Ouvrir le coffre de Sanctuary ? sur le forum Borderlands 2 - 25-10-2012 19:25:02 - jeuxvideo.com\nTopic Ouvrir le coffre de Sanctuary ?\nSujet : Ouvrir le coffre de Sanctuary ?\n25 octobre 2012 à 19:25:02\nYop tout le monde ! Voilà en fait j'ai une question et j'aimerais bien avoir l'avis de certaines joueurs, je brûle d'envie d'utiliser ma 1ère gold key pour ouvrir le coffre de Sanctuary, mais en fait je sais qu'il vaut mieux l'ouvrir vers un bon level, moi je suis Lvl39 et j'aurai aimé avoir si c'est un niveau suffisant pour que l'utilisation d'une clé vaille le coup ?\n25 octobre 2012 à 19:26:22\nUtilise la t'inquiète, au level 50 le coffre ne donne plus rien d'interessant .\n25 octobre 2012 à 19:26:57\nNon vraiment pas x) utilise la au niveau 50 sa sera beaucoup mieux surtout en p2\n25 octobre 2012 à 19:27:30\nVas y ouvre.\nIl y a d'autres clés plus tard.\nRegarde sur le topic officiel des clés d'ors\n25 octobre 2012 à 19:27:46\nMarwane422 Voir le profil de Marwane422\nPosté le 25 octobre 2012 à 19:26:57 Avertir un administrateur\nÇa donnera de la merde, comparé à ce que tu loot.\nFaut l'ouvrir niveau ~40\n25 octobre 2012 à 19:28:02\nTout pareil que toi sauf que je suis level 22\nDe toute façon, il me semble qu'au level 50 on drop des armes sur les boss donc bon..\n25 octobre 2012 à 19:28:40\nEcoute pas Marwane au level 50 je suis presque sur à 80% que tu auras ton inventaire rempli d'arme légendaire .\n25 octobre 2012 à 19:30:37\nx) Moi persoe je l'avai ouver au 50 jai eu un sniper Rose e tech et une arme Rare violette donc niveau 40 elle sera aussi aventageux\n25 octobre 2012 à 19:30:42\nAh merci à tous ! Je pense l'ouvrir maintenant alors. AndWeDanced non attend au moins le niveau 30 pour en utiliser une, après c'est comme tu veux, attend un niveau ou tu commences à devoir attendre longtemps avant d'up Genre 25, 27 je crois ..\n25 octobre 2012 à 19:31:52\nDe toute façon, j'ai 6 clés ;)\n25 octobre 2012 à 19:38:58\nEn fait, fallait commencer y a quelques semaines\nAvec toutes les clés distrib, y avait assez pour utiliser une clé à chaque session de jeu..\n25 octobre 2012 à 20:04:02\nLe mieux à mon avis c'est lors du passage en P2, une bonne arme violette peux complètement changer ton gameplay à ce moment là.\n25 octobre 2012 à 20:19:24\nje suis level 22 aussi et j'ai fahi l'ouvrir...mais j'ai trouve un pompe mauve asser baleze juste avant le voyage eclair\net puis j'ai tout stuff bleu sauf mod grenade et une relique mauve....je l'ouvrirais donc lvl 30 surement\n25 octobre 2012 à 20:21:37\nJe les garde pour le lvl 50, pour ma part une fois le\nGuerrier vaincu, ça devient inutile.\nMais avant ça il te faudra un stuff correct pour en venir a bout, donc je garde le conseil de les utiliser au lvl 50\n26 octobre 2012 à 17:56:55\nBah finalement je l'ai utilisé hier soir et putain comment ça gère les armes que j'ai eu ! J'ai eu un fusil Vladof qui roxx du 2500 environ, avec une mitrailette Tediore qui elle roxx du 1300 environ. Les armes sont violettes, franchement je suis pas déçu.\n26 octobre 2012 à 18:05:26\nComme un con je l'ai ouvert directement en arrivant à sanctuary la première fois... J'entends le bruit particulier d'ouverture de ce coffre... et merde\n26 octobre 2012 à 18:08:28\nFaut pas l'ouvrir au lvl 50 sérieux. Tu chopes des armes tellement pété au lvl 50 juste en lootant que le coffre tu t'en tapes. J'ai pas rentré de codes shift depuis un moment. Au lvl 50 tu t'affères à choper les légendaires.\nLes trucs violets tu t'en tapes, donc go ouvrir quand tu as une clé\n26 octobre 2012 à 18:14:50\njusque la j'ai pas eu d'armes dans ce maudit coffre. j'ai meme eu une relique blanche! bon ok elle etait pas degueux mais j'ai cru que j'allais pleurer\n26 octobre 2012 à 18:16:50\nmoi perso j'en avait marre de faire le blérot avec les clé a cons (oui)\ndepuis que j'ai arrété de chassé ces m..de je l'ai ouvert au moins 300 fois et je suis sur ps3 j'ai rien changé au jeux\na bonne entendeur (mp)\n26 octobre 2012 à 18:17:59\nMa question est : on trouve quoi dans ce coffre ?\nUne seule arme ? Un lot de 2 sniper / FA ? Un lot de 4 pistolet ou 4 boucliers ?...\nEn gros toujours la meme chose (enfin categorie d'arme), ou c'est aleatoire ?\nCe m'embeterais (pour parler poliement) d'ouvrir et de tomber sur une serie de pistolet ou de bazooka... arme que j'utilise que tres rarement.\nJe suis lvl 34, je me fait severement poutrer au P2... donc j'hesite...


prodlème d'accès phocagallery - Forums Joomla.fr\nprodlème d'accès phocagallery\nJ'ai un petit problème avec les commentaires sur phocagallery.\nEn local, tout se déroule normalement mais lorsque je configure phocagallery sur le site en ligne, il en résulte un petit soucis au niveau des commentaires.\nEn effet, si je clique sur le bouton "comments" visible sur une image, que je sois connecté ou non, il me revoit ce message : "You are not authorized to do this action".\nLe plus étonnant est que les commentaires des catégories s'affichent sans problème...\nQuelqu'un aurait-il déjà eu ce cas de figure ?\nQUe j'utilise les commentaires lié à phoca ou JComments, j'ai toujours le message.\nJ'imagine donc que c'est un problème de droit lors du clic sur le bouton commentaire mais où puis-je changer ces droits ?


Algérie : Procédure de qualification pour Belfodil - Le blog d'Ismaël Bouchafra-Hennequin\n<< Sierra Leone : Victor Igbekoyi... Mexique : Andrés Guardado... >>\n28 août 2012 2 28 /08 /août /2012 17:32\nAlgérie : Procédure de qualification pour Belfodil\nBut d'Ishak Belfodil contre le Chievo Vérone (2-0, 32e), 2 septembre 2012.\nLa Fédération algérienne de football (FAF) a annoncé dimanche avoir entamé une procédure de qualification pour récupérer l’attaquant de Parme (20 ans), ancien international français des moins de 18 ans.\n« Suite au vœu du sélectionneur national, Mr Vahid Halilhodzic de voir le joueur Belfodil Ishak rejoindre l'équipe nationale d'Algérie, la Fédération Algérienne de Football (FAF) a entamé la procédure auprès du joueur et de la Fédération Française de Football (FFF) pour réunir le dossier à transmettre à la FIFA.\nSa présence et éventuelle participation au prochain stage de l’équipe nationale prévu du 3 au 10 septembre reste liée à la décision définitive de la FIFA », explique la Fédération algérienne de football sur son site internet.\n* Le 20 septembre 2012, la FAF a annoncé « avoir transmis à la FIFA le dossier complet nécessaire à la qualification du joueur Ishak Belfodil en équipe nationale d’Algérie ».\n** Le 27 septembre 2012, la FAF a indiqué avoir reçu le feu vert de la FIFA concernant le changement d'association d'Ishak Belfodil (communiqué).\n- Belfodil : « Un honneur pour moi de porter le maillot de l'Algérie » (article)\n- Belfodil, passeport pour les Bleus (article)\n- Ishak Belfodil se sent bien en équipe de France (article)\n- Quelques actions de Ishak Belfodil contre la Juventus Turin (0-2), 25 août 2012 (vidéo)


Alchimie et l'Alchimiste - Page 5 - LE FORUM DES CERCLOSOPHES\nAlchimie et l'Alchimiste\nPosté le 26-01-2012 à 16:55:28\nC'est pas un problème de raisonnance, sombre conne . Tu es juste incompréhensible.\nPosté le 26-01-2012 à 17:01:01\nEdité le 19-10-2017 à 17:32:43 par Milie\nPosté le 26-01-2012 à 22:01:54\nJ'ai de la classe effectivement. Belle villa, belles bagnoles, cinéma maison, du fric, et mes stock options vont vachement bien aussi. Contrairement à ce que les médias véhiculent, les USA n'ont jamais été aussi bien qu'en ce moment. Le fait qu'on ne fait pas des réserves d'essence pour l'auto, en est la preuve. Bon, en France on ne peut pas en dire autant. D'ailleurs le petit homme a besoin d'espace en ce moment pour stocker ses litres d'essences.\nmarticho pourrait lui fournir cet espace justement! En échange, il pourrait se faire payer en or blanc. Bien riche, onctueux et vitaminé à souhait. Mmmm... Le foutre du petit homme est de bonne qualité il paraît. Il le stocke dans ses burnes depuis tant d'années.\nBon, je vous épargne les détails les enfants. Jouez prudemment, et surtout mettez une capote!\nPosté le 27-01-2012 à 09:36:29\n"Contrairement à ce que les médias véhiculent, les USA n'ont jamais été aussi bien qu'en ce moment."\n>>>>>>Quels USA ?\nCeux des centre-villes et beaux quartiers ? Ou ceux des banlieues pourries et des villages perdus ?\nPosté le 27-01-2012 à 10:42:49\nEdité le 19-10-2017 à 17:33:33 par Milie\nPosté le 27-01-2012 à 11:28:48\nN'oublions que "pizzaman" est un personnage...\nPosté le 27-01-2012 à 12:13:00\nEdité le 19-10-2017 à 17:33:51 par Milie\nPosté le 27-01-2012 à 15:24:29\nUn questionnement qui part d'une hypothèse fausse n'attire que réponse erronée.\nPosté le 27-01-2012 à 20:38:37\nEt dans ton cas, une réponse erronée qui part d'une hypothèse fausse sans te poser la moindre question; c'est assez récurrent chez toi mon grand.\nSans déconner Maurice, tu devrais éviter les forums pour un moment et te concentrer sur la peinture pour te détendre\nLE FORUM DES CERCLOSOPHES Forums des anciens Section arts divers Alchimie et l'Alchimiste


Après trois années de véganisme, quel bilan ?\n2 avril 2017 31 mars 2017 Lazy veggie à paris\nJe fête aujourd’hui le troisième anniversaire de ma nouvelle vie. Je connais la date et je préfère cet anniversaire-là à mon anniversaire de naissance (dont je me fiche éperdument, en même temps je suis née en août, il n’y a rien de plus nul…).\nCe que j’ai compris cette année, c’est qu’on ne pouvait pas être de tous les combats. Bien sûr qu’idéalement j’aimerais être écolo, ne faire souffrir ni les animaux ni les êtres humains, donner aux associations de protection animale mais aussi de protection des enfants, pour la pauvreté ici et ailleurs, être impliquée dans le zéro déchet parce que le plastique est un fléau, ne plus acheter quoi que ce soit de neuf, consommer moins et mieux, que ce soit dans l’assiette ou pour mes vêtements, ma maison. J’aimerais tout ça mais… je ne suis pas parfaite et il n’y a que 24 heures dans une journée.\nMon engagement est auprès des animaux avant tout. Je n’en ai pas rien à faire des humains, simplement, je choisis les animaux avant tout. Il y a des personnes qui se battent pour les droits des femmes, des enfants, moi je me bats pour les animaux…en premier. Je peux m’engager dans d’autres causes mais ma priorité c’est eux. C’est sans doute une cause qui me touche plus qu’une autre. Je fais le maximum pour consommer moins mais c’est difficile parce que c’est une mauvaise habitude que j’aie prise d’être pourrie gâtée, je fais ce que je peux pour limiter mes achats mais je fais des rechutes. Je refuse de m’auto flageller parce que j’achète des chaussures et des sacs chez Newlook et Stradivarius (j’aime leurs collections, tant pis si je vais en Enfer). Je cherche le vegan et le cruelty free avant tout, elle est là ma priorité.\nJ’adore les bibelots mais je n’achète plus rien en plastique parce que je n’en peux plus de voir des vidéos d’animaux marins avec une paille en plastique coincée dans la narine ou des tortues agonisantes parce qu’elles ont avalé un sac en plastique. Je continue de faire mon chemin, je prends conscience de ce que je peux facilement faire au quotidien. Je ne serais jamais une pro du zéro déchet parce que je consomme pas mal de tofu qui est emballé dans du plastique, pour le reste, je fais moi-même ma pâte à tarte plutôt que de l’acheter (parce qu’on ne trouve pas de fond de tarte sans huile de palme et que j’ai banni l’huile de palme cette année, à 100%). J’ai fait mon premier seitan maison le mois dernier, bref, je deviens de moins en moins lazy par choix ! Je prends de nouvelles habitudes, je me promène avec un sac en tissu pour faire mes courses, j’achète mes oléagineux et mes céréales en vrac, je me pose toujours la question de limiter le plastique, du recyclable.