AccueilLes numéros84ReligionLa nouvelle relation Etat-bouddhisme\nAu début des années 1980, le bouddhisme chinois connaît un nouvel essor, tout en demeurant l’objet d’une stigmatisation, héritage de près de trois décennies de persécutions. Pour survivre et se conformer à l’éthique imposée par le gouvernement, les moines étaient contraints de privilégier le « travail productif ». L’influence croissante du bouddhisme parmi les laïcs et la multiplication des échanges entre les monastères et les croyants conduit à une valorisation progressive du capital culturel et religieux du bouddhisme. A partir des années 1990, les gouvernements locaux cherchent à coopérer avec le bouddhisme pour, grâce à son capital culturel, attirer les investisseurs et développer le tourisme. En dépit du contrôle et de l’oppression dont les pratiques bouddhiques restent l’objet, l’Etat, guidé par des intérêts économiques, contribue dans certains cas à la promotion et à la reconstruction du bouddhisme qui se voit accorder une légitimité et un nouvel espace de développement.\n« Allier Chan et travaux agricoles » : une stratégie économique en conformité avec l’idéologie politique\n« Cultiver la terre du bien » et « acquérir du mérite » : vers une économie monastique basée sur le capital culturel\n« La culture bâtit la scène et l’économie joue » : une nouvelle relation Etat-bouddhisme\n1Le bouddhisme, comme les autres religions ou cultes traditionnels, a connu en Chine un essor considérable au cours des vingt dernières années. Cette renaissance peut tout d’abord s’expliquer par un relatif assouplissement de la politique de l’Etat vis-à-vis des religions depuis le lancement des réformes à la fin des années 1970. Les bouddhistes chinois jouissent désormais d’une liberté plus grande pour restaurer les monastères, recruter des novices, organiser des cérémonies ou pour propager leur croyance. Le discrédit progressif du « grand récit » utopique de la société communiste qui sous-tendait auparavant le système de valeurs défini par l’Etat conduit également de plus en plus d’individus à se tourner ou à se re-tourner vers le bouddhisme. Celui-ci les aide à trouver un sens à leur expérience vécue au sein d’une société en changement.\nEn 2002, le temple de Shaolin dans le Henan fêtait son 1 500e anniversaire\n2Mais voir dans le nouvel essor du bouddhisme en Chine le seul résultat de la libéralisation politique et du discrédit de l’idéologie officielle risquerait de réduire les rapports entre l’Etat et la religion — ici le bouddhisme — à une sorte de jeu à somme nulle, le renforcement de l’une des forces entraînant obligatoirement l’affaiblissement de l’autre, et inversement. Cette approche de la relation Etat-religion est simpliste et ne correspond pas à la réalité chinoise, ni par le passé ni à l’heure actuelle. L’Etat chinois et le bouddhisme nourrissent une relation d’une extrême complexité et sans cesse mouvante1. Si oppressions et contrôles sévères perdurent, il existe néanmoins des négociations et des compromis. Parfois l’Etat contribue même à la réhabilitation et à la promotion du bouddhisme. Ces dernières années, le gouvernement chinois a œuvré avec enthousiasme à la (re)construction ou à la rénovation de monuments bouddhiques. Deux exemples parmi tant d’autres : à Sanya, dans l’île de Hainan, où le bouddhisme était auparavant peu influent, la construction du temple Nanshan, un grand temple de style Tang, a été entreprise en 1995 avec le soutien du gouvernement provincial. D’une superficie de 26,7 hectares, il a été ouvert au public en 1998. A Wuxi, au Jiangsu, une gigantesque statue du Bouddha de 88 mètres a été érigée en 1997, et d’importants travaux pour l’aménagement d’un jardin dédié à la culture bouddhique autour de la statue se poursuivent. Ce projet est considéré comme extrêmement important par la province.\n3Comment faut-il comprendre cette relation Etat-bouddhisme faite de tensions et d’ambiguïtés ? Il est possible de l’appréhender de divers points de vue2. Dans cet article, je l’abordererai en prenant pour angle d’approche l’évolution de l’économie monastique. M’appuyant sur un rappel historique des caractéristiques principales de l’économie monastique et sur mes travaux de terrain, j’analyserai la reconfiguration de la relation Etat-bouddhisme dans le contexte de la diversification des échanges économiques et sociaux en Chine au cours de ces vingt dernières années.\n4Au début des années 1980, au sortir du cauchemar que constitua pour le bouddhisme la Révolution culturelle (1966-1976), l’Association des bouddhistes de Chine fait de l’expression « allier Chan3 et travaux agricoles » (nong chan bingzhong/ju) l’un de ses principaux slogans. Il s’agit d’encourager les moines à participer, parallèlement aux activités religieuses, au travail productif, et tout particulièrement aux travaux agricoles, afin d’établir une économie monastique d’autosuffisance.\n5Cette approche n’est pas entièrement nouvelle. En effet, à l'origine de ce slogan se trouve le réformateur bouddhiste chinois le plus célèbre du XXe siècle, maître Taixu (1889-1947)4. A la fin des années 1920, inspiré par la réglementation monastique instituée par le maître Chan Baizhang Huaihai (749-814) de la dynastie Tang qui insistait sur la nécessité de vivre du fruit de ses propres travaux dans les champs5, Taixu suggère aux bouddhistes de reprendre ce « Chan agricole » (nong chan) et de le développer en « Chan du travail » (gong chan). Taixu espère ainsi encourager les moines, et en particulier ceux qui ne sont pas aptes à entreprendre des études bouddhiques, à se livrer à un travail rentable, qu’il soit agricole, commercial ou industriel6. La conception de Taixu n’a cependant jamais été vraiment mise en œuvre.\n6En 1950, peu après la proclamation de la République populaire de Chine, un disciple de Taixu, Juzan (1908-1984), moine proche du Parti, reprend l’idée de son maître. Cette fois-ci, l’alliance entre le Chan et le « travail » devient l’un des principaux moyens d’adapter le bouddhisme à la révolution communiste. Avant 1949, les moines vivaient principalement des fermages qu’ils percevaient, des dons des fidèles et du revenu des services religieux7. Pour le nouveau gouvernement, les moines sont donc des exploiteurs et des parasites attachés au régime féodal. Dans cette situation, Juzan, soutenu par une fraction de l’élite bouddhiste désireuse de se conformer aux exigences de la révolution, propose de « réformer complètement le système actuel du bouddhisme par le travail productif », afin d’« éliminer la qualité de propriétaire terrien (dizhu) des monastères, le système de propriété privée des monastères héréditaires et les services superstitieux »8. C’est ainsi que l’expression « alliance du Chan et des travaux agricoles » émerge, puis est préconisée par les organisations du bouddhisme officiel9. C’est dans cette attitude de soumission face à la « rééducation socialiste » (shehuizhuyi gaizao) que le bouddhisme subit la réforme agraire (tudi gaige) au début des années 1950. Les moines sont alors expropriés et seul un quota des terres, selon des critères fixés au niveau régional, est réattribué aux monastères. Ceux qui sont situés en zone rurale sont considérés par l’Etat comme des unités de production et connaissent, à ce titre, des mouvements successifs de collectivisation agricole (nongye hezuohua), puis d’intégration aux communes populaires (renmin gongshe). Malgré ses efforts d’adaptation dans la première phase de mise en place du régime communiste, le bouddhisme chinois n’échappe pas à un sort tragique. Sa situation commence à se détériorer à la fin des années 195010, et il est presque totalement anéanti pendant la Révolution culturelle durant laquelle la plupart des monastères sont détruits ou confisqués par l’Etat. La majorité des moines et des nonnes sont alors contraints de retourner à la vie séculière.\n7Au début des années 1980, alors que le bouddhisme commence à renaître, l’expression « allier Chan et travaux agricoles » est reprise et érigée en slogan. Elle est alors officiellement reconnue comme l’une des « trois excellentes traditions du bouddhisme chinois »11. A l’occasion de la réunion organisée pour les trente ans de l’Association des bouddhistes de Chine en 1983, M. Zhao Puchu (1907-2000), président de l’Association, réinterprète l’« alliance du Chan et des travaux agricoles » en ces termes :\n8« Pour s’adapter à la société chinoise, les vénérables maîtres du bouddhisme ont, au bout de plusieurs siècles de recherches et d’expérimentations, fixé dans l’histoire ancienne la règle consistant à allier le Chan aux travaux agricoles. On peut ici comprendre l’expression “travaux agricoles” au sens large, comme l’ensemble des activités laborieuses de production et des services utiles à la société. Le “Chan” désigne quant à lui l’étude et la pratique religieuses. […] Depuis sa création il y a trente ans, l’Association des bouddhistes de Chine a développé des efforts constants pour promouvoir cette excellente tradition et, dans l’esprit de la maxime “Un jour sans travail est un jour sans nourriture” (yiri buzuo, yiri bushi)12, elle a toujours encouragé l’ensemble des bouddhistes à prendre une part active au travail productif ou à toute autre activité pouvant servir à la construction du socialisme. Aujourd’hui, comme nous nous trouvons dans une situation nouvelle de modernisation socialiste, nous, les bouddhistes, devons mieux développer cette excellente tradition du bouddhisme chinois »13.\n9Ce discours devient, dans les années qui suivent, le fil directeur de l’organisation monastique. Les monastères, tout juste reconstruits, éventuellement restitués aux bouddhistes, organisent le travail des moines de sorte qu’ils prennent une part active aux tâches agricoles, en travaillant les terres qui leur ont été rendues par l’Etat. La décollectivisation entraîne parfois un retour à la situation qui précédait la Révolution culturelle. Les terres sont confiées aux moines qui les exploitent à nouveau ou aux gouvernements locaux qui les louent à des monastères (dans le cadre du système du chengbao).\n10Le Fujian est la province qui compte le plus grand nombre de monastères bouddhiques. Y observer dans quelle mesure le principe « allier Chan et travaux agricoles » a été appliqué est particulièrement approprié. Une enquête sur la situation économique de 16 monastères de la région de Ningde14 indique qu’en 1983, 246 moines et bouddhistes laïcs vivent dans ces monastères dont le revenu total annuel s’élève à 163 935 yuans. 