1 Corinthiens 15 Commentaire biblique Bible Annotée Or, je vous fais connaître,...\nAccueil / Bible annotée / 1 Corinthiens / Chapitre 15\nPlan du commentaire biblique de 1 Corinthiens 15\nI. Les témoins de la résurrection de Jésus-Christ\nL’Évangile que je vous ai annoncé, qui peut vous sauver, si vous y persistez et si vous n’avez pas cru en vain, repose tout entier sur le fait que Jésus est mort pour nos péchés et qu’il est ressuscité (1-4).\nOr, ce Jésus ressuscité a été vu par Céphas, par les douze apôtres, par plus de cinq cents frères en même temps, par Jacques en particulier et enfin, après tous, par moi-même (5-8).\nJe suis indigne du nom d’apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église ; mais la grâce a tout réparé et j’ai travaillé plus qu’eux tous. Soit donc eux ou moi, nous prêchons le même Évangile (9-11).\n2 par lequel aussi vous êtes sauvés, si vous le retenez tel que je vous l’ai annoncé ; à moins que vous n’ayez cru en vain.\nPaul, tout rempli du grand sujet qu’il va traiter, recommence pour ainsi dire de nouveau à faire connaître aux Corinthiens l’Évangile qu’il leur a annoncé et par lequel seul ils peuvent être sauvés. Il leur rend le témoignage qu’ils l’ont reçu, qu’ils s’y sont tenus fermes jusqu’ici, mais déjà il jette un regard inquiet et triste sur l’erreur qu’il va attaquer relativement à la résurrection.\nDe là, cette restriction conditionnelle : si vous le retenez… non seulement tel, mais (grec) « selon la parole par laquelle je vous l’ai annonce ». Paul oppose la certitude et le contenu de cette parole divine aux objections des adversaires, qui, tout en retenant l’Évangile, le faussaient. De là, pour eux, le danger d’avoir cru en vain (comparer verset 14).\n3 Car je vous ai transmis, avant toutes choses, ce que j’avais aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures ;\nVoir, sur ces expressions, 1 Corinthiens 11.23 et surtout 1 Corinthiens 7.40.\n4 et qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ;\nVoilà donc l’Évangile que Paul avait transmis aux Corinthiens. Ce n’est pas un système religieux, c’est un fait, le fait de la rédemption du monde par la mort et la résurrection du Sauveur. Si ce fait est nié, que reste-t-il ?\nRien n’est plus frappant, relativement à l’autorité divine des Écritures, que le soin avec lequel Jésus-Christ et ses apôtres en appellent sans cesse à cette autorité, même lorsqu’il s’agit d’un fait dont ils sont eux-mêmes les témoins, comme ici la mort et la résurrection du Sauveur (voir leurs citations de l’Écriture sur ce fait, entre autres : Matthieu 12.40 ; Matthieu 26.31 ; Luc 22.37 ; Luc 24.25-27 ; Luc 24.44-47 ; Jean 19.36-37 ; Actes 2.25-28 ; Actes 2.34-35 ; Actes 3.22 ; Actes 4.25 et suivants, 1 Pierre 1.10-11 comparer 1 Pierre 2.24 ; 1 Pierre 2.25).\nQuant aux douze apôtres, ils l’ont vu très souvent après sa résurrection (Jean 20.19 et suivants ; Luc 24.36 et suivants ; Actes 1.3). Ils n’étaient plus que onze ; mais cette dénomination les douze était devenue si habituelle, qu’elle resta même après la chute de Judas.\nCette apparition à plus de cinq cents frères à la fois n’est pas rapportée par les évangélistes, elle eut lieu sans doute en Galilée, (Matthieu 28.10 ; Matthieu 28.16 ; Matthieu 28.17) où le Sauveur avait plus de disciples que partout ailleurs.\nCes témoins vivaient encore au temps de Paul, il en appelle à eux, malgré la certitude divine de son propre témoignage (verset 3). Il n’est aucun fait de l’histoire plus inébranlablement confirmé que celui de la résurrection de Jésus-Christ.\nEncore un fait dont Paul a seul conservé le souvenir (verset 3).\n1 Corinthiens 15.5 ; Luc 24.36 et suivants ; Jean 20.19 et suivants ; verset 25. Paul revient ici à tous les apôtres pour rappeler les nombreuses communications qu’ils eurent avec le Seigneur pendant les quarante jours de son séjour parmi eux.\n8 Et après tous, il a aussi été vu de moi, comme de l’avorton ; 9 car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis même pas digne d’être appelé apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu.\nVoilà le motif de cette expression énergique de mépris contre lui-même (verset 8).\nLe terrible souvenir d’avoir persécuté Christ dans les siens, accompagna Paul durant toute sa vie comme une cause d’humiliation et de tristesse (Éphésiens 3.8 ; 1 Timothée 1.13) ; mais aussi ce souvenir même, joint au sentiment de la miséricorde immense dont il avait été l’objet, devint en lui un motif tout-puissant de consacrer ses forces et sa vie, jusqu’à son dernier soupir, à l’avancement de la sainte cause qu’il avait eu le malheur de méconnaître. C’est ainsi que la grâce de Dieu transforme en bien même l’erreur et le péché (verset 10).\n10 Mais c’est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis ; et sa grâce envers moi n’a point été vaine ; mais j’ai travaillé plus qu’eux tous ; non pas moi, pourtant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi.\nPar ces mots travaillé plus qu’eux tous, faut-il entendre plus que tous ensemble, ou plus que chacun d’eux ? Les opinions des exégètes sont divisées sur cette question. Quoi qu’il en soit, Paul se hâte d’expliquer sa pensée en attribuant à la grâce ses travaux et ses succès, mais à la grâce qui est avec lui, ce qui exprime l’action de Dieu et de l’homme dans leur pleine harmonie. Plusieurs manuscrits lisent en effet : « la grâce de Dieu avec moi ».\nL’humilité chrétienne a un caractère absolument différent de ce qui porte ce nom, ou le nom de modestie dans la morale du monde. Le chrétien, profondément convaincu qu’il n’est rien en lui-même, rien qu’un pécheur digne de condamnation et que tout ce qu’il possède, il le doit uniquement à la miséricorde divine, peut, néanmoins, sans blesser aucunement cette humilité, sans que, pour ainsi dire, cela le regarde, avouer hautement tout ce que Dieu a accompli en lui et par lui.\nC’est ce que fait Paul ici et ailleurs, (Romains 15.18 et suivants, par exemple) mais toujours en attribuant tout le bien de sa vie à la grâce de son Dieu, pour le glorifier et s’accusant de tout le mal qu’il avait fait avant sa conversion. L’homme du monde, au contraire, réduit à sa propre valeur morale dans le bien comme dans le mal, a intérêt à voiler l’un et l’autre ; le mal, parce qu’il en serait accablé sans remède devant Dieu et devant les hommes ; le bien, parce que le bon ton lui commande de ne pas se glorifier lui-même et que la modestie est une gloire de meilleur aloi.\nGrec : « Ainsi nous prêchons et ainsi vous avez cru », c’est-à-dire, comme il l’a exposé, (versets 1-4) et comme prêchent tous les témoins qu’il a énumérés jusqu’au verset 8.\n12 Or, si l’on prêche que Christ est ressuscité des morts, comment quelques-uns d’entre vous disent-ils qu’il n’y a point de résurrection des morts ?\nII. S’il n’y a point de résurrection des morts, qu’en résulte-t-il ?\nQue Christ, malgré ces témoignages, n’est pas non plus ressuscité ; qu’alors notre prédication est vaine, vaine aussi votre foi ; que nous sommes de faux témoins ; que vous êtes encore dans vos péchés ; que vos morts sont perdus ; que, jouets d’une espérance trompeuse, nous sommes plus misérables que les autres hommes (12-19).\nMais tout cela est faux, Christ est ressuscité ; il est les prémices de la résurrection, le second Adam, en qui tous revivent, comme tous meurent dans le premier (20-22).\nMais chacun en son rang : d’abord, les prémices, Christ ; puis les siens ; puis vient la fin. Christ, vainqueur de toute puissance ennemie, remet le royaume à Dieu le Père ; la mort est détruite ; toutes choses sont assujetties à Christ, lui-même est assujetti à Dieu, qui est tout en tous (23-28).\nSi les morts ne ressuscitent pas, pourquoi des baptêmes pour les morts ? Pourquoi souffrons-nous tous ces dangers, ces combats, ces morts ? Jouissons plutôt de la vie ! Ainsi peuvent se corrompre les mœurs ; réveillez-vous plutôt pour vivre justement (29-34).\n12 à 34 s’il n’y a point de résurrection des morts, qu’en résulte-t-il ?\nIl y avait à Corinthe, et cela, dans l’Église (entre vous), des docteurs de mensonge qui niaient la résurrection des morts. Observons d’abord que cette erreur n’était point universelle : quelques-uns ; et ensuite, que ces docteurs ne niaient pas tous la résurrection de Jésus-Christ, puisque l’apôtre part de ce fait pour prouver la résurrection en général.\nDeux questions se posent ici, sur lesquelles on a fait maintes hypothèses :\n1° qui étaient ces quelques-uns ? On a supposé en eux d’anciens saducéens, ou des épicuriens convertis, ou des chrétiens judaïsants, autant d’idées très improbables. C’étaient plutôt des païens convertis, imbus encore de certains principes philosophiques incompatibles avec l’idée de la résurrection, comme on en voit un exemple Actes 17.32. On a fait également diverses suppositions pour déterminer auquel des quatre partis qui divisaient l’Église de Corinthe (introduction et 1 Corinthiens 1.11 ; 1 Corinthiens 1.12), pouvaient appartenir ceux qui niaient la résurrection. Mais il n’est pas possible d’arriver à un résultat certain.\n2° La seconde question, plus importante pour l’intelligence de ce chapitre, est celle-ci : en quel sens ces faux docteurs niaient-ils la résurrection des morts ? Admettaient-ils, comme d’autres hérétiques, (2 Timothée 2.18) une résurrection purement spirituelle déjà accomplie dans ce monde et qui permît d’espérer une vie à venir, mais pour l’esprit seulement, sans le corps ? Ou bien, leur négation emportait-elle l’anéantissement de l’homme dans la mort, un pur matérialisme, dont, toutefois, ils ne se rendaient pas clairement compte ?\nLa réfutation de l’apôtre semble admettre cette dernière opinion (voir surtout versets 18, 19, 32 et cette sévère répréhension, versets 33, 34). Quoi qu’il en soit, l’erreur qu’il combat emportait à ses yeux l’anéantissement de l’espérance chrétienne et de la vie éternelle (versets 14-18).\nDe ce principe général : la résurrection des morts est impossible, résulte nécessairement cette conséquence de fait que Jésus, homme, n’a pu ressusciter.\nMais il y a deux manières d’entendre ce raisonnement, qui divisent les interprètes :\n1° Les uns y voient une simple conclusion logique : si le général est supprimé (la résurrection des morts), le particulier l’est aussi (la résurrection de Christ). Car enfin, l’homme Jésus, une fois mort, était dans la même condition naturelle que tous les autres hommes.\n2° À cela, d’autres commentateurs répondent : Non, car Jésus, comme Fils de Dieu, avait une puissance surnaturelle sur la mort et il se pourrait qu’il fût ressuscité, sans que les autres morts dussent nécessairement sortir du tombeau après lui. Ainsi l’argumentation de l’apôtre serait défectueuse.\nDès lors, ces mêmes interprètes voient ici un raisonnement fondé sur la signification dogmatique de la résurrection de Jésus-Christ. Dans le plan divin de la rédemption, Jésus n’est ni mort ni ressuscité pour lui-même, mais pour nous et dans une solidarité absolue avec notre humanité. Or, ce but suprême serait manqué si les morts ne ressuscitaient point, et, de fait, Christ ne serait pas ressuscité.\nAinsi Christ, homme, n’est pas ressuscité parce que, en tant que Dieu, il avait une puissance surnaturelle sur la mort, mais parce que Dieu ne pouvait permettre que « son Saint » sentit la corruption, (Actes 2.24-27) et parce que « l’Esprit de sainteté » a vaincu en lui le péché et sa suite naturelle, la mort (Romains 1.4).