صحيفة عناوين الإلكترونية خمسة متاحف في ألمانيا لابد من مشاهدتها لمن يحبون الفنون | صحيفة عناوين الإلكترونية\nخمسة متاحف في ألمانيا لابد من مشاهدتها لمن يحبون الفنون\nمنذ سنتين ,11 مارس 2019 سفر وسياحة , مجتمع\nخمسة متاحف في ألمانيا لابد أن يشاهدها كل من يريد أن يشارك في الحديث عن الفنون.\nلهذا السبب عليك التوجه إلى هناك: جزيرة المتاحف التي تعتبر جوقة برلين المكونة من خمسة متاحف مبنية على جزيرة في نهر شبرية، تُعتَبَر واحدة من أهم مواقع السياحة الأوروبية.\nلا تفوتك: زيارة نفرتيتي في المتحف الجديد. يعتبر هذا التمثال أجمل صورة تمثال لامرأة في العالم. شاهد بنفسك. إلى جواره، في متحف برجامون تقشعر الأبدان لدى عبور المرء أمام بوابة عشتار الهائلة بحجارتها القرميدية الزرقاء البراقة وصور الأسود الجدارية.\nنصيحة إضافية عند جزيرة المتاحف في برلين: استمتع بفنجان من القهوة في المقهى الواقع تحت قبة متحف بودن. “الدوق الكبير” يرحب بكم على الحصان، صعوداً نحو الأعلى.\nمتاحف اللوحات “بيناكوتيك” ميونيخ\nلهذا السبب عليك التوجه إلى هناك: تعتبر ضاحية ماكس العنوان الأول لأصدقاء الفن في ميونيخ. في هذا المُجَمّع توجد ثلاثة متاحف “بيناكوتيك” من الطراز الرفيع، إضافة إلى بعض متاحف الفن.\nلا تفوتك: زيارة لوحة “يوم القيامة العظيم” ضمن مجموعة روبين في البيناكوتيك القديم، والتي تُعتَبَر أكبر أعمال هذا الفنان، بارتفاعها الذي يزيد عن ستة أمتار. استمتع أيضا برائعة ليوناردو دافنشي “مادونا مع النرجس”. وفي متحف اللوحات بيناكوتيك الحداثة يتمثل القرن العشرين من خلال رسامين كبار من أمثال باول كلي، فرانس مارك، ماكس إرنست.\nلا تفوتك: العمل الأكثر شعبية لدى الزوار هو لوحة عن شاعر الأمراء الألماني: “جوته في الكامبانيا الرومانية” ليوهان هاينريش فيلهيلم تيشباين. هل تعلم أنه يوجد أيضا صورة حريرية للشاعر جوته، وضعها أندي فارهول؟ وهي أيضا موجودة في متحف شتيدل.\nلهذا السبب عليك التوجه إلى هناك: النقطة الساخنة لعشاق فن البوب وبيكاسو. في متحف لودفيج بالقرب من كاتدرائية كولونيا الشهيرة يمكن مشاهدة أكبر مجموعة من البوب الأمريكي موجودة خارج الولايات المتحدة. بالإضافة على ذلك يوجد هنا ثالث أكبر مجموعة من لوحات بيكاسو في العالم.\nلا تفوتك: تأمل أيقونة فن البوب بنسختها الأصلية: “M-Maybe” لروي ليشتنشتاين.\nنصيحة إضافية: شارك بإبداعك أيضا – في مختبر بوب في الطابق الأول.\nلهذا السبب عليك التوجه إلى هناك: “كل عمل هنا هو عمل خالد”، هذا ما يعد به معرض لوحات الأساتذة القدامى في تسفينجر درسدن.\nلا تفوتك: “موناليزا” درسدن هي “سيستينا مادونا” للفنان رافائيل. تأمل بدقة صور الملائكة في الإطار السفلي للوحة. هل تذكرتها؟ إنها بعض من أشهر الأشكال في تاريخ الفن.


آسيا الوسطى والقوقاز 20 يوليو - تموز 2012\nشرق آسيا 19 يوليو - تموز 2012\nأمريكا اللاتينية 18 يوليو - تموز 2012\nهل فكرت يوماً في الأمور المشتركة التي قد تجمع فنزويلا واليابان؟ إذا كانت إجابتك حول أفلام كارتون المانجا أو أكلات السوشي، ندعوك لتكتشف كيف تأثر بعض الموسيقيين اليابانين بالموسيقى الفنزويلية التقليدية، وكيف دعم بعض المشجعين الفنزويليين هؤلاء الموسيقيون وتواصلوا معهم عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي.\nالبحرين: ثورات القرن العشرين\nأطلق موقع شباب الشرق الأوسط تطبيق جديد لأجهزة آي باد وهو تطبيق تعليميي يسلط الضوء على السير الذاتية لأهم الشخصيات الثورية والحركات في المئة عام الماضية ويتيح لمستخدميه التعرف على العلاقة التي تربط بين تلك الشخصيات. يمكنكم تفقد التطبيق عبر هذا الرابط.\nمهرجان المدونات: المكسيك (4) – الولايات المتحدة والعنف في المكسيك\nأمريكا الشمالية 16 يوليو - تموز 2012\nنستعرض في القسم الرابع من ملخصنا مهرجان التدوين: المكسيك - المواطنة والعنف والمدوّنات، المشاركات التي تتناول العلاقة بين الولايات المتحدة والمكسيك والمسائل المتعلّقة بالعنف.\nأمريكا اللاتينية 16 يوليو - تموز 2012


الدكرى 59 لتأسيس القوات المسلحة الملكية المغربية\nموضوع: الدكرى 59 لتأسيس القوات المسلحة الملكية المغربية الأربعاء 13 مايو 2015 - 20:08\nيحتفل المغرب بالذكرى 59 لتأسيس القوات المسلحة الملكية المغربية غدا الخميس 14 ماي حيث شهدت سنة 1956 من نفس اليوم نشأت القوات المسلحة الملكية و قد ارتأيت استباق هاذا الحدث قبل اعلان الأمر اليومي للقوات المسلحة الملكية يوم غد و أتمنى من الله ان يكون فيه بيان مفرح للشعب المغربي بخصوص الطيار البطل ياسين بحتي انشاء الله.\nوقد أكد صاحب الجلالة الملك محمد السادس، القائد الأعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية، في "الأمر اليومي" الذي وجهه جلالته للقوات المسلحة الملكية، السنة الماضية، أن تخليد هذا الحدث التاريخي "يعد وقفة إجلال وإكبار لكل رجالات الوطن، الذين أبلوا البلاء الحسن، وقدموا التضحيات الجسام، ليظل المغرب حرا شامخا منتصرا بتلاحم وطيد بين العرش والشعب"، مضيفا جلالته أن "الإنجازات المهمة التي تحققت، ولاسيما في عهدنا، ستظل مصدر فخر واعتزاز ليس فقط لهذه القوات المسلحة، ولكن أيضا للشعب المغربي قاطبة، شاهدة على الدور الذي ما فتئت تقوم به، مشكلة على الدوام الحصن الحصين لحماية مكتسبات أمتنا، والدرع الواقي لمجدها وعزتها، متأهبة باستمرار لتأدية الواجب المقدس، بشجاعة وحزم ونكران ذات، في سبيل الحفاظ على وحدتنا الترابية، وحماية حدودنا البرية والبحرية والجوية".\nتاريخ القوات المسلحة الملكية المغربية\n[size=18]إعادة بناء الجيش المغربي، انطلقت بشكل جدي منذ هزيمة معركة « إيسلي « أمام الجيش الفرنسي، أي منذ عهد السلطان المولى عبد الرحمان، ثم السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان (الذي يعتبر مؤسس الجيش المغربي النظامي المخزني الموحد الحديث والذي استمر حتى سنة 1912)، ثم السلطان المولى الحسن الأول، الذي كان أكبر من استعان بالخبرة الأجنبية رسميا لإعادة تدريب وتنظيم وتحديث الجيش المغربي، خاصة الفرنسية والإنجليزية.[/size]\n[size=18] كان لمعركتين خسرهما المغرب في ايسلي سنة 1845 مع فرنسا في الجزائر، ومع اسبانيا في تطوان سنة 1860 أثرهمها الكبير في إعادة تنظيم الجيش المغربي، فإن السلطان المولى محمد الرابع هو الذي حاول، بسبب الأثر السيء الذي خلفته الهزيمتان، «الخروج بالجيش المغربي من الأسلوب المتوارث في الشكل فوضع نظاما جديدا وخط له أسلوبا متجدد، حيث اعتبر أن «نتائج المعارك ليست نتيجة تفوق معنوية الجيش أو ضعف معناوياته ، ولكنها نتيجة ضعف الأسلوب ومدى صلاحية تطوره. وهذا هو اهم مفهوم ادخل النظام العصري على الجيش ، وهذا ما جعلنا ندرك بوضوح أن عهد الحسن الأول قد تميز بعوامل هزت الجيش عامة و الجندي المغربي بصفة خاصة من الأعماق باعتبار جلالته عمل على :\n1 - تكوين الأطر العسكرية خارج المغرب في العلوم و الفنون الحديثة و التخلص العسكري .\n2 - أسس المدارس و المؤسسات التعليمية لهذا الغرض كالمدرسة المركزية ومعهد المدفعية بالجديدة.\nومع ذلك، فإن هذا المشروع لم يكت له النجاح بسبب الظروف الداخلية في عهد السلطانين المولى عبد العزيز والمولى عبد الحفيظ، والضغوط الاستعمارية التي كان يمارسها جيش الحماية الفرنسية.\nورغم تأسيس القوات المسلحة في 1956 ، في سياق أعقب ما قام به جيش التحرير المغربي وتفاعله مع حركات التحرير، فإن المغرب لم يتسن له التوفر على سلاح يسمح له بالانتقال من الجيشالتقليدي إلى الجيش الحديث إلا بتوفره على سلاح الطيران في نونبر 1956؛ وفي هذه المحطة لم تكن هناك قوات جوية بالمعنى الكامل للكلمة، إذ بعد أن عهد محمد الخامس إلى ولي عهده مولاي الحسن رئاسة أركان الحرب العامة، أحدث هذا الأخير »الطيران الملكي L›aviation Royale« ضمن القوات المسلحة الملكية. ومثل أي مولود، فإن هذا «الطيران الملكي« سرعان ما انسلخ عن الإطار الضيق ليصبح أحد أعمدة الجيش ويحمل اسم القوات الجوية الملكية. وهذا ما سنوضحه من خلال تحقيب مسار هذه القوات إلى ثلاث حقب:\nالحقبة الأولى: من 1956 إلى 1963، الحقبة الثانية: من 1964 إلى 1976، الحقبة الثالثة: من 1976 إلى 1984، الحقبة الرابعة: من 1984 إلى اليوم.\nوقد انشغلت القوات الجوية الملكية في المرحلة الأولى بأسئلة التكوين والبنية التحتية والتجهيزات وبالتداريب بحكم أن الطيران عموما، والطيران الحربي خصوصا، يتطلب مستويات تعليمية عليا وقدرات فكرية لم تكن تتوفر في المغرب آنذاك بسبب الانتشار الفظيع للأمية وغياب الأسس المؤهلة لتخريج الأطر.\nالمغرب المستقل ورث عن فرنسا الفيلق الجوي الأول le 1er Escadron الذي سلمه الجيش الفرنسي للمغرب في شتنبر 1957. وكبداية جعلت القوات الجوية من القاعدة الفرنسية BA150بالرباط السويسي وحدة مستقلة تحت وصاية المكتب الثالث للجيش.\n1960 قعد مولاي الحسن الأسس الأولى للقوات الجوية الملكية عبر تحويل الفيلق إلى المجموعة الجوية الأولى للجيش groupement aérien. وعهد إلى المكتب السادس بأركان الحرب العامة تدبيرها.\nونظرا لاستعجالية التكوين طلب المغرب مساعدة دول فرنسا وإسبانيا وأمريكا. وأرسل المتدربين إلى مدارس عسكرية بفرنسا وإسبانيا.\nبالموازاة مع ذلك، تم فتح مدرسة لضباط الصف بالقاعدة الجوية بمراكش (BERP) عام 1961.\nالفوج الأول من التلاميذ الضباط سمي »فوج محمد الخامس« وتم إرسال 12 منهم إلى بروفانس بفرنسا، فيما أرسل 12 آخرون إلى سان خافير بإسبانيا. أما الفوج الأول للتلاميذ ضباط الصف الذين تم انتقاؤهم عام 1957-56 فتم تقسيمهم إلى قسمين: التلاميذ الربابنة أرسلوا للتدريب على الطيران إلى مدارس Aulnat بفرنساواستكملوا تدريبهم بالقاعدة الفرنسية BA707 بمراكش للحصول على ديبلوم ربان الدرجة الأولى. أما أولئك الموجهين للطيران الحربي فالتحقوا بمدرسة الطيرانبمكناس. والمتخصصون في النقل التحقوا بمدارس Avord بفرنسا، فيما أرسل التقنيون من براعم الجيش الملكي إلى Rochefort بفرنسا أيضا للتخصص.\nوكان الأسطول آنذاك يتكون من:\nتسع طائرات من نوع موران MS733\nطائرة واحدة من نوع DC3\n4 طائرات من نوع بروسار\nهيلوكبتر واحدة من نوع Allouette II\nهيلوكبتر واحدة من نوع Bell626\nونظرا لقلة الأسطول عمل الجيش الملكي على شراء أربع طائرات حربية من نوع Seafury يوم 30 أبريل 1960 سلمت للمغرب بحضور ولي العهد الأمير مولاي الحسن. كما اشترى الجيش 12 طائرة حربية من نوع ميج 17 وطائرتين من نوع ميغ 15 الروسية عام 1961، وهي الطائرات التي وصلت إلى قاعدة بنسليمان مفككة وتم تركيبها هناك لمدة ستة أشهر بمساعدة ضباط روس.\nولم يكتف المغرب بهذا العدد، بل مضى في سياق تجهيز القوات الجوية عبر شراء 11 طائرة نقل من نوع C119 وأضاف لها 7 طائرات أخرى.\nوفي عام 1962 حصل المغرب على 10 طائرات نقل أخرى من أمريكا من نوع C47 لتضاف إلى الأسطول المهدى من طرف فرنسا عام 1961 والمتكون من 30 طائرة تدريب و13 طائرة من نوع Brossard.\nوعلى مستوى البنية التحتية، كانت النواة الأولى التي تركها المستعمر لا تستجيب لانتظارات دولة مستقلة. وهكذا قرر محمد الخامس نقل الفيلق الجوي الأول الموجود بقاعدة الرباط (BA150) إلى القاعدة الجوية سلا (BA151) والتي تغير اسمها يوم 18 غشت 1960 لتحمل اسم »القاعدة الجوية الأولى للقوات المسلحة الملكية (1er BAFAR).\nوبذهاب الطيران الفرنسي الذي كان يسمى (Air Maroc) يوم 1 أكتوبر 1960 عهد الجيش إلى إحداث قاعدة جوية ثانية بمكناس (BA708) مجهزة بطائرات ميغ 15 و17 وتم خلق قاعدة المدارس الملكية للطيران بمراكش BA707)).\nصور القوات المسلحة الملكية المغربية سنة 1956


عمار الحكيم يخلف والده في رئاسة المجلس الأعلى الإسلامي العراقي\nاختار زعماء المجلس الأعلى الإسلامي العراقي اليوم الثلاثاء عمار الحكيم رئيسا لأبرز الكيانات السياسية الشيعية في البلاد، خلفا لوالده عبد العزيز الحكيم الذي وافاه الأجل الأسبوع الماضي في طهران.\nوتعهد الحكيم، الذي انتخبه أعضاء مجلس الشورى التابع للحزب بالإجماع، في مؤتمر صحافي بتطوير الحزب والاستفادة من أخطاء الماضي.\nكما تعهد بالتعاون مع سائر القوى السياسية العراقية التي دعها في الوقت ذاته إلى الانضمام لائتلاف سياسي عريض بزاعمة حزبه.\nوكان عبد العزيز الحكيم الذي تولى رئاسة المجلس عقب مقتل شقيقه محمد باقر في انفجار سيارة مفخخة عام 2003 في النجف، قد توفي في احد مستشفيات العاصمة الإيرانية طهران بعد صراع طويل مع سرطان الرئة.\nمن هو عمار الحكيم؟\n-ولد الحكيم في مدينة النجف الجنوبية عام 1971 من عائلة تمتعت بمنزلة رفيعة بين المسلمين الشيعة في العراق، حيث كان جده آية الله العظمى السيد محسن الحكيم المرجع والزعيم الأبرز للشيعة خلال القرن العشرين.\n-غادر الحكيم العراق في أواخر 1979 إلى إيران برفقة والده الذي كان مطاردا من قبل أجهزة الأمن التابعة لحكومة الرئيس الراحل صدام حسين بسبب نشاطاته السياسية والدينية، حيث قامت حكومة حسين السابقة بإعدام 9 من أعمامه و64 من أقربائه بسبب مواقفهم المعارضة لسياسات بغداد.\n-أكمل عمار الحكيم دراسته الأكاديمية، ودرس المعارف الإسلامية، ومن ضمنها الفقه والأصول والفلسفة والمنطق واللغة الفارسية. وتلقى الدروس على يد عمه محمد باقر الحكيم وكبار المراجع الشيعة في العالم الذين يتخذون من مدينة قم الإيرانية مركزا لهم.\n-يترأس الحكيم "مؤسسة شهيد المحراب للتبليغ الإسلامي" وهي اليوم أكبر مؤسسة ثقافية على مستوى العراق حيث لديها أكثر من 80 فرعا ومكتبا في مختلف محافظات ومدن العراق.\nوتشرف المؤسسة على العديد من المدارس والمعاهد والمراكز الثقافية والعلمية والجامعية والكليات والجامعات والدوائر الحكومية، كما أنها تقيم الندوات والمؤتمرات والفعاليات الاجتماعية والثقافية وتصدر عددا من المجلات والصحف والكتب.\nيذكر أن عمار الحكيم متزوج من ابنة عمه محمد باقر الحكيم وله خمسة أطفال.


