menu de cremaillere - Le Club des Cordons Bleus - FORUM cuisine\nPosté le 03/06/2008 à 14:18:18\nje voudrais un petit coup de main svp\nJe vais faire ma pendaison de crémallère le 21/06 et j'ai pas trop d'idée de menu...\nen fait je faisais beaucoup de repas "à thèmes" donc par exemple , vu que je ne veux pas refaire la meme chose il faut éliminer cuisine de grece, plats orientaux, mexique, plats francais "de base" genre gratin dauphinois...\net evidement qulque chose qui nous reviendra pas trop cher...\nVous avez une idée?? merci à toutes\nPosté le 03/06/2008 à 15:03:26\nun coktail diantoire c'est sympa!\njaponais !! ^^\nMessage édité par think-ing le 03/06/2008 à 15:07:02\nPosté le 03/06/2008 à 16:27:14\nAu baptème de mon premier, on avait acheté des petits pains au lait et de la charcuterie, du jambon, du fromage, de la salade de crabe etc et chacun faisait ses petits sandwichs, c'était sympa et à part les couteaux (on avait servi les boissons dans des gobelets en plastique), il n'y avait pas de vaisselle\nPosté le 03/06/2008 à 17:24:47\nha oui, pis ya plein de pains différents, les pains grecs, par exemple, pains viennois, ou pains norvégiens... ca peut être sympa ! il suffit de trouver des ingrédients originaus à mettre à la disposition des gens. (Oublie pas la mayo !)\nOu même des salades toute prête. Du genre piémontaise, salade niçoise,... Humm =P\nBonne crémaillere. ^^\nPosté le 04/06/2008 à 09:38:58\nje crois bien que je vais opter pour un coktail dinatoire, par contre je veux faire un truc sympa quand meme, bonne bouffe quoi!!donc salade toute prete et charcuterie seulement...non (en plus ce qui est tout pret je suis pas fan du tout...toujors trop de sauce\nLes petits pains differents c'est je vais voir avec ma boulangerie!!!\net je pense faire des toast sympa, des bouchées genre tomate cerise au fromage...\nEnfin je suis encore en train de voir!!\nSi vous avez d'autres idés n'hesitez pas et merci\nPosté le 04/06/2008 à 11:26:33\nj'ai regardé un peu dans mes recettes, y'a des trucs qu'ont l'air sympa pour ce genre de repas.\n- Coupe de melon au champagne\n- Pizzas aux épinard, aux poivrons, et à la féta\n- bouchées de courgette à la mousse de crabe\n- terrine de poulet aux haricots noirs\n- bouchées de tofu au sésame\n- brochettes (très "in" les brochettes à l'apéro) de crevettes aux courgettes et au bacon\n- bouchées de concombre au chèvre grattiné\nEt puis, dans ce qui est facile et un peu moins original mais tres bon, ya des trucs genre : quesadillas, chips de parmezan, tartelettes à l'oignon, toasts (ou roulés ou ciabatta) saumon et fromage frais + aneth, brochette jambon cru, melon, fromage frais...\nPour ce qui est des salades "toutes prêtes", elles peuvent être toutes prêtes le jour J, mais avoir été préparé avec soin et sans trop de sauce par toi au préalable\nSi certaines recettes t'interessent demande moi.\nmerci je suis bien intéréssée par les bouchées de concombre, brochettes de crevettes/concmbre/bacon et les boulettes de fromage merci en tout cas\nPosté le 04/06/2008 à 14:22:25\naux courgettes et au bacon\nDécortique les crevettes. Mélange l'huile d'olive et le thym, du sel et du poivre, ajoute les crevettes et laisse mariner à couvert. Lave les courgettes et retires-en les extrêmités. Coupe finement les courgettes dans le sens de la longueur. Coupe les tranches de Bacon en 4.\nRéalise les brochettes : pique l'extrêmité d'une tranche de courgette, enfile un morceau de bacon, puis une crevette, repique le centre de la courgette, un nouveau morceau de bacon, une crevette, et enfin l'autre extrêmité de la courgette (les courgettes forment des s avec crevettes et bacon dans chaque boucle). Sale et poivre chaque petite brochette et fais les cuire au barbecue ou au four (grill).\nJe te mets le reste ce soir, je dois y aller.\nDis moi si tu veux les photos. ^^\nPosté le 04/06/2008 à 14:45:27\npour les photos ca va merci pas la peine...\nPosté le 04/06/2008 à 20:07:09\n400 g de fomage de brousse\nherbes fraiches ou sésame (ou les deux)\nDans un récipient, mélange 400 g de fromage de brousse avec du gingembre rapé, un peu de coriandre. Sale, poivre. Façonne des boulettes puis roule les dans du paprika, des herbes fraiches ou du sésame. Place-les dans le réfrigérateur.\nPosté le 04/06/2008 à 20:20:38\nau chèvre gratiné\n4 crottins de chavignols (60g chacun)\n2 cs de menthe fraiche hachée\nCoupe les pointes des concombres. Tranche les en rondelles de 2cm. Cuis les 8 mn à l'eau bouillante bien salée. Rafraichis les, égoutte les. Laisse les refroidir dans une passoire. A l'aide d'une petite cuillère, enlève un peu de graines au milieu des rondelles sans trouer les fonds.\nEcrase les fromage à la fourchette dans un saladier. Travaille les avec les oeufs. Ajoute les herbes et un filet d'huile d'olive. Préchauffe le four à 220°C (th 7/8). Essuie les rondelles de concombre avec du papier absorbant. Garnis les de préparation. Poivre. Installe les bouchées sur un moule a tarte.\nGlisse au four, laisse gratiner 8 à 10 minutes.\nBon j'ai pas fait les calculs pour les proportions, tu te débrouilleras\nPosté le 06/06/2008 à 08:53:34\nPosté le 06/06/2008 à 09:52:47\nDe rien, ça me fait très plaisir ^^\nPosté le 11/06/2008 à 12:39:25\nJe trouverai ça sympa un buffet avec des parts de pizza,quiches,toasts,brochettes,salades,cakes salés,tartes salées...\nPosté le 11/06/2008 à 12:42:07\nd'ailleurs, desi, ca avance ces preparatifs ?\nPosté le 12/06/2008 à 16:28:45\nTu peux aussi intégrer quelques cakes salés, quiches, tartes et autres:\n- cake fromage de chèvre et courgette\n- croissants aux saumons / boursin ail et fines herbes\n- croissants au nutella\n- mousse de thos à mettre dans tes petits pains\n- dips ....\nPosté le 19/08/2011 à 11:41:32\nMenu raffiné aide pour un menu en amoureux\nPlus de sujets relatifs à : menu de cremaillere\nRecette micro-onde et four 0 02/06/2008 à 14:10:14\nRecette rapide et sans matière grasse 0 02/06/2008 à 13:56:05\nque faire comme viande 5 04/06/2008 à 14:33:49\n~*° Hervé cuisine °*~ 692 02/01/2011 à 21:45:06


Utilisation de servos à 180°\npar Maverick51 le Mar 12 Mar 2019 - 9:16\nJ'espère ne pas faire de doublons, j'ai pas vu ce sujet au milieu de tous.\nJ'ai acheté des servos SG90 à 180°, pour les affecter sur un module de gestion de trappes de train, donc je ne peux pas moduler la fréquence du signal car j'utilise qu'une seule voie. J'envoi une impulsion sur la voie "gear" et le module fait fonctionner les trappes (module de ce type : [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]\nJ'ai malgré tout essayer d'augmenter l'amplitude par le biai de la radio en augmentant à +-200% mais évidemment cela ne change rien.\nQuelqu'un aurait-il déjà eu a traiter ce genre de signal ?\nConnaissez-vous l'utilisation de ce type de découpeur de fréquence ? => [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]\nMerci pour votre aide et comme toujours, félicitations à tous ceux qui participent à l'ensemble des postes très utiles\nRe: Utilisation de servos à 180°\npar pointu le Mar 12 Mar 2019 - 10:43\nEn fait c'est quoi le soucis, tu ne le dis pas ...\nOu peu être que les servos ne bougent que sur 90°, si c'est le cas c'est ton séquenceur qui n'est pas adapté à tes servos, ou l'inverse.\nMais le signal vers les servos est dans ton cas géré par le séquenceur, pas par oTx.\npar Maverick51 le Mar 12 Mar 2019 - 11:02\nOui en effet, c'est bien le fait qu'il ne bouge que sur 90° ald 180°. Je comprends bien aussi que c'est le séquenceur qui gère.\nLa question est comment gérer le signal sur 180° avec le séquenceur ? l'ajout d'un servo-stretcher serait-il possible ?\nOu connaissez-vous une autre option ?\nMerci pour ton retour rapide Pointu\npar pointu le Mar 12 Mar 2019 - 12:53\nSi le séquenceur ne sais pas le faire (pas de doc), il te reste à le faire pour les autres...\nMais tu devrait tester en directe derriere un récepteur pour comprendre ce dont le servo à besoin pour varier sur 180°.\npar Ceeb182 le Mar 12 Mar 2019 - 14:57\nD'après ce que j'ai lu sur les vrais servos à 180°, le signal de commande est identique à celui des servos à 90° (voir par exemple le [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]). Le signal PWM varie de 1000µs à 2000µs, le neutre étant à 1500µs.\nPour ton servo SG90, c'est un servo standard prévu à l'origine pour 90° de course. Cependant il est possible de faire presque 170° en modifiant le signal PWM de commande.\nJ'ai vu la vidéo du séquenceur. Pour les lecteurs voici les informations à retenir :\n- le train rentrant est constitué de 2 demi-trappes : une solidaire du train et une commandée directement par un servo\n- la séquence d'ouverture est la suivante : Ouverture demi-trappe►Sortie du train►Fermeture demi-trappe\n- la séquence de la fermeture est la suivante : Ouverture demi-trappe►Rentrée du train►Fermeture demi-trappe\nAvec OpenTx, il doit être possible de générer directement les ordres de commande sans avoir besoin du séquenceur.\nComme toujours avec OpenTx la question n'est plus "Est-ce possible ?" mais "Comment faire pour... ?".\npar Maverick51 le Mar 12 Mar 2019 - 15:22\nMerci Ceed pour ton analyse...en effet, OPEN TX doit pouvoir le gérer avec de la tempo ou encore des variables, etc... mais je voulais préserver une configuration dite "standard" et moduler la fréquence via les stretcher. Ne penses-tu pas que le signal puisse être moduler en sortie du séquenceur avec ces modules électroniques "stretcher" ?\nJe suis pas expert en electronique donc je questionne car dans mon esprit logique, je pense que c'est envisageable, mais Est-ce vraiment faisable ? Un test s'imposera si la science et la technique ne sont pas fiable.\npar Ceeb182 le Mar 12 Mar 2019 - 18:24\nEst-ce que le produit "[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]" permet d'obtenir presque 180° avec un servo analogique conventionnel habituellement limité à 90° ?\nOui, d'après la description donnée, je te le confirme.\nNe pas oublier de bien régler les butées avec le deux potentiomètres présents sur le produit pour ne pas dépasser les limites physiques du servo.\nJe suis quand même un peu surpris de ce besoin de débattement. La vidéo montre pourtant des débattements d'environ 90°.\nLa mécanique du train possède-t-elle un réducteur justifiant ce besoin de débattement du servo ?\npar Pascal25 le Mar 12 Mar 2019 - 20:42\nLe SG90 est nativement prévu pour débattre de +/- 90°, avec une largeur d'impulsion variant de 1 à 2 ms.\nCf. le datasheet ci-après : [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]\nDonc normalement, le servo devrait fonctionner sur toute sa course.\npar Maverick51 le Mar 12 Mar 2019 - 21:16\nMerci ceed et pascal...oui c'est toute la discussion que j'ai avec le vendeur. Il veut une video. Je vais essayer de trouver le temps de lui faire mais je sais au moins reconnaitre une course de 90° ou 180° ! De plus nous etions 3 au club a constate que la course totale faisait 90° soit +45° -45°. En tout cas merci pour vos analyses eclairer je doutais de certains aspect et comprenait pas tout...desormais je suis plus confiant...et comme ces servos se vende en 90° ou 180° une erreur a pu se produire aussi dans l'expédition\npar Ceeb182 le Mar 12 Mar 2019 - 22:00\nPour être plus clair concernant le servo SG90:\n• Oui, la course mécanique du servo est proche de 180° (environ 170°), mais elle ne s'obtient pas avec le signal de commande PWM standard.\n• Avec le signal de commande PWM standard, la course du servo est de 90° (de -45° à +45°). Je rappelle que le signal PWM standard varie entre 1000µs et 2000µs, le neutre est à 1500µs. Pour en savoir plus voir "[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]"\n• Oui, il est possible de piloter ce servo sur une course de 180° (de -90° à +90°) en utilisant un signal de commande PWM non-standard variant entre 500µs et 2500µs, le neutre étant à 1500µs.