Die Rede von der gesunden deutschen Nation (Forum demokratischer Sozialismus)\nEine kritische, diskursanalytische Skizze zu einer Rede von Joachim Gauck\nDr. Sebastian Reinfeldt\n"Man vergisst nicht, wenn man vergessen will..." (Friedrich Nietzsche)\nDiese kritische, diskursanalytische Skizze entsteht im Februar 2012, in einer Situation, in der klar wird, dass es einen Kandidaten der politischen Mehrheit für das Amt des deutschen Bundespräsidenten geben wird – den ehemaligen DDR-Bürgerrechtler Joachim Gauck, der bereits zur Wahl angetreten, aber damals gegen den späteren Bundespräsidenten Wulff unterlegen war. Eigentlich ein Ereignis, das auf eine zwischenzeitliche Verschiebung der innenpolitischen Kräfteverhältnisse in Deutschland hinzudeuten scheint, und der bedeuten kann, dass die regierende politische Konstellation die Führung verloren haben könnte.\nUnerwartet und spontan war diese gemeinsame Nominierung des eigentlichen (SPD und Grünen-) Oppositionskandidaten, und zwar deshalb, weil sie nur möglich wurde, wenn der regierende Block auseinander bricht und der von ihr gewählte Bundespräsident an seinen Ungeschicklichkeiten scheitern würde.\nDie Aufregung über dessen Nominierung in den Medien und im Internet könnte aber auch bedeuten, dass sich hier eine hegemoniale Verschiebung ereignet hat, die nachhaltig wirken und den politischen Diskurs formen wird. Immerhin wird dies ein Präsident einer deutlichen Mehrheit der Bundesversammlung sein, und man erwartet, dass „er“ „etwas mit Substanz“ zu sagen habe.\nDeshalb scheint es lohnend, den Diskurs dieses Präsidenten der parlamentarischen Mehrheit zu analysieren, und zwar anhand einer Rede, die einen Kern des Selbstverständnisses Deutschlands betrifft: den Umgang mit der Vergangenheit.\nDer Bezug ist eine gut dokumentierte Rede, die Joachim Gauck 2006 bei der Robert Bosch Stiftung gehalten hat. Sie trägt den Titel „Welche Erinnerungen braucht Europa?“\nEin Text programmiert seine wesentlichen Elemente immer zu Beginn. So definiert er seine/n idealen Leserin/Leser und bzw. die entsprechenden Zuhörer/innen. Und auch autorisiert sich die Sprecherin/der Sprecher. Wie „inauguriert“ sich Joachim Gauck?\n„ Bevor ich aber vor Sie trete wie einst der Prophet im Alten Testament vor Gott mit der Frage: »Warum ich?«, sage ich einfach gleich, dass ich die wissenschaftliche Publizistik zum Thema nicht referieren werde.“\nZwei Dinge sind bei diesem Einstieg auffällig. Zum einen der Verweis auf das Alte Testament, und auf die in dieser Textsammlung häufig gestellte Frage, warum ich? So fragte etwa Hiob, der von Gott zahlreichen Prüfungen unterzogen worden war, obwohl er ein äußerst Gesetzestreuer war. Diese Anspielung leitet den brüsken Hinweis ein, dass die „wissenschaftliche Publizistik“ im folgenden nicht referiert werden würde. Eine Bemerkung, die deshalb irritiert, weil sie die Frage verschärft, wer spricht dann? Als was für einen Text – wenn nicht als ein wissenschaftlicher – möchte er seine Rede denn verstanden wissen?\n„Es ist die Erfahrungslast eines 66-jährigen Europäers, der 50 Jahre seines Lebens nicht dazu gehören durfte und der schließlich – seit seinem 50. Lebensjahr – nicht nur leidend, sondern gestaltend daran mitwirken durfte, dass sich das ändern sollte.“\nDie Anspielung auf die Prüfungen Hiobs erweist sich also als durchaus sinnstiftend, weil hier jemand spricht, der 50 Jahre seines Lebens gelitten hat („die Erfahrungslast“), und also seit 16 Jahren daran arbeitet, dass dieses Leiden aufhört. An die Stelle dessen ist nun die subjektive Möglichkeit getreten, dabei zu sein, wenn Europa sich neu ordne und definiere. Die Zeitangaben beziehen sich offenbar auf 1989, dem für den Sprecher entscheidenden Einschnitt in seinem Leben - und für die kollektiven Erfahrungen. Denn: „Jetzt gehöre ich zu denen, die mit Freuden und gelegentlich Sorgen dabei sind, wenn Europa sich neu ordnet und womöglich auch neu definiert. Die Erfahrungen, die ich zur Sprache bringen will, sind gleichwohl nicht nur individuelle, sondern es sind auch solche, die Teil einer kollektiven Identität einer Großgruppe sind.“\nHier spricht also jemand, der „jetzt“ die Identität einer „Großgruppe“ formulieren darf, trotz oder aufgrund der persönlichen Erfahrung, 50 Jahre lang nicht dazu gehört zu haben - und nunmehr dazugehören zu dürfen. Sehr schnell stellt sich die Frage, „wozu“ er eigentlich nicht gehört habe. Der ungenannte Bezug ist eine signifikante Leerstelle. Hat er nicht zu Europa gehört? Befand sich die DDR, in der er gelebt hat, außerhalb Europas? Oder gehörte er nicht zu der Großgruppe, an dessen kollektiver Identität er jetzt arbeitet? Wo war er denn? Auf der einen Seite einer politisch bewirkten Teilung Europas, aber virtuell doch zur Gemeinschaft gehörend?\nDer Sprecher aktiviert hier ein unklares Vorwissen über seine Person und den historischen Zusammenhang, die als früher nicht-zugehörig und jetzt dazu gehörend präsentiert wird. Die Zeit des Kalten Krieges, der Kommunismus..., was auch immer, hatte ihn auf eine andere Seite verschlagen. Nunmehr ist er dabei.\n„Die thematische Fragestellung »Welche Erinnerung braucht Europa« setzt die Notwendigkeit des Erinnerns voraus. Wir wollen wenigstens einen Moment daran erinnern, dass das nicht selbstverständlich ist. Wir kennen aus Vergangenheit und Gegenwart Schweigestrategien und -gebote.“\nWir. Plötzlich hat der Sprecher die Pronomina geändert. „Wir kennen ...“ Schweigestrategien und -gebote. Bezieht sich das Pronomen auf „Ich+die Zuhörer“ im Raum, oder auf eine gemeinsame, gleiche Erfahrung der genannten „Großgruppe“, der er jetzt angehört? Dann liest sich der Satz wie: Ich kenne und ihr kennt diese Strategien, und weil ich nunmehr dazu gehöre, sind es gleich setzbare Erfahrungen mit dem Schweigen. Das Schweigen auf der einen Seite (über die Verbrechen des Nationalsozialismus und darüber, wie das alles möglich gewesen sei) ist das gleiche Schweigen wie das auf der anderen Seite (über die Verbrechen des Stalinismus und die Diktatur in der DDR). Da dieses Schweigen nunmehr überwunden sei, geht es, so die durchgehende Themenstellung der Rede, um das Herstellen von Gemeinschaft durch Erinnern.\nGauck denkt dabei in Gegnerschaften, und dieses Denken ist wiederum kennzeichnend für einen politischen Einsatz. So können wir die Hypothese formulieren, dass es sich bei dem Text um eine politische Intervention handelt, insofern würde der Hinweis, die wissenschaftliche Literatur nicht referieren zu wollen, durchaus Sinn ergeben. Und direkt folgend wird eine politische Haltung gebrandmarkt: „Nach dieser Anmerkung fragen wir zunächst danach, welche Haltungen Menschen und Gesellschaften brauchen, die Erinnerung und Gedenken akzeptieren und in die Diskurs ebene integrieren. Da mich in der jüngeren Vergangenheit im Osten Deutschlands (aber auch in Mittelosteuropa) Schübe von aufwallender Nostalgie behelligten, ich deren selektive, weil schmerzfreie Erinnerung aber bestenfalls als Erinnerungssurrogat sehen kann, wünsche ich mir als erste Voraussetzung für Erinnerung in Europa Respekt vor den Fakten.“\nAuch hier verstört das Changieren der Pronomina. „Wir fragen...“, „ich wünsche mir...“ den Respekt vor den Fakten. Explizit zielt dieser Wunsch auf eine festgestellte „jüngste Nostalgie“ im Osten Deutschlands, vermutlich meint er dabei nicht eine Stimmung, sondern – ein politischer Text! - die politische Konjunktur der Zustimmung zu einer bestimmten Partei, die der Linken. Kann diese tatsächlich durch Unkenntnis der Fakten erklärt werden, und wenn ja, welcher eigentlich? Wieder eine Leerstelle.\nGesundung einer Nation\nErinnerung geht in verschiedener Intensität von statten, es beginnt mit einer schonenden Form, und weil die zu erinnernden Ereignisse schockierend sind, gehen mit dem umfassenden Erinnern Leiden, Abwehr und Schmerzen einher. Seltsam – besonders im Kontext der oben behaupteten Faktenlage - ist aber, dass es, um Fakten zur Kenntnis zu nehmen, gar keinem Erinnern bedarf. Erinnern ist, psychologisch gesehen, das individuelle (meinetwegen auch kollektive) Re- (und damit Neu-)Konstruieren von Wirklichkeit. Erinnern ist kreativ und erschöpft sich eben nicht im passiven Annehmen von Fakten. Die müssen nicht erinnert, sondern nur anerkannt werden, was ein ganz anderer Vorgang ist. In der Rede Gaucks sieht das allerdings etwas anders aus.\n„Allem Anschein nach gewinnen erst Gesellschaften, die sich als Zivilgesellschaften etabliert haben, schrittweise (gelegentlich auch in »Schüben«) die Fähigkeit, selektives, schonendes Erinnern einzutauschen gegen umfassendes Erinnern. In dieser Form wird nicht nur den Fakten ihr Recht wieder eingeräumt, vielmehr gerät eine »Aufarbeitung« der Vergangenheit auch zu einer Wiedergewinnung geistiger Werte, ja im Zulassen von Schmerz, Scham und Trauer auch zur Wiedergewinnung einst »verlernter« Gefühle und damit zur Wiedererlangung einer emotionalen Kompetenz, die die Autonomie der Person wiederherstellt. Und da wir Phänomene kollektiver Verdrängung kennen, glauben wir ebenso, dass der beschriebene Gesundungsprozess nicht nur Individuen, sondern auch Gruppen und Großgruppen widerfahren kann.“\nDenn Erinnern kann Gauck zufolge einen Gesundungsprozess in Gang setzen, in dem die Fakten zu ihrem Recht kämen, und verdrängte Gefühle erlebbar würden. Doch handelt es sich bei der angestrebten (verordneten?) Heilung offenbar um eine rhetorische Konstruktion, hergestellt, um eine erkrankte Großgruppe von einer unbenannten Krankheit zu „heilen“. Überhaupt ist die Diagnose, dass es eine Krankheit gebe, eine weitere unausgesagte Voraussetzung des Textes. Aus seinem Kontext kann lediglich vermutet werden, dass diese Gruppe die „deutsche Nation“ sein könnte, und dass die Erinnerung sie zur wieder gesundeten Nation machen könnte.\nEine bereits gesundete Nation?\nIm weiteren Verlauf der Rede sammeln sich die gleitenden Signifikate tatsächlich unter dem Begriff der Nation, eine Sammlung im Angesicht universeller Schuld.„Uneingestandene und unbesprochene Schuld bindet Individuen wie Gruppen an die alte Zeit, macht befangen, mutlos und erpressbar. Wahrheit befreit“ und vergemeinschaftet neu.\nIch möchte in einem Vorgriff auf die weitere Argumentation Gaucks an dieser Stelle die Frage aufwerfen, ob hier einer für alle gültige Allgemein- (Kollektiv-) Schuld das Wort geredet wird? Wenn nicht, dann verstört, warum der Redner keine Differenzierungen vornimmt, in denen Gruppen (Opfer, Täter, Mitläufer, Unterstützer, Gegner) innerhalb der Großgruppe benannt werden? Denn in den Konzentrationslagern der Nazis wie auch in den Straflagern und Gefängnissen in der DDR saßen Angehörige derselben Großgruppe und wurden gefoltert, hingerichtet, zur Arbeit gezwungen und ihrer Würde beraubt. Wer genau sich nun mit welcher Schuld auseinanderzusetzen habe, bleibt in dem Text unklar. Er differenziert genau an der Stelle nicht, wo doch Klarheit dringend nötig wäre, um der Wahrheit willen. Man kann wiederum nur vermuten - aber wenn es um Schuld geht, sollte die Argumentation dann nicht präziser werden?\n„Es liegt auf der Hand, dass eine Nation, die ein Übermaß an Schuld auf sich geladen hat, letztlich nicht ohne die Bearbeitung der »dunklen« Erinnerung gesunden kann. Wie aber sind die Erinnerungswege jener Nationen, die nicht als Täter, Helfer der Unterdrücker, sondern eben als deren Opfer gelten müssen? Zunächst: Krieg, Okkupationen, Massenmord zerteilen die Erinnerungslandschaft Europas, wie sie die politische Landschaft einst in Aggressoren, deren Helfer und die Opfer teilten. Manche Politiker neigen heute dazu, eine »europäische Erinnerung« zu fordern. Aber wie sollte das funktionieren?“\nAlso geht es gar nicht um Schuld, auch scheint es so, dass das Leiden genannt, aber nicht bedacht wird (zumindest nicht im vorliegenden Text), denn im Mittelpunkt steht, wiederum, ausdrücklich die Gesundung einer Großgruppe. Doch drängen sich Fragen auf: Bis wann war also die alte BRD eine kranke Nation? Bis zu dem Zeitpunkt, an dem die umfassende Erinnerung an den Holocaust einsetzte, die jetzt abgeschlossen wäre? Ist die deutsche Nation zum Zeitpunkt der Rede (2006) weiterhin krank, aber noch in dem Prozess der Gesundung begriffen? Ist das, was zu erinnern ist, jemals abzuschließen, so dass eine gesunde, selbst bewusste Zukunft entworfen werden kann?\nNur, wenn ein solcher Horizont aufgeworfen wird, kann eine „europäische Erinnerung“ so schroff abgewiesen werden, wie Gauck das tut. Denn in Europa würde eine Therapie durch kollektives Erinnern tatsächlich nicht funktionieren, weil...., ja, weil sinnvollerweise Europa nur als ein heterogenes Ganzes vorgestellt werden kann, das sich niemals zu einer Volks-Gemeinschaft durch Erinnerung versammeln ließe, während das Erinnern, das Gauck vorschlägt, eine virtuell vorhandene Volks-Gemeinschaft wiederherstellt. Das noch Nicht-Gemeinschaft-Sein-Können, darin scheint seiner Meinung nach die Krankheit der deutschen Seele zu liegen, das niemals Gemeinschaft-Werden-Können, darin scheint das Charakteristikum Europas zu liegen, weshalb es eine europäische Erinnerung nicht geben könne.\nEntweltlichung des Holocaust\n"Unübersehbar gibt es eine Tendenz der Entweltlichung des Holocaust.“ Ein zentraler Topos taucht in der Rede immer wieder auf, die Erinnerung an den Holocaust, oder, wie er sich ausdrückt, an den „Judenmord“. Der Redner stellt sich einer Erinnerung an die Leiden der Opfer der Konzentrationslager und an die Maschinerie, mit der die Vernichtung organisiert worden war. Doch beginnt auch hier die Erinnerung mit einer Absetzung, einer Ent-Gegensetzung. Sein Erinnern (oder das nationale Erinnern?) ist von dem Erinnern zu unterscheiden, dass den Holocaust „entweltlicht“ - um einen Arbeitsbegriff für diesen Ausdruck zu gewinnen, verstehe ich darunter ein Erinnern, das den Holocaust aus einem menschlich organisierten Zusammenhang in ein über-menschliches Geschehen entrückt:\n„Das geschieht dann, wenn das Geschehen des deutschen Judenmordes in\neine Einzigartigkeit überhöht wird, die letztlich dem Verstehen und der Analyse entzogen ist.“\nUnklar ist wiederum der Bezugsrahmen dieser sehr deutlichen Aussagen. Geht es dabei um die „bekannte“ Diskussion, nach der der Holocaust und die stalinistischen Lager zwei Seiten eines totalitären Zusammenhangs seien, der in der Dynamik der Moderne dieser selber entwachsen sei. Gaucks Rezeption der Texte von Zygmunt Bauman (ein „jüdisch-polnischer Soziologe“) und sein Verweis auf Hannah Arendt legen ein solches Verständnis nahe, unabhängig davon, dass beide wiederum unterschiedliche Positionen dazu beziehen.\nWieder ist es das Nicht-Gesagte, das eine signifikante Leerstelle hervorbringt. Exkludiert werden dabei jedenfalls Texte und Forschungen in der Tradition der kritischen Theorie, die ebenfalls auf der Singularität der Konzentrationslager bestand, im Sinne der Dialektik der Aufklärung, die die nationalsozialistische Tötungs- und Propagandamaschinerie nicht als vom Kapitalismus getrennt analysierbar gesehen hat.\n„Offensichtlich suchen bestimmte Milieus postreligiöser Gesellschaften nach der Dimension der Absolutheit, nach dem Element des Erschauerns vor dem Unsagbaren. Da dem Nichtreligiösen das Summum Bonum – Gott – fehlt, tritt an dessen Stelle das absolute Böse, das den Betrachter erschauern lässt.