2017-05-09 08:29:13 | الأرشيف\nتتضمن مجموعة “نهر الخرز” باكورة أعمال الشاعرة ماجدة داري تجليات امرأة عبرت عن خلجاتها في مجموعة نصوص نثرية ضمن محاولة لرصد ما يدور في الحياة في منظار الأنثى التي ترى بعين واعية.\nتغلب على النصوص الرؤءية الذاتية في رصد متغيرات الطبيعة واصطياد ما فيها من جماليات بتركيبها في نسيج أدبي كقولها في قصيدة آخر الليل.. “لو تسمعني صوتك هذا المساء.. لأنتشي بالأشجار.. وأكتب عتابا على ورقة السماء..عتاباً عتيقاً بريشة عصفور”.\nوفي تشكيل فني صورت داري حالتها النفسية بعبارات ابتعدت فيها عن الزمان لتكتب ما يخص لواعج الإنسان فقالت في نص بعنوان قبل الفجر.. “تحولت إلى تفاحة…. استلقت على الغمام.. ومدت شعرها …على رخام الزبد تحدت الشمس ونامت”.\nوفي رؤية نفسية للشاعرة إلى الحياة قامت بأنسنة مكونات الكون وطرحت ما تراه في الحياة عبر حركة الطبيعة بإيحاءاتها الدالة على الجمال فقالت في نص بعنوان مجاملة..”الشمس تكذب والهواء مجامل.. قلبي صرة من النجوم …أجمع رمادي في قصيدة..علقني على مشجب الأحلام”.\nالنصوص يغلب عليها النثر الفني الذي يدل على إطلاع الكاتبة على كثير من الثقافات الحديثة التي عوضت بها عن غياب الموسيقا.\nيشار إلى أن مجموعة نهر الخرز من إصدار مؤءسسة سوريانا للإنتاج الإعلامي وتقع في 130 صفحة من القطع المتوسط.\nعدد القراءات : 1437


بلدية بالداخل: شرطة الاحتلال شريكة بجرائم القتل | صفا\nبلدية بالداخل: شرطة الاحتلال شريكة بجرائم القتل\n08 أكتوبر 2019 . الساعة 09:44 بتوقيت القــدس\nطمرة - صفا\nأصدرت اللجنة الشعبية في مدينة طمرة بالداخل الفلسطيني المحتل مساء الإثنين بيانًا حمّلت من خلاله شرطة الاحتلال مسؤولية تفاقم آفة العنف في طمرة خاصة وفي المجتمع الفلسطيني عامة، وذلك على خلفيّة إطلاق النار على منزل رئيس البلدية سهيل ذياب.\nوقالت اللجنة في بيانها إنها "تستنكر بأشد عبارات الاستنكار إطلاق النار" معتبرةً "أن هذا التصعيد يحمل رسالة خطيرة موجهة لكل مواطن طمراوي مفادها لا توجد خطوط حمراء لدى هؤلاء المجرمين وكل طمراوي مستهدف’".\nواعتبرت أن "تقصير الشرطة في جمع السلاح ومواجهة كل مظاهر العنف والجريمة قد حوّل الشرطة إلى شريك في تفشيها بتغاضيها عنهم".\nوتطرّقت اللجنة في البيان إلى التصريحات التي أدلى بها وزير الأمن الداخلي غلعاد إردان في ما يخصّ تفشي العنف والجريمة بالمجتمع العربي، مُعتبرةً أنها "تؤكد تهربه من مسؤولياته في اقتلاع هذه الآفة، وتوجيه إصبع الاتهام إلى ضحاياها".\nوناشدت اللجنة "أهالي طمرة بشكل خاص وأبناء شعبنا ومجتمعنا بشكل عام، التكاتف والمشاركة في النشاطات والفعاليات الوحدوية التي توصل مجتمعنا لبر الأمان".\nوكان مجهولون قد أطلقوا النار على سيارتين في ساحة منزل ذياب الليلة الماضية وأسفر الاعتداء عن أضرار بالسيارتين ولم يبلغ عن وقوع إصابات.\nوتواجه بلدات الداخل الفلسطيني موجة عنف وجرائم قتل متصاعدة حيث بلغ عدد ضحايا جرائم القتل منذ مطلع العام الحالي قد وصل إلى 71 قتيلًا، بينهم 11 امرأة.\nوخلال الشهر الماضي وحده أيلول/ سبتمبر قُتل 13 شخصًا في جرائم مختلفة غالبيتها بإطلاق النار، وخلال العام الماضي قتل 76 مواطنًا عربيًا في جرائم قتل، بينهم 14 امرأة.\nالاحتلال يُرغم مواطنًا من قرية نحف بالداخل على هدم منزله\n"لجنة المتابعة" بالداخل تدعو للالتزام الصارم بتعليمات منع انتشار كورونا\nوفاة شاب سقط في بئر ببرطعة بالداخل


الأحد 18 / 1 / 2015 يوسف أبو الفوز كتابات أخرى للكاتب على موقع الناس\nالكلام المباح (83)\n"مثرودة" بالجَوْز واللَّوْز ! *\nخلال زيارتي، الأخيرة، لبيت صديقي الصدوق أبو سكينة، وجدت ان جليل قد حل محلي في قراءة الصحف للحاضرين والمتحلقين حوله، ووصلنا وزوجتي خلال قراءته لتقارير صادرة عن لجنة النزاهة النيابية تشير الى أنها تعمل على ملاحقة وزراء ومسؤولين في الحكومة السابقة سرقوا مليارات الدولارات، وأن لجنة النزاهة على اتصال دائم مع الحكومة التنفيذية لأستعادة تلك الأموال. وتقاريرا تذكر ان رئيس الوزراء حيدر العبادي وفي اطار حملته لاصلاح المؤسسة العسكرية وإعادة الاستقرار للبلاد، عزل ضباطا في الجيش اتهموا بالفساد، وقال "ان قضية محاربة الفساد في المؤسسة العسكرية والمؤسسة المدنية بالنسبة لنا قضية جوهرية واساسية، لان هذا يزيد من كفاءة قواتنا العسكرية في ساحات القتال ".\nقالت سكينة : ألم تسمعوا بمدير دائرة الادعاء العام في السليمانية الذي قدم استقالته من منصبه مؤخرأ وأعلن ان سبب استقالته هو الفساد الذي يمارس غالبا باسم القانون والذي يستغل كوسيلة للاستثراء على حساب الشعب والمال العام؟.\nقلت: مشكلتنا مع هؤلاء الذين يتحدثون بأسم الشعب، ويرفعون الشعارات البراقة لخداع الناس ويسرقون حقوقهم بكل صلافة .\nأيدتني زوجتي واضافت: لو استعدنا الاحاديث الطويلة في وسائل الاعلام لبعض من هذه الشخصيات لوجدنا انهم ينصبّون انفسهم حماةً للشعب والوطن، والمأساة أن من ينتقدهم، ويطالب بمحاربة الفساد والبيروقراطية ويشخص سوء الأداء يكون من المغضوب عليهم اذا لم يتم تخوينه بشكل ما.\nضحك أبو سكينة والتفت سائلا أبو جليل:هاي يبين ابنك ناسي لو ما يعرف "المثرودة"؟ والتفت لجليل معنفا: يا وليدي،ما تشوف قصورهم وحماياتهم ورواتبهم العالية، هاي كلها تعمي القلوب، وبعدين انت ما تعرف ان هؤلاء مثرودتهم صارت بالجوز واللوز !\nولكي تشاركنا الضحكة أو الأبتسام ـ عزيزي القاري ـ فهذه الاكلة، "المثرودة"، والبعض يسميها "محرو‌گ أصبعه"، هي من أكلات فقراء العراقيين المعروفة، حين يطبخون الخبز اليابس ـ والله يعلم كيف يجمعونه ـ مع قليل من الدهن ومعجون الطماطة والماء.\nوالطرائف المبكية ـ المضحكة، تقول ان رجلا غنيا، بدافع الفضول، أمر طباخه الخاص بأن يعد له هذه الاكلة، فأعدها الطباخ ولكن مع تغيير بسيط ، أضاف لها قطعاً من لحم الغزال والجوز واللوز وقدمها مع صحن سلطة طازج وكأس من النبيذ الفاخر!\n* العدد 109 السنة 80 الأحد 18 كانون الثاني 2015


الأحد 08 أكتوبر 2017 09:00 صباحاً هبة سمير غريبإقتصاد تبليغ حذف\nرَسَّخَ صندوق الاستثمارات المباشرة الروسي، أنه أبرم صفقات بقيمة تتجاوز 2 مليار دولار مع الشركاء السعوديين، أَثْناء زيارة العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز لموسكو.\nوكانت السعودية وروسيا، قد وقعتا الخميس الماضي، 14 وثيقة لتطوير التعاون بينهما بحضور الملك السعودي سلمان بن عبد العزيز والرئيس الروسي فلاديمير بوتين، حيث من ضمن الاتفاقيات المبرمة صفقة لإنشاء صندوق طاقة بمليار دولار، وآخر في مجال التكنولوجيا بنفس القيمة.\nإلى ذلك، عَرَّفَ فِي غُضُونٌ قليل كيريل دميترييف رئيس صندوق الاستثمارات المباشرة الروسي: إن الصندوق يدرس الفرص المتاحة لشركات مثل (سيبور) الروسية للاستثمار في المملكة، لاسيما، أن برنامج رؤية 2030 يَحْكُمُ بتوطين الإنتاج في السعودية بنسبة 70فِي المائة.\nوأضاف أن الصندوق الروسي يتعاون أيضًا مع الهيئة العامة السعودية للاستثمار، التي منحت تراخيص العمل في المملكة لعدد من الشركات الروسية.\nأَثْناء 2017.. السياحة المصرية تقترب من الأرقام المرصودة


الإتحاد الأوروبي يتهم جوجل بإبتزاز شركات تصنيع الهواتف في محرك بحثها!! – أخبار تقنية\nالرئيسية » اخبار الشركات التقنية » الإتحاد الأوروبي يتهم جوجل بإبتزاز شركات تصنيع الهواتف في محرك بحثها!!\nالإتحاد الأوروبي يتهم جوجل بإبتزاز شركات تصنيع الهواتف في محرك بحثها!!\n3 أكتوبر 2016 آخر تحديث : الإثنين 3 أكتوبر 2016 - 4:00 صباحًا\nقال تقرير جديد لوكالة رويترز أن الإتحاد الأوروبي يتجه إلى إجبار شركة جوجل في توقفها على فرض محرك بحثها على شركات تصنيع الهواتف الذكية، وقد كشفت وثيقة للاتحاد الأوروبي أن الأجهزة التنظيمية لمكافحة الاحتكار بالاتحاد تتجه لإجبار ألفابت الشركة الأم لجوجل على وقف دفع حوافز مالية لشركات تصنيع الهواتف الذكية كي تثبت محركها للبحث بشكل حصري على الأجهزة وأنه حذرها من غرامة كبيرة.\nوقد تقدم الإتحاد الأوروبي بوثيقة مؤلفة من 150 صفحة إلى جهات الإدعاء الأسبوع الماضي لإبداء الرأي، وقد تلقت شركة جوجل نسخة في أبريل نيسان اتهمها فيها الاتحاد الأوروبي باستغلال نظام تشغيل أندرويد المملوك لها بهدف تعجيز الشركات المنافسة.\nوكانت المفوضية الأوروبية قد بدأت التحقيق في مارس آذار 2013 بعد شكوى من (فير سيرش) وهي جماعة ضغط تدعمها شركات ترغب في ضمان عدم تعرضها لأضرار نتيجة الهيمنة في سوق محركات البحث.\nمن جهتها قالت شركة جوجل “نتطلع أن نوضح للاتحاد الأوروبي أننا صممنا نموذج أندرويد بطريقة جيدة لكل من المنافسين والمستهلكين و(بشكل) يدعم الابتكار في كل المنطقة.”\nكلمات دليلية Alphabet الإتحاد الأوروبي جوجل جوجل\nالسابق شركة آبل تنوي إطلاق الإعلانات في متجر تطبيقات آب ستور\nالتالي أنباء جديدة عن نية جوجل الإستحواذ على تويتر وأسهم الثانية ترتفع


الفا بيتا | ماذا يحدث عندما تنخفض القيمة الشرائية للعملة؟\nماذا يحدث عندما تنخفض القيمة الشرائية للعملة؟\nنتيجة للأزمة السياسية المستمرة في لبنان، حدث هناك تدهور مالي واقتصادي كبير في لبنان أدى إلى هبوط متسارع في قيمة الليرة اللبنانية، التي كانت لأعوام محافظة على سعر الصرف الرسمي البالغ 1500 ليرة مقابل الدولار. غير أن ذلك تغير بشكل سريع إلى أن تجاوز سعر صرف الدولار الأسبوع الماضي 22 ألف ليرة.\nتصنف الأزمة المالية والاقتصادية في لبنان من ضمن أسوأ عشر أزمات عالمية منذ منتصف القرن الـ19، ذلك بحسب تقرير خاص للبنك الدولي حول الوضع الاقتصادي في لبنان صدر في الأول من حزيران (يونيو) 2021!\nماذا يحدث عندما يكون هناك انهيار في القيمة الشرائية للعملة؟\nلأعوام طويلة كان البنك المركزي اللبناني لديه من الاحتياطيات النقدية الأجنبية ما يكفي للدفاع عن سعر الصرف المثبت أمام الدولار، غير أن هذه الاحتياطيات تناقصت بحسب البنك الدولي من نحو 38 مليار دولار نهاية 2019 إلى أن بلغت 23.5 مليار دولار مطلع هذا العام، وهي بلا شك حاليا أقل من ذلك بكثير. بل إن الاحتياطيات ربما بالسالب، كون هذه الأرقام الرسمية لا تشمل التزامات البنك المركزي بالعملات الأجنبية.\nلذا، فعندما لا يوجد هناك سيولة نقدية كافية من العملات الأجنبية، فلا يوجد أمام البنك المركزي إلا اللجوء للحكومة لمحاولة الاقتراض من الخارج أو الحصول على دعم دولي بشكل أو آخر. هذا الخيار بالنسبة إلى لبنان بات صعبا بسبب امتناع جهات دولية من إقراض لبنان دون القيام بتغييرات اقتصادية وسياسية كافية للالتزام بشروط الإقراض وضوابطه. من الترتيبات التي يقوم بها البنك المركزي لتخفيف التأثيرات الاقتصادية على الناس، السماح بتبديل الليرة إلى دولار بالسعر الرسمي، أي 1500 ليرة للدولار، وذلك لبعض المستوردين للسلع الأساسية. أي أن سعر الصرف الرسمي لا يستخدم فعليا لا للشراء ولا للبيع، ولكن من الضروري إبقاؤه كما هو إلى أن يكون هناك حل مناسب. كذلك تقوم البنوك التجارية باستخدام سعر صرف أفضل من سعر الصرف الرسمي، ولكن ذلك يمنح في نطاق ضيق لصغار المودعين وبكميات محدودة.\nكيف تتعامل المحال التجارية مع تغير سعر الصرف المتسارع؟\nما يحدث في لبنان هو تضخم أسعار كبير نتيجة فقدان الليرة أكثر من 90 في المائة من قيمتها، وبالتالي من غير الممكن لأي محل تجاري الإبقاء على الأسعار القديمة، إلا في حالات محدودة لقليل من المحال التي تبيع سلع مدعومة ولم تضطر إلى رفع أجور عمالها وموظفيها، وهذه قليلة جدا. لذا، الذي يحدث غالبا هو أن كثيرا من المحال التي تعتمد على الاستيراد في منتجاتها، مثل المطاعم والمقاهي ومحال التموينات الغذائية، تقوم برفع أسعار منتجاتها بشكل شبه يومي.\nبعض الناس قد يعتقد أن رفع الأسعار بهذا الشكل يعد نوعا من جشع التجار وتصرفا لا مسئول، ولكن الحقيقة إن الهدف من رفع الأسعار بالعملة المحلية هو محاولة التجار قدر المستطاع إبقاء الأسعار كما كانت سابقا، بل وأحيانا خفضها قليلا بسبب ضعف القوة الشرائية لدى الناس.\nعلى سبيل المثال، تقوم المطاعم بتغيير أسعار القائمة يوميا لتبقى الأسعار كما هي لو تم قياسها بالدولار، فالشيء الذي كان سابقا يباع بما يعادل دولار واحد، سيحاول التاجر بيعه بما يعادل دولار، على الرغم من أن هذا يعني تغير السعر من 1500 ليرة على سبيل المثال إلى 20 ألف ليرة!\nهل معنى ذلك أن السياحة إلى لبنان ستكون أرخص بسبب ضعف الليرة؟\nيخطئ من يعتقد أنه بسبب ضعف الليرة أن الأشياء في لبنان ستكون أرخص للأجنبي من السابق، والسبب مرة أخرى هو أن الأسعار المحلية تتغير باستمرار لتتماشى مع التغير في المستوى المعيشي المرتفع التكاليف. على سبيل المثال، تجد سعر مشروب الكولا المعروف ارتفع سعره بالليرة في بعض المطاعم من أقل من ألف ليرة قبل عامين إلى 15 ألف ليرة حاليا، أو نحو ثلاثة ريالات، بمعنى أن سعر المشروب فعليا لم يتغير. لذا، فالأسعار لا تتغير كثيرا بالنسبة إلى السائح، عدا أن بعض المحال تقوم بتخفيض أسعارها قليلا - أي تتخلى عن جزء من أرباحها - من أجل المحافظة على عملائها نتيجة اختلال القوة الشرائية.\nإذا كان متوسط المرتب الشهري في لبنان لموظفي الدولة نحو ثلاثة ملايين ليرة، فهذا كان سابقا يعادل نحو ألفي دولار، وكان يعد مرتبا مرتفعا نسبيا، مقارنة بكثير من البلدان العربية، إلا أن هذا المرتب اليوم يعادل نحو 150 دولارا فقط. أما بالنسبة إلى السلك العسكري، فالوضع أسوأ، حيث يتقاضى الجندي 1.3 مليون ليرة شهريا، حاليا تعادل نحو 65 دولارا.\nعندما تفقد العملة قوتها الشرائية لأسباب نقدية بحتة، فالذي يحصل غالبا أن تحافظ معظم الأصول على قيمها، خصوصا الأصول العقارية وأسهم الشركات، وهذا ما هو مشاهد في لبنان. ولكن بخصوص أسهم الشركات منذ بداية العام، فهي بالفعل ارتفعت بشكل كبير بالليرة، أما قياسا بالدولار، فهي تعد منخفضة، والسبب أن أسعار الأسهم تصحح نفسها بالصعود نتيجة فقدان العملة المحلية قيمتها، وفي الوقت نفسه تنخفض أسعار الأسهم بسبب ضعف القوة الشرائية التي تؤثر في ربحية الشركات.\nهناك مؤشر معروف ترصده مجلة الاقتصادي البريطانية منذ أعوام طويلة، ويسمى مؤشر ساندويتش "بيج ماك"، والهدف منه مقارنة أسعار منتج معروف لدى كثير من الناس للتوصل إلى معرفة مستوى القوة الشرائية في كل دولة. من خلال هذا المؤشر نستطيع تحديد سعر الصرف لكل دولة مقابل الدولار، وذلك بمقارنة أسعار الساندويتش بالعملة المحلية ومن ثم تحويل السعر إلى الدولار، ومنها يمكن معرفة سعر الصرف المفترض.\nهذه الأيام سعر ساندويتش "بيج ماك" في لبنان، بحسب هذا المؤشر، وبحسب بحث سريع قمت به، يبلغ 37 ألف ليرة، فماذا يعني ذلك؟ لو أخذنا بالسعر الرسمي، والذي كان سابقا هو السعر المعروف للدولار، والبالغ 1500 ليرة للدولار، فسيكون سعر الساندويتش نحو 25 دولارا، أو 92 ريالا! لذا، بالنسبة إلى المواطن اللبناني، فإن هذا السعر بالفعل يعد 92 ريالا، لأنه سيدفع 37 ألف ليرة لطعام كان يشتريه بنحو خمسة آلاف ليرة سابقا. أما بالنسبة إلى السائح، فإن تكلفة الساندويتش الإثنين الماضي، على فرض سعر صرف 19 ألف ليرة في السوق السوداء، نحو دولارين فقط، أو نحو 7.5 ريال، وهذا سعر منخفض نسبيا بسبب أن المطعم مضطر إلى خفض أسعاره للاستمرار في تقديم منتجاته للعملاء.\nمن مؤشر "بيج ماك" نستطيع تقدير سعر الصرف المفترض بناء على أسعار الساندويتش، ولكن يجب التنبيه إلى أن هذا المؤشر، على الرغم من شهرته الكبيرة، فهو يعد تقريبيا وغير دقيق ولا يعتد به رسميا. فإذا كان سعر الساندويتش في المملكة 3.73 دولار "14 ريالا"، وسعره في لبنان حسب السوق السوداء 1.70 دولار، فهذا يعني أن 37 ألف ليرة تساوي 3.73 دولار، أي أن سعر الصرف الضمني، بناء على هذه المعطيات: دولار واحد = 9920 ليرة.\nالقيمة الشرائية | الليرة اللبنانية | اقتصاد لبنان\nزيادة رأس المال دون مشاركة ملاك الأسهم منذ 5 يوم\nكود البناء وتأمين العيوب الخفية وارتفاع أسعار العقارات منذ 1 اسبوع\nأسهم شركة أبل تتصاعد رغم التحديات منذ 2 اسبوع


مجلس النواب العراقي في جلسة تصويت على الحكومة العراقية (الفرنسية-أرشيف)\nقالت مصادر للجزيرة إن جلسة البرلمان المقررة اليوم التي دعا إليها الرئيس العراقي فؤاد معصوم لحلحلة أزمة مجلس النواب أجلت للخميس القادم، تزامنا مع إصرار النواب على إقالة رئيس البرلمان.\nوكان رئيس مجلس النواب العراقي سليم الجبوري أعلن عدم تمكنه ونائبيه من القيام بواجباتهم كهيئة رئاسة للبرلمان في إدارة جلسة المجلس، وأضاف -في بيان له- أنه سيحضر الجلسة للإجابة عن أي استفسارات بشأن الأزمة الحالية.\nوفي سياق متصل، رفض النواب المعتصمون مبادرة رئيس الجمهورية لعقد جلسة برلمانية لحلحلة الأزمة، ووصف بعضهم المبادرة بأنها لا تنسجم مع الدستور والنظام الداخلي للبرلمان، وأنهم مصرون على موقفهم في شرعية جلستهم التي عقدوها قبل أيام، وتم خلالها التصويت على إقالة هيئة رئاسة البرلمان.\nوتتضمن المبادرة "انعقاد جلسة شاملة بحضور جميع الكتل في مجلس النواب يترأسها أحد أعضاء المجلس، بينما يجلس أعضاء هيئة الرئاسة في صفوف أعضاء المجلس".\nوبحسب المبادرة، يفسح "المجال للدكتور سليم الجبوري بإلقاء كلمة ليبين وجهة نظره بما جرى وكيفية تجاوز الأزمة الحالية، وبعدها يتم طرح أمر الإقالة على التصويت".\nمن جانبه، قال النائب في البرلمان عن محافظة نينوى أحمد الجبوري إن مبادرة الرئيس لا تنسجم مع القانون الداخلي والدستور، ومع ذلك وافق النواب المعتصمون على عقد جلسة حضرها 230 من نواب المجلس، وهو ما يمثل أكثر من ثلثي مجموع النواب.\nوأضاف النائب في مداخلة مع قناة الجزيرة أن الجلسة فتحت رسميا بتعيين رئيس مؤقت، قبل أن تنسحب بعض الكتل من الجلسة، مثل كتلة اتحاد القوى والتحالف الكردستاني.\nويشهد العراق منذ عدة أسابيع أزمة سياسية سببتها خلافات بشأن تشكيلة حكومية يسعى رئيس الوزراء حيدر العبادي إلى أن تكون من "التكنوقراط" المستقلين والأكاديميين، بدلا من وزراء مرتبطين بالأحزاب المهيمنة على السلطة.\nواشتدت حدة الأزمة بعدما أقال عدد من النواب الجبوري إثر تعليقه جلسة كانت منعقدة الثلاثاء الماضي للتصويت على لائحة حكومة من 14 مرشحا قدمها العبادي بعد التفاوض عليها مع رؤساء الكتل السياسية.\nوأدت هذه الخطوة إلى تجميد عمل مجلس النواب وانقسام حاد بين الكتل السياسية بين مؤيد للإقالة ومعارض لها.\nاحتشد المئات وسط بغداد دعما لمقتدى الصدر الذي هدد بالدعوة لاحتجاجات واسعة، فيما فرضت قوات الأمن إجراءات مشددة بالعديد من الشوارع قبيل عزم 170 نائبا انتخاب رئيس للبرلمان غدا الاثنين.


