Détecteur de mouvement vs détecteur de bris de verre : quel est le meilleur dispositif ? - Securipro\nDétecteur de mouvement vs détecteur de bris de verre : quel est le meilleur dispositif ?\nPar Sécuripro12/09/2018novembre 22nd, 2018Aucun commentaire\nSouvent, lorsque vous envisagez d’installer un système de surveillance pour vous entreprise, vous pouvez être confronté à des dispositifs différents et concurrents qui vous sont recommandés dans le devis. Pour les zones vulnérables avec fenêtres, certaines sociétés de sécurité vous suggèrent d’installer des capteurs de bris de verres dans ces zones. D’autres encore, pourront vous suggérer d’installer des détecteurs de mouvement…Que choisir entre les deux ?\nTout d’abord, plusieurs facteurs entrent en ligne de compte lors de la décision pour installer ces dispositifs. Il est alors préférable de comprendre le fonctionnement de chaque appareil, ainsi que sa force et ses limites en tant que capteur.\nLes détecteurs de bris de verre font exactement ce que leur nom indique : ils réagissent à la fréquence acoustique causée par le verre qui se casse et transmettent une information à la centrale. Le principal point positif de ce dispositif est qu’il déclenche une alarme alors que l’intrus potentiel est toujours à l’extérieur du bâtiment. Cela signifie que lorsqu’une vitre est brisée, l’alarme retentira et pourra potentiellement effrayer l’intrus avant même qu’il ait eu l’occasion d’entrer dans vos locaux. Cela permet d’agir comme un moyen de dissuasion efficace.\nCependant, l’inconvénient majeur de ce genre de dispositif est qu’il est très sensible entrainant beaucoup de déclenchements intempestifs. De plus, cela signifie qu’il y aura eu un dégât sur votre bien immobilier.\nUn détecteur de mouvement est un dispositif installé au coeur de votre installation et permet de détecter les mouvements lorsque le système d’alarme est armé. La plupart des détecteurs de mouvement installés sont des détecteurs “passifs infrarouges” qui détectent le mouvement par le biais des signatures thermiques. Le principal avantage d’un détecteur de mouvement est qu’il sera plus facile à paramétrer que le détecteur de bris de verre. De plus, ces dispositifs ont tendance à couvrir plus de surface qu’un capteur de bris de verre. Ils permettent de protéger une zone entière plutôt qu’une simple ouverture.\nNéanmoins, ils possèdent l’inconvénient de détecter l’intrus une fois qu’ils ont pénétré dans les locaux. Cela signifie que la personne est déjà à l’intérieur de votre entreprise avant qu’une alarme se déclenche. Aujourd’hui, les détecteurs de mouvement possèdent tous un réglage de sensibilité afin de baisser le nombre de fausses alarmes, notamment lors de la détection de mouvements naturels (branchages) ou d’animaux.\nQuel appareil est le plus adapté à la sécurité de votre entreprise ?\nLa réponse à cette question n’est pas aussi facile qu’il y parait et il n’existe pas de réponse tranchée. En effet, tout dépend du risque, du niveau de tolérance (et peut-être des exigences de l’assurance) et de l’entreprise. Comme nous l’avons mentionné, chaque appareil possède ses avantages et ses inconvénients. Idéalement, vous pouvez installer les deux dispositifs dans la zone vulnérable concernée de sorte que si une fenêtre est brisée l’alarme se déclenche et un détecteur de mouvement sert de deuxième filet de sécurité au cas où le détecteur de bris de verre a “manqué” le bruit.\nPrécédent3 conseils pour prévenir les incendies dans votre salle des serveurs\nSuivantLes 4 D de votre sécurité extérieure


pret Archives - Page 8 sur 25 - PSG Canal Supporters\nVers un prêt de deux ans de Dina-Ebimbe au Havre (RMC Sport)\nLe milieu de terrain du Paris Saint-Germain, Eric-Junior Dina-Ebimbe (sous contrat jusqu’en 2021), pourrait ne pas reprendre l’entraînement collectif avec le club de la capitale, alors qu’il était attendu au Camp des Loges, le 8 juillet prochain. En effet, selon les informations du journaliste de RMC Sport – Loïc Tanzi – le joueur de 18 ans devrait être prêté au ...\nWeah : “J’espère pouvoir revenir au PSG la saison prochaine, j’aime ce club”\nPrêté cet hiver au Celtic Glasgow, Timothy Weah va revenir au PSG cet été. Mais il ne sait pas encore s’il sera encore Parisien la saison prochaine. Dans un entretien accordé à l’émission Breaking Sport sur RMC Sport 1, l’attaquant (19 ans) a expliqué qu’il se verrait bien revenir au sein du club de la capitale. “L’Écosse était une étape. ...\nVente possible de Timothy Weah cet été (RMC Sport)\nPrêté cette saison au Celtic Glasgow, Timothy Weah va être de retour cet été avec le PSG. Mais pas sûr qu’il soit encore-là en septembre prochain. En effet, le PSG ne serait pas contre vendre l’international américain selon les informations de RMC Sport. L’attaquant (19 ans) serait dans le viseur de Rennes, Crystal Palace et “d’un troisième club qui n’a ...\nTimothy Weah, champion de France et… d’Ecosse\nPrêté cet hiver au Celtic Glasgow, Timothy Weah aura la particularité d’être champion dans deux pays différents. En effet, l’international américain a joué deux matches en début de saison en Ligue 1 avec le PSG (1 but), ce qui lui permet d’être champion de France. Mais il est également champion d’Ecosse, après la victoire du Celtic contre Aberdeen (0-3, avec ...


Le Baptême | Lhavy.com\nRévélation reçue par Bertha Dudde| 13 Oct 1963:\nVous ne comprenez pas encore le sens spirituel de Ma Parole, vous interprétez la lettre selon votre entendement et donc vous ne pouvez pas arriver à de justes résultats, vous ne pouvez pas comprendre ce que Je voulais vous dire lorsque J’ai dit à Mes disciples : « Baptisez-les au Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». Avec « Baptême » vous comprenez toujours seulement l’immersion dans l’eau, une forme extérieure que les hommes emploient pour annoncer leur obéissance envers le commandement du baptême, mais c’était justement seulement une formalité secondaire extérieure qui n’effleure jamais le vrai noyau de Mon Commandement. Le baptême avec l’eau ne procure aucun changement de l’homme, chose que vous les hommes devez cependant admettre. Seulement ce qui procède du Père, du Fils, de l’Esprit, ce qui prouve l’Amour du Père, la Sagesse du Fils et la Force de l’Esprit, peut apporter dans l’homme un changement et alors seulement c’est un vrai Baptême que doit recevoir chaque homme pour atteindre son but sur la Terre : c’est à dire se perfectionner pour pouvoir s’unifier avec Moi dans l’éternité. Le Père, l’Amour, est un feu éternel dont procède la Lumière de la Sagesse, le Fils, et maintenant la Force de l’esprit doit aussi se manifester, l’homme en tant que créature faible doit être rempli d’amour et de sagesse, pour que maintenant lui-même arrive de nouveau à la Force et à la Liberté. Il doit être rempli de Mon Esprit, donc l’amour, la sagesse et la Force de l’esprit doivent le marquer comme créature divine qui est revenue à la Perfection. L’homme doit se répandre dans la Mer de Mon Amour, il doit être introduit dans toute la Vérité, chose qui se produit toujours à travers Ma volonté, Ma force et Mon très grand Amour. Baptisez-les au Nom du Père, portez-leur Ma Parole dans l’amour qui cache en elle la Vérité, et rendez ainsi possible l’action de esprit dans l’homme qui suppose une activité dans l’amour, parce que la Manifestation de Mon Esprit est l’Externalisation de Mon Amour qui s’exprime dans l’apport de la Sagesse, dans un savoir selon la Vérité. Amour, Sagesse et Force, sur cela vous les hommes devez avoir l’Éclaircissement selon la Vérité, et cet Éclaircissement est un vrai Baptême de l’Esprit qui cependant ne peut pas être remplacé par une immersion dans l’eau. Comprenez, vous les hommes, que vous ne devez pas vous lier à des formalités extérieures, comprenez que Je ne prétends pas vraiment de vous l’extériorité, mais J’évalue toujours seulement ce qui est entrepris en Esprit et en Vérité. Et si maintenant vous avancez comme preuve de la justesse de votre pensée le baptême de Jean sur Moi dans le Jourdain, alors pensez que les hommes de ce temps savaient encore très peu de choses sur Moi, qu’en ce temps ils tenaient beaucoup à des actions extérieures et qu’était nécessaire d’un degré déterminé de maturité de l’individu avant de pouvoir lui rendre compréhensible le sens spirituel du Baptême. En outre les hommes montraient avec leur volonté de se faire baptiser par Jean, leur désir de s’approcher de leur Dieu et Créateur, et en ce temps cela était déjà une considérable conquête spirituelle. Ainsi Moi-même Je Me soumis à cette action, pour légitimer l’action de Mon précurseur Jean, parce qu’il aurait été insensé d’expliquer aux hommes cette action extérieure comme inutile, parce que pour la pure Vérité spirituelle ils n’auraient eu encore aucune compréhension. Un baptême dans l’eau ne leur apportait aucun dommage, mais une utilité seulement lorsqu’ils accueillaient aussi la Parole de Dieu que Jean leur apportait. Et ainsi l’homme recevra aussi maintenant le « Baptême », lorsqu’il accepte Ma Parole que lui guide Mon infini Amour de Père, et vit en conséquence et arrive avec cela à la Sagesse qui procède de l’Amour, et maintenant Mon Esprit est aussi réveillé en lui, il est Lumière et Force et œuvre dans l’homme. Mais tout cela ne peut pas être remplacé par un baptême dans l’eau, ce dernier restera toujours un symbole, une forme extérieure, dont les hommes ne veulent pas se désister parce qu’ils cherchent à montrer tout à l’extérieur et ne se contentent pas avec la valeur de l’expérience purement spirituelle. Je peux toujours seulement de nouveau vous dire que toutes actions et usages extérieurs n’ont aucune valeur, car Je n’évalue jamais un homme selon ce qu’il fait à l’extérieur, mais est déterminante uniquement la prédisposition intérieure envers Moi et Ma Parole, parce que dès qu’un homme accepte Ma Parole, il la reconnaît et mène son chemin de vie selon cette Parole, il se perfectionnera encore sur la Terre, parce que Ma Parole est l’Eau de la Vie qui s’écoule de la Source de l’Éternité. Et dans cette Eau vous devez vous plonger, cette Eau s’écoulera sur votre corps et vous expérimenterez le Baptême spirituel, lorsque l’esprit en vous se réveillera à la Vie, lorsque vous serez compénétré par l’amour, par la sagesse et par la Force et serez de nouveau devenus l’être primordial que vous avez été au début lorsqu’à travers l’Eau de la Vie vous arrivez à la Vie éternelle que vous ne perdrez maintenant jamais plus dans l’éternité. Amen\n29 Nov 1963 :\nLes pensées des hommes ont une tendance terrestre, et donc ils interprètent d’une manière terrestre tout ce qui avait un sens spirituel profond, ce qui leur a été donné comme Enseignement spirituel par Moi Qui ai toujours parlé aux hommes directement ou bien par des messagers. Mes Enseignements cependant avaient toujours pour motif le salut des âmes, et lorsque Je parlais aux hommes, soit dans le temps ancien comme aussi dans le nouveau, alors J’ai toujours mis un sens spirituel dans Ma Parole qui initialement était compris, mais il ne se passait