"Fratelli tutti" : extraits commentés - SMART READING PRESS\n(Les chiffres entre parenthèses renvoient à la numérotation des paragraphes de l’encyclique.)\nSaint François, chantre de la fraternité\nC’est à Assise que le pape a symboliquement signé son encyclique intitulée Fratelli tutti . Pour le pape, le Poverello «exprime l’essentiel d’une fraternité ouverte qui permet de reconnaître, de valoriser et d’aimer chaque personne indépendamment de la proximité physique, peu importe où elle est née ou habite.» (1) et il ajoute : «Ce Saint de l’amour fraternel, de la simplicité et de la joie, qui m’a inspiré l’écriture de l’encyclique Laudato si´ , me pousse cette fois-ci à consacrer la présente nouvelle encyclique à la fraternité et à l’amitié sociale.» (2)\nL’intention du texte est donc posée dès les premières phrases. Puis, le pape rappelle la visite de saint François au Sultan Malik-el Kamil en Égypte : «Saint François est allé à la rencontre du Sultan en adoptant la même attitude qu’il demandait à ses disciples, à savoir, sans nier leur identité, quand ils sont “parmi les sarrasins et autres infidèles … de ne faire ni disputes ni querelles, mais d’être soumis à toute créature humaine à cause de Dieu”. Dans ce contexte, c’était une recommandation extraordinaire. Nous sommes impressionnés, huit cents ans après, que François invite à éviter toute forme d’agression ou de conflit et également à vivre une ‘‘soumission’’ humble et fraternelle, y compris vis-à-vis de ceux qui ne partagent pas sa foi.» (3)\nMême si le contexte était très différent à l’époque des croisades, et si l’Europe n’était pas affrontée comme aujourd’hui à une colonisation de peuplement, le pape partage son admiration pour le saint d’Assise : «Il ne faisait pas de guerre dialectique en imposant des doctrines, mais il communiquait l’amour de Dieu. Il avait compris que “Dieu est Amour [et que] celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu” (1Jn 4, 16). Ainsi, il a été un père fécond qui a réveillé le rêve d’une société fraternelle, car “seul l’homme qui accepte de rejoindre d’autres êtres dans leur mouvement propre, non pour les retenir à soi, mais pour les aider à devenir un peu plus eux-mêmes, devient réellement père”. Dans ce monde parsemé de tours de guet et de murs de protection, les villes étaient déchirées par des guerres sanglantes entre de puissants clans, alors que s’agrandissaient les zones misérables des périphéries marginalisées. Là, François a reçu la vraie paix intérieure, s’est libéré de tout désir de suprématie sur les autres, s’est fait l’un des derniers et a cherché à vivre en harmonie avec tout le monde. C’est lui qui a inspiré ces pages.» (4) Pour le pape, tout l’esprit de l’encyclique tient dans l’exemple du grand saint.\nPuis il suggère que la rencontre avec le Grand Iman Ahmad Al-Tayyeb, qu’il a rencontré à Abou Dhabi «pour rappeler que Dieu a créé tous les êtres humains égaux en droits, en devoirs et en dignité, et les a appelés à coexister comme des frères entre eux», s’inscrit dans cette ligne. «Ce n’était pas un simple acte diplomatique, mais une réflexion faite dans le dialogue et fondée sur un engagement commun.» (5)\nUn document conjoint a en effet été signé à Abou Dhabi par le pape et par le Grand Imam. L’encyclique, nous dit-il, «rassemble et développe des thèmes importants abordés dans ce document que nous avons signé ensemble.» (5)\nUn texte qui n’est pas doctrinal\nL’encyclique, précise-t-il ensuite, n’est pas doctrinale : «Les pages qui suivent n’entendent pas résumer la doctrine sur l’amour fraternel.» (6) Il livre cette «encyclique sociale comme une modeste contribution à la réflexion pour que, face aux manières diverses et actuelles d’éliminer ou d’ignorer les autres, nous soyons capables de réagir par un nouveau rêve de fraternité et d’amitié sociale qui ne se cantonne pas aux mots. Bien que je l’aie écrite à partir de mes convictions chrétiennes qui me soutiennent et me nourrissent, j’ai essayé de le faire de telle sorte que la réflexion s’ouvre au dialogue avec toutes les personnes de bonne volonté.» (6)\n«Rêvons, dit-il un peu plus loin, en tant qu’une seule et même humanité, comme des voyageurs partageant la même chair humaine, comme des enfants de cette même terre qui nous abrite tous, chacun avec la richesse de sa foi ou de ses convictions, chacun avec sa propre voix, tous frères.» (8)\nÀ la suite de ce préambule qui fixe l’intention du pape et la portée de l’encyclique, le Saint-Père se livre dans son premier chapitre, comme on le trouve dans la plupart des encycliques sociales, à une description de l’état du monde, avec comme point de vue «certaines tendances du monde actuel qui entravent la promotion de la fraternité universelle.» (9)\nUne sombre description de l’état du monde\nLe constat est assez sombre. Alors qu’après la Première Guerre mondiale, selon le pape – qui ne mentionne pas la guerre froide et quarante ans d’expansionnisme soviétique –, nous avions semblé tirer les leçons du passé pour «dépasser les divisions» (10), «l’histoire est en train de donner des signes de recul. Des conflits anachroniques considérés comme dépassés s’enflamment, des nationalismes étriqués, exacerbés, pleins de ressentiments et agressifs réapparaissent. Dans plus d’un pays, une idée d’unité du peuple et de la nation, imprégnée de diverses idéologies, crée de nouvelles formes d’égoïsme et de perte du sens social sous le prétexte d’une prétendue défense des intérêts nationaux.» (11)\nIl déplore notamment que «‘‘S’ouvrir au monde’’ est une expression qui, de nos jours, est adoptée par l’économie et les finances. Elle se rapporte exclusivement à l’ouverture aux intérêts étrangers ou à la liberté des pouvoirs économiques d’investir sans entraves ni complications dans tous les pays. Les conflits locaux et le désintérêt pour le bien commun sont instrumentalisés par l’économie mondiale pour imposer un modèle culturel unique. Cette culture fédère le monde mais divise les personnes et les nations, car « la société toujours plus mondialisée nous rapproche, mais elle ne nous rend pas frères… Plus que jamais, nous nous trouvons seuls dans ce monde de masse, qui fait prévaloir les intérêts individuels et affaiblit la dimension communautaire de l’existence.» (12) Cette critique de l’économisme et de l’individualisme libéral va courir tout le long de l’encyclique. Le pape regrette aussi que la politique soit «fragilisée vis-à-vis des puissances économiques transnationales qui appliquent le ‘‘diviser pour régner’’.» (13)\nSuit un passage qu’apprécieront les conservateurs : «S’accentue aussi une perte du sens de l’histoire qui se désagrège davantage. On observe la pénétration culturelle d’une sorte de ‘‘déconstructionnisme’’, où la liberté humaine prétend tout construire à partir de zéro. Elle ne laisse subsister que la nécessité de consommer sans limites et l’exacerbation de nombreuses formes d’individualisme dénuées de contenu.» (13)\nPuis il rappelle son appel aux jeunes : «C’est dans ce sens qu’allait un conseil que j’ai donné aux jeunes : Si quelqu’un vous fait une proposition et vous dit d’ignorer l’histoire, de ne pas reconnaître l’expérience des aînés, de mépriser le passé et de regarder seulement vers l’avenir qu’il vous propose, n’est-ce pas une manière facile de vous piéger avec sa proposition afin que vous fassiez seulement ce qu’il vous dit ? Cette personne vous veut vides, déracinés, méfiants de tout, pour que vous ne fassiez confiance qu’à ses promesses et que vous vous soumettiez à ses projets. C’est ainsi que fonctionnent les idéologies de toutes les couleurs qui détruisent (ou dé-construisent) tout ce qui est différent et qui, de cette manière, peuvent régner sans opposition. Pour cela, elles ont besoin de jeunes qui méprisent l’histoire, qui rejettent la richesse spirituelle et humaine qui a été transmise au cours des générations, qui ignorent tout ce qui les a précédés.» (13)\nUn passage que certains trouveront en contradiction avec d’autres éléments de l’encyclique. Mais qui les éclaire aussi !\nEt le pape ajoute : «Ce sont les nouvelles formes de colonisation culturelle. N’oublions pas que les peuples qui aliènent leur tradition, et qui par une manie imitative, par violence sous forme de pressions, par une négligence impardonnable ou apathie, tolèrent qu’on leur arrache leur âme, perdent, avec leur identité spirituelle, leur consistance morale et, enfin, leur indépendance idéologique, économique et politique. Un moyen efficace de liquéfier la conscience historique, la pensée critique, la lutte pour la justice ainsi que les voies d’intégration consiste à vider de sens ou à instrumentaliser les mots importants. Que signifient aujourd’hui des termes comme démocratie, liberté, justice, unité ? Ils ont été dénaturés et déformés pour être utilisés comme des instruments de domination, comme des titres privés de contenu pouvant servir à justifier n’importe quelle action.» Mais à qui la faute ?, serait-on tenté de demander. C’est évidemment au «progressisme» de droite comme de gauche. Mais, cela, le pape ne le dit pas, du moins pas ainsi.\nSuit une description de la manière dont sont semés le désespoir et la division. (15, 16 et 17)\nLes conséquences sont une perte du sens de la dignité de la personne, en particulier celle de l’enfant à naître et celle des personnes âgées. (18) La baisse de la natalité (19), le gaspillage des ressources, la désintégration de la famille, le racisme, de nouvelles pauvretés en raison de «règles économiques qui se sont révélées efficaces pour la croissance, mais pas pour le développement humain intégral.» (21). «La richesse a augmenté, reconnaît-il, mais avec elle les inégalités». (21)\nLes droits humains ne sont pas les mêmes pour tous, en particulier pour les femmes (22 et 23). Subsistent même des formes d’esclavage. Et cela convient, dit-il «à certains intérêts économiques». (26)\nEnfin, le pape constate que «les peurs ancestrales n’ont pas été surmontées par le développement technologique ; au contraire, elles ont su se cacher et se renforcer derrière les nouvelles technologies.» (27) et que réapparaît une «culture des murs», qui «créent un terrain fertile pour les groupes mafieux.» (28)\nLe progrès scientifique lui-même s’accompagne d’une «détérioration de l’éthique». (29) Bref, «le monde avance sans cap commun». Pour le pape, la pandémie récente dont il tire les leçons illustre l’ensemble de ces maux. (32, 33, 34, 35, 36)\nLa difficile question de l’immigration\nPuis il aborde la difficile question de l’immigration, à laquelle il consacre à plusieurs reprises de longs passages. Il déplore que des «régimes politiques populistes» – il ne dit pas lesquels, mais tout le monde aura compris – ou des approches économiques libérales tentent d’éviter l’arrivée des migrants. Une opinion qui, même si elle n’est pas fausse, est discutable dans sa généralité. En effet le libéralisme économique s’arrange fort bien d’une immigration massive, et tous les populistes ne sont pas opposés à cette immigration.\nLe pape constate de plus que les phénomènes migratoires suscitent des peurs (39), alors qu’elles «institueront un élément fondamental de l’avenir du monde». (40) Mais, de nos jours, cette situation doit compter avec la «perte du ‘‘sens de la responsabilité fraternelle’’, sur lequel est basée toute société civile. L’Europe, par exemple, risque fort d’emprunter ce chemin. Cependant, aidée par son grand patrimoine culturel et religieux, [elle] a les instruments pour défendre la centralité de la personne humaine et pour trouver le juste équilibre entre le double devoir moral de protéger les droits de ses propres citoyens, et celui de garantir l’assistance et l’accueil des migrants». (40)\nÀ certains, le pape paraîtra optimiste. L’Europe devrait, certes, en avoir les moyens, mais à condition que ce patrimoine ne soit pas ruiné par une immigration massive et culturellement impérialiste. C’est tout le débat, et l’invitation du pape à dépasser les peurs ne suffit peut-être pas. Car l’immigration que connaît l’Europe n’a rien de commun avec celle qu’a connue l’Amérique aux XIXe et XXe siècles.