Passages, 1er trimestre 2004, par Cyril Veken, Marc Darmon et Jean-Jacques Tyszler\nL’Europe est-elle antisémite ?\n« Oui », répond le linguiste Jean-Claude Milner dans l’entretien qu’il a accordé pour la revue Passages à Cyril Veken, Marc Darmon et Jean-Jacques Tyszler.\nDans un livre retentissant, et dont on pourra lire la recension par Judith Maya Malet page 55, Jean-Claude Milner débusque la structure durable et illimitée des penchants criminels de l’Europe démocratique. Il nous propose des analyses décapantes sur l’Europe qui a cherché à broyer le signifiant juif pour étendre de manière illimitée son emprise idéologique sur la société moderne. D’où cette Pax europæa qui s’allierait au djihad pour « qu’enfin Mahomet et Charlemagne s’entendent, voilà le rêve ». Un cauchemar que Milner propose d’oublier mais non d’ignorer.\nMarc Darmon : Je vous ai entendu dire à la radio que votre livre était comme un constat de gendarme et à la relecture je me suis aperçu que c’était plutôt un cri.\nJean-Claude Milner : La dimension de constat est certainement importante. Comme je ne suis pas un esprit systématique, je maintiens toujours que, s’il y a système, ce sont les faits qui font système et que c’est en dressant le constat sans préoccupation de système que le système apparaît. Il se trouve en l’occurrence que le système des objets se dispose en béance. C’est peut-être cela que l’on peut appeler un cri. Mais ce n’est certainement pas la dimension première. Ça a pu arriver en second temps. La dimension première est la conviction absolue que j’ai que ce sont les choses qui font système et que ce sont nos fantaisies qui empêchent de discerner le système. En l’occurrence, je me suis employé à faire s’évanouir les fantaisies personnelles, y compris les miennes. On m’a fait valoir que je ne disais pas des Lumières un bien sans mélange, mais cela va de pair avec le fait évident que les Lumières m’ont entièrement formé. C’est de ce point-là que je pouvais dresser le constat que je dresse.\nM. D. : Dans votre livre il y a certainement un voile d’illusions que vous vous efforcez de faire tomber. Ainsi, contrairement à l’idée reçue, Hitler n’a pas été vaincu complètement puisqu’il a été vainqueur sur un point essentiel.\nJ.-C. M. : Oui, mais cela aussi c’est un simple constat. Sur la question des chambres à gaz, je ne suis pas négationniste. À la différence de plus de gens qu’on ne croit. D’autre part, je pense – que cela ait été à la conférence de Wannsee ou plus tôt – que l’extermination a fait l’objet d’une décision liée à la guerre. À quoi répondait cette décision ? C’est une question que je laisse en suspens. Je ne fais que constater. Je ne mets pas en doute les chambres à gaz, je ne mets pas en doute le fait qu’il y ait eu une décision, ou plus exactement j’affirme qu’il y a eu des chambres à gaz, j’affirme qu’elles sont le fruit d’une décision, j’affirme que cette décision est une donnée fondamentale de la guerre mondiale ; j’affirme enfin que les chambres à gaz ont fonctionné, que les morts sont morts. On ne ressuscitera pas les millions de morts et puisqu’il était voulu qu’ils meurent, cela veut dire qu’un but de guerre a été atteint. C’est un fait incontournable. Après on peut dire que c’est compensé par toute une série d’autres choses dont l’effondrement de l’Allemagne nazie, mais cela n’affecte pas ce point particulier. Or, ce n’était pas un point minimal, mais un point essentiel puisque, juste avant de se suicider, Hitler donnait encore mission d’avenir à ceux qui le suivraient de lutter contre la race juive. Ce n’est donc pas un détail ou un point mineur. Je suis matérialiste, je constate : les morts sont morts ; ils sont morts par l’effet d’une décision de guerre et c’était un but de guerre. Quand un but de guerre est atteint, non pas par hasard, mais à la suite d’une décision, c’est une victoire. Une victoire isolée, mais incontestable.\nCyril Veken : Un des résultats de ces faits c’est que l’Europe est presque, à l’exception notable de la France, judenrein. Si bien que lorsque vous parlez de l’Europe, dans quelle mesure s’agit-il de l’Europe ou bien, plus spécifiquement, de la France ?\nJ.-C. M. : Premièrement, quand on dit que la France n’est pas judenrein, il faut se poser la question de la France métropolitaine en 1946. Sans inclure l’Algérie et sans anticiper sur le retour des séfarades. Dans l’Hexagone, la communauté juive des années trente était essentiellement ashkénaze et la communauté ashkénaze a été très largement frappée par la guerre. Bien sûr, il ne s’est pas passé en France ce qui s’est passé par exemple en Hollande où la communauté juive a été infiniment plus détruite qu’elle ne l’a été en France. Mais admettons qu’on dise que la France, même réduite à l’Hexagone, même en 1946, n’était pas judenrein, il faut se demander pourquoi elle ne l’a pas été. On comprendra alors que je parle vraiment de l’Europe. Qu’est-ce qui fait que la France, ça n’a pas été comme la Hollande ? Il ne faut pas chercher midi à quatorze heures et trouver des raisons comme la taille du pays, etc. Il faut dire les choses comme elles sont : il y a eu un mouvement de résistance significatif, avec des cercles plus ou moins éloignés, des gens qui étaient dans les réseaux au sens propre, des gens qui étaient proches des réseaux sans en être ; il y a eu des protections qui se sont mises en place pour des raisons diverses, mais disons que, à un moment donné et de façon plus active en France qu’ailleurs, le signifiant national a fonctionné. Directement ou indirectement. Il y a des gens qui ont dit : « Ça ne peut pas se passer comme ça, des Français ne peuvent pas laisser faire ça. » Ça s’est passé ailleurs ; lorsqu’on a demandé à l’armée italienne d’arrêter les juifs dans la région de Nice, les officiers ont dit : « Nous sommes héritiers du droit romain, nous avons, avec l’université de Bologne, fabriqué le droit médiéval, vous ne pouvez pas demander à des Italiens de faire ça. » En France, beaucoup de gens sont allés au-delà d’un tel geste esthétique ; mais pour eux aussi, c’est le signifiant national qui a joué, y compris dans sa dimension fantasmatique, par cette croyance naïve que le signifiant national français a pour particularité de porter l’humanité en général.\nMais depuis que le gaullisme a disparu, que le PCF a entamé son long dépérissement, qu’est-ce qui est au poste de commandement ? C’est l’idéologie européenne. Mais l’idéologie européenne signifie que le signifiant national n’a aucune espèce d’importance. Qui plus est, on ne peut pas faire l’impasse sur le fait que ce soit au nom de l’Europe que le mouvement de purification des juifs a été commencé. Ce que les nazis voulaient, c’était une Europe judenrein. Ceux qui se sont opposés en France activement et dans d’autres pays moins activement à ce mouvement, ils l’ont fait au nom du refus national du nom d’Europe. Donc, d’un certain point de vue, je ne le dis pas dans mon livre auquel j’ai voulu garder un ton de douceur, le seul fait qu’à partir d’un certain moment le signifiant Europe ait été mis au poste de commandement et que, dans un second temps, cela a été ouvertement, au détriment des noms nationaux, pour la France, ça voulait dire : « Ceux qui ont protégé les juifs, on n’en a rien à faire, ils n’existent pas, ils ne comptent pas.»\nJean-Jacques Tyszler : À propos de ce trait que représentait le monde des ashkénazes, vous en dites la disparition avec une telle force que ça nous oblige à faire le constat de cette affaire, et c’est un des bienfaits de votre livre parce que ce constat, au fond simple, n’est pas assez dit. Personnellement, j’ai vécu cela comme une seconde mort. Chez les ashkénazes il y a aussi cette tradition de l’Aufklärung, de la raison, de la question de l’éthique, or dans votre livre vous n’en dites pas plus sur ce conflit intime qui fait qu’en même temps qu’il disparaissait, ce monde ashkénaze a également emporté avec lui toute la fierté de cette division, de cette difficulté qui était la leur entre foi et raison, cette question de la rationalité jointe à l’éthique. Pourquoi n’en avez-vous pas dit un peu plus dans le livre ?\nJ.-C. M. : Vous savez, au risque de vous étonner, je rappellerai simplement un fait, je connais très peu la communauté juive de l’intérieur. Au sens halachique je ne suis pas juif, et en tout cas ma vie n’a pas du tout été rapportée à la communauté juive, mais beaucoup plus rapportée, si l’on veut parler de communauté, à la communauté protestante. Donc les phases internes, les ruptures internes de l’histoire de la communauté juive de langue française, ce n’est pas quelque chose que je connais autrement que par ouï-dire. Je constate que quelque chose est arrivé à la communauté ashkénaze, et ce sur l’Europe entière. Au XXe siècle, il s’était déjà passé quelque chose, à savoir que le centre de la communauté juive européenne, l’horizon de la forme éclairée du judaïsme, se soit déplacé de Paris à Berlin. Jusqu’au milieu du XIXe siècle, que ce soit en Russie, en Pologne ou en Lituanie, les juifs éclairés tournaient leur regard vers Paris, à cause de Napoléon, du fait que la religion juive pouvait être pratiquée, que les rabbins étaient des fonctionnaires, que l’État leur accordait un statut, etc. Naturellement Berlin était beaucoup plus proche et si un juif éclairé voulait faire des études universitaires, il se tournait vers la Prusse, mais, du point de vue idéal, l’horizon était celui de la France. Ça a été matérialisé par la création de l’Alliance israélite universelle, dont la langue véhiculaire est la langue française, où la culture référentielle est la culture française. Puis, à cause de 1870, entre autres raisons, l’axe s’est déplacé et pour les juifs d’Europe, c’est véritablement l’France, l’Empire allemand, l’France unifiée, qui, pas seulement pour des raisons pratiques mais pour des raisons profondes, est apparue comme lieu central. Alors le juif de langue allemande est devenu la figure idéale. Les juifs de langue française l’ont perçu à l’époque ; y compris dans les relations internes à la communauté juive, peu à peu la langue allemande et la culture et la philosophie allemandes prenaient le pas sur la France. C’est là une première rupture. Avec en contrepartie l’émergence de la nouvelle forme d’antisémitisme qui a consisté à dire : « Les juifs français ne sont pas français, ils sont en vérité allemands.»\nC. V. : On pense à Dreyfus.\nJ.-C. M. : Dreyfus est en effet le grand exemple. Mais il est généralisable. C’est si j’ose dire la réinterprétation, du côté de l’antisémitisme français, d’un phénomène de déplacement à l’échelle de l’Europe, sinon du monde. Ce n’est plus Crémieux qui est le grand homme du judaïsme international, ce sont bien plutôt des figures de langue allemande. Deuxième déplacement au sein du dispositif proprement français, la prise en compte du judaïsme séfarade. Considérons le décret Crémieux. Je pense que sa fonction était de permettre aux juifs d’Algérie de rester en Algérie et de ne pas venir sur le sol métropolitain. C’est donc une protection qu’on leur donne en même temps qu’on leur dit : « Restez là où vous êtes, ne venez pas troubler l’équilibre déjà compliqué entre les juifs bordelais et les juifs alsaciens. » J’ajoute que l’équilibre sera ultérieurement rendu encore plus compliqué par la séparation de l’Église et de l’État, qui va introduire une situation à part pour les juifs d’Alsace. Dans ma jeunesse, jusque dans les années 1950-1960, un juif c’était essentiellement un juif ashkénaze, un survivant. L’émergence des juifs séfarades est un phénomène relativement récent, lié évidemment à l’indépendance de l’Algérie. Alors j’en viens à la question que vous posiez précédemment. Le programme hitlérien concernait les ashkénazes. Pour autant que je puisse voir, les séfarades étaient confiés au grand mufti de Jérusalem ; c’est à lui ou à ses semblables qu’il serait revenu de régler le problème s’il y avait eu victoire. Comment cela se serait passé, personne ne peut le savoir, mais en tout cas le souci immédiat de purification de l’Europe, ça concernait les ashkénazes. Et ça les concernait (comme Freud le dit quelque part) non pas en tant qu’ils étaient très différents des Européens, mais en tant qu’ils n’étaient pas très différents. Le point crucial, si j’ose dire, c’était justement qu’ils étaient si peu distinguables. Et cela, grâce aux Lumières. En fait, le programme nazi n’a rien à faire du shtetl. Son ennemi principal, c’est en vérité le juif des Lumières, parce qu’on ne le reconnaît pas, parce qu’on pourrait ne pas le reconnaître. C’est justement en ce point du peu de différence, du trop peu de différence, qu’intervient le racial. La race permet de faire passer le tranchant d’une séparation essentielle entre des êtres qui se ressemblent absolument. Plus les Lumières accomplissaient leur programme, plus on eut recours à l’en-deçà des Lumières, au plus obscur du somatique. Le discours racial est l’ombre noire que projette l’assimilation et qui la suit, d’autant plus nettement dessinée que la lumière est plus vive.