Déclaration de Sud éducation Languedoc-Roussillon en ouverture de la FPMA du 22 janvier 2016 - SUD éducation 34\nDÉCLARATION EN OUVERTURE DE LA FPMA CERTIFIÉS / AGRÉGÉS DU 22 JANVIER 2016\n(GT de vérification des barèmes interacadémiques)\nAprès toutes les annonces ministérielles qui nous promettaient une hausse des créations de postes pour notamment mettre en place la réforme du collège 2016 force est de constater que la réalité est toute autre. En effet alors que les DHG sont arrivées dans les établissements on peut se rendre compte que les créations de postes resteront insuffisantes, ne compenseront pas les suppressions des années précédentes et ne permettront pas aux personnels de travailler dans de bonnes conditions... Si bien que les difficultés du mouvement devraient se poursuivre…\nEn effet il y a une corrélation directe entre le déficit de créations de postes dans l’Éducation Nationale, qui est aussi victime de la politique d’austérité menée par le pouvoir, et les difficultés éprouvées par les personnels dans leur projet de mobilité professionnelle.\nQue le taux global de mutation en 2015 ait été de 55,1 % (près de 60 % chez les certifiés et agrégés) ne doit pas faire perdre de vue que de nombreux collègues restent « satisfaits » par défaut. Parmi eux de nombreux néo-titulaires dont certains renoncent d’emblée à formuler des vœux sur les académies qu’ils souhaiteraient tant elles leur semblent inaccessibles. C’est particulièrement vrai pour une académie très attractive comme celle de Montpellier. De même les statistiques ne peuvent prendre en compte les nombreux collègues titulaires qui ne demandent pas de mutation car ils savent n’avoir « aucune chance ».\nIl devient de plus en plus difficile d’avoir droit à une mobilité professionnelle choisie et non subie. C’est précisément le cas pour les collègues ne bénéficiant pas de bonifications particulières, notamment dans l’académie de Montpellier qui est fortement demandée.\nDe manière générale on constate que si les résolutions de situations familiales entre titulaires deviennent moins problématiques (81 mutés au titre du rapprochement de conjoints sur 97 demandes pour l’académie de Montpellier en 2015), c’est souvent au détriment des collègues célibataires, non pacsé-e-s ou marié-e-s, sans enfant, qui se voient totalement bloqué-e-s. La valorisation des situations familiales difficiles (couples séparés, enfants, etc.) se justifie mais il faut aussi éviter l’inflation des barèmes qui désavantage ceux qui ne disposent d’aucune bonification particulière.\nPar ailleurs on peut constater que notre académie est la première pour les bonifications au titre du handicap avec 126 demandes bonifiées en 2015 sur 1087 au total (contre 805 au total en 2014). L’inflation des demandes au titre du handicap est un révélateur du blocage du mouvement, c’est aussi révélateur d’une dégradation de l’état de santé des personnels enseignants confrontés à des difficultés de plus en plus grandes dans l’exercice de leur métier alors que la médecine de prévention reste indigente.\nEnfin nous exprimons de fortes inquiétudes sur les effets de la réforme de l’éducation prioritaire. La refonte des bonifications éducation prioritaire et l’abandon de l’ancien dispositif APV plus avantageux, risque de produire des effets néfastes sur la stabilité des équipes pédagogiques. En effet comme nous l’avions annoncé l’année dernière on pouvait s’attendre à une forte augmentation des demandes de mutation émanant des collègues en APV/REP. Cela a été le cas en 2015 avec 2591 demandes chez les certifiés et agrégés contre 944 en 2014. C’est plus du double.\nEt l’on comprend bien les collègues ! Pour celles et ceux récemment affectés en établissement ex-APV et non REP, cela se traduira par une perte de points car la période de transition n’est prévue que pour les 3 prochaines années. Celles et ceux ayant 1 an d’ancienneté n’atteindront jamais la bonification de 5 ans ! Celles et ceux ayant 2, 3 ou 4 ans d’ancienneté n’atteindront jamais la bonification de 8 ans ! Pour celles et ceux affecté-e-s depuis 5, 7, 8 ans ou plus dans un établissement déclassé, le projet est catastrophique : 0 points en 2017/2018, soit à l’issue de la phase de transition ! Après avoir servi 5 ou 20 ans dans un de ces établissements qui demandent un effort particulier, ils et elles n’auront aucune bonification ! .\nDe même un collègue, ayant 8 ans et plus d’ancienneté dans un établissement ex-APV et classé seulement en REP, verrait sa bonification passer de 400 pts à 160 pts à l’issue de la phase de transition. On pourrait presque considérer cela comme une incitation à la mutation. En passant un concours national, les collègues acceptent de quitter leur région d’origine. Ils et elles n’en construisent pas moins des projets de vie, prévoient de rejoindre leur famille et leurs amis après quelques années... Chacun-e a préparé un projet professionnel, chacun a des aspirations personnelles… Beaucoup ont ainsi choisi de s’investir dans un établissement classé pour bénéficier d’une mutation plus rapide. Il est à prévoir que beaucoup ne s’y retrouvent pas.\nAu regard du système de bonifications éducation prioritaire mis en place par la récente réforme et des effets néfastes qu’il produit on peut vraiment s’interroger sur le bien fondé de cette réforme et les objectifs de ses concepteurs.\nDe plus il est urgent de rompre avec l’austérité et de créer des postes à hauteur des besoins !


