المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية : أثر العولمة الثقافي على المجتمع الإسلامي\nأثر العولمة الثقافي على المجتمع الإسلامي\nالدكتور عمر جاه\nالعولمة، كما تطرحها البلدان المتقدمة اقتصادياً في الغالب، هي انعكاس للتيارات الحاليّة في العلوم والتكنولوجيا الحديثة. وقد كانت العولمة مدار نقاش واسع النطاق خلال العقدين الأخيرين كموضوع يغلب عليه الطابع الاقتصادي في جوهره، وإن كان يهدف بوضوح إلى خلق مجتمع عالمي واحد ذي ثقافة واحدة فقط. وفي هذا المجتمع «الجديد» المقترح لابدّ من التخلّي عن الثقافات التقليدية بما فيها الدين والعادات الاجتماعيّة وذلك من أجل إتاحة المجال أمام تطوير لا تعيقه عوائق لثقافة جديدة قائمة على مفاهيم المادية العلمانية الحديثة.\nوتهدف هذه الورقة في المقام الأول إلى دراسة ما لهذه الثقافة العالميّة الواحدة المطروحة، والداخلة دخولاً سافراً أو مقنّعاً ضمن نطاق العَولْمة، من تأثير على العالم الإسلامي في شتى ثقافاته. والثقافة في الإسلام أحد عناصر الدين الذي يشكّل التوحيد الأساس له. أي الإيمان بالله ووحدانيّة صفاته بأنه القدير العليم الحاضر أپداً. ومن الواضح أنّ منظومة الإيمان هذه على طرفي نقيض مع الأهداف التي تحتوي عليها الماديّة العلمانيّة الحديثة.\nوفي محاولنا لفت النظر على نطاق واسع إلى المظاهر المأساوية المحتملة الكامنة في العنصر الثقافي للعولمة ولاسيما التأثير السلبي الذي سيكون لها على الأمة الإسلاميّة، فإننا نأمل في استنباط وسيلة تمكّننا نحن كمسلمين من صدّ أخطار هذه الثقافة التي يجري فرضها من خلال هذه العولمة.\nيمكن تعريف العَوْلمة التي تتصور المجتمع الإنساني على أنه قرية كونية، بعبارات متنوعة لتدلّ على أشياء مختلفة لشعوب شتّى حول العالم. وقد أصبحت العَوْلمة في عالم سريع التغيّر وسيلة لتقدم وتكامل عالميين سريعي الخطى. كما تعوّدْنا في العقدين الماضيين، على الخطاب الذي يتحدث عن العَوْلمة والأثر الذي تُحدثه عملية العَوْلمة المكثقفة في العلاقات الإنسانيّة على صعيد العالم بأسره. وبلغ عالمنا اليوم درجة من الاعتماد المتبادل والترابط جعلتنا نبدأ في الحديث عن موت الجغرافيا وعن ضغط الزمان والمكان، وبعبارة أخرى لم تعد الحدود الفاصلة بين الحضارات والثقافات والقيم والأمراض والناس أموراً ذات موضوع في الحفاظ على التنوّع وأسلوب الحياة للإنسان. وبسبب القوى العاتية للعَوْلمة فإنّ من المقدَّر على مجتمعات العالم أن تصبح وحدة متكاملة كانت عبارة «القرية الكونية» خير الأوصاف لها، وقد ترابطت أجزاؤها معاً من خلال تكنولوجيا المعلومات. هذا وينبغي أن تقوم باتخاذ القرارات عالمية الطابع مؤسسات متخصصة تحكمها هيئات عالمية ذات صبغة جماعيّة. ومن ثم فإنّ مصطلحات «عولمة» و«تغريب»: بمعنى إعطاء السمات الغربْيّة و«المكدنة»: إضفاء طابع «مكودونالد» (McDonaldization) ، «وما بعد الحداثة أو العصرنة»: (PostModernization) و «الأمْركة» (Americanization) كلمات مترادفة تستخدم في وصف عملية العَوْلمة.\nوبعبارة أخرى فإنّ الغرْب الذي يسيّر قوي العَوْلمة، يتلاعب ببقية العالم ويدير دفته وينظمّه من خلال «هيمنة فكرية عالمية».\nومن ناحية ثقافيّة يمكن تعريف العَوْلمة بأنها عملية خلق مجتمع عالمي واحد ذي ثقافة واحدة فقط. ويتمثّل الهدف الرئيس للثقافة الجديدة في تهميش الثقافات التقلييديّة بأن يُستبدل بها ما يقال إنه ثقافة دينامية عصرية تقوم على فلسفة للحياة علمانيّة ماديّة تتألف في معظمها من القيم الغربيّة للماديّة والفرديّة والعلمانيّة أو ثقافة الاستهلاكيّة.\nوتكمن طبيعة هذه الثقافة الجديدة في الحقيقة القائلة إنّ نظرتها للعالم أحدُ مكوَّنات الماديّة العلمانيّة، ممّا يقلل دور الدين ويستبعد الحقائق الماورائيّة (الميتافيزيقيّة) في تشكيل الثقافة ويَنْزل بالإنسان إلى مرتبة كائن ملحد، همّه الأكبر في الحياة مقصور على الإنتاج والاستهلاك، وخلال الأشهر القليلة التي تلت أحداث الحادي عشر من شهر أيلول(سبتمبر) دأبت القوى الغربْيّة على المطالبة بتغييرات جذريّة في المناهج الدراسيّة في البلدان الإسلاميّة بغية تقليص دور الدين في تكوين الثقافة. وواضح أنّ هذه كلها تتعارض مع نظرة الإسلام للعالم. وعلى الرغم من أنّ العَوْلمة قد تتمخض عن بعض مكاسب اقتصاديّة فإنّ أكبر تحدّ للمجتمعات غير الصناعيّة في القرية الكونيّة يأتي من القوى الثقافيّة الاجتماعيّة والقيم الرمزيّة التي تحرّكها هذه القوى. حيث تحتوي النظرة الإسلاميّة العالميّة على سبيل المثال مبادئ مقدّسة وطيدة البنيان تعود إلى مرجعيّة دينيّة في خاتمة المطاف. ولا يعني ذلك أنّ المسلمين عاجزون عن التعلّم من الآخرين. بل على العكس من ذلك، فإنه إذا أريد للمسلمين أن يشاركوا مشاركة كاملة في العمليّة العالميّة الجديدة، فإنه لا معدى لهم عن اكتساب المعرفة والمهارات والمعلومات والتكنولوجيا والعلوم والقدرات الإداريّة من أجل تعزيز فهمهم وإدامة تطورهم وزيادة اندماجهم وتكاملهم . وتقوم العَوْلمة على إزالة الحواجز والحدود، ممّا يحتاج إلى مزيد من الاعتماد المتبادل عن طرق التجارة والأيديولوجيّا والجدل والمال والقيم والتزاوج والموارد البشريّة وما إلى ذلك. لكن على أن لاتشوّه القواعد الرئيسة المقرِّرة للتوازن الاجتماعي والقيم الدينيّة، كما تتجلّى هذه في نظرة الإسلام للعالم.\nغير أنّ العامل المشترك فيها يتنقص من دور الحدود الجغرافيّة والقوميّة والدوليّة، التي تفصل من الناحية الماديّة بين المجتمعات الإنسانيّة. وقد جرى استخدام المصطَلَح للتّعبير عن تطوّر سريع في تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات.\nويمكن تعريف العَوْلمة من ناحية اقتصاديّة بأنها عمليّة دمج للأسواق الوطنيّة المنفصلة في سوق عالميّة واحدة حيث تتم مركزة الإنتاج والتسويق ونقل السلع، ورؤوس الأموال والخدمات، وبذا يصار إلى استخدامها من جانب قلّة من الناس. وحسب منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (DECD)، فإنّ العَوْلمة الاقتصاديّة «عملية تصبح فيها الأسواق والإنتاج في شتى الأقطار معتمدة بصورة متزايدة على بعضها البعض وذلك بسبب الدينامية أو النشاط التجاري في السلع والخدمات والحركة في رؤوس الأموال والتكنولوجيا». وبناءً على ذلك فإنه بالرغم من وجود مظاهر ديناميّة إيجابيّة للعولمة، فإنها لا يتخلو كذلك من آثار سلبيّة وتعطيليّة وتهميشيّة تقع على الفقراء ()، إلى حد بعيد.\nلكن العَوْلمة من الناحيّة السياسيّة، تعني ببساطة استعماراً بطريقة أو بأخرى؛ لأنها ترتبط ارتباطاً مباشراً بالتطور التاريخي لأوروبا الرأسماليّة أي محاولة أوروبا بالاستيلاء على العالم بأسره بهدف وضعه تحت سيطرة نظام سياسي واحد قائم على عقائديّة سياسيّة واحدة ألا وهي الرأسماليّة أو (الفاشيّة القوميّة). ويمكن العودة بالعَوْلمة السياسيّة إلى التّوسع الأوروبي الاستعماري الذي حدث في القرن الميلادي الخامس عشر الذي حصل في شتّى أرجاء المعمورة.\nابتداءً من(أ) الجهود الاستعماريّة الإسبانيّة البرتغاليّة الرامية إلى تنصير ما يسمّى بالشعوب المتوحشة، و(ب) بعوث التحضير البريطانيّة والفرنسيّة والهولنديّة التي يزعم فيها هؤلاء الاستعماريون الأوروبيون أنهم قاموا بتحضير ما يوصف بالسكّان البدائيين أو الشعوب المتخلفة في آسيا وإفريقيا والشرق الأوسط، (ج) الجهود المتضافرة التي تبذلها البلدان الرأسماليّة التي أرادت، من خلال التحديث والعَلْمَنة، تطوير الشعوب غير الغربْيّة في الشرقين الأقصى والأوسط ولاسيما تلك التي سبق أن جرت أسلمتها قبل قرون من ظهور العالم الرأسمالي الغربي «المتحضّر». وعلى حدّ قول ولترد د. مغنوليو يبدو أنّ العَوْلمة عبر عملياتها الثلاث تتجاهل وجود منظمات اجتماعية على مستوى رفيع من التقدّم كانت موجودة في العالم آنذاك كما هو الحال على سبيل المثال في الصين والعالم الإسلامي والمكسيك (وأجزاء من إفريقيا) وذلك قبل أن شرّعت عصبْة من المجتمعات البربريّة الصاعدة في جعل نفسها المركز الجديد للعالم ()، وإلى جانب التوسع الاستعماري في شتّى أصقاع الأرض، فقد انتشرت الثقافة الأوروبيّة ولاسيما اللغات الأوروبيّة انتشاراً سريعاً في البلدان التي تمّ الاستيلاء عليها.\nالنظرة الإسلاميّة للعالم\nإنّ النظرة الإسلاميّة للعالم هي العقيدة الإسلاميّة ذاتها، فهي تطرح رؤية الصدق والحقيقة الواحدة. وتشمل كلاً من هذه الدنيا والآخرة التي لابدّ فيها على حد قول الأستاذ الدكتور العطّاس من ربط المظهر الدنيوي ربطاً وثيقاً لاانفصام له بالمظهر الأخروي، حيث سيكون فيه للمظهر الأخروي الكلمة العليا والنهائيّة. ويُنْظَر في الإسلام إلى المظهر الدنيوي على أنه إعداد للأخروي؛ إذ يتركز كل شيء في الإسلام على المظهر الأخروي دون أن ينطوي ذلك ضمناً على أي موقف ينمّ عن إهمال المظهر الدنيوي وتجاهله().\nوتتألف نظرة الإسلام العَوْلمة من:\n(1) الإيمان بوحدانيّة الله على أنه القدير العليم دائم الحضور.\n(2) الإيمان بأنّ الله هو خالق الكون.\n(3) الإيمان بأنّ الله هو رازق العالمية.\n(4) الإيمان بالحقائق الغيبيّة وبالحياة الأخرويّة.\n(5) الإيمان پأنّ النبي الكريم محمداً (صلى الله عليه وسلم) رسول الله.\n(6) الإيمان بملائكة الله والإقرار بأنّ القرآن كتاب الهدى الربّاني الحجّة التي تفصل بين الحق والباطل().\nوعلى النقيض من نظرة الإسلام للعالم، فإنه جرى تعريف النظرة الغربْيّة للعالم بأنها مجموعة متماسكة من المفاهيم والنظريات التي تمكّن البشر من إنشاء صورة عالميّة للدنيا التي يعيشون فيها. وعلى ذلك فإنه بينما تقوم نظرة الغرْب إلى العالم على الماديّة العلمانيّة فإنّ نظرة الإسلام للعالم تقوم على التوحيد والواقع. إنّ نظرة الإسلام للعالم تحدد وتعرّف الطريقة التي يجب أن تتخذها صلة الناس بخالقهم وهو الله سبحانه وتعالى في التسليم له وعبادته وإطاعته والطريقة التي ينبغي أن يسلكها في علاقاتهم ببعضهم وبالبيئة الماديّة والطبيعيّة ككل في تصرّف ينطوي على الاعتراف بالمشيئة الربّانيّة أي الأمر الربّاني الذي يوصف بأنه القانون الطبيعي. ويمثل الإسلام النهج الإسلامي في الحياة. ويتعين أن تسير الحياة الإسلاميّة على هدي من المعرفة اللائقة والتوجيه الخيّر كما يرسمه القرآن الكريم وكما يتمثل في الحياة العمليّة للنبي(صلى الله عليه وسلم) وسنّته. وعلى حد قول الدكتور العطّاس فإنّ الإنسان المسلم لديه القرآن الذي لم يتغيِّر ولا يتغيّر ولن يتغيّر. إنه كلام الله المنزّل بصورة مكتملة ونهائيّة. والمقصود بنظرة الإسلام للعالم هو رؤية الحقيقة والصدق الذي يظهر أمام عيون عقولنا مبيّناً لنا مغزى الوجود لأنّ عالم الوجود بكليته هو ما يطرحه الإسلام(). ويتصوّره.\nوعلى العكس من نظرة الإسلام للعالم، فإنّ ثقافة العَوْلمة الجديدة هي النتيجة المباشرة للتوسع الأوروبي عبّر هذا لكوكب عن طريق الاستعمار والسيطرة الثقافيّة. وهي صورة تعكس وتبيّن بوضوح النظرة الغربْيّة للعالم، وهي نظرة تقوم كما ذكرنا سابقاً على الماديّة العلْمانيّة. إنها لا تعترف بوجود الله كخالق ورازق لهذا الكون ولا تؤمن بالحقيقة المطلقة ولا بالحقائق الغيبيّة ولذلك فإنها لا تعترف بالحقائق الميتافيزيقيّة ولا بالحساب في الحياة الآخرة. إنها عموماً تتصور هذا العالم الماديّ على أنه نظام أپدي، مستقل، موجود بذاته يتطوّر حسب قوانينه الخاصة به(). وفي نظام من هذا القبيل يُنْظَرُ إلى الإنسان على أنه سيّد ذاته ولا حاجة له لسلطة لتوجيهه وهداه. ولذا فإنّ له الحريّة لعمل مايريد، من هنا تأتي مشكلة الإنسان في هذه الحياة.\nولابدّ لكل مسلم من أن يعرف في قرارة نفسه أنّ تأثير الماديّة العلْمانيّة الغربيّة هو تأثير الشيطان. إنّ الماديّة الغربيّة العلْمانيّة تنتزعنا من صلواتنا، ومن ثقافتنا الإسلاميّة وتشوّه نظرتنا للعالم، وتأخذنا من نظامنا الاقتصادي الإسلامي ومن نظامنا التربوي الإسلامي ومن قيمنا الإسلاميّة وتصرف أذهاننا عن الله وتسلب من أطفالنا هويتهم الإسلاميّة كما وتعطينا الماديّة العلمانيّة الغربيّة مجتمعاً يقوم على الجريمة والعنف وتعاطي المخدرات والمسكرات والبغاء والصور الداعرة والانحراف الجنسي واستغلال البشر والموارد وتنحدر بالحياة إلى دَرَك من ممارسة العبثيّة مجردِ من كل مغزى. كذلك فإنّ الماديّة العلمانيّة الغربيّة تغرس في عقول أطفالنا الفكر الإلحادي وامتهاناً للتقاليد والوالدين والكبار وفقداناً للأمل، واستخفافاً بالمعرفة وهياماً بأسلوب حياة ذي طابع حيواني وضيع لا يُعنى إلا باللذات الجسديّة في أشد حالاتها فجاجة أو بعبارة أخرى النهج النفعي البحت الذي يرى الحياة على أنها مبدءان: اللذة والألم.\nمفهوم الثقافة في الإسلام\nكما هو مبيّن في هذه الورقة فإنّ الثقافة كما يعرّفها علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا بأنها مجموع التجربة الإنسانيّة بما فيها الدين والتقالية والقواعد الأخلاقيّة والقيم الاجتماعيّة والعادات واللغة والقيم الأخلاقيّة والموسيقى والفن.. إلخ. وإذا ما نظرنا إلى الثقافة على أنها شيء يصل الناس ببعضهم إضافة إلى وصلهم ببيئتهم فإنّ بإمكان المرء تعريف الثقافة الإسلاميّة بأنها معرفة عمليّة مكتسبة يوجهها مبدأ معياريّ قررته وفسّرته الشريعة.. وتتجلّى هذه المعرفة في سلوك الإنسان الواعي في الحياة عندما يتعامل بصورة فرديّة أو جماعيّة مع الوجود (أي مع الله الخالق ومع مخلوقاته). وفي هذا الصدد فإنّ بالإمكان قسمة الثقافة إلى صنفين:\n(أ) الثقافة الماديّة.\n(ب) الثقافة غير الماديّة.\nوتتعلق الأولى بالجانب المادّي من الحياة كما تدركه الحواس الخارجيّة بينما لا يتعاطى الآخر إلا مع الحواس الداخليّة للإنسان أي مع عقله ونفسه وذهنه وروحه. ويطلق على هذا الجانب المظهر الروحي للحياة الإنسانيّة. فليس الإنسان مجرد لحم ودم وعظم بل هناك جانباً أو جزءاً روحياً لهذا الإنسان أيضاً.\nويبيّن تحليل متأنِّ لمعنى الثقافة أن الثقافة ليست سوى بيئة جديدة أوجدها الإنسان في محاولته العيش براحة وسط البيئة الطبيعيّة التي خلقها الله بالنسبة لمن يؤمنون بالله أو أوجَدتْها «الطبيعة» في نظر أولئك الذين يعزون كل شيء إلى الطبيعة. وفي إيجاده لهذه البيئة أو المحيط الجديد يحاول الإنسان إعطاء شكل لحياته حسب حاجته وقدرته على التكيّف. وتنطوي هذه العمليّة على إيجاد موطن له وتطوير وسائل ينتقل بها، وإيجاد لغة للتخاطب وصنع أدوات لإنتاج الغذاء وأسلحة لحماية نفسه من الأعداء وفنون لأظهار مواهبه في تقدير جمال الطبيعة. وكلما ازداد الإنسان صعوداً في معارج التطوّر أصبح محيطُهُ أكثر ارتقاءاً. ولهذا السبب فإنّ الثقافة تتفاوت بين جماعة وأخرى بيد أنها تبقى مع ذلك الهويّة التي يتّصف بها الإنسان نفسه. ولنفس السبب كذلك، فإنّ باستطاعة المرء أن يرى أنه بالرغم من وحدة نظرة الإسلام إلى العالم فإنّ هناك تنوعاً في الثقافات الإسلاميّة في شتّى أنحاء الأرض.\nوإذا نظر الإنسان بـإمعان إلى الحضارة الغربيّة فإنه يستطيع أن يرى بسهولة الأثر العميق للماديّة العلمانيّة الحديثة في طبيعة هذه الثقافة ذاتها وكذلك في تطوّرها. لقد مرّت الثقافة الغربيّة بتغيرات عديدة من الثقافة القديمة والكلاسيكيّة إلى الحداثة ومنها إلى مابعد الحداثة. أمّا الحالة الراهنة لذلك التغيّر فتتمثل في العَوْلمة. وفي الإسلام تنمو الثقافة لتبلغ درجة النضوج في ظلّ الهداية الدينيّة، إلاّ أنّ الدين ذاته كمصدر للثقافة جاء مكتملاً ولا يمكن تغييره أبداً().\nولذلك فإنّ المظهر الوحيد للمجتمع الإسلامي القابل أو المعرّض للتغيّر والتطوير هو مانسمّيه الثقافة التي هي بيئة الإنسان المخلوقة بشطريها المادّي وغير المادّي. وبعبارة أخرى فإنّ ما يصوغه الإنسان نفسه ويشكّله ويطورّه ولكن بصورة تنسجم ومبادئ التوحيد، بما فيها بعض المعتقدات والممارسات الدينيّة هو الثقافة. ويدخل في هذا أمور من قبيل اللغة وفنّ اللباس، والعادات، وقواعد الأخلاق والأغاني والموسيقى والتصميم المعماري والعادات الاجتماعيّة. وقد تمرّ هذه جميعاً ببعض التغييرات غير أنّ هذه التغييرات ينبغي أن لا تتعارض مع التوحيد. وفي هذا المقام فإنّ الدين هو أساس الثقافة وليس أحد العناصر المكوّنة لها كما يريدنا علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة وأتباع المذهب الماديّ العلماني أن نعتقد.\nوبوصفه ديناً شموليّاً (وكلمة دين هنا تعني ديناً مُنْزلا من عند الله كأسلوب حياة بالمعنى الجسدي الماديّ والعقلي والروحي) فإنّ الإسلام يعترف بالتنوّع في العنصر واللغة والعادات والتقاليد الاجتماعيّة. وفي هذا ما يكفي لتبيان طبيعة العالم وشموليته.\nوفي الإسلام يُشجَّعُ الناسُ من مختلف العناصر وشتّى اللغات والثقافات على العيش معاً والتعارف فيما بينهم والتعارف واحترام ثقافة بعضهم بعضاً ضمن إطار التوحيد الذي لا يعترف فقط بالتنوّع الثقافي بل يرى في ذلك أيضا إحدى المعجزات من صنع الله عزوجل().\nوالواقع أنّ الطابع العالمي للإسلام ينعكس بصورة أفضل في طقوسه وممارساته مثل الصلاة والصيام والحج. ففي كل من هذه العبادات يقوم المسلمون من مختلف العناصر والمشارب واللغات والتقاليد بأداء النوع نفسه من العبادة في الوقت عينه في جميع أنحاء العالم().\nوفي الإسلام يعني الوعي الثقافي معرفة الحقائق الطبيعيّة التي تقع وراء الطبيعة على أنها كلٌّ دينامي لا يتجزأ لا يقع وراءه شيء سوى الله سبحانه وتعالى. وعلى صعيد الوعي الإنساني فإنّ الحقيقة ليست نسبيّة كما هي الفلسفة الماديّة النسبيّة الغربيّة. والهدف من وراء خلق الإنسان هو أن يعرف خالقه الله ويعترف بوجوده ويخضع لمشيئته ويطيع أوامره().\nوهذا هو معنى الدين أي أنه وعي الإنسان بأنه مدين لخالقه وهو الله عزوجل(). ويبلغ وعي الإنسان بالإسلام ذروته في مفهوم الإحسان وهو يعني الشعور المتواصل والتام بأنّ الله موجود مع الإنسان، وبأنّ الله يعرف تمام المعرفة أفعال الإنسان وسلوكه في أي وقت يوجد فيه الإنسان وحيثما وجد. وبناءً عليه فإنّ المعرفة تحتلّ موقعاً مركزياً في النظرة الإسلاميّة إلى العالم والثقافة.\nالمعرفة في الإسلام تعني اليقين بعكس الشّكّ والظـّن. وهناك مستويات ثلاثة لليقين:\n(أ) علم اليقين ويعني ذلك المعرفة التي تمّ الحصول عليها من خلال الاستنباط السليم؛\n(ب) عين اليقين وهو المعرفة التي أمكن التوصل إليها عن طريق الملاحظة؛\n(ج) حق اليقين ويعني ذلك التجربة المباشرة أي المعرفة المُدْرَكة بالحسّ أو البديهيّة سواء كانت عن طريق التجربة العمليّة (الاكتشاف العلمي) أو التجربة الروحيّة (الإلهام) والتي تأتي بنعمة من الله سبحانه وتعالى الذي هو الحقيقة المطلقة().\nوتكمن الأهميّة المعرفيّة لليقين في الحقيقة القائلة إنه يتسامى على مجال الشّكّ والتخمين، وحسبما يحاجّ الدكتور العطـّاس فإنّ المنطق والتجربة كما عرفهما العلماء المعاصرون بأنهما المصدران الوحيدان للمعرفة، لا يمكن أن يؤديا إلى حقّ اليقين أو الحقيقة المطلقة التي لا تترك مجالاً للشّك أو الحدس والتخمين. وقد أكدّ القرآن الكريم ذلك في سورة يونس/ الآية 36. (إنّ الظّن لا يغني من الحقّ شيئاً) ولا يعني ذلك أنّ العلم والجدل المنطقي لا قيمة لهما، بل إنه إذا تمّ استخدامهما بصورة صحيحة فإنّ بإمكانهما تقديم أساس سليم للمعرفة الصحيحة. وفي وسع المرء أن يرى من التعريف الوارد أعلاه للمعرفة الصعوبة في استخدام فلسفة ماديّة نسبيّة في محاولة للوصول إلى معرفة حقيقيّة لليقين لمساعدة الإنسان في كيفيّة ممارسته لحريته في الاختيار. وهذا هو ما يميّز نظرة الإسلام للعالم عن نظرة الغرب العلمانيّة الحديثة لهذا العالم. إذ بينما تدرك الأولى هذه المصادر للمعرفة وهي التفكير السليم والتجربة السليمة وحجية القرآن وشخص النبي (صلى الله عليه وسلم) فإنّ الثانية تتعرّف بصورة رئيسة على مصدرين للمعرفة.\nوهما: المنطق والتجربة.\nوطبقاً لهذه الفلسفة المادية فإنّ من المستحيل وجود حقيقة مطلقة أو يقين؛ ولذلك لايمكن إثبات حقيقة دون منطق أو تجربة. وبكلام آخر لابدّ وأن تكون الحقائق تجربيّة وقابلة للإثبات عن طريق المنطق والتجربة. وإذا تمّ تعريف المعرفة على أنها وصول الروح إلى معنى الأشياء كما يقول العطـّاس والقدرة على التعرّف على المكان الملائم للأشياء في نظام المخلوقات بحيث تؤدي إلى تبيّن المكان المناسب لله في منظومة الوجود. فإنّ تطبيق تلك المعرفة لابدّ وأن يعني وضع الأشياء في مكانها المناسب. أمّا وضع الأشياء في أماكنها المناسبة حسب ترتيبها في نظام الخَلْق، فيسمّى الأدب، وهو يمثل أساس العدل وهذه هي الحصيلة الطبيعيّة لحرية الاختيار. وتعني فقدان حرية الاختيار عدم القدرة على وضع الأشياء في أماكنها المناسبة في منظومة الخلق. ويسمّى هذا الجهل والظلم. وإذا ما سمحت عَوْلمة الثقافة للإنسان بتغيير الترتيب الإلهي في الخلق عن طريق إخفاق الإنسان في وضع الأشياء في مواضعها الصحيحة، فإنّ من شأن الثقافة الإسلاميّة بل من واجبها عدم التردد في رفض ذلك. ولا يعدو هذا التصور الخاطيء لحرية الإنسان كونه انحرافاً خطيراً عن تعاليم الإسلام كما أنزل في القرآن الكريم.\nوحسب التعاليم الإسلاميّة فإنه لابدّ للإنسان بالاسترشاد في ممارسة حقه في حريّة الاختيار. وباستطاعة الإنسان من خلال حريّة الاختيار أن يختار – بفضل – الهداية الربّانيّة – ماهو مناسب. له أمّا اختيار ماهو غير مناسب للإنسان فيعني فقدان حريّة الاختيار().\nتأتي المعرفة الصحيحة في الإسلام من الله خالق الإنسان نفسه. وقد أشار العطـّاس إلى مصدرين من مصادر المعرفة معترف بهما من جانب العلماء العلمانيين المحدثين الغربيين على أنهما المنبع الموثوق الوحيد لاكتساب المعرفة لكنه أضاف مصدراً ثالثاً يسميّه الحجّة. أمّا المصدران الآخران فهما(أ) العقل، (ب) الخبرة أو التجربة. ويبيّن العطّاس أنّ هذين المصدرين يقْصران عن تزويد الإنسان بوسائل كافية لاكتساب المعرفة الصحيحة التي تمكّنه من وضع الأشياء في مواقعها الصحيحة في ترتيب الخليقة، لاسيما عندما يكون العلْماني نفسه ينكر وجود الخالق. وأمّا المصدر الثالث الذي يعترف به العطّاس فهو القرآن وشخص النبي (صلى الله عليه وسلّم) ().\nإنه يمثل معرفة اليقين الذي لولاه ستبقى المعرفة الإنسانيّة بالحقائق ملفوفة بالغموض الذي يرى فيه العلماء حقيقة نسبيّة. ويسمي القرآن الكريم الغموض أو انعدام اليقين «الظن» (التخمين) ويقول إنّ الظّنّ لايمكن أن يؤدي إلى الحقيقة (إنّ الظّنّ لا يغني من الحقّ شيئاً) ().\nويشير هذا المصدر الذي يُعرف الحجّة إلى الله وإلى تعاليمه ورسله الذين يبلغون تعاليمه للبشر. وعن طريق هذه التعاليم يزودّ الله الإنسان بالهدى الربّاني لمعرفة خالقه ومعرفة نفسه ومحيطه والكون في مجموعه().\nومن خلال تطبيق هذه المعرفة لليقين تطبيقاً سليماً يحصل الإنسان على الأدب والحكمة اللذين لابدّ منهما لتحقيق العدالة()، ولاشكّ في أنه لايمكن تحقيق السلام ولا الأمن ولا الاستقرار دون إقامة العدل.\nإذا نظرنا إلى ما دار من نقاش أعلاه حول نظرة الإسلام إلى العالم، يمكن أن نرى أنّ العَوْلمة الثقافيّة القائمة على العقائديّة (الأيديولوجية) المادّيـّة العلْمانيّة أمر خطير وضارّ بالمجتمع الإنساني بعامّة والمجتمع الإسلامي بخاصّة. وفي وسع المرء أن يرى بسهولة أنّ الخطر الذي تشكّله العَوْلمة على المجتمع الإسلامي لا يكمن أصلاً في عملية العَوْلمة ذاتها. ويأتي الخطر من المحاولة الخفيّة والمنسّقة للتقليل من فعالية الإسلام في سعيه إلى إنشاء مجتمع يتّصف بالاستقامة والعدالة يسير وفق مشيئة الله. ولمّا كانت العَوْلمة تعرّف بأنها مجتمع واحد ذو ثقافة واحدة، فإنها (أي العَوْلمة) تعني فرض ثقافة واحدة على المجتمعات كافّة في شتّى بقاع الأرض.\nوتتميّز هذه الثقافة الجديدة بأنها ثقافة استهلاكيّة استبدلت فيها أخلاقيات المنافــع والأربــاح أخلاقيـّات الأنبياء. إنها ثقافة نزعات ماديّة وفردية واستهلاكيّة وعلمانيّة وعصرانيّة. ومن الطبيعي أن يرفض الناس الذين يهمهم معتقـدهم الديني وممارساتهم الدينيّة، هذه الثقافة ويحاربوها إذا اقتضى الأمر ذلك.\nويتجلّى خطر العَوْلمة الثقافيّة على الشعوب الإسلاميّة بوضوح في فلسفتها القائمة على النزعة الماديّة العلمانيّة والفرديّة الضالّة. وبينما لا تعترف الماديّة العلمانيّة بأي وجود خارج نطاق هذا العالم الماديّ، فإنّ الفرديّة ترفض رفضاً قاطعاً السلطة الإلهيّة مهما كان شكلها، الأمر الذي قد يقيّد حريّة المرء في العمل الذي يريد. وينظر مبدأ الفرديّة إلى الإنسان على أنه فرد عصامي يكوّن ذاته بذاته مستقلّ تمام الاستقلال ولا يدين بالكثير أو لا يدين بشيء أبداً للآخرين أو للمجتمع. وتقف هذه الفلسفة على طرفي نقيض مع مبدأ التوحيد. ومع أنه قد يكون هناك بعض المزايا للعولَمة بوصفها نظاماً سياسياً واقتصادياً للتطور الإنساني، ولاسيما في ميادين النقل والاتصال وتكنولوجيا المعلومات، إلاّ أنها تشكّل تهديداً وشيكاً للحياة الاجتماعيّة الثقافيّة لغالبيّة سكّان العالم. ويتجلّى هذا التهديد بأوضح صورة في استخدام وسائل التسلية الضخمة وأجهزة الاتصال الهائلة من أجل إضفاء الكمال وتمجيد بعض من الممارسات المؤذية واللاأخلاقية في الغرب مثل ممارسة الجنس قبل الزواج والشذوذ الجنسي والاستهلاك غير المقيّد للمشروبات الكحوليّة. وكما سبق ذكره فإنّ القوى العالميّة ممثلة في هيئة الأمم المتحدة وصندوق النقد الدولي، والبنك الدولي، ما فتئت تستغلّ العَوْلمة في فرض وجهات نظرها على البلدان الصغيرة، وعادةً فإنّ القرارات تتخذ وتتم الموافقة عليها في الأمم المتحدة والهيئات الدوليّة ذات العلاقة لإرغام البلدان الصغيرة على تغيير التشريعات المحليّة التي تتصل بالتقّاليد مثل تعدد الزوجات والميراث وختان الإناث وغير ذلك. وقد بلغ هذا التهديد الموجّه للثقافة الإسلاميّة والتّقاليد الإسلاميّة درجة من الخطورة لا يمكن السماح له معها بالهيمنة.\nويكمن خطر الثقافة الجديدة للعَوْلمة في فلسفتها المادية وإفراطها في استخدام تكنولوجيا المعلومات بهدف التأثير على رأي عام عالمي معروف بسعة الاطلاع والاستقلاليّة، ويمكن محلاظة ذلك في افتقارها إلى الإيمان، ونزعتها الماديّة وطبيعتها الانتقائيّة وهيمنتها الفكريّة واتجهاهات العدواني وموقفها التمييزي بالنسبة للثقافات الأخرى. وكما ورد في تقرير البرنامج التنموي للأمم المتحدة: فإنه لا يوجد تأثير يذكر ولا صوت ذو شأن للبلدان والشعوب الفقيرة في منتديات هذه الأيام التي تصنع القرارات العالميّة. وأكثر الدول أهميّة وتأثيراً هي مجموعة السبعة G7 التي يتحكم أعضاؤها بمؤسسات برتن وودز (Bretton Woods) من خلال حقّ التصويت وبمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة عن طريق انشغال ثلاثة مقاعد فيه للدول دائمة العضويّة().\nوفي تقرير نشرته منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة تحت عنوان »تنوّعنا الخلاّق(OurCreative Diversity) الصادر عام 1994م جاء مايلي:\nثمّة خطر محتمل في انتشار هذه الثقافة الجماهيريّة الشعبيّة (العَوْلمة) يتمثل في الحجم والمدى اللذين تبلغهما اتصالات وسائل الإعلام وتسيطر على مايتم نشره وإذاعته وبذلك تضيع أذواق الأقليات ومصالحها().\nوقد أدّت هذه الثقافة الماديّة إلى جانب وسائل الإعلام والتحضير والتصنيع إلى تفكك نسيج الريف والقضاء على نظم الأسر الممتدة وتهميش ملايين الأشخاص. كما أنها تنحو نحو استبعاد الفقراء من التنمية الاقتصادية. ويقول عامر الربيعي مانصّه :\n(تعمل السرعة غير العاديّة التي تنتقل فيها تكنولوجيا المعلومات على تقويض قدرة الدول القوميّة في ممارسة أية سيطرة على قيام مجتمعات تلك الدول بوظائفها)().\nإنّ تكنولوجيا المعلومات تحطم جميع الحواجز وتنقص الحدود القوميّة من أطرافها، وتخترق خصوصيّة الناس وتتسلل إلى عقولهم وتتحكم في أذواقهم وتربك إحساسهم بالأولويات. إنها أسوأ استعمار فكري شهده التاريخ البشري.\nكما أنها تخلق ثقافات جديدة وتطوّر قواعد جديدة للسلوك الاجتماعي والقيم الاجتماعيّة ولاسيما عقول الناشئة والفئات غير المتعلمة التي تكون أكثر استعداداً للتأثـُّر بالدعايات. وربما كان خلق فجوة الأجيال واحداً من أخطر آثار هذه الثقافة. حيث أنها تفصل بين الآباء الذين يرتبطون ارتباطاً وثيقاً بنظرة الإسلام للعالم من ناحية وأبنائهم الذين لا يكادون يعرفون شيئاً عن الإسلام ولا يكنّون أي احترام للتقاليد. والعَوْلمة عمليّة متحركة في جميع مظاهر الحياة الإنسانيّة وتقوم على فلسفة عَلْمَنة المجتمع وعصرنته (تدمير القيم التقليديّة). ويتمثل هدفها الرئيس في تقليص المعتقدات والممارسات الدينيّة إلى حدودها الدنيا والقضاء على التقاليد الثقافيّة والعادات الاجتماعية كما تحطّ من شأن القيم الأخلاقيّة، مؤدّية بذلك إلى إصابة المجتمع الإسلامي بالعجز وهو المجتمع الذي يزخر بالطاقات والإمكانيات الكامنة.\nوتتمثل الميزة الرئيسة لثقافة العَوْلمة الجديدة كما سبقت الإشارة إليه في النزعات الماديّة والعلمانيّة والفرديّة. ويتجلّى الخطر هنا في أنّ العناصر الغربيّة لهذه الثقافة تفرض فرضاً على الناس عن طريق وسائل وأساليب إعلاميّة وتقنيات اتصال متقدّمة، ابتداءً من صناعة وسائل التسلية مروراً بالحاسوب والإنترنت والأفلام وأشرطه الفيديو وشبكات التلفزيون والموسيقى والأغاني الشبابيّة الصاخبة وأفلام الكرتون وإنتاج السلع الاستهلاكيّة (سقط المتاع) ، وطرق الإعلان المثيرة إن لم نقل الاستفزازيّة. وقد تمّ إبراز هذه العناصر بوضوح في مقالة الربيعي التي سبق الاستشهاد بها.\nولابدّ من الإشارة هنا إلى أنّ العناصر المكوّنة لهذه الثقافة الجديدة تمثل نظرة الغرْب إلى العالم، الأمر الذي من شأنه أن يؤثر بالطبع على موقف الفرد تجاه الحياة كما يتجلـّى ذلك في أسلوب الحياة واللباس وعادات الأكل والمواقف إزاء الناحية الجنسيّة، ومفهوم الزواج، والطلاق، والإجهاض وتعاطي المخدرات ومعاقرة الخمر وجميع ضروب المتعة الجسديّة الموديّة إلى أنواع السلوك اللاأخلاقيّة().\nولـمّا كانت هذه الثقافة الجديدة تقوم على فلسفة ذات نزعة ماديّة علمانيّة، فإنها لا تستطيع أن تتقبّل أو تتحمّل أية ثقافة أخرى تقوم نظرتها إلى العالم على الدين – أي على الإيمان بالله بوصفه خالق الكون والاعتقاد بوجود حقائق ماورائية تتجاوز هذا العالم الظاهر للعيان. وفي الثقافة الجديدة نجد أنّ الإنسان – وليس الله – هو سيد الكون. ولذا فإنه لا حاجة للمرء لأي هدى الملهم إلا ما هداه إليه تفكيره العقلاني. وينبغي أن يكون الإنسان حراً في عمل مايريد عمله. هذا هو ما يصفونه بالحريّة وحقوق الإنسان أي أن يفعل المرء ما يشاء وليس بالضرورة ماهو صواب.\nوباستطاعة المرء هنا بسهولة أن يرى الفهم والتصوّر الخاطيء للحريّة ذاتها. إذ يوجد هنا خلط بين حريّة الاختيار التي هي المنبع الحقيقي للسعادة من ناحية، وحريّة التصرّف على غير هدى ملائم وسليم. فعندما تتم ممارسة حريّة الاختيار بالصورة المناسبة، لابدّ وأن يقود خيار المرء إلى الخير والسعادة وليس إلى الشر والشقاء. وفي الثقافة الجديدة فإنّ الحريّة لا تؤدي في العادة إلى سعادة البشر كلهم بل إلى سعادة عابرة للقلـّة ولبؤس دائم للأكثريّة . ومعنى ذلك أنّ حريّة من هذا القبيل ليست حريّة أبداً؛ بل هي افتقار إلى حريّة الاختيار نابعة من همينة فكريّة عالميّة، وهي الصفة الرئيسة التي تتسم بها العَوْلمة الثقافيّة كما بيّن الأستاذ الدكتور العطـّاس بحق().\nوواقع الأمر أنّ حريّة معاقرة الخمر التي ربما تؤدي إلى الإدمان على المسكرات، وحريّة ممارسة الشذوذ الجنسي والبغاء التي قد تتمخض عن الأمراض التناسليّة، كما أنّ حريّة المقامرة التي تقود في العادة إلى خسارة الأموال وحرية التعاطي بالربا التي تكون عاقبتها الإفلاس في العادة، ليست هذه كلها من الحريّة في شيء. إذ لا يودّ أحد أن يكون مدمن خمرة ولا أن يكون مصاباً بمرض نقص المناعة المعروف بالإيدز، ولا يرغب في أن يسلب نقوده ولا أن تُمحَق مُدَّخراته التي قضى حياته في تجميعها. لقد أخفق المجتمع الغربي في التمييز والتفرقة بين الحريّة وإطلاق الحبل على الغارب. فالحريّة تمثل حقّ الاختيار بين الأمور التي أحلـّها الله، بينما يعني الانفلات ممارسة الحقّ في اختيار أي شيء مهما كان نوعه سواء كان حقاً أو باطلاً، خيراً أو شراً، عدلاً أو جوراً.\nولا مِراءَ في أنّ من شأن هذه النوازل التي تعزى إلى ما يسمّى الحريّات أن تحدث أثرها في أولئك الذين يسيئون الاختيار إمّا بدافع الجهل أو الحرمان من حريّة الاختيار. وبخلاف مفهوم الله كما تراه الفلسفة الأرسطوطاليّة()؛ فإنّ الله في الإسلام هو الخلق الكون ورازقه. ويشارك في كل مظهر من مظاهر هذا لخلق وإفناء جميع الكائنات وإعادة خلقها بما في ذلك الحياة البشريّة. والواقع أنّ الله يخلق العالم الماديّ ويُفْنيه ويعيده خلقاً جديداً في كل الأحوال والظروف().\nوتؤكد نظرة الإسلام إلى العالم على الإيمان بالنبوّة على أنها السبيل الذي يتّصل الله من خلاله بالإنسان الذي هو خليفته في الأرض. إنّ هذا الاعتقاد والممارسة الدينيّة هي ما يميّز الثقافة الإسلاميّة التي تحاول العَوْلمة الثقافيّة القضاء عليها من خلال تكنولوجيا الإعلام والاتصال وعدد غفير من الطرائق المتطورة القائمة على الفلسفة الماديّة للحياة.\nوقد ألمحنا فيما سلف من مناقشة إلى الحقيقة التي مؤداها أنّ المنتجات الغربيّة الثقافيّة تحدث تأثيراً كبيراً في أنماط حياة الناس ومواقعهم تجاه ثقافتهم الخاصة. ولا مشاجّة في أنّ إمكانية الوصول على نطاق واسع لتكنولوجيا الإعلام والاتصال مكّنت الأمم الغربيّة من تصدير – فلسفتها العلْمانيّة إلى البلدان (النامية) وبخاصّة الأقطار الإسلاميّة منها. فثمّة أفكار مثل الحداثة والنزعة الاستهلاكيّة والفرديّة والتّصوّر الغربي لحقوق الإنسان والحريّة، وجدت سبيلها إلى عقول الناس بصرف النظر عن الأثر السلبي الذي قد تحدثه هذه المفاهيم في المجتمعات التي سبق أن اتخدت النظرة الإسلاميّة إلى العالم سبيلاً. أمّا وقد وضعنا ذلك نصب أعيننا، فلننتقل الآن إلى مناقشة العَوْلمة على الأمة الإسلاميّة.\nأثر العَوْلمة في الأمّة الإسلاميّة\nيكمن خطر الثقافة الجديدة للعَوْلمة في حقيقة أنّ خصائصها الأساسيّة تقوم على اختيار فعل أشياء يمكن أن تلحق أپلغ الأذى بالحياة الإنسانيّة؛ إمّا نتيجة فعل متعمَّد أو بمجرد المصادفة نتيجة للافتقار إلى المعرفة والهداية السليمين الآتيين من لدن سلطة عليا وهي الله (عن طريق القرآن الكريم) ثم النبي (صلى الله عليه وسلم). ودون الدين أو الهداية الربّانيّة فإنّ من شأن الإنسان أن يبقى عاجزاً عن ممارسة مشيئته الحرّة الحقيقية في اختيار ماهو صحيح وخير. وحسب نظرة الإسلام إلى العالم والمعرفة الحقّة والصحيحة فإنّ الهدى هبة من الله. وكما جاء في القرآن الكريم فإنّ الله (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤْتَ الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً) ().\nأمّا الثقافة الجديدة التي جاءت بها العَوْلمة فترفض دور الدّين في تكوين الثقافة. إنّها تتفيّأ إنتاج ثقافة علمانيّة لن يكون للدين فيها دور يقوم به، وهو الدين السماوي الذي اختاره الله فأتقنه، وهو سبحانه خالق الإنسان وأفضل من يعرف ما هو الأفضل لهذا الإنسان. وينص القرآن صراحةً على أنّ الإسلام هو الدين الذي اختاره الله()، وأنّ لا إكراه في الدين()، وأنّ ذلك الدين قد أكمله الله وأتمّ نعمته به().\nولهذا السبب فإنه ليس بالإمكان أن نستبدل الثقافة الإسلاميّة التي تستمد محتواها من الدين بثقافة نابعة من الماديّة العلمانيّة. ولمّا كان الإسلام ديناً للكافة فإنّ الثقافة أيضاً لابدّ وأن تكون كذلك، إنها تحترم الثقافات الأخرى وتستوعبها وتثريها ضمن إطار التوحيد. وقد مكّن انتشار الإسلام، ليطال إفريقيا وآسيا وأوروبا، الناس على اختلاف ثقافاتهم من تقاسم المعرفة والتمتع بضروب التنويع الثقافي والعيش إخواناً في الإنسانيّة. ومن الصحيح إلى حدّ بعيد أنّ التنوّع الثقافي أمر ضروري لضمان مستقبل دائم للجنس البشري. إنّها حريّة الاختيار في الإسلام التي تمثّل مصدر الثقافة، أي أنه لا يجوز فرض ثقافة معيّنة بالقوّة على ثقافات أخرى، كما هو الحال في الثقافة الجديدة للعَوْلمة. ولنستشهد مرّة أخرى بقول الربيعي:\n(على المسلمين حماية المؤسسات (التقاليد) الثقافيّة ببذل الجهود في الحدّ من آثار الاتجاهات العلْمانيّة الغرْبيّة التي تقوم التقنيات الحديثة بنشرها وتعميمها. وهناك قدْر لا يستهان به من الأدبيات التي تظهر على صفحات الشبكات في وسائل الإعلام تمثّل انتهاكاً للتوجيهات الإسلاميّة أو التعاليم الإسلاميّة) ().\nوقد ثبت أنّ العَوْلمة سياسية كانت أو اقتصاديّة أو ثقافيّة هي نتاج للتقدّم في تكنولوجيا المعلومات التي تتحرّك متعجّلة وتخترق المجتمعات بقدر من السرعة لا تستطيع معه البلدان النامية السيطرة عليها أو على الأقل الحيلولة دون نقل أفكارها الخطرة إلى داخل مجتمعاتها.\nوفي العادة فإنّ إعلاماً من هذا القبيل يتخطى السلطات ويصل إلى الناس بوسائل شتّى مثل التلفزيون والإذاعة والأقمار الصناعيّة وغير ذلك من الوسائل الالكترونيّة التي يطالها بصفة خاصّة صغار الناشئة والكبار الذين لم يؤتوا حظاً من الثقافة والتعليم. ومن خلال تحطيم الحواجز والتغلغل في أعماق عقول الناس، يمكن أن تسهم تكنولوجيا المعلومات في تحسين الاتصال بين الناس وتكشف عن محنة أولئك الذين حاق بهم القمع أو تمّ إنْكار حقوقهم الإنسانيّة الأساسيّة، لكنها لن تساعد في تحسين الظروف الاقتصاديّة الاجتماعيّة للفقراء. وعلى العكس من ذلك فإنّ التكنولوجيا الحديثة للعَوْلمة وسيلة لزيادة ثراء الأثرياء موسعة بذلك من الهوّة بين الموسرين والفقراء بحيث يصبح الأغنياء أكثر غنى والفقراء أكثر فقراً. ويتربع هذا التفاوت المتزايد في توزيع الثروة تجديداً على قمّة أجندة العَوْلمة كما تطرحها البلدان الصناعيّة. ومن الجليّ أنه إذا أريد لمن (لا يملكون) أن يحصلوا على نصيب عادل، فإنّ (الذين يملكون) لابدّ وأن يخسروا. وتعدّ العَوْلمة بآمال عراض للقلّة ومستقبل قائم للأكثرية من بني الإنسان. وهو مستقبل لن يتيسر فيها لسواد الناس حظ أوفر من أن يكونوا أتباعاً للشركات الجبّارة متعددة الجنسيّات. وللتغيير السريع في تكنولوجيا المعلومات تأثير سلبي على الحياة الاجتماعية والثقافيّة والدينيّة للأمم الفقيرة()، ولاسيما المسلمين الذين جرى غزو نظرتهم الإسلاميّة إلى العالم في محاولة لعلمنتها.\nويتمثل خطر العَوْلمة الثقافيّة في أنّ العَوْلمة نفسها شكل آخر من أشكال الاستعمار الذي يتخطّى الجانب الماديّ من الحياة إلى لبّ الحياة ذاتها أي إلى العقل البشريّ والنفس الإنسانيّة. إنّ العَوْلمة تستهوي الشهوات بقوّة كما تثير الرغبات الجسديّة والرغبات الشبقة الجامحة. وتستهدف كل فرد في المجتمع سواء كان ذكراً أو أنثى، طفلاً أو راشداً، متعلماً أو غير متعلّم، بريئاً أو مجرماً، غنياً أو فقيراً. إنّ أدواتها القويّة في الاتصال وطرائقها المتطورة في نقل الأخبار وبثّ الأفكار عبر الحدود الوطنيّة والحواجز الماديّة، توفّر مجالاً سهلاً ومباشراً للوصول إلى العقول البشريّة عَپْرَ الطّيْف الاجتماعي بأسْره . أمّا ما يجعلها جذابة للإنسان الحديث فهو مقاربتها التحرريّة للحياة. فليس ثمّة من قيود على ما يستطيع المرء فعله (التحرريّة أو الليبراليّة) ، ولا من حدود لما يتمكن المرء من قوله (حريّة التعبير)، ولا من تجديد لما يقدر المرء على استهلاكه (النزعة الاستهلاكيّة) ولا من قيد على ما في وسع الإنسان أن يحوزه (الربا والميسر).\nوبناءً على كون الإنسان سيّد مصيره وكائناً علمانياً، فإنه لابدّ لهذا الإنسان من أن يتمتع بحريّة وضع القوانين وتغيير القيم والقضاء على التقاليد الاجتماعية، واختراع الثقافة وتأديب الطبيعة وإعادة ترتيب النظام الطبيعي في الكون لا لشيء إلا لإرضاء احتياجاته وتلبي مطالب نفسه الحيوانيّة الأمّارة بالسوء. ولابدّ من أن نشير هنا إلى أنّ احتياجات الإنسان يمكن أن تتغيّر وتختلف من شخص إلى آخر ومن جيل إلى جيل. وقد لايمكن بالضرورة التوفيق بينها وبين احتياجات الآخرين. ويعمل الدين من جانبه على تزويد الإنسان بوسائل أفضل للحصول على معرفة حقيقيّة لليقين. وأفضل الطرق هو تطبيق المعرفة تطبيقاً سليماً. وقد سبق أن بيّنا في هذه الورقة أنّ استعمال الحكمة يؤدي باستمرار إلى إقامة العدل الذي يمثّل الأساس الوطيد لمجتمع منظّم حيث يمكن أن يخيّم السلام حيثما المجال لتحقق التقدّم والتطوّر من أجل فائدة الجميع بصرف النظر عن العنصر أو الثروة أو المكانة الاجتماعيّة. أمّا الثقافة الجديدة فتتناقض بصورة تامّة مع ذلك.\nوالعَوْلمة الثقافية فلسفة تستعين بالفلسفة المادية العلْمانيّة (فالمهم هو اللحظة العاجلة)().\nوهي لا تعترف بحقيقة مطلقة أو بواقع ميتافيزيقي. والدين والثقافة عندها من صنع الإنسان، ومن هنا فإنّ حريّة الإنسان في تغييرهما وفق مشيئته ستؤدي دائماً إلى تغيّر نحو الأسوأ. وينظر إلى حريّة الإنسان على أنها حقّه في استخدام جسده وثروته دون أيّ ضوابط أخلاقيّة أو حدود ترسمها قواعد الأخلاق بالطريقة التي يمليها الدين الإسلامي. وكنتاج لهذه الماديّة العلْمانيّة فإنّ الثقافة الجديدة تنادي بالعلْمنة وإكساب الحياة طابعاً عصرياً. وينطوي ذلك على تغيير مستمر وإعادة صياغة متواصلة للقواعد الاجتماعيّة والسلوك الإنساني. ولذا فإنّ الخصائص الرئيسة لهذه الثقافة هي العلْمانيّة والحداثة والفلسفة الماديّة والفرديّة والاستهلاكيّة. وقد تساعد هذه المظاهر في دفع التنمية إلى الأمام في البلدان الغنيّة الصناعيّة لكنها لا تجدي في هذا المجال في البلدان الفقيرة حيث تميل العلْمانيّة إلى تحرير العقل البشري من الإيمان بالله لكنها تخفق في تقديم بديل لإطفاء غليل التعطـّش الروحي.\nوتنادي الثقافة الجديدة بالفرديّة والتحرريّة دون ضمان لحريّة الإنسان في اختيار ماهو مناسب وخير له. أمّا بالنسبة للنزعة الاستهلاكيّة فإنها تزيد من حدة شهيّة الإنسان النزّاعة إلى الاستهلاك دون أن توفّر سلعاً استهلاكيّة كافية في المجتمعات الفقيرة التي لايكاد الناس يقدرون فيها على نفقات ضروريات الحياة اليوميّة على أية حال.\nوتعني الحداثة بالضرورة تغيير كل شيء في المجتمع بما في ذلك الدين واللغة والتقاليد والقيم الأخلاقيّة والعادات الاجتماعيّة التي تمثّل هويّة الإنسان وشخصيته الفرديّة. ويؤدي هذا بدوره إلى فقدان اتصاله بمحيطه أي الثقافة التي يصنعها ويطورها من أجل خيره بالذات.\nوحسب تقرير البنك الدولي لعام 1998م فإنّ التطوّر الاجتماعي الاقتصادي في المجتمع الإنساني يبدأ بالتعليم قبل كل شيء. ويجب أن يأتي اكتساب المعرفة (المعرفة الصحيحة في الإسلام) قبل إنشاء المصانع ونقل التكنولوجيا والتصنيع وإنتاج السلع الرأسماليّة وتكديسها وغير ذلك. وتعتبر هذه حجارة البناء في صرح العَوْلمة. أمّا في الإسلام فيعني التعليم أكثر من مجرد تلقين الإنسان كيف يقهر الطبيعة وينتج الثروة الماديّة ويكدّسها. وتعطى الأولويّة في التربية الإسلاميّة لتنمية الوعي الإنساني من خلال تدريب صارم لحوّاسه الداخليّة من أجل مساعدته على اكتساب المعرفة السليمة بالله والتّحلّي بفهم أفضل لصحائف كتاب الطبيعة (آيات الله) كما هو مبيّن بوضوح في القرآن الكريم.\nولا يمكن للإنسان أن يقوم بواجبه كخليفة لله في الكون إلا عن طريق معرفة صحيحة بالله ومخلوقاته. وتعني المعرفة الصحيحة معرفة اليقين الذي يتمكن الإنسان عن طريقة من التعرّف على المكان الصحيح للأشياء في نظام المخلوقات. بما في ذلك الإنسان نفسه. ويعتبر الجهل أو العجز عن معرفة المكان الصحيح للأشياء في نظام المخلوقات، السبب الأهمّ في إخفاق الإنسان في إقامة العدالة الاجتماعيّة وإدامتها في مجتمع إنساني يمكن للناس أن يعيشوا فيه بسلام وأمن ووئام، وهي أمور تعدّ عناصر أسياسيّة في النمو الاجتماعي الاقتصادي والتنمية المستدامة. أمّا فصم روابط الإنسان مع خالقه فيعني تحويله إلى مخلوق مطواع لاحول له ولا طول.\nالعَوْلمة عملاً وفلسفة\nينبغي أن يكون هناك تمييز واضح بين العَوْلمة بمعنى العمل على عَوْلمة الناس أو الأشياء Globalization والعَوْلمة كمبدأ وفلسفة Globalism. بينما تعني الأخيرة تطابقاً مع الفلسفة العالميّة أو الشموليّة Universalism التي تميّز الإسلام فإنّ الأولى تمثّل فلسفة ماديّة تتَّسِم بها الماديّة العلْمانيّة الغربيّة. وكما يبيّن علي المزروعي مصيباً في مقالته التي سبق الحديث عنها، فقد تجلّت عالميّة الإسلام في عدد من طقوسه أو أركانه مثل صيام شهر رمضان وأداء الصلاة مع التوجّه إلى جهة واحدة هي الكعبة. وفي الحج حيث التجمّع في مكان واحد وتبليغ الدعوة دون إكراه. والحقيقة أنّ النبي محمداً (صلى الله عليه وسلم)، وقد أرسله الله رحمة للعالمين كافّة، هو أفضل تجلّيات الطابع العالمي للإسلام. ولذا فإنّ من الواجب عدم الخلط بين العَوْلمة كفلسفة Globalism والعَوْلمة بمعنى إكساب الطابع العالمي للآخرين Globalization، وهي فعاليّة تنطوي على عمليات صارمة من التغيير الاجتماعي والتحوّل الثقافي بهدف إعادة بناء المجتمع الإنساني ليتخذ شكلاً جديداً خالياً من القيم والممارسات الأخلاقيّة والتقليديّة والدينيّة. وبوصفها فعالية أو نشاطاً فإنّ العَوْلمة تتجه إلى غرس تعاليم في العقول وإملاء تغييرات في الخصائص الأساسيّة للأمم النامية.\nومن هنا تأتي جهود الدول الكبرى متضافرة لإرغام البلدان الأصغر على تغيير القوانين، وتحرير القوانين المحليّة وتعديلها لتتلاءم مع فلسفة الغرْب المتعلّقة بالعَوْلمة.\nويمكن أن نشاهد ذلك في عدد من قرارات الأمم المتحدة أو الهيئات الدوليّة القائمة التابعة للأمم المتحدة، مثل لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ولجنة الأمم المتحدة لحقوق المرأة والطفل وغيرها. وهذه الهيئات الدوليّة مفوّضة للعمل ككلاب حراسة تراقب سلوك الدول تجاه شعوبها بالذات؛ فتستطيع إصدار التوصيات بفرض العقوبات وتطبيقها على أيّة أمّة أو أيّ قطر لا يتواءم والمعايير الغربيّة للسلوك في هذه الناحية.\nوكما سبق تبيانه فإنّ أحد المبادئ التي تقوم عليها العَوْلمة الثقافية يتمثّل في حريّة النشاطات والفعاليات البشريّة: مثل حريّة الكلام وحريّة التّعبير وحريّة المعتقدات وحريّة الاجتماع وحرية الحركة وحرية التملك وحريّة الصحافة والحريّة في الإلحاد والحريّة في التغيّر دون حدود. وطبقاً لهذه الفلسفة فإنّ التغيّر يعني التقدّم والتطوّر. أمّا الإسلام ونظرة الإسلام للعالم فلا يتعارضان مع التغيير من أجل بلوغ وضع أفضل، بيد أنّ هذا التغيير يجب أن يلبّي شروطاً معيّنة أهمها هو التوافق مع مبدأ التوحيد، وحريّة الاختيار. وحريّة الاختيار في الإسلام أمر أساسي حيث جاء في القرآن الكريم أنْ لا إكراه في الدين (سورة البقرة آية / 256). غير أنّ حريّة الاختيار خاضعة بدورها لمبدأين أساسيين: (أ) القدرة على ممارسة الحريّة في الاختيار، و(ب) التمتّع بالمعرفة الصحيحة للمواقع الصحيحة للأشياء في ترتيب الخليقة. ومعنى ذلك التمتّع بمعرفة كيفية الاختيار والتحرّر من الضغط والإكراه والتهديد والتلاعب. ويتطلب ذلك هداية خيّرة تأتي من التعليم بالتأديب الذي يعني التعليم الخيّر.\nوالتعليم في الإسلام إجباري. إذ يروي عن النبي (صلى الله عليه وسلّم) أنه قال: «طلب العلم فريضة على كل مسلم». وقال في حديث آخر ما معناه: «اطلبوا العلم ولو في الصين»، بيد أنه لابدّ من الإشارة إلى أنّ الغرض من التعليم في الإسلام يتمثّل في المقام الأوّل بغرس الخير وحسّ العدالة في الناس أي تدريب الناس وتعويدهم على اكتساب المعرفة السليمة وبالتالي القدرة على معرفة المواقع المناسبة في منظومة المخلوقات. وكما سبق بيانه أيضاً فإنّ المعرفة هي توصّل الروح الفكر إلى المقصود بالهدف من المعرفة. أمّا السبيل أو المصادر التي يمكن للمرء من خلالها التوصّل إلى هذه المعاني فهي:\n(1) الإدراك بالحواس المعروفة بالحواس الخارجية.\n(2) العقل السليم.\n(3) الخبر الصادق أي المرجع الثقة. أمّا المقصود بالمعنى الذي هو حجارة البناء في صرح المعرفة فيتألف من التصورات والإدراكات الحسية والفكر. وتتوقف الوظيفة الحقّة لعناصر المعرفة هذه على الهداية (الإلهية) والتوفيق (فضل الله). وجاء في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى: (من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا). ومن ثمّ فإنه لا مناص من أن يقوم الدين الإسلامي بأداء دور حاسم في تنمية ثقافة صحيحة سليمة وفي توجيه التغيّر الاجتماعي في هذا العالم الموغل في جنونه حيث يخفق الإنسان العلماني الحديث في الاعتراف بالله على أنه خالق الكون ورازقه().\nأمّا التطبيق السليم للمعرفة الصحيحة فهو أدب الحكمة وهي موهبة منحها الله (أنظر سورة البقرة – رقم 2 – الآية 269) . ويعني الأدب هنا أيضاً الخُلُق. ويقول النبي (صلى الله عليه وسلّم) (إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق) كما حدّد أبو حامد الغزالي أربعة عناصر يتكوّن منها الخلق الحسن ودعاها أمهات الفضائل وهي الحكمة والشجاعة والعفّة والعدالة().\nوبالتحلّي بالخلق الحسن يستطيع المرء أن يكون عادلاً مع نفسه، وتجاه الله خالقه، وإزاء محيطه بمن فيه أمثاله من المخلوقات وكذلك التعاطي مع المجتمع ككلّ. وهذا هو ما يعنيه الحديث النبوي الشريف الذي جاء فيه ما معناه أن تحب لأخيك ما تحبه لنفسك . ويؤدي العدل بدوره إلى التناغم الاجتماعي حيث يسود السلام والأمن المؤديان إلى حالة من الاستقرار الاجتماعي الذي تصبح فيه التنمية الاجتماعيّة الاقتصاديّة أو التطوّر الاقتصادي من الأمور الممكنة. وتمكّن العدالة الحقّة الناس من احترام بعضهم بعضاً. والعدل هو معرفة المواقع الصحيحة للأشياء في نظام الخليقة. أمّا الإخفاق في ممارسة ذلك فهو الظلم الذي يقود بدوره إلى الاضطراب المدني والصراع الاجتماعي وفقدان الأمن وهي أمور تسم (أو إن شئت تصم) المجتمع الإنساني هذه الأيّام().\nوممّا لاشكّ فيه أنّ الإسلام لا يمكنه قبول هذه الفلسفة المادة العلْمانيّة الضالة التي فرضت بالقوّة على الأمم الضعيفة ولاسيما المسلمين الذين سبق أن طوّروا بنجاح تقاليد ثقافيّة ونُظُماً اجتماعيّة تقوم على مبدأ التوحيد والأخوّة بين جميع بني الإنسان وذلك قبل زمن طويل من مجيء الحضارة الغربيّة. ولا يمكن للمسلمين كما أنه لا يحلّ لهم تأييد العَوْلمة الثقافيّة، ونظرة إلى العالم تتغاضى عن إساءة استخدام السلوك الجنسيّ مثل الشذوذ الجنسي وممارسة الجنس قبل الزواج والتعصّب القومي الثقافي العدواني والتمييز العنصري والتطهير العرقي والاستغلال الاقتصادي. وتشكّل هذه كلها خطراً جسيماً يهدد البقاء الإنساني برمّته.\nقد تعدّ العَوْلمة ملايين الناس في شتّى بقاع المعمورة بالأمن، لكنها لن تحلّ أبداً المعضلة المتمثلة فيما دعاه المهاتما غاندي بالخطايا السبع القاتلة في عالم هذه الأيام وهي:\n(1) الثروة بدون عمل.\n(2) الاستمتاع المفتقر إلى وازع من ضمير.\n(3) المعرفة المجرّدة من الأخلاق.\n(4) الأعمال من غير قواعد أخلاقيّة.\n(5) العلم دون تناسق.\n(6) الدين بلا تضحية.\n(7) السياسة العارية عن المبادئ.\nفي هذه الورقة محاولة لمناقشة تأثير العَوْلمة في المجتمع الإنساني بعامّة والعالم الإسلامي بخاصّة. وقد ذكرنا بوضوح أنّ تأثير العَوْلمة في العالم مازال ينتظر التقويم الصحيح. وتمثّل هذه الورقة محاولة متواضعة لإبراز بعض نواحي لهذه الهيمنة الفكريّة العالميّة الجديدة التي حظيت بتكريس على نطاق واسع على الصعيد العالمي من خلال تكنولوجيا المعلومات. ورد أكثر من مرّة في هذا البحث أنّ العَوْلمة والاستعمار وجهان لعملة واحدة. أمّا الشيء الجدي في العَوْلمة فهو الاستخدام القويّ والمتطور لتكنولوجيا المعلومات من أجل السيطرة على عقول الشعوب وتغيير إحساسها بالقيم وتدمير ثقافتها وتحويل حياتها الاجتماعيّة الاقتصاديّة إلى نزعة ماديّة علمانيّة من خلال أشد الوسائل الدعائيّة والتأثير الدعائي التي شهدها العالم على الإطلاق. ويتمّ هذا الشكل عن غسل الأدمغة من خلال وسائل الإعلام والتلفزيون والسينما والموسيقى الشعبيّة الصاخبة وعالم الأزياء. ونتيجة لاستخدام هذه الوسائل القويّة، ومن خلال هذا الاستخدام فقد خلقت العَوْلمة أزمة هويّة وفجوة بين الأجيال لاسيما بين شباب المسلمين في عدد كبير من البلدان الإسلاميّة. وبعبارة أخرى فإنّ العمليات العالميّة الجديدة أحدثت تأثيراً في عقول الشباب وحرفت مسارات هذه العقول مرغمة أصحابها على الافتتان بتلك الثقافة الغربيّة الفاسقة وكيل المديح لها والمشاركة فيها.\nتوصيات لمواجهة تحدّي العَوْلمة\n1- تعزيز الوعي الجماهيري بالاتجاهات العالميّة الجديدة وتأثيرها المحتمل على المجتمع ويمكن تحقيق ذلك عن طريق استخدام وسائل الإعلام والندوات والمؤتمرات والمدارس.\n2- لا يمكن إيقاف نمو تكنولوجيا المعلومات وقوّتها ولذا لا مفرّ لنا من القيام بأمرين لحماية الإسلام من أضرار إساءة استعمالها وهما:\nأ. أن نخلق داخل العقل الإسلامي نظرة للعالم تقاوم الآثار الضارّة المحتملة في العَوْلمة بوصفها (شبكة من الإمبرباليّة الثقافيّة).\nب. من واجب المسلمين أنفسهم أن يتعلموا الاستخدام الفعّال لتكنولوجيّا المعلومات لضمان عدم الاستخدام الخاطئ لها.\n3- يجب إدخال النظرة الإسلاميّة للعالم كموضوع أساسي في المناهج المدرسيّة في إرجاء العالم الإسلامي كافّة. وفي السعي نحو تعزيز هذه النظرة للعالم لا معدى عن إظهار اهتمام خاص باللغة العربية وهي اللغة التي يمكن من خلالها نشر هذه النظرة للعالم بصورة أكثر فعاليّة.\n4- يتحتم تعليم حُسن الخلق المبني على الحياة العملية للنبي (صلى الله عليه وسلّم) في مدارسنا ومؤسسات التعليم العالي عندنا.\n5- يتعيّن بذل جهد جماعي من جانب الأمّة الإسلاميّة لتطوير قنوات المجتمع الإسلامي.\n6- ينبغي القيام بحملات نشطة من جانب الأمة ضد (الهيمنة الفكريّة العالميّة) التي تسم الطابع الحقيقي للعَوْلمة و(أجندتها) الخفيّة. ويمكن تنفيذ هذه الحملات في الصحف والإذاعة ومحطّات التلفزيون المحليّة وكذلك عن طريق شبكة الإنترنت.\n1ـ العطاس، سيد محمد النقيب: مفهوم التربية في الإسلام، إطار لفلسفة تربويّة إسلاميّة، كوالالمبور، المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلاميّة ISTAC))، 1991م.\n2ـ العطـّاس، تعليق حول حجّة الصّدّيق لنور الدين الرانيري، وهو عرض للمعالم الرئيسيّة في التمييز بين اللاهوتيين والفلاسفة و.. وما يتعلق بذلك من مسائل، كوالالمبور، وزارة الثقافة ، 1986م.\n3ـ العطـّاس، الإسلام: مفهوم الدين وأساس علم الأخلاق والدروس الأخلاقيّة، كوالالمبور، المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلاميّة، 1992م.\n4ـ العطّاس، الإسلام والعلمانيّة، كوالالمبور، المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلاميّة، 1993م.\n5ـ العطّاس، الإسلام وفلسفة العلم، كوالالمبور، المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلاميّة، 1989م والحضارة الإسلاميّة، 1995م.\n6ـ الباقلاني، كتاب التمهيد، القاهرة، 1984م.\n7ـ كونغ، هانز، مبدأ أخلاقي للسياسة والاقتصاد العالميين، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 1998م.\n8ـ ماغنولو، ولترد، العولمة والحضارة ونقل اللغة والثقافة إلى مكان جديد، جامعة ديوك، 1998م.\n9ـ مكغرو، (العولمة: التصور المفاهيمي للهدف وتحريكه) في: فهم العَولمة: الدولة القوميّة والديموغرافيّة والسياسة الاقتصاديّة في الحقبة الجديدة، السويد، وزارة الخارجيّة السويديّة، 1989م.\n10ـ مهدي ، محمد (نظريّة الوجود الموحدّة) في مخطوط غير منشور عن مفهوم التطور الارتقائي.\n11ـ مجيد أبو ماجد في: الأحيانية الإسلاميّة ونقدها، لندن، شركة جورج ألن، وأنوين المحدودة، دار رسْكن ، 1958م.\n12ـ المزروعي، علي، (الإسلام ونهاية التاريخ)، بحث في المجلة الأمريكيّة للعلوم الاجتماعيّة ، شتاء 1993م.\n13ـ الربيعي عامر، العولمة وإدارة الدولة القوميّة أو الدولة الأمة، مجلة الإدارة INTAN مجلد 5، عدد 1، 2000م.\n14ـ الربيعي عامر، (عصر العولمة: تطبيق على التغيّر المجتمعي في المجتمعات الإسلاميّة)، في مجلة Al-Shjara مجلد 1، 1998م.\n15ـ الربيعي عامر، العولمة والعالم الإسلامي، كوالالمبور، ماليتاجايا، 2002.\n16ـ برنامج الأمم المتحدة للإنماء، تقرير التنمية البشريّة، 1999م.\n17ـ اليونسكو: تنوّعنا الخلاّق، نشرة اليونسكو، 1998م، 1995م.\n18ـ وان، محمد نوروان داوود، الفلسفة التربويّة والعمليّة لسيد محمد نقيب العطّاس، كوالالمبور، ISTAC 1998 م.\n(). هانزكونغ، مبدأ أخلاقي للسياسة والإقتصاد العالميين (نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 1998م)، ص160، (بالانجليزية)\n(). في مقالة بعنوان العولمة والحضارة ونقل اللغة والثقافة إلى مكان جديد، تحرير فردريك جيمسُنْ ومابوسني، جامعة ديوك، ص 32 – 52، يذكر ولير د. مغنوليو ذلك على الصورة التالية تطورت العولمة السياسيّة التي بدأت في القرن الخامس عشر في المراحل التالية: (أ) حملات التنصير الإسبانيّة/ البرتغاليّة (ب) البعثات أو الإرساليات التحضيرية البريطانية والفرنسيّة والبلجيكيّة والهولنديّة لتحضير ما يسمّى بأكلمة لحوم البشر لامتوحشين (ج) الحملات التي تشن برعاية أمريكية لعلمنة العالم القديم غير الأوروبي وتحضيره. وجاءت هذه المرحلة الأخيرة للحلول محل بعثات التنصير الإسبانيّة بالإنجليزيّة/ البرتغاليّة وحملات الاستعمار البريطانية والفرنسيّة والهولندية.\n(). سيد محمد النقيب العطـّاس، اللقاء الإسلامي مع الحضارة الغربيّة الحديثة: العولمة وأزمة الهوية. ورقة غير منشورة قدمت للمؤتمر العلمي العاشر للمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، الأردن، تموز (يوليو) 1995م، ص 23.\n(). أنظر القرآن الكريم، سورة يونس، آية 32. أنظر كذلك سيد محمد نقيب العطـّاس في كتابه: مقدم ةإلى ميتافيزيقيا الإسلام. عرض للعناصر الأساسيّة لنظرة الإسلام للعالم، كوالالمبور، المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلاميّة ISTAC 1995م، ص 78 (بالإنجليزيّة).\n(). سيد محمد النقيب العطاس، مقدمة إلى ميتافيزيقا الإسلام: عرض للعناصر الأساسية لنظرة الإسلام للعالم، ص 78.\n(). سيد محمد نقيب العطـّاس: تعليق حول حجّة الصديق لنور الدين الرانيري: وهو عرض للمعالم الرئيسيّة في التمييز بين رجال الدين والفلاسفة وما يتعلق بذلك من مسائل كوالالمبور 1986م)، ص 461 (بالإنجليزيّة).\n(). انظر سورة المائدة، آخر الآية 3. كذلك العطـّاس (مقدمة لما ورائيّات الإسلام) نفس المصدر.\n(). سورة الحجرات/ الآية 13 .\n(). علي المزروعي: الإسلامي ونهاية التاريخ، بحث في المجلة الأمريكيّة للعلوم الاجتماعيّة شتاء 1993م، ص 533 (بالإنجليزيّة).\n(). سورة الذارايات، آية 56 .\n(). سيد محمد نقيب العطـّاس: مفهوم التربية في الإسلام، (كوالالمبور ISTAC 1994م) (بالإنجليزيّة).\n(). العطـّاس: تعليق، مصدر سابق.\n(). انظر العطـّاس الذي يؤكد أنّ اختيار ماليس فيه خير للإنسان يعني إمّا الجهل أو فقدان الحريّة في الاختيار. وفي كلا الحالتين لا تتوفر للإنسان المعرفة الصحيحة بالأشياء ولذلك فإنّه لا يعرف مكانها الملائم في نظام المخلوقات. العطـّاس: الإسلام والعملانية، (كوالالمبور ISTAC 1993)، ص 105 (بالإنجليزية).\n(). العطـّاس: تعليق، نفس مصدر.\n(). سورة يونس/ آية 36.\n(). سورة البقرة/ آية 164.\n(). العطّاس، الإسلام والعلمانية، نفس المصدر.\n(). برنامج الأمم المتحدة للإنماء: تقرير التنمية البشريّة 1991، (نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد)، ص 11 (بالأنجليزيّة).\n(). منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) ، تنوّعنا الخلاق، (باريس للنشر، اليونسكو 1995) ، ص 25 (بالإنجليزيّة).\n(). عامر الربيعي: العولمة وإدارة الدولة القوميّة (الدولة الأمة) ، مجلة INTAN للإدارة، مجلد 5، عدد 1، 2000. انظر أيضاً أنتوني ج. مكغرو: العولمة: التصوّر المفاهيمي للهدف وتحريكه في: فهم العولمة: الدولة القوميّة والديموغرافيّة والسياسة الاقتصاديّة (السويد: وزارة الخارجيّة السويديّة 1998)، ص 27 (بالإنجليزية).\n(). انظر ص 7 – 8 أعلاه.\n(). العطـّاس، المصدر نفسه.\n(). ترى الفلسفة الأرسطوطاليّة أنّ الله هو المحرّك الأوّل الذي لا يمكن أن ينخرط في الحركة ذاتها، بل هو في معزل عنها ولا يتأمل إلاّ ذاته.\n(). الباقلاني، كتاب التمهيد، القاهرة، 1984م، ص 44 – 45؛ ماجد فخري أو مجيد فخري الأحيانيّة الإسلاميّة وانتقاداتها، الناشر جورج ألن المحدودة، رسكن هاوس، شارع المتحف ، لندن (1958)، ص 22 – 43، العطـّاس، مقدمة.\n(). البقرة/ 269 .\n(). آل عمران/ 19 .\n(). البقرة/ 256 .\n(). المائدة/ 3 .\n(). الربيعي، نفس المصدر.\n(). عامر الربيعي، ملاحظة 20 .\n(). العطـّاس، الإسلام والعلمانيّة، نفس المصدر.\n(). انظر أ.د. سيد محمد نقيب العطـّاس، مفهوم التربية في الإسلام، مصدر سابق، ص 13.\nوانظر أيضاً أ.د. وان محمد نور وان داود: الفلسفة التربويّة والعملية لسيد محمد نقيب العطـّاس (كوالالمبور ISTAC 1998) ، ص 131. وكذلك وان داود، نفس المصدر، ص 115، أنظر أيضاً محمد مهدي: نظرية الوجود الموحدة، مجلد 1، مخطوط غير منشور حول مفهوم التطور الارتقائي.\n(). حجّة الإسلام أپو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، مجلد 3، ص 47 .\n(). محمد مهدي، نفس المصدر.\n2021-04-14 0 21\n2007-01-01 | 14783\n2006-05-08 | 10520