“\nDie politische Gegnerschaft, die Gauck erklärt, nimmt an dieser Stelle konkretere Gestalt an: „Milieus postreligiöser Gesellschaften“, „Nichtreligiöse“. Sie würden, weil ihnen der Gottesbezug fehle, den Holocaust als absolut Böses an dessen Stelle setzen. „Das ist paradoxerweise ein psychischer Gewinn, der zudem noch einen weiteren Vorteil hat: Wer das Koordinatensystem religiöser Sinngebung verloren hat und unter einer gewissen Orientierungslosigkeit der Moderne litt, der gewann mit der Orientierung auf den Holocaust so etwas wie einen negativen Tiefpunkt, auf dem – so die unbewusste Hoffnung – so etwas wie ein Koordinatensystem errichtet werden konnte. Das aber wirkt »tröstlich« angesichts einer verstörend ungeordneten Moderne.“\nEs offenbart sich in dieser „Randbemerkung“, wie Gauck sie bezeichnet, ein geschlossener, neo-konservativer Diskurs: die Annahme, dass die Moderne als verstörend und ungeordnet erlebt werde, da es die Menschen überfordere, sich als Meisterinnen ihres Schicksals zu sehen, die sich ohne Referenz auf eine Autorität intersubjektiv auf Regeln und Richtlinien verständigen, ist der Ausgangspunkt für einen solchen Diskurs. Ihm folgt die Klage über den Gottes- und damit einhergehenden Sinn- und Werteverlust, das Aufspüren von Ersatzreligionen, von Surrogaten, die es den Menschen, die wesensgemäß an irgendetwas glauben müssten, durch die Hintertür erlauben würde, doch zu glauben. Ein solcher Diskurs schließt mit der politischen Konsequenz, dass den Menschen diese „Entscheidungs-Last“ abzunehmen sei, indem man einen starken Staat installiert, der mit starken Institutionen und klaren Vorgaben die Freiheit des Volkes zugleich schützt und reguliert. \nDas Bestehen auf der Singularität des Holocaustes könne, so Gaucks These, als Ersatzreligion fungieren: „Würde der Holocaust aber in einer unheiligen Sakralität auf eine quasi-religiöse Ebene entschwinden, wäre er vom Betrachter nur noch zu verdammen und zu verfluchen, nicht aber zu analysieren, zu erkennen und zu beschreiben."\nEine solche Kritik, darauf kommt es mir an dieser Stelle an, macht nur Sinn, wenn der von mir hier nur in den politischen Schlußfolgerungen 'ergänzte', aber vorauszusetzende neo-konservative, nationale Diskurs mitgedacht wird. Denn die von Gauck genannten Autoren Raul Hilsberg oder Zygmunt Baumann haben wesentlich zur Analyse und Erkenntnis beigetragen, obwohl sie von der Singularität des Ereignisses ausgegangen sind. Sie können nicht gemeint sein. Gegen wen wendet sich also der Diskurs? Es scheint, als ob Nichtreligiöse und Postreligiöse das „richtige“ Erinnern der Nation, und damit ihre Gesundung, stören würden, und deshalb müsse dieses falsche Erinnern beendet werden – damit die Nation weiter heilen kann. Unklar ist ebenso, auf welche Weise sich das falsche Erinnern beenden läßt. Verschwindet es mit der Zeit von alleine, oder braucht es dafür etwa eine Bekehrungsinitiative?\nEs liegt in Gaucks Zugang, dass die Bemerkungen zum Leben und Erinnern nach dem Ende der Diktatur auf beide Formen zu münzen sind: Faschismus und Stalinismus. „Auffallend ist, dass eine postdiktatorische Gesellschaft, die erst am Anfang eines geistig-politischen Transformationsprozesses ist, häufig den erstgenannten Speicher meidet. Die allgemeine Verunsicherung schreit nach der tröstenden Versicherung, es sei doch alles nicht so schlimm gewesen (»Es war ja auch nicht alles schlecht beim Führer...«), es habe Werte und Menschlichkeit gegeben und so fort. Selektives und nostalgisches Erinnern prägt derartige Transformationsgesellschaften. Ältere Deutsche können zum zweiten Mal Erinnerungssurrogate, Schlussstrichneigung, Nostalgie und Schmerzvermeidung beobachten: in Ostdeutschland nach dem Ende der kommunistischen Diktatur.“\nDer Diskurs der Uniformität totalitärer Erfahrung schlägt an dieser Stelle um in eine Diffamierung der Menschen, die in einer Diktatur gelebt haben, und die offenbar „verunsichert“, wie sie zu sein scheinen, dem wahren Geschehen und seinem Anerkennen ausweichen würden, die also nicht selber in der Lage zu sein scheinen, zwischen richtig und falsch zu unterscheiden. Das ist wiederum eine überraschende Wendung, wird doch an dieser Stelle der Besitz der Wahrheit monopolisiert und für die Seite des Sprecher beansprucht. Und zwar ausnahmslos. Die Subjektposition Gaucks ist problematisch, entstammt er doch ebenso dem hier genannten Verdrängungs-Zusammenhang (wie er eingangs betont hat) und müsste also angeben können, was ihn davor bewahrt habe, so wie die hier genannten Anderen zu sein. Das tut das Subjekt, welches diesen Diskurs führt, aber konsequent nicht, bzw. lediglich mit Verweis auf seinen privilegierten Zugang zur Wahrheit. So entsteht der Eindruck, dass er, der nunmehr „auf der richtigen Seite“, nämlich im zivilisierten Europa, sich befindet, alleine aus diesem Grund über die richtigen Erinnerungsweisen verfügen kann. Das Subjekt dieser Rede erinnert sich jedenfalls nicht, sondern schreibt eine richtige Erinnerungsform vor – und auch das zu erreichende Ziel:\n„Ich habe diesen Verwandlungsprozess einmal bewusst machen wollen, um Verständnis für die große Langsamkeit eines wirklichen Mentalitätswandels zu wecken. Würde sich – zumal in Übergangssituationen mit ökonomischer Not bzw. Unsicherheit und einer gewissen Unbehaustheit in der neuen demokratischen Kultur – die Bevölkerung der früheren Diktatur insgesamt und schlagartig ihrer jahrzehntelange Beraubung,Gängelung, Entrechtung, ihrer Unterwerfung, ihrer Angst, Feigheit und oft auch ihrer Mittäterschaft in vollem Umfang bewusst, wären die psychischen Folgen erheblich. Die Menschen fürchten aber normalerweise Trauer, Traurigkeit, auch den möglichen Hass, der in ihnen aufbrechen könnte, die Depression, die sie erfassen würde, würden die Spiegel nicht verhängt bleiben, die Archive der Erinnerung nicht verschlossen.“\nIn der gegenständlichen Rede Gaucks wird zum wiederholten Male kollektiviert, wenn auch an dieser Stelle mit dem Ziel, Verständnis zu wecken für diejenigen, die noch nicht so weit sind, die noch nicht dort angekommen sind, wo er, der spricht, bereits wartet und wo er, der weiß, sie erwartet.\nWiederum wird dieser Ort, oder dieser mentale Zustand, nicht klar benannt. Das Leben in Wahrheit? Gibt es denn, gerade in der fragmentierenden Moderne, den einen Ort, der einen Wahrheit? Oder etwa den ideologischen Ort, an dem sich der Sprecher befindet, im sicheren konservativen Wertehaus, geschützt durch das summum bonum? Oder etwa das vorbehaltlose Ankommen im „neuen Haus“ der Demokratie, wo man sich nicht mehr fremd fühlen muss, und das wiederum die geläuterte deutsche Nation zu sein hat. Die Deutschen haben „spät und mit Mühe, aber dann doch wirklich gelernt, dass eine Leugnung von Fakten und Schuld an das alte System bindet. Auch im Raum des Politischen gilt: Die Wahrheit kann uns frei machen. Deshalb ist es ein Gewinn, wenn uns aus anderen Teilen Europas je eigene Erinnerungslasten zugemutet werden.“ Wir, die hier vorgestellte deutsche Nation, kann sich also auch für andere Nationen erinnern, etwas von ihnen übernehmen.\nDa es sich bei dieser Rede um einen politischen Text handelt, können auch politische Forderungen erwartet werden. Diese erhebt der Redner gegen Ende seiner Ausführungen. „In den letzten Jahren ist in Deutschland ein lange vernachlässigtes Erinnerungsgut wieder aufgetaucht: Deutsche als Opfer. Nach jahrzehntelanger Bearbeitung der deutschen Schuld in vielen Facetten tauchten Bombenkriegsopfer, Flüchtlinge und Vertriebene wieder auf.“\nDer Gesundungsprozess hat zu einer sich selbst bewussten deutschen Nation geführt. Als solche kann sie nicht nur „Lasten“ anderer übernehmen, sondern auch sich ihrer „eigenen“ Opfer bewusst werden. Natürlich, denn, so könnte man meinen, es saßen ja Deutsche in den Konzentrationslagern, deutsche Juden, Christen, Kommunisten. Sozialdemokraten, Homosexuelle, Sinti und Roma – zudem wurden auch „deutsche“ als unwert erklärte Menschen gefoltert und getötet. Es würde jedenfalls Sinn machen, innerhalb der Logik des Diskurses daran zu erinnern. Aber im Rahmen des Gauckschen Diskurses waren die Menschen, die in den Lagern starben und litten, offenbar durchwegs „Fremde“, deretwegen „die Nation als Ganzes“ schuldig sei.\nEs geht ihm in dieser Passage allerdings mehr um die Opfer des vom deutschen Reich begonnenen Angriffskrieges. Den Einwand vorwegnehmend argumentiert Gauck nun so:\n„Reflexartig wurde auch bei dieser Entwicklung die Warnung vor einer Relativierung der deutschen Schuld vorgebracht, für mich eine überflüssige Sorge. Sehen wir einmal von den Mitgliedern der rechtsextremen Szene ab, so war nicht zu erkennen, dass die »neuen« Themen eine Relativierung der deutschen Schuld bewirken sollten (wie einst in der Nachkriegszeit).\nVielmehr dürfen wir es als ein Zeichen geistiger Gesundung sehen, dass wieder Unterscheidungen, Differenzierungen im öffentlichen Bewusstsein möglich werden, die dem einst erlebten Leben und dem Leiden von einst gerecht werden.“\nEine als uniform gedachte Schuld, die ganz offensichtlich nicht differenziert, führt, im Diskurs 'plötzlich' bei den Opfern des begonnen Angriffskrieges auf deutscher Seite zur Notwendigkeit zu differenzieren. Das gehe jetzt, im Zustand der Gesundung und der Läuterung. „Aus Angst oder Sorge missverstanden zu werden, waren diese Themen, seitdem die selbstkritischen Debatten dominierten, weitgehend gemieden worden. Wir können eigentlich erfreut feststellen: Deutschland glaubt an seine eigene Läuterung; nachdem es vor der eigenen Schuld nicht mehr geflohen ist, braucht es auch die eigenen Traumata nicht mehr zu verstecken oder einzuhegen.“\nEinzuhegen. Ein interessanter Begriff in diesem Zusammenhang. Traumata einhegen ist jedenfalls kein psychologischer Ausdruck, eingehegt wird bei Carl Schmitt, es ist der zentrale Begriff seiner Staatstheorie, gemeint ist etwas einzugrenzen, einzufrieden, zu begrenzen und zu befrieden – ein Charakteristikum des Politischen. \nDie rhetorische Maschine Gaucks arbeitet sich nun auch sprachlich zum politischen Höhepunkt der Rede weiter, denn in die geläuterte und gesundete Nation gehören die postreligiösen Milieus nicht, die Nicht-Religiösen ebenfalls nicht, die Nostalgiker der Vergangenheit auch nicht, aber die Vertriebenenverbände dürften, nunmehr, so Gauck, dazugehören. „Als die Vertriebenen nicht aufhörten, »Schlesien ist unser« zu behaupten, hätte man den Plan, in Berlin ein »Zentrum gegen Vertreibungen« zu errichten, nur bekämpfen müssen. Inzwischen aber haben die Vertriebenen, hat die Nation eine menschliche und kulturelle Leistung erbracht, hat den Verzicht erlernt. (…) Auch hier wird nicht relativiert werden, was an Schuld ewig an unserer Nation hängt. Aber an Verlust und Leiden darf erinnert werden – wem das erlaubt wird, der wird eher Empathie für das Leid anderer Völker und Gruppen aufbringen.“\nEin national-konservativer Ideologe\nIn dieser Rede präsentiert sich ein rechter, national-konservativer, aufgeklärter Ideologe, ein Sprecher mit einem durchwegs autoritären Gestus, der eine deutsche Nation durch Erinnerung zu konstruieren gedenkt. Das Subjekt der Rede tut dies in durchweg politischen Kategorien, die es jedoch in einer psychologischen Sprache verkleidet.\nEr präsentiert weitgehend kollektive Begrifflichkeiten, übergeht sowohl politische als auch soziale Spaltungen, Verwerfungen und Gegnerschaften. „Die“ deutsche Nation habe endlich zu sich selbst gefunden, indem sie sich ihrer Schuld bewusst geworden sei und die Sperrigkeit des Holocausts durch ein richtiges Erinnern an diese Opfer und die der Diktatur in der DDR integriert hat. Zudem sei die geläuterte Nation nunmehr auch in der Lage, korrekt an die eigenen (indirekten) Opfer des Krieges zu gedenken, die Vertriebenen. In diesem Sinne wird der Holocaust relativiert.\nSeine Rede ist getrieben von dem persönlichen Dazugehören-Wollen, das ihn zu autorisieren scheint, darüber entscheiden zu dürfen, wer zur geläuterten deutschen Nation dazugehört und wer nicht. Linke tun das nicht, ein ausgeprägter, offenbar christlich motivierter Antikommunismus durchzieht die Rede, auch die bereits erwähnten Nicht-Religiösen und Nostalgiker sind folglich außen vor. Die Vertriebenenverbände hingegen haben sein Placet bekommen.\nAbschließend möchte ich noch auf den Begriff des Leidens eingehen, der, neben dem Erinnern, diesen Text prägt. Er fungiert als „unifying principle“, das die je spezifischen schmerzhaften Erlebnisse von Individuen zu kollektiven Erfahrungen zusammenfasst, miteinander in Bezug setzt und verbindet. Man könnte von einer Art negativen Totalitarismustheorie sprechen, die hier am Werk ist, bei der also nicht auf die Eigenarten der jeweiligen politischen Strukturen und Mechanismen abgehoben wird, sondern auf die gleichförmigen Effekte. Nur um die Tragweite dieser rhetorischen Figur deutlich zu machen, möchte ich anmerken, dass man beispielsweise nicht umhin kann, zwischen der stalinistischen Ära der 20 und 30 Jahre und ihren Säuberungen und dem DDR-Regime der 70er Jahre grundlegende Unterschiede festzumachen, was die Mechanismen von Herrschaft betrifft. Dies tun im übrigen die als Gewährsleute angegebenen Autoren Zygmunt Baumann und Hannah Arendt durchaus.\nMit dem Negativ-Schlüsselwort des Leidens sind die unterschiedlichen Herrschaftsformen in diesem Text allerdings rhetorisch in eins gesetzt. Es taucht auf als das Leiden des Sprechers, nicht dazugehört zu haben, als Aufforderung des Respekts vor dem Leiden all derjenigen, „denen die Teilnahme an den Grundrechten und ein Leben nach den Werten Europas nicht vergönnt war“, es wird dann weiter kollektiviert als das „Leiden Osteuropas“ und es steht für die Opfer des Kommunismus. „Neue Leidenskapitel“ sind aufzuschlagen, wenn es darum geht, auch das deutsche Leid anzuerkennen, nur eine dafür notwendige Differenzierung im öffentlichen Bewusstsein werde dem Leid gerecht, und schließlich dürfe an Verlust und Leid der Vertriebenen erinnert werden.\nIm Kontext der Behandlung des Holocaust und des “Judenmords“ wird durchwegs das Thema der Schuld Deutschlands angesprochen, allerdings im Kontext des Gesundungsprozesses der Nation. Das Leiden der Opfer ist in diesem Zusammenhang nicht genannt worden, ihrer auch nicht gedacht, ebenso wenig wie es eine Ausführung darüber gibt, wie die Krankheit der deutschen Nation denn hieße, die durch Schuldbewältigung geheilt worden wäre. So stellt sich die Frage, ob das rhetorische Verschwinden der Schmerzen und des Leidens der Opfer des Holocausts mit dem ebenfalls hier rhetorisch gesetzten Abschluss des nationalen Gesundungsprozesses einhergeht.\n Zur kritischen Diskursanalyse siehe: Siegfried Jäger, Kritische Diskursanalyse. Duisburg/Münster 2004; Jürgen Link, Versuch über den Normalismus. Wie Normalität produziert wird. Göttingen 2006; Sebastian Reinfeldt, Nicht-Wir und Die-da, Wien 2000\n Das Manuskript ist im Internet erhältlich unter: https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:7Y90TM3yLb4J:www.bosch-stiftung.de/content/language1/downloads/Stiftungsvortrag_Gauck.pdf+&hl=de&pid=bl&srcid=ADGEESi0BCV-F3g4hXbTsuI_tJSoPGAiIwDgveFoKj-1AM3G0FQ5Vdz50ngz6RI1J6qgjQz6bgW4PmpKe8CL61c_M8ucB1QaUmZqwaHFoe38mb3PNozwxymIW7YinhRx_MooOv53z7tU&sig=AHIEtbT_O9qBd7hVtSDmaXgmbLJY8kMR9A Es wird aus dieser Vorlage zitiert.\n Hervorhebung durch mich - SR\n Ein neo-konservativer Diskurs im Sinne des völkischen Nationalismus rund um die Zeitschrift „Junge Freiheit“, siehe dazu: Helmut Kellershohn (Hg.) Das Plagiat. Der völkische Nationalismus der Jungen Freiheit, Duisburg 2004\n Hervorhebung von mir - SR\n Vgl. Carl Schmitt, der Begriff des Politischen, (Neuauflage) Berlin 1996; zur Bedeutung von Schmitt im neu-rechten Diskurs siehe den Sammelband von Kellershohn, Das Plagiat, a.a.O.\nDr. Sebastian Reinfeldt (* 1963) ist Politikwissenschaftler, Philosoph und Trainer für DaF. Er lebt und arbeitet in Wien. Der LINKEN in Berlin gehört er an und dem forum demokratischer sozialismus (fds) steht er nahe.