14 % de cette somme proviennent de la vente de nourriture et du revenu perçu de l’hébergement de visiteurs, et 10,3 % des dons des fidèles et des rémunérations en contrepartie des services religieux ; les récoltes de leurs champs et la production forestière constituent 75,7 % de leur revenu. D’après le « Rapport sur la troisième réunion des monastères bouddhiques du Fujian consacrée à l’échange d’expériences en matière de production » rédigé par l’Association des bouddhistes de cette province15, en 1983, 1 176 moines vivent dans les 50 monastères dont les représentants ont assisté à la réunion. Ces monastères possèdent à l’époque l35,6 hectares de terres cultivées qui produisent 187 246 kilogrammes de riz. Ils ont en outre reboisé 162,8 hectares de montagne et planté 30 500 arbres fruitiers. Grâce à ces travaux, leur revenu total atteint en 1983 la somme de 528 036 yuans et le revenu annuel par personne s’élève à 450 yuans. Selon le « Rapport sur la quatrième réunion consacrée à l’échange d’expériences en matière de production » publié l’année suivante, le revenu annuel par personne dans 80 monastères est en 1984 de 1 004 yuans16, une somme relativement importante pour l’époque.\n11Tous les monastères ne possèdent pas de champs. Certains ont créé des usines ou des cliniques, d’autres font le commerce de porte-bonheur bouddhiques et ont instauré un droit d’entrée pour accéder au monastère. D’autres encore ont ouvert des hôtels ou des restaurants végétariens, etc. Ces « alliances du Chan et de l’industrie » et « alliances du Chan et du commerce » ont parfois été interprétées comme de nouvelles formes de l’« alliance du Chan et des travaux agricoles »17.\n12Pour encourager les monastères à participer au « travail productif », un certain nombre d’articles cherchant à démontrer que le « travail » est une tradition essentielle du bouddhisme chinois ont été publiés dans la revue officielle de l’Association des bouddhistes de Chine, Fayin. En 1985, 1986 et 1988 cette revue comporte même une rubrique intitulée « Modèles du Chan allié aux travaux agricoles » (nong chan fengfan) dans laquelle sont présentés des monastères exemplaires.\n13Il est aisé de comprendre que le bouddhisme chinois ait choisi d’approfondir l’« alliance du Chan avec les travaux agricoles » à cette époque. Au début des années 1980, la relation entre l’Etat et le bouddhisme est extrêmement déséquilibrée. L’Etat refuse d’assumer la responsabilité de la destruction du bouddhisme, et la situation financière des monastères est très précaire. Pour beaucoup de moines, l’agriculture constitue presque l’unique moyen de survie.\n14En outre, et ce point est certainement le plus important, le bouddhisme et les autres religions ont longtemps été stigmatisées par l’Etat. Dans une certaine mesure, le bouddhisme est encore considéré comme un résidu néfaste de l’ancienne société, une superstition destinée à disparaître. Face à cette condamnation, le bouddhisme est obligé, comme dans les années 1950, de chercher une légitimation à son existence dans une société « socialiste ». Ainsi, sur le plan économique, les moines doivent-ils participer directement au travail physique, pour ne pas être accusés d’être des exploiteurs et des parasites. Autrement dit, l’objectif de la mise en œuvre de « l’alliance du Chan et des travaux agricoles » est non seulement de faire survivre la communauté des moines, mais aussi de mettre la pratique des moines en harmonie avec l’éthique du travail imposée par l’Etat. Il s’agit de montrer que les moines sont « laborieux » et que le bouddhisme est « utile ». Dès lors, il n’est pas étonnant d’entendre dans presque tous les reportages consacrés au succès de l’« alliance du Chan et des travaux agricoles » à l’époque, cette même phrase : « les moines contribuent à la construction de l’Etat socialiste ».\n15Dans les années 1990, après une phase initiale de renaissance et de développement, les monastères bouddhiques se détournent progressivement du « travail productif ». Dans le discours officiel, le slogan « allier Chan et travaux agricoles » apparaît moins privilégié. En effet, l’ethos a changé. Le travail physique a été désacralisé et l’agriculture n’est plus la première préoccupation de l’Etat chinois. Dès lors, le bouddhisme n’a plus à s’attacher stratégiquement au travail agricole pour légitimer son existence.\n16Progressivement, le bouddhisme est réhabilité18. Le nombre de bouddhistes augmente rapidement et la réforme économique permet une croissance rapide de leur pouvoir d’achat. La part des soutiens financiers des croyants dans l’économie monastique devient de plus en plus importante. D’après mes observations de terrain, depuis le début des années 1990, les dons des laïcs et les rétributions en contrepartie des rituels religieux organisés pour des laïcs constituent la principale source de revenus de la plupart des monastères19.\n17Il est difficile de trouver des données chiffrées précises permettant d’évaluer la contribution financière des croyants dans l’économie monastique. Certains exemples sont néanmoins révélateurs. Le temple B, où j’ai commencé un travail de terrain en 1994, se trouve dans la province du Hebei. Il ne possède pas de terres arables, et n’a pas d’activité commerciale autre que la vente de livres et d’objets bouddhiques. Ce temple a toutefois connu un développement rapide. Sa reconstruction est entreprise en 1988. Un bouddhiste laïc de la localité offre alors aux moines une contribution de 100 000 yuans pour la salle principale et grâce à un bouddhiste chinois vivant aux Etats-Unis, un pavillon peut également être édifié à l’entrée du temple. A partir de 1993, d’importants soutiens financiers commencent à affluer de commerçants de Hong Kong et de croyants de tout le pays. Depuis la fin des années 1990, le budget annuel du temple s’élève à environ dix millions de yuans. Cette somme provient en totalité des dons en argent des croyants.\n18Le temple Z au Jiangxi est rendu aux bouddhistes en 1982. Dans les années 1980, l’ensemble de ses moines participent aux travaux agricoles et il est cité plusieurs fois dans Fayin comme modèle pour avoir su allier Chan et travail productif. Aujourd’hui, ce sont des agriculteurs laïcs employés par le temple qui s’occupent de la rizière. Les moines ne participent aux travaux des champs que durant les périodes de forte activité agricole, ils se consacrent presque exclusivement à la contemplation Chan. Selon eux, les soutiens financiers des croyants suffisent à leur subsistance et le travail agricole est devenu une pratique symbolique.\n19Pourquoi les bouddhistes offrent-ils d’importantes sommes d’argent aux monastères ? Ces dons font en fait l’objet de contreparties. En effet, si un temple est en mesure d’obtenir le soutien financier des laïcs, c’est parce qu’il possède un capital culturel qui, dans certaines conditions, peut faire l’objet d’échange20.\n20Cet échange s’opère souvent d’une façon symboliquement institutionnalisée. Malgré un processus de sinisation long de deux mille ans, le bouddhisme chinois demeure encore, par essence, une religion d’orientation extra-mondaine avec une classification dualiste de la vertu religieuse. Les moines qui se dévouent à la réactualisation de l’état extrême de l’illumination révélée par Bouddha sont les modèles et les maîtres des laïcs. Ces derniers ne peuvent obtenir qu’« un optimum relatif de salut en témoignant leur dévotion aux saints exemplaires »21. La cause du monastère et de son clergé est sacrée. En représentant le Bouddha et le Dharma, les moines possèdent l’autorité et la capacité, légitimées par la tradition et le charisme du maître, d’interpréter la doctrine, d’organiser les rites et de suivre des pratiques extra-mondaines. Pour cette raison, il est en principe obligatoire pour les laïcs de leur faire des offrandes dont ils tireront également des bénéfices, comme dans toutes les religions. En chinois, cet échange s’appelle « cultiver la terre du bien » (zhong futian)22 ou « acquérir du mérite » (zuo gongde). Les laïcs peuvent avoir une récompense, soit purement morale, soit portant l’espoir d’éventuels bénéfices matériels.\nRénovation au mont Wutai, dans le Shanxi\n21Un ensemble de pratiques sont en usage dans les monastères. Citons ici deux exemples. La « cérémonie de l’eau et de la terre » (shuilu fahui) est l’un des plus grands rituels bouddhiques pratiqué pour le salut des êtres défunts. Au cours de celle-ci, le maître qui préside prononce un discours louant les mérites du donateur à l’origine de la cérémonie. Dans certains cas, un poème peut être composé en son honneur. Un tel rituel peut nécessiter plusieurs centaines de milliers de yuans, dont la majeure partie prend la forme de dons en argent aux moines qui l’auront organisée ou qui y auront participé. Du fait de l’insuffisance de lieux religieux, la plupart des offrandes des croyants sont actuellement utilisées pour la construction ou la reconstruction de monastères. On trouve dans beaucoup d’entre eux des stèles sur lesquelles sont inscrits les noms des donateurs et leur contribution. Dans ce type d’échange de bien matériel contre bien symbolique, le taux de conversion est parfois spécifié. Dans le temple B que nous avons déjà mentionné, la construction d’un imposant pavillon a nécessité environ 40 millions de yuans. Toutes les personnes qui ont fait un don en argent pour la construction de l’édifice ont été enregistrées. Les noms de celles dont la contribution s’élève à plusieurs centaines de yuans ont été gravés sur une stèle, et celles qui ont donné plus de 1 000 yuans ont vu leurs noms gravés au dos d’une statue de bouddha.