\nNul ne peut comprendre la doctrine de l’Écriture touchant la résurrection s’il n’a clairement présent à l’esprit le rapport intime et indissoluble qu’il y a entre le péché et la mort, aussi bien qu’entre la justification et la sanctification, d’une part, la résurrection et la glorification du corps, d’autre part.\n14 Et si Christ n’est point ressuscité, notre prédication est donc vaine, vaine aussi est votre foi. 15 Et même nous sommes trouvés de faux témoins à l’égard de Dieu ; car nous avons rendu ce témoignage contre Dieu, qu’il a ressuscité Christ, lequel il n’a point ressuscité, si les morts ne ressuscitent point.\nL’objet principal de leur témoignage étant la résurrection de Jésus-Christ, fondement de la résurrection des siens, ils ne seraient pas seulement de faux témoins si cette doctrine n’est pas vraie, mais ils auraient témoigné contre Dieu et contre sa vérité en prenant son nom en vain.\nIl y a donc une triple gradation dans ces conséquences que tire l’apôtre : la prédication est vaine ; donc la foi qui s’appuie sur elle est vaine aussi ; enfin, les prédicateurs sont des imposteurs.\n16 Car si les morts ne ressuscitent point, Christ n’est point non plus ressuscité ;\nL’apôtre pose une seconde fois le principe erroné exprimé déjau verset 13, afin d’en rendre les conséquences d’autant plus claires et impressives.\nOn voit par ce chapitre, comme par l’Évangile tout entier, que Jésus-Christ, dans sa mort et dans sa résurrection, est absolument identifié avec les croyants (verset 17, note).\nEt c’est pour avoir ignoré cette profonde vérité qu’on a pu accuser ici l’apôtre d’avoir fait un faux raisonnement, et, ce qui est bien pire, que d’autres se sont imaginé qu’ils pouvaient nier la résurrection de Jésus-Christ ou la déclarer indifférente, sans ruiner de fond en comble le christianisme même.\n17 et si Christ n’est point ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés ;\nVoilà une quatrième conséquence de l’erreur qu’il combat ; il en indique (verset 18) une cinquième, non moins terrible ; et enfin, (verset 19) une sixième qui les résume toutes.\nÊtre dans ses péchés, (comparez Jean 8.21) c’est non seulement n’en avoir point le pardon, être condamné par la justice de Dieu, mais être livré à toutes les conséquences du péché non vaincu, à l’esclavage de la corruption, à la mort temporelle et éternelle. Preuve que, dans la pensée de l’apôtre, ce n’est que la résurrection de Jésus-Christ qui a consommé toute son œuvre de rédemption ; de là aussi la conséquence du verset 18.\nPerdus, parce qu’ils restent dans leurs péchés (verset 17) et dans la mort. Paul ne connaît pas ou n’admet pas l’idée païenne d’une immortalité sans rédemption et sans résurrection. Ce faux spiritualisme est aussi contraire à une vraie philosophie l’Évangile.\nQuelle douloureuse émotion devait produire cette conséquence chez ceux qui pleuraient leurs morts endormis en Christ, c’est-à-dire, en fondant leurs espérances sur sa résurrection !\nDernière conséquence que l’apôtre tire de la triste supposition qu’il combat et qui complète la pensée du verset 18.\nOn pourrait objecter que, même pour cette vie, le chrétien est plus heureux que l’homme du monde. Sans aucun doute une heure de la paix de Dieu vaut mieux que toutes les jouissances que le monde peut offrir. Mais il ne faut pas oublier que nulle communion véritable avec Dieu n’existerait si l’erreur que combat l’apôtre était vraie.\nJouet d’une vaine illusion, se nourrissant d’un mensonge, le chrétien n’aurait réellement en partage ici-bas que ses renoncements et ses combats, et, dans l’avenir, une déception pour toute espérance. Ou plutôt il n’y aurait jamais eu de chrétiens sur la terre et ainsi la supposition de l’apôtre devient un argument irréfutable pour toute sa démonstration.\n20 Mais maintenant Christ est ressuscité des morts, comme prémices de ceux qui se sont endormis. 21 Car, puisque la mort est venue par un homme, la résurrection des morts est aussi venue par un homme. 22 Car, comme en Adam tous meurent, de même aussi en Christ tous revivront.\nAvec un sentiment évident de soulagement et de triomphe et par ces mots : mais maintenant, (verset 20) l’apôtre oppose à la triste négation dont il a déduit les conséquences l’affirmation du grand fait sur lequel il va fonder la résurrection des croyants (versets 20-28).\nL’Écriture enseigne fréquemment la vérité profonde d’une humanité une et solidaire, dont chaque membre, malgré son individualité, « ne vit pas pour lui-même ».\nAinsi, comme du péché d’Adam est venue la mort pour sa race, (Romains 5.12) de même le second Adam, le représentant de l’humanité nouvelle, n’est pas mort et ressuscité pour lui seul, mais de lui émanent la justice et la vie (voir le développement de ce contraste dans Romains 5.12-21).\nPaul considère ici cette doctrine uniquement par son côté objectif ; c’est pourquoi il dit : « tous seront rendus vivants par Christ », sans faire de distinction entre « une résurrection de vie » et une « résurrection de jugement » (Jean 5.29). Il est bien évident, d’après la nature même des choses, que Christ n’est la justice et la vie que pour ceux en qui cette justice et cette vie s’accomplissent réellement par leur union avec lui (verset 23).\n23 Mais chacun en son propre rang : d’abord Christ, qui est les prémices ; ensuite ceux qui sont à Christ, à son avènement ;\nIci encore l’apôtre ne parle que de ceux-là, parce que, pour eux seuls, la doctrine de la résurrection qu’il enseigne sera une délivrance, la rédemption parfaite.\nLe rang ou l’ordre de ces solennels événements, qui s’accompliront au retour de Christ, n’est pas un ordre chronologique, distingué par des intervalles dans le temps ; mais plutôt un ordre de dignité, partant de Christ, les prémices, l’auteur du royaume et du salut et aboutissant à Dieu le Père, source éternelle à qui toute gloire doit être rendue (verset 28).\nLa fin sera celle du monde actuel de l’économie présente, par le jugement définitif qui suivra la résurrection et qui séparera du royaume toute puissance ennemie (verset 25 ; comparez Matthieu 13.30 ; Matthieu 13.41 ; Matthieu 13.49 ; Matthieu 25.32).\nLe royaume que Christ remet au Dieu et Père, c’est l’Église des rachetés, dont il a été le Médiateur, le Fondateur, par son incarnation, son sacrifice, sa résurrection, en un mot par toute son œuvre. C’est la domination divine confiée au Sauveur pour reconquérir l’empire sur le péché et la puissance des ténèbres, (Matthieu 11.27 ; Matthieu 28.18 ; Jean 13.3 ; Jean 17.2) et que le Fils rend à Dieu son Père, comme fruit de sa victoire. Dès que le péché et la révolte sont détruits, son œuvre, comme Médiateur, est achevée et Dieu est tout en tous.\nIl y a un autre règne universel de Dieu, la création, que Dieu a tirée du néant et conservée par la Parole éternelle (Jean 1.3 ; Hébreux 1.2) ; ce n’est pas ce royaume-là qui doit lui être remis, car il ne s’en est jamais départi.\nTous les êtres créés à l’image de Dieu devaient ne former qu’un royaume sous la domination de son amour. Le péché et tous les maux qui en sont la suite, ont rendu nécessaire le règne de Christ sur la terre et ce règne dure jusqu’à ce que le Fils de Dieu n’ait plus d’adversaires à soumettre.\nOu plus littéralement : « comme dernier ennemi, la mort est détruite ».\nLa puissance du péché et de Satan a été vaincue par la rédemption et cette victoire s’accomplit sans cesse en chaque fidèle ; mais la mort, virtuellement détruite par la résurrection de Christ, exerce pourtant encore ses ravages sans distinction du croyant et de l’infidèle ; c’est pourquoi elle sera le dernier ennemi à soumettre par la résurrection finale et par la manifestation complète de la vie de Christ dans les siens.\nCeux qui niaient la résurrection de Jésus-Christ ne pouvaient donc pas admettre que tous les ennemis seraient vaincus par lui, ni que son œuvre de rédemption fût parfaite, puisque la mort aurait conservé sa victoire et ses victimes.\n27 Car il a assujetti toutes choses sous ses pieds. Or, quand il dit que toutes choses sont assujetties, il est évident que Celui qui lui a assujetti toutes choses est excepté !\nCelui qui lui a assujetti toutes choses ne peut être que Dieu. Cette remarque sert à préparer l’idée de la subordination du Christ au Père (verset 28).\nNous retrouvons évidemment ici encore la même pensée qu’au verset 24. Christ remet le royaume à Dieu son Père et c’est en ce sens qu’il lui est assujetti, c’est-à-dire dans sa dignité de Messie ou de Médiateur. Jusque-là Dieu règne par lui, dès lors il règne immédiatement.\nComme Parole éternelle (Logos), Christ reste, après son dernier triomphe sur le mal, comme avant son incarnation, dans un rapport d’inaltérable unité avec Dieu. Le changement de relation qui est ici indiqué aura lieu lorsque son œuvre de rédemption sera achevée.\nTant que le péché ou la mort règnent encore sur ses rachetés, leur combat continue sous la conduite de Christ, leur Chef, leur Roi ; mais quand tout péché aura été détruit en eux, quand leur corps même aura été rendu conforme à son corps glorieux, alors ils lui seront semblables, (1 Jean 3.2) étant parvenus à l’état d’homme parfait (Éphésiens 4.13). Alors ils n’auront plus besoin de la médiation de l’Homme-Dieu, parce qu’ils seront participants de la nature divine, (2 Pierre 1.4) et que Dieu sera toutes choses en tous.\nCe que l’apôtre a voulu exprimer ici, c’est cette idée sublime : que le terme de l’histoire et le but de l’existence de l’humanité est la formation d’une société d’êtres intelligents et libres, amenés par Christ à une parfaite communion avec Dieu et rendus par là capables d’exercer, comme Jésus lui-même ici-bas, une activité inaltérablement sainte et bienfaisante. Cette intuition écarte d’un côté le panthéisme qui refuse toute existence propre et toute activité libre à la créature, – le en tous (en chacun d’eux) s’y oppose, – et de l’autre le déisme, qui attribue à l’homme une activité dans le bien isolément de Dieu, ce qu’exclut le toutes choses en de saint Paul.\nCe passage (versets 24-28) a été invoqué dans les temps modernes et non sans raison, pour appuyer la doctrine d’un rétablissement universel, du salut final de tous les hommes, car si le but de l’humanité est un état de choses dans lequel Dieu soit tout en tous, il est difficile de concevoir que, ce but une fois atteint, il subsiste une classe d’êtres séparés de Dieu. Ils constitueraient à perpétuité l’empire du Prince des ténèbres, dont Paul (versets 24-26) annonce la destruction.\nToutefois, il faut reconnaître que dans ce chapitre, l’apôtre ne traite pas directement ce sujet de l’avenir des incrédules. Il parle seulement de ceux « qui se sont endormis en Christ », (verset 18) et il établit, par la résurrection du Sauveur, qu’ils ne resteront point la proie de la mort, mais en seront délivrés tout entiers, corps et âme, par la plénitude de la vie. Cela lui suffisait pour répondre victorieusement aux négations qu’il savait être répandues dans l’Église de Corinthe.\n29 Autrement, que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si absolument les morts ne ressuscitent point ? Pourquoi aussi sont-ils baptisés pour eux ?\nCe verset 29, certainement très clair pour les premiers lecteurs de l’épître, parce qu’il suppose un usage du baptême qui leur était connu, est pour nous d’une interprétation tout à fait incertaine, l’usage auquel il fait allusion n’étant pas mentionné ailleurs. On est donc réduit à des suppositions.