ترجمة : برهان دجاني\nتمر البلاد العربية اليوم في فترة انتقالية حاسمة تعبيء فيها كل امكاناتها الفنية والفكرية ، بغية رفع المستوى المعيشي لشعوبها. وأصبحت مشكلة الانماء المحور الاساس في سياساتنا الاقتصادية . وحيث ان نهضتنا الاقتصادية تتطلب منا تحديد مشاكلنا وأهدافنا والتماس الاساليب العلمية الصحيحة لتنفيذ مخططات الانماء ، فإننا بحاجة ماسة للاطلاع على كل جديد في حقل التنمية الاقتصادية . وعليه ، فمن حسن الحظ ان يجد كتاب " مراحل النمو الاقتصادي " طريقه الى المكتبة العربية في هذا الوقت .\nيتناول المؤلف بالبحث والتحليل عملية الانماء الاقتصادي في إطارها الاجتماعي ، وعلى ضوء التجارب التاريخية للدول المتقدمة اقتصاديا ، والمشاكل المعاصرة في البلدان النامية . وهو يتطرق الى هذا الموضوع من زاوية تختلف عن تلك التي تتبعها نظرية التنمية الاقتصادية المتعارف عليها . فهذه النظرية الاخيرة تعالج قضية التخلف الاقتصادي عن طريق معرفة اسباب هذا التخلف ، وبتلمس عوامل النمو التي تدفع بالمجتمع قدماً في طريق النمو . أما الاستاذ روستو ، فيرى ان النمو الاقتصادي عملية مستمرة ، تمر في مراحل خمس متعاقبة وتدفعها عوامل حركية متوفرة في المجتع نفسه ، او قد تأتيه من الخارج ، وان مدى التفاعل بين مختلف قطاعات الاقتصاد هو العامل الاهم في تقرير مستوى التطور .\nأولى مراحل النمو هي مرحلة المجتمع التقليدي . ويستند بنيان هذا المجتمع الى وظائف انتاجية محدودة ، قائمة على مستوى بدائي من العلم والتقنية وتسوده قيم رتيبة جامدة . إلا ان المجتمع التقليدي لا يعني مجتمعاً راكداً على الاطلاق . فقد يشهد فترات من التقدم الفني في الانتاج ، غير انها فترات متباعدة زمنياً ومحدودة الاثر .\nالمرحلة الثانية هي مرحلة الشروط المؤهلة للانطلاق . وهذه مرحلة انتقال لا بد ان يمر بها المجتمع التقليدي قبل ان يصبح قادراً على الاستفادة من ثمرات العلم الحديث ، وتتميز بارتفاع كبير في الانتاجية الزراعية وبانتقال السلطة من دعاة التقليد الى دعاة التجديد .\nينتقل المجتمع بعد ذلك الى مرحلة الانطلاق . وفي هذه المرحلة ترتفع نسبة التثمير من 5 بالمئة الى 10 بالمئة او أكثر من صافي الانتاج القومي ، وتنشط الصناعات الجديدة التي تدر ارباحاً كبيرة ، كما يكتمل بناء التنظيمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية الضرورية لتجنيد عوامل التنمية وامكاناتها .\nيتبع الانطلاق فترة طويلة من التقدم المستمر في مرحلة السير نحو النضوج . والنضوج هو المرحلة التي يظهر الاقتصاد فيها قدرته على تجاوز الصناعات الاهلية التي حركت الانطلاق ، وتطبق فيها احدث الاكتشافات التقنية في استثمار جانب كبير من موارد المجتمع .\nالمرحلة الاخيرة هي مرحلة الاستهلاك الشعبي العالي . وفيها يرتفع المستوى المادي للافراد ارتفاعاً كبيراً ، وتتجه قطاعات الاقتصاد الرئيسة نحو انتاج البضائع والخدمات الاستهلاكية الثابتة التي يتزايد الطلب عليها .\nهذه هي المراحل الخمس التي يرى روستو ان التطور الاقتصادي يمر فيها . وهو يرى ايضاً ان هذا التطور ينتج عن تفاعل قوى اقتصادية وقوى اخرى اجتماعية وسياسية . إن تقرير أثر العوامل الاقتصادية في التطور الاقتصادي ليس فكرة جديدة مستحدثة . إلا ان المهم في نظرية روستو هو تحديد علاقة التغير الاجتماعي بالتغير الاقتصادي . لقد تصدى ماركس لهذا الموضوع ، فعزا كل تغيير اجتماعي وسياسي الى تأثير العوامل الاقتصادية ، ونادى بالقدرية الاجتماعية في تطور النظم الاقتصادية ، ونفى أثر الارادة الفردية في تطوير المجتمع . أما روستو ، ففي الوقت الذي يرى فيه مع ماركس ان العوامل الاقتصادية سبب للتغيرات الاجتماعية ، يخضع العوامل الاقتصادية الى تأثير تلك التغيرات نفسها في نظام متفاعل .\nأما تقسيم التطور الاقتصادي الى مراحل متعاقبة ، فلا يجب ان يفهم على انه نوع من القدرية كتلك التي في النظام الماركسي . فالمجتمع في نظر روستو قد يقف في تطوره عند مرحلة من المراحل الخمس ولا يتعداها، بينما لا يقف تطور المجتمع في النظرية الماركسية الا في مرحلته النهائية . وللفرد عند روستو أثر فعال في توجيه التطور الاقتصادي . فالفرد وحدة حية معقدة ، له أهدافه ودوافعه ، يوازن بينها ، ولا يسعى ، كما يرى ماركس ، سعياً مبسطاً وراء هدف أقصى .\nيرى روستو ان ماركس قد أنشأ نظاماً مليئاً بالاخطاء ومليئاً بالحقائق الجزئية . اما الشيوعية ، التي بنيت على الجهود المبذولة لحل المشاكل التي حاول ماركس حلها ، فما هي إلا مرض من امراض فترة الانتقال التي تمر بها المجتمعات من الوضع التقليدي الى الوضع العصري . أما الدافع الاقوى للنمو فهو القومية وليس الصراع الطبقي .\nهذه هي نظرة روستو الى التطور الاقتصادي كما جاءت في كتابه " مراحل النمو الاقتصادي " . وقد استعان المؤلف في بحثه بعدد من المفاهيم المستحدثة في نظرية التطور الاقتصادي ، كمفاهيم المجتمع التقليدي ، والتأهب للانطلاق ، والانطلاق ، والنضوج . أما في تحليله الاقتصادي ، فقد أوضح أهمية تفاعل القطاعات المختلفة في النظام الاقتصادي ، أي ان النمو الاقتصادي لا يتوقف على مستوى الاستثمار بصفة عامة ، بل على التركيب الداخلي للاستثمار ومدى تفاعل قطاعاته المختلفة .