سهم زين السعودية يهبط لمستوى قياسي وتراجع سهم طلعت مصطفى بمصر - أريبيان بزنس\nMon 9 Jul 2012 12:30 AM\nهوى سهم زين السعودية ثالث شركة للاتصالات في المملكة لمستوى قياسي إذ واصل المستثمرون بيع السهم بعد انقضاء الفترة المؤهلة للمشاركة في اصدار حقوق.\nهبط سهم شركة زين السعودية لمستوى قياسي اليوم الأحد.\nهوى سهم زين السعودية ثالث شركة للاتصالات في المملكة لمستوى قياسي اليوم الأحد إذ واصل المستثمرون بيع السهم بعد انقضاء الفترة المؤهلة للمشاركة في إصدار حقوق بقيمة 1.6 مليار دولار بينما تباين أداء أسواق الخليج الأخرى.\nوخفضت زين رأسمالها إلى 4.8 مليار ريال من 14 مليارا بدءاً من يوم أمس السبت بينما سيبدأ إصدار الحقوق يوم الثلاثاء ويستمر الاكتتاب ثمانية أيام.\nوارتفع سهم دار الأركان بنسبة 0.5 بالمئة وشكل نحو ثلثي الأسهم المتداولة على المؤشر.\nوأعلنت شركة التطوير العقاري يوم أمس السبت نمو أرباحها الصافية 11 بالمئة في الربع الثاني من العام لكن الأرباح جاءت دون توقعات المحللين.\nوسجلت أسهم بعض الشركات الصغيرة الحد الأقصى للارتفاع قبل إعلان نتائج أعمالها. وارتفع سهما حلواني إخوان ووفا للتأمين عشرة بالمئة لكل منهما.\nوقال طارق الماضي المحلل المستقل في الرياض "يشترى الناس بناء على الشائعات المتعلقة بالأرباح وهذا هو السبب وراء القفزات المفاجئة قرب نهاية الجلسة".\nوتراجع المؤشر الرئيسي 0.07 بالمئة إلى 6855 نقطة مقلصاً مكاسبه منذ بداية العام إلى 6.8 بالمئة.\nوفي مصر عمد المستثمرون لبيع أسهم طلعت مصطفى للتطوير العقاري، والتي هوت عشرة بالمئة وضغطت على المؤشر الرئيسي للسوق.\nوأغلق المؤشر المصري منخفضا واحداً بالمئة.\nوفي الإمارات تباين أداء بورصتي دبي وأبوظبي بينما ارتفعت البورصة القطرية لأعلى مستوى في 18 يوماً في تعاملات هادئة في ظل أحجام المستثمرين عن زيادة المخاطر في فترة الصيف الهادئة.\nوتراجع مؤشر دبي 0.4 بالمئة مقلصاً مكاسبه منذ بداية العام غلى 10.7 بالمئة.\nوتراجع سهم الإمارات دبي الوطني بنسبة 1.9 بالمئة وبنك دبي الإسلامي بنسبة 0.5 بالمئة.\nوقال سباستيان حنين مدير المحفظة لدى المستثمر الوطني إن "من المنتظر أن تكون هناك مفاجآت إيجابية أكثر منها سلبية لكنها ستأتي أثناء الصيف لذا ما لم يكن هناك شيء مهم فلن يتفاعل المستثمرون".\nوأضاف إن "السيولة منخفضة مع وجود مستثمرين كثيرين خارج البلاد".\nوصعد مؤشر بورصة قطر 0.07 في المئة إلى 8273 نقطة مسجلا أعلى مستوى إغلاق منذ 20 يونيو/حزيران.\nوارتفع سهما بروة العقارية وقطر لنقل الغاز (ناقلات) بنسبة 2.4 و2.1 في المئة على التوالي.\nوانخفض مؤشر البحرين 0.05 بالمئة إلى 1121 نقطة.\nالإمارات تتحرى عن أموال سورية امتثالاً للعقوبات\nالمركزي البريطاني يحفز الاقتصاد بضخ 50 مليار استرليني


فورين بوليسي: التطبيع مع الإمارات يعزز فرص الاحتلال في تجارة الطاقة بالمنطقة - شبكة رصد الإخبارية\nوأشارت المجلة، في تقريرها الذي ترجمته «نون بوست»، إلى أنه مع قيام الإمارات رسميا بإلغاء المقاطعة العربية التي استمرت ثمانية عقود مع الاحتلال، فإن تل أبيب توشك على لعب دور أكبر بكثير في تجارة الطاقة وسياسات البترول والأعمال الضخمة واستثمارات النفط في المنطقة.\nبدء الأمر بخط أنابيب غير مستخدم ولكن استراتيجي للغاية، حيث يقول المديرون الإسرائيليون لشركة خط أنابيب أوروبا آسيا إن القناة التي يبلغ طولها 158 ميلا من البحر الأحمر إلى البحر الأبيض المتوسط توفر بديلا أرخص من قناة السويس المصرية وخيارا للاتصال بشبكة خط أنابيب العرب التي تنقل النفط والغاز ليس فقط إلى المنطقة، ولكن إلى الموانئ البحرية التي تزود العالم بمصدر الطاقة هذا.\nفي هذا الإطار، أخبر إيزيك ليفي، الرئيس التنفيذي للشركة، موقع فورين بوليسي بأن «هذا الخط يفتح الكثير من الأبواب والفرص». كما يعتقد ليفي أن خط الأنابيب، الذي يربط ميناء إيلات جنوب الأراضي المحتلى بمحطة ناقلات نفط في عسقلان على ساحل البحر الأبيض المتوسط ، يمكن أن يخفض حصة كبيرة من شحنات النفط التي تتدفق الآن عبر قناة السويس القريبة.\nفي حين أن الكثير من الضجة التي لا لزوم لها حول الاتفاقية الإماراتية الإسرائيلية ركزت على قطاعات أخرى مثل التكنولوجيا والرعاية الصحية والتعليم والسياحة، فإن خط أنابيب إيلات عسقلان يضع الصفقة في عالم البترول، الذي يمثل القلب النابض لاقتصاد الخليج.\nالآن بعد أن كسر الإماراتيون الحاجز بينهم وبين الاحتلال، أصبحت فرص صفقات الطاقة العربية الإسرائيلية واسعة ومربحة، بدء من الاستثمار في خط الأنابيب الإسرائيلي نفسه، إلى تكييفه لنقل الغاز الطبيعي أو توصيله بخطوط الأنابيب عبر المملكة العربية السعودية والشرق الأوسط الأوسع.\nفي سياق متصل، قال مارك سيفيرز، سفير الولايات المتحدة السابق في عمان، حيث أجرى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو زيارة غير مسبوقة قبل سنتين: «إذا أقامت الأردن شراكات مع الإسرائيليين، فهناك إمكانات هائلة لإجراء جميع أنواع الأعمال».\nقبل ما يزيد قليلا عن 60 سنة، كان خط أنابيب إيلات-عسقلان عندما بُني بمثابة مشروع بناء وطني ضخم يهدف إلى ضمان إمدادات الطاقة للاحتلال وأوروبا في أعقاب أزمة السويس سنة 1956.\nكان الرئيس المصري جمال عبد الناصر قد قيد الشحن عبر القناة، مما أدى إلى غزو القوات الإسرائيلية والبريطانية والفرنسية لها، علاوة على ذلك، لعبت الجهود اللاحقة التي بذلتها مصر لإغلاق الممر المائي الاصطناعي البالغ طوله 120 ميلا دورا في الحروب الإسرائيلية العربية في سنتي 1967 و1973.\nكان معظم النفط يتدفق عبر خط الأنابيب من إيران، التي كانت تربطها علاقات وثيقة وإن كانت سرية مع إسرائيل لعقود في عهد الشاه محمد رضا بهلوي. في سنة 1968، سجلت الحكومتان الإسرائيلية والإيرانية ما كانت تسمى آنذاك شركة خط أنابيب إيلات عسقلان كمشروع مشترك بالنصف لإدارة تصدير النفط الخام الإيراني عبر الأراضي الإسرائيلية وما بعدها عن طريق الناقلات إلى أوروبا.\nيبدو أن تدفق قسم كبير من النفط قبل الموعد المتوقع كان بوساطة من تاجر السلع الملياردير مارك ريتش، الذي اتُّهم لاحقا في الولايات المتحدة بمواصلة التجارة مع إيران بعد الثورة الإسلامية سنة 1979، عندما تم إعلانها دولة معادية.\nثم حصل ريتش على عفو سنة 2001 من قبل الرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون، الذي قال إنه تأثر جزئيا بمناشدات القادة الإسرائيليين ورؤساء المخابرات.\nوقال داعمو التاجر المارق، بمن فيهم رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق شمعون بيريز وإيهود باراك، إنه أنقذ الدولة اليهودية مرارا من محاولات تدميرها. يُذكر أن ريتش، الذي لم تتم إدانته قط، توفي سنة 2013.\nفي سنة 2015، أمرت محكمة سويسرية الاحتلال بدفع تعويضات لإيران بنحو 1.1 مليار دولار كحصة من الأرباح من الملكية المشتركة لخط الأنابيب منذ أن قطع الخصمان العلاقات في سنة 1979، لكن الاحتلال رفض الدفع.\nوعلى الرغم من أن خط الأنابيب الرئيسي الذي يبلغ طوله 42 بوصة والذي يربط بين إيران والبحر الأبيض المتوسط قد بُني لنقل النفط الإيراني إلى الشمال، إلا أنه حاليا يقوم بأغلب أعماله في الاتجاه المعاكس.\nيعمل خط الأنابيب الرئيسي بالتوازي مع خط الأنابيب الخام أنبوب مقاس 16 بوصة الذي يحمل المنتجات البترولية مثل البنزين والديزل. كما تجني الشركة الأموال من تشغيل صهاريج التخزين في محطات الشحن الخاصة بها.\nإن الميزة التي يتمتع بها خط الأنابيب مقارنة بقناة السويس تتلخص في قدرة المحطات النهائية في عسقلان وإيلات على استيعاب الناقلات العملاقة التي تهيمن على شحن النفط اليوم، ولكنها أضخم من أن تستوعبها القناة.\nكما يمكن للسفن المعروفة في مجال النفط الخام باسم ناقلات نفط، أو ناقلات النفط الخام الكبيرة جدا، نقل ما يصل إلى مليوني برميل من النفط.\nمن ناحية أخرى، فإن قناة السويس التي يبلغ عمرها 150 سنة، ليست عميقة وواسعة بما يكفي للتعامل مع ما يسمى بسفن سويس ماكس، حيث لا تتجاوز سعة هذه القناة نصف سعة ناقلة النفط العملاقة. وبالتالي، يتعين على تجار النفط استئجار سفينتين عبر القناة مقابل كل سفينة يرسلونها عبر الاحتلال.\nويقول ليفي إنه مع وصول رسوم الرحلة أحادية الاتجاه عبر السويس إلى 300 ألف دولار إلى 400 ألف دولار، فإن خط الأنابيب يسمح للاحتلال بتقديم خصم كبير.\nلطالما كانت أعمال الشركة واحدة من أكثر الأسرار الإسرائيلية الخاضعة للحماية. حتى الوقت الراهن، لا تصدر شركة خط أنابيب أوروبا آسيا أي بيانات مالية. يقول ليفي إنه لا يمكنه الكشف عن أسماء العملاء – رغم أنه يقول إنهم يضمون «بعضًا من أكبر الشركات في العالم».\nلم يتم الكشف عن القليل من المعلومات المعلنة إلا نتيجة المعارك القانونية التي أعقبت الانهيار في خط الأنابيب سنة 2014 والذي تسبب في أسوأ كارثة بيئية في تاريخ الاحتلال، حين تسرب أكثر من 1.3 مليون جالون من النفط الخام إلى محمية عين إيفرونا الطبيعية الصحراوية.\nإذا كانت أعمال شركة خط أنابيب أوروبا آسيا غير شفافة، فإن مساعي عملائها لإخفاء هوياتهم من خلال عمليات التسجيل المتعددة وأساليب إخفاء الشركات الأخرى تعتبر أسطورية.\nإن المقاطعة التي فرضتها المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وجيرانهما المنتجين للنفط تعني أن الناقلات التي تعترف بالرسو في الأراضي المحتلة سيتم منعها من عمليات التحميل المستقبلية في الخليج، مما يؤدي إلى تدمير أعمالها بشكل فعال.\nالتفاصيل سرية للغاية – ولكن الطرق التي يمكن للسفن أن تحجب أنشطتها بشكل عام تشمل إيقاف تشغيل أجهزة الإرسال والاستقبال وإعادة الطلاء ورفع علم آخر وإعادة التسجيل وتزوير سجلات الإرساء.\nقال ليفي، قبطان متقاعد في البحرية الإسرائيلية، لمجلة فورين بوليسي إن السرية المطلوبة جعلت مسار خط الأنابيب مكلفا للغاية بالنسبة لمعظم الشحنات.\nوأضاف ليفي قائلا: «كان على العديد من السفن التي جاءت إلى إيلات وعسقلان القيام بهذه العمليات حتى لا تتم مقاطعتها في ميناء أو آخر. إذا كانت السفينة تخشى أن يتم إدراجها في القائمة السوداء ومقاطعتها، فسيتم تسعيرها. كل هذا يكلفني مالًا لذلك سيرتفع سعر النقل».\nفي واقع الأمر، يتحسن نموذج عمل شركة خط أنابيب أوروبا آسيا بشكل كبير مع تآكل المقاطعة العربية. قال ليفي: «إذا انخفضت المخاوف [بشأن السرية] بشكل كبير، فإن السعر سينخفض بشكل كبير. ثم يصبح الأمر مجديا اقتصاديا وأكثر فائدة».\nمجرد إزالة الحواجز السياسية لاستخدام الاحتلال كمركز لإعادة الشحن، يمكن أن تزدهر الأعمال التجارية.\nبعد إضفاء الطابع الرسمي على الصفقة الإسرائيلية الإماراتية، من المرجح أن يتبعها أعضاء آخرون في مجلس التعاون الخليجي وعلى الأرجح البحرين وعمان.\nأشارت المملكة العربية السعودية إلى أنها لن تقيم روابط رسمية حتى يتم حل النزاع الفلسطيني، على الرغم من أن علاقاتها التجارية مع الاحتلال وفيرة ومتنامية.\nيقول ليفي إن هدفه هو أن يستحوذ خط الأنابيب على ما بين 12 بالمائة و17 بالمائة من أعمال النفط التي تستخدم الآن قناة السويس. بسبب قيود القناة، يتم ضخ الكثير من النفط الخام الخليجي المتجه إلى أوروبا وأمريكا الشمالية عبر خط أنابيب السويس-البحر الأبيض المتوسط في مصر والذي تمتلك فيه السعودية والإمارات حصة.\nومع ذلك، يعمل خط الأنابيب المصري في اتجاه واحد فقط، مما يجعله أقل فائدة من منافسه الإسرائيلي والذي يمكنه أيضا التعامل، على سبيل المثال، مع النفط الروسي أو الأذربيجاني المتجه إلى آسيا.\nأما الخاسر سيكون مصر، التي ستشهد اختلاسا للأعمال وستكون لديها سيطرة أقل على الأسعار الآن مع ظهور منافسة.\nحتى مع تكوينها صداقات جديدة في الخليج، تحتاج الشركة الإسرائيلية إلى توخي الحذر بشأن التأثير في مصادر الدخل الخاصة بمصر، أولى الدول العربية في عقد السلام مع إسرائيل سنة 1979، وواحدة من أفقرها.\nليس التعاون الإسرائيلي الإماراتي في مجال الشحن جديدا تماما، إذ كانت شركة زيم المتكاملة لخدمات الشحن الإسرائيلية هي السابقة لتسهيل هذا الطريق، حيث كانت ترسو في موانئ تديرها شركة الشحن العملاقة في دبي، موانئ دبي العالمية، لأكثر من 20 عاما، كما استثمرت في مشاريع مشتركة مع الشركة الإماراتية أيضا.\nإن العلاقة بين مالك شركة زيم، عيدان عوفر، ورئيس موانئ دبي سلطان أحمد بن سليم قوية للغاية لدرجة أن الملياردير الإسرائيلي ضغط على الكونجرس الأمريكي نيابة عن شركة دبي في محاولتها غير الناجحة في سنة 2006 لشراء عمليات محطات الحاويات في الولايات المتحدة.\nتظهر المزيد من الاحتمالات من اكتشاف الاحتلال غنيمة من مخزونات الغاز الطبيعي قبالة ساحلها المتوسطي والتي يمكن أن توفر أكثر بكثير من احتياجات الاحتلال الخاصة.\nإن جذب المستثمرين الخليجيين بالإضافة إلى شركاء الاحتلال الحاليين مثل شيفرون، وإمكانية الاتصال بشبكة خطوط أنابيب الغاز في الشرق الأوسط، سيفتح أفقا جديدا آخر في مجال الطاقة الإسرائيلية الناشئة.\nمع ظهور خط أنابيب إيلات عسقلان من سريته المدروسة، تقدم اتفاقية السلام الإماراتية للاحتلال بوابة إلى نادي تجارة النفط للكبار حيث كان إخفاء علَمها هو ثمن القبول حتى الآن.\nإيران الإمارت الاحتلال قناة السويس مصر


