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Der Westie: West Highland White Terrier\nDer meist Westie genannte West Highland White Terrier gehört zu den beliebtesten Familienhunden in Deutschland. Das schlaue Temperamentbündel wurde ursprünglich als Jagdhund gezüchtet und benötigt eine gute Erziehung um sich harmonisch in die Familie einzugliedern.\nDie Geschichte des West Highland White Terrier\nDer so knuddelig wirkende Westie stammt aus den rauen schottischen Highlands, wo er über Jahrhunderte vor allem als Jagdhund gezüchtet wurde. Schon der schottische König James VI überreichte seinem französischen Gegenpart im späte 16. Jahrhundert ein Dutzend schottische Terrier als Geschenk, wobei diese frühen Vertreter der Rasse eher beige und gelblich waren. Erst nach und nach wurden weiße Terrier spezifisch herangezüchtet. Als moderner Vater der Rasse gilt Dr. Americ Edwin Flaxman, der auf örtlichen Hundeschauen Ende des 19. Jahrhunderts die Klasse der weißen schottischen Terrier einführte. Ein begeisterter Fan dieser Tiere war der Laird of Poltalloch, Edward Donald Malcolm, der weiße „Poltalloch Terrier“ mit den für Westies typischen spitzen Ohren heranzüchtete. Er wollte seinen Familienamen jedoch nicht für eine Hunderasse hergeben, so dass die Tiere fortan „West Highland White Terrier“ genannt und als solche gezüchtet wurden.\nIm Laufe des 20. Jahrhunderts entwickelte sich der Westie zu einer der beliebtesten Hunderassen weltweit. In seinem Heimatland Großbritannien ist der West Highland White Terrier die drittbeliebteste Hunderasse überhaupt und auch in anderen europäischen Ländern findet er sich regelmäßig in der Top Ten.\nWesen und Haltung des West Highland White Terrier\nDer Westie ist ein geselliger, hochintelligenter Hund, der viel Aufmerksamkeit und Beschäftigung braucht. Seinem Besitzer gegenüber ist er ausgesprochen loyal. Nicht alle Westies kommen gut mit Kindern aus: Manche lieben es, tagtäglich mit Kindern herumzutoben, während andere eher empfindlich auf Kinderlärm und die manchmal grob-ungeschickte Umgangsweise reagieren. Leider lässt sich dies im Voraus bei Welpen kaum voraussagen.\nBewegung und Beschäftigung sind für den Westie ausgesprochen wichtig. Er braucht einen langen Spaziergang täglich und freut sich immer über spielerisches Lernen mit intelligentem Hundespielzeug. Wichtig: Den Jagdtrieb seiner Vorfahren hat der West Highland White Terrier nie wirklich abgelegt. Außerdem liebt er es, im Unterholz zu schnüffeln und in der Erde zu buddeln. Damit er auch ohne Leine mitgenommen werden und Freilauf genießen kann, sollte er entsprechend gut erzogen werden um bei Bedarf aufs Wort zu gehorchen. Bei dem kleinen eigensinnigen Hund nicht immer einfach.\nAussehen und Pflege des Westies\nAllgemein ist der kompakte kräftig gebaute Hund pflegeleicht. Das weiße Fell mag auf den ersten Blick zart anmutend, doch tatsächlich ist es dicht, rau und wetterfest um den harschen klimatischen Bedingungen der schottischen Highlands zu genügen. Der Westie wird etwa 25-28 Zentimeter hoch und bis zu neun Kilogramm schwer. Markant sind die spitz zulaufenden Ohren, die leicht nach außen stehenden Pfoten, die ihm beim Klettern in den Bergen helfen und der kräftige Schwanz. Der Legende nach wurde dem Westie ein so dicker Schwanz angezüchtet, damit er daran herausgezogen werden konnte, wenn er bei der Jagd in Erdlöchern stecken blieb.\nDas dichte Fell des Westies muss regelmäßig getrimmt und gebürstet werden. Ganz davon abgesehen, dass die Kombination aus weißem Fell und einer Begeisterung für das Buddeln in der Erde dazu führt, dass der Westie häufig gewaschen werden muss. Sind sich angehende Westie-Besitzer darüber im Klaren, werden sie mit einem liebenswerten temperamentvollen und anhänglichen Hund belohnt.\nBildnachweis: Datei: #196871143 | Urheber: Angela Rohde – fotolia\n27. April 2018 /von VetZentrum\nSchlagworte: West Highland White Terrier, Westie\nhttps://www.vetzentrum.de/wp-content/uploads/2018/04/Fotolia_196871143.jpg 666 1000 VetZentrum https://www.vetzentrum.de/wp-content/uploads/2018/01/log.jpg VetZentrum2018-04-27 04:00:572018-04-27 04:00:57Der Westie: West Highland White Terrier\nKinder und Hunde – Prävention von Hundebissen bei Kindern Katzen auf dem Balkon: So sorgen Sie für Sicherheit


Kirche des Ostens - Church of the East - qaz.wiki\nKirche des Ostens - Church of the East\nEine östliche christliche Kirche, die sich 410 innerhalb des Sasanidenreiches organisierte und 424 ihren Führer für unabhängig von anderen christlichen Führern erklärte; vom Persischen Reich aus verbreitete es sich in der Spätantike und im Mittelalter in andere Teile Asiens\nFür andere Verwendungen siehe Kirche des Ostens (Begriffsklärung) .\nNicht zu verwechseln mit dem östlichen Christentum , der assyrischen Kirche des Ostens oder der alten Kirche des Ostens .\nSyrisch : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ\nRuinen des Klosters Mar Eliya (Irak) vor 2014, als es von ISIS zerstört wurde\nKatholikos-Patriarchen des Ostens\nNaher Osten , Südindien , Fernost\n( Liturgie von Addai und Mari )\nThomas der Apostel nach seiner Tradition\nApostolisches Zeitalter, nach seiner Tradition\nRat des Seleucia-Ctesiphon (410)\nSein Schisma von 1552 teilte es in zwei Patriarchate, später vier, aber 1830 wieder zwei, von denen eines heute die chaldäisch-katholische Kirche ist , während sich das andere 1968 weiter in die assyrische Kirche des Ostens und die alte Kirche des Ostens aufteilte\nNestorianische Kirche, Persische Kirche, Ostsyrische Kirche\nDie Kirche des Ostens ( Syrisch : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ 'Ēḏtā d-Maḏenḥā ), auch die angerufene persische Kirche oder Nestorianer Kirche , eine wurde Christian Kirche des ostsyrische Ritus in basierend oberen Mesopotamien . Es war neben den orientalisch-orthodoxen Kirchen und der ostorthodoxen Kirche einer der drei Hauptzweige des östlichen Christentums , die aus den christologischen Kontroversen des 5. und 6. Jahrhunderts hervorgingen . Das Schisma von 1552 führte zu rivalisierenden Patriarchaten, manchmal zwei, manchmal drei. Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts beanspruchen drei Kirchen das Erbe der Kirche des Ostens.\nDie Kirche des Ostens organisierte sich 410 durch den Rat von Seleucia-Ctesiphon als nationale Kirche des Sasanian Empire . 424 erklärte es sich unabhängig von der Kirchenstruktur des Römischen Reiches . Die Kirche des Ostens wurde vom Patriarchen des Ostens geleitet, der in Seleucia-Ctesiphon sitzt und eine Linie fortsetzt, die ihrer Tradition nach bis ins apostolische Zeitalter zurückreicht . Nach ihrer Tradition wurde die Kirche des Ostens im ersten Jahrhundert von Thomas dem Apostel gegründet . Sein liturgischer Ritus war der ostsyrische Ritus, der die göttliche Liturgie der Heiligen Addai und Mari anwendet .\nDie Kirche des Ostens, die Teil der Großen Kirche war , teilte die Gemeinschaft mit denen des Römischen Reiches, bis der Rat von Ephesus Nestorius 431 verurteilte . Anhänger von Nestorius suchten Zuflucht im sasanischen Persien, wo die Kirche sich weigerte, Nestorius und zu verurteilen wurde des Nestorianismus beschuldigt , eine Häresie, die Nestorius zugeschrieben wird. Es wurde daher von allen anderen östlichen Kirchen, sowohl der chalcedonischen als auch der nichtchalcedonischen, und von der westlichen Kirche die nestorianische Kirche genannt. Politisch befanden sich das persische und das römische Reich im Krieg miteinander, was die Kirche des Ostens zwang, sich von den Kirchen auf römischem Gebiet zu distanzieren. In jüngerer Zeit wurde die Bezeichnung "Nestorian" von Gelehrten als "beklagenswerte Fehlbezeichnung" bezeichnet und theologisch inkorrekt. Die Kirche des Ostens selbst begann sich Nestorianer zu nennen, sie anathematisierte das Konzil von Ephesus und in ihrer Liturgie wurde Nestorius als Heiliger erwähnt.\nDie Kirche des Ostens, die nach der muslimischen Eroberung Persiens (633–654) als Dhimmi- Gemeinschaft fortbesteht, spielte eine wichtige Rolle in der Geschichte des Christentums in Asien . Zwischen dem 9. und 14. Jahrhundert war es die geografisch größte christliche Konfession der Welt . Es etablierte Diözesen und Gemeinden die sich vom Mittelmeer und dem heutigen Irak und Iran , nach Indien (die St. Thomas Christen ), die mongolischen Reiche in Zentralasien und China während der Tang - Dynastie (7. bis 9. Jahrhundert). Im 13. und 14. Jahrhundert erlebte die Kirche eine letzte Expansionsperiode unter dem mongolischen Reich , in der einflussreiche Geistliche der Kirche des Ostens am mongolischen Hof saßen.\nNoch bevor die Kirche des Ostens im 14. Jahrhundert in Zentralasien einen raschen Rückgang ihres Expansionsfeldes erlebte, hatte sie in ihrem Heimatgebiet bereits an Boden verloren. "Das Ausmaß des Rückgangs wird durch die schrumpfende Liste der Städte in der Region [Persien] mit ansässigen Bischöfen der Kirche des Ostens angezeigt. Im Jahr 1000 standen 68 Städte auf dieser Liste. Bis 1238 waren es 24 und danach Timur Leng , es waren nur 7 ". Nach der Zersplitterung des mongolischen Reiches haben die aufstrebenden chinesischen und islamischen mongolischen Führungen die Kirche des Ostens und ihre Anhänger vertrieben und fast ausgerottet. Danach blieb die Kirche der Ostdiözesen weitgehend auf Obermesopotamien und die St. Thomas-Christen an der Malabar-Küste (heutiges Kerala , Indien) beschränkt.