Ortlieb | Trekking König GmbH\nOrtlieb hat sich seit über 30 Jahren auf dem Markt zu einem der führenden Herstellern von hochwertigen Fahrradtaschen und Zubehör entwickelt. Mittlerweile ist Ortlieb so gut wie ein Synonym für wasserdichte Fahrradtaschen! Eine der beliebtesten Ortlieb Taschen ist die "Back Roller Classic", die Sie natürlich auch in unserem Sortiment finden. Trekking König ist "Ortlieb Premium Partner" - das heißt, dass wir Sie sehr gerne und kompetent beraten.\nFür alle Modelle mit QL2- und QL2.1-System Einsatzmöglichkeit: Wenn die mitgelieferten Schnapphaken nicht an Ihren Gepäckträger mit einem größeren Rohrdurchmesser passen, kann man sie mit diesen ersetzen (keine Einsätze verwendbar). Inhalt: 2x QL2.1-Schnapphaken (18 mm) mit verstellbarem Griff\nFür alle Modelle mit QL2.1-System außer Office-Bag, Commuter-Bag, Commuter-Bag Two, Downtown Two Ersatz für: QL2.1-Schnapphaken 2 QL2.1 Haken mit Kunststoffgriff, 16mm komplett mit Einsätzen 8, 10, 12mm Sollten die Haken zu locker für den Gepäckträger sein, muss man sie mit den zusätzlichen Einsätzen anpassen. Inhalt: 2x QL2.1-Schnapphaken (16 mm) mit Kunststoffgriff je 2 Einsätze für Schnapphaken (8, 10 & 12 mm)\nORTLIEB Abspannung für Radtaschen - Zubehör\nAbspannung für Radtaschen, 1 Stück für alle Modelle mit QL 1 bis 2006\nORTLIEB Abspannung für Rucksack Vario - Zubehör\nAbspannung für Vario mit QL2 und QL2.1-System, 1 Stück Durch die Fixierung mittels des Abspanngurts kann das Schlackern der Tasche nach unten verhndert werden. Inhalt: 1x Abspanngurt 1x Ladderlock mit Einschraublasche\nDie ORTLIEB Anti-Theft-Device Diebstahlsicherung ist perfekt für unterwegs. Das Sicherungskabel schützt Fahrrad- und Motorradtaschen mit Quick-Lock2 und Quick-Lock2.1-Halterung mit Hilfe vorhandener Bügel- und Kabelschlösser. Stahlkabel (Paar) mit Schlinge zum nachträglichen Einbau in Taschen mit Quick-Lock2 und Quick-Lock2.1 System kurze Version für Sport-Roller, Sport-Packer, Gravel-Pack, E-Mate, Vario, City-Biker lange Version für Back-Roller, Bike-Packer, Bike-Tourer, Velo-Shopper, Office-Bag, Downtown Two, Commuter-Bag Two Urban, Bike-Shopper und Recumbent-Bag separates Schloss (z.B. Bügelschloss oder Vorhängeschloss) zusätzlich notwendig Eigenschaften: wird als Paar geliefert Technische Details: Material: Metall Gewicht: 8,5g pro Stück Breite: 25 cm\nGröße: 35L | Farbe: signal red\nDer Ortlieb Atrack ist ein Tourenrucksack, der sich für das Bestehen von Outdoor-Abenteuern und das Erleben von Kurztrips eignet. Er lässt sich öffnen wie eine Reisetasche. Deswegen können Sie auch schnell an Gegenstände gelangen, die sonst tief im Rucksack verborgen wären. Der Rucksack ist IP67-wasserdicht und bleibt sogar trocken, wenn Sie einen Fluss durchschwimmen, und ist auf seine absolut essenziellen Elemente reduziert. Durch die Dichtlippe innerhalb der Reißverschlusstrennung wird eine Wasser- und Druckdichtigkeit des so genannten TIZIP® MasterSeal-Reißverschlusses garantiert, und seine Wasserdichtigkeit ist über IP-67 zertifiziert. Hinzu kommt seine Eignung zur Aufnahme einer Trinkblase, z.B. dem ORTLIEB Atrack Hydration-System. Da dieser Reißverschluss zusätzlich dem Rücken zugewandt ist, ist der Inhalt vor ungewünschtem Zugriff geschützt. Außerdem ist der Atrack Tourenrucksack nachhaltig made in Germany! Um Gegenstände und/oder Zubehör an diesem Rucksack anbringen zu können, benötigen Sie zusätzlich das Ortlieb Attachment Kit for Gear (separat erhältlich). Eigenschaften: Reiß- und abriebfestes Nylongewebe 4 Innentaschen mit Reißverschluss Rückenlänge stufenlos verstellbar für verschiedene Körpergrößen Ergonomische Schultergurte Breiter, gepolsterter Hüftgurt mit seitlichen Reißverschluss-Netztaschen Zwei Netzaußentaschen z. B. für Trinkflaschen Daisy-Chains auf der Vorderseite für die Befestigung von zusätzlicher Ausrüstung 4 Kompressionsgurte Hermetischer Dichtring für Trinkschlauchausgang Volumen 25L: Gewicht: 1430g Maße: Höhe: 56cm, Breite: 26cm, Tiefe: 25cm Volumen: 25L Volumen 35L: Gewicht: 1470g Maße: Höhe: 59cm, Breite: 28cm, Tiefe: 27cm Volumen: 35L Volumen 45L: Gewicht: 1560g Maße: Höhe: 62cm, Breite: 32cm, Tiefe: 30cm Volumen: 45L Technische Details: Material: PS33 Made in Germany PVC-frei\nDer Atrack CR von Ortlieb bietet alles, was Sie für den nächsten Alltagskurztrip benötigen. Der IP67-wasserdichte Rucksack ist auf seine absolut essenziellen Elemente reduziert. Durch die Dichtlippe innerhalb der Reißverschlusstrennung wird eine Wasser- und Druckdichtigkeit des so genannten TIZIP® MasterSeal-Reißverschlusses garantiert. Bei der erwähnten Reduktion an Features auf das Wesentliche verfügt der Atrack CR dennoch über eine sinnvolle, stufenlose Rückenverlängerung. Der Atrack CR eignet sich perfekt für den täglichen Einsatz in jeder Umgebung und bei jeder Wetterlage, und seine Wasserdichtigkeit ist über IP-67 zertifiziert. Hinzu kommt seine Eignung zur Aufnahme einer Trinkblase, z.B. dem ORTLIEB Atrack Hydration-System. Und natürlich ist der Atrack CR nachhaltig made in Germany! Eigenschaften: Praktische Netzaußentaschen Entfernbare Kompressionsgurte; Daisy Chains auf der Front Hermetischer Durchlass für Trinkschlauch (Trinksystem nicht enthalten) Innenkompression Schlüsselhaken Technische Details: Maße: 56 x 26 x 25 cm (H x B x T9 Volumen: 25 L\nDas Ortlieb Atrack Hydration System ermöglicht es Ihnen, stets bis zu 2 Liter Wasser in Ihrem Ortlieb Atrack Rucksackmodell (oder alternativ auch in anderen Modellen mit Trinkschlauch-Durchführung) mitzuführen. Natürlich ist das Ortlieb Atrack Hydration System nachhaltig made in Germany! Eigenschaften: BPA-frei Leicht zu reinigen Geschmacksneutral Langlebig Technische Details: Maße: 29 x 28 x 8 cm ( H x B x T) Volumen: 2 L\nGröße: 34L | Farbe: petrol\nDer Ortlieb Atrack ST ist eine speziell an die weibliche Anatomie angepasste Version der Atrack Produktfamilie. Er bietet alles, was Sie für den nächsten Alltagskurztrip benötigen. Neben speziellen Hüftflossen verfügt der Atrack ST über ein stufenloses Rückenlängensystem für optimale Lastenverteilung Ihres Gepäcks. Der Atrack ST eignet sich perfekt für den täglichen Einsatz in jeder Umgebung, und seine Wasserdichtigkeit ist über IP-67 zertifiziert. Hinzu kommt seine Eignung zur Aufnahme einer Trinkblase, z.B. dem ORTLIEB Atrack Hydration-System. Außerdem ist der Atrack ST nachhaltig made in Germany! Eigenschaften: Wear and tear resistant nylon fabric 4 Reißverschluss-Innenaschen Stufenlos verstellbares Rücksystem für unterschiedliche Rückenlängen Ergonomische Schulterträger Breiter, gepolsterter Hüftgurt Zwei praktische Netztaschen außen Halterungen an der Vorderseite ermöglichen das Befestigen von Equipment 4 Kompressionsriemen Hermetische Dichtung für den Trinkschlauchaustritt Innen liegende Kompressionsriemen Schlüsselkarabinerhaken Technische Details: Maße: 56 x 26 x 25 (H x B x T) Volumen: 25/34L Gewicht: 1410 g\nDas Ortlieb Attachment Kit for Gear ist ein Set von verschiedenen Halterungen. (Wie einzelne Gegenstände mit ihm angebracht werden, erkennt man auf den Bildern mit dem Ortlieb Atrack). Befestigt werden können Treckingstöcke, Stativ, Skateboard, Snowboard, Schneeschuhe, Skier - viele weitere und beliebige Optionen sind denkbar. Skier lassen sich z.B. in einer A-förmigen und einer diagonalen Fixierung befestigen. Eigenschaften: Set für die Befestigung von Ausrüstung am Rucksack Geeignet für ORTLIEB Atrack und ORTLIEB Gear-Pack Technische Details: Gewicht: 110g\nORTLIEB Attachment Kit for Helmets - Halterung für Helm\nDas Ortlieb Attachment Kit for Helmets umfasst 2 Helmhalterungen. Sie eignen sich für den Ortlieb Atrack und das Ortlieb Gear Pack. Mit der ersten Variante spannen Sie einfach Helme und andere Ausrüstungegenstände an den Rucksack. Die zweite Halterung hat eine Knebelform und ist auf Helme mit großen Belüftungsöffnungen abgestimmt, die man an einem Verschlussband oder an der Daisy Chain anbringen kann. Eigenschaften: 2 Helm-Halterungen im Set Beide geeignet für ORTLIEB Atrack und ORTLIEB Gear-Pack Technische Details: Farbe: black Gewicht: 80g\nORTLIEB Aufnahmeschienen für Außentasche (2 St.) - Zubehör\nMit den Ortlieb Aufnahmeschienen für Außentaschen können Sie diese auch an anderen Taschen befestigen. Für alle ... Back Roller (außer City-Modelle) Bike-Packer Bike-Shopper Bike-Tourer Velo-Shopper Front-Roller Sport-Roller (außer City-Modelle) Velocity-Modelle ab 2001 Inhalt: 2x Aufnahmeschienen 4 x Schrauben 2x Abdeckungsschienen 1x Lochstecher 1x Lochschablone\nDiese vielseitige Außentasche ist ein Zubehör für Ortlieb Fahrradtaschen. In zwei Größen erhältlich transportiert diese Tasche zusätzliches Gepäck und Zubehör. Dank eines einfachen Klemmmechanismusses lässt sich die Außentasche schnell und einfach an vielen Ortlieb Taschen befestigen. Eigenschaften: Großer Reflektor (Größe S) Befestigungsset enthalten Größe S passend für Ortlieb Radtaschen Größe M passend für größere Ortlieb Rucksäcke Technische Details: Abmessungen: 20 x 12 x 7.5 cm Volumen: 1,8 L Gewicht: 105 g\nDer Ortlieb Back-Roller City schenkt auch City-Bikern mehr Flexibilität. Leuchtstarke Reflektoren aus 3M-Scotchlite-Reflexmaterial an den Taschenseiten setzen auf gesteigerte Verkehrssicherheit. Die kostengünstigen Basics sind außerdem ausbaufähig: Beide Modelle verfügen über einen Kantenschutz mit Schlitzen, an dem das ORTLIEB Radtaschentragesystem angebracht werden kann. Schultertragegurte und kleine Innentaschen sind separat als Zubehör erhältlich. Und natürlich ist der Ortlieb Back-Roller City nachhaltig made in Germany! Der Preis bezieht sich auf ein Taschenpaar der ausgewählten Farbe. Eigenschaften: Für Gepäckträger bis 16 mm Rohrdurchmesser 8 mm und 11 mm Reduzierstücke inklusive - einzeln oder paarweise verwendbar Leicht zu reinigen Technische Details: Abmessungen: 42x 32 cm (oben) bzw. 23 (unten) x 17 cm Volumen: 40 L Gewicht: 1520 g\nMit dem Ortlieb Back-Roller Free erhalten Sie zwei Hinterradtaschen. Sie sind wasserdicht und bestehen aus einem robustem Planen-Material - die Wasserdichtigkeit ist über