jamais beaucoup de temps jusqu’à ce que ce sens spirituel soit mélangé au sens mondain et enfin soit interprété dans le sens terrestre. Et ainsi Ma Parole ne s’est jamais conservée pure, de cela sont procédés des actions et des usages qui ne correspondaient plus au sens spirituel et Ma Parole a perdu de sa Force de salut, parce que Ma Parole n’est plus restée pure. Ce qui était exigé de vous spirituellement, parce que de l’accomplissement promettais une Bénédiction pour vos âmes, vous les hommes vous l’avez changé en actions terrestres. Pour chaque exigence que J’ai imposée à vos âmes, vous vous êtes inventé et avez exécuté un processus mondain, et ensuite vous avez appelé ces processus « sacrements » et avez assigné à ceux-ci une très haute signification, de sorte que d’innombrables hommes exécutent les exigences qui leur sont imposées avec la plus grande conscience et ils croient ramasser pour leurs âmes un trésor de Grâces à travers l’accomplissement de commandements délivrés humainement. Mais tout cela est seulement formalité et apparence et totalement insignifiant pour le mûrissement des âmes. Mais vous les hommes vous vous accrochez avec une obstination extrême à de telles formalités que vous vous êtes créés par vous-mêmes, que cependant Moi Je n’ai jamais exigé de vous les hommes. Toutes Mes Paroles que J’ai prononcées lorsque Moi-même Je Suis passé sur la Terre en tant qu’Homme, avaient un profond sens spirituel et elles ne peuvent jamais être remplacées par des usages extérieurs. Mais vous n’avez pas saisi le sens profond et vous vous contentez avec des usages extérieurs qui ne peuvent jamais vous procurer un avantage pour votre âme. Pensez à l’effet que vous accordez déjà seulement au « baptême ». Pensez que vous exécutez une simple action extérieure et maintenant vous êtes convaincus du succès spirituel : qu’il s’agisse de la libération du « péché héréditaire », soit qu’il s’agisse de l’acceptation dans Mon Église, ou l’accueil dans une communauté religieuse. Mais tout cela l’homme doit le conquérir lui-même pendant sa vie terrestre, il doit se faire racheter du péché à travers Jésus Christ dans la libre volonté. Donc pour cela il faut davantage que seulement l’acte du baptême qui est déroulé sur un enfant. Et il peut s’insérer dans « Mon Église » seulement de nouveau dans la libre volonté à travers une vie consciente dans Ma succession, qui arrive lorsqu’il a une foi vivante à travers l’amour, le Symbole de l’Église fondée par Moi. Pensez aux sacrements de la confession et de l’eucharistie. Ce que vous en avez fait puisqu’au travers de l’extériorité vous espérez dans « le pardon des péchés ». Rappelez-vous de la façon dont Je veux que vous compreniez ces Paroles, qui est que vous devez Me concéder l’accès, pour que Je puisse tenir avec vous le Dîner et vous avec Moi et ce que vous avez fait de Mes Paroles « Faites cela en mémoire de Moi…. » un processus qui ne peut à nouveau avoir aucun effet sur votre âme, si vous ne menez pas une vie d’amour assez profond pour qu’à travers l’amour vous soyez si intimement unis avec Moi pour qu’ensuite Moi-même Je puisse Être présent en vous. Tout ce qui était exigé spirituellement de vous, et que votre âme devait atteindre par elle-même, vous les hommes vous l’avez remplacé par des concepts terrestres et vous-mêmes vous vous êtes édifiés quelque chose de sorte que vous exécutez avec ferveur quelque chose qui est exigé de vous et qui est prétendu être Ma Volonté. Et sur cela il doit toujours de nouveau vous être donné l’Éclaircissement, mais vous n’acceptez pas les Éclaircissements, et exécutez avec toujours plus de ferveur les commandements délivrés humainement, en laissant inaperçus Mes Commandements de l’amour pour Dieu et pour le prochain et donc vous devenez d’esprit toujours plus assombri et il n’existe enfin plus aucune opportunité de reconnaître la fausseté de votre pensée et de vos actes. Vous-mêmes vous vous êtes enchaînés en acceptant sans contredire comme Vérité tout ce qui vous était apporté comme étant « Ma Parole ». vous interprétez toutes Mes Paroles d’une manière purement terrestre, mais vous ne vous occupez pas du sens spirituel, et de cela se sont levés des erreurs qui peuvent être purifiées seulement lorsque vous êtes pleins d’amour, parce qu’alors il fera clair en vous-mêmes et vous reconnaîtrez lorsque vous vous bougez dans l’erreur. Tous les commandements et les actions sacramentelles délivrées humainement vous seront reconnaissables comme erreur, qui pouvait être présenter seulement à un esprit obscur comme des Volontés divines aussi vous devez chercher à vous détacher de l’erreur dans la connaissance de la pure Vérité qui toute seule peut être de salut pour l’âme et que reconnaîtra comme Vérité seulement cet homme qui vit dans l’amour, lequel s’acquitte donc de Mon premier Commandement de l’amour et ensuite il se bougera dans une juste pensée. Amen\n1 Corinthiens 15, 29 – « l’Acte du Baptême sur un mort » | 22 Févr 1965:\nFaites-Moi vous expliquer ce que vous désirez savoir : Mon Esprit peut toujours seulement vous instruire lorsque vous ne pouvez pas saisir intellectuellement le sens de la Parole, parce que votre esprit parcourt des voies erronées, surtout lorsqu’il s’agit d’une parole qui n’a pas eu son origine en Moi. Alors il est nécessaire de demander Mon Esprit qui peut vous donner et vous donnera l’Éclaircissement. Il n’a jamais existé un « acte de baptême sur un mort », mais un « Acte de Baptême pour un mort », et vous pouvez l’accepter seulement comme un symbole, c’est-à-dire qu’homme a pitié du prochain et veut aider le « mort spirituel » à la Vie, il lui tend l’Eau de la Vie et ainsi « il le baptise » en lui offrant dans l’amour Ma Parole, chose qui est en général à entendre comme « Baptême ». J’ai toujours parlé de « morts » et toujours de nouveau il faut entendre par cela les morts en esprit. Lorsque Je vous ai dit : « Laissez les morts enterrer leurs morts », cela était une Parole très compréhensible et vous tous deviez comprendre que Je parlais des morts en esprit. Et ainsi il faut entendre de même ces Paroles que Mon apôtre a prononcées et qui étaient très claires, comme quoi chaque homme devait avoir compassion des morts spirituels. Mais dire qu’un homme devait laisser baptiser un mort, est un retournement de Ma Parole qui n’est pas sorti de Moi et ne pouvait pas être prise ainsi par Mon apôtre. Les hommes ont introduit des concepts purement mondains qui trahissaient leur bas état spirituel, qui cependant peuvent être reconnu par chaque homme réveillé spirituellement et qui ne doivent pas être transmis comme « Ma Parole », parce qu’un tel mot cause une grande confusion. Celui qui comprend le Baptême dans la signification spirituelle du Mot, ne se laissera pas confondre par ces mots, il les reconnaîtra comme faux et non procédés de Moi Qui vous donne toujours seulement l’Éclaircissement et tous ces Éclaircissements ne se contredisent jamais. Et si Je vous ai exposé de façon compréhensible la signification du Baptême, alors il est impossible que cette parole puisse être vraie, parce qu’elle contredit totalement Ma Parole. Donc vous devez croire ce qui vous est guidé à travers les Révélations, parce que Je ne veux pas vous laisser dans des pensées erronées dès que vous désirez la pure Vérité. Amen\nLa Sainte Cène ( l’Eucharistie ) →\nsit ipsum Donec neque. Curabitur libero Aenean ut


Publié par la rédaction le 28 août 2015 | Mis à jour le 31 août 2015 à 11:09\n"En France, il n'y a quasiment pas d'imprimantes reconditionnées. Elles représentent moins de 1 % du marché. Les machines déclassées par les entreprises sont détruites ou expédiées à l'étranger", indique Cyril Berthier, gérant de LM Eco Production. Lui a choisi de se positionner sur ce créneau pour se développer.\nSollicité, il y a deux ans, par une grande entreprise qui souhaitait céder un parc d'un millier d'imprimantes, Cyril Berthier a mûri son projet, avant de le concrétiser en mars 2014 : LM Eco Production est né en région lyonnaise, pour lancer une solution baptisée Eco Imprimante. Laquelle s'appuie sur Lama France, l'un des trois premiers acteurs français de consommables d'impressions compatibles, qui fait partie du même groupe que LM Eco Production.\nCyril Berthier est persuadé que le potentiel est énorme, "si l'imprimante reconditionnée vient à se démocratiser comme cela pu être le cas pour d'autres produits, comme le téléphone portable ou la cartouche d'encre, qui représentent environ 15% des ventes de leurs marchés respectifs". "Certes, il nous faudra de longues années pour atteindre cette barre fatidique des 15 %, mais il se vend tous les ans près de 900 000 imprimantes laser en France et nous pouvons certainement capter 2 à 4 % de ce marché dans les années qui viennent."\nDes économies en termes d'achat et de coût d'utilisation\nAu-delà de sa dimension écoresponsable, la stratégie commerciale d'Eco Imprimante repose sur un positionnement tarifaire agressif. "Non seulement au niveau du prix d'achat, avec une gamme qui commence à partir de 69€ (TTC) et un différentiel de prix de l'ordre de - 20 à - 70 % par rapport à un produit neuf, mais surtout en termes de coût d'utilisation. Si l'on intègre l'ensemble des coûts, c'est-à-dire l'achat de l'imprimante mais aussi l'utilisation de consommables compatibles, notre solution revient globalement 50 % moins cher", affirme Cyril Berthier. Quant au SAV, il est géré en direct et accessible en permanence par Internet.\nEco Imprimante, qui cible principalement les PME et les petites administrations, pour l'heure, veut s'attaquer au marché des grandes entreprises.\nPour assurer la distribution de ses produits, Eco Imprimante a choisi de commercialiser par le biais de trois canaux de distribution dont les sites internet spécialisés dans les produits de bureautique, d'informatique et d'encre et les revendeurs de solutions d'impressions.\nUn process de sélection et de reconditionnement "rigoureux"\nLe process de reprise et de mise aux normes des imprimantes vendues sous la marque Eco Imprimante "est parfaitement calibré", explique Cyril Berthier. Un technicien commence par faire un diagnostic de chaque machine récupérée. "Nous ne reconditionnons pas toutes les imprimantes qui entrent dans la cible que nous avons déterminée au départ", commente-t-il. "En fait, nous ne prenons que celles dont les pièces maîtresses ont encore au moins la moitié de la durée de vie prévue par le constructeur à l'origine. Les autres sont conservées pour les pièces détachées."\nCette première phase achevée, le technicien réalise un nettoyage approfondi, change les pièces d'usure et installe un toner neuf. "Dans la plupart des cas nous mettons un toner XL, alors que certaines imprimantes neuves sont vendues avec un toner de démarrage, dont la capacité est beaucoup plus faible", souligne-t-il. Enfin, pour terminer les opérations de reconditionnement, les imprimantes sont emballées dans un packaging sur-mesure, labellisé Eco Imprimante, afin que le revendeur propose un produit en tout point semblable à une imprimante neuve.