\nC. V. : Il y a d’ailleurs un amour du folklore dans l’université allemande qui voit avec intérêt cette misère du shtetl.\nJ.-C. M. : Oui, bien sûr. Vous connaissez la légende récente qui veut que Hitler soit devenu antisémite en étant camarade de classe de Wittgenstein. Les preuves sont très ténues, mais il arrive que les choses fausses touchent à la vérité ; je pense que si Hitler, et ça, il le dit, est devenu antisémite militant à Vienne, c’est parce que justement, à Vienne, il y avait tant de juifs assimilés, peu reconnaissables. C’est là la clé et c’est pourquoi, de ce point de vue là aussi, les Lumières ont quelque chose à faire avec la forme particulière qu’a prise la politique d’extermination. S’il n’y avait eu que des shtetl, je pense que la question ne se serait pas posée dans les mêmes termes. C’est ce que je dis pour les Tziganes : ils ont été exterminés, mais la politique d’extermination n’a pas été définie pour eux. Elle n’a pas été définie pour eux parce que les Tziganes sont très reconnaissables : nomades alors que les Européens sont sédentaires, ils continuent de parler une langue spécifique, à s’habiller d’une façon particulière, etc. Si tout le judaïsme européen avait été comme les Tziganes, très repérables, la question ne se serait pas posée dans les mêmes termes.\nC. V. : D’ailleurs vous avez cette formule, due sans doute à ce que vous appeliez votre douceur, que ce n’est pas pour les Tziganes que les chambres à gaz ont été inventées.\nJ.-C. M. : Oui, c’est ce que je pense. Arno Mayer dans La Solution finale dans l’histoire pose une question qui vaut tout à fait la peine d’être posée : pourquoi et pour qui la politique d’extermination a-t-elle été mise en place ? Il pense qu’elle est arrivée tard, qu’elle est arrivée parce que Hitler n’a pas réussi à conquérir l’Angleterre et a dû s’étendre vers l’Est de l’Europe, qu’il a donc eu à gérer des communautés juives non assimilées très nombreuses. Des communautés – cela, c’est moi qui l’ajoute – qui n’intéressaient personne en France ni aux France, et encore moins chez les sionistes, en sorte que toute politique de troc était vouée à l’échec. Il a fallu résoudre cela, dit Arno Mayer, et il conclut que la notion d’extermination n’a pas été inventée pour les juifs en tant que juifs, mais pour les populations jugées non assimilables, parmi lesquelles les juifs, mais aussi les Russes, les Slaves en général, les Tziganes vraisemblablement. Ma position est très exactement l’inverse. Je pense que Mayer a tort en tant qu’historien, mais qu’il touche un point essentiel pour la pensée. S’il a tort, il faut donc que la pensée aille jusqu’au bout : il faut tenir que l’idéologie de la non-assimilation est insuffisante pour susciter une politique d’extermination, c’est-à-dire une politique dont l’extermination soit le but et pas seulement un moyen ; une politique de plus qu’a nécessité une invention technique. Dans la longue histoire des exterminations humaines, il y a beaucoup d’exemples de politique dont l’extermination est un moyen, il n’y en a pas tellement dont l’extermination soit le but ; il y a encore moins d’exemples d’extermination qui ne se contentent pas des techniques de destruction existantes. La chambre à gaz est une toute petite invention technique qui ne demande pas beaucoup de savoir-faire. Le gaz après tout existait…\nC. V. : Il avait même utilisé à des fins létales pendant la première guerre mondiale.\nJ.-C. M. : Oui, oui. C’est une petite invention, mais c’est malgré tout une invention, alors que par exemple l’euthanasie des malades mentaux n’avait réclamé aucune invention technique. De la même manière que parquer les juifs à Drancy ne réclamait aucune invention technique, il suffisait d’une HLM ordinaire et de fermer les deux extrémités. Mais pour exterminer les juifs, il a fallu une invention technique incontestable et je pense que c’est vraiment pour eux que ça a été mis en branle précisément parce que les juifs, comme le dit Freud, pouvaient s’assimiler. Cela dit, ceux qui pensaient que les juifs sont éternellement inassimilables n’allaient pas nécessairement s’indigner très fort devant l’innovation.\nC. V. : À côté de cet éclairage sur l’histoire de l’extermination des juifs d’Europe, il y a la question de ce que vous appelez, « les penchants criminels de l’Europe démocratique » dans notre actualité. Et de ce point de vue, pourriez-vous dire quelques mots de l’appui que vous prenez sur ce que vous appelez l’organon lacanien et que vous présentez comme nécessaire à votre élaboration ?\nJ.-C. M. : L’Europe s’est retrouvée en 45 avec un problème qu’elle avait toujours considéré comme majeur et qui s’était évanoui. L’idée que les ashkénazes faisaient obstacle à l’unification européenne ou en tout cas à la disparition des frontières, ça a été écrit en toutes lettres par Giraudoux. S’il avait vécu en 46, il ne l’aurait peut-être pas dit parce que ce n’était pas le bon moment, mais il aurait sans doute pensé : « Bon, maintenant on peut y aller ». Tous les pères de l’Europe étaient des contemporains de Giraudoux. Il suffit de regarder les dates de naissance, c’est vraiment le même type de génération, avec la même expérience, à savoir la guerre de 14 comme fracture grave à quoi il fallait porter remède. L’idée européenne moderne, à mon avis, est une idée antérieure à la Seconde Guerre mondiale ; elle naît après la catastrophe de la première et se heurte dans l’entre-deux-guerres à des difficultés, parmi lesquelles l’existence d’une communauté ashkénaze nombreuse. C’est ce que disent des témoins importants (Giraudoux, ce n’est pas peu de chose). En 45, sur les ruines laissées par la Seconde Guerre mondiale, l’Europe peut commencer. Pour différentes raisons : parce que l’France est divisée, on n’a plus cette grosse machine puissante et impérialiste ; grâce au rideau de fer, on peut jouer dans un espace plus petit, on peut laisser de côté des zones plus difficiles comme la Roumanie, la Bulgarie, etc. Donc on commence petitement, avec l’Europe des Six, c’est-à-dire pratiquement avec ce que laisse le rideau de fer, moins l’Angleterre.\nC. V. : Autour de la France et de l’France.\nJ.-C. M. : Oui, autour de la France et de l’France, et de l’France coupée en deux. Dans cet espace-là, les choses sont possibles. Mais je pense que les vrais Européens avaient d’emblée l’idée qu’au moins la Tchécoslovaquie, la Hongrie et la Pologne, ainsi que les pays baltes, devaient à terme en faire partie. On construirait l’Europe des Six solidement, mais à terme, lorsqu’on aurait résolu le problème du rideau de fer, on ne pouvait pas abandonner ce qu’il y avait de meilleur dans l’Europe de l’Est. Imaginez, pour les Français, les Polonais c’est eux ; pour les Allemands, la Hongrie c’est eux ; quant à la Tchécoslovaquie, elle avait été sur le point d’accepter le plan Marshall. Or, si on dit Pologne, Hongrie, Pays baltes, Tchécoslovaquie, eh bien, ou dit Yiddishland et pays d’extermination. Quand les saintes femmes arrivent devant le tombeau du Christ et qu’elles voient que la pierre a été roulée par une main inconnue, l’Évangile ajoute « or, la pierre était très lourde » pour faire comprendre qu’aucun être humain ne pouvait l’avoir déplacée. Eh bien là, c’est un peu la même chose, les Européens avaient une pierre très lourde qui était le Yiddishland et une main avait roulé la pierre, « or, la pierre était très lourde »… Aujourd’hui qu’enfin le dessein des vrais Européens, à savoir l’Europe ouverte vers l’Est, entre dans les faits, si l’on regarde ce qui la rend possible, c’est l’extermination.\nLe thème fondamental de l’Europe, ce qui la justifie, c’est de considérer que son ciment, ce doit être la paix. Alors que, à l’ère des nations, les relations entre nations c’était la guerre. Entre paix et guerre, l’Europe véritablement n’a de sens qu’au registre de la paix. On a donc une contradiction : ce qui l’a rendue possible, c’est une guerre, et c’est une défaite à côté de laquelle les écrasements dans l’histoire n’ont pas d’équivalent. La défaite de l’France n’a pas de précédent dans l’histoire. L’Europe est née de l’écrasement absolu d’un des pays les plus civilisés du monde, dont on peut dire qu’en 45 il n’en est pas resté pierre sur pierre. Il faut donc régler ce paradoxe qui fait que l’espace de la paix est rendu possible par une guerre. Je pense que le paradoxe a été résolu, au départ par la dialectique de la rencontre De Gaulle-Adenauer : « Nous, vieillards, sommes héritiers des guerres du XIXe siècle et de la première moitié du XXe siècle ; justement pour cette raison-là, nous pouvons mesurer le prix de ce que nous avons à construire ensemble, une Europe des nations où les nations existent, mais où chaque nation choisit de se lier aux autres, non plus en termes de guerre, mais en termes de paix. » Puis, peu à peu, cette dialectique de la mémoire s’est développée en une stratégie d’extrême oubli ; l’acte de naissance a été véritablement enseveli et, après tout, puisque je fais usage de la référence lacanienne, je peux aussi faire usage de la référence freudienne : l’être humain cherche à oublier les conditions dans lesquelles il est né-inter faeces. Comme l’Europe est humaniste, elle imite l’être humain en toute chose et, comme lui, elle cherche à oublier. C’est maintenant chose faite et nous avons une Europe élargie dont la clé est la paix.\nJe crois qu’on peut distinguer les phases. La première, 45, on est encore dans les ruines, la deuxième c’est De Gaulle-Adenauer, « nous savons ce qu’est la guerre et nous décidons de faire autrement » ; une troisième phase serait la phase Giscard-Schmidt et Mitterrand-Kohl, « les nations ça disparaît » ; on arrive maintenant à une quatrième phase où l’Europe existe et commence à regarder vers l’extérieur. En gros, elle se pose en instituteur du monde : « Nous avons réussi ; nous qui avons inventé les guerres modernes, nous qui avons inventé le lieu où il y eut le plus de guerres, nous avons trouvé les modalités intellectuelles et politiques pour surmonter cela ; eh bien ce savoir-là, très précieux, nous le répandons sur la terre entière. Nous sommes voués à faire que la paix à l’européenne se répande sur la terre entière. » C’est pour cela que je dis qu’il y a une Pax europæa, modèle européen de la paix, très distinct du modèle américain de la paix, et que l’extension de ce modèle est à l’ordre du jour.\nC. V. : Pourrait-on dire que ce que vous décrivez est venu comme un remplacement des Lumières du XVIIIe siècle, les nouvelles Lumières ?\nJ.-C. M. : Oui, si vous voulez. Ce sont les nouvelles Lumières politico-économiques puisque c’est aussi la paix comme circulation des biens et des personnes. Dans cet espace-là, dans cette phase-là, la France, plus que l’France, encore timide, veut être le porteur des nouvelles Lumières. Ça s’est démontré au moment des grandes manifestations concernant la guerre d’Irak, à déchiffrer comme une affirmation de la Pax europæa en opposition à la Pax americana. La Pax europæa étant l’extension de la paix par une paix qui précède toujours la paix elle-même, alors que la Pax americana, c’est la guerre qui précède la paix. C’est pour cela que je parle de l’expansionnisme de la paix, formule qui m’a été reprochée ; c’est l’idée que la paix européenne peut s’étendre sans bouger, sans faire autre chose que de dire.\nM. D. : Dans ce Mouvement d’extension, d’illimitation, quelle est la place du peuple juif, et en quoi constitue-t-il de façon structurale un obstacle à cette expansion ?\nJ.