\nAujourd’hui, celui qui partage ma vie est végétarien et complètement vegan chez nous. Je n’ai pas cherché à la convertir à mon mode de vie, il fait son chemin tout seul et j’espère qu’on jour il arrêtera le fromage, mais s’il ne le fait pas, je continuerais à l’aimer quand même (❤ ). Il a de l’influence auprès de ses amis et certains commencent à se poser aussi des questions, et si c’est plus pour des questions de santé, ce n’est pas grave, l’essentiel c’est que ces réflexions finissent par profiter aux animaux d’élevage !\nLes années passent et le plus difficile ça reste quand même le désespoir de lire et de voir toute cette souffrance animale, qui ne semble jamais s’arrêter, à croire que les êtres humains sont créatifs quand il s’agit d’inventer de nouveaux systèmes pour les faire souffrir. C’est ça le plus dur. Pas les moqueries ni l’entourage qui se contrefout de votre engagement. Ma réponse à ça c’est continuer d’agir, de donner, de s’informer pour informer autour de soi, continuer le bénévolat pour apprendre à connaître les animaux rescapés de l’horreur de l’élevage, les voir heureux de vivre, en liberté, c’est ma récompense. Si je n’ai qu’un conseil à donner à tous les vegans qui se sentent inutiles face à l’ampleur de cette souffrance animale, c’est de donner son temps dans les refuges et les sanctuaires pour animaux, ça a du sens, c’est de l’amour, ça réconcilie avec la vie (parce que parfois on déprime, eh oui !).\nDevant l’ignorance des omnivores, devant leur mépris, il faut rester fort, déterminé, informer uniquement quand on sent que c’est possible, ne pas faire de forcing parce que nous représentons les animaux, ce serait dommage de donner une mauvaise image du véganisme. Avec toutes les conneries qu’on lit sur les réseaux sociaux et qui font du mal au mouvement, la meilleure chose à faire c’est peut-être de rester positif, de montrer qu’être vegan ne change rien, qu’on peut continuer à vivre comme avant mais….sans souffrance animale. Inviter nos amis à dîner, les épater par la bouffe, ça marche ! Parler l’air de rien des produits de beauté non testés sur les animaux qui sont de plus en plus accessibles, bref, informer mais dans la joie et la bonne humeur.\n(L’année dernière pour mes deux ans, je disais que j’avais arrêté de fumer, je n’ai toujours pas repris et je me suis même mise au sport, c’est dire !)\nbilan lazy veggie trois ans vegan\nArticle précédent Mousse fruitée à la pomme et à la cannelle\nArticle suivant « Hold a Paw » : aider les chiens errants à Sakarya en Turquie\n6 réflexions au sujet de « Après trois années de véganisme, quel bilan ? »\n2 avril 2017 à 14 h 36 min\n2 avril 2017 à 14 h 50 min\nJ’ai fêté mes 3 ans de véganisme en février et je me retrouve dans ce que tu dis ! Effectivement, on ne peut pas tout faire et on ne peut pas être parfait.e tout le temps. Surtout quand les simili-carnés deviennent facilement accessibles, c’est parfois dur de se dire « bah non, je ne goûte pas, ça fait trop de déchets ». Bon, c’est pas une raison pour remplir la poubelle non plus mais je pense qu’il faut déculpabiliser par rapport à ça : on en fait déjà beaucoup ! 🙂 Quoi qu’il en soit, félicitations à toi (surtout pour l’arrêt de la cigarette, ça c’est chouette pour les animaux et ta santé surtout !) et j’espère que tu fêteras ça avec un bon gâteau végane haha ^^\n2 avril 2017 à 16 h 51 min\nJ’ai fêté ça en faisant plein de mini fondants au choco avec cœur de spéculos, mon ventre va exploser ! (de joie héhé)\n3 avril 2017 à 13 h 38 min\nBon Veganniversaire Lazy !!!!!\n3 avril 2017 à 20 h 22 min\nun très joli bilan, lucide et plein d’espoir!\ntu es sur la bonne voie (mais tu le sais)\nMerci pour ce joli article ! Je suis végétarienne depuis plus d’un an maintenant. Je me sens revivre, malgré les remarques désobligeantes des autres. Enfin soit, j’essaie de plus en plus d’utiliser des cosmétiques qui ne sont pas testés sur les animaux mais je t’avoue que ce n’est pas facile : on n’y pense pas forcément en achetant ce joli rouge à lèvres ! Par contre, mes shampoings, après-shampoings, gels douche etc sont exclusivement naturels et non testés ! Chacun avance à son rythme. Le principal est de penser au maximum au bien-être de nos amis les animaux. Bisous ❤\nPeut-on manger végétalien à Venise ?


forum.decroissance.info � :: View topic - Politique et implication\nPolitique et implication\nPosted: 05 Oct 2010 21:11 Post subject: Politique et implication\nUn texte que j'ai �crit r�cemment et que je soumets � vos critiques :\n"Je ferai aimablement remarquer aux hommes politiques qui me prennent pour un rigolo que ce n�est pas moi qui ai commenc�." Coluche\nOn assiste de nos jours � un rejet de la politique. Ce rejet, ou � tout le moins cette m�fiance, �tend son emprise sur une part importante de nos contemporains, et en particulier chez une partie des militants � alternatifs �. Parmi ceux(elles)-ci en effet, se d�veloppe une attitude visant � �chapper � des actes militants per�us comme �tant politiques et se caract�risant en g�n�ral par le passage par la th�orie, la confrontation, l��laboration de principes par l��change d�id�es et d�appr�hensions du v�cu afin d��tablir les bases d�une construction sociale alternative, d�un � vivre ensemble � en rupture radicale avec l�ordre dominant.\nIl y aurait bien des causes � invoquer afin de tenter d�expliquer cet �tat de fait. Au del� d�une volont� de ne plus vouloir � se prendre la t�te � avec les discussions interminables qui �maillent bien souvent la vie des organisations dites politiques, il apparait en consid�rant l�ancrage du capitalisme dans nos pens�es, que cette attitude repose sur certains caract�res � sociaux � propres � nos soci�t�s occidentales dans l��tat actuel de leur d�veloppement. Ceux-ci peuvent s�expliquer par plusieurs facteurs li�s au d�veloppement actuel du capitalisme en ce d�but de 21�me si�cle. Mais auparavant, encore faut-il s�entendre sur le sens donn� au mot politique, sur ce que l�on peut invoquer en faisant appel � ce concept en fonction du sens et de la forme de la critique que l�on formule en consid�rant notre monde.\nPolitique, quelle d�finition ?\nLe capitalisme, s�il se structure autour de cat�gories telles que la marchandise, la valeur, le travail, appuie aussi grandement sa domination sur le langage, et plus particuli�rement sur la forme qu�il donne � celui-ci. D�un point de vu s�mantique, nous pouvons dire que les mots, dans leur sens m�me, ont eu � subir une r�alit� structurelle ali�nante ayant fini par faire de ceux-ci des alli�s pour la conqu�te des esprits, et des corps. C�est la r�alit� m�me qui se construit par les mots et le sens qu�on leur donne. S�en suit une vision du monde et des choses qui entre en ad�quation avec la n�cessit� du d�veloppement de l�emprise des marchandises sur nos vies et de tout ce que cela implique. Le terme � politique � n��chappe pas � cette emprise. Ce qu�il �voque lorsqu�il y est fait r�f�rence se rapproche syst�matiquement de la notion de pouvoir et de sa conqu�te en nos soci�t�s dites � d�mocratiques �. Mais pas uniquement de pouvoir car le n�o-lib�ralisme a su faire en sorte que le mot � politique � se rattache aussi spontan�ment � la notion de gestion. Gestion de la soci�t�, de la vie, dont la pratique est devenue indispensable � la progression sans fin de la folie capitaliste.\nIl est donc important de se pr�occuper de savoir par rapport � quel sens l�on se r�f�re afin d��tablir une critique d�une notion devenue aussi �loign�e de nos vies quotidiennes que celle de la politique.\n� La politique en son sens plus large, celui de civilit� ou Politikos, indique le cadre g�n�ral d�une soci�t� organis�e et d�velopp�e. Plus pr�cis�ment, la politique, au sens de Politeia, renvoie � la constitution et concerne donc la structure et le fonctionnement (m�thodique, th�orique et pratique) d�une communaut�, d�une soci�t�, d�un groupe social. La politique porte sur les actions, l��quilibre, le d�veloppement interne ou externe de cette soci�t�, ses rapports internes et ses rapports � d�autres ensembles. La politique est donc principalement ce qui a trait au collectif, � une somme d�individualit�s et/ou de multiplicit�s. C�est dans cette optique que les �tudes politiques ou la science politique s��largissent � tous les domaines d�une soci�t� (�conomie, droit, sociologie et cetera) Enfin, dans une acception beaucoup plus restreinte, la politique, au sens de Politik�, ou d�art politique se r�f�re � la pratique du pouvoir, soit donc aux luttes de pouvoir et de repr�sentativit� entre des hommes et femmes de pouvoir, et aux diff�rents partis politiques auxquels ils peuvent appartenir, tout comme � la gestion de ce m�me pouvoir. � Encyclop�die Wikipedia\nLa politique, au contraire de ce qui est invoqu� par certain de ses d�tracteurs et opposants, n�implique donc pas forc�ment une relation au pouvoir dans le sens o� elle peut �tre effectivement un art s�par� de la vie sociale de la classe exploit�e visant � rabaisser au maximum toute possibilit� d��mancipation de celle-ci. La politeia n�implique pas forc�ment la politik�. Il n�y a aucune fatalit� dans le processus engendrant un pouvoir centralis� � partir d�une vie politique s�par�e au sein d�une soci�t� humaine organis�e. Ceci dit, la menace existe constamment, qui n�est pas forc�ment li� � l�existence en elle-m�me de l�organisation politique des communaut�s. D�ailleurs, ces derni�res ont su bien souvent trouver des parades face au risque qu�a toujours repr�sent� une prise de pouvoir d�une oligarchie quelle qu�elle soit, vis � vis de la vivacit� d�une soci�t� et de la libert� de ses membres. Une des fa�ons de se pr�venir de vell�it�s et d�ambitions excessives est justement de renforcer le fonctionnement politique (r�flexions, r�solution des conflits, prises de d�cisions en tenant compte de chaque position, renforcement de la d�mocratie...). Et c�est dans ce sens que le concept de politique est invoqu� dans ce texte, dans le sens d�une politeia compatible avec l�exercice d�une d�mocratie apte � socialiser le pouvoir, � lib�rer de fa�on �galitaire la puissance d�agir en ad�quation avec la r�alit�, � s�appuyer sur une connaissance et une critique de nos situations afin d�impulser une dynamique �mancipatrice. Une �mancipation qui tourne le dos � ce que l�ordre �tabli pr�sente comme �tant r�aliste en ayant galvaud� le sens des mots afin qu�ils puissent d�signer ce qui a trait � son int�r�t.\nLe chien ha�ssait son ma�tre\nSi la politique est de nos jours l�objet de tant de ressentiments, la cause en est probablement dans ce qu�elle sous-entend aujourd�hui : la comp�tition inf�me pour le pouvoir oligarchique qui se cache derri�re le paravent d�illusoires d�bats d�id�es. C�est en effet quasiment le seul sens qu�elle a su garder dans le syst�me capitaliste. Et ce sens est parfaitement en ad�quation avec l�id�ologie fondatrice de cette soci�t� (1). C�est pourquoi la � politique � vue sous cet angle, dans la mesure o� elle en vient � viser une sortie du capitalisme en utilisant ses outils de repr�sentation et de gestion (ce qu�il lui reste comme pr�rogative, n�cessaire � la bonne marche du syst�me), ne pourra jamais que re-consid�rer le � d�veloppement � sans aucune chance r�elle d�en annihiler ses effets ali�nants et d�s-humanisants. La d�sillusion ayant fait suite � la vivacit� politique des ann�es de contestations (1960 � 70) ainsi que la remise en cause des utopies n�es durant cette p�riode n�incitent pas � renouer avec la dialectique politique et radicaliser la critique afin d��chapper au conformisme institutionnel. Dans un contexte d�urgence aggrav� par un monde du zapping et de la vitesse, et de d�sengagement des individus d�-socialis�s, apparait l�attente et l�angoisse de r�sultats imm�diats et efficaces (illusion d�efficacit�, au moins � long terme !) chez ceux(celles) dont les pr�occupations militantes ne sont plus d�analyser les causes profondes de la d�b�cle mais de t�cher de parer aux diverses destructions g�n�r�es par le capitalisme aux abois. Parce que la politique n�est pas pens�e comme ce qu�elle devrait �tre, elle apparait comme une perte de temps, un luxe de la palabre que nous ne pourrions plus nous permettre en ces temps press�s.