acte (70) chemin (33) foi (48) homme (96) solitaire (25) sérieux (33) seul (68) vie (54) chrétien (37) rire (18) foule (19) temps (42) croire (41) éternité (13) parole (18) monde (45) désespoir (13) esprit (39) mort (26) instant (17) vocation (21) mourir (18) absolu (18) martyre (7) visage (12) ironie (10) existence (17) vérité (18) éternel (13) vision (13) prophétie (7) pureté (8) témoigner (9) connaître (21) simplicité (7) abîme (7) agir (23) désespéré (7) christianisme (12) prophétiser (5) possible (15) transformation (6) martyr (5) imitation (5) rapporter (7) recevoir (11) oser (10) souffrir (9) révolte (9) orgueil (7)\nLorsqu’il mourut à 42 ans, il n’en subsistait presque rien. Cet argent provenait d’une malédiction pensait-il, il l’avait donc dilapidé, surtout en dons. Sa vie était très simple. Il travaillait une grande partie de la nuit. Georg Brandès rapporte qu’on pouvait le voir, de la rue, arpenter longuement les pièces illuminées de ses appartements. Dans chaque chambre, il faisait disposer une écritoire et du papier de manière à pouvoir noter les phrases qu’il composait tout en marchant. À l’aube, il s’accordait quelque répit, errait sur les quais déserts du port, ou gagnait les forêts qui avoisinent la capitale. Puis il se remettait à écrire. Vers midi, on le voyait parcourir la rue la plus animée de la ville, parler, rire et discuter avec des bourgeois, des jeunes filles, des balayeurs, des intellectuels, le petit peuple. On connaissait sa silhouette, ses plaisanteries, il avait sa légende « d’original ». On savait aussi qu’il était le meilleur écrivain de son pays. Sa première œuvre eut un immense succès ; mais à mesure qu’il se fit mieux comprendre, le public s’écarta, effrayé. Lorsqu’en 1854, il se mit à attaquer de front, avec une extrême violence, le christianisme officiel et les évêques qui avaient loué ses premières œuvres, il se vit abandonné dans la plus complète solitude qu’ait jamais connue un grand esprit. Un an plus tard, épuisé par la lutte, il tomba au cours d’une promenade en ville. On le transporta à l’hôpital, où il mourut paisiblement « en saluant tous les hommes ». Le seul événement extérieur de sa vie fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen. Mais l’acte qui résume toute son œuvre, cet acte après lequel, semblable au prince Hamlet — autre Danois — il put mourir certain d’avoir accompli sa mission, ce fut son attaque contre le christianisme officiel, au nom du Christ de l’Évangile.\nOn a comparé Kierkegaard à Nietzsche, à Dostoïevski, à Pascal. Lui-même ne s’est jamais comparé qu’aux grands modèles apostoliques : à saint Paul, à Luther, mais pour se condamner. Il affirmait qu’il n’était qu’un poète à « tendance religieuse » et non pas un « témoin de la vérité » ; c’est qu’il se faisait du christianisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradoxale a permis les interprétations les plus diverses. Elle assure aussi à sa pensée une influence multiforme, et qui va croissant avec le temps. La philosophie allemande contemporaine, avec ses deux grands maîtres Heidegger et Jaspers, procède de sa définition de l’« existence ». La théologie barthienne se réclame de sa thèse principale : l’affirmation d’une « différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme ». Le sens réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la fois violente et humble, ironique et pourtant foncièrement charitable, en faveur de l’absolu évangélique. « Kierkegaard — dit Rudolph Kassner — fut le dernier grand protestant. On ne peut le comparer qu’aux fondateurs du christianisme… Tous les autres paraissent petits à côté de lui. La question essentielle pour Kierkegaard était : Comment deviendrai-je chrétien ? Seul, un protestant pouvait trouver pareille formule… L’œuvre la plus profonde et la plus originale de Kierkegaard est son Concept de l’angoisse, auquel on ne peut trouver d’analogie que chez Dostoïevski. Kierkegaard, d’ailleurs, ne peut être placé qu’à côté du poète russe. Tous deux marchent de pair, et aucun autre esprit du siècle ne les dépasse. »\nNul ne saurait mesurer aujourd’hui le développement promis à l’influence de Kierkegaard sur notre temps, qui le redécouvre après cent ans. Ce qui est sûr, c’est qu’à la différence d’un Nietzsche même, personne ne parviendra jamais à « utiliser » Kierkegaard pour des fins politiques et temporelles. Il se dresse au seuil de l’époque, comme la plus radicale dénonciation de nos lâchetés collectives, de nos compromis spirituels, de nos passions courtes et agitées.\nLa plupart des gens vivent dans une confusion impensable, et n’en conçoivent pas de malaise. D’autres qui s’essaient à penser en fin de semaine, comme on fait un peu d’ordre dans l’appartement, reculent bientôt devant l’énormité — l’absence de norme — de la vie telle qu’ils la découvrent. Ils se rendorment, ou bien édifient des systèmes (qu’ils se garderont d’habiter). Ceux qui persistent cependant, s’aperçoivent que l’entreprise pourrait bien être mortellement compromettante. Aussi l’histoire de la pensée n’est-elle souvent que la chronique de ses retraites éloquentes. Très peu vont jusqu’au bout de leur emportement. L’un, c’est la mort accidentelle, l’autre, la folie qui l’abat.\nUn seul parvint dans l’intégrité de sa force à une mort que toute son œuvre provoquait, et qui, vaincue par une telle victime, lui révéla dans les derniers instants le vrai sens, la valeur de destin de la pensée qui aboutissait là. Contempler dans sa mort la « fin » de sa passion et l’accomplissement de sa foi, tel fut le sort de Kierkegaard, son incommensurable grandeur. Un acharnement sans pareil à forcer l’esprit sur l’obstacle du désespoir et de l’absurdité de l’existence ; toute une vie tendue vers l’impossible, toute une œuvre de sarcasme précis contre les innombrables tentations d’une religion qui n’est pas Dieu ; et soudain, sur son lit de mort, cette phrase ingénument piétiste : « Je ne pense pas que ce soit mauvais, ce que j’ai dit, mais je ne l’ai dit que pour l’écarter, et pour arriver à Alleluia ! Alleluia ! Alleluia !19 »\nDeux documents éclairent le mystère de cette vie, vraiment « résolue » par cette mort. Le premier est de Kierkegaard : « Forcer les hommes à être attentifs et à juger, c’est exactement prendre le chemin du vrai martyre. Un vrai martyr n’a jamais eu recours à la violence, il combat à l’aide de son impuissance. Il force les hommes à être attentifs. Ah ! Dieu sait s’ils deviennent attentifs — ils le tuent. Mais c’est là ce qu’il voulait. Il n’a jamais cru que sa mort pourrait entraver son action, il a compris qu’elle faisait partie de son action, oui, que cette action ne commencerait vraiment qu’avec sa mort !20 »\nOn trouve le second document dans le journal de l’hôpital où vint mourir Kierkegaard. Un interne a transcrit les déclarations du malade : « Il tient sa maladie pour mortelle. Sa mort serait nécessaire à l’action à laquelle il a consacré toutes ses forces spirituelles et toute son œuvre d’écrivain… S’il ne meurt pas, dit-il, il poursuivra sa lutte religieuse, mais il craint qu’elle ne soit alors affaiblie. Au contraire sa mort donnera de la force à son attaque, et lui assurera, pense-t-il, la victoire.21 »\nIl est désespéré mais c’est à cause de la foi. Et s’il espère c’est « en vertu de l’absurde ». On ne peut guère le comprendre : on le souffre. On l’aime, on l’injurie, on se débat sous son regard, on argumente contre sa souffrance, on craint sa pitié corrosive. Finalement on se rend et il refuse cette capitulation. On n’étudie pas Kierkegaard, on l’attrape comme une maladie. Cet homme secrète un poison salutaire, dont nul ne trouvera l’antidote ; qu’il en soit mort, atteste ce fait capital : que la pensée de la foi peut être irrémédiable. Tous les autres, sauf Empédocle et Nietzsche, ont refusé de signer de leur sang le pacte qui lie le penseur à Méphisto ou à l’Esprit : expérimentateurs qui se ménagent un dernier retour, guerriers qui déposent les armes avant la décision mortelle. Concession, la raison de Pascal, et lors même qu’il y renonce ; concession, la pitié parfois presque sadique de Dostoïevski. Oui, même ceux-là. Même ces deux-là qui sont allés si loin dans la passion de l’absolu chrétien, mais seul Kierkegaard en est mort.\n« La pureté du cœur, c’est vouloir une seule chose »22\nOn m’a conté l’histoire d’un jeune Français qui, par dégoût d’une vie qu’il juge absurde, consacre désormais sa vie au jeu d’échecs. Il n’a plus, ni ne veut avoir, aucun autre intérêt qui l’occupe. C’est du moins ce qu’on me rapporte, et je voudrais que ce soit vrai. Je ne vois rien de comique dans l’attitude d’un tel homme, — si vraiment les figures du jeu ont envahi sa vision de la vie au point qu’il puisse les retrouver sans peine dans les actions les plus modestes, comme manger, s’habiller, s’endormir — car pour l’amour, la politique, etc., il ne doit pas, bien entendu, rester la moindre place dans une telle existence. Sous cette réserve, on peut louer ce sage : il a su choisir une pensée suffisamment stérile et désabusée par nature pour que son exercice n’entraîne rien « d’impur ». S’il a la force de la pousser à bout, j’entends de l’incarner jusqu’à la perfection, l’issue ne peut faire aucun doute. Cette pensée le conduit tout droit à un mat éclatant, symbolique. La supériorité d’un tel homme tient en ceci, qu’il s’est rendu capable d’exprimer toute sa vie d’un seul coup. Et sa sagesse, peut-être aussi son ironie secrète, est justement d’avoir choisi de confondre son être avec un jeu, bien plus, avec ce jeu où le hasard n’a point de part, et où l’échec final est l’œuvre d’une sévère réflexion. Cela suppose une vue du monde profondément amère ; mais en même temps une élégance, on pourrait dire une propreté d’assez grand style. Cet homme doit s’être purifié de cette espèce répugnante de « sérieux » qui s’attache à certains de nos contemporains, de ce « sérieux » qui fait qu’on les salue comme s’ils étaient quelqu’un, alors précisément qu’ils ne sont rien que le support à peine comique d’une fonction respectable, d’une fortune respectée. Mais pour notre maniaque, rien n’est sérieux, sinon le jeu, qui est l’affaire de sa vie. Et c’est pourquoi son aventure vaut la peine d’être méditée. Elle pourrait même définir le sérieux moral à l’état pur : la faculté qu’un homme possède de rapporter ses actes à la fin qu’il poursuit avec la plus grande rigueur. Ceci dit, il reste à savoir si son échec final le jettera dans la foi, ou bien dans le néant.