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Le préjugé ethnique pour conviction | Enbata\nAccueil / Articles / Comprendre / Focus / Le préjugé ethnique pour conviction\n« L’institution Pays Basque\nLe préjugé ethnique pour conviction\nPar Enbata | Publié : 04/06/2016\nVoici un article du chercheur universitaire Thomas Pierre, auteur d’un important travail sur les revendications institutionnelles en Iparralde dont Enbata s’est fait l’écho. L’article ci-dessous a été publié en 2013 dans la revue du CNRS Lapurdum. Il intéressera au plus au point le/la militant-e ou porte parole abertzale confronté-e-s aux objections de nos adversaires qui rejettent nos revendications institutionnelles, linguistiques ou culturelles. Le texte de Thomas Pierre décrypte et clarifie le débat de façon remarquable et constitue un excellent outil de travail, un argumentaire de qualité qu’il est bon d’avoir facilement à sa disposition pour le lire ou le relire le moment venu.\nLa défense de la République française par la disqualification du monde basque\nThomas Pierre (Laboratoire d’Anthropologie des Institutions et Organisations Sociales (LAIOS)/Institut Interdisciplinaire d’Anthropologie du Contemporain (IIAC-UMR 8177))\nEn Pays basque de France, les revendications de création d’une institution territoriale et de co-officialisation de la langue basque interrogent la légitimité du lien entre sphère publique et culture basque (1). Entre 1999 et 2006, les débats entre partisans et opposants à cette reconnaissance ont essentiellement pour objet de divergence la revendication de création d’un Département Pays Basque (2).\nPour comprendre les arguments alors usités à ce sujet à l’échelle locale, il nous faut témoigner de ce que suppose, à l’échelle nationale française, la distinction classique entre Nation et Région avant de rendre compte de ce que cette opposition implique à l’échelle locale. En effet, nous nous intéresserons tout particulièrement au discours de l’opposition à toute inscription du territoire et de la langue basque dans la sphère publique. Dans quelle mesure ce discours est-il construit en référence aux valeurs dites « républicaines » ? Dans quelle mesure le recours aux idées des Lumières – et, donc, le rejet de tout ce qui apparaît comme les contestant – conditionne-t-il les débats sur l’institutionnalisation du Pays basque nord ? Dans quelle mesure l’autochtonie basque est-elle instrumentalisée comme envers de la citoyenneté française ?\n2. La distinction citoyenneté/ethnicité: le civilisé politique et l’autochtone ethnique\nDès le début des années quatre-vingt et l’arrivée au pouvoir du Parti Socialiste, les gouvernements successifs ont affirmé la nécessité de donner une place à la pluralité culturelle et linguistique « régionale » au sein de l’État français. Mais cette volonté n’aboutit pas (Oronos : 2002). Depuis la mise en place de l’article 2 de la Constitution, toute revendication de reconnaissance linguistique est considérée comme anti-constitutionnelle. L’article 2 de la Constitution stipule que « la langue de la République est le français ». Il est ajouté en 1992, à l’initiative de Jacques Toubon et d’Alain Lamassoure, député européen et du département des Pyrénées-Atlantiques. Au départ, il était en effet officiellement présenté comme un moyen de traduire dans la loi la notion « d’exception culturelle française » dans la perspective de protéger la langue française de la concurrence de la langue anglaise. Mais l’article est aujourd’hui largement utilisé pour justifier les oppositions aux revendications d’inscription des langues régionales dans la sphère publique. Le jeudi 21 novembre 2002 par exemple, il fait l’objet d’un débat à l’Assemblée Nationale. Deux amendements – présentés par les députés UMP Marc Le Fur et UDF François Bayrou, lui aussi, député des Pyrénées-Atlantiques –, qui proposent « le respect (et la défense) des langues et cultures régionales de France », sont rejetés pour ce motif anticonstitutionnel (3). Comment doit-on interpréter la manifestation et la permanence de ce blocage institutionnel ?\nEn premier lieu, l’introduction politique de la pluralité linguistique et culturelle dans l’organisation de l’État met en question une donnée fondamentale de l’État-nation français. En effet, le projet de Révolution consistait à donner corps à la nation par la langue française en tant que langue commune. La propagation de la langue française est alors perçue comme la condition nécessaire au développement de l’égalité des chances entre citoyens au sein de l’État (Certeau, Julia, Revel, 1975). Mais la langue française ne fut, et n’est pas qu’un outil destiné à favoriser l’égalité sociale. Elle est investie d’une valeur symbolique majeure. Il s’agit d’instituer le peuple français par la diffusion de la langue unique (4). Nous sommes alors en présence d’une conception de la nation, partiellement déterminée par un critère culturel, la langue, et non strictement par une adhésion à des valeurs politiques. Cette conception de l’État-nation demeure aujourd’hui la conception dominante et consensuelle en France. C’est en référence à cette conception de la nation que l’opposition à la départementalisation du Pays basque (5) considère que la reconnaissance de la langue basque (euskara) impliquerait également celle d’un territoire, le Pays Basque, ainsi que celle d’un groupe (les Basques). Au final, ce type de reconnaissance introduirait une relation conflictuelle entre deux interprétations de la nation. C’est pourquoi, dans ses réponses aux revendications linguistiques régionalistes, le Conseil constitutionnel fait régulièrement référence à l’article 2 de la loi fondamentale, selon lequel « la langue de la République est le français ».\nCette assimilation initiale entre appartenance politique et caractéristiques linguistiques a des répercussions importantes sur les représentations de l’identité basque en Pays basque nord dans la mesure où la citoyenneté française est fortement caractérisée par la confusion entre nationalité et citoyenneté. Appartenances culturelles et politiques sont confondues: la citoyenneté et l’identité nationale culturelle – notamment par l’intermédiaire du statut constitutionnel de la langue française – sont souvent perçues et vécues comme ne faisant qu’un.\nIl en résulte un a priori conflictuel qui tend à opposer la communauté politique citoyenne nationale aux communautés autochtones considérées comme « ethniques» et « régionales». La vulgarisation de l’idéologie républicaine contribue à reléguer dans la seule sphère privée les cultures dites « ethniques» considérées par nature comme antagonistes et en concurrence avec l’espace politique de la sphère publique. Selon Michel Wieviorka, « au fil des années 90, l’idée républicaine a alimenté des discours de plus en plus ardents, au point d’aboutir à une perversion: le républicanisme. Ses tenants les plus radicaux ont désigné des « casseurs » de la République, ils ont accusé […] de communautarisme les démocrates favorables à une écoute politique des demandes liées à des particularismes culturels. Intransigeant, autoritariste, élitiste dans ses positions, […] le républicanisme développe une vision mythique de la société et de l’histoire. […] Il embellit le passé de la République jusqu’à en faire un âge d’or onirique» (6). Cette sacralisation de l’idée de République est très courante dans les discours de l’opposition à la reconnaissance territoriale du Pays basque nord, elle sert à dénoncer le caractère supposé nécessairement communautariste des revendications basques. En janvier 2000, un opposant, membre bayonnais de l’association CAP Vivre-Ensemble explique qu’il : « croit à la France simplement parce que justement elle n’est pas bâtie sur une race. J’entends des gens – selon lui, les militants basquisants – dont l’idéologie est basée sur cela, sur une espèce de race quelque part, ou d’ethnie, ou de je ne sais pas quoi. Au contraire, la France est une communauté de destin basée sur des ethnies ou populations très diverses qui acceptent un cadre commun. Le jour où ils ne l’accepteront pas, peut-être que c’est demain, je n’en sais rien, on verra,… et bien tout sera dit. Par contre, je serai inquiet ce jour-là parce que ce sera, à mon avis, le retour des tribus, et de la loi de la jungle. S’il n’y a pas un certain ordonnancement sur des bases, des principes, on va dire sur l’esprit des Lumières ou même en remontant avant, eh bien, à mon avis, on va au-devant des problèmes d’affrontements que l’on voit ailleurs, et puis que l’on a vu en Europe, il n’y a pas longtemps » (7).\nDans la perspective de défendre l’application des idées républicaines en Pays basque, notre témoin n’inscrit ce qu’il perçoit comme relevant de la culture non-nationale – en l’occurrence ici, la culture basque – qu’en référence à l’idée de race, qu’en référence à la nature par le biais de la figure symbolique de la« tribu ». Cette supposée tribu – métaphore de l’idée d’ethnie basque – est par ailleurs animalisée, elle évolue au sein de la « jungle » et non pas de la cité. Elle relève de la nature et non pas de la culture. Elle relève exclusivement de l’inné et, en aucun cas, de l’acquis. Elle n’existe que par essence. Ce discours est un discours paternaliste classique qui s’appuie sur la version ethnologisée, autochtonisée et a-temporalisée de la culture basque.