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Saab c'est bien - Auto titre\nAutotitre › Forum Auto › Saab › Saab c'est bien Répondre\n12155 vues Saab c'est bien\nZippo le mer 2 janv 2013 à 10:31\nJ'explique mon pbm :\nJ'ai acquis en 2009 une 9.3 neuve chez mon concessionnaire saab.\nComme vous le savez surement, saab n'existe malhaureusement plus .\nau début de l'eté 2011 (donc encore sous garantie) le lecteur dvd du gps a commencé a déconner ("erreur lecture dvd").\nJ'ai essayé de nettoyer le cd mais rien a faire ça ne fonctionne pas mieux.\nJ'ai donc été voir en juillet saab pour qu'ils passent la valise :\nVerdict lecteur dvd HS.\nJ'ai donc envoyé au directeur de la concession (qui fait aussi subaru et porsche), un courrier demandant ce qu'il pouvait faire pour mon pbm.\nCelui ci m'a répondu gentiment qu'ils pouvaient faire "un geste" etant donné que saab n'existait plus, a savoir me faire le dvd au prix coûtant sans me faire payer la pose (c'est gentil hein ).\nd'après eux, le dvd coute plus de 4000 euros (il doit etre en or massif ce dvd).\nil est hors de question que je raque pour un pbm arrivé sous garantie.\nMa question est : puis je me retourner contre la concession ? a mon avis oui car j'ai acheté la voiture a la concession et non a saab.\nsi oui auriez vous un texte de loi un un truc du genre pour que je puisse argumenter ?\nmarko le mer 2 janv 2013 à 10:57\na mon avis, tu peux te retourner contre la concession. en plus, Saab continue de fabriquer les pièces et des les distribuer\nZippo le mer 2 janv 2013 à 10:59\noui en effet, la partie saab part n'est pas en faillite mais elle ne prends pas en compte la garantie de saab constructeur.\nolivier25 le mer 2 janv 2013 à 11:07\nJe pense plutôt que c est mort\nLa garantie de 3 ans est une garantie constructeur\nDonc le concess ne fait qu intermédiaire\nvroum45 le mer 2 janv 2013 à 11:19\nLe concessionnaire n'est pas celui qui assure la garantie. D'autant plus que le contrat de concession doit être déchu ce qui l'a libéré de toute obligation.\nQuand à la structure toujours existante (qui n'est pas Saab, mais une nouvelle société), elle ne doit concerner que l'activité appro en pièce.\nA vérifier si la partie garantie n'y aurait pas été transférée, mais ce qui est peu probable.\nZippo le mer 2 janv 2013 à 11:25\nautre truc, j'ai appris de source "sure" que la concession, suite a des recommandations de saab avant la faillite, avait provisionné une certaine somme pour palier justement a ce genre de pbms.\nmais bon je n'ai rien d'écris, juste une information orale\nvroum45 le mer 2 janv 2013 à 11:29\nBof, cela te fait une belle jambe d'avoir une écriture comptable de passer chez le concessionnaire.\nTu n'avais pas reçu un courrier de Saab ou du concessionnaire expliquant les conséquences et éventuellement la marche à suivre suite à la faillite de Saab ?\nguillaume7693 le mer 2 janv 2013 à 11:30\nQu'elle ait provisionne une somme ne change rien à ses obligations.\nCela lui permet juste de limiter le coût pour le client de la disparition de la garantie constructeur.\nZippo le mer 2 janv 2013 à 11:33\nnon rien recu au sujet de la garantie et sur le site saab ils n'en parlent pas.\nvroum45 le mer 2 janv 2013 à 11:34\nJ'ai dans l'idée que cette provision concerne plutôt des charges (dépenses pour les non-initiés) relatives au coût de la disparition de Saab (désinstallation des couleurs Saab, perte de valeur du parc VO/VN, non perception des aides financières/primes dues par Saab, etc.)\nDernière édition le 02/01/2013 à 11:34 par vroum45, édité 1 fois\nda_master le mer 2 janv 2013 à 12:24\nPour commencer, ce serait bien de ressortir ton contrat d'achat, avec les termes de la garantie, pour voir comment c'est organisé\nzippo le mer 2 janv 2013 à 12:27\nen effet, ca pourrait etre pas mal\nje regarderais ca ce soir\nben_92 le mer 2 janv 2013 à 14:05\nsauf que le contrat en question est passé avec une entité qui n'existe plus ....\nau pire, essaie de trouver un lecteur dvd en occasion ou achete un pioneer\nsventchik le mer 2 janv 2013 à 14:09\n@ zippo......... ebay.de pourra sans doute t'aider à t'en sortir sans trop de frais ....\nhttp://www.ebay.de/sch/i.html?_trksid=p5197.m570.l1313&_nkw=saab+navi*&_sacat=0&_from=R40 (saab navi* in Radios, DVD-Player & -Wechsler| eBay)\nIl y a régulièrement des systèmes d'occasion, des lecteurs dvd seuls (pour échange) et aussi des sociétés qui font de la réparation\nbidule1972 le mer 2 janv 2013 à 14:10\nj’avais eu ça sur l'A6.\nverdict chez Audi : lecteur HS, pas loin de 1000 € de facture\nperdu pour perdu, j'ai décidé de mettre les mains dans le cambouis\ndémontage du lecteur, nettoyage de la lentille et du lecteur en profondeur et hop, pb réglé. 20 mn de boulot à tout casser\nDernière édition le 02/01/2013 à 14:11 par bidule1972, édité 1 fois\nda_master le mer 2 janv 2013 à 15:17\nben92> c'est ce qu'il faut voir, justement\nzippo le mer 2 janv 2013 à 15:25\nje peut aussi essayer de voir avec un reparateur pour un netoyage de fond en comble du lecteur dvd...\napr-s pour mettre un truc d'autre marque, j'aimerais bien garder le kit main libre BT et les commandes au volant\nvroum45 le mer 2 janv 2013 à 15:27\nQuitte à se faire un poil élargir la rondelle, tu pourrais mettre un truc up-to-date avec DD et tout le toutim.\nsventchik le mer 2 janv 2013 à 16:00\nzippo..... dans le lien que j'ai mis, j'ai fais une simple recherche sur les mots clés "saab" et "navigation" donc il met tout type d'annonce, y compris du matos "non d'origine Saab"\nLe fabriquant pour Saab, c'est l'équipementier DENSO.\nPeut-être une piste à explorer aussi .....\nBobal le mer 2 janv 2013 à 16:02\n« Ma question est : puis je me retourner contre la concession ? a mon avis oui car j'ai acheté la voiture a la concession et non a saab. »\nLa garantie n'est pas assurée par SAAB ni par le concessionnaire, mais par un garantisseur. C'est de son côté qu'il faut aller creuser.\nA lire dans les conditions générale de garantie, mais le nom doit y être inscrit je suppose.\nCarpe.diem le mer 2 janv 2013 à 16:23\nUn bon vieux pioneer avec interface commande aux volants.\nC du simple 2 din la dessus si je ne m'abuse, impeccable.\nspilner le mer 2 janv 2013 à 16:25\nFais un procès à Bobal!\nvroum45 le mer 2 janv 2013 à 16:27\nBobal> GM ne porte pas sa propre garantie ? Si c'est le cas, cela se fait alors via une filiale. Quoique, pour Saab, compte tenu du volume de vente, il se peut que l'importateur passait via une entreprise d'assurance. Il faut en effet étudier le contrat.\nBobal le mer 2 janv 2013 à 19:20\nSauf erreur de ma part, c'est Opteven (ex-RAC France) qui gère les garanties Opel et Chevy.\nPeut-être en est-il de même pour SAAB!\ngregsan le jeu 3 janv 2013 à 09:03\neippo> un dvd de voiture ou de salon, ca reste de l'electronique..quand les composants sont identifiables, un bon reparateur (ca existe encore) pourra te le reparer.....donc tu le demontes, tu essayes de trouver un depanneur tv hifi video...les kits optique/lentilles dvd, ca va te couter tout au plus 300/400 euros je pense....si tu trouves pas, fais moi signe, je peux demander a mon pere si il peut le faire, ou pas (cetait son metier)\nEenSayn le jeu 3 janv 2013 à 09:13\nPareil que d'autres, je pense que tu vas perdre ton temps à batailler avec la concession, le constructeur ou le garantisseur.\nPrend un truc "standard", ça te coûtera pas forcément trop cher...\ntilo le jeu 3 janv 2013 à 11:41\nÇa reste moyen quand même...\nspilner le jeu 3 janv 2013 à 12:00\nC'est pas le meme lecteur dvd que dans une Vectra?\nsventchik le jeu 3 janv 2013 à 12:43\nSur SAAB, l'équipementier qui fabrique le matériel audio & navigation est DENSO ; sur Opel, c'est Grundig (tiens, je savais pas que ca existait encore) ou Blaupunkt.\nAprès, ce n'est pas eux qui fabriquent le lecteur DVD, ils ne font qu'intégrer un composant.... le lecteur est Philipps, Sony, Toshiba, Pioneer, ou LG (parmis les plus grands noms)\nsig042 le jeu 3 janv 2013 à 14:13\nJe sais par exemple qu'il y a un bon reparateur sur lyon qui repart par tout ce qui et hifi, il facture les composants ( de quelques centimes a quelques euros) et sa main d'oeuvre...en general tu t en tires pour moins de 100 euros et il peut presque tout reparer...\nReste a trouver un gars aussi competent dans ton coin!\nAlthaz le jeu 3 janv 2013 à 14:26\nPar contre le réparateur HiFi ne fais pas le démontage dans la voiture.\nJe sais pas si c'est chiant dans une saab, mais faudra que tu mettes les mains dans le [barre]cambouis[/barre] plastique Zippo !\nguignol76 le jeu 3 janv 2013 à 14:28\nmoi je contacterai mon assureur perso, avec l'aide juridique, c'est eux qui iront au combat, sans que ça coute un sous!\non paye pour ce genre de truc, pour une fois qe ça peut servir!\nessaies le recommandé aussi, des fois ça suffit a debloquer la situation...\nolivier25 le jeu 3 janv 2013 à 14:57\npour une marque qui n'existe plus ?\nje vois cela mal engagé\nvroum45 le jeu 3 janv 2013 à 15:00\nEn 5ème position Google :\nhttp://www.saabentreprises.com/website/4_nos_services.php (Bienvenue sur le site web de Saab Entreprises)\nolivier25 le jeu 3 janv 2013 à 15:04\nzippo le jeu 3 janv 2013 à 15:56\npour le moment hormis le gps, le reste du poste fonctionne (radio, cd, bluetooth).\navec les iphones, il y a toujours moyen d'avoir un gps mais bon c'est pour le principe, la voiture a a peine 2 ans, j'aurais aimé avoir un truc qui marche.\nje vais essayer de voir du coté des réparateurs et des autoradios de rechange pour eventuelement le changer si un jour autre chose venait a tomber en panne..\nj'attends aussi un coup de fil du patron des concessions pour lui expliquer mon point de vue de vive voix\nFreemen le jeu 3 janv 2013 à 15:56\nPropose à ton garagiste de faire ce geste..tu lui fournis le lecteur et lui te le pose gratos!\nDernière édition le 03/01/2013 à 15:57 par Freemen, édité 1 fois\nchimaera le lun 26 mai 2014 à 17:17\nHello, bon j'ai exactement le même problème avec mon auto-radio sur ma SAAB 9-3 cabriolet. Je comptais m'orienter soit sur un échange standard avec un autoradio d'occas avec les éventuels mêmes problèmes, soit vers un neuf.\nPour le moment je cherche déjà une doc qui explique comment retirer le lecteur sans tout casser !\nsventchik le ven 27 juin 2014 à 00:19\nhttp://www.leboncoin.fr/voitures/676971976.htm?ca=10_s (Saab 9-3 Bioéthanol 175 cv Voitures Saône-et-Loire - leboncoin.fr)\ndommage que ce soit pas une boitoto...\nbidule1972 le ven 27 juin 2014 à 06:46\nhttp://www.leboncoin.fr/voitures/676770275.htm?ca=3_s (SAAB 9.5 V6t GPLi Voitures Nord - leboncoin.fr)\nturbo1980 le mar 30 juin à 14:21\nkb993 le mar 30 juin à 19:11\nturbo1980 le lun 10 août à 20:42\nAssetto Corsa - Saab 9-3\njujuleterrible le lun 10 août à 20:45\nF7R le lun 10 août à 21:04\nJ'ai toujours adoré l'ambiance intérieur des Saab avec ce tdb en vert,\nj'aurais vraiment dû prendre la 9-3 à la place de la S60 à l'époque\nkb993 le lun 10 août à 21:57\nActuellement, il y a 422 visiteurs en ligne dont 40 autotitreurs\n10 786 232 messages dans le forum auto\nDate du serveur : 24/09/2020 14:31 (IPv4)


