Mord erschüttert Südafrika - Ein Tatort wie in einem Horrorfilm | STERN.de\nEine Polizeistreife in Polokwane. In der 130.000-Einwohnerstadt nördlich von Pretoria herrscht Entsetzen über den Mord.\nvon Annette Berger 15.02.2017, 20:08 Uhr\nEin Teenager in Südafrika kommt von der Schule und findet die nackte Leiche seiner Mutter. Die Tote ist so schlimm zugerichtet, dass der Junge danach kaum ein Wort mehr herausbringt. Kurz danach fasst die Polizei einen Verdächtigen.\nWenn an diesem Donnerstag in der südafrikanischen Provinzhauptstadt Polokwane die Verhandlung gegen einen Mordverdächtigen beginnt, dann dürfte die ganze Nation hinsehen. Verhandelt wird ein Mord, von dem Polizisten sagen, es sei das schlimmste Verbrechen gewesen, das sie je gesehen haben. Augenzeugen des Tatorts sprechen von einer Szene wie aus einem Horrorfilm.\nGleichzeitig befeuert die Tat die Debatte um das Verhältnis zwischen Schwarz und Weiß in Südafrika. War es ein Hassverbrechen, verübt aus rassistischen Motiven an einer weißen Mutter von einem schwarzen jungen Mann? Geklärt ist bisher keine dieser Fragen – nur detaillierte Berichte vom Tatort gibt es, und die lassen auch erfahrene Ermittler nicht kalt.\nEtwas stimmte nicht - Freundin der Familie wollte nach dem Rechten sehen\nEs war Anfang vergangener Woche, als sich eine Freundin der Familie Wiers zu deren Haus aufmachte. Sie wusste nicht, wie schrecklich die Szenerie sein würde, die sie dort vorfinden würde. Es gab nur eine vage Vorahnung, dass etwas passiert sein musste. Deshalb machte sie sich auf den Weg.\nDenn Familienvater Rolf Wiers hatte die Frau um den Besuch dort gebeten. Er hatte kurz zuvor einen Anruf von seinem Sohn bekommen. Was ihm der Sohn sagen wollte, konnte der Vater nicht verstehen – der 17-Jährige brachte keinen klaren Satz heraus. Rolf Wiers machte sich Sorgen. War etwas mit seiner Frau Tanya passiert?\n"Ich fuhr zu dem Haus und dache, sie sei vielleicht an einem Herzinfarkt gestorben", sagte die Frau der Zeitung "Review online". "Was ich sah, war wie aus einem Horrorfilm", beschreibt die Frau, die anonym bleiben möchte, ihren grausigen Fund.\nDort im Haus lag eine tote Frau auf dem Boden. Sie war nackt, und jemand hatte eine Bettdecke über die Leiche geworfen. Überall war Blut. Auch die Bettdecke war vollgesogen mit Blut, wie ein Foto vom Tatort zeigt. Tanya Wiers war an keinem Herzinfarkt gestorben – jemand hatte sie brutal ermordet.\nDie Ermittler würden später herausfinden, dass auf das Opfer 21 Mal eingestochen worden war. Ob die Freundin der Familie sofort erkannte, dass die Mutter keine Augen mehr hatte, geht aus den Presseberichten nicht hervor. Sie rief die Polizei.\nSohn war der erste Zeuge am Tatort\nJetzt war auch klar, warum der Sohn bei dem Telefonat mit seinem Vater nur unverständliches Zeug stammeln konnte. Denn er war der Erste gewesen, der seine Mutter gefunden hatte, als er aus der Schule kam.\nPolizisten beschreiben, dass es die schlimmste Szene gewesen sei, die sie je gesehen hätten. "Man sah deutlich, dass das Opfer um sein Leben gekämpft hatte", sagte einer der Ermittler dem "Review". So viel Blut überall – und ihre Abwehrwunden würden eine eigene schreckliche Geschichte erzählen.\nDie Kleider der 44-jährigen Frau - manche Quellen geben ihr Alter mit 45 Jahren an - hätten verstreut im Haus gelegen. Der Fundort der Leiche soll das Zimmer ihrer jüngsten Tochter gewesen sein. Am Hals und unter dem Kinn habe die Tote vielfache Stichverletzungen aufgewiesen. Und dann seien ihr "beide Augen mit einem scharfen Gegenstand entfernt worden".\nIm Haus muss zudem Unordnung geherrscht haben – die Ermittler sprechen von offenen Schranktüren. Jemand habe das Haus durchsucht.\nEin junger Mann wurde noch am selben Tag gefasst - ist er der Mörder?\nNoch am selben Tag wurde ein Verdächtiger gefasst, ein 25-Jähriger. Der Verdächtige ist schwarz, Tanya Wiers war eine Weiße. Die Polizei habe Gegenstände bei dem Mann gefunden, die in dem Haus offenbar gestohlen worden seien, heißt es in der südafrikanischen Presse. Ob es weitere Beweise gibt, die den jungen Mann des Verbrechens überführen könnten, geht aus den Berichten nicht hervor.\nAuf Twitter kochen die Emotionen hoch. Vor allem, dass dem Opfer die Augen ausgestochen wurden, entsetzt viele. Das Foto des Opfers und des mutmaßlichen Täters werden überall im Netz verbreitet. Manche sehen in der Tat einen Beleg dafür, wie groß der Hass vieler Schwarze in dem ehemaligen Apartheid-Staat gegen Weiße sei - obwohl noch nicht bewiesen ist, dass der Verdächtige wirklich der Täter ist.\nAn diesem Donnerstag soll der Verdächtige erstmals vor Gericht erscheinen. Die Verhandlung wurde schon einmal vertagt, der junge Mann ist in Haft. Nicht bekannt ist, ob er sich zu der Tat geäußert hat.\nAm Valentinstag fand ein Gottesdienst für Tanya Wiers statt. Die Kinder der Wiers – außer dem Sohn gibt es noch zwei Töchter im Teenager-Alter – werden inzwischen psychologisch betreut. Die Gemeinde ist eineinhalb Wochen fassungslos nach dem Verbrechen. Und viele stellen sich die Frage: Warum wurde Tanya Wiers mit dieser extremen Brutalität ermordet?


Zwischen Geburt und Tod durchlebt der Mensch auf seiner gegenwärtigen Entwickelungsstufe im gewöhnlichen Leben drei Seelenzustände: das Wachen, den Schlaf und zwischen beiden den Traumzustand. Auf den letzteren soll an späterer Stelle dieser Schrift noch kurz hingedeutet werden. Hier mag das Leben zunächst in seinen beiden wechselnden Hauptzuständen, dem Wachen und dem Schlafen, betrachtet werden. — Zu Erkenntnissen in höheren Welten gelangt der Mensch, wenn er sich, außer dem Schlafen und Wachen, noch einen dritten Seelenzustand erwirbt. Während des Wachens ist die Seele hingegeben den Sinneseindrücken und den Vorstellungen, welche von diesen Sinneseindrücken angeregt werden. Während des Schlafes schweigen die Sinneseindrücke; aber die Seele verliert auch das Bewußtsein. Die Tageserlebnisse sinken in das Meer der Bewußtlosigkeit hinunter. — Man denke sich nun: die Seele könnte während des Schlafes zu einer Bewußtheit kommen, trotzdem die Eindrücke der Sinne, wie sonst im tiefen Schlafe, ausgeschaltet blieben. Ja, es würde auch die Erinnerung an die Tageserlebnisse nicht vorhanden sein. Befände sich nun die Seele in einem Nichts? Könnte sie nun gar keine Erlebnisse haben? — Eine Antwort auf diese Frage ist nur möglich, wenn ein Zustand wirklich hergestellt werden kann, welcher diesem gleich oder ähnlich ist. Wenn die Seele etwas erleben kann, auch dann, wenn keine Sinneswirkungen und keine Erinnerungen an solche in ihr vorhanden sind. Dann befände sich die Seele in bezug auf die gewöhnliche Außenwelt wie im Schlafe; und doch schliefe sie nicht, sondern wäre wie im Wachen einer wirklichen Welt gegenüber. — Nun kann ein solcher Bewußtseinszustand hergestellt werden, wenn der Mensch diejenigen Seelenerlebnisse herbeiführt, welche ihm die Geisteswissenschaft möglich macht. Und alles, was diese über jene Welten mitteilt, welche über die sinnliche hinausliegen, ist durch einen solchen Bewußtseinszustand erforscht. — In den vorhergehenden Ausführungen sind einige Mitteilungen über höhere Welten gemacht worden. In dem Folgenden soll nun auch — soweit dies in diesem Buche geschehen kann — von den Mitteln gesprochen werden, durch welche der zu diesem Forschen notwendige Bewußtseinszustand geschaffen wird.\nDie Mittel der Einweihung führen den Menschen aus dem gewöhnlichen Zustande des Tagesbewußtseins in eine solche Seelentätigkeit hinein, durch welche er sich geistiger Beobachtungswerkzeuge bedient. Diese Werkzeuge sind wie Keime vorher in der Seele vorhanden. Diese Keime müssen entwickelt werden. — Nun kann der Fall eintreten, daß ein Mensch in einem bestimmten Zeitpunkte seiner Lebenslaufbahn ohne besondere Vorbereitung in seiner Seele die Entdeckung macht, es haben sich solche höhere Werkzeuge in ihm entwickelt. Es ist dann eine Art von unwillkürlicher Selbsterweckung eingetreten. Solch ein Mensch wird sich dadurch in seinem ganzen Wesen umgewandelt finden. Eine unbegrenzte Bereicherung seiner Seelenerlebnisse tritt ein. Und er wird finden, daß er durch keine Erkenntnisse der Sinnenwelt eine solche Beseligung, solche befriedigende Gemütsverfassung und innere Wärme empfinden kann, wie durch dasjenige, was sich einer Erkenntnis erschließt, die nicht dem physischen Auge zugänglich ist. Kraft und Lebenssicherheit wird in seinen Willen aus einer geistigen Welt einströmen. — Solche Fälle von Selbsteinweihung gibt es. Sie sollten aber nicht zu dem Glauben verführen, daß es das einzig Richtige sei, eine solche Selbsteinweihung abzuwarten und nichts zu tun, um die Einweihung durch regelrechte Schulung herbeizuführen. Von der Selbsteinweihung braucht hier nicht gesprochen zu werden, da sie eben ohne Beobachtung irgendwelcher Regeln eintreten kann. Dargestellt aber soll werden, wie man durch Schulung die in der Seele keimhaft ruhenden Wahrnehmungsorgane entwickeln kann. Menschen, welche keinen besonderen Antrieb in sich verspüren, für ihre Entwickelung selbst etwas zu tun, werden leicht sagen: das Menschenleben steht in der Leitung von geistigen Mächten, in deren Führung soll man nicht eingreifen; man soll ruhig des Augenblickes harren, in dem jene Mächte es für richtig halten, der Seele eine andere Welt zu erschließen. Es wird wohl auch von solchen Menschen wie eine Art von Vermessenheit empfunden, oder als eine unberechtigte Begierde, in die Weisheit der geistigen Führung einzugreifen. Persönlichkeiten, welche so denken, werden erst dann zu einer anderen Meinung geführt, wenn auf sie eine gewisse Vorstellung einen genügend starken Eindruck macht. Wenn sie sich sagen: Jene weise Führung hat mir gewisse Fähigkeiten gegeben; sie hat mir diese nicht verliehen, auf daß ich sie unbenützt lasse, sondern damit ich sie gebrauche. Die Weisheit der Führung besteht darin, daß sie in mich die Keime gelegt hat zu einem höheren Bewußtseinszustande. Ich verstehe diese Führung nur, wenn ich es als Pflicht empfinde, daß alles dem Menschen offenbar werde, was durch seine Geisteskräfte offenbar werden kann. Wenn ein solcher Gedanke einen genügend starken Eindruck auf die Seele gemacht hat, dann werden die obigen Bedenken gegen eine Schulung in bezug auf einen höheren Bewußtseinszustand schwinden.