منتدى الجنسانية - قمل العانة\nقمل العانة هى حشرة صغيرة لها ستة أرجل تغزو شعر منطقة الأعضاء التناسيلة وتضع بيضها أيضاً. وقد يصيب هذا القمل أيضاً شعر الإبط والحواجب لكنه ينتقل إلى منطقة العانة بعد ذلك.\nوعن أسمائة العلمية الأخرى المستخدمة: Pediculosis – Public Lice, lice public, Crabs.\nالسبب الرئيسي للإصابة بقمل العانة هو عن طريق الاتصال الجنسي ونجده غالباً عند المراهقين، والعدوى تحدث عندما يكون هناك نشاطاً جنسياً يتم ممارسته بين طرفين، ولا تقتصر العدوى على ذلك وإنما بالملامسة للأدوات أو الأقمشة الملوثة مثل مقعد المرحاض، الملاءات، البطاطين، وتنتقل العدوى الى بعض النساء عند قياس المايوهات فى المحال التجارية.\nأعراض وجود قمل العانة يتمثل فى الهرش المتوسط – الحاد فى منطقة العانة المغطاه بالشعر ويزداد سوءاً فى فترة المساء لأن بيض القمل يحتاج إلى دم الانسان كغذاء له يعيش عليه وهى تغرز رأسها عند بوصيلة الشعر وتفرز مادة فى الجلد تسبب الهرش.\nفى بعض الأحيان تسبب اللدغة التهاب فى الجلد بحيث يتغير لونه إلى الرمادى المائل للزرقة، وعلى الرغم من أن القمل لا يسبب طفح لكن الهرش المستمر قد يسبب خدوش أو جروح فى الجلد مما يؤدى الأمر إلى عدوى أخرى قد تتزايد.\nيمكن رؤية قمل العانة عند الشخص البالغ ويكون حجمه 1.2 مم و خاصة باستخدام العدسة المكبرة والذى يجعل من السهولة رؤيته ورؤية البيض.\nعلى الرغم من أن قمل العانة يفضل منطقة العانة إلا انه يعيش فى الحواجب، وعند الأطفال الصغار قد يسبب عدوى فى العين تسمي (Blepharitis) وينبغي أن تفحص الحواجب بالعدسة المكبرة لإثبات العدوى.\nعلامات واختبارات قمل العانة\nالفحص الخارجي لمنطقة العانة يوضح الإصابة والذى يتضح من وجود بيض على شكل بيضاوى صغير الحجم لونه رمادى مائل للبياض موجودة عند بوصيلة الشعر (عند منبتها) أو رؤية القمل عند البالغين، ويمكن رؤية الخدوش أو الجروح أو أية علامات لعدوى أخرى مثل (Impetigo) الجرب اليابس، يمكن معرفة الإصابة بقمل البالغين تحت الفحص الميكروسكوبي.\nعلاج قمل شعر العانة يتم من خلال العلاج بالغسول والشامبو (أى ان النظافة الشخصية أساسية فى العلاج): يوضع الشامبو على الشعر فى منطقة العانة والمنطقة المحيطة ويُترك على الأقل لمدة خمسة دقائق. بعدها:\n- يغسل الشعر جيداً.\n- يمشط شعر منطقة العانة بمشط لإزالة البيض. يمكن وضع خل لتسهيل عملية التمشيط وسقوط البيض لكن عند وضع الشامبو لابد وأن يكون الشعر جافاً.\n- لا يستخدم أكثر من علاج فى آن واحد، وإذا وصف علاج آخر فيتم القيام به بعد مرور من أربعة إلى أسبوع تالٍ على العلاج الذى يسبقه.\nوأثناء العلاج وكجزء مكمل له تغسل كافة الملابس والمفروشات بالماء الساخن أما الأشياء غير القابلة للغسل ترش بإسبراى طبي وتوضع فى أكياس بلاستيك ولا تستخدم لمدة 10 – 14 يوماً ويطلب من جميع الأطراف التى تمارس الاتصال الجنسي بأن تعالج.\n- الابتعاد عن وسائل العدوى ومنها الاتصال الجنسي المصاب بقمل العانة، وإذا تم ممارسته فى وجود العدوى يتم استخدام وسائل الأمان المنتجة للجماع لتجنب الاصابة.\n- عند ارتداء الملابس فى المحال التجارية وخاصة المرأه عند ارتداءها المايوهات، من الأفضل إرتداء ملابس داخلية تحتانية لتجنب الاصابة.


