L'homme n'est point cet être débonnaire, au cœur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit porter au compte de ses données instinctives une bonne somme d'agressivité. Pour lui, par conséquent, le prochain n'est pas seulement un auxiliaire et un objet sexuel possibles, mais aussi un objet de tentation. L'homme est, en effet, tenté de satisfaire son besoin d'agression aux dépens de son prochain, d'exploiter son travail sans dédommagements, de l'utiliser sexuellement sans son consentement, de s approprier ses biens, de l'humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer. Homo homini lupus : qui aurait le courage, en face de tous ces Enseignements de la vie et de l'histoire, de s'inscrire en faux contre cet adage ? En règle générale, cette agressivité cruelle ou bien attend une provocation ou bien se met au service de quelque dessein dont le but serait tout aussi accessible par des moyens plus doux. Dans certaines circonstances favorables en revanche, quand par exemple les forces morales qui s'opposaient à ces manifestations et jusque-là les inhibaient, ont été mises hors d'action, l'agressivité se manifeste aussi de façon spontanée, démasque sous l'homme la bête sauvage qui perd alors tout égard pour sa propre espèce... Cette tendance à l'agression, que nous pouvons déceler en nous-mêmes et dont nous supposons à bon droit l'existence chez autrui, constitue le principal facteur de perturbation dans nos rapports avec notre prochain. C'est elle qui impose à la civilisation tant d'efforts. Par suite de cette hostilité primaire qui dresse les hommes les uns contre les autres, la société civilisée est constamment menacée de ruine. L'intérêt du travail solidaire ne suffirait pas à la maintenir : les passions instinctives sont plus fortes que les intérêts rationnels. La civilisation doit tout mettre en oeuvre pour limiter l'agressivité humaine et pour en réduire les manifestations à l'aide de réactions psychiques d'ordre éthique. De là, cette mobilisation de méthodes incitant les hommes à des identifications et à des relations d'amour inhibées quant au but ; de là cette restriction de la vie sexuelle ; de là aussi cet idéal imposé d'aimer son prochain comme soi-même, idéal dont la justification véritable est précisément que rien n'est plus contraire à la nature humaine primitive.\nVous dites toujours, déclare une spirituelle malade, que le rêve est un désir réalisé. Je vais vous raconter un rêve qui est tout le contraire d'un désir réalisé. Comment accorderez-vous cela avec votre théorie ? » Voici le rêve : « Je veux donner un dîner, mais je n'ai pour toutes provisions qu'un peu de saumon fumé. Je voudrais aller faire des achats, mais je me me rappelle que c'est dimanche après-midi et que toutes les boutiques sont fermées. Je veux téléphoner à quelques fournisseurs, mais le téléphone est détraqué.. Je dois donc renoncer au désir de donner un dîner. » Ce qui vient d'abord à l'esprit de la malade ne peut servir à interpréter le rêve. J'insiste. Au bout d'un moment, comme il convient lorsqu'on doit surmonter une résistance, elle me dit qu'elle a rendu visite à une de ses amies ; elle en est fort jalouse parce que son mari en dit toujours beaucoup de bien. Fort heureusement, l'amie est mince et maigre, et son mari aime les formes pleines. De quoi parlait donc cette personne maigre ? Naturellement de son désir d'engraisser. Elle lui a ainsi demandé : « Quand nous inviterez-vous à nouveau ? On mange toujours si bien chez vous ». Le sens du rêve est clair maintenant. Je peux dire à ma malade : "C'est exactement comme si vous lui aviez répondu mentalement : Oui ! Je vais t'inviter pour que tu manges bien, que tu engraisses et que tu plaises plus encore à mon mari. J'aimerais mieux ne plus donner de dîner de ma vie. Le rêve vous dit que vous ne pourrez pas donner de dîner, il accomplit ainsi votre voeu de ne point contribuer à rendre plus belle votre amie. » ... On ne sait encore à quoi le saumon fumé répond dans le rêve : « D'où vient que vous évoquez dans le rêve le saumon fumé ? — C'est, répond-elle, le plat de prédilection de mon amie »... Ce même rêve comporte une autre interprétation plus délicate... L'amie avait exprimé le voeu d'engraisser et il n'y aurait rien d'étonnant à ce que notre malade eût rêvé qu'un souhait de son amie ne se réalisait pas. Elle souhaite bien, en effet, que le désir de son amie (le désir d'engraisser) ne soit pas accompli. Mais au lieu de cela, elle rêve qu'elle-même voit un de ses désirs non réalisé. Le rêve acquiert un sens nouveau, s'il n'y est pas question d'elle mais de son amie, si elle s'estime à la place de celle-ci, si, en d'autres termes, elle s'est identifiée avec elle.\nOn était ainsi conduit à aborder l'analyse de la production littéraire et artistique en général. On reconnut que le royaume de l'imagination était une "réserve"; organisée lors du passage douloureusement ressenti du principe du plaisir au principe de réalité, afin de permettre un substitut à la satisfaction instinctive à laquelle il fallait renoncer dans la vie réelle. L'artiste, comme le névropathe, s'était retiré loin de la réalité insatisfaisante, dans ce monde imaginaire, mais à l'inverse du névropathe il s'entendait à trouver le chemin du retour et à reprendre pied dans la réalité. Ses créations, les oeuvres d'art, étaient les satisfactions imaginaires de désirs inconscients, tout comme les rêves, avec lesquels elles avaient d'ailleurs en commun le caractère d'être un compromis, car elles aussi devaient éviter le conflit à découvert avec les puissances de refoulement. Mais à l'inverse des productions asociales narcissiques du rêve, elles pouvaient compter sur la sympathie des autres hommes, étant capables d'éveiller et de satisfaire chez eux les mêmes inconscientes aspirations de désir. De plus elles se servaient, comme `prime de séduction'; du plaisir attaché à la perception de la beauté de la forme. Ce que la psychanalyse pouvait faire, c'était - d'après les rapports réciproques des impressions vitales, des vicissitudes fortuites et des oeuvres de l'artiste - reconstruire sa constitution de celui-ci et les aspirations instinctives en lui agissantes, c'est-à-dire ce qu'il présentait d'éternellement humain. [...] La jouissance que l'on tire ainsi des oeuvres d'art n'a pas été gâtée par la compréhension analytique ainsi obtenue. Mais nous devons avouer aux profanes, qui attendent ici peut-être trop de l'analyse, qu'elle [...] ne peut en effet rien nous dire de relatif à l'élucidation du don artistique, et la révélation des moyens dont se sert l'artiste pour travailler, le dévoilement de la technique artistique n'est pas non plus de son ressort.\nIl existe notamment un chemin de retour qui conduit de la fantaisie à la réalité : c'est l'art. L'artiste est en même temps un introverti qui frise la névrose. Animé d'impulsions et de tendances extrêmement fortes, il voudrait conquérir honneurs, puissance, richesses, gloire et amour des femmes. Mais les moyens lui manquent de se procurer ces satisfactions. C'est pourquoi, comme tout homme insatisfait, il se détourne de la réalité et concentre tout son intérêt, et aussi sa libido, sur les désirs créés par sa vie imaginative, ce qui peut le conduire facilement à la névrose... Et voici comment l'artiste retrouve le chemin de la réalité. Je n'ai pas besoin de vous dire qu'il n'est pas le seul à vivre d'une vie imaginative. Le domaine intermédiaire de la fantaisie jouit de la faveur générale de l'humanité, et tous ceux qui sont privés de quelque chose y viennent chercher compensation et consolation. Mais les profanes ne retirent des sources de la fantaisie qu'un plaisir limité. Le caractère implacable de leurs refoulements les oblige à se contenter des rares rêves éveillés dont il faut encore qu'ils se rendent conscients. Mais le véritable artiste peut davantage. Il sait d'abord donner à ses rêves éveillés une forme telle qu'ils perdent tout caractère personnel susceptible de rebuter les étrangers, et deviennent une source de jouissance pour les autres. Il sait également les embellir de façon à dissimuler complètement leur origine suspecte.\nAinsi je suis en contradiction avec vous lorsque, poursuivant vos déductions, vous dites que l'homme ne saurait absolument pas se passer de la consolation que lui apporte l'illusion religieuse, que, sans elle, il ne supporterait pas le poids de la vie, la réalité cruelle. Oui, cela est vrai de l'homme à qui vous avez instillé dès l'enfance le doux — ou doux et amer — poison. Mais de l'autre, qui a été élevé dans la sobriété ? Peut-être celui qui ne souffre d'aucune névrose n'a-t-il pas besoin d'ivresse pour étourdir celle-ci. Sans aucun doute l'homme alors se trouvera dans une situation difficile ; il sera contraint de s'avouer toute sa détresse, sa petitesse dans l'ensemble de l'univers ; il ne sera plus le centre de la création, l'objet des tendres soins d'une providence bénévole. Il se trouvera dans la même situation qu'un enfant qui a quitté la maison paternelle, où il se sentait si bien et où il avait chaud. Mais le stade de l'infantilisme n'est-il pas destiné à être dépassé ? L'homme ne peut pas éternellement demeurer un enfant, il lui faut enfin s'aventurer dans un univers hostile. On peut appeler cela « l'éducation en vue de la réalité » ; ai-je besoin de vous dire que mon unique dessein, en écrivant cette étude, est d'attirer l'attention sur la nécessité qui s'impose de réaliser ce progrès ?\nSi la civilisation impose d'aussi lourds sacrifices, non seulement à la sexualité mais encore à l'agressivité, nous comprenons mieux qu'il soit si difficile à l'homme d'y trouver son bonheur. En ce sens, l'homme primitif avait en fait la part belle puisqu'il ne connaissait aucune restriction à ses instincts. En revanche, sa certitude de jouir longtemps d'un tel bonheur était très minime. L'homme civilisé a fait l'échange d'une part de bonheur possible contre une part de sécurité. [...] Si nous reprochons à juste titre à notre civilisation actuelle de réaliser aussi insuffisamment un ordre vital propre à nous rendre heureux, [...] nous nous familiariserons peut-être avec cette idée que certaines difficultés existantes sont intimement liées à son essence et ne sauraient céder à aucune tentative de réforme.\nLes peuples sont représentés à peu près par les États qu'ils forment; les États, par les gouvernements qui les dirigent. Chaque ressortissant d'une nation peut, avec horreur, constater au cours de cette guerre ce dont il avait déjà une vague intuition en temps de paix, à savoir que si l'État interdit à l'individu le recours à l'injustice, ce n'est pas parce qu'il veut supprimer l'injustice, mais parce qu'il veut monopoliser ce recours, comme il monopolise le sel et le tabac. L'État en guerre se permet toutes les injustices, toutes les violences, dont la moindre déshonorerait l'individu. Il a recours, à l'égard de l'ennemi, non seulement à la ruse permise, mais aussi au mensonge conscient et voulu et cela dans une mesure qui dépasse tout ce qui s'était vu dans des guerres antérieures [...] Il ne faut pas s'étonner (…) de constater que le relâchement des rapports moraux entre les grands individus de l'humanité ait eu ses répercussions sur la morale privée, car notre conscience, loin d'être le juge implacable dont parlent les moralistes, est, par ses origines, de « l'angoisse sociale » et rien de plus. Là où le blâme de la part de la collectivité vient à manquer, la compression des mauvais instincts cesse, et les hommes se livrent à des actes de cruauté, de perfidie, de trahison et de brutalité, qu'on aurait crus impossibles, à en juger uniquement par leur niveau de culture.\nLes peuples sont plus ou moins représentés par les États qu'ils constituent ; ces États, par les gouvernements qui les dirigent. Chaque ressortissant d'une nation peut, dans cette guerre, constater avec effroi - ce qui, déjà en temps de paix, tendait parfois à s'imposer à lui - que l'État a interdit à l'individu l'usage de l'injustice, non parce qu'il veut l'abolir, mais parce qu'il veut en avoir le monopole, comme du sel et du tabac. L'État qui fait la guerre se permet toutes les injustices, toutes les violences, ce qui déshonorerait l'individu. Il se sert contre l'ennemi non seulement de la ruse autorisée, mais aussi du mensonge conscient et de la tromperie délibérée, et le fait, certes, dans des proportions qui semblent dépasser tous les usages des guerres antérieures [...] Il ne faut pas non plus s'étonner que le relâchement de tous les rapports moraux entre les grandes individualités collectives de l'humanité ait eu une répercussion sur la moralité de l'individu, car notre conscience morale, n'est pas le juge inflexible pour lequel la font passer les moralistes, elle est à son origine « angoisse sociale » et rien d'autre. Là où la communauté abolit le blâme, cesse également la répression des appétits mauvais, et les hommes commettent des actes de cruauté, de perfidie, de trahison et de barbarie, dont on aurait tenu la possibilité pour inconciliable avec leur niveau de civilisation.\nSi la culture a établi le commandement de ne pas tuer le voisin que l'on hait, qui nous fait obstacle et dont on convoite les biens, cela fut manifestement dans l'intérêt de la vie en commun des hommes qui, autrement, serait impraticable. Car le meurtrier attirerait sur lui la vengeance des proches de la victime du meurtre et la sourde envie des autres, qui intérieurement se sentent enclins à un tel acte de violence. Il ne jouerait donc pas longtemps de sa vengeance ou de son butin, il aurait bien au contraire toute chance d'être lui-même bientôt abattu. Quand bien même, grâce à une force et à une prudence extraordinaire, il se protégerait d'un adversaire isolé, il ne pourrait que succomber à une union d'adversaires plus faibles. Si une telle union ne se constituait pas, la pratique du meurtre se prolongerait indéfiniment.\n[La religion] remplit trois fonctions. Par la première, elle satisfait le désir humain de savoir, elle fait la même chose que ce que la science tente avec ses propres moyens, et entre ici en rivalité avec elle. C'est à sa deuxième fonction qu'elle doit sans doute la plus grande partie de son influence. Lorsqu'elle apaise l'angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie, lorsqu'elle les assure d'une bonne issue, lorsqu'elle leur dispense de la consolation dans le malheur, la science ne peut rivaliser avec elle. Celle-ci enseigne, il est vrai, comment on peut éviter certains dangers, combattre victorieusement bien des souffrances; il serait très injuste de contester qu'elle est pour les hommes une puissance auxiliaire, mais dans bien des situations, elle doit abandonner l'homme à sa souffrance et ne sait lui conseiller que la soumission. C'est dans sa troisième fonction, quand elle donne des préceptes, qu'elle édicte des interdits et des restrictions, que la religion s'éloigne le plus de la science.\nAussi longtemps que nous avions à nous consacrer à l'étude du refoulé dans la vie psychique, nous n'éprouvions pas le besoin de partager l'anxiété de ceux qui se préoccupaient de savoir où nous avions laissé ce qu'il y a de supérieur en l'homme. Maintenant que nous nous risquons à l'analyse du moi, nous pouvons répondre à tous ceux qui, ébranlés dans leur conscience éthique, se sont récriés qu'il doit pourtant y avoir dans l'homme un être supérieur : certainement, et voici cet être supérieur, l'idéal du moi ou surmoi, la représentance de notre relation aux parents. Petits enfants, nous avons connu, admiré, redouté ces êtres supérieurs, plus tard, nous les avons pris en nous-mêmes. L'idéal du moi est donc l'héritier du complexe d'OEdipe et, de ce fait, l'expression des plus puissantes motions et des plus importants destins de la libido du ça. Par son édification, le moi a assuré son emprise sur le complexe d'OEdipe et, en même temps, il s'est lui-même soumis au ça. Tandis que le moi est essentiellement représentant du monde extérieur, de la réalité, le surmoi se pose en face de lui comme mandataire du monde intérieur, du ça. Les conflits entre le moi et l'idéal refléteront en dernière analyse, nous sommes maintenant prêts à l'admettre, l'opposition entre réel et psychique, monde extérieur et monde intérieur.\nTout cela invitait à entreprendre, à partir de là, l'analyse de la création littéraire et artistique en général. On s'aperçut que le royaume de l'imagination était une «réserve» qui avait été ménagée lors du passage, ressenti comme douloureux, du principe de plaisir au principe de réalité, afin de fournir un substitut à des satisfactions pulsionnelles auxquelles on avait dû renoncer dans la vie réelle. A l'instar du névrosé, l'artiste s'était retiré de la réalité insatisfaisante dans ce monde imaginaire, mais, à la différence du névrosé, il savait trouver le chemin qui permettait d'en sortir et de reprendre pied dans la réalité. Ses créations, les oeuvres d'art, étaient des satisfactions fantasmatiques de voeux inconscients, tout comme les rêves, avec lesquels elles avaient également en commun le caractère de compromis car elles aussi devaient éviter d'entrer en conflit ouvert avec les puissances du refoulement; mais à la différence des productions du rêve, asociales et narcissiques, elles étaient conçues pour que d'autres hommes y participassent, elles pouvaient susciter et satisfaire chez ceux-ci les mêmes motions de désirs inconscients. En outre, elles se servaient du plaisir que procure la perception de la beauté formelle comme d'une « prime de déduction». L'apport spécifique de la psychanalyse pouvait consister à reconstruire, par recoupement des impressions vécues, des destinées fortuites et des oeuvres de l'artiste, sa constitution et les motions pulsionnelles qui étaient à l'oeuvre en elle, soit ce qu'il y avait en lui d'universellement humain ; c'est dans une telle intention que j'ai pris par exemple Léonard de Vinci comme objet d'une étude qui repose sur un seul souvenir d'enfance communiqué par lui-même, et qui vise pour l'essentiel à expliquer son tableau La Vierge, l'Enfant Jésus et Sainte Anne. Mes amis et élèves ont ensuite entrepris un grand nombre d'analyses semblables sur des artistes et leurs oeuvres. Il n'est point arrivé que le plaisir pris à l'oeuvre d'art fût gâté par l'intelligence analytique ainsi obtenue. Mais il faut confesser au profane, qui attend peut-être ici trop de l'analyse, qu'elle ne jette aucune lumière sur deux problèmes qui sont sans doute ceux qui l'intéressent le plus. L'analyse ne peut rien dire qui éclaire le problème du don artistique, de même que la mise au jour des moyens avec lesquels l'artiste travaille, soit de la technique artistique, ne relève pas de sa compétence.\nSi on veut se rendre compte de l'essence grandiose de la religion, il faut se représenter ce qu'elle entreprend d'accomplir pour les hommes. Elle les informe sur l'origine et la constitution du monde, elle leur assure protection et un bonheur fini dans les vicissitudes de la vie, elle dirige leurs opinions et leurs actions par des préceptes qu'elle soutient de toute son autorité. Elle remplit donc trois fonctions. Par la première, elle satisfait le désir humain de savoir, elle fait la même chose que ce que la science tente avec ses propres moyens, et entre ici en rivalité avec elle. C'est à sa deuxième fonction qu'elle doit sans doute la plus grande partie de son influence. Lorsqu'elle apaise l'angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie, lorsqu'elle les assure d'une bonne issue, lorsqu'elle leur dispense de la consolation dans le malheur, la science ne peut rivaliser avec elle. Celle-ci enseigne, il est vrai, comment on peut éviter certains dangers, combattre victorieusement bien des souffrances ; il serait très injuste de contester qu'elle est pour les hommes une puissance auxiliaire, mais dans bien des situations, elle doit abandonner l'homme à sa souffrance et ne sait que lui conseiller que la soumission. C'est dans sa troisième fonction, quand elle donne des préceptes, qu'elle édicte des interdits et des restrictions, que la religion s'éloigne le plus de la science.\nUne violente répression d'instincts puissants exercée de l'extérieur n'apporte jamais pour résultat l'extinction ou la domination de ceux-ci, mais occasionne un refoulement qui installe la propension à entrer ultérieurement, dans la névrose. La psychanalyse a souvent eu l'occasion d'apprendre à quel point la sévérité indubitablement sans discernement de l'éducation participe à la production de la maladie nerveuse, ou au prix de quel préjudice de la capacité d'agir et de la capacité de jouir la normalité exigée est acquise. Elle peut aussi enseigner quelle précieuse contribution à la formation du caractère fournissent ces instincts asociaux et pervers de l'enfant, s'ils ne sont pas soumis au refoulement, mais sont écartés par le processus dénommé sublimation de leurs buts primitifs vers des buts plus précieux. Nos meilleures vertus sont nées comme formations réactionnelles et sublimations sur l'humus de nos plus mauvaises dispositions. L'éducation devrait se garder soigneusement de combler ces sources de forces fécondes et se borner à favoriser les processus par lesquels ces énergies sont conduites vers le bon chemin.\nÀ l'instar du névrosé, l'artiste s'était retiré de la réalité insatisfaisante dans ce monde imaginaire, mais, à la différence du névrosé, il savait trouver le chemin qui permettait d'en sortir et de reprendre pied dans la réalité. Ses créations, les oeuvres d'art, étaient des satisfactions fantasmatiques de voeux inconscients, tout comme les rêves avec lesquels elles avaient également en commun le caractère de compromis, car elles aussi devaient éviter d'entrer en conflit ouvert avec les puissances du refoulement. Mais, à la différence des productions du rêve, asociales et narcissiques, elles étaient conçues pour que d'autres hommes y participassent, elles pouvaient susciter et satisfaire chez ceux-ci les mêmes motions de désirs inconscients. En outre, elles se servaient du plaisir que procure la perception de la beauté formelle comme d'une « prime de séduction ». L'apport spécifique de la psychanalyse pouvait consister à reconstruire, par recoupement des impressions vécues, des destinées fortuites et des oeuvres de l'artiste, sa constitution et les motions pulsionnelles qui étaient à l'oeuvre en elle, soit ce qu'il y avait en lui d'universellement humain. C'est dans une telle intention que j'ai pris par exemple Léonard de Vinci comme objet d'une étude qui repose sur un seul souvenir d'enfance communiqué par lui-même, et qui vise pour l'essentiel à expliquer son tableau La Vierge, l'Enfant Jésus et sainte Anne. Mes amis et élèves ont ensuite entrepris un grand nombre d'analyses semblables sur des artistes et leurs oeuvres. Il n'est point arrivé que le plaisir pris à l'oeuvre d'art fût gâté par l'intelligence analytique ainsi obtenue. Mais il faut confesser au profane, qui attend peut-être ici trop de l'analyse, qu'elle ne jette aucune lumière sur deux problèmes qui sont sans doute ceux qui l'intéressent le plus. L'analyse ne peut rien dire qui éclaire le problème du don artistique, de même que la mise au jour des moyens avec lesquels l'artiste travaille, soit de la technique artistique, ne relève pas de sa compétence.\nLa liberté individuelle n'est nullement un produit de la culture. C'est avant toute civilisation qu'elle était la plus grande, mais aussi sans valeur le plus souvent, car l'individu n'était guère en état de la défendre. Le développement de la civilisation lui impose des restrictions, et la justice exige que ces restrictions ne soient épargnées à personne. Quand une communauté humaine sent s'agiter en elle une poussée de liberté, cela peut répondre à un mouvement de révolte contre une injustice évidente, devenir ainsi favorable à un nouveau développement de la culture et demeurer compatible avec lui. Mais cela peut être aussi l'effet de la persistance d'un reste de l'individualisme indompté et former alors la base de tendances hostiles à la civilisation. La poussée de liberté se dirige de ce fait contre certaines formes ou certaines exigences culturelles, ou bien même contre la civilisation.\nLa vie en commun ne devient possible que lorsqu'une pluralité parvient à former un groupement plus puissant que ne l'est lui-même chacun de ses membres, et à maintenir une forte cohésion en face de tout individu pris en particulier. La puissance de cette communauté en tant que « Droit » s'oppose alors à celle de l'individu, flétrie' du nom de force brutale. En opérant cette substitution de la puissance collective à la force individuelle, la civilisation fait un pas décisif. Son caractère essentiel réside en ceci que les membres de la communauté limitent leurs possibilités de plaisir alors que l'individu isolé ignorait toute restriction de ce genre.\nJ'ai été rendu attentif à ce fait d'allure paradoxale : ce sont justement quelques unes des plus grandioses et des plus imposantes œuvres d'art qui restent obscures à notre entendement. On les admire, on se sent dominé par elles, mais on ne saurait dire ce qu'elles représentent pour nous. [...] Ce n'est pas que les connaisseurs et les enthousiastes manquent de mots lorsqu'ils nous font l'éloge de ces oeuvres d'art. Ils n'en ont que trop, à mon avis. Mais, en général, chacun exprime, sur chaque chef-d'oeuvre, une opinion différente, aucun ne dit ce qui en résoudrait l'énigme pour un simple admirateur. Toutefois, à mon sens, ce qui nous empoigne aussi violemment ne peut être que l'intention de l'artiste, autant du moins qu'il aura réussi à l'exprimer dans son oeuvre et à nous la faire saisir. Je sais qu'il ne peut être question ici, simplement, d'intelligence compréhensive ; il faut que soit reproduit en nous l'état de passion, d'émotion psychique qui a provoqué chez l'artiste l'élan créateur. Mais pourquoi l'intention de l'artiste ne saurait-elle être précisée et traduite en mots comme toute autre manifestation de la vie psychique ?


