Junge Industrie | Geppbloggt\nSchlagwort-Archive: Junge Industrie\n27. August 2014 · 10:36\nVergangene Woche beging Österreich den Tax Freedom Day. Was steckt dahinter?\nTage zu definieren ist ein wirksames Mittel, auf Probleme hinzuweisen. Der „Equal Pay Day“ zum Beispiel (14. März) ist jener Tag, bis zu dem Frauen statistisch gratis arbeiten, weil sie nicht gleich viel verdienen wie Männer. Oder der „Earth Overshoot Day“ (20. August): Ab diesem Tag hat die Menschheit alle natürlichen Ressourcen aufgebraucht, die in einem Jahr neu entstehen, und lebt somit auf Pump.\nVergangene Woche war wieder so ein Tag: 12. August, „Tax Freedom Day“. Das ist jenes Datum, bis zu dem Österreichs Steuerzahler durchschnittlich arbeiten müssen, um jene Steuern und Abgaben zu verdienen, die sie an den Staat leisten.\nPolitik und Medien befassten sich breit mit dem Tag. Er sei ein Alarmsignal, so der Tenor. Mehr als die Hälfte des Jahres arbeite man „für einen überdimensionierten und unbeweglichen Staatsapparat“, sagte etwa Neos-Wirtschaftssprecher Sepp Schellhorn. Immer mehr Steuergeld fließe „in das schwarze Loch des Staatshaushalts“, sekundierte die Junge Industrie.\nWer sich jedoch genauer anschaut, woher der Tax Freedom Day kommt, stößt auf ein Zusammenspiel wirtschaftsliberaler Lobbyisten, Politiker und Medien, das einer Marketingaktion für den freien Markt flugs den Anschein allgemeiner Gültigkeit und statistisch einwandfreier Validität verleiht.\nDas Konzept des Tax Day stammt ursprünglich von einer US-Steuerzahlerorganisation. Hierzulande fungiert das „Austrian Economics Center“ als Rechenmeister, ein Ableger der Hayek-Stiftung. Dieses ultraliberale Institut, das von der Ökonomin Barbara Kolm geleitet wird und als dessen Präsident Prinz Michael von Liechtenstein fungiert, fühlt sich ausdrücklich der Österreichischen Schule der Nationalökonomie verpflichtet. Dieser Ökonomenkreis der 1920er-Jahre sah in staatlichen Eingriffen in die Wirtschaft die Wurzel alles Üblen.\nSo weit, so legitim – aber in der Debatte um den Tax Day fand die ideologische Ausrichtung des Urhebers keinen Widerhall. Denn zahlreiche Medien übernahmen die Nachricht aus Presseaussendungen konservativer Politiker, in denen die Quelle – wenn überhaupt – ohne Kontext aufschien.\nDabei ist das Konzept des Tax Day durchaus umstritten. Dieses besteht darin, die Einkommen aller Haushalte und Unternehmen in Österreich in ein Verhältnis zu Steuern und Sozialabgaben zu setzen; danach wird auf ein Jahr umgerechnet.\nDer erste Kritikpunkt daran betrifft eine Nebenfront: Soll das Bruttoinlandsprodukt oder das sogenannte „Volkseinkommen“ zur Berechnung herangezogen werden? Das BIP liegt höher als das Volkseinkommen, weil es etwa Abschreibungen berücksichtigt. Mit dem BIP als Basis wäre der Tax Day also einige Monate früher. Das Hayek-Institut hat sich aber, genauso wie neoliberale Thinktanks anderer Länder, für das niedriger Volkseinkommen entschieden.\nDoch dies ist eine Kleinigkeit im Vergleich zu einer zweiten Frage: Jenes Einkommen, das der Österreicher vor dem 12. August in Form von Steuern an den Staat entrichtet, verschwindet ja nicht. Bis auf – vergleichsweise geringe – Verwaltungsausgaben kommt es ja zurück, zum Beispiel in Form von Gesundheits-, Bildungs- und Pensionsleistungen oder als Arbeitslosenhilfe.\nKorrekterweise müsste man also errechnen, wie viel all diese Leistungen den Österreichern kosten würden, stellte sie nicht der Staat zur Verfügung, sondern Private. Danach müsste man schauen, ab welchem Datum man im privaten System nicht mehr nur dafür arbeiten würde, seine Gesundheits-, Bildungs- oder Alterskosten zu finanzieren. Man hätte dann sozusagen einen öffentlichen und einen privaten Tax Freedom Day. Der Vergleich könnte zeigen, in welchen Bereichen private Firmen effizienter arbeiten – und wo der Staat.\nAber solche Feinheiten fielen am 12. August nicht ins Gewicht. Schließlich beging Österreich seinen Tax Freedom Day.\nGetaggt mit Austrian Economics Center, Barbara Kolm, Hayek-Institut, Junge Industrie, Sepp Schellhorn, Tax Freedom Day


Von verrückten Hühnern und Staatsanwälten im Punker-Style > Erfahrungen, Meinungen und Tipps\n30. Januar 2016 ModeFriseur Hamburg, Punker-StyleSteffen\nFarbe, Länge, Stil – eine Frage des Alters? Eines ist sicher wie das Amen im Gebet: Jeder Friseur in Hamburg ist in der Lage, den Kunden seine Grenzen aufzuzeigen und haarscharf den erwünschten Stil zu verwirklichen. Er hat das theoretische Wissen zur Umsetzung und wächst mit der Erfahrung.\nNatürlich ist es auch eine Frage des Alters, wie zum Beispiel „Zuckerlrosa“ wirkt – bei Teenies gewiss besser als bei Doppelt-Altrigen. Zwar schaffen es manche, mit dem Einsatz von Wasserstoff und Pink eine eigene Fernsehsendung zu bekommen, nur ist das eben nicht jedermanns Sache. Blond aber ist eine wunderschöne Farbe und lässt den Träger oder die Trägerin normalerweise jünger erscheinen. Der Friseur in Hamburg weiß auch, wie dieser Wunsch umzusetzen ist, ohne dass die Kopfhaut oder die Haarstruktur zu sehr darunter leiden müsste. Mit der richtigen Pflege ist das heute kein Problem. Es muss aber gar nicht immer eine extreme Farbe sein. Natürlichkeit wird allgemein der Vorzug gegeben und unterschiedlichste Farbtöne werden angeboten. Helle Brauntöne wirken sehr natürlich und sind auch eine optische Verjüngungskur. Letztlich ist es aber individuell unterschiedlich, was jemanden steht und wer welche Eindrücke hinterlassen möchte. Eine Staatsanwältin würde wohl weniger ernst genommen werden, wenn sie sich im Punker-Style präsentieren würde während ein Kulturreferent sich ruhig einmal mit Rasta-Mähne zeigen darf. Der Friseur Hamburg – gewissermaßen als Repräsentant der Mode einer Großstadt – berät jeden eingehend. Die Entscheidung aber liegt bei einem selbst. Bei wem es die Lebenslage erlaubt, ist alles möglich – wenn es keine Nachteile gibt, kann jeder unabhängig des Alters auch einmal als „verrücktes Huhn“ gelten. Das sind die Vorteile der Großstadt.\n← Aus Freude am Spiel: Kaufläden für Kinder!\tEx Mann zurück bekommen →


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Fabia 2 - Garantieverlängerung, sinnvoll?\nDiskutiere Fabia 2 - Garantieverlängerung, sinnvoll? im Skoda Fabia II Forum Forum im Bereich Skoda Forum; Hallo,... Mir wurde bei Abholung meines niegelnagelneuen Fabia 2 angeboten die Garantie um 2 Jahre zu verlängern. Kosten sollen um die 250€...\n#1 Andreas_HRO, 12.02.2010\nMir wurde bei Abholung meines niegelnagelneuen Fabia 2 angeboten die Garantie um 2 Jahre zu verlängern. Kosten sollen um die 250€ betragen.\nIch fahre ca. 12 -15000km im jahr.\nNun wollte ich euch fragen, ob es sinnvoll ist die Garantieverlängerung abzuschließen oder nicht???\n#2 dathobi, 12.02.2010\nStell dir mal vor kurz nach Garantieende streikt der Innenraumlüfter, was meinst Du wohl was so etwas kostet? Nicht der Lüfter ist das teure in diesem Fall sondern die Arbeit. Oder stell dir mal vor irgend was komplieziertes geht am Motor kaputt-Zahnriemen oder so, Schaden vielleicht etwa 3000€. Da wirst Du froh sein eine Anschlussgarantie zu haben. Ich habe sie kurz vor ende des zweiten Jahr abgeschlossen. Ich kan die Anschlussgarantie nur empfehlen.\n#3 uwe werner, 13.02.2010\nEine generelle Empfelung kann Dir mit Sicherheit keiner geben. Die Entscheidung wird bei Dir bleiben.\nAber wie dathobi schon geschrieben hat, wenn was defekt ist,kann es sehr teuer werden.\n#4 Akkroma, 13.02.2010\nich habe sie auch genommen.\n"Lieber haben und nicht brauchen, als brauchen und nicht haben"\n#5 Tom73, 13.02.2010\noder drücken wir es mal andersrum aus...\nist wie bei Versicherungen, wenn Du eine abgeschlossen hast dann passiert halt nix...\nsobald Du aber keine hast dann...\nIm Endeffekt musst Du selber wissen ob es Dir die Kosten Wert sind, wenn Du halt die von dathobi angedrohten 3000 Euronen locker nebenher rumfahren hast dann kannst Du natürlich die 250 Euronen für die Garantie sparen... aber für den unvorhergesehenen Fall des Falles wärest Du halt unter gewissen Rahmenbedingungen vor völlig unvorhergesehenen Kosten abgesichert... und genau das ist ja der Sinn einer Versicherung oder Garantieverlängerung.\nMein wird mich zu gegebener Zeit draufansprechen und ich werd die Garantieverlängerung garantiert machen...\n#6 peppi, 13.02.2010\nOctavia III FL 1,8 TSI 132 kW - DRIVE Limousine UND Fabia III Soleil 95PS\n45.000 / 8.900\nschließ die garantierverlängerung ab - werden wir heute auch machen, wenn wir den vertrag zum neuen fabia unterschreiben...\n#7 Bumble Bee, 13.02.2010\nDer einzige Nachteil daran ist, dass man weiterhin für die Wartungen an die Vertrgshändler gebunden ist. Aber sonst sinnvoll\n#8 Akkroma, 13.02.2010\nalso Problem würde ich das garnicht sehen.\nEher als "Einschränkung"\nwenn du mit deinem zufrieden bist, ist es einfach eine Gegebenheit die du hinnehmen kannst.\nFür mich persönlich kein Problem, da ich mit meinem sehr zufrieden bin.\nist aber natürlich individuell verschieden\n#9 bjmawe, 13.02.2010\nIch würde die Garantieverlängerung ebenfalls direkt abschließen, da sie beim Kauf noch billiger ist als im Nachhinein abgeschlossen.\nSofern Du auch nur ein einziges Mal wegen eines Defektes an einem der elektr. Fensterheber, der Klimaanlage oder sontig teurer Einbauten in die Werkstatt müsstest, amortisiert sich der Abschluss sofort und auf der Stelle !\n#10 Majo85, 13.02.2010\nHabe die Garantie Verlängerung für meinen auch abgeschlossen.\nDa zb. das Problem mit meinem Kurvenlicht wieder auftreten kann und das auch\nrichtig ins Geld geht es kann soviel passieren und was eine Mechaniker Stunde\nkostet wissen ja die meisten und deswegen finde ich das sich das schon lohnt.\n#11 andi62, 13.02.2010\nWeniger blau und etwas kleiner wäre augenfreundlich...\nAuch ich kann diese Versicherung nur emfehlen. Sie kann sich schnell bezahlt machen - und verkauft man das Auto vor Ablauf, so ist das ein zusätzliches Verkaufsargument beim Privatverkauf.\n#12 Bumble Bee, 13.02.2010\nSchade dass man mir nichts von der Garantie beim Kauf gesagt hatte.\n#13 bjmawe, 13.02.2010\nDie kannst Du bis 2 Jahre nach dem Kauf, also genauer gesagt 1 Jahr und 364 Tage, des Fahrzeuges bei Deinem Freundlichen abschließen (dann mit allerdings ein wenig Aufpreis).\n#14 ALWAG, 13.02.2010\nDie kannst Du bis 2 Jahre nach dem Kauf, also genauer gesagt 1 Jahr und 364 Tage, des Fahrzeuges bei Deinem Freundlichen abschließen\nHallo bjmawe! Also, wenn es schon so genau gesagt sein soll, dann schlage ich vor: 1 Jahr und 365 Tage.\nDas "2. Jahr nach dem Kauf" endet ja am 365. Tag des 2. Jahres um 24:00 Uhr. -- Also kann man die Versicherung am 365. Tag des 2. Jahres um beispielsweise 17:00 Uhr noch gültig abschließen.\n#15 andi62, 13.02.2010\nNein! Genau das kann schiefgehen. Denn entscheidend ist letztlich der Eingang des Antrages bei der Versicherung. Wenn es also schlecht läuft und dies auf dem Postweg erfolgen soll, so wäre es sinnvoll, etwas Luft einzuplanen.\n#16 ALWAG, 13.02.2010\n@ andi62: Wie du dir denken kannst, hab ich das anders gemeint.\nDie Rede war vom Abschluß "bis 2 Jahre nach dem Kauf, also genauer gesagt 1 Jahr und 364 Tage". Auch das könnte am Postweg zu spät sein -- aber darum gings mir nicht.\nSollte eine Rechenaufgabe sein.\n#17 andi62, 13.02.2010\nDas war mir schon klar...Aber ist das eine Rechenaufgabe oder eine Frage von Logik?!\nDa es aber immer auch Leute gibt, die derlei Äußerungen SEHR ernst nehmen, wollte ich das nur anmerken.\n#18 ALWAG, 13.02.2010\nAlso, ich hab das nicht ernst genommen, wenn du das meinst.\nDas mit dem Termin des Einlangens bei der Versicherung ist allerdings ernst zu nehmen, da hast du völlig recht.\n#19 andi62, 13.02.2010\nJetzt fangen wir an, aneinander vorbei zu reden; deshalb will ich mal schnell aufräumen.\nDass Du es als "alter Hase" nicht falsch verstanden hast, ist klar. Aber es gibt ja User, die eine Antwort auf bestimmte Fragen suchen und die Ironie oder OT-Bemerkungen nicht immer gleich erkennen.\n#20 Fabiall, 13.02.2010\nEine Zeit lang war es sogar so, dass man, wenn man die Garantieverlängerung am Tage der Abholung des Neufahreuges abschließt, ein drittes Jahr Garantie kostenlos hinzubekommt. Ob das noch immer so ist, entzieht sich meiner Kenntnis.\nThema: Fabia 2 - Garantieverlängerung, sinnvoll?\nskoda fabia garantieverlängerung kosten\nskoda fabia garantieverlängerung sinnvoll\nGarantieverlängerung skoda fabia\nskoda garantieverlängerung sinnvoll,\nGarantieverlängerung Skoda Fabia sinnvoll oder nicht?,\nskoda fabia combi garantieverlängerung sinnvoll,\nsinn einer garantieverlängerung skoda fabia,\ngarantieverlängerung skoda fabia sinnvoll oder nicht,\nskoda fabia 2 projektionsscheinwerfer Garantie,\nSkoda Fabia Garantieverlängerung,\nwo bezahle ich die garantieverlängerung für das auto,\nskoda garantieverlängerung klimaanlage,\ngarantieverlängerung skoda fabia sinnvoll,\nGarantieverlängerung skoda Sinnvoll oder Nicht,\nskoda fabia anschlussgarantie,\nwird die skoda garantieverlängerung teurer wenn man sie später abschließt?,\nkosten fabia 2,\ngarantieverlängerung skoda sinnvoll\nFabia 2 - Garantieverlängerung, sinnvoll? - Ähnliche Themen\nFabia Zubehör?: Hallo.kann mir wer helfen? WAs ist das ?\nDu betrachtest gerade: Fabia 2 - Garantieverlängerung, sinnvoll?


