Entrevue avec Stéphane Pitteloud – Page 2 – Amiga Impact\n7 novembre 2019 à 20 h 21 min #339232\nGiants je n’ai pas acces a toutes les données mais ou le problème en fait. De ce que je lis sur le forum je n’ai pas l’impression de voir une attaque personnelle. non ? pour la comparaison 68k Ppc cela n’a aucun sens les ppc type g4 g5 ecrasant m’importe quel fpga ou 68k au jeu de celle qui a la plus grosse tout comme n importe quel ryzen explose les g4 g5 meme en divisant sa frequence par 3. Apres si on compare le 68080 aux ppc 603 a 160mhz le debat est different… l’objectif etant d’avoir la puissance a peu pres equivalente a une ppc 603 mais avec l’avantage que Amigaos3 tourne en natif. pour quelqu’un qui aime l’assembleur ou le classic c’est un bon concepte.\n7 novembre 2019 à 22 h 18 min #339235\nLes comparaisons de Gunnar sont toujours sur la base du truc-par-cycle.\nEffectivement si on se base « par cycle », le PPC est loin derrière le core Apollo car il lui faut plusieurs instructions, et donc plusieurs cycles pour faire ce que l’architecture des instructions 68k permet sur le core-apollo.\nMaintenant si on se base sur l’horloge, le PPC tourne à 2Ghz et l’Apollo à peine à 100Mhz, il y un facteur 20 entre les deux. Si on mettait un max de fric pour faire tourner le core ailleurs que sur un fpga-Cyclone, voire si on gravait un Asic, et ben l’Apollo serait un très très bon CPU moderne (meilleur que les RISCs dont les modes d’adressages sont hyper limités).\n7 novembre 2019 à 23 h 15 min #339239\nArticle très sympa, j’ai apprécié même si je connaissais déjà bien le sujet. Merci Daf et Guibrush. 🙂\nDu béotien à l’expert il y a toujours quelque chose à apprendre.\nBien évidemment, ce n’est que mon avis ! 😉\n7 novembre 2019 à 23 h 34 min #339241\nAbsolument Sam et si j’en crois certaines questions ou affirmations que je peux lire ça ou là, je pense qu’il n’est pas inutile parfois de resituer la Vampire (actuelle) dans sa classe de puissance. Tu fais partie des gens qui ont les connaissances pour appréhender exactement ce que ces cartes sont et vers quoi elles pourraient tendre. D’autres à l’évidence sont un peu plus perdus. Hors, comme le conseille très justement l’équipe Vampire, il est important d’acheter ce produit pour ce qu’il est. Si cela peut éviter à certains de la frustration, les critiques éventuelles seront moins nombreuses et plus pertinentes.\nLa génération de processeurs RISC G3, G4, G5 est aujourd’hui largement obsolète et je ne trouve pas toujours pertinent de sembler se satisfaire qu’une architecture beaucoup plus récente puisse être plus performante, c’est assez normal en fait. Il existe des processeurs RISC plus récents et plus véloces. Par ailleurs, il n’y a pas vraiment de surprise non plus au fait qu’un processeur CISC puisse réaliser des opérations plus efficacement qu’un RISC, c’est justement ce qui les différencie. Le concept du RISC, comme tu le sais, est apparu à une époque où il aurait été trop complexe, donc trop cher de faire monter en fréquence des puces CISC. Le jeu d’instructions réduit permettait d’utiliser moins de transistors, donc de monter en fréquence. C’est pour cela que lorsque certains parlent du RISC comme obsolète et des PPC comme d’une mauvaise famille de processeurs, je ne suis pas du tout de cet avis. C’est sortir les choses de leur contexte (je sais que ce n’est pas ton cas Sam) et oublier un peu vite que la famille x86 a aussi évolué vers du RISC au coeur de son fonctionnement.\nEnfin, si un ASIC de 68080 venait à voir le jour, il serait capable de depasser largement les performances de ses aînés au sein de FPGA. Néanmoins, là je te pose une question purement théorique mais qui m’intéresse : t’es-tu demandé dans quelle mesure un ASIC de 68080 supporterait-il la montée en cadence ? Je ne doute pas qu’avec les finesses de gravures actuelles il puisse être possible d’en faire un à 400 ou 500 MHz, peut-être plus, je n’en sais trop rien, mais, selon toi, en continuant à monter en fréquence, ne serions nous pas confrontés à des problèmes importants de températures ou à une impossibilité d’industrialiser ce genre de schéma de puce sans en faire exploser le coût ? Cette démarche virtuelle de vouloir faire un ASIC de 68080 à disons 2 GHz ou plus, ne se heurterait-elle pas justement aux mêmes difficultés qui ont poussé des fondeurs dont la réputation n’est plus à faire à adopter de la technologie RISC ?\n8 novembre 2019 à 7 h 40 min #339250\nle risc c’est aussi Arm comme famille de proc. mais justement c’est cette technologie qui a permis la montée en cadence des proc le cisc bien que meilleur a chaque cycle ne peut atteindre de telles fréquences. Sinon je pense que les gpu sont bien meilleurs pour les calculs complexes et qu’ils sont sous exploités. Dans une philosophie de récréation d’un amiga evolue le.gpu a toute sa place comme le dsp mais du coup le prix de la vampire serait beaucoup plus élevé\n8 novembre 2019 à 8 h 36 min #339253\nPourquoi vouloir comparer au NG ?\nBien sur que OUI les NG éclatent les Vampires\nUne V4 c’est 160 Mips alors qu’un X5000 c’est 12000 Mips .\nSur un V4 tu peux avoir au mieux une vidéo asthmatique en 480p alors que sur le x5000 tu as du 1080p full speed sans soucis.\nPar contre si on compare au 68k, un 68060 à 90mhz c’est 80Mips et oui c’est la que la vampire montre son monteur , c’est tout simplement la solution la plus puissante en 68k.\n8 novembre 2019 à 8 h 40 min #339255\nOn parle de RISC en interne pour les CISC actuels (x86 en fait), mais c’est une simplification. Les cisc actuels ont en fait pleins d’unités fonctionnelles indépendantes faisant de simples calculs (c’est de là qu’on dit RISC, sauf que c’est pas un jeu d’instruction, c’est plus bas niveau que ca) et en interne il décompose chaque instruction CISC en une série de ces opérations simples et les dispatch sur les unités libre en attente de traitement. Cela permet d’executer, dans le même cycle, pleins de bouts d’instructions de haut niveau, dans un ordre indéfini (d’où l’exection out-of-order), et même de simuler la présence de plusieurs CPU de haut niveau (hyperthreading). La logique de tout cela est d’utiliser au max les unités de calul internes pour augmenter l’exécution du nombre d’instruction par cycle, donc de réduire le nb de cycles par instruction.\n@logo est ce que le core peut monter en fréquence ? Je ne sais pas trop, mais je ne vois pas pourquoi il ne le pourrait pas. Car contrairement à ce qui se faisait il y a très longtemps où un cpu était architecturé à la main, le core est du VHDL et c’est un outil de synthèse qui élabore le placement/routage des transistors de sorte à maîtriser les histoires de timings et l’évacuation de chaleur. Je pense que ces outils là font bien leur boulot et ne vois pas de raison de supposer que le core ne puisse pas monter très haut en fréquence. Ca doit être d’autant plus facile que seule une partie du core (le CPU/FPU) doit monter en fréquence et que ca ne fait pas beaucoup d’élément logiques au final.\n8 novembre 2019 à 9 h 00 min #339261\nMerci pour l’info concernant PPaint, je ne savais pas.\nOk, merci pour ta réponse. Je me disais que l’engouement autour de l’architecture ARM (en plus de son adaptabilité et de sa vente sous licence) venait probablement du fait qu’elle permet de fabriquer des processeurs bon marchés, consommant peu et donc dégageant moins de chaleur grâce à une certaine « simplicité » permise par le RISC et qu’avec un CISC hautement cadencé nous pourrions être dans la situation opposée (cher et chaud), peut-être Gunnar a-t-il anticipé ce genre de problème ou qu’il n’envisage pas d’atteindre les fréquences auxquelles je pense. L’avenir le dira (éventuellement)…\nJustement il ne faut pas comparer, mais différencier les deux plateformes. Hier encore, je lisais sur un forum concernant le lecteur Riva, sur un core x15 que maintenant la Vampire devait écraser les PPC et je suis sûr que l’intervenant devait sincèrement le penser. Hors sur mon G4, j’arrive à lire des vidéos bien plus exigeantes. Donc oui, pour certains il y a une certaine confusion.\nOui bien évidemment un GPU apporte énormément, mais si tu regardes le nombre de portes logiques nécessaires pour en intégrer un, même qui aurait 15 ans d’âge, ça ne va pas être demain… On devra se contenter de l’implémentation partielle de certaines fonctions accélérant l’affichage et le rendu 3D, ce qui sera déjà un net pas en avant.\n8 novembre 2019 à 11 h 02 min #339270\nOui oui, le core nous fait repartir à l’époque ou C= et Motorola se sont arrêtés tous les deux, il y 20-25ans. Donc même si ce core a 10ans d’avance, il reste quand même 15ans en retard par rapport aux fondeurs x86 actuels.\nEn fait le core c’est juste la continuation de l’amiga si C= avait toujours existé. Un 68k, un custom-chipset audio et vidéo, c’est en bref un amiga 100% fidèle à ses origines.\n8 novembre 2019 à 12 h 51 min #339274\nC’est bien la perception que j’en ai également.\n8 novembre 2019 à 13 h 30 min #339276\nNON, ce n’est pas la continuation de l’amiga, c’est la supposition d’un team, de ce qu’aurait pu, peux être devenir l’amiga si commodore avait continué.\nPerso je pense que commodore aurait surement totalement lâché le 68k comme tous les autres .\n8 novembre 2019 à 13 h 58 min #339277\nJbam effectivement je pense qu’ils auraient suivit le chemin d’Apple pour les proc. ils ne pouvaient prendre que des proc sur le marche a prix contenu et deja le 68060 etait plus cher et moins puissant que les 603 du coup ils auraient vite basculé. Par contre quand je parlais de gpu la question n’était pas d’en récréer un dans le fpga mais de mettre un petit gpu type intel et de s’en servir pour la 3d ou la video 4k. Intel documente bien ses gpu contrairement aux deux autres… apres je peux comprendre que la carte serait devenue trop complexe. je reconnais qu’avoir de l intel dans une machine peut faire grincer des dents mais finalement pas plus que d’avoir un basic de microsoft inclus dans le système. Le gpu est par principe le nouveau chipset graphique et vectoriel des machines modernes. Un amiga si il avait survécu dans son développement aurait obligatoirement intégré un gpu.\n8 novembre 2019 à 14 h 06 min #339282\nJe suis d’accord avec JBAM, l’amiga d’origine est vraiment » mort » après la faillite d’ESCOM.\nAprès, le PPC a emboité le pas. Mais là, dans ce qui nous intéresse il s’agit d’une évolution potentielle du 68000. Le PPC est donc hors propos.\n8 novembre 2019 à 14 h 15 min #339285\nEffectivement. on va dire que la vampire est ce qu’aurait ete l amiga en 98 si le 68k avait survecu ce qui n’aurait pas eu lieu a cause du fondeur lui meme. si on veut etre un peut Rabat-joie il manque un truc qui est vraiment dans la philosophie de l amiga sur la v4 c’est un port d’extension type pci ou pci express ou mini pci… tous les amiga du marche on un port d’extension et c’est ce qui a permis a pas mal d’entre nous d’être aujourd’hui sur ce forum car sans les 68030 68040 et 68060 on serait un peu comme sur Cpc avec un revival de machine origine mais surtout pas de machines évoluées. Le ppc est hors propos je ne vois meme pas pourquoi un jour on a voulu comparer ces deux solution. Le 68k a ses charmes pour celui qui code en asm mais en c son manque de puissance limite les choses deja que mem un g5 ou un atom ont bien du mal pour certains soft….\n8 novembre 2019 à 14 h 58 min #339294\n@JBam: il n’y a pas que le 68k dans un amiga. Pamela et Saga me semblent tout à fait rentrer dans la suite des customchips amiga Paula et Denise/Agnus. Idem le 68080 qui est bien le digne successeur du 68060. Après ce n’est qu’un point de vu, c’est vrai.\nRegardons les points de vue possibles: Ceux pour qui l’amiga s’arrête aux machines faites par C= ont raison ca n’est pas un amiga, mais ceux chez qui l’amiga est une architecture de machine, alors oui c’est bel et bien un amiga, bien plus que les émulations et les solutions utilisant des composants standards de pc, et enfin ceux pour qui tout ca (émulation, composants standards ou pas) sont des amiga n’ont pas de raisons de considérer que la vampire stand-alone n’est pas un amiga.


