[TUTO] Installation et utilisation du recovery ClockworkMod Recovery v5 - LG - LG Optimus 2X - LG Optimus 2X - Tutoriels - Smartphones - Forum FrAndroid\n[TUTO] Installation et utilisation du recovery ClockworkMod Recovery v5\nLe 13/2/2012 à 6h45\nPar Shuu, June 28, 2011 dans LG Optimus 2X - Tutoriels\nPosté(e) June 28, 2011 (modifié)\n- Ni moi, ni Frandroid, ni l'auteur original du programme, ni personne ne pourrait être tenu pour responsable des éventuels dommages causés à votre téléphone.\n- Si malgré tout votre téléphone ne fonctionne plus suite aux manipulations, vous pouvez restaurer votre téléphone grâce à ce topic.\n- Pensez à bien vérifier que le code MD5 du fichier que vous téléchargez correspond à celui donné dans le topic. Pour comparer l'empreinte MD5, utilisez par exemple ce programme pour Windows: MST MD5 (Qu'est ce que l'empreinte MD5: wikipédia ou un article du blog neptisblog plus agréable à lire)\nQu'est ce qu'on trouve dans ce tutoriel:\n1. Fichier à télécharger\n2. Installation à partir de ROM Manager vs la méthode décrite dans ce premier post\n3. Méthode d'installation pour Windows, Linux et Mac\n4. Redémarrer sur le recovery et faire sa première sauvegarde\n5. Mettre à jour son recovery ou le changer\n7. Source et mise à jour\nDans le post suivant:\n1. Présentation des menus du recovery\n2. Se déplacer dans les menus et valider... ou pas\n3. Liste exhaustives des opérations possibles et explications\n1. Fichier à télécharger: (l'empreinte md5 est celui des fichiers .zip)\nRendez-vous sur le topic xda pour télécharger la dernière mise à jours ici.\nDepuis le passage à la version 5, l'installation à patir de rom manager se fait correctement. C'est la solution clef en main si vous voulez pas prendre trop de temps. L'application (meme en version gratuite) permet d'installer rapidement et facilement le recovery.\nCependant la méthode qui est décrite ici, "à la main", permet d'avoir une version plus à jour que ne le permet rom manager.De plus cette méthode d'installation permet de choisir si recovery va utiliser la mémoire de stokage externe (carte sd) ou alors la mémoire destokage interne.\n1) La première étape consiste à vérifier que l'empreinte du fichier .zip correspond bien à celui fournit juste au dessus\n2) Ensuite il faut extraire l'archive dans un dossier avec votre décompresseur préféré (7-zip par exemple)\nDans le dossier vous trouver les fichier suivant:\nLe fichier que vous allez lancer commence par install-XXX-clockworkmod-YYY.YY mais...\nUne petite explication avant de lancer l'installation...\nVotre optimus 2X possède une mémoire de stockage interne et si vous avez insérer une carte SD il possède aussi une mémoire externe.\nUne des fonctions (très utile) du recovery ClockworkMod est de pouvoir faire un backup de votre téléphone c'est à dire une sauvegarde complète de votre téléphone (les applications, les options, les SMS, etc...). L'avantage est de pouvoir restaurer ce backup afin de retrouver votre téléphone exactement dans le même état que celui au moment du backup. Cette sauvegarde va donc soit ce faire sur la mémoire de stockage interne du téléphone soit sur la carte SD.\nL'utilisation "normale" du recovery est de faire la sauvegarde sur la carte SD.\nA vous de déterminer si vous voulez :\n- utiliser la mémoire de stockage interne: le fichier commencera par install-int-clockworkmod-YYY.YY\n- utiliser la mémoire externe: le fichier commencera par install-ext-clockworkmod-YYY.YY\nL'installation ne se faisant pas de la même manière en fonction du système d'exploitation de votre ordinateur (linux/mac/windows) il faudra lancer un fichier différent. Le nom du fichier que vous aller lancer finira pour :\nlinux par ...-linux.sh\nMaintenant que vous avez déterminer quel fichier lancer passons à la suite\n3) Connectez votre téléphone à votre ordinateur et assurez-vous que le "Débogage USB' est activé [Paramètres>Applications>Développement]\n4) En fonction de votre système d'exploitation:\n- windows: Effectuez un double cliquer sur\n- mac: Ouvrez un terminal, déplacez vous dans le dossier crée précédemment, et tapez\n- linux: Ouvrez un terminal, déplacez vous dans le dossier crée précédemment, et tapez\n5) Attendre quelques secondes... (vraiment pas beaucoup) et... C'est fini !\n4. Redémarrer sur le recovery et faire sa première sauvegarde :\n1) Pour redémarrer sur le recovery: deux solutions\n- à la main: éteignez votre téléphone. Tout en maintenant le bouton de volume inférieur appuyé, appuyé sur le bouton power et maintenir les deux boutons jusqu'à arriver à l’écran d'accueil du recovery.\n- utiliser l'application Optimus 2X recovery reboot (gratuite): pas compliqué à utiliser, il y a deux boutons: Reboot et Reboot into recovery mode\n( et en passant par le menu redémarrer sous CyanogenMod : [Redémarrer>Recovery puis valider]\n2) Naviguer dans le menu du recovery:\nLe déplacement dans les menus du recovery se font via les physiques du téléphone:\nVolume supérieur: monter dans le menu\nVolume inférieur: descendre dans le menu\nBouton Power: Valider\n3) Première utilisation du Recovery: faire un backup\nAppuyer 5 fois sur volume inférieur: la ligne " - backup and restore" est surligné\nAppuyer sur le bouton power: on rentre dans le menu backup and restore, la ligne " - Backup" est surligné\nAppuyer sur le bouton power à nouveau: on valide l'action du " - Backup", qui se lance. Du texte s’écrit à l'écran et fini par "Backup complete!".\nL'opération peut être plus ou moins longue (environ 1 minutes minimum). Voila c'est fait!\nVous pourrez par la suite retrouver sur la mémoire (interne ou externe en fonction de votre choix) un dossier nommé:\noù YYYY-MM-JJ.hh.mm.ss est la date sous la forme année-mois-jour.heure.minute.seconde, qui pèse environ 350Mo et qui peut peser beaucoup plus s'il y a plus de chose à sauvegarder.\nParfois la date/l'heure n'est pas correct, une ou deux heures de décalages... cela vient du fait que l'horloge interne n'est pas calibrer sur la France mais sur l'heure GMT.\n4) Revenir en mode téléphone:\nA la fin du backup, vous revenez automatiquement sur le premier menu du recovery. La ligne surligné est " - reboot system now", il suffit d'appuyer sur le bouton power et le téléphone redémarre normalement.\nUne mise a jour ce fait exactement de la même manière que l'installation\nPetite explication, le dossier que vous pouvez télécharger en partie 1 continent deux fichier .img: clockwork-ext.img et clockwork-int.img, qui sont les images du recovery en fonction de votre choix interne ou externe. Lors d'une installation le fichier .img est déplacé dans le téléphone et écrase l'ancienne. Donc : Une mise a jour ce fait exactement de la même manière que l'installation, puisque l'ancienne version est simplement écrasé. Vous pouvez donc passer d'une version qui travaille avec la mémoire de stockage interne à celle qui travaille avec la mémoire externe et vice versa... à condition de penser à déplacer votre dossier clockworkmod d'une carte à l'autre pour toujours avoir accès à vos backup.\n7. Source et mise à jour:\nTopic fortement inspirer de celui de Le_PoUnT\nLes modifications et les sources du programme sont disponibles ici\nLe topic xda des mise à jours ici\nL'empreinte MD5: wikipédia ou neptisblog\n22/02/12: mise à jour de petite chose.\nModifié February 22, 2012 par Shuu\nDans cette seconde partie, maintenant que vous avez un peu pris en main le recovery, nous allons aborder, et essayer de comprendre, les différentes opérations que permettent le recovery ClockworkMod.\nVoila à quoi ressemble l'ensemble du recovery.\nLes trois premiers caractères de chaque ligne permettent:\n- si c'est un nombre à deux chiffre: d' identifier la ligne, référencé par la suite par L#\n- si c'est le symbole //: d'indiquer que du texte va s'écrire (et parfois) défiler dans la partie basse (fond noir). Le texte est succinctement écrit et débute après le >\n- si c'est un nombre à deux chiffre suivit d'un + : d' identifier la ligne et d'indiquer que valider cette option modifie l'affiche dans le menu du recovery (partie\n- si ce sont deux points: que les lignes n'apparaissent pas forcement ou bien quelle se passe de commentaire.\nPour les autres symboles et notations:\n- les textes entre parenthèse est une remarque de ma part\n- les [...] symbolise du texte qui s'affiche mais que je me suis pas amusé à réécrire\n- les lignes finissant par *** indique qu'en validant une confirmation de l'action sera demandée.\n01   - reboot system now\n02   - apply update from sdcard ***\n03   - wipe data/factory reset ***\n04   - wipe cache partition ***\n05   - install zip from sdcard\n06 \t\t- apply /sdcard/update.zip ***\n07 \t\t- chose zip from sdcard\n//   \t\t\t>>> Ouverture de l'arborescence\n08 \t\t- toogle signature verification\n//   \t\t\t> Signature Check: Enabled\n//   \t\t\t> Signature Check: Disabled\n09 \t\t- toogle script asserts\n//   \t\t\t> Script Asserts: Enabled\n//   \t\t\t> Script Asserts: Disabled\n10 \t\t- +++++Go Back+++++\n11   - backup and restore\n12 \t\t- Backup\n//   \t\t\t> SD Card space free: [...] Generating md5 sum... Backup complete!\n13 \t\t- Restore\n..   \t\t\t- 2011-05-22.20.13.27/\n.. \t\t\t\t\t- No\n.. \t\t\t\t\t- Yes - Restore\n//   \t\t\t\t\t\t> Checking md5 sums... [d'autres lignes] (Retour au menu principal du recovery une fois l'opération terminé)\n.. \t\t\t\t\t- +++++Go Back+++++\n..   \t\t\t... (Votre liste peut être très longue, elle contient l'ensemble de vos backups)\n..   \t\t\t- +++++Go Back+++++\n14 \t\t- Advanced Restore\n15 \t\t\t\t\t- Restore boot ***\n16 \t\t\t\t\t- Restore system ***\n17 \t\t\t\t\t- Restore data ***\n18 \t\t\t\t\t- Restore cache ***\n19 \t\t\t\t\t- Restore sd-ext ***\n..   \t\t\t... (Votre liste peut être très longue, elle contient l'ensmeble de vos backups)\n.. \t\t- +++++Go Back+++++\n20   - mounts ans storage\n21+    \t- mount /cache <> unmount /cache\n22+    \t- mount /data <> unmount /data\n23+    \t- mount /sdcard <> unmount /sdcard\n24+    \t- mount /system <> unmount /system\n25 \t\t- format /cache ***\n26 \t\t- format /data ***\n27 \t\t- format /sdcard ***\n28 \t\t- format /system ***\n29 \t\t- mount USB storage\n30   \t\t\t- Unmount\n31   - advanced\n32 \t\t- Reboot recovery\n33 \t\t- Wipe Dalvik Cache ***\n34 \t\t- Wipe Battery Stats ***\n35 \t\t- Report Error\n//   \t\t\t> /tmp/recovery.log [...] issues.\n36 \t\t- Key Test\n//   \t\t\t> Outputting [...] debugging.\n37 \t\t- Partition SD Card\n38   \t\t\t- 128M\n39   \t\t\t- 256M\n40   \t\t\t- 512M\n41   \t\t\t- 1024M\n42   \t\t\t- 2048M\n43   \t\t\t- 4096M\n44 \t\t- Fix Permissions\n//   \t\t\t> Fixing permissions... Dones!\n45   - power off\n46   - +++++Go Back+++++\nNaviguer dans le menu du recovery:\nLe déplacement dans les menus du recovery se font via les boutons physiques du téléphone:\n- Volume supérieur: monter dans le menu\n- Volume inférieur: descendre dans le menu\n- Bouton Power: Valider\nLes boutons tactiles peuvent être parfois (en fonction des versions) utilisé mais normalement tout doit pouvoir se faire à partir des boutons physiques.\nConfirmer son choix... ou l'annuler !