EDF Venanson : adresse, horaires, contact (06450)\nServices liés à l'énergie à Venanson\nOffres et consommation d'énergie à Venanson\nAgence EDF et informations à Venanson\nLe distributeur de gaz GrDF pour les Venansonnois\nDe la même manière, afin de faire poser un compteur de gaz à Venanson, signaler un incident ou une panne sur le réseau de Gaz de GrDF ou d’un autre fournisseur, il vous faudra contacter les services de GrDF. Pour information, il n'y a pas d'agence GrDF en France mais vous trouverez les coordonnées de GrDF pour les particuliers de Venanson sur notre site. Si vous souhaitez souscrire un contrat de gaz, sachez qu'EDF-GDF sont désormais séparés et qu'il s'agit de fournisseurs distincts en France et donc dans le 06 (Alpes-Maritimes).\nLes producteurs d'électricité aux alentours de Venanson\nListe des différents producteurs d'électricité à Venanson et de ses alentours dans le 06 (Alpes-Maritimes) :\nSnc Tac 974 : snc tac 974 cambaie 12 rue des baies roses 97460 saint paul (2013)\nSnc Jxl 82 : snc jxl 82 cambaie 12 rue des baies roses 97460 saint paul (2013)\nEnedis : service client à Venanson\nPour votre information, il est bon de savoir que dans le 06 - Alpes-Maritimes - comme dans le reste de la France, l’installation des compteurs électriques, y compris les compteurs Linky, relève de la compétence du gestionnaire de réseau Enedis et non des fournisseurs d’électricité. Enedis est aussi compétent en cas de panne du compteur de Venanson.\nSi vous souhaitez faire un raccordement dans votre nouveau domicile à Venanson ou que vous avez besoin d’un dépannage d’urgence, vous devez joindre Enedis qui est, depuis mai 2016, le nouveau nom d’ErDF. Pour en savoir plus sur Enedis à Venanson, suivez ce lien : Enedis Venanson.\nConsommation EDF des habitants de Venanson et de ses villes voisines\nPrésentation des offres EDF à Venanson\nVous chercher une offre EDF ? Selon votre consommation en kWh et vos besoins en électricité à Venanson, les conseillers EDF sauront vous orienter vers l'offre d'énergie la plus adaptée à vos besoins :\nAvantage Gaz : avec cette offre, durant 4 ans vous êtes à l’abri de toute augmentation possible du prix du kWh HT à Venanson. En revanche, si le tarif réglementé du gaz venait à baisser votre prix au kWh HT baisserait également.\nAvantage Gaz Durable : à Venanson les Venansonnois peuvent profiter d'avantages identiques à ceux de l'offre avantage gaz mais cette fois-ci avec une sensibilité au développement durable. Cette offre permet de compenser les émissions de CO2 des Venansonnois et de contribuer à financer la recherche sur le biogaz.\nÀ Venanson pour chacune de ces offres vous avez deux possibilités : premièrement l'option de base ou sinon l'option heures creuses. La première option impose un tarif identique peu importe l'heure de la journée. Tandis que pour la deuxième option les Venansonnois bénéficieront d'un tarif qui pourra varier et qui sera plus avantageux durant 8 heures par jour.\nSi aucune de ces offres ne convient aux Venansonnois, ils peuvent se tourner vers l'option Tempo. Liée au tarif bleu, cette offre propose aux Venansonnois un prix du kWh différents selon les heures de la journée et les jours de la semaine. Vous pouvez envisager cette option si votre abonnement est supérieur à 9kVA, et si vous disposez d'un mode de chauffage alternatif.\nUn déménagement à Venanson ? Les étapes pour une mise en service EDF\nDe nombreuses étapes sillonnent un déménagement à Venanson dont la mise en service de l'électricité le jour de l'emménagement. Tout d'abord, avant de penser au nouveau logement Venansonnois, il faut résilier le contrat d'électricité de l'ancien appartement ou maison. Il est préférable de le faire deux semaines avant votre départ pour le 06 (Alpes-Maritimes). Lors de la fin d'un contrat, aucun frais n'est supplanté car les contrats d'électricité sont sans engagement même à Venanson. A cet instant, il est possible de comparer et choisir un nouveau contrat pour ouvrir un compteur dans la nouvelle demeure Venansonnoise. EDF, fournisseur historique, peut être contacté en ligne ou par téléphone pour une mise en service à Venanson et comme pour tous les fournisseurs français.\nPour un appel rapide, munissez-vous du nom de l'ancien locataire du logement Venansonnois, du PDL (Point De Livraison) et de votre RIB. Avec l'ouverture du marché à la concurrence, il est possible de trouver de nouvelles offres, différentes de celles des abonnements EDF disponibles à Venanson. Enfin, après avoir contacté le fournisseur d'électricité, un rendez-vous avec Enedis (ex-ErDF) Provence-Alpes-Cote D'Azur, distributeur et gestionnaire du réseau, sera pris pour mettre en service votre logement.\nEn savoir plus sur les courtiers immobiliers de Venanson\nAvant d'ouvrir votre nouveau compteur électrique à Venanson, vous avez très surement dû louer ou acheter votre résidence. De nombreux courtiers immobiliers se trouvent dans cette région et peuvent vous accompagner dans toutes vos démarches de demande de prêt immobilier.\nService client EDF à Venanson\nLe service client EDF représente l'engagement du fournisseur envers ses clients. Que ce soit pour payer votre facture dans le 06 (Alpes-Maritimes), ouvrir un nouveau contrat ou simplement faire une réclamation, il existe plusieurs moyens de contacter le service client d'EDF à Venanson. Si vous avez souscris à un contrat de fourniture d'électricité ou de gaz chez le fournisseur historique, cela entraîne la création d'un espace client sur le site du fournisseur dans lequel vous pouvez effectuer plusieurs démarches comme la modification du contrat. Vous pouvez aussi joindre le service client EDF par téléphone au 09 69 32 15 15 (numéro national non surtaxé) ou bien le contacter par voie postale depuis le 06 (Alpes-Maritimes). Enfin, vous pouvez vous rendre sur l'application "EDF et moi". Ne cherchez pas à vous rendre en boutique, toutes les agences EDF sont fermées. Si vous avez besoin d'assistance, d'un dépannage d'urgence sur votre installation électrique à Venanson, ou que vous constatez une panne de courant ou bien simplement vous avez une question sur votre raccordement au réseau, ce n'est pas le service client qu'il faut contacter mais le gestionnaire de réseau Enedis. Pour une estimation de votre consommation d'énergie, vous pouvez utiliser l'outil en ligne proposé par le fournisseur.\nAgence EDF proche de Venanson\nPour contacter EDF dans votre ville (Venanson), plusieurs choix s'offrent à vous.\nVous pouvez tout d'abord joindre EDF par téléphone grâce au numéro national suivant : 09 69 32 15 15 (du lundi au samedi de 8h à 20h). Il s’agit du numéro du service client EDF, qui est bien entendu non surtaxé. En composant ce numéro, vous pouvez réaliser de nombreuses démarches par téléphone à Venanson :\nVous pouvez enfin vous rendre sur votre espace client sur pour gérer vos options : heures creuses / heures pleines, option de base, EJP ou encore Tempo. Il vous sera aussi possible de vous informer sur les abonnements, le prix du kWh et les tarifs d'EDF dans la ville de Venanson.\nQuestions fréquentes des Venansonnois :\nEDF est-il le seul fournisseur présent à Venanson ?\nNon ! Depuis l'ouverture à la concurrence du marché de l'énergie dans la région Provence-Alpes-Cote D'Azur et dans toute la France en 2007, la production d'électricité est une activité en forte concurrence. EDF n'est plus le seul fournisseur d'électricité à Venanson mais reste tout de même le fournisseur historique et le seul à devoir proposer aux Venansonnois des offres aux tarifs réglementés. Les concurrents d'EDF à Venanson sont donc tous les fournisseurs alternatifs qui ont intégré le marché de l'énergie en France en 2007 comme Total Spring (ex Lampiris), ENI ou Direct Energie. Pour connaitre l'offre la plus adaptée à vos besoins à Venanson, il suffit de réaliser une comparaison des grilles tarifaires des fournisseurs.\nRaccordement électrique à Venanson : comment ça se passe ?\nDans la ville de Venanson, c'est le gestionnaire de réseau d'électricité ENEDIS (ex-ERDF) qui doit veiller au bon fonctionnement du marché de l'électricité et doit donc avoir un rapport égalitaire avec tous les fournisseurs d'électricité. À Venanson et dans la majorité du territoire français, c'est ENEDIS qu'il faut contacter pour procéder au raccordement des logements neufs au réseau électrique. Pour ce faire, les Venansonnois doivent formuler une demande de raccordement par courrier auprès d'ENEDIS. ENEDIS enverra ensuite une proposition de raccordement qui contient le prix des travaux et les délais. À Venanson, le prix du raccordement dépend de la nature du branchement, la zone tarifaire et la puissance de compteur souhaitée. La dernière étape avant d'avoir de l'électricité dans votre logement neuf à Venanson consiste à mettre le compteur à votre nom. Dans la région Provence-Alpes-Cote D'Azur, les frais d'ouverture de compteur pour une première mise en service suite à un raccordement sont de l'ordre de 49,37€ (raccordement en 10 jours ouvrés). Vous n'arrivez pas à comprendre le mode d'emploi du compteur électrique à Venanson ? Appelez alors le service client ENEDIS qui saura répondre à toute vos questions : 09 69 32 18 06.\nComment s'explique la facture d'énergie à Venanson ?\nVotre facture peut dépendre de plusieurs choses comme la météo en Provence-Alpes-Cote D'Azur, votre type d'habitation à Venanson ou le choix entre l'électricité ou le gaz par les habitants de Venanson.\nVenanson (06450) : coupure d'électricité\nUne panne de courant dans votre domicile à Venanson ? Si vous êtes le seul concerné parmi les 152 habitants de Venanson, cette panne provient certainement de votre installation électrique ou de votre fournisseur EDF. Si EDF n'est pas responsable de cette coupure, cela provient donc de votre compteur électrique ou des appareils qui sont branchés. La panne touche l'ensemble des Venansonnois (ou tout du moins tout un ensemble de maisons), dans ce cas c'est le réseau électrique de Venanson qui est endommagé. Il faut donc contacter le centre Enedis de votre département (Alpes-Maritimes) au 09 72 67 50 06.\nVenanson : Résilier un contrat EDF\nPour les Venansonnois souhaitant résilier leur contrat d'électricité EDF, il existe différentes façon de procéder.\nTout d'abord, que ce soit pour un déménagement, pour un changement de fournisseur ou encore un problème de contrat, les habitants de Venanson peuvent résilier leur contrat EDF quand ils le souhaitent sans donner de raison et sans avoir à débourser un sou.\nPour un changement de fournisseur vous n'aurez pas besoin de résilier vous même, en souscrivant chez un fournisseur concurrent, ça sera à celui-ci de s'occuper de résilier votre contrat chez EDF à Venanson (06).\nPour les autres cas il existe différentes manières de résilier son contrat EDF à Venanson :\nSur internet : Les Venansonnois qui préfèrent passer par internet peuvent le faire en se rendant sur : www.edf.fr\nAttention à réaliser la relève du compteur correctement, ce relevé est demandé afin de réaliser la facture de régularisation et de fermer le contrat lié au compteur à Venanson. Concernant le délai de résiliation d'un contrat EDF, il n'y en a pas réellement, les Venansonnois qui souhaitent résilier leur contrat peuvent choisir la date de résiliation.\nQuel est le profil type de la personne voulant mettre en service son compteur à Venanson ?\nEmmanuelle a décidé de déménager à Venanson pour le début de ses études supérieures. Perdue dans cette nouvelle ville dans le 06 (Alpes-Maritimes), elle a besoin d'électricité dans son nouveau logement. Après plusieurs recherches, elle découvre les étapes pour mettre en service l'électricité dans son habitation Venansonnoise.\nAvant de contacter le fournisseur que vous avez choisi, plusieurs documents sont à avoir afin de choisir un contrat à Venanson de manière rapide. De plus, il faut comparer les différentes offres disponibles dans la région Provence-Alpes-Cote D'Azur. Dans ce sens, depuis 2007, EDF n'est plus le seul fournisseur disponible pour les habitants de Venanson et en France; il est possible de trouver des fournisseurs alternatifs comme Direct Energie ou Engie. Ensuite, il faut savoir qu'elle est la manière la plus rapide de contacter EDF à Venanson. En effet, le fournisseur électricité et gaz choisi peut être contacté par téléphone, voie postale et en ligne par les Venansonnois et les Venansonnoises.\noct. 3, 2015, 10:38 matin\njuin 29, 2016, 4:43 matin\naoût 22, 2016, 8:33 après-midi