مختص في شؤون التمليك: وزارة الإسكان استحدثت تسهيلات لتأمين التمويل العقاري - حديث العقار\nمختص في شؤون التمليك: وزارة الإسكان استحدثت تسهيلات لتأمين التمويل العقاري\nأكد يوسف بني هاني المختص في شؤون التمليك والتمويل، أن برامج التمويل العقاري وفرت مزايا متنوعة؛ جعلت المواطن قادرًا على الاختيار، وتتمركز غالبية شروط التمويل حول وجود هامش ربح ثابت، بدون اشتراط تحويل راتب، مع إمكانية تحويل الراتب لأي بنك محلي متوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية لموظفي القطاع الخاص، وأصحاب المهن الحرة.\nوأوضح بني هاني، أنه من مزايا التمويل أيضًا إمكانية تضامن أحد الأقارب، وإستفادة العميل من الدخل الإضافي، والإعفاء في حالة الوفاة والعجز الكلي، والتأمين التكافلي على العقار ضد الأخطار؛ وتقدم بعض شركات التمويل تمويلًا لجميع العقارات.\nمبينًا، أن تسهيلات برامج التمويل العقاري المتنوعة، ساهمت في رفع نسبة تملك المواطنين للمساكن، وتعد خطوة هامة نحو التنمية العقارية، مع وجود منتجات إسكانية متنوعة.\nمشيرًا إلى أن وزارة الإسكان تستحدث من حينًا لأخر منتجات، تفيد راغبي تملك المساكن أو الاستثمار العقاري، كما استحدثت تسهيلات جديدة لتأمين التمويل الذي يعد الجزء الأصعب في شراء سكن، وقدمت أيضًا حلول تطوير عقاري متوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية، تناسب شرائح مختلفة من المجتمع.\nالوسوم : تمويل عقاري شركات تمويل وزارة الإسكان يوسف بني هاني