\n22L’augmentation de la part des dons des croyants laïcs dans l’économie monastique a eu une influence considérable sur le bouddhisme contemporain. Les bouddhistes fréquentent les temples afin d’assouvir leur besoin de ressource symbolique. C’est elle qui leur permet de donner du sens à leur expérience vécue, d’atténuer leur souffrance ou de les aider à réaliser leur rêve. Ainsi, si un monastère veut attirer des croyants, il est nécessaire pour lui de consolider son autorité culturelle et de renforcer sa capacité à gérer son capital symbolique. Le monastère doit donc apparaître aux yeux des laïcs comme profondément religieux et sacré. L’entreprise temporelle n’apporte rien à la sacralité et aujourd’hui, si un temple se consacre trop au travail profane, il encourt le risque d’être désapprouvé par les bouddhistes laïcs et de perdre ainsi une source de revenu plus avantageuse que d’autres modes d’enrichissement. Les monastères qui jouissent d’une bonne réputation de par la pureté de leur « style dans la pratique religieuse » (daofeng), qui eurent dans l’histoire une place importante et sont désormais reconnus comme « cours d’ancêtres » (zuting)23, ou qui sont actuellement dirigés par des « moines supérieurs et des grands vertueux » (gaoseng dade) parviennent plus facilement à attirer les dons des laïcs.\n23Les moines sont conscients de la nature de leur capital, et c’est l’une des raisons pour lesquelles les monastères accordent une grande attention à la mise en évidence de leur héritage historique. Il devient aujourd’hui primordial pour eux de reconstituer leur histoire, de célébrer l’anniversaire de leur fondation ou celui des grands maîtres de jadis. Nous pouvons citer ici deux exemples. En 2002, le temple Hanshan, au Jiangsu, a publié plusieurs ouvrages consacrés à son histoire et à celle des grands maîtres qui l’ont habité à l’occasion de la célébration de son 1 500e anniversaire En 2003, les moines du temple Nanhua, au Guangdong, ont également célébré l’anniversaire de la création de leur temple par une série d’activités qui comprenaient notamment un concert de musique bouddhique. De cette façon, ces monastères et leur clergé revendiquent un prestige religieux qu’ils négocient au sein d’une sorte de marché symbolique.\n24Un autre exemple significatif est la lutte sans relâche que mène le temple Shaolin pour protéger sa marque shaolin, ou shaolinsi. Célèbre dans le monde entier pour sa tradition des arts martiaux, ce temple a dû faire face à une centaine de contrefaçons de sa marque dans onze pays. En 1994, il décide de réagir et intente un procès dont il sort victorieux contre une usine d’alimentation employant shaolin comme marque. Dans les années qui suivent, d’autres procès se succèdent en Chine et à l’étranger. Aujourd’hui, le temple Shaolin est propriétaire de la marque shaolin déposée pour 48 types de marchandises et services en Chine. Il a également demandé à la déposer dans 68 pays étrangers. Shaolin n’est pas un cas isolé. Le temple Hanshan a fait enregistrer depuis 2003 son nom ainsi que ceux des grands maîtres de son histoire, et même un vers de la dynastie Tang évoquant le temple.\n25Une économie monastique basée sur des échanges entre le capital culturel et le capital matériel s’est donc substituée à une économie d’autosuffisance basée sur les travaux agricoles, l’artisanat et le petit commerce. Cette évolution a remodelé la relation qu’entretient l’Etat chinois avec le bouddhisme.\n26Avec l’augmentation de l’influence du bouddhisme parmi les laïcs et la croissance des échanges entre les monastères et les croyants, la relation entre l’Etat et les monastères s’est transformée en un jeu tripartite. L’Etat ne doit plus faire face aux seuls moines, mais également aux laïcs dont l’intérêt pour le bouddhisme est de plus en plus vif. Le gouvernement chinois, et en particulier les autorités locales soucieuses de favoriser le développement économique, ne peuvent plus négliger l’existence et les besoins des bouddhistes laïcs qui sont à la fois investisseurs et consommateurs.\n27Attirer les investisseurs est désormais un objectif clé des autorités locales. Actuellement, Hong Kong et Taiwan constituent une source importante de capitaux24, et de nombreux investisseurs sont bouddhistes. Ceux-ci prêtent attention non seulement au réseau de communication, aux ressources naturelles et humaines, mais aussi à l’environnement religieux. En outre, leurs décisions dans le domaine économique sont souvent influencées par des maîtres bouddhistes à qui ils accordent leur confiance. Le gouvernement se voit ainsi contraint de chercher à coopérer avec les monastères. Selon un rapport publié par l’Association des bouddhistes de Chine, le temple Guangjiao, au Jiangsu, s’est plusieurs fois associé aux autorités locales pour convaincre des commerçants de Hong Kong, de Taiwan et du Japon de créer des entreprises à Nantong25. M. Yang, un commerçant de Hong Kong, a offert depuis 1993 plusieurs millions de yuans au temple B du Hebei où j’ai réalisé une partie de mon travail de terrain. Le gouvernement local a vite compris que M. Yang étant bouddhiste, son attachement au temple de la région pouvait garantir la poursuite de ses investissements. Un haut fonctionnaire de la province lui a donc présenté le temple B, stratégie qui s’est avérée efficace.\n28Les cérémonies religieuses attirent fréquemment de nombreux croyants, ce qui constitue un facteur important de développement du tourisme et de l’ensemble du secteur tertiaire d’une région. La production et le commerce d’articles religieux (statues de Bouddha, chapelets, porte-bonheur, encens, cierges, icônes imprimées, etc.) constituent une source considérable de revenu pour les habitants. C’est pourquoi les gouvernements locaux adoptent souvent une attitude positive face à la construction de monastères et de monuments bouddhiques. Chaque année, le temple B accueille un grand nombre de visiteurs, jusqu’à plus de 10 000 par jour lors des plus grandes cérémonies. Dans un district qui ne possède que peu d’attraits, une telle affluence est considérable. Ceci a encouragé le gouvernement local à prêter son concours à presque tous les projets entrepris par le temple, et en particulier à l’achat de terrain pour ses constructions de grande envergure. Une place de 24 000 mètres carrés pour l’installation d’un marché d’objets religieux devant le temple a été construite en 2002 à l’initiative du gouvernement du district.\n29A Shanghai, parallèlement aux travaux de reconstruction et d’agrandissement du temple Jing’an qu’il a entrepris, le gouvernement municipal a fait construire un quartier commerçant à côté du temple dont une rue piétonnière. A Changsha, au Hunan, le comité du Parti communiste et la municipalité dirigent actuellement la rénovation du temple Kaifu, qui s’étendra sur une superficie de cinq à douze hectares après des travaux qui ont pour objectif d’« améliorer la qualité des différents services de la ville et son environnement, d’accroître son niveau culturel et de promouvoir le développement du commerce local et du tourisme religieux ». A Nankin, au Jiangsu, le Bureau chargé de la construction et le Bureau des jardins de l’arrondissement de Xuanwu ont dépensé cinq millions de yuans pour construire un musée dédié à Xuanzang (602 ?-664), moine chinois de la dynastie Tang qui se rendit en Inde et rapporta de nombreux sutras. Dans cette même ville, les gouvernements de deux arrondissements ont chacun nourri le projet de reconstruire la Pagode du temple Dabaoen détruite en 1865 au cours de la révolte des Taiping. Le gouvernement de la ville a finalement décidé de la reconstruire à son ancien emplacement26.\n30L’Etat n’œuvre pas seulement pour la reconstruction de sites bouddhiques, il cherche également à exploiter le potentiel touristique des monastères existants. Au Jiangsu, le Bureau du tourisme organise des célébrations autour de grands temples tels que le temple Hanshan et le temple Daming le 1er janvier ou à l’occasion du Nouvel An chinois. Dans presque tous les hauts lieux bouddhiques, comme au mont Emei au Sichuan ou au mont Heng au Hunan, le bouddhisme est au cœur des stratégies de développement du tourisme. Au Shaanxi, le gouvernent de la ville de Baoji organise chaque année depuis 2001 la « Fête du tourisme international du temple Famen ». En 2003, le gouvernement du Zhejiang n’a pas hésité à inventer une fête nommée « Fête du Bodhisattva de la mer du Sud au mont Putuo » afin de « stimuler le développement de l’économie touristique »27. En 2004, le gouvernement de Xinzhou au Shanxi a décidé de créer une « Fête de la culture bouddhique au mont Wutai », pilotée par le gouvernement et réalisée par les monastères de la région.\n31Généralement, les monastères choisissent de coordonner leurs activités aux tâches assignées par les autorités locales. Bien qu’il s’agisse souvent pour eux d’une obligation et que les différents départements des gouvernements locaux et leurs entreprises partenaires s’attribuent la majeure partie du profit, les monastères tirent néanmoins bénéfice de l’organisation de ces activités. Elles permettent en effet aux moines de mettre le bouddhisme en contact avec le public dans une société où la religion est souvent officiellement exclue de la vie publique, de construire des monastères et d’organiser des activités religieuses en toute légitimité. « Le développement du tourisme », tout comme « l’aménagement d’un environnement propice aux investissements », permettent au bouddhisme et à l’Etat de parvenir à un compromis : sous des couverts politiquement corrects, chacun des deux partis peut accéder aux bénéfices auxquels il aspire.\n32Le mont Heng, où sont situés de nombreux monastères bouddhiques, constitue une excellente illustration de ces rapports entre l’Etat et les monastères. Le gouvernement local a accordé à un moine éminent de la région le titre honoraire de « premier guide touristique » et, à l’inverse, un monastère organise à sa propre initiative, occasionnellement, des journées d’activités destinées à la promotion du bouddhisme auprès des laïcs dans le cadre du « tourisme culturel et religieux ». En juin 2003, le moine responsable du temple Jiming de Nankin a signé avec le gouvernement local un contrat pour « l’exploitation touristique de la région du mont Donglu » qui a pour projet principal la construction d’un temple. Désormais l’Etat et les monastères sont engagés dans une relation de coopération qui s’avère profitable aux deux parties.\n33Certes, la coopération n’est qu’un aspect des relations entre l’Etat et les monastères. L’Etat usurpe une grande partie des ressources du bouddhisme et ce, principalement par l’intermédiaire des départements chargés du tourisme. Le gouvernement continue à s’approprier de nombreux monastères, en particulier ceux qui possèdent un héritage religieux et culturel important. Certains monastères déjà restitués aux bouddhistes sont contraints de se soumettre à une « co-gestion » avec le bureau du tourisme local. Le gouvernement entend dans certains cas gérer la propriété matérielle ou symbolique du bouddhisme à sa guise. Si les changements récents ne doivent pas masquer la persistance de telles situations, il est toutefois possible d’affirmer que la relation unilatérale qui existait jadis entre l’Etat et les monastères a évolué vers une relation d’une plus grande complexité.