\nAu sujet de ces peurs, le pape pointe à nouveau et non sans pertinence la communication numérique qui, selon lui, les favorise. (45 46)\nSuit l’éloge de la vraie sagesse, qui «suppose la conformité avec le réel», qui permet de «rechercher la vérité ensemble dans le dialogue» (47, 48, 49, 50), avant de revenir à ces moyens qui soutiennent le modèle culturel des pays prospères, mais peuvent provoquer des phénomènes de rejets dans les pays le plus pauvres (51, 52), qui ont le sentiment de perdre leurs racines. (53)\nAu terme de ce douloureux regard sur le monde, le Saint-Père, «malgré ces ombres épaisses qu’il ne faut pas ignorer» (54), souhaite évoquer des chemins d’espoir. C’est l’objet de son deuxième chapitre.\nLa parabole du Bon Samaritain, fil rouge du reste de l’encyclique\nCe chapitre commence par un long commentaire de la parabole du Bon Samaritain, qui est comme le fil rouge du reste de l’encyclique. Une lecture qui, selon lui, «n’offre pas un enseignement sur des idéaux abstraits, ni ne peut être réduit à une leçon de morale éthico-sociale. Il nous révèle une caractéristique essentielle de l’être humain, si souvent oubliée : nous avons été créés pour une plénitude qui n’est atteinte que dans l’amour. Vivre dans l’indifférence face à la douleur n’est pas une option possible ; nous ne pouvons laisser personne rester ‘‘en marge de la vie’’. Cela devrait nous indigner au point de nous faire perdre la sérénité, parce que nous aurions été perturbés par la souffrance humaine. C’est cela la dignité !» (68) Il est évident que le pape ne ramène pas la dignité humaine à une forme d’option préférentielle pour ceux qui souffrent, mais il souligne qu’elle en est un des attributs primordiaux.\nAinsi, pour le pape, nous devons nous sentir «tous responsables du blessé qui est le peuple lui-même et tous les peuples de la terre. Prenons soin de la fragilité de chaque homme, de chaque femme, de chaque enfant et de chaque personne âgée, par cette attitude solidaire et attentive, l’attitude de proximité du Bon Samaritain.» (79) Il passe ainsi de la personne au peuple, mais notons que c’est toujours l’homme concret et non pas l’humanité au sens idéologique que le marxisme ou d’autres lui ont donné.\nÀ la question «Qui est mon prochain ?», la réponse est : tout homme, d’où qu’il vienne. «Lorsque le cœur adopte cette attitude, il est capable de s’identifier à l’autre, peu importe où il est né ou d’où il vient. En entrant dans cette dynamique, il fait finalement l’expérience que les autres sont “sa propre chair” (Is 58, 7).» (84)\nEncore une fois, cette conviction anthropologique autant que théologique éclaire toute l’encyclique et lui donne son sens. Incidemment, le pape s’étonne «que, malgré de telles motivations, il ait fallu si longtemps à l’Église pour condamner avec force l’esclavage et les diverses formes de violence. Aujourd’hui, avec le développement de la spiritualité et de la théologie, nous n’avons plus d’excuses.» (86) Même s’il est vrai que la théologie de la personne a progressé, et plus particulièrement avec l’enseignement de Jean Paul II, même s’il est vrai que des catholiques ont participé à la traite, cette critique de l’Église risque d’être contestée par certains historiens avec de solides arguments.\nVient alors le troisième chapitre, qui commence par un long enseignement traditionnel, depuis l’origine de l’Église, sur la valeur unique de l’amour humain et la fraternité. Le point le plus original est la manière dont le pape en tire des conséquences politiques et sociales.\nIl existe en effet pour le pape des «exilés existentiels» (97), des «exilés cachés» (98). Le «sans-papiers», bien entendu ! Mais ce n’est pas à cet exilé que le pape François songe en premier, mais à la «personne porteuse de handicap». (99)\nPour lutter contre ces «discriminations», le pape n’en appelle pas à «un universalisme autoritaire et abstrait, conçu ou planifié par certains et présenté comme une aspiration prétendue pour homogénéiser, dominer et piller. Il existe un modèle de globalisation qui soigneusement vise une uniformité unidimensionnelle et tente d’éliminer toutes les différences et toutes les traditions dans une recherche superficielle d’unité. […] Si une globalisation prétend [tout] aplanir […], comme s’il s’agissait d’une sphère, cette globalisation détruit la richesse ainsi que la particularité de chaque personne et de chaque peuple». (100) Il appelle à ce qu’il nomme «l’amitié sociale», à l’image du Bon Samaritain qu’il évoque à nouveau, et dont il dit qu’il ne s’est pas accroché à «une identité qui le sépare des autres», comme certains «groupes sociaux» le font aujourd’hui (102). Toujours ce passage de la personne au groupe ou au collectif, qui est une marque de la pensée du pape.\nLe pape propose alors un commentaire de la devise de la France, «Liberté, égalité, fraternité», dont, dit-il, «l’individualisme est le virus le plus difficile à vaincre» (105). Nous, Français, le croyons bien volontiers. Peut-être est-ce l’occasion de faire amende honorable ?\nEn effet, le principe élémentaire de «l’amitié sociale» est la reconnaissance du «droit fondamental à la dignité humaine». (106) «Lorsque ce principe élémentaire n’est pas préservé, il n’y a d’avenir ni pour la fraternité, ni pour la survie de l’humanité.» (107)\n«Certaines sociétés acceptent en partie ce principe.» (108) Probablement, les démocraties, dans l’esprit du pape. Mais cette reconnaissance ne peut pas être que formelle. Lorsque «la société est régie principalement par les critères de liberté du marché et d’efficacité, il n’y a pas de place pour eux, et la fraternité est une expression romantique de plus.» (109) Il faut donc un état actif, qui protège les droits réels des personnes. Mais le pape nous prévient que le respect de ces droits «inaliénables» ne doit pas être confondu avec leurs conceptions individualistes : «Il convient de faire attention pour ne pas tomber dans des équivoques qui peuvent naître d’un malentendu sur le concept de droits humains et de leur abus paradoxal. Il y a en effet aujourd’hui la tendance à une revendication toujours plus grande des droits individuels – je suis tenté de dire individualistes –, qui cache une conception de la personne humaine détachée de tout contexte social et anthropologique, presque comme une “monade” (monás), toujours plus insensible. […] Si le droit de chacun n’est pas harmonieusement ordonné au bien plus grand, il finit par se concevoir comme sans limites et, par conséquent, devenir source de conflits et de violences». (111)\nCe dépassement exige le développement de cette «bene-volentia, qui indique le fait de vouloir le bien de l’autre.» (112). Elle implique de lutter contre «la dégradation morale». (113)\nEt le pape met «en exergue la solidarité qui comme vertu morale et attitude sociale, fruit de la conversion personnelle, exige un engagement d’une multiplicité de sujets qui ont une responsabilité de caractère éducatif et formateur.» (114) La famille, bien sûr, où se forge l’esprit de service, mais pas seulement. La solidarité «tire sa source de la conscience que nous avons d’être responsables de la fragilité des autres dans notre quête d’un destin commun.» (115)\nLa solidarité nécessite aussi de «lutter contre les causes structurelles de la pauvreté, de l’inégalité, du manque de travail, de terre et de logement, de la négation des droits sociaux et du travail.» (116) Et le pape – on reconnaît là son expérience personnelle – ajoute que cette solidarité devant faire face «aux effets destructeurs de l’Empire de l’argent […] entendue dans son sens le plus profond, est une façon de faire l’histoire, et c’est ce que font les mouvements populaires.» (116)\nCes réformes structurelles et ce soutien aux mouvements populaires ne signifient pas que le Pape François se fassent l’apôtre du collectivisme. Il défend le droit de propriété en rappelant à la suite de Jean Paul II qu’il est grevé d’une hypothèque sociale ou si l’on veut qu’il n’est pas un absolu mais tempéré ou mesuré par le droit à la destination universelle des biens ; un enseignement traditionnel depuis le début de l’Église et constamment repris dans les encycliques sociales. (N117 118 119 120).\nLe pape François innove cependant dans sa manière de l’appliquer à la question des frontières : «Personne ne peut donc être exclu, peu importe où il est né, et encore moins en raison des privilèges dont jouissent les autres parce qu’ils sont nés quelque part où existent plus de possibilités. Les limites et les frontières des États ne peuvent pas s’opposer à ce que cela s’accomplisse.» (121) Toute la question est : comment, jusqu’où et jusqu’à quel point ?\n«La conviction concernant la destination commune des biens de la terre doit s’appliquer aujourd’hui également aux pays, à leurs territoires et à leurs ressources. En considérant tout cela non seulement du point de vue de la légitimité de la propriété privée et des droits des citoyens d’une nation déterminée, mais aussi à partir du principe premier de la destination commune des biens, nous pouvons alors affirmer que chaque pays est également celui de l’étranger, étant donné que les ressources d’un territoire ne doivent pas être niées à une personne dans le besoin provenant d’ailleurs.» Bigre, diront ceux qui n’ont aucune envie que leur pays devienne celui de l’étranger ! Bonne affaire, penseront ceux qui se voient bien profitant de systèmes sociaux avantageux dont ils oublient qu’ils ne sont pas une manne tombant du ciel, mais l’héritage d’un effort de plusieurs siècles et de beaucoup de luttes et de sacrifices.\nL’équilibre entre les deux droits est une question prudentielle. Il est impossible d’absolutiser le droit de propriété, pas plus que le droit à la destination des biens matériels. En revanche, il est possible de privilégier plus ou moins l’exercice de l’un ou de l’autre. Le pape, incontestablement, penche pour le droit à la destination universelle des biens. In medio stat virtus ! Mais c’est un problème politique que le Magistère ne peut ni ne doit arbitrer. Il ne peut que rappeler des grands principes et faire des recommandations.\nLe pape ne s’en prive pas et recommande de comprendre d’une autre manière les échanges et les relations entre les pays (125). Il en appelle à la coresponsabilité et «à un nouveau réseau dans les relations internationales» (126), à «une autre logique» (127). Et il conclut son développement ainsi : «Si l’on n’essaie pas d’entrer dans cette logique, mes paroles auront l’air de fantasmes. Mais si l’on accepte le grand principe des droits qui découlent du seul fait de posséder la dignité humaine inaliénable, il est possible d’accepter le défi de rêver et de penser à une autre humanité. On peut aspirer à une planète qui assure terre, toit et travail à tous. C’est le vrai chemin de la paix, et non la stratégie, dénuée de sens et à courte vue, de semer la peur ou la méfiance face aux menaces extérieures. En effet, une paix réelle et durable n’est possible « qu’à partir d’une éthique globale de solidarité et de coopération au service d’un avenir façonné par l’interdépendance et la coresponsabilité au sein de toute la famille humaine.» (127). Certes, mais si cette espérance n’est que temporelle, historique, elle risque toujours de sombrer dans l’idéologie. Ce qui est, hélas !, arrivé fréquemment depuis deux siècles.