كاليفورنيا تنقذ سمك (السلمون) من الجفاف ‹ جريدة الوطن\nكاليفورنيا تنقذ سمك (السلمون) من الجفاف\nوجدت ولاية كاليفورنيا الحل لمساعدة أسماكها الشهيرة من نوع (سلمون شينوك») على بلوغ المحيط الهادئ رغم التدفق الضعيف في الأنهر أو ارتفاع حرارة المياه، ويتمثل بنقل صغار هذه الأسماك براً بواسطة شاحنات صهاريج، بسبب جفاف مزمن بدأ موسمه مبكراً هذا العام. وأعلنت سلطات كاليفورنيا هذا الصيف حالة طوارئ بسبب الجفاف في أكثر من 40 مقاطعة من أصل 58 مقاطعة في كاليفورنيا، حسب وكالة الصحافة الفرنسية.\nيذكر أن هذه الأسماك المهاجرة تولد في الأنهار وتسبح إلى المحيط، حيث تصل إلى مرحلة البلوغ وحيث قد تبقى لسنوات عدة، قبل أن تعود إلى موطنها لتتكاثر وتموت في النهاية. لكن الأنهار التي يضربها الجفاف مع تدفق ضئيل جداً ومياه دافئة بشكل غير عادي تعطل هذه الدورة بشكل مميت، ما دفع هيئة إدارة الأسماك والحياة البرية في كاليفورنيا إلى اتخاذ (إجراء استباقي لنقل ملايين أسماك السلمون التي تتم تربيتها في مزارع سمكية) إلى البحر.\nوقال جيسون جوليان، مدير مزرعة سمكية في شمال كاليفورنيا في بيان صدر أخيراً: (أثبتت عملية نقل صغار السلمون إلى مجرى المياه أنها أحد أفضل السبل لزيادة فرص بقائها على قيد الحياة خلال فترات الجفاف). وفيما يعود تاريخ نقل السلمون البري إلى الثمانينات، فإن ظروف الجفاف التي حلت مبكراً هذا الصيف، تعني أن السلطات تخطط لزيادة حجم العملية بنسبة 20 في المائة.\nوستسافر شاحنات محملة بقرابة 17 مليوناً من صغار السلمون، أكثر من 48 ألف كيلومتر بين أبريل ويونيو ، ما يساعد هذه الأسماك على تجنب الجداول، حيث هلك عدد كبير منها في الماضي. ومن بين المزارع السمكية المستفيدة من هذه العملية (فيذر ريفر هاتشيري) الواقعة أسفل سد في شمال ساكرامنتو، التي تنتج سنوياً نحو ثمانية ملايين من أسماك السلمون هذه التي تعود بشكل طبيعي إلى الأنهار التي ولدت فيها.\nأنشئت المزرعة عام 1967 بهدف أن تحل مكان مواقع التفريخ الطبيعية فوق سد أوروفيل التي تعرضت للتدمير، من خلال (سلم سمك)، وهو عبارة عن قناة ضيقة يبلغ طولها نحو 1.6 كيلومتر مع درجات من صنع الإنسان تحاكي منحدرات جدول جبلي. وقالت مديرة المزرعة آنا كاستنر لوكالة الصافة الفرنسية أثناء زيارة أخيرة للمكان: «الأسماك ستهاجر لأن غريزتها تكمن في الذهاب إلى المنبع عندما تكون جاهزة للتكاثر.وكالات


وزير الطاقة والبنية التحتية إنجاز مشروع إنشاء محطة تحلية المياه بأم القيوين · Dubai Iconic Lady for Ladies in Dubai - Dubai Iconic Lady\nسهيل المزروعي: توفير كافة احتياجات التوسعات العمرانية والصناعية المستقبلية\nمحمد صالح: 10 ملايين ساعة عمل دون أية خسائر في الأرواح وزير الطاقة والبنية التحتية إنجاز مشروع إنشاء محطة تحلية المياه بأم القيوين أغسطس 2022\nوزير الطاقة والبنية التحتية إنجاز مشروع إنشاء محطة تحلية المياه بأم القيوين أغسطس 2022\nكشف معالي سهيل بن محمد المزروعي. وزير الطاقة والبنية التحتية. خلال تفقد سير العمل في مشروع محطة تحلية المياه الجديدة بأم القيوين. ارتفاع حجم إنجاز المشروع إلى 70% حيث من المقرر أن يتم إنجاز المرحلة الأولى من المشروع وبدء المحطة إنتاجها الفعلي بمعدل 50 مليون جالون يومياً خلال الربع الأخير من العام الجاري.\nوأشار خلال المؤتمر الصحافي بحضور محمد محمد صالح. مدير عام “الاتحاد للماء والكهرباء”. وعدد من المسؤولين. اليوم الثلاثاء. أن المشروع يتم إنجازه على مرحلتين. تنتهي المرحلة الأولى في نهاية الربع الرابع لعام 2021. لإنتاج 50 مليون غالون مياه يومياً. وتنتهي المرحلة الثانية في أغسطس عام 2022. بإنتاج 100 ميلون غالون يومياً. ليصل حجم الإنتاج الإجمالي للمحطة من المياه إلى 150 مليون غالون يومياً.\nوقال محمد محمد صالح. مدير عام “الاتحاد للماء والكهرباء” أن هناك 4 خطوط رئيسية خارجة من المحطة الجديدة. اثنان منها سيتم مدهما إلى مركز توزيع المياه الجديد بمنطقة الخريجة في رأس الخيمة. وواحد إلى مركز توزيع البريرات ومثله إلى أم القيوين. لافتاً إلى أن إنتاج المحطة سيتم الاستفادة منه في كافة المناطق التي تخدمها “الاتحاد للماء والكهرباء” بشمال الإمارات.\nوأشار إلى أن هناك نحو 4000 عامل يعملون على الإنشاءات والتمديدات الكهربائية بالموقع. مشيراً إلى أنه قد تم إنجاز كافة أعمال توريدات المواد اللازمة لإنجاز المحطة.\nوأضاف: “من خلال مشروع محطة التحلية المياه الجديدة بأم القيوين تم إكمال نحو 10 مليون ساعة عمل دون أية خسائر في الأرواح. رغم حساسية ودقة عمليات الإنشاء المرتبطة بها. لافتاً إلى أن هناك متابعة شهرية للاشتراطات الخاصة بالسلامة البيئية”.\nوأكد صالح. أن محطة تحلية المياه الجديدة بأم القيوين تقام على مساحة 250 ألف متر مربع. بتكلفة تبلغ نحو 2.2 مليار درهم. وتعد أحد أهم\nوأضاف: تنفذ “الاتحاد للماء والكهرباء” وبالتزامن مع إنشاء المحطة. عدداً من مشروعات تمديد وربط الشبكات. ومشروعات تخزين المياه الاستراتيجية. تهدف في مجملها إلى تأمين إمدادات المياه وضمان استدامتها في الدولة عموماً والمناطق الشمالية منها على وجه الخصوص.\nTags: التوسعات, الصناعيه, العمرانيه, المستقبليه, توفير, سهيل المرزوعي, كافة\nPrevious دانتي لابز تحصل على شهادة آيزو 13485 لبرمجيتها إيمنسا لتفسير الجينوم، مستفيدة من دراسة سريرية مدتها 18 شهراً تحققت من 500 ألف عينة\nNext مهرجان دبي للكوميديا يعود بفعاليات


كلافولانيك أسيد - موسوعة العلوم العربية\nهذه هي النسخة المستقرة، المفحوصة في 27 أغسطس 2012. تغييرات قوالب/ملفات تنتظر المراجعة.\nكلافولانيك أسيد (Clavulanic acid)\nينتمي المركب لزمرة مثبطات البيتا لاكتاماز.\nعلى الرغم من أن حمض الكلافولانيك لديها درجة معينة من النشاط البكتيري، إلا أنه غالبا يستخدم بالمشاركة مع المضادات الحيوية.\nيعمل عن طريق تعطيل الخلايا البكتيرية في تطوير الجدار الخلوي مما تسبب في تفكك البكتيريا، ومع ذلك، حصلت بعض أنواع البكتيريا لإنتاج جينات الانزيمات التي أخمدت هذا النمط من العمل (ما يسمى بيتا لاكتاميزز Beta lactamases ) للحد بشكل كبير من فعالية هذا النوع من المضادات الحيوية.\nارتبط استخدام حمض الكلافولانيك مع البنسلين مع زيادة في حدوث التهاب الكبد الحاد واليرقان الركودي أثناء العلاج أو بعد فترة وجيزة، وخاصة عند الرجال الذين تتجاوز أعمارهم ال 65 عام.\nاليرقان عادة محدود وقاتل في حالات نادرة جدا\nمجلوبة من "http://new.arabsciencepedia.org/w/index.php?title=كلافولانيك_أسيد&oldid=19877"\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 27 أغسطس 2012، الساعة 17:57.\nتم عرض هذه الصفحة 5٬130 مرة.


