USD/CAD – D1\nOct 21,2019 Laisser un commentaire\nL’USD/CAD va compléter un pattern harmonique Gartley s’il continue sa chute en plus d’un AB=CD parfait sur le même niveau des 1.3090. A mon sens des achats peuvent se tenter pour jouer le pattern dans la zone orange (bas de la zone 1.3075 avec l’extension du fibo BC a 127%)\nEUR/JPY – Daily\nOct 11,2019 Laisser un commentaire EUR/JPY\nSur l’EUR/JPY les acheteurs ont la main, sortie du canal baissier par le haut. Les cours s’engouffrent dans le Kumo pour la 1ere fois depuis Avril 2019, le début d’une inversion de tendance? Un peu tôt pour le dire mais la cloture hebdo sera importante à surveiller.\nOct 11,2019 Laisser un commentaire GBP/USD\nLe GBP/USD a une grosse résistance vers les 1.26 (voir image). Pas simple à trader avec l’actu chargée sur l’actif mais techniquement parlant, on a un cluster de résistances dans la zone donc une bonne probabilité que la tendance baissière reparte à partir de la. Ceci étant, avec le brexit qui doit se dérouler à la fin du mois (ou pas ….) on est pas a l’abris de grosse surprise .\nOct 3,2019 Laisser un commentaire EUR/USD\nL’EUR/USD est canalisé dans un canal baissier sous la forme d’une fourchette d’Andrews. On a une petite divergence haussière en cours mais il est trop risqué de vouloir acheter dans ce format avec demain 2 grosses nouvelles : le NFP puis un discours de Powell le soir.\nPar contre en cas de sortie haussière, cela pourrait insuffler une belle tendance haussière sur la paire donc a guetter.\nCAD/CHF – H4\nSep 25,2019 2 commentaires sur CAD/CHF – H4\nLe CAD/CHF va peut être bientôt complété une figure harmonique Gartley (sur le Fibo 78.6%) et un double AB=CD acheteur un peu plus bas a 0.74 (presque sur le Fibo 88.6%). Ce dernier niveau serait idéal pour tenter un achat et jouer le retour de la hausse. L’invalidation du pattern se trouve sous le point X, ce qui donne un bon ratio rendement/risque. Attention toutefois car si le gartley ne fonctionne pas, il peut se transformer en Crab avec une extension final de D a 1.618% (soit bien plus bas, donc respecté les stop et ne pas tenter de tenir la position si X est dépassé a la baisse).


Saint-Leu - LINFO.re\nLINFO.re Tags Saint-Leu\nvendredi 20 mai à 12h53\nmercredi 18 mai à 15h59\nA St Leu, dans le cadre de la manifestation "Leu Tempo Festival" prévue du mercredi 18 au samedi 21 mai, la circulation sera interdite sur la RN1A en centre-ville du giratoire Nord à l’intersection Rue Lacroix de 19h à 5h. Une déviation sera mise en place dans le sens Sud/Nord par la Rue Haute et dans le sens Nord/Sud par la Rue de la Compagnie des Indes (le front de mer), fait savoir le CRGT.\njeudi 5 mai à 14h31\nC’était attendu depuis plusieurs années déjà. L’extension du cimetière de Saint-Leu a été approuvée et les premiers travaux ont déjà bien avancé. Soubaya Luçay Permalnaïck, membre du Koléktif Simtyèr Misouk Sinlé, monte au créneau. Il demande que soit aménagé de manière “honorable” le Simtyèr Misouk.\nJonathan Tilin, père de famille de 32 ans, porté disparu depuis vendredi dernier a été retrouvé sain et sauf à Saint-Leu\nmardi 3 mai à 15h19\nJonathan Tilin âgé de 32 ans était porté disparu après avoir quitté son travail à Vapiano, à Saint-Pierre, depuis vendredi dernier. Ce mardi 3 mai, sa sœur affirme qu’il a été retrouvé par les forces de l’ordre à Saint-Leu et qu’il sera transféré aux urgences par les secours.\nSt-Leu : la noyade d’un sexagénaire soulève des questions sur les moyens déployés pour son sauvetage\nsamedi 30 avril à 19h55\nUn drame est survenu à St Leu. Un homme âgé d’une soixantaine d’années s’est noyé. Il s’agirait d’un touriste. Alors que les circonstances de cette noyade restent inexpliquées, l’intervention des maîtres-nageurs sauveteurs (MNS) soulève, ce soir, plusieurs questions.\nSaint-Leu : 5 km d’embouteillages au niveau de la Grande Fontaine dans le sens sud-nord\ndimanche 24 avril à 13h00\nLa circulation est dense sur la route des Tamarins au niveau de la Grande Fontaine à Saint-Leu. Le CRGT indique qu’il y a a actuellement 5 km d’embouteillage dans le sens sud-nord. Une intervention des pompiers concernant une tentative de suicide serait en cours.\nSaint-Leu : les époux Araye fêtent leurs 50 ans de mariage\nsamedi 23 avril à 17h42\nLes époux Araye célèbrent leurs noces d’or ce samedi. Jean-Yves et Marie Émilienne se sont unis en 1972. De leur amour sont nés dix enfants, 16 petits enfants et deux arrière-petits-enfants.\nvendredi 22 avril à 10h07\nTrois-Bassins : le corps de Patrice Aure, 62 ans, pêcheur et employé communal de Saint-Leu a été retrouvé sans vie\njeudi 14 avril à 11h46\nC’est aux alentours de 9h du matin ce jeudi 14 avril, qu’un surfeur a sorti le corps sans vie de Patrice Aure 62 ans. Il été porté disparu depuis ce mercredi après que les forces de l’ordre ont retrouvé son bateau échoué. C’était un employé communal de la ville de Saint-Leu et également gardien du port de la ville.\nlundi 11 avril à 18h22\nSaint-Leu : Anne-Marie et Célestin célèbrent leurs noces d’or\nvendredi 8 avril à 18h31\nCe jeudi 07 avril, Anne-Marie 85 ans et Célestin Campemae 92 ans ont célébré leurs 50 ans de mariage à Saint-Leu. Ils se sont unis le 7 avril 1972, cette union leur a donné 7 enfants et 6 petits enfants.\nvendredi 8 avril à 10h12\nQuentin V. 18 ans décédé en mer à St-Leu : "Mon fils était une personne formidable, un garçon gentil et avec la vie devant lui"\njeudi 31 mars à 06h26\nLes faits se sont déroulés le vendredi 18 février 2022 aux alentours de 17h, le jeune Quentin Virapin, passionné de pêche et âgé de 18 ans est décédé après une sortie en mer. Son corps a été retrouvé par des proches après plusieurs recherches. Une marche blanche sera organisée en son honneur le 10 avril prochain. Sa mère témoigne aujourd’hui pour LINFO.re.\nÀ la découverte du métier d’influenceur à La Réunion !\nsamedi 19 mars à 15h01\nÀ l’ère des réseaux sociaux, un nouveau métier a fait son apparition ces dernières années et fait rêver énormément de jeunes. Le métier d’influenceur est à l’honneur, à Saint-Leu, ce samedi 19 mars. Les domaines sont variés entre la mode, le sport, ou encore la cuisine. Des influenceurs se sont réunis ce matin pour partager leur expérience et leur vision du métier.\nGuerre en Ukraine : un jeune militaire réunionnais originaire de Saint-Leu envoyé en renfort en Estonie\njeudi 17 mars à 16h31\nCe jeudi 17 mars, une trentaine de soldats du 7e bataillon de chasseurs alpins basés à Varces s’envolent pour l’Estonie. Le Réunionnais Mathieu*, originaire de Saint-Leu, fait partie de ces militaires. L’opération se déroule dans le cadre du renforcement du dispositif de l’OTAN en Europe de l’Est dans le cadre de la guerre en Ukraine.


Accueil > Numéros > Première série > 10 > Traduire > Bonnes feuilles > Pourquoi maintenant ?\nislamisme, Fawda (Farag)\nLes courants islamistes en Égypte\nLe courant islamique traditionnel\nLe courant islamique révolutionnaire\nLe courant islamique « tharawi »\nL’extrémisme politico-religieux en Égypte\nDéfinition et nature du problème\nUn problème législatif\nUn problème de civilisation\nLa situation actuelle : éléments positifs et éléments négatifs\nLa logique erronée des médias\nL'armée médiatique clandestine\nMédias et sécurité\nLes pièges médiatiques\n2Le 9 juin 1992 disparaissait Farag Ali Fawda, 47 ans, décédé à la suite d'un attentat perpétré par deux islamistes extrémistes. Agronome de formation, Farag Fawda, de confession musulmane, était connu pour ses positions laïques. Volontiers provocateur, il était l'auteur d'une dizaine d'essais (Avant la chute, 1985 ; La vérité absente, 1987 ; Être ou ne pas être, 1989...) ainsi que de nombreux articles à caractère polémique. Plusieurs de ses ouvrages avaient été mis à l'index par les autorités sunnites d'AI-Azhar.\n3En janvier dernier, lors de la Foire du Livre annuelle organisée au Caire, on avait pu également voir l'écrivain défier certaines personnalités islamistes (au nombre desquels figurait notamment le cheikh Ma'mûn al-Hudaybi, porte-parole de l'Association des Frères musulmans) au cours d'une confrontation houleuse qui opposait ces derniers à quelques partisans de la laïcité. La situation des islamistes en Algérie, l'influence de la culture occidentale en Égypte et l'application de la loi islamique (charî'a} étaient notamment au centre de la discussion.\n4Ancien membre du parti libéral Al-Wafd, Farag Fawda en avait démissionné lorsque celui-ci, à l'occasion des élections législatives de 1984, avait passé alliance avec le courant islamiste légaliste, dont les membres ne pouvaient se présenter comme tels. Il tentait, depuis quelques années, de former un parti laïc dont la légalisation lui avait été refusée jusqu'alors. Il avait récemment, au cours d'une réunion de journalistes égyptiens avec le président Moubarak, demandé à celui-ci de soumettre à l'Assemblée du Peuple un projet de loi anti-terroriste visant à réprimer les agissements des groupes islamistes extrémistes.\n5Un des assassins de M. Fawda, arrêté peu après l'attentat, a déclaré qu'il avait agi selon une fatwa (décret religieux) émanant du mufti de l'organisation Al-Jihad, M. 'Umar Abd al-Rahman, décret qui viserait plusieurs personnalités de la sphère intellectuelle égyptienne favorables à la laïcité. Quant à l'Association des Frères musulmans, elle a condamné ce qu'elle estime être un « assassinat politique ». Elle rejette cependant la responsabilité de l'attentat sur le gouvernement, ainsi que sur les médias qui, estime-t-elle, « laissent le champ libre aux attaques contre l'islam ».\n6Telle n'était pas l'opinion de l'écrivain sur les médias, comme on le verra dans un des textes qui vont suivre. Les deux extraits que nous avons choisi de présenter ici sont tirés respectivement de Qabl al-suqût (Avant la chute), paru en 1985, et de Hiwâr hawla-l-'ilmâniyya (À propos de la laïcité), paru en 1986.\n7Pourquoi maintenant ?\n8Telle est la question qu'on peut se poser sur l'essor du courant politico-religieux des années 70 et 80. Courant dont nous ne pouvons plus ignorer l'ampleur, tout comme nous ne pouvons plus en ignorer l'influence sur la conjoncture régionale, présente et à venir.\n9Je reconnais d'emblée que la réponse que je tenterai d'y apporter ici risque d'être incomplète et hâtive, de confondre parfois causes et effets, de se polariser sur la réalité politique de l'Égypte, la tentative n'en demeure pas moins importante dans la mesure où, à mon avis. L'Égypte est le berceau de ce mouvement, la scène où il a été expérimenté, et elle constitue tout à la fois le point de départ et le but d'un mouvement destiné à influencer toute la région.\n10Considérer l'islamisme politique comme un mouvement unique est une erreur fréquente. Il existe en fait trois courants distincts : le courant islamique traditionnel, le courant islamique thawri (« révolutionnaire » ; de thawra : « révolution ») et le courant islamique tharwi (« nanti » ; de tharwa : richesse).\n11Représenté par les Frères musulmans, ce courant est en principe modéré. Son histoire laisse cependant apparaître, dans certaines de ses branches, un certain radicalisme et la constitution de cellules clandestines armées qui visent, soit l'assassinat d'opposants (au sein d'un régime démocratique), soit le renversement du pouvoir .