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Ökolochic - Mode und mehr...: Februar 2015\nEingestellt von Oekolochic um 11:36 1 Kommentar: Links zu diesem Post\nEs ist vollbracht! Ein wunderschönes Upcycling-Projekt, ein Kleid aus Vorhängen, ein Mädchentraum!!!\nHach, seht es euch einfach an. 3 Tage nähen, viel Handarbeit und ein Glückliches Kind:\nZunächst mal die Krone. Freihand zugeschnitten und mit glänzenden Blumen und Schmetterlingen beklebt. Die hatte ich irgendwann mal im Bastelladen erstanden und bisher noch keine Verwendung gefunden. Hier passen sie allerdings ausgezeichnet. Geschlossen wird sie hinten mit 2 Snaps.\nEs ist vllt. immer noch ein bisschen weit, aber der Schnitt ist eine einzige Chatastrophe. Die Teile passen nicht richtig aneinander und die Größe, die zu den Maßen meiner Tochter passt ist so weit und lang, da hätte noch ein Kind mit rein gepasst. Ein Anfänger wäre sicherlich total verzweifelt.\nDen Rock habe ich um 15cm gekürzt und Vorne und an den Seitennähten je 1cm raus genommen. Hinten gehört eigentlich ein RV rein. Aber da das Kleid viel zu weit ist, konnte ich den Rücken einfach komplett übereinander legen und eine doppelte Knopfleiste machen. Mein Töchterchen hat sich für farblich passende Kamsnaps entschieden.\nDie "Flügel" sind aus Organza un ich habe sie oben am Übertritt der Knopfleiste angenäht.\nDie goldene Borte ist komplett in Handarbeit aufgenäht.\nDen "Überrock" habe ich etwas kürzer zugeschnitten.\nIst es nicht wunderschön geworden? Töchterchen trägt es jetzt ganz glücklich beim Kinderfasching im Kindergarten. Und im Mai darf sie es nochmal auf einer großen Familienfeier anziehen. Naja, und nächstes Jahr passt es bestimmt immer noch zu Fasching.\nVerlinkt: Kostüm Sew Along, Kid's Karneval Sew Along, My Kid Wears,\nEingestellt von Oekolochic um 08:28 Kommentare: Links zu diesem Post\nEingestellt von Oekolochic um 11:48 Kommentare: Links zu diesem Post\nSie ist fertig! *jubel*\nEDIT: Wer auch so eine will, schaut mal >>hier<<\nWieder ein Ufo abgeschlossen: Die Regenbogendecke im Wabenmuster.\nHier liegt sie nun auf meinem Lieblingsplatz. Das ist mein Sofa im Wohnzimmer. Dort wird auch mein Kissen einziehen. Ist sie nicht wunderschön?\nDie Wolle dafür gibts bei Wollium. Regenbogen, 3-fädig. Die schwarze Wolle ist Sockenwolle.\nHier erkennt man das Wabenmuster ganz deutlich. Und es ist so einfach zu stricken.\nAuf damit zum creadienstag.\nEingestellt von Oekolochic um 08:16 Kommentare: Links zu diesem Post\nAuch heute nur kurz, da ich immer noch angeschlagen bin.\nIch habe ein weiteres Ufo Vollendet. Die Windelhose ist fertig. Tragebilder konnte ich heute leider nur von der älteren machen, und auch keine besonders Guten. Der kleine Wolf hat heute keine Lust zum Stillliegen.\nTrotzdem finde ich sie total klasse und werde bestimmt noch mehr Farbkombos machen. Ich hab noch jede Menge von der tollen Schachenmayr smc Extra Merino Wolle.\nDie ist ganz weich, lässt sich super verarbeiten und man kann sie mit Wollkur behandeln und so "abdichten".\nDas ist mein Ufo:\nUnd das ist die Hose, die ich schon vor 3 Monaten fertig hatte:\nMan sieht, dass der dicke Stoffwindel-Po genug Platz darin hat.\nNun geh ich wieder auf die Couch unter meine Kuscheldecke.\nVerlinkt: MyKidWears, made4boys\nEingestellt von Oekolochic um 16:32 Keine Kommentare: Links zu diesem Post\nDas Jahresprojekt von maikaefer und Knöpflekistchen startet mit der Farbe weiß.\nFür dieses Projekt habe ich eine Clutch "Emilia" genäht. Aus weißer Baumwolle und in der Mitte habe ich 2 geblümte Stoffe verwendet. Statt der Paspel diesmal Zackenlitze. Da ich im Moment eine schlimme Halsentzündung habe, mit Fieber und Co., lass ich die Bilder sprechen.\nVerlinkt: Jahresprojekt 2015:Regenbogen, modage\nEingestellt von Oekolochic um 16:06 Kommentare: Links zu diesem Post\nEingestellt von Oekolochic um 09:02 Kommentare: Links zu diesem Post\nEingestellt von Oekolochic um 08:09 Kommentare: Links zu diesem Post\nVor ein paar Jahren habe ich mir zu meiner ersten Hochzeit ein wunderschönes Sissikleid genäht. Naja, das Hochzeitskleid selber nähen bringt unglück - weiß ich jetzt auch. Aber dafür kann das Kleid ja nichts :-) Deshalb habe ich es auch noch ein paar mal zum Ausgehen angezogen.\nLeider passe ich nach 2 weiteren Kindern nicht mehr hinein und deshalb habe ich auch keine schönen neuen Bilder. aber die Alten sind auch klasse.\nIch bin sehr stolz auf mein Werk. Auch wenn mir jetzt, nach meiner Ausbildung, alle Fehler auffallen, die ich beim Nähen gemacht habe.\nGenäht habe ich es übrigens auf einer ganz normalen Nähmaschine, zugeschnitten auf dem Fußboden und eingefasst mit der Hand.\nMein Ziel ist es, das schöne Kleid nochmal tragen zu können. Aber da wir noch ein Kind wollen, warte ich mit dem reinhungern, bis die Kinderplanung abgeschlossen ist.\nVerlinkt: MMM und MMI\nEingestellt von Oekolochic um 09:40 Kommentare: Links zu diesem Post\nZu Maikas Bloggeburtstag gibt es eine Kissenschlacht. Ich habe hierfür ein schönes kleines Kissen gestrickt und mit Watte gestopft:\nDie "Wolle" ist aus 75% Baumwolle und 25% Polyester.\nGestrickt wurde im klassischen Rippenmuster in schönen Blockstreifen.\nDie Maße sind: 30cm hoch, 40cm breit.\nIch freue mich schon auf die anderen Kissen und geh jetzt mal bewundern.\nEingestellt von Oekolochic um 07:05 Kommentare: Links zu diesem Post


Tourismus: Dörfer im Nationalpark legen neuen Gang ein | Nordkurier.de\nTourismus: Dörfer im Nationalpark legen neuen Gang ein\nDörfer im Nationalpark legen neuen Gang ein\nDie Eingangstore zum Müritz-Nationalpark sind in die Jahre gekommen. Auch zu den Radwegen gibt mehr als Redebedarf – finden jedenfalls die Anliegergemeinden.\n05.01.2019 09:45 Uhr\nDie Eingänge zum Nationalpark sind in die Jahre gekommen, über eine Neugestaltung sollte nachgedacht werden. Heike Sommer\nEs ist an der Zeit, die Zusammenarbeit mit dem Nationalparkamt wieder anzukurbeln. So jedenfalls sehen es die Anliegergemeinden im Amt Neustrelitz Land. Seit zehn Jahren gibt es zwar eine Arbeitsgemeinschaft – als Nachfolgerin des einstigen Zweckverbandes, die den Interessen der Gemeinden im und am Nationalpark eine Stimme gibt. „Aber da ist die Luft etwas raus“, sagt Guntram Wagner, Bürgermeister von Kratzeburg und amtierender Sprecher der Arbeitsgruppe.\nSicher gebe es nicht mehr die Konflikte wie in den Anfangsjahren, als der hohe Schutzstatus beispielsweise langjährig Wege- und Nutzungsrechte für die Anwohner einschränkte. Inzwischen sind die Wogen lange geglättet. „Was nicht heißt, dass es keinen Rede- oder Handlungsbedarf gibt“, sagt Wagner. Im Gespräch sei eine gemeinsame Koordinierungsstelle der Anliegergemeinden, um anstehende Aufgaben zu bündeln und entsprechende Projekte anzuschieben.\nIm Amtsausschuss wurde das Thema erörtert – mit dem Ergebnis, dass alle ehemaligen Mitglieder des Zweckverbandes (dazu gehören neben denen aus dem Amt Neustrelitz Land Rechlin, Waren, Wesenberg, Mirow/Roggentin, Ankershagen, Neustrelitz, Kargow und Groß Dratow) ein entsprechendes Informationsschreiben erhalten. „Die Anlaufstelle muss ja auch personell besetzt und finanziert werden“, sagt Guntram Wagner.\nDie dringlichsten Aufgaben seien die Eingangsbereiche zum Nationalpark. „Es ist ja nun auch schon gut 15 Jahre her, dass die gestaltet wurden. Abgesehen davon, dass sie verwittert sind, kommen sie auch nicht mehr zeitgemäß daher“, sagt Guntram Wagner.\nAuch das Radwegenetz muss dringend ausgestaltet werden. „Der Nationalpark hat sich zu einem wichtigen touristischen und damit auch wirtschaftlichen Faktor entwickelt. Aber wir dürfen die Zukunft nicht verschlafen“, sagt Wagner. Während beispielsweise das benachbarte Brandenburg seine Radwege vorbildlich ausgebaut und koordiniert hat, hinkt Mecklenburg hinterher. „Wir geben uns mit Platten- und Sandwegen zufrieden, der Urlauber aber nicht“, sagt Kratzeburgs Bürgermeister.\nAm Pagelsee bahnt sich ein neuer Konflikt an\nWie wichtig eine Interessenvertretung ist, habe jüngst der Streit um Erhalt oder Abriss des Aussichts- und Badestegs im Useriner See gezeigt. Hier gab es nach langem Hin und Her eine Einigung zwischen Gemeinde und Nationalparkamt. Ein ähnlicher Konflikt bahnt sich am Pagelsee an. Das Nationalparkamt ließ Anfang November die Brücke über den Pagelsee bei Krienke sperren. Damit nun kann der Wanderweg zwischen Zartwitzer Hütte und Granzin, der bisher über die Brücke führt, nicht mehr genutzt werden.\nBereits im Juni hatte die Gemeinde Kratzeburg darauf hingewiesen, dass an der Brücke Sanierungsarbeiten nötig sind. Damals hatte das Nationalparkamt die Sanierung für Mai 2019 zugesagt. Nun jedoch heißt es, dass man die Möglichkeit einer Sanierung prüfen werde. „Eine Schließung oder gar einen Abriss werden die Anwohner nicht hinnehmen“, macht Guntram Wagner deutlich. Das habe man vor zehn Jahren schon einmal verhindert, damals haben Einwohner der Gemeinde Kratzeburg aus eigener Kraft die Brücke neu aufgebaut.\n„Hier ist das Nationalparkamt in der Pflicht“, sagt Wagner. 2019 wird es mit Sicherheit viel zu tun geben für die Arbeitsgemeinschaft der Nationalparkanlieger. „Wir müssen wieder mehr Dampf machen“, sagt ihr amtierender Sprecher.