\nLorsque vous voulez effectuer certaine opération, il vous est parfois demandé de confirmer cette action en passant par un menu qui ressemble à ceci:\n- Yes - (texte qui est fonction de l'action à effectuer)\nMême si le fait de devoir descendre dans cette liste pour confirmer est souvent ennuyant, cela empêche les accidents. Les actions qui demande confirmation sont suivit de trois étoiles (***) dans la représentation des choix du recovery ci dessus.\nDe manière générale +++++Go Back+++++ ne renvoie pas sur le menu précédent mais toujours sur menu principal. (quid de celui sur le menu principal L#46?)\nCe qui suit est peut-être indigeste, mais j’espère que c'est complet.\n(Si vous trouvez une explication peu claire, signaler le moi, j'essaierai de l'améliorer)\nL#01 - reboot system now\nL#02 - apply update from sdcard\nFlash le fichier update.zip placé à la racine de la mémoire (et pas dans un sous dossier).\nL#03 - wipe data/factory reset\nWipe les données de l'utilisateur et le cache. Cette action remet votre téléphone dans le même état qu'à l'achat, ou si vous êtes sous une custom rom, dans le même état qu'après le flashage de la rom. Cette action va également wiper la partition sd-ext que vous pourriez avoir créé ( voir détails plus bas L#37).\nL#04 - wipe cache partition\nWipe le partition /cache ce qui a pour effet de nettoyer toutes les données accumulés durant l'utilisation de votre téléphone. Souvent utilisé avant d'installer une nouvelle rom, application, kernel ou d'autre chose via le recovery.\nL#05 - install zip from sdcard\nOuverture d'un sous menu.\nL#06 - apply /sdcard/update.zip\nCette action est similaire à L#02 apply update from sdcard\nL#07 - choose zip from sdcard\nFlashage de n'importe quel fichier .zip (n'importe quel nom de fichier) à partir de n'importe quel emplacement dans la mémoire (interne ou externe). Le fichier .zip à flasher peut être une rom, un kernel, une application, un thème ou autre à partir du moment ou il est dans un "format" flashable par le recovery. Cette option est la plus couramment utilisé pour installer une rom que vous avez téléchargé et copié dans la mémoire de votre téléphone. Cette action vous permet donc de naviguer dans l'arborescence de votre mémoire, de sélectionner un fichier .zip à flasher et de confirmer le flashage.\nL#08 - toggle signature verification\nActive/désactive la vérification de la signature.Lorsqu'elle est active, vous ne pourrez pas flasher un fichier qui n'aura pas été préalablement signé par le développeur (la plupart des custom rom ne sont pas signé). La désactivation permet d'éviter la vérification de la signature et lance le flashage.\nL#09 - toggle script asserts\nAction rarement (ou jamais comme dans mon cas) utilisé. Active ou désactive "script asserts". Si vous êtes comme moi et que vous ne savez à quoi ça sert, mieux vaut ne pas y toucher.\nL#11 - backup and restore\nSans doute les plus utiles et utilisées des opérations offerte par le recovery, le backup et la restauration (connu également sous le nom de Nandroid backup). Cela vous permet de faire une image à un instant donnée de la totalité de votre téléphone (toutes les partitions) et de la copier sur la mémoire afin de la restaurer le cas échéant. En ouvrant le sous menu on obtient les lignes L#012 et L#013 et +Go Back+.\nL#12 - Backup\nLance la création d'un Nandroid backup, c'est à dire une sauvegarde\nL#13 - Restore\nRestauration d'un des backup fait précédemment. Valider cette action vous permet de voir la liste des backup présent dans votre dossier clockworkmod. Si vous n'avez pas modifier les nom des dossiers vous pouvez au moins vous y retrouver grâce à la date et à l'heure, indiqués sous la forme année-mois-jour.heure.minute.seconde (heure GMT, donc deux heures de retard en été et une heure en hiver). Si la liste est longue et que vous avez modifier les noms de ces dossiers de backup vous en comprenez maintenant l'utilité !\nL#14 - Advanced Restore\nAction similaire à la celle de la ligne L#13 à la différence près que vous allez pouvoir choisir quelle partition va être restaurée. On choisit dans un premier temps le backup (exemple d'un dossier sur la ligne qui suit L#14) puis ensuite quelle partition restaurer: le boot, le system, les data, le cache ou la partion sd-ext (L#15 à L#19 respectivement). Pour chaque partition à restaurer une confirmation est demandée (avec possibilité d'annuler et de revenir au menu principal comme d'habitude).\nL#20 - mounts and storage\nL#21 à L#24 - mount/unmount /system, /data, /cache, /sdcard\nCes options vous permettent de monter et démonter les 5 partitions en questions. La plupart des utilisateurs n'en aura jamais besoin.\nL#25 à L#28 - Formate /boot, /system, /data, /cache, /sdcard\nSimple et efficace, formatage complet de la partition demandée (avec confirmation et possibilité d'annuler et revenir en arrière). Attention le formatage vous ferra perdre la totalité de ce que contient la partition. Dans le cas d'un formatage de la partition /system c'est toute votre rom qui est supprimé (stock ou custom pas de différence). Sans "/system" pas de redémarrage possible (sur quel OS d'ailleurs ?!) jusqu'à ce que vous reflachiez une rom et redémarriez.\nL#29 - mount USB storage\nPermet de faire apparaître la mémoire de votre téléphone comme une clé USB à partir du recovery. Vous pouvez donc transférer des fichier à flasher sans retourner en mode téléphone!\nL#30 - Unmount\nDémonte la "clé" (donc la mémoire montée précédemment) du PC. Il est conseillé de démonter proprement sur le PC avant de valider l'action L#30. Quitter le menu via ++Go Back++ revient au même que de valider la L#30.\nL#31 - advanced\nLa plupart des options proposées dans cette catégorie ne sont pas utilisée fréquemment, sauf peut être le Wipe Dalvik cache par les flasheur de custom rom accros à la mise à jour quotidienne.\nL#32 - Reboot Recovery\nRedémarrer le téléphone et retourne sur le recovery. Opération pratique pour les installations nécessitant plusieurs flashages successifs devant être séparés par des redémarrages. (J'ai l'impression que ça marche pas chez moi.)\nL#33 - Wipe Dalvik Cache\nPermet de nettoyer le cache de la Machine virtuel Dalvik (la machine virtuel Java "maison" pour android). Cette opération est très souvent nécessaire avant l’installation d'une rom et dans d'autre cas pour régler des problèmes.\nL#34 - Wipe Battery Stats\nNettoye le fichier qui sauvegarde les statistiques au sujet de l'utilisation de la batterie. Utile parfois pour corrigé les erreurs d'affichage du niveaux de batterie.\nL#35 - Report Error\nDans le cas d'un problème, cette option permet de créer un fichier log contenant les dernière opération effectué avec le recovery qui pourra être transmis aux développeur afin de les aider.\nL#36 - Key Test\nPermet de tester les boutons de votre téléphone. A chaque pression sur une touche le code de cette touche est affiché à l'écran.\nL#37 - Partition SD Card\nCette option vous permet de partitionner facilement et proprement votre carte SD pour que les rom ayant la possibilité d'utilisé le data2ext. Cela concerne les téléphone ayant de petite mémoire interne pour lequel cette opération crée une partiton /sd-ext sur la carte SD qui est utilisé comme une extension de la partition /data. Choisir cette option permettra la création automatique (après confirmation) d'une partion /sd-ext dont vous pouvez choisir la taille (L#38 à L#43) et, si vous le désirez, d'une partition /swap sur votre carte SD. Cette opération crée et formate chacune des partitions et laisse l'espace restant sur votre carte SD utilisable pour un usage normale. Attention cette opération nettoye tout le contenu de votre carte SD, vous êtes prévenu !\nL#44 - Fix Permissions\nRègle les problèmes de permissions de certains fichiers à la mémoire interne. Cette options est utile pour régler les problèmes de Force-Closes apparus après que vous même ou une application ayez donné un accès root de manière illimitée à certains fichiers.*\nLa matière première est issue d'un très/trop bon guide issue de www.addictivetips.com (que j'ai pour l'instant librement traduit)\nModifié July 6, 2011 par Shuu\nTrès bon TUTO merci :D\nMais dans la section ne serais-ce pas mieux?\nMerci pour le tuto, même si je viens de mettre à jour ce matin ^^\nPar contre, avec l'application gratuite pour redémarrer en recovery, je l'ai lancée dès que j'ai fini l'installation du CWM 4.0.0.5 et cela ne marchait pas, ça disait que je n'avais pas d'optimus 2x.\nDonc pour le coup, j'ai essayé de rentrer en recovery manuellement, soit avec power + volume bas. Et ben là, ça bloque au logo LG pendant 5 bonnes minutes.\nGrosse frayeur, mais j'enlève tout de même la batterie et je reboot normalement. Je relance l'application pour reboot en recovery, et comme par magie, ça marche ^^\nQuelqu'un saurait-il pourquoi l'application n'a pas marché la 1e fois ? Et pourquoi la manipulation manuelle bloquait ?\nJ'aimerais bien pouvoir passer en recovery manuellement avec mes doigts au moins une fois dans ma vie plutôt que de dépendre d'une application :emo_im_undecided:\nLe blocage sur le logo LG peut se faire si par exemple tu as lâché ne serais-ce qu'un centième de second le bouton volume lors du boot de ton mobile, ça me l'a fait plusieurs fois. Donc reste bien appuyé sur les boutons jusqu'à ce que tu vois le mot "android" apparaître sur l'écran pour accéder au recovery.\nen installant le CWM modaco ça marche pas "can't mount system"\nen installant cette version en install-ext-clockworkmod-YYY.YY ça me met "no sd-ext found"... alors que j'ai bien une carte SD 16Go!\nPosté(e) July 3, 2011 (modifié)\nPas de raison pour que ca marche pas.\nTu peux demarer sur le recovery ?\nAvec un logiciel qui te permet de te deplacer dans le telephone (genre astro file manager) tu peux voir le contenu de la carte ?\nSi oui alors essaie de formater (après avoir fait une sauvegarde du contenu sur ton PC) ta carte sd en passant par le menu [Paramètres>Stockage>Effacer la carte SD] de la carte SD (tu peux aussi dans ce menu formater la "carte SD ineterne".\nSi ca marche toujours pas, tiens nous (moi) au courant en etant plus complet: quel rom utilises tu ? etc pour qu'on peuisse te filer un coup de main.\ndernière question bonus: t'as pas installé la 4.0.0.5 non ?\nModifié July 3, 2011 par Shuu\nj'ai la version 4.0.0.5! je dois mettre la 4.0.0.4?\nje suis sous FR17 modaco vanilla ext4\nEffectivement la 4.0.0.5 à des "problèmes", mais c'est ce que je lis sur xda et le forum de modaco son en contradiction, et puisque la 4.0.0.5 n'ajoute que quelque fix (qui n'ont jamais posé de problème à personne à ce que j'ai lu) je conseille la 4.0.0.4.\nNormalement la 4.0.0.4 fonctionne avec la FR17, je suis moi même resté quelque temps sous la Fear basé sur la FR17 avec la 4.0.0.4.\n(pour le peine je modifie le premier post et je me remets à bosser sur le tuto... )\nça me fait pareil! je vais tenter avec les anciennes v3 quand j'aurais le temps!\nT'as essayé de formater le SD ?\n@Shuu , alors là, moi je dis Respect B) , top la mise à jour de ton tuto\nJe dois encore un peu travailler sur le second post mais ça prend forme et commence à ressembler à ce que j'avais en tête.