Tastavin Weinbar (Berlin) : 2018 Ce qu'il faut savoir pour votre visite - TripAdvisor\nTastavin Weinbar, Berlin\nNo 31 sur 59 Restauration à Berlin\nArminiusstr. 2-4 | Reihe 3, 10551 Berlin, Allemagne\nGrand choix de vin français, un accueil au top. Merci à maximilien pour ces conseils, sa patience... lire la suite\n“C'est bien, c'est Tastavin!”\nJe suis allemande et je suis contente d avoir trouvé un caviste francais pas trop cher avec un... lire la suite\nGrand choix de vin français, un accueil au top. Merci à maximilien pour ces conseils, sa patience et son professionnalisme. Je reviens à Berlin le 19mai et je repasserai avec grand plaisir.\n1 Merci, Burba M\nC'est bien, c'est Tastavin!\nJe suis allemande et je suis contente d avoir trouvé un caviste francais pas trop cher avec un grand choix et surtout pleins de explications sur les vins. Comme ca je découvre un peu la France au milieu de Berlin. L endroit est tres sympha...Plus\n1 Merci, Manoela M\nGrand choix de vin francais\nTastavin propose des dizaines de référence de superbes vins venus des plus belles régions viticoles françaises. C'est aussi l'endroit idéal pour se poser sur le canapé et boire un bon verre de vin en amoureux ou entre amis.\n3 Merci, Francois-Xavier T\nVins et accueil au top !\nFrançois-Xavier partage avec passion ses histoires sur le vin et ses connaissances ! Les dégustations sont gratuites tous les jours et changent chaque semaine.\n2 Merci, Mathieu K\nUn excellent vin ressource pour Berlin\nC'est un formidable endroit pour acheter et boire du vin, sans doute mon hôtel préféré à Berlin. Le personnel est très compétent et aimable. J'ai séjourné dans cet hôtel plusieurs fois, et je ne peux jamais le recommander assez.\nLe meilleur endroit pour acheter du vin à Berlin\nJ'ai acheté le vin de Tastavin depuis presque un an. Il n'y a pas meilleur endroit. Weinbar. Le personnel est vraiment très gentil, j'adore le vin et qu'ils savent beaucoup parlé. Je n'ai pas été déçu. La qualité de la région est incroyable et à...des prix très raisonnables.Plus\nLe meilleur bar à vin en Berlin\nJ'avais l'occasion de revenir à Berlin pour les loisirs quelques mois par an, et pour moi c'est le meilleur bar à vin en ville. La variété de vins est une ville incroyable et le personnel est très compétent. J'ai souvent ici avec des amis et...ont une super vacances pour se relaxer et passer du temps avec les gens extrêmement courtois et aimable personnel. Vous vous sentez toujours bienvenu.Plus\nObtenez des réponses rapides du personnel et des anciens clients de Tastavin Weinbar.


Alyssa : La fac de droit, meilleure chose qui me soit arrivé\nLa fac de droit : meilleure chose qui me soit arrivé\nNous avons tous des parcours, des histoires différentes et aujourd'hui c'est à moi d'apporter ma petite pierre à l'édifice.\nJe vous parlerai tout d’abord de mon époque lycée, puis de pourquoi j’ai choisi cette orientation, ensuite je vous parlerai de mon parcours associatif et enfin de mes années de droit ainsi que de mon rapport avec cette matière.\nDans un premier temps, je vais vous parler de mon « époque lycée ». Il faut savoir (sortez les violons) que j'étais une élève très médiocre jusqu'à ce que je change de lycée et que je me débarrasse de ma phobie scolaire. Dans ce nouveau lycée, je suis restée une élève moyenne mais j'ai réappris à aimer apprendre des choses nouvelles.\nJ’étais dans une filière ES (économique et sociale pour les plus jeunes et les plus anciens d’entre vous) et j’adorais l’économie parce que je pouvais voir les mécanismes cachés derrière des interactions de la vie de tous les jours (le prix, l’inflation, …). Ça je dois l’avouer, ça me plaisait énormément, je pouvais enfin comprendre et envisager les décisions politiques et leurs conséquences à ma petite échelle.\nDans un deuxième temps, je vais vous parler de pourquoi j’ai choisi le droit et de mon arrivée dans cette université. J’ai voulu faire du droit dès le collège, un peu (beaucoup) poussée par ma maman qui m’expliquait que je n’aurais pas de soucis d’ordre financier en suivant cette voie (ce qui, ne vous y trompez pas, est plutôt à nuancer), alors j’ai suivi cette idée et ai décidé de devenir notaire. Jusqu’au lycée, mon choix n’avait comme source qu’une motivation d’ordre financière. Puis comme je l’ai expliqué plus haut, j’ai développé un certain gout pour les matières qui permettaient de voir « l’envers du décor » et j’ai espéré que le droit m’apporte ces réponses (spoiler : oui).\nEt c’est comme ça que je suis arrivée à l’université, j’en ai choisi une assez proche de chez mes parents mais pas trop pour que je puisse prendre mon envol. J’ai donc atterri au CROUS (qui est, il ne faut pas le nier, étonnamment super bien). De plus, j’ai la chance de pouvoir bénéficier d’une bourse (et pas des moindre), ce qui me permets d’étudier sans avoir à travailler.\nDans un troisième temps, je vais vous parler de mes engagements associatifs à côté de mes études.\nJe suis arrivée dans mon nouveau chez moi une petite semaine avant le début des cours et je me suis sentie étrangement seule. A l’occasion des portes ouvertes j’avais fait la connaissance de certaines personnes qui s’occupaient d’une association sur le campus, juste là où je vivais. J’ai donc commencé à y participer et à avoir des responsabilités. C’était un véritable plaisir, jusqu’à ce que mes « non » ne soient plus pris en compte, mais là, je dérive.\nPar la même occasion, je suis devenue une élue étudiante en tant que suppléante, j’en porte donc le titre sans vraiment être au premier plan.\nSi je devais vous conseiller quelque chose, c’est de ne pas hésiter à vous lancer dans l’associatif, peu importe le domaine, peu importe vos responsabilités, ce sont vraiment des expériences enrichissantes que ce soit au niveau du CV, au niveau des compétences (gérer une équipe, une caisse, des commandes, la communication, …) ou que ce soit au niveau humain. Vraiment, si vous le pouvez, n’hésitez pas et foncez.\nDans un quatrième temps, je vais vous parler des études en elles même et de mon ressenti. Tout d’abord, je voudrais rassurer ceux d’entre vous qui souffrent de « harcèlement scolaire » au sens commun du terme, de moqueries, ou que sais-je, l’université a été pour moi la délivrance, réellement.\nEnsuite, a débuté mon premier semestre dans une fac de droit et je ne vais pas vous mentir, je me suis lamentablement cassé la figure. En effet, je voulais voir si c’était si dur, comme tout le monde le dit et j’ai essayé de le prendre à la légère, y aller au « talent ». Comment vous dire… J’ai eu énormément de chance, vraiment, je n’ai pas validé mon S1 mais c’était rattrapable. Au second semestre, je me suis donnée à fond, j’ai appris mes cours sur le bout des doigts et j’ai réussi à compenser mon retard ! Et c’est comme ça que j’ai validé (de justesse) ma première année.\nPour parler de mon rapport avec le droit en lui-même, je dirais que la L1 a été une année très enrichissante, qui pourtant avec du recul, n’était que très éloigné de ce qui a suivi, cette entrée en matière m’a plus, énormément. C’était terriblement intéressant et c’est là que j’ai commencé à aimer le droit.\nPour continuer à vous raconter comment se sont déroulés mes autres semestres, la deuxième année a été d’une part aussi catastrophique que la première mais a été d’autre part une véritable révélation.\nElle a été tout d’abord catastrophique car je n’ai malheureusement pas réussi à valider mon S1 et mon S2 n’a pas réussi à compenser le tout. Si j’étais de mauvaise foi je vous dirais que c’est dû à des soucis d’ordre personnels (je suis aidante, c’est-à-dire que je dois souvent m’occuper d’un proche malade), mais j’aurais surement pu réussir en essayant de trouver des alternatives pour travailler malgré ces problèmes. Bref. Je suis donc allée aux rattrapages. Dès l’annonce des résultats, j’ai fiché et appris mes cours par cœur (du mieux que j’ai pu) et j’ai réussi à presque doubler les notes que j’avais eu au S1 (J’ai même réussi à avoir un 15,5 !!). C’est donc comme ça que j’ai validé ma deuxième année.\nCette année a été ensuite une véritable révélation et ce grâce notamment à deux facteurs : les humains qui peuplent twitter et une certaine chargée de TD. Si je me souviens bien de la chronologie, c’est à la fin de la L1 (voir début de L2) que j’ai demandé, afin d’éviter de me retrouver à nouveau dans une situation délicate et parce que de ce que j’entendais les Professeurs attendaient de nous plus que du simple par cœur (spoiler : oui et non, c’est possible de valider sans aller plus loin), comment aller plus loin, par où commencer, sur twitter. De nombreuses voix sont venues m’aider et m’ont fait découvrir la merveille qu’est la base de données Dalloz, ses encyclopédies, ses revues, une véritable mine d’or. Et c’est comme ça que j’ai commencé (de façon assez chaotique) à faire de la « recherche » pour mes TD. C’est au second semestre que cette chargée de TD arrive dans ma vie estudiantine, elle m’aide et me pousse à aller plus loin, à mieux « rechercher » et je ne pourrais jamais assez la remercier pour tout ce qu’elle m’a apporté.\nCa y est, je m’en souviens, c’est là ! C’est là que j’ai commencé à avoir les yeux qui pétillent, que mon cerveau a commencé à rentrer en ébullition, c’est là. Là, que j’ai compris que je ne pourrais rien faire d’autre que du droit. C’est là que j’ai su que j’aimais ça, que j’aimerais toujours ça et que je n’arriverais jamais à me défaire de ce désir d’aller plus loin, de comprendre, de répondre à toutes mes questions, à voir toutes ces choses occultées par les Professeurs en CM (que ce soit par manque de temps, pour que les étudiants s’impliquent ou pour je ne sais quelle raison) et j’ai eu l’impression que ces choses étaient trop importantes pour être laissées sur le côté. C’est là que je n’ai plus réussi à me contenter que du CM. -\nMais ça ne m’a pas empêché d’avoir mon année aux rattrapages. Était-ce inutile ? non. On m’expliquera, plus tard qu’il y a le « « bon étudiant » », celui qui apprends par cœur et qui arrive à appliquer correctement ce qu’il a appris, lui, n’aura pas eu son année aux rattrapages. Et il y a l’autre étudiant, celui qui prends des habitudes qui lui seront utiles dans le monde professionnel ou même dans la poursuite de ses études (ne vous méprenez pas, il n’y a aucun jugement de valeur ici). Et pour réussir, j’aurais dû faire les choses dans l’ordre : apprendre le CM puis aller plus loin. Ce que je n’ai pas fait, j’avais tout fait à l’envers à vrai dire. Mais au moins, j’ai découvert la chose la plus intéressante à mes yeux avec le droit : la « doctrine ».\nEnfin, viens ma troisième année, une véritable blague. Ce ne serait pas lui rendre justice que d’en parler ici. Dans mon université nous sommes passés à un système de contrôle continu intégral : galops d’essais dans toutes les matières (même mineures) en milieu de semestre alors que les TD et CM continuent, non compensation des semestres et j’en passe. Je ne m’y attarderai pas, parce que cela serait plus de l’ordre de la politique que du témoignage.\nEn revanche, concernant mon rapport avec le droit, ce début de semestre m’a permis d’améliorer ma méthode et de rechercher plus intelligemment ou du moins plus efficacement. Ce début de semestre a été aussi le début d’une remise en question de mon projet professionnel car en effet, la recherche me plait beaucoup trop. Si je pouvais ne faire que ça, je le ferais. Les TD sont devenus mes moments préférés de la semaine, parce que c’est à ce moment là que je vais plus loin. Bref. J’aime toujours autant le droit voir beaucoup plus.\nEn bref : l’arrivée à l’université de droit a été la meilleure chose qui me soit arrivé, réellement. J’ai découvert une véritable passion que ce soit dans son sens pascalien que dans son sens commun. Je me lève je pense droit, je respire droit, je mange droit, même mon twitter est un repère de juristes en tout genre (tous plus adorables les uns que les autres). Je ne regrette rien et j’espère tenir le coup et réussir à continuer dans ce domaine.