\nInnerhalb der Kirche selbst kam es zu Spaltungen, aber bis 1830 blieben zwei einheitliche Patriarchate und verschiedene Kirchen übrig: die Assyrische Kirche des Ostens und die Chaldäisch-Katholische Kirche (eine ostkatholische Kirche in Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl ). Die Alte Kirche des Ostens trennte sich 1968 von der Assyrischen Kirche des Ostens. 2017 hatte die Chaldäisch-Katholische Kirche ungefähr 628.405 Mitglieder, die Assyrische Kirche des Ostens 323.300, während die Alte Kirche des Ostens 100.000 hatte.\n1.1 Beschreibung als Nestorianer\n5.1 Parther- und Sasanianerzeit\n5.2 Islamische Herrschaft\n6.3 Mongolei und Zentralasien\n6.4 Jerusalem und Zypern\n7.1 Schisma von 1552\n7.2 Die Linien Eliya und Shimun\n7.3 Zwei nestorianische Patriarchen\n7.4 Die Josephitenlinie\n7.5 Konsolidierung patriarchalischer Linien\nDer Erklärung der Kirche des Ostens im Jahr 424 über die Unabhängigkeit ihres Oberhauptes, des Patriarchen des Ostens , gingen neun Jahre dem Konzil von Ephesus voraus , das Nestorius verurteilte und erklärte, dass Maria, die Mutter Jesu , als Mutter Gottes bezeichnet werden kann . Zwei der allgemein anerkannten ökumenischen Konzile wurden früher abgehalten: das Erste Konzil von Nicäa , an dem 325 ein persischer Bischof teilnahm, und das Erste Konzil von Konstantinopel im Jahr 381. Die Kirche des Ostens akzeptierte die Lehre dieser beiden Konzile. ignorierte aber das Konzil und die folgenden und sah sie nur in Bezug auf die Patriarchate des Römischen Reiches ( Rom , Konstantinopel , Alexandria , Antiochia , Jerusalem ), die alle dafür " westliches Christentum" waren.\nTheologisch nahm die Kirche des Ostens eine dyophysite Lehre , die die Besonderheit betonte die göttlichen und die menschliche Natur von Jesus .\nIm 6. Jahrhundert und danach expandierte die Kirche des Ostens stark und gründete Gemeinschaften in Indien (die Christen des Heiligen Thomas ), unter den Mongolen in Zentralasien und in China , in denen eine blühende Gemeinschaft unter der Tang-Dynastie aus den USA lebte 7. bis 9. Jahrhundert. Auf ihrem Höhepunkt zwischen dem 9. und 14. Jahrhundert war die Kirche des Ostens die geografisch größte christliche Kirche der Welt. Die Diözesen erstreckten sich von ihrem Kernland in Obermesopotamien bis zum Mittelmeer und bis nach China , in die Mongolei und nach Zentralasien , Anatolien , die Arabische Halbinsel und Indien .\nVon ihrem Höhepunkt der geografischen Ausdehnung an trat die Kirche in eine Phase des raschen Niedergangs ein, die im 14. Jahrhundert begann, hauptsächlich aufgrund äußerer Einflüsse. Die chinesische Ming-Dynastie stürzte die Mongolen (1368) und warf Christen und andere ausländische Einflüsse aus China aus, und viele Mongolen in Zentralasien konvertierten zum Islam . Der muslimische türkisch-mongolische Führer Timur (1336–1405) hätte die verbliebenen Christen im Nahen Osten fast ausgerottet. Das nestorianische Christentum blieb weitgehend auf Gemeinden in Obermesopotamien und an der Malabar-Küste des indischen Subkontinents beschränkt .\nIn der frühen Neuzeit führte das Schisma von 1552 zu einer Reihe interner Spaltungen und schließlich zu einer Verzweigung in drei getrennte Kirchen: die chaldäisch-katholische Kirche in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl und die unabhängige assyrische Kirche des Ostens und der Antike Kirche des Ostens .\nBeschreibung als Nestorianer\nChristologisches Spektrum im 5. - 7. Jahrhundert mit den Ansichten der Kirche des Ostens (hellblau)\nHauptartikel: Nestorianismus und Nestorianisches Schisma\nDer Nestorianismus ist eine christologische Lehre, die die Unterscheidung zwischen der menschlichen und der göttlichen Natur Jesu betont . Es wurde Nestorius , dem Patriarchen von Konstantinopel von 428 bis 431, zugeschrieben, dessen Doktrin den Höhepunkt einer philosophischen Strömung darstellte, die von Gelehrten der Schule von Antiochia , insbesondere Nestorius 'Mentor Theodore von Mopsuestia , entwickelt wurde, und erregte Kontroversen, als er öffentlich die Verwendung von forderte der Titel Theotokos (wörtlich "Träger Gottes ") für Maria, Mutter Jesu , was darauf hindeutet, dass der Titel die volle Menschlichkeit Christi leugnete. Er argumentierte, dass Jesus zwei lose verbundene Naturen hatte, den göttlichen Logos und den menschlichen Jesus, und schlug Christotokos (wörtlich "Träger Christi") als geeigneteren alternativen Titel vor. Seine Aussagen wurden von anderen prominenten Kirchenleuten kritisiert, insbesondere von Cyrill , dem Patriarchen von Alexandria , der eine führende Rolle im Konzil von Ephesus von 431 spielte, das Nestorius wegen Häresie verurteilte und ihn als Patriarchen absetzte.\nNach 431 unterdrückten die staatlichen Behörden des Römischen Reiches den Nestorianismus, ein Grund für Christen unter persischer Herrschaft, ihn zu befürworten, und zerstreuten so den Verdacht, dass ihre Loyalität gegenüber dem feindlichen, von Christen regierten Reich lag.\nNach dem etwas späteren Konzil von Chalcedon (451) formulierte die Kirche des Ostens eine unverwechselbare Theologie. Die erste derartige Formulierung wurde 484 auf der Synode von Beth Lapat verabschiedet. Sie wurde im frühen siebten Jahrhundert weiterentwickelt, als das sasanidische Persische Reich in einem zunächst erfolgreichen Krieg gegen das Byzantinische Reich weite Gebiete umfasste, in denen viele Westsyrer lebten die Anhänger der miaphysitischen Theologie der orientalischen Orthodoxie waren, die ihre Gegner als "Monophysitismus" ( Eutychianismus ) bezeichnen, die theologische Sichtweise, die dem Nestorianismus am meisten widerspricht. Diese erhielten Unterstützung von Khosrow II , beeinflusst von seiner Frau Shirin . Inspiriert von Theodor von Mopsuestia , Babai der Große (551-628) dargelegt, vor allem in seinem Buch der Union , was die normative wurde Christology der Kirche des Ostens. Er bekräftigte, dass die beiden Qnome (individuelle Naturen) Christi ungemischt, aber in seinem einzigen Parsopa (<πρόσωπον prosopon "Person") ewig vereint sind . Wie auch bei den griechischen Begriffen φύσις ( Physis ) und ὐπόστασις ( Hypostase ) wurde angenommen, dass diese syrischen Wörter manchmal etwas anderes bedeuten als beabsichtigt; insbesondere wurde "zwei qnome " als "zwei Individuen" interpretiert. Früher akzeptierte die Kirche des Ostens eine gewisse Fließfähigkeit der Ausdrücke, immer innerhalb einer dyophysitischen Theologie, aber mit Babais Versammlung von 612, die kanonisch die Formel "Zwei Qnome in Christus" sanktionierte , wurde eine endgültige christologische Unterscheidung zwischen der Kirche der Ost- und "westliche" chalcedonische Kirchen .\nDie Gerechtigkeit, Nestorius , den die Kirche des Ostens als Heiligen verehrte, dem Nestorianismus zuzuschreiben , ist umstritten. David Wilmshurst erklärt, dass "das Wort" Nestorian "jahrhundertelang sowohl als Missbrauchsbegriff für diejenigen verwendet wurde, die die traditionelle ostsyrische Theologie missbilligten, als Ausdruck des Stolzes vieler ihrer Verteidiger [...] als auch als neutral und bequemer beschreibender Begriff von anderen. Heutzutage wird allgemein angenommen, dass der Begriff ein Stigma trägt ". Sebastian P. Brock sagt: "Die Verbindung zwischen der Kirche des Ostens und Nestorius ist sehr schwach, und diese Kirche weiterhin 'Nestorian' zu nennen, ist aus historischer Sicht völlig irreführend und falsch - ziemlich getrennt von höchst beleidigend und einem Verstoß gegen ökumenische gute Manieren. "\nAbgesehen von seiner religiösen Bedeutung wurde das Wort "Nestorianer" auch im ethnischen Sinne verwendet, wie der Ausdruck "Katholische Nestorianer" zeigt.\nIn seinem 1996 erschienenen Artikel "Die 'nestorianische' Kirche: eine beklagenswerte Fehlbezeichnung", der im Bulletin der John Rylands Library veröffentlicht wurde , beklagte Sebastian Brock , ein Fellow der British Academy , die Tatsache, dass "der Begriff 'nestorianische Kirche' geworden ist die Standardbezeichnung für die alte orientalische Kirche, die sich in der Vergangenheit "Kirche des Ostens" nannte, heute aber einen vollständigeren Titel "Die assyrische Kirche des Ostens" bevorzugt. Eine solche Bezeichnung ist nicht nur für moderne Mitglieder unhöflich ehrwürdige Kirche, aber auch - wie dieses Papier zeigen soll - sowohl unangemessen als auch irreführend ".\nAuf dem Konzil von Seleucia-Ctesiphon im Jahr 410 wurde die Kirche des Ostens an der Spitze des Bischofs der persischen Hauptstadt Seleucia-Ctesiphon erklärt, der in den Akten des Konzils als Groß- oder Großmetropole bezeichnet wurde der bald darauf der Katholikos des Ostens genannt wurde. Später wurde der Titel des Patriarchen verwendet.\nDie Kirche des Ostens hatte wie andere Kirchen einen ordinierten Klerus in den drei traditionellen Orden Bischof , Priester (oder Presbyter ) und Diakon . Ebenso wie andere Kirchen hatte es eine bischöfliche Politik : Organisation durch Diözesen , die jeweils von einem Bischof geleitet wurden und aus mehreren einzelnen Pfarrgemeinden bestanden , die von Priestern beaufsichtigt wurden. Diözesen wurden in organisierten Provinzen unter der Autorität eines Metropoliten . Das Amt des Stadtbischofs war wichtig und mit zusätzlichen Aufgaben und Befugnissen verbunden. kanonisch konnten nur Metropoliten einen Patriarchen weihen . Der Patriarch hat auch die Verantwortung für die Provinz des Patriarchen .