\n• Le produit "[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]" permet de modifier l'ordre PWM standard pour l'adapter sur une plage plus importante. Par exemple, on fournit un signal PWM standard variant entre 1000µs et 2000µs et l'on obtient un signal PWM variant entre 500µs et 2500µs\n• OpenTX permet d'obtenir une course étendue (si l'option est cochée dans CONFIGURATION MODELE/Limites étendues) et permet ainsi de générer un signal de commande PWM allant de 732µs à 2268µs (c'est à dire -150%/+150% de la course standard soit -68°/+68°)\npar Pascal25 le Mer 13 Mar 2019 - 9:14\nEt pourtant, le datasheet que j'ai trouvé précise bien que le servo SG90 offre une course de +/- 90° avec un signal de commande PWM variant de 1 à 2 ms.\nIl n'est pas précisé qu'il faille ajouter une interface pour le piloter.\nAs-tu une doc technique précisant ce que tu dis ?\npar Ceeb182 le Mer 13 Mar 2019 - 19:02\n• La Datasheet du fabricant TowerPro du servo S90 analogique est [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]. Elle ne précise pas les débattements maxi. Par contre elle indique qu'il y a de nombreuses contrefaçons de ce servo.\n• Ne pouvant pas m'appuyer sur une datasheet fiable, j'ai fait un test en conditions réelles.\nPour faire cela, j'ai réalisé un petit montage avec un Arduino MEGA 2560 et un servo SG90 analogique.\nVoici le code de l'Arduino :\nCode Arduino pour tester un servo:\n#include <Servo.h> // On oublie pas d'ajouter la bibliothèque !\nint temps = 1500; // censée être à mi-chemin entre 1000 et 2000 correspondant au neutre\n// on démarre à une valeur censé être la moitié de\n// l'excursion totale de l'angle réalisé par le servomoteur\n// des données sur la liaison série ? (lorsque l'on appuie sur 'a' ou 'd')\nchar commande = Serial.read(); // on lit\n// on modifie la consigne si c'est un caractère qui nous intéresse\nif(commande == 'a')\ntemps += 10; // ajout de 10µs au temps HAUT\nelse if(commande == 'd')\ntemps -= 10; // retrait de 10µs au temps HAUT\nelse if(commande == 'n')\ntemps = 1500; // neutre\nelse if(commande == 'M')\ntemps = 2000; // Max\ntemps = 1000; // min\n// on modifie la consigne du servo\n// et on fait un retour sur la console pour savoir où on est rendu\nAvec ce montage, je pilote directement le servo en fonction d'un ordre PWM définit en µs.\nJe renseigne la consigne PWM via le moniteur série. Je lis sur l'abaque du servo la position.\nRésultats pour le servo SG90 TowerPro analogique :\n- Débattement mini : -80° pour 780µs\n- Débattement maxi : +85° pour 2390µs\n- Neutre : 0° pour 1500µs\n- Pour un signal PWM standard variant entre 1000µs et 2000µs, le débattement varie entre -50° et 50° (donc proche de -45°/45°)\nRésultats pour le servo KY66 Longrunner analogique (sans doute un clone du SG90) :\n- Débattement mini : -80° pour 730µs\n- Débattement maxi : +80° pour 2380µs\n- Pour un signal PWM standard variant entre 1000µs et 2000µs, le débattement varie entre -55° et 45° (donc proche de -45°/45°)\npar Pascal25 le Mer 13 Mar 2019 - 19:34\nDonc le SG90 ne serait pas un servo 180° !\nSe peut-il qu'il existe plusieurs variantes du SG90 ?\nCar un servo Tower Pro à 180°, ça existe, des sites en proposent [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] et les commentaires ne font pas mention d'un servo à 90°.\nA moins qu'ils ne soient utilisés que sur des Arduino, qui n'ont donc pas la limitation de nos radios.\nTon test prouve que c'est le cas.\nLe Datasheet que j'ai trouvé serait donc faux.\npar gravel le Mer 13 Mar 2019 - 20:40\nUn copain avait commandé des servos 180° pour servir de treuil à bras.\nBien sûr, cela ne fonctionnait pas, les spécifications du fournisseur indiquaient de fait, une plage en µs hors échelle des télécommandes mais selon eux couramment utilisés en robotique.\nLa solution : démonter le servo et ajouter une résistance en série sur les deux pattes externes du potentiomètre.\nIl existe plein de sujets ou de vidéos pour augmenter ainsi la course d'un servo.\nPour ton lien, c'est un site de robotique qui précise notamment :\n"C'est un choix idéal pour réaliser vos projet de robototique et mécatronique piloté par Arduino."\nBon, après, c'est vraiment un servo de base utilisé sur les indoors, surement pas le meilleur choix pour une maquette de qualité.\nLe prix d'ailleurs 6 € pour faire croire que c'est un bon, on le trouve à 10€ le lot de 10


Débarras de maison à Saint-Dizier, en Haute-Marne (52) : DANY MORET\nDÉBARRAS MAISON SAINT-DIZIER\nVotre spécialiste de la récupération de métaux et d'encombrants depuis 2011, DANY MORET, vous propose ses différentes formules de débarras de maison à Saint-Dizier en Haute-Marne (52) et ses environs. Demandez un devis dès à présent.\nPour un débarras de maison à Saint-Dizier en Haute-Marne (52) et ses alentours qui soit réalisé rapidement et proprement par un professionnel du secteur, faites confiance à DANY MORET. DANY MORET peut se déplacer rapidement à votre domicile pour organiser le débarras de votre maison à Saint-Dizier (52).\nDANY MORET propose ses services et ses prestations de ferrailleur aux particuliers et aux professionnels. DANY MORET peut également organiser et réaliser le débarras de votre maison à Saint-Dizier en Haute-Marne (52) et ses environs.\nPour un devis de débarras de maison à Saint-Dizier (52), contactez DANY MORET au 03 74 09 60 07, au 06 78 77 07 42, ou par mail.\nDANY MORET à Saint-Dizier : Ferrailleur vous offre ses services pour débarrasser votre maison à Saint-Dizier, en Haute-Marne (52). : Accueil - Ferrailleur - Débarras de maison - Photos - Contact / Renseignements - Zone d’intervention - Avis Clients - Plan du site - DANY MORET


Par Xiaochen, ville de Zhengzhou, province du Henan\nUne fois je vis les paroles de Dieu suivantes au cours de mes moments de recueillement spirituel : « Comment devrais-tu résoudre ta nature humaine ? Tout d’abord, tu dois connaître cette nature et tu dois comprendre à la fois la parole et la volonté de Dieu. Comment, alors, peux-tu assurer, dans la plus grande mesure du possible, que tu évites de commettre des actes illicites et ne fais que ce qui est conforme à la vérité ? Si tu souhaites effectuer un changement, alors tu dois en délibérer. En ce qui concerne ta nature défectueuse, le genre de tempérament corrompu que tu possèdes et quels actes tu es capable de faire, quelle approche peut ensuite être adoptée et comment il faut la pratiquer pour la contrôler : voilà des questions cruciales. […] Lin Zexu était prompt à la colère. Sur la base de sa propre faiblesse, il écrivit une devise dans sa chambre : Bride ta colère. C’est une approche humaine, mais ça fonctionne vraiment. Chaque individu a ses propres principes à suivre, de sorte que, toi aussi, tu devrais établir des principes en ce qui concerne ta propre nature. Ces principes sont nécessaires, et ne pas les avoir est hors de question. Cela devrait aussi être ta devise pour ton code de conduite dans ta croyance en Dieu » (« Résoudre la nature et pratiquer la vérité », dans Récits des entretiens de Christ). Les paroles de Dieu me donnèrent un chemin immédiat que je pourrais suivre. Je compris : pour changer une attitude rebelle, d’une part, tu dois souvent manger et boire des paroles sur Dieu exposant l’essence corrompue de l’homme, et d’autre part, tu dois te concentrer sur une devise pour contrôler ta nature afin que tu puisses consciemment contrôler les révélations de ta nature et ainsi t’abandonner à pratiquer la vérité. Par conséquent, conformément à des aspects de ma corruption tels que ma nature arrogante, ma suffisance et ma réticence à écouter les opinions des partenaires, je formulais un slogan : « Comment un tas de fumier peut-il être fier de sa puanteur ? » Chaque fois que je communiquais sur une question avec mes partenaires, j’utilisais d’abord cette devise pour me prévenir moi-même, en me rappelant fermement que mon essence est la bouse et que tout mon corps est couvert de puanteur. Je me souvenais aussi de la façon dont j’avais causé trop de problèmes pour le travail en raison de mon arrogance et de mon ego, et qu’il n’y avait aucune chose au sujet de laquelle il fallait être arrogant. De cette façon, je ne soutiendrais pas que j’avais toujours absolument raison, et cela me donnerait aussi une mince tranche de cœur qui cherche, me rendant disposé à m’humilier et à écouter les opinions des autres. Je voulais parfois réfuter les points de vue des autres, mais dès que je pensais à la devise, je m’abandonnais consciencieusement et pratiquais la vérité d’une coordination harmonieuse.\nPrécédent : Battre Satan au combat\nSuivant : L’importance de la coordination dans le service


Qu'est ce que la réserve légale?\nLorsqu'une entreprise fait des bénéfices, une réserve légale doit être comptabilisée. Cette portion ne sera donc pas distribuée aux actionnaires. En France, le taux minimum de cette réserve est de 5% du bénéfice.\nÀ chaque exercice comptable une entreprise doit affecter une réserve légale jusqu'à celle-ci atteigne 10% du capital social.\nSi une société dégage un bénéfice de 45000 euros, elle paiera un impôt sur les sociétés de 14999 euros avec un taux de 33.33%. Il reste donc 30001 euros.\nAvant d'affecter les bénéfices, il faut calculer la réserve légale:\n30001 * 5% = 1500 (arrondi)\nIl restera 28501 euros de bénéfice distribuable.\nSi cette société possède un capital social de 150000 euros et qu'elle dégage un bénéfice identique chaque exercice (très peu probable dans la réalité mais c'est simplement pour simplifier l'exemple), elle sera obligée de mettre en réserve comptablement la réserve légale pendant 1 an:\n150000 * 10% = 1500\n1500 / 1500 = 1\nComparer différents status juridiques\nVous connaissez votre chiffre d'affaires prévisionnels et vos charges prévisionnelles et vous souhaitez savoir qu'elle est le meilleur statuts entre le micro-entrepreneur (auto-entrepreneur), la SASU et l'EURL, cliquez sur le comparateur de l'AE vs SASU vs EURL.\nMa-Compta-Active.fr, Copyright © 2018, Tous droits réservés - Mentions légales - Partenaires - Nous contacter - Base de données


Bébé Bonheur :: Ma maison actuelle\nMa maison actuelle\nPosté le: 17/05/2006 13:38:54 Sujet du message: Ma maison actuelle\nPosté le: 17/05/2006 13:38:54 Sujet du message: Publicité\nPosté le: 17/05/2006 13:49:23 Sujet du message: Ma maison actuelle\na vi avant gout p et les autres !!!!\nPosté le: 17/05/2006 14:21:10 Sujet du message: Ma maison actuelle\nAvant qu'on l'emménage...\nJe mettrais celles pendant les travaux plus tard image trucs déc...et ça rame dur [/b]\nPosté le: 17/05/2006 15:05:55 Sujet du message: Ma maison actuelle\nl'extérieur est joli en tout cas!!!\nPosté le: 17/05/2006 15:07:04 Sujet du message: Ma maison actuelle\nelle a l'air bien aussi cette maison, et grande !!!! ah, oui, si je me souviens c'est un F8 ! donc pas de regrets à avoir !\nPosté le: 17/05/2006 15:16:47 Sujet du message: Ma maison actuelle\nc'est cool comme ça je la vois j'y suis jamais allée\nPosté le: 17/05/2006 15:31:25 Sujet du message: ma maison actuelle\ntitibou, c'est quand tu veux tu viens Rapelles-toi, en 20 minutes tu es là\nPosté le: 17/05/2006 15:32:10 Sujet du message: Ma maison actuelle\nje sais bien ma grande, on verra ça à Bredan\nPosté le: 17/05/2006 15:34:12 Sujet du message: ma maison actuelle\nok, ça marche Attention, j'ai une bonne mémoire même si parfois\nPosté le: 17/05/2006 15:50:35 Sujet du message: Ma maison actuelle\npas de soucis si tu m'invites je viens\nPosté le: 17/05/2006 18:15:07 Sujet du message: ma maison actuelle\nUne petite fournée...pendant les travaux\nPosté le: 17/05/2006 18:24:05 Sujet du message: ma maison actuelle\nLa cuisine après...c'est pas entièrement terminé\net le salon...on voit que la moitié\n...je vous en mettrai d'autre, mais plus tard pas forcément aujourd'hui\nPosté le: 17/05/2006 18:39:01 Sujet du message: Ma maison actuelle\nelle a l'air très bien cette maison !!!! elle ne te plait pas que tu regrettes autant la précédente ?????\nPosté le: 17/05/2006 18:43:03 Sujet du message: Ma maison actuelle\nmoi je l'aime bien celle la aussi\nPosté le: 18/05/2006 07:46:30 Sujet du message: Ma maison actuelle\nelle est jolie aussi celle là\nPosté le: 24/04/2018 14:31:38 Sujet du message: Ma maison actuelle


