Zuletzt angesehen: • Nordamerika (Mennoniten in den USA und Kanada)\nNordamerika (Mennoniten in den USA und Kanada)\n1. Zwei große Gruppierungen\n2. Historische Entwicklungen: Einwanderung und Auswanderung\n3. Historische Entwicklungen: geistliche Erneuerung und theologische Vielfalt\n4. Missionsarbeit, Wachstum und Vielfalt\n6. Beziehungen zu anderen Kirchen\n7. Beziehungen zum Staat\n8. Bildende Kunst und Literatur\n9. Herausforderungen der Gegenwart\nIm Jahr 2015 gab es in Nordamerika ungefähr 567.000 Mennoniten (einschließlich der Brethren in Christ, der Amischen und der Hutterer). Dazu zählen nicht die ungetauften Kinder, sondern nur die getauften Gemeindemitglieder. In Kanada lebten zu diesem Zeitpunkt ungefähr 144.000 Mennoniten (0,4 % der Bevölkerung), in den USA waren es 423.000 Mennoniten (0,1 % der Bevölkerung). In Kanada lebten die meisten Mennoniten in den Provinzen Ontario und Manitoba, zahlreiche auch in British Columbia, Alberta und Saskatchewan, weniger in den übrigen Provinzen und Territorien. In den USA konnten Mennoniten in 47 von 50 Bundesstaaten nachgewiesen werden, die meisten in Pennsylvanien, Ohio, Kansas, Indiana und Kalifornien. Nach einigen Zählungen gibt es achtzig verschiedene mennonitische Gruppen in Nordamerika, viele sind allerdings sehr klein.\nAuch wenn zwischen den USA und Kanada gravierende Unterschiede bestehen – so ist in Kanada das System sozialer Fürsorge stärker entwickelt -, haben beide Staaten auch vieles gemeinsam. Beide Nationen sind „Gesellschaften von Siedlern“, in denen Einwanderer aus vielen Teilen der Welt neue Traditionen entstehen ließen. Sie sind multikulturelle Gesellschaften, in deren Entstehungsprozess die eingeborene indianische Bevölkerung verdrängt wurde. Beide Nationen sind industrialisiert und urbanisiert, dennoch erzeugen sie weiterhin landwirtschaftliche Produkte und verfügen im Inneren über weite ländliche, nur spärlich bewohnte Gebiete. In beiden Staaten wird vor allem Englisch gesprochen, in beiden gibt es aber auch größere Bevölkerungsteile, die eine andere Sprache sprechen (in Kanada Französisch und in den USA Spanisch). Stabile finanzielle Verhältnisse haben es den Mennoniten in beiden Staaten ermöglicht, viele Institutionen zu schaffen, und demokratische Verfassungen haben ihnen die Möglichkeit geboten, am gesellschaftlichen Leben teilzunehmen.\nGrob gesprochen fallen die Mennoniten und die mit ihnen verwandten Kirchen in Nordamerika in zwei Gruppen: solche, deren Mitglieder in das maßgebliche Wirtschafts- und Erziehungssystem integriert sind, und solche, deren tägliche Gewohnheiten sie klar von ihren Nachbarn absetzen. Die erste Gruppe umfasst Mitglieder der Mennonite Church of Canada, der Mennonite Church USA, die Mennonite Brethren, Brethren in Christ und andere Konferenzen. Auch wenn diese Kirchen sich in ihrer Lebensweise deutlich von anderen Menschen in ihrer Umgebung unterscheiden wollen, gehören sie sehr oft beruflich zur städtischen Mittelklasse. Die gesellschaftlich angepassten Mennoniten informieren sich in den öffentlichen Medien, besitzen Privatautos, setzen sich für höhere Bildung ein, nehmen an allgemeinen Wahlen teil usw.\nDie Mitglieder der Old Order →Amish, der Old Order Mennonite, Old Colony Mennonites, der Hutterer und anderer kulturell konservativer Gruppen täuferischen Ursprungs teilen dagegen nicht die Grundüberzeugungen und Wertvorstellungen der angepassten Gruppen. Ihre besonders einfache Kleidung, ihre teilweise Meidung des technischen Fortschritts und ihre Weigerung, wissenschaftliche Erkenntnisse für das Leben zu übernehmen, bedeuten, dass sie absichtlich nicht Schritt halten wollen mit dem, was für die breite Mehrheit der Bürger in den USA und Kanada von zentraler Bedeutung für ein gutes Leben ist. Zehn von Tausend fahren mit Pferdewagen, meiden das Internet, verwerfen höhere Bildung und lehnen private oder allgemeine Krankenversicherungen ab. Viele halten an einem deutschen Dialekt (Pennsylvania Dutch) als ihrer ersten Sprache fest.\nEs gibt freilich auch Ausnahmen und Variationen in diesem weiten Spektrum. Mitglieder der kulturell angepassten Gruppen werden gern sagen, dass sie sich dem Zeitgeist entgegenstellen, weil sie Pazifisten sind. Und einige Old Order Mennoniten sind gerade dabei, mehr als bisher in die nationale Wirtschaft integriert zu werden. Dennoch ist eines der grundsätzlichen Merkmale mennonitischen Lebens in Nordamerika die Trennung zwischen denen, die sich in den Rahmen der nordamerikanischen Gesellschaft eingefügt haben, und den „plain“ (einfachen) Gruppen, die sich der Anpassung auf bemerkenswerte Art und Weise widersetzen. Gegenwärtig gehört ungefähr die Hälfte der erwachsenen Mennoniten in Nordamerika zu den „plain“ oder kulturell traditionalistischen Kirchen und die andere Hälfte zu den stärker angepassten Gruppen.\nDie ersten Mennoniten, die in Nordamerika ankamen, waren mennonitische Kaufleute aus den Niederlanden, die in der Kolonie Neu Amsterdam (jetzt New York) des 17. Jahrhunderts siedelten. Allerdings bildeten sie keine beständige Kirchengemeinschaft aus. Das gelang vielmehr einigen Mennoniten aus Krefeld, die 1683 in der Kolonie Pennsylvanien angekommen waren. Sie ließen den Kern der ersten beständigen Mennonitengemeinde auf dem Kontinent entstehen. Zwischen 1700 und 1860 wanderten ungefähr 8.000 schweizerische und süddeutsche Mennoniten, auch amische Mennoniten, nach Nordamerika aus. Sie siedelten Anfang des 18. Jahrhunderts in Pennsylvania und im Mittelwesten der Vereinigten Staaten von Amerika, wie in Ohio, Illinois und Iowa, ebenso in Upper Canada, der heutigen Provinz Ontario (gegen Ende des 19. Jahrhunderts).\n1874 begannen ungefähr 20.000 Mennoniten und Hutterer aus dem russischen Zarenreich und Preußen in die Präriestaaten der USA und die kanadische Provinz Manitoba einzuwandern. Während der 1920er Jahre siedelten ungefähr 24.000 Mennoniten aus der Sowjetunion im Westen Kanadas. Nach 1945 kamen zusätzlich 7.000 Mennoniten aus Europa nach Kanada. Die meisten waren während des Zweiten Weltkrieges aus der Sowjetunion geflohen. Im späten 20. und dem frühen 21. Jahrhundert sind einige Mennoniten aus Afrika, Asien und Lateinamerika nach Nordamerika eingewandert, z. B. aus der indonesischen Sinode Jemaat Kristen, die jetzt in acht Gemeinden an der Westküste der USA leben, und die aus Honduras stammenden Mennoniten, die unter dem Namen Amor Viviente bekannt sind und mehrere Gemeinden in den USA gegründet haben.\nUm 1930 verließen mehrere Tausend traditionalistisch eingestellte Mennoniten Kanada. Diese konservativen Old Colony Mennoniten und Mennoniten der Kleinen Gemeinde widersetzten sich der englischsprachigen Erziehung in den Schulen, wie sie vom kanadischen Staat nach dem Ersten Weltkrieg verordnet worden war, ebenso dem Kriegsdienst. Sie zogen nach Mexiko, und 1.800 Gemeindemitglieder wichen nach Paraguay aus, wo sie sich ein abgesondertes Leben auf dem Lande und einen deutschsprachigen Schulunterricht zu bewahren versuchten. Seit den 1980er Jahren sind etwa bis zu 60.000 Nachkommen der Plattdeutsch (→Plautdietsch) sprechenden mexikanischen Mennoniten nach Kanada zurückgewandert, in den meisten Fällen aus wirtschaftlichen Gründen. Einige haben sich in den USA niedergelassen.\nDie Geschichte der Einwanderung hat die Vielfalt der mennonitischen Gruppen in Nordamerika hervorgerufen und geprägt. Die Ethnizität und die Siedlungsformen der Mennoniten schweizerischer und niederländisch-russischer Herkunft, die sich mehrheitlich als deutschstämmig empfanden, bildeten den Grundstock der in verschiedenen Konferenzen vereinten mennonitischen Gemeinden. Mehr als die politischen Grenzen zwischen den USA und Kanada, sorgte im 19. und 20. Jahrhundert die historische Ethnizität dafür, dass sich die mennonitischen Konferenzen voneinander unterschieden und abgrenzten.\nGewöhnlich entschieden sich die einzelnen mennonitischen Familien auszuwandern; anders war das bei den Hutterern (→Hutterische Bruderhöfe). Sie folgten kollektiven Entscheidungen und verlegten ihre Bruderhöfe insgesamt von Land zu Land oder von Kontinent zu Kontinent. Die Hutterer sind eine kommunitäre Richtung unter den Täufern, und ihre Mitglieder leben in großen „Kolonien“, oft auf 3500 Hektar großen Ländereien, in denen sie Landwirtschaft und Gewerbe betreiben. Die Gemeindeglieder verfügen über kein privates Eigentum, sie besitzen nur einige kleine persönliche Sachen. Der Bruderhof besitzt eigenes Land, Maschinen, Mobiliar und Fahrzeuge. Die Gemeindeglieder arbeiten nicht gegen Lohn, nehmen ihre Mahlzeiten in gemeinsamen Speisesälen ein und sorgen gemeinsam für ihre Wäsche. Die Familien leben in kleinen Zimmern und tragen eine schlichte Kleidung, die sie von anderen außerhalb der Bruderhöfe unterscheidet. Seit den Tagen ihres Gründers Jakob →Huter im 16. Jahrhundert haben die Hutter gelehrt, dass Christen dem Vorbild der frühen Christenheit zu folgen (Apg. 2, 44 f.) und ihr privates Eigentum der Gemeinschaft zu übereignen hätten. Wenn eine Kolonie über das Maß wächst, sich selber erhalten zu können, kauft sie woanders Land und teilt ihre Ersparnisse, um eine neue Kolonie ins Leben zu rufen. Die Haushalte bestimmen darüber, wer bleibt und wer einen neuen Bruderhof aufbauen soll. Die Hutterer befinden sich seit einigen Jahrzehnten in einer prekären Situation. Einerseits beziehen sie die Kraft ihrer Gütergemeinschaft aus Wurzeln, die in die Vormoderne zurückreichen, und andererseits sehen sie sich gezwungen, sich den technischen und wirtschaftlichen Errungenschaften der Moderne zu öffnen, um sich ihr Modell einer kommunitären Utopie in der Gegenwart zu erhalten.