\nC’est le moment de confesser que je ne crois pas cette histoire aussi réelle qu’on m’affirme qu’elle est, ni même peut-être aussi exactement typique que je la voudrais. Pourquoi ? Parce qu’il est impossible qu’un homme ne se pose jamais la question du but dernier de sa vie. Il peut sembler que ce soit pourtant le cas de la plupart. En vérité, la bassesse des réponses, — ni la duperie qu’elles figurent souvent — ne doit pas faire douter de l’existence de la question. À plus forte raison, chez notre homme, dont l’exigence éthique n’apparaît pas médiocre. Mais s’il s’est posé la question, il est clair que son attitude implique dès ce moment un sous-entendu extérieur aux seules règles de l’échiquier. Relativement à ce sous-entendu, dont je soupçonne la nature subversive23 la volonté de se consacrer au jeu d’échecs n’est plus alors qu’un défi, qu’un sarcasme, ou pire encore, n’est plus qu’une évasion. L’homme ne joue pas son tout sur le mat prévisible. Il se réserve un point de vue sur le jeu. C’est là sa défaillance, son désaccord secret. Il y aura toujours pour lui d’autres parties. Il y aura toujours une équivoque. Il ne peut pas y avoir de pureté décisive.\nCent autres cas s’offrent à la même démonstration, mais celui-ci est le moins ambigu. Songeons aux grands obsédés de l’Histoire, Don Juan, Alexandre et tous les conquérants, Loyola et tous les sectaires, Caligula et tous les fanatiques de l’Unité, Néron qui brûla Rome pour nourrir sa tristesse, Sade qui croyait à la Raison, Robespierre qui croyait à la Vertu, les grands collectionneurs, les grands chefs d’entreprise et quelques dictateurs, tous ces « hommes d’une seule idée », tous ces profonds maniaques, — si près qu’ils aient été de la folie et de la souveraineté totale de leur idée, je dis qu’ils n’ont jamais connu la pureté du cœur, celle qui consiste à vouloir une seule chose. Ils voulaient leur idée, mais aussi et toujours autre chose, quelque chose d’insignifiant peut-être, quelque chose qu’on n’eût pas osé comparer à l’idée, quelque chose qui fût juste assez grand pour servir de refuge, soit terrestre ou céleste, à leur vie individuelle, — à leur vie contre leur idée ; à leur vie malgré leur idée ; à leur vision particulière de cette idée. Pourquoi cela ? Parce qu’ils savaient que leur idée pouvait mourir, — sans eux.\nLa pureté du cœur, c’est vouloir une seule chose. Il faut donc, pour l’atteindre, cesser d’être soi-même ? L’échec final de toute grandeur humaine est prévisible dès l’instant où l’homme s’élance vers un destin qu’il s’est choisi, et qui est le masque de son anxiété. Mais malheur à celui qui calcule et qui refuse de partir ! Le bénéfice de l’expérience est dans l’échec, non pas dans la sagesse (on touche ici les limites d’un Goethe), mais il y faut au moins cette imprudence sans laquelle on n’essayerait pas d’expérimenter ses puissances.\nLe jeu en général peut être défini comme une activité nettement délimitée : il commence et finit à un signal donné. Mais le sérieux le baigne de toute part ; le sérieux ne finit jamais, il est aussi long que la vie. Et de même que la vie réelle, il ne comporte aucune « répétition », aucune reprise possible d’un coup manqué. Toutefois l’effort irrépressible du péché consiste à refuser de connaître ce sérieux qui ne peut aboutir qu’à l’échec. Sans cesse, nous essayons de « jouer » la vie, de la réduire à un système de conventions qui nous rassurent, de la découper en « parties » indépendantes les unes des autres. Que si l’on vient à en perdre une, il est possible ou bien de la reprendre, ou bien de changer les règles, ou encore de tricher. Et par un tour habituel au Serpent, ce sont ces conventions, ces règles inventées, et ce découpage arbitraire, que nous appelons maintenant la « vie sérieuse ».\n« Le christianisme officiel ne ressemble pas davantage au christianisme du Nouveau Testament que le carré au cercle. L’enseignement est devenu autre… » On est chrétien jusqu’à un certain point… Or « tout jusqu’à un certain point est théâtral, est une prise dans le vide, une illusion. Seul, le tout ou rien étreint réellement l’absolu. » La situation des chrétiens qui ne le sont que le dimanche, ou dans un certain secteur délimité de leur vie, dans une certaine « mesure » compatible avec la vie sociale, cette situation est celle d’un jeu, non du sérieux. « Elle ne ressemble pas plus à la situation du Nouveau Testament que le salon d’un petit-bourgeois ne ressemble aux décisions les plus terribles de la réalité la plus cruelle. » Et encore : « On a relégué le christianisme dans une commensurabilité finie. Dans ces conditions, l’on s’imagine pouvoir l’emporter avec soi sans le payer trop cher. »\nCar en effet, l’éternité est une ironie sur le temps, une ironie sous le regard de laquelle le temps finira bien par succomber : à notre mort, au jugement dernier. Ayant tué en lui toute autre vanité que celle même de haïr le temps — c’est là son dépit amoureux — Kierkegaard peut enfin parler avec ce sérieux infini dont le seul Nietzsche, dans notre ère, paraît avoir gardé le sens. Encore, le philosophe du Retour éternel n’en possède-t-il qu’une nostalgie tragique. Car le « retour des temps » est en définitive une dernière fuite devant l’Éternité. La substance du sérieux vrai ne saurait exister que dans l’acte qui rend l’éternité présente. Le seul fait accompli de l’acte de la foi jette sur tous nos sérieux, poses et amusettes, un soupçon d’ironie infiniment plus grave qu’une ironie. Car peut-être que l’acte de foi n’existe pas, n’est qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, un saut dans le vide… Et alors il n’y a nulle part de vrai sérieux. Mais peut-être aussi que cet acte existe quelque part, et alors il n’y a pas de sérieux dans ma vie tant que je n’ai pas trouvé la foi, ou mieux : tant que la foi, qui est le don de Dieu, ne m’a pas trouvé et vaincu…\nMais alors, comment l’homme qui se découvre multitude et plèbe pourrait-il, s’appuyant sur lui-même, s’imposer un autre silence que le silence de la mort ? La raison s’y emploie, communément. On lui délègue volontiers cette fonction, parce qu’on sait bien qu’elle est sans force contre les passions fondamentales. Elle les condamne pour la forme, elle édicte des lois solennelles, et le plaisir de vivre est d’y contrevenir. On se fabrique, dans la sérénité ou la souffrance, selon ses goûts, une harmonie, des mesures, une grandeur, peut-être même une éthique héroïque. Mais tout cela, on sait de quoi c’est fait. On sait ce que vaut la menace.\n« Le point d’Archimède, hors du monde, c’est une chambre haute où l’homme prie en toute droiture. »24\nL’homme qui meurt devant Dieu, en tant qu’individu, renaît au même instant en tant que vocation. Cela ne résout rien, ou plutôt cela résout toutes nos contradictions dans le seul risque d’une dignité ou d’une indignité dont la mesure n’est pas du monde, si pourtant tout se joue dans ce monde.\n« Le monde est un penseur extrêmement confus qui à force d’idées ne trouve plus le temps ni la patience de penser une idée 25 ». Mais le croyant connaît cette « impériale volupté de ne jamais sortir des voies d’une pensée, de ne jamais non plus s’en effrayer 26 ». Et comment pourrait-il avoir peur de l’idée, puisqu’il est cette idée, et cet ordre de Dieu ? Puisqu’il ne se craint plus ? Puisque sa mort est derrière lui.\nCeux qui ne croient pas à l’acte, c’est qu’ils ne connaissent plus aucun chemin. Comment marcher, s’il n’existe pas de chemin ? disent-ils dans leur suffisance, — car on appelle ainsi leur anxiété.\nChrist est la Vérité dans ce sens qu’être la vérité est la seule explication vraie de la vérité… Être la vérité, c’est connaître la vérité, et le Christ n’aurait jamais connu la vérité s’il n’avait pas été la vérité ; et nul homme ne connaît davantage de vérité qu’il n’en incarne27\nVoici donc le mystère : s’il n’y a pas de chemin nous ne pouvons marcher, mais si nous ne marchons pas, il n’y a pas de chemin. La foi au Christ nous permet seule de franchir ce cercle enchanté où nous maintient l’argument du démon — le serpent qui se mord la queue. La foi au Christ est la condition nécessaire et suffisante de tout acte véritable, de toute marche, de toute création, de toute victoire sur la Nécessité.\n« Je suis le chemin ». Mais un chemin n’est un chemin que si l’on y marche28. Sinon il n’est qu’un point de vue ; ou bien encore le lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir. Il nous faut donc agir, si nous voulons la vérité ; agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le Christ.\nLe chrétien marche dans la nuit en créant sa lumière et son chemin29, lumière qui n’est pas sa lumière, chemin qui se dérobe au doute et à l’orgueil, mais que parfois la prophétie fait briller devant lui comme un éclair. « Sachez qu’à l’origine, — lit-on dans un dialogue de Kassner30 — toutes les créatures, le soleil, la terre, la lune, les plantes, les animaux et les pierres parlaient et prophétisaient, pareils aux prophètes. C’est de ce commencement que chaque chose tire sa force et son temps ; toute créature languit après ce commencement, et bienheureux est celui qui dans sa fin, possède son commencement. » Mais l’homme déchu de son origine éternelle a perdu la vision de sa fin. Le voici prisonnier des formes et des nombres, esclave des lois d’un monde sur lequel il devrait régner. Seule peut l’en délivrer la Parole prophétique qui lui advient comme un appel dans les ténèbres. Certains reçoivent l’ordre de parler, et c’est là leur action, leur prophétie et leur salut. Cependant que les hommes les frappent sur la bouche. Kierkegaard fut de ces croyants dont la vocation prophétique, pareille à celle des hommes de Dieu qui se lèvent sous l’Ancienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur chemin, leur vérité et leur vie dans ce monde ; ils meurent de l’avoir dite, et n’ont pas d’autre tâche31.\nVend ton bien et le donne aux pauvres, par exemple, ou si tu ne possèdes pas de bien, cesse d’en désirer la possession, et vis comme un chrétien : au jour le jour, sans assurances et sans préparation, à la grâce de Dieu, dans la confiance et l’inquiétude, — on pourrait dire dans une sorte d’humour, — dans l’aventure de celui que rien ne protège et la prudence de celui qui écoute, dans le tourment et dans la joie d’une découverte quotidienne du chemin, — ton chemin, sur lequel tu es seul, parce qu’il est la parole de ta vie, sa mesure et sa vocation, son risque à chaque instant visible, et sa sécurité, cachée au plus secret du risque.