La Biotyfull Box de Septembre 2017 • Melie-Mummy • Le banal quotidien d'une jeune maman • BLOG\nDéjà peut-être que certains d’entre vous ne connaissent pas le système de box. En gros, tu t’abonnes et tous les mois tu reçois une box avec des produits, généralement cinq, parfois en miniatures et parfois en full size.\nJ’ai choisi la BiotyfullBox car ce sont des produits bio, fabriqués en France, en format full size et qu’il y a souvent des codes promos. De plus, les produits sont non testés sur les animaux\nAu niveau des prix, il y a souvent, comme je le précise plus haut des promos. Nous pouvons commander la Box seule au prix de 39.90 euros. Cela reste onéreux mais il y a quand même minimum 80 euros de contenu dans chaque box. Par exemple, en ce moment, il y a la promo 1 box offerte sur un abonnement 3 mois, ce qui revient à deux box pour 24.90 plus après deux autres box au prix de 39.90.\nChaque produit est accompagné de sa petit carte, représentant une carte de jeux, avec sur chacune une description du produit ainsi que la composition de chacun.\nLe contenu du mois:\nCe mois ci, le thème est Routine de rentrée. L’objectif étant de nourrir notre peau suite à l’exposition au soleil de l’été. Nous retrouvons toute une gamme à appliquer dans cette ordre ci:\nTout d’abord on applique ce produit ci: il permet un bon peeling de la peau afin d’enlever toutes les impuretés.\nEnsuite, on tonifie grâce a cette eau tonifiante à l’eau de rose.\nPuis on hydrate avec ces deux produits:\nEt enfin pour une haleine fraîche en toute circonstance voici un produit dont j’ignorais encore l’existence jusqu’à l’ouverture de la box: le dentifrice en cachet! Oui oui, tu lis bien.\nUn comprimé après le repas quand il n’est pas possible d’emmener sa brosse à dent et ainsi on évite l’haleine de poney !\nTrès satisfaite. J’ai eu un réel coup de cœur pour le sérum Ylaé car d’une part la texture est top et d’autre part, je ressens une réelle hydratation sur ma peau et l’odeur vanillée tient quelques heures et nous rappelle l’été.\nCependant, le seul point noir de cette box est l’odeur trop prononcée de l’eau tonifiante mais ceci n’engage que moi. Les goûts, les couleurs ça ne se discute pas.\nJ’adore ce système de box car ça me permet de connaître des nouveaux produits, des marques que je n’aurais jamais envisagé d’acheter a première vue. De plus, le faite d’avoir un contenu de 80 euros de produits que je paye à peine la moitié j’adore!\nJe te laisse le lien du site si tu veux aller jeter un coup d’oeil : clique dessus


Chili: Le pape François rencontre des victimes d’abus sexuels par des prêtres - LINFO.re - Monde, Amérique\nLINFO.re Monde Amérique Chili : Le pape François rencontre des victimes d’abus sexuels par des prêtres\nLINFO.RE – créé le 17.01.2018 à 09h58 – mis à jour le 17.01.2018 à 10h04- La rédaction\nCes dernières années, plus de 80 membres du clergé chilien ont été impliqués dans des actes d’abus sexuels au Chili. En effet, cette visite du pontife argentin est très attendue par les Chiliens.\nLe souverain pontife à l’écoute des victimes d’abus sexuels\nLes victimes d’abus sexuels engendrés par des prêtres ont été entendues par le pape François, dans un endroit très privé, mardi. Greg Burke, porte-parole du Saint-Siège, a également communiqué que le souverain pontife a été à l’écoute et a prié pour ces victimes.\nUne série de scandales au Chili\nEn principe, le pape n’était pas prévu de venir au Chili, mais au vu des " scandales de pédophilie " impliquant environ 80 prêtres dans le pays ces dernières années, il est venu expressément afin de rencontrer les victimes.\nEn réunion au palais présidentiel de La Moneda dans la matinée, le pontife argentin a communiqué aux autorités politiques et civiles qu’il a honte face à ces actes perpétrés par des ministres de l’Église, aux enfants.\n" Je connais la douleur qu’ont provoquée les cas d’abus commis sur des mineurs et je suis de très près ce que l’on fait pour surmonter ce grave et douloureux mal ", a-t-il évoqué dans l’après-midi face aux prêtres et religieuses, dans une cathédrale de la capitale.\nDouleur pour les victimes, souffrance pour l’Église\nLe souverain pontife a parlé de la douleur inexplicable des victimes ainsi que de leurs familles, mais surtout la confiance trahie par ces représentants de l’Église. Il aussi insisté sur la souffrance de toute la communauté ecclésiale.\n" Je sais que parfois vous avez essuyé des insultes dans le métro ou en marchant dans la rue, qu’être "habillé en prêtre dans beaucoup d’endroits se paie cher ", a noté le pape, en appelant les prêtres et les religieuses à " demander pardon ".\nPlusieurs personnes ont été interpellées durant la journée du mardi contre la visite du pontife argentin. Ce sont les forces antiémeutes qui ont dispersé à l’aide de canons d’eau, les centaines de manifestants. Ces derniers parlent du pape comme le " complice de crimes pédophiles ".\nLes victimes pensent que s’excuser n’est plus suffisant. D’ailleurs, Juan Carlos Claret, porte-parole de l’association des laïcs d’Osorno, luttant contre l’expulsion de l’évêque Juan Barros, a indiqué que les victimes demandent des actes concrets, que le pape ne prend pas au sein de l’Église chilienne. En effet, en début de l’année 2015, le pape a quand même nommé Juan Barros à la tête du diocèse d’Osorno, alors que ce dernier a été soupçonné d’avoir caché les agissements pédophiles du père Fernando Karadima, condamné par le tribunal du Vatican en 2011 pour pédophilies et enlevé de la vie de pénitence.\n>> A lire aussi : Pape François : refus d’appel aux prêtres condamnés à la pédophilie


En passant...: En aimant... Marie-Joseph Le Guillou, L'Église n'a qu'une loi : celle de l'Esprit\nEn aimant... Marie-Joseph Le Guillou, L'Église n'a qu'une loi : celle de l'Esprit\nComme toute la tradition le chante avec tout l'Évangile, l'Église n'a qu'une loi : celle de l'Esprit.\nIl est peu de théologiens qui aient profondément mis en lumière cette vérité autant que saint Augustin, saint Maxime et saint Thomas.\n1. La loi de l'amour\nAidé par son expérience personnelle tout éclairée de la lumière des textes saints, saint Augustin a perçu ce qui fait l'essence de l'expérience du péché et ce qui fait, au contraire, celle de l'expérience spirituelle. Augustin a tant éprouvé cela avec une vive intensité qu'il note au premier alinéa des Confessions :\nTu nous as fait pour toi et notre cœur est sans repos jusqu'à ce qu'il repose en toi.\nC'est l'expérience existentielle d'un rapport de l'homme à Dieu, d'une ordination absolument radicale, à laquelle l'homme essaie en vain de se soustraire. C'est l'expérience d'une loi inscrite au cœur de l'être et qui contient, immanente en elle, sa propre sanction. La volonté de se suffire et l'impuissance à se passer de Dieu sont comme l'envers de cette expérience fondamentale. C'est pourquoi, sous la plume de saint Augustin, se retrouve si fréquemment le mot d'éternité, puisque le rapport existentiel de l'homme à Dieu est le rapport de l'homme temporel au Dieu éternel. Avec une acuité saisissante, saint Augustin a vu que l'expérience du pécheur est une recherche de l'éternel dans l'instant : convertissant vers le sensible l'appel qui le porte vers le haut, le pécheur devient une contradiction vivante qui, pour combler son vide intérieur, porte l'objet sensible à l'infini. Il a compris qu'à l'opposé l'expérience de la vie chrétienne était l'expérience d'une ordination de toutes choses à Dieu : c'est par rapport à l'infini éternel qui est au centre de l'âme par grâce que tout s'ordonne. Il a vécu et compris que dans une vie d'homme il ne pouvait y avoir que deux centres : la cupidité, racine de tous les maux, et la charité, source de tous les biens. Il a vécu — et à quelle profondeur — la désagrégation de ce complexe spirituel polarisé par l'amour de soi, qui composait son paysage mental et définissait sa vie comme éloignement de Dieu. En vivant la reconstruction de sa personne autour de ce véritable centre spirituel qu'est Dieu, il a perçu avec lucidité que seule la charité était capable de dissocier le complexe qui entraîne le pécheur loin de Dieu : c'est la charité qui détache peu à peu l'homme des biens terrestres pour donner à sa vie une orientation d'ensemble qui soit selon la volonté de Dieu, c'est elle qui l'unifie. Charité, cupidité, sont en quelque sorte deux infinis qui sont en lutte. Seule, la charité peut vaincre la cupidité, parce qu'au faux infini dont la passion tire toute sa force positive, elle substitue le véritable infini. Seule, elle peut vaincre la cupidité parce qu'au lieu de retrancher — ce qui est impossible —, elle provoque une mutation de sens, une transfiguration : « Que la cupidité ne soit pas enlevée, mais transformée ». Ce que considère Augustin, ce n'est pas tellement les éléments conscients de la vie spirituelle que cet élan spirituel de la personne elle-même, qui commande, engendre et organise tous les éléments conscients de cette vie, cet élan profond, plus profond que notre conscience même, qui donne un sens à notre vie. On comprend que dans ces perspectives, Augustin définisse les vertus de prudence, justice, force et tempérance comme les orientations différentes de l'amour. En définitive, il s'agit de réaliser dans l'homme la transfiguration de « l'amour ordonné ».\nCe que saint Augustin a vécu, en effet, c'est l'aspiration de toutes les forces de l'âme par la charité, plus encore par cet élan spirituel connaissance-amour qui constitue la personne recréée à l'image de Dieu : il a vu que pour devenir prudent, fort, tempérant, juste, il suffisait au fond de se laisser transformer par la charité, par la présence de Dieu en nous. Il a compris que cette aspiration profonde de toute l'âme par Dieu ou, en d'autres termes, la réponse de l'âme à l'attrait divin était la racine de toutes les vertus : dans l'ordination à Dieu, c'est toute l'âme qui se rectifie par son fond ; il a perçu l'exigence de totalité qui est celle de la charité. Il a réalisé que si l'ascèse et le renoncement sont toujours nécessaires, c'est cependant l'amour seul qui triomphe des passions et procure la santé de l'âme.\nC'est donc l'amour qui donne à l'être sa consistance, qui le rassemble, le pacifie, l'unifie. C'est le péché qui le disperse, le répand à l'extérieur. C'est l'amour qui donne à l'être sa densité parce qu'il l'établit dans son orientation à Dieu et qu'il sait recueillir le temps, au lieu de le laisser nous disperser : c'est par la même attitude d'intime réserve et de fidélité à l'amour, cessant d'aimer l'instant pour la volupté fugitive ou de le craindre pour la douleur momentanée qu'il peut nous apporter, mais accueillant tous les instants avec le même détachement, par amour et comme occasion d'exercer notre amour, que nous échappons au disparate et à la dispersion qui font précisément la fuite du temps et qui le représentent destructif.\nCette charité restructurant la personnalité est le don de l'Esprit, lien d'amour entre le Père et le Fils, principe de communion des membres de l'Église avec le Père et le Fils et entre les fidèles. Elle oriente toute la vie du chrétien et de l'Église vers la vision de Dieu, dans la béatitude de l'amour. Quand nous sommes pris par la charité, nous pouvons dire qu'en un sens notre amour contient en soi tout l'organisme vertueux qui apparaîtra dans toutes nos activités : il est déjà secrètement, intérieurement, ce que nous manifesterons ensuite dans toute notre vie. Il est hommage, adoration, exigence de lumière, silence, pureté, pauvreté, paix, joie.\nIl est vérité. Dans l'amour de charité divine, qui rend présent en nous l'Esprit-Saint, nous ne pouvons distinguer entre l'amour et la compréhension de cet amour, comme il arrive dans tout autre amour. Nous y sommes engagés dans l'unité de notre fond spirituel. C'est pourquoi nous pouvons nous laisser guider dans toute notre vie par la force de cet amour en nous, qui est vérité. L'amour, dans sa vérité spirituelle, est lumière. Cette affirmation rejoint ce que proclame toute la tradition : la lumière est une voix, comme le dit saint Jean Climaque dans une formule paradoxale, mais d'une profondeur sans pareille (cf. chap. VII) : elle nous dirige et nous conduit sur le chemin de la vérité. L'amour est une lumière en nous qui nous parle et nous conduit vers le Père. À sa clarté, nous pouvons marcher, forts de la puissance de Dieu.\n2. La loi évangélique\nC'est fondamentalement la même perspective que nous retrouvons chez saint Thomas.