\nDans un contexte de repli sur soi, d�individualisation exacerb�e par la technologie (ainsi que par la publicit�, le sport, etc), renfor�ant par l�-m�me l�emprise du capitalisme dans les esprits, le rejet de cette forme de politique (politik�) ne vient pas contredire les plans de ceux qui se donnent encore l�impression de tirer les ficelles d�un monde dirig� par la tyrannie de la marchandise, mais � leur avantage ! Cette situation leur laisse les mains libres afin d�accompagner le capitalisme dans son expansion oblig�e ; un minimum d�assentiment populaire, celle-ci provenant des classes relativement favoris�es, leur suffisant.\nComme l�individualisation, d�autres comportements sont favoris�s, engendr�s, mis en exergue par la soci�t� actuelle afin de renvoyer chacun(e) � son petit combat �gocentrique et n�cessaire pour sa survie......et sa r�ussite � sociale �. L�individu est ainsi positionn� au sein d�une illusoire autarcie, rompant par le fait avec tout int�r�t � la vie publique, aux n�cessit�s des liens sociaux, � l�enrichissement culturel et relationnel indispensables � l�accession � l�autonomie, facteur d��mancipation personnelle et collective (2).\nUn des caract�res qui est peut-�tre le plus marquant parmi ceux pr�sent dans l�esprit des personnes en nos soci�t�s occidentales, est le r�flex de consommateur qui finit par diriger nos choix par suite du mart�lement publicitaire et m�diatique accompagnant notre � progression � dans le monde de la concurrence. Et ce r�flex, nous l�avons aussi vis � vis du monde du politique (mais aussi syndical, associatif, coop�ratif comme nous le verrons plus bas), ce qui peut paraitre paradoxale avec le rejet actuel, ou au moins avec le d�sint�r�t dont en fait preuve la population pour une large part. C�est que, comme des oisillons dans leur nid, nous sommes en attente de r�sultats, de moyens, de nourriture afin d�alimenter nos autonomies de pacotille et notre besoin pathologique de particularisation au sein de la masse uniforme des e-humains cr��e par l�imagerie dominante (rationalisation, standardisation de l�individu). L�asservissement soft � une vie et une conduite standardis�e cr�e une situation de d�pendance quasi toxicomanique vis � vis de la classe dirigeante (et de fa�on plus � m�taphysique �, vis � vis du syst�me dominant int�rioris� tout entier) du fait de l�ali�nation engendr� par le capitalisme : chacune de nos activit�s humaines est � guid�e � par un syst�me id�ologique s�emparant de nos d�sirs, de nos besoins, et nous rendant hyper-d�pendants de stimulis (messages, visuels, alertes) �manant de celui-ci (3).\nN�anmoins, cet attentisme qui caract�rise l�attitude des masses face aux politiques et autres d�cisionnaires a ceci de diff�rent par rapport � la consommation de marchandises, qu�elle �mane d�un besoin ali�n� de stabilit�. Si ,en effet, la � d�pendance � vis � vis des dirigeants-gestionnaires est li� � une besoin tout aussi ali�n� de recevoir des signaux d�une normalit� en progression constante, elle n�en d�crit pas moins un d�sir de prolonger l�ordre �tabli dans le temps, voire dans l�espace (parce que l�imagination d�cline et se perd dans le cours de nos (sur)vies). Ce serait donc s�illusionner que de croire qu�un changement radical de soci�t� puisse �tre possible en d�l�gant notre pouvoir politique � une classe gestionnaire. Et ce quel que puisse �tre l�id�al pr�sent� au choix des individus-�lecteurs de la part des candidats � l�accession aux � responsabilit�s �. En acceptant les r�gles d�un tel syst�me, on st�rilise notre pens�e des possibles �manant du mouvement fondamental de la vie, souvent en total opposition avec les fruits de l�ali�nation qui nous r�duit et nous s�pare. Mais ainsi l�individu se construit, profond�ment d�-politis�, conscience cloisonn�e en connexion avec une r�alit� qui le d�passe et le soumet.\nParall�lement, tout est fait pour que ces individus trouvent de moins en moins d�occasion � �changer avec leurs semblables sur les questions critiques les concernant dans leur vie r�elle (de fa�on directe et non virtuelle !). Les lieus publics o� cela se pouvait encore se font plus rares : bars de quartiers, lieus de rencontre dans la rue, dans les maisons associatives, maisons du peuple, f�tes de quartiers, de village. Et puis, l�individualisation � enferme � chacun(e) devant sa t�l�vision ou son �cran d�ordinateur. La vie politique se meure et a �t� remplac� par une vie des politiques, des �lites, ayant pris possession de nos puissances de d�cision et d�agir tout en maintenant une illusion de libert�, se r�duisant � des choix ali�n�s. Le capitalisme ne pourrait se conjuguer avec la d�mocratie v�ritable, directe. Tout au plus parle-t-on de d�mocratie participative, comme d�un appel (un rappel) pour la masse � son devoir de coop�rer dans la vie publique, et � politique � soi-disant. Il ne s�agit que de participer � ce qui a d�j� �t� d�cid� d�avance : le syst�me actuel ne saurait �tre remis en cause ! Point de politique l�-dedans ! Que du mensonge et de l�apparence.\nC�est ainsi que la majeure partie du mouvement dit � alternatif � s�est laiss� berc� au rythme du citoyennisme et de son corolaire, la participation individuelle � un int�r�t � sup�rieur �. Int�r�t qui peut s�incarner dans la R�publique, la Nation ou l�Etat, ou encore la plan�te ou l�environnement. Cette � politique � du recours aux grands maux (et aux grands mots !) renforce pourtant ce monde du spectacle en invitant les individus-rouages de la M�ga-machine capitaliste � toujours repousser au plus loin d�eux-m�me leur humanit� au sein des rationalit�s toujours plus abstraites. Causes humanitaires, catastrophes climatiques � venir, crises financi�res qui attendent des efforts de chacun(e) (et toujours les m�mes !), la Nature et les achats � diff�rents � sens�s la prot�ger, autant d�invitations � prolonger notre r�le de producteurs-collaborateurs du monde de la marchandise (car c�est bien par la m�diation de la marchandise que l�on serait � m�me de r�soudre ces probl�mes ?). Ne plus changer de soci�t� mais r�-orienter celle-ci vers ce qui parait �tre plus d�humanit�, plus de respect, une meilleur distribution des richesses tout en �ludant la critique radicale. Promouvoir des formes participatives au march� ou � ses excroissances dites � alternatives � tout en r�duisant � n�ant notre puissance d�agir collective, �manant de la connaissance et d�un v�ritable d�sir d�humanit� et d�autonomie. Ces � engagements � citoyens impliquent n�cessairement des moyens financiers (la m�diation par la marchandise universelle : l�argent) ou mat�riels pour leur mise en oeuvre. L� �alternative � n�en est donc que toute relative en restant trop souvent d�pendante du m�canisme de production de valeur et en affirmant m�me de fa�on apparemment paradoxale celui-ci (4).\nC�est en surfant sur la vague verte de l��cologie que l��co-attitude a fait son entr�e fracassante dans le monde des consciences en mal d�actions � responsables � et politiquement correctes (lire : dans les normes). Tri des d�chets, consomm�action, petits gestes quotidiens, autant d�invitations � l�acte politique � � son �chelle individuel � afin que le capitalisme puisse poursuivre son oeuvre d�individualisation tout en donnant l�illusion d�une participation politique � la vie de la soci�t� et aux d�cisions essentielles concernant celle-ci (les probl�mes de la plan�te passant comme �tant essentiels par rapports aux probl�mes sociaux, les premiers �tant pourtant causes des seconds, mais, en annihilant ce fait, le syst�me dominant �vacue la critique radicale, et forc�ment sociale, de son existence). Le � challenge � d�une telle � politique � est de t�cher de redonner souffle � une Machine qui s��puise de ses propres contradictions, de rechercher de nouvelles sources de profits dans les pays les plus � d�velopp�s � (les autres � b�n�ficiant � encore d�une marge de manoeuvre pour une industrialisation classique), y compris dans le march� juteux de sa propre critique !\nEt c�est ainsi que le rejet (ou plut�t la distanciation vis � vis) de la politique officielle, sans se donner plus de r�flexions sur ce que l�on entend par � politique �, rejoint le d�sir de participation sous la forme d�engagements parcellaires, sectoriels et parfois spectaculaires (5). Mais ces deux attitudes renforcent en r�alit� le syst�me en �touffant toute possibilit� d�une critique radicale de celui-ci (origine des rapports � sociaux � ali�n�s au travail , sp�cifiques au syst�me capitaliste, origine des diff�rentes dominations) et conjointement, toute construction collective d�un v�ritable projet alternatif. L�exemple de certaines coop�ratives est � ce point assez frappant, car il montre les limites r�elles qu�ont ces types d�engagements du point de vue politique ( int�gr�s dans la logique marchande et consum�riste). Et dans le sens o� ces structures collectives � la base avaient, et ont toujours en th�orie, l�ambition de � changer le monde � par les actes de la vie quotidienne (production ou consommation), et au travers d�un fonctionnement pr�tendument alternatif aux rapports � sociaux � caract�risant le capitalisme.\nLe cas des coops\nLe cas d�une coop�rative de consommateur de produits bio servira ici, au travers de ce qui a pu y �tre observ� et v�cu, de base de r�flexion � cette analyse dont le but est de t�cher de lier l��tat actuel de la politique (ou au moins de l�image que l� � on � nous en propose !) � la tendance �volutive dans laquelle se trouve enserr�e toute structure et individu. Diff�rents conflits plus ou moins latents ou d�clar�s y sont apparus depuis un certain temps. Les conflits sont des �l�ments in�vitables, voire indispensables, � toute vie d�une oeuvre collective, et en assumer l�existence ne peut qu��tre positif dans le sens d�une �mancipation politique de la dynamique collective. Or, dans le cas de la coop�rative � l�origine de cette r�flexion, l�impression qui s�en d�tache, c�est qu�il existe assez nettement une r�alit� de d�ni de la politique entrainant un refus de l�assomption des conflits qui risquent de questionner le but vers lequel tend actuellement la coop�rative, et surtout les moyens utilis�s pour ce faire. Certaines constatations pourrons aider � comprendre les causes de cette tendance actuelle, et faire un rapprochement avec la fa�on dont se r�alise la participation � politique � dans la soci�t� capitaliste en ce d�but de XXI �me si�cle. Ces remarques peuvent �tre appliqu�es �galement en toute logique � de nombreuses autres coop�ratives (et autres structures collectives dont le but initial comportait l��laboration d�autres liens sociaux que ceux en cours au sein du syst�me social dominant) ayant atteint ou d�pass�es un certain seuil � critique � d��volution au del� duquel l�imp�ratif de croissance tend � remettre en question les principes de base autogestionnaires et les conditions d�une vie politique fertile et riche.