خبر علمي يؤكد أن الخمر وضغط الدم تركيبة قاتلة - منتديات شبكة زاكي\nخبر علمى يؤكد أن الخمر وضغط الدم تركيبه قاتله أمراض كثيرة يسببها الخمر والإدمان عليه، ولذلك بدأ العلماء يطلقون أقوى التحذيرات ولكن بدون فائدة تذكر. الكاتب أكدت دراسة علمية\nموضوع منتديات زاكي : خبر علمي يؤكد أن الخمر وضغط الدم تركيبة قاتلة\nالموضوع عن طريق الارشفة : خبر علمي يؤكد أن الخمر وضغط الدم تركيبة قاتلة\nكلمات مفتاحية : الحل, الخمر, تركيبة, خبر, يؤكد, عملى, وضغط, قاتلة\nالحل , الخمر , تركيبة , خبر , يؤكد , عملى , وضغط , قاتلة\nخبر علمى يؤكد أن الخمر وضغط الدم تركيبه قاتله\nأمراض كثيرة يسببها الخمر والإدمان عليه، ولذلك بدأ العلماء يطلقون أقوى التحذيرات ولكن بدون فائدة تذكر.\nالكاتب أكدت دراسة علمية جديدة أن تناول الخمر يؤدي إلى أمراض قاتلة ومدمرة، ففي عام 2002 تسبب تعاطي الخمر في الوفاة المبكرة لأكثر من 2.3 مليون إنسان. فهذا هو الدكتور بريان سيلفر المتحدث باسم جمعية القلب الأمريكية يؤكد أن تناول الخمور يتسبب في ارتفاع ضغط الدم.\nولذلك فإن الإنسان عندما يصاب بمرض ضغط الدم ويتناول الخمر فإن هذه التركيبة تضاعف لديه احتمال الموت المبكر بنسبة تصل لخمسة أضعاف! كما تؤكد منظمة الصحة العالمية أن الخمر مسؤول عن ملايين الحوادث المرورية ونسبة عالية من الوفيات حول العالم.\nولذلك بدأت المنظمة مع فريق من الأطباء بإطلاق صيحات تحذيرية حول مخاطر الخمر ولكن دون جدوى! ففي دولة مثل ألمانيا انتشرت ظاهرة تعاطي الخمور والإدمان عليها بين فئة الشباب الصغار. وفي تقرير علمي جديد نجد أن: ربع شباب ألمانيا يشربون الخمور حتى الإغماء!\nوحذر الدكتور "إجبرت هيرمان" من تزايد تأثير "أصدقاء السوء" في الآونة الأخيرة، وقال إن الكثير من الآباء في ألمانيا يمثلون "أسوة سيئة"، فالأطفال يرون آباءهم يشربون الكحول بكثرة ويتعلمون منهم...\nونقول يا أحبتي إن ظاهرة انتشار الإدمان على الخمر سببها عدم وجود الأسوة الحسنة، ونحمد الله تعالى الذي أرسل لنا هذا النبي الكريم الذي كان خير أسوة في كل شيء. فقد نهى بشدة عن الخمر! بل غلَّظ التحريم ليشمل بائع الخمر وعاصرها وكل من يساهم فيها، فقد قال النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: (أتاني جبريل فقال يا محمد! إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها) [السلسلة الصحيحة].\nوقال في حديث آخر: (لا يشرب الخمر رجل من أمتي فتقبل له صلاة أربعين صباحاً) [السلسلة الصحيحة]. وتؤكد الأبحاث العلمية أن آثار الخمر تبقى لعدة أيام في خلايا شارب الخمر وتؤثر على جملته العصبية ودماغه وقراراته. بل إن العلماء يقولون إن الآثار الخطيرة للخمر تتجلى بعد شرب الخمر بفترة (عدة ساعات) ...\nوللأسف هناك أناساً من المسلمين يشربون بعض المشروبات بحجة أنها لا تُسكر ويسمونها بأسماء جديدة لم تكن معروفة من قبل (مثل البيرة) وقد حدثنا النبي عن هذه الظاهرة وأنها من علامات اقتراب الساعة. يقول صلى الله عليه وسلم: (إن ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها) [السلسلة الصحيحة].\nأيها الأحبة: إن هذه الأحاديث تثبت صدق رسالة هذا النبي الخاتَم، وأنه لا ينطق عن الهوى، لأنه حذر من أضرار الخمر قبل أن يكتشفها العلماء بأربعة عشر قرناً! وحيث فشل جميع علماء الدنيا في التطبيق العملي لتحذيراتهم من الخمور، فإن النبي الأمي صلى الله عليه وسلم نجح في بناء مجتمع خالٍ من الخمور... أليست هذه معجزة تشهد على صدق رسالة الإسلام؟!\nofv ugld dc;] Hk hgolv ,qy' hg]l jv;dfm rhjgm hgpg ulgn\nالحل, الخمر, تركيبة, خبر, يؤكد, عملى, وضغط, قاتلة\nالسياقة تحت تأثير الكحول او الخمر otman63 قسم : العام 0 07-21-2010 03:52 PM\nروراوة يؤكد مشاركة شاوشي وبلحاج في كأس العالم الحمامة البيضاء قسم : العام 0 02-03-2010 09:51 PM


كيفية استخدام نظم المعلومات الجغرافية في صناعة النفط والغاز\nتعتبر صناعة النفط والغاز قطاعًا مهمًا بشكل كبير في العالم حيث انها تمتلك 99 ٪ من جميع وسائل النقل وتمثل 2.5 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي العالمي وترتبط بيانات النفط والغاز بقوة بالجغرافيا. على سبيل المثال، يستخدم التنقيب عن النفط، وبناء خطوط الأنابيب والبيئة GIS. كل هذه الميزات مكانية بطبيعتها.\nتعتبر نظم المعلومات الجغرافية في صناعة النفط والغاز مجال اهتمام سريع النمو. يمكن استخدام تطبيقات نظم المعلومات الجغرافية في صناعة النفط والغاز لأغراض متعددة.\nما الذي يمكن أن تفعله نظم المعلومات الجغرافية في قطاع النفط والغاز؟\nنظم المعلومات الجغرافية في صناعة النفط والغاز: قواعد البيانات\nفي النفط والغاز تقوم قاعدة البيانات الجغرافية بتخزين وتجميع وتصور الموقع الفعلي للبنى التحتية، وهذا يشمل خطوط الأنابيب والآبار ومحطات الضخ ومحطات الخزن. لكنه يشمل أيضًا معلومات غير مكانية. على سبيل المثال، تهتم شركات النفط والغاز بالإيجارات وتاريخ التركيب ومواد الأنابيب. هذا يمكن أن يكون مفيدا لفهم أفضل عندما تكون خطوط الأنابيب في حاجة إلى الصيانة أو الإصلاح.\nالعلاقات الطوبوغرافية تضمن جودة البيانات. في كثير من الأحيان، تحتاج شركات النفط والغاز إلى خرائط بسيطة لتمييز خطوط الأنابيب. بدلاً من ذلك، يمكنك تخيل معلومات التحليلات المفيدة. على سبيل المثال، يمكنك مقارنة مقدار طول وحجم خط الأنابيب حسب النوع أو عند الحاجة إلى استبداله.\nالاستشعار عن بعد لاستقرار التضاريس\nنظم المعلومات الجغرافية في النفط والغاز: الأقمار الصناعية\nيمكن للرادار ذي الفتحة الاصطناعية interferometric synthetic aperture radar لقياس التداخل بالقمر الصناعي InSAR أن يقلل التكلفة في فهم استقرار التضاريس الأرضية. في صناعة النفط والغاز، وهذا يعني مراقبة أفضل من geohazards المحتملة. ويمكن أن يؤدي هذا دورًا رئيسيًا في تقليل الحاجة إلى نشر الموظفين وزيادة السلامة واستمرار إنتاج خطوط الأنابيب.\nيعطي قياس التداخل القدرة على المراقبة المستمرة للمناطق التي بها الأقمار الصناعية، وهناك ميزة كبيرة أخرى تتمثل في إمكانية تغطية صور الأقمار الصناعية في منطقة واسعة المساحة مقارنة بالدراسات الاستقصائية على الأرض.\nنظم المعلومات الجغرافية الأتمتة في إنتاج الخرائط والتصور\nنظم المعلومات الجغرافية في النفط والغاز: الأتمتة\nفي التقييمات البيئية، خطوط الأنابيب ومحطات الضخ، ومناطق التنقيب عن النفط والغاز التاريخية وحتى الحفر الاتجاهي ... ليس هناك وقت ومكان أفضل لاستخدام نظام المعلومات الجغرافية لرسم خرائط هذه الميزات. لدى GIS أدوات مختلفة لأتمته سير العمل من أجل اتخاذ قرارات أفضل.\nإذا كنت بحاجة إلى إنشاء خرائط لمواقع متعددة، فإن الصفحات التي تعتمد على البيانات هي طريقة سريعة لأتمته عملية إنشاء الخرائط. بدلا من ذلك في QGIS ، يمكنك به إنشاء خرائط متعددة وإذا كنت ترغب في العثور على أسرع مسار لشاحنات الخدمة، فإن محلل الشبكة هو الطريقة السريعة والفعالة للقيام بذلك. تطبيقات نظم المعلومات الجغرافية في صناعة النفط والغاز\nيمكن لتطبيقات نظم المعلومات الجغرافية في صناعة النفط والغاز تحسين كفاءة التكلفة وتقديم المعلومات في الوقت المناسب. هناك طرق مختلفة لتطبيق نظام المعلومات الجغرافية على القطاعات المرتبطة بالنفط والغاز. على سبيل المثال، يمكنك استخدام المعلومات الجغرافية والاستشعار عن بعد وأتمته الخرائط والمزيد.\nصناعة النفط والغاز هي كبيرة وتستند مجموعات بيانات النفط والغاز إلى حد كبير على أساس جغرافي. ولهذا السبب، يمكن لنظام المعلومات الجغرافية تقديم حلول لإنشاء خطوط الأنابيب وحفر آبار النفط وحماية البيئة.


عام واحد على رؤية السعودية 2030\nآراء وافكار - وجهات نظر الخميس 27 نيسان 2017\nالسعودية محمد بن سلمان الاقتصاد اليمن ارامكو\nفي 25 نيسان/أبريل 2016، أعلنت المملكة العربية السعودية عن «الرؤية 2030»، وهي خطة اقتصادية طموحة تهدف إلى ترسيخ مكانة المملكة باعتبارها "العمق العربي والإسلامي... قوة استثمارية رائدة ... والمحور الذي يربط القارات الثلاث". وقد كان بيان الرؤية المرافق مستسهب البلاغة ومقتضب التفاصيل، الأمر الذي يجعل من الصعب الحكم على التقدم المحرز بعد عام واحد على إعلانها. بيد، استحوذت أهدافها الكبرى على خيال كبار رجال الأعمال في العالم الذين يسعون إلى عقد الصفقات والحصول على استثمارات، ولا سيما الاكتتاب العام المقترح لجزء من أسهم شركة النفط السعودية "أرامكو" المملوكة للدولة، المتوقع في عام 2018. وتشير الأدلة المتناقلة أيضاً إلى أن البرنامج يلقى شعبية لدى الشباب السعودي، الذين يتشوقون إلى احتمال قيام مجتمع أكثر ليبرالية. ومع ذلك، ثمة العديد من العراقيل التي تلوح في الأفق، وهي:\n• التراجع المستمر في أسعار النفط، الذي یقلل من الإيرادات الضروریة لتنفیذ التغييرات المقترحة.\n• الاضطراب المالي والسياسي المكلف للحرب في اليمن، حيث فشلت حتى الآن الجهود المبذولة لإعادة الحكومة المعترف بها دولياً.\n• مقاومة المملكة للتغيير أساساً، والتي تجسدها النزعة المحافظة الشديدة للعلماء، الذين يمثلون القيادة الدينية التي لا تزال قوة سياسية كبيرة.\n• عدم اليقين حول ما إذا كان ولي العهد الحالي سيصبح ملكاً بالفعل، وإذا ما كان سيؤيد هذا المشروع في حال تنصيبه.\nتمتلك السعودية أكبر احتياطي نفط سهل الاستخراج في العالم. ولكن المهندس الذي يقف وراء «الرؤية 2030» - أي ولي ولي العهد الأمير محمد بن سلمان، البالغ من العمر 31 عاماً والذي يُعتبر على نطاق واسع الإبن المفضل للملك ووريث حقيقي واضح - استهل الخطة بملاحظة نافية حول الاعتماد على تلك الاحتياطيات، حيث كتب قائلاً "نحن لا نعتمد فقط على النفط لتلبية احتياجاتنا من الطاقة"، مضيفاً: "نحن مصممون على تنويع قدرات اقتصادنا... وعلى هذا النحو، سوف نقوم بتحويل «أرامكو» السعودية من شركة لإنتاج النفط إلى تكتل صناعي عالمي".\nوبالفعل تتمثل الخطوة الرئيسية في «الرؤية 2030» بالإفراج عن الأموال عبر اكتتاب جزئي لشركة "أرامكو"، الأمر الذي يثير تناقضاً أساسياً. إذ يُطلب من المستثمرين الأجانب استثمار أموالهم في قطاع النفط والغاز السعودي، بينما تبدو المملكة متلهفة للابتعاد عن النفط. ويبرز هذا التضارب بشكل خاص في الوقت الذي كانت فيه صفحات الصحف الرائدة ممتلئة بعناوين مثل "أسعار النفط تهبط ما دون الخمسين دولار والثقة في أوبك تتزعزع".\nلقد طرحت الرياض قيمة الاكتتاب بترليونَيْ [2 تريليون] دولار، مما ترك جحافل من المصرفيين والمحامين الاستثماريين يتطلعون بلهفة إلى العدد الكبير من العقود المرتقبة. وقد دفع هذا الإعلان رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي إلى زيارة المملكة في وقت سابق من هذا الشهر في محاولة لكسب جزء من الأعمال لصالح بورصة لندن. غير أن صحيفة "فاينانشال تايمز" وصفت مؤخراً مبلغ الترليونيْ دولار على أنه رقم "يصعب تصديقه"، لافتة إلى أن "أرامكو" لا تفصح إلا عن القليل جداً من التفاصيل المالية، وموضحة كيف أن التحليل الخاص الذي أجرته الصحيفة "يشير إلى تقييم يصل تقريباً إلى نصف هذا المبلغ". وكذلك نشر قسم الأعمال الذي يحظى بتقدير جيد في صحيفة "سنداي تايمز" اللندنية عنواناً مشابهاً ينمّ عن عدم تصديق الخبر: "ترليونا دولار مقابل النفط السعودي؟ لا محال".\nإن الحاجة إلى طرح الأسهم للاكتتاب العام تعود جزئياً إلى ركود أسعار النفط (التي هي في حد ذاتها نتيجة نمو الإنتاج الصخري الأمريكي وغيره من العوامل). فقد بلغ العجز في ميزانية المملكة عام 2016 حدّاً هائلاً وصل إلى 75 مليار دولار، أي أكثر بنسبة 10 في المائة من ناتجها المحلي الإجمالي. وجاء هذا العجز بعد فترة خمس سنوات تجاوزت فيها الحكومة نفقاتها المدرجة في الميزانية بمقدار الربع تقريباً. وفي أيلول/سبتمبر الماضي، قلّصت الحكومة الإعانات عن مجموعة من السلع والخدمات (مثل الغاز والكهرباء)، بينما خفضت كذلك رواتب القطاع العام، الأمر الذي يُحتمل أن يقوّض العقد الاجتماعي مع المواطنين السعوديين. ولكنها عادت وأعلنت في 22 نيسان/أبريل الحالي أنها ستعيد اعتماد منافع موظفي القطاع العام وستمنح راتب شهرين إضافيين للقوات المتمركزة على الحدود مع اليمن.\nفضلاً عن توجيه دفة «الرؤية 2030»، يعمل الأمير محمد بن سلمان على قيادة الحرب المضطربة في الدولة المجاورة بصفته وزيراً للدفاع. فبعد أن شكلت السعودية منذ سنتين تحالفاً عربياً لمحاربة المتمردين الحوثيين المدعومين من إيران وحلفائهم بهدف إعادة الرئيس عبد ربه منصور هادي إلى منصبه في صنعاء، وصلت الحملة العسكرية إلى طريق مسدود، مع سيطرة المتمردين على المنطقة الشمالية الغربية حيث يتواجد الجزء الأكبر من سكان البلاد. ومن شأن التقدم المحتمل نحو ميناء الحديدة الذي يسيطر عليه الحوثيون أن يغيّر حظوظ التحالف، ولكنه ينطوي أيضاً على مخاطر أزمة إنسانية إذا ما تعطلت إمدادات الغذاء عبر الميناء. ويواجه الجيش السعودي بالفعل اتهامات بتنفيذ هجمات على أهداف مدنية، مما دفع واشنطن إلى قطع إمدادات بعض الذخائر. وفي الوقت نفسه، تكلّف الحرب عشرات الملايين من الدولارات يومياً، علماً بأن الخسائر البشرية التي تتكبدها المملكة والتي يقل الإبلاغ عنها تشمل 12 جندياً قُتلوا الأسبوع الماضي عندما أُسقطت مروحيتهم بنيران صديقة نُسبت إلى القوات الإماراتية الحليفة.\nفي حين أن محاولات الإصلاح السابقة في المملكة العربية السعودية قد وُضعت بحذر ضمن إطار العودة إلى القيم الإسلامية، تأتي «الرؤية 2030» لتكسر هذا القالب. وعلى الرغم من الإبقاء على بعض التدابير المتشددة، بما فيها الحظر المشهور على قيادة النساء للسيارات، إلا أن الحكومة خففت القيود الأخرى خلال العام الماضي (على سبيل المثال، عن طريق السماح للجماهير المختلطة [بحضور] العروض الموسيقية والمسرحية). وفي خبر نشرته صحيفة "واشنطن بوست" في 20 نيسان/أبريل، أعلن رئيس هيئة الترفيه الجديدة في السعودية قائلاً "نريد تغيير الثقافة"، مشيراً إلى أن الهدف الأكبر من البرنامج هو "نشر السعادة". وبالمثل، تحتاج الحكومة إلى تعزيز الكفاءة الاقتصادية من خلال السماح للرجال والنساء بالاختلاط في مكان العمل أيضاً.\nووفقاً للخبر نفسه في الـ "واشنطن بوست" عن "استطلاع للرأي أجري مؤخراً في السعودية وأظهر أن 85 في المائة من السكان، إذا ما اضطروا للاختيار، سيدعمون الحكومة بدلاً من السلطات الدينية بشأن مسائل السياسات العامة". وعلى الرغم من أن التنبيه إلى حالة "الاضطرار" هذه ينم عن بعض التردد، إلا أن الطبيعة العامة للرد لها دلالاتها. وحتى الآن، كانت انتقادات العلماء للتغييرات الأخيرة خفيفة اللهجة، انطلاقاً على ما يبدو من الرغبة في تفادي أي تحدٍ لسلطة الأمير محمد بن سلمان لأنه يمكن أن ينظر إليها على أنها إهانة للملك. ولكن المنتزه الترفيهي الذي تنوي الحكومة إنشاءه على طراز "لاس فيغاس" (دون المشروبات والمقامرة) قد يتخطى الحدود بالنسبة إليهم فيعجزون عن تجاهله، لا سيما إذا كان مصحوباً بتهم رأسمالية المحسوبية في منح العقود.\nيُنظر إلى «الرؤية 2030» على أنها آلية لتحقيق الطموح الشخصي للأمير محمد بن سلمان، الذي يبدو أن احتمال وصوله إلى العرش قد أصبح مرجحاً على نحو متزايد. ومع ذلك فإن الوسائل التي سيستخدمها تحديداً لتخطي ولي العهد الحالي - ابن عمه الأكبر سناً، الأمير محمد بن نايف، وزير الداخلية في المملكة والمحاور الرئيسي مع واشنطن حول مكافحة الإرهاب - تحيّر المتابعين لشؤون الخلافة السعودية. ووفقاً لقواعد النظام الراهن، من المفترض أن يصبح الأمير محمد بن نايف ملكاً عند وفاة الملك سلمان، ولا يعرف إذا ما كان سيعمد حينذاك إلى تنصيب الأمير محمد بن سلمان ولياً للعهد. ولكن في الوقت الراهن، هناك قسم كبير من أعضاء العائلة المالكة الذي يشعر بالاستياء من عدم مبالاة الأمير الأصغر سناً تجاه تقليد احترام الأقدمية. ومن الممكن أن تحفزهم رغبتهم في التوصل إلى توافق ظاهري على الأقل، على دعم وصول الأمير محمد بن نايف عندما يأتي وقت الخلافة. وإذا حدث ذلك، من الممكن أن يؤدي إلى حدوث مشاكل لـ «الرؤية 2030» - إذ يبدو موقف الأمير محمد بن نايف إزاء الخطة فاتراً وربما يغيرها بشكل كبير إذا أصبح ملكاً.\nأما فيما يتعلق بالعلاقة المتعسرة بين الأميرين محمد بن نايف ومحمد بن سلمان التي ذكرتها بعض التقارير، فقد أشارت مقالة الـ "واشنطن بوست" من الأسبوع الماضي إلى أن هناك توتر سياسي أقل ظهوراً بين الرجلين مقارنة بالعام الماضي، ولكن "يبدو أن الأمير محمد بن سلمان محكماً السيطرة على الاستراتيجية العسكرية السعودية، والسياسة الخارجية، والتخطيط الاقتصادي". وقد تم التأكيد على ما يبدو على هذه النقطة الأخيرة يوم السبت عندما أعلنت الرياض عن تعيينات جديدة في الحكومة تسهم في توسيع قاعدة نفوذ الأمير الأصغر سناً على حساب الأمير محمد بن نايف. وكان العنوان الأكبر يخص الأمير خالد بن سلمان، وهو شقيق الأمير محمد بن سلمان الذي يبلغ من العمر ثمانية وعشرين عاماً، إذ تم تعيينه سفير المملكة في واشنطن. فضلاً عن ذلك، يبدو أن أيام الأمير محمد بن نايف كرئيس لـ "مجلس الشؤون السياسية والأمنية" - الذي يفترض أن يكون الهيئة الرئيسية المسؤولة عن اتخاذ القرارات في مجال الدفاع والسياسة الخارجية في المملكة - أصبحت معدودة. ومن شأن أي تهميش من هذا القبيل أن يزيد من عداء أولئك من أفراد العائلة المالكة الذين يشعرون بالفعل بالقلق مما فعله الأمير محمد بن سلمان حتى الآن.\nسد فجوات السياسة الأمريكية\nخلال اللقاء الذي جمع الشهر الماضي بين الأمير محمد بن سلمان والرئيس دونالد ترامب في البيت الأبيض، أعطى الأمير لمحة موجزة عن التقدم الذي أحرزته «الرؤية 2030» والذي ألقى الضوء على الكيفية التي يمكن بموجبها أن يستحدث التعاون الاقتصادي الموسع ما يصل إلى مليون فرصة عمل للأمريكيين خلال السنوات الأربع المقبلة. وبدا أن هذه الفكرة استحوذت على مخيلة الرئيس الأمريكي، وقد تكون عاملاً حاسماً يدفعه إلى اتخاذ القرار حول ما إذا كان سيزور السعودية خلال جولته الخارجية المرتقبة الشهر المقبل. وعلى الرغم من أهمية تحسن العلاقات الثنائية وتشجيع مقترحات «رؤية السعودية 2030» الأكثر واعدة، إلا أنه لا يزال على واشنطن حل بعض الخلافات بشأن السياسات مع الرياض، وخاصة حول النفط واليمن. كما سيكون من الحكمة أن تمتنع الإدارة الأمريكية عن التحيز لأحد الأطراف إذا اشتدت التوترات داخل العائلة المالكة. ينبغي أن يقتصر دور الولايات المتحدة على تقديم الدعم العلني لـ «الرؤية 2030» في الوقت الذي تعمل فيه بهدوء على توجيه المملكة بعيداً عن الأهداف المفرطة الطموح التي يمكن أن تقوض إمكانيات الخطة.\n* سايمون هندرسون هو زميل "بيكر" ومدير برنامج الخليج وسياسة الطاقة في معهد واشنطن، ومؤلف مشارك في مذكرات المعهد السياسية لعام 2017 "إعادة بناء التحالفات ومكافحة التهديدات في الخليج".