\nAlors il y a l'air d'avoir des soucis avec la version 4 de CWM et la Cynano , pas mal de personnes se retrouvent avec un bootloop , après avoir installé une version 4 et flashé la Cynano , peut être devrais tu mettre une alerte dans ton tuto ;)\nModifié July 12, 2011 par el liberator\nOui j'ai lu ça sur l'un des topic, mais franchement j'ai un gros doute. Tout marche chez moi, que ca soit avec la 4.0.0.4, 4.0.0.5 ou la 4.0.0.8. Et en général il faut bien l'admettre les erreurs sont humaines... (j'accuse pas, mais c'est un constatation très général pour n'importe quoi qui touche l'informatique)\nJe compte apporté quelque modification au tuto:\nmise à jour 4.0.0.8\nmodifier un peut le contenu du paragraphe sur RomManager (pcq la 3.0.2.8 fonctionne très bien, et que c'est l'utilisation du recovery modaco qui pose des soucis)\net donc proposer la 3.0.2.8 en tant que version de référence, (c'est la dernière version officiellement supporté).\nJe vais ça des que j'ai le temps (et la je suis au boulot avec une montagne de truc a faire)\nJe suis à 2000% d'accord avec toi , c'est souvent liés a des mauvaises manip . Mais il y a eu plusieurs cas , et dès que les personnes ont mis un CWM 3.0.2.8 , bah le flashage de la Cyano est passé comme une lettre à la poste. ;)\nMais ça coute rien de mettre une alerte , j'en ai mis pas mal dans mon tuto sur le flashage de la Modaco FR19 Fear 12.x :D\nbonjour une question stupide, je viens de reprendre le lg 3d et il a ce mode a chaque fois que je veux le remettre a zero pffff mois je n'aime pas trop car dans un premier temps j'ai chaque fois le lg qui redemarre avec les parametre de l'ancien propriétaire :( et puis je prefaire le remettre d'origine suis trop fou ou magniaque :(\ncar si j'ai le moindre probleme avec le SAV va m'envoyer sur les rose\ndonc pas le optimus 2x et je pense que ce qui est applicable pour le O2X ne l'est pas forcement pour le LG3D. (mais bon puisqu'il y pas de section pour le 3D je comprends)\nil a ce mode a chaque fois que je veux le remettre a zero\nca c'est tres bizarre, normalement le CWM ne se lance pas par défaut. Au moment ou tu as récuperé le téléphone, démarrait-il normalement? et si oui, quelles manipulations as tu fait ?\ndans un premier temps j'ai chaque fois le lg qui redemarre avec les parametre de l'ancien propriétaire\nLa je comprends pas... il démarre sur le CWM ou normalement ?\nje prefaire le remettre d'origine\nPuisque c'est pas le même téléphone, tu peux pas te référer à ce qui est dis spécifiquement pour le O2X.\nJe te conseille d'aller sur le forum de xda section: LG 3D http://forum.xda-dev...play.php?f=1073\nPour ce qui est de la restauration complète et total du téléphone: il y a le topic http://forum.xda-dev...d.php?t=1156549\nC'est en anglais mais très facilement compréhensible. Tu devrais retrouver ton téléphone comme sortie d'usine, tu auras perdu le root etc...\nBon courage à toi, tiens nous au courant, en créant si besoin un topic dans une des sections de l'O2X et en mettant un titre explicite.\nModifié July 13, 2011 par Shuu\nJe viens de lire le fonctionnement du recovery et c'est bien expliqué.\nje voudrai savoir s'il est utile de supprimer des anciennes sauvegardes (pour faire de la place) en ne gardant que la dernière.\nEt cela de façon sécurisée pour ne pas abîmer cette rom MUI 1-12-16 ( qui marche très bien pour moi, mieux que la dernière 1-12-20)\nLe remontage de topic epic! (Et Merci, d'ailleurs il faut que je mettent à jour)\nLes backup se font dans des fichiers sauvegarder sur ta carte SD, et tu dois avoir un dossier par backup (qui contient en général la date du backup). Dans l'absolu tu 'as pas besoin d'en garder plusieurs. En gardant uniquement le dernier backup d'une rom qui fonctionne bien c'est largement suffisant. Et puis garder un seul backup sur ta carte sd permet de faire de la place.\nSi tu veux (et pour le principe) tu peux garder/stocker les backup en copiant l'intégralité du dossier de backup sur ton ordinateur. Tu les laisses dans un coin et puis si t'en a besoin un jour tu les ressorts...\nlaurent pavot 0\nPerso j'arrive pas a telecharger clockworkmod les liens sont mort?\n1. Fichier à télécharger:\n(l'empreinte md5 est celui des fichiers .zip)\nLes versions que j'ai utilisées (pendant quelque temps au moins) et qui fonctionnent parfaitement sont en gras :\n4.0.1.0 - Internal &External\n4.0.0.9 - Internal & External\n4.0.0.8 - Internal & External\n4.0.0.5 - Internal & External\n4.0.0.4 - Internal & External\n4.0.0.2 - Internal & External\n3.2.0.1 - Internal & External\n3.2.0.0 - Internal Only\nSi c'est des liens Megaupload... il a fermé\nSi ton tél est rooté , tu a juste a télécharger ROM MANAGER sur le market et tu pourra flasher le tout dernier recovery CWM ;)\nTopic mise a jour pour les liens qui marche pas, j'ai mis directement le lien vers le topic xda qui permet de télécharger le fichier (ça permet à la personne qui compile de voir le nombre de téléchargement).\nAller sur la liste des sujets LG Optimus 2X - Tutoriels


[PDF] Le désir - Free Download PDF\nApril 4, 2018 | Author: Anonymous | Category: N/A\nDOWNLOAD PDF (427.1KB)\nDownload Le désir...\nLycée franco-mexicain – Cours Olivier Verdun\nINTRODUCTION L’origine étymologique (desideratio, desiderare) du mot désir (le regret d’un astre disparu, la nostalgie d’une étoile, le fait de cesser, avec regret et nostalgie, de contempler le ciel étoilé) suggère l’ambiguïté du désir : dire que le désir est tout proche du regret et de la nostalgie, c’est reconnaître qu’il n’est pas seulement défaut et privation, mais qu’il est pressentiment d’un Bien qui nous comblera ou peut-être souvenir d’avoir possédé jadis cette richesse. La nature du désir est, en effet, contradictoire : il est d’abord le sentiment d’un manque, le cruel constat d’une absence, d’une privation : je ne désire, semble-t-il, que ce que je ne possède pas. C’est sans doute parce que les biens disponibles ne sont pas assez nombreux pour satisfaire tout le monde que les hommes sont voués à désirer sans relâche. Du haut de l’Olympe, les dieux grecs n’ont rien à désirer puisqu’ils ont déjà tout. Les hommes, au contraire, qui ont peu, désirent toujours davantage, et bien au-delà de ce qu’ils peuvent obtenir, d’où un perpétuel sentiment de frustration et d’impuissance. Être en proie au désir, ce serait donc manquer douloureusement d’un objet merveilleux, et éventuellement inaccessible. Désirer, c’est, en somme à la fois manquer d’un objet précis, dont on pense qu’il pourrait satisfaire le désir, et subsister à distance de lui, indépendamment de lui. Le désir est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction. Pourtant, tout se passe comme si le désir refusait sa satisfaction, puisque, à peine assouvi, il s’empresse de renaître, de sorte que le désir veut et ne veut pas être satisfait. En effet, la satisfaction du désir peut rendre le sujet toujours plus dépendant de l’objet de son désir. Dans ce cas, loin d’éteindre le désir, sa satisfaction l’attise. La satisfaction ne supprime pas le manque, mais le renforce et le précise : on sait désormais de quoi l’on manque. Le désir ne s’assouvit que pour renaître ; il semble ainsi insatiable. Mais que désirons-nous au juste ? Si nous savons que nous désirons, nous sommes souvent bien en peine de dire ce que nous désirons véritablement. Nous ignorons l’origine, la cause de la plupart de nos désirs. Lorsque notre désir se porte sur un objet, qu’est-ce qui fait que je désire ceci plutôt que cela ? Le désir relève-t-il de l’attractivité de l’objet ou d’une disposition du sujet ? Mon désir peut-il être imputé au mérite de son objet ? Existe-t-il des choses en elles-mêmes plus désirables que d’autres ? Certes, cette femme, par exemple, est désirable, comme on dit, et m’inspire du désir. Mais je puis très bien être indifférent à celle que mon voisin désire. Il semble donc que je ne désire pas tout ce qui est désirable. Je ne désire pas non plus que le désirable puisqu’aussi bien l’interdit est l’objet du désir. Nous pouvons désirer, semble-t-il, tout et n’importe quoi. Nous désirons, le plus souvent, ce que désirent les autres.\nI) DESIR ET MANQUE Il semble, en premier lieu, que nous ne désirions que ce qui nous manque, que ce que nous ne possédons. Le désir serait alors par essence insatiable, malheureux, il nous condamnerait à l’insatisfaction permanente. A) L’AMOUR-DESIR Dans Le banquet, Platon définit le désir comme manque essentiel, pénurie, pauvreté, incomplétude, détresse. Pour expliquer l'origine et la nature du désir, deux textes, dans Le banquet, retiennent plus particulièrement notre attention : celui d'Aristophane et celui de Socrate via Diotime. A.1) La naissance d’Eros (texte de Platon, Le Banquet, 200a-200e) Platon, dans un mythe, raconte la naissance d’Eros, ce demi-dieu qui personnifie l’amour, le désir. Eros serait le fils de Poros (dieu de la richesse, de l’abondance) et de la mendiante Pénia. C’est donc un démon, qui « tient le milieu entre les dieux et les mortels ». En effet, Eros ne saurait être de nature divine : un dieu ne désire rien car il a tout et il est tout ; sa perfection ne saurait être entachée d'aucun manque. Mais le désir ne peut être non plus, comme la pauvre Pénia, pure indigence : « quand on ne sait pas qu’on manque d’une chose, on ne la désire pas » (Platon, Le Banquet). Pour désirer, il faut être conscient d’un manque, donc ne pas être totalement ignorant. Quiconque ne désire pas est soit une bête, soit un Dieu. Eros est un démon, intermédiaire entre les mortels et les dieux. Si Donc l’Amour est amour de la beauté, c’est qu’il n’est ni absolument beau, ni tout à fait laid. De même, si l’Amour est amour du savoir (« philosophie »), c’est qu’il est un mixte d’ignorance et de savoir. Le désir amoureux n'est pas la jouissance : il est désir et non possession d'un bien; il aspire à ce qu'il n'a pas et n'est pas. En effet, tout amour est amour de quelque chose, qu’il désire et qui lui manque; d’où la comparaison que Platon établit, dans Gorgias, entre le désir et le tonneau percé, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Si tout manque n’est pas amour (par exemple, il ne suffit pas d’ignorer la vérité pour l’aimer, encore faut-il se savoir ignorant et désirer ne plus l’être), tout amour, pour Platon, est bien manque. Il n’y a désir, en effet, que si le manque est perçu comme tel, vécu comme tel (on ne désire pas ce dont on ignore manquer). De même, il n’y a d’amour que si le désir, en lui-même indéterminé (ainsi la faim, qui ne désire aucun aliment en particulier), se polarise sur tel ou tel objet (amour de la viande, ou du poisson, ou d’une femme) : désirer une femme, n’importe laquelle, est une chose (c’est un désir); désirer cette femme en est une autre (c’est un amour); être amoureux est autre chose, et plus sans doute, qu’être en état d’excitation sexuelle; mais il est bien évident que l’on ne peut être amoureux si l’on ne désire pas, d’une manière ou d’une autre, celui ou celle que l’on aime.