- "Le Grand barrage de la Renaissance demeurera un véritable gain et un symbole de croissance et de coopération conjointes", a déclaré le PM éthiopien, Ahmed\nAA / Addis-Abeba\nLe Premier ministre éthiopien, Abiy Ahmed Ali a adressé un message à l'Égypte et au Soudan pour les réassurer après l'achèvement du deuxième remplissage du Barrage de la Renaissance. Le leader éthiopien a réaffirmé que cette étape ne léserait personne.\nAhmed a déclaré, dans un message en arabe publié sur son compte Twitter : "Le deuxième remplissage du barrage de la Renaissance éthiopienne sur la rivière Abay (désignation éthiopienne du Nil Bleu) a eu lieu le 20 juillet."\nEt d’ajouter : "Comme je vous l'avais promis à l'avance, le 9 juillet, l'Éthiopie a rempli son barrage pendant la saison des pluies avec prudence et de manière bénéfique."\nAbiy a poursuivi : "Je tiens à vous assurer une fois de plus que ce remplissage ne lésera aucun de nos pays et que le Grand barrage de la Renaissance demeurera un véritable gain et un symbole de croissance et de coopération conjointes."\nJusqu’à 07 h 40 GMT, les autorités égyptiennes et soudanaises n'avaient encore publié aucun commentaire sur les propos du Premier ministre éthiopien.\nAbiy Ahmed a félicité le peuple éthiopien, lundi dernier, pour la réussite du second remplissage du Barrage de la Renaissance.\nPour sa part, le Soudan a dénoncé cette mesure, considérant que l’Éthiopie persiste "dans l’imposition de sa politique du fait accompli" en ce qui concerne le dossier du Barrage de la Renaissance. Khartoum et Le Caire ont appelé Addis-Abeba à reprendre les négociations pour conclure un accord contraignant sur le barrage.\nDans un contexte de négociations bloquées depuis des mois, l'Éthiopie a notifié, le 5 juillet dernier, l'Égypte et le Soudan, les deux pays en aval du Nil, qu’elle a entamé le processus d'un deuxième remplissage du barrage en eau, et ce, sans parvenir à un accord tripartite, ce que le Caire et Khartoum ont rejeté, considérant cette décision comme une mesure unilatérale.\nLe 8 juillet dernier, le Conseil de sécurité de l'Organisation des Nations unies a conclu qu'il était nécessaire de renégocier intensivement l’affaire du Barrage de la Renaissance, sous les auspices de l'Union africaine, pour signer un accord juridique contraignant qui répond aux impératifs des trois pays.\nBarrage de la Renaissance Egypte Ethiopie Soudan\nSoudan: La Fondation turque IHH distribue des aides à 600 familles victimes des inondations\nL'Éthiopie tente de conclure un accord avec le Fonds monétaire international concernant ses dettes\nAl-Burhan : "Les forces politiques au Soudan ne se soucient pas à résoudre les problèmes des citoyens"\nHemedti : "Les politiciens sont à l'origine des coups d'État militaires au Soudan"


Hotel Neutraal à Amsterdam\nHotel Neutraal** à Amsterdam\nPas de doute pour ce qui est du Neutraal, il fera bon y loger un ou plusieurs jours. L'adresse voit grand et s'offre une situation géographique, des prix affichés ainsi qu'un standing en tout point sensationnels. Préférez le mois de juillet pour bénéficier du meilleur prix. Vous pourrez résider pour un minimum de 76 € par nuit.\nPrésentation de Hotel Neutraal à Amsterdam\nVous n'aurez pas à vous plaindre du confort. Pour plus d'explications au niveau des repas, sachez que l'on trouve des mets internationaux. De plus, l'hôtel compte un parking privé. L'adresse met à disposition une connexion internet gratuite. De surcroît, on ne peut qu'apprécier le fait d'avoir droit à un service de réveil et un service d'étage. La télévision figurent parmi les aménagements disponibles en chambre.\nOn ne pourrait dénicher mieux situé que cet établissement pour découvrir la Venise du nord de long en large et en travers et profiter de ses attraits. Implanté juste à côté du Musée du sexe, voici un 1 étoile de la Venise du nord qui se trouve aussi à deux pas du Musée de la torture. Du reste, positionné à courte distance du canal bus et de centraal station, le Neutraal est également à distance raisonnable à pied du canal boat. Ce dernier se situe également à proche distance à pied du Quartier Rouge. Pour ne rien mettre de côté précisons qu'il est à quelques centaines de mètres du musée madame Tussauds. Vous ne pourrez pas rater le Marché aux fleurs à moins d'1,5 kilomètre de l'hôtel. Ne manquez pas non plus l'hermitage amsterdam dans la même zone. En outre, le Musée Van Gogh ou le rijksmuseum-north se situent à 2 à 3 kilomètres de l'établissement.\nAvis des internautes sur Hotel Neutraal\nLocalisation de Hotel Neutraal à Amsterdam\nDamrak 8 - 1012 Amsterdam\nHotel Artisan à 101km\nBilderberg Garden Hotel à 4km\nHotel Beaumont à 179km\nHotel Tulip Inn Amsterdam Centre à 1km\nRadisson Blu Palace Hotel à 36km\nHotel Holiday Inn Amsterdam à 5km\nHampshire Hotel - Plaza Groningen à 144km


anthropologie des corps glorieux (et autres): 15 nov. 2019\nIl y en a pour qui\nIl y en a pour croire que le corps d'une femme, c'est fait pour être violé.\nIl y en a pour croire que le corps des pauvres, c'est fait pour brûler ou pour trimer. Ou pour mourir en silence dans des appartements miteux, loin, très loin de leurs trottoirs propres et désespérément vides de toute vie humaine. Ou alors elle se cache, loin très loin dans des renfoncements d'âmes étiolées et amoindries.\nIl y en a pour croire que tout s'achète, le corps des femmes, la vie des pauvres, le temps des enfants, que tout ça a un prix et rentrera sans sourciller dans les tableurs misérables d'un plan, d'un projet.\nComment leur faire comprendre qu'un corps de femme, d'homme, de pauvre, d'enfant, un corps humain, rit, bave, brave aussi, écarte les carcans de l'existence, comme d'un papillon sa chrysalide, que l'exploit d'une vie humaine, c'est de s'abandonner à la beauté d'une feuille morte sur une rivière, c'est de s'adoucir devant un sourire muet, c'est de trembler sous le froid ou sous la chaleur d'une étreinte.\nIl y en a pour qui la seule force est la violence.\nComment leur faire comprendre que ce n'est qu'une faiblesse, une réponse morbide et triste pour conjurer sa propre mort.\nJe veux m'engloutir dans la chute d'une feuille morte sur la surface d'une rivière, je veux mon corps poussiéreux, rassemblant ses atomes une ultime fois, dans l'or des arbres en automne et dans le chant des oiseaux, je veux habiter l'espace de ce que j'aurais été, je veux oublier la beauté que j'aurais voulu avoir pour moi-même et la retrouver sur une feuille libre à peindre en or et givre.\nIl y en a pour croire que la vie a un prix mais pas de valeur.\nIl y en a pour croire que l'âme des enfants n'est pas faite pour danser. Mais pour se courber sans cesse plus bas, sous le poids des tâches à accomplir.\nComment leur faire comprendre la délicatesse d'un frisson, l'imperceptible feulement d'une peau tendue entre les arceaux d'un tambour, entre deux désirs, l'abîme des questions des tout-petits et l'angoisse devant des lendemains où toute musique aura été abolie.\nIl y en a pour détruire et éructer tout leur soûl, pour saccager les élans d'un corps composé de millions de personnes.\nComment leur faire sentir leur propre corps en fragments, comme n'importe quel corps normal, nous sommes des fragments à recoller, patiemment, minutieusement. Comment leur faire entendre que le viol d'un corps, la violence, symbolique ou non, accentuent les fissures, entaillent les êtres de façon irrémédiable, alors qu'une humanité se construit par des frôlements, des alternances d'inspir et d'expir, et que ces souffles nous viennent de partout.\nJe veux m'envahir du bruissement des herbes et des eaux froissées*, je veux éprouver sans trêve le poids de ce corps dans mon dos et le chant de la neige qui tombe en silence, je veux la vie une fois que je me serai éparpillée sur le sol.\nJe fais partie de ceux qui croient que la vie a une valeur et n'a pas de prix.\nIl y en a pour y croire.\n*deux mots et une photo emprunté.es à Jaume Saïs\nPublié par quisas-quisas à 11:51 Aucun commentaire:


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Mars 1978 - Africaciel.com\nMercredi 1 er mars 1978\n5 e jour de la semaine 13\nRupture des relations diplomatiques entre la Bolivie et le Chili à la suite de l'échec des négociations concernant un accès à l'océan pour la Bolivie avant le centenaire de la guerre du Pacifique ( 1979 ). Le président bolivien Banzer engage une ouverture politique, et des élections sont programmées pour juillet [ 1 ] .\n4 mars , ( Formule 1 ) : Grand Prix automobile d'Afrique du Sud .\nLes troupes éthiopiennes reprennent l' Ogaden aux Somaliens avec l'aide cubaine et soviétique.\nÉchec de la deuxième Conférence sur la Sécurité et la Coopération en Europe à Belgrade .\n13 mars : naissance de l'écriture négro-africaine dénommée Mandombe au Zaïre .\n14 mars : à la suite de l'action d'un commando palestinien qui a fait 37 victimes israéliennes, l'État hébreu lance l' opération Litani et occupe le Liban au sud du fleuve. Deux cent cinquante mille Libanais doivent se réfugier au-delà du Litani . L'opération est condamnée par le Conseil de sécurité qui crée la Force intérimaire des Nations unies au Liban (FINUL) composée de quatre mille casques bleus et déployée dans le Liban Sud (résolutions 425 et 426). En juin, l'armée israélienne se retire mais conserve une bande d'occupation d'environ 10 km le long de la frontière contrôlée par la milice chrétienne de Saad Haddad , l'armée du Liban Sud.\n16 - 17 mars : marée noire en Bretagne avec le naufrage du pétrolier géant Amoco Cadiz .\n16 mars : enlèvement du chef de la démocratie-chrétienne italienne Aldo Moro par les Brigades rouges .\n17 mars : deuxième guerre du Shaba » au Zaïre . Des rebelles venus d' Angola assiègent Kolwezi . La France, puis la Belgique interviennent militairement.\n18 mars ( Pakistan ) : Zulfikar Ali Bhutto est condamné à mort pour meurtre.\n22 mars [ 2 ] : Suharto est réélu président de la république d' Indonésie .\n27 mars , ( Rallye automobile ) : arrivée du Rallye Safari .