\nLa premi�re constatation qu�il est possible de faire a rapport � la cat�gorisation affectant les individus en fonction du r�le qu�ils sont suppos�s tenir dans la coop : producteur(trice)s, consommateur(trice)s, salari�(e)s, dirigeant(e)s, administrateur(trice)s,....Tout comme dans le reste de la soci�t�, o� elles se trouvent par la force des choses, ins�r�es, la plupart des coop�ratives de taille relativement importante incitent leurs adh�rent(e)s � participer � leur fonctionnement, mais dans le cadre relatif � la cat�gorie au sein de laquelle se trouve � assign�(e)s � chacun(e). En cela, les coops suivent en quelque sorte le sch�ma de la division du travail et de la sp�cialisation des t�ches propres au mode de production capitaliste. Des relations inter-individus peuvent exister �videmment au travers de la participation aux diff�rentes structures r�gissant la vie en interne, mais non sans avoir au pr�alable objectiv� l�individu de par sa fonction qu�il se doit d�assumer afin de pouvoir �tablir des rapports sociaux � constructifs �. La r�ification des rapports sociaux...... !\nUne telle pratique peut �tre � l�origine de certains conflits ou d�missions r�sultant d�une difficult� chez des personnes � pouvoir s�impliquer globalement � l�oeuvre commune et rompre justement avec le r�ductionnisme caract�risant l��conomie capitaliste (surtout chez ceux(celles) ayant particip�(e)s aux pr�misses de la coop alors qu�elle n��tait encore qu�une petite structure permettant l�exercice de l�autogestion dans l�oc�an du dirigisme capitaliste). Elle peut �tre aussi � l�origine d�une incompr�hension des probl�mes li�s aux autres cat�gories (chacune d�entre elles � s�enfermant � dans sa propre r�alit� li�e � ses n�cessit�s et int�r�ts cat�goriels) avec ce que cela entraine en terme de difficult�s � y maintenir une quelconque forme d�autogestion.\nPar contre, face � une telle cat�gorisation, il semble bien difficile de penser la vie de la coop�rative en fonction des classes sociales (6) � laquelle appartient chaque adh�rent(e) (ou du moins � la difficult� qu�ont certaines � y �tre repr�sent�e). Mais tout ceci peut sembler quelque peu voulu en apparence, et de fa�on parfois inconsciente, dans des structures s�inscrivant dans une grande cause commune en faveur d�un � d�veloppement durable � (de quoi ?), et repoussant aux affres d�un pass� d�pass� l�existence m�me des diff�rentes classes sociales et de leurs antagonismes. C�est que l�on ne parle plus de changer de soci�t�, mais de changer la soci�t� ; une attitude qui n�implique plus une conscience d�appartenance � une classe potentiellement porteuse d�un espoir de changement r�volutionnaire du fait de sa place dans le proc�s de production capitaliste, mais d�une participation individuelle � une pseudo politique � des petits pas �, sans remettre en cause les fondements de ce qui ali�ne les rapports sociaux et les d�nature.\nCeci nous entraine � la deuxi�me constatation au sujet de l�attitude de la majorit� actuelle des adh�rent(e)s (bien souvent membre de la classe moyenne � n�o petite bourgeoise � relativement ais�e, mat�riellement et intellectuellement) au sein des coop�ratives, et de celle � partir de laquelle s�appuie cette �tude en particulier (coop de consommateur(trice)s !). Elle tient au fait que la majorit� des adh�rent(e)s agissent et r�agissent justement uniquement en consommateur(trice)s vis � vis des services propos�s par l�oeuvre sens�e �tre commune. Ce qui importe pour eux(elles) n�est plus tellement de maintenir une �thique guidant la vie de la coop (quoique l�image alternative de ce genre de structure puisse repr�senter � leurs yeux une plus value dans leur recherche illusoire d�humaniser la barbarie), ni les rapports sociaux susceptibles de la caract�riser, mais bien plut�t qu�elle � marche �, que sa pr�sence assur�e puisse leur permettre d�assumer leur choix individuels et pr�tendument politiques d�attitudes (de consommation, de production ou autre) plus � responsables � (�cologistes, d�croissants, localistes...). Changer le monde par le petit bout de la lorgnette !\nUne troisi�me remarque a trait au r�le jou� par les �lu(e)s dans les instances gestionnaires (conseils de surveillance ou d�administration). Leur r�le devrait �tre, entre autres, de favoriser le d�bat politique au sein de la coop�rative et d�appliquer par la suite les d�cisions qui y sont prises. Dans un id�al autogestionnaire, et en rupture avec les contraintes sociales propres au syst�me dominant, les responsabilit�s �lectives et directives devraient se trouver subordonn�es � la seules instance v�ritablement d�cisionnelle dans une coop : l�assembl�e g�n�rale. Or, et au vu des n�cessit�s inh�rentes � des structures ins�r�es dans la logique capitaliste de profit (pr�sence de la concurrence, besoin de croissance,...), il s�ensuit que l�imp�ratif gestionnaire prend le pas sur la vie politique et d�mocratique et impose par l� m�me une logique unilat�rale de d�veloppement aux adh�rent(e)s. Une seule ligne de conduite est possible et les contestations sont par le fait consid�r�es comme autant de ph�nom�nes d�incompr�hensions qu�il s�av�re n�cessaire pour les �lu(e)s de traiter par l�explication, ou la d�rision. Ainsi, une remise en question des objectifs et moyens adopt�s par la coop�rative (de plus en plus par ses � dirigeant(e)s �) n�est plus possible dans la mesure o�, en ayant rabaiss� la politique � un jeu de dupe, il existe un v�ritable verrouillage du sens donn� � l�oeuvre ... plus tout � fait collective.\nDe cette situation, il en ressort comme analyse que chacun(e) est invit�(e) � se cantonner � son r�le et que le passage de l�un � l�autre (devenir membre des instances dirigeantes) ne peut se r�aliser pleinement qu�apr�s avoir accept� et int�gr� les r�gles ordonnant le sens de marche de la structure � g�rer. C�est ainsi, comme il a pu en �tre constat� au sein de la coop�rative sus-cit�e, que certaines personnes ayant fait le choix d�entrer dans le comit� de surveillance n�ont pu s�y maintenir du fait qu�il ne leur �tait pas possible de pouvoir v�ritablement faire prendre en consid�ration une optique diff�rente, pour ne pas dire antagonique avec la ligne globale de conduite.\nDans les AG, les choix d�orientation collective ne se font plus par rapport � des principes et des v�cus, � l�issue de d�bats critiques dont les th�mes se sauraient faire abstraction d�une forme d�antagonisme avec la r�alit� ambiante, mais relativement � un besoin de r�activit� par rapport � l��volution du march�, de r�ponses � des imp�ratifs �conomiques (concurrence, salariat...). La logique des coops devient entrepreneuriale et la participation des adh�rent(e)s un aval moralement et r�glementairement n�cessaire � la poursuite de la marche en avant de l�entreprise � collective �. La cat�gorisation, et sp�cialisation des r�les du fait d�un besoin accru de comp�tences pour les gestionnaires b�n�voles ou salari�s, s�inscrit dans une globalit� de rapports sociaux pr�-existant dans le monde au sein duquel s�ins�re la coop�rative. D�o� les conflits d�-structurant qui y croissent en g�n�ral, ainsi qu�un d�sint�r�t de la part des adh�rent(e)s � de base � pour une implication politique, comme cela existe dans le monde capitaliste de la marchandise et du travail car : � Le lien social, dans un tel cadre, est � la fois contraignant (il joue beaucoup sur des r�alit�s pesantes comme le proc�s de production et l�organisation du travail) et fuyant parce qu�il �loigne les individus les uns des autres au sein m�me de relations de proximit�, par des m�diations abstraites (march�, argent). Il met les activit�s en contact de fa�on indirecte et � distance tout en les cloisonnant dans la juxtaposition : il actionne et capte les activit�s de travail et les pr�sente en m�me temps comme des activit�s autonomes. C�est cela qui explique le caract�re paradoxal des processus d�identification � l�oeuvre dans le travail ; il y a d�un c�t� identification � des entit�s supra-individuelles comme la classe ou le groupe social, d�un autre c�t� des identifications solipsistes � des activit�s li�es � des postes de travail. � Jean-Marie Vincent in � La l�gende du travail � (si nous tentons un parall�le avec ce qui se passe pour le travail, cat�gorie sp�cifique au monde capitaliste, et qui g�n�re un certain type de rapports sociaux tout aussi sp�cifique).\nDans un tel cadre, les seules d�cisions qui puissent �tre prises, ne sauraient aller au del� des questions d�organisation mat�rielles, financi�res, �ventuellement sociales dans le sens restreint d�fini par le syst�me (assistance afin de faire avancer tout le monde dans le m�me sens). Si � ses origines la coop�rative a pu �tre le fruit d�une d�marche collective, d�un d�sir politique de changer les rapports entre les �tres et entre ceux-ci et la nature, de soutenir un engagement vers une remise en cause radicale du mode de vie dominant, force est de constater qu�elle ne l�est plus aujourd�hui. Elle est devenue, presque logiquement du fait de son d�sengagement politique, une structure de prestation de services visant � donner forme � un ensemble de choix individuels �manant d�acteurs dont la libert� somme toute illusoire est d�limit�e par le r�le social sp�cifique qu�ils(elles) ont � jouer.\nC�est ainsi que l�on se plait � qualifier les consommateur(trice)s � conscient(e)s � de leurs responsabilit�s � changer le monde sans en changer ses fondements, des consom�acteur(trice)s. En r�alit�, cette approche ne pose nullement la question critique et v�ritablement politique de la remise en cause du march� et du r�gne de la marchandise dans les rapports sociaux en tant que fondements de la dissolution des liens humains non ali�n�s. Elle s�appuie sur ces fondements en r�alit� afin de r�orienter la tendance actuelle vers une humanisation de l��conomie, un r�-enchassement de cette derni�re dans le social. Mais l��conomie a ses r�gles que l�on ne peut transgresser ni m�me am�liorer sans remettre au fond son existence m�me en cause. Les limites atteintes par les coop�ratives (et associations, syndicats ...) en fournissent la d�monstration.\nCette fa�on de concevoir et d��laborer des alternatives sectorielles sans construire parall�lement une critique politique s�appuyant sur les exp�riences, les analyses sociales et les th�ories critiques ne fait que renforcer par cons�quent le syst�me dominant en lui donnant, du fait de sa capacit� de r�cup�ration et d�adaptation, une occasion de se ressourcer pour son besoin de cr�ation de valeur sous la forme du capitalisme � vert �, par exemple.\nLa politique sur le grill :\nQuelle alternative cr�dible au capitalisme et � sa transformation du monde proposent nombres de structures militantes aujourd�hui ? En ayant fait le choix de la recherche de l�efficacit� (�conomique, politique � repr�sentative - , syndicale, militante ...) dans le but d��laborer une offre � viable et enviable � qui pourrait nous dit-on � redonner du sens � l�action politique et sociale �, elles se sont par l�-m�me int�gr�es aux r�gles de fonctionnement de la M�ga-machine productrice de valeur, consid�r�es comme incontournables, et avalis�es les renoncements qui s�ensuivent. Elles ont imprim� au mouvement dont elles ont pu en �tre les expressions exp�rimentales au d�part, une direction r�formiste en accord avec les lois de l��conomie. La d�mocratie s�en trouve donc fragilis�e, affaiblie, et la tendance � cat�goriser chaque individu en fonction d�un r�le qu�il se doit d�assumer renvoie � l�exercice d�une participation souvent de plus en plus virtuelle (technologisation croissante oblige !) visant � d�fendre des int�r�ts sectoriels, imm�diats. La tendance est de moins en moins � l�engagement, � l�implication totale, mais � une participation � des projets qui ne souffrent plus de contestation quand � la marche in�luctable dans le sens (sans sens) que lui imprime le syst�me dominant.