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John Zerzan et la confusion primitive\nLes éditions l’Insomniaque ont fait paraître récemment deux recueils d’articles de John Zerzan : Futur Primitif, en décembre 1998 (d’abord publié par Autonomédia, New York, 1994) et Aux sources de l’aliénation, en octobre 1999 (Elements of refusal, Left Bank Books, Seattle, 1988).\nNous disons que ces textes sont une réécriture idéologique de l’histoire de l’humanité, que John Zerzan se sert de différents travaux de préhistoriens, d’anthropologues et de philosophes à seule fin d’établir une idée préconçue de ce qu’est l’humanité, de ce qu’elle a été et de ce qu’elle doit devenir. L’idéologie de Zerzan est sans doute généreuse, et soulève par ailleurs des problèmes intéressants, mais elle n’est qu’une idéologie.\nLes thèses de Zerzan ne semblent en outre, dans le petit milieu où elles ont été diffusées, n’avoir soulevé aucun débat, et n’avoir rencontré qu’une approbation ou une réprobation vague, du moins à notre connaissance. Le but de cette brochure est également de lancer ce débat, sur des bases plus concrètes.\nI. La préhistoire manipulée\nTout ce que nous savons de l’aube de l’humanité, nous le savons par l’étude des traces matérielles que les premiers hommes ont laissées, et qui sont parvenues jusqu’à nous. Ces traces sont essentiellement, pour les premiers temps, des ossements animaux et humains, et des pierres taillées. Leur disposition dans des sites particuliers apporte également de précieuses informations. Le fait essentiel est que ces traces sont extrêmement fragmentaires, impossibles à dater avec une grande précision. A partir de ces traces, les préhistoriens établissent des hypothèses, puis bâtissent des théories, souvent bousculées par des découvertes ultérieures. La préhistoire est un domaine de la connaissance très mouvant, toujours soumis à des changements : l’idée que nous nous faisons de cette période, ou plutôt de ces périodes, ne peut être aussi précise que celle que nous nous faisons de périodes plus récentes. Les certitudes sont rares, et plutôt générales que précises. Les trente dernières années, avec de nombreuses découvertes et l’évolution des méthodes, ont considérablement affiné l’image caricaturale de la préhistoire qui a prévalu jusqu’au milieu du XXème siècle. En même temps, d’autres problèmes sont apparus, tendant à rendre les questions toujours plus compliquées.\nLa définition même de l’homme pose problème. On compte généralement pour toute la période paléolithique, qui s’étend sur environ 2,5 ou 3 millions d’années, quatre représentants du genre Homo : d’abord le plus ancien, Homo habilis, d’où descendent les trois espèces plus récentes, chronologiquement : Homo erectus (Pithécanthropiens), Homo sapiens archaïque (Néandertaliens), et enfin l’homme " moderne ", le seul qui reste aujourd’hui présent sur la planète, Homo sapiens sapiens. Avant le plus ancien représentant du genre Homo, on a différentes espèces d’Australopithèques, qu’Homo habilis côtoya longtemps, lui-même descendant d’un type d’Australopithèque dit gracile. Ces primates anthropoïdes se servaient d’outils de pierre et d’os et pratiquaient sans doute la chasse organisée, mais ne font pas partie (pour l’instant du moins) du club Homo. Il est également à noter que bien qu’appartenant au genre Homo, l’Homo habilis n’est généralement pas considéré comme faisant partie de la même espèce qu’Homo sapiens sapiens.\nA partir de ces quelques données de base, on peut déjà apercevoir les manipulations opérées par Zerzan. Au vu des nombreuses citations auxquelles il a recours dans ses articles, on ne peut le soupçonner d’être ignorant du sujet dont il parle. Les omissions, ou plutôt le choix qu’il fait de certaines théories au détriment d’autres marquent donc une volonté délibérée de sa part. Zerzan veut dresser un tableau idyllique des débuts de l’humanité : il va donc rechercher les éléments qui vont lui permettre de dresser ce tableau.\nIl importe d’abord à notre idéologue de faire remonter l’humanité le plus loin possible, et ce pour une raison précise : plus l’homme évolue vers sa forme " moderne ", plus les éléments montrant l’existence de ce que Zerzan nomme " aliénation " (pratiques artistiques et religieuses, langage articulé, sens du temps et du projet, etc.) deviennent incontestables. Il lui faut donc se tourner vers les moments les plus archaïques de l’évolution humaine. Les Néandertaliens même (300 à 400 000 ans) lui paraissent un peu trop " cultivés ". Il ira donc chercher ses exemples de préférence chez les tous premiers humains, les fameux Homo habilis. Mais même cette solution pose pas mal de problèmes. Zerzan s’en sortira au prix de contorsions intellectuelles à la limite de l’honnêteté.\nIl annonce d’ailleurs lui-même ce que sera sa méthode au début de Futur Primitif : après avoir émis des réserves de bon aloi sur la science séparée, il consent à reconnaître que ce qu’il appelle avec mépris la " littérature spécialisée ", c’est à dire scientifique, " peut néanmoins fournir une aide hautement appréciable ". Et qu’est ce qui d’autre " pourrait " nous la fournir, cette " aide", à moins de devenir nous-mêmes archéologues, c’est à dire tenants de l’affreux savoir séparé ? S’imagine-t-il que les premiers hommes vont ressusciter pour venir nous raconter comment ils vivaient ? L’archéologie est la seule source disponible pour qui veut savoir ce que fut l’humanité des premiers temps. Et donc, quoiqu’on puisse en dire par ailleurs, nous sommes obligés de raisonner à partir de ses découvertes. Elle n’est pas une " aide ", elle est tout ce que nous avons.\nMais pour Zerzan, les découvertes scientifiques ne sont qu’un moyen de développer son idéologie. C’est pourquoi il entend aborder la science " avec la méthode et la vigilance appropriées ", et qu’il se déclare " décidé à en franchir les limites ". En clair, il ne tiendra aucun compte de ce qui le gêne, se réservera le droit d’utiliser l’argument de l’autorité scientifique (avec, il faut le noter, plus de certitude que les scientifiques eux-mêmes) lorsque cela lui conviendra, et de le rejeter lorsqu’il aura cessé de lui convenir. C’est là l’essentiel de la " méthode " de Zerzan, qui se retrouve dans tous ses textes. Il s’agit d’instrumentaliser la science, qui, parce qu’elle n’est qu’une institution culturelle, ne peut jamais être objective, et doit donc être prise comme telle. C’est là une vieille conception de l’activité scientifique mise au service d’une idéologie, que les braves docteurs Lyssenko et Mengele illustrèrent brillamment au cours du siècle passé.\nCette " méthode " posée, observons-en les développements.\nOn peut commencer par le problème de la chasse : Zerzan est non-violent, sûrement végétarien, et donc il considère que manger de la viande est immoral, puisque cela implique de tuer des animaux, et mauvais pour la santé. En outre, c’est fatigant et oblige à s’organiser. La cueillette doit donc avoir été l’état naturel de la " bonne " humanité, c’est à dire de celle qui ressemble le plus à Zerzan lui-même. Reste à le démontrer. Il ne le démontre pas, il l’affirme.\nSelon lui, " on admet désormais couramment " que la cueillette constituait " la principale ressource alimentaire ". Qui admet ceci, et à partir de quoi, il ne le dit pas. Et la " principale " ressource ne signifie pas la " seule " ressource. Mais ça n’est pas grave : cette affirmation, noyée dans des considérations sur la non-division sexuelle du travail (Zerzan est aussi féministe, bien sûr), permet, par un simple effet de langage, de donner l’impression que les premiers humains étaient végétariens.\nMais il va plus loin : il affirme, avec un certain Binford, " qu’aucune trace tangible de pratiques bouchères n’indique une consommation de produits animaux jusqu’à l’apparition, relativement récente, d’humains anatomiquement modernes. " Revoilà donc ces foutus Néandertaliens, porteurs de tous les maux.\nIl y a tout de même un problème. Comme nous l’avons indiqué au début, la connaissance de la préhistoire repose sur les découvertes de sites archéologiques. Je ne sais sur quoi s’appuie Binford pour affirmer l’absence de consommation de viande, ou plus exactement de " pratiques bouchères " avant une date si " récente ", mais il y a au moins un site, parmi les plus connus et les plus anciens ( 1,8 millions d’années) qui démontrerait le contraire : le site d’Olduvaï, au Nord de la Tanzanie, où l’on a découvert entre 1953 et 1975 les restes de premiers Homo habilis, nos plus lointains ancêtres, donc. On y a également trouvé les restes d’un éléphant, mêlé à plus de 200 outils, ayant servi au dépeçage. On pourrait dire que cela n’indique pas la chasse, mais peut-être une pratique charognarde, il n’en reste pas moins que le dépeçage est bien une " pratique bouchère ". Sur le même site, on a également découvert trois crânes de la même espèce d’antilope portant la même fracture, résultant d’un coup porté à l’aide d’un galet ou d’une massue. Cela indique sans doute une pratique d’abattage déjà codifiée, suivant des règles précises, et dément en tout cas la thèse d’une consommation de viande seulement occasionnelle, et encore plus celle d’un végétarisme généralisé jusqu’à l’apparition de l’homme " moderne ".\nDe même, sur le site du Vallonnet, découvert en 1962 et remontant à 950 000 ans, on a retrouvé les restes d’une baleine certainement échouée sur une plage voisine, qui fut traînée jusqu’à cette grotte pour y être dépecée. Les premiers outils de pierre n’ont donc pas uniquement et tous servi, comme il est assez évident, au " travail des matières végétales ". La citation que fait l’auteur en p.38 de Futur Primitif d’outils réservés à cet usage, n’est donc valable, si elle est exacte, que dans le cas particulier qu’il cite, cas particulier qu’il tente, par une méthode oratoire classique, de faire passer pour une généralité. Notre objectif dans cette brochure n’est pas de trancher des débats sur la préhistoire : nous n’en avons ni les moyens ni le désir. Nous observons simplement que Zerzan, qui n’ignore rien du site d’Olduvaï, puisqu’il en fait mention p.44 de Futur Primitif, pour vanter la beauté de la hache acheuléenne, et connaît très certainement celui du Vallonet, les oublie purement et simplement lorsqu’il s’agit d’évoquer des thèses qui ne le satisfont pas. Lorsqu’on avance une thèse, en archéologie comme ailleurs, il semble évident que l’on doit au moins citer, et au mieux démonter, les thèses qui pourraient contredire celle qu’on avance. Zerzan ignore la contradiction, ou plus exactement, il la tait. Ne pas soulever la contradiction est une pratique courante du mensonge social organisé que Zerzan voudrait dénoncer. Employant ses méthodes, même dans un autre but, Zerzan fait partie de ce mensonge.\nOn peut évoquer également la question du féminisme de Zerzan, et de sa projection dans l’étude de la préhistoire. Pour étayer la thèse de la non-division sexuelle du travail, Zerzan avance d’abord la prédominance de la cueillette, comme étant " naturellement " une activité non divisée sexuellement. Malgré ce que nous avons dit plus haut, la prédominance de la cueillette est à peu près certaine. Nous avons seulement précisé qu’elle n’était certainement pas la seule activité nourricière des premiers hommes. Pour autant, que pouvons nous savoir de la division sexuelle ou pas de cette tâche à cette époque ? Nous pouvons extrapoler à partir des chasseurs-cueilleurs existant aujourd’hui. Mais les chasseurs-cueilleurs d’aujourd’hui ne sont pas plus " primitifs " que nous ne le sommes nous-mêmes. En clair, il sont aussi sapiens sapiens que nous. Tout ce qu’on peut dire de la culture des premiers hommes d’il y a deux millions d’années ne sera jamais qu’extrapolations et suppositions. Il est aussi absurde de supposer que les conditions sociales des ces groupes premiers n’ont pas évolué en deux millions d’années que de parler de " l’homme préhistorique ", comme d’une seule et même espèce, une entité unique. Ne parlons même pas dans ce cadre d’évoquer la " condition de la femme " préhistorique.