\nTout le dynamisme de la vie chrétienne se trouve défini chez lui par le terme qu'elle vise, c'est-à-dire par le moment où l'image de Dieu, donnée à l'homme pour être accomplie par sa liberté, resplendira de la rencontre du face à face avec Dieu. La vie chrétienne a ainsi d'emblée ses véritables dimensions : elle est toute polarisée par cette ultime rencontre personnelle qui nous livrera la plénitude de la communion aux Personnes divines. La nature divine, qui nous a été communiquée par grâce, tend de tout son dynamisme à nous établir dans son climat connaturel : la gloire. Aussi, pouvons-nous considérer la vie chrétienne comme la vie de l'enfant de Dieu qui porte en lui le principe de sa vie divine, principe capable de profiter de tout, capable de tout assimiler, de tout transformer, y trouvant matière à manifester son inépuisable puissance d'adaptation et d'invention jusqu'au moment où il déploiera toutes ses virtualités dans la vision. Aussi, rien ne révèle peut-être mieux l'atmosphère propre de cette conception de la vie chrétienne que l'article premier de la question 116 de 1a Ia, IIae, sur la loi évangélique : saint Thomas y affirme sans ambages que la loi nouvelle n'est pas, à titre de principe, celle qui est écrite dans l'Évangile, mais celle qui est écrite dans le fond des cœurs par la grâce du Saint-Esprit. Tout ce qui n'est pas cette loi intérieure n'a, dit-il, qu'un rôle dispositif ou ordonnateur par rapport à elle. Nous sommes là au cœur de la Révélation et nous retrouvons en lisant cet article la saveur des grands textes de Jérémie et d'Ézéchiel, de l'Évangile parlant du cœur nouveau que Dieu donnera à son peuple pour le rendre sensible à ses inspirations.\nC'est donc au plus intime de nous-même que nous portons la loi qui explique et provoque chacun de nos actes ; la vie divine est en nous, intériorisée, jaillissant de source : il nous devient aussi naturel de développer notre nature d'enfants de Dieu qu'il est naturel à l'homme d'épanouir sa nature humaine.\nCette vie divine s'épanouit dans des actes à la racine desquels se trouvent des vertus, manière d'être, dispositions stables de notre vouloir et de nos puissances qui, transformant et réformant notre cœur, lui donnent une activité assurée, aisée, prompte, d'une grande souplesse, forces spirituelles, vivantes et lumineuses, principes de personnalisation, de perfectionnement et d'épanouissement, organisée en un ensemble harmonieusement hiérarchisé, construisant l'activité de notre personne et l'adaptant aux grands objets, aux grandes fins qui commandent notre vie humaine.\nNous voyons ainsi apparaître les caractères de la vie chrétienne : elle est croissance vitale dans l'adaptation incessamment renouvelée à l'ordre objectif voulu par Dieu, et elle a par le fait même une dimension à la fois personnelle et communautaire. Personnelle, puisque parler des vertus c'est définir un dynamisme de l'intériorité et de l'unité spirituelle ; communautaire, puisqu'elle a une objectivité qui tient compte de l'ordre du monde et du mouvement imprimé à ce monde par Dieu lui-même : l'homme ne retourne pas seul à Dieu, il y retourne avec tous ses frères et toute la création, dans l'Église.\nLa perfection de l'image de Dieu en nous se réalise dans l'activité théologale de connaissance et d'amour qui nous unit à Dieu et qui doit trouver son achèvement dans la vision ; toutes les autres activités humaines n'ont jamais que valeur de préparation ou d'expression de cette communion à Dieu qui les dépasse. Aussi, les vertus surnaturelles s'organisent-elles sur deux plans hiérarchisés : l'un, celui des vertus théologales de foi, d'espérance, de charité, qui nous font poser des actes de niveau divin, atteignant Dieu dans l'intimité de sa vie divine ; l'autre, subordonné au précédent et mesuré par lui, celui des vertus morales infuses — prudence, justice, force, tempérance —, vertus qui adaptent nos puissances humaines et jusqu'à notre sensibilité à l'orientation de fond qui nous entraîne vers Dieu, monnayant dans notre vie d'homme les exigences divines, incarnant dans le moindre de nos actes concrets le sens ultime de notre vie.\nLe cœur de la vie chrétienne est donc l'activité théologale de foi, d'espérance et de charité, germe et gage de la Béatitude finale : c'est par elle que la vie de la bienheureuse Trinité, toute rythmée par les processions éternelles, pénètre notre esprit. Grâce aux missions invisibles, toute notre vie, jusque dans ses activités les plus banales, devient une vie de communion avec les Personnes divines : nous sommes vraiment les temples de l'Esprit de charité. Aussi bien toutes les vertus — mais à un titre plus particulier les vertus théologales — s'unifient dans la charité qui les informe toutes et en laquelle peut se résumer toute la morale :\nLa grâce du Saint-Esprit est la grâce par laquelle est diffusée dans nos cœurs la charité qui accomplit la loi.\n1a, IIae, Q.98, a. 1\nLes vertus morales s'unifient d'une façon plus immédiate dans la prudence surnaturelle, vertu de collaboration au gouvernement divin de notre vie, vertu du jugement droit, engageant la responsabilité, vertu des actes vrais, réfléchis, mûrement pesés, lumineux.\nGrâce à elle, c'est la lumière de la foi, la lumière de l'être spirituel illuminé par les richesses de Dieu, qui se diffuse jusque dans notre chair et règle nos activités : saint Thomas a bien vu qu'il ne s'agissait pas simplement de domestiquer nos instincts, mais de les transfigurer en mettant sur eux le sceau de l'esprit ; qu'il ne s'agissait pas de les mutiler ou de les comprimer, mais de les mettre en ordre, de les mettre dans la lumière en leur faisant subir l'attraction des facultés supérieures qui les transcendent et leur permettent de se virtualiser en elles. C'est ainsi la lumière qui commande toute l'activité des vertus morales.\nToute la vie chrétienne est une tension vers la Béatitude, vers l’eschatologie, dans un surpassement incessant : elle consiste à accueillir Dieu dans une démarche qui doit s'intensifier jour après jour, et qui donne au temps sa véritable dimension, dans une aspiration infinie qui a Dieu pour terme et qu'aucune de nos actions ne pourra jamais combler. Plus que tout autre, le chrétien sait que la voie qui le mène à la béatitude est une voie qui l'engage tout entier, une voie où, pour se vouloir lui-même, il faut vouloir Dieu et ses frères et le monde, sans espoir d'atteindre Dieu en plénitude avant la Vision, une voie qui le jettera inlassablement d'un élan à un autre, d'un don à un autre, d'un sacrifice à un autre. Voie dure, d'humilité et de sacrifice, de renoncement et de pauvreté, mais aussi voie joyeuse, de perfection, de bonheur, de paix, de liberté spirituelle. Il faut le dire sans ambages : préférer à tout le reste ce consentement actif à Dieu, y subordonner toute notre vie, dans un dépassement qui se renouvelle sans cesse, est la loi de toute vie spirituelle authentique ; en un sens, tout est déjà gagné quand, par-delà tous les soucis périssables, on a réveillé en soi le désir de Dieu, quand on a dit oui à l'ouverture aux biens éternels.\nToute cette orientation qui nous soulève vers la plénitude céleste grâce aux vertus surnaturelles est, par les dons du Saint-Esprit qui sont des inspirations, des qualités de docilité à l'Esprit (don de sagesse et d'intelligence, de conseil et de force, de science, de piété et de crainte), sous l'emprise même de Celui qui nous conduit à la Béatitude : Dieu. Ces dons enveloppent d'un réseau extrêmement souple de disponibilités permanentes tous les secteurs de notre vie où est susceptible de jouer l'inspiration divine ; ils unifient notre vie surnaturelle dans sa source, Dieu lui-même : pour ne citer qu'un exemple, remarquons que le don de crainte, dépendant de la foi au point de vue de la lumière, de la charité au point de vue dynamique, est en affinité profonde avec l'espérance, commande le développement de l'humilité et de la religion.\nAussi, à son sommet, sous la délicate motion des dons qui font de plus en plus sentir leur influence à proportion de notre charité, la vie chrétienne selon saint Thomas se présente-t-elle comme l'expérience des Béatitudes, dans laquelle se trouvent respectés les équilibres les plus étonnamment évangéliques. La prudence, par exemple, sous l'influence du don de conseil, s'enveloppe de toute la délicatesse de la miséricorde (Sum. theol. IIa, IIae, 52, 4) et consacre notre activité humaine à la reproduction de l'active miséricorde divine, dans l'humble service de tous nos frères, résumé de toute la religion chrétienne (IIa, IIae, 30, 4). La religion et la justice se trouvent tout imprégnées de la douceur de la Paternité divine : sous l'influence du don de piété, nous enveloppons tous nos frères et même toutes les créatures de la bénignité du Père (Sum. theo. IIa, IIae, 121, 1, 3).\nC'est le Christ qui nous conduit à la Béatitude : il est, en effet, celui qui restaure en nous l'image de Dieu défigurée par le péché ; grâce à son humanité sainte, instrumentalement, il cause en nous la grâce par l'Esprit, en nous unissant à lui dans son corps mystique : il nous unit à lui de l'intérieur ; il ne se propose pas à nous simplement comme un modèle que nous imitons du dehors, mais il diffuse en nous sa vie de Fils de Dieu pour faire de nous de vrais enfants du Père.\nToutes les autres créatures ont reçu le don de la grâce en vue de la grâce du Christ, selon cette parole de l'apôtre aux Romains (8, 29) : « Ceux qu'il a connus d'avance, Dieu les a prédestinés à devenir conformes à l'image de son Fils, pour qu'il soit le premier-né parmi beaucoup de frères... » Le Christ a le pouvoir de diffuser la grâce et de la produire dans tous les membres de l'Église, selon ce mot de saint Jean (Jn 1, 16) : « Nous avons tous reçu de sa plénitude » (IIIa, Q.8 à 1).\nDans une intimité étonnante, qui fera de sa vie la règle et la mesure de la nôtre, le Christ nous approprie ses propres mystères : « Il est convenable que se passe dans le membre incorporé au Corps mystique ce qui s'est passé dans la tête » (Sum. theol. IIIa, 73, 3). Aussi, tend-il à faire de notre vie, à l'exemple de la sienne, un parfait sacrifice dans une parfaite charité. C'est ainsi le dynamisme même de la vie du Christ qui pénètre notre vie pour l'emporter vers la gloire.\n3. La grâce de la filiation\nCette vision est aussi celle que nous trouvons chez saint Maxime.\nPour saint Maxime, le don divinisant de l'Esprit n'est rien d'autre que la grâce de filiation qui est l'œuvre de salut propre au Fils unique de Dieu fait homme :\nLa preuve que vous êtes des fils, c'est que Dieu a envoyé, dans nos cœurs, l'Esprit de son Fils (Gal. 4, 6).\nLe Christ nous conduit dans l'ascension suprême des réalités divines, au Père des lumières (Jacq. 1, 17). Il nous fait être en communion avec la nature divine (II Pet. 1, 4), par le don de l'Esprit, dans la grâce librement accueillie. Nous recevons la dignité d'enfants de Dieu en étant revêtus tout entiers, sans le souiller ni le circonscrire, de Celui tout entier qui opère en lui-même cette grâce : le Fils par nature du Père, Fils de qui, par qui et en qui nous avons et nous aurons l'être, le mouvement et la vie (Act. 17, 28).\nP.G.90, 905 D\nLa grâce de filiation implique de la part de l'homme un libre choix rendu possible par cette même grâce :\nLe Verbe incarné donne l'adoption filiale, c'est-à-dire la naissance surnaturelle d'en haut par l'Esprit donné dans la grâce. Et la liberté de ceux qui sont nés ainsi garde en Dieu leur naissance, en chérissant de toute sa disposition innée la grâce reçue et en embellissant avec soin, par la pratique des commandements, la beauté donnée par la grâce.\nP.G. 90, 877 A\nPar le mystère du Verbe incarné, donnant l'Esprit, l'homme devient fils, c'est-à-dire qu'il peut répondre librement et pleinement à l'amour du Père. Cette réponse libre suppose toujours qu'il y soit disposé et incliné par la grâce dont la dimension créée perfectionne son être de créature et le rend apte à la pratique de la vertu :\nLe Christ a clairement fait voir que lorsque notre liberté est en accord avec notre nature, la liberté de celui qui la conserve ainsi ne sera pas en dissension avec Dieu, puisqu'il n'y a rien de contraire à sa raison d'être dans la nature — qui est aussi loi naturelle et divine — quand le mouvement de la liberté se fait en conformité avec la nature. Et s'il n'y a rien de contraire à sa raison d'être dans la nature, la liberté qui se meut selon la nature aura vraisemblablement une activité en tout accordée à Dieu : ce sera une disposition à agir créée en vue de faire naître la vertu, par la grâce de Celui qui est bon par nature.