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Statistiques Neuffons 33 nombre de femmes et d'hommes\nPopulation par age à Neuffons et niveau de vie, catégories sociales. Classement des écoles, délinquance, emploi, consultez les données statistiques\nStatistiques de Neuffons, principales données concernant Neuffons population, économie, emploi et niveau de vie.\nStatistiques Neuffons 33 nombre de femmes et d'hommes : Statistiques de Neuffons. Accéder directement et simplement aux données statistiques pour mieux comprendre. Suivre l'évolution des études statistiques. Anticiper les changements et être mieux informé des évolutions de nos sociétés au niveau national et local pour pouvoir se forger sa propre opinion.\nVille-Data.com statistique Neuffons\nStatistiques pour la ville de Neuffons dans le département (33)\nPopulation pour la ville de Neuffons (33)\nAu 1er Janvier 2013 la population de la ville de Neuffons était de 168 habitants. La population de la ville de Neuffons a évoluée de -3 en solde naturel (naissances - décès) entre 2012 et 2013. Le nombre de naissances étant de 2 personnes pour un nombre de décès de 5.\nEmploi dans la ville de Neuffons (33)\nSur ce nombre d'actifs 8 personnes étaient au chômage, soit un taux de chômage de 8.80 % pour la ville de Neuffons\nAu total pour la ville de Neuffons 8 personnes qui le souhaiteraient ne travaillent pas.\nRevenu pour ville de Neuffons (33)\nPour la ville de Neuffons le nombre de foyers vivant dans un logement commun est de 91. Sur ce nombre 31 sont imposables.\nLe revenu net des foyers fiscaux déclaré est de 1 581 838 €, incluant le revenu net issue des placements, aides, et des entreprises.\nStatistiques pour les plus grandes villes à proximité de Neuffons\nVilles à proximité de Neuffons par nombre d'habitants pour la rubrique Statistiques\nL'ensemble des données concernant Statistiques Neuffons 33 nombre de femmes et d'hommes présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Statistiques Neuffons 33 nombre de femmes et d'hommes proviennent de Open Data France, divers sources de données, nous les avons vérifiées et mise à jour le samedi 14 avril 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :


Redonner le goût de la réussite aux élèves en échec scolaire- Grand Format Pdf Telecharger | Silvana Brandi - Artista, Grafica, Illustratrice, Decoratrice, Restauratrice\nHome » Ultime novità » Redonner le goût de la réussite aux élèves en échec scolaire- Grand Format Pdf Telecharger\nAuteur: Le Livre Actualité\nPour une pédagogie prenant en compte les émotions des élèves afin de leur redonner confiance et de les amener vers la réussite scolaire. Il est grand temps de remettre l’Être Humain au centre de nos préoccupationsdans notre société et tout particulièrement dans l’enseignement. C’est la raison pour laquelle Louis Musso Professeur EPS et Sophrologue Caycédien Master spécialiste, propose une formation différente des enseignants prenant en compte la dimension humaine et donc émotionnelle des élèves.\nCela s’avère de plus en plus important car l’ambiance des établissements est souvent explosive et tout incident d’apparence bénigne peut à tout moment dégénérer. Emotions et apprentissage indissociables Les émotions positives favorisent la réussite scolaire. Par contre les émotions négatives conduisent inexorablement à l’échec. Une expérience concluante Pendant trois ans, de la seconde à la terminale (2008 à 2010) Louis Musso, a pris en charge à raison d’une séance hebdomadaire d’une heure, une classe considérée par les enseignants et l’équipe de direction, comme la plus difficile d’un lycée professionnel.\nCes élèves étaient pour la plupart depuis longtemps en échec scolaire. Cette démarche rejette l’autoritarisme aveugle ou le laxisme permissif.\nRésultats détaillés temps de passage de chouiba karim, dossard 157 en 2017, classé 366èmesur la course 100km open tour pointage distance temps vitesse moyenne depuis le dernier pointage 1 la blanche 10, 00 km 01:33:12 6, 44 km/h 1 la gare 15, 00 km 02:17:21 6, 80 km/h 1 la menegatte 17, 50 km 02:41:42 6, 16 km/h 1 steenwerck boucle 1 21, 70 km 03:20:35 6, 48 km/h 1 la croix du bac 25, 82 km 04:10:42 4, 93 km/h 1 le froid nid 30, 91 km 05:02:07 5, 94 km/h 1 steenwerck boucle 2 37, 14 km 06:23:24 4, 60 km/h 2 la blanche 41, 43 km 07:17:26 4, 76 km/h 2 la gare 46, 43 km 08:09:42 5, 74 km/h 2 la menegatte 48, 93 km 08:36:57 5, 50 km/h 2 steenwerck boucle 1 53, 13 km 09:22:13 5, 57 km/h 2 la croix du bac 57, 25 km 2 le froid nid 62, 34 km 2 steenwerck boucle 2 68, 57 km 3 la blanche 72, 86 km 3 la gare 77, 86 km 3 la menegatte 80, 36 km 3 steenwerck boucle 1 84, 56 km 3 la croix du bac 88, 68 km 3 le froid nid 93, 77 km 3 steenwerck boucle 2 100, 00 km. 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— Ñángara Marx: Pierre Bourdieu et le matérialisme marxien\nUtilisant ainsi parfois Marx contre le marxisme « asile de l’ignorance », la sociologie bourdieusienne de la domination a, nous semble-t-il, largement avoir avec une pensée matérialiste et un constructivisme critiquepartageant de nombreux traits caractéristiques de l’épistémologie de l’approche marxienne/marxiste exposée supra, et ce, malgré, parfois, une propension à proférer quelque anathème définitif qu’il reconnaît lui même comme « péremptoire et abrupte » : « Le marxisme n’a pas les moyens théoriques de penser la domination étatique, et, plus généralement, toute espèce de domination. […] Le marxisme ne sait pas penser ce dont il ne fait que parler. […] Le marxisme nous a rempli la tête de faux problèmes, d’oppositions indépassables ou de distinguos impossibles » (Bourdieu, 2012 : 268-269 et 425). Pour Jacques Bidet, « Bourdieu relaie [pourtant] l’ambition ‘‘généraliste’’ du marxisme (à relier économie et histoire), mais dans les termes d’une ‘‘sociologie’’, c’est-à-dire d’une théorie desrapports sociaux, et non plus ceux d’un ‘‘matérialisme historique’’, dont le propre est de se donner pour objet le complexe des relations entre rapports sociaux et forces productives » (2001 : 407). Bourdieu s’inscrit donc bien dans le sillage de Marx (et tout autant dans ceux de Durkheim et de Weber – Mauger, 2012), dans la mesure où il fait siens les principaux impératifs du matérialisme critique : a) l’historicité qui interdit « d’éterniser dans une nature le produit d’une histoire » (Bourdieu et al., 1968 : 35) ; b) une pratique empirico-théorique, c’est-à-dire unconcret-pensé qui tient à distance le théoricisme sans données autant que l’empirisme positiviste : « Les travaux scientifiques, à la différence des textes théoriques, appellent non la contemplation ou la dissertation, mais la confrontation pratique avec l’expérience » (Bourdieu, 1998a : 254) ; c) unrelationnalisme (une dialectique) qui pose que tout phénomène social participe d’un système de relations en mouvement et en évolution : « Bourdieu partage avec Marx, mais aussi avec Durkheim, une conception relationnelle du social qui nécessite de reconstituer le réseau complet des rapports sous-jacents à tout fait » (Wacquant, 1996) ; ainsi que d) une perspective agonistique postulant que la « vérité » se trouve dans les inégalités, les luttes et les rapports de force : « Les configurations sociales sont, en tout temps et tout lieu, le produit de luttes – luttes des classes à travers l’histoire chez le co-rédacteur du Manifeste communiste, lutte des classements qui débordent largement le seul registre des classes tout en l’englobant chez l’auteur de La distinction » (Wacquant, 1996).\nDans ses travaux sur l’Algérie, Bourdieu entend par exemple mettre au jour ladiscordance entre les dispositions économiques des « agents », indexées à leurs structures temporelles précapitalistes et les structures économiques capitalistes « nouvelles » au sein desquelles ils se trouvent dans l’obligation d’évoluer. L’idée est notamment de montrer que la différence entre prolétariat et sous-prolétariat naît de « conditions économiques de possibilités des conduites de prévisionrationnelle, dont les aspirations révolutionnaires sont une dimension » (Bourdieu, 1987a : 17). Aussi, Bourdieu affirme vouloir rompre avec une représentation réaliste et objectiviste (marxiste) de la classe comme groupe de condition d’existence (en soi) pour s’intéresser davantage à la classe probable (ethos de classe). Il insiste ainsi sur le fait que chaque individu possède des « coordonnées » qui le positionnent dans l’espace social et le rapprochent d’autres individus qui, ensemble, sont plus « disposés » à former une classe mobilisée (pour soi), « ce qui ne veut pas dire que la proximité dans l’espace social, à l’inverse, engendre automatiquement l’unité : elle définit une potentialité objective d’unité » (Bourdieu, 1994 : 26-27) :\n« La probabilité de la mobilisation en mouvements organisés, dotés d’un appareil et de porte-parole, etc. (cela même qui fait parler de ‘‘classe’’), sera inversement proportionnelle à l’éloignement dans cet espace [social]. Si la probabilité de rassembler réellement ou nominalement – par la vertu du délégué – un ensemble d’agents est d’autant plus grande qu’ils sont plus proches dans l’espace social et qu’ils appartiennent à une classe construite plus restreinte, donc plus homogène, le rapprochement des plus proches n’est jamais nécessaire, fatal (du fait que les effets de la concurrence immédiate peuvent faire écran) et le rapprochement des