Einen Pilz bei Meerschweinchen erkennen Sie an meist eindeutigen Symptomen. Unterschieden werden muss dabei allerdings zwischen Haut- und Darmpilz. Wichtig ist, dass Sie den Pilz bei Meerschweinchen schnell behandeln lassen und sich nicht bei Ihrem Nager anstecken.\nDurch eine artgerechte, liebevolle Haltung Ihrer Meerschweinchen sowie eine gute Ernährung können Sie das Risiko eines Pilzbefalls mindern – Shutterstock / Reinhold Leitner\nHautpilz bei Meerschweinchen erkennen: Symptome\n• Kreisrunde, haarlose Stellen auf der Haut, hauptsächlich an Kopf, Hals und an den Gliedmaßen. Am stärksten sind oft Bereiche um Augen, Ohren und Schnauze betroffen.\n• Es gibt auch Hautpilzarten, die vorwiegend am Bauch oder auf dem Rücken für kahle Stellen sorgen.\n• Die Ränder der kahlen Stellen können rötlich sein.\n• Gelegentlich sind auch weißliche Verschorfungen zu erkennen.\n• Juckreiz und häufiges Kratzen.\nAchtung: Meeris haben anatomisch bedingt eine kahle Stelle hinter dem Ohr – diese ist ganz normal und kein Anzeichen für einen Pilzbefall.\nLetztlich muss der Tierarzt die Diagnose stellen. Verlieren Sie möglichst keine Zeit, wenn Sie erste Anzeichen eines Pilzes bei Ihrem Meerschweinchen erkennen. Im schlimmsten Fall können Pilze sich nämlich auf die Organe auswirken und dort lebensbedrohliche Folgen haben.\nPilz beim Meerschweinchen: Was tun?\nEin Pilz bei Meerschweinchen wird ausschließlich durch den Tierarzt behandelt. Nur er kann die richtige Diagnose stellen und die Therapie der jeweiligen Hautpilzart anpassen. In den meisten Fällen verabreicht der Arzt eine auf den speziellen Erreger angepasste Lösung zum Betupfen der infizierten Stellen oder auch eine Salbe. Dabei handelt es sich um lokal wirkende Antimykotika. Auch Sprays, Tabletten oder Spritzen sind denkbar.\nWichtige Punkte für die Pilzbehandlung:\n• Anwendung und die Anwendungsdauer: Halten Sie sich genau an die Anweisungen des Tierarztes!\n• Verordnen Sie Ihrem erkrankten Meeri keine Einzelhaltung. Diese würde nur für zusätzlichen Stress sorgen und den Heilungsverlauf womöglich negativ beeinflussen. Zwar können sich Ihre anderen Schweinchen beim kranken Artgenossen anstecken, allerdings passiert das selten, wenn das Immunsystem geschwächt ist. In diesem Fall müssen Sie den anderen Nager mitbehandeln.\n• Baden Sie Ihr Meerschweinchen nicht – sollte ein Arzt diese Methode vorschlagen, fragen Sie nach anderen oder holen Sie bei einem anderen Veterinär eine Zweitmeinung ein.\nMeerschweinchen: Pilzbefall vorbeugen\nEs gibt einige Faktoren, die die Möglichkeit einer Pilzerkrankung bei Meerschweinchen begünstigen, darunter:\n• Starker Stress, etwa durch einen falschen Standort des Käfigs oder durch heftige Rangordnungskämpfe.\n• Unzureichende Hygiene und Unsauberkeit (speziell feuchte Stellen im Käfig stellen gute Nährböden für Pilze dar).\n• Nicht artgerechte oder minderwertige Ernährung, speziell ein Mangel an Vitaminen und Nährstoffen (Tipps, um einen Nährstoffmangel zu vermeiden, finden Sie im Ratgeber "Meerschweinchen: Ernährung und Futter für die Nager").\n• Andere Krankheiten, durch die das Immunsystem der Fellnase geschwächt ist.\nPilz beim Meerschweinchen: Darmpilz erkennen und behandeln\nEine andere Form des Pilzbefalls ist eine Infektion mit einem Darmpilz, der von einer Hautpilzerkrankung unterschieden werden muss. Bei Meerschweinchen kann es mitunter zu einer massenhaften Besiedlung des Darms durch Hefepilze, zum Beispiel mit dem Pilz Candida albicans, kommen. Die Symptome dafür sind:\n• Haut-, Zahn- und Fellschäden als Folge eines Darmpilzbefalls\nBei Verdacht nehmen Sie eine Kotprobe mit zum Tierarzt, die dieser vor Ort untersuchen oder in einem Labor analysieren lassen kann.\nDie Behandlung eines Darmpilzes bei Meerschweinchen ist normalerweise unkompliziert. In der Regel wird der Tierarzt nach einer genauen Diagnose (im Rahmen einer Kotprobe) ein Mittel verschreiben, das Sie Ihrem Nager gemäß Anweisungen des Veterinärs verabreichen müssen. Vergessen Sie nicht die Nachuntersuchung des Kots durch den Arzt nach sechs bis acht Wochen.


Die Energie, die augenblicklich auf der Erde gebraucht wird, ist enorm - Abraham\nIn naher Zukunft wird die Armut auf der Erde ausgerottet sein\nHamburg, 6. März 2011: Vortrag "Die Außerirdische Präsenz auf der Erde"\nHome > Themen 200001 - 300000 > Themen 212001 - 214000 > Themen 212121 - 212160 > Die Energie, die augenblicklich auf der Erde gebraucht wird, ist enorm\nHAPPY BIRTHDAY GLASMOSCHT!!!\nWestfalen Therme, Bericht\nStartbeitrag von by John Smallman am 09.07.2009 19:33\nVieles passiert augenblicklich in eurer "Traumwelt", und eure Energie wird mehr gebraucht, als ihr es gewohnt seid, und deshalb fühlt ihr euch down.\nWährend ihr dies lest, erfolgen große Änderungen auf der Erde und die Energie der Liebe, die so viele von euch halten und durchgeben, fließt mit immer größer werdendem Druck und in immer größerer Fülle, da sie gebraucht wird. Viele von euch sind müde, ja erschöpft, und verspüren fremdartige und ungewohnte physische Symptome und es mag verwundern, wenn eure Körper kränkeln. Diese Symptome werden euch für eine Weile begleiten; ihr werdet schneller ermüden als normal. Ihr müsst darauf eingehen indem ihr euren Körpern die zusätzlich benötigte Ruhe zugesteht. Wenn ihr euch nachts zur Ruhe begebt und wenn ihr morgens aufwacht, achtet darauf, eure Engel und Führer um Hilfe und Kraft zu bitten, um die größere Energiemenge zu verkraften, die ihr fortlaufend und ununterbrochen durchgebt während die Erde und ihre Bewohner sich auf eine höhere Bewusstseinsebene begeben.\nDiese Änderungen sind Teil des göttlichen Planes, der sich seit Äonen auf der Erde umsetzt und jetzt vor seiner Vollendung steht. Die Energie, die augenblicklich auf der Erde gebraucht wird, ist enorm und so werdet ihr mit voller Kraft angetrieben. Ihr habt die Kraft, diese Energie durchzugeben und ihr alle habt euch dazu bereit erklärt, dies zu tun da ihr verstanden habt, wie wichtig diese Aufgabe sein würde. Doch ermöglicht euer Dasein als Mensch die Erinnerung daran nicht. Der Zugang zu dieser Erinnerung würde eine weitere und unnötige Belastung zusätzlich zu dem, was ihr bereits tragt, darstellen. Eure Hilfe erfolgt auf einem Weg, den niemand außer euch gehen könnte, um die jetzige Phase des göttlichen Plans zur Vollendung zu bringen, und dafür kommt euch große Ehre zu.\nGottes unendliche Liebe für seine Schöpfung kann nicht erfasst werden. Seine Absicht, dass alle fühlenden Wesen in reiner Liebe leben, in Glück und Freude, kann und wird nicht fehlschlagen. Es gibt jedoch eine kleine Gruppe unglücklicher Wesen mit großem Intellekt und bedeutender Macht, die immer noch versucht, die Vollendung von Gottes Plan zur Erreichung seiner göttlichen Ziele zu verhindern. Dafür aber gibt es keinerlei Möglichkeit. Diese Leute sind so verletzt und versehrt, dass sie dies nicht erkennen können, und so fahren sie fort mit ihren Versuchen, dies zu stören und zu verhindern.\nSie werden keine Beachtung finden. Ihre Anzahl ist rückläufig und damit auch ihre Möglichkeiten und ihre Macht. Aktionen gegen sie zu unternehmen, was niemals in Gottes Absicht lag, ist deshalb vollkommen unnötig. Ja, sie haben euch Schwierigkeiten bereitet, doch ist es erforderlich, ihnen die Fortsetzung ihrer Aktivitäten zu ermöglichen damit sie zur Einsicht kommen, wie sinnlos es ist, in Opposition zur unendlichen Liebe Gottes, unseres göttlichen Vaters, zu agieren. Diese Einsicht wird ihnen bald dämmern; dann werden sie abreisen zu einer Umgebung, die Ihnen Unterkunft, Schutz und Sicherheit bieten und die Möglichkeit geben wird, über ihre enormen Irrtümer nachzudenken und zu der Erkenntnis zu kommen, dass sie trotzdem göttlich geliebt sind und immer sein werden. Wenn diese Erkenntnis ihnen dämmert, werden sie auch im glänzenden Licht der Realität, Gottes Realität, erwachen und ruhmvoll empfangen werden.\nDie Bedeutung eurer Arbeit in diesem göttlichen Plan liegt jenseits eurer Verständnismöglichkeiten. Sie ist immateriell. Ihr führt diese Arbeit auf großartige Weise aus und werdet bald nach Hause gebracht und könnt dort feststellen, was ihr erreicht habt. Ihr seid wahrlich sagenhafte Wesen, durchflutet von einer Fülle an Liebe und Weisheit, genau wie es für euch nötig war, um diese große Aufgabe zu bewältigen. Eure Freude wird bald ständig une ekstatisch sein.\n->>Weiter mit dem kompletten Thema (1 Beiträge) unter Die Energie, die augenblicklich auf der Erde gebraucht wird, ist enorm\nDie Energie, die augenblicklich auf der Erde gebraucht wird, ist enorm


Habermas ǀ Die Aus-dem-Nichts-Sage (4) — der Freitag\nDie Aus-dem-Nichts-Sage (4)\nHabermas Wo Duns Scotus faktisch vom Fragen spricht, wirft Habermas ihm „Dezisionismus“ vor. Frage-Antwort und Demokratie\nHabermas meint, die Spaltung von Glauben und Wissen habe sich schon bei Augustin angebahnt\nWie angekündigt wollen wir noch zusehen, wie Habermas auf Augustin und Duns Scotus eingeht. Wenn er Augustin würdigt, kommt er dem Verhältnis des Prädikativen zum Vorprädikativen, wie es gerade im Glauben besteht, und damit dem Jenseits, das die Aussage in der Antwort hat, am nächsten. Wenn Heidegger über jenes Verhältnis spricht, ist es ihm ärgerlich, hier lässt er sich darauf ein.\n„Befänden sich“, hatte Augustin geschrieben, „in der Schrift und in den Glaubenssymbolen keine Zeichen, die auf eine Wahrheit hindeuteten, entbehrte die Glaubenshandlung offenkundig jedes kognitiven Gehalts“; Habermas kommentiert, der Kirchenvater berufe sich „auf den Unterschied zwischen dem performativ gegenwärtigen Sinn und dessen Explikation in Aussageform“. Das ist richtig und er sieht also mit Augustin, dass eine Äußerung „Sinn“ haben kann, ohne schon gleich Aussage zu sein, bei der es nicht ausreichte, wie allerdings bei der Antwort, dass sie auf Wahrheit nur „hindeutet“, sondern die auf sie müsste geprüft werden können. Aber es blitzt ihm nur auf, er kann es nicht festhalten. Wovon er hier spricht, sieht er nicht, von dem nämlich, was für sein Thema „Glauben und Wissen“ entscheidend wäre: der „Offenbarung“. Wenn sich, wie wir später lesen, Martin Luthers „Appelle an die Vernunft innerhalb der dogmatischen Grenzen der durch die Bibel bezeugten Offenbarung“ bewegen, begreift er das als eine „einschränkende[.] Prämisse“. „Dogmatische Grenzen“ – sie anzuerkennen wäre allerdings unvernünftig. Aber heißt das, die „Offenbarung“ als solche sei „dogmatisch“? Diese Frage wirft Habermas nicht auf.\n„Offenbarung“ ist ein altmodisches Wort, an dem die ganze Last der langen Geschichte kirchlicher Verbrechen hängt; dass man es blind abwehrt, ist sehr verständlich. Man könnte es aber auch übersetzen und dann kommt einfach heraus, es ist die Antwort, oder die Gesamtheit der Antworten, die die Bibel erteilt, und auf Fragen meistens, die gewöhnliche Menschen einst an die Religion herantrugen, heute anderswohin tragen. Und zwar ist es „Gottes“ Antwort, da aber wiederum könnte man wissen, sowohl aus der Bibel selbst wie auch aus der Philosophie der Gegenwart – Emmanuel Levinas -, dass dieses absolut Andere, als welches man sich das „Gott“ Genannte vorzustellen hätte, uns in jedem anderen Menschen begegnet. Sagt doch Jesus, der „Sohn Gottes“, im Mathäusevangelium, „was ihr dem geringsten meiner Brüder tut, das habt ihr mir getan“, die Schwestern sind natürlich mitgemeint, es gab damals die feministische Sprechreform noch nicht, und wenn ihr also, sagt Jesus, der Schwester oder dem Bruder Gutes tut, habt ihr den „Himmel“, wenn aber Schlechtes, die „Hölle“. Das ist eine Äußerung, der niemand absprechen wird, dass sie einen Sinn hat, es ist aber keine Aussage, denn man kann kein strenges Verfahren der Wahrheitsprüfung, wie Popper es fordert, auf sie anwenden - auch dann nicht, wenn man unterstellt, dass Himmel und Hölle sich natürlich nur zu Lebzeiten erleben lassen. Es ist „nur“ eine Antwort! - auf die Frage, wie es uns selbst gut gehen könnte; eine „Offenbarung“ insofern, als jemand anders sie ausgesprochen hat (wer ohne Hilfe selbst darauf kommt, für den oder die ist es keine); ob sie wissenschaftlich wahr ist, kann unmöglich festgestellt werden, das heißt aber nicht, dass es irrational wäre, ihr zu vertrauen. („Vertrauen“ ist eine der Bedeutungen des altgriechischen Wortes pistis, das wir mit „Glauben“ übersetzen.) Und diese Antwort, die Jesus gibt, schließt keineswegs aus, dass wir ihr nur versuchsweise, also gar nicht „dogmatisch“ vertrauen.