\nP.G. 90, 901 D\nIl faut comprendre enfin que pour saint Maxime les vertus sont la vérité de la nature de l'homme. Elles sont inséparables de la charité qui les contient, les unifie, les transcende toutes dans la communion divinisante avec la Trinité :\nLorsque l'amour égoïste, principe et source des vices, est arraché..., se trouvent introduites toutes les formes de vertu que renferme la puissance de charité qui rassemble ce qui était divisé, crée à nouveau l'homme en l'unité de pensée et d'action, égalise et aplanit toute inégalité et différence de sentiment.\nP.G. 91, 400 A\nL'œuvre la plus parfaite de la charité et le sommet de son activité est de parvenir, par une attribution réciproque, à ce que les propriétés de ceux qu'elle unit passent des uns aux autres ainsi que leurs appellations, qu'elle rende Dieu homme et fasse que l'homme paraisse Dieu et le possède par une seule et invariable décision et motion de la volonté de l'un et de l'autre, comme on le voit en Abraham et dans les autres saints. Et c'est peut-être ce qui fait dire de la Personne de Dieu : « Dans les mains des prophètes, je me suis rendu semblable », pour exprimer comment Dieu, par la pratique unitive de la vertu, se conforme à chacun par grand amour des hommes. Car la main de tout juste est son activité vertueuse en laquelle et par laquelle Dieu reçoit la ressemblance de l'homme.\nLa charité est donc un grand bien, le premier des biens, le bien suprême, elle qui par elle-même unit Dieu et l'homme en celui qui la possède, elle qui tend à faire paraître un homme comme le créateur des hommes, par l'exacte ressemblance dans le bien avec Dieu, autant qu'il est possible à un homme, de celui qui est déifié ; ressemblance qu'opère, si je comprends bien, la dilection du Seigneur Dieu, de tout son cœur, âme et puissance, et du prochain comme soi-même. C'est-à-dire, pour embrasser cela en une définition, qu'elle est une disposition intérieure universelle à l'égard du premier Bien, avec la Providence universelle pour la race entière en sa nature. Après quoi, il n'y a plus pour l'homme qui aime Dieu à monter plus haut, car il a traversé tous les modes de la piété. Cette disposition, nous la connaissons pour la charité et la nommons ainsi, sans la partager et la diviser en autre et autre, à l'égard de Dieu et du prochain, mais tout entière même et unique, due à Dieu, mais unissant les hommes les uns aux autres. Car l'acte et la claire démonstration de la parfaite charité pour Dieu est une généreuse attitude de bienveillance volontaire à l'égard du prochain, "car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, dit le divin apôtre Jean, ne peut aimer Dieu qu'il n'a pas vu". C'est là la route de vérité que le Verbe de Dieu a dit être lui-même, qui conduit ceux qui marchent en elle à Dieu le Père, purifiés de toute espèce de passion. Elle est la porte et celui qui entre par elle pénètre dans le saint des saints et devient tel qu'il peut contempler l'inaccessible beauté de la sainte et royale Trinité.\nP.G. 91, 401 B - 404 A\n4. Habitation trinitaire et connaissance expérimentale des personnes divines\nLa grâce et la charité, dons créés, nous sont données pour que la présence divine habite en nous :\nNe savez-vous pas que votre corps est un temple du Saint-Esprit, qui est en vous et que vous tenez de Dieu ? Et que vous ne vous appartenez pas ?\nI Cor. 6, 19\nNe contristez pas l'Esprit-Saint de Dieu, qui vous a marqués de son sceau pour le jour de la Rédemption.\nÉph. 4, 30\nAvec le don de la grâce sanctifiante, nous dit saint Thomas, ce que nous avons, ce qui habite en nous, c'est l'Esprit-Saint lui-même.\nSum. theol., Ia, Q. 43, a. 3\nÀ travers le don créé, c'est le Don incréé lui-même, l'Esprit-Saint, qui nous est donné :\nLe don de la grâce sanctifiante enrichit la créature raisonnable, ajoute-t-il, au point qu'elle peut non seulement user librement de ce don créé, mais posséder la personne divine elle-même [de l'Esprit-Saint].\nSum. theol., ibid., ad 1\nC'est donc Dieu lui-même qui, après nous avoir lavés de nos souillures, guéris de nos blessures, ornés de ses dons, vient à nous comme l'époux qui vient dialoguer avec nous dans la réciprocité de l'amour :\nSi quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure.\nVoici que je me tiens à la porte et je frappe ; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui pour souper, moi près de lui et lui près de moi.\nDieu vient habiter l'âme fidèle dans la douceur de l'amour : il est présent à l'âme, non plus simplement comme Créateur, mais comme l'Invité de l'amour qui parle au plus profond du cœur.\nSainte Thérèse fut longtemps troublée parce que ses conseillers ne pouvaient lui rendre compte de ce qu'elle vivait ; ils ne pensaient qu'à la présence de Dieu en toutes choses au titre de créatures et méconnaissaient la présence divine dans l'amour dont elle avait l'expérience :\nQue Dieu fût en les choses comme il me semblait qu'il était en moi, cela me paraissait impossible. D'autre part, renoncer à croire qu'il fût en moi, je ne le pouvais pas ; car je croyais avoir clairement compris ce qu'était sa présence même. Des gens peu instruits me disaient qu'il n'était en moi que par la grâce. Je ne pouvais me ranger à leur avis. Car, je le répète, c'est lui que je sentais présent. Je me trouvais donc dans la peine. Un religieux très instruit de l'ordre du glorieux saint Dominique dissipa mon doute. Il m'assura que Dieu même se rendait présent, et m'expliqua comme il se communique à nous. Aussi, je fus grandement consolée ».\nVita 18, 15\nSaint Thomas parle d'une connaissance affective ou expérimentale de la bonté divine et de sa volonté lorsqu'on fait l'expérience en soi du goût de la douceur divine et de la complaisance de la volonté divine.\nIIa, IIae, Q.97, a. 2, ad 2um\nIl ne cesse de mentionner « l'expérience des choses divines », qu'il définit ainsi :\nL'expérience des choses divines est une attention aux biens divins et une communion avec eux par l'amour.\nIa, IIae, Q.22, a. 3\nC'est une allusion à l'expression de Denys à propos de Hiérothée : « Il apprit les choses divines en les éprouvant ».\nC'est l'expérience de la Sagesse incréée elle-même qui nous est communiquée dans le don de la charité et spécialement dans le don de sagesse :\nLa sagesse incréée s'unit à nous par le don de la charité.\nIIa, IIae, Q.46, 6, ad 2um\nSaint Thomas précise, d'ailleurs, qu'il s'agit d'une connaissance personnelle et expérimentale des Personnes divines, qui est le prélude de la vision béatifique :\nUne Personne divine, nous dit-il, ne peut être possédée par nous que de deux manières : ou bien par la pleine jouissance, c'est ce qui arrive dans la gloire, ou bien suivant une jouissance imparfaite, ainsi dans la grâce sanctifiante, ou plus exactement comme ce par quoi nous sommes unis à l'objet dont nous jouissons... C'est pourquoi le Saint-Esprit est appelé le gage de notre héritage..., et ainsi sa connaissance est comme expérimentale.\nI Sent., d.14, Q.2, a. 2 sol., et ad 2um et ad 3um\nLe Fils lui aussi, qui est envoyé à celui qui le reçoit comme le Verbe de Dieu dans la charité, est « connu et perçu par lui : car perception signifie une certaine connaissance expérimentale ».\nC'est dans cette expérience de l'Esprit que se manifeste le plus clairement le mystère de l'adoption filiale. Aussi, lorsqu'il l'évoque, saint Thomas ne cesse-t-il de citer le mot de Jean : « L'onction vous instruira de tout » ; ou de saint Paul : « Ceux-là sont fils de Dieu qui sont mus par l'Esprit » ; ou d'en appeler à la béatitude des pacifiques : « Bienheureux les pacifiques, car ils sont fils de Dieu ».\nL'homme tout entier est ainsi divinisé par le contact direct avec Dieu lui-même : il devient en vérité Dieu par grâce.\nComme l'a bien vu saint Thomas, cette expérience spirituelle est liée aux missions invisibles du Fils et de l'Esprit. Un théologien du XVIIe siècle, le P. Chardon, a développé ce point de vue. Il parle de la présence active des Personnes divines elles-mêmes et d'une participation au dynamisme divin considéré dans l'activité propre à chacune des Personnes divines :\nDieu nous rend participants de tout ce qu'il possède par les productions éternelles des mêmes Personnes incréées, qui commencent à devenir présentes... dedans la créature, afin qu'elle ait une ressemblance très accomplie à leur être par la grâce, à leurs attributs par les vertus surnaturelles, et à elles-mêmes considérées en leurs propriétés, principes de distinction entre elles, par leurs missions invisibles.\nLa Croix de Jésus, 3e Entretien, chap. IV, p. 406\nIl y a ainsi une communion toujours plus grande aux Personnes divines, qui interviennent aux sources mêmes de notre action et dans son déploiement. Le Verbe et l'Esprit se font en nous les principes actifs de notre montée spirituelle.\nLa grâce ne rend pas en nous les Personnes incréées présentes en la manière de simples habitudes oisives... Elles ne sont pas encore présentes seulement comme des charmes puissants ou des objets ravissants de nos opérations. Mais elles y sont comme efficientes, comme applicantes et comme dirigeantes toutes nos opérations, à l'imitation de ce que Jésus dit : « Mon Père opère toujours de moi avec lui ».\nLa Croix de Jésus, 3e Entretien, chap. IV, p. 410\nComme principes, le Fils et le Saint-Esprit nous élèvent admirablement pour devenir leurs coopérateurs, en produisant avec eux des actes de participation de même nature, de même condition et de même ordre qu'eux.\nPeu de théologies spirituelles s'enracinent en de telles profondeurs :\nC'est ainsi que l'on devient divin et déiforme, pour n'avoir plus de vie que celle de Dieu ; de connaissance et d'amour que de lui, et que rien n'est capable d'apporter de l'effort sur l'esprit, ni de servir d'attrait aux puissances, ni d'exciter les désirs ou donner du repos au cœur élevé, suspendu, ravi et transformé dans cet éloignement, distance, séparation, solitude et pureté, que la droite intention a pour sa vue, pour son exercice et pour sa foi... L'on contracte ce non-savoir dans une lumière surnaturelle très pure qui surpasse tous les sens, avec lesquels elle ne peut avoir d'alliance ou de proportion, et par-dessus la raison même qu'elle met au dernier de son élévation, où l'âme apprend, dans ce vide de tout ce qui est sensible et de ce que saurait atteindre sa raison, que Dieu est tout, et, par conséquent, tout le reste n'est rien.\nLa Croix de Jésus, 3e Entretien, chap. XVIII, p. 479\nAprès avoir parlé de la purification passive de la mémoire « dans laquelle il se répand une lumière très simple, très unie... », Chardon, dans le chapitre XX du troisième entretien de La Croix de Jésus, évoque cette\nunité de l'Esprit qui remplit et recueille les puissances de l'âme..., les ramène toutes ensemble unies à leur principe primitif pour les rendre participantes de l'unité souveraine de laquelle elles sont pénétrées, possédées, réunies, resserrées et affermies, par une imitation de la même vertu qui rend les Personnes divines inséparables l'une de l'autre.\nibid., p. 484-485\n5. Le Christ et les dons du Saint-Esprit\nCette expérience de Dieu jaillit au cœur de celui qui s'est livré de tout son être aux inspirations de l'Esprit, à ce que l'Écriture appelle, en Is. 11, 1-3 ; « les esprits » — esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de science et de crainte de Dieu. Évoquons simplement par deux textes ce que la tradition appelle les « dons du Saint-Esprit », ces qualités divines en nous qui nous rendent dociles au souffle de l'Esprit.