\nZerzan donne également pour argument, faisant cette fois appel à Joan Gero, que " les outils de pierre pouvaient avoir été aussi bien ceux d’hommes que de femmes ". Certes. Mais cela ne signifie absolument pas qu’ils l’aient été. Dans ce cas, le plus honnête est de dire qu’on n’en sait rien. Mais l’honnêteté, comme on l’a vu, n’est pas le souci principal de Zerzan. De même, nous dit cette fois Poirier, il n’existe " aucune preuve archéologique à l’appui de la théorie selon laquelle les premiers humains aient pratiqué une division sexuelle du travail ". Ce qui, pour Poirier, n’est qu’une absence de preuve, en constitue visiblement une pour Zerzan. Ce qui ressort simplement de ces citations, c’est seulement que nous ne pouvons pas dire qu’une telle division ait existé. Il est également possible que les femmes aient participé aux chasses primitives, voire même les enfants. Le problème est qu’en l’absence de preuves archéologiques, nous ne pouvons rien dire.\nDans le cadre de son féminisme, Zerzan produit aussi une théorie de la réduction du dimorphisme sexuel, et en particulier de la diminution de la taille des canines chez les mâles. Il dit que " la disparition des grandes canines chez le mâle étaye fortement la thèse selon laquelle la femelle de l’espèce aurait opéré une sélection en faveur des mâles sociables et partageurs ". Mais la disparition des grandes canines ne vient rien " étayer " de semblable, et encore moins " fortement ". La disparition des grandes canines est le résultat d’un processus, elle n’est pas là pour " étayer " quoi que ce soit. On voit mal pourquoi les jeunes qui auraient les " dents longues " seraient moins " sociables et partageurs " que les autres, ni surtout en quoi être " sociable et partageur " ferait en soi raccourcir les dents. Des tas de primates " sociables et partageurs " ont encore aujourd’hui les " dents longues ". Mais c’est parce que, nous dit Zerzan, chez les primates, la femelle " n’a pas ce choix ". Un des résultats de la libération de la femme au paléolithique aurait été de faire raccourcir les dents des jeunes mâles. C’est assez confondant, mais cela révèle surtout la représentation que se fait Zerzan, féministe américain, de la " lutte des sexes ", et sa projection de cette représentation dans l’étude de la préhistoire.\nAu passage, et bien qu’encore une fois notre objectif ne soit pas de discuter des thèses archéologiques, nous indiquerons simplement qu’une autre thèse couramment admise considère que la diminution de la taille de la dentition soit due à cette époque à l’allongement de la durée de l’enfance et de l’adolescence. L’enfant étant ainsi placé plus longtemps sous la protection des adultes, ce qui lui permet d’acquérir les compétences techniques complexes que nécessite l’industrie lithique, subvient plus tard à ses besoins alimentaires, ce qui fait que sa dentition croît, au fil des générations, avec plus de lenteur. Cette théorie vaut bien celle de la sélection directe par les femelles. Mais elle est moins spectaculaire, moins féministe, et surtout tend à montrer que l’organisation sociale en ces temps reculés avait déjà atteint un degré de complexité tel que quelque chose comme un apprentissage spécialisé soit déjà devenu nécessaire. La thèse folklorique de la sélection par les femelles est donc là pour masquer le " problème " d’une socialisation complexe dès les débuts de l’humanité.\nA ce stade de notre analyse du texte de Zerzan, on voit clairement que même en faisant remonter l’humanité à ses plus anciens représentants, il ne parvient pas, et pour cause, à démontrer l’existence de la " bonne " humanité qu’il recherche. Ne la trouvant pas, il la suggère par différents moyens, d’ordre essentiellement rhétorique, et par la dissimulation d’informations qu’il détient incontestablement. Nous ne disons pas que tout ce qu’il a avancé est faux. Nous disons qu’il cherche à dresser un tableau uniforme de la vie des hommes préhistoriques, à partir d’a priori et de projections de sa propre idéologie. Ce qui est un danger essentiel lorsqu’on étudie d’autres cultures, et d’autant plus dans le cas de cultures si éloignées dans le temps et sur lesquelles nous avons si peu d’informations que les cultures paléolithiques, à savoir le danger de projeter sa propre culture sur celle des autres, Zerzan l’érige en méthode. Cette tendance inhérente à toutes les sciences humaines, dont aucune science humaine ne pourra jamais se défaire (l’homme se prenant lui-même pour objet d’étude étant également un sujet, faisant partie d’une culture, et raisonnant à partir d’elle), oblige à la plus grande prudence. Le plus sûr moyen de se tromper face à quelque réalité que ce soit est de vouloir à tout prix lui faire dire quelque chose. Nous ne disons pas non plus qu’il soit interdit de prendre des risques, ni qu’il faille bannir toute intuition. Nombre de grandes découvertes sont le fruit d’une intuition première. On peut tout au moins, à partir de faits concrets, poser des hypothèses, et, si ces hypothèses se vérifient, aller jusqu’à la théorie. Mais Zerzan ne va pas jusqu’à la théorie, puisque les " hypothèses " sont pour lui déjà la réponse. Et, faisant ceci, il ne se " trompe " même pas. C’est pire que ça. Il manipule délibérément des informations. En un mot, il ment, c’est à dire qu’il veut tromper les autres.\nLes cas que nous avons étudiés, celui de la chasse et celui de la division sexuelle des tâches, ne sont finalement que des détails de l’idéologie de Zerzan. Dans Futur Primitif est exprimée une thèse, qui se retrouve dans tous ses articles et semble véritablement en être la thèse centrale (cf. le titre original d’Aux sources de l’aliénations : Elements of Refusal) de cette reconstruction historique boiteuse. Cette thèse, il l’exprime ainsi, à la p.47 de Futur Primitif : " Il me paraît à l’inverse très plausible que l’intelligence, donc la conscience des richesses que procure l’existence du cueilleur-chasseur, soit la raison même de cette absence marquée de " progrès ". A l’évidence, l’espèce a délibérément refusé la division du travail, la domestication et la culture symbolique jusqu’à une date relativement récente. " On peut une nouvelle fois admirer la façon dont il se sert du langage, qu’il dénonce ailleurs comme instrument de domination. Une nouvelle fois l’hypothèse devient immédiatement conclusion. On passe du " il paraît plausible " à " l’évidence ". Entre les deux, il n’y a rien. Juste le point qui sépare une phrase d’une autre. Juste le vide d’une pensée qui se paye de mots.\nLa seule ombre d’argument qu’il donne pour étayer cette thèse centrale, la thèse du refus conscient du progrès par l’humanité, c’est que -1) les humains paléolithiques étaient aussi " intelligents " que nous, et que donc ils avaient les moyens intellectuels de ce progrès -2) ce progrès n’a pas eu lieu, pendant plus de deux millions d’années. C’est donc, " à l’évidence ", que les humains ont refusé ce progrès.\nComme on peut s’en douter, les choses sont un peu plus compliquées que ça. Il n’est d’ailleurs pas nécessaire d’avoir des connaissances approfondies dans le domaine de la préhistoire pour voir ce que ce " raisonnement " a de vicieux. Ce n’est pas tellement que la thèse de départ soit si absurde que ça : après tout, pourquoi pas ? Seulement, il faudrait la démontrer. Comment pourrait-on démontrer cette thèse ? Tout simplement par des découvertes archéologiques, et un raisonnement logique à partir de ces découvertes, puisque nous n’avons pas d’autre moyen de démontrer quoi que ce soit pour cette période.\nPosons donc un peu le problème. Pour pouvoir parler de " refus ", il faut que la personne ou le groupe concerné ait connaissance de ce qu’il refuse. On ne refuse que ce qui nous est " proposé ", que ce qui se présente à nous. On peut, par exemple, parler du " refus " du métier à tisser par les ouvriers du textile anglais de 1830. Il faudrait donc, pour qu’on puisse parler du refus de l’agriculture et de l’élevage par les humains paléolithiques, que ces pratiques se soient présentées à eux, qu’ils les aient expérimentées, puis rejetées. Il faudrait donc pour démontrer cette thèse que soit trouvé un site démontrant que des humains aient commencé, à un moment donné de la préhistoire, à pratiquer l’élevage ou l’agriculture, puis les aient brutalement abandonnés, pour reprendre leur vie de chasseur-cueilleur. On pourrait bien dans ce cas parler de " refus ". Mais pour l’instant, un tel site n’a pas été découvert. S’il l’avait été, Zerzan se serait empressé de l’indiquer, et il aurait eu raison. Mais ça n’est pas le cas. En fait, dès que les humains ont pratiqué l’agriculture ou l’élevage, ils ne sont plus jamais revenus " en arrière ". On a des cas, au tout début du néolithique, d’humains sédentaires pratiquant aussi la cueillette et la chasse, mais ces groupes ont ensuite évolué vers l’agriculture seule, et n’ont pas, à notre connaissance, détruit leurs maisons " en dur ", abandonné leurs champs et repris leur vie nomade.\nVoilà ce qu’aurait dû être la démarche de Zerzan : à partir d’une hypothèse de départ, rechercher des éléments concrets, articulés par une démarche logique, pouvant la confirmer. Aussi longtemps qu’aucun élément n’est là pour la démontrer, une hypothèse n’est que ce qu’elle est : une vue de l’esprit, qui peut être féconde, ou au contraire s’avérer inopérante. Pour l’instant, l’hypothèse de Zerzan est inopérante. Nous ne lui reprochons pas de l’avoir avancée, nous ne disons même pas qu’elle ne sera jamais démontrée. Nous disons qu’il relève d’une pratique mensongère et idéologique d’avancer une hypothèse comme " évidente " alors qu’il n’y a pas le début d’une preuve pour l’étayer.\nZerzan aurait pu aussi explorer une autre voie pour démontrer son hypothèse (au passage, il est tout de même assez scandaleux que nous soyons contraints de faire ce travail à sa place). Il y a des régions, aujourd’hui encore, où des chasseurs-cueilleurs côtoient de plus ou moins loin des agriculteurs sédentaires. On peut parler par exemple de certains Bushmen d’Afrique, dont certaines enquêtes ethnologiques ont révélé qu’ils trouvaient l’agriculture " inutile ou épuisante ". Il y aurait bien là un " refus " en connaissance de cause. Cependant, à notre connaissance, ces Bushmen ne sont jamais passés eux-mêmes par l’agriculture, qu’ils auraient rejeté " de l’intérieur ". On peut dire selon ce point de vue qu’ils rejettent là, avant tout, un mode de vie qui est extérieur à leur propre culture. Il est d’ailleurs notable à ce sujet, que si les nomades ne vont pas vers les sédentaires, les sédentaires ne vont pas non plus vers les nomades. Quels arguments donneraient les agriculteurs pour justifier leur " refus " de l’état de chasseur-cueilleur ? Zerzan dirait sans doute qu’ils sont déjà irrémédiablement abîmés par la culture aliénée, et qu’ils sont donc incapables de revenir à la " bonne " humanité. Peut-être bien, mais nous n’avons réellement aucun moyen d’estimer le degré d’aliénation d’une culture par rapport à une autre, ni même de savoir si le concept " d’aliénation " est pertinent dans ce cas là. Ce qui est intéressant dans ce cas de figure, c’est que les groupes semblent " étanches " les uns aux autres, et que le " refus " de se renomadiser des sédentaires marque le fait qu’ils " préfèrent " conserver leur propre culture plutôt qu’adopter un genre de vie radicalement différent, quelque satisfaction qu’il puisse, individuellement, leur donner. La culture sédentaire, une fois formée, n’est plus abandonnée, quel que soit le préjudice subi par les individus composant cette culture. En outre, Zerzan connaît ce cas du contact de groupes sédentaires et de chasseurs-cueilleurs, puisqu’il cite l’exemple de sédentaires ayant recours à des chasseurs-cueilleurs pour leur venir en aide en période de disette. Il n’en tire cependant aucune conclusion quant à sa thèse du " refus ", que ce soit pour tenter de l’étayer ou pour la remettre en cause. En fait, Zerzan ne tire jamais aucune conclusion, puisqu’une conclusion est le fruit d’un raisonnement et qu’il semble allergique à tout raisonnement. Il se contente de citer les conclusions des autres, ou du moins les conclusions qui lui plaisent le plus.