\nCette «logique» portée par cette espérance de fraternité universelle, le pape va l’appliquer aux «défis» de notre époque.\nLe premier défi est celui des migrations, dont le pape reconnaît «que l’idéal serait d’éviter les migrations inutiles» (129) et, pour y parvenir, de «créer dans les pays d’origine la possibilité effective de vivre et de grandir dans la dignité, de sorte que sur place les conditions pour le développement intégral de chacun puissent se réunir.» (129)\nMais, quand cela n’est pas possible, «il faut respecter le droit de tout être humain de trouver un lieu où il puisse non seulement répondre à ses besoins fondamentaux et à ceux de sa famille, mais aussi se réaliser intégralement comme personne.» (129) Dans ces conditions, «nos efforts vis-à-vis des personnes migrantes qui arrivent peuvent se résumer en quatre verbes : accueillir, protéger, promouvoir et intégrer». (129)\n«Accueillir, protéger, promouvoir et intégrer»\nConcrètement, au chapitre «recommandations», le pape propose des «réponses indispensables», parmi lesquelles «augmenter et simplifier l’octroi des visas, adopter des programmes de parrainage privé et communautaire, ouvrir des couloirs humanitaires pour les réfugiés les plus vulnérables, offrir un logement approprié et décent, garantir la sécurité personnelle et l’accès aux services essentiels, assurer une assistance consulaire appropriée, garantir leur droit d’avoir toujours des documents personnels d’identité, un accès équitable à la justice, la possibilité d’ouvrir des comptes bancaires et d’avoir ce qui est essentiel pour leur subsistance vitale, leur donner la liberté de mouvement et la possibilité de travailler, protéger les mineurs et leur assurer l’accès régulier à l’éducation, envisager des programmes de garde provisoire ou d’accueil, garantir la liberté religieuse, promouvoir l’insertion sociale, favoriser le regroupement familial et préparer les communautés locales aux processus d’intégration.» 130). Une liste à la Prévert pour ceux qui ne manqueront pas de le critiquer…\nIl suggère aussi «d’appliquer aux migrants arrivés depuis quelque temps et intégrés à la société le concept de ‘‘citoyenneté’’» (131), en clair le droit de vote, et de «renoncer à l’usage discriminatoire du terme minorités, qui porte avec lui les germes du sentiment d’isolement et de l’infériorité». (131)\nCes mesures discutables, et dont le bien-fondé, ici et maintenant, relève de l’autorité politique, reposent sur la conviction du pape que «l’arrivée de personnes différentes, provenant d’un autre contexte de vie et de culture, devient un don», parce que «les histoires des migrants sont aussi des histoires de rencontre entre personnes et cultures : pour les communautés et les sociétés d’accueil, ils représentent une opportunité d’enrichissement et de développement humain intégral de tous». (133) Affirmation qui est vraie ou l’a été dans les pays neufs d’Amérique, mais qui est contestable dans des pays de vieille civilisation, qui font face à une immigration d’une toute autre nature, portée en sous-main par un projet messianique.\nLe pape fait comme si tous les migrants acceptaient de s’intégrer dans les pays d’accueil. C’était vrai au moment de la conquête de l’Ouest américain et de l’immigration italienne et européenne en Argentine, hélas !, ce n’est pas vrai aujourd’hui en Europe pour une grande partie des immigrés ou des enfants d’immigrés, quels que soient les efforts entrepris par les pays d’accueil. Cette difficulté pose la question de l’avenir de la culture des pays d’accueil dont le pape nous dit en même temps qu’elles doivent être «préservées». (134) L’exemple qu’il donne de l’Argentine et des États-Unis est-il convaincant ? Certainement pas pour bon nombre d’Européens. C’est en effet la capacité de l’Orient et de l’Occident de s’enrichir mutuellement qui est en question, même si ce désir sincère peut exister chez le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb et le pape François. (136)\nLes développement sur «l’échange fécond» (137, 138) sur «la gratuité qui accueille» N139, 140, 141) traduisent un bel idéal, mais la politique ne peut être que celle du meilleur possible quand elle n’est pas celle du moindre mal. À ce point, les tensions entre le local et l’universel (143, 144, 145) complètent un éclairage qui veut s’enraciner dans l’enseignement traditionnel de l’Église sur le Bien commun, où «le tout est plus que la partie, et plus aussi que la simple somme de celles-ci». (147) La question sur la manière de l’incarner, qui n’est pas du ressort du pape, reste entière pour les citoyens et les responsables des pays concernés.\nCette chute sur l’évocation du Bien commun annonce une diatribe où l’on sent un peu de colère contre «les narcissismes, obsédés par le particularisme local», qui ne sont pas «un amour sain de son peuple et de sa culture», mais «étriqué». (146) Au contraire, «l’ouverture saine» que le pape appelle de ses vœux «ne porte jamais atteinte à l’identité». (148) Oui à condition que l’autre la respecte. C’est toujours le même problème ! Le pape, évidemment conscient de la difficulté, avoue alors que «stimuler une saine relation entre l’amour de la patrie et l’intégration cordiale dans l’humanité vue dans sa totalité, il est bon de rappeler que la communauté mondiale n’est pas le résultat de la somme des pays distincts, mais la communion même qui existe entre eux, l’inclusion mutuelle qui est antérieure à l’apparition de tout groupe particulier.» (149) «Cette approche suppose en définitive qu’on accepte sans réserve qu’aucun peuple, tout comme aucune culture ou personne, ne peut tout obtenir de lui-même. Les autres sont constitutivement nécessaires pour la construction d’une vie épanouie. La conscience d’avoir des limites ou de n’être pas parfait, loin de constituer une menace, devient l’élément-clé pour rêver et élaborer un projet commun.» Car «l’homme est tout autant l’être-frontière qui n’a pas de frontière.» (150)\nÀ ce propos, rappelons que les philosophes grecs considéraient que la cité, composée de familles, était une société parfaite. Pour eux, chaque famille et chaque membre de la famille trouvaient dans cette communauté tout ce qui leur était nécessaire pour mener leur vie. L’Église a repris et intégré cette primauté du Bien commun politique, meilleur des biens humains, en l’élargissant incommensurablement dans un tout autre ordre au Royaume céleste. Ce n’est pas du tout la même chose que de donner au Bien commun politique le périmètre du monde.\nMême si, remarque le pape, «aucun État national isolé n’est en mesure d’assurer le Bien commun de sa population» (153), il y a, semble-t-il ici, une source de commentaires philosophiques, de débats politiques, voire un problème théologique. L’universalisme du ciel n’est pas celui de la terre. Pour les philosophes des Lumières et pour Kant, ce dernier résulte de la raison humaine universelle. Ce que contestent nombre de leurs successeurs. Pour les chrétiens, il résulte de notre descendance d’Adam et d’Ève. Mais alors, il faut accepter le monogénisme et, cerise sur le gâteau…, le péché originel. Quant à l’universalisme du Royaume céleste, il résulte de notre incorporation au Corps mystique du Christ. Incorporation qui n’est pas une nécessité de notre nature, mais du Salut donné gratuitement à tout homme pour la plus grande gloire de Dieu.\nSur ces principes, le pape va prendre à bras le corps plusieurs sujets politiques qui, selon lui, «entravent la marche vers un monde différent» (154), à commencer par celui du populisme et celui du libéralisme.\nLe pape regrette la division binaire entre populiste et non populiste sur fond de polémique (157). Cette grille de lecture fait oublier que la démocratie est le gouvernement du peuple, écrit-il. (157)\nPour lui, et c’est assez original, et l’on peut y voir l’influence de son ami le père Antonio Spadaro, s.j., directeur de la revue jésuite La Civiltà Cattolica, «le peuple n’est pas une catégorie logique, ni une catégorie mystique, si nous le comprenons dans le sens où tout ce que le peuple fait est bon, ou bien dans le sens où le peuple est une catégorie angélique. Il s’agit d’une catégorie mythique […]. Lorsque vous expliquez ce qu’est un peuple, vous utilisez des catégories logiques parce que vous devez l’expliquer : vraiment, c’est nécessaire. Mais vous n’expliquez pas le sens d’appartenance à un peuple. Le terme peuple a quelque chose de plus qu’on ne peut pas expliquer de manière logique. Faire partie d’un peuple, c’est faire partie d’une identité commune faite de liens sociaux et culturels. Et cela n’est pas quelque chose d’automatique, tout au contraire : c’est un processus lent, difficile…vers un projet commun». (158)\nLe pape ajoute : «Il y a des dirigeants populaires capables d’interpréter le sentiment d’un peuple, sa dynamique culturelle et les grandes tendances d’une société. La fonction qu’ils exercent, en rassemblant et en dirigeant, peut servir de base pour un projet durable de transformation et de croissance, qui implique aussi la capacité d’accorder une place à d’autres en vue du bien commun.» (159) ? Pense-t-il à son expérience Argentine ? C’est possible. Cela rejoint aussi le point de vue d’intellectuels d’extrême gauche, comme Chantal Mouffe ou Ernesto Laclau, qui ont inspiré Podémos et même Jean Luc Mélenchon. Évidemment, il ne s’agit pas de «populismes fermés qui défigurent le terme peuple. […] La catégorie de peuple est ouverte». (160) Reste que le peuple, dans l’esprit du pape, semble avoir besoin d’un «líder maximo». L’histoire lui donne parfois raison !\nAutre remarque : ce qui nuit au peuple, selon le pape, c’est «l’immédiateté». En effet, «on répond à des exigences populaires afin de garantir des voix ou une approbation, mais sans progresser dans une tâche ardue et constante qui offre aux personnes les ressources pour leur développement». (161) Le temps de la politique devrait être le temps long. Malheureusement, la vie démocratique ne le favorise pas toujours.\nEnfin, pour le bien vivre du peuple, la question centrale reste le travail. Cette «dimension inaliénable de la vie sociale […], le meilleur chemin vers une existence digne» (162), nécessite une valorisation positive des liens communautaires et culturels. «Or La catégorie de peuple, qui intègre une valorisation positive des liens communautaires et culturels, est généralement rejetée par les visions libérales individualistes, où la société est considérée comme une simple somme d’intérêts qui coexistent. Elles parlent de respect des libertés, mais sans la racine d’une histoire commune.» (163) Le pape présente alors longuement une alternative aux visions libérales de la société en rupture avec les idéologies de gauche comme de droite et animée par la charité, et propose sa propre approche de la politique inspirée d’une «mystique de la fraternité» permettant une plus grande justice sociale. (164 à 169)\nPrenant appui sur l’expérience de la crise financière de 2007-2008 et constatant l’«affaiblissement du pouvoir des États nationaux, surtout parce que la dimension économique et financière, de caractère transnational, tend à prédominer sur la politique», il évoque à ce point «la possibilité d’une forme d’autorité mondiale régulée par le droit» (172), sans penser pour autant dit-il «à une autorité personnelle». (172) Ce qui implique selon lui «une réforme de l’Organisation des Nations Unies comme celle de l’architecture économique et financière internationale, en vue de donner une réalité concrète au concept de famille des Nations». (173) Proposition qui n’est pas nouvelle et que promeut le Saint-Siège depuis longtemps.