\nDe sorte que si tout désir n’est pas amour, tout amour est bien désir : l'amour est, selon Platon, le désir déterminé d’un certain objet, en tant qu’il manque particulièrement. A.2) Le mythe d’Aristophane Le mythe d'Aristophane nous brosse une nature humaine originelle divisée par une faute et réunie par l'amour. Jadis notre nature comportait trois espèces : le mâle, né du soleil, composé d'un homme double; la femelle, née de la Terre, composée d'une femme double; et l'androgyne, né de la Lune, composé d'un homme et d'une femme. Ces humains escaladèrent un jour les cieux pour attaquer les dieux. En représailles, Zeus les pourfendit en deux, leur tourna le visage du côté de la coupure afin que la vue du châtiment les rendît plus modestes. Depuis lors, les hommes connaissent le désir et cherchent à s'unir désespérément avec leur moitié pour combler leurs manques. Dans ce mythe, le désir apparaît comme un châtiment divin destiné à expier l'orgueil humain. Il exprime la nostalgie d'une plénitude perdue et traduit l'aspiration à retrouver une perfection originaire. Le désir révèle ainsi la misère de l'homme en proie au manque et montre que chacun est séparé de lui-même et ne parvient pas à constituer une totalité autonome. Zeus, miséricordieux, pris cependant pitié des hommes et inventa l'amour. Il modifia pour ce faire les organes génitaux de manière que les hommes puissent " enfanter les uns dans les autres". Le passage du désir à l'amour signe la condition de possibilité de la survie humaine. Le désir se commue en demande d'amour, de sorte que chacun cherche à reconnaître sa moitié et à être reconnu par elle. " A travers l'épreuve du désir, chacun prend ainsi conscience de son identité et constate qu'il n'est pas une totalité investie de la toute-puissance. Il se voit contraint d'avouer ses manques et de demander à l'autre de combler par l'amour le vide qu'il éprouve en lui" (Chantal Jaquet, Le désir). Ce mythe pose d'innombrables questions. D'abord, si l'autre comble mes manques et que l'amour réalise une union parfaite, ma demande ne s'apparente-t-elle pas à un leurre, dans la mesure où autrui ne possède pas plus que moi cette possibilité supposée de satisfaction supposée? L'idée même d'une union fusionnelle, d'une véritable communauté amoureuse ne relève-t-elle pas d'une suprême illusion ? Ne s'agit-il pas là de l'amour tel que nous le rêvons tous et non de l'amour tel qu'il est ? Le mythe d'Aristophane, pour simpliste qu'il paraisse, n'en est pas moins riche d'enseignements. Ainsi, notre antique nature était-elle aussi en proie au désir et au manque. Le désir habitait déjà nos ancêtres : comment, sans cela, expliquer la tentative d'escalader le ciel ? Aristophane suggère peut-être que le désir arrache l'homme à l'assoupissement de la satisfaction et fait surgir le manque sur fond de plénitude apparente. En somme, ce n'est pas le manque qui crée le désir, mais le désir qui crée le manque. L'amour ne saurait restaurer une totalité qui n'a jamais été instaurée. Il comporte nécessairement une insatisfaction qui redouble l'insatisfaction première et qui pousse l'homme à rechercher un "je-ne-sais-quoi" au-delà de la jouissance.\nA.3) Le sens du désir : du désir des sens au désir du sens Nous trouvons chez Platon deux thèmes qui sont présents à l’arrière-fond de presque toutes les théories du désir. Le désir renvoie à une expérience passée et réclame la résurrection d’un bonheur disparu (« nostalgie d’une étoile »). Le désir est alors la quête d’un paradis devenu inaccessible – qu’il s‘agisse du jardin d’Eden, de la chaleur rassurante du ventre maternel ou, comme le dit Baudelaire, du « vert paradis des amours enfantines ». Freud a ainsi montré que le désir trouve sa racine dans les émotions et les plaisirs de notre enfance dont nous souhaitons inconsciemment le retour. L’adulte désire souvent dans la femme aimée ce que fut pour lui la mère de sa petite enfance. Platon souligne également le caractère créateur du désir qui m'oriente vers la plénitude de l'Idée. Le désir, expression du manque et de la détresse, peut se dédoubler et être purifié. Ainsi Platon distingue-t-il, dans Le banquet, deux formes de l’Amour : il est “ un enfantement dans la beauté, et selon le corps, et selon l’âme ”, enfantement qui admet deux modalités d’exercice : l’amour corporel; l’amour intellectuel qui recherche le vrai. Il y a deux issues possibles à l'incomplétude et à la souffrance du manque : la création ou la procréation par l’art ou par la famille (éternité de remplacement); l’amour n’échappe au manque absolu qu’à la condition d’enfanter, selon le corps (la famille), selon l’esprit (la création dans l’art, la politique, les sciences, la philosophie). Une autre issue, plus difficile, est la dialectique ascendante : ascension spirituelle, parcours initiatique, salut par la beauté. Franchir les uns après les autres les degrés de l’amour (aimer d’abord un seul corps, pour sa beauté, puis tous les beaux corps, puisque la beauté leur est commune, puis la beauté des âmes, qui est supérieure à celle des corps, puis la beauté qui est dans les actions et les lois, puis la beauté qui est dans les sciences, enfin la beauté absolue, éternelle, surnaturelle, celle du Beau en soi). L’amour n’est sauvé que par la religion : si l’amour est manque, sa logique est de tendre toujours plus vers ce qui manque absolument, qui est le Bien et dont le Beau n’est que l’éblouissante manifestation; le Bien est Dieu dans lequel on s’apaise, on se rassasie enfin. Platon, à travers sa réflexion sur l’amour et le désir, nous mène donc de l’expérience du manque à la transcendance ou à la foi. Si donc le désir est ce manque radical, c’est qu’il exprime la nostalgie d’un monde divin et plein (on retrouve le sens étymologique : la nostalgie d'une étoile). En somme, l’amour, le désir sont de précieux auxiliaires pour celui qui veut s’exercer à l’immortalité. C’est par une démarche méthodique, une initiation guidée par l’éducateur, que l’amoureux apprend à tourner son regard et à diriger son désir vers le beau. Cette initiation est une purification par laquelle le désir, primitivement attaché au corps, est mis au service de l’âme. Il s’agit dès lors de convertir le désir corporel, de le purifier en désir de vérité et d’immortalité, de façon que l’âme se libère de l’emprise corporelle et dirige elle-même. La philosophie a pour fonction de détacher l’âme du corps et de faire triompher la raison, par\nl’intermédiaire du courage et de l’éducation, sur les désirs tumultueux du corps. En rivant le désir à un objet unique - la vérité, la beauté -, le désir, qui naît d’un manque, trouve sa plénitude dans la possession des essences éternelles et immuables. Le désir d’immortalité réalise la mort du désir. B) L’INSATIABILITE DU DESIR A la différence du besoin, le désir semble ne jamais être pleinement satisfait; l'homme aura toujours plus de désirs qu'il n'en pourra satisfaire. L'homme n'est-il pas alors irrémédiablement voué au malheur de l’insatisfaction et du manque? La vie ne ressemble-t-elle pas à un pendule qui oscille du désir à l'ennui ? B.1) Désir et besoin Le besoin correspond à l’état de l’organisme privé de ressources nécessaires à son bon fonctionnement; il est un état de manque correspondant à une nécessité vitale et il se traduit subjectivement par une tension interne qui exprime la conscience de la privation et amène la recherche d'un objet spécifique de satisfaction. Mais c’est la nécessité, davantage que le manque, qui caractérise le besoin : le besoin porte sur tout ce qui m’est nécessaire, c’est-à-dire sur tout ce sans quoi je ne puis vivre ou vivre bien. En général, l’objet du besoin est parfaitement déterminé (une nourriture simple peut satisfaire ma faim, un verre d’eau peut étancher ma soif) et il peut être repu. Il est à la fois d’ordre physiologique et psychologique : on a besoin d’amour autant, ou presque autant, que de nourriture. Le désir déborde le besoin : il n’a pas d’objet qui lui soit par avance assigné (nous pouvons désirer tout et n’importe quoi); il ignore souvent ce qu’il souhaite; il appartient au monde de l’imaginaire, du fantasme; c’est, en somme, un besoin " culturalisé ". Le désir est contingent, alors que le besoin est nécessaire, dans la mesure où on peut choisir de le satisfaire ou pas. Par exemple, manger est un besoin, mais non manger tel plat particulier. Conséquence : le besoin serait de l’ordre de la nécessité, essentiellement biologique, de la survie, tandis que le désir serait de l’ordre du superflu ou viserait des fins qui sont très au-delà de la survie, comme le plaisir ou le bonheur, choses sans lesquelles il est possible de vivre. On a besoin du nécessaire, on désire le superflu. Le besoin est un manque objectif, indépendamment de ce que la personne concernée en pense ; le désir, au contraire, est subjectif, il désigne ce que la personne éprouve, indépendamment de ses besoins objectifs. Ainsi distingue-t-on la carence, qui désigne ce dont on est effectivement privé, et la frustration, entendue comme sentiment d’insatisfaction lié à une déception plus ou moins justifiée. Contrairement au désir en proie à la démesure, le besoin possède la sobriété mesurée d'une nécessité vitale. Il caractérise l'état d'un être qui exige pour sa conservation un certain nombre de moyens indispensables. Céder à ses besoins est une nécessité, voire un devoir; le refus d'assouvir les besoins peut paraître comme un vice car il contrevient au principe rousseauiste de l'amour de soi. On peut penser, au contraire, que le refus d'assouvir tous ses désirs est une vertu.