\nEn septembre 2005, le conseiller général socialiste Jean Espilondo, membre du Cercle Lissagaray, se dit, lui aussi, « très attaché aux valeurs républicaines c’est-à-dire l’universalisme, la citoyenneté. Les gens ne sont plus considérés selon leur religion, leur groupe humain, mais ils sont considérés comme égaux, comme citoyens. […] La Révolution voulait casser les anciennes provinces, les anciens régimes et établir la responsabilité politique des gens sur la citoyenneté et non pas sur l’appartenance raciale, ethnique et provinciale » (8).\nS’appuyant sur une rhétorique revendiquée comme issue des idéaux de la Révolution française et des Lumières, les positions du militant de CAP Vivre-Ensemble et de Jean Espilondo font de l’idée de race une valeur. En cela, leurs témoignages illustrent le fait que les idéaux républicains s’inscrivent dans un contexte raciologique dans la mesure où les idées d’assimilation, d’intégration et d’insertion en sont indissociables (Amselle, 1999 : Préface II, III). En effet, Jean Espilondo part du présupposé selon lequel l’identité provinciale relèverait nécessairement de l’« ethnique » et du « racial ». De même, notre témoin de CAP Vivre-Ensemble, considère le cadre républicain comme la condition de l’émergence d’une « communauté de destin basée sur des ethnies ou populations très diverses ». Ici encore ce n’est pas l’idée de race en elle-même qu’il rejette, il ne remet nullement en cause l’assimilation entre culture basque, autochtonie et ethnicité. Au contraire, il s’en sert. Ce qu’il souhaite, c’est la fusion des différentes supposées races ou ethnies. Il fait donc de ces différences culturelles, de ces supposées entités figées, des différences a-historicisées, raciales.\nC’est pourquoi il faut différencier les idéaux républicains de l’usage militant républicaniste et nationaliste français qui en est aujourd’hui fait par l’opposition à la reconnaissance politique de la culture basque. Par ailleurs, il nous faut ici constater que la nation française n’est pas strictement politique et volontariste. Elle n’est pas strictement citoyenne comme en témoigne notamment le fait, qu’historiquement, la République s’est efforcée « en particulier à travers son école publique, de donner à la France une origine et aux Français une ascendance collective, avec la Gaule et les Gaulois » (Gossiaux, 2002 : 49).\nAinsi, la construction de l’État-nation français républicain a donc suscité la naissance de différents types de représentations de la culture dite régionale. Selon les opposants à la reconnaissance publique du monde basque, la culture locale ne se traduirait qu’en termes essentialistes, qu’en référence à la« loi de la jungle », dans la mesure où elle n’est qu’une culture populaire rurale, orale et apolitique. Sont ici distingués deux pôles, le premier contenant les notions de cité, de politique et de progrès et renvoyant à l’idée de République française et, le second, incarné par les images auxquelles renvoient les notions de « jungle », d’irrationnel et l’idée de stagnation, qualifiant l’autochtonie du monde basque. Nous nous trouvons donc devant un système de hiérarchisation classique qui distingue le civilisé du sauvage, le civilisé du barbare et, au final, le citoyen de l’autochtone. Or, derrière ces épithètes de civilisé et de barbare se dissimule un même jugement : « Il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l’inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire « de la forêt », évoque aussi un genre de vie animale, par opposition à la culture humaine. Dans les deux cas, on refuse d’admettre le fait même de la diversité culturelle ; on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit » (Lévi-Strauss, 2001 : 44).\nAinsi, pour les opposants à la départementalisation du Pays basque nord, la culture basque est une culture « régionale ethnique » et, en cela, inapte à l’évolution, à la mobilité et, par voie de conséquence, inapte au progrès. Le monde basque est dans ce cas considéré comme un espace périphérique à la cité, comme un monde à part, à l’image de la « forêt » dont parle Claude Lévi-Strauss. À l’inverse, la culture nationale, c’est-à-dire la Culture académique française est vécue comme structurellement apte à pouvoir concilier valeurs politiques universalistes et Haute culture. C’est une culture pleinement humaine puisque mobile et apte au progrès au contraire du monde basque considéré comme figé et rétrograde par nature. Cette différenciation entre cultures et/ou sociétés à progrès et cultures et/ou sociétés pensées comme naturellement incompatibles avec toute culture politique conditionne aujourd’hui largement la nature du traitement politique de ce qu’il est convenu d’appeler la question basque.\nLa hiérarchisation des cultures – et, à terme, des identités – s’opère alors à partir d’un argument fondateur : l’argument de l’histoire. Les catégories anthropologiques telles la culture ou l’identité sont en effet largement utilisées dans le discours des acteurs. Au sein de l’opposition au projet de départementalisation du Pays basque nord, l’interrogation suivante, ici sous les mots d’un opposant anonyme et non-encarté, tient lieu d’argument : « Mais enfin, le Pays basque a-t-il déjà été… Y a-t-il déjà eu un Pays basque indépendant, politiquement uni ? ». Sous cette forme, la question contient la réponse et les conséquences qu’elle suppose. Cette interrogation conduit, du fait même de sa structure, à valider le présupposé de l’a-historicité du monde basque, affirmation initiale permettant de conclure à l’illégitimité des revendications d’entrée de la culture basque dans la sphère publique. À partir de l’emploi fréquent de ce type d’argument, les opposants à la départementalisation, à savoir l’association Citoyens en Adour-Pyrénées Vivre-Ensemble et le Cercle Lissagaray, légitimisent l’usage de l’argument de l’Histoire. Ainsi, paradoxalement, ces associations qui rejettent tout argumentaire basé sur des références historico-culturelles, raisonnent finalement, ici sous les mots d’un militant de CAP Vivre-Ensemble, à partir des mêmes principes :\n« Par rapport à la Soule (9), [la revendication du] département martèle des choses qui, sur le terrain, ne sont pas vraies. C’est quand même encore assez enclavé la Soule, et ils sont quand même plus tournés vers Navarrenx, Oloron, et le Béarn, ce sont leurs premiers voisins. Ils ont des relations, là aussi, ancestrales. Donc, expliquer qu’il y a trois provinces basques et que c’est autour de cela que le département doit se faire,… Il y en a, en Soule, qui ne sont même pas forcément d’accord » (10).\nL’opposition au projet s’appuie ici sur les mécanismes dialectiques qu’elle a, au préalable, dénoncés et qu’elle dit vouloir combattre. Elle a recours, pour construire son raisonnement, à des arguments de type ethnoculturel. Aussi, selon le même militant, les villes et villages, « Bayonne, Boucau, Bidache, Sames, Guiche, le Seignanx, qui sont fortement revendiqués comme devant être partie intégrante du Département Pays Basque [n’ont] jamais été basques ». Il ajoute qu’« à Bayonne, les premiers écrits de la ville sont en gascon, c’est le livre d’or des évêques, je n’en fais pas une affaire, mais il ne faut pas occulter cela ». Historiquement, le gascon fut en effet au Pays basque une langue de Chancellerie, de l’administration, pas seulement à Bayonne, où les registres médiévaux des délibérations du corps de ville étaient rédigés en cette langue, mais aussi dans les noyaux urbains de la Navarre aux XI-XIIIes siècles comme Sangüesa, Estella, Puente la Reina, ou les quartiers de Saint-Cernin et Saint-Nicolas à Pampelune. De même, les habitants des villes côtières du Guipúzcoa et de la Biscaye, comme Pasajes, Saint-Sébastien, Bermeo utilisèrent le gascon parfois jusqu’au XIXe siècle (Jean Goyhenetche : 1992).\nIl reste que l’usage de l’argument de l’Histoire apparaît ici comme la manifestation de l’emploi remanié de la distinction idéologique entre sociétés à histoire et sociétés sans histoire. L’idée de sociétés à histoire permet de faire référence à des sociétés historiques, pensées comme structurellement sujettes au concept de progrès. La « société française » relèverait de cette condition. L’idée de sociétés sans histoire sert à désigner des sociétés définies comme intrinsèquement étrangères à la notion de progrès. Aux yeux des opposants à l’entrée en politique de la culture basque, la société basque s’inscrit dans cette catégorie. Dans le cadre de cette distinction – qui est une croyance –, l’argument de l’Histoire permet de désigner le vrai du faux, le juste de l’injuste et, à terme, conduit à ne concevoir comme légitime que l’historique ou plutôt ce que le sens commun et/ou académique conçoit comme tel. Or, cette différenciation entre sociétés à histoire et sociétés sans histoire est une construction. Dans son ouvrage Race et histoire, Race et culture, Claude Lévi-Strauss écrit :\n« On parle volontiers des « peuples sans histoire » (pour dire parfois que ce sont les plus heureux). Cette formule elliptique signifie seulement que leur histoire est et restera inconnue, mais non qu’elle n’existe pas. Pendant des dizaines et mêmes des centaines de millénaires, là-bas aussi, il y a eu des hommes qui ont aimé, haï, souffert, inventé, combattu. En vérité, il n’existe pas de peuples enfants ; tous sont adultes, même ceux qui n’ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur adolescence » (Lévi-Strauss, 2001 : 59).