Lundi 24 juin 2019 à 21:07 -\nOn sait désormais à quoi ressemblera le haras d’Annecy (Haute-Savoie) une fois rénové. Ce lundi, les premières images du projet de transformation de ce site historique du centre-ville annécien ont été présentées. Le coût de cette réhabilitation est estimé à 23 millions d'euros.\nOn sait à quoi ressemblera le haras d’Annecy une fois rénové. Ce lundi, les images du projet de transformation de ce site ont été présentées. (Dessin d'architecte, cabinet Devaux et Devaux) -\nSorti de terre en 1880, privé de ses 120 chevaux et déclassé en 2005 puis racheté huit années plus tard (2013) par la ville, le haras d’Annecy connait enfin son avenir. Ce lundi, les premières images de la réhabilitation de ce site historique, 3 hectares implantés en plein centre-ville, ont été présentées lors du conseil municipal de la commune nouvelle. "Ce projet est emblématique pour Annecy car nous avions envie de revoir vivre ce parc et les 6 500m2 de bâtiments", indique Dominique Puthod, le maire de la commune déléguée. Le coût des travaux est estimé à 23 millions d’euros.\nComme exigé par la municipalité annécienne, le projet signé par le l’architecte David Devaux (cabinet Devaux et Devaux architectes) prévoit la création d’une halle gourmande, d’un pôle d’exposition temporaire (détails ci-dessous) et d’un espace dédié à une cité du cinéma d’animation. Mais les architectes ont également travaillé sur la réhabilitation du parc avec l’intégration d’ilots de verdure et de fraicheur sur différents thèmes. Cent treize nouveaux arbres seront plantés.\nUn bassin animé\nPour le cœur du haras, l’ancienne carrière va se transformer en un bassin de près de 4 000m2 et où la profondeur variera de 3 à 30 centimères. "L’eau remontera à travers des dalles qui ressembleront à des pixels, explique Philippe Deliau le paysagiste du projet (société Alep). Cela permettra d’avoir différents états de l’eau et de créer une véritable animation. Par exemple, la lame d'eau centrale pourra s'ouvrir et libérer un passage au milieu du bassin. De l'air venant du sol créera des bulles et des sifflements."\nAu centre du haras, la clairière laissra la place à un important bassin. (dessin d'architecte, cabinet Devaux et Devaux) -\nDifférents jeux d'eau animeront le bassin central. (dessin d'architecte, cabinet Devaux et Devaux)\nPossibilité d'aménagement de la halle gourmande. (vue d'architecte, cabinet Devaux et Devaux) -\nD’une superficie maximum de 1 700 m2, elle sera installée avec son jardin d’hiver dans les bâtiments réhabilités situés à l’angle des rues de la Paix et Jean Jaurès. "Elle n'accueillera uniquement que des artisans et des commerçants locaux", précise Dominique Puthod. Elle sera gérée par un opérateur dans le cadre d’une DSP (délégation de service public). "Il devra respecter un cahier des charges très strict, poursuit le maire de la commune déléguée d’Annecy. On est dans un lieu dédié au circuit court avec la possibilité, pour les clients, de faire leur marché mais aussi de manger sur place."\nLe pôle d’exposition temporaire\nLe passage couvert entre la salle de projection et le bâtiment du haras qui abritera la salle d'expositon temportaire. (Dessin d'architecte, cabient Devaux et Devaux) -\nSitué dans le bâtiment (ancien manège) côté boulevard du lycée, il sera complété par la création d’une salle de projection. Semi-enterrée, elle sera construite avec des matériaux transparents pour laisser la vue dégagée sur les anciens murs du haras.\nPlan du haras d'Annecy -\nFin 2020, début des travaux\nLivraison du site en 2023\nLe cabinet parisien Devaux et Devaux architectes (DDA) a également été retenu pour la réhabilitation du téléphérique du Salève (Haute-Savoie) et aussi réalisé en 2015 l’aménagement de la billetterie-boutique au Mont-Saint-Michel (Manche). Il a été sélectionné dans le cadre d’un concours lancé par la ville d’Annecy et auquel 113 cabinets d’architectes avaient candidaté.\nHistoire du haras d’Annecy\nDédié à l’élevage d’étalons, le haras d’Annecy dont la construction a débuté en 1880 a été imaginé par l’architecte Ruphy. Le haras s’organise autour du bâtiment central avec au rez-de-chaussée une salle où étaient entreposées les selles. À l’étage se trouvait le logement du vétérinaire. Sur les côtés, les bâtiments servaient de lieux de rangement et de logements pour le personnel. Les autres bâtiments étaient eux dédiés aux animaux (écuries, manèges couverts) et à la vie du haras (bourrellerie, maréchalerie, stockage du fourrage…). Le haras d’Annecy a accueilli jusqu’à 120 chevaux. Au début des années 2000, la restructuration nationale des haras entraine un bouleversement. Celui d’Annecy est déplacé à Chazay dans l’Ain. En 2007, le haras (12 bâtiments) est inscrit comme monument historique. La ville rachète le site en 2013.


Vacances d'été en famille : 5 destinations - Voyage été\nHome Vacances d'été 5 destinations originales pour des vacances en famille cet été\nCet été, vous manquez d’idées de destination pour les vacances. Vous aimeriez trouver l’endroit idéal pour un séjour en famille. Vos critères de recherche ? Plusieurs loisirs pour que vos enfants ne s’ennuient pas. Des hébergements familiaux et sécurisés. Plein de paysages uniques pour découvrir la France autrement. Voici 5 destinations parfaites pour vos vacances en famille !\nLa Camargue pour découvrir la nature sauvage\nLa Camargue vous garantit un dépaysement total. Adieux, les gratte-ciels et les villes de béton. Bonjour aux grandes étendues sauvages et aux plages de sable chaud. Là-bas, vos enfants pourront découvrir la faune et la flore surprenante de cette région atypique de France. Entre flamands roses, chevaux et taureaux, la Camargue a comme un goût de western.\nCap sur Les Saintes Maries de la Mer, considérée comme la capitale de la Camargue. Dans ce charmant village, les traditions sont plus vivantes que jamais. Maisons de gardian, flamenco, chants gitans et coutumes espagnoles sont au rendez-vous, pour un folklore plein de surprises. Des campings familiaux permettront à vous et à votre famille de vous prélasser en bord de mer et à deux pas du cœur de la ville !\nL’Auvergne pour partir à l’ascension des volcans\nS’il y a bien une destination qui se prête parfaitement aux vacances avec des enfants, c’est l’Auvergne. Alors, oui, dit comme ça, ça ne donne pas forcément envie. Mais oubliez toutes vos idées reçues : un séjour à la campagne ou dans une station de montagne familiale en été est tout aussi reposant qu’un séjour à la mer ou à l’océan.\nPour vous en convaincre, l’Auvergne a déployé les grands moyens. Châteaux, villages pittoresques, nature foisonnante, lacs, rivières et torrents… C’est le moment de prendre votre sac à dos et de partir à la découverte de sites naturels et culturels emblématiques.\nEt, bien entendu, ce qui fait la force de la région sont ses magnifiques volcans, dont vous pouvez visiter les cratères. Un petit détour à Vulcania et au PAL et vos enfants seront comblés !\nL’Occitanie pour en voir de toutes les couleurs\nIl y a les fans inconditionnels de la Bretagne, ceux qui préfèrent l’Atlantique version Bordeaux et ceux encore qui restent fidèles à la Côte d’Azur. Quand on parle destinations de vacances, on mentionne rarement l’Occitanie, qui est pourtant une jolie région du Sud-Ouest.\nL’Occitanie est idéale pour les vacances en famille. Pour cause : elle offre à la fois de belles plages pour se prélasser, de beaux sites où se promener, de belles villes à découvrir et de nombreuses activités à faire. On vous recommande tout particulièrement la réserve naturelle de Sigean, pour un moment au plus près des animaux sauvages.\nN’hésitez pas à faire une escale à Collioure, un petit village en bord de mer, à la frontière espagnole. Les maisons, toutes plus étroites les unes que les autres, colorent la ville de jaune, de rouge et d’orange. A visiter et revisiter !\nLa Savoie pour prendre de la hauteur\nOn vous l’avait dit, un séjour hors des sentiers battus est toujours une bonne idée. Pour cette quatrième destination du classement, cap sur la Savoie. Ce département de France, que l’on ne présente plus, vous offre un grand bol d’air frais, loin de la canicule et de la foule des touristes.\nRéservez un hébergement dans le village Les Arcs et profitez des paysages de la montagne pour vous détendre autrement. Cette station reste ouverte tout l’été et vous propose de nombreuses activités outdoor à découvrir en famille. Randonnée, tir à l’arc, luge d’été, deltaplane, géocaching, VTT… Et bien d’autres encore !\nEt, pour ceux qui ne peuvent pas se passer des plaisirs nautiques, pas de problème. De grands centres aquatiques sont disponibles dans les différents villages du domaine, pour un été à la montagne mais les pieds dans l’eau.\nL’Ardèche pour partir à l’aventure\nL’Ardèche est la destination idéale pour des vacances en famille sous le signe du « sport ». Si vous n’êtes pas du genre à bronzer des heures sur votre serviette, ce département entre Lyon et Avignon est fait pour vous.\nNe manquez pas de faire du canoë dans les gorges, de la randonnée dans les forêts et, pourquoi pas, une via ferrata au Pont du Diable. Une visite de la Grotte du Pont d’Arc s’impose également et, pour les plus gourmands, une escale à Montélimar ne sera jamais de trop.\nVoilà 5 destinations originales pour des vacances en famille réussies. Cette année, osez découvrir le calme de la campagne et la beauté de la montagne en été. Ou bien vivez les plaisirs de la Méditerranée autrement, en vous prêtant aux traditions locales. Vos enfants se souviendront longtemps de ce séjour familial !\nVacances en France : où partir à la montagne l'été ?