\nTant que nous considérons le Christ avec des yeux de moralistes, comme une personnalité morale de premier plan qu’il ne resterait plus qu’à imiter, l’acte demeure un pur possible, un modèle d’acte, une abstraction, c’est-à-dire quelque chose que nous pouvons concevoir sans pour autant nous transformer, et c’est bien la définition de « l’inactuel ». Se conformer à ce pieux idéal, non seulement ce n’est point agir, non seulement c’est limiter par avance le rôle de la foi, c’est-à-dire refuser la foi, mais c’est peut-être simplement singer un modèle flatteur et rassurant. Et pourquoi ? Parce que le chemin est invisible tant qu’on n’y est pas engagé. Parce que c’est un blasphème de l’homme pieux, du moraliste, que de prétendre imiter le modèle que ses yeux voient et que sa chair perçoit (à la lecture des Évangiles, par exemple) au lieu d’écouter l’ordre, au lieu de croire et de faire un pas dans la nuit, sur ce « chemin » qui est le Christ présent.\nIl ne faut pas commencer par l’imitation, mais par la grâce. L’imitation suivra comme un fruit de la reconnaissance… Tout commence par la joie d’être aimé — et ensuite vient l’effort de plaire, constamment exalté par la certitude que Ton est aimé maintenant, et même si l’effort échoue.32\n« Par rapport à l’absolu, il n’existe qu’un seul temps : le présent »33\nSi nous vivions dans l’obéissance et dans la foi, il n’y aurait ni passé ni futur, mais le Jour éternel de la présence à Dieu et à soi-même régnerait sur le monde et l’unité du genre humain. Si nous vivions dans l’obéissance et dans la foi, l’histoire s’arrêterait comme la respiration d’un homme saisi par la beauté, et le temps immobile s’abîmerait dans l’amen éternel. Æternitas non est temporis successio sine fine, sed nunc stans. L’éternité a marché sur la terre : ainsi le Christ est le chemin. Mais nous avons refusé l’éternel et nous lui préférons nos vies : c’est pourquoi nous vivons dans l’histoire, et dans l’absence, ou dans la nostalgie des temps qui viennent : c’est pourquoi nous n’avons plus d’être que par la foi, « substance des choses espérées », et c’est pourquoi enfin la Parole parmi nous, n’est que promesse et vigilante prophétie de l’invisible. De Séir, une voix crie au prophète35 : « Sentinelle que dis-tu de la nuit ? Sentinelle que dis-tu de la nuit ? — La sentinelle a répondu : Le matin vient et la nuit aussi ! Si vous voulez interroger, interrogez ; convertissez-vous et revenez ! »\nLa forme du monde est durée, et c’est la forme du péché, du refus de l’instant éternel, — le temps, la succession et le désir36. C’est le retard de l’acte et le retrait de Dieu, c’est le doute qui s’interpose entre le savoir et le faire, et c’est la lâcheté de l’homme qui se repose sur ses œuvres et qui les juge : son alliance avec le serpent. De quelles étranges et secrètes façons le temps est lié au péché, le pécheur seul le sait, dans l’instant de la foi, où par grâce il peut rompre ce lien. « Si vous voulez interroger, interrogez ! », mais la réponse est : « Convertissez-vous ! » À la lumière jaillie de l’acte de la foi, le mystère du temps se dévoile ; mais un temps nouveau prend son cours, et sa mesure est plus mystérieuse encore. Voici : le pécheur pardonné vit dans le temps comme à contre-courant de sa durée, vit d’acte en acte. Et son temps n’est plus son péché, mais on pourrait dire : sa patience. Car il se tient où Dieu l’a mis, et ce n’est plus une dérive. Il vit dans la forme du monde, mais il est ce qui la transforme. Vertige de la « vie chrétienne », cette histoire de Dieu dans le temps, cette histoire de l’éternité !\nIl suffit d’un courage purement humain pour renoncer le temps afin de gagner l’éternité : car je la gagne et ne puis plus de toute éternité la renoncer ; et c’est le paradoxe ; mais il faut un courage paradoxal et humble pour embrasser le temps en vertu de l’absurde37. Et ce courage est celui de la foi. Par la foi, Abraham ne perdit point Isaac ; c’est par la foi d’abord qu’il le reçut.38\nC’est ici qu’on touche au mystère, sans lequel tout serait absurde : l’acte détruit le temps puisqu’il est dans le même instant et la mort et la vie des êtres ou des choses qu’il promeut à l’existence ; mais détruisant le temps il le recrée et le rédime, puisqu’il lui rend une mesure et un rythme en le liant au destin personnel. Ainsi l’acte absolu serait création absolue, mais un acte de l’homme n’est jamais qu’une rédemption. Distinction de théologien, et qui veut prévenir l’orgueil. Mais la vision de celui qui agit n’est point un jugement des résultats, des créatures ; elle n’est pas davantage appréciation des causes. L’acte n’est jamais conséquence, il est toujours initiation. La vision de celui qui agit est toute entière absorbée par l’instant, par le passage de ce qui meurt à ce qui naît, — par le réel.\nCelui qui doit agir, s’il veut juger de soi selon le succès qu’il remporte, n’arrivera jamais à rien entreprendre. Même si le succès pouvait réjouir le monde entier, il ne sert de rien au héros ; car le héros n’a connu son succès que lorsque tout était fini ; et ce n’est point par le succès qu’il fut héros, mais par son entreprise.39\nNous savons tout cela comme nous savons qu’il faut mourir : sans y croire. À vrai dire, nous avons toutes raisons d’en douter, s’il est vrai que le doute est révolte, et qu’il faut pour se l’avouer la joie qui naît de l’acte de la foi. Lorsque Kierkegaard écrivit son traité de la Maladie mortelle 40, il venait justement de dépasser cette illusion du désespoir, qui consiste à s’imaginer que l’acte est puissance de l’homme : d’où l’impossibilité de l’oser.\nLe désespéré, le douteur, ou simplement l’homme dépourvu de foi, l’homme détendu, vague et fiévreux qui peuple nos cités, l’homme sans visage et sans prochain, — sans vocation ! — s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de joie, comme une révolte, comme une affirmation désespérée de son orgueil, comme la preuve enfin de son moi, — mais il sait bien qu’il n’en a pas, ou que son moi est désespoir, c’est-à-dire qu’il n’y croit pas et qu’il ne croit à aucun acte. Il vit dans le désir et dans la nostalgie, et son regard n’est pas une vision du réel, mais une manière de loucher vers les « autres », vers la coutume du bourg ou de la classe.\nL’homme ne peut faire qu’une seule chose en toute sobriété, c’est l’absolu.41\nLa présence de l’absolu dans la sobriété parfaite et insensible de l’instant, c’est l’obéissance à la Parole de Dieu, — la prophétie dans l’immédiat. Que s’est-il donc passé ? Me voici seul sur le chemin ; mais je vois des visages, où s’agitait la foule.\nIl faut noter ici un trait bien remarquable : Kierkegaard a très peu parlé de vocation42. C’est qu’il parle sa vocation et ne s’en distingue jamais. Cependant il est hors de doute qu’il eut conscience de cet aspect particulier de son destin qui qualifie précisément la vocation : l’invraisemblable.\nSes plus amers reproches au « christianisme de la chrétienté » à cette « inconcevable illusion des sens » ne s’adressent-ils pas justement à la « vraisemblance » doctrinale d’une religion mise à la portée de « la masse », alors que la foi véritable est celle du solitaire que plus rien ne soutient, hors la foi ?\nL’homme ne peut être déterminé que par son Dieu ou par le « monde », il faut choisir. Il faut être un chrétien ou bien un philistin. Le philistin est l’homme sans vocation. Il ne croit pas à l’acte et il meurt au hasard, sans avoir rencontré personne ni soi-même44. Il vit dans la forme du monde : et ce n’est point qu’elle soit pour lui la plus réelle, elle est seulement la moins invraisemblable. Mais le chrétien qui marche dans la nouveauté ne prend mesure que de ce qu’il transforme. Sa connaissance est acte et vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne. Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jamais par surprise ; et ce n’est point qu’il ait connu le jour et l’heure, mais il connaît l’instant, s’il vit de la Parole. À cause de l’instant éternel, le héros meurt toujours avant qu’il ne meure 45. C’est le secret dernier de l’acte, et le sceau de l’amour chrétien.\nDe quoi se plaint l’Intelligence ? Si l’on en croit les écrits les plus dignes de formuler son opinion, et qui sont pleins d’amères protestations contre le règne de la masse et les outrages divers encourus par l’individu, les Puissances anonymes et le Standard seraient en voie de triompher, et ce serait aux dépens de l’humain. Au sein de cette crise, qu’on dit sans précédent, que fait l’individu pour se défendre ? Et quels titres vient-il produire à l’existence ? Car il est excellent de défendre son moi, surtout lorsqu’il détient plus de réalité que l’anonyme. Mais encore : il faudrait que ce moi fût fondé. Ce n’est pas évident de soi, si l’on peut dire : marxistes et fascistes le nient avec plus de passion que les bourgeois ne l’affirment. D’un côté nous voyons une foi, de l’autre une mauvaise humeur — et certains pensent : une mauvaise conscience.\nSupposez qu’un homme paraisse, et qu’il relève le défi collectiviste. Il soutient que le solitaire est plus grand que la foule anonyme ; que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé l’autre vie ; que les lois de l’histoire ne sont rien si l’acte de l’homme les dément ; que la foi d’un seul est plus forte, dans son humilité et devant Dieu, — car c’est la foi — que les discours des réalistes et l’enthousiasme populaire ; que la justice, enfin, et la vertu, n’ont aucune réalité si chacun n’est pas à sa place, là où la vocation de Dieu l’a mis.\nCela se passait à Copenhague, en l’année 1855. Depuis lors, il est vrai, les choses ont bien changé. On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de laisser croire à nos contemporains que ce pire ne puisse être aggravé, pour si peu qu’ils s’y abandonnent.