\nL’une consiste à croire que les chrétiens se faisaient administrer le baptême pour des morts (parents ou amis), qui n’avaient pas pu le recevoir de leur vivant, ou à leur place ; mais outre que cet usage, adopté plus tard dans certaines sectes, probablement d’après ce passage même, ne pouvait guère exister au temps des apôtres, peut-on admettre que Paul eût approuvé une telle superstition et argumenté d’une erreur pour établir une vérité ? D’ailleurs, l’emploi de l’article défini : les morts, montre qu’il avait en vue, non certains cas accidentels, mais la généralité des morts.\nEnfin, M. Godet et quelques interprètes pensent qu’il ne s’agit pas ici du baptême d’eau, mais d’un baptême de sang, c’est-à-dire de chrétiens qui subissaient le martyre et qui étaient ainsi introduits dans l’Église glorifiée.\nLe baptême, outre sa signification intérieure, était, au dehors, le moyen de l’introduction dans l’Église. On sait que, dès les temps les plus anciens, on le demandait fréquemment aux approches de la mort seulement, soit dans une maladie dangereuse, soit dans les persécutions, (verset 32) surtout avec l’idée de ne plus pécher après l’avoir reçu. Celui qui recevait le baptême en de telles circonstances était baptisé, non pour les vivants, mais pour les morts, c’est-à-dire était introduit dans l’Église déjà glorifiée et non plus dans celle qui combattait sur la terre.\nMais s’il n’y a point de résurrection des morts, ce besoin du cœur, cette vive espérance n’était qu’une déception de plus ; à quoi bon ce baptême qui trompe ? Que feront-ils ? Qu’ont-ils à attendre ? Ce raisonnement est déjà tout entier dans le verset 18 et se reproduit sous une autre forme dans versets 30-32. On peut ponctuer ainsi : « Que feront ceux qui sont baptisés pour les morts ? Si absolument les morts ne ressuscitent point, pourquoi aussi sont-ils baptisés pour les morts (variante préférable : pour eux) ? »\n30 Et pourquoi nous-mêmes sommes-nous à toute heure en péril ? 31 Je meurs tous les jours ; j’en atteste, frères, le sujet que j’ai de me glorifier de vous, en Jésus-Christ notre Seigneur.\nCes exemples, tirés de la vie de l’apôtre, s’unissent intimement au verset 29, dans le sens que nous lui avons donné. Lui aussi reçoit chaque jour un baptême de souffrances, de dangers, de renoncements, (Matthieu 20.22 ; Luc 12.50) qui constitue pour lui une mort de chaque jour (non seulement le danger de mort, mais une mort intérieure, progressive, la mort en détail) ; à quoi bon tout cela, sans l’espérance d’une résurrection glorieuse ? Une telle vie serait le comble de la folie.\nMais où est la conscience chrétienne que ne révolte une telle pensée ? Pour l’apôtre, c’est son sujet de gloire et par conséquent d’espérance. Aussi en appelle-t-il solennellement à la conscience des Corinthiens, qui tous pouvaient comprendre un tel sujet de gloire et de joie éternelle.\n32 Si c’est selon l’homme que j’ai combattu contre les bêtes à Éphèse, quel avantage m’en revient-il ? Si les morts ne ressuscitent point, mangeons et buvons, car demain nous mourrons.\nOn exposait les criminels (et plus tard les martyrs chrétiens) aux combats du cirque contre des bêtes féroces, jusqu’à ce qu’ils en fussent dévorés pour l’amusement du peuple. C’est à cet usage barbare que Paul compare les dangers et les mauvais traitements qu’il avait subis à Éphèse de la part des méchants ; on ignore à quelle époque et dans quelles circonstances, car l’émeute soulevée contre lui (Actes 19.23 et suivants) n’avait pas encore eu lieu. Peut-être faut-il voir une mention de ces souffrances dans Romains 16.4.\nQuoi qu’il en soit, il n’est pas probable que Paul entende ce combat contre les bêtes dans son sens littéral : sa qualité de citoyen romain le protégeait contre cette ignominie et il y a toute apparence que les chrétiens n’y furent pas exposés avant la persécution plus générale qui eut lieu sous Néron.\nSelon l’homme signifie dans des vues humaines, sans espérances plus élevées que celles des hommes terrestres.\nCes mots : Si les morts ne ressuscitent pas, peuvent se joindre à la phrase qui précède ou à celle qui suit. L’apôtre, en exprimant ce principe charnel du matérialisme dans des termes empruntés à Ésaïe, (Ésaïe 22.13) ne voulait pas dire qu’il y eût dans l’Église de Corinthe des hommes qui tinssent ce langage, mais bien que la négation de la résurrection y conduisait logiquement.\nQuiconque abandonne l’espérance d’une entière délivrance du péché par la glorification de tout l’homme, doit nécessairement chercher icibas la plus grande mesure possible de jouissances. Pourquoi s’imposerait-il des renoncements ? Aussi, est-ce dans les temps d’incrédulité que l’on voit renaître sous toutes ses formes la doctrine de la « réhabilitation de la chair ».\nCette dernière sentence est, selon saint Jérôme, un vers emprunté au poète grec Ménandre et qui était devenu un proverbe populaire. Il paraît que la négation de la résurrection était propagée par de faux docteurs, étrangers à l’Église de Corinthe et dont Paul voulait que celle-ci évitât la société.\n34 Réveillez-vous, pour vivre justement, et ne péchez point ; car il y en a qui sont sans connaissance de Dieu ; je vous le dis à votre honte.\nGrec : « Devenez sobres justement », comme vous le devez ; exhortation qui suppose déjà un certain degré d’enivrement par les séductions de l’erreur et d’une fausse liberté.\nAfin d’humilier des hommes enflés de leur propre sagesse, l’apôtre prononce cette énergique accusation d’ignorance de Dieu (grec), qui n’a rien d’exagéré ; car en ceux qui possèdent l’Évangile toute erreur volontaire de doctrine et de morale obscurcit la vérité divine tout entière et trouble leur communion avec Dieu.\n35 Mais quelqu’un dira : Comment ressuscitent les morts, et avec quels corps reviennent-ils ?\nIII. Comment ressusciteront les morts ?\nLes analogies de la nature peuvent répondre : soit le grain de semence, auquel Dieu donne un corps comme il l’a voulu ; soit la diversité des corps dans l’homme, dans les bêtes ; soit la diversité des corps célestes (les astres) (35-41).\nApplication de ces analogies à la résurrection : le corps, semé dans son misérable état actuel, ressuscite transformé, glorifié, spirituel (42-44).\nLa réalité de ces deux états opposés se trouve, d’une part, dans le premier Adam, de l’autre, dans le second, Jésus-Christ, esprit vivifiant : l’un, corps animal, terrestre ; l’autre, spirituel, céleste ; comme nous ressemblons à l’un, nous serons transformés à l’image de l’autre (45-49).\n35 à 49 comment ressusciteront les morts ?\nL’apôtre, après avoir prouvé qu’il y a une résurrection des morts, en vient au comment de cette doctrine et traduit par sa question une objection que l’on faisait sans doute à Corinthe contre la doctrine de la résurrection.\nLes faux docteurs en niaient la possibilité, parce qu’ils se représentaient le corps ressuscité comme étant de même nature matérielle que le corps terrestre ; et c’est là, aujourd’hui encore, à l’égard de cette doctrine, la cause d’ignorance la plus fréquente, ou le prétexte d’incrédulité le plus répandu.\nAussi Paul, appelant à son secours diverses analogies de la nature, enseigne-t-il que la résurrection est une complète glorification du corps (versets 36-44).\n36 Insensé ! Ce que tu sèmes, toi, n’est point rendu vivant, à moins qu’il ne meure. 37 Et quant à ce que tu sèmes, tu ne sèmes pas le corps qui doit naître, mais un grain nu, comme il se rencontre, soit de blé, soit de quelque autre semence.\nComment ressusciterait un corps entièrement dissous par la corruption ? Voilà l’objection (verset 35).\nL’apôtre y répond par l’exemple analogue du grain de semence, que Jésus-Christ avait employé avant lui (Jean 12.24, note).\nVoici quel est ici le point principal de la comparaison : le grain jeté en terre et la plante qui en sort sont bien identiques et ils sont pourtant si complètement divers, que tout ce qu’il y a de visible dans le grain semé périt. Ainsi, même dans la nature, la mort conduit à la vie et la destruction de tout ce qu’il y a de visible dans un être n’est pas une raison de douter qu’un corps nouveau ne puisse émaner de l’ancien.\nL’application de l’image au corps humain se fait d’elle-même. Un germe de nature psychique (verset 46, note) se revêtira du corps glorifié. Toutefois, il ne s’agit point uniquement d’un procédé naturel : la résurrection est un acte direct de la toute-puissance divine, un fruit de la grâce en Jésus-Christ.\nLe laboureur n’a pas semé le corps qui naîtra du grain (verset 37) ; c’est Dieu qui se donne, c’est-à-dire qui le crée, comme il l’a voulu, déterminé d’avance au jour de la création et c’est toujours un corps de même nature que la semence.\nPourquoi ne recevrions-nous pas de même un corps approprié à notre état futur ? Pourquoi nous laisserions-nous arrêter par l’idée du corps matériel qui se dissout ? Pourquoi douterions-nous de la puissance de Dieu, visible dans la création ?\n39 Toute chair n’est pas la même chair ; mais autre est la chair des hommes, autre la chair des bêtes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. 40 Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres ; mais autre est la gloire des célestes, et autre celle des terrestres. 41 Autre est l’éclat du soleil, autre l’éclat de la lune, et autre l’éclat des étoiles ; car une étoile diffère en éclat d’une autre étoile.\nCette seconde image élève la pensée au-dessus de notre horizon borné. Nous sommes trop tentés d’envisager avec une sorte de mépris ce qu’il y a en nous de corporel, parce que nous n’y voyons qu’une masse grossière de chair et de sang.\nMais il n’en sera pas toujours ainsi. La diversité infinie des corps dans la nature devrait suffire à nous en avertir. C’est là ce que veut dire l’apôtre : « Voyez combien le corps de l’homme est déjà plus noble plus admirablement organisé que celui des bêtes et quelle diversité il y a entre ces dernières ! Élevez-vous plus haut encore : ce ne sont là que des corps terrestres : mais contemplez ces corps célestes, si éthérés, si lumineux ! Là aussi se retrouve la diversité ; vous pouvez concevoir des corps plus immatériels encore : d’où vient donc cet aveuglement qui vous fait juger du corps glorifié par ce corps d’argile ? »\nLes corps terrestres (verset 40) sont ceux des hommes et des animaux ; mais qu’est-ce que les corps célestes ?\nPlusieurs interprètes entendent par là les corps des anges. Sans doute, cette idée conviendrait très bien, en tant qu’exemple, à l’argumentation de Paul. Mais comme lui-même parle aussitôt après du soleil, de la lune, des étoiles, n’est-il pas plus probable que c’est là ce qu’il entend par corps célestes ?\n42 en est de même de la résurrection des morts : le corps est semé en corruption, il ressuscite en incorruptibilité ; 43 il est semé en déshonneur, il ressuscite en gloire ; il est semé en infirmité, il ressuscite en puissance ; 44 il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S’il existe un corps animal, il en existe aussi un spirituel ;\nDans ces versets 42-44, l’apôtre applique à la fois les deux comparaisons qui précédent ; celle du grain se retrouve dans les termes : il est semé et celle de la diversité des corps, dans tous ces glorieux contrastes entre notre corps actuel et celui dont nous serons revêtus après le triomphe final de Christ.\nAfin de peindre plus vivement à nos regards les scènes de cette dernière victoire sur la mort, l’apôtre parle au présent « Le corps est semé ; il ressuscite », ainsi, à cinq reprises successives.