Un hôpital en forme de village : au temps de la p… – Anthropologie et Sociétés – Érudit\nUn hôpital en forme de village : au temps de …\nUn hôpital en forme de villageAu temps de la politique mobutiste de l’« authenticité » (1972-1977)A Hospital in a Village FormAt The Time of the Mobutu Politics of Authenticity (1972-1977)Un hospital en forma de puebloEn los tiempos de la política mobutista de la « autenticidad » (1972-1977)\nhttps://id.erudit.org/iderudit/1024077ar CopiedAn error has occurred\nhttps://doi.org/10.7202/1024077ar CopiedAn error has occurred\nVolume 37, Issue 3, 2013, p. 25–43\nPrésentation : îles, continents et hétérotopies : les multiples trajectoires de l’ethnographie hospitalière\nL’hôpital comme microcosme de la société : ethnographie d’un hôpital du Bangladesh\nL’authenticité s’introduit, en 1974, dans l’espace des services de santé\nUne ethnographie du village-hôpital de Mbindo Lala\nL’hôpital de Mbindo Lala implanté aux limites de la forêt équatoriale du Congo se présente comme un petit village composé d’une trentaine de cases généralement habitées par des malades et quelques membres de leur famille. L’article dépeint la vie quotidienne dans ce village-hôpital en s’attardant à mettre en évidence la philosophie qui anime la médecine des guérisseurs ngbandi et structure les pratiques de soins dans ce village-hôpital. De même, l’auteur montre comment la structure sociale et l’univers culturel des Angbandi sont incorporés dans ce village-hôpital dont les activités thérapeutiques s’organisent autour de trois autels (un pour les ancêtres, un autre pour les esprits de la forêt et de l’eau et un pour barrer l’action sorcière), autant de lieux où les malades se rassemblent à chaque jour pour recevoir leurs traitements. C’est sur l’horizon de la politique de l’authenticité mise de l’avant par le président Mobutu entre 1972 et 1977 qu’est discuté le statut de ce village-hôpital et plus largement de la médecine des guérisseurs ; les limites associées à la politique de valorisation de la tradition thérapeutique zaïroise sont mises en évidence.\npolitique de l’authenticité,\nLocated at the edges of Equatorial Rainforest of Congo, the Mbindo Lala Hospital has the appearance of a small village comprised of thirty huts typically for patients and their families. This article describes the daily life of this hospital-village with a focus on highlighting the philosophy of Ngbandi medicine and healers, which structures care practices in the hospital-village. Similarly, the author shows how the social structure and the cultural universe of Angbandi are incorporated in this hospital-village with therapeutic activities organized around three altars (one for the ancestors, another for the spirits of the forest and water, and one to block witchcraft activities), all places where patients gather each day to receive their treatment. It is within the horizon of a politics of authenticity, put forward by President Mobutu between 1972 and 1977, that the status of the village hospital and, more broadly, medicine and healers are discussed. Further, the limits associated with the politics of valorization of a Zairian therapeutic tradition are underlined.\nPolitics of Authenticity,\nEl hospital de Mgindo Lala, implantado en los límites de la selva tropical del Congo, se presenta como una pequeña aldea compuesta por unas treinta cabañas generalmente ocupadas por los enfermos y por algunos de los miembros de sus familias. Este artículo ilustra la vida cotidiana en esa aldea-hospital y procura pone en evidenciar la filosofía que anima la medicina de los curanderos ngbandi, la cual estructura la asistencia médica en esa aldea-hospital. El autor muestra como la estructura social y el universo cultural de los Angbandi han sido incorporados a la aldea-hospital, cuyas actividades terapéuticas se organizan en torno de tres altares (uno para los ancestros, otro para los espíritus de la selva y del agua, y otro para impedir la brujería), en torno a los cuales los enfermos se congregan todos los días para recibir sus tratamientos. Es en el horizonte de la política de la autenticidad promovida por el presidente Mobutu entre 1972 y 1976 que discutimos el status de esa aldea-hospital y más ampliamente, de la medicina de los curanderos. Se evidencian los límites asociados a la política de valorización de la tradición terapéutica zaireña.\npolítica de la autenticidad,\nPour que l’expérience clinique fût possible comme forme de connaissance, il a fallu toute une réorganisation du champ hospitalier, une définition nouvelle du statut du malade dans la société et l’instauration d’un certain rapport entre l’assistance et l’expérience, le secours et le savoir ; on a dû envelopper le malade dans un espace collectif et homogène.\nFoucault 1963 : 199-200\nJe ne suis pas le seul anthropologue à avoir applaudi, avec quelque retenue toutefois, l’émergence vers 1972 du mouvement de l’« authenticité » qui venait d’être lancé par le président Mobutu Sese Seko (1930-1997). D’après ce que j’ai alors compris de cette idéologie nationaliste qui fut bien accueillie, en un premier temps, par la population, le Congo allait se « désoccidentaliser » en s’efforçant de tirer les conclusions, sur les plans identitaire, culturel, politique et économique, voire religieux et même thérapeutique, du fait que le pays se situait au coeur de l’Afrique et non pas quelque part en Europe, en Amérique ou en Asie. À travers un retour, aussi tâtonnant qu’audacieux, vers ce qui est au coeur de l’identité africaine, le mouvement de l’« authenticité » qui s’imposa jusqu’en 1977 permit aux Congolais de retrouver une vraie fierté, collectivement, quelque dix ans après la fin de l’expérience coloniale. La déception fut à la mesure des premiers espoirs qui avaient été grands.\nDans son discours d’octobre 1973 à la tribune de l’Organisation des Nations Unies (ONU) de New York, le président Mobutu expliqua aux délégués des autres pays du monde ce qu’il fallait entendre par la politique de l’authenticité que son gouvernement était en train de mettre en place. Coiffé de sa toque de léopard et appuyé sur sa canne de « grand chef coutumier », le président-fondateur du Mouvement populaire de la révolution (MPR) s’écria dans le style haut en couleur qui était le sien :\nL’authenticité représente la prise de conscience par le peuple du Zaïre du fait qu’il doit retourner à ses origines, se ré-ancrer dans les valeurs de ses ancêtres, et découvrir celles qui sont susceptibles de contribuer à son développement harmonieux et naturel. Elle est aussi le refus d’embrasser des idéologies importées. En quelques mots, on peut dire que l’authenticité se présente comme l’affirmation d’une forme particulière d’humanité, telle qu’elle existe en un lieu, avec ses structures mentales et sociales.\nWrong 2001 : 90\nLes sociétés de l’Afrique étaient encore souvent représentées, durant la décennie 1970, comme prisonnières de règles, de tabous et de contraintes avec lesquels les pays nouvellement indépendants d’Afrique devaient rompre, répétait-on, s’ils voulaient s’engager sur la voie du développement et de la modernité. En reliant l’authenticité à « l’affirmation d’une forme particulière d’humanité », Mobutu proclamait que la tradition africaine n’enfermait pas les Africains, comme on se plaisait à le répéter, dans une solidarité improductive, dans des obligations familiales paralysantes et dans un passé à ranger aux oubliettes de l’histoire. Aux promoteurs d’une modernisation à l’occidentale décrivant ces traditions comme un fouillis de pratiques villageoises dépassées, il répondait que celles-ci pouvaient être revivifiées pour s’ajuster aux exigences de la vie moderne ; aux apôtres d’un développement pensé sur l’axe des valeurs de l’Occident, il rappelait que les cultures ancestrales ne constituaient pas nécessairement des freins à la transformation de la société et qu’elles pouvaient même être de puissants leviers pour construire un pays moderne.\nL’invitation faite par Mobutu à tous les Zaïrois de s’engager dans un exercice collectif de « décolonisation mentale » m’apparaissait d’autant plus recevable qu’elle reprenait largement les idées mises de l’avant par Mabika Kalanda (1967), un des intellectuels congolais dont la pensée m’avait enthousiasmé quelques années plus tôt. Dans La remise en question. Base de la décolonisation mentale, Mabika Kalanda précisait que la « décolonisation mentale » ne pouvait se faire qu’en remettant en question :\n[C]ertains principes et préjugés reçus en héritage, soit de nos ancêtres, soit de la colonisation. Cette démarche […] voudrait n’être qu’un effort en faveur de la restructuration de notre mentalité, un effort sincère en faveur aussi bien d’une conscience authentiquement africaine que d’une attitude compréhensive de la part des puissances étrangères à l’égard de l’homme congolais.\nMabika Kalanda 1967 : 10-11\nDans l’esprit de Mabika Kalanda, il fallait recomposer les cartes mentales (« notre mentalité », écrivait-il) en libérant les esprits de certaines traces laissées à la fois par le colonialisme et par les ancêtres, sans rejeter pour autant ni les unes ni les autres.\nÀ terme, la politique de l’« authenticité » visait à remplacer, dans tous les domaines, les modèles occidentaux encore bien en place par des manières de faire ancrées dans les traditions africaines. Une majorité de la population était alors convaincue que ce mouvement national de ré-identification collective était nettement supérieur au maintien des modèles occidentaux comme cela se faisait, à l’époque, dans la plupart des pays d’Afrique. Le recours à l’authenticité se présentait comme une philosophie qui invitait les citoyens du Zaïre à redonner de la valeur, dans le monde d’aujourd’hui, à ce que les ancêtres leur avaient légué ; ce qui importait désormais n’était plus seulement l’identification personnelle à la culture de leur groupe ethnique d’origine, pas même à celui des Angbandi auquel Mobutu appartenait, mais bien plutôt l’identification, en tant que citoyens, à la civilisation de l’ensemble humain zaïrois et aux patterns culturels communs aux différents groupes ethniques.\nUltime avatar de cette politique qui prétendait faire obstacle au néocolonialisme, l’idéologie du recours à l’authenticité se transforma hélas en une « forme de re-traditionnalisation politique et d’africanisation ancrée dans un discours nationaliste » (De Boeck et Plissart 2004 : 109). Ainsi, la politique de l’« authenticité » qui disait vouloir s’ancrer dans les valeurs les plus riches du pays en retournant à la culture commune transmise par les ancêtres s’est finalement transformée en un véritable cauchemar pour tout le Zaïre. Cette dérive s’explique par le fait que les leaders politiques se sont trop peu interrogés sur ce qu’il fallait retenir du passé pour en faire une réalité vivante, significative, et pertinente dans le contexte d’un État moderne.\nDans la première section de ce texte, je décris le contexte dans lequel la politique de l’authenticité s’est introduite, notamment à travers l’action du docteur Nguete Kinkela, dans le domaine de la santé. J’y rappelle l’importance des travaux réalisés au Centre de la médecine des guérisseurs, où des chercheurs ont procédé à l’évaluation de l’efficacité thérapeutique des pratiques traditionnelles de guérison et contribué à la rédaction d’un plan national de santé publique au sein duquel des guérisseurs devaient être articulés sur les services officiels de santé. Les études ont montré que les deux systèmes de soins, l’occidental et le traditionnel africain, interagissent constamment ensemble, la quête de soins et les itinéraires thérapeutiques suivis par les personnes malades démontrant clairement le va-et-vient entre les deux systèmes. Il n’apparaissait donc pas nécessaire de les intégrer l’un à l’autre.\nDans la seconde section, je présente une brève ethnographie du village-hôpital de Mbindo-Lala dans lequel se cristallisent une conception et une pratique de l’hospitalisation qui incorporent les manières de penser et de faire prévalant chez les Angbandi vivant dans des villages de l’Oubangi. Dans cette section, je montre aussi les limites de toute transposition de ce type d’hôpital africain traditionnel dans des hôpitaux de type occidental qui s’organisent autour d’un système de valeurs complètement différent.