(dans le cas d'un régime totalitaire). De tous les dirigeants islamistes, ceux des Frères musulmans sont, sans aucun doute, les plus impliqués dans l'activité politique. Ils s'efforcent cependant toujours de maintenir un équilibre entre leur prétention à être une confrérie qui se désintéresse du pouvoir, d'une part, et l'action politique (laquelle vise précisément l'accès au pouvoir) d'autre part. D'où l'intérêt qu'accordent aussi bien les dirigeants des Frères musulmans que les politiciens au statut des premiers: s'agit-il d'une « confrérie » ou d'un « parti » ? Les changements politiques intervenus depuis les années 50 ou, plus précisément depuis l'assassinat de Hasan al-Banna, fondateur de la confrérie, ainsi que l'accès des représentants des Frères musulmans à la vie parlementaire, dans le cadre de la coalition qu'ils ont formée avec le parti Wafd (libéraux, ndlr) lors des élections de 1984, autant d'éléments qui permettent d'éclairer cette question.\n1 Les Frères musulmans se sont vu refuser à plusieurs reprises leur constitution en parti (ndlr).\n12Le mouvement a évolué progressivement du concept de « confrérie » à celui de « parti »1. Nous tenons à souligner que, soucieux de se tenir à l'écart de tout conflit politique, et craignant surtout d'avoir à proposer un programme politique, ce qu'aurait impliqué la création d'un parti, Hasan al-Bana refusait que le mouvement des Frères musulmans soit identifié comme tel. Il était parfaitement conscient des risques de divergences, voire de scission que cela représentait.\n13Apparu à la fin des années soixante, ce courant est à l'origine de multiples organisations, dont la plus puissante aujourd'hui est le Jihâd. Ces organisations partagent la conviction que la société contemporaine est païenne et préconisent le refus global des institutions politiques existantes, le rejet de la constitution en tant que code relevant du droit positif, la contestation de la démocratie, autre forme de laïcité dont le seul but est d'abuser le peuple. Pour ce courant, le seul moyen d'action est la violence car tout débat à caractère politique n'est que tentative mal intentionnée de détourner les efforts du mouvement de son objectif unique, la prise du pouvoir, seule voie réelle de changement.\n14À la tête de ce courant se trouvent des nantis qui ont tous amassé d'immenses fortunes en Arabie Saoudite. À ceux-là sont venues se joindre d'autres personnes qui ont fait fortune en Égypte grâce à l'ouverture économique et au soutien direct des premiers émigrés. Les dirigeants de ce courant visent l'instauration d'un régime islamique sur le modèle saoudien. L'on y distinguerait trois catégories de citoyens : la classe dirigeante, les grosses fortunes et les masses populaires. Grâce aux relations étroites qui uniraient les deux premières catégories, les fortunes ne cesseraient de croître, notamment par le biais de l'application des principes islamiques relatifs à la liberté du commerce, au refus de toute tarification, à la limitation de l'impôt à l'aumône légale (zakât). Il serait également question de lutter contre tout courant politique, qu'il s'agisse de la gauche ou de la droite modérée, en raison de la « perversité » de leurs principes. Par ailleurs, on occuperait l'esprit du peuple au moyen de problèmes touchant à la religiosité, à la lutte contre la corruption, à l'interdiction des actes répréhensibles, aux leçons à tirer de l'application de la loi coranique (charî'a) en matière pénale, à l'obtention de primes à l'occasion de certaines fêtes religieuses, sans oublier les jouissances de l'au-delà, dont bénéficieront les pauvres de ce monde... Les grosses fortunes se trouveraient ainsi en sécurité et n'auraient point à craindre des plus démunis un éventuel soulèvement. Autrement dit, pour ce courant, l'État islamique n'est conçu que comme cadre idéal leur permettant de faire prospérer leurs fonds. L'État religieux, avec son obscurantisme en matière de politique intérieure, représente donc pour eux le moyen le plus sûr de se défendre contre toute contestation et leur garantit la stabilité.\n15Le courant traditionnel, actuellement le moins puissant,a jugé le climat propice à l’action politique et exprimé sa volonté de se constituer en parti. Dans le cadre du régime actuel et de sa politique de démocratisation progressive, ainsi qu’en l’absence de confrontation intellectuelle - absence due à la crainte des responsables des médias, à leurs spéculations complexes sur I’avenir et aux intérêts en jeu – les tenants de ce courant pensent pouvoir obtenir une majorité parlementaire qui leur permettrait d’accéder au pouvoir ou, du moins d’y participer, le moins que l’on puisse dire, c’est que cette majorité leur permettrait d’exercer une influence certaine sur les décisions. Le seul moyen pour eux de faire adopter leur programme en tant que parti de Dieu (hizb Allah) s’élevant contre le parti de Satan que représentent les autres, c’est d’accéder au pouvoir. Nous pouvons cependant conclure, pour être équitable, que, des trois courants islamiques, le courant traditionnel est le plus apte à mener une action politique et à se conformer aux règles en vigueur. Permettre à ses tenants de fonder un parti serait d’ailleurs un gain sur le plan démocratique à condition que cela se réalise dans le cadre d’une véritable démocratie, où régnerait une liberté complète d’opinion et d’expression (partis, presse, etc.).\n16Le courant « révolutionnaire », sans être le plus influent, n’en reste pas moins Ie plus dangereux des trois. Il présente plusieurs caractéristiques :\nla tranche d’âge de ses adhérents, qui se situe entre quinze et trente-cinq ans, limite rarement dépassée ;\nleur recrutement, qui s’effectue essentiellement dans les écoles secondaires et les universités, et pour diverses raisons : ce sont des lieux favorables aux rassemblements, où le sens de la responsabilité est quasiment absent et où il est aisé d’exploiter la frustration sociale due à l’écart entre d’une part l’enthousiasme de cet âge et ses aspirations matérielles et morales, et, d’autre part, une réalité qui ne laisse pratiquement pas place à l’espoir sur Ie plan social ni sur le plan politique ;\nle vide intellectuel qui domine ses pratiques organisationnelles. Les seuls principes retenus sont en effet le refus, point de départ de son action, et le pouvoir, objectif de son action. Tout problème pouvant prêter à débat ou entraîner des dissensions est donc rejeté. Cette attitude critiquable de l’extérieur, est pourtant d’une grande cohérence aux yeux de ses adeptes. Puisque tout doit être refusé d’emblée, à quoi sert d’entrer dans des discussions de détail ? Puisque le changement est nécessaire, l’accès au pouvoir doit être le seul objectif. Et puisque l’objectif c’es de s’emparer du pouvoir, le seul moyen pour y parvenir est la violence et par conséquent, l’organisation armée.\n17Le troisième courant, dit tharawi, est à mon avis le plus puissant des trois, précisément en ce qu’il est masqué. Toute analyse du mouvement politico-religieux en Égypte qui ne tiendrait pas compte de ce courant aboutirait à une impasse. Se conformant à une logique moderne, ce courant est par là même plus apte à atteindre son objectif. Bien que se rapprochant du courant traditionnel de par sa constitution, il s’en distingue pour diverses raisons. Tout d’abord, il se meut dans un cercle plus large, avec des intérêts mieux définis. Par ailleurs, privilégiant la forme au fond et les intérêts à la foi, ce courant, vu sa position financière, renonce à participer directement à la vie politique et n’attribue au courant traditionnel qu’un rôle de catalyseur – il peut faciliter « la réaction chimique » - sans pour autant figurer comme un élément de l’équation. Enfin, sa profonde hostilité à l’égard du courant révolutionnaire reflète bien la lutte que se livrent dans la région les deux courants qui gouvernent deux Etats de cette même région, à savoir un courant tharawi et un courant radical.\n18Exploitant le climat d’ouverture économique qui s’est instauré en Égypte, les membres du courant tharawi ont réussi à prendre le contrôle de bon nombre d’institutions financières telles que banques, établissements financiers islamiques et sociétés de placement de tonds. Par le biais de ces institutions et grâce à la fortune de ses adhérents, le courant tharawi a pu créer et financer des projets d’importance capitale pour un mouvement intellectuel, quelle qu’en soit la tendance : imprimeries, maisons d’édition qui, en rémunérant grassement certaines œuvres, ont réussi à s’aliéner les auteurs et ont conclu avec eux des contrats anticipés, sorte de commandes d’ouvrages à tendance islamique, afin d’assurer l’islamisation, à court terme, de la pensée. Les tenants de ce courant ont également contribué, en Égypte comme à l’étranger, à créer des journaux et revues fidèles à leur mouvement ; ils ont passé des contrats avec des journalistes et des écrivains célèbres, liant ainsi les intérêts matériels de ces derniers à leur ralliement aux opinions des fondateurs. Ils n’ont pas hésité à agir sur d’autres domaines d’influence comme le soutien des candidats islamistes aux élections, en guise de collaboration fraternelle internes.\n19Ils ont encore fait preuve d’une habilité extrême dans les campagnes publicitaires de leurs entreprises, mettant l’accent sur leurs concepts « politiques » et jetant le doute sur les concepts dominants : affirmer que les bénéfices des banques islamiques sont licites et que leurs activités sont dépourvues de tout caractère usuraire et d’une honnêteté insoupçonnable, c’est laisser entendre que la collaboration avec les institutions financières étatiques, banques relevant du secteur public ou compagnies d’assurances et autres, « souille » les transactions et prive les usagers de toute sécurité. Ils incitent donc ces derniers à revendiquer « une plus grande ouverture à la participation islamique » leur permettant de « purifier » leur argent. Il va de soi que danscette logique, l’appartenance à la religion musulmane est une condition sine qua non pour être admis à travailler dans ces entreprises : mais qui plus est, il faut être pratiquant. Et pour les femmes, la bonne conduite ne suffit pas, il faut porter le voile islamique. Je m’abstiens d’entrer plus en détail dans les pratiques de ce courant, récent mais très influent, et me contenterai d’insister sur le fait qu’il constitue, tel un « lobby », le seul « groupe d’influence » civil exerçant un impact sur la société égyptienne, ceci grâce à une bonne gestion des ressources et à une exploitation intelligente visant à atteindre un objectif précis, lequel n’attend que le climat politique (et international) favorable pour se réaliser.\n20Dans la hiérarchie des problèmes auxquels l’Égypte d’aujourd’hui se trouve confrontée, celui de l’extrémisme politico-religieux vient en tête de liste, ceci pour les raisons suivantes:\nC’est un problème d’une brûlante actualité, qui soulève des débats de plus en plus virulents et nombreux.\nC’est un problème général qui, loin de se limiter à un secteur donné ou à un domaine particulier de la vie politique, économique ou sociale, les englobe tous. C’est le renversement du régime politique en place qui est visé en dernier ressort, que ce soit par la violence prônée par certains, ou par des moyens pacifiques adoptés par d’autres, voire les deux à la fois comme c’est le cas en Égypte.