عرض كتب : تاريخ النظريات الفقهية في الإسلام، مقدمة في أصول الفقه السني. أ. د. وائل الحلاق\nعرض كتب : تاريخ النظريات الفقهية في الإسلام، مقدمة في أصول الفقه السني. أ. د. وائل الحلاق\tبقلم د. سامر رشواني\nالثلاثاء, 01 حزيران/يونيو 2010 13:50\nعدد الصفحات: 225-263\nمنذ ثمانينيات القرن العشرين والدكتور وائل حلاق(1) ينهض بمشروع أكاديمي يهدف إلى إعادة كتابة تاريخ الفقه الإسلامي أصولا وفروعا. وقد سطَّر في هذا المجال دراسات كثيرة توَّجها بثلاثة كتبٍ(2)\nهي خلاصة ما انتهى إليه مشروعه الفكري الذي يهدف أساسا - وكما يحدد المؤلف نفسه – "إلى زعزعة الخطاب الاستشراقي وتقويضه ومناهضته بمشروع أكاديمي منفصل بنيويا عن خطاب الهيمنة الغربي"(3)، ولكن هذا الهدف كما يؤكد المؤلف لا يمكن تحقيقه من خارج نطاق هذا الفكر الاستشراقي. إذ إنه قد نجح في تهميش جميع الانتقادات التي قدمها الكتَّاب العرب والمسلمون من خارج معاقل هذا الفكر تهميشا كاملا(4).\nيبحث هذا الكتاب في العلاقة بين الكتابات في أصول الفقه والواقع الفقهي، ويثبت بينها نقاط تماس وتشابكات بنيوية قد تجاهلها الخطاب الاستشراقي، وهو تجاهل يهدف إلى عزل الشريعة بأجمعها عن الواقع الاجتماعي، حاكماً عليها بالتهميش التاريخي. فقد ركز الخطاب الاستشراقي، على نحو أساسي، على علاقة أصول الفقه بعلم الكلام كأساسٍ لفهم منطلق أصول الفقه ووظائفه الدينية النظرية. مهمِّشاً بذلك علاقة أخرى لها بالغ الأهمية، ألا وهي العلاقة بين أصول الفقه والفقه من جهة، وبين الشريعة كمنهجية فكرية، والممارسات الشرعية في المجتمعات الإسلامية المختلفة عبر العصور من جهة أخرى.\nيضاف إلى ذلك الأسطورة الاستشراقية القائلة بأن الشريعة قد توقفت عن النمو والعمل بعد القرن الثاني أو الثالث بعد الهجرة، وعُبِّر عن ذلك بمقولة أخرى تنص على أن باب الاجتهاد قد أغلق إلى أبد الآبدين. ومن ثمَّ فإن العالم الإسلامي لم يخرج من حال الانحدار والجمود إلا مع قدوم الحضارة الغربية بقوانينها ونظمها التشريعية التي فُرضت عليه.\nأصول الفقه: مرحلة التكوين:\nيذهب د. حلاق، خلافا لكثير من العلماء المعاصرين، إلى أن الفقه الإسلامي لم يبدأ مع مطلع القرن الثاني للهجرة، بل تعود بداياته إلى ما بعد منتصف القرن الأول عندما نُقلت عاصمة الإمبراطورية الإسلامية إلى دمشق، وخضعت أراض شاسعة للحكم الإسلامي.. فقد شهدت هذه الفترة ثورة في النشاط الفقهي الذي ساهم فيه العرب المسلمون ومعتنقو الإسلام من غير العرب، ولم يعد الاهتمام بالمسائل الفقهية محدودا بنخبة تمتعت بالحظوة لارتباطها بالنبي r أو بصحابته.\nوقد لاحظ المؤلف في سياق تحليله لتطور المصادر التشريعية والمفاهيم الفقهية في هذه الفترة، التغيرات التدريجية التي طرأت على هذه المصادر والمفاهيم، بداية من الأعراف والممارسات الإدارية التي كانت سائدة في الولايات المختلفة وتأثّر بها الفقهاء، ثم حاولوا، مع تزايد الاعتماد على الأحاديث والمرويات، تثبيتها من خلال الأحاديث النبوية.\nومع ظهور حركة قوية هدفت إلى ترسيخ الفقه كاملا في النصوص الدينية الموثوق بها، تغيرت طبيعة التفكير الفقهي؛ وخضع مفهوما الرأي والاجتهاد، وأنواع الاجتهاد إلى تغير في البنية والمعنى؛ فمع حلول منتصف القرن الثاني أشار مصطلح الرأي إلى نوعين من التفكير: أولهما: الاجتهاد الإنساني الحر المستند إلى اعتبارات عملية وغير الملزم بنصٍ موثوق به، أما الثاني: فهو الاجتهاد الحر المستند إلى نص موثوق والمحفَّز من اعتبارات عملية. ومع تنامي الحركة الدينية في القرن الثاني تم التخلي تدريجيا عن النوع الأول لمصلحة الثاني الذي خضع بدوره لتغييرين مهمين: فمن جهة تمَّ ترقية إسناد النصوص الموثوق بها، التي تشكل قاعدة مثل هذا النوع من الاجتهاد والتي نسبت إلى مرتبة أدنى من مرتبة النبي r إلى مرتبة السنة النبوية. ويمثل مذهب الشافعي ذروة هذه العملية، ومن جهة أخرى تغيرت نوعية الاجتهاد لمصلحة طرائق أكثر صرامة ومنهجية، فقد جرى التخلي عن مصطلح الرأي واستبدلت به مصطلحات أخرى مثل الاجتهاد والقياس. وعلى هذا النحو تابع المؤلف حديثه عن نشأة مفهوم الإجماع والاستحسان وتطورهما.\nالشافعي وبداية تأصيل الفقه:\nمنح العلم المعاصر الشافعيَّ امتياز مؤسس أصول الفقه. وأدى اعتبار الشافعي مؤسساً لأصول الفقه إلى الاعتقاد بأنه ما إن وضع نظريته حتى أبصرت أصول الفقه النورَ، وأن المؤلفين اللاحقين ساروا ببساطة على دربه. وبعبارة أخرى، ساد اعتقاد بوجود استمرارية غير منقطعة في تاريخ أصول الفقه بين رسالة الشافعي والكتابات اللاحقة حول الموضوع.\nوقد أظهرت بحوث المؤلف أن هذه الاستمرارية لم توجد قط، وأن صورة الشافعي كمؤسس لأصول الفقه هي ابتكار متأخر. وأن أصول الفقه كما نعرفها الآن لم تبصر النور حتى أواخر القرن الثالث، الذي لم ينتج بحثا كاملا عن أصول الفقه، كما أن رسالة الشافعي نفسها لم تولد أي تعليق أو دحض لدى مؤلفي هذه الحقبة. ولكن رسالة الشافعي تمثل المحاولة الأولى لتجميع الجهد المنتظم للاجتهاد البشري، والاستيعاب الكامل للوحي كقاعدة الفقه الأساسية. ولكن التوفيقية التي روج لها الشافعي جاءت في وقت لم يرغب الكثيرون في اعتناقها، سواء من أهل الكلام الذين لم يقبلوا بفرضية أن الوحي هو الحكم الأول والأخير في الشؤون البشرية، ولا التقليديين الرافضين مبدأَ القياس الذي طرحه الشافعي.\nتقعيد أصول الفقه ما بعد الشافعي:\nإن أقدم حقبة لدينا عنها سجل حافل في أصول الفقه هي القرن الخامس للهجرة، فقد تم فيه طرح المشاكل الرئيسية للنظرية الفقهية، وتم تعبيد الطريق لتحليلات أكثر دقة. كما شهد نشر عدد مذهل من الأعمال الأصولية، هذا فضلا عن بروز ألمع وأبرع منظري أصول الفقه.\nوخلافا لبنية الشافعي الأولية وغير المخطط لها تُظهر نظريات القرن الخامس وعياً عميقاً بالبنية. فقد فرض واقع استنباط الفقه من نصوص الوحي بطريقة مباشرة وغير مباشرة بنظر الأصوليين بنيةً خاصة تتجلى فيها المواضيع وترتبط بعضها ببعض. وقد لخص المؤلف هذه البنية في العناصر الأساسية التالية:\nأ - نظرية المعرفة: والتمييز بين الظن واليقين.\nب - أصول التشريع وحجية القرآن والسنة.\nج - البحوث المتعلقة بتحديد القيمة المعرفية للنصوص وفقا لضعف نقلها أو قوته، وبحسب الوضوح المعنوي لمضامينها اللغوية: الظاهر، والمجمل، والعام، والخاص وغيرها.\nد - الإجماع.\nهـ - القياس وما يتصل به من الاستحسان والمصالح المرسلة والاستصحاب.\nو - قضايا الاجتهاد والإفتاء والتقليد.\nالثابت والمتغير في أصول الفقه:\nيقوم الفصل الرابع على مناقشة العناصر الرئيسية أو الثوابت النظرية في عالم الممارسات الفقهية والاجتماعية، إضافة إلى الميول الثقافية التي أدت إلى ظهور التنوع والاختلاف أو المتغيرات النظرية ضمن إطار أصول الفقه.\nيحدد المؤلف الثوابت النظرية لأصول الفقه السنِّي بأنها أربعة: القرآن والسنة والإجماع والقياس. والخط الذي يميز بين الثوابت والمتغيرات هو "خط يفصل بين المصدر كمسلمة مقبولة على نطاق واسع أو مجموعة من المسلمات من طرق فهم هذا المصدر وتفسيره وإعادة تفسيره. وهذا الخط هو المعيار الذي يميز، على سبيل المثال، بين القبول بمبدأ القياس كطريقة شرعية والرفض الكلي لقياس الشبه" ص 172. وكما تفترض المتغيرات وجود الثوابت فإن الثوابت لا تكفي بحد ذاتها لتدلل على أصول الفقه بشكل كامل من دون المتغيرات. إن المتغيرات أشبه باللحم الذي يعطي شكلاً وحياة للهيكل العظمي للثوابت.\nوقد لاحظ المؤلف المتغيرات النظرية على عدة مستويات:\nأ - الموضوعات الأصولية من حيث المحتوى والترتيب: حيث تنوعت المصنفات الأصولية واختلفت في المواضيع والقضايا التي ينبغي إدراجها في أصول الفقه، وتلك التي ينبغي إقصاؤها، فضلا عن اختلافها في هيكلية العلم وترتيب أبوابه، فقلما اتبع أصوليان النمط نفسه من التصنيف.\nب - التقعيد النظري(5): تتبع المؤلف التطورات التنظيرية في أصول الفقه في مجالات المصلحة المرسلة والاستحسان الفقهي، والتطور الكبير الذي طرأ على مفهوم العلة(6)، كما لاحظ التأثير الذي تركته المؤلفات المنطقية على مصنفات المنظِّرين لأصول الفقه. وقد أشار إلى التقدم الذي أحرزه مفهوم الاستقراء في حقل الشريعة، بدءا من ظهور مبدأ التواتر المعنوي في الحديث النبوي في مطلع القرن الخامس، ثم تطوره دليلاً من أدلة الشريعة عند القرافي والشاطبي، وربطه بمفهوم المصالح المرسلة ودخوله عنصرا في التفكير والجدل الفقهي.\nج - تمازج المقدمات المنطقية والكلامية في أصول الفقه: بدأ التأثر المتبادل بين علم الكلام وأصول الفقه في مراحل مبكرة من تطور أصول الفقه، ثم ظهرت أبحاث عديدة تتعلق بالجدل الفقهي في منتصف القرن الرابع على يد القفال الشاشي، ثم كانت ذروة تطورها على يد الجويني في القرن الخامس في كتابه «الكافية في الجدل»، هذا الجدل الذي دخل كوسيلة إقناع في كتب الأصول، ثم ازدادت فقهيَّة تلك الممارسة في القرون اللاحقة. وتأخر دخول المنطق في أصول الفقه حتى القرن الخامس مع الغزالي (ومن قبله مع ابن حزم على استحياء)(7).\nد - النمو التراكمي والتطورات اللاحقة: في هذا السياق يعرض المؤلف للمتغيرات الداخلية -خلافا للمتغيرات الخارجية القادمة من علم الكلام والمنطق- المنبثقة عن أصول الفقه نفسه. فمن أمثلة ذلك:\n- الجدل حول وجود المجتهدين الذي ظهر في القرن السادس.\n- التفريق بين المجتهد والمفتي: فحتى منتصف القرن الخامس كان المخوَّل بالإفتاء هو من وصل إلى رتبة الاجتهاد، ولكن بعد قرن من الزمن بدأت الآراء تظهر في جواز إفتاء من لم يبلغ درجة الاجتهاد. وابتداء من القرن السابع أصبح هذا الرأي مقبولا بصورة عامة. إن تغيُّر الخطاب المتعلق بمؤهلات المفتي يعكس التنازلات التي اضطرت النظريات الفقهية إليها من أجل التأقلم مع واقع الممارسة الشرعية القائمة، حيث أصبح المقلدون هم المتولون لأمر النظام الشرعي.\n- نشأة الشروح والمختصرات وشروح الشروح: يؤكد د. حلاق على أهمية هذه النوع من التصانيف وأثرها البالغ في تطور النظرية الفقهية وأصول الفقه. هذه الشروح التي اعتبرها كثير من المسلمين المعاصرين والمستشرقين مبهمة وغير أصيلة ولا تستحق أن تُولى اهتماما. وقد درس المؤلف هذه الشروح وحصرها في خمسة أنواع، ولاحظ أن معظم هذه الشروح تعكس "درجة معينة من الإبداع والتجديد، تشبه تماما الإبداع والتجديد اللذين يظهرهما المؤلفون الذين تكتب الشروح حول أعمالهم. إذ تماما كهؤلاء المؤلفين، تعرَّض الشارحون في كتابة أعمالهم إلى تأثيرات أتت بها وقائع جديدة من الممارسة الشرعية فضلا عن البيئة الفكرية والتقاليد الثقافية التي نموا فيها. وباختصار، فإن ملخصاتهم ولاسيما شروحاتهم تشكل وسيطا لنمو الآراء والتغيير في أصول الفقه" ص 200.\nوفي سياق الحديث عن أنواع التصانيف المستحدَثة تناول المؤلف «كتب الفروع» و«كتب الفتاوى»، هذه التصانيف التي أصبحت فيما بعد جزءا من منظومة الاجتهاد والفتوى والقضاء، وتداخلت من وجوه عديدة مع الممارسة الأصولية.\n- النظريات المتطورة المتأخرة: وهي نظريات أحدثت تغييرات جوهرية في بنية النظرية الشرعية. وقد صاغ القرافي المالكي أولى تلك النظريات التي تدور بشكل أساسي على التفريق بين فتوى المفتي وحكم القاضي، وعليه فقد طالب بإعادة تفسير الأحاديث النبوية وتصنيفها وفق تحديد دقيق لوظائف النبي r التي كانت يؤديها في كل نوع من الأحاديث. والقرافي بهذا يولي أهمية خاصة للطريقة السياقية غير النصية في تفسير السنة، وهي طريقة تناقض كليا الموقف التفسيري الذي يتخذه جمهور الأصوليين السابقين، إذ يرون أنه ينبغي أن تفسر الأحاديث النبوية كوحدات مستقلة يحدد معناها النصُّ بحد ذاته ولا تخترقه، أو لا يُسمح بأن تخترقه عوامل خارجة عن النص.\nأما النظرية الثانية فهي نظرية المصلحة للطوفي الحنبلي، وتتلخص في أن الشريعة أعطيت للمسلمين بهدف حماية مصالحهم، فلا تناقض بين المصلحة والقرآن والسنة والإجماع، غير أنه في حال ظهر تناقض، فينبغي أن تحل مقتضيات المصلحة محل المصادر الأخرى عبر التخصيص، وليس عبر استبعادها كلها.\nأصول الفقه والواقع الاجتماعي:\nيتناول المؤلف في الفصل الخامس من كتابه العلاقة بين أصول الفقه كخطاب نظري مجرد، والواقع الاجتماعي الديني الذي ساهم في إنتاج هذا الخطاب الفقهي النظري. في هذا السياق اقتصر المؤلف على دراسة الشاطبي كنموذج لهذا التفاعل بين النظرية والواقع(8)، ومما دفعه إلى اختصاص الشاطبي بالدرس هو تصحيح سوء الفهم الذي تعرض له الشاطبي من قبل العلماء المعاصرين، ولاسيما الإصلاحيين، الذي أساؤوا فهم دوافع نظرية الشاطبي وبالتالي جوهرها. وكذلك رغبته في إظهار أن كلا من هدف نظريته وطبيعتها خاطئان.\nتكمن فرادة نظرية الشاطبي في أنه لاحظ عجز الفقه عن معالجة التغيير الاجتماعي الاقتصادي في القرن الثامن للهجرة في الأندلس؛ فحاول أن يستجيب للحاجات الخاصة بزمنه عبر إظهار كيف يمكن تكييف الشرع مع الظروف الاجتماعية الجديدة. ولكن الأسباب التي أدت إلى نظريته لم تنجم أبدا عن رغبة في إنشاء آلية نظرية تؤمِّن المرونة وإمكانية التكيف مع القانون الوضعي.\nبل يشدد المؤلف على أن نظرية الشاطبي هدفت إلى إعادة قانون الإسلام الحقيقي؛ القانون الذي زيفته ممارستان متطرفتان في زمانه: مواقف المُفتين المتهاونة، والطلبات الفقهية المفرطة من غالبية المتصوفة المعاصرين له. بعبارة أخرى، إن الجانب الجدلي مع هذين التيارين كان العامل الأساس والمفسر لكثير من آراء الشاطبي وأفكاره، بل وحتى المواضيع التي تناولها داخل كتابه «الموافقات».\nتحديات الحداثة: نحو أصول نظرية جديدة للفقه:\nيقدم المؤلف في الفصل السادس من كتابه نظرة عامة عن التفكير المعاصر حول الأسس والمنهجية النظرية للشريعة، ويوضح بشكل خاص الصعوبات المنهجية التي واجهها المصلحون المعاصرون، والحلول التي قدموها لإعادة صياغة أصول الفقه.\nمع إعادة صياغة القوانين والتشريعات في الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر، بدأ المصلحون باللجوء إلى آليَّة، لم تكن معتمدة ولا مقبولة من قبل، يمكن على ضوئها إعادة صياغة الشريعة عبر التخيُّر من مذاهب تقليدية مختلفة. وحتى الآراء المرجوحة في مذهب ما، قد تجددت واعتُمِدت بمشروعية توازي تلك التي تمتعت بها الآراء الراجحة.\nولكن آلية الاختيار والمزج هذه لم تكن تجد دعما في الآلية الشرعية المتناسقة، وكانت تعاني من خلل منهجي خطير يهدد تماسك الاجتهاد والنظام الشرعي برمته. لذلك انطلق منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر البحث عن منهجية شرعية ملائمة ومتسقة. وظهر في هذا السياق توجهان عرفا في العالم الإسلامي:\nأ - المنفعيَّة الدينية: يصوغ أصحاب هذا التوجه نظريتهم الفقهية بناءً على المصلحة، وهي مبدأ قلَّ تطبيقه تقليديا، فوسَّعوه كثيرا كي يصبح المكون الرئيسي في النظرية الشرعية الجديدة. وقد اعتمد هؤلاء على مجموعة من المبادئ التي وضعها في الإسلام فقهاء متقدمون من القرون الوسطى، مثل القرافي والطوفي والشاطبي وغيرهم، ولكنهم - كما يوضح د. حلاق - يتشاطرون معهم هذه المبادئ أسميا فقط، لأنهم تلاعبوا بها وأعادوا صياغتها بحسب أغراضهم الخاصة.\nوقد تعرض المؤلف لخطاب ثلة من أصحاب هذا الاتجاه بدءا من رشيد رضا، فعبد الوهاب خلاف، وعلال الفاسي، وحسن الترابي؛ كاشفا عن الخلل المنهجي الذي أحاط بتجارب هؤلاء المصلحين، وعن الضعف والتهافت الذي لازم الحلول التي قدموها لإعادة صياغة أصول الفقه؛ ومبرهنا على أنهم - فيما عدا الاعتراف الرمزي بمرجعية القرآن والسنة - قد تخلّوا عن معظم الخطوط العريضة لأصول الفقه التقليدية، مثل نظريات النسخ، والإجماع الذي أصبح يشير إلى الشورى التي تساعد الدولة في مسائل التشريع واعتماد السياسات. وكذلك مجموعة القواعد الأصولية التي تنظِّم القياس باعتباره قياس فرع على أصل، في حين تم التركيز عليه من جهة صلته بالاستصلاح. وهكذا أصبحت مفاهيم الحاجة والعوز المبررة بالمصلحة أهمَّ، وسُمح لها بأن تحلَّ محلَّ أوامر النصوص الدينية.\nب - التحرر الديني: يرفض أصحاب هذا الاتجاه المبادئ التي طورها الفقهاء التقليديون كلها، كما يرفضون نتائج الاستصلاح الذي مارسه المنفعيّون السابق ذكرهم، إذ إن مفهوم المصلحة مفهوم عشوائي لا يتسم بالصرامة المنهجية التي يجب أن تتوفر لقيام نظرية فقهية حديثة متماسكة. لذلك يسعون إلى تقديم نظرية فقهية جديدة تقوم على إعادة تفسير النصوص الشرعية وفق منهجية جديدة. ومن ممثلي هذا التيار محمد سعيد العشماوي وفضل الرحمن ومحمد شحرور.\nوفي سياق المقارنة بين هاتين النـزعتين يشير د. حلاق إلى ظاهرة غريبة، وهي أن المتحررين الذين تم رفضهم قد قدموا منهجية متماسكة ومحترمة، ونظامَ تفكير أكثر التزاما بالإسلام، في حين أن المنفعيين لم يبدوا سوى اهتمام ضعيف للقيم القانونية الإسلامية، واقتصر عملهم على مفاهيم الفائدة والحاجة والعوز، وأصبحت النصوص المنـزَّلة في النهاية تابعة لهذه المفاهيم. أما منهجيات فضل الرحمن ومحمد شحرور فترفض أن تخضع لهذه المفاهيم وتستبدل بها أفكاراً منظَّمة لتحليل نصي/سياقي حيث يتم التركيز على القانون الإنساني، وهو موجَّه بشكل عام من قبل إرادة إلهية ولم يُملَ حرفيا ونصيا.\nولكن، إذا كانت ملاحظة المؤلف دقيقة ومهمة بخصوص فشل النـزعة المنفعية أو المصلحية في إرساء نظرية فقهية متماسكة أو بناء أصول فقه جديد، فإنه ليس محقا بخصوص أصحاب النـزعة الأخرى الذين وإن حاولوا تقديم منهجية لتحليل النص الديني وفقهه، إلا أننا لا يمكن أن نقرَّ بحال أنها منهجية متماسكة، أو متسقة، سواء من ناحية أسسها اللغوية والتأويلية، أو حتى من ناحية بنيتها الكلية وأسسها النظرية(9).\nعلى أية حال، فلعل أهم ما يقدمه هذه الكتاب(10) هو الخروج على النزعة الأصالية في دراسة تاريخ المعارف الإسلامية، تلك النزعة التي تصب اهتمامها على القرون الأولى، أو ما يسمى عادة عصر التدوين، باعتبارها قمة ما وصلت إليه العلوم الإسلامية ومنتهاها، وتهمل القرون اللاحقة باعتبارها ليست أكثر من اجترار وتكرار لما سبق. فهو يقدم لنا رؤية مختلفة عما اعتدنا أن نسميه - بتأثير من المدارس الإصلاحية الحديثة - عصورَ التقليد والتخلف والركود؛ مبرزا دور النخبة العالمة فيها في تطوير كثير من المفاهيم الفقهية وتطويعها لتلائم المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي واجهتها. إن هذا الكتاب إسهام حقيقي في تصحيح كثير من التصورات الخاطئة عن تاريخ التأصيل النظري للفقه الإسلامي، أعني أصول الفقه، القديم منه والحديث.\nالتقليد والتجديد في الفقه الإسلامي\nيتابع د. وائل الحلاق في كتابه هذا مشروعه الأكاديمي الهادف إلى إعادة كتابة تاريخ الفقه الإسلامي أصولاً وفروعاً. ويقدم فيه حفراً تاريخيا عن الثابت والمتحول في الشريعة، وعن تشكل السلطة المرجعية للمذهب، ودور التقليد في بناء تلك السلطة المذهبيَّة. كما يقدم فهما جديدا للاجتهاد والتقليد باعتبارهما وجهين لعملة واحدة، وأن التقليد ليس إلا امتداداً طبيعياً للاجتهاد؛ فالأول لا يبدأ عند انتهاء الثاني ولا ينتهي الثاني بابتداء الأول، وإنما يندمجان ويتساوقان في نفس الفقيه والمفتي في آنٍ معاً؛ وذلك سعياً منه للبرهنة على أن الشريعة كانت نظريا وعمليا صالحة لمختلف الأزمنة وقادرة على التغيُّر دون الذوبان أو التلاشي، وإثباتاً لخرافيَّة المزاعم الاستشراقية حول جمود الشريعة الإسلامية وخمولها وانتهائها إلى الانسداد التام، أو ما اصطلح على تسميته بالعبارة الخلدونية «انسداد باب الاجتهاد».\nالترسيم التراثي لمراتب السلطة المذهبية:\nيشرع المؤلف دراسته بعرض التوصيف التراثي لطبقات الفقهاء(11) بما هي تقسيم معرفي وتاريخي للمراتب والوظائف الفقهية، تتحدد من خلالها السلطة المذهبية ومراتبها ونماذجها ومسالك توارثها، والنشاط المعرفي والتأويلي المرتبط بكل نموذج وطبقة.\nتحدد أدبيات «طبقات الفقهاء» أنماط النشاط الفقهي في خمسة أنماط: الاجتهاد، والتخريج والترجيح والتقليد والتصنيف. كما تحدد الوظائف الفقهية الأساسية: المجتهد والمقلد والمفتي والفقيه/المصنِّف. وهي وظائف متداخلة في الجملة: فالمقلد يمكن أن يكون مفتيا ومجتهدا ولكنه ليس بذي ثقل، وبوسع المفتي أن يكون مقلدا ومصنِّفا ومجتهدا، وباستثناء إمام المذهب - نظرياً فقط كما سينتهي المؤلف - فإنه لا يمكن أن يكون مقلِّدا بل مجتهدا مطلقا ومفتيا فقط. وحول أنماط النشاط الفقهي والوظائف الفقهية آنفة الذكر تقوم هذه الدراسة الحفرية.\nأسطورة المجتهد المطلق وتأسيس سلطة الإمام\nتتفق أدبيات «الطبقات» الفقهية على جعل الاجتهاد المطلق أولَّ حلقات الاجتهاد الفقهي، والمجتهد المطلق بحكم معرفته الشرعية الواسعة بالقرآن والسنة والناسخ والمنسوخ وأصول الفقه - التي يفترض أنها من إبداعه الخاص - يصبح مؤسِّسا لمذهب يُسمَّى باسمه، وينسب إليه إنشاؤه. والسمة المميزة لهذا المؤسِّس المجتهد هي اتصاله المباشر مع نصوص الوحي، وقدرته على الاستنباط المباشر منها وفق منهجية عقلية متماسكة لا يمكن أن يصوغها سواه.\nتمنح كتب الطبقات المجتهد المؤسِّس سلطة مرجعية معرفية وأخلاقية - من خلال أدب مناقب الفقهاء - مطلقةً تقطع تاريخيا مع كل ما تقدم عليها، مغفِلةً دَينه لأسلافه من الفقهاء والمجتهدين، ومهملة تاريخه العلمي المباشر. ويرى المؤلف أن قطع صلة الفقهاء المؤسسين بآبائهم وماضيهم لم يكن سوى وسيلة من وسائل كثيرة لبناء سلطتهم المرجعية والمذهبية، ولزيادة مآثرهم وإنجازاتهم. ويحاول أن يثبت أن هؤلاء المؤسسين لم يكونوا قط مجتهدين مطلقين - بمعنى أنهم قد اجتهدوا واستنبطوا في كل المسائل التي عرضوا لها من غير ما اتباعٍ أو تقليدٍ لسابقيهم - كما يثبت أن كثيرا من الآراء التي حملوها كانت متوارثة عن سلطات مرجعية أخرى. بعبارة أخرى، إن من أصبحوا مؤسسي المذاهب الفقهية لم يكونوا كذلك في زمنهم، لا وِفق تصورهم ولا تصور معاصريهم.\nلقد تأسست عملية بناء المرجعية على أمرين أساسيين: نفي التقليد عند إمام المذهب، ونسبة آراء إليه نشأت لاحقا إلى مذهبه، واعتبارها من قوله.\nفعلى الرغم من أن بعض فقهاء الحنفية يقرُّ بأن أبا حنيفة مدين لعدد من أسلافه، بدءا من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وعلقمة وإبراهيم النخعي وحماد؛ إلا أن هذا الدَين والآراء الشرعية التي يمثلها لم يكن يحمل أي سلطة مرجعية، فأيٌ من هذه المراجع التي استقى منها أبو حنيفة آراءه لم يدخل في مدار المذهب الرسمي. ففي حين ينسِب أبو يوسف - أحد التلميذين المقربين لأبي حنيفة - إليه الأخذ برأي إبراهيم النخعي في مسألة ضريبة العشر للأراضي المزروعة، مثلا، فإن السرخسي - الفقيه المتأخر - يبدد هذا الدَين للنخعي ويبرز أبا حنيفة بوصفه مفسر الوحي الأول والمباشر بامتياز، وهذا تجلٍ واضح لعملية إعادة بناء المرجعية المتأخر، (ص 64-65).\nولكن لماذا أصبح أبو حنيفة - وليس النخعي أو حماد أو حتى أبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني هو من يُنسب إليه تأسيس المذهب، ويحتل مكانة المجتهد المطلق ؟\nسؤالٌ بالغ الأهمية يطرحه المؤلف نفسه ويعترف بصعوبة الإجابة عنه، ويعزو هذه الصعوبة إلى نقص في التفاصيل؛ ولكنه يوضِّح أن المسألة ذات صلة ببروزِ مفهوم المرجعية في الشريعة (في ظل ابتعاد الدولة العباسية عن مجال الشريعة)(12) وتحقيقِ هؤلاء الفقهاء للمتطلبات(13) التي فرضتها فكرة المرجعية الشرعية. هكذا تمَّ تأسيس مرجعية أئمة المذاهب الفقهية بطريقة ارتجاعية.\nهذه العملية التي استلزمت، إضافة إلى ما سبق، زيادة مرجعية المؤسسين المفترضين عن طريق إسنادهم بمبادئ ربما لم يقولوا بها أبدا من خلال مبدأ «التخريج». قام بذلك ، مثلاً، الفقيه الشافعي ابن سريج (306هـ) إذ خرَّج كثيرا من آراء الحنفية على طريقة الشافعي ومذهبه، حتى نُظِر إلى تخريجات ابن سريج بعدُ على أنها آراء رسمية للشافعي. وعلى ذات النهج جرى تلميذه ابن القاص (335هـ) الذي يعترف في كتابه «أدب القاضي» باعتماده تعاليم الشافعي وأبي حنيفة، ولكنه ومن خلال التخريج حصد ثمارا كثيرة تعهَّدها فقهاء الحنفية وغيرهم، ثم اعتبرها هو وخلفاؤه من أصل شافعي.\nلقد أصبح التخريج في البنية المذهبية الرسمية للمذاهب الأربعة ثانيَ أهمِّ مواضيع البحث الشرعي بعد التعاليم الفعلية لرموز المذهب، وإن كان الفصل بين آراء الإمام والآراء التي خرَّجها على مذهبه تلاميذه متعذرا في أحيان كثيرة. وقد أدرك بعض الفقهاء - مثل أبي إسحاق الشيرازي والطوفي- خطورةَ هذا الاختلاط ورفضوا أن يُنسب إلى إمام المذهب ما خرَّجه أحد أصحابه على قوله.\nاختزال التعددية وتمكُّن المذهبيَّة - المرجعية الفقهية:\nإن أحد الدلالات المهمة لما سبق ذكره أن المذاهب التي نُسبت إلى الأئمة لم تعتمد على مواهبهم كمجتهدين مطلقين، أو كمجتهدين مقيَّدين، فقد كان هناك فقهاء كثر مثلهم خلال فترة تَشكُل الفقه من نهاية القرن الأول وحتى منتصف القرن الرابع، وهؤلاء جميعا تلقَّوا الفقه عن أسلافهم، وأعادوا صياغته ونقله إلى تلاميذهم. والمقصود أن مساهمات هؤلاء الفقهاء لم يكن لها دور في تحويل بعضهم إلى مؤسسي مذاهب، بقدر ما ساهمت «القوى التاريخية» - كما يسميها المؤلف على نحو غامض - في انتخاب بعضهم.\nإن هذه الانتقائية التاريخية (العشوائية)(14) توضح سبب بروز ابن حنبل كإمام ومؤسس مذهب، بينما لم يبرز المزني الفقيه الأكثر إبداعا وبراعة بكثير. ومثل المزني عديد من المجتهدين الأوائل الذين كانت إنجازاتهم أرفع منزلة من إنجازات بعض أئمة المذاهب، ولكنهم لم يحظوا بالاعتراف نفسه. نذكر منهم: أبو ثور (240هـ) ومحمد بن جرير الطبري (310هـ) وابن خزيمة النيسابوري (311هـ) ومحمد بن نصر المروزي (318هـ) ومحمد بن المنذر النيسابوري (318هـ). هؤلاء جميعا وغيرهم اعتبرهم البعض مجتهدين مستقلين، ولكن نُظر إلى أرائهم لاحقا على أنها تفردات عن أحد المذاهب، وجُنِّدت لدعم هذه المذاهب.\nلقد أصبحت تعددية الاجتهاد المطلق مقيَّدة بصورة مطَّردة مع بداية القرن الرابع كما تدل على ذلك كتب السير، إذ بدأ المذهب يتبلور بوصفه طائفة، وكانت كلمة «مذهب» تدل على الانتساب الشخصي لإمام ما ، ولم تصبح هذه الكلمة دالَّة على المذهب النظري للإمام إلا في أواخر القرن السادس. وما بين هاتين الفترتين نشأت المرجعية المذهبية وتمكَّنت، وأصبح «المذهب» ذا بنية رسمية معترف بها.\nالتقليد: اجتهادٌ في التأويل والتقعيد:\nقديما كان يصح إطلاق التقليد على أطياف واسعة من النشاط الفقهي، ولكن بعد تأسس المذاهب، أصبحنا أمام معنيين رئيسين: الأول هو الولاء لمذهب شرعي؛ ولكن مع علم المجتهد الكامل بالوسائل التي تم عن طريقها استنباط هذا المذهب، والثاني: هو هذا الولاء عينه ولكن من غير ما علمٍ بعلله أو طرق استنباطه. وبعبارة المؤلف فإن آليات التقليد قد تتاخم حدود النشاط الفقهي المقترن بالاجتهاد، كما أنها قد لا تعدو في أحيان أخرى إعادة إنتاج تعاليم الأسلاف. وفيما بين هذين الحدَّين كان التقليد يمثل وظيفة فقهية ويمليه هدف ما.\nفي هذا السياق يفصِّل د. حلاق القول في مستويات التقليد وتخومه المتباعدة؛ فيعرض لآليات المقارنة والترجيح بين الآراء داخل المذهب، من خلال القواعد الرسمية التي هيمنت على المذهب. هذه القواعد (أصول المذهب) التي أصبحت العمود الفقري للتقليد، من حيث عنايته بتطبيقها على المسائل الفردية، وإن لم يشغل أغلبية الفقهاء أنفسهم بالطريقة التي استنبطت بها تلك القواعد. ولكن في مستوىً آخر من التقليد، لا يكتفي الفقيه بمجرد التطبيق الذكي للقواعد، ولكنه يقتفي أثر الشواهد والتأويلات التي استخدمها إمام المذهب ويعيد إنتاجها وتحسينها؛ ومع ذلك فإنه لا يوصف بالاجتهاد، لأن فعله ليس فعل استنباط مستقل، بل يبقى ممثلا لأعلى درجات التقليد، أو ما اصطلح على تسميته بالاتباع.\nوفي حين اتصف عمل الفقهاء المؤسسين للمذهب بميل قوي، حصري، نحو الإفتاء، أي بوضع حلول للمسائل الفردية المتناثرة، فإن المقلدين قد بدؤوا إعادة ترتيب أمثلة الإفتاء هذه ترتيبا منهجيا ضمن مجموعات من القواعد العامة التي حكمت القضايا الكبرى التي يشملها كل باب من أبواب الشرع. ولا تتوقف انجازات التقليد عند هذا الحد، إذ برزت تطورات أخرى مهمة عقب ظهور أسلوب التفسير التعميمي للمسائل الفردية، وتمثَّل في ظهور كتب القواعد الفقهية و«الأشباه والنظائر»، وذلك بعد القرن الخامس. وهي أنواع جديدة من الخطاب الشرعي تجسِّد بناء منهجيا لقواعد عامة أعلى مقاماً استنبطت من مصادر شتى، كالمسائل الفردية والقواعد العامة الأدنى رتبة.\nفي هذا السياق يؤكد د. حلاق "أن التقليد بعيد عن الانصياع الأعمى لسلطة مرجع بعينه، كما يزعم عدد من المستشرقين الكبار، صحيح أنه كان هناك دائما فقهاء في الدرجة الدنيا من درجات المهنة الذين اتبعوا المرجع الشرعي ميكانيكيا، أو ربما بصورة بليدة. لكن أداءهم الفقهي لا يمثل أكثر من شكل واحد أو مستوى واحد من مستويات التقليد والنشاط الذي امتد ليطال طيفا واسعا" ص(177-178).\nالتقليد وتراتبية المرجعية المذهبية:\nإذا كانت فكرة المرجعية قد ظهرت لتضع حدا للتعددية التي كانت سائدة فيما سُمّي عصر الاجتهاد المطلق، من خلال التأسيس لفكرة المذهب ومرجعية الإمام المؤسس، فإن التعددية على مستوى المذهب الواحد لم يُجدِ شيء في القضاء عليها أو تحجيمها. فقد أصبحت لكل مذهب مجموعة ضخمة من الآراء المنسوبة إلى المؤسس وأتباعه المباشرين وتلاميذهم اللاحقين.\nلقد أصبحت التعددية الاجتهادية عنصرا معرفيا وجزءا لا يتجزأ من البنية الكلية للشريعة، ولم يكن بالإمكان كبحها حتى بعد التطور النهائي للمذهب. وبحسب المؤلف بقيت التعددية سمةً أثبتت أنها غير قابلة للترويض نهائياً؛ حتى تمَّ اجتثاث جذورها خلال القرن التاسع عشر بعد أن ظهرت القوانين الحديثة، ودُمرت بنية النظام الشرعي التقليدي تماما.\nولكن هذه التعددية الشرعية لم يكن لها أن تُطلَق بلا حدٍّ حتى داخل المذهب الواحد، لأن اللايقينية المذهبية ضارة من جهة التطبيق، لاسيما بالنسبة للقاضي والمفتي. وقد شغلت هذه المعضلة جمعا غفيرا من الفقهاء: فأيُّ رأي هو الأكثر رسمية وجدارة بالثقة ؟\nإن النظام نفسه الذي أنتج التعددية الشرعية وحافظ عليها أنتج أيضا وسائل التعامل مع صعوباتها، وذلك من خلال النقاش المؤيِّد لتلك الآراء التي اعتبرت ذات هيمنة مرجعية، وإن كان تحديد هذه الآراء لم يزل مثار جدل. ولكن هناك اعتبارات ثلاثة حظيت بالأولوية: أولها الصياغة اللفظية والقدرة على الإقناع التي تختزنها الحجج والبراهين الداعمة للرأي، وثانيا: درجة نجاح الرأي في جذب جماعة الفقهاء. والاعتباران من حيث الجوهر غير منفصلين. والاعتبار الثالث مرتبط بتقدير درجة تطبيق هذا الرأي في مجال الممارسة الفقهية.\nإن هذا الجدل داخل المذهب ظهر من خلال جملة من «المصطلحات المرجعية الإجرائية» - كما يسميها المؤلف - أُريد من خلالها تقليص التعددية إلى الحد الأدنى. وقد فصَّل المؤلف القول في هذه المصطلحات من حيث دلالاتها واستخداماتها وأسس المفاضلة فيها ودرجات تواترها وأهميتها في المصنفات الفقهية. فقد تجلّت المعايير الثلاثة، الآنف ذكرها، في مصطلحات ثلاثة أساسية: الترجيح (الراجح)، التصحيح (وله درجات: الصحيح والأصح)، التشهير (المشهور)؛ كما ظهرت مصطلحات أكثر تفصيلية، من مثل: ظاهر، أوجه، أشبه، صواب، مذهب، يُفتى به، معمول به، مختار.\nولكن هذه المصطلحات لم تكن دوما واضحة ومتفقا عليها بين فقهاء المذهب الواحد، ويعزو المؤلف غموض هذه المصطلحات إلى غموض الأحكام الشرعية. كما يرى أن تعدد مستويات استخدام هذه المصطلحات قد جعل من المفاضلة المرجعية ونتاجها أداءً ذاتيا محضا. بل إنه ينتهي إلى أن الفقهاء قد أخفقوا في التوصل إلى معايير موضوعية لاختصار الخلاف الفقهي، ويرى في هذا الفشل رحمةً للأمة من جهة، من حيث أنه سمح للشريعة بمواكبة التغيير الفقهي.\nوفي واقع الأمر، فإن المصطلحات الإجرائية التي ولدت في خدمة التقليد أصبحت في الوقت نفسه أداة للتغير في الشرع. بمعنى آخر، إن هذه المصطلحات بوصفها إحدى طرائق عمل التقليد، قد عملت أيضا كأداة لإضفاء الصفة الشرعية والرسمية على التطورات الجديدة في الشريعة. لذا لن يكون مستغرباً، كما يوضح المؤلف، أن يعمل التقليد بوصفه أداة للتغير الشرعي تماما كما يفعل الاجتهاد، إن لم يكن أكثر؛ وذلك لأن الاجتهاد يعني إدخال آراء جديدة تفتقر غالبا لعلاقة التعايش الحميمة مع التقاليد السائدة. ولكن بواسطة المصطلحات الإجرائية، وبالتالي من خلال التقليد، فإن الآراء المعروفة التي اعتبرت سابقا ضعيفة، أو أقلَّ مرجعيةً، تحصل على فرصة أفضل للوصول إلى مكانة مرجعية وتتقدم لمواقع أفضل في السلسلة الهرمية لآراء المذهب.\nالتغيير الفقهي ودور المفتى والفقيه المصنف:\nلقد كان لدى الفقهاء المسلمين وعيٌ دقيق بحدوث التغيير القانوني وبالحاجة إليه، وعبروا عن هذا الوعي بمقولاتٍ من مثل قولهم: «لا يُنكَر تغير الأحكام بتغير الأزمان». وكانت عملية التغيير الفقهي منوطة بشكل أساسي بالمفتي والفقيه /المصنف، على خلاف الوظائف أو الأدوار الشرعية الأخرى كالقاضي أو الأستاذ، مع ملاحظة تداخل هذه الوظائف في الواقع. فمن طبيعة عمل المفتي أن يبتكر قواعد فقهية قابلة للتطبيق العام؛ فآراؤه معنية بتقديم تشريع ملائم يجري توثيقه في الكتيبات الفقهية بنوعيها الجامع للفتاوى أو النصوص التفسيرية، وتضم هذه الأخيرة إضافة إلى الفتاوى كلاًّ من المذهب المرجعي التقليدي والأعراف السائدة في حينه، ويحظى كلا النوعين من النصوص بمكانة مذهبية مرجعية في المذاهب.\nلقد حظيت النصوص التي وضعها المفتي والفقيه المصنف بمرجعية عالية؛ فمنها كان الفقهاء المعاصرون واللاحقون بكل مراتبهم، كتَّاباً بالعدل أو قضاة أو مفتين أو فقهاء مصنفين يستمدون أحكاما معيارية تعتبر بمثابة مذهب نموذجي. هكذا، فإن دور هذه النصوص لم يكن مقتصرا على إدامة التقليد، بل كانت تستخدم وسيلة لإضفاء الطابع الشرعي على التغيير الفقهي. ويتجلى ذلك بوضوح في الاستبدال المستمر للحالات والآراء الذي نلحظه في الكتب الفقهية الأمر الذي يعكس مرونة المذهب وقابليته الواضحة للتكيف.\nيعد دور المفتى مركزيا في ابتكار التغيير الشرعي، بينما يعد دور الفقيه المصنِّف ذا أهمية خاصة في فرز الفتاوى التي ينبغي تضمينها في نصوصه عن تلك التي لا ينبغي تدوينها، هذا التصنيف الرسمي يشكل من جهة وسيلة للتدقيق في درجة مساهمة المفتى في النص الشرعي، ومن جهة أخرى يصادق على الفتاوى المدمجة، بغض النظر عن كون الرأي المقدَّم فيها قد نال موافقة الفقيه المصنِّف أم لا.\nوقد فصَّل د. حلاق القولَ في أنواع كتب الفتاوى بين كتب الفتاوى الأوَّلية غير المحقَّقة، وبين كتب الفتاوى المعدلة التي خضعت لدرجات مختلفة من التحقيق، أُطلق عليها التجريد والتلخيص والتنقيح. كما بيَّن أنواع الفتاوى التي تمَّ استيعابها في كتب الفروع، ولاحظ أن الهم الأبرز لدى مصنفي هذه الكتب كان استيعابَ المسائل الفقهية التي تعتبر ضرورية وذات صلة بالعصر الذي تمَّت فيه الكتابة، لاسيما إذا كانت مما تعمُّ به البلوى من القضايا والمسائل. كما لاحظ أن كثيرا من الفقهاء اعتمد مبدأ وجوب إحلال رأي أحدث محل رأي أقدم زمناً، في حين أن بعض الفقهاء لم يُعنَ سوى بالفتاوى التي تضيف مادة جديدة للمذاهب الشرعية.\nولكن ألم يكن للفقيه المصنِّف دور ما في التغيير الفقهي بعيدا عن مجال الفتاوى واستيعابها للمتغيرات؟ يحاول المؤلف أن يثبت من خلال عدد من النماذج أن الفقيه المصنِّف كان مشاركاُ في عملية التغيير الفقهي عبر شرعنة النزعات والاتجاهات الجديدة في الممارسة الفقهية العامة. وإلا ستبقى هذه النزعات منقوصة الاعتراف الرسمي وبالتالي منقوصة الشرعية. ويضرب مثلا لذلك تأصيل ابن المناصف (600هـ) للتغيرات التي طرأت على الإجراءات القضائية في المغرب والأندلس. وكذلك قضية العرف في التراث الشرعي الحنفي المتأخر، فهي تشرح تحولا مهما وأساسيا في الفقه الحنفي أدَّت إليه أول الأمر الممارسة الشرعية العملية. فقد شكل العرف مشكلة رئيسية للفقهاء الحنفية المتأخرين لأن موروث المذهب لم يترك سوى حيز ضئيل لدخول العرف في الأحكام، فأصول الفقه عندهم لا تعترف بالعرف مصدراً شرعيا مستقلا.\nوقد تتبع د. حلاق تطور نظرة الحنفية للعرف بداية من الإشارات الخاطفة للعرف عند السرخسي، ثم المناقشة النظرية التي عرض لها ابن نُجيم في كتابه «الأشباه والنظائر» وانتهى إلى الإقرار بالعرف مصدرا شرعيا. ثم المناقشة التنظيرية المسهبة التي قدمها أمين بن عابدين (1252هـ) للعرف في رسالة أفردها له خاصة.\nوقد خلص المؤلف بعد تحليل تمحيصي ماتع لرسالة ابن عابدين إلى القول بأن خطاب ابن عابدين في العرف تنويري من عدة منظورات: منها استحضاره مواقف الأقلية الضعيفة في الموروث وجعلها تتوازى، عبر مبدأ الضرورة، مع الرأي المرجعي في المذهب الذي يمثل الاتجاه السائد فيه. ومنها أيضا تعقُّده وتعدد مستويات نسيجه التأويلي، وتلك ميزة بارزة في عِلم الفقيه المصنِّف. هذه المستويات التي توافرت له مكَّنته في الواقع من قلب الهرمية في المصادر المرجعية رأسا على عقب، وكان لا بد للعرف في النهاية أن يتجاوز المبدأ المرجعي للمذهب. ومن المدهش أن ابن عابدين توصل إلى ذلك في الوقت الذي بقي فيه داخل الحدود التأويلية التقليدية للأصول الحنفية وتلك شهادة للفقيه المسلم ولقدرته على الإبحار بحرية فيما يبدو ظاهريا موروثا مقيدا.\nإن قراءة المؤلف لإمكانات الإبداع والقدرة على التكيُّف مع التغيير لدى الفقيه المسلم، قد تكون صحيحة لجهة الآليات المنهجية المتمثلة في أصول الفقه وآليات التحرير والجدل الفقهي، ولكن قراءته انتقائية لجهة التوصيف التاريخي؛ بعبارة أخرى: إن ما ضربه المؤلف من أمثلة على التغيير الفقهي صحيح، ولكنه لا يعكس الواقع التاريخي جملةً، بقدر ما يثبت الإمكانية التغييرية والتجديدية الكامنة في الأدوات التي يمتلكها الفقيه، هذه الأدوات التي قد لا يستخدمها الفقيه في كثير من الأحيان أصلا، كما تدل على ذلك أمثلة تاريخية أكثر بكثير من الأمثلة التغييرية التي تحدث عنها المؤلف. على أننا قد لا نجانب الصواب إن قلنا إن ندرة هذه الأمثلة التاريخية التجديدية إنما يُعزى، في جزء كبير منه، إلى ركود الحركة التاريخية والتغيرات الاجتماعية عموما.\nولكن في الحين الذي يثمن فيه د. حلاق التجارب والممارسات التجديدية لبعض الفقهاء القدامى ويشيد بقدرتهم على الإبحار في تراثهم المذهبي المتعدد والمتنوع؛ فإنه يأخذ على المحدثين إبحارهم فيما وراء المذهب الفقهي الواحد من خلال مبدأ التلفيق أو الجمع(15)، أو حتى تجاوز مبدأ الالتزام المذهبي؛ على الرغم من أنهم لم ينبتّوا عن تراثهم الفقهي عموما بآلياته التقليدية نفسها، متمثلة في مبادئ أصول الفقه والترجيح والتصحيح الفقهي. إن مرونة المنظومة التشريعية الإسلامية لا تكمن في حدود المذهب الفقهي الواحد، كما يجعلنا المؤلف نتصور، ولكنها تمنحنا القدرة، بأدواتها التأويلية المختلفة، على الإبحار خارج الحدود المذهبية، دون الاخلال بتماسكها وثباتها.\nإن دراسة د. حلاق هذه تمثِّل إعادة اعتبار لحقبة طويلة من الفقه الإسلامي اعتبرها الكثيرون حقبة انحدار وتدهور في تطور العلوم الإسلامية عامة والفقه خاصة، حقبةً حكمها التقليد والإتباع وأفل فيها الاجتهاد والإبداع. ولا تكمن أهمية هذه المساهمة في الرد على الاستشراق الغربي الذي غدا هذا التصور من مسلماته فحسب، بل فيما تحمله ضمنيا من نقد لرؤية كثير من الدراسات العربية الإسلامية الحديثة التي سلَّمت بهذه الفكرة صراحةً أو ضمناً من خلال إهمالها وعدم إيلائها لكتابات هذه الفترة التاريخية ما تستحقه من الدرس والنظر. وهي بذلك تشكل حفزا للدارسين العرب والمسلمين لإعادة النظر في تراث هذه الفترة التاريخية - ما بعد القرن الرابع للهجرة - والنَّقب عن كمائنها ومخزوناتها الإبداعية.\nولكن هذه الدراسة لا تقدم إعادة قراءة تاريخية فحسب، ولكنها تقدم منظورا جديدا للاجتهاد والتقليد، أو التجديد والتقليد كما يحلو لكثير من المعاصرين القول. تقوم هذه الرؤية المعرفية الجديدة على تصور مفاده خرافية الاجتهاد المطلق جملةً، وأنه لا وجود لمثل هذا الضرب من الاجتهاد تاريخيا أو معرفياً، فكل اجتهاد يقوم في جزء منه على تقليد من نوعٍ ما؛ وإلا فإنه سيصبح منبتاًّ عن التربة المعرفية التي نشأ فيها، ولن يحظى بالقبول المعرفي أو الاجتماعي. وإن هذا ليصدق غاية الصدق في هذا الحقل المعرفي، حقل المنظومة التشريعية، الذي يفترض قدرا من الثبات والاستقرار مع مرونة في التكيف مع تفاصيل ومتغيرات الحياة. فأيُّ نظام قانوني يقوم على جملة من المبادئ التشريعية هي عموده وأساسه، ولا يمكن أن يُسمّى كذلك إن كان قابلا أن تعصف به الريح في كل يوم، فهو محتاج لقدر من الديمومة والثبات حتى يفرض سلطانه ويحافظ على مبادئه. لذلك يرى المؤلف أن التناغم بين الثابت والمتحول أو بين المبادئ التشريعية وفروع الأحكام هو الذي أقدر الشريعة الإسلامية على الانتشار والاستقرار في المجتمعات الإسلامية في قارات ثلاثة وشعوب شتى (ص8).\nالمؤلف : وائل حلاق\nصفحات : 319\nبعد أن قدم د. وائل حلاق دراسات عديدة عن التاريخ الوسيط للفقه الإسلامي وأصوله ، تناهض منظور كثير من الدراسات الاستشراقية التي كرَّست جهدها لدراسة مرحلة البدايات باعتبارها المبدأ والختام، وما بعدها لا يمثل إلا الجمود والتحلل - يستكمل في كتابه هذا دراسة ما يسمى «المرحلة التأسيسية» للفقه الإسلامي منذ بذوره الأولى في عهد رسول الله r وحتى منتصف القرن الرابع للهجرة؛ وكعادته يطرح د. حلاق عددا من الأفكار المخالفة للسائد والمألوف ليس لدى المستشرقين فحسب - كما يصور لنا المؤلف في المقدمات التي كتبها خصيصاً للطبعات العربية من كتبه - بل لدى كثير من الدارسين المسلمين لتاريخ التشريع الإسلامي.\nيعرِّف المؤلف «المرحلة التأسيسية» بأنها تلك "الفترة التاريخية التي برزت فيها المنظومة الفقهية من خلال البدايات الأولى ثم تطورت إلى حدٍّ اكتسبت فيه ملامحها الجوهرية وهيئتها المخصوصة". والملامح الجوهرية للفقه الإسلامي أو الصفات الأساسية التي تكسبه هيئته وهويته تتمثل في أربعة صفات:\n1- تطورٌ قضائي تام، إلى جانب نظام فقهي، ومحاكم مكتملة الشروط، وتشريع يقوم على الأدلة والأصول.\n2- استكمال وضع الأطر الفقهية (شرح كتب الفروع).\n3- بروز علم منهجية التشريع والتأويل (أصول الفقه) بروزا كاملا.\n4- استكمال ظهور المذاهب الفقهية.\nوقد كان منتصف القرن الرابع للهجرة هو الفترة التي اكتملت فيها ملامح المرحلة التأسيسية، فظهرت الصفات الأربع جميعها، وكل التطور الذي حدث بعد ذلك بما فيه التحول في أصول الفقه أو التطبيقات إنما كان من قبيل السمات العرضية التي لم تحدث أثرا في بنية الشرع الإسلامي.\nإشكالية البدايات في تاريخ الفقه الإسلامي:\nإن تحديد زمن نشأة الفقه الإسلامي أعقد بكثير من تحديد نهايته؛ فالمشاكل المتعلقة بإشكاليات «البدايات» كانت صادرة عن آراء غير مثبتة، أكثر من صدورها عن أدلة تاريخية قاطعة، ومن ثم اعتقد المستشرقون الكلاسيكيون أن المنطقة العربية في عهد الرسول r كانت معدمة ثقافيا، وأن العرب لما بنوا مدنهم المتطورة وإمبراطوريتهم وأنظمتهم التشريعية إنما استوعبوا عناصر ثقافات المجتمعات التي فتحوها، لاسيما البيزنطية الرومانية والفارسية الساسانية، ومعارفهم التشريعية.\nوقد بينت دراسات حديثة - كما يقول المؤلف - أن هذه الآراء لا تزال عاجزة عن إيجاد أدلة قوية تقوم عليها، ذلك أن الثقافة العربية، شأنها شأن الثقافات الأخرى، وفَّرت مصدرا لأغلب الشرائع التي تبنّاها الإسلام. وقد بين المؤلف في الباب الأول أن الثقافة العربية قبل الإسلام كانت جزءا جوهريا من الثقافة العامة للشرق الأدنى، فقد كان عرب شبه الجزيرة خلال اتصالهم الوثيق بعرب الشمال الذين كانوا يسيطرون على الهلال الخصيب يحتفظون بأشكال من الثقافة وثيقة الصلة بتلك التي كانت منتشرة في الشمال، وقد كان البدو أنفسهم جزءا من الخارطة الثقافية. وقد أسهمت المواطن الحضرية والزراعية في الحجاز بدور هام في الأنشطة التجارية والدينية في الشرق الأدنى؛ فبواسطة قوافل التجارة والدعوات الدينية والاتصال بقبائل الشمال عرفت قبائل الحجاز سوريا وما بين النهرين. ولما بدأت دولة المسلمين الجديدة في التوسع نحو الشمال والشمال الغربي والشرقي، فإنها لم تكن تغزو هذه الأراضي خالية الوفاض باحثة عن أشكال ثقافية جديدة أو هوية ذاتية؛ بل كانوا يملكون اطلاعا جيدا على ثقافة هذه المناطق وأغلب شرائعها.\nهكذا انتظمت الأمة الإسلامية خلال العقود الأولى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على هدي أساسيين: المبادئ الأخلاقية القرآنية، وأعراف عرب شبه الجزيرة وشرائعهم، وهي شرائع اعترتها تغييرات تاريخية تحت تأثير قيم الدين الجديد.\nهنا ينبه المؤلف إلى فكرة بالغة الخطورة وهي أن النظر إلى المسلمين الجدد على أنهم سكان صحراء يعيشون حياة الترحال والقبائل المعدمة قبل أن يفتحوا بلادا جديدة، إنما يقوم على نظرية أساسها أن كل أشكال الثقافة لدى المسلمين، بما فيها المؤسسات الشرعية، قد تم أخذها عن ثقافات الإمبراطوريات الشمالية ولاسيما البيزنطية، ومثل هذا النظر يوافق الرؤية المنتشرة عن المسلمين اليوم باعتبارهم متخلفين في حاجة دائمة إلى استيعاب الثقافة والقيم الغربية حتى يتمكنوا من مسايرة إيقاع الحداثة والتمدن، (ص54).\nتطور الثقافة الشرعية حتى بدايات القرن الثالث:\nكرّس المؤلف أبواباً ثلاثة في كتابه للبحث في تطور المنظومة التشريعية الإسلامية من خلال تتبع نشاط طبقتي القضاة والفقهاء، وقد عني بنشاط القضاة على نحو خاص إذ رأى فيه أفضل مقياس يمكن أن يضبط به تطور مبادئ التشريع الإسلامي.\nلقد عُيِّن القضاة الأوائل في مدن الأمصار دون غيرها حيث عملوا باعتبارهم محكِّمين وقضاة وقيِّمين على أمور اليتامى. وكان دورهم -في جزء من أجزائه- مواصلة لسنة التحكيم القبلي لعهود ما قبل الإسلام؛ فالكثير من هؤلاء تولوا القيام بذلك سابقا والقبائل العربية التي خضعت لقضائهم كانت معتادة على مثل هذا النمط من فضِّ النـزاعات. وقد طبَّق هؤلاء القضاة الأوائل شرائع القرآن بالتوازي مع خليط من الشرائع الأخرى المستقاة من السنن والممارسات العربية الشائعة وأحكام الخلفاء وآرائهم الخاصة. غير أن هذه الشرائع لم تكن تمثل أصنافا متمايزة؛ لأن عادات العرب كثيراً ما قامت على ما اعتبر ضربا من السنن التي كانت تجسد أعمال الخلفاء والرسول r نفسه وصحابته الكبار.\nلم تكن السنة النبوية (القائمة في جزء منها على سيرة النبي r) خلال نصف القرن الذي تلا وفاة الرسول سوى نوع واحد من عدة أنواع من السنن التي شكلت مصدرا تشريعيا معتمدا لدى القضاة؛ إذ لا نعثر على ما يشير إلى كونها متمايزة عن غيرها من السنن خلال هذه الفترة، رغم ما حظيت به من درجة رفيعة من الوجاهة رفيعة. إلا أن هذه الوضعية سرعان ما شهدت تغيرا، إذ بدأ كثير من القضاة وأهل العلم منذ ستينيات القرن الأول في استحضار سيرة الرسول r باعتبارها جنسا شفويا منفصلا ومتمايزا عن سنن أبي بكر وعمر وغيرهما. من هنا كانت بدايات التحول التدريجي الذي انتهى بجعل السنة النبوية مصدرا للتشريع يقوم على سنن الرسول r دون سواها. وكانت هذه البذرة الأولى لتطور آخر ذي دلالة، تمثَّل في ظهور تيار ما يُعرف بالمحدثين الذين تزايد نشاطهم ونقلوا أقوال الرسول r والصحابة وأعمالهم، واتخذوا موقفا سلبيا من الرأي وتبرموا منه. في حين كان الرأي قبل ذلك جزءا لا يتجزأ من التدين والتعبد؛ لأنه كثيرا ما كان يعتمد على القرآن والنماذج التي طُلب الاقتداء بها.\nهذه التطورات الأخيرة التي برزت بحلول العقد الثاني من القرن الثاني للهجرة رافقها بروز طبقة الفقهاء وتوسعها مع شروع المسلمين في الاهتمام بالجدل الديني والقص والتعليم بالمساجد، كما بدأ التخصص التدريجي في منصب القضاء، بعد أن كان أوائل القضاة مكلفين بفض النـزاعات قبل 80هـ وبواجبات أخرى كإمامة المسلمين أو ولاية بلد ما، كما بدأنا نشهد التداخل بين حقل الفقهاء والقضاة الذين كان بعضهم ينتمي إلى حلقات الفقهاء الناشئة، كما أصبح المختصون في الفقه جزءا من مجلس القضاء، وظهر تقليد جديد يتمثل في وجوب استشارة القاضي للفقيه.\nثم شهدت الفترة الممتدة بين العقد الثالث والعقد الثامن من القرن الثاني للهجرة نضج كل من منظومتي القضاء والفقه، فقد اتخذت الملامح الأساسية لكلٍ منهما شكلا نهائيا، ولن تشهد في القرنين التاليين إلا مزيدا من التدقيق والضبط.\nولعل من الملاحظات والأفكار المهمة التي أشار إليها المؤلف في دراسته لمصادر التشريع في هذه الفترة هي المكانة التي كانت تتمتع بها السنة العملية. فقد كانت السنة العملية (ما عليه عمل الرسول r وصحابته والخلفاء الراشدين) مصدر التشريع الثاني خلال القرن الثاني للهجرة، ورغم أنها لم تُحدد تماما معنى النصوص القرآنية فإنها أثَّرت في تأويلها، وحددت كذلك الأحاديث التي يجب قبولها وتلك التي وجب استبعادها، بحسب درجة توافقها مع السنة الفعلية (ما عليه العمل) أو تعارضها معها. وهكذا أسس كل إقليم من الأقاليم مثل الشام والعراق والحجاز ممارساته الفقهية الخاصة على أساس ما تم اعتباره سنن الأولين، سواء أكانت تعود للصحابة أو إلى الرسول r. وقد ساهمت أعمال الرسول في المدينة باعتبارها موطن إقامته في تأسيس ممارسة موحَّدة فيها.\nولكن خلال منتصف القرن الثاني للهجرة بدأت طبقة من المحدثين (أو أهل الحديث) تبرز بشدة، وكان شاغلهم الرئيسي هو جمع أحاديث الرسول r وروايتها، وسرعان ما اكتسب الحديث منـزلة أسمى من السنة العملية. ويقدم المؤلف تفسيرين لهذا التقدم من طرف الحديث على حساب السنة العملية: الأول: أنه على خلاف السنة العملية التي لا تمتلك مستندا موضوعيا فإن الحديث كان يوثَّق بالاعتماد على الإسناد. الثاني: كان الحديث هيكلا من المعرفة شاملا، أنتجته وضبطته طبقة واسعة من علماء لم يكن لهم عموما أي ولاء خاص لأية ممارسة عملية. وقد لاحظ المؤلف - بحذق - أن ظهور الحديث قد تزامن مع تطور المجتمعات الإسلامية في المناطق غير العربية. ولاسيما في الأقاليم الشرقية من بلاد فارس، تلك الأقاليم التي لم تكن تمتلك سنة عملية، فكان الحديث وسيلة مناسبة مكَّنت هذه المجموعات من اكتساب مصدر مناسب لعملهم التشريعي.\nأصول الفقه والجمع بين أهل الرأي والحديث:\nمن خلال دراسته لتطور الاجتهاد الفقهي خلال القرون الأربعة الأولى يكشف المؤلف عن تغير هام في مصادر التشريع وآلياته. فقد كان الرأي خلال القرن الأول بعد وفاة الرسول r محلَّ تحدٍ متزايد من قبل أهل الحديث، وتمثَّل ذلك في تكاثر السنة النبوية متجسدة في الحديث وقبولها تدريجيا. وأصبح لأهل الحديث بين نهاية القرن الثاني للهجرة وحوالي أواسط القرن الثالث اليد الطولى التي تم التعديل من نفوذها بقبول الرأي المجرد في أطر محدودة. وبنهاية القرن الثالث للهجرة تم التأليف بين أهل الرأي وأهل الحديث من خلال علم أصول الفقه الذي بدأ في الظهور. وكان القياس أهم مشغل من مشاغل أصول الفقه (حيث خُصص ما يقارب الثلث من المصنفات الأصولية)، وقد عكس هذا الاهتمام قيمة القياس باعتباره طريقة متقنة في التأويل جعلت التفكير البشري خاضعا خضوعا تاما لنصوص الوحي. وقد تجسد هذا الخضوع من خلال كل عنصر من عناصر هذه النظرية تقريبا.\nوعليه رأى د. حلاق أن أهم خاصية في علم أصول الفقه تكمن في وجوب نهوض التفكير البشري بدور هام في التشريع دون أن يتعالى بأي حال من الأحوال على ما أتى به الوحي. إن هذا التوازن بين المجالين (التفكير البشري والنص المنـزل) لم يُكتب له أن يستقر حتى منتصف القرن الرابع الهجري، وهذا يفسر تجاهل نظرية الشافعي التي طرحت صيغة أولية لهذا التوازن من قبل الفقهاء خلال القرن الذي تلا كتابه، في حين بدأ الأصوليون يعيدون اكتشاف الشافعي في منتصف القرن الرابع وتقدير نظريته بل واعتباره المؤسس الأول لعلم الأصول.\nلقد تمت صياغة نظرية أصول الفقه باعتبارها ثمرة لهذا التأليف بطريقتين: فقد كان علم أصول الفقه يصف الواقع ويضع الأحكام. ولم يكن ليكتفي بتفصيل مناهج الفقهاء وطرق عملهم في إقامة الشرع كما جسده المجتهدون، وإنما تولى أيضا بيان السبل المناسبة للتعامل مع الشرع، من أجل تحقيق غايته المتمثلة في استخراج أحكامٍ لما يمكن أن يطرأ من قضايا.\nتكوّن المذاهب الفقهية:\nمع اكتمال ظهور أصول الفقه نحو منتصف القرن الرابع للهجرة أصبحت المرحلة التأسيسية في التشريع الإسلامي مكتملة باستثناء ميزة جوهرية واحدة وهي ظاهرة المذاهب الفقهية.\nوقد بيَّن المؤلف أن كلمة «المذهب» في الاستخدام الفقهي لها أربعة معاني تطورت وظهرت تدريجيا: أولها المبدأ الفقهي الذي ينطوي على عدد من المسائل التي تندرج تحته (مثل جبر الضرر)؛ وثانيها: هو المعنى الأول مقترنا بنسبته إلى فقيه ما؛ وثالثها: الآراء الفردية لأحد المجتهدين، سواء كان هذا المجتهد هو مؤسس المذهب أو كان أحد أئمته؛ ورابعها: الولاء التام لنظرية فقهية معينة ومكتملة وذات بعد جماعي من قبل مجموعة من الفقهاء، وتنسب هذه النظرية لعلم من الأعلام أو شيخ من شيوخ الفقه؛ على الرغم من أن هذه النظرية أو المنظومة الفقهية إنما قامت على إضافات ومساهمات متراكمة لأجيال من الفقهاء المشهورين.\nولكن كيف ارتقى مفهوم المذهب من معناه الأصلي الأساسي (الرأي الفقهي المنسوب إلى فقيه ما) إلى دلالته المتطورة باعتباره مذهبا فقهيا؟\nلقد نشأ الاهتمام بالشرع وعلوم الفقه أول ما نشأ في إطار الحلقات العلمية، ولكن حتى منتصف القرن الثاني للهجرة لم يكن العلماء القائمون على التدريس فيها قد كوَّنوا منهجية واضحة في التشريع والتفكير الفقهي. ومع انتصاف القرن الثاني شرع الفقهاء في تطوير تصوراتهم الفقهية ومنهجياتهم، وجمع كل فقيه حوله من خلال تبنيه منهجية معينة عددا من الأتباع أخذوا فقههم وطريقتهم في التفكير عنه.\nهكذا أصبحت كلمة «مذهب» خلال القرن الثاني تعني مجموعة من الطلاب والمشرعين والقضاة والفقهاء الذين تبنوا مذهب أحد أقطاب الفقه مثل أبي حنيفة أو الثوري. وهي ظاهرة أطلق عليها د.حلاق اسم «المذهب الشخصي». بيد أن تبني فكر فقيه معين لم يكن يعني الولاء المطلق لذلك المذهب، فلم يكن من الشاذ أن ينتقل قاض من القضاة أو أيٌ من عامة الناس من مذهب إلى آخر، أو أن يتبنى خليطا من المذاهب تُنسب إلى شيخين من شيوخ الفقه أو أكثر. وإن كان بعض كبار الفقهاء قد حصلوا على أتباع أوفياء لهم التزموا آراءهم مثل أبي حنيفة ومالك والأوزاعي والثوري.\nولكن هذه المذاهب الشخصية لا تمثل ما يعرف في التشريع الإسلامي بالمذهب الفقهي الذي تطور بعد ذلك ليمتلك عددا من السمات تفتقر إليها المذاهب الشخصية، وهي:\nأولا: أن المذاهب الشخصية كانت تحتوي على آراء مجتهد واحد في الفروع ، أما المذهب الفقهي فهو تراكم من الفروع الفقهية تكون فيه الآراء الفقهية للمجتهد، الذي يفترض أن يكون واضع المذهب، معادلةً لبقية الآراء ولاختيارات الفقهاء الآخرين الذين يعتبرون شيوخا داخل المذهب نفسه. بعبارة أخرى: كان المذهب الفقهي كيانا جماعيا ذا سلطة في حين بقي المذهب الشخصي مقتصرا على الآراء الفردية لفقيه واحد.\nثانيا: كان المذهب الفقهي كيانا منهجيا مثلما كان كيانا فقهيا، في حين لم يكن مثل هذا الوعي المنهجي متوفرا في المذاهب الشخصية.\nثالثا: لقد ضُبط المذهب الفقهي بحدوده المادية أي بجملة من الفروع الفقهية والأصول المنهجية التي ضبطت بوضوح الحدود الخارجية للمذهب، أما المذاهب الشخصية فلا تتوفر على مثل هذه الحدود فكان من المألوف فيها تجاوز هذه الحدود لصالح آراء ومبادئ فقهية أخرى.\nرابعا: إن تجاوز الفروع الفقهية والمبادئ المنهجية أصبح يساوي الخروج على المذهب الفقهي في حين أن الوفاء للمذهب الشخصي لم يكن بذي أهمية كبيرة على كيانه.\nومن الملامح الجوهرية للمذهب الفقهي التي تميزه عن المذهب الشخصي أنه يؤسس محورَ سلطةٍ تنبني عليه منهجية كاملة في التشريع، وهذا المحور يتمثل في شخصية ما صار يعرف بالمؤسِّس، المجتهدِ المطلق الذي تنسب إليه المبادئ المتراكمة والجماعية للمذهب. وقد أضيفت إلى هذا المؤسس صفات عديدة منها الاجتهاد المطلق وإنشاء منهجية ونظرية فقهية متكاملة (أصول فقه)، والمعرفة الشاملة، كما كان الفقيهَ الوحيد القادر على الخوض مباشرة في نصوص الوحي. وهذا التصور لا يمكن اعتباره حقيقة تاريخية بحال، بل كان اختراعا لاحقا أريد به بناء سلطتهم وتأسيسها(3).\nولكن ما السبب الحقيقي وراء ظهور المذاهب الفقهية ، وتطور هذا النمط من المذهبية؟\nفي حضارات أخرى عظيمة ومتطورة كان الفقه - باعتباره نظام تشريع وتنفيذ - خاضعا للدولة، في حين لم يكن للقوى الحاكمة في الإسلام أيُّ علاقة بالسلطة الفقهية أو بوضع التشريعات ونشرها؛ لذلك ظهرت الحاجة في الإسلام إلى ترسيخ الفقه في منظومة ذات سلطة، ولم يكن ذلك مطلبا سياسيا، فالسلطة السياسية كانت تعد مثارا للريبة. في هذا الإطار مثَّلت المذاهب الشخصية الخطوة الأولى لتوفير محور للسلطة الفقهية، ولكن الحاجة إلى محور سلطة مركزي ظلت قائمة. ثم بدا أن الاجتماع حول آراءٍ فقهيةٍ الوسيلةَ الوحيدة التي يكتسب المذهب الشخصي بها أتباعا أوفياء ويضمن الدعم السياسي والمادي، ولم يقتصر مثل هذا الدعم على مزايا مادية مباشرة تمنحها النخبة الحاكمة، بل امتدت إلى تعيينات لهم في مناصب قضائية رفيعة لم توفر دخلا محترما فحسب، وإنما أكسبتهم أيضا تأثيرا في السياسة والمجتمع. وقد كان تأسيس صورة المجتهد المطلق باعتباره ذروة التطورات التي شهدها المذهب قد مثَّل طريقة لتجذير الفقه في مصدر من مصادر السلطة قام بديلا عن سلطة الجهاز السياسي.\nفي هذا السياق يطرح المؤلف سؤالا بالغ الأهمية كنا ننتظر الجواب عنه كما وعد في كتبه السابقة، وهو: لماذا لم تعش سوى أربعة مذاهب شخصية وتتحول إلى مذاهب فقهية كبرى في حين اندثرت عشرات المذاهب الشخصية التي ظهرت في القرن الثاني والثالث للهجرة ؟ ولماذا نجحت المذاهب الأربعة ؟\nبدايةً، يقدم د. حلاق جوابا موجزا عن ذلك يتمثل في أن المذاهب الشخصية - عدا المذاهب الأربعة - عجزت عن إقامة منظومة فقهية تقودها إلى الارتقاء بنفسها إلى مصافِّ المذهب الفقهي. وبعبارة أخرى: اقتصرت هذه المذاهب الشخصية الفاشلة على جمع الآراء الفقهية التي تمثل الرأي الفردي للإمام، ولم تقم بعملية بناء سلطة فكرية يمكن أن تنتج تراكما في الفكر والمنهج أو ترتقي بشخصية الإمام إلى مكانة المجتهد المطلق، (ص232).\nولكن لماذا فشلت هذه المذاهب في الارتقاء إلى مستوى تأسيس هذه السلطة؟\nيقدم المؤلف أربعة عوامل تفسِّر فشل هذه المذاهب في الارتقاء إلى مستوى المذاهب الفقهية، وفشلها في استمالة فقهاء ممن علا شأنهم واستطاعوا من خلال مساهماتهم الفقهية أن يرفعوا من شأن سلطة ما عرف بالإمام المؤسس في المذاهب الفقهية الحيَّة:\nالعامل الأول: يتمثل في الافتقار إلى السند السياسي؛ فلما مثَّل الفقهاء حلقة الربط بين الرعية والنخبة الحاكمة تلقوا مساندة السلطة السياسية بالمال وغيره من وسائل الدعم. وعلى سبيل المثال نجاح المذهب الشخصي للحنفية في العراق يعود أساسا إلى دعم العباسيين الذين وظَّفوا علماء الحنفية لحشد تأييد الرعية لهم. كما يفسر الدعمُ السياسي للأمويين حوالي سنة 200هـ أيضا نجاحَ المالكية بالأندلس في إزاحة المذهب الشخصي للأوزاعي الذي كان مسيطرا قبل ذلك.\nالعامل الثاني: يتمثل في العجز عن الارتقاء بأفكار المذهب الشخصي إلى نموذج التوفيق بين أهل الرأي وأهل الحديث، وهذا يمثل بوضوح السبب المركزي وراء تلاشي المذهب الظاهري.\nالعامل الثالث: فتمثَّل في التحالف مع ما اعتبر حركات كلامية غير رسمية، وكثيرا ما كان فشل مذهب من المذاهب نتيجةَ انتماء أتباعه لمثل هذه الحركات. هكذا نجح المذهب الحنفي بانفصاله عن المعتزلة واندراجه في الماتريدية في حشد تأييد فقهي كبير، وكذلك الشافعية في تحالفهم مع الأشعرية. في حين انطفأ مذهب ابن جرير الطبري بسبب انتقاداته الحادة لابن حنبل بطل المحنة.\nالعامل الرابع: غياب ملامح فقهية مميزة توفر للمذهب الشخصي هوية فقهية مستقلة؛ فالأوزاعي مثلا لم يتأثر بمذهب أهل المدينة تأثرا شديدا فحسب بل كان غير قادر على المدى البعيد على تأسيس هويته الفقهية الخاصة، ولذلك عندما تبنى الأمويون بالأندلس المذهب المالكي مزيحين مذهب الأوزاعي لم يكونوا فقهيا قد انحرفوا كثيرا عنه.\nهذه العوامل الأربعة - كما يرى المؤلف - هي الأكثر وضوحا في تفسير فشل المذهب الشخصي أو نجاحه، وقد تسهم مجتمعة أو منفصلة في هذا الفشل أو النجاح. بل يوجد أحيانا جدل بين هذه العوامل، فالتحالف مع تيار كلامي منشق يقلل من قدرة المذهب على استمالة أتباع جدد، وهذا ما يجعله أقل استمالة للسند السياسي، لأن دوائر السلطة كانت بحاجة إلى التأثير في أعداد كبيرة من الناس من أجل تحقيق المشروعية السياسية. وعليه لم يكن من المتصور أن تحصل الجريرية (مذهب ابن جرير الطبري) على الدعم السياسي خلال تأسيس مذهبها لأن النخبة الحاكمة ببغداد كانت تعرف أن مثل هذا الدعم سيثير حفيظة الحنابلة في هذه المدينة.\nلكن رغم التأثير الذي أحدثته السلطة السياسية في مسار تشكل المذاهب الفقهية من خلال الدعم المادي والسياسي الذي اختارت النخبة الحاكمة منحه أو منعه، فإن الإسلام التأسيسي (التشريع الإسلامي كما تجلى في نهاية مرحلته التأسيسية) قد وفَّر إطارا مناسبا لتطبيق مبادئ الشريعة؛ فكلما أذعنت النخبة السياسية لأوامر الشريعة، تلقت دعما أكبر من الفقهاء من خلال إضفائهم مزيدا من الشرعية على الساسة، وكلما تعاون الفقهاء مع الساسة حصلوا على الدعم المادي والسياسي. وهذه الحقيقة التي جعلت موافقة رجل الفقه ضرورية للعمل السياسي هي التي أعطت الإسلام التأسيسي ما نسميه اليوم «سيادة القانون».\nوهذا يفسر لنا افتقاد الشرعية القانونية لأنظمة الدولة الحديثة في معظم دول العالم الإسلامي بعد أن تمَّ تفكيك الشريعة الإسلامية والمؤسسات الدينية والفقهية، وبذلك تم القضاء على كامل سلطة الشرع التي سادت ذلك المجتمع التقليدي قرونا طويلة بفعل توسط الفقهاء الموقَّرين بين العامة والسلطة السياسية.\nبهذا الكتاب يكون د. وائل حلاق قد قدم لنا قراءة شاملة لتاريخ التشريع الإسلامي منذ نشأته وحتى عصوره المتأخرة، وهي قراءة متميزة بحق: إن لجهة اتساع المساحة التاريخية التي تعرض لها، أو لجهة الأصالة الفكرية وعمق الاطلاع الذي تكشف عنه، أو لجهة النظرات النقدية التي قدمها في مختلف دراساته والتي ترقى إلى مستوى الثورة على الأفكار السائدة في التأريخ للتشريع الإسلامي لاسيما المنتشرة في دوائر المستشرقين، أو لجهة الأثر الذي يتوقع أن تتركه في الباحثين في هذا الحقل من بعده.\n(1) أستاذ كرسي الدراسات الإسلامية في جامعة مكجيل بمونتريال - كندا. له عشرات الدراسات والبحوث المتخصصة في نشوء النظريات والمذاهب الفقهية وتطورها، وهو محرر لموسوعة متخصصة عن الفقه الإسلامي لم تزل تصدر عن جامعة كامبردج.\n(2) هذا الذي بين أيدينا، وكتابان آخران هما: السلطة المذهبية: التقليد والتجديد في الفقه الإسلامي (2001 بالانجليزية و 2007 بالعربية)، ونشأة الفقه الإسلامي وتطوره (2004 بالإنجليزية و2007 بالعربية) وكلا الترجمتين صادرتان عن دار المدار الإسلامي. وله سوى هذه الكتب الثلاثة كتب أخرى، منها: ابن تيمية في مواجهة المناطقة الإغريق (1993) والفقه والنظريات الفقهية في الإسلام الكلاسيكي والوسيط (1995) وهل أغلق باب الاجتهاد ؟ (2003).\n(3) من مقدمته لكتابه نشأة الفقه الإسلامي وتطوره.\n(4) من مقدمته للطبعة العربية من هذا الكتاب، ص 6.\n(5) في الترجمة العربية (التفنيد النظري) فلعله خطأ مطبعي، وليس الأصل الأجنبي بمتوفر لدي لأجزم في الأمر.\n(6) وبحسب تعبير طريف للمؤلف، فإن التطورات التي أدخلت على مفهوم العلة ومباحثها، كانت لتترك الشافعي وابن حنبل ، لو قدر لهما الاطلاع عليها، فاغري الأفواه من الدهشة.\n(7) يضع وائل حلاق ابن حزم خارج إطار الفقه والأصول السنيِّ، بسبب رفضه للقياس، لذلك نجده يتجاهل نتاجه ولا يتعرض له، وهذه قضية يعوزها التدقيق والنظر، إن لجهة الموقف الفقهي لمخالفيه تاريخيا، أو لجهة التحليل الأصولي لموقفه من القياس.\n(8) إن اختيار الشاطبي يعكس انتقائية منهجية من قبل المؤلف، فاعتبار الشاطبي نموذجا يمكن تعميمه أو القياس عليه، لجهة التفاعل بين أصول الفقه والواقع، أمرٌ يعوزه النظر، لاسيما وقد أكد المؤلف نفسه على تفرد الشاطبي وتميزه في هذا الجانب، بما يدل على أن التيار العام في التنظير الأصولي كان على خلافه ، أو على الأقل لم يبلغ شأوه. وإن حجته ودعواه في التفاعل بين أصول الفقه والواقع كانت لتتأكد وتقوى لو أنه اختار نموذجا أقل استثنائية من نموذج الشاطبي.\n(9) نشير هنا بشكل خاص إلى كتابات محمد شحرور، التي يبدو أن د. حلاق قد تأثر بطرافتها المنهجية والتأويلية، ولم يمعن النظر في بنيتها المنهجية وقواعدها التأويلية، ولم يلحظ التناقضات التي تسرى في هذه المستويات كلها.\n(10) بقي أن نشير إلى أنه على الرغم من العناية الواضحة بترجمة الكتاب ومراجعته وتدقيقه لغويا، إلا أنه اعتراه خللاً أساسيًا تمثّل في عدم اختيار المصطلحات الأصولية المناسبة في مواطن عديدة، فضلا عن بعض الأخطاء الأسلوبية واللغوية النادرة.\n(11) هو ضرب من التصنيف لم يظهر إلا بعد اكتمال تشكل المذاهب الفقهية، أي في أواخر القرن الخامس للهجرة.\n(12) هو بروز لا يقدم لنا المؤلف كثيرا من التفاصيل حوله في كتابه هذا، بل يرجئه لكتابه اللاحق حول النشأة المبكرة جدا للفقه.\n(13) فكرة المتطلبات هذه تبقى أيضا غير واضحة ولا معلومة في ظل صعود شخصيات أقل كفاءة إلى سدة السلطة المذهبية وتخلف فقهاء أكثر براعة ومكنة.\n(14) يصرح د. حلاق بعجزه عن معرفة الأسباب أو القوى التاريخية التي دفعت إلى هذه الانتقائية، ص 103.\n(15) وقد تكلم المؤلف عن هذا الأمر في كتابه السابق «تاريخ النظريات الفقهية»، ص 272-274.\nتم قراءة الموضوع 6825 مره\nد. سامر رشواني