\nCe qui se trouve d�sign� aujourd�hui sous les vocables de � d�mocratie � ou de � politique � exprime toute l�impuissance � pouvoir orienter une situation au sein de laquelle �voluent les individus comme autant de spectateurs de leur propre r�le, dans un sens qui puisse permettre de questionner radicalement celle-ci, de toucher son fondement afin d�en �laborer une rupture lib�ratrice. Selon l�imaginaire dominant, il n�existerait plus de possibilit� d�agir sur le cours in�luctable, pr�tendument naturel, du � syst�me-monde � (�conomie, progr�s, science ....) parce que la politique a perdu toute signification transformatrice en ayant renonc� � pouvoir porter la compr�hension (et donc l�agir) sur les origines ali�nantes de chaque situation v�cue. Elle a officiellement perdu le potentiel r�volutionnaire qui logiquement devrait caract�riser son action en se soustrayant aux situations concr�tes et en liant son existence aux imp�ratifs liberticides de l�ordre n�o-lib�ral. Au del� d�une position de rejet, c�est donc bien d�impuissance que se trouvent frapp�s les individus face � la globalit� qui est devenu leur seul horizon et qui �crase la multiplicit� des situations concr�tes au niveau d�un seul plan : celui que nous impose le � monde � de la marchandise, des dominants, et de leur porte-voix, les m�dias.\nTout comme nous pourrions nous pr�tendre s�par�s de nous-m�me par les r�les que nous assignent (ou que nous endossons nous-m�me) l�ordre �tabli de la � soci�t� du spectacle � (n��tre plus qu�une marchandise sur les �tals de nos vies cloisonn�es : travail, amour, loisirs...), nous sommes aussi par cons�quence s�par�s de notre puissance d�agir, de nos subjectivit�s politiques. La � politique � (politik�) est un art ins�r� dans le monde marchand. Elle r�clame (� les r�clames � �taient le terme utilis� autrefois afin de d�signer la publicit�) des comp�tences, un savoir-paraitre de la part des individus qui envisagent d�y faire carri�re. Autant ces gens s�y trouvent donc s�par�s d�eux-m�me (politicien est un r�le que l�on joue forc�ment � distance de soi-m�me) qu�ils en deviennent logiquement s�par�s des autres. LE politique devient le nom donn� � l�espace marchand o� se vendent l�art de la persuasion et de l�accompagnement le plus serr� de la croissance du capitalisme, la gestion. Nous ne paraissons alors que comme d�illusoires � sujets � politiques aux moments de donner notre assentiment, nos voix, � un syst�me qui nous s�pare de nos potentiels d�implication.\nC�est pourquoi, il ne faut pas confondre la participation � ce qui est d�j� hors de nous, d�cid� par le cours in�luctable d�un syst�me socialisant d�-socialisant devenu autonome, s�par� par des concepts qui nous distancient du r�el (citoyen(ne)s, �lecteur(trice)s, raisonnables...), avec l�implication qui elle, sous-entend le refus d��tre r�duit � une dimension, une sp�cificit� instrumentalisable. L�implication, l�engagement, signifie une ambition, un d�sir vital de se fondre dans une globalit� humaine afin de pouvoir atteindre une certaine coh�rence, une authenticit�.\nL�expression critique est dans un tel contexte v�cu comme relevant d�une incompr�hension, au pire d�une d�rive plus ou moins terroriste, plut�t que du d�sir d�une expression politique v�ritable visant � poser la question du sens et du pourquoi des ali�nations et dominations. La pens�e, la critique, la politique sont implicitement vis�es par l�ordre dominant comme �tant susceptibles de pouvoir mettre en p�ril son h�g�monie, sa totalit� ali�nante. Seule est alors offert aux individus, entit�s indivisibles de l�id�ologie n�o-lib�rale, une possibilit� de participation � la bonne marche de la globalit� capitaliste qu�il s�agirait alors, selon les options choisis, de r�former plus ou moins en profondeur (�cologisme, localisme, monnaies locales, revenus de citoyennet�, bio, d�mocratie participative, ...). Ces options restent dans le cadre d�une innovation permanente n�cessaire � l�actualisation du capitalisme. En d�pensant une bonne part de leur �nergie � vouloir s�ins�rer dans un r�alisme (parfois bien malgr� elles) propre � une structure gestionnaire, elles perdent de leur radicalit� et sapent tout espoir d��mancipation par � l�invention permanente � de � besoins nouveaux et radicaux � (G�rard Briche). Ces besoins sont ceux de la vie tout simplement, besoins r�els et non ali�n�s ou non scl�ros�s dans un r�alisme r�ducteur et int�ress�, comme ceux de libert�, de dignit� et de reconnaissance.\nD�o� la n�cessit� de s�emparer de cet outils politique, de le faire vivre au sein de processus r�volutionnaires multiples (en partant des diverses situations : exploitation �conomique, destruction du milieu naturel, situation des femmes, racisme .... et de la fa�on dont elles se rejoignent dans la soci�t� capitaliste) afin d�acc�der � une compr�hension radicale des causes de nos ali�nations et � permettre de re-socialiser le pouvoir (de transformation) dans la soci�t�. Se r�-approprier notre puissance d�agir implique de sortir de l�illusion de l�individu d�-territorialis�, ins�r� dans un r�seau de plus en plus virtuel et abstrait, et participant (parfois) � la (sur)vie de la soci�t� au-travers d�un bulletin de vote, de choix consum�ristes et/ou de vie, de cyber-militantisme, d�anti-ceci ou de pro-cel�. Agir, r�sister, �laborer de v�ritables alternatives en assumant un engagement politique radical ne peut r�sulter que de l�inscription au sein d�un collectif ou d�une communaut�, d�une situation de vie partag�e : � La question est bien celle de l�inscription dans un territoire, puisque c�est de la contrainte spatiale et temporelle qu��merge la politique. Comme le rappelle Jean-Claude Mich�a, il n�y a de politique que lorsqu�il m�est donn� de vivre, de composer, avec des personnes que je n�ai pas pr�alablement choisies : ainsi de la population de Plogoff qui lutte contre l�installation d�une centrale nucl�aire, de la vie locale qui s�organise au sein du quartier de la Croix-Rousse � Lyon ou d�une assembl�e de gr�vistes constitu�e par les salari�s d�une entreprise ou d�un secteur. Or, ce qui se joue aujourd�hui n�est autre que le fantasme d�une sociabilit� du zapping, d�un autrui duquel on peut se d�connecter d�un simple clic, c�est � dire d�un lien social fond� non plus sur du politique, mais uniquement sur de l�affinitaire. � article � Mati�re et pr�sence � in revue Livres de papier.\nEluder, voire rejeter toute approche politique lors de l��laboration d�alternatives au capitalisme, c�est prendre le risque de ne jamais pouvoir atteindre le point � partir duquel les personnes impliqu�es pourront v�ritablement saisir la port�e de leur ali�nation au syst�me dominant, et � partir de l� construire un objectif de transformation r�volutionnaire. Ce n�est donc pas � la politique qu�il faut s�en prendre � partir du moment o� l�on ne consid�re pas celle-ci comme des moments de gestion mais comme la condition m�me de pouvoir r�-orienter nos situations vers un plus grand respect de la vie et de la libert� humaine et extra-humaine. Mais il apparait alors n�cessaire d�avoir aussi une approche par rapport au temps qui soit en rupture avec l�acc�l�ration de l�acc�l�ration du temps social caract�risant nos � rythmes de vie. La v�ritable politique n�cessite de relativiser le temps en fonction des besoins imp�rieux et vitaux et prendre des d�cisions sur le long terme. Seule une telle attitude par rapport � la folie ambiante (7) peut-�tre � m�me de redonner sens � la vie en lui octroyant un but � la mesure de sa progression. Prendre des d�cisions justes demande bien souvent du temps et la prise en compte de chacun(e) � leurs �laborations. S�impliquer signifie alors pouvoir faire reconnaitre (la reconnaissance n�est pas la valorisation !) sa subjectivit� politique en fonction de son v�cu, son exp�rience, sa sensibilit�, sa personnalit� vis � vis des choix collectifs � op�rer. C�est l� toute l��me d�une v�ritable d�mocratie.\n1 - voir � ce sujet le texte � comp�tition et contr�le social �\n2 - voit le texte � autonomie et libert� �\n3 � Afin de pouvoir �tre reconnu en tant que sujet (ou consid�r� comme tel, car nous dirions plut�t � objet � !) au sein des rapports � sociaux � capitalistes, il apparait n�cessaire d��tre une � unit� productive � (et pas seulement �conomique) ins�r�e dans un m�canisme social sp�cifique de production de valeur. Par cons�quent, de ce point de vu, il est imp�ratif de pouvoir se � valoriser � en captant de sa position d�individu-objet les messages de conduite et de normalit� �manant des pouvoirs � politiques � et m�diatiques.\n4 � L�acte d�achat, m�me alternatif, implique pour ce faire de se procurer tout � naturellement � l�argent n�cessaire afin de r�aliser l�acte d��change et par cons�quent de devoir vendre sa force de travail sur le march� de l�emploi, d�autant plus pour des produits plus couteux comme par exemple la bio. Une baisse des prix (afin de s�adresser � un plus large public comme cela se pratique de plus en plus) donc du taux de profit pour les distributeurs, engendre in�vitablement les m�me contraintes (imp�ratifs de productivit�) pour les producteurs bio que ceux support�s par les autres du fait des r�gles du syst�me dominant. En outre, vouloir transformer le monde au travers d�actes d�achats � alternatifs � revient in�vitablement � renforcer le f�tichisme de la marchandise en pla�ant en celle-ci en fonction de certaines caract�ristiques qu�elle serait sens�e avoir, toute possibilit� d�agir concr�tement sur nos situations d�ali�nation. La question des besoins r�els et de leur assouvissement est ainsi d�tourn�e par une r�int�gration au monde marchand et par ce qui lui est consubstantiel : le choix individuel !\n5- En c�dant aux � sir�nes du spectacle �, beaucoup de militants ne se doutent pas qu�ils pr�tent leur concours � un m�canisme d�ali�nation dont un des effets est de toujours pousser vers plus d�efficacit�. Cette attitude sape en g�n�ral les chances de pouvoir extraire d�une situation le pourquoi, la cause initiale d�un probl�me social devenu insupportable ; elle sape par la m�me occasion toute dynamique �ventuelle d�engagement en rentrant sans le vouloir dans une logique de d�l�gation de responsabilit�s et d�actions (le cas Greenpeace est assez symptomatique de cette tendance).\n6 � La classe sociale prol�tarienne, consid�r�e dans la diversit� de ses conditions d�exploitation ou d�exclusion du proc�s de cr�ation de valeur, ne repr�sente pas � nos yeux un hypoth�tique sujet r�volutionnaire comme pour le marxisme traditionnel mais une situation particuli�re de domination et d�ali�nation historique dont la compr�hension radicale du m�canisme de g�n�ration et d��volution peut �tre � m�me d�en remettre en cause l�existence.\n7 � Mais cela est-il encore possible ? Combien de catastrophes faudra-t-il endurer avant que nous nous d�cidions enfin � laisser hurler notre humanit� ? Le capitalisme est un syst�me insidieux et inique qui a su s�immiscer au plus profond de nos vies et nos conscience. Il a colonis� nos pens�es. Donc point d�optimisme d�suet dans ce texte ; seulement un appel � la conscience libre au travers d�une petite contribution � une n�cessaire critique radicale. Le passage par la th�orie, n�en d�plaise aux d�lateurs de la politique au nom d�une illusoire efficacit�, est une n�cessit� afin de porter l�acte au travers de la compr�hension, et puis vice-versa.