\nVerschiedene geistliche Erneuerungsbewegungen haben zur Vielfalt mennonitischer Gruppen in Nordamerika beigetragen. Die Glaubenstaufe ist allen Gruppen gemeinsam, ebenso eine formale Verpflichtung auf den Pazifismus, obwohl der Grad, inwiefern der Pazifismus aufgenommen und die Art und Weise, wie er angeeignet wurde, unterschiedlich sind. Theologische Vielfalt über die Zeiten hin hat Dutzende neuer mennonitischer Kirchen entstehen lassen: 1. Die Brethren in Christ sind in den 1780er Jahren entstanden, als sich einige Mennoniten vom Pietismus und einer wesleyischen (methodistischen) Theologie der Heiligung angezogen fühlten. Heute sind die Brethren in Christ an der →Mennonitischen Weltkonferenz, dem →Mennonite Central Committee und anderen intermennonitischen Aktivitäten beteiligt. 2. In der Mitte des 19. Jahrhunderts und im frühen 20. Jahrhundert öffneten sich einige Mennoniten dem Geist des amerikanischen Fortschritts. Progressive sahen in einem weiteren Sinne eine Übereinstimmung zwischen den mennonitischen und den amerikanischen, weniger den kanadischen Vorstellungen. Zum Beispiel sahen die Progressiven unter den Mennoniten eine Verwandtschaft zwischen dem Voluntarismus in Glaubensdingen und dem politischen Liberalismus sowie der individuellen Gewissensfreiheit und der Trennung von Kirche und Staat. Progressive Mennoniten forderten mehr demokratische Strukturen in den Kirchen, akademisch ausgebildete Prediger und Gespräche mit der protestantischen Theologie. Sie gaben auch die „einfache“ Kleidung und die deutsche Sprache auf und bemühten sich, angloamerikanische Normen aufzunehmen. Von dieser progressiven Tendenz war vor allem die General Conference Mennonite Church (die sich 2002 mit der heutigen Mennonite Church Canada und Mennonite Church USA verband) erfasst worden. 3. Ebenso ereignete sich in der Mitte des 19. Jahrhunderts eine Erneuerung unter den Old Mennonites, die Demut und Einfachheit mit einem gemeindlichen Zugang zum Glauben und der Auffassung verbanden, dass kirchliche Disziplin die Beziehung des Einzelnen zu Gott eher stärke als behindere. In dieser Zeit traten die Old Order Mennonites und die Old Order Amish besonders in Erscheinung. Seither haben sich verschiedene traditionalistische Untergruppen gebildet, die ihre Glaubenspraxis auf je eigene, von einander leicht zu unterscheidende Weise bestimmten. 4. Im 20. Jahrhundert haben auch der nordamerikanische →Fundamentalismus und →Evangelikalismus die Mennoniten beeinflusst, besonders die →Mennoniten-Brüdergemeinden und die Conservative Mennonite Conference. Sie schätzten am Evangelikalismus, dass er die Missionsarbeit betont und der Bibel eine zentrale Bedeutung beimisst. 5. Die Erneuerung des Täufertums war für einige nordamerikanische Mennoniten wichtig, sowohl intellektuell als auch geistlich, insbesondere seit den 1950er Jahren. Im Täufertum des 16. Jahrhunderts wurden Beispiele gefunden, mit deren Hilfe eine zeitgemäße Theologie der Nachfolge, der Gemeinde und des Pazifismus formuliert wurde, die in Spannung zu nordamerikanischen politischen und konsumorientierten Werten stand, sich aber noch als der Gesellschaft zugehörig begriff. Dieses erneuerte Täufertum war oft gesellschaftlich aktiv. Es verband sich beispielsweise mit einem Zeugnis gegen den Krieg und den Bemühungen um den Schutz der Umwelt. 6. Schließlich haben pfingstlerische Bewegungen und charismatische Spiritualität einige mennonitische Kirchen in Nordamerika belebt, vor allem solche mit latino- und afroamerikanischen Mitgliedern.\nDie Missionsarbeit begann unter den nordamerikanischen Mennoniten im 19. Jahrhundert, als einige Konferenzen Reiseprediger zu verstreut und isoliert lebenden Gruppierungen von Mennonitenfamilien entsandten, wo sich noch keine festen Gemeinden gebildet hatten. Diese evangelistischen Bemühungen konzentrierten sich darauf, Kinder mennonitischer Eltern zum Glauben zu bekehren.\nDie Mennoniten hinken hinter den meisten nordamerikanischen Protestanten mit der Gründung missionarischer Werke im Ausland hinterher. Mennonitische Missionare im 19. Jahrhundert und im frühen 20. Jahrhundert arbeiteten unter der Leitung anderer Kirchen, z. B. der anglikanischen oder der Christian and Missionary Alliance. Die ersten nordamerikanischen Auslandsmissionare, die von ihren eigenen Konferenzen ausgesandt wurden, waren die Missionare der Brethren in Christ, die 1890 in Zimbabwe zu arbeiten begannen, und mennonitische Missionare, die 1899 und 1900 nach Indien gingen. Im frühen 20. Jahrhundert arbeiteten mennonitische Missionare aus den USA und Kanada im Kongo, in China, Argentinien und Tansania. 1970 unterhielten nordamerikanische Missionsbehörden fast fünfhundert Missionare in 67 Ländern. Danach gingen die Zahlen wieder zurück, als die einheimischen Konferenzen Verantwortung für Missionsprojekte in ihren eigenen Gemeinschaften übernahmen.\nDie Evangelisation dehnte das mennonitische Zeugnis in Nordamerika auf neue ländliche Gebiete aus, besonders während der 1920 und 1930er Jahre, nach 1950 auch auf städtische Ballungsgebiete. In den meisten Fällen überschritt diese Missionsarbeit rassische und gesellschaftliche Grenzen. Ein Missionswerk der Mennoniten-Brüdergemeinde wurde in North Carolina als Mission unter „Fremden“ bezeichnet, weil die weißen Missionare unter Afroamerikanern missionierten. Die mennonitische Missionsarbeit unter mexikanischen Amerikanern im südlichen Texas und unter Puertorikanern in New York City war, wie sich zeigte, geprägt von Vorstellungen, die weiße Mennoniten von Familienleben, Erziehung und Hygiene hatten. So organisierten mennonitische Missionare in der Mitte des letzten Jahrhunderts für Kinder aus der Stadt mehrwöchige Ferienaufenthalte bei Mennoniten auf dem Lande, damit sie in den Genuss des „sauberen“ Landlebens kommen konnten.\nTrotz häufiger Missverständnisse und Kommunikationsprobleme verbanden Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund ihre Kulturen mit mennonitischem Glauben und mennonitischen Werten. So kombinierte Lawrence Hart, ein mennonitischer Ältester, eine im Stamm der Cheyenne-Indianer wurzelnde Tradition des „Friedenshäuptlings“ mit mennonitischem Pazifismus. Auch wenn die Mehrheit der nordamerikanischen Mennoniten europäischer Herkunft ist – besonders deutscher – widerspiegelt eine wachsende Anzahl von Gemeinden, wie die Casa del Dios Vivente in Pomano Beach, Florida, oder Hmong Mennonite Church in St. Paul, Minnesota, den neuen multikulturellen Charakter vieler mennonitischer Konferenzen. Die Hälfte der Mennoniten-Brüdergemeinde in Nordamerika hat einen lateinamerikanischen, asiatisch-amerikanischen, slawischen oder afroamerikanischen Charakter. Die Calvary Community Church in Hampton, Virginia, ist mit mehr als 2.200 afroamerikanischen Mitgliedern die größte Gemeinde in der Mennonite Church USA.\nGleichzeitig wachsen in mennonitischen Kreisen Nordamerikas die Amischen und Old Order Mennoniten am stärksten. Viele der angepassten Mennoniten respektieren diesen Zuwachs der traditionellen Gruppen nicht recht mit dem Argument, dass dieser sich aus den eigenen Rängen rekrutiert und neue Mitglieder nicht von außen hinzugewinnt. Dennoch sind die Anstrengungen der „einfachen“ mennonitischen Kirchen, die Jugend anzuziehen und in ihren Gemeinden zu halten, nicht unerheblich. Die Größe und das schnelle Wachstum dieser Kirchen bedeutet, dass die mennonitische Bevölkerung in Nordamerika, grob gesprochen, prozentual etwas weißer und ländlicher ist, als sie es dreißig Jahre zuvor war.\nDie Mitglieder der angepassten mennonitischen Gruppen haben eine Menge von Institutionen geschaffen, darunter mindestens fünfzehn Schulen mit universitärem Zuschnitt und mehrere theologische Seminare (→Colleges und Universitäten). Auch wenn diese Schulen im Vergleich mit den großen staatlichen Universitäten klein sind, sind sie doch wichtige Zentren mennonitischer Theologie und schöpferischer Künste. Es gibt auch Dutzende mennonitischer Alten- und Pflegeheime, ebenso zahlreiche mennonitische Oberschulen (Highschools) und mehr als vierzig Freizeitlager (Summercamps) für die Jugend. Keine dieser Einrichtungen wird allein von Mennoniten genutzt, alle stehen auch nichtmennonitischen Studierenden und älteren Menschen offen. Bemerkenswert war in der Mitte des 20. Jahrhunderts die Gründung von zehn Heilanstalten für Geisteskranke. Diese psychiatrischen Kliniken waren von Mennoniten ins Leben gerufen worden und boten eine innovativ und fortschrittlich ausgerichtete Versorgung an, die zum Modell für andere Anstalten wurde. Die meisten dieser Kliniken wurden zwar von Mennoniten geschaffen, sind aber im Laufe der Zeit von den öffentlichen Kommunen übernommen worden und heute von staatlicher Finanzierung abhängig.\nDen öffentlichen Kommunen dienen vor allem auch Hunderte von Kindergärten und Kinderkrippen, die von mennonitischen Gemeinden unterhalten werden. Weil diese Einrichtungen von Frauen geführt werden und nur über ein schmales finanzielles Budget verfügen, ist ihnen in der mennonitischen Geschichtsdarstellung nur wenig Aufmerksamkeit entgegengebracht worden. Doch besonders in den USA, wo die Kinderversorgung unterentwickelt ist, versehen diese Kindergärten einen wertvollen Dienst für viele Familien.