البعض يحب الأحاديث القصيرة والبعض الآخر يكرهونها. إذا كنت شخصًا انطوائيًا، فالأرجح أن تكون من الصنف الثاني.\nأحيانًا، يشعر الطرف الآخر أنك تكرهه، رغم أن ذلك غير صحيح. كل ما في الأمر أن الأشخاص الذين يحبون التحدث غالباً ما لا يفهمون الآخرين الذين يقتصرون على بعض الجمل القصيرة.\nلحسن الحظ، هناك بعض الحيل المفيدة التي يمكنها مساعدتك على الابتعاد عن الصمت المحرج وبناء علاقة طيبة مع أي شخص تقابله.\n1// لكل شخص قصته الخاصة. اسأله عنها:\nلا يوجد من لا يُحب التحدث عن نفسه، وهذا ما تدعمه الدراسات، حيث اكتشف علماء الأعصاب أن حديثنا عن أنفسنا يحفزّ مراكز المتعة في الدماغ تمامًا مثل الطعام أو المال. وإذا أتيحت لهم الفرصة، فسيقول لك معظم الأشخاص قصة أو قصتين عن أنفسهم. حاول معرفة ما يرغب الطرف الآخر في الحديث عنه، واسأله عن التفاصيل.. ونظرًا لأنك ستكافئ مراكز المتعة الخاصة بالطرف الآخر، فسيشعر بالميل للحديث معك أكثر.\n2// اسأل الكثير من الأسئلة:\nالأسئلة رائعة، خاصة إذا لم يكن لديك ما تقوله!\nيُعد السؤال طريقة رائعة لإظهار الاهتمام، ويمكن أن يساعد في توجيه شخص آخر للتحدث عن نفسه أو إخبارك بقصة ما (كما اقترحنا في النصيحة السابقة).. تميل الأسئلة أيضًا إلى أن تكون بدائلًا رائعة للردود التي تستلزم إبداء الرأي.\nإذا شعرت أن الجملة التي تفوّه بها الطرف الآخر تحمل قدرًا من الإساءة، فبدلاً من بدء جدال، اسأله لماذا يشعر بالطريقة التي عبّر عنها بكلماته. ربما يرحب -حينها- بفرصة التوضيح التي منحته إياها، وربما تتعلم شيئًا ما منه.\n3// عكس السلوك:\nطريقة رائعة لكسب الآخرين، ولكن فقط إذا فعلتها بقدرٍ معين: إذا كان محدثك هادئًا ومتحفظًا، فكن هادئًا ومتحفظًا أنت أيضًا. إذا كان متحمسًا.. فجارِ حماسته. إذا كان لديه نمط معين من الكلام يمكنك التعرف عليه، استخدم نمطًا مشابهًا.\nإذا أديّت هذه "الانعكاسات السلوكية" بشكلٍ جيد، فسيعتقد الطرف الآخر أن لكما شخصيات متشابهة (ومن منّا لا يريد أن يحظى بصديق يُشبهه؟!)\n4// إذا شردت، كرر الكلمات القليلة الأخيرة التي قالها الشخص الآخر، ولكن بصيغة سؤال:\nعلى سبيل المثال، لنفترض أنك شردت أثناء حديث أحدهم عن رأيه بالاقتصاد الأمريكي. كل ما سمعته من الحديث هو\n"... ليس لديك أي فكرة عما يفعلونه."\nقد لا تكون متأكداً عمّن يتحدث أو ما الذي يشير إليه؟ولكن يمكنك أن تقول\n"وما الذي كانوا يفعلونه يا تُرى؟"\nسيفترض الشخص الآخر أنك ببساطة تريد المزيد من المعلومات حول رؤيته. وسيعيد -بسرور- الأجزاء التي فاتتك من الحديث.\nهذا مفيد أيضًا إذا كنت تستمع، ولكن لا توافق أو لا تهتم بما يقوله الشخص الآخر.\nبالمناسبة ، يستخدم مفاوضو محتجزي الرهائن هذه التقنية بنتائج رائعة. إذا كان يعمل تحت هذا النوع من الضغط، تخيل ما يمكن أن يفعله لك في محادثة عادية!\n5// احسن الظن بالآخرين:\nإذا كنت تتحدث عن أشخاص آخرين، انتبه لما تقوله. هذا لا يعني أن تكون ساذجًا، لكن البحث عن الجوانب الطيبة في الحديث والتعليق بذكاء عليها أكثر حكمة من التعليق على ما تراه سيئًا. لماذا؟ وسأشرح لك السبب:\nعندما تشتكي من الآخرين، فقد يفترض المستمع أنه سيكون الشخص التالي، ومن المحتمل أن تحكم عليه سلبًا.\nيقع طالبو العمل في هذا الفخ كثيرًا أثناء مقابلات العمل. لذا تذّكر ألّا تسيء إلى مديرك السابق، بغض النظر عما حدث.\nحتى لو كانت كارثة رهيبة، فأنت تريد دائمًا تقديم الخير ومشاركة ما تعلمته من التجربة لمساعدتك على المضي قدمًا. إذا كنت تشكو من صاحب العمل السابق، فقد يتوقع منك مسؤول التوظيف أن تشعر بذات الأمر حياله، وستكون تلك نقطة سلبية في رصيدك.\nالإرادة و الهوية الجنسية بين العادات والقانون