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Contamination et détérioration de divers aliments - Micro-organisme et alimentation\nSommaire / Sommaire infos nutrition / Sommaire des micro-organismes / Contamination et détérioration / Produits alimentaires\nContamination et détérioration de divers aliments\nAltération et détérioration des Épices alimentaires\nLes épices déshydratées sont peu propices aux altérations, mais leur flore de contamination est tout de même très importante. De ce fait, elles augmentent la charge microbienne des produits où elles sont ajoutées comme ingrédients.\nC'est la raison de leur traitement à l'oxyde de propylene ou de leur irradiation.\nAltération et détérioration des Noix\nLes noix écalés subissent fréquemment, durant l'entreposage, un rancissement par auto-oxydation.\nDans de mauvaises conditions environnementales de température et d'humidité, les noix et les arachides peuvent être altérées par des moisissures, dans ce dernier cas, il existe un risque sanitaire.\nAltération et détérioration des Boissons non alcoolisées\nLes jus de fruits, les boissons à saveur de fruits, gazeuses ou non, constituent des milieux relativement peu propices au développement de la plupart des bactéries.\nLeur acidité, leur teneur élevée en sucre, l'absence d'oxygène et la présence d'un excès de CO2 dans les boissons gazeuses, sont différents facteurs qui expliquent cette limitation bactérienne.\nToutefois certains micro-organismes qui tolèrent ces conditions, principalement de levures (Saccharomyces, Tondopsis, Candida...) qui provoquent un aspect plus ou moins trouble du liquide, formation de flocons, des dépôts dans les boissons contaminées et un changement du goût.\nLes jus de fruits sont les plus exposés aux altérations car ils contiennent davantage de micro-organisme de croissance et ne sont pas protégés par le gaz carbonique.\nAltération et détérioration de Mayonnaises et sauces à salades\nLes mayonnaises sont des emulsions à base d'huile végétale, d'ufs et de vinaigre. du sel, du sucre et d'autres ingrédients sont ajoutés.\nLes principaux agents d'altération des mayonnaises et des sauces à salades sont des levures fermentaires comme Zygosaccharomyces bailii et certaines Saccharomyces.\nQuelques lactobacilles (comme Lactobacillus fructivorans et L. brevis) ont également été signalés.\nCes micro-organismes fermentent les sucres disponibles en produisant des acides organiques et de l'éthanol, ce qui maintient l'acidité du produit. Les moisissures et les levures sont peu redoutables car elles sont confinées à la surface et ne se manifestent qu'après l'ouverture du contenant.\nLes mayonnaises et les sauces à salades sont trop acide pour permettre le développement de bactéries pathogènes. Ce n'est plus le cas, cependant, après leur introduction comme ingrédient dans une salade, car leur dilution entraîne une remontée du pH.


S. f. (Histoire ancienne et moderne) lisière de soie, de laine, de cuir ou d'autres matières, que l'on attache autour des reins. L'usage en est ancien. Chez les Juifs, Dieu ordonna au grand-prêtre d'en porter une. Les Juifs étaient ceints lorsqu'ils célébraient la pâque, suivant l'ordre qu'ils en avaient reçu. Dès ce temps la ceinture servait aussi de bourse. L'amplitude des habits grecs et romains en rendit l'usage nécessaire chez ces peuples. Ceux qui disputaient dans les jeux olympiques se ceignaient : mais vers la trente-quatrième olympiade la ceinture leur fut interdite, et ils se dépouillèrent pour courir. La défense de porter la ceinture fut quelquefois chez les anciens une tache d'ignominie et la punition de quelque faute ; d'où il s'ensuit que cette partie du vêtement marquait quelque dignité parmi eux. La ceinture n'était pas moins à l'usage des femmes que des hommes ; elles s'en servaient soit pour relever leurs robes, soit pour en fixer les plis. Il y avait de la grâce à soutenir à la hauteur de la main le lais du côté droit, ce qui laissait le bas de la jambe à découvert ; et une négligence outrée à n'avoir point de ceinture et à laisser tomber sa tunique : de-là les expressions latines discincti, altè cincti, pour désigner un homme indolent ou alerte. Mecène ayant témoigné peu d'inquiétude sur les derniers devoirs de la vie, persuadé que la nature prend soin elle-même de notre sépulture, Seneque dit de lui, altè cinctum dixisse putes, " vous croiriez que celui qui a dit ce mot, portait sa ceinture bien haut ". Gardez-vous, dit Sylla en parlant de César, d'un homme dont la ceinture est trop lâche. Il y avait chez les Celtes une ceinture qui servait pour ainsi dire de mesure publique de la taille parmi les hommes. Comme l'état veillait à ce qu'ils fussent alertes, il punissait ceux qui ne pouvaient la porter. L'usage des ceintures a été fort commun dans nos contrées ; mais les hommes ayant cessé de s'habiller en long, et pris le juste-au-corps et le manteau court, l'usage s'en est restreint peu-à-peu aux premiers magistrats, aux gens d'église, aux religieux et aux femmes ; encore les femmes n'en portent-elles presque plus aujourd'hui, que les paniers et les robes lâches sont devenues communes, malgré les ecclésiastiques, qui se recrièrent beaucoup contre cette mode, qui laissant aux femmes, à ce qu'ils croyaient, la liberté de cacher les suites de leurs fautes, prognostiquait un accroissement de dissolution. Nous avons jadis attaché, ainsi que les anciens, une marque d'infamie à la privation de la ceinture ; les banqueroutiers et autres débiteurs insolvables étaient contraints de la quitter. La raison de cet usage est que nos ancêtres attachant à leur ceinture une bourse, des clés, etc. la ceinture était un symbole d'état ou de condition, dont la privation de cette partie du vêtement indiquait qu'on était déchu. L'histoire rapporte que la veuve de Philippe I. duc de Bourgogne, renonça au droit qu'elle avait à sa succession, en quittant sa ceinture sur le tombeau du duc. Voyez INVESTITURE.