Les états de conscience élargie, la réalité virtuelle et le problème du mal. Interview de Jurgen Ziewe par Alex Tsakiris - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation\nLes états de conscience élargie, la réalité virtuelle et le problème du mal. Interview de Jurgen Ziewe\nAlex Tsakiris : Bienvenue à Skeptiko où nous explorons les domaines controversées de la science et la spiritualité avec des chercheurs, des penseurs de premier plan et leurs critiques.\nComme vous le savez, ce programme traite principalement de la conscience et de ce que j’aime appeler la conscience élargie, c’est-à-dire tout ce qui est étrange mais impossible à nier et qui semble se produire au-delà de l’espace et du temps dans ces domaines métaphysiques. Et j’aime beaucoup les gens qui ne se découragent pas dans leur effort pour entrer dans ces royaumes et essayer de les ramener à un niveau, sinon scientifique, du moins pré-scientifique de compréhension plus profonde. Et c’est une chose que j’ai toujours trouvée impressionnante dans le travail de mon invité d’aujourd’hui, Jurgen Ziewe.\nJurgen était un invité de l’émission il y a quelques années. J’avais alors commencé ce genre d’enquête intensive sur le mal, pour nous donner une compréhension différente de ces mondes de conscience élargis. Et j’étais là, sur le forum Skeptiko, et en bavardant, des gens me disent : « Tu dois parler à Jurgen. Il a fait l’exploration la plus vaste et la mieux documentée de ces domaines à travers ses expériences extra-corporelles, et il a vraiment essayé de les cataloguer ». Et je me suis dit, bien sûr, ce type doit vraiment avoir des réponses.\nEncore quelques informations sur Jurgen que vous voudriez connaître. Il a publié des livres étonnants, Multidimensional Man, Vistas of Infinity, The Ten Minute Moment (L’homme multidimensionnel, Vues de l’infini, L’instant en dix minutes). Allez les voir, ils sont incroyables. Il a également un très bon site web : Multidimensional Man, où il présente toutes sortes d’interviews qu’il a réalisées dans le passé et d’autres informations étonnantes.\nJurgen a aussi produit toute une série intéressante de vidéos : Afterlife Answers. C’est donc un vrai régal. C’est vraiment l’un des pionniers et l’un des explorateurs et documentalistes des plus importants de la conscience élargie, là où se trouve le cœur de l’action.\nJurgen, merci beaucoup d’être venu nous rejoindre.\nJurgen Ziewe : Merci. C’est un plaisir de vous revoir et de vous parler Alex.\nAlex Tsakiris : Donc, on va se lancer dans cette aventure. En plus d’être un grand artiste, parlez nous de votre bio, Jurgen, et dites nous de quoi s’agit-il, comment cela est arrivé et le travail collectif dans lequel vous êtes investi.\nJurgen Ziewe : Oui, ça a vraiment commencé au début de ma vingtième année quand je suis allé au lycée à Hambourg. En tant qu’étudiant en art, vous expérimentez avec toutes sortes de substances, l’une d’entre elles était le LSD. À l’époque, c’était encore légal, donc il n’y avait pas de crainte à avoir.\nAlex Tsakiris : Outre la crainte normale que l’on…\nJurgen Ziewe : Juste la peur normale de faire l’expérience. Mais c’était vraiment un événement qui m’a catapulté, après environ un an, dans un état de dépression profonde. Alors, pour m’en sortir, quelqu’un m’a suggéré de pratiquer la méditation. Je me suis donc inscrit à un cours de MT (Méditation Transcendantale) et, bien sûr, la dépression a disparu presque comme par magie au bout de trois mois environ. C’est alors que je me suis intéressé de très près au phénomène de la méditation. J’ai commencé à lire tous les livres écrits sur le sujet.\nJ’ai donc commencé à me lancer dans cette activité, qui était très à la mode à l’époque, car il y avait un mouvement hippie qui se rendait en Inde, et je me suis lancé dans cette aventure de la méditation. Je voulais vraiment en connaître l’essence. J’ai même médité pendant cinq ou six heures par jour à un moment donné et rien ne s’est vraiment passé, sauf que je suis entré dans des zones assez sombres, au point que j’ai commencé à peindre de très sombres tableaux.\nAlors ce qui s’est passé, j’ai puisé dans mon inconscient et ces créatures démoniaques en sont sorties. À l’époque, je peignais, enseigné par un surréaliste viennois, cela se passait très bien, mais un soir, j’ai vécu une expérience extrême, comme du poltergeist. J’avais cette image d’un démon sur mon chevalet et elle est tombée et en plus, un cendrier qui se trouvait à côté a été catapulté à travers la pièce. À l’époque, je ne croyais tout simplement pas au surnaturel, et ce genre de chose était totalement hors de mon domaine. Mais j’étais totalement effrayé. J’ai donc pensé que je devais abandonner tout cela, cela ne me menait nulle part, c’était négatif et je détestais ça.\nJ’ai donc simplement repris une vie normale, mais six mois plus tard environ, j’ai vécu une expérience de pointe spontanée, quand je prenais mon petit déjeuner, que je mangeais un sandwich, j’ai perdu le contact avec mes mains et mon petit-déjeuner. Et en peu de temps, je me suis retrouvé dans un état de conscience complètement différent.\nJ’en ai témoigné dans mon premier livre. Cela a totalement changé ma vie, non seulement j’ai expérimenté, pour la première fois de ma vie, que je n’étais pas le corps, mais j’ai aussi remarqué qu’il n’existait pas une chose telle que moi, tel que je me comprenais. Pendant environ trois semaines, je me suis promené dans un espace qui était moi-même, puis je suis revenu peu à peu, mais ma vie n’était pas la même.\nEn plus de cela, quelque chose s’est déclenché. Quelques mois plus tard, j’ai commencé à vivre des rêves lucides et puis j’ai eu des expériences hors du corps. Encore une fois, si auparavant quelqu’un m’en avait parlé, je lui aurais simplement dit qu’il était superstitieux ou lunatique.\nJe ne savais donc pas ce qui s’était passé, puis j’ai commencé à enquêter et j’ai découvert qu’il existe un tel phénomène d’expériences extracorporelles. C’est donc à partir de là que tout a commencé. Je suis alors devenu curieux…\nCe qui a suivi a été quelques 14 ou 15 années d’expériences intérieures qui se sont déroulées alors que je continuais à méditer, alors que j’allais plus profondément dans le sujet et ça continue de se dérouler encore aujourd’hui. Lorsque j’ai écrit mon livre The Ten Minute Moment en 2013, cela a été pour moi une autre expérience marquante car à cette époque, j’étais dans une sorte de retraite solitaire dans les montagnes écossaises. Je vivais ce que je ne peux décrire que comme une conscience d’unité, et après cela, je ne pouvais plus revenir à mon ancien moi étroit. La façon dont je le décris, c’est comme si une cage en verre dépoli était tombée en morceaux et que je ne pouvais pas la remonter pour voir les choses telles qu’elles étaient.\nEnsuite, j’ai donc écrit mon livre Multidimensional Man, qui était en fait une chronique de toutes mes expériences extra-corporelles depuis le début. Je voulais juste en garder une trace et leur donner un sens.\nLe livre est sorti tout à fait par hasard ; c’est ma fille qui a suivi les manuscrits, mes journaux intimes et elle est devenue curieuse, elle voulait les lire. Elle m’a dit :« Je ne peux pas lire ton écriture, peux-tu les taper pour moi ? ». Et j’étais curieux parce que je ne les avais pas regardés depuis longtemps, alors j’ai commencé à les taper et bien sûr il en sortirait un livre et ce fut le début.\nEt puis en 2013, j’ai écrit The Ten Minute Moment et en 2015, j’ai écrit le deuxième livre sur l’expérience extracorporelle Vistas of Infinity. Eh bien, c’était de 2008 à 2015, sept années d’expériences très, très intenses. En tout, si j’additionne tout le temps et les heures que j’ai passées, 60 heures dans des réalités alternatives, 60 heures c’est plus long que ce que la plupart des gens passent quand ils ont une expérience de mort imminente. J’ai donc eu de nombreuses occasions de faire une enquête et des recherches approfondies, et tout cela a été combiné dans Vistas of Infinity.\nAlex Tsakiris : J’aimerai savoir s’il y a un lien entre l’artiste visuel que vous êtes et la façon dont vous avez vécu ces expériences hors du corps et pouvoir en faire la chronique intensément détaillée. Tous ceux qui ont essayé de tenir un journal de leurs rêves, savent que c’est un processus difficile à maîtriser, et vous l’avez fait pendant des années et des années. Avez-vous réfléchi à ce qui vous a poussé à le faire et comment cela peut se rapporter à ce genre de sensibilité d’artiste visuel que vous avez ? Y a-t-il quelque chose là qui vous intéresse ?\nJurgen Ziewe : Oui, le fait est que j’ai toujours été une personne très visuelle et je me connecte aux événements ou aux pensées, je les vois de manière très visuelle. Dès mon enfance et lorsque j’ai commencé à apprendre à lire et à écrire, j’ai commencé à écrire de petites histoires sur les choses que je vivais dans l’instant à l’intérieur de moi-même. Et je me souviens avoir voyagé dans l’espace et visité d’autres planètes. Bien sûr, le stimulus visuel était absolument impressionnant, et j’ai eu la chance de pouvoir dessiner.\nDonc au début, quand j’ai commencé à essayer de documenter visuellement ces expériences, je ne pouvais pas vraiment penser à la façon dont on pourrait représenter cela. J’ai donc pensé que l’aquarelle était probablement le meilleur support parce que l’aquarelle a une luminosité qui permet de représenter facilement l’atmosphère, comme les lumières. J’ai donc été attiré par l’aquarelle pendant une longue période, j’ai essayé de peindre à l’aquarelle, mais c’était surtout abstrait parce que je ne pouvais pas reproduire l’abondance visuelle que j’ai ressentie juste avec quelques coups de pinceau. Mais de l’aquarelle ont émergé quelques formes et des choses, alors je me suis concentré sur celles-ci.\nPuis j’ai commencé à faire des peintures d’improvisation. En fait, en étant dans l’instant présent et en faisant du travail abstrait, parfois, des visions émergeaient déclenchées par la couleur et l’énergie. Et j’ai soudain été entraînée dans un état de conscience complètement différent, aidé par le fait que les peintures d’improvisation se produisaient totalement dans l’instant présent. Il n’y avait donc pas de programme, pas de plan pour réaliser cela. Et c’est cette porte de l’ici-maintenant qui m’a permis d’entrer dans des types de réalités complètement différents.\nEt puis une peinture en particulier en 1980, quand je me suis levé le matin pour méditer, j’ai regardé une peinture que j’avais faite la veille, elle était complètement abstraite, mais soudain ma vision a été tirée derrière les coups de pinceau, j’ai alors fermé les yeux et j’ai eu probablement une des expériences extra-corporelles les plus intenses qui a probablement duré quelques heures.\nMais avant cela, des années auparavant, j’ai rencontré un Maître, un Chinois qui m’a enseigné grosso modo, qui m’a guidé. Et vous devez garder à l’esprit que je n’ai jamais eu de professeur de méditation, je n’ai jamais suivi cette voie, mais j’ai eu ce Maître chinois qui m’a donné ces incroyables énigmes à résoudre et à un moment donné, il communiquait avec moi par des symboles. Et les symboles avaient pour effet de me sensibiliser et de me faire passer par un autre état de conscience.\nC’est très difficile à décrire mais je pense parfois aux agroglyphes (crop circle), que signifient-ils ? Je pense qu’il y a quelque chose d’un niveau dimensionnel supérieur qui ne peut pas être communiqué en langage humain, en mots. Et l’effet de ces symboles était de créer un lien direct avec un état de conscience qui allait au-delà de l’esprit humain, c’est comme ça que je le voyais.\nEt puis, quand j’ai regardé ce tableau que je peignais, j’ai fermé les yeux, j’ai médité, et j’ai eu l’expérience extra-corporelle la plus formidable, car dans cette expérience extra-corporelle, je suis passé par tous les différents niveaux de conscience, par le niveau astral, l’esprit inférieur, jusqu’à l’esprit supérieur. J’ai vu des choses que je ne pouvais absolument pas expérimenter et que je n’avais jamais vues auparavant. J’ai pu voir que les pensées avaient des formes et que les formes avaient des sons, et de l’animation. Les pensées abstraites n’étaient plus abstraites, elles avaient des formes incroyablement fascinantes, qui sont difficiles à décrire. Mais dès que je regardais ces pensées, je pouvais comprendre toute la philosophie qui était derrière, ce qui aurait pris des jours à résoudre.\nLes symboles que ce Maître chinois m’envoyait étaient donc une porte d’entrée vers ce niveau super-dimensionnel qui me permettait de m’épanouir dans une façon de penser ou un état d’esprit qui allait totalement au-delà de notre façon limitée de raisonner. Et ce fut une révélation absolue, j’ai écrit à ce sujet dans Multidimensional Man, mais ce n’était pas la fin.