\n«Cela exige une consolidation des instruments normatifs pour la solution pacifique des controverses [qui] doivent être repensés de façon à renforcer leur portée et leur caractère obligatoire. Parmi ces instruments juridiques, les accords multilatéraux entre les États doivent avoir une place de choix, car ils garantissent, mieux que les accords bilatéraux, la sauvegarde d’un bien commun réellement universel et la protection des États les plus faibles.» (174) Sur ce point, l’unanimité est loin d’être faite en France et ailleurs. Rappelons que le Conseil pontifical Justice et paix et Benoît XVI dans son encyclique Caritas in veritate ont largement traité cette question de manière très «technique».\nAprès ces réflexions sur l’organisation de l’ONU, le multilatéralisme et la nécessité d’une gouvernance mondiale – le pape revient à nouveau sur la primauté du politique sur l’économie et plus encore sur la technocratie. (178)\nReprenant ce que d’autres pontifes avaient dit avant lui, il rappelle que l’engagement politique est pour lui une forme suprême de la charité. (182, 183) «Grâce à l’amour social, il est possible de progresser vers une civilisation de l’amour» (183), selon l’expression de Jean Paul II.\nL’activité politique mue par la charité peut prendre deux formes, dit-il : «Il y a un amour dit “élicite” qui consiste dans les actes procédant directement de la vertu de charité envers les personnes et les peuples. Il y a également un amour “impéré” : ces actes de charité qui poussent à créer des institutions plus saines, des réglementations plus justes, des structures plus solidaires. Ainsi, « l’engagement tendant à organiser et à structurer la société de façon à ce que le prochain n’ait pas à se trouver dans la misère est un acte de charité tout aussi indispensable ». C’est de la charité que d’accompagner une personne qui souffre, et c’est également charité tout ce qu’on réalise, même sans être directement en contact avec cette personne, pour changer les conditions sociales qui sont à la base de sa souffrance. Si quelqu’un aide une personne âgée à traverser une rivière, et c’est de la charité exquise, le dirigeant politique lui construit un pont, et c’est aussi de la charité. Si quelqu’un aide les autres en leur donnant de la nourriture, l’homme politique crée pour lui un poste de travail et il exerce un genre très élevé de charité qui ennoblit son action politique.» (186)\nLe reste du passage est en quelque sorte une leçon de morale destinés aux hommes politiques. Beaucoup de citoyens aimeraient sans doute la lire et la commenter à leurs responsables politiques. Qui ne souhaite pas, en effet, comme demande le pape que les élus et les magistrats de l’État soient plus soucieux des autres que de leur carrière, plus attentifs aux «derniers», plus proches des plus petits, plus vigilants sur le respect des droits humains fondamentaux. (187 à 197)\nDans le chapitre suivant, le Saint-Père revient et approfondit le thème déjà évoqué du dialogue. De nouveau sont pointés les réseaux sociaux : «On confond en général le dialogue avec quelque chose de très différent : un échange fébrile d’opinions sur les réseaux sociaux, très souvent orienté par des informations provenant de médias pas toujours fiables. Ce ne sont que des monologues parallèles qui s’imposent peut-être à l’attention des autres plutôt en raison de leurs tons élevés et agressifs. Mais les monologues n’engagent personne, au point que leurs contenus sont souvent opportunistes et contradictoires.» (200). De même pour les médias (201). Reproches habituels mais, hélas !, souvent fondés.\nConditions de fécondité du dialogue\nPersonne ne sera non plus étonné que, pour le pape, «le dialogue social authentique suppose la capacité de respecter le point de vue de l’autre en acceptant la possibilité qu’il contienne quelque conviction ou intérêt légitime. De par son identité, l’autre a quelque chose à apporter. Et il est souhaitable qu’il approfondisse ou expose son point de vue pour que le débat public soit encore plus complet.» (203) Et, de nouveau, le pape donne ses conseils pour un dialogue qui permette «la rencontre» et «la construction du Bien commun». (204, 205)\nAinsi, pour que le dialogue soit fécond, «le relativisme n’est pas une solution» (N206), une pique contre tous les wébériens et autre habermassiens qui inspirent la culture politique de nombreux responsables politiques en France et dans le monde ? «Une société est noble et respectable aussi par son sens de quête de la vérité et son attachement aux vérités les plus fondamentales.» (207) «Il faut donc s’exercer à démasquer les divers genres de manipulation, de déformation et de dissimulation de la vérité, dans les domaines publics et privés. Ce que nous appelons “vérité”, ce n’est pas seulement la diffusion de faits par la presse. C’est avant tout la recherche des fondements les plus solides de nos options ainsi que de nos lois.» (208) Car le risque existe que «les droits humains élémentaires, considérés aujourd’hui comme inaliénables, soient niés par les puissants du moment avec le ‘‘consentement’’ d’une population endormie et intimidée». (209). Cela va sans dire, et cela va mieux en le disant. Les exemples ne manquent pas.\nParmi les remarques que le pape fait encore, notons celles-ci, hélas ! de grande actualité : «Ce qui nous arrive aujourd’hui et qui nous entraîne dans une logique perverse et vide, c’est qu’il se produit une assimilation de l’éthique et de la politique à la physique. Le bien et le mal en soi n’existent pas, mais seulement un calcul d’avantages et de désavantages. Ce glissement de la raison morale a pour conséquence que le droit ne peut pas se référer à une conception essentielle de la justice, mais qu’il devient le reflet des idées dominantes. Nous entrons là dans une dégradation : avancer “en nivelant par le bas” au moyen d’un consensus superficiel et négocié. Ainsi triomphe en définitive la logique de la force.» (210). Jean Paul II et Benoît XVI n’avaient pas dit autre chose en leur temps.\nC’est pourquoi le pape appelle de ses vœux une politique et un dialogue sur «une vérité permanente que l’intelligence peut saisir» (212), car «dans la réalité même de l’être humain et de la société, dans leur nature intime, réside une série de structures fondamentales qui soutiennent leur développement et leur survie.» (N212) Celles-ci déterminent «des principes éthiques fondamentaux non négociables» (214) que même les agnostiques peuvent reconnaître. Même s’il ajoute : «Cela ne conduit pas au fixisme éthique, ni n’implique l’imposition d’un quelconque système moral, vu que les principes moraux élémentaires et universellement valides peuvent générer diverses normes pratiques.» Cela condamne, sans le dire explicitement, la tolérance spéculative et la franc-maçonnerie. Un corollaire facile à déduire.\nEn réalité, c’est toute une «culture de la rencontre» qu’il est nécessaire de développer «au-delà des dialectiques qui s’affrontent». (215) Une culture qui permette à la paix sociale de s’installer (217) et, de manière presque incantatoire, le pape s’exclame : «Ce qui est bon, c’est de créer des processus de rencontre, des processus qui bâtissent un peuple capable d’accueillir les différences. Outillons nos enfants des armes du dialogue ! Enseignons-leur le bon combat de la rencontre !» (217)\nD’où, en guise de refrain si l’on ose dire, la nécessité d’un «effort pour reconnaître l’autre», la nécessité de reconnaître ses droits, la reconnaissance des autres cultures, la possibilité d’accepter de céder quelque chose pour le Bien commun, la nécessité que «la recherche d’une fausse tolérance cède le pas au réalisme dialoguant de la part de ceux qui croient devoir être fidèles à leurs principes, mais qui reconnaissent que l’autre aussi a le droit d’essayer d’être fidèle aux siens. Voilà la vraie reconnaissance de l’autre que seul l’amour rend possible et qui signifie se mettre à la place de l’autre pour découvrir ce qu’il y a d’authentique, ou au moins de compréhensible, dans ses motivations et intérêts !» (221)\nQui oserait dire le contraire ? Mais qui le fait ? En définitive, il s’agit de retrouver la bienveillance à laquelle saint Paul nous conviait dans sa lettre aux Galates. (224)\nCheminer vers la paix\nAprès la culture du dialogue, le septième chapitre est logiquement consacré à la question de la paix, en assumant le passé, en honorant la mémoire des victimes. Le pape le répète, «le cheminement vers la paix n’implique pas l’homogénéisation de la société» (228), et il poursuit ses conseils sur ce thème : «Le difficile effort de dépasser ce qui nous divise sans perdre l’identité personnelle suppose qu’un sentiment fondamental d’appartenance demeure vivant en chacun.» Pour lui, la vraie paix vient d’en bas : «Bien souvent, il est fort nécessaire de négocier et, par ce biais, de développer des processus concrets pour la paix. Mais les processus efficaces d’une paix durable sont avant tout des transformations artisanales réalisées par les peuples, où chaque être humain peut être un ferment efficace par son mode de vie quotidien. Les grandes transformations ne sont pas produites dans des bureaux ou dans des cabinets.» (231)\nC’est pourquoi la paix «est une tâche sans répit» (232), avec une fois encore le souci prioritaire des derniers (234), mais aussi du pardon. (236 et suivants) C’est l’un des passages les plus intéressants de l’encyclique. À cette occasion, le Saint-Père propose son commentaire des paroles du Christ : «N’allez pas croire que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. Car je suis venu opposer l’homme à son père, la fille à sa mère et la bru à sa belle-mère : on aura pour ennemis les gens de sa famille.» (Mt 10, 34-36).\n«Il est important, écrit le pape, de situer cette affirmation dans le contexte du chapitre où elle se trouve. De toute évidence, le thème qui y est abordé est celui de la fidélité à un choix, sans honte, même si cela comporte des contrariétés, et même si des proches s’opposent au choix en question. Par conséquent, cette affirmation n’invite pas à rechercher les conflits, mais simplement à supporter le conflit inéluctable, pour que le respect humain ne conduise pas à s’écarter de la fidélité en vue d’une supposée paix familiale ou sociale. Saint Jean-Paul II a déclaré que l’Église « n’entend pas condamner tout conflit social sous quelque forme que ce soit : l’Église sait bien que les conflits d’intérêts entre divers groupes sociaux surgissent inévitablement dans l’histoire et que le chrétien doit souvent prendre position à leur sujet avec décision et cohérence.» (240)\nEt le pape conclut : «Aimer un oppresseur, ce n’est pas accepter qu’il continue d’asservir, ce n’est pas non plus lui faire penser que ce qu’il fait est admissible. Au contraire, l’aimer comme il faut, c’est œuvrer de différentes manières pour qu’il cesse d’opprimer, c’est lui retirer ce pouvoir qu’il ne sait pas utiliser et qui le défigure comme être humain. Pardonner ne veut pas dire lui permettre de continuer à piétiner sa propre dignité et celle de l’autre, ou laisser un criminel continuer à faire du mal. Celui qui subit une injustice doit défendre avec force ses droits et ceux de sa famille précisément parce qu’il doit préserver la dignité qui lui a été donnée, une dignité que Dieu aime.» (241)\nLe «pardon social»\nÀ noter ce que le Pape dit de la «mémoire» et du «pardon social» : «Il n’est pas possible de décréter une “réconciliation générale” en prétendant refermer par décret les blessures ou couvrir les injustices d’un manteau d’oubli. Qui peut s’arroger le droit de pardonner au nom des autres ? Il est émouvant de voir la capacité de pardon de certaines personnes qui ont su