\nLire la suite : CEINTURE\nLire la suite : CENS\nLire la suite : CERF\nou CHAHBAN ou CHAVAN, (Histoire ancienne et moderne) c'était chez les anciens arabes le nom du troisième mois de leur année, celui qui répondait à notre mois de Mai ; le même terme est encore d'usage parmi les Orientaux mahométants. La Lune de chabban est une des trois pendant lesquelles les mosquées sont ouvertes pour le temgid ou la prière de minuit. Voyez TEMGID.\nLire la suite : CHAR\nadj. pris subst. (Géographie) contrée de France dans la Guienne, qui a pris son nom d'Agen sa capitale.


L'Islam étant une religion dotée de lois, de principes et un système propre à la gestion de la société humaine, n'est pas resté inflexible aux exigences de notre époque qui nous incitent impérativement à une remise en question des théories et tendances jadis reconnues comme des vérités d'évangile. Le rôle de la femme dans la structure sociale est l'une des préoccupations majeures de notre époque.\nJean Maisonneuve dans son livre "psychologie sociale" a écrit: "la notion de rôle constitue également un point entre les perspectives psychologiques et sociologiques, entre les niveaux collectifs et individuels.\nEn un sens les rôles préexistent à leurs agents sous forme de conduite à tenir en fonction de tel état ou de telle situation. A chaque civilisation correspond un certain système de rôles régulièrement distribués et articulés, par exemple ceux des parents, des chefs, des juges; de même les différents groupes ont des rôles spécifiques au sein de la société globale.\nC'est au niveau des rôles vécus entre sexes, entre générations, entre métiers, que chaque sujet assume son rôle selon son propre style, il peut se borner à suivre les modèles traditionnels de conduite, ou faire preuve d'originalité, d'innovation, de déviance.\nBref la tenue du rôle, connaissant que chacun en tient plusieurs et participe à divers groupes, est fonction de la personnalité.(1).\nL'Islam trouve qu'il n'est ni pratique ni saine l'idée de réduire le rôle de la femme à un domaine particulier à savoir la maternité. Les fonctions de maîtresse de la maison ne peuvent constituer à elles seules l'unique rôle de la femme, dans toutes les dimensions de son humanité.\nL'existence simultanée de l'homme et de la femme dans l'humanité, la différence bien distincte de l'un et de l'autre, doit être nécessairement la réponse à un besoin naturel. Ni l'un ni l'autre ne suffit à lui-même, ils sont plus complémentaires dans l'accomplissement de leur ego que fragmentaires dans la formation de leur moi.\nL'existence de la différence naturelle entre ces deux êtres est justifiée par l'évidence sexuelle, c'est-à-dire le fait d'être créés différemment, mâle d'un côté et femelle de l'autre, avec une physiologie, une biologie et un physique différents. Ce qui prouve à suffisance que chacun des deux sexes tient son rôle en fonction de la différence ou des différences qui le détermine.\nL'Islam, conscient de l'importance matérielle et de la valeur spirituelle dues à cette différence a attribué des rôles en fonction de celles-ci, en tenant compte des pesanteurs psychologiques et sociologiques qui servent de régulateurs des conduites et des comportements humains dans la société.\nAinsi, le problème fondamental n'est pas de savoir si oui ou non la femme doit ou ne pas participer activement ou passivement dans la vie socio-économique. Mais plutôt de savoir quel rôle doit-elle jouer?\nQuelle place lui convient le mieux dans la structure sociale? N'est-ce pas l'homme en tant que mâle répond mieux aux rôles qui exigent de la force, de l'énergie… et que la femme en tant que femelle se prête mieux aux rôles qui annoncent de la délicatesse, de la finesse…?\nNous attellerons tout au long de notre réflexion de répondre sur base des enseignements sociaux, économiques et théologiques de l'Islam à ces questions qui revêtent un intérêt capital pour ce qui est de l'équilibre, de l'harmonie, de la prospérité de nos sociétés.\nI. LA PENSEE ECONOMIQUE DE L'ISLAM\nEn répondant à la question qu'il s'est posée dans son livre qui s'intitule "aperçu de l'économie islamique", M. Bqer El Sadr: l'Islam est-il une méthode de vie? Il dit: "les intellectuels occidentaux et occidentalisés prétendent que l'Islam est une religion et non pas une économie, un dogme et non pas un programme de vie, une relation entre l'homme et son seigneur ne saurait constituer la base d'une révolution sociale en Iran.\nMais il leur a échappé que l'Islam est une révolution dans laquelle la vie est indissociable de la foi, l'aspect social est inséparable du contenu spirituel. C'est pourquoi cette révolution est unique tout au long de l'histoire" (2).