\nÉcoutons Guillaume de Saint-Thierry :\nLa douceur de votre suavité... embaume d'une odeur exquise : les sept dons de l'Esprit-Saint. Ces dons, lorsque par votre opération, à leur rang, ils vinrent à moi, c'est votre crainte d'abord qui me saisit, me poussant plus impérieusement vers vous. En second lieu, se présente la piété qui, suavement, me recueillit en vous. Comme, selon l'Écriture, elle est votre culte — la piété, dit Job, est le culte de Dieu —, en m'enseignant à vous honorer, elle m'apprit à dire, par l'Esprit-Saint : Seigneur Jésus. Sur l'heure, comme un parfum de suavité, comme une source de santé, découla de vous, pour couler en moi, l'huile de votre nom, amollissant toutes mes duretés, adoucissant mes rudesses, guérissant mes infirmités. Au contact de l'huile de ce nom, le joug de mon antique esclavage tomba en poussière. Mais votre joug, à vous, Seigneur, me devint doux et léger votre fardeau. L'écho de votre nom, soit « Seigneur », soit « Jésus », soit « Christ », apporta soudain à mes oreilles joie et allégresse. Sitôt, en effet, que le nom frappe l'oreille, le mystère du nom éclate dans le cœur, l'amour brille dans les inclinations de l'âme, inspirant envers le Seigneur dévote sujétion ; envers le Sauveur — c'est le sens de « Jésus » —, piété et amour ; envers le Christ-Roi, crainte et obéissance.\nC'est à bon droit, Seigneur Jésus, qu'à toutes les formes de votre nom tout genou fléchit au ciel, sur terre et aux enfers ; car on ne peut en prononcer une seule qui n'exprime quelque rapport avec nous. Et pas un de ces rapports, signifiés par l'un ou l'autre de vos noms, qui ne soit apport en notre faveur de quelqu'une de vos bontés : « Seigneur », vous dominez par vos bienfaits ; « Jésus », vous sauvez ; « Christ », c'est-à-dire « Oint » comme prêtre et comme roi, vous régnez et vous intercédez. Car cette relation du Fils au Père, en vertu de laquelle vous avez été prédestiné et fait Fils de Dieu dans la puissance, ils la connaissent, ceux à qui l'Esprit-Saint apprit à crier « Abba, Père », qui comprennent que c'est cela même qui les fait fils de Dieu et frères.\nGuillaume de Saint-Thierry,\nExposé sur le Cantique des Cantiques, Paris, Cerf, 1962,\nSources chrétiennes, n° 82, pp. 125-127\nLe Christ nous envoie son Esprit qui, nous comblant de ses dons, nous rend capables de découvrir que Jésus est toute plénitude et toute suavité, qu'il est le Fils unique et bien-aimé du Père — en résumé, de discerner expérimentalement les différents aspects du mystère du Christ.\nL'accent est mis ici sur le Christ qui répand son Esprit, de manière très personnelle, sur les membres de l'Église, parce qu'il en est la Tête en raison de son humanité. Et ce n'est pas là une tradition typiquement occidentale, comme le montre ce commentaire de Maxime le Confesseur sur Zacharie 4 :\nJe regarde et voici, il y a un candélabre tout en or, avec un réservoir à son sommet ; sept flammes sont sur le candélabre.\nAvec référence implicite à l'Apocalypse :\nM'étant retourné, je vis sept candélabres d'or entourant comme un Fils d'homme... Les sept candélabres sont les sept Églises.\nApoc. 1, 12-13-20\nJe pense donc qu'ici la sainte Écriture appelle flammes les énergies du Saint-Esprit, c'est-à-dire les charismes [dons] de l'Esprit que le Verbe donne à l'Église en tant que Tête de tout le Corps : « Sur lui repose l'Esprit du Seigneur, esprit de science et de piété ; il est rempli de la crainte du Seigneur » (Is. 11, 2-3). Le Christ est Tête de l'Église en raison de son humanité. Ayant donc l'Esprit par nature, comme Dieu, il a donné à l'Église les énergies de l'Esprit. Pour moi, le Verbe est devenu homme et pour moi il a accompli tout le salut. En prenant ce qui est de ma nature, il m'a donné en échange ce qui lui appartient par nature ; c'est pourquoi il s'est fait homme. Il a accompli la manifestation de ce qui lui est propre en tant qu'il la reçoit pour moi. Il s'attribue en tant qu'ami de l'homme la grâce qui est pour moi et il inscrit à mon compte la puissance même de la rectitude de sa nature. C'est pourquoi nous disons qu'il reçoit encore maintenant (comme homme) l'Esprit présent en lui par nature depuis toujours et de manière indicible. En effet, de même que le Saint-Esprit existe par nature selon l'essence de Dieu et Père, de même est-il par nature, selon l'essence, aussi du Fils, en tant qu'il procède essentiellement du Père par le Fils, engendré, et qu'il donne au candélabre, c'est-à-dire à l'Église, ses propres énergies en guise de flammes. À la manière de la flamme qui dissipe les ténèbres, chaque énergie de l'Esprit expulse et rejette de l'Église les racines multiples du péché. En effet, la sagesse supprime la démence, l'intelligence efface la sottise, le conseil abolit le manque de discernement, la force élimine la faiblesse, la science fait disparaître l'ignorance, la piété bannit l'impiété et la perversité de ses actes, la crainte arrache l'endurcissement du mépris. Car la lumière ce n'est pas seulement les commandements, mais aussi les opérations de l'Esprit.\nQuaest. ad. Th., P.G.90, 672 AD\nCe don de l'Esprit doit, comme nous l'avons vu plus haut, nous conformer ici-bas au mystère du Christ et nous faire participer à sa Croix.\nC'est bien pourquoi la loi fondamentale de la vie chrétienne est celle de la substitution : nous devons donner notre vie pour nos frères. Les apôtres sont les témoins merveilleux de cette communion au mystère du Christ : pensons à Paul qui n'aurait pas hésité à être anathème pour ses frères !\n6. Les charismes\nL'accent mis sur l'inhabitation trinitaire et sur la connaissance expérimentale des Personnes divines ne fait en rien oublier que cette charité construit en même temps le Corps du Christ et favorise le déploiement des dons spirituels :\nIl y a mission invisible (c'est-à-dire envoi d'une Personne divine dans l'âme justifiée) même dans le progrès vertueux ou la croissance de la grâce. Saint Augustin ne dit-il pas que le Fils « est envoyé à chacun lorsqu'il est connu et perçu autant qu'il peut l'être selon la capacité de l'âme raisonnable, soit progressant vers Dieu, soit parfaite en Dieu » ?\nS'il est un accroissement de grâce où il y ait lieu de considérer une mission invisible, c'est avant tout celui qui fait passer à quelque acte nouveau ou à un nouvel état de la grâce. Par exemple, lorsqu'on est élevé à la grâce des miracles, à celle de la prophétie, ou lorsqu'on en vient, par ferveur de la charité, à s'exposer au martyre, à renoncer à tous ses biens, ou à entreprendre quelque œuvre difficile.\n1a Pars., Q.43, a. 6, ad 2um\nSi l'accent est mis sur la grâce sanctifiante, sur la sanctification personnelle — et cela doit toujours demeurer au premier plan —, saint Thomas n'oublie pas la dimension charismatique et en quelque sorte missionnaire de la grâce de Dieu. Il a bien vu que les deux modalités d'expérience de l'unique grâce de Dieu ne peuvent être séparées, qu'elles se pénètrent et se conditionnent mutuellement, même si elles ont des structures formellement distinctes. C'est ce que saint Thomas, dans un très beau texte, déclare :\nIl est vrai que nous pouvons connaître le Fils par certains effets de grâce autres que la grâce sanctifiante ; cependant, ces autres effets ne suffisent point à faire qu'il habite en nous ni que nous le possédions.\nLe don d'accomplir des miracles est ordonné à la grâce sanctifiante qu'il s'agit de manifester ; il en est de même du don de prophétie et de n'importe quelle grâce gratuite [charisme]. Ainsi, en I Cor. 12, 7, saint Paul nomme la grâce gratuite une « manifestation de l'Esprit ». On dit que le Saint-Esprit fut donné aux apôtres pour opérer des miracles, parce que la grâce sanctifiante leur a été donnée avec le signe qui le manifestait — les charismes.\nIa, Q.43, a. 3, ad 2um et ad 3um\nIl est bien évident que c'est ainsi toute la contingence de l'histoire humaine des chrétiens rassemblés dans le Corps du Christ que l'Esprit fait servir au plan du salut : le charisme de prophétie, par exemple, n'est que le charisme de discernement de la volonté de Dieu.\n7. Le Saint-Esprit, la filiation et les charismes\nLa Pentecôte évoque avec force ce mystère de communion dans la grâce et les dons gratuits de l'Esprit :\nLe jour de la Pentecôte étant arrivé, ils se trouvaient tous ensemble... Ils virent apparaître des langues de feu, elles se divisèrent et il s'en posa une sur chacun d'eux.\nAct. 2, 1-3\n« Tous ensemble », « une sur chacun » , il n'est rien qui caractérise mieux l'exigence de la communion. Cette réciprocité de tous et de chacun, c'est à proprement parler la communion, ou si l'on préfère l'amour : tel est en effet le vocabulaire de l'Église ancienne qui appelait chaque communauté chrétienne « amour », agapé en grec ou caritas en latin.\nCette inhabitation de l'Esprit dans l'Église transparaît dans les fruits de charité, de paix et de joie, et dans les charismes qu'il produit.\nIl ne peut s'agir d'opposer le Christ et l'Esprit. L'Esprit n'est que mouvement vers le Christ et n'a d'autre parole que le Verbe : n'est-il pas, comme dit saint Jean Damascène, le souffle qu'énonce le Verbe ? C'est pourquoi toute la dimension pneumatique et charismatique de l'Église est normée, à sa racine même, par la forme christologique et apostolique :\nLe Christ a récapitulé toutes choses en lui, unissant l'homme à l'Esprit et faisant habiter l'Esprit dans l'homme, devenant lui-même la Tête de l'Esprit et donnant l'Esprit pour qu'il soit la Tête de l'homme : c'est par cet Esprit que nous voyons, entendons et parlons.\nA.H., V, 20, 2\nLe Saint-Esprit demeure ainsi dans l'Église comme une perpétuelle Pentecôte, toute dépendante de l'œuvre visible du Christ. Il fait d'elle le Corps du Christ : il la fait participer au mystère du rapport de Jésus à son Père, au mystère de sa filiation, d'une part, et, à l'intérieur de cette filiation, au mystère de l'onction qui lui donne pouvoir et autorité pour l'accomplissement de son œuvre messianique, d'autre part.\nLe Saint-Esprit nous fait pénétrer dans le mystère d'amour qui unit le Père et le Fils, et nous devenons ainsi fils de Dieu : c'est lui qui nous fait faire l'expérience du mystère de Dieu ; c'est lui qui nous fait goûter la suavité de Dieu et son infinie miséricorde.\nC'est par lui que nous sommes unis entre nous d'une unité qui est semblable à celle qui unit le Père et le Fils. C'est en devenant fils de Dieu que nous devenons, à l'image du Christ, des hommes dont la vie est tout entière offerte pour nos frères.\nMais cette vision ne peut se limiter simplement aux horizons de l'Église. L'Église ne se borne pas à exister pour elle-même, mais devant Dieu elle se substitue à l'humanité entière dans la foi, la prière et le sacrifice.\nCette vocation du peuple de Dieu à être victime à la place de tous les hommes transparaît naturellement dans le témoignage qu'il porte devant le monde, dans les charismes ordonnés au service de l'Église et du monde.\nSaint Jean, nous l'avons vu, nous dit que nous devons donner notre vie pour nos frères. Mais ce mystère se monnaye au long des jours, dans le concret d'une vie humaine historiquement située. Dieu nous choisit en un moment déterminé du temps et en un lieu déterminé de l'espace, comme des pierres vivantes pour la construction de son Église : par la communication de son Esprit, il nous octroie les dons qui sont nécessaires pour jouer notre rôle dans l'édification du Royaume. La substitution appelle ainsi naturellement dans son exercice courant les charismes.\nFiliation, substitution et charismes apparaissent ainsi intrinsèquement liés, même s'ils sont formellement distincts : tout chrétien reçoit de Dieu les charismes qui lui sont utiles pour se mettre au service de ses frères et contribuer ainsi à la croissance du Royaume. Il n'y a donc pas de vie d'Église qui ne soit régie, dans son expression personnelle et communautaire, par les charismes, puisque aussi bien tout chrétien est en vérité un charismatique : il reçoit, en effet, le don de manifester l'Esprit en vue du bien de tous (I Cor. 12, 7).\nLe chrétien reçoit l'Esprit à la mesure même de son enracinement dans le Corps du Christ, à la mesure de son existence en communion avec lui. La loi, comme contrainte extérieure, est peu à peu remplacée par les exigences de l'amour, par la patience de l'amour à travers les jours, à travers les croix. Et telle est bien pour chacun sa vocation la plus essentielle.