\nWährend des größten Teils ihrer Geschichte hatte die Kirche etwa sechs Innenprovinzen. Im Jahr 410 wurden diese in der hierarchischen Reihenfolge aufgeführt: Seleucia-Ctesiphon (Zentralirak), Beth Lapat (Westiran), Nisibis (an der Grenze zwischen der Türkei und dem Irak), Prat de Maishan (Basra, Südirak), Arbela ( Erbil, Region Turkestan im Irak) und Karka de Beth Slokh (Kirkuk, Nordostirak). Darüber hinaus gab es eine zunehmende Anzahl von Außenprovinzen weiter entfernt innerhalb des sasanischen Reiches und bald auch über die Grenzen des Reiches hinaus. Bis zum 10. Jahrhundert hatte die Kirche zwischen 20 und 30 Metropolprovinzen. Laut John Foster gab es im 9. Jahrhundert 25 Metropoliten, darunter in China und Indien. Die chinesischen Provinzen gingen im 11. Jahrhundert verloren, und in den folgenden Jahrhunderten gingen auch andere Außenprovinzen zurück. Im 13. Jahrhundert, während des mongolischen Reiches, fügte die Kirche zwei neue Metropolprovinzen in Nordchina hinzu , Tangut und Katai und Ong.\nDie Peschitta , in einigen Fällen leicht überarbeitet und mit fehlenden Büchern versehen, ist die syrische Standardbibel für Kirchen in der syrischen Tradition: die syrisch-orthodoxe Kirche , die syrisch-katholische Kirche , die assyrische Kirche des Ostens , die alte Kirche des Ostens , die chaldäisch-katholische Kirche , die Maroniten , die orthodoxe syrische Kirche in Malankara , die katholische Kirche in Syro-Malabar und die katholische Kirche in Syro-Malankara .\nDas Alte Testament der Peschitta wurde aus dem Hebräischen übersetzt , obwohl das Datum und die Umstände davon nicht ganz klar sind. Die Übersetzer könnten syrischsprachige Juden oder frühjüdische Konvertiten zum Christentum gewesen sein. Die Übersetzung wurde möglicherweise für verschiedene Texte separat erstellt, und die gesamte Arbeit wurde wahrscheinlich im zweiten Jahrhundert ausgeführt. Die meisten deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments sind im Syrischen zu finden, und die Weisheit von Sirach soll aus dem Hebräischen und nicht aus der Septuaginta übersetzt worden sein .\nDas Neue Testament der Peschitta, das ursprünglich bestimmte umstrittene Bücher ausschloss ( Zweiter Brief von Petrus , Zweiter Brief von Johannes , Dritter Brief von Johannes , Brief von Judas , Buch der Offenbarung ), war im frühen 5. Jahrhundert zum Standard geworden.\nIm 19. Jahrhundert wurde oft gesagt, die Kirche des Ostens sei gegen religiöse Bilder jeglicher Art. Der Kult des Bildes war in den syrischen Kirchen nie so stark wie in der byzantinischen Kirche , aber sie waren tatsächlich in der Tradition der Kirche des Ostens präsent. Der Widerstand gegen religiöse Bilder wurde schließlich zur Norm aufgrund des Aufstiegs des Islam in der Region, der jegliche Art von Darstellungen von Heiligen und biblischen Propheten verbot . Als solches war die Kirche gezwungen, Ikonen loszuwerden.\nEs gibt sowohl literarische als auch archäologische Beweise für das Vorhandensein von Bildern in der Kirche. Ein armenischer Beamter schrieb 1248 aus Samarkand und besuchte eine örtliche Kirche, um ein Bild von Christus und den Heiligen Drei Königen zu sehen. Johannes von Cora ( Giovanni di Cori ), lateinischer Bischof von Sultaniya in Persien, schreibt über 1330 der Ostsyrer in Khanbaliq , dass sie "sehr schöne und geordnete Kirchen mit Kreuzen und Bildern zu Ehren Gottes und der Heiligen" hatten. Neben den Referenzen gibt es ein Gemälde einer nestorianischen christlichen Figur, das 1908 von Aurel Stein in der Bibliothekshöhle der Mo-kao-Höhlen entdeckt wurde und wahrscheinlich ein Bild von Christus ist.\nEin illustriertes Nestorianisches Peschitta- Evangelium aus dem 13. Jahrhundert, das in Estrangela aus Nordmesopotamien oder Tur Abdin in der Berliner Staatsbibliothek geschrieben wurde , beweist, dass die Kirche des Ostens im 13. Jahrhundert noch nicht anikonisch war . Ein weiteres Manuskript des nestorianischen Evangeliums, das in der Bibliothèque nationale de France aufbewahrt wird, enthält eine Illustration, die Jesus Christus im Kreis eines Ringkreuzes zeigt, das von vier Engeln umgeben ist. Drei syrische Manuskripte aus dem frühen 19. Jahrhundert oder früher - sie wurden 1912 in einer Zusammenstellung mit dem Titel Das Buch des Schutzes von Hermann Gollancz veröffentlicht - enthalten einige Illustrationen ohne großen künstlerischen Wert, die zeigen, dass die Verwendung von Bildern fortgesetzt wurde.\nEine lebensgroße männliche Stuckfigur, die in einer Kirche aus dem späten 6. Jahrhundert in Seleucia-Ctesiphon entdeckt wurde und unter der die Überreste einer früheren Kirche gefunden wurden, zeigt auch, dass die Kirche des Ostens figurative Darstellungen verwendete.\nPalmsonntagsprozession nestorianischer Geistlicher in einem Wandgemälde aus dem 7. oder 8. Jahrhundert aus einer nestorianischen Kirche in Tang China\nFragment einer nestorianischen christlichen Figur , ein Seidengemälde aus dem späten 9. Jahrhundert, das im British Museum aufbewahrt wird .\nFest der Entdeckung des Kreuzes aus einem Nestorianischen Peschitta-Evangelium aus dem 13. Jahrhundert, geschrieben in Estrangela , aufbewahrt in der SBB .\nEin Engel verkündet die Auferstehung Christi zu Maria und Maria Magdalena , von der Nestorianer Peshitta Evangelium.\nDie zwölf Apostel sind zu Pfingsten um Petrus versammelt und stammen aus dem nestorianischen Peschitta-Evangelium.\nIllustration aus der nestorianischen Evangelion , einem im BnF aufbewahrten syrischen Evangeliumsmanuskript .\nPorträts der vier Evangelisten aus einem Evangeliums-Lektionar nach nestorianischem Gebrauch. Mosul , Irak, 1499.\nDetail der Reibung einer in Luoyang entdeckten nestorianischen Schriftsäule . 9. Jahrhundert.\nDetail der Reibung einer in Luoyang entdeckten nestorianischen Schriftsäule. 9. Jahrhundert.\nZeichnung eines Reiters ( Einreise nach Jerusalem ), ein verlorenes Wandgemälde aus der nestorianischen Kirche in Khocho , 9. Jahrhundert.\nNestorianisches christliches Relikt (Statuette) aus dem kaiserlichen China\nAnikova-Platte, die die Belagerung von Jericho zeigt . Es wurde wahrscheinlich in und für eine sogdische nestorianische christliche Gemeinde in Semirechye hergestellt\nSiehe auch: Nestorianisches Schisma und Nestorianismus\nObwohl die nestorianische Gemeinde ihre Geschichte bis ins 1. Jahrhundert nach Christus zurückverfolgte, erlangte die Kirche des Ostens erstmals im 4. Jahrhundert mit der Thronbesteigung von Yazdegerd I. (reg. 399–420) den Thron des sasanischen Reiches . Im Jahr 410 erlaubte die Synode von Seleucia-Ctesiphon , die in der sasanischen Hauptstadt abgehalten wurde, den führenden Bischöfen der Kirche, einen formellen Katholikos (Führer) zu wählen . Der Katholikos Isaak musste sowohl die assyrische christliche Gemeinschaft führen als auch dem sasanischen Kaiser in seinem Namen antworten .\nUnter dem Druck des sasanischen Kaisers versuchte die Kirche des Ostens, sich zunehmend von der griechisch-orthodoxen Kirche (die zu dieser Zeit als Kirche des oströmischen Reiches bekannt war ) zu distanzieren . Daher trafen sich die Bischöfe des Sasanian Empire 424 im Rat unter der Führung von Catholicos Dadishoʿ (421–456) und beschlossen, disziplinarische oder theologische Probleme künftig nicht mehr an eine externe Macht und insbesondere an keinen Bischof weiterzuleiten oder Kirchenrat im Römischen Reich .\nDaher sandten die mesopotamischen Kirchen keine Vertreter zu den verschiedenen Kirchenräten, an denen Vertreter der " Westkirche " teilnahmen. Dementsprechend fühlten sich die Führer der Kirche des Ostens nicht an Entscheidungen gebunden, die als römische kaiserliche Räte angesehen wurden. Trotzdem wurden das Glaubensbekenntnis und die Kanoniker des Ersten Konzils von Nicäa von 325, die die volle Göttlichkeit Christi bekräftigten, 410 im Konzil von Seleucia-Ctesiphon offiziell akzeptiert . Das Verständnis der Kirche für den Begriff Hypostase unterscheidet sich von der Definition des Begriffs angeboten auf dem Konzil von Chalcedon von 451. Aus diesem Grund hat die assyrische Kirche die chalcedonische Definition nie gebilligt .\nDie theologische Kontroverse nach dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 war ein Wendepunkt in der Geschichte der christlichen Kirche. Der Rat verurteilte die Christologie von Nestorius als ketzerisch , dessen Widerwillen, der Jungfrau Maria den Titel Theotokos "Gottträgerin, Mutter Gottes" zu verleihen, als Beweis dafür angesehen wurde, dass er zwei getrennte Personen (im Gegensatz zu zwei vereinten Naturen) für anwesend hielt in Christus. (Zu den theologischen Fragen siehe Assyrische Kirche des Ostens und Nestorianismus .)\nDer den Byzantinern feindliche sasanische Kaiser sah die Gelegenheit, die Loyalität seiner christlichen Untertanen zu gewährleisten, und unterstützte das nestorianische Schisma . Der Kaiser unternahm Schritte, um das Primat der nestorianischen Partei innerhalb der assyrischen Kirche des Ostens zu festigen , gewährte ihren Mitgliedern seinen Schutz und exekutierte 484 den pro-römischen Katholiken Babowai und ersetzte ihn durch den nestorianischen Bischof von Nisibis , Barsauma . Der Katholikos-Patriarch Babai (497–503) bestätigte die Verbindung der assyrischen Kirche mit dem Nestorianismus.