\nSouvent, ce sont nos désirs qui, parce qu’ils sont l’effet d’un manque, créent un état de besoin. C’est parce qu’on a des désirs qu’on a des besoins, et non l’inverse. Si j’ai besoin d’être aimé ou reconnu, c’est d’abord parce que je désire l’être et que, ne l’étant pas ou pas assez, j’ai fini par en avoir besoin; l’alcool, la cigarette sont d’abord des objets de désir mais ils peuvent se transformer en besoins, en manques objectifs. L’état de besoin est l’état dans lequel nous plonge un désir exaspéré, frustré. Exemple du Don Juan de Mozart qui, d'après Kierkegaard, est le paradigme du stade esthétique, est un exemple privilégié d'un individu en quête de soi à travers ses conquêtes féminines. Derrière la séduction de chaque femme réelle, Don Juan vise, en fait, à rendre hommage à la gent féminine tout entière. Don Juan se meut dans un univers de purs fantasmes et en proie à ce que Hegel appelle le mauvais infini du désir : il ne parvient jamais à exhausser son désir. Ce qu'aime Don Juan, c'est la chasse et non la prise. L'objet atteint, le désir s'éteint. Don Juan se repaît plus du désir que de sa satisfaction. En somme, Don Juan désire le désir. Seul un objet infini peut raviver sa flamme et entretenir sa soif. La séduction du beau sexe n'est que la figure particulière du désir de désir. D'un côté, on peut dire que Don Juan exprime l'essence même de l'homme qui ne peut cesser de désirer sans être mort, de sorte que la visée d'un objet infini fait précisément de nous des êtres infinis. Mais, en même temps, Don Juan reste le paradigme du désir aliéné : il reste enfermé en lui-même, il ne parvient pas à inscrire l'infini dans le fini. Il ne peut accomplir son désir d'être lui-même. Il ne rencontre que le mur de l'altérité radicale, il ne peut se reconnaître dans ses objets, ni être reconnu par eux. Il se perd dans ses objets et les confond dans le tourbillon de ses exploits amoureux. Don Juan a d'ailleurs besoin de dresser un catalogue de ses conquêtes pour s'y retrouver. Il lui arrive même de se méprendre en recommençant à séduire des femmes déjà inscrites à son tableau de chasse (par exemple, il entreprend de consoler une belle abandonnée, qui n'est autre que sa propre épouse Elvire). B.2) Du désir à l’ennui Pour Schopenhauer, le désir ne cesse de renaître et de se reproduire indéfiniment : à peine satisfait, un désir est remplacé par un autre, qui demande à son tour à être satisfait. Il ne peut donc y avoir d’expérience du bonheur puisque l’on ne peut qu’expérimenter le manque et la souffrance. La vie humaine est la plus douloureuse forme de vie; elle va de la souffrance à l’ennui : quand le désir est satisfait, nous expérimentons l’ennui (creux du désir disparu). Quand je désire ce que je n’ai pas, c’est le manque, la frustration, la souffrance. Et quand le désir est satisfait, il n’y a plus de manque, ce n’est plus la souffrance, ce n’est pas non plus le bonheur, puisqu’il n’y a plus de désir : c’est l’ennui, qui est l’absence du bonheur. Comme le disait Woody Allen, « Qu’est-ce que je serai heureux si…j’étais heureux ». Tantôt le si ne se réalise pas, et l’on est malheureux ; tantôt il se réalise, et l’on n’est pas heureux pour autant : on s’ennuie ou l’on désire autre chose. C’est ce qui fait dire à Schopenhauer que « La vie donc oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l’ennui » (Le\nmonde comme volonté et comme représentation, IV, 57). Souffrance parce que je désire ce que je n’ai pas, et que je souffre de ce manque ; ennui parce que j’ai ce que dès lors je ne désire plus Exemple de l’après-midi de Noël. Il est très facile de désirer le jouet que l’on n’a pas, celui qui nous manque, et de se dire que l’on serait heureux si on l’avait. Il est bien plus difficile de désirer le jouet qu’on a, celui qui ne manque plus : ce jouet que tu m’as donné ne me manque plus, puisque je l’ai, et donc je ne le désire plus. L’enfant se contente alors de jouer comme il peut, pour faire plaisir à ses parents ; il va se coucher et demande : « Dis, papa, c’est quand, Noël ? » Exemple du chômage : quand on est au chômage, on se dit : « Qu’est-ce que je serais heureux si j’avais du travail ! ». Mais quand on a du travail, le travail n’est pas un bonheur : le travail est un travail. Autre exemple, littéraire cette fois. Dans Albertine disparue, Proust nous parle de l’amour, du couple. Quand Albertine n’est pas là, Proust souffre atrocement : il est prêt à tout pour qu’elle revienne. Quand elle est là, il s’ennuie : il est prêt à tout pour qu’elle s’en aille. Rien de plus facile que d’aimer celui ou celle que l’on n’a pas, celui ou celle qui nous manque : cela s’appelle être amoureux, et c’est peu ou prou à la portée de n’importe qui. Mais aimer celui ou celle que l’on a, celui ou celle avec qui l’on vit, c’est autre chose !. Ainsi, tantôt on désire ce que l’on n’a pas, et l’on souffre de ce manque, tantôt on a ce qu’on ne désire plus – et l’on s’ennuie, ou l’on se dépêche de désirer autre chose ! Le bonheur n’est rien; le désir s’abolit dans sa satisfaction, il n’existe qu’en imagination; tout bonheur est d’espérance; toute vie est de déception. Il y a donc deux catastrophes dans l’existence : la première, c’est quand nos désirs ne sont pas satisfaits ; la seconde, c’est quand ils le sont. Frustration ou déception B.3) Les pièges de l’espérance Le désir est manque parce que le désir est espérance – et l’espérance est le manque par excellence. On n’espère que ce qu’on n’a pas (ainsi ne peut-on espérer être assis puisque l’on est assis !). L’espérance est un désir ou plutôt une certaine espèce de désir : on ne peut pas espérer ce qu’on ne désire pas ; l’espérance est un désir qui porte sur ce qu’on n’a pas, ou sur ce qui n’est pas ; elle est un désir qui manque de son objet. L’espérance est un désir qui ignore s’il est ou s’il sera satisfait. On est d’autant moins heureux qu’on espère davantage le devenir. Ainsi, selon Pascal, tout homme veut être heureux, ne peut l’être et en souffre : « Nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre; et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais » (Pascal, Pensées, fragment 172). Comment échapper à ce cycle infernal de la frustration, de l’ennui, de l’espérance et de la déception ? Il y a plusieurs stratégies possibles. D’abord, l’oubli, le divertissement, comme dit Pascal : faisons semblant d’être heureux, de ne pas nous ennuyer, de ne pas mourir. Les hommes s’amusent, non pour être heureux, mais pour oublier qu’ils ne le sont pas.\nEnsuite la fuite en avant, d’espérances en espérances. Un peu comme ces joueurs du Loto qui se consolent toutes les semaines d’avoir perdu par l’espérance qu’ils gagneront la semaine suivante. L’espérance nous aide ici à vivre : tant qu’il y a de la vie, il y a de l’espoir… La troisième stratégie, enfin, qui prolonge la précédente, mais en changeant de niveau : il s’agit d’un saut dans une espérance absolue, religieuse : « Il n’y a de bien en cette vie qu’en l’espérance d’une autre vie » (Pascal, Pensées, 427-194). C’est le saut religieux : espérer le bonheur pour après la mort.\nTRANSITION : Il semble qu’aucun objet donné en ce monde ne puisse combler le désir. Expression du manque, mixte d’ignorance et de savoir, l’essence du désir est donc de ne pouvoir être complètement satisfait. Nous sommes ballottés, lorsque nous désirons, de l’oubli, du divertissement au saut dans une espérance absolue, en passant par la fuite en avant d’espérances en espérances. Nous sommes malheureux parce que nous sommes piégés par l’espérance, parce que nous espérons être heureux, parce que n’avons de cesse de désirer des choses qui ne sont pas à notre portée. La souffrance ou le malheur sont en fait des frustrations, des désirs non satisfaits. Plus nous désirons, plus grande en nous est la part des désirs inassouvis, plus nous sommes malheureux. Mais sommes-nous condamnés à ce cycle infernal de l’espérance et de la déception, de l’angoisse et de l’ennui ? II) DU MANQUE A LA PUISSANCE Le désir ne se confond pas avec le manque et l’impuissance. Le désir peut aussi être pensé comme force motrice, puissance d’évaluer, de valoriser ou de dévaloriser. A) LE DESIR, ESSENCE DE L’HOMME Contre Platon, Spinoza fait du désir l’essence de l’homme, l’effort que tout homme déploie pour persévérer dans son être, une puissance positive d’affirmation et de création de soi. A.1) Persévérer dans son être Dans la troisième partie de L'Ethique, Spinoza montre que le désir est, par essence, désir de persévérer dans son être. Aucune chose, en effet, ne peut se détruire elle-même (" Nulle chose ne peut être détruite sinon par une cause extérieure " (Spinoza, Ethique, 3e partie, proposition IV); il peut seulement se faire que, suite de l’intervention d’une cause extérieure, elle soit détruite. Une chose ne peut à la fois être et ne pas être (application du principe de contradiction). L’essence d’une chose ne peut pas envelopper sa non-existence. Question de logique d’abord. Question existentielle aussi, et surtout. La mort vient toujours du dehors, des accidents et des affections externes qui peuvent à chaque moment en interrompre l’effectuation. Le désir est la puissance d'agir de l'individu; l'homme est un être concret et dynamique dont toute l'essence est de déployer activement un effort existentiel. “Chaque chose, autant qu’il\nest en elle, s’efforce de persévérer dans son être”. Point de corps, point d’idée, qui ne résiste à sa propre destruction. Point d’être qui ne soit puissance d’être, force, action, énergie. Nous ne voulons pas mourir. D’où l’effort perpétuel de vivre que Spinoza appelle Conatus, et qui est la vie elle-même, en tant qu’elle s’oppose à la mort (cf : Bichat , “la vie est l’ensemble des fonctions qui résistent à la mort”). Le désir est l’effort de vivre ou la force d’exister, la jouissance indéfinie de l’exister, si rien ne l’empêche. Le conatus ne se réduit pas à la simple survie biologique mais exprime l'essence d'une chose dans toute sa richesse et sa complexité. Le désir, selon Spinoza, est donc un mouvement d'affirmation et non souffrance de vivre ou de manquer. Il est l'effort constant pour déployer son existence, c'est-à-dire à la fois la conserver et l'accroître. Le désir est donc puissance de jouir ou d'agir. Le manque, au contraire, n'est que l'échec du désir, sa limite, sa frustration. Le désir, en lui-même, ne manque de rien : c'est l'impuissance, non la puissance, qui manque de quelque chose. Pourquoi, par exemple, faudrait-il manquer de nourriture pour désirer manger ? Ce serait confondre la faim (le manque de nourriture), qui est une souffrance, avec l'appétit, qui est la puissance de jouir de ce qu’on mange, une force donc et, déjà, un plaisir. L’anorexie est une faiblesse, point une force. Etre en manque, c’est être frustré. Etre capable de jouir et de faire jouir, c’est une puissance et un plaisir. C’est la frustration qui augmente les risques d’impuissance, de frigidité, etc. Pourquoi faudrait-il être en manque, comme on dit, pour désirer faire l'amour ? Ce serait confondre la frustration, qui est un malheur, avec la puissance ou l'amour, qui sont un bonheur et une chance. Dès lors, qu'est le désir ? Non point manque comme le prétend Platon, mais puissance : c'est puissance de jouir et jouissance en puissance. Le désir est la force, en chacun de nous, qui nous meut et nous émeut. Le désir est donc notre être même. Tous nos désirs particuliers ne sont que des modes d'expression et de réalisation de ce désir premier de persévérer dans son être. Nous pouvons donc désirer ce qui nous manque comme l’enseigne Platon. Mais nous pouvons aussi désirer ce qui est ou ce que nous faisons A.2) Le désir, fondement de la valeur Spinoza affirme avec force : « nous ne nous efforçons pas vers quelque objet, nous ne le voulons, ne le poursuivons, ne le désirons pas parce que nous jugeons qu’il est un bien, mais au contraire nous ne jugeons qu’un objet est un bien que parce que nous nous efforçons vers lui, parce que nous le voulons, le poursuivons et le désirons » (Éthique, III, 9, proposition et scolie). Spinoza montre ici que le désir n'est pas engendré par l'attrait exercé par un bien objectif, mais qu'il est au contraire la source des valeurs. Spinoza abolit la distinction qui est généralement opérée entre le sujet désirant et l'objet désiré. Les hommes croient généralement que leurs désirs sont les effets de la représentation d'un but et qu'ils désirent une chose parce qu'ils la jugent bonne. Ils pensent qu'ils tendent vers des fins ou des biens extérieurs qui exerceraient sur eux un attrait. Or aucune chose n’est bonne ni mauvaise en soi. Le désir qui nous porte vers elle nous la fait trouver bonne. Nous ne