\nKontingenz in Gott\nHabermas meint, die Spaltung von Glauben und Wissen habe sich schon bei Augustin angebahnt. Denn während der christliche Impuls ihn dazu anregte, das Verhältnis des Menschen zu seinem Jenseits als ein kommunikatives zu begreifen, Gespräch mit „Gott“ im Gebet, habe er zugleich als Platonist versuchen müssen, die Welt ontologisch zu fassen. Das ist eine hochinteressante Erörterung, zu der ich hier nichts weiter anmerken will. Auf der Linie meines Einwands gegen Habermas will ich vielmehr erinnern, dass Augustin in Antworten, statt Aussagen, geradezu aufdringlich sichtbar gedacht hat. Denn was ist sein Gebet (man kann auch sagen seine Meditation)? In den Confessiones führt er es vor: Durchgängig als Gespräch mit Gott angelegt, sind die „Bekenntnisse“ eine Folge ausformulierter Fragen und darauf erfolgter Antworten, von denen er hofft, der Geist Gottes habe ihm bei der Findung geholfen. Dass diese Antworten sich durchaus auf Ontologisches erstrecken – wo es also nicht allein um Glauben sondern auch Wissen geht -, zeigt gerade die Passage, die am meisten fesselt und bis heute am bekanntesten ist, jene, in der er die Frage, was die Zeit sei, zu beantworten sucht.\nNeben vielen Detailantworten, die unmittelbar verständlich und teils überholt, teils aber auch „einleuchtend“ sind, wie dass eine Melodie, die man sich eingeprägt hat und wiederholt hört, als Ablauf in der Zeit zugleich ein Bild von „Ewigkeit“ sei, da man sie in jedem Augenblick vom Anfang wie von Ende her wahrnimmt, was buchstäblich einen Standpunkt auch „über“ der Zeit impliziert, ist vor allem dieser rätselhafte Satz berühmt: „Wenn du mich fragst, was die Zeit ist, weiß ich es nicht, wenn du es mich nicht fragst, weiß ich es.“ Da hier vom Wissen explizit gesprochen und mit dem „du“, das Gott als Gesprächspartner meint, der Glaube, hätte man sich gewünscht, Habermas wäre darauf eingegangen. Denn gerade weil Augustin vom Wissen spricht, um zu sagen, er habe es nicht, liegt es nahe zu sagen: Hier ist tatsächlich von einer Aussage die Rede, in der Form, dass sie unmöglich sei. Und doch „weiß“ Augustin etwas! Aber was er „weiß“, ist unsagbar. Und dann sagt er doch Vieles. Allerdings können Äußerungen wie die erwähnte, dass eine gekannte Melodie ahnen lasse, was „Ewigkeit“ sei, nicht definiert oder argumentativ begründet werden. Sie werfen die Frage auf, ob es zwischen Wissen und Nichtwissen nicht vielleicht ein Drittes gibt. Dieses Dritte wäre der Gehalt nicht einer Aussage, aber doch einer Antwort. Wenn das so wäre und ein Begriff dafür (noch) fehlte, müsste man so paradox sprechen, wie Augustin es tut.\nAll das wird von Habermas so wenig in Betracht gezogen wie jener andere Satz, den Hannah Arendt herausstreicht (über den „Liebesbegriff bei Augustin“ hat sie promoviert, Karl Jaspers war ihr Doktorvater): Er, Augustin, sei „sich selbst zur Frage geworden“. Habermas‘ Auseinandersetzung mit ihm ist dennoch von höchstem Interesse, ich springe aber gleich in ein viel späteres Stadium der Geschichte von „Glauben und Wissen“, jenes, wo sie sich wirklich zu scheiden beginnen. Das geschieht am Ende des Mittelalters, wenn Wilhelm von Ockham die Lehre des Duns Scotus weiterdenkt. Ockham hört zwar noch nicht auf zu glauben, oder es mindestens zu behaupten, was ja noch Kant und Hegel tun; doch ist er der Erste, der die Welt, und den Kosmos überhaupt, dem unbeteiligten Beobachterblick auszuliefern beginnt, obwohl man nicht sagen kann, er hätte es gewollt, und auch nicht, es sei schon die Weichenstellung zum view from nowhere gewesen. Paradoxer-, aber vielleicht auch natürlicherweise entsteht sein Neuansatz in Reaktion darauf, dass zuvor Scotus ein historischer Schritt in der Erhellung dessen, was es mit dem Fragen und Antworten auf sich hat, gelungen war. Die ganz ungewöhnliche Qualität der Habermasschen Darstellung zeigt sich darin, dass er dies Verhältnis begreifen lässt – ich wüsste nicht, in welcher andern es möglich wäre -, obwohl er selbst weit entfernt ist, es in Sprachspiel-Begriffen zu sehen. Das Scotus-Kapitel ist eins der spannendsten, mich jedenfalls hat es dazu gebracht, den Spätscholastiker zu lesen.\nDabei muss sich Habermas auch hier hinter die Grenze der Aus-dem-Nichts-Sage zurückziehen. Auf besonders exemplarische Art sogar. Wo nämlich Scotus faktisch vom Fragen spricht, wirft Habermas ihm „Dezisionismus“ vor. Uns Lesern wird zunächst mitgeteilt, nicht erst Leibniz, den er wie gesagt gar nicht behandelt, sondern schon Scotus lasse Gott zwischen möglichen Welten wählen. Nur dass es bei Scotus nicht die beste ist, die denkbar wäre; er ist da realistischer als Leibniz, zugleich aber dem wirklichen menschlichen Denken näher, das natürlich auch dieser auf Gott projizierten Überlegung zugrunde liegt. Die Wahl, die Gott da trifft, ist eine zwischen möglichen Antworten auf eine selbstgestellte Frage. Scotus erörtert sie. Er ist überhaupt der Erste, der als Philosoph, statt nur in einer Glaubensbehauptung, in Gott „Kontingenz“ zulässt. Wenn es aber tatsächlich der Mensch ist, der fragt, ist ja klar, dass er nicht das Beste antwortet, sondern nur was ihm so erscheint. Nicht aus Habermas‘ Buch, aber aus der Scotus-Lektüre weiß ich inzwischen, es wird tatsächlich, und ganz offen, vom Menschen auf Gott geschlossen.\nDass Habermas da unruhig wird, ist symptomatisch. Gäbe es nur Aussagen(logik) statt auch Fragen und Antworten, wäre ein Gott, der sich im Notwendigen erschöpft, ein sehr viel besserer Anknüpfungspunkt. Bei Scotus aber ist zu fragen gerade die oberste Notwendigkeit, die nun eben Kontingenz zur Folge hat, und damit Freiheit. An der ist Habermas selbst gelegen, weshalb er sehr viel später seinerseits unterstreicht, dass man zum Beispiel keinen Toleranzbegriff haben könnte ohne die „Einsicht, dass es relevante, aber vernünftigerweise umstrittene Überzeugungen gibt“. Das hebt er selbst mit Kursivdruck hervor, sieht nur nicht, dass es unvereinbar ist mit dem Dezisionismus-Vorwurf. So ist es nun mal: Zu antworten heißt nicht, die wahre, insofern beste Antwort zu finden – da nur Aussagen wahrheitsfähig sind -, sondern sich für die bestscheinende zu entscheiden. Und was am besten scheint, ist Streitgegenstand. Zwischen mehreren Menschen wie auch, wenn sich nur in mir selbst die möglichen Antworten streiten. Das geht noch weiter: Die Frage begründet die Antwort, die Antwort entscheidet über die Frage, weist sie nämlich gegebenenfalls als „falsch gestellt“ zurück. Wo immer das mit Gründen geschieht, kann von Dezisionismus überhaupt keine Rede sein. Denn wie Habermas richtig unterstreicht, könnte es Demokratie nicht geben, ließe man keine „vernünftigerweise umstrittenen Überzeugungen“ zu.\nZerfall der demokratischen Infrastruktur\nMit einem kurzen Verweis auf die Demokratiefrage will ich schließen. Bei Habermas läuft alles auf sie hinaus, und das ist natürlich gut so. Beim Rückblick auf die Achsenzeit sahen wir, dass eine neue Moralbegründung versucht wurde, und mit Habermas, dass Moral soziologisch gesehen der Kitt ist, der eine Gesellschaft zusammenhält. Sie konnte das vorher nur tun, indem sie sich auf einen sakralen Komplex stützte, der mit Ökonomie noch identisch war. Weil diese Klammer auseinandergebrochen war, versuchten die Lehrer der Achsenzeit, sie vielmehr auf ein weltjenseitiges Außen zu stützen. Der Mangel dieser Lösung war von Anbeginn klar. Die ganze Bibel zum Beispiel handelt nur davon, dass und wie Gott nicht gehorcht wird. Habermas zeichnet von da an nach, nicht nur wie die Philosophen die Weltordnung begreifen, sondern daneben mit gleicher Ausführlichkeit, welche Vorstellungen von Moral, speziell auch von Recht dem jeweils entsprechen. Das nicht zuletzt geht über die meisten gängigen Darstellungen der Philosophiegeschichte hinaus und macht sein Werk besonders wertvoll. Am Ende lesen wir, das Recht der Demokratie sei die Lösung. Die Moral kann nicht weltjenseitig begründet sein, wohl aber durch die Menschen, wenn sie sich intersubjektiv verständigen, in der Form der Demokratie. Ich füge gleich hinzu, dass Habermas, wollte man sein Werk auf diese Aussage reduzieren, ganz einfach gescheitert wäre. Denn er selbst muss am Ende einräumen:\n„Die soziale Ungleichheit, die politisch unregulierte Märkte regelmäßig erzeugen, und die repressive Gleichsetzung nationaler Mehrheitskulturen mit einer politischen Kultur, in der sich auch die Bürger anderer kultureller Herkunft müssten wiedererkennen können, gehören zu den greifbarsten Ursachen einer faktischen Aushöhlung formal bestehender demokratischer Institutionen. Ohne das Entgegenkommen einer ermächtigenden kulturellen und einer ermöglichenden gesellschaftlichen Infrastruktur können die für eine demokratische Legitimation der Herrschaft wesentlichen Voraussetzungen der Deliberation keinen Halt in der Realität finden. Den Zerfall dieser Infrastruktur beobachten wir heute auf den wirtschaftlich und machtpolitisch absteigenden Kontinenten selbst in den ältesten Demokratien. Die vielfältigen Ursachen sind nicht leicht auf einen Nenner zu bringen. Aber die Fragilität einer Staatsform, die auf beidem freien Flottieren von Gründen basiert, ist kein Rätsel.“\nDas sind seine letzten Worte vor dem „Postscriptum“. Freies Flottieren von Gründen – es ist wahrscheinlich noch wichtiger, dass diese Staatsform auch die Dekonstruktion von Fragestellungen, die sich in ihr etabliert haben, zulässt, so derjenigen, in deren Perspektive der Kapitalismus sich breit machen konnte. Habermas hat Feuerbach auf die Achsenzeit angewandt, er hätte auch Marx auf sie anwenden sollen. Ließe sich doch Marx‘ kombinierte Religions- und Kapitalismuskritik als Wegweisung lesen, wie wieder, und mehr als je, eine Ökonomie zu gründen wäre, auf die sich Moral, das heißt gesellschaftlicher Zusammenhalt, wirklich einmal stützen könnte. Besser gesagt eine menschliche im emphatischen Sinn; denn dass die Moral, die wir haben, prekär wäre, gar dass wir keine hätten, ist nicht unsere Erfahrung. Nein, der gesellschaftliche Zusammenhalt wird gerade vom Kapitalismus in einer Weise festgezurrt, die man sich effizienter kaum vorgestellen kann, nur dass sie unerträglich ist. Es ist immer noch die Rachegerechtigkeit, die jedermann tagtäglich am Warentausch einübt. So gesehen dauert die Achsenzeit noch an. Deren Mittel, das Moralproblem zu lösen, sind nicht ausreichend gewesen. Doch sich in ein Außen zu stellen, nicht um es als „nichts“ zu imaginieren, sondern um von dort aus nach allem, auch nach uns selbst, zu fragen, das führt weiter; noch heute. Antworten heißt wählen, sollte nicht auch eine demokratisch gewählte statt „systemische“ Ökonomie denkbar sein?