Marmoset - Arno Bernard Knives - EDC Messer N690 mit Snakeskin Carbon Griff - Messer online kaufen im Solinger Messershop\nStartseite » Messer » Jagdmesser » Marmoset - Arno Bernard Knives - EDC Messer N690 mit Snakeskin Carbon Griff\nMarmoset - Arno Bernard Knives - EDC Messer N690 mit Snakeskin Carbon Griff\nDie Serie Marmoset vom südafrikanischen Hersteller Arno Bernard sind feine schmale Fixed-Messer für Unterwegs. Ich persönlich mag diese handlichen Messer, welche du auch einfach mal in der Hosentasche verstauen kannst. Ins Auge fällt natürlich dieser besondere Griff aus "Snakeskin Carbon" und die Bogenförmigen Vertiefen geben zusätzlichen Halt. Das Klingenfinish ist interessant. So ist die Klinge fein poliert fast spiegelpoliert, aber mit einem dezenten Stonewashed versehen. Zum Messer kommt eine Messerscheide aus Kuduleder mit Gürtelschlaufe.\nGriff: Snakeskin Carbon\nZusatz: incl. Zertifikat und Scheide aus Kuduleder


Schwein muss man haben…\nSchwein muss man haben …\nDas Ländle Metzg Schwein Programm garantiert dem Konsumenten bestes Ländle Qualitätsfleisch aus tiefreundlicher Aufzucht und gewährleistet dem Landwirt einen Aufschlag auf den Börsenpreis.\nVon der Ländle Qualitätsprodukte Marketing GmbH zertifizierte Ländle Metzger und Schweinemäster im Land haben bereits im Jahr 2013 gemeinsam das Programm Ländle Metzg Schwein ins Leben gerufen. Die wesentlichen Ziele dabei sind: Ländle Qualitätsfleisch für den Konsumenten, ein respektvoller Umgang mit den Tieren, kostendeckende Fleischpreise für den Landwirt und die Steigerung der Selbstversorgung mit Schweinefleisch.\nUnter dem Motto „Qualität durch Respekt“ wurden klare Richtlinien definiert, wie Ländle Metzg Schweine gehalten werden müssen, um als solche deklariert werden zu dürfen.\nAlle männlichen Ferkel, die ins Ländle Metzg Schwein Programm gelangen, werden unter tierärztlicher Betäubung fachmännisch kastriert.\nDas Ländle Gütesiegel garantiert, dass die Tiere aus dem Ländle Metzg Schwein Programm in Vorarlberg gehalten, gefüttert und geschlachtet wurden. Da es aktuell zu wenig Ferkelzüchter in Vorarlberg gibt, wird nur ein kleiner Anteil der Ferkel in Vorarlberg geboren. Die restlichen Ferkel aus dem Ländle Metzg Schwein Programm stammen jedoch zu 100 Prozent aus Österreich. Garantiert kontrolliert und rückverfolgbar. Alle am Programm teilnehmenden Landwirte sind zu finden unter www.laendle.at/schwein\n„Die Zukunft heißt Zusammenarbeit“ Kleine Metzgereien bedienen den Nischenmarkt


Neue Serie: Hier sehen wir Susan Sideropoulos erstmals als "Mila"\nDonnerstag, 30. Juli 2015, 21:13 Uhr\nSusan Sideropoulos’ neue Serie ‘Mila’ wird ab dem 7. September ausgestrahlt werden. Die Soap wird von Montag bis Freitag im Vorabendprogramm auf Sat.1 immer um 19.00 Uhr laufen.\nNeben der ehemaligen ‘GZSZ’-Schauspielerin wird auch Laura Osswald, bekannt aus ‘Verliebt in Berlin’ oder ‘Doctor’s Diary’, zum Cast gehören.\nDie 33-Jährige stellt Sally, die beste Freundin von Mila, dar und steht ihr im Kampf um ihren Traummann mit Rat und Tat zur Seite. Jede Folge der Romantic-Comedy dauert 30 Minuten. Sideropoulos verriet bereits: “Es ist eine tägliche, romantische Komödie, es ist sehr schräg, es ist sehr lebendig, es ist sehr Berlin. Es ist modern.”\nIm Sat.1-Interview fügte die 34-Jährige außerdem hinzu: “Mir ist meine Rolle Mila in den Monaten der Vorbereitung schon richtig ans Herz gewachsen und ich freue mich jetzt wahnsinnig, dass ich diese Reise nun mit ihr gemeinsam und einem großartigen Team antreten kann.”