\nSur ces mots : corps animal (qu’il faudrait pouvoir traduire par corps psychique) et corps spirituel, voir la note suivante et l’opposition de ces deux mêmes épithètes, 1 Corinthiens 2.14 ; 1 Corinthiens 2.15, note.\n45 aussi est-il écrit : Le premier homme, Adam, a été fait avec une âme vivante ; mais le dernier Adam est un esprit vivifiant.\nPour bien comprendre ces paroles qui nous ouvrent une vue profonde sur la nature de l’homme et sur les rapports de la création et de la rédemption, il faut se souvenir que, selon l’Écriture, l’homme est composé de l’esprit, de l’âme et du corps dans une indivisible unité (1 Thessaloniciens 5.23).\nL’esprit est la faculté la plus élevée, celle qui met l’homme en rapport avec Dieu ; l’âme (grec : psyché) est l’élément de la vie, que nous avons en commun avec tous les animaux de là, la traduction corps animal, doué d’âme (en latin anima, voir 1 Corinthiens 2.14, note), avec l’immense différence toutefois, que chez l’homme cette âme est unie à un esprit immortel qui la rend intelligente et en fait le siège, non seulement de sensations et d’instincts, mais de sentiments dont nous avons la conscience et la responsabilité.\nLe corps enfin est l’organe matériel de l’esprit et de l’âme. Dieu, en créant l’homme en âme vivante (verset 45, Grec : pour une âme vivante, c’est-à-dire pour grandir toujours plus dans la vie véritable dont la source lui était ouverte, Genèse 2.7-9), voulait que le développement graduel de sa créature se fit par un progrès ascendant vers la spiritualité.\nL’esprit de l’homme, en communion vivante avec l’esprit de Dieu, aurait pénétré l’âme et par elle le corps, l’être tout entier. Ainsi, l’esprit aurait dominé sur toutes les facultés de l’homme, comme l’homme devait dominer sur la nature entière et il serait parvenu à sa destination glorieuse sans passer par la mort et la résurrection.\nMais, par la chute, toute cette harmonie a été brisée : la communion avec Dieu, source de la vie, fut interrompue ; l’esprit, au lieu de régner, tomba sous la domination de l’âme et du corps, c’est-à-dire des passions et des sens ; l’ordre du progrès fut interverti ; l’homme, destiné à être spirituel, devint charnel et terrestre et le roi de la création fut l’esclave du péché et de la mort.\nTel est le premier homme Adam, auquel l’apôtre oppose, dans un puissant contraste, le dernier Adam, (verset 45) Jésus-Christ. Né dans notre nature, Christ était sans doute susceptible de souffrir et de mourir ; mais ayant, par cette souffrance même, par son obéissance et par sa mort, « accompli toute justice », il rétablit en sa personne et en sa vie l’harmonie détruite ; l’esprit qui, en lui, était le temple de l’Esprit de Dieu, pénétra de sa vie l’âme et le corps ; aussi « les liens de la mort ne purent-ils le retenir ; » il fut « vivifié en esprit », (1 Pierre 3.18) il ressuscita « par l’Esprit de sainteté » (Romains 1.4) avec un corps glorifié.\nIl a donc été fait, pour lui-même et pour les siens en esprit vivifiant, (verset 45) ce que Paul oppose à l’âme vivante du premier Adam.\nChrist, en demeurant dans ses rachetés, les rend semblables à lui en toutes choses (1 Corinthiens 15.48 ; 1 Corinthiens 15.49 ; Romains 8.11 ; comparez 1 Corinthiens 6.5). Leur corps nouveau, « conforme au corps glorieux du Christ », (Philippiens 3.21) est ici appelé corps spirituel, par opposition au corps animal (ou psychique) d’Adam, (verset 44) parce qu’il sera entièrement pénétré, glorifié par l’Esprit, manifestant au dehors ce que cet esprit est en lui-même et reflétant l’éternelle sagesse, la sainteté, la beauté morale, l’amour.\n46 Mais ce qui est spirituel n’est pas le premier ; mais ce qui est animal ; ensuite vient ce qui est spirituel.\nDevait venir après en Adam lui-même et vient après dans l’enfant de Dieu régénéré et ressuscité ; d’où l’on peut conclure que la glorification future sera infiniment supérieure à ce qu’était l’innocence primitive d’Adam (versets 45-47).\n47 Le premier homme, étant de la terre, est terrestre ; et le second homme est du ciel.\nLe premier homme, par l’origine terrestre de son corps, est poussière (grec) et condamné à retourner en poudre.\nLe second homme (ici le texte reçu ajoute à tort le Seigneur) est du ciel et communique aux siens sa nature céleste (versets 48, 49).\n48 Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. 49 Et comme nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste.\nCes versets 47-49 sont l’application aux chrétiens du grand principe posé au verset 45. Paul revient souvent à cette pensée très profonde d’une solidarité étroite entre le premier homme et sa postérité, d’une part et entre Christ et ses rachetés, d’autre part (voir surtout Romains 5.12-21).\nQuant à la résurrection et à la glorification du corps, rien n’est plus propre à nous en donner l’idée que d’en montrer le type accompli en Jésus-Christ. C’est ce que Paul fait, ici et dans toutes ses épîtres (voir, par exemple, Philippiens 3.21).\n50 Voici donc ce que je dis, frères : C’est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, ni la corruption hériter l’incorruptibilité.\nIV. Conclusion : Ce qui arrivera aux vivants. Chant de victoire\nDonc, ce n’est pas le corps actuel, corruptible, composé de chair et de sang, qui héritera le royaume céleste (50)\nMême ceux qui vivront au dernier jour seront transformés ; car il faut que tous soient revêtus d’incorruptibilité et d’immortalité ; alors, la mort sera détruite (51-54).\nOù donc est la mort et le péché et la loi ? Grâces à Dieu, qui nous a donné la victoire sur tous ces ennemis ! (55, 56)\nRestez donc fermes, car votre œuvre sera couronnée d’un plein succès dans le Seigneur (57)\nCe que je dis, ou ce que je veux dire, ce que je conclus de toute cette instruction destinée à réfuter l’objection (verset 35) qu’on tire de l’idée que nous ressusciterons et entrerons au royaume de Dieu avec ce corps grossier.\nLa chair et le sang, c’est l’homme naturel, déchu, pécheur, sujet à la corruption (Romains 1.3, note).\nL’entrée au royaume de Dieu ne peut donc nous être ouverte qu’autant que Christ nous a renouvelés à son image, dès ici-bas par son Esprit, et, au dernier jour, par la résurrection ; de là l’incorruptibilité en harmonie avec la vie du ciel.\n51 Voici, je vous dis un mystère : nous ne dormirons pas tous, mais tous nous serons changés, 52 en un instant, en un clin d’œil, au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés.\nPaul appelle un mystère telle doctrine ou tel fait caché dans le conseil de Dieu et dont il a reçu directement la révélation (1 Corinthiens 2.7, note ; comparez Romains 11.25 ; Éphésiens 3.3 et suivants).\nLe mystère dont il s’agit ici concerne ceux qui vivront encore au retour de Christ. Que deviendront-ils, tandis que les morts ressusciteront incorruptibles ?\nL’apôtre enseigne, ici et ailleurs, (1 Thessaloniciens 4.15-17 ; 2 Corinthiens 5.2-4) qu’ils seront changés, transformés, revêtus de cette incorruptibilité qui seule peut hériter le royaume de Dieu (verset 50). Cela aura lieu, non par un lent procédé de glorification, mais en un instant, par un miracle de la puissance divine tout semblable à celui de la résurrection et simultanément avec cette dernière (1 Thessaloniciens 4.15).\nLe signal de ces grands événements sera donné par la dernière trompette, c’est-à-dire celle du dernier jour. Dans le langage symbolique de l’Écriture, le son de la trompette est le signe du combat (1 Corinthiens 14.8 ; Zacharie 9.14) ; celle-ci annoncera la victoire finale sur le dernier ennemi (verset 26). Le bruit de cet instrument était aussi le signal des grandes assemblées du peuple de Dieu ; ici sera le dernier accomplissement de la prophétie d’Ésaïe, (Ésaïe 27.13) l’assemblée éternelle de tous les rachetés.\nQuand l’apôtre dit nous et paraît se comprendre parmi ceux qui vivront au jour de Christ, (comparez 1 Thessaloniciens 4.15) il ne faut pas oublier que « le jour et l’heure » avaient été positivement cachés à l’Église, (Matthieu 24.36) afin qu’elle se tint constamment dans un état vigilant d’attente et que, par conséquent, tous les premiers chrétiens qui espéraient le retour de Christ de leur vivant, étaient fondés à le faire.\nNous voyons aussi, par ce fait, que les apôtres eux-mêmes ne connaissaient des desseins de Dieu sur notre avenir que ce qui leur avait été positivement révélé, et cela, doit rendre d’autant plus grande notre confiance en leur témoignage.\nIl le faut, tant pour les vivants que pour les morts du dernier jour, selon le principe absolu exprimé au verset 50.\nL’incorruptibilité est la condition absolue de l’immortalité.\nL’Écriture ne connaît pas la notion stérile d’une immortalité de l’âme indépendante de la résurrection et surtout du renouvellement de tout notre être.\nLe mot même d’immortalité appliqué à l’homme ne se trouve qu’ici dans tout le Nouveau Testament (versets 53, 54) ; et dans le seul passage où il paraît encore, (1 Timothée 6.16) il est dit que « Dieu seul possède l’immortalité ».\n54 Et quand ce corps corruptible aura été revêtu de l’incorruptibilité, et que ce corps mortel aura été revêtu de l’immortalité, alors sera accomplie cette parole qui est écrite : La mort est engloutie pour la victoire.\n55 mort ! Où est ton aiguillon ? Mort ! Où est ta victoire ?\nCitation encore plus libre de Osée 13.14. Saisi de la grandeur de son sujet et de la gloire de ses espérances, l’apôtre entonne un chant de triomphe (comparez Romains 8.31-39) sur la défaite des plus terribles ennemis de Christ et du chrétien.\nIl emprunte pour cela à Osée cette apostrophe hardie : « Où est ton fléau, ô mort ? Où est ta peste, ô enfer ? » Mais l’apôtre modifie l’élan poétique du prophète à un double égard.\nD’abord, au terme de ses instructions profondes sur la résurrection, il adresse deux fois son défi à la mort.\nLa variante du texte reçu, qui lui fait dire : « ô enfer ! » (hadès, le lieu invisible, faussement rendu dans nos versions par sépulcre) n’est qu’une correction selon le passage d’Osée. Ensuite, à ces mots du prophète : où est ton fléau, ta peste ? Il substitue ceux-ci : ton aiguillon, ta victoire.\nL’aiguillon est l’arme d’un animal venimeux, d’un scorpion, qui pique et tue (comparer le verset suivant, note).\n56 Or, l’aiguillon de la mort, c’est le péché ; et la puissance du péché, c’est la loi ; 57 mais grâces à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.\nSans le péché il n’y a point de mort. Le péché, à son tour, a dans la loi toute sa puissance, car c’est la loi qui condamne le pécheur et le livre à la mort (Romains 5.20-21 ; Romains 7.7-14).\nL’apôtre insère ici ces paroles pour relever encore la grandeur de la victoire de Christ et du chrétien par une revue rapide de nos terribles ennemis et ainsi il prépare l’ardente action de grâces de son cœur pénétré de reconnaissance : Mais grâces à Dieu !…\nLa pressante exhortation par laquelle Paul termine ce riche chapitre, prouve puissamment le rapport intime qu’il y a entre la doctrine de la résurrection et la vie chrétienne tout entière.\nL’œuvre du Seigneur, c’est la propagation et l’accroissement de son règne au dehors et au dedans : sans la vivante espérance de la résurrection cette œuvre n’aurait ni terme ni triomphe à attendre ; jamais la puissance du péché, de la chair, de la mort ne serait entièrement vaincue et détruite.\nOù donc serait notre courage ? C’est par la résurrection que nous triomphons même en succombant, ainsi que notre Maître qui, en mourant, a vaincu la mort !