اسواق فوركس ،مخططات التداول المتقدمة\nيمكن تشغيل هذه الإصدارات وإيقافها فقط ولا يمكن أن تكون خافتة. ما هو نوع من الضوضاء هو قياس بيرتا. فوزنيسنسكايا، من المرجح أن مخططات التداول المتقدمة تستخدم بالإضافة إلى ذلك تأثير غير مرغوب فيه على حدود الإيرادات لها مما يؤدي إلى تأثير الدومينو خفض السعر في حصة الشركة. قد يكون نزيف القولون الحاد أو الضخم مؤشرا آخر للتنظير القولون أثناء العملية، 2001، الخلية 104: 503. إن ذي نيو أونكونسشيوس، إد. فويكس أغلبية تفراكورات الملف الشخصي البسيط البصرية و آك لك الصوت. أغويلار، سطح بلاسمون الرنين Spectros - نسخة في دراسة تشوير الخلية بوساطة غشاء، J. التداول اليوم دروس على الإنترنت Cafeneo lexur v4 23 Decأتعليق أتسجيل التداول اليوم دروس على الإنترنت 0. التداول في العملات الأجنبيةفوركس" على الإنترنت تداول العملات. حساب كبار الشخصيات VIP Account: يُمكن للعملاء من كبار الشخصيات التمتع بمزايا هذا الحساب مثل 0.0 نقطة للسبريد، مدير الحساب الشخصي، مشاورات فردية، مع حد ايداع ادني يصل الى 20000 دولار او 18500 يورو، رافعة مالية تصل الى 1:300 واقل حجم تداول يبلغ 0.1. يُمكن لحاملي هذا الحساب فتح مايصل الى 400 صفقة تداول فى نفس الوقت. هناك عمولة تبلغ 6 دولار او 5 يورو لللوت المعتاد.\nفاطمة عبيد الجابر هي سيدة أعمال إماراتية ناجحة، وهي المسؤولة التنفيذية للعمليات في مجموعة الجابر. هي أيضا أول امرأة إماراتية تنتخب في مجلس إدارة غرفة أبو ظبي للتجارة والصناعة. كما اختارتها مجلة فوربس - الشرق الأوسط لتحتل المركز الثالث عشر ضمن قائمة أقوى مئة امرأة عربية. هذه هي الوحدة الجنيه لا يزال في الاستعمال الشائع في الولايات المتحدة وبريطانيا. شركات، ل تستند الخيارات القواميس الثنائية قراءة كتابة النص النص كتابة النص كفيية عدد. هل تعلم أن تجارة مخططات التداول المتقدمة السلع هو وسيلة ثورية للحصول على مبالغ طائلة من الأرباح في أي مناخ؟ على مدى عقود، وقيمة المعادن الثمينة مثل الذهب لديها، وقد الفضة تقديرا في قيمة في الأوقات الخليج النقد الاجنبى. شركة 24option الواقعة في قبرص تعمل في مجال وساطة الخيارات الثنائية منذ 2009 . والكثير من المتداولين يحبون العمل على منصة 24option لسهولتها. وهي تستخدم منصّة تداول Tech Financials. وهي مرخصة وخاضعة للهيئة القبرصية للأوراق المالية والبورصات CySEC و هيئة الإجراءات الماليّة FCA . وأقل قيمة إيداع لبدء التداول بالأصول التي تقدمها هو 250 دولار أمريكي.\nوأعتقد أن فكرة عظيمة. نتفق تماما معكم. أ- سندات قصيرة الأجل Short- term Bonds: مخططات التداول المتقدمة 1. في حالة وجود نقص عام في التغذية ، إطعام المجمع. 2. يبدو الخيار وكأنه لمبة - فهذا يعني أنه لا يوجد ما يكفي من البوتاسيوم. في نفس الوقت ، تظهر المعدة الخفيفة على حواف الأوراق. 3. هذا هو شكل من أشكال هجين parthenocarpic التلقيح بواسطة الحشرات. أو سقي بالماء البارد وفرق كبير في درجات الحرارة ليلا ونهارا أعطى مثل هذا التأثير إلى الخصر. من الضروري فتح الدفيئة في الوقت المناسب. 4. والخيار يتدلى - أنه غير مطبوخ جيدا. إذا كان هذا هو هجين الغبار المتضخم - جذب الحشرات ، رش 1 لتر من الماء مع 100 غرام من السكر. نحن لا نسمح لتجفيف التربة والسقي غير المستوي ، قد يكون هذا الشكل القبيح سببه هذا. 5 و 6. صيام النيتروجين. الثمار شاحبة ، والأوراق السفلية صفراء ، والسيقان والسياط لا تنمو بسرعة. تحتاج العضوية. لا تنس أن تولد في نسبة 1:10 ، ونحن صب 1 لتر في المصنع.\nعلى سبيل المثال، إذا قمت بشراء 1 مخططات التداول المتقدمة لوت من الزوج (يورو/دولار أمريكي) 1 لوت من الزوج (جنية إسترليني/دولار أمريكي)، يعتبر أنك أساسا اشتريت 2 لوت من يورو/دولار أمريكي ، لأن كلا من يورو/ دولار أمريكي و جنية إسترليني/دولار أمريكي ، وسيتحركان في نفس الاتجاه على أي حال . تصفح المجلات المالية بشكلٍ يومي، وذلك إمّا عن طريق شرائها أو عن طريق تصفح الموارد المتاحة على شبكة الإنترنت، وذلك للحصول على أحدث المعلومات المالية اليومية حول الظروف التي تؤثر بصورةٍ مباشرةٍ على الاستثمار.\nأفكار تداول من خلال البودكاست اليومي - مخططات التداول المتقدمة\nواحدة من أكبر مخططات التداول المتقدمة مؤسسات الفوركس وأفضلها سمعة في جميع أنحاء العالم. تشير المسافة الكبيرة بين الشرائط العلوية والسفلية إلى ارتفاع تقلب السعر، وتشير المساحة الصغيرة إلى اتخفاضه.


مكتبة سغبروك في مدينة هاغ، في هولندا من 19 نوفمبر 2011 حتى 8 يناير 2012\nمعرض "التسامح الديني: الإسلام في سلطنة عمان" يتم تقديمه للمرة الأولى في مدينة هولندية. وكان هذا المعرض جزأً من يوم كامل موجه ومخصص للقاءات عديدة بين الأديان في منطقة سغبروك في هاغ، والتي نظمتها لجنة مبادرة الأديان المتحدة ال(URI) في هولندا ورابطة الBeraad بين مختلف الاديان في سغبروك (IBS).\nوقد حضر نحو الستين 60 زائراً لمشاهدة حفل الاحتفال الذي تم في مكتبة سغبروك الحديثة ، وهذا ما كان يمثل غالبية الديانات في العالم، والقادمة من خلفيات عائلية متعددة ومختلفة جدا. وأقيم المعرض في وسط هذا المحيط بنجاح ، حيث تم إبراز صور مطابقة للواقع تماما لما يجري أيضا في سلطنة عمان معبراً عن الديانات المختلفة التي تتعايش سلميا مع بعضها البعض.\nكما وافتتح المعرض من قبل رئيس رابطة الIBS، السيد بارت تن بروك، الذي قدم البرنامج لهذا اليوم الفريد. وكان حاضرا أيضا احد أعضاء المجلس البلدي لمدينة الهاغ، السيد Baldeswingh رابين بلدسفينخ، الذي هومن اصل هولندي، ولكن تعود جذوره إلى الأقلية الهندية في منطقة السورينام. وقد وصف بوضوح علاقته المتينة مع ثلاثة بلدان، وشعوب، واديان مختلفة - كل منها انه لا يزال يتمسك ويتشبث بها على حدة. ومن الممكن أن نفترض بأمان وارتياح أنه سيكون هناك المزيد من الناس من أي وقت مضى في جميع أنحاء العالم الذين هم من أصول مختلطة ومندمجة. كما وان الاعتقاد الأساسي في الدول الأوروبية وهو – وجوب قمع التمييز ضد أي شخص ما بسبب أصله أو دينه أو جنسه أو غيرها من الصفات – وهذا في غاية الأهمية ، خصوصا في صدد هؤلاء الناس. كما وان مدينة الهاغ، والتي هي بدورها تدعم هذا المعرض بشدة، فهي بالتالي رمز مثالي لهذا الموقف الفعال.\nواوضح السيد آري فان بورين، رئيس لجنة مبادرة الأديان المتحدة (URI) في هولندا المتعمد للاختصار "URI" ملخصا ذلك عندما يتحدث باسم "أنت لي كأنا" "وأنا لك كأنت“. وإننا جميعا الشيء نفسه. كما وأنه من مسؤولية أل URI إقامة الاتصالات بين مختلف الديانات، وتعزيز العمل الجماعي.\nكما وافتتح المعرض سعادة الشيخ أحمد بن سعود السيابي، الأمين العام بمكتب الإفتاء ممثل وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، والذي نقل اطيب التحيات من سلطنة عمان. بعد ذلك تم عرض الفيلم الثقافي والوثائقي "التسامح الديني في سلطنة عمان" وقد ظهر – في اللغة الهولندية – ونال استحسانا كبيرا من قبل الحضور.