الممارسة تجعل الرجل المثالي » enfuseion.com\nمن هي المرأة التي يقع الرجل في حبها؟ متى استطاع الرجل أن يفرق بين جاذبية المرأة والحب فإنه سيكون قادراً على اختيار المرأة التي يمكن أن يقع في حبها. كما أن مواصفات الجاذبية واضحة ومعروفة. أظهرت دراسة جديدة لقسم العلوم الإنسانية التابع للجامعة الفدرالية البرازيلية بأن هناك مواصفات ومزايا معينة عند المرأة تجعل الرجل يقع في حبها، وفيما يلي ثمان من تلك المواصفات. 27/01/33 · شعور الرجل أن المرأه لاترغب في الممارسة معه يشعر الرجل بأنه غير مرغوب فيه لدى زوجته الخامسه المرأه التي تمارس الجنس مع الرجل بدون تلقائيه وبتكلف. وفي النهاية يجب الاعتراف أن تحري المرأة صفات الزوج المثالي في شريك حياتها، أو تحري الرجل صفات الزوجة المثالية في شريكة حياته لا يمكن أن يكون كافيا لتوفير السعادة الزوجية، فهناك العديد من. وعلى الجانب الآخر هناك بعض الأشخاص لديهم رغبات خافتة وضعيفة تجعل إقبالهم على العلاقة الجنسية فاترا وضعيفا، وهؤلاء الأشخاص نجدهم مقلين في الممارسة الجنسية وغالبا ما يكونون مقلين أيضا في.\nالكل يعلم أنه لا وجود لما يسمى فارس الأحلام المثالي إلا في قصص الخيال. أما في عالم الواقع، فمهما كان الرجل ساحراً، إلا أنه ليس مثالياً، مع ذلك، لا بد له من امتلاك بعض الصفات التي تعد أساسية لخلق صورة فتى الأحلام. - استخدام المزلقات لجعل الممارسة الجنسية أسهل وأكثر إمتاعًا. - التحدث مع شريك الحياة حول شعور المرأة بالممارسة الجنسية بعد الجراحة خاصة في حالة شعورها بالألم وعدم الراحة. احسب وزنك المثالي. 02/12/26 · تكون ساقاها فوق كتف الرجل باءمكان الرجل الوصل الى نقطة عميقه جدا من هذا الجماع 2-الخلفي الامامي في هذا الوضع يستلقي الرجل على ظهره رافعا ركبتية في حين تكون المراة فوقه سانده. طرق تجعل الرجل يحبك بجنون الغموض. عليك دائما أن تكوني غامضة أمامه، وأن تكوني بمثابة اللغز الذي لا يعرف حله، وطبيعة الرجل الفضولية ستجبره على أن يعبر لك عما بداخله أولا لكي يكشف سر هذا الغموض.\nالرجل المثالي. الرجل المثالي هو الرجل الذي يحمل صفات المثالية في الأخلاق والأسلوب والتصرفات وكذلك القرارات حيث تختلف مواصفات الرجل المثالي باختلاف المجتمعات والثقافات بشكل عام وفي نظر المرأة بشكل خاص, وعلى الرغم من. 7 خطوات بسيطة تجعل منك الرجل المثالي. وتبقى النصف الآخر منه والأكثر صعوبة والذي يكمن بإقناع أهلها بأنك الرجل المثالي لابنتهم. ورغم كون اقناع المرأة هو الخطوة الأهم، إلا أن اقناع الأهل يلعب.\nمع تقدم العمر، يصعب الحفاظ على المتعة خلال الممارسة الجنسية، حيث أنها تقل بعد سن اليأس، سواء لدى الرجل أو المرأة. ويرجع ذلك للتغيرات الهرمونية التي تحدث في الجسم، وانخفاض مستويات الهرمونات المحفزة للرغبة الجنسية. الاكتئاب يرتبط أيضاً بعدم ممارسة الجنس، فبالإضافة إلى انعدام التواصل مع الزوجة، فإن عدم إفراز هرمونات السعادة التي تظهر بشكل كبير خلال العلاقة الجنسية، تجعل مزاج الرجل عكراً وحزيناً.\n14/06/40 · قال لها انتى جميلة جدا ! ثم اكتشفت انه لم يكن يتحدث اليها هى _ تخيل كيف كان شعورها - Duration: 2:13. شوارع امريكا 6,734,683. 11/02/38 · الإطلاع على مختلف الوضعيات الجنسية والتي تجعل الرجل يطلبك كل يوم. استمتاع المرأة ووصولها إلى الرعشة الجنسية اثناء الممارسة. تغيير روتين الممارسة المعتادة بينكما. كيفية ممارسة الجنس. لا يوجد رقم ثابت يمكن الاعتماد عليه في تحديد الطول المثالي ، لأنّ ذلك يختلف حسب كل بلد من بلدان العالم، ولكن تقريبياً الطول الطبيعي المثالي للإنسان 170 سنتيمتر.\n13/11/33 · ج: هو عبارة عن رغبة المرأة القوية في الجماع وفي الممارسة الجنسية. س 280: هل هناك فرق بين القذف المبكرالسريع الطبيعي عند الرجل وبين القذف الذي يكون نتيجة لعلة أو مرض قد أصاب الزوج ؟. مرحباً مها، ممارسة أي رجل للجنس الشرجي لا تعني كونه مخنث. أما عن الشخص الذي تقدم لكِ، فهو قد مر بمحنة في طفولته، أي أنه ضحية للاعتداء ولم يرتكب جرماً يعاقب عليه. إليكم عدد الممارسة الجنسية أسبوعيا لضمان السعادة الزوجية. بهذا الأمر، فإن ممارسة الجنس من 3 إلى 4 مرات في الأسبوع هي المعدل المناسب لبلوغ أعلى مستويات السعادة. 10 صفات في المرأة تجعل الرجل. المشاركة في الرأي للوصول للوضع المثالي. أحد أهم المتع الموجودة في الحياة ككل ونبدأ مع الوضع الذي يكون فيه الرجل مستلقيا علي ظهرة بينما الزوجة تكون هي فوق الزوج وتحاول أن تثني رجلها بحيث. 5 أسباب تجعل الرجل يفضل المرأة السمراء! بيروت - سناء دياب / 31 أغسطس 2017 أشارت نتائج دراسة أجريت أخيراً في بريطانيا إلى أن الرجال يفضلون المرأة السمراء.\nالعلاقة الزوجية الجيدة لا تعتمد على الرجل المثالي أو المرأة الخارقة فهي نتاج كلا الجانبين, ففي العلاقة الزوجية الحديثة لم تعد هناك أهمية لتقسيم الأدوار التقليدية. ومع ذلك، انتبهوا أعزائي الرجال، لعدد من النصائح التي. - يستلقى الرجل على أحد جانبي جسده مع ثنى ركبتيه، كما تستلقي المرأة على نفس الجانب الذي يستلقى عليه الرجل بحيث يضغط ظهر المرأة خلف المرأة على الجزء الأمامي من جسد الرجل على أن تكون هناك مسافة. ما هى مواصفات الفرج المثالى للمرأة. مرحباً عزيزي، هُناك أشكال وأنواع وألوان مختلفة للفرج، وكلها طبيعية وجميلة. غالباً ما تتساءل النساء عن السرّ الذي يجعل الرجل يقع في حبّ امرأة، السرّ مجموعة من الصفات في المرأة تجذب الرجل ومما لاشك فيه أن هناك سر وراء ذلك و هذا السر عبارة عن مجموعة من الصفات التي توجد في المرأة تجعل الرجل ينجذب. الربط و التقييد اثناء ممارسة الجنس من الأمور التي تجعل الفتاة تثار إلى اقصى درجة, لأنها وقتها تشعر و كأنها مسلوبة الإرادة و ضعيفة, كما أنها تشعر أن الرجل في اقوى صوره.\nالإثارة الجنسية عند الإنسان إن الإثارة الجنسية ميزة مشتركة بين الرجل والمرأة، تأتي مباشرة بعد إحساسهما بالرغبة الجنسية وتعتبر دليلا على بداية العلاقة الجنسية يتحكم فيها العقل و تختلف درجة وكيفية حدوثها بين الرجل. التجديد ايضا مهم في تغيير وضعيات الممارسة الجنسية, فهناك ازواج لا ينامون الا في الوضع التقليدي ان تنام الزوجة على ظهرها وتفتح ارجلها لينام اعلاها الرجل ويدخل قضيبه في فتحة المهبل ويبدأ.\nكثيرًا ما يكون حجم القضيب من الأمور التي تشغل بال الرجل ويوليها الكثير من الاهتمام. لنتعرف هنا على الحجم المفضل لدى النساء وهل يؤثر الحجم على علاقة الزوجين. الكثير من النساء دائماً ما يتسائلوا ما السر الذي يجعل الرجال يعقوا في حب المرأة ، نعم هناك سر وراء ذلك و هذا السر عبارة عن مجموعة من الصفات التي توجد في النساء تجعل الرجل ينجذب إليها. إذا كنتي تريدي أن تتعرفي علي مجموعة. مما لا يختلف عليه اثنان أن الثقة هي مفتاح نجاح أي علاقة، والزوج الجدير بالثقة والذي يمكنك التأكد من أنه لن ينظر الى أخرى، هو من دون أدنى شك الرجل المثالي في الزواج! يثق بك.