\nClaude Lévi-Strauss pointe ici l’un des arguments auxquels ont recours les discours de type paternaliste : l’attribution de la condition d’a-historicité est compensée par l’idée d’accès structurel, naturel, au bonheur. Le déni d’historicité – et, en cela, d’humanité – est compensé par la chance, le privilège, d’être hors-Histoire donc hors-souffrance. Les peuples sans histoire connaîtraient la chance du bonheur originel et éternel, celui du bonheur de ne pas être ou, plus exactement, celui du bonheur de ne pas devenir, d’être stagnant, d’être autochtone, peuples premiers et ethnies statiques. Dans le cas basque, cette thématique du bonheur originel prend largement forme dans l’image mythique du Basque insouciant chantant et dansant aux pieds des Pyrénées et ce, de toute éternité, dans son jardin d’Eden. L’image du Basque bondissant, du Basque en quelque sorte indianisé, relève également de cette représentation paternaliste.\nDans ce cadre idéologique sous-jacent, l’opposition au projet départementaliste introduit l’idée que le Pays basque n’a jamais été politique, l’étape suivante consistant à en déduire qu’il n’a jamais été historique et, qu’en cela, il n’y a aucune raison légitime pour qu’il le devienne. Mais comme le souligne Claude Lévi-Strauss, plus loin dans son essai, « l’historicité, ou, pour parler exactement, l’évènementialité d’une culture ou d’un processus culturel sont ainsi fonction, non de leurs propriétés intrinsèques, mais de la situation où nous nous trouvons par rapport à eux, du nombre et de la diversité de nos intérêts qui sont gagés sur eux » (idem : 71). Or, la construction de l’État-nation républicain et, plus particulièrement, l’édification d’une culture académique en France – c’est-à-dire d’une norme culturelle officielle dont la valeur et la légitimité sont garanties par une institution – a parallèlement suscité la construction des cultures dites régionales. C’est pourquoi, de nos jours, en Pays basque nord, la culture basque, vécue et majoritairement assumée sous sa condition régionale, est perçue comme structurellement non-apte à participer au champ de la citoyenneté (11). Historiquement, elle ne relève pas de la sphère du politique, elle n’est examinée que comme une culture populaire au sens de culture vulgaire et, en cela, que comme une culture du peuple et non de la nation. Dans le cadre national, elle ne revêt pas de temps historique, ou plutôt, elle ne relève que de l’immémoriel – incarné dans le « mystère de l’énigme basque » –, ce qui, au final, du point de vue symbolique, revient au même.\nAussi, nier le fait que la culture basque ait nécessairement un parcours historique, l’exclure du temps historique revient à raisonner, selon les termes de l’africaniste Jean-Loup Amselle, à partir d’« une logique de l’imputation qui est omniprésente dans les processus d’identification : le fait de poser des catégories négatives, comme celles de société sans État, de société sans écriture, de tribu ou d’ethnie permet en réalité d’affirmer la supériorité de nos États-nations lettrés » (Amselle, 1999 : 113).\nC’est dans ce contexte historique qu’il faut replacer la construction de l’idée d’a-temporalité et d’immuabilité du monde basque sur laquelle s’appuie le discours anti-départementaliste. La culture académique française, issue de la construction de l’État-nation, est considérée par l’opposition aux revendications basquisantes comme incarnant de fait un temps historique légitime puisque politiquement officiel – ce d’autant plus que ce temps naît d’une révolution progressiste, la Révolution française, laquelle incarne le point de départ de cette temporalité politique. À l’inverse, la culture basque est considérée comme ne pouvant être que stagnante dans la mesure où historiquement – du moins, l’opposition à la départementalisation l’instrumentalise-t-elle – elle n’a jamais été le cadre de développement d’une organisation politique spécifique ni même bénéficié d’un cadre politique autonome. Présentée sous cet angle, c’est une culture qui, du point de vue politique, ne peut mener qu’au communautarisme ethniciste. Or, lire le monde basque sous cet angle revient à adhérer à l’idée d’une culture basque par nature figée et finie. Les opposants à la reconnaissance institutionnelle du monde basque instrumentalisent cette idée pour faire des revendications basques des aspirations nécessairement ethnicistes. Il y a en effet dans l’argumentaire anti-départementaliste l’instrumentalisation d’une idée sous-jacente : la supposé a-historicité, étanchéité du groupe basque. C’est l’idée, au final, du monde basque comme ethnie c’est-à-dire comme isolat culturel et communautaire. Pour le sens commun, cette idée d’ethnie renvoie à percevoir la culture basque comme une culture ne concernant que les autochtones ou, autrement dit, que les individus estampillés comme représentants les derniers indigènes des Pyrénées.\nIl y a donc derrière le discours opposé à l’entrée en politique de la culture basque, distinction entre deux formes d’Histoire, deux types d’humanités : une humanité nationale, apte au progrès car apte à l’histoire et, une humanité régionale, inapte au progrès car de nature nécessairement stagnante. Cependant la distinction entre ces deux formes d’Histoire ne dépend évidemment pas de la nature intrinsèque des cultures auxquelles on l’applique, mais de la perspective dans laquelle l’acteur se place pour évaluer une culture différente :\nAussi, le système de références de l’opposition aux revendications institutionnelles basques consiste à établir une distinction entre sociétés modernes à progrès – puisque historiques – et sociétés anciennes, statiques et sans histoire – puisque figées dans la répétition du même et, en cela, conservatrices voire réactionnaires par nature. À partir de ces considérations, toute forme d’institution politique pensée comme pouvant être appliquée au sujet Pays basque est considérée comme incompatible avec sa nature même.\nCette distinction première, cette discrimination initiale entre condition citoyenne (la culture française) et condition autochtone ethnique (la culture basque), est également à la source des diverses représentations du rôle supposé des langues au sein du Pays basque français contemporain. C’est la croyance en cette distinction qui conditionne le rejet de l’entrée de la langue basque dans la sphère publique. Dans ce cas, l’opposition au projet départementaliste perçoit l’euskara, sous l’angle de la métaphore de Claude Lévi-Strauss, comme le « chant des oiseaux » des « sauvages » de la « forêt ».\nL’ethnologie, en tant que discipline scientifique a historiquement offert les outils conceptuels permettant la construction idéologique de ces deux espaces antagoniques de représentations : la citoyenneté et l’ethnicité. Dans le cadre d’un lent processus initié à partir du XVIIe siècle, le monde basque a été l’objet d’un phénomène d’ethnologisation, d’autochtonisation ou, autrement formulé, de disqualification à l’accès à la sphère publique. La culture basque a en effet subi la tendance de l’anthropologie à se déployer « sous la forme de différents paradigmes – ethnos/polis, sauvage/barbare/civilisé, société primitive/société industrielle, société sans État/société à État – qui, dès lors qu’ils sont énoncés, ont immédiatement pour effet de distribuer toute une série de populations dans des catégories distinctes » (Amselle, 1999 : 39). Ainsi, il y a un lien entre la rhétorique anti-départementaliste – qui s’appuie sur une représentation ethnologisée de la culture basque – et la typologie scientifique, d’origine évolutionniste et fonctionnaliste, opposant sociétés sans État et sociétés étatiques : certaines cultures auraient par nature la propension à édifier l’État, d’autres non. Mais dans le cas qui nous intéresse, la distinction sociétés historiques/sociétés sans histoire n’a de sens qu’en tenant compte du cadre historique et idéologique particulier à partir duquel elle s’opère, à savoir la description du fait basque, essentiellement à partir du XIXe siècle, sur le mode de sa supposée a-historicité, de sa supposée étanchéité : à l’image des « sociétés stagnantes » ou « sociétés froides » définies par Claude Lefort, la société basque aurait vécue « en dehors de l’ère de développement historique », sans conscience historique du passé, du moins au niveau de l’expression publique et écrite, sans connaissance historique (Lefort, 1978).