aller au-delà du mal subi, mais il est aussi humain de comprendre ceux qui ne peuvent pas le faire. Dans tous les cas, ce qui ne doit jamais être proposé, c’est l’oubli.» (246)\nEt, en de très belles pages, le pape nous montre comment le pardon donne «la vraie victoire». (244 à 254)\nEn ce qui concerne la question de la guerre, le pape cite abondamment ses prédécesseurs et rappelle la doctrine traditionnelle de l’Église (256 à 262)\nSur la peine de mort, le pape est évidemment contre : «Les arguments contraires à la peine de mort sont nombreux et bien connus. L’Église en a opportunément souligné quelques-uns, comme la possibilité de l’existence de l’erreur judiciaire et l’usage qu’en font les régimes totalitaires et dictatoriaux qui l’utilisent comme instrument de suppression de la dissidence politique ou de persécution des minorités religieuses et culturelles, autant de victimes qui, selon leurs législations respectives, sont des “délinquants”. Tous les chrétiens et les hommes de bonne volonté sont donc appelés […] à lutter non seulement pour l’abolition de la peine de mort, légale ou illégale, et sous toutes ses formes, mais aussi afin d’améliorer les conditions carcérales, dans le respect de la dignité humaine des personnes privées de la liberté. Et cela, je le relie à la prison à perpétuité. […] La prison à perpétuité est une peine de mort cachée». (268)\nIl ajoute : «Rappelons-nous que le meurtrier garde sa dignité personnelle et Dieu lui-même s’en fait le garant. Le rejet ferme de la peine de mort montre à quel point il est possible de reconnaître l’inaliénable dignité de tout être humain et d’accepter sa place dans cet univers. Étant donné que si je ne la nie pas au pire des criminels, je ne la nierai à personne, je donnerai à chacun la possibilité de partager avec moi cette planète malgré ce qui peut nous séparer.» (269)\nLe pape ne pouvait pas éviter la question des religions au service de la paix. Ce n’est pas le chapitre le plus long. Pour commencer, il cite Jean Paul II dans Centesimus Annus : «S’il n’existe pas de vérité transcendante, par l’obéissance à laquelle l’homme acquiert sa pleine identité, dans ces conditions, il n’existe aucun principe sûr pour garantir des rapports justes entre les hommes. Leurs intérêts de classe, de groupe ou de nation les opposent inévitablement les uns aux autres. Si la vérité transcendante n’est pas reconnue, la force du pouvoir triomphe, et chacun tend à utiliser jusqu’au bout les moyens dont il dispose pour faire prévaloir ses intérêts ou ses opinions, sans considération pour les droits des autres. […] Il faut donc situer la racine du totalitarisme moderne dans la négation de la dignité transcendante de la personne humaine, image visible du Dieu invisible et, précisément pour cela, de par sa nature même, sujet de droits que personne ne peut violer, ni l’individu, ni le groupe, ni la classe, ni la nation, ni l’État. La majorité d’un corps social ne peut pas non plus le faire, en se dressant contre la minorité.» (273)\nIl poursuit un peu plus loin : «C’est pour cela que, même si l’Église respecte l’autonomie de la politique, elle ne limite pas pour autant sa mission au domaine du privé. Au contraire, elle ne peut ni ne doit […] rester à l’écart » dans la construction d’un monde meilleur, ni cesser de réveiller les forces spirituelles qui fécondent toute la vie sociale. Les ministres religieux ne doivent certes pas faire de la politique partisane, qui revient aux laïcs, mais ils ne peuvent pas non plus renoncer à la dimension politique de l’existence qui implique une constante attention au bien commun et le souci du développement humain intégral.» L’Église a un rôle public qui ne se borne pas à ses activités d’assistance ou d’éducation, mais qui favorise «la promotion de l’homme et de la fraternité universelle». Elle n’entend pas revendiquer des pouvoirs temporels, mais s’offrir comme «une famille parmi les familles, – c’est cela, l’Église – ouverte pour témoigner au monde d’aujourd’hui de la foi, de l’espérance et de l’amour envers le Seigneur et envers ceux qu’Il aime avec prédilection.»\nL’Évangile, source de la dignité humaine\nCertes, «d’autres s’abreuvent à d’autres sources. Pour nous, cette source de dignité humaine et de fraternité se trouve dans l’Évangile de Jésus Christ. C’est de là que surgit pour la pensée chrétienne et pour l’action de l’Église le primat donné à la relation, à la rencontre avec le mystère sacré de l’autre, à la communion universelle avec l’humanité tout entière comme vocation de tous». (277)\nQuant à la relation avec ces «autres» : «Nous, chrétiens, nous demandons la liberté dans les pays où nous sommes minoritaires, comme nous la favorisons pour ceux qui ne sont pas chrétiens là où ils sont en minorité. Il y a un droit fondamental qui ne doit pas être oublié sur le chemin de la fraternité et de la paix. C’est la liberté religieuse pour les croyants de toutes les religions. Cette liberté affirme que nous pouvons trouver un bon accord entre cultures et religions différentes ; elle témoigne que les choses que nous avons en commun sont si nombreuses et si importantes qu’il est possible de trouver une voie de cohabitation sereine, ordonnée et pacifique, dans l’accueil des différences et dans la joie d’être frères parce que enfants d’un unique Dieu». (279) C’est pourquoi : «Un cheminement de paix est possible entre les religions.» (281) «La violence fondamentaliste est parfois déclenchée, dans certains groupes de l’une ou l’autre religion, par l’imprudence de leurs responsables. Mais le commandement de la paix est profondément inscrit dans les traditions religieuses que nous représentons.» (284)\nPuis le pape termine par un vibrant appel à la paix, à la justice et à la fraternité, et par une confidence : «Dans ce cadre de réflexion sur la fraternité universelle, je me suis particulièrement senti stimulé par saint François d’Assise, et également par d’autres frères qui ne sont pas catholiques : Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Mohandas Gandhi et beaucoup d’autres encore. Mais je voudrais terminer en rappelant une autre personne à la foi profonde qui, grâce à son expérience intense de Dieu, a fait un cheminement de transformation jusqu’à se sentir le frère de tous les hommes et femmes. Il s’agit du bienheureux Charles de Foucauld. Il a orienté le désir du don total de sa personne à Dieu vers l’identification avec les derniers, les abandonnés, au fond du désert africain. Il exprimait dans ce contexte son aspiration de sentir tout être humain comme un frère ou une sœur, et il demandait à un ami : “Priez Dieu pour que je sois vraiment le frère de toutes les âmes” […] Il voulait en définitive être “le frère universel”. Mais c’est seulement en s’identifiant avec les derniers qu’il est parvenu à devenir le frère de tous. Que Dieu inspire ce rêve à chacun d’entre nous. Amen !» (286, 287)\nPrécédentEncyclique Fratelli tutti : les premiers échos dans la presse internationale – GA du 9-02-2020\nSuivantComment lire l’encyclique « Fratelli Tutti » ?


enlever Puppyness Search browser hijacker | Malware Security\nenlever Puppyness Search browser hijacker\nGuide simple pour supprimer Puppyness Search du PC\nPuppyness Search est un logiciel trompeur qui ressemble à une application authentique et utile pour un accès facile au contenu canin domestique. A en juger lors de la première inspection, cette application ennuyeuse semble si légitime et utile. Cependant, il est classé comme un programme ou un logiciel publicitaire potentiellement indésirable. Il est spécialement conçu pour promouvoir des publicités intrusives et nuisibles de tiers et puppyness.club – un faux moteur de recherche. Il est développé par l’équipe de cyber-escrocs avec pour objectif principal de gagner de l’argent illégal en manipulant des utilisateurs innocents. Il pénètre dans le système cible sans aucune connaissance des utilisateurs avec le programme freeware.\nUne fois à l’intérieur, il commence à compromettre le système cible et apporte plusieurs modifications indésirables telles que les paramètres système, les paramètres du bureau, les paramètres de la page d’accueil et d’autres paramètres importants, etc. Il est également capable d’infecter les navigateurs Web existants, y compris Firefox, Explorer, Chrome, Safari , Edge et autres. Cela rend également le navigateur si étrange pour les utilisateurs par les différentes alternatives telles que le paramètre Internet, le paramètre du navigateur, le paramètre de la page d’accueil et d’autres paramètres importants, etc.\nPlus de détails sur Puppyness Search:\nDe plus, Puppyness Search est capable d’afficher de nombreux faux messages d’alerte de sécurité indiquant que votre logiciel système, comme Adobe Reader, est obsolète, il est donc vivement conseillé de le mettre à jour maintenant. Mais ce n’est qu’un utilisateur astucieux pour télécharger et installer des logiciels malveillants tiers. Il fournit également de nombreuses publicités intrusives sous diverses formes, telles que des publicités commerciales, des publicités pop-up, des coupons, des bannières, des remises, etc. sur la page Web en cours d’exécution dans le but de générer du trafic Web et de générer des revenus illégaux sur le paiement par clic. Une fois en cliquant sur ces publicités, même accidentellement, l’installation d’un programme indésirable. Il corrompt également les fichiers système et les registres Windows et crée un fichier en double sous le même nom. Cela rend le système très risqué en désactivant le pare-feu, le gestionnaire de tâches, le panneau de configuration et un véritable programme antivirus. Il rassemble les principales habitudes en ligne des utilisateurs pour collecter des informations vitales, notamment les coordonnées bancaires et de carte de crédit, à des fins malveillantes. 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Il est donc fortement conseillé de supprimer Puppyness Search le plus rapidement possible.\nFausse fonctionnalité: Puppyness Search est un logiciel trompeur qui ressemble à une application authentique et utile qui prétend permettre aux utilisateurs de rechercher la planification de données réseau.\nMéthodes de distribution: Puppyness Search pénètre dans le système avec le paquet de programme gratuit, en cliquant sur des liens malveillants, en mettant à jour le logiciel système, en partageant des fichiers entre pairs et d’autres techniques d’ingénierie sociale.\nProcessus de suppression: afin de protéger le système contre plus de problèmes, veuillez analyser le système avec un outil anti-programme malveillant réputé.\nComment Puppyness Search est-il entré dans le PC?\nPuppyness Search est une infection informatique très ennuyeuse qui pénètre généralement dans le système avec le package de programme gratuit, en cliquant sur des liens malveillants, en mettant à jour le logiciel système, en partageant des fichiers entre pairs et d’autres techniques d’ingénierie sociale. Le paquet de programme gratuit est livré avec la configuration malveillante supplémentaire d’un programme potentiellement indésirable. Ils masquent également les paramètres personnalisés ou avancés. Alors que les utilisateurs téléchargent et installent des programmes gratuits sans vérifier les paramètres importants qui provoquent l’installation de programmes indésirables qui entraînent de nombreuses infections. La plupart des publicités malveillantes sont principalement conçues pour propager de nombreuses infections. Lorsque des publicités intrusives sont cliquées, elles peuvent exécuter des scripts pour télécharger ou installer des programmes potentiellement indésirables (PUA). La mise à jour du logiciel système à partir d’une page Web tierce telle que download.com, download32.com, etc., ainsi que le partage de fichiers via de mauvais environnements réseau, aide également à propager des programmes potentiellement indésirables.