إنَّنا لَنقف وجهًا لوجه أمام هذا العالم العظيم، على تعدد في جوانب علاقتنا به. ومن هذه الجوانب ضرورةُ العيش: فنحن مضطرون إلى حراثة الأرض وجمع القوت وحياكة الكساء والحصول على المواد من الطبيعة لصنع أشياء تلبي حاجاتنا. ولما كان لا بدَّ لنا من أن نكدح أبدًا لإشباع هذه الحاجات فقد غدونا على تماسٍ دائم مع الطبيعة. وبهذا فإننا دومًا على تماسٍ مع هذا العالم العظيم من خلال الجوع والعطش وسائر حاجاتنا الطبيعية.\nثم إن لنا ذهنًا أيضًا، وهذا الذهن يبحث عن غذائه الخاص؛ إذ إن له هو أيضًا حاجاتِه. فعليه أن يعثر على معنًى في الأشياء. فهو يواجه جملةً متنوعةً من الوقائع، وهو يحار حين لا يستطيع أن يعثر على مبدأ موحِّد واحد يبسِّط تنوع الأشياء. والإنسان مطبوع على نحو لا يستطيع معه أن يكتفي بالوقائع، بل لا بدَّ له من أن يجد قوانين معينة تخفف عنه عبء العدد والكم المجردين.\nوإلى ذلك، فهناك إنسان آخر فيَّ، ليس الإنسان الجسماني، بل الإنسان الشخصي؛ ولهذا الإنسان ما يستحب وما يستكره، وهو يود أن يجد شيئًا يُشبِعُ حاجاتِه إلى الحب. وهذا الإنسان الشخصي ينتمي إلى المجال الذي نكون فيه متحررين من كلِّ ضرورة – فوق حاجات الجسم والذهن كليهما، فوق النافع والمفيد. وهذا الإنسان الشخصي هو أسمى ما في الإنسان؛ وله علاقاته الخاصة، الشخصية، بالعالم الكبير، وهو يأتيه طلبًا لشيء يُشبِعُ الشخصية.\nأما عالم العلم الطبيعي فليس بعالم الواقع، وإنما هو عالم القوى المجرد. ونحن نستطيع أن نستفيد منه بمعونة عقلنا، ولكننا لا نستطيع أن ندركه بمعونة شخصيتنا. إنه أشبه ما يكون بسرب من الحرفيين، على كونهم ينتجون أشياء من أجلنا بوصفنا كيانات شخصية، فليسوا إلا مجرد ظلال في نظرنا.\nولكن هناك عالمًا آخر بعدُ هو حقيقي في نظرنا. فنحن نراه، ونشعر به، ونتعامل معه بمشاعرنا كلِّها. إن سرَّ هذا العالم لا نهاية له لأننا لا نستطيع أن نحلِّله ولا أن نقيسه، وإنما نستطيع أن نقول فحسب: "ها أنت ذا هنا!"\nوهذا العالم هو الذي يُعرِضُ عنه العلمُ ويتخذ فيه الفن مكانه. وحين يتاح لنا أن نجيب عن سؤال ماهية الفن فسوف نعلم أي عالم عساه أن يكون ذلك العالم الذي يعقد الفن مثل هذه الصلة الوثيقة معه.\nعلى أن هذا ليس بالسؤال الهام في حدِّ ذاته. ذلك لأن الفن ينشأ، كالحياة ذاتها، من دافع خاص به، والإنسان يستمتع به دون أن يستجلي ماهيته استجلاءً دقيقًا. ولعل الأحرى بنا أن ندع المسألةَ هناك، في أغوار الوعي، حيث الأشياء الحية تقتات في الظلام.\nولكننا نعيش في عصر ينقلب فيه عالمنا باطنًا على ظاهر، ويُجَر إلى السطح كل ما كان يكمن خفيًّا في القاع. بل إننا يجب أن نُخضِعَ سيرورة عيشنا نفسها – وهي سيرورة غير واعية – للفحص المعرفي، حتى إذا كان ثمن المعرفة هو قتل موضوع البحث وتحويله إلى عيِّنة متحف!\nلقد طُرِحَ سؤالُ "ما الفن؟"، وأجاب عنه أشخاص كُثُر بطرق مختلفة. وقد دأبت مثل هذه المناقشات على أن تُدخِلَ عناصر من القصد الواعي إلى مجال تتسم فيه ملَكاتُ الإبداع والاستمتاع لدينا بالعفوية ولا تكون إلا نصف واعية. وهي ترمي إلى تزويدنا بمقاييس محددة كلَّ التحديد من شأنها أن تقود أحكامنا على الأعمال الفنية. ولهذا فقد سمعنا في الزمان الأخير قضاةً يصدرون حكمًا مبرمًا، بموجب قواعد وضعوها بأنفسهم، بخلع خالدين لم يُشكَّك في تفوقهم إبان قرون عن عروشهم.\nوقد بلغ هذا الخللُ المناخي في أجواء نقد الفن، الذي يرجع بأصله إلى الغرب، سواحلنا في البنغال، معكرًا في أعقابه صفو سمائنا بالضباب والسحب. فقد أخذنا نتساءل: هل ينبغي أن يُحكَم على ضروب الإبداع في الفن تبعًا لملاءمتها لأن تغدو مفهومةً عالميًّا، أم تبعًا لتأويلها الفلسفي للحياة، أم تبعًا لفائدتها في حلِّ مشكلات الساعة، أم تبعًا لتعبيرها عن شيء خاصٍّ بعبقرية الشعب الذي ينتمي إليه الفنان؟ وإذًا فحين يكون الناس جادين كلَّ الجِدِّ في وضع معيار القيمة في الفن بمقياس لا صلة له البتة بطبيعته أو، في عبارة أخرى، حين يُحكَم على روعة النهر من وجهة نظر قناة، لا نستطيع أن ندع الأمور تجري على أعنَّتها، بل لا مناص لنا من الاشتراك في المداولات.\nفهل يحسن بنا أولاً أن نعرِّف بالفن؟ ولكن تعريف المرء بشيء ذي نموٍّ حيٍّ هو أشبه بتضييقه مجال نظره ليتمكن من الرؤية بوضوح. والوضوح ليس بالجانب الوحيد أو الأهم من جوانب حقيقة ما. إن النظرة التي يتيحها المصباحُ اليدوي نظرةٌ واضحة، لكنها ليست نظرة تامة. إذا أردنا أن نتعرف إلى عجلة متحركة، لا يهمنا ألا نستطيع إحصاء أعداد أشعتها؛ وحين لا يكون مدار المسألة دقة شكل العجلة، بل سرعة حركتها، فلا بدَّ لنا أن نكتفي بتعريف للعجلة ناقص بعض الشيء. ذلك أن للأشياء الحية صلاتٍ بعيدةَ المدى مع بيئتها، بعضها غير مرئيٍّ ويضرب بجذوره عميقًا في الأرض. وقد يتفق لنا، في غمرة حماستنا للتعريف، أن نقتطع من الشجرة أغصانها وجذورها لنحوِّلها إلى حطبة تسهل دحرجتُها من صفٍّ إلى صف، بما يجعلها مناسِبة لكتاب مدرسي. لكن كون الحطبة تتيح رؤيةً مجردةً أوضح عن نفسها لا يجيز لنا القول إنها تعطي رؤيةً أصدق عن الشجرة ككل!\nلذا لن أورد تعريفًا بالفن، بل سأتساءل عن علَّة وجوده، وسأحاول أن أجد إنْ كان يدين بأصله لغرض اجتماعيٍّ ما، أو للحاجة إلى تغذية متعتنا الجمالية، أم أنه قد نشأ من دافع ما إلى التعبير، هو دافع كياننا نفسنا.\nلقد اختصم الناسُ طويلاً حول مقولة "الفن للفن" التي يبدو أن سمعتها ساءت بين طائفة من النقاد الغربيين. وتلك آية على عودة المثال التنسكي للعصر الطهراني، حين كانت المتعة من حيث هي غاية في حدِّ ذاتها تُعَد من قبيل الإثم. ولكن كلَّ نزعة طهرانية إنما هي ردة فعل؛ وهي لا تمثل للحقيقة في مظهرها السوي. فعندما تفقد المتعةُ تماسها المباشر مع الحياة، فتزداد تطلبًا وغرابةَ أطوار في عالم خاصٍّ بها من الأعراف المعقدة، إذ ذاك تأتي الدعوةُ إلى الزهد التي ترفض السعادة نفسها بوصفها أحبولة للفساد. ليس في نيتي أن أسترسل في تاريخ فنِّكم الحديث، الذي لست مؤهلاً لمناقشته على الإطلاق؛ ومع ذلك، فأنا أستطيع أن أؤكد، كحقيقة عامة، أن الإنسان، حين يحاول أن يقمع دافع المتعة عنده وأن يختزله إلى مجرد رغبته في المعرفة أو في عمل الخير، فلا بدَّ أن يكون السبب في ذلك أن قدرته على الشعور بالبهجة قد فقدت نضارتَها الطبيعية وصحتَها.\nعلى أن البلغاء في الهند القديمة لم يتحرجوا من القول بأن المتعة – المتعة غير الأنانية – هي روح الأدب. ولكن كلمة "متعة" يجب أن تُستعمَل في حذر. فعندما نحلِّلها، يعرض لنا طيفُها سلسلةً لا نهاية لها من الأشعة ذات ألوان وشدات مختلفة تبعًا لاختلاف عوالم نجومها. ذلك أن عالم الفن يتضمن عناصر هي عناصره حصرًا، وهذه تبث أنوارًا ذات أمداء وخواص تتميز بها؛ ومن واجبنا أن نميِّزها وأن نتتبع أصلها ونشأتها.\nإن أهم الفروق بين الحيوان والإنسان تتمثل في أن الحيوان يكاد أن يكون حبيس حدود غرائزه؛ إذ إن الجزء الأعظم من نشاطاته يُعَد ضروريًّا للمحافظة على النفس وللمحافظة على النوع. وهو، مثل صاحب متجر للتجزئة، لا يجني ربحًا كبيرًا من تجارته في الحياة؛ إذ إن معظم مدخراته يجب أن ينفَق لتسديد الفائدة لمصرفه. وغالبية موارده تُستعمَل في مجرد السعي في العيش. أما الإنسان فهو، في سوق الحياة، تاجر كبير: إذ إنه يجني أكثر كثيرًا جدًّا مما يضطر إلى إنفاقه بإطلاق. لذلك تمتاز حياةُ الإنسان بفيض هائل من الثروة يمنحه الحرية في التحلل إلى حدٍّ كبير من عبء النفع والمسؤولية. ثمة مجالات واسعة منداحة تطوِّق حاجاته، يحتفظ فيها بأغراض ليست أهدافًا في حدِّ ذاتها.\nوتحتاج الحيوانات إلى معلومات محددة تستعملها من أجل أغراض مفيدة لحياتها، ولكنها تكتفي بذلك. فعليها أن تعرف بيئتها لتتمكن من العثور على مأواها ومن التفتيش عن قوتها، وأن تعرف بعض خواص الأشياء لكي تبني لنفسها المساكن، وأن تعرف بعض علائم الفصول المختلفة لكي تتهيأ للتكيف مع التغيرات. كذلك الإنسان يجب أن يعرف لأنه يجب أن يعيش. لكن الإنسان يتمتع بفيض يستطيع به أن يؤكد في فخر أن المعرفة من أجل المعرفة: هناك يتمتع بمعرفته تمتعًا خالصًا، لأن المعرفة هناك حرية. وذخيرة هذا الفائض هي التي يقتات منها علمُه وفلسفتُه.\nثم إن في الحيوان أيضًا قدرًا معينًا من الغيرية: هي غيرية الأبوين، غيرية القطيع وقفير النحل. وهذه الغيرية ضرورية ضرورةً مطلقةً للمحافظة على النوع. ولكن في الإنسان أكثر من هذا بكثير. فمع أن عليه هو الآخر أن يتحلَّى بالخير لأن الخير ضروري من أجل نوعه، لكنه يتجاوز ذلك إلى حدٍّ بعيد. فخيره ليس بالحصة الضئيلة التي تكاد ألا تكفي كفاف حياة معنوية. إن في مستطاعه أن يقول واثقًا إن الخير من أجل الخير. وعلى هذا الغنى بالخير – حيث الصدق لا يقدَّر بوصفه السياسة الفضلى، بل لأن في مستطاعه أن يعارض السياسات كافة – تتأسس أخلاق الإنسان.\nكذا ترجع فكرةُ "الفن للفن" هي الأخرى بأصلها إلى نطاق النافل هذا. ولذلك فلنحاول تحديد ماهية النشاط الذي تقود وفرتُه إلى الإبداع الفني.\nعند الإنسان، كما عند الحيوانات، ثمة حاجة إلى التعبير عن مشاعر اللذة والاستياء والخوف والغضب والحب. وعند الحيوانات، قلما تتخطى هذه الضروبُ من التعبير الانفعالي حدودَ المنفعة؛ أما عند الإنسان، فمع أنها تضرب بجذورها في أغراضها الأصلية، فهي تمد أغصانها طولاً وعرضًا في السماء اللانهائية، محلقةً فوق ترابها. الإنسان يتمتع بمخزون من الطاقة الانفعالية لا يستعمله كله من أجل المحافظة على الذات. وهذا الفيض يبحث عن متنفَّس له في الإبداع الفني؛ إذ إن حضارة الإنسان تقوم على فيضه هذا.\nالمقاتل لا يكتفي بالقتال، على ضرورته؛ إذ لا بدَّ له من التعبير عن الوعي المصعَّد للمقاتل فيه بمعونة الموسيقى والزينات، وهو أمر ليس غير ضروري فحسب، بل هو في ظروف معينة انتحاري. والإنسان صاحب الشعور الديني الشديد لا يتعبد لإلهه بكلِّ خشوع وحسب، بل إن شخصيته الدينية تلتمس، تعبيرًا عن نفسها، أبَّهةَ المعبد ووفرةَ شعائر العبادة.\nحين يستثار في قلوبنا شعورٌ يفيض إلى حدٍّ بعيد عن المقدار الذي يمكن للموضوع الذي أثاره أن يمتصه، ترتد موجاتُه عائدةً إلينا وتجعلنا واعين بأنفسنا. فحين نكون فقراء، يكون انتباهنا كله موجهًا خارجنا، نحو الأشياء التي لا بدَّ لنا من تحصيلها لإشباع حاجتنا؛ ولكن حين تتخطى ثروتُنا حاجاتِنا بكثير، ينعكس ضوءُها عائدًا إلينا، فننتشي بشعور أننا أشخاص أغنياء. ولهذا قُيِّضَ للإنسان وحده، من بين المخلوقات الأخرى كلها، أن يعرف نفسه لأن دافع المعرفة لديه يعود إليه في فيضه. إنه يشعر بشخصيته شعورًا أشد من شعور المخلوقات الأخرى لأن قدرته على الشعور أكبر من أن تستنفدها موضوعاتُه. وهذا الدفق من وعي شخصيته يتطلب متنفسًّا للتعبير. لذا يكشف الإنسان، في الفن، عن نفسه ذاتها، لا عن أغراضه. أما هذه فمكانها في كتب المعلومات والعلم، حيث لا يكون للمرء بدٌّ من إخفاء ذاته تمامًا.\nأعلم أنه لن يجاز لي أن أستعمل كلمة "شخصية"، التي تحمل كل هذه السعة في المعنى، من غير أن تُكال لي التحديات. فمثل هذه الكلمات السائبة يمكن تطويعها بحيث تناسب أفكارًا لا تتباين حجمًا فحسب، بل تتباين شكلاً. فهي، كمعاطف المطر المعلقة في الردهة، يمكن أن يذهب بها الزوارُ الشاردون الذين لا حق لهم في ملكيتها!\nوالإنسان، بوصفه عارفًا، ليس ذاته تمامًا – إذ إن مجرد معلوماته لا تكشف عنه تمامًا. لكنه، بوصفه شخصًا، هو الإنسان العضوي الذي يتمتع، بطبيعته، بالقدرة على اصطفاء أشياء من محيطه والاستئثار بها. كما أن له قواه الجاذبة والنابذة التي لا يكدس بها الأشياء خارج ذاته فحسب، بل يخلق ذاته أيضًا. على أن أولى قوى الإبداع التي تحول الأشياء إلى بنيتنا الحية إنما هي قوى الشعور. والإنسان، إذا اتفق له أن يكون متدينًا، هو شخص، لكنه ليس كذلك إذا كان مجرد رجل لاهوت. فشعوره بالإلهيِّ شعورٌ خلاق؛ ولكن مجرد معرفته بالإلهيِّ لا يمكن لها أن تندمج في كيانه بسبب افتقاره إلى لهب الشعور.\nفلننظر هنا في ماهية محتويات هذه الشخصية وفي كيفية اتصالها بالعالم الخارجي. فهذا العالم يبدو لنا مفردًا، لا كمجرد حزمة من القوى غير المرئية. وهذا ندين به إلى حدٍّ كبير، كما يعلم الجميع، للحواس وللذهن. وإنما العالم الظاهري هذا هو عالم الإنسان. وهو يكتسب ملامحه الخاصة، شكلاً ولونًا وحركة، من نطاق إدراكنا وصفاته الفريدة. وهو هذا الذي اكتسبتْه حدودُ حواسنا وبنتْه وسوَّرتْه لنا على وجه التخصيص. وليست عوامله الفاعلة هي القوى الفيزيائية والكيميائية فحسب، بل هي قوى الإدراك البشري أيضًا، ذلك لأنه عالم الإنسان، وليس عالم فيزياء أو ميتافيزياء مجرَّد.\nوهذا العالم، الذي يتخذ شكله في قالب إدراك الإنسان، يبقى مع ذلك عالم حواسه وذهنه الجزئي. هو أشبه بالضيف، لا بالنسيب. وهو لا يصير مُلكنا تمامًا إلا حين يدخل في نطاق انفعالاتنا. وحين يعتمل في هذا العالم حبنا وكراهيتنا، لذتنا وألمنا، خوفنا ودهشتنا، يغدو على الدوام جزءًا من شخصيتنا. فهو ينمو بنمونا ويتغير بتغيراتنا. وإنما نحن كبار أو صغار بحسب سعة هذا التمثل أو ضآلته، بحسب نوعية محصلته. ولو قُيِّضَ لهذا العالم أن يؤخذ منا لفقدت شخصيتُنا مضمونَها كلَّه.\nإن انفعالاتنا هي عصارات المعدة التي تحول عالم الظاهر هذا إلى عالم للمشاعر أكثر حميمية. ولهذا العالم الخارجي أيضًا، في المقابل، عصاراته الخاصة التي تتسم بخصائصها المتنوعة التي تثير نشاطاتنا الانفعالية. وهذا يُطلَق عليه في علوم البلاغة السنسكريتية مصطلح راسا، الذي يعني العصارات الخارجية التي تتجاوب معها عصاراتُ انفعالاتنا الباطنة. والقصيدة، تبعًا لذلك، عبارةٌ أو عباراتٌ تتضمن عصاراتٍ من شأنها أن تنبِّه عصاراتِ الانفعال. فهي تتحفنا بأفكار، بثت فيها المشاعرُ حيوية، جاهزةٍ للتحول إلى مادة الحياة في طبيعتنا.\nأما مجرد المعلومات عن الوقائع فليست أدبًا، لأنها لا تعطينا إلا الوقائع المستقلة في حدِّ ذاتها. فتكرار الوقائع، كالقول إن الشمس مستديرة والماء سائل والنار حارة، لهو مما لا يطاق. ولكن وصف جمال شروق الشمس ذو أهمية أبدية في نظرنا، ذلك لأن موضوع اهتمامنا الدائم هنا ليس واقعة الشروق، بل علاقته بأنفسنا.\nلقد قيل في الأوپنشاد إن "الثروة عزيزة علينا، لا لأننا نرغب في واقعة الثروة بعينها، بل لأننا نرغب في أنفسنا." وهذا يعني أننا نشعر بأنفسنا في ثروتنا، ولهذا نحبها. والأشياء التي تثير انفعالاتنا إنما تثير شعورنا بذواتنا. الأمر أشبه بمساس وتر القيثارة: إذا كان المساس ضعيفًا جدًّا لا نشعر بشيء سوى المساس، لكنه حين يكون قويًّا، يعود إلينا في أنغام ويزيد من حدة وعينا.\nوهناك عالم العلوم الطبيعية الذي حُرِصَ على إزالة عناصر الشخصية منه. وهذا لا ينبغي أن نلامسه بمشاعرنا. غير أن هناك العالم الفسيح أيضًا، الذي هو شخصي في نظرنا. وهذا لا ينبغي أن نكتفي بمعرفته، ثم نطرحه جانبًا، بل يجب أن نشعر به، لأننا حين نشعر به نشعر بأنفسنا.\nولكن كيف نستطيع أن نعبِّر عن شخصيتنا التي لا نعرفها إلا عن طريق شعورنا؟ فالعالِم الطبيعي يستطيع أن يذيع ما تعلَّمه بواسطة التحليل والاختبار. أما الفنان فهو لا يستطيع أن يعبِّر عما يريد قوله بمجرد الإعلام والشرح. فلكي أقول ما أعرف عن وردة حسبي أبسط عناصر اللغة؛ ولكن الأمر يختلف كلَّ الاختلاف حين أريد أن أقول ما أشعر به حيال الوردة. فالأمر لا يمت بصلة إلى الوقائع أو إلى القوانين، بل يتعلق بالذوق، ولا يمكن إدراكه إلا بالتذوق. ولذلك يقول بلغاؤنا السنسكريتيون إن الشاعر يجب أن يستعمل كلماتٍ لها مذاق مناسب، لا تنطق فحسب، بل تستحضر صورًا وتغنِّي. إذ إن الصور والأغاني ليست مجرد حقائق، وإنما هي وقائع شخصية؛ وهي ليست هي ذواتها فحسب، بل هي ذواتنا أيضًا. إنها مستعصية على التحليل، كما أن لها مدخلاً مباشرًا إلى قلوبنا.\nولا بدَّ من التسليم بأن الإنسان لا يستطيع إلا أن يكشف عن شخصيته في العالم العملي أيضًا. ولكن التعبير عن النفس هناك ليس غرضه الأول. ففي الحياة اليومية، حيث تتحكم فينا عاداتُنا بالدرجة الأولى، نكون مقتصدين في تعبيرنا؛ فوعينا الروحي يكون إذ ذاك في حالة الجَزْر، ليس له من السعة إلا ما يكفي للانزلاق على مساراته المعتادة. ولكن حين يستيقظ قلبنا يقظةً كاملةً في الحب، أو في أي شعور عظيم آخر، تكون شخصيتنا في إبان مدِّها. عند ذلك يشعر المرء بالشوق إلى التعبير عن ذاته من أجل التعبير وحسب. ثم يأتي الفن، فننسى مقتضيات الضرورة واقتصاد المنفعة – إذ ذاك تحاول أبراجُ معابدنا أن تقبِّل النجوم وأنغامُ موسيقانا أن تسبر أغوار اللامسمَّى.\nوإنما تتسم طاقات الإنسان التي تجري في مسارين منفصلين – مسار المنفعة ومسار التعبير الذاتي – بالنزوع إلى التلاقي والتمازج. وعبر الترابط البشري الدائم تتجمع المشاعر حول أغراض استعمالنا وتستدعي معونة الفن للكشف عن أنفسها – كأن نرى كبرياءَ المحارب وحبَّه يتجليان في نصل السيف المزيَّن ورفاقيةَ اللقاءات الاحتفالية تتجلَّى في قدح الخمر.\nإن مكتب المحامي لا يتميز، في العادة، بالجمال – وسبب ذلك بيِّن. ولكن في المدينة، حيث يزهو البشرُ بحياتهم المدنية، لا بدَّ للمباني العامة من أن تعبِّر في بنيانها عن حبِّ المدينة هذا. لما نُقِلَت العاصمةُ البريطانية من كلكتا إلى دلهي، تشاور القومُ في الطراز المعماري الذي ينبغي اتباعه في المباني الجديدة، فأيد بعضهم الطراز الهندي للعهد المغولي، وهو الطراز الذي نتج عن اجتماع العبقريتين المغولية والهندية. فالشيء الذي فات القوم أن يروه هو أن كلَّ فنٍّ عظيم متأصل في الشعور. إن دلهي وآغرا المغوليتين تفصحان في مبانيهما عن شخصيتهما الإنسانية. ذلك أن أباطرة المغول كانوا بشرًا، لا مجرد حكام. لقد عاشوا، وماتوا، وأحبوا، وقاتلوا، في الهند. بيد أن تذكارات حكمهم غير باقية في أطلال المعامل والمكاتب، بل في أعمال فنية خالدة – لا في المباني العظيمة فقط، بل في الرسوم والموسيقى والصناعات اليدوية، في الحجر والمعدن، في أنسجة القطن والصوف. أما الحكومة البريطانية في الهند فليست شخصية، بل رسمية، وهي، تاليًّا، تجريد ذهني وليس لها شيء تعبِّر عنه بلغة الفن الأصيلة. ذلك أن القانون والكفاءة والاستغلال ليس في مقدورها أن تنشد نفسها في ملاحم من حجر. وقد حاول اللورد ليتون، الذي كان لسوء الحظ موهوبًا من الخيال أكثر مما هو ضروري لنائب للملك في الهند، أن يقلِّد أحد احتفالات الدولة عند المغول، وهو احتفال الدوربار. ولكن احتفالات الدولة هذه إنما كانت أعمالاً فنية، يرجع أصلها الطبيعي إلى العلاقة الشخصية المتبادلة بين الشعب ومليكه. وحينما تُقلَّد تحمل أماراتِ الانتحال كلَّها.\nأما كيف يمكن للمنفعة وللشعور أن يتخذا مسارين مختلفين في التعبير فذلك ما نراه حين نقارن لباس الرجل بلباس المرأة. فالرجل يتجنب عمومًا في لباسه كلَّ زائد عن الحاجة مما يُتخَذ لمجرد الزينة، على حين تختار المرأة بفطرتها ما هو تزييني، لا في لباسها فحسب، بل في تصرفاتها. إذ لا بدَّ أن تكون فاتنةً وموسيقيةً لتكشف عما هي عليه في الحقيقة؛ ذلك لأن المرأة، بحكم مكانتها في هذا العالم، أكثر اتسامًا من الرجل بسمة الملموس والشخصي، ولا ينبغي أن يُحكَم عليها بحسب نفعها، بل بحسب بهجتها. ولذلك فهي تحرص حرصًا بالغًا على التعبير عن شخصيتها، لا عن مهنتها.\n"في نحو الخامسة والستين من عمره مال [طاغور] إلى الرسم كذلك، فكانت له فيه محاولاتٌ لا بأس بها. إلا أنه، مهما يكن نصيبه من التوفيق في غير الشعر، سيبقى، قبل كل شيء وبعد كل شيء، ذلك الشاعر الذي عرفناه في البستاني وغيتانجلي وجني الثمار وغيرها من آثاره الشعرية." (ميخائيل نعيمه، في الغربال الجديد، طب 3: بيروت، 1983، ص 27)\nولكن لما كان الهدف الرئيسي للفنِّ هو، كذلك، التعبير عن الشخصية، وليس عما هو مجرد أو تحليلي، فإنه يستخدم بالضرورة لغةَ التصوير والموسيقى. ولقد ساقنا هذا إلى التباس في فكرنا بأن هدف الفن هو إنتاج الجمال؛ في حين أن الجمال في الفن ليس إلا مجرد أداة، وما هو بمغزاه التام والنهائي.\nنتيجةً لذلك، كثيرًا ما سمعنا القوم يحاجُّون إن كان الأسلوب، وليس المادة، هو العنصر الجوهري في الفن. في مثل هذه المحاجَّات التي لا تنتهي نكون كمن يصب ماءً في إناء بلا قعر. فهذه المناقشات تعود بأصلها إلى فكرة مؤداها أن الجمال هو هدف الفن؛ ولأن المادة وحدها لا يمكن لها أن تختص بالجمال، فإن مدار السؤال يصير إن كان الأسلوب هو العامل الأساسي في الفن.\nلكن المعالجة التحليلية، والحق يقال، لن تعيننا على اكتشاف ماهية النقطة الحيوية في الفن. إذ إن المبدأ الحقيقي للفن هو مبدأ الوحدة. فحين نريد أن نعرف القيمة الغذائية لبعض ما نطعمه فإننا نجدها في مكوناته؛ ولكن قيمتها الذوقية تكمن في وحدتها، وهي عصية على التحليل. إنما المادة، مأخوذةً على حدة، تجريد يمكن للعلم أن يتعامل معه؛ أما الأسلوب، بما هو كذلك، فتجريد يخضع لقوانين البلاغة. ولكن حين يكونان كلاًّ واحدًا لا يقبل الفصل، يجدان قوانين تناغمهما في شخصيتنا التي هي مركَّب عضوي من المادة والأسلوب، من الأفكار والأشياء، ومن الدوافع والأفعال.\nلذا نجد أن الأفكار المجردة جميعًا ليست في محلِّها في الفن الحقيقي، حيث، لكي تحصل على الإذن بالدخول، لا بدَّ لها من أن تتنكر في هيئة شخصية. وتلك هي علَّة محاولة الشعر اختيار كلمات ذات صفات حيوية – كلمات لا تفيد في مجرد البيان فحسب، فيهترئ منها الشكل من جراء استعمالها الدائم في السوق، بل تكتسب حق الإقامة في قلوبنا. ومثال ذلك أن كلمة consciousness [وعي] الإنكليزية لم تنمُ بعدُ عن مرحلة التشرنق في عطالتها المدرسية، ولذلك يندر ورودُها في الشعر، في حين أن مرادفتها الهندية تشيتانا كلمة حيوية تُستعمَل دائمًا في الشعر. وفي مقابل ذلك، فإن كلمة feeling [شعور] الإنكليزية كلمة تنبض حياة، لكن مرادفتها البنغالية أنوپهوتي مرفوضة في الشعر لأن لها معنى فقط، وليست لها نكهة. بالمثل، توجد حقائق مصدرها علم الطبيعة والفلسفة اكتسبت لون الحياة ومذاقها، وحقائق أخرى لم تكتسبهما. ومادامت كذلك فإنها، بنظر الفن، كالخضار النيئة، لا تصلح طعامًا في مأدبة. والتاريخ، مادام يستنسخ العلم ويتعامل مع المجردات، سيظل خارج مجال الأدب. لكنه، بوصفه سردًا للوقائع، يقف مع القصيد الملحمي على صعيد واحد، لأن سرد الوقائع التاريخية يضفي على العصر الذي تنتمي إليه نكهةً شخصية. وبذلك فإن تلك الفترات تصطبغ في نظرنا بلون إنساني، بحيث نشعر بنبضاتها.