\nIl faudrait bien savoir de quoi l’on parle, et ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée de Kierkegaard ? Contre la presse et l’opinion publique, il proteste en faveur de ce qui est « original » ; contre l’emportement des multitudes, il revendique la charité mystérieuse de l’ironie ; contre l’Histoire, il pose l’acte de l’homme responsable de son destin. Mais tout cela va au martyre, dans le monde qu’on nous prépare ? Il se peut, si pourtant Dieu le veut. L’exigence de Kierkegaard se limite à l’instant du choix, où l’homme s’engage « en vertu de l’absurde », sur le chemin que Dieu lui montre, — seul.\nLe grand mal de l’époque, et la terreur que commencent d’y semer nos faux-dieux, ont réveillé quelques esprits, dont témoigne la renaissance, ou pour mieux dire, la découverte parmi nous de cette pensée impitoyable.\nDans un monde où règne la masse, règne aussi le sérieux le plus pesant. On ne rit pas devant le dictateur, ni dans les rangs des troupes d’assaut. Ah ! si le rire est le propre de l’homme, nous voici devenus bien inhumains. Il semble que chacun porte le poids du monde et le sombre avenir du siècle. On a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheurs du temps, dont il feint de se croire victime ou responsable47. Cet homme que l’Histoire fait trembler, et qui se réfugie dans les soucis publics comme on va voir un film pour s’oublier dans un drame fictif, cet homme que la lecture de son journal effraie bien plus que les abîmes de son âme — Kierkegaard en décrit « le comique infini ». Il faut risquer cette expression : le rire de la charité. « Le christianisme a découvert une misère dont l’homme ignore, comme homme, l’existence ; et c’est la maladie mortelle (le péché) 48 . L’homme naturel a beau dénombrer tout l’horrible, et tout épuiser, le chrétien se rit du bilan ! » Pourquoi ce rire scandaleux ? Parce que « la crainte infinie d’un seul danger nous rendrait tous les autres inexistants. »\nMais cette crainte d’un seul danger peut-elle encore, sérieusement, caractériser le chrétien moyen de ce temps ? C’est ici que l’ironie de Kierkegaard tourne son aiguillon contre le monde chrétien, contre le monde qui se réclame de l’esprit, ou qui fait profession de l’appeler. « Le Nouveau Testament ressemble à une satire de l’homme. Il contient des consolations et encore des consolations pour ceux qui souffrent à cause du Christ. Il suppose, sans méfiance, que le chrétien souffre pour sa doctrine… » Et c’est la tragi-comédie du christianisme de la chrétienté. Pauvre chrétien moyen, qu’as-tu souffert pour ta doctrine ? Tu souffres, il est vrai, mais n’est-ce point justement pour ces choses que ta doctrine te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, — ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la cote de la Bourse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, — ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Mais sais-tu bien de quoi tu souffres ? De ton péché ou de celui des autres ? Comique amer et infini de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’esprit dans le monde, et pour son sort dans le monde sans esprit, exactement comme si l’Esprit n’existait pas î Serons-nous des témoins ou des espions craintifs ? Attendrons-nous toujours le « réveil de la masse » pour affirmer que tous ses dieux sont des faux-dieux ? Mais sont-ils des faux-dieux pour nous ? Appelons-nous vraiment l’esprit ? — Mais non, nous appelons « le règne de l’esprit », c’est bien moins dangereux ; tous en seront…\nDeux questions — dit encore Kierkegaard — témoignent de l’esprit : 1) ce qu’on nous prêche, est-ce possible ? 2) puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’esprit : 1) est-ce réel ? 2) mon voisin Christofersen l’a-t-il fait ? l’a-t-il réellement fait ?49\nNous posons toujours la dernière question. Nous ne croyons pas à l’Esprit, nous préférons ne pas scandaliser ; nous croyons réellement à l’Opinion Publique. Nous lisons les journaux, voilà notre réalité. Le dimanche, nous allons quelquefois à l’église déplorer l’athéisme du monde. « Le Nouveau Testament suppose sans méfiance que le chrétien souffre pour sa doctrine… (Mais non ! il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admise)… et il apporte sa consolation, et sur ce texte on nous fait des sermons, à nous qui n’avons pas voulu souffrir. »\nDans l’église somptueuse paraît le très vénérable et très noble Premier Prédicateur général de la Cour, le favori élu par la bonne société ; il paraît devant une assemblée choisie d’élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même : Dieu a élu dans le monde les petits et les méprisés ; — et personne ne rit.50\nC’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’est pas le rire d’un Molière : Molière fait rire la foule aux dépens de l’extravagant. Mais Kierkegaard rit tout seul de la foule, de son sérieux théâtral et fervent, et de sa peur de toute extravagance. « On peut leur faire faire tout ce qu’on veut, que ce soit le bien ou le mal, une seule condition leur importe : qu’ils soient toujours comme tous les autres, qu’ils imitent, — et n’agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contraire : il veut l’originalité. « Voilà pourquoi la Parole de Dieu est telle qu’on y trouve toujours quelque passage qui dise le contraire d’un autre. » Car l’apparence de la contradiction nous oblige à choisir, fait à la foi sa place, et nous contraint à l’originalité. « Mais quoi, professeurs et disciples ne se trouvent bien que dans l’imitation : c’est pourquoi ils sont unis en elle d’une manière si touchante, et c’est ce qu’ils appellent l’amour 51. »\nRire du solitaire, qui ressemble peut-être à la pitié énigmatique d’un Dostoïevski. Ici tout le visage de Kierkegaard se recompose. Et l’on voit que son rire n’est rien que la douleur du témoin de l’Esprit, au milieu de la foule.\nQu’entend-il par ce mot d’originalité ? Il faut en rapporter le sens au centre même de sa pensée, ou pour mieux dire : de son action. Ce centre est « la catégorie du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles : écartons, dès le premier pas, trois mots qui faussent tout : anarchie, romantisme, individu. Il n’est que de les confronter à la réalité chrétienne de l’homme. Le solitaire que Kierkegaard appelle, c’est l’homme isolé devant son Dieu. Mais comment cela se pourrait-il, sinon par l’effet de la foi ? Il faut que Dieu l’appelle, qu’il le nomme et par là le sépare, autrement l’homme n’est rien qu’un exemplaire dans le troupeau. Le solitaire devant Dieu, c’est celui qui répond à la foi, cet appel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’individualisme, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte en fin de compte imaginaire. Car l’ordre de ce monde est lui-même en révolte contre l’ordre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du Royaume. Et nier une négation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seule la révolte du chrétien est position, obéissance. Et si l’appel de Dieu isole du monde un homme, c’est que le monde, dans sa forme déchue s’oppose au monde tel que Dieu l’a créé, s’oppose à la transformation que veut l’Esprit, s’oppose à l’Ordre. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit saint Paul.\nMais encore une fois, ce n’est pas échapper aux chimères publiques que de les dénoncer éloquemment en vertu d’une idée de l’homme que la raison païenne admet fort bien : nietzschéisme agressif ou désespoir du démoniaque qui veut être soi-même « en haine de l’existence et selon sa misère ». Cette révolte n’est pas fondée dans la transformation effective du monde. Elle participe encore de la dégradation. « Une objection vraiment méchante s’arcboute toujours contre ce qui la suscite.52 » Et celui qui recourt à son moi révolté contre les forces d’anéantissement, s’appuie sur le néant et précipite sa propre ruine.\n« Il ne s’est pas trouvé un seul soldat pour oser porter la main sur Caius Marius, telle est la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avait fait ou l’avait commencé, celles-là l’auraient eu, ce courage ! Ô mensonge ! » La foule n’est rien que la fuite de chaque homme devant la responsabilité de son acte. « Car une foule est une abstraction, qui n’a pas de mains, mais chaque homme isolé a, dans la règle, deux mains, et lorsqu’il porte ces deux mains sur Marius, ce sont ses mains, non celles de son voisin et non celles de la foule qui n’a pas de mains. » Tout seul en face du Christ, un homme oserait-il s’avancer et cracher au visage du Fils de Dieu ? Mais qu’il soit foule, il aura ce « courage », — il l’a eu.\nL’opposition de Kierkegaard et de Hegel trouve ici son sens à la fois le plus profond et le plus actuel. Hegel a tout objectivé : l’Esprit, l’histoire, la dialectique, finalement l’homme lui-même aux yeux de l’homme. Il a voulu chasser du monde le paradoxe et le scandale du solitaire plus grand que tous. Il a voulu que tout s’explique, que tout s’implique, afin que soit à tout jamais bannie la scandaleuse possibilité des actes libres de la Providence. L’entreprise pourrait être tenue pour grandiose si l’homme des masses ne venait aujourd’hui s’en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire à ses faux-dieux.\nQuelques athées ont entrevu le péril, mais sans voir l’homme dans l’ordre actuel de son péché, ni dans l’ordre à venir de la grâce. Ainsi Maurras, lorsqu’il dénonce les mythes de l’hégélianisme social. « Le meilleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. Pour voiler le présent certain, ils hypothèquent le futur, mais pour gagner ce dernier gage, les habitudes de l’esprit religieux leur font concevoir une Âme du Monde qu’ils se figurent (mais sans franchise ni précision) comme une espèce de vertébré monstre, invisible, mystérieusement répandu et vaporisé dans les choses afin d’y exaucer (comment et pourquoi ?) nos désirs. Cette sorte de providence brute, tout à fait inintelligible, est le simple succédané de l’intelligible providence surnaturelle53 ». Mais qui ne voit que cette Âme du Monde le tient aussi, notre censeur, et jusque dans son scepticisme, lorsqu’il proclame après Auguste Comte : « Les morts gouvernent les vivants. » Hypothèque sur le futur ! Car si les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose vivre. Et comment vivrait-il, sinon par l’appel de la Providence ? Et comment se rendre à l’appel, si l’on pose ses conditions : « L’intelligible providence surnaturelle » !