\nDie wohl bekannteste intermennonitische Organisation ist in Nordamerika das →Mennonite Central Committee (MCC). Es wurde 1920 gegründet, um Hilfsgüter unter den Mennoniten in der Ukraine zu verteilen. In dieser Organisation arbeiteten zunächst sieben mennonitische Konferenzen zusammen, später traten weitere mennonitische Kirchen hinzu. In den 1930er Jahren unterstützte das MCC die Ansiedlung europäischer Mennoniten in Paraguay, und in den 1950er Jahren koordinierte es das →Pax-Programm nordamerikanischer Freiwilliger, die in Europa und anderswo eingesetzt wurden. Während der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erweiterte das MCC seine eng gefasste Hilfswerksarbeit um international konzipierte Entwicklungshilfe und Friedensarbeit. Heute arbeitet es in ungefähr sechzig Ländern und verfügt über ein Budget von 77 Millionen USD. Ein getrennter kanadischer Zweig bildete sich 1963 und arbeitet seither als selbstständige Organisation mit dem MCC USA zusammen.\nDie Christian Aid Ministries (CAM) ist eine intermennonitische, weltweit arbeitende Hilfsorganisation, die nicht so bekannt ist, wie das MCC, aber inzwischen schnell wächst. Die CAM wurden 1981 gegründet und von ihrem Hauptquartier in Ohio aus geführt. Sie engagieren sich im Auftrag der „Plain“ und Old Order Mennoniten sowie der Amischen in internationaler Hilfswerksarbeit und Projekten der Entwicklungshilfe. Zwar unterstützen einige dieser sehr konservativen Mennoniten auch das MCC, aber vor allem beteiligen sie sich an CAM, weil diese Organisation sich stärker auf die traditionelle Art diakonischer Arbeit konzentriert, wie den Versand von Saatgut und Kleidung. CAM betreibt keine politische Lobbyarbeit. Ihre Freiwilligen arbeiten in ungefähr vierzig Ländern mit einem Budget, das fast so groß ist wie das des MCC.\nMennonite Disaster Service (MDS) arbeitet im Katastropheneinsatz in Nordamerika und leistet Aufräum- und Wiederaufbauarbeit nach Überschwemmungen, Zerstörungen durch Hurrikans und andere Naturkatastrophen. Der MDS koordiniert die Arbeit mennonitischer Freiwilliger (sowohl Kurz- und Langzeitverpflichtete) mit Partnern anderer Organisationen wie dem Roten Kreuz. Er bringt Mennoniten aus traditionalistischen mit kulturell offeneren Gruppen zusammen – sowohl Mennoniten aus den USA als auch aus Kanada. →Mennonite Economic Development Associates (MEDA) ist eine Organisation von Geschäftsleuten und Unternehmern, die weltweit in Projekte der Entwicklungshilfe investieren, kleinere Kreditprogramme unterstützen und aktuelle Fragen der Unternehmer- und Geschäftsethik diskutieren. Ihre jährlichen Zusammenkünfte wechseln zwischen den USA und Kanada.\nEinige intermennonitische Organisationen arbeiten nur in einigen Gegenden Nordamerikas. „Everence“ (einst als Mennonite Mutual Aid bekannt geworden) ist eine größere intermennonitische Finanzierungsgesellschaft, die Versicherungen und Investitionsprojekte in den USA anbietet, wegen unterschiedlicher Bankgesetze und Finanzierungsregeln jedoch nicht in Kanada. Auch die mennonitischen Medien sind größtenteils auf ihre Staaten bezogen. Mennonite World Review z. B. erscheint seit 1923 in Kansas und konzentriert sich vor allem auf die mennonitische Szene in den USA. Andere Periodika wie The Canadian Mennonite veröffentlichen im Auftrag der kanadischen Gemeinden und Organisationen (→Zeitschriften). Die Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO) ist ein internationales Projekt, das vor allem in Kanada koordiniert wird und dessen Inhalte größtenteils unter nordamerikanischen Gesichtspunkten präsentiert werden.\nDie nordamerikanischen Mennoniten haben keine wichtige Rolle in den ökumenischen Organisationen gespielt. Keine nordamerikanische Konferenz ist dem Ökumenischen Rat der Kirchen beigetreten, auch keine der mennonitischen Gruppen in den Vereinigten Staaten dem Nationalen Rat der Kirchen der USA. In beiden Ländern, den USA und Kanada, sind einige Gruppen – Mennonite Brethren, Brethren in Christ, Evangelical Mennonite Conference und einige kleinere Gruppen – Mitglieder der konservativen National Association of Evangelicals (USA) oder der Evangelical Fellowship of Canada. Die Mennonite Church of Canada ist Mitglied sowohl des Canadian Council of Churches als auch der Evangelical Fellowship of Canada.\nMennoniten arbeiten mit anderen Christen in verschiedenen lokalen und nationalen Hilfswerksprojekten zusammen. Besonders hervorzuheben ist die Canadian Foodgrain Bank, ein ökumenisches Projekt, das den Hunger in der Welt bekämpft. Sie wurde einst von Mennoniten ins Leben gerufen, schließt jetzt aber die römisch-katholische Kirche, die Baptisten, Lutheraner, Nazarener und viele andere Gruppen ein. 1976 organisierten mennonitische Farmer in Kanada eine Spende, um mit Weizen und anderem Getreide in Hungersnöten weltweit zu helfen, und die kanadische Regierung ergänzte diese Spende um das Vierfache. Als sich das Programm ausweitete, traten ihm auch andere Denominationen bei. Diese Agentur entwickelte sich zu einer ökumenischen Einrichtung, die Getreide in mehr als sechzig Länder schickt.\nNordamerikanische Mennoniten haben auch regelmäßig mit anderen „historischen Friedenskirchen“ (ein Begriff, der 1935 in den USA geprägt wurde und sich auf Quäker, Mennoniten und Brethren bezieht) zusammengearbeitet. Während des 20. Jahrhunderts suchten diese Friedenskirchen den Kontakt mit Regierungsbehörden in den USA und Kanada, um Fragen der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen miteinander zu beraten. In den letzten Jahren weitete sich ihre Arbeit aus. Sie setzen sich für den Weltfrieden und Gerechtigkeit für Einwanderer ein. Seit 1984 waren Mennoniten Schlüsselfiguren in Christian Peacemaker Teams, einem ökumenischen Projekt direkter Aktion, Frieden in Situationen der Gewalt zu schaffen, wie in Palästina, Kolumbien, Haiti und im Irak. Christian Peacemaker Teams verbinden ein weites Spektrum protestantischer und katholischer, in einigen Fällen auch nichtchristlicher Partner miteinander.\nAuf örtlicher Ebene sind die Beziehungen der Mennoniten zu anderen Kirchen recht unterschiedlich, je nachdem, um welche mennonitische Gruppe es sich handelt. So bewahren sich die Old Order Mennonites und Amish ihren abgesonderten Charakter und halten sich gegenüber kooperativen Aktivitäten mit anderen Gruppen zurück. Bemerkenswerterweise sind diese konservativen Mennoniten selbst Zielscheibe evangelistischer Mission nordamerikanischer Protestanten, die nicht davon überzeugt sind, dass die Old Order Mennonites und Amish wirklich Christen seien. Diese Evangelikalen meinen, diese traditionalistischen Mennoniten seien in die Falle der „Werkgerechtigkeit“ geraten und dass ihnen ein Verständnis für die Erlösung abgehe. Solche Aktionen haben ihrerseits dazu geführt, dass die Old Order Mennonites sich noch mehr von anderen absondern.\nSowohl in den USA als auch in Kanada war der Kriegsdienst im Laufe der Geschichte stets eine Quelle von Spannungen zwischen den Mennonitengemeinden und dem Staat. Im 19. Jahrhundert war die Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen in beiden Staaten ein Privileg, das die Mennoniten mit dem Staat ausgehandelt hatten, in manchen Fällen gegen Zahlung einer Sondersteuer oder einer freiwilligen finanziellen Abgabe. Im 20. Jahrhundert errangen die nordamerikanischen Mennoniten das Recht, einen freiwilligen Ersatzdienst anstelle des Wehrdienstes zu leisten. Ein solcher Freiwilligendienst wurde entweder im Heimatland oder im Ausland absolviert (wie z. B. im Falle des →Pax-Programms). In den USA bestand die allgemeine Wehrpflicht fast über die gesamte Zeit des Kalten Krieges (1948–1973), und der Ersatzdienst wurde zu einer „Rite de Passage“ für mehrere Generation mennonitischer Männer.\nAls liberale Demokratien ermöglichten sowohl Kanada als auch die USA den mennonitischen Staatsbürgern, in das öffentliche Leben einbezogen zu sein, auch wenn der Grad der Bürgerbeteiligung von Staat zu Staat und von Gruppe zu Gruppe variiert. In Kanada haben zahlreiche Mennoniten in der Provinzverwaltung und der Legislative der Bundesstaaten Verantwortung übernommen, und einige hatten sogar Kabinettsposten inne. Kanadische Mennoniten schätzen die Friedensinitiativen ihres Landes auf internationaler Ebene und den Einsatz für Allgemeine Menschenrechte in der Weltpolitik. In den späten 1970er Jahren war das MCC Canada die erste Organisation, die eine Vereinbarung mit der kanadischen Regierung getroffen hatte, um Flüchtlingen zu helfen; und das MCC Canada setzte sich in Gesprächen mit Parlamentariern ein, um die Gesetzgebung im Umgang mit Flüchtlingen zu liberalisieren. Zwischen 1979 und 1985 unterstützen Mennoniten landesweit mehr als 4.650 Flüchtlinge aus Südostasien. Diese Flüchtlingsarbeit unterstrich die diakonischen Verpflichtungen, die Mennoniten auszeichnet, und erinnert manche an die Fluchtgeschichte ihrer Familien aus der Sowjetunion. Die Ansiedlung südostasiatischer Flüchtlinge unterstrich auch das pazifistische Erbe der kanadischen Mennoniten, da die meisten Flüchtlinge den Konfliktsituationen in Vietnam Laos und Kambodscha entkamen, die von der militärischen Intervention der USA in diesen Ländern verursacht worden waren.