plus éloignés n’est jamaisimpossible. […]\nPlutôt que d’insister sur l’existence de classes sociales et d’une société d’individus qui « exprime la somme des relations, des rapports où ces individus se situent les uns par rapport aux autres » (Marx, 1980 : 205), Bourdieu préfère accentuer l’importance de l’espace social en tant qu’espace de différences(d’inégalités), c’est-à-dire de distribution de différentes espèces de capital (économique, social, culturel, symbolique, etc.) « dans lequel les classes existent en quelque sorte à l’état virtuel, en pointillé, non comme un donné, mais commequelque chose qu’il s’agit de faire » (Bourdieu, 1994 : 28). Dans une perspective bourdieusienne, les capitaux sont avant tout le résultat d’une dotation différentielle, un « asset, au sens du marxisme analytique de J. Roemer et de E. O. Wright [:] dotation différentielle, et, en ce sens, comme relation » (Bidet, 2001 : 409). Aussi, pour le sociologue, s’agit-il de rompre « avec la théorie marxiste [qui aurait] tendance à privilégier les substances – ici les groupes réels dont on prétend définir le nombre, les limites, les membres, etc. – au détriment desrelations et avec l’illusion intellectualiste qui porte à considérer la classe théorique, construite par le savant, comme une classe réelle, un groupe effectivement mobilisé » (Bourdieu, 1984b : 3). L’espace des positions sociales décrit également un espace des dispositions (habitus) et de prises de position (représentations) qui définissent des places dans la distribution des pouvoirs et conduisent à des luttes notamment symboliques. De même, pour le sociologue, lavaleur est-elle à comprendre, primordialement, comme l’enjeu de luttes et non une propriété matérielle des marchandises échangées et de faire à cette occasion le reproche à un certain marxisme, et pour le coup à Marx lui-même, un substantialisme évitant de faire une critique de l’économie de la production sociale de la valeur, alors que l’auteur même du Manifeste « dénonçait dans le fétichisme le produit par excellence de l’inclination à imputer la propriété d’être une marchandise à la chose physique et non aux relations qu’elle entretient avec le producteur et les acheteurs potentiels » (Bourdieu, 1987a : 127). Chez Marx, la valeur n’est pourtant pas une propriété naturelle, mais bien le résultat d’une construction sociale qui, d’une part, homogénéise et indifférencie l’activité créatrice de la valeur d’échange (un travail général-abstrait) et, d’autre part, transforme la valeur d’usage en « abstraction réelle » qui, fétichisée, se fait support de l’idéologie marchande : « La valeur n’y joue pas le rôle de substance. Pas plus que le capital ne se présente comme une chose économique. Ce sont bien des rapports sociaux, un système de relations historiquement déterminées des hommes entre eux et des hommes avec leurs conditions naturelles de reproduction » (Bensaïd, 2001 : 32). S’agissant précisément de la valeur, l’accusation du sociologue à l’endroit du matérialisme historique semble moins relever de la dénonciation d’un constructivisme critique qui ne tiendrait pas ses engagements à saisir les faits comme des processus (chosisme), qu’à la nécessité d’élargir l’étude de ce que sont les phénomènes de construction de la valeur, au-delà du terrain strictement économique. Avec Max Weber, Bourdieu invite, affirme-t-il, à un « matérialisme radical » qui n’en reste pas à l’analyse économique, mais l’étend « à des terrains ordinaires abandonnés par l’économie […] où règne [notamment] l’idéologie du désintéressement » (1984a : 25). Dans La Distinction, cette attention à l’ajustement des manières d’être et de faire à l’environnement social conduit Bourdieu à proposer de :\n« substituer à la relation abstraite entre des consommateurs aux goûts interchangeables et des produits aux propriétés uniformément perçues et appréciées, la relation entre des goûts qui varient de façon nécessaire selon les conditions économiques et sociales de leur production, et les produits auxquels ils confèrent leurs différentes identités sociales. Il suffit en effet de poser la question, étrangement ignorée des économistes, des conditions économiques de la production des dispositions postulées par l’économie, c’est-à-dire, dans le cas particulier, la question des déterminants économiques et sociaux des goûts, pour apercevoir la nécessité d’inscrire dans la définition complète du produit les expériences différentiellesqu’en font les consommateurs en fonction des dispositions qu’ils doivent à leur position dans l’espace économique » (Bourdieu, 1979 : 111-112).\n« Dire avec Marx que ‘‘le petit-bourgeois ne peut pas dépasser les limites de son cerveau’’ (d’autres auraient dit les limites de son entendement), c’est dire que sa pensée a les mêmes limites que sa condition, que sa condition le limite en quelque sorte deux fois, par les limites matérielles qu’elle impose à sa pratique et par les limites qu’elle impose à sa pensée, donc à sa pratique, et qui lui font accepter, voire aimer, ces limites. On est ainsi mieux en mesure de comprendre l’effet propre de la prise de conscience : l’explicitation du donné présuppose et produit la mise en suspens de l’adhésion immédiate à ce donné qui peut conduire à la dissociation de la connaissance des relations probables et de la reconnaissance de ces relations, l’amor fatipouvant ainsi se renverser en odium fati » (Bourdieu, 1979 : 271).\nLes conditions économiques déterminent les pratiques, les goûts, les styles de vie. L’opération ne s’effectue cependant pas de manière directe, mais parce que ces rapports « aval » au monde sont le produit de conditions sociales d’existence « amont » qui les ont forgés, et qui sont également, la plupart du temps, celles dans lesquelles ils se développent et s’ajustent au mieux des situations. La logique de la pratique bourdieusienne diffère donc sensiblement de celle que développe Marx par le biais du concept de modes de production (forces productives + rapports de production – Burawoy, 2012). Pour Bourdieu, « les pratiques peuvent se trouver objectivement ajustées aux chances objectives – tout se passant comme si la probabilité a posteriori ou ex post d’un événement, qui est connue à partir de l’expérience passée, commandait la probabilité a priori ou ex ante, qui lui est subjectivement accordée – sans que les agents procèdent au moindre calcul et même à une estimation, plus ou moins consciente, des chances de réussite » (Bourdieu, 2000b : 259). Autrement dit, les conditions économiques ne pèsent de tout leur poids qu’en résonnance avec ce que Bourdieu définira comme unhabitus, et plus spécifiquement, l’habitus qu’elles ont façonné en tant qu’il apparaît comme un sens de l’orientation sociale de ce qui convient ou disconvient, c’est-à-dire orientant « les occupants d’une place déterminée dans l’espace social vers les positions sociales ajustées à leurs propriétés, vers les pratiques ou les biens qui conviennent aux occupants de cette position qui leur ‘‘vont’’ » (Bourdieu, 1979 : 544).\nComme le note Gisèle Sapiro, Bourdieu « retient du matérialisme historique l’attention aux conditions d’existence différenciées et la conception structurale et dialectique des rapports entre les classes sociales, [mais il] réinsère à la suite de Max Weber, le point de vue subjectif des agents sur le monde et l’interrogation sur les logiques d’action » (2004 : 62). Mais cet intérêt pour le point de vue subjectif des agents, ainsi que pour leurs logiques d’action est loin d’être étranger au matérialisme historique. Au mitan des années 1960, Lucien Goldmann, dans une formulation proche de celle de Bourdieu, affirme ainsi : « Je pense que la réalité historique est liée à une série d’habitudes, de comportements de structures mentales et que les hommes vivant dans des conditions analogues constituent des groupes sociaux qui élaborent pour résoudre leurs problèmes un ensemble d’habitudes ou de structurations mentales à l’aide desquelles ils agissent dans le monde et qui d’ailleurs ne structurent pas seulement leur comportement, mais tout autant leur intelligence, leur pensée et leur affectivité » (Collectif, 1970 : 159). Dans Algérie 60, citant Marx, Bourdieu évoque par exemple la reproduction simple de l’activité technique et rituelle des paysans algériens qui, en lien avec labase économique de la société permet « la production des biens qui permettent au groupe de subsister et de se reproduire biologiquement, et la reproduction des liens, des valeurs et des croyances qui font la cohésion du groupe » (Bourdieu, 1977a : 29). Ce passé-présent, élément d’organisation d’un futur (d’un probable), conduit à des ajustements plus ou moins aisés, mais aussi à des décalages pratiques où la confrontation entre structures objectives et subjectives créée des tensions qui placent le sujet social en porte-à-faux avec les situations auxquelles il se trouve confronté. En Algérie, Bourdieu montre la difficulté des paysans à s’ajuster aux nouvelles structures de l’économie coloniale, laquelle résulte « de la contradiction entre les valeurs traditionnelles – indivision, logique de l’honneur qui refuse le calcul et la rationalisation des échanges économiques, etc. – et la logique capitaliste, à plus forte raison quand elle est imposée de l’extérieur par le colonialisme » (Sapiro, 2004 : 63). Bourdieu effectue une analyse du même type s’agissant de la société rurale en Béarn, pour laquelle il souligne que les représentations contradictoires de la condition paysanne qui y prévalent, entre révolte et conservatisme, trouvent leur fondement «dans les ambiguïtés objectives d’une condition profondément contradictoires » (Bourdieu, 2002a : 224). Dans lepost-scriptum du Bal des célibataires, intitulé « Une classe objet », il précise :\n« L’économie des pratiques économiques, cette raison immanente aux pratiques, trouve son principe non dans des ‘‘décisions’’ de la volonté et de la conscience rationnelles ou dans des déterminations mécaniques issues de pouvoirs extérieurs, mais dans les dispositions acquises à travers les apprentissages associés à une longue confrontation avec les régularités du champ ; ces dispositions sont capables d’engendrer, en dehors même de tout calcul conscient, des conduites et même des anticipations qu’il vaut mieux appelerraisonnables que rationnelles, même si leur conformité avec les estimations du calcul incline à les penser et à les traiter comme des produits de la raison calculatrice » (Bourdieu, 2000c : 22-23).