-C. M. : Vous avez dit illimitation. Jusqu’à une date relativement récente, l’Europe élargie avait une limite. En gros, l’Oural. Au-delà de ça, on pouvait avoir les meilleures relations du monde mais ça n’allait pas de soi, c’était autre chose. Maintenant, je crois que l’on peut dire très sérieusement qu’à partir du moment où l’appartenance européenne a été définie par des critères plus formels que substantiels : l’acceptation du libre marché, l’acceptation de la libre circulation des biens et des personnes, l’acceptation en gros de la démocratie, à partir de ce moment-là, il suffit d’une distance géographique pas trop importante pour y être inclus. Voir la Turquie, cas fort intéressant. Mais si l’on dit la Turquie, pourquoi pas l’Algérie ? Pourquoi pas le Maghreb ? Et si l’on dit l’Algérie et le Maghreb, pourquoi pas toutes les rives méditerranéennes ? Et dès lors la question de l’État d’Israël se pose. Autrefois, dans la période où l’Europe se sentait encore redevable aux juifs exterminés, la relation entre Israël et l’Europe était naturelle. Aujourd’hui, les Européens considèrent que la guerre est terminée. Que c’est vraiment pour solde de tout compte. C’est comme cela qu’il faut lire par exemple les déclarations de reconnaissance de faute par quoi Chirac a marqué les débuts de son septennat. Ça peut se lire d’une autre manière, mais je pense qu’on peut le lire aussi comme la déclaration d’un solde de tout compte : la dette est reconnue, elle est close.\nAujourd’hui, l’Europe, globalement, considère que l’État d’Israël en particulier, que l’affirmation juive de façon plus large, est une figure de limite et que par voie de conséquence elle est structurellement en position d’obstacle à l’égard de ce mouvement d’illimitation qui est maintenant celui où l’Europe s’est engagée. Pour dire les choses autrement, si l’Europe est définie par les critères socio-économiques (socioculturels si l’on veut), cela veut dire que l’Europe se considère comme le porteur privilégié de la société moderne. Que seuls les hasards de l’histoire ont fait que ce sont les France qui ont été pendant le XXe siècle porteurs de la société moderne. (Les hasards de l’histoire étant le fait que l’Europe se soit lancée dans deux guerres mondiales.) Maintenant, la page des guerres est tournée, on est dans une page de paix, de paix illimitée, indéfinie dans le temps et illimitée autant que faire se peut dans l’espace (en tout cas dans l’espace européen : c’est pourquoi on supporte si mal les Balkans et on met tout de suite le voile dessus) ; l’Europe peut redevenir ce qu’elle n’aurait jamais dû cesser d’être, le porteur de la société moderne. Mais la société moderne est structurellement, c’est sa définition même, illimitée. Premièrement, il n’est rien qui fasse limite à la société ; deuxièmement, il n’est pas de position où l’on ait la possibilité ou le droit d’échapper à la société.\nC. V. : Comme pour confirmer votre propos, Rosanvallon va répétant que les modifications constitutionnelles devront explicitement porter que la mission du politique, mission que doit reconnaître la Constitution, est d’expliciter la société.\nJ.-J. T. : À propos de la société illimitée, je voudrais vous interroger sur le passage que vous faites dans votre livre entre la paix comme illimitée et la société comme illimitée, y compris au sens de sa jouissance, c’est-à-dire les demandes illimitées que l’on peut voir s’exprimer aujourd’hui concernant les droits du corps – comme avec l’exemple des raéliens que vous citez. Il y a là un point difficile dans votre livre, car à cet endroit vous convoquez, non pas le Yiddishland, non pas la tradition juive, mais le signifiant « juif » comme tel et vous dites qu’à lui seul le signifiant « juif », le nom de juif fait limite à cette jouissance illimitée. C’est une chose difficile à accepter d’emblée. Pourriez-vous préciser ce point ?\nJ.-C. M. : Comme vous l’avez remarqué, je m’appuie sur la grammaire, comme Freud, et sur la distinction entre affirmation, négation et interrogation. Je pense, quant au signifiant « juif », qu’il est éclairant de parler, pour ceux qui en sont eux-mêmes marqués, de juifs d’affirmation, de juifs de négation et de juifs d’interrogation. Est juif d’affirmation celui qui dit à son enfant : « Je suis juif et tu es juif parce que je suis juif. » À ce point, ou bien ça s’arrête ou bien ça continue ; or, je suis matérialiste : la seule forme de continuité qui, en l’absence de continuité territoriale, de continuité de langue, ait subsisté, c’est ce que j’appelle l’étude.\nC. V. : Qu’entendez-vous ici par « étude » ?\nJ.-C. M. : Il s’agit de la Thora orale.\nC. V. : Donc par exemple ce à quoi Benny Lévy fait retour ?\nJ.-C. M. : Oui, à ceci près que le retour implique une discontinuité éventuelle. Me situant dans une position d’observateur matérialiste, je me pose la question de Spinoza, comment se fait-il que ça ait duré alors qu’il n’y a pas d’État, pas de langue, pas d’accord quant à une politique possible, quant à la philosophie, etc. On ne peut même pas dire que la continuité, ce soit devenu les chambres à gaz, puisqu’elles ne concernent que les ashkénazes, et, parmi les ashkénazes, ceux qui sont demeurés en Europe. La seule continuité, c’est cette continuité de l’étude de la Thora orale, continuité fragile, qui a failli être rompue à plusieurs moments mais qui, apparemment, ne l’a jamais été. On a là une positivité matérielle et la forme de langue qui répond à la positivité matérielle, c’est l’affirmation.\nLe juif d’interrogation, c’est celui qui se pose la question : « Je dis de moi même que je suis juif, mais que dirai-je à mon enfant ? » Le juif de négation, c’est celui qui répond à la question : « Je ne dirai rien à mon enfant, parce que ce n’est pas moi qui dis de moi que je suis juif. », Cette troisième position, je l’ai perçue de manière à la fois directe et rétroactive, puisque mon père était juif de négation et de la négation la plus pure, ne disant littéralement rien à ses enfants. D’après ce qui m’a été rapporté (lui-même ne m’en a évidemment jamais rien dit), au moment où le port de l’étoile jaune a été imposé, il n’a, au sens propre, rien voulu en savoir : « Ca ne me concerne pas – aurait-il dit –, ça les regarde », « les », ça voulait dire les Allemands et la police française.\nPour simplifier, on pourrait dire que pour le nom juif, comme pour tout nom, la continuité passe entre les parents et l’enfant, mais qu’à la différence des autres noms, cette continuité se noue en double hélice à la continuité d’une étude littérale. À ce nouage, le sujet peut répondre oui ou non, sinon qu’entre la position du juif d’affirmation et celle du juif de négation, il y a le balancement, l’oscillation de l’interrogation.\nC. V. : Sur ce point, pour poursuivre la question de Jean-Jacques Tyszler, est-ce que le juif d’interrogation n’est qu’oscillation entre affirmation et négation, ou bien est-ce que ça pourrait être une modalité originale d’être juif ?\nJ.-C. M. : Ce n’est pas à moi mais à eux qu’il faut le demander.\nC. V. : L’étude, y compris de la tradition juive, non pas au service d’elle-même simplement, mais comme contribution au savoir général. Non pas étude exclusive des textes juifs, comme le retour de Benny Lévy pour qui, à part Sartre, plus aucun de ses anciens maîtres ne trouvait grâce à ses yeux.\nJ.-C. M. : Pour Benny Lévy ça a été un retour au sens propre, c’est-à-dire qu’il était allé très loin du nom juif. Il faut prendre au sérieux le mouvement de négation qui avait été le sien. On ne peut pas simplement dire « à part Sartre, aucun de ses maîtres ne trouvait grâce à ses yeux », car lui-même ne trouvait pas grâce à ses yeux ; c’est de lui-même qu’il pouvait dire qu’il avait été un juif de négation poussé au point extrême, au point, comme il l’a rappelé, d’accepter qu’on tienne devant lui des propos antisémites sans relever la chose.\nC. V. : Sur le juif d’interrogation, que répondez-vous si je vous demande si vous êtes vous-mêmes d’affirmation, de négation ou d’interrogation ?\nJ.-C. M. : Je ne suis pas juif halachique. Le seul sens pour moi, le seul sens matérialiste, d’être juif, c’est être juif selon la loi.\nC. V. : Mais lorsque vous dites que le juif représente ce qui fait limite à la volonté d’illimité de l’Europe, n’y aurait-il pas lieu de dire qu’à ce moment-là le nom « juif » nomme tout ce qui fait obstacle à cet illimité ? Et de dire par exemple que la psychanalyse fait obstacle à l’illimité dans la mesure où les quatre points dont vous parlez, homme, femme, parents, enfants sont pour elle fondamentaux. On pourrait alors dire que Lacan est juif.\nJ.-C. M. : J’évoque la question de la psychanalyse. Il ne m’appartient pas de dire si c’est un hasard ou pas si la psychanalyse a été inventée par quelqu’un qui découvre que son père est juif quand celui-ci ramasse, sans mot dire, son chapeau tombé à terre. Il y a à la fin du Moïse un paragraphe où Freud se flatte d’avoir éclairé quelques particularités du caractère juif, mais il reconnaît qu’il n’a pas expliqué « la raison pour laquelle les juifs ont pu conserver leur individualité jusqu’à aujourd’hui ». Il ajoute : « En toute équité, on n’a le droit ni d’exiger ni d’attendre des réponses exhaustives à de telles énigmes. » Le discours freudien est balisé par cette réponse manquante ; on cite souvent la question « Que veut une femme ? », mais c’est une question que Freud a posée dans les années 1920, alors que la question sur la persistance du nom juif, il savait que ce serait sa dernière question et qu’il la posait au moment où Hitler l’avait contraint de se penser lui-même comme juif. Il choisit donc de terminer son parcours sur une non-réponse et une non-réponse qui le concerne au plus intime. Si vous dites Lacan est juif, je vous répondrai, il est psychanalyste.\nQu’est-ce que ça veut dire « la psychanalyse et le nom juif sont dans la même position structurale » ? On peut le dire, mais qu’est-ce que ça nous apprend et sur l’un et sur l’autre ? La halacha ne définit pas ce qui fait obstacle à l’illimité ; ce n’est pas elle qui définit ce qu’est la psychanalyse et ce qu’elle n’est pas. Elle définit qui est juif et qui ne l’est pas.\nM. D. : Lacan dans sa « Proposition » de 1967 sur la passe dit très clairement que l’existence des juifs se trouve au point de concours de trois fonctions majeures. Celle du nom-du-père, celle de l’identification et celle de l’objet qui se répartissent dans les trois registres du Symbolique, de l’Imaginaire et du Réel. Il n’y a donc pour Lacan pas lieu de s’étonner du rôle des juifs dans le mouvement psychanalytique, mais plutôt de faire de la mise en question de leur religion un devoir prioritaire pour les psychanalystes.\nJe voudrais vous interroger sur votre division que reprend Benny Lévy dans son livre entre juif d’affirmation, juif de négation et juif d’interrogation. Pour moi, elle fait écho à ce que nous pouvons trouver dans la Haggadah de Pessah, le récit de la sortie d’Égypte, ce moment fort de transmission entre parents et enfants juifs. Il y a un passage de ce texte où les enfants posent des questions, mais la forme même de leurs questions les répartit en trois figures celle du harcham, du sage ou juif d’affirmation, celle du racha, le méchant ou juif de négation, celle du tam, le simple ou l’ignorant, figures auxquelles s’ajoute une quatrième, celui qui ne sait même pas poser de questions. Y avait-il chez vous cette référence ?\nJ.-C. M. : Ce qui pour moi était important, c’est que si on dit juif d’affirmation, juif de négation et juif d’interrogation, il est crucial de comprendre que c’est exactement le même nom. Donc le juif de négation a Lin rapport de négation au même nom que celui auquel le juif d’affirmation a un rapport d’affirmation. Quand on pose la question « comment le nom a-t-il pu durer au cours des siècles ? », c’est de ce nom-là qu’on parle et qui est le même dans les trois cas. Dans la triple figure que vous évoquez, la question de savoir s’il y a quelque chose d’unique à quoi chacun des trois a ou pas une relation différente, on peut se la poser, mais je serais incapable d’y répondre.\nM. D. : Il y a une autre circonstance, c’est quand le nom est refoulé, quand le nom ne nomme pas. Vous évoquez le commentaire de Lacan sur l’oubli du nom Signorelli par Freud, alors permettez-moi de vous poser cette question : vous avez évoqué la position de juif de négation de votre père, comment cela a-t-il fait retour ?\nJ.