سيارة كيا سول – strosaliaparish.org\nاشتري أي سيارة كيا سول مستعملة في الإمارات أو بيع أي سيارة كيا سول مستعملة عبر دوبيزل وتواصل اليوم مع أكثر من 1 6 مليون مشتري م حتمل. مواصفات وصور سيارة كيا سول تعد كيا سول أحد السيارات الجديدة التى كشفت عنها شركة كيا الكورية العملاقة بعدما حصلت على اللمسات الأخيرة فى التحديث والتى تكاد بسيطة إلى حد ما ولكنها أضافت شكلا مختلفا لها وهذا ما يبحث عنه.\nأعلنت شركة كيا لصناعة السيارات الكورية الجنوبية عن وصول طراز سول موديل 2021 الجديد ولكن ببعض التعديلات الصغيرة و بعض الميزات.\nسيارة كيا سول. يتوفر طراز كيا سول بنسخته لعام 2021 بخياران فيما يخص المحرك الخيار الأول هو محرك بسعة 2 0 لتر ينتج قوة 147 حصانا مع عزم دوران 132 لفة قدم. دي نظرة شاملة على كيا سول أيه تصنيف العربية دي وليه مش منتشرة زي بقية عربيات كيا في مصر وهل هي منافس قوي. تابع اسعار سيارات كيا سول الجديدة في السعودية وذلك لكافة الفئات الجديدة مع تفصيل بالصور و الأسعار و المواصفات.\nوتاتى السيارة كيا سول بثلاث فئات وهم x line و gt line. سيارات كيا سول مستعملة للبيع في مصر ارخص اسعار سيارات كيا سول بجميع محافظات مصر صفحة 1 من 4 إبحث عن سيارة مستعملة. اشتر سيارتك الجديدة الآن.\nالمواصفات بالتفصيل وكل اللى تحب تعرفه عن السيارة من أسعار ومواصفات وكماليات من الداخل والخارج التصوير. والخيار الثاني هو محرك توربيني ذو 4 إسطوانات بسعة 1 6 لتر ينتج قوة 201 حصان مع عزم. بفضل الشكل الأنيق والتكنولوجيا المتطورة تم تصميم سيارة كيا سول الجديدة كلي ا لمساعدتك على التمتع بالحياة الحضرية بكل ثقة وإبداع حيث تستقبل يومك وأنت تشعر بالنشاط والحيوية.\nمميزات كيا سول 2020. حصلت السيارة الجديدة كيا سول لعام 2020 على العديد من التحديثات فى التصميمات الداخلية والخارجية وكذلك فى قوة وأداء المحرك لذلك دعونا نوضح لكم أهم ما يميزها بالتفصيل. سيارة لمدينة منتعشة ونابضة بالحياة.\nPrevious post الحمامات الرومانية القديمة ويكيبيديا\nNext post تنسيق هدايا منزل جديد