désirons pas les choses parce qu’elles sont bonnes; elles nous\nsemblent bonnes parce que nous les désirons. C'est le sujet lui-même comme désir qui est à la source de la définition des biens et le fondement des valeurs. La valeur des choses, ce qui les rend dignes d’être désirées, ne se trouve donc pas dans les choses, mais bien en nous-mêmes, en tant que ces choses favorisent ou augmentent notre puissance d’être. Lorsque, par exemple, je justifie auprès d’autres mon désir pour une femme, en réponse à la question : « mais que lui trouves-tu donc ? », j’invoque naturellement ce qui me fait désirer. Mais ces causes que j’allègue ne sont jamais que des justifications a posteriori. Le désir tient davantage à une disposition du sujet désirant qu’au mérite de l’objet désiré, de sorte que les qualités de l’être aimé ne sont pas données mais construites en quelque sorte par l’amant. Comme le dit Pascal, « on n’aime donc jamais personne, mais seulement des qualités » (Pensées, 323). On pourrait formuler ainsi le syllogisme de l’amour : je te désire, donc tu es désirable. C’est un peu ce que nous décrit Stendhal dans De l’amour : le désir reconstruit son objet, lui prêtant toutes ses qualités. Dans l’amour est à l’œuvre un puissant processus de sublimation et de cristallisation : « il suffit de penser à une perfection pour la voir dans ce qu’on aime » (Stendhal, De l’Amour). Les qualités qu’on prête à l’être aimé ne viennent que de nous. Spinoza invalide donc la thèse d'une objectivité absolue des valeurs. Les choses ne sont pas bonnes en elles-mêmes mais relativement à notre désir et notre constitution. Comment se fait-il alors que les hommes intervertissent l'ordre et la connexion des choses et soient intimement persuadés que la représentation d'une fin jugée bonne – l'habitation, par exemple – est la cause première du désir. Il s'agit là d'une illusion due au fait que les hommes ignorent les causes de leurs désirs : "…ils sont conscients de leurs actes et de leurs désirs, mais inconscients des causes qui déterminent ceux-ci " (ibid.). L'illusion en question est le fruit d'une conscience partielle qui se croit totale. Les hommes ont conscience de leurs désirs, car ils en ressentent les effets e eux et peuvent naïvement imaginer qu'ils sont produits par des objets extérieurs attrayants ou repoussants. Les causes réelles qui les déterminent ne sont pas directement perceptibles et ne se manifestent qu'à travers leurs effets. Elles peuvent donc être totalement occultées. Au total, si le désir est le fondement de la valeur, c’est que tout désir est au fond désir de soi, désir de se réaliser, de persévérer dans son être. Cet obscur objet du désir, c'est moi-même. B) LE DESIR DU DESIR DE L’AUTRE Ce que nous désirons, c’est le désir de l’autre, c’est jouir de désirer, d’être désiré, de faire désirer. B.1) Jouir de désirer : l’expérience érotique Dans la sexualité, il y a le désir de s’approprier l’autre comme une chose (le corps d’autrui est une chose animée), tout en sachant qu’il n’est pas une chose, ou pas seulement ni surtout. L’érotisme commence quand la sexualité cesse d’être un moyen, au service de la reproduction, pour devenir à elle-même sa propre fin : quand on fait l’amour pour le plaisir de le faire, non\npour faire des enfants. L’érotisme tient moins au fonctionnement des organes, au besoin de « décharger ses vases » (Montaigne) ou encore au plaisir, qu’au désir. Il est plus affaire d’esprit que de corps, ce qui peut sembler paradoxal. Dans son livre L’érotisme, Georges Bataille souligne le rôle, dans l’érotisme, de la transgression, de l’interdit. C’est ce qui différencie la sexualité animale de la nôtre : la présence de la loi, de l’interdit, du langage : « L’érotisme diffère de la sexualité des animaux en ce que la sexualité humaine est limitée par des interdits et que le domaine de l’érotisme est celui de la transgression de ces interdits. Le désir de l’érotisme est le désir qui triomphe de l’interdit » (Bataille). Pas de liberté, de libération sans une loi qui se donne à respecter et à transgresser. Il n’y a pas de transgression sans interdit : interdit du meurtre, de l’inceste, existence de la pudeur, de la honte, de l’érotisme ; la pratique de la sexualité est réglée et cachée. Selon Bataille, on passe de l’animal à l’homme non Seulement par la fabrication d’outils, la conscience de la mort, mais aussi par l’interdit et la transgression. Dans cette optique, rien ne serait plus érotique que le meurtre ou la torture, puisque plus grave ou plus osée sera la transgression, plus érotique sera l’acte : « Le sens dernier de l’érotisme est la mort », « L’horreur renforce l’attrait ». C’est ce que montrent notamment les romans du marquis de Sade. On lira également, pour s’en convaincre, le premier roman de Bataille, Histoire de l’œil, où les transgressions se succèdent en cascade. Il reste que la transgression ne saurait à elle seule définir l’érotisme. André Comte-Sponville, dans Le sexe ni la mort. Trois essais sur l’amour et la sexualité (Albin Michel, 2012), propose la définition suivante de l’érotisme : « l’érotisme, c’est l’activité sexuelle d’un ou de plusieurs êtres humains, en tant qu’elle se pend elle-même pour but – ce qui suppose qu’elle vise autre chose que la reproduction, cela va de soi, mais aussi autre chose que la jouissance de l’orgasme (…) L’érotisme instaure comme une réflexivité du désir, lequel se prend lui-même pour objet, mais vécue, presque toujours, dans une relation au désir de l’autre : c’est jouir de désirer, ou d’être désiré, plutôt que désirer jouir. » Le désir tend moins à sa satisfaction dans l’orgasme qu’à sa propre perpétuation, exaltation, dégustation. Il s’agit d’entretenir le feu plutôt que de tendre à son extinction. L’érotisme est moins un art de jouir qu’un art de désirer et de faire désirer, jusqu’à jouir du désir même - le sien, celui de l’autre B.2) L’expérience du regard et les contradictions du désir (texte n°2 de Sartre) Proust, dans La Prisonnière, écrit : « souvent les femmes ne nous plaisent qu’à cause du contrepoids d’hommes à qui nous avons à les disputer ». Proust affirme que le désir veut conquérir, être reconnu par ce qu’il reconnaît : le désir est désir d’être désiré par ce qu’on désire. Et c’est la raison pour laquelle, d’après lui, les femmes des maisons closes « nous attirent si peu » : « ce n’est pas qu’elles soient moins belles que d’autres, c’est qu’elles sont toutes prêtes ; que ce qu’on veut précisément atteindre, elles nous l’offrent déjà ; c’est qu’elles ne sont pas des conquêtes » (Proust, op.cit.). En ce sens, le désir n’est rien d’autre que le désir du désir de l’autre. Je veux non pas avoir de plus en plus d’argent, mais en avoir plus que les autres et devenir l’objet de leur envie. Ce que l’autre désire, j’en viens à le désirer aussi. En effet, le désir de l’autre pour un objet me désigne cet objet comme ayant une valeur, comme étant digne de convoitise et agréable à posséder. Par\nexemple, il suffit à une jeune fille que les autres filles de son groupe trouvent un garçon “supergénial” pour qu’aussitôt elle ait envie de sortir avec lui. Tel est aussi le ressort des mouvements de mode : la valorisation soudaine et provisoire d’un produit. Quelle est la raison d’être de ce mimétisme du désir ? Pourquoi désirer ce qu’autrui désire? En fait, si je désire posséder l’objet même dont il a envie, c’est pour qu’il m’admire, qu’il m’estime. Ce n’est que pour cela que je désire cet objet, et non pour lui-même, pour ses qualités propres. Mon vrai désir, c’est le désir de l’amour d’autrui. Presque tous les désirs humains ont en réalité cette fin. C’est ce qu’affirme Hegel dans La phénoménologie de l’esprit : le désir humain fondamental n’est pas le désir de consommation de l’objet, le désir de plaisir, de jouissance physique, qui est aussi bien celui de l’animal, mais c’est le désir de l’estime, de l’admiration, de l’amour d’autrui, le désir de reconnaissance, c’est-à-dire le désir du désir d’autrui, c’est-àdire le désir d’être reconnu par autrui comme un être qui a une valeur (qui est donc luimême désirable). Si j’étais naufragé solitaire sur une île déserte, m’importerait-il encore d’avoir des vêtements élégants, de posséder une belle voiture, une belle maison ? Songeons d’ailleurs à cette rage qu’ont les hommes de se mesurer, de se comparer, afin d’être le meilleur, et qui s’exprime partout, dans les affaires, les études, les jeux, le sport. Je me soucie infiniment de ce qu’autrui pense de moi. Dans tous les cas, je suis inquiet du jugement que l’autre peut porter sur moi. Je suis seul dans un compartiment de chemin de fer ou dans la salle d’attente d’un médecin; je ne me soucie pas de mon attitude. Mais voici que quelqu’un entre; aussitôt, je rectifie ma posture, je me soucie de mon apparence. Mais pourquoi en va-t-il ainsi ? Pourquoi ai-je un tel souci du jugement d’autrui sur moi, une telle soif d’être reconnu, estimé, admiré, aimé ? Selon Sartre, cela provient du fait que je suis un être conscient et libre, donc indéterminé. Alors que les choses sont ce qu’elles sont (elles ne peuvent devenir autre chose, décider librement de changer), l’homme, comme être conscient, peut décider de modifier son être : il est libre. La contrepartie de cette liberté, c’est une indétermination, une contingence : je ne suis pas définitivement, ni même réellement ce que je suis. Cette situation existentielle n’est pas sans générer une certaine angoisse : je voudrais “être quelque chose”, “être quelqu’un”. C’est l’opinion des autres qui me procure une identité, un caractère qui me font défaut par nature. Il me semble que je n’ai pas d’autre être que celui qui m’est accordé par autrui, que je ne suis que ce que je suis reconnu être. Autrui, selon Sartre, est un médiateur entre moi et moi-même : il me révèle à moi-même, même si ce qu’il me révèle de moi-même sera en réalité une aliénation, une réification de ce que je suis. Le surgissement d’autrui est ce qui vient figer ma liberté pure : le regard d’autrui va m’enfermer dans une définition. C’est sous le regard d‘autrui que mon moi fait irruption : sous le regard d ‘autrui, je deviens quelque chose. Exemple de la honte et du statut de voyeur. Le moi se voit lui-même à travers le regard d’autrui. Le désir vise donc à la captation de la liberté de l’autre. Face à autrui, je suis également une tentative de récupération de mon être : si autrui me regarde, je peux aussi le regarder, c’est le « conflit des regards ». Ainsi la séduction, qui, selon Sartre, est la vérité et de l’amour et du désir.\nSéduire, c’est vouloir réduire l’autre à l’état de chose, pour le soumettre à mon désir. Le désir est toujours désir du désir de l’autre. Texte sur la honte Idées principales 1. (1 à 5) : bien qu'elle réalise une relation intime de moi avec moi, la honte met toujours en jeu un témoin, un autre homme devant qui je réalise ce que mon comportement peut avoir de vulgaire ou de ridicule. Si j'étais seul au monde, jamais je ne me sentirais honteux. 2. (5 à 10) : allusion aux actes de contrition par lesquels on exprime le regret d'avoir péché ou offensé Dieu. Là encore, c'est devant Dieu et en tant qu'il me voit que j'éprouve un remords. 