\nIl existe cependant des religions dont les textes sacrés consentent à supprimer l'activité économique en général, orientent leurs prédications dans l'espérance aveugle à la providence pour être pourvu quotidiennement du minium nécessaire, ou, plus particulièrement, considèrent illicite la quête du profit. Ce qui n'est pas généralement le cas avec les textes coraniques qui, accordent une place de choix à l'activité commerciale.\nDans la société mecquoise où est né l'Islam, ce genre d'activité prévalait sur toutes. L'Islam s'est préoccupé de tempérer les ardeurs des commerçants de ne pas user des moyens frauduleux pour augmenter leurs profits et de s'abstenir de commercer durant les heures de la prière de vendredi.\nDieu dit dans le Coran: "Malheur aux fraudeurs! Lorsqu'ils achètent quelque chose, ils exigent des gens une pleine mesure; lorsqu'ils mesurent ou qu'ils pèsent pour ceux-ci, ils trichent." (3).\n"O vous, les croyants! Quand on vous appelle pour la prière du vendredi, accourez à l'invocation de Dieu! Interrompez tout négoce: c'est un bien pour vous, si vous saviez!" (4).\nLa philosophie a prévalu dans la genèse même de l'économie en tant que discipline scientifique, conçoit l'origine de celle-ci dans le besoin de l'homme de la liberté; cette dernière incarne l'idéal humain de l'homme. La satisfaction de ce besoin, s'obtient par la saisie de l'objet désiré dans son environnement (extérieur). Cette saisie ou emprise ponctuelle, ne peut-être substituée à l'idéal humain qu'au moment où elle se lie en relation permanente avec l'objet extérieur. Or il est probable qu'une relation d'emprise permanente avec l'objet matériel octroie à la personne qui en jouit le titre de propriétaire, puisque détenant une propriété. Celle-ci est considérée comme étant un bien économique.\nAinsi, nous disons, si l'humanité caractérisée par l'existence parallèle de l'homme et de la femme constitue le corps de la société, l'économie qui comporte tous les actes et tous les phénomènes liés à l'aménagement des besoins de ceux-ci, paraît être l'âme de celle-ci. L'humanité qui est une valeur, celle-ci s'exprime dans un espace social qui est la société, en excluant toute forme de discrimination dans son rayon d'action. La femme étant le partenaire de l'homme dans l'humanité, celle-ci participe au même titre que son partenaire masculin dans la construction de cette humanité, mais à des degrés différents.\nCette humanité bisexuelle englobe toutes les dimensions de la vie, le mâle tout comme la femelle, personne n'est tenu à l'écart dans ce vaste champ d'action. Chacun participe à l'exercice de ses responsabilités et de ses capacités conformément à la volonté divine.\nM.Baqer El-Sadr dans son livre intitulé "Khilafa de l'homme" a écrit: après avoir établi le principe de la propriété divine, l'Islam a attribué à l'homme de rôle de mandataire accrédité par Dieu" (5). Pour dire que la justice économique prônée par Dieu voit dans toutes les sources naturelles exploitables par l'homme comme étant la propriété exclusive d'Allah.\nDe ce fait, aucun groupe sexuel ni aucune classe sociale ne peut se prévaloir le droit exclusif de la propriété, ni d'exclure les autres dans l'usage. L'Imam Ali (s) a dit à ce sujet: «quiconque a une étincelle de vie, a le droit d'obtenir ses moyens de subsistance». L'Islam dans ses prescriptions a jugulé toute forme de discrimination, que ce soit à l'endroit de l'homme ou de la femme. Dans le domaine financier, l'Islam a par sa justice sociale établi l'égalité des droits dans la possession des biens nécessaires à la vie de l'individu.\nIl se trouve que la femme est un être humain autant que l'homme, rien n'est besoin de prouver cette évidence notoire. Par conséquent, il est logiquement établi que la femme et l'homme sont deux êtres égaux dans certains aspects de leur vie.\nTout acte motivé par un mobil discriminatoire à l'endroit de l'homme ou de la femme est perçu comme étant un acte d'injustice et de violence flagrante des droits légitimes de l'homme et de la femme. Mais pourquoi l'existence de deux êtres de sexes différents? Cette question vaut son pesant d'or et exige de notre part une réflexion soutenue. Il existe certainement une différence entre l'homme et la femme. Ces derniers se trouvent être les catalyseurs des situations et des évènements qui surgissent dans la société. L'existence distincte de ces deux pôles d'influence, qui constituent le moteur de la vie, conditionne de par leur ajustement, l'harmonie dans les relations humaines et la grandeur de la société.\nII Exposé des théories et tendances sociologiques.\nIntervenant dans le colloque international sur la pensée de Moammar al Khadafi sur le livre vert, Dr Zinab M zohri et Dr Salah A.Azzin tous de l'université Gar younes de Bengazi en Libye, dans leurs exposés sur le rôle économique et social de la femme dans la dynamique sociale: ont attribué aux autres arabes ces trois tendances qui, renferment des opinions, les idées des membres de la société occidentale sur le rôle de la femme dans la société.