\nLe docteur Nguete Kinkela, un spécialiste de la santé publique, a été l’artisan du virage majeur qui s’est opéré, à partir de 1974, dans l’organisation des services de santé du Zaïre. Comme ailleurs en Afrique, la médecine occidentale avait survécu aux indépendances et le ministère congolais de la Santé s’inspirait encore, au milieu des années 1970, du modèle occidental pour l’organisation des services de soins. Et pourtant les difficultés ne manquaient pas dans l’actualisation d’un tel modèle. Nommé ministre de la Santé en 1975, le docteur Nguete a d’emblée mis au point un programme national de soins de santé primaires qui devait s’appuyer, entre autres, sur les praticiens de la médecine traditionnelle.\nLors du Deuxième Congrès du parti du président Mobutu en 1974, il avait été décidé de faire procéder à une évaluation scientifique de l’efficacité de la « médecine des guérisseurs » dans le but d’identifier les éléments susceptibles d’être intégrés dans les services officiels de santé. Déjà en 1973, alors qu’il était Directeur de l’Institut national de recherche scientifique (INRS), le futur ministre de la Santé avait créé le Centre de la médecine des guérisseurs. L’idéologie de l’authenticité pourrait peut-être réussir à s’appliquer dans le domaine de la santé bien qu’elle ait échoué dans la plupart des autres domaines. Le ministre souhaitait mettre en place une structure hybride de soins qui ne serait ni un décalque de la médecine occidentale ni un simple prolongement de la médecine traditionnelle africaine.\nAu milieu des années 1970, le profil sanitaire de la population zaïroise se présentait à peu près de la manière suivante : l’espérance de vie à la naissance était de 45 ans ; sur 1 000 naissances vivantes, 150 enfants mouraient avant l’âge d’un an et 50 autres mouraient entre un an et quatre ans, le plus souvent à la suite de diarrhées, de malnutrition ou de malaria ; un pourcentage élevé de femmes décédaient lors de l’accouchement ou durant la grossesse ; de nombreuses maladies infectieuses et parasitaires existaient à l’état endémique en dépit du fait que la plupart d’entre elles étaient évitables par la vaccination ; les épidémies de rougeole, de méningite et de poliomyélite réapparaissaient selon un cycle relativement prévisible ; la malaria était prévalente sur tout le territoire national ; et on trouvait encore des zones où la lèpre, la maladie du sommeil, la cécité des rivières, la schistosomiase et la tuberculose étaient présentes. La mauvaise qualité des conditions hygiéniques (latrines, évacuation des déchets), une alimentation souvent insuffisante et de mauvaise qualité, une absence d’eau vraiment potable et un mauvais contrôle des principaux vecteurs de maladies, tous ces éléments intervenaient, en se combinant, pour faire apparaître une très forte morbidité dans la population.\nIl ressort avec évidence des causes à l’origine des maladies alors prévalentes que la réponse à apporter pour améliorer le profil global de santé ne pouvait pas se trouver dans le maintien d’un système strictement organisé autour d’hôpitaux dont les services curatifs étaient le plus souvent détachés de toutes activités préventives et éducatives ; de plus, leurs activités de prévention étaient, en général, limitées à ce qui touchait à l’amélioration de la qualité de l’environnement ; enfin, les hôpitaux ruraux étaient souvent géographiquement éloignés des villageois, environ 90 % de la population vivant alors à plus de dix kilomètres d’un hôpital. Quelques hôpitaux ruraux avaient développé d’intenses activités de prévention par le biais d’agents sanitaires chargés de la vaccination des enfants, du dépistage des maladies endémiques et du contrôle de l’hygiène du milieu (en obligeant, par exemple, les villageois à construire des latrines). Ces agents sanitaires étaient hélas fort mal rémunérés, manquaient d’encadrement et disposaient de peu de moyens pour agir, ce qui contribuait à instaurer démotivation et inefficacité.\nEn 1975, le budget officiellement octroyé à la santé représentait moins de 2 % des dépenses de l’État alors que la défense nationale recevait près de 15 %. Le Zaïre comptait alors environ 800 médecins, nationaux et étrangers, dont plus de 500 étaient installés dans les grandes villes du pays ; le personnel des postes de santé était surtout composé d’infirmiers. En plus du réseau d’hôpitaux distribués de manière fort inégale sur le territoire national, le Zaïre disposait de bureaux et agences spécialisés dont l’ensemble des activités visaient à lutter contre des maladies ou des problèmes spécifiques de santé : trypanosomiase, lèpre, tuberculose, paludisme, onchocercose, schistosomiase, handicaps physiques, etc.\nLe Plan de santé mis de l’avant, en 1975, par le ministre Nguete Kinkela fit une grande place aux animateurs sanitaires de première ligne à qui fut confiée la mission de s’occuper des soins primaires, de surveiller l’hygiène publique, d’éduquer à la santé et de référer les cas difficiles aux formations hospitalières des zones, sous-régions et régions. S’inspirant d’une perspective de santé publique, ce Plan s’opposait, de manière frontale, à la structure sanitaire alors existante qui était organisée autour d’hôpitaux et de dispensaires offrant surtout des soins curatifs. Tous les spécialistes reconnaissaient l’inadéquation d’une telle structure pour lutter efficacement contre les formes dominantes de pathologie existant dans les milieux ruraux et urbains du Zaïre. Une importante réforme pharmaceutique eut aussi lieu en 1975, limitant la liste des médicaments dits essentiels à quelque 120 spécialités. En dépit des évidences, personne n’avait voulu, jusque-là, changer le centre de gravité du système.\nC’est en lien avec ce nouveau Plan que le ministère de la Santé eut l’idée de recourir aux praticiens de la médecine traditionnelle et de lancer un programme national de recherches sur les pratiques des guérisseurs afin que les décideurs politiques puissent prendre des décisions éclairées à leur sujet. La première phase des recherches qui s’est déroulée de la fin de 1974 à décembre 1977 devait être normalement suivie d’une seconde ayant pour objectif de tester différents modèles de collaboration entre médecine occidentale et médecine traditionnelle. En août 1978, un Séminaire national regroupant médecins, guérisseurs, chercheurs et fonctionnaires du ministère de la Santé s’est tenu à Kinshasa dans les locaux mêmes de l’Assemblée nationale. Au terme de ces journées, le Président de la Cour Suprême, le docteur Bayona ba Meya, déclarait :\nL’option que je préconise fait appel à la fois à une politique de légalisation formelle, à une politique de collaboration intégrée. Les activités des guérisseurs doivent bénéficier d’une reconnaissance formelle de la loi qui doit se limiter à proclamer la licéité de leur pratique thérapeutique. Il est à peine besoin de souligner qu’une politique légale d’interdiction manquerait totalement de réalisme et serait vouée d’avance à l’échec sur le plan de l’application des sanctions. La politique législative de collaboration autonome devrait être, à mon sens, la politique de base parce qu’elle a le mérite de placer sur le même pied d’égalité la médecine traditionnelle et la médecine moderne ; en outre, grâce à cette politique, la médecine des guérisseurs va échapper au danger de dénaturation qui consiste à lui enlever son substrat socioanthropologique.\nBayona ba Meya 1978 : 17-18\nLe Président de la Cour Suprême a ensuite annoncé la création d’une Commission chargée de réviser la législation sur l’art de guérir et de proposer de nouveaux règlements. Cette attitude ouverte face à la médecine des guérisseurs était loin d’être partagée par tout le monde au Zaïre mais elle avait néanmoins ses ardents défenseurs, notamment le ministre Nguete Kinkela lui-même. Ses meilleurs appuis lui venaient du fait que l’Organisation mondiale de la santé (OMS) avait voté, lors de la 28e Assemblée mondiale de la santé en 1975, une résolution demandant que les politiques nationales de santé des États-membres s’orientent vers les soins de santé primaires en utilisant au mieux toutes les ressources locales disponibles, y compris les guérisseurs (Résolution OMS 28.88). Dans le prolongement de cette résolution, la Région Afrique de l’OMS a consacré, lors de l’atelier de 1976 à Kampala, ses discussions techniques au thème : « La médecine traditionnelle et son rôle dans le développement des services de santé en Afrique ».\nEn cette même année 1976, un groupe chargé de coordonner les recherches et la promotion de la médecine des guérisseurs a été créé à Genève sous la direction d’un médecin ghanéen, le docteur R.H. Bannerman. En 1977, la 30e Assemblée mondiale de la santé adoptait par acclamation une résolution relative à la promotion de la recherche sur la médecine traditionnelle afin qu’on puisse en savoir plus sur son éventuelle efficacité et sur sa possible insertion dans les services officiels de santé. Dans tous les pays, les planificateurs se trouvaient alors confrontés à des choix difficiles : faut-il conférer un statut officiel à cette médecine aussi longtemps que ses activités n’ont pas été évaluées d’un point de vue scientifique ? Comment convient-il d’articuler médecine occidentale et médecine traditionnelle ?\nEn décembre 1977, le Centre de la médecine des guérisseurs a remis au ministre de la Santé un rapport technique dans lequel était décrite, dans le détail, la situation de l’utilisation de la médecine des guérisseurs sur l’ensemble du territoire national. Dans ce rapport, les chercheurs rappelaient que le Zaïre est le dépositaire d’un riche héritage dans le domaine thérapeutique et qu’il est légitime de vouloir puiser dans ce savoir séculaire des éléments susceptibles d’enrichir le système national de santé. Ils signalaient que cette médecine « ancestrale » est à l’image de la société villageoise, clanique et rurale, qui lui a donné naissance, et que les pratiques des guérisseurs ne peuvent pas être aisément transposées dans un contexte de modernité.\nCe que les recherches avaient permis d’appréhender, c’est l’existence d’un système traditionnel de soins d’une grande complexité composé de trois sous-systèmes qui fonctionnaient en interaction. Le premier sous-système est celui qui pivote autour des guérisseurs herboristes (des nganga mbuki, selon le terme kikongo) qui pratiquent une médecine à base d’herbes et de plantes généralement administrées sous la forme de recettes médicinales à des personnes individuelles. Les spécialistes des plantes travaillent principalement sur le corps en prenant le plus souvent en charge une catégorie particulière de maladies, surtout celles qui ont des causes dites naturelles. Cette médecine des plantes a été en compétition, durant l’époque coloniale, avec la médecine occidentale qui a parfois cherché à la remplacer, tout en manifestant un certain intérêt à l’égard des recettes médicinales. La médecine occidentale a néanmoins lutté, à armes inégales, contre cette médecine herboriste : la reconnaissance officielle de la première, ses médicaments supérieurs, spécialement après la révolution des antibiotiques, le budget dont elle disposait de la part de l’État, tout cela contribuait à renforcer la médecine occidentale tout en jetant un discrédit certain sur la médecine des guérisseurs. En dépit de tout cela, les études montrèrent que la médecine des banganga n’a pas été anéantie et qu’elle s’est même développée dans les années qui ont suivi l’indépendance du pays.\nLe second sous-système est apparu être organisé autour de la « thérapie rituelle de groupe ». II est caractérisé par l’effort fait par un groupe, sous la guidance d’un guérisseur spécialisé, pour prendre en charge des problèmes de nature sociale ou psychologique qui concourent à affaiblir la santé de certains individus dans le groupe. Les travaux permirent de distinguer entre deux types principaux au sein des thérapies de groupe : (1) la thérapie familiale et clanique telle qu’elle s’exprime principalement dans les rituels de réconciliation familiale qui font appel aux esprits des ancêtres ; (2) la thérapie plus personnelle mise à l’oeuvre dans ce que les chercheurs nommèrent « les grands rites thérapeutiques » qui sont des sortes de psychothérapies communautaires.