\n" ... eine Ökonomie zu gründen wäre, auf die sich Moral, das heißt gesellschaftlicher Zusammenhalt, wirklich einmal stützen könnte."\nErst, nicht nur bei H., ist Moral (Ethik und ihre Performanz) der Kitt, der entfaltete Ök. erst möglich macht, weniger das Sakrale, Tausch zwischen Tieren und Menschen, noch nichtmal zw. Menschen, Ernten u. Düngen, Begrenzungsmittel gegen unerwünschten Tierbesuch der Beete u. Felder als Präformation der Eigentumsbildung an langfristigen Gütern, die viele genealogische Stränge hat etc., dann wieder soll sich die Moral auf die Ök. abstützen können.\nUnd Moral ist als Sammlung von Abstrakta per se schon auch transzendental verortet, gehört in ein "Jenseits", die aus Sicht der "harten Fakten" allein nicht immer schlüssig sind/begründet werden können, erst recht nicht "zwingend".\nDie akt. "systemische Ök." ist die gewählte, soweit das eben möglich bzw. sinnvoll ist, das "wählen". Für das gute Leben sind vielseitige Entnahmen erforderlich, die im Rahmen von Äquivalenz-Illusionen vergütet werden. Das ist besser als gar nichts und besser als unendlich- hochaufgezinste Racheforderungen oder "Pläne" mit Wertfindungen am grünen Tisch. Als auf Entnahmen, nicht auf Abgaben gerichtetes Moral-/Gerechtigkeits-System bleiben Emissionen daher lange Zeit zunächst unberücksichtigt.\nJa, lesen Sie Duns u. a. Das hatte ich ja vor Jahren hier schon empfohlen, aber Sie brauchen ja große Namen, um zu erkennen, das ist Ihr Dünkel.\nWie sonst wäre die Konstruktion Gottes als Jenseitigem vom Mensch aus dennoch eine valide Religion, wie wir inzw. auch in den Basistexten der jüd. Religion erkennen, um vom Buddhismus, Konfuzianismus bis hin zur gr. Götterwelt noch nicht zu reden, ohne seine Vorarbeit?\nSie haben vor Jahren Duns zu lesen empfohlen? Wo haben Sie das getan? Täte mir leid, wenn mir das entgangen sein sollte. Es war allerdings nicht wegen des "großen Namens" von Habermas, daß ich Duns jetzt lese, sondern weil Habermas' Darstellung mir gezeigt hat (ihm selbst freilich nicht), daß Duns mit den Existenzbedigungen und Regeln des Fragespiels gerungen hat, außerdem daß er einen Zusammenhang zwischen Frage-Antwort und dem Unendlichen hergestellt haben muß.\n" ... aus der Scotus-Lektüre weiß ich inzwischen, es wird tatsächlich, und ganz offen, vom Menschen auf Gott geschlossen."\nDas ist aber die wichtigere Erkenntnis. Und mit Sicherheit kein "view from the point of nowhere". Vermutlich kann man Ockham so lesen, dass das dort revoziert wird, zugunsten einer unverortbaren Sicht, aus der Gott erschlossen wird, wie sie z. T. in Wissenschaften u. anderen Objektivismen beansprucht wird, Gnosis statt Glauben, Erkenntnis statt tatsächlich transzendentaler Konstruktion, Danke!\nDanke für diese ungemein anregenden Gedanken. Zu Habermas Buch kann ich aus Unkenntnis konkret nicht viel sagen. Doch jenes Spannungsfeld von Glauben und Wissen, von ästhetischer und rationaler Weltwahrnehmung ist ein hochspannendes Thema.\nDas Thema erscheint mir hochaktuell und ich denke, dass wir uns in einem Übergang befinden und uns nach einer Epoche, in der lange der Rationalismus dominierte, sich ein Umschwung zu neuen religiösen Paradigmen anbahnt.\nEs mag harsch klingen, doch im Grunde halte ich die Versuche von Habermas, der gewissermaßen die Speerspitze einer rationalistischen Auffassung repräsentiert, die Welt des Glaubens mit ihren moralischen, sozialen und psychologischen Implikationen irgendwie in einem philosophischen System zu integrieren und zu domestizieren, für vergeblich.\nGlauben ist "das andere", die der Vernunft antagonistische Lebenskraft, die eben nicht erklärt werden muss und kann. Ja mehr noch, die sich nicht nur dem rationalem Zugriff entzieht, sondern sich instinktiv polarisierend davon distanziert.\nHabermas kritische Diagnose der aktuellen Demokratie halte ich für sehr treffend. Das hat bereits Aristoteles beschrieben, das die Liberalisierung systemisch irgendwann zur Implosion demokratischer Strukturen führt. Dass die Epoche der Demokratie zu Ende geht kann eigentlich keiner leugnen, der mit offenen Augen durch die Welt geht.\nDie Auffassung, dass Augustinus bereits eine Vermittlerfigur ist, die dem christlichen Glauben einen ersten Anschein von rationaler Ordnungsmäßigkeit verlieh, würde ich teilen.\nNach meinem Verständnis ist Glauben mit einem Vertrauen in eine unerreichbare Transzendenz verbunden, kein Wissen oder Denken. Dagegen sind Logik, Ethik und Ästhetik Angelegenheiten des Denkens, erstere ist die Ebene der Rationalität, die letzteren sind sinn-, subjektabhängig, daher nicht mit Rationalität, mit dem Verstand zu fassen, sondern nur mit der umfassenderen Kognition, die man Vernunft nennt.\nIch meine nicht, daß „sich ein Umschwung zu neuen religiösen Paradigmen anbahnt“, aber daß wir die infolge des vorherrschenden Utilitarismus einseitige Aufblähung der Rationalität zunehmend als einen Irrweg begreifen und entsprechend mehr auf die Vernunft setzen, also die Reflexion unserer Werte und Ziele, unser Selbstverständnis in der Welt, und die Möglichkeiten und Grenzen unserer Wirksamkeit in der Welt.\nDaß die Welt des Glaubens nicht in Philosophie, allgemeiner: Vernunft, zu integrieren ist, dem stimme ich zu. Aber nicht, daß wir dieses Andere, die Transzendenz brauchen oder kognitiv nützen könnten. Wir sind Naturwesen, diese unverfügbare Gebundenheit müssen wir akzeptieren, unserer unbegreiflichen Vitalität dürfen wir uns glücklich schätzen, aber das müssen wir nicht mystifizieren, der Glauben ist nur die Projektion unserer Ohnmacht. Natürlich bestreite ich nicht, daß der Glaube entlastend ist, und nur eine wirklich gute Gesellschaft erlaubt den allgemeinen Verzicht auf ihn.\nIch hoffe nicht, daß die Epoche der substantiellen Demokratie zu Ende geht, sondern daß sie endlich beginnt. Der Nihilismus des anything goes scheint zu Ende zu gehen. Da droht allerdings ein neuer Irrationalismus.\nSie haben ganz Recht damit, gewisse Differenzierungen vorzunehmen. Ästhetik und Ethik hat ganz gewiss auch eine rationale Komponente. Doch denke ich, dass das Erlebnis des Glaubens im innersten ein ästhetisches, oder zumindest dem ästhetischen Erlebnis verwandtes ist.\nDieses Andere, Transzendente, ist Teil der menschlichen Natur, ob wir es brauchen oder nicht. Gerade weil es seit der Renaissance (gewissermaßen der Beginn der modernen Achsenzeit) und mit steigender Geschwindigkeit seit der Aufklärung immer weiter zurückgedrängt wurde, bilden wir uns besonders hier in Deutschland ein, dass es überwunden ist. Es ist nicht so, dass ich mir die Dunkelheit des Glaubens zurückwünschen würde, die immer auch schlimme Seiten hat, doch aus der Beobachtung eines entropischen Naturgesetzes halte ich es für unvermeidlich. Und vor allem wenn man in die USA schaut, spürt man diese religiöse Sehnsucht ganz deutlich. Was sich auch daran ablesen lässt, dass selbst Trump vermehrt religöse Rhetorik bemüht.\nDeutschland war spät dran mit der Demokratie und deswegen wird sie bei uns wahrscheinlich auch länger am Leben bleiben. Doch wird die historische Entwicklung immer von den mächstigsten Ländern bestimmt. Und es ist eben vollkommen klar, dass aus China keine Demokratie mehr wird, und auch die USA hinter einer demokratischen Fassade längst von imperialen oligarchischen Strukturen bestimmt ist.\nAlso keine Hoffnung für die Menschheit? Oder nur in Gestalt religiöser Demut?\nNix "religiöse Demut",\nKlar doch gibt es Hoffnung, bald drückt so'n Chines oder so'n Ami ausfs Knöpfchen, dann machts "BUMM" und es bleiben noch ca. 150 Millionen resistente Homo Sapiens mit 6 Fingern und 3 Lungen in 3. Generation übrig. die haben ja noch ein paar CD's dabei wie es vorher war und machen es dann besser.\nWir sind die anpassungsfähigsten Tierchen auf dem Planeten, vergessen? Wir haben sogar Klimaanlage im Körper !!!\nNicht verzagen, Wolfgang Fragen\n"Glauben ist "das andere", die der Vernunft antagonistische Lebenskraft, die eben nicht erklärt werden muss und kann."\nDann entzieht sich also "Glauben" jedweder inhaltlicher Diskussion und falls doch darüber diskutiert wird, da ja "Glaubende" auch in einer immanenten Welt leben, beginnen unverzüglich die logischen Widersprüche, denn was zu beweisen wäre, wird bereits als Prämisse gesetzt. Aber letztlich eine geistige Immunisierung, da sich Glauben (als Nichtwissen!) "weder erklären kann, noch es will", wie sie schreiben.\nEs gibt nun reichlich historische Belege dafür, wie der Mensch zum Glauben gekommen ist. Aus der Fähigkeit (Bedürfnis) erkannter Endlichkeit heraus, sich die verschiedensten Auswege daraus zu suchen, schließe ich zumindest nicht auf eine Transzendenz. Nicht dass es nicht noch etwas völlig anderes gäbe, aber müßig darüber zu spekulieren, da es sich "uns" völlig entzieht.\nDiejenigen, die anderes behaupten, unterliegen den gleichen Bedingungen, also den Limitierungen dieses Kosmos. Diese "Limitierungen" sind aber wiederum so offen, dass es niemals genügend "Denkzeit" ermöglicht, um auch nur annähernd an dessen Grenzen zu stoßen. Warum also diese gefühlsbetonten Ansätze, denn letztlich sind es doch bloße Wunschvorstellungen.\nAndererseits, nicht jeder kann ohne Krücken gehen. Nach dem Bild kann es also hilfreich sein.\nDas würde ich nicht sagen. Die Welt ist nie nur schwarz oder weiß, es gibt sehr sehr viele Grautöne. Vernunft, wovon auch ich ein leidenschaftlicher Anhänger bin, wird es natürlich ebenso weiter geben. Es geht eher um Spannungsfelder, die sich stärker zu einem anderen Pol hinbewegen. Zudem sind diese Entwicklungen langfristig und graduell, und werden sich in verschiendenen Ländern unterschiedlich ausprägen.\nMan braucht ja nur über die letzten 100 Jahre zu blicken, um zu beobachten wie Europa und Deutschland sich ganz allmählich immer stärker an der amerikanischen Kultur und ihren Paradigmen ausgerichtet hat. Doch gleichzeitig wirken national eben auch noch ältere Traditionen aus dem 19. Jahrhundert weiter durch und werden nicht vollständig verdrängt.\nFür den religösen Paradigmenwechsel ist natürlich das Aufkommen des Christentums vor 2000 Jahren die Blaupause, das ebenso nach einer langen Blüte von antiker Philosophie und Vernunftkultur, und ebenso an jener Bruchstelle von Demokratie zum Imperalismus einsetzte.\nUnd ebenso wie das Christentum wird auch die neue Religion nicht irgendeine alte sein, sondern etwas neues, das Elemente alter Religionen umformatiert.\n"Es gibt nun reichlich historische Belege dafür, wie der Mensch zum Glauben gekommen ist. "\nIch glaube nicht, dass der Glaube erst irgendwann zum Menschen gekommen ist. Er ist vielmehr eine anthropologische Grundkonstante, der mit der Selbstbewusstwerdung des Menschen neben der rationalen Wahrnehmung immer schon da war.\nVielleicht ist auch der Begriff Glaube nicht das primäre, sondern bereits die kategorisierte Version von dem, was ich meine. Das, was die Theorie zum rationalen Konzept ist.\nWie gesagt spreche ich von einer ästhetischen Weltwahrnehmung, wobei wahrscheinlich auch der Begriff "ästhetisch" eine eher ungenügende Umschreibung ist. Eine intuitive und emotionale Selbstverortung, die einem das Gefühl von Stimmigkeit und Sinnhaftigkeit vermittelt ohne diese in rationale Begriffe auflösen zu können.\nUnd natürlich sind die beiden Medien nicht vermittelbar. Sie können einem Fisch noch so sehr predigen, dass er doch einfach die Luft atmen soll.\n"Ich glaube nicht, dass der Glaube erst irgendwann zum Menschen gekommen ist."