3. (10 à 20) : ma honte ne peut naître du simple retour de ma conscience sur elle-même. C'est bien de moi que j'ai honte certes, mais de ce moi qui vient de faire un geste vulgaire sous les yeux d'autrui, et qui devient du même coup prisonnier de sa propre vulgarité. C'est la présence d'autrui qui rend possible non seulement la conscience de soi mais encore l'évaluation de ses actes et pensées. 4. (20 à 27) : chaque homme est ainsi pour l'autre un objet offert à ses regards au même titre que n'importe quel autre objet. Dès que je suis regardé par autrui, je me considère moi-même comme cet objet que je suis du point de vue d'autrui. L'expérience de la honte met en jeu deux attitudes de conscience. D'abord, le jaloux qui épie par le trou d'une serrure est tout entier absorbé par ce qu'il est en train de faire; tout à sa curiosité, il n'a pas véritablement conscience de son acte. Que quelqu'un le surprenne, ensuite, et le jaloux est instantanément épinglé comme jaloux; il devient alors l'otage de cette essence d'être-jaloux dans laquelle l'enferme le regard d'autrui. Le sentiment de honte qui l'envahit alors est la reconnaissance qu'il est tel qu'il est vu par autrui, à savoir un épieur jaloux. A l’opposé, il y a la caresse dont l’innocence apparente révèle l’agressivité et les machinations des relations humaines : tout est combat, même les moments les plus doux : “ la caresse, écrit Sartre dans L’être et le néant, n’est pas simple effleurement : elle est façonnement. En caressant autrui, je fais naître sa chair, par ma caresse, sous mes doigts. La caresse est l’ensemble des cérémonies qui incarnent autrui “. La caresse est un peu comme une embuscade tendue à l’autre pour que, renonçant à son regard et à sa liberté, il se fasse présence offerte. La caresse est une façon pour moi de prendre insidieusement ma revanche, de n’être plus exposé, dépendant, possédé, mais enfin propriétaire : “ Par la caresse je fige et j’entraîne à mon tour dans l’inertie celui ou celle dont le regard m’a englué dans l’être “ (Finkielkraut, La sagesse de l'amour). Mais le regard d’autrui est-il nécessairement chosifiant, objectivant ? Ne peut-on pas penser un rapport à autrui où le regard de l’autre me permettrait d’advenir à moi-même, de grandir ? La dimension de négation, de conflit, inhérente au vécu de la honte, ne représente qu'une variante extrême d 'un rapport à autrui qui peut aussi être harmonieux, comme nous le verrons par la suite. Les relations avec autrui non seulement ne se réduisent pas à des relations conflictuelles, mais encore le conflit n'est pas l'essence de ces relations. Le défaut de Sartre est peut-être d'ériger une expérience toute particulière en modalité même du rapport à l'autre. Je puis aussi bien me sentir\nvalorisé et affirmé par le regard admiratif de l'autre. Par exemple, le champion de ski n'est pas transformé en objet par le regard de la foule qui admire son parcours, il est au contraire porté et encouragé par l'admiration des sportifs. Dans le cas de ce regard admiratif et amical, je suis davantage posé comme sujet que comme objet.\nCONCLUSION : Puissance de jouir ou d’agir, le désir n’est pas manque, mais force qui nous meut, qui nous émeut, qui nous traverse, qui nous constitue, qui nous anime. Le désir, dès lors, n’est pas une faculté parmi d’autres : c’est notre être même. Le manque n’est que l’échec du désir. Le désir, en lui-même, ne manque de rien. Que désirons-nous au juste ? L'objet du désir nous est apparu comme n'étant pas extérieur au désir lui-même : ce n'est pas un objet extérieur qui détermine le désir mais c'est le désir qui détermine son propre objet. Désirer, c'est donc avant tout produire du réel, de la vie, des valeurs. En même temps, comme expérience de l'altérité, le désir se révèle profondément ambigu: la quête de soi implique une requête envers l'autre et la connaissance intérieure une reconnaissance extérieure.\nReport "Le désir"\nDownload "Le désir"\nShare & Embed "Le désir"


En cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence. Cela s'explique notamment par sa forte croissance démographique, sa situation aux abords de l'A9, et la concentration des pôles d'activités à quelques endroits de la ville Millénaire, Agropolis et Garosud qui sont faiblement desservis par les transports en commun. Montpellier est aussi une ville où se déroulent de nombreux festivals, dont certains de rayonnement international. Montpellier est, par sa population, la septième commune de France et la troisième ville française de l'axe méditerranéen après Marseille et Nice. Montpellier était essentielle dans le commerce des épices au sein du royaume de France, ce qui permit aux Montpelliérains d'acquérir une connaissance particulière des plantes et épices venant essentiellement d'Orient, d'Extrême-Orient et même d'Afrique. Certaines rues sont donc à forte dénivellation. C'est la plus grande manifestation de la Troisième République. Jean-Luc Mélenchon.\nMHSC Foot Site Officiel du Montpellier Hérault Sport Club\nPortail de la Ville de Montpellier: des informations pratiques pour découvrir et vivre à Montpellier, faire ses démarches, tout connaître de la Mairie et ses actions. Retrouvez toutes les informations sur le patrimoine de la ville de Montpellier: les fontaines, les ruelles médiévales et les hôtels particuliers.\nPour planifier vos. Montpellier — prononcé  ou  — est une commune françaisepréfecture du département de l'Hérault.\nCapitale de l'ancienne région.\nÀ cette date, quelques mas de cultivateurs sommairement implantés y formaient déjà une manse. Il charge pourtant certains magistrats de la ville d'assurer la régence en attendant que son jeune fils Guilhem, issu de son mariage avec Agnès de Castille, soit en âge de lui succéder.\nAprès que le siège épiscopal de Maguelone a été supprimé enil s'établit à Montpellier. Depuis les annéesMontpellier connaît l'une des plus fortes croissances économiques et démographiques du pays. Philippe Saurel - La foule devant l' Arc de Triomphe. Enla nouvelle mairie est inaugurée.\nMaison louer toulouse Der Niederschlag der Lehnverfassung.\nTous les ans, jeunes se réunissent pour un forum transfrontalier et un concert commun des élèves des deux conservatoires.\nUn communiqué de l'évêque Anatole de Cabrièresfait savoir qu'y seront accueillis pour y passer la nuit les femmes, les enfants et les viticulteurs grévistes [ 59 ][ 60 ]. Depuisla commune de Montpellier est officiellement divisée en sept quartiers, eux-mêmes divisés en sous-quartiers. La faculté de médecine de Montpellier bénéficie même, ende la création d'un jardin des Plantesaujourd'hui le plus ancien de France.\nRetrouvez tout sur le MHSC: les équipes, joueurs, effectif, actualités, vidéos, histoire, club, supporters, boutique, partenaires, interviews, billetterie. Découvrez Montpellier, dans le Sud de la France, à 10 km de la mer méditerranée.\nVideo: Montpellier montpellier RC Strasbourg Alsace - Montpellier Hérault SC ( 1-0 ) - Résumé - (RCSA - MHSC) / 2019-20\nTout pour votre séjour à Montpellier!. Toute l'actu de Montpellier, préfecture du département de l'Hérault, en Occitanie.\nSituée à proximité de la mer Méditerranée, la ville renferme de nombreux lieux.\nBasilique Notre-Dame des Tables Cependant, le premier des saints patrons de la cité fut saint Firmin [ ].\nEnl' édit de Nantes désigne Montpellier comme une des places fortes où le culte protestant est reconnu. Il est limité par une série de boulevards qui suivent le tracé des anciennes murailles de la ville, comme c'est le cas de la majorité des villes européennes. Ces deux villes ont un fort penchant pour la culture, le sport et les loisirs. Il n'est cependant pas le saint patron de la ville.\nWauquiez demission Note de Charles de TourtoulonAix-en-Provence La date du 9 juinavec le gigantesque rassemblement de Montpellier, va marquer l'apogée de la contestation vigneronne dans la Midi de la France.\nLa cathédrale Saint-Pierre est érigée en siège de l'archidiocèse métropolitain le 8 décembre par décret de la Congrégation pour les évêques. Cette certification est renouvelée en [ 75 ]. Le bruit ayant couru que l'armée était prête à intervenir, Pierre Le Roy de Boiseaumariéavocat de formation, futur président de l' INAO et de l' OIVdont la famille était installée à Vendarguesmit le feu à la porte du palais de justice de Montpellier pour empêcher la troupe, qui s'était cantonnée à l'intérieur, de tirer sur les manifestants [ 61 ].\nLes artistes locaux aussi participent à ces événements culturels de qualité, que la ville accueille pour de nombreuses disciplines artistiques cf.\nFrançois de Châtillon la défend contre le long siège du gouverneur du Languedoc.\n+ de événements accueillis chaque année dans 4 sites d'exception: Le Corum, Le Parc des Expositions, Le Zenith Sud et La Park&Suites Arena. Université.\nDécouvrez l'Université de Montpellier, ses instances et son fonctionnement Découvrir l'UM · Formation. Près de 48 étudiants, diplômes et. il y a 1 jour Blessé depuis fin juillet à un genou, Téji Savanier pourrait jouer ses premières minutes en Ligue 1 avec Montpellier contre Monaco, lors de la.\nLe 17 octobre a eu lieu le premier marathon de Montpellier et qui a été suivi des éditions de et Dèsen avance sur le reste de l'Europe, elle créa un cours d'anatomie qui fit rapidement sa renommée et, enelle fut la première à se doter d'un amphithéâtre consacré à l'examen des cadavres.\nLa ville est libérée par la 1 re DFL division française libre [ 62 ].\nVideo: Montpellier montpellier Gaëtan Laborde avant MHSC vs AS Monaco\nGrandes agglomérations de France. C'est sous la souveraineté des rois d' Aragon puis de Majorque que la ville connut de à son apogée. La renommée des universités montpelliéraines est importante, notamment dans le domaine de la recherche médicale et scientifique, et ce depuis le Moyen Âge.\nMOURIR DE CHAGRIN D AMOUR En cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence. Le climat de Montpellier est typiquement méditerranéen. Pôle métropolitain de Montpellier. La dernière modification de cette page a été faite le 5 octobre à Bien qu'ayant une position excentrée par rapport à la dorsale historico-économique européenne qui va de Londres à la Vénétiece qui est un inconvénient et sa taille relativement faible par rapport aux grandes villes méditerranéennes proches telles MarseilleBarcelone ou Gêneselle tire son épingle du jeu et se situe au quart supérieur des villes européennes [ ].\nMontpellier est le siège de la Chambre de commerce et d'industrie de Montpellier. Tous les ans, jeunes se réunissent pour un forum transfrontalier et un concert commun des élèves des deux conservatoires.\n3 Reply to “Montpellier montpellier”\nLa ville était également célèbre pour la qualité de ses vins, bien plus réputés que ceux des côtes du Rhône à cette époque.\nLa quasi-totalité des bâtiments du centre sont, sur des bases médiévales solides, d'époque moderne.\nRio de Janeiro fait de Montpellier sa jumelle in Midi libre du 4 maiHélène Mandroux a officialisé le 30 mai le jumelage entre Montpellier et la ville de Rio de Janeiro lors de l'inauguration de l'hôtel Marriott.\nFinal secret story 10\nKit focal megane 3\nProgramme français 5eme\nEngrais pomme de terre npk\nMini casque audio\n© Montpellier montpellier 2018. Powered by WordPress