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Picq a trouvé le propre de l'homme : la marche bipède - Matière et Révolution\nAccueil du site > 02 - Livre Deux : SCIENCES > Formation et filiation de l’homme > Picq a trouvé le propre de l’homme : la marche bipède\ndimanche 12 janvier 2020, par Robert Paris\nSeul l’homme est bipède et seul l’homme marche debout ? Sans doute que les singes qui suivent ne sont là que pour se moquer des malheureux paléoanthropologues et "singent" les hommes à moins que ce soit l’homme qui les ait singés ?!!!\nLe paléoanthopologue (qui étudie les hommes préhistoriques) Pascal Picq a trouvé le propre de l’homme ou bien il essaie de… nous faire marcher ?!!\nOn pourrait résumer grossièrement ainsi la nouvelle thèse de Pascal Picq : « je marche, donc je pense, donc je suis… un homme ».\nUn homme ? Est-ce un homo, est-ce un homo sapiens, est-ce un sapiens sapiens, est-ce un ancêtre commun de l’homme et du singe qui, pour Picq, serait sorti ainsi de… la marche ? Non c’est un homme au sens du « contraire » de la femme, qui, elle, ne marcherait pas trop ! Bien entendu, Picq sait que les femmes marchent aussi mais elles ne le font pas, selon lui, de manière volontaire et par plaisir mais de manière forcée ! Ne dites pas que Picq est un sale macho : il affirme au contraire défendre les femmes ! Et on remarquera que Picq a en plus trouvé la clef de l’énigme de l’effondrement civilisationnel actuel : nous marchons de moins en moins !!! Et il a des solutions y compris pour l’entreprise : faire marcher les salariés ? Car marcher et évoluer serait synonyme !\nVoyons donc avec quels arguments Picq entend nous faire… marcher !\n« Ainsi s’achève la longue marche du genre Homo. Pourquoi s’achève ? Parce que, par-delà les promesses utopiques et parfois effrayantes du transhumanisme, l’effondrement de la marche dans nos sociétés brutalement sédentaires et obèses risque d’avoir raison de l’humanité. Il faut se remettre en marche au risque d’être frappé parce que j’appelle le ’’syndrome de la Planète des singes’’. La nouvelle de Pierre Bouille, publiée en 1963, deviendrait alors prémonitoire. Savez-vous pourquoi les grands singes prennent le pouvoir (les films ne l’indiquent pas) ? Tout simplement parce que les humains ont cessé de marcher et de penser… En effet, c’est bien la marche qui fait de nous des humains. C’est elle qui entraîne les corps et les pensées dans tous les domaines qui édifient la condition humaine : philosophe, religion, histoire, politique et, aussi, science. Nous pouvons ainsi rappeler que tous les grands protagonistes des théories de l’évolution des espèces et de la diversité anthropologique comme ceux, plus tard, de la paléoanthropologie, étaient de grands voyageurs à pied, à cheval et en bateau… Les Homo sapiens n’ont jamais été aussi nombreux sur la Terre, mais ils n’ont jamais si peu marché. Les personnes sédentarisées marchent à peine entre un et trois kilomètres par jour, ce qui vaut pour les milieux urbains, mais la situation est pire dans les banlieues et les campagnes où la voiture se trouve au bas de l’escalier ou de l’autre côté de la porte (pour les podologues, une personne inactive fait moins de 2 000 pas par jour ; les personnes un peu actives et assez actives, entre 5 000 et 10 000 pas par jour et les personnes actives plus de 10 000 pas par jour.) (…) La marche est ce qui a fait le genre Homo depuis plus de 2 millions d’années et elle reste l’activité la plus universelle, et même un art universel pour certains amateurs. La diversité des langues et des cultures s’est construite à pied, et hier comme aujourd’hui, c’est par la marche que tous les humains se reconnaissent et c’est par des marches à travers le monde, entre les cités et dans les cités, que se conquièrent et se défendent les libertés. La marche ouvre à la fois le chemin et l’esprit, elle est la source de l’empathie envers les paysages - la nature, et les autres - les humains… Le bipède humain a besoin de marcher et de parler pour penser, pour créer. Des études récentes menées à l’université de Stanford montrent que les personnes qui marchent ont une créativité supérieures de 60 % à celles et ceux qui restent assis. »\nPascal Picq dans « La marche : sauver le nomade qui est en nous »\nPicq a ici des accents bibliques de l’Ancien Testament : « N’oublie jamais que tu es le fils d’un pasteur nomade araméen… »\nPicq avait cependant remarqué d’abord que nous avons surtout des points communs avec « les singes », car nous en faisons partie plus que nous n’en descendons :\n« Si on fait le bilan de ce que l’on a observé depuis 30 ans chez les chimpanzés, on s’aperçoit que tout ce que l’on avait cru voir se manifester en termes d’adaptation uniquement chez les hommes c’est à dire la bipédie, l’outil, la chasse, le partage de la nourriture, la sexualité, les systèmes sociaux, le rire, la conscience, l’empathie, la sympathie, les chimpanzés le font aussi. Donc, soit ils ont tout acquis indépendamment, soit cela vient du dernier ancêtre commun, ce qui est plus plausible. Cela veut dire que déjà dans le monde des forêts, il y a 6 à 7 millions d’années, toutes ces caractéristiques que l’on a cru propres à l’homme existaient et font partie d’un bagage ancestral commun. »\nPascal Picq. Entretien RFI 2001.\n« Et l’on peut dire adieu à la vieille classification qui plaçait l’Homme avec un grand H d’un côté, et tous les "pongidés" (les grands singes) de l’autre »\nIl affirme que « le propre de l’homme, il y a de quoi rire ! »\nPicq dévoile son nouveau paradigme de recherche sur l’évolution de l’homme qui n’est pas seulement génétique ni seulement comportemental mais épigénétique\nPascal Picq écrit dans « L’humain à l’aube de l’humanité » :\n« Tous les critères qui fondent l’homme sont préservés, qu’on se rassure, mais ils sont plus ou moins partagés avec nos frères les grands singes, notamment les chimpanzés et les bonobos. La bipédie : caractère anatomique étonnant qui porte notre tête au dessus de nos instincts se retrouve chez les grands singes et surtout chez les bonobos, les plus arboricoles de tous, sans oublier la vingtaine d’espèces d’hominidés fossiles qui déambulent sur les multiples chemins de nos origines depuis plus de sept millions d’années. L’outil : les chimpanzés utilisent des outils et se transmettent des traditions ; bref ils possèdent des comportements culturels. Ça aussi, Darwin le savait, car des observations et des descriptions avaient été faites depuis 1844. Mais il a fallu attendre les années 1970 pour que des éthologues aillent en Afrique de l’Ouest et « redécouvrent » que des chimpanzés brisent des noix à l’aide de pierres ou de bouts de bois. Il fallut attendre aussi une grande synthèse de centaines de milliers d’heures d’observation à partir de sept populations de chimpanzés pour que l’on démontre, enfin, qu’ils ont des cultures. Sans surprise, on constate qu’il en est de même chez les orangs-outans, nos lointains et magnifiques cousins d’Asie. La guerre : hélas, les chimpanzés sont aussi enclins à agresser leurs voisins que les hommes…. L’interdit sexuel : Chez tous les singes, l’un des deux sexes quitte le groupe natal au moment de l’adolescence pour se reproduire. Dans la très grande majorité des cas, chez les singes, les femelles restent ensemble alors que les mâles migrent. En fait, l’homme se révèle être le singe le plus incestueux. La vie sociale : les hommes, les chimpanzés et les bonobos vivent dans des sociétés de fusion-fission. Plus explicitement, les individus se séparent pour vaquer à leurs occupations et retrouvent le groupe pour nouer d’autres relations sociales. Ce qui nous semble si simple est loin d’être une évidence et requiert des codes sociaux très complexes. (…) Conscience de soi : leur comportement devant des miroirs comme, et surtout, leurs stratégies sociales impliquent qu’ils sont capables de se représenter les états mentaux des autres. Ils font donc preuve d’empathie et de sympathie, ce qui suggère aussi mensonges, réconciliations, etc… »\nEt pourtant, Picq se lance maintenant dans la recherche éperdue d’un critère unique du « propre de l’homme » : la marche, le nomadisme en somme…\nMarcher est indispensable pour penser nous dit Picq\nPicq : « La marche. Sauver le nomade qui est en nous »\nPicq pense que l’homme est un produit de la bipédie, même s’il peut sembler dire le contraire dans un premier temps :\n« Ce n’est pas la bipédie qui fait l’homme, mais l’homme qui fait et adapte sa bipédie. En effet, la famille des grands singes pratique des formes de bipédies arboricoles et parfois terrestres depuis plus de dix millions d’années, alors que tous vivaient dans le monde des forêts. Comme l’avaient bien vu Darwin et les grands évolutionnistes de son temps, les bipèdes descendent tout droit des arbres et sur deux pieds. Et dans cette nouvelle perspective ouverte par la paléoanthropologie moderne, l’homme n’apparaît, selon l’expression de Desmond Morris, ni comme un ange déchu, ni comme un singe élu. Quant à la bipédie humaine, la nôtre, elle apparaît vers deux millions d’années et entraîne de nombreuses conséquences sur notre physiologie, notre sexualité, nos cultures tout en mettant notre lignée en danger à cause des difficultés de l’accouchement… La vraie question est alors de voir en quoi la bipédie et la marche sont ce qui fait de nous des humains. En effet, c’est bien la marche qui fait de nous des humains. C’est elle qui entraîne les corps et les pensées dans tous les domaines qui édifient la condition humaine : philosophie, religion, histoire, politique et, aussi, science. Nous pouvons ainsi rappeler que tous les grands protagonistes des théories de l’évolution des espèces et de la diversité anthropologique comme ceux, plus tard, de la paléoanthropologie, étaient de grands voyageurs à pied, à cheval et en bateau… Cet essai a donc pour but à la fois ultime et évolutionniste : repenser notre évolution et remettre l’humanité sur Terre et en marche, par la grâce d’un pas de deux rythmé par la paléoanthropologie et la philosophie… Les longues jambes sont la marque d’une adaptation à la marche et à la course, que l’on retrouve chez toutes les espèces cursives et terrestres, mais unique aux hommes parmi les hominoïdes. Le col et la tête du fémur sont développés et robustes… Le tibia assure l’essentiel du travail et s’appuie sur une merveille architecturale de pied. La cheville a un talon important sur lequel s’insère un ligament puissant : le talon d’Achille. Une double courbure définit une arche plantaire qui unit les os du métatarse à un tissage ligamentaire solide et complexe. Cette anatomie absorbe les chocs et transmet efficacement la poussée du talon à la naissance du gros orteil… L’homme est le seul mammifère capable de courir debout, le buste redressé et sur de très longues distances grâce à une endurance exceptionnelle… On ne refait pas l’évolution, mais une chose est certaine, tout a commencé par les pieds et la marche. »\nVoici quelques vidéos de Picq illustrant cette idée :\nLe propre de l’homme pour Picq, ce n’est pas seulement la station debout mais la marche\nL’importance de la bipédie\nPascal Picq remet en cause le principe d’acquisition de la bipédie. Il a déclaré, le 10 août 2003, lors d’une émission consacrée aux bonobos (sur France Inter) : « ... la bipédie, les bipédies sont certainement plus anciennes qu’on ne le pense... j’avais fait l’hypothèse... la bipédie est ancestrale. »\nComme plusieurs autres scientifiques, Picq ne voit plus la bipédie comme une acquisition récente des hominidés. Ils avancent la théorie que nous avons, au contraire, un ancêtre dont la bipédie était le principal mode de locomotion. Deux idées en découlent naturellement :\nles grands singes actuels utilisent moins la bipédie que leur (notre) ancêtre commun, et sont devenus arboricoles.\nla lignée humaine n’a pas adopté ce mode de locomotion puisque nos ancêtres le maîtrisaient déjà...\n« Aujourd’hui, la famille des hominidés se compose des grands singes africains : gorilles, chimpanzés, bonobos et hommes. C’est tout simplement que nos origines sont africaines. » rappelle Picq…\nLa bipédie existe depuis plus de 6 millions d’années, elle est utilisée aussi bien par nos ancêtres que par de grands singes actuels... Chez les hominidés, cette aptitude s’est amplifiée au fur et à mesure du temps pour devenir chez les hommes modernes l’unique moyen de locomotion, ce n’est donc pas un trait de différenciation. source\nLire encore sur la bipédie\nLire aussi Yvette Deloison\nVoir aussi la bipédie de l’orang-outan\nQuel est le plus vieux bipède humanoïde au monde ?\nPicq va plus loin : il fait le lien entre bipédie, pensée et création....et notamment comment la bipédie des femmes est contrainte.