\n34Les changements intervenus dans cette relation au cours des deux dernières décennies peuvent être conçus comme un processus de reconfiguration d’un jeu dans lequel chacun des participants opte pour une stratégie en fonction de ses capitaux, de ses aspirations, et de son estimation des capitaux et des aspirations des autres parties. Les règles du jeu dépendent du nombre de participants, de la forme et de la valeur de leurs capitaux, de l’intensité et du sens dans lequel s’effectuent les échanges. A l’époque du slogan « allier Chan et travaux agricoles », l’Etat avait en main toutes les ressources, se situant ainsi dans une position de domination absolue. Les monastères étaient alors contraints d’observer les règles du jeu définies par l’Etat, le terme bouddhique d’« excellente tradition » n’étant qu’une traduction de ces règles.\n35Une décennie après l’introduction de la politique de réforme et d’ouverture, les croyants commencent à s’ingérer dans le jeu. Détenteurs du capital économique, ils contribuent à valoriser le capital culturel du bouddhisme, affectant ainsi profondément le mode d’interaction entre les monastères et l’Etat. Celui-ci a pour capital son pouvoir politique qui l’autorise à décider quels sont les pratiques et les discours possibles. Le capital du bouddhisme provient quant à lui du pouvoir symbolique de la religion qui lui permet de mobiliser croyants ou amateurs de la culture bouddhique. Le capital politique de l’Etat ne peut être directement échangé contre le capital économique de ces derniers, puisqu’il est nécessaire de le convertir dans un premier temps en capital culturel religieux. L’Etat, et en particulier les gouvernements locaux, sont donc obligés de chercher un autre mode de transaction avec les monastères. Si l’Etat peut s’approprier certaines ressources bouddhiques de par sa puissance politique, il lui est néanmoins indispensable de coopérer avec les moines, la valorisation du capital culturel bouddhique exigeant que l’autorité bouddhiste lui accorde une reconnaissance symbolique.\n36L’important pour le gouvernement a toujours été non pas le développement du bouddhisme lui-même, mais le bénéfice économique qui peut en être tiré. Ceci peut être illustré par un slogan fréquemment cité dans le discours officiel : « La culture bâtit la scène et l’économie joue » (wenhua datai, jingji changxi). Mais les mesures prises par le gouvernement en faveur du développement économique ces dix dernières années accordent néanmoins au bouddhisme un espace où il peut se développer en toute légitimité. Le bouddhisme et l’Etat se trouvent donc aujourd’hui dans un jeu relationnel complexe : dans son propre intérêt, aucun ne peut négliger l’autre, et l’intérêt de l’un requiert parfois d’œuvrer au préalable pour l’intérêt de l’autre.\n1 En 1953, a été établie l’Association des bouddhistes de Chine, organisation nationale chapeautant tous les monastères sur le sol chinois. Jusqu’à aujourd’hui, c’est à travers la surveillance de l’association que l’Etat chinois régule la pratique du bouddhisme. Par exemple, la nomination du responsable d’un monastère est impérativement soumise à l’approbation du Bureau des religions. Mais, d’une part, la politique du gouvernement chinois vis-à-vis des institutions religieuses évolue. D’autre part, cette politique est mise en œuvre de manière très variée selon les intérêts des gouvernements locaux et la configuration de leurs relations avec les monastères. Voir l’étude de cas de Wu Fei, « Yige simiao de zhidu bianqian » (Le changement institutionnel d’un temple), Beijing daxue yanjiusheng xuekan (Revue des étudiants du troisième cycle de l’Université de Pékin), n° 1, 1998, pp. 28-38. Wu Fei montre très bien la complexité et la transformation de la relation entre un temple bouddhique, le gouvernement local et la société locale.\n2 Par exemple, en raison de l’influence du bouddhisme chez certains Chinois non han et dans certains pays asiatiques, les interventions des bouddhistes parmi les minorités ethniques ou dans les relations diplomatiques confèrent une forme de légitimité au bouddhisme et constituent ainsi des enjeux importants.\n3 Le Chan est un ordre bouddhique chinois qui s’est formé au VIIe et VIIIe siècle. En raison de son influence primordiale sur le bouddhisme chinois, le mot « Chan » est employé parfois pour désigner le bouddhisme dans son ensemble. Voir, par exemple, Paul Demiéville, Choix d’études bouddhiques, Leiden, E. J. Brill, 1973, et Bernard Faure, Chan Insights and Oversights: An Epistemological Critique of the Chan Tradition, Princeton, Princeton University Press, 1993.\n4 Cf. Hong Jinlian, Taixu dashi de fojiao xiandaihua zhi yanjiu (Etude sur la modernisation du bouddhisme du grand maître Taixu ), Taipei, Dongchu chubanshe, 1995 ; Don Alvin Pittman, Toward a Modern Chinese Buddhism. Taixu’s Reforms, Honolulu, University of Hawai’i Press, 2001.\n5 Sur la portée historique des idées de Baizhang Huaihai sur l'économie monastique chinoise, cf. Shengkai, « Lun Zhongguo fojiao dui shengchan taidu de zhuanbian » (Les changements d'attitude du bouddhisme chinois à l'égard du travail productif), World Hongming Philosophical Quarterly, March 2003, http://www.whpq.org/whpq/200003/200003/007.htm. Pour une étude approfondie en français sur l’économie monastique à l’époque impériale, voir Jacques Gernet, Les Aspects économiques du bouddhisme dans la société chinoise du Ve au Xe siècle, Ecole française d’Extrême-Orient (EFEO), vol. 39, Paris, 1956.\n6 Cf. Taixu, « Seng zhi jin lun » (Essai sur l’institution monastique), in Taixu dashi quanshu (Œuvres complètes du grand maître Taixu), Taipei, Shandaoshi, 1980, 3e édition, vol. 17, pp. 195-199 ; « Rengong yu fo hua zhi xin seng hua » (La nouvelle communauté des moines qui allie travail et études bouddhiques), ibid., vol. 18, pp. 163-166. A l’époque, la proposition de différenciation professionnelle au sein de la communauté des religieux a d’abord pour but de distinguer les moines qui ont une véritable vocation religieuse de ceux pour qui le bouddhisme constitue un simple moyen d’existence. Il s’agit également de protéger les propriétés du bouddhisme menacées par les forces politiques antireligieuses. Cf. Hong Jinlian, op. cit., pp. 62-63, p. 73, et IV-1.\n8 Juzan, « Yinian lai gongzuo de zibai » (Bilan du travail effectué au cours de l’année passée), Xiandai foxue (Etudes bouddhiques modernes), vol. 1, n° 2, 1950, p. 22.\n9 Cf. les premières parutions de Xiandai foxue au début des années 1950. Cette revue, alors dirigée par Juzan, devient la revue officielle de l’Association des bouddhistes de Chine fondée en 1953. Elle cesse de paraître en 1964.\n10 La situation devient particulièrement critique en 1957, au commencement du mouvement anti-droitiers (fanyou). Pour une étude de la situation générale du bouddhisme chinois durant les années 1950 et 1960, cf. Holmes Welch, Buddhism under Mao, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1972.\n11 Les deux autres « excellentes traditions » sont « l’étude intellectuelle » (xueshu yuanjiu) et « l’échange amical international » (guoji youhao jiaoliu). Cf. Zhao Puchu, « Zhongguo fojiao xiehui sanshi nian » (Les trente ans de l’Association des bouddhistes de Chine), Fayin (Voix du Dharma), n° 6, 1983, pp. 13-21 ; « Fayang fojiao youliang chuantong, wei zuguo shehuizhuyi shiye er xianshen » (Développer les excellentes traditions pour se dévouer à l’entreprise socialiste de la patrie), Fayin, n° 1, 1982, pp. 2-4. Fayin est le périodique officiel de l’Association des bouddhistes de Chine depuis 1981.\n12 Cette maxime est issue d’une anecdote sur le maître Chan Baizhang Huaihai. Baizhang était toujours au travail avant ses disciples. Un jour, un moine cacha ses outils de travail afin qu’il se reposât. Baizhang dit : « Je n’ai pas de vertu, comment puis-je dépendre du travail des autres ? » Il chercha ses outils partout et en oublia de manger. Cf. Puji (Song du Sud), « Baizhang Huaihai chanshi » (Le maître Chan Baizhang Huaihai), Wu deng hui yuan, Pékin, Zhonghua shuju, 1984, III, p. 136. Cette maxime est souvent citée aujourd’hui pour montrer que le travail agricole fait partie de la tradition du bouddhisme chinois.\n14 Renren, « Nong chan bingzhong, zili lita. Fujian Ningde diqu shiliu zhuo simiao xingban shengchan fuwu shiye de qingkuang diaocha » (Allier Chan et travaux agricoles, faire le bien pour soi-même et pour les autres. Enquête sur la situation économique de 16 monastères dans la région de Ningde au Fujian), Fayin, n° 3, 1985, pp. 24-26.\n15 Article non attribué : « Fayang nong chan bingzhong de chuantong. Foxie Fujian fenhui zhaokai disanci simiao shengchan jingyan jiaoliuhui » (Développer l’excellente tradition d’allier Chan et travaux agricoles. Rapport sur la troisième réunion des monastères bouddhiques du Fujian consacrée à l’échange d’expériences en matière de production), Fayin, n° 3, 1984, pp. 9-10.\n16 Minfo, « Fujian sheng fojiao simiao disici shengchan jingyan jiaoliu dahui zai rong zhaokai » (Rapport sur la quatrième réunion des monastères bouddhiques du Fujian consacrée à l’échange d’expériences en matière de production), Fayin, n° 3, 1985, p. 26.\n17 Cf. Chen Bing, « Fojiao yu shehuizhuyi xiang xietiao wenti » (Essais sur l’adaptation du bouddhisme au socialisme), Fayin, n° 12, 1991, pp. 14-18.\n18 Au milieu des années 1990, les régions habitées par l’ethnie han comptent déjà 40 000 moines et nonnes, 5 000 monastères et environ 20 collèges bouddhiques, cf. Jinghui, « Jinri Zhongguo fojiao gaikuang » (Situation générale du bouddhisme chinois aujourd’hui), Huadu fayu (La Pluie du Dharma à Paris), Pékin, Sanlian shudian, 1994, pp. 3-4.