\n29 - 31 mars : Suivant la tradition chiite du deuil des 40 jours, les opposants au pouvoir du Chah , Mohammad Reza Pahlavi , se rassemblent en Iran pour commémorer les victimes du massacre de Tabriz . Comme d'habitude, les bazaars et les universités sont fermés tandis que de grandes processions commémoratives sont organisées dans cinquante-cinq centres urbains. La majorités des processions commémoratives se déroulent pacifiquement. Mais certaines - à Téhéran , Yazd , Ispahan , Babol et Jahrom - dégénèrent inexorablement après que des manifestants ont attaqué des banques, des permanences du Rastakhiz , des hôtels de luxe , des sex shops , des voitures de police , des statues monarchistes et des magasins d'alcool. À Yazd, où les plus violents affrontements eurent lieu, près de dix mille personnes se sont ruées sur le principal commissariat de la ville aux cris de « À mort le Chah » , « Gloire à Khomeini » et « Longue vie aux martyrs de Qom (en) et de Tabriz » , après avoir écouté la diatribe d'un prédicateur tout juste sorti de prison. Ils sont cependant fauchés par la police avant d'avoir pu rallier leur destination. Les émeutes sont d'une telle importance que le Chah, surveillant des exercices militaires dans le Golfe Persique , doit revenir pour prendre lui même le commandement des forces de police antiémeutes . Selon le gouvernement, 5 manifestants sont morts au cours du soulèvement, tandis que l'opposition fait état de plus de cent morts pour la seule ville de Yazd [ 3 ] .\nVoir la catégorie : naissance en mars 1978 .\n1 er mars : Jensen Ackles, acteur américain\n2 mars : Márcio-André , poète brésilien.\n7 mars : Ben Templesmith , dessinateur de comics australien.\n11 mars : Didier Drogba , footballeur ivoirien professionnel.\n23 mars : Nicholle Tom , actrice américaine.\nVoir la catégorie : décès en mars 1978 .\n8 mars : Jacques Grello , acteur et chansonnier français (° 28 avril 1915 ).\nClaude François , chanteur français ..\nJoseph Delteil , écrivain français .\nRaoul Motoret , écrivain français .\nGiacomo Violardo , cardinal italien de la curie romaine (° 10 mai 1898 ).\n19 mars : Gaston Julia , mathématicien français .\n20 mars : Jacques Brugnon , joueur de tennis .\n31 mars : Romain Gijssels , coureur cycliste belge (° 10 mars 1907 ).\nMars 1978 , sur Wikimedia Commons\n↑ (en) Ervand Abrahamian (en) , Iran between two revolutions , Princeton University Press, 1982 , 561 p. ( ISBN 0691053421 , 9780691053424 et 069100790X , OCLC 7975938 , lire en ligne ) , p. 507\nTexte soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Mars 1978 de Wikipédia (Historique).


Déception pour Alana Castrique, blessée, aux championnats d'Europe à Alkmaar\nUne 21e place sur le chrono pour la Ploegsteertoise.\nC'est une Alana Castrique en pleine confiance et double championne de Belgique chez les espoirs qui s'alignait ce jeudi sur le contre-la-montre pour femmes espoirs des championnats d'Europe de cyclisme qui se déroulent actuellement à Alkmaar aux Pays-Bas.\nMais la Ploegsteertoise a vécu une petite désilusion sur l'épreuve chronométré puisqu'elle n'a signé que le 21e temps. « Ça fait deux jours que j’ai mal au genou. Je suis tombée lors du BeNe Tour. La douleur était passée depuis, mais elle vient de revenir. Depuis deux jours, les médecins tentent de trouver la cause de cette douleur. On ne l’a pas encore trouvée. Je vais réaliser des examens plus approfondis cet après-midi et je verrai si je prends le départ de la course en ligne demain (vendredi) ou non" a déclaré Alana Castrique après avoir franchi la ligne à nos confrères de Directvélo.\nCe résultat est une déception pour la pensionnaire de la Lotto-Soudal Ladies qui espérait entrer dans le top 10 européen. "Aujourd’hui, il fallait tout donner. Je pense que les huit kilomètres vent de face ont fait que mon genou n’a pas tenu le coup. Dans la voiture, on m’a dit que ma coéquipière réalisait de meilleurs temps que moi sur la première partie, grâce à nos pointages. Le moral en a pris un coup et la douleur a pris le dessus. Je suis vraiment déçue, je m’attendais à beaucoup mieux. Je suis double Championne de Belgique donc je voulais montrer mes capacités. Ce matin à la reconnaissance, on a mis du “tape” et il n’y avait pas trop de douleur. Mais maintenant, la douleur est pire que prévue. Je ne sens plus ma jambe et j’ai du mal à marcher. J’espère qu’ils vont trouver la cause. Il me reste encore deux ans chez les Espoirs, soit deux années à refaire les Championnats d’Europe » a-t-elle ajouté, quelque peu revencharde.\nAlana Castrique a parcouru les 22 kilomètres en 31:56.97. Elle termine à 2 min 37 sec de la championne d'Europe, l'Allemande Hannah Ludwig.


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Eric SMADJA-"LE COMPLEXE D’ŒDIPE, CRISTALLISATEUR DU DEBAT PSYCHANALYSE /ANTHROPOLOGIE."\nHomeΨηφιακή ΒιβλιοθήκηΆρθραΆρθρα (Γαλλικά)Eric SMADJA-"LE COMPLEXE D’ŒDIPE, CRISTALLISATEUR DU DEBAT PSYCHANALYSE /ANTHROPOLOGIE."\nLE COMPLEXE D’ŒDIPE,\nCRISTALLISATEUR DU DEBAT PSYCHANALYSE /ANTHROPOLOGIE.\nPourquoi choisir un tel titre pour relater une histoire des vicissitudes relationnelles entre ces deux disciplines nées au XIXème siècle ? Il nous a semblé que le complexe d’oedipe, concept central de la psychanalyse, cristallisait en effet, un ensemble de manifestations de méconnaissance, malentendus, distorsions et escamotages de même qu’une attitude de défiance de la part des anthropologues à l’encontre de la psychanalyse, selon des modalités différentes, en fonction des écoles de pensée et des auteurs, dès le début de leur rencontre et encore jusqu’à présent. Aussi, la représentation du complexe d’oedipe construite par les anthropologues pouvait s’affirmer comme paradigmatique de celle qu’ils ont pu élaborer au sujet de la psychanalyse.\nDans quelle mesure les psychanalystes y –ont-ils contribué et quelle représentation se sont-ils, à leur tour, construite de l’anthropologie ?\nUne pluralité de facteurs en jeu a, d’emblée, complexifié les conditions de naissance de ce débat qui se développera en plusieurs temps et en différents lieux.\nNous proposons de le présenter suivant un fil chronologique tout en devant distinguer trois aires culturelles majeures, la Grande-Bretagne, les U.S.A puis la France, pour une meilleure intelligibilité. Au préalable, s’impose à nous la nécessité d’effectuer un détour d’ordre épistémologique et historique qui nous permettra déjà d’entrevoir certains enjeux, implications et sens latents de ce débat, à son origine- même.\nI ) DETOUR EPISTEMOLOGIQUE ET HISTORIQUE.\nI-1) Selon M. Foucault, le XIXème siècle a rendu possible les conditions d’existence des sciences de l’Homme : psychologie, sociologie, étude des littératures et des mythes suivies de la naissance de l’ethnologie, de la psychanalyse et de la linguistique. L’objet que se donnent la psychanalyse et l’ethnologie (anthropologie), la position voisine qu’elles occupent et la fonction qu’elles exercent au sein de l’espace général de " l’épistémé " de même que leur configuration singulière incitent l’auteur à s’interroger sur leurs relations particulières. Ainsi, il évoque dans les mots et les choses (1966)(1) : " un perpétuel principe d’inquiétude, de mise en question ", engendré par ces deux savoirs. En effet, en produisant un décentrement du sujet, tant par rapport à ses propres références culturelles, le confrontant à l’étrangeté de la diversité culturelle, que par rapport à l’illusoire omniprésence et toute puissance de sa conscience, lui faisant alors découvrir les profondeurs de la psyché inconsciente, ces deux disciplines se révélaient fondamentalement dangereuses au sein des sciences de l’Homme et partageraient dès lors cette profonde propriété déstabilisatrice.\nI-2) Les deux principaux fondateurs de l’anthropologie ( terme Anglo-saxon donné par Tylor) sont le britannique E.B.Tylor (1832-1917) et l’américain L.H.Morgan (1818-1881) appartenant à la première école de pensée, l’évolutionnisme, qui a dominé la deuxième moitié du XIXème siècle et les tout débuts du XXème. Très tôt, les premiers anthropologues avaient été frappés par les ressemblances qui existaient entre des coutumes et des institutions de cultures distinctes et éloignées géographiquement. Au XIXème, l’évolutionnisme permettait d’expliquer ces similarités par la thèse de la convergence. Toutes les sociétés se seraient transformées en passant par les mêmes étapes et en évoluant dans la même direction. Il s’agissait donc de rendre compte de la trajectoire unique de l’humanité, l’objectif étant d’isoler les stades successifs parcourus et leurs lois d’enchaînement ; le postulat sous jacent étant l’universalité de l’esprit humain..\nA partir de la fin du XIXème siècle, ce cadre de pensée évolutionniste ne paraît plus pouvoir rendre compte de l’ensemble des observations ethnographiques. Dans ce contexte critique surgissent alors de nouveaux modèles interprétatifs dont l’école diffusionniste, devenue florissante au début du XXème (F.Ratzel dès 1882 ; Frobénius, 1898 ; F. Graebner, 1905,1911). Pour ces anthropogéographes, les similarités entre les traits culturels de sociétés distinctes devaient être référées à des phénomènes de contacts intervenus dans le passé entre les cultures concernées, éloignées géographiquement.\nI-3) La psychanalyse, créée par S. Freud à la fin du XIXème siècle, se constitue à la fois comme un corpus de connaissances, une méthode d’investigation de l’inconscient et un mode de traitement des " désordres névrotiques ". Freud découvrira, à partir de son auto-analyse puis de sa pratique clinique, le complexe d’oedipe, devenant un concept central de la psychanalyse qui a nécessité un long temps d’élaboration (1897-1923 soit 26 ans). Organisateur du psychisme humain, il s’interroge sur son universalité, quelques soient les variations historiques et socioculturelles. Avec cette question de l’universalité du complexe d’oedipe, il rencontre le postulat évolutionniste de l’unité du psychisme humain et de l’unique trajectoire historique de l’humanité. Ce qui entravera, dès l’origine, les conditions du dialogue entre les deux disciplines qui suivront, par ailleurs, leur évolution particulière.\nSelon, M. Foucault , Totem et Tabou aurait instauré " un champ qui leur serait commun " et " la possibilité d’un discours qui pourrait aller de l’une à l’autre sans discontinuité ". (1)\nEn effet, avec Totem et Tabou (1912-1913)(2). Freud réalise la première démarche majeure d’interprétation psychanalytique de données ethnographiques le conduisant à poser en particulier l’universalité du complexe d’oedipe au fondement même des premières institutions sociales et à repérer l’action de processus inconscients dans l’élaboration de celles-ci. Le complexe d’Oedipe s’avère, dès lors, constitutif de la théorie freudienne de la culture.