-C. M. : Eh bien c’est très simple en vérité. C’est d’ailleurs pour cela que je fais usage de Signorelli, c’est que ça peut faire retour sous l’effet de la ruine métonymique du nom. En effet, quand il n’y a pas affirmation du nom, la ruine métonymique, c’est aussi bien la plaisanterie juive que la carpe farcie, que le mot de yiddish qui sort au détour d’une circonstance. Je pense par exemple que tout le cinéma de Woody Allen est fondé sur la ruine métonymique, mais aussi Seinfeld, dont la série est intéressante parce que tout entière située dans un milieu juif. Et puis vous avez le cas beaucoup plus subtil de la métaphore, c’est-à-dire de ce mot qui vient par substitution. Je pense que les grands juifs savants, dont en France Benveniste, ont été dans la structure de la substitution, c’est-à-dire qu’ils ont fait de l’étude, pour le cas de Benveniste de l’étude indo-européenne, l’exact substitut de l’étude juive. Pour certains, un moment vint où ils durent conclure que la substitution était une métaphore. Ainsi Walter Benjamin, sinon que non seulement il conclut à la métaphore, mais qu’il passe de la face de métaphore à la face de métonymie : les ruines métonymiques qui s’entassent devant l’Ange, dans ses « Thèses sur le concept d’histoire ».\nJ-J. T. : Sur ce point justement, pourquoi est-ce que vous radicalisez autant cette opposition très ferme, très farouche entre culture et étude. Parce qu’étude pour vous, à la fin vous le dites, c’est pour vous la transmission du texte pharisien. Alors on s’étonne parce que vous-même êtes formé autrement.\nJ.-C. M. : Oui, mais j’ai été formé à une autre forme d’étude.\nC. V. : Alors c’est cette forme d’étude qui est en crise aujourd’hui, celle qui a été la vôtre.\nJ.-C. M. : Oui, c’est ce que j’ai toujours dit. Mais là on se déplace par rapport à l’axe du livre. La conviction qui règne aujourd’hui, c’est que la culture l’emporte sur l’étude ; or, la culture, c’est par imprégnation que ça passe. Donc on lit ou on ne lit pas, c’est pareil. Mais l’étude qui a pu être substituée par les juifs de l’Aufklärung à l’étude rabbinique, à l’étude de la loi orale, c’est une étude textuelle, pas du tout une imprégnation. Il s’agit très souvent de l’antiquité gréco-latine et plus généralement non juive, restituée par la philologie. Prenez Darmesteter par exemple, ou Benveniste, c’est une étude textuelle qui se substitue en échange standard à l’étude rabbinique. Ce type-là de rapport au texte traverse une crise profonde en Europe ; c’est même une crise radicale. Les derniers qui aient connu l’avant-crise en France, c’est effectivement la génération althussérienne, qui a eu un rapport d’étude littérale, aussi bien à la philosophie (l’intervention d’Althusser sur Marx est une étude littérale du texte), qu’à l’histoire des sciences, qu’à l’épistémologie, qu’aux textes proprement dits. Cela rendait possible, non pas une substitution, parce que ce n’était pas des gens qui venaient de l’étude rabbinique, mais la possibilité que cette espèce de philologie généralisée sature complètement le lieu de l’étude, de telle façon que l’étude de la Thora ne subsiste même pas sous la forme d’un regret, d’un manque, d’un oubli.\nC. V. : Mais vous parlez beaucoup de vous-même quand vous dites cela ; vous avez plongé dans l’étude avec la même ardeur que Benveniste.\nJ.-C. M. : Oui, bien sûr. Si on suit le processus en France, on sait très bien que ça s’est arrêté après 68. C’est que dans la société illimitée l’étude littérale faisait limite et la société illimitée l’a de moins en moins supporté. Il s’est produit un certain nombre de choses qui ont convergé. Aujourd’hui, qui est-ce qui peut dire que la philologie joue le rôle de limite à la société illimitée ? Même la philologie cinéphilique a pratiquement disparu. Donc qu’est-ce qui reste comme limite ? Pas grand-chose. Je pense qu’effectivement la psychanalyse lacanienne, à cause de sa dimension littéraliste, fonctionne comme une limite, mais pas toute la psychanalyse, pas tous les modes de psychanalyse. Si on regarde du côté des noms de l’histoire, seul le nom juif fonctionne encore sur ce mode, grâce au nouage de l’étude et de la quadriplicité.\nC. V. : Alors de ce point de vue, votre réponse, « selon la halacha je ne suis pas juif », peut s’entendre comme une manière de prendre en compte le réel de la différence des sexes : par le père seul je ne suis pas juif, par la mère oui. Or d’autres, dans le même cas que vous, ne s’estiment pas empêchés de s’affirmer comme juif, si bien que votre réponse semble dire « ce n’est pas affaire de ma décision ».\nJ.-C. M. : Mais oui. Les noms, ce n’est pas une affaire de décision personnelle. L’enfant ne se donne pas à lui-même son propre nom. Et l’on voit très bien que l’illimité ne pourra pas supporter longtemps encore la question du nom de famille, en quelque sorte prédéterminé, et le fait que le nom propre soit inaltérable. Je connais pas mal de gens qui ont changé de prénom parce qu’ils ne supportaient pas l’idée que le prénom ne fasse pas l’objet d’un choix. La société illimitée marque là sa prise. Ce que je dis sur le nom juif, c’est ce que je dirais sur n’importe quel nom. Simplement là ça se concentre d’une façon particulière, parce que la continuité du nom juif, il n’y a que le nom juif qui la supporte.\nC. V. : Les éditions Verdier ont fait paraître pratiquement en même temps que le vôtre la reprise d’un texte de François Regnault, Notre objet a, et le livre de Benny Lévy, Etre juif. Vous avez vous-même eu des relations très proches avec ces deux auteurs, est-ce que vous pourriez nous dire ce qui fait la spécificité de votre approche par rapport à ce qui fait point commun entre les trois ouvrages, à savoir le nom juif ? Votre livre peut-il être considéré comme un livre sur les juifs, un livre sur l’Europe, un livre sur la France, un livre sur les intellectuels français ?\nJ.-C. M. : Oui sur tout cela. Je passe par tous ces points. Mais en vérité je pose une seule question qui va se révéler avoir deux versants. Cette question, c’est celle que posait Spinoza : comment le nom juif a-t-il pu se perpétuer ? C’est également celle de Freud, qui dit que nul ne peut y répondre. Ce qui veut dire qu’il pense que Spinoza n’y a pas répondu. J’essaye pour ma part de braver à la fois Spinoza et Freud, en répondant. En répondant à cette question, je découvre qu’elle a en vérité deux versants : Premier versant : comment le nom juif se perpétue-t-il pour lui-même ? C’est-à-dire que je tente de répondre à la question comme s’il n’y avait que les juifs, puisque le nom juif se perpétue pour les juifs, pas seulement pour eux, mais pour eux aussi. C’est ce point que j’aborde par le biais de la quadriplicité, homme/femme/parents/enfant. Deuxième versant : comment le nom juif se perpétue-t-il dans un monde où il n’est pas le seul nom ? Parmi ces mondes, il y a l’Europe, or l’Europe est le seul monde pour lequel la persistance du nom juif se soit formulée comme un problème appelant une solution. Si j’avais posé la question du point de vue du monde musulman, je n’aurais sans doute pas donné la même réponse. Je n’aurais pas non plus répondu de la même manière si je m’étais posé la question du point de vue des Etats-Unis, où tout est fluidifié dans la logique des minorités. J’ai été amené à privilégier, étant donné le point d’où j’écrivais, le monde européen. Posant la question de la perpétuation du nom juif dans le monde européen, je rencontre la forme du problème et de la solution ; je suis bien obligé de rencontrer le fait que cette solution a connu deux versions, et que la deuxième de ces versions est criminelle. Je pense que la deuxième version donne la vérité de la première et que ce qui suit la deuxième trouve encore sa vérité dans la deuxième. C’est pourquoi je parle des penchants criminels, puisque le moment qui éclaire tous les autres est un moment criminel.\nC. V. : Vous laissez soigneusement de côté, à part quelques remarques très vives, le monde arabo-musulman, mais en posant néanmoins une équation pour le moins interpellante et qui est paix = djihad.\nJ.-C. M. : Équation qui vaut pour les Européens. Concernant le monde musulman, je ne m’avancerai pas. Il y a des spécialistes, à eux de dire. Une précision : je distingue monde arabo-musulman et monde musulman. Pour qu’on puisse parler de monde arabo-musulman, il faut que tout à la fois l’islam soit religion dominante et que l’arabe soit langue dominante ; une grande partie du monde musulman ne parle pas l’arabe. Cela dit, un des fantasmes de l’Europe est que le monde musulman est un et que son unité est rendue visible par le monde arabo-musulman. Or, je pense que le monde arabo-musulman n’est pas un, et encore moins le monde musulman en général ; de même que Bossuet parlait des variations des Églises protestantes, il faudrait parler des variations de l’islam. Je ne peux pas en dire davantage, parce que je n’en ai pas les capacités. Je ne parle que de l’usage que fait l’Europe de son fantasme arabo-musulman, et l’usage qu’en fait l’Europe me paraît être celui que je dis ; elle considère qu’elle est vouée à s’étendre sans limites, et que, comme elle, l’islam est voué à s’étendre sans limites. Le nom de l’expansion de l’Europe s’appelle la paix. Le nom de l’expansion de l’islam s’appelle le djihad. C’est pourquoi paix = djihad. À partir du moment où l’Europe a choisi de ne pas considérer l’islam comme lui étant ennemi, mais comme pouvant faire l’objet d’un gentlemen’s agreement, ça veut dire qu’il faut mettre en équivalence ces deux expansions, qui sont supposées légitimes l’une et l’autre. Il faut donc faire en sorte que leur point de rencontre ne donne pas lieu à des affrontements. C’est le voyage de Chirac en Algérie, l’Algérie étant un point de contact entre l’Europe et le monde arabo-musulman. Si on résout le problème de l’Algérie, autrement dit, si l’Algérie suit les conseils que Chirac lui a donnés, tout se résoudra. Si le roi du Maroc suit les conseils que Chirac lui a donnés, etc., etc.\nCette équivalence géopolitique paix = djihad représente, dans l’imaginaire de l’Europe, la réunion des deux moitiés de l’humanité, la moitié européenne et la moitié musulmane. On laisse de côté l’expansion américaine, toujours illégitime par essence aux yeux de l’Europe, et on laisse entre parenthèses (parce que le problème est supposé n’être pas urgent) la question de l’expansion d’un pays asiatique, que ce soit la Chine, le Japon ou l’Inde. Je crois donc qu’il y a un mode d’accord géopolitique, qui est un gentlemen’s agreement : vous vous étendez et nous nous étendons, mais qui est aussi un peu plus qu’un gentlemen’s agreement, puisqu’il comporte une légitimation, assurée par des idéologues.\nL’extension de l’Europe, le fait qu’elle passe de six à quinze puis à vingt-cinq, si c’était les Etats-Unis, on appellerait ça de l’impérialisme ; quand c’est l’Europe, on appelle ça un élargissement. Pourquoi ? Parce que c’est au nom de la paix. La paix est le signifiant maître qui permet d’échapper à l’accusation d’impérialisme. On peut penser qu’un jour viendra où d’autres s’en resserviront. Lorsque les Chinois feront une union douanière avec la Corée, le Vietnam et tous leurs anciens vassaux, les Européens diront que c’est de l’impérialisme ; les Chinois répondront : « Nous ne faisons que ce que vous faites et la paix chinoise vaut la paix européenne. » La légitimation par la paix, c’est une pure affaire de baptême ; autant dire que c’est une affaire d’idéologues. De ce point de vue, les idéologues qui comptent, ce ne sont pas seulement les idéologues de la construction européenne, ce sont aussi les idéologues du progressisme. Ce qui légitime l’Europe à ses propres yeux, ce qui lui permet de penser qu’elle n’est pas impérialiste bien qu’elle s’étende tous les jours, c’est qu’elle s’étend au nom du fétiche progressiste : les libertés accrues dans et par la paix.\nPuisque le dernier mot de l’expansion européenne et du gentlemen’s agreement avec l’islam, est donné par les idéologues du progressisme, il faut que l’accord avec l’islam se fasse sur les bases du progressisme. Donc l’expansion de l’islam doit pouvoir être pensée, elle aussi, comme une extension progressiste. C’est la seule utilité idéologique, mais elle est absolument fondamentale, du signifiant palestinien.\nC. V. : Donc du signifiant Israël…\nJ.-C. M. : Dans le discours courant en Europe, le signifiant Israël fait à la fois obstacle à l’Europe dans son expansion territoriale vers les pays arabes méditerranéens, et obstacle à l’expansion idéologique de l’islam ; pensé comme la religion progressiste par excellence, la religion des pauvres. On voit très bien, par réciproque, la fonction du signifiant palestinien ; il est le shifter qui fait passer le signifiant arabo-musulman au signifiant progressiste, et qui permet de mettre en équivalence paix et djihad. Et en effet l’Intifada est pensée comme un djihad dans le monde arabo-musulman et pensée comme une demande de paix dans le monde européen.