\n19 Raoul Birnbaum a fait la même constation, cf. son “Buddhist China at the Century’s Turn”, The China Quarterly, n° 174, juin 2003, pp. 442-443. Il est souvent difficile de distinguer les dons des laïcs des revenus perçus en contrepartie des rituels, sauf dans certains cas précis, comme par exemple le rituel funéraire. Même si cette attente n’est pas toujours exprimée, le don exige souvent un service ou une promesse en contrepartie. A l’inverse, les laïcs peuvent également payer les services religieux sous forme de dons différés. Ces deux types de transactions relèvent pour moi de l’échange entre capital matériel et capital culturel.\n20 Sur le concept du capital culturel et sa symbolisation, cf. Pierre Bourdieu, « The Forms of Capital », in J. Richardson (éd.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education, New York, Greenwood Press, 1988, pp. 241-258 ; Raisons pratiques, Paris, Seuil, 1994, p.161.\n21 Max Weber, Sociologie des religions, textes réunis et traduits par Jean-Pierre Grossein, introduction de Jean-Claude Passeron, Paris, Gallimard, 1996, p. 169 ; voir aussi ibid, p. 334.\n22 Cf. Wu Yongmeng, « Fojia de futian guan jiqi fuli sixiang » (La notion de futian et l’idée du bien-être dans le bouddhisme), Wenyi fuxing, n° 60, 1975, Taipei, pp. 43-50.\n23 Monastère bouddhique où habita un grand maître dans l’histoire ancienne, souvent le lieu d’origine d’un lignage.\n24 Depuis le lancement de la réforme économique, chaque année, les investissements en provenance de Hong Kong constituent plus de 30 % du total des investissements étrangers directs ou indirects en Chine continentale et sont supérieurs aux investissements venus d’autres pays ou régions. Taiwan fait également partie des plus importants investisseurs en Chine continentale. Voir les annuaires statistiques de ces dernières années (Zhongguo tongji nianjian), compilés par le Bureau national des statistiques, publiés par les éditions Zhongguo tongji chubanshe.\n25 Yuelang, « Shilun simiao zai gaige kaifang xinxinshi xia de diwei he zuoyong » (La position et la fonction des monastères dans le contexte de la réforme et de l’ouverture), Dangdai fojiao (Bouddhisme contemporain), sous la direction de Jinghui et Kuanren, Pékin, Association des bouddhistes de Chine, 1996, pp. 202-205.\n26 Jinling Wanbao (Nankin Soir), 9 août 2002.\n27 http://guanyin.zjol.com.cn. En réalité, deux fêtes se superposent. Il y a d’abord la fête traditionnelle, religieuse, de Nanhai Guanyin, qui se déroule dans un lieu saint bouddhique. Et, parallèlement, une fête moderne, organisée par l’Etat, instituée pour répondre aux objectifs de développement économique local.\nZhe Ji, « La nouvelle relation Etat-bouddhisme », Perspectives chinoises [En ligne], 84 | juillet-août 2004, mis en ligne le 01 juillet 2007, consulté le 19 mai 2022. URL : http://journals.openedition.org/perspectiveschinoises/665\nJAGOU, Fabienne (éd.). 2018. The Hybridity of Buddhism. Contemporary Encounters between Tibetan and Chinese Traditions in Taiwan and the Mainland. Paris : École française d’Extrême-Orient. [Texte intégral]\nLa constitution d'un clergé laïc par la Société Chan Moderne [Texte intégral]


Taux de chomage Mas Cabardès 11 classement évolution\nMas Cabardès Chômage\nLe chômage à Mas Cabardès atteint 14 pourcent de la population active contre 9 avant la crise ce qui la classe 277eme zone emploi de France.\nTaux de chômage pour Mas Cabardès, graphique de l'évolution du chômage sur la commune de Mas Cabardès et sur son bassin d'emploi.\nTaux de chomage Mas Cabardès 11 classement évolution : Le Taux de chômage à Mas Cabardès est passé de 9% avant le début de la crise économique à 14% aujourd'hui. Soit une évolution de 56%, mais au delà il faut aussi noter le nombre de demandeurs d'emplois de longue durée\nVille-Data.com chomage Mas Cabardès\nLe Chômage pour la ville de Mas Cabardès dans le département de l'Aude\nLa ville de Mas Cabardès (Aude) est mieux classée aujourd'hui qu'il y a 3 ans en terme de taux de chômage.\nSituée en Languedoc Roussillon. La ville de Mas Cabardès fait partie du bassin d'emploi de Carcassonne, département de l' Aude, cette zone d'emplois est classée 266ème sur les 321 zones d'emploi analysées par son taux de chômage qui est, sur la base des derniers chiffres officiels, de 12.40%. Le classement de la ville de Mas Cabardès en matière de chômage, a évolué de -11 places sur trois années (277e en 2013 contre 266e en 2016)\nÉvolution historique du taux de chômage pour la ville de Mas Cabardès\nÉvolution récente du taux de chômage de Mas Cabardès\nBonne nouvelle pour les habitants de Mas Cabardès le taux de chômage baisse ! Sur les 6 derniers trimestres le taux de chômage de Mas Cabardès a évolué de -4%.\nQuelles sont les personnes au chômage dans la ville de Mas Cabardès\nIl y a en moyenne 8 demandeurs d'emploi inscrits à Pôle Emploi pour la commune de Mas Cabardès.\nTaux de chômage pour les plus grandes villes à proximité de Mas Cabardès\nVilles à proximité de Mas Cabardès par nombre d'habitants pour la rubrique Taux de chômage\nL'ensemble des données concernant Taux de chomage Mas Cabardès 11 classement évolution présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Taux de chomage Mas Cabardès 11 classement évolution proviennent de Insee, nous les avons vérifiées et mise à jour le jeudi 06 septembre 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nTaux de chômage Mas Cabardès\nOffres d'emploi à Mas Cabardès, toutes les offres actives\nOffres et annonces de travail à Mas Cabardès des centaines de milliers d'offres d'emploi actives. Trouvez votre nouveau job.\nMas Cabardès : recherche d'emploi, offres et annonces


Le groupe de K-Pop BTS s'est produit à l'ONU - peoplceleb.com\nAccueil » Lifestyle » Le groupe de K-Pop BTS s'est produit à l'ONU\n09/21/2021 Lifestyle Commentaires fermés sur Le groupe de K-Pop BTS s'est produit à l'ONU\nBTS a fait danser un tout nouveau public. Le groupe sud-coréen, roi de la\nK-Pop, a pu goûter une scène mondiale d’un autre genre ce lundi en se produisant aux Nations unies. Les sept membres du célèbre boys band, vêtus de costumes noirs, ont promis de plaider auprès de leur public pour le développement durable, l’un des grands enjeux de\nl’ONU en ce début du XXIe siècle.\nL’an passé, le septuor qui a vu le jour en 2013 est devenu le premier groupe sud-coréen en tête des hits aux Etats-Unis avec son tube Dynamite. En raison des restrictions liées au\nCovid-19, BTS a pris la parole devant une Assemblée générale très clairsemée. Les délégués ont ensuite pu découvrir une vidéo de leur titre Permission de danser tournée dans les allées de l’Assemblée et sur la pelouse de l’ONU, au bord de l’East River de New York.\nLe groupe a expliqué avoir eu le « cœur brisé » lorsqu’il a dû annuler sa dernière tournée en raison de la pandémie et a présenté son jeune public comme « la génération perdue du Covid ». « Il y a eu des moments pendant ces deux dernières années où je me suis senti moi aussi désorienté, mais il y a toujours eu des gens pour dire « continuons à vivre, prenons le meilleur de ce moment » », a lancé le chanteur Jin.\nPrevious Post:Procès des attentats du 13 novembre : Salah Abdeslam demande le "dialogue" afin d'éviter de nouveaux attentats\nNext Post:Loïc (Koh-Lanta : la légende) et sa compagne Lucie Caussanel : comment ils gèrent la jalousie dans leur couple


Questions et réponses sur Brandquad\nQuelle est l'année de création de Brandquad ?\nL'entreprise Brandquad a été créée en 2015.\nQuel est l'âge moyen des collaborateurs de Brandquad ?\nL'âge moyen des collaborateurs de Brandquad est 28 ans.\nQuelle est la répartition hommes - femmes dans l'entreprise Brandquad ?\nLa répartition hommes-femmes chez Brandquad est : 45% d'hommes et 55% de femmes.\nQuelle est la taille de l'équipe de Brandquad ?\nL'équipe de Brandquad compte actuellement 160 collaborateurs.


fifa - Opera News Côte d’Ivoire\nL’Assemblée générale ordinaire de la FIF du mardi 28 juin 2022 a été l’occasion pour le président de la Fédération ivoirienne de football (FIF), d’éclaircir certaines zones d’ombres autour de certaines décisions prises récemment par l’instance dirigeantes.\nFif : un candidat malheureux conteste les élections devant la FIFA et commet une grosse erreur\nEn moins d'une semaine, les élections à la Fédération ivoirienne de football (Fif) sont contestées par un candidat malheureux. Il s'agit de Koulaï Mangni Valentin, candidat à la présidence de la Commission Gouvernance-Audit-Conformité de la Fif. Celui-ci a adressé un courrier à la FIFA pour demander l'invalidation des résultats des élections du président du Comité exécutif et du président de la Commission de Gouvernance, d'Audit et de Conformité.\nÉLection à la FiF : Assalé Tiemoko retrace le film d'une soirée agitée à Yamoussoukro\nL'élection à la présidence de la fédération ivoirienne de football (FiF) aura ténu en haleine toute la Côte d'Ivoire jusqu'à la dernière minute. Le journaliste d'investigation, Assalé Tiemoko nous raconte les derniers soubresauts du processus. En effet, Assalé Tiemoko a publié sur sa page Facebook ce Samedi 23 Avril, les dernières lignes droites de l'élection à la présidence de la FiF.\nVoici ce que Zokora Didier veut qu'on fasse de Gbohouo Sylvain !\nZokora Didier pris de compassion pour Sylvain Gbohouo, demande de l'aide pour l'aider à sortir de cette situation. Sylvain Gohouo est dans de sales draps. Reconnu coupable d'avoir ingurgité un produit prohibé dans le monde du sport, le goal keeper attitré des Éléphants ne pourra plus jouer professionnellement au football.\nLa nomination de Jean Louis Gasset continue de faire couler beaucoup d'encres et de salives. Et la récente conférence de presse du Président Idriss Diallo a donné de nouveau, du grain à moudre. A la faveur de la conférence de presse qui a suivi l'annonce de la nomination du français Jean-Louis Gasset comme nouvel entraineur des Elephants, le président de la FIF à profiter pour donner de plus amples explications sur les raisons qui ont milité au choix de Gasset.\nNouvel entraineur du Mali : Pourquoi ce manque d’ambition dans le choix des sélections africaines ?\nAprès chaque compétition FIFA ou continentale, on assiste à une valse des entraineurs sur les bancs des sélections africaines. Et la CAN camerounaise ne déroge pas à la règle. La panacée pour les sélections africaines après chaque contre-performance dans une compétition, c’est le changement d’entraineur.