La définition de "Lead Nurturing" - Glossaire - Les Digital Naïves\nVOUS AVEZ DIT "LEAD NURTURING" ?\nLa « vraie » définition de lead nurturing\nLe lead nurturing est une technique de marketing digital, qui consiste à délivrer du contenu pédagogique, intéressant, non-commercial, à une cible, jusqu’à ce qu’elle soit assez mature pour parler à un commercial.\nSurtout utilisé en BtoB (Business to Business), le lead nurturing est souvent associé à :\nDu marketing automation (pour délivrer automatiquement le contenu par email)\nDu lead scoring (pour attribuer un score à chaque action faite par la cible sur le site web, et suivre son stade de maturité)\nUne stratégie de lead generation, de Content marketing, voire d’Inbound marketing\nPour suivre une bonne stratégie de lead nurturing, il vous faut tracker les actions de vos prospects et clients par rapport à vos emails, et suivre leur stade de maturité dans un entonnoir de conversion (ou funnel).\nLa définition de lead nurturing made in Digital Naïves\nPour le marketeur digital aguerri, le lead nurturing peut parfois s’apparenter au gavage d’oies. Il n’est en effet pas rare que, lorsque votre patron ou votre client découvre le principe du lead nurturing, il le confonde avec le spamming.\nCet anglicisme devient alors prétexte à communiquer sur tout et n’importe quoi, et surtout n’importe comment :\n« Tiens, et si on envoyait à toute notre base un mail, pour leur dire qu’on sera au salon du Jouet en Vinyle de Saint-Germain-en-Laye ? »\n« Pourquoi espacer les emails de 4 jours à chaque fois ? On peut leur proposer du contenu tous les matins, comme une espèce de journal digital ! »\n« On peut aussi faire rentrer dans la séquence du workflow tous les contacts… même ceux qui n’ont pas téléchargé le livre blanc/l’ebook ! »\nLe défi, face à ce gaveur fou que peut devenir votre interlocuteur, est de le mettre dans la peau de son oie/prospect, et du parcours client qu’il vit. Souhaiterait-il qu’une entreprise communique chaque jour avec lui ? Même s’il n’avait pas montré de signe d’intérêt ? Le salon Jouet en Vinyle intéresse-t-il toutes ses cibles dans le CRM, même ses tous nouveaux clients ?\nPréparez le summer body de vos prospects toute l’année : épargnez-leur une orgie de contenus dont ils n’ont ni besoin, ni envie dans leurs boîtes mail.