\nPour Marx, le sujet social est un sujet collectif, un individu socialisé, et c’est précisément en tant qu’être social que l’être humain est individuel : « L’essence humaine n’est pas une abstraction inhérente à l’individu pris à part. Dans sa réalité, c’est l’ensemble des rapports sociaux » (Marx, Engels, 1972 : 25). Toutefois, « la subjectivation collective ne peut être que le pendant d’une individuation accrue des individus, construisant leur propre conscience critique et participant à une lutte que nul ne leur impose » (Garo, 2012 : 61). Marx insiste donc sur les capacités de l’individu (désaliéné) à penser juste et à agir en conséquence : celui-ci peut être exploité, subordonné, assujetti, dépossédé, aliéné, réifié, mystifié, inaccompli, mais il est également, sous certaines conditions un individu capable de critique, de s’opposer, de s’organiser et de travailler activement à son émancipation. D’un côté des forces qui visent à brider des virtualités individuelles créatrices et singularisantes, de l’autre des potentialités qui ouvrent des possibles contraires de dégagement de ces logiques d’asservissement. L’individu marxiste est donc à la fois le produit des rapports sociaux, mais il est aussi susceptible de devenir un levier d’une transformation sociale visant à modifier ces rapports sociaux. Chez Bourdieu, l’agent social est uncollectif individué et il accentue surtout, par là, l’impossibilité de l’agent à ne pas être le jouet socialisé des habitus qui sont les siens. Même s’il faut préciser que la réaction routinisée est conditionnelle, qu’elle n’a rien d’automatique et qu’elle n’évince jamais totalement la possibilité d’une action déterminée par la référence consciente à une fin, l’individu se caractérise surtout par le fait qu’il est agi et maintenu comme « simple support d’une fonction\nOutre les différences de style, la pratique sociale oscille également entre ajustements et désajustements ; entre l’action qui convient, que l’on fait convenir (plus ou moins consciemment), mais aussi celle qui rate, fluctuation praxéologique dont la régulation est prise en charge par la logique des pensables et des possibles : « Il peut arriver que, selon le paradigme de Don Quichotte, les dispositions soient en désaccord avec le champ et les ‘‘attentes’’ qui sont constitutives de sa normalité » (Bourdieu, 1997 : 190). Au cœur de l’habitus se situe donc la représentation (subjective) des possibles saisis comme situations probables cadrées par des structures objectives qui bornent tant les espérances subjectives qu’elles en définissent les conditions d’actualisation. Aussi, « les pratiques ne se laissent déduire ni des conditions présentes qui peuvent paraître les avoir suscitées ni des conditions passées qui ont produit l’habitus principe durable de leur production » (Bourdieu, 1980a : 94). L’habitus se trouve « au fondement de ce que Marx appelle la ‘‘demande effective’’ […], rapport réaliste aux possibles qui trouve son fondement et du même coup ses limites dans le pouvoiret qui, en tant que disposition incluant la référence à ses conditions (sociales) d’acquisition et de réalisation, tend à s’ajuster aux chances objectives de la satisfaction du besoin ou du désir » (Bourdieu, 1980a : 108-109). Dans un article reprenant d’ailleurs une formule marxienne, « Le mort saisit le vif », Bourdieu revient sur le passage de L’Être et le néant (1943) dans lequel Jean-Paul Sartre donne l’exemple du garçon de café qui joue son rôle social de garçon de café. Par là, il « ne se fait pas chose (ou ‘‘en soi’’) », comme le pense Sartre : « Son corps, où est inscrite une histoire, épouse sa fonction, c’est-à-dire une histoire, une tradition qu’il n’a jamais vue qu’incarnée dans des corps ou mieux, dans ces habits ‘‘habités’’ d’une certain habitus que l’on appelle des garçons de café » (Bourdieu, 1980b : 8).\nLes habitus font par ailleurs pièce avec les champs, lesquels peuvent être considérés comme des territoires sociaux plus ou moins autonomes disposant de leurs propres règles, usages et enjeux (des champs de forces), ainsi que leurs propres formes de domination établissant des différences de position et des rapports de force entre ceux, dominants, qui sont dotés de formes de capital dont le volume et la structure les disposent à s’ajuster au mieux aux exigences des champs qu’ils fréquentent et ceux, dominés, dont les ressources dispositionnelles leur permettent des accommodements nettement moins efficaces et rétributifs. Chaque champ se caractérise donc par des « mécanismes spécifiques decapitalisation des ressources légitimes qui lui sont propres » (Corcuff, 1995 : 34), mais si « chaque champ a sa propre logique et sa propre hiérarchie, la hiérarchie qui s’établit entre les espèces du capital et la liaison statistique entre les différents avoirs font que le champ économique tend à imposer sa structure aux autres champs » (Bourdieu, 1984b : 3). La reconnaissance de cette prévalence du champ économique se distingue toutefois de la logique de la dernière instance(même dans son approche marxienne non déterministe) que Bourdieu envisage comme un réductionnisme. La théorie marxiste se condamnerait, selon lui, « à définir la position sociale par référence à la seule position dans les rapports de production économique et qu’elle ignore du même coup les positions occupées dans les différents champs et sous-champs, et notamment dans les rapports de production culturelle, ainsi que toutes les oppositions qui structurent le champ social » (Bourdieu, 1984b : 9). C’est là une différence notoire avec le logiciel marxiste puisque Bourdieu envisage la logique de reproduction non comme portant sur un système social global (reproduction élargie), mais sur de multiples sphères différenciées mais reliées entre elles. Il introduit alors l’idée d’une multiplicité de luttes qui ne peuvent se résumer, tant s’en faut, à la seule lutte des classes, mais plutôt à des luttes de places et de classements au fondement d’une prolifération des contradictions, lesquelles peuvent toutefois révéler des positions homologues (e.g. entre misère de condition et misère de position – Bourdieu, 1993), c’est-à-dire reproduire une même structure de domination (qui n’est pas nécessairement de l’exploitation) d’un champ à l’autre, définissant ainsi unchamp du pouvoir, c’est-à-dire un champ de lutte pour le pouvoir, entre dominants (l’équivalent serait le mode de production chez Marx) :\n« Les rapports des autres champs au champ de production économique sont à la fois des rapports d’homologie structurale et des rapports de dépendance causale, la forme des déterminations causales étant définie par les relations structurales et la force de la domination étant d’autant plus grande que les rapports dans lesquels elle s’exerce sont plus proches des rapports de production économique » (Bourdieu, 1984b : 10).\n« Ceux qui croient produire une théorie matérialiste de la connaissance lorsqu ’il font de la connaissance un enregistrement passif et qu’ils abandonnent ainsi à l’idéalisme, comme le regrettait déjà Marx dans les Thèses sur Feuerbach, l’“aspect actif ’’ de la connaissance, oublient que toute connaissance, et en particulier toute connaissance du monde social, est un acte de construction mettant en œuvre des schèmes de pensée et d’expression et qu’entre les conditions d’existence et les pratiques ou les représentations s’interpose l’activité structurante des agents qui, loin de réagir mécaniquement à des stimulations, mécaniques, répondent aux appels ou aux menaces d’un monde dont ils ont eux-mêmes contribué à produire le sens. Toutefois, le principe de cette activité structurante n’est pas, comme le veut l’idéalisme intellectualiste et antigénétique, un système de formes et de catégories universelles, mais un système de schèmes incorporésqui, constitués au cours de l’histoire collective, sont acquis au cours de l’histoire individuelle et fonctionnent à l’état pratique et pour la pratique (et non à des fins de pure connaissance) » (Bourdieu, 1979 : 544-545).