IP-67 zertifiziert. Verwenden lassen Sie sich gut für die kommende Bike-Tour oder den nächsten Samstagseinkauf. Innen sind sie leicht zu reinigen und mit dem Schultergurt lassen sie sich auch angenehm tragen. Durch das Quick-Lock2.1-System können die Taschen bei Gepäckträgern mit einem Rohrdurchmesser von 16mm verwendet werden. Größere Haken, z. B. für E-Bikes, gibt es als separates Zubehör. Und natürlich ist der Back-Roller Free nachhaltig made in Germany! Der Preis bezieht sich auf ein Taschenpaar der ausgesuchten Farbe. Eigenschaften: Klassische Hinterradtasche (Paar) mit Rollverschluss Aus PVC-freiem, PU-beschichtetem Polyestergewebe Mit Quick-Lock2.1 Aufhängesystem für Gepäckträger bis 16 mm Rohrdurchmesser 20 mm Haken separat als Zubehör erhältlich (z.B. für E-Bikes) Reduzierstücke für Rohrdurchmesser 8, 10 und 12 mm mit Anti-Scratch-Funktion zum Schutz des Gepäckträgers liegen bei Obere QL-Haken und unterer Schiebehaken ohne Werkzeug einstellbar Untere Hakenschiene mit Anti-Scratch-Funktion zum Schutz des Gepäckträgers Mit integrierter Innentasche und Schultergurt Durch symmetrische Form rechts oder links verwendbar Kombinierbar mit dem ORTLIEB Rack-Pack Größe S oder M auf dem Gepäckträger Leuchtstarke Reflektoren aus „3M Scotchlite Reflexmaterial“ Gleichzeitige Verwendung mit ORTLIEB Travel-Biker möglich Innen leicht zu reinigen Technische Details: Höhe/cm: 42, Breite/cm: 23/32, Tiefe/cm: 17 Vol./L: 40 (Paar) Gew. g.: 1850 (Paar) Material: PD62/PD60\nDie extrem leichten, wasserdichten Gepäcktaschen Ortlieb Back-Roller Plus zeigen auf ausgedehnten Touren, was sie drauf haben. Mit den praktischen Rollverschlüssen schließt die stabile Hinterradtasche aus abriebfestem Cordura-Gewebe Ausrüstung wasserdicht ein. Durch das Quick-Lock 2.1-Aufhängesystem lässt sich der Back-Roller einfach am Fahrrad befestigen und wieder abnehmen. Dank Schultergurt kommt er auch als praktische Umhängetasche zum Einsatz, falls die Radtour ein Ende finden sollte. Und natürlich ist der Ortlieb Back-Roller Plus nachhaltig made in Germany! Der Preis bezieht sich auf ein Taschenpaar der ausgesuchten Farbe. Eigenschaften: Reflektoren Integrierte Innentasche Technische Details: Abmessungen: 42 cm x 23 cm (unten) Abmessungen: 32 cm x 17 cm (oben) Volumen: 40 L Gewicht: 1680 g\nDie Ortlieb Back Roller Pro Plus ist eine große Fahrradtasche, die mit nur einem Handgriff an praktisch allen Gepäckträgern eingehängt werden können. Der Back-Roller Pro Plus ist die XL-Version der beliebten Tourentasche Back-Roller Plus und bietet mit 70 L pro Paar fast doppelt so viel Stauraum. Die praktische Fronttasche mit zusätzlichen 4 L Fassungsvermögen bietet genügend Platz für alle Dinge die man schnell erreichen muss, z.B. Wasserflaschen, Sonnenmilch oder Karten. Das Cordura-Gewebe überzeugt nicht nur durch seine edle Stoff-Optik sondern ist besonders strapazierfähig, bietet Schutz gegen Staub und Spritzwasser aus allen Richtungen und ist dabei komplett PVC-frei. Der Preis bezieht sich auf ein Taschenpaar der ausgewählten Farbe. Eigenschaften: Integrierte Innentasche Schultergurt Beidseitig leuchtstarke Reflektoren Jeweils links und rechts verwendbar Quick-Lock System ohne Werkzeug einstellbar  passend für bis zu 16 mm Rohrdurchmesser Technische Details: Abmessungen: 45 x 24-46 x 26 cm Volumen: 70 L Gewicht: 2040 g Material: PS36C


Ein traumzauberhaftes Giveaway… |\nEin traumzauberhaftes Giveaway…\n…oder so holst du dir den Sommer ins neue Jahr.\nSo ganz am Anfang des Jahres darf man ruhig davon träumen, welche großartigen Taten man dieses Mal auch ganz sicher umsetzten möchte… Ein Picknick am See hier, der Städtereise nach Barcelona dort und vielleicht noch ein Open-Air mit leichtem Sommerniesel?! Alle meine kleinen Träumchen liegen noch in weiter Ferne, denn für all meine Wünsche brauche ich ein bisschen Sonne und Wärme und blauen Himmel und eine Sonnenbrille auf der Nase und ein luftiges Kleidchen und… *Hach*, einfach ein wenig Sommer! Was soll ich sagen, ich bin und bleibe halt ein Sommerkind. Genau wie Anne von Sommerabend. Was natürlich dafür gesorgt hat, dass ich mich in ihrem ganz zauberhaften kleinen Stand beim „Dawanda Kreativmarkt“ schockverliebt habe. Allen voran in den tollen Beutel…und die vielen süßen Stempel… ach, und die Briefumschläge… und nicht zu vergessen die Notizblöcke. *Seufz* eigentlich mag ich alles und meine Begeisterung möchte ich gern mit Euch teilen. Deshalb verlose ich ein klitzekleines Sommerpacket von sommerabend.com. Der Gewinn beinhaltet einen „Sommerkind“-Beutel, ein Rezepte-Notizblock, Marmeladen-Anhänger, Stempelset „Obst“ und den Stempel „Einfach mal Glücklich sein“.\n½ Pkt. Gelierfix\nPlätzchenteig zubereiten und kleine Kreise ausstechen (z.B. Schnapsgläser). Plätzchen backen und abkühlen lassen. Beeren in eine Topf geben und bei niedriger Hitze antauen lassen. Mit dem Pürierstab zerkleinern. Vanilleschote auskratzen und zusammen mit dem Zucker, Gelierfix und Zitronensäure zum kochen bringen. Alles etwa 5 Min oder etwas länger kochen, damit die Masse schön dick flüssig wird und später nicht aus den Keksen fliesst. Abkühlen lassen. Unter Seite des Kekses bestreichen und oberen Teil vorsichtig darauf legen. Und dann mit einem großen Glas Milch verzerren und vom Sommer träumen… Mitmachen können alle Sommerkinder, egal ob mit oder ohne Blog. Um in den Lostopf zu hüpfen, müsst Ihr bis zu 12.01.2013 (18 Uhr) ein Kommentar auf dem Blog oder unter dem Facebook-Eintrag hinterlassen. Es wäre schön, wenn ihr mir darin verratet, was ihr in diesem Sommer unbedingt machen wollt… Der Gewinn wird ausgelost. Der Rechtsweg ist ausgeschlossen und der Gewinn kann nicht in bar ausgezahlt werden.\nFreue mich auf eure Sommerideen,\nDieser Eintrag wurde veröffentlicht in Früchte, Kekse und andere Kleinigkeiten, Sommer und getaggt mit Beeren, Vanille am 7. Januar 2014 von sciencemade.\n← Lebkuchentörtchen… Zimtbrioche… →\n7 Gedanken zu „Ein traumzauberhaftes Giveaway…“\nKerstin & Micha 7. Januar 2014 um 10:57 am\n… ich möchte mich natürlich gern mit in den Lostopf werfen, bin ja durch deine Anregungen auch total auf dem Bastel-, Back- und Kochtrip 🙂\nWir wünschen Dir einen super Start in’s Jahr 2014 und ich freu mich natürlich auf viele neue Blogeinträge!!!!\nSchokohimmel 7. Januar 2014 um 12:19 pm\nWie schön, da bin ich gern dabei! Ich möchte in diesem Sommer… ganz viel Eis essen und unbedingt mindestens 1x Tretboot fahren 😀\nJuliane 7. Januar 2014 um 7:47 pm\nDein Giveaway stimmt mich tatsächlich schon richtig auf den Sommer ein. Was ich dieses Jahr unbedingt machen möchte? Aufs Erdbeerfeld möchte ich wieder fahren. Ganz viel Marmelade kochen, zumindest mehr als im letzten Jahr. Decke und Picknickkorb schnappen und ab ins Grüne. Sommerabende an der Elbe verbringen. Bei weit geöffnetem Fenster einschlafen. Barfuß laufen. Eis essen. Einfach die Sonnenstrahlen genießen.\nKathrin Krause 8. Januar 2014 um 10:23 pm\nLiebe Nova ich möchte in diesen sommer viel an der frischen Luft verbringen unter anderem essen 😊ich nehme mir vor einen Sweet tabel zu gestalten wo all meine liebsten Arbeitskolleginnen Freude dran haben und herzlichst eingeladen sind natürlich mit deinen tollen Rezepten liebe Grüße die Kathrin\nMandy 10. Januar 2014 um 7:04 pm\nich möchte genau wie im letzten Sommer gaaanz lange Abends draußen bleiben, die lauen Abende genießen, in die Sterne schauen und einfach jeden Sommertag genießen…\nSommerkind 10. Januar 2014 um 7:13 pm\nIch möchte diesen Sommer eine Tour mit einem alten Bulli machen! Da Vorfreude auf den Sommer immer fetzt, habe ich den schon gebucht:)!\nIch wünsche allen Sommerkindern, dass sie wie ich die Vorfreude auch mit den kitzelnden Wintersonnenstrahlen spüren:)!\nDori 11. Januar 2014 um 9:50 am\nHey ich bin auch gern dabei und find das Sommer Paket ganz toll! In diesem Sommer möchte ich wieder ganz doll kreativ sein. Meine liebsten mit Homemade Backmischungen, Marmeladen und Chutneys versorgen! Eine schöne Zeit und ein tolles 2014 🙂


Sie sind hier: Startseite » Ausrüstung & Zubehör » Waffenzubehör\nRuig und genau schießen. Mit der MTM Einschießvorrichtung und Auflagen haben Sie den ruhigen Blick und das bessere Gefühl für den Schuss.\nZum sicheren und schnellen Transport von Waffen. Ob mit Schaumstoff- oder Noppenfutter. Für jede Waffe finden Sie hier das passende Futteral oder den passenden Koffer.\nUm die Waffe richtig über der Schulter zutragen, wird ein vernünftiger Gewehrriemen gebraucht. Ob rutschfest, gepolster oder einfach aus Leder. Für jeden Geschmack lässt sich hier der passende Riemen zu Ihrer Waffe finden.\nGuten und sicheren Halt für Pistole oder Revolver. Wir haben für jeden Typ Waffe das passende Holster in verschiedenen Formen und Materialen im Angebot. Sollten Sie sich wegen der Größe nicht sicher sein, setzten Sie sich mit uns einfach in Verbindung.\nOb Fingerschutz oder Mündungsschoner. Hier finden Sie für jede Waffe den passenden Laufschutz.\nVerstauen Sie einfach und kompakt Ihre Patronen. Schluss mit losem herumklappern in der Jackentasche. Hier finden Sie Leder-, Loden- und Filzetuis für Kugelpatronen oder Kugelpatronen und Schrotpatronen.\nZur Schaftverlängerung oder als neue rutschsichere Variante zum Schießen. Ob ventiliert oder nicht. Hier finden Sie Ihre passende Schaftkappe in braun oder schwarz.\nNach der erfolgreichen Jagd muss die Waffe gesäubert werden, denn nur dann ist Sie für den nächsten Einsatz bereit. Reinigungsöle über Ballistol, Brunox oder Berak Free, Hoppes BoreSnake, VFG Laufreiniger oder die einfachen Bürsten. Diese ganzen Pflegeartikel helfen Ihnen Ihre Waffe richtig zu pflegen.\nWenn eine Waffe gekauft wird, muss diese auch sofort richtig im Haus verstaut werden. Ob Lang- oder Kurzwaffen. Wir bieten Waffenschränke an, egal wie viele Sie verstauen müssen. Kein richtiger dabei? Dann setzen Sie sich mit uns in Verbindung.\nDas Wiederladen/Handladen umfasst das Laden von Patronenhülsen mit Nitro-Treibladungsmitteln. Vorderladen ist das Schiessen mit Vorderladerwaffen mit den dazu gehörigem Schwarzpulvers.