اطلع على آراء تتعلق بالممارسات المتقدمة لإدارة المخاطر. وفقًا للتحليل البياني، يستمر زوج العملات USDJPY في التحرك داخل خطوط الترند الصاعد على الإطار الزمني H4 لأربع ساعات: الربح هو مبلغ مالي يتمّ الاحتفاظ به من بيع السلع والخدمات بعد خصم جميع التكاليف المتعلقة بالسلع والخدمات والتكاليف الثابتة،  وهو من أفضل الوسائل المستخدمة لفحص نجاح المؤسسة، حيث ينعكس على الانخفاض في الاستهلاك، (DAX30 مؤشر) DAX30 خصائص الأداة أو الزيادة في الأصول، أو الزيادة في حقوق المالك، كما يوفر الموارد للاستثمار في العمليات المستقبلية،  أمّا هامش الربح فهو نسبة الأرباح المئوية التي يتمّ تحقيقها في النشاط التجاري. \nالانحدار الخطي (لر) ومعامل الارتباط الخطي ((DAX30 مؤشر) DAX30 خصائص الأداة كلس) ان برنامجنا. جي سي آي صانع سوق أساسي في العقود للإختلاف. بيانات الناتج المحلي الإجمالي تظهر تعافي اقتصاد قطر من المقاطعة. من هم المشتركون الأساسيون في سوق التداول الفوركس\nمنطقة مقاومة كبيرة قرابة المستوى 6917/55 ويتم إجراء تبادل العملات الأجنبية بصورة مكثفة في العالم لسببين أساسيين وعمليين. وتحتاج الحكومات والمستثمرون في المؤسسات المالية FIIs الذين يشاركون في تجمعات وشركات المتعددة الجنسيات إلى تحويل المكاسب التي يحصلون عليها من بيع المنتجات والخدمات في دول أخرى إلى عملاتهم. ثانيًا، هناك مستثمرون ومضاربون يرغبون (DAX30 مؤشر) DAX30 خصائص الأداة في جمع الأموال عن طريق التضارب بمعدلات الصرف من عملات مختلفة ويقومون باستثمارات وفقًا للنصائح والإرشادات التي يقدمها وسطاء فوركس. يساهم المتضاربون في أكثر من 95% من حجم تداول فوركس. ونحن في أسواق يو اف اكس نقدم معلومات تداول عصرية وكاملة ليس فقط للمتعاملين والمتداولين الذين كانوا يستخدمون برنامجنا بل لجميع أساليب المتداولين والمتعاملين في تداول فوركس.\nالوصف: ويستند مؤشر ZEW على استطلاع يتم اخذه من المحللين والمستثمرين الألمان. والطلب من المشاركين ابداء رأيهم في المناخ الاقتصادي الحالي والاتجاه المستقبلي للاقتصاد. وتستند القراءة على نسبة التفاؤل إلى التشاؤم. إذا كان غالبية المشاركين متفائلون، فإن القراءة تكون فوق الصفر. إذا كانت الاستجابة أكثر تشاؤما، فإن القراءة تكون تحت الصفر. افضل شركة تداول ذهب في الامارات . ميزه أخرى هي حساب HighLow التجريبي. وهو ما يعد من أسهل الطرق وأكثرها فعاليه لتعلم كيفية تداول الخيارات الثنائيه في حالة كنت مبتديء في هذا النوع من التداول . كما أنه يساعد المتداول الخبره في تعلم منصة التداول. وقد تم إدراج طريقة عرض في موقع الشركه بحيث يتمكن المتداول الذي لم يقم بالتسجيل من أجل إستخدام الخدمات التجريبيه. وعند فتح الحساب التجريبي يتم منحك أموال إفتراضيه بقيمة 10 ألاف دولار للتداول.\nيقوم كل من Broker و Optiytade24.com وبوابة Bopt.org بإجراء ترويج غير (DAX30 مؤشر) DAX30 خصائص الأداة مسبوق لمستخدمي الوسيط الجدد. أما في بورصة العملات ولأنه لايوجد مكان مركزي محدد , ولأن العمليات تتم بواسطة شبكات الكمبيوتر فإن العمل ببورصة العملات لا يتوقف طوال ال 24 ساعة ..سوى في آخر يومين في الأسبوع ( السبت والأحد ) .\nالعضوية في نادي إنستافوركس - (DAX30 مؤشر) DAX30 خصائص الأداة\nالاتجاه إمبيراتور v2 المهنية نظام تداول العملات الأجنبية تنزيل مؤشر مساحة. الاتجاه إمبيراتور v2 المهنية نظام تداول العملات الأجنبية تنزيل. في العمل تعلم الخيارات الثنائية تحقق أي من المنتديات و المواقع وتتبع ما هو ترون هناك العديد من الصغيرة أفكار الأعمال المنزلية في الخارج و لا نسخ تاجر فوركس فقط. سؤال وجواب حول الخيارات الثنائية تداول الخيارات الثنائية معناه ان عدم صحة التوقع الخاص بانتهاء مدة العقد على ارتفاع وحدوث انخفاض عن السعر الاصلى يكون خارج منطقة تحقيق ربح اى حدوث خسائر.\nبعد جلستى تداول صاعدة لاسعار (DAX30 مؤشر) DAX30 خصائص الأداة الذهب أمتدت الى مستوى 1207 دولار للاوقية تراجعت الاسعار خلال تعاملات اليوم الجمعة ومع الاعلان عن أرقام الوظائف الامريكية الى مستوى 1194 دولار وقت كتابة التحليل. البيانات الامريكية الرسمية اليوم أظهرت زيادة فى أعداد الوظائف الغير زراعية الى 201 الف وظيفة أكثر مما كان متوقعا … أنواع بعض شهادات الإيداع : إدارة الحسابات لتداول الفوركس والمعادن الثمينة


«برلمانية» تُطالب بتفعيل الفحص الطبي قبل الزواج - جريدة المدار\n«برلمانية» تُطالب بتفعيل الفحص الطبي قبل الزواج\nتقدمت النائبة، أمال رزق الله، عضو مجلس النواب، بيان عاجل، الأربعاء، بشأن فحوص الزواج وتجنب مشكلات ما بعد الزواج، مُطالبة بتفعيل الفحص الطبي قبل الزواج؛ لتحقيق الغرض منه، وخضوع تلك الفحوصات لرقابة وإشراف القطاع الرقابي بوزارة الصحة؛ للتأكد من إجراءها بشكل سليم، ومطابق للمواصفات والتأكد من صحة نتائجها، والتزام المأذونين باتخاذ الإجراءات القانونية والإدارية حيال تقارير الفحص التي تمنع الزواج نتاج الأمراض أو التشوهات الخلقية.\nوفي سياقٍ مُتصل، أوضحت «رزق الله» أنه وفقًا للقانون الأحوال الشخصية، والتعليمات الوزارية الصادرة بهذا الشأن، فإن راغب الزواج عليه أن يتقدم إلى وزارة العدل «إدارة التوثيقات الشرعية» بطلب يفيد الرغبة في الزواج ويدون فيه البيانات الأساسية لكل منهم.\nوتقوم وزارة العدل، بإصدار طلب لوزارة الصحة ـ مركز الفحص الطبي قبل الزواج؛ لإجراء الفحص الطبي لراغبي الزواج، ثم يقوم مركز الفحص بإجراء تحاليل شاملة لمعرفة ما إذا كان هناك ما يحول صحيًا لإتمام الزواج بشكل رسمي، ومن المفترض أن تلك الفحوصات يقوم الزوجين بإجرائها حتي يتم التأكد بأنه لا توجد أي أمراض أو مخاطر صحية تؤثر علي صحة المولود، وأنه في حالة وجود ما يمنع يتم تعطيل الزواج حتي زوال المانع أو عدم موافقة الدولة علي ذلك الزواج من الأساس خشية من تلك الأمراض وتجنب انتشارها.\nوأضافت «رزق الله»، هذا ما لا يحدث مطلقًا وأحيانًا يكون أحد الزوجين أو كلاهما يُعاني من أمراض تحول بين إتمام الزواج، ولكن تتم إجراءات الزواج بشكل عادي وطبيعي.\nوأخيرًا، تساءلت «رزق الله»: «أين دور الفحص الطبي من ذلك الأمر، وما فائدته إذا ما كان لا يُؤدي الغرض منه»، مُضيفة تحول الفحص الطبي إلى مجرد إجراء روتيني، أو ورق يتم استيفائه، لكن لا يمنع الكارثة إذا ما كان هذا الزواج يؤدي إلى تشوهات في الأطفال أو أمراض وراثية أو ما شابه.


ريال مدريد مستعدّ لدوري أبطال أوروبا\nيعود دوري أبطال أوروبا في موسم جديد ويظهر مدرب فريق ريال مدريد زين الدين زيدان ثقته بالفريق في بداية مشواره للدفاع عن لقبه.\nقال زيدان إنه سعيد ببداية دوري أبطال أوروبا وإنه يعرف أهمية المسابقة فاللاعبون على استعداد للتنافس وهذا أمر جيد. سيكون الفريق من دون كوينتراو وكيلور فقط اللذين يتدرّبان بشكل طبيعي تقريباً لكنهما بحاجة الى المزيد من الوقت.\nويضيف زيدان أنّ هناك العديد من الفرق التي تريد الفوز لذلك على الفريق أن يتنافس ويكون على استعداد للعب وأنه على الفريق أن يواجه مسابقةً معقّدةً أمام فريق يلعب جيداً.\nأما عن كريستيانو رونالدو، فقال زيدان إنه جاهز للعب وإنه سيلعب ٩٠ دقيقةً ولكن أي شيء يمكن أن يحدث في اللعبة. وأفاد المدرب الشهير أن ّهناك مسؤولية كبيرة عليه وعلى اللاعبين أيضاً وأنه عندما يكونوا على أرض الملعب، الهدف هو الفوز بالمباريات وتخطي كل التحديات وهذا الأمر لن يكون سهلاً.\nوأشار إلى أن الأمر سيكون معقّداً لأنه على الفريق أن يدعم ما فعله العام الماضي. وأعلن زيدان عن صعوبة اختيار تشكيلة الفريق لأنه عليه ترك أربعة لاعبين خارج اللعبة، يقومون بما يقوم به الآخرون كل يوم ويريدون اللعب.\nيتوقّع الجميع أن يفوز فريق ريال مدريد بألقاب أكثر لذلك يسعى زيدان إلى تحقيق ذلك من خلال العمل كل يوم بيومه والاستعداد. أما في ما يتعلّق بتقدّمه كمدرب، فيقول زيدان إنه يحرز تقدّماً وإنه يستمتع بكل دورة تدريبية.\nدوري أبطال أوروبا رياضة ريال مدريد زين الدين زيدان كرة القدم


أنت عليك من تحدد موقفك\nأنت عليك من تحدد موقفك\nأنت من تحدد موقفك\nشهد أحمد السعدي\nأوضاع العراق ليست مخفية على الجميع بل يعرفها القاصي والداني فسبع عشرة سنة مدة ليست قصيرة على من تجرع فيها مرارة الالام وشدة الويلات وأكبر الازمات .\nومن الجدير بالذكر اننا لم نتحدث عن الفترة التي سبقت سقوط النظام البائد لجمالها , بل لبشاعة حاضرنا الذي نعيش فيه.\nفدماء العراقيين تقدم قرباناً للمشاريع والمخططات الدولية الشرقية والغربية وعمالة الأحزاب والمليشيات المترأسين على رقاب الناس وكل من هؤلاء العصابات تتسابق للبحث عن مائدة صنعوها من الخزي والعار مرصعة باستغلال وفقر وتجويع الناس ليقدموا عليها هذه الدماء لأسيادهم.\nفحريٌ بنا كشعب يسري في عروقه دم الغيرة والنخوة والشجاعة أن يصحوا من سباته ويطلق صرخاته ويفجر غضبه بوجه كل الاحزاب والسياسيين الذين تجردوا من ذواتهم الانسانية وأصبحوا كلاب تجيد اللعق بأقدام أسيادها .\nوما يزيد الوضع سوءاً ودماراً ما نراه من مهانة حقيقية متمثلة في الدور الهامشي لعلماء الدين والمراجع ,فأن تبعة ضعف و تكاسل مراجع الأمة وعلمائها يكون سبباً أكبر من الخسائر في الوقت الذي لم يعد يحتمل فيه خسائر جديدة .\nوهنا أسألك يامن تقف بوجه المتظاهرين ما هو موقفك من أبناء جلدتك الذين يعيشون حياتهم في أدنى المستويات ,,هل تقف بوجههم وتستهزئ بهم بفعل أو كلمة أو حتى بتعليق على مواقع التواصل الاجتماعي ؟؟؟ ام تكون من المنصفين الذين يقولون كلمة الحق ولو على أنفسهم و يقفون بوجه الفساد والفاسدين من المعممين والسياسيين ؟؟؟\nفحدد موقفك .


يعقد مجلس الأمن الدولي الاثنين القادم جلسة خاصة باليمن ينتظر أن تكرّس لمناقشة العراقيل التي تمارسها ميليشيا الحوثي في طريق تنفيذ اتفاق إعادة الانتشار في الحُديدة.\nونقلت صحيفة “البيان” عن مصادر سياسية “أن مجلس الأمن سيستمع إلى إحاطة من مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة الخاص باليمن مارتن غريفيث حول تنفيذ قرار المجلس بشأن اتفاق ستوكهولم الخاص بإعادة الانتشار من موانئ ومدينة الحديدة”.\nوأوضحت “أن المجلس سيمارس المزيد من الضغوط لإرغام ميليشيا الحوثي على الالتزام بالاتفاق بعد عرقلة تنفيذه لمدة 6 أسابيع”.\nوحسب المصادر “فإن المبعوث الدولي سيطلع الدول الأعضاء على مقترح الجنرال مايكل لوليسغارد رئيس فريق المراقبين الدوليين بشأن انسحاب مليشيا الحوثي وقوات الشرعية من موانئ الحديدة ومنافذها وتسليمها إلى المراقبين التابعين للأمم المتحدة من أجل تسهيل مرور القوافل الإغاثية”.\nالمصدر : https://adennews.net/?p=64229