\nC’est un problème aux causes multiples, difficiles à cerner, sur lesquelles il est difficile d’arriver à un consensus. Certaines ont leurs racines dans l’histoire, d’autres sont liées à la conjoncture actuelle dans toute sa diversité et sa complexité. Un traitement rapide et décisif de toutes ces causes paraît inconcevable.\nCe problème oblige la société à un examen de conscience que la mentalité égyptienne a du mal à admettre. Cela suppose en effet que l’on reconnaisse la gravité du problème et que l’on détermine de manière claire et nette la position à adopter que toute action louable soit valorisée et que tout acte répréhensible soit dénoncé que certains problèmes délicats soient clairement soulevés et que les dangers qui menacent la société soient énoncés sans aucune ambiguïté... Ce sont là des attitudes qui vont à l’encontre de la devise du « tout va pour le mieux » à laquelle l’opinion publique est habituée.\nIl ne s'agit pas d'un problème purement local, mais d'un problème moyen-oriental dont on retrouve les symptômes dans tous les pays de la région. Au point qu'on se demande si certaines puissances régionales ou internationales ne l'ont pas suscité pour tirer profit de ses conséquences probables.\n21La définition elle-même est ici matière à controverse.\n22Que la définition la plus courante de l’extrémisme ne tienne compte que de l'aspect relatif à la sécurité est peut-être dû au fait que l'opposition à ce courant est incarnée par l'État, ou que les médias ou l'idéologie du parti au pouvoir sont obsédés par cet aspect. Aussi ces instances définissent-elles l'extrémisme comme « l'utilisation de la violence par les courants politico-religieux en vue d'imposer leur opinion, menaçant l'ordre public par la diffusion d'un courant de pensée hostile au pouvoir en place, sous prétexte que ce pouvoir se situe hors de la religion authentique ». Nous proposons, quant à nousla définition qui suit : « question politique abordée de façon extrêmement rétrograde et confuse, et sous la forme d'une argumentation religieuse extrêmement persuasive et logique ».\n23Pour être plus clair, la question de l'application de la charî'a, loi coranique, présentée sous un angle religieux, comporte implicitement un objectif politique ; faire de l'Égypte un État religieux, gouverné par un régime semblable au califat, avec tout ce que cela suppose comme Changements fondamentaux dans la structure et l'organisation de l'État. Ainsi posée, la question est séduisante et rallie les suffrages. Et l'objectif sous-jacent en dépit de son caractère confus et dangereux, n'est contesté par personne.\n24Cette dernière définition permet de dégager les éléments suivants :\nLe peuple égyptien, religieux par nature, a tendance à sympathiser avec l'aspect religieux de cet appel en ignorant complètement la dimension politique qu'il dissimule.\nLe fait de présenter la question sous un angle religieux a entraîné l'État dans un débat religieux dans lequel les extrémistes sont les plus forts : les hommes de religion officiels, soit en raison des soupçons qui pèsent sur eux (recherche de l'intérêt matériel ou soutien du pouvoir), soit à cause de la faiblesse de leur argumentation face à une logique cohérente, ont perdu tout crédit.\nLes extrémistes ont réussi à polariser des secteurs de plus en plus vastes et nombreux de la jeunesse, autour l'une logique religieuse marquée par le totalitarisme et le repli sur soi. Tous ces jeunes ont été répartis en petits groupes sous la direction de 'umara, chefs suprêmes, auxquels ils vouent une loyauté absolue. On leur inculque, pour des raisons d'ordre économique ou social, des sentiments de révolte contre la société, les amenant à rompre avec elle. Tenue vestimentaire et mode de vie, attribution de noms anciens, retrait dans le désert dans le but d'affirmer la rupture et de se préparer à la violence, sont autant de manifestations de cette sécession. En revanche, les tentatives d'approche effectuées auprès de la jeunesse par les partis opposés à ce mouvement vont de l'échec relatif (mouvements de gauche) à l'échec absolu (libéraux).\n25D'où le lien entre le succès des extrémistes auprès des jeunes et la définition du problème telle que nous l'avons formulée : exploitation du sentiment religieux visant à provoquer d'abord le rejet des structures existantes, et bientôt l'adoption d'un objectif unique, le changement, avec la violence comme seul moyen d'y parvenir. Quant aux conséquences, toutes d'ordre politique, elles revêtent des termes généraux tels que al-hâkimiyya li-l-lah (« la souveraineté n'appartient qu'à Dieu ») ou al-hukm bi ma anzala-l-lah (« le pouvoir ne peut que se conformer à la Révélation divine »). Il s'agit bien d'une formulation apparemment religieuse qui occulte un objectif essentiellement politique.\n26Les partis politiques, que ce soit le parti au pouvoir, directement menacé par ce phénomène, ou les parts qui se veulent laïques comme le Wafd ou le Tagammu' (Rassemblement, gauche nassérienne, ndlr), finissent par brandir des slogans religieux pour attirer les électeurs. Nous en avons un exemple évident dans la réponse donnée par le président du Wafd aux critiques lui reprochant l'alliance de son parti avec les Frères musulmans : « Qu'y puis-je, dit-il, si, dans toutes les élections des syndicats professionnels et des unions des étudiants, ce sont les courants islamistes qui l'emportent ! » Propos qui révèlent un élément nouveau : les revendications de dissidents « illégitimes » ont acquis une légitimité.\n27Les intellectuels divergent quant à la nature du problème. On peut dégager cinq points de vue différents.\n28Pour les partisans de ce point de vue, il suffirait de remplacer certaines lois, qui reposent sur le droit positif et contredisent la charî'a, par des lois qui auraient pour base cette dernière. Certains préconisent un changement immédiat, d'autres sont favorables à des amendements progressifs.\n29De leur côté, les détracteurs de l'application de la charî'a avancent plusieurs objections : avant de parler de changement, commençons, disent-ils, par créer une société « musulmane » au vrai sens du terme. Les partisans de la loi islamique confondent cette dernière avec le fiqh, jurisprudence islamique. Il existe également des divergences quant au nombre de sanctions pénales (hudûd) à retenir : faut-il se limiter à celles prévues par le Coran ? Faut-il y inclure celles prévues par la tradition islamique (sunna) ? Ou encore celles appliquées par les « Califes bien guidés » (al-khulafa' al-rachîdîn) ? D'autres vont jusqu'à affirmer que les lois actuelles sont, en tout ou en partie, conformes à la chari'a dans son acception exacte, et que leur amendement est inutile.\n30Parmi les tenants de ce point de vue, les uns réclament l'application de la charî'a (complément de l'islam), d'autres considèrent le jihâd (guerre sainte) comme une obligation, ou le califat comme un des piliers de la religion. Tous partent du principe que l'islam est « religion et État » (dîn wa dawla), ceci avec une conception plus ou moins large des limites de ce principe.\n31Leurs détracteurs estiment que le concept « religion/État » est des plus imprécis et que depuis l'époque du Prophète, l'usage est de suspendre l'application d'une règle coranique chaque fois qu'il y va de l'intérêt des croyants ou que cela permet de leur épargner un préjudice. Ils pensent même que ce principe se justifie pleinement à notre époque, et qu'il ne nuit en rien ni à la foi du musulman, ni à la grandeur de l'islam ni au respect de ses principes.\n32Pour les défenseurs de ce point de vue, la solution réside dans l'affirmation de l'identité islamique face à la civilisation contemporaine qui, elle, est occidentale de par ses caractéristiques et ses racines. En d'autres termes, il s'agit de faire revivre l'identité islamique et, par conséquent, de revivifier les racines qui pourront « sécréter » une civilisation contemporaine étroitement liée à la terre, au patrimoine, à la nature des peuples. D'ailleurs, l'islam ne se limite pas au religieux mais désigne également une culture et une civilisation. De cette renaissance de l'identité islamique résultera « l'union islamique », solution politique envisageable face aux super-puissances qui dominent le monde.\n33Les détracteurs, eux, soutiennent que l'identité nationale est la seule acceptable par tous, et que ce discours n'est valable que pour les sociétés où n'existent pas de minorités non musulmanes et où, contrairement à ce qui s'est produit en Égypte, l'identité nationale/régionale n'a pas réussi à se développer.\n34Selon les partisans de ce point de vue, la civilisation occidentale revêt deux aspects bien distincts : l'aspect culturel d'une part et, d'autre part. l'aspect technologique. Tout en en rejetant l'aspect culturel, ils pensent pouvoir concilier un minimum de technologie moderne avec, pour ce qui est de la pensée, du comportement et des sources de la culture, la civilisation des premiers temps de l'islam. Même s'il en résulte une société « moins développée » selon les critères occidentaux du développement, ce sera une société plus unie, plus harmonieuse et plus proche de la nature humaine.\n35Ceux qui les contestent estiment que ce n'est là que le reflet d'une incapacité à suivre la « course au progrès » de notre monde contemporain ; c'est fuir pour aller à la recherche du « paradis perdu », paradis dont l'existence, d'ailleurs, peut être battue en brèche par une lecture attentive de l'histoire.\n36Pour d'autres, enfin, c'est la nature du régime qui est en cause. Ils veulent donc accéder au pouvoir, soit par la force, soit par des moyens démocratiques, afin de procéder à un changement radical dans la structure même de l'État et du régime, faisant valoir que le Coran est la constitution et que la souveraineté n'appartient qu'à Dieu. Partant de ce principe, ils refusent que le pouvoir législatif soit délégué à des humains et proscrivent également la démocratie.\n37Selon leurs détracteurs, si ce groupe a le droit d'aspirer au pouvoir, il se doit de présenter un programme politique sans ambiguïté, ce qu'il n'a pas fait jusqu'à présent ; il se doit également de respecter la légitimité, ce qu'il n'a pas fait non plus; Ce dernier point de vue est le nôtre. Le problème est avant tout d'ordre politique, et les aspects législatifs; religieux ou autres sont à ce problème politique, évident et spécifique, ce que seraient, dans une mélodie, des variations sur un thème.\nLa définition du problème et la détermination de sa nature constituent le point de départ de toute recherche de solution.\nL'État a défini le problème comme une « question de sécurité de nature religieuse ». Il est alors entré dans un débat religieux avec, pour interlocuteur, un mouvement politique et religieux extrémiste, débat dans lequel chaque partie affirme représenter l'islam authentique. Cause perdue pour l'État, à notre avis : les extrémistes ont réussi à transférer le conflit sur un terrain où ils sont maîtres.