\nEs kann aber allerdings noch ein anderes Bedenken geben, das sich gegen eine solche Schulung erhebt. Man kann sich sagen: «Die Entwickelung innerer Seelenfähigkeiten greift in das verborgenste Heiligtum des Menschen ein. Sie schließt in sich eine gewisse Umwandlung des ganzen menschlichen Wesens. Die Mittel zu solcher Umwandlung kann man sich naturgemäß nicht selber ersinnen. Denn wie man in eine höhere Welt kommt, kann doch nur derjenige wissen, welcher den Weg in diese als sein eigenes Erlebnis kennt. Wenn man sich an eine solche Persönlichkeit wendet, so gestattet man derselben einen Einfluß auf das verborgenste Heiligtum der Seele.» — Wer so denkt, dem könnte es selbst keine besondere Beruhigung gewähren, wenn ihm die Mittel zur Herbeiführung eines höheren Bewußtseinszustandes in einem Buche dargeboten würden. Denn es kommt ja nicht darauf an, ob man etwas mündlich mitgeteilt erhält oder ob eine Persönlichkeit, welche die Kenntnis dieser Mittel hat, diese in einem Buche darstellt und ein anderer sie daraus erfährt. Es gibt nun solche Persönlichkeiten, welche die Kenntnis der Regeln für die Entwickelung der geistigen Wahrnehmungsorgane besitzen und welche die Ansicht vertreten, daß man diese Regeln einem Buche nicht anvertrauen dürfe. Solche Personen betrachten zumeist auch die Mitteilung gewisser Wahrheiten, welche sich auf die geistige Welt beziehen, als unstatthaft. Doch muß diese Anschauung gegenüber dem gegenwärtigen Zeitalter der Menschheitsentwickelung in gewisser Beziehung als veraltet bezeichnet werden. Richtig ist, daß man mit der Mitteilung der entsprechenden Regeln nur bis zu einem gewissen Punkte gehen kann. Doch führt das Mitgeteilte so weit, daß derjenige, welcher dieses auf seine Seele anwendet, in der Erkenntnisentwickelung dazu gelangt, daß er den weiteren Weg dann finden kann. Es führt dieser Weg dann in einer Art weiter, über welche man eine richtige Vorstellung auch nur durch das vorher Durchgemachte erhalten kann. Aus all diesen Tatsachen können sich Bedenken gegen den geistigen Erkenntnisweg ergeben. Diese Bedenken schwinden, wenn man das Wesen desjenigen Entwickelungsganges ins Auge faßt, welchen die unserem Zeitalter angemessene Schulung vorzeichnet. Von diesem Wege soll hier gesprochen und auf andere Schulungen nur kurz hingewiesen werden.\nEs soll nun ein Beispiel der inneren Versenkung mit einer sinnbildlichen Vorstellung veranschaulicht werden. Zunächst muß eine solche Vorstellung erst in der Seele aufgebaut werden. Das kann in folgender Art geschehen: Man stelle sich eine Pflanze vor, wie sie im Boden wurzelt, wie sie Blatt nach Blatt treibt, wie sie sich zur Blüte entfaltet. Und nun denke man sich neben diese Pflanze einen Menschen hingestellt. Man mache den Gedanken in seiner Seele lebendig, wie der Mensch Eigenschaften und Fähigkeiten hat, welche denen der Pflanze gegenüber vollkommener genannt werden können. Man bedenke, wie er sich seinen Gefühlen und seinem Willen gemäß da und dorthin begeben kann, während die Pflanze an den Boden gefesselt ist. Nun aber sage man sich auch: ja, gewiß ist der Mensch vollkommener als die Pflanze; aber mir treten dafür auch an ihm Eigenschaften entgegen, welche ich an der Pflanze nicht wahrnehme, und durch deren Nichtvorhandensein sie mir in gewisser Hinsicht vollkommener als der Mensch erscheinen kann. Der Mensch ist erfüllt von Begierden und Leidenschaften; diesen folgt er bei seinem Verhalten. Ich kann bei ihm von Verirrungen durch seine Triebe und Leidenschaften sprechen. Bei der Pflanze sehe ich, wie sie den reinen Gesetzen des Wachstums folgt von Blatt zu Blatt, wie sie die Blüte leidenschaftslos dem keuschen Sonnenstrahl öffnet. Ich kann mir sagen: der Mensch hat eine gewisse Vollkommenheit vor der Pflanze voraus; aber er hat diese Vollkommenheit dadurch erkauft, daß er zu den mir rein erscheinenden Kräften der Pflanze in seinem Wesen hat hinzutreten lassen Triebe, Begierden und Leidenschaften. Ich stelle mir nun vor, daß der grüne Farbensaft durch die Pflanze fließt und daß dieser der Ausdruck ist für die reinen leidenschaftslosen Wachstumsgesetze. Und dann stelle ich mir vor, wie das rote Blut durch die Adern des Menschen fließt und wie dieses der Ausdruck ist für die Triebe, Begierden und Leidenschaften. Das alles lasse ich als einen lebhaften Gedanken in meiner Seele erstehen. Dann stelle ich mir weiter vor, wie der Mensch entwicklungsfähig ist; wie er seine Triebe und Leidenschaften durch seine höheren Seelenfähigkeiten läutern und reinigen kann. Ich denke mir, wie dadurch ein Niederes in diesen Trieben und Leidenschaften vernichtet wird, und diese auf einer höheren Stufe wiedergeboren werden. Dann wird das Blut vorgestellt werden dürfen als der Ausdruck der gereinigten und geläuterten Triebe und Leidenschaften. Ich blicke nun zum Beispiel im Geiste auf die Rose und sage mir: in dem roten Rosenblatt sehe ich die Farbe des grünen Pflanzensaftes umgewandelt in das Rot; und die rote Rose folgt wie das grüne Blatt den reinen, leidenschaftslosen Gesetzen des Wachstums. Das Rot der Rose möge mir nun werden das Sinnbild eines solchen Blutes, das der Ausdruck ist von geläuterten Trieben und Leidenschaften, welche das Niedere abgestreift haben und in ihrer Reinheit gleichen den Kräften, welche in der roten Rose wirken. Ich versuche nun, solche Gedanken nicht nur in meinem Verstande zu verarbeiten, sondern in meiner Empfindung lebendig werden zu lassen. Ich kann eine beseligende Empfindung haben, wenn ich die Reinheit und Leidenschaftslosigkeit der wachsenden Pflanze mir vorstelle; ich kann das Gefühl in mir erzeugen, wie gewisse höhere Vollkommenheiten erkauft werden müssen durch die Erwerbung der Triebe und Begierden. Das kann die Beseligung, die ich vorher empfunden habe, in ein ernstes Gefühl verwandeln; und dann kann ein Gefühl eines befreienden Glückes in mir sich regen, wenn ich mich hingebe dem Gedanken an das rote Blut, das Träger werden kann von innerlich reinen Erlebnissen, wie der rote Saft der Rose. Es kommt darauf an, daß man nicht gefühllos sich den Gedanken gegenüberstelle, welche zum Aufbau einer sinnbildlichen Vorstellung dienen. Nachdem man sich in solchen Gedanken und Gefühlen ergangen hat, verwandle man sich dieselben in folgende sinnbildliche Vorstellung. Man stelle sich ein schwarzes Kreuz vor. Dieses sei Sinnbild für das vernichtete Niedere der Triebe und Leidenschaften; und da, wo sich die Balken des Kreuzes schneiden, denke man sich sieben rote, strahlende Rosen im Kreise angeordnet. Diese Rosen seien das Sinnbild für ein Blut, das Ausdruck ist für geläuterte, gereinigte Leidenschaften und Triebe. Eine solche sinnbildliche Vorstellung soll es nun sein, die man sich in der Art vor die Seele ruft, wie es oben an einer Erinnerungsvorstellung veranschaulicht ist. Eine solche Vorstellung hat eine seelenweckende Kraft, wenn man sich in innerlicher Versenkung ihr hingibt. Jede andere Vorstellung muß man versuchen während der Versenkung auszuschließen. Lediglich das charakterisierte Sinnbild soll im Geiste vor der Seele schweben, so lebhaft als dies möglich ist. — Es ist nicht bedeutungslos, daß dieses Sinnbild nicht einfach als eine weckende Vorstellung hier angeführt worden ist, sondern daß es erst durch gewisse Vorstellungen über Pflanze und Mensch aufgebaut worden ist. Denn es hängt die Wirkung eines solchen Sinnbildes davon ab, daß man es sich in der geschilderten Art zusammengestellt hat, bevor man es zur inneren Versenkung verwendet. Stellt man es sich vor, ohne einen solchen Aufbau erst in der eigenen Seele durchgemacht zu haben, so bleibt es kalt und viel unwirksamer, als wenn es durch die Vorbereitung seine seelenbeleuchtende Kraft erhalten hat. Während der Versenkung soll man jedoch sich alle die vorbereitenden Gedanken nicht in die Seele rufen, sondern lediglich das Bild lebhaft vor sich im Geiste schweben haben und dabei jene Empfindung mitschwingen lassen, die sich als Ergebnis durch die vorbereitenden Gedanken eingestellt hat. So wird das Sinnbild zum Zeichen neben dem Empfindungserlebnis. Und in dem Verweilen der Seele in diesem Erlebnis liegt das Wirksame. Je länger man verweilen kann, ohne daß eine störende andere Vorstellung sich einmischt, desto wirksamer ist der ganze Vorgang. Jedoch ist es gut, wenn man sich außer der Zeit, welche man der eigentlichen Versenkung widmet, öfters durch Gedanken und Gefühle der oben geschilderten Art den Aufbau des Bildes wiederholt, damit die Empfindung nicht verblasse. Je mehr Geduld man zu einer solchen Erneuerung hat, desto bedeutsamer ist das Bild für die Seele. (In den Auseinandersetzungen meines Buches: «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» sind noch andere Beispiele von Mitteln zur inneren Versenkung angegeben. Besonders wirksam sind die daselbst charakterisierten Meditationen über das Werden und Vergehen einer Pflanze, über die in einem Pflanzen-Samenkorn schlummernden Werdekräfte, über die Formen von Kristallen usw. Hier in diesem Buche sollte an einem Beispiele das Wesen der Meditation gezeigt werden.)\nEin solches Sinnbild, wie es hier geschildert ist, bildet kein äußeres Ding oder Wesen, das durch die Natur hervorgebracht wird, ab. Aber eben gerade dadurch hat es seine weckende Kraft für gewisse rein seelische Fähigkeiten. Es könnte allerdings jemand einen Einwand erheben. Er könnte sagen: Gewiß, das «Ganze», als Sinnbild, ist nicht durch die Natur vorhanden; aber alle Einzelheiten sind doch aus dieser Natur entlehnt: die schwarze Farbe, die Rosen und so weiter.\nDas alles werde doch durch die Sinne wahrgenommen. Wer durch solchen Einwand gestört wird, der sollte bedenken, daß nicht die Abbildungen der Sinneswahrnehmungen dasjenige sind, was zur Weckung der höheren Seelenfähigkeiten führt, sondern daß diese Wirkung lediglich durch die Art der Zusammenfügung dieser Einzelheiten hervorgerufen wird. Und diese Zusammenfügung bildet nicht etwas ab, was in der Sinneswelt vorhanden ist.\nDer Weg, auf den hier hingewiesen ist, führt zunächst zu dem, was man die imaginative Erkenntnis nennen kann. Sie ist die erste höhere Erkenntnisstufe. Das Erkennen, welches auf der sinnlichen Wahrnehmung und auf der Verarbeitung der sinnlichen Wahrnehmungen durch den an die Sinne gebundenen Verstand beruht, kann — im Sinne der Geisteswissenschaft — das « gegenständliche Erkennen» genannt werden. Über dieses hinaus liegen die höheren Erkenntnisstufen, deren erste eben das imaginative Erkennen ist. Der Ausdruck «imaginativ» könnte bei jemand Bedenken hervorrufen, der sich unter «Imagination» nur eine «eingebildete» Vorstellung denkt, welcher nichts Wirkliches entspricht. In der Geisteswissenschaft soll aber die «imaginative» Erkenntnis als eine solche aufgefaßt werden, welche durch einen übersinnlichen Bewußtseinszustand der Seele zustande kommt. Was in diesem Bewußtseinszustande wahrgenommen wird, sind geistige Tatsachen und Wesenheiten, zu denen die Sinne keinen Zugang haben. Weil dieser Zustand in der Seele erweckt wird durch die Versenkung in Sinnbilder oder «Imaginationen», so kann auch die Welt dieses höheren Bewußtseinszustandes die «imaginative» und die auf sie bezügliche Erkenntnis die «imaginative» genannt werden. «Imaginativ» bedeutet also etwas, was in einem andern Sinne «wirklich» ist als die Tatsachen und Wesenheiten der physischen Sinneswahrnehmung. Auf den Inhalt der Vorstellungen, welche das imaginative Erleben erfüllen, kommt nichts an; dagegen alles auf die Seelenfähigkeit, die an diesem Erleben herangebildet wird.