\nC'est le point de vue des conservateurs et des traditionalistes qui considèrent la femme comme un être fondamentalement faible, dans son corps et dans son esprit. Pour cela, elle doit se soumettre totalement à l'homme pour la surveiller et la protéger. De plus, sa fonction consiste à accomplir un seul objectif essentiel à savoir: la vie conjugale, dans une acception de dépendance, et la maternité, au sens de procréation de même, ils voient dans le mélange des sexes, notamment dans le travail, une source de vice, de honte et de dégradation des mœurs. (6).\nC'est la tendance de ceux qu'on appelle les progressistes qui réclament l'égalité en toute chose de l'homme et de la femme, c'est-à-dire dans le travail en dehors du foyer, que ce travail relève d'ordre économique, social ou politique. Les défenseurs de cette tendance réclament également l'abolition des barrières devant les femmes, dans l'éducation, la formation et le travail; ils demandent également l'égalité de la femme dans les obligations économiques, politiques et sociales. Ceci ne signifie pas la renonciation de la femme à sa mission familiale et la société toute entière doit l'aider à faciliter sa tâche; de même l'Etat doit lui présenter les facilités susceptibles de préserver la famille d'une part, d'autre part, la former et préparer les conditions de l'exercice de son travail, dans toutes ses capacités (7).\nC'est la tendance intermédiaire, elle représente l'opinion de la majorité des hommes et des femmes. D'après cette tendance, la femme a le droit à l'éducation et au travail, mais dans un domaine précis, en accord avec la nature de la femme et sans s'opposer aux traditions. Le travail de la femme en dehors du foyer constitue un apport de revenu supplémentaire aidant à améliorer sa situation. La femme doit concilier son travail dans la production avec son travail dans le foyer et les autres fonctions sociales… (8).\nII. Critique des tendances.\nNous allons essayer de critiquer ces tendances en les confrontant aux principes de l'Islam.\n. Critique de la première tendance\nLa première tendance qui est un modèle parfait des sociétés anciennes, non seulement elle tend à circonscrire la femme dans le cadre restreint du système domestique, mais livre la femme à la merci des humeurs de l'homme qui croit posséder un bien plutôt qu'une aide semblable. Cette conception primitive du rôle de la femme n'a plus de raison d'être dans la conjoncture socioéconomique actuelle, par son caractère conservateur et traditionaliste. Elle est une source permanente des conflits.\nCritique de la deuxième tendance.\nCette tendance qui semble être une réaction à la première n'a pas autant résolu le problème. Elle a cru libérée la femme du joug de l'homme, en lui ouvrant la porte du monde du travail; sans pourtant savoir qu'elle l'a libéré d'une prison pour une autre, puisque ignorant l'aspect de la différence naturelle existant entre l'homme et la femme. Ainsi elle croyait mieux faire en proclamant l'égalité des droits et des obligations de l'homme et de la femme dans le travail. Cette fois-ci, la réaction n'a pas été proportionnelle à l'action et s'en est suivi les désastres, faute d'une appréciation qualitative de la condition dans laquelle on a voulu placer la femme.\nCritique de la troisième tendance.\nLa troisième tendance qui s'est réclamée être une symbiose des deux premières, en procédant à une conciliation et à un rapprochement de vie entre les deux tendances. Elle parait être le mieux indiqué entre les deux autres. Elle prend en compte plusieurs facteurs dus à la différence naturelle, pour constituer une théorie parfaite. En apparence cette théorie est plus que parfaite, mais elle regorge dans son fondement certaines insuffisances fonctionnelles qui influent sur sa pratique.\nFaute de se référer sur des bases solides, elle s'est constituée armature conceptuelle fragile dans laquelle se consolide des idées contraires qui, si on les examinait de près on constaterait que la troisième tendance ne considère pas la femme comme étant une entité susceptible d'influencer les données économiques et sociales, son apport n'est qu'un appoint par rapport à l'homme. Voulant donner un air conciliateur, en ne s'opposant à aucune de deux tendances, elle revêt plutôt un aspect de neutralité coupable, en s'abreuvant dans deux sources douteuses.\nIV Tendance sociologique de l'Islam.\nL'Islam étant une institution divine immuable, conscient de la réalité évolutive de la vie, a prévu dans ses statuts deux catégories d'éléments comme l'a bien spécifié M.Baqer-El Sadr dans son aperçu de l'économie islamique:\n- les éléments constants, relatifs à la vie économique et qui se trouvent mentionnés dans le Coran et explicités dans la sunna;\n- les éléments flexibles et mobiles qui sont puisés: à la lumière de la nature de la phase de chaque conjoncture dans les indications islamiques générales qui entrent dans le cadre constant (9).\nL'Islam qui est capable par ses statuts de conduire et d'organiser la vie dans tous ses aspects a conféré à la femme un droit total, qui ne souffre d'aucune contrainte, sauf dans le cadre bien précis des dispositions divines édictées par la sunna en matière de comportement civil, économique et individuel.