Immer beliebter "Tanzkreuzfahrten"\nFoto: Royaldance Tanzreisen\n(djd). Tanzen ist Sport - und hat deshalb neben dem Spaß auch dieselben gesundheitlichen Vorteile. "Durch regelmäßiges Tanzen kann man seine Fitness, Ausdauer und Beweglichkeit verbessern und das Herz-Kreislauf-System stärken", so Katja Schneider, Gesundheitsexpertin bei RGZ24.de. Im Gegensatz zu vielen anderen Sportarten liege der Reiz des Tanzens zudem in der Vielfalt und Abwechslung der Bewegungen. Auch die Gefahr einer Fehl- oder Überlastung von Muskeln und Gelenken sei beim Tanzen kaum gegeben. "Tanzen ist grundsätzlich für jeden geeignet - unabhängig von Alter, Gewicht oder körperlicher Fitness", betont Schneider. Übergewichtigen könne es sogar helfen, ein bewussteres Verhältnis zum eigenen Körper zu entwickeln. Und nicht zuletzt könne das Tanzen der Volkskrankheit Rückenschmerz vorbeugen und bei leichten Beschwerden ausgleichend wirken.\nVom 15. bis zum 25. Oktober 2017 etwa geht die Reise auf dem Tanzschiff "Mediterranea" durch die noch immer angenehm warme westliche Mittelmeerregion. Gestartet wird in der ligurischen Hafenstadt Savona, von dort aus führt die Tanzreise in die französische Hafenstadt Marseille, ins spanische Malaga und durch die Meerenge bei Gibraltar nach Cadiz. Danach wirft das Schiff in Lissabon, Valencia und schließlich in Barcelona Anker, bevor es auf die letzte Etappe nach Savona geht.\nDas Tanzschiff "Freedom of the Seas" wiederum durchquert vom 3. bis zum 11. Februar 2018 die südliche Karibik. Für eine Tanzkreuzfahrt dürfte es kaum ein besseres Ziel geben, schließlich ist die Region die Heimat der lateinamerikanischen Tänze. Start und Ziel ist Fort Lauderdale nahe Miami, die Stationen in der Karibik heißen St. Kitts, St. Maarten und San Juan auf Puerto Rico. Nach der Rückkehr in Florida kann man die Reise optional noch ein paar Tage verlängern.\nNeue Leute in relaxter Atmosphäre kennenlernen\n(djd). Kein Alltagsstress, keine Termine, einfach nur Entspannung: Im Urlaub kann man nicht nur regenerieren - jetzt ist auch die beste Gelegenheit, andere Menschen kennenzulernen. Das Tanzen bietet dazu optimale Voraussetzungen, Tanzreisen werden deshalb nicht nur von Paaren, sondern vor allem auch von Singles unternommen. "Singles schätzen dabei das Kennenlernen in relaxter Atmosphäre, es geht ganz unverkrampft zu - und mit dem Hobby Tanzen hat man mit den anderen Teilnehmern schon einmal eine schöne Gemeinsamkeit", so Nadja Schlemm, Geschäftsführerin des Münchner Spezialreiseveranstalters Royaldance. Eine große Auswahl an Tanzreisen steht unter\nwww.tanzkreuzfahrten.de, Informationen gibt es auch unter Telefon 089-55269480.\nBilder: Royaldance Tanzreisen


Sie sind hier: News 2019 Angeln für den guten Zweck\nAbangeln der Jugend\nPflanzung von Immerblühenden Mandelweiden\nBlühstreifen und Totholzhecke\nPressebericht zur Hase\nPressebericht im Mai 2019(Thomann)\nLöninger Angler spenden 900 Euro\n- Spendensumme über fast vier Jahrzehnte hinweg nähert sich der 30.000 € - Grenze -\nMittlerweile im 36. Jahr führte der Fischereiverein Löningen wieder ein Wohltätigkeitsangeln durch, dessen Erlös in Höhe von 900 EURO caritativen Zwecken gespendet wurde. 80 Teilnehmer versuchten bei schönem Frühlingswetter am Böener Heckenkolk, vor allem den verbutteten Weißfischbestand zu reduzieren. Allerdings waren die Fänge wegen des böigen Ostwinds nur mäßig. „Kommt der Wind aus dem Osten, lass die Angel rosten“, so lakonisch ein Teilnehmer.\nSchon seit 1983 wird diese Veranstaltung unter der bewährten Regie von Peter Wietstock in ununterbrochener Folge durchgeführt. Der Erlös aus dieser Veranstaltung wird grundsätzlich wohltätigen Zwecken zur Verfügung gestellt. In den über drei Jahrzehnten konnten so insgesamt über 27.000 € sozialen Einrichtungen zur Verfügung gestellt werden.\nAus der diesjährigen Veranstaltung wurden wie in den Vorjahren die Belu-Ugandahilfe, die ehrenamtlich u. a. Brunnen für sauberes Trinkwasser in Uganda baut, und die ebenfalls vor allem in Afrika ehrenamtlich tätigen deutschen Augen-ärzte der Christoffel-Blindenmission e.V. bedacht.\nErstmals erhielt das neue Cloppenburger Hospiz „Wanderlicht“, das am 1. April 2019 seine Tätigkeit aufgenommen hat, einen Anteil des Erlöses. Acht Gäste, mittelfristig angepeilt sind zehn, können hier zurzeit gepflegt werden. Die Kranken- und Pflegekassen zahlen nur einen Zuschuss pro Gast. Da der Aufenthalt hier für Gäste und Angehörige grundsätzlich kostenlos ist, muss die Differenz durch Spenden ausgeglichen werden, um die Menschen in ihrer schwierigen Situation optimal versorgen zu können.\nWeitere Informationen finden sich auf der Internetseite der Einrichtung:\nEin besonderer Dank gilt der Familie Ostermann, insbesondere Ulla Ostermann, die seit vielen Jahren den Getränkepavillon verwaltet.\nErstmals erhielt das neue Cloppenburger Hospiz „Wanderlicht“, das am 1. April 2019 seine Tätigkeit aufgenommen hat, einen Anteil des Erlöses.


Ai Pero Trattoria Restaurant - Andernach, , RP | OpenTable\nMittagessen Mo, Do–So 12:00 Uhr–14:00 Uhr Abendessen Mo, Do–So 18:00 Uhr–22:00 Uhr\nSchafbachstraße 20 Andernach, RP 56626\nGegrillte Oktopusarme sehr gut zubereitet, sehr lecker sind die Black Tiger Garnelen mit Knoblauch, Wildbrokkoli und Sellerie. Immer wieder ein Genuss, sehr aufmerksamer Service. Man fühlt sich sehr gut aufgehoben. Alles mit sehr viel Liebe zubereitet. Unser Favorit in Andernach und Umgebung. Wunderschönes Ambiente.\nAi Pero TrattoriaVor 7 Tagen geantwortet\nLieber ratatouille2007, herzlichen Dank für Ihre herausragende Bewertung. Es freut uns sehr, dass wir Sie mit unserer Leistung kulinarisch begeistern konnten. Wir geben Ihr Lob gerne an unser Team wie auch das Management weiter. Bis zu Ihrem nächsten Besuch verbleiben wir Jasmina Klessa\nSehr lobend zu erwähnen ist die super freundliche Bedienung während unseres Besuches. Die bestellten Gerichte als auch die Pizzen waren geschmacklich sehr gut. Lediglich störte uns der Lautstärkenpegel. Trotzdem werden wir auf jeden Fall wiederkommen.\nLiebe/r Omama63, vielen Dank, dass Sie sich die Zeit genommen haben und uns bewertet haben. Eine hohe Kundenzufriedenheit ist für uns oberste Priorität, daher freuen wir uns dass Sie Ihre Erfahrungen mit uns teilen. Zur Verhinderung der Geräuschkulisse werden wir langfristig versuchen Optimierungsmöglichkeiten umzusetzen. Wir würden uns freuen, Sie bald wieder bei uns zu begrüßen. Herzlichst Jasmina Klessa\nToller Abend, Weinkarte könnte noch etwas überarbeitet werden, essen klasse!!! Danke ☺\nAi Pero TrattoriaGeantwortet: 9. Mai 2022\nLiebe Marita, vielen Dank für ihr so positives Feedback. Dies leiten wir gerne an unser Team weiter und freuen uns, Sie hoffentlich bald wieder in Andernach begrüßen zu dürfen. Mit herzlichen Grüßen Jasmina Klessa\nWie immer ein toller Abend mit hervorragendem Essen und Dank Alex Bunk ausgezeichnetem Service. Wir kommen natürlich wieder.\nAi Pero TrattoriaGeantwortet: 25. April 2022\nLieber FlorianS, vielen Dank, dass Sie sich die Zeit für diese Bewertung genommen haben. Es freut uns sehr Ihre Komplimente zu lesen. Gerne geben wir dies an das Team weiter. Wir freuen uns schon heute auf Ihren nächsten Besuch. Mit freundlichen Grüßen Jasmina Klessa\nDas Essen war ausgezeichnet - der Service sehr freundlich und zuvorkommend! Wir kommen gerne wieder\nLiebe MonaK, wir freuen uns über Ihr großartiges Feedback und bedanken uns, dass Sie sich die Zeit genommen haben, Ihren Abend bei uns zu bewerten. Wir würden uns freuen, Sie bald wieder als unsere Gäste in Andernach begrüßen zu dürfen! Viele Grüße Jasmina Klessa\nNeue Speisekarte. Leckere Auswahl. Unbedingt zu empfehlen.\nLieber RichardW, wir freuen uns, dass Ihr Abend in der Ai Pero Trattoria in so angenehmer Erinnerung geblieben ist und bedanken uns herzlich für Ihre Top-Bewertung. Mit herzlichen Grüßen aus Andernach Jasmina Klessa\nSehr leckeres Essen (Empfehlung außerhalb der Karte), sehr aufmerksame und angenehme Bedienung. Die Portionen waren mehr als ausreichend, rundum wieder ein sehr schöner Abend in der Trattoria.\nAi Pero TrattoriaGeantwortet: 6. April 2022\nLieber StefanieS, es freut uns sehr, dass wir Sie mit unserer Küchen- und Serviceleistung überzeugen konnten. Das positive Feedback werden wir an unser Team weiterleiten. Wir freuen uns, Sie bald wieder in Andernach begrüßen zu dürfen. Mit herzlichen Grüßen Jasmina Klessa\nDas Ai Pero Trattoria ist für mich einfach das perfekte Restaurant. Wunderbare eingerichtet, perfekter Service und super leckeres Essen. Die Karte wird immer mal wieder verändert und die italienischen Gerichte sind top. Wir verbringen sehr gerne Zeit dort und wurden noch nie enttäuscht. Sicher, die Preise sind etwas gehobener aber es handelt sich auch nicht um eine 0815 Pizzeria.\nAi Pero TrattoriaGeantwortet: 29. März 2022\nLieber FlorianS, es freut uns sehr, dass wir Sie mit unserer Küchen- und Serviceleistung überzeugen konnten. Das positive Feedback werden wir an unser Team weiterleiten. Wir freuen uns, Sie bald wieder in Andernach begrüßen zu dürfen. Mit herzlichen Grüßen Jasmina Klessa\nWir fühlen uns dort immer sehr wohl, aufmerksamer Service und Empfang. Essen ist super, wenn auch mancher Preis nicht ganz treffend, soll aber kein Mangel sein.\nStilvoller Genuss mit traditioneller italienischer Küche. Hochwertige, frische Produkte werden mit viel Liebe zubereitet. Der Service ist sehr freundlich und aufmerksam, man fühlt sich sehr wohl. Dem Pizzabäcker kann man bei der Teigzubereitung zusehen. Wir freuen uns immer wieder neue italienische Gerichte auszuprobieren.\nLeckeres Essen bei sehr aufmerksamer Bedienung in etwas höherem aber gerechtfertigtem Preisniveau. Bedienung hat direkt angeboten nicht geschaffte Reste einzupacken. Portionen waren unserer Meinung wirklich groß.\nTolles Angebot. Excelente Küche. Super Service. Sehr gerne wieder.\nTraditionelle italienische Küche. Abwechslungsreiche Kompositionen. Auf den Punkt gebrachter Geschmack. Immer wieder ein Erlebnis.\nKöstliche Pizza, Weinvielfalt und anspruchsvolle Ambiente )) Ein gelungener Abend .\nWir hatten wie immer einen schönen Abend im Ai Pero mit super leckerem Essen - angefangen mit dem Brot/Pizzabrot vorne weg über unsere weltklassen Hauptspeisen (Steinpilz Ravioli und Pizza) und zum Dessert "Kürbiskern Parfait mit ..." ein Genuss!!!! Das Servicepersonal ist freundlich & aufmerksam und unterstützt so auch die harmonische Atmosphäre Immer wieder gerne.\nHohe Qualität der Produkte, traditionelle italienische Küche. Immer wieder ein Genuss. Hirschschulter mit Polenta und Haselnüssen.\nKleine Karte, aber alles sehr lecker! Service aufmerksam! Wir freuen uns, auf den nächsten Besuch!\nSpitzenqualität. Ossobuco mit Safranrisotto ist der Hit und die US Short ribs schmecken phantastisch. Es ist immer wieder ein Genuss.\nWir waren wiederholt dort zu Gast und dieses Mal wie immer zuvor wieder sehr zufrieden. Das Essen ist ausgezeichnet, die Bedienung kompetent und freundlich, das Ambiente gepflegt.\nSpitzenqualität, frische Produkte, traditionelle italienische Küche. Wohlfühlatmosphäre. Begeistert den Köchen zuzusehen. Freue mich jedes Mal ein neues Gericht auszuprobieren.\nEin rundum köstlicher Abend... Kurzurlaub in Italien : ) Freuen uns schon jetzt auf unseren nächsten Besuch.\nImmer wieder gerne! Tolle Trattoria mit feinen Gerichten. Mal was anderes!\nBietet Ai Pero Trattoria auf OpenTable eine Lieferoption oder Takeaway an?\nAi Pero Trattoria bietet auch Takeaway an, das Sie telefonisch beim Restaurant bestellen können: 02632 9894060.\nAi Pero Trattoria wurde mit 4.9 Sternen von 47 OpenTable-Gästen bewertet.


