©rieure.. Potentiel car amã©...\nDieppe (76200) Achat / Vente maison 4 piã¨ces t4\nÀ vendre 170 000 €maison 4 pièces 3 chambres 1 salles de bain 85m²...s direct sur le jardin, cuisine Ã©quipã©e donnant sur une vã©randa coin repas, 3 chambres, dã©pendances, bon Ã©tat gã©nã©ral! Commerces Ã pied Ã ...\nMont-Saint-Aignan (76130) Achat / Vente maison 10...\nMont-Saint-Aignan 76130, France - il y a 2 jours sur superimmo.com\nÀ vendre 650 000 €maison 10 pièces 3 chambres 3 salles de bain 210m² caveAchat / Vente maison t10 10 piã¨ces belle maison ancienne de caractere de 1902 accolee par L'arriere en tres bon etat, exposee est/nord/ouest, D'une surface ...sã©jour/salon parquetã© de 35 mâ² avec cheminã©e, cuisine Ã©quipã©e et coin repas de 37 mâ², bureau de 12,50 mâ², arriã¨re-cuisine de 5 ...\nVente maison mont st aignan (saint andre)14227_363...\nMont-Saint-Aignan 76130, France - il y a 1 semaine sur easygooddeal.com\nÀ vendre 650 000 €maison 10 pièces 3 chambres 210m² garage cheminéeBelle maison ancienne de caractere de 1902 accolee par L'arriere en tres bon etat, exposee est/nord/ouest, D'une surface habitable de 210 M² sur un terrain ...de 13,50 m², séjour/salon parqueté de 35 m² avec cheminée, cuisine équipée et coin repas de 37 m², bureau de 12,50 m², arrière-cuisine de 5 m², ...\nÀ vendremaison 5 chambres garage terrasse cheminéeProche duclair, grande maison atypique, en bord de Seine, très lumineuse, en très bon état, et belles prestations. Elle est composée une belle pièce de vie avec cheminée ouvrant sur une terrasse, une cuisine aménagée avec un coin repas et un poêle à bois, 5 chambres spacieuses dont une suite parentale au rez de chaussée, salle de bains, salle ...\nSainte-Marguerite-sur-Mer (76119) Achat / Vente...\nSainte-Marguerite-sur-Mer 76119, France - il y a 3 semaines sur superimmo.com\nÀ vendre 135 000 €maison 7 pièces 4 chambres 2 salles de bain 112m² terrasse...Rdc, 2 Sdb. Terrasse, Véranda. S/S total avec Garage 2 voitures, Atelier, Chaufferie, Coin eau. Toiture en bon état. Visite conseillée pour évaluer travaux. Secteur résidentiel Sainte-Marguerite-sur-...\nBerneval-le-Grand (76370) Achat / Vente maison 5...\nBerneval-le-Grand 76370, France - il y a 3 semaines sur superimmo.com\nÀ vendre 179 000 €maison 5 pièces 5 chambres 120m² garage garageAchat / Vente maison t5 5 pièces 5 chambres dieppe Ouest - 2 Km de la plage - A vendre maison 5 pieces - Véritable Longère en bon état. Située dans un bourg ...Typique et pleine de charme - De la véranda, qui est à l'arrière de la maison, nous pouvons découvrir et profiter de la campagne et du soleil toute la journée. ...\nFécamp (76400) Achat / Vente maison 10 pièces t10\nFécamp 76400, France - il y a 4 semaines sur superimmo.com\nÀ vendre 275 000 €maison 10 pièces 5 chambres 2 salles de bain 210m² terrasseAchat / Vente maison t10 10 pièces 5 chambres Belle longère en briques et silex près de la plage des Grandes Dalles Très bon état, environ 210 m² habitable comprenant: ...insert, salle à manger, cuisine, arr. Cuisine 5 chambres dont 2 en rez-de-chaussée, coin bureau, cave à vins, 2 salle de bains Terrasse: 200 m², le tout édifié ...\nMont-Saint-Aignan (76130) Achat / Vente maison 9...\nMont-Saint-Aignan 76130, France - il y a 4 semaines sur superimmo.com\nÀ vendre 356 000 €maison 9 pièces 5 chambres 2 salles de bain 172m² terrasseAchat / Vente maison t9 9 pièces 5 chambres maison ancienne en tres bon etat, charme, belles surfaces, jardin, double garages. Entrée, séjour salon, petit salon avec cheminée, cuisine aménagée, coin repas, bureau, 5 chambres, 2 salle de bains, 3 water closet, terrasse. Mont-Saint-Aignan (76130)\nLe Houlme (76770) Achat / Vente maison 5 pièces t5\nLe Houlme 76770, France - il y a 1 mois sur superimmo.com\nÀ vendre 149 000 €maison 5 pièces 3 chambres 95m² terrasse garageAchat / Vente maison t5 5 pièces 3 chambres le houlme maison jumelée en très bon état avec grande terrasse bois et jardin exposé plein sud, cuisine aménagée, séjour avec cheminée insert, cellier, salle de douche spacieuse, 3 chambres dont 1 avec coin dressing, 2 caves, garage 1 voiture, pas de travaux à prévoir, possibilité d'agrandissement. A voir rapidement ...\nLe Houlme (76770) Achat / Vente maison 6 pièces...\nÀ vendre 159 000 €maison 6 pièces 4 chambres 1 salles de bain 105m² terrasseAchat / Vente maison t6 6 pièces 4 chambres le houlme, maison jumelée d'un côté de 105m² comprenant cuisine avec coin repas ouvert sur salle séjour, 4 chambres, salle de bains baignoire et douche, nombreux rangements, garage attenant, chauffage gaz de ville, maison en très bon état. Agence partenaire du réseau immobilier happy rouen. Le Houlme (76770)\nLe Tréport (76470) Achat / Vente maison 4 pièces...