بنك قطر الأول يعلن إغلاق عملية إصدار حقوق الاكتتاب بإجمالي 322,453,798 ريال تمثل 64% من الزيادة المخطط لها في رأس المال وسوف يتخذ البنك الإجراءات اللازمة لاستكمال عملية الاكتتاب في الأسهم غير المكتتب بها\nأعلن بنك قطر الأول ذ.م.م. (عامة) ("البنك") عن إغلاق عملية إصدار حقوق الاكتتاب. تضمنت العملية أسبوعين من تداول الحقوق (من 16 مارس 2022 إلى 29 مارس 2022) وفترة اكتتاب لمدة أسبوعين (من 6 أبريل 2022 إلى 19 أبريل 2022). بلغ إجمالي الاكتتابات المستلمة 322,453,798 ريال قطري تمثل 64٪ من الزيادة المخطط لها في رأس المال والبالغة 504,000,000 ريال قطري. سوف يتخذ البنك الإجراءات اللازمة لاستكمال عملية الاكتتاب في الأسهم غير المكتتب بها وفقًا للآلية المعتمدة من قبل هيئة قطر للأسواق المالية ووفقًا للصلاحية الممنوحة لمجلس إدارة البنك من قبل الجمعية العامة غير العادية في 22 سبتمبر 2021.