\nNous avons vu que la distinction entre culture légitime publique (la citoyenneté française) et culture a-légale privée (l’autochtonie basque) idéologiquement perçue comme destinée par nature à le rester, est la condition nécessaire à la formation d’un discours anti-départementaliste se réclamant de la « défense de la République ». Nous avons également montré que tout en rejetant l’usage politique des référents culturalo-identitaires, l’opposition à toute revendication institutionnelle du Pays basque de France fait de la question identitaire son terrain rhétorique privilégié par l’instrumentalisation de l’idée, toujours sous-jacente, de l’existence d’un communautarisme, dans le sens péjoratif du terme, voire d’un racisme basque. Or, la construction de l’idée de race basque – et de son usage métaphorique actuel par l’intermédiaire de la notion d’ethnie basque – ne peut s’analyser indépendamment de l’historiographie et de l’anthropologie du XIXe siècle. Cette idée de race ou d’ethnie basque constitue aujourd’hui le socle théorique à partir duquel la distinction entre « sociétés sans État » (le cas basque) et « sociétés à État » (la République française) – et celle synonyme de « sociétés sans histoire » et de « sociétés à histoire » – prend forme.\n1 J’entends par les expressions culture basque et monde basque, l’espace des pratiques et représentations au sein duquel il est fait référence à ce qui est vécu, pensé et/ou perçu comme étant basque. Pour désigner le Pays basque de France, nous utiliserons aussi indistinctement les expressions Pays basque français et Pays basque nord. La co-officialisation de la langue basque doit permettre la reconnaissance légale de son utilisation dans tous les services publics, à égalité de traitement avec la langue française. Du point de vue institutionnel, à partir de 1992, la France s’oppose à la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires qui consacre « le droit imprescriptible de pratiquer une langue régionale dans la vie privée et publique » (http://conventions.coe.int/treaty/fr/Treaties/Html/148.htm). Celle-ci est néanmoins adoptée à la majorité des membres du Conseil de l’Europe et la France reste l’un des rares États d’Europe à ne pas l’avoir ratifiée. Depuis, la révision constitutionnelle du 23 juillet 2008 affirme : « Les langues régionales appartiennent au patrimoine de la France » – Article 75-1 de la Constitution du 4 octobre 1958 (http://www.legifrance.gouv.fr/html/constitution/constitution2.htm). Les données ethnographiques sur lesquelles s’appuie cet article sont issues de mes recherches effectuées dans le cadre de ma thèse de doctorat en Anthropologie sociale et Ethnologie (Pierre, 2010). Le contenu de cet article fut l’objet d’une communication (intitulée « Instrumentalisations et reformulations d’un concept : l’autochtonie basque ») présentée le vendredi 29 novembre 2013 dans le cadre du colloque L’autochtonie : un concept à déployer organisé à l’Université de Pau et des Pays de l’Adour (UPPA) par la Fédération de recherche Espaces, Frontières, Métissages.\n2 Cette revendication est alors soutenue des milieux basquisants très divers : représentants locaux des partis politiques nationaux (à l’exception du Parti Communiste et du Front National), partis politiques et associations nationalistes basques, mouvements culturels basques. Le projet départementaliste suscite alors localement et ponctuellement des polémiques relativement passionnées quant au bien-fondé ou non de la reconnaissance politique du territoire et de la langue basque en France. À cette époque, les trois provinces basques françaises (le Labourd, la Basse-Navarre et la Soule) ne bénéficient que du statut non-contractuel de « Pays », tel qu’institué par la « loi Pasqua » du 4 février 1995 sur l’orientation et l’aménagement du territoire, laquelle précise dans son article 23, que « le Pays exprime la communauté d’intérêts économiques et sociaux ainsi que, le cas échéant, les solidarités réciproques entre les villes et l’espace rural ». La délimitation territoriale de ce « Pays », baptisé « Pays « Pays Basque » », a été directement inspirée du tracé prérévolutionnaire des trois provinces basques françaises. Dans le cadre de ce statut public, la langue basque (euskara) ne bénéficie d’aucune reconnaissance institutionnelle.\n5 La revendication de départementalisation a suscité la création de deux associations. Dans un premier temps, en septembre 1999, à l’initiative de Jacques Betbeder, l’association Citoyens en Adour-Pyrénées Vivre-Ensemble se constitue en réaction à la campagne départementaliste de l’Appel des Cent. Il s’agit pour cette association de réaffirmer l’attachement, qu’elle pense majoritaire, de la population au statu-quo institutionnel, au maintien du Pays basque et du Béarn au sein d’un même département, celui des Pyrénées-Atlantiques. L’association dit vouloir dénoncer la tendance au développement de valeurs communautaristes et d’aspirations « ethnicistes » au sein de la société française dont le mouvement associatif départementaliste serait l’incarnation locale. Jusqu’en octobre 2003, cette association est la seule structure associative à s’opposer catégoriquement et publiquement aux réformes institutionnelles soutenues par les départementalistes. Mais, à partir d’octobre 2003, alors que le mouvement Batera se met en place, naît,parallèlement, le Cercle Lissagaray. Le Cercle Lissagaray se veut être un club de réflexion créé par Jean Espilondo, député et conseiller général socialiste d’Anglet-nord, Christian Aguerre, ancien rédacteur en chef de l’hebdomadaire La Semaine du Pays Basque, Jean-Claude Paul-Dejean, ancien professeur d’Histoire et Pierre Bidart, universitaire et responsable des Éditions Izpegi. Le nom retenu pour baptiser ce cercle est symbolique : Prosper-Olivier Lissagaray, né en 1839 à Auch de famille basque et décédé à Paris en 1901, est un journaliste du XIXe siècle qui s’engagea sous l’Empire et combattit pour la Commune sur les barricades. Socialiste, républicain, proche des idées de Blanqui, il n’appartint à aucun parti. Le choix de ce personnage semble tout à fait correspondre à ce que l’anti-départementalisme veut prouver : on peut, au Pays basque, être Basque (le nom Lissagaray en atteste) et républicain (en référence à la France en tant qu’État-nation de tradition jacobine).\n11 Une enquête de l’Institut Culturel Basque-Euskal Kultur Erakundea, menée 2004-2005 sur l’ensemble du Pays basque transfrontalier et intitulée, Pratiques culturelles et identités collectives en Pays basque, a montré qu’au sein de la population du Pays basque nord la représentation régionale de l’identité basque était la plus répandue. Cette représentation « régionale » de l’appartenance basque est implicitement construite autour de l’idée d’après laquelle l’euskara n’est pas la langue du « Territoire Pays Basque » mais la langue du groupe basque considéré comme un groupe étanche.\nThomas Pierre, « Le préjugé ethnique pour conviction. La défense de la République française par la disqualification du monde basque », Lapurdum [En ligne], 17 | 2013, mis en ligne le 15 novembre 2015, consulté le 10 mai 2016. URL : http://lapurdum.revues.org/2437\nArticles du même auteur:\nUsage et dénonciation de la notion d’ethnie basque par l’anti-départementalisme en Pays basque nord [Texte intégral]. Paru dans Lapurdum, 10 | 2005\nLes revendications institutionnelles contemporaines en Pays basque de France : représentations du monde basque et discours politiques [Texte intégral]. Paru dans Lapurdum, 11 | 2006\nPublié le 18/06/2016 à 11:38 | Permalien\nOso oso interesgarria ikerketa.\nIzugarri gustatu zait nola arrazoitzen duen Frantziaren batasun hautsezinaren aurrean nik neuk Espainiari dagokionez aspaldin dudan ideia: etnizistak izatera, haien argumentuak direlako, hain zuzen, etnizistak.\nJoan-etorriko bueltan, hori bai: euskaldunok etnia gisa, a-historiko, hartzen gaituztenean, agerian uzten dute Frantziaz eta Espainiaz duten kontzeptu etnizista, esentzialista (a-historikoa ere bai, euren Historia mito den heinean): etnia kontzeptua, genetikari lotu ala ez, baina hizkuntzari loturik, ‘nazio’ horiek dute oinarri euren naziotasuna aldarrikatzeko, eta gureari uko egiteko.\nFrantziartasun horretaz ari da egilea, eta fin-fin, zorrotz, sartzen dio bisturia frantses horien « citoyenneté » kontzepzioari.\nNiri ez zait batere gustatzen hainbat euskal nazionalisten etnizismoa.\nEz dut uste gure nazioa zerikusirik duenik ‘etnia’ kontzeptuarekin, ‘arraza’ gisa edo ‘kultura berezi’ gisa ulerturik ere: hizkuntza berezia dugu, kultura berezia ere bai hein horretan eta bertze arlo anitzetan (ohituretan, usadioetan, komunitarismoan…), baina genetikoki herri nahasi bat gara, zorionez.\nGure kulturaren berezitasuna gure historiari zor diogu, gai izan garelako, gai izan garen neurrian, historia luzean zehar lekutatik etorritako hainbat jende uholde euskalduntzeko.\nBixente Serrano Izko.