\nJ-J. T. : C’est la défaite, comme vous dites, qui est honorable. Il faut être défait pour être honorable.\nC. V. : Et alors que dans leur grande majorité les habitants d’Israël sont des Européens, ils sont volontiers laissés à un avenir américain, alors que les peuples voisins sont eux envisagés comme européanisables.\nJ.-C. M. : Oui, c’est ce que l’Europe croit, c’est le rêve européen, et plus particulièrement français, à savoir Mare nostrum, faire de la Méditerranée un lac européen. On discerne très bien les desseins de Chirac – que je ne prends pas du tout pour un imbécile et dont les voyages ont toujours un sens. Quand il va en Algérie et qu’il rapporte à ses hôtes l’anneau du dey d’Alger, ça a un sens, surtout si l’on se souvient que le dey ne représentait pas un pouvoir autochtone, mais l’autorité impériale des Turcs. On voit très bien avec l’Égypte, avec le Liban, et avec l’Irak, qui a été une pièce maîtresse de la diplomatie française, que ce qui se reconstitue là, c’est l’Empire romain. Comme en plus l’Union européenne s’est étendue à la Roumanie et qu’il suffirait de pas grand-chose pour que l’Ukraine et la mer Noire soient intégrées, on voit très bien comment ça se redispose. Tout cela, ça suppose un agrément avec le monde arabo-musulman. Le grand historien belge Pirenne avait autrefois marqué la scansion, qui à ses yeux marquait le début des temps sombres, Mahomet et Charlemagne. Qu’enfin Mahomet et Charlemagne s’entendent, voilà le rêve. C’était impossible jadis parce qu’ils étaient tous les deux sur l’axe de la guerre, c’est possible aujourd’hui, à condition que l’on comprenne que djihad est synonyme de paix.\nM. D. : Comment comprendre l’affaire du voile ?\nJ.-C. M. : Ce qui est intéressant à propos du voile, c’est qu’il faut articuler l’affaire du voile et l’affaire du Conseil du culte musulman, qui est une invention de Sarkozy. Chez Sarkozy, tout part évidemment d’une logique de police : qu’est-ce qui peut faire régner l’ordre dans les banlieues ? On n’a plus le relais du PCF ; le relais du PS c’est zéro ; de façon générale, les partis politiques, ça ne compte pas dans les banlieues. La gauche a joué la carte des animateurs, ça ne fonctionne pas. Il n’y a en fait que deux puissances, d’un côté les dealers, de l’autre les imams. Le ministre de l’Intérieur ne va pas pouvoir s’appuyer sur les dealers (certains l’ont fait, mais ça a ses limites), donc il faut s’appuyer sur les imams. Quand Roosevelt passait un accord avec la mafia pendant la seconde guerre mondiale, il négociait avec les plus dangereux d’entre eux et non pas les moins dangereux. Sarkozy a raisonné exactement de la même manière, si bien que dans le Conseil du culte musulman il faut qu’il y ait des frères musulmans, c’est absolument nécessaire. C’est d’une logique implacable. Ça, c’est le point de vue de Sarkozy ; très logiquement, il ne voulait pas qu’il y ait de loi sur le voile, car il pensait que cette loi jetterait le trouble dans la mécanique de mise en ordre qu’il avait mise en place. Je pense que le voile vient d’une autre analyse, qui est une analyse électorale. L’analyse de Sarkozy, ministre de l’Intérieur, héritier de Fouché, c’est l’ordre. C’est par l’ordre qu’on gagnera les élections. Le premier problème c’est l’ordre, pas les élections. Pour Chirac, qui est un homme des IIIe et IVe Républiques, le premier problème, dans une circonstance électorale, ce sont les élections, pas l’ordre.\nOr qui est-ce qui vote ? Pas les imams, pas les musulmans orthodoxes, pas les beurs garçons, mais les jeunes filles et les jeunes femmes. Or, celles-ci, globalement, sont contre le voile. Donc il faut prendre une loi contre le voile. Du même coup on coupe l’herbe sous le pied de la gauche traditionnelle, qui est obligée de suivre, de dire que c’est très bien, les féministes sont obligées de suivre, les professeurs de collège en ont par-dessus la tête et veulent des textes, donc je trouve que, du point de vue électoral, c’est très bien calculé. Reste à voir si ça marchera. En tout cas, ça croise perpendiculairement deux choses : la logique des élections franco-françaises contredit la logique de la politique extérieure, Villepin l’a signalé ; du point de vue intérieur, la machine du voile enraye la machine de Sarkozy, qui relève d’une logique toute autre. D’ailleurs, ça se traduit par le fait que le Conseil du culte musulman est cassé en deux. Mais tout cela nous éloigne du propos du livre.\nC. V. : Une dernière question, si vous le permettez, y a-t-il une question que vous vous attendiez qu’on vous pose et que nous ne vous avons pas posée ?\nJ.-C. M. : La phrase finale.\nC. V. : Pardon ?\nJ.-C. M. : La phrase finale, c’est-à-dire le conseil que je donne aux juifs d’oublier l’Europe. Non pas en l’ignorant, mais d’oublier l’Europe. Premièrement parce que je pense que l’Europe vit dans un rêve, elle n’existe que comme son propre fantasme, et deuxièmement je pense que pour les juifs vivant en Europe ou qui vivent hors d’Europe mais en ayant toujours le regard tourné vers elle, ils vivent dans un souvenir de l’Allemagne telle qu’elle a été, de la France telle qu’elle aurait pu être ou telle qu’elle a peut-être été. Le moment est venu de tourner la page.\nJ-J. T. : Ça a été un conte de fées un moment.\nJ.-C. M. : Je ne sais pas ce qu’il va advenir des juifs. Comment voulez-vous que je le sache ? Mais puisque le nom a subsisté, il peut subsister encore. Et s’il doit subsister comme nom, je pense qu’il doit passer par cet oubli qui n’est pas une ignorance. Connaître l’Europe pour savoir à quel point il est inutile d’en tenir compte.\nM. D. : C’est-à-dire, de ne pas l’imiter donc, avec la conscience de ses penchants criminels.\nJ.-C. M. : Oui. La conscience que ces penchants sont structuraux.\nM. D. : Est-ce qu’oublier l’Europe ça veut dire aussi aller ailleurs ?\nJ.-C. M. : C’est une question purement pratique.


Librairie ancienne et autres trésors...: Causerie du lundi de Philippe Gandillet : Prophylaxie de la bibliophilose…\nPublié par Pierre à 09:39\nJe propose à Maître Gandillet, une prochaine fois, de traître de la Bibliophilite, infection aigüe dérivant lentement vers le chronique, autrement plus grave que la Bibliophilose... mais c'est une autre histoire.\nLes infections en ite [Curiosite, etc...] appartiennent à la redoutable famille des M.S.T (maladie sérieusement transmissible) dont le pronostic s'améliore avec l'âge... malheureusement ! Ph Gandillet\n25 novembre 2013 à 11:39\nUne precision medicale, Maitre Gandillet: les infections en "ite" sont des affections congestives qui touchent tous les ages.\nDans la force de l'age, les symptomes sont bruyants, a peine attenues par les attentions infirmieres.\nPour l'age de raison, deux formes sont classiques: suivre une amazone jusqu'a essoufflement ou s'assoir dans son fauteuil, un verre ecossais dans une main et un ouvrage dans l'autre,le labrador rechauffant ses mocassins.\n26 novembre 2013 à 07:46\nJ'ai choisi la deuxième solution, Christophe !\nMais je ne dis pas qu'en me rasant le matin, parfois, je ne l'ai pas envisagé avec circonspection...\nIl y a du Chateaubriand dans Philippe Gandillet !!\nBon,à part cela chercher des incunables sur le Boncoin.com c'est grave docteur ! :)\nChercher des livres dans "leboncoin.fr" est une démarche qui me dépasse, Textor... Mais je sais que certains le font avec bonheur.\nPhilippe Gandillet sera surement content d'apprendre qu'il se hisse vers son modèle. Ils ont déjà en commun d'être nés au même endroit.


Accueil Graines Potagères Légumes racines Carottes CAROTTE BLANCHE DE KUTTINGEN AB\nRéférence : 1414A\nPas de soucis de culture pour cette variété qui produit des carottes au très bon goût, sucré et doux au parfum délicat. Un gros coup de coeur de cette saison !\nC'est la première fois que je récolte des carottes. Semis fait en serre en mars. Plutôt contente de ma récolte. C'est une carotte très ferme, très parfumée.\npour en avoir cultivé il y a quelques années. Très grosses carottes.\nje n'ai pas encore semer vos produit,donc je vous ferais part de mon avis un peu plus tard


Keyser Söze - Wikimonde\nJacques Bonnaffé (VF)\nKeyser Söze est un personnage fictif du film Usual Suspects (1995), écrit par Christopher McQuarrie et réalisé par Bryan Singer.\n2 Identité de Keyser Söze\nKeyser Söze est un criminel dont la cruauté et l'influence sont devenues mythiques parmi les forces de l'ordre et les criminels eux-mêmes, doutant de son existence, voire la niant.\nDans le film, Keyser Söze est harcelé par une bande rivale de Hongrois en Turquie, qui ont fait irruption dans sa maison, ont violé sa femme et menacent ses enfants. Plutôt que de voir sa femme et ses enfants tomber aux mains de ses ennemis, Keyser Söze les tue lui-même, puis exécute tous les membres de la bande (sauf un, qui est chargé de répandre la nouvelle). Enfin, il pourchasse et élimine tous leurs proches.\nUne des phrases les plus célèbres du film, prononcée par Verbal Kint, est : « Le coup le plus rusé que le Diable ait jamais réussi, ça a été de faire croire à tout le monde qu'il n'existe pas ». Elle ressemble à une phrase issue du Joueur généreux de Charles Baudelaire (« La plus belle des ruses du diable est de vous persuader qu’il n’existe pas ! »), et sert à faire comprendre l'une des idées principales à propos du personnage de Keyser Söze : que tout le monde, même ceux qu'il emploie, en viennent à douter de son existence.\nIdentité de Keyser Söze\nLe spectateur est amené à comprendre que Roger « Verbal » Kint est un pseudonyme de Söze. Roger « Verbal » Kint est interprété par Kevin Spacey et Keyser Söze, apparaissant en flashback, par Scott B. Morgan.\nEn juin 2003, il fut classé 48e plus grand méchant de l'histoire du cinéma, dans le classement AFI's 100 Years... 100 Heroes and Villains de l'American Film Institute.\nDans les films et téléfilms\nDiverses références et clins d'œil à Keyser Söze sont faits dans les séries télévisées Dr House, Buffy contre les vampires, Nerdz, NCIS : Enquêtes spéciales, Billions episode 6, Six pieds sous terre et Cougar Town, épisode 7, saison 2. Ainsi que dans la saison 7 de American Dad! où Roger dit : « Je t'ai Keyser Söze ». Il est également fait référence à ce méchant dans le film de Clint Eastwood, American Sniper. Il y a également une parodie de Keyser Soze dans Scary Movie : la découverte de la culpabilité de Doofy, sa manière de marcher qui redevient normale et non plus claudicante, etc. On parle également de lui dans la série iZombie, saison 1, épisode 5, Flight of the Living Dead.\nIl est évoqué dans Max Payne et Warcraft III: Reign of Chaos.\nVerbal Kint est le titre d'ouverture de l'album 17 Reasons du groupe de ska punk américain Link 80.\nIl est également cité dans la chanson de Faf Larage Ta meuf (la caille), dans Le monde est à moi de Passi feat Akhenaton, dans VLB de Lino, dans Mes points d'interrogation de Fayçal, dans la chanson Protège-Tibia de Mc Solaar, dans Points communs de Youssoupha, dans la chanson de Linkin Park I'll Be Gone, dans la chanson Un peu de sang de Lomepal ainsi que dans Et à la fin du groupe Les 3 fromages.\nIl est également cité dans Scarface de Booba, dans Flex de Django, dans Déterminé de Siboy et dans La dernière de DTF.\nLe personnage El Santino est aussi comparé à Keyser Söze dans Le Livre sans nom.\n↑ Les deux phrases ne sont pas exactement similaires. Cette inexactitude vient d'un problème de traduction : le poème de Baudelaire a été traduit en anglais pour les besoins du film. Ensuite, la phrase a été retraduite en français, mais différemment du poème de Baudelaire.\n↑ Citation originale du film dans la nouvelle de Charles Baudelaire : Charles Baudelaire - Le joueur généreux\nAuteurs : Jules78120, Jacques Ballieu, Celette, Vlaam, OrlodrimBot, Salebot, Ypirétis, Kelam, Passoa15, Speculos, Éric Messel, Do not follow, Paqpaq94, L'amateur d'aéroplanes, Like tears in rain, 0x010C, VolkovBot, Addbot, Coyote du 57, SniperMaské, ZetudBot, Ptbotgourou, Mattho69, Gzen92Bot, Ben Siesta, Malost, Efilguht, Ramzan, Glützenbaum, Mastergreg82, Zebulon84bot, Jean-Jacques Georges, Manchot, SébastienMunch, Ovoid, Kumkum, Laus, Schadenfreude, Skomorok, BendelacBOT, Thomas69lyon, Sosobr.