انعطاف مارتن هيدجر من الموجود الى الوجود – المجلة الثقافية الجزائرية\nالرئيسية/الموقع/قراءات ودراسات/انعطاف مارتن هيدجر من الموجود الى الوجود\n“تعني الإنسانية أن الإنسان ضروري لحقيقة الوجود “\nغالبًا ما يُعتبر مارتن هيدجر الفيلسوف الرئيسي في القرن العشرين. إنه تقني للغاية ، وغالبًا ما يتم اختزاله أيضًا في موقف سياسي (النازية) ، وهو أمر مشكوك فيه للغاية لأنه لا يوجد شيء ينعكس مباشرة في عمله. إنه يجسد توليفة هائلة بين جميع التيارات الفلسفية ، من أفلاطون إلى هوسرل ، عبر هيجل وكانط ، ويغطي جميع الموضوعات (الذاتية ، الميتافيزيقيا ، الأنطولوجيا ، الجماليات ، الأخلاق ، نظرية المعرفة ، إلخ.)\nيقدم مارتن هيدجر الفلسفة كأنطولوجيا فينومينولوجية ، بدءًا من تأويلات الكينونة (التي تعني الوجود أو الواقع البشري). الدازاين مصطلح يستخدمه هايدجر للإشارة إلى الكائن الذي يفهم كيانه. يكون الدازاين واعيًا. كما يؤكد أن للوجود أولوية مزدوجة ، وجودية وجودية ، على الأنواع الأخرى من الوجود. فالدازين هو كائن يستطيع أن يفهم وجود كائنات أخرى غيره. وهكذا ، فإن البنية الوجودية والأنطولوجية للكينونة هي أساس كل أنواع الوجود الأخرى. في حين أن الدازاين هو إسقاط ، احتمالية ، هو نفسه يحدد وجوده. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون الدازاين أصيلًا أو غير أصيل ، اعتمادًا على ما إذا كان احتماله يعود إليه أم لا. يكشف الدازاين عن نفسه بالأصالة أو يخفي نفسه بعدم الأصالة. الأصالة تعني العيش في نمط “أنا” ، وليس في نمط “نحن” ، هذا الأسلوب غير الشخصي في الحياة الذي يضيع فيه الفرد في كتلة المجموع البشري أو الهُم الآخرين.\nيُظهر مارتن هيدجر ، الفيلسوف الألماني المعاصر، أن “الكائن البشري” غالبًا ما يضيع في الحياة الزائفة و”التفاهة اليومية” و”اللغو الفارغ” والثرثرة اللغوية”. لكنها يمكن أن تجد نفسها أيضًا في أصالتها وبالتالي تنفتح على السر وعلى الوجود ، مصدر كل الأشياء. فلماذا كان موقف هيدجر من التفاهة اليومية صارما؟ وبأي معنى عمدت الميتافيزقا الفلسفية من الاغريق الى الغرب مرورا بالرومان على نسيان قضية الوجود؟\n” الأنطولوجيا هي فهم الوجود”\nيميز هايدجر أشياء العالم بطريقتين: المقولات والكائنات. الأولى هي أشياء من العالم في متناول اليد أو الأشياء الموجودة. تظهر في الدازاين في الأوضاع التالية: القدرة على المناورة ، الوجود ، الحدة ، العناد ، الشيئية ، المسافة. التحديدات الفئوية هي: الزمنية ، المكانية ، الوجود في العالم ، الدنيوية ، القرب ، الوحي ، الفهم ، التفسير ، المعنى ، الكلام ، اللغة ، الثرثرة ، الفضول والغموض والإهمال.\nلا يزال الدازاين موجودًا في العالم. العالم هو أيضًا المجال الذي يوجد فيه الكينونة. العالم هو العامل المكون للدازين. العالم مكون هيكلي للوجود في العالم. إن وجود الدازاين في العالم هو أمر زمني ومكاني. في الواقع ، الدازاين هو نمط من الوجود يعيد الكائنات إلى نفسها في الفضاء. وبالتالي فإن الدازاين هو قرب وليس مسافة.\nيُفهم الدازاين ، الذي يُلقى في العالم ، على شكل الكرب ، الذي ينشأ من فهم العدم. القلق هو الخوف من لا شيء ، والخوف ، حسب هايدجر ، هو الخوف من شيء ما. يدفع هذا الألم الدازاين إلى العيش بطريقة أصيلة. ولكن لأن الدازاين مشروع مجاني ، فيمكنه إخفاءه عن نفسه وبالتالي العيش في وضع غير أصيل. القلق إذن هو سمة إيجابية للدازين ، شرط لفهمه. الدازاين هو الاهتمام: بالنفس ، وبعبارة أخرى عن إمكانات المرء ، والكائنات الأخرى لأن العالم عالم مشترك. التواجد مع الآخرين هو أحد مكونات الوجود في عالم الدازاين.\nوفقًا لهيدجر ، القرار هو الوضع الذي يتم من خلاله الكشف عن الدازاين لنفسه كإرادة للتصرف وفقًا لوعيه. القرار هو رغبة الدازاين في عرض نفسه في مواقف لا يشعر فيها بالذنب لعدم اهتمامه بالأشياء ، وتجربة الكرب: الوجود الأصيل يتم حله. بفضل هذا القرار ، يتوقع الدازاين نفسه ، يعرض نفسه. ان الدازاين هو أيضًا كائن مؤقت. في هذا ، هو كائن من أجل الموت: موته هو أول احتمال وجودي له. الوقت عامل بنيوي للدازين. الزمنية تجعل تاريخية الدازاين ممكنة. يوحد الدازاين الماضي والحاضر والمستقبل: يتأرجح الكازاين بلا انقطاع بين ليس بعد ، وما هو زائد بالفعل والآن. . يخرج الإنسان من نفسه نحو العالم ، ولكن أيضًا في الوقت المناسب: “يخطط” للمستقبل ، و “يعود” إلى الماضي ، و “يتقدم” إلى الحاضر ؛ هو باستمرار “خارج نفسه”. إن الماضي والحاضر والمستقبل هي النشوات الثلاث للزمنية حسب هايدغر. يقوم الدازاين بتأجيل نفسه من خلال وجوده في العالم. وفقًا لهيدجر ، في الدازاين ، طالما أنه موجود ، فإن الشيء الذي يمكن أن يكون وسيظل دائمًا في فائض. الآن ينتمي إلى هذا الفائض “الغاية” نفسها. “نهاية” الوجود في العالم هي الموت. تنتمي هذه النهاية إلى القدرة على الوجود ، أي إلى الوجود ، وتحدد وتحدِّد مجمل الدازاين قدر الإمكان. ومع ذلك ، فإن الوجود في نهاية الدازاين في الموت ومعه ، لا يمكن تضمين كل هذا الكائن إلا بطريقة مناسبة ظاهريًا في توضيح كل وجوده الممكن إذا مفهوم كاف وجوديًا ، أي وجودي ، عن الموت.\n-“الآخرون هم الذين لا نتميز عنهم في معظم الأوقات”\nيصف هايدجر في كتابه “الوجود والزمن” (1927) حالة الدازاين ، ذلك الكينونة الخاصة التي بواسطتها يمتلك الوجود القدرة على أن يكون هناك.\n– الكائن البشري الحالي ، المُلقى في العالم وتركه لنفسه (ما يسميه هايدجر إهمالنا) ، هو واقع يجب أن تكون طبيعته مصدر قلق جوهريًا: مما يعني أنه يتم طرحه باستمرار للأمام من نفسها ، أنها تتوقع نفسها ، وأنها لا تتوافق أبدًا مع جوهرها.\nإليك طريقة لوجود الموجود يمكن أن تؤدي إلى القلق. ولكن ما يريده “الكائن البشري” تحديدًا هو الهروب من نفسه ، ونسيان نفسه ، وإخفاء كيانه الحقيقي عن نفسه.\n– هذا التستر له اسم: الزيف.\n– أن تكون غير أصيل يعني بالتحديد أن نتجنب ما نحن عليه.\n– ماذا نحن؟ “قلق” ، ترقب لأنفسنا تجاه المستقبل ، كائن أُلقي في العالم ليموت هناك.\nلذا فإن الدازاين يلجأ إلى خضم “الابتذال اليومي” ، عالم سهل حيث ينتصر “أون” ، وعدم الكشف عن هويته دون أصالة ، وتفكك فردي وبسيط.\n– في هذا التفاهة ، يهرب من الألم ، وهو تصرف عاطفي أساسي يضعنا أمام العدم وموتنا ، الذي يُنظر إليه على أنه شكل الحياة البشرية ذاته ، الذي يُنظر إليه في نهايته.\n– بعيدًا عن كونه ، في الواقع ، حدثًا عاديًا ، فإن الموت يحدد إمكانيتنا النهائية ، جوهر وجودنا.\nلكن الدازاين هو أيضًا “هناك” للوجود (“da” تعني “هناك” باللغة الألمانية): لذا فإن التحويل ممكن دائمًا.\n“وهكذا فإن الواحد يفرغ الدازاين في كل مرة في حياته اليومية. ولكن لا يزال هناك المزيد: مع هذا التفريغ ، يسعد المرء في الدازاين بقدر ما يوجد فيه الميل إلى الخفة وإلى بسهولة ، ولأن الشخص هكذا يرضي الدازاين باستمرار فإنه يحافظ على هيمنته العنيدة ويعززها. كل واحد هو الآخر وليس أحد هو نفسه. الشخص الذي يجيب على سؤال من الدازاين هو الشخص الذي سلمه الدازاين نفسه في كل مرة لكونه واحدًا من بين الآخرين”.\n” يتجلى القلق في الدازاين ليكون من أجل القدرة على الوجود ، أي التحرر من حرية الاختيار والاستيلاء على الذات”\nتتركز فلسفة هيدجر ، في الواقع ، على الاختلاف بين الوجود والوجود ، الأمر الذي يبعدها عن النزعة الإنسانية الكلاسيكية. يجري ، ماذا يعني هذا؟ يشير هذا المصطلح عند هيدجر إلى المصدر “الروحي” الأساسي لكل الأشياء ، الذي ينيرها وينيرها بطريقة مبهمة. على العكس من ذلك ، فإن الكائنات هي الحقائق الخاصة المختلفة:\n– الوجود ، الفاعل المضارع للفعل ليكون يعني: الملموس ، الموجود.\n– الآن ، من بين “الكائنات” المختلفة (طاولة ، أداة ، حيوان ، كتاب ، إلخ) ، هناك شخص يمثل وجوده تحديداً تساؤلاً حول الكينونة: الدازاين ، دعم مسألة الكينونة والانفتاح على ذلك الكائن.\nفي العالم التقني ، ينسى الإنسان “راعي الوجود” جوهره الحقيقي ومصيره الروحي. لكن فيما وراء المواقف الزائفة ، هل يمكن العودة إلى التساؤل عن الوجود والروحي؟\n“لكن الحياة اليومية المتواضعة للكينونة لا ينبغي أن تؤخذ على أنها مجرد” جانب “. حتى في ذلك ، وحتى في نمط الأصالة ، هناك بداهة بنية الوجودية. حتى في داخلها ، هناك ذهاب من أجل وجود الدازاين ، وفقًا لطريقة محددة ، والذي يرتبط به في نمط الحياة اليومية المتواضعة ، حتى لو كان فقط في حالة الهروب من هذا الكائن ونسيانه. “\n– هذه العودة ، يصفها هايدجر بأنها الطريق الوحيد الذي يمكن للإنسان أن ينشر فيه حريته مرة أخرى.\n– بهذه الطريقة يتم رسم الأصالة كإمكانية للواقع البشري لتحرير نفسه من أوهام “الفرد” والوصول إلى الشخصية الحقيقية.\n– فيما يتعلق بالوجود يجب علينا إعادة التفكير في أنفسنا وإعادة التفكير في وضعنا في العالم.\nانتمى هايدجر إلى الحزب الاشتراكي الوطني وتعاون معه بنشاط حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عند قراءة العمل ، لكننا نعتبر أيضًا أنه يجب علينا فصل عمل الإنسان. لكن كيف يصرف الهُم في غالب الآحيان الدازاين عن التفكير بالوجود؟\n-“لا تكون أصالة الدازاين الا إذا تحررت الحرية من الهُم “\nبعد نشر كتاب “الوجود والزمان” ، كان مشروع هايدجر هو نقد الإنسانية الكلاسيكية من خلال سارتر ، بناءً على ميتافيزيقا الموضوع. سيحاول إعادة التفكير ، لإعادة تأسيس الإنسانية بدءًا من الوجود ، وليس من الوجود بعد الآن. السؤال الأول هو: كيف نفكر في الوجود؟ وفقًا لفلسفة هايدجر ، لم يتم التفكير بشكل صحيح في مسألة الوجود ، ليس الكينونة فقط ، بل كينونة الكائنات ، طبيعة الوجود على هذا النحو. لقد فاتت الفلسفة الكلاسيكية الأساس الأنطولوجي للوجود لأنها لم تفهم بشكل كافٍ ما هو المقصود بـ “الفكر”. بالنسبة إلى هايدجر ، فإن مصطلح “تفكير” (دينكن) يعني شيئًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن فهمنا اليومي لهذا المصطلح. التفكير بالنسبة لهايدجر هو نوع من العمل ، لكنه مع ذلك فعل يتجاوز كل الممارسات. بالنسبة إلى هايدجر ، لا يمكن اختزال الفكر بالمعنى الأسمى إلى التقنية: الفكر هو توقع “مجيء الوجود ، الوجود كمجيء” (275). الفكر نوع من الوساطة بين الإنسان والكينونة. وبعبارة أخرى ، فإن الأسئلة “ما هو التفكير؟ وهل بالضرورة مرتبطة بالسؤال ما هو الانسان؟ “. إن الوجود يعطي نفسه للإنسان (مفهوم “يوجد”) وبالتالي يصبح الإنسان “راعي الوجود”. ما هي أهمية هذا المصير للإنسان بصفته أختًا ، وصيًا على الكائن الذي يسكن فيه؟ سوف يجادل هايدجر بأن الفكر نفسه هو شكل من أشكال الفعل ، “يعمل الفكر إلى الحد الذي يعتقد” أن تعريف الفكر هذا يتعارض مع التفسير التقني للفكر ، الموجه نحو التكنولوجيا ، التطبيق العملي ، الاداء. يعود هذا التقليد إلى أفلاطون وأرسطو ، الذين يتم التفكير من أجلهم. لأن الفلسفة الغربية أرادت أن تصبح علمًا ، فقد تخلت عن جوهر الفكر: يصبح الفكر وسيلة. بالنسبة لهايدجر ، الحداثة هي حالة تجوال ، يفقد فيها الإنسان ملجأه ، وجوده ، وبالتالي يصبح غريبًا على فكره ، عن نفسه. يجب أن يفسح نسيان الوجود المجال لمجموعة من الوجود. على عكس الحيوانات أو الأحجار ، فإن الإنسان هو الوحيد المقدر له أن يفكر في جوهر كيانه. لذلك يكمن جوهر الإنسان في كفاءته. لا تشترك الحيوانات والحجارة في هذه الطريقة مع الإنسان.\nوهكذا تظهر الإنسانية عند هيدجر على أنها لائقة للإنسان وعودة إلى فكر الكينونة ، وهو الجوهر الحقيقي للإنسان. بدون وجود ، يكون الإنسان مجرد إنسان (لوطي) ، وليس إنسانًا (إنسانيًا). لكن هذا النقد للإنسانية الغربية ليس بالطبع دفاعًا عن اللاإنسانية ، وليس تأييدًا للهمجية أو الوحشية. بدلاً من ذلك ، يسعى هايدجر إلى تصحيح سوء تفسير مفهوم الإنسان. كما يؤدي التحليل الأنطولوجي للوجود على شكل دازاين بالضرورة إلى تغيير في طريقة تفكيرنا في جوهر الإنسان. لا تسعى “رسالة حول الإنسانية” إلى إلغاء الميتافيزيقيا ، بل إلى تصحيح وإكمال النزعة الإنسانية للميتافيزيقا وإعادة تأسيس النزعة الإنسانية. في نهاية المطاف تصبح الإنسانية في هايدجر تأملًا واهتمامًا بالكينونة. بالنسبة لسارتر ، تتمثل الإنسانية في تأكيد الفرد ووضعه كأساس للقيمة. يجب أن تتجاوز النزعة الإنسانية الهيدجرية الميتافيزيقيا التقليدية للخروج من المفهوم التقني للوجود والإنسان. لأنه في الأساس ، ينتقد هايدجر النزعة الإنسانية الكلاسيكية لعدم التفكير في الإنسان بشكل كافٍ: يجب فهم الإنسان على أنه إنساني وليس كحيوان عقلاني. لكن ما هو الوجود إن لم يكن هو الله ولا أساس العالم. وكان هو الأقرب الى الكائن البشري؟\n“أدبية النكتة في الخطاب التشريني”


مرزوق الحلبي - أحاديث في الحالة السورية!\nالصفحة الرئيسية - مواضيع وابحاث سياسية - مرزوق الحلبي - أحاديث في الحالة السورية!\nأحاديث في الحالة السورية!\nالحوار المتمدن-العدد: 2520 - 2009 / 1 / 8 - 09:14\nلعلّ سورية بنظامها وحضورها وما تنتجه اليوم من تداعيات كلما ذُكرت تشكّل النموذج الأخير للمشروع القومي العربي بصيغته البعثية، بالضبط كما تشكّل كوبا آخر نموذج للشيوعية السوفييتية. ومن هنا فإن الحالة السورية تشدّ إليها الأنظار ليس لأنها قِبلة لشيء بل لأنها تشكّل آخِرا لشيء، مثالا لتداعي شيء ما، لانتهاء مرحلة. وهو ما يدلنا عليه أداؤها في لبنان القائم على الهيمنة بامتياز، وأكثر أداء النظام السياسي فيها على الصعيدين الداخلي والخارجي. فهي تشكّل مثالا مدهشا في أمانته لنظام عربي يتستّر بإنشاءات "المقاومة" و"الممانعة" و"الصمود" و"التصدي" فيما هو يتكتك ويحفظ أمن شمال إسرائيل كما لم تحفظه أي دولة عربية أخرى! ومثال على ذلك تقاسم الأدوار مع إسرائيل على الأرض اللبنانية منذ العام 1982 إلى حين خروج القوات السورية من لبنان، أو أنها تشارك في قوات التحالف الدولية في غزوة العراق الأولى طمعا في وعد أمريكي بتسوية في الجولان ودمج في النظام الشرق أوسطي الجديد! هذا ناهيك عن صمت سوري تام حيال انتهاكات إسرائيلية متعددة للسيادة السورية كان آخرها قصف إحدى المنشآت شمال سورية في أيلول الماضي. ونستدرك للإشارة أن في كل مرة كانت إسرائيل تنتهك السيادة السورية أطلق النظام جملته المكرورة: "نحتفظ لأنفسنا حق الردّ في الوقت والمكان المناسبين"، حتى الانتهاك المقبل. وهو تجسيد متكامل لنظام عربي يتلفّع بادعاءات "الاشتراكية" و"التقدمية" و"الحرية" و"الكرامة الوطنية" فيما هو يُخضع الإنسان والمواطن إلى ما أصاب بطل رواية "الأرجوحة" لمحمد الماغوط أو بطل رائعة عبد الرحمن منيف في "شرق المتوسط"! أي، في حين كان النظام في سورية يرفع سقف خطاب الحريات والكرامات عاليا في كل مناسبة، ديست كرامات المواطن والحريات في سورية بغير مناسبة! وفي وقت كنا نشاهد فيه صور المسؤولين السوريين يدشنون مشروعا في الريف وآخر في الصحراء، كان الفقر يتسع رقعة أخرى ويزداد المرابون وأثرياء الاقتصاد الريعي ثراء.\nصحيح أن هذه ليست الصورة بكاملها أو بتفاصيلها خاصة أننا لسنا بصدد التأريخ أو رصد متغيرات ومراحل ما قبل الثورة التصحيحية أو ما بعدها، ما قبل "ربيع" دمشق أو ما بعده، لكننا نتابع الحالة السورية كجزء من متابعتنا حال العالم العربي القريب والبعيد على أمل أن يشرق هنا حاكم أو ترقى هناك دولة. ولا يضرنا أن نعترف أننا شاميو الهوى تحدّرنا من ربوع حلب ولا يزال الرابط الوشائجي فينا حاضرا كلما هب الهواء! ولا يضرنا أن نعترف أن نصيبنا من هذا الرابط غصة تلو غصّة يجرّعنا إياها النظام السوري بإحكام المجرّب الخبير لصنوف الغصّات واليأس والقنوط. الأمر الذي يدفعنا باتجاه الانضمام إلى الوطنيين والمواطنين السوريين في نقد النظام ومثالبه مخترقين الستار الدخاني الكثيف للإنشاءات الكلامية عن صمود" مرة، وعن "حرية واشتراكية" مرة أخرى! فما معنى أن يدعي نظام صمودا أو حرية بينما هو أسرع من سهم في إغلاق مواقع إنترنيت أو التقاط مواطن من على قارعة الطريق وقيادته إلى مكان مجهول لمجرّد أنه فكّر برومانسية عن ثورة موعودة أو تحدث بعتب عن أمن غذائي مهزوز؟ وماذا يعني الصمود والتصدي لنظام يحاكم كتابا وصحفيين وناشطين بدعوى "إضعاف الشعور الوطني"ّ أو "القذف والتشهير بحق النظام والدولة". فمثل هذه التهم تناسب أنظمة فاشية أو شيوعية من أسوأ طراز. ويذكرني هذا بحوار مع عضو برلمان عربي سابق في إسرائيل همّ بزيارة سورية مع نشطاء آخرين، فسألته وماذا ستقولون لبشار الأسد عندما ستلتقونه؟ هل ستسألونه عن المعتقلين السياسيين أو عن نظام المخابرات ومصادرة الحريات السياسية والفكرية؟ هل ستطرحون أمامه مسألة رياض سيف وميشال كيلو مثلا؟ وأضفت إذا كانت الزيارة ستسمح بمثل هذه الأسئلة فاذهبوا في درك الله، وإلا فلماذا تذهبون! قابلوا بشار الأسد يومها وشاهدت صورهم معه على الشاشة مثل غيري لكني حتى الآن لم أتلق جوابا! وفهمت أن قلة الجواب جواب!\nإن الحالة السورية لم تبق في حدود الوطن السوري. فقد كشفت ظاهرة مرافقة لا تقلّ خطورة على الثقافة السياسية العربية. فرغم ما تكشّف من قمع للحريات ودوس للحقوق وانتهاك للكرامات في المعتقلات السورية، ورغم ما تبدى من شطط للنظام وتقهقره إلى نظام متقادم يُهدر طاقات البلد ويضيّع الفرص ويستأثر بالموارد لصالح فئة قليلة، ورغم ما اتضح من دور قمعي للنظام في لبنان وإمساكه بعنق وطن عربي جار ووضع لوائح سوداء بقياداته ووطنييه وأحراره، وجدنا أن جماعة من مدّعي الحرية والتحرير في العالم العربي وإسرائيل يصدرون كل نهاية أسبوع، أو في كل إطلالة فضائية صكّ براءة للنظام السوري ويتمرمغون على إنشاءاته ويستطيبون المكوث في ازدواجية رسالته! وكل هذا باسم "الممانعة" و"مقاومة" المشروع الإسرائيلي ـ الأمريكي في المنطقة! ومن هؤلاء قلة من عندنا تناضل ضد القهر الإسرائيلي بأدوات إسرائيلية ومن خلال الإعلام الإسرائيلي العبري والعربي وبموجب، حريات يوفّرها ويضمنها القانون والقضاء الإسرائيلين، فيما هي تستهين بضحايا القمع في سورية وبكراماتهم. بدلالة أنها لم تشر ولو مرة، من طرف خفي أو معلن إلى قمع الحريات السياسية وانتهاك الحقوق المواطنية في سورية. وفي هذا يبدون كالنظام السوري، يدّعي مقارعة الهيمنة الأمريكية لكنه يفرض هيمنته على مواطنيه بالقوة والقمع والسجون والمنافي! ومن المفارقات المبكية المضحكة أن الحريات السياسية للمناضلين العرب في إسرائيل ضد سياسات النُخب الإسرائيلية محمية في القانون والعُرف القضائي لا سيما حرية التعبير والانتظام، أكثر بما لا يقاس من الحريات في سورية التي يدافعون عن نظامها. ولا يُمكن لهذا الدفاع في مثل هذه الحالة إلا أن يُعتبر دفاعا عن القمع والاستبداد، وتبريرا غير ذكي لتحويل ناشطين سياسيين وحقوقيين إلى الإقامات الجبرية والسجون والمعتقلات في وقت كفّت السلطات في إسرائيل عن اعتماد مثل هذه الإجراءت بحقنا في بداية الثمانينات عدا حالات متفرّقة هنا وهناك! لا أقول هذا لتبييض صفحة سياسات القهر التي تعتمدها النُخب اليهودية في إسرائيل ضد المواطنين العرب فيها بل لتبيان ازدواجية المعايير لدى نُخب عروبية عندنا، تناضل ضد القمع هنا وهناك وتبرره في سورية! تدعي حماية الحقوق الجماعية هنا أو هناك وتعطي الضوء الأخضر للنظام في سورية لدوس حقوق الأكراد في القامشلي!\nثقافة سياسية معطوبة تصرّ، لضرورات التكتيك والمصالح والتحالفات والصفقات، على الفصل بين السياسة والأخلاق، بين القول والفعل، بين الادعاء والممارسة! فيبدو العالم متاهة أو زنزانة أو رواقا للمخابرات في مكان غير موجود! وهي متاهة لا بدّ أن تضيّع خالقها كما حدث للاتحاد السوفييتي العظيم والدول في فلكه. وهذا ليس من قبيل النقاش حول أيديولوجيات وعقائد بقدر ما هو تأشير إلى بؤس النظام العربي كما تُجسّده سورية اليوم، وإلى ضرورة أن تُحاسب وتتم مساءلة نظامها المنحسر وفكره الجامد المستبدّ. وسنسجّله إشارة تضامن مع كل النشطاء الديمقراطيين والحقوقيين السوريين ضحايا النظام. أما الحقوق السورية لدى إسرائيل، ووجودنا في الجهة التي يقع عليها القهر الإسرائيلي من حين لحين، فلا يُمكنه أن يحجب عنا رؤية أخوة لنا في الوطنية والإنسانية مشت فوق حقوقهم وكراماتهم وحرياتهم دواليب المخابرات السورية وكرابيجها. نؤكّد هذا في وقت لا يزال بعض عقلاء فينا يعتقدون أنه لا يزال بالإمكان تأجيل ضمان كرامة الإنسان العربي وحرياته، بل وتعليق وجوده، كرمة لادعاء هذا النظام أو تلك الجهة أن الأولوية لـ"مقاومة" إسرائيل! وكانوا ادعوا بالعقلية ذاتها أنه بالإمكان تعليق حقوق المرأة ريثما تتحرر الأوطان!\nالتسلسل: 1 العدد: 4081 - هذا النظام ليس نموذج للمشروع القومي\n2009 / 1 / 7 - 20:29\nاسمح لي ان اخالفك في اعتبار النظام السوري نموذجا للمشروع القومي حتى وبابشع صوره اعني الشوفينية.\nهذا النظام ليس نموذجا لاي مشروع قوميا او وطنيا او اسلاميا. لم يكن له الا التزام وحيد هو بقاؤه وبقي على صورة عصابة مافيوزية تتوزع الغنائم على دوائر تبدأ بالعائلة ثم تتسع بحسب الحاجة الى العشيرة والطائفة اوالمستاجرون ولكل بحسب ولائه .\nوهذا هو ما يفسر تذبذب النظام بين مواقف قومية او اقليمية او حتى اسلامية. انه يستجدي السلام المباشر مع اسرائيل ويشترط الرعاية الامريكية ويدفع حماس الاسلامية الى التضحية باخرطفل غزاوي .\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,320,147,117\nإجمالي القراءات: 394,555\nعدد الزوار: 2,091,507,980 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