Où aller en vacances en Novembre au soleil ? - UKR Travel\nOù aller en vacances en Novembre au soleil ?\nCes dates sont bonnes pour planifier des excursions hivernales à la recherche du soleil. De nombreuses compagnies aériennes lancent des offres pour voler en basse saison à des prix très intéressants. Avec le retour au travail, l’arrivée imminente du froid et avant la chute des heures de lumière (tous les jours assombrit un peu plus tôt) l’esprit vole vers des destinations où vous pourrez profiter du soleil. Les options sont nombreuses. Voici une liste de trois voyages que vous pouvez garder à l’esprit si vous êtes à la recherche d’une escapade à la recherche de l’ « été éternel ».\nL’hiver est le meilleur moment pour voyager. Moins de personnes, moins cher et plus calme.\nLire également : Quel est le meilleur système de soins de santé au monde ?\nSi vous êtes l’un des chanceux qui peuvent voyager en basse saison, regardez cette liste avec treize idées pour les voyages d’hiver avec des options pour tous les goûts. Soleil, plages, aventure, culture, sport et randonnée Avec quoi restez vous ?\n1. Îles Canaries en hiver\n2. Déconnexion au Maroc, vous allez adorer !\n3. Escapade d’aventure en Israël\n4. Jordanie : mer et les meilleures vacances, sans aucun doute\n5. Dubaï pour s’allonger au soleil\n6. Îles de Thaïlande\n7. L’été dans l’hémisphère Sud : Afrique du Sud\n8. Détendez-vous à Maurice\n9. Surf au Mexique ?\n10. Les plus belles plages du Panama\n11. Plage à Bocas del Toro, Panama\n12. Dégel en Argentine\n13. Randonnée sur le sentier Inca au Pérou\nC’est peut-être la destination la plus proche et familière de « soleil et plage » non seulement pour les Espagnols. Les îles Canaries sont aussi le rêve hivernal préféré de nombreux autres marchés en particulier allemands, nordiques et britanniques, amis pour profiter et se promener sur le sable tandis que dans leurs pays les siestes de soleil et l’anorak devient le compagnon inséparable.\nA découvrir également : Pourquoi les Turcs se marient-ils ?\nUne fois la destination sélectionnée, il existe de nombreuses options. Plage et dunes à Maspalomas (Gran Canaria ) ; soleil et tourisme actif pour toucher le toit de l’Espagne àTenerife : paix et Détendez-vous à Lanzarote ; randonnée et nature à La Palma ; vent et surf à Fuerteventura ; solitude et promenades parmi les forêts de laurisilva à La GomeraDunes de Maspalomas … Quelle option vous plaît le plus ?\nUne destination également proche et facilement accessible pour les Espagnols en raison du nombre de vols directs qu’il y a à Marrakech, Rabat, Casablanca … Et bien sûr, vous ne pouvez pas exclure l’option de voyager en voiture à travers le détroit. C’est un voyage spécialement pour ceux à qui aiment changer de culture , découvrir de nouvelles odeurs et saveurs, écouter des sons différents et presser un pays très différent, très proche et pas cher de nos poches.\nLes possibilités du Maroc sont nombreuses. Mais parmi mes destinations préférées dans ce pays se distingue toujours exotique et recommandé pour une courte escapade : Marrakech. Où l’on trouve l’atmosphère typique d’une ville gérable mais cosmopolite en même temps. Où le charme du monde arabe coexiste avec un autre visage moderne, cultivé et alternatif.\nPar exemple, sur la place Jemaa el Fna que l’essence exotique bat avec force un cirque. Marcher le long de la médina labyrinthique est une aventure… Si vous préférez la côte, ma recommandation pour une courte escapade est de visiter l’agréable Essaouira , à seulement deux heures de route de Marrakech, où la plage est toujours une option.\nDestination semi-proche. Seulement quatre heures de vol de Madrid ou Barcelone, villes espagnoles qui ont des vols directs vers Tel Aviv. Une fois en Israël, il est préférable de commencer à explorer le pays, mais si vous êtes à la recherche de soleil et de plage, la destination est claire.\nSe baigner dans la mer Morte, le point le plus bas de la terre et la mer la plus salée où flotter est très facile, est une autre raison qui motive un voyage en Israël.\nIl est temps de se diriger vers le sud vers Eilat, la ville la plus méridionale d’Israël (située à la frontière avec la péninsule du Sinaï en Egypte). C’est la destination balnéaire et touristique par excellence, où le beau temps est garanti, parce que l’habitude est qu’ils dépassent30 degrés Celsius ! pour presque toute l’année. L’offre de loisirs et d’hébergement est très large pour les couples et les familles. Parmi les nombreuses options recommandées, mon favori. Plongez avec les dauphins et regarder coraux de la mer Rouge !\nMais regardez, ne laissez pas les eaux turquoise du sud vous voler le temps de profiter de Tel Aviv, une autre ville côtière et cosmopolite baignée par la Méditerranée (si vous aimez le surf, gardez votre planche dans votre valise). Et bien sûr, consacrez au moins un jour à la Jérusalem vénéré et toujours passionnante. La plongée dans la mer Rouge est l’une des nombreuses activités qui peuvent être faites sur Eilat Une destination de la plus complète dans tous les sens.\nLa Jordanie est une autre destination recommandée pour ceux qui veulent soleil, mer et désert. L’option la plus appétissante est sans aucun doute, promenez-vous à travers l’énigmatique ville de Petra à manches courtes à la mi-novembre ! Bien que je recommande également le désert rouge de Wadi Rumdésert avec le soleil comme compagnon est une expérience à considérer.\nSi vous doutez, une note qui pourrait vous encourager. La Jordanie est une destination qui brille plus brillante à ce moment, car n’oubliez pas qu’en été ils peuvent atteindre 50 degrés ! Je vous assure, avec 25 degrés tout semble plus beau.\nC’est l’un des voyages à la mode et aussi, maintenant aussi confortable pour les Espagnols par des vols directsavec des compagnies aériennes comme Emirates qui opèrent déjà des liaisons directes de Madrid et Barcelone . Et ils offrent des escales dans cette destination qui peut être quelques heures, quelques jours…\nEt c’est le meilleur moment pour visiter cette destination émergente où, si vous le souhaitez, vous pouvez passer une semaine allongé sur la plage ou profiter des services de l’un des hôtels ultramodernes qui opèrent dans cette partie du monde. Une autre option qui gagne de plus en plus de fans est de faire une croisière avec escale dans les différents émirats.\nJ’insiste, comme en Jordanie, notre hiver est le meilleur moment pour la visite. A ce moment, les températures sont chaudes mais supportables . Mais hé ! à A partir d’avril, la chose change et le thermomètre peut dépasser 45 degrés ! beaucoup de chaleur pour se reposer.\nSi vous êtes l’un des chanceux qui peuvent avoir assez de jours de vacances pour envisager un long voyage en Asie du Sud-Ouest , vous avez beaucoup de possibilités. Mais puisque j’ai de l’espace est limité et je dois choisir, Je pense que la Thaïlande est l’un de mes favoris.\nTout ce dont un voyageur peut avoir besoin est concentré dans ce pays. Changement culturel, traitement exquis, bonne qualité hôtelière — surtout si nous faisons le meilleur rapport qualité-prix. Gastronomie délicieuse, sécurité (détail très important de nos jours) et surtout desplages fantastiques comme celles deKoh Samui, Krabi, Phi phi ou les plus touristiques comme Phuket .\nMa combinaison idéale : combiner quelques jours à Bangkok (la capitale thaïlandaise en vaut toujours la peine) avec un séjour sur la côte ou sur une île en profitant de la chaleur de la mer d’Andaman. Si vous aimez l’aventure, n’oubliez pas de visiter Chiang Mai et Chian Rai dans le nord du pays.\nBONNE IDÉE ! Une expérience pleine de spiritualité. Visitez les temples les plus énigmatiques du nord de la Thaïlande\nNous avons changé les continents et l’hémisphère. Nous nous dirigeons maintenant vers le sud à la recherche de l’été jusqu’à la conquête de l’Afrique du Sud. Une autre option qui devrait être prise en compte par les amateurs de longs voyages. Et aussi recommandé pour ceux qui fuient du décalage horaire parce que bien que Johannesburg soit environ onze heures en avion de Madrid, il n’a qu’une heure d’écart de l’Espagne parce qu’il est presque sur le même méridien, et que, certains, nous apprécions muuuuucho.\nUne fois situé, notez qu’en Afrique du Sud, vous pouvez trouver tout ce dont vous avez besoin pour des vacances de rêve. Des villes cosmopolites comme le Cap, des safaris de photographie de la faune et des animaux (les fameux grands cinq) tels que ceux offerts dans les parcs nationaux comme Kruger. Et bien sûr des plages paradisiaques, des plages de sable infinies comme celles que vous trouverez dans la région de Port Elizabeth, Knysnaet le long de la route dite Garden,une route qui se vante d’être l’une des plus belles du monde. Si vous osez, lorsque vous cherchez où dormir ne jetez pas Bed and Breakfast séducteur.\nL’influence britannique est perçue dans tout le pays et l’offre d’hébergement dans ce style est abondante, économique, sûre et fortement recommandée.\nDernière proposition dans cette zone du monde baignée par l’océan Indien. Escapade sur une île non fréquentée par les Espagnols mais très visité par les Français. Et par des couples d’amoureux venant de tous les coins de l’Europe, c’est l’une des destinations les plus célèbres lunes de miel : Maurice.\nJe suis sûr que quelqu’un qui me lit a passé ses premiers jours de mariage là-bas. Certainement un bon choix.