\nZunächst ist die Seele des Geistesschülers schwach in bezug auf alles das, was in der seelisch-geistigen Welt wahrzunehmen ist. Er wird schon eine große innere Energie aufwenden müssen, um die Sinnbilder oder anderen Vorstellungen, welche er sich aus den Anregungen der Sinneswelt heraus aufgebaut hat, in innerer Versenkung festzuhalten. Will er aber außerdem noch zur wirklichen Beobachtung in einer höheren Welt gelangen, so muß er nicht nur an diesen Vorstellungen festhalten können. Er muß auch, nachdem er dies getan hat, in einem Zustande verweilen können, in dem keine Anregungen der sinnlichen Außenwelt auf die Seele wirken, aber in dem auch die charakterisierten imaginierten Vorstellungen selbst aus dem Bewußtsein heraus getilgt werden. Nun kann erst das im Bewußtsein hervortreten, was durch die Versenkung sich gebildet hat. Es handelt sich darum, daß nunmehr innere Seelenkraft genug vorhanden ist, damit das also Gebildete wirklich geistig geschaut wird, damit es nicht der Aufmerksamkeit entgehe. Dies ist aber bei noch schwach entwickelter innerer Energie durchaus der Fall. Was sich als seelisch-geistiger Organismus da zunächst herausbildet und was man in Selbstwahrnehmung erfassen soll, ist zart und flüchtig. Und die Störungen der sinnlichen Außenwelt und deren Erinnerungs-Nachwirkungen sind, auch wenn man sich noch so sehr bemüht sie abzuhalten, groß. Es kommen da ja nicht nur diejenigen Störungen in Betracht, welche man beachtet, sondern viel mehr sogar diejenigen, welche man im gewöhnlichen Leben gar nicht beachtet. — Es ist aber gerade durch das Wesen des Menschen ein Übergangszustand in dieser Beziehung möglich. Was die Seele zunächst wegen der Störungen der physischen Welt im Wachzustand nicht leisten kann, das vermag sie im Schlafzustand. Wer sich der inneren Versenkung ergibt, der wird bei gehöriger Aufmerksamkeit an seinem Schlaf etwas gewahr werden. Er wird fühlen, daß er während des Schlafes «nicht ganz schläft», sondern daß seine Seele Zeiten hat, in denen sie schlafend doch in einer gewissen Art tätig ist. In solchen Zuständen halten die natürlichen Vorgänge die Einflüsse der Außenwelt ab, welche die Seele wachend noch nicht aus eigener Kraft abhalten kann. Wenn aber nun die Übungen der Versenkung schon gewirkt haben, so löst sich die Seele während des Schlafes aus der Bewußtlosigkeit heraus und fühlt die geistig-seelische Welt. In einer zweifachen Art kann das eintreten. Es kann dem Menschen während des Schlafens klar sein: ich bin nun in einer andern Welt, oder aber er kann in sich nach dem Erwachen die Erinnerung haben: ich war in einer andern Welt. Zu dem ersteren gehört allerdings eine größere innere Energie als zu dem zweiten. Daher wird das letztere bei dem Anfänger in der Geistesschulung das häufigere sein. Nach und nach kann das so weit gehen, daß dem Schüler nach dem Erwachen vorkommt: ich war die ganze Schlafenszeit hindurch in einer andern Welt, aus der ich aufgetaucht bin mit dem Erwachen. Und seine Erinnerung an die Wesenheiten und Tatsachen dieser andern Welt wird eine immer bestimmtere werden. Es ist bei dem Geistesschüler dann in der einen oder der andern Form das eingetreten, was man die Kontinuität des Bewußtseins nennen kann. (Die Fortdauer des Bewußtseins während des Schlafens.) Damit ist aber durchaus nicht gemeint, daß etwa der Mensch immer während des Schlafes sein Bewußtsein hat. Es ist schon viel errungen in der Kontinuität des Bewußtseins, wenn der Mensch, der sonst schläft wie ein anderer, gewisse Zeiten hat während des Schlafens, in denen er auf eine geistig-seelische Welt wie bewußt hinschauen kann, oder wenn er im Wachen auf solche kurz dauernde Bewußtseinszustände wieder wie hinschauen kann. Nicht außer acht möge aber gelassen werden, daß das hier Geschilderte doch nur als ein Übergangszustand aufzufassen ist. Es ist gut, durch diesen Übergangszustand behufs Schulung hindurchzugehen; aber man soll durchaus nicht glauben, daß eine abschließende Anschauung in bezug auf die geistig-seelische Welt aus diesem Übergangszustande geschöpft werden soll. Die Seele ist in diesem Zustande unsicher und kann sich darinnen noch nicht auf dasjenige verlassen, was sie wahrnimmt. Aber sie sammelt durch solche Erlebnisse immer mehr Kraft, um dann auch während des Wachens dazu zu gelangen, die störenden Einflüsse der physischen Außen- und Innenwelt von sich abzuhalten und so zu geistig-seelischer Beobachtung zu gelangen, wenn keine Eindrücke durch die Sinne kommen, wenn der an das physische Gehirn gebundene Verstand schweigt und wenn auch die Vorstellungen der Versenkung aus dem Bewußtsein entfernt sind, durch welche man sich auf das geistige Schauen ja nur vorbereitet hat. — Was durch die Geisteswissenschaft in dieser oder jener Form veröffentlicht wird, sollte niemals aus einer andern geistig-seelischen Beobachtung stammen als aus einer solchen, welche bei vollem Wachzustande gemacht worden ist.\nZwei Seelenerlebnisse sind wichtig im Fortgange der Geistesschulung. Das eine ist dasjenige, durch welches sich der Mensch sagen kann: wenn ich nunmehr auch alles außer acht lasse, was mir die physische Außenwelt an Eindrücken geben kann, so blicke ich in mein Inneres doch nicht wie auf ein Wesen, dem alle Tätigkeit erlöscht, sondern ich schaue auf ein Wesen, das sich seiner selbst bewußt ist in einer Welt, von der ich nichts weiß, so lange ich mich nur von jenen sinnlichen und gewöhnlichen Verstandeseindrücken anregen lasse. Die Seele hat in diesem Augenblicke die Empfindung, daß sie in sich selbst ein neues Wesen als ihren Seelen-Wesenskern in der oben beschriebenen Weise geboren habe. Und dieses Wesen ist ein solches von ganz anderen Eigenschaften, als diejenigen sind, welche vorher in der Seele waren. — Das andere Erlebnis besteht darin, daß man sein bisheriges Wesen nunmehr wie ein zweites neben sich haben kann. Dasjenige, worin man bisher sich eingeschlossen wußte, wird zu etwas, dem man sich in gewisser Beziehung gegenübergestellt findet. Man fühlt sich zeitweilig außerhalb dessen, was man sonst als die eigene Wesenheit, als sein « Ich» angesprochen hat. Es ist so, wie wenn man nun in voller Besonnenheit in zwei «Ichen» lebte. Das eine ist dasjenige, welches man bisher gekannt hat. Das andere steht wie eine neugeborene Wesenheit über diesem. Und man fühlt, wie das erstere eine gewisse Selbständigkeit erlangt gegenüber dem zweiten; etwa so wie der Leib des Menschen eine gewisse Selbständigkeit hat gegenüber dem ersten Ich. — Dieses Erlebnis ist von großer Bedeutung. Denn durch dasselbe weiß der Mensch, was es heißt, in jener Welt leben, welche er durch die Schulung zu erreichen strebt.\nEs ist nun von der größten Bedeutung, daß der Geistesschüler eine ganz bestimmte Seelenverfassung erlangt hat, wenn das Bewußtsein von einem neugeborenen Ich bei ihm eintritt. Denn es ist der Mensch durch sein Ich der Führer seiner Empfindungen, Gefühle, Vorstellungen, seiner Triebe, Begehrungen und Leidenschaften. Wahrnehmungen und Vorstellungen können in der Seele sich nicht selbst überlassen sein. Sie müssen durch die denkende Besonnenheit geregelt werden. Und es ist das Ich, welches diese Denkgesetze handhabt und welches durch sie Ordnung in das Vorstellungs- und Gedankenleben bringt. Ähnlich ist es mit den Begehrungen, den Trieben, den Neigungen, den Leidenschaften. Die ethischen Grundsätze werden zu Führern dieser Seelenkräfte. Und durch das sittliche Urteil wird das Ich der Führer der Seele auf diesem Gebiete. Wenn nun der Mensch aus seinem gewöhnlichen Ich ein höheres herauszieht, so wird das erstere in einer gewissen Beziehung selbständig. Es wird diesem so viel an lebendiger Kraft weggenommen, als dem höheren Ich zugewendet wird. Man setze aber einmal den Fall, der Mensch habe in sich noch nicht eine gewisse Fähigkeit und Festigung in den Denkgesetzen und in der Urteilskraft ausgebildet und er wollte auf solcher Stufe sein höheres Ich gebären. Er wird nur so viel seinem gewöhnlichen Ich an Denkfähigkeit zurücklassen können, als er vorher ausgebildet hat. Ist das Maß des geordneten Denkens zu gering, dann wird in dem selbständig gewordenen gewöhnlichen Ich ein ungeordnetes, verworrenes, phantastisches Denken und Urteilen auftreten. Und weil bei einer solchen Persönlichkeit das neugeborene Ich auch nur schwach sein kann, wird für das übersinnliche Schauen das verworrene niedere Ich die Oberherrschaft erlangen und der Mensch das Gleichgewicht seiner Urteilskraft für die Beobachtung des Übersinnlichen nicht zeigen. Hätte er genügend Fähigkeit des logischen Denkens ausgebildet, so könnte er sein gewöhnliches Ich ruhig seiner Selbständigkeit überlassen. — Und auf dem ethischen Gebiete ist es ebenso. Wenn der Mensch nicht Festigkeit im moralischen Urteil erlangt hat, wenn er nicht genügend Herr geworden ist über Neigungen, Triebe und Leidenschaften, dann wird er sein gewöhnliches Ich verselbständigen in einem Zustand, in dem die genannten Seelenkräfte wirken. Es kann der Fall eintreten, daß der Mensch in dem Feststellen der erlebten übersinnlichen Erkenntnisse nicht einen gleich hohen Wahrheitssinn walten läßt wie in dem, was er sich durch die physische Außenwelt zum Bewußtsein bringt. Er könnte bei so gelockertem Wahrheitssinn alles mögliche für geistige Wirklichkeit halten, was nur seine Phantasterei ist. In diesen Wahrheitssinn hinein müssen Festigkeit des ethischen Urteiles, Sicherheit des Charakters, Gründlichkeit des Gewissens wirken, die in dem zurückgelassenen Ich ausgebildet sind, bevor das höhere Ich zum Zwecke der übersinnlichen Erkenntnis tätig wird. — Es darf dies durchaus nicht zu einem Abschreckungsmittel gegenüber der Schulung werden; es muß aber ganz ernst genommen werden.\nWas dem Denken des Menschen für die Geistesschulung vor allem notwendig ist, das ist Sachlichkeit. In der physisch-sinnlichen Welt ist das Leben der große Lehrmeister für das menschliche Ich zur Sachlichkeit. Wollte die Seele in beliebiger Weise die Gedanken hin und her schweifen lassen: sie müßte alsbald sich von dem Leben korrigieren lassen, wenn sie mit ihm nicht in Konflikt kommen wollte. Die Seele muß entsprechend dem Verlauf der Tatsachen des Lebens denken. Wenn nun der Mensch die Aufmerksamkeit von der physisch-sinnlichen Welt ablenkt, so fehlt ihm die Zwangskorrektur der letzteren. Ist dann sein Denken nicht imstande, sein eigener Korrektor zu sein, so muß es ins Irrlichtelieren kommen. Deshalb muß das Denken des Geistesschülers sich so üben, daß es sich selber Richtung und Ziel geben kann. Innere Festigkeit und die Fähigkeit, streng bei einem Gegenstande zu bleiben, das ist, was das Denken in sich selbst heranziehen muß. Deshalb sollen entsprechende «Denkübungen» nicht an fernliegenden und komplizierten Gegenständen vorgenommen werden, sondern an einfachen und naheliegenden. Wer sich überwindet, durch Monate hindurch täglich wenigstens fünf Minuten seine Gedanken an einen alltäglichen Gegenstand (zum Beispiel eine Stecknadel, einen Bleistift usw.) zu wenden und während dieser Zeit alle Gedanken auszuschließen, welche nicht mit diesem Gegenstande zusammenhängen, der hat nach dieser Richtung hin viel getan. (Man kann täglich einen neuen Gegenstand bedenken oder mehrere Tage einen festhalten.) Auch derjenige, welcher sich als «Denker» durch wissenschaftliche Schulung fühlt, sollte es nicht verschmähen, sich in solcher Art für die Geistesschulung «reif» zu machen. Denn wenn man eine Zeitlang die Gedanken heftet an etwas, was einem ganz bekannt ist, so kann man sicher sein, daß man sachgemäß denkt. Wer sich frägt: Welche Bestandteile setzen einen Bleistift zusammen? Wie werden die Materialien zu dem Bleistift vorgearbeitet? Wie werden sie nachher zusammengefügt? Wann wurden die Bleistifte erfunden? und so weiter, und so weiter: ein solcher paßt seine Vorstellungen sicher mehr der Wirklichkeit an als derjenige, der darüber nachdenkt, wie die Abstammung des Menschen ist oder was das Leben ist. Man lernt durch einfache Denkübungen für ein sachgemäßes Vorstellen gegenüber der Welt der Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung mehr als durch komplizierte und gelehrte Ideen. Denn zunächst handelt es sich gar nicht darum, über dieses oder jenes zu denken, sondern sachgemäß durch innere Kraft zu denken. Hat man sich die Sachgemäßheit anerzogen an einem leicht überschaubaren sinnlich-physischen Vorgang, dann gewöhnt sich das Denken daran, auch sachgemäß sein zu wollen, wenn es sich nicht durch die physisch-sinnliche Welt und ihre Gesetze beherrscht fühlt. Und man gewöhnt es sich ab, unsachgemäß die Gedanken schwärmen zu lassen.