\nCependant, cet oedipe est en travail. En 1912-1913, il ne concerne que la composante positive du garçon et sa phylogenèse. Sa composante négative ne sera découverte qu’avec l’analyse de l’homme aux loups et sa forme complète ne sera décrite qu’en 1923 dans le Moi et le ça (3). Celui de la fille sera envisagé plus tardivement dans les textes sur la sexualité féminine.\nEn posant l’universalité du complexe d’Oedipe (forme positive du garçon), tant psychique que culturelle, Freud réalise une première effraction dans le territoire d’investigation des anthropologues.\nI-4) Totem et Tabou sera publié en 1918 à New York et en 1919 à Londres. Ces années- là, l’anthropologie subit un profond remaniement affectant simultanément ses orientations théoriques, pratiques et institutionnelles.\nSur le plan théorique, l’évolutionnisme unilinéaire qui a prévalu jusqu’au début du XXème est en net déclin tandis que s’épanouissent de nouvelles écoles de pensée telle que le diffusionnisme et le fonctionnalisme en Europe et le culturalisme aux U.S.A.\nDans le même temps, les départs sur le terrain de chercheurs spécialisés se multiplient.\nDisons, d’ors et déjà, que Malinowski en G.B et Boas aux U.S.A seront les initiateurs de la " nouvelle anthropologie " imposant le " modèle de l’autorité ethnographique " comme un des principaux fondements du nouveau " régime de vérité " de l’anthropologie contemporaine.\nC’est dans cette ambiance anthropologique que paraît Totem et Tabou à New-york puis à Londres. Mais nous envisagerons les réactions des anthropologues dont la critique exemplaire de A.L.Kroeber (1920), plus tard, car contrairement à ce que l’on pourrait imaginer, l’introduction de ce débat psychanalyse/ anthropologie s’est faite selon d’autres conditions et modalités et avec d’autres protagonistes.\nII) EN GRANDE-BRETAGNE.\nII-1) W.H.R. Rivers (1864-1922) et C.G.Seligman (1873-1940).\nEn G.B, lors du premier conflit mondial, Rivers et Seligman, figures dominantes de l’anthropologie britannique et médecins de formation, ont été amenés à découvrir et à s’intéresser à la psychanalyse en soignant des soldats souffrant de névroses traumatiques de guerre. Le milieu médical, dans lequel ils exerçaient, s’intéressait de très près aux nouvelles méthodes psychothérapeutiques et c’est dans ce contexte qu’ils découvrent les écrits freudiens suivants : Etudes sur l’hystérie (1895) et surtout L’interprétation des rêves (1900) qui apparaît pour eux comme une voie privilégiée d’exploration de la vie mentale de leurs malades. Ils sont tous deux impressionnés par les travaux de Freud mais vont développer une relation très critique à ce qu’ils découvrent et peuvent comprendre de la psychanalyse à la fois comme théorie du psychisme humain et comme mode de traitement des névroses. En particulier ils rejetteront l’importance accordée à la sexualité constituant selon Seligman une " excroissance fâcheuse " de la psychanalyse.\n" Seligman, écrit B.Pulman, se propose alors de tester la validité des théories psychanalytiques en les confrontant, non seulement avec ses observations hospitalières, mais aussi avec la documentation ethnographique "(4).Désormais, la question des rapports entre la psychanalyse et l’anthropologie figurera au centre de ses préoccupations. C’est précisément dans cette optique et à cette époque (1918) qu’il demande à Malinowski, en cours d’enquête aux Iles Trobriand, de vérifier la pertinence des hypothèses freudiennes, en particulier, l’universalité du complexe d’oedipe.\nA partir de la fin des années 20 puis dès le début des années 30 le rapport de Seligman à la psychanalyse se transforme assez profondément. Il dresse le programme prévisionnel d’une vaste entreprise de vérification sur le terrain des hypothèses psychanalytiques.\nAvec l’avantage du terrain, les anthropologues devaient remettre le savoir psychanalytique à sa juste place. Or ce projet soulevait un certain nombre de problèmes : connaître et comprendre suffisamment bien la théorie freudienne, disposer de techniques d’investigation des contenus de l’inconscient telles que l’analyse des rêves des primitifs, des jeux d’enfants comme G.Roheim pourra les employer. Malheureusement Seligman manifestera une méconnaissance profonde et déformera gravement le sens d’un certain nombre de concepts psychanalytiques. Toutefois il aura eu le grand mérite de percevoir très tôt l’intérêt des découvertes freudiennes et surtout les développements potentiels d’un débat entre anthropologues et psychanalystes, surtout dans un contexte hostile à la psychanalyse.\nII-2) B.MALINOWSKI (1884-1942).\nC’est Malinowski, en G.B, qui engagera véritablement le débat voire la controverse en posant trois grandes assertions, après son enquête de terrain aux Iles Trobriand (nord-est de la Nouvelle Guinée) de 1915 à 1918.(nous y reviendrons).\n- Sous l’impulsion de Seligman, son Maître, il quitte l’Europe pour l’Océanie au début de 1914 et ne sera de retour qu’au printemps 1920. Il effectuera deux séjours aux Iles Trobriand (20 mois). 1er séjour de juin 1915 à mars 1916 et 2ème séjour de décembre 1917 à septembre 1918.\n- " Le terrain trobriandais de Malinowski, observe B. Pulman, fut systématiquement présenté comme le principal moment fondateur de l’ethnographie moderne, objet d’une élaboration mythique considérable " et Malinowski comme le premier anthropologue théorisant à partir d’une expérience préalable de terrain, inaugurant alors un nouveau " régime de vérité " du discours anthropologique fondé sur le nouveau modèle de l’autorité ethnographique. (5)\n- C’est au début de 1918 que Seligman lui demande de tester la possibilité d’appliquer les thèses Freudiennes aux Trobriandais. Avant de partir en Océanie il n’avait aucune connaissance de la théorie psychanalytique. Ce n’est qu’en 1924, 4 ans après son retour en Europe et 2 ans après la publication de sa monographie les Argonautes du pacifique occidental (1922), qu’il lira : les Trois essais, Introduction à la psychanalyse, Totem et Tabou et Psychologie des masses.\n• Les trois principaux textes dans lesquels il engage le débat avec la psychanalyse sont :\n- " psychoanalysis and anthropology " in " nature " (1923).\n- " ……………………………… " in " psyche " (1924) traduit et publié dans Imago.\n- " Complex and myth in mother-right" in " psyche" (1925).\nIl s’en dégage trois grandes affirmations, solidaires les unes des autres :\n- Il régnerait aux Trobriand une très grande liberté sexuelle et le développement psychosexuel de l’enfant ne suivrait pas les étapes décrites par Freud. ( en particulier pas d’érotisme anal, pas de phase de latence).\n- Il y aurait une ignorance totale des mécanismes de la paternité physiologique.\n- Le complexe d’oedipe n’est pas universel. Il est absent aux Trobriand. Cependant il existe un complexe nucléaire spécifique aux sociétés matrilinéaires dans le cadre duquel les désirs incestueux du garçon porteraient sur sa sœur tandis que ses impulsions hostiles seraient dirigées contre son oncle maternel.\nII-3) ERNEST JONES (1879-1958).\nIl répondra aux assertions de Malinowski, lors d’une conférence donnée le 19/11/1924 devant la British Psychoanalytical Society, intitulée " mother- right and sexual ignorance of savages " à laquelle participa Malinowski. Elle fut publiée en 1925 dans l’Int. J. of. Psycho-analysis .\n- Jones ne fut pas surpris par les matériaux Trobriandais présentés par Malinowski. Il connaissait bien les travaux de ce genre sur l’ignorance de la paternité physiologique. Il indique " qu’il y a la plus étroite parenté collatérale entre l’ignorance de la procréation paternelle d’un côté et l’institution du droit de la mère de l’autre " (6) ; Selon lui, le système matrilinéaire avec son complexe avunculaire représenterait un mode de défense contre les " tendances oedipiennes primordiales ", celle de l’hostilité contre le père qu’il s’agit de détourner.\nMalinowski répondra à Jones, en 1927, par son livre La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives (7), dans lequel il maintient ses affirmations et durcit le ton à l’égard de la psychanalyse.\nEn 1928, Jones publiera un compte rendu très incisif de ce livre.\n" En contestant les conclusions de Malinowski, Jones a profondément remis en cause le modèle de l’autorité ethnographique, écrit B. Pulman " (8). Or bien que les thèses de Jones aient été largement confirmées, tant d’un point de vue ethnologique que d’un point de vue psychanalytique (cf. Roheim et Spiro, 1982) son rôle dans l’histoire de ce débat est aujourd’hui largement minoré, selon ce même auteur.\nII-4) QUELQUES REFLEXIONS SUR LE DESTIN DES AFFIRMATIONS DE MALINOWSKI.\nMalinowski a soulevé la question, pertinente et légitime, de la portée socioculturelle du complexe d’oedipe. De plus, il a introduit dans l’enquête ethnographique un intérêt tout à fait nouveau pour la vie familiale et sexuelle des membres d’une société dite primitive. Cependant, " la postérité des affirmations de Malinowski dans la doxa anthropologique contemporaine, malgré une accumulation d’évidences contraires, d’un point de vue tant ethnographique que psychanalytique est proprement stupéfiante ", écrit B.Pulman. Cet auteur montre, en particulier, dans son ouvrage Anthropologie et Psychanalyse (2001)(5) que le discours de Malinowski comporte un certain nombre de contradictions internes à son argumentation, un contraste évident entre ses affirmations générales et l’examen attentif de sa documentation ethnographique ; ce que relèvera Roheim. Par ailleurs, il mentionne la pauvreté de ses connaissances psychanalytiques et l’absence de techniques d’investigation des déterminants inconscients des comportements observés. Enfin, il évoque les conditions psychiques particulières du chercheur lors de son séjour aux Trobriand influençant incontestablement son observation et l’analyse de ses matériaux collectés.\n" Appartenant désormais au royaume du mythe, constate M.L.Wax (1990)(9), la réfutation du complexe d’oedipe par Malinowski a résisté à chaque tentative pour la confronter avec les réalités de l’organisation familiale et sociale. Ceci nous conduit à penser qu’un corpus mythique imperméable à la critique coexiste avec les travaux proprement scientifiques dont il est possible de débattre ".