\nLes considérations qui ont motivé l'Islam à accorder à la femme des droits égaux et à assurer son indépendance économique étaient apparemment d'inspiration divine. Il a fait sans pour autant sacrifier la base de la vie domestique, en incitant les femmes et les filles à se révolter contre l'autorité de leurs maris et leurs pères. La révolution que l'Islam a menée pour la libération de la femme des coutumes vicieuses, était une révolution qui visait la libération de la femme des forces matérialistes et son conditionnement à des forces spirituelles et morales.\nLe Coran dit: «les croyants et les croyantes sont amis les uns des autres. Ils ordonnent ce qui est convenable, ils interdisent ce qui est blâmable; ils s'acquittent de la prière, ils font l'aumône et obéissent à Dieu et à son prophète» (10).\nLa femme jouit du plein droit de posséder de l'argent, n'importe quel montant; elle a droit à l'héritage, au don, au testament, à la dette, à la possession des biens, au gain, au commerce, à appeler en justice, à la conciliation, à disposer de ses biens, par accord, vente, affranchissement, don et testament. Déjà vers l'an 1400 le Coran a donné cette indépendance économique à la femme et le plein droit de jouir des fruits de son travail.\nLe Coran dit: "ne convoitez pas les faveurs dont Dieu a gratifiées certains d'entre vous de préférence aux autres: une part de ce que les hommes auront acquis par leurs œuvres leur reviendra; une part de ce que les femmes auront acquis par leurs œuvres leur reviendra…" (11).\nCe qui différencie les principes coraniques des théories et tendances des sociologues et matérialistes et que le saint Coran a élaboré les droits de la femme en tenant compte de sa qualité d'être humain, d'aide semblable de l'homme dans l'humanité, sans pour autant omettre les particularités génétiques que possèdent chacun d'eux. La parfaite harmonie existant entre l'ordre de la nature et l'ordre coranique, résulte de la considération que le Coran témoigne pour ce qui est de la nature de la femme. La femme dans le Coran est la copie conforme de la femme dans la nature. Celle-ci tout comme le Coran étant deux outils utiles offerts à l'homme par son créateur pour modeler son destin. Seul un usage rationnel et efficient, suivant le mode d'emploi élaboré par le fabriquant, garantira un résultat satisfaisant.\nLe Coran reconnaît à la femme le droit dans le choix de son conjoint, son droit de divorce, son égalité par rapport à l'homme dans les droits et les obligations; mais cette égalité est basée sur les principes de la justice. Le Coran a mis l'accent sur l'instruction de la femme et a incité l'homme et la femme à un travail honorable, sans discrimination, sans distinction aucune entre eux, chacun selon ses dispositions naturelles.\nDans le chapitre traitant du système social du livre "philosophie de l'Islam" Behechte et Bahônar ont écrit: "tout individu a le droit de profiter des ressources naturelles. Mais cela ne peut se faire qu'en effectuant soi-même un travail.\nC'est pourquoi, il est nécessaire que l'occasion de travailler et de faire quelques efforts utiles soit offerte à chacun, et que chacun soit orienté et entraîné de sorte qu'il puisse utiliser pleinement ses capacités intellectuelles, mentales et pratiques, s'engager dans une activité constructive, et profiter des dons naturels par ses propres efforts.\nL'Islam reconnaît à la femme le droit à l'instruction et à l'héritage.\nDieu a dit dans le Coran (s. la discussion v.11) et (s. Al Nisa, v.7): " Dieu placera sur des degrés élevés ceux d'entre vous qui croient et qui auront reçu la science…"\n" Remettez aux hommes une part de ce que leurs parents et leurs proches ont laissé, et aux femmes, une part de ce que leurs parents et leurs proches ont laissé; cela représente peu ou beaucoup: c'est une part déterminée."\nNous croyons à notre humble avis que c'est dans une dialectique d'opinion, d'avis et considérations que peut surgir la lumière utile et nécessaire pour guider notre compréhension de cet épineux problème du rôle de la femme puisque nombreux de philosophes, de scientifiques, de religieux ont travaillé sur ce sujet, la lumière ne peut surgir que du choc des idées.\nDe ce fait, nous avons essayé de montrer tout au long de ce travail qu'il est absolument une nécessité actuellement, de reconsidérer nombre d'idées dominantes véhiculées dans nos sociétés par le monde occidental qui concourent à l'effritement de l'ordre sociologique.\nCelle-ci est fragilisée par les incohérences et les insuffisances dues aux théories et tendances sociologiques des penseurs occidentaux. Puisque les solutions apportées par les courants sociologiques ont plus contribué à occulter la question de l'égalité des droits entre l'homme et la femme qu'à la résoudre.\nPar ces courants, le problème fondamental est celui de savoir si la femme doit ou ne pas sortir du système domestique et si la femme doit ou na pas entrer dans le monde du travail. Nous disons d'emblée que l'approche islamique sur ce problème fondamental est plutôt celui de chercher une philosophie, une intelligence supérieure qui constituera à traiter le problème du système domestique autrement avec une approche différente des autres systèmes sociaux. C'est pour cela nous ne cesserons d'affirmer et de confirmer que le problème n'est pas la question de savoir si la femme doit ou ne pas sortir du système domestique, la société doit veiller à l'idée de garantir à chaque membre de la société le droit au choix de son essence, ce choix doit être motivé par une conscience morale.