إسلام ويب - غريب القرآن لابن قتيبة - سورة القصص- الجزء رقم1\n[ ص: 328 ] سورة القصص\n3- nindex.php?page=treesubj&link=31907_32016_32238_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=3من نبإ موسى أي من خبره.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=4وجعل أهلها شيعا أي فرقا وأصنافا في الخدمة.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=4يستضعف طائفة منهم يعني: بني إسرائيل .\n5- nindex.php?page=treesubj&link=32412_32419_34265_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=5ونجعلهم الوارثين للأرض.\n7- nindex.php?page=treesubj&link=29676_31907_31908_32450_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=7وأوحينا إلى أم موسى أي ألقينا في قلبها. ومثله: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=111وإذ أوحيت إلى الحواريين .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=7فألقيه في اليم أي في البحر.\n8- nindex.php?page=treesubj&link=31913_31952_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=8فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لم يلتقطوه في وقتهم ذاك لهذه العلة. وإنما التقطوه: ليكون لهم ولدا بالتبني; فكان عدوا وحزنا فاختصر الكلام.\n10- nindex.php?page=treesubj&link=31907_31913_34402_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=10وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال أبو عبيدة: "فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يقتل"; أو قال: لم يغرق .\nوهذا من أعجب التفسير. كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك، والله سبحانه يقول: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=10لولا أن ربطنا على قلبها ؟! وهل يربط إلا على قلب [ ص: 329 ] الجازع والمحزون؟! والعرب تقول للخائف والجبان: "فؤاده هواء". لأنه لا يعي عزما ولا صبرا. قال الله nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=43وأفئدتهم هواء . وقد خالفه المفسرون إلى الصواب فقالوا أصبح فارغا من كل شيء إلا من أمر موسى; كأنها لم تهتم بشيء -مما يهتم به الحي- إلا أمر ولدها.\n11- nindex.php?page=treesubj&link=31913_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=11وقالت لأخته قصيه أي قصي أثره واتبعيه.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=11فبصرت به عن جنب أي عن بعد منها عنه وإعراض: لئلا يفطنوا لها. و"المجانبة" من هذا.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=11وهم لا يشعرون بها.\n12- nindex.php?page=treesubj&link=31907_31913_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=12وحرمنا عليه المراضع أي منعناه أن يرضع [منهن] و"المراضع": جمع "مرضع".\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=12يكفلونه أي يضمونه إليهم.\n14- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=14ولما بلغ أشده قد تقدم ذكره .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=14واستوى أي استحكم وانتهى شبابه واستقر: فلم تكن فيه زيادة.\n15- nindex.php?page=treesubj&link=19718_31909_31922_34106_34264_34334_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها يقال: نصف النهار.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15هذا من شيعته أي من أصحابه. يعني: بني إسرائيل.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15وهذا من عدوه أي من أعدائه. و "العدو" يدل على الواحد، وعلى الجمع . [ ص: 330 ] nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15فوكزه موسى أي لكزه. يقال وكزته ولكزته [ونكزته ونهزته] ولهزته; إذا دفعته.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15فقضى عليه أي قتله. وكل شيء فرغت منه: فقد قضيته، وقضيت عليه.\n18- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=18خائفا يترقب أي ينتظر سوءا يناله منهم.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=18فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه أي يستغيث به. يعني: الإسرائيلي.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=18قال له موسى إنك لغوي مبين يجوز أن يكون هذا القول للإسرائيلي . أي أغويتني بالأمس حتى قتلت بنصرتك رجلا. ويجوز أن يكون لعدوهما .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20يسعى أي يسرع [في مشيه] .\nnindex.php?page=treesubj&link=18243_29676_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20قال يا موسى إن الملأ يعني: الوجوه من الناس والأشراف .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20يأتمرون بك ليقتلوك قال أبو عبيدة: "يتشاورون فيك ليقتلوك". واحتج بقول الشاعر:\nأحار بن عمرو! كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر\nوهذا غلط بين لمن تدبر، ومضادة للمعنى. كيف يعدو على المرء ما شاور فيه، [ ص: 331 ] والمشاورة بركة وخير؟! وإنما أراد: يعدو عليه ما هم به للناس من الشر. ومثله: قولهم: "من حفر حفرة وقع فيها".\nوقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20إن الملأ يأتمرون أي يهمون بك. يدلك على ذلك قول النمر بن تولب:\nاعلمن أن كل مؤتمر ... مخطئ في الرأي أحيانا\nفإذا لم يصب رشدا ... كان بعض اللوم ثنيانا\nيعني: أن كل من ركب هواه وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من أن يخطئ أحيانا. فإذا لم يصب رشدا لامه الناس مرتين: مرة لركوبه الأمر بغير مشاورة، ومرة لغلطه.\nومما يدلك على ذلك أيضا قوله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=6وأتمروا بينكم بمعروف لم يرد تشاوروا، وإنما أراد: هموا به، واعتزموا عليه. وقالوا في تفسيره: هو أن لا تضر المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة.\nولو أراد المعنى الذي ذهب إليه أبو عبيدة، لكان أولى به أن يقول: "إن الملأ يتآمرون فيك" أي يستأمر بعضهم بعضا.\n22- nindex.php?page=treesubj&link=19881_32050_32498_34513_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=22تلقاء مدين أي تجاه مدين ونحوها. وأصله: "اللقاء". زيدت فيه التاء. قال الشاعر:\nفاليوم قصر عن تلقائه الأمل\n[ ص: 332 ] أي عن لقائه.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=22سواء السبيل أي قصده.\n23- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23وجد عليه أمة من الناس يسقون أي جماعة .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23ووجد من دونهم امرأتين تذودان أي تكفان غنمهما. وحذف "الغنم" اختصارا.\nوفي تفسير أبي صالح: "تحبس إحداهما الغنم على الأخرى".\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23قال ما خطبكما أي ما أمركما؟ وما شأنكما؟.\n(يصدر الرعاء أي يرجع الرعاء. ومن قرأ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23يصدر الرعاء ; أراد: يرد الرعاء أغنامهم عن الماء.\n27- nindex.php?page=treesubj&link=25319_31921_33325_6117_6135_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=27على أن تأجرني أي تجازيني عن التزويج، والأجر من الله إنما هو: الجزاء على العمل.\n28- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=28أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي قال المفسرون: لا سبيل علي. والأصل من "التعدي"، وهو: الظلم. كأنه قال: أي الأجلين قضيت، فلا تعتد علي بأن تلزمني أكثر منه.\n29- nindex.php?page=treesubj&link=31907_32416_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=29أو جذوة من النار أي قطعة منها. ومثلها الجذمة وفي التفسير: "الجذوة عود قد احترق". [ ص: 333 ]\n32- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=32اسلك يدك في جيبك أي أدخل يدك، يقال: سلكت يدي وأسلكتها .\n(الجناح الإبط. والجناح: اليد أيضا.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=32الرهب والرهب [والرهب] والرهبة واحد.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=32برهانان أي حجتان.\n34- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34فأرسله معي ردءا أي معينا. يقال: أردأته على كذا، أي أعنته.\n35- nindex.php?page=treesubj&link=29676_31907_31910_31954_32417_33177_34170_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=35ونجعل لكما سلطانا أي حجة.\n38- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=38فأوقد لي يا هامان على الطين أي اصنع لي الآجر.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=38فاجعل لي منه nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=38صرحا أي قصرا عاليا.\n45- nindex.php?page=treesubj&link=32238_34195_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=45وما كنت ثاويا في أهل مدين أي مقيما. يقال: ثويت بالمكان; إذا أقمت به. ومنه قيل للضيف: الثوي.\n48- (ساحران تظاهرا) أي تعاونا.\n51- nindex.php?page=treesubj&link=32016_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=51ولقد وصلنا لهم القول أي أتبعنا بعضه بعضا، فاتصل عندهم. يعني: القرآن.\n57- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=57أولم نمكن لهم حرما آمنا أي ألم نسكنهم إياه ونجعله مكانا لهم؟!. [ ص: 334 ]\n58- nindex.php?page=treesubj&link=24623_28723_30525_30539_32016_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=58بطرت معيشتها أي أشرت. وكأن المعنى: أبطرتها معيشتها. كما تقول: أبطرك مالك، فبطرت.\n59- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=59في أمها رسولا أي في أعظمها.\n61- nindex.php?page=treesubj&link=29497_30550_33678_34136_34305_34306_34307_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=61ثم هو يوم القيامة من المحضرين أي محضري النار.\n63- nindex.php?page=treesubj&link=30355_34101_34513_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=63الذين حق عليهم القول أي وجبت عليهم الحجة، فوجب العذاب.\n66- nindex.php?page=treesubj&link=30296_30362_34100_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=66فعميت عليهم الأنباء أي عموا عنها -من شدة الهول يومئذ- فلم يجيبوا. و"الأنباء": الحجج هاهنا.\n68- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=68وربك يخلق ما يشاء ويختار أي يختار للرسالة.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=68ما كان لهم الخيرة أي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم.\n71- ( السرمد ) الدائم.\n75- nindex.php?page=treesubj&link=30296_30351_30355_30362_34101_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=75ونزعنا من كل أمة شهيدا أي: أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.\n76- nindex.php?page=treesubj&link=18243_30549_30550_32006_32412_32944_34356_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=76ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي تميل بها العصبة -إذا حملتها- من ثقلها. يقال: ناءت بالعصبة، أي مالت بها. وأناءت العصبة: أمالتها. ونحوه في المعنى قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=255ولا يئوده حفظهما أي لا يثقله حتى يؤوده، أي يميله. [ ص: 335 ] و"العصبة": ما بين العشرة إلى الأربعين.\nوفي تفسير أبي صالح: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=76ما إن مفاتحه يعني: الكنز نفسه وقد تكون "المفاتح": مكان الخزائن. قال في موضع آخر: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=61أو ما ملكتم مفاتحه أي ما ملكتموه: من المخزون. وقال: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وعنده مفاتح الغيب نرى: أنها خزائنه.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=76لا تفرح لا تأشر، ولا تبطر. قال الشاعر:\nولست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتحول\nأي لست بأشر. فأما السرور فليس بمكروه.\n77- nindex.php?page=treesubj&link=19797_30180_30489_32516_32944_34358_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77ولا تنس نصيبك من الدنيا أي لا تترك حظك منها.\n78- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=78قال إنما أوتيته على علم عندي أي لفضل عندي. وروي في التفسير: أنه كان أقرأ بني إسرائيل للتوراة .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=78ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة يدخلون النار بغير حساب. وقال غيره يعرفون بسيماهم. [ ص: 336 ]\n80- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=80ولا يلقاها أي لا يوفق لها. ويقال: يرزقها.\n82- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=82ويكأن الله قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة: هي "ألم تعلم! ". وقال أبو عبيدة: سبيلها سبيل "ألم تر؟ ".\nوقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه، في كتاب "تأويل المشكل" .\n85- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=85إن الذي فرض عليك القرآن أي أوجب عليك العمل به. وقال بعض المفسرين أنزله عليك.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=85لرادك إلى معاد قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد: يعني مكة. وفي تفسير أبي صالح: "أن جبريل -عليه السلام- أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتشتاق إلى مولدك ووطنك، يعني: مكة؟ قال: نعم. فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وهو فيما بين مكة والمدينة".\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري - أحدهما: "معاده: يوم القيامة"; والآخر: "معاده: الجنة".\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة: هذا مما كان nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس يكتمه .\n[ ص: 328 ] سُورَةُ الْقَصَصِ\n3- nindex.php?page=treesubj&link=31907_32016_32238_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=3مِنْ نَبَإِ مُوسَى أَيْ مِنْ خَبَرِهِ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=4وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا أَيْ فِرَقًا وَأَصْنَافًا فِي الْخِدْمَةِ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=4يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يَعْنِي: بَنِي إِسْرَائِيلَ .\n5- nindex.php?page=treesubj&link=32412_32419_34265_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=5وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ لِلْأَرْضِ.\n7- nindex.php?page=treesubj&link=29676_31907_31908_32450_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=7وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَيْ أَلْقَيْنَا فِي قَلْبِهَا. وَمِثْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=111وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=7فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ أَيْ فِي الْبَحْرِ.\n8- nindex.php?page=treesubj&link=31913_31952_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=8فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا لَمْ يَلْتَقِطُوهُ فِي وَقْتِهِمْ ذَاكَ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ. وَإِنَّمَا الْتَقَطُوهُ: لِيَكُونَ لَهُمْ وَلَدًا بِالتَّبَنِّي; فَكَانَ عَدُوًّا وَحَزَنًا فَاخْتُصِرَ الْكَلَامُ.\n10- nindex.php?page=treesubj&link=31907_31913_34402_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=10وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: "فَارِغًا مِنَ الْحُزْنِ لِعِلْمِهَا أَنَّهُ لَمْ يُقْتَلْ"; أَوْ قَالَ: لَمْ يَغْرَقْ .