\n« Les conditionnements associés à une classe particulière de conditions d’existence produisent des habitus, systèmes dedispositions durables et transposables, structures structurées prédisposées à fonctionner comme structures structurantes, c’est-à-dire en tant que principes générateurs et organisateurs de pratiques et de représentations qui peuvent être objectivement adaptées à leur but sans supposer la visée consciente de fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les atteindre, objectivement ‘‘réglées’’ et ‘‘régulières’’ sans être en rien le produit de l’obéissance à des règles, et, étant tout cela, collectivement orchestrées sans être le produit de l’action organisatrice d’un chef d’orchestre » (Bourdieu, 1980a : 88-89).\nLes rapports sociaux sont donc également des rapports de sens, ils ont une dimension symbolique particulièrement importante dans la mesure où cette dernière participe foncièrement à la construction de la réalité sociale et notamment des structures de domination qui sont, elles aussi, à la fois objectives et subjectives, institutionnalisées et intériorisées. Toutefois, chez Bourdieu les rapports de domination objectivés ne sauraient se résumer aux seuls appareils juridico-politiques ou aux appareils idéologiques d’État (école, médias, famille, etc. – Althusser ) censés porter des structures qui s’imposeraient aux individus de manière inconsciente et fonctionnelle. Dans cette perspective, les cadres juridico-politiques mis en place par les classes dominantes fixent les normes formelles de liberté et d’égalité telles qu’elles leur sont directement utiles. Or Bourdieu déclare avoir « toujours été gêné par la représentation hiérarchique des instances stratifiées (infrastructure/superstructure) qui est inséparable de la question des rapports entre les structures symboliques et les structures économiques » (Bourdieu, 1987a : 28). Il considère que l’idéologie a été par trop pensée par la tradition marxiste au travers de cette logique instrumentale de la culture dominante censée être « le produit de l’universalisation de l’intérêt particulier des dominants […] imposée aux dominés » (Bourdieu, 2012 : 269) : « Les pensées de la classe dominante sont aussi, à toutes les époques, les pensées dominantes, autrement dit la classe qui est la puissance matérielle dominante de la société est aussi la puissance dominante spirituelle » (Marx, Engels, 1972 : 87). Pourtant, le sociologue reconnaît bien que la culture des dominants est de factoun « instrument […] qui légitime les distinctions en contraignant toutes les cultures désignées comme sous-cultures à se définir par leur distance à la culture dominante » (Bourdieu, 1977b : 408). Néanmoins, il estime que la notion d’idéologie « fait croire qu’il y a une infrastructure et puis des discours » (Bourdieu, 2012 : 465), des systèmes d’idées-représentations sociales qui fourniraient à tout un chacun des outils intellectuels pour penser le monde et y agir, pour répondre pratiquement à des problèmes sociaux et s’adapter/s’ajuster aux situations ordinaires de conditions d’existence données. Traduits du côté de l’agent, ces systèmes d’idées-représentations sociales déboucheraient alors sur des systèmes d’attitudes-comportements sociaux qui seraient en quelque sorte les précipités de formes de « conscience » déformée de la réalité sociale. Bourdieu considère que ce schéma aurait tendance à opposer la raison théorique à la raison pratique alors qu’il s’agirait davantage de saisir le « penser/agir » à l’aune d’une théorie de l’action dialectisant dispositions et contextes :\nSi ce ne sont pas les idées qui produisent le changement social (mais plutôt l’inverse), il ne faut pas pour autant se méprendre. Pour Marx comme pour Bourdieu, la mise au jour des conditions sociales au principe de la formation de la conscience ou de l’habitus est un élément central bien que non suffisant pour conduire au changement social. Pour Marx, le dévoilement pour avoir une portée réelle doit être relayé par une pratique politique qui va permettre « de comprendreles actions des hommes, les mobiles qui les ont mus, les buts qu’ils poursuivaient, la signification qu’avaient, pour eux, leurs comportements et leurs actions » (Goldmann, 1966 : 29), bref d’avoir, selon la formule de Lukács déjà citée, uneconnaissance de soi de la société capitaliste (1960 : 263). Ce qui ressemble fort à un pari de type pascalien (auquel Bourdieu – tout comme Goldmann – n’est incontestablement pas insensible) : croire en « la mission historique du prolétariat, son aspiration à une révolution universelle qui abolira les classes sociales » (Löwy, 2012 : 134). Le modèle marxien de la « prise de conscience » ne relève pas d’une vision compréhensive des faits de conscience, mais d’une approche politique en ce qu’il insiste davantage sur la conscience posible (Goldmann, 1971), c’est-à-dire le fait de conscience en tant qu’il ouvre (jamais seul) un avenir que sur l’aspect seulement constatatif. Autrement dit, la prise de conscience n’est efficiente que si elle est conscience de classe, tendue vers la nécessité d’un dépassement. Les limites de la conscience tiennent à la situation objective de la classe en tant que cette dernière médiatise le rapport à la connaissance en l’insérant dans un projet politique qui, seul, est susceptible de la transformer en une conscience non assignée tournée vers l’action. Le point de vue de classe est une conscience nécessairement pratique permettant, sous condition (notamment d’organisation collective), un dégagement des phénomènes d’assujettissement. Aussi, pour nombre de marxismes, l’objectif et le subjectif se rencontrent dans le mouvement révolutionnaire, faisant ainsi de la conscience de classe l’élément central de la dynamique révolutionnaire de masse : faire que les idées s’emparent des masses et deviennent forces matérielles. L’entrelacement de l’objectif et du subjectif passe par l’unité de la théorie et de la pratique dont le projet d’une transformation sociale radicale constitue la médiation indispensable.\nPour Bourdieu, la dialectique objectif/subjectif se négocie moins dans une conscience pratique que dans un ethos de classe (système de schèmes cognitifs chez Weber – lequel a aussi une dimension foncièrement pratique), déplacement prenant acte de divisions sociales qui prennent racine tant dans l’objectivité des différences matérielles que dans la subjectivité des représentations, et insiste sur l’aspect astreignant de l’habitus (e.g. une misère de condition pour les classes défavorisées. Lukács aurait parlé de conscience de soi de la marchandise). Les dispositions sont des schèmes ayant une certaine persistance et dont la déshabituation ne peut relever d’une simple « prise de conscience » entendue comme œuvre de la raison, mais d’une socialisation « reprogrammant » des manières de penser, d’agir, de sentir, etc. Bourdieu estime que la pensée n’advient que par le biais d’un corps socialisé, d’une mimèsis et que « la médiation par la représentation est […] comme seconde si ce n’est secondaire. Elle n’a pas ‘‘statut de cause’’. […] L’imprégnation opère et ne requiert pas d’état de conscience spécifique » (Gautier, 2012 : 318). Par exemple, « il n’y a de différence socialement connue et reconnue que pour un sujet capable non seulement de percevoir les différences, mais de les reconnaître comme signifiantes, intéressantes, c’est-à-dire pour un sujet pourvu de l’aptitude et de l’inclination à faire les différences qui sont tenues pour significatives dans l’univers social considéré» (Bourdieu, 1984b : 6). La contestation de la « règle », de la « vision du monde » commune, la remise en cause du jeu, la suspension de l’adhésion sont le produit de crises de désajustements, d’hystérésis, etc., qui créent de la souffrance, mais aussi de la distance à la nécessité, un écart qui peut laisser la place à effort conscient, une forme de connaissance. Marx dit-il quelque chose de très différent ? Il nous semble que non, sauf qu’il le fait, d’une part, au regard de la société de son époque, avec des outils théoriques nettement moins sensibles à la différenciation sociale  et, d’autre part, dans l’optique de la mobilisation du prolétariat à laquelle Bourdieu est étranger. Mais dans un cas comme dans l’autre, c’est la production de formes de vie autres que celles qui engendrent la conformation à l’ordre social (local ou général) qui permettent une ouverture vers un possible alternatif, praxis au sein de laquelle la théorie n’est pas absente quand celle-ci s’efforce d’être critique et donc nécessairement en prise avec les réalités concrètes du monde tel qu’il va (un concret-pensé chez Marx). Bourdieu ne théorise pas la révolution prolétarienne et l’idée que « le prolétariat en lutte pour sa libération trouve en lui une claire conscience de soi» (Lukács, 1965 : 25) lui est évidemment étrangère (Karsenti, 2011). Toutefois, il propose également un modèle d’analyse critique non dualiste du rapport objet/sujet susceptible de produire « une vision claire de la réalité en vue de l’action » (Lukács, 1960 : 258). Pour le sociologue, la connaissance concrète de la réalité concrète n’a décidément rien de la condition immédiate de l’affirmation des dominés dans la lutte ; pour autant elle joue un rôle particulier dans la mesure où elle permet, non pas de changer les situations, mais de lever tout ou partie du voile dont la domination symbolique a besoin pour s’exercer « en contrebande » et développer par là sa pleine efficacité car « les sujets ne détiennent pas toute la signification de leurs comportements comme donnée immédiate de la conscience et que leurs comportements enferment toujours plus de sens qu’ils ne le savent et ne le veulent » (Bourdieu, 1965 : 19) :\n« La connaissance du monde social et, plus précisément, les catégories qui la rendent possible, sont l’enjeu par excellence de la lutte politique, lutte inséparablement théorique et pratique pour le pouvoir de conserver ou de transformer le monde social en conservant ou en transformant les catégories de perception de ce monde. La capacité de faire exister à l’état explicite, de publier, de rendre public, c’est-à-dire objectivé, visible, dicible, voire officiel, ce qui, faute d’avoir accédé à l’existence objective et collective, restait à l’état d’expérience individuelle ou sérielle, malaise, anxiété, attente, inquiétude, représente un formidable pouvoir social, celui de faire les groupes en faisant lesens commun » (Bourdieu, 1984b : 6).