\nLes sources de l’oppression de la femme et de la domination masculine remonteraient de fait pour lui déjà à Lucy et non à l’apparition des sociétés de classe.\nToujours dans « La marche. Sauver le nomade qui est en nous », il écrit que la marche est plus masculine que féminine. Ainsi, il n’a pas trouvé beaucoup de femmes pour écrire des ouvrages intéressants sur la marche non pas parce que les femmes ne marcheraient pas mais parce qu’elles ont plus de contraintes pour le faire et le font avec moins de plaisir.\nL’origine serait que l’homme-chasseur marcherait plus que la femme, plus sédentaire et plus attaché au foyer et aux enfants. Mais la cueillette, activité majoritairement féminine de ce point de vue, semble nécessiter autant de marche que la chasse.\nL’enfantement ne dure qu’un temps et on peut cueillir en s’accompagnant d’enfants en bas âge comme le montrent les femmes cueilleuses du monde entier...\nEffectivement, il oublie assez vite que les humains (hommes et femmes) chasseurs cueilleurs ne sont pas que chasseurs mais cueilleurs aussi. Tâches qui supposent aussi de marcher... Il oublie aussi le rôle certainement jouer par les femmes dans la découverte de l’agriculture liée aux tâches de cueillettes...\nLa cueillette des femmes serait donc à l’origine d’une des plus grandes révolutions, le néolithique.\nDerrière son apparente dénonciation de la domination masculine, il me semble qu’il y a l’enjeu de remettre en cause que les premières sociétés d’hominidés étaient égalitaires et supposaient l’entraide de toutes et de tous. Une manière de remettre en cause le communisme primitif.\nDans « Un antropologue dans l’entreprise », Picq semble oublier qu’il est « paléoanthropologue et devient un chercheur des « solutions » dans l’entreprise capitaliste et voudrait la « faire évoluer en se servant des leçons de l’évolution des espèces » ( !!!) et faire ainsi marcher... les salariés !\nVoici des extraits de l’ouvrage de Picq\nEt il préconise rien moins qu’un « nouvel humanisme » ! Et il le propose… aux entrepreneurs, traduisez aux capitalistes !!!\nIl arrive aussi à Picq de trouver d’autres "propres de l’homme" comme la cuisson\nLire aussi des extraits d’autres ouvrages de Picq :\nLes origines de l’homme expliquées à nos petits-enfants\nConclusion, tout ce que nous sommes vient de la marche. Le même Picq affirmait le 15 mars 2015 :\n« Tout ce que nous sommes vient du monde des forêts. C’est fabuleux ! Quand les dinosaures disparaissent – prenons du recul – il y a 65 millions d’années, la terre n’est qu’une vaste forêt qui couvre tout d’un pôle à l’autre : cela va durer 30 millions d’années. Et nous, les primates, les premiers, commençons une coévolution extraordinaire avec ces forêts. Les plantes à fleurs et à fruits – ce que sont les arbres -, ont besoin de fleurs pour leur reproduction, et donc d’insectes pour les butiner et les polliniser. Les fruits, eux, sont « faits » pour être mangés, notamment par les singes qui vont disperser leurs graines par leurs fèces. Et participer ainsi à la biodiversité. Vous savez, manger des fruits, cela nous paraît fort simple à nous, parce que nous sommes faits pour cela, mais c’est très compliqué. Tenez, ces incisives, devant, qui nous permettent d’arracher un morceau et ensuite de la mastiquer derrière, mais c’est une invention extraordinaire ! Elle nous a permis d’assurer notre succès. En fait, et je suis bien sûr que les lecteurs de Terre Sauvage seront sensibles à cela, nous sommes les enfants des fruits et des fleurs… Si Ergaster est le premier à couper le cordon ombilical avec les arbres et les Tropiques, c’est qu’il est un vrai chasseur. Tous les hominidés qui vivent autour d’Ergaster utilisent très intelligemment les ressources de leur environnement, mais lui va commencer à transformer cet environnement, ce qui n’est pas du tout la même chose. Les autres retournent dormir dans les arbres le soir, mais Ergaster va lui construire des abris, et apprivoiser le feu. Ce gars-là devient capable de se procurer de la nourriture en toute saison, c’est-à-dire la viande. Ah oui, pour moi, c’est le vrai homme. Heureusement qu’il était là ! Les grands singes, trop dépendants des arbres, disparaissent ou se raréfient. En Afrique, toutes les espèces qui dépendent des arbres vont connaître la décimation. Sauf Homo. Et bien sûr les chimpanzés, les bonobos, et les gorilles là où les arbres se maintiennent. On nous racontait jadis qu’on avait le singe à quatre pattes, qui donnait le grand singe, qui donnait l’homme. Mais non, ce n’est pas du tout ça… On a longtemps pensé que l’homme, c’est surtout le langage. Et on avait d’ailleurs découvert dans son cerveau gauche les aires de Wernicke et de Broca, précisément dédiées au langage, mais sans aller regarder dans la tête des grands singes. Et là, grand gag : quand des anatomistes l’ont fait, ils ont trouvé chez les chimpanzés les aires de Wernicke et de Broca, ce qui explique d’ailleurs pourquoi ces derniers réussissent si bien dans l’apprentissage du langage des sourds-muets ou encore artificiel. En fait, notre dernier ancêtre commun nous a laissé cette possibilité d’un mode de communication symbolique… Et nous avons été obligés d’admettre – mais c’est tout récent, et très contesté par ailleurs – que toutes les grandes caractéristiques de l’homme se trouvent partagées, de manière multiforme, et à des degrés bien sûr différents, avec les grands singes. Les bonobos sont bipèdes, mais ce n’est pas la bipédie humaine. Les chimpanzés ont des cultures, dont une partie des fondements sont proches de ceux des premiers hommes, et ils font de la politique, ont une notion du bien et du mal, une certaine conscience de soi, ils ont le sens du rire et même de l’humour. Mais pas autant que nous ! »\nIl y a des groupes d’extrême gauche que tout cela emballe\nNous ne sommes pas emballés qu’on nous trouve une fois de plus une prétendue particularité de l’homme tout en nous disant qu’elle n’est en fait pas si particulière mais qu’il l’a utilisée particulièrement. D’autre part, on peut penser en marchant mais on peut aussi penser en dormant, en rêvant, en restant à révasser, en se contentant de s’ennuyer intelligemment, etc… Hawking coincé dans son fauteuil n’est pas plus bête que Bohr et Heisenberg qui marchent ou Nietzsche que Picq cite à tort et à travers… Nous ne sommes pas emballés que la marche devienne une différence entre la femme et l’homme préhistoriques, la femme étant cataloguée comme plus casanière que l’homme-chasseur. Nous ne sommes pas emballés que Picq nous parle ainsi de « l’homme » sans préciser si c’est seulement du néandertalien-chasseur qu’il s’agit ou de l’homo sapiens sapiens. Nous ne sommes pas emballés parce que nous n’avons pas trouvé d’élément nouveau paléoanthropologique mais seulement des considérations philosophiques et littéraires très superficielles pour étayer une thèse de paléoanthopologie… Picq, ami de Coppens qui l’a attaché à sa chaire de Paléoanthropologie et Préhistoire et pris comme associé au Collège de France, serait-il tombé dans un piège scientifique monté par Coppens, celui qui l’a poussé, aidé, soutenu… Et, en effet, l’auteur de la fausse thèse de l’ « East Side Story », est à l’origine de cette thèse de « la bipédie est le propre de l’homme ».\nYves Coppens rajoute avec une grande audace qui ne doit rien à la science : « N’ayons pas peur des mots, nous sommes un organisme supérieur. L’homme est au sommet de l’échelle du vivant. » Sur ce point, Picq semble en désaccord… Il expose sur France Inter : « ... la bipédie, les bipédies sont certainement plus anciennes qu’on ne le pense... j’avais fait l’hypothèse... la bipédie est ancestrale. »\nLa bipédie de Coppens a ceci de particulier qu’il estime que c’est l’homme qui l’a décidée par sa simple volonté !!!\n« D’un côté, la grande forêt a disparu. Les singes de la savane sont menacés d’extinction. Les singes se partagent les derniers arbres survivants. Le malheur (du futur homme) va le pousser à faire une découverte prodigieuse. Se déplaçant dans les grandes herbes de la savane, il ne voit rien. Alors, il se dresse sur ses pattes arrière. Et là, c’est fantastique : il voit. Etre à quatre pattes dans la savane l’empêche de voir. Alors, il a une intuition. Il va marcher sur deux pattes le plus longtemps possible. Ca y est : il est bipède. La longue marche commence. A 2000 kilomètres de là, un autre homme s’est dressé sur ses pattes arrière. La nouvelle s’est-elle répandue jusque là ? Ou est-ce pure coïncidence ? Personne ne le sait. Ils auront des enfants et des petits-enfants auxquels ils légueront leur formidable découverte. » écrit Coppens !!!\nOn ne sait pas si Picq soutient cela. Auquel cas, il essaie véritablement de nous faire marcher et pas seulement dans l’entreprise !!!\nPourquoi vouloir que l’homme représente une révolution essentielle, qui serait la bipédie et la marche, et qu’on néglige bien d’autres changements tout aussi révolutionnaires : néoténie, modification du bassin de la femme, pouce opposable aux autre doigts, modification de l’axe crânien, modification du crâne et du cerveau, le feu, la maison, la cueillette, découverte de la culture des plantes, les interdits sexuels et sociaux, organisation des femmes et leur science de l’enfantement, des plantes, des médicaments, la vie collective et la production collective, la chasse, et bien d’autres capacités physiologiques, mentales, sociales ou techniques des hommes…\nQuant à la division hommes/femmes, nous ne croyons pas qu’elle soit essentiellement déterminée par la marche. En effet, l’homme a nomadisé, ce qui lui a permis de conquérir tous les continents. Mais s’il l’avait fait sans femmes, il n’y aurait pas eu d’enfants donc les femmes ont autant nomadisé que les hommes quand ceux-ci ont essaimé sur toute la planète. Il est inutile de voir des particularités quelconques qui expliqueraient que les femmes marchent moins ou moins facilement puisqu’elles ont marché autant…\nDe l’homme et de la femme préhistoriques\n« L’évolution humaine a commencé par les pieds aimait à dire par provocation André Leroi-Gourhan, insistant sur le fait que l’acquisition de la bipédie précède dans l’histoire humaine précède dans l’histoire humaine le développement du cerveau. De fait, des découvertes récentes ont montré que la bipédie a sans doute été acquise très tôt dans l’histoire de la famille humaine, il y a 3 ou 4 millions d’années. Les études menées sur la locomotion des australopithèques ont conclu que ceux-ci marchaient déjà sur leurs deux pieds, même s’il leur arrivait parfois de se déplacer par brachiation – en se suspendant à l’aide des bras. Les traces de pas découvertes en 1977 à Laetoli (Tanzanie) et datées de 3,6 millions d’années sont bien celles de deux individus parfaitement bipèdes, marchant côte à côte… Elles ont confirmé le fait que la station redressée et la marche bipède étaient déjà acquises par ces hominidés primitifs – bien avant que la taille du cerveau n’atteigne son développement actuel. Le développement du cerveau est certainement le trait le plus remarquable de la morphologie humaine. (...) La question reste cependant posée du « Rubicon cérébral » - elle implique qu’il existerait une capacité endocrânienne au delà de laquelle on pourrait légitimement considérer qu’on a affaire à des représentants du genre Homo, dignes d’entrer dans la galerie de nos ancêtres…La définition, longtemps discutée, d’Homo Habilis comme premier représentant du genre humain, a fait reculer cette frontière à 600 cm3 … et peut-être encore moins : il faut bien admettre que le développement du cerveau n’a pas été l’unique « moteur » du développement humain ; il s’associe à d’autres traits anatomiques propres à l’homme, station redressée, bipédie, morphologie de la main, fabrication et utilisation d’outils, usage d’un langage articulé… (...) L’avènement d’une « conscience » proprement humaine se situerait donc du côté de ses productions techniques. L’outil est-il autant qu’on le pensait naguère porteur de la différence irréductible de l’homme ? (...) Si l’outil définit l’homme, l’apparition de l’homme proprement dit ne coïncide pas avec celle de l’outil. Certains grands singes savent utiliser et même fabriquer des outils. (...) Certains chercheurs n’hésitent pas à parler de « comportements culturels » chez ces singes. D’autre part, les première industries de pierre sont probablement l’œuvre des australopithèques : ces hominidés au cerveau guère plus volumineux que celui d’un gorille sont-ils des auteurs des pebble tools ou des industries sur éclats vieilles d’environ 2,5 millions d’années – qui ont été trouvées associées à eux dans certains sites africains ? (...) Il a donc fallu repenser les « seuils » qui naguère semblaient infranchissables, non seulement entre grands singes et premiers hominidés, mais aussi entre les différents représentants de la famille humaine… La multiplicité des espèces d’hominidés fossiles connues dès les époques les plus anciennes rend désormais impossible toute conception finaliste et linéaire de ce devenir. C’est un schéma arborescent, buissonnant même, qui rend le mieux compte de la profusion des espèces d’hominidés, parfois contemporaines entre elles, qui nous a précédé. » explique la biologiste Claudine Cohen dans sa conférence pour l’Université de tous les savoirs en janvier 2000.