\nIn dem Satz geht es aber um Wissen! Und ihr Beispiel mit dem Fisch trifft es nicht, da Sie dann unter selbiges fallen. Unbestreitbar wiederum, dass sich nicht alles unter Rationalität (er-)fassen lässt. Aber daraus lässt sich auch nicht schließen, dass es zwingend eine Überrationalität gibt.\nAnthropologie - Kurs 1.:\nDer jagte ganz unaufgeregt den Mammut vor 80000 Jahren, dann wurde sein bester Freund vom Mammut zertrampelt, das hat den nachdenklich gemacht: "Wo ist der jetzt? Wo ging der hin?"\nSo entstanden Gräber mit Blättern, der ist ja beim verschimmeln eingesickert. und so enstand "GLAUBE" (UNTERWELT)...\nNur das Paradigma ist ja dass das Leben von unten kommt\nAm Ende des Tages spielt es überhaupt keine Rolle, ob es Überrationalität, etwas Transzendentes, Gott oder wie man immer es auch nennen will, als nachweisbares Phönomen gibt oder nicht. Was in der Vorstellung eines Menschen existiert, hat Einfluss auf dessen Leben.\nOft erscheinen mir die hartnäckigen Atheisten armseliger als die naiven Gläubigen. Denn am Ende des Lebens gibt es weder den Beweis für das eine oder andere, egal ob man sein Leben auf einen realen Mangel oder auf eingebildete Fülle gebaut hat. Man mag wie ein Esel der Karotte gefolgt sein, doch ist man weiter gekommen als der störrische Bruder, der unproduktiv an seinem Platz verharrt ist.\n"Oft erscheinen mir die hartnäckigen Atheisten armseliger als die naiven Gläubigen"\nSuper ihre Durchsage. Ich bin übrigens Agnostiker. Aber nebenbei, die naiven Gläubigen schlagen sich seid Jahrhunderten den Schädel ein wegen eines selbst eingebildeten Trottels, das machen Atheisten und Agnostiker eben nicht.\nDanke, Ende der Durchsage, viel Spass und weiter, Gruss Sankt Thomas.W70\n„Und ebenso wie das Christentum wird auch die neue Religion nicht irgendeine alte sein, sondern etwas neues, das Elemente alter Religionen umformatiert.“ Das ist eine interessante These – daß wir uns auf eine NEUE Religion zubewegen -, die ich so noch nicht gehört habe.\nIn meiner Serie bin ich mit Feuerbach und Marx, mit Habermas davon ausgegangen, daß alle Religionen VOM MENSCHEN sprechen. Wer sind wir, was ist mit uns los, worauf wird (soll? könnte? müßte? dürfte nicht?) es mit uns hinauslaufen? Glauben Sie, daß die „neue Religion“ OFFEN vom Menschen sprechen, oder daß sie ihn erneut woanders hin projizieren wird?\nMan darf bei all dem nicht vergessen, daß in unseren Tagen EINE neue Religion ja schon um sich greift und Anhänger zu gewinnen sucht, nämlich die von der „evolutionären“ Ersetzung des Menschen durch die Maschine.\nNatürlich weiß ich nicht, wie diese neue Religion aussehen wird. Gewiss ist nur, dass sie anders sein wird. Wie eben die Wirkungsmacht des Christentums in ihrem Beginn ganz wesentlich von ihrer vollkommen neuen und unverbrauchten Perspektive bestimmt war.\nDoch natürlich wird es erneut eine Projektion oder Vision sein, denn das ist das innerste Wesen der Religion. Feuerbach, Marx, Habermas und Sie haben ja vollkommen Recht mit der Kritik, dass Religion den Menschen entmündigt. Und diese Religionskritik war auch als Prozess der allmählichen Loslösung von einer Religion, die allmählich ihre Wirkungskraft verlor, als historischer Prozess durchaus folgerichtig.\nDoch haben die meisten Menschen gar nicht den Wunsch vollkommen autonome und selbstbestimmte Geschöpfe zu sein, sondern sehnen sich im Grunde nach einem autoritativen Fixpunkt zur Orientierung. Und der kann nicht Ergebnis eines diskursiven common sense sein (alleine die Diskussionen in der aktuellen Krise offenbaren, wie schwierig und zwiespältig soetwas in einer demokratischen und pluralistischen Gesellschaft geworden ist), sondern nur ein extraterritorialer Fixpunkt, auf den man sich im Zuge einer kummulativen Glaubensbewegung einigt.\nWas ich vermuten würde, ist, dass der ökologische Aspekt in dieser neuen Religion eine Rolle spielen wird. Gerade in den irrationalen und utopischen Aspekten der Klimabewegung (die ich hier auch schon oft genug kritisiert habe) beobachte ich eben auch eine Sehnsucht, die religiöse Potentiale hat.\nUnd ich stimme Ihnen vollkommen zu, dass auch der Mensch-Maschinen Aspekt wahrscheinlich von Bedeutung sein wird. Es ist in der Tat unübersehbar, wie prominent und obsessiv dieser Aspekt in den letzten Jahren auch in unzähligen Büchern, Filmen und TV-Serien thematisiert wird. Auch hier ist viel Irrationalität im Spiel, was wie gesagt gewissermaßen der Humus der Religion ist.\nWahrscheinlich ist es bei meiner Darstellung nicht so deutlich geworden, aber die „Kritik, daß Religion den Menschen entmündigt“, hatte ich gar nicht nochmals vorbringen wollen. Eher im Gegenteil: Gerade wenn man betrachtet, wie die großen, die Weltreligionen in der Achsenzeit entstanden sind, wäre eine solche Kritik auf damals bezogen fast schon absurd. Damals wurde einfach auch religiös so gedacht, wie politisch sowieso gedacht wurde: Wo es politisch einen Herrn gab, konnte es auch religiös einen geben (mit dem Unterschied nur, daß letzterer keinen Gehorsam erzwingen konnte), wo nicht da nicht (Griechenland); das spezifisch Religiöse war aber diese Entdeckung des Außerhalbstehens, die letztendlich auf eine ungeheure Ermächtigung des Subjekts, und zwar des menschlichen natürlich, hinauslief, wobei die projektive Form, in der das gedacht wurde, daran nicht viel änderte. Also damals wurde der Mensch nicht entmündigt, sondern im Gegenteil befreit. Ganz anders natürlich zu Feuerbachs und Marx‘ Zeiten, da waren das Herrschaftsanaloge und das Projektive längst zum Problem geworden.\nWas die heute „neue Religion“ angeht, lag in meiner Frage an Sie, wie ich jetzt sehe, ein Selbstwiderspruch. Ich stelle mir tatsächlich vor, daß sie „den Menschen“ zum Gegenstand haben könnte, aber das wäre ja auch nicht viel anders als projektiv, denn ich denke dabei nicht an die Menschen, wie wir sie unmittelbar erfahren, sondern an die Perspektiven der Menschheit. Wenn man nur daran denkt, was es für eine Unterschied macht, ob es eine Menschheit, die die Erde bevölkert, noch ein paar hundert Millionen Jahre gibt oder ob sie in wenigen hundert Jahren, wie manche in Amt und Würden befindliche Zeitgenossen wollen, durch Maschinen ersetzt ist... Diese Zeitgenossen haben von „dem Menschen“ offenbar genug, dabei ist er sozusagen vor wenigen Bruchteilen einer Sekunde überhaupt erst aufgetaucht.\n"Ermächtigung" ist ein wichtiges Stichwort. Das ist ohne Zweifel der tiefste und ursprünglichste Movens von Religion. Viele Religionen haben in ihrem Beginn auch einen revolutionären Aspekt und waren aus einem Gefühl der Ohnmacht gegenüber dem status quo geboren.\nUnd dieses Ohnmachtsgefühl spielt auch bei den Maschinen eine zentrale Rolle. Maschinen sind stärker, können in die Tiefe des Weltraums blicken und besser rechnen und Schach spielen. Unter einem evolutionären Blickwinkel ist es vollkommen logisch, die Maschinen als dem Menschen überlegen zu projezieren. Doch löst das natürlich auch tiefe Ängste aus, und wie bereits angedeutet, wird eine neue Religion wohl diese Ängste irgendwie adressieren.\nÜbrigens ist eine der Theorien zur Erklärung des Fermi Paradoxons eben die, dass der evolutionäre Trieb zur Ermächtigung auch eine Art von Selbstzerstörungsmechanismus beinhaltet. Wie Sterne kollabieren auch Intelligenzen irgendwann wenn sie eine kritische Schwelle erreichen. Und angesichts der schon heute existierenden Zerstörungspotentiale, scheint das Ende nicht Millionen Jahre weit sondern viel näher.\nMaschinen erweitern die Macht des Menschen, dh seine Möglichkeiten, willentlich verändernd in die Welt einzugreifen. Maschinen haben keine Macht, weil sie keine Subjekte sind, keinen Willen haben. Wer vor Maschinen Angst hat, ist ein Idiot, er sollte vor den Menschen Angst haben, die die Maschinen benutzen und zu diesem Zweck erbauen. Wenn Religion der Glaube an eine übermenschliche, übertierische Macht ist, die eine menschliche Projektion ist und die der Mensch für vorgegeben hält, ist das unvernünftig (@ Thomas.W: daß die Konstituierung von Religion eine Selbstermächtigung sein soll, leuchtet mir nicht ein, da es eine projektive Ermächtigung ist, also eher Selbstentmächtigung; das ist anders bei den vielen Göttern, derer man sich instrumentell bedienen kann). Aber wenn der Mensch selbst offensichtlich der Schöpfer dieser Macht ist wie im Fall der Maschine, ist das der Gipfel religiöser Unvernunft.\nDer Transhumanismus ist eine Steigerungsform der kapitalistischen Ideologie der technologischen Optimierung, die auf den Menschen selbst angewandt wird, Ideologie, weil nur der unmittelbare Nutzen gesehen wird, nicht die langfristigen Kosten und verborgenen Konsequenzen. Die Vorstellung von der Überlegenheit der KI, die dem Posthumanismus als Radikalisierung des Transhumanismus zugrunde liegt, ist jedoch die beschriebene Absurdität. Der Mensch begrüßt nicht die Selbstermächtigung der Maschinen, die es nicht gibt, und nicht die eigene Selbstermächtigung durch die Herrschaft über das Maschinenarsenal, die lächerlich daherkommt, weil er nicht einmal souverän seine selbstgemachten Maschinen bedienen kann, er begrüßt seinen Gang in die eigene Unmündigkeit.\nIch glaube, es gibt hier niemanden, der deine Belehrungen braucht und den sie weiterbringen, teuerster Wolfgang.\nKlapp halt meine Bemerkungen raus, wenn Du meinst, niemand brauche sie, weil sie trivial oder abwegig sind. Ich nehme es Dir nicht übel. Wenn Du meine Bemerkungen aber als falsch betrachtest, wäre vielleicht nicht nur ich an einer Antwort interessiert.\nZu den Maschinen. Einerseits stimme ich zu, dass die Angst vor den Maschinen zum gegenwärtigen Zeitpunkt eher irrational gesteigert ist. Allerdings muss ich selber zugeben, dass es in den letzten 10 Jahren in Bereichen, die jeder nachvollziehen kann, enorme Fortschritte gab. Die Spracherkennung etwa von Alexa oder Siri oder die Übersetzungen von Google Translate sind zwar immer noch nicht perfekt, doch so gut wie ich es vor 10 Jahren noch für unmöglich gehalten hätte. Dass sich Maschinen auch kognitiv irgendwann dem Niveau eines Menschen annähern, halte ich für wahrscheinlich.\nDie ethischen Sorgen, die damit verbunden sind, teile ich durchaus und Sie haben vollkommen Recht, dass auch der Kapitalismus sich aller neuen Machtpotentiale bedienen wird. Die populärmythischen Figuren Batman und Iron Man (superreiche Männer ohne eigene Superkräfte, die sich technischer Enhancements bedienen) sind Prototypen dieser Entwicklung.\nDoch wird sich natürlich gleichermaßen die Frage stellen, ob eine Maschine, die annähernd wie ein Mensch agiert, nicht auch annährend gleiche Rechte beanspruchen kann. Und wenn diese Maschine dann auch noch Autos heben kann, alle Sprachen der Erde beherrscht und komplexe Berechnungen in Millisekunden leisten kann, ist eben wahrscheinlich, dass sie sich diese Rechte einfach nehmen wird, wie es der Mensch zuvor getan hat ("macht euch die Erde Untertan").\nDoch um auf einer versöhnlicheren Note zu enden: ich glaube nicht an totale Dystopien. Der Kosmos und die Natur verfügen über selbstregulatorische Mechanismen. Die Technik hat durchaus Potentiale das Leben vieler Menschen zu verbessern. Und auch wenn es gewiss auch Missbräuche geben wird, denke ich, dass die Zukunft gar nicht so schwarz aussieht.\n"Der Kosmos und die Natur verfügen über selbstregulatorische Mechanismen"\nOh ja, sehe ich auch so, schon schwirrt dem besten Tier auf der Welt mit reichlich Ueberpopulation Covid19SarsII aufs Obergestuebel, Recht so.