\nEt puis mon Maître est revenu et m’a emmené au-delà de cette dimension de l’esprit…\nAlex Tsakiris : Quand vous dites que votre maître est venu à vous dans ce, euh, domaine élargi ou…\nJurgen Ziewe : Oui. Il n’était qu’une présence. Ce n’est pas physique. Mais je pouvais l’entendre. Nos pensées pouvaient communiquer. Il avait une présence et communiquait aussi avec un sens de l’humour pendant notre exploration. Et puis je suis entré dans cet état de, je suppose, samadhi, vous savez, j’ai soudainement trouvé, je me suis trouvé dans un… Je l’ai décrit ainsi : Je me tenais au bord d’un océan et les vagues qui venaient vers moi étaient faites de lumière et chaque lumière, chaque vague était une révélation, offrait un état de conscience plus élevé. Et tout le temps que cela se passait, j’étais dans un état de totale extase.\nEt chaque fois qu’une nouvelle vague s’écrasait sur moi, il y avait une autre révélation ; pas seulement une révélation, mais un état de conscience encore plus élevé. Et cela continuait encore et encore, et, l’extase en elle-même pour nous n’était pas seulement un sentiment. L’extase en elle-même était une révélation d’un autre genre, vous savez ? Donc, c’est si difficile à décrire parce que ce n’est pas quelque chose qui peut être facilement compris par l’esprit. C’est totalement au-delà de ce qu’on peut normalement comprendre. Mais je ne suis pas resté dans cet état. Je pense que je n’ai eu que trois expériences de la même intensité dans ma vie. La première que j’ai mentionnée plus tôt en mangeant un sandwich, et la deuxième en 2008 et la troisième en Écosse alors que je faisais une retraite.\nEt à chaque fois que cela se produit, vous savez, vous arrivez à un nouvel état et bien sûr en cours de route, différentes choses se passent, vous savez, des petits sauts qui sont des ouvertures à d’autres insights. Je pense que mon orientation artistique, pour revenir à ce que vous venez de dire, est très lié au fait d’aller au-delà de la pensée, du raisonnement traditionnel où le langage n’est plus le moyen approprié d’embrasser l’expérience, et je pense que c’est là que se rejoignent les deux choses.\nAlex Tsakiris : C’est fascinant. Vous savez, la première question que je voulais approfondir un peu, c’est cette idée de cartographie de ces domaines de conscience élargie, que vous avez vraiment essayé de concrétiser. La façon dont vous le faites est vraiment importante parce que nous en avons besoin.\nEt puis la seconde question concerne le sens. Il me semble que vous êtes attentif à séparer ces deux aspects dans une certaine mesure, contrairement à d’autres personnes qui abordent directement la signification. Vous savez, beaucoup de mes recherches jusqu’à présent, ont porté sur l’expérience de mort imminente. Et l’une des raisons pour lesquelles j’aime l’expérience de mort imminente est que nous pouvons nous appuyer sur une certaine science dans ce domaine.\nÀ certains égards, cette science est très limitée car elle est basée sur l’idée que la conscience n’existe même pas. Mais c’est un grand pas en avant. Donc, ce que fait l’expérience de mort imminente, c’est qu’elle oblige à regarder ce qui se passe : d’accord, qu’est-ce que c’est, qu’elles sont les signes vitaux de cette personne avant son arrêt cardiaque ? Etc. Comment avons-nous mesuré et rapporter les détails des données ? J’aime bien cette partie de la science. Et je penses qu’au cours des dix dernières années, plus que dans aucun autre domaine, cette science a changé de discours d’une façon si fondamentale, que nous ne réalisons même pas, autour de la conscience, de sorte que la vision matérialiste de la conscience n’est plus tenable.\nJ’ai le sentiment qu’avec l’étude de ces domaines élargis de la conscience, nous sommes devant une avancée similaire.\nEt je pense que vous avez un rôle clé à jouer dans ce domaine. Il ne s’agit donc pas de savoir immédiatement, comme tout le monde le souhaite, ce que ce démon voulait dire et pourquoi il s’est envolé ? Et s’il est réel ou s’il s’agit d’une co-création surajoutée à la réalité… et ainsi de suite. Je veux prendre du recul et voir comment nous pourrions commencer de la meilleure façon possible, à à cartographier simplement ces domaines d’une manière qui pourrait être compréhensible et utile pour nous. Ce que je dis a-t-il a un sens ?\nJurgen Ziewe : Oui, je suis fasciné par la science, je suis une sorte de scientifique addict. Dès le début, j’ai pensé que la meilleure façon de gérer ces expériences est d’être aussi factuel que possible. Il est possible de simplement enregistrer. Et depuis je me suis vu comme un journaliste, plutôt que quelqu’un pouvant donner un sens à tout cela. De nombreuses personnes sont mieux qualifiés pour évaluer les données. Je vois que ce que je produis, ce sont essentiellement des rapports de données, et il y a eu des gens qui l’ont pris comme tel, et il y a eu des scientifiques qui l’ont examiné sous l’angle purement probatoire ou en termes de rapport.\nJ’ai essayé dans mes livres de trouver un sens ou une explication, mais ça n’a jamais vraiment marché parce que je suis un artiste. J’ai rencontré Tom Campbell. Il a construit son propre modèle de réalité. Il est bien mieux équipé pour le faire. Mais quand je regarde tous ces modèles, elles y reviennent toujours à vouloir avoir juste avoir un récit. Nous voulons lui donner un sens, nous voulons l’explication. Nous sommes comme les Grecs, ils ont inventé leurs dieux pour donner un sens à la réalité, et c’est ce que nous voulons encore faire. Mais la difficulté vient du fait que nous l’exprimons avec une terminologie dualiste, et nous laissons inévitablement de côté un aspect qui la dépasse et qui ne peut être facilement expliqué. Mais dès que nous faisons cela, nous commençons à limiter ces aspects. J’ai trouvé que la réalité est un processus très dynamique et le moment où vous essayez de l’attraper, c’est comme si vous gardiez un troupeau de chats. Au moment où vous pensez, Ah ! j’ai tout sous contrôle. C’est à cela que sert la religion…\nAlex Tsakiris : Eh bien, une explication possible à cela en termes très simples est que nous sommes dans la mauvaise dimension pour le faire. D’après votre expérience, qu’en pensez-vous ? Prenons votre expérience hors du corps et une expérience de mort imminente. Nous acceptons le fait qu’il s’agit de deux expériences différentes sans savoir pourquoi, parce que vous y êtes allé sans être mort, du moins d’un point de vue physiologique. Et puis nous commençons à voir des similitudes, encore et encore. Je mentionne cela parce que les gens s’accrochent et disent : Oh, vous ne réalisez pas qu’ils n’étaient pas vraiment morts, c’est comme si…\nJ’ai parlé au Dr. Sam Parnia, l’éminent expert en réanimation reconnu mondialement et qui est également chercheur sur le phénomène de mort imminente. Il vous dira, non, ces gens étaient bien morts, ils étaient à l’hôpital et nous connaissons bien l’état physique dans lequel ils étaient.\nMais je m’écarte un peu du sujet, les gens reviennent de leur expérience de mort imminente. Et ils disent, essentiellement la même chose que vous. Ils disent qu’ils étaient omniscients, qu’à peine une question venait à leur esprit qu’ils avaient la réponse plus complètement qu’ils n’auraient jamais pu l’espérer. Mais ne leur demandez pas d’exprimer cela maintenant, parce que dans ce domaine, dans cette dimension, ils ne le peuvent pas. Et c’est là un indice, ce sera toujours une sorte de handicap sévère pour explorer cela à partir de cette dimension. Avez-vous des idées à ce sujet ?\nJurgen Ziewe : Oui. Je pense en effet que c’est un très gros problème. Je suis passionné par la technologie pour trouver un stimulus qui permet aux gens de faire leur propre expérience. Avoir l’expérience est important, même des sceptiques qui ont eu l’expérience de la mort imminente n’y auraient pas cru avant de la vivre. Et il y a de nombreuses personnes sceptiques qui ont été transformé. Les nombreuses expériences que j’ai vécues sont similaires aux expériences de mort imminente. La différence est le fait que j’ai pu me concentrer délibérément sur différentes strates de la conscience, au lieu d’être catapulté dans un état hors du corps comme dans l’expérience de mort imminente ; j’ai donc pu concentrer ma conscience tout à fait délibérément, en sachant exactement ce qui m’arrivais.\nJe pouvais aller dans un état de conscience supérieur et je pouvais descendre dans l’état de conscience le plus bas et tout répertorier, sans la peur d’être mort ou non. Il y a donc une grande différence en ceci, mais aussi beaucoup de similitudes, vous savez ? Donc, oui, d’un point de vue scientifique, c’est extrêmement difficile.\nJ’ai découvert la réalité virtuelle en 2014 et je me demandais, alors, s’il est possible de créer un outil qui permette aux gens de déclencher un autre état de conscience. J’ai créé une sorte d’expérience du tunnel, qui est très souvent signalée dans les NDE.\nJ’ai essayé de combiner l’expérience du tunnel avec des sons, qui vont à un certain endroit dans le corps et créent un certain stimulus. On s’immerge dans cette expérience virtuelle plutôt que de la visionner sur un écran plat ou de simplement l’écouter. Ce vaste bombardement de stimuli crée, avec un peu de chance, un déclencheur de réalité intérieure.\nJ’avais besoin de développeurs pour travailler avec la réalité virtuelle (RV). Aucun d’eux ne s’intéressait aux expériences spirituelles ou à quoi que ce soit de cet ordre. Ce qui est intéressant, c’est qu’après avoir sorti la première version de l’application de cette expérience du tunnel dans ce groupe de développeurs, rapidement il y a eu environ 3000 téléchargements. Et j’ai reçu quelques commentaires intéressants. Certaines personnes ont dit que cela ressemblait à une expérience de mort imminente ou que c’est ce que l’on doit ressentir lorsqu’on meurt. Vous savez, les gens disaient : Oh, j’ai perdu la notion du temps. L’expérience est telle, qu’elle vous sort du flux temporel linéaire, et vous n’avez alors pas de repères, vous ne savez pas ce qui se trouve au-delà. Vous êtes juste dans la version du tunnel.\nJ’ai continué à développer cela et ce matin j’ai complété la deuxième expérience, qui est bien sûr basée sur tout ce que j’ai fait auparavant. Et je l’ai joué à ma fille qui est professeur de yoga. J’ai toujours voulu avoir une première impression. Et elle a effectivement rapporté qu’il se passait certaines choses dans son corps, surtout dans le chakra du cœur. Elle connaît bien ces différents centres d’énergie. Et, elle a dit qu’elle ressentait une connexion très puissante, qui était comme un souvenir oublié qu’elle ne pensait même pas avoir. Elle s’est connectée à un archétype – je pense que c’est vraiment important !\nSi nous pouvons créer des outils, qui nous permettent de créer une connexion avec nos archétypes et que les archétypes s’activent et prennent le dessus, alors nous avons une expérience et, si nous pouvons rendre cette expérience, indépendante des drogues ou des autres méthodes, alors nous pouvons donner à un grand nombre de personnes les outils nécessaires pour rendre compte de leurs expériences et trouver un consensus où les scientifiques pourront dire : Oh, statistiquement, 75% des personnes ont rapporté telle ou telle expérience en utilisant cet outil, qui ouvre leur conscience et, parmi ces personnes, un grand nombre a vécu le phénomène de lumière, etc…\nIls ont donc une base beaucoup plus large, pour créer une science basée sur les statistiques. Et ces statistiques sont comme les statistiques des phénomènes naturels. Ensuite, si suffisamment de gens rapportent le même phénomène, alors la science l’acceptera comme une donnée solide, et non comme une illusions ou un simple délire.\nAlex Tsakiris : C’est formidable. Mais j’aimerai orienter la discussion dans une autre direction. Et comme je l’ai dit au tout début le problème du mal est important. J’ai publié un livre à ce sujet, que personne ne comprend vraiment.\nAu sujet du mal, les gens font un blocage. Je ne me soucie pas du mal. Je suis contre le mal, même sans le définir. Mais je crois que son rôle est de donner un aperçu sous un autre angle de ce domaine élargi surtout si nous voulons vraiment le répertorier au sens large. J’aime la façon dont vous avez introduit la science dans ce domaine. J’ai aussi l’impression que vous avez acquis des connaissances qui informent votre vie quotidienne. Je vois l’amour dans votre visage quand vous parlez de votre fille… Mais je pense qu’il faut aborder le problème du mal.