Vous aimeriez entendre le meilleur conseil possible sur la façon de donner du "feedback" (rétroaction) réellement utile à vos employés? Lisez l'article Arrêtez de dire à quelqu'un qu'il a fait un bon travail! que notre président Francis Prézeau a rédigé pour notre partenaire HôtellerieJOBS. Une rétroaction bien faite donne des outils à vos employés pour renforcer ce qu'ils ont bien fait, et ajuster le tir sur ce qu'ils peuvent améliorer.\nLes (dix) règles #1 en vente\nDans cet article, Julie Charbonneau raconte comment, malgré 20 ans d'expérience en ventes, elle en a appris sur les ventes depuis qu'elle a joint les rangs de Signature Canada. Son point? Difficile de s'améliorer quand on ne sait pas ce qu'on se sait pas: Règles #1 en vente (rédigé pour notre partenaire HôtellerieJOBS).\n"Je volais récemment de Toronto à Calgary via Pearson et, bien que je sois une voyageuse aguerrie, l'expérience entière m'a frustrée..." Le manque d'empathie de votre personnel envers les clients qui vivent une expérience frustrante avec votre compagnie peut vous coûter cher! Lisez l'article complet d'Alethea Porter pour notre partenaire Hôtelleriejobs, dans lequel elle relève d'excellents points sur l'importance d'aider vos employés à développer leur empathie: L'empathie et\nUn hôtel célèbre le Jour de la Terre\nNous sommes toujours curieux de connaitre les stratégies de nos clients (courants ou anciens) pour satisfaire leurs clientèle. Caesars Windsor a pensé encore plus loin en choisissant des actions dont bénéficient également leur communauté. Dans la section Events de leur page d'accueil, ils décrivent une série d'initiatives CODEGREEN pour aider les gens à faire leur part pour l'environnement: • Ils ont formé un partenariat avec la Ville de Windsor pour créer un évènement "vert"\nLes pigeonniers pour les cartes d’enregistrement à la réception, l’aire de préparation en cuisine, l’entrepôt de draps et d’oreillers… Ce ne sont que quelques-uns des nombreux souvenirs d'enfance des visites en "coulisses" offertes par de gentils hôtelliers à notre collègue Julie Charbonneau lors de ses voyages en famille. Lisez l'article complet de Julie pour notre partenaire Hôtelleriejobs, dans lequel elle démontre que les visites guidées viennent sous toutes les formes et


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Arbois Bettex, Saint-Gervais-les-Bains, FRA | Expedia.fr\nArbois Bettex, Saint-Gervais-les-Bains Arbois Bettex, Saint-Gervais-les-Bains\nVoir plus d’établissements à Saint-Gervais-les-Bains\n15 Route des Crêtes, Saint-Gervais-les-Bains, Haute-Savoie\nSite populaireLe Chemin du Calvaire18 min en voiture\nSite populaireTélécabine du Mont d'Arbois21 min en voiture\nSite populaireStation de ski de Megève32 min en voiture\nPhotos du type de chambre Chambre Quadruple Panoramique\nPlus de détailsChambre Quadruple Panoramique\nArbois Bettex vous donne rendez-vous à Saint-Gervais-les-Bains pour un séjour exceptionnel. Envie de bouger ? Les sympathiques Station de ski de Megève et Station de ski des Houches valent le détour si un minimum d'action est à l'ordre du jour. Envie de vivre un moment unique lors de votre séjour ? Consultez l'affiche des fantastiques Centre sportif Richard-Bozon et Stade olympique de Chamonix, et préparez-vous à vibrer ! La région déborde d'activités passionnantes à découvrir, comme le ski de fond, les cours de ski ou encore les pistes de ski.\nStation de ski Mont d'Arbois - 13 min en voiture\nStation de ski des Houches - 18 min en voiture\nLe Chemin du Calvaire - 18 min en voiture\nTélécabine du Mont d'Arbois - 21 min en voiture\nStation de ski de Megève - 32 min en voiture\nGare de Chedde - 18 min en voiture\nAéroportGenève (GVA-Cointrin Intl.) - 62 min en voiture\nLe Spot – Restaurant servant des spécialités de la cuisine française. Sert le déjeuner et le dîner tous les jours.\nEn plus d'être non-fumeur, cet hôtel comprend un restaurant, une piscine couverte et un bar / salon. L'accès Wi-Fi dans les parties communes est fourni gratuitement. Des soins spa, une piscine extérieure en saison et des journaux gratuits sont aussi disponibles sur place. L'ensemble des 31 chambres offrent un service d'étage, des télévisions LCD avec chaînes par câble sans oublier des coffres-forts.\nArbois Bettex possède 31 chambres comprenant un coffre-fort. Une télévision LCD donne accès aux chaînes par câble. Les salles de bain possèdent un ensemble douche/baignoire. Un service de ménage est fourni tous les jours.\nLit bébé disponible sur demande, moyennant un supplément de 39.0 EUR par jour\nTarif du repas du 31 décembre par adulte : 95 EUR\nTarif du repas du 31 décembre pour les enfants : 95 EUR (enfants de 10 à 18 ans)\nLit-bébé : 39.0 EUR par jour\nArbois Bettex Hotel Saint-Gervais-les-Bains\nPuis-je annuler ma réservation à l'établissement Arbois Bettex sans frais et recevoir un remboursement intégral ?\nOui, Arbois Bettex propose l'annulation gratuite sur certains niveaux tarifaires ; la flexibilité, c'est important ! Consultez la politique d'annulation de l'établissement Arbois Bettex sur notre site pour plus de détails sur les exclusions et les conditions.\nL'établissement Arbois Bettex dispose-t-il d'une piscine ?\nLes animaux domestiques sont-ils admis dans l'établissement Arbois Bettex ?\nOui, cet hôtel accepte les animaux de compagnie (max. 1 par chambre). Vous devrez vous acquitter de frais à hauteur de 35 EUR par animal et par jour.\nÀ combien s'élèvent les frais de parking à l'établissement Arbois Bettex ?\nQuelle est l'heure d'arrivée à l'établissement Arbois Bettex ?\nQuelle est l'heure de départ de l'établissement Arbois Bettex ?\nOù se situe l'établissement Arbois Bettex ?\nEnvie d'un séjour confortable riche en découvertes ? Cet hôtel qui profite d'une belle situation à la montagne se trouve à 0,1 km de Domaine skiable de Saint-Gervais et à 3,1 km de Station de ski de Megève. Remontée mécanique de Saint-Gervais et Station de ski Mont d'Arbois se trouvent également à moins de 5 km de distance.\nPoint positif : l’hôtel se trouve au pied des pistes, l’on ne peut pas faire plus près. Une ambiance chalet qui est très agréable. Un accès à là piscine et au sauna malgré quelque petit bémol. Point négatif : difficile de trouver l’hôtel, il est en renfoncement. La salle de bain n’était pas très propre. Lorsque j’ai ouvert l’eau de la douche elle était marron et sa pendant 2 minutes puis est devenu transparente. Dans l’ensemble le séjour était agréable, je trouve juste le prix un peu excessif par rapport à la qualité proposé.\nexcellent séjour, malgré une chambre non conforme à l'arrivée et une piscine un peu fraiche\nEmplacement exceptionnel avec vue mont blanc Petit déjeuner très cher (15 e) pour la qualité : salade de fruit insipide (boite toute prête) viennoiseries pas forcément du jour\nChalet "coeur de Bois" Face au Mont-blanc 10p 170 m²