\nAvec le passage au néolithique on constate une véritable " révolution ", comme il est classique de le dire. On peut également parler, de façon moins connotée, d’une gigantesque rupture. Un mode de vie, resté plus ou moins stable, du moins dans ses grandes lignes, durant 2,5 millions d’années, se transforme brutalement en un autre mode de vie qui, en poursuivant son évolution, finit par devenir radicalement différent. Tout ceci ne s’est naturellement pas fait en un jour, mais la rapidité de progression de la rupture néolithique est, face aux " lenteurs " du paléolithique, quasiment exponentielle. Trois ou quatre mille ans ont suffi à la généraliser. Zerzan indique, en citant Binford que " la question à poser n’est pas de savoir pourquoi l’agriculture ne s’est pas développée partout mais plutôt pourquoi elle s’est développée tout court ". Et c’est en effet bien la question, à laquelle notre idéologue se garde bien de tenter de répondre. Il faudrait pour ce faire mettre de côté la question purement négative du " refus ", et se mettre à entrer dans les détails. Or, on sait bien que " le diable gît dans les détails ", c’est à dire le doute et les difficultés. Il faudrait commencer à parler des facteurs climatiques, de la démographie, de la structure même des sociétés pré-néolithiques, et d’un tas d’autres choses pas très poétiques. Il est a noter tout de même que le passage au néolithique reste assez mystérieux, dans l’état actuel des connaissances. Il n’y a, comme d’habitude, que des théories.\nIl existe la théorie d’un changement climatique ayant modifié profondément le milieu humain, qui aurait poussé les humains à " s’adapter " en pratiquant l’agriculture. On peut opposer à cette théorie le fait qu’en 3 millions d’années, il y a eu suffisamment de changements climatiques de cette sorte pour permettre une quinzaine de révolutions néolithiques, qui n’ont cependant manifestement pas eu lieu. Sur les rapports de l’homme et de son milieu, nous avons ici des éléments intéressants. Dès l’Acheuléen moyen (entre 400 000 et 300 000 ans, à la frontière entre erectus et sapiens archaïque), pendant la glaciation Riss, on observe la même progression dans la taille des outils (la fameuse hache acheuléenne vantée par Zerzan), que ce soit en Europe, en Afrique, ou dans le Proche-Orient. Cela signifie donc que nous avons là une même culture, qui évolue, du moins dans son aspect technique, indépendamment des contraintes du milieu naturel. La fameuse " harmonie avec la nature " est donc sérieusement remise en cause. Le milieu naturel semble en effet agir assez peu sur les cultures paléolithiques, même si ces cultures n’agissent pas encore massivement, comme au néolithique, sur le milieu naturel. Mais la " rupture ", du moins tendanciellement, est d’ores et déjà consommée. C’est à dire que l’évolution humaine est plus conditionnée, dès le départ, par ses propres structures sociales que par l’influence du milieu naturel.\nIl est également intéressant de noter que dans ce cadre, les idées de Marx sur la " maîtrise de la nature ", qui ont contribué à fonder l’idéologie progressiste de l’ancien mouvement ouvrier, sont également à remettre en cause, mais d’une tout autre manière que celle de Zerzan. La domination de la nature n’est pas inscrite dans la destinée des sociétés humaines. Lorsque les hommes taillent des outils, ils ne cherchent pas à " maîtriser la matière inerte ", mais à produire ce dont leurs sociétés ont besoin. Ils ne cherchent pas d’emblée à maîtriser le milieu naturel, qu’ils ont pris tel qu’il était durant tout le paléolithique, ce qui ne signifiait pas non plus qu’ils étaient plus en " harmonie " avec lui qu’ultérieurement avec l’élevage et l’agriculture. On pourrait dire à la limite que le " milieu naturel " n’existe pas pour les sociétés humaines, si on ne craignait pas de tomber dans une extrapolation à la Zerzan. Les société humaines semblent en tout cas viser plus à leur propre conservation, au maintien de leurs propres structures, qu’à la domination du milieu environnant. Ce qui s’est passé au néolithique, c’est que la conservation des structures sociales passait par la domination du milieu naturel, domination qui entraînait à son tour la création de nouvelles structures. Cette domination n’était donc pas le but de l’humanité (sa " tâche historique " comme celle du prolétariat serait de faire la révolution), mais la conséquence d’une socialisation nouvelle.\nSuivant cette théorie, le passage au néolithique ne serait donc ni une adaptation aux contraintes du milieu, ni comme semble le suggérer Zerzan une sorte de conspiration de l’Esprit de la Domination contre l’Esprit de la Liberté, mais une mutation liée à une modification de la structure sociale elle-même. A quoi attribuer cette modification ? Le facteur le plus probable est un facteur social interne mais aussi " naturel " (quoiqu’on pourrait sérieusement discuter de l’aspect " naturel " de ce facteur pour les société humaines), à savoir l’accroissement démographique.\nOn sait que les sociétés de chasseurs-cueilleurs, lorsque les tensions internes ou la pression sur l’environnement deviennent trop fortes, " scissionnent " pour former un nouveau groupe. On peut imaginer qu’à un moment donné la démographie étant devenue trop importante pour permettre cette " scission ", la sédentarisation s’est alors imposée comme la meilleure solution possible. On aurait là, avec la construction de maisons " en dur " l’apparition première d’espaces " privés ", permettant de limiter les tensions à l’intérieur du groupe, sans toutefois avoir recours à la " scission " devenue problématique.\nCette thèse implique que les humains se seraient d’abord sédentarisés, et n’auraient que plus tardivement pratiqué l’agriculture et l’élevage. On peut l’étayer archéologiquement grâce aux sites Natoufiens, dans la région Syrie-Palestine, qui remontent à environ 10 000 ans, donc aux tout débuts du néolithique. Les Natoufiens bâtissaient des maisons " en dur ", mais ne pratiquaient, au début du moins de leur implantation, ni l’agriculture ni l’élevage. En fait ils avaient encore recours essentiellement à la cueillette et moindrement à la chasse. Mais le village était devenu leur point d’ancrage essentiel. Ils étaient toujours des chasseurs-cueilleurs, mais sédentaires. Et comme ils se nourrissaient essentiellement de céréales sauvages, on peut supposer que c’est le stockage de ces graines dans un lieu fixe qui rendit possible l’agriculture. On peut également penser qu’un village de cette sorte a dû attirer les animaux de toutes sortes, dont certains se sont peut-être auto-domestiqués progressivement.\nQuoiqu’il en soit, ce type de site semble confirmer la thèse d’une sédentarisation initiée par la modification de certaines structures sociales, une " révolution " entraînée par le danger encouru par les sociétés humaines de ne plus pouvoir reproduire telle quelle la socialisation précédente. Paradoxalement, on pourrait dire que le néolithique est apparu par la tentative de la société paléolithique de se préserver elle-même. La révolution néolithique fut d’abord l’instrument de cette nouvelle socialisation, qui allait entraîner les conséquences que l’on sait. Quoi qu’il en soit, on est, dans ce modèle qui vaut ce qu’il vaut mais qui présente tout de même l’avantage de pouvoir être démontré, bien loin de la thèse du " refus " de Zerzan.\nNous allons quitter là Futur Primitif pour nous occuper plus rapidement de l’autre recueil d’articles de Zerzan, Aux sources de l’Aliénation. L’idéologie de Zerzan est essentiellement basée sur la conception qu’il se fait des premiers temps de l’humanité. Nous avons démontré assez clairement que cette conception était partiale, partielle, et que la thèse centrale du " refus " ne reposait sur rien. A ce compte là, que reste-t-il de Futur Primitif ? Pas grand- chose. A peu près tout ce qui s’y trouve d’autre est exposé dans le livre de M. Sahlins, Age de Pierre, Age d’abondance. On le lira avec plus de profit. Pour démonter Futur Primitif, il n’était pas besoin d’être spécialiste de la préhistoire ou de quoi que ce soit d’autre. Sans beaucoup de connaissances préalables, une semaine de travail, un peu de logique, et un seul livre de référence, l’Introduction à la Préhistoire de G. Camps, assorti du Dictionnaire de la Préhistoire de Leroi-Gourhan, nous ont suffi. N’importe qui d’autre aurait pu le faire. Zerzan a vraisemblablement misé sur le fait que personne ne le ferait. C’est à dire qu’il a misé sur l’ignorance et le manque de curiosité de ses lecteurs. Il a essentiellement misé sur le fait qu’on le croirait sur parole. Cette attitude relève selon nous de la plus basse propagande.\nII. Aux Sources de l’Aliénation : un mixage idéologique\nAvant de nous pencher sur le " fond " de l’idéologie zerzanienne, observons-en un peu la forme. Ce qui saute d’abord aux yeux, lorsqu’on feuillette ses livres, c’est la masse de citations qu’il emploie. Ainsi, dans Aux Sources de l’Aliénation (nous emploierons l’abréviation S.A.), il y en a près de 300, ce qui nous donne à peu près trois citations par page. Lorsqu’on emploie une telle masse de citations, c’est qu’on est soit scrupuleux à l’extrême, soit qu’on veut épater le lecteur par sa culture, lui donner l’impression qu’on a absorbé une masse de connaissances qui vont nous permettre d’en savoir plus que lui, d’avoir le dernier mot. Il nous est tous arrivés de croiser ce genre d’individu, qui dresse une sorte de mur de culture entre lui et son interlocuteur, se retranche derrière ce mur, pour éviter de se dévoiler, et pour dominer l’autre grâce à l’instrument culturel, employé comme une massue.\nZerzan se sert de ces citations pour donner à son discours par ailleurs décousu une apparence de scientificité. En outre, il se sert des auteurs qu’il cite comme le ventriloque se sert de ses marionnettes : ils apparaissent un instant, disent ce qu’on leur fait dire, et disparaissent. Les auteurs ainsi cités présentent également l’avantage de la crédibilité : puisqu’Untel l’a dit, il est inutile de discuter.\nJamais il ne démontre ce que ces auteurs avancent, les citations sont toujours faites hors contexte, et surtout hors de tout raisonnement. Zerzan ne produit jamais de raisonnement, ne démontre jamais rien : il exhibe des mots. Comme dans Futur Primitif, il pratique le terrorisme de l’évidence. Au début du livre, il veut " déclarer d’emblée une intention et une stratégie : la société technologique ne pourra être dissoute (et empêchée de se recycler) qu’en annulant le temps et l’histoire. " Vaste programme, certes. L’homme ne manque pas d’ambition, ce que personne ne songerait à lui reprocher. Mais qu’est ce que tout ça signifie au juste ? Comment compte-t-il s’y prendre pour " détruire le temps et l’histoire " ? Compte-t-il le faire tout seul, ou avec d’autres ? Et quels autres ? On n’en sait rien. Ni cette " intention " ni cette " stratégie " ne sont développées par la suite. C’est assez décevant, mais bien caractéristique du fouillis de la pensée zerzanienne : il dit une chose, puis passe à une autre, par association d’idées, association qui le chasse vers une autre, ainsi de suite. Cette méthode naturellement le fait tourner en rond. Il rebondit de citation en citation, d’une remarque à l’autre, et à la fin de son texte on n’a pas avancé d’un pouce, et pour cause : tout était déjà là, dès le début. Et comme il ne remet jamais rien en cause, tout ne peut que rester en l’état. A notre connaissance, c’est là la définition même de la " réification ", concept marxiste dont il fait une utilisation abondante. Zerzan tourne en rond dans la nuit, et il ne consume rien d’autre que son temps, qu’il ferait mieux d’employer à autre chose.