\nIn bezug auf die Gefühlswelt soll es die Seele für die Geistesschulung zu einer gewissen Gelassenheit bringen. Dazu ist nötig, daß diese Seele Beherrscherin werde über den Ausdruck von Lust und Leid, Freude und Schmerz. Gerade gegenüber der Erwerbung dieser Eigenschaft kann sich manches Vorurteil ergeben. Man könnte meinen, man werde stumpf und teilnahmslos gegenüber seiner Mitwelt, wenn man über das «Erfreuliche sich nicht erfreuen, über das Schmerzhafte nicht Schmerz empfinden soll». Doch darum handelt es sich nicht. Ein Erfreuliches soll die Seele erfreuen, ein Trauriges soll sie schmerzen. Sie soll nur dazu gelangen, den Ausdruck von Freude und Schmerz, von Lust und Unlust zu beherrschen. Strebt man dieses an, so wird man alsbald bemerken, daß man nicht stumpfer, sondern im Gegenteil empfänglicher wird für alles Erfreuliche und Schmerzhafte der Umgebung, als man früher war. Es erfordert allerdings ein genaues Achtgeben auf sich selbst durch längere Zeit, wenn man sich die Eigenschaft aneignen will, um die es sich hier handelt. Man muß darauf sehen, daß man Lust und Leid voll miterleben kann, ohne sich dabei so zu verlieren, daß man dem, was man empfindet, einen unwillkürlichen Ausdruck gibt. Nicht den berechtigten Schmerz soll man unterdrücken, sondern das unwillkürlicheWeinen; nicht den Abscheu vor einer schlechten Handlung, sondern das blinde Wüten des Zorns; nicht das Achten auf eine Gefahr, sondern das fruchtlose «sich fürchten» und so weiter. — Nur durch eine solche Übung gelangt der Geistesschüler dazu, jene Ruhe in seinem Gemüt zu haben, welche notwendig ist, damit nicht beim Geborenwerden und namentlich bei der Betätigung des höheren Ich die Seele wie eine Art Doppelgänger neben diesem höheren Ich ein zweites ungesundes Leben führt. Gerade diesen Dingen gegenüber sollte man sich keiner Selbsttäuschung hingeben. Es kann manchem scheinen, daß er einen gewissen Gleichmut im gewöhnlichen Leben schon habe und daß er deshalb diese Übung nicht nötig habe. Gerade ein solcher hat sie zweifach nötig. Man kann nämlich ganz gut gelassen sein, wenn man den Dingen des gewöhnlichen Lebens gegenübersteht; und dann beim Aufsteigen in eine höhere Welt kann sich um so mehr die Gleichgewichtslosigkeit, die nur zurückgedrängt war, geltend machen. Es muß durchaus erkannt werden, daß zur Geistesschulung es weniger darauf ankommt, was man vorher zu haben scheint, als vielmehr darauf, daß man ganz gesetzmäßig übt, was man braucht. So widerspruchsvoll dieser Satz auch aussieht: er ist richtig. Hat einem auch das Leben dies oder jenes anerzogen: zur Geistesschulung dienen die Eigenschaften, welche man sich selbst anerzogen hat. Hat einem das Leben Erregtheit beigebracht, so sollte man sich die Erregtheit aberziehen; hat einem aber das Leben Gleichmut beigebracht, so sollte man sich durch Selbsterziehung so aufrütteln, daß der Ausdruck der Seele dem empfangenen Eindruck entspricht. Wer über nichts lachen kann, beherrscht sein Leben ebensowenig wie derjenige, welcher, ohne sich zu beherrschen, fortwährend zum Lachen gereizt wird.\nDas Denken in Verbindung mit dem Willen erfährt eine gewisse Reifung, wenn man versucht, sich niemals durch etwas, was man erlebt oder erfahren hat, die unbefangene Empfänglichkeit für neue Erlebnisse rauben zu lassen. Für den Geistesschüler soll der Gedanke seine Bedeutung ganz verlieren: «Das habe ich noch nie gehört, das glaube ich nicht.» Er soll während einer gewissen Zeit geradezu überall darauf ausgehen, sich bei jeder Gelegenheit von einem jeglichen Dinge und Wesen Neues sagen zu lassen. Von jedem Luftzug, von jedem Baumblatt, von jeglichem Lallen eines Kindes kann man lernen, wenn man bereit ist, einen Gesichtspunkt in Anwendung zu bringen, den man bisher nicht in Anwendung gebracht hat. Es wird allerdings leicht möglich sein, in bezug auf eine solche Fähigkeit zu weit zu gehen. Man soll ja nicht etwa in einem gewissen Lebensalter die Erfahrungen, die man über die Dinge gemacht hat, außer acht lassen. Man soll, was man in der Gegenwart erlebt, nach den Erfahrungen der Vergangenheit beurteilen. Das kommt auf die eine Waagschale; auf die andere aber muß für den Geistesschüler die Geneigtheit kommen, immer Neues zu erfahren. Und vor allem der Glaube an die Möglichkeit, daß neue Erlebnisse den alten widersprechen können. Damit sind fünf Eigenschaften der Seele genannt, welche sich in regelrechter Schulung der Geistesschüler anzueignen hat: die Herrschaft über die Gedankenführung, die Herrschaft über die Willensimpulse, die Gelassenheit gegenüber Lust und Leid, die Positivität im Beurteilen der Welt, die ~ Unbefangenheit in der Auffassung des Lebens. Wer gewisse Zeiten aufeinanderfolgend dazu verwendet hat, um sich in der Erwerbung dieser Eigenschaften zu üben, der wird dann noch nötig haben, in der Seele diese Eigenschaften zum harmonischen Zusammenstimmen zu bringen. Er wird sie gewissermaßen je zwei und zwei, drei und eine und so weiter gleichzeitig üben müssen, um Harmonie zu bewirken.\nDie innere Gediegenheit der imaginativen Erkenntnisstufe wird dadurch erreicht, daß die dargestellten seelischen Versenkungen (Meditationen) unterstützt werden von dem, was man die Gewöhnung an «sinnlichkeitsfreies Denken» nennen kann. Wenn man sich einen Gedanken auf Grund der Beobachtung in der physisch-sinnlichen Welt macht, so ist dieser Gedanke nicht sinnlichkeitsfrei. Aber es ist nicht etwa so, daß der Mensch nur solche Gedanken bilden könne. Das menschliche Denken braucht nicht leer und inhaltlos zu werden, wenn es sich nicht von sinnlichen Beobachtungen erfüllen läßt. Der sicherste und nächstliegende Weg für den Geistesschüler, zu solchem sinnlichkeitsfreien Denken zu kommen, kann der sein, die ihm von der Geisteswissenschaft mitgeteilten Tatsachen der höheren Welt zum Eigentum seines Denkens zu machen. Diese Tatsachen können von den physischen Sinnen nicht beobachtet werden. Dennoch wird der Mensch bemerken, daß er sie begreifen kann, wenn er nur Geduld und Ausdauer genug hat. Man kann ohne Schulung nicht in der höheren Welt forschen, man kann darin nicht selbst Beobachtungen machen; aber man kann ohne die höhere Schulung alles verstehen, was die Forscher aus derselben mitteilen. Und wenn jemand sagt: Wie kann ich dasjenige auf Treu und Glauben hinnehmen, was die Geistesforscher sagen, da ich es doch nicht selbst sehen kann?, so ist dies völlig unbegründet. Denn es ist durchaus möglich, aus dem bloßen Nachdenken heraus die sichere Überzeugung zu erhalten: das Mitgeteilte ist wahr. Und wenn diese Überzeugung sich jemand durch Nachdenken nicht bilden kann, so rührt das nicht davon her, weil man unmöglich an etwas «glauben» könne, was man nicht sieht, sondern lediglich davon, daß man sein Nachdenken noch nicht vorurteilslos, umfassend, gründlich genug angewendet hat. Um in diesem Punkte Klarheit zu haben, muß man bedenken, daß das menschliche Denken, wenn es sich energisch innerlich aufrafft, mehr begreifen kann, als es in der Regel wähnt. In dem Gedanken selbst liegt nämlich schon eine innere Wesenheit, welche im Zusammenhang steht mit der übersinnlichen Welt. Die Seele ist sich gewöhnlich dieses Zusammenhanges nicht bewußt, weil sie gewöhnt ist, die Gedankenfähigkeit nur an der Sinnenwelt heranzuziehen. Sie hält deshalb für unbegreiflich, was ihr aus der übersinnlichen Welt mitgeteilt wird. Dies ist aber nicht nur begreiflich für ein durch Geistesschulung erzogenes Denken, sondern für jedes Denken, das sich seiner vollen Kraft bewußt ist und sich derselben bedienen will. — Dadurch, daß man sich unablässig zum Eigentum macht, was die Geistesforschung sagt, gewöhnt man sich an ein Denken, das nicht aus den sinnlichen Beobachtungen schöpft. Man lernt erkennen, wie im Innern der Seele Gedanke sich an Gedanke webt, wie Gedanke den Gedanken sucht, auch wenn die Gedankenverbindungen nicht durch die Macht der Sinnenbeobachtung bewirkt werden. Das Wesentliche dabei ist, daß man so gewahr wird, wie die Gedankenwelt inneres Leben hat, wie man sich, indem man wirklich denkt, im Bereiche einer übersinnlichen lebendigen Welt schon befindet.\nMan sagt sich: Es ist etwas in mir, was einen Gedanken-Organismus ausbildet; aber ich bin doch eines mit diesem «Etwas». Man erlebt so in der Hingabe an sinnlichkeitsfreies Denken, daß etwas Wesenhaftes besteht, was einfließt in unser Innenleben, wie die Eigenschaften der Sinnendinge durch unsere physischen Organe in uns einfließen, wenn wir sinnlich beobachten. Da draußen im Raume — so sagt sich der Beobachter der Sinnenwelt — ist eine Rose; sie ist mir nicht fremd, denn sie kündigt sich mir durch ihre Farbe und ihren Geruch an. Man braucht nun nur genug vorurteilslos zu sein, um sich dann, wenn das sinnlichkeitsfreie Denken in einem arbeitet, ganz entsprechend zu sagen: es kündigt sich mir ein Wesenhaftes an, welches in mir Gedanken an\ndanken bindet, welches einen Gedankenorganismus formt. Es besteht aber ein Unterschied in den Empfindungen gegenüber dem, was der Beobachter der äußeren Sinnenwelt im Auge hat, und dem, was sich wesenhaft in dem sinnlichkeitsfreien Denken ankündigt. Der erste Beobachter fühlt sich der Rose gegenüber außenstehend, derjenige, welcher dem sinnlichkeitsfreien Denken hingegeben ist, fühlt das in ihm sich ankündigende Wesenhafte wie in sich, er fühlt sich mit ihm eins. Wer mehr oder weniger bewußt nur das als wesenhaft gelten lassen will, was ihm wie ein äußerer Gegenstand gegenübertritt, der wird allerdings nicht das Gefühl erhalten können: was ein Wesenhaftes für sich ist, das kann sich mir auch dadurch ankündigen, daß ich mit ihm wie in eins vereinigt bin. Um in dieser Beziehung richtig zu sehen, muß man folgendes innere Erlebnis haben können. Man muß unterscheiden lernen zwischen den Gedankenverbindungen, die man durch eigene Willkür schafft, und denjenigen, welche man in sich erlebt, wenn man solche eigene Willkür in sich schweigen läßt. In dem letzteren Falle kann man dann sagen: Ich bleibe in mir ganz still; ich führe keine Gedankenverbindungen herbei; ich gebe mich dem hin, was «in mir denkt». Dann ist es vollberechtigt, zu sagen: in mir wirkt ein für sich Wesenhaftes, wie es berechtigt ist zu sagen: auf mich wirkt die Rose, wenn ich ein bestimmtes Rot sehe, einen bestimmten Geruch wahrnehme. — Es ist dabei kein Widerspruch, daß man doch den Inhalt seiner Gedanken aus den Mitteilungen der Geistesforscher schöpft. Die Gedanken sind dann zwar bereits da, wenn man sich ihnen hingibt; aber man kann sie nicht denken, wenn man sie nicht in jedem Falle in der Seele wieder neu nachschafft. Darauf eben kommt es an, daß der Geistesforscher solche Gedanken in seinem Zuhörer und Leser wachruft, welche diese aus sich erst holen müssen, während derjenige, welcher Sinnlich-Wirkliches beschreibt, auf etwas hindeutet, was von Zuhörer und Leser in der Sinnenwelt beobachtet werden kann.