Les artistes et artisans exposent pour Noël - Le Manic\nPar Charlotte Paquet 6:00 AM - 06 novembre 2021\nLes prochaines semaines seront très chargées pour Suzanne Valois, artiste spécialisée dans la fabrication d’œuvres de Noël.Elle participera à trois expositions, dont La féerie de Noël. Photo Suzanne Valois\nPour une deuxième année d’affilée, la pandémie a raison de la traditionnelle Foire des arts, ce qui ouvre la porte à La féerie de Noël, une nouvelle formule qui se déploiera à l’hôtel Le Manoir du 19 au 21 novembre.\nDirectrice des opérations de l’établissement et artiste-peintre, Maude Roussel est l’initiatrice de l’événement. « Moi, cette année, j’avais le goût d’exposer en présentiel et j’avais le goût de le faire (l’événement) », raconte-t-elle.\nAprès vérification auprès de la Santé publique et avec l’assurance que la Foire des arts fera à nouveau relâche en contexte de pandémie, Mme Roussel a lancé les premières démarches pour l’organisation de La féerie de Noël à l’hôtel, la salle Brian Mulroney.\nLa réponse des artistes, artisans et petites compagnies l’a surprise. Il faut dire qu’elle ignorait totalement si engouement il y aurait. Les 18 emplacements, dont 12 pour les créateurs et créatrices, ont rapidement trouvé preneurs. « Je dois avoir refusé de 10 à 12 personnes au moins », note la responsable.\nParmi les exposants retenus pour La féerie de Noël, on peut mentionner Suzanne Valois et ses décorations de Noël, Chantale Cayer et ses bijoux en verre ainsi que Caroline Martel et sa laine teinte à la main.\nFait à noter, malgré le lancement du nouvel événement de trois jours, la deuxième édition du Marché de Noël virtuel en Manicouagan se tiendra tout de même, confirme Maude Roussel. Les détails devraient être dévoilés très bientôt.\nL’an dernier, sur une période de quelques semaines en novembre et décembre, ce marché en ligne avait fait le bonheur de plusieurs personnes à la recherche de cadeaux de Noël. Pas moins de 480 articles et œuvres avaient été vendus pour un total de 12 460 $.\nDeux autres rendez-vous artistiques sont aussi proposés en prévision de la période des fêtes.\nDepuis le mardi 2 novembre et jusqu’au 20 du mois, Suzanne Valois accueille le public au centre Manicouagan, dans l’ancien local du magasin Stokes. Elle y a déménagé son atelier, soit Le refuge de la petite nictale, pour y exposes ses créations de Noël.\n« C’est un rêve que je réalise », fait remarquer celle qui loue son propre local au centre commercial pour la première fois. Depuis septembre, elle a créé une cinquantaine de pièces, dont plusieurs avec des thématiques comme le camping, le patinage, les animaux. Les crèches et les anges ont évidemment une belle place dans sa production.\nEn 2020, la spécialiste de Noël a vendu plus de 125 œuvres, plusieurs fabriquées de matériaux récupérés. Fait à noter, elle offre aussi un service de restauration d’articles, que ce soit des crèches, des couronnes ou autres.\nPar ailleurs, à compter du 23 novembre et jusqu’au 23 décembre, Mme Valois se joindra aux autres artistes qui exposeront au Sapin d’art, installé dans l’ancien local de la boutique Stitches, toujours au centre Manicouagan.\nCette boutique éphémère réunit depuis plusieurs années des créateurs de différentes disciplines pour la période d’achat des cadeaux des fêtes.\nEnfin, soulignons la tenue de la 35e édition du Rendez-vous des artistes et artisans les 6 et 7 novembre aux Galeries Baie-Comeau. Bien qu’il ne soit pas nécessairement organisé en prévision du temps des fêtes, l’occasion sera belle tout de même pour dénicher peut-être les cadeaux qui feront plaisir à nos proches.


Tunisie : Encore une erreur de saisie ou 1000 morts au covid en une journée ? - Tunisie\nTunisie : Encore une erreur de saisie ou 1000 morts au covid en une journée ?\nPar Saber . | 27 Octobre 2021 à 23:29\nLe ministère de la santé vient de publier le dernier bulletin épidémiologique de la pandémie du covid.\nSur ce dernier bulletin, le ministère annonce l’enregistrement d’un seul décès durant les dernières 24 heures.\nUn décès c’est bien ! C’est, même, très bien !\nMais en consultant le reste du bulletin, on se rend compte qu’il s’agissait, en réalité de près de mille décès qui ont été enregistrés ces 24 dernières heures. En effet, le bulletin de la situation épidémiologique relatif au 25 octobre mentionnait un total de décès, depuis le début de la crise, de 25.213 cas, alors que le dernier bulletin, relatif à la situation du 26 octobre, fait état de 26.221 décès, au total. Soit une différence de 1008 décès enregistrés durant 24 heures. De quoi donner des frissons dans le dos !\nLe ministre de la santé devrait, se réveiller de sa torpeur, et expliquer au tunisien la réalité de ce qui se passe. Avons-nous déploré 1000 décès en une journée, ou ne s’agissait-il que d’un seul décès ? Encore une erreur de saisie ??\nEt dans les deux cas, il devrait, au moins surveiller de près et valider le responsable de la publication de ces bulletins, et ne plus les induire en erreur. Laissons la place à de vraies compétences !\nSujets Connexes:1000 morts en 24 heures, Bulletin, covid


Les librairies résistent à la crise – ActuJour\n8 janvier 2021 6 janvier 2021 Guillaume\nLes librairies résistent à la crise\nMalgré le coronavirus, les ventes de livres ont peu baissé en France en 2020.\nLa pandémie de Covid-19 est responsable d’une crise économique importante en France : le PIB du pays chute d’environ 9,5 % en 2020. De nombreux secteurs sont sévèrement touchés, comme le tourisme, la culture, le transport ou l’industrie automobile. Mais une branche résiste plutôt bien à la crise : le livre.\nEn effet, les ventes des librairies françaises n’ont baissé que de 3 % en 2020 par rapport à 2019. Les clients ont été nombreux en juin et en décembre, et le succès du roman l’Anomalie, d’Hervé Le Tellier, vendu à 800 000 exemplaires, a sauvé l’année 2020 pour les libraires.\nPourquoi les Français ont continué à acheter des livres en 2020 ? Peut-être à cause de la peur de voir les librairies de quartier disparaître. La concurrence d’Amazon ou de grandes librairies françaises comme La Fnac, deux entreprises qui envoient les livres par courrier, risquait d’être fatale aux libraires indépendants qui ne peuvent pas servir des clients restés chez eux. Mais au contraire, 35 nouvelles librairies ont ouvert dans le pays en 2020.\nLe secteur espère passer l’année 2021 aussi sereinement, avec un début d’année réussi, car 493 nouveaux romans sortiront dans les librairies pendant le mois de janvier.\nFrance Info (vidéo du 06/01/2021) : Livres : les libraires limitent la casse malgré le coronavirus\nFrance Info (vidéo du 06/01/2021) : Culture : « L’Anomalie », Prix Goncourt 2020, fait un carton en librairie\nLivres Hebdo (20/12/2020) : 35 nouvelles librairies en 2020\nLe Temps (06/01/2021) : Pléthore de romans pour la rentrée littéraire de janvier\nPrécédent Fichiers de police : en France, « Big Brother is watching you » ?\nSuivant Éric Dupond-Moretti, un ministre controversé et accusé


Résilient, évolutif, automatisé\nAppareil de stockage Ceph étroitement intégré\nUn stockage cloud natif,\nStockage de blocs, stockage d'objets et système de fichiers partagé\nUn stockage d'entreprise robuste et des appliances Ceph clés en main réduisent le coût total de possession\nLes appliances Ceph clés en main Ambedded intègrent Arm Server, Ceph, un logiciel de gestion du stockage et une assistance professionnelle. En conséquence, votre équipe peut facilement gérer le stockage défini par logiciel et utiliser le stockage en mode bloc, le système de fichiers partagé et le stockage d'objets dans un seul système.\nFaites évoluer votre capacité de stockage et vos performances à la demande. Pas de souci pour une croissance imprévisible.\nInterface graphique de gestion Ceph\nSimplifiez la gestion de votre stockage. Stockage de blocs, système de fichiers partagé et stockage d'objets.\nHaute disponibilité et robustesse\nPlate-forme de microserveur ARM\nProtégez vos données contre les pannes de disque, d'hôte et de site. Réduisez le domaine de défaillance de l'hôte à un seul OSD.\nBienvenue sur Ambedded\nAmbedded vous aide à adopter le SDS avec un TCO réduit\nAmbedded fournit des solutions d'appliance de stockage Ceph clés en main pour réduire le coût total de possession. Les produits intègrent un serveur Arm à économie d'énergie, Ceph optimisé et une interface graphique de gestion Ceph pour minimiser les efforts du jour 0 au jour 2. Nos clients peuvent utiliser la dernière technologie de stockage soutenue par Ceph. L'équipe d'ingénieurs d'Ambedded a aidé plus de centaines de clients dans le monde à gérer et à exploiter des clusters de stockage ceph depuis 2015.\nFaits intégrés en chiffres\nDéploiement Ceph Exp.


Chambre Avec Jacuzzi Privatif Sisteron | Lehnert And Land Rock\nHomeUncategorizedChambre Avec Jacuzzi Privatif Sisteron\nMont ventoux gorges de la nesque isle sur la sorgue les mazets du luberon chambres dhôtes de prestige et gîte quatre chambres de charme et une suite avec spa une villa gîte de 100 m2 avec piscine intérieure dans un domaine arboré de 25 ha à puget sur durance sur le versant méridional du luberon. Jacuzzi privatif massages à proximité.\nLe domaine classé 5 étoiles dispose dun gite grand confort pour quinze personnes qui fusionne les standards de lhôtellerie de luxe et lesprit dune maison de famille.\nChambre avec jacuzzi privatif sisteron. Gîte familial spacieux pour 6 personnes 90 m² donnant sur un jardin possédant un vaste séjour en pierres apparentes avec cheminée chambre d. Nous avions le choix entre de grands hôtels sans jacuzzi privatif et avec des budgets très élevés ou bien des lieux avec simplement une baignoire pas confortable. Bienvenue à la font vineuse hôtel spa chambre avec spa privatif centre bien etre et piscine intérieure chauffée.\nClimatisation wifi sauna hammam balnéothérapie jacuzzi et jardin zen. Saint laurent des arbres. Chambres dhôtes avec spa jacuzzi dans les alpes de haute provence 02 km 04 km 08 km 15 km 3 km 6 km 12 km 24 km 1 adulte 2 adultes 3 adultes 4 adultes 5 adultes 6 adultes 7 adultes 8 adultes 9 adultes 10 adultes 11 adultes 12 adultes 13 adultes 14 adultes 15 adultes 0 enfant 1 enfant 2 enfants 3 enfants 4 enfants 5 enfants 6 enfants 7 enfants 8 enfants 9 enfants 10 enfants 11 enfants 12.\nChambre avec jacuzzi privatif et spa pour des séjours bien être avec massages. Chambre dhôte indépendante en suite haut de gamme avec pour vous seul. Cest ainsi que nous avons créé le premier concept de chambre avec jacuzzi personnalisée et que depuis 10 ans nous évoluons en permanence tant sur le point des équipements haut de gamme que du concept que nous voulons.\nCocon de bien être au pied des pistes spa et sauna privatif huez. Voila déja 10 ans que bruno fait partager l âme unique damour et de paix que dégage ce lieu ancien de plusieurs siècles et chargé dhistoires secrètes et confidentielles. Chambre avec jacuzzi en bord de garonne.\nNous vous souhaitons la bienvenue au domaine le mas des cinq fontaines le charme dun mas provençal idéalement situé dans un écrin de verdure au cœur de la vallée de la durance à sisteron. Week en amoureux dans ce gite dexception avec spa privatif aisne. Sisteron les suites spa mas des 5 fontaines gîtes et chambres dhôtes à sisteron.\nChambre dhôtes avec jacuzzi privatif pour votre séjour romantique. Autrefois ancienne usine dembouteillage deau naturellement gazeuse notre magnifique bâtisse a été recemment rénovée dans un style. Sur ferme équestre enseignement de léquitation équitation extérieur équitation éthologique entouré de champs et de montagnes dans une des régions les plus authentiques de la haute provence à la motte du caire prés de sisteron.\nVilla de jade spa. A proximité davignon cette chambre dhôtes vous propose des séjours spa romantique dans une chambre avec jacuzzi privatif et son spa attenant.\nLe Mas Des 5 Fontaines Sisteron Tarifs 2020\nLocations De Vacances Avec Spa Jacuzzi Dans Les Alpes De Haute\nAccueil Mas Des 5 Fontaines Gites Et Chambres D Hotes A Sisteron\nMaison D Hotes Chambre D Hotes Ananda France Sisteron Booking Com\nOu Trouver Un Hotel Avec Jacuzzi Dans La Chambre Enredada\nAirbnb Sisteron Rentas Vacacionales Y Lugares Para Alojarte\nMaison A Vendre Sisteron 04200 Achat Maison Page 2 Bien Ici\nHotel La Nouvelle Citadelle\nVotre Hotel Restaurant Au Calme Pres De Laragne Monteglin\nChambres D Hotes Et 1 Gite Le Mas Des 5 Fontaines A Sisteron\nChambre D Hotes Spa Jacuzzi Piscine Luberon Verdon Suite\nBoat Les Insolites De La Font Vineuse Saint Pierre Dʼargencon\nTags: chambre avec jacuzzi privatif sisteron\nRelated Chambre Avec Jacuzzi Privatif Sisteron\nChambre D Hote Lure\nGuirlande Led Chambre Ado\nBebe Confort Chambre