بدران لـ"أخبار السابعة": وجود البرنامج الصاروخي الإيراني يشكل تهديدا لإسرائيل.. فيديو | رؤيا الإخباري\nنشر: 2021-11-30 09:32 آخر تحديث: 2021-11-30 15:55\nقال الخبير الاستراتيجي إبراهيم بدران، إن الملف الإيراني معقد قليلا، لأن هناك 4 أطراف تعمل في هذا الملف. وأضاف بدران لـ"أخبار السابعة"، التي ....\nالخبير الاستراتيجي ابراهيم بدران\nقال الخبير الاستراتيجي إبراهيم بدران، إن الملف الإيراني معقد قليلا، لأن هناك 4 أطراف تعمل في هذا الملف.\nوأضاف بدران لـ"أخبار السابعة"، التي تعرض على شاشة رؤيا من السبت إلى الخميس عند السابعة صباحا بتوقيت الأردن، أن إيران صاحبة المشكلة الكبرى تريد رفع العقوبات الاقتصادية التي فرضت عليها أخيرا، لأنها أثرت في الاقتصاد الإيراني وأصبح يؤثر في مواطنيها.\nاقرأ أيضاً : العراق يقاضي إيران دوليا.. ويدق ناقوس الخطر\nوتابع أن إيران لديها برنامج للصواريخ وتريد ألا يتدخل أحد بهذا الموضوع باعتبار الصواريخ ليست لها علاقة في المسألة النووية، كما تريد أن لا يفرض عليها أحد أي التزامات.\nوأوضح أن المجتمع الدولي وعلى رأسها أوروبا تريد الوصول الى العودة إلى الاتفاق لأن لها مصالح تجارية كبيرة في ايران والشركات الأوروبية ترى فرصا جيدة يمكن أن تساعد على إنعاش الاقتصاد الأوروبي خاصة فرنسا وإيطاليا وألمانيا.\nوأشار إلى أن الولايات المتحدة لا تريد رفع العقوبات حتى تأخذ الضمانات من إيران وتريد وقف التخصيب كما تريد البرنامج الإيراني تحت البحث والمناقشة.\nكما تريد الولايات المتحدة عدم تدخل إيران في شؤون المنطقة والتوقف عن تمويل الحروب الأهلية التي تقع في المنطقة وخاصة في اليمن العراق لبنان، وفق بدران.\nوقال إن هناك طرفا آخر هو "إسرائيل" يضغط بقوة على الولايات المتحدة لدرجة الابتزاز لأنها تريد من أمريكا ان تستمر بالضغط على إيران ليسهل عليها التعامل مع دول الخليج بشكل أساسي ويسهل لها الحصول على معونات عسكرية وأسلحة متطورة.\nولفت إلى أن إسرائيل لا تستطيع تعطيل المفاوضات لأنها بدأت أمس الاثنين دون مشاركة أمريكية مباشرة.\nوتابع أن وجود البرنامج الصاروخي كما تطوره إيران سوف يشكل تهديدا لإسرائيل لأنها هي كدولة تحاول السيطرة على اتجاهات كثيرة.\nوعن العلاقات الايرانية الخليجية، قال بدران إن إيران في الماضي أخطأت عندما أخذت تصدر تهديدات مباشرة وغير مباشرة لدول الخليج ما وتر العلاقات بشكل كبير بينهما ما أضطر دول الخليج لأن تطلب الدعم والحماية من الولايات المتحدة وهنا تدخلت اسرائيل لاقتناص الفرصة.\nوقال إن الاتجاه الآن هو تخفيف التوتر بين إيران ودول الخليج وهذا مفيد لكلا الطرفين ويساعد في الوصول إلى اتفاق.\nوختم أن على إيران الاستمرار في خفض التوتر مع الدول المنطقة وعلى دول المنطقة أن تجد طريقة للتعايش مع إيران دون تهديد.


اللجنة القانونية بملتقى الحوار تُقدم مقترحات تنفيذ استحقاق 24 ديسمبر - مرصد ليبيا\nالرئيسية / مقالات / اللجنة القانونية بملتقى الحوار تُقدم مقترحات تنفيذ استحقاق 24 ديسمبر\nعقدت اللجنة القانونية المنبثقة عن ملتقى الحوار السياسي الليبي، جلسة افتراضية اليوم الأحد.\nوأفادت بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا في بيان لها، بأن أعضاء اللجنة قدموا مقترحاتهم بشأن القاعدة الدستورية المؤدية إلى الانتخابات الوطنية بعد 348 يوما.\nوتم الاتفاق على عقد جلسات مكثفة خلال هذا الأسبوع للوصول إلى التوافق على مقترح أو أكثر.\nوأشادت بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا بالحوار البناء للجنة القانونية، وشدّدت على أهمية المضي قدماً نحو التوافق على مقترحات محددة لعرضها على ملتقى الحوار السياسي الليبي.\nوفي سياقٍ ذي صلة، أكد عضو المفوضية الوطنية العليا للانتخابات عبد الحكيم بالخير، أن المفوضية جاهزة بنسبة 70% وتستعد لإجراء الانتخابات في 24 ديسمبر القادم.\nوأضاف بالخير في تصريحات صحفية، أن المفوضية تتعامل مع جميع الأطراف، لافتا إلى أن عدد كبير من أعضاء الحكومتين يدفعون نحو إجراء الانتخابات.\nالسابق دفاع «الوفاق» تُطالب بالتنسيق المسبق معها قبل إطلاق أي عملية\nالتالي “الصحة العالمية” ترسل مساعدات إلى ليبيا عبر شركة طيران سورية معاقبة\nاحتجاز الوضع الصحي الحوكمة في القطاع الأمني العملية الانتخابية الوضع الأمني التطرف العنيف الشؤون الإنسانية دورات تدريبية وتعليم موارد طَبِيعية العلاقات المدنية العسكرية تكنولوجيا المعلومات والاتصالات و الحكم في القطاع الإعلامي قوات الأمن المظالم وآليات تقديم الشكاوى رقابة المجتمع المدني على القطاع الأمني الانتقال السياسي حقوق الإنسان عدالة التشريعات إدارة الحدود السلم الأهلي النوع الإجتماعي و القطاع الأمني اتجار و هجرة إصلاح القطاع الأمني الأمن القومي علاقات دولية و تعاون ميزانية و مالية


طبول الحرب تقرع.. أمريكا تكشف عن أسـ.ـلحة جديدة ومتطورة نشرتها في سوريا.. وتطلق تهـ.ـديدًا عسـ.ـكريًا في سبتمبر 19, 2020 | تـركـيا الحـدث\nالرئيسية / أخبار العالم / طبول الحرب تقرع.. أمريكا تكشف عن أسـ.ـلحة جديدة ومتطورة نشرتها في سوريا.. وتطلق تهـ.ـديدًا عسـ.ـكريًا في سبتمبر 19, 2020\nطبول الحرب تقرع.. أمريكا تكشف عن أسـ.ـلحة جديدة ومتطورة نشرتها في سوريا.. وتطلق تهـ.ـديدًا عسـ.ـكريًا في سبتمبر 19, 2020\n19 سبتمبر، 2020 أخبار العالم اضف تعليق 16 زيارة\nطبول الحرب تقرع.. أمريكا تكشف عن أسـ.ـلحة جديدة ومتطورة نشرتها في سوريا.. وتطلق تهـ.ـديدًا عسـ.ـكريًا\nكشفت القيـ.ـادة المركزية الأمريكية، اليوم السبت، عن أنواع الأسـ.ـحلة الجديدة المتطـ.ـورة التي نشرتها في سوريا، وأطـ.ـلقت بالتزامن مع ذلك تهـ.ـديدات عسكـ.ـرية للأطـ.ـراف الفـ.ـاعلة هناك.\nوقال المتحدث باسم القـ.ـيادة، بيل أوربان، في تغـ.ـريدة على “تويتر”، أن القـ.ـوات الأمريكية المتمركزة في سوريا لا تريد أن تتصـ.ـادم مع أي دولة أخرى، ولكنـ.ـها سـ.ـتدافع عن نفسها.\nوأشار “أوربان” إلى أن بلاده نشـ.ـرت مركبات برادلي القتـ.ـالية ورادارًا من طـ.ـراز Sentinel، وزادت وتـ.ـيرة دوريات المقـ.ـاتلات الأمريكية في شمال شرقي سوريا.\nوفي السياق، أفاد المتحدث باسم التحـ.ـالف الكولونيل واين ماروتو، أن التحـ.ـالف “يخـ.ـطط لنشر وحـ.ـدات مشـ.ـاة ميكانيكية، بما في ذلك مركبات برادلي القتـ.ـالية، في سورية”.\nوأضاف “ماروتو” في تصريحات صحفية: أن الهـ.ـدف من ذلك هو “ضمان حمـ.ـاية قـ.ـوات التحالف والحـ.ـفاظ على حـ.ـرية حـ.ـركتهم حتـ.ـى يتمـ.ـكنوا من مواصلة هـ.ـزيمة عمـ.ـليات داعـ.ـش بأمـ.ـان”.\nيذكر أن التحـ.ـالف الدولي، الذي تقـ.ـوده الولايات المتحدة لمحـ.ـاربة “تنظـ.ـيم داعـ.ـش” في العراق وسورية أعلن أمس، أنه نشر مدر.عات في سورية للمسـ.ـاعدة في حمـ.ـاية القـ.ـوات الأمريكية.\nوفي أغسطس/ آب الماضي، كشفت واشنـ.ـطن عن مواجهة بين دورية أمـ.ـنية روتينية تابعة للتحـ.ـالف الدولي ضـ.ـد تنـ.ـظيم “داعت.ـش”، وأخرى عسـ.ـكرية روسية، قرب مدينة المالكية، شمال شرقي سوريا.\nوأشارت إلى أن المركبة الروسية صـ.ـدمت مركبة “إم ـ إيه. تي. في” مضـ.ـادة للألغـ.ـام تابعة للتحـ.ـالف، ما تسبب في إصـ.ـابة طـ.ـاقمها، لافتا إلى أنه “بهـ.ـدف تهت.ـدئة الوضع، غـ.ـادرت دورية التحـ.ـالف المنطقة”.\nيشار أنه في يونيو/ حزيران الماضي، وصلت قـ.ـوات عسكـ.ـرية روسية، عبر مروحـ.ـيات وعـ.ـربات مدرعـ.ـة، إلى قرية “قصر ديب” التـ.ـابعة لمدينة الـ.ـمالكية، حيث تـ.ـمركزت هناك.\nإلا أن دوريات أمريكية قطـ.ـعت الطريق على شاحنات كانت تحمل معـ.ـدات لوجـ.ـستية إلى النقـ.ـطة التي نزلت فيها القـ.ـوات الروسية، وأجبـ.ـرتها على العودة إلى القامشلي قرب الحدود السورية التركية.\nوفي مرات عديدة سابقة، اعـ.ـترضت دوريات أمريكية طريق القـ.ـوافل الروسية التي حاولت الوصول إلى حقـ.ـول النفط في المنطقة.\nوأعلن الجيـ.ـش الأميركي أمس الجمعة عن تعـ.ـزيز انتـ.ـشاره العسـ.ـكري في شمال شرقي سوريا على الرغم من جهود سابقة للحـ.ـد من وجوده هناك، في خطوة تأتي بعد التـ.ـوتر بين القـ.ـوات الأميركية والروسية بالمنطقة.\nوقال المتحدث باسم القـ.ـيادة العقـ.ـيد بيـ.ـل أوربـ.ـان في تصريح للصحفيين إنه تم إرسال رادار من طـ.ـراز “سينتـ.ـنال” (Sentinel) ومركبات قتـ.ـالية مصـ.ـفحة من طراز بـ.ـرادلي (Bradley) “لدعم القـ.ـوات الأميركية في المنطقة الأمـ.ـنية السورية وزيادة طلعات الطـ.ـيران فوق تلك القـ.ـوات”.\nوأضاف أوربان أن هذه التـ.ـعزيزات تهدف إلى “المساعدة في ضمان سـ.ـلامة وأمـ.ـن قـ.ـوات التحـ.ـالف”، وأن الولايات المتحدة “لا تسعى إلى التصـ.ـادم مع أي دولة أخرى في سوريا، لكنها سـ.ـتدافع عن قـ.ـوات التحـ.ـالف في حال تطـ.ـلب الأمر ذلك”.\nوكانت شبكة “إن بي سي” (NBC) الإخبارية قد نقلت عن 3 مسؤولين في البنـ.ـتاغون قولهم إن واشنطن ستـ.ـنشر عددا صغيرا من القـ.ـوات الأميركية في سوريا، لثنــ.ـي الجـ.ـيش الروسي عن العبور إلى المنطقة الأمـ.ـنية الشرقية، حيث تتمركز القـ.ـوات الأميركية وقـ.ـوات التحـ.ـالف وقـ.ـوات سوريا الديمقراطية.\nوأفاد بيان صادر عن التحالف الدولي بأن هذه المركبات ستستخدم من قبل جنـ.ـود أميركيين، وأنها ستوفر قابلـ.ـية التحرك بحرية لقـ.ـوات التحالف في المنطقة.\nوفي أكتوبر/تشرين الأول الماضي أمر الرئيس الأميركي دونالد ترامب بسحـ.ـب مدرعـ.ـات برادلـ.ـي من سوريا، في إطار محاولته أوائل عام 2019 سحب جميع قـ.ـواته من هناك، قبل أن يعـ.ـود ويوافق على ترك المئات من الجـ.ـنود الأميركيين لحمـ.ـاية آبار النفط.\nالسابق عقب اقتراح روسي لسحـ.ـب قواتـ.ـها.. أنقرة تتجـ.ـاهل موسكو في إدلب وتـ.ـرد على الأرض\nالتالي زيارة مـ.ـريض.. تكلف تركيين 6300 ليرة تركية


أخبار السعودية - عبير بنت فيصل: المرأة السعودية بلغت العالمية وعززت التنمية الوطنية\nأنت الان تشاهد خبر - أخبار السعودية - عبير بنت فيصل: المرأة السعودية بلغت العالمية وعززت التنمية الوطنية\nالأفق نيوز - خلال مشاركتها في حفل سيدات الأعمال السنوي بتنظيم "غرفة الشرقية"\nامتدحت الأميرة عبير بنت فيصل بن تركي آل سعود رئيس مجلس أمناء مجلس المنطقة الشرقية للمسؤولية الاجتماعية، في حفل الاستقبال السنوي لسيدات الأعمال 2017، الحضورَ الفاعل والمتميز للمرأة السعودية في جميع المحافل العلمية محلياً ودولياً، وتحقيقها الكثير من الإنجازات النوعية التي تمثّل خط ارتكاز حقيقة في مسيرة النماء لبلادنا.\nولفتت إلى تبوؤ المرأة السعودية المكانة العظيمة في مختلف المجالات؛ في ظل دعم القيادة الحكيمة التي أعطت المرأة دورها في قيادة المجتمع، وأسهمت في تطوره باعتبارها الدعامة الرئيسية لبنيته.\nوخلال اللقاء الذي نظّمته "غرفة الشرقية"، أثنت الأميرة "عبير" على الدور الذي يمارسه مركز سيدات الأعمال في تأهيله للمستثمرات الشابات وإرشادهن لإدارة أعمالهن والرفع من جدارتهن إلى جانب تمكين سيدات الأعمال كشريك في التنمية الاقتصادية في المنطقة الشرقية.\nوقالت: مشاركة سيدة الأعمال لا بد أن تكون متساوية كماً ونوعاً مع زميلها الرجل؛ لأن دفع عجلة التنمية في الوطن لن تتحقق إن لم يكن العمل متكاملاً بين المرأة والرجل.\nودعت سيدات الأعمال إلى تفعيل الدور الكبير الذي تلعبه وحدة المنشآت الصغيرة والمتوسطة ومركز التدريب لتأهيل الراغبات بدخول العمل التجاري، وتدريبهن وفقاً لبرامج قصيرة ومتخصصة للبدء في مشاريعهن ومتابعتهن خطوة بخطوة.\nوأشادت برؤى "غرفة الشرقية"، وما تمثله من أهداف في تعزيز العلاقات وتبادل الخبرات والتجارب والأفكار من مختلف الأجهزة والمؤسسات والهيئات الحكومية والأهلية، والمساهمة في رفع أداء المسؤولية الاجتماعية لدى القطاع الخاص.\nوقد حضرت الحفل سيدات الأعمال في المنطقة الشرقية والخليج والدبلوماسيات، والعديد من المهتمات بالشؤون الاقتصادية والاستثمارية، ونخبة من الأكاديميات البارزات وشابات الأعمال؛ باعتباره فرصة للتعرف على النشاطات الاستثمارية لبعضهن البعض.\nشكراً لك على زيارتنا لمشاهدة موضوع أخبار السعودية - عبير بنت فيصل: المرأة السعودية بلغت العالمية وعززت التنمية الوطنية ونتمني ان نكون قد أوفينا في تقديم الخدمة ونود ان نوضحك لك أن خبر "أخبار السعودية - عبير بنت فيصل: المرأة السعودية بلغت العالمية وعززت التنمية الوطنية" ليس لنا أدني مسؤلية علية ويمكنك ان تقوم بقرائة الخبر من موقعه الاصلي من موقع صحيفة سبق اﻹلكترونية و سمكنك ان تقوم بمتابعة أخر و أحدث الاخبار عبر موقعنا الافق نيوز دائماً من خلال زيارة الرابط " http://www.alufuqnews.com " او من خلال كتابة " الافق نيوز " فى جوجل وسيتم تحويلك الى موقعنا فوراً ان شاء الله .\nالسابق أخبار السعودية - غرفة الرياض: 465 وظيفة في ملتقى التوظيف لقطاع السياحة\nالتالى أخبار السعودية - «أم القرى»: فتح التعليم عن بعد للدراسات العليا العام القادم