\nCette absence de méthode est également un des fondements de son idéologie. Il s’agit d’une idéologie du refus de la logique, comme " conscience aliénée ", qu’il exprime en citant Horkheimer et Adorno : " Même la forme déductive de la science exprime la hiérarchie et la coercition. " (S.A. p.46). Pourquoi pas, mais alors, pourquoi autant de citations d’origine scientifique ? Zerzan veut bien utiliser les découvertes de la science, quand elles l’arrangent, mais refuse la méthode scientifique, comme trop contraignante, ou comme " antinaturelle ". Il est en ceci semblable à tous les autres consommateurs, qui veulent les supermarchés sans la vache folle, l’électricité dans toutes les pièces sans les dangers du nucléaire, deux bagnoles par foyer sans les marées noires.\nLa logique et la déduction sont peut-être des instruments imparfaits, et certainement imprégnés de l’idéologie de notre culture, mais, pauvres de nous, c’est tout ce dont nous disposons. Sans ces instruments, ces méthodes, on n’aurait jamais rien su des conditions de vie des premiers humains, et Zerzan aurait été condamné à se taire, ce à quoi visiblement il aspire. Personne d’ailleurs ne l’en empêche. Comme tous les consommateurs, Zerzan veut " vivre au présent ", dans le " mouvement bariolé de la vie ". (Essayez de répéter sans rire trois fois de suite ces mots : " le mouvement bariolé de la vie ") Ce " mouvement bariolé " est bien plutôt celui de la succession des vidéo-clips sur MTV. Au mieux, il évoque une bande de hippies à foulards colorés dévalant une pente fleurie sur l’air de la Petite Maison dans la Prairie, pour aller se casser la gueule dans la décharge située en contrebas. L’affinité de Zerzan avec le spontanéisme baba-cool, il l’affirme lui-même en p.41 de S.A. : " Par bonheur, également dans les années 60, d’aucuns commençaient à désapprendre comment vivre dans l’histoire, ainsi que cela se manifesta avec la mise au rancart des montres-bracelets, l’usage des drogues psychédéliques et, paradoxalement peut-être, ce slogan à l’emporte-pièce lancé par les insurgés français de mai 1968 : " Vite ! ".\nFaut-il revenir sur l’introduction avérée par les services secrets américains des drogues psychédéliques dans les campus américains ? Faut-il encore revenir sur la catastrophe que furent ces fameux " mouvements de la jeunesse " des années 60, qui n’eurent pour effet que de former une nouvelle classe spécialisée de consommateurs, et d’ouvrir ainsi de nouveaux marchés au post-fordisme, tout en maintenant durablement la société dans son abrutissement ? Et ce " Vite ! " de 68, qu’est-il sinon l’annonce de l’impatience débile des consommateurs de fast-food, de vidéo-clips, et de pensée prédigérée à la sauce Zerzan ? Zerzan voudrait faire croire que nous sommes aliénés par l’empire de la raison. Et effectivement, le monde capitaliste est dominé par la logique de l’économie, et plus concrètement par la nécessité vitale pour lui de l’extraction toujours croissante de plus-value. Mais cette rationalité dominante se fait sur un monde d’individus de plus en plus privés des outils de la raison, sur l’appauvrissement du langage au profit de son ersatz médiatique, et sur l’illettrisme qui se développe sous toutes ses formes. La société capitaliste nous appauvrit non seulement matériellement, par l’abondance falsifiée comme par le manque pur et simple, mais aussi intellectuellement. Ce que Debord appelait " la perte de tout langage adéquat aux faits " est un des aspects de la misère capitaliste, et un des aspects qui assoit le mieux sa domination. Nous devons lutter contre cet appauvrissement. Zerzan en appelle à encore plus de pauvreté mentale. Il en donne lui-même l’exemple par ses textes, misérables hachis de textes antérieurs, véritables " zappings " de la pensée. La " pensée " de Zerzan est un pur produit de l’aliénation contemporaine.\nIII. Le communisme ne peut pas être "primitif"\nL’idéologie de Zerzan n’est que l’énième surgissement d’un vieux romantisme primitiviste, qui remonte à Rousseau et même, avant lui, à Montaigne (cf. Essais, Des Cannibales). Il repose sur le postulat que notre culture serait " mauvaise ", parce qu’elle aurait perdu le " contact avec la nature " qui ferait " l’authenticité " (" Les Lotantiques, c’est des fleurs qui poussent dans les livres ", comme fait dire Pagnol au pauvre Ugolin) des cultures primitives. Cette attitude est celle d’un colonialisme inversé, qui ferait de notre culture la seule " vraie " culture, c’est à dire le mal incarné.\nNous avons vu précédemment que, dès le départ, l’humanité s’est non pas " affranchie des contraintes du milieu naturel ", comme le dirait une conception marxo-utilitariste des sociétés, mais développée comme indépendamment de lui. Ce qui ne signifie pas que les hommes vivent sans lien avec leur environnement, ce qui serait absurde, mais que ce sont les structures symboliques des sociétés humaines qui conditionnent leur rapport avec le milieu naturel, et non l’inverse. On ne peut donc dès lors parler de " proximité " ou " d’éloignement " avec la nature, à aucun moment de l’histoire humaine, mais seulement de différents types de rapports avec le milieu, rapports qui sont eux-mêmes une conséquence du type de rapports que les hommes entretiennent au sein de leurs sociétés, de leur mode de vie au sens large du terme.\nPrésenter la vie des chasseurs-cueilleurs comme plus " naturelle " que celle des sédentaires n’a donc pas de sens. Le simple fait que les chasseurs-cueilleurs aient eu une vie plus facile, avec plus de " temps de loisir " et plus de socialité " gratuite " que les sédentaires n’est pas en soi un argument. Par ailleurs, il existe des sociétés sédentaires, pratiquant l’agriculture, qui ont un " temps de loisir " très comparable à celui des chasseurs-cueilleurs, en pratiquant la sous-exploitation et en maintenant une basse densité de population. On peut citer les Chimbu de Nouvelle-Guinée, qui exploitent seulement 60% de la terre cultivable, les Yagaw des Philippines ou les Iban de Bornéo qui maintiennent leur population de 30 à 50% au-dessous de la densité que leur permettrait une agriculture plus poussée. Dans ces cultures, on observe des " journées de travail " très courtes, 4 ou 5 heures, suivies en général de plusieurs jours de repos. Chez les Papous Kapauku, les hommes consacraient en moyenne 2h18mn par jour à la production agricole, et les femmes 1h42mn. Il y a bien d’autres exemples qu’il serait fastidieux de citer tous.\nL’agriculture, contrairement aux équations simplistes du genre agriculture/élevage = maîtrise de la nature = domination sociale, n’est donc pas porteuse du " mal absolu " que Zerzan voudrait détecter.\nIl y aura sans doute aussi des acharnés de la recherche du Mal qui voudront aller le chercher dans le stockage (manifestation de la " conscience du temps et du nombre ", selon Zerzan), supposé être la préfiguration de l’accumulation capitaliste, et l’entrée dans la vie humaine du péché d’avarice. Hélas, il s’avère également que nombre de chasseurs-cueilleurs pratiquaient le stockage, comme on peut l’imaginer facilement. A moins de prendre les primitifs pour des imbéciles, on aurait du mal à croire qu’ils vont se contenter de ramasser ce qu’ils trouvent, rassasiant leur faim immédiate pour ensuite aller se coucher béatement à l’ombre du gros Bananier d’Abondance. Glands de chênes, noix et autres chataîgnes sauvages seront au contraire collectés par les chasseurs-cueilleurs dans des vanneries (l’apparition tardive de la poterie ne signifiant pas qu’on ignorait auparavant tout autre récipient, mais seulement que nous n’avons plus trace de ces récipients tressés, faits de matériaux périssables) et mis à sécher, en prévision d’une consommation ultérieure. La notion zerzanienne du " présent perpétuel " en prend un coup, puisque tout ceci indique une anticipation sur une longue durée des besoins et la mise en place d’une stratégie pour y subvenir.\nQuoi qu’il en soit, le Mal absolu ne se trouve ni dans le stockage, ni dans l’agriculture, ni dans des formes organisationnelles plus ou moins complexes ou " abstraites " (quoi de plus complexe et " abstrait " que les systèmes de lignage transversaux de la parenté dans certaines cultures " primitives "), et encore moins dans la conscience du temps, dans les mathématiques ou dans le langage. En fait, il n’y a pas de " mal absolu ". Arrêtons un peu de faire de la morale.\nZerzan est un farouche ennemi de toute organisation. Pour lui, toute action concertée et orientée dans un but précis serait forcément aliénée. Il voit des sorciers partout. Ce qui le rebute dans les sociétés modernes, c’est principalement cette organisation. Qu’elle soit présentement aliénée ne fait aucun doute. Pour autant, doit-on souscrire à cet anarchisme bêta, qui voit dans tout regroupement de plus de trois personnes un facteur de domination ou d’aliénation ?\nZerzan parle d’une " société du face-à-face ", d’une " société d’amants ". Il rejoint là T. Kaczynski, dit Unabomber, qui dans son Manifeste déclare que " l’individu " est frustré de ce qu’il appelle son " auto-accomplissement " " lorsque les décisions collectives sont prises par un groupe trop étendu pour que le rôle de chacun ait une signification quelconque. " Zerzan rêve des chasseurs-cueilleurs, Kaczynski des hommes de la conquête de l’Ouest. Dans tous les cas, des petits groupes isolés, avec un taux de peuplement très faible.\nCette idéologie marque un désir très caractéristique de l’individualisme de masse : le désir d’auto-valorisation, le désir de reconnaissance par autrui. Ce désir reflète un manque très réel, mais, produit de l’aliénation, il parle son langage. C’est l’être humain séparé qui s’exprime là, car dans sa séparation, tout ce qui lui reste c’est sa propre solitude, ce qu’il appelle son individualité. Privés que nous sommes de toute action collective consciente, nous ne parvenons même plus à imaginer qu’une telle action soit possible.\nIl faut affirmer au contraire qu’une telle action est possible, est qu’elle est possible parce qu’au point où nous en sommes aujourd’hui elle est nécessaire. La société du " face-à-face ", la société des " petits groupes " sont des produits de l’individualisme blessé, du " sac à viande " isolé qui veut exister " pour et par lui-même ", avec quelques copains. Les problèmes que pose aujourd’hui le capitalisme, et qu’il ne résoudra pas parce que nous seuls, en tant que communauté humaine, sommes capables de les résoudre, ne se résoudront pas au niveau du " petit groupe ". Lorsque par exemple, une fois la révolution faite (ce qui ne saurait tarder, bien entendu) nous nous occuperons de reboiser intelligemment les millions d’hectares saccagés par l’agriculture industrielle, ce ne pourra pas être par l’action de " petits groupe isolés ". Et si, en tant qu’individu, j’ai le bonheur de participer à cette action collective, je ne me soucierai guère d’inscrire mon nom sur chaque arbre que j’aurai planté, et que d’ailleurs je ne verrai sans doute jamais à sa maturité. Je ne m’en sentirai pas moins individu pour autant.\nEn fait, ce que Zerzan et Kaczynski suggèrent, c’est l’idée très démocratique selon laquelle l’organisation des groupes humains par eux-mêmes serait impossible au degré de peuplement aujourd’hui atteint. Comme tous les démocrates, ils ne conçoivent pas du tout qu’une société composée de milliards d’individus puisse être " gérée " autrement qu’elle l’est aujourd’hui, à savoir par des Etats, par de la représentation, par du flicage.\nIls ne conçoivent pas la communauté humaine comme dépassement des conditions actuelles et de toutes les situations du passé, mais comme une régression vers ce passé. Et leur pensée, qui se veut révolutionnaire, constitue effectivement une régression.\nMais l’objet de ce texte n’est pas d’avancer une nouvelle théorie de la révolution. Nous nous sommes simplement proposés de critiquer l’idéologue Zerzan, et nous considérons que c’est fait. Nous voulions également ouvrir un débat sur des bases concrètes. Les bases sont là, le débat peut maintenant avoir lieu.\nAlain C., avec l’inestimable concours de Marielle\nCe texte est diffusé également sous forme de brochure gratuite. Vos commandes et critiques sont à envoyer à cette adresse :\n" En attendant ", 5 rue du Four, 54000 Nancy, fr.