\nL'Église doit donc retrouver dans la vie la plénitude des dons charismatiques qui ont marqué ses origines et qu'atteste de façon visible et tangible la puissance transformante de l'Esprit.\nPlus nous ferons confiance à l'Esprit et à ses dons, plus nous retrouverons ce climat de fraternité joyeuse qui doit être celui de la vie chrétienne dans ses aspects aussi bien personnels que communautaires, ce climat de liberté où l'autre est reçu dans la lumière de Dieu, accueilli dans sa vérité pour qu'il puisse épanouir ses dons au service de l'Église.\nLa vie chrétienne baigne alors dans cette atmosphère de grâce enveloppante où tout apparaît comme donné, dans ce climat de bénédiction paternelle qui est si caractéristique de la nouvelle alliance.\nTout, d'ailleurs, s'ordonne dans l'Eucharistie. L'Eucharistie fait de l'Église la communion au Corps du Christ et « la communion du Saint-Esprit » (II Cor. 13, 13) ; en elle se fonde, nous l'avons vu, le mystère de la substitution. Mais c'est en elle aussi que l'esprit charismatique de l'Église trouve sa source.\nIl y a un seul Christ et, grâce à l'Eucharistie, un seul Corps du Christ dans la multiplicité de ses membres, avec un seul Esprit qui distribue ses dons pour le bien de tous.\nLa vie charismatique de l'Église, qui est essentiellement service d'Église, s'enracine dans la réalité eucharistique de l'Église qui la configure au mystère du Serviteur. Ce n'est pas par hasard que les chapitres de la Première Épître aux Corinthiens relatifs aux charismes s'originent dans une réflexion sur l'Eucharistie.\nAinsi, ces deux niveaux de la vie dans l'Esprit s'interpénètrent et se commandent l'un l'autre. Le premier est celui où l'Esprit est lui-même donné à l'Église et à chacun de ses membres, le second est celui de ses dons gratuits et cependant nécessaires à la constitution du Corps du Christ jusqu'à son plein épanouissement dans le Royaume. Ils expriment dans leur complémentarité réciproque le mystère de l'Église jaillissant du cœur même de l'Eucharistie. N'est-ce pas par notre communion au Corps du Christ tout pénétré et vivifié par l'Esprit que nous nous trouvons en communion les uns avec les autres ?\nC'est donc la vie chrétienne dans la plénitude de ses dimensions, inséparablement crucifiée et spirituelle, que l'Église doit redécouvrir aujourd'hui : elle doit supplier le Seigneur de la conformer dans l'Esprit au Christ mort et ressuscité.\nS'il est indéniable que l'expérience chrétienne se manifeste souvent d'abord dans la joie et l'enthousiasme comme une transformation par la puissance de l'Esprit de résurrection, il n'en demeure pas moins qu'elle ne peut s'épanouir que dans l'expérience de la Croix (II Cor. 4, 10). L'Évangile n'est-il pas tout centré sur la marche à la suite du Christ ? Et dans l'Épître aux Corinthiens, où précisément il a pris position sur le charisme, Paul ne situe-t-il pas toute la vie chrétienne dans le contexte de la faiblesse et des humiliations (I Cor. 1, 24-30) ? La plénitude de la sagesse de l'Esprit n'est-elle pas de connaître Jésus Christ et Jésus Christ crucifié ?\nTransfiguration par l'Esprit et expérience de la Croix sont liées l'une à l'autre : elles s'épanouissent conjointement.\nMarie-Joseph Le Guillou, op, in Les témoins sont parmi nous,\nL’expérience de Dieu dans l’Esprit Saint\nPublié par Vieil imbécile à 01:17


Baye Modou Fall alias Boy Djiné arrêté par la gendarmerie à Missirah | Dakar-Echo\nBaye Modou Fall alias Boy Djiné arrêté par la gendarmerie à Missirah\n3 juin 2021 Amadou NDAW Faits divers\nIl a été appréhendé avec ses complices avant d’être acheminé dans les locaux de la légion est de la gendarmerie (Tambacounda), laquelle devrait faire une déclaration à la presse d’un moment à l’autre.\nAprès s’être fait la belle, le prisonnier, qui en est à sa 10e cavale, avait expliqué qu’il voulait ainsi réclamer son jugement.\nIl avait été placé en détention depuis son arrestation le 5 juillet 2016 à la frontière avec la Guinée, en compagnie de son épouse et d’un complice. Le groupe était à bord d’un véhicule volé dans les locaux de la Division des investigations criminelles.\nSuivant 80,8°C enregistrés en Iran et au Mexique, un record\nPrécedent 03 juin au Sénégal: 45 nouveaux cas, 2 décès, 02 cas graves pour 41.539 cas au total


Notre bippeur camping très apprécié des exploitants | ServiceBip™\n/Notre bippeur camping très apprécié des exploitants\nLa montée en gamme des campings conduit les exploitants se placer dans une optique de labellisation et à soigner toujours plus une clientèle nouvelle, attirée par l’amélioration du niveau de confort de ces établissements, qui s’apparente de plus en plus à l’hôtellerie traditionnelle. Nos systèmes sans fil y trouvent naturellement toute leur place au plus grand bonheur des clients et du personnel.\nAu cours de la dernière décennie, les mobil-homes, caravanes et autres bungalows ont massivement remplacé la traditionnelle tente familiale, rajeunissant ainsi l’offre du secteur de l’hôtellerie de plein air, et condamnant progressivement les clichés seventies du mode de vacances réservé au « prolo », véhiculés par les deux films à succès de Franck Dubosc et Fabien Onteniente. La clientèle des campings appartient aujourd’hui à la catégorie socioprofessionnelle supérieure (CSP+)\nAuréolé de sa position de plus grand parc du continent avec presque 10 000 établissements ouverts, la France pouvait se réjouir d’avoir enregistré 109 743 nuitées en 2014 et comptabilisé un montant supérieur à 400 000 euros d’investissements dans le secteur. Il faut dire que l’activité demeure très rentable et l’état des réservations y est excellent, ce qui explique son boom économique ces dernières années.\nLe bipeur appel musée au service des visiteurs →← Une satisfaction optimale grâce à nos bips service traiteur


My Story of Learning English: 7 Unforgettable Lessons - Euro Langue\nLa rédaction 18 avril 2019 18 avril 2019 0\n«Ne regarde pas l’horloge; fais ce qu’il fait. Continue ». Sam Levenson\nApprendre l’anglais aujourd’hui n’est pas une option si vous voulez vous installer confortablement et profiter de l’ère de la mondialisation dans laquelle nous vivons.\nJ’utilise l’anglais tous les jours et je ne peux tout simplement pas imaginer ne pas pouvoir le parler.\nLa vérité est cependant que l’anglais et moi ne nous sommes pas toujours entendus.\nEn fait, les choses étaient assez difficiles au début.\nJ’ai beaucoup lutté, mais j’avais une vision. Une vision claire de moi-même parler anglais à l’avenir. Cette vision n’a jamais faibli.\nComme un alpiniste, qui ne voit pas le sommet de la montagne mais sait qu’il est là, toujours enveloppé dans les nuages, et qu’il ne lui reste plus qu’à continuer.\nAujourd’hui, j’aimerais parler de mes difficultés d’apprentissage de l’anglais, de la façon dont j’ai persévéré, et de ce que j’ai appris du processus. Je vais également vous dire comment vous pouvez bénéficier de tout cela, aussi.\nUn langage qui ne rentrerait pas dans ma tête\nSusan, ma prof d’anglais, n’en croyait pas ses oreilles.\nJe venais de prononcer le mot « assez » comme « inaug ». Aie.\nJ’apprenais l’anglais depuis presque deux ans au collège, mais malgré mes efforts, je continuais à avoir des difficultés avec cette langue.\nLes cours d’anglais que j’ai suivis à l’école n’ont pas beaucoup aidé. En fait, j’ose dire qu’ils étaient probablement la plus grande source de frustration.\nJe me sentais en quelque sorte trahi par eux. Par tout le processus de scolarisation, vraiment.\nL’école était censée être l’endroit où j’apprendrais des trucs, non?\nMais ça ne l’était pas.\nJ’avais un professeur qui parlait anglais avec un fort accent italien et ses cours consistaient en une série implacable de textes ennuyeux à lire et de schémas de grammaire inutiles à percer.\nJ’avais l’impression de tourner en rond et de ne pas apprendre beaucoup.\nMa prononciation était atroce, les temps me confondaient et les verbes à particule me donnaient mal à la tête.\nMalgré tout, il y avait une lueur d’espoir.\nBien que l’anglais m’ait énormément frustré, l’idée de l’apprendre m’a toujours enthousiasmé.\nJe voulais apprendre et être comme un Américain.\nEt j’ai rêvé d’avoir une petite amie américaine.\nJe ne pouvais donc pas voir mon avenir, mais je savais que cela deviendrait un jour une réalité.\nLaissez-moi vous raconter comment tout cela s’est passé.\n1. Apprendre tous les jours\nJe suis sérieux. C’est la seule façon dont vous allez y arriver. En fait, s’il existe un secret pour apprendre l’anglais – en fait, n’importe quelle langue – rapidement, le voici:\nApprends tous les jours .\nLa régularité est ce qui crée l’élan, et l’élan est ce qui accélère l’apprentissage.\nJe l’appelle «la loi de l’accumulation linguistique».\nImaginez que vous passiez 30 minutes à apprendre l’anglais tous les jours pendant une année entière.\n«Seulement 30 minutes? Ce n’est pas tant que ça », pourrait-on penser.\nMais 30 minutes d’apprentissage effectuées chaque jour pendant toute une année représentent en réalité un gros problème .\nImaginez que vous apprenez du 1er janvier au 31 décembre 2019.\nSi on faisait le calcul, ça donnerait 30 minutes x 365 jours. Au total, cela représente 10 950 minutes, soit un peu moins de 183 heures.\nAlors voici la chose: quoi que vous fassiez, respectez-le.\nApprenez tous les jours pendant au moins 30 minutes. Certains jours, vous ferez un peu plus, d’autres que vous ferez un peu moins, mais cela n’a pas d’importance. Continuez à apprendre tous les jours et, quoi que vous fassiez, ne rompez pas le cycle.\nSi vous avez besoin d’un rappel, prenez un post-it et écrivez un message pour vous-même. Quelque chose que vous verrez tous les jours vous rappellera de vous asseoir, de vous concentrer et d’apprendre.\nMême des messages simples comme «Apprendre!» Ou «Anglais aujourd’hui!» Peuvent faire des merveilles.\nPrenez donc l’habitude de vous asseoir et d’apprendre.\nSi vous n’avez pas envie de le faire, commencez quand même. Juste pour deux minutes.\nVous remarquerez que vous entrerez très rapidement dans le processus d’apprentissage et que vous ne voudrez plus vous arrêter une fois les deux minutes écoulées. En effet, le démarrage est la partie la plus difficile du processus. Il est beaucoup plus facile de continuer, une fois que vous avez déjà pris un certain élan.\nSi vous surmontez cette réticence naturelle à apprendre pendant les premiers jours, vous gagnerez de l’élan et, à partir de là, rien ne vous empêchera d’apprendre l’anglais et de le parler couramment.\n2. S’attaquer à la prononciation dès le début\nVoici un conseil qui, à mon avis, peut vraiment faire la différence: si vous voulez apprendre à bien parler anglais, commencez à travailler sur sa phonétique dès le début .\nComme je l’ai déjà dit, à mes débuts, ma prononciation en anglais américain était atroce.\nÀ mon crédit, la prononciation anglaise est un problème vraiment difficile à résoudre pour les italophones, à la fois en termes de prononciation (comment nous produisons les sons simples) et d’intonation (comment nous prononçons des phrases entières).\nEn tant qu’italien, je ne comprenais pas pourquoi certains groupes de voyelles seraient prononcés différemment d’un mot à l’autre.\n« Ough » de « assez » se prononce comme « uff », mais le même « ou » dans « toux », ou « dur » semble très différent, même l’un de l’autre.\nJe ne pouvais même pas faire la différence entre les voyelles laxes et tendues, telles que «betterave» et «bit». Ou long et court.\nJ’ai eu de la chance cependant, car je n’ai jamais vraiment développé de mauvaises habitudes en anglais. Non pas parce que j’étais bon, mais parce que je ne parlais presque jamais la langue en classe.\nAlors, quand Susan a commencé à me donner des leçons, j’avais tout le temps du monde pour travailler ma prononciation.\nJ’ai lu des textes à voix haute, je lui ai parlé et j’ai reçu des corrections. Ensuite, j’ai commencé à me parler en anglais seul. Et j’ai absorbé chaque correction comme une éponge.\nAu fil du temps, les choses se sont améliorées.\nCommencez à travailler sur la phonétique depuis le début. Choisissez un accent spécifique dans le monde anglais (américain, britannique, australien, etc.) et restez cohérent. Et deviens intéressé.\nN’ayez pas peur des nouveaux sons, accueillez-les!