\nParther- und Sasanianerzeit\nChristen bildeten bereits im 1. Jahrhundert unter dem Partherreich Gemeinschaften in Mesopotamien . Im Jahr 266 wurde das Gebiet vom Sasanian Empire annektiert (das zur Provinz Asōristān wurde ), und es gab bedeutende christliche Gemeinden in Obermesopotamien , Elam und Fars . Die Kirche des Ostens hat ihre Ursprünge letztendlich auf die evangelische Tätigkeit von Thaddäus von Edessa , Mari und Thomas dem Apostel zurückgeführt . Führung und Struktur blieben unorganisiert, bis Papa Bar Aggai (310–329), Bischof von Seleucia - Ctesiphon , 315 den Vorrang seines Ansehens gegenüber den anderen mesopotamischen und persischen Bistümern auferlegte, die unter dem Katholikat von Seleucia-Ctesiphon zusammengefasst waren. Papa nahm den Titel eines Katholikos des Ostens oder eines universellen Führers an. Diese Position erhielt 410 einen zusätzlichen Titel und wurde Katholikos und Patriarch des Ostens .\nDiese frühchristlichen Gemeinschaften in Mesopotamien, Elam und Fars wurden im 4. und 5. Jahrhundert durch großflächige Deportationen von Christen aus dem oströmischen Reich verstärkt . Die persische Kirche war jedoch mehreren schweren Verfolgungen ausgesetzt , insbesondere während der Regierungszeit von Shapur II (339–79) durch die zoroastrische Mehrheit, die sie der römischen Neigung beschuldigte. Shapur II. Versuchte, die Struktur des Katholikats abzubauen und einige Geistliche zu töten, darunter die katholischen Simeon Bar Sabba'e (341), Shahdost (342) und Barba'shmin (346). Danach war das Amt des Katholikos fast 20 Jahre vakant (346–363). Im Jahr 363 wurde Nisibis im Rahmen eines Friedensvertrages an die Perser abgetreten, was dazu führte, dass Ephrem der Syrer in Begleitung einer Reihe von Lehrern die Schule von Nisibis für Edessa verließ, die sich noch auf römischem Gebiet befand. Die Kirche wuchs während der sasanischen Zeit beträchtlich, aber der Druck der Verfolgung veranlasste den Katholiken Dadisho I. im Jahr 424, die Synode von Markabta in Seleucia einzuberufen und das Katholikat für unabhängig von "den westlichen Vätern" zu erklären.\nWährenddessen hatte das nestorianische Schisma im Römischen Reich viele Anhänger von Nestorius veranlasst, in das Sasanianische Reich zu ziehen, hauptsächlich um die theologische Schule von Nisibis . Die persische Kirche schloss sich zunehmend den Nestorianern an, eine Maßnahme, die von der zoroastrischen herrschenden Klasse gefördert wurde. Die Kirche wurde in den nächsten Jahrzehnten zunehmend nestorianisch und förderte die Kluft zwischen römischem und nestorianischem Christentum. 484 berief der Metropolit von Nisibis, Barsauma , die Synode von Beth Lapat ein, wo er Nestorius 'Mentor Theodore von Mopsuestia öffentlich als spirituelle Autorität akzeptierte . Im Jahr 489, als die Schule von Edessa in Mesopotamien vom byzantinischen Kaiser Zeno wegen seiner nestorianischen Lehren geschlossen wurde, zog die Schule in ihre ursprüngliche Heimat Nisibis um und wurde wieder zur Schule von Nisibis , was zu einer Welle nestorianischer Einwanderung in das sasanische Reich führte. Der Patriarch des Ostens Mar Babai I (497–502) bekräftigte und erweiterte die Wertschätzung seiner Vorgänger für Theodore und festigte die Übernahme des Nestorianismus durch die Kirche.\nEine nestorianische Kirche aus dem 6. Jahrhundert, Johannes der Araber, im assyrischen Dorf Geramon .\nJetzt fest im Persischen Reich verankert , mit Zentren in Nisibis, Ctesiphon und Gundeshapur und mehreren Metropolen , begann sich die Kirche des Ostens über das Sasanianische Reich hinaus zu verzweigen. Während des 6. Jahrhunderts war die Kirche jedoch häufig von inneren Unruhen und Verfolgungen durch die Zoroastrianer betroffen. Die Kämpfe führten zu einem Schisma, das von 521 bis etwa 539 andauerte, als die Probleme gelöst wurden. Unmittelbar danach führte der byzantinisch-persische Konflikt jedoch zu einer erneuten Verfolgung der Kirche durch den sasanischen Kaiser Khosrau I . ; Dies endete 545. Die Kirche überlebte diese Prüfungen unter der Leitung von Patriarch Aba I. , der vom Zoroastrismus zum Christentum konvertiert war .\nBis zum Ende des 5. Jahrhunderts und Mitte des 6. Jahrhunderts umfasste das von der Kirche des Ostens besetzte Gebiet "alle Länder im Osten und diejenigen unmittelbar westlich des Euphrat", einschließlich des Sasanian Empire, der Arabischen Halbinsel , Sokotra , Mesopotamien , Medien , Baktrien , Hyrkanien und Indien ; und möglicherweise auch zu Orten namens Calliana, Male und Sielediva (Ceylon). Unter dem Patriarchen in der Hierarchie befanden sich neun Metropoliten , und Geistliche wurden unter den Hunnen in Persarmenien , in den Medien und auf der Insel Dioscoris im Indischen Ozean registriert .\nDie Kirche des Ostens blühte auch im Königreich der Lakhmiden bis zur islamischen Eroberung, insbesondere nachdem der Herrscher al-Nu'man III ibn al-Mundhir offiziell in c konvertiert war. 592.\nKirchenprovinzen der Kirche des Ostens im 10. Jahrhundert\nEin Wandgemälde eines Geistlichen der Kirche des Ostens aus dem 9. Jahrhundert aus dem Palast von al-Mukhtar in Samarra , Irak.\nNachdem das sasanische Reich 644 von muslimischen Arabern erobert worden war, ernannte das neu gegründete Rashidun-Kalifat die Kirche des Ostens zu einer offiziellen Dhimmi- Minderheit, die vom Patriarchen des Ostens angeführt wurde. Wie bei allen anderen christlichen und jüdischen Gruppen, denen der gleiche Status zuerkannt wurde, war die Kirche innerhalb des Kalifats eingeschränkt, erhielt aber auch ein gewisses Maß an Schutz. Nestorianer waren nicht erlaubt missionieren oder versuchen , die Muslime zu bekehren, aber ihre Missionare wurden ansonsten freie Hand gegeben, und sie erhöht Missionsbemühungen noch weiter weg. Missionare gründeten Diözesen in Indien (die Saint Thomas Christen ). Sie machten in Ägypten trotz der starken Präsenz der Monophysiten einige Fortschritte und kamen nach Zentralasien , wo sie bedeutende Erfolge bei der Konvertierung lokaler Tataren hatten . Nestorianische Missionare waren zu Beginn der Tang-Dynastie (618–907) in China fest etabliert . Die chinesische Quelle, bekannt als Nestorianische Stele, beschreibt eine Mission unter einem Proselyten namens Alopen als Einführung des nestorianischen Christentums in China im Jahr 635. Im 7. Jahrhundert hatte die Kirche zwei nestorianische Erzbischöfe und über 20 Bischöfe östlich der iranischen Grenze von der Oxus River .\nDer Patriarch Timotheus I. (780–823), ein Zeitgenosse des Kalifen Harun al-Rashid , interessierte sich besonders für die missionarische Erweiterung der Kirche des Ostens. Es ist bekannt, dass er Metropoliten für Damaskus, für Armenien , für Dailam und Gilan in Aserbaidschan, für Rai in Tabaristan, für Sarbaz in Segestan, für die Türken Zentralasiens, für China und möglicherweise auch für Tibet geweiht hat . Er löste Indien auch von der Metropolprovinz Fars und machte es zu einer separaten Metropolprovinz, bekannt als Indien . Bis zum 10. Jahrhundert hatte die Kirche des Ostens eine Reihe von Diözesen, die sich über die Gebiete des Kalifats bis nach Indien und China erstreckten.\nNestorianische Christen leisteten wesentliche Beiträge zum islamischen Kalifat der Umayyaden und Abbasiden , insbesondere bei der Übersetzung der Werke der antiken griechischen Philosophen ins Syrische und Arabische . Die Nestorianer leisteten ihre eigenen Beiträge zur Philosophie , Wissenschaft (wie Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , Patriarch Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu ) und Theologie (wie Tatian , Bar Daisan , Babai der Große , Nestorius , Toma Bar Yacoub ). Die persönlichen Ärzte der abbasidischen Kalifen waren oft assyrische Christen wie die langjährige Bukhtishu- Dynastie.\nKirche des Ostens in ihrer größten Ausdehnung im Mittelalter.\nNach der Spaltung mit der westlichen Welt und der Synthese mit dem Nestorianismus expandierte die Kirche des Ostens aufgrund von Missionsarbeiten im Mittelalter rasch. In der Zeit zwischen 500 und 1400 erstreckte sich der geografische Horizont der Kirche des Ostens weit über ihr Kernland im heutigen Nordirak , im Nordosten Syriens und im Südosten der Türkei hinaus . In ganz Zentralasien entstanden Gemeinschaften , und Missionare aus Assyrien und Mesopotamien führten den christlichen Glauben bis nach China . Ein Hauptindikator für ihre Missionsarbeit war die Nestorianische Stele , eine christliche Tafel in chinesischer Schrift, die in China aus dem Jahr 781 n. Chr. Gefunden wurde. Ihre wichtigste Bekehrung war jedoch die der Christen des Heiligen Thomas an der Malabar-Küste in Indien , die allein der Zerstörung der Kirche durch Timur Ende des 14. Jahrhunderts entkommen waren und von denen die Mehrheit heute die größte Gruppe darstellt, die es heute gibt Verwenden Sie die Liturgie der Kirche des Ostens mit rund 4 Millionen Anhängern in ihrer Heimat, obwohl die syrisch-orthodoxe Kirche im 17. Jahrhundert zum westsyrischen Ritus übergegangen ist . Es wurde traditionell angenommen, dass die Christen von St. Thomas von St. Thomas konvertiert wurden und bis zum Ende des Mittelalters mit der Kirche des Ostens in Verbindung standen.