\nFootball : "je ne suis pas venu pour m'enrichir, mais pour travailler" Issouf Diabaté (LGT)\nLe Président de la ligue de football amateur, M. Issouf Diabaté a affiché clairement ses ambitions pour la gestion du département que lui a confié le président de la fédération ivoirienne de football, Idriss Diallo. Invité sur le plateau d'une chaîne de télévision ivoirienne ce mardi 10 mai 2022, l'ex-président du Sporting club de Gagnoa a indiqué sa vision pour la gestion de la ligue de football amateur dont l'essentiel consiste en l'amélioration des conditions des animateurs de cette ligue, qui rencontrent énormément des difficultés.\nFIF: élection du nouveau Président, tout sur les coulisses de la soirée chaude de vendredi à Yakro !\nL'élection du nouveau Président de la Fédération Ivoirienne de Football (FIF) a failli ne pas avoir lieu ce samedi 23 avril 2022 comme prévue. Et pour cause, alors que les différents camps des trois candidats étaient en pleine campagne de dernière heure dans la soirée du vendredi 22 avril, une décision de la FIFA de livrer les résultats de l'enquête d'intégrité dans la même soirée a entraîné un véritable cafouillage.\nElection à la FIF : retour sur la soirée où la rumeur avait écarté le candidat Sory\nA Yamoussoukro, capitale politique de la Côte d’Ivoire, se déroule l’épilogue de l’élection du président de la Fédération Ivoirienne de Football (FIF). Jamais une élection de cette institution n’avait capté autant d’attentions. La nuit n’a pas été de tout repos pour les QG des candidats à l’hôtel Le Président de Yamoussoukro.\nElection FIF/Bamba Alex : "Ce qui va se passer à Yakro ressemble à ces derbys que le pays a connus"\nToute la Côte d'Ivoire a regard tourné sur la capitale politique, Yamoussoukro, où se déroule enfin, ce samedi 23 avril 2022, l'élection du président de la Fédération ivoirienne football. Qui de Didier Drogba, Idriss Diallo ou Sory Diabaté remportera la finale ? Pour Bamba Alex Souleymane, journaliste professionnel et expert consultant en stratégies et en hautes études internationales, ce qui va se passer ce jour au pied de la Basilique Notre Dame de la Paix, ressemble de loin, à ces fameux derbys que notre pays a connus jadis qui ont toujours enchanté les milliers de supporters et créé une saine émulation.\nÉlection FIF : un journaliste demande à Drogba s'il est sûr de gagner, voici ce qu'il lui répond\nCe samedi 23 avril 2022 annonce une nouvelle ère pour le football ivoirien. L'élection à la présidence de la fédération ivoirienne de football est une chose très importante pour les Ivoiriens qui rêvent de voir ce sport se développer et apporter beaucoup de joie dans le coeur du peuple.\nS'il est vrai que l'élection du président de la fédération ivoirienne de football fFif) se tient ce samedi 23 avril 2022, la certification du vainqueur quant à elle, revient à la FIFA et à CAF L’élection du président de la fédération ivoirienne de football, à maintes fois reportée depuis décembre 2020, se tient finalement sous haute tension ce samedi 23 avril 2022 à Yamoussoukro, la capitale politique ivoirienne.\nÉlection FiF : rumeurs, blagues... comment les Ivoiriens ont vécu cette nuit électorale sur la toile\nÉlection à la FIF, voici l'ambiance qui a régné sur les réseaux sociaux, dans la nuit d'hier (vendredi 22 au samedi 23 avril). De mémoire d'éléphant, jamais une élection à la présidence de la fédération ivoirienne de football n'aura autant passionné les ivoiriens comme celle de 2022.\nLa Confédération Africaine de Football (CAF) a annoncé à ce jour mardi 24 mai 2022 la disqualification à effet immédiat de deux (2) nations africaines des éliminatoires de la 34ème édition de la Coupe d'Afrique des Nations (CAN 2023 Côte d'Ivoire) qui débutent le 29 du mois en cours (mai).\nFIF : Dao Gabala confirme tout le bien que son CV disait d'elle (opinion)\nDao Gabala a été nommée à la tête du comité de normalisation chargé de toiletter les textes de la FIF et définir de nouvelles règles avant l’élection du président. Après plusieurs péripéties et reports, l'élection a fini par se dérouler le 23 avril 2022. Aidée dans sa tâche par d'éminentes personnalités telles que le Professeur Martin Bléou, Dao Gabala a bien rempli sa mission même si la FIFA parle encore d'enquête d'intégrité.\nFIF / Idriss Diallo président : la FIFA et la CAF doivent fermer le dossier de l'enquête d'intégrité\nLe rideau est tombé sur l’élection du président de la Fédération Ivoirienne de Football (FIF). Et le grand vainqueur est Yacine Idriss Diallo. La nouvelle est tombée dans la soirée de ce samedi 23 avril 2022 du côté de l’Hôtel Le Président de Yamoussoukro.\nElection à la FIF : ça ne passe pas pour Didier Drogba, mais pour Yacine Idriss Diallo\nEn Côte d'Ivoire, c'est samedi 23 avril 2022 que s'est tenue l’Assemblée générale élective (Age) de la Fédération ivoirienne de football (Fif) qui devait désigner le nouveau président. Cadre de cette élection, la Fondation Félix Houphouët-Boigny de Yamoussoukro où l'on signalait déjà en début de matinée, un important dispositif sécuritaire pour parer à tout débordement.


Le Chemin-Neuf de Hautecombe à Saragosse. Le Chemin-Neuf, de Hautecombe à Saragosse. - La Croix\nLe Chemin-Neuf de Hautecombe à Saragosse. Le Chemin-Neuf, de Hautecombe à Saragosse.\nHOYEAU Céline , le 14/12/2012 à 0h00\nLe Chemin-Neuf célèbre demain vingt ans de présence à l'abbaye d'Hautecombe en Savoie. Comme à Saragosse, en Espagne, plusieurs congrégations ou diocèses ont confié des monastères à cette communauté œcuménique issue du Renouveau charismatique.\nIl y a vingt ans, Sonia Béranger, alors sage-femme, se lançait avec onze autres jeunes dans l'aventure : la communauté du Chemin-Neuf venait de se voir confier l'abbaye bénédictine d'Hautecombe et y ouvrait dès septembre 1992 une formation spirituelle et communautaire. « Dans nos temps libres, nous repeignions les murs des oratoires », se souvient-elle en riant. Le fondateur de la communauté, le P. Laurent Fabre, fasciné par la beauté de ce site que les bénédictins lui proposèrent, sur un promontoire rocheux dominant le lac du Bourget, rêva aussitôt d'en faire un centre international, œcuménique et ouvert aux jeunes. « En vingt ans, près de 1 400 jeunes se sont formés pendant trois ou six mois à l'abbaye », commente Sœur Sonia, aujourd'hui supérieure de l'abbaye où se forment actuellement 52 jeunes de 19 nationalités. « Ce lieu a apporté un grand rayonnement à la communauté. Hautecombe accueille chaque été des sessions Cana pour couples et un festival international pour un millier de jeunes », poursuit la jeune femme, qui recevra demain Mgr Philippe Ballot, l'archevêque de Chambéry (lire l'encadré), Dom Michel Pascal, l'ancien père abbé d'Hautecombe, et les autorités civiles pour le 20e anniversaire de la présence de la communauté à Hautecombe.\n« Ce lieu a été décisif pour nous, poursuit-elle. Certes, nous ne sommes pas des moines, mais notre vie de prière et notre liturgie ont été très influencées par l'héritage bénédictin. » Le Chemin-Neuf a perpétué aussi la tradition d'entretien de l'abbaye royale demandée par le roi Charles Félix en 1826 dans sa charte de la Fondation de droit sarde, les souverains de Savoie étant inhumés ici. La sauvegarde de ce patrimoine de plus de 800 ans d'existence nécessite des travaux d'envergure : 6,3 millions d'euros en vingt ans, financés par les dons reçus par la Fondation d'Hautecombe et par les subventions de l'État et du conseil général de Savoie. Demain, les festivités marqueront aussi la fin d'un chantier entamé il y a huit ans pour la rénovation des toitures du monastère, sous la direction de l'architecte en chef des Monuments historiques. Pour mieux accueillir les 100 000 visiteurs annuels, le système de visites guidées a également été rénové et désormais disponible en sept langues, la boutique agrandie avec une librairie, et des projets de chemins pédestres sont à l'étude pour un accès plus large au site. « Nous avons voulu valoriser le tourisme en maintenant notre vie communautaire dans la clôture », souligne Sonia Béranger.\nCe don exceptionnel d'Hautecombe est loin d'être unique. Depuis plusieurs années, le Chemin-Neuf, qui fêtera en 2013 ses 40 ans et compte 1 600 adultes engagés, dont 90 prêtres et 300 célibataires consacrés, est régulièrement approché par des communautés vieillissantes pour reprendre leurs abbayes ou gérer leurs maisons : les abbayes bénédictines d'Oosterhout (Pays-Bas) et de Bodrogolaszi (Hongrie), l'abbaye cistercienne des Dombes (Ain), le Carmel d'Aire-sur-Adour (Landes), l'abbaye de Boquen (Côtes-d'Armor) mais aussi, plus récemment, des foyers d'étudiants à Nantes (Loire-Atlantique), Fribourg (Suisse) et Manille (Philippines)…\nL'immense chartreuse de Saragosse en Espagne en est le plus bel exemple. Célèbre pour ses fresques de Goya, elle a été construite en 1563 sur le modèle classique des monastères de l'ordre de saint Bruno : un grand couloir, qui dessert des cellules individuelles disposant chacune d'un jardin et d'un atelier. Trente-quatre cellules, pour permettre à trente-quatre moines de vivre une vie de quasi-érémitisme dans « le grand silence ». Mais depuis septembre, la chartreuse s'est découvert une tout autre vocation : vingt-sept familles avec cinquante enfants, de France, du Brésil, de Pologne, d'Italie, en sont devenues les hôtes. En accord avec l'Église espagnole, les chartreux ont fait don de cet immense monastère qu'ils ne parvenaient plus à entretenir, faute de vocations, au Chemin-Neuf, qui y a ouvert un nouveau centre international de formation biblique, théologique et spirituelle, celui-ci pour les familles.\n« Notre maison de formation des Pothières, au nord de Lyon, n'allait plus suffire… Il y a deux ans, nous avons reçu le double d'inscriptions pour la rentrée 2012 », raconte le P. Laurent Fabre, 73 ans, qui s'est installé en Espagne dans cette nouvelle fondation. « C'est à ce moment-là que providentiellement Dom Marcellin, le prieur général de la grande chartreuse, nous a proposé cette abbaye. Je n'en avais jamais vu de si grande, imaginez deux hectares et demi de toiture ! »\n« Les chartreux avaient fort bien étudié les plans pour y faire vivre des familles ! », souligne avec humour Alex Horesnyi, décrivant les 100 mètres carrés de la cellule dans laquelle ce directeur financier français de 42 ans s'est installé avec sa femme et ses quatre enfants pour quatre mois sabbatiques. Les murs sont imprégnés de la prière des moines. Sur notre armoire, chaque chartreux qui avait occupé la cellule avait gravé son nom… » La journée se partage entre prière, enseignement et travaux communautaires.\nLà encore, il a fallu réaliser des travaux titanesques pour ouvrir ce nouveau centre, grâce à l'appui de 300 bénévoles. Ces investissements humains pèsent lourdement sur la communauté, reconnaissent ses responsables, qui déclinent régulièrement de nouvelles offres. À Saragosse, il faudra sans doute encore vingt ans pour restaurer l'ensemble de ce bâtiment inscrit aux monuments historiques.\nHOYEAU Céline, le 12/02/2013 à 0h00