DSK : Sofitel New York, étrange scène de crime | Labasoche's Blog\nREPORTAGE- La photo de DSK était affichée dans un local destiné au personnel, pour l’alerter sur la présence de ce «VIP»… Alors Nafissatou Diallo savait avant d’entrer dans la suite à qui elle avait à faire.\nUn drôle de témoignage…\nCette femme sans visage…\nOphelia Famotidina, employée de l’Hôtel SOFITEL de Times Square… d’après le sites POTINS c’est elle qui a été agressée sexuellement par Dominique Strauss Kahn\nQui ment dans cette affaire ? Pourquoi les américains demandent sans tarder la succession de DSK au FMI ? Cela sent le complot sur DSK une proie facile quand on connait ses faiblesses pour les femmes. Que vient faire l’intervention du frère dans cette histoire ? Y aura-t-il négociation pour un dédommagement conséquent entre les parties pour clore cette affaire ?\nTagué: actualilés, Afrique, culture, DSK, Economie, Editorial, employée de l'Hôtel SOFITEL de Times Square, film, images, mode, Monde, New York, Ophelia Famotidina, Paris, people, news, Politique, prison, reportages, Sarozy, Société, Uncategorized, video, Viol\nPosted in: Afrique, culture, Economie, film, mode, Politique, reportages, Uncategorized, video\n← Témoignage exclusif de la femme de chambre de DSK !\nSans soutenir DSK il y a trop d’incohérences et d’informations contradictoires. →\n5 Responses “DSK : Sofitel New York, étrange scène de crime” →\nTrès bons arguments qui soulèvent nombreuses interrogations sur certaines incohérences.\nJuste quelques refléxions:\nMerci pour votre visite, j’ai beaucoup aimé votre analyse sur ce fait divers.\nQuel dommage aucun moyen de vous contacter (mail, formulaire, téléphone)… Insolite !