\nLe savoir (la conscience) apporte les armes de la critique en ce qu’il permet de lutter contre les « amnésies de la genèse » (pourquoi les choses sont ce qu’elles sont ? – Bourdieu, 2000b : 172), de défaire les complicités tacites et de proposer des systèmes de classement alternatifs susceptibles de fragiliser les rapports de force imposés et d’en révéler le caractère discrétionnaire : « C’est en élevant le degré de nécessité perçue et en donnant une meilleure connaissance des lois du monde social que la science sociale donne le plus de liberté. Tout progrès dans la connaissance de la nécessité est un progrès dans la liberté possible » (Bourdieu, 1984a : 44). Par exemple, « s’il est vrai que l’exploitation est la vérité objective du travail salarié, sa vérité subjective qui la méconnaît plus ou moins, inséparable de l’exercice de la domination (i.e. de la violence symbolique) au travail et hors travail, fait partie des conditions sociales de possibilité de l’exploitation » (Mauger, 2001 : 53). Dans cette perspective, la connaissance est un potentiel émancipatoire (Bourdieu évoque même l’idée d’une « augmentation de conscience ») qu’il s’agit d’actualiser, en une situation de domination donnée, par des relais pratiques permettant de s’y soustraire au moins partiellement, mais elle constitue aussi un comburant qui, « à ras de sujet », peut être sous certaines conditions converties en dispositions critiques . La réflexivité, le fait de pouvoir construire une distance critique à l’égard de la structure sociale relève donc aussi de schèmes qui s’acquièrent diversement et doivent être en permanence sollicités pour rester actifs par un effort permanent pour se libérer de l’agir doxique. Aussi, dans une veine plus directement marxiste, dira-t-on que la conscience de classe est l’enjeu de la lutte, mais est-ce là si différent ?\ntravailleur malgré l’exploitation » (Bourdieu, 1980b : 11). Plus généralement, « Tout capital, quelle que soit la forme sous laquelle il se présente, exerce une violence symbolique dès qu’il est reconnu, c’est-à-dire méconnu dans sa vérité de capital et s’impose comme autorité appelant reconnaissance” (Bourdieu, 1978 : 18). La violence symbolique reste néanmoins une violence matérielle, physique.\n« dit expressément la rupture avec toutes les représentations spontanées et les conceptions spontanéistes de l’action pédagogique comme action non violente. [Il s’est] imposé pour signifier l’unité théorique de toutes les actions caractérisées par le double arbitraire de l’imposition symbolique, en même temps que l’appartenance de cette théorie générale des actions de violence symbolique (qu’elles soient exercées par le guérisseur, le sorcier, le prêtre, le prophète, le propagandiste, le professeur, le psychiatre ou le psychanalyste) à une théorie générale de la violence et de la violence légitime, appartenance dont témoignent directement la substituabilité des différentes violences sociales et indirectement l’homologie entre le monopole scolaire de la violence symbolique légitime et l’exercice légitime de la violence physique » (Bourdieu, Passeron, 1970 : 11).\nToutefois, comme le note Mauger dans une contribution plus récente, le concept de violence symbolique envisage l’incorporation des dispositions comme un processus globalement hors d’atteinte de la conscience. N’est-ce pas là une vision quelque peu abrupte du mécanisme de conformation à la domination ? Sans doute serait-il nécessaire de « s’interroger [plus avant] sur les interférences entre incorporation inconsciente et intériorisation consciente des structures mentales » (2014), sur les formes de socialisation qui les dialectisent, ainsi que sur l’ambiguïté même des dispositions cognitives. Par exemple, « la possibilité même de […] luttes de classement suppose à la fois que ces classements soient explicites, ‘‘conscients’’ […] que l’enjeu de ces luttes ne se réduise pas aux catégories de perception qui sont au principe de l’expérience du monde comme ‘‘monde de sens commun’’ (définissant ainsi les conditions de possibilité de toute lutte symbolique) et, enfin, que les dominés soient dotés, non seulement de ‘‘conscience’’, mais aussi de capacités de résistance » (Mauger, 2014). Or dans la théorie marxienne, il n’y a pas « d’effet automatique » de la prise de conscience, mais bien un combat contre la fausse conscience qui passe par la médiation de la lutte organisée du prolétariat, laquelle devient une instance de socialisation susceptible, sous certaines conditions, de renouveler les ancrages dispositionnels. Il ne nous semble pas y avoir là de croyance en une « logothérapie », mais un pari sur les possibilités d’une ouverture des horizons dans la lutte et par l’engagement. Aucun problème pour reconnaître avec Bourdieu que «l’action symbolique ne peut, par soi seule, […] extirper les croyances corporelles, passions et pulsions qui restent totalement indifférentes aux injonctions ou aux condamnations de l’universalisme humaniste » (1997 : 274). Marx n’a eu de cesse d’affirmer la rupture nécessaire avec les représentations idéalistes, qu’elles soient religieuses ou théoricistes (e.g. l’impératif catégorique kantien) qui estiment que ce sont les idées qui sont au principe de l’activité sociale. Le changement dans l’ordre des idées n’est, seul, jamais suffisant pour contrarier les habitudes de conformation ; il doit s’accompagner d’une mutation dans les structures sociales concrètes de la (re)production: « Marx définit très bien l’ordre de cette transformation : développement des forces productives grâce à la praxis des hommes, changement partiel de l’idéologie, prise de conscience, transformation de la réalité grâce à la pratique des hommes, transformation des superstructures» (Goldmann, 1970 : 182-183). Le schéma est bien connu et pose comme postulat, selon la formule de Marx, qu’à un certain degré de leur développement les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production existants. Il faut alors noter que le développement desdites forces productivesn’est pas seulement un effet du domaine de la production aux mains des classes dirigeantes, mais également le produit d’un développement des dominés eux-mêmes qui visent alors à changer les rapports de production. Cette contradiction est la conséquence utile d’un changement opérant donc aussi du côté des forces productives humaines (pas seulement matérielles) dont la « prise de conscience » est certes une étape dans une séquence aboutissant au changement social, mais se présente elle-même comme un changement dans la conscience : « La conscience ne peut jamais être autre chose que l’être conscient et l’être des hommes est leur processus de vie réel » (Marx, Engels, 2008 : 37). Le social, l’idéologique, la pratique, la conscience se mêlent inexorablement dans une histoire collective et individuelle qui est produite sur la base de productions sociales.\nBurawoy (Michael), « Théorie et pratique. Quand Marx rencontre Bourdieu »,ContreTemps, 2012, http://www.contretemps.eu/lectures/théorie-pratique-quand-marx-rencontre-bourdieu.\nLenoir (Rémi), « Espace social et classes sociales », in Pinto (Louis) et al. dir.,Pierre Bourdieu, sociologue, Paris, Fayard, 2004, pp. 133-160.\nMauger (Gérard), « Bourdieu et Marx », in Lebaron (Frédéric), Mauger (Gérard) dir.,Lectures de Bourdieu, Paris, Ellipses, 2012, pp. 25-39.\n Le titre entier est « Le mort saisit le vif. Les relations entre l’histoire réifiée et l’histoire incorporée » (cf. bibliographie). La formule de Marx se trouve dans la préface à la première édition du livre premier du Capital (1867) : « Nous avons à souffrir non seulement de la part des vivants, mais encore de la part des morts. Le mort saisit le vif ! » : https://www.marxists.org/francais/marx/works/1867/Capital-I/ kmcapI-pref.html . Sartre reproche au matérialisme de ne pas s’intéresser à la subjectivité des sujets sociaux et donc de ne pas prendre en compte leurs potentiels de liberté (Lukács, 1948).\n► Edición, revisión y publicación: Omar Montilla a la/s 10:38