\nLe maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette attitude de l’homme qui ne veut plus être sujet de son action, qui l’abandonne aux lois de l’Évolution. Kierkegaard au contraire nous répète : La subjectivité est la vérité. La liberté, la dignité de l’homme, c’est qu’il soit le seul sujet de sa vie. Mais encore faut-il se garder d’entendre l’expression au sens des romantiques. Je suis sujet, mais il reste à savoir d’où vient ce je, comment il peut agir. S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement rêvé ? Si c’est le cas, je reste bien tranquille. Ce « moi pur » ne met pas en cause mon désespoir. Certes, je puis rêver mon idéale perfection, je puis rêver ma vocation et ses périls… Kierkegaard nous attend au réveil. Il nous saisit à ce moment précis où tous les systèmes s’évanouissent devant l’effroi du choix concret. Maintenant, tu vas témoigner de la puissance que ton savoir exerce sur ta vie. Tu te croyais un moi : témoigne que tu n’es pas fouie, imitation et simple objet des lois du monde. La foule attend : si tu la suis, elle te méprisera sans doute, mais c’est le sort commun, tu ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe du « héros », dernière insulte54. Il s’agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans son être agissant : en celte extrémité, le compromis se justifie… Mais si ton moi n’est pas à toi, s’il est une vocation reçue d’ailleurs, et si tu l’as reçu en vérité, tu n’as plus à choisir, ta mort est derrière toi, elle n’est plus ton affaire, elle n’est plus ton angoisse. Et surtout elle n’est plus cette absurdité révoltante que rien au monde ne pourrait permettre d’accepter, quand le martyr reçoit sa mort avec une sorte de sobriété…\nLe croyant seul agit et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme, assujetti à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens que la formule de Kierkegaard est vraie. Cette sujétion totale est seule active.\nQui, d’abord parmi nous, oserait affirmer que cette catégorie lui soit si familière qu’il puisse la considérer comme donnée ? La tentation est forte, de passer d’une critique des collectivités mensongères à l’utopie d’une communauté chrétienne, par l’artifice indispensable, mais peut-être aussi tout formel, de l’isolement devant Dieu. D’autre part l’acte du « solitaire » n’est pas de ceux dont nous ayons à développer les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu ; ou bien je l’imagine et mon discours est vain.\nMaintenant, il faut être l’impossible : il faut être le solitaire. Kierkegaard peut-il nous aider ? Ou bien seulement nous-a-t-il délivrés de nos derniers prétextes, de nos dernières incertitudes sur la nature et sur les exigences concrètes de l’Esprit ? Mais ne fallait-il pas qu’il ait connu de grandes aides pour oser nous montrer la vanité de toutes les nôtres ? Somnium narrare vigilantis est, dit Sénèque. L’aveu total de notre désespoir témoigne seul de la consolation.\nRougemont, Denis de. (1961) La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961) « Kierkegaard en France (juin 1936) » pp. p. 971\nRougemont, Denis de. (1944) Les Personnes du drame « Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne » pp. 129-144\nRougemont, Denis de. (1962) Esprit, articles (1932–1962) « Définition de la personne (décembre 1934) » pp. p. 368\nRougemont, Denis de. (1961) Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour « Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet » pp. 82-101\nRougemont, Denis de. (1977) Foi et Vie, articles (1928–1977) « Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937) » pp. p. 221\nRougemont, Denis de. (1968) Preuves, articles (1951–1968) « Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953) » pp. p. 3\nRougemont, Denis de. (1942) La Part du Diable (1982) « Le Bleu du Ciel » pp. 187-216\nRougemont, Denis de. (1947) Doctrine fabuleuse « La fin du monde » pp. 107-118\nRougemont, Denis de. (1968) Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968) « Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927) » pp. p. 131\nRougemont, Denis de. (1972) Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972) « Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933) » p. p. 4\nRougemont, Denis de. (1934) Politique de la Personne (1946) « Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne » pp. 85-92


Un gage de réussite pour entreprise et apprenants | CPRO Stephenson\nAccueil > Un gage de réussite pour entreprise et apprenants\nUn gage de réussite pour entreprise et apprenants\nmar, 06/29/2010 - 11:19 — Latifa MTimet\nLa formation de tuteurs est une réponse appropriée aux entreprises qui souhaitent un retour sur investissement lorsqu’elles s’engagent sur la voie de l’alternance, sur la voie de la professionnalisation ou encore dans une démarche VAE.\nChoisir la formation de tuteurs permet de réduire de manière significative les risques d’abandon de la formation/de la démarche VAE.\nUn gage de réussite pour tous les intervenants\nLa formation de tuteurs met en perspective les objectifs du tuteur, de l’apprenant et de l’entreprise selon les principes de l’accord gagnant-gagnant. Elle responsabilise les acteurs de l’alternance, de la professionnalisation, de la VAE en scellant l’engagement de chacun. C'est une formation modulable, adaptée aux besoins de chaque entreprise.\nUn outil de développement des compétences des managers\nChacune des formations de tuteurs que nous proposons constitue un outil pour le manager. C’est un outil d’auto-diagnostic, de suivi et de transmission des compétences pour le tuteur. Chaque profil de tuteur peut se l’approprier et la mettre à profit concrètement sur le terrain.\nLa formation de tuteurs valorise les différents intervenants : tuteur, entreprise, apprenant. Elle permet de répondre aux attentes de chacun, et à l’entreprise qui le souhaite de constituer un groupe de tuteurs solidaire et vivant, favorisant l’échange des bonnes pratiques.\nLa formation de tuteurs peut s’intégrer à un dispositif de développement des compétences, elle implique l’acquisition de nouvelles compétences autant que l’adaptation de compétences déjà acquises.\nLe tutorat peut constituer un palier objectif dans l’évolution d’un salarié.\nLa formation de tuteurs › Lire la suite\nUne formation modulable et adaptée aux besoins de chaque entreprise › Lire la suite\nLe contrat d'apprentissage › Lire la suite


Marie-Hélène Gendreau: parée au décollage | Josianne Desloges | Théâtre\n> Marie-Hélène Gendreau: parée au décollage\nMarie-Hélène Gendreau a mis en scène Un coup de maître pour le Nouveau théâtre de l'Île d'Orléans.\n(Québec) On la connaît pour la mise en scène des univers sombres et scabreux de Trainspotting et de Tom à la ferme ou pour ses rôles dans Complexe G, 30 vies, Lance et compte et Les 3 p'tits cochons. Marie-Hélène Gendreau a toutefois une autre corde à son arc, celle de la comédie estivale, où sa direction d'acteurs implique sueur, rire et décollages.\nLa comédienne a longtemps mené sa vie entre Québec, où elle faisait du théâtre de création, et Montréal, où elle décrochait des auditions. L'amour du théâtre et l'amour tout court l'ont toutefois fait choisir Québec pour de bon, même si elle flirte encore un peu avec la métropole pour des tournages de courte durée. Depuis qu'elle a dirigé L'Ouest solitaire à Premier Acte en 2007, la mise en scène prend aussi de plus en plus de place.\n«On n'est pas nombreuses à Québec à s'attaquer à orchestrer un show, alors qu'on est nombreuses à avoir un talent comparable et des minois interchangeables. Mon tour revient beaucoup plus vite à la mise en scène qu'en jeu», constate Marie-Hélène Gendreau, qui ne délaisserait pas pour autant son métier d'actrice. «Je jouais dans Projet BBQ aux Chantiers [du Carrefour international de théâtre de Québec] et j'étais tellement contente qu'on m'appelle pour jouer et que ça ne repose pas sur moi! Tu as beau rester cool et ne pas te prendre pour une autre, la camaraderie n'est pas la même entre acteurs que lorsque tu es la chef d'orchestre. Et quand le show part, tu es chez vous, ton travail est terminé.»\nQu'à cela ne tienne, tant qu'elle tient le gouvernail, la metteure en scène ne laisse aucun répit aux acteurs. «Ils sont étonnés lorsque je leur sors des trucs comme: "Mords la porte!" Je voudrais qu'ils puissent grimper partout», indique celle qui a fait ajouter un deuxième étage au décor d'Un coup de maître, qu'elle a mise en scène pour cet été au Nouveau théâtre de l'Île d'Orléans. «Il faut qu'on les voie mouiller leur chemise.»\nServir la comédie\nLa pièce est signée Claude Montminy, qui codirige le théâtre avec le comédien Sébastien Dorval. Tous deux jouent également dans la production. Gendreau a déjà monté Le voleur d'occasion, aussi de Montminy, au Caveau-théâtre de Trois-Pistoles après le départ de Victor-Lévy Beaulieu. En 2014, elle a aussi mis en scène Le gai mariage du Théâtre Voix d'accès, au Petit Champlain.\n«J'ai le désir de créer pour des gens qu'on ne rejoint pas en saison régulière. Les gars [Montminy et Dorval] ont fait un petit sondage sur leur clientèle, et il y en a à peu près les deux tiers qui ne fréquentent jamais d'autres types de théâtre», indique-t-elle. «Ça fait du bien de décoller un peu. En théâtre d'été parfois, on ne se le cachera pas, la situation est mince, mais il faut servir ça au complet.» Pour ce faire, elle n'hésite pas à trouver des pistes de délires et à décoller du réalisme. Elle aura de la matière avec les quatre personnages éclectiques joués par Catherine Simard - une étudiante russe bohème et une vieille fumeuse aux appétits inusités, entre autres.\nPour remplir la galerie où se déroule la pièce, l'équipe du théâtre a sollicité les artistes de l'île d'Orléans, qui ont été nombreux à répondre à l'invitation. «Sur l'Île, les gens se tiennent, ils savent que le théâtre contribue à l'économie. L'assistance a augmenté de 15 % il y a deux ans et de 8 % l'an dernier», note Gendreau, qui croit qu'une bonne comédie et des performances d'acteurs demeurent la meilleure recette estivale.\n«Je crois qu'il ne faut pas essayer d'amener le théâtre d'été dans un autre registre. Il est ce qu'il est et il est noble.»\nUn coup de maître, mise en scène par Marie-Hélène Gendreau, sera présentée du 25 juin au 4 septembre au Nouveau théâtre de l'Île d'Orléans (1721, chemin Royal, 418 828-0967).\nPour Marie-Hélène Gendreau, Nancy Bernier et Nathalie Mallette, le théâtre d'été est à la fois une machine comique complexe, une permission de... »