1. Fastensonntag: "Wen oder was beten wir an?"\nDie österliche Bußzeit, die am Aschermittwoch begonnen hat, stellt uns vor die Frage, was uns im Leben wichtig ist. Ist es nur das tägliche Brot? Ist es die Genugtuung, beachtet und bewundert zu werden? Ist es der Einfluss und die Macht, die wir ausüben? Im Evangelium hören wir das Wort Jesu: "Nicht nur von Brot lebt der Mensch, sondern von jedem Wort aus Gottes Mund." Ist Gottes Wort für uns das lebengewährende Brot? Gründen wir in diesem Wort? Gründen wir in dem, der dieses Wort spricht? Besinnen wir uns zu Beginn dieser Eucharistiefeier! Bitten wir den Herrn um Vergebung für allen Unglauben, für alles Abweichen von seinem Wort!\nLasset uns voll Vertrauen beten zu unserem Herrn Jesus Christus, der sich uns als Gottes Sohn offenbart hat, und der uns ruft, ihm und seinem Wort im Glauben nachzufolgen:\nDu hast Tote zum Leben erweckt: Führe die Sünder zurück zum Leben der Gnade!\nDu rufst auch in unserer Zeit Männer und Frauen auf den Weg der Armut, der Ehelosigkeit und des Gehorsams: Gib, dass sie dir bereitwillig folgen!\nDu hast alle Menschen zum himmlischen Mahl geladen: Sättige unsere Verstorbenen an deinem Tisch!\nMit diesen Bitten kommen wir zu dir, unserem Herrn und Heiland. Erhöre, um was wir dich bitten, der du lebst und herrschst in Ewigkeit. Amen.\nDie Erzählung von der Versuchung Jesu weist uns auf Gefahren hin, die uns alle betreffen. Diese Versuchung durch Satan soll Jesus nämlich sich selbst und seiner Sendung durch den himmlischen Vater untreu werden lassen. Er soll seinem Leben eine andere Richtung geben, als sie ihm vorgezeichnet ist; als er sie für sich gewählt hat: "Siehe, ich komme; deinen Willen zu erfüllen!" Die drei Versuchungen sollen Jesus veranlassen, den Lebensunterhalt, den Lebensgenuss und die Macht zu vergötzen, sie über Gott zu stellen. Wenn wir in die Geschichte der Menschheit schauen, in die Geschichte auch der Kirche, erst recht in unser eigenes Leben, dann stellen wir mit Erschrecken fest, dass diese Gefahr für uns eine ganz reale Möglichkeit ist; etwas, das von uns immer wieder getan wird. Dieses Tun aber, etwas über Gott, dem wir alles verdanken, zu stellen, nennen wir "Sünde". Über die Sünde wollen wir uns heute einige Gedanken machen.\nWenn man einmal nach den Vorstellungen fragt, die die Leute im allgemeinen von der Sünde haben, so begegnen wir merkwürdigen Missverständnissen, aber auch "Entschuldigungen". Von vielen wird die Sünde angesehen als ein unsachgemäßes Handeln, als Irrtum oder als ein Misserfolg; wenn man es besser gewusst hätte, dann hätte man den Fehler selbstverständlich vermieden. Oder man sieht in der Sünde die Übertretung von irgendwelchen Paragraphen einer Ordnung, die von einem weltenfernen Gott irgendwann einmal aufgestellt worden ist, und über der dieser Gott eifersüchtig wacht und mit entsprechenden Strafen dafür sorgt, dass sie auch eingehalten wird. Die einzige Frage, die dieser Auffassung dann entspricht, ist die: Wie stelle ich es an, mit diesen Paragraphen nicht in Konflikt zu geraten? Andere sehen in der Sünde ein unausweichliches Geschick, dem man sich nicht entziehen kann; die Disharmonie zwischen Ideal und Wirklichkeit: "Der ich bin, grüßt trauernd den, der ich könnte sein." (Fr. Nietzsche) Aber nicht nur dieser Entschuldigung begegnen wir, sondern heute besonders einer anderen. Wer beruft sich heute nicht auf sein eigenes Gewissen oder auf das Tun der vielen anderen Zeitgenossen? Nun, die persönliche Gewissensüberzeugung ist überaus wichtig. Aber sie ist kein persönliches Orakel; sie ist vielmehr gebunden an objektive Gegebenheiten. Sonst hätte Hitler ja doch Recht gehabt und die Vielen, die ihn gewählt, die ihm gedient haben.\nWenn wir einmal in die Heilige Schrift schauen, auch in den Bericht des Evangeliums heute, dann spüren wir sofort, dass die Sünde mehr ist als ein unsachgemäßes Handeln; mehr ist als eine Blamage, die wir uns durch unser Verhalten von anderen eingehandelt haben; mehr ist auch als die Übertretung einer unpersönlichen Ordnung, was Gott einem dann merkwürdigerweise verübelt. Sie lässt sich auch nicht erklären aus einem bösen Geschick oder entschuldigen mit Berufung auf die eigene Überzeugung. Sünde ist mehr als all das.\nSünde ist die freie und radikale Entscheidung des Menschen gegen den persönlichen Gott. Der Mensch wendet sich von Gott ab, dem er alles verdankt; und er sucht sein Heil, sein Glück im Endlichen. Er gibt seinem Leben einen anderen Sinn, als er ihm vorgegeben ist. Er gibt seinem Leben eine Richtung nicht auf Gott, sondern auf irgendeinen Wert außerhalb Gottes. Der Mensch will sich radikal im Endlichen behaupten. Er getraut sich nicht, die Grundentscheidung des Glaubens (Gott als sein Heil und sein Ziel zu bejahen) durchzuhalten - aus Angst, es würde ihm ein irdischer, ein endlicher Wert entgehen. Der Mensch will es billiger haben, näher, übersichtlicher, greifbarer. Er will, dass der erstrebte Wert ihm nicht nur in der Hoffnung, im Glauben gegeben ist, sondern er will einen Wert, den er greifen und genießen, den er gebrauchen und verbrauchen kann. Und mit diesem Tun, mit dieser Sinngebung auf etwas Endliches, mit dieser neuen Lebensrichtung ist notwendig eine Abkehr von Gott gegeben, von seiner Macht und von seiner Liebe. Wir erklären, dass der Satz: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben und ihm allein dienen!" für uns nicht gültig ist. Wir wählen uns andere Götter, die wir verehren und anbeten, denen wir dienen.\nWenn wir das Wesen der Sünde in der Entscheidung gegen Gott sehen (dass wir Gott nicht mehr ernstnehmen als die Mitte unseres Lebens), dann ist uns sofort verständlich, was mit der Unterscheidung "schwere und leichte Schuld bzw. Sünde" gemeint ist. "Schwere Schuld" meint die totale Entscheidung gegen Gott, die klare und gewollte Lebensrichtung gegen Gott oder an Gott vorbei hin auf einen anderen Wert; wenn der Mensch also mit Gott nicht mehr als einem, als dem entscheidenden Faktor seines Lebens rechnet; wenn Gott für ihn Luft ist. Und "leichte Schuld" meint das teilweise Zurücknehmen des Ja zu Gott, das der Mensch in seiner Glaubensentscheidung gesprochen hat. Es ist der Vorbehalt gegenüber dem Anspruch Gottes. Freilich hat auch das seine Bedeutung und Tragweite. Wir können uns immer weiter von Gott entfernen. Wir leisten uns zwar keinen "dicken Hund"; Gott aber wird an den Rand gerückt oder ganz aus dem Blickfeld. Es wird uns aber auch noch eine zweite Unterscheidung verständlich. Wir müssen einen Unterschied machen zwischen der Bejahung einer falschen Lebensrichtung und zwischen der einzelnen sündigen Tat. Die einzelne sündige Tat mindert auf jeden Fall das sittliche Niveau; sie muss aber noch nicht in jedem Fall eine neue Lebensrichtung zur Folge haben.\nDiese anscheinend theoretische Erörterung ("Was ist eigentlich Sünde?") darf uns jedoch nicht von der konkreten Frage nach der Sünde in unserem Leben abhalten. Welche Richtung geben wir eigentlich unserem Leben? An dieser Frage dürfen wir uns nicht vorbeidrücken. Dabei kann uns das heutige Evangelium einige Hilfen geben. Die Geschichte von der dreifachen Versuchung Jesu macht uns nämlich aufmerksam auf die Gefahr, unserem Leben eine falsche Richtung zu geben. Wir alle sind in der Gefahr, das Brot, den Sexus, die Macht anzubeten; diese Gegebenheiten als die eigentlichen Motoren der Welt und unseres eigenen Lebens zu bejahen. Ich brauche nicht auf die Gefährdung durch die Vergötzung von Sexus und Eros einzugehen. Wer seine Augen auftut, für den ist das eine Realität. Ich will auch nicht von der Gefahr sprechen, wo einer den Lebensunterhalt, den Besitz, den Profit und den Gewinn als seinen Lebensinhalt ansieht. Auch hier, so meine ich, lässt sich die Gefährdung nicht übersehen - bei uns selbst! Nur ein paar Hinweise auf die dritte Gefahr, nämlich die Macht anzubeten. Nicht die politische Macht! Sondern die Macht, die wir immer wieder über andere Menschen in unserer Umgebung auszuüben suchen. Wo haben wir andere ausgenützt, vor den eigenen Wagen gespannt? Sind uns viele nicht nur deswegen interessant, wenn und solange sie vor unserem Wagen laufen? Wie viele lassen wir einfach nicht gelten! Wie viele werden von uns mundtot gemacht! Wie viele zwingen wir, unsere Meinung anzunehmen, sie anzubeten; ja, uns selbst anzubeten! Und das alles unter dem Deckmantel der Wohltat, die wir den anderen erweisen. Es gibt Leute, die das letzte Hemd weggeben, die uns den letzten Pfennig geben, wenn wir niederfallen und sie anbeten. Gehören wir zu diesen Leuten?\nWenn wir in unser Leben einmal hineinschauen, dann erkennen wir diese Gefahren. Dann geht uns auf, wie wir unserem Leben eine Richtung geben weg vom Eigentlichen. Und genau in diesem Punkt hat unser Mühen einzusetzen: dass wir uns wieder der wahren Sinnrichtung unseres Lebens bewusst werden; und dass wir so etwas vollziehen wie eine Wende unseres Lebens, indem wir uns selbst, irgendwelche Dinge oder auch Menschen aus der Mitte rücken; indem wir Gott, indem wir Jesus Christus den Platz zuerkennen, der ihm und nur ihm zukommt.\n2. Fastensonntag: "Bekehrung zur Liebe"\nVom heutigen Evangelium, der Verklärung des Herrn auf dem Berg, geht ein Licht aus, das uns die österliche Bußzeit besser verstehen lässt. Aller Verzicht, jegliches Opfer, zu dem der Christ bereit sein soll, gründet letztlich in einer frohmachenden Wirklichkeit. Nicht die Negation ist das Erste und Letzte unseres Christseins, sondern die Hinwendung zu etwas Schönem und Gutem, zu dem Guten schlechthin, zu Gott, der sich uns offenbart hat in Jesus Christus. Wir wollen uns darauf wieder besinnen, dass wir einem Herrn dienen, der uns begeistern kann; und wir wollen ihn bitten, der uns in seine Nachfolge gerufen hat, Nachtsicht und Erbarmen mit unseren Schwächen und Sünden zu haben.\nHerr Jesus Christus, du hast den Jüngern auf dem Berg deine Herrlichkeit offenbart\nLasset und voll Vertrauen zu unserem Herrn Jesus Christus beten, der seine Herrlichkeit den Jüngern offenbart und auch uns in seine Nachfolge gerufen hat:\nDu nahmst deine Jünger mit auf den Berg, um zu beten: Schenke uns im Gebet die Kraft, für dein Reich zu wirken!\nMose und Elia sprachen mit dir über dein Leiden und Sterben: Schenke uns Mut und Kraft auf unserem Lebensweg, auch wenn Kreuz und Leid uns begegnen!\nEine Stimme vom Himmel offenbarte dich als Gottes auserwählten Sohn: Festige unseren Glauben an dich, unseren Herrn und Erlöser!\nHerr, Jesus Christus, du hast uns einen Blick tun lassen in deine göttliche Herrlichkeit. In dir ist Licht, Erlösung und Heil. Auf dich schauen wir. Dich preisen wir jetzt und alle Tage unseres Lebens. Amen.\nWenn wir die Ausdrücke "Fasten", "Fastenzeit" oder "österliche Bußzeit" hören, dann spüren wir alle ein leises Unbehagen; nicht deswegen, weil wir einfach dagegen wären. Aber diese Vokabeln klingen uns reichlich negativ; sie scheinen uns auch wenig hilfreich zu sein. Außerdem riechen sie etwas danach, als ob die Kirche den Menschen die Freude und den Spaß nicht gönnen würde; sie riechen uns nach einer Entwertung, ja nach einer Verachtung der weltlichen, der leiblichen Wirklichkeit überhaupt. Und in der Tat: die österliche Bußzeit ist in dieser Weise oft missverstanden worden. Aber wie können wir dann diese Zeit in der richtigen Weise verstehen? Vor allem: Was meint diese Zeit denn positiv? Mit der Negation von irgendetwas allein, und sei dies auch die Sünde, ist es ja noch nicht getan. Wir brauchen Ideale, für die wir uns begeistern; wir brauchen nicht in erster Linie Anti-Ideale, die wir bekämpfen.\nLetztlich geht es in dieser österlichen Bußzeit - wie auch sonst immer im Leben des Christen - um das Hauptgebot der Liebe: dass wir wieder ernst damit machen, Gott über alles zu lieben und unseren Nächsten wie uns selbst. Negativ bedeutet dies, dass wir angehen gegen unsere Egozentrik, gegen unseren angeborenen Egoismus, der uns ja aus all unserem Tun entgegen blickt. Der Egoismus stirbt ja bekanntlich erst zwei Stunden nach unserem Tod! Es geht also um unser Bemühen, die Kultivierung des eigenen Ich nicht zur Mitte des Lebens zu machen. Es geht darüber hinaus um den Dienst für Gott und für den Nächsten; es geht um die Liebe; es geht um die Gerechtigkeit. All das ist uns aufgetragen, und zwar als bleibende Aufgabe, als Lebensaufgabe.\nDie Liebe also, um die wir uns bemühen sollen, verlangt von uns, dass wir versuchen, so zu lieben, wie Gott den Menschen liebt: "Seid vollkommen, wie auch euer himmlischer Vater vollkommen ist." Dieses Wort Jesu gilt auch in Bezug auf unsere Liebe. Und Gott liebt uns nicht deswegen, weil wir besonders gut, besonders tugendhaft, besonders würdig sind; er liebt uns auch nicht deswegen, weil wir ihm etwa nützlich oder gar nötig wären. Gott liebt uns nicht, weil wir gut sind, sondern weil er gut ist. Haben wir eigentlich schon diese Tatsache bedacht? Gott liebt uns, obwohl wir ihm nichts zu bieten haben. Der heilige Paulus spricht es einmal so aus: "Gott hat uns geliebt, als wir noch Sünder waren." Gott liebt uns selbst noch in den Lumpengewändern des verlorenen Sohnes, der so gar nichts Liebenswürdiges mehr an sich hat. Wenn diese Liebe Gottes für uns und unsere Liebe maßgebend sein soll, dann bedeutet dies doch für uns: diesen von ihm gewiesenen Weg nachzugehen. Dann bedeutet dies: dass wir nicht nur die lieben, die uns sympathisch sind; die uns gefallen; die zu uns passen. Und erst recht nicht nur diejenigen, die uns etwas zu bieten haben oder von denen wir einen Vorteil zu erhoffen haben. Im Sinne Christi lieben bedeutet: dass wir gut sind zu jedem, der unsere Güte braucht, auch wenn er uns nicht sympathisch ist; dass wir gut sind selbst zu dem, der unser Feind ist.