Forum Bourse RIBER - 29/05/2019 09:12:25 - LA SOCIÉTÉ D'ANALYSE FINANCIÈRE EDISON INITIE LA COUVERTURE DE RIBER - Boursorama\nRIBER : LA SOCIÉTÉ D'ANALYSE FINANCIÈRE EDISON INITIE LA COUVERTURE DE RIBER\n29 mai 2019•09:12\nLA SOCIÉTÉ D'ANALYSE FINANCIÈRE EDISON INITIE LA COUVERTURE DE RIBER\nBezons, le 29 mai 2019 - 8h00 - RIBER, un leader mondial d'équipement pour l'industrie des semi- conducteurs, annonce l'initiation de la couverture de son titre par Edison avec une étude intitulée « Enabling electronic devices of the future ».\nBasée au Royaume-Uni et spécialisée dans les relations investisseurs, Edison suivra et établira des notes d'analyse financière sur RIBER.\nCette couverture vise à accroître la visibilité de RIBER à l'international et à élargir sa base d'investisseurs.\n29 mai 2019•09:29\nbien , ca éclaircie l'avenir !!!\n29 mai 2019•09:51\n29 mai 2019•10:47\nJe ne comprends pas pourquoi ils n'ont pas fait plutôt appel à Gapois il mouillait la chemise ^^\n29 mai 2019•10:49\nPour le moment , a ce cours , ont peux craindre ( comme singulus ) un rachat discret de Rib sur le marché ..(afin, pour la chine de sécuriser ses appro de Mbe évap ect ... )..\n29 mai 2019•11:05\nLes actionnaires majoritaires ne sont quand même pas des dindons pour vendre à ce prix surtout aux chinois même au double ça resterait gratuit\n29 mai 2019•11:13\n@V2100174 d'accord à 100% avec toi... si qq'un veut rentrer ça sera par la voix du marché, et faudra un moment mettre le paquet...\nSingulus n'est qd même pas au top sur ces fondamentaux, surtout qd il n'y avait pas encore CNBM, c'est pour ça qu'un actionnaire majoritaire a vendu sa participation à CNBM, maintenant avec ce dernier comme actionnaire, ça peut changer les regles du jeu...\n29 mai 2019•11:20\nMon petit doigts me dit que ça va être la fête pour Portzamparc.\n29 mai 2019•11:39\nEst-ce que le mois de juin peut être rock'n'roll pour riber ?\n29 mai 2019•11:41\n@eldar : demande à cleaned, c'est lui qui lit dans les poulets...\n29 mai 2019•13:56\nj'en ai parlé a grosminet qui m'a confirmé que "Juin froid et pluvieux, tout l'an sera grincheux", ce qui confirme bien l'absence d'évaporateurs susceptible d'invalider l'oracle : "Juin chaud et sec, Riber vaut pas un copec"\n29 mai 2019•14:24\nEdison a t il donner un objectif de cours ?\n29 mai 2019•15:17\nObj 2,3 le CA ça me semble peut\n29 mai 2019•15:29\nAvec un CA de 37M€ pour 2019\n29 mai 2019•15:41\n29 mai 2019•16:35\n@la souris, je crois à l'oracle de SIngulus, déesse de Riber :)\n29 mai 2019•16:46\nDiversification en évaporateurs\nRiber a adapté les cellules d'effusion utilisées pour générer des flux de matériau dans les systèmes MBE, de manière à pouvoir déposer des films extrêmement uniformes et ultra-minces sur des substrats beaucoup plus grands. Des réseaux d'évaporateurs à source ponctuelle sont utilisés pour déposer l'aluminium formant des contrats électriques dans des écrans et des lumières OLED. Riber vend des évaporateurs à l'intégrateur de systèmes Canon Tokii, qui sert les fabricants d'OLED de Corée du Sud et les clients chinois développant des équipements de fabrication d'OLED. Elle vend également des évaporateurs linéaires pour les procédés de cellules solaires en couche mince à base de cuivre et d'indium séléniure (CIGS) à l'intégrateur de systèmes Singulus Technologies, principalement destinés à être déployés en Chine. Nous prévoyons une reprise des revenus de l'évaporateur au second semestre de 19ème année, à condition que le client principal puisse commencer à expédier à nouveau des systèmes de production complets, sans toutefois revenir aux niveaux de l'exercice précédent. Nous modélisons la croissance continue des produits tirés des services alors que la base de clientèle continue à se développer.\n29 mai 2019•18:56\n29 mai 2019•19:23\nOn va bientôt se trouver dans " Les tontons flingueurs " avec les sulfateuses en action.\nLe porzenparc a bien réussi son coup pour en avoir et faire avoir au meilleur prix à sa clique.\nC'est comme ça, ils y mettent le temps mais ils arrivent toujours à s'arranger tous ensemble.\nEt comme par hasard, juste ce matin... une société anglaise va initier la couverture... le grosse blague !\nVous allez voir aussi, comme par enchantement, tout d'un coup, les commandes arriver...\nIl fallait juste attendre, attendre, et encore attendre.\n29 mai 2019•19:39\nPour ma part, je n'ai pas vu d'objectif de cours dans cette étude Edison.\nJyves12, tu écris "obj 2,3", tu as vu ça sur quelle page ?\n29 mai 2019•19:52\nEvaluation: Négocier avec un rabais substantiel par rapport à ses pairs\nNous fondons notre évaluation sur une approche de pairs multiples. Nous avons limité notre échantillon aux deux sociétés cotées en bourse impliquées dans le développement d'équipements pour la fabrication de semi-conducteurs composés car elles bénéficient de tendances de croissance similaires à celles de Riber, plutôt qu'à l'industrie plus vaste des semi-conducteurs. Le prix de l'action a diminué de moitié depuis juin 2018, en raison des retards dans l'expédition de deux machines MBE, qui ont nui au rendement de l'exercice financier 2008.\nRiber se négocie désormais à rabais aux deux pairs pour tous les multiples potentiels. Compte tenu de la volatilité des BPA, du tassement typique des revenus des produits Riber, ainsi que des coûts ponctuels récents, nous préférons nous concentrer sur les ventes / ventes, car les fluctuations des revenus d'une année à l'autre sont moins prononcées. Bien qu'une certaine réduction pour la capitalisation relative et le faible flottant soient justifiées, l'ampleur de la réduction (0,7x pour Riber contre 2,3x pour la moyenne de notre échantillon) est, à notre avis, injustifiée. Cela laisse une large marge d'appréciation du cours de l'action, car les investisseurs acquièrent la conviction que Riber peut convertir le solide carnet de commandes en une reprise durable des bénéfices.\nNous notons un rendement de dividende historique de 3,6% au cours actuel de l'action. Bien que la direction ait explicitement indiqué une politique de dividende, étant donné qu'elle maintenait le dividende à son niveau de l'exercice 2017 pendant la période de l'exercice 18 malgré une rentabilité considérablement réduite, il semble raisonnable de penser que le dividende sera maintenu au même niveau que l'exercice précédent (selon nos estimations) ou augmenté, compte tenu de la reprise attendue de la rentabilité au cours de l'exercice 19.\n29 mai 2019•21:01\noups...google a buggé\n29 mai 2019•22:17\nLe 2,3 de l'extrait « 0,7x pour Riber contre 2,3x pour la moyenne de notre échantillon « correspond au ratio valeur entreprise/CA de l'échantillon (Aixtron & Veeco), pas à 1 objectif de cours pour riber. Mais Edison fera peut-être une mise à jour avec le CA S1 de Riber en donnant cette fois un objectif ?\n30 mai 2019•06:07\nOnt a bien compris la même chose, en appliquant ce ratio a RIBER ça nous amène a combien ?\nAIXTRON Capitalisation / CA 3,75x\nVEECO Capitalisation / CA 1,38x\nRIBER Capitalisation / CA 0,82x\n30 mai 2019•07:10\nSi 0,7 donne 1,4 eu, donc avec 2,3 ça fait 4,6 eu non ?\n30 mai 2019•07:27\nSi ont se rapprocher de AIXTRON (rentable) plutôt que VEECO (perte) ca nous donne 6.825€, en tous cas ont ne peut pas dire que les dirigeants ne se bouge pas ! (@Gapois)\n30 mai 2019•08:11\n@jyves, J'aurais aimé, j'aimerais un rachat de titres par les dirigeants ce qui donnerait un signal positif, ensuite en ce qui concerne Edison, ont-ils frappé à la bonne porte, nous verrons bien.....\n30 mai 2019•08:52\nGapois le bourinos\n30 mai 2019•09:02\n4.6 ou 6.82 !!!\non comprend mieux pourquoi Edison n'a pas affiché l'objectif...\n30 mai 2019•09:11\nLe seul et unique objectif c'est le carnet de commandes 2020 .\n30 mai 2019•09:23\nAvec Riber qui passe sa vie dans le rouge Edison va s'arracher la tête ...... un nervous break-down à court terme lui est offert :-))))\n30 mai 2019•09:27\nGrâce à Edison elle n'est pas rouge.\n03 juin 2019•14:28\net l'embargo de Trump peut il avoir un impact?\n07 juin 2019•12:34\nEn tout cas, Edison c'est mieux que le téléphone arabe ou les Tam-Tam appliqués jusque là... Merci Jean-Yves\n07 juin 2019•14:48\nMerci à ces contributions !\n07 juin 2019•15:30\nbizarre cette hausse,??? vu le volume minable\n02 novembre 2019•12:44\n« Enabling electronic devices of the future »\n"objectif réussi" pour la direction, Portzamparc juste "éjecter" de l'actionnariat