DIE Ausstellung - Syndikat Foto Film\nDer entscheidende Moment -\nJa, es war die von Anfang an die richtige Entscheidung, wieder einmal einen starken Akzent zu setzen, eine Ausstellung in Angriff zu nehmen - und einen Katalog dazu zu produzieren. Auch wenn das Budget recht strapaziert werden würde, sollte die Nachhaltigkeit jeden Aufwand rechtfertigen.\nLetztendlich war alles gut! Das Syndikat Foto Film kam wieder einmal ordentlich ins Gespräch und der Werbeeffekt für die ausstellenden Fotografen wird durch den hochwertigen Katalog mit großem Mehrwert belohnt. Beste Werbung in eigener Sache!\nVolles Haus, beeindruckende Besucherzahlen und beste Kritiken sind der Lohn für enagierte Arbeit und das Bereitstellen einiger Hundert Fotos, von denen aus Platzmangel nur 130 ausgestellt werden konnten - aber alle Einreichungen liefen extra in einer Diaschau (siehe Link). Die Jury hatte es mit der Auswahl nicht gerade leicht, auch Cyberlab mit Gerhard Hinterleitnerr und Peter Kurz lieferten hervorragende Arbeit - Resümee: Die Show war in ihrer Gesamtheit nicht zu überbieten!\nGroßer Dank geht an alle Beteiligten!\nHier sind alle eingereichten Fotos zu sehen!\nWie bereits angekündigt werden unsere Fotos in Form einer Wanderausstellung zunächst in Niederösterreich zu Gast sein. Die Exponate werden vom 5. März bis 1. April (mit eventueller Verlängerung) im Landhaus gezeigt. Die Vernissgae ist für\ngeplant. Bitte um Vormerkung des Termines!\n. . . wo die Foto- und Videoprofis zu Hause sind!