\nHauptartikel: St. Thomas Christen und Indien (kirchliche Provinz)\nDie christliche Gemeinde Saint Thomas in Kerala , Indien, die ihren Ursprung nach der Tradition auf die Evangelisierungsbemühungen von Thomas dem Apostel zurückführt , hatte eine lange Beziehung zur Kirche des Ostens. Die früheste bekannte organisierte christliche Präsenz in Kerala stammt aus dem Jahr 295/300, als sich nestorianische christliche Siedler und Missionare aus Persien unter der Leitung von Bischof David von Basra in der Region niederließen. Die Christen des Heiligen Thomas schreiben der Mission von Thomas von Kana , einem Nestorianer aus dem Nahen Osten, traditionell die weitere Erweiterung ihrer Gemeinschaft zu. Zumindest ab dem frühen 4. Jahrhundert versorgte der Patriarch der Kirche des Ostens die Christen des Heiligen Thomas mit Geistlichen, heiligen Texten und kirchlicher Infrastruktur. Und rund 650 Patriarch Ishoyahb III festigten die Gerichtsbarkeit der Kirche in Indien. Im 8. Jahrhundert organisierte Patriarch Timotheus I. die Gemeinde als kirchliche Provinz Indiens , eine der Außenprovinzen der Kirche. Nach diesem Punkt wird die Provinz von Indien wurde von einem Leitung Metropoliten von Persien zur Verfügung gestellt, die eine unterschiedliche Anzahl von Bischöfen beaufsichtigten sowie einen native Erzdiakon , die Autorität über die Geistlichkeit hatte und übte auch eine große Menge an weltlicher Macht. Der Metropolitansitz befand sich wahrscheinlich in Cranganore oder (vielleicht nominell) in Mylapore , wo sich das Heiligtum von Thomas befand.\nIm 12. Jahrhundert beschäftigte der indische Nestorianismus die westliche Phantasie mit der Figur von Prester John , angeblich einem nestorianischen Herrscher Indiens, der sowohl das Amt des Königs als auch des Priesters innehatte. Die geografisch abgelegene Malabar-Kirche überlebte den Zerfall der nestorianischen Hierarchie an anderer Stelle und hielt bis zum 16. Jahrhundert an, als die Portugiesen nach Indien kamen. Die Portugiesen akzeptierten zunächst die nestorianische Sekte, aber bis zum Ende des Jahrhunderts hatten sie beschlossen, die Christen des Heiligen Thomas unter dem lateinischen Ritus aktiv in die volle Gemeinschaft mit Rom zu bringen . Sie installierten portugiesische Bischöfe über den örtlichen Ständen und nahmen liturgische Änderungen vor, um der lateinischen Praxis zu entsprechen. 1599 führte die von Aleixo de Menezes , Erzbischof von Goa , beaufsichtigte Diamper-Synode zu einem Aufstand unter den Christen des Heiligen Thomas. Die Mehrheit von ihnen brach mit der katholischen Kirche ab und schwor, sich im Coonan Cross Eid von 1653 niemals den Portugiesen zu unterwerfen. 1661 schickte Papst Alexander VII. Eine Delegation von Karmeliten unter der Leitung chaldäischer Katholiken , um die ostsyrischen Riten wieder herzustellen eine ostkatholische Hierarchie. Bis zum nächsten Jahr waren 84 der 116 Gemeinden zurückgekehrt und bildeten die katholische Kirche Syro-Malabar . Der Rest, der als Malankara-Kirche bekannt wurde , ging bald eine Gemeinschaft mit der syrisch-orthodoxen Kirche ein . Die Malankara-Kirche brachte auch die katholische Syro-Malankara-Kirche hervor .\nDie 781 geschaffene nestorianische Stele beschreibt die Einführung des nestorianischen Christentums in China\nHauptartikel: Kirche des Ostens in China und Christentum in China\nDas Christentum erreichte China um 635 und seine Relikte sind immer noch in chinesischen Städten wie Xi'an zu sehen . Die nestorianische Stele , die am 7. Januar 781 in der damaligen Hauptstadt Chang'an errichtet wurde , schreibt die Einführung des Christentums einer Mission unter einem persischen Geistlichen namens Alopen im Jahr 635 unter Kaiser Taizong von Tang während der Tang-Dynastie zu . Die Inschrift auf dem Nestorian Stele, deren Datierung Formel erwähnt der Patriarch Hnanisho ' II (773-80) , gibt die Namen von mehreren prominenten Christen in China, einschließlich der Metropolitan Adam, Bischof Yohannan, "Land-Bischofs Yazdbuzid und Sargis und Archidiakonen Gigoi von Khumdan ( Chang'an ) und Gabriel von Sarag (Loyang). Die Namen von rund siebzig Mönchen sind ebenfalls aufgeführt.\nDas nestorianische Christentum gedieh in China ungefähr 200 Jahre lang, wurde dann aber von Kaiser Wuzong von Tang (reg. 840–846) verfolgt. Er unterdrückte alle fremden Religionen, einschließlich Buddhismus und Christentum, was dazu führte, dass die Kirche in China stark zurückging. Ein syrischer Mönch, der einige Jahrzehnte später China besuchte, beschrieb viele zerstörte Kirchen. Die Kirche verschwand zu Beginn des 10. Jahrhunderts aus China und fiel mit dem Zusammenbruch der Tang-Dynastie und dem Tumult der nächsten Jahre (der Zeit der fünf Dynastien und zehn Königreiche ) zusammen.\nDas Christentum in China erlebte während der von den Mongolen geschaffenen Yuan-Dynastie , die nach der Eroberung Chinas durch die Mongolen im 13. Jahrhundert gegründet wurde, eine bedeutende Wiederbelebung . Marco Polo im 13. Jahrhundert und andere mittelalterliche westliche Schriftsteller beschrieben viele nestorianische Gemeinschaften, die in China und der Mongolei verblieben sind. Sie waren jedoch eindeutig nicht so lebendig wie zu Tang-Zeiten.\nMongolei und Zentralasien\nHauptartikel: Christentum unter den Mongolen\nMongolische Stämme, die das syrische Christentum angenommen haben. 600 - 1400\nDie Kirche des Ostens erlebte unter den Mongolen eine letzte Expansionsphase . Einige mongolische Stämme waren bereits im 7. Jahrhundert von nestorianischen Missionaren bekehrt worden, und das Christentum war daher ein wichtiger Einflussfaktor im mongolischen Reich . Dschingis Khan war ein Schamanist, aber seine Söhne nahmen christliche Frauen aus dem mächtigen Kerait- Clan, ebenso wie ihre Söhne. Während der Herrschaft von Dschingis 'Enkel, dem Großen Khan Mongke , war das nestorianische Christentum der wichtigste religiöse Einfluss im Imperium, und dies übertrug sich während der Yuan-Dynastie auch auf das von den Mongolen kontrollierte China . Zu diesem Zeitpunkt, im späten 13. Jahrhundert, erreichte die Kirche des Ostens ihre größte geografische Reichweite. Aber die mongolische Macht schwand bereits, als sich das Imperium in einen Bürgerkrieg auflöste. und es erreichte 1295 einen Wendepunkt, als Ghazan , der mongolische Herrscher des Ilkhanats , eine formelle Konversion zum Islam durchführte, als er den Thron bestieg.\nJerusalem und Zypern\nRabban Bar Sauma hatte seine Reise in den Westen ursprünglich als Pilgerreise nach Jerusalem konzipiert , so dass es möglich ist, dass um 1300 eine nestorianische Präsenz in der Stadt bestand. Es gab sicherlich eine erkennbare nestorianische Präsenz am Heiligen Grab in den Jahren 1348 bis 1575, wie zeitgenössische franziskanische Berichte zeigen. In Famagusta , Zypern, wurde kurz vor 1300 eine nestorianische Gemeinde gegründet und um 1339 eine Kirche für sie gebaut.\nDer Expansion folgte ein Rückgang. Im Jahr 1000 gab es 68 Städte mit ansässigen Bischöfen der Kirche des Ostens; 1238 waren es nur 24 und beim Tod von Timur 1405 nur sieben. Das Ergebnis von etwa 20 Jahren unter Öljaitü , dem Herrscher des Ilkhanats von 1304 bis 1316, und in geringerem Maße unter seinem Vorgänger, war, dass "die kirchliche Hierarchie zerstört und die meisten Gebäude der Kirche des Ostens in Schutt und Asche gelegt worden waren".\nAls Timur , der türkisch-mongolische Führer des timuridischen Reiches , auch bekannt als Tamerlane, 1370 an die Macht kam, machte er sich daran, seine Herrschaft von Nicht-Muslimen zu reinigen. Er vernichtete das Christentum in Zentralasien. Die Kirche des Ostens "lebte nur in den Bergen Kurdistans und in Indien weiter ". Mit Ausnahme der Christen des Heiligen Thomas an der Malabar-Küste beschränkte sich die Kirche des Ostens auf das Gebiet in und um das raue Dreieck zwischen Mosul und den Seen Van und Urmia , einschließlich Amid (modernes Diyarbakır ), Mêrdîn (modernes Mardin ). und Edessa im Westen, Salmas im Osten, Hakkari und Harran im Norden und Mosul , Kirkuk und Arbela (modernes Erbil ) im Süden - eine Region, die in modernen Karten den Nordirak , die Südosttürkei , den Nordosten Syriens und den Norden umfasst der nordwestliche Rand des Iran . Kleine nestorianische Gemeinden befanden sich weiter westlich, insbesondere in Jerusalem und Zypern , aber die Malabar-Christen in Indien stellten das einzige bedeutende Überleben der einst blühenden Außenprovinzen der Kirche des Ostens dar.\nDas völlige Verschwinden der nestorianischen Diözesen in Zentralasien war wahrscheinlich auf eine Kombination aus Verfolgung, Krankheit und Isolation zurückzuführen: "Was die Mongolen überlebte, überlebte den schwarzen Tod des 14. Jahrhunderts nicht." In vielen Teilen Zentralasiens war das Christentum Jahrzehnte vor Timurs Feldzügen ausgestorben. Die erhaltenen Beweise aus Zentralasien, einschließlich einer großen Anzahl datierter Gräber, deuten darauf hin, dass die Krise für die Kirche des Ostens eher in den 1340er als in den 1390er Jahren stattfand. Mehrere zeitgenössische Beobachter, darunter der päpstliche Gesandte Giovanni de 'Marignolli , erwähnen die Ermordung eines lateinischen Bischofs im Jahre 1339 oder 1340 durch einen muslimischen Mob in Almaliq , der Hauptstadt von Tangut , und die gewaltsame Bekehrung der Christen der Stadt zum Islam. Grabsteine auf zwei ostsyrischen Friedhöfen in der Mongolei stammen aus dem Jahr 1342, einige erinnern an Todesfälle während eines Ausbruchs des Schwarzen Todes im Jahr 1338. In China stammen die letzten Hinweise auf nestorianische und lateinische Christen aus den 1350er Jahren, kurz vor dem Ersatz des Mongolen im Jahr 1368 Yuan-Dynastie mit der fremdenfeindlichen Ming-Dynastie und der daraus resultierenden Abschottung Chinas vom Westen.