\nWer sich aber die rechte Gesinnung aneignet gegenüber dem Üben der Schulung, der wird in diesem Üben immer mehr etwas haben, was er um seiner selbst willen liebt. Dann aber weiß er, daß er durch das Üben selbst in einer geistig-seelischen Welt steht, und er wartet in Geduld und Ergebung, was sich weiter ergibt. Es kann diese Gesinnung in dem Geistesschüler in folgenden Worten am besten zum Bewußtsein kommen: «Ich will alles tun, was mir als Übungen angemessen ist, und ich weiß, daß mir in der entsprechenden Zeit so viel zukommen wird, als mir wichtig ist. Ich verlange dies nicht ungeduldig; mache mich aber immer bereit, es zu empfangen. » Dagegen läßt sich auch nicht einwenden: «Der Geistesschüler soll also im Dunkeln tappen, durch eine vielleicht unermeßlich lange Zeit; denn daß er mit seinem Üben auf dem richtigen Wege ist, kann sich ihm doch erst zeigen, wenn der Erfolg da ist.» Es ist jedoch nicht so, daß erst der Erfolg die Erkenntnis von der Richtigkeit des Übens bringen kann. Wenn der Schüler richtig sich zu den Übungen stellt, dann gibt ihm die Befriedigung, die er durch das Üben selbst hat, die Klarheit, daß er etwas Richtiges tut, nicht erst der Erfolg. Richtig üben auf dem Gebiete der Geistesschulung verbindet sich eben mit einer Befriedigung, die nicht bloße Befriedigung, sondern Erkenntnis ist. Nämlich die Erkenntnis: ich tue etwas, wovon ich sehe, daß es mich in der richtigen Linie vorwärts bringt. Jeder Geistesschüler kann diese Erkenntnis in jedem Augenblick haben, wenn er nur auf seine Erlebnisse subtil aufmerksam ist. Wenn er diese Aufmerksamkeit nicht anwendet, dann geht er eben an den Erlebnissen vorbei, wie ein in Gedanken versunkener Fußgänger, der die Bäume zu beiden Seiten des Weges nicht sieht, obgleich er sie sehen würde, wenn er den Blick aufmerksam auf sie richtete. — Es ist durchaus nicht wünschenswert, daß das Eintreten eines anderen Erfolges, als derjenige ist, der im Üben sich immer ergibt, beschleunigt werde. Denn es könnte das leicht nur der geringste Teil dessen sein, was eigentlich eintreten sollte. In bezug auf die geistige Entwickelung ist oft ein teilweiser Erfolg der Grund einer starken Verzögerung des vollen Erfolges. Die Bewegung unter solchen Formen des geistigen Lebens, wie sie dem teilweisen Erfolg entsprechen, stumpft ab gegen die Einflüsse der Kräfte, welche zu höheren Punkten der Entwickelung führen. Und der Gewinn, den man dadurch erzielt, daß man doch in die geistige Welt «hineingesehen hat», ist nur ein scheinbarer; denn dieses Hineinschauen kann nicht die Wahrheit, sondern nur Trugbilder liefern.\nDurch Inspiration gelangt man dazu, die Beziehungen zwischen den Wesenheiten der höheren Welt zu erkennen. Durch eine weitere Erkenntnisstufe wird es möglich, diese Wesenheiten in ihrem Innern selbst zu erkennen. Diese Erkenntnisstufe kann die intuitive Erkenntnis genannt werden. (Intuition ist ein Wort, das im gewöhnlichen Leben mißbraucht wird für eine unklare, unbestimmte Einsicht in eine Sache, für eine Art Einfall, der zuweilen mit der Wahrheit stimmt, dessen Berechtigung aber zunächst nicht nachweisbar ist. Mit dieser Art « Intuition» hat das hier. Gemeinte natürlich nichts zu tun. Intuition bezeichnet hier eine Erkenntnis von höchster, lichtvollster Klarheit, deren Berechtigung man sich, wenn man sie hat, in vollstem Sinne bewußt ist.) — Ein Sinneswesen erkennen, heißt außerhalb desselben stehen und es nach dem äußeren Eindruck beurteilen. Ein Geisteswesen durch Intuition erkennen, heißt völlig eins mit ihm geworden sein, sich mit seinem Innern vereinigt haben. Stufenweise steigt der Geistesschüler zu solcher Erkenntnis hinauf. Die Imagination führt ihn dazu, die Wahrnehmungen nicht mehr als äußere Eigenschaften von Wesen zu empfinden, sondern in ihnen Ausflüsse von Seelisch-Geistigem zu erkennen; die Inspiration führt ihn weiter in das Innere der Wesen: Er lernt durch sie verstehen, was diese Wesenheiten für einander sind; in der Intuition dringt er in die Wesen selbst ein. — Wieder kann an den Ausführungen dieses Buches selbst gezeigt werden, was für eine Bedeutung die Intuition hat. Es wurde in den vorhergehenden Kapiteln nicht nur davon gesprochen, wie der Fortgang der Saturn-, Sonnen-, Mondenentwickelung usw. geschieht, sondern es wurde mitgeteilt, daß Wesen sich an diesem Fortgange in der verschiedensten Art beteiligen. Es wurden Throne oder Geister des Willens, Geister der Weisheit, der Bewegung usw. angeführt. Es wurde bei der Erdenentwickelung von den Geistern des Luzifer, des Ahriman gesprochen. Der Weltenbau wurde auf die Wesenheiten zurückgeführt, welche sich an ihm beteiligen. Was über diese Wesenheiten erfahren werden kann, wird durch die intuitive Erkenntnis gewonnen. Diese ist auch schon notwendig, wenn man den Lebenslauf des Menschen erkennen will. Was sich nach dem Tode aus der physischen Leiblichkeit des Menschen herauslöst, das macht nun in der Folgezeit verschiedene Zustände durch. Die nächsten Zustände nach dem Tode wären noch einigermaßen durch die imaginative Erkenntnis zu beschreiben. Was aber dann vorgeht, wenn der Mensch weiter kommt in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, das müßte der Imagination ganz unverständlich bleiben, wenn nicht die Inspiration hinzukäme. Nur die Inspiration kann erforschen, was von dem Leben des Menschen nach der Läuterung im «Geisterland» gesagt werden kann. Dann aber kommt ein Etwas, für welches die Inspiration nicht mehr ausreicht, wo sie gewissermaßen den Faden des Verständnisses verliert. Es gibt eine Zeit der menschlichen Entwickelung zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, wo das menschliche Wesen nur der Intuition zugänglich ist. — Dieser Teil der menschlichen Wesenheit ist aber immer in dem Menschen; und will man ihn, seiner wahren Innerlichkeit nach, verstehen, so muß man ihn auch in der Zeit zwischen der Geburt und dem Tode durch die Intuition aufsuchen. Wer den Menschen nur mit den Mitteln der Imagination und Inspiration erkennen wollte, dem entzögen sich gerade die Vorgänge des innersten Wesens desselben, die von Verkörperung zu Verkörperung sich abspielen. Nur die intuitive Erkenntnis macht daher eine sachgemäße Erforschung von den wiederholten Erdenleben und vom Karma möglich. Alles, was als Wahrheit über diese Vorgänge mitgeteilt werden soll, muß der Forschung durch intuitive Erkenntnis entstammen. — Und will der Mensch sich selbst seiner inneren Wesenheit nach erkennen, so kann er dies nur durch Intuition. Durch sie nimmt er wahr, was sich in ihm von Erdenleben zu Erdenleben fortbewegt.\nEs gibt eine gewisse Seelenverfassung, welche dem Geistesschüler auf jeder Stufe seiner Entwickelung wichtig ist. Sie besteht darin, seinen Erkenntnistrieb nicht einseitig so zu stellen, daß dieser immer darauf ausgeht: Wie kann man auf diese oder jene Frage antworten? Sondern darauf:\nWie entwickele ich diese oder jene Fähigkeit in mir? Ist dann durch innere geduldige Arbeit an sich diese oder jene Fähigkeit entwickelt, so fällt dem Menschen die Antwort auf gewisse Fragen zu. Geistesschüler werden immer diese Seelenverfassung in sich pflegen. Dadurch werden sie dazu geführt, an sich zu arbeiten, sich immer reifer und reifer zu machen und sich zu versagen, Antworten auf gewisse Fragen herbeizwingen zu wollen. Sie werden warten, bis ihnen solche Antworten zufallen. — Wer aber auch darin wieder an Einseitigkeit sich gewöhnt, auch der kommt nicht richtig vorwärts. Der Geistesschüler kann auch das Gefühl haben, in einem bestimmten Zeitpunkte sich mit dem Maße seiner Kräfte selbst die höchsten Fragen zu beantworten. Also auch hier spielen Gleichmaß und Gleichgewicht in der Seelenverfassung eine gewichtige Rolle. Noch viele Seeleneigenschaften könnten besprochen werden, deren Pflege und Entwickelung förderlich ist, wenn der Geistesschüler die Inspiration durch Übungen anstreben will. Bei allem würde zu betonen sein, daß Gleichmaß und Gleichgewicht diejenigen Seeleneigenschaften sind, auf die es ankommt. Sie bereiten das Verständnis und die Fähigkeit für die charakterisierten Übungen vor, die behufs der Erlangung der Inspiration zu machen sind.\nEine solche Schulung wird durch sich selbst so sein, daß die Begegnung notwendig einmal erfolgen muß. Denn sie ist die eine der für die Beobachtung übersinnlicher Welten unentbehrlichen Vorsichtsmaßregeln gegen die Möglichkeit Von Täuschung und Phantastik. — Es gehört zu den unerläßlichsten Vorkehrungen, welche jeder Geistesschüler treffen muß, sorgfältig an sich zu arbeiten, um nicht zum Phantasten zu werden, zu einem Menschen, der einer möglichen Täuschung, Selbsttäuschung (Suggestion und Selbstsuggestion) verfallen kann. Wo die Anweisungen zur Geistesschulung recht befolgt werden, da werden zugleich die Quellen vernichtet, welche die Täuschung bringen können. Hier kann natürlich nicht ausführlich von all den zahlreichen Einzelheiten gesprochen werden, die bei solchen Vorkehrungen in Betracht kommen. Es kann nur angedeutet werden, worauf es ankommt. Täuschungen, welche hier in Betracht kommen, entspringen aus zwei Quellen. Sie rühren zum Teil davon her, daß man durch die eigene seelische Wesenheit die Wirklichkeit färbt. Im gewöhnlichen Leben der physisch-sinnlichen Welt ist diese Quelle der Täuschung von verhältnismäßig geringer Gefahr; denn hier wird sich die Außenwelt immer scharf in ihrer eigenen Gestalt der Beobachtung aufdrängen, wie sie auch der Beobachter nach seinen Wünschen und Interessen wird färben wollen. Sobald man jedoch die imaginative Weit betritt, verändern sich deren Bilder durch solche Wünsche und Interessen, und man hat wie eine Wirklichkeit vor sich, was man erst selbst gebildet oder wenigstens mitgebildet hat. Dadurch nun, daß durch die Begegnung mit dem «Hüter der Schwelle» der Geistesschüler alles kennenlernt, was in ihm ist, was er also in die seelisch-geistige Welt hineintragen kann, ist diese Quelle der Täuschung beseitigt. Und die Vorbereitung, welche der Geistesschüler vor dem Betreten der seelisch-geistigen Welt sich angedeihen läßt, wirkt ja dahin, daß er sich gewöhnt, schon bei der Beobachtung der sinnlich-physischen Welt sich selbst auszuschalten und die Dinge und Vorgänge rein durch ihre eigene Wesenheit auf sich einsprechen zu lassen. Wer diese Vorbereitung genügend durchgemacht hat, kann ruhig die Begegnung mit dem «Hüter der Schwelle» erwarten. Durch sie wird er sich endgültig prüfen, ob er sich nun wirklich in der Lage fühlt, seine eigene Wesenheit auch dann auszuschalten, wenn er der seelisch-geistigen Welt gegenübersteht.\n Es kommt nicht darauf an, inwiefern diese oder jene naturwissenschaftliche Vorstellung die obigen Gedanken berechtigt findet oder nicht. Denn es handelt sich um die Entwickelung solcher Gedanken an Pflanze und Mensch, welche, ohne alle Theorie, durch eine einfache, unmittelbare Anschauung gewonnen werden können. Solche Gedanken haben ja doch auch ihre Bedeutung neben den in anderer Beziehung nicht minder bedeutsamen theoretischen Vorstellungen über die Dinge der Außenwelt. Und hier sind die Gedanken nicht dazu da, um einen Tatbestand wissenschaftlich darzustellen, sondern um ein Sinnbild aufzubauen, das sich als seelisch wirksam erweist, gleichgültig, welche Einwände dieser oder jener Persönlichkeit einfallen bei dem Aufbau dieses Sinnbildes.