Sicherheit – eine ungleiche Chiffre für Frauen und Männer? oder: Sprechen statt Schweigen Gibt es eine gewaltfreie Revolution für tatsächliche Sicherheit und menschlichen Frieden? – Das Denkende Herz\nSicherheit – eine ungleiche Chiffre für Frauen und Männer?\nSprechen statt Schweigen – Gibt es eine gewaltfreie Revolution für tatsächliche Sicherheit und menschlichen Frieden?\nIm Frühling 1989 hatte ich mich längere Zeit in Sizilien aufgehalten, um den Kampf der Frauen gegen die Mafia zu dokumentieren. Es war dies, wie mir schien, eine der bedeutendsten und mutigsten Frauenrevolutionen der europäischen Geschichte.\nWährend Generationen hatte für die sizilianischen Frauen das Gesetz des Schweigens gegolten, nicht aus eigenem Willen, sondern aus Einschüchterung durch das Gesetz der Gewalt und aus tradierter, sprachlos gewordener Resignation. Scheinbar gab es keinen Ausweg aus dem Frauenschicksal des Duldens, der Angst, des Schweigens, der lebenslangen Trauer um verschwundene Söhne, um ermordete Ehemänner, Väter und Brüder, scheinbar gab es keine Alternative zur erniedrigenden, sprachlosen Rechtlosigkeit. Allein die Unterwerfung unter die “omerta” schien “Sicherheit” zu gewähren. Ende der achtziger Jahre aber fanden Frauen den Weg zueinander, von denen jede einzelne Einschüchterung und Gewalt nicht länger ertragen wollte, von denen jede einzelne nicht länger Kinder auf die Welt stellen wollte, die, bevor sie erwachsen waren, als Instrumente eines skrupellosen Erpressungs- und Machtsystems den Müttern entfremdet, zu verbrecherischen Zwecken missbraucht und durch das System bedenkenlos “erledigt” wurden, wenn sie sich nicht widerstandslos duckten und anpassten. Als am 15. April 1989 nach einem elfmonatigen Prozess das Geschworenengericht von Palermo 82 angeklagte Mafia-Verdächtige, darunter einige notorische Mafia-Häupter, wegen scheinbar “ungenügender Tatbeweise” freisprach, ging nicht nur eine Welle der Bitterkeit und Resignation durch die sizilianische Öffentlichkeit. Aus der Unerträglichkeit dieses – letzlich gesellschaftlich legitimierten und allein aus Gründen der “omerta” möglichen – Urteils sprang auch ein Funke des Aufbegehrens und der zum Widerstand entschlossenen Unerschrockenheit von Frau zu Frau. Es waren Mütter und Ehefrauen, zugleich Töchter und Schwestern von Männern, die zum Teil Opfer, zum Teil aktive Mittäter des mafiosen Systems waren, Frauen, die das Gesetz der Gewalt nicht mehr ertrugen, die bereit waren, ihre vier Wände und das Schweigen aufzugeben und vor Gericht Zeugnis abzulegen. Sie entschlossen sich zu diesem Schritt, weil sie die Verlogenheit einer aus Einschüchterung, Gewalt und Angst gezimmerten “Sicherheit” nicht mehr mittragen wollten. Sie zogen die Unsicherheit des Widerstandes aus Verzweiflung vor und entdeckten, dass aus der veränderten Öffentlichkeit, die sie mit diesem Schritt schufen, eine neue Sicherheit erwuchs: die Sicherheit, “richtig” zu handeln, nämlich in Übereinstimmung mit den innersten eigenen Bedürfnissen, zudem eine Sicherheit, die aus der – vorher nicht erlebten – Solidarisierung mit anderen Frauen erwuchs.\nIst Sicherheit mehr wie eine Chiffre für ein unstillbares Bedürfnis?\nAuf die Welt kommen bedeutet, die einzige vollkommene Sicherheit verlieren, die es gibt: die pränatale Symbiose mit der Mutter. Fortan prägt das Bedürfnis nach Sicherheit die ganze weitere Entwicklung. Zwar vermögen Liebe, Aufmerksamkeit und Zuwendung in der frühen Kindheit, regelmässige und bekömmliche Nahrung – köperliche und geistige – dieses Bedürfnis weitgehend zu stillen, sodass ein Gefühl des Vertrauens entstehen kann, das stärker ist als Angst und Verunsicherung. Es ist heute unbestritten, dass Lebensfreude, Selbstvertrauen und Weltvertrauen nur entstehen können, wenn das primäre Bedürfnis des Kindes nach Sicherheit von den Eltern und den übrigen ersten Bezugspersonen, vor allem aber von der Mutter, liebevoll respektiert wird. Ob dieses Urvertrauen entstehen kann oder nicht, beeinflusst auf massgebliche Weise das gesamte weitere Leben, sowohl in der Zeit des Heranwachsens wie des Erwachsenseins.\nFür die Mehrzahl der Menschen bilden allerdings nicht Sicherheit und Vertrauen, sondern Unsicherheit, Verunsicherung und daraus resultierende Angst die Grundkonstante des Lebens, und durch alle Stadien des Lebens hindurch zeigt sich Sicherheit allein als Bedürfnis, als letztlich unstillbares Bedürfnis nach Überwindung von Unsicherheit.\nWas entwicklungspsychologisch beim einzelnen Kind feststellbar ist, gilt in der grösseren Perspektive für die Entwicklung der Menschheit ebenso: Wenn gemäss der Überlieferung die Zivilisation mit der Sesshaftigkeit ihren Anfang nahm, so lässt sich sagen, dass hierfür das Bedürnis nach Sicherheit ausschlaggebend war: ein festes Haus, Eigentum an Grund und Boden als Garantien gegen die Unsicherheit des In-der-Welt-seins, gegen die Unsicherheit des unsteten, nomadischen Lebens. Der Zusammenschluss mehrerer einzelner Menschen oder einzelner Familien zu sichernden Nachbarschaften, zu Dorf- und später zu Stadtgemeinschaften sollte zur Verstärkung der Sicherheit beitragen – gegen räuberische Überfälle, aber auch gegen die Unbill der Natur. Damit innerhalb der Gemeinschaften Übergriffe auf Leben und Gut der einzelnen Mitglieder der Gemeinschaft kontrollierbar oder verhinderbar waren, denn auch ihnen gegenüber herrschte weniger Vertrauen als Misstrauen vor, wurden bindende Vereinbarungen getroffen, aus denen schliesslich das ganze komplizierte Rechtssystem erwuchs. Darin waren seit ältester Zeit Sanktionen vorgesehen, die bei Verfehlungen, das heisst bei Missachtung der Vereinbarungen, anzuwenden waren. Darin wurde aber auch die Unterscheidung von “Einheimischen” und “Fremden” oder “Feinden” festgehalten, auch dies seit ältester Zeit, wobei zwar Schutzbestimmungen auch bezüglich der Fremden vorgesehen waren. Die Unterscheidung selbst aber verhinderte eine Entwicklung, die selbst heute noch Postulat und Hoffnung bleibt: dass das respektierte Zusammenleben in der Pluralität der Herkünfte, Religionen und kulturellen Zugehörigkeiten die Chance für kollektive Sicherheit ist. Dagegen begründete die Unterscheidung eine Entwicklung jahrhundertelangen Unrechts, begründete die Legitimation von Kriegen, von Verfolgungen und rechtlichen Diskriminierungen, die bis heute andauern. Jedes Rechtssystem war von Anfang an ein Vorrechtssystem. “Der grösste Feind des Rechts aber ist das Vorrecht” hielt Marie von Ebner-Eschenbach in einer ihrer Aphorismen fest.\nSind Freiheit, Pluralität und Sterblichkeit unvereinbar mit Sicherheit?\nWas die bindenden Vereinbarungen und Gesetze eindämmen und kontrollieren sollte, betrifft die eine Quelle des Grundmisstrauens und des fortwährenden Gefühls der Verunsicherung: die nicht berechenbaren und nicht vorhersehbaren Handlungen derjenigen, die gleichzeitig in der Welt sind und handeln. Das Grundmisstrauen hat somit mit der Freiheit der anderen zu tun, vor allem mit der bedrohlichen Freiheit derjenigen, die mehr “anders” sind, der “Fremden”, vielleicht aber letztlich mit der Freiheit überhaupt, auch mit der eigenen. Sicherheit und Freiheit scheinen somit unvereinbar zu sein.\nVermutlich seit ältester Zeit, aus der weder Spuren noch Überlieferungen erhalten sind, stand im Zentrum der Ängste jedoch zugleich etwas zweites: die Unsicherheit, Flüchtigkeit und Bedrohtheit des physischen Lebens. Krankheiten, Leiden und Tod konnten ja während Jahrhunderten nicht erklärt, geschweige denn auf irgendeine Weise kontrolliert werden. Als Quelle der stärksten Verunsicherungen und Ängste konnten sie auch bis auf den heutigen Tag nicht überwunden werden, obwohl Medizin und Religionen, Wissenschaft und Beschwörungen als Mittel dagegen entwickelt wurden. Die Religionen versuchen nach wie vor mit der Zusicherung eines Lebens nach dem Tod die Angst vor dem Tod zu mindern, während die Medizin und ihre Begleitwissenschaften Techniken der Lebensrettung und Lebensverlängerung entwickelt haben, die, insbesondere mit den jüngsten gentechnologischen Methoden, die den Menschen gesetzten Grenzen zu sprengen scheinen – bis auf den Tod selbst, diese letzte Grenze, die nicht gebannt und nicht überwunden werden kann. Auch vermag der in allen Bereichen feststellbare Fortschritt nicht, die Angst vor dem Tod aufzuheben, im Gegenteil. Zeitlichkeit und Sterblichkeit bleiben der verunsichernde Widerspruch zum Fortschritt des Wissens. Mehr noch: Seit beinah alle Prozesse als steuerbar und kontrollierbar oder vorhersehbar erklärt werden, seit beinah alles, bis vor kurzem noch Unmögliche, nicht nur möglich, sondern realisierbar, machbar oder verhinderbar erscheint, wird die Tatsache des Todes zur definitiven Grenze, und die Angst vor dem Tod wird zur Angst schlechthin.\nGibt es geschlechtsspezifische Vorstellungen und Handlungsmuster bezüglich Sicherheit und Verunsicherung?\nGeschichtliche und zeitgenössiche Analysen belegen auf vielfältige Weise, dass die Mehrzahl der Frauen und Männer verschieden mit dieser Angst und mit der damit verbundenen existentiellen Verunsicherung umgeht, ebenso mit den Vorstellungen und Bedingungen kollektiver Sicherheit.\nWodurch mag die Verschiedenheit begründet sein? Sie lässt sich vor allem durch Rollenmuster erklären, die seit Jahrhunderten in unserem Kulturkreis tradiert und anerzogen werden, die über Beispiele vermittelt, nachvollzogen und wieder von neuem weitergegeben und gelebt werden, Rollenmuster, die auf entscheidende Weise unsere Zivilisation prägen. Die Nähe oder Distanz dieser Rollenmuster zum ursprünglichen Bedürfnis nach Sicherheit, diesem geheimen Wunsch nach Wiederherstellung der liebevollen Geborgenheit des Kindes, sagt Entscheidendes aus über das, was zumeist als “Sicherheit” vorgegeben und angenommen wird. Denn eigentlich sollte ja längst für Frauen und Männer gleichermassen klar sein, dass Sicherheit nichts wie ein unstillbares Bedürfnis ist, und dass kollektive Sicherheit weiterhin nichts wie ein Postulat und Ziel ist, dass daher alle Vorgaben von Sicherheit, dass alle Gesetze und alle Verträge und alle Versicherungen, die privaten wie die öffentlich-rechtlichen und politischen, dass Ersparnisse und Eigentum, dass Polizei, Gefängnisse und Armee, dass Nationen und Nationalismen, kurz dass alle diese und ungezählte weitere Sicherheitsvorkehrungen nichts wie Surrogate sind, dass kollektive Sicherheit nur in Utopien und in Diktaturen, nirgendwo sonst, zu einer Art von Realfiktion wird, da sie in der Ort- und Zeitenthobenheit der Utopie unwidersprochen ist durch die Tatsachen der Realität, durch Freiheit einerseits, durch Sterblichkeit und Tod andererseits, und da in den Diktaturen die – ängstigende – Freiheit der Menschen total kontrolliert und ausgeschaltet wird. Doch weiterhin werden “Sicherheits”fiktionen und Surrogate für Sicherheit gemeinhin genommen, nicht nur in Utopien und Diktaturen.\nAlle privaten (religiösen oder anderen) Organisationen, einschliesslich Erziehungs- und Familienstrukturen, und alle staatlichen Systeme, die mit Gehorsam, Unterwerfung und mit Sanktionen bei Nichtbeachtung von Verboten und Geboten funktionieren (und deren Zuspitzung sich in den Diktaturen findet), begründen sich immer durch das Misstrauen vor der Freiheit und durch das Angebot (scheinbarer) Sicherheit, das denjenigen zukommt, die sich unterwerfen. Die unterdrückte Freiheit sucht jedoch einen Ausweg in kompensatorischem Handeln, das sich, zum Beispiel, als Widerstand gegen die (scheinbare) “Sicherheit” richtet, häufig unter Missachtung des (eigentlichen) Sicherheitsbedürfnisses, häufig in einer anderen Weise der Annäherung an dieses. Und eben die Wahl des”Auswegs” ist, mit Ausnahmen, je männer- und frauenspezifisch verschieden.\nEin männerspezifischer “Ausweg” ist, unter anderen, das Militär, das als unverzichtbare Garantie jeder “Sicherheits”politik gilt. Freiheitsbeschränkung, Drill, Unterwerfung und “Effizienz” gehören zusammen, und diese ganze Versklavung der Seele geschieht – scheinbar – im Namen und Dienst der Sicherheit. Die Männer sagen ja buchstäblich, dass sie “in den Dienst einrücken”. Dass sie dabei das ursprüngliche Bedürfnis nach Sicherheit, diese geheime Erinnerung an die früheste Kindheit, mit Füssen treten, dass sie von ihm “abrücken” und aus ihm buchstäblich “ausrücken”, ist den wenigsten bewusst. Sicherheit kann nicht mit Gewalt hergestellt werden, “Sicherheits”politik, die mit ständiger Aufrüstung, Einschüchterung, Abschreckung und möglichem Krieg operiert, ist Sicherheitsbetrug. Daher stellt das Millitär, dieses Männersystem der Legitimation von Gewalt, von Tötung und Zerstörung, diese ständige Kriegsvorbereitung und Kriegsbereitschaft, die grösste vorstellbare Distanz zur Sicherheit dar. Die Abermillionen von Toten und Trauernden allein der letzten zwei Weltkriege müssten genügen, um jeden Zweifel daran zu beseitigen.\nDie mit diesem System verbundenen Handlungsmuster sind zugleich Muster der Selbstgefährdung, wie sie sich in fast allen – gesellschaftlich gestützten – Männerspielen wiederholen: in den Geschwindigkeits- und Alkoholräuschen, in den vielen, zum Teil materiell sehr aufwendigen, Sportarten, deren Hauptzweck darin besteht, das Gefühl der Angst, diese Warnung, dass das Leben gefährdet ist, mit Tollkühnheit zu überspielen. So sind diese Handlungsmuster, die mit dem gesellschafltichen Konstrukt von “Männlichkeit” einhergehen, eigentliche Betrugs- und Selbstbetrugsmuster: Ideologien, deren Macht sich seit Jahrhunderten von Generation zu Generation erneuert.\nWarum bloss, nachdem doch diese Männer von Frauen sozialisiert werden?\nVermögen Aufstand und Umkehr der Frauen auch das Verständnis kollektiver Sciherheit zu verändern?\nAuch die Mehrzahl der Frauen hatte sich jahrhundertelang einem immer wieder tradierten, gesellschaftlich (insbesondere bürgerlich) fixierten Weiblichkeitsmuster unterworfen, als dessen höchste Tugenden das Schweigen und die Gutheissung der männlichen Herrschaft galten. An der Gewalt, die die Frauen sich durch diese Unterwerfung selbst antaten, und an der Gewalt, die sie durch die männliche Herrschaft zu erleiden hatten, zerbrachen die meisten früher oder später. Resignation und Schwermut waren, insbesondere im Bürgertum, die am meisten verbreiteten, häufig tödlichen Frauenleiden.\nDoch das Leiden wurde zu einer Erfahrung der Unerträglichkeit, nicht nur für einzelne, sondern für viele Frauen. Die Unerträglichkeit liess sie zu Rebellinnen und Reformerinnen werden. So sind seit mehr wie einem Jahrhundert Widerstand und selbstbestimmte Handlungsmuster der Frauen nicht mehr bloss vereinzelte Erscheinungen. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts schlossen sich Frauen in Vereinen und Assoziationen zusammen, um gemeinsam nicht nur für ihre eigenen Rechte zu kämpfen, sondern zugleich für ein Leben in Sicherheit, gegen trügerische “Sicherheits”angebote. Sie organisierten sich – und tun dies noch immer – gegen Gewalt, Militarismus, Ausbeutung und Willkür, das heisst für Schulung und Bildung, für den Schutz der Kinder gegen Ausbeutung in den Fabriken und in der Heimarbeit, für eine gerechte Entlöhnung, für Schutzbestimmungen am Arbeitsplatz, für Arbeitslosengelder, für einen Mutterschaftsschutz, für einen straflosen Schwangerschaftsabbruch, gegen Prostitution und Alkoholismus. Vor allem für den Frieden.\nAm 15. Mai 1899 fand in Den Haag die erste Internationale Friedensdemonstration der Frauen statt, der Frauen aus allen Ländern Europas, aus England und Amerika, ja selbst aus Australien, Britisch-Indien und Japan. Gemeinsam bekundeten sie öffentlich ihren Widerstand gegen den Imperialismus der Grossmächte, gegen Menschenverachtung und Unterdrückung, gegen den bedrohlich sich ankündigenden Weltkrieg. Besonders stark war die feministische Friedenbewegung im damaligen Russland, obwohl die zaristische Polizei öffentliche politische Kundgebungen, insbesondere solche von Frauen, unter Strafe stellte. In Spanien und Japan gingen an jenem Tag die Frauen überhaupt das erstemal organisiert mit einem politischen Anliegen auf die Strasse. In Amerika schlossen sich 1’250’000 Frauen den Kundgebungen an.\nDiese Frauen, die sich gegen das “methodische, organisierte, riesenhafte Morden stellten”, gegen diese “Bestialität der Praxis”, der die “Bestialität der Gedanken und der Gesinnung” vorangeht, wie Rosa Luxemburg in ihrer Junius-Broschüre schrieb, diese Frauen kamen aus allen Schichten der Gesellschaft, waren religiös oder nicht religiös, katholisch, reformiert oder jüdisch, waren Bürgerliche, Sozialistinnen, Kommunistinnen oder Parteilose, verheiratete Frauen oder unverheiratete. Indem sie die – wenigstens in den Anfängen zu befürchtende – Verunsicherung durch den Widerstand wagten, indem sie klar zu verstehen gaben, dass ihr Einsatz für den Frieden nicht ihr privater Zeitvertreib war, sondern dass sie die öffentliche Meinung und die männlichen Machthabenden in ihrem Sinn zu beeinflussen suchten, dass sie, denen keine politischen Rechte zugestanden waren, die politische Praxis zu verändern trachteten, setzten sie neue Masstäbe für “Sicherheit”. “Sicherheit” hiess und heisst fortan Absage an Gewalt, heisst Respekt vor den Grundbedürfnissen der Menschen, heisst Förderung der Gerechtigkeit und der Kunst des Zusammenlebens, heisst Kultur.\nIn den Fusstapfen der Frauen von 1899 gehen die Frauen in Sizilien, die den Kampf gegen die Mafia aufgenommen haben. Den gleichen Weg gingen – und gehen noch immer – die Mütter von jungen Männern, die eingezogen wurden (und werden), um den Wahnsinn des jugoslawischen Kriegs mitzutragen. Gemeinsam zogen die Frauen vor die Kasernen und forderten ihre Söhne zurück, gemeinsam halten sie, schwarzgekleidet, Mahnwachen in den Hauptstädten der kriegführenden Länder, um mit ihrem Widerstand das Bewusstsein einer durch Gewalt und Hasspropaganda aufgehetzten Öffentlichkeit zu verändern, um eine Gegenrealität zu schaffen, die nicht verlogen ist, um deutlich zu machen, dass Sicherheit nicht durch Hass und Krieg, sondern nur im respektierten Zusammenleben verwirklicht werden kann.\nVerstehen Frauen und Männer unter “Sicherheit” mithin Verschiedenes? Zu einem beträchtlichen Teil ist dies weiterhin so, auch wenn es auf beiden Seiten Ausnahmen gibt. Das heisst nicht, dass nicht das bessere Konzept für Frauen und Männer Geltung gewinnen und Realität werden muss, hier bei uns und weltweit, mit nicht mehr aufschiebbarer Dringlichkeit: das Konzept der nur gemeinsam von Frauen und Männern zu realisierenden Sicherheit, die sich aus dem Respekt vor den gleichen Grundbedürfnissen aller aufbaut, das heisst auf einer gerechten Verteilung der Güter, der Arbeit und des Mehrwerts, aus der Absage an Gewalt, aus der geteilten Verantwortung für die Zukunft der Kinder (aller Kinder): aus der Einsicht in die Notwendigkeit des Zusammenlebens in Frieden.\nEssay\tEngagement, Ethik, Frauen, Mafia, Psychoanalyse, Sicherheit, Sizilien