\nMaurice est une destination où le soleil brille toute l’année. Île pleine d’hôtels haut de gamme, la plupart sont cinq et quatre étoiles. Où vous mangez très bienL’île Maurice est un vrai paradis (détail très important pour les visiteurs espagnols). Il y a des plages infinies de sable blanc et fin comme la farine, une mer transparente et chaude. Allez, il a gagné la renommée du paradis sur terre. Maurice est certainement l’un des endroits du monde qui méritent cet adjectif qualificatif.\nSi vous aimez les destinations avec l’air hispanique où vous pouvez communiquer couramment et vous avez du temps libre pour traverser l’étang, votre destination de rêve est en Amérique. Les options sont nombreuses mais parmi mes favoris, le Mexique, sans aucun doute. Une grande destination touristique avec une offre riche, variée et consolidée.\nAmis des forfaits fermé et séjours dans les hôtels avec « all inclusive » peut louer un séjour de rêve dans les stations de Cancún ou sur la Riviera Maya , les destinations les plus classiques. Ces plus « aventuriers » ou amis pour découvrir de nouveaux coins peuvent parier sur la Riviera Nayarit , sur la côte Pacifique, mon préféré.\nPanama est une destination émergente, et encore peu connue des touristes espagnols. Une honte pour ce pays situé au cœur de l’Amérique centrale est célèbre pour le canal à travers lequel les navires traversent du Pacifique à l’Atlantique (actuellement en phase d’expansion).\nCe qui est ignorant de beaucoup de gens, c’est que Panama cache peu de coins bondés où le plaisir et le soleil sont assurés. Par exemple, des îles paradisiaques comme Bocas del Toro où l’image typique de la mer céleste et des plages de sable blanc se répète partout. Ou des plages comme celles de la péninsule d’Azuero, qui conquérir les addicts du surf.\nVous ne pouvez pas parler de destinations ensoleillées pour voyager en hiver sans mentionner, au moins, une île des Caraïbes . Une fois de plus le dilemme se pose que pourquoi décider et mon pari est Cuba, une destination pour laquelle je me sens une faiblesse particulière.\nCe que j’aime le plus à Cuba, ce n’est pas ses plages, qui me fascinent. Pas votre peuple, merveilleux. Ni ses villes, à laquelle plus belle que La Havane, Santiago de Cuba. Cuba, un pays pour profiter Ni ses villages, à qui plus charmant que Trinidad, Cienfuegos, Camaguey… ni si la gastronomie et son rhum. Non. Ce que j’aime le plus à Cuba, c’est qu’elle est une destination merveilleuse pour les voyageurs indépendants. Un de ces endroits où vous pouvez louer une voiture, et se déplacer à la découverte des coins qui laisseront sûrement une marque sur votre âme. Cuba est l’une de ces destinations où vous pouvez tout oublier pendant une semaine, une quinzaine de jours Tout ce que votre corps endurera !\nSeulement un bâton. Un problème qui touche l’ensemble des Caraïbes. Entre octobre et décembre, il y a de fortes chances qu’un ouragan traverse la région. Osez-vous ? Avis aux navigateurs, juste au cas où.\nJe ferme ce post avec une autre recommandation dans l’hémisphère Sud. Argentine . Le soleil commence à briller sur cette terre où notre hiver coïncide avec son été. Il y a toujours beaucoup à faire.\nDe descendre vers le sud profitez de voir comment la chaleur favorise le dégel des glaciers géants (si vous avez de la chance et vous pouvez planifier le voyage pour voir comment Perito Moreno brise, c’est que vous êtes un voyageur chanceux). Ou dirigez-vous vers le centre et profitez du beau temps pour visiter les vignobles et profiter de l’excellente cuisine argentine dans les provinces reculées telles que la Patagonie ou Mendoza, un voyage fortement recommandé pour ceux qui en plus du soleil sont à la recherche de destinations savoureuses.\nEt découvrez les secrets de l’un des endroits les plus énigmatiques du monde, où tant de navires ont naufré.\nLe paysage de Patagonie est désert Ce sont mes douze propositions et je pourrais inclure beaucoup d’autres parce que je manque de nombreuses destinations fantastiques. Mais je préfère écouter vos propositions.\nSi vous êtes l’un de ceux qui associent des escapades à l’aventure et au tourisme actif, vous voudrez peut-être le Pérou, où la nature et le paysage coexistent avec les cultures ancestrales.\nParmi les nombreuses options offertes par ce grand pays, il y en a sans aucun doute une qui mérite un examen spécial, le sentier Inca qui mène au Machu Picchu. Le qui était une ville de l’ empire inca et dont les origines remontent à 1440. Un trésor qui peut se vanter comme l’un des plus anciens itinéraires de pèlerins du monde et en même temps l’une des plus belles promenades de la planète.\nLe sentier Inca ne peut pas être fait gratuitement Juste beaucoup d’oeil. C’est une proposition qui exige de la prévoyance. Le sentier Inca ne peut se faire qu’en marchant, et en compagnie d’un guide officiel autorisé bien informé sur le parcours.\nEn outre, il est nécessaire d’obtenir un permis délivré par le Ministère de la culture du Pérou et la capacité est limitée . Ce n’est pas un voyage qui peut être improvisé, mais c’est une expérience qui n’est pas oubliée.


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Suspension de l’accès au Service\nDoctourna se réserve le droit de suspendre l'accès au Service :\n(iii) en cas d'opérations de maintenance.\nLa responsabilité de Doctourna ne peut être engagée en raison de ces interruptions et des conséquences qui peuvent en découler pour l'Utilisateur.\n4.3. Réclamation et résiliation\nPour toute information relative au fonctionnement du Service accessible via le Site, l'Utilisateur est invité à se reporter à la rubrique Contactez-nous accessible sur le Site ou à adresser sa réclamation à notre « Service Client » aux coordonnées mentionnées à l’Article 1.\nChaque Utilisateur peut à tout moment résilier son Compte en contactant Doctourna aux coordonnées mentionnées à l’Article 1.\n5.1. Règles de bonne conduite sur le Site\nL’accès au Service proposé par Doctourna implique que l’Utilisateur s’engage au respect d’une charte de bonne conduite. L’utilisation du Service est soumise à l’acceptation et au strict respect des règles ci-dessous :\nIl est rappelé à l’Utilisateur que l’utilisation du Service de Prise de Rendez-vous en Ligne constitue un engagement ferme de sa part envers le Professionnel de Santé. L’Utilisateur s’engage à assumer toutes les conséquences d’une non-présentation à un ou plusieurs rendez-vous pris via le Service de Prise de Rendez-vous en Ligne,\nL’Utilisateur s’engage à prévenir le Professionnel de Santé en cas d’impossibilité de se rendre à un rendez-vous pris via le Service de Prise de Rendez-vous en Ligne. Il pourra utiliser pour cela les fonctionnalités « Annuler un rendez-vous » ou « Modifier un rendez-vous » accessibles sur son Compte,\nL’Utilisateur s’engage à veiller à conserver ses Identifiants (son nom d’utilisateur et son mot de passe) confidentiels afin de protéger les données à caractère personnel qu’il renseigne,\nL’Utilisateur s’engage à ne pas accéder et utiliser le Site ou le Service fourni par Doctourna à des fins illicites ou dans le but de porter atteinte à la réputation et/ou à l'image de Doctourna ou plus généralement à porter atteinte aux droits, notamment de propriété intellectuelle de Doctourna et/ou des Professionnels de Santé,\nL’Utilisateur s’engage à ne pas utiliser des dispositifs ou des logiciels autres que ceux fournis par Doctourna dans le but d’affecter ou de tenter d’affecter le bon fonctionnement du Site et/ou des Services ou encore d’extraire ou de modifier tout ou partie du Site,\nL’Utilisateur s’engage à ne pas copier tout ou partie du contenu présent sur le Site sur quelque support que ce soit sans autorisation écrite préalable de la part de Doctourna,\nDe façon générale, l’Utilisateur s’engage à accéder et à utiliser le Site et/ou les Services en toute bonne foi, de manière raisonnable, non contraire aux termes des présentes et pour une utilisation strictement personnelle et à des fins non lucratives.\nEn cas de manquement à l’un ou l’autre de ces engagements, et sans que cette liste ne soit limitative, l'Utilisateur reconnaît et accepte que Doctourna aura la faculté de lui refuser, unilatéralement et sans notification préalable, l'accès à tout ou partie du Site et/ou des Services.\nDoctourna ne pourra en aucun cas être tenue responsable dans le cadre d'une procédure introduite à l'encontre de l'Utilisateur qui se serait rendu coupable d'une utilisation non-conforme du Site et/ou des Services.\nL'Utilisateur reconnaît et accepte à cet égard qu'il fera son affaire personnelle de toute réclamation ou procédure formée contre Doctourna, du fait de l'utilisation non-conforme par lui des Services et/ou du Site.\nArticle 6. Engagements des professionnels de santé\n6.1. Informations fournies par les Professionnels de Santé\nLe Service est proposé par Doctourna à la demande du Professionnel de Santé. Dans le cadre de son adhésion au Service, Doctourna met à disposition du Professionnel de Santé une page dédiée sur laquelle ce dernier peut renseigner des informations le concernant ou concernant les conditions de son exercice dans le domaine de la santé (diplômes, honoraires etc…). Ces informations sont fournies par les Professionnels de Santé eux-mêmes : elles ne sont pas vérifiées ni validées par Doctourna et relèvent de la seule responsabilité du Professionnel de Santé.\n6.2. Respect des codes et règles déontologiques applicables sur Internet\nLes informations fournies par les Professionnels de Santé visent à améliorer l’information de l’Utilisateur et à permettre une bonne utilisation des Services. Lors de son adhésion au Service, chaque Professionnel de Santé s’est engagé à respecter strictement les codes et règles déontologiques applicables à sa profession.