Accessibilité du site | Associations.gouv.fr\nPublié le : jeudi 28 juillet 2011 - Modifié le : lundi 11 juin 2018\nLa mise en application de l’article 47 de la loi du 11 février 2005 sur l’égalité des chances stipule que tous les services en ligne de l’État doivent être accessibles à tous. Un soin tout particulier est pris pour rendre le site internet du ministère chargé de la vie associative plus accessible possible.\nAccès aux services de l’administration électronique\nTous les sites gouvernementaux et leurs services doivent être mis "à la disposition de tous les individus, quels que soient leur matériel ou logiciel, leur infrastructure réseau, leur langue maternelle, leur culture, leur localisation géographique, ou leurs aptitudes physiques ou mentales" (Définition de l’accessibilité par le World Wide Web Consortium).\nNormes de programmation et d’accessibilité\nPour la construction de son site internet "www.associations.gouv.fr", le ministère de la Ville, de la Jeunesse et des Sports a pris soin de prendre en compte :\nLes standards du web définis par le World Wide Web Consortium\nLes recommandations d’accessibilité définies par :\nLe Web Accessibility Initiative - W.A.I.\nLe Référentiel Général d’Accessibilité pour les Administrations


Hors Normes: des fruits & légumes bio, français et à prix mini - Challenges\nLes fondateurs de Hors Normes\nComment réduire le fléau du gaspillage alimentaire? “En regardant ce qui se faisait déjà, nous avons découvert qu’il existait beaucoup de solutions en aval de la chaîne de valeur, comme Too Good To Go et Phénix, mais peu en amont”, raconte Sven Ripoche, HEC, associé à deux autres diplômés d’écoles de commerce, passés avant, comme lui, par un cabinet de conseil: Claire Laurent, ESSEC, et Grégoire Carlier, emLyon. Inspiré d’entreprises américaines comme Misfits Market et Imperfect Foods, Hors Normes propose “de bons produits, vendus 40% moins cher, car sauvés du gaspillage.” La start-up parisienne achète ces paniers 50% du prix auquel elle les vend, grâce à un réseau d’agriculteurs situés un peu partout en France. Ils lui fournissent des fruits et légumes bios, de saison, refusés par les circuits classiques de distribution pour des raisons esthétiques. A partir de deux entrepôts situés près de Paris et Lyon, la jeune pousse propose ensuite aux consommateurs des environs six types de paniers (le plus courant coûte 15 euros pour 4 kilos), qu’ils peuvent récupérer près de chez eux, via un réseau de 300 commerçants partenaires (cavistes, épiceries vrac, fleuristes…). Ces derniers choisissent d’être rémunérés en nature, avec des paniers, ou 50 centimes par panier vendu. “La grosse différence avec l’AMAP c’est le côté flexible”, souligne le fondateur. “Chaque jeudi, on sait ce que contiendra le panier de la semaine ce qui permet de sauter une commande si on le souhaite.” Hors Normes a déjà convaincu un millier de clients réguliers et réalise entre 100.000 et 150.000 euros de chiffre d’affaires mensuel. Soutenue financièrement par une dizaine de fonds et business angels de renom, l'entreprise prépare son déploiement géographique, ainsi qu'une extension de sa gamme aux autres références de l'alimentaire.\nKertalg: la bioraffinerie environnementale sans rejet de déchet ultime


Lille : Martine Aubry annonce de la vidéosurveillance dans le secteur de Wazemmes\nLongtemps contre la vidéosurveillance, la maire de Lille a finalement décidé d'installer quelques caméras rue Jules Guesde pour lutter contre l'insécurité. Une demande des commerçants.\nPublié le 22/09/2015 à 10h38 • Mis à jour le 11/06/2020 à 05h43\n© MAXPPP / Google Street View\nAnnoncée lors de la soirée des commerçants et officialisée lors de la venue du ministre de l'Intérieur Bernard Cazeneuve, l'installation de caméras de vidéosurveillance à Lille est une nouvelle fort appréciée par les commerçants de la rue Jules Guesde à Lille. Cela faisait longtemps qu'ils se plaignaient de l'insécurité grandissante dans leur rue.\nThierry Wainstein, propriétaire de la boutique de chaussures Felix et porte-parole des commerçants de la rue, attend leur arrivée "avec grand espoir et soulagement". "Je pense que ça dissuadera" "ces petits jeunes, qui instaurent une peur ambiante", "ça les fera bouger même si ça ne résout pas le problème".\nChangement de position pour Martine Aubry\nLa vidéosurveillance, il en était hors de question à Lille, il y a encore quelques mois. Thierry Wainstein le confirme après d'"âpres discussions" avec la maire de Lille. " Elle n'y croyait pas, elle n'y croit toujours pas, pour elle l'efficacité est relative", explique t'il.\nMartine Aubry a déclaré à La Voix du Nord qu'il ne s'agissait pas d'un changement idéologique mais d'un « changement technique. Sur la sécurité, je suis quelqu’un de pragmatique. Mais on reste dans notre logique : nous sommes contre la surveillance généralisée ». Vol à l'arrachée de colliers, téléphones..., deal, les délits se multipliaient ces derniers mois dans cette rue de Wazemmes.\nInsécurité, saleté : à Lille-Wazemmes, des commerçants en colère ne veulent plus payer leurs taxes\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/hauts-de-france/lille-martine-aubry-annonce-de-la-videosurveillance-dans-le-secteur-de-wazemmes-812727.html\nAccueil > Hauts-de-France > Lille : Martine Aubry annonce de la vidéosurveillance dans le secteur de Wazemmes


Dijon bien placé dans le palmarès des villes cyclables\nSelon un communiqué que nous avons reçu ce vendredi, au palmarès des villes cyclables, Dijon obtient la 2ème place dans la catégorie 100 000 - 200 000 habitants.\n16 mars 2018 à 15h15 par Fabrice Aubry\nL'association Ensemble à Vélo dans l'Agglomération Dijonnaise (EVAD) se réjouit de la 2 ème place obtenue par Dijon au classement du baromètre des villes cyclables dans la catégorie 100 000 à 200 000 habitants. Ce classement a été établi par la Fédération française des Usagers de la Bicyclette à la suite de l’enquête nationale qui, à l’automne dernier, a recueilli 113 000 réponses en France et plus de 1000 à Dijon !\nLe très bon classement de notre ville est dû en grande partie au travail, depuis une dizaine d'années, des élus, des services de la Ville et de l’Agglomération, sans oublier celui de tous les autres acteurs du vélo : les vélocistes, les ateliers d’autoréparation de vélos (La bécane à Jules, La rustine) et bien sûr, celui de notre association d’usagers cyclistes qui, depuis plus de 20 ans, œuvre sans relâche pour promouvoir l’usage du vélo au quotidien !\nDans leurs réponses les cyclistes dijonnais ont relevé de nombreux « points forts » concernant par exemple : les services « vélos » (locations, ateliers…), le déploiement des double sens cyclables, l’entretien des aménagements, les efforts de la ville. Mais ils ont aussi mis en évidence un certain nombre de « points faibles », notons par exemple : la non prise en compte des cyclistes lors des travaux, l’insécurité dans les carrefours et sur les grands axes, le stationnement automobile sur les pistes cyclables, une ville encore mal adaptée pour les enfants et les personnes âgées à vélo.\nDésormais, l’objectif doit être non seulement de « fidéliser » les pratiquants actuels mais aussi et surtout d’en attirer de nouveaux, notamment parmi les jeunes et les seniors… Pour cela, il va être impératif de répondre aux attentes et préconisations qu’ils ont été nombreux à exprimer, notamment : des itinéraires directs et rapides, un réseau cyclable complet et sans coupure, de la sécurité partout et pour tous.\nSur la base de toutes ces informations, notre association va continuer à porter, haut et fort, la voix des usagers cyclistes pour que leurs attentes soient toujours mieux prises en compte. Dans ce but, elle reste totalement disponible pour œuvrer, au côté de Dijon Métropole dans le cadre d’un partenariat franc et constructif, au développement de l’usage du vélo au quotidien, pour le plus grand bien de tous, ceux qui pédalent et les autres !\nCommuniqué de l’association « Ensemble à Vélo dans l’Agglomération Dijonnaise » (EVAD)


Comment soigner son image sur les réseaux sociaux ? | Besoin d'infos business ? Adventures lab est là pour vous !\nComment soigner son image sur les réseaux sociaux ?\nLes réseaux sociaux ont une grande importance dans la vie de l'homme de nos jours. Ils peuvent soigner l'image d'une personne et aussi la détruire. Découvrez dans cet article les astuces pour soigner son image sur les réseaux sociaux.\nVeiller sur son profil\nLes réseaux sociaux sont des canaux de divertissement, d'information et de communication très indispensables aujourd'hui. L'adhésion à ces divers réseaux nécessite la mise à disposition de certaines informations liées à votre identité. Vous avez besoin d'afficher une image de vous soit par les photos et/ou par les diverses informations vous concernant. Pour afficher un profil imposant et attrayant, vous devez mettre une photo bien soignée. Nous vous proposons le shooting photo professionnel pour profil Linkedin. Sachant que la photo que vous postez vous représente, vous ne devez pas négliger sa qualité. Un professionnel du domaine vous aidera à bien cadrer votre photo pour atteindre votre cible. Au-delà de la photo de profil, les différentes images que vous publiez pour la publicité peuvent être arrangées. Vous avez aussi besoin de tenir compte des informations que vous mettez sur vous-même dans la bibliographie pour laisser une bonne image de vous.\nSoigner l'image sur le réseau social\nBeaucoup de personnes nous suivent et peuvent exploiter les détails de nos actions sur les réseaux sociaux à d'autres fins. Retenez que vous ne devez pas publier ou partager tout ce qui passe sur les réseaux sociaux. Il en va de même pour les commentaires que vous portez sur des articles. Veuillez sur les groupes d'amis que vous autorisez, les personnes qui vous identifient dans leur publication. Le réseau social n'est pas le lieu d'exposition des faiblesses émotionnelles. Cela reste un réseau social accessible à tous. La bonne nouvelle est que rien ne se fait sur votre profil sans votre consentement. Vous pouvez aussi actualiser votre image en supprimant les diverses informations ou publications qui entrent en conflit avec votre personnalité. Éviter l'exposition des images qui porte atteinte à la pudeur et à la moralité. Pour ces diverses raisons de vigilance, certaines personnes se privent des réseaux sociaux. Agir ainsi, c'est mépriser les divers avantages de ses réseaux sociaux.\n← Que savez-vous à propos des entreprises de désinsectisation ?\nComment trouver le logiciel adapté à son domaine d’activité ? →