رسمياً: واتس اب تطلق تطبيقها الرسمي لأجهزة ويندوز - منتديات المشاغب\n11-05-2016, 05:46 PM #1\nأطلقت خدمة الدردشة الشهيرة واتس اب تطبيقها الرسمي الخاص بنظام تشغيل ويندوز بعد انتظار دام طويلًا من قِبل مستخدمي الخدمة.\nويُتيح التطبيق الجديد لمستخدمي أجهزة ويندوز 8 وما فوق إمكانية الوصول إلى محادثاتهم التي تم إجراؤها على أجهزة الهاتف لديهم بأسلوب مشابه لخدمة واتس اب ويب، بحيث يكفي أن يقوم المستخدم بمسح كود QR ليتمكن من تشغيل التطبيق على حاسبه.\nلتحميل نسخة 64 اضغط هنا و لتحميل نسخة 32 اضغط هنا\nالتعديل الأخير تم بواسطة [email protected]@eed ; 13-05-2016 الساعة 02:51 PM\n11-05-2016, 09:11 PM #2\nروووووعه شغال ميه ميه ...\n11-05-2016, 11:56 PM #3\nالنسخه الى انت وضعتها 64 بايت اخى ..\nودى النسخه 32 بايت\n12-05-2016, 04:05 AM #4\n12-05-2016, 05:50 AM #5\n12-05-2016, 12:57 PM #6\nاخي الكريم انه لايعمل فماهو الحل\n12-05-2016, 01:38 PM #7\nلا يعمل اخي الكريم ولكن اعمل نسخ للكود عن طريق البرنامج من الموبايل.\nطريقة تفعيل البرنامج على الكمبيوتر\nالشرح هنا بس ردو على الموضوع...ههههههههه\nالتعديل الأخير تم بواسطة h_rafat ; 12-05-2016 الساعة 03:17 PM\nانا عندي ويندوز 7 هل يعمل البرنامج عليه.\nالبحث عن كل مشاركات الشريف عدي\n12-05-2016, 04:51 PM #10\nجرب اخى ماهتخسر شيء انا عندى ويندوز 10