\nA la suite de Malinowski, au début des années 30, les principales figures académiques de l’anthropologie britannique, notamment Radcliffe-Brown et Evans-Pritchard, exprimeront une nette défiance à l’encontre de la psychanalyse qu’ils choisiront le plus souvent d’ignorer.\nPar ailleurs, ce débat va se déplacer aux U.S.A animé alors par les représentants du culturalisme et de l’école dite " culture et personnalité ".\nAu préalable, évoquons le rôle joué par G.Roheim.\nIII) G.ROHEIM (1891-1953).\nLes travaux de Malinowski aux Trobriand le conduisant à affirmer l’absence de complexe d’oedipe dans une société matrilinéaire motivent Roheim à partir en Australie et en Mélanésie.\nEn effet, le moment paraissait venu pour un psychanalyste d’aller voir sur place. Ce projet d’une expédition auquel participèrent Freud, Ferenczi, Kovacs et Marie Bonaparte se concrétisa grâce à une subvention de celle-ci.\nAinsi de 1928 à 1931, il séjournera en Somalie, en Australie (2 ans), à l’Ile de Normanby\n(10 mois), en Arizona ( chez les yuma) puis retour en Europe.\nA l’île de Normanby, société matrilinéaire proche des Trobriand, il met à jour, à partir de techniques d’investigation telles que l’analyse des rêves et des jeux d’enfants, l’existence de motions oedipiennes refoulées au sein de ses membres. Et ses premiers résultats seront publiés en 1932 " dans l’International .Journal of Psycho-analysis ", répondant ainsi aux affirmations de Malinowski, sans réaction de celui-ci, malheureusement.\n" On essaye d’éluder le complexe d’oedipe en faisant du père un étranger ", écrit-il. Puis, plus loin : " Puisque dans les 5 ou 10 premières années de sa vie, l’enfant a vécu avec son père et sa mère, et qu’il ne les a quittés qu’ensuite pour aller chez son oncle, comment peut-on faire l’hypothèse qu’il commence par avoir un complexe avunculaire au lieu d’un complexe d’oedipe ? En effet, Malinowski lui-même établit les faits clairement et de façon telle qu’il invalide complètement sa propre théorie. L’enfant commence sa vie dans la situation oedipienne avec un complexe d’oedipe. Au stade de la prépuberté, la société dresse devant lui un autre père, plus sévère, qu’il doit affronter : c’est l’oncle maternel. Il est donc possible de déplacer sur l’oncle une partie de l’hostilité envers le père ". (10).\nIV) AUX U.S.A\nLe débat s’y engage dès 1920, d’une manière relativement conflictuelle, avec les deux grandes figures de l’anthropologie, F.Boas et A.L . Kroeber.\nIV-1) F.Boas (1858-1942), a formé l’ensemble de l’anthropologie américaine (dont Kroeber, Mead et Benedict). Fondateur de l’école culturaliste, il refuse les classifications arbitraires et les spéculations pseudo-historiques, préconisant une étude des sociétés sur une base empirique et descriptive. Il récuse donc les deux grandes écoles de pensée de son temps : l’évolutionnisme et le diffusionnisme.\nIV-2) A.L.Kroeber (1876-1960).\nIl sera le porte- parole des critiques anthropologiques de Totem et Tabou, avec son premier article paru en 1920, dans " American Anthropologist ". Analysé en 1917, il eut une activité de psychanalyste de 1918 à 1920 à San Francisco, et conservera toute sa vie une ambivalence marquée à la psychanalyse. Celle-ci est d’ailleurs très nette dans son texte sur Totem et Tabou. Il s’affirme d’emblée comme un représentant de l’ethnologie historique. Ses critiques portent sur le contenu qu’il conteste, car éminemment conjectural, la méthode et la construction de son argumentation, ses sources relatives à l’anthropologie évolutionniste dite " spéculative ". Il observe une " faillite essentielle de son objectif final " et déplore cette " incursion précipitée dans le domaine de l’anthropologie " de même que certaines " conclusions hâtives ". Toutefois, il reconnaît l’importance des questions soulevées par Freud, son " imagination féconde ", sa " vue aiguisée des choses ".\n" Pourtant, écrit-il, malgré la faillite essentielle de son objectif final, ce livre apporte néanmoins une contribution aussi importante que précieuse. Bien que l’anthropologie culturelle semble devoir, dans son devenir, dépendre davantage de la méthode historique que de la méthode psychologique, il est peu probable – ni même souhaitable- qu’elle s’affranchisse en définitive de la psychologie qui la sous- tend, ce champ que le mouvement psychanalytique inauguré par Freud a indéniablement contribué à approfondir et que tout ethnologue se verra obligé tôt ou tard de prendre en considération. La correspondance entre les rites tabous et la névrose obsessionnelle ainsi que le parallélisme entre les deux aspects du tabou et l’ambivalence des sentiments sont des exemples indéniables. La théorie de l’ambivalence éclaircit indiscutablement, voire rend explicite, l’étrange co-existence du deuil, de la peur qu’inspirent les morts et des tabous à leur égard. On peut même envisager d’étendre le point de vue de Freud ". (11).\nCe discours critique et ambivalent de Kroeber à l’égard de Totem et Tabou et, au-delà, à l’endroit de la pensée psychanalytique et des psychanalystes demeurera représentatif de celui de l’ensemble de la communauté anthropologique internationale.\nA partir du début des années 30, l’axe du débat psychanalyse/anthropologie s’est nettement déplacé aux U.S.A et la situation se modifiera, d’une part, avec l’apparition de l’école dite " culture et personnalité ", d’autre part, avec l’arrivée de psychanalystes européens, en particulier d’origine allemande, tels que E.Fromm et K.Horney, qui participeront au dialogue en assouplissant les échanges par leur adhésion au postulat relativiste et par de multiples déformations des concepts freudiens.\n- A.Kardiner (1891-1981) et l’école dite " culture et personnalité ".\nCes chercheurs vont s’engager dans une réflexion sur les processus d’acquisition de la culture par les individus durant leur enfance et établir alors un dialogue souvent conflictuel avec la psychanalyse. Ils utiliseront à la fois des concepts béhavioristes et psychanalytiques, quelque peu déformés, pour décrire les interactions entre l’enfant, le milieu familial et la culture, affirmant alors une variabilité des processus de socialisation des enfants et remettant en question l’universalité du complexe d’oedipe.\nA.Kardiner, crée, en 1936, un séminaire à l’institut de N.Y jouant un rôle décisif dans la constitution de ce courant anthropologique attentif au dialogue entre les deux disciplines. En 1937, les séances ont lieu à Columbia où participent E.Sapir, R.Benedict, C. du Bois et surtout R.Linton avec lequel il écrira un premier ouvrage " l’individu dans sa société " (1939).\nLe problème des rapports entre psychanalyse et anthropologie se posera, comme chez Mead, en termes de primat du sociologique. Selon lui, " Aucun complexe d’oedipe ne crée l’organisation sociale mais c’est l’inverse qui se produit ". (12).\nIl sera anthropologue avant de devenir analyste, aux U.S.A puis en France. Immergé dans la tradition culturaliste américaine et dans l’épanouissement de l’école " culture et personnalité ", il s’en distinguera par la production d’idées originales inspirées de sa formation multiple et de sa culture considérable, s’opposant radicalement au relativisme culturel qu’il ne cessera de contester. Il envisage, d’une manière novatrice, les relations entre la psychanalyse et l’anthropologie, instaurant entre elles un rapport de complémentarité.\nDans un article intitulé Culture et Inconscient (1955) publié dans l’ouvrage Ethnopsychanalyse complémentariste (1972), il énonce trois postulats et une conclusion d’une portée considérable pour notre réflexion :\n" 1° L’unité psychique de l’humanité, unité qui inclut une capacité de variabilité extrême.\n2° Le principe des possibilités limitées.\n3° Le fait qu’un item qui, dans une société donnée, existe à découvert et se trouve même actualisé culturellement, est souvent refoulé dans une autre.\nDe ces trois postulats, je tirerais une conclusion inéluctable : Si tous les psychanalystes dressaient une liste complète de toutes les pulsions et de tous les désirs et fantasmes mis à jour en milieu clinique, cette liste correspondrait point par point à une liste de toutes les croyances et de tous les procédés culturels connus établis par les ethnologues. Cette conclusion est nécessairement valable, puisque tant les fantasmes que les items culturels sont des produits de l’esprit humain, et donc, en dernière analyse, de l’inconscient ". (13).\nIl fonde donc les liaisons entre l’anthropologie et la psychanalyse sur la double uniformité de la culture et de la psyché humaine.\nEnfin, concernant le complexe d’oedipe, il l’inscrit à la fois dans le cadre de cette double uniformité, comme phénomène psychosociologique, mais il y repère aussi une dimension physiologique, liée à la sexualité féminine humaine, en particulier celle liée à la maternité :\nAilleurs, dans un article des Essais d’ethnopsychiatrie générale (14), il suggère une antériorité des pulsions contre-oedipiennes des parents par rapport aux pulsions oedipiennes de l’enfant.\nV) EN FRANCE.\nV-1) L’école de sociologie fondée par E.Durkheim (1858-1917) marquera durablement une certaine tradition de pensée française, mais exercera aussi une influence considérable sur l’école fonctionnaliste britannique (Malinowski et Radcliffe-Brown, en particulier). La perspective d’un dialogue voire d’un quelconque intérêt pour la psychologie, encore moins pour la psychanalyse, semble être exclue avec la sociologie durkheimienne.\nL’individu naît de la société et non pas la société des individus ; d’où la primauté de la société par rapport à l’individu. Une des règles majeures de la méthode sociologique est l’explication d’un phénomène social par un autre phénomène social et l’explication d’un phénomène global par un autre phénomène global.\nV-2) C’est son élève et neveu, M. Mauss (1872-1950), sociologue et anthropologue, qui participera à l’autonomisation de l’anthropologie en France. En effet, à partir de 1925, il fonde et organise avec L.Lévy-Bruhl et P. Rivet, l’Institut d’Ethnologie de l’Université de Paris qui formera la première génération des ethnologues français de terrain (dont G. Devereux, M. Griaule, M. Leiris, A. Métraux et J. Soustelle, en particulier).