Comment peut-on être libéral ? (Acta Fabula)\nÉléonore Le Jallé & Fiona McIntosh-Varjabédian (dir.), Libéral, libéralité, libéralisme : enjeux philosophiques, culturels et littéraires, Paris : Honoré Champion, coll. « Bibliothèque de littérature générale et comparée », 2018, 252 p., EAN 9782745350794.\n1Comment peut-on être libéral ? Le titre choisi pour cette recension, en détournant une phrase bien connue des Lettres persanes, tâche de condenser les questions que soulève cet ouvrage collectif, dont les onze contributions sont réunies par Éléonore Le Jallé et Fiona McIntosh-Varjabédian sous le titre Libéral, libéralité, libéralisme : enjeux philosophiques, culturels et littéraires. En effet, l'un des objectifs de cet ouvrage, issu d'un symposium qui s'est tenu à Lille les 27 et 28 novembre 2015, est de définir aussi bien en synchronie qu'en diachronie ces trois termes qui entretiennent, ne serait-ce qu'à travers le prisme évident de leur étymologie, un rapport étroit les uns avec les autres. Se demander « comment on peut être libéral » revient donc à interroger la manière d'être de ce que l'on appelle un « homme libéral », ou encore tout simplement « un libéral », puisque l'adjectif est couramment utilisé comme nom commun, notamment dans son acception économique et politique (on parle des « libéraux »). Mais le point de départ de la réflexion repose sur un paradoxe : comment est-il possible qu'une vertu antique, la libéralité, que l'on peut considérer comme un synonyme de « générosité » ou de « largesse », entretienne un lien si étroit avec le libéralisme, un terme qui renvoie aujourd'hui spontanément à son acception économique, et dont la fin peut être définie comme « la liberté individuelle de chacun qui est celle de poursuivre ses intérêts1 » ? N'existerait-il pas dès lors une opposition diamétrale entre un terme positif, qui désigne une qualité considérée a priori comme une manifestation d'altruisme (la libéralité) et un terme renvoyant au système économique aujourd'hui le plus répandu et accepté dans le monde, mais qui pour autant fait de plus en plus l'objet de vives critiques, lesquelles interrogent précisément sa moralité – ou plutôt, en l'occurrence, mettent en cause son caractère immoral et injuste ? « Comment peut-on être libéral ? », dans ce contexte, est aussi une question qui peut prendre la forme d'une indignation : l'homme libéral devient dans cette perspective le chantre de l'injustice, ce qui revient à inverser totalement le sens premier de cet adjectif, qui faisait de la libéralité l'une des qualités de l'homme juste et vertueux.\n2Un autre problème que soulève l'ouvrage, sans que son titre ne l'explicite, c'est le rapport, ne serait-ce qu'étymologique, que ces trois termes entretiennent avec la liberté (libertas) et donc les qualités de l'homme libre (liber), qui ne peuvent se déployer que dans un régime politique non despotique, où l'homme libre est un citoyen. Ces qualités sont justement développées, dans l'Antiquité et au Moyen Âge, à travers une éducation basée sur ce que l'on appelait alors les « arts libéraux », autrement dit les disciplines qui favorisent le développement de l'homme libre et, en retour, sont dignes d'être exercées par lui. Or, si la liberté est perçue positivement, au point de devenir un critère pour juger du degré de civilisation d'un peuple (comme le montre F. McIntosh-Varjabédian dans la dernière contribution), reste à savoir à quelle(s) conception(s) de la liberté l'on peut associer les termes « libéralité » et « libéralisme » : l'acception économique de ce dernier terme, par exemple, ne recouvre pas nécessairement son acception politique, dans la mesure où un régime économiquement libéral n'est pas nécessairement démocratique. Au reste, les définitions des trois termes « libéral », « libéralité » et « libéralisme », et leur rapport à la « liberté » qui semble être leur dénominateur commun, varient avec le temps, d'où l'intérêt de les étudier en diachronie.\nDe la libéralité au libéralisme\n3L'ouvrage dirigé par É. Le Jallé et F. McIntosh-Varjabédian propose, dans la continuité des travaux de Jörn Leonhard2, d'aborder ces notions à travers « une approche transversale et transhistorique » (p. 12), et suit un ordre globalement chronologique : les deux premiers articles (Juliette Lemaire et Sandrine Alexandre) s'attachent à cerner la notion antique de libéralité, le troisième (Marie-Madeleine Castellani) aborde l'évolution de cette notion dans des textes littéraires du Moyen Âge et le quatrième (Jérémie Barthas) insiste sur la manière originale dont la libéralité est envisagée chez Machiavel, qui déjà en montre les limites. Ensuite, cinq articles (É. Le Jallé, Brecht de Groote, Spiros Tegos, Sonia Boussange-Andrei et Patrice Bouche) traitent des principaux penseurs anglo-saxons du libéralisme (dits à ce titre « libéraux ») au tournant des xviiie et xixe siècles, abordant les cas de Hume, Smith, Ferguson et Malthus et la manière dont ces auteurs dialoguent avec la notion classique de libéralité. Enfin, les deux derniers articles abordent des questions plus spécifiques : celui de Federico Tarragoni interroge le statut particulier des artistes (notamment dans le domaine des arts plastiques) en montrant que leur liberté de création dépend d'une libéralité qui, après avoir été celle du mécène, doit être celle de l'État – libéralité qui, à l'époque moderne, a précisément pour but de les soustraire à un système économique libéral (le libéralisme) qui ne saurait que les asservir –, et la contribution de F. McIntosh-Varjabédian montre comment les penseurs libéraux se servent de la notion de liberté pour définir le degré de civilisation d'un peuple, ce qui les amène à porter sur les peuples un jugement de valeur.\n4Malgré cette grande diversité chronologique, mais également thématique, toutes les contributions ont à cœur de faire ressortir et de tâcher de résoudre les tensions qui se dessinent entre les trois termes du titre. Or, le principal apport de cet ouvrage, qui refait par ailleurs le point sur des notions déjà bien connues, nous semble résider dans la mise en lumière, à rebours de l'idée préconçue d'une rupture franche entre la libéralité antique (considérée comme une vertu) et le libéralisme moderne (souvent critiqué pour son caractère, si ce n'est immoral, du moins individualiste), d'une continuité entre ces deux notions, lesquelles pourraient alors être définies comme deux manières d'être en société permettant tout à la fois à l'individu de s'accomplir au sein de la cité, et à un groupe d'asseoir sa domination. Dès lors, le fossé que les premiers penseurs du libéralisme politique (issus de la Révolution française) identifiaient entre une liberté des Anciens, où l'accomplissement du citoyen passerait par son rôle politique au sein de la cité, et une liberté des Modernes, où l'on privilégierait le bonheur privé de l'individu, apparaît non seulement comme un contresens, mais encore comme une pure création imaginaire. En réalité, l'ouvrage montre très clairement, à diverses reprises et à travers différentes sources (principalement philosophiques), dans quelle mesure le libéralisme moderne se réapproprie, pour justifier ses fins, la notion antique de libéralité, laquelle en retour contient déjà dans son essence même certaines tares contre lesquelles s'insurgent aujourd'hui les pourfendeurs du libéralisme. C'est pourquoi, dans l'introduction, les deux directrices du collectif annoncent clairement leur intention de nuancer la vision jugée « partiel[le] et partial[e] » de Jörn Leonhard (p. 12), lequel identifie une rupture entre une ère de la libéralité (morale) et une ère du libéralisme (économique) qu'il situe au moment des révolutions américaine et française – moment où l'on assiste au « rejet du modèle antique et des idées de citoyenneté qui y étaient promues » (p. 11). L’ouvrage propose d'envisager, plutôt qu'une rupture, une coexistence conflictuelle de ces deux acceptions, morale et économique.\nLa libéralité antique, une notion d'emblée ambivalente\n5Ce sont principalement les autrices des deux premiers articles qui se donnent pour objectif de définir avec précision la notion antique de libéralité, chez Aristote (έλευθεριότης), puis chez Cicéron et Sénèque (liberalitas), mais la plupart des articles suivants repartent de ces définitions pour montrer comment différents auteurs les reprennent à leur compte, les réévaluent et en déplacent le sens.\n6Pour Aristote, la libéralité est une vertu tout autant morale qu'économique – ce en quoi elle a partie liée avec la chrématistique, dans le sens positif du terme – puisqu'elle consiste en un « usage vertueux de l'argent » aussi bien dans la dépense que dans l'acquisition, comme nous le rappelle Juliette Lemaire (« La libéralité selon Aristote : comment la vertu de l'usage de l'argent est-elle possible ? », p. 22). Elle consiste ainsi en un juste milieu entre l'avarice et la prodigalité, soit « la médiété dans les affaires d'argent3 ». Dans le monde gréco-romain, cette libéralité se manifeste à travers des institutions : le clientélisme (relation entre un patron et son client basée sur l'échange entre le bienfait et la gratitude) et l'évergétisme (relation qui relève d'une logique similaire, mais entre un notable fortuné et la collectivité). Or, plusieurs contributions remettent en cause la vision idéalisée, et par bien des aspects naïve, que certains auteurs ont tiré des pratiques antiques de la libéralité. Ainsi, par exemple, J. Barthas montre comment Marcel Mauss, dans l'Essai sur le don, fait du socialisme l'héritier de la libéralité aristotélicienne, alors que lui-même explique dans quelle mesure celle-ci contient déjà en germe l'un des principes du libéralisme, à savoir que la redistribution des richesses doit émaner de la libre volonté des possédants, et non d'une obligation légale (ce qui rejoint également la doctrine sociale de l'Église). D'une façon analogue, S. Alexandre revient sur la vision de Paul Veyne selon laquelle l'avènement de l'économie de marché signe l'entrée dans l'« âge de l'individualisme moderne4 », dont la libéralité antique était censée préserver les hommes. Face à une vision qui « tend à magnifier quelque peu cet “ancien monde” » (ibid.), elle propose de relire et de recontextualiser les ouvrages de Cicéron et de Sénèque comme « des traités de gouvernement à l'usage des puissants » (p. 57), visant à asseoir et à pérenniser leur domination socio-économique dans un monde où le système aristocratique se trouve menacé. Dans cette perspective, les « arts libéraux », qui s'entendent dans le sens antique et médiéval comme les sciences convenant à l'homme libre et, par conséquent, étant susceptibles de favoriser sa vertu, désignent dans les faits l'éducation des seuls citoyens qui se trouvent libérés des besoins matériels, s'opposant donc aux activités non seulement serviles, mais aussi salariées.\n7En somme, la liberalitas antique renvoie à un idéal aristocratique qui rencontre très tôt des critiques, que cela soit dans les textes médiévaux (la valeur chevaleresque de liberalitas, au sens de largesse, est réévaluée à l'aune des réalités économiques, comme le montre M.-M. Castellani) ou dans Le Prince de Machiavel, où le philosophe florentin dénonce un système financier qui, sous couvert d'une libéralité s'exerçant en réalité « en faveur du petit nombre qui sont les grands », exploite « les peuples des territoires sujets et la masse du peuple florentin » (J. Barthas, « Libéralité, obligation, fiscalité : sens et portée de la synthèse machiavélienne », p. 110). Loin d'être une qualité libératrice, la libéralité pourrait donc bien être dès son origine la justification d'un système politique et économique qui opprime le plus grand nombre – ce qui recouvre précisément la principale critique faite au libéralisme moderne.\nLa libéralité vue par les libéraux\n8Si les notions de libéralité et de libéralisme sont loin d'être aussi hermétiques l'une à l'autre que la vulgate a pu le laisser penser en postulant une rupture temporelle entre ces deux moments, c'est aussi parce que les théoriciens du libéralisme reprennent explicitement à leur compte la notion de libéralité antique pour la transformer. L'ouvrage se concentre presque exclusivement sur les philosophes libéraux anglo-saxons, ce qui n'a rien d'étonnant dans la mesure où le terme liberalism apparaît en Angleterre dans les années 1810, comme le rappellent les directrices de publication dans l'introduction. Au reste, la monarchie constitutionnelle anglaise est considérée, aussi bien par les Anglais eux-mêmes que par un certain nombre de révolutionnaires français qui souhaitent s'en inspirer au début de la Révolution, comme l'archétype de la cité libre moderne, ce qui en fait un terreau favorable au développement de la pensée libérale. On peut cependant regretter l'absence de contribution, au sein de l'ouvrage, portant sur les penseurs français du libéralisme à la veille et au lendemain de la Révolution française. Il eût été intéressant, par exemple, d'évoquer les réflexions de Montesquieu sur les modèles romain et anglais dans De l'esprit des lois, et sa préférence pour le second, ou encore de réfléchir à l'articulation entre libéralité et libéralisme chez Benjamin Constant, notamment à travers l'opposition entre liberté des Anciens et liberté des Modernes, cette dernière ayant pour condition d'existence le libéralisme politique moderne.\n9Pour en revenir aux Anglo-saxons, les différents articles qui les concernent mettent en avant le rôle de la notion de libéralité au sein de la théorie (ou plutôt des théories) du libéralisme. Plusieurs contributeurs et contributrices rappellent qu'en ce début de xixe siècle, le sens du nom liberality et de l'adjectif liberal restent liés avant tout à une conception psycho-sociale, qui renvoie à l'homme libre capable de générosité, donc à une disposition d'esprit capable de former librement des jugements, indice d'une culture morale qui aspire à un idéal de liberté. Chez Hume, l'un des précurseurs du libéralisme anglais, cette disposition est l'un des rouages indispensables d'un cercle vertueux : l'apprentissage des arts libéraux suscite la curiosité, puis la connaissance, qui favorisent le développement de la liberté politique, laquelle en retour permet la sécurité, et donc la curiosité, et ainsi de suite.\n10C'est également cette libéralité conçue comme un « amour-propre éclairé créant un marché d'échange des bienfaits et de dettes de gratitude » (S. Tegos, « Libéralité et mœurs des “rangs moyens” chez Adam Smith », p. 167-168) qu'Adam Smith retient de la pensée cicéronienne, à ceci près qu'il la déplace de l'aristocratie vers la classe moyenne et, tout comme Cicéron, Smith met en avant le rôle du mérite dans l'exercice de la libéralité. Ainsi, la pensée du libéralisme économique chez Smith est adossée à une pensée morale de la libéralité, les deux notions, morale et économique, fonctionnant de façon analogue, comme le montre B. de Groote : la libéralité, vertu caractéristique des classes moyennes, permet aux individus de s'insérer dans un réseau de sympathie (« fellow-feeling »), qui génère émulation et mouvement au sein du corps social, et c'est également sur ce principe dynamique que fonctionne le marché – la notion bien connue et souvent galvaudée de « main invisible » renvoyant en fait à l'ordre vers lequel tend cette sympathie, en apparence hasardeuse et accidentelle. Or, c'est précisément lorsque la libéralité ne s'exerce plus, autrement dit lorsque la bourgeoisie dominante tend à conserver sa place en tordant les lois du marché (dans le domaine économique), que le libéralisme dégénère en mercantilisme, et que les structures dynamiques se figent en un système : « while liberal discourse preaches vertical mobility, its reality tends towards stratification » (B. de Groote, « Individuals, structures, systems : Adam Smith and the contradictions of liberalism », p. 141).\n11Au sein du libéralisme dans son acception économique, la vertu de libéralité qui, quoique déplacée et actualisée, conserve pour l'essentiel son sens classique, joue donc un rôle régulateur, et permet au corps social de se conserver dans un contexte d'effacement de l'État. On retrouve cette idée de régulation – avec des inflexions parfois importantes – chez différents penseurs libéraux, comme Ferguson, qui développe une anthropologie où la libéralité est une qualité naturelle de l'homme et permet de maintenir l'ordre social en régulant les intérêts privés et en instaurant la confiance (article de S. Boussange-Andrei), ou encore chez Malthus, pour qui la libéralité responsabilise le peuple (article de P. Bouche).\n12Significativement absente du titre, la liberté reste pourtant l'ombre qui plane au-dessus des trois termes qui le composent : si la plupart des contributions tournent autour, seuls les deux derniers articles lui font un sort précis, que cela soit à travers le thème de la liberté de l'artiste (liberté de création) ou celui de la liberté politique, définie comme l'inverse du despotisme, qui permet de juger, selon un certain nombre de penseurs du xixe siècle, de la valeur d'une civilisation.\n13F. Tarragoni, dans son article consacré à l'évolution du statut des artistes, outrepasse largement ce thème précis pour noter que l'étymologie commune aux deux termes « liberté » et « libéralité » est à l'origine d'un tour de passe-passe ayant conduit à une « théodicée de la domination » (« Salaire de la vertu, salaire de la libéralité », p. 199). En effet, la libéralité n'est liée à la liberté que si l'on définit celle-ci comme « la liberté de donner de celui qui ne vit pas dans la nécessité » (p. 200), or c'est à partir de cette définition que s'est construite l'idée abstraite et universelle de liberté qui tend à en faire « le fondement anthropologique et moral de l'homme dans sa généralité » (ibid.). L'exemple des artistes permet d'éclairer cette idée essentielle, en montrant comment le seul moyen pour l'artiste de s'affranchir à la fois des chaînes du pouvoir et de celles de l'argent – donc à la fois de la libéralité entendue comme mécénat privé et du libéralisme entendu comme système économique basé sur le libre échange – est d'être rémunéré, non pas à la tâche, mais sur le principe d'un « investissement sur son talent » (p. 207). Ce fonctionnement existe déjà en germe dans les cours italiennes et allemandes entre le xive et le xvie siècle, sous la forme d'un « salaire de la vertu », mais c'est sur un principe similaire que s'établit en France le régime des intermittents du spectacle dans les années 1960, soit sur le principe d'un mécénat public, qui se justifie par l'impossibilité de considérer les artistes comme des travailleurs comme les autres, du fait de l'imprévisibilité de la demande dans le domaine artistique. L'idée classique de libéralité, dans ce contexte, subit un déplacement considérable, et se débarrasse tout aussi bien de sa composante aristocratique que de son sens bourgeois, développé par les penseurs du libéralisme économique. Or, c'est à cette condition seulement qu'il devient possible de lier réellement la libéralité à une idée beaucoup universelle de la liberté, laquelle n'est alors plus l'apanage d'un petit nombre d'hommes placés au-dessus de la nécessité, mais peut être redéfinie comme une liberté de création assortie d'un nouveau rapport au temps, un rapport qui soit « non rentable, non productif et non utilitaire » (p. 216). L'article de F. Tarragoni a donc pour intérêt majeur d'utiliser l'histoire du statut des artistes comme un paradigme qui permette de penser la possibilité de formes de libéralité qui soient véritablement et universellement libératrices.\n14Le choix de placer en fin de volume cette réflexion sur la liberté de création – ainsi que la dernière contribution de F. McIntosh-Varjabédian consacrée à la liberté politique telle que la définissent et l'envisagent différents penseurs de la famille libérale – nous semble particulièrement intéressant. En effet, à première vue, ces deux articles paraissent s'inscrire en décalage par rapport aux autres, qui abordent les notions de libéralité et de libéralisme dans une continuité chronologique parfaitement lisse, ou presque. Mais, en réalité, ces deux contributions finales permettent aussi bien l'une que l'autre d'effectuer un retour réflexif sur l'ensemble en montrant que la libéralité et le libéralisme, l'un comme l'autre, et en interpénétration l'un avec l'autre, se sont construits sur le postulat d'une liberté entendue comme faisant partie de l'essence de l'être humain, sans que jamais ce postulat ne soit remis en cause – en ce sens, il y a bien une continuité très nette entre la vertu de libéralité classique et la théorie moderne du libéralisme. Or, les articles de F. Tarragoni et de F. McIntosh-Varjabédian affirment, chacun à sa manière, qu'il est nécessaire de remettre en cause cette construction idéologique aussi bien qu'étymologique de la libéralité et du libéralisme autour de l'idée de liberté, en montrant que ces deux idéaux se sont en fait construits, d'une certaine manière, contre la possibilité d'une liberté universelle. Ainsi, F. McIntosh-Varjabédian explique bien, à travers des sources diverses (Michelet, Guizot, James et John Stuart Mill, etc.) comment la liberté, en servant de critère, au sein de la « nébuleuse libérale », pour juger du degré de civilisation d'un peuple, a conduit à asseoir la domination occidentale et a figé les peuples colonisés dans un imaginaire d'immobilité (« La Civilisation est-elle libérale ? Guizot, Stuart Mill et alii », p. 218). Pour autant, elle nuance ce propos en notant également que c'est cette même conception libérale des Whigs britanniques que reprend Nehru au moment de l'indépendance de l'Inde en 1947 et qui lui permet de « renverse[r] les données historiques qui avaient été recueillies, par les britanniques notamment [et en particulier James Mill], pour y voir non plus de l'immobilisme, mais les traces d'une civilisation encore vivante et productive » (p. 235). En dernier recours, la pensée libérale est donc également, et paradoxalement, ce qui permet de se libérer... du carcan libéral.\n15Le collectif dirigé par Éléonore Le Jallé et Fiona McIntosh-Varjabédian, en proposant une étude transversale et transhistorique des notions de libéralité et de libéralisme, ainsi que de l'adjectif commun qui leur correspond, libéral, réussit le pari de répondre à travers différents éclairages à la question « comment peut-on être libéral ? » Les onze contributions permettent de revenir sur les différents sens des trois termes, et surtout sur les liens qu'ils entretiennent entre eux, et sur l'évolution de ces liens. Mais elles reviennent également sur les critiques qui sont faites au libéralisme, en montrant que les vices dont celui-ci est fréquemment accusé sont déjà contenus en germe dans l'idée classique de libéralité, tout en notant que, pour les penseurs du libéralisme, la vertu de libéralité, qu'ils ont cependant réorientée vers les classes moyennes, est pourtant le gage du maintien de l'ordre social et de la régulation du marché, évitant au libéralisme de sombrer dans le mercantilisme – à cet égard, le libéralisme économique peut être considéré, au même titre que l'idée aristotélicienne de libéralité, comme une expression du juste milieu dans les affaires d'argent. Enfin, un fil directeur de l'ouvrage, plus discret, mais que les deux dernières contributions permettent d'expliciter, est la question du rapport de ces notions à la liberté. « Comment peut-on être libéral ? » est aussi une question que pose l'ouvrage dans le sens où il invite à réfléchir sur d'autres formes de libéralité, ou sur des détournements de celle-ci, qui seraient à même, non plus de conserver la liberté d'un petit nombre (au sein d'un système aristocratique ou bourgeois, selon l'époque considérée), mais de permettre une libération, qu'elle soit politique (à travers l'exemple des peuples colonisés et notamment de l'Inde), ou économique (à travers l'exemple du statut des artistes).\n1 C'est la définition que propose Sonia Boussange-Andrei dans « La valeur politique de la libéralité chez Adam Ferguson », p. 175.\n2 Ces notions ont auparavant été cartographiées par Jörn Leonhard dans un ouvrage intitulé Liberalismus, Zur historischen Semantik eines europäischen Deutungsmusters (München, R. Oldenbourg, Verlag, 2001).\n3 Aristote, Éthique à Nicomaque, IV, I, cité par J. Lemaire, p. 29.\n4 P. Veyne, Sénèque, Entretiens, Lettres à Lucilius, cité par S. Alexandre, p. 55.\nLibéral, Libéralisme, Libéralité, Liberté\nHélène Parent, « Comment peut-on être libéral ? », Acta fabula, vol. 21, n° 9, Essais critiques, Octobre 2020, URL : , page consultée le .