\nIl s'agit encore une fois, à notre sens, d'un problème politique présenté sous un aspect religieux. La confrontation devrait donc, d'après nous, revêtir un caractère purement politique car, s'il est dans l'intention des extrémistes de ramener le débat politique à un niveau purement religieux, le fait que l'État se laisse entraîner dans un débat de cette nature constitue, d'une part, la victoire assurée des extrémistes, qui auront ainsi atteint leur objectif fondamental, et d'autre part une capitulation invraisemblable de la part de l'État.\nLa fragmentation du mouvement politique islamique en trois courants politiques distincts : le courant traditionnel, le courant révolutionnaire et le courant tharawi (voir extrait précédent, ndlr) et la divergence de ces courants tant sur le plan idéologique que méthodologique.\nL'absence d'un dirigeant unique pour l'ensemble de ces trois courants. Autrement dit, l'absence, à un niveau général, d'un chef du calibre de Hasan al-Banna, qui puisse obtenir la faveur et de l'extrémiste et du modéré, qui soit capable de rallier des personnalités telles que Hudaybi et Sanadi (l'idéologie sereine et la violence armée), d'obtenir tout à la fois le suffrage du peuple et celui des organisations, et de créer entre les trois courants un terrain d'entente, même réduit, tant sur le plan idéologique que sur celui de la coordination de leur action. L'absence d'un tel leader est sûrement un heureux hasard ; mais c'est aussi une question de temps,\nLe fait qu'aucun des dirigeants des trois courants ne jouisse de la faveur générale au sein de la population. C'est aussi vrai pour 'Umar 'Abd al-Rahman (courant révolutionnaire) que pour 'Umar al-Tilmisâni (courant traditionnel) et pour le chef du courant tharawi. Autrement dit, ces dirigeants ne sont acceptés qu'en tant que partie de l'organisation interne de leur mouvement. Les candidats à leur succession, Al-Zumur pour le courant « révolutionnaire » et Châdi pour le courant traditionnel, n'auront d'ailleurs pas un meilleur sort.\nLes leaders islamistes les plus populaires (dont l'exemple le plus représentatif est celui du cheikh Cha'rawi et, à moindre degré, le cheikh Kichk), ne sont pas impliqués dans l'action politique de ces organisations. Il est possible de trouver avec eux un terrain d'entente 'officiel' assez vaste (Cha'rawi a accepté des fonctions ministérielles et Kichk publie des écrits modéré dans AI-Liwa' al-islâmi, journal publié par le Parti national). Les chefs des organisations islamiques ne sont donc pas populaires, alors que les leaders populaires ne font pas partie des organisations.\nLe leader actuel du courant traditionnel ('Umar al-Tilmisâni) a terni l'image historique de la direction de ce courant, non seulement sur le plan idéologique, mais aussi quant à l'emprise qu'il pouvait exercer et à son aptitude au leadership. Ceci s'explique en partie si l'on considère le statut interne des Frères musulmans, qui prévoit que la fonction de Guide suprême est soit attribuée au plus âgé des membres (comme c'était le cas pour Tilmisâni), soit fait l'objet d'élections par le bureau de l'Association.\nDes divergences idéologiques importantes sont nées au sein du courant traditionnel (les Frères musulmans) à la suite de l'apparition de Sayyid Qutb, désigné comme leader de ce courant (alors qu'en fait il a été le premier idéologue du courant révolutionnaire). Deux courants idéologiques se sont alors affrontés : le premier, radical, représenté par Hasan al-Banna ; le second, révolutionnaire ; notablement différent et plus cohérent, représenté par Sayyid Qutb. Les difficultés rencontrées par les Frères musulmans à ce sujet ont laissé des traces évidentes : « I'imam martyr » (Hasan al-Banna) est toujours cité et ses écrits remis à l'honneur, alors que Sayyid Qutb, bien qu'également imam et martyr, est complètement ignoré et ses principes toujours écartés. Au sein du courant traditionnel, on lui reproche en effet, d'une part d'être dissident et, d'autre part, d'avoir été un guide suprême illégitime dans la mesure où son accession à cette fonction ne reposait sur aucun des deux modes de désignation admis : l'âge ou l'élection par le bureau de l'Association.\n38De telles dissidences ont évidemment eu un effet négatif sur la puissance et l'efficacité de l'organisation ainsi que sur l'influence qu'elle aurait pu exercer. Elles constituent par ailleurs une arme intellectuelle utilisée contre elle par ses adversaires.\n2 Hâfiz Salâma avait lancé l'idée – qui n'a pas été concrétisée à cause de l'opposition des pouvoirs (...)\nLe courant islamiste révolutionnaire commence à s'attirer l'hostilité de l'opinion en raison de ses excès : utilisation abusive des micros, recours à la violence physique pour faire respecter ses règles dans les universités, effet négatif produit sur certaines familles par le comportement de leurs enfants à leur égard, ou par leur rejet des études et du travail. Bien qu'elle soit encore limitée, cette attitude de l'opinion peut devenir influente. La population a d'ores et déjà réagi favorablement lorsque le gouvernement s'est opposé à la marche de Hâfiz Salâma2, ou a interdit l'usage d'affiches et d'autocollants à caractère confessionnel ; la campagne menée par les médias à la suite de l'affaire Salâma a également rencontré des réactions favorables, et des articles que l'on n'aurait jamais cru pouvoir lire ont été publiés à cette occasion.\nContrairement à ce qui se produit au sein du courant islamique – morcellement, conflits entre ses différentes branches, dirigeants nombreux et différents... – le courant copte, sous la direction unique et légitime de son patriarche, n'a jamais été aussi uni. Bien que nous contestions toute action politique dirigée par des hommes de religion, qu'ils soient musulmans ou coptes, il n'en reste pas moins que l'unité du courant politique copte sous un leadership unique et incontesté est, en soi, un élément positif : en effet, si le contrôle de « l'action islamique » s'avère impossible, il reste toujours la possibilité de maîtriser la « réaction copte » et de s'entendre avec ses dirigeants. Le terrain d'entente est d'autant plus vaste que les coptes, comme toute minorité, ont le sentiment d'être menacés et tentent, à juste titre, de dramatiser le problème. Nous en parlerons plus en détail lorsque nous aborderons la solution.\nContrairement aux minorités d'autres pays, la minorité copte est originaire du pays et non une minorité immigrante. Elle ne peut donc être considérée comme un groupe intrus ou pouvant être « rapatrié ». On ne peut pas non plus prétexter son allégeance à une autre nation. Par ailleurs, sa loyauté à la terre, à la patrie et à l'histoire de l'Égypte ne peut être mise en doute. Autant d'éléments qui réduisent considérablement la raison d'être de la lutte confessionnelle en Égypte.\nLes quelques revendications politiques de la minorité copte reposent non sur des croyances religieuses, mais sur les droits de l'homme tels que les conçoit le monde contemporain. Autrement dit, leur position est d'essence politique et non religieuse, et n'est qu'une réaction aux excès de la partie adverse. Cette « réaction » est positive en ce qu'elle reste dans les limites de I'« action » qui la provoque.\nLes excès de l'extrémisme politico-religieux ont eu pour effet l'apparition d'un mouvement laïc qui, soutenu par les articles et les ouvrages de certains penseurs, a réussi à remplir le vide qu'il avait laissé jusque-là et à s'imposer sur la scène idéologique. L'influence de ce courant s'est clairement manifestée dans certains partis dont les membres commencent à prôner la laïcité. Le développement de ce courant devrait permettre, à notre avis, de ramener le dialogue actuel sur la bonne voie, le courant laïc remplaçant progressivement le courant religieux modéré.\nUn des éléments les plus positifs réside dans le fait que la grande majorité des Égyptiens est restée jusque-là en dehors du débat. Cependant, si l'on peut considérer leur non adhésion à l'extrémisme comme un facteur positif, leur passivité face à ce courant est en revanche négative.\n39Les médias ont tenté d'entretenir un dialogue religieux avec les extrémistes. Logique erronée pour plusieurs raisons :\nII s'agit d'un « dialogue religieux-religieux » qui aboutit – dans tous les cas et en dépit des efforts déployés par la partie gouvernementale pour amener les extrémistes à renoncer à la violence – à la reconnaissance, par les deux locuteurs, de bon nombre des accusations que les extrémistes adressent à la société, notamment son éloignement de la vraie religion. Dans ce dialogue, les intentions politiques des extrémistes sont totalement ignorées ou plutôt, laissées volontairement dans l'ombre.\nLe dialogue « religieux-religieux » met forcément le public qui le suit face à l'alternative « État religieux extrémiste » ou « État religieux modéré ». Dilemme dangereux s'il est prémédité, plus dangereux encore s'il est fortuit.\nLa stratégie des extrémistes, indépendamment de la part d'exactitude ou d'erreur qu'elle renferme, est globale et cohérente. En revanche, les interventions de leurs interlocuteurs apparaissent comme une suite d'interprétations sans cohérence ni coordination. Ces derniers ont le plus souvent une attitude défensive dont l'effet psychologique est forcément négatif.\nEn Égypte, l'opinion publique est plus sensible aux impressions qu'à la persuasion. Or, l'impression qui se dégage du débat mené à ce sujet, tant dans la presse qu'à la télévision, c'est qu'il s'agit d'un débat entre un groupe animé par une foi ardente et sincère, et un autre groupe qui ne fait qu'accomplir un devoir officiel. Ou, pour utiliser une terminologie plus précise, ce deuxième groupe serait animé d'un sentiment sincère de loyauté au gouvernement.\nTrès souvent, le dialogue produit un effet contraire à celui escompté. Ainsi, à titre d'exemple, dans l'émission télévisée Nadwat al-ra'y, l'invité, cheikh Muhammad al-Ghazali, homme de religion éminent connu pour sa vertu et sa modération, répond à la question posée en disant que « ceux qui réclament la laïcité sont des apostats de l'islam ». Et lorsque, au cours de la même émission, on lui demande ce qu'il pense de l'opinion de l'un de ses confrères sur l'impiété [intrinsèque, constitutive] des gouvernants (takfîr af-hâkim), il laisse entendre que ce problème est l'objet de controverses. À un autre moment de l'émission, il attaque violemment, et sans raison apparente, un membre des gamâ'ât al-tabligh qui a exposé les moyens d'action de son groupe en faisant preuve d'intelligence, de modération et de piété. Nombreux sont les exemples qui, comme ceux-ci, produisent sur le téléspectateur l'effet contraire au résultat visé par l'émission.\n– Reste une question primordiale et décisive sur la manière erronée avec laquelle est actuellement géré le dialogue : quel est le nombre d'extrémistes qui, grâce à cette émission, ont renoncé à l'extrémisme ? Aucun. En effet, alors que du côté des modérés, les interlocuteurs sont toujours les mêmes depuis environ quatre ans. l'émission a été l'occasion, pour un grand nombre d'extrémistes, de briller et de devenir des stars du petit écran. Elle a même fait glisser certains jeunes de la modération à l'extrémisme.