\nCe texte est t�l�chargeable sur le site :\nPosted: 07 Oct 2010 14:46 Post subject:\nEn �cho � ce que tu dis, je pense aussi qu'il n'y a de politique dans notre modernit� capitaliste, que de politique �conomique, de la gestion, de l�Etat et des collectivit�s qu�il constitue. Plus que d'accord avec ta distinction sur le terme de " politique ". L'agir collectif, l'agir public aujourd�hui (m�di� par des d�l�gations bureaucratiques � mais l� n�est qu'une partie du probl�me, car on ne peut pas dire non plus que c'est cette sph�re qui constitue et totalise la soci�t� et engendre sa dynamique irrationnelle), est aussi, comme l'ensemble de nos agirs individuels, corset� par le rapport social capitaliste de la valorisation qui totalise la soci�t� comme un tout, comme sa propre soci�t�. Ce qui produit aujourd'hui de la soci�t� et reproduit cette soci�t� en tant que telle, c'est bel et bien la production de la valeur/survaleur au travers de sa m�tamorphose sociale dans un processus social concret. La forme sociale du " bien-�tre " doit aussi �tre comprise de mani�re historiquement sp�cifique, en tant qu'effet collat�ral, support, de la logique de la valeur, il doit �tre compris comme ce qui reste (ou pas) sur la plage apr�s la mar�e haute de la valeur. Le bien-�tre aujourd'hui est " r�sidu temporaire du capital " (Kurz). Puisque la production de biens (besoins) n'est pas le but mais le moyen, le support de la valorisation. La valeur d'usage n'est qu'un " mal n�cessaire " (mais minimal, � l'inverse de ce que croit Baudrillard) pour la valeur, elle n'est comme le " besoin " que son ombre concr�te-abstraite. Le bonheur aussi n'existe que comme bonheur au sein d'un rapport social mutilant pr�sent (pour les sto�ciens d�j� le bonheur individuel a une dimension politique, il n�cessite certaines conditions sociales), il est le bonheur de s'entourer de marchandises et d'argent, le bonheur de l'ennui de la possession. Car sa connectivit� sociale dans la soci�t� pr�sente, l'individu l'a dans sa poche, le travail doit alors se faire aussi bonheur. La valeur donc, toute la soci�t� tourne autour d�elle, il suffit qu�elle mette un genou � terre, que ses conditions soient plus difficiles, pour que les soci�t�s � locales � (nationales et �tatiques) qu�elle constitue se d�litent, � diff�rents degr�s d�intensit� : � la fois au travers d�un vaste apartheid social qui rel�gue des millions de gens dans la mis�re (50% de la population �tats-unienne poss�de 2% de la richesse nationale ; 1 milliard d�humains vivent dans un bidonville, 4 milliards n�ont pas acc�s � l�eau potable, etc.), mais aussi une dislocation des territoires institu�s. On sait combien des millions d�hectares, des r�gions enti�res parfois aussi grande que trois fois la France, �chappent � tout Etat, � toute r�gulation politique, etc. La stabilit� �tatique n�cessaire au d�veloppement capitaliste s�y est �croul�e. Les cartes construites � partir de � l�indice des Etats d�faillants �, montre bien l�ampleur de la situation � l��chelle de la plan�te (cf. n�2 de Carto, Le monde en cartes). Au Mexique des r�gions enti�res �chappent � l�Etat (� cause du narcotrafic), en Somalie l�Etat n�existe plus, etc., etc.\nIl n�y a pas que notre agir individuel qui se meut dans les conditions sociale muettes du f�tichisme du travail, de la valeur, de l�argent. L'agir public et donc la politique n'existent et se meuvent, eux aussi, qu'au sein de la cage de fer de la forme sociale de vie que nous vivons pr�sentement : la forme-valeur et son contenu le travail socialement autom�diatisant (travail abstrait). Car cette forme est une fait social total qui se subordonne l�ensemble des autres rapports sociaux pour devenir la � charpente de la soci�t� � (P. Clastres). Toute politique aujourd'hui est dans sa condition de possibilit�, une forme d�riv�e d'une saign�e sur la valorisation capitaliste . La politique n'existe que comme ponction fiscale sur la croissance �conomique pr�sente ou sur la croissance future escompt�e. Le taux de ponction est fonction d�une bonne ou mauvaise croissance de la valorisation. Et on connait le niveau astronomique des d�ficits et des dettes publiques dans les centres capitalistes depuis 30 ans (depuis la mont�e en surface de la crise de la valeur � la fin des Trente Glorieuses). Ainsi la forme politique historiquement sp�cifique en tant qu'agir collectif propre au r�seau de rapports sociaux pr�sents, ne doit pas �tre vue comme une forme naturelle et transhistorique du politique. Elle est comme le mode de production industriel, intrins�quement capitaliste, elle est un pli immanent au sein de cette soci�t�, et non un principe ext�rieur qui lui serait h�t�rog�ne qu�il faudrait affirmer pour s�opposer � l�autonomie de l��conomie. Ainsi � l�inverse de la philosophie politique de retour dans les ann�es 80 avec Leo Strauss et Hannah Arendt (Claude Lefort � paix � son �me !-, M. Abensour, etc.), il n�y a pas d�h�t�rog�n�it� de la forme pr�sente du politique au rapport social. Cette philosophie politique n�est, comme l�a montr� F. Fischbach, que la r�surgence de la vieille pens�e politique : le contractualisme de la pens�e politique classique. Car, face � l�explosion des soci�t�s capitalistes (un �tat social divis�), ils ne savent qu�affirmer de mani�re totalement non r�aliste (car anachronique), le principe n�cessaire d�un �tat civil organisateur. La pens�e politique r�duite � de la morale politique, � des � yaka-yaka �, qu�annonent l�insondable inculture th�orique des directions syndicales et des partis politiques. Non, � l�inverse de ce retour de flamme de la vieille philosophie politique (qui n�est �videmment pas sans lien avec son contexte social de la crise � partir des ann�es 70), on ne peut pas dire que la forme sp�cifique historique du politique dans les conditions pr�sentes, constitue une d�finition de la politique comme auto-organisation rationnelle de la soci�t�. Cette image l�, c�est ce que cro�t la philosophie politique, les politiciens (ou du moins ce qu�ils veulent faire croire en enfilant des promesses), et le b�tail des citoyens-votards qui croient encore que Nicolas Sarkozy, D. Strauss-Khan ou Besancenot, pourraient faire quoi que se soit pour �pargner leur vie du m�canisme implacable des fourches caudines du f�tichisme du travail, de la valeur et de l�argent. Baudrillard raconte une chose int�ressante (m�me si � mon sens cela ne renvoit pas vraiment � une " servitude volontaire ") :\n" Le probl�me actuel de la classe politique, c'est qu'il ne s'agit plus de gouverner mais d'entretenir l'hallucination du pouvoir, ce qui exige des talents tr�s particuliers. Produire le pouvoir comme une illusion, c'est comme jongler avec des capitaux flottants, c'est comme danser devant un miroir. Et s'il n'y a plus de pouvoir, c'est que toute la soci�t� est pass�e du c�t� de la servitude volontaire "\nMais cette illusion de la politique dans sa forme pr�sente comme espace de libert� et d�organisation de la soci�t�, n�est qu�une r�troprojection sur la soci�t� capitaliste pr�sente, d�une forme sociale du politique qui a pu exist� dans certaines des soci�t�s pass�es (bien s�r la philosophie grecque a jou� un grand r�le dans ce retour). En fait cette idiote philosophie politique qui a fait son retour, ne voit pas qu�elle peut opposer la � politique � (la d�mocratie) au � capitalisme � (ou � l��conomique) comme elle le fait, qu�en pr�supposant cette m�me � politique � dans son contexte muet de formes sociales cat�gorielles capitalistes (sur toute cette critique de la philosophie politique il faut lire l�excellent livre de Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, mais aussi Marx). Ce n�est pas en affirmant la politique (la d�mocratie) contre le primat de l��conomie que l�on pourra arranger les choses, car en tant qu�agir collectif sp�cifique (m�di� bien s�r par un appareil bureaucratique d�Etat), elle fait partie dans sa condition muette de possibilit� du mouvement social de la valorisation. Ce n�est pas non plus en opposant une gentil agir collectif public qui chercherait � chevaucher le tigre de l��conomie autonomis�e (par la planification, etc), que l�on pourra tenter quelque chose. L'�conomie autonome n'est pas domptable car rien ne lui est h�t�rog�ne dans la forme de la soci�t� pr�sente. Il faut en sortir. On ne peut pas non plus renvoyer simplement la forme pr�sente du politique (donc l�Etat intrins�quement sp�cifique � la soci�t� capitaliste), � une unilat�rale domination directe (du type ma�tre/esclave : comme le croit trop je pense la pens�e anarchiste qui fait trop une analyse transhistorique du � pouvoir �), car si elle est aussi cela, elle ne se r�duit pas qu�� cela, du fait de la soci�t� dans laquelle existe et s�imbrique cette forme du politique. Cette soci�t� est m�di�e bien davantage que par la politique, l�Etat, ou une domination de classe, par un ensemble de rapports sociaux f�tichistes qui la constituent et la reproduisent comme telle. O� les individus ne peuvent avoir entre eux de rapports sociaux qu�en tant que repr�sentants de la � marchandise �, car devant toujours, dans les rapports sociaux pr�sents, se rapporter aux autres au travers du m�dium travail et de ses formes abstraites valeur, argent, capital.\nDepuis maintenant 40 ans, plus la croissance �conomique se tasse voire connait de fortes � croissances n�gatives � (comme ces deux derni�res ann�es), plus toute la ponction sur cette valorisation-qui-reproduit-la-soci�t� qu'elle a construit � son image, devient objectivement impossible. La crise de la valeur, donc du travail abstrait (c�est-�-dire l'impossibilit� d'une reprise durable de la croissance capitaliste dans les centres capitalistes), fait avaler son bulletin de naissance � la forme sp�cifique que prend la politique dans une telle soci�t�. Le destin de la forme pr�sente de politique et donc li�e � la date de p�remption de la soci�t� capitalis�e (d�j� bien g�t�e) qui est son fondement social. Aujourd�hui, nous assistons avec les � politiques d�aust�rit� �, � la fin de la politique sous la forme sp�cifique que nous connaissons. Ainsi loin de devoir interpr�ter l'id�ologie n�o-lib�rale qui s�vit depuis la mont�e en surface de la crise de la valeur (� partir des ann�es 70) comme une offensive du Capital, il faut l'interpr�ter comme un sympt�me apparent de cette crise fondamentale de la croissance capitaliste. Le n�o-lib�ralisme n�est pas une offensive c�est la seule d�fense possible pour encore un temps donner un semblant de croissance �conomique. Il inscrit cette fin de la politique, comme forme d�riv�e de la crise du travail abstrait. Et il n�y a pas � s��tonner que la crise actuelle au lieu de marquer un recul du n�olib�ralisme conduit � son acc�l�ration. C�est simplement parce que le � n�olib�ralisme � n�est pas une � id�ologie � vivotant dans l�esprit de conspirateurs, mais une � abstraction r�elle �. La politique depuis 40 ans de croissance atone dans les centres capitalistes (pour le premier semestre 2010, la croissance du G7 est de 1% autant dire rien qui ne soit suffisant ; et les analystes annoncent un 2nd semestre pire que le pr�c�dent), se r�duit objectivement (car dans sa forme sociale pr�sente elle ne peut �tre autre chose) � administrer le d�sastre de la crise de la valorisation. Tout a �t� tent�, des milliards de dollars et d�euros ont �t� inject�s en plan de relance dans la soci�t� capitaliste pour la faire repartir, mais rien n�y fait. La croissance est largement artificielle depuis plusieurs ann�es, � cause de la sp�culation mais aussi car orchestr�e par des d�penses d�Etat qui se sont endett�s esp�rant revenir dans leur fond par une ponction fiscale sur la croissance qu�ils auront permis de red�marrer. Mais ce n�est pas plus � l��conomie internet �, ou les � services � la personne �, ou le � d�veloppement durable �, tant vant�s, qui relanceront un grand cycle de croissance �conomique. La croissance escompt�e � l��chelle des immenses d�penses publiques, n�est jamais au rendez-vous. Le g�teau de la valeur se r�duit comme peau de chagrin, m�me si � l�int�rieur de ce g�teau se r�duisant, la guerre intercapitaliste et la logique contradictoire de la valeur, redistribuent toujours autant les cartes. Baisses d�imp�ts, accroissement des dettes publiques, r�duction drastique de la voilure de l�Etat, rien n�y fait. Depuis 30 ans, les Etats poussent la boule de neige de la dette publique jusqu�aux plus hauts sommets. Mais c�est l� encore qu�un sympt�me de la disparition de la dynamique du sujet automate de la valeur. Et les taux insultants de croissance des pays �mergents ces derni�res ann�es, sont directement li�s � l�aggravation de la situation des centres capitalistes, comme dans un syst�me de vase communicant. Leurs croissances (et le ph�nom�ne spatial qui leur et li�e : la mondialisation) est un signe que la crise globale s�acc�l�re. La croissance chinoise n�est pas la solution, elle fait partie int�grante du probl�me, elle fait partie int�grante de la crise de la valeur.