\nC’est ainsi que vous finirez par apprendre à ressembler à un locuteur natif: en acceptant une réalité différente et en en faisant une partie de vous-même.\n3. Apprendre de manière holistique\nJe considère chaque langue comme un organisme vivant comportant quatre éléments fondamentaux: la lecture, l’écoute, la parole et l’écriture. Chaque partie compte.\nSi vous y réfléchissez, quand vous dites que vous «parlez» une langue étrangère, la plupart des gens pensent que vous pouvez également lire, écrire et comprendre la langue qui vous est parlée.\nC’est ainsi que nous acquérons tous nos langues maternelles. Lorsque nous sortons du ventre de notre mère, nous entendons d’abord, puis prononçons les premiers mots, puis, plus tard, nous apprenons à lire et à écrire.\nCependant, lorsque nous apprenons une langue étrangère, notre façon d’apprendre n’est pas figée. Les choses sont plus floues, moins définies. Le plus souvent, nous avons tendance à développer certaines compétences mieux que d’autres. Peut-être apprenons-nous à bien lire, mais finissons par parler mal. Ou bien nous parlons bien, mais nous avons une épellation horrible.\nC’est comme si vous alliez à la salle de sport et ne vous entraîniez que les bras ou simplement les jambes. Si vous faites cela, vos muscles ne se développeront pas à la même vitesse, ni en quantités égales.\nC’est ainsi que certains adeptes de gymnastique se retrouvent avec de gros biceps et des jambes minces. Ils ont l’air inégaux et déséquilibrés. La même chose se passe dans l’apprentissage des langues.\nLe développement harmonieux des 4 compétences principales est d’autant plus important en anglais. En fait, l’anglais a une orthographe très difficile et un système phonétique complexe.\nDès le début, lire et écrire vous aideront à comprendre et à assimiler le système orthographique, vous aideront à mieux lire et à mieux parler et vous pourrez profiter d’innombrables autres avantages.\nN’oubliez pas que chaque compétence que vous développez renforce les trois autres.\nCela ne signifie pas que vous devez passer chaque jour la même quantité de temps pour développer chaque compétence, mais que vous les développez toutes les semaines.\nAlors, établissez un plan hebdomadaire solide et assurez-vous de maîtriser les 4 compétences au cours de la semaine.\nEt il existe un moyen simple, peu coûteux et extrêmement amusant de développer à la fois la compréhension à l’audition ET la lecture.\n4. Regardez beaucoup de films avec sous-titres (lien vers un autre article)\nSi je vous disais qu’il existe des outils d’apprentissage largement disponibles qui peuvent vous exposer à un anglais réel et authentique et vous aider à vous amuser à le faire, vous me croirez?\nIls s’appellent des films!\nJe me souviens encore que peu de temps après le début de mes cours avec Susan, elle apportait un film américain différent chaque semaine, que je regardais avec avidité et que je regardais de nouveau aussi souvent que possible.\nRegarder beaucoup de films américains m’a permis, avant tout, d’améliorer ma compréhension à l’audition. Cela m’a également aidé à améliorer considérablement mon vocabulaire.\nEn plus de tout cela, j’ai été exposé à la façon dont les locuteurs natifs interagissent, parlent et font des gestes, ce que vous ne pouvez pas faire en écoutant des podcasts ou la radio.\nHonnêtement, les avantages de regarder des films en anglais sont innombrables.\nEt si vous apprenez à bien regarder » des films pour apprendre langues> , eh bien, alors, le bingo.\nC’est donc une activité que je recommande fortement.\nDès que vous atteignez un niveau décent en anglais, veillez à regarder au moins un film en anglais chaque semaine, éventuellement avec des sous-titres en anglais.\nN’oubliez pas de noter également les films que vous avez visionnés et quand vous les avez visionnés. Garder une trace de ce que vous faites est essentiel pour votre motivation.\nMe laisser expliquer plus loin:\n5. Tenir un journal de bord\nLorsque vous développez vos compétences en anglais, il est naturel de vous demander si vous faites réellement des progrès.\nPour détecter vos progrès en anglais, vous devez les mesurer.\nMais la question est, comment faites-vous?\nIl y a beaucoup de possibilités, mais la méthode la plus évidente qui me vienne à l’esprit est la sauvegarde et la collecte de mots.\nTout ce que vous avez à faire est de compter le nombre de mots que vous avez appris et de les écrire quelque part.\nMais la vérité est que mesurer les compétences linguistiques n’est pas toujours aussi simple.\nLa connaissance de la langue ne se limite pas aux mots.\nVous ne pouvez pas mesurer directement la croissance de la langue, mais vous pouvez le faire indirectement.\nGardez un journal de bord.\nEn tenant un journal de bord, vous prenez l’habitude de suivre tout ce que vous faites. Vous suivez ce que vous faites, comment vous le faites et combien de temps vous le faites.\nAvec le journal de bord, vous créez une dynamique, vous vous tenez responsable et vous vous assurez de rester sur la bonne voie. Pour plus de responsabilité, vous pouvez même partager votre journal de bord avec d’autres personnes.\nCroyez-moi, tenir un journal de bord peut faire une énorme différence dans votre apprentissage.\nDonc, assurez-vous que chaque fois que vous terminez quelque chose, vous le notez dans votre journal de bord. Cela ne prend qu’une minute, et le fait de revenir sur ce que vous avez fait vous procurera un incroyable sentiment de réussite au fil du temps.\nEnsuite, le moment viendra où vous n’aurez même plus besoin de votre journal de bord.\nExaminons ce moment et voyons ce que cela signifie pour vous en tant qu’apprenant en anglais.\n6. Passer de l’étude à l’utilisation de la langue\nDe nos jours, parler anglais est devenu une seconde nature pour moi.\nJ’utilise l’anglais tous les jours, pour différentes raisons. De plus, je lis des livres, j’écoute de la musique et regarde la télévision, des vidéos YouTube et des documentaires.\nJe parle anglais à la fois dans la vie réelle et sur Internet.\nJ’écris des courriels et des articles. Faire des présentations.\nJe pense et rêve même en anglais.\nEn d’autres termes, l’anglais est devenu un élément essentiel de ma vie et de mon style de vie.\nLe cheminement de chaque apprenant d’une langue amène le moment magique où vous arrêtez de considérer une langue comme une matière à étudier délibérément, et vous commencez simplement à l’utiliser car elle fait partie de votre vie et de qui vous êtes.\nCela ne veut pas dire que vous allez jamais arrêter d’apprendre. L’apprentissage ne s’arrête jamais vraiment, même au niveau avancé.\nCe moment dont je parle est simplement un énorme changement de paradigme. Cela finira par arriver, si vous travaillez assez fort.\nÀ partir de ce moment, les choses seront beaucoup plus faciles et plus fluides.\nIl n’y a pas de moment précis où cela se produit. Cela arrive juste.\nMais pour y arriver, vous avez besoin de l’anglais pour faire partie de votre vie.\nEt l’un des principaux facteurs est de vous entourer de personnes dont l’anglais est la langue maternelle.\n7. Développer des amitiés et des relations avec des anglophones\nJe n’arrête pas de le dire et je ne changerai pas d’avis: la meilleure ressource pour apprendre une nouvelle langue, ce sont les gens .\nLes langues que je parle très bien ne sont pas les langues que j’ai le plus étudiées. Ce sont les langues que j’ai le plus vécu .\nC’est pourquoi il n’est pas suffisant de parler de temps en temps sur Skype ou de discuter avec certaines applications. Vous devez vivre des situations, voir des visages et des sourires et entendre le rire et d’autres réactions.\nTu as besoin de gens.\nSur une longue période de temps, avoir un bon ami pour manger, boire, rire et discuter peut vraiment vous aider à porter votre anglais à un tout autre niveau.\nJ’ai d’innombrables amis étrangers, mais certains sont plus spéciaux et plus proches que d’autres.\nQuand j’ai rencontré Garrett, un Américain de Philadelphie, il vivait à Rome. Nous avons commencé à traîner et avons passé d’innombrables heures ensemble. Ce fut une expérience inestimable d’apprendre comment les Américains vivent leur langue et dans ce monde. Inestimable.\nUn ami vous parle.\nSourit avec vous.\nJ’aime penser que le côté de la personnalité que nous développons dans une langue étrangère est en partie façonné et sculpté par les locuteurs natifs qui nous entourent et par les choix que nous faisons dans la vie.\nGarrett, Susan et tout le reste des personnes de valeur que j’ai rencontrées au cours de mon voyage ont forgé mon anglais.\nJe leur suis reconnaissant d’être mes amis et je le serai toujours.\nDonc, si vous n’avez pas encore d’amis, assurez-vous de sortir et faites un effort pour connaître quelqu’un. Vous pouvez vous rendre dans les bars locaux pour des échanges linguistiques avec des anglophones, rechercher sur Internet et même demander à vos amis de vous présenter des anglophones qu’ils connaissent.\nEn fin de compte, vous souhaitez viser une amitié solide et durable, car c’est ce qui vous aide à grandir, à la fois en tant que personne et en tant qu’apprenant de l’anglais.\nOh, et cela va sans dire, avoir » un partenaire> et développer une relation avec eux est un moyen aussi étonnant de rendre vos compétences linguistiques plus authentiques.\nIl est temps de vivre votre histoire anglaise\nVoulez-vous apprendre l’anglais à un niveau proche de la langue maternelle?\nAllez-y! Apprenez avec enthousiasme pendant une longue période.\nApprenez chaque jour et soyez proactif. Gardez une trace de ce que vous faites.\nDiversifiez vos activités. Assurez-vous de lire, d’écouter, de parler et d’écrire toutes les semaines.\nEt ensuite, faites de l’anglais une partie intégrante de votre vie.\nVous pouvez vous faire des tonnes d’amis incroyables, et vous, oui, vous pouvez même trouver l’amour.\nJ’ai détaillé toutes ces techniques et astuces, et plus encore, dans un cours complet sur la fa%C3%A7on » d votre anglais> . N’hésitez pas à le consulter si vous souhaitez avoir une compréhension plus profonde de la manière dont j’ai amené l’anglais au niveau supérieur.\nBBC Learning English – Course: Le Grammar…\nBBC Learning English – L'anglais que nous parlons\nBBC Learning English – 6 minutes d'anglais…\nLearning English Language.pdf – Télécharger…\nLa plupart des membres de la famille royale parlent couramment cette langue étrangère – Parler espagnol 9 views\nLogiciel pour apprendre l’allemand gratuit telecharger – Apprendre l’allemand avec pole emploi 2 views\nLe prince William révèle le surnom français de la princesse Charlotte dans le jardin de Kate Middleton – Parler espagnol 2 views\nApprendre l'espagnol | Rosetta Stone®\nComment faire pour apprendre l’allemand – Apprendre l’allemand en ligne débutant\nApprendre l’allemand rapidement pdf : Apprendre l’allemand audio mp3\nApprendre l’allemand lyon – Apprendre l’allemand en ligne facilement


Arrêté près de Saint Gaudens, un routier avait roulé 15h30 sans s’arrêter - La République des Pyrénées.fr\nLe poids lourd a été arrêté à une bretelle d'autoroute entre Saint-Gaudens et Montréjeau.\npublié le 16 août 2018 à 17h15 .\nAlertés par un automobiliste surpris du comportement d’un semi-remorque, les gendarmes ont arrêté un chauffeur routier serbe qui avait conduit 15h30 sans pause. Et ce n’était pas la première fois…\nC’est une histoire que rapportent nos confrères de France Bleu Occitanie. Mardi, les gendarmes ont appréhendé un chauffeur routier serbe sur une bretelle de l’autoroute A645, entre Montréjeau et Saint-Gaudens.\nFace au comportement curieux du semi-remorque, un témoin les avaient appelés un peu plus tôt pour les prévenir. Et à en croire les 26 infractions relevées sur son chronotachygraphe par les forces de l’ordre, ce n’était pas usurpé…\nAu moment du contrôle, l’homme avait roulé 15h30 sans s’arrêter, quand la loi impose de prendre une pause au moins toutes les 10 heures. Mieux, quelques semaines auparavant, le chauffeur avait circulé 20h39 sur… 24 ! Le routier serbe a donc dû s’acquitter d’une amende salée de 11 000 euros avant de reprendre son chemin…\nRenaud Lagrave va travailler à un billet unique pour les transports régionaux