MMA : toujours invaincu, Cyril Gane dompte le n°4 mondial - Le Parisien\nTout en maîtrise, le Français Cyril Gane a vaincu Jairzinho Rozenstruik, 4e mondial des poids lourds de l’UFC, la nuit dernière à Las Vegas. Sa huitième victoire en autant de combats de MMA.\nCyril Gane a dominé le Surinamien Jairzinho Rozenstruik. Abaca/Icon Sport\nLe 28 février 2021 à 14h34\nQui arrêtera Cyril Gane? Trois ans seulement après avoir commencé le MMA, le Français (30 ans) a triomphé d'une référence des poids lourds de l'UFC, dans la nuit de samedi à dimanche à Las Vegas. Le Surinamien Jairzinho Rozenstruik, n° 4 mondial, s'est logiquement incliné sur décision unanime des juges (trois fois 50-45) à l'issue des cinq rounds de cinq minutes.\nToujours invaincu en huit combats de MMA (dont trois victoires par KO), le membre de la MMA Factory, à Paris, enchaîne un cinquième succès à l'UFC, la division reine de ce sport.\nIl s'agit tout simplement de la meilleure série en cours chez les lourds, devant d'autres figures de la discipline : Derrick Lewis, Francis Ngannou et Marcin Tybura (tous à quatre victoires de rang).\n«Je veux que les gens me prennent au sérieux»\nPourtant dominateur grâce à sa polyvalence, tant au sol que dans son jeu de poings et de pieds, l'ancien champion de muay-thaï (1,98 m, 112 kg) n'est pas apparu comblé. « A partir du moment où je ne finis pas mes combats avant la fin (NDLR : un KO offre 50 000 dollars, soit 41 500 euros de plus au vainqueur), j'ai un petit goût amer dans la bouche, a-t-il avoué. Les puristes de MMA diront que j'ai gagné 5 rounds à 0, mais suis quand même un peu frustré. »\n😍 Les amis quelle soirée !\n🇫🇷 On se sera marré en avant-match et on aura vibré jusqu'au bout de la nuit avec la victoire de @ciryl_gane...\n👏 @ThomasDesson @mehdibenlakhdar @SamyrHamoudi #RMCUFC pic.twitter.com/9I7ImdPRJr\nCyril Gane s'attendait d'ailleurs à une plus forte opposition. « J'ai été surpris par son attentisme. Normalement, lui, il te touche une fois ou deux et c'est fini, tu tombes. » Une facilité dans un combat majeur qui place le natif de La Roche-sur-Yon (Vendée) dans une nouvelle dimension.\n« Je rentre dans les petits papiers maintenant, je veux que les gens me prennent au sérieux, qu'ils sachent que je suis prêt, lance-t-il. Si vous voulez me faire combattre pour le titre, allons-y. J'ai prouvé que je pouvais faire un 5 x 5 minutes sans aucun problème, j'aurais pu repartir pour 5 rounds. »\nEn direct à la télévision américaine, le Frenchie a même lancé un message à l'ensemble des spectateurs : « Si vous voulez parier sur moi, je suis là. Certes, je n'ai pas beaucoup d'expérience. Mais si vous avez besoin d'un gaillard pour un combat, je suis votre homme ! »\nDIRECT. Khazri annoncé à Montpellier, Le Bris nouvel entraîneur de Lorient, suivez l'actu du mercato


Présentation de l’entreprise - ONESource Consulting, IT staffing Recruiting firm Brussels Belgium\nOne Source Consulting est une agence d’emploi et de recrutement basée en Belgique, qui a été fondée en réponse à une demande du marché pour des solutions de recrutement plus flexibles, ciblées et rentables. Notre objectif est de fournir un service de haute qualité afin d’assurer les résultats les plus fructueux dans le domaine de l’emploi et du recrutement de personnel issu d’un champ varié de secteurs.\n“Une organisation qui investit intelligemment dans l’identification de talent supérieur, construisant des équipes compétentes qui augmentent sa maturité opérationnelle, à une allure plus rapide que ses compétiteurs.” Voilà le principe sur lequel One Source repose. Avec une équipe fiable, passionnée et performante à sa disposition, l’organisation est capable de mettre en place des processus uniques et efficaces, qui lui permettent d’être un facteur de transformation au sein de l’industrie.\nFonctionnant comme une extension harmonieuse du département des ressources humaines du client, One Source Consulting gère la recherche des candidats, l’évaluation des compétences, les entretiens préliminaires, et le recrutement de postulants potentiels au regard des positions disponibles.\nEngager les services de One Source Consulting, c’est apporter à votre entreprise l’ensemble de compétences d’une équipe avec des décennies d’expérience en recrutement mondiale et diversifiée.\nNous sommes vos alliés dans votre réussite… Nous sommes One Source\nNos fondateurs, des vétérans dans le monde de l’emploi et du recrutement, ont pu témoigner d’une transformation radicale du secteur qui, autrefois un marché tourné vers le relationnel, a progressivement privilégié la quantité sur la qualité. Cela a pour conséquence que des CV et candidats de mauvaise qualité sont présentés aux clients, entravant ainsi les objectifs de ceux-ci.\nOne Source Consulting est né en réponse à ce problème.\nChez One Source Consulting, nous croyons qu’un focus sur les chiffres (que ce soit en termes de clients ou de candidats) mène à une diminution drastique de la qualité du service. Comme notre équipe l’a prouvé à maintes reprises, c’est en mettant l’accent sur la qualité des candidats que nous présentons à nos clients, par opposition au nombre de candidats que nous pouvons fournir au regard d’une position, que nous pouvons mettre en place des embauches réussis.\nLe FOCUS, voilà le mot d’ordre, le principe directeur de notre équipe.\nOne Source Consulting ne vise pas à être perçu comme un simple fournisseur, mais à devenir un véritable partenaire et consultant pour ses clients. Nous savons que pour ce faire, et pour nous distinguer, c’est la Différenciation qui doit être mise à l’avant-plan.\nVoici les paramètres qui nous différencient :\nLa construction de relations fortes: Notre philosophie, c’est de faire de chaque entreprise avec laquelle nous travaillons un partenaire à long terme. Nous adoptons la même approche avec nos contractants, puisque notre objectif ultime est de retenir chaque consultant sur notre liste de personnel, et de trouver continuellement leurs prochains contrats.Pour le client prospectif, cela signifie une relation plus profonde avec nos contractants en IT, et par conséquent des taux de départ plus faible. De plus, ces relations nous permettent de vous fournir un certain nombre de références pour chaque candidat.\nNotre connaissance de l’industrie: Nous savons qu’un manque de connaissance de l’industrie peut devenir un souci majeur dans nos relations avec nos clients. Chez One Source Consulting, nous sommes fiers de notre capacité à comprendre l’industrie du client aussi bien que lui. Avec notre approche axée sur le marché vertical, ainsi que l’expertise de notre personnel dans certaines niches particulières, nous avons pu mériter la reconnaissance de nos clients.\nNos Compétence de recrutement: Notre équipe de gestionnaires de première ligne a beaucoup d’expérience de première main pour tout ce qui concerne l’écoute duclient, la compréhension de ses besoins, et enfin l’identification de candidats potentiels, avant les stades d’évaluation et d’embauche. C’est avec cette expertise que nous sommes capables d’offrir une évaluation plus profonde des milieux de travail, ainsi que des entretiens plus pointus. 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Extension des cils : mode d’emploi - codepromotion.be\nUn regard entouré de longs cils est très féminin et se révèle être un atout charme irrésistible. Seulement, nous ne sommes pas toutes gâtées par la nature de la même manière. Il faut parfois de nombreuses couches de mascara pour obtenir les yeux de biche tant convoités. Heureusement, il existe effectivement des faux-cils. Toutefois cette option n’est que temporaire et donne un effet pas toujours des très naturel. La méthode des extensions de cils fait de plus en plus d’adeptes, voici ce qu’il faut retenir avant de vous lancer.\nCette méthode consiste à ajouter des cils supplémentaires par-dessus vos propres cils. Ceci vous permettra de gagner en volume mais également en longueur. L’esthéticienne appliquera un patch sur votre paupière inférieure qui permettra de travailler vos cils supérieurs. Ensuite elle viendra coller les cils synthétiques sur les vôtres, selon le résultat souhaité vous obtiendrez 90 à 150 extensions de cils.\nTout dépend du nombre de cils que vous désirez et de l’institut choisi puisque chacun pratique des tarifs légèrement différent. Pour vous donner une fourchette comptez entre 80 et 200 euros. Pour maintenir vos cils fournis nous vous conseillons de faire des remplissages mensuels, ces derniers coûtent en moyenne 60 euros, plus vous attendez longtemps plus le prix sera élevé.\nDe 4 à 8 semaines. Celles qui se maquillent et se démaquillent tous les jours perdront leurs extensions plus rapidement. On évite les corps gras type crème hydratante riche et les démaquillants biphasés qui abîmeront nos cils. Il est toutefois possible de se mettre du maquillage et même du mascara si celui-ci n’est pas waterproof. Les extensions sont résistantes à l’eau, à la chaleur et à la transpiration, néanmoins on en prend soin en faisant attention à ne pas se frotter les yeux trop forts. La pose en elle-même dure deux heures et elle est indolore.\nTout le monde peut se faire une extension de cils à part les personnes atteintes de maladies oculaires. Le résultat sera optimal sur des cils en bonne santé et pas trop petits. Celles qui ont les yeux sensibles n’ont pas à craindre l’expérience puisque le traitement ne fait pas mal, à tel point que certaines clientes se sont endormies pendant la séance !\nOù réserver son traitement ?\nPour vous aider à choisir votre salon de beauté, faites des recherches sur internet. Le site Treatwell regroupe tous les instituts qui proposent ce service et vous donnera toutes les informations pratiques : prix, technique, disponibilité… N’hésitez pas à réserver votre soin en ligne pour gagner du temps.\nPour faire un cadeau attentionné vous pouvez offrir à une amie une pose d’extensions de cils avec les promotions spéciales que l’on trouve chez Groupon.\nLe résultat est bluffant et naturel, vos cils seront recourbés, longs et foncés pour un regard intense. Les paresseuses qui n’aiment pas passer des heures dans la salle de bain pour l’étape maquillage se laisseront séduire par les extensions de cils qui soulignent les yeux pour une allure apprêtée du matin au soir. Adressez-vous à un professionnel qui appliquera des produits de qualité pour plus de sécurité.