\nRien n�y fait, la politique n�est pas la solution pour les r�volutionnaires, mais mieux, la disparition de la dynamique du capital sape la possibilit� de la politique. L��ditorialiste du journal Le Monde Daniel Cohen (qui dit aussi cela � propos de la Chine) r�sume l��tat d�anxi�t� des milieux dirigeants occidentaux (�dition du 6 octobre dernier) :\n� Sans n�cessairement partager le pessimisme de l'OCDE, la plupart des analystes sont taraud�s par la m�me question : en cas de rechute, qui sauvera le monde ? Les instruments classiques de politique �conomique ont tous �t� us�s. La politique mon�taire est d�j� au plancher avec des taux d'int�r�t quasiment nuls. Or le taux d'int�r�t souhaitable pour soutenir la croissance aujourd'hui devrait �tre n�gatif, et valoir - 2 % selon la r�gle dite de Taylor, qui fait autorit� en ce domaine.... Des mesures " non conventionnelles " sont pr�vues, mais leur efficacit� restera � prouver. Dans le domaine budg�taire, nul ne peut dire � quelle vitesse les autorit�s r�duiront vraiment leurs d�ficits, mais il semble acquis qu'ils ne pourront plus les augmenter, m�me en cas de rechute... La crise grecque est pass�e par l�, qui a fait rentrer les Etats sous leur tente. En bref, les cartouches de la politique �conomique ont �t� tir�es, et il ne semble pas que les autorit�s puissent recharger leurs fusils rapidement... �\nQu�est-ce qu�il nous reste ? Aujourd'hui, nous sommes oblig�s, parce qu'individuellement pris dans des rapports sociaux qui nous d�passent, de lutter contre l'administration du d�sastre, comme par exemple s'organiser contre la r�forme des retraites et des politiques qui sont forc�ment d'aust�rit�. Il faut lier la lutte contre la soci�t�-capitaliste-que-nous-formons, � une lutte contre l'administration du d�sastre qui existe en son sein en p�riode de crise de la valeur. Mais lutter contre les politiques d�aust�rit�, contre les r�formes sur la retraite, etc., ne peut suffire. Il doit aussi y avoir une forme de lutte antipolitique, une lutte contre la forme sociale pr�sente de l�agir collectif/public (politique), au nom d�une autre forme du politique, autre que celle qu�Anselm Jappe appelle de la � politique sans politique �. L�anarchisme bien s�r (m�me si je pense que jamais il n�a vraiment bien sp�cifi� correctement la forme du politique dans la soci�t� capitaliste, la renvoyant trop au vieux sch�ma du ma�tre et de l�esclave, c�est-�-dire en restant sur une analyse d�une domination directe. Cf. l�-dessus l��uvre de JM Vincent), mais surtout l�Ecole de Francfort avait compris qu�il fallait se lib�rer de la politique telle que nous la connaissons, c�est-�-dire de cette transcendance organisationnelle de la soci�t� capitaliste reposant sur la domination indirecte et impersonnelle de la valeur.\nUn crit�re me semble essentiel pour que se d�gage une autre forme du politique. Une perspective de r�appropriation d'une autre forme sociale de l'agir collectif, n�cessite de toute fa�on la sortie de la forme sociale de la vie pr�sente, sortir de l'interd�pendance sociale que cr�e autour de lui le m�dium f�tichiste du travail et de ses formes abstraites qu'il constitue socialement autour de lui, la valeur, l'argent, le sujet automate du capital qui cors�te l'ensemble du processus de m�tamorphose. La question de la possibilit� d'une autre forme du politique me semble �tre celle de l'arrachement aux rapports sociaux pr�sents qui structurent ce qui fait � soci�t� �. D�une part il serait de toute fa�on difficile � l��chelle individuelle, de groupe, ou de mouvement, de d�gager cette autre forme. Et d�autre part un basculement d�une forme sociale de la vie vers une autre, n�a rien du Grand Soir soudain de la prise du palais d��t� ou de la prise de la Bastille.\nCette r�appropriation d'une vie sociale donc d'une autre forme du politique passe par au moins un crit�re essentiel pour l'�mancipation humaine : le renversement du m�dium f�tiche pr�sent, du m�dium aveugle propre � la modernit�. Hic Rhodus, Hic salta !, � c�est ici qu�est la rose, c�est ici qu�il faut danser ! �. Mais cette �mancipation n'est en rien l'apologie des formes de soci�t�s pass�es (agraires, etc. comme le font trop souvent les d�croissants et l'EDN), car c'est aussi je pense une �mancipation de l�ensemble des autres m�dia f�tichistes qui avaient pr�c�d�s dans les soci�t�s pass�es ou pr�sentes mais non modernes. Peut-�tre que m�me la d�mocratie ath�nienne, au travers de sa " religion civique ", n'a jamais connu la forme du politique que nous esp�rons. Ce qui est donc en jeu, c�est de sortir de � l�histoire mondiale des conditions f�tichistes en g�n�ral � (R. Kurz).\n� Les conditions de la crise devenues tangibles exigent inexorablement que partout o� r�gnait une inconscience sociale (de la �� main invisible �� du culte des anc�tres � la �� main invisible �� du march� mondial capitaliste) s��veille une conscience sociale. A la place du m�dium aveugle, il faut que s�installe un processus de d�cision sociale conscient, organis� par des institutions autod�termin�es (et non impos�es a priori) au-del� du march� et de l�Etat �. � Le crit�re pour cela consiste � ce que plus aucun m�dium f�tichiste ne s�interpose entre les individus sociaux et le monde � (R. Kurz).\nEt s�il faut le faire � en d�passant l�histoire enti�re en tant qu�histoire des relations f�tichistes, cela ne tient pas � la d�mesure de la critique mais � la d�mesure du capitalisme m�me. La maladie, la mort, le chagrin d�amour et les cons s�viront toujours apr�s le capitalisme, mais il n�y aura plus de pauvret� massive paradoxale, entra�n�e par une production abstraite de richesses, on ne verra plus de syst�me f�tichiste autonome ni de forme sociale dogmatique. L�objectif est immense, justement parce qu�il est relativement modeste compar� � l�exag�ration utopiste et qu�il ne promet rien d�autre que la d�livrance de l�homme de souffrances totalement inutiles �.\nMax l�hamenasse :\nLE politique devient le nom donn� � l�espace marchand o� se vendent l�art de la persuasion et de l�accompagnement le plus serr� de la croissance du capitalisme, la gestion. Nous ne paraissons alors que comme d�illusoires � sujets � politiques aux moments de donner notre assentiment, nos voix, � un syst�me qui nous s�pare de nos potentiels d�implication.\nje dirai dans le r�sultat la m�me chose, mais par un autre cheminement. Pour un d�passement non-illusoire de la soci�t� que nous formons tous (ce qui est bien plus difficile que de simplement taper sur les dominants en changeant les titres de propri�t�s), il n�y pas de sujet en soi. La constitution pr�sente (mais transitoire et de toute fa�on mutil�e) d�une forme autre du politique, ne peut �tre le fait d�un sujet en soi, objectivement donn� (type le gentil prol�tariat : c�est pour cela que la perspective autogestionnaire � mon sens est � verser � la benne, car elle reste totalement dans le marxisme le plus traditionnel). Le � militant � que nous sommes tous (ici et ailleurs du moins) dans les conditions pr�sentes, me semble aussi une forme d�riv�e de la forme de vie pr�sente. Je reprends Kurz encore qui d�finit je trouve bien une perspective :\nIl faut � une r�union des individus critiques d�sireux de se d�barrasser du �� sujet automatique �� (nonobstant leurs positions respectives au sein du capitalisme [ce qui veut dire que ces gens peuvent tr�s bien �tre des dominants comme des domin�s]) qui se heurte � la partie de la soci�t� voulant absolument le conserver (�galement sans s�occuper de sa position donn�e [ce qui veut dire que ces gens peuvent �tre tr�s bien des dominants comme des domin�s]) �.\nC�est pour cela que le sujet de la r�appropriation, le sujet politique, ce sont les situationnistes qui l�ont le mieux red�fini :\n� ceux qui n�ont plus de pouvoir sur leur vie, et qui le savent �.\nCela rejoint bien s�r � Temps critiques � qui parle de � r�volution � titre humain � comme l�avaient dit Marx et � partir de lui, Camatte. Kurz �crit que :\n� la question de l�abolition du capitalisme r�side dans la mani�re dont sont assimil�s les exp�riences n�gatives de la r�alit� capitaliste et non pas dans la mani�re dont les individus se trouvent a priori fix� sur le plan social �\nPar certains c�t�, on rejoint l� la th�orie du Bloom chez Tiqqun, mais cette assimilation des exp�riences n�gatives de la r�alit� capitaliste, est d�velopp�e chez eux jusqu�� l�apologie de la violence pure et sans finalit� : une fascination pour la violence en tant que telle. Les rapports sociaux capitalistes produisent et reproduisent une forme sp�cifique de barbarie � l'�chelle plan�taire. Faire l'apologie de cette barbarie serait finalement faire l'apologie du d�veloppement du capitalisme. S'appuyer sur cette barbarisation se serait finalement boire jusqu'� la lie ce fait bien r�el que parce que pour la valorisation nous ne sommes que des mat�riaux, des supports, l'instrumentalisation objective des individus entra�ne que chaque individu dans la socialisation abstraite de la valeur, devient un " moyen " pour les autres, et donc une simple " chose ". Et cette forme sp�cifique de barbarisation propre � la formation sociale capitaliste, s'appuit bel est bien sur ce processus de r�ification. A l'inverse, � propos d'Auschwitz, Hiroshima ou le Goulag, ou du massacre industriel des animaux dans l'industrie agro-alimentaire, comme nous l'a apprit JM Vincent, ce serait une imposture th�orique immense que de renvoyer cela � une " nature humaine " �ternelle et transhistorique, � une m�taphysique du MAL (Durkheim aussi � montrer que le suicide �tait aussi un fait social, et non pas unilat�ralement, un fait de nature). Car la barbarie est bien produite dans des rapports sociaux et par des individus mutil�s au sein des rapports sociaux. La th�se de la banalit� du mal d'Arendt, si elle n'est pas corrig�e, n'est finalement qu'un discours m�taphysique de plus.\nMais en effet, ce mouvement d�arrachement � la forme de la soci�t� pr�sente, ne peut �tre que le � mouvement librement constitu� d�individus associ�s (ou s�associant dans le processus m�me de la critique pratique) � pour d�r�aliser l'�conomie et la politique. Car le propre de la soci�t� f�tichiste pr�sente, c'est que les formes sociales r�ifi�es et ossifi�es opposent une opacit� imp�n�trable � la recherche d'un au-del� de la soci�t� actuelle. Les formes de la vie sociale semblent �chapper � l'emprise humaine et deviennent comme des " cat�gories �ternelles ".\n� Seule une association voulue par les individus et d�pendant de leurs convictions � eux et non pas de leur position donn�e dans le syst�me sera capable de mener un tel mouvement � bien. Au sein des cat�gories [formes sociales] capitalistes et de leur rapport apparemment pr�d�termin� et comme soumis aux lois de la nature, la volont� des individus n�est qu�une illusion ; inversement, forcer ce rapport f�tichiste irrationnel ne peut vraiment �tre qu�une fonction de la volont�, notamment de la volont� des individus qui, en raison de leur exp�rience et leur propre jugement critique, �� ne veulent plus �� (c�est-�-dire qu�ils veulent se d�barrasser de la forme de volont� bourgeoise qui �tait jusque l� la leur et qui leur est devenue insupportable �.