Unité de recherche UPR B-AMR Bioagresseurs : analyse et maîtrise du risque - Portail Agronomie: Plantes cultivée et systèmes de culture - Dossier Agropolis International\nUPR B-AMR Bioagresseurs : analyse et maîtrise du risque\nLes travaux de l’UPR Maîtrise des bioagresseurs des cultures pérennes (Cirad) sont centrés sur l’épidémiologie et la dynamique des populations de bioagresseurs. Ils permettent d’élaborer des modèles « plantes-bioagresseurs » pour les principaux organismes nuisibles qui affectent les principales cultures pérennes tropicales. L’épidémiologie, la dynamique des populations de bioagresseurs, la recherche de résistances durables, la recherche de méthodes de lutte alternative à la lutte chimique, constituent l’essentiel des activités menées par l’unité.\nL’UPR collabore avec l’Université de Perpignan via Domitia et l’Association Francophone de Protection des Plantes pour étudier les pratiques agricoles du Sud (notamment les traitements chimiques) et les résidus de pesticides au niveau des produits commercialisés et de l’environnement. L’objectif de l’unité est, en effet, d’arriver à une régulation efficace des populations de bioagresseurs avec des méthodes de contrôle les moins préjudiciables pour l’environnement et la santé humaine. Il s’agit donc de proposer des compromis satisfaisant à la fois les producteurs et les consommateurs, et d’arriver à une gestion efficace des risques liés aux bioagresseurs.\nL’UPR produit ainsi de nouvelles connaissances dans le domaine de la biologie et de l’écologie des bioagresseurs, de l’épidémiologie végétale et des résistances durables. Ces travaux sont valorisés par la diffusion de nouvelles méthodes de prévision et de maîtrise des risques biotiques et par l’identification de résistance durable aux bioagresseurs.\nL’unité couvre donc le champ traditionnel de la défense des cultures, pour des plantes pérennes tropicales souvent cultivées dans des conditions de pressions parasitaires très fortes, pressions qui s’accentuent généralement au fur et à mesure du vieillissement des vergers. Son originalité réside dans le caractère pluridisciplinaire des recherches entreprises qui associent, entre autres, l’épidémiologie, la dynamique des populations, la génétique, l’écologie du paysage, la biostatistique, sur des terrains variés et à des échelles allant de l’arbre au paysage\nLes activités de l’unité s’organisent autour de deux questions de recherche principales :\nmieux comprendre et modéliser les épidémies et les dynamiques des populations de ravageurs de manière à évaluer l’impact de différentes interventions agronomiques sur les populations de bioagresseurs et sur les dégâts induits ;\nidentifier des résistances durables dans le matériel végétal et estimer leur impact dans le contrôle des bioagresseurs en milieu réel.\nLes modèles « plantes /bioagresseurs » étudiés concernent quelques-uns des principaux organismes nuisibles des cultures pérennes tropicales : cacaoyer, caféier, cocotier, hévéa, palmier à huile.\nLes recherches s’appuient sur des réseaux de dispositifs expérimentaux pour la construction et l’évaluation de résistances durables ainsi que pour les études épidémiologiques. L’identification et la hiérarchisation des facteurs influençant l’intensité des attaques des bioagresseurs ou des symptômes, s’appuient sur des observations, des enquêtes et des essais participatifs in situ, dans des réseaux de parcelles conduites en milieu paysan ou en plantations privées.\nLes actions de recherche sont conduites en partenariat avec des organisations internationales (International Plant Genetic Resources Institute, Global coconut research for development programme, International Rubber Research and Development Board…), des structures nationales de recherche (Institut de Recherche Agricole pour le Développement, Instituto del Café de Costa Rica, Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária…) et avec des opérateurs de développement. Des collaborations transversales sont établies avec d’autres unités de recherche présentes sur le campus d’Agropolis.\nDirecteur : Christian Cilas\nExtrait du site http://www.agropolis.fr/agronomie/unite-recherche.php?numunite=314


Voyage au pays de l’amitié maciasienne – ENRICO MACIAS L'Oriental\nVoyage au pays de l’amitié maciasienne\nPosté le 27 novembre 2017 Par Loriental Publié dans Actualités\t2 Commentaires\nC’est dans le très bel amphithéâtre Lumière de la cité internationale à Lyon que la société de voyages Marietton a campé le décor pour célébrer son 50ème anniversaire ce 25 novembre 2017.\nEt c’est pour le plus beau des voyages à destination du soleil et de la chaleur de l’amitié qu’elle nous a conviés pour cette soirée exceptionnelle.\nCe pays, pour tous ceux qui fréquentent régulièrement ce site, vous le connaissez bien et vous le vivez tous les jours avec nous.\nVedette de cette soirée de gala, Enrico Macias n’est pas venu les mains vides et a apporté, outre sa guitare, de belles surprises pour célébrer cette fête comme il se doit.\nAprès la rapide présentation de l’histoire du groupe Marietton, et les discours et du parcours de la famille Abitbol qui préside à sa destinée, c’est sur un orchestre renforcé de 12 musiciens, à l’identique de l’Olympia, que s’est ouvert le rideau.\nEt c’est en présence de nombreuses personnalités dont le ministre de l’intérieur, Gérard Collomb et le président de l’OL, Jean Michel Aulas, qu’Enrico a proposé un récital exceptionnel en interprétant outre ses classiques, quelques perles plus rares de son répertoire telles « L’ile du Rhône » ou « Dès que je me réveille ».\nMais une autre surprise attendait les heureux spectateurs, puisqu’Enrico avait également convié son petit fils Symon à participer à la fête et c’est avec un immense plaisir renouvelé que nous avons savouré leur duo sur « Oh guitare, guitare » et « Enfants de tous pays ».\nCommencée aux accents de la fête orientale, poursuivie sur les succès de 55 années de carrière, la fête s’est achevée aux accents de la musique arabo andalouse et des rythmes effrénés qui sont le secret de notre chanteur.\nQuand la vox populi taxe les lyonnais de gens froids et distants, Enrico a su aller toucher chacun d’eux au fond du cœur et la soirée s’est achevée dans une ambiance enflammée, en tout point similaire à celle d’un Olympia. Toute la salle a fini debout aux pieds de la scène, y compris les personnalités présentes, pour chanter et danser avec Enrico qui a, une fois de plus, réussi le miracle de faire communier toutes les communautés et les religions aux mêmes accents de Paix, de chaleur et d’amitié.\nNous garderons vraiment un très beau souvenir de cette soirée.\nMerci à Laurent Abitbol pour cette belle fête. Joyeux anniversaire au Groupe Marietton.\nMille mercis à Enrico Macias et à Jean Claude Ghrenassia pour ce concert splendide.\nEt mercis à tous les musiciens et techniciens pour leur concours toujours de très haute qualité qui donne à Enrico l’écrin qu’il mérite.\nL’île du Rhône\nOh guitare, guitare – avec Symon\nEnfants de tous pays – avec Symon\nBin el bareh ouel youm\nPour certains, samedi soir, c’était une première, mais assurément pas une dernière.\n« La poésie de la méditerranée\nUne ambiance de feu à Mamers »\n--- Un commentaire sur “Voyage au pays de l’amitié maciasienne ”\n28 novembre 2017 à 0 h 33 min\nMerci beaucoup chère Martine pour ce magnifique article. Ça me fait énormément plaisir de constater une fois de plus le grand charisme et l’immense talent de notre cher Enrico qui sait si bien faire vibrer les cœurs. J’ai très hâte de le revoir en concert. Merci à lui de nous donner tant de bonheur!!!!