Gérard Collomb | World Vision\nPosts Tagged ‘Gérard Collomb’\nÉtiquettes :Démission, Gérard Collomb, Gouvernement\nFrance: Gérard Collomb réaffirme sa volonté de démissionner\nLundi, Emmanuel Macron a rejeté sa démission. Le ministre de l’intérieur a réaffirmé mardi son intention de quitter le gouvernement en mai pour préparer sa candidature à la mairie de Lyon.\nGérard Collomb a affirmé mardi 2 octobre « maintenir » sa proposition de démission, vingt-quatre heures après que le président Emmanuel Macron a refusé une première fois de voir le ministre de l’intérieur quitter son poste. « Il faut une clarté vis-à-vis de nos concitoyens et une clarté vis-à-vis des Lyonnais, donc je maintiens ma proposition de démission », a déclaré M. Collomb dans une interview au Figaro.\nEmmanuel Macron « attend désormais les propositions du premier ministre » Edouard Philippe après la décision de Gérard Collomb de maintenir sa proposition de démissionner du gouvernement, a indiqué l’Elysée à l’AFP.\nInterpellé plus tôt à ce sujet, Edouard Philippe, avait déclaré : « Chaque ministre qui compose ce gouvernement doit se consacrer pleinement à sa tâche ». « Quand il s’agit de la sécurité des Français, jamais il n’y aura d’hésitation de la part du gouvernement », avait-il insisté devant l’Assemblée nationale.\nDans son interview au Figaro, le ministre de l’Intérieur dit avoir mis en place « beaucoup de choses » depuis son arrivée place Beauvau en mai 2017, « mais aujourd’hui, compte tenu des rumeurs et des pressions qu’il peut y avoir, je ne veux pas que le fait que je sois candidat quelque part demain puisse troubler la marche du ministère de l’Intérieur ».\n« Il faut une clarté vis-à-vis de nos concitoyens et une clarté vis-à-vis des Lyonnais, donc je maintiens ma proposition de démission », dit-il, dans cette interview à paraître dans son intégralité dans la soirée sur le site du journal.\nÉtiquettes :Démission, Emmanuel Macron, Gérard Collomb, Gouvernement\nDepuis, plusieurs voix s’étaient élevées pour réclamer la démission immédiate du ministre de l’Intérieur.\nRomandie.com avec(©AFP / 01 octobre 2018 20h59)\nÉtiquettes :Démission, FRANCE, Gérard Collomb, Gouvernement, Refus


Voici la transcription du quatorzième épisode de mon podcast Belgitudes: La littérature belge\nOn est parti… Bonjour et bienvenue dans ce nouvel épisode de mon podcast en français facile intitulé Belgitudes\nSi tu souhaites lire la transcription de cet épisode, rendez-vous sur mon site internet www.bruxellesjarrive.be Tu peux aussi soutenir mon travail en likant ou en partageant cet épisode ou en m’offrant un café sur https://www.buymeacoffee.com/bxl.jarrive\nAujourd’hui, j’ai décidé de te parler de la littérature belge. Comme toujours, on connait bien la littérature française qui a une renommée internationale mais un peu moins la littérature belge francophone.\nAlors, c’est parti, je te la présente en quelques mots.\nTout d’abord, je fais une parenthèse parce que j’aimerais te parler du rapport qu’ont les Belges et les livres. D’après une étude, les Belges ne sont vraiment pas les Européens qui lisent le plus. Les Européens qui lisent le plus, ce sont ... Les Français, encore eux ! Et les Suédois. Alors, selon une enquête d’IPSOS faite en 2018, seul un Belge sur deux lit des livres, ce qui n’est vraiment pas énorme. Cela dit, des événements tels que la Foire du Livre rencontrent toujours du succès et le livre reste un cadeau apprécié en Belgique.\nPersonnellement, je fais partie des Belges qui aiment lire et j’essaie de lire régulièrement.\nOn m’a demandé quels étaient les auteurs emblématiques de la littérature belge et gros moment de pression pour moi, je vais essayer d’y répondre. Alors, je vais pas te donner un cours d’histoire de la littérature mais j’ai sélectionné quelques auteurs qui me semblent incontournables et puis je vais te parler d’auteurs que moi, j’aime particulièrement.\nTout d’abord, je te parle de deux auteurs de la fin du 19ème siècle / du début du 20ème siècle. Le premier, c’est Émile Verhaeren qui est un poète né en 1855 et mort en 1916. Et, Émile Verhaeren, c’est un auteur influencé par le mouvement du symbolisme et, au niveau social, il se rapprochait du mouvement anarchiste. Je te propose un extrait d’un de ses poèmes qui s’appelle Un matin.\nDès le matin, par mes grand'routes coutumières Qui traversent champs et vergers Je suis parti clair et léger Le corps enveloppé de vent et de lumière\nJe vais, je ne sais où, je vais, je suis heureux C'est fête et joie en ma poitrine Que m'importent droits et doctrines Le caillou sonne et luit sous mes talons poudreux\nLes bras fluides et doux des rivières m'accueillent Je me repose et je repars Avec mon guide, le hasard Par des sentiers sous bois dont je mâche les feuilles\nUn autre écrivain dont j’ai envie de te parler est Maurice Maeterlinck, né en 1862 et mort en 1949. Maeterlinck a écrit une oeuvre souvent étudiée à l’école en Belgique qui s’intitule Pelléas et Mélisande. C’est une pièce de théâtre qui parle d’amour et de jalousie. Maeterlinck a également écrit de la poésie et des essais et a reçu le Prix Nobel de littérature en 1911.\nPour le 20ème siècle, il y a un auteur célébrissime dont je suis obligée de te parler; c’est Georges Simenon. Georges Simenon, c’est un auteur prolifique, c’est-à-dire qu’il a écrit énormément de romans. Il en a écrit plusieurs centaines sous son propre nom mais il a aussi écrit sous 17 pseudonymes. Il a créé le personnage de Maigret, un commissaire de police qui résout des crimes impossibles et c’est principalement pour ce personnage qu’il est connu. Il a aussi écrit des nouvelles, des récits autobiographiques et il reste aujourd’hui l’auteur belge le plus traduit dans le monde.\nUne autre autrice célèbre, c’est Marguerite Yourcenar, qui est née en Belgique puis naturalisée américaine en 1947. Elle a écrit de nombreux romans, notamment un roman qui s’appelle Mémoires d’Hadrien, qui parle de l’empereur romain Hadrien ; elle a aussi écrit des essais, de la poésie, du théâtre et des traductions. Et elle est la première femme à entrer à l’Académie française.\nEnfin, pour l’époque contemporaine, il y a pour moi une écrivaine incontournable, c’est Amélie Nothomb. Amélie Nothomb, elle est née en 1966 et c’est la fille d’un ambassadeur. Pour cette raison, elle passe une partie de son enfance au Japon ; elle en parle dans de très nombreux romans. Elle est connue pour ses extravagances, son caractère particulier, ses chapeaux (elle a toujours des chapeaux incroyables) mais aussi pour ses méthodes d’écriture. Et depuis son premier roman qui est sorti en 1992, elle publie un roman chaque année, à la rentrée littéraire.\nAlors, ces auteurs sont pour moi emblématiques de la littérature francophone de Belgique mais il en existe de nombreux autres et je voulais te parler d’auteurs contemporains que j’aime particulièrement. Je mettrai les références des romans de ces auteurs dans la transcription du podcast. N’hésite pas à aller voir.\nAlors, parmi les auteurs contemporains que j’aime lire, il y en a quelques-uns de la jeune génération que tu peux également voir à la télé ou entendre en radio. Par exemple, j’aime beaucoup Thomas Gunzig qui a écrit des romans, du théâtre, de la littérature de jeunesse. Il est aussi chroniqueur en radio. Et il est connu, en radio ou dans ses romans, pour son humour grinçant, un peu cynique. J’aime aussi Adeline Dieudonné, qui a écrit un premier roman très remarqué (qui s’appelle La vraie vie) et j’aime aussi Myriam Leroy, qui est une auteure féministe.\nEnsuite il y a des auteurs de la génération précédente comme Henry Bauchau, qui a écrit des romans sur le mythe d’Oedipe et d’Antigone, Bernard Tirtiaux, qui est tailleur de pierre et écrivain et qui a notamment des romans historiques se passant au Moyen Âge ou Armel Job, un ancien prof de latin dont les romans ont reçu plusieurs prix. Si tu as envie de découvrir la littérature belge, il y a une collection spécialisée qui s’appelle Espace nord et dans laquelle tu ne retrouves que des auteurs belges francophones.\nEt je voulais terminer cet épisode en te parlant d’un événement que j’adore et que j’attends chaque année avec impatience, c’est la Foire du Livre. La Foire du Livre, c’est un grand salon qui a lieu en février depuis plus de 50 ans. Il est organisé à Bruxelles, sur le site de Tours et Taxis et tu peux y rencontrer des auteurs, assister à des conférences, découvrir de nouveaux éditeurs et évidemment... acheter des livres. C’est un événement festif et gratuit, autour du livre et du monde du livre, et je t’invite vraiment à le découvrir si tu aimes la lecture. En 2021 et en 2022, les éditions de la Foire du livre ont été modifiées, à cause de la crise sanitaire mais j’espère de tout cœur que la prochaine aura lieu normalement, en 2023, et que tu pourras découvrir ce bel événement.\nVoilà, je m’arrête ici pour aujourd’hui, j’espère que l’épisode t’a intéressé. N’hésite pas à me le dire dans les commentaires ou à m’écrire.\nN’oublie pas non plus de me suivre sur mes réseaux sociaux si tu veux


Elle permet l'étude complète d'un schéma, sans réaliser le montage. Reg se nomme " Régulateur TO " , dossier Régulateur. Etape 1 : Mise en place des composants Le connecteur JP1, le pont de diode Pdd et le régulateur Reg existent déjà dans la bibliothèque de composants fournie. Etape 7 : Impression du typon. La figure suivante montre le résultat à obtenir. Etape 3 : Mise en place des pistes. Pour tourner un symbole avant de le placer, utiliser le bouton droit de la souris.\nPdd est un pont de 4 diodes.\nReg est un régulateur positif 5 V, de type Dimensions des composants La grille est fixée de 2. Pour le transformateur Tr: Pour les autres composants: En 7 étapes, le typon sera réalisé. Etape 1 : Mise en place des composants. Etape 2 : Nomination des composants. Etape 3 : Mise en place des pistes.\nWintypon - checkcalfolkclubmor.gq\nEtape 5 : Modification des pastilles. Etape 7 : Impression du typon. Etape 1 : Mise en place des composants Le connecteur JP1, le pont de diode Pdd et le régulateur Reg existent déjà dans la bibliothèque de composants fournie. Pour placer un composant : Bouton Placer un composant. Sélectionner le composant et le placer sur le typon avec le bouton gauche de la souris. Placer les autres composants: JP1 se nomme " Gd domino 2 ", dossier Connecteur.\nPdd se nomme " Pont de diode rond ", dossier Diode. Reg se nomme " Régulateur TO " , dossier Régulateur. Dans la boîte de dialogue : sélectionner: Modèle : condensateur. Forme : Radiale. Ecartement des pastilles : 4 pas. Dimensions du contour : 5 pas. Valider par le bouton OK.\nC1 est maintenant disponible. Placer ce composant sur le typon.\nDe la même façon, définir et placer C2 et C3. Modèle : condensateur.\nForme : rectangulaire. Ecartement des pastilles : 2 pas. Dimensions du contour : 4 x 2 pas. Les composants sont maintenant tous sur le typon. Pour cela, il suffit de cliquer avec le bouton gauche de la souris sur un champ du composant et de saisir ces nouvelles informations dans la boîte de dialogue qui apparaît.