\nCette émancipation et institutionnalisation relativement tardive de l’anthropologie, en France, rencontre celle de la psychanalyse puisque la Société Psychanalytique de Paris sera fondée en 1926 et l’Institut d’Ethnologie en 1925.\nSi Mauss a manifesté un quelconque intérêt pour l’établissement de rapports entre la psychologie et la sociologie (cf " sur les rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie in Sociologie et Anthropologie (15)), c’est en se référant et en s’adressant principalement aux figures dominantes de la psychologie française (T. Ribot et P. Janet).\nV-3) C. Lévi-Strauss.\nS’opposant au relativisme culturel des américains et à l’école fonctionnaliste britannique, son projet est d’explorer la vie de l’esprit et ce qui la conditionne " la pensée inconsciente " et ses lois, appréhendée par l’étude des systèmes symboliques dont le langage et les systèmes de parenté, par exemple. " L’ethnologie est d’abord une psychologie " (1962)(16). Mais c’est une psychologie cognitive et non affective. Les affects et les pulsions n’y ont aucune place. Pour lui, le psychologique est subordonné au sociologique. L’Inconscient est mis au principe de tous les systèmes symboliques. Mais cet inconscient lévi-straussien, universel, ne peut dialoguer avec l’inconscient freudien bien qu’il s’y réfère certainement. C’est bien dommage ! Il n’est ni pulsionnel, ni constitué par du refoulé. Sans contenu, il est une instance structurante organisant en discours des éléments qui lui sont extérieurs.\nLa fonction symbolique, autre définition de l’inconscient, crée de la signification mais Lévi-Strauss choisira de s’en détourner au profit de la mise en évidence de ses lois et de la structure inconsciente, sous-jacente à chaque institution ou à chaque coutume.\nLe dialogue qu’il établira avec la psychanalyse prendra un ton d’emblée conflictuel marqué par une nette ambivalence. En effet, les critiques formulées à l’encontre des idées de Freud débutent dès la conclusion de son premier ouvrage Structures élémentaires de la parenté (1949) au sujet de Totem et Tabou et s’exprimeront tout au long de son œuvre . A. Delrieu, auteur de Lévi-Strauss lecteur de Freud (17) y repère 6 critiques de fond interdisant à la psychanalyse d’intervenir sur le social et que nous allons résumer :\n- Extension, à la pensée normale de ce qui ne vaut que pour la pensée pathologique et, au collectif, de ce qui ne vaut que pour l’individu.\n- Caractère mythique et réducteur de la théorie psychanalytique ramenant, en particulier, toute signification au sexuel.\n- Répétition d’un évènement passé (parricide), sous la forme d’un conflit interne (drame oedipien), pour expliquer un phénomène irréversible, l’interdit de l’inceste. Alors qu’il relèverait d’une logique de l’alliance\n- L’affectif et le pulsionnel, sphères indéfinies et confuses de la vie psychique, ne peuvent être à l’origine de l’institutionnel par définition ordonné.\nIl convient de souligner, dès à présent, les relations entre l’anthropologie structuraliste de Lévi-Strauss et la pensée de psychanalystes post freudiens tel que celle de J.Lacan, s’inscrivant dans une ambiance épistémologique dominée par l’idéologie structuraliste ; certains rapprochements conceptuels n’excluant pas, toutefois, de multiples divergences. A.Green, dans La causalité psychique (19) repère certaines similitudes telles que la mise à l’écart de la " pesée d’un historicisme abusif ", l’expression d’une méfiance à l’égard du signifié et du contenu de même qu’un refus de la référence à l’affect. " Alors, écrit-il, on comprend que cette référence que Lévi-Strauss fait à la psychanalyse ou que cette reformulation à laquelle procède Lacan partagent un certain nombre d’objectifs derrière leurs différences : vider l’inconscient de toute idée de force, de substance, de signification. Ce projet commun ne suffira pas à Lacan pour se faire reconnaître par Lévi-Strauss ".\nV-4) R. Bastide (1898-1974).\nSociologue et ethnologue français. Ses intérêts et ses réflexions sur la complexité des relations entre observateur et observé de même que celles sur les rapports entre l’inconscient et la société rejoignent la pensée de G.Devereux dont il préfacera en 1970 les Essais d’ethnopsychiatrie générale.\nMais c’est à son ouvrage Sociologie et psychanalyse (20), paru en 1950, que nous nous intéresserons.\nEn bon philosophe de formation, il envisage deux positions du problème des rapports entre la psychanalyse et la sociologie : historique et théorique. Il s’interroge sur une conciliation possible entre le constat, par l’anthropologie et contre la théorie de l’évolutionnisme unilinéaire, de la diversité et de la relativité des cultures et des institutions sociales, et le postulat implicite de la psychanalyse, l’unité et l’identité de l’esprit humain, quelque soit les variations historiques et culturelles.\nIl énoncera des " conclusions générales comme fondement solide sur lequel la collaboration de la psychanalyse et de la sociologie doit s’appuyer pour des résultats plus fructueux ". Parmi elles il développe une conception traditionnellement relativiste du complexe d’oedipe, " formation sociologique " adhérant à la thèse de Malinowski et l’opposant à la conception " biologisante " de Freud.\nQUELQUES REFLEXIONS CONCLUSIVES.\nQue penser et comment penser cette histoire conflictuelle?\nDans l’ensemble, les anthropologues et certains psychanalystes américains ont contesté l’universalité du complexe d’oedipe et, à travers elle, la psychanalyse freudienne. Comment comprendre cette opposition si vivace et persistante ? Quels seraient les représentations sous-jacentes et les enjeux déterminant si durablement cette position hostile ?\nNous envisagerons, dans un premier temps, les représentations de l’oedipe et de la psychanalyse produites par les anthropologues puis, dans un deuxième temps, une représentation des anthropologues élaborée par les psychanalystes.\n1° Représentations de l’oedipe.\nPour les psychanalystes, comme nous l’avons déjà mentionné, le complexe d’oedipe se découvrira d’abord chez le garçon, sous sa forme positive puis négative, réalisant une forme complète élaborée en 1923. Il se présentera comme le sommet de la sexualité infantile et le complexe de castration comme son couronnement et sa voie de résolution, chez le garçon. L’oedipe de la fille sera abordé tardivement, avec la sexualité féminine. Mais l’oedipe sera aussi appréhendé, par Freud, comme un fantasme originaire contenant les trois autres (séduction, castration, scène primitive). L’oedipe apparaîtra comme une structure puis comme un modèle. " La double différence des sexes et des générations, à l’œuvre au sein de tout espace familial, constituera le fondement du complexe d’oedipe dans sa dimension anthropologique " (19). Malheureusement, les anthropologues s’en tiendront au complexe d’oedipe du garçon, dans sa composante positive, s’attachant ordinairement au versant incestueux du désir et occultant le vœu parricide. Ils méconnaîtront donc l’évolution de la conceptualisation freudienne et post freudienne, la complexification- même de ce concept central, si riche, tant dans sa dimension conflictuelle structurante que dans sa dimension fantasmatique, le figeant et le réduisant à son premier stade d’élaboration, " s’accrochant " à une approche exclusivement phenoménologique , donc objet de variations socioculturelles. Ce qui n’a pu qu’entraver profondément toute discussion possible. Au-delà, ce sont les bases authentiquement scientifiques du dialogue qui sont à contester. Aussi, nous constatons un contraste surprenant et regrettable entre ces deux représentations du complexe d’oedipe, celle des anthropologues et celle des psychanalystes.\n2° Représentation de la psychanalyse.\nIl semblerait que les anthropologues, dans leur grande majorité, aient réduit la psychanalyse à une théorie purement spéculative, à prétention universaliste, et fondamentalement ethnocentrique. Qu’en est-il, alors, de sa vocation essentielle de méthode d’investigation de l’inconscient de même que de ses fondements cliniques et psychothérapiques ? Cette " réduction " de la psychanalyse est l’expression d’un probable clivage opéré par les anthropologues, et sous- tendu par des enjeux d’ordre identitaire, en particulier.\nLa perspective relativiste contemporaine des anthropologues s’opposerait à la perspective universaliste de la psychanalyse. Même si la recherche d’universaux caractérise le structuralisme, elle s’oppose, d’une autre manière, à celle de la psychanalyse qui suggère celle de l’évolutionnisme. En effet, l’anthropologie aurait, semble-t-il, retrouvé dans la psychanalyse, trois aspects fondamentaux de son " enfance évolutionniste " :\n- Les penseurs en cabinet et en chaise longue, purement spéculatifs et sans expérience de terrain.\n- Le postulat de l’universalité de l’esprit humain.\n- Un préjugé ethnocentrique transformé en norme scientifique ethnocentrique.\nOr l’anthropologie moderne, " mature ", revendique une pleine reconnaissance de la diversité culturelle, une approche relativiste des croyances, coutumes et institutions, la référence majeure au terrain et le rejet de tout ethnocentrisme. C’est pourquoi adhérer à la thèse psychanalytique de l’universalité du complexe d’oedipe (dans la représentation des anthropologues), serait une régression à une position évolutionniste dont il faut se distancier.\nPar ailleurs, le problème de l’ethnocentrisme est l’objet d’un leurre car il est, en fait, non pas spécifique à la démarche occidentale, mais fondamentalement constitutif de l’identité sociale des membres de toute société. Il en serait le marqueur-même de leur appartenance culturelle, témoignant ainsi de l’acquisition d’une culture et de ses valeurs propres (M.Herskovits, Les bases de l’anthropologie culturelle (20)). Les anthropologues ont découvert, à leur grande surprise, des manifestations ethnocentriques bien plus radicales et violentes au sein de multiples ethnies visitées, se désignant souvent d’un nom qui signifie les " hommes " ; l’humanité cessant alors à la frontière de leur groupe.\nEnfin, soulignons en général leur méconnaissance constante et profonde de la théorie psychanalytique, surtout quand elle envisage les fondements pulsionnels de la vie psychique, sa conflictualité centrale et sa dimension fantasmatique majeure, de même que leur absence d’intérêt authentique conduisant à des incompréhensions, escamotages et distorsions graves des notions et concepts. Il en est ainsi de l’Inconscient et des pulsions, du refoulement et du retour du refoulé, de la sexualité infantile et du fantasme par exemple.