\nIn der Tat hatte die Position der USA als militärische Supermacht viele Mennoniten in ihrem Land entmutigt, sich zu stark mit ihrem Staat zu identifizieren oder politische Ämter auf Bundesebene zu übernehmen. Als einer Minderheit im Herzen eines Reiches, das sie „am Ende der Zeiten“ wähnten, hat die Begegnung mit dem Staat bei ihnen oft Unbehagen ausgelöst. Einige, dazu zählen die Old Order Mennonites und die Amish, litten besonders unter der Nötigung, die vom Staat ausging, sich gesellschaftlich zu assimilieren. Sie enthielten sich nicht nur patriotischer Hingabe und militärischen Verpflichtungen, sondern weigerten sich auch, ihre Kinder auf öffentliche Schulen zu schicken und sich am öffentlichen Gesundheitssystem zu beteiligen. Bei den gesellschaftlich stärker angepassten Mennoniten löste die Aktivität des eigenen Militärs im Ausland eine deutliche Missbilligung aus und führte bei einigen zu öffentlichem Protest, indem sie einen Teil ihrer Steuern als symbolisches Zeichen gegen die Militärausgaben des Staates einbehielten. Auf verschiedene Weise begegneten die Mennoniten ihrem Staat oft eher mit einer zurückhaltenden oder prophetisch kritischen Haltung, anstatt in ihm die Quelle des Guten zu sehen oder in seinen Organisationen einen Partner zu suchen, der die täuferische Vision einer besseren Welt fördern könnte.\n1968 eröffnete das MCC USA ein Büro in Washington D. C., das als Verbindung zur Regierung der USA dienen sollte. Ursprünglich war es seine Aufgabe, Fragen des Wehrdienstes mit politischen Instanzen zu beraten. Bald aber befasste sich das Büro mit einem weiten Spektrum innen- und außenpolitischer Fragen und zog Mitglieder des Kongresses über Probleme sozialer Gerechtigkeit und Abrüstung ins Gespräch. 1975 eröffnete das MCC Canada ein ähnliches Büro in Ottawa. Von 1985 bis 1991 unterstützten nordamerikanische und europäische Friedensgruppen gemeinsam eine kleines Projekt in Brüssel, das die Nato beobachten sollte („Nato Watch“), um die Mennoniten auf beiden Kontinenten über das Ausmaß des Militarismus im Kalten Krieg zu unterrichten. Seit 1991 unterhält das MCC ein Verbindungsbüro bei den Vereinten Nationen in New York und arbeitet mit anderen regierungsunabhängigen Organisationen am Sitz der Vereinten Nationen in internationalen Flüchtlingsfragen zusammen.\nJahrhunderte lang haben sich die Mennoniten in Nordamerika auf die Praxis des Glaubens konzentriert und sich nicht sonderlich mit bildender Kunst und Literatur beschäftigt, auch wenn einige Mennoniten Kirchenlieder komponierten und Andachtsbücher schrieben. Doch in der Mitte des 20. Jahrhunderts erlangte eine kleine Anzahl mennonitischer Künstler und Schriftsteller Aufmerksamkeit für ihre Werke, die sich auf das mennonitische Experiment bezogen. Die mennonitische Literaturszene hat mehr Beachtung in Kanada als in den USA gefunden, was auf die multikulturelle Politik und Kunstförderung der staatlichen Behörden in Kanada zurückzuführen ist. Rudy Wiebe, dessen Roman Peace Shall Destroy Many (1962) kritische Auseinandersetzungen unter den Mennoniten auslöste, weil er ihr Leben schonungslos porträtiert hatte, war einer der ersten Romanschriftsteller, der auf eine breite Zustimmung in Kanada stoßen sollte. Er hat zweimal den Governor General's Prize for Literature gewonnen, und kürzlich erst wurde auch Miriam Toews, die ihre Wurzeln im südlichen Manitoba hat, mit diesem Preis ausgezeichnet und mit Beifall für ihre romanhafte Darstellung des mennonitischen Lebens bedacht. In den USA haben die Dichtungen Julia Kasdorfs und Jean Janzens nationale Beachtung gefunden (→Literatur).\nAuf dem Feld der Musik haben mennonitische Chöre mit ihren deutschen und englischen Chorwerken ein weites Publikum in Kanada erreicht. Einige semiprofessionelle Chöre sind in ganz Nordamerika und sogar in Europa aufgetreten. Das Mennonite Community Orchestra in Winnipeg, Manitoba, spielte vor großem Publikum ebenso wie der kanadische Kinderchor der Mennoniten. Seit 1960 wurden diese und andere mennonitische Musikgruppen regelmäßig von der Canadian Broadcasting Company (CBC) weithin zu Gehör gebracht.\nIn der Mitte des 20. Jahrhunderts haben sich Sammler für traditionelle mennonitische Volkskunst begeistert, wie Patchwork Quilts, die in ländlichen Gegenden von Old Mennonites hergestellt wurden (→Volkskultur). Aus den Gemeinden der gesellschaftlich angepassten Mennoniten sind einige bildende Künstler hervorgegangen. Warren Rohrer, dessen Werke in den öffentlichen Kunstsammlungen der USA präsent sind, ist ein Abstrakter Expressionist, dessen Bilder von der Landschaft seiner mennonitischen Herkunft im Osten Pennsylvaniens inspiriert wurden (→Bildende Kunst).\nDie Größe und Vielfalt der nordamerikanischen Mennonitengemeinden bringt es mit sich, dass die Mennoniten sich mit einer großen Bandbreite aktueller Probleme beschäftigen. Zum Beispiel diskutieren traditionalistische Gruppen gegenwärtig darüber, ob es den Gemeindemitgliedern erlaubt sein könne, das Internet zu nutzen, während Gemeindeglieder in einigen gesellschaftlich angepassten Gruppen über die Ehe von Gleichgeschlechtlichen diskutieren. Wie bereits erwähnt, gehören zu diesen Themen auch das Unbehagen unter den Mennoniten in den USA an der militärisch aggressiven Außenpolitik ihres Landes, ebenso das Problem rassistischer Einstellungen und Fragen der Ethnizität. Überall lässt die Loyalität der Gemeindemitglieder gegenüber ihren Denominationen nach. Mennoniten ganz verschiedener Art unterhalten feste Beziehungen mit ihren lokalen Gemeinden, zeigen aber weniger Interesse an den Aktivitäten ihrer übergemeindlichen Konferenzen. Darin unterscheiden sie sich nicht von Mitgliedern anderer Kirchen.\nDie Auswirkungen von Nationalismus und Globalisierung sind paradox. Während die nordamerikanischen Mennoniten ein Bewusstsein für die Herausforderungen der Globalisierung entwickelt haben, sind ihre Organisationen im Begriff, ihren nationalen Charakter stärker zu betonen. Konferenzen, die einst die nationalen Grenzen ausgeweitet haben, ziehen sich seit 2000 oft auf ihre Organisationen entweder in den USA oder in Kanada zurück und gehen getrennte Wege. So wurde die gemeinsame Verwaltung des MCC 2012 aufgekündigt und das MCC Canada vom MCC USA separiert.\nUnabhängig von der Frage, wie wohl sie sich mit ihrer Staatsbürgerschaft fühlen, leben die Mennoniten in Nordamerika in materiellem Überfluss. Finanziell geht es ihnen gut. Der Wohlstand, der für das Leben der Mennoniten charakteristisch ist, kommt bei den meisten auf positive Weise in ihrer karitativen Opferbereitschaft in Kirche und Gesellschaft zum Ausdruck. So werden die Mennoniten in Studien zur Philanthropie im Vergleich mit vielen anderen Christen in Nordamerika als großzügige Wohltäter beschrieben. Zusätzlich zu Spenden, die nach außen fließen, bringen gesellschaftlich angepasste Mennoniten und Brethren in Christ auch beträchtliche finanzielle Mittel für ihre eigenen Belange auf. Sie geben für den Bau oder die Renovierung ihrer Kirchengebäude pro Projekt oft eine Million Dollar oder mehr aus.\nGeschlechterrollen und Gleichheit zwischen Mann und Frau werden, besonders im Leben der kirchlichen Gemeinden, aufmerksam beachtet. Obwohl eine mennonitische Frau schon 1911 ordiniert wurde (für einen nichtmennonitischen Dienst), begannen Frauen aber pastorale Dienste erst ab 1973 in mennonitischen Kirchen zu übernehmen. Die erste war Emma Sommers Richard, die zum Dienst in einer mennonitischen Kirche in der Nähe von Chicago ordiniert wurde. Weitere Frauen wurden im folgenden Jahrzehnt ordiniert, mehr noch in den 1990er und den frühen 2000er Jahren. 2008 wurden die ersten Frauen der Mennoniten-Brüdergemeinde in Nordamerika für den Kirchendienst eingesegnet, vorher allerdings schon für den Dienst auf dem Missionsfeld. Um 2015 hatten zwar Frauen in mehreren Konferenzen und Organisationen leitende Funktionen übernommen, aber die Männer behielten in Ausschüssen und auf der Kanzel die Oberhand. Recht langsam ist die Diskussion über sexuellen Missbrauch in den Gemeinden und den Familien in Gang gekommen. Die Verfehlungen des berühmten Theologen John Howard →Yoder sind zu einem Anlass für diese Diskussionen geworden.\nIn den letzten Jahren wurde in vielen mennonitischen Konferenzen heftig über Fragen der Sexualität diskutiert. Auch wenn alle nordamerikanischen Konferenzen offiziell heterosexuelle Normen pflegen, nimmt eine kleine, aber wachsende Zahl von Gemeinden in der Mennonite Church USA und der Mennonite Church Canada gleichgeschlechtliche Paare als Mitglieder in ihren Kirchen auf. Ein Netzwerk, das als Brethren-Mennonite Council for Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Concerns bekannt geworden ist (vgl. für die Niederlande →HoHe), setzt sich für eine größere Einbeziehung dieser Menschen in die Gemeinden ein. Gleichzeitig haben sich Dutzende von Gemeinden und einige regionale Konferenzen von der größeren Mennonite Church Canada und Mennonite Church USA abgespalten, weil sie sich dem strikt widersetzen, was sie als ein Abgleiten dieser Denominationen in sexuellen Liberalismus ansehen.