\nCe second sous-système qui combine généralement cérémonies rituelles et recettes médicinales n’a jamais été contesté par les médecins ; par contre, il l’a été par les Églises à cause de ses références à la possession par les esprits, et des notions de sorcellerie et de magie auxquelles il fait appel. Même à l’époque coloniale, il arrivait souvent à des médecins d’esprit ouvert de conseiller à leurs patients souffrant d’une maladie à composante psychique ou reconnue comme ayant son origine dans le domaine des relations sociales d’aller consulter un guérisseur ritualiste. Cette reconnaissance implicite s’explique par le fait que la médecine occidentale avait souvent peu à offrir dans le domaine des soins psychosociaux. En fait, si le travail de cette catégorie de guérisseurs est contesté à l’avenir, ce sera sans doute plus par les psychologues et les travailleurs sociaux que par les médecins eux-mêmes.\nAu sujet de ces guérisseurs rituels qui font appel aux esprits dans leurs pratiques, Ellen Corin écrit :\nDans le cas des Zebola, c’est le malade lui-même qui énonce la cause de sa maladie, les chances de faire surgir le noyau conflictuel réel étant donc maximales. Nous assistons parfois à de véritables séances de catharsis lorsque le malade laisse échapper une explosion d’agressivité contre certaines personnes de son entourage, et sans que personne ne puisse lui en tenir rigueur puisque ce sont les esprits qui sont censés parler à travers sa bouche. Le système peut donc évoluer au niveau de la psychologie et de la sociologie qu’il met en acte, puisqu’il se fonde directement sur la personne.\nLe troisième grand sous-système thérapeutique peut être caractérisé par une accentuation du pôle personnel, à travers une thérapie centrée sur l’individu que le guérisseur ritualiste cherche à protéger par la purification, l’onction, ou même en le soustrayant éventuellement au groupe social dans lequel il se sent vulnérable, autant de procédures qui s’achèvent souvent dans une initiation au sein d’un nouveau groupe d’appartenance, celui des initiés à un culte donné, comme les Zebola, Bilumbu, Mpombo ou Mizuka. Nous sommes davantage ici sur le versant de la modernité en ce sens qu’une conception plus individualiste de la personne doit être présente que cette thérapie soit efficace ; dans le second sous-système rituel, le malade était encore envisagé par le thérapeute comme membre d’un groupe social et le plus souvent, en tant que membre d’un groupe familial. Cependant, sous plusieurs aspects, ce troisième sous-système ressemble au second : tous deux s’attaquent en effet aux maladies que les devins disent avoir été causées par l’action des hommes ou l’intervention des esprits ; de plus, tous les deux visent à réaménager les relations entre des personnes dans un milieu social donné.\nIl ne faut pas imaginer ces trois sous-systèmes comme s’ils fonctionnaient indépendamment l’un de l’autre. Il est vrai qu’il existe des guérisseurs qui utilisent uniquement des plantes ou uniquement des rituels, mais le plus souvent, les thérapeutes ont recours aux recettes médicinales tout autant qu’aux traitements rituels. Lorsqu’ils expliquent quelle est la cause profonde d’une maladie, les guérisseurs ritualistes font le plus souvent appel à des idées qui sont totalement étrangères au système médical moderne : ils parlent en effet de l’influence de sorciers et de l’intervention d’esprits dans la vie des hommes, ou encore de la colère des ancêtres vis-à-vis un de leurs descendants qui a négligé une règle de comportement considérée importante dans la société traditionnelle.\nDans les recommandations faites au ministère de la Santé, les chercheurs ont proposé de maintenir l’indépendance entre les deux types de médecine, occidentale et traditionnelle, qui se devaient de continuer à exister chacune pour elle-même ; bien sûr, ils soutenaient l’idée d’un enrichissement mutuel sans pour autant souhaiter l’intégration entre les deux systèmes. Ils affirmaient que ce serait une erreur grave de vouloir transférer les guérisseurs dans un hôpital ou de vouloir les transformer en mini-infirmiers en leur enseignant des techniques de soins modernes. Dans la mise au point de plans de collaboration entre ces deux traditions thérapeutiques, ils considéraient essentiel de tenir compte des différentes catégories de guérisseurs en essayant de les aider à améliorer, tant pour les herboristes que pour les ritualistes, leurs conditions de travail et la qualité de leurs interventions.\nLa description du village-hôpital de Mbindo Lala présenté dans la section suivante illustre, de manière concrète, le fonctionnement de la médecine des guérisseurs, tant herboristes que ritualistes, dans un groupe ethnique spécifique, celui des Angbandi ; de plus, ce village-hôpital met clairement en évidence la place éminente des fondements idéologiques et symboliques qui sont au coeur des pratiques de la médecine traditionnelle.\nCe village-hôpital est situé à la lisière de la forêt équatoriale zaïroise et à quelques kilomètres de la rivière Ubangi, dans la zone rurale d’Abumonbazi en plein coeur du pays des Angbandi. Deux personnages sont au centre de ce village-hôpital, Kongo et son mari Nzongo Misa, qui furent les créateurs, autour des années 1950, de cet hôpital traditionnel qui héberge aujourd’hui selon les saisons entre trente-cinq et cinquante malades avec leur famille. À l’origine de cet hôpital se trouve la vocation de maman Kongo. Elle raconte :\nAprès la dot versée par Nzongo, j’ai passé trois ans dans son village sans réussir à mettre au monde. Une nuit, je me suis réveillée en sursaut : mon ventre avait gonflé et mon coeur faisait pu, pu, pu. Un guérisseur du village m’a traitée et le mal a disparu, sans que je puisse cependant réussir à avoir des enfants. Vers cette même époque, les esprits ont commencé à jeter le trouble en moi et on me disait folle ; on me craignait beaucoup car je pouvais dévoiler publiquement les secrets de toute personne qui s’approchait de moi. On m’a transportée au dispensaire de la Mission mais la soeur infirmière m’a dit qu’elle ne pouvait rien faire pour moi et qu’il me fallait consulter un guérisseur. Le grand guérisseur Mobali Sombo nous a fait venir chez lui et nous a dit : « Les esprits qui sont sur vous, il ne faut pas les chasser car ils sont venus en vous pour vous faire guérir les malades et pour vous révéler les choses cachées ». Il m’a appris à lire la parole des esprits dans un miroir mais ne m’a donné aucune enseignement sur les plantes, disant qu’il appartenait à Nzongo de préparer les recettes médicinales et de soigner les malades.\nKinsala et Bibeau 1976\nLes Angbandi dont sont issus Zongo Misa et Kongo vivent dans un environnement naturel dominé par la forêt et par l’eau d’où ils tirent leurs principales ressources. C’est aussi dans les rivières et dans les forêts qu’ils situent la présence des forces spirituelles qui peuvent être manipulées par les hommes pour le bien comme pour le mal. À ces esprits de la nature, ils opposent les esprits d’ancêtres, protecteurs de l’ordre social, que les aînés des familles font habiter dans les autels qu’ils construisent devant leur maison. Dans leurs conceptions de 1’origine des maladies, les Angbandi expliquent en effet dans les termes d’une intervention des esprits ce qui relève, dans les faits, de 1’intention des hommes.\nNzongo Misa et Kongo ont construit leur village-hôpital en un site que la rencontre de la forêt et de l’eau désignait comme un habitat privilégié pour y vivre en même temps qu’un lieu de pouvoir. Le dispositif spatial y est organisé autour de trois autels devant lesquels s’exécute la partie rituelle des thérapies à Mbindo Lala. À l’endroit où le village touche à la rivière Lala s’élève l’autel dédié aux esprits de l’eau : c’est là que l’on soigne les malades souffrant de certains troubles psychiques interprétés, chez les Angbandi, comme une possession par les esprits de l’eau. L’autel dédié aux ancêtres marque le centre du village : tous les jours, le guérisseur et les malades viennent y faire des offrandes ; c’est aussi là que se font les confessions et les réconciliations chaque fois que la maladie met en cause un manquement à l’ordre social. À la lisière de la forêt (Mbindo) se trouve le troisième autel, celui des esprits de la forêt, qui protège le village des forces dangereuses : lorsqu’une maladie est due à l’action d’un sorcier, le guérisseur barre rituellement à la tombée de la nuit tous les sentiers qui unissent le village à la forêt.\nLorsqu’un malade arrive à Mbindo-Lala, il a souvent parcouru à pied une longue route et sa venue chez Nzongo Misa et Kongo est souvent le prolongement d’une série de démarches entreprises au dispensaire, à l’hôpital ou chez d’autres guérisseurs. C’est du monde des esprits que la réponse au pourquoi de la maladie est censée venir : dans les faits, c’est par le pouvoir de Kongo et par sa clairvoyance que la réponse est donnée au malade. La connaissance que Kongo possède de sa propre société et sa grande sensibilité aux problèmes des personnes lui permettent d’explorer l’univers relationnel du malade. Le miroir divinatoire est censé être le lieu dans lequel se dévoile la vérité : en fait, le dévoilement des causes de la maladie passe par un entretien avec la personne malade au terme duquel le problème doit normalement apparaître.\nParallèlement à la divination qui ouvre à la dimension psychosociale de la maladie, le guérisseur Nzongo pose un autre diagnostic qui vise à identifier la maladie à partir de ses signes cliniques. Cet autre diagnostic doit permettre d’attaquer le mal à son niveau symptomatique par une série de médicaments que lui fournit la forêt. Nzongo connaît plus d’une centaine de plantes et d’arbres qu’il utilise pour la préparation de ses recettes médicinales ; il conserve aussi une réserve d’écorces et de matières minérales dans une case à laquelle les malades donnent le nom de « pharmacie ».\nChaque jour, Nzongo Misa prépare les médicaments qu’il distribue à chacun des malades : ces préparations rudimentaires consistent en des recettes qui se présentent sous différentes formes galéniques : préparations à manger ou à boire, cendres à appliquer sur des incisions, liquide à mettre dans les yeux ou à donner en lavement. Chaque matin, des médicaments (multivitaminés, selon les analyses de laboratoire) sont donnés à tous les malades ; d’autres sont spécifiques à certains symptômes et distribués aux malades en fonction de leur maladie propre.\nLieu de thérapie, le village-hôpital de Mbindo Lala est un endroit où les malades vivent en communauté. Les anciens malades aiment à y revenir, notamment pour participer à la cérémonie du mercredi qui est le moment fort de la vie de ce lieu thérapeutique. En ce jour consacré aux esprits, Nzongo Misa et Kongo rappellent avec insistance que les esprits sont des êtres à l’égard desquels il convient d’adopter une attitude respectueuse. Dans la solennité de ce jour, les guérisseurs font une profession de foi en leur pouvoir : « Nous ne sommes pas nés pour faire le mal mais pour guérir ; ce n’est pas par notre force que nous guérissons mais par celle des esprits. Et ces pouvoirs que les esprits mettent en nous ne nous appartiennent pas mais ils sont à vous, peuple de malades ». Par la cérémonie du mercredi, malades et anciens malades accèdent à cet espace où se rencontrent les esprits et les hommes. La vie que les malades et leur famille vivent à Mbindo Lala se situe dans le prolongement de celle de tous les villageois de la région.\nUne telle concentration de personnes implique, il va de soi, le fonctionnement d’une structure économique stable. En fait, le village-hôpital forme une collectivité en grande partie autosuffisante : des champs sont aménagés à sa périphérie ; les hommes valides sont réquisitionnés pour participer à des chasses collectives. À Mbindo Lala, le malade se sent donc pris en charge dans toutes ses dimensions, physique, psychologique et sociale ; il se reconnaît aussi dans l’univers symbolique auquel recourt le guérisseur, sans qu’il y ait rupture entre son système habituel de référence et celui qu’il trouve au village-hôpital.