Améliorer la rentabilité des voies commerciales - Civ 6 : Routes, commerce & caravanes - Millenium\nAméliorer la rentabilité des voies commerciales - Civ 6 : Routes, commerce & caravanes\n2 - Améliorer la rentabilité des routes commerciales\nNous avons vu comment augmenter le nombre de voies commerciales disponibles, à présent passons à leur rentabilité. Rappelons au passage que par défaut c'est la ville de départ de la caravane qui gagnera les montants listés, même s'il existe de nombreux bonus qui permettent aux villes de destination de devenir plus attractives et de toucher aussi un bonus par voie commerciale. C'est une stratégie viable pour attirer les caravanes de tous vos voisins, et faire fortune grâce à l'interdépendance, et que de fait la paix a ses mérites (un peu comme dans le monde réel). Comme mentionné plus tôt dans cet article, l’Égypte est le meilleur exemple de cette stratégie.\nLa majorité des moyens d'augmenter la rentabilité des routes commerciales ont déjà été mentionnées plus ou moins directement vu qu'ils combinent les deux aspects, limite et rentabilité. Voici néanmoins une liste plus complète et détaillée en gardant en tête que le jeu calcule déjà tous ces bonus dans les estimations de rendement :\nPostes d'échange : Si votre caravane transite par des villes dotées d'un poste d'échange, un petit montant d'or additionnel vous sera offert en plus d'étendre sa portée. Vous pouvez obtenir un poste d'échange en envoyant auparavant une caravane à destination de cette ville.\nViser les villes étrangères les plus importantes : Plus une ville est riche en ressources de luxe, dotée de quartiers, de bâtiments et de merveilles, plus elle sera rentable. En général, les capitales des autres empires seront les destinations les plus attractives. Préférez néanmoins ceux avec lesquels vous ne risquez pas d'entrer en guerre dans les 20 prochains tours.\nViser les autres continents : Ce n'est pas toujours vrai, mais il existe plusieurs bonus qui peuvent s'appliquer pour ce type de commerce, comme avec l'Espagne. Pensez à lire les bonus de la civilisation choisie à chaque partie, ne serait ce que pour vous rafraichir la mémoire et attendre la fin du chargement.\nMarchands illustres : Comme mentionné, certains marchands illustres augmentent votre nombre de voies commerciales mais aussi leur rentabilité. Ce sont vraiment vos meilleurs amis et il est important de bien choisir ses amis. Pensez à consulter la liste des Personnages illustres disponibles à chaque partie (c'est grandement aléatoire) afin de savoir lesquels viser en priorité.\nDoctrines : Au final, l'outil qui vous offrira le plus d'options conscientes pour améliorer la rentabilité de vos voies commerciales sont les doctrines sélectionnées pour votre gouvernement. Vous en débloquez une très tôt en jeu qui offre de l'or additionnel par voie commerciale, par la suite elles pourront aussi rapporter de la science, de la foi et bien d'autres choses. En général, ce sont des doctrines de type économique (jaune), donc privilégiez un gouvernement avec ce genre d'emplacements si vous voulez favoriser cet aspect du jeu. Voici une liste exhaustive des doctrines liées au commerce ainsi que leur effet. Comme vous allez le voir, celles de la fin de partie sont vraiment surpuissantes, si vous cultivez correctement votre empire durant les centaines de tours qui précédent vous deviendrez riche comme Bill Gates.\nTant de possibilités, si peu de place.\nNom Type Technologie Effet\nCaravansérail Économique Commerce étranger +2 Or sur toutes les routes commerciales\nFédération marchande Économique Mercenaires +1 Culture et +1 Science pour vos routes commerciales internationales\nCommerce triangulaire Économique Mercantilisme +4 Or et +1 Foi de toutes vos routes commerciales\nÉconomie de marché Économique Capitalisme Vos routes commerciales internationales donnent +1 Or par ressource stratégique ou ressource de luxe améliorée à destination ainsi que +2 Culture et +2 Science (fixes)\nArsenal de la démocratie Diplomatique Suffrage Vos routes commerciales à destination des villes de vos alliés offrent +2 Nourriture et +2 Production pour les deux villes\nCollectivisation Économique Lutte des classes +4 Nourriture pour les routes commerciales internes\nEcommerce Économique Globalisation +5 Production et +10 Or pour les routes commerciales internationales\nCommunautés en ligne Économique Réseaux sociaux +50% de Tourisme sur les civilisations avec lesquelles vous avez une route commerciale


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De son vrai nom Fabienne Claire Nothomb, Amélie Nothomb voit le jour le 9 juillet 1966 à Etterbeek, une commune située à Bruxelles en Belgique. Fille du baron Patrick Nothomb, diplomate belge, elle est issue d'une famille noble de Belgique.\nElle fait ses classes en Belgique, à l'Institut des Fidèles Compagnes de Jésus, basé à Uccle, une commune du sud de Bruxelles. Enfant, elle tombe amoureuse du Japon, qu'elle découvre grâce à son père, qui a officié comme consul général à Osaka entre 1968 et 1972.\nInscrite en faculté de droit, elle n'y restera qu'une année, se réorientant en philologie romane à l'Université libre de Bruxelles. Fabienne Nothomb passe ensuite l'agrégation de l'enseignement secondaire, mais abandonne finalement l'idée d'embrasser la carrière d'enseignante pour prendre le chemin de l'écriture.\nJamais bien loin d'un stylo et d'une feuille de papier depuis l'âge de 17 ans, elle écrivait dans son coin, jusqu'à concrétiser son rêve en 1992 en publiant son premier roman : Hygiène de l'assassin, une conversation rocambolesque entre un prix Nobel de littérature et des journalistes.\nDevenue Amélie Nothomb, elle usera dans ses autres romans, contes et nouvelles, de cette autodérision du métier d'écrivain et explorera des thèmes fétiches tels que la jeunesse éternelle ou encore les pulsions meurtrières.\nAyant régulièrement recours à la forme du dialogue, à qui elle fait vivre un enfer, Amélie Nothomb s'est démarquée dans le milieu par son excentricité, aussi bien au niveau de sa personnalité un brin gothique que de ses oeuvres littéraires burlesques. Ecrivaine extravagante et à part dans le système, elle est devenue un mythe pour beaucoup, donnant ... peu d'informations autobiographiques, qu'elle dissémine à son gré dans ses romans.\nDepuis 1992, aucune rentrée littéraire ne s'est faite sans l'un de ses romans, publiés depuis le début aux éditions Albin Michel. Parolière pour les chanteuses françaises Robert (album Robert des noms propres) et Juliette Gréco (album Ça se traverse et c'est beau) à ses heures perdues, elle a confié écrire en réalité quatre romans par an.\nLauréate de nombreux prix prestigieux (René-Fallet, Jacques-Chardonne, Prix de Flore, Grand Prix Jean-Giono), elle reçoit en 1999 le Grand Prix du roman de l'Académie française pour Stupeur et tremblements, adapté au cinéma en 2002 par Alain Corneau. D'autres de ses oeuvres connaîtront une adaptation sur grand écran (Hygiène de l'assassin en 1999, Tokyo fiancée en 2014) ainsi que sur les planches.\nEn 2015, Amélie Nothomb publie son 24ème roman, Le Crime du comte Neville.\n1993 : Prix René-Fallet pour Hygiène de l'assassin\n1993 : Prix Alain-Fournier pour Hygiène de l'assassin\n1993 : Prix littéraire de la Vocation pour Le Sabotage amoureux\n1993 : Prix Jacques-Chardonne pour Le Sabotage amoureux\n1999 : Grand Prix du roman de l'Académie française pour Stupeur et tremblements\n2007 : Prix de Flore pour Ni d'Eve ni d'Adam\n2008 : Grand prix Jean-Giono pour l'ensemble de son oeuvre\nRentrée littéraire : 511 livres attendus entre ...\nModiano, Nothomb... 10 auteur(e)s qui vont ...


Fantasme : quand parle-t-on de comportement pervers ?\nvendredi 6 mai 2022 à 18:26\nSujetsfantasme pervers question de la semaine\nFantasmer est toujours positif, à condition de savoir qu’on est en train de rêver. Le danger serait de confondre fantasme avec besoin...\nTous les conseils de Brigitte Lahaie sont sur Sud Radio.\nOui, toute pratique est permise entre adultes consentants. Il n’en est pas de même dans tous les pays. Et il faut se rappeler qu’en France, il y a deux siècles, la sodomie était encore condamnée. Aujourd'hui, le champ des possibles est large en terme de fantasme. Néanmoins certains, comme la nécrophilie, rapports sexuels avec des cadavres, trahissent toujours des troubles psychologiques.\nFantasme ou perversité ?\nLa définition de la perversité est assez différente suivant les époques et les personnes. La religion catholique a bien jugée pervers, tout comportement sexuel lorsqu’il n’était pas conforme à la procréation. Personnellement, je dirai qu’on peut appeler pervers, un individu dont le comportement sexuel ne lui permet d’atteindre la jouissance que d’une certaine façon, très précise ou ritualisée.\nDisons-le aussi : un fantasme vécu n’est plus un fantasme. C’est pourquoi on dit toujours qu’il ne faut pas nécessairement réaliser ses fantasmes, bien au contraire. Puisqu'après c’est une course sans fin, on voudra toujours aller de plus en plus loin.\nD’ailleurs on le voit bien : une personne qui a peu d’expérience sera terriblement excitée par un geste imprévu a priori anodin, elle sera plus facilement étonnée et stimulée. Alors qu’une personne d’expérience aura besoin d’une grande imagination pour pouvoir être excitée.\nRegarder ses fantasmes en face\nCela dit, connaître ses fantasmes, en avoir vécu certains aussi, cela permet de connaître sa part d’ombre et de ne pas être surpris un jour ou l’autre par une pulsion qui nous entraînerait au moment où on s’y attend le moins. Les organismes de prévention contre les MST le savent bien : les personnes qui vont tout à coup faire l’amour sans préservatifs dans des situations particulièrement à risque, sont des personnes moins en relation avec leur sexualité. Elles sont submergées par un fantasme qu’elles ignoraient totalement et elles perdent pied, sans prendre de précautions. Comme si c’était une autre personne qui tout à coup agissait à leur place…\nMéfions-nous de celui qui affirme ne jamais avoir eu de fantasmes. Car je dirai qu’on arrive à une sérénité lorsqu’on est capable de d’accepter ses fantasmes, de les respecter sans honte mais sans complaisance. Ils sont à nous, ils font partie de nous. Ils nous appartiennent et chacun a un univers fantasmatique particulier, un peu comme nos empreintes.\nEnfin rappelons qu’il est criminel de réaliser un fantasme lorsqu’il met en scène un partenaire non consentant, lorsqu’il nous plonge dans l’illégalité, lorsqu’il met en scène un mineur, lorsqu’il peut mettre en danger la vie d’un être humain.\nA lire aussi : Comment aborder ses fantasmes avec son partenaire ?


Si l'arboretum de Segrez vous était conté... [Part 1] - Hortus Focus I mag\nNombre de parcs et châteaux ont une histoire mouvementée… Celle de l’arboretum de Segrez, à Saint-Sulpice-les-Favières, dans l’Essonne, est simplement passionnante. Le marquis d’Argenson, ministre de Louis XV, le comte et la comtesse de Blot en furent locataires.\nChacun imprima sa marque au parc mais c’est à la comtesse que revint la prime de l’innovation avec la création d’une grotte artificielle décorée de coquillages du Pacifique.\nC’est elle également qui fit procéder à la plantation de nombreux arbres. On trouve dans l’arboretum de Segrez des cyprès chauves (Taxodium disticum) et des tulipiers de Virginie (Liriodendron tulipifera).\nUn cadre enchanteur, certes, sauf au goût des Révolutionnaires…\nEn vidéo ci-dessus : première partie de l’histoire de l’arboretum de Segrez, racontée par Hedwige Roux, guide et conférencière, et descendante d’une des familles propriétaires de l’arboretum, la famille Lavallée.\nPour visionner la [Part 2] de l’interview…\narboretum de Segrezcomtesse de Blotcyprès chauvesgrotteHedwige Rouxhistoiremarquis d'Argensonrévolutiontulipier de Virginie