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Ménage 4 - A la flamme de Kejik\nPremier jour : personne ne m'a adressé la parole. C'était vraiment étrange.\nJe n'ai su que deux jours après que c'était le bizutage usuel des nouveaux : être ignoré.\nMais pour tout vous avouer, je l'avais mauvaise : après six mois en formation où j'avais été vraiment mal, j'avais de hauts espoirs pour ce stage, j'avais vraiment l'intention de prouver que je n'étais pas nulle et que je pouvais bien m'entendre avec les autres...\nQuand vous levez les yeux de votre écran pour vous appercevoir que vous êtes seule à votre bureau parce que tout le monde est parti en pause clope et que personne ne vous a rien dit... Je vous laisse imaginer.\nA cela s'ajoutait que personne ne savait quel était le travail que vous deviez effectuer parce que seul le patron le savait et qu'il était en déplacement...\nInternet a été mon kweupain...\nA la fin de la semaine, mon bizutage terminé, j'ai commencé à nouer des relations avec les autres et là, ça a été le vrai début...\nJe vous fais grâce de tous les rebondissements qu'il y a eu. Juste en quelques mots : objectifs de stage qui changeaient régulièrement, énorme projet de refonte de base de données à faire seule, aucun cahier des charges, fusion de la boîte avec une autre...\nA côté de ça : ambiance de travail génial, collégues sympas dont certain(e)s sont devenus de vrais potes et même pour une, amie, reprise de confiance...\nJ'ai passé trois mois excellents. Enfin, en comparaison avec l'Afpa.\nParce qu'il faut rester réaliste : je n'étais pas au Paradis pour autant mais je renouais avec une vie normale, avec ses petits tracas habituels.\nMais en somme : je me suis vraiment sentie bien.\nIl se dit qu'on ne peut pas s'entendre avec tout le monde. Pour la première fois depuis longtemps, je suis tout de même arrivée à relativement m'entendre avec toute la boîte. Et ceux avec qui ça passait moins bien, les relations sont tout de même restées cordiales.\nJ'ai aussi reparlé à "l'amie de la région". Ca s'est passé par hasard, en réalité.\nNous nous sommes laissées l'été pour réfléchir à si nous avions envie de nous revoir. Mais à dire vrai, je ne crois pas que nous pourrons. Nous échangeons parfois un mail... Je crois que parfois, il faut juste laisser partir les autres, sans chercher à les retenir, non parce qu'on ne les aime plus mais juste parce que la saison s'est terminée et qu'il n'y a plus rien à en dire...\nMon frère, en mission humanitaire au Tchad, est venu me rendre visite. Ca a été un gros choc. Depuis cinq ans nous n'avions pas pu nous caler un moment.\nIl est revenu maigre, presque décharné... Je l'ai remplumé pendant quelques jours... Me suis démenée comme une dingue aux fourneaux... C'était bon de le revoir. (Malgré certaines choses dont il n'y a pas besoin de faire étalage)\nJ'ai passé mon diplôme... avec succés !!!!\nUn projet béton, un oral parfait...\nCa y est : je suis officiellement dévelopeuse logiciel, bac +2, spécialisée en bases de données.\nJe peux désormais passer à la conclusion.\n« Ménage 3 Ménage conclusion »\nRoanne 09/09/2009 18:51\nJe peux enfin te féliciter !En plus, les bases de données, c'est toujours important.\nRoanne 09/09/2009 18:49


-une femme vient de donner naissance à un bébé de 6,4 kg -Le dentiste filait du vin à ses patients pour les calmer... -Le lancer de chaussures sur Bush, sport national en Iran? -Un tour du monde de l'insolite -Un couple gagne une fortune en vendant......\nrevendre ses cadeaux de Noël..\nCette année, ça risque encore plus de buzzer car un nombre incalculable de blogs et sites vont déposer un article sur ces mot clés , tandis que la crise aidant, un nombre incalculable de personnes vont chercher comment revendre leurs cadeaux . Les achats...\n"vas y joe.." "casser la voix" "tiens! j'ai trouvé un livre très utile hihihihi!!!!" "hé bien tu en fais une tête!!" "un chat s.d.f !!" "il faut boire avec modèration .." "fumer tue.." les animaux dans tout leur état..c'est drôle, à complèter!! bisous...\npour vous ..quelques photos de tendresse pour vous souhaitez un joyeux noël 2008...bisous a tous ,annick du62. Découvrez Mystique!\nBobby McFerrin, quel organe..\nBobby McFerrin Naissance 11 mars 1950 Pays d’origine États-Unis Genre(s) Jazz , pop Site internet http://www.bobbymcferrin.com Bobby McFerrin, né le 11 mars 1950 à New-York, est un chanteur , vocaliste et chef d'orchestre américain . Il s'est spécialisé...\nla douceur des poémes c'est ici ... ch ez rose,elle nous présente ses meilleurs voeux pour 2009,allez voir c'est charmant ,bisous annick du62.\nla tanaisie!..cela se mange ??\nla tanaisie est le nom de cette belle fleur jaune.. Tanacelum vulgare Famille des Astéracées (Composées) Cueillette : feuilles, mai-octobre capitules (fleurs jaunes), juin-septembre Habitat : lieux incultes, talus, bords des chemins. Particularités de...\ngifs 'dessins'...a voir!!\nmusée des beaux arts.... "dessin " et l'art.. "dessin"mimi la petite souris.. "dessin"boire un petit coup.. "dessin"l'autonomie.. "dessin" magique.. qu'en pensez-vous?? servez-vous!!bisous annick du62.


Toul, le 31 Mai 2003\nA Jean Tanazacq, si grand par le couteau, par l'esprit, l'humour et la chaleur humaine. J'aurais aim� vous avoir � mes c�t�s.\nDu couteau, instrument et symbole de Jean Tanazacq\n** Ing�nieur de formation, Jean Tanazacq est le fondateur de la soci�t� Ardennlame, entreprise de coutellerie artisanale bien connue de tous les chasseurs de grand gibier. Du � Prairie � au � Tron�ay �, de l'�pieu de chasse au skinner, les couteaux fabriqu�s dans ses ateliers de l'Ardenne ont acquis une flatteuse r�putation sur tous les terrains de chasse du monde. Cependant, le couteau ne se r�duit pas pour lui � sa seule fonction utilitaire, fonction apparemment limit�e ou d�su�te. Depuis les premiers bifaces taill�s par nos anc�tres de la Pr�histoire, si le couteau a exerc� une fascination toujours vivace sur les hommes, c'est en raison de sa puissance symbolique: couteau de sacrifice religieux, glaive de l'Esprit divin, embl�me de puissance et de justice. Passionn� d'histoire et f�ru de th�ologie, l'auteur, � partir de notes et de r�flexions prises depuis des ann�es, met l'accent sur le r�le de l'arme blanche dans l'histoire militaire r�cente - c'est avec des succ�dan�s de couteaux que les terroristes du 11 septembre ont pris le contr�le des avions-suicides qui ont �branl� le monde � tout comme il met en relief sont importance en tant qu' instrument de survie, comme auxiliaire de la chasse, et comme facteur � spirituel �. Bourr� d'anecdotes et de digressions, parfois �tonnantes mais jamais ininterressantes, ce gros livre se lit comme un roman. Jours de Chasse * ETE 2003\n"Du couteau", par Jean Tanazacq\nEn lisant le titre de ce v�ritable pav�, on pourrait penser, l�, tout de suite, que l'auteur Jean Tanazacq, l'ing�nieur coutelier bien connu, nous d�voile tous ses secrets techniques de fabrication qui ont fait sa grande r�putation dans le monde du couteau artisanal. En fait, il s'agit de bien plus que cela. Plus exactement, l'auteur nous d�voile d'autres secrets, beaucoup plus personnels, qui l'ont amen� � fabriquer des couteaux.\nIl ne s'agit pas l� non plusd'une simple autobiographie mais , plut�t, d'une invitation � un voyage initiatique, voire mystique, sur l'utilit� du couteau et, surtout, sur sa symbolique, � travers un regard personnel sur le monde et les hommes.\nC'est une approche originale du couteau, doubl�e d'un livre de r�flexis, qui nous plonge au coeur m�me de l'�me de l'auteur.\nEXCALIBUR Juin-juillet-Ao�t 2003\nLECTURE par Adrieu Gaudineau\nJ'ai eu le vif plaisir de recevoir le livre de Jean Tanazacq: "Du Couteau" Instrument et symbole Imprim� par Publication\nOn ne r�sume pas un tel livre, il faut le lire. D'abord, pour son charme tr�s personnel, son originalit�, son tr�s grand int�r�t, bref, son style. Et Dieu sait si Jean Tanazacq poss�de personnalit� et style. Ce livre est tout � la fois une ouverture sur le chemin de la vie et la jeunesse de son auteur, ainsi qu'un vaste panorama du couteau , vu comme un instrument fascinnant et un profond symbole religieux, c'est � dire qui relie l'homme � ses plus profondes racines et au myst�re de sa relation avec le surnaturel. Une r�flexion personnelle, historique, militaire, philosophique, strat�gique et th�ostrat�gique, parcourt cet ouvrage � nul autre pareil et lui donne un cachet que j'ai trouv�, pour ma part, irr�sistible. On y trouve aussi de savoureuses disgressions, et de piquantes cr�ations de mots, comme le superbe "ignarque" ( page 107). Voil� un livre qui se hausse par moment au niveau de la saga et du roman picaresque, sans jamais cesser de nous tenir en haleine. J'y ai retrouv� des souvenirs de jeunesse, en particulier ma lecture des ouvrages de Grey Owl en 1955. Les longues citations d'ouvrages �puis�s ne sont pas le moindre de ses attraits.\nLA PASSION DES COUTEAUX Ao�t-Septembre-Octobre 2003