Un autre site que je trouve sympa - Actualité des associations, dans les médias,... - Géoforum\nUn autre site que je trouve sympa\nBy Runaway, June 26, 2008 in Actualité des associations, dans les médias,...\nUn site que j'ai trouvé sympa et qui comporte en plus une aide à la détermination des minéraux . . .\nj'ai ouvert la page d'accueil mais après : plus rien, quand je vais dans la "recherche rapide" à gauche à l'ouverture du minéral sélectionné ça m'indique "erreur 404" et le bandeau en haut n'active pas les liens. mystère !!!!!!!!!!!!!!!!!!!\n+1 rien ne s'ouvre dans les sections et "erreur 404" pour les photos\nJe ne comprends pas, ca fait des mois que je fréquente ce site et je n'ai jamais eu ce genre de problème comme tu dis benevlus c'est bizarre\nTu me rassures j'étais en train de me demander pourquoi ca ne marchait pas voir si c'était mon lien qui était mal fait\nMerci tout fonctionne bien\nPeut-être que cela vient de ton navigateur ?\nPour moi ça ne fonctionne pas non plus !\npour moi ça fonctionne aussi mon serveur et le mème que le lien\npour ceux ou ça fonctionnent pas est ce que le serveur et different?\nVoilà ce qu'il s'affiche: personnellement j'y comprends rien !\nbah oui moi c'est neuf\nJ'y comprends rien non plus !\nC'est Monzilla Firefox qui m'empêche de me connecter correctement\nok d'ac' je suis aussi sous mozilla ça doit être ça !\nOui ça marche sous explorer !\n"explorer" : ça marche !!!!!!!\nmoi aussi c'est explorer\nMozilla, marche pas !\nInternet explorer, cà marche !\neffectivement j'ai essayé avec internet explorer et ça fonctionne\nbah nickel tout le monde va pouvoir profiter du site


Dettes impayées: deux terrains de l’ex-Speaker Seetaram vendus à la barre | lexpress.mu\nDettes impayées: deux terrains de l’ex-Speaker Seetaram vendus à la barre\n19 oct 2016 08:57\nL’ex-Premier ministre Navin Ramgoolam et Iswardeo Seetaram lors de l’inauguration de la ferme photovoltaïque Sarako à Bambous le 28 mai 2014.\nSituation difficile pour l’ancien Speaker Iswardeo Seetaram et son épouse Rookmeenee. Deux propriétés leur appartenant et sises à la cité EDC, à Henrietta, seront vendues à la barre à la demande de la Development Bank of Mauritius (DBM). L’affaire sera appelée pour la première fois le jeudi 20 octobre devant le Deputy Master and Registrar, Me Patrick Kam Sing, pour que soit fixée la date de vente à la barre.\nLes Seetaram ont contracté un emprunt de Rs 2,1 millions au nom de leur compagnie Bharatee Mixed Farming auprès de la DBM. Ils ont ensuite donné en garantie cette compagnie contre un prêt de Rs 600 000, toujours auprès de la DBM. Toutefois, ils n’ont pu honorer leurs dettes.\nAu 4 juillet 2016, les Seetaram devaient à cette institution bancaire Rs 3,9 millions. Cela représente le capital et les intérêts accrus sur leur emprunt. La BDM a eu recours aux services d’un huissier du privé pour émettre un ordre de saisie en date du 17 août contre les Seetaram. L’huissier a procédé, le 13 septembre, à la saisie des deux propriétés en question.\nDans son rapport, l’huissier a indiqué que les propriétés sont deux terrains vagues. La première est d’une superficie de 1 688,34 mètres carrés et la seconde de 633,13 mètres carrés. Il a évalué le premier terrain à Rs 1,2 million et le second à Rs 300 000.\nC’est Me Preetam Chuttoo, avoué, qui sera responsable de cette vente au nom de la DBM. Le point de départ pour les enchères préliminaires est de Rs 50 000.\nIswardeo Seetaram: «Je suis sur la liste noire du gouvernement»\nContacté au téléphone, Iswardeo Seetaram précise que ni lui, ni aucun membre de sa famille n’ont d’emprunt impayé auprès de la DBM. «J’ai payé la totalité des emprunts que j’avais contractés, y compris ceux pour les plantations de légumes, de fruits, de canne à sucre et de fleurs», insiste-t-il.\nQuid de Bharatee Mixed Farming? «Je ne suis que le garant de cette entreprise. Malheureusement, la compagnie n’a pu payer ses engagements et la responsabilité m’est tombée dessus», souligne l’ancien Speaker.\nCe dernier a ajouté avoir demandé à la BDM un sursis jusqu’au 15 décembre pour payer la somme demandée. «Mais d’après les informations que j’ai recueillies, je suis sur la liste noire du gouvernement. Pourtant, ce n’est pas une grosse somme. Je possède un morcellement, Le Manguier Royal, et les ventes des portions de terre devraient, à coup sûr, pouvoir couvrir cette somme.»\nDe toute façon, Iswardeo Seetaram est d’avis qu’il pourra réunir la somme requise pour récupérer les deux propriétés saisies.


Taxe d’aménagement et versement pours sous-densité au 1er mars 2012 : les décrets sont enfin parus ! - freemium - Droit immobilier\n> Taxe d’aménagement et versement pours sous-densité au 1er mars 2012 : les décrets sont enfin parus !\nTaxe d’aménagement et versement pours sous-densité au 1er mars 2012 : les décrets sont enfin parus !\nLe décret du 25 janvier 2012 a pour objet de préciser les opérations exonérées de la taxe d’aménagement et du versement pour sous-densité, nouveaux dispositifs fiscaux entrant en vigueur le 1er mars prochain.\nPour mémoire, la taxe d’aménagement se substitue à la taxe locale d’équipement, la taxe départementale pour les espaces naturels et sensibles, la taxe départementale pour les conseils d’architecture, d’urbanisme et de l’environnement, la taxe spéciale d’équipement du département de la Savoie, la taxe complémentaire à la taxe locale d’équipement en région d’Ile de-France et au programme d’aménagement d’ensemble.\nLe versement pour sous densité se substitue pour sa part au versement pour dépassement du plafond légal de densité. C’est un outil destiné à permettre une utilisation plus économe de l’espace et à lutter contre...


ESCLAVAGE: Célébration de la Journée de la Traite Négrière et de son abolition - Africa Nouvelles\nContre la traite et les traitres de l’humanité!\nCommémorer et se souvenir de la traite négrière et de son abolition, c’est une activité que la communauté internationale pratique depuis 1998. Une initiative de l’Unesco qui a instauré la «Journée internationale de la traite négrière et de son abolition». Cette journée est célébrée chaque 23 août, en commémoration de la nuit de la révolte des esclaves à Saint Domingue, qui aboutit à la création de la République d’Haïti.\nLa Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition est célébrée tous les 23 août, en référence à cette nuit historique du 22 au 23 août 1791, à Bois-Caïman, dans la colonie française de Saint-Domingue. Les hommes maintenus dans les chaînes de l’esclavage jusque là, ce sont révoltés pour obtenir leur libération.\n«Ce fût le début du processus qui a abouti à la création de la République d’Haïti, la première République noire indépendante du Monde», révèle un communiqué de l’UNESCO (Organisation des Nations Unies pour l’Education, la Science et la Culture).\nCe fait historique explique le choix de la date du 23 août, comme «date symbolique de l’abolition de la traite négrière» et le choix de l’UNESCO et de la Communauté internationale, lors de la Conférence générale de l’UNESCO, en 1997.\nLe but était de «se souvenir de la traite négrière et de son abolition», souligne Christian Ndombi, Conseiller régional pour la culture au Bureau de l’Unesco à Dakar, indiquant qu’il s’agit d’un «double exercice de souvenir et de recueillement dans la perspective qui est celle de l’Unesco, excluant toute haine et toute rancoeur, mais résolument orientée vers la promotion des droits de l’homme et la construction d’une culture de la paix, à travers le dialogue interculturel».\nLa célébration de la «Journée du souvenir de la traite négrière» commence en juillet 1998, lorsque le directeur général de l’UNESCO invite, par lettre circulaire, les ministres de la culture des Etats membres à organiser des manifestations, le 23 août de chaque année.\nDans l’argumentaire sur l’organisation de la Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition, l’Unesco vise à «inscrire la tragédie de la traite dans la mémoire de tous les peuples».\nCette idée se fonde également sur les objectifs du projet interculturel «La route de l’esclave» (approuvé par l’UNESCO en 1993 et lancé à Ouidah, au Bénin, en 1994) et qui vise «à briser le silence» et mieux faire connaître la diversité des histoires et des patrimoines issus de la traite négrière et de l’esclavage.\nLe projet «Route des esclaves» permet également de donner un aperçu de la déportation massive des populations africaines vers différentes parties du monde: Amériques, Europe, Océan indien, Moyen-Orient et Asie.\nLes fondateurs de cette idée estiment que la célébration de l’esclavage est «l’occasion d’une réflexion commune sur les causes historiques, les modalités et les conséquences de cette tragédie, ainsi qu’une analyse des interactions qu’elle a générées entre l’Afrique, l’Europe, les Amériques et les Caraïbes».