\nوَهَذَا مِنْ أَعْجَبِ التَّفْسِيرِ. كَيْفَ يَكُونُ فُؤَادُهَا مِنَ الْحُزْنِ فَارِغًا فِي وَقْتِهَا ذَاكَ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=10لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ؟! وَهَلْ يُرْبَطُ إِلَّا عَلَى قَلْبِ [ ص: 329 ] الْجَازِعِ وَالْمَحْزُونِ؟! وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْخَائِفِ وَالْجَبَانِ: "فُؤَادُهُ هَوَاءٌ". لِأَنَّهُ لَا يَعِي عَزْمًا وَلَا صَبْرًا. قَالَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=43وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ . وَقَدْ خَالَفَهُ الْمُفَسِّرُونَ إِلَى الصَّوَابِ فَقَالُوا أَصْبَحَ فَارِغًا مَنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ أَمْرِ مُوسَى; كَأَنَّهَا لَمْ تَهْتَمَّ بِشَيْءٍ -مِمَّا يَهْتَمُّ بِهِ الْحَيُّ- إِلَّا أَمْرَ وَلَدِهَا.\n11- nindex.php?page=treesubj&link=31913_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=11وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ أَيْ قُصِّي أَثَرَهُ وَاتَّبِعِيهِ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=11فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أَيْ عَنْ بُعْدٍ مِنْهَا عَنْهُ وَإِعْرَاضٍ: لِئَلَّا يَفْطُنُوا لَهَا. وَ"الْمُجَانَبَةُ" مِنْ هَذَا.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=11وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ بِهَا.\n12- nindex.php?page=treesubj&link=31907_31913_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=12وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ أَيْ مَنَعْنَاهُ أَنْ يَرْضَعَ [مِنْهُنَّ] وَ"الْمَرَاضِعُ": جَمْعُ "مُرْضِعٍ".\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=12يَكْفُلُونَهُ أَيْ يَضُمُّونَهُ إِلَيْهِمْ.\n14- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=14وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=14وَاسْتَوَى أَيِ اسْتَحْكَمَ وَانْتَهَى شَبَابُهُ وَاسْتَقَرَّ: فَلَمْ تَكُنْ فِيهِ زِيَادَةٌ.\n15- nindex.php?page=treesubj&link=19718_31909_31922_34106_34264_34334_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا يُقَالُ: نِصْفُ النَّهَارِ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ أَيْ مِنْ أَصْحَابِهِ. يَعْنِي: بَنِي إِسْرَائِيلَ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ أَيْ مِنْ أَعْدَائِهِ. وَ "الْعَدُوُّ" يَدُلُّ عَلَى الْوَاحِدِ، وَعَلَى الْجَمْعِ . [ ص: 330 ] nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15فَوَكَزَهُ مُوسَى أَيْ لَكَزَهُ. يُقَالُ وَكَزْتُهُ وَلَكَزْتُهُ [وَنَكَزْتُهُ وَنَهَزْتُهُ] وَلَهَزْتُهُ; إِذَا دَفَعْتُهُ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=15فَقَضَى عَلَيْهِ أَيْ قَتَلَهُ. وَكُلُّ شَيْءٍ فَرَغْتَ مِنْهُ: فَقَدْ قَضَيْتَهُ، وَقَضَيْتَ عَلَيْهِ.\n18- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=18خَائِفًا يَتَرَقَّبُ أَيْ يَنْتَظِرُ سُوءًا يَنَالُهُ مِنْهُمْ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=18فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ أَيْ يَسْتَغِيثُ بِهِ. يَعْنِي: الْإِسْرَائِيلِيَّ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=18قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ لِلْإِسْرَائِيلِيِّ . أَيْ أَغْوَيْتَنِي بِالْأَمْسِ حَتَّى قَتَلْتُ بِنُصْرَتِكَ رَجُلًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِعَدُوِّهِمَا .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20يَسْعَى أَيْ يُسْرِعُ [فِي مَشْيِهِ] .\nnindex.php?page=treesubj&link=18243_29676_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَعْنِي: الْوُجُوهَ مِنَ النَّاسِ وَالْأَشْرَافِ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: "يَتَشَاوَرُونَ فِيكَ لِيَقْتُلُوكَ". وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:\nأَحَارُ بْنُ عَمْرٍو! كَأَنِّي خَمِرْ ... وَيَعْدُو عَلَى الْمَرْءِ مَا يَأْتَمِرْ\nوَهَذَا غَلَطٌ بَيِّنٌ لِمَنْ تَدَبَّرَ، وَمُضَادَّةٌ لِلْمَعْنَى. كَيْفَ يَعْدُو عَلَى الْمَرْءِ مَا شَاوَرَ فِيهِ، [ ص: 331 ] وَالْمُشَاوَرَةُ بَرَكَةٌ وَخَيْرٌ؟! وَإِنَّمَا أَرَادَ: يَعْدُو عَلَيْهِ مَا هَمَّ بِهِ لِلنَّاسِ مِنَ الشَّرِّ. وَمِثْلُهُ: قَوْلُهُمْ: "مَنْ حَفَرَ حُفْرَةً وَقَعَ فِيهَا".\nوَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=20إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ أَيْ يَهِمُّونَ بِكَ. يَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ النَّمِرِ بْنِ تَوْلَبٍ:\nاعْلَمَنْ أَنَّ كَلَّ مُؤْتَمَرٍ ... مُخْطِئٌ فِي الرَّأْيِ أَحْيَانَا\nفَإِذَا لَمْ يُصِبْ رَشَدًا ... كَانَ بَعْضُ اللَّوْمِ ثُنْيَانَا\nيَعْنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ رَكِبَ هَوَاهُ وَفَعَلَ مَا فَعَلَ بِغَيْرِ مُشَاوَرَةٍ فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ أَحْيَانًا. فَإِذَا لَمْ يُصِبْ رُشْدًا لَامَهُ النَّاسُ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً لِرُكُوبِهِ الْأَمْرَ بِغَيْرِ مُشَاوَرَةٍ، وَمُرَّةً لِغَلَطِهِ.\nوَمِمَّا يَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=6وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ لَمْ يُرِدْ تَشَاوَرُوا، وَإِنَّمَا أَرَادَ: هُمُّوا بِهِ، وَاعْتَزِمُوا عَلَيْهِ. وَقَالُوا فِي تَفْسِيرِهِ: هُوَ أَنْ لَا تُضِرُّ الْمَرْأَةُ بِزَوْجِهَا، وَلَا الزَّوْجُ بِالْمَرْأَةِ.\nوَلَوْ أَرَادَ الْمَعْنَى الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو عُبَيْدَةَ، لَكَانَ أَوْلَى بِهِ أَنْ يَقُولَ: "إِنَّ الْمَلَأَ يَتَآمَرُونَ فِيكَ" أَيْ يَسْتَأْمِرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.\n22- nindex.php?page=treesubj&link=19881_32050_32498_34513_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=22تِلْقَاءَ مَدْيَنَ أَيْ تِجَاهَ مَدْيَنَ وَنَحْوِهَا. وَأَصْلُهُ: "اللِّقَاءُ". زِيدَتْ فِيهِ التَّاءُ. قَالَ الشَّاعِرُ:\nفَالْيَوْمَ قَصَّرَ عَنْ تِلْقَائِهِ الْأَمَلُ\n[ ص: 332 ] أَيْ عَنْ لِقَائِهِ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=22سَوَاءَ السَّبِيلِ أَيْ قَصْدَهُ.\n23- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ أَيْ جَمَاعَةً .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ أَيْ تَكُفَّانِ غَنَمَهُمَا. وَحُذِفَ "الْغَنَمُ" اخْتِصَارًا.\nوَفِي تَفْسِيرِ أَبِي صَالِحٍ: "تَحْبِسُ إِحْدَاهُمَا الْغَنَمَ عَلَى الْأُخْرَى".\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23قَالَ مَا خَطْبُكُمَا أَيْ مَا أَمْرُكُمَا؟ وَمَا شَأْنُكُمَا؟.\n(يَصْدُرَ الرِّعَاءُ أَيْ يَرْجِعَ الرِّعَاءُ. وَمَنْ قَرَأَ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=23يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ; أَرَادَ: يَرُدَّ الرِّعَاءُ أَغْنَامَهُمْ عَنِ الْمَاءِ.\n27- nindex.php?page=treesubj&link=25319_31921_33325_6117_6135_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=27عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي أَيْ تُجَازِيَنِي عَنِ التَّزْوِيجِ، وَالْأَجْرُ مِنَ اللَّهِ إِنَّمَا هُوَ: الْجَزَاءُ عَلَى الْعَمَلِ.\n28- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=28أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَا سَبِيلَ عَلَيَّ. وَالْأَصْلُ مِنَ "التَّعَدِّي"، وَهُوَ: الظُّلْمُ. كَأَنَّهُ قَالَ: أَيُّ الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ، فَلَا تَعْتَدِ عَلَيَّ بِأَنْ تُلْزِمَنِي أَكْثَرَ مِنْهُ.\n29- nindex.php?page=treesubj&link=31907_32416_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=29أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ أَيْ قِطْعَةٍ مِنْهَا. وَمِثْلُهَا الْجِذْمَةُ وَفِي التَّفْسِيرِ: "الْجَذْوَةُ عُودٌ قَدِ احْتَرَقَ". [ ص: 333 ]\n32- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=32اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ أَيْ أَدْخِلْ يَدَكَ، يُقَالُ: سَلَكْتُ يَدِي وَأَسْلَكْتُهَا .\n(الْجَنَاحُ الْإِبْطُ. وَالْجَنَاحُ: الْيَدُ أَيْضًا.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=32الرَّهْبِ وَالرَّهَبُ [وَالرُّهْبُ] وَالرَّهْبَةُ وَاحِدٌ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=32بُرْهَانَانِ أَيْ حُجَّتَانِ.\n34- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا أَيْ مُعَيَّنًا. يُقَالُ: أَرْدَأْتُهُ عَلَى كَذَا، أَيْ أَعَنْتُهُ.\n35- nindex.php?page=treesubj&link=29676_31907_31910_31954_32417_33177_34170_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=35وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا أَيْ حُجَّةً.\n38- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=38فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ أَيِ اصْنَعْ لِي الآجُرَّ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=38فَاجْعَلْ لِي مِنْهُ nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=38صَرْحًا أَيْ قَصْرًا عَالِيًا.\n45- nindex.php?page=treesubj&link=32238_34195_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=45وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ أَيْ مُقِيمًا. يُقَالُ: ثَوَيْتُ بِالْمَكَانِ; إِذَا أَقَمْتُ بِهِ. وَمِنْهُ قِيلَ لِلضَّيْفِ: الثَّوِيُّ.\n48- (سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا) أَيْ تَعَاوَنَا.\n51- nindex.php?page=treesubj&link=32016_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=51وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ أَيْ أَتْبَعْنَا بَعْضَهُ بَعْضًا، فَاتَّصَلَ عِنْدَهُمْ. يَعْنِي: الْقُرْآنُ.\n57- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=57أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا أَيْ أَلَمْ نُسْكِنْهُمْ إِيَّاهُ وَنَجْعَلْهُ مَكَانًا لَهُمْ؟!. [ ص: 334 ]\n58- nindex.php?page=treesubj&link=24623_28723_30525_30539_32016_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=58بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا أَيْ أَشِرَتْ. وَكَأَنَّ الْمَعْنَى: أَبْطَرَتْهَا مَعِيشَتُهَا. كَمَا تَقُولُ: أَبْطَرَكَ مَالُكَ، فَبَطِرْتَ.\n59- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=59فِي أُمِّهَا رَسُولا أَيْ فِي أَعْظَمِهَا.\n61- nindex.php?page=treesubj&link=29497_30550_33678_34136_34305_34306_34307_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=61ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أَيْ مُحْضَرِي النَّارِ.\n63- nindex.php?page=treesubj&link=30355_34101_34513_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=63الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ أَيْ وَجَبَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ، فَوَجَبَ الْعَذَابُ.\n66- nindex.php?page=treesubj&link=30296_30362_34100_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=66فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ أَيْ عَمُوا عَنْهَا -مِنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ يَوْمَئِذٍ- فَلَمْ يُجِيبُوا. وَ"الْأَنْبَاءُ": الْحُجَجُ هَاهُنَا.\n68- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=68وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ أَيْ يَخْتَارُ لِلرِّسَالَةِ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=68مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ أَيْ لَا يُرْسِلُ اللَّهُ الرُّسُلَ عَلَى اخْتِيَارِهِمْ.\n71- ( السَّرْمَدُ ) الدَّائِمُ.\n75- nindex.php?page=treesubj&link=30296_30351_30355_30362_34101_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=75وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا أَيْ: أَحْضَرْنَا رَسُولَهُمُ الْمَبْعُوثَ إِلَيْهِمْ.\n76- nindex.php?page=treesubj&link=18243_30549_30550_32006_32412_32944_34356_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=76مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أَيْ تُمَيَّلُ بِهَا الْعُصْبَةُ -إِذَا حَمَلَتْهَا- مِنْ ثِقْلِهَا. يُقَالُ: نَاءَتْ بِالْعُصْبَةِ، أَيْ مَالَتْ بِهَا. وَأَنَاءَتِ الْعُصْبَةَ: أَمَالَتْهَا. وَنَحْوُهُ فِي الْمَعْنَى قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=255وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا أَيْ لَا يُثْقِلُهُ حَتَّى يَؤُودَهُ، أَيْ يُمِيلَهُ. [ ص: 335 ] وَ"الْعُصْبَةُ": مَا بَيْنَ الْعَشْرَةِ إِلَى الْأَرْبَعِينَ.\nوَفِي تَفْسِيرِ أَبِي صَالِحٍ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=76مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ يَعْنِي: الْكَنْزَ نَفْسَهُ وَقَدْ تَكُونُ "الْمَفَاتِحُ": مَكَانَ الْخَزَائِنِ. قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=61أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَيْ مَا مَلَكْتُمُوهُ: مِنَ الْمَخْزُونِ. وَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=59وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ نَرَى: أَنَّهَا خَزَائِنُهُ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=76لا تَفْرَحْ لَا تَأْشَرْ، وَلَا تَبْطَرْ. قَالَ الشَّاعِرُ:\nوَلَسْتُ بِمِفْرَاحٍ إِذَا الدَّهْرُ سَرَّنِي ... وَلَا جَازِعٍ مِنْ صَرْفِهِ الْمُتَحَوِّلِ\nأَيْ لَسْتُ بِأَشِرٍ. فَأَمَّا السُّرُورُ فَلَيْسَ بِمَكْرُوهٍ.\n77- nindex.php?page=treesubj&link=19797_30180_30489_32516_32944_34358_28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا أَيْ لَا تَتْرُكْ حَظَّكَ مِنْهَا.\n78- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=78قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَيْ لِفَضْلٍ عِنْدِي. وَرُوِيَ فِي التَّفْسِيرِ: أَنَّهُ كَانَ أَقْرَأَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِلتَّوْرَاةِ .\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=78وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ يَدْخُلُونَ النَّارَ بِغَيْرِ حِسَابٍ. وَقَالَ غَيْرُهُ يُعْرَفُونَ بِسِيمَاهُمْ. [ ص: 336 ]\n80- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=80وَلا يُلَقَّاهَا أَيْ لَا يُوَفَّقُ لَهَا. وَيُقَالُ: يُرْزَقُهَا.\n82- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=82وَيْكَأَنَّ اللَّهَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ: هِيَ "أَلَمْ تَعْلَمْ! ". وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: سَبِيلُهَا سَبِيلُ "أَلَمْ تَرَ؟ ".\nوَقَدْ ذَكَرْتُ الْحَرْفَ وَالِاخْتِلَافَ فِيهِ، فِي كِتَابِ "تَأْوِيلِ الْمُشْكِلِ" .\n85- nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=85إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ أَيْ أَوْجَبَ عَلَيْكَ الْعَمَلَ بِهِ. وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ أَنْزَلَهُ عَلَيْكَ.\nnindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=85لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ: يَعْنِي مَكَّةَ. وَفِي تَفْسِيرِ أَبِي صَالِحٍ: "أَنَّ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسُلَّمٌ فَقَالَ: أَتَشْتَاقُ إِلَى مَوْلِدِكَ وَوَطَنِكَ، يَعْنِي: مَكَّةَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: وَهُوَ فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ".\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ - أَحَدُهُمَا: "مَعَادُهُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ"; وَالْآخِرُ: "مَعَادُهُ: الْجَنَّةُ".\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ: هَذَا مِمَّا كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ يَكْتُمُهُ .