Thread: La Cloud TV va-t-elle enterrer les d�codeurs ?\nPosts 2,239\tUploads 1,474 La Cloud TV va-t-elle enterrer les d�codeurs ?\nEn Espagne, Telefonica a adopt� la solution d'enregistrement TV dans le "cloud" d'Alcatel-Lucent. Est-ce le d�but de la fin pour les d�codeurs "premium" que les op�rateurs livrent actuellement avec des disques durs de 240Go voire m�me 1 T�ra-octets ?\nCloud TV En Espagne, certains clients Internet de l'op�rateur historique espagnol Telef�nica peuvent d�sormais enregistrer leurs programmes TV sans d�codeur-enregistreur ! Le service Movistar TV s'appuie en effet d�sormais sur la solution d'enregistrement vid�o num�rique cloud (Cloud DVR) fournie par Alcatel-Lucent.\nGr�ce � ce nouveau service, les programmes TV enregistr�s par les abonn�s Movistar ne sont plus stock�s sur le disque dur du d�codeur mais sur des serveurs de l'op�rateur qui les diffuse � la "demande".\nApr�s le cablo-op�rateur espagnol Telecable et l'op�rateur suisse Swisscom, c'est au tour de Telef�nica d'adopter la solution Cloud DVR d'Alcatel. Pour l'op�rateur, la solution est s�duisante puisqu'elle r�duit les co�ts direct et indirects li�s au d�codeur-enregistreur. Avec le Cloud, la set-top-box de Telef�nica est en effet moins ch�re (pas de disque dur int�gr�) et les recours au support TV (centres d'appels) et � la maintenance seraient moins fr�quents.\nPour l'internaute, la Cloud TV est �galement avantageuse puisqu'elle permet, ind�pendamment de la bande passante disponible, de programmer autant d�enregistrements parall�les que souhait� dans la limite d'une capacit� de stockage de 350 heures (175 films en qualit� SD). Il est ainsi possible d'enregistrer en m�me temps un match de foot, un film et une s�rie TV par exemple sans monopoliser le moindre Megabit de bande passante.\nCela repr�sente une v�ritable �volution en terme de flexibilit� puisque le nombre d�enregistrements simultan�s est d�termin� sur un d�codeur traditionnel par le nombre de tuners et le d�bit de la connexion. Mise � part la Box de Numericable, les d�codeurs IPTV standards ne permettent souvent que de regarder un programme tout en en enregistrant un autre.\nEnfin, l'enregistrement en ligne est un service � valeur ajout�e qui renforce le "multi-�crans". Chaque abonn� peut ainsi regarder le programme qu'il a enregistr� sur n'importe quel terminal connect� � Internet (smartphone, tablette...).\nEn outre, la solution d'Alcatel-Lucent enrichit l'exp�rience-utilisateur des internautes gr�ce � des fonctions avanc�es telles que le tr�s pratique "start over" qui permet de reprendre la diffusion du programme en cours depuis son d�but.\nSi la d�localisation des enregistrements dans un datacenter est un "plus" pour la s�curit� (pas de perte de donn�es en cas de crash du disque de la Box) et pour la facture d'�lectricit� des internautes (les Box "premium" sont de plus en plus �nergivores), l'enregistrement � distance sollicite en revanche syst�matiquement la connexion pour visionner les contenus en streaming. Mais, finalement, cet "inconv�nient" en est-il vraiment un puisque les internautes le font d�j� d�s qu'ils louent une vid�o � la demande ou regardent une vid�o en replay ?\nLe service de Cloud TV de Telef�nica semble en tout cas s�duire les espagnols. Roque Lozano, directeur d�Alcatel-Lucent Espagne et responsable du compte Telef�nica au niveau mondial estime que ces "nouveaux services ont remport� un tel succ�s que nous �tudions d�j� comment accro�tre la capacit� et l�efficacit� de la plateforme pour g�rer la forte croissance du nombre d�abonn�s attendue l�ann�e prochaine".\nLa Cloud TV pourrait-elle d�barquer � son tour en France ? C'est probable. Tous les fournisseurs d'acc�s s'int�ressent de tr�s pr�s aux �volutions li�es au service IPTV qu'ils distribuent sur leurs r�seaux. Une fonction telle que l'enregistrement personnalis� en ligne pourrait �tre un v�ritable avantage concurrentiel permettant de fid�liser les abonn�s. Il serait en tout cas dans la suite logique de la tendance actuelle du "on demand" qui s'immisce aussi bien dans la t�l�vision (Netflix, Replay....), la musique (Deezer, Spotfy...) que dans les jeux vid�os (cloud gaming).\nLe principal obstacle au d�veloppement de la Cloud TV en France pourrait finalement �tre les cha�nes de t�l�vision. Rappelons que face au succ�s de Wizzgo, un service d'enregistrement TV en ligne qui mena�ait leur service de Replay, les cha�nes fran�aises avaient port� plainte et obtenu que Wizzgo soit condamn� pour "contrefa�on" comme le rappelait en d�cembre 2011 notre confr�re Numerama..\nLabo d�codeurs CanalSat\nBy toura2 in forum French / Fran�ais\nLast Post: 09-09-2011, 13:35:24\nAll times are GMT +2. The time now is 23:05:54.


Un serveur exceptionel à l'image de ce lieu - Avis de voyageurs sur La Marina, Port-en-Bessin-Huppain - TripAdvisor\nUn serveur exceptionel à l'image de ce... - La Marina\n“Un serveur exceptionel à l'image de ce lieu”\nClassé n° 8 sur 31 Restaurants à Port-en-Bessin-Huppain\nUn serveur exceptionel à l'image de ce lieu\nVenus un après midi pour déguster une crèpe, nous n'avons pas été déçu. Le personnel en salle est très agréable et très serviable , le jeune serveur ne manque pas une occasion de faire une petite blague. En cuisine aussi ça travaille bien , la crêpe beurre sucre est généreuse, c'est divin.\nSeul bémol , les tarifs mais cela se justifie par l'attrait touristique de port en Bessin , une ville exceptionnelle elle aussi.\nPoser une question à Camilleetmarie à propos de La Marina\nDe nouveaux avis sont actuellement disponibles pour La Marina\n167 – 171 avis sur 269\nAccueil sympa et bon rapport qualité/prix.\nPoser une question à voyager777LT à propos de La Marina\nNous avons très bien mangé dans cette crêperie ! L'accueil est chaleureux.\nTrès bon rapport qualité-prix. La terrasse est très agréable surtout quand il fait beau.\nPoser une question à Lisa P à propos de La Marina\nPoser une question à Cartapus à propos de La Marina\nBon rapport "qualité-prix" :)\nPoser une question à Myriam F à propos de La Marina


Football - tour final (D3 am.): Verlaine surclasse Richelle et rejoint Mormont en finale - lameuse.be\nPublié le Dimanche 14 Mai 2017 à 20h38\nFootball - tour final (D3 am.): Verlaine surclasse Richelle et rejoint Mormont en finale\nBattu 2-0 à Richelle en octobre dernier, Verlaine avait pris sa revanche sur son synthétique en février : 3-1. En dehors de la qualification pour la finale du tour final, ce match était donc également l’occasion de faire une belle.\nVerlaine se qualifie pour la finale après un match tendu qui aura vu deux Richellois se faire exclure.\nLa troisième manche revient aux Taureaux qui se sont imposés 3-0 face à Richelle.\nBarry ouvrait la marque au meilleur des moments (44e). Gallina breakait de la tête sur un centre de Guilmi (56e). On sentait alors de la frustration dans le camp visiteur et celle-ci se traduisait par l’exclusion de Leroy (59e). À 11 contre 10, les hommes de Marc Segatto enfonçaient le clou, à nouveau par l’intermédiaire de Gallina qui s’offrait-là un doublé, d’un subtil lob (63e). Deux minutes plus tard (65e), le Richellois Mignon commettait une monstrueuse faute sur Guilmi (qui devait céder sa place à Petitjean) et voyait rouge à son tour. Richelle terminera la rencontre à 9 et quitte le tour final par la petite porte. Verlaine, qui s’offrira même un quatrième but des œuvres de Bola (87e), retrouvera Rebecq en finale.\nPromotion D: "Toi avec ton blason, lève ton drapeau", a lancé Moor (Waremme) à l’arbitre\nFoot (P1): Quentin Verlaine quitte Lensois pour Warnant


Cimetière :: Groupe Espaces verts :: Service des infrastructures et de l'environnement :: Administration communale :: Ma Ville - Commune de Gland - Site officiel\nLe cimetière communal de Fossabot est situé à l’ouest de la ville, à la Rue de l’Etraz. Il est ouvert au public toute l’année et placé sous la sauvegarde de la population et la surveillance du personnel communal.\nLes animaux sont interdits dans l’enceinte du cimetière. L’entrée au cimetière est autorisée à pied uniquement, à l’exception des véhicules des pompes funèbres, des marbriers, des jardiniers et des fleuristes dans l’exercice de leur fonction, ainsi que le conducteur qui a obtenu l’autorisation du responsable du cimetière, pour un motif exceptionnel, notamment en cas de transport de personnes âgées ou handicapées. L’enceinte du cimetière est interdite aux enfants non accompagnés de personnes capables de les surveiller.\nLe cimetière communal de Gland est organisé en divers secteurs comprenant des tombes à la ligne pour adultes et pour enfants, des concessions et des tombes cinéraires. Il possède également un columbarium et un jardin du souvenir.\nPour en savoir plus Service des infrastructures et de l’environnement, M. Cyril Allenbach, Préposé aux inhumations, 079 636 39 32\nPour les actes de concessions, Merci de s’adresser au Service de la population.\nM. Cyril Allenbach\nMobile : +41 79 636 39 32\nPour les actes de concessions, merci de s’adresser au :