\n40II ne faut pas déduire de ce qui précède que nous sommes opposés au dialogue. Bien au contraire... À condition, toutefois, que le dialogue porte sur le concept d'État religieux et celui d'État laïc, qu'il soit de nature politique et que toutes les parties réellement concernées y prennent part.\n41Le traitement de l'extrémisme politico-religieux par les médias revêt toujours la forme de campagnes intensives et virulentes, qui se déroulent souvent lors d'affrontements entre extrémistes et forces de sécurité. Une fois la crise passée, la campagne s'apaise et les extrémistes sont présentés dans la presse comme des gens de bonne volonté qui ont été abusés. La faute est rejetée sur l'État qui, lui, était dans l'obligation d'établir avec eux un dialogue et de les amener aux valeurs de la « vraie » religion. Le procédé adopté par les médias dans ces campagnes comporte, sans aucun doute, une bonne part d'erreurs. L'opinion publique, au lieu d'y percevoir une intention politique ou l'expression d'une pensée, n'y voit qu'un moyen de sécurité. D'autre part, la surenchère à laquelle on assiste parfois dans ce type de campagne provoque des effets opposés à ceux qui sont visés : l'opinion sympathise avec les extrémistes et en surestime le nombre. À la place de ce procédé du « coup par coup », les médias devraient, pour atteindre leur objectif, adopter une politique stable et de longue haleine.\n42Les erreurs commises par les responsables de la télévision ont eu des conséquences fâcheuses sur l'influence considérable que ce média aurait pu exercer sur l'opinion publique. C'est ainsi que, consécutivement aux attaques menées par les islamistes extrémistes contre le petit écran, les créneaux consacrés aux émissions religieuses n'ont cessé d'augmenter au cours des trois dernières années, comme le montrent les statistiques. Cela prouve à quel point la télévision s'est « rétractée ». Retrait que rien ne saurait limiter, car les concessions exigées par les extrémistes sont illimitées. La diffusion de l'appel à la prière en entier et aux heures adéquates, suivie de celle des hadîth du Prophète, en est un exemple. Pour appeler les choses par leur nom, le journal Al-Nûr, dans son numéro du 29 mars 1985, demandait qu'à la suite des hadîth soit diffusée... leur interprétation ! Voilà comment se déroule cette « course vers l'arrière » à laquelle participe la télévision, ou, plus précisément, la course dans laquelle la télévision entre en compétition avec les idées extrémistes.\n43Autre erreur dans la politique adoptée par la télévision : le « phénomène Cha'rawi » : ce cheikh, grâce au créneau quotidien qui lui est réservé, s'est transformé en star du petit écran, si bien que, lorsque ses discours ont, plus d'une fois, offensé les coptes dans leurs croyances et leur sentiment religieux, les responsables ont été pris à leur propre piège. En effet, lorsqu'ils ont tenté de limiter son émission, ils ont été débordés par un flot de lettres de téléspectateurs mécontents et indignés. Il y aurait beaucoup à dire sur les erreurs du petit écran et les exemples à ce sujet ne manquent pas. Le plus grotesque de tous est cependant celui d'une émission diffusée au cours du mois de Ramadan, où l'on affirmait sans scrupule que la moitié des pharaons étaient musulmans... Si la télévision se donnele droit de proclamer que les pharaons étaient musulmans, pourquoi les intégristes ne se permettraient-ils pas de pousser plus loin encore leur extrémisme dans cette course où, en matière d'absurdité et d'obscurantisme, la télévision semble imbattable ?\n44Dès qu'a été retenue la date de mai 1985 pour la discussion du projet de loi relatif à l'application de la charî'a, les Égyptiens ont été assaillis, en janvier et février de la même année, par une campagne médiatique bien organisée. Il s'agissait de se servir de tous les faits divers survenus au cours de ces deux mois pour en appeler à la charî'a et préparer l'opinion publique à son application. En voici quelques exemples :\nUne jeune fille se trouvant dans une voiture avec son fiancé, dans une rue déserte de la banlieue de Maadi, est violée par six jeunes gens. L'examen médical prouvera par la suite qu'elle était vierge. La presse s'est évidemment emparée de l'affaire et a mis l'accent, dans sa relation des faits et du déroulement du procès, sur l'appel à l'application des sanctions pénales prévues par l'islam en cas de « fornication ». Aucun article n'a été écrit sans que soit en même temps émis un avis religieux ou une « fatwa » sur la question. Le succès de cette campagne s'est traduit par l'influence qu'elle a exercée sur la décision du tribunal (influence reconnue par le juge, avouant à la presse qu'il « ne pouvait pas ne pas tenir compte de l'opinion publique »). Cinq des six jeunes gens ont subi la peine de mort. Plus grave encore est l'influence exercée par cette campagne sur l'opinion publique, à laquelle on a voulu montrer que le droit positif, incapable de préserver l'honneur, devait être remplacé par la loi islamique.\nUn jeune psychopathe ayant tué ses parents, la presse a prétendu qu'il avait subi l'influence de courants « existentialistes subversifs » et que c'est à cause de son « athéisme » qu'il avait commis le crime. Et d'en conclure que c'est dans le retour à la société religieuse que se trouvent la solution et le salut, et qu'il faut protéger la société de l'influence des « philosophies positives perverses ».\nLe suicide d'une jeune maghrébine au domicile d'un compositeur célèbre a été interprété par les médias comme la preuve que l'Égypte s'était transformée en foyer pour ivrognes et lieu de débauche où défilent des jeunes filles nues, servant des spiritueux aux habitués. Le contenu évident du message tel que pouvait le percevoir le lecteur, était la nécessité d'appliquer la sanction prévue par l'islam en cas de consommation de boissons alcoolisées, et d'instaurer une société islamique « exemplaire ».\nLes célèbres contes des Mille et Une Nuits, qui existent depuis des siècles sans avoir jamais été réprouvés ou désavoués, ont été condamnés sous prétexte « d'immoralité et d'usage de termes portant atteinte à la pudeur ». Plutôt que de se soulever contre « ce bûcher de la pensée », les médias l'ont soutenu par la publication d'articles signés de grands auteurs, étouffant ainsi la voix de ceux qui s'opposaient à cette condamnation. Ils voulaient à tout prix donner à la pensée, à l'art et à la littérature un fondement religieux, logique très grave qui prépare la voie vers laquelle s'oriente – ou plutôt est orientée – la société.\n3 Bahâ'isme : religion fondée au xixe siècle en Iran par Bahâ' Ultah. Celle religion appelle à l'ins (...)\nReconduit pour la troisième fois devant les tribunaux, le bahâ’isme3, qui avait fait l'objet d'un premier procès au début des années 60, puis d'un second au début des années 70, et avait été considéré dans ces deux cas comme un schisme de l'islam, a cette fois été considéré, à juste titre, comme une « nouvelle religion ». Mais, loin de faire l'objet, dans la presse, d'un débat intellectuel ou juridique, l'affaire y a été discutée sous l'angle essentiellement religieux, appelant clairement à la nécessité d'appliquer les sanctions pénales réservées à l'apostasie.\n45[...] Nombreux sont les exemples de ce type qui montrent la virulence de la campagne menée dans les médias pour préparer l'opinion publique à l'application de la charî'a. Nous nous trouvons alors devant une énigme difficile à résoudre :\nL'État ne voit pas la nécessité d'appliquer la loi islamique dans l'immédiat.\nLes médias dépendent de l'État.\nLes médias mènent une lutte acharnée en vue de faire appliquer la loi islamique dans l'immédiat.\n46La seule solution à cette énigme, c'est qu'il existe, au sein des médias, une « armée clandestine » qui s'efforce de faire appliquer la charî'a, cela en recherchant non pas l'intérêt de ceux qui dominent les médias mais des intérêts autres, que nous aborderons à une autre occasion.\n47Les responsables des médias justifient les « mesures de sécurité » prises à l'égard de la publication d'articles sur l'extrémisme ou la diffusion d'émissions s'y opposant, par la nécessité de coordonner, lorsqu'il s'agit d'une question ayant trait à la fois à la politique et à la sécurité, les considérations relatives à chacun de ces deux domaines. Or, indépendamment de la pertinence de cet argument, il arrive très souvent que cela dépasse les limites de la simple coordination. Il en résulte que, contrairement à l'objectif visé, la logique basée sur la sécurité prédomine sur la logique politique. Là aussi les exemples sont nombreux et souvent liés aux « informations » relatives à la question.\n48Ainsi, à la suite de la marche que Hâfiz Salâma a tenté d'organiser en vue d'obtenir l'achèvement des travaux de la mosquée Al-Nûr, la prière y a été interdite par les forces de sécurité. Les extrémistes ont alors réagi par une attaque armée contre ces dernières, corps à corps qui s'est soldé par des blessés dans les deux camps et l'arrestation d'un certain nombre d'islamistes. L'information a été diffusée par toutes les agences de presse dans le monde, sauf en Égypte où sa diffusion a été interdite « pour raisons de sécurité ». Ceci est d'autant plus inconcevable que, dans le monde ouvert où nous vivons, aucune information ne peut être dissimulée, aucune publication n'est nocive. Bien au contraire, la diffusion de l'information est d'une grande utilité. Il est facile d'imaginer l'impression néfaste qui en est résultée entre le moment où la diffusion de l'information a été interdite et celui, par la suite, où les services de sécurité ont donné le feu vert.\n49Que des responsables de médias, que des penseurs se plaisent à introduire leurs articles par des expressions telles que : « Tout le monde est d'accord sur l'application de la loi islamique, le peuple s'est prononcé, le gouvernement a promis, les partis de l'opposition ont approuvé, il s'agit d'une question réglée, mais... » Hélas ! Trois fois hélas ! Ce « mais » est bien souvent suivi de propos qui contredisent les premiers, et qui plus est, l'article se termine par le rejet de l'application de la charî'a ou, du moins, la nécessité d'une application progressive ; dans d'autres cas, l'auteur va jusqu'à s'adresser aux extrémistes en leur demandant de préciser leurs revendications. À croire qu'il n'a jamais écouté leurs discours ou entendu parler de leurs crimes. En fait, l'écrivain ou le penseur croit, en procédant de la sorte, leur avoir tendu un piège, l'introduction n'étant qu'un appât capable – à ses yeux – d'attirer les extrémistes, pour ensuite les amener, à la fin de l'article, à une conclusion inverse.\n50Or, il ne fait aucun doute que c'est aux lecteurs que le piège est tendu : à cinq millions de lecteurs (dans le cas d'un quotidien à gros tirage), grâce à la plume d'un grand penseur ou d'un écrivain célèbre, pour la simple raison que, sur un thème aussi décisif, il n'y a pas de « mais » qui tienne ; comme le dit une pièce célèbre : « Face à la foi, il n'y a pas de Zeinab qui tienne », il n'y a pas d'exception à la règle. On est soit « pour », soit « contre ». Donc, si l'on affirme au départ que la question de la chari'a est tranchée et qu'elle fait l'objet d'un consensus général, tout ce qui suit est superflu et tous les « mais » du monde ne pourront rien changer aux affirmations énoncées et répétées jour après jour comme s'il s'agissait d'un texte à mémoriser. Par ailleurs, ce qui est dit par ces auteurs en guise d'introduction est certainement faux car, contrairement aux « problèmes politiques », la question qui nous préoccupe ici n'a jamais fait l'objet d'un consensus : « le gouvernement, en promettant d'appliquer la charî'a, n'a jamais été sincère » ; il a fait cette promesse par conviction qu'avec le temps, comme toute chose en Égypte, la question serait oubliée. Quant aux partis politiques, ils n'ont jamais brandi leurs slogans par conviction mais par défi au gouvernement, inconscients, peut-être, du danger que représente l'extrémisme religieux, mais conscients, peut-être, du fait qu'à leur grande satisfaction, le gouvernement allait récolter ce qu'il avait semé. […]\n2 Hâfiz Salâma avait lancé l'idée – qui n'a pas été concrétisée à cause de l'opposition des pouvoirs publics – d'une 'marche’ des associations islamistes en faveur de l'application de la loi islamique (chari'a). (ndlr)\n3 Bahâ'isme : religion fondée au xixe siècle en Iran par Bahâ' Ultah. Celle religion appelle à l'instauration d'une loi universelle fondée sur le dépassement des conflits raciaux, religieux et sociaux. Elle refuse tout rituel. (ndlr)\nFarag Fawda, « Pourquoi maintenant ? », Égypte/Monde arabe,Première série, 10 | 1992, mis en ligne le 08 juillet 2008, consulté le 13 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/ema/1421 ; DOI : 10.4000/ema.1421