Mise à jour sur l'état des réseaux d'aqueduc aux Îles\nAux Îles-de-la-Madeleine, deux fuites seulement ont été détectées à la suite de l'inspection des réseaux d'aqueduc de l'archipel. Ces deux fuites, situées sur le réseau de l'île du Havre-Aubert, seront réparées cette semaine. Le réseau de l'île centrale, qui avait été affecté par un bris dans la zone portuaire de Cap-aux-Meules, il y a quelques semaines, est en bon état. Le maire de la municipalité, Jonathan Lapierre, fait le point.\nAUDIO FILRetour sur l'état du réseau d'aqueduc des Îles-de-la-Madeleine\nRetour des produits de Boeuf Gaspésie dans les épiceries de la péninsule\nUn élevage de bovins Photo : Radio-Canada/Lionel Levac\nLes produits de Boeuf Gaspésie devraient être de retour prochainement sur les tablettes de deux épiceries de la région. Depuis quelques mois, il n'était plus possible d'acheter de la viande sans hormone ni antibiotique produite par les septs producteurs de la Coopérative à Sainte-Anne-des-Monts et New Richmond. De nouvelles ententes permettront de rétablir le service. Maude Rivard en discute avec Marc Cyr, responsable de la mise en marché de Boeuf Gaspésie.\nAUDIO FILRetour des produits de Boeuf Gaspésie dans les épiceries de la péninsule\nChronique gaspésienne avec Émilie Talbot-Hamon : Renaud Boyer\nRenaud Royer, de Saint-Vianney, crée des monuments funéraires en fibre de verre depuis presque un an. Photo : Radio-Canada/Émilie Talbot-Hamon\nRenaud Royer, de Saint-Vianney, a décidé de se lancer dans la création de monuments funéraires en fibre de verre, il y a quelques mois. Avec l'aide de sa conjointe Johanne, il travaille au développement de la petite entreprise. Émilie Talbot-Hamon l'a rencontré.\nAUDIO FILChronique gaspésienne avec Émilie Talbot-Hamon\nL'ISMER reçoit des fonds pour de nouveaux équipements en océanographie\nLa Fondation canadienne pour l'innovation et le gouvernement du Québec accordent 750 000 $ à l'Institut des sciences de la mer (ISMER) de Rimouski. Les fonds serviront à l'achat d'une plate-forme de carottage et d'un système de marquage satellite pour les grands poissons. Maude Rivard en discute avec Dominique Robert, professeur en océanographie et titulaire de la Chaire de recherche du Canada en écologie halieutique.\nAUDIO FILL'ISMER reçoit 750 000$ pour de nouveaux équipements en océanographie\nAUDIO FILChronique américaine avec Rafael Jacob Manque de ressources pour les élèves anglophones dans la Baie-des-Chaleurs Trois questions payantes avec Marie-Claude Morin


Obtenir un titre de séjour pour effectuer un travail saisonnier | Minilex\nObtenir un titre de séjour pour effectuer un travail saisonnier\nIl existe des accords entre le France, le Maroc et la Tunisie pour le recrutement de travailleurs saisonniers agricoles. Avant 2008, létranger signait un « contrat OMI » avec lequel il pouvait travailler pendant six mois maximum sur une période de douze mois consécutifs. Le Préfet pouvait accorder des dérogations sous certaines conditions et prolonger le contrat jusquà huit mois maximum. Lemployeur devait prouver que la main duvre nationale nétait pas suffisante et le contrat devait porter sur des activités de production agricoles spécifiques. On a constaté de nombreux abus. Bien souvent, les travailleurs agricoles étaient recrutés sur la même exploitation agricole et leurs contrats étaient systématiquement prolongés et renouvelés. A la fin du contrat, ils devaient retourner dans leur pays dorigine. En conséquence, ils ne pouvaient pas bénéficier de la protection pour les travailleurs et de la protection sociale.\nDepuis 2008, létranger peut demander la carte de séjour temporaire « travailleur saisonnier ». Il faut faire la demande auprès de la Direction départementale du travail, de l'emploi et de la formation professionnelle (DDTEFP). La carte est valable trois ans renouvelables. Mais, la durée de validité dépend de la durée du contrat. De plus, le travailleur doit sengager à conserver sa résidence habituelle dans son pays dorigine. Lemployeur agricole doit respecter les droits du travailleur et le droit à la protection sociale. Il doit payer une taxe qui varie selon la durée du contrat. Les travailleurs étrangers agricoles anciennement recrutés avec les contrats OMI peuvent demander une carte de séjour. On prend en compte le nombre dannées de résidence en France et la durée de travail.


Escort à La Chapelle-Basse-Mer : Liste des Escort Girl dispo à La Chapelle-Basse-Mer\nExcitmee » Chercher une Escort Girl par ville » La Chapelle-Basse-Mer : Toutes les Escort Girl dispo à La Chapelle-Basse-Mer\nLa Chapelle-Basse-Mer : Toutes les Escort Girl dispo à La Chapelle-Basse-Mer\nEscort à La Chapelle-Basse-Mer (Pays de la Loire) actuellement en ligne :\nUne escort girl ? c’est possible à La Chapelle-Basse-Mer ?\nLa plupart des filles sont connectées actuellement et les autres sont inscrites mais pas en ligne. Pour Faire une rencontre rapide d’escort girl, n’oubliez pas d’afficher toute la liste des filles à La Chapelle-Basse-Mer, ou encore dans votre région Pays de la Loire.\nDécouvrir comment marche Excitmee pour trouver une escort à La Chapelle-Basse-Mer\nInutile de parcourir trop d’annonces ou ou d’attendre en envoyant des messages aux escort. Avec le site Excitmee, trouver près de chez vous une escort à La Chapelle-Basse-Mer est beaucoup moins fatiguant et plus efficace !\nNe vous déplacez pas plus que chez vous à La Chapelle-Basse-Mer, faites connaissance avec une escort girl !\nUn maximum d’escort girl sont disponibles en restant dans votre ville à La Chapelle-Basse-Mer !\nEt si on veut aller plus loin avec une escort girl à La Chapelle-Basse-Mer\nNous vous proposons d’utiliser le site avec toutes les options. En effet grâce à Excitmee vous pouvez utiliser un nombre important de fonctionnalités intéressantes avec une escort : jouir par visio, rencontrer par chat et faire connaissance, proposer des cadeaux virtuels, envoyer des bonus pour qu’elle réalise tous vos fantasmes ! Tout ceci en restant confortablement chez vous à La Chapelle-Basse-Mer!


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Centrafrique : une centaine de morts à Bria (nouveau bilan) | Africanews\nCentrafrique : une centaine de morts à Bria (nouveau bilan)\n“On dénombre une centaine de morts, la ville est toujours sous tension”, a expliqué par téléphone à l’AFP l’abbé Gildas Gbénai de la paroisse Saint-Louis à Bria, confirmant un chiffre communiqué par le maire de Bria, Maurice Belikoussou.\n“On a signé l’accord, mais il faut bien qu’on se défende, on ne se laissera pas attaquer sans réagir”, a déclaré mardi par téléphone à l’AFP Djamil Babanani, un porte-parole du FPRC.\n“La population de Bria est effrayée, elle est dans la psychose. La situation humanitaire est alarmante. Il faut que la communauté internationale agisse vite”, a exhorté de son côté le père Gildas.\nLa Mission des Nations unies en Centrafrique (Minusca), qui possède un contingent marocain présent de façon permanente à Bria, “est intervenue” et a “mené des patrouilles pendant toute la nuit pour prévenir des violences”, selon le porte-parole de cette force, Vladimir Monteiro. La situation mercredi était “calme mais tendue”, a-t-il indiqué.\n“Les affrontements survenus hier à Bria rappellent la nécessité de la mise en place effective du programme de désarmement des groupes armés”, a réagi mercredi dans un communiqué le ministère français des Affaires étrangères, qui “condamne” ces violences et juge “prioritaire” la question des groupes armés.\n“Nous savons que beaucoup reste à faire. Il est vital que le cessez-le-feu sur lequel se sont accordées les parties entre en vigueur immédiatement”, a estimé pour sa part mardi le représentant spécial du secrétaire général des Nations unies en Centrafrique, Parfait Onanga-Anyanga.