\nDans mon livre, j’ai publié une interview avec une femme qui s’appelle Anneke Lucas, et je me suis lié à elle. Elle pratique le yoga dont je suis un adepte. Et Anneke est une prof de yoga formidable. Le yoga l’a aidé à transformer sa vie après un incroyable traumatisme d’enfance. À l’âge de six ans, sa mère, en Belgique, l’a vendu à un culte d’abus rituels sataniques. Vous pouvez, si vous le voulez, regardez dans les années 90 ; cette secte était partout présente dans les nouvelles belges. Elle impliquait les plus hauts niveaux de gouvernement dans toute l’Europe…\nPour les besoins de notre discussion, disons que ces gens faisaient le pire du pire. Ils perturbaient la conscience de ces enfants ou même la détruisaient. J’ai appris plus tard la raison pour laquelle ils essaient de promouvoir le trouble dissociatif de l’identité et pourquoi ils l’ont fait dans le programme MK ULTRA. Et j’ai parlé à un psychologue clinicien, le Dr. Tom Zinzer qui a travaillé avec des patients pendant longtemps et a obtenu des résultats similaires dans ses communications avec le domaine élargi. Et voici, ce qui est très sombre, mais qui doit être mis sur la table est que ces gens essaient de communiquer avec le royaume élargi. Nous ne pouvons que supposer, d’après ce que vous dites, que ce sont des domaines très sombres et très bas.\nPar conséquent, cela fait partie du sujet. Apparemment, ça fait partie de ce domaine et j’aimerais savoir si vous avez des idées concernant cet aspect des choses. Je ne veux pas aller dans l’abîme. Je ne veux pas m’y attarder ou parler de ces crimes horribles, dont nous savons tous qu’ils existent. Je veux essayer de le comprendre à partir du domaine de conscience élargie que vous avez exploré. Avez-vous des idées à ce sujet ?\nJurgen Ziewe : Oui, j’ai eu ma propre série de rencontres, pendant ces expériences hors du corps, de ce que que l’on pourrait seulement décrire comme malfaisant. Mais, j’ai toujours trouvé qu’il s’agissait d’une identification qui avait mal tournée, les gens qui s’identifient… Tout d’abord, il est impossible de passer à un niveau dimensionnel supérieur si vous vous accrochez à une identification, à un certain égoïsme ou intérêt personnel, vous savez, ça ne marche pas ; c’est comme si j’allais dans une montgolfière, qui est toujours attachée au sol. Vous ne pouvez tout simplement pas sortir de ce niveau de conscience.\nMa rencontre avec le mal est venue après l’attaque terroriste et les atrocités des événements du 11 septembre. J’étais très curieux de savoir comment ces gens croient pouvoir aller au paradis en commettant ce genre de crimes innommables.\nUn jour, lors d’une expérience hors du corps, j’ai été emmené dans une région rougeâtre très sombre qui ressemblait à une sorte de terre en friche industrielle victorienne. Il faisait très sombre. Le sol était couvert de débris et l’horizon, le ciel était noir avec des éclairs rouges, des grandes colonnes de fumée. C’était comme une image sortant de l’Enfer de Dante, une proverbiale image négative de l’enfer. Et j’ai pensé : « mon dieu où m’a t’on fait atterrir ? »\nVous devez garder à l’esprit que je suis toujours dans cette conscience de l’ici-maintenant. Comme je ne suis pas identifié, j’ai donc toujours un regard objectif sur ces choses très sombres, sans perdre une once de mon intégrité ou de ma connexion avec mon moi supérieur… Ensuite j’ai été conduit dans cette fosse où, euh, il y avait des tas de corps humains et dans l’un de ces tas, il y avait un gars que j’ai instantanément reconnu comme terroriste, il essayait de se dégager des formes-pensées matérialisées de ses victimes. Et chaque fois qu’il essayait de prier Allah pour qu’il le soulage de cette douleur, c’était une véritable douleur physique et mentale. Il était confronté à la réalité de sa situation, mais il ne pouvait défaire ce qu’il avait fait. Il était donc dans une boucle de rétroaction, sans pouvoir en sortir. Et puis j’ai vu un autre endroit de ce genre, un musulman qui portait un turban est venu me voir, il était sali par toutes ces pensées, et il me demanda : « s’il vous plaît, s’il vous plaît aidez ces gens ! » Il essayait de les aider, mais en le faisant, il était attaqué par d’autres personnes errantes dans cette zone.\nJe pense donc que ce qui se passe inévitablement est que le mal est une absence de conscience. Et à cause de cette absence de conscience, l’accent est mis sur l’identification aux choses. Les personnes identifiées sont continuellement à la recherche d’une forme de gratification de ce qu’ils aiment, ce qui accroît leur identification. Elles sont donc emprisonnées dans ce domaine de l’identification sans fin. Quand vous pensez être arrivé au bout, il y a toujours un autre niveau où vous pouvez descendre plus profondément, au plus sombre. Et c’est comme si cela faisait partie de la conscience elle-même, voulant explorer, découvrir, vous savez, et à tout prix…\nJe pense que le problème de ces gens est qu’au lieu de découvrir le lien avec leur conscience centrale, avec leur identité centrale, ils s’entremêlent avec les forces d’identité concentrées sur d’autres choses leur procurant une satisfaction temporaire.\nAlex Tsakiris : Pourrai-je lié ce que vous dites à un autre modèle ? Je pense que nous sommes des êtres de lumière reliés à cette intelligence divine infinie. Pardonnez-moi si ces mots font réagir certains. Disons que c’est un modèle. Ce à quoi nous nous identifions vraiment quand nous pensons au mal ou à un comportement de dépendance ou à un comportement vraiment malsain, est un blocage de cette énergie. Et parfois, lorsque cette énergie est bloquée, nous voulons juste la libérer, la faire sortir, alors nous prenons n’importe quelle voie pour le faire ; et parfois, nous nous connectons avec l’énergie provenant d’autres domaines malveillants et sombres, coincés dans le même schéma d’identification à ce modèle de blocage.\nCe n’est pas mon expérience ou mon modèle personnel, j’essaie de récapituler et de condenser ce que j’ai entendu de la part de quelques personnes, en particulier, du Dr Tom Zinzer, qui est psychologue clinicien, et qui pendant 15 ans a travaillé avec des gens en hypnothérapie très profonde, utilisant un modèle clinique riche et rigoureux ; mais il sera le premier à vous expliquer qu’il est sorti complètement de sa réserve en disant qu’il avait l’aide d’un esprit-guide qui lui indiquait comment aider ces gens.\nEt le diagnostic était un peu comme celui dont vous parlez sur les sacs de sable qui tiennent la montgolfière. Les états de l’égo que les gens ont créés, parfois très innocemment dans leur enfance, à la suite d’une peur, par ex., qui s’est développée comme une petite ride dans la conscience.\nEt puis parfois, pour certaines personnes, c’est plus ou moins pire, vous savez, tout les niveaux possibles, l’ombre en termes jungiens, vous savez, tous ces différents états d’égo que nous créons, que nous n’avons pas complètement résolus deviennent des blocages d’énergie. Mais voici la chose clé qu’il a dite et sur laquelle j’aimerai avoir votre opinion : il a suggéré que les états de l’égo qui sont développés, s’ils sont connectés à un champ d’énergie négative, peuvent en fait devenir des points d’entrée pour des entités coincées à ces niveaux inférieurs, mais qui veulent se connecter à notre niveau. Et cela peut créer beaucoup de choses assez malsaines pour les gens. Et il est possible d’en établir un rapport détaillé…\nEt je ne parle pas ici des pires cas, je parle simplement de ce qui est largement rapporté mais tellement mal compris concernant le rôle que peuvent jouer ces autres entités. Y-a-t-il ici quelque chose qui correspond à votre compréhension des choses ?\nJurgen Ziewe : Oui, tout à fait. Ce que j’ai découvert, c’est que ces entités négatives peuvent se connecter à vous que si vous avez un point similaire intérieurement. Si vous n’en n’avez pas, elles restent totalement impuissantes.\nPar exemple, quand je suis entré dans cette sombre région du terroriste suicidaire, il y avait aussi quelques combattants ISIS, des gens avec des mitrailleuses et autres armes, qui couraient partout, cherchant un ennemi sous l’apparence de leurs formes-pensées, et ça leur semblait très réel. Et puis, ils ont essayé de m’attaquer et me tirer dessus avec leurs armes. Mais, dès que les balles sortaient de la bouche de la mitraillette, elles tombaient au sol. Il n’y avait rien à quoi elles pouvaient s’accrocher. Et, c’était ça le truc. Donc ils cherchaient continuellement une victime ayant le même aspect sombre qu’eux ou des compatriotes qu’ils pouvaient identifier comme ennemis. Ils étaient donc bien refermés sur eux-mêmes.\nJ’ai eu des expériences intéressantes. Il y avait une femme que j’ai cité dans mon livre. Elle est morte d’une overdose d’héroïne et avant elle avait une vie très, très négative. Elle était dans une situation de dépendance. Elle a été très mal traitée et elle était dans un endroit très sombre. Quand je l’ai vue, elle ressemblait à un zombie, elle était malade dans ce bas niveau astral. C’était très sombre et je pouvais immédiatement voir d’où elle venait, car lorsque je suis dans cet état j’ai accès à une connaissance directe, obtenant immédiatement les informations sur la situation. Je me suis senti vraiment désolé pour elle. Alors je suis allé la voir et je lui ai demandé si elle savait qu’elle était morte ; elle pensait qu’elle était juste dans un mauvais rêve, vous savez ? Je lui ai dit « Non, désolé, vous êtes morte ! » Elle a alors commencé à pleurer, elle était dans un état terrible. J’ai alors mis mon bras autour d’elle pendant que je lui parlais et peu à peu elle a commencé à marcher. Et pendant que je parlais, sa peau s’est en quelque sorte éclaircie. Elle allait mieux. L’atmosphère est devenue plus légère, c’était comme le matin. Et puis on a fini dans un parc, avec du gazon vert et des arbres ; le temps que nous y arrivions, elle était redevenue normale.\nDonc, quand l’identification est brisée, on peut sortir du rôle qu’on a adopté, ou de cette habitude qu’on a prise par conditionnement. Quand cela se produit, bien sûr, il devient très vite, très clair que nous sommes dans un bien meilleur état, dans un état plus puissant… Et inévitablement les gens que j’ai rencontrés dans un niveau inférieur avec une très étroite bande passante de leur esprit, ils pouvaient se sentir très puissants parce que beaucoup de gens étaient sous leur contrôle dans ce domaine, mais ils avaient très peu de liberté. Ils étaient très limités. Et dès qu’ils montraient les signes du besoin de s’en sortir, ça servait d’ancre à toute personne qui se présentait afin de progressivement se libérer. Et j’ai donné un exemple, dans mon livre, d’une de ces missions de sauvetage. Je ne sais pas si cela répond à l’un des points que vous avez soulevés tout à l’heure.\nAlex Tsakiris : Tout à fait, c’est incroyablement puissant. Je voudrais poser quelques questions d’ordre générale. Je pense savoir la réponse, mais je ne veux pas supposer, je veux entendre votre point de vue. La hiérarchie de la conscience ; encore une fois, je suis déconcerté par le fait que nous vivons dans cette ère super-scientifique où le robot biologique, l’univers dénué de sens, sont toujours d’actualité. Pour un universitaire, c’est complètement nié.\nMais dépassons cela et embrassons même l’idée, comme nous l’avons fait dans cette interview, qu’il existe ces domaines de conscience élargie. Si nous traçons un grand cercle autour de tout cela, est-ce qu’il existe une hiérarchie ? Et le mot déclencheur que nous ne voulons pas utilisé est Dieu, parce que s’il y a une hiérarchie, cela suggère son existence. Ou est-ce juste une sorte de boule de conscience à qui nous ne pouvons pas rattacher une structure hiérarchique ?\nJurgen Ziewe : Oui. Je dois dire que je n’ai jamais été intéressé par les mots dans mes expériences de conscience supérieure. Vous savez, même lorsque j’ai fait face à cette incroyable lumière alors que j’étais assis au bord de l’océan, il ne m’est jamais venu à l’esprit d’utiliser le mot Dieu.\nJ’ai vécu une expérience relatée dans mon livre The Ten Minute Moment : je méditais et soudain j’ai été saisi d’une peur intense, et la peur était que je me dissolve et que non seulement je perde mon ego mais que je perde tout, même mon existence. J’ai senti alors que si je faisais un pas de plus, il y avait Dieu, et peu importe ce que c’était, car je serais anéanti. Cette peur a donc commencé à se développer en moi, et c’est la seule fois où j’ai senti que Dieu devait exister. Mais ce qui est drôle, c’est que j’ai passé le reste de la journée à chercher mon ego, à essayer de trouver une forme d’identité avec laquelle je pouvais me sentir à l’aise. Je ne voulais pas m’en approcher, pourtant j’avais passé toute ma vie à chercher cette grande chose, à chercher Dieu et maintenant qu’il m’attendait dans les coulisses j’ai eu peur et je me suis enfui ! La chose intéressante était, bien sûr, que tout cela se passait dans mon esprit.