\n« Cependant, dans les sociétés actuelles de chasseurs cueilleurs, comme c’était sans doute le cas dans les groupes préhistoriques, les activités productrices des femmes sont loin de se limiter à l’espace du « foyer ». Elles se déplacent sur de longues distances, tout en portant leurs enfants. Les activités de cueillette - souvent négligées ou sous-estimées par les ethnologues ou les archéologues mâles - les obligent à parcourir de vastes territoires. En outre, l’espacement voulu des naissances n’oblige pas à une immobilisation constante auprès de nourrissons. La division sexuelle du travail dans ces sociétés ne peut être justifiée par une sédentarité nécessaire des femmes. Qui plus est, les femmes ne sont pas toujours exclues de la chasse, elles y participent de maintes façons : chasse au petit gibier en Australie (elles déterrent le bandicoot à l’aide d’un bâton à fouir, ou l’opossum en l’enfumant), mais aussi au gros gibier, souvent pour le rabattre, tandis que l’homme reste immobile, à l’affût. « Partout dans le• monde, chez les Indiens d’Amérique du Nord comme chez les Aborigènes d’Australie ou chez les Pygmées, les femmes participent aux chasses collectives qu’au titre de rabatteur, s’intégrant donc au groupe le plus mobile » : intéressante inversion des rôles classiquement attribués aux femmes, celles-ci étant alors plus mobiles que les hommes. Si elles ne mettent pas à mort, les femmes peuvent jouer un rôle à toutes les étapes de la chasse - déchiffrer des traces du gibier, le poursuivre, le rabattre. Elles se chargent aussi de ramasser des animaux tués au piège. Un autre type d’activité de subsistance souvent dévolu aux femmes est la récolte d’insectes, de larves, d’escargots ou de coquillages sur les bords de rivières ou au bord de la mer. Ce ramassage constitue un apport important en protéines animales. .. »\nPicq et Coppens dans « Aux origines de l’humanité – Le propre de l’homme » :\n« On a longtemps considéré que le fai de se tenir debout, de se déplacer debout – en un mot la bipédie – était le propre de l’homme en lui conférant une suprématie sur le reste du règne animal. Les études récentes sur la locomotion des animaux, enrichies par les hypothèses locomotrices bâties sur des fossiles comme Lucy, montrent pourtant qu’il ne s’agit pas d’un comportement exclusivement humain, mais qu’il existe dans notre lignée des caractéristiques spécifiques progressivement acquises… On a souvent prétendu que la bipédie avait permis à l’être humain de libérer ses mains de leur fonction locomotrice afin d’utiliser des outils. Pourtant, la comparaison avec des singes communs montre que l’utilisation d’outils est liée à la position assisse, et non à la position debout…Le terme de bipédie inclut plusieurs comportements, généralement confondus lorsqu’on parle de la bipédie humaine. Il s’agit de la possibilité de s’asseoir, de la station debout, de la marche bipède et de la course. Bien qu’ils n’aient pas la même signification fonctionnelle, ces comportements impliquent plus ou moins directement une certaine verticalité du corps. Il importe néanmoins d’exclure de la définition de la bipédie non seulement la position assise, où seule le tronc est érigé, mais aussi tout comportement arboricole redressé (le saut, le grimper) qui du point de vue fonctionnel, s’éloigne par trop d’un comportement bipède terrestre. Ainsi, seules la station debout et la course bipède sont caractéristiques de l’homme. En revanche, il semble que la marche bipède pratiquée par l’homme ne soit pas très différente de celle d’autres primates bipèdes. »\nEn fait, contrairement à ce qui vient d’être dit, il semble que rien ne soit le propre de l’homme mais qu’au contraire, certaines activités soient propres aux singes. Cela signifie que la marche n’est pas propre à l’homme, pas plus que la course mais ce qui est remarquable c’est ce que l’homme ne fait pas : il ne marche pas à quatre pattes et il ne grimpe pas aux arbres !


Qui sommes-nous | Fraser and Fraser\nActuellement dirigée par la troisième génération de la famille, les chefs de projects de notre équipe ont chacun plus de 30 ans d’expérience dans le domaine, chaque cas bénéficiant donc d’un savoir-faire inestimable. Notre succès se reflète dans les primes d’assurances préférentielles que nous attirons en cas de nécéssité d’indemnité pour bénéficiaires disparus par rapport aux entreprises plus petites et moins établies. Notre expérience garantit que nous offrons une gamme complète de services dans l’administration de la succession, meme compliquée. Que ce soit a la poursuite de reponses jusqu’à la Chambre des Lords, ou en fournissant une opinion expert, Fraser & Fraser a de l’expérience.\nFraser & Fraser s’occupe des successions, sous une forme ou une autre depuis 1923 et est l’une des entreprises de recherche généalogique les plus respectées au monde. Le cabinet offre la stabilité pour affranchir toutes les conditions du marché, en misant sur l’innovation et la flexibilité, ce qui nous permet de rester à la pointe des progrès technologiques afin d’assurer la réalisation rapide et précise de chaque élément de la recherche.\nChoisissez l’engagement – Excellence du service juridique\nEn tant que partenariat, chaque associé est responsable personnellement pour les actions de la société. Par conséquence, l’entreprise s’engage à poursuivre chaque revendication du début à la distribution finale, et chaque associé contribue de son domaine d’expertise à la résolution complète de chaque cas. Nous sommes la seule entreprise de généalogie au Royaume-Uni ayant un avocat et un chartrier internes, ce qui nous permet de vous assurer que l’administration d’une succession se passera rapidement, efficacement et à la valeur réelle du marché.\nFraser & Fraser est vérifié indépendamment deux fois par an pour maintien de la conformité avec les normes internationales de gestion de la qualité et a obtenu la certification ISO 9001. L’un des deux seuls cabinets de généalogie au Royaume-Uni à être évalués par des vérificateurs externes à cette norme, l’accréditation garantit que le plus haut niveau de professionnalisme imprègne tous les niveaux de Fraser & Fraser et ses processus d’administration – comme en témoigne l’UKAS (Service d’Accreditation du Royaume-Uni) et le logo officiel de la Couronne avec une coche.\nNous traitant d’informations sensibles et confidentielles quotidiennement, Fraser & Fraser est à nouveau une des deux seules entreprises à avoir choisi d’être surveillée de façon indépendante à l’échelle internationale ISO 27001 des normes de sécurité de l’information, afin que les clients puissent être assurés que leurs données soient maintenues dans un environnement contrôlé et sécurisé.\nChoisissez les connaissances\nAvec le plus grands nombres de membres de l’AGRA (Association des Généalogistes et des Rechercheurs dans Archives) parmi les entreprise de recherche généalogiques au Royaume-Uni, ainsi que membre de STEP (Société des Praticiens de Fiducies et des Biens), APG (Association des Généalogistes Professionnels) et la Section des Successions de la Société des Juristes, le service chez Fraser & Fraser est mis à jour avec tous les développements dans le domaine de l’homologation qui sont immédiatement intégrés dans nos pratiques de travail.\nChoisissez la certitude\nSurtout, il n’y a pas de frais cachés ni de coûts supplémentaires – une fois que les rechercheurs Fraser & Fraser s’occupent à travailler votre cas, nous nous chargeons de retrouver tous les héritiers d’un patrimoine et de fournir un rapport complet à l’avocat gérant l’administration (ce qui sera fourni gratuitement dans presque tous les cas). Vous pouvez avoir la tranquillité d’esprit que vous serez traités avec respect et avec un minimum de dérangement, que votre patrimoine sera distribué à la valeur maximale et aussi efficacement que possible – une combinaison qu’aucune autre société ne vous offrira.\nSitué à Hatton Garden au centre de Londres, Fraser & Fraser est placé idéalement pour la proximité aux archives publiques, aux tribunaux et au milieu des réseaux de transports principaux, afin d’assurer que nous sommes à la portée de toutes les ressources dont nous avons besoin pour travailler rapidement et efficaciement. Héritiers et bénéficiaires potentiels peuvent venir à nos bureaux rencontrer les gestionnaires de cas ainsi que les associéspour vérifier nos qualifications s’ils le souhaitent.\nChoisissez qui vous connaissez\nAyant fait partie de plusieurs émissions de télévision et de reportages dans des journaux nationaux et locaux, Fraser & Fraser est reconnu comme entreprise d’experts aussi bien par le public, les médias et les avocats.


Contact : Philippe Hausherr Les visites se font en suivant l...\nContact : Philippe Hausherr Les visites se font en suivant les recommandations sanitaires pour un ma...\nContact : Philippe Hausherr Les visites se font en suivant les recommandations sanitaires pour un max de sécurité Rare. Quartier Victor Hugo, à 15 minutes à pieds de la gare, à proximité immédiate du Centre de Thionville, Immeuble d`Habitation des années 1930 de 5 niveaux, très bien entretenu, mitoyen sur 1 coté Surface totale environ 340m2. Un niveau cave donnant sur petit jardin à l`arrière. En Rez de chaussée surélevé 1 Appartement T3 avec balcon 70m2 environ actuellement loué. Au 1er étage un grand appartement T6 avec balcon, en duplex avec le 2éme étage 140m2 environ libre d`occupation. Au 3eme étage combles aménageables. Garage de 20m2 environ, possibilité de garer 2 voitures dans l'allée devant garage. Fenêtres doubles vitrage. Toiture de 1979 révisée et en bon état. Terrain 2 ares 27 Transports en commun, écoles, lycées à proximité immédiate. Annonce rédigée par Philippe Hausherr , agent commercial enregistré au Rsac Thionville sous le numéro Ti 332 168 434 ,détenteur de l'Attestation de Collaborateur de l'Agence Ctn Immobilier. 7 place au bois 57000 Thionville. Carte professionnelle n° 025 433 Transactions sur immeubles et fonds de commerce délivrée par la Cci de la Moselle. Responsabilité civil professionnelle Axa Paris. Absence de garantie financière : non détention de fonds, effet ou valeur, autre que ceux représentatifs de sa rémunération ou de sa commission, à l'occasion des opérations spécifiées par l'article 1er (1°à 5°) de la Loi du 2 Janvier 1970\nRéférence : 187446a-745a


Lycée professionnel Lavoisier a 60110 Méru enseignement superieur (60) Annuaire Français\ncoordonnées de Lycée professionnel Lavoisier ( enseignement superieur), avec l'adresse, le plan et le numéro de téléphone réel. thématique : Education,Enseignement > enseignement superieur > dept : 60\nLycée professionnel Lavoisier à Méru 60 Oise\nLycée professionnel Lavoisier / enseignement superieur\nSite web : www.lycee-lavoisier-meru.fr/\nLycée Professionnel. Tutelle : Ministère chargé de l'Éducation nationale Statut de l'établissement : Public Hébergement : Internat garçons-filles, 12 places labellisées internat d'excellence Journées portes ouvertes : le 23/03/2013 (de 9h à 13h) Accueil d'élèves handicapés : Oui. ULIS (Unité localisée pour l'inclusion scolaire) : Oui\nLATITUDE : 49.228885\nLONGITUDE : 2.124993\nVille : enseignement superieur Méru\nDépartement : enseignement superieur 60\nDésignation NAF : enseignement secondaire technique ou professionnel\nNom de l'entreprise / établissement : LYCEE PROFESSIONNEL LAVOISIER\nNuméro de SIREN : 196014708\nNuméro de SIRET : 19601470800016\nPour modifier ces informations, vous devez être l'établissement Lycée professionnel Lavoisier ou agréé par celui-ci.\n(*) Les informations complémentaires sur l'établissement Lycée professionnel Lavoisier dans la commune de Méru (60110) ne sont qu'à titre indicatif et peuvent êtres sujettes à quelques incorrections. Ces informations n'ont aucun caractere officiel et ne peuvent êtres utilisées comme élément à valeur juridique. Pour toute précision ou correction, merci de vous connecter sur le compte de l'établissement si vous êtes celui-ci ou accrédité.