\nLe Tréport 76470, France - il y a 1 mois sur superimmo.com\nÀ vendre 111 000 €maison 4 pièces 3 chambres 70m² cheminéeAchat / Vente maison t4 4 pièces 3 chambres Maison en très bon état située dans le quartier des Cordiers offrant: Rez de chaussée: Grand séjour avec cheminée, cuisine aménagée et équipée avec coin repas, wc indépendant. A l'étage: une belle chambre et une salle d'eau avec wc. Au 2ème étage: 2 chambres mansardées. A 2 pas des ...\nTourville-sur-Arques (76550) Achat / Vente maison...\nTourville-sur-Arques 76550, France - il y a 1 mois sur superimmo.com\nÀ vendre 150 722 €maison 5 pièces 3 chambres 67m² terrasse garageAchat / Vente maison t5 5 pièces 3 chambres Maison en très bon état comprenant : Au rdc : Entrée avec placard, une salle d'eau avec placard, un wc, un séjour, un salon, deux chambres, une cuisine. a l'étage : Palier desservant un coin bureau et une chambre mansardée avec placard. Tout à l'égout, chauffage électrique, double vitrage pvc, volets ...\nVente maison/villa Dieppe\nDieppe 76200, France - il y a 1 mois sur annonces-biens-immobiliers.fr\nÀ vendre 170 000 €3 pièces 3 chambres 85m²...Séjour avec insert accès direct sur le jardin, cuisine équipée donnant sur une véranda coin repas, 3 chambres, dépendances, bon état général! Commerces à pied à Janval et 15' à ...\nCaudebec-en-Caux 76490, France - il y a 1 semaine sur ouestfrance-immo.com\nÀ vendremaison 20m² cave...des commerces, des écoles et de la Seine, maison de ville en briques, en très bon état, offre une entrée, un séjour avec coin cuisine, un salon , un wc, à l'étage deux chambres, un bureau, une salle de douche, un wc. un grenier aménageable. une cave de 20 m². chauffage central au gaz de ville. tout à l'égout. ...\nSuivre cette recherche et recevoir des alertes email pour Bon coin maison vente 76\nAucun résultat pour « bon coin maison vente » à Seine-Maritime 76, France.


Accusé de «trahison à la patrie», Yandex, le Google russe, a été perquisitionné en Ukraine — RT en français\nAccusé de «trahison à la patrie», Yandex, le Google russe, a été perquisitionné en Ukraine\n29 mai 2017, 17:46\nLes locaux de Yandex à Kiev en Ukraine\nLe 29 mai, les services de sécurité ukrainiens ont annoncé avoir perquisitionné les locaux du moteur de recherche russe Yandex, qu'on ne peut plus utiliser depuis le territoire ukrainien depuis mi-mai. Il est accusé de «trahison à la patrie».\n«Le Service de sécurité ukrainien (SBU) mène des perquisitions dans les locaux de la société russe Yandex à Kiev et Odessa», a déclaré le 29 mai Olena Guitlianska, porte-parole du SBU, sur sa page Facebook. Elle a ajouté que ces investigations étaient liées à des poursuites pour «trahison à la patrie» sans toutefois préciser quel était le rôle de Yandex dans cette affaire.\nAsya Melkumova, responsable presse du groupe internet Yandex, l'équivalent russe de Google, a confirmé à RT dans une déclaration écrite que des perquisitions avaient eu lieu, précisant en outre qu'elle n'en connaissait pas les raisons. Elle a souligné que le groupe était prêt à coopérer avec les forces de l'ordre urkainiennes, ainsi qu'à leur fournir «toutes les informations concernant les activités [de Yandex] en Ukraine conformément aux procédures légales».\nSanctions ukrainiennes contre la #Russie : Moscou porte plainte devant l'#OMChttps://t.co/HLS2HKoCMVpic.twitter.com/de3p5NCzAV\n— RT France (@RTenfrancais) 21 mai 2017\nYandex est un moteur de recherches sur internet très populaire dans les pays de l'ex-URSS et particulièrement en Ukraine. L'entreprise russe compte en effet plus de 11 millions d'utilisateurs mensuels dans le pays, où elle est implantée depuis 2005.\nMais depuis la mi-mai, l'accès à ce moteur de recherches, ainsi qu'à ses nombreux services sur internet et mobiles (actualités, cartographie, taxis) est interdit sur le territoire ukrainien en raison de sanctions controversées prises par le président Petro Porochenko. Ces dernières visent aussi des réseaux sociaux russes, tels que VKontakte et Odnoklassniki, qui comptent eux aussi des millions d'utilisateurs dans le pays. Non seulement l'accès à leurs services est bloqué, mais leurs actifs en Ukraine ont été gelés. Leurs opérations commerciales et financières sont en outre limitées.\nLe 21 mai, la Russie avait annoncé qu’elle avait porté plainte contre l’Ukraine devant l’OMC, estimant que ces mesures violaient le droit du commerce international.\nLire aussi : L'Ukraine bloque des sites internet populaires russes