\n3° Qu’en est-t-il, à présent, de la représentation des anthropologues élaborée par les psychanalystes ?\nIls seraient aisément identifiés à des patients exprimant des résistances au sujet de vérités révélées par les psychanalystes telles que l’universalité de l’oedipe et, à travers elle, de toute la profondeur inconsciente de la vie psychique. (cf Jones avec Malinowski ou Roheim avec les culturalistes : " ce que je veux montrer ici, écrit-il, c’est que l’idée de l’irréductible diversité des différents groupes humains relève elle-même du complexe d’oedipe, celui de l’anthropologue ". (10).\nIl se dégage de ces considérations que les enjeux de ce débat seraient aussi d’ordre identitaire, avec une prévalence de discours et attitudes exprimant des exigences de singularité et d’autonomie, manifestant ainsi une protection nécessaire contre le danger d’empiètement.\nA l’instar des anthropologues, nous pourrions décrire et interpréter ce débat comme une situation d’acculturation, assimilant la psychanalyse et l’anthropologie à deux cultures mises en contact. La psychanalyse, groupe prêteur (voire " colonisateur " ), aurait transmis à l’anthropologie (groupe emprunteur) un item culturel (l’universalité du complexe d’oedipe). Les résistances de l’anthropologie à l’acceptation de cet item peuvent se traduire par " l’adoption de moyens nouveaux destinés à étayer des fins existantes " (13) selon la formulation proposée par G.Devereux dans sa description du phénomène " de l’acculturation antagoniste ". En effet, le moyen nouveau serait le complexe d’oedipe comme complexe familial nucléaire mais son universalité est récusée et les fins existantes concerneraient la défense et la revendication du relativisme culturel. Au total, dans cette situation " d’acculturation antagoniste " vécue par l’anthropologie, les anthropologues diraient : " oui, nous acceptons ce complexe d’oedipe comme complexe familial dans les sociétés patriarcales exclusivement mais pas dans les sociétés matrilinéaires où il existerait un autre type de complexe nucléaire familial ".\n1 FOUCAULT.M (1966, Les mots et les choses, Gallimard.\n2 FREUD.S (1913), Totem et Tabou, Gallimard, 1993.\n3 FREUD.S (1923), Le Moi et le ça in Essais de psychanalyse, Payot, 1981.\n4 PULMAN.B (1989), " Aux origines du débat anthropologie/psychanalyse : C.G.Seligman ",\nin Gradhiva,6, p38.\n5 PULMAN.B (2001), Anthropologie et psychanalyse, P.U.F, 2001, p57.\n6 JONES.E (1925), Le droit de la mère et l’ignorance sexuelle chez les sauvages\nin Essais de psychanalyse appliquée, tome II, Payot, 1973.\n7 MALINOWSKI.B (1927), La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives, 2001, Payot/Rivages.\n8 PULMAN.B (1991), " Ernest Jones et l’anthropologie ",\nin Revue internationale d’histoire de la psychanalyse, 4, p493-521.\n9 WAX.M.L (1990), " Oedipus, Freud and Malinowski : Myth and Family Romance ",\nin "The. Int. Review of Psycho-analysis".\n10 ROHEIM.G (1950), Psychanalyse et Anthropologie, Gallimard, 1967.\n11 KROEBER.A.L (1920), "Totem and Taboo, an ethnologic psycho-analysis",\nin American Anthropologist, 22 (4).\n12 KARDINER.A (1939), L’individu dans sa société, Gallimard, 1969.\n13 DEVEREUX.G (1955), Ethnopsychanalyse complémentariste, Flammarion, 1972, p75-76.\n14 DEVEREUX.G (), Essais d’ethnopsychiatrie générale, Gallimard, 1970.\n15 MAUSS.M (1950), Sociologie et Anthropologie, P.U.F, coll quadrige, 1985.\n16 LEVI-STRAUSS.C (1962), La pensée sauvage, Plon, 1969, p174.\n17 DELRIEU.A (1993), Lévi-Strauss lecteur de Freud, Ed Point Ligne, p95-96.\n18 GREEN.A (1995), La causalité psychique, Ed Odile Jacob.\n19 BASTIDE.R (1950), Sociologie et psychanalyse, P.U.F, coll quadrige, 1995.\n20 HERSKOVITS.M (1948), Les bases de l’anthropologie culturelle, Payot, 1967.


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Elle offre des préposées près de 2 fois plus cher et Québec dit oui | JDQ\nElle offre des préposées près de 2 fois plus cher et Québec dit oui\nUne agence de placement fortement critiquée, qui roule à plein régime durant la crise en fournissant au réseau de la Santé des préposées aux bénéficiaires au double du salaire habituel, indique ne rien avoir à se reprocher parce que tout a été négocié avec le gouvernement.\n• À lire aussi: Montréal enregistre trois fois plus de décès que d’habitude\nÀ 35 $/h, le salaire des préposées aux bénéficiaires (PAB) placées à Québec par la firme privée MD Santé est bien au-delà de celui proposé au public, variant entre 20,55 $/h et 22,35 $/h.\nEn ajoutant les avantages sociaux d’au moins 20% et les autres dépenses, le taux chargé au client peut rapidement atteindre les 50 $/h.\nFaisant face à une pénurie de main-d’œuvre décuplée par la pandémie, le réseau de la santé n’hésite pas à solliciter ses services, même s’ils sont dispendieux.\nD’ailleurs, Le Journal a constaté que les hôpitaux et les CHSLD choisissaient souvent les premières agences à lever la main pour recruter dans ces firmes privées, et non celles qui ont le prix le plus bas.\nC’est ce qui permet aux agences aux prix salés d’obtenir beaucoup d’ouvrage.\n«Inclus dans le prix»\nMarquis Grenier, copropriétaire de MD Santé, se défend de profiter de la pandémie pour faire du profit parce que «le tarif a été proposé [et accepté] dans un appel d’offres du gouvernement, à l’automne».\nDe plus, il justifie le fait qu’il doive placer du personnel venant de l’extérieur de la région où il obtient ses contrats.\nCes derniers interdisent de placer des personnes qui travaillent déjà pour un établissement public de cette même région, pour éviter que le public ne se fasse dépouiller de ses employés.\nM. Grenier explique donc qu’il paie plus cher pour permettre à ces travailleurs qui viennent de l’extérieur de payer leur déplacement et leur hébergement.\n«C’est pour ça qu’il est important que ces personnes-là aient 35 $/h. C’est inclus dans le prix», affirme l’homme.\nOr, des agences contactées par Le Journal, qui ont vu quelques-uns de leurs employés se joindre à l’équipe de MD Santé en raison du salaire avantageux offert, démentent cette affirmation.\n«Une de mes employées de Charlesbourg a eu un appel de sollicitation de MD Santé pour travailler dans la Capitale-Nationale, à 35 $/h. Elle ne vient pas de l’extérieur de la région où elle travaille», soutient Louis-Simon Bédard, l’associé-propriétaire de Bee Refer, l’une de ces agences qui ont subi du maraudage de la part de MD Santé.\nCes firmes qui ont été dépouillées déplorent que ce soit les établissements de santé qui soient le plus touchés par ces pratiques.\nIls auront les mêmes ressources, mais devront les payer deux fois plus cher pour les mêmes services, rapportent-elles.


Mark Wahlberg l'irresponsable : des excuses après sa blague sur le 11 septembre - Purebreak\nPar Aubéry Mallet - le 20/01/2012 à 09h40 - 0 partages\nMark Wahlberg s'excuse après sa bourde\nMark Wahlberg s'est prit pour un Fighter\nMark Wahlberg à l'avant-première du film Fighter\nMark Wahlberg très classe pour une soirée\nL'acteur Mark Wahlberg fait marche arrière et s'excuse pour les propos qu'il a tenus sur les attentats du 11 septembre. Un peu plus tôt dans la semaine, nous vous apprenions que l'acteur bientôt à l'affiche du film Contraband avait fait une bourde de taille en déclarant qu'il aurait pu empêcher les attentats du 11 sept\nL'acteur Mark Wahlberg fait marche arrière et s'excuse pour les propos qu'il a tenus sur les attentats du 11 septembre. Un peu plus tôt dans la semaine, nous vous apprenions que l'acteur bientôt à l'affiche du film Contraband avait fait une bourde de taille en déclarant qu'il aurait pu empêcher les attentats du 11 septembre. Mark Whalberg sera-t-il excusé ?\nC'était ce qu'on appelle un dérapage en bonne et due forme : cette semaine, l'acteur Mark Wahlberg qui a récemment joué dans le film Fighter et fera tourner Justin Bieber au ciné déclarait qu'il aurait pu empêcher les attentats du 11 septembre 2001.\nComme dans le scénario d'un bon film d'action, Mark indiquait qu'il y aurait eu une " bain de sang " et qu'il aurait réussi à faire poser les avions dans un endroit sûr. Des propos qui ont fait le tour du monde et qui ont glacé le sang de plus d'une personne aux Etats-Unis.\nAprès la publication dans Men's Journal de l'interview, les propos de Mark Wahlberg ont été dénoncés notamment par les familles des victimes qui jugent " irrespectueux" que l'acteur ait pu tenir un tel discours.\nNi une, ni deux, Mark Wahlberg a tenu à s'excuser via un communiqué de presse : "Spéculer sur une telle situation et suggérer que j'aurais pu faire autre chose que les autres passagers était irresponsable. Je tiens à exprimer mes excuses les plus profondes aux familles des victimes. Ma réponse a pu paraître insensible et ce n'était pas mon intention".\nMark Wahlberg saura-t-il se faire oublier pendant un moment ? On l'ignore mais comme dit le dicton : faute avouée à moitié pardonnée...\nJean-Michel Maire : ses excuses très spéciales après le "penisgate"\nChristophe Beaugrand et sa mauvaise blague ... Ses excuses à Magalie Vaé\nKate Middleton enceinte et furieuse après la "blague" d'une radio australienne


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Non pas que nous ayons des actions chez eux, mais il faut savoir reconnaître la position de leader assumée par Karcher dans le domaine des nettoyeurs de vitre.\nDans le cas d'une surface fragile, comme le granit, diluer un peu de nettoyant tout usage dans de l'eau pour éviter d'abîmer le fini. Les miroirs . Enlever les taches de savon ou de dentifrice avec un chiffon humide. Vaporiser un nettoyant pour vitres ou un mélange d'eau chaude et de vinaigre.\nDe cette façon, vous éviterez l'accumulation de poussière et la formation de buée due au changement de température. Choisissez les meilleurs outils. Crédit photo: blog.vkvvisuals.com. Il n’y a pas que le papier essuie-tout qui est idéal. 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Marché immobilier : Top 4 des villes dans lesquelles investir | Portail Immo\nMarché immobilier : Top 4 des villes dans lesquelles investir\n9 juin 2019 6 août 2020 portailimmobilierInvestissement\nPour se lancer dans l’investissement immobilier neuf ou ancien, il est important de bien choisir la ville qui offre le plus d’avantages en ce qui concerne les bénéfices financiers. En effet, il y aura plusieurs critères à observer avant de mettre en location un immeuble, pour s’assurer d’attirer un maximum de clientèle et avoir un bon rendement. Voici alors une liste des villes les plus conseillées pour le marché immobilier.\nRennes est une autre ville où il serait idéal d’investir. Elle ne se situe qu’à 1h30 de route en partant de la capitale, et ses sites touristiques sont très attrayants. De plus, les travaux pour la rendre plus urbaine sont en cours, ce qui représenterait un avantage majeur pour les investisseurs.\nPrevious Previous post: Défiscalisation immobilière : Quelle loi est faite pour vous ?\nNext Next post: Les 5 étapes pour réussir son investissement locatif