\nDe ce fait, la société doit travailler dans le sens de l'épanouissement des valeurs spirituelles et morales et, à décourager l'émergence de toute valeur négative susceptible de séparer la conscience morale de la société pour ainsi, influencer négativement ce choix.\nDe même que la société doit œuvrer dans le sens de procurer à chaque membre de la société qui est en pleine possession de toutes ses facultés mentales, morales et physiquement aptes, un travail qui tient compte des caractéristiques naturelles qui différencient l'homme et la femme.\nL’économie en tant que doctrine, constitue une dimension importante du programme pratique de l’Islam au triple niveau, individuel, communautaire et universel dans la gestion de la société humaine. La femme en tant qu’être humain est une actrice incontournable dans la régularisation dudit programme qui vise le développement de la société dans tous les plans, culturels, économiques, ou sociaux.\nEn Islam, la femme est considérée comme un être indépendant et responsable en plein sens du terme. De ce fait, le pouvoir de mener ce processus du développement de la société humaine n’est pas le seul apanage de l’homme.\nAvec tous les droits que l’Islam octroie à la femme, cette dernière a un rôle important à jouer dans la société. Du point de vue économique, la femme a le droit de disposer des biens par tous les moyens légaux. Elle peut ainsi, participer dans la gestion des affaires dans le domaine économique.\nMais, nous ne devons pas perdre de mémoire que l’économie - qui fait sa théorie évoque une forme de gestion des affaires domestiques, communautaires et étatiques; et qui dans sa pratique, représente le transfert des biens, des services et des richesses sous toutes ses formes - est le lieu de prédilection des conflits d’intérêts.\nCompte tenue de la nature de la faiblesse vécue par la femme à travers son mouvement évolutif dans l’histoire et dans la société, il est indispensable que l’activité de la femme soit soumise à certaines conditions pour que l’activité de la femme soit soumise à certaines conditions pour que son essence et le tissus social ne soient pas affectés par sa participation active dans la vie économique.\nPuisque sa participation, loin de créer un excédent d’offre de main-d’oeuvre préjudiciable ou nécessaire à l’équilibre social de la communauté, doit garder les équilibres macroéconomiques, assurer sa condition de femme, garantir la sensibilité propre à son sexe, maintenir les liens familiaux... D’où l’importance du choix à faire pour la femme dans la détermination de son essence féminine.\nN'est-ce pas que Dieu a clairement explicité le rôle naturel de l'homme et de la femme dans le Coran en disant: "le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour. Chacun d'eux vogue dans son orbite" (s.36:40).\nPour ceux qui n'ont pas pénétré le sens de l'exégèse coranique, diront peut-être où est-ce qu'on a cité l'homme et la femme dans ce verset. Pour plus de clarté nous le faisons suivre de ces quatre versets: " par la nuit quand elle enveloppe tout! Par le jour quand il éclaire! Et par ce qu'il a crée, mâle et femelle! Vos efforts sont divergents" (s.92:1-4).\nL'homme et la femme sont ces deux astres qui, chacun voguant respectivement dans son orbite. Leurs efforts divergent dans le but de créer l'équilibre dans l'ordre naturel, comme le jour vient suppléer à la nuit et la nuit au jour.\nAinsi, le bonheur tout comme le malheur de toute la société humaine est suspendu dans l'espérance de savoir que chacun d'eux garde son cap. La liberté tout comme l'égalité n'a de raison d'être que dans la mesure où chacun des deux sexes suit son chemin tracé par la nature.\nLa femme qui veut pourtant se mesurer à l'homme dans l'accomplissement des travaux physiques et y croit intentionnellement et volontairement. Elle est sans doute victime des systèmes idéologiques, des courants sociologiques avilissants qui ont fait d'elle un "être faible" qui n'a d'autre choix pour s'affirmer que de se mesurer à l'homme. C'est pour cela, elle ne doit pas espérer gagner sa liberté devant l'affirmation gratuite des mouvements féministes selon lesquels: « l'homme et la femme sont deux êtres égaux à tous les points de vue».\nNous terminons ainsi notre propos par cette analyse pertinente de Ménie Grégorie, femme de lettres française qui a été désignée par le ministre du travail en qualité d'experte au comité d'études du travail féminin. Elle a dit: " être une femme, biologiquement, c'est un fait. Spirituellement c'est un choix. Une femme c'est un être sexué qui adopte pour se réaliser, une image conforme aux normes de sa société. Etre femme, c'est choisir un rôle, une place particulière, conforme aux représentations collectives de son époque et de son cache… On est plus femme au seul regard de la biologie, mais dans la mesure ou l'on se "choisit" au féminin, dans certains contextes sociaux. (…) sur nos plages intérieures, où la marée a balayé tant d'oripeaux, il semble bien que deux choix seulement s'imposent de façon péremptoire; deux choix qui font d'une "personne " une "femme": "celui d'une certaine place dans le couple; et celui de la maternité" (12).