\nComment éviter l’installation de Puppyness Search:\nNous sommes fortement conseillés; arrêter l’installation du programme gratuit à partir d’une page Web tierce. Utilisez un site officiel ou digne de confiance lors du téléchargement et de l’installation du programme gratuit. Lisez attentivement le guide d’installation jusqu’à la fin. Ne sautez pas pour sélectionner des options personnalisées ou avancées, ainsi que d’autres paramètres similaires. Les utilisateurs doivent également être attentifs lors de la mise à jour du logiciel système ou du partage de fichiers. Utilisez des liens officiels ou directs. Afin de protéger le système contre d’autres problèmes, veuillez analyser le PC Mac avec un outil antimalware réputé.\nPuppyness Search peut s’avérer dangereux s’il reste sur votre ordinateur pendant une plus longue durée.Nous vous suggérons donc d’essayer que Spyhunter analyse l’ensemble du PC et découvre une menace malveillante.\nAssurez-vous de lire le CLUF de SpyHunter, les critères d’évaluation des menaces et la politique de confidentialité. Spyhunter vérifie que votre ordinateur contient des logiciels malveillants avec sa version d’essai gratuite.Si une menace est détectée, son élimination prend 48 heures.Si vous devez éliminer Puppyness Search instantanément, vous devez acheter une version sous licence de ce logiciel.\n[Trucs et astuces] Comment supprimer Puppyness Search et tous les composants associés?\nPuppyness Search est une menace nuisible conçue pour causer des dommages importants à votre machine en très peu de temps. 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Cette méthode prend du temps et une légère erreur peut endommager votre système d’exploitation.\nProcédure 1: enlever manuellement Puppyness Search des appareils Windows OS\nProcédure 2: enlever complètement Puppyness Search et tous les composants associés PC à l’aide de méthodes automatiques\nProcédure 1: supprimer manuellement Puppyness Search des appareils Windows OS\nMéthode 1: supprimer Puppyness Search des PC à l’aide du panneau de configuration\nMéthode 2: supprimer toutes les extensions liées à Puppyness Search d’Internet Explorer\nMéthode 5: Enlever l’extension Puppyness Search de Safari\nÉtape 4: Maintenant, trouvez les entrées liées à Puppyness Search et cliquez sur le bouton « Supprimer »\nÉtape 3: Maintenant, recherchez les entrées liées à Puppyness Search et cliquez sur le bouton « Désinstaller »\nÉtape 4: Maintenant, trouvez le Puppyness Search et les entrées associées dans la liste et cliquez sur le bouton « Désinstaller ».\nÉtape 3: Maintenant, recherchez Puppyness Search et les entrées associées dans la liste et cliquez sur le bouton « Désinstaller ».\nÉtape 2: Faites maintenant glisser l’application liée à Puppyness Search du dossier «Applications» vers la «Corbeille» située dans votre Dock\nMéthode 5: Supprimer l’extension Puppyness Search de Safari\nProcédure 2: supprimer complètement Puppyness Search et tous les composants associés PC à l’aide de méthodes automatiques\nNous avons déjà discuté de la méthode manuelle de suppression de Puppyness Search en utilisant plusieurs méthodes. Vous pouvez choisir toutes les méthodes selon vos compétences techniques et les exigences de votre PC. Si vous êtes des utilisateurs non techniques, il peut être difficile d’implémenter complètement ces étapes afin que vous puissiez opter pour une solution automatique. Pour supprimer Puppyness Search et tous les composants associés, vous pouvez utiliser la méthode automatique de suppression des logiciels malveillants. Vous devriez avoir un outil puissant qui a la capacité de supprimer tous les types de logiciels malveillants, les entrées de registre indésirables et autres.\nIci, nous parlons d’un logiciel antivirus «SpyHunter» conçu pour détecter et supprimer tous les types de logiciels malveillants, y compris les logiciels publicitaires, les programmes potentiellement indésirables (PUP), les rootkits, le pirate de navigateur, le virus du cheval de Troie, les portes dérobées et autres. L’application de sécurité «SpyHunter» est un puissant logiciel anti-malware qui fonctionne sur un mécanisme d’analyse avancé pour identifier rapidement les virus. Il est intégré à un processus multicouche amélioré qui vous aide à rechercher tous les types de logiciels malveillants. Si vous recherchez une solution pour supprimer Puppyness Search et d’autres virus associés pendant le processus d’analyse, il est recommandé de le supprimer rapidement.\nÉtape 5: Cliquez sur le bouton « Suivant » pour enregistrer le logiciel et le supprimer définitivement si vous trouvez Puppyness Search et les infections associées.\nConseils de prévention pour protéger votre système contre Puppyness Search et d’autres infections similaires à l’avenir


Album - Madisyn Whajne - Save Our Hearts | ConcertMonkey\nAlbum - Madisyn Whajne - Save Our Hearts\nsinger-songwriter/ dream pop\nTu prononces comme John Wayne, mais Madysin ne va pas jouer les Indian fighters, si la jeune dame vit désormais à Toronto, elle naît au sein d'une famille Premières Nations ( First Nations), les premiers occupants du continent nord-américain.\nPeu avant ses deux ans, lors du tristement célèbre Sixties Scoop ( rafle visant à enlever les enfants autochtones pour les faire adopter), elle est arrachée du cocon familial et placée en famille d'accueil.\nDepuis, un des buts de sa vie est la découverte de son identité, de ses racines, de ses parents, son debut album 'Save Our Hearts' selon ses propres dires ...is really a personal journey through a time of darkness, heartache and finding myself again....\nAvant la réalisation de 'Save Our Hearts', Madisyn avait enregistré quelques singles, elle est également créditée comme backing vocaliste sur plusieurs albums de Basia Bulat, cela s'explique si tu sais que son mari se nomme Bobby Bulat ( frère de Basia) et que ce brave homme, drummer de son état, joue sur les disques de sa frangine et celui de sa madame.\nLabel- Summer Love Records\nMadisyn Whajne: B3 Organ, Electric Guitar, Lead Vocals, Back Up Vocals\nJames Gray: Electric Guitar, Back Up Vocals\nJay McBride: Bass, Acoustic Guitar , Back Up Vocals\nAll songs written by Madisyn Whajne and James Gray and published by Madisyn Whajne\nL'album démarre en configuration dreampop avec le léger ' Summer Love', la voix, onctueuse, renvoie vers des groupes tels que les Bangles, Bananarama ou les Go-Go's .\nTelle une brise légère, les guitares viennent caresser les cheveux de jeunes filles souriantes et heureuses de humer un air marin vivifiant.\nL'été a toujours été propice à l'amour, il suffit de se souvenir de la déferlante hippie qui, en 1967, avait convergé vers Haight-Ashbury pour célébrer la paix, la musique et la fleur bleue.\nEt Scott chantait... "If you’re going to San Francisco, be sure to wear flowers in your hair…"\n'Killing Desire' est tout aussi frais, pétillant et savoureux, l'orgue bouillonne, les guitares scintillent et les choeurs, badins, invitent à la fête ( fête au lit pour Madisyn et son compagnon).\nMadisyn Whajne serait-elle le pendant féminin de Weezer?\n'One Shot' s'aventure dans des territoires plus rock avec des relents Pixies, sans le côté noise, mais avec toujours un fond surf/garage pop accrocheur et enivrant.\nSur ' So in Love' , Miss Whajne partage les lead vocals avec James Gray pour donner de la profondeur à ce dialogue amoureux dynamique, interprété en mode uptempo.\n'Sweet Talk', porté par un riff de guitare catchy et démonstratif et une batterie pertinente, est chanté d'une voix agréablement bubblegum.\nPrévue au départ comme une lovesong tristounette, la plage véhicule un message positif,... If this love stops baby, my heart keeps beating... aucune raison de paniquer, donc!\n'Dagger', sorti en single, marie des vocaux doucereux collés sur une ligne de basse noire qui annonce un tableau rock bourré de guitares cinglantes, et des images fortes: la dague dans le coeur , le sang sur les mains, le dard d'une abeille.\nLes relations amoureuses ne sont jamais simples.\nUn critique chez BuzzMusic dresse un parallèle entre 'Don't Walk Away' et 'Sweet Child O' Mine' des Guns N' Roses, une comparaison osée, car cette rengaine pleine de peps et d'harmonies vocales veloutées, s'approche probablement plus des productions de Lush, d'Asobi Seksu ou des Sundays, que de la bande à Slash et Axl.\nBasia Bulat vient prêter main forte à sa belle-soeur sur l'harmonieuse ballade 'When morning comes'.\nLayered vocals reposant sur un orgue somptueux, et un final où la guitare nous la fait ' Walk on the Wild Side', font de cette plage un des highlights de l'album.\nEt nous aussi dans le lointain on a entendu comme elle .. we heard the church bells ring, we heard the choir sing, they go oh oh oh... et t' as vu un ange descendre du ciel.\nÇa va pas, non, tu te prends pour Saint-Jean?\nO K, c'était peut-être pas un messager de Dieu, mais les cloches ont sonné!\n'Never give in' ...Tu vas l'embrasser et lui souhaiter bonne nuit, mais je serai là, .. I am never gonna give in... et tu vas souffrir, et moi ...I’ll be standing in the light... .\nTu crois qu'elle va perdre son calme, pas du tout, elle te chante cette litanie amère d'une voix amène et gracieuse.\n'Fire' aborde une autre scène de rupture, le feu s'est éteint, définitivement, elle le conte sur un fond musical rugueux. Les guitares crissent, le batteur cogne, mais la voix demeure espiègle.\nLe bittersweet ' Save My Heart' met un terme à un album sentant bon les Pet Sounds, chers aux Beach Boys , avec des relents d'indie pop sucré et insouciant, style les Raveonettes ou les Dum Dum Girls.\nUn album sympa, à consommer en buvant un Daiquiri ou un Piña Colada glacé.\nEmbedded video for Album - Madisyn Whajne - Save Our Hearts


L'HOTEL LE DOME est un hotel à 3 étoiles, nous... - Avis de voyageurs sur Hotel Le Dome - TripAdvisor\nL'HOTEL LE DOME est un hotel à 3 étoiles, nous... - Avis de voyageurs sur Hotel Le Dome\nEurope France Auvergne-Rhône-Alpes Isère L'Alpe d'Huez Hôtels L'Alpe d'Huez Hotel Le Dome\n“hotel le dome, alpes d'huez”\nAfficher les avis les plus récents meriem w\n1 avis 6 votes utiles “hotel le dome, alpes d'huez”\nL'HOTEL LE DOME est un hotel à 3 étoiles, nous avons été très mal acceuillis, les propriétaires ont été désagréable, on a eu aucune informations sur l'hotel de leur part (aucun code wifi, ou se trouve les chambres, l'heure des repas, , on avais la formule demi pensions chaque boissons bouteille d'eau et même le café en fin de repas a été facturé, avoir un sourire de la part de l'équipe a été très dur à obtenir, de plus la qualité des lits laisse à désirer, chaque matin nous avions le dos en compote. Les chambres ne sont pas aérés. On a passé un séjour dans cet hotel très désagréable, énormément déçu du séjour alors que le domaine les Alpes d'Huez est chaleureux et agréable.Nous avions réserver pour 4 nuit pour 1072 € + 100 € de boisson qui normalement devrait etre compris dans la demi pension.\nMerci meriem w Signaler Poser une question à meriem w à propos de Hotel Le Dome\nAnglais en 1er Français en 1er Italien en 1er Néerlandais en 1er Toutes Derniers résultats en français Lionel C\nCet avis est l'opinion subjective d'un membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. apogonglouton\nStyle d'hôtel : N°3 des hôtels les plus économiques à L'Alpe d'Huez Fourchette de prix (par nuit): 106 € - 112 €\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de Traveltool, S.L.U., Booking.com, Odigeo, Priceline, Agoda et Odigeo pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de Hotel Le Dome en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.\nVoir des hôtels similaires Hotel Le Christina 154 avisVoir les prix 0.1 km Hotel Grandes Rousses 277 avisVoir les prix 0.4 km Hôtel Le Pic Blanc 339 avisVoir les prix 1.0 km Afficher tous les hôtels à L'Alpe d'Huez À proximité