Accueil » Potins » Euthanasie: Ce vétérinaire dévoile ce que ressent votre animal avant de mourir, ne le laissez jamais seul!\nEuthanasie: Ce vétérinaire dévoile ce que ressent votre animal avant de mourir, ne le laissez jamais seul!\nL’euthanasie est un vaste sujet éthique qui fait débat en France depuis de longues années. Pour les humains évidemment, mais aussi pour les animaux. En effet, eux aussi ont le droit à une mort dans la dignité, entourés de ceux qu’ils aiment et sans douleur. Mais les pratiques ne sont pas encore encadrées comme elles le devraient. Ainsi, des vétérinaires se révoltent de constater que des maîtres abandonnent leurs compagnons poilus dans les derniers instants de leurs vies. Ces drames sans noms n’ont que trop duré. Alors, un vétérinaire américain lance un appel à la décence en détaillant les deniers instants qui précèdent le décès des animaux euthanasiés. nous vous raconte tout, préparez les mouchoirs.\nCela devient de plus en plus insoutenable pour les vétérinaires. En effet, ils ont choisi ce métier par amour des animaux. Se retrouver à pratiquer une euthanasie est alors un constat d’échec et un moment de grande détresse, pour eux comme pour les animaux abandonnés. D’autant que les maîtres ont trop souvent tendance à disparaître dans les deniers instants de l’animal. Or, cette pratique mérite de retrouver un peu d’humanité. Aussi, un vétérinaire américain a poussé un cri du cœur concernant l’euthanasie des animaux. Ce massage a été si relayé sur la Toile qu’il a attiré l’attention de votre magazine nous.\n“Vous avez été le centre de son monde pendant toute sa vie ! Il fait peut-être partie de la votre, mais tout ce qu’il connaît lui, c’est vous, sa famille. C’est une décision m*rdique à prendre à chaque fois c’est sûr, c’est dévastateur pour nous, humains, de le perdre. Mais je vous en prie, ne le laissez pas mourir seul. Ne le faites pas passer de la vie à trépas dans un endroit étranger, dans un endroit qu’il n’aime pas. Ce que vous devez savoir, ce que l’on ne sait pas, c’est qu’il vous recherche quand vous le laissez seul !” déclare ce docteur américain, employé de l’hôpital vétérinaire Hillcrest.\nCe sont des propos durs mais que tous les propriétaires d’animaux doivent entendre. nous en convient, ce n’est jamais facile de perdre son animal de compagnie. Mais il ne mérite pas de passer ses dernières heures dans la peur. Aussi, il est possible de faire pratiquer l’euthanasie à domicile pour nos compagnons à quatre pattes dont l’issue est inévitable.


Magasin Le Mans : Textile, whisky, thé & épicerie Irlandaise\nLe Comptoir Irlandais du Mans\nEn haut de la rue Nationale\n09 66 94 33 48\nLe Comptoir Irlandais du Mans - Magasin indépendant\nSARL Oranmore au capital de 60 000 € - RCS Le Mans - SIRET 49835554400012 - Code APE 4751 Z - TVA FR 18 498 355 544\nVotre magasin du Mans\nLe Mans est une ville d'art et d'histoire. Elle est connue pour avoir l'une des plus importantes courses automobiles au monde, à savoir les 24 Heures du Mans.\nPhilippe J. et son équipe vous accueille au Comptoir Irlandais du Mans situé au 6 Place Franklin Roosevelt, en haut de la rue Nationale.\nCave à whisky sur Le Mans\nAvec plus de 1400 références de whiskies écossais, irlandais, japonais et du monde, Le Comptoir Irlandais est un spécialiste des spiritueux au Mans. Avec un rayon diversifié de rhums des îles, de gins, de liqueurs, de bières bretonnes et anglo-saxonnes, notre boutique est le lieu d’échange privilégié des néophytes et des connaisseurs.\nNotre boutique du Mans offre aux amateurs de qualité, une sélection d’articles textiles pour femmes et pour hommes, faits en laine mérinos, lambswool (laine d’agneau) ou coton. Nos pulls Aran, directement importés d’Irlande, retranscrivent parfaitement tout le savoir-faire de leur pays d’origine et garantissent un confort remarquable.\nNos magasins en Pays de la Loire\nNotre magasin de Angers\nNotre magasin de Nantes\nExcellent choix de whisky. Délicieux petits gâteaux, thés et autres gourmandises britanniques.\nMerveilleux pulls !\nSuperbe boutique avec beaucoup de choix et des pulls ouah!!\nAvis Google – Jean Gabriel B.\nProduits variés et de très bonne qualité à offrir ou pour se faire plaisir.\nAvis Google – Danielle R.\nUn accueil chaleureux, une jolie boutique avec beaucoup de choix et de bons conseils.\nPour tous les fans de rugby, c'est notre magasin.\nAvis Google – Denis G.\nUne belle cave à whisky ! Ecossais, Irlandais, Américains et Japonais y sont bien représentés avec pour les plus novices des bons conseils. L'accueil est convivial et chaleureux.\nAvis Google – Matthieu C.\nMagasin qui nous fait voyager en Irlande, des produits qu'on ne trouve pour beaucoup nulle part ailleurs, des vêtements de très belle qualité.\nAvis Google – Pierre D.


Bielle : seconde édition du Trail du Bénou - La République des Pyrénées.fr\nBielle : seconde édition du Trail du Bénou\nTrail du Bénou surplombant la vallée d’Ossau.\n© archives jean-bernard Ayçaguer\npublié le 26 avril 2017 à 9h04 .\nLe lundi 1er mai, rendez-vous au Plateau du Bénou pour trois circuits proposés.\nAprès une première édition réussie, le comité des fêtes de Bielle lance la seconde du Trail du Bénou. Le lundi 1er mai, rendez-vous au Plateau du Bénou : un cadre idyllique en moyenne montagne à travers sentiers, bois et pâturages. Trois circuits seront proposés :\n– 15 km de course avec 750 m de dénivelé positif.\n– 8,3 km de course pour 250 m de dénivelé positif.\n–8,3 km de marche/rando/marche nordique pour 250 m de dénivelé positif.\nDeux nouveautés cette année, le parcours sera inversé avec un départ direction les Cromlechs pour finir en traversant le plateau de la Técouère.\nUn cadeau aux 300 premiers inscrits\nLe départ et l’arrivée seront au même endroit. Autre changement, le comité a fait appel à des professionnels pour les inscriptions et le chronométrage. Pour cette deuxième édition, le tarif ne sera pas le même pour tous les circuits : 13 € pour le 15 km, 8€ pour le 8 km, 6€ pour le 8 km randonnée ou marche. Un cadeau sera également offert aux 300 premiers participants qui se seront préalablement inscrits.\nPour les inscriptions, rendez-vous sur le site du comité des fêtes de bielle : www.bielle-en-fetes.fr ainsi que sur www.pb-organisation.com ou le jour même sur place. Toutefois, pour les inscriptions le jour même, une majoration de 2 € sera demandée quelle que soit la course.\nBielle Trail Sport Actu


LES ESPACES RURAUX ENTRE MULTIFONCTIONNALITÉ ET FRAGMENTATION – Introduction – ACE BOOTLEGS\nLES ESPACES RURAUX ENTRE MULTIFONCTIONNALITÉ ET FRAGMENTATION – Introduction\nDepuis environ deux siècle, le monde subit une transformation majeure dans la répartition de sa population : autrefois, 90% des humains vivaient en milieu rural. En 2020, ils ne sont plus qu’environ 45%. C’est le résultat d’un phénomène nommé « exode rural ».\nSi les campagnes se sont vidées, elles l’ont fait à un rythme différent selon les pays. En Europe, l’exode rural est quasiment terminé alors qu’en Asie du Sud l’exode est en cours mais plus de la moitié de la population vit toujours en milieu rural.\nLe taux d’urbanisation par pays en 2018. L’Afrique centrale et de l’Est, l’Asie centrale et l’Asie du Sud sont les régions du monde qui restent les plus rurales avec plus de la moitié de la population qui vit encore dans les campagnes.\nPar ailleurs, même si les campagnes sont moins peuplées, elles ont toujours pour fonction de nourrir une population mondiale qui, elle, est de plus en plus nombreuse. Cela suppose qu’un nombre de plus en plus faible d’agriculteurs doit fournir une quantité croissante de ressources alimentaires. Mais les espaces ruraux ne sont pas que des lieux consacrés à l’agriculture. Ils comprennent des espaces difficiles d’accès et peu exploités (qu’on peu qualifier d’espace « faiblement anthropisés »), des espaces de loisirs et même des activités industrielles ou tertiaires. Cette diversification des campagne est un phénomène nouveau et croissant. On dit que les espaces ruraux sont devenus « multifonctionnels ».\nSelon la manière dont l’exode rural se produit, selon les transformations que subissent les espaces ruraux au fur et à mesure qu’ils perdent une partie de leur population et selon l’attractivité que les ces espaces exercent sur de nouvelles activités ou sur de nouveaux types d’habitants, on constate une fragmentation des espaces ruraux entre des espaces convoités et dynamiques, et d’autres marginalisés et appauvris. On parle de fragmentation du monde rural. Elle s’observe dans tous les pays du monde.\nLa multifonctionnalité et la fragmentation sont aussi la conséquences des liens complexes que les espaces ruraux entretiennent avec les espaces urbains. Les habitants des villes dépendent des campagnes pour leur nourriture, mais aussi pour leurs loisirs. Il existe de plus en plus d’espaces intermédiaires entre villes et campagnes : les espaces périurbains. Les rapports entre monde des villes et monde des campagnes peuvent avoir un impact important sur ces dernières. Avec l’exode rural et l’apparition de nouvelles activités, les campagnes connaissent des transformation de leur environnement et des évolution du prix du terrain, du coût de la vie et des modes de vie.\nComment l’exode rural favorise-t-il la fragmentation et la multifonctionnalisation des espaces ruraux ?\nPour entrer dans le vif du sujet, voici une courte vidéo consacrée au Golfe du Morbihan :\n(suite du cours ici)