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Si notre faculté de mémoriser ce que nous vivons ne suffit certainement pas à expliquer ce qui fait que nous soyons conscients de nous-mêmes, il n'en reste pas moins que cette faculté joue un rôle essentiel dans ce sentiment. Damasio, et d'autres, considèrent que cette conscience de soi se base sur le fait que de nombreuses intéroceptions demeurent à peu près stables en nous, comme un bruit de fond continu, et que c'est le contraste, avec cet état persistant, d'autres perceptions — externes ou internes — qui nous les fait ressentir comme étant des événements nous survenant à nous, nous qui sommes cet être qui perdure dans le temps. Peut-être cette description des choses sera-t-elle appelée à évoluer, ou à s'affiner, mais ce qui est certain c'est que, telle quelle, elle suppose la mémoire : il faut que nous nous rappelions d'instant en instant quel est cet état relativement stable de notre biologie interne pour que nous puissions, de plus, remarquer quand et comment il est modifié. Ou, pour le dire plus simplement peut-être : pour que je puisse me rendre compte que, lorsque je saisis une braise dans ma main, je me brûle, il faut au minimum que j'aie le souvenir que l'instant d'avant, et même que d'une manière générale dans le temps, les sensations de ma main ne sont pas les mêmes que celles-là que me procure cette braise...\nMais où sont stockées ces milliards de milliards d'informations que constituent toutes les sensations qui nous parviennent en permanence, sinon depuis le premier instant de notre conception, du moins très tôt déjà dans les premières semaines qui la suivent ? Peu importe, d'ailleurs, si on ne veut pas prendre en compte une période si ancienne de notre histoire personnelle : il y a bien, sans cesse, une quantité phénoménale d'impressions, extérieures et intérieures, qui s'enregistrent en nous, même inconsciemment. Ce dernier point précis est peut-être le plus surprenant et important : comment se fait-il qu'un détail, que nous n'avions pas remarqué sur le moment, puisse nous revenir plus tard à la conscience, si ce n'est parce que tout ce qui nous atteint, consciemment mais aussi inconsciemment, tout ce qui passe par nos sens, externes comme internes, que nous le sachions ou non, s'enregistre ? Ceci, alors, fait bien des quantités tellement abasourdissantes d'informations qui sont conservées, et auxquelles nous pouvons accéder ultérieurement, qu'il semble proprement impossible d'envisager qu'elles soient stockées, physiquement, dans les cellules nerveuses de notre corps. Notre cerveau, biologique, joue là plutôt le rôle d'un appareil de lecture, d'enregistrement, et de relecture, peut-être un peu comme un caméscope, mais le stockage des films, lui, les bandes magnétiques ou les cartes-mémoire, ça, ça se passe ailleurs.\nIl faudrait cependant être plus précis : si un stockage physique dans les cellules nerveuses semble impossible, c'est en ne considérant que la dimension classique de la physique de notre organisme ; mais si on pouvait tenir compte de ce que la physique classique n'est pas l'ultime réalité de l'univers, de ce que cette dimension physique classique repose sur un soubassement quantique, lequel, lui, étant données les quantités d'énergie qu'il contient — ce qu'on appelle le vide quantique —, est largement capable de fournir un support au stockage de telles quantités d'information ? Bien sûr il ne s'agit là que d'une hypothèse : au niveau des interactions entre la dimension quantique et la dimension classique de la physique, nous n'en sommes encore qu'aux balbutiements. Ce n'est que très récemment qu'il a été démontré qu'un phénomène biologique, juste aussi peu important pour la vie que la photosynthèse, ne peut pas s'expliquer de manière satisfaisante sans faire appel à un "coup de pouce" quantique ! De quelle manière donc, précisément, notre mémoire serait-elle enregistrée dans une dimension quantique liée à notre corps physique, si nous n'en avons certes encore aucune idée, le principe vaut cependant la peine qu'on ne le rejette pas purement et simplement, ne serait-ce que parce que cela apporte quand même une réponse possible, voire probable, à un problème autrement insoluble.\nMais quelle importance cela a-t-il si notre mémoire personnelle, base de notre sentiment d'être un individu — une entité persistante, continue, dans le temps —, est enregistrée de manière matérielle, ou de manière immatérielle ? Eh bien, cela en a une loin d'être négligeable : c'est que, dans la dimension quantique de l'univers, les choses sont nettement moins séparées les unes des autres que dans la dimension physique classique. Ainsi peuvent s'expliquer certaines propriétés du fonctionnement de notre psychisme basées sur les caractéristiques d'une telle mémoire, tel par exemple ce qu'on appelle le phénomène du transfert, pris dans son sens le plus large, et au-delà de ce cas particulier celui encore plus général du simple fait que nous soyons capables de déceler des similitudes entre plusieurs perceptions ou événements. C'est parce que les contenus de ce que nous enregistrons dans notre mémoire ne sont pas strictement isolés chacun les uns des autres, comme ils le seraient s'ils étaient enregistrés dans la matière, physique, c'est pour cette seule raison que nous pouvons comparer, voir des similitudes et des différences, analyser et synthétiser, bref, toutes les facultés essentielles qui font la fierté de ce que nous appelons notre intelligence, et, à un autre niveau, c'est aussi ce qui explique que nous éprouvions des émotions et sentiments, parfaitement arbitraires, devant toute nouvelle sensation qui nous arrive, même si cela se révélera éventuellement non justifié, ultérieurement.\nBien évidemment, si notre mémoire, support de notre conscience, réside hors de notre corps matériel — c'est-à-dire, au-delà de sa dimension physique classique, dans la dimension énergétique potentielle d'un "vide" quantique qui lui soit lié —, il va de soi que c'est a fortiori le cas aussi de la conscience elle-même. Dans le fond, une telle conception de la réalité de l'univers, n'est jamais que celle de toutes les métaphysiques traditionnelles, qui voient l'origine de tout ce qui est dans une énergie universelle, source à la fois des aspects matériels et spirituels de toute manifestation : le kha des Égyptiens, l'éther des Grecs, la ruah des Hébreux, le feu cosmique des Perses, l'akasha des Hindous, le chi des Chinois, la lumière astrale — ou cinquième élément, ou quintessence — des alchimistes... Cette source unique, cependant, ne manifeste pas immédiatement toutes ses potentialités, ni dans la dimension matérielle, ni dans la dimension spirituelle : les deux dimensions sont dépendantes l'une de l'autre. Il a fallu que son côté matériel ait suffisamment évolué, par la complexification des molécules, pour qu'ait pu apparaître, au pôle spirituel, le phénomène de la vie, et de même à partir de là, il a fallu qu'il y ait eu une complexification suffisante du système nerveux, pour qu'ait pu apparaître le phénomène de la conscience humaine.\nUne autre conséquence, cependant, de ce que notre psychisme ne soit pas limité par la seule dimension matérielle de notre corps, est que les frontières entre les psychismes des uns et des autres ne sont pas strictement étanches. Bien sûr, dans notre fonctionnement ordinaire, nous ne nous en rendons pas compte, mais ponctuellement il peut nous arriver, par exemple, de ressentir des événements, avec leurs émotions, tels qu'ils sont vécus par quelqu'un d'autre que nous ; de nombreux cas de ce genre ont été rapportés au sujet de jumeaux, mais ce n'est certainement pas exclusif. Et puis on peut soupçonner qu'en-dehors de telles expériences où les choses sont relativement nettes, sans équivoques, ce que nous considérons comme notre psychisme, individuel, ne nous est peut-être pas aussi personnel que nous l'imaginons, du moins qu'il n'est pas que ça ; peut-être en viendrons-nous, un jour, à réaliser que ce qu'il y a de vraiment personnel dans notre psychisme n'est en fait qu'une couche mince, infime, en surface d'une masse gigantesque de psychisme commun, partagé. Je ne parle pas ici de ce qu'il peut y avoir d'hérité du passé, que ce soit biologiquement ou culturellement, mais bien d'un psychisme actuel, vivant, commun à toute l'humanité, voire à toute la biosphère de notre planète.\nUn seul psychisme sur notre planète pour tout ce qui est sujet à des sensations, tout ce qui éprouve des sentiments, tout ce qui est capable de mettre en forme des pensées et les manipuler ; un seul psychisme avec juste, comme étant propre à chacun — ce que nous considérons comme notre moi, ou notre personnalité —, juste comme une facette d'un seul et même diamant. Mais comment pourrait-il en être autrement, en réalité ? La vie elle-même, déjà, est une dans son principe : une seule cellule est capable d'avoir donné naissance à tout le vivant qui s'est échelonné au fil des milliards d'années depuis son commencement sur la Terre, de divisions en divisions et en mutations et en associations et en évolutions ; et peu importe s'il y en a eu en fait plusieurs à l'origine. Chaque être vivant n'est qu'une facette de son espèce, et chaque espèce n'est qu'une facette de la vie, une. Ne parlons pas de l'univers, dans sa dimension matérielle, là aussi c'est déjà son nom qui dit son unicité ! Le multiple, la dualité, ne sont qu'apparence, et il n'y a vraiment que pour nous, êtres humains, que ceci peut être ressenti, vécu, comme un problème ; il n'y a que nous, être humains, qui attachons un telle importance à notre individualité, pour craindre à ce point de la perdre, que ce soit dans la mort ou dans la folie. Notre sentiment d'exister en tant qu'être persistant dans le temps...