Ce que la Pleine Lune en Verseau vous apportera en juillet - Un jour de rêve\nCe que la Pleine Lune en Verseau vous apportera en juillet\nVous vous sentirez beaucoup plus libre par rapport à ce que pensent les autres, il est temps d’être vous-même Bélier, d’indiquer clairement quel est votre style et votre rythme. Les choses qui vous rendent différent sont celles qui vous donnent le plus de valeur, celles qui peuvent vous ouvrir la voie. Alors n’hésitez pas à jouer, à faire émerger votre enfant intérieur et à vous laisser guider. La Pleine Lune en Verseau vous apportera la possibilité d’ouvrir vos horizons, de rencontrer de nouvelles personnes qui vous aideront à atteindre vos objectifs. Pour que ces relations fonctionnent, vous devez être connecté au plaisir d’être votre version la plus réelle, n’essayez pas de faire ce qu’ils attendent de vous, mais ce que votre cœur vous demande.\nDes rencontres inattendues, des relations intimes avec des amis que vous ne connaissiez pas pourraient être plus que cela… Ce sont quelques-unes des choses que cela peut vous apporter. À vous plus que quiconque, Taureau, la Pleine Lune en Verseau vient vous surprendre.\nUne Lune qui vous fera beaucoup penser Taureau, et fera ressortir votre côté le plus rebelle, vient vous énerver un peu. Ne le payez pas avec vos proches, si vous regardez vraiment d’où vous venez, même si ça fait un peu mal parfois, vous pouvez comprendre beaucoup de choses sur vous-même. Même en vous sentant fier de votre passé, de votre origine et de votre famille. Parfois, il faut creuser un peu plus ces origines et ne pas rester à la surface de la famille la plus proche que l’on a. La Pleine Lune en Verseau vient vous aider à prendre des décisions liées à l’endroit où vous allez, quelle est votre vocation ou profession idéale, mais elle vous demande d’abord de ressentir quel est votre point de départ. Cette Lune sera assez décisive, elle fermera un cycle et elle ouvrira peut-être un nouveau cheminement de carrière.\nGémeaux, vous êtes un signe avec de nombreux amis et connaissances, mais qui avez-vous vraiment ? Qui est toujours au pied du canyon ? Ces personnes sont celles sur lesquelles vous devez vous appuyer, ce qu’elles font, c’est du bon amour et vous le savez. Les écouter, partager des moments avec eux, c’est ce qui vous aidera à faire ce grand pas dont vous avez besoin, qui est un pas intérieur, un changement dans la façon dont vous voyez la vie dont vous avez commencé à avoir besoin il y a environ six mois. Vous avez traversé beaucoup de choses et la Pleine Lune en Verseau est la meilleure chose qui puisse vous arriver pour franchir ce grand pas de changement de pensée, car elle vous illuminera en quelque chose de beaucoup plus progressif, généreux et authentique. Si on vous présente un petit voyage, n’hésitez pas à le faire.\nVous aimerez aussi Horoscope de l'amour du mois de Juin des Gémeaux\nCancer, cette Pleine Lune en Verseau va vous donner un petit coup de pouce, de nouvelles idées pour changer votre vie, des opportunités de sentir votre valeur et de vous lancer. Vous pouvez mettre un peu d’intelligence dans vos émotions pour vraiment comprendre d’où vient tout ce que vous ressentez et guérir ce qui vous retient depuis six mois. Mercure vous donnera des idées pour pouvoir être un entrepreneur en matière d’argent, en les mettant en relation avec vous-même, avec vos meilleures qualités. La Lune vous aidera à vous connaître en profondeur, mais n’ayez pas peur si, pour une nuit, elle fait ressortir votre côté le plus contrôlant et possessif. Vous devez regarder avec amour ce côté de vous en face et décider du poids que vous voulez qu’il ait dans votre vie. En revanche, vous aurez l’occasion de vous connecter très intensément et peut-être sexuellement avec votre partenaire.\nLa Pleine Lune en Verseau favorisera les moments où vous vous sentirez très à l’aise avec l’endroit où vous êtes et les personnes qui vous accompagnent. C’est votre moment et le ciel vous aide, alors préparez-vous à être surpris sur le sujet des relations. Une personne légèrement différente peut apparaître, qui attire votre attention. Il suffit d’être soi-même, et d’être attentif aux petits détails qui peuvent vous rapprocher de cette personne. Si vous vous êtes vraiment bien comporté avec vos partenaires précédents et que vous méritez d’être avec quelqu’un de spécial, ne vous inquiétez pas, cela vous arrivera beaucoup plus tôt que vous ne l’imaginez. Lion, la nuit de la Pleine Lune est peut-être un peu intense, beaucoup d’émotions et de pensées, mais faites confiance à vos qualités et à tout ce que vous valez, il est temps de briller.\nLa Pleine Lune en Verseau a préparé une révolution du bien-être pour vous, Vierge. Le quotidien ne doit plus être ennuyeux, vous aurez une inspiration supplémentaire, une force de renouvellement qui vous fera sentir plein de vie. Cette Pleine Lune fait attention à prendre soin de soi et à se mentaliser pour faire place à des changements importants dans votre vie, liés à la façon dont vous passez vos journées et prenez soin de vous. Parce que maintenant il est temps de s’aimer, de se donner le meilleur. L’estime de soi personnelle est très importante pour que vous puissiez attirer les choses et les relations dont vous avez besoin dans votre vie. Ne vous fermez pas à ce que la vie veut vous montrer, et aux changements. Même si vous êtes un signe de terre, vous avez la qualité changeante, ce qui signifie que vous êtes plus que prêt pour le renouveau, le changement et pour avancer dans la vie\nVous aimerez aussi Horoscope du 21 Juillet des Gémeaux\nLa Pleine Lune en Verseau vous fera entrer en contact avec l’enfant en vous, celui qui a envie de s’amuser et qui a une imagination débordante. Vous pouvez exploiter et canaliser toute cette énergie pour faire quelque chose d’unique, créatif et artistique qui vous rappelle qui vous êtes vraiment. Il est temps de rompre avec les stéréotypes que vous aviez de vous-même. Ces derniers mois, vous avez réalisé des choses de la Balance, qui vous ont rapproché de votre véritable essence, et il est maintenant temps de les laisser sortir. De plus, la Lune sera joueuse pour vous et vous aurez peut-être beaucoup de magnétisme, ce qui vous mènera à une rencontre très chaude avec cette personne que vous aimez tant.\nScorpion, vous savez qu’il y a quelque chose que vous devez surmonter, le lâcher tout de suite car il ne vous laisse pas avancer. Cela peut être lié à votre maison, à ce que vous pensez de votre famille et de vos racines. Si vous ne décidez pas de franchir le pas, de changer, de vous transformer et de vivre selon vos propres critères, la Pleine Lune en Verseau forcera le changement. Si vous avez déjà décidé de suivre votre cœur, de pardonner et de tourner la page, alors la Lune vous conduira, apportant avec elle de merveilleux moments proches de vos proches. Bien sûr, peut-être un peu intense et on pourrait dire ça un peu bizarre. N’oubliez pas que la Lune illuminera les souvenirs du passé qui peuvent être quelque peu douloureux, mais elle vous remplira également d’amour et de la capacité de les guérir.\nSagittaire, la Pleine Lune en Verseau vous rapprochera plus que jamais de vos amis, mais elle vous demandera de faire plus attention à la façon dont vous dites les choses. Vous avez déjà réalisé ces mois-ci que parfois vous faites un peu de mal avec vos commentaires, et si vous n’y prêtez pas plus d’attention, vous risquez de perdre quelqu’un d’important. Nous savons que vous êtes vraiment honnête, mais ce n’est pas la seule chose qui vous définit. Appuyez-vous davantage sur vos autres qualités, comme savoir inspirer les gens, transformer votre façon de vivre au quotidien. Et osez Sagittaire, il vous est arrivé quelque chose ces derniers mois que vous n’avez pas pu vous lancer dans l’aventure. Eh bien, c’est le moment, nous voulons vous voir rompre avec tout et être plus libre que jamais.\nCapricorne, le ciel te dit que tu peux, et tu devrais faire une pause. Valorisez votre corps et prenez-en soin. Vous vous sentez agité et pressé par des obligations, mais il y a des choses que vous ne pouvez pas résoudre pour le moment. Vous savez déjà que la patience est un thème récurrent dans votre vie, et que forcer des situations ne sert qu’à ce que les choses ne se passent pas au mieux. La Pleine Lune en Verseau vous incite à commencer à réfléchir à de nouvelles façons de gagner de l’argent, à réaliser combien vous valez et ce que vous pouvez accomplir si vous montrez votre côté le plus différent. Essayez de ne pas prendre le contrôle, juste de couler et de lâcher les choses qui vous pèsent et vous empêchent d’avancer. Le Soleil va les éclairer clairement et cela peut être très douloureux, mais c’est nécessaire pour que vous puissiez tirer le meilleur de vous-même et atteindre tous vos objectifs.\nVous aimerez aussi 10 vérités brutales sur l'amour d'un homme Sagittaire\nVerseau, il est temps de lâcher vos obsessions, celles qui ne vous laissent pas avancer. La Pleine Lune dans votre signe vous aidera en vous donnant le petit coup de pouce dont vous avez besoin. Soyez courageux et lancez-vous dans l’aventure d’être vous-même, car ces idées que vous avez considérées comme des dogmes ne vous aident pas beaucoup. De plus, vous êtes un signe qui ne fait pas de mal de vous accrocher à des situations, à des idées du passé… Vous avez l’énergie nécessaire disponible pour en finir avec tout ça, et commencer à penser autrement, sans attaches. Et bien qu’il soit douloureux de voir tout le temps que vous avez pu perdre, vous vous sentirez à l’aise de franchir une nouvelle étape dans votre vie. La Lune est arrivée pour vous donner le prix que vous méritez, alors laissez-vous sentir et faites confiance à votre intuition.\nUne nuit pleine d’intuition arrive pour vous Poissons. Cela vous submergera de rêves étranges, de coïncidences et du désir d’être dans votre monde. Il y a beaucoup de choses dans votre subconscient que vous devez nettoyer, et la Pleine Lune en Verseau sera chargée de vous aider avec cela, elle veut que vous vous transformiez de l’intérieur. Pour trouver la personne parfaite, vous devez d’abord vous trouver Poissons, car il y a beaucoup de choses que vous cachez à l’intérieur de vous, qui vous effraient d’une certaine manière et que vous ne voulez pas voir, mais les mettre de côté vous ne faites que vous tromper. Poissons, personne n’est parfait, vous devez réaliser que ces choses font de vous ce que vous êtes, soyez unique, et si vous ne les aimez pas, vous pouvez toujours les transformer en quelque chose qui vibre plus en accord avec votre essence. Mais vous devez d’abord réaliser ce qui est vraiment dans votre esprit et dans votre cœur.\nPrevious ArticleLes signes qui peuvent être facilement blessés\nNext ArticleLes signes du zodiaque qui donnent leur coeur et les autres n'abusent que de leur gentillesse\nHoroscope de l’amour du 31 Juillet du Taureau