Aufstehen - Krönchen richten - weitermachen!\nAchim. „Aufstehen, Krönchen richten, weitermachen“. So oder so ähnlich lautet das Motto der Sottrumer Damenmannschaften nach dem Spieltag der Frauen Prellball-Bundeliga Nord am vergangenen Samstag. Angetreten war der TV Sottrum dabei mit den beiden Frauenteams sowie der Spielgemeinschaft mit dem MTV Wohnste („WoSos“), die als MTV Wohnste 1 in der Liga geführt wird. „Zu dem Spieltag würde auch das Motto „Ein gutes Pferd springt nur so hoch wie es muss“ passen“, so Sottrums Abteilungsleiter Volker Heinze, „zumindest was die Leistung und Ergebnisse der 1. Damen und der WoSos betrifft.“ Beide Teams konnten am Ende ihre Tabellenplätze halten, die auch zur Teilnahme an den Deutschen Meisterschaften berechtigen und bewegen sich damit im selbst gesteckten 1. Etappenziel der Saison. Davon konnte beim TV Sottrum 2 nicht die Rede sein, der allerdings auch mit erheblichen personellen Problemen zu kämpfen hatte und sich nun in akuter Abstiegsgefahr befindet. Einen abschließenden Spieltag gilt es noch am 15.02.2020 in Bremen zu absolvieren, an dem vielleicht noch der eine oder andere Eindruck revidiert werden kann.\nBeim TV Sottrum 2 mit Trainerin Annika Freymuth waren schon vor dem Spieltag keine guten Voraussetzungen gegeben, denn mit Juliane Meyer war die absolute Leistungsträgerin und Hauptangreiferin angeschlagen angereist. Bereits nach dem 1. Match gegen die eigene Erste (20:46) war für die junge Mittelfrau des TV Sottrum 2 der Spieltag gelaufen. Mit einer beeindruckenden „Jetzt erst recht“-Reaktion traten die verbliebenen Janina Hüsing, Fabrina Reiermann, Jessica Bockfeld und Nadine Wöbse ihr restlichen Spiele an, doch der Ausfall ihrer Leistungsträgerin war an diesem Tag nicht zu kompensieren. Trainerin Freymuth war durchaus zufrieden mit der Annahme und dem Vorlegen ihrer Schützlinge („das war in diesen Bereichen das Beste, was meine Damen in dieser Saison gezeigt haben“), doch der Angriff zeigte zu wenig Wirkung. Dabei ging es an diesem Spieltag gerade gegen die direkten Konkurrenten im Tabellenkeller. Doch trotz guter kämpferischer Leistungen gingen die weiteren Spiele gegen MTV Eiche Schönebeck 2 (23:35), SG Arbergen-Mahndorf (23:31), TV Baden (19:36), SV Werder Bremen (22:38) und TSV Marienfelde (27:33) verloren und der TV Sottrum 2 übernahm am Ende des Spieltages die „rote Laterne“ in der Tabelle.\nBesser sollte es da für die WoSos mit Trainer Jens Hüsing laufen, denn mit dem Sieg gegen den VfL Eintracht Hannover (37:21) konnte der direkte Verfolger auf Abstand gehalten werden. Nach dem erwarteten Sieg im Auftaktmatch gegen den MTV Wohnste 2 (32:28) fanden aber Thea Heppner-Wiese, Ann-Kathrin Heppner, Jenny Rothfischer, Alina Trompeter und Alena Wöbse auch nicht so richtig in ihren Rhythmus. So folgten deutliche Niederlagen gegen den TV Sottrum 1 (24:35) und dem MTV Eiche Schönebeck 1 (27:36). Der Anchluss zum dritten Platz ist dadurch etwas verloren gegangen, allerdings ist der aktuelle 4. Platz (=letzter Qualifikationsplatz zur Deutschen Meisterschaft) mit 4 Punkten Vorsprung auf den fünftplatzierten VfL Eintracht Hannover eine gute Basis vor dem letzten Spieltag.\nAuch Volker Heinze, Trainer des TV Sottrum 1, musste an diesem Tag mit ungewohnten Eindrücken umgehen. So zeigten die eingesetzten Nachwuchskräfte Daria Trompeter, Laura Ehlert und Melanie Seitz zwar wieder eine sehr zufriedenstellende Leistung. Doch gerade die erfahrenen Spielerinnen Anneke Schulz, Karoline Schmitt und Leoni Heinze offenbarten ungewohnte Schwächen. „Sowohl im Angriff als auch in der Annahme und teilweise in der Abstimmung lief es bei meinen drei „Großen“ nicht rund“, fasst der Trainer den Spieltag zusammen. Und so nutzte das noch sehr junge Team vom MTV Eiche Schönebeck 1 die Gelegenheit, endlich einmal den mehrmaligen Deutschen Meister zu schlagen und in der Tabelle gleichzuziehen (25:34). In den restlichen Spielen des Tages konnte der TV Sottrum 1 zwar auch nicht überzeugen, holte aber trotzdem routiniert die Punkte gegen den TV Sottrum 2, MTV Wohnste 1, MTV Wohnste 2 (41:27) und MTV Eiche Schönebeck 2 (36:22). „Die Qualifikation ist so gut wie gesichert, und vielleicht können wir am letzten Spieltag noch einmal einen raushauen“, gibt sich der Coach kämpferisch mit Blick auf das Saisonende der Bundesliga.


Apen: St. Nikolai Kirche – Ostfriesland | Nordsee – Landkreis Ammerland\nDie Kirche aus dem 13. Jh. ist St. Nikolaus geweiht, der als Schutzpatron der Seefahrer verehrt wird. Dies zeigt Apens ehemalige Bedeutung als Schiffs- und Handelplatz. Auch die erhöhte Lage der Kirche auf einer aufgeschütteten Wurt hat mit dem Wasserreichtum der Gegend zu tun, der durch Überschwemmungen schnell zur Gefahr wurde.Vor dem Gebäude steht, wie für die Region üblich, ein freistehender Glockenturm aus dem 15. Jh. Zu den besonderen Ausstattungsstücken gehört die Kanzel, die um 1625 von dem Bildhauer Ludwig Münstermann gefertigt wurde.\nAB 28 Abfahrt Apen/Remels in Richtung Apen fahren. Im Ort Apen links auf die "Hauptstraße" abbiegen und dieser ca. 600 Metern folgen. Die St. Nikolai Kirche befindet sich auf der rechten Straßenseite.


Flig mein Schirmchen - Garten der Poesie\nFreudig sprang Vicky über die bunte Frühlingswiese. Wie schön war es doch hier! Fast wie ein weißer Teppich standen die Gänseblümchen, ihre Köpfchen in den Himmel streckend. Wie hinein getupfte hellblaue Flecken, zierten Vergißmeinnicht den Wieserain. Gelb strahlend wie kleine Sonnen, mittendrin die Blüten des Löwenzahns. Vicky lief von Blüte zu Blüte. Stets meinte sie doch in der Ferne eine noch Schönere zu entdecken. Plötzlich strebte Vicky einer Pusteblume zu, die sie zwischen dem Löwenzahn entdeckt hatte. Voller Glück pflückte sie diese und blies die Samenschirmchen in den Himmel. „Fliegt, ihr Schirmchen, fliegt!“, jubelte das Mädchen. Wie schön war es, die kleinen Schirmchen bei ihrem Flug zu beobachten.\n„Uih, ist das schön zu fliegen, das habe ich mir lange schon gewünscht!“, rief eins der kleinen Schirmchen seinen Geschwistern zu. „Schon als Löwenzahn träumte ich davon, wenn unsere Schirmchen erst einmal ausgebildet sind, fliegen zu können!“ „Wo fliegen wir hin?“, erkundigte sich ein anderes Schirmchen, daß sich etwas unsicher fühlte. „Wohin der Wind uns treibt!“, jubelte fröhlich ein drittes Schirmchen. „Welch ein Spaß sich so durch die Lüfte treiben zu lassen!“\nIn die verschiedensten Richtungen wehte der Wind die kleinen Samenschirmchen. Schon nach kurzer Reise landete eins von ihnen in einer Rosenhecke. ‚So hatte ich mir meine Landung nicht vorgestellt‘, dachte das Schirmchen traurig. Behutsam rutschte es an der Rose hinunter, bis es den Erdboden erreicht hatte. Müde schlief es ein und träumte.\nEin zweites Schirmchen stürzte ins Wasser und trieb auf einem Borkenstückchen den Fluß entlang. Herrlich fand es die Flußfahrt bis das kleine Floß am Ufer strandete. Müde von den Erlebnissen des Ausflugs ruhte sich das Schirmchen am Flußufer aus. Auch die anderen Schirmchen fanden nach einem kurzen oder längeren Flug ihren Platz, auf dem sie sich niederließen.\nAls der Herbst einzog, schliefen alle Schirmchen längst von Laub und Erde zugeweht, um im Frühling als Löwenzahn zu erwachen. (c) Christina Telker


Indians wollen an der Zugspitze punkten ..:: Bayernhockey.com ::..\n18.02.2021 - 18:08 - Vereine - ECDC Memmingen - veröffentlicht von Norman Flaake - Verfasser: Presse ECDC Memmingen\nMemmingen (mfr). Der ECDC Memmingen reist am Freitagabend zum SC Riessersee nach Garmisch-Partenkirchen. Beim SCR erwartet die Memminger der aktuelle Viertplatzierte der Oberliga-Süd. Am Sonntag empfangen die Maustädter dann Passau am Hühnerberg (17 Uhr).\nImmer eng umkämpft und meist mit nur einem Tor Unterschied zu Ende gegangen. So könnte man die Partien gegen den Altmeister aus Oberbayern in der jüngeren Vergangenheit beschreiben. Auch in dieser Spielzeit benötigten beide Teams jeweils immer einen Kraftakt, um das Eis als Sieger zu verlassen. Einmal waren die Indians nach Overtime erfolgreich, beim Rückspiel folgte ein 2:1 für die Blau-Weißen. An diesem Freitag um 20 Uhr folgt die dritte und vorerst letzte Ansetzung für diese Spielzeit. Die Hausherren sind auch in diesem Jahr eines der besten Teams in der Spielklasse. Obwohl die gewohnte Unterstützung aus München weitgehend ausbleibt, konnte sich der SCR oben in der Tabelle festsetzen. Vor allem die Leistungsträger wie Uli Maurer, Eetu-Ville Arkiomaa, Robin Soudek oder Kapitän Florian Vollmer liefern konstant gute Leistungen ab. Mit Simon Mayr oder Benjamin Kronawitter stehen den Garmischern auch weitere höherklassig erfahrene Spieler zur Verfügung. Trotz einer guten Platzierung in der Tabelle haben die Verantwortlichen des SCR bereits einen Trainerwechsel vorgenommen. Georg Kink musste das Team verlassen, für ihn steht seit geraumer Zeit Ron Chyzowski an der Bande, der dem Verein das Heimrecht in den Playoffs sichern soll.\nBei den Indians geht es in den noch anstehenden Partien vor allem um die sichere Qualifikation für die Pre-Playoffs, über welche sich die Memminger noch für die Playoffs qualifizieren können. In Hin- und Rückspiel treten Platz 7 und 10 sowie 8 und 9 gegeneinander an, bei noch vier ausstehenden Spielen sollten die Indians noch Punkte einfahren, um dieses Minimalziel zu erreichen. In welcher Besetzung dies geschehen soll, bleibt wohl bis kurz vor Spielbeginn unklar. Zahlreiche angeschlagene Spieler befinden sich im Kader des ECDC, vorsichtig optimistisch sind die Verantwortlichen zumindest bei Mark Ledlin, Niki Meier und auch Daniel Huhn, die zuletzt passen mussten. Da die Indians zuletzt gegen höher platzierte Gegner aber deutlich besser aussahen, rechnen sie sich durchaus gute Chancen ein, auch den SC Riessersee zu schlagen. Am Sonntag (17 Uhr) folgt dann das vorletzte Heimspiel der Hauptrunde. Dann sind die Passau Black Hawks in Memmingen zu Gast, ein Gegner, der bei allen Memminger Eishockeyfans schlechte Erinnerungen hervorruft. Im dritten Anlauf wollen die Memminger im eigenen Stadion dann den Aufsteiger endlich schlagen und die zwei herben Niederlagen gegen die Niederbayern etwas vergessen machen.