Un nouveau centre de secours et d'incendie inauguré à Rivière-Salée\nInfos › Société › Un nouveau centre de secours et d'incendie inauguré à Rivière-Salée\nPar DPH avec Cédric Catan 07/11/2019 - 17:43 Rivière-Salée\nLe tout nouveau centre d'intervention et de secours de Rivière-Salée a été inauguré, ce jeudi après-midi. La convention d'attribution d'une subvention exceptionnelle a été signée entre le SDIS et la CTM.\nCe jeudi après-midi (7 novembre 2019), le tout nouveau centre d'intervention et de secours de la ville de Rivière-Salée a été inauguré en présence De Franck Robine, le préfet de la Martinique, d'Alfred Marie-Jeanne le président de la collectivité territoriale de Martinique, de Belfort Birota président du conseil d'administration du SDIS, d'André Lesueur maire de Rivière-Salée et de Patrick Tyburn directeur du SDIS.\nCette caserne qui accueille pas moins de 94 sapeurs-pompiers a été co-financée par l'Etat à hauteur de 1,5 million d'euros, de la CTM pour 850 000 euros et le SDIS pour 570 000 euros. Il faut savoir que les pompiers de Rivière-Salée effectuent en moyenne 2 500 interventions par an dans la commune et dans les communes limitrophes. Ces pompiers disposent désormais d'un site flambant neuf qui répond aux normes para-sismiques.\nAutre bonne nouvelle pour le SDIS, la convention qui devait être signée mardi dernier avec la CTM a été signée, ce jeudi à l'occasion de l'inauguration du centre.\nCette convention d'attribution d'une subvention exceptionnelle d'équipement au SDIS qui permettra donc avec un montant de deux millions d'euros de commander de nouveaux véhicules de secours.\nPour le président du SDIS, Belfort Birota, cette nouvelle caserne est un nouveau pas dans le programme immobilier qui prévoit la construction de 12 nouvelles casernes en Martinique.


Exposition Les peintres de la mer (fête de la mer), 20 e édition à Martigues sur My Provence\nLes peintres de la mer (fête de la mer), 20 e édition\nMartigues - Place Jean Jaurès - Exposition - Dates et programme en attente de confirmation - Gratuit\nRencontre avec les artistes et les amateurs d'art : peintres, sculpteurs et photographes de tous styles.\nAteliers et nombreuses expositions.\nInscriptions en tant qu'artiste auprès du service protocole-manifestations de la ville de Martigues.\nUn orchestre et des jeux pour enfants de 18h à 22h.\nContacter Les peintres de la mer (fête de la mer), 20 e édition


Nuit noire au Burkina Faso : le récit de l’opération commando jusqu’aux otages – Maliactu.info\nLe chef d’état-major français, le général François Lecointre, a relaté vendredi, avec beaucoup de détails et presqu’autant d’ellipses, l’opération “d’une très grande complexité” conduite par les forces spéciales françaises dans le nord du Burkina Faso pour récupérer les deux touristes enlevés le 1er mai au Bénin et, avec eux, une Coréenne et une Américaine détenues selon lui “depuis 28 jours”, dont personne n’avait connaissance.\nDès l’annonce de la disparition des deux Français dans le nord du Bénin, les forces spéciales de l’opération Barkhane déployées au Mali voisin ont recueilli des renseignements qui, lors d’une “opération discrète le 7 mai” – dont il n’a pas précisé la nature – leur ont permis d’établir “une traque très précise des ravisseurs sur un espace qui représente plus de la moitié de la France”, a-t-il relaté devant la presse.\nMais il fallait attendre que les ravisseurs et leurs proies, qui se dirigeaient à travers le Burkina Faso vers la frontière malienne, fassent une halte pour pouvoir intervenir. C’est chose faite “dans l’après-midi d’hier” (jeudi): “Les ravisseurs ont fait une halte en territoire burkinabè” et c’était, selon le général Lecointre, “sans doute la dernière opportunité qui se présentait de pouvoir monter une opération” avant le transfèrement des otages au Mali.\nIls progressent comme des chats, “dans la nuit noire, dans un silence absolu”…\nUne fois l’opération définie et précisée elle est présentée et validée par le président de la République: ordre est donné de la lancer. Dès lors d’importants moyens dont “un poste médical avancé et plusieurs hélicoptères en vue d’une évacuation de blessés, ainsi que des moyens logistiques pour permettre un ravitaillement des commandos sur des distances extrêmes” sont prépositionnés dans la zone d’intervention avec le soutien logistique des forces burkinabès.\nLe cadre planté, les commandos en place entament leur “infiltration jusqu’à arriver à proximité de l’objectif, quatre abris en zone découverte”: la vingtaine d’hommes des Forces spéciales progressent comme des chats, “dans la nuit noire sur 200 m, dans un silence absolu malgré la présence d’une sentinelle”.\nCe n’est qu’à une dizaine de mètres des abris que les commandos “entendent les ravisseurs armer leurs armes: ils décident alors de monter à l’assaut sans ouvrir le feu, pour ne pas provoquer de pertes chez les otages ou les familles des terroristes” éventuellement présentes, poursuit le général Lecointre.\nC’est alors qu’ils “rentrent dans deux de ces abris” que les deux membres des commandos de marine Cédric de Pierrepont et Alain Bertoncello “sont tués à très courte distance par deux des ravisseurs”.\n“Deux des ravisseurs qui tentaient de s’évader sont abattus immédiatement, les autres engagent le combat”: au total quatre ravisseurs seront tués et deux ont pris la fuite, selon le général. Ce qui porte à six le nombre de ravisseurs chargés d’escorter les quatre otages.\nProfondément ému par la perte de ses “frères” d’armes, le chef d’état-major a insisté sur le caractère “remarquable” de cette opération, “par son montage et par la saisie d’opportunité” mais aussi par son “audace” qui a permis de saisir une “occasion qui se présentait maintenant, et ne se représenterait sans doute pas le lendemain” – quand le groupe aurait gagné le Mali.\nRencontre entre une délégation de la CMA et de la Plateforme avec l’opposition politique\nArticle suivant RDC: désappointés, des miliciens qui s’étaient rendus retournent dans la forêt\nArticle précédent Tournoi UFOA-B Dames 2019 : Le Mali domine le Burkina Faso


Prophets of Rage au Zenith de Paris le 10 novembre – Ah non, ce soir j'peux pas, j'ai concert !\n28 novembre 2017 28 novembre 2017 gconcertcesoir\nProphets of Rage au Zenith de Paris le 10 novembre\nAprès une énorme impression laissée au Hellfest (et au Download) en juin dernier dans l’Hexagone, les Prophets Of Rage, Supergroupe naît des cendres de Rage Against The Machine, Cypress Hill & Public Enemy reviennent dans la capitale avec un nouveau show, tout neuf, avec un album à défendre, pour ne plus surfer sur les anciens tubes des groupes d’où ils sont originaires.\nEt c’est donc au Zénith que le groupe a choisi de s’établir pour un show qui, hélas, n’aura pas fait salle comble.. Une énorme erreur au vu du spectacle proposé. Néanmoins le prix aura clairement joué sur le fait que ce ne soit pas rempli… A 60 euros la place, quand on prône des valeurs populaires comme à su le faire Zach de la Rocha pendant des années, il y a de quoi rager.\nSeul point noir de la soirée, ce duo féminin fortement influencé par le chant de l’ex-leader des Rage Against The Machine, n’aura pas réussi à s’imposer devant la foule encore peu nombreuse, présente pour leur prestation. Le mélange rock/electro/rap aurait pu donner quelque chose de bon et entraînant surtout avec ce dynamisme et ce flow hors paire de Amy Love. Mais le son n’a CLAIREMENT pas aidé à rentrer dans le concert. La basse sur-saturée prend énormément de place dans le mix et la guitare fait preuve de figuration tant on a du mal à la discerner dans ce bouilli sonore.\nAprès une bière, hors de prix, et un aspirine pour réguler le mal de tête subit après cette première partie, nous retournons en fosse qui devient de plus en plus compacte jusqu’à l’arrivé de DJ Lord qui ouvrira le bal. Armé de ses platines, c’est un déluge de tubes métal, rock, funk, rap, pop qui déboule dans nos oreilles. A l’instar de ce qui se faisait au milieu de set en festival, il semble que la formule à été assez apprécié pour être reconduite, et enrichi afin de rendre hommage à toute cette culture musciale que l’on a en commun. Michael Jackson, Ozzy Osbourne, David Bowie, Nirvana, Metallica, Snoop Dogg, tout y passe. Et même si l’on peut trouver ça long (25 minutes) on ne peut que féliciter le talent au mix et au scratch de DJ Lord qui aura réveillé tout une salle.\nLe groupe débarque, poing levé sur leur titre éponyme, et on retrouve en fosse dès les premières secondes le joyeux bordel que l’on a pu connaître cet été à Clisson, sans la poussière.. Ce qui est nettement plus agréable.\nNe nous mentons pas, si nous sommes là ce soir, c’est surtout pour entendre les hits des Rage Against The Machine qui occuperont une place prépondérante ce soir (9 titres sur 19). Testify se fait entendre et on aura l’occasion de voir un Tom Morello déchaîné comme jamais, avec son signe FUCK TRUMP à l’arrière de sa guitare.\nLa fosse se mérite. Ça slam, ça saute, ça pogotte, les verres volent, les vestes et les chaussures aussi. La prestation de Chuck D et B Real est plus que correct. Ils se font plaisir, se donnent à fond, tout comme Brad Wilk et Tim Commerford qui se partagent la scène sans jamais vouloir prendre les devants ou s’imposer. Admirable.\nLes Prophets ont donc un album à défendre, et nous auront droit à 4 titres de ce derniers. Sans avoir la flamme et le génie de Zack, l’accueil est plutôt bon surtout sur le funky Legalize Me & l’hymne du groupe Unfuck The World où tous les doigts seront pointés haut dans le ciel. On notera tout de même que le jeu de Tom Morello n’est nullement réchauffé et en constante évolution et, autant se le dire, le voir jouer sur scène, c’est quelque chose. Mention spéciale au solo avec ses dents.\nEn plus de l’album, le groupe à donc des »valeurs » à défendre, et les courts discours anti-trump font mouche, sans pour autant casser le rythme du spectacle proposé.\nMême l’instant hip-hop au milieu du concert passera bien, rappelant que la culture hip-hop aura eu une influence sur nous tant les titres du medley nous feront rappeler nos souvenirs de jeunesse.\nLa setlist n’aura que très peu changé par rapport aux concerts de l’été même si on retrouve avec le même bonheur les titres qui nous auront marqué il y a vingt ans déjà. » Killing In The name Of », la chanson la plus dangereuse du monde selon B Real, concluera cette soirée de la plus belle des manières.\nLe concert n’aura certes duré que deux heures (dont vingt-cinq minutes de mix au début de set) mais quelques titres en plus et nous aurions du être relevé à la petite cuillère tant la fosse était intense dans une salle aussi grande. Reste à savoir ce que le futur réserve au groupe si il veut pérenniser, et je pense que la nostalgie des Rage pourrait peut-être se tasser si les Prophets ne se renouvelle pas vite… Si prochaine tournée il y a.\nReplay du concert en intégralité\nPARIS on fire! pic.twitter.com/1EvALOtmC5\n— Prophets of Rage (@prophetsofrage) November 10, 2017\nPrécédent A Perfect Circle à l’Olympia en juin 2018\nSuivant COCO MELIES en concert le 8 décembre a la boule noire