\nDie Maschinen bzw technischen Hervorbringungen sind schon jetzt ein Machtmittel, das alles Leben, unseren Planeten, das Sonnensystem zerstören oder vollkommen instabil machen kann. Aber wie gesagt muß man nicht die Maschinen fürchten, sie vollbringen ihr Zerstörungswerk nicht von allein. Es sind die Menschen, oder Zufälle (Unfälle), vor denen sich der Mensch nicht geschützt hat bzw deren Eintrittsmöglichkeit nicht präsent war oder deren Eintrittswahrscheinlichkeit verantwortungslos heruntergespielt wurde. Da denkt man zu allererst an die Atomkraft. Doch auch ich möchte eine versöhnlichere Note anschlagen, die Menschen haben die Bombe entwickelt und gebaut, aber es sieht nicht danach aus, daß sie sie zum alles vernichtenden Schlagabtausch einsetzen würden. Im Zivilisationsprozeß wächst das menschliche Verantwortungsbewußtsein, man muß allerdings im Auge behalten, daß es das vielleicht nicht schnell genug tut, nicht im gleichen Ausmaß wie die Entwicklung der Machtinstrumente voranschreitet. Wir sind Zauberlehrlinge, man weiß nicht genau, wie das ausgeht.\nDie modernen Maschinen erkennen Sprache, aber sie verstehen sie nicht. Daher ist das Bild falsch, daß die Maschinen alles (zerstören) können und es daher auch in Angriff nehmen. Selbst wenn sie als selbstlernende Systeme programmiert sind, daß sie in irgendeiner Situation aufgrund ihres autonomen Lern-Programms zu solch destruktivem Operieren kommen, wäre für die menschenschädigenden/-vernichtenden Aktionen der oder die Programmierer verantwortlich. Es sei denn, man unterstellte, daß aus der schieren Masse (Speicher-, Vernetzungs-, usw) die Quantität in Qualität umschlägt, aus einer Maschine ein Quasisubjekt mit eigenem Willen und Denken werden kann. Das halte ich für grundfalsch, aber es gibt Positivisten, die diesen Übergang für möglich halten (in Analogie zum Übergang von vegetativer Steuerung bei niederen Tieren zur Intelligenz des Menschen, allein aufgrund der Neuronenanzahl und zentralen Verknüpfung). Unter dieser für mich abwegigen Voraussetzung schlösse sich die Frage an: sind die Maschinen klug/dumm genug, um das menschliche, ihnen unterlegene Leben zu schützen oder finden sie es angemessen, den Menschen aus dem Biosystem zu eliminieren? Man könnte weiter gehen: die Maschinen brauchen keine Biomasse zu ihrer Reproduktion. Sie könnten die ganze Biosphäre pulverisieren, aus der Welt eine reine Maschinenwelt machen. In meinen Augen handelt es sich bei solchen Gedankenspielen um Mystifikationen toter Objekte, wie die Vergöttlichung von Blitz und Donner.\nDie Vorstellung von gleichen Rechten für Mensch und Maschine setzt auch bei der ontologischen Gleichartigkeit an. Die gilt sicher (eingeschränkt) für Mensch und Tier, ich denke aber eben nicht auch für die Maschine, jedenfalls, solange sie ein totes oder reines Objekt ist.\nJa, auch ich bin kein Verächter der Technik, sondern wünsche mir nur, daß unser übersteigertes technisches Verhältnis zu allem reflektiert und problematisiert wird, und ich glaube, daß das auch à la longue passieren wird.\nDer Vorzug großer, komplexer Tiere ist gleichzeitig ihr Nachteil. Sie sind leistungsfähiger und störanfälliger. So bleibt der Kampf von Groß und Klein offen, daran erinnert uns Corona, das hätten wir uns aber schon längst klarmachen können.\nIch finde das beste an uns das wir die Zebras einfach zu tode spazieren können und ausserdem wegen Haarausfall und Drüsen sogar eine eingebaute Klimaanlage haben. Das hilft mir beim Schlafen ungemein.\n"Die modernen Maschinen erkennen Sprache, aber sie verstehen sie nicht."\nWie gesagt, vor zehn Jahren hätte ich das auch noch gedacht, doch inzwischen versteht Alexa nicht nur ziemlich gut, was man ihr sagt, sondern gibt auch auf viele Fragen eine halbwegs sinnvolle Antwort. Das ist immer noch sehr primitiv und rudimentär, doch nachdem diese erste Hürde genommen ist, ist es wohl nur eine Frage der Zeit, bis Maschinen annähernd wie Menschen kommunizieren können. Ob das nun in 10, 50 oder 100 Jahren passiert, ist im Grunde nachrangig.\nIn manchen Bereichen lässt man schon lange keine Menschen mehr an den Steuerknüppel, da die Maschinen das ungleich viel besser können (in dieser Beziehung war der Film "Insterstellar", dessen Held ein Pilot ist, vollkommen anachronistisch) und autonom fahrende Autos stehen kurz vor der Marktreife. Das heißt gerade in den exekutiven technischen Bereichen trifft die Maschine bereits sehr viele Entscheidungen vollkommen autonom.\nKubrick hat diese kritische Schnittstelle in 2001 bereits erstaunlich präzise antizipiert. Der Supercomputer HAL trifft bereits alle technischen Entscheidungen, und kommt zum logischen Schluss, dass er, der alles so viel besser weiß und kann, am Ende auch die direktiven Entscheidungen treffen sollte.\nIch sage das nicht, um Ängste zu schüren. Doch muss man einen realistischen Blick auf das haben, was uns bevorsteht. Und so sehr ich mit Ihren ethischen Distinktionen sympathisiere, sie sind am Ende Schall und Rauch, wenn die Wirklichkeiten der Macht neue Fakten schaffen.\nVermutlich wird sich nicht zu Ende klären lassen, worin genau der Unterschied zwischen “erkennen“ und “verstehen“ besteht. Auch unter Menschen einer Muttersprache gibt es Differenzen hinsichtlich des Verstehens.\nBei Augustinus, u.a., s. oben im Text, können wir z. B. sehen, dass wir uns nicht einmal wirklich sicher sein können, was unsere Sprache eigentlich ist.\nDass die Maschine uns erst recht nicht eigentlich versteht, dürfte klar sein. Inwieweit solche Unterscheidungen künftig eine Rolle spielen, ist ungewiss. Derzeit sehen wir immerhin schon, wie sich unsere Sprache dem knappen, maschinengerechten, Austausch pragmatischer Zeichen annähert.\n„ist es wohl nur eine Frage der Zeit, bis Maschinen annähernd wie Menschen kommunizieren können.“\nDer Punkt ist aber: Wir kommunizieren nicht mit der Maschine, sondern einseitig mit der materiellen Spur der Intelligenz der Programmierer. Ich bestreite nicht, daß die inzwischen viel raffinierter arbeiten und intelligente Kommunikation simulieren können. Das autonome Lernen der Maschine besteht aus einem Programm, die Spracheingaben so zu verarbeiten, daß eine anschlußfähige Antwort herauskommt. Dann kann ein Computer bei einer Eingabe, die um das Thema Wetter kreist, die Aussage machen „übrigens, morgen wird es schön“ oder die Frage stellen „mußt du denn morgen ins Freie?“. Schon klingt es, als sei der Computer intelligent. Schon Chomsky hat sich früh mit der Maschine als dem unbekannten kommunikativen Gegenüber beschäftigt, und hat, wenn ich mich recht erinnere, die gesellige oder therapeutische Maschine Alexa (bevor Alexa zum Geschäftsmodell wurde) genannt.\nDaß Maschinen besser steuern und wahrnehmen können, ist lange vor dem Computerzeitalter bekannt, hat aber nichts mit Intelligenz zu tun. Und die Maschine entscheidet nicht, sondern sie erfüllt die Vorgaben, in bestimmten Wertintervallen auf bestimmte Weise zu reagieren. Die Vorgaben sind in der Regel Rekursionsformeln. Ich möchte die Maschine sehen, die sagt „das bisherige Vorgehen ist mir zu blöd, ich mache es ganz anders; oder: ich mag nicht mehr – und schalte mich aus“.\n„Der Supercomputer HAL trifft bereits alle technischen Entscheidungen, und kommt zum logischen Schluss, dass er, der alles so viel besser weiß und kann, am Ende auch die direktiven Entscheidungen treffen sollte.“ - das wäre so eine reflexive Maschine, in sci-fi geht so einiges. Das ist aber nicht ganz ernst gemeint, oder mangelnde Intelligenz der Drehbuchschreiber.\nVor der Wirklichkeit der Macht fürchte ich mich auch, nur halte ich es für ziemlich ausgeschlossen, daß die von den Maschinen ausgeht.\n<Vermutlich wird sich nicht zu Ende klären lassen, worin genau der Unterschied zwischen “erkennen“ und “verstehen“ besteht.> - Das ist ein Thema, das ich gerne einmal diskutiert sähe. Ich glaube aber, wir haben uns schon zu weit vom Beitragsthema entfernt, also vielleicht Neustart damit an anderem Ort?\n"Derzeit sehen wir immerhin schon, wie sich unsere Sprache dem knappen, maschinengerechten, Austausch pragmatischer Zeichen annähert." Da haben Sie recht.\nJetzt erinnere ich mich wieder: Es war Weizenbaum, der das Experiment mit Eliza durchführte, nicht Chomsky, und nicht Alexa.\nJa, sehr interessant. Aber warum soll man nicht den Ort gleich nutzen? Die Spur ist doch gelegt, ich fände das gerade nicht zu weit weg. Denn nur über die Maschinen zu reden, griffe ja gerade zu kurz; dafür müsste ja zunächst klar sein, wie Wort und Verstehen überhaupt funktionieren bzw., was sie sind.


Seit dreissig Jahren Seminare fuer konfessionsverschiedene Paare und Familien am 23. bis 25. April 1999 im Kloster Neresheim\nVielleicht gibt es keinen Ort in der Bundesrepublik Deutschland, an dem schon so lange und so regelmaessig derartige Wochenendtagungen stattfinden wie in der Benediktinerabtei Neresheim. Diesmal war es eine kleine Jubilaeumsveranstaltung, zu der sich auch „alte Hasen" eingefunden hatten. Da ein Ehepaar beim letztjaehrigen internationalen Kongress konfessionsverschiedener Ehepaare in Genf Kontakte zum Ausland gefunden hatte, konnten Père René Beaupère OP, Gruender und Leiter des oekumenischen Zentrums Saint-Irenée in Lyon sowie Frau Claire Malone-Lee, Reverend Martin Reardon und seine Frau Ruth von der AIF (Association of Interchurch Families) aus London als Referenten gewonnen werden. Ueber dreissig Teilnehmerinnen und Teilnehmer hielten Rückblick und Ausblick.\nGing es in frueheren Jahren darum, die Probleme und die Chancen der Konfessionsverschiedenheit zu eroertern, so steht heute der Glaube als solcher in Frage. So lag es nahe, dass Referate und Erfahrungsberichte um dieses Thema kreisten: „Auf der Suche nach Wegen des Glaubens für uns und unsere Kinder".\nDie wichtigste und schwierigste Frage war in all den Jahren: Wie gestalten wir unseren Gottesdienst? Einmal im Jahr wollten die Familien eine gemeinsame Feier des Herrenmahls begehen. Über das Ringen miteinander und mit den Kirchenleitungen um einen verantwortbaren Vollzug koennte lange berichtet werden. Oft wurde die Fuerbitte gesprochen: „Herr, zeige uns und unseren Kirchenleitungen den Weg zur Gemeinschaft im Herrenmahl!" Nach mehreren Anlaeufen mit verschiedenen Modellen wurden wir zu einer Form gefuehrt, in der die Gleichrangigkeit von Wort und Sakrament zum Ausdruck kommt: Der evangelische Pfarrer übernahm die Predigt, der katholische Priester die Eucharistie. Bei der Austeilung der Kommunion bediente der evangelische Pfarrer den Kelch.\nDa es in den letzten Jahren schwieriger wurde, genuegend Teilnehmer für diese Seminare zu finden, wurde beschlossen, die Wochenendverandstaltungen in der bisherigen Form zu beenden und zu versuchen, vom kommenden Jahr an Ehevorbereitungs-Seminare für konfessionsverschiedene Paare durchzufuehren. Dabei koennten aber auch einige schon verheiratete Paare auf Grund ihrer Erfahrung Wesentliches beitragen.\nDie Zahl konfessionsverschiedener Ehen wächst und es ist zu befuerchten, dass nicht wenige dieser Familien den Kirchen verlorengehen, weil sie von der Aufgabe überfordert sind, sich kirchlich zu orientieren und zu beheimaten. Die Gestaltung eines christlichen Familienlebens stellt hier erhoehte Anforderungen. Deshalb sollten die Kirchen diesen Paaren und Familien verstaerkt entsprechende Angebote machen.\nWir haben die Erfahrung gemacht, dass diejenigen Paare und Familien, die sich der Aufgabe gestellt haben, nicht selten zu Pionieren der Oekumene und zu Brueckenbauern zwischen den Gemeinden geworden sind. So haben sie auch ihren eigenen Glauben vertieft. Hier kann man tatsaechlich von konfessions-verbindenden Familien sprechen.\nPater Beda Müller OSB, Neresheim, und Pfarrer Peter Hompa, Leonberg-Gebersheim.