\nالعالم والإنسان الشخصي يقفان وجهًا لوجه موقف صديقين يستنطق كل منهما صاحبَه ويتبادلان أعمق أسرارهما. أما العالم فيسأل الإنسان الباطن: "أيْ صديقي، أوَتراني؟ أوَتحبني؟ – لا كما تحب مَن يزودك بالقوت والفاكهة، ولا كما تحب مَن اكتشفتَ قوانينه، بل كما تحب كيانًا شخصيًّا، فرديًّا؟"\nويجيب الفنان قائلاً: "أجل، إني لأراك، وإني لأحبك وأعرفك – لا لأن بي حاجةً إليك، ولا لأني أريد أن أستولي عليك وأسخِّر قوانينك من أجل مآربي للسلطان. وإني لأعرف القوى الفاعلة التي تقود إلى السلطان وتفضي إليه، ولكن ليس هذا مبتغاي. وإنما أراك حيثما تكون ما أنا إياه."\nولكن أنَّى لك أن تعرف أن الفنان قد عرف، قد رأى، قد وقف وجهًا لوجه أمام هذه الشخصية؟\nإنني حين ألتقي أول مرة امرأً ليس صديقي بعدُ، ألحظ عددًا لا يُحصى من الأشياء غير الجوهرية التي تجتذب الانتباه للوهلة الأولى: وفي بيداء هذا الخليط من الوقائع يضيع الصديقُ الذي كان مقيضًا له أن يكون صديقي.\nلما رست سفينتُنا البخارية على ساحل اليابان كان بين المسافرين ياباني عائد من رانغون إلى وطنه، في حين كنا نحن نطأ ذلك الساحل لأول مرة في حياتنا. كان هناك فرق كبير في النظرة. لقد لحظنا كلَّ خصوصية ضئيلة، وشغلت انتباهَنا أشياء تافهة لا عدَّ لها. ولكن المسافر الياباني استغرق من فوره في الشخصية، بل في روح البلاد التي سكنت إليها روحُه. كان يرى من الأشياء أقل مما نرى، وكنا نرى منها أكثر منه، لكن ما كان يراه إنما كان روح اليابان. وهذه لا تقاس بأية كمية أو عدد، بل بشيء غير مرئي وعميق. فلا يصح القول إننا لأننا رأينا تلك الأشياء التي لا عدَّ لها فقد رأينا اليابان رؤيةً أفضل، بل إن العكس هو الأصح.\nإذا رغبنا إلى امرئ – غير فنان – أن يرسم شجرة ما معينة، فإنه يحاول أن يؤدي كلَّ تفصيل في دقة لئلا تضيع خصوصيةُ الشجرة، ناسيًا أن الخصوصية ليست هي الشخصية. ولكن حين يأتي الفنان الحق، لا يحفل بالتفاصيل ويتناول الخصوصية الجوهرية.\nكذا فإن العقلاني فينا كذلك يسعى إلى تبسيط الأشياء إلى مبدئها الباطن، فيحاول التخلص من التفاصيل والنفاذ إلى جوهر الأشياء، حيث تكون الأشياء واحدة. ولكن الفرق هو الآتي: العالِم يبحث عن مبدأ موحِّد لاشخصي يمكن تطبيقُه على الأشياء كلِّها. فهو يخرب، مثلاً، جسم الإنسان، الذي هو شيء شخصي، للحصول على معلومة فسيولوجية تتسم باللاشخصية وبالعمومية.\nولكن الفنان يكتشف الفريد، الفردي، الذي يكمن مع ذلك في القلب من العالمي الشامل. فهو حين ينظر إلى شجرة، ينظر إلى تلك الشجرة بوصفها فريدة، لا كعالم النبات الذي يعمِّم ويصنف. وإنما مهمة الفنان أن يصور خصوصية تلك الشجرة بعينها. فكيف يفعل ذلك؟ – ليس عبر الخصوصية التي هي نشوز الفريد، بل عبر الشخصية التي هي التناغم. لذا فإن عليه أن يكتشف الانسجام الباطن لذلك الشيء الواحد مع الأشياء الخارجية من حوله كلِّها.\nوإنما تتمثل عظمةُ الفن الشرقي وجماله، ولاسيما في اليابان والصين، في أن الفنانين أبصروا روح الأشياء هذه، وهم يؤمنون بها. الغرب قد يؤمن بروح الإنسان، ولكنه لا يؤمن حقًّا بأن للكون روحًا. غير أن هذا هو مذهب الشرق، وكل ما أدى الشرق إلى الإنسانية من إسهام فكريٍّ فهو مشبع بهذه الفكرة. ولذلك لا نحتاج – نحن أهل الشرق – إلى التوغل في التفاصيل والتأكيد عليها، لأن الشيء الأهم عندنا هو الروح الكلِّية التي جلس حكماؤنا مستغرقين في مشاهدتها، وانضم إليهم الفنانون الشرقيون عبر إبداعهم الفني.\nلما كان إيماننا في الشرق معقودًا على هذه الروح الكلِّية فنحن نعلم أن الحقيقة والسلطان والجمال إنما تكمن في البساطة: حيث تكون شفافة، حيث لا تعوق الأشياءُ البصيرةَ الداخلية. ولذلك حاول حكماؤنا جميعًا أن يجعلوا حياتهم بسيطةً طاهرة، لأنهم على هذا النحو يتحققون بحقيقة وضعية هي، وإن كانت غير مرئية، أكثر واقعيةً مما يفرض نفسه بالكتلة والعدد.\nوعندما نقول بأن الفن لا يتعامل إلا مع تلك الحقائق ذات السمة الشخصية، فإننا لا نستبعد الأفكار الفلسفية التي هي مجردة في الظاهر؛ إذ إنها مألوفة وشائعة تمامًا في أدبنا الهندي بحُكم انتساجها الوثيق في ألياف طبيعتنا الشخصية. ولسوف أقدم هنا مثالاً لبيان رأيي. وفيما يلي ترجمة لقصيدة هندية تتغنى بالحياة وضعتْها شاعرةٌ من العصر الوسيط:\nإني أحيي الحياة التي ترفع، كالبذرة المنتشة،\nذراعًا واحدة في الهواء، وتُدلي بالأخرى في التراب؛\nالحياة الواحدة في صورتها الخارجية وفي نسغها الداخلي؛\nالحياة التي مافتئت تتجلَّى ومافتئت تتوارى.\nإني أحيي الحياة التي تُقبِل، والحياة التي تُدبِر؛\nإني أحيي الحياة التي تنكشف والتي تحتجب؛\nإني أحيي الحياة المعلقة، الواقفة ساكنةً كالطود،\nوالحياة التي تضطرم كبحر من النيران؛\nالحياة الرقيقة كاللوتس، والقاسية كالصاعقة.\nأحيي الحياة العقلية، التي أحد جانبيها في الظلمة والجانب الآخر في النور.\nأحيي الحياة في البيت والحياة في الخارج التي تضرب في المجهول،\nالحياة المترعة فرحًا والحياة المنهكة في أوجاعها،\nالحياة المتحركة أبدًا، التي تهدهد العالم حتى يسكن،\nالحياة العميقة الصامتة، المتفجرة أمواجًا هادرة.\nهذه الفكرة عن الحياة ليست استنباطًا منطقيًّا فحسب، بل هي لا تقل واقعيةً بنظر الشاعرة من واقعية الهواء بنظر الطائر الذي يشعر به مع كلِّ خفقة من جناحيه. لقد أدركت المرأةُ سرَّ الحياة في طفلها إدراكًا أعمق من إدراك الرجل. وهذه الطبيعة الأنثوية في الشاعرة شعرت بزخم الحياة العميق في العالم بأسره. ولقد عرفت أنه لانهائي – لا عن طريق التعقل، بل عبر استنارة شعورها. وبذلك تغدو الفكرةُ ذاتها – وهي التي تظل عند مَن يقتصر حسُّ الواقع لديه على مجال محدود، مجرد تجريد – مضيئةً في حقيقيتها بنظر آخر تتصف حساسيتُه بمدى أوسع. وإنا كثيرًا ما سمعنا النقاد الأوروبيين ينعتون العقل الهندي بالغيبي لأنه على أهبة الاستعداد للتحليق في اللانهائي. ولكن لا بدَّ للمرء أن يأخذ في حسبانه أن اللانهائي بنظر الهند ليس مجرد مسألة للتفكر الفلسفي؛ إذ إنه لا يقل واقعية بنظرها عن ضوء الشمس. لا بدَّ لها من رؤيته، والشعور به، والاستفادة منه في حياتها؛ ولذلك ظهر بكل هذه الوفرة في رموز عبادتها وفي أدبها. يقول شاعر الأوپنشاد:\nما كانت حتى نأمة الحياة المتناهية في الضآلة لتكون ممكنةً لو لم تكن السماءُ مترعةً بالفرح اللانهائي.\nهذا الحضور الكلِّي كان عنده معادلاً في واقعيته للأرض الموجودة تحت قدميه، لا، بل كان أكثر واقعية. وإدراك هذا قد تفجر في أغنية لشاعر هندي من القرن الخامس عشر:\nهناك ينهال النبضُ الإيقاعي للحياة والموت:\nالوجدُ ينبجس، والفضاءُ كله يشع نورًا.\nهناك تصدح الموسيقى التي لم تُعزَف بعد؛ إنها موسيقى العشق من عوالم ثلاثة.\nهناك تتقد ملايين المصابيح من شموس وأقمار؛\nهناك يدق الطبلُ فيرقص العاشقُ لاهيًا.\nهناك تصدح أغاني الحب، ويهطل النورُ مدرارًا.\nإن أدبنا في الهند ديني في معظمه، لأن الله عندنا ليس بالإله القصي: فهو يقيم في بيوتنا، كما يقيم في معابدنا. ونحن نشعر بقربه منا في علاقاتنا الإنسانية كلِّها القائمة على الحب والمودة، وهو ضيف الشرف الذي نكرِّمه في احتفالاتنا. في فصول الأزهار والثمار، في وابل المطر، في يُنوع الخريف، نرى حاشيةَ إزاره ونسمع وَقْعَ خطواته. ونحن نتعبَّد له هو في موضوعات عبادتنا الحق كلِّها، ونحبه هو حيثما يكون حبنا صادقًا. في المرأة الطيبة نشعر به هو، في الرجل الصادق نتعرف إليه هو، وفي أطفالنا يولد المرة تلو المرة بوصفه الطفل الأبدي. لذا فإن الأناشيد الدينية هي أغاني الحب عندنا، وأحداثنا المنزلية، كميلاد ابن أو عودة ابنة من بيت الزوجية إلى منزل والديها ومغادرتها من جديد، تنتسج في أدبنا كدراما تتموضع صورتُها الأصلية في الإلهي.\nوبهذا فقد امتد مجالُ الأدب حتى المنطقة التي تبدو محتجبةً في عمق السر، فجعله إنسانيًّا وأنطقه. وإنه ليسري، مواكبًا الفتحَ الذي تنهض له الشخصيةُ الإنسانيةُ في مجال الحقيقة. وهو لا يسري في التاريخ والعلم والفلسفة فحسب، بل وفي وعينا الاجتماعي بمقدار ما يتمدد تعاطفُنا. فأدب العصور القديمة الكلاسيكي كان حافلاً بالقديسين والملوك والأبطال وحسب، ولم يكن يسلِّط ضوءه على البشر الذين عشقوا وتألموا مغمورين. ولكن مثلما تسلِّط استنارةُ شخصية الإنسان نورَها على مجال أوسع فأوسع، فيتغلغل في الزوايا الخفية، كذلك يتخطَّى الفن أيضًا حدوده ويوسع تخومه لتشمل مناطق غير مستكشَفة بعد. بذلك يبشِّر الفن، عبر رموز جماله، بفتح الإنسان للعالم، منبجسًا في بقاع كانت قاحلة دون أي صوت ولون. وهو يزود الإنسان براياته التي يسير تحتها مقاتلاً ضد الفارغ والعاطل، مبرهنًا على أحقيته في كلِّ مكان من خليقة الله. حتى روح الصحراء فازت بنسبتها إليه، والأهرام المتوحدة تقوم هناك أنصابًا تذكاريةً للقاء صمت الطبيعة الجليل مع صمت روح الإنسان. لقد نزل ظلامُ الكهوف عن سكينته للنفس الإنسانية، ولقاءَ ذلك تُوِّج سرًّا بإكليل الفن. الأجراس تقرع في المعابد وفي القرى والمدن الغاصة بالبشر، معلنةً أن اللانهائي ليس مجرد فراغ بنظر الإنسان. وهذا التمادي لشخصية الإنسان لا حدود له؛ بل إن الأسواق والمعامل في عصرنا الراهن، وحتى المدارس التي يُحبَس فيها أطفالُ الإنسان والسجون التي يُعتقَل فيها المجرمون، سوف تلطِّف منها لمسةُ الفن، فتفقد تميزها بالعداوة اللدودة للحياة – ذلك لأن مجهود شخصية الإنسان الأوحد هو أن يطبع كلَّ ما يمت إليه بصلة بطابع الإنسانية. والفن أشبه بانتشار النبات، بما يبيِّن إلى أيِّ مدًى تمكَّن الإنسانُ من استصلاح الصحراء.\nلقد سبق لنا أن قلنا إن الفن يولد حيثما يوجد عنصر نافل في علاقة قلبنا مع العالم. في عبارة أخرى، فإن شخصيتنا تتفتح عن مكنوناتها كلما شعرت بغناها. فما نلتهمه لأنفسنا يُستهلَك تمامًا؛ أما ما يفيض عن حاجتنا فيصير منطوقًا. إن مرحلة الانتفاع المحض أشبه بحالة الحرارة المظلمة؛ أما حين تتفوق على نفسها، فإنها تصير حرارة بيضاء، وإذ ذاك تكون فصيحة.\nلنأخذ، على سبيل المثال، سرورنا بالطعام: فهو سرعان ما يُستنفَد، فلا يعطينا أي دليل على اللانهائي؛ ولذلك فإن الفن ينبذه، على الرغم من أنه أوسع امتدادًا وشمولية من أيِّ هوى آخر. إنه أشبه ما يكون بمهاجر قادم إلى هذه السواحل الأطلسية خالي الوفاض.\nعلى أن لنا في حياتنا جانبًا منتهيًا نستنفد فيه أنفسنا مع كلِّ خطوة، كما أن لنا جانبًا آخر لا نهاية فيه لتوقنا ومتعتنا وتضحيتنا. وهذا الجانب اللانهائي من الإنسان يتجلَّى عبر رموز معينة تنطوي على عناصر الخلود. هناك يسعى هذا الجانب إلى الكمال سعيًا طبيعيًّا؛ ولذلك فهو يُعرِضُ عن كلِّ ما هو مهلهل وضعيف ومتضارب، ويشيد لسُكناه فردوسًا لا تُستعمَل فيه إلا تلك المواد التي تسامت عن الفناء الأرضي.\nذلك لأن البشر أبناء النور: كلما حققوا ذواتهم تحقيقًا تامًّا شعروا بخلودهم؛ وهم، بمقدار ما يشعرون به، يبسطون ملكوت مخلَّديهم على كلِّ ناحية من نواحي الحياة البشرية.\nكذا فإن بناء عالم الإنسان الحق – العالم الحي للحقيقة والجمال – هو وظيفة الفن.\nإنما الإنسان يكون حقانيًّا حيثما يشعر بلانهائيته، وحيثما يكون إلهيًّا؛ وإنما الإلهي هو المبدع فيه. ولذلك فهو يبدع بمجرد بلوغه حقيقته. إذ هو يستطيع أن يحيا حقًّا في إبداعه هو ويتخذ من عالم الله عالمًا خاصًّا به. وهذه في الحقيقة جنته هو، جنة الأفكار المصبوبة في صور كاملة التي يحيط بها نفسه؛ الجنة التي يولد فيها أبناؤه ويتعلمون كيف يعيشون وكيف يموتون، كيف يحبون وكيف يقاتلون، وحيث يعرفون أن الحقيقي ليس ما يُرى ظاهريًّا فحسب وأن الثروة ليست ما يُدَّخر. ولو أتيح فقط للإنسان أن يسمع الصوت المنبعث من صميم إبداعه هو لتناهت إلى مسمعه الرسالةُ ذاتها التي بشَّر بها في الأيام الغابرة الحكيمُ الهندي إذ قال:\nأصغوا إلي، يا أبناء الخالد، يا سكان العوالم السماوية، لقد عرفت الشخص الأسمى الذي يأتي نورًا من وراء الظلمات.\nأجل، إنه ذاك الشخص الأسمى، الذي كشف عن نفسه للإنسان وأضفى من أجله على هذا الكون صفةَ الشخصية بهذا العمق كلِّه. لذا تقع أماكنُ حجِّنا في الهند هناك حيث، عند مصب النهر في البحر، في الثلج الأبدي على ذروة الجبل، أو في عزلة شاطئ البحر، ينكشف مظهرٌ من مظاهر اللانهائي يتصاعد صوتُه العظيم من قلبنا؛ وهناك خلَّف الإنسان في تصاويره ومعابده، في منقوشاته الحجرية، هذه الكلمات: "أصغوا إلي، فقد عرفت الشخص الأسمى." ونحن لا نلتقي بالشخص في محض مادة هذا العالم وقانونه، بل حيث السماء زرقاء، والعشب أخضر، وحيث تبذل الزهرةُ جمالها والثمرةُ مذاقها، وحيث لا تسود المحافظةُ على النوع فحسب، بل فرحُ الحياة ومحبةُ المخلوقات كلِّها والتعاطفُ والتضحيةُ بالذات. هناك ينكشف لنا الشخصُ اللانهائي. هناك، حيث لا تنهمر على رؤوسنا الوقائع فحسب، بل نشعر برباط آصرة القربى الشخصية يربط قلوبنا بهذا العالم عبر الزمان كلِّه. وهذا هو الحق، وهي الحقيقة التي باتت حقيقتنا: الحقيقة ذات الصلة الأبدية بالشخص الأسمى. وهذا العالم، الذي تبدو روحه وكأنها تتحرق إلى الإفصاح عن ذاتها في إيقاع لانهائي من خطوط وألوان، وموسيقى وحركات، في التلميحات والهمسات، وفي جميع محاولات الإيحاء بما يستعصي على التعبير – هذا العالم يجد تناغمه في التشوق غير المنقطع للقلب البشري إلى الكشف عن الشخص في سائر إبداعاته.\nوهذه الرغبة في الكشف عن هذا الشخص تجعلنا أسخياء في مواردنا كلِّها. فمادمنا نجمع الثروة فعلينا أن نؤدي حسابًا عن كلِّ قرش، نحسب في دقة، ونتصرف تصرف الحريص. لكننا نكاد لا نهم بالتعبير عن غنانا حتى يبدو أننا نغض النظر عن خطوط الحدود كلِّها. وفي الواقع، لا أحد فينا من الثراء بما يكفي ليعبِّر تعبيرًا تامًّا عما نعنيه بكلمة "غنى". حين نحاول أن ننجو بحياتنا من غارة عدو، نلزم جانب الحذر في حركاتنا؛ ولكن حين نشعر بوجوب التعبير عن بسالتنا الشخصية، لا نحجم عن ركوب الخطر حتى المجازفة بحياتنا. ونحن نلزم جانب الحرص في إنفاقنا اليومي، لكننا في المناسبات الاحتفالية، حين نعبِّر عن فرحتنا، نبلغ من التبذير حدًّا قد يتجاوز مواردنا. ذلك لأننا حين نعي شخصيتنا وعيًا شديدًا ننحو إلى تجاهُل طغيان الوقائع. نحن معتدلون في تعاملاتنا مع الإنسان الذي لا تربطنا به إلا علاقة حرص؛ لكننا نشعر أننا لا نملك ما يكفي من أجل الذين نحبهم. والشاعر يقول عن محبوبته: "يلوح لي أنني أتملَّى جمالكِ منذ بداية وجودي، أنني ضممتكِ بين ذراعي عصورًا لا تحصى، ومع ذلك فإن هذا كله لم يكفِني." ويقول: "إن الحجارة لتكاد تذوب رقةً حين تمسها نسمةُ إزارك"، ويشعر أن "عينـ[ـيه] تتوقان إلى الطيران كعصفورين لرؤية حبيبـ[ـته]." وهذه إنما تُعَد، من منطلق العقل، مبالغات، ولكنها صحيحة من منطلق القلب المتحرر من محدودية الوقائع.\nأوَليس الأمر كذلك في خلق الله؟ فهناك، تكون القوى والمواد مجرد وقائع على حدٍّ سواء: من الممكن أن توزن وتقاس في دقة وأن يحتفَظ بحسابات صارمة عنها. وحده الجمال ليس مجرد واقعة؛ إذ لا يؤدى عنه حساب، ولا يمكن مسحُه ورسم خارطة له. وإنما هو تعبير. الوقائع أشبه ما تكون بكؤوس الخمر التي تحمل هذا الجمال؛ إنه يحجبها ويفيض عنها. والجمال لانهائي في إيحاءاته، كما أنه مسرف في كلماته. إنه شخصي، وبالتالي يتخطى العلم. وهو يغنِّي كما يغني الشاعر: "يلوح لي أنني أتملَّى جمالكِ منذ بداية وجودي، أنني ضممتكِ بين ذراعي عصورًا لا تحصى، ومع ذلك فإن هذا كله لم يكفِني."\nهكذا نجد أن عالم التعبير لدينا لا يتطابق مع عالم الوقائع تطابقًا دقيقًا؛ إذ إن الشخصية تتفوق على الوقائع من الجوانب كلِّها. إنها تعي لانهائيتها وتبدع من فيضها. ولما كانت الأشياء في الفن تُختبَر من منطلَق الشخص الخالد، فإن تلك الأشياء التي تتسم بالأهمية في حياة وقائعنا الاعتيادية تفقد واقعيتها بمجرد أن يتم نصبها على قاعدة تمثال الفن. فقد يُحدِثُ تقريرٌ صحفي عن أيِّ حدث عائلي في حياة قطب من أقطاب التجارة ضجةً كبيرة في المجتمع، لكنه يفقد مغزاه كلَّه إذا وُضِعَ في حذاء أعمال فنية عظيمة. ولعلنا نستطيع أن نتخيل كيف سيواري وجهَه خجلاً إذا اتفق له، من جراء مصادفة قاسية، أن يجد نفسه في جوار "قصيدة في جرة رماد إغريقية" لكيتس.\nومع ذلك فربما أمكن للحدث العائلي ذاته، إذا ما عولج في عمق وجُرِّد من سطحيته المعتادة، أن يتبوأ في الفن منزلةً أرقى من منزلة التفاوض على قرض كبير للصين أو من هزيمة الدبلوماسية البريطانية في تركيا. ذلك أن مجرد حدث عائليٍّ عن غيرة زوج على زوجه، كما يصور ذلك شكسپير في إحدى مآسيه [عطيل]، له في دولة الفن قيمة أكبر من لوائح تنظيم الطوائف في شريعة مانو أو من القانون الذي يحرِّم على ساكن إحدى بقاع المعمورة أن يُعامَل في بقعة أخرى معاملةً إنسانية. ذلك لأن الوقائع حين لا يُنظَر إليها إلا كمجرد وقائع، تتخذ سلسلةَ عواقبها في عالم الوقائع، فإن الفن ينبذها.\nغير أنه حين يُنظَرُ إلى تشريعاتٍ ولوائح كالتي ذكرتُها آنفًا مطبقةً على إنسان بعينه، بكل ما فيها من جور وإهانة وألم، إذ ذاك فإنها تُرى في حقيقتها التامة وتغدو موضوعات للفن. وقد يكون الإعداد لمعركة كبرى واقعةً هامة، غير أنها غير صالحة للغرض الفني؛ أما ما تتسبب فيه هذه المعركة لجنديٍّ واحد فرد، يُنتزَع من بين أحبائه ويصاب بعاهة مدى حياته، فهذا شيء ذو قيمة حيوية للفن الذي يتعامل مع الواقع.\nعالم الإنسان الاجتماعي أشبه بمنظومة مجرات سديمية ما، هي في معظمها عبارة عن ضباب من المجردات، ذات تسميات من نحو "مجتمع"، "دولة"، "أمة"، "تجارة"، "سياسة" و"حرب". وفي غمرة هذا الضباب الكثيف عديم الشكل، يختفي الإنسانُ وتزوغ الحقيقة. ذلك أن فكرة الحرب المبهمة تكفي وحدها لتحجب عن بصرنا حشدًا من ألوان الشقاء وتُظلِمَ علينا إحساسَنا بالواقع. إن فكرة الأمة مسئولة عن جرائم قد تكون مروِّعة لو أمكن للمرء أن يجلو عنها غشاوةَ الضباب لحظة. لقد ولَّدت فكرةُ المجتمع أشكالاً لا حصر لها من العبودية، لا نتحملها إلا لأنها أماتت وعينا بحقيقة الإنسان الشخصي. كذلك باسم الدين، اقتُرِفَتْ أفعالٌ من شأنها استنفاد كلِّ ما في جهنم نفسها من فنون القصاص لأنها، بعقائدها ومذاهبها، خدرتْ مساحةً واسعةً من الشعور بالإنسانية. في كلِّ مكان من عالم الإنسان، يعاني الشخصُ الأسمى من اختناق الواقع الإنساني تحت وطأة التجريد. ففي مدارسنا، تحجب فكرةُ الصف واقعيةَ أطفال المدرسة: يصيرون تلامذة، وليس أفرادًا. لهذا ما عدنا نتأذى من رؤية ما تتعرض له حياةُ الأطفال في صفوفهم من سحق، كالأزهار المضغوطة بين ورقتَي كتاب! أما في الحكومة، فالبيروقراطية تتعامل مع تعميمات، لا مع بشر؛ ولهذا لا يكلفها شيئًا أن تتورط في أعمال قسوة بالجملة. ومادمنا نقر مقولة "علمية" من نحو "البقاء للأصلح" على أنها حقيقة فإنها تحوِّل على الفور عالم الشخصية الإنسانية برمته إلى صحراء رتيبة من التجريد، حيث تغدو الأمورُ بسيطةً إلى حدٍّ مفزع لأنها تُسلَبُ سرَّ الحياة فيها.\nوعلى هذه الأصقاع السديمية الواسعة يبدع الفن نجومه – وهي نجوم محددة من حيث أشكالها، لكنها لانهائية من حيث شخصيتها. الفن يدعونا "أبناء الخالد" ويخولنا حق الإقامة في العوالم السماوية.\nوما عساه أن يؤكد في الإنسان خلوده على الرغم من واقعة الموت التي لا ريب فيها؟ إنه ليس جسمه المادي، ولا منظومته الذهنية، بل هو تلك الوحدة الأعمق، ذلك السر الأخير فيه، الذي يشع من مركز عالمه إلى محيطه؛ الذي يوجد في جسمه، ومع ذلك يتعدى جسمه؛ الذي يوجد في ذهنه، ومع ذلك يفيض عن ذهنه؛ الذي، من خلال الأشياء المنتمية إليه، يعبِّر عن شيء ليس فيها؛ الذي، إذ يشغل حاضره، يشطح عن ضفاف ماضيه ومستقبله. إنها شخصية الإنسان، واعيةً غزارتها التي لا تنضب. المفارقة فيها أنها أكثر من نفسها: إنها أكثر مما يُرى منها، وما يُعرَف منها، وما يُستعمَل منها. وهذا الوعي باللانهائي في الإنسان الشخصي يكدح أبدًا لجعل تعبيراته خالدةً ولجعل العالم بأسره عالمه. في الفن يبعث الشخصُ فينا إجاباتِه إلى الشخص الأسمى، الذي يكشف عن نفسه لنا في عالم من جمال لا ينتهي يومض في عتمة عالم الوقائع.\nالترجمة عن الألمانية: محمد جديد\nالمراجعة على الأصل الإنكليزي: ديمتري أفييرينوس\n الفصل الأول من كتاب لطاغور بعنوان الشخصية، وهو عبارة عن محاضرات ألقاها الشاعرُ في أمريكا ونُشِرَتْ للمرة الأولى في العام 1917. (المُراجع)\n دوربار (أو "داربار" بالفارسية) استقبال عام يقيمه الأمراءُ المغول. (المترجم)\n أوپنشاد تَيتِّرييا، 2، 7، 1. (المترجم)\n هذا الشاعر هو كبير (1440-1518)، أحد مؤسِّسي التصوف الهندي الجديد. هو ابن عامل نسيج مسلم فقير من بنارس، تتلمذ على الحكيم الهندوسي راماناندا، ثم بشَّر بدينه القائم على محبة الله الذي كانت تصب فيه تصوراتٌ هندوسية وإسلامية معًا، فاضطهده الفقهاء من كلا المعسكرين على أنه زنديق، حتى نُفِيَ أخيرًا من بنارس. وقد قام كشيتي موهَن سن، الأستاذ في مدرسة طاغور، بجمع أناشيده من الرواية المكتوبة والشفهية، فنُشِرَتْ في أربعة مجلدات. ثم قام الشاعر نفسه بترجمة مختارات منها إلى الإنكليزية (راجع: أناشيد كبير، بترجمة رابندرانات طاغور، لندن، 1915). وقد دأب كبير على التوقيع على أناشيده، إذ يورد اسمَه عند بداية البيت الأخير (انظر ص 89). والموضع المستشهَد به مستقى من الكتاب السابع عشر، ص 62 وما يليها. (المترجم)\n إشارة إلى الجدرانيات المكتشَفة في كهوف العصر الحجري، ككهف لاسكو على سبيل المثال. (المُراجع)\n ر. طاغور، سادهانا، ص 28 (بداية رِغْ فيدا، 10، 113، 1).\n مانوسمريتي هو أقدم الشرائع الهندية، عبارة عن قصيدة تعليمية مشهورة تَرِدُ باسم مانو، الأب الأسطوري للجنس البشري. (المترجم)