\nEt le lendemain, je me suis enfin calmé, je me suis endormi, j’ai fait des rêves lumineux. Le lendemain matin, je me suis réveillé et j’ai vécu cette sorte de moment de dix minutes. Encore une fois, je n’arrivais pas à trouver un mot pour cela, mais l’idée de la hiérarchie, le sentiment d’une hiérarchie m’a toujours échappé parce qu’il n’y a que l’Être, et c’est tout ce que je peux dire. C’est juste un Être pur et simple, et c’est un « Cela (it-ness) » et je ne peux pas lui trouver un autre nom différent de la réalité que je suis. C’est partout. Je peux regarder ce verre d’eau et c’est juste une confirmation que c’est bien le cas. C’est aussi loin que j’ai pu arriver.\nAlex Tsakiris : C’est magnifique, et je ne veux pas vous pousser à en dire plus. Je vais partager avec vous une histoire d’une récente interview que j’ai eu et qui aborde la même chose d’une manière différente.\nJ’étais en train d’interviewer David Ditchfield un type vraiment merveilleux, un Anglais. C’est aussi un artiste, et ceci fait aussi partie de son histoire. Il a eu cette incroyable expérience de mort imminente où il a été traîné sous un train de banlieue ; En allant embrasser sa petite amie, la porte du train se ferme sur sa veste, et il est traîné sous le train, il meurt, et il a cette incroyable expérience.\nAlors qu’il n’avait aucun talent artistique, il dessine maintenant de gigantesques peintures, à grande échelle, mais c’est une sorte d’histoire parallèle. Parce qu’en revenant David comprend que son expérience est très chrétienne en voyant Jésus et en le voyant créer des univers. Et je lui ai dit : « David, je suis tout à fait d’accord que tu aies eu une expérience avec la conscience du Christ », il me répond : « Non, non, ne dis pas la conscience du Christ, c’était Jésus ». Et j’ai dit : « David, voici ce que j’ai appris en étudiant les expériences de mort imminente, c’est que lorsque les gens étudient les cultures à travers le temps, beaucoup de ces figures religieuses disparaissent. Mais ce qui est encore plus important du point de vue du sens, David, c’est qu’en parlant à des personnes qui ont eu de multiples expériences de mort imminente, elles me disent souvent que dans la première expérience, elles font l’expérience de Jésus et ressentent toute la merveilleuse conscience du Christ. Mais dans les expériences suivantes, cela va plus loin, cela ne contredit pas leur expérience initiale, mais elles ont le sentiment qu’il y a plus encore, qu’il y a des formes d’expérience plus profondes et plus élevées ».\nEncore une fois, pour moi, c’est un langage hiérarchique et la réponse de David a été de dire : « Absolument, je pense que c’est vrai ». Il y a une légère contradiction dans la façon dont il y pense, mais qui suis-je pour dire ce qu’était son expérience.\nJurgen Ziewe : Oui, c’est une histoire très intéressante. Je peux la comprendre car nous sommes allés en 2017 un de mes amis et moi-même, en Grèce, nous voulions accomplir une sorte de pèlerinage pour revisiter les sites antiques, comme l’oracle de Delphes, et nous avons fini au Mont Athos. Et c’est une histoire sur laquelle je pourrais écrire un livre entier. Je ne suis pas chrétien, mon père était athée, ma mère était chrétienne, mais je n’ai pas été élevé dans la foi chrétienne.\nNous sommes donc allés dans ce monastère, nous n’avions pas réservé, et c’est dans une aventure que nous nous sommes retrouvés. Je me suis lié d’amitié avec un moine et nous avons eu une conversation des plus fascinantes. Et pendant la conversation, il m’a dit : « Pourquoi ne venez-vous pas dans une de ces chapelles ? Normalement, les gens ne sont pas autorisés à y entrer, elles sont réservées aux moines ordonnés, mais je pense que je vais faire une exception parce que notre conversation est très intéressante ». Et je lui ai bien fait comprendre que je ne suis pas chrétien, et que la seule chose que j’aime, c’est l’art chrétien primitif. Il m’a dit : « Venez avec moi, je vais vous montrer quelques unes de ces icônes. »\nAlors il m’a emmené dans cette chapelle – ce que je raconte est vrai –, il faisait assez sombre, et il m’a fait asseoir devant une icône, je ne pouvais pas la voir parce qu’il faisait trop sombre. Il a allumé un candélabre, il l’a baissé devant cette icône, c’était la Vierge Marie avec l’enfant Jésus. Et avant de m’en rendre compte, j’ai été submergé par cette émotion totale et j’ai éclaté en sanglot, j’ai vécu soudainement une expérience extatique. J’ai ressenti un amour débordant. Vous auriez pu me frapper avec une plume, mais je ne pouvais pas… il n’y avait aucune explication rationnelle à cela. Et alors que je pleurais, j’ai été submergé, je me suis mis à pleurer et puis mon ami est sorti ainsi que le moine qui m’a laissé tout seul.\nPuis il est revenu et m’a demandé : « Vous allez bien, n’est-ce pas ? » J’ai répondu : « Oui, merci », et je n’en ai pas parlé. Et puis pour aggraver les choses, il a dit : « Eh bien, c’est assez intéressant, je veux vous montrer une autre icône. » Et puis il m’a conduit dans cette autre chapelle qui avait une icône de Sainte Anastasie, elle a été torturée à mort au 3ème siècle, et la même chose s’est produite. J’ai été bouleversée par cet amour incroyable.\nMais l’autre chose qui s’est passée, c’est que j’y suis retourné le lendemain, le moine n’était pas là, les autres moines m’ont totalement interdit d’aller près de la chapelle, je n’avais pas le droit d’y entrer. J’ai dit : « Il faut que j’y retourne, je veux en savoir plus ». Alors j’ai vu un moine sur un balcon, il fut mort de rire parce que j’essayais de lui expliquer ce que je voulais. Alors il a cédé, il m’a permis de rentrer et j’ai médité devant la même icône, et soudain il y avait cette femme qui se tenait juste à côté de moi. Je ne pouvais pas la voir avec mes yeux, mais j’ai senti sa présence et elle a dit très clairement : « Je suis toujours en vie ». Et si c’est le cas, alors les gens qui ont une expérience hors du corps, je suis sûr que s’ils rencontrent Jésus, ils le rencontrent absolument parce que la mort n’existe pas.\nCe qui est intéressant, c’est que pendant six mois, je n’ai eu qu’à penser à cette femme, et elle était juste à côté de moi et nous avons eu un échange. Et littéralement, il était évident que la mort n’est qu’une énorme illusion. Nous ne sommes pas capables d’aller au-delà de nos sens physiques. Une fois que vous avez comblé le fossé et que vous vous êtes familiarisé avec la réalité élargie, alors il n’y a plus de mystère, tout est réalité et les gens ne sont éloignés qu’à une pensée près.\nSi vous m’aviez dit cela il y a 10 ou 20 ans, j’aurais dit qu’ils sont un peu fous, que tout cela n’est qu’une illusion, qu’ils se racontent des histoires, mais je n’en suis plus si sûr.\nAlex Tsakiris : Vous n’en êtes plus si sûr, mais vous n’êtes pas chrétien.\nJurgen Ziewe : Non.\nAlex Tsakiris : Je ne sais pas pourquoi je m’engage là-dedans. Les gens pensent que je dénigre les chrétiens et je ne le suis pas, je suis toujours très respectueux de l’expérience de la conscience du Christ. Et je n’essaie pas de limiter, de classer cela ou de dire que c’est moins élevée ; tout ce que je dis est qu’il n’y a aucun sens de dire que vous avez rencontré le Christ, vous l’avez rencontré dans le domaine élargie de la conscience. Je ne sais pas exactement ce que cela signifie, mais j’accepte cette réalité. Il y a quelque chose de plus profond qui se passe. Mais certains font un effort conscient pour contrôler systématiquement les gens, c’est une meilleure façon de garder les gens effrayés et de les forcer à accepter des croyances sans aller plus profondément, c’est mon point de vue.\nCe à quoi je voulais vraiment rattacher cela, c’était à la religion. Car si nous arrivons à la compréhension dont nous parlons ici, qu’il y a ce royaume élargi, et que le but le plus élevé de la vie est de se connecter à cette super lumière-amour-énergie, sous quelque forme que ce soit, par ex. vous faites de la RV pour aider les gens à le faire, et votre fille enseigne le yoga pour aider à le faire et ces moines essaient d’aider les gens à le faire. Mais la religion fait un petit tour. On nous dit : « Hé, on peut vous aider à le faire, mais au fait, nous serons… » C’est toujours le cas avec la religion, c’est la partie culte de celle-ci, « nous serons les seuls gardiens de votre accès à cela et vous dirons comment y accédez et comment ne pas y accédez », ce qui est totalement inutile et une volonté de manipuler. Et c’est pourquoi la partie importante de votre histoire est que vous pouvez faire cette expérience, accepter l’expérience chrétienne et dire : « Mais cela ne fait pas de moi un chrétien ».\nJurgen Ziewe : C’est ça le truc. La question principale qui se perd toujours est la libération, c’est l’aspect liberté dans la religion. Il y a toujours cette tendance à vouloir posséder les gens ou posséder quelque chose.\nAlex Tsakiris : L’ego.\nJurgen Ziewe : Oui, je veux le limiter, mais le résultat final est la libération de tous les concepts, de toutes les démarcations, c’est la libération totale. Si cet aspect est absent, alors j’ai peur que nous ne voyions pas la situation dans son ensemble, que nous ne réalisions pas tout notre potentiel. Pour moi, la chose numéro un a toujours été la liberté, c’est la base, la liberté pour dépasser nos limites, pour aller au-delà de nos identifications et de pouvoir faire dynamiquement l’expérience d’un nouveau monde à chaque instant, chaque jour sans aucune limitation, sans dire : « Oh, c’est comme ça que ça se passe ! ». Non, nous le découvrons simplement à nouveau, encore et encore, parce que nous faisons maintenant partie de cette chose que nous découvrons. Et en la découvrant, nous nous découvrons nous-mêmes, c’est-à-dire Cela.\nEt c’est là que réside l’incroyable libération et c’est là aussi que réside l’extase qu’elle apporte. L’extase que nous retrouvons en vivant chaque instant parce que nous ne sommes pas attachés, nous ne sommes pas liés à une seule chose, à une seule croyance, à une seule théorie, à un seul modèle. Nous transcendons cela et nous nous ouvrons à être des explorateurs, ne sachant pas ce qui va suivre. Et c’est beau parce que nous savons déjà que nous le sommes et que nous ne pouvons pas nous perdre. Tout ce que nous explorons et découvrons est un autre niveau de notre extase, de notre vie extatique.\nEt toutes les croyances qui ne nous permettent pas cette exploration de la liberté, ne font que nous limiter. Je ne suis pas anti-religieux car elles donnent aux gens des tremplins. Mais quand vous arrivez au dernier tremplin… ou disons qu’elles créent un échafaudage. Mais une fois que nous avons construit la structure, nous n’avons plus besoin de l’échafaudage. Nous le sommes. C’est le problème avec les religions, c’est pourquoi je les trouve toujours limitantes. Mais les gens religieux n’aiment pas parler de liberté, ils n’aiment pas beaucoup ce mot.\nAlex Tsakiris : Je pense que c’était absolument magnifique. Et je ne peux pas penser à une meilleure façon de conclure cette formidable conversation que vous m’avez offerte. Pouvez-vous expliquer aux gens ce qui se passe dans votre monde, comment ils peuvent suivre ce que vous faites ? Je veux absolument les diriger aux vidéos que vous avez produites sur YouTube et qui sont fantastiques. Que doivent-ils savoir d’autre sur votre travail ?\nJurgen Ziewe : J’appartiens à un groupe de chercheurs sur l’au-delà, c’est un beau groupe très intéressant, où on explore tout le territoire de l’au-delà. Une fois par mois, les gens rassemblent des questions et j’essaie d’y répondre à partir de mon expérience et c’est vraiment intéressant parce que certaines de ces questions me permettent de faire ressortir des choses qui ne sont pas très connues. Et c’est pourquoi il y a toujours quelque chose de nouveau qui sort.\nL’autre chose, c’est que je suis surtout un artiste et que la réalité virtuelle est ce que j’explore vraiment, en ce moment, et j’ai eu beaucoup d’aide de gens qui essayent de me permettre d’aller plus en profondeur. J’espère donc pouvoir trouver des moyens très pratiques et très illustratifs d’amener les gens dans la réalité par le biais d’une documentation qu’ils peuvent expérimenter et j’espère que cela mènera encore un peu plus loin.\nLe but ultime serait de concevoir un outil qui, espérons-le, déclenchera des rêves lucides chez les gens. C’est un objectif, pour que les gens puissent avoir leur propre expérience. Tout d’abord, en se rapprochant beaucoup plus du senti d’une réalité alternative par la vigilance maintenue, ce qui facilite le saut dans la conscience du rêve et ensuite déclencher, peut-être, le rêve lucide, et c’est ce que je vise.\nAlex Tsakiris : Eh bien, c’est un travail fantastique. Je veux dire, pour ceux qui ne sont pas excités par toutes ces choses, cela pourrait être un véritable changement de culture, un changement d’histoire. Nous ne savons pas quels sont les effets de ce genre de choses, mais nous devons aller de l’avant et faire de notre mieux.\nMerci encore, Jurgen, de m’avoir rejoint.\nJurgen Ziewe : Merci Alex. C’était un grand plaisir de vous parler. Merci.