الصفحة الرئيسية > البحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج\nاحصل على البحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج السعر\nالبحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج المقدمة\nرش سعر آلة المعجون - vve-abtludolfweg\nأود أن أسأل سعر المعجون مسحوق معدات الإنتاج ... مصادر شركات تصنيع آلة رش المعجون وآلة رش المعجون في Alibaba البحث عن شركات تصنيع آلة رش المعجون الجبس آلة مسحوق الإنتاج في .\nكيفية جعل آلة الإنتاج - mondiaalbeleid\nالبحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج. كيفية جعل الجدار المعجون مسحوق محطم >> احصل على تسعيرة التنين حجر محطم مخروط محطم الجدار. الجدار العظيم آلة كسارة فك . ريمون معدات الطحن لطلاء آلة الإنتاج.\nالبحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج اتصل pre：آلة مسحوق البحث next ：متناهية الصغر آلة طحن العمودي . ... 220 فولت الصناعية الصف الاسمنت الطلاء المعجون مسحوق الطلاء خلاط كهربائي 6 سرعة قابل للتعديل 2100 ...\nالمعدات مسحوق ناعم في الهند الفلفل آلاف من مسحوق . البحث عن شركات تصنيع مسحوق الفلفل الحار آلة طحن مسحوق ناعم في الهند سحق سعر المعدات في . الحديد شركة تصنيع مسحوق. فلوريت آلات تصنيع مسحوق.\nالبحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج. خط الانتاج آلة طحن المطاحن 68hc05 طحن ريمون الفحم تهتز آلة الأسمنت، معدات الطحن البحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج المعجون\nالمعجون خط إنتاج مسحوق الجبس ... الجبس مسحوق آلة التصنيع - jampadin. الإنتاج، والمعدات الكيميائية الجبس مسحوق الإنتاج, مسحوق الطلاء, مسحوق ورقة حقيبة آلات .\nالمعجون مسحوق معدات الإنتاج. المعجون مسحوق آلات. مصادر شركات تصنيع آلة رش المعجون وآلة رش المعجون في Alibaba البحث عن شركات تصنيع آلة رش المعجون الجبس آلة مسحوق الإنتاج في .\nالمعجون مسحوق ملء آلة. Get Price. ما خبث آلة الإنتاج . آلة طحن الإنتاج الأفقي - harmles شنت الطابق عادي الأفقي الشعبي آلة طحن وركس شركات الفوركس فوركس بروس حكم الفوركس يلا فوركس عرب ف نظام التداول ...\nتكنولوجيا معالجة الإنتاج المعجون ... مسحوق الباريت ثلاثمائة شبكة تكنولوجيا معالجة . قد تكون مهتما أيضا مسحوق الحجر millmicro مسحوق millmicro طحن مسحوق millcoarse millmicro الكربون المنشط تكنولوجيا معالجة ...\nآلة إنتاج مسحوق المعجون جنوب أفريقيا ... حول السعردراسة جدوى خط إنتاج لوحة الجص, خط إنتاج مسحوق الجبس,آلة التصفيح . . كامل خط الإنتاج مسحوق الجبس في الجزائر ...\nالبحث عن مسحوق المعجون آلة الإنتاج علاقة


الجمعة 2020/07/10هـ - 2020/07/10 م - 21:53\nأنظمة ولوائح » القانون (النظام) الموحد للتعدين لدول مجلس التعاون\nالسبت 2019/02/16هـ - 2019/02/16م 371 0\nالمادة (١) تعريفات\nالحفر: عملية إحداث حفرة أو فتحة مهما كان نوعها (رأسية لبية أو مطرقية أو دوران عكسي أو خندقة أو مهاوي…) في سطح الأرض أو تحت السطح لأخذ عينات صخرية أو معدنية من تحت سطح الأرض لدراسة مكونات باطنها.\nإعادة تأهيل الموقع: الأعمال التي على المرخص له القيام بها لإعادة الموقع إلى الحالة الطبيعية – ما أمكن – بعد الانتهاء من جميع نشاطاته فيه، والتخلص من كافة النفايات والمخلفات الناتجة عن نشاط المرخص له.\nالمادة (٢) ملكية الرواسب الطبيعية للمعادن\nالمادة (٣) المعادن والمواد الخارجة عن نطاق تطبيق هذا القانون (النظام)\nالمادة (٤) اختصاصات الجهة المختصة بتطبيق هذا القانون (النظام)\n١ – تحديد الأراضي والمناطق البحرية التي يجوز منح رخص عليها.\n٢ – تحديد الشروط اللازم توافرها في طالبي الحصول على أي نوع من الرخص.\n٣ – التفاوض بشأن منح الحقوق بمقتضى هذا القانون (النظام) ولائحته وإصدار الرخص التي تمنح تلك الحقوق.\n٤ – توفير ما أمكن من الخرائط ومعلومات المسح المختلفة والدراسات والأبحاث اللازمة للاستثمارات التعدينية.\n٥ – التنسيق مع الجهات الحكومية المعنية فيما يخص تنمية المرافق وتوفير البنية الأساسية للمناطق التعدينية.\n٦ – تحديد مناطق للاحتياطي التعديني بالتنسيق مع الجهة ذات العلاقة.\n٧ – الإشراف والمراقبة الفنية والمالية على جميع أوجه نشاطات المرخص لهم بموجب هذا القانون (النظام) وفقًا لما تحدده اللائحة.\n٨ – تحديد وتحصيل المقابل المالي للخدمات التي تقدمها الجهة المختصة وفقًا لما تحدده اللائحة.\n٩ – تحديد وتحصيل المقابل المالي للاستغلال والإيجار السطحي وفقًا لما تحدده اللائحة.\n١٠ – تحصيل الرسوم والغرامات المقررة طبقًا لهذا القانون (النظام) وفقًا للائحة.\n١١ – تحديد الإجراءات والمتطلبات اللازمة لطرح المزايدات أو المنافسات الخاصة برخص الكشف والاستغلال.\n١٢ – تحديد الضوابط اللازمة لحماية وتسوية الأرض التي تجري عليها العمليات بموجب هذا القانون (النظام).\n١٣ – تحديد الإجراءات وإعداد النماذج اللازمة لتنفيذ أحكام هذا القانون (النظام).\n١٤ – تحديد محتوى وشكل أي دراسة أو تقرير يطلب وفقًا لهذا القانون (النظام).\n١٥ – تزويد الجهات الرسمية المختصة والأشخاص ذوي العلاقة بنسخ من الرخص الصادرة بموجب هذا القانون (النظام).\n١٦ – إصدار القرارات اللازمة لتنفيذ أحكام هذا القانون (النظام) ولائحته.\nالمادة (٥) ضرورة الحصول على رخصة والمستثنون منها\nالمادة (٦) الأراضي والمناطق البحرية التي يجوز منح رخص عليها\nالمادة (٧) الأراضي والمناطق المستثناة من تطبيق أحكام هذا القانون (النظام)\n١ – الأراضي التي تشغلها الأماكن المقدسة وأماكن العبادة، والأراضي التي حددت رسميًا بأنها تاريخية أو أثرية أو محميات طبيعية.\n٢ – الأراضي التي تقوم عليها مدن، أو شوارع، أو مطارات، أو سكك حديدية، أو خطوط أنابيب، أو طرق عامة، أو أي وسيلة من وسائل النقل أو الاتصالات العامة، أو الأراضي المخصصة لمشاريع المياه المعتمدة، أو أي مرفق عام، أو منشأة عسكرية، أو مشروع زراعي. وإذا تبين أن من الممكن استخراج المعادن الموجودة تحت سطح الأراضي المبينة في هذه الفقرة، فإنه يجوز للجهة المختصة رفع الحظر عن هذه الأراضي بعد الاتفاق مع الجهات ذات العلاقة، وفقًا للإجراءات المتبعة في كل دولة.\n٣ – الأراضي والمناطق البحرية والمراعي والغابات التي يتقرر استبعادها أو إخراجها من نطاق تطبيق هذا القانون (النظام) بقرار من الجهة صاحبة الاختصاص في الدولة.\nالمادة (٨) مناطق الاحتياطي التعديني\nالمادة (٩) سجل الطلبات والرخص\nالمادة (١٠) أنواع الرخص\n١ – رخصة استطلاع.\n٢ – رخصة كشف.\n٣ – رخصة جميع مواد.\n٤ – رخصة استغل، وتشمل ما يأتي:أ – رخصة تعدين.\nب – رخصة محجر مواد خام.\nج – رخصة منجم صغير.\nد – رخصة تعدين معيشي.\nهـ – رخصة محجر مواد بناء.ويجوز للشخص الطبيعي أو الاعتباري الحصول على أكثر من رخصة واحدة.\nالمادة (١١) الشروط الواجب توافرها في طالب الرخصة\nالمادة (١٢) البت في الطلبات المتعارضة (المتعددة)\nالمادة (١٣) رفض الطلبات\nالمادة (١٤) رهن الحقوق ونقل الالتزامات\nالمادة (١٥) تعديل شروط الرخص\nالمادة (١٦) تحويل الرخص\nالمادة (١٧) سرية المعلومات\nالمادة (١٨) الرقابة والتفتيش\nالمادة (١٩) إيقاف النشاط أو تعليقه\nالمادة (٢٠) أسباب إلغاء الرخص\nالمادة (٢١) إجراءات الإلغاء\nالمادة (٢٢) الموجودات وقت الإلغاء\nالمادة (٢٣) حماية حقوق الغير\nبما لا يتعارض مع ما تنص عليه الدساتير والأنظمة الأساسية والقوانين لدول مجلس التعاون بشأن الملكية الخاصة ونزعها للمنفعة العامة، يتم تطبيق النص التالي: “إذا كانت الأراضي المشمولة برخصة من الرخص الواردة في هذا القانون (النظام) مملوكة ملكية خاصة ثابتة بسند شرعي أو قانوني، أو كان لأحد الأشخاص حق انتفاع فيها ثابت شرعًا أو قانونا، فأن على المرخص له أن يقدم إلى مالك الأرض أو المنتفع، الرخصة – متى ما طلب منه ذلك – التي تخول ممارسة حقوق عليها بموجب هذا القانون (النظام)، وإلا عد متعديا. ويجب على المرخص له قبل أن يبدأ ممارسة الحقوق محل الرخصة الممنوحة له أيا كان نوعها أن يتفق مع مالك الأرض أو المنتفع على تعويض عادل عما كان سيعود به استعمال الأرض من نفع، وعن الأضرار التي قد تلحق بالأرض نتيجة العمليات المرخص بها، وأن يقدم ذلك الاتفاق للجهة المختصة قبل بدء عملياته على هذه الأرض”.\nالمادة (٢٤) إدارة الأعمال\nالمادة (٢٥) المسح الجوي\nالمادة (٢٦) التقيد بقوانين (بأنظمة) الدولة\nالمادة (٢٧) الدراسات اللازمة لإصدار الرخص\nالمادة (٢٨) القوة القاهرة\nالمادة (٢٩) التخلي الاختياري الجزئي أو الكامل عن الرخصة\nالمادة (٣٠) حقوق الارتفاق\nالفصل الأول… رخصة الاستطلاع\nالمادة (٣١) إصدار رخصة الاستطلاع\nالمادة (٣٢) الحقوق التي تخولها رخصة الاستطلاع\n١ – فحص المنطقة التي تغطيها الرخصة لجميع المعادن غير المستثناة بموجب هذا القانون (النظام).\n٥ – الاطلاع على الخرائط والبيانات غير السرية المتوفرة لدى الجهة المختصة بعد دفع المقابل المالي لهذه الخدمات وفقًا لما تحدده اللائحة.\nالمادة (٣٣) التزامات حامل رخصة الاستطلاع\n١ – إبلاغ الجهة المختصة عن مواقع وجود فريق أو فرق العمل خلال عمليات الاستطلاع.\nالمادة (٣٤) إصدار رخصة الكشف\nالمادة (٣٥) الحقوق التي تخولها رخصة الكشف\n٥ – الحصول – أثناء سريان مدة الرخصة – على رخصة استغلال بالمنطقة المرخص له بالكشف فيها وفقًا لأحكام هذا القانون (النظام)، بشرط أن يكون قد أوفى بجميع التزاماته وأثبت وجود معدن أو معادن يمكن استغلالها.\nالمادة (٣٦) التزامات حامل رخصة الكشف\n٢ – تقديم برنامج عمل معتمد من قبل الجهة المختصة.\n٣ – اتخاذ الاحتياطات اللازمة بشأن المخاطر التي قد تنجم عن عمليات الكشف.\n٤ – إبلاغ الجهة المختصة عن مواقع وجود فريق أو فرق العمل خلال عمليات الكشف.\n٥ – تقديم تقارير نصف سنوية عن سير العمل وتقرير شامل عند انتهاء الرخصة.\n٦ – تسليم الجهة المختصة السجلات الفنية والعينات ومحتويات الحفر التي يحصل عليها من المنطقة المشمولة بالرخصة. وتحدد اللائحة الشروط والضوابط لذلك.\n٧ – عدم نقل أي معدن من منطقة الكشف إلا لأغراض التحليل والدراسة وبعد الحصول على موافقة خطية من الجهة المختصة.\nالمادة (٣٧) الحقوق التي تخولها رخص الاستغلال\nالمادة (٣٨) التزامات حامل رخصة الاستغلال\n١ – اتخاذ جميع الوسائل والاحتياطات اللازمة في جميع الأوقات للحفاظ على مصادر المياه والبيئة والحياة الفطرية وحمايتها من أي مخلفات خطرة أو أي ضرر بيئي آخر.\n٢ – إعادة تأهيل المنطقة محل الرخصة، وأن يحافظ عليها ويتركها سليمة وبحالة جيدة.\n٣ – أن يبلغ الجهة المختصة بما قد يوجد في منطقة الرخصة من مواقع أثرية، سواء كانت بناءً أم نقشًا أم رسمًا أم غير ذلك مع الالتزام بالمحافظة عليها.\n٤ – التقيد بالاشتراطات البيئية المعتمدة.\nالمادة (٣٩) عدم استغلال أحد المعادن\nالمادة (٤٠) استخدام مرافق خارج منطقة الاستغلال\nالمادة (٤١) المناطق المحجوزة للمنافسة\nالمادة (٤٢) شراء الإنتاج\nالمادة (٤٣) تجديد أو تمديد رخص الاستغلال\nوللسلطة المختصة – دون الإخلال بأحكام المادة (الثامنة والعشرين) من هذا القانون (النظام) – تمديد رخصة التعدين، ورخصة محجر مواد خام، ورخصة منجم صغير للمرخص له الذي تعرض لقوة قاهرة منعته أو أخرت قيامه بأي من التزاماته في الوقت المحدد لمدة تساوي مدة القوة القاهرة التي توافق عليها الجهة المختصة وفقًا للشروط والضوابط المحددة في اللائحة.\nالمادة (٤٤) رخصة التعدين ورخصة محجر المواد الخام\nالمادة (٤٥) رخصة المنجم الصغير\nالمادة (٤٦) رخصة محجر مواد البناء\nالمادة (٤٧) رخصة محجر تعدين معيشي\nالمادة (٤٨) الحقوق والالتزامات التي تخولها رخصة التعدين المعيشي\nالمادة (٤٩) إصدار رخصة جمع مواد\nالمادة (٥٠) الحقوق والالتزامات التي تخولها رخصة جمع المواد\nالمادة (٥١) الرسوم\nب – رسم إصدار الرخصة وتجديدها أو تمديدها.\nالمادة (٥٢) الإيجار السطحي والمقابل المالي للاستغلال\nالمادة (٥٣) الكيفية التي يتم بها تحديد قيمة المعدن\nالمادة (٥٤) حوافز الاستثمار\nالمادة (٥٥) الإعفاء من الرسوم الجمركية\nالمادة (٥٦) عقوبات عامة\nالمادة (٥٧) عقوبة تقديم معلومات غير صحيحة\nالمادة (٥٨) عقوبة التأخر عن دفع المبالغ المستحقة للدولة\nالمادة (٥٩) تطبيق العقوبات\nالمادة (٦٠) الوثائق والبيانات الواجب نشرها\n١ – اللائحة التنفيذية لهذا القانون (النظام).\n٤ – القرارات القاضية بنقل أو تحويل الحقوق الممنوحة بموجب هذا القانون (النظام).\n٥ – القرارات القاضية بإنهاء الحقوق الممنوحة بموجب هذ القانون (النظام)، وغيرها من القرارات أو الوثائق التي ينص عليها في اللائحة.\nالمادة (٦١) أثر هذا القانون (النظام) على الرخص السابقة\n١ – يلغي كل حكم يخالف أحكام هذا القانون (النظام).\n٢ – يستمر سريان الحقوق الناشئة في ظل القانون (النظام) السابق إذا كانت تلك الحقوق نافذة قبل سريان العمل بهذا القانون (النظام)، على أن تطبق الأحكام المالية المقررة بموجب هذا القانون (النظام) ولائحته التنفيذية على أصحاب تلك الحقوق وذلك من تاريخ العمل به وفقًا للإجراءات المعمول بها في كل دولة.\n٣ – فيما لم يرد بشأن نص خاص في هذا القانون (النظام)، أو في لائحته التنفيذية، تطبق (القوانين) والأنظمة المعمول بها في كل دولة.\nالمادة (٦٢) اللائحة التنفيذية


Investing.com - (XAU TRY) العقود الفورية للذهب ليرة تركية تحليلات\nXAU/TRY - الالعقود الفورية للذهب ليرة تركية\n15,345.41 +128.83 +0.85%\n11:48:13 - بيانات الوقت الحالي. ( توضيح المخاطر )\nاغلاق سابق: 15,216.58\nطلب/عرض: 15,344.38 / 15,346.45\nXAU/TRY 15,345.41 +128.83 +0.85%\nهذه الصفحة XAU/TRY تحتوي على جميع التحليلات والتقارير الاخيرة حول XAU/TRY.\nقفزت الليرة التركية هذا الصباح بنسبة 3% أمام الدولار واليورو. وجاءت تلك التحركات في أعقاب فوز الرئيس التركي، رجب طيب أردو غان، في الانتخابات الرئاسية والبرلمانية. وفقدت العملة ما يقارب ثلاث أرباع...\nارتفع التقلب في السندات السيادية واليورو بسبب عدم اليقين في الأحوال السياسية الأوروبية. تحاول السياسات المالية للصقور التخفيف من الفوضى في سوق الفوركس، وكذلك التخفيف من مخاوف التضخم. فرص إنقاذ...\nXAU/USD 1,776.34 +1.76 +0.10%\nألومنيوم 2,903.25 +55.50 +1.95%\nدولار أمريكي/ليرة تركية 8.6392 +0.0192 +0.22%\nيورو/ليرة تركية 10.1306 +0.0254 +0.25%\nالمؤشر العام 11,328.75 +12.94 +0.11%\nمؤشر EGX 30 10,518.57 +20.05 +0.19%\nداكس 15,435.35 +86.82 +0.57%\nفوتسي 100 7,052.96 +71.98 +1.03%\nمؤشر الدولار 93.225 +0.025 +0.03%\nBP 316.35 شراء قوي\nدويتشي بانك اي جي 10.276 بيع\nذهب/ليرة تركية 15,345.41 +128.83 +0.85%