Sarf3Omlat.com 50 OMR Omani Rial إلى BRL Brazilian Real\n50 OMR Omani Rial إلى BRL Brazilian Real\nلقد حولت 50 OMR إلى ما يساويها BRL: 0.00 Brazilian Real. للقيام بهذه العملية الحسابية استخدمنا أسعار صرف العملات الدولية: 0. سوف تظهر النتيجة مع كل إعادة تحميل للصفحة. كما يمكنك تحويل Omani Rial العملات المختلفة الأخرى بالقائمة الموجودة على الشريط الجانبي الأيمن. إذا أردت معرفة المبلغ الذي يساويه 50 Omani Rial بعملات أخرى استخدم قائمة "بعملات أخرى".\nتحويل العملة 50 OMR BRL. كم المبلغ 50 Omani Rial إلى Brazilian Real - 0.00 Brazilian Real\n50 Omani Rial or 50 OMR إلى BRL:\t= 0.00 Brazilian Real بمعدل: 0


طوني رزق Archives - موقع إنباء الإخباري\nالأسهم العالمية ترتفع واللبنانية تتراجع\nفوّتت الاسهم اللبنانية موجة الارتفاع الكبيرة في الاسواق العالمية، وأقفلت العام على انخفاض. وكانت اسهم سوليدير الاسوأ اداء، اذ تراجعت 15 في المئة، فيما كانت اسهم ريمكو هي الافضل مع ارتفاع نسبته 33 في المئة. كان على لبنان في العام 2013…\nقانون «فاتكا» الأميركي كابوس مصرفي\nصحيفة الجمهورية اللبنانية - طوني رزق: مع اقتراب سنة 2014 وبدء سريان مفعول قانون الامتثال الضريبي الاميركي يبدو ان كبريات الدول والمصارف تظهر انصياعها لهذا القانون علما ان العواقب قد تصل الى اقفال المصرف المخالف. تحث السلطات…\nالإتفاق مع إيران يقلب المعادلات الإقتصادية\nصحيفة الجمهورية اللبنانية - طوني رزق: سوف تحمل العمليات الاولى في اسواق النفط العالمية تراجعاً دراماتيكياً لأسعار النفط بعد الاتفاق مع ايران، وكذلك آثاراً على النمو الاقتصادي من دون إغفال تراجع اضافي للذهب. يتوقع ان تسجل اسعار…\nالمصارف اللبنانية تُثير «حفيظة» الشرق والغرب\nصحيفة الجمهورية اللبنانية ـ طوني رزق: ان نجاح القطاع المصرفي اللبناني هو نجاح حقيقي ومنطقي وعلمي تثبته القرائن والارقام والمعطيات والتاريخ وهو مرشح للاستمرار أيضا. يزداد حجم القطاع المصرفي اللبناني باستمرار لتتجاوز موجوداته 3.8…\nتمكّن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أخيرا من ازاحة الرئيس الاميركي عن المرتبة الاولى على مستوى الرجل الاكبر سلطة في العالم رغم قوة الاقتصاد الأميركي وقدرته الابداعية. نشرت مجلة "فوربس" العالمية نتيجة احصاءات اجرتها لاختيار عشرة رجال…\nالفساد المالي الاوروبي.. 120 مليار يورو سنوياً\nصحيفة الجمهورية اللبنانية: طوني رزق: اذا كانت منطقة اليورو المتطورة والعريقة تشكو من الفساد المالي الذي يصل الى استغلال مئات آلاف البشر سنويا فما حال الوضع في دول العالم الثالث؟ قدّر عدد المنظمات الاجرامية التي ترتكب جرائم…\nلن يكون بيل غيتس ولا وارن بافيت ولا كارلوس سليم أول تريليونير في العالم، ولن يكون التريليونير من المملكة العربية السعودية ولا حتى الامير البريطاني المولود حديثا، علما ان ثروة اثرياء العالم تبلغ 241 تريليون دولار حاليا. صحيفة…\nمن يملك الديون على أميركا؟\nصحيفة الجمهورية اللبنانية ـ طوني رزق: تتقدم كل من الصين واليابان بأشواط كبيرة الدول الاخرى في الانغماس في الديون الأميركية الخارجية وهذا ما يجعل منهما اكثر الدول تضررا من اي تخلف اميركي عن الدفع. في نهاية شهر تموز 2013 بلغت…\nصحيفة الجمهورية اللبنانية ـ طوني رزق: يتجه بنك باركليز البريطاني العريق الى فرض لباس «الجينز» والقمصان والاحذية الرياضية في كل يوم جمعة من الاسبوع وهي خطوة لتجميل وتقريب العمل المصرفي من المجتمع ولإراحة الموظفين. يبدو ان بعض…\nصحيفة الجمهورية اللبنانية ـ طوني رزق: ما زال الدولار الأميركي يمثل المرتبة الاولى بين العملات العالمية وفي ما يلي تراتبية العملات العشرة الاول الاكثر تداولا في اسواق الصرف على اساس حصتها في 181 في المئة وهي الحصة التراكمية…


النيابة العامة الألمانية تبدأ التحقيق في فيديو يظهر عامل بناء يردد صيحة “يحيا النصر” النازية في مأوى للاجئين كان قد تعرض لحرق متعمد – Der Telegraph\nالنيابة العامة الألمانية تبدأ التحقيق في فيديو يظهر عامل بناء يردد صيحة “يحيا النصر” النازية في مأوى للاجئين كان قد تعرض لحرق متعمد\nبدأت النيابة العامة في ألمانيا اليوم الخميس تحقيقاً في فيديو يظهر عامل بناء تم إرساله لتفحص مأوى للاجئين بمدينة باوتزن القريبة من الحدود البولندية، شرق البلاد، كان قد تعرض للحرق بقنبلة حارثة، وهو يثني على الجناة الذين نفذوا الهجوم.\nويقول العامل في الفيديو المصور بهاتف محمول، نشرته قناة “إم دي إر” العامة، فيما يتمشى في الطابق الأعلى في البناء الذي تحول إلى أنقاض بفعل الحريق :” رفاقي، يحيا النصر (صيحة نازية)، عمل جيد”، مضيفاً في وقت لاحق:” ما زال بإمكان الكاناكن(شتيمة تطلق على الأجانب) العيش هنا”.\nوقالت القناة التي بثت الفيديو في برنامجها “اكساكت” لها أمس الأربعاء أن أحد زملاء العامل الذي أدى التحية النازية، سجل الشريط منذ عدة أشهر.\nوبينت “إم دي إر” أنه عند مراجعتها الشركة التي كان العامل موظفاً لديها، قالت إنها قد سرحته.\nورغم مرور قرابة عام من الحريق، لم يستطع المحققون معرفة الفاعل.\nوكان الهجوم على الفندق السابق الذي تم تحويله لمأوى لاجئين يدعى “هوسارينهوف” قد تم قبل انتقال اللاجئين إليه، وتصدر عناوين الأخبار حينها لأن بعض المتفرجين على الحريق، قاموا بمضايقة عمال الإطفاء.\nوأصدرت محكمة الشهر الماضي حكماً بالسجن على شابين يبلغان من العمر ٢١ عاماً لأنهما رفضا مطالب الشرطة وقت الحادثة مغادرة المكان، وأساءا معاملة وأعتديا على الموظفين.\nوبات اسم “باوتزن” مرتبطاً بالاعتداء ذات الخلفية المرتبطة باليمين المتطرف والعداء للأجانب، منها حوادث وقعت في شهر أيلول الماضي، عندما اشتبك سكان محليون مع لاجئين قُصر قادمين وحدهم لألمانيا، ولاحقوهم حتى مأوى اللاجئين الذي يقيمون فيه.


وجوه من رمضان .. فُلّة الحديد | مقالات مختارة | وكالة عمون الاخبارية\nوجوه من رمضان .. فُلّة الحديد\nأصدرت الجامعة الأميركية في بيروت قبل أسابيع كتيباً عن النساء اللواتي مررن في تاريخ الجامعة، طالباتٍ وأساتذة، منذ تأسيسها قبل قرن ونصف قرن. ولا شك بأنها مجموعة من النساء العربيات اللواتي رفعن مستوى الحضور النسوي في المجتمعات وحقول الطب والعلم والأدب. وخطر لي تساؤل ساذج: ماذا لو طُلِبَ من الجامعة أن تختار سيدة واحدة كراية، أو علم لها في دنيا الإنجاز العالمي؟ شخصيا لم أتردد لحظة واحدة في الاختيار. إنها سيدة تقدّمت يوماً للسلام عليها في لندن فردّت بطريقة جافة، غير أن ذلك لم يغيّر، طبعاً، من رأيي بها. ولعله رأي جميع العالم الذي عرفها. فإنّ زها حديد، القادمة من العراق إلى بريطانيا وأميركا مروراً ببيروت، زيّنت الهندسة المعمارية بالمباني المتحفية في كل مكان. معها دخلت الهندسة عصراً جديداً، كما دخل الرسم مع بابلو بيكاسو، والشعر مع تي إس إليوت، وزراعة القلب مع كريستيان برنارد.\nوضعت زها حديد المرأة العربية في مربع آخر من مربعات الإبداع والابتكار. فهي ليست مواطنتها نازك الملائكة التي جددت في الأدب، أو المصرية نعمت شفيق التي أصبحت أول سيدة رئيسة لجامعة لندن للاقتصاد. أو سيدة أخرى من اللواتي نجحن في حقول المال والعمل أو المناصب الحكومية. ذهبت زها حديد إلى أبعد من ذلك بكثير لتطوّع الحجر والفولاذ، متحدية جميع القواعد الهندسية المألوفة من قبل. وبالإضافة إلى عبقريتها وموهبتها الفنية كانت سيدة إدارية من الطراز الأول. فعندما غابت مبكراً على نحو مأساوي كانت قد بنت شبكة من الشركات والاستثمارات بلغ حجمها ما يزيد على 250 مليون دولار. فتحت زها حديد أمام المرأة العربية أفقاً مختلفاً عن كل ما سبق. لا الرسم ولا الشعر ولا القانون، أو أيا من الدراسات النظرية، وإنما التحدي الكبير في المهن والفنون التي كانت قصراً على الرجال. وهذا الاقتصار لم يكن فقط في بلادنا، وإنما في بلاد العالم أجمع. فعندما تقدمت، وعندما حصدت من الجوائز الكبرى ما لا يحصى ولا يعد، إنما تقدمت على نساء العالم وليس على نسائنا، وبهذه الصفة أيضاً، أعطتها الملكة إليزابيث الوشاح الأعلى في التكريم الذي كان قد أُعطِي من قبل فقط للدكتور مجدي يعقوب.\nلمن يحق المفاخرة بانتماء زها حديد إليه، العراق حيث ولدت، أم الجامعة الأميركية حيث درست الرياضيات، أم بريطانيا حيث أكملت علومها وحققت النجاح المذهل؟ الأرجح أن لكل فريقٍ حصته في صنع تلك الموهبة الخارقة، لكنها سوف تعرف بهوية واحدة هي العراق.


شاهد.. كيف خدعت فاطمة المؤمن جمهورها بصورة "مزيفة" عبر سناب شات؟ • صحيفة المرصد | موقع عزالسعودية\nشاهد.. كيف خدعت فاطمة المؤمن جمهورها بصورة “مزيفة” عبر سناب شات؟ • صحيفة المرصد\nصحيفة المرصد : خدعت الفاشنيستا الكويتية فاطمة المؤمن، جمهورها، وذلك عبر نشر صورة عبر حسابها في سناب شات لعروسين يخفيان ملامح وجههما بيديهما، من خلال استعراض خاتم الخطوبة وعلقت “إنه رسمي الآن”.\nعشت الدور شوية\nإنه رسمي الآن\nسحور على صوت المطر وإفطار على صوت الرعد.. الحصيني يكشف تفاصيل حالة الطقس بالمملكة أول أيام رمضان!\n“العتيبي” لـ”سبق”: السعودية تتمسك بحقيقة الإسلام “الوسطية”.. وهذا\nأمريكا توصي بعودة استخدام لقاح Johnson and Johnson\nأكثر المدن تسجيلاً للإصابات الجديدة بـ”كورونا” وحالات التعافي من الفيروس بالمملكة • صحيفة المرصد


الوميض - الأمن الجزائري يفكك شبكة تجسس في الطارف!\nالأمن الجزائري يفكك شبكة تجسس في الطارف!\nكتب (ت): وردة سعدي 6 مارس، 2020 6 مارس، 2020 0\nأجهضت مصالح الأمن الوطني لولاية الطارف، اليوم الخميس، عن مخطط كان يستهدف التخابر مع دولة أجنبية للإضرار بالدفاع الوطني والأمن القومي للجزائر، بعد أن قام أشخاص جزائريون بتسهيل المهمة لأجنبي، للقيام بمخططات دنيئة.\nوأكدت المصالح الأمنية أنها أوقفت شخصين، وهما “ب.ر” و “د.ع” ، على مستوى المركز الحدودي أم الطبول الطارف لما كانا بصدد مغادرة التراب الوطني خفية.\nهذا الشخص الأجنبي شارك في المسيرات في مختلف ولايات الوطن و توغل وسطها و قام بإلتقاط صور و فيديوهات لاسيما ولايتي الجزائر و تيزي وزو، تم من خلالها حجز أجهزة حساسة منها طائرة بدون طيار.\nوبعد إيقاف بعض المتورطين في هذه الشبكة، تم تقديمهم أمام محكمة القالة أين أمر قاضي التحقيق بإيداعهم رهن الحبس المؤقت.\nوتتمثل التهم الموجهة إلى العناصر الجزائرية المتهمة في جنحة علم أشخاص بوجود خطط أو أفعال لإرتكاب جرائم الخيانة أو التجسس أو غيرها من النشاطات التي يكون من طبيعتها الإضرار بالدفاع الوطني ولم يبلغ عنها السلطات العسكرية أو الإدارية أو القضائية فور علمه بها.\nأما التهم الموجهة للشخص الأجنبي، فتتمثل في جناية التنظيم بطريقة خفية أو أي طريقة، بالمراسلة أو بالإتصال عن بعد من شأنها الإضرار بالدفاع الوطني.\nوجناية التخابر مع دولة أجنبية أو مع أحد عملائها بقصد معاونة هذه الدولة ضد الجزائر، وكذا جناية المساهمة في الشروع بإضعاف الروح المعنوية للجيش الوطني الشعبي و الأمة والإضرار بالدفاع الوطني مع علمه بذلك.\nوتم إصدار أمر بالقبض الدولي فيما يخص الشخص الأجنبي، لحين استكمال التحقيق في القضية لمعرفة باقي المتورطين.\n“الجيش” يزكي سياسة الرئيس تبون\nأولمبي المدية، سكيكدة، تلمسان وغليزان إلى المحترف الأول\nليلى التلمساني 29 يوليو، 2020\nقريبًا..مجلس لأخلاقيات الصحافة!\nرابح ياسين 12 فبراير، 2020 13 فبراير، 2020\nبعد الانقلاب..هذه رسائل واشنطن للسودان\nالقسم الدولي 16 أبريل، 2019 16 أبريل، 2019


2017-03-10 فاطمه عادل شعبان عبدالسميع الفوركس اترك تعليقا\nتداول العملات الأجنبية وادي دورة أسرار التداول الحقيقي الدواسر . 0. إيداع معدل 1usd = rm3.70، سحب معدل 1usd = rm3.50.\nتكتشف Autochartist أنماط فيبوناتشي من امتدادات مستقيمة إلى تراجعات ومن أنماط ABCD إلى الأشكال الأكثر تعقيدًا مثل جارتلي والفراشة. خيارات استراتيجيات التداول الحديد كوندور ° ІЅ ° Џ 100 الفوز تداول الخيارات الثنائية لعيش 100 الفوز ااستراتيجيات الخيارات الثنائية لعيش استرراتيجيات ينظم ثنائي مريضة ست ست عاصمة العاصمة ينتشر الحديث فوريكس لايف.\nوقال بيتون إن يحقق حاليا في عدد من قضايا احتيال الخيارات الثنائية ودعا ضحايا هذه الشركات من جميع أنحاء العالم بتقديم شكاويهم. مجموعة كبيرة متنوعة من العروض أدوات التداول. ثاني ا، لدينا أفضل تنفيذ للأوامر: تبدأ سرعة التنفيذ من 0. 1 ثانية.\nالإسلام هو من دون شك خير الدين ولكن وسائل الإعلام في دورة أسرار التداول الحقيقي أيدي الغربيين الذين يخافون من الإسلام. وسائل الإعلام تبث باستمرار وطباعة المعلومات ضد الإسلام. فهي إما تقديم المعلومات الخاطئة عن الإسلام، انقل تصريحات الإسلام أو المشروع نقطة من أصل نسبة، إن وجدت. أما التكنولوجيات المشابهة مثل أنظمة التأكد من هوية العميل ( web beacon ) وصيغة تبادل الرسومات ( GIF ) وكافة صيغ التخزين المحلي التي تأتي مع لغة تأشير النصوص الفائقة الإصدار ( HTML5 )، فهي تستخدم لجمع المعلومات عن تصرف المستخدم وعن استعمال الخدمات. ولا يوجد سبريد او عمولات و99% من شركات الاوبشن غير مرخصة.\nعرفتك بعمق لدرجة أنك جهلتني ، هي الآن لم تعد تعرفني.\nالمؤتمر الصحفي للبنك المركزي الأوروبي - ECB Press Conference متقدم. انقر حيث تريد أن يبدأ الخط. في مربع الحوار، حدد Length و Angle للسطر. إذا كنت تريد تعبئة الخط بلون التعبئة الحالي، فحدد Fill Line . ثم انقر فوق OK.\nويشير هذا المؤشر دورة أسرار التداول الحقيقي إلى انعكاسات الأسعار المحتملة باستخدام الكسورية والفواصل. إضافة كبيرة إلى أي مخطط.\nوقد تم اعداد نص توصيات اليونسكو بشأن أخلاقيات الذكاء الاصطناعي من قبل فريق مكون من 24 خبير من الرائدين في مجال الذكاء الاصطناعي حول العالم والذين تم تعيينهم من قبل المدير العام لليونسكو في أوائل العام الجاري وذلك تماشيا مع قرار المؤتمر العام الأربعين لليونسكو في نوفمبر الماضي؛ حيث تم التوصية بطرح هذا النص على مختلف المعنيين على المستويات الوطنية والإقليمية لإبداء أراءهم ومن ثم تقديم النص إلى الدول الأعضاء في اليونسكو لاعتماده في المؤتمر خلال العام المقبل. الكثير من اللغات لديها كلمتين منفصلتين لكلمة ”free“ كما في الحرية و”free“ كما في السعر صفر.على سبيل المثال، الفرنسية لديها ”libre“ و”gratuit“. الإنجليزية ليست كذلك. يوجد كلمة ”gratis“ التي تشير بشكل غير ملتبس إلى السعر، لكن لا صفة شائعة تشير بشكل غير ملتبس إلى الحرية. لذا إذا كنت تتحدث لغة أخرى، نقترح أن تترجم ”free“ إلى لغتك لجعل ذلك أوضح. راجع قائمتنا لترجمات المصطلح ”free software“ إلى لغات عديدة أخرى.\nنحن نؤمن ببناء علاقات طويلة الأمد مع تجارنا ومتداولينا النشطين. تفانينا لتقديم الدعم الفردي المصاحب للعميل من اول خطوة في رحلته هو ما حصل لنا على تصنيف خمس نجوم في الفيسبوك. مدير الحسابات الشخصية يأتي معيارا، وفريق دورة أسرار التداول الحقيقي دعم العملاء لدينا متاح على مدار 24 ساعة في اليوم، من الأحد إلى الجمعة. بالإضافة إلى ذلك، هناك حساب تجريبي للمتداولين الجدد في عالم فوركس. كل ما عليك القيام به للبدأ بالتداول هو اختيار أحد الحسابات التداولية وتحديد الرصيد الأولي للحساب. يمكنك ممارسة التداول من خلال الحساب التجريبي مع الأموال الإفتراضية من دون المخاطرة بخسارة المال الحقيقي. بما أنه لم يذكر تحديد لوقت زمني لإستخدام الحساب التجريبي، أفترض بأنه بالإمكان استخدامه لفترة غير محددة من الزمن. تقويم الفوركس Hafr Al-Batin: مرات الاقتصادية والهند و.