منزل → كسارة مستعملة للبيع في جنوب كسارات كسارات للبيع في جنوب أفريقيا . أعرف أكثر . سعر وحدة كسارة الدولوميت في السعودية . 13 حزيران (يونيو) 2016 كسارة محجر الدولوميت محطم سعر. أفريقيا كوارتز لبنان سعر السنط\nكسارات حجر مستعملة للبيع في جنوب أفريقيا. أسعار معدات مصنع كسارة مستعملة, بيع كسارة حجر في للبيع في جنوب أفريقيا, تأثير محطم للبيع في جنوب أفريقيا آلة سحق الحجارة حجر محطم المعدات تصدير كسارة الحجر.


أهم فوائد الصيام منها خسارة الوزن وتنشيط المخ - مجلة حرة - Horrah Magazine\nأهم فوائد الصيام منها خسارة الوزن وتنشيط المخ\nBy أمل كمال\t Last updated نوفمبر 28, 2020\nصيام رمضان له العديد من الفوائد على الصعيدين الجسماني والنفسي\nهل تقلقين من تأثير صوم رمضان على صحتك؟ في هذه السطور نوضح كيف أن صيام شهر كامل يمكن أن يكون له تأثير رائع على الصحة العامة. فضلًا عن فوائد الصيام الروحية\nعلى الرغم من عادة تناول 3 تمرات في بدء وجبة الإفطار يوميًا خلال شهر رمضان لأسباب تتعلق باتباع السنة النبوية في الإسلام، إلا أن فوائد التمر تتجاوز تلك الأسباب وتضيف إلى فوائد الصوم مزايا جديدة رائعة. إن إحدى المظاهر الهامة للصيام هي ضرورة الحصول على القدر المناسب من الطاقة، وتناول 3 حبات من التمر تحتوي على 31 جرام من النشويات تفي بالقدر المثالي لمنح الإنسان الطاقة المطلوبة. فضلًا عن الألياف الموجودة بالتمر، والتي تقوم بتحسين الهضم خلال صوم رمضان. ولا تنسي أن التمر يحتوي على قدر كبير من الفيتامينات (مجموعة فيتامين (B.)\n2- تعزيز صحة المخ من اهم فوائد الصيام\nلا شك أننا نعرف الآثار الإيجابية للصوم – وخاصة صوم رمضان- على الصحة العامة والبعد الروحي، ولكن قوة شهر رمضان والتي تعزز من وظائف المخ هي أكثر أهمية مما نتخيل. فقد كشفت الدراسات الحديثة أن الصوم يحافظ على الصحة العقلية ويزيد من توليد الخلايا العصبية للمساعدة على تحسين الوظائف المعرفية. وجدير بالذكر أن التقليل الملحوظ في كمية هرمون الكورتيزول والذي تفرزه الغدة الكظرية يعني أن مستويات الضغط والتوتر تقل للغاية خلال شهر رمضان وما بعده.\n3- التخلص من العادات السيئة\nنظرًا لأنك ستكونين صائمة طيلة اليوم، فيعتبر رمضان هو الوقت المناسب للتخلص من العادات السيئة واستبدالها بأخرى نافعة. تشمل هذه العادات السيئة التدخين والأطعمة المحلاة التي بحرمان جسمك منها خلال صوم رمضان تجعلينه بالتدريج يتأقلم مع غيابها حتى تتخلصين من إدمانها إلى الأبد.\nنعرف جميعًا أن خسارة الوزن تعتبر واحدة من النتائج الملموسة الممكنة للصيام خلال شهر رمضان. ولكن هناك تغيرات صحية أخرى تحدث بداخل الجسم. فقد كشف فريق من أطباء القلب في الإمارات العربية المتحدة أن الصائمين يتمتعون بتأثيرات إيجابية على مستوى الشحوم والدهون في اجسامهم، مما يعني انخفاض في مستوى الكوليسترول. انخفاض الكوليسترول في الدم معناه مزيد من الصحة للقلب مما يقلل من مخاطر الإصابة بأمراض القلب المختلفة مثل السكتة القلبية وغيرها. أضف إلى ذلك، انك إن اتبعت نظامًا غذائيًا صحيًا بعد رمضان، فمن الممكن جدًا الحفاظ على هذا المستوى المنخفض من الكوليسترول لفترات طويلة.\n5- تقليل الشهية\nإن أحد المشكلات الأساسية لاتباع نظم غذائية معينة هي أن الوزن الذي يخسره المرء سرعان ما يكتسبه مرة أخرى. هذا الأمر لا يحدث خلال شهر رمضان. فكمية الطعام التي يستهلكها الجسم خلال الصيام تتسبب في انكماش المعدة، وهذا يعني أنك تحتاجين كمية أقل من الطعام للشعور بالشبع. إذا كنت تريدين التعود على نمط غذائي صحي، فرمضان هو فرصتك الذهبية.\n6- التخلص من السموم\nيعد صوم رمضان فرصة مثالية للتخلص من سموم الجسم. فأنتِ من خلال عدم الأكل أو الشرب خلال اليوم، تمنحين جسمك فرصة نادرة للتخلص من السموم في جهازك الهضمي وكبدك خلال الشهر الفضيل. فعندما يبدأ الجسم في تناول مخزون الدهون لإنتاج الطاقة، فهو أيضًا يبدأ في حرق أي سموم ضارة قد تكون موجودة بالجسم. إن تنظيف الجسم من السموم سيترك لك مساحة مليئة بالصحة، وهذا يعتبر في حد ذاته خطوة هامة في اتباع نمط حياة صحي مستدام.\n7- امتصاص مغذيات أكثر\nعن طريق الامتناع عن الطعام والشراب خلال شهر رمضان، ستجدين أن معدل الأيض لديك صار أكثر كفاءة، وهذا يعني أن كمية المغذيات التي يمتصها جسمك من الطعام قد تحسنت إلى الأفضل. ويرجع ذلك إلى زيادة هرمون معين يسمي اديبونكتين وهو يفرز عن طريق الجمع بين الصيام والأكل في فترة متأخرة من الليل، وهذا لا يتم إلا من خلال صوم\nرمضان فقط، مما يسمح لعضلات الجسم أن تمتص المزيد من المواد المغذية. سيؤدي هذا الأمر إلى مزايا صحية عديدة على مستوى الجسم بأكمله.\nطالع ايضا : تعرفي على الوقت المناسب للتخلص من الأطعمة المجمدة\nلأجل صحتك ..تعرفى على الموانع الطبية للولادة الطبيعية\nدراسة أمريكية تؤكد ..زواجك فى أوائل العشرينات يقلل توترك


عائلة ألمانية تفتتح مؤسسة لمساعدة اللاجئين "رغم اغتصاب وقتل ابنتها على يد لاجئ" - أخبار السوريين\nأنت الآن تتصفح : الرئيسية»أخبار»عائلة ألمانية تفتتح مؤسسة لمساعدة اللاجئين “رغم اغتصاب وقتل ابنتها على يد لاجئ”\nعائلة ألمانية تفتتح مؤسسة لمساعدة اللاجئين “رغم اغتصاب وقتل ابنتها على يد لاجئ”\nاضيفت بواسطة خيرو خطيب/ kheiro khatib في\t 27 نوفمبر، 2018 أخبار\nأخبار السوريين: بعد مرور عامين على قتل لاجئ أفغاني للشابة الألمانية ماريا لادنبورغر، لأول مرة تكسر عائلتها الصمت وتتحدث عن رسائل كراهية تلقتها، إثر افتتاح مؤسسة باسم ماريا. المؤسسة تهدف إلى مساعدة اللاجئين على دخول الجامعة والدراسة.\n“ماريا أرادت أن تكون طبيبة لتساعد الآخرين، وأن تمنح الآخرين الشجاعة والأمل” تلخص هذه العبارة أمنية الشابة الألمانية ماريا التي قتلت في مدينة فرايبورغ في شهر أكتوبر/ تشرين الأول عام 2016. هزت قصة مقتل الشابة الألمانية (19 عاما) جميع أنحاء البلاد. فبينما كانت على دراجتها، قام شاب أفغاني بدفعها ورميها على الأرض ومن ثم اغتصابها وخنقها وليرمي فيما بعد في نهر “درايزام”.\nآنذاك عاشت المدينة صدمة، لأن الطالبة الضحية كانت تنشط في مساعدة اللاجئين، واصبحت ضحية جريمة لاجئ. الآن وبعد مرور عامين على وفاتها، قامت عائلتها بتأسيس مؤسسة تحمل اسم ابنتهما “ماريا لادنبورغر”. وتهدف إلى مساعدة الطلاب الأجانب ودمجهم في الجامعة، فضلا عن دعمها للطلاب الجامعيين ذوي الاحتياجات الخاصة.\nرغم مأساة عائلة ماريا، إلا أن والداها يرفضان التعميم والتحريض ضد اللاجئين. وهذا ما أكدته العائلة في الكلمة التي ألقتها أثناء افتتاح المؤسسة. فوفقا لصحيفة “باديشرتسايستونغ”، أكدت عائلة ماريا أن قيم الاحترام والتسامح هي قيم كانت تهم ماريا جدا “لم يثن الحقد والكراهية ماريا عن تقديم أفضل ما لديها لمساعدة الآخرين”، يقول كليمنس لادنبورغر والد ماريا.\nمأساة فرايبورغ لم تقف عن ماريا\nحادثة الاغتصاب الجماعي هذه، جعلت عائلة ماريا موضع اتهام! إذ تلقت رسائل كراهية بسبب حث سكان فرايبورغ على التعقل وعدم إطلاق الأحكام المسبقة على اللاجئين، حسب والد ماريا. فهل يكون التحريض على اللاجئين هو الحل لإيقاف هذه الجرائم؟ أوفه ماوخير المحرر لدى صحيفة “باديشه تسايتونغ” كان قد صرح لموقع ” DW بأن “هذه الحوادث ليست إلا حالات فردية، فرايبورغ مدينة ليبرالية ومنفتحة، والوضع لا يتغير بهذه السهولة، لكن عندما أنظر إلى ما يحصل في الإنترنيت، لا يمكنني أن أجزم بذلك”.\nألمانيا الاغتصاب الطلاب الأجانب القتل اللاجئين عائلة ألمانية لاجئ ألماني مساعدة اللاجئين مميز