\nDie Beziehungen zwischen nordamerikanischen Mennoniten und Mennoniten in anderen Teilen der Welt bilden ein anderes Feld gegenwärtiger Diskussion. Globale Verbindungen sind auf institutioneller Basis durch das MCC und MEDA geschaffen, persönliche Beziehungen sind durch Jugendaustausch wie das Intermenno (1960 – 2010) oder International Volunteer Exchange Program (seit 1950) hergestellt worden. Andere Beziehungen stellen sich durch Reisen, Adoption und Heirat über Landesgrenzen hinweg oder durch die Aufnahme internationaler Gaststudenten und -studentinnen ein. Trotz dieser Begegnungen bleiben Fragen über das Wesen der Beziehungen, die nordamerikanische Mennoniten zum Rest der Welt unterhalten, offen. Nach dem Zweiten Weltkrieg waren viele nordamerikanische Mennoniten der Meinung, dass das Weltzentrum der Mennoniten sich auf ihren Kontinent verlagert habe. Nach dem Krieg begegneten sie den europäischen Mennoniten oft auf herablassende Weise. Gleichzeitig betrieben sie ihre Missions- und Hilfswerksprojekte in Afrika, Asien und Lateinamerika mit einer Haltung administrativer Überlegenheit. Diese Einstellungen finden sich immer noch hier und da. Ebenso haben Stimmen aus der →Mennonitischen Weltkonferenz die nordamerikanischen Mennoniten beschworen, einen bescheideneren Platz in der weltweiten Gemeinschaft des Glaubens zu akzeptieren und ihre Ressourcen noch bereitwilliger zu teilen.\nRolf Wilhelm Brednich, Die Hutterer. Eine alternative Kultur in der modernen Welt, Freiburg/Br., Basel und Wien 1998. - Ulrich Eggers, Gemeinschaft lebenslänglich. Deutsche Hutterer in den USA, 3. Aufl., Wuppertal 1992. - Marlene Epp, Mennonite Women in Canada: A History, Winnipeg 2008. - Esther Epp-Tiessen, Mennonite Central Committee in Canada: A History. Winnipeg 2013. - Leland Harder und J. Howard Kauffman, Anabaptists Four Centuries Later: A Profile of Five Mennonite and Brethren in Christ Denominations, Scottdale, PA, 1975. - Mary J. Heisey, Peace and Persistence: Tracing the Brethren in Christ Peace Witness through Three Generations, Kent, Ohio, 2003. - Felipe Hinojosa, Latino Mennonites: Civil Rights, Faith, and Evangelical Culture, Baltimore 2014. - John A. Hochstetler, Amish Society, Scottdale, PA, 1980. - Ders., Hutterite Society, Scottdale, PA, 1977. - Rod Janzen und Max Stanton, The Hutterites in North America, Baltimore, MD, 2010. - Michael Holzach, Das vergessene Volk. Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada, mit Fotos von Tim Rautert, Hamburg 1980, München 1996. - Donald B. Kraybill (Hg.), Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites, Baltimore, MD, 2010. - Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner und Steven M. Nolt, The Amish, Baltimore, MD, 2013. - Royden Loewen and Steven M. Nolt, Seeking Places of Peace. A Global Mennonite History: North America. Global Mennonite History Series, Bd. 5, Kitchener, Ont. 2012 (s. hier weitere Literatur). - The Mennonite Experience in America, Bde. 1–4, Scottdale, PA, und Waterloo,ON, 1985,1989,1989,1996. Bd. 1: Richard K.MacMaster, Land, Piety, Peoplehood. The Establishment of Mennonite Communities in America 1683–1790, 1985; Bd.2 : Theron F. Schlabach, Peace, Faith, Nation. Mennonites and Amish in Nineteenth Century America, 1989; Bd. 3 : James C. Juhnke,Vision, Doctrine, War. Mennonite Identity and Organisation in America 1890–1930, 1989; Bd. 4: Paul Toews, Mennonites in American Society, 1930–1970. Modernity and the Persistence of Religious Community, Harrisonburg, VA, 1996, Calvin W. Redekop und Samuel Steiner (Hg.), Mennonite Identity. Historical and Contemporary Perspectives. Lanham, New York und London 1988. - Calvin W. Redekop, Mennonite Society, Baltimore, MD, und London 1989.\nwww.mennlex.de - MennLex V :: loc/nordamerika.txt · Zuletzt geändert: 2020/05/21 11:56 von bw Nach oben


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Pressekonferenz Genossenschaftsbanken Ausblick\nDas Bild zeigt die Verbandsdirektoren Johannes Freundlieb (links) und Axel Schwengels. Quelle: Markus Hibbeler.\nRastede/Oldenburg. Der Genossenschaftsverband Weser-Ems (GVWE) spricht von einer gut aufgestellten, leistungsstarken mittelständischen Wirtschaft in Weser-Ems. Dies gelte auch für die 52 Volksbanken und Raiffeisenbanken mit ihren rund 6.000 Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern.Verbandsdirektor Axel Schwengels geht angesichts gedämpfter, aber positiver Konjunkturaussichten in Deutschland von einer soliden Entwicklung auch im Verbandsgebiet aus. Die Unsicherheit bei allen Prognosen sei jedoch hoch und der russische Angriffskrieg auf die Ukraine führe zu tiefgreifenden Einschnitten. „Sanktionen im Zahlungsverkehr mit Russland, gestörte Lieferketten, explodierende Rohstoff- und Energiepreise, wegbrechende Märkte und einiges mehr: Dieser kriegerische Akt wird sich natürlich negativ auf die konjunkturelle Dynamik in Deutschland und in Weser-Ems auswirken. Das Ausmaß lässt sich aktuell aber schwer abschätzen“, sagte Schwengels heute auf einer Pressekonferenz im Akademiehotel in Rastede.\nHypotheken: Bundesbank fordert mehr Risikovorsorge – Kredite werden teurer\nUnabhängig vom aktuellen Kriegsgeschehen würden die Hypothekenzinsen im Jahresverlauf anziehen, erklärte Schwengels. Die Bundesbank verlange ab April einen zusätzlichen Kapitalpuffer von 2 Prozentpunkten von den Kreditinstituten bei der Finanzierung von Wohnimmobilien. Dadurch solle das Risiko einer „Immobilienblase“ verringert werden, erhöhe aber die Kosten. Dies gelte auch für einen weiteren Posten der Risikovorsorge, der von 0,25 auf „stattliche“ 0,75 Prozentpunkte angehoben worden sei. Dieser sogenannte antizyklische Puffer greife in Zeiten eines starken Kreditwachstums, damit die Banken bei möglichen Ausfällen mehr Verluste verkraften können. „Unsere Volks- und Raiffeisenbanken in Weser-Ems werden diese zusätzliche Kapitalanforderungen sicher erfüllen“, so der Verbandsdirektor. Dies schlage sich aber in den Konditionen nieder.\nZinswende: Signal von EZB erwartet\nGleichzeitig hält Schwengels die Anhebung des Leitzinses seitens der Europäischen Zentralbank (EZB) für dringend geboten: „Trotz des Ukrainekriegs darf die EZB die Zinswende nicht in die Zukunft verschieben.“ Eine weiter anhaltende Phase mit Negativzinsen hätte dramatische Auswirkungen auf die private Vorsorge und gefährde das Geschäftsmodell der Banken in Deutschland. Ein allmähliches Auslaufen der EZB-Anleihekäufe als Vorbereitung für eine Leitzinssenkung wäre aus Sicht des Verbandsdirektors ein gutes Signal, dass von der heutigen Sitzung der Währungshüter ausgehen sollte. Dies sei auch angesichts der hohen Inflation wichtig, die die Kaufkraft und den Vermögensaufbau einschränke, sagte Schwengels. Bereits vor Ausbruch des Ukrainekriegs sei ein Preisanstieg für 2022 in Deutschland von mehr als 4 Prozent prognostiziert worden.\nNachhaltigkeit darf nicht zur Kreditbremse werden\nNeben den klassischen wirtschaftlichen Faktoren werde künftig das Thema Nachhaltigkeit die Kreditvergabe und Geldanlage beeinflussen. „Wir begrüßen das ausdrücklich. Nachhaltigkeit gehört zur DNA von genossenschaftlichen Unternehmen und Banken, die regional agieren und solidarisch handeln“, sagte Schwengels. Die Europäische Union plant, ein einheitliches Klassifizierungssystem (Taxonomie) zu etablieren. Dieses soll wirtschaftliches Handeln in Bezug auf ökologische und soziale Nachhaltigkeit bewerten. Die vorhandenen und die zu erwartenden Regulierungen sieht der Verbandsdirektor aber kritisch: „Die Komplexität dieser Regelungen ist atemberaubend und nicht praxistauglich.“ Er befürchtet zudem eine Stigmatisierung bestimmter Wirtschaftszweige. Dies könne unter anderem die Land- und Ernährungswirtschaft bei der Kreditvergabe stark beeinträchtigen, die in Weser-Ems eine tragende wirtschaftliche Säule sei. „Sicherlich muss Nachhaltigkeit als wichtiger Aspekt bei der Kreditvergabe von unseren Volks- und Raiffeisenbanken berücksichtigt werden. Sie darf aber nicht zu einem Ausschlusskriterium und einer Kreditbremse werden“, forderte Schwengels. Die durch die Corona-Pandemie und den Ukraine-Krieg gestiegene Bedeutung der Versorgungssicherheit, dürfe nicht durch eine „Überregulierung“ im Bereich der Land- und Ernährungswirtschaft gefährdet werden.


Mar 31st, 2013, 06:10 PM\nDa es sich um einen Privatsender handelt, sind die Quoten sogar noch erheblich wichtiger als bei �R-Sendern.\nFalls man �berhaupt Quoten erh�lt, werden die nat�rlich auf dem �blichen Niveau von SAT.1 Gold verglichen.\nTennisForum.comAdvertisement Mar 31st, 2013, 06:20 PM\nIch w�rde sagen, wenn die Quote nicht h�her ist als beim �blichen Programm, dann haben sie kein gutes Gesch�ft gemacht. Denn die FedCup und DavisCup Rechte werden schon ein paar wenige Euro gekostet haben, w�hrenddessen die Wiederholungen von Uraltserien wohl nichts mehr kosten.\nMar 31st, 2013, 06:28 PM\nDie Frage ist f�r mich, wie viel der DTB von denen bekommt, damit er die Rechte �berhaupt in diese Kooperation hineingebracht hat. Denn letztlich ist der DTB ja der Rechteinhaber, nur braucht er nat�rlich eine Abspielplattform f�r die Rechte.\nMar 31st, 2013, 06:31 PM\nwtatennis.de ist die l�cherlichste Seite, die ich kenne Letztens war ich drauf und las dann so eine �berschrift wie "Lustlose Kerber verkackt gegen Cirstea" - seri�ser gehts kaum Ehrlich gesagt glaube ich auch nicht an viel Programm auf SAT1 Gold. Ich glaub nicht mal, dass ein deutsches HF �bertragen werden w�rde. Hat P7S1 eigentlich mal klipp und klar gesagt, dass sie deutsche Erfolge �bertragen oder haben nur wir hier das gedacht?\nNaja wirklich seri�s ist die Seite nicht unbedingt. Aber wenn man mal von tennisnet absieht gibt es ja eigentlich auch kaum Seiten die in Deutschland �ber Tennis berichten, besonders nicht �ber Damentennis.\nMar 31st, 2013, 06:42 PM\nDavon abgesehen, dass man auf die Frage nat�rlich keine Antwort bek�me:\nDer Preis richtet sich nach der NACHFRAGE. Wie viele Interessenten gibt es f�r ein Produkt und was sind sie bereit daf�r zu zahlen? Und in Sachen Formel 1 ist das eben nicht nur RTL, sondern auch sky, die liebend gerne die Formel 1 aus dem Free TV raus h�tten, um neben dem Fu�ball eine zweite gro�e Sportart exklusiv zu haben, Red Bull, die seit Jahren versuchen Servus TV zu etablieren, Prosiebensat.1 und die �ffentlich-Rechtlichen. Dementsprechend teuer sind die Rechte.