سماحة مفتي الجمهورية يهنئ جميع الصحفيين بمناسبة عيد الصحافة العراقية. – دار الافتاء العراقية\nالرئيسية / فيديوهات / مفتي العراق / سماحة مفتي الجمهورية يهنئ جميع الصحفيين بمناسبة عيد الصحافة العراقية.\nنشرت بواسطة: admin في مفتي العراق 8 أيام مضت\t0 7 زيارة\nهنئ سماحة مفتي الجمهورية ” رعاه الله تعالى ” جميعا الصحفيين بمناسبة عيد الصحافة العراقية.\nوقال سماحة المفتي ” عزه الله تعالى ” خلال كلمته التي ابقى المكتب الاعلامي نسخة منه : نتقدم بأسمى آيات التهنئة والتبريكات للأسرة الصحفية العراقية عموماً والعاملين في الدائرة الاعلامية في دار الافتاء العراقية خصوصاً، بمناسبة حلول الذكرى السنوية لعيد الصحافة العراقية.\nوأشاد سماحته ” حفظه الله ” بالتضحيات التي قدمتها الأسرة الصحفية أثناء عمليات التحرير لنقل الحقيقة للعالم أجمع.\nمتمنياً لجميع الاعلاميين والصحفيين الشرفاء دوام التميز والعطاء والسعي الحثيث لتحقيق أهداف السلطة الرابعة ورسالتها في نقل الحقيقة بكل مهنية ومسؤولية.\nالسابق: سماحة مفتي الجمهورية ” وفقه الله تعالى “الشيخ طالب المياحي.\nالتالي: سماحة مفتي الجمهورية ” وفقه الله تعالى “يلتقي الدكتور احسان الشمري\nجزاكم الله خيرا لاسهاماتكم ومتابعاتكم الطيبة المباركة لصفحتكم / دار الافتاء العراقية.. فالمتابعة كنز من ...


انفراجة في جهود إنقاذ مارينا العلمين من الانهيار بقلم جلال دويدار\nاخيرا تحقق ايجاد حلول لما تم اثارته من طلبات مشروعة للملاك وممثليهم. جاء ذلك بمبادرة الدكتور مصطفي مدبولي التي فتحت الطريق أمام التوصل إلي تفاهم وتوافق يحقق مصلحة الدولة والمواطنين ملاك مارينا وفقا للقانون. تحقق ذلك من خلال حركة التنقلات الواسعة التي اجراها وشملت كلا من رؤساء أجهزة الوزارة ومن بينها رئيس جهاز القري السياحية الذي كان وراء تصاعد وتخريب مشروع مارينا والصدام مع الملاك. ترتب علي هذه الخطوة التي تأخرت كثيرا تلاشي التوتر والخلاف الذي كاد ان يقضي علي اعظم واجمل مشروع علي الساحل الشمالي.\nفي هذا الاطار عقد اجتماع بين المسئولين عن مجلس امناء مارينا وشركة الادارة وبين المهندس حاتم محمود حسن رئيس جهاز القري السياحية الجديد والتي تدخل ضمن مسئولياته »مارينا». توصل المجتمعون الي تصفية كل الخلافات. بما يعني استعادة مارينا العلمين لريادتها وبريقها باعتبارها اجمل منتجع سياحي علي الساحل الشمالي.\nالسابق: مشاركة عربية واسعة في مؤتمر التطرف بمكتبة الإسكندرية\nالتالى: طيور النورس تهدد حركة الطيران في مطار رفيق الحريري الدولي


الريال يتحدى إشبيلية لإنجاز المهمة المحلية - جريدة الاتحاد\nبعثة «الملكي» في أبوظبي غداً\nالريال يتحدى إشبيلية لإنجاز المهمة المحلية\nبرشلونة (د ب أ)\nيتطلع فريق ريال مدريد لتحقيق الفوز على إشبيلية، عندما يستضيفه اليوم على ملعبه سانتياغو برنابيو في الجولة الخامسة عشرة من الدوري الإسباني لكرة القدم.\nويسعى الريال لتحقيق الفوز في هذه المباراة، التي ستكون الأخيرة له قبل خوض منافسات كأس العالم للأندية، حيث يتوجه إلى أبوظبي غداً الأحد، من أجل البقاء قريباً من برشلونة قبل أن يلتقيا في مباراة الكلاسيكو في 23 من الشهر الجاري. ويتفوق برشلونة، المتصدر، على ريال مدريد بفارق 8 نقاط، ويلتقي مع فياريال غداً، فيما يواجه فالنسيا صاحب المركز الثاني مع سلتا فيجو اليوم.\nويستضيف الريال منافسه التقليدي برشلونة يوم 23 ديسمبر المقبل في أول مباريات الكلاسيكو هذا الموسم، ولكن بعد مباراة هذه الجولة سيسافر الريال للإمارات للدفاع عن لقبه كبطل للعالم. لم تسر الأمور بشكل جيد في الدوري الإسباني لحامل اللقب، حيث يعاني الفريق الذي يدربه الفرنسي زين الدين زيدان من تراجع مستواه.\nويتعين على الريال التعامل مع الغيابات بالفريق في مباراة إشبيلية، حيث يغيب كاسيميرو وسيرخيو راموس للإيقاف، فيما يغيب الثلاثي جاريث بيل ورافايل فاران وداني كارفخال للإصابة. وألمح زيدان إلى أنه قد يعتمد على لاعب خط الوسط المدافع ماركوس يورنتي في مركز قلب الدفاع، بجوار ناتشو فيرنانديز، لاسيما وأن الثنائي الأساسي راموس وفاران يغيبان عن المباراة. وقال زيدان عقب الفوز على بروسيا دورتموند 3 / 2 في دوري أبطال أوروبا: أصيب فاران ويجب علينا أن ننتظر لنرى نتيجة الأشعة.\nوأضاف: هو يعتقد أنها ليست إصابة كبيرة، ولكنه بالتأكيد سيغيب عن مباراة السبت. سنجد حلًا. يمكن لماركوس يورنتي أن يلعب في نفس المركز، لقد فعل هذا من قبل. وأقر مدربه الفرنسي زين الدين زيدان أن الإصابات ستجبره على تغييرات جوهرية في الدفاع، بعد إصابة الفرنسي رافايل فاران. وعرج الفرنسي من قدمه اليسرى، وفريقه في أمس الحاجة إليه، إذ يسافر بعد مواجهة إشبيلية إلى أبوظبي للمشاركة في كأس العالم للأندية، بصفته ممثلاً عن قارة أوروبا. وفي ظل إيقاف راموس وداني كارفاخال ولاعب الوسط البرازيلي كاسيميرو وخيسوس باييخو، يملك زيدان مدافعاً وحيداً هو ناتشو ليبدأ به مباراة إشبيلية المتأهل أيضاً إلى ثمن نهائي دوري الأبطال، برغم تعادله مع مضيفه ماريبور السلوفيني 1-1. وقال زيدان: لقد تعرض رافا لبعض الضرر، لقد افتقدنا لاعباً مهماً، وعلينا أن نتعامل مع الأمر الواقع. وتابع: أشعر مع اللاعبين المصابين، اليوم لدينا رافا، لكن لهذا السبب لدينا تشكيلة.\nولم يستبعد زيدان إمكانية تدعيم تشكيلته في فترة الانتقالات الشتوية، في ظل الإصابات: لدينا إمكانية (التوقيع) بدءاً من 1 يناير، وسنرى ماذا سيحصل في غضون 30 يوماً. ويعول ريال على نجمه البرتغالي كريستيانو رونالدو الذي أصبح أول لاعب يسجل في المباريات الست في دوري الأبطال، وذلك عشية تتويجه المرتقب بجائزة الكرة الذهبية لأفضل لاعب في العالم للمرة الخامسة في مسيرته الزاخرة. ويريد رونالدو تحسين رصيده في الدوري هذا الموسم، حيث سجل هدفين فقط في 10 مباريات: أردنا إنهاء دور المجموعات بفوز. سجلت هدفاً رائعاً وحققت الرقم القياسي، لذا أنا سعيد جداً. وينتوي الريال الطعن علي قرار الاتحاد الأوروبي «يويفا»، بإيقاف داني كارفخال، ظهير أيمن الفريق، مباراة إضافية أخرى في بطولة دوري أبطال أوروبا، على خلفية تعمده الحصول على بطاقة صفراء. كان اللاعب الإسباني قد تعمد الحصول على بطاقة صفراء لإهداره الوقت، خلال مباراة الفريق الملكي مع مضيفه أبويل نيقوسيا القبرصي في 21 نوفمبر الماضي، ليتم إيقافه عن مباراة الفريق الأخيرة بدور المجموعات أمام ضيفه بروسيا دورتموند الألماني. وبات كارفخال الآن موقوفاً عن اللعب في مباراة الذهاب للريال بدور الستة عشر.


برنامج إدارة الحكم في الدول العربية > الدول > ملامح الدولة: الحكم المحلي: البحرين\nدولة البحرين جزيرة حضرية إلى حد بعيد وتمتاز بكثافة سكانية عالية جدا. وتتولى الحكومة إدارة المناطق الحضرية وقضايا التنمية في غياب أي قدر من اللامركزية في اتخاذ القرارات. وقد وجد نظام بلدي شكلي منذ عدة عقود، ولكن هيئاته الإدارية الإثني عشرة لم تتمتع بأي استقلال ذاتي حتى سنة 2001. ولكن ملك البحرين، الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة، وعد في خطاب مهم ألقاه في تشرين الأول/أكتوبر2001 بتطوير الإدارة المحلية في المحافظات من خلال مجالس بلدية منتخبة تعبّر مباشرة عن آراء السكان في كل محافظة. وتم بالفعل تشكيل المجالس البلدية الجديدة في سنة 2002.\nتمّ في ظل الإصلاحات السياسية المطبقة سنة 2002 تأسيس خمسة مجالس بلدية متطابقة مع محافظات البحرين السابقة في العاصمة والمحرق والشمال والوسط والجنوب، بدلا من بلدياتها التقليدية. ويتولى مدير عام معيّن إدارة كل مجلس بلدي تحت إشراف أعضاء المجلس البلدي المنتخبين العشرة.\nفي السبعينات، كانت هيئة البلدية المركزية تتولى إدارة البلديات بإشراف وزارة الداخلية. وفي الوقت الحاضر تتولى السلطة البلدية "وزارة الإسكان والبلديات والبيئة" التي قامت بتنفيذ عدة مشروعات سكنية حكومية.\nجرت آخر انتخابات بلدية في البحرين في 25 تشرين الثاني/نوفمبر 2006 وتبعتها جولة ثانية في 2 كانون الأول/ديسمبر 2006. وفاز مرشحو جمعية الوفاق الوطني بـ 20 من أصل 50 مقعدا بلديا. وكان العدد الإجمالي للمرشحين 165 مرشحا بينهم 5 نساء لم تفز أي منهن. وبلغت نسبة المشاركة 61%، وهي نسبة أقل بقليل من نسبة المشاركة في الانتخابات النيابية التي جرت في نفس اليوم. ويمنح "قانون الانتخابات البلدية" الذي أقرّ في 13 شباط/فبراير 2002 كل بحريني، رجل أو امرأة، بلغ 21 سنة من العمر الحق في التصويت. كما منح القانون الحق نفسه لمواطني دول مجلس التعاون الخليجي الأخرى الذين يمتلكون عقارات في البحرين. وتمّ إجراء انتخابات لاختيار الأعضاء الخمسين في 9 أيار/مايو 2002. وشاركت خمس جمعيات سياسية بحرينية في الانتخابات لكنها عبّرت عن "قلقها الشديد" ازاء توزيع الدوائر الانتخابية. وتنافس 306 مرشحين من بينهم 31 امرأة على شغل المقاعد الـ 50.


"مأذونة" مصرية تنافس الرجال بـ 3 آلاف زيجة - لايف ستايل\nتؤكد أن العقبات الأساسية التي واجهتها تمثلت في مواجهة المجتمع\nGMT 06:17 2019 الأربعاء ,14 آب / أغسطس\n"مأذونة" مصرية تنافس الرجال بـ 3 آلاف عقد قران\nلن ينسى الزوجان اللذان يعقدان قرانهما في قرية القنايات بمحافظة الشرقية في مصر، قصة مراسم زواجهما التي عقدت على يد مأذونة شرعية، فيما لا تزال هذه المهنة تعد حكرًا على الرجال منذ قرون.\nلكن، في قرية القنايات التابعة لمدينة الزقازيق، وثقت أمل سليمان، وهي مأذون شرعي حاصلة على رخصة لمزاولة العمل، ثلاثة آلاف زيجة على مدار 11 عامًا.\nوبدأت القصة عندما توفي عم زوج أمل، الذي كان مأذون القرية، في عام 2007.\nوفي ذلك الوقت، كانت أمل قد حصلت على درجة الماجستير في القانون وبدأت في البحث عن وظيفة.\nوعندما اقترح عليها زوجها أن تتقدم لشغل الوظيفة مكان عمه، اعتقدت حينها أن الفكرة بعيدة المنال.\nواستغرق الأمر سنة كاملة من التنافس مع 11 متقدما آخرين من الرجال، وشعرت بالسعادة عندما تم تطبيق القانون، الذي يعطي الأفضلية للمرشحين الحاصلين على أعلى الدرجات الأكاديمية.\nلكن المهمة لم تكن سهلة، حيث تقول أمل إن العقبات الأساسية التي واجهتها تمثلت في مواجهة المجتمع، "كان هناك ناس تستنكر ذلك.. عن جهل".\nوكان مقال نُشر عنها في إحدى الصحف القومية في ذلك الوقت سيفًا ذا حدين، فعلى الرغم مما أثاره من انتقادات شديدة، إلا أنه قدم دعاية لخدماتها.\nوعندما فتحت مكتبها في نهاية الأمر في عام 2008، بدأ العملاء يتوافدون عليه بشكل تدريجي.\nولكونها امرأة فقد ساعدها ذلك في مواقف عندما كانت تشتشعر أن العروس مرغمة على الزواج.\nوفي مصر، يتعين أن يشهد رجلان على قبول الفتاة الزواج. وفي بعض الحالات، يعتمد المأذون على ما يقوله الشاهدان بدون أن يسأل العروس.\nوتقول أمل سليمان إنها اضطرت إلى وقف بعض الزيجات وتأجيل زيجات أخرى. ووصفت ذلك بأنه ميزة للمرأة التي تؤدي عمل المأذون.\nلكنها تضيف "إحنا مش في سباق إحنا والرجال.. إحنا بنقول الأكفأ لمكان يحصل عليه".\nلايف ستايل Life Style اخبار المراة مصر امل سيلمان محافظة الشرقية مأذونة شرعية


Call of duty modern warfare 2 لعبة فيديو والتي تعتمد على التصويب من منظور الشخص الأول، تم إصدارها في فبراير 2009 ضمن سلسلة ألعاب تحمل نفس الاسم، تم تطويرها أكثر من مرة وأصبح لها قاعدة كبيرة من المستخدمين حول العالم.\nيمكنك أنهاء هذه اللعبة في 10 ساعات كاملة أو أقل، أما عن أماكن المهمات تتنوع بين البرازيل وروسيا وكازاخستان، هذا الإصدار يمنحك فرصة استخدام مسدسان مرة واحدة بالإضافة لمجموعة كبيرة من الأسلحة الجديدة.\nتحتوي اللعبة على أكثر من قسم فنجد قسم المهمات وقسم اللعب من خلال الإنترنت، اللعبة متاحة لأجهزة الإكس بوكس وبلاي ستيشن، تم تطويرها بواسطة شركة انفنتي وارد.\nأما عن قصة اللعبة فهي تدور حول أثنان من الجنود الروس يدعون ماكتافيش وبرايس قام الاثنان بقتل إرهابي روسي يدعى إمران زاكاييف، بعد مقتلة أتفق رجالة على الأخذ بالثأر له من خلال القيام بعملية إرهابية كبيرة.\nولكن الجنديان ماكتافيش وبرايس يكتشفان أثناء رحلتهما في قتل المزيد من الإرهابين أن قائدهم الأعلى شيبرد هو المسئول الأول في الحرب القائمة بين روسيا والولايات المتحدة.\nوهو من قام بتجنيد أكبر عدد من الجنود الأمريكان ليصبح بطلًا قوميًا، فيعقدان العزم على الانتقام منه وقتله وبالفعل يسافران إلى جبال أفغانستان وبعد مواجهات عنيفة يتم قتل شيبرد ولكن للأسف بعد وفاة أحد الصديقان.\nاللعبة شيقة وممتعة جدًا ومليئة بالأحداث والمفاجأت ولا تنسى أن مهمتك الأولى هي السيطرة على مدينة أفغانية كاملة لتخلصها من بطش الإرهاب وقتل الأطفال والنساء الأبرياء، ولكن سيتم ذلك بشكل سري حتى لا يفتك بك الإرهابيين.\nالمعالج: Intel Pentium 4 3.200 GHz\nمساحة حرة على القرص: 12 جيجا بايت\nتحميل لعبة: Call of Duty Modern Warfare 2\nالحجم: 8.4 جيجا بايت\nتحميل اللعبة رابط مباشر ميديا فاير


الأربعاء, 19 يونيو, 2019 12:54 | آدم ليمون\n*اليورو/الدولار الأمريكي: تنازلي ما دون 1.1205.\nوضعية بيع بعد انعكاس الحركة السعرية التنازلية على الإطار الزمني H1 مباشرة بعد الملامسة التالية للمستوى 1.1205 أو 1.1251.\nوضعية شراء مباشرة بعد انعكاس احركة التصاعدية على الإطار H1 مباشرة عند الملامسة التالية للمستوى 1.1161.\nكتبت أمس أن السعر كان يتعافى وقد يختبر أقرب مقاومة عند 1.1251. إذا اخترق فوق ذلك المستوى ، فسيكون هذا إشارة تصاعدية خفيفة. لم يتحرك هذا الزوج كثيرًا وكانت هناك فرص أفضل في أماكن أخرى مثل العملات المرتبطة بالسلع والين الياباني.\nلم تكن هذه فكرة جيدة ، حيث أدى تصريح البنك المركزي الأوروبي إلى تراجع اليورو يوم أمس وحقق الدولار الأمريكي بعض المكاسب ، والتي أدت انخفاض السعر بسرعة دون مستوى الدعم عند 1.1205 والذي انقلب الآن بشكل جيد إلى مقاومة منخفضة جديدة بأسلوب "متدرج" وهي علامة تنازلية. يبدو أننا على استعداد لخفض الأسعار اليوم ، ومع ذلك ، انتبه من أن التقلب لا يزال منخفضًا في هذا الزوج وأن الحركات تميل إلى أن تكون متواضعة.\nأميل إلى الاتجاه التنازلي إذا رأينا أن شمعة إطار الساعة تسجل مستويات منخفضة جديدة في ظل التقلبات فوق المتوسط.\nبالنسبة لليورو، سوف يلقي رئيس البنك الأوروبي المركزي كلمة مصغرة عند الساعة 15:00 بتوقيت لندن. بالنسبة للدولار الأمريكي، سوف يكون هناك إعلان للتوقعات الإقتصادية وبيان معدل الفائدة من لجنة FOMC عند الساع 19:00 بتوقيت لندن، متبوعاً بالمؤتمر الصحفي العادي بعد ذلك بنصف ساعة.