رحيل المفكر جورج طرابيشي – مركز ابن إدريس الحلي للتنمية الفقهية والثقافية\nرحيل المفكر جورج طرابيشي\n17 مارس، 2016 محرر الموقع من هنا وهناك 0\nرحل الأربعاء المفكر السوري جورج طرابيشي تاركاً خلفه مكتبة ضخمة من الترجمات والفلسفة والكتب التي انتقدت العقل العربي والتراث الإسلامي الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي، عن سن تناهز الـ77 عاماً.\nطرابيشي مفكر وكاتب وناقد ومترجم سوري، من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية والماجستير بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديراً لإذاعة دمشق، ورئيساً لتحرير مجلة دراسات عربية، ومحرراً رئيسياً لمجلة الوحدة. تفرغ للكتابة والتأليف في فرنسا، وتميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته، فقد ترجم لفلاسفة مثل فرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين.\nبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. كما له مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها. ومن أبرز مؤلفاته: “معجم الفلاسفه” و”من النهضة إلى الردة”، و”هرطقات 1 و2 “، ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً، وصدر منه خمسة مجلدات في “نقد العقل العربي” كان آخرها الجزء الخامس “من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث”.


لا زوار في بيت لحم هذا العام لكن صلوات العيد حاضرة - milaftadla24 | جريدة ملفات تادلة 24\nنشر في 22 ديسمبر 2020 الساعة 10 و 56 دقيقة\nمع اقتراب عيد الميلاد، تخلو مدينة بيت لحم هذا العام من السياح والزوار ويخيم اليأس على أصحاب متاجر الهدايا والتحف، بينما يستعد رجال الدين لإحياء قداديس بدون مصلين تضفي شيئا من السكينة في ظل الظروف الصعبة التي تمر بها المدينة.\nويختلف مشهد العيد هذا العام عما كان عليه في العام الماضي حين كانت مواكب من الحافلات تقل عشرات الآلاف من السياح إلى هذه المدينة الفلسطينية الصغيرة التي تبعد نحو عشرة كيلومترات عن القدس.\nوتأوي بيت لحم كنيسة المهد حيث المغارة المحفورة بالصخر، التي يعتقد المسيحيون أنها مكان مولد المسيح منذ أكثر من ألفي عام، والتي غالبا ما تعج بأعداد كبيرة من المصلين في مثل هذا الوقت من العام.\nويقول كاهن رعية بيت لحم الأب رامي عساكره “في بعض الأحيان، كان يأتي أكثر من نصف مليون شخص في كل عام لزيارة كنيسة المهد خلال الأعياد، لكن في هذا العام وبسبب كورونا هناك قيود صحية كثيرة، والعدد محدود”.\nلكنه يردف أن “حب الله يملأ هذا المكان، هذا المكان المقدس، ليقول لنا لا تخافوا أنا معكم ، كل هذا سيمضي وسأبقى (…) والحمد لله أن عيد الميلاد لا يزال موجودا و يعطي معنى لكل شيء. إنه يجلب الأمل والسلام ويشجع العطاء”.\nوهذا العام، سيقتصر قداس ليلة الميلاد في 24 دجنبر على رجال الدين والكهنة، فيما سيفتقد السكان للسهرات الكبيرة التقليدية لمثل هذه الليلة.\nويوضح الرجل “في الواقع عيد الميلاد هو عيد الفرح والسلام لجميع الشعوب ولكن هذه السنة جائحة كورونا هي المسيطرة، وسط حزن وألم بسبب الفقر الذي أصلب الناس العاطلين عن العمل والخوف من الوباء”.\nوأضاف “الكآبة تسيطر أكثر من الفرح”.\nأثرت الجائحة بدرجة كبيرة على الاقتصاد المحلي خصوصا بسبب غياب السياح.\nومن متجره في بيت لحم، يتساءل بدوره جورج بعبول وهو تاجر من المدينة “من أجل ماذا سوف يأتي السائح؟”، مضيفا أنه طالما فيروس كورونا منتشر، “لا يوجد سياحة”.\nوقال”في الإغلاق، منذ تسعة أشهر، لم نبع شيئا ، طوال هذه المدة لم تفق قيمة المبيعات 170 شيكلا (حوالى 52 دولارا )”.\nوتابع “لا يوجد سياح، ولا يوجد عيد، الناس حزانى، وغير قادرين على الخروج خوفا من كورونا”.\nويعمل بعبول في هذه المهنة منذ 60 عاما ، كما يروي، وهذه المرة الأولى التي يرى فيها مثل هذا الجفاف في عدد السياح وقلة العمل، “حتى أثناء الانتفاضات الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة”.\nوزيادة على غياب السياح الأجانب، لن يتمكن التجار في بيت لحم هذا العام من الاعتماد على بضع مئات من المسيحيين من قطاع غزة الفلسطيني الخاضع لحصار إسرائيلي، يعبرون كل عام لإحياء عيد الميلاد في بيت لحم، فمنع الوباء هؤلاء أيضا من المجيء.\nوقال الأب يوسف أسعد من دير اللاتين في غزة “لم نحصل على تصريح هذا العام (للعبور) بسبب وباء كورونا”.\nوكما المساجد في القطاع الذي تسيطر عليه حركة حماس، فإن كنيسة اللاتين أيضا مغلقة أمام المصلين، وسيستعاض عن ذلك ببث القداس على الإنترنت.\nلم يتمكن عيسى أبو جورج البالغ من العمر 43 عاما ، من شراء الزينة وشجرة الميلاد وحلوى العيد هذا العام، لكنه سوف يحيي الصلاة عبر الانترنت. ويقول “سأصلي أنا وعائلتي إلى الله من أجل إنهاء الوباء وليعم السلام في الأرض المقدسة وفي العالم”.\nعاجل: مختبر بايونتيك يؤكد أنه قادر على توفير لقاح جديد “خلال ستة أسابيع” في حال تحول الفيروس


روحاني: تطور الإمارات تطور لإيران | إرم نيوز\nروحاني: تطور الإمارات تطور لإيران\tالرئيس الإيراني يعتبر أن التغيرات الأخيرة في المنطقة تمنح فرصة جيدة لتنمية العلاقات السياسية والتعاون الاقتصادي بين بلاده والإمارات ويقول إن طهران وأبو ظبي ستستثمران هذه الفرصة.\nطهران – (خاص) من أحمد السعيد\nالتقى وزير خارجية الإمارات الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، الرئيس الإيراني حسن روحاني الخميس في طهران وبحث معه العلاقات الثنائية بين البلدين، مؤكداً على ضرورة توسيع علاقاتهما في كافة المجالات.\nوقال الرئيس الإيراني حسن روحاني خلال استقباله لوزير الخارجية الإماراتي إن “الجمهورية الإسلامية في إيران تريد منطقة مستقرة وتتجه للنمو والتطور”\nوأضاف روحاني بحسب موقع الرئاسة الإيرانية أنه “يجب السير نحو هذا الهدف عبر الاتحاد والتكامل وتوسيع التعاون الاقتصادي”، معتبراً أن تطور الإمارات تطور لإيران.\nوتابع روحاني أنه “بالنظر إلى التغيرات الأخيرة في المنطقة هناك فرصة جيدة جدا لتنمية العلاقات السياسية والتعاون الاقتصادي بين إيران والإمارات وبإذنه تعالى فإن طهران وأبو ظبي ستستثمران هذه الفرصة”.\nوأشار الرئيس الإيراني إلى حساسية منطقة الشرق الأوسط، قائلا “نحن نواجه في هذه المنطقة مشكلات من قبيل الإرهاب والتعصب تعرض للأسف وجها عنيفا للإسلام، في حين أن ديننا هو دين الرحمة والأخوة”.\nمن جهته عبر وزير الخارجية الإماراتي عن تقديره لاهتمام الرئيس روحاني بتنمية العلاقات بين إيران والإمارات وتفاءل بإمكانية تنمية الروابط مع إيران في جميع المجالات وخاصة في مجال التعاون الاقتصادي.\nوهنأ الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان الرئيس روحاني وإيران بالاتفاق النووي مضيفا “لقد خلق اتفاق جنيف متنفسا جديدا للمنطقة، وهذه الظروف الخاصة لا تتعلق بإيران والدول الست فحسب بل تشترك بها جميع دول المنطقة”. وأكد آل نهيان رغبة بلاده في إقامة لجنة اقتصادية مشتركة مع إيران.\nوافتتح الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان المبنى الجديد لسفارة الإمارات في طهران بحضور نظيره الإيراني. وتأتي زيارة الوزير الإماراتي تلبية لدعوة نظيره الإيراني محمد جواد ظريف، بحسب وكالة أنباء فارس الإيرانية شبه الرسمية.\nتاريخ النشر2013-11-29 9:22:16 GMT\nتاريخ التحديث2013-11-29 9:23:48 GMT\nالوسومات :إيرانالإمارات\teremnews\nمواد ذات علاقة\tإيران: سنواصل البناء في موقع اراك النووي\nروحاني: مشاكل إيران الاقتصادية تتجاوز العقوبات


الفاو - مقالات إخبارية: الشِباك "الشبحيّة" تُنزل أضراراً جسيمة بالبيئة البحرية\nالشِباك "الشبحيّة" تُنزل أضراراً جسيمة بالبيئة البحرية\nمُعدات الصيد المفقودة والنفاية خطرٌ على الأرصِدة السمكية وحركة المِلاحة\n6 مايو/آيار 2009، روما - تؤدي الكميات الكبيرة من معدات الصيد البحري المفقودة في المحيطات أو التي ينبُذها الصيادون في عرض البحر عمداً أو عَرَضاً إلى الإيذاء بالبيئة البحرية، وتُضر بالأرصدة السمكية بسبب ما يُعرف باسم ظاهرة "الصيد الشبحيّ"، مثلما تشكّل خطراً ماثلاً على حركة ملاحة السفن... ذلك وفق تقريرٍ جديد مشترك بين منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO" وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة "UNEP".\nوتُفيد الدراسة المشتركة بأن معدات الصيد المنبوذة كنفاية أو المفقودة في عرض البحار باتت تطرح مشكلةً متفاقمة قياساً على الوتيرة المتزايدة لعمليات صيد الأسماك في العالم، ونوعية معدات الصيد العالية التحمُّل المصنوعة من موادٍ تخليقيّة متينة تدوم لفترات بالغة الطول.\nوفي تقدير المنظمة (فاو)، وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة فإن معدات الصيد المنبوذة كنفاية أو المفقودة في المحيطات تقدّر بنحو 10 بالمائة من مجموع النفايات البحرية وتعادل ما يقرب من 640000 طنّ من الحطام البحري. وإذ يُعَدّ الشحن التجاري المصدر الأساسي لتلك الكميات في أعالي البحار، تعود معظم كميات الحِطام البحري قرب الشواطئ إلى أنشطة المجتمعات المحلية بالمناطق الساحلية.\nولا تُعزَى معظم نفايات معدات صيد الأسماك إلى إلقائها عمداً بل بالأحرى فقدها في خِضَمّ العواصف أو جرف التيارات البحرية العنيفة أو بسبب "اشتباك المعدات"، أي الاصطدام بمعداتٍ أخرى على سبيل المثال، حيث قد يصطدم الصيد بالشباك في المناطق التي تُنصَب فيها شُرُكٌ بفخاخ القاع مما يسبب اشتباك هذه الأدوات معاً وتضرّرها ومن ثم نبذها.\nوتتمثل الآثار الرئيسيّة الناجمة عن المعدات المنبوذة أو المفقودة، فيما يلي:\n• وقوع الأنواع عَرَضياً بلا صيادين (الصيد الشبحيّ)، من أسماك وحيوانات بحرية أخرى غير مقصودة بالصيد مثل السلاحف، والطيور البحرية، والثدييات البحرية وغيرها في هذه الشُرُك وهلاكها بلا طائل؛\n• إحداث تعديلات في بيئة القاع البحري؛\n• طرح أخطار في البحار يمكن أن تُفضي إلى حوادث وقد تُضرّ بالمراكب.\nوالمقدَّر طبقاً لخبراء "فاو" أن شباك الصيد الخيشومية، ومعدات الصيد الوعائي والشُرُك والفخاخ ينجُم عنها الظاهرة المعروفة باسم "الصيد الشبحي"، في حين تؤدي الخطوط السِنّارية الطويلة إلى إعاقة الكائنات البحرية الحيّة وهلاكها على الأرجح، بينما تضرّ شباك الصيد بالجر... على الأكثر بمواطن البيئة البحرية الفرعية.\nأشّر أصبع الإتهام فيما مضى إلى شباك الصيد الهائمة التي لا تُدار بكفائة، باعتبارها الجانح الأوّل المسؤول عن الأضرار البحرية في المحيطات. غير أن حظر استخدامها في عام 1992 في العديد من المناطق قلّص مسؤوليتها في عمليات "الصيد الشبحي" بلا طائل للأنواع البحرية.\nواليوم، تُعتَبر شباك القاع الخيشومية أكثر معدات الصيد إثارةً للمشكلات، إذ تُشبّك أطرافها في القاع البحري وتطفو الشبكة فوق السطح بواسطة عوّامات لتشكِّل ما يشبه "جداراً بحرياً عمودياً" يمتد لمسافات تتراوح بين 600 و 10000 متر طولاً. وفي حالة فقد أو نبذ هذا النموذج من الشِباك من الممكن أن تستمر عمليات "الصيد الشبحي" طيلة أشهر بل سنواتٍ، لقتل الأسماك والأحياء البحرية الأخرى بلا طائل.\nوتمثل الشُرُك والفخاخ الوعائية عاملاً آخر رئيسياً وراء ظاهرة الصيد الشبحي. ففي خليج "تشيزابيك" بالمياه الساحلية للولايات المتحدة يُقدَّر أن نحو 150000 شرك وعائي لسرطان البحر تُفقَد كل عام من مجموع نصف مليون وحدة مستخدمة سنوياً. وفي جزيرة "غودالوب" الكاريبية وحدها تسبّب الزوبعة الواحدة فقد معدلٍ مقداره 20000 من تلك الشُرُك سنوياً، أي بنسبة 50 في المائة من المجموع المستخدم وتواصِل تلك المعدات عمليات الصيد الشبحي بلا طائل لفتراتٍ طويلة من الزمن.\nفي هذا الشأن، ذكر المدير العام المساعد إيشيرو نومورا، مسؤول قسم مصايد الأسماك لدى المنظمة أن "كمّيات المخلّفات من معدات الصيد المهملة لا محالة أن تتراكم بمعدلات متواصل في المحيطات والبحار وأن تُنزل أضراراً بالنظم البيئية البحرية، والمقدّر أن تزداد الوضعية سوءاً على سوء ما لم يَتخِذ المجتمع الدولي إجراءاتٍ فعّالة لمواجهة مشكلة الحطام البحري ككل". وأوضح خبير المنظمة أن "استراتيجيات مجابهة المشكلة يجب أن تتزامن على جبهاتٍ متعدّدة، من وقايةٍ وتخفيفٍ وعلاج". وأضاف أن المنظمة (الفاو) "تعمل بالتنسيق مع المنظمة البحرية الدولية 'IMO' في عملية مراجعةٍ مستمرة للمُلحق الخامس من المعاهدة الدولية لمنع التلوّث من السفن (MARPOL) فيما يتعلّق بمعدات الصيد ومرافق الاستقبال والشحن والإنزال في الموانئ".\nويقول نائب الأمين العام للأمم المتحدة أتشيم شتاينر، بوصفه أيضاً مديراً تنفيذياً لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، أن "هنالك 'أشباح كثيرة تسري في جسد البيئة البحرية' من صيدٍ مفرط ونمو المحتوى الحِمضي للمياه بسبب الغازات الناجمة عن الاحتباس الحراري، وتزايد انتشار 'المناطق المُفرَّغة من الأكسجين' والميّتة بسبب تسرّب سوائل النفاية من اليابسة إلى البحار، وغيرها من أنشطة التلوّث البشرية". وما لبث مؤكداً أن "مشكلة مخلّفات معدات الصيد المنبوذة أو النفاية في البحار تطرح جزءاً من تلك التحديات التي يجب أن تُعالَج جماعياً وعلى وجه السرعة إذا كان لمعدلات إنتاج محيطاتنا وبحارنا ستبقى على ما هي عليه لأجيالنا الحاضرة والقادمة، ناهيك عن ضرورة إنجاز أهداف الأمم المتّحدة للألفيّة بطبيعة الحال".\nوفي هذا الصدد يعرض التقرير المشترك بين المنظمة "الفاو"، وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة عدداً من التوصيات تصدياً لمشكلة "الصيد الشبحيّ"، على النحو التالي:\nالحوافز المالية. يمكن للحوافز الاقتصادية أن تشجّع صيّادي الأسماك في الإبلاغ عن المعدات والأدوات المفقودة أو تسليم المعدات المتقادمة أو المتضررة في ميناء الرسو، وقد يشمل ذلك أي "شباك شبحيّة" أو معدات يُعثَر عليها عَرَضياً خلال الصيد.\nتأشير المعدات. لا يُلقى بمعدات الصيد القديمة دوماً عن عمد، لذا قد يساعد "تأشير المعدات" على تحديد الجانحين أو يقود إلى التعرُّف على هويتهم. بل يمكن أيضاً أن يساعد على الإحاطة بالأسباب الكامنة وراء الظاهرة واتّباع إجراءاتٍ وقائية ملائمة لمكافحتها.\nتجديد التكنولوجيات. تتيح التقنيات المستَجدة إمكانياتٍ جديدة لتحجيم ظاهرة الصيد الشبحي. ومن تلك تبرُز تقانات تصوير القاع البحري لتجنُّب الاصطدام بالحواجز والعقبات تحت سطح المياه. ونظرا ًإلى ارتفاع أسعار أدوات ومعدات صيد الأسماك لا يتوانى العديد من الصيّادين في أغلب الأحيان عن بذل قصارى جهودهم لاستعادتها إن فُقِدت. وبفضل النظام الشامل لتحديد المواقع "GPS" يمكن التعرُّف على مواقع المعدات المفقودة بسهولةٍ أكبر حتى على متن سفن النقل العادية لاسترجاعها لاحقاً. وعلى نفس النحو يمكن مساعدة رُبّان السفينة بفضل معدات مراقبة الحالة الجوية على اتخاذ القرار السليم لعدم نشر الشِباك في حالات الخطر والعواصف الوشيكة.\nومثلما ساهمت المواد التخليقيّة الحديثة في انتشار مشكلة "الصيد الشبحي" نظـراً إلى دوام الشباك وغيرها لفتراتٍ بالغة الطول، فإن بإمكان التكنولوجيا أيضاً أن تجد حلولاً للمشكلة، مثل استخدام المواد القابلة للتحلّل الحيوي الطبيعي واعتمادها كمقياسٍ صناعي. فعلى سبيل المثال تُنتَج بعض الشُرُك والفخاخ الوعائية لدى بعض البلدان مزوّدةً "بفتحات هروب" قابلة للتحلّل طبيعياً متى تُركَت لفتراتٍ طويلة تحت سطح المياه، مما يُتيح نجاة الأنواع التي تقع فريسةً فيها. ونظراً إلى أن هذه التقنية في ذاتها لا تحدّ بالضرورة من مستويات الحِطام البحري المتناثرة، فمن المتعين تركيب أجهزة لنُظم الإبلاغ عن الموقع والاستعادة كجزءٍ ممكن في معدات الصيد الحديثة.\nتحسين الجمع والتخلّص وإعادة الاستخدام. من الضروري تيسير مهمات التخلّص السليم من كل معدات صيد الأسماك المُستَرجعة والمتضرّرة والقديمة، طبقاً للتقرير. ولا يملك أكثر الموانئ وسائل تسمح بذلك، على الأقل في الموقع، ولذا فإن إتاحة صناديق التخلّص المبرمج في أحواض السفن والمرافئ وتزويد المراكب والسفن بأكياسٍ متينة وذات سعة كافية للمعدات والأدوات يمكن أن يساعد على التخفيف من حِدة المشكلة.\nالإبلاع الأفضل عن المعدات المفقودة. من التوصيات الرئيسيّة الواردة في التقرير ضرورة تسجيل الفقد في زمن فعلي على متن السفن، على أن يسمح ذلك "بتنحية المسؤولية" بالنسبة للخسائر والجهود المبذولة للاستعادة والإنقاذ. ويتمثل الهدف الأوّل من ذلك في رفع مستوى الوعي بمدى الأخطار المحتملة وتعزيز استعادة الأدوات والمعدات بلا خشيةٍ من العواقب.\nكذلك طرح التقرير عدداً آخر من الإجراءات الإضافية المكمِّلة لتلك، على بساط البحث.\nفطِبقاً للمدير العام المساعد إيشيرو نومورا، مسؤول قسم مصايد الأسماك لدى المنظمة "من الواضح أن هنالك حلولاً في المتناول لهذه المشكلة، ونحن نأمل أن يدفع هذا التقرير بالصناعات المعنية والحكومات لتطبيق الإجراءات الكفيلة بالتخفيف بقوة من كميات أدوات ومعدات صيد الأسماك المفقودة أو المنبوذة كنفايات في البيئة البحرية".\nويتزامن صدور التقرير الجديد في وقتٍ يتهيأ فيه عددٌ كبير من بُلدان العالم للاجتماع في إطار مؤتمر المحيطات العالمي الذي يُعقد بمدينة مانادو الإندونيسية (11 - 15 مايو/آيار 2009)، حيث من المنتظَر أن تبرز قضية تحقيق سلامة البيئة البحرية ضمن القضايا التي تحظى بموقع الصدارة القصوى على رأس جدول الأعمال.\nلقطة لسلحفاةٍ بحرية وقعت في ثنايا شبكة من نفايات حطام البحار.\nمعدات صيد الأسماك، المفقودة والمُلقاة كنفاية\nحوار مع الخبير فرانك تشوبين، لدى المنظمة حول ظاهرة "الصيد الشبحي" ومعدات صيد الأسماك، المفقودة والملقاة كنفاية.\nقسم مصايد الأسماك، لدى المنظمة\nبرنامج الأمم المتحدة للبيئة "UNEP"\nخلفيّة حول ظاهرة "الصيد الشبحي"\nشبكة خيشومية زنة ستة أطنان رست على ساحل في أستراليا ووسطها جثة لسمكة قرش كبيرة.\nتُقدَّر الكميات الكليّة لنفايات الحطام البحري في المحيطات كل عام بنحو 6.4 مليون طنّ، ويرد من تلك ما يقرب من 5.6 مليون طنّ (88 بالمائة) من سفن الشحن التجاري.\nففي اليوم الواحد يُنبَذ وفق الاعتقاد السائد نحو 8 ملايين قطعة من مواد الحطام البحري في المحيطات والبحار، بضمنها نحو 5 ملايين قطعة (63 بالمائة) من نفايات الحطام الصلبة التي يُلقى بها من على متن السفن أو التي تبتلعها مياه البحار.\nوتشير التقديرات إلى أن ثمة 13000 قطعة من النفايات البلاستيكية العائمة في كلّ كيلومتر مربّع من المحيطات. وفي عام 2002 أشارت التقديرات المتاحة إلى وجود 6 كيلوغرامات من النفايات البلاستيكية في المتوسط لكلّ كيلوغرام من العوالق البحرية الحيّة، قرب السطح في نقاط الدوّامات البحرية وسط المحيط الهادي حيث تتجمّع مواد الحطام عادةً.\nوتثير التجمعّات المكثّفة للحطام البحري في مناطق تراكمها بأعالي البحار، مثل منطقة التقارب الاستوائية قلقاً خاصاً. ففي بعضٍ من تلك المناطق، تُشاهد طوافات الحطام المتنوّع، بما في ذلك مختلف المواد البلاستيكية والحبال والشباك والنفايات المرتبطة بالشحن والأسلاك والأغطية النايلون بل وحاويات الشحن والصناديق وغيرها، علاوة على بقعٍ زيتية متراكمة من شتى الأنواع...طافيةً على السطح البحري لامتداداتٍ تُغطّي في أغلب الأحيان العديد من الكيلومترات.\n"شبكة شبحية" استعادتها سفينة إسكتلندية للصيد بالجر، في بحر الشمال.\nاختراع معدات "أذكى"\nيجري العمل لابتكار أدواتٍ ومعدات صيدٍ متينة تُدمَج في صناعتها مكوّناتٌ قابلة للتحلل الحيوي الطبيعي. ويستخدم هذا النهج فعلياً الآن لدى بعض البلدان في صناعة الشُرُك والفخاخ الوعائية ذات "فتحات هروب" حيوية تتحلل طبيعياً إذا ما تُركِت تحت سطح الماء لفتراتٍ بالغة الطول، مما يجعلها معدات صيد غير مؤذية في حالة الصيد العَرضَي. وتعكف صناعة المعدات السمكية حالياً على بذل جهودٍ لتطوير نماذج قابلة للتحلل الحيوي وموادٍ بلاستيكية تتحلل "أوكسيجنياً" من أجل تعميمها على نطاقٍ واسع في صناعة صيد الأسماك.\nوالمقدّر أن تركيب أجزاءٍ تُصدر صدى صوتياً في الشباك يمكنه المساعدة في منع وقوع أنواع الحيتان عَرَضياً في الشباك، وأيضاً تسهيل عمليات تحديد الموقع في حالة فقدها. وطور التجريب أيضاً يمكن إضافة موادٍ عاكسة للصوت في صناعة شباك الصيد تحقيقاً لنفس هذه الأهداف.\nكذلك يقوم المصممون على تطوير نماذج من الحبال في الشباك من المتانة بحيث تسمح بتنفيذ عمليات الصيد الاعتيادية، لكنها تُقطَع ذاتياً تحت وطأة حركة الحيوانات البحرية الكبيرة الحجم التي تقع فيها عَرَضياً ومن ثم تتحرّك بعنف للفكاك منها.\nوقد وجد أن إضافة قطع ممغنطة إلى صناعة الشباك تحول دون اقتراب أسماك القرش إلى مسافات يمكن أن تكون خِطَرة.\nرئيس قسم الإعلام،\nبرنامج الأمم المتحدة للبيئة (نيروبي)