\nWenn wir dies tun, wenn wir uns auf diesen Weg Jesu einlassen, dann vollziehen wir so etwas wie eine kopernikanische Wende unseres Lebens. Denn in einem gewissen Sinn leben wir alle sozusagen noch vor Kopernikus. Nicht nur, dass wir dem Augenschein nach meinen, dass die Sonne auf- und untergeht und sich um die Erde dreht; sondern in einem viel tieferen Sinn. Denn wir alle tragen doch die angeborene Illusion mit uns zu meinen, das eigene Ich, wir selbst seien der Nabel, der Mittelpunkt der Welt, um den sich die Welt und die anderen Menschen zu drehen hätten. Wir alle ertappen uns doch immer wieder dabei, dass wir die anderen Dinge und Menschen nur in Beziehung zum eigenen Ich sehen; sie gleichsam als Satelliten betrachten, die sich um die Mitte unseres Ich herum drehen, herum zu drehen haben. Christ sein, Christ werden ist nach dem Gesagten also etwas sehr Einfaches, aber auch etwas ganz und gar Umwälzendes, etwas "Revolutionäres". Es ist genau dies, dass wir eine Umkehr unserer selbst, dass wir eine kopernikanische Wende vollziehen; dass wir uns nicht mehr als den Nabel der Welt, als den Weltenmittelpunkt betrachten, um den die anderen sich zu drehen haben. Vielmehr fangen wir damit an, im vollen Ernst zu bejahen, dass wir eines von vielen Geschöpfen sind, die gemeinsam als Brüder und Schwestern sich um Gott als um die Mitte ihres Lebens bewegen.\nIch meine, dies sei der positive Gehalt, dies sei das, was die österliche Bußzeit uns zu sagen hat. Machen wir wieder ernst damit, die Liebe zum Nächsten und zu Gott zu üben; ihn über alles zu lieben und den Nächsten wie uns selbst; unser Ich hintanzusetzen, ohne uns zu verlieren. Und lassen wir uns anspornen durch den, der uns diese Liebe und Güte vorgelebt hat: Jesus Christus! Sein Kreuz, sein ganzes Leben ist Zeichen und Unterpfand dieser Liebe ohne Maß und ohne Grenzen.\nIch möchte schließen mit einer der chassidischen Geschichten, die Martin Buber gesammelt hat. In ihr heißt es: "Was wirkliche Liebe ist, das ist mir am Gespräch zweier Landleute aufgegangen: Freund Iwan, liebst du mich? - Natürlich, du weißt doch, dass ich dich liebe. - Weißt du auch, Freund Iwan, was mir weh tut? - Wie kann ich wissen, was dir weh tut? - Freund Iwan, wenn du nicht weißt, was mir weh tut, wie kannst du sagen, dass du mich liebst? - Liebe also heißt: Wissen, was dem anderen weh tut." Bemühen wir uns um dieses Wissen, was dem anderen weh tut, was ihn bedrückt, was ihm Sorgen bereitet, womit er nicht fertig wird? Bemühen wir uns um die Behutsamkeit im Umgang mit dem Nächsten, mit denen, die wir gern haben? Und haben wir Respekt vor ihnen, Ehrfurcht? Lassen wir uns von Gott, der die Liebe ist, und lassen wir uns von Jesus Christus, der sich für uns hingegeben hat, den Weg, die Richtung weisen für unser Leben, für unser Tun - gerade in den Tagen der österlichen Bußzeit!\n3. Fastensonntag: "Besinnung auf die Mitte"\nDie vierzig Tage der Fastenzeit - im christlichen Verständnis - sind weniger eine Zeit, in der wir weniger essen sollen. Dann wäre es besser, eine Kur zu machen. In der Fastenzeit geht es darum, dass wir wieder an Gott denken; dass wir uns selbst aus der Mitte aller Sorgen und Bemühungen rücken. Wir sollen um den Herrn besorgt sein; an ihn denken; seine Weisungen in unserem Denken und Handeln lebendig werden lassen. Was bedeutet er für uns? Welchen Stellenwert geben wir ihm in unserem Leben? Darauf wollen wir uns besinnen zu Beginn dieser Eucharistiefeier; und wir wollen ihn um sein Erbarmen, aber auch um seine Hilfe anrufen.\nHerr Jesus Christus, du hast uns die Liebe und Güte Gottes offenbart\nDu rufst uns alle zu Besinnung und Bekehrung\nDu gibst uns die Kraft, aus dem Glauben zu leben und Frucht zu bringen\nHerr Jesus Christus, du hast uns Gott offenbart als unseren guten Vater, der unser Glück und unser Heil will. Voll Vertrauen kommen wir darum mit unseren Bitten zu dir:\nFür die Kirche, die Gemeinschaft der Glaubenden: dass sie die Frohe Botschaft von Gottes Güte und Erbarmen unbeirrt verkündet!\nFür die Einflussreichen in Welt und Gesellschaft: dass sie sich um Frieden und Gerechtigkeit für alle bemühen!\nFür uns alle, die wir den Glauben leben wollen: dass wir uns unserer Schwächen bewusst sind und uns um die Umkehr bemühen!\nFür unsere Verstorbenen: dass sie bei dir Glück, Frieden und Heimat für immer finden!\nHerr Jesus Christus, auf dein Wort und auf deine Treue dürfen wir hoffen und vertrauen. Dafür danken wir dir jetzt und alle Tage unseres Lebens. Amen.\nAls Kinder haben wir gelernt, von Gott als dem "lieben Gott" zu sprechen. Wir tun es auch heute noch, und dies durchaus zu Recht. Allerdings verursacht dieses Reden und diese Vorstellung vom "lieben Gott" auch mancherlei Zweifel. Denn wenn wir uns die Geschichte der Menschheit anschauen; ja, auch wenn wir in unser eigenes Leben schauen, dann fällt es uns nicht immer leicht, an diese Liebe Gottes, an den "lieben Gott" zu glauben. So "lieb" scheint er doch oft nicht zu sein. Wie kann Gott so mancherlei Leid, Unglück und Unrecht zulassen? Da hilft uns auch der Hinweis auf die Schuld der Menschheit und auf unsere eigenen Sünden nicht sehr weit; vielleicht nicht einmal der Blick auf das Kreuz unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus. Ja, so wird oft gefragt: Offenbart das Kreuz nicht einen grausamen, einen schrecklichen Gott, der nicht einmal seinen eigenen Sohn geschont hat? Jedenfalls, warum macht Gott es uns so schwer, an seine Liebe und Güte, an sein Erbarmen zu glauben?\nDass diese Fragen nicht erst von uns heute gestellt werden, sondern zu allen Zeiten die Menschen tief bewegt haben, zeigt uns das heutige Evangelium. Die Leute, die zu Jesus kommen, um ihm von dem blutigen Zwischenfall mit den Galiläern zu berichten, waren betroffen. Denn offensichtlich war ihre Vorstellung vom Zusammenhang zwischen der persönlichen Schuld eines Menschen und seinem Schicksal nicht in Einklang zu bringen mit der Tatsache, dass hier nicht irgendwelche Bösewichter ihre "gerechte Strafe" erleiden, sondern ausgerechnet fromme Menschen; Menschen, die während der Erfüllung ihrer religiösen Pflichten niedergemacht werden. Das Schicksal dieser doch offensichtlich unschuldigen Galiläer, aber auch das der achtzehn Leute, die beim Einsturz eines Turms in Jerusalem ums Leben gekommen sind, lässt sich für sie einfach nicht vom jüdischen Vergeltungsdenken her erklären. Für dieses Vergeltungsdenken sind Leid und Unglück nur zu verstehen als die gerechte Strafe Gottes für eine Schuld vor Gott. Und wenn diese Schuld nicht erkennbar ist, dann ist es eben eine geheime Schuld gewesen, die das Unglück heraufbeschworen hat. Wer von harten Schicksalsschlägen getroffen wird, der bekommt damit nach der weitverbreiteten jüdischen Auffassung nur den "Lohn" für seine Schlechtigkeit. Selbst Jesu Jünger haben diese Auffassung. Bei der Begegnung mit dem Blindgeborenen fragen sie: "Meister, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?" (Joh. 9)\nJesus verneint hier, aber auch sonst diesen Zusammenhang zwischen Schuld und Schicksal. Seine Antwort läuft allerdings nicht auf eine Unschuldserklärung der Toten hinaus, sondern auf eine Mahnung für seine Zuhörer: "Meint ihr, dass nur diese Galiläer große Sünder waren, weil das mit ihnen geschehen ist, alle anderen Galiläer aber nicht? Nein, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt, werdet ihr alle genau so umkommen." Und mit diesem Satz klingt an, was Jesus in seiner ganzen Predigt immer wieder ausspricht: Der Mensch, wir alle bedürfen, um Gott zu gefallen; besser: um dem Willen Gottes zu entsprechen, der Bekehrung, des Umdenkens, der Umorientierung des ganzen Lebens. Gott und nur er hat unser Denken und Handeln zu bestimmen, nicht irgendetwas anderes. Selbst wenn wir nicht etwas abgrundtief Schlechtes tun, so können wir uns doch von Gottes Wegen entfernen, können wir ihn aus den Augen verlieren, können wir ihn vergessen. Die eigentliche Schuld des Menschen ist also seine gewollte oder zugelassene Gottferne: wenn er mit Gott nichts mehr zu tun haben will. Und diese Gottferne ist nicht immer nur die Folge einer erkennbaren und benennbaren schweren Verfehlung. Das vergessen wir leider allzu oft.\nDiesen Ruf zur Buße, zum Umdenken unterstreicht das kleine Gleichnis, das Jesus seinen Jüngern erzählt. Dabei ist zu beachten, dass das Bild vom unfruchtbaren Feigenbaum seinen Zuhörern vom Alten Testament her vertraut war. Dort ist der unfruchtbare Feigenbaum ein Bild für das Volk Israel. So heißt es beim Propheten Jeremia: "Will ich Lese halten bei ihnen, so spricht Gott, so sind keine Trauben am Weinstock, keine Feigen am Feigenbaum, und das Laub ist welk." (Jer. 8, 13) Aber nicht nur vom Alten Testament her war das Bild vom unfruchtbaren Feigenbaum bekannt. Es gibt eine zeitgenössische Volkserzählung, an die sich Jesus wahrscheinlich angelehnt hat. Sie lautet: "Mein Sohn, du bist wie ein Baum, der keine Früchte brachte, obwohl er beim Wasser stand. Und sein Herrn war genötigt, ihn abzuhauen. Er aber sagte zu ihm: Verpflanze mich, und wenn ich dann keine Frucht bringe, so haue mich ab! Sein Herr aber sagte jedoch: Als du am Wasser standest, da brachtest du keine Frucht. Wie willst du Frucht bringen, wenn du an anderer Stelle stehst?"\nJesus hat offensichtlich diese Volkserzählung gekannt und benützt. In der Art und Weise jedoch, wie er sie abändert, erschließt sich uns die Lehre, die er geben will. Jesus ändert nämlich den Schluss der Geschichte. Die Bitte des Winzers wird im Gleichnis nicht abgelehnt, sondern gewährt: er soll noch ein ganzes Jahr lang etwas Ungewöhnliches tun: den Feigenbaum düngen und damit das Letztmögliche versuchen. Die Geschichte ist aber auch insofern geändert, als Jesus den fürbittenden Winzer einführt. Man darf - so meine ich - fragen, ob sich hinter dieser Gestalt, die den Aufschub des Strafgerichts erwirkt, nicht Jesus selbst verbirgt. Wenn das der Fall ist, dann wird damit der Sinn des Gleichnisses deutlich. Gottes Barmherzigkeit gegenüber dem Sünder geht so weit, dass er sogar den schon gefassten Entschluss zum Strafen aufhebt. Allerdings, die Gnadenfrist, die Gott nochmals gewährt, ist die unwiderruflich letzte Frist. Gottes Geduld ist erschöpft, wenn die von ihm gewährte Zeit der Buße ungenützt verstreicht.\nDiese Lehre des Gleichnisses aber gilt nicht nur für die, denen Jesus das Gleichnis erzählt hat, also für die Pharisäer, für die, die ihn ablehnen. Diese Lehre gilt auch nicht nur für die Christen der ersten Stunde, denen das Gleichnis den Ernst des Christseins verdeutlichen will. Diese Lehre gilt auch für uns heute. Gottes Barmherzigkeit - davon sind wir überzeugt - wurde uns zuteil; ja, sie wird uns immer wieder zuteil - uns, die wir Gott und sein Gebot so oft aus den Augen verlieren; die wir an ihm vorbeileben. Wir sollten daran denken, dass wir die von ihm gewährte Frist des Umdenkens, der Hinwendung zum Herrn, zum einen Notwendigen nicht ungenützt verstreichen lassen. Um dieses eine Notwendige, um den Herrn und seinen Willen sollen wir uns mühen - nicht im Sinne einer Selbstgerechtigkeit, als ob wir aus Eigenem, aus eigener Kraft das Heil erlangen könnten; sondern in dem Sinn, dass wir uns ehrliche Mühe geben, Gott, Jesus Christus in die Mitte unseres Lebens zu rücken; oder mit den Worten der heutigen Lesung: in Gott, in Jesus Christus den zu sehen, der allein da ist; der immer für uns da ist; der allein unser Halt sein kann. Gottes Dasein für uns, das in Jesus Christus seinen endgültigen Ausdruck gefunden hat, sollten wir als den Grund unseres Lebens ansehen: dass wir unserseits ganz für ihn da sind. Im Maße, wie uns dies gelingt, werden wir hinter allem, was uns begegnet, auch hinter allem Schweren, das uns trifft, nicht das Antlitz einer grausamen und rachsüchtigen Bestie, eines Molochs, der seine eigenen Kinder frisst, sondern das liebevolle, das erbarmende Wirken Gottes wahrnehmen. Gott liebt uns, auch wenn wir immer wieder Schuld auf uns laden. Er geht uns nach; das hat er uns in Jesus Christus gezeigt. Allerdings, er ruft uns zur Umkehr; zur Heimkehr zu ihm.\n4. Fastensonntag: "Heimkehr zum Vater"\nDie österliche Bußzeit führt uns zu einer Selbstbesinnung, und zwar darüber, was eigentlich in unserem Leben Bedeutung hat. Ist es Gott und Jesus Christus? Erwarten wir von ihm unser Heil und unser Glück? Oder richten wir unser Leben auf etwas anderes aus? Die falsche Lebensrichtung zu wählen, darin besteht das Wesen der Sünde. Es gilt, diesen falschen Kurs zu korrigieren - so wie der verlorene Sohn aus der Fremde den Weg zu seinem guten Vater zurückfindet. Wir wollen uns darum zu Beginn der Eucharistiefeier besinnen und unseren Herrn Jesus Christus um sein Erbarmen anrufen.\nHerr Jesus Christus, du nahmst dich der Verachteten und der Sünder an\nDu hast uns Gott offenbart als guten und liebenden Vater\nDu willst, dass wir Gottes Güte und Erbarmen in unserem Leben sichtbar werden lassen\nHerr Jesus Christus, in deinem Tun und in deinen Worten hast du uns die unbegreifliche Liebe deines himmlischen Vaters offenbart. Darum kommen wir voll Vertrauen mit unseren Bitten zu dir:\nFür die Kirche, die Gemeinschaft der Glaubenden: Mache sie zu einem Ort der Umkehr und Heimkehr, des Festes und der Freude!