Regarder le Film Written on the Body of Night 2001 en Streaming VF\nHome » Unlabelled » Regarder le Film Written on the Body of Night 2001 en Streaming VF\nPar Sauriol Laforest - Cette fois, notre invité sont capables de Regarder Gratuitement le Film Written on the Body of Night avec la meilleure qualité à travers ce serveur. Non seulement à présenter des vidéos en ligne, Nous insérons également des contenus cinéma et l'option de telechargement pour tous ceux d'entre vous qui aiment à recueillir des vidéo afin que nous puissions prendre le film à votre PC Portable ou tablette et en profiter à la maison avec votre camarades. Sélectionnez sur le bouton pour regarder le cinéma. Bon visionnement!\nRegarder Written on the Body of Night en Français HD\nWritten on the Body of Night est un film culturelle luxe qui est fait par Lacombe Roy. Il est des plus favori pellicule développé par l'entreprise Light Angelico Fantasy en 1979. Si vous chérissez leur ouvrage, les aider à en obtenant le film original. Puis,, Regarder Written on the Body of Night en HD Résolution 1080p gratuitement et Vous devez essayer de regarder dans la barre latérale pour profiter le film suivant. Ce site est favori réseau de divertissement pour les référence du vidéos en différentes genres telles que émission de jeu, crime, musical et beaucoup plus.\nRegarder le Film Written on the Body of Night Gratuitement en Francais Vostfr HD\nBaron Gregoire rôle Lamothe, Mavise Inès rôle Algernon, Sabine Guerin rôle Sennet, Christophe Armando rôle Irma, Carl Coretta rôle Vivian, Allen Shana rôle Diego, Young Nelida rôle Demarcus, Wallace Lance rôle Tamela, Susy Lyndia rôle Kristopher, Kenya Edwardo rôle Ronda.\nL'histoire est fantastique (publié par Ebonie Marcelene) et a un tas de la portée sensationelle. Written on the Body of Night est un exceptionnel cinéma avec un super message de camaraderie, de suspicion, la grâce et les amis. Il serait sans doute devenu une cinéma similaire à “Autant en emporte le vent”. L'un de meilleurs facteurs du movie est la musique. Il est sérieusement, épouvantablement et incroyable. La musique se adapte chaque phrase et tous les sentiments. Et, Je cherche le cinématographique ne donne pas des prochain épisode négatives mêmes que "Zabou Breitman" et "The Chorus".\n. Regarder gratuitement et legalement le film Written on the Body of Night en entier.


Manon Marsault et Julien Tanti quittent la France, découvrez où le couple de Marseillais a choisi de s'installer\nLe 16/08/2020 à 21:59 par Anne-Laure Deparis Modifié le 17/08/2020 à 11:39\nChangement de cap et de décor pour Manon et Julien Tanti. Un mois avant d'accueillir leur deuxième enfant, le couple emblématique de la télé-réalité a décidé de quitter la France. La jeune femme s'en est expliquée à ses followers sur les réseaux sociaux.\nC'est une nouvelle vie qui démarre pour Manon Marsault et son mari Julien Tanti. Heureux parents d'un petit Tiago, âgé d'un peu plus de deux ans, et bientôt d'une petite Angelina, qui naîtra dans quelques semaines, les deux tourtereaux ont décidé de quitter la France. Et comme nombre d'autres stars de télé-réalité, comme Nabilla et Thomas Vergara, Jessica Thivenin et Thibault, ou encore Jazz et Laurent, ils ont choisi de s'installer à Dubaï.\nJulien Tanti est "amoureux de cette ville"\nManon Tanti s'est expliquée sur ce choix durant ce week-end du 15 août dans sa story Instagram, lors d'un question-réponse avec ses followers. Elle a notamment dévoilé qu'ils se trouvaient déjà aux Emirats arabes unis, à l'hôtel en attendant de pouvoir emménager dans leur maison dans "quelques petits jours". Elle précise être enceinte de près de 35 semaines, et qu'elle tenait à être sur place avant l'accouchement, prévu dans un mois.\n"Je ne voulais pas voyager avec un bébé de quelques semaines seulement (les vaccins se font en France à partir de 2 mois). Surtout avec le Covid", écrit notamment Manon Marsault, précisant avoir aussi eu peur que, face à une recrudescence de l'épidémie dans l'Hexagone, les hôpitaux n'autorisent à nouveau plus les papas à assister à l'accouchement en septembre.\nQuant au choix de Dubaï, elle confie que c'est Julien Tanti qui est "amoureux de cette ville", notamment en raison du nombre d'activités familiales qui peuvent y être pratiquées. "Et moi je tenais à ce que Tiago parle anglais petit", ajoute la maman de 31 ans. Le projet du couple d'aller s'installer à Los Angeles n'est pas enterré pour autant, ce sera pour "quand les enfants seront plus grands, dans quelques années".\nEt pas question pour Manon et Julien Tanti de rompre les ponts avec leurs fratés et leurs familles. Les Marseillais "viendront nous voir dès qu'ils veulent et on va revenir souvent à Marseille voir nos proches", promet la jeune femme, précisant que le couple va conserver sa maison dans la cité phocéenne pour les vacances.


Le Gestionnaire Mobilys - Mobilys - Impliquez-vous dans une école auprès des jeunes\nPar Vincent Desmarais13 / 11 / 17 Aucun Commentaires\nNous rencontrons autant d’écoles que le temps nous le permet au cours de l’année scolaire. Cela nous permet de demeurer conscient de la réalité de tous et de chacun tout en gardant l’oeil ouvert sur les pratiques gagnantes qui font rayonner les bons coups des écoles.\nLes performance d’une école sur les réseaux sociaux sont le fruit de plusieurs facteurs.Le contenu et l’appui de la direction y sont pour beaucoup, mais il faut une gestionnaire mordue de l’éducation. Qu’est-ce qui qualifie un ou une bonne gestionnaire? Nous avons pu constater des qualités communes à travers les 150 écoles de notre réseau.\nLe gestionnaire Mobilys ne nivelle pas vers le bas. Il incite la collaboration des gens participatifs et montre l’exemple. Comme le vieille adage le dit « Il apprends aux autres à pêcher au lieu de leur fournir le poisson ». Les gens le ou la voient comme un(e) leader, car cela fait parti de sa personnalité.\nDans les petits-pots, les meilleurs onguents\nNon, nous ne faisons pas référence à la morphologie de ce dernier, mais bien à sa capacité de reconnaître la valeur des petits événements du quotidien des élèves. Les publications n’ont pas besoin de faire constamment référence aux événements spectaculaires. Les petites réussites sont celles qui font le plus de chemin.\nLors de nos rencontres, nous le répétons le plus souvent possible: l’important c’est d’avoir du plaisir à faire rayonner les bons coups de l’école. Le gestionnaire Mobilys est curieux de connaître les statistiques rattachées à ses publications et s’en sert pour s’améliorer constamment. De plus, sa bonne humeur est contagieuse.\nLe parfait gestionnaire a la confiance de sa direction, de ses élèves et de ses collègues. Quand on lui confie une tâche, personne ne se pose de question. Cette personne est un aimant pour les gens qui l’entourent.\nTout peut une source de contenu. Les idées sont nombreuses quand vient le temps de planifier ses publications. Il trouve le moyen d’impliquer les gens autour de lui et ses publications sont variées.\nEn plus d’être fiable, c’est une personne qui aime s’impliquer dans les projets. On ne lui tord jamais le bras, le gestionnaire Mobilys est déjà en place lorsqu’une activité s’organise, il aime son école et veut le meilleur pour ses élèves.\nVous reconnaissez-vous? Peut-être êtes-vous le gestionnaire dont votre école a besoin, inscrivez-la dès maintenant!\nEntrevue avec Geneviève Labrecque


Péruwelz, une ville à la campagne\nPéruwelz est une commune du sud de la Wallonie picarde de près de 17.000 habitants, répartis sur un territoire de 60,6 km.\nElle se situe à mi-parcours entre Valenciennes (20 km), Tournai (23 km) et Mons (32 km).\nLa Ville de Péruwelz a été formée par la fusion de 9 villages avec l’agglomération urbaine de Péruwelz.\nLe Péruwelzien est par nature accueillant, sociable et sympathique.\nBon vivant, il aime organiser des fêtes et partager son enthousiasme.\nComme beaucoup d’occasions se prêtent aux réjouissances, vous n’aurez que l’embarras du choix parmi les événements se déroulant durant toute l’année.\nDepuis quelques temps, le développement touristique de la ville de Péruwelz s’articule prioritairement autour du pôle de Bon-Secours.\nDe par la présence de sa basilique, Bon-Secours est connue internationalement.\nEn outre, les atouts regroupés dans la cité de la Butte ne manquent pas : forêt, Maison du Parc naturel des Plaines de l’Escaut…\nPlus d’infos sur www.peruwelz.be/tourisme\nLe Parc naturel des Plaines de l’Escaut est composé des 6 entités communales suivantes : Rumes, Brunehaut, Antoing, Péruwelz, Beloeil et Bernissart.\nCe territoire rural possède de nombreuses richesses qui méritent d’être préservées.\nMais surtout, il s’agit d’un espace où des gens vivent et travaillent.\nDans un parc naturel, la protection de la nature est donc une mission importante, mais n’est pas la seule, que du contraire ! La préservation du cadre de vie, la valorisation des patrimoines et des savoir-faire, l’éducation à l’environnement, l’accueil du public, le développement économique local,… voilà le panel d’actions menées au sein d’un parc naturel, en plus de la sauvegarde de la biodiversité.\nToutes ces actions doivent être mises en œuvre en harmonie avec le quotidien des habitants, qui sont les premiers acteurs de ce territoire.\nLa Maison du Parc naturel est située à Bon-Secours.\nBesoin d’infos sur la randonnée ? Envie de découvrir des produits locaux ? L’espace d’accueil vous informe sur les 500 Km de sentiers balisés pour le plus grand plaisir des piétons, cyclistes et cavaliers, et sur les sites naturels et touristiques du Parc naturel et de Wallonie picarde.\nVenez visiter les différents espaces de l’Escale forestière, véritable porte d’entrée sur la forêt de Bon-Secours. Dans « Explor’Forêt », vous pourrez découvrir l’écosystème forestier. Vous pourrez vagabonder dans la Pic’Orée, un terrain sens dessus-dessous ou à hauteur de feuillage sur le Promenoir des cimes, structure architecturale de 50 mètres de long et jusque 16 m de hauteur.\nPlus d’infos sur www.plainesdelescaut.be\n© Ville de Péruwelz, PNPE, Samuel Dhote, Coralie Cardon