\nAb der Mitte des 16. Jahrhunderts und in den folgenden zwei Jahrhunderten war die Kirche des Ostens von mehreren inneren Spaltungen betroffen . Einige dieser Spaltungen wurden von Einzelpersonen oder Gruppen verursacht, die sich entschieden haben, die Vereinigung mit der katholischen Kirche zu akzeptieren . Andere Spaltungen wurden durch Rivalität zwischen verschiedenen Fraktionen innerhalb der Kirche des Ostens provoziert. Mangelnde innere Einheit und häufiger Wechsel der Loyalitäten führten zur Schaffung und Fortsetzung separater patriarchalischer Linien. Trotz vieler interner Herausforderungen und externer Schwierigkeiten (politische Unterdrückung durch osmanische Behörden und häufige Verfolgung durch lokale Nichtchristen) gelang es den traditionellen Zweigen der Kirche des Ostens, diese turbulente Zeit zu überstehen und sich schließlich im 19. Jahrhundert zu konsolidieren Form der Assyrischen Kirche des Ostens . Gleichzeitig wurden nach vielen ähnlichen Schwierigkeiten die mit der katholischen Kirche vereinigten Gruppen schließlich zur chaldäisch-katholischen Kirche zusammengefasst\nSchisma von 1552\nHauptartikel: Schisma von 1552\nUm die Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts machte Patriarch Shem ʿ auf IV Basidi die patriarchalische Nachfolge erblich - normalerweise vom Onkel zum Neffen. Diese Praxis, die zu einem Mangel an berechtigten Erben führte, führte schließlich zu einem Schisma in der Kirche des Ostens, wodurch ein vorübergehend katholischer Ableger namens Shimun-Linie entstand. Der Patriarch Shem ʿ auf VII Isho ʿ yahb (1539–58) sorgte zu Beginn seiner Regierungszeit für große Unruhe, indem er seinen zwölfjährigen Neffen Khnanisho ʿ als seinen Nachfolger bezeichnete, vermutlich weil keine älteren Verwandten verfügbar waren. Einige Jahre später, wahrscheinlich weil Khnanisho ʿ in der Zwischenzeit gestorben war, ernannte er seinen fünfzehnjährigen Bruder Eliya, den zukünftigen Patriarchen Eliya (VI) VII (1558–91), zum Nachfolger. Diese Ernennungen, kombiniert mit anderen Vorwürfen der Unangemessenheit, verursachten Unzufriedenheit in der ganzen Kirche, und bis 1552 war Shem ʿ am VII. Isho ʿ yahb so unbeliebt geworden, dass eine Gruppe von Bischöfen, hauptsächlich aus den Distrikten Amid , Sirt und Salmas im Norden Mesopotamiens, sich entschied ein neuer Patriarch. Sie wählten einen Mönch namens Yohannan Sulaqa , den ehemaligen Vorgesetzten des Rabban Hormizd-Klosters in der Nähe von Alqosh , dem Sitz der amtierenden Patriarchen. Es stand jedoch kein Bischof von Metropolenrang zur Verfügung, um ihn zu weihen, wie es kanonisch erforderlich war. Unter den Nestorianern waren bereits franziskanische Missionare im Einsatz, und Sulaqas Anhänger nutzten sie als Vermittler, um ihre Position zu legitimieren, indem sie die Weihe ihres Kandidaten durch Papst Julius III. (1550–15) beantragten.\nSulaqa ging am 18. November 1552 nach Rom und legte einen Brief vor, der von seinen Anhängern in Mosul verfasst wurde , in dem er seinen Anspruch darlegte und den Papst aufforderte, ihn als Patriarchen zu weihen. Am 15. Februar 1553 machte er ein zweimal überarbeitetes Glaubensbekenntnis, das als zufriedenstellend beurteilt wurde, und wurde vom Stier Divina Disponente Clementia vom 20. Februar 1553 zum "Patriarchen von Mosul in Ostsyrien" oder zum "Patriarchen der Kirche der Chaldäer von Mosul" ernannt ". Er wurde am 9. April im Petersdom zum Bischof geweiht . Am 28. April verlieh ihm Papst Julius III . Das Pallium , das den patriarchalischen Rang verlieh , bestätigt mit dem Bullen Cum Nos Nuper . Diese Ereignisse, bei denen Rom zu der Annahme gebracht wurde, dass Shem ʿ am VII. Isho ʿ yahb tot war, schufen innerhalb der Kirche des Ostens ein dauerhaftes Schisma zwischen der Eliya-Linie der Patriarchen in Alqosh und der neuen Linie, die aus Sulaqa stammt. Letzteres wurde ein halbes Jahrhundert lang von Rom als Gemeinschaft anerkannt, aber das kehrte sowohl zur Erbfolge als auch zum Nestorianismus zurück und wurde in den Patriarchen der Assyrischen Kirche des Ostens fortgesetzt .\nSulaqa verließ Rom Anfang Juli und beantragte in Konstantinopel die zivilrechtliche Anerkennung. Nach seiner Rückkehr nach Mesopotamien erhielt er im Dezember 1553 von den osmanischen Behörden die Anerkennung als Oberhaupt der "chaldäischen Nation nach dem Vorbild aller Patriarchen". Während eines fünfmonatigen Aufenthalts in Amid ( Diyarbakır ) weihte er im folgenden Jahr zwei Metropoliten und drei weitere Bischöfe (für Gazarta , Hesna d'Kifa , Amid , Mardin und Seert ). Shem ʿ auf VII Isho ʿ yahb von der Alqosh-Linie weihte zwei weitere minderjährige Mitglieder seiner patriarchalischen Familie als Metropoliten (für Nisibis und Gazarta ). Er gewann auch den Gouverneur von ʿ Amadiya , der Sulaqa nach ʿ Amadiya einlud , ihn vier Monate lang inhaftierte und ihn im Januar 1555 tötete.\nDie Linien Eliya und Shimun\nDiese neue katholische Linie, die von Sulaqa gegründet wurde, behielt ihren Sitz in Amid und ist als "Shimun" -Linie bekannt. Wilmshurst schlägt vor, dass ihre Annahme des Namens Shimun (nach Simon Peter ) auf die Legitimität ihrer katholischen Linie hinweisen sollte. Sulaqas Nachfolger Abdisho IV Maron (1555–1570) besuchte Rom und sein patriarchalischer Titel wurde 1562 vom Papst bestätigt. Irgendwann zog er nach Seert .\nDer Eliya-Patriarch Shemon VII Ishoyahb (1539–58), der im Rabban-Hormizd-Kloster in der Nähe von Alqosh residierte , widersetzte sich weiterhin aktiv der Vereinigung mit Rom und wurde von seinem Neffen Eliya abgelöst (in der älteren Geschichtsschreibung als Eliya "VII" bezeichnet, aber neu nummeriert) als Eliya "VI" in neueren wissenschaftlichen Arbeiten). Während seiner patriarchalischen Amtszeit von 1558 bis 1591 bewahrte die Kirche des Ostens ihre traditionelle Christologie und ihre vollständige kirchliche Unabhängigkeit.\nDer nächste Shimun-Patriarch war wahrscheinlich Yahballaha IV. , Der 1577 oder 1578 gewählt wurde und innerhalb von zwei Jahren starb, bevor er eine Bestätigung von Rom beantragte oder erhielt. Laut Tisserant verhinderten die Probleme der "nestorianischen" Traditionalisten und der osmanischen Behörden eine frühere Wahl eines Nachfolgers von Abdisho. David Wilmshurst und Murre-Vandenberg glauben, dass er oder ein anderer mit demselben Namen in der Zeit zwischen 1570 und der patriarchalischen Wahl von Yahballaha als Patriarch angesehen wurde. Yahballahas Nachfolger Shimun IX Dinkha (1580-1600), der von der türkischen Herrschaft nach Salmas am Urmia-See in Persien zog, wurde 1584 vom Papst offiziell bestätigt. Es gibt Theorien, dass er seinen Neffen Shimun X Eliyah (1600–1600–1997) ernannte 1638) als sein Nachfolger, aber andere argumentieren, dass seine Wahl unabhängig von einer solchen Bezeichnung war. Unabhängig davon verwendete die Shimun-Linie von da an bis zum 21. Jahrhundert ein erbliches Nachfolgesystem, dessen Ablehnung in erster Linie Teil des Grundes für die Schaffung dieser Linie war.\nZwei nestorianische Patriarchen\nDer nächste Eliya-Patriarch, Eliya (VII) VIII (1591–1617), verhandelte 1605, 1610 und 1615–1616 mehrmals mit der katholischen Kirche, jedoch ohne endgültigen Beschluss. Dies alarmierte wahrscheinlich Shimun X., der 1616 ein Glaubensbekenntnis nach Rom sandte, das Rom als unbefriedigend empfand, und ein weiteres 1619, das ihm ebenfalls keine offizielle Anerkennung einbrachte. Wilmshurst sagt, dass es dieser Shimun-Patriarch war, der zum "alten Glauben" des Nestorianismus zurückkehrte, was zu einer Verschiebung der Loyalitäten führte, die für die Eliya-Linienkontrolle des Tieflandes und des Hochlands für die Shimun-Linie siegten. Weitere Verhandlungen zwischen der Eliya-Linie und der katholischen Kirche wurden während der patriarchalischen Amtszeit von Eliya (VIII) IX (1617–1660) abgebrochen.\nDie nächsten beiden Shimun-Patriarchen, Shimun XI Eshuyow (1638–1656) und Shimun XII Yoalaha (1656–1662), schrieben laut Wilmshurst 1653 und 1658 an den Papst, während Murre-Vanderberg nur von 1648 und 1653 spricht. Wilmshurst sagt Shimun XI. Wurde das Pallium geschickt , obwohl Murre-Vanderberg argumentiert, dass keiner von beiden offiziell anerkannt wurde. Ein Brief deutet darauf hin, dass einer der beiden wegen pro-katholischer Neigungen aus dem Amt entfernt wurde (vermutlich von nestorianischen Traditionalisten): Shimun XI nach Murre-Vanderberg, wahrscheinlich Shimun XII nach Wilmshurst.\nEliya (IX) X (1660–1700) war ein "energischer Verteidiger des traditionellen [nestorianischen] Glaubens", und gleichzeitig brach der nächste Shimun-Patriarch, Shimun XIII Dinkha (1662–1700), endgültig mit der katholischen Kirche. 