Moi, Alexandre - ROHMER Christophe - Littérature sentimentale\nDe ROHMER Christophe\nElève d'Aristote, calife d'Issos, prince de Babylone, Alexandre enchante nos rêves depuis l'enfance. Les routes qu'il a empruntées, les Alexandrie ultima qu'il a bâties, les conditions mystérieuses de sa disparition retiennent notre attention. Quel regard porterait-il sur notre temps ? Que dirait-il à nos contemporains petits et puissants ? Moi, Alexandre ou la question des langues et des destins qui se chevauchent.\nEAN13 : 9782296479180\nGeorges Bonnaud,Electr & Prot. Roméo et Juliette du Cosmos. Vie et transposition théâtrale d’un électron et d’un proton. Aventures et avatars du premier atome d’hydrogène léger, 2011. François JOXE,Quoi quoi ?suivi deQuoique, 2011. Golchehr DAMGHANI,Petit-déjeuner au chevet de la mort, 2011. Françoise DELMAS,Rue de la Passerelle, 2011. VAROUJAN,Moins par moinssuivi dePetrus ou les cheminées d’Alfortville, 2011. Bernard MARTIN-FARGIER,Le voleur transfiguré,2011. Sylvie BOURGOUIN,Hafsa, 2011. Aurélie VAUTHRIN-LEDENT,Cerise à l’eau-de-vie, 2011. Mélanie RODRIGUES,News trottoir, 2011 Peter MULLER et Angélique PIRO,L’étrange mécanisme de la pensée. Livret conférence-spectacle, 2011. Dominique SABOURDIN-PERRIN,Les confesseurs de Dieu, 2011. Christophe PETIT,Vichy aux Antilles, 2011. Philippe CORVAL,Antigone ou le courage de la liberté, 2011. Philippe REGNICOLI et Frédéric REY,Al, 2011. Vincent ECREPONT,Les interrompus, 2011. Francy BRETHENOUX-SÉGUIN,Assez, 2011. Bernard PROUST,Habeas corpus, 2011. Suzanne FOEZON, Sainte-Suzanne, pavillon 32, 2011. Geneviève BUONO,Mille et une nuits, 2011. Jean-Baptiste ARCAN,The Geneva project, 2011. José Pablo FEIMANN,Le crépuscule du Che. D’après Cuestiones con Ernesto Guevara durante la larga noche que precedio a su muerte, 2011. Alain LEFEVRE,Le Briquet du Roy d’Armes. Théâtre historique, 2011. Alain LEFEVRE,Les oiseaux méritent-ils l’arbre sur lequel ils se perchent ? Théâtre historique, 2011.\n0LVH HQ SDJH 1LFRODV %D\_DUW &RXYHUWXUH <DQQL 3DQDMRWRSRXORV 5HOHFWXUH FRUUHFWLRQV $QQH .UDIW / +DUPDWWDQ   UXH GH O eFROH3RO\_WHFKQLTXH  3DULVKWWS\n ($1 \n PHV SDUHQWV  PRQ IUqUH  0DULH  6ROqQH  PHV DPLV HW PHV SURFKHV\nNinon,la jeune mèreQuentin,le jeune père Judith,la maîtresse Théo,le marchandAlexandre,le conquérant\nLa pièce se déroule dans une pension de famille sur une île de la Méditerranée.\nSCÈNE I Ninon, Quentin\nDans une chambre de la pension de famille. Ils regardent l’émission «Questions pour un héros».\nQUENTIN (Lisant). Ninon, peux-tu baisser le son, je te prie…\nNINON (Absorbée par l’émission). Qu’est-ce que tu dis ?\nQUENTIN Le volume, peux-tu faire moins fort ? On ne s’entend plus. Je n’arrive pas à me concentrer.(Elle baisse légèrement).\nVOIX OFF « Voici la question suivante. Madame, Monsieur Durudeau, veuillez mobiliser votre attention, je vous prie. Quelle montagne a donné son nom à une pâtée pour chien ? »\nQUENTIN Ninon, on ne s’entend pas. Je t’ai demandé de baisser le volume !\nComment ça, chut ?\nNINON Fais silence, veux-tu. Je ne vais pas entendre la bonne réponse sinon.\nQUENTIN Faire silence ? Je ne demande que ça ! C’est un comble !\nVOIX OFF « Gagné Monsieur Durudeau ! C’est le mont Canigou, massif granitoïde des Pyrénées orientales, qui a donné sa force et son gout d’authenticité à nos amis les chiens et chats. Je passe à la question suivante… »\nQUENTIN Dis-moi, c’est important pour toi la composition des pâtées pour chiens ou bien décidons-nous de nous en tenir là pour aujourd’hui ?\nNINON Arrête de parler sans arrêt, veux-tu ! On n’entend plus rien.\nVOIX OFF « Complétez la phrase du président de la République cité par le Francilien : Vous n’arriverez pas à mettre un (…) entre le premier ministre et moi – Un préservatif ? – Non. – Un fonctionnaire gréviste ? – Non. La réponse était un – coin – ! Désolé Monsieur Tournedeau. »\nNINON (Voyant son mari se lever). Mais… Que fais-tu ?


Les Ours Blancs. - PHILATÉLIE POUR TOUS\nL’ours blanc (Ursus maritimus), aussi connu sous le nom d’ours polaire, est un grand mammifère omnivore (à prédominance carnivore) originaire de l’Arctique. C’est, avec l’ours kodiak et l’éléphant de mer, l’un des plus grands carnivores terrestres et il figure au sommet de sa pyramide alimentaire.\nParfaitement adapté à son habitat, l’ours blanc possède une épaisse couche de graisse ainsi qu’une fourrure qui l’isolent du froid. La couleur blanche de son pelage lui assure un camouflage idéal sur la banquise et sa peau noire lui permet de mieux conserver sa chaleur corporelle. Pourvu d’une courte queue et de petites oreilles1, il possède une tête relativement petite et fuselée ainsi qu’un corps allongé, caractéristiques de son adaptation à la natation. L’ours blanc est parfois considéré comme un mammifère marin semi-aquatique, dont la survie dépend essentiellement de la banquise et de la productivité marine. Il chasse aussi bien sur terre que dans l’eau. Son espérance de vie est de 15 à 30 ans.\nCette espèce vit uniquement sur la[banquise autour du pôle Nord, au bord de l’océan Arctique. L’Union internationale pour la conservation de la nature (UICN) estime la population d’ours blancs à environ 26 000 individus. Elle considère l’espèce comme vulnérable (VU), principalement en raison du réchauffement climatique et du bouleversement de son habitat qui en résulte. En 2015, Morten Jørgensen conclut au contraire que la principale menace pesant sur l’ours polaire est la chasse, loin devant le changement climatique, et estime la population inférieure à 20 000 individus.\nAnimal charismatique, l’ours blanc a un fort impact culturel sur les peuples inuits, qui dépendent toujours de sa chasse pour survivre. Il a également marqué la culture populaire via certains de ses représentants comme Knut, ou encore l’art avec la sculpture d’ours blanc réalisée par François Pompon.\nLe parc national Wapusk au Manitoba, au Canada, est connu pour être la capitale mondiale des ours polaires. C’est l’un des meilleurs endroits pour voir ces ours dans leur environnement, particulièrement à leur arrivée en automne, alors qu’ils attendent que la baie d’Hudson gèle, afin de pouvoir y chasser le phoque.\nL’ours blanc possède la morphologie d’un ours typique : un corps imposant, une fourrure abondante, une grande tête rectangulaire, de petites oreilles arrondies, une courte queue et des pattes puissantes et épaisses. Ses yeux, son museau, ses lèvres, sa peau et ses coussinets sont noirs. Sa principale particularité est d’être le seul ours à manteau blanc.\nPar rapport à l’ours brun, l’ours blanc a un corps plus long, tout comme son cou et son crâne, mais des oreilles plus petites. Le profil de l’ours blanc est également différent, avec un museau plus proéminent6.\nL’ours blanc est, avec l’ours kodiak et l’éléphant de mer, l’un des plus grands carnivores terrestres vivants. Ils ont une hauteur de 1 à 1,5 m au garrot. Les mâles adultes pèsent généralement entre 400 et 600 kg mais peuvent parfois atteindre les 800 kg pour une taille de 2 à 3 m de long. L’ours blanc présente un dimorphisme sexuel important : généralement deux fois plus petites que les mâles, les femelles pèsent de 200 à 350 kg et mesurent de 1,8 à 2 mètres. À la naissance, les oursons ne pèsent que 600 à 700 g. Le record de masse pour un ours blanc est actuellement de 1 102 kg.\nL’ours blanc a des prises de poids assez spectaculaires. Par exemple, au Canada, un ours blanc femelle a pris plus de 400 kg en neuf mois. En novembre, elle pesait 92 kg, mais au mois d’août, elle a été pesée à 505 kg. Ceci s’explique par l’accumulation des graisses de phoque qui sont mangées au printemps. Des données récentes suggèrent que la masse des ours blancs décline. Ces données peuvent être prises comme une indication des pressions qui pèsent sur eux. Une étude de 2004 de la National Geographic Society a montré que la masse des ours blancs, en moyenne, était inférieure de 25 % à leur masse dans les années 1970. Pour exemple, en 2007, les femelles de la baie d’Hudson avaient une masse moyenne de seulement 230 kg, contre 300 kg dans les années 1980. Leur masse ne les empêche pas d’être très véloces sur la terre ferme. Ils peuvent sans problème être plus rapides qu’un homme à la course.\nL’ours blanc est immédiatement reconnaissable à sa fourrure blanc-jaunâtre (admettant une large gamme de variations individuelles et saisonnières) qui lui permet de se camoufler dans le paysage arctique. En réalité, les poils ne sont pas pigmentés en blanc : ils sont non pigmentés, donc incolores, translucides et creux. C’est la diffusion due aux réflexions et réfractions multiples de la lumière visible au travers de ces poils creux qui les fait apparaître blancs, de la même manière que la neige. Une telle coloration est mimétique, c’est-à-dire qu’il s’agit d’un camouflage pour pouvoir s’approcher plus facilement de ses proies. Au-delà du spectre visible, une caractéristique des poils est qu’ils absorbent les rayons violets et ultraviolets – ce qui serait dû aux protéines de kératine qui les composent, lesquelles ont la propriété d’absorber les ultraviolets – c’est pourquoi la fourrure de l’ours a souvent des reflets jaunâtres. À la différence d’autres mammifères arctiques (tels que le renard arctique), la couleur de la fourrure de l’ours blanc ne change jamais pour une couleur plus foncée en été.\nSous son pelage, l’ours blanc a une peau complètement noire, ce qui permet d’absorber le rayonnement qui parvient jusque là de façon optimale. Certains zoologistes ont émis l’hypothèse que les poils transparents de l’ours blanc seraient des sortes de fibres optiques captant et conduisant la lumière vers cette peau noire pour l’aider à rester au chaud. Mais, outre le fait que ce processus fonctionnerait alors dans les deux sens en favorisant le refroidissement nocturne, cette hypothèse est contredite par des études plus récentes.\nL’ours blanc renouvelle sa fourrure de mai à août. La fourrure est habituellement de 5 à 15 cm sur la majeure partie du corps. Cependant, sur les pattes antérieures, les mâles ont des poils plus longs qui s’allongent jusqu’à l’âge de 14 ans. On suppose que cela est une forme d’attrait pour les femelles, à la manière de la crinière du lion.\nLes 6 espèces distinctes d’ours sont apparues il y a environ 6 millions d’années. Les témoignages fossiles et l’analyse de leur ADN nucléaire ont permis de montrer que l’ours blanc et l’ours brun ont divergé il y a environ 600 000 ans. Les ours blancs ont cependant la possibilité de produire une descendance fertile en s’accouplant avec des ours bruns, suggérant qu’ils ont un ancêtre commun proche. Si les hybrides étaient infertiles on pourrait parler assurément d’espèces différentes mais à contrario la fertilité des hybrides ne permet pas de conclure car l’infertilité n’est pas une nécessité.