APPEL A LA JUSTICE\nMM. LES PRÉSIDENT ET CONSEILLERS\nComposant la chambre des appels de police correctionnelle de la\ncour supérieure de justice séante à Bruxelles,\nPOUR ME LE NORMAND,\nDomiciliée à Paris, rue de Tournon, no 5, actuellement sous\nmandat de dépôt à la maison d'arrêt de Bruxelles.\nLaissons le ciel choisir pour nous les événemens de notre vie ; son choix est plus sûr que le nôtre. Interrogeous le passé, combien de fois n'avons-nous pas rencontré nos malheurs dans le suca .cès même de nos désirs ? combien de fois aussi nous avons gémi sur des événemens qui ont fait notre plus grand avantage.\nPuisque les songes de l'imagination sont rarement en harmonie avec la réalité, il faut que la raison les dissipe et me remplisse d'assurance pour combattre et mépriser le danger; d'ailleurs, je m'y suis livrée librement en venant en Belgique, je dois bannir de mon cour tout sentiment de crainte.\nQui metuens vivit , liber mihi non erit unquam.\nEt toi , fille du ciel , aimable et douce religion, que me diras-tu? Espère, espère! Ton Créateur te reprend tout ce qu'il t'avait donné; il peut aussi tout te rendre; ses grandeurs sont infinies..... fléchissons sous un Dieu qui veut nous éprouver !\nAussi, mes idées ne seront ni exagérées par la passion, ni affaiblies par la crainte; je vais parler librement, parce que je parle à des magistrats intègres, à des citoyens recommandables, 4 des hommes éclairés, qui ne me prêteront point des intentions dont je suis incapable.\nAprès la gloire de faire le bien , la plus grande est celle d'être poursuivi pour l'avoir fait. Je suis justement dans ce cas, Messieurs. Cependant la modération et le respect vont dicter mes aveux. Personne au monde ne pourra me convaincre de mensonge. J'ai entrepris de vous démontrer mon innocence, et j'accomplis ce vou. Je suis venu deux fois visiter la Belgique; oui, Messieurs,\nj'en conviens; la première en revenant du congrès d'Aix-la-Chapelle , où mes oeuvres avaient été universellement accueillies des plus illustres personnages. De même je reçus dans votre pays de nobles encouragemens. La bonne société de Bruxelles alors m'environna ; l'on ne venait pas consulter mademoiselle Le Normand, mais recueillir ce qu'elle avait vu , ce qu'elle avait appris dans le cours de nos révolutions. Ses relations ayant été extraordinaires, la mémoire devait embellir tous ses récits; la curiosité fut stimulée ici comme partout ailleurs; on voulut voir, on voulut juger une femme qui jouissait d'une certaine célébrité. Je ne séjournai dans cette ville que trente-deux jours ; j'y laissai des souvenirs, je m'y créai des amis ; tout me prouve que j'y étais encore désirée.\nDe long-temps, peut-être, je n'aurais reposé le pied sur le sol de ce royaume, sans les Mémoires de l'impératrice Joséphine ( première épouse de Napoléon Bonaparte), que je venais de mettre au jour. Cet ouvrage, honoré dès son origine de la haute protection de S. M. l'empereur Alexandre, devait faire naître nécessairement\nl'envie de le connaître, et répandıe sur son auteur un certain intérêt. Mon second voyage à Bruxelles n'eut donc d'autre but que\nde venir le déposer moi-même aux pieds de Leurs Majestés le Roi et la Reine des Pays-Bas, et des Princes de leur illustre famille. Comme la première fois je recueillis d'honorables suffrages les palmes littéraires me suffisaient ; aussi je n'ai point cherché à fixer les regards de la multitude : on ne m'a vue ni dans les fêtes , ni figurer au spectacle ; je m'étais interdit toute réunion d'éclat. Uniquement concentrée dans mon intérieur, ma seule étude était de soigner la rédaction d'un nouvel ouvrage que je vou® lais mettre au jour. Si j'ai reçu quelques personnes étrangères à mes amis, elles sont venues me visiter, me stimuler d'ellesmêmes ; je ne les ai point recherchées ; d'ailleurs ma voix consolatrice a\npu tarir la source de leurs larmes ; j'ai peut-être rallumé dans leurs cæurs le flambeau de l'espérance , et empêché des malheureux de terminer leur existence dans l'agonie du déses\nL'un des griefs de mon accusation porte sur les annonces que j'ai fait insérer dans les journaux : ces annonces étaient trèssimples , Messieurs , et ne tendaient point à faire un appel au public; elles réveillaient seulement l'attention des personnes qui depuis long-temps correspondaient avec moi. Il en était ainsi de la note 45, page 457 des Mémoires de Joséphine ; c'était tout simplement la ruse innocente d'un auteur pour obtenir promptement la seconde édition d'une æuvre si universellement recherchée.\nQuant aux déclarations des divers témoins assignés à la requête du ministère public , tous m'ont rendu justice ; ils ont tous fait des dépositions qui nous honorent mutuellement.\nLes tharots coupés de la main gauche et leur arrangement particulier ne pourront à vos yeux constituer un pouvoir extraordinaire ; vous vous direz : le géomètre tire des lignes , le mathématicien les calcule ; l'astronome étudie l'état du ciel et connaît le mou\nvement des planètes. Tout est combinaison dans le monde. Galilée eut les honneurs de la persécution; mais il n'en fit pas\nmoins reconnaître l'immobilité de l'astre qui imprime à toute la nature le mouvement et la vie.\nIl est de notoriété publique, et vous pouvez, Messieurs, consulter à cet effet les personnes que j'ai accueillies , que je n’exigeai jamais , ni à l'avance , ni au moment du départ , le moindre téinoignage de gratitude. Il était bien libre aux témoins , après m'avoir entretenue de leurs affaires , d'ajourner leur reconnaissance; ils n'en auraient pas moins reçu mes avis. S'il leur à plu de laisser sur ma table dix francs, vingt francs, de leur gré, cela ne constitue de ma part aucune 'manæuvre frauduleuse. On peut trouver un certain charme dans mes entretiens ; l'homme a souvent besoin de se repaitre d'illusions pour oublier la réalité ; le médecin de l'âme lui devient parfois aussi nécessaire que celui du corps. Je me per. mets cet emblème , Messieurs , mais je n'emploie d'autre prestige que le langage de la raison ; elle seule m'a constamment dirigée depuis vingt-cinq ans. Veuillez donc bien ne voir en moi qu'une personne utile à la triste humanité , et surtout pénétrée des meilleures intentions.\nMa réputation s'est formée au sein des orages; elle a traversé le vent des révolutions. Si je l’eusse voulu , j'aurais pu, comme tant d'autres , savourer la faveur. ( J'ai tant de moyens pour inspirer la confiance !) Jamais je n'en abusai. Dans tous les temps j'ai sú résister à la crainte ; je bravai souvent la menace , et, tou. jours digne de moi-même, je n'ai point à rougir. Personne en France ne m'accusa d'imposture ; j'en offre la preuve dans mes écrits; aussi les tribunaux n'ont\nretentir de mon nom la première fois de ma vie que je parais devant des magistrats.\nForte de ma conscience, Messieurs, j'ai toujours été impassible dans le malheur; je supporte avec le stoïcisme du courage\nde grands revers; cela m'est bien facile ; oh ! oui, facile. Je n’eus jamais de remords.\nJe vais passer maintenant à de plus graves et à de plus impor\ntantes accusations. Je ne puis croire , Messieurs, que vous daignerez vous arrêter plus long-temps à la réflexion sur la manière de battre des cartes , « et notamment un jeu de tharot; de les faire couper plusieurs fois de la main gauche , en les arrangeant d'une certaine façon, en examinant les lignes des mains , etc. »\nDe même , vos lumières intuitives sauront vous convaincre que des consultations d'un prix uniforme , dont la plupart remontent en novembre ou décembre 1818, sont bien loin de constituer un fait d'escroquerie. Ce système rentre nécessairement dans la catégorie des choses ordinaires. L'on n'admire pas toujours les chefsd'œuvre des arts gratuitement. Il est des convenances\nque peut franchir ; mais il y a très-loin de l'hommage du cæur à des maneuvres chimériques et clandestines , qui ne tendent qu'à envahir la fortune ou une partie de la fortune de ses admirateurs.\nJ'en reviens, Messieurs, à mes écrits. Je n'ai point prétendu dans mon ouvrage de la Sibylle au congrès d'Aix-la-Chapelle , acquérir des droits à quelque prescience pour étonner les âmes faibles ;j'ai prévu les objections, je les attendais même , mais je ne devais point chercher à les détruire avant d'être attaquée.\nDe toutes les folies qui partagent les hommes , la démangeaison d'écrire est peut-être la plus marquée. Il est permis à mon de souhaiter de la réputation ; la nature, en vous formant , Messieurs, pour être nos maîtres , vous donna la force , le génie , le courage, la valeur ; toutes les teintes fortes furent employées pour vous ; mais elle nous réserva les teintes suaves; sensibilité, douceur, grâce , finesse , voilà quel fut notre partage. Les réflexions contenues dans cet ouvrage , que vous avez sous les yeux ,\nn'ont d'autre mérite que d'avoir été faites par moi. Si je me suis trompée dans mes calculs , j'ai toujours préjugé d'après ma conviction intime. Ce livre pouvait tout au plus dérider le front des censeurs moroses, mais il était loin, ce me semble , de devoir encourir un anathème aussi complet.\nCe n'est pas sur quelques phrases isolées que l'on peut juger un ouvrage; il faut en combiner l'ensemble, interroger l'auteur. J'ai


La domotique contre les objets connectés | Techno | Affaires | Le Soleil - Québec\n12 avril 2015 Mis à jour le 29 mai 2015 à 10h39\nLa domotique contre les objets connectés\nIl ne faut pas confondre objets connectés - qui se feront de plus en plus nombreux dans nos maisons au cours des prochaines années - et domotique, tiennent à souligner plusieurs intervenants consultés par Le Soleil.\nL'Office québécois de la langue française décrit la domotique depuis l'an 2000 comme un «ensemble de techniques adjoignant à celles du bâtiment les ressources de l'électronique, de l'informatique et des télécommunications pour améliorer l'habitat humain».\nLes professionnels consultés entendent tous par domotique le fait que toutes les ressources qui visent à améliorer la résidence soient reliées. Les lumières, le chauffage, les stores et le système de sécurité sont, par exemple, tous contrôlables avec la même interface, que celle-ci se trouve sur un ordinateur, une tablette électronique ou un téléphone intelligent.\nBien que les objets intelligents (des lumières DEL ou un moniteur vidéo pour bébé, par exemple) fassent partie de l'équation, ils disposent souvent de leur propre application mobile.\nIls peuvent néanmoins faire partie du tout s'ils sont compatibles avec le système domotique choisi. Il est cependant parfois impossible de regrouper ensemble tous les objets intelligents et les options domotiques de la maison pour les contrôler. On doit alors ouvrir individuellement plusieurs applications pour le faire. «Cette petite domotique n'est pas la plus plaisante, elle n'est pas bâtie pour simplifier la vie», affirme José Adam, propriétaire de Stéréo Plus Québec. Il est donc important de bien s'informer sur la compatibilité des nouveaux gadgets à l'achat.\nD'après une étude de la firme de recherche et conseil en matière de technologies de l'information Gartner, publiée en mars, les particuliers investiront massivement dans les solutions intelligentes pour la maison au cours des prochaines années. On prévoit que le nombre d'objets connectés présents dans les résidences autour du globe dépassera le milliard en 2017.\nL'avenir des électroménagers\nLes électroménagers intelligents sont de plus en plus populaires, indique François-William Simard, directeur des communications à l'Association des professionnels de la construction et de l'habitation du Québec.\nDenis Paquet, propriétaire d'ArchitexAudio, et Dominique Martineau, propriétaire de DomDom Domotique, soulignent que ces cuisinières ou lave-vaisselle qui pourront être connectés au système domotique se multiplieront bientôt. «Dans les années 80-90, on disait que les gens n'allaient plus aller à l'épicerie: on est presque rendus là», indique M. Paquet.\nLe frigo passera bientôt lui-même la commande à l'épicerie! Samsung a par ailleurs déjà dans son catalogue un frigo sans fil (connecté par Wi-Fi) avec écran LCD. On peut notamment y consulter les grands titres des journaux ou son fil Twitter. Une application permet de choisir une recette appropriée pour le souper.\nEt les proprios organisés peuvent aussi y tenir à jour les dates de péremption des produits et planifier des alertes lorsqu'on s'en approche dangereusement.