1670 gab er eine traditionalistische Antwort auf einen Ansatz, der von Rom aus gemacht wurde, und 1672 wurden alle Verbindungen zum Papst beendet. Es gab damals zwei traditionalistische patriarchalische Linien, die ältere Eliya-Linie in Alqosh und die jüngere Shimun-Linie in Qochanis .\nAls die Shimun-Linie "allmählich zur traditionellen Verehrung der Kirche des Ostens zurückkehrte und dadurch die Treue der westlichen Regionen verlor", zog sie von türkisch kontrolliertem Gebiet nach Urmia in Persien . Das Bistum Amid ( Diyarbakır ), das ursprüngliche Hauptquartier von Shimun Sulaqa, wurde dem Alqosh-Patriarchen unterstellt. 1667 oder 1668 konvertierte Bischof Joseph von diesem See zum katholischen Glauben. 1677 erhielt er von den türkischen Behörden die Anerkennung als unabhängige Macht in Amid und Mardin , und 1681 wurde er von Rom als "Patriarch der chaldäischen Nation ohne Patriarchen" (Amid Patriarchat) anerkannt. So wurde die Josephitenlinie eingeführt, eine dritte Linie von Patriarchen und die einzige katholische zu dieser Zeit. Alle Nachfolger Joseph I. nahmen den Namen "Joseph" an. Das Leben dieses Patriarchats war schwierig: Die Führung wurde ständig von Traditionalisten geärgert, während die Gemeinde unter der von den osmanischen Behörden auferlegten Steuerbelastung kämpfte .\n1771 machten Eliya (XI) XII und sein designierter Nachfolger (der zukünftige Eliya (XII) XIII Isho ʿ yahb) ein Glaubensbekenntnis, das von Rom akzeptiert wurde, und begründeten so die Gemeinschaft. Bis dahin war die Akzeptanz der katholischen Position in der Region Mosul allgemein . Als Eliya (XI) XII 1778 starb, machte Eliya (XII) XIII ein erneutes Bekenntnis zum katholischen Glauben und wurde von Rom als Patriarch von Mosul anerkannt, verzichtete jedoch im Mai 1779 auf dieses Bekenntnis zugunsten des traditionellen Nestorianismus. Sein jüngerer Cousin Yohannan Hormizd wurde 1780 vor Ort gewählt, um ihn zu ersetzen, wurde jedoch aus verschiedenen Gründen von Rom nur als Metropolit von Mosul und Administrator der Katholiken der Alqosh-Partei anerkannt, der die Befugnisse eines Patriarchen, aber nicht den Titel oder die Insignien besaß. Als Joseph IV. Vom Amid Patriarchat 1780 zurücktrat, machte Rom ebenfalls seinen Neffen Augustine Hindi , den er sein Nachfolger sein wollte, nicht Patriarch, sondern Administrator. In den nächsten 47 Jahren hatte niemand den Titel eines chaldäisch-katholischen Patriarchen inne.\nFestigung patriarchalischer Linien\nHauptartikel: Chaldäisch-Katholische Kirche und Assyrische Kirche des Ostens\nAls Eliya (XII) XIII 1804 starb, starb der nestorianische Zweig der Eliya-Linie mit ihm. Da die meisten seiner Untertanen von Hormizd für die Vereinigung mit Rom gewonnen wurden, wählten sie keinen neuen traditionalistischen Patriarchen. 1830 wurde Hormizd schließlich als chaldäisch-katholischer Patriarch von Babylon anerkannt und markiert den letzten Überrest des erblichen Systems innerhalb der chaldäisch-katholischen Kirche.\nDies beendete auch die Rivalität zwischen der älteren Eliya-Linie und der jüngeren Shimun-Linie, als Shimun XVI. Yohannan (1780–1820) der einzige Primas der traditionalistischen Kirche des Ostens wurde, "der rechtliche Nachfolger des ursprünglich einheitlichen Patriarchats der [Shimun" ] Linie". 1976 nahm es den Namen Assyrische Kirche des Ostens an und sein Patriarchat blieb bis zum Tod von Shimun XXI Eshai im Jahr 1975 erblich .\nDementsprechend bemerkt Joachim Jakob, dass "das ursprüngliche Patriarchat der Kirche des Ostens" - die Eliya-Linie - "ironischerweise mit Rom in Verbindung getreten ist und bis heute in Form der chaldäischen [katholischen] Kirche fortbesteht", während das Original Das Patriarchat der chaldäisch-katholischen Kirche - die Shimun-Linie - wird heute in der assyrischen Kirche des Ostens fortgesetzt.\nDiözesen der Kirche des Ostens, 1318–1552\nPatriarchen der Kirche des Ostens\nChristentum in Ostarabien\nWikisource hat Originalarbeiten zum Thema: Kirche des Ostens\nDiese Seite wurde zuletzt am 19. Oktober 2020 um 23:56 Uhr (UTC) bearbeitet .


(Foto: Michael Scheyer)\nSie sind auf dem Videoportal Youtube veröffentlicht: Die acht Vorträge, die im Sommer 2014 auf der TEDx-Bodensee-Konferenz im Häfler Dornier Museum gehalten wurden. (Die SZ berichtete.) TED ist eine Abkürzung der englischen Begriffe: Technology, Entertainment, Design. Das kleine „x“ im Namen bedeutet, dass es sich um einen regionalen Ableger der in Nordamerika erfundenen Hauptkonferenz TED handelt.\nDie acht unterhaltsamen und informativen Vorträge der Bodenseekonferenz, die alle von im Bodenseekreis tätigen Menschen gehalten wurden, sind nun im offiziellen Youtube-Kanal der TEDx-Konferenzen (Namens „TEDxTalks„) veröffentlicht.\n„Bienen machen Schule“ von Thomas teichmann, „Der Zeppelin unterwegs im Klimaschutz“ von Fritz Günther, „Startup mit Öko Gourmet Fastfood“ von Torben Götz, „Die Kraft des Designs“ von Shoko Hara & Paul Brenner, „Photovoltaik Pionier am See“ von Roland Burkhardt, „Die Zusammenhänge des System Erde“ von Christian Schaffrin, „Schüler, Zukunft und Motivation“ von Tobias Beck und Rudolf Lehn und „Im Alleingang die Weltrettung organisieren“ von Karl-Ulrich Schaible.\nAlle acht Videos sind der Einfachheit halber zusammengefasst in einer Wiedergabeliste der Schwäbischen Zeitung unter folgendem Kurzlink: schwaebische.de/tedxvideos.


Startseite » Reisen » Achtung, CityCard ist nicht gleich CityCard\nArtikel-Autor: maren geschrieben am 28.09.12 um 23:00 Uhr\nMitarbeiter des Automobilclub ADAC haben aus 14 europäischen Städten 16 Angebote in puncto City Card für Touristen in Hinsicht auf das Preis-Leistungsverhältnis untersucht. Auf Position eins rangiert die Karte, die es in Wien, Hauptstadt Österreichs, gibt.\nMit einer sogenannten City Card oder CityCard können Städtetouristen Prozente beziehungsweise Rabatte erhalten für Restaurants, Museen, kulturelle Veranstaltungen, sportliche Aktivitäten und Ähnliches.\nDurch den ADAC wurden derlei Kartenangebote in den folgenden 16 Städten getestet: Amsterdam, Barcelona, Berlin, Kopenhagen, Lissabon, Ljubljana, London, Luxemburg, Madrid, Oslo, Paris, Rom, Wien und Zagreb. Das Fazit: „Manche sind tatsächlich zu empfehlen, manche sind Abzocke im schönen Gewand“, heißt es in einem Artikel auf der Homepage des ADAC.\nIn Wien, gebe es zum Kartenpreis in Höhe von 19,90 Euro 151 Angebote für Freizeitaktivitäten sowie Rabatte auf neun von zehn Hauptattraktionen. Für Touristen in Berlin sind seitens des ADAC drei Städtepässe geprüft worden: die „Berlin WelcomeCard“ erreichte Platz sieben, die „Berlin CityTourCard“ Platz 14 und „The Berlin Pass“ den 16., also letzten Platz.\nDie City Card „The Berlin Pass“ sei eine „wahre Mogelpackung“: Wer diese Karte kauft, zahlt 33,60 Euro mehr, als wenn er die Eintritte zu den zehn Berliner Hauptattraktionen, die mit dieser CityCard „günstiger“ besucht werden können sollen, plus 3-Tage-Ticket für den öffentlichen Nahverkehr regulär zahlt.


RTiesler.de » 2019 » Oktober » 13\nTagesarchiv für 13. Oktober 2019\n#145 – Christin Schilling. Lehrerin auf einem Segelschulschiff\nZum dritten Mal in diesem Jahr begrüßen wir einen Gast in unserem gemütlichen Keller. Diesmal ist Christin Schilling bei uns. Die 32-Jährige Oranienburgerin ist Lehrerin. Sie arbeitete nach ihrem Referendariat ein halbes Jahr auf einem Segelschulschiff. Sie lehrte Deutsch und Geografie auf der “Pelican of London”. Das Schiff startete in Dublin, über den Atlantik ging es auf den amerikanischen Kontinent und zurück.\nIn unserer Sendung erzählt sie von den Jugendlichen, mit denen sie unterwegs war. Wie man sich auf so eine Tour vorbereitet. Über ihren Unterricht, die Seekrankheit und Weihnachten in der Ferne.\nEin Gespräch, das uns wirklich Spaß gemacht hat.\nAus aktuellem Anlass sprechen wir aber auch kurz über das aktuelle Thema der Woche – nämlich über den versuchten Anschlag auf die Synagoge in Halle.\nEin Bier testen wir auch, und eine CD ist auch im Angebot.\nAlles das in KeineWochenShow #145 auf Youtube.\nTags: Gesundheit, Oranienburg, Umwelt\nEs hat mich mal wieder erwischt: Erst war es ein Kratzen im Hals, dann kam der starke Husten, und erst ganz zum Schluss der Husten und die komplette Erkältung. Ich habe vermutlich den Herbst nicht allzu ernst genommen und bin zu luftig rumgelaufen.\nIn der Oranienburger Apotheke meines Vertrauens wollte ich mir dementsprechend Hustensaft kaufen. Ich bin ja da eher ahnungslos, und so empfahl mir die Verkäuferin etwas, und ich kaufte das Zeug.\nZu Hause die Überraschung. In der Verpackung war gar keine Flasche. Normalerweise kenne ich Hustensaft in der Flasche, und dazu gibt es immer eine Kappe, in die man den Saft füllt.\nDiesmal war alles anders: In der Verpackung befanden sich 21 (!) weitere Verpackungen. Der Hustensaft befand sich in 21 Portionen in ebenso vielen Plastikverpackungen.\nDas ist natürlich einerseits gut, weil die Hustensaft-Portionen genau feststehen. Aber andererseits ist es der Wahnsinn. Sobald man das Zeug auspackt und die 21 Packungen steht, meldet sich dann doch das Umweltgewissen. Wenn man so was kauft und unterstützt, muss man sich nicht über den Plastikmüll überall wundern. Nächstes Mal frage ich explizit nach Saft in Flaschen. Gibt es nämlich auch noch.\nDu durchsuchst derzeit das RTiesler.de Archiv nach Sonntag, den 13. Oktober 2019.