تتحرك عين الكاميرا على جدار مشقق غامق قبل أن تلج البطلة الكادر بقصّة شعرها العصرية كي تُتابع سيْرها في زقاق ضيق (في فيلم The old Guard” 2020″ من إخراج الأميركية جينا برانس بيتوود)، تهيمن الصّفرة على المكان في لقطات تجري في أزقة خلفية، دروب مترَبة ومشاهدُ أطفال من القرون الوسطى… حسب الفيلم تتحرك المخابرات الأمريكية بأريّحية بين مراكش وجنوب السودان، لا حدود ولا حواجز.\nمثال آخر: يبدأ الفيلم الاسباني (“ADU” (2020) للمخرج سالفادور كالفو) بنزاع على سياج يفصل بين الجنة والجحيم. سياج شوكي عال مكهرب يفصل بين مكانين، بين المغرب ومدينة مليلية المحتلة منذ خمسة قرون. على السياج مهاجرون أفارقة عالقون… هنا وقعت المصيبة الأولى… نزاع على حدود أرض جاذبة وأرض نابذة. خطوط الفصل هي نفسها خطوط التماس شمال المغرب. في الفيلم هناك أب غامض وشابة مندفعة تتفلسف بما يفوق عمرها… فيلم فيه خطوط كثيرة يغطي بعضها بعضا بدلا من أن يوضّح بعضها البعض.\nفيلم عن الأطفال الذين يعبرون غرب أفريقيا كاملا على الأقدام ليصلوا إلى سياجات مليلية. الهجرة والنزوح على أشدهما. في 2017، غادر 70 مليون شخص منازلهم، نصفهم أطفال… مهاجرون أفارقة قطعوا الصحراء ودخلوا المغرب يحاولون اقتحام سياجات مدينة مليلية المحتلة للوصول إلى إسبانيا.\nفي بطن السياج منازل واسعة مضاءة، وفي واجهته خيام بلاستيكية في غابة تعج بأفارقة جياع ينهش القر أجسامهم، يمرضون، فتعالجهم طبيبة إسبانية، بينما لا يظهر للمغاربة أثر في بلدهم. حتى حين يتجه بطلا الفيلم إلى الشاطئ ليسبحا إلى الضفة الأخرى، لا أثر للمغاربة.\nمن خلال الفيلمين، كيف يبدو المغرب كفضاء لمخرج إسباني ومخرجة أمريكية؟\nيبدو فضاء مقفرا من أصحابه.\nفي الفيلم الأمريكي مقاتلون خارقون تجمعهم أخوة الدم مثل “فرسان هيكل” العصر الحديث. أبطال عابرون للزمكان، ينطلقون من مراكش إلى أفغانستان للتعامل مع نساء عسكريات من المارينز يحرّرن نساء من المتشددين… جندية تسعف متشددا فيقتلها لكي لا تلمسه. إن كان هناك ما سيتبقى في الذاكرة من الفيلم الأمريكي فهو أن المغرب قد كان مهدا لميلاد أول بطلة سوداء خارقة في السينما، مناضلة نسوية اسمها نيل فريمان.\nفي مراكش، مكياج البطلة لا يتأثر لا بطقس ولا بغبار جنوب المغرب، تتصرف البطلة بحرية لا يضمنها المكان… تشرب العصير في ساحة “جامع الفنا” قلب مراكش وهي تقرأ جريدة “نيويورك تايمز”… لا صلة فعلية بين الشخصيات والمكان.\nبالنسبة للإسباني، فالمغرب يتلخص في الحشيش والمهاجرين السّريين. بجانب السياج يشرح ضابط إسباني لزميله الرسالة التي يحملها هذا السياج إلى الأفارقة: “ابقوا في بلدانكم وحلوا مشاكلكم”. يطرح الفيلم نظرة من الضفة الشمالية: “في إفريقيا يهاجر الدكاترة والممرضون والأساتذة، فمن سيحل المشاكل؟”.\nلا أحد. والحل؟ السياج.\nالسياج هو عتبة (Seuil) مكانية وزمنية. عتبة تؤكد “لا بد أن أفريقيا بحاجة إلى المعجزات لتنتصر على مشاكلها”.\nالمكان عنصر من المثلث الذي وضعه أرسطو لقوانين الحكي: “وحدة الحدث والمكان والزمن”. وقد نبعت حبكة الكثير من الأفلام المصرية من الفضاء المغلق للحارة، من زقاق ضيق بلا مَخرج، هذه هي طوبوغرافية المكان الذي يتحرك فيه البطل… وحتى حين يرحل البطل عن الحارة إلى أمكنة راقية، فهو يظل يحمل وشم المكان الذي جاء منه، وقد يُعيّر به.\nيمكن تفسير نفسيات ومصائر الشخصيات بالأماكن التي جاءت منها. وحسب موسوعة “لالاند”، فـ”قاعدة السياق هي القاعدة الأساسية في التأويل والتفسير” (ص 219)، والسياق هو الزمان والمكان. في الفيلمين الإسباني والأمريكي يظهر المكان المغربي باهتا، حين تمضي سيارة الإسباني في طريق طويل لا تمر بجانبها سوى سيارات مغربية عمرها ثلاثون سنة. عندما صور كلينت إيستوود فيلمه “القناص” (2014) في المغرب بينما الأحداث تَجري في الفلوجة بالعراق، بدا التشابه المكاني غريبا. حينها تساءل معلقون مغاربة كيف تدل بعض الأحياء المغربية على مشاهد واقع عراقي رغم أن المغرب لم يعش أية حرب منذ أكثر من قرن.\nماذا سيستنتج المتفرج حين يرى تصوير المباني المخربة والسيارات القديمة والأمكنة المتهالكة؟\nفي فيلم “The old Guard”، تنتقل البطلة الأمريكية من فندقها إلى حي شعبي مترب مزدحم… تتحرك بين مكان مرفّه ومكان بئيس، تقع مطاردات بلا حسيب ولا رقيب كأن الشوارع خلاء والمغاربة لا وجود لهم… في الدقيقة الرابعة تلتقط شابة مغربية صورة لصديقتها بواسطة هاتفها، تدرك البطلة الأمريكية أنها تظهر في خلفية الصورة، تقترح على الشابة أن تلتقط لها صورة أفضل. تمسك الهاتف وتمسح الصورة التي تظهر فيها.\nتأكيدا للمحو، يتم استخدام موسيقى تصويرية مرتفعة لطمس كل الأصوات التي تنبعث من المكان… هذا التوجه للتغييب راسخ منذ فيلم “كازابلانكا” (1942) إخراج ميكائيل كورتيز. الفيلم الدعائي الذي قدم إشهارا كبيرا للمدينة لم يصوّر فيها أصلا.\nشخصيا سكنتُ كازابلانكا منذ ست سنوات، هنا الزحام والضجيج والإيقاع المرتفع. لقد أثر ذلك على تفكيري في النظرة إلى الأفلام وفي الجمل التي أكتب بها، صارت جملا أقصر وأكثر حدة. يؤثر تغيير الأمكنة على الكتابة، يجعلها مختلفة.\nلكن في الأفلام التي تصور في المغرب، نادرا ما يظهر البلد على حقيقته، واضح أن المغرب إذن مجرد معبر أصم لمهاجرين ومقاتلين. لكن المكان في السينما ليس مجرد جغرافيا صماء، بل قد يكون مكان الميلاد كارثة للبعض وفرصة للبعض الآخر، فرصة لا توفرها أماكن أخرى.\nفي مراكش، يتعلم السائح في أسبوع الكثير من السلوكات من تفاعله في المكان… يستخدم كلمات، يشتري ديكورات. يبدو أن السيناريست يكتب الشخصية من موقعه في أمريكا أو إسبانيا، لذا لا تظهر له الشخصية مشتبكة مع الفضاء المغربي الذي تصوّر فيه.\nحين يتم تغييب المكان وأثره تتراجع المردودية الصدقية للسرد، وهذا يقلص فرص المتفرج في تأويل ما يرى. يبدو أن الغاية من تغييب بصمة المكان المحلي هي منح الفيلم أفقا عالميا، أو الاستجابة لفكرة مسبقة بأن المغرب لم يخرج بعد من العصور الوسطى.\nهذا الواقع المُهيمن يفرض على الأفلام المغربية أن تعمل بجدّ على إبراز عبقرية المكان الذي نبتت فيه.


التحليلات - كيف يمكن حساب الربح او الخسارة في الفوركس؟\n2018-01-5 عبدالله احمد عبدالعزيز محمد كيف تتداول الفوريكس اترك تعليقا\nنمو السعر / الأرباح / الانكماش. النثائية 5 وسطاء المقارنة. وفي كيف يمكن حساب الربح او الخسارة في الفوركس؟ المجتمع الإسلامي، يشجعنا على أن يمارس المسلمون النكران وأن يقدموا تضحيات خاصة نحو أولئك الذين هم أقل حظا في الحياة. اختبار الاستراتيجيات الآلية في MetaTrader 5.\nالتحليلات ،كيف يمكن حساب الربح او الخسارة في الفوركس؟\nفكس أساسيات: النقاط و سبريادس كيف يمكن حساب الربح او الخسارة في الفوركس؟ شرح. الفضة لتسليم ديسمبر اكتسبت 0.0.97٪ إلى 15،130 $ للأونصة.\nخيارات التدريس - تداول الخيار أنيق. الفوركس منافسة صعبة جدا، ولكن على الأقل هنا تحصل على اتشغيل للحصول على الأغنياء. فوريكسوت بباندس ستوب سيستيم 8211؛ كيفية السماح للفائزين بتشغيل أطول 038؛ خفض الخاسرين في وقت مبكر الحد الأقصى للأرباح سلحفاة بنظام تداول العملات الأجنبية إيقاف نظام تداول الفوركس واستراتيجية. تعد شركة فكس بريدج تيشنولوجيز كوربوراتيون إحدى الشركات الرائدة في مجال توفير حلول وخدمات تداول العملات الأجنبية للسماسرة والبنوك في جميع أنحاء العالم. بريكو سي ألتيرا دي أكوردو كوم أس تندنسياس. استخدام Ђ من العلامات التجارية أمريكان Ђ و اسم المجال وفقا لاتفاقية الترخيص. إن التصنيف الموحد للتجارة الدولية (الذي تديره الأمم المتحدة) مرتبط بالعناوين الفرعية للنظام المنسق. من أول الأشياء التي يجب مراعاتها عند البحث عن شركات التداول الموثوقة الكتروني هو الرقابة و الترخيص. إن فتح حساب تداول مع شركة تداول مرخصة من الجهات المعنية أمر مهم للغاية! يمكنك التحقق من ذلك من خلال التأكد من كيف يمكن حساب الربح او الخسارة في الفوركس؟ عنوان الشركة, و التأكد اذا كان هنالك رقم ترخيص معلن على موقع تداول الشركة حيث تختلف متطلبات الترخيص المالي و التشريع له من مكان الى آخر.\nوصعد سعر العقود الآجلة لخام برنت القياسي بنحو 1.9% كيف يمكن حساب الربح او الخسارة في الفوركس؟ إلى 66.1 دولار للبرميل.\nما هي أفضل منصة عملات رقمية؟ ،اداة المؤشرات الفنية


هدفي احتلال إحدى المراكز 22224\nالمغربي المهدي بناني لـ"مصر اليوم"\nالسبت ,03 آب / أغسطس2013 ، 11:40 بتوقيت القاهرة المحلي\nاللاعب المغربي المهدي بناني\nقال اللاعب المغربي المهدي بناني، المنتمي لفريق "بي إم دابل يو" لسباق السيارات، إن هدفه من المشاركة في الجائزة الكبرى للأرجنتين، المحطة الـ 8 من بطولة العالم لسباق السيارات السياحية لعام 2013، وهو لتحسين مركزه 12 عالميًا والرقي إلى إحدى المراتب الـ 10 الأولى.\nوتابع بناني في تصريح لـ"مصر اليوم"، أنه مستعد بما فيه الكفاية لتحسين مركزه في الترتيب العام الذي حصل عليه في المحطة الـ 7 الشهر ما قبل الماضي في البرتغال. مشيرًا أنه متيقن من شراسة المنافسة في البطولة والتي تفصلها 4 محطات لختامها.\nوستقام منافسات المحطة الـ 8 ، السبت والأحد المقبلين على حلبة "أوتودرومو تيرماس دو ريو هوندو" في الأرجنتين.\nويتصدر الترتيب العام للسائقين المحترفين الفرنسي إيفان مولير بمجموع 282 نقطة.\nويشمل برنامج بطولة العالم للسيارات السياحية للعام الجاري، وهي ثاني أرقى تظاهرة بعد سباق سيارات الـ"فورمولا واحد"، 4 محطات في الولايات المتحدة في 7 و 8 أيلول/ سبتمبر، واليابان في 21 و 22 أيلول/ سبتمبر، والصين 2 و 3 تشرين الثاني/ نوفمبر، وماكاو 15 و17 تشرين الثاني/ نوفمبر.