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SKITEST 2018 ProSkiLab™ - SKITEST Herren 2018 - Die besten Ski 2018 von Profis getestet\nAlle Skitests Skitest 2018 Skier Herren 2018\nRossignol Hero Master R21 WC [klicken Sie]\nDie Tester sind sich einig: genauso wie der Speedzone Master von Dynastar ist der Hero Master R21 WC von Rossignol ein „Düsenjet“… ein wahrer Racecarver, der für die höchsten Geschwindigkeiten und die größten Kurven gemacht ist. In dieser Kategorie ist er ohne Zweifel der leistungsstärkste bevor man sich FIS-Ski zuwendet, die aber für den Wettkampf gemacht sind. Der Hero Master R21 WC zeichnet sich durch seinen Griff und seine Stabilität aus und wurde genau wie der Speedzone von den Testern besonders gut bewertet, sie erlauben es die Pisten mit ungeahnter Geschwindigkeit hinunter zu schießen. Sobald der Ski in der Kurve liegt ist er unglaublich stabil und griffig. Laut einem der Tester ist man „wie auf Schienen“. 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Die Tester waren sich über die Qualitäten dieses besonders vielseitigen Modells einig. Alle Grundvoraussetzungen sind bestens erfüllt: Griff, Kurvenlage, Auftrieb auf Pulverschnee… Aber es waren die Stabilität des Skis und seine Fähigkeit sich an alle (auch schwierige) Terrains anzupassen, welche die Tester überzeugt hat. Er zuckt bei unebenem Schnee und der Buckelpiste nur mit den Schultern über die er mit erstaunlicher Sicherheit hinweg fährt. Es genügt sich gut zu positionieren und sich abzustoßen und der Ski macht den Rest der Arbeit unabhängig von den Schneebedingungen. Ein Genuss für gute Skifahrer, die wie die Champions fahren... Der Stormrider 95 ist für die großen Kurven und für Geschwindigkeit gemacht, was zu einem relativ großen Kurvenradius führt (mehr als 17m bei der getesteten Größe). Er zeigt sich daher etwas weniger einfach und intuitiv bei geringer Geschwindigkeit und kleinen Kurven. Auf der Piste gibt er bei allen Bedingungen Sicherheit, aber zeigt sich weniger spielerisch. Der Stormrider 95 ist dabei sich einen Namen in dieser sehr konkurrenzstarken Kategorie zu machen. Es ist ein bemerkenswerter Ski, den wir allen Skifahrern von gutem bis professionellem Niveau empfehlen, die einen Ski suchen, der mit besonderem Schwerpunkt im Freeride gleichzeitig leistungsstark und vielseitig ist.\nPositive Punkte : Erwähnenswerte Stabilität Kurvenfahren von hoher Qualität Durchfahren von unebenem Schnee Griff/Halt Auftrieb auf Pulverschnee Gewandt auf allen ...\nNegative Punkte : Weniger spielerisch auf der Piste Etwas körperlich anspruchsvoller in kleinen Kurven und bei geringer Geschwindigkeit...\nDynastar Speed Zone 10 Ti [klicken Sie]\nNach etwas schwierigen Jahren zieht Dynastar mit den exzellenten Produkten der Serie „Speedzone“ wieder Aufmerksamkeit auf sich. Der Speedzone 10 Ti wurde schon im letzten Jahr von den Testern von ProSkiLab sehr gut bewertet und erhält dieses Jahr die Auszeichnung „Bester Ski“. Der Ski bietet ein Zusammenspiel an besonders gelungenen Eigenschaften. Er ist vor allem ein leistungsstarker Ski, der ernsthafte sportliche Kompetenzen besitzt: schnelles Auslösen, Griff, Halt bei erhöhter Geschwindigkeit sogar auf festem Schnee, Stabilität. Man versteht, dass man auf einem Ski ist, der fähig ist schnell zu fahren. Er fühlt sich in allen Situationen wohl: stabil und verankert in großen Kurven, besonders lebhaft und spielerisch in kleinen Kurven, flüssig auf weichem Schnee… Kurz gesagt, dieser Ski ist für alles geeignet und besonders an diese Kategorie angepasst, wo man Vielseitigkeit und Homogenität sucht. Der Speedzone 10 Ti bringt ein Plus an spielerischem Temperament, das besonders von den Testern sehr geschätzt wurde. Er ist weniger zugänglich als sein Verwandter von Rossignol, aber trotzdem der ideale Ski für Skifahrer mit gutem bis professionellem Niveau, die einen sportlichen Ski möchten, der sehr vielseitig bleibt.\nPositive Punkte : Allgemeine gute Leistung Zugänglichkeit Schnelles Auslösen Agiler und spielerischer Ski, etwas übersteuert Gutes Verhalten auf jedem Schnee Halt ...\nDynastar Speed Zone 7 [klicken Sie]\nIn dieser Kategorie suchen wir zugängliche Ski für die leichtesten Niveaus, die es dem Skifahrer nichtsdestotrotz ermöglichen sich geschnittenen Schwüngen anzunähern. Obwohl er nicht direkt für Anfänger gemacht ist, begeistert der Speedzone 7 von Dynastar Skifahrer von Beginn der Skischulklasse 2 an, das bedeutet also Skifahrer, die bereits gleitendes Fahren beherrschen. Vielseitig, zugänglich, lenksam und reagiert auf die geringsten Beanspruchungen des Skifahrers; dieser Ski ist eine Wucht. Das Einfahren in Kurven durch Drehen ist intuitiv, gleitendes Fahren ist homogen, das macht aus ihm einen Ski, der dem Fahrer Sicherheit gibt. Aber das was die Tester überzeugt hat ist seine Fähigkeit Leistung zu steigern und die technische Weiterentwicklung des Skifahrers zu befördern. Der Übergang von rutschendem Fahren zu gleitendem Fahren und dann zu geschnittenen Schwüngen ist natürlich, das besonders auf nicht zu steilen Hügeln. Es genügt sich zu positionieren und sich ins Innere der Kurve zu neigen, um zu sehen wie die Ski anfangen sanft zu carven. Wenn man den Rhythmus und die Geschwindigkeit erhöht – das auch auf festem Schnee – bleibt das Verhalten des Skis bemerkenswert sauber und effizient für einen Ski dieser Kategorie. Wir empfehlen dieses Ski wärmstens denjenigen, die bereits gleitendes Fahren beherrschen und die sich technisch in Richtung höheren Geschwindigkeiten und geschnittenen Schwüngen weiterentwickeln möchten.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Zugänglichkeit Einfaches Drehen Vielseitigkeit Eignung für kleine und große Kurven Komfort Eignung für leistungsstarkes Fahren: g...\nObwohl er weniger lebhaft als der Laser SC und weniger präzise als der Elite LT Ti ist, verführt der Speed Zone 12 von Dynastar durch Fahrspaß und sein homogenes Verhalten. Er fühlt sich bei allen Fahrstilen wohl, der Ski ist gut ausgeglichen und erfordert mit einer Aufteilung des Flex nur bedingt körperlichen und technischen Einsatz. Der Ski lässt sich sehr leicht in die Kurve bringen, der Griff ist exzellent, der Halt ist solide und zuverlässig. Nur die Schwungkraft ist aufgrund des etwas weichen Skiendes leicht vermindert. Es ist ein sehr angenehmer und spielerischer Ski, mit dem man sich sofort wohl fühlt und der es erlaubt sich in Richtung leistungsstarkes Fahren weiter zu entwickeln. Wie alle Modelle der Serie ist der Speedzone 12 ein voller Erfolg von Dynastar. Dieses Modell ist für eine große Bandbreite an Skifahrern geeignet, von fortgeschrittenem bis professionellen Niveau, die einen leistungsstarken Ski wollen, der zugleich vielseitig und spielerisch ist und viel Fahrspaß bringt.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Leistung Ski, der sich an die Kurve anpasst Geschnittene Schwünge/Carving Exzellenter Kompromiss zwischen Zugänglichkeit und Leistu...\nNegative Punkte : Etwas weiches Skiende, das einen leichten Mangel an Schwung bedingt Leicht rückgängige Leistung bei sehr hoher Geschwindigkeit...\nRossignol Hero Elite LT Ti [klicken Sie]\nAls „bester Ski“ im Jahr 2017 hält der Elite LT Ti von Rossignol sich immer noch ganz oben auf, er erreicht dieses Jahr den dritten Platz und erhält eine Medaille für die „beste Leistung“. Wie letztes Jahr ist der Ski „perfekt für diese Kategorie“, verführt durch seine gute allgemeine Leistung und besonders durch seine Präzision bei den wie mit dem Skalpell geschnittenen Schwüngen. In großen Kurven nähert er sich dem Verhalten eines Racecarver an und man hat laut Testern den Eindruck „wie auf Schienen“ zu sein. Fahrstile können auf den Millimeter genau gesteuert werden, die Auflage ist solide und der Ski erfordert nur beschleunigt zu werden. Ein wahrer Genuss. Mit seiner „Konect“-Platte ausgestattet ist der Hero Elite LT Ti eine exzellente Wahl für sportliche Skifahrer von gutem bis professionellem Niveau, die Geschwindigkeit und große Kurven bevorzugen.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Leistung Stabilität besonders in großen Kurven Präzision beim Kurvenfahren Ski, der Beschleunigung erfordert Gewandtheit in großen...\nNegative Punkte : Besonders in kleinen Kurven etwas körperlich anspruchsvoller ...\nStöckli Scale Delta [klicken Sie]\nMit 83mm unter den Füßen spielt der Scale Delta von Stöckli die Karte der Vielseitigkeit aus. Sein progressiver Flex und seine Kufengröße ermöglichen es ihm sich wahrlich auf allen Terrains wohl zu fühlen. Der Kontakt zum Schnee ist exzellent. Der Ski kann über wechselnde Schneebedingungen nur lachen und radiert Unebenheiten des Terrains mit Leichtigkeit aus. Nach einigen Schwüngen merkt man schnell, dass der Scale Delta nicht nur dem Auge gefällt, sondern sich auch gut führen lässt. Er zeigt sich erwähnenswert tolerant und lenkbar. Das Einfahren in Kurven ist intuitiv, das Fahren sauber und leicht. Auch bei hoher Geschwindigkeit bleibt der Ski unbeirrt und perfekt verankert in seiner Bahn. „ Ein Genuss!“, schrieb einer der Tester. Die Leistung ist demgegenüber auf festem Schnee rückläufig, wo der Griff unschärfer wird, das besonders in Bezug auf die Modelle von Dynastar oder auf Nordica. Der Scale Delta ist unter den Ski in etwa so etwas wie der Allradantrieb beim Auto: einfach zu fahren, vielseitig, schnell, komfortabel… und teuer! Mit 900€ für das reine Paar Ski ist er nichts für jeden Geldbeutel. Er bleibt nichtsdestotrotz ein exzellentes Produkt, das wir denjenigen empfehlen, die zugleich die Vielseitigkeit eines All Mountain-Skis und die Leistung eines Pistenskis wollen.\nPositive Punkte : Vielseitiger Ski Große Zugänglichkeit Eignung für alle Schneeverhältnisse/jedes Terrain Leichtigkeit in großen Kurven Komfort und Dämpfung des Ter...\nNegative Punkte : Rückgängige Leistung auf festem Schnee...\nRossignol Pursuit 800 ti [klicken Sie]\nDer Pursuit 800 ti hat einen weniger klaren Charakter als sein Cousin der Speedzone 10 Ti, er ist aber zugänglicher und verdient deshalb seinen Platz in dieser Auswahl der besten Ski des Marktes. In einer Kategorie, in der man besonders Homogenität sucht, erfüllt dieser Ski sein Versprechen. Zugänglichkeit, Leistung, Komfort und allgemeine Vielseitigkeit bilden eine ausgeglichene Mischung, die viel Fahrspaß bringt. Es ist ein Ski mit dem man alles machen kann, der besonders tolerant und fügsam ist. Den Testern hat vor allem die Einfachheit bei geschnittenen Schwüngen gefallen, die sehr intuitiv war und es fortgeschrittenen Skifahrern erlaubt sich technisch weiter zu entwickeln. Er ist bei sehr dynamischem Fahren bei hoher Geschwindigkeit auf festem Schnee etwas weniger gewandt, aber das ist auch nicht sein Anspruch. Es ist ein Modell, das sich an Skifahrer von fortgeschrittenem bis sehr gutem Niveau richtet. Er erlaubt besonders Skifahrern der Klasse 2, die gleitendes Fahren schon beherrschen, sich schnell den geschnittenen Schwüngen anzunähern. Die sehr erfahrenen Skifahrer werden seine Homogenität und seinen Komfort schätzen.\nPositive Punkte : Zugänglichkeit Vielseitigkeit Komfort Einfache Handhabung Homogenität Geschnittene Schwünge sind einfach und intuitiv...\nNegative Punkte : Weniger Nervosität und Stoßkraft als der Speedzone 10 ti Vibrationen auf festem Schnee bei hoher Geschwindigkeit...