Schulobstprogramm: Sechs neue Schulen in der Region BS sind dabei! – Gerald Heere\nDank Landwirtschaftsminister Christian Meyer wurde im vergangenen Jahr endlich auch in Niedersachsen das Schulobstprogramm eingeführt. Auch für die Schülerinnen und Schüler von insgesamt 34 Schulen in der Region Braunschweig beginnt der Unterricht nach den Sommerferien wieder mit frischem Obst: „Eine ausgewogene und gesundheitsfördernde Ernährung ist für Schulkinder von hoher Bedeutung. Eine Extraportion Obst und Gemüse gehört unbedingt dazu. Das Schulobstprogramm in Niedersachsen ist auch in unserer Region ein voller Erfolg“, erklärt dazu der Braunschweiger grüne Landtagsabgeordnete Gerald Heere.\nBesonders freut sich Gerald Heere darüber, dass 5 weitere Schulen in Braunschweig sowie eine in Wolfsburg neu in das Schulobstprogramm aufgenommen werden, und zwar die Christliche Schule Braunschweig, die Grundschulen Rühme, Diesterwegstraße und Bebelhof, die Hans-Würtz-Schule (alle Braunschweig) sowie die Wolfsburger Hellwinkelschule. „Das Schulobstprogramm ist ein Erfolgsprojekt mit steigender Nachfrage. Es leistet nicht nur einen Beitrag zur Gesundheitsförderung, sondern kann und soll dazu beitragen, dass Kinder wieder regionale und saisonale Obst- und Gemüsesorten kennenlernen und wissen, wie sie schmecken.“\nNiedersachsen ist Obstbauland Nr. 1 in Deutschland. „Da war es klar, dass wir neben sieben anderen Bundesländern auch endlich am aufgestockten EU-Schulobstprogramm teilnehmen. Wir setzen darauf, dass die niedersächsischen Obst- und Gemüsebauern diese Chance nutzen und gemeinsam mit den teilnehmenden Schulen für mehr heimisches Obst- und Gemüse in Niedersachsens Klassenzimmern sorgen“, meint Gerald Heere.\nDie rot-grüne Landesregierung hatte 2013 beschlossen, dass auch Niedersachsen am EU-Schulobst- und Gemüseprogramm teilnimmt und dafür insgesamt fast 4 Millionen Euro, davon 1 Million Euro Landesmittel, bereitgestellt. Die Bewerberzahlen beim Schulobstprogramm liegen in diesem Jahr noch höher als 2014, mehr als 750 Schulen haben sich beworben. Über 91 Prozent der bisher teilnehmenden Schulen machen weiter. Weitere Informationen gibt es auf www.schulobst.niedersachsen.de, hier werden auch alle teilnehmenden Schulen veröffentlicht.\nTeilnehmende Schulen der Region Braunschweig im Überblick:\nNeu aufgenommene Schulen:\nErneut teilnehmende Schulen:\nNiedersachsen, Region Braunschweig BS-Investitionen, Ernährung, Schule, Schulobst Permalink\n← Investitionen für zukunftsfähige Krankenhausversorgung in BS\nPlenarrede zum Nachtragshaushalt 2015 – Juli 2015 →


RONDO / La La Land In Concert – Große Gefühle, flotter Jazz\n(c) Gibson Entertainment Services\nGroße Gefühle, flotter Jazz\nAnfang 2018 geht der mit Preisen überhäufte Musical-Film „La La Land“ auf Tournee – und zwar mit einem 100-köpfigen Sinfonieorchester und Chor!\nIm Mai kamen Regisseur Damien Chazelle und Hauptdarstellerin Emma Stone extra nach Hollywood, um ihrem Kumpel Justin Hurwitz zuzujubeln. Und zwar bei einer besonderen Premiere des Kinohits „La La Land“. Dafür war über die gesamte Bandbreite der legendären Hollywood Bowl eine riesige Kinoleinwand gespannt worden, vor der nun ein üppig besetztes Sinfonieorchester Platz nahm. Und ganz vorne, im schneeweißen Smoking-Jackett dirigierte Justin Hurwitz seinen mit diversen Oscars prämierten Soundtrack zu „La La Land“ live zum Film. Nach der Weltpremiere des Spektakels „La La Land In Concert“ gab es natürlich Standing Ovations. Aber wie Hurwitz danach zugeben musste, war er vorher mehr als nervös gewesen. „Es war ja nicht nur ein großes Publikum, sondern alles musste ja auch gleich beim ersten Mal sitzen. Live kriegt man keine zweite Chance. Der Film läuft immer weiter, und die Musik muss immer dazu passen.“\nDie perfekte Synchronisation zwischen Live-Musik und bewegenden Filmbildern ist aber nur der technische Erfolgsschlüssel zu der Show „La La Land In Concert“, die jetzt von 3. bis 11. Januar 2018 in Deutschland, Österreich und der Schweiz zu erleben ist. Was vielmehr zählt und mitreißt, sind all die Songs und Instrumentalstücke, mit denen Hurwitz Damien Chazelles filmischem Musical „La La Land“ das perfekte musikalische Sahnehäubchen aufgesetzt hat. Dabei könnte man den Eindruck gewinnen, Hurwitz habe sich mit den Schallplatten solcher Bigband-Könige wie Count Basie und Duke Ellington eingeschlossen, um die idealen Arrangements für seine nicht nur direkt ins Ohr, sondern auch in die Beine gehenden Melodien zu finden. Da wird in bester Tradition berühmter Hollywood- Musicals geswingt und gegroovt. Und wenn schon zu Beginn der gesamte Cast von „La La Land“ die Hymne „Another Day Of Sun“ anstimmt, zieht das die Zuschauer mitten hinein ins sonnig-heiße L.A., wie die knackige Jazz-Nummer „Summer Montage“. Dass Hurwitz aber auch ein begnadeter Balladenkomponist ist, hat er mit solchen Songs wie „City Of Stars“ und „A Lovely Night“ unter Beweis gestellt. „Der Film La La Land von Damien Chazelle ist ein Traumtanz durch das Leben und die Künste“, schwärmte denn auch die „Frankfurter Allgemeine Zeitung“ nicht zuletzt wegen des Soundtracks. Genauso sah dies ebenfalls die Jury bei der diesjährigen Oscar-Verleihung. Insgesamt sechs goldene Statuetten wurden unter dem Team von „La La Land“ verteilt. Und neben Emma Stone als „Beste Schauspielerin“ und Damien Chazelle für die „Beste Regie“ wurde Hurwitz gleich zwei Mal ausgezeichnet – in der Kategorie „Beste Filmmusik“ sowie „Bester Song“ für „City Of Stars“.\nNun also macht „La La Land In Concert“ auch in Europa und im deutschsprachigen Raum Station. Und wenngleich der Komponist dabei am Orchester-Pult Platz für einen Kollegen machen wird, darf man das Versprechen von Justin Hurwitz für bare Münze nehmen: „Das Konzert erlaubt den Zuschauern, den Film auf ganz neue Weise zu entdecken. Wir wollten, dass es wirklich ein Film-Erlebnis bleibt und nicht einfach nur ein Konzert wird.“\nReinhard Lemelle, RONDO Ausgabe 5 / 2017\nSpektakulär ist beim Bergen Festival vor allem die Natur – viel Raum, um die Kunst nachhallen zu […]


admin | FTV Oensingen\n14. August 2021 von admin\nLiebe Turnerinnen nicht vergessen, ab Montag 18:30 Uhr gehts wieder los. Bei den aktuellen Hochsommertemperaturen gehts ab in den Wald. LG der Vorstand\nLiebe Frauen Wir laden euch ein zum Turnstand vom MONTAG, 7. JUNI 2021 UM 18:30 UHR IN DER TURNHALLE. (Es gilt eine Maskenpflicht) Traktanden: 1. Austritt aus dem SOTV (auf die DV vom 04.12.2021) 2. Teilnahme Zibelimäret im Jahr 2021; ja oder nein Wir freuen uns auf eure Teilnahme Der\nLiebe Turnerinnen Ab Montag 26. April wollen wir uns wieder sportlich betätigen. Treffpunkt 18.30 Uhr Schulhaus Oberdorf. Da wir vorerst Innenräume meiden wollen, begeben wir uns Richtung Wald. Wir hoffen, dass wir ganz viele antreffen werden. Liebe Grüsse der Vorstand\n18. April 2021 von admin\nDas Jahresprogramm 2021 und der Reisebericht von Maria ist online\nLiebe Vereinsmitglieder Wir hoffen, dass es euch allen gut geht. Leider können wir euch nicht zu einem gemütlichen Beisammensein einladen. Die momentane Corona Situation lässt dies einfach nicht zu. Wir laden euch aber ein, eure Stimme auf schriftlichem Weg abzugeben. Alle Informationen liegen der Einladung bei. Liebe Grüsse und bleibt\nLiebe Turnerinnen Wir hoffen, euch allen geht es gut. Auf vieles mussten und müssen wir verzichten. Und es ist kein Ende in Sicht. Die Generalversammlung verschieben wir; ein neues Datum steht noch nicht fest. Leider wissen wir auch nicht, wann wir den Turnbetrieb wieder aufnehmen können. Wir alle brauchen Geduld,\nDer Vorstand hat beschlossen, ab sofort den Turnbetrieb zu unterbrechen. Mit dieser Massnahme befolgen wir die Empfehlung des Bundes, Kontakte auf ein Minimum zu reduzieren. Auch wir bedauern es, aber wir gehören fast alle zur Risikogruppe. Liebe Grüsse und bleibt gesund.\nNeu ab Montag 26. Oktober\nAb Montag 26. Oktober turnen wir von 19:00 Uhr bis 20:30 Uhr Wir müssen mit der Maske in die Halle kommen. Turnen dürfen wir ohen Maske. Liebe Grüsse Der Vorstand\nEinmal mehr durfte man zahlreiche wunderschöne Bilder und Erinnerungen von der Reise mit nach Hause nehmen. Zusammen mit einem Reiseunternehmen organisierten Madlen und Vreni den eintägigen Ausflug. Frühmorgens um sieben Uhr startete die Carfahrt Richtung Sörenberg zum obligaten Kaffeehalt. Von da steuerte der Chauffeur den Car die kurvenreiche Strasse\nHurra wir turnen!!\n11. Juni 2020 von admin\nLiebe Vereinsmitglieder Wir haben erfreuliche Informationen für Euch. Ab Montag, 15. Juni von 18.30 Uhr bis 20.00 Uhr nehmen wir den Turnbetrieb wieder auf. Wir bieten heuer wieder einmal ein Sommerprogramm an. 3. Die Vereinsreise vom 12. September findet statt. Der Vorstand und die Leiterinnen freuen sich, viele Turnerinnen begrüssen