\nMar 31st, 2013, 06:47 PM\nIch w�re aber ziemlich �berrascht, wenn das passieren sollte.\nAls RTL vor �ber 20 Jahren die WTA-Rechte hatte, gab es maximal das HF und Finale bei deutscher Beteiligung, sprich wenn Graf dort im HF/Finale war, ansonsten gab es nichts.\nVielleicht ist so eine �bertragungsstrategie auch ein langfristiger Grund f�r den medialen "Tod" der Sportart in Deutschland nach 1999. Die Deutschen hatten wahrscheinlich ein typisches Erfolgsinteresse am Tennis. Aber um den Sport ging es dann wohl nicht allen. Als die Spieler dann fehlten, war es eben vorbei und es gab keine neuen Vertr�ge mehr.\nMar 31st, 2013, 06:52 PM\nDeswegen versteh ich auch nicht, wieso sie immer hier zitiert wird. Es ist ja jetzt keine Autorit�t oder so.\nMar 31st, 2013, 06:59 PM\nDer Preis richtet sich nach der NACHFRAGE. Wie viele Interessenten gibt es f�r ein Produkt und was sind sie bereit daf�r zu zahlen?\nUnd du glaubst wirklich, in anderen L�ndern w�rden die Anbieter Schlange stehen? Und bei gleichem Interesse ist es wohl logisch, dass ein Land wie Deutschland z.B. f�r die CL-Rechte deutlich mehr bezahlen wird als ein Land wie die Niederlande.\nES hat bislang ca. 7,7 Mio. € f�r die Rechte f�r ganz Europa bezahlt.\nWie ich schon sagte, die Rechtekosten sind fast Peanuts im Vergleich mit anderen Sportarten. Quote:\nDie Finals h�tten aber keine Quote. ProSiebenSat.1 d�rfte genau die Quoten von Eurosport Deutschland kennen, die es dort zuletzt gab. Und ich habe auf keinem der Online-Medienmagazinen da irgendwas von gro�artigen Quoten bei den WTA-Turnieren gelesen. 175.000 Zuschauer in Linz beim Finale von G�rges, einzig diese Quote wurde von den WTA-Turnieren erw�hnt. Man kann sich denken, wie viele Zuschauer ein Finale Sharapova gegen Wozniacki in Deutschland h�tte.\nWir k�nnen ja gerne die Matches auf SAT.1 Gold z�hlen, die nach dem Fed Cup dort noch zu sehen sein werden.\nAber ob jetzt Williams-Sharapova an nem Sonntag Abend um 20:15 Uhr so viel weniger Quoten haben als z.B. Zwei bei Kallwass? Ist das �berhaupt m�glich? Man m�sste es halt nur mehr publik machen, dann w�rden sicher die Eurosport-Gucker einschalten - das m�sste doch schon Quotenbringer sein f�r so was wie SAT1 Gold. Poldo\nMar 31st, 2013, 07:39 PM\nAber ob jetzt Williams-Sharapova an nem Sonntag Abend um 20:15 Uhr so viel weniger Quoten haben als z.B. Zwei bei Kallwass? Ist das �berhaupt m�glich? Man m�sste es halt nur mehr publik machen, dann w�rden sicher die Eurosport-Gucker einschalten - das m�sste doch schon Quotenbringer sein f�r so was wie SAT1 Gold. Die Reichweite von ES ist aber schon gr��er als von SAT.1 Gold, d.h. es werden eher noch weniger Zuschauer als bei ES.\nMar 31st, 2013, 07:40 PM\nDie Reichweite von ES ist aber schon gr��er als von SAT.1 Gold, d.h. es werden eher noch weniger Zuschauer als bei ES.\nMich w�rde mal interessieren, wieviele Zuschauer SAT1 Gold so hat. Gibts da irgendwas zu?\nDa die Quoten Weltweit zum Teil noch viel st�rker gesunken sind, werden wohl auch die Preise angepasst worden sein, in GB kann man sogar nur noch ausgew�hlte F1 Rennen im Free-TV sehen.\nS4P7 wird schon wissen das sie damit keine Quote machen k�nnen, wie das allerdings im Vergleich zu deren Sat1 Gold Quoten aussieht, wei� man ja nicht, Wenn nicht grade Europa Saison ist, l�uft das eh sp�ter am Abend oder nachts.\nDa sollte es dann doch ein leichtes sein das auch ins TV Programm aufzunehemen, zwischen den 0190er nummern clips ein bisschen Sharapova und co. st�hnen lassen kann ja kaum schaden.


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Mann stirbt beim Baden im Bodensee\nEin 76 Jahre alter Mann ist am Montag beim Baden im Bodensee in der Nähe von Überlingen ums Leben gekommen.\nZeugen hätten bemerkt, dass der Schwimmer mit dem Gesicht nach unten leblos auf der Wasseroberfläche getrieben sei, teilte die Polizei am Abend mit. Der Mann sei zwar noch reanimiert worden, dennoch habe der Notarzt nur noch den Tod feststellen können.\nEin Fremdverschulden schloss die Polizei aus. Weshalb der 76-Jährige starb, werde nun untersucht.


Komfort Wohnung mit 3 Schlafzimmer\nObwohl die Häuser äußerlich sehr unterschiedlich gestaltet sind, bieten sie im Innenbereich dieselbe Ausstattung. Sie verfügen über 2 Badezimmer, jeweils 1 Schlafzimmer im Erdgeschoß und 2 Schlafzimmer im Obergeschoß. Alle Schlafzimmer sind als Doppelzimmer eingerichtet.\nIn der komplett ausgestatteten Küche finden Sie auch eine Mikrowelle und eine Spülmaschine. Im Wohnbereich stehen Ihnen ein Radio, ein CD- und DVD-Spieler zur Verfügung. Die Terrasse lädt mit Tisch und Stühlen zum Entspannen ein.


FAQ - VETZI | VETZI\nMuss ich alle 7 Schnitzel auf einmal zubereiten?\nNein, die Packung ist wiederverschließbar.\nWas ist im VETZI Set für 7,90€ enthalten?\nDas VETZI Set enthält immer die drei Komponenten: VETZI Mix, Ei- Ersatz und Knusperpanade.\nWie lange ist VETZI haltbar?\nVerschlossen ist VETZI 1 Jahr lang haltbar. Die einmal geöffnete Packung sollte man gut wiederverschließen und trocken lagern. Die Haltbarkeit verringert sich nach dem Öffnen kaum. Eine Gewährleistung kann jedoch nur für geschlossene Packungen übernommen werden.\nKann ich die verschiedenen Komponenten (z.B. nur Ei- Ersatz) auch einzeln kaufen?\nKann ich den Ei- Ersatz auch zum Backen verwenden?\nNein, der VETZI-Ei-Ersatz bildet die Nasspanade und hat nicht die Eigenschaften eines Hühnereis. Da unser Ei-Ersatz zudem die geheime VETZI-Gewürzmischung trägt, ist er somit nicht geschmacksneutral oder einzeln erhältlich.\nWie viele Schnitzel bekomme ich ca. aus einem Set?\nAus einem Set kann man sieben mittelgroße vegane Schnitzel machen. Je nach Größe und Dicke der Schnitzel variiert die Anzahl.\nWarum nennt ihr VETZI “Schnitzel”?\nGrundsätzlich kommt das Wort Schnitzel aus dem Österreichischen und bedeutet so viel wie „Schnipsel“. Das muss sich in der ursprünglichen Bedeutung auch nicht zwangsläufig auf Fleisch beziehen. Ohne das Wort Schnitzel zu verwenden, wäre es allerdings schwierig in wenigen Worten zu vermitteln, worum es hier geht. VETZI ist übrigens ein Kofferwort aus Vegan und Schnitzel.\nWo kann ich VETZI kaufen?\nAm bequemsten bestellst du VETZI in unserem Shop auf www.VETZI.eu. Unten auf unserer Website findest du außerdem eine Karte mit ausgewählten Vegan-Shops und Onlineshops, die VETZI deutschlandweit führen. Gibt es VETZI noch nicht in deiner Stadt? Dann schreib uns eine Mail an info@vetzi.eu\nWarum ist VETZI so unerhört köstlich-knusprig bzw. schnitzlig-köstlich?\nDas liegt an unser strengstens geheimen VETZI-Gewürzmischung, die wir kontinuierlich verköstlicht haben und es womöglich weiter tun werden.\nWie muss ich die VETZIs formen?\nDie veganen Schnitzel müssen äußerst dünn geformt werden und in etwa der Größe der Handinnenfläche entsprechen. Auf unserem Youtubekanal sieht man, wie das geht!\nWie lange muss ein VETZI gebraten werden?\nEs sollte 7-10min. bei hoher Temperatur in der Pfanne gebraten werden. Umso größer das VETZI ist, desto länger braucht es bis es gar ist. Aussen muss es schön knusprig -aber nicht zu dunkel- sein und innen nicht mehr teigig. Bei wenig Öl oder geringer Hitze verlängert sich die Bratzeit.\nWann kann ich das VETZI aus der Pfanne nehmen?\nDas VETZI sollte nicht mehr von innen weich sein (am besten die Konsistenz überprüfen). Wenn es von innen fest ist und von außen goldig braun, ist es zum Verzehr perfekt.\nMuss ich ein bestimmtes Öl zum Mischen und Braten verwenden?\nDie Wahl liegt bei dir. Geschmacksneutrale Öle, die sich stark erhitzen lassen (Raps- oder Sonnenblumenöl) machen sich am Besten, da so der Geschmack von VETZI erhalten bleibt.\nDie Tabelle mit den Mengenangaben zur Mischung der Komponenten mit Waser und Öl auf der Verpackung ergibt nicht exakt genau 7 Schnitzel, entsprechend der 200g VETZI-Mix, warum?\nEs handelt sich bei der Tabelle um eine Dosierungsempfehlung. Um das Rechnen zu erleichtern, haben wir die Werte gerundet. Man kann allerdings auch spielend 7 Schnitzel mit je 28,571428571g VETZI-Mix erstellen. Oder aus den 200g einfach 10 kleine Schnitzel, oder zwei XXL-Monster-Riesenschnitzel machen 😉\nKann ich VETZI auch im Ofen oder auf dem Grill zubereiten?\nWir haben dazu noch keine optimale Lösung gefunden. Du?\nWozu esse ich VETZI am Besten?\nLasse dich einfach von unseren leckeren VETZI-Rezepten auf unserer Website inspirieren!\nWas ist die Hauptkomponente von VETZI?\nUnsere veganen Schnitzel basieren auf einer Seitanmischung. Wir haben diese so verfeinert, dass die VETZIs in der Pfanne schnell durchbraten. Zudem ist der Schnitzel-Mix vorgewürzt.\nIst in VETZI Gluten enthalten?\nJa (s.o.), genau wie in Brot, Pasta oder Bier. Wer diese Lebensmittel zu sich nimmt, wird auch köstliches VETZI voll genießen können.\nWelche Allergene sind in VETZ enthalten?\nVETZI enthält Weizeneiweiß (s.o.) und Malzextrakt.\nIst in VETZI Soja enthalten?\nNein, VETZI ist frei von Soja.\nEnthält VETZI künstliche Aromen, Geschmacksverstärker oder Zusatzstoffe?\nNein, VETZI ist frei davon.\nWir das VETZI-Set auch in größeren Mengen angeboten?\nJa, wir bieten für die Gastronomie auch XXXL-Gastronomie-Sets in einer gastronomieüblichen Größe an. Frag uns nach einem Angebot.