البحرين تسعى لخطة للحفاظ على عادات الغوص لاستخراج اللؤلؤ\n٢٨ يناير، ٢٠١٠\nكان يوسف العلوي فيما مضى يستطيع إلقاء السنارة مباشرة في البحر ويصطاد السمك من فوق سطح منزل عائلته القديم ولا يزال يمكن رؤية الأصداف المحطمة في المادة التي استخدمت في بناء الجدران المتداعية لمنزل العلوي في المحرق وهي جزيرة قريبة من أرض البحرين. ولكن برنامجا لردم الأراضي الساحلية في المحرق التي تضم الآن كذلك مطار البحرين الدولي أبعد منذ فترة طويلة الشاطئ بعيدا جدا عن الصيد من فوق الأسطح.\nوحركة التحديث التي أقامت المطار وجعلت أيام الصيد من فوق سطح منزل العلوي في طي الماضي هي مجرد مظاهر جزئية لآثار طفرة نفطية في دول الخليج التي قامت باستصلاح الأراضي على سواحلها وأقامت الأبراج العالية التي غيرت بشكل جذري المناظر الطبيعية لدول الخليج.\nوحتى وقت قريب كان هناك اهتمام محدود بتأثيرات النمو الضخم على التراث الثقافي لمنطقة تحتضن حياة التقشف البدوية في الصحراء إلى جانب العادات الغنية لصناعة صيد الأسماك.\nوردت مملكة البحرين جزئيا على المنتقدين الذين يقولون إن التقدم يقضي على التقاليد القديمة يوم الأربعاء عندما تقدمت بطلب إلى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونيسكو) لاعتبار مشروع للحفاظ على عادات الغطس للبحث عن اللؤلؤ موقعا للتراث العالمي.\nوتقدمت البحرين لأول مرة بالمشروع كجزء من قائمة مبدئية لتراثها الطبيعي والثقافي إلى اليونيسكو في مايو/ أيار 2008 ويوم الأربعاء تقدمت بملف مشروع تراث اللؤلؤ.\nوكان جمع اللؤلؤ مصدرا رئيسا للدخل في البحرين والمنطقة حتى مطلع القرن العشرين عندما أغرق اللؤلؤ المستنبت أسواق العالم واكتشف النفط.\nوقالت بريتا رودولف مستشارة التراث للحكومة البحرينية: "أظهر بحثنا أن الدخل من صيد اللؤلؤ في البحرين كان أكثر من ضعفي دخل جميع دول الخليج مجتمعة من هذه التجارة".\nومشروع اللؤلؤ هو جزء من جهود البحرين لتنويع اقتصادها بعيدا عن النفط وهي تعتزم إقامة صناعة سياحة تلبي حاجات السكان المحليين والزائرين الإقليميين.\nوتعتمد صناعة السياحة في البحرين بشكل رئيسي في الوقت الراهن على ملايين السعوديين الذين يعبرون جسرا من المملكة العربية السعودية للاستمتاع بالحياة الليلية الأكثر تحررا في العاصمة المنامة حيث المشروبات الكحولية والحانات ودور السينما.\nواتسعت رقعة أرض البحرين بواقع 11 بالمئة في الفترة بين 1981 و2007 ويشكو الصيادون المحليون دائما من استصلاح الأراضي لإقامة مشروعات على طول الساحل الشمالي وهو ما يرونه خطرا على مصادر رزقهم.\nومشروع لؤلؤ البحرين سيرمم المنازل التقليدية ويخلق ممرا لربط متاحف الصيد بالحصن التاريخي ويستعيد بعض المحار الذي تحميه منطقة عازلة تحظر الصيد ويسمح بجولات بالقوارب إلى أماكن تركز المحار حيث يستطيع السياح تجربة الغوص لاستخراج اللؤلؤ بأنفسهم.


الإعلان عن اندماج شركتيّ ون بلس وأوبو – ما هي الأسباب؟ وماذا نتوقع؟ - اخبار التطبيقات والتقنية\nالرئيسية/اخبار الأندرويد/الإعلان عن اندماج شركتيّ ون بلس وأوبو – ما هي الأسباب؟ وماذا نتوقع؟\nشركة ون بلس هي شركة هامة جدًا في مجال الهواتف الذكية، في واقع الحال، سوق الهواتف الذكية نفسه ليس ببالغ الازدحام، ربما لدينا حوالي 10 شركات أو حتى 15 شركة، وبكل تأكيد ون بلس ستكون منهم وها هي الشركة تعلن اندماجها مع شركة أوبو! وبالطبع، المستخدمين بين مؤيد ومعارض! فماذا بعد الإعلان عن اندماج شركتيّ ون بلس وأوبو؟\nبداية ون بلس كانت تربطها بعبارة Flagship Killer، أي قاتل الفلاج شيب، وكما نعلم، Flagship تعني الهاتف الرائد ذو المواصفات الرائدة والسعر المرتفع جدًا، وعليه، الشركة قد قتلت هذه الفئة نظريًا بإطلاق هواتف بمواصفات رائدة ومتكاملة، لكن في مقابل سعر منخفض، إلا أنه ومع مرور الوقت تحولت ون بلس لشركة عادية مقارنةً ببدايتها، حيث أنه الآن تبيع هواتف رائدة بسعر يتخطى 1000 دولار أمريكي تمامًا مثل أي شركة أخرى.\nاندمجت فرق التطوير والبحث في كلًا من ون بلس وأوبو في بدايات هذا العام إن كنت لا تعلم، وبعدها تم الإعلان عن البدء في استخدام نظام/واجهة ColorOS الخاصة بأوبو على هواتف ون بلس في الصين! واليوم تصبح الأمور رسمية بالكامل، حيث أعلن الرئيس التنفيذي Pete Lau عن الاندماج.\nيعود هذا لأن Pete Lau في الأصل يشغل منصب في أوبو بجانب منصبه كمدير ون بلس، ولعلنا جميعًا على علم أن شركة ون بلس وشركة أوبو وعدد من الشركات الأخرى هم في الأساس مملوكين جميعًا لشركة BBK القابضة الصينية.\nالسؤال الأهم للمستخدمين الآن هو: ما معنى هذا الاندماج؟ والإجابة تكمن في بساطة أن ون بلس ستظل في العمل كعلامة تجارية مستقلة تمامًا، إلى جانب أن هواتف ون بلس عالميًا ستستمر في العمل بواجهة OxygenOS المحبوبة والخاصة بون بلس، أي أنه وحتى الآن، شركة ون بلس ستظل تمامًا كما هي، لكن على الأغلب سيتغير الوضع مع مرور السنين. يمكننا وصف العلاقة بين ون بلس وأوبو الآن وكأنها نفس العلاقة بين هواوي وأونور، شركة تخضع لإدارة الأخرى لكنها مستقلة في منتجاتها.\n• رسميًا – الكشف عن هواتف أوبو رينو 6، 6 برو، 6 برو بلس وإليك المميزات، العيوب والأسعار\n• هذه هي مواصفات هاتف ون بلس نورد 2 المنتظر – هل يستحق؟\nOnePlus Oppo أخبار أوبو أخبار ون بلس أوبو اندماج الشركات اندماج ون بلس وأوبو شركات الهواتف الصينية هواتف أوبو هواتف ون بلس ون بلس


Sarf3Omlat.com 4000 DZD Algerian Dinar إلى ZTXWEN\n4000 DZD Algerian Dinar إلى ZTXWEN\nلقد حولت 4000 DZD إلى ما يساويها ZTXWEN: 0.00 . للقيام بهذه العملية الحسابية استخدمنا أسعار صرف العملات الدولية: 0. سوف تظهر النتيجة مع كل إعادة تحميل للصفحة. كما يمكنك تحويل Algerian Dinar العملات المختلفة الأخرى بالقائمة الموجودة على الشريط الجانبي الأيمن. إذا أردت معرفة المبلغ الذي يساويه 4000 Algerian Dinar بعملات أخرى استخدم قائمة "بعملات أخرى".\nتحويل العملة 4000 DZD ZTXWEN. كم المبلغ 4000 Algerian Dinar إلى - 0.00\n4000 Algerian Dinar or 4000 DZD إلى ZTXWEN:\t= 0.00 بمعدل: 0


جون ترافولتا افضل الافلام 2021 » mirudobstv.ru\nجون ترافولتا و نيكولاس كيدج فى اقوى افلام الاكشن على.\nأفضل 10 أفلام التجسس. التاريخية على الإطلاق 10 أفضل أفلام الكوارث الطبيعية على الإطلاق 10 أفضل الأفلام الهندية. لطالما كان جون ترافولتا متواجدا لأكثر من نصف قرن في هوليود، حيث حقق كل فيلم من. افضل افلام جون ترافولتا على الاطلاق. افضل افلام ميل جيبسون اسطوره الافلام التاريخية والاكشن. مر عام ونصف على زيارة الممثل الأسترالي جون ترافولتا الأولى إلى دبي، التي عاد إليها مجدداً بصحبة شركة بريتلينغ التي اختارته سفيراً لساعاتها، حيث تمكنت دبي من فتن ترافولتا المرشح لجائزة الأوسكار، الذي عبر في حواره مع. إليك أفضل الأفلام التي يجب مشاهدتها إذا كنت تشعر بالحنين إلى حد ما في. 1978. فيلم كوميدي موسيقي من بطولة “جون ترافولتا” و”أوليفيا نيوتن جون” يحكي قصة مشحّم ووقوعه في غرام فتاة طيبة — على. أحد كلاسيكيات أفلام الأكشن التي لن تموت ولن تفقد رونقها مهما مر عليها من الزمن قدمها لنا الصيني “جون وو”، يتصدرها النجوم “نيكولاس كيج” و”جون ترافولتا” حين يتغير مسار خطة فيدرالية تهدف لوضع شرطي محل إرهابي بنقل وجه.\nجون ترافولتا. بروس ويليس. أوما ثيرمان. 9- Interview With The Vampire. عشرة من أفضل الأفلام المأخوذة من روايات العالمى “Stephen king”. تحدث الممثل العالمى جون ترافولتا عن فيلم Once Upon a Time in Hollywood للمخرج العالمى كوينتين تارانتينو، الذى يعرض حالياً فى دور العرض السينمائى محققاً إيرادات تخطت الـ200 مليون دولار حول العالم. وقال ترافولتا لصحيفة فاريتى إن.\nيقف ترافولتا على أرضية صلبة قوامها أكثر من 40 عاما على الساحة الهوليودية، وتاريخ مسيرته الفنية التي قدم فيها مجموعة من أهم الأفلام في تاريخه، لكن ذلك لم يمنع موجه كبيرة من الانتقادات تطال. "لم أحتج إلى ان يقنعني أي سينمائي بالرقص، انه لشرف لي ان أرقص في الأفلام"، يقول جون ترافولتا مطلاً على حشد غفير جاء يستقبله بالأحضان أثناء انعقاد مهرجان روما السينمائي الأخير تشرين الأول ٢٠١٩. تحميل فيلم مشاهدة فيلم افلام جون ترافولتا 2019. أهم 10 افلام الابطال الخارقين Superheroes لعام 2018 افضل عشره افلام للابطال الخارقين فى 2018 من افضل الافلام المنتظره بقوة والذي سيكون عبارة عن تجميع. هل تعلم ما هي اشهر افلام الجريمة التي لاقت تقديرا كبيرا من النقاد والجماهير. هذه لائحة بافلام الجريمة التي لاقت نجاح باهر في شباك التذاكر ومن افضل الافلام. جون ترافولتا ممثل أمريكي، ولد في نيوجيرسي عام 1954،والده سلفاتوري ترافولتا تاجر ولاعب كرة قدم، نشأ ترافولتا وترعرع في الحي الايرلندي، وقد غلبت عليه الثقافة الايرلندية بسبب أصول والدته، وقد اعتاد مع عائلته أن يقدموا.\nافلام مارك والبيرغ من الأفلام المحببة لكثير من المشاهدين لذلك سنعرض لكم قائمة افضل افلام مارك والبيرغ المتنوعة. افضل افلام جون ترافولتا على الاطلاق.\nاسمه بالكامل “جون جوزيف ترافولتا” وهو فنان أمريكي ولد في الثامن عر من فبراير عام 1954، و نشأ في ولاية نيوجيرسي الأمريكية و كانت أسرة متوسطة الحال وكان السادس بين إخوته، فكان والده يعمل تاجرا صغيرا و أيضا لاعبا في كرة. نظَّمت شركة "Luxury ksa"، بدعم من الهيئة العامة للترفيه السعودية جلسة حوار ممتعة ومثيرة مع الممثل الأمريكي الشهير جون ترافولتا John Travolta ، كشف فيه بعض أسرار هوليوود، وتحدث عن مسيرته الفنية، وكيفية تحقيقه النجاح فيها. جون جوزيف ترافولتا مواليد 18 فبراير 1954 ممثل أمريكي ومغني وراقص وطيار، بدأت شهرته في أواخر السبعينات، رُشح لنيل الأوسكار عن دوره في فيلم "حمى ليلة السبت"، وهو من معتنقي السينتولوجيا، قام ببطولة عدة أفلام مثل حمى ليلة. جون ترافولتا. توج الممثل العالمى بيتر دينكلينج، بجائزة أفضل ممثل مساعد فى مسلسل درامى فى دورته توزيع جوائز الـEmmys الـ71، عن دوره فى مسلسل Game of thrones، للمرة الرابعة فى تاريخه الدرامى.\n20/02/31 · موضوع: جون ترافولتا و نيكولاس كيدج فى اقوى افلام الاكشن على الاطلاق - Face OfF - مدبلج للعامية المصرية - و على اكثر من سيرفر الجمعة ديسمبر 17, 2010 2:47 pm. كشف النجم العالمي جون ترافولتا، عن مشاورات ومباحثات تجري للدخول فعلياً في شراكة مع المعنيين بصناعة الترفيه في السعودية. وأبدى تطلعه لإنتاج مشروع سينمائي مشترك، واعداً الجمهور بمشاهدة فيلمه المقبل في صالات السينما. أحدث أفلام جون ترافولتا يحصل على تقييم 0% عبر موقع Rotten Tomatoes. السينمائية ووصلت لـ0 %، وهذه النسبة نادرا ما تحصل عليها حتى الأفلام الأسوأ في تاريخ السينما.\nجون ترافولتا ابن لوالدان عشقا المسرح مما ساعد ذلك على عشقه للفن ولما اصبح جون في 16 من عمره قرر ترك المدرسة والالتحاق بمجال التمثيل حيث تمكن في سنة 1977 من النجاح لما اشترك في فيلم حمى ليلة. 04/02/29 · اكبر مكتبة افلام مترجمة للرائع والقدير جون ترافولتا - John Travolta The Taking of Pelham 1 2 3 2009 bigandfree.\nمشاهدة الافلام مباشرة افلام مشاهدة مباشرة اون لاين عربى واجنبى. يعد grease "غريس" أحد أشهر وأكثر الأفلام الموسيقية الغنائية شهرة في السبعينيات،وأطلق بقوة عند عرضه نجم هوليوود جون ترافولتا والمغنية أوليفيا نيوتن جون. وقالت دار جوليان للمزادات إن بنطالاً أسود ضيقاً وسترة من الجلد. فشار Fushaar مشاهده وتحميل لاحدث واخر الافلام وافلام البوكس اوفس مجانا وبدون اعلانات وبسيرفرات فشار الخاصة تحصل على افلام الاكشن, دراما, خيال علمي,كوميدي,افلام هندية وكورية, افلام رعب وجميع انواع الافلام, فشار اورج. بولت التي عبر عنها جون ترافولتا، والقيام ببعض من أفضل أعماله في السنوات هو كلب خاص من الذي تدرب على الاعتقاد انه فعلا كلب لمكافحة الجريمة مع القوى العظمى، وليس لاعبا الكلاب.\nيستعد الممثل الأميركي جون ترافولتا لتجسيد دور البطولة بفيلم كوميدي استعراضي جديد تحت عنوان 'هارسبراي' ومن المقرر ان تشاركه البطولة النجمة الأميركية كوين لطيفةِ الفيلم من اخراج ادم شانكمان، ويلعب. موقع ايجي بست مشاهدة افلام ومسلسلات مترجمة – EgyBest صنع في مصر. تم إعادة إحياؤه بواسطة ورشة لونك YourColor ورشة لونك YourColor. مشاهدة و تحميل فيلم المغامرة و الجريمة المعاقب The Punisher 2004 ذا بانشر مترجم بطولة توماس جين و جون ترافولتا و لورا هارينج و اخراج جوناثان هنزليه كامل اون لاين.


Slocan مطاعم بارات وحانات: قراءة التعليقات عن مطعم Slocan، كندا - TripAdvisor\nجميع المطاعم في Slocan مطاعم البيتزا في Slocan\nSlocan أحدث المعروضات لم يتم العثور على نتائج هل تعرف؟ يمكنك العثور على الأماكن التي استعرضتها مؤخرًا هنا. انضمفيابحث نبذة عن Slocanفنادقمطاعمأنشطة يمكن ممارستهاشركات الطيرانأفضل 2017مركز المساعدةسجّل الدخول انضم رحلاتي استعراض\nSlocanمطاعم بارات وحانات\nكندا برتش كولومبيا Kootenay Rockies Slocan مطاعم Slocan\nSlocan مطاعم بارات وحانات\nلقد تم تصغير الخريطة كثيرًا بالدرجة التي لا يمكن معها مشاهدة المواقع المحددة على الخريطة. الرجاء إعادة تكبير الخريطة. تعذر علينا العثور على مطعم بكل المواصفات التي حددتها. جرب إلغاء تحديد علامة أو علامتين. لقد عثرنا على نتائج رائعة، ولكن بعضها خارج Slocan. عرض النتائج على مسافة 40 كم من Slocan.\nتقييد البحث على Slocan.\nلقد عثرنا على نتائج رائعة، ولكن بعضها خارج Slocan. عرض النتائج على مسافة 40 كم من Slocan.