\nFür die Gottfernen: Schicke ihnen Menschen, in denen sie Gottes Güte erfahren, und die sie ermutigen, zu dir zurückzukehren!\nFür die Selbstgerechten: Öffne ihnen die Augen für ihr Versagen und ihre Herzenshärte!\nFür uns alle: Hilf uns, damit Schuld und Vergebung uns zur größeren Liebe und Treue hinführen!\nBarmherziger Gott, dein Vaterhaus steht allen offen, die zu dir zurückkehren. Wir danken dir für deine Liebe und Güte, die du uns immer wieder zuteil werden lässt in deinem Sohn Jesus Christus, der mit dir lebt und herrscht in Ewigkeit. Amen.\nIn seinen Gleichnissen versucht Jesus, seinen Jüngern und seinen Zuhörern das Denken seines himmlischen Vaters verstehbar zu machen. Sie sollen spüren: So denkt Gott, und so denken die Menschen. Wandelt deshalb euer Denken um! Orientiert euch am Denken und am Verhalten Gottes! Nehmt an ihm Maß! Auch das Gleichnis, das wir eben gehört haben, will uns diesen Unterschied im Denken und im Tun Gottes und dem der Menschen klar machen. Damit ist aber auch von vornherein deutlich, dass unser Gleichnis einen ganz anderen Sinn hat als den der Erzählung von einem missratenen Jungen, der von daheim ausreißt und auf die schiefe Bahn gerät; der sich aber im letzten Moment fangen kann.\nDer heilige Lukas stellt im 15. Kapitel seines Evangeliums das Verhalten des himmlischen Vaters dar, sein Erbarmen mit den Sündern: "Die Menge der Zöllner und Sünder suchte seine Nähe, um ihn zu hören. Da murrten die Pharisäer und Schriftgelehrten: Dieser nimmt Sünder auf und isst sogar mit ihnen." Diese Feststellung der Pharisäer ist nicht etwa Ausdruck der Verwunderung; sie ist eine Anklage gegen Jesus; er ist in ihren Augen ein unfrommer, ein gesetzlos handelnder Mensch. Mit ihm darf deshalb ein gläubiger Jude keinen Umgang haben. Diesen Kritikern gegenüber will Jesus seine Handlungsweise rechtfertigen. Er tut dies im Gleichnis vom verlorenen Sohn; besser: im Gleichnis vom barmherzigen Vater.\nDie Geschichte beginnt damit, dass der jüngere Sohn von seinem Vater seinen Vermögensanteil fordert; er will also abgefunden werden. Er wandert aus. Aber in dem fremden Land bringt er schnell sein ganzes Vermögen durch in einem liderlichen Lebenswandel. Um nicht zu verhungern, verdingt er sich an einen reichen Mann. Er muss sich mit unreinen Tieren, mit Schweinen befassen; er kann den Sabbat nicht heiligen; er ist also aufs tiefste erniedrigt und gezwungen, seine Religion zu verleugnen. "Da kehrte er sich zu sich selber", d. h. er ging in sich. Er erinnert sich an das Glück und an den Reichtum des Vaterhauses. "Ich will mich sofort aufmachen" - nimmt er sich vor. Er will zu seinem Vater zurück, sich von ihm als Knecht aufnehmen lassen; denn er hat ja keinen Anspruch mehr auf das väterliche Vermögen, nicht einmal mehr auf Nahrung und Kleidung; beides will er sich verdienen.\nSchon von weitem sieht ihn der Vater kommen. Da hält es den alten Mann nicht mehr; er beginnt zu laufen. Das ist für einen alten Orientalen ganz ungewöhnlich und unter seiner Würde. Er eilt dem Sohn entgegen; er fällt ihm um den Hals und küsst ihn. Der Kuss ist Zeichen der Vergebung. Der Sohn bittet um Verzeihung; aber der Vater lässt ihn nicht ausreden. Die letzten Worte: "Mach mich zu einem deiner Knechte!" bleiben unausgesprochen. Der Vater verwandelt diese unausgesprochen gebliebenen Worte in ihr Gegenteil; denn er behandelt den Heimgekehrten nicht wie einen Tagelöhner, sondern wie einen Ehrengast. Sein Sohn soll ein Festgewand erhalten. Sodann erhält er Ring und Schuhe. Die Übergabe des Ringes bedeutet Vollmachtübertragung. Schuhe waren im Orient Luxus. Nur der freie Mann trägt sie. Der Sohn soll also nicht wie ein Sklave barfuss laufen. Schließlich wird das Mastkalb geschlachtet; es wird ein Freudenfest gefeiert für Haus und Gesinde; der Sohn wird feierlich wieder in die Tischgemeinschaft aufgenommen. Er ist wieder als Kind angenommen. Das sollen alle zur Kenntnis nehmen; zugleich die Freude des alten Mannes: "Dieser mein Sohn war tot und bekam das Leben wieder; er war verloren und wurde wieder gefunden."\nDie Geschichte könnte hier zu Ende sein. Aber sie geht weiter. Denn das Verhalten des älteren Bruders ist ebenso bedeutsam wie die verzeihende Liebe des Vaters. Als dieser erfährt, weswegen das Fest gefeiert wird, "da wurde er zornig und wollte nicht hineingehen". Der Vater geht hinaus und redet ihm gut zu. Aber all das nützt nichts. Der Vater erhält eine grobe Antwort; denn der Sohn unterlässt die ehrerbietige Anrede des Vaters, und er verweigert dem Heimgekehrten den Brudernamen: "Der das getan hat, den nimmst du einfach wieder auf." Der Vater versucht, ihn zu beruhigen. Die Anrede ist besonders liebevoll: "Mein lieber Sohn!" Ich "musste" doch ein Fest veranstalten, und auch du müsstest dich eigentlich freuen; es ist doch dein Bruder, der heimgefunden hat.\nDie Gleichnisse, die Jesus erzählt, haben immer eine ganz bestimmte Absicht. Unser Gleichnis von der Liebe des Vaters schildert in einer ergreifenden Schlichtheit: So ist Gott, so gütig, so gnädig, so erbarmend, so überfließend von Liebe! Er freut sich über die Heimkehr des Verlorenen. Zugleich sehen wir, was "Bekehrung" im biblischen Sinn bedeutet: Es ist Umkehr, Heimkehr zum Vater. Hier könnte das Gleichnis zu Ende sein. Aber Jesus erzählt weiter. Denn er will nicht nur die Denkbart Gottes aufzeigen, sondern auch die Denkart der Menschen. Das Gleichnis richtet sich ja an Menschen, die dem älteren Bruder gleichen; die sich an der Frohbotschaft Jesu ärgern. Ihnen sagt Jesus: So groß ist Gottes Liebe zu den verlorenen Kindern! Und ihr seid lieblos, undankbar und selbstgerecht. Seid doch um Gottes willen barmherzig! Seid nicht so lieblos! Die geistlich Toten stehen auf, die Verirrten finden heim. Freut euch deshalb doch mit! Wenn Gottes Liebe aber so grenzenlos ist, dann darf doch auch ich gütig und gnädig sein; dann darf doch auch ich nicht die Sünder zurückweisen; dann darf doch auch ich diese Menschen zur Umkehr rufen.\nDas Gleichnis bricht ab, und der Ausgang der Geschichte wird offen gelassen. Jesus tut das deshalb, weil seine Zuhörer in der gleichen Lage sind wie der ältere Bruder, der sich schließlich selbst entscheiden muss, ob er der Bitte des Vaters nachkommt und sich mitfreuen will. Jesus hofft, dass seine Kritiker erkennen, was er mit diesem Gleichnis ihnen sagen will: sie sollen den Anstoß an seiner Frohbotschaft, an seiner Verkündigung überwinden; sie sollen erkennen: Ihr Selbstgerechtigkeit und ihre Lieblosigkeit trennen sie von Gott. Sie sollen hinfinden zur Freude, die das Evangelium bringt: "Wir müssen doch feiern und uns freuen!" Wenn Jesus Tischgemeinschaft mit den Sündern hat, dann will er also damit nicht deren verkehrtes Handeln rechtfertigen; dann will er deutlich machen: Gottes Liebe zu den Sündern, die heimfinden, ist ohne Grenzen. Und ich handle so, wie und weil dies dem Wesen und Willen Gottes entspricht.\nEine Anregung sollten wir in unseren Alltag mitnehmen. Gewiss bejahen wir alle die Barmherzigkeit Gottes, seine verzeihende Liebe zum verlorenen Sohn. Und irgendwie sehen wir uns selber dann in dieser Rolle. Aber das ist meist nicht die Rolle, die wir tatsächlich spielen. Die Rolle nämlich, die wir spielen, ist doch sehr oft die des älteren Bruders. Wenn wir vor die Entscheidung gestellt werden, einem Menschen, der ein Unrecht begangen, der sich daneben benommen hat, verständnisvoll und verzeihend zu begegnen, dann drehen und winden wir uns doch, um daran vorbei zu kommen. Es ist ja auch viel leichter, ein einmal gefälltes Urteil über einen Menschen beizubehalten, als es zu korrigieren. Im Grund gestehen wir dem anderen nicht zu, sich zu bessern; eine Umkehr zu vollziehen. Er hat so zu bleiben, wie er ist. Aber nicht nur dies! Wir geben ihm auch nicht die Chance der Umkehr, der Besserung. Wir nehmen für uns selbst in Anspruch, nach einem Fall wieder aufzustehen. Dasselbe Recht verweigern wir dem anderen. Er ist für uns "erledigt". Wenn Gott so denken würde wie wir, dann bliebe uns nur die Verzweiflung. Gott ist aber anders als wir. Er ist die Liebe und die Güte - für uns Menschen fast unbegreiflich! Und das ist das Tröstliche an unserem Gleichnis: Gott will niemand verderben. Gott will uns nicht verderben. Er hält die Arme immer offen für jeden Menschen. Er hält die Arme offen auch für uns. Dafür können wir nur danken.\n5. Fastensonntag: "Das Zeichen des Kreuzes"\nNach altem Brauch werden vom 5. Fastensonntag an bis zum Karfreitag die Kreuze in unseren Kirchen verhüllt. Selbstverständlich nicht deshalb, um dieses Zeichen auszublenden; sondern um dieses Zeichen Gottes tiefer zu erfassen; um das Zeichen der Liebe Gottes zu entdecken: "Eine größere Liebe hat niemand, als wer sein Leben hingibt für seine Freunde. Ihr seid meine Freunde." Sind wir noch in der Lage, sind wir bereit, das Kreuz unseres Herrn als das Zeichen der göttlichen Liebe zu erkennen; es für uns anzuerkennen als Zeichen der Hoffnung und des Trostes? Wir wollen uns darauf wieder besinnen zu Beginn der Eucharistiefeier, die uns immer wieder die göttliche Liebe vor Augen stellt.\nHerr Jesus Christus, du kamst in unsere Welt, uns Gottes Güte und Liebe zu verkünden\nDu hast unsere Schuld auf dich genommen und getragen\nDu rufst uns alle auf deinen Weg und in deine Nachfolge\nHerr Jesus Christus, du hast unsere Schuld auf das Holz des Kreuzes hinauf getragen und uns so deine erbarmende Liebe gezeigt. Voll Vertrauen kommen wir darum mit unseren Bitten zu dir:\nFür die Kirche, die Gemeinschaft der Glaubenden: Lass sie in der Welt das Zeichen deines göttlichen Erbarmens sein!\nFür die Völker der Erde: Gib ihnen die Bereitschaft zu Versöhnung und Frieden!\nFür uns, die wir Christen sein wollen: Erfülle uns mit dem Geist der Barmherzigkeit und Güte!\nFür unsere Verstorbenen: Schenke ihnen Vergebung ihrer Schuld und nimm sie auf in deinen Frieden!\nGuter Gott, du hast uns zusammengeführt. Lass uns dankbar sein für deine Güte und dein Erbarmen! Hilf uns, damit wir bereit sind, die Last unserer Brüder und Schwestern zu tragen und so das Gesetz Christi zu erfüllen! Darum bitten wir durch ihn, Christus, unseren Herrn. Amen.\nImmer wieder haben die Christen versucht, sich das Leiden und Sterben des Herrn zu vergegenwärtigen; es nachzuvollziehen; den Weg, den Jesus gegangen ist, nachzugehen. Sie haben versucht, sich die Gesinnungen zu eigen zu machen, die ihn in der Passion bewegten. Eine der Formen, in den Geist der Passion, in den Geist Jesu einzudringen, ist der Kreuzweg. Es geht hier - wie bei jedem Gebet, bei jeder Betrachtung - nicht nur um eine Objektivierung des Passions-Geschehens; dass ich gleichsam dieses Geschehen rekonstruiere. Es geht um viel mehr. Es geht um das Sehen dessen, was das alles für mich, für mein konkretes Leben, für meine konkrete und einmalige Situation besagt. Jeder von uns ist gemeint. Es geht also um die "tiefinnerliche Erkenntnis Jesu" - wir haben es eben in der Lesung aus dem Philipperbrief gehört: "Christus will ich erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Teilnahme an seinen Leiden; seinem Tod will ich gleichgestaltet werden." Ich möchte das an drei Stationen-Paaren des Kreuzweges verdeutlichen. Man kann ja die 14 Stationen des Kreuzwegs als sieben Paare verstehen, und zwar im Verhältnis von Frage und Antwort. Das Verhältnis von Frage und Antwort trifft m. E. auch für Jesus zu. Ich bin aber überzeugt, dass dies nicht zuletzt für uns zutrifft. Viele Fragen unseres Lebens können eine Antwort finden im Blick auf Jesus. Ja, nur im Blick auf Jesus finden unsere Fragen eine Antwort.\nDie dritte Station des Kreuzwegs erzählt vom ersten Fall Jesu unter der Last des Kreuzes. Die erste normale Reaktion, wenn wir stürzen, wenn wir von Unglück und Leid getroffen werden, ist doch die: Soll ich nicht Schluss machen? Hat das Aufstehen, hat das Weitergehen überhaupt noch einen Sinn? Hat das Durchhalten, hat das Festhalten an einer eingegangenen Verpflichtung überhaupt noch Sinn? Sind vielleicht Jesus selbst, als er unter dem Kreuz auf dem Boden hingestreckt da liegt, solche Gedanken gekommen? Wurde er nicht in dieser Weise auch wie wir "versucht"? Die vierte Station ist - so meine ich - eine Antwort: Jesus begegnet seiner Mutter Maria. Er ringt seinen Blick vom Boden los, und seine Blick fällt in die Augen seiner Mutter. Und er liest dort die Bereitschaft, das Leid mit ihm zu tragen. Aber er liest in ihren Augen auch Sorge und Angst. Maria ist stark. Aber sie ist angewiesen auf die Stärke ihres Sohnes. Und das lässt Jesus für sich die Antwort geben. Er stärkt seine Mutter. Durch die Verantwortung für seine Mutter wird er zur Stärke aufgerufen.