\nIl est aussi possible de saisir les valeurs des composants. Le champ Valeur de Pdd1 sera invisible. Routage placement des composants Le placement des composants et le routage des pistes est l'opération finale tant attendue, qui vous permettra de sortir sur papier ou dans un fichier informatique, ce si beau dessin qui fait tant rêver quand on regarde les circuits des autres.\nVous placez les composants selon votre souhait, et vous lancez la machine, qui dessine alors devant vos yeux les pistes les unes après les autres. Certains moteurs de routage incorporent même des stratégies de remise en cause, permettant de supprimer des pistes déjà placées pour tenter d'autres voies cela améliore le taux de réussite finale. Plus besoin de passer de temps pour tracer les pistes, whaoouuu! Le routage des pistes doit répondre à certains critères, on ne peut pas router toutes les pistes n'importe comment, surtout celles d'alimentation.\nPasse encore pour des petits montage bien simples, mais c'est quasiment impensable pour des montages HF ou numériques travaillant à très haute vitesse. La main de l'homme est encore nécessaire pour les travaux critiques et c'est bien heureux ainsi. Notons au passage que l'autoroutage donne en général de bons résultats quand il y a au moins deux couches de cuivre circuit double face ou multi-couches. Le détail des menus, des commandes y sont expliqués dans les moindres détails.\nIl n'y a aucune contrainte imposée. Les schémas peuvent être transférés vers d'autres logiciels pour, par exemple, illustrer un texte.\nDans ce cas, il faut tout de même respecter certaines règles électriques. EXE et suivre ensuite les indications.\nTéléchargez aussi:TÉLÉCHARGER DVD SEXION DASSAUT LIVE BERCY\nIl est conseillé de ne pas modifier ce dossier. Il faut indiquer le nom du fichier Empreinte, sans l'extension CPS, ni le chemin.\nExemple: "résist 6 pas". Le bouton Choisir, placé à droite des champs Empreinte et Empreinte CMS, permet de voir puis de définir l'empreinte à affecter. Les problèmes éventuels sont alors affichés dans le Journal, pour information. Bien qu'il soit possible d'ignorer ce contrôle, il est conseillé de vérifier En effet une pastille n'ayant pas de broche ne sera pas reliée ce qui peut être correct , mais une broche sans pastille provoquera une erreur lors du transfert vers WINTYPON.\nIl est aussi possible d'affecter rapidement les empreintes dans le menu Optimisation Editer tous les symboles. Mais dans ce cas, aucun contrôle n'est effectué. L'autre champ est alors inutilisé et peut donc rester vide. Le choix de l'empreinte à utiliser se fait dans le dialogue Paramètre de transfert Menu Transfert. Astuce: Pour faciliter le choix et la saisie du nom de l'empreinte, il est aussi possible d'utiliser le logiciel VOIR.\nLes opérations 3 et 4 sont à répéter pour tous les symboles.\nAuteur AnnePosté sur vendredi 25 octobre 2019 Les catégoriesLogiciels


Comment recycler son sapin de Noël ? - CPR Recyclage\npar cpr6 janvier 2021\nAu lendemain des fêtes, nul besoin de jeter son sapin. Il existe différentes solutions pour lui donner une seconde vie.\nBoostées par les fêtes de fin d’année, les ventes de sapins atteignent en moyenne les 6 millions par an dans l’Hexagone. Mais au lendemain des réveillons, ces arbres de Noël sont parfois abandonnés sur le trottoir : une pratique pourtant interdite et passible d’une amende de 150 euros. Les sapins naturels sont pourtant collectés et recyclés par de nombreuses municipalités pour servir notamment de paillage dans les jardins communaux. Ainsi, une tonne de sapins recyclés permet de produire entre 300 et 400 kg de compost, indique le ministère de l’Agriculture. En outre, ils peuvent être utilisés comme désherbant naturel.\nDes consignes de recyclage\nLes sapins naturels destinés au recyclage doivent être amenés au point de collecte sans sac, sans décoration, sans flocage et sans peinture.\nLes sapins artificiels ou ceux décorés de peinture ou de fausse neige sont composés de plastique, ce qui complique le processus de compostage et de recyclage. Dans ce cas, lorsqu’un sapin artificiel arrive en fin de vie, vous pouvez le jeter dans la poubelle des ordures ménagères puisqu’il ne pourra pas être recyclé.\nLe compostage des sapins\nEn revanche, si vous possédez un sapin végétal sans neige artificielle et sans flocage, celui-ci est alors biodégradable : vous pourrez donc le composter. Toutefois, il est nécessaire de le broyer et de mettre les aiguilles à part car elles sont acides. Celles-ci peuvent servir de paillage pour le jardin.\nCertaines municipalités mettent aussi à disposition des points de collecte pour récupérer les sapins naturels après les fêtes. Les sapins seront ramassés, broyés et transformés en copeaux ou en compost.\nLa mairie de Paris a par exemple mis à disposition des habitants une carte de ses points de collecte, prévue du 26 décembre 2020 au 20 janvier 2021. Les métropoles de Lyon et de Marseille proposent également ces mêmes indications sur leurs sites officiels. N’hésitez pas à consulter vos mairies pour obtenir les renseignements nécessaires tels que les horaires et les jours d’ouverture de ces lieux dans votre commune.\nDes sapins à replanter\nEnfin, si vous avez acheté un sapin en pot, vous avez la possibilité de le conserver tel quel, mais aussi de le replanteren attendant les prochaines fêtes. À condition de bien veiller à l’arroser, à le placer près d’une fenêtre à la lumière, et surtout ne pas le mettre à côté d’une source de chaleur comme la cheminée.\nLes déchets plastiques transformés en kérosène ! 11 juin 2021\nTransformer les déchets en énergie, la solution quand ils ne peuvent être recyclés 27 mai 2021\nAdidas permet d’acheter des Stan Smith en échange de bouteilles plastiques 10 mai 2021\nArticle précédentCPR x EcoTree\nArticle suivantÀ 16 ans, il crée une appli pour ramasser les déchets\nLes déchets plastiques transformés en kérosène !\ncpr11 juin 2021\ncpr10 mai 2021


Sarkozy à l’offensive dans l’affaire Bettencourt\n22h27 , le 16 juin 2012, modifié à 12h08 , le 19 juin 2017\nEXCLUSIF - Nicolas Sarkozy, au lendemain de la perte de son immunité présidentielle, prend les devants dans l’affaire Bettencourt. Le JDD révèle le courrier et les annexes envoyés ce week-end par l’avocat de l’ancien président au juge en charge de l’affaire Bettencourt. Le bras de fer attendu démarre.\nNicolas Sarkozy prend les devants dans l'affaire Bettencourt. (Reuters)\nLa grande bagarre commence. Alors qu’il a perdu vendredi soir à minuit son immunité présidentielle, Nicolas Sarkozy prend les devants dans l’affaire Bettencourt. Son avocat, Me Thierry Herzog, a adressé samedi au juge Gentil et au procureur de Bordeaux une lettre de sept pages, accompagnée des agendas certifiés conformes de l’ancien président pour le premier semestre 2007. Ils entendent démontrer que, hormis un rendez-vous de "vingt à vingt-cinq minutes", à la date du 24 février 2007, Nicolas Sarkozy n’a "matériellement pas pu" mettre un pied chez les Bettencourt à toute autre date cette année-là.\nLa démonstration de Me Herzog vise à tordre le cou aux témoignages des anciens employés de la milliardaire, qui, devant le magistrat, ont suggéré d’autres visites, accompagnées d’éventuelles remises d’argent. Dans son ordonnance du 22 mars dernier, révélée par le JDD du 25 mars, en pleine présidentielle, le juge Gentil s’était interrogé ouvertement sur la possibilité de tels versements. "Il convient de noter que des témoins attestent d’une visite du ministre de l’Intérieur, Nicolas Sarkozy, au domicile des Bettencourt pendant la campagne électorale de 2007", écrit le magistrat, évoquant des "investigations nécessaires s’agissant de ces premières remises de 2007". Jean-Michel Gentil est intrigué par des transferts d’espèces venues de Suisse, notamment une malette de 400.000 euros récupérée par Patrice de Maistre, l’homme de confiance de Liliane Bettencourt, à la veille d’un rendez-vous avec Éric Woerth, début février 2007.\n"À compter de ce lundi matin, tout est envisageable"\nDepuis quelques jours, de sources judiciaires, on évoque la possibilité d’une convocation, voire d’une éventuelle perquisition au domicile de l’ancien président de la République. "À compter de ce lundi matin, tout est envisageable", confie l’une de ces sources. "Nicolas Sarkozy ne se laissera pas faire, il entend mettre fin à ce rodéo lancé contre lui", prévient depuis plusieurs semaines son entourage.\nEn adressant ce courrier au magistrat, l’ex-président prend l’initiative et anticipe le probable mouvement judiciaire dans sa direction. Dominique de Villepin, dans l’affaire Clearstream, n’avait pas gardé ses agendas. Les juges avaient dû procéder à de longues vérifications auprès de ses officiers de sécurité afin de reconstituer le puzzle de ses mouvements. Nicolas Sarkozy envoie donc son agenda 2007 au juge… qui n’a plus qu’à se rendre chez un huissier parisien s’il veut l’original, placé sous séquestre. Jean-Michel Gentil est prévenu : le match de l’affaire Bettencourt, à compter d’aujourd’hui, change de braquet.


La vie en périphérie parisienne a ses avantages notamment en termes de coût au m². Travailler dans Paris et vivre en périphérie est faisable et possible grâce notamment aux réseaux de transports en commun. La commune de Saint-Ouen est très bien desservie par les réseaux de transports en commun comme le RER, le métro ou bien encore les bus. Grâce à ce maillage très dense il est possible de faire des allers-retours quotidiens.\nSaint-Ouen : une ville en plein essor\nLa ville de Saint-Ouen attire. Le week-end, les amoureux des puces et brocantes se rendent dans les célèbres allées des puces de Saint-Ouen, espérant dénicher la petite pièce qui manque à leur quotidien. Quant aux professionnels, la ville de Saint-Ouen accueille de nombreuses entreprises y compris des multinationales qui trouvent en cette ville de la petite couronne. Ainsi, Danone y a son siège social, tout comme Alstom. Il existe également un site de PSA-Peugeot-Citroën qui fait travailler de nombreuses personnes. Différents domaines sont présents dans la ville et peuvent être des bassins d’emploi pour les Audoniens et les Audoniennes.\nRésider à Saint-Ouen\nHabiter Saint-Ouen si l’on y travaille est idéal car cela raccourci les temps de trajets domicile-travail. Y habiter et travailler à l’extérieur est également faisable grâce aux réseaux de transport. Quant au choix du logement un programme neuf sur Saint-Ouen vous permettra d’avoir un logement sain et aux normes. Grâce à un appartement ou une maison neuve vous pourrez enfin être chez vous et profiter pleinement de la ville et de sa dynamique. De nombreuses écoles, centres de loisirs, infrastructures telles que piscine, stades et centre sociaux sont implantés sur le territoire. Vous pourrez donc accéder sereinement à la propriété en ayant un cadre parfait pour installer votre famille ou votre investissement.