\nje me réjouis pour nos amies et amis du Québec, dont Louise et Lisette … je vous souhaite un « Grand Bonheur »\n960Visiteurs par mois:\nCatégories Sélectionner une catégorie Actualités (908) Retro (52) coup de coeur (11) Débats (6) Jeux (87) Le coin des Fans (74) Mots de Loriental (89) Sons (36) Vidéos (1�139) Clips de Loriental (5) Diaporamas (52) Duos (144) Interprètes (144) Karaoké (2) Sketches (31) Solos (553) Zoom sur (11)\nLoriental dans Qui sommes nous\nviorica arghir dans Les 50 ans de la communauté de Puteaux\nVarta dans Les 50 ans de la communauté de Puteaux\nBenichou jean luc dans Enrico Macias en concert à Puteaux le 25 juin 2018\nNos archives Sélectionner un mois juillet 2018 (1) juin 2018 (25) mai 2018 (34) avril 2018 (13) mars 2018 (8) février 2018 (11) janvier 2018 (5) décembre 2017 (8) novembre 2017 (15) octobre 2017 (17) septembre 2017 (15) août 2017 (11) juillet 2017 (4) juin 2017 (20) mai 2017 (5) avril 2017 (12) mars 2017 (16) février 2017 (25) janvier 2017 (31) décembre 2016 (29) novembre 2016 (27) octobre 2016 (31) septembre 2016 (43) août 2016 (23) juillet 2016 (7) juin 2016 (23) mai 2016 (27) avril 2016 (17) mars 2016 (27) février 2016 (20) janvier 2016 (27) décembre 2015 (21) novembre 2015 (23) octobre 2015 (23) septembre 2015 (8) août 2015 (17) juillet 2015 (3) juin 2015 (24) mai 2015 (16) avril 2015 (8) mars 2015 (19) février 2015 (31) janvier 2015 (24) décembre 2014 (10) novembre 2014 (30) octobre 2014 (2) septembre 2014 (4) août 2014 (2) juillet 2014 (1) juin 2014 (7) mai 2014 (7) avril 2014 (5) mars 2014 (13) février 2014 (17) janvier 2014 (25) décembre 2013 (11) novembre 2013 (16) octobre 2013 (3) septembre 2013 (3) juillet 2013 (10) juin 2013 (13) mai 2013 (17) avril 2013 (21) mars 2013 (8) février 2013 (8) janvier 2013 (27) décembre 2012 (34) novembre 2012 (35) octobre 2012 (19) septembre 2012 (31) août 2012 (16) juillet 2012 (55) juin 2012 (18) mai 2012 (22) avril 2012 (6) mars 2012 (11) février 2012 (11) janvier 2012 (24) décembre 2011 (30) novembre 2011 (26) octobre 2011 (16) septembre 2011 (35) août 2011 (20) juillet 2011 (20) juin 2011 (6) mai 2011 (44) avril 2011 (23) mars 2011 (46) février 2011 (21) janvier 2011 (23) décembre 2010 (37) novembre 2010 (15) octobre 2010 (11) septembre 2010 (14) août 2010 (34) juillet 2010 (41) juin 2010 (8) mai 2010 (13) avril 2010 (30) mars 2010 (34) février 2010 (30) janvier 2010 (17) décembre 2009 (16) novembre 2009 (48) octobre 2009 (33) septembre 2009 (4) août 2009 (4) juillet 2009 (5) juin 2009 (17) mai 2009 (27) avril 2009 (23) mars 2009 (14)\nEnrico Macias avec Michel Varenne sur IDFM - Radio Enghien 12\nQui sommes nous 6\nSouvenirs souvenirs - 1960 au lycée d'Aumale à Constantine 6\nTélévision / Radio 4\n'Artık sevgimi torunlarıma yönelttim...' 3


Calendrier 14 / Sexe, alcool et calendrier, par anonyme | l'écritoire\nCalendrier 14 / Sexe, alcool et calendrier, par anonyme\npar Lise le 26 juin 2014\nAvec l’autorisation du blog « Alcool-des-autres » *\nIl faudra bien un jour en parler. Nous en savons tous quelque chose : notre relation sexuelle avec l’alcoolique qui partage notre vie est au point mort.\nD’abord, nous n’avons pas compris. Nous avons pensé que NOUS avions tort : pas assez jolie, ou trop grosse, ou trop maigre, ou trop ceci ou pas assez cela. Nous, surtout nous les femmes avec notre fâcheuse tendance à penser que nous sommes toujours fautives quelque part.\nNous avons voulu en parler, le lendemain. Mais le lendemain, il ne se souvient pas. » Quoi ? de quoi tu parles ? » Lui mettre les points sur les i, j’ai bien essayé : » Tu as oublié hier soir ? » Et j’ai eu cette réponse étonnante, époustouflante, celle qui m’a cloué le bec pour toujours : » Hier soir ? quoi hier soir ? ce que nous avons mangé ? la film a la télé ? «\nPas eu le courage de lui dire : » Non. un peu plus tard, quand tu as prétendu me faire l’amour, et que tu as lamentablement échoué, une fois de plus, la sixième fois en deux semaines. «\nParce que non seulement je les ai enfin compris, les échecs amoureux, et leur causes, mais encore je les ai notés sur mon calendrier. Pour être sure. Pour rester juste. Pour savoir où est la vérité. Le calendrier, ça ne ment pas.\nSix échecs en deux semaines, c’est écrit sur le calendrier.\n← Calendrier 12 / Les jours les plus longs, par Lise\nLe fantôme de mon jardin →\nNun, j’ai mis quelques grains de moi dans tes mots, comme prévu, Merci pour le partage.


Lettre aux bailleurs de fonds: Le cas Ahmad Ahmad met le gouvernement dans l’embarras – Malagasy News\nLettre aux bailleurs de fonds: Le cas Ahmad Ahmad met le gouvernement dans l’embarras\nIl n’y a pas eu et n’y aura pas de mesure spécifique contre le ministre de la Santé "accusé" d’avoir pris unilatéralement une décision non-concertée selon le porte-parole du gouvernement. Au contraire, le Premier ministre a laissé entendre le rôle primordial de son département dans la lutte contre le Covid-19.\nLa Redaction27 juillet 2020 15:04\nLe ministre Ahmad Ahmad sauvé par le gong?\nAhmad Ahmad intouchable? Le gouvernement semble être dans l’incapacité de sanctionner l’impair commis par le ministre de la Santé du gouvernement Ntsay. Dans son intervention télévisée de ce dimanche, le Premier ministre Ntsay Christian est resté “très poli” par rapport à ce dossier qui avait animé la semaine écoulée.\nAu contraire, le chef du gouvernement semble avoir conforté son ministre dans son rôle dans la lutte contre le covid-19. Le département de la Santé est indiqué comme chef de file dans la prise en charge sanitaire et des mesures liées à la stratégie et épaulé seulement par les autres ministères. Ce qui semble mettre dans une position plus qu’inconfortable le porte-parole du gouvernement qui avait publié un communiqué incendiaire contre Ahmad Ahmad au lendemain de la publication de la lettre très inquiétante adressée par ce dernier aux bailleurs de fonds.\n«C’est une décision qui touche un changement stratégique et qui n’a pas été concertée ni en conseil de gouvernement, ni en conseil des ministres. Ce qui semble démontrer que le ministre, et son équipe, est largement dépassé par la situation », avait, entre autres, évoqué ce communiqué.\nCette déclaration ne reflétait-il donc pas l’opinion du gouvernement en général, à commencer par son chef? En tout cas, en l’écoutant dimanche, Ntsay Christian n’a pas du tout adopté le ton volontairement belliqueux utilisé par son porte-parole contre son ministre. Une volonté de tourner la page, de laisser passer l’orage provoqué par cette tempête qui avait révélé au grand jour l’existence d’un malaise profond au sein du gouvernement, notamment dans cette lutte contre le covid-19.\nVoilà peut-être justement pourquoi il est impossible de se séparer d’Ahmad Ahmad, pour le moment, à un moment critique de la situation et au risque de confirmer l’existence de ce malaise. D’ailleurs, et c’est sans doute un fait qui est loin d’être fortuit et rare pour être signalé, Ahmad Ahmad avait réceptionné un don de 14 respirateurs de la part de la France au lendemain de sa “bourde”.\nMais malgré tout, la sortie médiatique de Ntsay Christian n’a pas dissipé les inquiétudes soulevées par la lettre adressée aux partenaires du pays qui réclame des soutiens urgents pour la fourniture de médicaments et d’équipements de lutte contre cette maladie. En avons-nous assez si jamais la situation continue de s’aggraver et de perdurer dans les semaines à venir? Ceux qui ne sont pas encore malades, entre autres, se demande s’ils auront la possibilité de se soigner si jamais le virus les touche un jour. Et ce n’était pas dans les déclarations de Ntsay Christian qu’ils pouvaient se rassurer.\nRégion Analamanga: Concertation sur la tenue des épreuves sportives du baccalauréat


Palmiers attaqués à Cogolin: ne pas se laisser abattre - Var-Matin\nFaits-Divers > Palmiers attaqués à Cogolin: ne pas se laisser abattre\nPalmiers attaqués à Cogolin: ne pas se laisser abattre\nPAR S. Chaudhari (schaudhari@varmatin.com) Mis à jour le 19/04/2015 à 13:16 Publié le 18/04/2015 à 22:18\nMis à jour le 19/04/2015 à 13:16 Publié le 18/04/2015 à 22:18\nLes ravageurs tueurs de palmiers (à droite le charançon rouge et à gauche le papillon du palmier) sont sous haute surveillance. S.Ch. C.D. et DR\nPar S. Chaudhari (schaudhari@varmatin.com) Le 18/04 à 22h18 MàJ 19/04 à 13h16\nDes feuilles de palmier perforées, cassées, desséchées, et un tronc (stipe) abîmé, c'est l'image désolante laissée par les larves, à l'appétit dévorant, du charançon rouge et du papillon du palmier après leur passage.\nUne image d'autant plus effroyable qu'à terme, l'arbre-plante, vidé de l'intérieur, finit par mourir.\n« On en a déjà perdu deux, un aux Quatre-Chemins, en plein cœur de la ville et un autre à Port-Cogolin », confie, attristé, Christophe Haquette, responsable du service espace verts à la Ville.\nUne nuit toutes les trois semaines\nCes « locataires » envahissants, la ville de Cogolin, n'en veut plus, tout comme la plupart des villes du Sud-Est, concernées par ce fléau.\nComme chaque année, la guerre aux insectes est déclarée.\nDepuis quelques jours, deux membres des services techniques de la ville passent «une nuit, toutes les trois semaines à les traiter. La prochaine tournée est prévue vendredi prochain », explique Christophe Haquette qui travaille en binôme avec Didier Encinas.\nIls instillent au plus près du palmier des produits phytosanitaires nécessaires (fongicides, insecticides...). Des produits « bios», s'empresse d'ajouter M. Haquette.\nLe duo a été tout spécialement formé à cela par la chambre d'agriculture du Var.\nLa Ville s'occupe d'une centaine de palmiers, de petits calibres, de type washingtoniens.\n« On ne canarde pas les palmiers. Chacun est traité individuellement. On vise, avec une lance télescopique le cœur du palmier jusqu'à ruissellement du produit sur le tronc», détaille Christophe. Pas besoin, ici, de nacelles ou de jouer les arboristes-grimpeurs.\nLa semaine prochaine également, c'est une société privée de Grimaud qui s'attaquera aux palmiers de taille et de robustesse plus importantes, les fameux phœnix.\nIl y en aurait une soixantaine au total.\nEntre « 8 et 10 traitements sont effectués par an », assure M. Haquette.\nPour l'heure, la période est idéale car le papillon palmivore (une espèce venue d'Argentine et de l'Uruguay en Europe à partir des années 90) en est à sa phase larvaire.\nDe même, que le charançon rouge, un coléoptère venu de l'Indonésie, qui a été repéré dans le Var au milieu des années 2000.