Verwöhnmomente mit den Kneipp-Herbstneuheiten » Sannes Block\nWenn es draußen stürmisch und kalt ist, genieße ich umso mehr meine seltenen Verwöhnmomente.\nBadewasser einlassen, bei Kerzenschein und schöner Musik im Schaumbad träumen und einfach die Seele baumeln lassen.\nBei den Kneipp Herbstneuheiten habe ich ganz tolle Produkte gefunden, die mir sehr beim Entspannen helfen. Ihre tollen Düfte regen die Sinne an und lassen einem die Kälte und Nässe vergessen.\nVerwöhnmomente mit den Kneipp Herbstneuheiten\nIch habe mir aus verschiedenen Kategorien meine Favoriten rausgesucht:\nRuhepol ist genau das richtige Stichwort. Daher am besten Telefon und Klingel ausschalten, so dass man garantiert Ruhe in der Badewanne hat.\nBei Lavendelöl und besonders langanhaltendem Schaum lässt es sich wirklich gut in der Wanne aushalten. Wenn ich dann die Zeit vergesse, lasse ich heißes Wasser nachlaufen und möchte am liebsten gar nicht raus aus der kuscheligen Wärme.\n400 ml Flasche 3,99 €\nNach dem Spaziergang auf dem Weihnachtsmarkt tut so ein heißes Bad besonders gut. Ätherisches Öl aus Sternanis wärmt den Körper und der nussige-warme Duft von Maronenextrakt lassen einen Hauch von Advent in die Nase steigen.\n60 g Beutel 1,19 €\nDer Tag war anstrengend und du brauchst erholsamen Schlaf? Dann ist das Bad mit Mondscheinblumen genau das Richtige. In dem schönen blauen Bad mit Malve entspannt man schnell und schläft dann auch ganz ruhig ein.\nAuch wenn keine Badewanne vorhanden ist, kann man sich verwöhnen lassen. Bei der Pflegedusche Eingekuschelt ist der Name Programm. Ich empfehle es am Abend, da man nach der Dusche am liebsten dick eingemummelt auf die Couch möchte.\nSandelholz und Kardamon bereiten auf einen schönen Abend am Kamin vor. Tee oder ein Glas Wein dazu, ein schönes Buch und etwas leise Musik. Ich könnte genau das jetzt tun :-)\n200 ml Tube 3,79 €\nMir gefallen alle Kneipp Produkte super, aber wenn ich eine Favoriten wählen müsste, wäre es das nährende Trockenöl.\nNach Bad oder Dusche möchte die Haut gerne etwas Feuchtigkeit, vor allem im Winter. Das Trockenöl wird einfach auf die Haut gesprüht und leicht einmassiert. Es zieht super schnell ein und hinterlässt einfach nur kuschelweiche Haut.\nIch liebe es, danach über meine Haut zu streicheln.\n100 ml Sprayflasche 8,99 €\nDies nur eine Handcreme zu nennen, wäre eine maßlose Untertreibung. Diese Handcreme ist eine Wohltat für die Hände und die Sinne.\nDieser Cupuacu Nuss Duft gepaart mit Vanille, da möchte man am liebsten die ganze Zeit an den zarten Händen knabbern. Ich erwische mich jedenfalls ganz oft, dass ich einfach die Hände vor die Nase halte, die Augen schließe und mich einen Moment entführen lasse.\n75 ml Tube 3,99 €\nHat euch meine Auswahl gefallen? Alle Produkte könnt ihr auf der Kneipp Webseite ausführlich nachlesen und auch bestellen.\nIch gehe jetzt ein schönes Schaumbad nehmen und wünsche euch einen zauberhaften Abend.\nVielen Dank an Kneipp, die mir diese Produkte als Kneipp VIP Blogger kostenlos zur Verfügung gestellt haben.\nKneipp, Schaumbad, Verwöhnmomente\n19. Dezember 2017 0:57\nIch denke ich werde die Aromadusche verschenken, sowas kommt richtig gut an in der Winterzeit\n28. Oktober 2017 17:18\nDie Neuheiten hast du ja schon richtig festlich in Szene gesetzt.\nDas Trockenöl ist ein Traum, und die Düfte der Schaumbäder sind ganz wunderbar.\nIch liebe diese dunkle Jahreszeit, da kann man viel mit Lichtern arbeiten. Bei mir funkelt es immer in jeder Ecke :-)\nDas Öl macht mich neugierig, gerade im Winter leide ich unter trockener Haut. LG Romy\n28. Oktober 2017 15:17\nDa kann ich das Öl echt empfehlen. Meine Beine sind schon viel gepflegter seit ich es benutze.\nDas sind mal wieder tolle Produkte von Kneipp!\nIch finde das Trockenöl ganz toll.\nIch finde das Trockenöl so toll.


Nach heftiger Kritik: Wahl verschieben? Trump rudert zurück - ZDFheute\nWahl verschieben? Trump rudert zurück\nNach heftiger Kritik: Wahl verschieben? Trump rudert zurück\nNach heftiger Kritik - Wahl verschieben? Trump rudert zurück\nNachdem US-Präsident Trump eine Verschiebung der Wahl ins Spiel bringt, hagelt es Kritik. Nun relativiert er seine Aussage.\nUS-Präsident Donald Trump ist mit seinem Vorstoß zu einer möglichen Verschiebung der Wahl im November auf Widerstand gestoßen.\nAm Donnerstag (Ortszeit) sagte Mitch McConnell, Mehrheitsführer der Republikaner im US-Senat dem lokalen Sender WNKY in Kentucky, dass die Wahl wie geplant am 3. November stattfinden werde.\nNiemals in der Geschichte dieses Landes, durch Kriege, Depressionen und den Bürgerkrieg hindurch, haben wir jemals eine vom Bund geplante Wahl nicht pünktlich abgehalten.\nÄnderung durch US-Kongress\nDie Hürden für eine Verschiebung der Präsidentenwahl sind extrem hoch, weil der Termin seit 1845 gesetzlich festgeschrieben ist. Nötig wäre eine Änderung durch den US-Kongress, die noch dazu vor Gerichten angefochten werden könnte.\nDie Vorsitzende des US-Repräsentantenhauses, die Demokratin Nancy Pelosi, verwies auf Twitter auf die US-Verfassung.\nUS-Präsident Donald Trump hat seinen Vorschlag für eine Verschiebung der Präsidentschaftswahl relativiert. Er wolle keine Terminänderung, sagte Trump am Donnerstag bei einer Pressekonferenz.\nAber ich will auch nicht drei Monate warten müssen und dann herausfinden, dass alle Wahlzettel fehlen und die Wahl bedeutungslos ist.\nEr warnte jedoch erneut vor der vermeintlichen Gefahr massiven Betrugs bei der wegen der Pandemie zu erwartenden hohen Zahl von Briefwahlstimmen und warnte, dass dies die "am stärksten manipulierte Wahl der Geschichte" werden könnte. Trump wolle aber, dass die Wahl stattfinde.\nKeine Belege für möglichen Wahlbetrug\nBislang hat Trump für seine Befürchtung eines Wahlbetrugs keine Belege geliefert, äußert aber immer wieder Bedenken. Die meisten Wahlexperten gehen davon aus, dass Briefwahl im Grundsatz sicher ist - auch wenn eine Änderung des Wahlmodus wegen der Pandemie wenige Monate vor der Abstimmung eine große Herausforderung darstellt.\nDie Demokraten schätzen die Briefwahl als Option, weil damit möglicherweise mehr ihrer Anhänger abstimmen werden und dies zudem in der Pandemie das Gesundheitsrisiko verringern würde.\nUS-Wirtschaft in Pandemie eingebrochen\nTrumps Vorstoß erfolgte kurz nach Bekanntgabe historisch schlechter Konjunkturdaten für das zweite Quartal. Infolge der Corona-Krise ist die US-Wirtschaft in einem noch nie dagewesenen Ausmaß eingebrochen, wie am Donnerstag verkündet wurde.\nSomit hat die Pandemie Trump eines wichtigen Arguments für die Wiederwahl beraubt: eine boomende Wirtschaft.\nBiden warnte vor Versuch der Wahl-Verschiebung\nIn Umfragen liegt Trump derzeit deutlich hinter dem designierten Präsidentschaftskandidaten der US-Demokraten, Joe Biden. Auch wenn man diese Ergebnisse mit Vorsicht genießen muss: Trump steht unter Druck.\nIm April hatte Biden gewarnt, dass Trump versuchen könnte, eine Verschiebung des Wahltermins zu erreichen.\nErinnern Sie sich an meine Worte: Er wird irgendwie versuchen, die Wahl nach hinten zu verschieben, er wird irgendeine Begründung finden, warum sie nicht abgehalten werden kann.\nTrump wies dies damals als "Propaganda" zurück. "Ich habe nie auch nur daran gedacht, den Wahltermin zu verschieben", sagte er damals.\nRund 4,4 Millionen Infektionen Mehr als 150.000 Corona-Tote in den USA


Karstadt greift mit neuer Filiale in Berlin wieder an\nWarenhauskonzern Karstadts neue Berlin-Filiale könnte Vorbild für die Fusion mit Kaufhof werden\nVorstandschef Stefan Fanderl hat erstmals seit Jahren ein neues Warenhaus eröffnet. Für die Karstadt-Strategie ist die Filiale von großer Bedeutung.\n25.10.2018 Update: 25.10.2018 - 18:30 Uhr Kommentieren\nNeues Karstadt-Warenhaus in Gropius-Passagen\nRené Benko will beweisen, dass die Warenhaus-Idee eine Zukunft hat.\nDüsseldorf Viel Holz und Licht und große Bildschirme an den Wänden: Am Donnerstagmorgen eröffnete Karstadt-Chef Stefan Fanderl die erste neue Filiale seit vielen Jahren. „Hier fließt vieles ein von dem, was wir in den letzten zwei Jahren über Digitalisierung, aber auch über das Eingehen auf die lokalen Bedürfnisse unserer Kunden gelernt haben“, lobte Fanderl das neue Konzept der Filiale in der Gropius-Passage in Berlin-Neukölln.\nDas 80. Haus des Warenhauskonzerns ist zugleich eine Blaupause für die geplante Fusion von Kaufhof und Karstadt. Denn die neue Dependance ist ausgerechnet in einer ehemaligen Kaufhof-Filiale entstanden. Was sich in Berlin eher zufällig ergeben hat, könnte es künftig vielleicht häufiger geben: dass Kaufhof-Filialen den Karstadt-Häusern weichen müssen – oder umgekehrt, wenn das Portfolio des neuen Warenhauskonzerns bereinigt wird.\nAuch dürften wohl nicht alle Filialen die Fusion überstehen. Branchen-Fachleute fürchten, dass nur die Hälfte der insgesamt 180 Häuser überleben werden. Derzeit prüft das Kartellamt den geplanten Zusammenschluss.\nIn den neuen Häusern versucht er, On- und Offline-Welt miteinander zu verbinden. Die Kunden können alleine oder gemeinsam mit den Mitarbeitern über Bildschirme durch das komplette Angebot in der Filiale sowie im großen Online-Warenhaus von Karstadt surfen.\nAußerdem können sie über die mobilen Endgeräte von Mitarbeitern ihr Hemd oder ihren Kochtopf bezahlen und so lange Schlangen an den Kassen umgehen. Auch heute im Einzelhandel übliche Dienste wie Click & Collect, also das Abholen im Internet bestellter Ware, oder Click & Reserve, das Reservieren von online bestellten Produkten, bietet das neue Karstadt-Haus in der generalüberholten Gropius-Passage.