\nOn peut bien sûr se demander quel est l’impact thérapeutique réel de la médecine de Nzongo Misa et de Zongo sur les différentes catégories de maladies et quelle est la portée d’un tel système de soins sur des personnes qui vivent chaque jour davantage dans la société moderne. Sur le plan de l’action sur le corps, la thérapie dispensée à Mbindo Lala comporte d’importantes limitations de sorte qu’elle ne sera jamais une structure de remplacement de l’hôpital de type occidental. Parfois le malade traité à Mbindo Lala voit certains de ses symptômes disparaître ; souvent, il arrive à comprendre pourquoi la maladie l’a frappé. Le village-hôpital de Mbindo Lala s’est longtemps maintenu comme structure de complément au dispensaire et à l’hôpital occidental, et il le sera sans doute aussi longtemps que des personnes continueront à accorder de l’importance à la connaissance des causes, surnaturelles autant que naturelles, qui sont à l’origine de leur maladie. Une telle structure de soins ne sera cependant jamais récupérable par l’hôpital occidental et pour le bien des malades, elle devrait continuer à vivre pour elle-même, en dehors de l’organisation des services officiels de santé.\nToute structure hospitalière est un reflet de la société et de la culture dans lesquelles elle se développe. À ce titre, l’hôpital de Mbindo Lala peut être vu à la fois comme un résumé des structures fondamentales de la société ngbandi, en dehors de laquelle ce village-hôpital ne peut pas se comprendre, et comme une concrétisation des systèmes de représentations et de significations qui sont au coeur de cette société. La retransposition dans une autre société, traditionnelle ou moderne, de la forme de soins qu’un hôpital comme Mbindo Lala met en oeuvre, devra tenir compte des lignes de force de cette autre société à laquelle elle aura à s’ajuster si on veut que cette structure hospitalière puisse être significative pour ceux et celles qui la fréquentent.\nRedonner force et actualité à des villages-hôpitaux comme Mbindo Lala – il en existait un grand nombre à travers le Zaïre des années 1970 – sous l’impact du mouvement de l’authenticité, n’est-ce pas remonter l’histoire à contre-courant et mettre des freins à un pays dans sa marche vers la modernité ? La même question se pose pour l’ensemble de la médecine traditionnelle. Voilà donc posé, dans des termes simples, le problème de la difficile utilisation de la médecine des guérisseurs par un État moderne, fût-il engagé dans une politique de revalorisation culturelle comme ce fut le cas au Zaïre entre 1972 et 1977.\nFace à ce problème, nous avons distingué deux lignes de réflexion. La première qui est davantage théorique permet de distinguer ce qui, dans 1’ensemble des conceptions et des traitements médicaux traditionnels, dépend strictement d’un cadre socioculturel aujourd’hui en voie d’être obsolète, et ce qui reste opérant pour des personnes et des sociétés engagées dans un changement rapide et dans l’adoption de nouvelles valeurs. Le grand problème qui se pose ici réside dans le fait qu’il faut le plus souvent poser une ligne de séparation entre ce qui semble encore « relevant » et ce qui est dit « irrelevant » dans la nouvelle société. Qui peut être un juge impartial dans une affaire aussi complexe ?\nLa seconde ligne de réflexion est beaucoup plus empirique et prend sa source dans 1’examen sociologique comparé des faits sociaux et des faits médicaux. Il s’agit dans ce cas d’établir des corrélations entre la vitesse de transformation d’une société, en retenant quelques variables significatives, et la vitesse de transformation du système médical traditionnel qu’on y trouve. Certains pensent que la médecine des guérisseurs évolue au rythme même du mouvement général de transformation sociale et qu’elle est capable, pour cette raison même, de demeurer significative pour les gens ; d’autres croient plutôt qu’elle constitue souvent un îlot qui refuse la modernité en tournant un regard nostalgique vers le passé et en continuant à le reproduire.\nAu Zaïre, les hôpitaux traditionnels du genre de Mbindo Lala existaient, au milieu de la décennie 1970, dans presque toutes les collectivités rurales du pays. Ce système hospitalier de type traditionnel n’avait donc pas besoin d’être créé puisqu’il existait déjà ; il suffisait seulement de vouloir le maintenir, de l’améliorer et de l’aider éventuellement à s’adapter, ce qui s’est fait sous la pression de la politique de l’authenticité. Avec un succès tout relatif ! Les hôpitaux du genre de Mbindo Lala pouvaient former, pensait-on, le premier échelon au sein de la structure hospitalière du pays, un échelon traditionnel qui était situé au plus près des personnes ; comme nous l’avons dit plus haut, c’était peine perdue de penser à transposer, dans son entièreté, ce type d’hôpital à un niveau supérieur. Par contre, certaines des manières de faire qu’on y trouvait étaient facilement adaptables dans les hôpitaux ruraux, certains ressemblant, sous de nombreux aspects, à Mbindo Lala.\nLes hôpitaux du sommet de la pyramide du système hospitalier national, ceux situés dans les chefs-lieux de régions et ceux de la capitale, pouvaient plus difficilement intégrer les principaux éléments des structures hospitalières traditionnelles. Cependant, si le processus de transformation des hôpitaux de la base était rapidement amorcé, on pouvait penser que les hôpitaux du sommet seraient sans doute influencés par les adaptations se faisant à un niveau plus bas. Si nous admettons le fait qu’il existe une corrélation entre, d’une part, l’organisation sociale d’un groupe humain et ses institutions de soins, hospitalières et autres, nous devons nous demander si le fait d’encourager le fonctionnement d’un village-hôpital comme Mbindo Lala ne favorisait pas, de manière directe, la redynamisation de l’idéologie à la base de la société villageoise et familiale, laquelle était en train de se transformer dans le Zaïre de la décennie 1970.\nQu’est-ce au juste qu’un hôpital ? Comment faut-il définir une institution hospitalière ? Sans doute est-ce l’ensemble des relations qui se tissent entre des soignants et des soignés, des relations qui sont professionnelles et techniques tout en étant généralement compassionnelles et empreintes d’humanité. Dans l’hôpital, on trouve aussi une hiérarchie de rôles et de fonctions au sein du personnel soignant et administratif, une hiérarchie qui tend à être rigide. L’hôpital est aussi un style d’architecture qui ressemble tantôt à un hôtel tantôt à un village, comme dans le cas décrit dans cet article. Enfin, l’hôpital ne peut se penser que sur l’horizon de l’organisation sociale et des valeurs culturelles de la société dans laquelle il s’insère.\nÀ l’idéologie de l’authenticité, optimiste et lyrique dans son projet d’allier la médecine des guérisseurs à celle apportée par les colonisateurs occidentaux, a succédé la relecture de plus en plus critique des penseurs s’inscrivant dans la filiation de Mabika Kalanda qui se refusèrent à canoniser l’héritage laissé par les ancêtres, dans quelque domaine que ce soit. De plus, ces penseurs avaient découvert que les oppresseurs étaient aussi noirs que blancs, et que les ennemis travaillaient autant du dedans des pays africains que du dehors de ceux-ci. La conscience d’une déchirure entre les mondes africain et européen s’est imposée avec toujours plus de force ; on a néanmoins assisté, au fil des années, à un déplacement de cette fracture dans le sens d’une intériorisation d’une déchirure au coeur même de la pensée. Peu d’auteurs disent aussi clairement que Lomomba Emongo, un philosophe congolais, quels sont les défis qui se posent à l’Afrique :\nIl y a, dans l’Afrique ntu envahie par la modernité occidentale de véritables foyers articulatoires des pratiques et des savoirs anciens et nouveaux, hérités et importés. Mais ce sont des foyers réduits à la clandestinité, combattus du dehors par l’Occident hégémonique et du dedans par les Bantu snobs ou travaillés par l’idéologie moderniste dominante. […] Réintégrer la toile d’araignée, tel est le défi, l’ultime épreuve du noeud à laquelle sont conviées toutes les civilisations.\nLomomba Emongo 1997 : 66-67\nPour le dire en un mot, si on croit Lomomba Emongo, tout reste encore à faire.\nEn écho à la citation mise en exergue à ce texte, je rappelle que Michel Foucault insiste, dans Naissance de la clinique, sur le fait que le vaste environnement non-discursif qui est fait de décisions politiques, d’institutions et de valeurs culturelles enveloppe de toute part les individus et modèle leurs formations discursives dans l’ensemble des domaines de leur vie, y compris dans tout ce qui touche à la maladie, de leurs modes d’expression à leur prise en charge. Foucault précise qu’il a fallu une mutation dans les formations discursives et dans les représentations au sujet de la maladie pour qu’une nouvelle forme de pratique clinique puisse surgir, pour qu’une autre approche de la personne malade se mette en place et pour que le champ hospitalier puisse se réorganiser. Ainsi, la question des relations entre techniques de soin, espace thérapeutique et quête de guérison est reformulée par Foucault à partir d’une analyse des structures hospitalières, lesquelles sont présentées comme étant indissociables des systèmes de sens et de représentations qui prévalent dans une société.\nLe thème de l’hôpital apparaît ainsi incontournable à quiconque entreprend d’étudier, d’une manière comparative, les traditions thérapeutiques inventées par les sociétés humaines. Les études portant sur les hôpitaux tendent à confirmer l’idée que la structure de tout hôpital est prisonnière d’un univers spécifique de sens et d’un système particulier de soins ; pour cette raison même, toute migration d’une structure hospitalière dans un autre espace culturel risque d’être, au mieux, artificielle ou au pire, dangereuse. Foucault voit même dans l’hôpital le lieu de visibilité par excellence où s’inscrit une manière particulière de voir la maladie et de la traiter.\nEn 1973, dans le premier article que j’ai fait paraître au Zaïre sous le titre « Une anthropologie de l’actualité » (Bibeau 1973), je disais mon enthousiasme à l’égard du recours à l’« authenticité » tout en débusquant le danger de « retraditionnaliser » le présent et de transformer le passé en un futur. Avec le temps, mon évaluation du mouvement de l’authenticité s’est faite encore plus critique : il était en effet devenu clair que l’authenticité se limiterait à quelques emprunts marginaux et à une réification du passé.\nTous les extraits et citations sont librement traduits de l’anglais. Cet extrait du discours prononcé en anglais devant l’Assemblée générale de l’ONU est emprunté à la biographie de Mobutu rédigée par la journaliste britannique Michela Wrong (2001).\nContrairement à ce que l’on pense souvent, l’idéologie de l’« authenticité » n’a pas été empruntée à des expériences étrangères au Zaïre. Elle a plutôt été conceptualisée par Mabika Kalanda, et fut reprise, en un premier temps, par des idéologues du Mouvement populaire de la révolution (MPR). Dans les débuts, cet ouvrage de Mabika Kalanda fut une lecture imposée à l’Institut Makanda Kabobi où les cadres du parti étaient formés à l’idéologie de Mobutu. Peu à peu, le franc-parler de Mabika Kalanda commença à déplaire au Guide suprême qui fit mettre à l’index tous ses écrits ; à partir de 1985, il lui fut interdit de prononcer toute conférence publique et de publier quoi que ce soit. Il fit néanmoins paraître, en 1990, Le code de la famille à l’épreuve de l’authenticité dans lequel il critiquait le nouveau code zaïrois de la famille en montrant comment la politique de Mobutu constituait une véritable trahison de l’esprit même du retour aux valeurs africaines.\nDans l’ouvrage qu’il a consacré à l’ethnographie des groupes de musique populaire du Zaïre, notamment aux orchestres et à leurs leaders, Bob W. White (2008) a montré, de manière convaincante, comment l’idéologie politique et la politique culturelle de Mobutu ont profondément modelé, au fil de son long règne, le style que s’est donné la musique congolaise. Mobutu a encouragé, écrit White, « l’objectification de la tradition », la dépendance des musiciens à l’égard de l’État, la « méthode autoritaire » des chefs d’orchestre et « une culture de l’autopromotion » (White 2008 : 11).