Une sacrée paire de haineux par Mélanie Geelkens (chronique) - Belgique - LeVif\n17/09/21 à 08:00\nVictorine avait raté son bus, alors elle rentrait à pied. C'était un samedi, il y a pile un an ; elle avait passé l'après-midi à faire du shopping. Mais l'étudiante de 18 ans n'était jamais revenue. Pendant que sa famille alertait la gendarmerie de Villefontaine (près de Lyon), la jeune fille gisait dans un ruisseau. Sans pantalon. Couverte d'ecchymoses. Un gars qui faisait son footing - 25 ans, en couple et père d'un petit enfant - l'avait croisée, étranglée, noyée, juste après avoir tenté de la violer.\nVictorine avait raté son bus, alors elle rentrait à pied. C'était un samedi, il y a pile un an ; elle avait passé l'après-midi à faire du shopping. Mais l'étudiante de 18 ans n'était jamais revenue. Pendant que sa famille alertait la gendarmerie de Villefontaine (près de Lyon), la jeune fille gisait dans un ruisseau. Sans pantalon. Couverte d'ecchymoses. Un gars qui faisait son footing - 25 ans, en couple et père d'un petit enfant - l'avait croisée, étranglée, noyée, juste après avoir tenté de la violer. Comme de coutume désormais, la compassion, la colère, la tristesse s'étaient répandues sur les réseaux sociaux. Mais de l'empathie, Sami Haenen n'en avait pas éprouvé une once. Il avait la haine, le gars. La haine contre toutes ces femmes qui s'habillent comme des salopes puis qui viennent chouiner. Ouais, Victorine aussi, là, avec son... jeans et son sweat. "Personne n' a remarqué que cette fille avait une tenue provocante et le problème, il est là [...] Avant tout, un père doit apprendre à sa fille à s'habiller de manière décente et à ne pas sortir seule dehors." Sans doute fier de l'émoi qu'il provoquait depuis son ordinateur à Flémalle, le trentenaire sans emploi s'était chauffé dans ses commentaires. Les femmes, "ses ennemies", il leur ferait payer un jour leur "méchanceté". Puis il avait sorti sa batte de baseball et avait filmé "un message pour toutes les putes qui font les malignes, vous ouvrez vos bouches et moi je vous casse vos têtes". Quand sa vie sentimentale serait ratée "à cause d'elles", il pourrait bien devenir le "nouvel Elliot Rodger", l' Américain qui avait tué six personnes en Californie en 2014, parce qu'il détestait les femmes. Il se revendiquait des incel (célibataire involontaire), groupuscule masculiniste extrémiste réunissant des mecs frustrés de ne guère trouver de partenaire sexuelle. Et qui devraient peut-être méditer cette phrase de la journaliste française Maïa Mazaurette: "Que ceux qui se plaignent des mille rebuffades imposées par les femmes, toujours trop prudes, jamais assez disponibles, se posent la question: Suis-je baisable? Me baiserai-je?" Plus de 80 000 personnes (n'avaient-elles rien de mieux à faire?) avaient visionné les élucubrations de Sami Haenen. Les Femmes prévoyantes socialistes, dont le mur Facebook avait été le réceptacle de ces délires misogynes, avaient alerté la police, suivies d'Interpol (!). Pour une fois, de tels propos haineux avaient provoqué plus qu'un haussement d'épaules blasé en mode "on ne va quand même pas convoquer des jurés pour ça!?" Ben si. Sami Haenen (qui a déjà passé six mois à Lantin) sera jugé le 11 octobre prochain pour menace d'attentat et incitation à la haine et à la violence par le biais des réseaux sociaux. Une grande première: jamais un délit de presse en ligne n'avait été renvoyé devant les assises. Dans les médias, son avocat minimise déjà: sur Facebook, tellement de gens "se défoulent" qu'il ne faudrait pas trop encombrer la justice avec ça. Son client était "sous le coup de la colère", il n'avait "jamais réellement pensé ce qu'il avait écrit". Peut-être faudrait-il surtout ne pas penser à les écrire, ces propos boueux. Se rendre compte que nul ne publie dans le vide. En Suisse, dans l'esprit "la honte doit changer de camp", le compte Instagram 21heures.ch a eu une grande idée: repérer les commentaires fangeux et les publier accompagnés du nom et de la photo de profil de l'émetteur. Qui pour lancer une version belge?


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