Dépanneur informatique à Baltimore, Micah Mortimer vit seul, fait son jogging quotidien, avant de coller son panneau aimanté « Techno Crack » sur le toit de sa Kia. La quarantaine routinière, il se montre cordial avec les colocataires mais sans plus. Il a une petite amie mais chacun vit de son côté. Personne ne saurait dire s’il a une famille. « Parfois, dans ses échanges avec les gens, il avait l’impression d’être aux commandes d’une de ces machines de fête foraine, ces espèces de pinces mécaniques que l’on essaie d’actionner pour attraper un lot, mais qui sont trop difficiles à manoeuvrer… » Un adolescent en fugue, fils d’une ancienne amoureuse, se présente chez lui. Le jeune homme, Brink, se sent incompris au sein du foyer familial et se demande si Micah ne serait pas son père… Ravivant des ruptures passées, son rapport aux autres, cette apparition va chambouler la vie du maniaque solitaire. Pour conter ce moment d’introspection dans la vie d’un chic type qui n’a pas une haute opinion de lui-même, l’américaine Anne Tyler (Prix Pulitzer 1989 pour Leçons de conduite) procède par petites touches impressionnistes. Fine mouche, cette spécialiste des « presque rien » de la vie entraîne ses lecteurs avec une force tranquille, sans esbroufe, d’une traite jusqu’à la dernière page.\nD’Anne Tyler, éditions Phébus, traduit de l’anglais (États-Unis) par Cyrielle Ayakatsikas, 176 pages.


Le client est un enfant de 12 ans - Agence en marketing digital\nLe client est un enfant de 12 ans\nMarketing Digital, Vente\nLe client n’aime pas qu’on lui vende; il dÃ©teste mÃªme Ã§a.ðŸ˜®\nLe client s’en fout de ton produit ou de ton service.ðŸ˜�\nLe client est toujours pressÃ©, il n’a pas de temps Ã te consacrer, encore moins Ã tes services.\nLe client est souvent indÃ©cis, il ne sait pas quoi choisir.\nLe client a peur, peur de sortir son argent pour te le donner.\nLe client n’aime pas qu’on lui vende, mais il adore acheter des trucsðŸ˜…\nMais alors tu te demandes peut-Ãªtre ! comment tu peux arriver Ã le vendre ? ðŸ¤”\nComment arriveras-tu Ã le convaincre ? ðŸ¤”\ncomment faire pour quâ€™il ne fuit pas sur ton site ? ðŸ˜„\nTu dois savoir une chose sur le client, il ne dÃ©teste pas acheter; il a juste plusieurs caprices qui sont parfois liÃ©s Ã son Ã©tat actuel ou juste Ã sa personnalitÃ© !\nAlors comment amener le client au consentement, et surmonter tous ses caprices ?\nQuand un client achÃ¨te un produit(smartphone, Ã©couteurs, t-shirt ou une casquette), il le fait Ã cause des Ã©motions.\nRetient bien le mot Ã‰MOTION !\nEh oui il arrive Ã acheter sur ton site ou dans ta boutique Ã cause des Ã©motions, souvent ce par amourðŸ˜�, par envieðŸ˜¯ ou encore Ã cause d’une douleur ðŸ˜“ etc…\nVoilÃ tu as trouvÃ© la clÃ© pour arriver Ã vendre ðŸ¤”\nTu te demandes peut-Ãªtre de quelle clÃ© je parle ! ðŸ˜Ž\nT’inquiÃ¨te je tâ€™explique…\nTu dois apprendre Ã contrÃ´ler(manipulerðŸ˜œ) les Ã©motions de ton client et alors tu peux arriver Ã lui vendre tout et n’importe quoi.\nConsidÃ¨re l’Ãªtre humain comme un lecteur DVD qui a en lui plusieurs disques(Ã‰MOTIONS), et un BOUTON qui est l’Ã©lÃ©ment dÃ©clencheur ou le processus dÃ©clencheur des Ã©motions ici illustrÃ©es par des disques !\nLecteur DVD = Humain\nDisques = Ã‰motions\nBouton = processus dÃ©clencheur\nQuand tu clique sur un bouton spÃ©cifique Ã§a dÃ©clenche aussi un disque spÃ©cifique(Par exemple: un film dâ€™action),\nEt quand tu cliques sur un autre bouton Ã§a dÃ©clenche un autre disque(Par exemple: un film Ã©motion).\nC’est pareil pour nous les humains !\nQuand tu utilises le bon processus au bon moment et que tu le prÃ©sente Ã la bonne personne, tu peux arriver Ã dÃ©clencher nâ€™importe quelle Ã©motion chez lui(regret, peur,joie etc…).\nEt si tu arrives Ã faire Ã§a; tu as gagnÃ© ton client !\nJe tâ€™explique !\nQuand un client exerce le mÃ©tier dâ€™informaticien mais quâ€™il nâ€™a pas un ordinateur portable, la personne aura peur d’Ã©chouer Ã effectuer son travail correctement du coup c’est cette PEUR D’Ã‰CHOUER qui va le pousser Ã acheter un ordinateur portable au plus vite.\nMaintenant imagine que toi tu arrives Ã dÃ©clencher cette PEUR dans la personne en question et ainsi la pousser Ã acheter cet ordinateur portable, mÃªme quand il nâ€™a pas forcÃ©ment besoin de cet ordinateur portable.\nFÃ©licitations tu sais maintenant comment persuader un client Ã acheter !\nMais comme le dit le titre le client est un enfant de 12 ans\nVoilÃ pourquoi tu dois le tenir par la main et l’accompagner jusqu’Ã ce qu’il te donne son argent ou son soutien.\nN’est lui donne pas trop des choix car il est indÃ©cis, c-Ã -d quâ€™il n’aime pas rÃ©flÃ©chir pour faire un choix(son cour de math le fait dÃ©jÃ bien ðŸ˜‚)\nRassure-le avec des mots et des images qui le mettent en confiance ðŸ‘¯ðŸ‘«ðŸ‘¬\nIl est pressÃ© alors n’est lui met pas beaucoup des textes Ã©nigmatiques ou encore lui mettre 10 Ã©tapes pour seulement une commande, simplifie au maximum les choses ðŸ™‚\nMerci pour la lecture ðŸ™‚ vous pouvez laisser votre avis juste en dessous de l’article ðŸ�ƒâ€�â™‚ï¸�ðŸ�ƒâ€�â™‚ï¸�\nBusiness l'art de la vente marketing vente\nMade with â�¤ with Elementor


Agostino Nifo : De Pulchro et amore – ACTU PHILOSOPHIA\nPosted on 6 juin 2014 6 juin 2014 by Constance Malard\nL’introduction aux deux traductions jette une lumière vive sur l’identité et l’œuvre d’Agostino Nifo. Très manifestement, il s’agit pour Laurence Boulègue de réhabiliter les écrits de cet homme savant tombé dans l’oubli au fil des siècles : « Ainsi, l’œuvre de Nifo connut-elle une fortune fluctuante malgré l’intérêt qu’elle suscita chez des écrivains, penseurs et chercheurs de renom. Ses nombreux déplacements, et les lacunes biographiques qui s’ensuivent, les multiples débats et controverses esquissent la figure d’un philosophe qui fut parfois difficile à cerner, même pour ses contemporains, fervents admirateurs ou adversaires acerbes »1. Ce constat trace le programme d’une enquête : un « bref parcours historiographique »2 recense les critiques, positives et négatives, formulées par les différents lecteurs de Nifo, de Torquato Tasso à Ernest Renan en passant par Gabriel Naudé, et permet d’examiner les raisons de cette postérité chaotique. L’éditrice accorde une importance toute particulière au jugement des contemporains d’Agostino, alors très renommé, et saisit par là l’occasion de présenter sommairement mais efficacement un autre grand nom oublié de l’humanisme italien, Mario Equicola (1470-1525), son ami fidèle et laudateur. En contraste, il est aussi question des « attaques féroces », lancées de son vivant, qui pointaient spécialement l’esprit grivois et l’humeur versatile du vieil homme. L’itinéraire se poursuit au cours du temps : à l’époque moderne et au siècle des Lumières, la mémoire du philosophe connaît tour à tour les éclats d’une belle réception et les affres d’un profond désintérêt avant de sombrer dans l’oubli au XIXe siècle. De façon inespérée, la notoriété de Nifo rebondit au XXe siècle en prenant assise sur « deux points sensibles », développés par la suite, « la controverse avec Pomponazzi et le De regnandi peritia »3 ; en général, résume l’éditrice, les commentateurs soulignent « l’intérêt historique du philosophe tout en restant plus ou moins réservés en ce qui concerne l’originalité de sa pensée »4. « Depuis une trentaine d’années, lit-on enfin, en même temps que se développent les études sur l’aristotélisme à la Renaissance, envisagé dans toute sa complexité, quelques auteurs vont s’attacher plus précisément à l’œuvre de Nifo »5. Ces dernières notes contiennent implicitement un double défi : sans prétendre à l’exhaustivité, Laurence Boulègue entend dégager une certaine cohérence à travers la présentation des œuvres majeures d’Agostino Nifo ; elle espère aussi faire valoir la pensée éclectique d’un auteur qui aurait toute sa place dans les départements de philosophie générale.\nLa séquence biographique qui suit prépare habilement cette mise à l’honneur : les nombreux titres de gloire, adressés au brillant professeur, expliquent les critiques acerbes et les moqueries burlesques de ses contemporains jaloux ; au passage, sont mentionnées quelques anecdotes historiques renvoyant de Nifo l’image peu avantageuse d’un courtisan accompli et d’un infatigable séducteur : « il est probable, écrit Laurence Boulègue, que la liberté de pensée dont sut faire preuve Nifo, ponctuellement, sur quelques sujets (…), ne lui fut pas pardonnée et lui valut des inimitiés qui suscitèrent des attaques personnelles entachant également son œuvre »6. Dans cette visée, l’éditrice prend soin d’étudier l’averroïsme paradoxal d’Agostino qui soutint audacieusement dans sa jeunesse l’unité de l’intellect humain avant de revenir à des positions plus conventionnelles.\nNous touchons ici à un point essentiel de l’argumentation : la relation chahuteuse d’Agostino Nifo avec l’Université de Padoue. Disciple du grand maître averroïste Nicoletto Vernia (1420-1499), qui prône la séparation de l’intellect unique et incorruptible et qui nie, par conséquent, le salut de l’âme individuelle, Nifo observe dans un premier temps un averroïsme sans concession comme en témoigne son précoce De intellectu et daemonibus(1492) ; le jeune Agostino y professe l’existence d’un intellect agent, incorporel, séparé et commun à tous avant de repousser, dans une préface écrite sous la contrainte, les idées offensant la religion chrétienne. Il prolongera cette ligne orthodoxe en 1518 face aux positions radicales de Pietro Pomponazzi (1462-1525) sur l’immortalité de l’âme. Laurence Boulègue accorde une large place à ce débat au sujet duquel les critiques modernes évoquent le nom d’Agostino Nifo. Dans un style limpide, l’éditrice décline sur plusieurs pages les soubassements théoriques du conflit renaissant : elle rappelle la distinction averroïste des trois intellects, l’intellect agent, l’intellect matériel et l’intellect passif, et montre comment cette doctrine peut conduire à la négation de l’immortalité de l’âme ; elle précise ensuite les thèses de chacun des partis, les averroïstes et les alexandristes : si les premiers, représentés par Nifo, tentent de concilier les dogmes catholiques avec le système averroïste, les seconds, défendus par Pomponazzi, posent l’existence d’un intellect individuel uni au corps et donc voué à périr avec lui. Une parenthèse rétrospective tente de justifier les attitudes contradictoires adoptées successivement par Nifo. Pour rendre compte de ces vacillations, il est fort tentant d’invoquer la soumission précautionneuse à l’ordre établi. Mais Laurence Boulègue avance deux remarques avantageant son auteur : d’une part, si Nifo a renié son œuvre de 1492 pour finalement revendiquer l’immortalité de l’âme, il n’a pas pour autant cessé de lire et d’enseigner Averroès comme l’attestent les titres postérieurs au De Intellectu, le Destructio destructionum(1497) et le De Anima (1503) ; d’autre part, s’il se détache d’Averroès à partir de 1508, c’est qu’il a acquis une maîtrise suffisante du grec pour ne plus lire Aristote par l’intermédiaire de son grand commentateur. Ainsi, conclut l’éditrice, « lorsque Nifo réplique à Pomponazzi sur la question de l’immortalité de l’âme, il le fait en philosophe averti »7. Ceci établi, l’éditrice expose les linéaments de la controverse romaine et il faut saluer, à ce titre, l’extrême précision et la clarté exemplaire de cette présentation bienvenue. A l’« averroïsme teinté d’alexandrinisme » et dénué de toute transcendance de Pomponazzi, qui lie l’intellect à la matière de façon restrictive et indissoluble, Nifo oppose un « averroïsme subtil », inspiré de Sieger de Brabant, qui permet de concilier la doctrine de l’intellect agent à celle de l’immortalité individuelle.