\nArticle 7. Donnees à caractère personnel et cookies\nL'Utilisateur est invité à prendre connaissance de la Politique de Protection des Données Personnelles et Cookies qui font partie intégrante des CGU.\nArticle 8. Liens vers des sites tiers\nLe Site peut contenir des liens hypertextes renvoyant vers des sites Internet de tiers, notamment vers les sites personnels des Professionnels de Santé.\nA cet égard, compte tenu du caractère évanescent du contenu qui peut y être diffusé, la responsabilité de Doctourna ne saurait être engagée dans le cas où le contenu desdits sites Internet de tiers contreviendrait aux dispositions légales ou réglementaires en vigueur ou en cas de mauvais fonctionnement desdits sites Internet.\nPar ailleurs, la responsabilité de Doctourna ne saurait être engagée dans l’hypothèse où ces sites seraient modifiés ou mis à jour.\nDoctourna est le titulaire ou le concessionnaire des droits de propriété intellectuelle tant de la structure générale du Site que de son contenu (textes, slogans, graphiques, images, photos et autres contenus).\nDès lors, conformément aux dispositions du Livre 1er du Code de la propriété intellectuelle, toute représentation, reproduction, modification, dénaturation et/ou exploitation totale ou partielle du Site, de son contenu ou des Services, par quelque procédé que ce soit et sur quelque support que ce soit, sans l'autorisation expresse et préalable de Doctourna, est prohibée et constitue des actes de contrefaçon de droits d'auteur.\n9.2 Protection des signes distinctifs\nLes marques, logos, dénominations sociales, sigles, noms commerciaux, enseignes et nom de domaine de Doctourna permettant l'accès aux Services constituent des signes distinctifs ne pouvant être utilisés sans l'autorisation expresse et préalable du titulaire des droits de propriété intellectuelle.\nToute représentation, reproduction ou exploitation partielle ou totale de ces signes distinctifs est donc prohibée et constitutive de contrefaçon de marque, en application des dispositions du Livre 7 du Code de la propriété intellectuelle, d'usurpation de dénomination sociale, nom commercial et de nom de domaine engageant la responsabilité civile délictuelle de son auteur.\nDoctourna et l’Utilisateur conviennent de considérer les messages reçus par voie électronique et plus généralement les documents électroniques échangés entre eux, comme des écrits d’origine au sens de l’article 1366 du Code civil c’est à dire comme ayant la même valeur que celle accordée à l’original. Ils conviennent de conserver les écrits électroniques de telle manière qu’ils puissent constituer des copies fidèles et durables au sens des dispositions du Code civil.\nIl y a force majeure lorsqu'un événement échappant au contrôle du débiteur, qui ne pouvait être raisonnablement prévu lors de la conclusion des CGU et dont les effets ne peuvent être évités par des mesures appropriées, empêche l'exécution de son obligation par le débiteur.\nSi l'empêchement est temporaire, l'exécution de l'obligation est suspendue à moins que le retard qui en résulterait ne justifie la résolution des CGU. Si l'empêchement est définitif, les CGU sont résolues de plein droit et Doctourna et l’Utilisateur sont libérés de leurs obligations dans les conditions définies aux présentes.\nArticle 12. Loi applicable et attribution de competence\nLes relations qui se nouent entre Doctourna et l’Utilisateur, régies notamment par les présentes CGU, sont soumises à la loi et aux juridictions françaises, à l'exclusion de toute autre législation étatique.


Afghanistan: au moins 20 morts dans un attentat contre des talibans et des civils\n16/06/2018 à 15h07\nQuelques hommes regardant l'horizon durant leur périple pour rejoindre les côtes espagnoles à bord de l'Aquarius, le 14 juin dernier. - MEDECINS SANS FRONTIERES / AFP\nL'Espagne a confirmé ce samedi que la France accueillerait bien des migrants recueillis par l'Aquarius, après la crise diplomatique qui a fait vaciller l'Europe ces derniers jours.\nL'Espagne a annoncé ce samedi qu'elle acceptait l'offre de la France d'accueillir des migrants secourus par l'Aquarius, après examen de leur situation en Espagne, où le navire doit accoster ce dimanche. La vice-présidente espagnole Carmen Calvo a annoncé avoir accepté la proposition française, "après avoir eu une conversation avec l'ambassadeur de France en Espagne". Elle précise:\n"Le gouvernement français collaborera avec le gouvernement espagnol dans l'accueil des migrants de l'Aquarius". Madrid ajoute: "la France acceptera les migrants qui, après leur arrivée au port de Valence et une fois appliqués tous les protocoles prévus par le processus d'accueil, exprimeront leur désir de rejoindre ce pays".\nNouveaux refus de bateaux de l'Italie\nAprès plusieurs jours de polémique en Europe, Edouard Philippe avait annoncé que la France était prête à "aider" l'Espagne pour "accueillir" des migrants. Le nouveau chef du gouvernement espagnol, le socialiste Pedro sanchez, "a remercié le président Macron pour sa coopération sur cette question" et "considère que c'est dans ce cadre de coopération que l'Europe doit répondre" à la question migratoire, selon le communiqué.\nL'Italie, quant à elle, a une nouvelle fois interdit l'accès aux ports italiens à deux navires d'une ONG naviguant au large des côtes libyennes ce samedi.\nAu total, 629 migrants sont bloqués à bord du navire humanitaire depuis leur sauvetage en mer samedi dernier. Ils devront faire 1.500 kilomètres de plus pour rejoindre l'Espagne.


De la grande visite au tournoi de golf des Voltigeurs - L'Express\nLe 13 juin 2019 — Modifié à 15 h 27 min le 13 juin 2019\nHOCKEY. L’organisation des Voltigeurs de Drummondville a donné rendez-vous à près de 150 golfeurs, ce vendredi 14 juin, à l’occasion de son traditionnel tournoi de golf.\nLa présidence d’honneur de la Classique des Voltigeurs sera assurée par Dominique Ducharme. L’homme de hockey a conservé un fort lien avec l’organisation depuis son embauche au sein des Canadiens de Montréal l’an dernier.\nPour l’occasion, plusieurs anciens joueurs des Rouges ont aussi répondu présents, dont Derick Brassard, Sean Couturier, Evgueni Nurislamov, Charles-David Beaudoin, Morgan Adams-Moisan et Ryan McKiernan. Le Drummondvillois Mathieu Perreault foulera également les allées du club de golf Drummondville.\nLe nouveau directeur général des Voltigeurs, Philippe Boucher en profitera pour rencontrer les partisans et partenaires de l’équipe. «C’est pour eux que nous travaillons, pour leur offrir une équipe à laquelle ils pourront se rallier et qui leur fera vivre des émotions fortes», a indiqué Boucher.\nLes joueurs ainsi que les membres du personnel hockey de l’équipe, dont Steve Hartley, Sébastien Charpentier et Denis Gauthier, seront également de la partie.\nEn tant qu’organisme à but non lucratif, les Voltigeurs comptent grandement sur ses différents événements de financement, dont la Classique de golf. «Pour nous, c’est important de profiter de l’engouement généré par le tournoi pour remercier chaudement les partenaires, les bénévoles et les golfeurs qui en font un succès d’année en année», a expliqué le directeur des opérations des Voltigeurs, David Boies.\nLes partisans qui n’auront pas la chance d’être au tournoi, mais qui souhaitent tout de même y contribuer à leur façon peuvent s’inscrire à un encan virtuel au profit du fonds d’études des joueurs des Voltigeurs. Pour ce faire, il suffit de se rendre à l’adresse voltigeurs.followmybid.com. La fin des mises est prévue pour vendredi, à 21 h 15. (JH)\nCORONAVIRUS. C’est un scénario crève-cœur pour les Voltigeurs. L’équipe de volleyball féminin du Cégep de Drummondville venait…


Rencontre libertine pour couple échangiste et mélangiste Et bien ce site va tout changer, maintenant vous allez pouvoir trouver des rencontre gratuite maroc de sensations fortes près de chez vous, et surtout qui auront les mêmes goûts que vous dans ce domaine vicieux de souffrance et de rencontre gratuite maroc. Rencontre SM - Site de rencontre pour Dominateurs et Soumises Plus de 7555 annonces libertines de couples libertinseacute changistes ou meacute langistes, hommes et femmes pour triolisme.\nPetites annonces gratuites en Suisse avec photos Pas d'école pour les élèves du rencontre gratuite maroc du Croset à Vevey A Vevey (VD), les élèves du Collège du Croset, dont le toit a pris feu hier, auront congé toute la semaine. Des solutions sont cherchées pour la suite. Plusieurs établissements à proximité devraient accueillir quelques classes. Petites annonces gratuites de Lyoba en Gruyère Nouvelle année Avec un droit à la naturalisation plus restrictif et le retour des courtes peines de prison, le climat est à la fermeté.\nDans le domaine de la santé, les économies priment. Plus. Votre rencontre gratuite maroc secregrave te sur les sites de rencontre : crsquo est le slogan deun site de coaching amoureux au concept original. Les sites de rencontres vous aident agrave trouver lrsquo amour ndash netdatingassistant vous aide agrave le chercher.\nSite 100 gratuit Vous pouvez nous faire confiance Faire des rencontres, cest bien. Mais cest encore mieux quand on est entre de bonnes mains. Le Service Client Meetic assure votre tranquillité en vérifiant et modérant les profils. Rencontre agriculteur, site de rencontre pour les rencontre gratuite maroc personne qui connait et sais ecouter la femme. merci messieur. au plaisir de vous lire. je serais assez impatinente d'en savoir rencontre gratuite maroc de toi' donc lache toi et nous devrions nous rencontrer assez vite.