\nVölk RTM 76 [klicken Sie]\nPositive Punkte : Gute allgemeine Zugänglichkeit Einfachheit beim Auslösen und Drehen Allgemeine Qualität des gleitenden Fahrens Eignung für leistungsstarkes Fahren ...\nNegative Punkte : Skiende leicht griffig und etwas angespannt, was Skifahrer beeinträchtigen kann, die auf dem Ski weiter hinten positioniert sind...\nHead WC Rebels iShape Pro [klicken Sie]\nDa er für die Kategorie etwas „übermotorisiert“ ist, wendet sich der iShapePro von Head an erfahrene Fahrer. Der Ski zeigt sich besonders leicht zugänglich, vorausgesetzt man bringt ein gutes Stück Technik mit. Bei einem schon gut positionierten Skifahrer ist der Ski bei mittlerer Geschwindigkeit sehr einfach in die Schwünge zu bringen und in der Kurve zu halten. Geschnittene Schwünge sind intuitiv und der Ski ist für relativ dynamisches Fahren bei erhöhter Geschwindigkeit geeignet. Der iShape Pro fühlt sich demgegenüber bei gleitendem Fahren bei geringer Geschwindigkeit weniger wohl, dort nimmt seine Leistung ab, weil ihm eine relative Steifheit und ein etwas haftendes Skiende zum Nachteil werden. Es ist kein Modell, das wir Anfängern empfehlen. Es ist jedoch eine gute Wahl für Skifahrer, die schon geschnittene Schwünge beherrschen (zu Anfang der Skischulklasse 3) und einen einfachen und progressiven Ski möchten, um ihre Technik zu verfeinern.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Leistung Vielseitigkeit Eignung für geschnittene Schwünge/Carving Einfaches Einfahren in Kurven Stabilität...\nNegative Punkte : Rückgängige Zugänglichkeit Ski technisch und körperlich anspruchsvoller...\nObwohl er bezüglich Leistung etwas zurück fällt (leider wurde der Ski etwas zu kurz getestet), ist der Speed Charger von K2 nichtsdestotrotz ein Ski mit dem die Tester von PROSKILAB™ viel Spaß hatten. Der Ski brilliert durch seine Homogenität und Zugänglichkeit. Er fühlt sich bei mittlerer Geschwindigkeit in allen Umgebungen wohl, wechselt nach Belieben gleitendes Fahren und geschnittene Schwünge ab, das bei allen Kurventypen. Der Ski geht sehr leicht in die Kurve und es genügt sich etwas zu beugen, um ohne Anstrengungen zu carven. Leider verliert der Ski seine Qualitäten, wenn man ihn in die Enge treibt, also bei hoher Geschwindigkeit und auf festem Schnee, wo der Druck auf das Skiende weniger klar ist. Der Speed Charger ist die beste Wahl für fortgeschrittenen bis gute Skifahrer, die einen leistungsstarken Ski wollen, der gleichzeitig zugänglich und vielseitig ist, ohne einen Ski zu nutzen, der ultra-sportlich ist. Wir empfehlen Skifahrern mittlerer Statur die nächstgrößere Taillenbreite zu wählen.\nPositive Punkte : Leicht zu handhaben und allgemeine Zugänglichkeit Einfaches und intuitives Auslösen Vielseitigkeit bei allen Kurvenradien Eignung für gleitendes Fa...\nNegative Punkte : Etwas zu kurz getestet (168 cm) Rückgängige Leistung Mangel an Griff im Skiende bei erhöhter Geschwindigkeit auf festem Schnee...\nZag H-95 [klicken Sie]\nDa er dieses Jahr etwas zu kurz getestet wurde (179 cm), verliert der H-95 einige Punkte, bleibt aber trotzdem einer der besten Ski des Marktes in dieser Kategorie Freeride. Das allgemeine Verhalten ist exzellent. Abseits der Piste sind seine Handhabung, seine Durchfahrt durch unebenen Schnee und sein Auftrieb auf Pulverschnee besonders erwähnenswert. Es ist ein angenehmer und einfacher Ski, der wenig körperlichen Einsatz erfordert und sich ohne Mühe lenken lässt. „Ein Ski für jeden Tag“, fasste es einer der Tester zusammen. Auf der Piste ist das Verhalten im Großen und Ganzen gut. Die Tester haben jedoch einen Rückgang der Leistung im Vergleich zum letzten Jahr festgestellt, der sich ohne Zweifel durch den Größenunterschied der Ski erklären lässt. Letztlich ist es ein Modell, das zu Skifahrern von mittlerem bis sehr gutem Niveau passt, die Einfachheit beim Freeride bevorzugen. Skifahrer mit etwas schwererer Statur müssen unbedingt die nächsthöhere Größe auswählen.\nPositive Punkte : Leichter und zugänglicher Ski Guter Griff Handhabung und Lenkbarkeit Auftrieb auf Pulverschnee Exzellentes Verhalten abseits der Piste Durchfahre...\nNegative Punkte : Erfordert auf der Piste gut positioniert zu sein aufgrund eines etwas steifen Skiendes...\nEine wahre Überraschung in diesem Test für 2018 war der Kore 93 von Head, er hat alle Tester von PROSKILAB überzeugt und verdient seinen Platz unter den besten Ski des Marktes. Dieses Modell setzt den Fokus unbefangen auf Zugänglichkeit in einem Bereich indem sie besonders geschätzt wird. Das allgemeine Verhalten auf und abseits der Piste ist sehr gut, obendrein mit einem sehr angenehmen spielerischen Charakter. Der Ski ist wenig anspruchsvoll und erfordert wenig körperlichen Einsatz, um gelenkt zu werden, das sowohl auf der Piste als auch beim Freeride. Besonders abseits der Piste zeigte sich ein große Toleranz, ein gute Handhabung und eine Eignung sich sicher durch unebenen Schnee zu bewegen. Der Kore 93 ist unserer Meinung nach der ideale Ski für Skifahrer von mittlerem bis sehr gutem Niveau und von leichterer bis mittlerer Statur, die mit dem Freeride anfangen wollen. Die erfahreneren oder schwereren Skifahren sollten sich besser einem anderen Modell zuwenden.\nPositive Punkte : Sehr zugänglicher Ski Sauberes Verhalten ohne Überraschungen Eignung für jeden Schnee Vielseitigkeit Handhabung abseits der Piste Dynamischer und...\nNegative Punkte : Rückgängige Leistung Recht weicher Ski, für leichtere und mittlere Staturen vorbehalten...\nNormalerweise wird der Mantra von den Testern gelobt und hat auch letztes Jahr die Auszeichnung „Bester Ski“ erhalten, er verliert jedoch dieses Jahr einige Plätze. Das liegt ohne Zweifel an den recht weichen Schneebedingungen und der neuen schlagfertigen Konkurrenz, wie etwa dem Stormrider 95. Der Ski bleibt ein exzellentes Modell und eine Referenz auf dem Markt, schien den Testern jedoch anspruchsvoller als in den Vorjahren. Der Mantra ist noch immer ein steifer, griffiger, spritziger Ski, ist auf festem Schnee sehr effizient und in großen Kurven bei hoher Geschwindigkeit gewandt. Bei reduzierter Geschwindigkeit, kleinen Kurven und weichem Schnee tut sich der der Ski demgegenüber etwas schwerer als seine Konkurrenten. Es ist der ideale Ski für diejenigen, die gerne Gas geben und die Anstrengung auf der Piste lieben, abseits davon aber lieber entspannt fahren.\nPositive Punkte : Eignung für große Kurven auf der Piste Ausgewogener Ski Starker Charakter Sehr guter Griff Stabilität Eignung für hohe Geschwindigkeit...\nNegative Punkte : Steifer Ski Trägheit und Gewicht Körperlich anspruchsvoll...\nRossignol Hero Elite ST Ti [klicken Sie]\nDieses Jahr wurde der Hero Elite ST Ti von Rossignol mit den allgemeineren „Konect“-Platten anstatt mit den R21-Rennplatten getestet und hat sehr gut abgeschnitten. Zwar verliert er aufgrund seiner rückgängigen Leistung seine Auszeichnung „Bester Ski“, die er letztes Jahr mit den Rennplatten erhalten hat, er zeichnet sich für einen Slalomcarver jedoch durch außergewöhnliche Zugänglichkeit und Komfort über der Norm aus. Der Ski ist sehr homogen, recht weich (aber relativ energiegeladen), sehr lenksam. „Er macht das, was man ihm sagt“, fasst es ein Tester zusammen. Ein großer Teil des Fahrspaßes, den man durch den Hero Elite ST Ti empfindet, kommt durch seine Fähigkeit in großen Kurven auch entspannt fahren und trotzdem nach Bedarf kraftvoll attackieren zu können. Er ist dadurch ein sehr "pädagogischer" Ski, der den Skifahrer bei technischer Weiterentwicklung begleiten kann. Es ist ein Ski, den wir fortgeschrittenen bis guten Skifahrern empfehlen, die in Richtung mehr Leistung fahren wollen, oder zu dem wir sehr guten bis exzellenten Skifahrern raten, die einen Alltagsski suchen, der keinen permanenten körperlichen Einsatz erfordert.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Leistung Bedeutende Zugänglichkeit Komfort Kann entspannt mit wenig körperlichem Einsatz gefahren werden Sehr homogener Ski Viels...\nNegative Punkte : Während das Auslösen sehr einfach, ist er jedoch weniger bissig als der SLX Fusion oder der Dobermann SLR Evo Leichter Rückgang der Leistung auf fest...\nDynastar Speed Zone 16 Ti [klicken Sie]\nDer Speedzone 16 Ti von Dynastar wurde dieses Jahr ohne seine R21-Rennplatte getestet (letzte Jahr mit) und hat, wie der Ski von Rossignol, an Leistung verloren, jedoch an Zugänglichkeit und Komfort gewonnen. Der Ski erhält nichtsdestotrotz seine Qualitäten eines Slalomcarvers mit exzellenten allgemeinen Leistungen, einem sehr guten Griff und einem klaren Charakter. Der Speedzone 16 lässt sich leicht verformen und reagiert sehr gut auf die Kurve. Er erfordert es aufgrund eines weichen Skiendes im Gegenzug jedoch mit etwas Druck nach vorne zu fahren, was erfahrenen Skifahrern in dieser Kategorie aber keine Probleme bereitet. Diesen Ski empfehlen wir guten bis professionellen Skifahrern, die einen sportlichen, spielerischen und leicht zu handhabenden Ski möchten, der dabei außergewöhnlich vielseitig bleibt.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Leistung Homogenität Guter Griff Energiegeladener Charakter Weicher Ski, der sich selbst bei geringer Geschwindigkeit leicht verbi...\nNegative Punkte : Muss mit leicht nach vorne verlagerten Position gefahren werden Relativ weiches Skiende, das keine rückverlagerte Position verzeiht...\nVölk RTM 81 [klicken Sie]\nDer RTM 81 von Völkl spielt die Leistungskarte, das besonders bei hoher Geschwindigkeit und großen Kurven, in denen er brilliert. Er ist ein energiegeladener Ski, der körperlichen Einsatz und eine Positionierung vorne erfordert, um korrekt geführt zu werden. Er fühlt sich in kleineren Kurven etwas weniger wohl, dort wo der Skifahrer körperlicher arbeiten muss und ihn ein recht weiches Skiende und ein wenig energiegeladenes Auslösen kaum unterstützen. Der RTM 81 ist letztlich ein guter Ski für Skifahrer mit gutem bis sehr gutem Niveau, die die großen Kurven und die höheren Geschwindigkeiten bevorzugen ohne in einen zu anspruchsvollen oder zu hoch spezialisierten Ski investieren zu wollen.\nPositive Punkte : Vielseitigkeit Ski für jede Gelegenheit Sehr gute Stabilität Energiegeladener Ski Reaktive Schaufel ermöglicht klares Auslösen Gutes Verhalten be...\nNegative Punkte : Ski gemacht für große Kurven, anspruchsvoller in kleinen Kurven Erfordert gut (nach vorne) platziert zu sein Erfordert körperlichen Einsatz...\nK2 iKonic 80ti [klicken Sie]\nDer iKonic 80ti ist nah bei den besten Ski des Marktes in der Auswahl dieser Kategorie, setzt sich von Ihnen jedoch sogar etwas ab. Er hat die Tester durch seine Handhabung und Zugänglichkeit überzeugt. Er ist bemerkenswert leicht zu handhaben und „man bekommt sofort ein Gefühl für ihn“. Der Ski zeichnet sich durch seinen Komfort aus: die Dämpfung des Terrains ist erstaunlich und der Ski lässt sich ohne größeren körperlichen Einsatz lenken. Er ist sehr folgsam, reagiert auf die geringste Beanspruchung durch den Skifahrer und lässt sich besonders leicht in die Kurve bringen. Die Tester haben nichtsdestotrotz Mängel bezüglich Charakter und Reaktivität verzeichnet, diese besonders in kleinen Kurven. Es ist ein Modell, das wir fortgeschrittenen bis sehr guten Skifahrern empfehlen, die gerne entspannt in große Kurven fahren.