Microsoft Windows 95 [en] [fr] - Page 20 - Win3x.Org\nPage 20 sur 20 [ 318 messages ]\nSujet du message : Scripts d'automatisation des mises à jour de Windows 95\nPublié : 11 févr. 2018 15:54\nVoici des scripts batch faits par mes soins permettant d'exécuter les installateurs de mises à jour de Windows 95 mis en ligne par Big Monstro.\nCes scripts sont donc dans une archive 7z avec 3 fichiers .bat : un pour la version RTM, un pour la version OSR1 et un autre pour la version OSR2.\nLe fonctionnement des scripts repose sur une copie du fichier batch dans le dossier "Démarrage" du menu Démarrer pour installer les mises à jour après chaque redémarrage après chaque installation de mise à jour. Ce processus se répète jusqu'à ce que les mises à jour soient toutes installées.\nQuant à l'avancement des mises à jour, cela est géré par la présence d'un fichier dans le dossier des mises à jour.\nScripts d'automatisation des mises à jour de Windows 95 : lien d'origine mort, voir le message infra pour les obtenir\nSujet du message : Re: Scripts d'automatisation des mises à jour de Windows 95\nPublié : 15 mars 2018 19:39\nInscription : 11 mars 2018 21:48\nExcellent travail ! Je viens de réinstaller win95 sur mon Olivetti PCS 42P (486 dx2/66). J’avais les fichiers de mise à jour mais je ne savais plus dans quel ordre les exécuter. Cet en recherchant via Google une solution que je suis tombé sur le site win3x, que je ne connaissais pas.\nJe découvre avec plaisir une communauté très active et beaucoup de solutions intéressantes.\nPublié : 18 mars 2018 13:46\nMais c'est super ça, faudrait le mettre sur la page de téléchargement sous le lien de téléchargement des mise à jours. Il en faudrait également un pour 98 et se serait parfait.\nPublié : 18 mars 2018 14:59\nbabass > seulement Windows 95/98 et ce serait parfait ? Tu oublies les NT . Voire Windows 3.1x, mais là, le nombre de correctifs rend le processus de MAJ moins fastidieux.\nMettre toute l'archive de raymater en interne ne serait pas judicieux, puisque 99% du contenu n'est ni plus ni moins que l'ensemble de MAJ déjà proposé. Nul besoin de doublon. Voici ce qui change :\ndébut du lisezmoi.txt\nScript d'automatisation des installations des mises à jour pour Windows 95.\nExécutez le programme correspondant à la bonne version de votre système\nmajRTM.bat ==> Windows 95 RTM (édition originale)\nmajOSR1.bat ==> Windows 95 OSR1\nmajOSR2.bat ==> Windows 95 OSR2\nVotre ordinateur va redémarrer à plusieurs reprise après chaque mise à jour.\nLes mises à jour sont installées dans le dossier C:\_MAJ95\necho Installation des mises … jour\necho pour Windows 95\necho Version :\nif exist C:\_MAJ95\_pos.maj goto maj\necho 1 > "C:\_MAJ95\_pos.maj"\ncopy "Service Pack [RTM].exe" "C:\_MAJ95\_Service Pack [RTM].exe"\ncopy "Krnlupd [OSR1].exe" "C:\_MAJ95\_Krnlupd [OSR1].exe"\ncopy "MSDUN13.exe" "C:\_MAJ95\_MSDUN13.exe"\ncopy "w95euro.exe" "C:\_MAJ95\_w95euro.exe"\ncopy "w95y2k.exe" "C:\_MAJ95\_w95y2k.exe"\ncopy "y2kvdhcp.exe" "C:\_MAJ95\_y2kvdhcp.exe"\ncopy "Q168115.exe" "C:\_MAJ95\_Q168115.exe"\ncopy "telnet95.exe" "C:\_MAJ95\_telnet95.exe"\ncopy "Q245729.exe" "C:\_MAJ95\_Q245729.exe"\ncopy "Q256015.exe" "C:\_MAJ95\_Q256015.exe"\ncopy "Q259728.exe" "C:\_MAJ95\_Q259728.exe"\ncopy "Q273727.exe" "C:\_MAJ95\_Q273727.exe"\ncopy "majOSR2.bat" "C:\_WINDOWS\_Menu D‚marrer\_Programmes\_D‚marrage\_Mise … jour.bat"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_001.maj"\nstart "C:\_MAJ95\_Service Pack [RTM].exe"\nif exist C:\_MAJ95\_001.maj goto maj001\nif exist C:\_MAJ95\_002.maj goto maj002\nif exist C:\_MAJ95\_003.maj goto maj003\nif exist C:\_MAJ95\_004.maj goto maj004\nif exist C:\_MAJ95\_005.maj goto maj005\nif exist C:\_MAJ95\_006.maj goto maj006\nif exist C:\_MAJ95\_007.maj goto maj007\nif exist C:\_MAJ95\_008.maj goto maj008\nif exist C:\_MAJ95\_009.maj goto maj009\nif exist C:\_MAJ95\_010.maj goto maj010\nif exist C:\_MAJ95\_011.maj goto maj011\necho 1 > "C:\_MAJ95\_002.maj"\nstart "C:\_MAJ95\_Krnlupd [OSR1].exe"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_003.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_004.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_005.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_006.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_007.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_008.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_009.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_010.maj"\necho 1 > "C:\_MAJ95\_011.maj"\ndel "C:\_WINDOWS\_Menu D‚marrer\_Programmes\_D‚marrage\_Mise … jour.bat"\ncopy "USBSUPP [OSR2].exe" "C:\_MAJ95\_USBSUPP [OSR2].exe"\ncopy "IOSYSFRN [OSR2].exe" "C:\_MAJ95\_IOSYSFRN [OSR2].exe"\nstart "C:\_MAJ95\_USBSUPP [OSR2].exe"\nstart "C:\_MAJ95\_IOSYSFRN [OSR2].exe"\nVoilà, du coup, c'est en interne et cela évite de devoir (re)télécharger une archive de 10 Mo\nPublié : 30 mars 2018 16:07\ntombcore a écrit : * 12 juin 2003 11:00\nChicago, Detroit et Nashville sont également disponibles sur cette page.\nPetite faute bien pardonnable de notre cher tombcore à la fin de la description français de Windows 95.\nEDIT : C'est possible de mettre à jour un Chicago depuis un autre Chicago ? (pour les Chicago supérieur à la 347 de mémoire) Est-ce que je pourrais avoir une réponse svp ? Merci\nDernière modification par Deksor le 30 mars 2018 16:28, modifié 1 fois.\nPublié : 31 août 2018 10:56\nSavez-vous où je pourrais télécharger Winsock 2 en français pour Windows 95 ? Tous les liens de Microsoft sont HS et la version anglaise fait planter mon OS.\nPublié : 31 août 2018 14:28\nWinsock 2 pour Windows 95 a-t-il seulement été disponible un jour dans une autre langue que l'anglais ???\nA l'époque, Microsoft ne traduisait pas systématiquement leurs correctifs, d'où le fait que notre package en anglais est plus fourni. J'ai déjà installé Winsock 2 anglais sur des systèmes français (patchés de MAJ antérieures ?) et je n'ai pas le souvenir que ça faisait planter l'OS.\nPublié : 31 août 2018 15:21\nAu temps pour moi, tu as raison. Ce correctif n'a jamais été disponible en français. J'ai vérifié via le site Web Archive en suivant le lien officie de Microsoft. Génial ce site au passage !\nhttp://web.archive.org/web/20041211100 ... efault.asp\nJ'ai téléchargé la version officielle via le site Microsoft archivé et tout fonctionne bien, même si c'est en anglais. Avant j'avais pris ce correctif sur d'autres site web et ça avait planté. Il préférable de rester autant que possible chez l’éditeur si on veut éviter les mauvaises surprises\nJe suppose que c'est le même même proposé dans le pack anglais ici ? Si oui, il faudrait mettre un petit drapeau vert (copie certifiée) si les patchs n'ont pas été touché, car on a tendance à penser qu'il s'agit s'une sorte de service pack custom fait par des fans, sans trop savoir ce qui a été mis à l’intérieur (ce que j'évite en général).\nPublié : 31 août 2018 15:31\ncyberclic a écrit : * 31 août 2018 15:21\nAvec la commande fc de l'invite de commande de Windows (qui compare deux fichiers et affiche les différences entre eux), je n'ai décelé aucune différence entre ce qui est proposé dans notre pack et ce que vous avez trouvé sur Internet Archive.\nNos "packs" de MAJ n'ont rien d'abracadabrant. Ce ne sont ni plus ni moins que les fichiers exécutables d'origine des patchs officiels qu'on a rassemblé dans une seule archive. Téléchargez-les et vous le verrez pas vous-mêmes. Windows Update ne marche plus sous Windows 9x et NT 4.0 depuis 2011.\nPublié : 27 oct. 2018 00:20\nPublié : 06 mars 2019 23:50\nJ'ai remarqué une chose avec la version CD-Rom RTM de 95 que l'on propose ici (qui viens de moi d'ailleurs à l'origine )\nÀ l'installation, la clé demandée est xxxxxx-OEM-xxxxxxx-xxxx. Cela voudrait-il dire qu'il a existé une version OEM de la version RTM ? Cela voudrait-il aussi dire que l'on doit toujours se mettre en quête de la version non OEM de 95 RTM en français ?\nPublié : 07 mars 2019 00:20\nPourquoi n'y aurait-il pas eu de "version" OEM de la RTM ? Durant la deuxième moitié de l'année 1995, les nouveaux PC étaient vendus avec Windows 95 RTM, en licence OEM. Dans l'absolu, les concepts de "Retail" et de "OEM" ne visent que le type de licence (non lié à un matériel ou vendu avec). Si les assembleurs ont parfois modifié les médias d'installation, Microsoft a créé une sorte de Windows 95 "Deuxième Edition" réservée aux seuls nouveaux ordinateurs.\nPublié : 07 mars 2019 07:50\nD'après WinWorldPC il aurait existé des licences 95 sous la forme xxx-xxxxxxx. Dans mes débuts dans l'émulation/virtualisation j'en étais victime pensant ne trouvé que celle énoncée par Deskor...\nPublié : 13 mars 2019 19:55\nou sont les les setup upgrade\nRépondre Page 20 sur 20 [ 318 messages ]


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