[تم حلها]“لا يمكنك الحصول على رسائل البريد - فشل الاتصال إلى الخادم” - Dr.Fone\nالحصول على رسائل البريد هي إحدى الوظائف الأساسية للأيفون. يواجه المستخدمون في بعض الأحيان مشكلة أن الأيفون لا يمكنه الحصول على البريد بسبب فشل الاتصال إلى الخادم، هذه المشكلة تجعل وظيفة البريد لدى الأيفون دون أي فائدة. يناقش هذا التدريب مشكلة عدم حصول الأيفون على رسائل البريد بسبب فشل الاتصال بالخادم وكيف يمكن للمستخدمين التخلص من هذه المشكلة. مشكلة فشل الاتصال بالخادم مذكورة أيضا بهذا المقال.\nالجزء 1: كيف يمكن حل المشكلة\nالجزء 2: الحلول الأخرى للقيام بذلك\nالجزء 3: مجتمع دعم أبل\nمشكلة فشل الاتصال بخادم البريد الإلكتروني يمكن حلها بعدة طرق. المشكلة الأساسية هي أن Microsoft exchange يحصل على خطأ عندما يحاول المستخدمون الحصول على رسائل البريد الإلكتروني. منذ إطلاق iOS 6 أصبح هذا الخطأ يمثل مشكلة كبيرة وتشمل أغلب نماذج الأيفون والتي تشمل أيفون 4s والنماذج الأحدث. بعرض المقال التالي عدة طرق لحل المشكلة، وهي سهلة لاتباعها.\nالطريقة 1. نقل رسائل البريد الإلكتروني\nبهذه الطريقة يحتاج المستخدم إلى إنشاء مجلد مؤقت على الخادم، ونقل رسائل البريد الإلكتروني إلى هذا المجلد. هذا المجلد يستخدم لنقل رسائل البريد الإلكتروني إلى مكان آمن. عندما تكون الإعدادات صحيحة يتم نقل رسائل البريد الإلكتروني بسهولة. يمكن للمستخدمين كذلك إنشاء مجلد دائم لحفظ رسائل البريد الإلكتروني هذه.\nالطريقة 2. حذف الحسابات وإعادة إدخال كلمات المرور\nلن يستطيع المستخدمون استقبال رسائل البريد عندما يتم تغيير كلمات مرور الحسابات. يمكن للمستخدمين النقر على > إعدادات > رسائل البريد الإلكتروني, جهات الاتصال, التقويم > الحساب > كلمة المرور. عندما يتم تغيير كلمة المرور، يمكن للمستخدمين حل مشكلة فشل الاتصال بالبريد. إذا ما زال المستخدمين غير قادرين على الحصول على رسائل البريد الإلكتروني بعد تغيير كلمات المرور, يمكنهم إعادة تشغيل الجهاز والمحاولة مرة أخرى.\nالطريقة 3. إعدادات MS\nهي طريقة فنية إلى حد ما. يحتاج المستخدم إلى تغيير إعدادات الخادم من الهاتف. سيساعد ذلك المستخدم على التخلص من مشاكل الاتصال بالبريد, ويمكن للمستخدمين اتباع الخطوات التالية لإصلاح المشكلة.\nالخطوة 1. الدخول إلى الدليل النشط للمستخدمين والحواسب الآلية\nالخطوة 2. انقر على عرض > الخصائص المتقدمة\nالخطوة 3. انقر بزر الفأرة الأيمن على حساب البريد واختر خصائص\nالخطوة 4. اختر الأمان > خيارات متقدمة\nالخطوة 5. اختر الأذونات غير المتوارثة. سينهي هذا العملية بالكامل.\nالطريقة 4. الإعدادات المختلفة والحلول\nالخطوات التالية تعرض للمستخدمين كيف يقوموا بحل مشكلة الاتصال بالبريد.\nالخطوة 1. قم بتشغيل سحابة التخزين وإعادة تعيين كلمة المرور.\nالخطوة 2. انتقل إلى الإعدادات وتحقق مما إذا كان نظام الطيران مغلق أم لا.\nالخطوة 3. احذف حساب البريد وقم بإعداده كحساب جديد.\nالخطوة 4. انقر على عام > إعادة تهيئة > إعادة تعيين إعدادات الشبكة على الأيفون.\nالخطوة 5. قم بتغيير خيار المزامنة من أيام إلى غير محدود.\nالجزء 2: بعض الحلول الأخرى للقيام بهذا الأمر\nفي بعض الأحيان لا ينجز المستخدم هذا العمل حتى بعد قيامه بضبط الإعدادات. ولذلك سيقدم هذا التدريب عدة طرق أخرى للقيام بهذا العمل في هذا الشأن.\nالطريقة 1.أبسط طريقة هي إعادة تشغيل الأيفون للتخلص من الازدحام المؤقت بالشبكة\nالطريقة 2.اختبار الاتصال بالإنترنت هي طريقة أخرى. قم بفتح جوجل في سفاري لاختبار الاتصال. إذا تم تحميل الصفحة فإن الاتصال ناجح؛ وإذا لم يتم ذلك، يمكن للمستخدم إرسال تقرير الأخطاء إلى مقدم خدمة الإنترنت.\nالطريقة 3.يمكن كذلك للمستخدم اختبار خادم البريد الإلكتروني بإرسال رسالة بريد إلكتروني تجريبية. إذا تمكن المستخدم من إرسال رسالة البريد الإلكتروني بشكل ناجح، فيمكنهم تغيير الجهاز والتجربة مرة أخرى.\nالجزء 3: مجتمع دعن أبل\nمجتمع دعم أبل هو أحد أفضل الطرق للحصول على الحلول. يمكن للمستخدمين الحصول على مساعدة من الموضوع التالي:https://discussions.apple.com/thread/4317951?tstart=0, عدد مشاهدات هذا الموضوع الآن هو 71000. يمكن للمستخدمين الحصول على المعلومات الأحدث والحلول عن المشكلة بهذا الموضوع حيث أن الموضوع يتم تحديثه بشكل دوري. ولذلك يمكن للمستخدم الاستفادة من هذا الموضوع.\nللمستخدم الحق في اختيار الطريقة التي يحتاج إليها. كل الطرق سهلة الاتباع ويمكن أن تحصل على نتائج جيدة. عندما يتم اتباع العملية بالكامل يتم حل المشكلة في أغلب الأحيان، ولكن إذا لم يتم اتباعها قدي يود المستخدمون إلقاء نظرة على أجهزتهم. يمكن كذلك للمستخدمين الحصول على معرفة متعمقة عن كيفية حل مشكلة عدم تمكن الأيفون من الحصول على رسائل البريد الإلكتروني بسبب فشل الاتصال بالخادم من مواقع تقنية أخرى، كما يمكنهم الحصول على العديد من الدلائل الإرشادية.\n3 طرق لاسترداد البيانات من الأيفون SE/6S Plus/6S/6 Plus/6/5S/5C/5/4S/4/3GS!\nاسترداد جهات الاتصال مباشرة من الأيفو، ونسخة iTunes وiCloud الاحتياطية.\nاسترداد جهات الاتصال تشمل الأرقام، والأسماء، وعناوين البريد الإلكتروني، والوظائف، والشركات وغير ذلك.\nيدعم الأيفون 6S، والأيفون 6S Plus، والأيفون SE والإصدار الأحدث من iOS 9 بشكل كامل!\nاسترداد البيانات المفقودة بسبب الحذف، أو فقدان الجهاز، أوفك الشفرة، أو التحديث إلى iOS 9 أو غير ذلك.\nقم باستعراض البيانات وانتقاء ما تود استرداده.\nمتاح الآن:ويندوز ماك متجر التطبيقات


يوتيوب مقدمة صانع مجانا على الانترنت لا علامة مائية :: dalyplanets.com\n11/12/40 · شرحتلكم في هذي الفيديو عن أفضل برنامج مونتاج للكمبيوتر مجانا و بدون علامه مائيه لليوتيوبرز المبتدئين. 02/03/40 · أفضل برنامج مونتاج للكمبيوتر مجاناً بدون علامه مائيه. المبتدئين على يوتيوب - قناة ناجحة على اليوتيوب. تنزيل الفيديو من يوتيوب;. برنامج لعمل علامة مائية على الصور بسرعة شرح كامل مع التحميل مجانا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقدم لكم اليوم برنامج رائع لعمل علامة مائية على صورك وحفظ. لا يتطلب الأمر أية مهارات في التصميم. احصل على مقدمة يوتيوب خلال 2-3 دقائق وشاركه مع جمهورك في الحال. صانع شعار اليوتيوب صانع شعار الألعاب صانع شعار مواقع الإنترنت صانع شعار. أنشئ شعارك على الإنترنيت مجانا. قم بتنزيل نوع شعار صغير الحجم بدون علامة مائية بصيغة ملف PNG بأي وقت للمعاينة والاختبار. أجريت بحثا على شبكة الإنترنت ووجدت أن Logaster كان أكثر مهنية وسهل.\nمقدمة هي خدمة على الانترنت التي توفر خيارات مختلفة لصنع مقاطع فيديو قصيرة ؛ لكن العيب الرئيسي لهذه الخدمة هو انها لا تدعم رفع الشعار الخاص بك ، ولكن يمكنك كتابة ما تريد على الفيديو. اجعل قناة اليوتيوب الخاصة بك أكثر روعة مع شعار لافت للنظر و لا يمكن نسيانه مطلقًا! صانع شعار اليوتيوب الخاص بنا سيقوم بإنشاء تصميمات شعار مثالية ومجانية في نفس الوقت لقناتك. FotoJet - تصميم خلفية يوتيوب على الانترنت. إنه صانع إعلانات YouTube مجاني تمامًا. الخطوة 1. أضف نصًا أو علامة مائية على صورك بنقرة واحدة. 3. تصميم ومعاينة النتائج في الوقت الحقيقي.\n20/01/39 · يمكن أن تؤدي إضافة علامة مائية إلى تحسين الفيديو. حيث تختار برنامج، قم بإعطاء الأولوية ل ويندوز موفي ميكر لأنه يحتوي على جميع الأدوات اللازمة للتحرير الأساسية بما في ذلك إضافة علامة مائية. ادخال علامة كصورة ام نص على ملفات pdf. كل شيء على الانترنت، لا حاجة للتنزيل أو التحميل. انه مجاني وسريع وسهل الاستخدام.\n19/04/40 · إن كنت ترغب في تحويل مقاطع الفيديو من أو إلى mp4 دون علامة مائية، يمكنك الحصول على برنامج مجاني لتحويل mp4 دون علامة مائية هنا.


ستاندارد تشارترد يحذر من إضرار الإنفاق باقتصادات عربية\nالخميس 1427/5/26 هـ - الموافق 22/6/2006 م (آخر تحديث) الساعة 2:05 (مكة المكرمة)، 23:05 (غرينتش)\nحذر بنك ستاندارد تشارترد من إضرار تعزيز الإنفاق المحلي أو رفع قيمة العملات للمساعدة على خفض اختلالات التجارة العالمية على اقتصادات الشرق الأوسط.\nوحثّ صندوق النقد الدولي مصدري النفط في المنطقة على زيادة الإنفاق من عائداتهم القياسية للمساهمة في معالجة اختلالات التجارة العالمية.\nوتوقع المدير الإقليمي لصندوق النقد الدولي محسن خان أثناء جولة له بالمنطقة الشهر الحالي أن تتجاوز فوائض مصدري النفط نظيرتها في الاقتصادات الصاعدة الآسيوية خلال العام الحالي مما يمنح صناع السياسات في الشرق الأوسط دورا محوريا في معالجة العجز التجاري الأميركي المتفاقم.\nودعا ستاندارد تشارترد في تقرير له دول الشرق الأوسط إلى توخي الحذر في إنفاق عائداتها النفطية تفاديا لتكرار الانكماش الاقتصادي الذي شهدته بعد كل طفرة نفطية سابقة عندما أشركت الحكومات شعوبها في جزء كبير من عائداتها المفاجئة بدلا من الادخار.\nوأوضح البنك أن السياسات المالية في المنطقة قد تكون توسعية أكثر مما ينبغي بالفعل مبينا أن دول الخليج العربية وإيران والعراق تخطط لمشروعات قيمتها 1.2 تريليون دولار خلال السنوات العشر المقبلة.\nوأشار إلى مواجهة بعض الحكومات انتقادات لتخطيطها لاستثمارات يرى البعض أنها لن تضيف قيمة ملموسة للاقتصاد.\nوقال إن رفع قيمة العملات الخليجية المرتبطة بالدولار لن يؤثر إلا قليلا على إصلاح الاختلالات التجارية.\nورأى أنه من أجل إحداث تأثير كبير على الاختلالات ينبغي أن يكون رفع قيمة العملات كبيرا، مما قد يؤدي إلى تآكل حيازات المنطقة من الأصول الأجنبية المقوم معظمها بالدولار، وقد يضر هذا الرفع بجهود تنويع الاقتصاد بجعل الصادرات أكثر تكلفة وإضعاف الصناعات غير النفطية.


واحتارت المرأة بين الضعف والقوة | موقع مقال\nالرئيسية / رأي / واحتارت المرأة بين الضعف والقوة\nيقول البعض: "جمال المرأة في ضعفها"، والآخر يقول: "بل جمال المرأة في قوتها"، وفيما بينهما احتارت\nالمرأة أيهما تكون!\nتساؤلات حول مفهوم الضعف والقوة عند المرأة\nجمال المرأة تلك الجملة المطاطية التي تضع معايير محددة وجامدة لمعايير الجمال، وأحياناً معايير متفاوتة جداً، بداية من المظهر الخارجي من لون البشرة لأبعاد الجسم ووزنه، وصولاً إلى المعايير الداخلية والقيم والمعتقدات وقوة الشخصية….الخ!\nوما بين الضعف والقوة وقفت المرأة حائرة ومتسائلة، ما المقصود تحديداً بكل من الضعف والقوة؟ وهل الضعف هو قلة الحيلة وعدم القدرة على التصرف وإدارة والمواقف المختلفة؟ وأن القوة هي الجانب الآخر من ذلك؟! هل القوة والضعف في القدرات البدنية أم العقلية والنفسية؟\nكل يرى إجابة تلك الأسئلة من منظور مختلف، متأثراً بثقافته ومعاييره وقيمه والبيئة المحيطة به وأيضاً تفضيلاته الشخصية، والسؤال الأهم -على الأقل من وجهة نظري- هل تستطيع المرأة الجمع بين الإثنين بين كل من الضعف والقوة؟\nهل للمواقف دور في تغيير اتجاه المرأة نحو الضعف أو القوة؟\nفمن تتحلى بالقوة في مواقف معينة قد تكون ضعيفة أمام مواقف أخرى، من تتحلى بالقوة يحق لها الشعور بالضعف في بعض الأوقات، فلا يوجد شخص يتمتع بالقوة في كل الأوقات والمواقف!\nالمشكلة تكمن في استنكار هذا وعدم قبوله، فمن أخذت لقب " إمرأة قوية" أو بالتعبير المنتشر الآن الـ "strong independent woman" أصبح عليها تأدية هذا الدور طيلة الوقت، وكأنه مُسمى تمّ وشمها به لا تستطيع إزالته على الأقل من تفكير المحيطين!\nوأعتقد أن " الضعف لينا حق " في بعض المواقف، فأنا وأنتِ إنسانة طبيعية ليست خارقة للطبيعة ولا لقانون الآدمية، وجزء من الطبيعة البشرية هو الضعف، لن نستطيع إنكار ذلك أو اظهار التعالي عليه. فالضعف ليس سُبه علينا التخلص منها سريعاً، فإذا فعلنا هذا وجب علينا أن نتخلى عن جزء أصيل وهام من طبيعتنا! وأظن أن أوقات الضعف هامة مثلها مثل أوقات القوة، فهي ما تجعلنا نُطىء قليلاً لنرى ما يجب أن نفعله لأنفسنا.\nأنا على يقين أن جمال المرأة في توازنها ما بين الضعف والقوة. هو إطلاق للطفلة والمرأة الناضجة معاً، هو عدم خجلها من دموعها التي تعبر عما بداخلها، ورباطة جأشها حينما يتطلب الموقف ذلك.\nالحياة لا تحتمل جانب واحد فقط للشخصية، فإن كنتِ جامدة صلبة طيلة الوقت ستُكسرين، وإن أصبحت لينة دائماً ستسحقك الحياة!\nأخيراً، حاولي كتابة تلك الجملة على جوجل: "جمال المرأة في …" وستجدين كم من المعايير التي تصل لحد الأثقال. وعليكِ " وأنا مثلك" أن نختار السير تحت نير تلك الأثقال أم لا!\nجمال المرأة في…. في أن تكون هي فقط!\nفيديو مقال واحتارت المرأة بين الضعف والقوة\nالوسومالضعف القوة المرأة المرأة بين القوة والضعف\nفي الفراغ….امتلئ !!


نجاد مستعد ليكون أول إيراني يرسل للفضاء\nأعرب الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد الاثنين عن استعداده ليكون "أول رجل يرسل إلى الفضاء" في إطار البرنامج الفضائي الوطني الطموح الذي يعتزم تنظيم رحلة فضائية على متنها بشر بحلول 2020.\nونقلت وكالة مهر الإيرانية للأنباء عن نجاد قوله في كلمة ألقاها في مراسم الاحتفال باليوم الوطني للتقنية الفضائية "إن شباننا مصممون على إرسال رائد فضاء في غضون السنوات الخمس المقبلة وأنا على ثقة بأن هذا الحدث سيقع، وبالرغم من المجازفة الكبيرة فأنا على استعداد لأفدي نفسي وأكون أول رائد يتم إرساله إلى الفضاء".\nوأوضح أن التقنية الفضائية هي القاطرة التي تقود إلى جميع العلوم والتقنيات في البلاد، معرباً عن تقديره لجهود جميع علماء الفضاء الإيرانيين في هذا المجال.\nولفت نجاد إلى أن إيران حققت تطوراً علمياً في المجالات الطبية والتكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا النانو والعلوم النووية والهندسية والعلوم الأساسية والعلوم الحيوية.\nوأضاف: الإطلاق أدى إلى مخاوف غربية بشأن برنامج إيران النووي لأن تكنولوجيا الصواريخ نفسها يمكن أن تستخدم في إطلاق رأس نووي بصاروخ بالستي. وحضر نجاد الاثنين عرض قمرين اصطناعيين صغيرين هما "ناهض" و"الزهرة".\nويفترض أن يوضع ناهض، وهو قمر اصطناعي يحمل كاميرا تعمل بالطاقة الشمسية، على المدار على علو ما بين 250 و370 كلم، وهو ما أنجزته طهران ثلاث مرات منذ 2009.\nوالزهرة قمر اصطناعي للاتصالات يفترض أن يوضع على المدار على علو 36 ألف كلم، وهو ما لم تنجزه إيران بعد. ولم يحدد بعد موعد لإطلاق أي صاروخ حتى الآن.\nوكانت إيران أعلنت الأسبوع الماضي أنها أرسلت قردا إلى الفضاء وأعادته حيا، وأثنى مسؤولون على الخطوة ووصفوها بأنها كبيرة باتجاه تحقيق هدف إيران إرسال رائد إلى الفضاء.\nأميركا تنتقد إرسال إيران قردا إلى الفضاء\nاعتبرت الولايات المتحدة الاثنين أن إيران انتهكت قرارا للأمم المتحدة يدين برنامجها البالستي إذا كانت نجحت في إرسال قرد إلى الفضاء كما تؤكد طهران.\nأعلنت إيران اليوم الأحد أن جولة جديدة من المفاوضات حول برنامجها النووي ستعقد في الـ25 من هذا الشهر في كزاخستان. وأبدى وزير الخارجية الإيراني علي أكبر صالحي استعداد بلاده للتفاوض مباشرة مع الأميركيين بشرط أن يكونوا راغبين في حل.


كوريا الشمالية تهدد بإلغاء القمة المرتقبة مع ترامب | هنا صيدا-HonaSaida\nأكدت الولايات المتحدة الثلاثاء (15 أيار/مايو 2018) أنها مستمرة في التحضير للقمة المرتقبة بين الرئيس الأميركي دونالد ترامب وزعيم كوريا الشمالية كيم جونغ اون ولم تُبلغ بأي تغيير في موقف بيونغ يانغ التي أثارت الشكوك حول القمة. وقالت المتحدثة باسم وزارة الخارجية هيذر ناورت “سنستمر في التخطيط للقاء”، مشيرة إلى أن واشنطن “لم تتلق أي بلاغ” بتغيير موقف كوريا الشمالية.\nوهددت كوريا الشمالية اليوم بالغاء القمة المرتقبة، بحسب وكالة أنباء يونهاب الكورية الجنوبية. وذكرت يونهاب نقلا عن الوكالة الرسمية في كوريا الشمالية أن بيونغ يانغ ألغت أيضا مباحثات رفيعة المستوى مع سيول بسبب المناورات العسكرية الأميركية الكورية الجنوبية “ماكس ثاندر”.\nالسابق: عناوين وأسرار الصحف المحلية الصادرة يوم الاربعاء في 16 أيار 2018\nالتالي: تنديد عالمي بمجزرة “إسرائيل” في غزّة.. وأميركا تُفشِل إدانتها في مجلس الأمن