\nLe Conseil national de la santé nouvellement créé avait fait paraître, en 1974, le Manifeste de la Santé et du Bien-être du peuple zaïrois, qui a fourni les paramètres pour mettre au point, en 1975, le Plan du ministère de la Santé.\nEllen Corin et moi-même avons été recrutés comme Directeurs de recherche afin de mettre sur pied, à l’Institut national de la recherche scientifique du Zaïre, le Centre sur la médecine des guérisseurs. Durant près de quatre ans, l’équipe de chercheurs que nous dirigions a travaillé à l’évaluation de l’efficacité des pratiques thérapeutiques des guérisseurs.\nDans les années 1970, le VIH-sida n’existait pas encore en tant que problème de santé publique.\nJ’ai aussi pu participer à cet atelier de Kampala qui s’est révélé être très important pour permettre à l’OMS de préciser ses propres positions relativement au statut à accorder à la médecine traditionnelle africaine.\nLe rapport rédigé par G. Bibeau, E. Corin, Mulinda Habi Buganza, Mabiala Mandela, Matumona Mahoya, Mukuna ka Mukuna et Nsiala Miaka Makengo a été publié par l’INRS en 1977 sous le titre de La médecine traditionnelle au Zaïre. Fonctionnement et contribution potentielle aux services de santé.\nParmi les nombreux articles que nous avons fait paraître sur la médecine des banganga, je mentionne les suivants : Bibeau (1976a, 1976b, 1978a, 1978b, 1979, 1981a, 1981b, 1982a, 1983) ; Bibeau et Corin (1977, 1978, 1979) ; Bibeau, Corin, Nguete Kinkela et al. (1977, 1978, 1979) ; Bibeau, Corin, Matumona et al. (1977) ; Bibeau, Nguete Kinkela et Corin (1974).\nDans le cadre de ses travaux sur les groupes de possession par les esprits, E. Corin a fait paraître une série d’articles importants dès la fin des années 1970 : Corin (1976, 1978a, 1978b, 1979, 1980, 1981). Pour illustrer la thérapie des groupes de possession, nous renvoyons au film « Zebola. Possession et Thérapie au Zaïre » (Kinsala et Corin 1976).\nExtrait du Rapport préparé par notre Centre et remis au Comité Régional d’experts sur la médecine traditionnelle qui s’est réuni à Brazzaville du 9 au 13 février 1976.\nParmi les articles que nous avons consacrés à la question de l’articulation entre médecine occidentale et médecine traditionnelle africaine, citons les suivants : Bibeau (1976a, 1978a, 1981a, 1985).\nPour plus de détails sur ce village-hôpital, le lecteur pourra consulter le film : « Mbindo Lala, un hôpital en forme de village » (Kinsala et Bibeau 1976). Des copies du film sont disponibles auprès des vidéothèques de l’Université de Montréal et du Centre de recherche pour le développement international (CRDI) à Ottawa.\nBayona ba Meya, 1978, L’aspect juridique de la médecine des guérisseurs. Actes du Séminaire national sur la Médecine traditionnelle (texte ronéotypé). Kinshasa, INRS.\nBibeau G., 1973, « Une anthropologie de l’actualité », Revue zaïroise de psychologie et de pédagogie, 11, 2 : 33-52.\nBibeau G., 1976a, « Repenser les structures hospitalières au Zaïre », Médecine traditionnelle au Zaïre et en Afrique, 1 : 70-84.\nBibeau G., 1976b, « Mbindo Lala : un hôpital en forme de village », Médecine traditionnelle au Zaïre et en Afrique, 1 : 57-69.\nBibeau G., 1978a, « The World Health Organization in Encounter with African Traditional Medicine : Theoretical Conceptions and Practical Strategies » : 79-98, in J.A.A. Ayoade, I.E. Harrison, D.M. Warren et Z. Ademuwagum (dir.), African Therapeutic Systems. Waltham, Crossroads Press.\nBibeau G., 1978b, « L’organisation ngbandi des noms de maladies », Anthropologie et Sociétés, 2, 3 : 83-116.\nGoogle Scholar 10.7202/000898ar\nBibeau G., 1979, De la maladie à la guérison. Essai d’analyse systémique de la médecine des Angbandi du Zaire. 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Kinshasa, Institut de recherche scientifique, Régie nationale des productions éducatives et culturelles, 16 mm, couleur, 51 min. 32 sec.\nLomomba Emongo, 1997, « L’entre-traditions comme épreuve du noeud », INTERculture, 30, 2 : 3-67.\nMabika Kalanda, 1967, La remise en question. Base de la décolonisation mentale. Bruxelles, Remarques africaines.\nMabika Kalanda, 1990, Le code de la famille à l’épreuve de l’authenticité. Kinshasa, Presses de l’Université Lovanium.\nWhite B.W., 2008, Rumba Rules. The Politics of Dance Music in Mobutu’s Zaire. Durham, Londres, Duke University Press.\nGoogle Scholar 10.1215/9780822389262\nWrong M., 2001, In the Footsteps of Mr Kurtz. Living on the Brink of Disaster in the Congo. Londres, Fourth Estate.\nBibeau, Gilles. "Un hôpital en forme de village : au temps de la politique mobutiste de l’« authenticité » (1972-1977)." Anthropologie et Sociétés, volume 37, number 3, 2013, p. 25–43. https://doi.org/10.7202/1024077ar\nBibeau, G. (2013). Un hôpital en forme de village : au temps de la politique mobutiste de l’« authenticité » (1972-1977). Anthropologie et Sociétés, 37 (3), 25–43. https://doi.org/10.7202/1024077ar\nBibeau, Gilles "Un hôpital en forme de village : au temps de la politique mobutiste de l’« authenticité » (1972-1977)". Anthropologie et Sociétés 37, no. 3 (2013) : 25–43. https://doi.org/10.7202/1024077ar


Démolition-reconstruction : quelles conséquences sur l’environnement ?\nSemaine du 2 février 2021\nÀ Bruxelles, les loyers sont chers et continuent à augmenter. Le Plan d’urgence logement, présenté récemment, montre que la Région bruxelloise refuse de faire face à la montée fulgurante des loyers. Les mesures annoncées aident effectivement des locataires à payer leur loyer mais n’apportent aucun changement structurel qui permettrait d’enrayer leur hausse. Pourtant, à Paris, à Berlin, à Lille, en Écosse et ailleurs, les pouvoirs locaux ont eu le courage politique de limiter les loyers en instaurant un plafond contraignant.\nLe collectif Action Logement Bruxelles appelle à une baisse des loyers via une pétition.\nLa semaine dernière, nous vous indiquions que la Cour constitutionnelle a annulé certaines dispositions du CoBAT relatives aux parkings. N’hésitez pas à nous communiquer les projets qui, selon vous, seraient concernés ! Nous faisons notre propre inventaire mais nous n’avons pas les yeux partout et avons bien besoin des vôtres !\nLes moyens d’action sont différents selon que le permis portant sur un tel projet a ou n’a pas encore été délivré. Voici trois hypothèses que nous envisageons.\nLebeau Sablon - Communiqué du Comité - 28.01.2021\nLebeau Sablon - Avis de la C.C. - 27.01.2021\nGrand Forestier - Avis d’IEB - 27.01.2021\nDocuments à consulter sur openpermits.brussels.\nConsulter le diagnostic et le programme du contrat de quartier. Une Assemblée générale est prévue ce mardi 9 février de 18 à 20h.\nEnquête publique jusqu'au 22 février 2021.\nLe 8 février démarrera l’enquête publique pour une première partie du projet, le consortium ayant déposé une demande de permis (ou certificat) pour un projet d’hôtel de 231 chambres au 49 avenue Fonsny. Cette demande étonne à double titre dès lors que, d’une part, il n’était pas question jusqu’à présent d’affecter une partie du bâtiment en hôtel et, d’autre part, l’opération décrite ci-dessus est censée être cadrée par un Plan d’aménagement directeur (PAD) or celui-ci est toujours en gestation et n’a même pas encore été mis à l’enquête publique. Pourquoi affecter un tiers du bâtiment à une fonction hôtelière alors que le bâtiment actuel (51.700 m²) n’offre pas de superficies suffisantes pour le futur siège de la SNCB (72.000 m²) ?\nOlivier De Schutter : la Politique Agricole Commune est elle compatible avec le Pacte Vert Européen ?\n18h30 @ En ligne • Rise for Climate Belgium\nBruxelles et ses imaginaires : l’imaginaire des projets urbains\n12h @ En ligne • Brussels Academy\n19h @ Radio Campus - 92.1 FM • Sous l’arbre à palabre\nPas d’avenir sans agriculture paysanne !\n19h @ En ligne • CADTM\nBRALcafé Manifesto Plan B Josaphat\n19h @ En ligne • Natagora, BRAL, Sauvons la friche Josaphat\n20h @ En ligne • Point Culture\n20h @ Place Marie Janson, Saint-Gilles • Feminists Fight Back\n© Comité Avenue des Jardins\nLe comité de quartier de l’Avenue des Jardins / Bloemtuinenlaan lance une campagne pour conserver un parc où la commune de Schaerbeek souhaite construire une école. Le comité vous propose de répondre à ce questionnaire.\nÀ ce sujet, (re)lire aussi le Bruxelles en mouvements n°297 nov. 2018 « Bruxelles, ville congolaise ».


Amazon : la nouvelle figure du capitalisme globalisé | Plateforme altermondialiste\nAccueil Altermondialismes Amazon : la nouvelle figure du capitalisme globalisé\nAmazon : la nouvelle figure du capitalisme globalisé\nAttac-France, 24 novembre 2019\nÉvasion fiscale massive, développement d’entrepôts entièrement robotisés, livraisons par drones, repas fournis en moins de 30 minutes, salarié·e·s sous surveillance, reconnaissance faciale, destruction d’invendus… Le monde selon Amazon, première capitalisation boursière au monde, semble s’inspirer d’une science-fiction. C’est pourtant une réalité chaque jour plus concrète.\nDans ce rapport, Attac France, les Amis de la Terre et l’Union syndicale Solidaires démontrent, chiffres et données à l’appui, l’impunité fiscale, sociale et environnementale dont jouit Amazon depuis de trop nombreuses années. Cette étude présente une série d’indicateurs qui éclairent sur l’impact écologique et économique sur les territoires. Enfin, il met enfin en évidence une série de pratiques illégitimes de la multinationale : du chantage à l’emploi sur des élu·e·s jusqu’à l’organisation de la gentrification de quartiers entiers à Seattle. Dans ce rapport il est notamment démontré que :\nAmazon développe sa présence en France en faisant travailler majoritairement des personnes ayant des contrats précaires, notamment en intérim, qui s’épuisent dans des entrepôts gigantesques. En mesurant l’impact net d’Amazon sur l’emploi aux États-Unis où la multinationale est implantée depuis plus longtemps, on constate que pour 1 emploi créé par Amazon, 2 emplois sont détruits. Mais parce que la marche d’Amazon n’est pas inéluctable, ce rapport s’attache aussi à présenter plusieurs luttes inspirantes, qui, partout autour du globe, s’opposent aux méfaits de la multinationale, avec à la clef, quelques victoires.\nLe maintien de l’application de la convention collective du commerce et de la distribution pour les salarié·e·s d’Amazon.\nLe respect du code du travail en termes de temps de traitement de la paie et des arrêts et accidents du travail.\nL’intégration de tou·te·s les travailleuses et travailleurs intérimaires dans les effectifs d’Amazon et la fin de la sous-traitance.\nLa réduction progressive des ventes de produits neufs – notamment textiles et électroniques – afin de baisser de moitié d’ici 2030 les émissions de l’ensemble du modèle Amazon, de la fabrication des produits à la livraison, conformément aux recommandations du GIEC.\nLa réduction de l’impact climatique des transports par la diminution des trajets, le passage de l’ensemble des prestataires à des modes moins polluants, à commencer par l’arrêt immédiat du transport des marchandises par avion, du retour gratuit des produits.\nLa réduction de l’impact climatique des data centers, par la réduction progressive des données stockées et l’approvisionnement à 100% en énergies renouvelables.\nLa mise en place du “reporting public pays par pays” soit l’obligation, pour les multinationales, de rendre publiques les informations concernant leur activité dans chaque pays, ce qui permet de les taxer en conséquence.\nLa mise en place d’un système fiscal basé sur la taxation unitaire des multinationales, afin qu’Amazon paie sa “juste part” d’impôt.\nLa finalisation et mise en œuvre d’un traité international contraignant destiné à encadrer l’action des multinationales et les obligeant à publier des informations concernant les enjeux et les risques de leurs activités en matière d’environnement et de droits humains, ainsi que les politiques mises en place pour y faire face.\nDans l’immédiat, pour stopper l’expansion d’Amazon et l’aggravation de son impact écologique, social et économique sur les territoires, nous demandons l’arrêt de la construction de nouveaux entrepôts en France, tant que les mesures assurant le respect de l’Accord de Paris et qu’une étude d’impact sur l’emploi n’auront pas été mises en place.\nArticle précédentBolivie : La crise politique vue « depuis le bas »\nArticle suivantBolivie : la plongée vers le chaos