\nDas hat uns einiges zu sagen. Wir dürfen die Antwort auf Fragen, die Leid und Kreuz uns immer wieder stellen, nicht nur von uns her, im Blick auf uns allein suchen. Jeder von uns steht in einem Einflusskreis, innerhalb einer Lebensgemeinschaft. Wenn wir schwach werden, wenn wir aufgeben, wenn wir versagen, dann hat das Folgen auch für andere; dann werden andere auch schwach. Es ist notwendig, diese unsere Verantwortung für andere in unsere konkreten Entscheidungen mit einzubeziehen. Wir können nie nur von uns selbst her Entscheidungen fällen. Wir tragen Verantwortung. Außerdem: unser eigenes Leid und die eigene Not überwinden wir nur, wenn wir in einer echten Sorge und Liebe und Bemühung um die anderen den Blick von uns selbst wegwenden. Die eigene Not sollten wir nicht kultivieren und um Mitleid hausieren gehen. Das eigene Kreuz brauchen wir nicht zu verehren; schon gar nicht sollten wir das eigene Kreuz anderen zur Verehrung vorhalten. Es genügt, Christi Kreuz zu sehen und zu verehren. Und nur von seinem Kreuz her ist auch unser eigenes Kreuz gesegnet, kann es getragen werden.\nEin zweites Stationen-Paar kann uns noch weiterführen. Die elfte Station zeigt uns, wie Jesus ans Kreuz genagelt wird; er kann sich nicht mehr wehren; Weglaufen ist nicht mehr möglich. Und das Kreuz wird aufgestellt zur Schau. Das Opfer am Galgen ist aller menschlichen Würde beraubt. Ist das nicht die Frage unserer Zeit, die in Angst und Sorge gestellt wird: die Entpersönlichung, die Verdinglichung des Menschen, die Reduzierung auf seine Funktionen? Der Mensch ist deshalb austauschbar geworden, eine anonyme Nummer in einem gnadenlosen System. Auf den einzelnen kommt es nicht mehr an. Wer ausgedient hat, der wird abgeschoben; der ist bald vergessen. Die zwölfte Station gibt eine Antwort: Jesus stirbt am Kreuz: "Vater, in deine Hände gebe ich meinen Geist." Die Antwort auf die Bedrohung des Menschen heute durch Zivilisation, Technik und Wissenschaft, durch die Mächte unserer Zeit, ist die Besinnung auf das Personale; ist die Besinnung letztlich auf unser persönliches Angesprochensein durch Gott selbst. Wir sind von ihm bei unserem Namen gerufen. Wir stehen verzeichnet in seinen Händen. Wir sind in ihm geborgen, von ihm gehalten. Deshalb brauchen wir nicht zu verzweifeln angesichts der Bedrohung durch die Mächte unserer Zeit.\nEin drittes, letztes Stationen-Paar: die dreizehnte Station zeigt uns Maria mit ihrem toten Sohn in ihrem Schoß. Die Schmerzensmutter ist die fleischgewordene Frage: Warum? Warum überhaupt das Leid in der Welt? Aber es ist kein revolutionäres Warum. Es ist kein wütendes Sich-Aufbäumen, sondern ein Warten. Es ist ein Warten mit der Ahnung einer Antwort, die das bange Fragen zufrieden stellen kann und wird. Maria ist ein Hinweis, woher alles Leid letztlich einen Sinn bekommt. Das Kreuz und der tote Sohn in ihrem Schoß ist die eigentliche und letzte Antwort. Dies wird noch deutlicher in der vierzehnten Station, der Grablegung. Wir begegnen - von außen her gesehen - der Grabesstille der Antwortlosigkeit. Eine Antwort auf das Leid ist nicht im Bereich der vordergründigen Erfahrung möglich, sondern nur im Bereich des Glaubens; eines Glaubens, der die Gewissheit hat, dass das Grab, dass der Tod, dass der Karfreitag nicht das Letzte ist, sondern ein Übergang. Deswegen ist von uns eine Offenheit und die Bereitschaft des Glaubens gefordert. Es gibt eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Kreuzes. Jetzt sind unsere Augen noch gehalten. In dem Maße aber, wie es uns gelingt, Glaubende, Liebende zu werden, überzeugt zu sein, dass in diesem am Galgen Aufgehängten das Heil der Welt anwesend ist, werden wir uns nicht mehr stoßen, sondern den tieferen Sinn entdecken. Das ist freilich eine Lebensaufgabe; es bedarf des Reifens und Wachsens. Niemand wird damit fertig. Wir werden dann auch den Anruf erkennen, der an uns ergeht, Jesu Grundgesetz zu unserem Grundgesetz des Lebens werden zu lassen: dass er für uns da war; dass sein Leid und sein Kreuz fruchtbar geworden sind für uns. Wenn er uns so geliebt hat, dann fordert das unsere Gegenliebe - so unvollkommen sie auch sein mag.\nIn den Tagen der Fastenzeit, in den Tagen vor Ostern steht das Geschehen des Leidens und Sterbens unseres Herrn vor unseren Augen. Wir gedenken der Lebens-Hingabe unseres Herrn, aber auch seiner Erhöhung in die Herrlichkeit des Himmels. Aus diesem Geschehen dürfen wir, können wir uns nicht heraushalten. Es geht uns an. Nicht nur deswegen, weil wir im Glauben davon überzeugt sind, dass in diesem Geschehen sich unsere Erlösung vollzieht. Sondern auch aus dem Grund, weil wir an dem, was mit Jesus geschieht, erkennen können, wie wir selber unser Leben meistern können, das ja auch, ja immer gekennzeichnet ist durch Leid und Kreuz, durch Not und Verzweiflung. Auch wir werden - wie Jesus - bei dem Gedanken an Kreuz und Leid, beim Getroffenwerden von Kreuz und Leid nicht jubeln. Kreuze haben es so an sich, dass sie auferlegt werden. Wir können sie uns nicht aussuchen. Wir können und sollen aber das Auferlegtwerden verwandeln in die freie Annahme vor Gott, in die Hingabe an Gott. Jesu Leiden und Sterben machen seine bewusste Hingabe an den Willen des Vaters im Himmel deutlich. Wir sollen diese Hingabe an den Willen des Vaters von ihm lernen; uns zu dieser Hingabe ermutigen lassen.\nPalmsonntag: "Die Antwort des Gekreuzigten"\nEin einziges Mal lässt Jesus sich als Messias-König feiern: bei seinem Einzug in Jerusalem - auf einem Esel, der ihm nicht gehört. Wenige Tage später wird er eine Dornen-Krone tragen, und sein Thron wird der Kreuzes-Galgen sein. Und wieder ein paar Tage später wird Jesus von den Toten auferstehen - auf geheimnisvolle Weise den Jüngern sich lebend, gegenwärtig zeigen. Mit dem heutigen Sonntag treten wir ein in dieses Geschehen, das damals stattfand. Wir versuchen, diese vergangene Geschichte uns vor Augen zu führen, sie nach zu vollziehen. Ja, dieses Geschehen von damals vollzieht sich immer wieder neu in der Feier der Eucharistie; seine Lebenshingabe für uns wird Realität, wird Gegenwart. Dafür können wir immer nur danken.\nWir haben den Herrn begrüßt wie das Volk von Jerusalem und ihm das Lob gesungen. Wir haben die Botschaft von seinem Leiden und Sterben gehört, die uns der Evangelist Lukas aufgezeichnet hat. Zu ihm wollen wir nun voll Vertrauen unsere Bitten tragen:\nDenn du, Herr, warst gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Darum bist du erhöht worden zum Herrn der ganzen Welt. Dich preisen wir in Ewigkeit. Amen.\nWir haben soeben die Leidensgeschichte des heiligen Lukas vernommen. Eine Episode daraus kann für uns vielleicht eine Hilfe sein, über unser Stehen zum Kreuz des Herrn nachzudenken. Es ist der Bericht von den zwei Verbrechern, die mit Jesus gekreuzigt wurden. Es geht dabei um die beiden möglichen Antworten auf das Kreuz Jesu. Ich meine, hier könnten wir uns mit unseren eigenen Fragen und Antworten wieder finden. Wir sind gefragt, auf welcher Seite des Kreuzes Jesu wir stehen wollen.\nDa ist zunächst die Reaktion: "Wenn du der Messias bist, dann hilf dir selbst und uns!" Diese Reaktion mag sarkastisch oder zynisch klingen; vielleicht ist sie es auch. Vielleicht steckt in ihr aber mehr Bekümmerung und Unfähigkeit zu glauben als Sarkasmus und Hohn. Ist es nicht die ewige Frage: Wenn in Jesus Christus die Erlösung Gottes gekommen ist, warum ist dann die Welt nicht spürbar verändert? Kann das ein Gott sein, dessen äußeres Zeichen in dieser Welt das Zeichen des Scheiterns ist; der die Realität und die äußeren Verhältnisse anscheinend nicht zu ändern vermag; und der von mir fordert, diese Realität ergeben hinzunehmen? Kann mir ein solcher Gott helfen? Man mag gesellschaftliche Veränderungen erwarten, die Befreiung von Ängsten oder auch ein die Intellektuellen ansprechendes Kultur-Christentum: womit man auf keinen Fall etwas anfangen kann, das ist eine Botschaft im Zeichen der Ohnmacht.\nEine solche Einstellung - mag man sie Egoismus nennen oder nicht - wird uns nicht aus dem Grund vor Augen gestellt, damit wir sie weit von uns weisen und sie verurteilen. Sie ist der Spiegel dessen, was wir - angesichts des Kreuzes - von uns allein aus vermögen. Wir alle kommen mit unserem Leid und mit unserer Not; wir können davon nicht absehen; und wir erwarten, dass es uns abgenommen wird: "Hilf dir selbst und uns!" Wenn es überhaupt einen Gott gibt, dann kann es doch nur einer sein, der im menschlichen Leid und in der Not eingreift. Wer will es dem leidenden Menschen verübeln, dass er hier nur an sich denkt? Menschlich ist diese Haltung - mag man sie Egoismus nennen oder nicht - nicht überwindbar. Und fragen wir nicht alle in der einen oder anderen Weise so?\nEs gibt aber auch die andere Antwort auf die Frage nach dem Leid und der Not: "Jener leidet unschuldig, wir aber, was wir verdient haben." Hier richtet jemand den Blick nicht zuerst auf sich selbst und auf das eigene Leid. Er ist vielmehr davon betroffen, dass ein Unschuldiger neben ihm hängt. Vor der unschuldig leidenden Liebe erkennt er, wer er selber ist. Und jetzt ist die Undurchschaubarkeit, ja die scheinbare Sinnlosigkeit des Kreuzes nicht mehr eine äußere Situation, die er anzuklagen hat, sondern sie ist für ihn ein Bild dessen, was er ist; sie ist Bild der eigenen Schuld. Er erkennt seinen eigenen Egoismus als die Wurzel allen Übels, nicht die "äußeren Verhältnisse". Die erste Frage, die er stellt, ist nicht: Was hilft mir das? Was habe ich davon? Er blickt vielmehr weg von sich hin auf den allein Gerechten - in der Hoffnung, dieser unschuldig Leidende möge auch sein verpfuschtes Leben heilen. Er erkennt, dass nicht er es ist, vor dem Gott sich zu rechtfertigen hat; er erkennt, dass wir nicht die Fordernden sein können, die Gott Bedingungen stellen oder die sagen dürfen: "Ein Gott, der dies oder jenes zulässt, kann nicht der Gott der Liebe sein." Er sieht ein, dass wir Gott nicht vorschreiben können, wie er sich auszuweisen hat; was er zulassen darf oder nicht, sondern dass wir dankbar sein müssen dafür, wenn uns auf irgendeine Weise ein Sinn für unser Leben, ein Verstehen von Kreuz und Leid geschenkt wird.\nEine solche Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Leidens liegt uns freilich weder nahe, noch ist sie uns von uns aus möglich. Sie setzt eine innere Umwandlung voraus. Diese Umwandlung des Denkens kann nur geschehen in der Begegnung mit dem Gekreuzigten. In dieser Begegnung sind nicht wir die Fragenden und Fordernden, sondern wir sind die Gefragten und die Geforderten. Das ist die einzige Art und Weise, wie wir durch das Kreuz Christi eine Antwort empfangen können. Das Kreuz Christi gibt dem keine Antwort, der mit Ansprüchen kommt oder der zu wissen meint, wie sich Gott in dieser Welt auszuweisen hat. Jesus schweigt gegenüber der Frage des Verbrechers nach dem "Nutzen" des Kreuzes. Und er schweigt auch gegenüber allen, die vordergründig danach fragen, welchen "Nutzen" für sie der Glaube bringt und wie der Glaube ihnen "hilft". Das Kreuz Christi bleibt für den stumm, der nur die Frage stellt: "Was habe ich davon? Was ändert sich an meiner Situation?" Das Kreuz Christi antwortet nur dem, der sich selbst in Frage stellen lässt, und der bereit ist, von sich selbst wegzublicken. Nur ihm wird die Antwort gegeben, dass im Gekreuzigten Gott mit uns ist; dass jetzt in Leid und Not und Tod die Liebe wohnt. Nicht ein Messias, der vom Kreuz herabsteigt, kann die Welt innerlich verwandeln, sondern nur ein Messias, in dem Gottes Selbsthingabe bis zum letzten geht. Er erlöst uns nicht durch die Technik der Weltverbesserung, sondern durch die innere Kraft seiner Selbsthingabe. Die Verbesserung der äußeren Zustände und die Linderung des Leids (so sehr sie auch uns Christen aufgetragen sind) können nicht die letzte Sinn-Antwort sein. Das ist nur Gottes Liebe im Kreuz. Eine solche Überzeugung, ein solcher Glaube ist nach wie vor für alle die, die genau zu wissen meinen, wie Gott sich auszuweisen hat, "Torheit" und "Ärgernis" (vgl. 1. Kor. 1, 23). Diese Überzeugung ist aber für den Glaubenden selbst jene Antwort, die allein der Wirklichkeit standhält; die von seiner Liebe kündet, die wesentlich größer ist als jene Liebe, die der erbittet, der nur ruft: "Hilf dir und uns!"\nAuf welcher Seite des Gekreuzigten stehen wir, wollen wir stehen? Ist sein Leiden, ist sein Kreuz für uns nur "Torheit" und "Ärgernis" - weil wir meinen, Gott und sein Messias müssten die Welt in eine leidfreie, in eine herrschafts- und unrechtsfreie Welt verwandeln? Oder lassen wir uns im Innersten anrühren und erschüttern, weil der wahrhaft Schuldlose leidet und stirbt? Erkennen wir, dass nur dieser unschuldig Leidende uns heil machen kann? Im Kreuz ist Gott uns nahe, und er erweist sich so als der "Gott-mit-uns", als der Gott der heilenden, der erlösenden Liebe.\nGründonnerstag: "Unser Dank für Erlösung"\nAm Abend vor seinem Leiden und Sterben hat unser Herr Jesus Christus mit seinen Jüngern Mahl gehalten und ihnen das Geheimnis seiner bleibenden Gegenwart anvertraut. Voll Vertrauen kommen wir mit unseren Bitten zu ihm:\nGott, allmächtiger Vater, das Sakrament der Einheit festige die Liebe und mehre unseren Glauben durch Christus, unseren Herrn! Amen.\nDas Thema des heutigen Tages ist das Geheimnis der Gegenwart Gottes unter uns Menschen. Damit ist zugleich unser Verhältnis zum Herrn angesprochen, und es wird gefragt nach der Möglichkeit der Begegnung mit ihm in der Eucharistie. Der Ausgangspunkt unserer Überlegungen ist aber, dass Jesus der Sohn Gottes, ja Gott selber ist. Daraus ergeben sich notwendige Folgerungen.\nDie erste Folgerung ist die, dass wir uns seiner entscheidenden Tat bewusst werden und sie für uns bejahen: "Das Brot, das ich gebe, ist mein Fleisch; ich gebe es hin für das Leben der Welt." Diese entscheidende Tat seines Lebens ist aber das, was wir mit "Erlösung" bezeichnen. Was verstehen wir Christen unter "Erlösung"?