\nDans un article largement cité de 1996, une comparaison de l’ADN mitochondrial de différents ours bruns de l’île Amirauté et des îles Baranof et Chichago de l’Alaska montre que ces groupes d’ours partagent un ancêtre commun plus récent avec les ours blancs qu’avec les autres populations d’ours bruns du monde. Du point de vue de l’ascendance, définir l’ensemble des ours bruns comme un groupe génétique (un taxon monophylétique) séparé des ours blancs ne semble alors plus pertinent. En 2012, l’étude du génome nucléaire montre une divergence clairement ancienne de l’ours blanc, révélant que la similarité mitochondriale avec les ours bruns des îles d’Alaska n’est que le résultat d’une introgression génétique, par des femelles ours bruns, lors des fluctuations climatiques passées.\nL’ours blanc est une espèce vivant autour du pôle nord, au bord de l’océan Arctique, dont l’habitat se limite quasiment à la banquise. Le point le plus méridional de leur habitat se situe dans la baie James au Canada. Bien que les effectifs décroissent au nord de 88° de latitude, on peut en rencontrer dans tout l’Arctique. Les estimations datant des années 1980 faisaient état d’un effectif compris entre 20 000 et 24 000 individus.\nLes ours blancs sont des animaux solitaires. Excellents nageurs grâce à leur couche de graisse, ils peuvent être vus en pleine mer à des kilomètres de toute terre. Ils nagent en utilisant leurs pattes avant pour se propulser et leurs pattes arrière comme gouvernail. Le pelage se gonfle d’air pour augmenter la flottaison. Sous l’eau, les yeux restent ouverts mais les narines se ferment, ils peuvent ainsi retenir leur respiration jusqu’à deux minutes.\nSa fourrure est si isolante qu’il lui arrive de souffrir de la chaleur. Ainsi, il se prélasse parfois sur la glace pour se refroidir ; sur terre, il peut creuser à la recherche de la couche de pergélisol, plus froide que le sol.\nLe mode de vie de l’ours blanc est très différent de celui de son cousin, l’ours brun. En dépit de leur récente séparation au cours de l’évolution, ces deux espèces exploitent des sources d’énergie extrêmement différentes. L’ours brun est terrestre et l’essentiel de son régime est végétal avec un appoint de protéines animales, tandis que l’ours blanc est le plus carnivore des ursidés. Deux espèces de phoques constituent l’essentiel de son régime : Phoca hispida, qui atteint 60 kg, l’espèce la plus nombreuse en Arctique et formant sa proie principale, et Erignathus barbatus, pouvant dépasser 400 kg. Aucune de ces deux espèces de phoque ne se retrouve en l’absence de banquise, ce qui limite l’aire de chasse de l’ours blanc, mais l’ours blanc est opportuniste. Ainsi, une autre proie commune de l’ours blanc est le morse et il est aussi capable d’attraper des bélugas. En tant que consommateur de poissons, l’ours blanc ingère de grandes quantités de vitamine A qu’il stocke dans son foie. Par le passé, des explorateurs de l’Arctique se sont souvent empoisonnés en mangeant le foie d’un ours blanc, en raison d’une hypervitaminose A.\nLe pelage de l’ours blanc lui offre un excellent camouflage. Lorsqu’il chasse, il cache son museau avec ses pattes, ce qui le trahirait sinon. L’ours est également un bon pêcheur et utilise ses griffes pour harponner ses proies. La femelle peut jeûner près de huit mois avant de mettre bas ses petits, habituellement deux oursons pesant entre 600 et 700 g. Elle retourne ensuite rapidement sur la banquise pour chasser le phoque, sa nourriture favorite, ou attraper du poisson. Les bonnes années, l’ours blanc accumule une épaisse couche de graisse avant la débâcle. Une fois à terre, il entre alors en « hibernation itinérante » : bien que restant en activité, son métabolisme ralentit sensiblement, permettant ainsi d’économiser énergie et réserves.\nÀ cause du réchauffement climatique et de la fonte des glaces, l’ours blanc éprouve de plus en plus de difficultés à chasser les phoques. Sa quête de nourriture s’est rapidement portée sur les zones de nidation des oiseaux, faisant des œufs une partie importante de son alimentation. Cependant, l’équilibre alimentaire de l’ours se voit perturbé, en partie parce que les œufs sont trop riches en protéines.\nLes mâles ne sont pas sexuellement matures avant l’âge de quatre ans, mais les femelles peuvent être mères dès l’âge de trois ans. Elles ont rarement plus de 2 petits, à raison d’une mise bas tous les 3 ans, qui viennent au monde lorsque la femelle hiberne dans sa tanière au mois d’octobre et se contentent du riche lait maternel pendant plusieurs semaines. Après sa sortie de tanière aux alentours de mars, la reproduction de la femelle a lieu en juin. Fécondée par le mâle, elle porte l’embryon pendant 5 mois (mise bas en décembre) alors que la gestation ne dure que 55 jours ; la femelle produit ainsi une implantation différée de l’embryon. La mère n’emmène ses petits hors de la tanière que lorsqu’ils sont âgés de 3 à 4 mois ; c’est à ce moment qu’ils découvrent le monde qui les entoure. Les jeunes prennent leur indépendance tardivement, car l’ourse s’occupe de toute leur éducation, leur apprenant la chasse et le choix d’une tanière. Ils ne se séparent définitivement d’elle qu’à l’âge de 3 ans. Lors de cette période, les petits prennent beaucoup de poids grâce au lait produit par la femelle, qui contient 50 % de matières grasses.\nL’ours blanc et le grizzli ont divergé génétiquement il y a 200 000 ans, mais peuvent encore s’hybrider pour donner un animal connu dans les pays anglophones sous le nom de grolar ou de pizzly, « ours polaire » se disant « polar bear » en anglais.\nOurs blanc, carte maximum, Bulgarie.\nL’ours blanc est sur la liste rouge des espèces menacées de l’UICN (Union Internationale pour la Conservation de la Nature). Auparavant classée dans la catégorie « risque faible, dépendant des efforts de conservation » selon la liste rouge établie en 1996, l’espèce se trouve désormais dans la catégorie « vulnérable ».\nOn estime que l’espèce pourrait disparaitre d’ici un siècle à cause de la réduction de la superficie et de la qualité de son habitat. L’United States Geological Survey (USGS) a publié une étude sur les ours blancs : si la fonte de la banquise dans l’océan Arctique se poursuit, leur population mondiale, estimée à 22 000 individus, diminuera des deux tiers d’ici à 2050.\nL’habitat des ours blancs est naturellement limité par l’étendue de la banquise et par les plaques de glace dérivantes dont ils se servent comme plate-forme pour la chasse au phoque ainsi que pour l’itinérance et l’élevage des jeunes. Ils ne visitent la terre ferme que pour creuser les tanières où les femelles mettent bas et sont donc menacés par la disparition de pans de plus en plus grands de la banquise. Son métabolisme ne lui permet pas de survivre sans glace d’une part et d’autre part les phoques peuvent de plus en plus facilement, de par le recul de la banquise, reprendre leur respiration hors d’atteinte de ce prédateur.\nLe réchauffement climatique restreint donc dangereusement l’habitat vital de l’espèce. Les premiers signes de déclin ont été observés dans les zones les plus méridionales de son implantation, comme la Baie d’Hudson, et selon une étude publiée en 2016, aucun refuge de l’ours blanc n’est désormais à l’abri des effets du changement climatique. Certains modèles climatiques suggèrent même que presque tout l’océan polaire arctique pourrait être libre de glace en été dès le milieu du XXIe siècle, mais aucune solution alternative – telle que l’introduction de l’ours blanc en Antarctique – n’est sérieusement envisagée à l’heure actuelle.\nLes découvertes d’ours blancs noyés et de cas de cannibalisme, l’augmentation du nombre d’ours « à problèmes » – cherchant de la nourriture près des communautés humaines arctiques – sont rapportées de plusieurs régions. Ces observations sont cohérentes avec les prédictions liées aux changements causés par le réchauffement climatique.\nLes ours blancs trouvent leur nourriture la plus riche sur la banquise située à l’aplomb des plateaux continentaux, en marge des côtes. L’étendue totale de la banquise arctique présente au mois de septembre s’est fortement réduite ces quarante dernières années, passant de 8 millions à 4 millions de km². L’habitat estival nécessaire aux ours se réduit. Leur période de chasse sur la banquise raccourcit, d’où un jeûne plus long. Et la glace, moins épaisse, risque davantage de dériver au gré des vents et courants et d’emporter les ours loin de leurs territoires. Ces animaux doivent alors s’épuiser à nager en pleine mer pour trouver des plaques de glace hospitalières ou regagner la terre ferme, ce qui peut leur être fatal. En 2008, une femelle équipée d’une balise a ainsi nagé 687 km pour rejoindre la banquise, au large de la côte nord de l’Alaska.\nAuteur AdministrateurPublié le 14 mars 2022 Catégories Faune\nPrécédent Publication précédente : La colombe, symbole de la paix.\nSuivant Publication suivante : Homer Watson, peintre paysagiste.


Alger, jeudi 11 juillet 2002\nAlors que quatre policiers ont été assassinés hier dans la wilaya\nMassacre à Tiaret : 10 morts\nLes terroristes déciment les familles à l'Ouest. Avant-hier mardi, vers 22 h 15, un groupe armé a investi la demeure de la famille Boualem, à la cité dite « Site du Stade » située à l'est de la ville. Ils ont tué à bout portant neuf de ses membres, tandis qu'un autre a succombé à ses blessures lors de son transfert à l'hôpital de la ville. Dans la journée d'hier, mercredi, vers 3 h du matin, quatre policiers ont été tués au centre-ville de Gouraya, dans la wilaya de Tipaza. Les terroristes ont pu récupérer leurs armes et s'enfuir.\nEnquête : quand le GIA se livre bataille\nDans cette dernière partie d'une enquête consacrée à l'implantation du GIA dans l'ouest du pays, notre collaborateur raconte la compétition sanglante des hordes terroristes et la succession des « émirs ».\nNezzar-Souaïdia : retour sur un procès\nLe procès Nezzar contre Souaïdia, qui s'est tenu au tribunal correctionnel de Paris, n'a pas eu l'impact attendu par les partisans du Qui tue qui ? « C'est une victoire juridique et politique », disent les sources proches du général à la retraite.\nLaurent Schwartz : un ami de l'Algérie nous quitte\nDécédé avant-hier mardi à l'âge de 87 ans, Laurent Schwartz était un grand mathématicien et une grande conscience de ce siècle. La guerre d'Algérie a été un des tournants principaux de sa vie. Professeur d'analyse mathématique à l'Ecole polytechnique, il signe le fameux manifeste des 121 proclamant le droit à l'indépendance du peuple algérien.