Comment ça fonctionne chez moi ? - Sore.Dake Fansub\nComment ça fonctionne chez moi ?\nI N F O R M A T I O N S C O N C E R N A N T L E F O N C T I O N N E M E N T D E C E T T E F A N S U B\nCette Fansub a été fondée et est dirigée par moi-même Hinatai. Je m'occupe de toutes les étapes du Fansub toute seule. En 2011, je me suis ouverte à l'entraide et j'ai crée ce que j'ai appelé le Collectif Sore.Dake. Un Collectif qui regroupe des personnes qui ont accepté de me donner un coup de main sur certains de mes projets. Le Fansub est une réelle passion, c'est pourquoi je ne vous demande aucune compensation, seulement du respect.\nSi l'un de mes projets venait à sortir en DVD en France, il serait retiré de la distribution.\nJe n'ai pas vraiment de spécialisation dans mes projets, j'ai principalement des coréens mais je peux traduire de tout. Je traduis un drama tout d'abord pour moi, parce qu'il m'a plu, que c'est un coup de coeur, et/ou qu'il n'est pas dispo. en français.\nSachez que je vais jusqu'au bout des choses et tant qu'un projet n'est pas annoncé comme abandonné j'irai jusqu'au bout de sa traduction.\nTout le design de ce Blog, toutes mes images, autres montages ainsi que la plupart des Gifs sont de moi.\nJ'utilise le logiciel Photofiltre pour tout, et le logiciel Photoscape pour les Gifs.\nJe vous demanderai de ne pas me demander quand les épisodes sortiront, une section Avancement (colonne de gauche) a été mise en place afin de vous renseigner sur l'Avancement de tous les projets en cours.\nLe Collectif Sore.Dake a été fondé dans le courant du mois de Janvier 2011 pour le projet King of Baking. Les premières releases sont sorties la semaine du 15 Février 2011.\nvous etes toujours en retard d un train dans votre fansub et de plus pointilleux...heureusement que d autres prenne le relais .\nBon, toi, tu commences à me soûler. Ça fait deux fois.\nTes petites remarques de connard derrière un écran qui se permet de faire des réflexions sur une activité à laquelle tu ne participes même pas, tu peux te les carrer où je pense et genre, bien profond vois-tu. C'est clair comme ça ?\nPeut-être que toi t'as que ton ordi dans ta vie, mais pas moi.\nEt oui, heureusement que d'autres prennent le relais comme ça tu vas voir chez eux et moi j'ai pas l'impression de bosser gratuitement pour des enfoirés de ton espèce.\nMardi 19 Mars à 22:52


18 février 2020 par Les fleurs Buissonnières, Véronique artisan fleuriste freelance "créatrice d'émotions florales"\tPoster un commentaire\nMise à jour de mon article de 2015!\nTRISTESSE avant-hier, d’apprendre la disparition de cet homme talentueux, sympathique et surtout chaleureux. Lorsque j’ai écrit cet article en janvier 2015, je venais de l’écouter dans son tour de chant qui se poursuivit bien au delà des rappels dont il nous gratifia! Merci Monsieur, vous étiez formidable!\nTrois heures de purs bonheurs que ce tour de chant à la LUNA NEGRA de Bayonne avec Graeme ALLWRIGHT, accompagné par un de ses fils et son fidèle contrebassiste Dina Rokotomanga visiblement très habité par l’œuvre de son vieil ami dont il souligne souvent les yeux fermés, la profondeur des textes par sa voix chaude et discrète.\nLa Marseillaise (en concert)\nIci en public Suzanne dans un autre concert en compagnie de Maurane, cette merveilleuse artiste, à la voix chaude et grave qui me bouleversait. (qui elle aussi nous a quitté trop tôt!)\nUn conseil il reste 3 jours dont ce soir, courez y! Maintenant il nous reste ses chansons!\nSon fidèle contrebassiste Dina Rokotomanga


SONAR.Heur.RGC!g530 Désinstallation: Solution À Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 Avec succès | Supprimer Spyware\nSONAR.Heur.RGC!g530 Désinstallation: Solution À Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 Avec succès\nDesinstaller SONAR.Heur.RGC!g530 a partir de Windows 8, Desinstaller SONAR.Heur.RGC!g530 de Chrome, Desinstaller SONAR.Heur.RGC!g530 de Safari, Desinstaller SONAR.Heur.RGC!g530 Internet Explorer, Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 de Windows 10, Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 de Windows 8\nRetirer SONAR.Heur.RGC!g530 Dans les étapes simples\nInfections similaires à SONAR.Heur.RGC!g530\nBrowser Hijacker Bucksbee, Search.sweetim.com, Butterflysearch.net, Stopbadware2008.com, Safepageplace.com, Sukoku.com, Local Moxie, Defaultsear.ch Hijacker, QuotationCafe Toolbar, Updatevideo.com, Websearch.pu-results.info, Asafepc.com, Antivirussee.com, MonsterMarketplace.com\nRansomware GOG Ransomware, [email protected] Ransomware, Kostya Ransomware, [email protected] Ransomware, CryptoBlock Ransomware, CTB-Locker_Critoni Ransomware, Shark Ransomware, [email protected] File Extension Ransomware, Black Virus Lockscreen, Centurion_Legion Ransomware, [email protected] Ransomware, Usr0 Ransomware, BonziBuddy Ransomware\nSpyware TSPY_AGENT.WWCJ, SWF_PALEVO.KK, SecureCleaner, SrchSpy, Spyware.WinFavorites, Spyware.Perfect!rem, Edfqvrw Toolbar, Spyware.Marketscore_Netsetter, Surf, FamilyCam, Fake.Advance, Spyware.Mywebtattoo, VirTool.UPXScrambler, Rlvknlg.exe, Backdoor.Win32.Bifrose.bubl, SpywareZapper\nAdware Win32/BHO.MyWebSearch, ReportLady, Rabio.at, Adware.BrowserVillage.e, BaiduBar, SurfAccuracy, Mostofate.ah, Adware.Superbar, Roings.com\nTrojan Tibs.JF, PS Trojan, Troj/PDFEx-GD, Obfuscator.KH, Vbcrypt.AD, Optimize Trojan, Trojan:JS/Seedabutor.C, Lastas, Trojan.Win32.Agent.cick, Patched.B\nSavoir Comment Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 De Affecté Windows 8\nlas Informations succinctes sur SONAR.Heur.RGC!g530\nSONAR.Heur.RGC!g530 est une infection nocive Système opérateur qui est spécialement programmée par les pirates criminels afin d’injecter et afficher des publicités intrusives sur l’écran de votre ordinateur. Il infiltre le populaire Firefox et les incorpore avec un contenu promotionnel de différentes formes et tailles. En outre, cela entraîne des modifications dans les paramètres du navigateur. Une telle menace déclenche ses activités malveillantes en modifiant la page de démarrage du navigateur, le moteur de recherche par défaut et la nouvelle page d’onglet. Dès que le virus finit ces modifications, il est possible de rediriger les utilisateurs de PC vers des domaines prédéterminés qui tentent d’augmenter leur popularité.\nEn plus de cela, SONAR.Heur.RGC!g530 bloque l’accès de la victime au Windows 8 et demande alors de payer de l’argent de rançon. Une fois qu’il infiltre la machine ciblée, il retrouve les fichiers informatiques les plus utilisés et les crypte. Habituellement, cette infection est utilisée pour voler les informations personnelles de l’utilisateur, répandre d’autres virus destructeurs et simplement perturber les performances du système. Les délinquants cybernétiques peuvent utiliser le logiciel malveillant pour obtenir un accès distant non autorisé à un compromis Système opérateur. C’est pourquoi, vous devriez compter sur un bouclier anti-malware crédible afin de protéger votre système contre l’infiltration de la menace. Si le virus infecte déjà votre PC, vous devez Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 Conseils pour de votre système.\nSONAR.Heur.RGC!g530: Modes utilisés pour implanter un système ciblé\nTechniquement, il est capable de se propager et d’infecter le Windows 8 sans connaissance de l’utilisateur. Il peut être installé manuellement sur le système comme tout autre programme. En fait, il existe peu de façons principales utilisées par SONAR.Heur.RGC!g530 pour entrer dans la machine:\nSONAR.Heur.RGC!g530 peut voyager avec freewares et sharewares.\nActivités malveillantes pouvant être causées par SONAR.Heur.RGC!g530\nSONAR.Heur.RGC!g530 peut afficher toutes sortes de publicités intrusives sur l’écran de votre système.\nTutoriel À Désinstaller SONAR.Heur.RGC!g530 de Chrome\nGuide À Se débarrasser de SONAR.Heur.RGC!g530\nSONAR.Heur.RGC!g530 Suppression: Tutoriel À Désinstaller SONAR.Heur.RGC!g530 En quelques instants\nCliquez ici pour télécharger SONAR.Heur.RGC!g530 Scanner gratuit\nSavoir Comment Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 Du système infecté Facilement\nEtape 1: Démarrez l’ordinateur en mode sans échec à Retirer SONAR.Heur.RGC!g530\nEtape 2: Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 Procédés connexes du Gestionnaire des tâches de Windows\nEtape 3: Etape 3: Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 et ses programmes associés à partir du panneau de configuration\nEtape 4: Supprimer Entrées du Registre malveillant Créé par SONAR.Heur.RGC!g530\nEtape 5: Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 de Infecté Firefox\nEtape 6: Réinitialiser Firefox Paramètres à Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 Conseils pour\nEtape 1: Comment démarrer votre Système opérateur en mode sans échec sur Retirer SONAR.Heur.RGC!g530\nMaintenant, vous pouvez trouver SONAR.Heur.RGC!g530 et Supprimer le plus tôt possible.\nPuis, après, le Système opérateur démarre en mode sans échec avec le réseau et vous pouvez identifier et Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 sans délai.\nEtape 2: Supprimer Processus non désiré de SONAR.Heur.RGC!g530 à partir du Gestionnaire des tâches de Windows\nTapez sur l’onglet Processus et identifiez les processus indésirables de SONAR.Heur.RGC!g530.\nEtape 3: Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 À partir du Panneau de configuration de Windows\nDans la liste apparue des programmes installés, vous pouvez trouver et sélectionner SONAR.Heur.RGC!g530 et cliquer sur le bouton Désinstaller.\nEtape 4: Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 Entrées de registre malveillantes connexes Conseils pour\nTrouvez les entrées de registre malveillantes créées par SONAR.Heur.RGC!g530 et Supprimer le plus rapidement possible.\nEtape 5: Etape 5: Supprimer SONAR.Heur.RGC!g530 Affecté Firefox\nSupprimer SONAR.Heur.RGC!g530 À partir de Internet Explorer 8-8.00.6001.18702\nMaintenant, sélectionnez Barres d’outils et onglet d’extension. Trouvez SONAR.Heur.RGC!g530 compléments liés et cliquez sur le bouton “Désactiver”.\nSONAR.Heur.RGC!g530 Effacement À partir de Chrome 52.0.2743\nSélectionnez toutes les prolongation indésirables, y compris SONAR.Heur.RGC!g530 et appuyez sur l’icône de la Corbeille.\nRetirer SONAR.Heur.RGC!g530 À partir de Mozilla:49\nSélectionnez les add-ons liés à SONAR.Heur.RGC!g530 et appuyez sur le bouton Supprimer.\nEtape 6: Réinitialiser votre Firefox Infecté Pour Retirer SONAR.Heur.RGC!g530 Facilement\nEnfin, appuyez sur le bouton Fermer, puis redémarrez votre Internet Explorer. Par conséquent, vous trouverez la Effacement complète de SONAR.Heur.RGC!g530.\nAAprès avoir réinitialisé Chrome, SONAR.Heur.RGC!g530 sera supprimé Conseils pour.\nLa réinitialisation de Mozilla:49 aboutira à Effacement de SONAR.Heur.RGC!g530.


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