\nIn fast allen Religionen geht es um Sühne für eine Schuld des Menschen vor der Gottheit. Im religiösen Kult wird der Versuch gemacht, diese Schuld und das Wissen um diese Schuld zu überwinden, und zwar durch eine Leistung, die der Mensch Gott anbietet. Das sühnende Werk, mit dem Menschen die Gottheit versöhnen und gnädig stimmen wollen, steht im Mittelpunkt der Religionen. Im Neuen Testament aber, d. h. für uns Christen, sieht die Sache fast genau umgekehrt aus. Nicht der Mensch ist es, der zu Gott geht und ihm eine ausgleichende Gabe bringt, sondern Gott kommt zum Menschen. Er stellt von sich aus das gestörte Recht wieder her, indem er in seiner Liebe den ungerechten Menschen wieder gerecht macht, den verkrümmten Menschen richtet, aufrichtet, d. h. zurechtbiegt.\nHier stehen wir vor einer Wende, die mit Jesus Christus gekommen ist in der Auffassung von "Erlösung". Nicht wir Menschen versöhnen Gott, wie man es eigentlich erwarten müsste, da wir ja gefehlt haben und nicht Gott. Sondern "Gott hat in Christus die Welt mit sich versöhnt" (2. Kor. 5, 19). Gott wartet nicht, bis die Schuldigen kommen und sich mit ihm versöhnen, sondern er geht ihnen zuerst entgegen und versöhnt sie mit sich. Das Kreuz steht deshalb nicht da als eine Versöhnungsleistung, die die Menschheit dem zürnenden Gott anbietet, sondern das Kreuz ist der Ausdruck jener Liebe Gottes, die sich weggibt, in die Erniedrigung hinein, um so den Menschen, um uns zu retten. Er geht auf uns zu, nicht wir auf ihn.\nWenn aber "Erlösung" Gottes Zugehen auf uns in Liebe ist, dann müssen wir uns einige Fragen gefallen lassen. Sind wir uns überhaupt bewusst, vor Gott "schuldig" zu sein, Sünder zu sein? Halten wir uns nicht alle für wohlanständige und im Grunde harmlose Leute, die keiner Fliege etwas zuleide tun? Sind wir denn im Ernst davon überzeugt, gerettet zu sein durch die erbarmende Tat des gnädigen Gottes? Bedeutet uns das Kreuz etwas mehr als ein bedauerliches und vermeidbares Missgeschick, das dem Rabbi aus Nazareth zugestoßen ist? Trifft das Kreuz und der Tod dessen, der am Kreuz verblutet ist, uns wirklich bis in unser Herz? Das heißt: Glauben wir, dass wir gemeint und betroffen sind?\nEine zweite Folgerung ergibt sich aus der Tatsache, dass der Mensch Jesus von Nazareth Gottes Sohn, ja Gott selber ist, und dass er den Menschen erlöst hat, und nicht umgekehrt der Mensch sich selber. Mit dieser Wende in der Sühne-Idee erhält der "Kult", d. h. das religiöse Tun, mehr noch: die ganze Existenz des Menschen eine neue Richtung. Anbetung und Verehrung Gottes ist in erster Linie dankendes Empfangen der göttlichen Heilstat. Die wesentliche Form des christlichen "Kultes" heißt daher mit Recht "eucharistia = Danksagung". Im christlichen Kult, auch in dieser Eucharistiefeier, werden nicht menschliche Leistungen vor Gott gebracht; vielmehr lässt sich der Mensch beschenken. Wir verherrlichen Gott nicht, indem wir ihm etwas vom Eigenen geben, sondern indem wir uns seine Gabe schenken lassen; indem wir ganz Empfangende werden und uns ganz von ihm nehmen lassen. Das bedeutet, dass wir unsere eigenen Versuche zur Rechtfertigung beiseite tun, die im Grunde doch nur Ausreden sind und uns gegeneinander stellen. Es bedeutet, dass wir statt des zerstörerischen Gegeneinanders, indem wir uns auf Kosten anderer rechtfertigen, das Geschenk der Liebe Gottes an Jesus Christus annehmen und uns darin vereinigen lassen.\nUnsere entscheidende Tat Gott gegenüber ist also das dankbare Ja zu der Tatsache, dass wir alle in Jesus Christus erlöst sind. Dieser Dank ist nicht anders auszusprechen als mit der ganzen Existenz. Das ist das Fatale am Christentum, dass wir auf keine billigere Weise "Dankeschön" sagen können als mit unserer ganzen Existenz - auf keine billigere Weise! Wir können Gott in unserem Dank mit keiner anderen Liebe zufrieden stellen, als mit einer Liebe, die unser ganzes Wesen durchdringt, die also ihr Maß nur in der Liebe Gottes selber findet.\nAber wir gedenken nicht nur in Dankbarkeit der erlösenden Liebe Gottes in Jesus Christus. Diese erlösende Liebe wird vielmehr auch sichtbar und gegenwärtig. Sie wird gegenwärtig in der Feier, die Christus denen, die an ihn glauben, aufgetragen hat; die wir auch jetzt miteinander begehen. Seine Worte ("Dies ist mein Leib - dies ist mein Blut"), die bei der Wandlung gesprochen werden, bedeuten nichts anderes als den Hinweis auf seine Liebe bis in den Tod. Und "Leib" und "Blut", die er für uns dahingibt, weisen darauf hin, dass er nicht irgendetwas, sondern sich selbst, sein Leben für uns hingibt. Er hat sich ganz für uns eingesetzt und engagiert. Und wenn wir das eucharistische Brot essen, d. h. den "Leib" des Herrn, dann sagen wir mit diesem "Essen" Ja zur Hingabe Jesu Christi für uns; dann gewinnen wir Anteil an ihm, der auf uns zugeht und uns in sich hinein zieht. Das ist der eigentliche Sinn und Inhalt von "Kommunion": nicht dass wir uns irgendetwas aus der Welt des Göttlichen mitteilen lassen, sondern dass er sich uns schenkt; dass wir ihm begegnen dürfen, dem wir unser Heil verdanken; wenn auch verborgen im Zeichen; und dass wir uns von ihm und seiner Gesinnung durchdringen lassen und seine Liebe und Hingabe im eigenen Leben verwirklichen.\nWenn aber unsere wesentliche Tat Gott gegenüber die Danksagung ist; wenn die Feier der Danksagung, die Eucharistie, der "Ort" unsere Christus-Begegnung ist; und wenn das eucharistische Brot, das wir nach Jesu Wort essen sollen, das sichtbare Zeichen seiner Gegenwart und Liebe bis in den Tod ist, dann ergeben sich wiederum einige Fragen, denen wir nicht ausweichen dürfen. Was bedeutet uns die Feier der Eucharistie? Ist sie für uns nur eine lästige Pflichtübung am Sonntag, der wir uns nicht entziehen können, zu der wir uns noch treiben lassen? Oder ist sie für uns die Gelegenheit des Betens, der Kontaktnahme mit Gott und Jesus Christus; die Gelegenheit, die Grundhaltungen einzuüben, die Jesus uns vorgelebt hat, und die auch in unserem Leben eine entscheidende Bedeutung haben? Was bedeutet uns die Kommunion? Sind wir uns dessen bewusst, dass das eucharistische Brot das Zeichen, aber auch die Garantie der wirklichen Begegnung mit ihm ist? Zugleich aber auch der Ausdruck der Gemeinschaft derer, die an Jesus als ihr Heil glauben?\nUnsere Besinnung heute an dem Tag, da unser Herr Jesus Christus den Seinen die Feier der Danksagung aufgetragen hat, kann nicht anders ausklingen als mit der Bitte an ihn, um dessen Altar wir versammelt sind, dass er unseren Glauben und unser Bemühen segnen möge.


Michail Baryshnikov zählt zu den berühmtesten Künstlern des 20. und 21. Jahrhunderts und gilt als einer der größten Tänzer aller Zeiten.\n1 Mikhail Baryshnikovs frühes Leben\n2 Aus Leningrad mit Liebe\n3 Baryshnikovs einzigartiges Talent\n4 Mikhail Baryshnikov auf dem Bildschirm\n5 Baryshnikovs anhaltender Einfluss\n6 Schau das Video: Cynthia Harvey und Mikhail\nMikhail Baryshnikovs frühes Leben\nMikhail Baryshnikov wurde 1948 in Riga (Lettland) geboren und war damals Teil der Sowjetunion. Er ist wahrscheinlich der größte männliche Balletttänzer des 20. Jahrhunderts. Baryshnikov begann im Alter von neun Jahren mit dem Ballettstudium und zog schließlich in die Vaganova-Schule, den offiziellen Ausbildungsarm der Kirow-Ballett in damals Leningrad, jetzt St. Petersburg. Dort wurde Baryshinkov unter die Fittiche von Alexander Puschkin gebracht, der auch den großen russischen Star Rudolph Nureyev ausgebildet hatte. Mit neunzehn Jahren trat er als Haupttänzer in der Kirov auf, dem höchsten Rang in einer Ballettfirma.\nBaryshnikov ist auch einer der am meisten berühmt männliche Balletttänzer aller Zeiten, zusammen mit Rudolph Nureyev und Vaslav Nijinsky. Baryshnikov und Nureyev können in den 1960er, 70er und 80er Jahren mit ihrer legendären Ausstrahlung und ihrer Starpower die Fangemeinde des Balletts erweitern. obwohl die beiden fast gegensätzliche Persönlichkeiten und eine sehr unterschiedliche Technik hatten.\nAus Leningrad mit Liebe\nMikhail Baryshnikovs größte Rolle dürfte die Entscheidung gewesen sein, in die USA zu reisen, während die Kirov 1974 in Kanada tourte. Sobald Baryshnikov in den USA war, wurde er eingeladen, am American Ballet Theatre teilzunehmen, wo er ausnahmslos alle Hauptrollen tanzte Klassiker mögen Giselle zu einem moderneren Repertoire wie Apollo das war ihm im Sowjetsystem nicht möglich gewesen. Doch Baryshnikov sehnte sich danach, mit seinem Landsmann, dem großen Choreographen George Balanchine vom New York City Ballet, zusammenzuarbeiten, der ein seriöses Ballett in die Vereinigten Staaten bringen soll. 1979 trat Baryshnikov in das Unternehmen ein, aber nach fünfzehn Monaten und zwanzig neuen Rollen stellte er fest, dass Balanchine seine Kreativität unterdrückte. Im Jahr 1980 kehrte Baryshnikov zum American Ballet Theatre zurück und gewann in allen seinen Hauptrollen, während er seinen Horizont mit modernen Choreographen wie Twyla Tharp, der Werke wie die von ihm kreierte, erweiterte Push kommt zum Shove und Sinatra Suite speziell für ihn. Baryshnikov war von 1980 bis 1990 künstlerischer Leiter des Unternehmens.\nBaryshnikovs einzigartiges Talent\nIm Laufe seiner Karriere hat Mikhail Baryshnikov über einhundert Werke aus dem klassischen Ballettrepertoire bis zur Moderne und darüber hinaus getanzt. In seiner Blütezeit war Baryshnikov für seine unglaublich kraftvolle und nahezu perfekte Technik bekannt. Darüber hinaus ist er ein hochbegabter Dolmetscher, sowohl musikalisch als auch dramatisch.\nObwohl Baryshnikov bei fünf Fuß, 8 Zoll relativ kompakt ist, galt er immer als ausgezeichneter und großzügiger Partner, der in der Lage ist, Tänzer sogar noch größer als er selbst zu heben. Zur gleichen Zeit war sein Solo-Tanz explosiv. Die Qualität, die Schwerkraft trotzt, was Tänzer (und Basketballspieler wie Michael Jordan in der Luft hängen zu lassen scheint) wird in der Ballettwelt als "Ballon" bezeichnet, und Baryshnikov hatte dieses Geschenk. Einige sagten, er erinnere an die Legende des frühen 20. Jahrhunderts, Vaslav Nijinsky, durch seine Fähigkeit, durch die Luft zu "fliegen". Baryshnikov war auch der König der Drehbeschleunigung, drehte sich wie ein Oberteil und schien auf einem Cent anzuhalten, immer in relevanter Position (auf seinen Zehen), selbst wenn seine Knie gebeugt waren.\nMikhail Baryshnikov auf dem Bildschirm\nBaryshnikovs Ausbruchfilmperformance in 1977 Der Wendepunkt verdiente ihm eine Oscar-Nominierung. Er erschien später in den Filmen weiße Nächte mit dem verstorbenen Gregory Hines sowie Tänzer. Er erschien in drei Emmy-preisgekrönten Specials für das Fernsehen einschließlich Baryshnikov am Broadway mit Liza Minnelli. Baryshnikov wurde auch für einen Tony-Preis für seine Leistung in London nominiert Metamorphis Auf dem Broadway. Er ist jüngeren TV-Fans als Alexander Petrovsky, der Mann, der Carrie Bradshaw in Paris verliert, in der letzten Saison von HBOs vertraut Sex and the City. Er war kürzlich mit dem Koch und Gastronom Alice Waters in der Sundance Channel-Serie verbunden Ikonoklasten\nBaryshnikovs anhaltender Einfluss\nZwangsläufig machte es sein Körper immer weniger möglich, die Höhen zu erreichen, die er in seiner Jugendzeit erreicht hatte, und er widmete sich der Erforschung des modernen Tanzes und der Pflege junger Tänzer mit seinem White Oak Dance-Projekt, das mit dem berühmten modernen Choreographen Mark Morris gegründet wurde. Er tourt derzeit mit diesen jüngeren Tänzern und führt mit ihnen auf, seine Technik ist zwar eingeschränkter, aber immer noch vollständig ausgestellt, und er hat das Baryshnikov Arts Center in Manhattan gebaut.\nSchau das Video: Cynthia Harvey und Mikhail


CSK Management - Technische Dokumente mit Biss\nTechnische Dokumente mit Biss\nTechnische Dokumente mit Biss — die Entwicklung von überzeugenden technischen Dokumenten\nTechnische Dokumente sind tendenziell trocken, kompliziert und oft schrecklich zu lesen. Machen Sie es besser!\nDieser Kurs zeigt auf, wie Sie technische Dokumente sowohl für den Fachexperten wie auch für weniger versierte Leser attraktiv gestalten.\nEs geht dabei darum, wie Sie ein Dokument strukturieren, wie Sie als Autor die richtigen Schlüsselbotschaften definieren und wie Sie den Inhalt in ein leicht verständliches und wirkungsvolles Dokument überführen.\nAnhand von eigenen Beispielen verwandeln die Teilnehmer langweilige, trockene Texte in lesenswerte, überzeugende Dokumente.\nGrundlagen: Was macht ein Dokument lesenswert und interessant?\nLernen der Bedürfnisse des Lesers, verschiedene »Typen« von Lesern\nLearnings von Journalisten. Kernbotschaften und Dokumentstruktur\nDie Wahl der richtigen Sprache, Goldene Stilrichtlinien\nMessbarkeit der Dokumentqualität\nIn der zweitägigen Variante lernen die Teilnehmer auch, wie man technische Inhalte in einer Präsentation überzeugend rüberbringt und welche Rolle grafische Elemente spielen\n1-bzw. 2-tägiger, interaktiver Intensivworkshop mit bis zu 15 Teilnehmern\n(bzw. 3 oder 5-6 Online-Sessions à 2-3 Stunden)\nLive Coaching für nachhaltige Umsetzung in der Praxis:\nUm die nachhaltige Wirkung in der Praxis zu sichern, unterstützen wir die Teilnehmer nach dem Training bei der Umsetzung des Erlernten in konkreten Angeboten mit Live Coaching (entweder live über unsere Online-Meeting-Plattform (Zoom, Teams) oder direkt vor Ort).