إيران توقف كويتيين بتهمة التجسس | رفحاء اليوم\nالرئيسية / شؤون عربية وعالمية / إيران توقف كويتيين بتهمة التجسس\nاعتقل كويتيان في عبادان جنوب غرب إيران بتهمة التجسس، كما أعلن حاكم المدينة بحسب ما نقل عنه تلفزيون العالم الإيراني الناطق بالعربية.\nوقال الحاكم بهرم الخاص زادة “اعتقل كويتيان وفي حوزتهما معدات للتجسس”، وبحسب نائب المدينة عبد الله كعبي، فان “الكويتيين اعتقلا قبل يومين وكانا دخلا إلى إيران بصورة غير قانونية”، بحسب التلفزيون الذي لم يقدم أي تفاصيل أخرى.\nوتوترت العلاقات بين إيران والكويت في الأشهر الأخيرة بعدما حكمت محكمة كويتية في مارس الماضي على إيرانيين اثنين وكويتي بالسجن المؤبد بعد إدانتهم بالتجسس لحساب طهران.\nوفي تلك الفترة، استدعت الكويت سفيرها من إيران واتخذت إيران إجراء مماثلا، وفي مايو الماضي (واثر زيارة وزير الخارجية الإيراني علي اكبر صالحي إلى الكويت) عاد كل من السفيرين إلى البلد الذي كان معتمدا فيه واضعين بذلك حدا لازمة عابرة بين البلدين.\nعن admin السابق الحارثي ينتظر عودة رئيس النصر لتحديد مصيره\nالتالي “مايكروسوفت” الأمريكية تستعد للكشف عن “ويندوز 8”


فن إعداد البرنامج الإعلامي " صحافة - إذاعة - تليفزيون "\nHome > Courses > العلاقات العامة والإعلام > فن إعداد البرنامج الإعلامي " صحافة - إذاعة - تليفزيون "\nتعد المهارات الإعلامية من أبرز مقومات نجاح القيادات الإدارية للتعامل بكفاءة مع وسائل إيصال أخبار المؤسسات إلى وسائل الإعلام ، وتتجلى هذه الأهمية في ظل تعدد وسائل الإعلام وتنوعها مابين المقروء والمسموع والمرئي والإلكتروني المنتشرة في دول المنطقة مما يفرض على المؤسسات ومختلف القطاعات بضرورة العمل الجاد لبناء نظام متكامل للاتصال الداخلي والخارجي بهدف تطوير قنوات الاتصال وضمان أعلى معايير الشفافية ودقة المعلومات عبر تبني أفضل الممارسات العالمية في مجال الاتصال .\nونظرا لأن العلاقة وثيقة بين دور كل من الناطق الإعلامي والصحفيون الذين يتتوقون إلى معرفة الأخبار وعادة ما يعتمدون على البيانات الصحفية لإرشادهم إلى المنتجات الجديدة والتعرف على اتجاهات الشركات والإرشادات والنصائح والتطورات الأخرى المتعلقة بهذا الخصوص كان هذا البرنامج الخاص بالمهارات الاعلامية\nومن هنا تأتي أهميته في تزويد المرشحين بحزمة متنوعة من المهارات تكسبهم المزيد من الثقة والحرفية المهنية أمام صناع الرأي العام ومواكبة أحدث المفاهيم العصرية في ذلك\nالتعريف بالعلاقة المهنية بين القيادات الإدارية ووسائل الإعلام المختلفة المرئية والمسموعة .\nاكتساب المواصفات الجسدية والحركية اللازمة للتميز الإعلامي بأدواره المختلفة.\nالمرشحون للعمل لوسائل الإعلام المختلفة\nالموظفين المعنيين بالبرامج الاعلامية\nإعداد أفكار برامجية , و رؤى لوسائل الإعلام.\nالبرامج و فنون الحوار.\n- الطقوس التلفزيونية ومناخات العمل التلفزيوني.\n- التلفزيون وما هي طبيعيته و الفرق بينه وبين بقية الأدوات التعبيرية الأخرى.\n- المقدم التلفزيوني وما يجب أن يتوفر فيه والفرق بين البرامج والأخبار.\n- فروق جوهرية بين البرامج / لكل برنامج آلية خاصة و تقديم خاص – العنوان – المحاور – التقرير – المقدمة.\n- آليات تقديم البرامج التلفزيونية.\n- مدارس وإتجاهات في فن التقديم.\n- التعرف على القوالب البرامجية التلفزيونية والفروق بينها ومراحل إعدادها وتنفيذها.\n- أنواع الحوارات الصحفية وكيفية تشويق المشاهد.\n- أنماط الحوار – بين الحوار الإنشائي و الحوار المعلوماتي -.\n- تدريب الكوادر الإعلامية و ترقية أدائها.\n- تقنيات إعداد وكتابة وصياغة المحاور الرئيسية للحوار الصحفي.\n- قوالب السؤال – لغوياً وبلاغياً وإعلامياً وأساليب الصياغة الراقية للسؤال الصحفي.\n- الحوار الناجح والحوار العابر.\n- فنّ إدارة الحوار وبرمجته حسب المحاورين\n- مواجهة الأخطاء أو المستجدات الطارئة على الهواء.\n- أهمية اللغة ودورها في الرقي بالحوار التلفزيوني .\n- تضاريس الحوار ومكوناته ومنحنياته أثناء التغطية الصحفية\n- خطوات لا بد منها من أجل حوار نجاح / مراحل إعداد الحوار الصحفي : قبل الحوار- أثناء الحوار ما بعد الحوار.\n- أنماط السؤال الصحفي وطبيعته والمهارات التي يجب توفرها في إجراء الحوارات الصحفية والقواعد والشروط التي يجب توافرها لنجاح الحوارالصحفي.\n- طرائق إستتنباط المعلومات التي يبنى عليها سيناريو الحوار, مواجهة ما قد يطرأ أثناء طرح السؤال وخصوصاً في البث الحيّ و كيفية المواجهة.\nالتقديم التلفزيوني وخصائصه.\n- جلب الضيوف إلى مركز الحوار وعدم تضييع الوقت – الساعة الحوارية محدودة – في الإسترسال / والزمن التلفزيوني سريع الإيقاع / مراكمة الأهم ثم الأهم / تقديم المعلومة الأقوى فالمعلومة القوية.\n- التقليل من الجمل الثقيلة واختيار الجمل اللينة والمفهومة.\n- تقديم البرامج الحوارية / العنوان / المقدمة / التقرير / المدخل إلى الحوار / تقنية الولوج إلى الموضوع.\n- دور مقدم البرامج الحوارية التلفزيونية في مقاطعة الضيوف وإعادتهم إلى محور الحلقة.\n- عناصر الإثارة و التشويق وآليات استخدام المعلومات.\n- مقدمات البرامج الحوارية التلفزيونية مدخل إلى تحديد مسار الحلقة و نجاحها.\n- إذا كان الضيف ثقيلاً – طرق المعالجة والإستنفار - .\n- أنماط التقديم : التقديم المحكوم بنص سابق / التقديم المباشر – المرتجل / التحاور مع المشاهدين والضيوف – في البرامج التفاعلية -.\n- الشروع مباشرة عبر مخاطبة الجمهور مباشرة : السلام عليكم / أهلا بكم إلى برنامج حوار خاص.\n- مهارات لابد منها : المرونة – الخفة – الليونة – وأن لا يكون ذلك على حساب المضمون.\n- خلية البرنامج الحواري واعتماده على الركائز الثلاث : المقدم و المنتج والمخرج.\n- فن الجلوس أمام الكاميرا\n- فن تقديم السؤال و آلياته.\n- الجملة السلسة والجملة الثقيلة.\n- تلوين الجمل والأسئلة وهذا يتطلب الثروة اللفظية والمعلوماتية / آليات الحصول عليهما /\n- المباشرة والإيقاع السريع.\n- امتلاء الجملة والمفردة.\n- الفرق بين اللغة التلفزيونية واللغة الإذاعية واللغة الصحفية الورقية ولغة الشارع.\n- قوالب اللغة التلفزيونية.\n- تقسيم غنى الضيوف , فإذا كان الضيف دسما يجب أن لا يؤكل في الدقائق الأولى , يجب إخراج كل ورقة في وقتها.\n- طريقة إيصال الأفكار.\n- سلامة اللغة العربية – عندما تكون الحوارات باللغة العربية – وضرر الأخطاء الشائعة على صورة المقدم.\n- المقدم النجم والمقدم الناشئ.\n- العلم أولاً أم الوجه الجميل / رؤى ومدارس.\n- معرفة أسس ومهارات إنتاج نشرات الأخبار التلفزيونية.\n- أشكال الأخبار التلفزيونية : الموجز / النشرة.\n- التعرف على المصطلحات المستخدمة في إنتاج النشرات الإخبارية.\n- هيكلية العاملين في مجال إنتاج نشرات الأخبار وما يجب أن يتمتعوا به من مهارات.\n- ما معنى الخدمة الإخبارية, دور الأخبار في حياة الشعوب والمجتمعات.\n- مصادر الأخبار المكتوبة والمصورة.\n- الخبر التلفزيوني وأشكاله\n- الخبر، التحليل، التعليق، التحقيق / النص والصورة و وسائط التكامل بينهما / قواعد الصورة والمونتاج للتلفزيون.\n- النص الإخباري وأقسامه، وأهداف كل جزء / الصورة التلفزيونية المتحركة والثابت\n- تدريبات عملية على كتابة إخبارية متدرجة و مهارات الاختصار.\n- المبادئ والقواعد الأساسية لتقديم البرامج الإخبارية./ تقنية الحوارات التلفزيونية في الأخبار / الصفات الخاصة لمقدم البرامج التلفزيونية ومؤهلاته / التكامل الخلقي – بفتح القاف من الخلق –\n- مواصفات البرامج التليفزيونية\nالخارطة البرامجية وضرورة التخطيط للبرامج التلفزيونية.\n- آليات إنتاج البرامج التلفزيونية وكيفية الرقي بها إلى مستوى الإحتراف والمهنية.\n- كيف يتم التخطيط / وكيف تتم إدارة عملية الإنتاج البرامجي والمهام المنوطة بكل فرد في فريق العمل التلفزيوني.\n-العلاقة بين البرامج واحتياجات المشاهدين\n- نجاح البرنامج الإخباري والحواري وكل صيغ البرامج يتوقف على / التخطيط العلمي ومعرفة ماهية التلفزيون ورسالته / أسس ومراحل إنتاج البرامج التلفزيونية / صفات يجب توفرها في الفريق البرامجي / المعّد / مساعد الإعداد / المنسق / العقل البرامجي أو راسم الخطة البرامجية واختيار الأفكار البرامجية / شروط وقواعد الإعداد / برامج راهنة / برامج مباشرة / برامج مسجلة / التكيف مع المضمون / مهام فريق العمل التلفزيوني وضرورة الانسجام لتحقيق النجاح.\n- ضرورة التمييز بين أنواع البرامج والقوالب البرامجية المختلفة / بنك المعلومات والأفكار / وفرة المراجع برمتها / أساليب ووسائل تقويم البرامج التلفزيونية / متابعة ما يبثّ هنا وهناك /\n- الفرق بين الصحافة التلفزيونية والصحافة المكتوبة / قوالب خبرية وهي ركائز الأخبار القصة الخبرية، التقرير الخبري، التحقيق،\nالتكوين الإذاعي و رسالة الإذاعة.\nفإنّ الإذاعة في حاجة إلى قوة البرامج المصاغة وفق قواعد الجملة الإذاعية.\n· الصورة مقياساً للعمل التلفزيوني, السمع يعتبر مقياساً للعمل الإذاعي.\nتخطيط البرامج الإذاعية وإعدادها وتقديمها .\n· أنماط البرامج وأنواعها وآليات تقديمها ومختلف تشعباتها ومعرفة مهارات إجراء الحوارات الإذاعية\nالفرق بين الإذاعة والتلفزيون في المضامين والرؤى البرامجية / إتقان التخطيط البرامجي والتناغم مع رسالة الإذاعة وما الذي يجب تقديمه من خلال الإذاعة للمستمعين / الكتابة للتلفزيون مغايرة للكتابة للإذاعة / لغة التلفزيون مقتضبة وسريعة الإيقاع لأنها محكومة بالصورة ذات الإيقاع الشديد / اللغة الإذاعية بلاغية ومحكمة ورزينة / التعرف على خصائص البرامج الإذاعية وقوالبها الفنية وأساليب الكتابة لها / الإلقاء الإذاعي يختلف عن الإلقاء التلفزيوني / فروق جوهرية / فروق بسيطة / القواسم المشتركة\n· أساليب الحوار الإذاعي الإلقاء شرط أساس للنجاح\nالكتابة التلفزيونية والإذاعية / ما بين المقدم التلفزيوني والملقي الإذاعي / برنامج ناجح أو برنامج إذاعي فاشل ما هي المقاييس / مؤهلات المقدم الإذاعي ومهاراته / الكتابة الإذاعية / العمل و الفريق الإذاعي / تعميق الوعي بالصوت وآليات تدريب الصوت والحصول على حنجرة مؤثرة / التدريب على التقنيات اللازمة لذلك / الصوت في خدمة المحتوى\n· التدرب على التقطيع ومواقع الضغط في الجمل.\nالصحافة المكتوبة / أم الفنون /\n- الكتابة الصحفية / تاريخ الصحافة المكتوبة / تطورها / أعرق الصحف / إرتباطها بالإحداث الكبيرة / كتابة العناوين للصحافة المطبوعة / قصص من تاريخ الصحافة العربية مرتبطة بالعناوين /\n- فنون وأشكال الكتابة الصحفية ومصادر الأخبار الصحفية / قاعدة المعلومات و طرائق الوصول إلى المصادر.\n- التحرير الصحفي / رئيس التحرير / مدير التحرير / سكرنير التحرير / الخبر الصحفي : أنواعه وقوالبه، وطرق كتابته.\n- قواعد الحوارات الصحفية الحوارات وشروط المقابلات الصحفية وتنوعها بين السياسي والثقافي والاجتماعي والرياضي والشعبي و غيرها / التحقيقات الصحفية.\n- إنتاج التقارير الإخبارية.\n- كتابة العمود و المقال الصحفي والتحليل.\n- كتابة العناوين للصحافة المطبوعة.\n- تخطيط الصفحات الإخبارية إعداد الصفحات الإخبارية / المحليات / الإقليميات / الدوليات / الإقتصاد / الثقافة / الرياضة / المنوعات / الأعمدة الثابتة / المقالات الثابتة.\n- الإخراج الصحفي / الصحف الكبيرة / صحف التابلوييد / .\n- التعامل مع المادة الإعلانية في الصحافة المطبوعة.\n- المصادر الخبرية / المخبر الصحفي / المعلومات الذاتية / تقويم العمل الصحفي / صحافة القطاع العام / صحافة القطاع الخاص / مشكلات في طريق الصحافة المكتوبة /\n- المطابع القديمة / المطابع المعاصرة / المشكلات المتكررة وطرق علاجها.\n- جيل الصحفيين وتأثيره / التحرير الصحفي.\n- الكتابة الصحفية في قوالبها المختلفة.\n- متعة الصحافة المكتوبة و قرن كامل من التألق في دنيا الإعلام.\nالصحافة الإلكترونية / عصر الحاسوب والمعلوماتية.\n· الصحافة الإلكترونية / راهنها ومستقبلها / طبيعة العمل في صحيفة إلكترونية / إنتفاء المكان / وإمكانية العمل من أي جهة /\n· عمل الصحفي في موقع إلكتروني / أوجه الإختلاف بين الصحافة الإلكترونية والمطبوعة / والفرق بينها وبين الإعلام المرئي والمسموع /\n· أسس ومبادئ التحرير الصحفي الإلكتروني وقوالبه / من مشاكل الطابعة إلى مشاكل الخادم الإلكتروني /\n· مشاكل تقنية عدوة للصحافة الإلكترونية / جمهور الصحافة الإلكترونية / وسيلة خطيرة يجب ان ندرك أهميتها / الكتابة للشبكة العنكبوتية / الجمهور العالمي وقراء من القارات الخمس / إختراق الرقيب ومقصه / وعبور القارات والمحيطات والحواجز / مناخ الحرية وسعته الكبيرة.\n08:00 – 10:00المحاضرة الاولى


2020-04-26 ايمان علي عباس مشهور تداول الاوبشن اترك تعليقا\nهل سبق وسمعت تجارة الفوركس Al Mawain عن كعك المدخنة التقليدي المشهور في المجر؟ يمكنك تحضيره معنا في #مهرجان_النكهات اليوم وغداً! شاركونا مسابقة اخبزها وخذها الشيقة من Chimney Rolls Café في عمان أفنيوز مول. واستبعد ريابكوف "إمكانية مشاركة الصين في الجولة القادمة من المشاورات، حول الاستقرار الاستراتيجي في فيينا"، مشدداً على أن "الصينيين، أعلنوا ذلك بأنفسهم مرارا وتكرارا".\nتجارة الفوركس Al Mawain ،أفضل منصة فوركس للمبتدئين 2020\nمن المزايا الأخرى لمنصة تجارة الفوركس Al Mawain MT4 نظامها الأمني القوي وإمكانية عملها على أجهزة متعددة، ومن شأن ذلك أن يتيح لك التداول بثقة كاملة وفي الوقت المناسب لك. سهولة استخدام بوابة العميل التي تقدم معلومات تفصيلية عن التداول. وبالتاكيد يجب ان تكون شركة الفوركس مرخصة ومسجلة فى هذه الهيئات الرقابية الدولية والمعروفة عالميا.\nالتداول الالكتروني :تجارة الفوركس Al Mawain\nAverage Profit Trade ــ متوسط ربح الصفقات: متوسط المبلغ الذي تم ربحه من تجارة الفوركس Al Mawain الصفقات التي حققت ربح (إجمالي الربح / عدد الصفقات الناجحة).\n. إنه أفضل خيار عند التفكير في التداول في عطلة نهاية الأسبوع. 10- اختبار الاختبارات الاكتتُرية وتقييم السلوك. حيث ان كانت هذه الشمعه بعد تجارة الفوركس Al Mawain حركة صاعدة فانها تعطى اشاره بسيطرة البائعين علي السوق واحتمال انعكاس الاسعار منها للاسفل.\nتأثيرات التدليك العلاجي على جسم الإنسان. حملت مجلة دغريكولتشر و إفيمريدس دو سيتوين مقالات ذات طابع مهني، في حين نشرت النصوص المركزية بالفعل، أبرزها كويسنايس تابلو (1758)، ميرابيوس فريند أوف مان (1756، 1760)، و فيلوسوفي رورال (1763 ). كاناغاسونثيرام إت آل. على الرغم من عدم فعاليتها كعامل واحد لعلاج داء المبيضات المنتشر، غالبا ما يتم الجمع تجارة الفوركس Al Mawain بين فلوسيوسين مع أمب من أجل الحد من جرعة من أمب (مما يقلل من سمية ذات الصلة الجرعة) والقضاء على تطوير المقاومة للفلوسيتوزين. منصة Bitfinex اقوى منصات تداول البيتكوين في الإمارات.


هوتل لوس فارالونيس (لا ليبرتاد, السلفادور) - يامسافر Yamsafer.com\nعن هوتل لوس فارالونيس\nانعم بالإقامة في هوتل لوس فارالونيس في لا ليبرتاد، وهي منشأة على الشاطئ وتقع بالقرب من شاكئ سونسال وشاطئ سان بلاس. توجد هذه المنشأة السياحية الواقعة على الشاطئ بالقرب من متنزه وولتر ثيلو دينينجر للتزلج.\nاشعر وكأنك في منزلك بالإقامة في واحدة من الغرف المكيفة التي تحتوي على حمامات سباحة خاصة وأحواض سبا خاصة. تحتوي الغرف على أسرّة بمراتب بطبقة علوية مريحة، وتحتوي كل الغرف على كنبات تتحول إلى أسرّة بحجم مزدوج. يتم توفير تلفزيون بشاشة مسطحة من أجل متعتك. تضم وسائل الراحة زجاجات مياه مجانية وجلسات تدليك داخل الغرف، وتتوفر خدمة تدبير الغرف يوميًا.\nدلل نفسك بالحصول على جلسات التدليك داخل الموقع، أو استمتع بوسائل الترفيه والاستجمام مثل حمام سباحة مكشوف يُفتح حسب الموسم.\nرسوم التوصيل من وإلى المطار: 250.00 دولار أمريكي للغرفة (ذهاب وإياب)\nاحصل على وجبة خفيفة من مطعم المنشأة الواقع على الشاطئ، حيث يمكنك الاستمتاع بمنظر الحديقة، وتناول الطعام في الهواء الطلق (حسب الطقس)، أو يمكنك الاسترخاء في الغرفة والاستفادة من خدمة الغرف (خلال ساعات محددة). استرخِ واستمتع بشراب منعش في البار/الاستراحة أو بار على الشاطئ. يتم تقديم إفطار إفطار مطهو حسب الطلب يوميًا مقابل رسوم إضافية.\nلدى إقامتك في هوتل لوس فارالونيس في إل تونكو، ستكون في منشأة على الشاطئ، وقريبة من شاطئ سونزال وبلايا سان بلاس. تقع منشأة الواقعة على الشاطئ هذه التي تضم الفندق في منطقة متنزه وولتر ثيلو دينينجر للتزلج.\nمعالم سياحية قريبة من هوتل لوس فارالونيس