\nPositive Punkte : Einfaches Einfahren in Kurven Handlichkeit Zugänglichkeit Komfort Dämpfung des Terrains Erfordert wenig körperlichen Einsatz Eignung für Fahren ...\nNegative Punkte : Weicher Ski, besonders in kleinen Kurven limitierte Leistung Mangel an Charakter...\nHead Supershape i.Magnum [klicken Sie]\nPositive Punkte : Reaktiver Ski in kleinen Kurven Einfaches Auslösen Schneller Kantenwechsel Griff...\nNegative Punkte : Der Ski ist sehr auf kleine Kurven „spezialisiert“ und fühlt sich in großen deutlich weniger wohl...\nRossignol Pursuit 600 [klicken Sie]\nIn dieser Kategorie suchen wir zugängliche Ski für die leichtesten Niveaus, die es dem Skifahrer nichtsdestotrotz ermöglichen sich technischerem Fahren anzunähern. Der Pursuit 600 von Rossignol geht auf den ersten Punkt perfekt ein, tut sich beim zweiten jedoch etwas schwer. Der Ski zeigt sich tatsächlich für leichte Niveaus sehr zugänglich. Besonders seine Einfachheit beim Drehen und ein übersteuernder Effekt überzeugen die, die noch etwas Schwierigkeiten beim Wechseln der Richtung haben. Gleitendes Fahren ist homogen und leicht zu lenken. Der Ski ist im Gegensatz jedoch weniger geeignet, wenn man den Rhythmus erhöht. Da er sehr weich ist, hat er Schwierigkeiten seine Stabilität und seinen Halt bei erhöhter Geschwindigkeit beizubehalten. Des weiteren wirkt sein übersteuernder Effekt, der bei geringer Geschwindigkeit noch ein Vorteil ist, störend, wenn man bei dynamischerem Fahren mehr Druck gibt. Der Pursuit 600 ist ein guter Einsteigerski für Beginner (Klasse 1) bis zum Lernen der geschnittenen Schwünge bei mittlerer Geschwindigkeit (zu Anfang der Klasse 3). Er ist außerdem eine gute Wahl für diejenigen, die einen besonders handhabbaren Ski möchten, der wenig körperlichen Einsatz erfordert, für Skifahren zum Vergnügen und einen kleinen „Spaziergang“ auf der Piste.\nPositive Punkte : Leichter Ski Gute allgemeine Zugänglichkeit und Einfachheit in der Handhabung Einfaches Drehen Übersteuernder Effekt, der Anfängern des Skifahrens ...\nNegative Punkte : Sehr weicher Ski, der bei mittlerer Geschwindigkeit an Stabilität verliert Übersteuernder Effekt, der erfahrenere Skifahrer dazu verlasst den Druck z...\nScott Slight 93 [klicken Sie]\nSeien wir ehrlich: der Slight 93 von Scott ist kein wahrer Freeride-Ski und trotz seiner Qualitäten tut er sich in dieser Kategorie schwer. Seine Form und sein Verhalten verraten seine DNA eines Pistenskis. Es ist keine Überraschung, dass der Ski sehr gewandt auf der Piste ist und hier in allen Bereichen überzeugt: Auslösen, Kurvenlage, Griff etc. Er unterscheidet sich besonders bei kleinen Kurven, wo er brilliert. Eine verkleinerte Taillenbreite (93 mm), die geringe Größe des getesteten Modells (175 cm anstatt der angefragten 180-185 cm) und eine sehr schnittige Form bewirken jedoch ein zurückbleibendes Verhalten beim Freeride im Vergleich mit den Besten der Kategorie. Um es zusammenzufassen: er ist ein angenehmer, einfacher Ski mit leichtem Charakter, der einen sehr guten Platz in der Kategorie Freeride verdient… und er ist eine wahre Wucht, wenn einige Zentimeter Neuschnee auf der Piste liegen.\nPositive Punkte : Exzellentes Verhalten auf der Piste Zugänglichkeit Griff Leichter Ski Handhabung...\nNegative Punkte : Sehr geschwungene Form behindert das Verhalten im Freeride Übersteuerndes Verhalten...\nHead WC Rebels i.Speed [klicken Sie]\nPositive Punkte : Ausgeglichener Ski, stabiles Verhalten Gutes Auslösen In mittleren Kurven sehr spielerischer Ski...\nNegative Punkte : Bei hoher Geschwindigkeit und festem Schnee begrenzt, wo dem Ski bezüglich Griff und Stabilität Fehler unterlaufen...\nVölk RaceTiger RC [klicken Sie]\nMan darf nicht vergessen, dass ProSkiLab eine Auswahl der besten Ski des Marktes testet. Exzellente Ski dürfen deshalb hier berechtigterweise auch gut letzter werden. Das ist der Fall für den Racetiger RC von Völkl, der mit guten Qualitäten ausgestattet, aber, um in dieser Kategorie gut abzuschneiden, etwas „untermotorisiert“ ist. Trotz eines sauberen und homogenen Verhaltens, ist der Ski weich und ihm mangelt es an Spritzigkeit und Griff. Er bleibt ein exzellenter Ski, der ohne Zweifel in der Rubrik „Sportcarver Herren“ besser aufgehoben wäre. Er ist eine gute Wahl für Skifahrer von mittlerem bis guten Niveau, die einen angemessen leistungsstarken, homogenen, leichten und angenehmen Ski suchen.\nPositive Punkte : Zugänglichkeit Homogenität Kompromiss zwischen Komfort, Zugänglichkeit und Vielseitigkeit Eignung für weichen Schnee Gleitendes und gebremstes Fah...\nNegative Punkte : Rückgängige Leistung Mangel an Charakter und Tonus für diese Kategorie...\nHead WC rebels i.SL [klicken Sie]\nObwohl er insgesamt ein guter Ski ist, leidet der WC Rebels i.SL jedoch an einem leichten Rückgang der Leistung im Vergleich mit den Konkurrenten, die eher auf das Rennen ausgerichtet sind. Der Ski ist sehr weich für diese Kategorie und beweist wahre Qualitäten wie Komfort und Zugänglichkeit. Während er allgemein effizient ist, tut er sich schwer wenn man ihn in die Enge treibt. Bei sehr hoher Geschwindigkeit auf festem Schnee hat er Schwierigkeiten sich richtig festzuhalten und soliden Griff beizubehalten. Die Tester haben einen Mangel an Spannkraft im Allgemeinen und im Besonderen Stoßkraft am Ende der Kurve konstatiert. Seine Bewertung soll jedoch nicht vergessen lassen, dass der Ski als einer der besten Ski des Marktes ausgewählt wurde und das in einer besonders anspruchsvollen Kategorie. Er ist letztlich ein guter Freizeitski mit der Ausrichtung auf Slalom, den wir fortgeschrittenen bis guten Skifahrern empfehlen, die Komfort der puren Leistung vorziehen.\nPositive Punkte : Gute allgemeine Leistung Einfaches Einfahren in Kurven Für diese Kategorie allgemein zugänglich Ski leicht und schnell zu handhaben Komfort...\nNegative Punkte : Weicher Ski, bezüglich der Geschwindigkeit eingeschränkt, besonders auf festem Schnee Bei sehr dynamischen Fahren Verlust an Halt Weniger bissiges A...


Oppenheimer Rose\nKriminalprozess der Oppenheimer Rose\nBearbeitet als szenische Lesung von Martin Baltrusch\nProlog : Die Rose der Oppenheimer Kirche\nGegen Ende des 13.Jahrhunderts beschlossen die Bürger des freien Reichsstädtleins Oppenheim, eine Kirche zu bauen, die weit und breit als die schönste gelten sollte, und gewannen als Bildhauer einen berühmten Meister aus dem nahen Mainz. Mit kundiger Hand entwarf dieser nicht nur die schlanken Ritter und Frauengestalten, die als verehrungswürdige Heilige das spitzbogige Kirchenportal zieren sollten, sondern auch die Umrisse hochstrebender Säulenbündel und verwandte besondere Mühe auf das edle Maßwerk der Fensterrose, die gleich einem vielspeichigen Sonnenrad dazu bestimmt war, das Kirchenportal zu krönen. Die Ausführung dieses Glanzstückes übertrug der Meister seinem tüchtigsten Gesellen, und dieser ging freudigen Herzens ans Werk.\nVon früh bis spät stand er auf dem schwankenden Gerüst, maß und zirkelte, prüfte und verglich, führte, ohne zu ermüden, den Schlägel und das Stemmeisen und schien nicht zu merken, daß er etwas Eigenes schuf und sich immer mehr von dem Entwurf des Meisters entfernte.\nJa, er war so von seiner Aufgabe besessen, daß er oft Speise und Trank vergaß und kehrte erst in die Wirklichkeit zurück, als ihn der Meister mit grober Hand vom Bildwerk riß und es mit zornfunkelnden Augen rnusterte.\n„Wer hat dies Pfuschwerk geschaffen?“\n„Ich, wie Ihr befohlen“, erwiderte der jäh errötende Geselle.\n„Nach wessen Entwurf?“\n„Nach dem Euren, Meister. - Wenn ich ein paar Kleinigkeiten zusetze, so verzeiht es mir.“\n„Du Heuchler, das ganze Bildwerk hat deine Bubenhand verdorben!“ entlud sich da des Meisters Grimm, und seine Faust traf den Jüngling so schwer, daß er kopfüber vom Gerüst stürzte.\nMan hob ihn als Toten auf und sprach von einem Unglücksfall. Als aber die Ratsherren vor der Arbeit des Verblichenen standen, starrten sie den Meister betroffen an und sprachen: „Der Geselle hat seinen Lehrherrn übertroffen.“ Von dieser Stunde an begann die Kunst des Bildhauers zu erlahmen, und er starb nach wenigen Jahren in geistiger Umnachtung. Die Oppenheimer Katharinenkirche wurde in den Kriegswirren der Jahrhunderte zu einer rauchgeschwärzten Ruine, jedoch die Fensterrose hat dem Zahn der Zeit getrotzt und ist unversehrt geblieben. Um ihren Mittelpunkt - den kaiserlichen Reichsadler, im goldenen Feld das Wappen der Stadt- reihen sich die Wappen von zwanzig Adelsgeschlechtern. Die Farben sind dunkel gewählt und glühen heute, nach sechshundert Jahren, noch in einer wunderbaren Frische.\n(Klaus Schmauch, Am grünen Strom. Die Unsichtbaren. Pfälzische Volkssagen.Hrg. von der Arbeitsgemeinschaft pfälzischer Lehrer. Neustadt/Weinstraße o. J.)


Wirtschaft - Glencore will Kapital erhöhen - News - SRF\nWirtschaft - Glencore will Kapital erhöhen\nDie Preise in den Rohstoffmärkten fallen. Das macht Glencore zu schaffen. Die Firma will das Kapital erhöhen, Kosten senken und Unternehmensteile verkaufen.\nGlencore will Schulden drastisch senken\nLegende: Video Glencore will Schulden drastisch senken abspielen. Laufzeit 01:23 Minuten.\nRohstoffe sind derzeit deutlich weniger wert als auch schon. Der Rohstoffkonzern Glencore bekommt dies zu spüren. Die Firma plant deshalb, ihre Schulden zu senken. Um dieses Ziel zu erreichen, strebt Glencore eine Kapitalerhöhung um bis zu 2,5 Milliarden Dollar an. Gleichzeitig sollen Dividendenzahlungen gestrichen und Kosten gesenkt werden. Auch der Verkauf von Unternehmensteilen ist geplant, wie die Firma mitteilte.\nLegende: Audio Glencore: Schulden in «niedrigen 20-Milliarden-Bereich» senken abspielen. Laufzeit 02:49 Minuten.\n02:49 min, aus Rendez-vous vom 07.09.2015.\nMit den Massnahmen will Glencore seine Schulden bis Ende 2016 deutlich reduzieren – von heute 27 Milliarden Dollar auf einen Wert im «niedrigen 20-Milliarden-Dollar-Bereich». Von der geplanten Kapitalerhöhung seien 78 Prozent bereits von der Citi Bank und Morgan Stanley garantiert worden, heisst es weiter.\nKanton Zug bedauert die Schritte\nIm Zuge der Massnahmen überprüft Glencore auch einen Produktionsstopp in zwei Minen. Es handelt sich dabei um die Kupfer- und Kobalt-Mine Katanga in der Demokratischen Republik Kongo und die Mopani-Mine in Sambia. Ein Produktionsstopp von rund 18 Monaten würde das Kupferangebot auf dem Markt um rund 400'000 Tonnen vermindern, schreibt Glencore.\nWenn der Konzern vorläufig keine Dividenden mehr ausbezahlt, heisst das für den Standortkanton Zug: Weniger Steuereinnahmen. Entsprechend bedauert Finanzdirektor Peter Hegglin die Glencore-Pläne. Auf die konkreten Auswirkungen auf Zug angesprochen, sagt Hegglin: «Genaue Zahlen können wir natürlich nicht veröffentlichen. Doch momentan ist das Budget für das Jahr 2016 in Arbeit. Wegen der momentanen allgemein angespannten Wirtschaftslage haben wir bereits vorsichtig budgetiert. Nach der jüngsten Nachricht von Glencore sehen wir uns darin bestätigt.»\nNGO bezichtigen Rohstoffriesen Glencore der Lüge\nAsthma-Tote in Sambia: Angehörige ziehen Glencore vor Gericht\nGlencore stellt sich der Kritik\nIndigene lasten Glencore ihre Gesundheitsprobleme an