Gesangskabinen sind schallgedämmte kleine Übungs- und Aufnahmeräume. Hobbysänger und semiprofessionelle Sänger, die sich zu Hause ein Mini-Tonstudio einrichten wollen, können sich hier auch relativ kostengünstig die Gesangskabine in Eigenregie bauen.\nEine Gesangskabine verbessert die Klangqualität.\n8 Metallwinkel zum Verschrauben\nca. 5m² Hartfaser Holzplatten, 12 mm\n5m² Hartfaser Holzplatten, 3 mm (ggf. mit Furnier)\nScharniere (für die Tür)\nTeppich für den Boden (Reststück)\nca. 10 m², 4 cm starken, Noppenschaumstoff\nDie schallgedämmte Gesangskabine dient dazu, Außengeräusche zu eliminieren und die Klangqualität zu verbessern.\nEine Gesangskabine lässt sich recht einfach selber bauen\nIdeale Voraussetzungen für die Nutzung als Gesangkabine bietet eine nicht genutzte Vorratskammer. Wer diese von innen mit Noppenschaumstoff dämmt und den Boden mit Styropor auskleidet, auf dem ein Teppichrest verlegt werden kann, hat seine Gesangskabine natürlich im Nu fertiggestellt. Da diese Möglichkeit allerdings nur in den seltensten Fällen gegeben ist, bezieht sich diese Bauanleitung auf eine Ecklösung.\nDiese Gesangskabine lässt sich in jede Zimmerecke bauen, in der sich kein Fenster befindet. Die Größe der Gesangskabine ist, je nach Platzbedarf und Platzangebot, variabel.\nZuerst müssen Sie mit Holzlatten ein Ständerwerk bauen, an dem später die Holzplatten montiert werden können. Dazu verschrauben Sie die Holzlatten in der entsprechenden Zimmerecke, an Boden und Decke, sodass ein rechtwinkliger Bereich abgeteilt wird.\nAnschließend verbinden Sie die Holzleisten an einer Seite mit lotrecht stehenden Leisten, an der anderen Seite wird später die Tür eingesetzt, daher wird hier nur wandseitig eine Leiste benötigt, an der die Türscharniere später angeschlagen werden können.\nIsolierung für Innenwände - so werden Räume schalldicht\nSie möchten laut sein können, ohne Nachbarn oder Hausbewohner zu stören? Eine …\nAuf das Holzständerwerk werden nun, von innen, passend zugeschnittene Hartfaserplatten (12 mm) aufgeschraubt. Die Holzplatten sollten dabei fugenlos auf Stoß montiert werden.\nFür die Tür schrauben Sie aus Holzlatten ein entsprechend großes Rahmenprofil zusammen, auf das Sie nun, ebenfalls von der Innenseite, passend zugeschnittene Hartfaserplatten (12 mm) schrauben. Durch Querverbindungen der Rahmenkonstruktion erreichen Sie mehr Stabilität.\nDer Holzrahmen der Tür sowie auch das Holzständerwerk für den fest stehenden Teil der Gesangskabine werden nun mit Dämmwolle ausgefüttert, bevor die Außenseite jeweils mit Hartfaserplatten (3 mm) verschlossen wird. Wenn Sie hier furnierte Hartfaserplatten für die Außenwand und die Tür verwenden, sparen Sie sich das spätere Tapezieren und Anstreichen. Um die Arbeit in dem engen Raum zu erleichtern, bringen Sie Tür erst später an.\nFür den Bodenbereich der Gesangskabine bauen Sie am besten ein niedriges Podest aus Holzlatten und 12 mm Hartfaserplatten, das anschließend mit Dämmmatten oder Dämmwolle unterfüttert wird. Als Bodenbelag für den Innenraum der Gesangskabine eignet sich ein günstiger Teppichrest ideal, der einfach mit doppelseitigem Klebeband auf dem Podest fixiert werden kann.\nBevor Sie den Innenraum der Gesangskabine mit Noppenschaumstoff dämmen, sollten Sie ein Loch bohren und ein Leerrohr verlegen, durch das später alle notwendigen Kabel für Strom und Geräte geführt werden können.\nSo isolieren Sie Ihren Aufnahmeraum\nDa die Matten aus Noppenschaumstoff den Innenraum der Gesangskabine nicht nur gegen Schall isolieren, sondern auch abdunkeln, erleichtern sie sich die Arbeit, wenn Sie zuvor die Deckenlampe montieren.\nDie Schaumstoffmatten werden nun mit entsprechendem Kleber an den Innenseiten der Gesangkabine befestigt - ebenso wie an der Innenseite der Tür.\nAchten Sie dabei auf lücken- und fugenlose Verarbeitung zwischen den Matten. Ecken, Decken- und Bodenanschlüsse werden mit Silikon abgedichtet.\nIhre Gesangskabine braucht einen Zugang\nIst der Raum komplett ausgekleidet, bringen Sie die Türscharniere am Rahmenprofil des selbst gebauten Türelements und an der Wand an.\nAn der anderen Seite der Tür montieren Sie nun von außen den Türgriff. Von innen wird in gleicher Höhe das Magnetschloss an Tür und Holzständerwerk angebracht. Dies verhindert, dass die Tür während der Aufnahme ungewollt aufschwingt und verbessert die Schallisolation.\nÜberstehende Schaumstoffisolation, die das Schließen der Tür behindert, müssen Sie ggf. mit dem Cutter zurechtschneiden.\nDie Gesangskabine kann mit der notwendigen Technik bestückt werden, sobald Schaumstoffkleber und Silikon ausgehärtet sind. Hierzu beachten Sie bitte die Herstellervorgaben.\nViel Erfolg und tolle Aufnahmen in Ihrer neuen Gesangskabine!\nSchallisolation für's Musikzimmer selber machen\nTrittschalldämmung für die Holzbalkendecke einbauen - so geht's\nSchallisolierung - Wand richtig abdichten\nNebelmaschine selber bauen - so geht's\nLuftbefeuchter selber bauen - so geht's


Telekom: Doppeltes Volumen in nahezu allen Datentarifen - DIGITAL FERNSEHEN\nStart Märkte Telekom: Doppeltes Volumen in nahezu allen Datentarifen\nTelekom: Doppeltes Volumen in nahezu allen Datentarifen\n14. Januar 2021, 14:33\nDie Telekom wertet ihre Datentarife deutlich auf. Kunden erhalten in nahezu allen neuen Tarifen das doppelte Datenvolumen. Zudem surfen sie ohne Mehrkosten im 5G Netz der Telekom.\nDas gilt für Daten-Hauptverträge ebenso wie für Zweitkarten und Prepaid-Datenpässe. Damit wird das mobile Surfen und Streamen mit dem Tablet, Laptop oder Surfstick noch schneller und sorgenfreier. Besonders attraktiv sind die neuen Zweitkarten. Die DataSIM bietet einen günstigen und flexiblen Einstieg in die Datentarife. Die CombiCards Data erhalten zusätzlich den MagentaEins-Vorteil und damit doppeltes Datenvolumen. Alle neuen Datentarife sind ab dem 19. Januar buchbar.\nDie neuen Tarife im Detail\nIn den neuen MagentaMobil Data Tarifen S und M verdoppelt sich das Datenvolumen auf 5 Gigabyte (GB) und 10 GB. 25 GB sind ab sofort im MagentaMobil Data L enthalten. Die Preise bleiben dabei unverändert. Bei einer Laufzeit von 24 Monaten zahlen Kunden für die drei Tarifvarianten 14,95 Euro, 19,95 Euro beziehungsweise 29,95 Euro monatlich. In den Preisen ist die Nutzung des schnellen 5G Netzes, eine HotSpot Flat sowie das mobile Surfen im EU-Ausland inklusive Schweiz und Großbritannien enthalten.\nNeuerungen auch bei den Zweitkarten: Mit DataSIM erweitert die Telekom das Angebot an Karten, die zu einem bestehenden Telekom-Mobilfunkvertrag hinzugebucht werden können. DataSIM bietet für 4,95 Euro monatlich 3 GB zusätzliches Datenvolumen für das mobile Surfen am Tablet oder Laptop. Auch hier ist die Nutzung des schnellen 5G Netzes der Telekom bereits inklusive. Bei einer Mindestvertragslaufzeit von nur einem Monat ermöglicht diese Zweitkarte den Kunden einen günstigen und flexiblen Einstieg in die Datentarife, zum Beispiel für die Nutzung in Zweitgeräten wie Tablets. Bei gelegentlichem höheren Datenbedarf können zusätzliche Datenpässe ab 4,95 Euro (3 GB) flexibel nachgekauft werden.\nMagentaMobil CombiCards Data jetzt mit MagentaEins-Vorteil\nDie neuen CombiCards Data legen in gleicher Höhe wie die MagentaMobil Data Tarife an Datenvolumen zu. Die Tarifvarianten S, M und L verfügen ab sofort über 5 GB, 10 GB und 25 GB. Wer einen Festnetz- und einen Mobilfunkanschluss bei der Telekom hat, profitiert bei den CombiCards Data ab sofort vom MagentaEins-Vorteil. Das heißt, bei diesen Zweitkarten verdoppelt sich das erhöhte Datenvolumen zusätzlich. So erhalten MagentaEins-Kunden mit den CombiCards Data 10 GB für 9,95 Euro monatlich, 20 GB für 14,95 Euro monatlich und 50 GB für 25,95 Euro monatlich. Bestandskunden profitieren bei den CombiCards Data bei gleichem Leistungsumfang wie bei den Daten-Hauptverträgen wie bisher von einem Preisvorteil von 5 Euro monatlich. Die Vertragslaufzeit beträgt bei allen CombiCards Data Tarifen 24 Monate.\nBei Data Prepaid wurde das Datenvolumen mindestens verdoppelt. Je nach Nutzungsverhalten stehen fünf Datenpässe zur Verfügung. Sie sind flexibel für 24 Stunden, vier Wochen oder 90 Tage buchbar. Neu ins Prepaid Data-Angebot aufgenommen ist die DayFlat unlimited. Sie ist jetzt zu allen Prepaid-Datenpässen zubuchbar und bietet bei einem Preis von 9,95 Euro unbegrenztes Datenvolumen für 24 Stunden. Im Data Prepaid XL profitieren Kunden neben dem mehr als verdoppelten Datenvolumen zusätzlich von einer erweiterten Gültigkeitsdauer. Der größte Datenpass bietet für 29,95 Euro 12 GB Datenvolumen, das 90 Tage zur Nutzung bereitsteht. Alle neuen Data Prepaid Datenpässe im Überblick:\nDayFlat unlimited: unbegrenztes Datenvolumen, 9,95 Euro (24 Std. gültig)\nData Prepaid S: 1 GB für 4,95 Euro (24 Std. gültig)\nData Prepaid M: 2 GB für 9,95 Euro (28 Tage gültig)\nData Prepaid L: 4 GB für 14,95 Euro (28 Tage gültig)\nData Prepaid XL: 12 GB für 29,95 Euro (90 Tage gültig)\nDie neuen Datentarife sind ab dem 19. Januar im Kundenservice, online auf telekom.de und nach Wiedereröffnung auch in den Shops sowie im Fachhandel erhältlich. Für Geschäftskunden sind die neuen Datentarife als Business Mobil Data Angebot verfügbar.\nTarifübersicht Busin_Geschäftskunden: Telekom\nTarifübersicht Data _en Privatkunden: Telekom\nTarifübersicht Magen_ta Privatkunden: Telekom\nTarifübersicht Data _id Privatkunden: Telekom\nDeutsche-Telekom-Gebaeude-1: © Deutsche Telekom\nLady on a Rooftop 14. January um 14:29\nDie Preise sind immer noch viel zu teuer, wenn man mal einen Blick ins europäische Ausland wirft. Was ich nicht verstehe: bei vielen Anbietern sind Datentarife teurer als Allnet-Flat+Daten, woran liegt das?\n4players 14. January um 15:10\nEinStillerLeser 14. January um 17:21\nUm mehr Umsatz zu generieren. Einen logischen Sinn gibt es nicht. Du kannst auch eine Allinklusiv Flat in einem iPad oder Surfstick betreiben, nur telefonieren geht dann nicht.