Sous-lieutenant Eugène Camplan\nBreveté pilote militaire le 23 janvier 1917 (brevet n°5220)\nEscadrilles SPA 65\nNé le 10/10/1889 à Nîmes (Gard)\nMort le 16/01/1944 à Les Adjots (Charente) (Exécuté lors d'un règlement de compte interne de la résistance)\nEugène, Jules, Emile Camplan naît à Nîmes le 10 octobre 1889 dans une famille plutôt fortunée dont le père exerce la profession de négociant, s’installant sur la commune de Montpellier. Le jeune garçon s’installe en Gironde à l’âge adulte et entame des études de médecine qui le conduisent à bénéficier d’un sursis d’incorporation pour son service national de 1910 à 1913.\nCe sursis est annulé quand éclate la guerre et il se retrouve mobilisé en tant que simple soldat à la 18e section d’infirmiers, avec laquelle il va servir en Lorraine, sur la Marne puis dans l’Aisne. Mais s’occuper des blessés ne semble pas être sa vocation, puisqu’il demande à passer dans une unité combattante, ce qui est effectif le 25 avril 1915 quand il devient fantassin au 59e régiment d’infanterie qui combat en Champagne.\nIl n’y reste pas longtemps, car le 17 mai 1915 un obus explose près de sa tranchée, l’enterrant vivant et lui occasionnant diverses contusions. Evacué, il est reversé à une section d’infirmiers après sa guérison et va de nouveau servir dans ce rôle dans les Flandres avec le grade de médecin auxiliaire (l’équivalent d’adjudant dans le service médical), avant d’être de nouveau blessé le 24 août 1915. Déclaré inapte au service armé, il va servir dans un service médical à l’arrière pendant près de 11 mois, jusqu’au 2 août 1916 date à laquelle il est accepté à sa demande dans le service aéronautique.\nAprès son passage en école de pilotage, il est affecté à l’escadrille N 65 le 26 avril 1917 où il va vite se distinguer en remportant sa première victoire homologuée le 6 juin 1917, dans le secteur du Chemin des Dames, suivie d’une seconde onze jours plus tard. Remportant une troisième victoire dans les Flandres le 30 septembre 1917, il doit attendre les offensives allemandes du printemps 1918 pour étoffer son tableau de chasse de trois nouvelles pièces au mois de mai 1918. Promu au grade de sous-lieutenant et muté à l’escadrille SPA 84 (une autre escadrille du GC 13 dont la SPA 65 fait partie), il réalise son dernier combat le 1er août 1918 en mettant en fuite un chasseur qu’il attaque seul parmi un groupe de huit, et qui le tirent à leur tour. Grièvement blessé d’une balle dans la poitrine, il a la force de poser son SPAD dans les lignes françaises où il est évacué et soigné, terminant la guerre à l’hôpital.\nDémobilisé au début de l’année 1919, Eugène Camplan est pris de passion pour l’aviation et souhaite y consacrer sa vie. Associé pendant une courte période avec son ancien compagnon d’escadrille Charles Nungesser dans l’école de pilotage fondée par ce dernier, il entre comme pilote à la compagnie Franco-Roumaine en 1920. Il quitte cette société en 1924 pour ouvrir à Bordeaux une école de pilotage avec des appareils issus des surplus de guerre. Revendant son école en 1926, il devient alors pilote d’essais à la société Bernard et va établir plusieurs records sur des appareils de la compagnie. En 1934 il devient administrateur de la société Schreck fabriquant des hydravions.\nQuand survient la seconde guerre mondiale il est mobilisé avec son grade de capitaine de réserve et sert dans un poste administratif en tant qu’officier de renseignements au GC III/1 où il est promu au grade de commandant. Démobilisé après l’armistice, il refuse la défaite et va s’impliquer pleinement dans la résistance pour se retrouver en 1943 avec le grade de colonel FFI comme n°2 de l’importante Organisation Civile et Militaire (OCM) de la région Sud-Ouest, un des principaux réseaux de résistance représentés au Conseil National de la Résistance.\nSon chef en titre en est André Grandclément, qui va être arrêté en juillet 1943 et livré par Vichy au chef de la Gestapo bordelaise, Friedrich Dohse. Ce dernier, par une magistrale opération de manipulation, va jouer sur les sentiments anticommunistes de son prisonnier qu’il libère mais en l’amenant à collaborer dans la lutte des maquis communistes. La discorde est lancée dans l’OCM locale dont Camplan a pris la tête en ayant connaissance de la trahison de son ancien chef, tout en étant soupçonné d’être toujours sous ses ordres par les autorités de Londres. Il sera assassiné lors d’un règlement de compte interne de la résistance le 18 janvier 1944.\nDossier individuel SHD n°1P 26301/4\nPalmarès de Eugène Camplan\n1 06-juin-17 11h00 SPA 65 Nieuport 17 n°1281 Avion Laffaux Avec Cprl Joseph Le Boucher â€“ Jasta 1, Vfw Paul Bona (6 vict) tué près de Laffaux Jasta 1, Vfw Paul Bona (6 vict) tué près de Laffaux Citation OA 01-07-1917 - JORF 19-10-1917 p.8248\n2 17-juin-17 9h35 SPA 65 SPAD VII n°395 Biplace N. Bruyeres (02) Schsta 14, Uffz Hans Seidel et Uffz Kurt Knoll tués Schsta 14, Uffz Hans Seidel et Uffz Kurt Knoll tués Citation OA 28-06-1917 - JORF 19-10-1917 p.8250 "2e avion ennemi"\nP1 17-juin-17 SPA 65 SPAD VII n°395 Biplace Forêt de Pinon (02) Avec Lt Privat et Cprl Le Boucher\n3 30-sept-17 SPA 65 Nieuport 17 n°4241 Biplace Aisne Avec Lt Séjourné et MdL Le Boucher Citation OA 06-10-1917 - JORF 02-01-1918 p.106 "3e victoire"\n4 06-mai-18 SPA 65 Biplace Etelfay (Somme) Avec Lt Verdier-Fauvety et MdL Giovetti Citation OA (MM) 26-05-1918- JORF 25-07-1918 p.6412 "4e victoire"\n5 15-mai-18 SPA 65 Biplace Erchau Avec Lt Nungesser- FA 15, Ltn Albrecht Speiss tué à Erchau FA 15, Ltn Albrecht Speiss tué à Erchau\n6 28-mai-18 8h30 SPA 65 Biplace O. Dampleux (02) Schsta 5, Flg Ackermann et Flg Jescke capturés Schsta 5, Flg Ackermann and Flg Jescke capturés Citation OA 16-06-1918 - JORF 24-07-1918 p.6380 "biplace ennemi forcé de se poser dans nos lignes. 6e victoire. "\nP2 01-août-18 SPA 84 SPAD XIII Chasseur Citation OA 21-08-1918 - JORF 11-12-1918 p.10654 "ennemy hors de combat" + Citation OA (LH) 24-01-1919 - JORF 06-05-1919 p.4676 "a abattu six avions ennemis"


Accès partiel aux professions de santé (réponse à une question) | Patricia Schillinger\nQuestion n° 24612 adressée à Mme la ministre des affaires sociales et de la santé\nPubliée le : 12/01/2017\nTexte de la question : Mme Patricia Schillinger attire l’attention de Mme la ministre des affaires sociales et de la santé sur les inquiétudes suscitées par le projet de transposition d’une directive européenne ayant pour conséquence d’ouvrir l’exercice des métiers de santé à des personnes partiellement qualifiées. Le Gouvernement a récemment soumis à la concertation son projet d’adaptation en droit français de la directive européenne 2013/55/UE relative à la reconnaissance des qualifications professionnelles. Il semblerait cependant que la France ait inclus dans son projet d’ordonnance l’accès partiel à certaines professions dont celles de santé, en autorisant le praticien à utiliser le titre professionnel de son État d’origine. Sachant que la formation initiale et les compétences des métiers de santé diffèrent d’un pays à un autre, le projet d’ordonnance pourrait avoir des conséquences importantes sur la lisibilité et la qualité des soins prodigués aux patients au regard de l’exigence demandée aux professionnels de santé français. Aussi, elle demande à la Ministre de bien vouloir préciser les dispositions prévues par l’ordonnance concernant les professions de santé et ses conséquences sur l’offre de santé en France.Réponse de Mme la ministre des affaires sociales et de la santé\nÀ publier le : 02/02/2017, page 402\nTexte de la réponse : Conformément aux obligations communautaires de transposition des directives européennes qui s’imposent aux États membres de l’Union européenne (UE), la loi n° 2016-41 du 26 janvier 2016 de modernisation de notre système de santé autorise le Gouvernement à transposer, par ordonnance, la directive 2013/55/UE du Parlement européen relative à la reconnaissance des qualifications professionnelles dans le domaine de la santé. L’ordonnance présentée au conseil des ministres du 18 janvier 2017 transpose en droit interne trois dispositifs nouveaux : l’accès partiel, la carte professionnelle européenne et le mécanisme d’alerte. L’autorisation d’exercice avec un accès partiel permet à un professionnel, pleinement qualifié dans l’État membre d’origine, d’exercer une partie seulement des actes relevant d’une profession réglementée en France. Cette autorisation est encadrée par des conditions très strictes et par un examen au cas par cas des demandes qui pourront être refusées pour un motif impérieux d’intérêt général tenant à la protection de la santé publique. Il est ainsi prévu que l’accès partiel à une activité professionnelle puisse être accordé au cas par cas et lorsque les trois conditions suivantes sont remplies : le professionnel est pleinement qualifié pour exercer, dans l’État d’origine membre de l’Union européenne ou partie à l’accord sur l’Espace économique européen, l’activité professionnelle pour laquelle il sollicite un accès en France ; les différences entre l’activité professionnelle légalement exercée dans l’État d’origine et la profession correspondante en France sont si importantes que l’application de mesures de compensation reviendrait à imposer au demandeur de suivre le programme complet d’enseignement et de formation requis pour avoir pleinement accès à la formation en France ; l’activité professionnelle pour laquelle l’intéressé sollicite un accès peut objectivement être séparée d’autres activités relevant de la profession en France. L’autorisation d’exercice avec accès partiel définie par cette ordonnance renforce le rôle des ordres professionnels et garantit l’information des patients. Ainsi, pour rendre une décision sur une demande d’accès partiel, l’autorité compétente devra prendre l’avis de l’ordre professionnel régional. En cas de divergence, une analyse complémentaire sera menée par le ministère en lien avec l’ordre national. En cas d’autorisation pour un accès partiel, le professionnel de santé devra exercer sous le titre professionnel de l’État d’origine rédigé dans la langue de cet État. Il devra informer clairement les patients et les autres destinataires de ses services des actes qu’il est habilité à effectuer dans le champ de son activité professionnelle et le tableau de l’ordre concerné comporte une liste distincte mentionnant les actes que les intéressés sont habilités à effectuer dans le champ de la profession. Il convient de préciser que l’accès partiel n’est pas applicable aux professionnels qui remplissent les conditions requises pour bénéficier de la reconnaissance automatique de leurs qualifications professionnelles au sens de la directive 2005/36/CE. La carte professionnelle électronique concerne dans un premier temps trois professions de santé, pharmacien, infirmier de soins généraux et masseur-kinésithérapeute. Elle constitue un certificat électronique permettant au professionnel de prouver qu’il a accompli, par voie dématérialisée, les démarches requises pour la reconnaissance de ses qualifications dans un autre pays de l’Union. Le mécanisme d’alerte favorise enfin la diffusion, à l’échelle européenne, de signalements de professionnels de santé qui n’auraient pas le droit d’exercer dans leur État d’origine, ce qui participe d’un renforcement du contrôle des professionnels.\nArchives Sélectionner un mois mars 2019 février 2019 janvier 2019 décembre 2018 novembre 2018 octobre 2018 août 2018 juin 2018 mai 2018 avril 2018 mars 2018 février 2018 janvier 2018 décembre 2017 novembre 2017 octobre 2017 septembre 2017 août 2017 juillet 2017 juin 2017 mai 2017 avril 2017 mars 2017 février 2017 janvier 2017 décembre 2016 novembre 2016 octobre 2016 septembre 2016 août 2016 juillet 2016 juin 2016 mai 2016 avril 2016 mars 2016 février 2016 janvier 2016 décembre 2015 novembre 2015 octobre 2015 septembre 2015 juillet 2015 juin 2015 mai 2015 avril 2015 mars 2015 février 2015 janvier 2015 décembre 2014 novembre 2014 octobre 2014 septembre 2014 juillet 2014 juin 2014 mai 2014 avril 2014 février 2014 janvier 2014 décembre 2013 novembre 2013 octobre 2013 septembre 2013 août 2013 juillet 2013 juin 2013 mai 2013 avril 2013 mars 2013 février 2013 janvier 2013 décembre 2012 novembre 2012 octobre 2012 septembre 2012 juillet 2012 avril 2012 mars 2012 février 2012 novembre 2011 mai 2011 février 2011 janvier 2011 octobre 2010


Vrac-mi et vrac-moi - Un avis sur tout\nLa tour Eiffel et Areva »\n15 commentaires le Vrac-mi et vrac-moi\n5 janvier 2009 à 16 h 51 min\nCool pour tes proprios, et bonne chance pour la vie à 2 😀\nNiveau séries The starter wife ne me tentait pas trop, c’est malin ! En tout cas nous on a commencé Damages ce WE car la saison 2 va commencer, jusque là c’est vraiment bien en effet !\nPour la tisane fallait peut-être commencer par du thé plutôt, c’est plus goûtu…\nOui Robert Pattinson est bien Cédric Diggory et le vampire de Twilight, faut avoir le réflexe imdb !\nOuille pour la nuque et l’épaule, pourvu que ça passe !\nEt surtout merde pour la recherche de job !\nBon ben à mercredi pour se redire tout ça de vive voix 😉\n5 janvier 2009 à 17 h 34 min\nÇa c’est une sacré liste de résolutions!\nDommage que je n’arrive qu’en mai à Montréal, car l’appart m’aurais bien intéressé 😀\nEt MERDE pour le boulot!\n5 janvier 2009 à 21 h 53 min\nÇa commence fort 2009 dis donc 😉\nbon emménagement et bonne recherche de travail !\n6 janvier 2009 à 3 h 34 min\nsnif… un bel appart’ qui risque de partir trop vite pour que je puisse le reprendre avec les meubles… ;-(\nJ’espère que j’arriverai à en trouver un aussi bien que celui-ci en mai 🙁 .\nBonne chance à toi dans tes résolutions 🙂\nsnif… toujours aussi beau ton appart’ et il risque de partir trop vite pour que je puisse le reprendre avec les meubles… ;-(\n6 janvier 2009 à 4 h 22 min\nMarlène a déjà répondu mais oui, Cédric Diggori est Edward Cullen! Il est bien mieux maintenant, non ?\nLa vie à 2, c’est un vrai changement de vie ça!\n6 janvier 2009 à 4 h 44 min\nOh sympa ca de recevoir des gratteux de la part de ta proprio! 😉\net OhOhOhhh la vie à 2 approche à grand pas alors\nTu verras, ce n’est que du Bonheur (hihi)\n6 janvier 2009 à 7 h 56 min\nBonne année 2009 ! Je te souhaite que tout ce que tu souhaite se réalise, après tout, ça semble vraiment possible !\n6 janvier 2009 à 8 h 20 min\nCoool belle liste de résolutions!!!\nBonne chance pour le travail et la vie à deux, ça devrait aller, ou au pire… ça nous fera plus d’anecdotes sur ton site 😀\n6 janvier 2009 à 10 h 51 min\nAh ben moi aussi j’aimerais bien entamé 2009 avec un boulot stable!\nMon CDD se termine dans 3 semaines et n’est pas reconduit. Et je suis d’accord avec toi pour dire que les offres ne pleuvent pas en ce moment à Montréal!\n6 janvier 2009 à 13 h 09 min\nBelle année 2009 ! Elle semble bien partie 😉\nPour tes meubles a vendre, il y a peut être des trucs qui pourraient m’intéresser…\n6 janvier 2009 à 13 h 58 min\nHéhé, tu passe la grande étape supérieure! Tu dois être super heureuse, c’est super!\nUne très belle année 2009 qui se prépare!\nJe reviendrais te dire quand ça m’arrivera à moi aussi! 🙂\n6 janvier 2009 à 15 h 08 min\nMarlène: je vais tester le thé alors! 😉\nBenjamin, Pauline: si je ne cède pas la bail, je chercherais une sous-location et peut-être qu’en mai il sera dispo pour vous…\nVal: merci! 🙂\nMissBrownie: c’est clair qu’il est mieux maintenant, j’avais du mal à le reconnaître!! :-/\nKriss: que du bonheur carrément? J’espère alors! 😀\nUne fille & La toile: oui oui, à demain! 😉\nLilti: l’ami qui ne pense qu’aux anecdotes à tirer de mes péripéties! :-C\nPetite Fleur: dans l’édition, la révision, la communication, etc. Et toi?\nAnne: je vais essayer de les vendre tous d’un coup à la personne qui reprendra mon appart…\nLa marmotte: j’ai pas l’impression que ce soit un si grand pas que ça mais je me leurre peut-être! 😮\n7 janvier 2009 à 8 h 22 min\naaaaah tu verras c’est cool la vie à deux ! 😎\nje te souhaite une merveilleuse année 2009 !!\nDans la même chose que toi!\nJe suis présentement édimestre (édition de site web), mais j’ai une formation en communication.