\nC’est alors que l’entreprise de réhabilitation, nettement lancée à ce niveau, fonctionne par concession : « Que la critique ait eu tendance à négliger la réponse de Nifo pour soutenir celui des deux protagonistes qui, face à la pensée commune et admise, se rebellait et osait affirmer ainsi sa position individuelle avec fougue et courage est une juste reconnaissance » avoue Laurence Boulègue8. La chose est suffisamment rare pour être soulignée : il ne s’agit pas de redorer la mémoire d’un auteur oublié en gommant trop facilement les tâches sombres de son blason ; le jeu est franc et le trait incisif – ce qui donne à l’éditrice une marge de répartie bien exploitée : « mais il est étonnant que la controverse de 1492 soit si souvent omise », réplique-t-elle en se référant au courageux De intellectu9 ou encore : « quant à la difficulté des uns et des autres à classer Nifo dans telle ou telle catégorie de la philosophie péripatéticienne, voire platonicienne, elle relève moins de la versatilité de Nifo (…) que d’un défaut d’analyse systématique et véritable »10. Cette dernière note trace la piste d’une enquête : sous quelle école placer la philosophie bicolore d’Agostino Nifo ? Avant de répondre au défi posé, Laurence Boulègue tient à laver son auteur d’une autre accusation « très récente »11, aujourd’hui responsable, avec la controverse sur l’intellect, de sa notoriété dans la critique : on reprocha à l’auteur du De regnandi peritia , paru en 1523, d’avoir plagié le manuscrit du Prince de Machiavel, rédigé en 1513. Après avoir montré toutes les limites d’une telle charge, l’éditrice émet l’hypothèse d’une probable interaction entre les deux textes qui aurait finalement joué en la seule faveur du conseiller florentin.\nParvenue à ce stade de l’analyse, Laurence Boulègue aborde frontalement la question de la spécificité philosophique de Nifo : « la fameuse controverse qui l’opposa à Pomponazzi montre que sa pensée est plus complexe qu’elle n’y paraît, héritière d’un aristotélisme sensible et réceptif aux nouveaux courants »12. Le point décisif réside dans la difficulté à saisir les contours d’un système mêlant des influences multiples. Justement, l’imposant traité consacré au beau et à l’amour, le De Pulchro et amore, rédigé en 1531, et dont la présente édition fournit l’original latin et la version française, exemplifie ce « néo-aristotélisme » et permet d’en saisir les bornes poreuses. Pour prendre toute la mesure de cette œuvre, sans précédent traduit, l’éditrice propose en liminaire une mise en contexte qui place le traité de Nifo dans la droite ligne du débat philosophique et théologique soulevé bien plus tôt, en 1469, par le Commentaire sur le Banquet de Platon de Marsile Ficin.\nL’étude de Nifo aurait même relancé la réflexion sur le beau et l’amour, entre-temps diluée dans les propos plaisants des traités mondains du début du XVIe siècle. L’éditrice décrit avec soin les principales étapes de cette évolution pour faire ressortir la contribution ambivalente de Nifo, « à la fois ouvrage de commande, inscrit dans un cadre courtois, et traité philosophique qui s’appuie sur le genre du traité d’amour pour réactualiser le débat… L’aspect courtois mêlé aux variations de tonalité d’un ensemble pourtant rigoureusement cohérent, l’abondance d’une prose latine aux accents scolastiques interrompue par des plaisanteries et des considérations légères, ont permis au De Pulchro et amore d’être distingué tout en décourageant souvent les plus persévérants, qui auraient préféré tantôt un raisonnement plus bref et moins étranger aux façons de penser du moment, tantôt davantage de fantaisie et de légèreté dans le style »13. Et si la rigueur du phrasé a pu déplaire au tout venant, la légèreté de certaines pages ne doit pas réciproquement alarmer le spécialiste. Loin d’amoindrir la valeur du traité, le mélange des genres et des tons signale la richesse d’une pensée hétéroclite.\nA la première lecture, concède Laurence Boulègue, les passages d’apparence futiles, les pointes humoristiques, les mondanités propres à tous les « arts d’aimer » courtois rendent la profondeur philosophique du De Pulchro et amore pour le moins douteuse. Mais l’éditrice nous l’assure, le fond accrédite la forme : « la thèse de Nifo sur l’amour humain et sensuel, si proche de tous et si lointaine dans le traitement philosophique des platoniciens contemporains, autorise ces étranges assemblages »14. Nous voici au noyau de la présentation éditoriale : si, en pratique, Nifo cède aux canons du dolce stil novo en vigueur dans la poésie toscane, c’est qu’il adopte, en théorie, une approche physique de la nature de l’homme et du beau ; la beauté est seulement humaine parce que seul l’être humain réunit un harmonieux rapport de proportions entre ses parties. Paradoxalement, cette reprise de la définition classique du beau comme harmonie marque l’originalité de Nifo : une telle vision rompt avec l’acception ficinienne, communément admise à l’époque, de la beauté-splendeur, rayon de la divinité réfléchi sur les corps et indépendant d’eux. Pour prouver au contraire l’existence de la beauté dans la natura rerum, Nifo évoque avec lyrisme les attraits d’une noble dame, Jeanne d’Aragon, à qui le De Pulchro et amore est dédié15. L’éditrice retrace les implications théoriques de cette esthétique strictement corporelle : pour Nifo, non seulement le beau existe en soi dans la nature mais en plus rien ne peut être dit beau en dehors de la nature humaine. Ce point est capital, il a pour conséquence la remise en cause de la hiérarchie des sens et des amours fermement établie depuis le Commentaire sur le Banquet de Platon: la beauté, proprement humaine, est par définition sensible, ce qui signifie que la matière ne constitue plus un obstacle pour elle et que tous les sens, la vue et l’ouïe, mais aussi l’odorat et surtout le tact et le goût, sont aptes à la saisir. Il y a encore plus, l’éditrice montre comment Nifo renverse le déterminisme ficinien en matière d’amour : il ne suffit pas d’expliquer la naissance du sentiment amoureux par la thèse d’une complémentarité de complexion puisqu’on voit bien que le semblable n’attire pas toujours le semblable, que les contraires peuvent éprouver de l’amour l’un pour l’autre et que les amours changent quand les complexions demeurent. C’est encore par la simple observation que Nifo réfute la thèse d’une réminiscence de la beauté divine aperçue dans le ciel avant que l’âme ne soit prisonnière du corps : puisque les amants cessent bien souvent de s’aimer, la cause de leur amour n’est pas immuable. Laurence Boulègue met alors en valeur la réponse agostinienne : en parlant de « loi individuelle », par laquelle nous tombons amoureux de la personne qui convient à notre nature variable, « Nifo substitue au déterminisme préétabli dans le choix amoureux une interprétation plus souple qui laisse à l’individu un espace de liberté »16.\nLe De Pulchro tranche donc avec le contexte néoplatonisant des traités d’amour : délimitant le lieu de la beauté dans la nature humaine, il offre au sensible une légitimité séparée de l’intelligible et permet de conférer une dignité propre à l’amour des corps. Ainsi Laurence Boulègue inscrit-elle son auteur dans la lignée de l’épicurien Lorenzo Valla (1407-1457) et du naturaliste Giovan Battista Pio (1460-1540) qui réhabilitent chacun à leur manière la voluptas humaine. Comme eux, Agostino Nifo revalorise l’amour charnel sans limiter cet acte physique à la finalité de reproduction. Plus encore, il voit dans la beauté sensible le véritable objet de la jouissance des corps. Laurence Boulègue montre alors comment Nifo a tenté d’inscrire sa thèse dans la morale péripatéticienne pour la soustraire de l’accusation d’hédonisme et lui donner une légitimité philosophique incontestable. La difficulté principale réside en ceci : Aristote n’a pas écrit sur le beau et l’amour, « il s’agit donc pour Nifo, à partir des textes divers d’Aristote et des péripatéticiens, de déduire en quelque sorte ce que serait la pensée aristotélicienne sur ces thèmes »17. L’humaniste utilise quelques fragments de la Métaphysique, de la Poétique et de l’Ethique à Nicomaque, bien référencés par l’éditrice, mais il s’inspire aussi des grands commentateurs arabes du Stagirite. Il faut donc en convenir : le De Pulchro et amore donne « une expression philosophique aux aspirations sensuelles des traités du XVIe siècle ».\nOn ne peut donc que rendre hommage à cette pièce soignée qui met à l’honneur un philosophe hors-cadre, plus « phénoménologue » qu’« idéaliste »18, se réclamant péripatéticien mais comblant les lacunes de cette école concernant la philosophie d’amour, en rupture avec la tradition platonicienne. Après la réhabilitation des sens, Nifo confère au plaisir corporel, procuré par la beauté, une valeur inédite : « non seulement il est légitime en lui-même mais il totalise l’ensemble des jouissances humainement possibles »19. Par là, l’auteur du De pulchro et amore libère l’amour humain, cupido, de l’accusation de bestialité sous-tendue par la hiérarchie ficinienne des trois amours, divin, humain (seulement spirituel) et bestial (avec jouissance charnelle). L’édition bilingue des deux livres respectivement consacrés aux thèmes du beau et de l’amour vient meubler, aux côtés du De Auguriis traduit en 1546 par Antoine Du Moulin, et du De regnandi peritia, traduit en 1987 par Simone Pernet-Beau et Paul Larivaille, le rayon d’un auteur quasiment inaccessible en français. Chose remarquable, le De Pulchro et le De Amore sont précédés d’un parcours de lecture très utile, scandant, par groupe de chapitres, les principaux moments de la réflexion. L’étude préalable est enrichie d’une série de notes ainsi que d’une bibliographie alléchante et les deux volumes s’achèvent sur des index de noms, utiles pour une recherche axée. Cette publication lance donc une double invite : non seulement à l’approfondissement d’une pensée diverse et rebelle qu’il reste encore à unifier mais en plus à l’étude d’un courant déconcertant, l’aristotélisme italien des XVe et XVIe siècles.\nPosted in Agostino Nifo and tagged Les Belles Lettres, Nifo, Philosophie renaissante.\n← Luiz Paulo de Oliveira Sampaio…\nJean-Michel Muglioni : Apprendre à… →


Game of Thrones saison 7 épisode 7 : les streams pour The Dragon and the Wolf - TVQC\nAccueil » Chaînes » HBO » Game of Thrones saison 7 épisode 7 : les streams pour The Dragon and the Wolf\nMise à jour: 27 août, 2017 @ 6:48\nNous arrivons à la fin. “The Dragon and the Wolf” est l’épisode final de la saison 7 de Game of Thrones (Le Trône de fer).\nTout d’abord, regardons la bande-annonce. C’est un clip presque tout silencieux, avec des des images des équipes de Daenerys, Cersei et Jon toute réuni au Dragonpit pour ce qui est sûr d’être un sommet animé. Daenerys elle-même n’est pas visible.\nNous avons aussi des images de Sansa qui traverse les salles et les remparts de Winterfell. Par l’apparence des images officielles publiées, nous verrons également le retour de Bran. Et comme toujours, Littlefinger sera en retrait en arrière-plan.\n“The Dragon and the Wolf” marquera également le retour de Theon Greyjoy, qui était absent les deux derniers épisodes. Comme le montre la bande-annonce, il est présent pour le grand pow-wow à Port-Réal (King’s Landing), bien que l’aperçu le plus intéressant soit probablement celui où il s’effondre sur la plage. Nous avons également ce qui ressemble à une conversation intense entre Jaime et Cersei. Et enfin, nous avons quelques plans de la réunion elle-même, qui semble être la pièce maîtresse de l’épisode.\n“The Dragon and the Wolf” est le septième et dernier épisode de la septième saison de Game of Thrones. Il est le soixante-septième épisode de la série. Il sera diffusé pour la première fois le 27 août 2017 sur HBO. Il a été écrit par David Benioff et D. B. Weiss, et réalisé par Jeremy Podeswa.\nHeure de début: 27 août 2017, 9 heures.\nEpisode: Saison 7, épisode 7, “The Dragon and the Wolf”\nAuteurs: David Benioff et D. B. Weiss\nLive Stream: Stream 1 – Stream 2 – Stream 3 – Stream 4\nCatégorieBande-annonce Dramatique États-Unis Fantastique HBO Surnaturel Thriller Vidéo\nMots-clésD.B. Weiss David Benioff Game Of Thrones Game of Thrones - The Dragon and the Wolf Game of Thrones saison 7 Game of Thrones saison 7 épisode 7 Jeremy Podeswa Le Trône de fer The Dragon and the Wolf