Avec son Stargold, Marcus Ehning illumine le Grand Prix 5* de Doha\nSous la selle de Marcus Ehning, Stargold a remporté son premier Grand Prix 5*.\nMélina Massias JUMPING 26/02/2022\nStargold porte définitivement bien son nom. Dans le Grand Prix 5* de Doha, l’étalon bai a décroché sa première victoire à ce niveau, sous la selle du Centaure Marcus Ehning. Parfaitement en phase, le couple a délivré trois parcours de grande classe et a devancé la Suédoise Evelina Tovek, en selle sur Winnetou de la Hammente Z, ainsi que Maikel van der Vleuten et son médaillé olympique Beauville Z. Même Henrik von Eckermann et son stratosphérique King Edward a été poussé à la faute au barrage. Meilleur Tricolore, Simon Delestre termine bon septième sur Tinka’s Hero Z.\nTrès en forme en ce moment, Winnetou de la Hammente a offert une deuxième place à Evelina Tovek.\n“Je ne peux toujours pas vraiment y croire… La façon dont il a sauté ces trois parcours était incroyable. Au barrage, il volait.” De la part du Centaure Marcus Ehning, ces quelques mots, prononcés sourire aux lèvres juste après sa victoire, signifient beaucoup. Si beaucoup ne voyaient pas en Stargold (Old, Stakkato Gold x Lord Weingard) un cheval de Grand Prix 5*, le bai aux ruades caractéristiques a fait taire ses détracteurs en délivrant trois parcours parfaits, samedi 26 février, dans le Grand Prix 5* à 1,60m de Doha.\nUne bonne partie des meilleurs mondiaux ont pris leurs quartiers, à Doha, où sera lancé le début du Longines Global Champions Tour (LGCT) et de la Global Champions League (GCL) la semaine passée. Quarante-deux couples se sont confrontés au premier parcours, dessiné par l’Italien Uliano Vezzani. Si les sans-faute ont tardé en début d’épreuve, dix-huit couples ont finalement réussi à laisser toutes les barres sur les taquets. Un nombre quasi-parfait puisque dix-huit places étaient octroyées aux cavaliers en deuxième manche. Lors de celle-ci, six couples ont réitéré leur performance pour se qualifier pour le barrage. Certains favoris, à l’image du couple champion d’Europe par équipe en titre - formé par Martin Fuchs et l’agile Leone Jei (né Hay El Desta Ali, KWPN, Baltic VDL x Corland) -, de l’Écossais Scott Brash, sur Hello Jefferson (né Jeremias van het Hulstenhof, BWP, Cooper vd Heffinck x Irco Mena), du Brésilien Marlon Modolo Zanotelli, associé à VDL Edgar M (KWPN, Arezzo VDL x Marlon), ou encore de l’Allemand Christian Ahlmann et son Dominator 2000 (Z, Diamant de Semilly x Cassini I), tenants du titre.\nPour la France, Kevin Staut et Simon Delestre se sont tous deux arrêtés au deuxième parcours. Le premier avait sellé Visconti du Telman (SF, Toulon x Dollar du Murier). Après un premier parcours impeccable, la paire a accusé trois fautes lors de son deuxième passage, terminant dix-huitième. De son côté, Simon Delestre n’a laissé échapper qu’une faute sur le prometteur Tinka’s Hero (Z, Tinka’s Boy x Caretino). Rapide, le couple a terminé septième et confirme ses prédispositions pour le grand sport. Également au départ du Grand Prix, Olivier Robert a concédé deux fautes inhabituelles sur son Vivaldi des Meneaux (SF, Chippendale x Bamako), qui sautait son premier Grand Prix 5* depuis sa neuvième place dans celui de Genève, le 12 décembre dernier.\nLa joie de Marcus Ehning avec Stargold.\n“C’était l’un des meilleurs barrages de ma carrière”, Marcus Ehning\nComme à Tokyo, Maikel van der Vleuten a pris la troisième place avec Beauville.\nAu barrage, les six rescapés se sont retrouvés pour disputer un ultime parcours. En selle sur le très plaisant Long John Silver 3 (Holst, Lasino x Corrado), le Néerlandais Jur Vrieling a laissé tomber une barre à terre. Le hongre de dix ans a terminé sixième, signant ainsi son meilleur classement à ce niveau après avoir pris la septième place d’un Grand Prix 5* du LGCT à Rome en septembre dernier. En suivant, son compatriote Harrie Smolders a assuré avec Bingo du Parc (SF, Mylord Carthago x Diamant de Semilly), impeccable lors de ses trois prestations. Le couple s’est hissé en quatrième position. Troisième et dernier représentant batave à prétendre à la victoire, Maikel van der Vleuten est passé à la vitesse supérieure avec Beauville (Z, Bustique x Jumpy des Fontaines), médaillé de bronze aux Jeux olympiques de Tokyo l’été dernier. Le surprenant petit bai, formé en France, a arrêté le chronomètre en 36”73, mettant la pression sur ses trois derniers rivaux.\nAussitôt Maikel sorti de piste, Marcus Ehning s’est élancé en selle sur Stargold. Les deux complices n’ont pas perdu de temps, déroulant un barrage dans un rythme soutenu, tout en conservant une grande fluidité. Résultat ? Un temps amélioré de plus de deux secondes ! Alors qu’il courait ses premiers Grands Prix 5* il y a tout juste un an sur cette même piste d’Al Shaqab, l’étalon de onze ans a triomphé pour la première fois à ce niveau. Passé à un cheveu - une barre - de la victoire dans la Coupe du monde Longines de Madrid, médaillé d’argent avec la Mannschaft aux Européens Longines de Riesenbeck et deuxième du LGCT de Berlin en 2021, une victoire référence n’était pas loin pour le bai. “Stargold est un cheval très rapide. J'ai sû, par rapport à la façon dont tout se déroulait, que c'était quelque chose qui ne se produit peut-être qu'une fois tous les vingt ans. Et c'était l’un des meilleurs barrages de ma carrière. Je suis très, très fier de mon cheval”, a sobrement commenté le Centaure en conférence de presse. Et Maikel de renchérir : “Marcus était imbattable aujourd’hui.”\nPourtant, avant le dénouement de cette épreuve, Evelina Tovek et Henrik von Eckermann pouvaient toujours prétendre à la victoire. La première, en selle sur Winnetou de la Hammente (Z, Winningmood x Socrate de Chivre) a amélioré le temps de Maikel van der Vleuten (36”73) en coupant la ligne d’arrivée en 36”51. Une belle prestation pour la jeune Suédoise, mais pas suffisante pour rivaliser avec les 33”98 de Marcus Ehning. En revanche, son coach, Henrik von Eckermann, semblait pouvoir l’emporter tant son stratosphérique King Edward (BWP, Edward 28 x Feo) domine tout depuis quelques mois. Et pourtant. Le couple s’est heurté à l’entrée de la combinaison, cinquième difficulté du parcours raccourci. Avec quatre points et un temps de 36”20, les champions olympiques par équipe ont terminé cinquièmes.\nMarcus Ehning ne tarit pas d'éloges à propos de Stargold.\nUne Marseillaise pour Simon Delestre\nSimon Delestre et son Dexter Fontenis.\nUn peu plus tôt dans la journée, les cavaliers avaient rendez-vous avec une épreuve de vitesse à 1,50m. Impeccable, Simon Delestre s’est imposé et a fait retentir la Marseillaise. Le Lorrain avait misé sur le jeune et prometteur Dexter Fontenis (Z, Diarado x Voltaire). Le hongre de neuf ans a arrêté la montre en 58”91 et devancé d’un cheveu - six centièmes - le Suédois Peder Fredricson, actuel numéro un mondial et vainqueur en ouverture de la compétition. Le champion olympique par équipe montait l’excellent Hansson WL (SWB, Hip Hop x Iowa), de retour à son meilleur niveau depuis la fin d’année dernière. Philipp Schulze Topphoff, qui a récemment intégré les rangs de la Young Riders Academy après avoir décroché la Coupe du monde de La Corogne, a pris la troisième place sur Clemens de La Lande (Westph, Comme Il Faut 5 x For Pleasure). Le couple a terminé son parcours en 59”34. Lui aussi auteur d’un sans-faute, Kevin Staut a terminé onzième avec Tolède de Mescam*Harcour (SF, Mylord Carthago x Kouglof II), tandis que Jeanne Sadran est sortie de piste avec quatre points sur Come On Jumper (Westph, Comme Il Faut 5 x Christiano).


29.12.09: dernière mise à jour du site en 2009. Ont été ajoutées:\n- les pages sur Chauny, Reims et Soissons dans la rubrique lieux de mémoire,\n- les fiches des films «Carnot» et «S/J Fossiléa» dans la rubrique films,\n- quelques gravures du XIX siècle.\ndu 18.11.2009 au 15.02.2010 : exposition «La Révolution à la poursuite du crime!» aux Archives nationales. Lire le communiqué de presse.\n28 novembre 2009 - ajout d'une nouvelle notice biographique sur Saint-Just.\n30 septembre , à la séance du conseil général de Paris, la proposition de donner le nom de Robespierre à une rue de la capitale (cf. notre pétition), a été rejetée à une majorité UMP-PS. Quelle alliance entre les deux partis ennemis! Et pour quelle cause! Minable.\ndu 30 septembre 2009 au 3 janvier 2010 se tient à Carnavalet l'exposition "La Révolution française, trésors cachés du musée Carnavalet". Carnavalet possède en effet la plus importante collection mondiale des objets révolutionnaires dont la plupart ne quittent que rarement les réserves; seule une petite partie est exposée de façon permanente. Le musée a décidé d'entr'ouvrir pour trois mois les portes de la réserve... un rendez-vous à ne pas rater! Environ 250 objets, issus pour la plupart des réserves du musée, sont regroupés autour de trois grandes périodes de la Révolution: la chute de la monarchie (1789-1792), la république jacobine (1793-1794), le Directoire (1795-1799). Les grandes figures de la République y sont présentes; en particulier, on y découvre le pastel bleu de Saint-Just, qui n'est visible en temps normal que sur rendez-vous. En outre, sont éxposés un grand nombre de gravures et dessins de l'époque représentant les protagonistes et les événements de la Révolution, armes et objets de l'époque, objets personnels (tabatière de Marat, soulier de Marie-Antoinette, ...). Aucune photo n'étant autorisée (y compris au vernissage), aucun catalogue n'étant proposé, il n'y a qu'un seul moyen d'admirer les "trésors cachés" de Carnavalet: vous y rendre!\nLire le communiqué du musée\ndu 16 septembre au 9 octobre 2009 : «Notre terreur», une pièce jouée par d'Ores et déjà, une compagnie de jeunes acteurs, au Théâtre national de la Colline, s'interroge sur l'issue tragique de la Révolution.\n25 septembre 2009 - ajout de 2 notices biographiques sur Saint-Just.\n25 août 2009:\nAnniversaire de Louis Antoine Saint-Just!\nA cette occasion, plusieurs notices biographiques de lui sont mises en ligne.\n28 juillet 2009: commémoration du 10 thermidor à Paris, avec les Amis de Robespierre et l'AMRID. Lire le compte-rendu >>>\n14 juillet 2009 - la première partie du volet «Paroles sur Saint-Just» est mise en ligne.\n14 juillet 2009 - bonne fête, Citoyens! On a beau évoquer les 120 ans de la Tour Eiffel, les 60 ans de l'expédition sur la Lune etc., mais les vrais républicains savent que le 14 juillet 2009 on fête les 220 ans de la prise de la Bastille, et donc 220 ans de la Révolution!\nLes feux d'artifice à la Tour Eiffel\nLe 13 juillet 2009, la veille du 14 juillet et de son 75ème anniversaire, André Benedetto, acteur et metteur en scène, nous a quittés. Nous avons perdu le père du festival Off, mais aussi et surtout celui à qui on doit tant de spectacles "révolutionnaires", y compris "Thermidor - terminus" en 1989. Adieu, André!.. Revue de presse sur google.fr >>>\n26 mai 2009: les pages sur les villes d'Alsace, et celles sur l'Hôtel de ville et le cimetière des Errancis à Paris, sont mises en ligne dans les lieux. La page de Blérancourt est mise à jour.\n9 mai 2009: un buste de Saint-Just offert à la commune de Blérancourt par un donateur, a été sollennelement inauguré ce jour à l'issure de l'Assemblée générale de l'Association Saint-Just.\n- Lire le compte-rendu de la journée >>>\nAvis de parution: on nous signale la parution en avril d'un essai de Frédéric THOMAS "Salut et liberté. Regards croisés sur Saint-Just et Rimbaud", éd. Aden (Belgique). Lire le communiqué de presse\n6 mai 2009 : bon anniversaire, Maximilien!\nPhotos du jour: buste de la Conciergerie fleuri\n8 mars 2009, pour la journée internationale de la femme: l'exposition virtuelle "Regard sur 89" de Marie-Lydie JOFFRE est ouverte.\n2 mars 2009: Mise à jour de l'iconographie: les images du 9 thermidor sont mises en ligne.\n18 février 2009: Mise à jour de l'iconographie. La page des bandes dessinées est mise en ligne; des ajouts dans les oeuvres du 20ème siècle, les souvenirs, les sculptures.


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