Comment trouver et fidéliser les clients de mon entreprise ? | Bpifrance Création\nSans client, point d’entreprise viable ! En mettant en place une stratégie d’Inbound marketing ou en utilisant les réseaux sociaux à bon escient vous prospectez de façon ciblée et personnalisée. Structurez votre démarche en définissant un plan d’actions commerciales. Bien pensé et tourné vers l’action, il assure la performance économique de votre entreprise. Surveillez également votre e.réputation comme le lait sur le feu. Car fidéliser ses clients coûte toujours moins cher qu’une chasse perpétuelle aux nouveaux clients.\nFixez vos priorités stratégiques\nFaites un plan d’actions commerciales qui va expliquer dans le détail :\nà qui (quel(s) segment(s) clientèle(s)),\net comment (canaux de distribution).\nRéalisé chaque année, il doit être composé de trois parties :\nainsi que les détails financiers (budget) et humains (qui réalise l’action) consacrés à ces objectifs.\nLe web, un atout pour trouver de nouveaux clients\nAppuyez-vous sur la puissance du web pour prospecter et toucher vos segments de clientèle en prospectant à travers les réseaux sociaux et en particulier avec Linkedin. En parallèle, mettez en place une stratégie d’Inbound Marketing, en produisant des contenus sur des sujets ou des problématiques qui intéressent particulièrement vos clients et pour lesquelles vous avez des solutions à proposer. La prospection se fait alors naturellement : ce sont eux qui vous contactent et non l’inverse.\nL’usage pertinent de votre base de données va vous permettre de soigner la relation client en introduisant à votre démarche commerciale une dimension personnelle. Ainsi, vous serez en mesure d’associer le produit à la bonne cible, d’observer l’historique d’achats de vos clients et leurs comportements, de cibler les actions de promotion ou bien encore de mettre en place des actions de fidélisation.\nFidéliser ses clients coûte toujours moins cher que l’acquisition de nouveaux clients !\nNe perdez pas votre énergie à chercher en permanence de nouveaux clients. Fidélisez plutôt vos clients existants, c’est beaucoup plus rentable.\nPar conséquent, identifiez les 20 % de clients qui réalisent les 50 % à 80 % de votre chiffre d’affaires (loi de Pareto). Il vous faut donc bien les connaître en prenant en compte l’historique de tous vos échanges, et l’analyse de leurs comportements.\nCe travail de fond vous aidera à cibler vos actions commerciales, avec le bon message à la bonne cible. Un seul mot d’ordre : miser sur la qualité de votre produit ou de votre prestation pour les fidéliser afin qu’ils deviennent les ambassadeurs de votre marque.\nVous hiérarchiserez votre stratégie de fidélisation en fonction de vos critères propres :\nles segments clients importants par le volume de CA réalisé,\nceux qui vous offrent une notoriété par le fait de les avoir dans votre réseau,\net également ceux qui ont un potentiel de développement pour votre entreprise.\nSix clés pour vendre en B to B\nEn suivant méthodiquement ces 6 étapes, vous optimisez vos chances de vendre facilement votre prestation ou votre produit à un client B to B.\nApprenez à créer de la confiance pour faire tomber la tension inhérente à toute vente entre vendeur et acheteur, puis soignez la découverte des besoins (ce qui marche, ce qui ne marche pas chez votre client et qu’il faudrait améliorer), pour mieux affuter ensuite votre argumentation. Vous savez désormais quels bénéfices votre prestation ou votre produit peuvent apporter à votre client.\nAttention à ne pas trop insister sur les caractéristiques techniques de ce que vous vendez, au risque d’ennuyer votre client. Il formule de nombreuses objections ? C’est plutôt très bon signe ! Profitez-en pour les traiter avec sérénité en mettant en valeur les bénéfices de ce que vous vendez.\nEt pour finir, faites preuve de subtilité pour analyser si votre client est prêt à conclure, en étudiant ses signes verbaux (projection dans le temps, évocation de la phase suivante) et non verbaux (hochement de la tête, par exemple).\nVeillez à votre e réputation\nQue ce soit pour prospecter, pour vendre ou pour fidéliser, il n’y a rien de pire qu’une réputation ternie par un mauvais commentaire sur vos produits, une critique non traitée ou un article incendiaire à propos de votre prestation. Faire de la veille pour surveiller la e.réputation de votre entreprise est essentiel. Heureusement, de nombreux outils web vous facilitent la vie et jouent aux vigies, vous remontant automatiquement les critiques ou les avis négatifs diffusés sur les différents canaux numériques. Découvrez nos 9 conseils pour soigner votre image.


Salim El kadri\nSujet: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 6:28\nComment avez vous découvert ce forum?en cherchant sur google\nDate de naissance :19 septembre 1981\nAge :bientôt 25 ans\nLieu de résidence :banlieue parisienne\nProfession :dealer (aucune en fait)\nCaractéristque ( 3 lignes minimum completes) :Salim est un jeune vivant dans une banlieue. Il a tendence a s'enflammer très vite et il ne fait pas parti de ceux qui se laissent mettre de côté. Il a tempéremment provocateur et il n'aime pas qu'on dise du mal de lui, alors que lui ne se gênera pas pour dire du mal de quelqu'un d'autre. Il peut devenir violent.\nHistoire du personnage (10 lignes minimum ) : Salim est né en banlieue. Ses parents sont des immigrés venant d'Algérie. Mauvais élève, il quitte l'école à 16 ans alors qu'il n'était qu'en 3ème. Très vite, il commence à cotoyer des dealers qui l'engagent et se met à vendre du shit t du cannabis le plus souvent, et de l'héro. Dans son milieu, il a bon sens des affaires et n'hésite pas à menacer les mauvais payeurs. Jamais chez ses parents, laissant son jeune frère tout seul pour se débouiller, il parcours les banlieues françaises pour vendre son poison.PLus tard, il est repéré par des trafiquants d'armes, qui l'engagent et lui apprennent l'anglais, ce qui est nécessaire pour ce genre de job. Il commence à se faire un nom, et il est connu dans le milieu et de la police sous le nom de Beler. Un jour, il est contrôlé par la police et incarcéré pour port d'arme illégal et détention de cannabis. A sa sortie de prison, il apprend qu'il a été balancé et retrouve l'indic et l'abbat de sang-froid. Il continue les affaires, et a eu part à des fusillades, mais sans jamais être touché ni repris par la police. Il était à Sydney pour échanger des armes contre une valise d'héroïne, avec laquelle il devait se rendre à Los Angeles.\nHobbies et passions: (3 lignes)Ses hobbies se résument à fumer et boire avec ses potes, il fait quelque fois des petites parties de footbal mais il est énormément pris par son travail. Il aime quelque fois arpper avec ses potes ainsi que taguer. Mais la plupart du temps, il est en affaire.\nApparence: (Description physique de votre personnage qui doit coordonné avec votre avatar - 4 lignes) Salim a le crâne rasé, ls yeux noirs. Il est plutôt pâle de peau. Il porte des vêtements de marque comme nike, adidas et beaucoup de pulls à capuche. Il a toujours une chaîne autour du cou. Il a quelque nleus des coups qu'il a reçu lors d'altercation avec d'autres personnes.\nSignes Particuliers:fume souvent et adore dire "tu vois s'que j'veux dire?"\nNom de la personne de votre Avatar :LIM\nDeterminez sur une echelle de 1 à 10 votre niveau de RP : 7\nQuand viendrez vous sur le forum ?le plus souvent possible (mais je suis absent à partir de demain jusqu'à jeudi)\nSur quel coté de l'ile vous etes vous retrouvez. Etiez vous dans la queu de l'appareil ou a l'avant de l'avion?à l'avant\nDernière édition par le Lun 4 Sep - 4:14, édité 2 fois\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 6:36\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 6:38\nMerci ! Mais quelqu'un pourrait me dire comment on peut mettre un avatar parce que j'y arrive pas dans mon profil. J'ai écrit un message à l'admin.\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 6:47\nTu vas dans profils tu sélectionne avatar qui est en haut à droite maintenant, et tu met l'Url de ton avatar dans la 3e case\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 6:51\n[Oui plus peronne y'arrive moi j'ai mi deux jours après pour comprend le fonctionnement lol !!!]\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 7:38\nsinon envoi moi l'image de l'avatar et jte le met\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 14:51\nSujet: Re: Salim El kadri Sam 26 Aoû - 16:15\nSujet: Re: Salim El kadri Lun 28 Aoû - 7:32\nSujet: Re: Salim El kadri Jeu 31 Aoû - 1:24\nBah merci tout le monde et encore merci pour l'avatar!\nPrévenez quand je serais validé.\nSujet: Re: Salim El kadri Jeu 31 Aoû - 17:34\nSujet: Re: Salim El kadri Lun 4 Sep - 4:14\nVoilà j'ai terminé ma fiche j'attends la validation d'un modo.\nSujet: Re: Salim El kadri Lun 4 Sep - 13:33\nBon allé Validé, Bon jeu\nSujet: Re: Salim El kadri\n» Présentation de Salim Hajji