Lustige Videos Ein folgenreicher Ausflug ans Meer\nEin folgenreicher Ausflug ans Meer\n<< Limbo-Challenge: Flu...\nSurferin unter den W... >>\nKein Stress, diese Werbung dauert nur wenige Sekunden und erscheint nur einmal am Tag. Sie hilft dabei euch täglich die besten lustigen Videos zu liefern. Sofort geht es weiter mit dem Video “Ein folgenreicher Ausflug ans Meer”. Vielen Dank für deine Geduld und Unterstützung!\nAn einem stürmischen Tag und einer aufgewühlten See traute sich ein einsamer Irrer mit seinem Pickup-Truck weit hinaus auf einer Zunge in der kalifornischen Humboldt Bay. Allerdings war dieser Ausflug ein Trip ohne Rückkehr...zumindest für seinen fahrbaren Untersatz.\nEin folgenreicher Ausflug ans Meer, auf Chilloutzone.\nLustige Videos - Ein folgenreicher Ausflug ans Meer


Dalli - klick ! - Seite 13 - Bilder raten - Camper über 50\nJetzt hab ich aber was ganz schwieriges! Da geht nix so auf die Schnelle: "Das ist halt mal ein Pfeifenputzergras." Und so.\nDa bin ich aber neugierig, wer da als erster draufkommt:\nSchaut ganz nach Friedhof aus !\nNein, das mit dem Friedhof geht in die falsche Richtung. Wir sind mitten im Leben.\nFreitag, 6. Dezember 2013, 15:46\nFreitag, 6. Dezember 2013, 20:37\nman kann Spitzen erkennen, Pflanzen, im Hintergrund ein kreuz in dem Stein/mauer?, einen Sockel unten, aber was ist es??\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von »vmguzzi« (6. Dezember 2013, 20:43)\nDas sind alles gute Ideen, aber weit daneben. Dafür gibt es jetzt ein weiteres Bild:\nSamstag, 7. Dezember 2013, 07:12\nNa dann versuchen wir es mit dem nächsten Bild:\nman könnte fast meinen das sind versteinerte Krokodilschwänze....\nEs handelt sich um die Darstellung eines Drachens. Drachen in den unterschiedlichsten Varianten werden in Thailand bei den Auf- und Eingängen zu den Tempeln zur Zierde und Abwehr böser Geister verwendet.\nIn Thailand werden die Drachen Mang-gon genannt. Die Darstellungen sind meist Hybriden, wobei der Kopf ein Drachenkopf, der restliche Körper aber unterschiedlichen Fabeltierarten zugeordnet werden kann.\nMittwoch, 5. November 2014, 08:25\nProbieren wir es wieder einmal und machen eine kleine Raterunde. Hier hätte ich das erste Bild:\nSind das gelbe Blumen\nIch tippe einmal auf eine Herbstaufnahme.\nDas mit den gelben Blumen ist schon mal ein guter Ansatz. Ich gebe das nächste Foto rein:\nirgendwie assoziiere ich hier Erntedank, ohne zu wissen warum.\nDas ist ganz bestimmt das Sonnenfest in thailand mit lauter gelben Blumengirlanden.\nnicht zu vergessen die 4 Eier im Hintergrund und links eine Plastiktüte ( Sackerl )\nDonnerstag, 6. November 2014, 09:14\nIhr seid ja schon ganz nahe dran. Es handelt sich jedoch um keine Festivität.\ndann sind wir vor einem thailändischen Tempel


«So verheerende Feuer kamen früher kaum vor» | Berner Zeitung\nMit Johann Goldammer sprach Titus Arnu\nAktualisiert: 24.07.2018, 20:38\nHeftige Waldbrände haben in Griechenland Dutzende Tote gefordert. (24. Juli 2018) Video: Tamedia/AFP\nBei den schlimmsten Waldbränden in Griechenland seit mehr als einem Jahrzehnt sind Dutzende Menschen ums Leben gekommen. Die Feuerwehr sprach am Dienstag von mindestens 74 Toten. Mehr als 170 Menschen erlitten zum Teil schwere Verletzungen. Johann Georg Goldammer, Europas einziger Waldbrand-Professor, gibt Auskunft über die fatalen Brände.\nHerr Goldammer, war die Katastrophe in Griechenland vorhersehbar?\nWas in Athen passiert, ist sehr dramatisch und erinnert an die Situation in Portugal im letzten Jahr – dort starben bei zwei Waldbränden mehr als 100 Menschen. Das zugrunde liegende Problem ist typisch für die Mittelmeer-Anrainerstaaten. In den ehemals ländlichen Gebieten rund um Athen wird die Vegetation nicht mehr so intensiv genutzt wie früher. Stattdessen gibt es im Umland der Grossstädte zunehmend urbane Strukturen, dazwischen Brachflächen und Gärten. Das macht die Situation so gefährlich.\nZiegen und Schafe haben früher in solchen Regionen Gras und Büsche weggefressen, dadurch sah die Landschaft vielleicht kahl aus, aber grosse, verheerende Feuer kamen kaum vor. Heutzutage bestellen die Leute das Land nicht mehr, es gibt mehr Ferienhäuser, Gärten und Bäume – das ist das grosse Problem in vielen südeuropäischen Ländern. Stadtrandgebiete sind immer besonders anfällig für solche Katastrophen. Feuer kennen eben keine Grenzen.\nAuch in Schweden wüten verheerende Waldbrände. Was ist dort die Ursache?\nDie Situation in Schweden ist sehr problematisch, sie wird jede Menge Schäden verursachen. Zum Glück ist das Land nicht so dicht besiedelt. Es gab in den letzten Tagen bis zu 80 Brände, die Schweden mussten Hilfe aus dem Ausland holen.\nHaben die meisten Waldbrände natürliche Ursachen, oder werden sie durch Menschen ausgelöst?\nDas ist von Region zu Region unterschiedlich. Wenn in Brasilien die Rauchwolken aufsteigen, sind meist Brandrodungen die Ursache. Dort wird Wald vernichtet, um Anbauflächen für Soja und Zuckerrohr zu schaffen.\nBei uns werden die Brände meist unabsichtlich verursacht, etwa durch heiss gelaufene landwirtschaftliche Maschinen. Viele Feuer entstehen durch Fahrlässigkeit, etwa durch Grillfeuer. Weggeworfene Zigarettenkippen oder der legendäre Brennglas-Effekt durch Glasscherben sind dagegen äusserst selten die Ursache. In Alaska, Sibirien oder etwa Schweden ist das Feuer ein Teil der Natur. Bevor der Mensch eingegriffen hat, wurden dort durch Blitzschlag immer wieder Brände ausgelöst, und der Wald hat sich damit arrangiert. Wenn der Mensch dort siedelt, wo das Feuer wohnt, führt das zwangsläufig zu Konflikten.\nWo sind die wichtigsten Konfliktzonen?\nIm Mittelmeerraum, in Kalifornien, Australien, im südlichen Afrika, in Indonesien und in Südamerika. Und zunehmend auch in nördlicheren Regionen. Es wird enger auf dem Globus, der Mensch und die Natur kommen immer öfter in Konflikt, da gilt es Kompromisse zu finden. Wir können und wollen das Feuer nicht überall löschen, aber wir müssen es besser managen.\nPubliziert: 24.07.2018, 19:38


Karins Kreativstube: Mai 2014\nDie kleine Emilia feiert heute ihr Fest der Taufe und ich durfte für sie die Taufkerze machen. Auf Wunsch im gleichen Stil wie die für sie entworfene Geburtskerze.\nDiese Karte anlässlich der Geburt von Jonas hätte ich jetzt fast übersehen, euch zu zeigen :)\nNach einem doch länger dauernden Wandertag gestern, hab ich es nicht mehr geschafft, den Post zu schreiben. Dafür geht's mit viel Elan heute gleich am Morgen los ...\nZu dem letztens gezeigten Taufbrief gehört diese Taufkerze:\nUnd hier noch zusammen mit dem Taufbrief:\nWar heute bei euch auch so ein wunderschöner Tag? Von mir aus könnte es ruhig so weitergehen - heißer müsste es gar nicht mehr werden ...\nZur Taufe des kleinen Jonas wurde ein Taufset bestellt. Da es keine Vorgaben oder Wünsche von der Auftraggeberin gab, konnte ich meinen Vorstellungen freien Lauf lassen ;)\nHeute beginne ich mit dem Taufbrief:\nLabels: Geburt/Taufe, Karten, Taufbriefe / Karten zur Taufe\nWie schon am Montag berichtet, durfte ich Trauzeugin bei der Hochzeit meiner Nichte sein. Das war mein Glückwunschkarte für das Brautpaar:\nLabels: Hochzeit, Karten, Karten zur Hochzeit\nEbenfalls letztes Wochenende fand die Hochzeit von Cornelia und Andreas statt. Der Wunsch der Braut war eine schlichte Kerze mit dem für die Einladungen/Menükarten entworfenen Monogramm.\nEs war doch eine gewisse Herausforderung, aber mit dem Endergebnis war die Auftraggeberin mehr als zufrieden und ich dementsprechend erleichtert.\nIch wünsche dem Brautpaar für den weiteren gemeinsamen Lebensweg alles Gute und Gottes Segen!\nWeiters möchte ich auch noch PERLENELFE als neue Blog-Verfolgerin herzlich Willkommen heißen! \nLabels: Hochzeit, Hochzeitskerzen, Kerzen\nAm Wochenende meines Geburtstages durfte ich die ehrenvolle Aufgabe übernehmen, die Trauzeugin meiner Nichte zu sein. Ich bin soooo STOLZ und es war eine schöne Zeremonie im Standesamt. Es war zwar verregnet, aber bei so einem schönen Anlass darf man sich durch das Wetter die Stimmung nicht trüben lassen.\nDiese Hochzeitskerze hat bei der anschließenden Feier den Brauttisch geschmückt:\nBei uns hier im Alpenvorland heißt es wieder mal "Land unter". Ich wohne zwar außerhalb der "Gefahrenzone", aber es ist echt zum Weinen, wenn man zusehen muss, wie der eigene Ort von den Fluten überrollt wird. Hoffentlich hört dieser starke Regen bald auf ...\nDer Farbwunsch meiner Auftraggeberin für die Geburtstagskarte ihrer Mama hat mich mehr als gefordert. Schon lange habe ich nicht drei Mal von vorne begonnen ...\nDennoch ist am Ende eine Karte entstanden, die dann meinen Vorstellungen von einer "schönen" Karte entsprochen haben. Und der Auftraggeberin hat sie schlussendlich auch gefallen - was mir persönlich am meisten am Herzen liegt.\nMännerkarte "Auto" braun/beige - BaLiSa 2/05 Etwas für Männer\nWie ihr wahrscheinlich bemerkt habt, gab es die letzten vier Wochen keine neue Challenge auf dem BaLiSa-Blog. Grund dafür war, dass Bianca (moosrose) aus privaten Gründen die Leitung des Blogs aufgeben musste. Aber die liebe Julia (www.faltzauber.blogspot.de) hat mit einem kleinen Team weiterer DT-Mitglieder den Blog übernommen und wird ihn mit neuem Elan weiterführen!\n(Außerdem: DANKE liebe Julia, dass du meinem Blog folgst!)\nHeute fällt der Startschuss zur ersten BaLiSa-Challenge unter neuer Leitung! Wir möchten gerne von euch\nMÄNNERKARTEN bzw. ETWAS FÜR DEN MANN\nsehen. Wie schon seit Jahresbeginn ist jede Basteltechnik erlaubt!\nHier ist meine Inspiration für euch:\nBitte verlinkt euer Werk bis spätestens 31.05.2014 auf dem BaLiSa-Challenge-Blog! Ich würde mich freuen, euch auf euren Blogs besuchen zu können!\nLabels: Allgemeine Anlässe, Geburtstag, Karten, Karten zum Geburtstag\nDie Tante meines Mannes durfte Anfang Mai ihr goldenes Ordensjubiläum feiern. Zu diesem Anlass gestaltete ich ihr diese Kerze mit einem Marienbild und einem Psalm:\nAuf der Rückseite der Kerze befindet sich noch die Widmung von ihrer Schwester und ihrem Schwager. \nLabels: Allgemeine Anlässe, Geburtstags-/Jubiläumskerzen, Kerzen, Kerzen f. div. Anlässe\nWieder mal habe ich länger nichts von mir hören lassen, liegt aber nur daran, dass Osterputz und Handwerker im Haus irgendwie nicht so ganz zusammen passen :) wenn ich mit dem letzten Zimmer fertig war mit Putzen - konnte ich im ersten wieder anfangen (Schleifstaub ist einfach schrecklich *grrr*).\nDoch trotz allem hatte ich auch einige Aufträge zu erledigen und die Fotos kommen selbstverständlich nach.\nFür die Hochzeit des Cousins meiner Freundin durfte ich für sie diese Karte machen. Die Einladung war in rot und weiß - deshalb hielt ich mich auch beim Glückwunsch an diese Farbvorgabe:\nKartengröße 16 x 16 cm