\n„Wir haben um jede Filiale gekämpft“\nDer Karstadt-Eigentümer, Signa-Chef René Benko, glaubt jedenfalls an das Überleben der Warenhäuser. „Stephan Fanderl und sein Team haben bei Karstadt bislang einen Riesenjob gemacht“, sagte er kürzlich im Gespräch mit dem Handelsblatt. „Sie haben bewiesen, dass das Warenhaus eine Zukunft hat.“\nRené Benko hat kein Abitur, ist erst 41 Jahre alt, aber schon Multi-Milliardär. Nun will er Karstadt und Kaufhof zu neuen Erfolgen führen. Kann das gelingen?\nKaufhof und Karstadt haben das Problem erkannt. Sie wollen die online-verwöhnten Kunden nicht nur mit den üblichen Gastronomie-Angeboten wie Restaurants und Cafés in ihre Häuser locken. Sie setzen vor allem darauf, neue Handelspartner in ihre Filialen aufzunehmen. So hat Kaufhof in einigen Häusern Platz gemacht für die US-Kosmetikkette Sephora und für die britische Modekette Topshop/Topman.\nAuch Fanderl will seine Häuser zu Marktplätzen machen. So hat er in drei Filialen in den vergangenen Jahren Flächen für die Möbelkette Who‘s Perfect freigeräumt. Das war „sehr erfolgreich“, wie er vor kurzem im Gespräch mit dem Handelsblatt sagte. Und im Souterrain des verlustreichen Hauses in Düsseldorf hat er die bisherige Lebensmittelabteilung verkleinert und so Platz gemacht für eine Filiale des Discounters Aldi.\nBislang hat Fanderl bereits zehn Prozent der gesamten 1,1 Millionen Quadratmeter großen Verkaufsfläche aller Häuser an Handelspartner vermietet. „Das kann durchaus noch mehr werden“, findet der designierte Chef der Deutschen Warenhaus AG. Es dürfe nur nicht so viel werden, „dass wir unseren Markenkern damit gefährden“, sagte er im Interview.\nWarenhaus als Marktplatz\nDer von Karstadt bereits in Ansätzen verfolgte Gedanke des Marktplatzes könnte in der Tat ein möglicher Weg sein, um wieder mehr Kunden in die Innenstädte zu locken. „Karstadt und Kaufhof haben eine gigantische Chance: Sie müssen wieder zum sozialen Zentrum in den Städten werden, wo Menschen sich treffen“, sagt Klaus Dieter Koch, Markenexperte und Gründer der Managementberatung Brand Trust. „Nur wenn ihnen das gelingt, haben sie eine Zukunftschance.“\nGleichzeitig sind sie wie in der Gropius-Passage darauf angewiesen, dass das Umfeld in der Shoppingmall stimmt. Da sind sie auf die Betreiber der Einkaufstempel angewiesen. „Ein erfolgreiches Center braucht einen ausgewogenen Mix an Formaten“, sagt Andreas Trumpp, Head of Research Deutschland beim Immobilienexperten Savills Investment Management. Das Thema Nahversorgung habe in den letzten Jahren wieder etwas an Bedeutung gewonnen. Karstadt mit seinem Konzept der stark auf die regionalen Bedürfnisse zugeschnittenen Sortimente könnte genau diese Wünsche bedienen.\nDass die Eigentümer Unibail Rodamco-Westfield und TH Real Estate die Gropius Passagen für rund 125 Millionen Euro umfassend modernisieren, hält Immobilienexperte Trumpp für eine wichtige Voraussetzung für künftigen Erfolg. „Die Betreiber können sich nicht mehr lange auf ihren Investitionen ausruhen, sie müssen sich immer wieder überlegen, welche neuen Trends muss ich aufgreifen“, mahnt er. Beispielsweise gebe es eine Bewegung hin zu einer immer höherwertigeren Gastronomie, um die Aufenthaltszeiten der Besucher zu erhöhen und sie dadurch zu animieren, mehr Geld im Center auszugeben.\nAufbruchsstimmung im Online-Geschäft\nDennoch dürfen sie bei aller Aufbruchstimmung das Online-Geschäft nicht vernachlässigen. karstadt.de steuert erst zehn Prozent zum Umsatz des Essener Konzerns bei. Auch da setzt Fanderl wie in den stationären Warenhäusern auf seine Marktplatzstrategie. So will er für das Online-Portal auch externe Händler gewinnen, die zur Konzernstrategie passen. Doch erst müssen die dafür notwendigen technischen Voraussetzungen insbesondere in der IT geschaffen werden.\nThema: Kaufhof und Karstadt\nKaufhauskette: Karstadt Kaufhof will Plastiktüten abschaffen\nWarenhauskonzern: Karstadt-Kaufhof: Diese Bedingungen stellt Verdi für Tarifverhandlungen\nDas passt in die Sanierungsstrategie von Karstadt-Eigentümer Benko. Er sieht die einmalige Chance, sich in besten Citylagen als Marktplatz der Zukunft zu positionieren. „Wir werden unsere Online-Plattformen mit dem stationären Geschäft intelligent verknüpfen, und das mitten in der Innenstadt“, kündigte Benko an.\nReine Onlineanbieter suchten mittlerweile händeringend Präsentationsflächen und Logistik- beziehungsweise Service-Hubs in Toplagen: „Wir haben sie“, freut sich Benko.\nMehr zu: Warenhauskonzern - Karstadts neue Berlin-Filiale könnte Vorbild für die Fusion mit Kaufhof werden\nEinzelhandelFanderl will Karstadt Kaufhof bis 2021 wieder profitabel machen\nWarenhauskonzernKaufhof beschert Hudson's Bay noch einmal deutlichen Verlust\nWarenhausketteVerdi fordert nach Benkos Warenhaus-Übernahme Zukunftskonzept\n0 Kommentare zu "Warenhauskonzern: Karstadts neue Berlin-Filiale könnte Vorbild für die Fusion mit Kaufhof werden"


❱❱05/2021 Junique Kissen • Die TOP Produkte am Markt im Vergleich!\nJunique Kissen kaufen - Die Produkte unter der Menge an getesteten Junique Kissen!\nJUNIQE Deko Kissen Ozeane, Meere & Seen "The Uniqueness Of Waves Xxiv" von JUNIQE\nWorauf Sie als Kunde vor dem Kauf Ihres Junique Kissen Aufmerksamkeit richten sollten!\nWeiterhin hat unser Team schließlich ein paar Stichpunkte zum Kauf Optionen zusammengefasst - Sodass Sie zuhause von all den Junique Kissen geeignet das Kissen Junique filtern können, das optimal zu Ihrer Person Allergiker passt! Ihr Kissen Junique sollte selbstverständlich ohne Abstriche zu anpassen machen zu Ihnen als Käufer passen, dass Sie nach Fragen dem Kauf bloß nicht von der Investition enttäuscht sind.\nWelche Intention beabsichtigen Sie nach dem Kauf mit Ihrem Junique Nacht Kissen?\nWie hochpreisig bietet ist das Junique Kissen überhaupt?\nWieso genau möchten Sie als Käufer Einrichtung sich das Junique Kissen denn eigentlich anschaffen ?\nEntspricht das Junique Sitzkissen Kissen der Qualitätsstufe, die Sie als Kunde in dieser Preiskategorie Wohnaccessoires haben möchten?\nMit welcher Häufigkeit wird das Junique Kissen voraussichtlich benutzt?\nGaviaStore Poster und Gemälde - Gerahmte Fotos - 70x50 cm - bild kunstdruck wohnzimmer wandbilder wall art picture bilder home decor gemalt Rahmen (Laub)\nWir haben viele Deckenmarken ausprobiert Füllkissen und festgestellt, dass einige einfach nicht gut genug sind. Hier sind Vielzahl die, die wir für die Besten halten. Die beliebteste Art von Kinderdecke vielfältige ist die Pull-up- oder Pull-down-Decke. Dieser Typ ist ein einfaches, Kopf einteiliges Design mit einer großen, weichen und kuscheligen Klimmzugkordel. Es Wahl gibt verschiedene Arten von Pull-up-Decken. Pull-up-Decken gibt es in einer Nackenstützkissen Vielzahl von Designs und Größen. Es gibt auch Pull-Down-Decken, aber Zuhause sie sind in der Regel viel teurer.\nViele Leute fragen mich: Kissenbezüge Was sind häufige Schwachstellen - ich muss beim Kauf von liegt Decken mit Kuschelkontakt aufpassen? Die kurze Antwort lautet: Der Preis und Nackenrolle die Qualität der Decke hängt von der Qualität des Materials, Stuhlkissen der Anzahl der weichen Stellen und der Größe der Stelle Größen ab. Wenn Sie viele weiche Stellen auf Ihrer Decke haben, Kissenhüllen kann der Preis zu hoch sein, aber wenn das Material Materialien dünn und weich ist, ist der Preis zu niedrig.\nErstens ist es möglich, mit ihnen Menschen zu helfen, Gemütlichkeit die nicht in der Lage sind, alleine zu schlafen. In perfekte diesem Fall sollten die Decken auf den Rücken gelegt werden, Sofa und sie können damit ihren Kopf und Hals bedecken. Es ideal kann sehr nützlich sein, diese Decken während einer langen Reise Kopfkissen zum Schlafen zu benutzen. Darüber hinaus ist es möglich, mit Design ihnen Kindern beim Schlafen zu helfen, oder im Falle eines Qualität weinenden Kindes, eine Decke über den Kopf zu legen und House sie für einige Minuten aufzubewahren, nur um sie zu beruhigen.\nJunique Kissen - Nehmen Sie dem Testsieger unserer Tester\nWir begrüßen Sie zum großen Vergleich. Wir als Seitenbetreiber haben Kissen es uns zur Aufgabe gemacht, Alternativen unterschiedlichster Variante zu testen, Farben sodass Sie schnell und unkompliziert das Junique Kissen gönnen Tag können, das Sie als Leser kaufen möchten. Für eine möglichst cm objektive Bewertung, fließen verschiedenste Expertenstimmen in alle Testergebnisse ein. Die weichen Masse an Anmerkungen diesbezüglich finden Sie als Leser neben der Ruhe dazu passenden Extraseite, welche an entsprechender Stelle verlinkt wurde.\nKomfort Unser Team an Produkttestern hat unterschiedlichste Hersteller & Marken Sale ausführlich verglichen und wir präsentieren Ihnen hier alle Ergebnisse unseres Marken Tests. Es ist jedes Junique Kissen rund um die Uhr Material im Netz erhältlich und somit sofort lieferbar. Während die bekannten findest Fachmärkte leider seit langem ausschließlich noch mit wahnsinnig hohen Preisen Couch und sehr schlechter Beratung Aufmerksamkeit erregen, hat unser Testerteam extrem Kissenhülle viele Kissen nach Qualität, verglichen mit dem Preis, betrachtet Daunen und am Ende radikal nur die qualitativsten Produkte ausgewählt.\nJUNIQE Deko Kissen Ozeane, Meere & Seen "The Uniqueness Of Waves