Moelleux coulants au chocolat – Le Blog de Mélina\n16/03/2017 10/01/2020 Catégories Sucréchocolat, coulant, gourmandise, moelleux2 commentaires sur Moelleux coulants au chocolat\nA Picture of You – North.\nVous la connaissez cette envie qui arrive à un moment où l’on ne s’y attend pas forcément, sans raison particulière ? Pour certaines personnes c’est une envie de gras, pour d’autre une envie de fraise et pour moi (comme pour beaucoup d’autres) c’est bien souvent une envie de gâteau au chocolat. Nous avons eu de gros problèmes avec notre ancien appartement et alors que nous n’avions plus de sol, seulement du béton fait à la va-vite la seule chose que j’avais envie de manger était de délicieux moelleux coulants au chocolat. Je suis tombée sur une recette de Mercotte, je n’avais pas de ramequins mais j’ai tenté avec des caissettes à cupcakes dans un moule rigide et c’était par-fait ! Depuis il m’est arrivé de la refaire pas mal de fois, je me suis dit que je me devais de la partager.\nPour environ 8-10 petits: 4 œufs entiers, 100g de sucre, 100g de chocolat, 100g de beurre, 50g de farine.\nPréparation : 5 à 10mn — Cuisson : 7mn\nMettez les caissettes en papier dans le moule en aluminium et mettez le tout en frais. Si vous ne rentrez pas le grand moule dans le frigo alors mettez simplement les caissettes je pense que ça peut marcher aussi. Si vous faites avec des ramequins, beurrez-les, farinez-les et mettez-les au frais (vous aurez probablement moins de moelleux coulants avec des ramequins puisqu’ils sont plus grands que des caissettes en papier).\nFaites fondre le chocolat au bain-marie. Pendant ce temps là, fouettez les œufs et le sucre jusqu’à ce que le mélange blanchisse. Ajoutez le beurre au chocolat fondu pour qu’il fonde avec la chaleur, mélangez. Ajoutez le mélangez chocolat-beurre au mélange œufs-sucre. Versez la farine et mélangez tranquillement afin d’obtenir une pâte lisse.\nRemplissez vos moules ou ramequins au 2/3 et faites cuire pendant 7mn.\nIl ne vous reste maintenant plus qu’à démouler en douceur, saupoudrez de sucre glace et oh bonheur !\n… Bon, on doit en être à la partie où vous léchez la cuillère, alors, vous en pensez quoi ?\nArticle précédent Harlech, balade en bord de mer d’Irlande\nArticle suivant Velouté aux poireaux et pommes de terre\n2 commentaires sur “Moelleux coulants au chocolat”\n18/03/2017 à 20:54\nPour être fondant il est fondant ! Le rêve 😍\nQuelle tuerie ce coulant !!!


Primaire d'accroche pour mortier\nPrimaire d'accroche pour mortier à prix cassé\n> Décoration & Droguerie> Préparation des fonds> Enduits de lissage>Primaire d'accrochage Implafix\nPrimaire d'accrochage Implafix pour mortiers à base de ciment ou de chaux, sur supports en béton lisse ou sans absorption superficielle.\nSeau de 20L.\nsoit 47,21 € / L\nau lieu de 47,21 € / L\nPont d'adhérence/primaire d'accroche pour mortier\nPrimaire d'accrochage Implafix pour favoriser l'ancrage des mortiers à base de ciment ou de chaux, sur des supports en béton lisse ou sans absorption superficielle. Seau de 20 L.\nComposition : produit à base de résines synthétiques, charges minérales et autres adjuvants organiques et inorganiques.\nDonnées techniques Implafix\nRendement approximatif 0,3 kg/m²\nApplication sur parements verticaux et plafonds\nMode d'emploi : mélanger 2 volumes d'Implafix avec un volume d'eau. Appliquer la mixture au rouleau ou à la brosse. Appliquer le mortier une fois la mixture sèche. Ne pas appliquer le mortier au-delà de 3 jours après la pose de l'Implafix.\nLe support doit être propre, sans traces de poussières, graisse, huile, liquide ou matériau de décoffrage\nNe pas appliquer sous la pluie ou en cas de gel\nNe pas appliquer sur des supports humides ou à base de plâtre\nUtilisation entre +5°C et +30°C\nPU-910176 Par 20 L 2,36 € 20.00 L 47,21 €\nFT - Implafix


Jeune fille dynamique - Yoopies\nOssanna F., Garde de chien à Rouen (76000)\nFrançais (langue maternelle) , Anglais (Courant) , Arménien (Bilingue) , Allemand (Débutant)\nLes services proposés par Ossanna\nJe m'appelle Ossanna, je suis une étudiante de 19 ans à l'université d'histoire de Rouen. J'aime vraiment beaucoup le contact avec les animaux! Je peux me charger de la promenade de votre animal mais aussi venir le nourir ou le garder occasionellement.\nJ'ai déjà eu un chien, des rongeurs et des poissons et je me suis aussi occupé des divers animaux de mes amis ou de ma famille.\nDisponibilités de Ossanna\nTâches que Ossanna peut réaliser\nAvis sur Ossanna\nPlus d'informations sur Ossanna\nJe suis étudiante en histoire car c'est un sujet qui me passionne. Je ne travaille pas actuellement mais après mes études je souhaiterai me tourner vers le secteur du tourisme. Si je devais choisir mes 3 activitées préférés, ce serait la randonnée, la lecture et les jeux de rôles. Dans la vie j'ai un mot d'ordre : SOURIRE !


Chevaliers du fiel croisière d'enfer : les magasins de vente de DVD\nOù acheter le DVD des Chevaliers du fiel croisière d’enfer ?\nLes comédies font partie du type de spectacle les plus appréciés du public. En effet, il permet de passer un moment agréable, en compagnie de ses proches, à regarder des personnages drôles, déjantés et attachants. Parmi les spectacles les plus regardés en France, on peut citer les Chevaliers du Fiel. C’est un spectacle composé de plusieurs épisodes. Le premier était intitulé les Vacances d’enfer. Cependant, c’est le second épisode des Chevaliers du fiel qui a permis un réel succès à ce spectacle. Ce dernier est connu sous le nom de Croisière d’enfer. Découvrez, dans cet article, où il vous sera possible d’acheter ce DVD.\nLe spectacle les chevaliers du fiel croisière d’enfer\nAcheter le DVD des chevaliers du fiel croisière d’enfer\nLe spectacle Les Chevaliers du fiel est de retour sur vos écrans, avec un nouvel épisode divertissant. En effet, après le succès qu’ont connu les interprètes Francis Ginibre et Eric Carrière, grâce à l’épisode Vacances d’enfer, ils ont voulu retenter l’expérience avec un nouvel épisode. Cette fois-ci, vous découvrirez les chevaliers du fiel à bord d’une croisière. En effet, durant cet épisode, de nombreux comédiens vont s’ajouter à la scène pour vous divertir et vous amuser.\nA lire Comment éviter les frais de dossier de l'assurance auto ?\nDans l’épisode Croisière d’enfer, du spectacle les chevaliers du fiel, vous pourrez suivre l’aventure de Christian Lambert, ainsi que de sa femme Martine, qui embarquent sur un navire de croisière. En effet, ils vont passer 3 jours sur “Il Parmigiano” pour découvrir les méandres de la Méditerranée. Au bord de la croisière nommé Alexandrie Alexandra, le couple va vivre plusieurs :\nSituations de confusion ;\nD’ailleurs, le couple a opté pour une cabine vaste et prestigieuse. Vous pourrez y voir défiler l’amante de christian, Graziela, ce qui promet d’ores et déjà de l’action. Ajoutez à cela que dans cet épisode des Chevaliers du fiel, vous pourrez découvrir de nouveaux personnages, comme Jacky, le plombier, ou encore le garçon d’étage, connu sous le nom de Rodolfo. Mais l’un des personnages préférés des téléspectateurs est sans aucun doute Solange. En effet, dotée d’un humour bien prononcé et d’une personnalité de feu, la mère du croisiériste vous fera passer un agréable moment.\nPour les personnes qui sont intéressées par la comédie délirante des chevaliers du fiel : croisière d’enfer, elle est disponible en DVD. Pour l’acheter, il est possible de se tourner vers les magasins physiques ou les sites de vente en ligne. En effet, le DVD est disponible au niveau de la FNAC au prix de 4.50 euros.\nVous pourrez également le trouver sur Amazon. L’offre qui y est proposée est plus attrayante et diversifiée. Les acheteurs pourront trouver le DVD des chevaliers du fiel croisière d’enfer neuf et d’occasion. Cela vous permettra de faire des économies. D’ailleurs, pour les personnes qui désirent le prendre en occasion, il est disponible à partir de 0.99 euro. En outre, pour la diversité, Amazon propose également les chevaliers du fiel croisière d’enfer en format Blu-ray. Cependant, il faut savoir que ce dernier est plus coûteux. Pour le format Blu-ray, il faudra prévoir un budget moyen de 16.50 euros. Enfin, il existe également une boutique dédiée spécialement pour la vente de tous les DVD “les chevaliers du fiel”. Elle propose souvent des coffrets à des prix intéressants.