Schlombies Filmbesprechungen: DANCE OF THE DEMONS 2 (Demoni 2... l'incubo ritorna 1986 Lamberto Bava)\nDANCE OF THE DEMONS 2 (Demoni 2... l'incubo ritorna 1986 Lamberto Bava)\nDiverse in einem modernen Hochhaus lebende Leute verfolgen im Fernsehen abends einen Dämonen-Horror. So auch die junge Sally, die in ihrer Wohnung gerade eine Party anlässlich ihres Geburtstags gibt und sich schmollend in ihr Zimmer zurückgezogen hat. Plötzlich entsteigt ein Dämon dem TV-Apparat und verwandelt auch Sally in einen solchen. Nach und nach stecken sich die Gäste mit der Dämonenseuche an, kurz darauf viele weitere Bewohner des Hochhauses. Die letzten Überlebenden versuchen der Epidemie zu entkommen. Während zwei Leute bereits seit dem Ausbruch der Seuche im Fahrstuhl feststecken, verbarrikadiert sich der Rest der Menschen in der Tiefgarage vor den Dämonen...\nDer zweite Teil, der kein erster war...\nSehgewohnheiten verändern sich, angebliche Erinnerungen verwundern. So hätte ich darauf schwören können, dass sich Teil 1 und 2 von Lamberto Bavas Dämonenfilmen ziemlich ähnlich schauen, bei leicht variierten Plot. In Wirklichkeit offenbart der hier besprochene Film, der in Deutschland zunächst als "Dämonen" erschien und der Teil 1 auf Video merkwürdiger Weise mit dem Titel "Dämonen 2" nachgeschoben bekam, recht deutlich, warum es der Horrorfilm Ende der 80er Jahre so schwer hatte, an welchen Krankheiten er oftmals zu dieser Zeit litt und warum Werke wie diese nicht mehr ernst genommen werden konnten.\nDabei fängt alles zunächst einmal ursympathisch an, wenn "Dance of the Demons 2" seinen Vorgänger augenzwinkernd, aber nicht humoristisch angereichert, mit dem im Fernsehen laufenden Horrorfilm fortsetzt, anstatt die Geschehnisse von dort der Realität der Fortsetzung zuzuschreiben. Die Epidemie der Fortsetzung wird quasi durch ein fiktives im TV ausgestrahltes Sequel von "Dance of the Demons" ausgelöst. Wer daran und am Zerstören diverser Fernsehmonitore im Finale eine Kritik an der ollen Flimmerkiste sieht, müsste Bava selbiges bezüglich Teil 1 zum Thema Kino vorwerfen, und dies wird wohl kaum der Fall sein, zumal sich "Dance of the Demons 2" an keiner weiteren Stelle irgendeine Form von Gesellschaftskritik erlaubt.\nDas soll er auch gar nicht. Wer "Dance of Demons" sah und mochte, der möchte dort Gesehenes verändert noch einmal sichten. Doch auch wenn der Plot und allerlei Parallelen dieses Versprechen einzuhalten scheinen, so finden sich in den Details doch die entscheidenden Unterschiede, die Teil 2 nicht zu solch einer Party werden lassen, die Teil 1 mit ein wenig Wohlwollen im Erwachsenenalter noch fähig war zu entfachen. Das beginnt bei dem weit weniger wirksamen Hauptscore, der wesentlich hektischer ausgefallen ist, das zeigt sich weiter in den Verwandlungen der Menschen in Dämonen, die nicht mehr so eitrig, glibberig und glitschig ausgefallen sind, das zeigt sich im zurückgeschraubten, nicht mehr so detailverliebten, Härtegrad dank weniger Goreeffekte, und dass die Horde Amok laufender Dämonen nun eher wie die belustigende Zombievariante aus "The Return of the Living Dead" wirkt, steht Argentos produziertem zweiten Streich auch nicht gerade gut. Hier fehlt es im Gegensatz zum Vergleichsfilm sowohl am humoristischen Grundton, als auch an den düsteren Stellen, die Humoreinfluss stützen können ohne damit den Spannungsgehalt eines Horrorfilms komplett zu zerstören. Das Verhalten der dort wirksamen Kreaturen hier angewendet wirkt lächerlich und kratzt gewaltig am Vorhandensein einer spürbaren Gefahr.\n"Dance of the Demons" war alles andere als ein durchdachter Film. Auch dort schleuderte man sinnlos diverse Ideen durch die Gegend, Logiklücken in Kauf nehmend, aber im Gegenzug dafür für gute Stimmung sorgend. In Teil 2 ist man um Selbiges bemüht. Das Treiben schaut sich gar weniger monoton als im Vorgänger. Trotzdem hat dieser als Gesamtes besser funktioniert, zumal er sich flotter schaut. "Dance of the Demons 2" mangelt es noch mehr an Sympathiecharakteren als in Teil 1, und seine Idiotien kratzen mehr am Unterhaltungswert als all der Unsinn des vorangegangenen Filmes. Die Todesfalle Hochhaus ist in all ihren Extremen (Panzerglas, nicht per Hand zu öffnende Fenster, komplette Elektroniksteuerung) alles andere als glaubwürdig, ein nostalgischer Ort wurde in der Fortsetzung gegen einen kalten, modernen ausgetauscht, mit dem man nicht warm wird. In der Tiefgarage entzündet man ein großes Feuer, um sich die Dämonen vom Hals zu halten, ohne dass der Rauch sich ausbreitet und somit auch für den Menschen gefährlich wird. Es breitet sich zu viel Blauäugigkeit aus, um dem viel zu fehlerhaften Film Wohlwollen entgegen bringen zu können, zumal andere Gymmicks, wie das dämonenbesessene Kind, der mutierte Hund und der Mini-Dämon, der aus dem Kinderdämon herausbricht, ebenfalls nicht wirken wollen. Letztgenannter biedert sich der "Gremlins"-Welle an und schaut aus wie einer von Bands Ghoulies.\nEbenso wie Teil 1 schaut sich Teil 2 vor dem Ausbruch der Dämonenseuche besser als danach, nur dass diesmal nach einem sympathischen Einstieg nicht mehr viel funktionieren möchte. Sicherlich bietet auch die Fortsetzung genügend Tempo und einige sympathische Ausnahmeszenen, aber wenn die wichtigsten Faktoren nicht mehr funktionieren wollen, bleibt das Ergebnis dennoch recht dünn. Nicht einmal die leuchtenden Augen der Dämonen wissen diesmal zu wirken. Wie auch, wenn eine Horde unfreiwillig lächerlich dargestellter Mutanten in einem so gar nicht atmosphärisch düsterem Szenario immer wieder wirkt wie aus einem Cartoon entlaufen? Auch wenn der im TV ausgestrahlte Horrorfilm zu Beginn eher augenzwinkernd gemeint ist, so hätte ich doch lieber ihn weiter geguckt als das eigentliche Werk, schaut er sich doch trashig und atmosphärisch zugleich. Sowohl die Erweckungssequenz des Dämonen dort, als auch die Idee in den Ruinen einer damals dämonenbehausten Stadt unterwegs zu sein, ließ sich trotz naiver Erzählung weitaus stimmiger gucken als die Monsterhatz im Hauptplot, welcher der Partytouch des Erstlings fehlt. In der deutschen Synchronisation gefällt sogar der Off-Kommentar der fiktiven Fortsetzung des Originals innerhalb der Fortsetzung, wird die Stimme doch manch einer meiner Generation von damaligen Kinderhörspielplatten und -kassetten her wiedererkennen.\nWeitere Besprechungen zu Dance of the Demons 2:\nKategorien: 1980-1989, Asia Argento, Dario Argento, Filmbesprechung, Horror, Italien, Lamberto Bava


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Die Einrichtung, die Bedienung, die Reparatur Mitsubishi Galant (1990—2001) - die Prüfung des fetten Drucks//Mizubissi Galant / mlcclub.ru\nDie Prüfung der Intaktheit des Funktionierens des Messgeräts des Drucks des Öls\n1. Schalten Sie vom Messgerät die elektrische Leitungsanlage aus. Mit Hilfe der speziellen Lampe-probnika (12 In, 2.4 Wt) sasemlite der Kontakt des Steckers seitens des Geflechtes des Messgeräts auf die Masse.\n3. Wenn alle Komponenten der Kette intakt arbeiten, wird die Kontrolllampe aufflammen und wird beginnen, in ununterbrochen oder probleskowom den Regime zu arbeiten, wird sich der Zeiger des Messgeräts dabei verschieben. Wenn die Lampe ansprechen wird, aber bleibt der Zeiger des Messgeräts bewegungsunfähig, ersetzen Sie das Messgerät. Bei der gleichzeitigen Absage ist nötig es und der Lampe und des Messgeräts die entsprechende Wiederaufbaureparatur der elektrischen Kette zu erzeugen. Auch prüfen Sie den Zustand des Sensors, erzeugen Sie seinen Ersatz (notfalls siehe weiter).\nDie Prüfung der Intaktheit des Funktionierens des Sensors des Drucks des Öls\n1. Schalten Sie vom Sensor die elektrische Leitungsanlage aus und ziehen Sie es aus dem Setzkopf polnopototschnogo des fetten Filters heraus.\n2. Schließen Sie den Widerstandsmesser zwischen der Kontaktklemme und dem Körper des Sensors an und halten Sie die Aussage des Gerätes. Wenn die Leitungsfähigkeit fehlt, ersetzen Sie den Sensor.\n3. Weiter prodente der feine Kern in die fette Öffnung in der Stirnseite des Sensors. Drücken Sie auf den Kern und wieder halten Sie die Aussage des Widerstandsmessers, - soll die Leitungsfähigkeit verlorengehen, ersetzen Sie den Sensor andernfalls.\nDer Sensor soll bei der Bildung in der Öffnung des Drucks daneben 5 кГс/см2 abgestellt werden.\n4. Mittels der Abgabe in den Sensor der Luft prüfen Sie die Intaktheit des Zustandes seines Zwerchfelles (der Sensor soll dicht bleiben).\n3. Schalten Sie vom Sensor die elektrische Leitungsanlage aus und ziehen Sie es aus dem Setzkopf des fetten Filters heraus.\n4. Die Prüfung wird mittels des Anschlusses des speziellen mechanischen Manometers anstelle des Sensors des Drucks des Öls erzeugt. Es kann auch das Tachometer gefordert werden, wenn die Prüfung bei bestimmten Wendungen des Motors erzeugt werden soll.\n5. Den Instruktionen der Hersteller folgend, schließen Sie anstelle des Sensors das mechanische Manometer für die Messung des fetten Drucks an. Notfalls schließen Sie auch das Tachometer an. Schalten Sie die negative Leitung zu batareje an.\n6. Starten Sie den Motor und geben Sie von seinem Beschäftigten auf den unbelasteten Wendungen ab.\n7. Halten Sie die Aussage des Manometers beim kalten Motor. Zeichnen Sie das Ergebnis der Messung auf.\nNotfalls ist nötig es die Wendungen des Motors auf den Vorgabewert festzustellen, - siehe die Spezifikationen.\n8. Erwärmen Sie den Motor bis zur normalen Arbeitstemperatur (ober soll radiatornyj der Schlauch warm durch Befühlen werden).\n9. Halten Sie die Aussage des Manometers beim heissen Motor, zeichnen Sie das Ergebnis auf, dann werden die Zündung abstellen.\n10. Vergleichen Sie die Ergebnisse der Messungen mit den Forderungen der Spezifikationen. Den übermäßig niedrigen Druck beim heissen Motor und hoch beim Kalten sagen darüber, dass das Öl nicht jener Sorte verwendet ist. Überfluten Sie in den Motor das Öl der geforderten Sorte und wiederholen Sie die Prüfung.\n11. Die übermäßig niedrigen Aussagen in beiden Messungen zeugen den Verstoß der Intaktheit des Funktionierens der fetten Pumpe (es ist auch die Wahrscheinlichkeit der Nutzung des viel zu flüssigen Öls nicht ausgeschlossen). Die Überhöhung beider Aussagen kann mit der Überfüllung kartera, der übermäßig hohen Zähigkeit des in den Motor überfluteten Öls oder mit dem Defekt redukzionnogo des Ventiles der fetten Pumpe verbunden sein.\n12. Schmieren Sie den Schnitzteil des Sensors germetikom, oder obmotajte mit ihrem teflonbeschichteten Band/Band FUM ein. Schrauben Sie den Sensor in den Kopf der Gründung des fetten Filters ein und ziehen Sie es mit der geforderten Bemühung (12 H•м) fest. Stellen Sie das Ausgangsanschließen der elektrischen Leitungsanlage wieder her.


Mit dem Logo der Kirchengemeinde Elisabethfehn möchten wir uns ihnen vorstellen. Der weithin sichtbare Kirchturm ist Erkennungszeichen unser\nKirche, die um die Jahrhundertwende von den Siedlern am Efehnkanal gebaut wurde. Traditionell fühlen sich die Menschen in Elisabethfehn zu ihrer\nKirche gehörig und die vier farbigen Kreise stehen für das vielfältige Gemeindeleben unserer Kirchengemeinde. Die Form des Logos ist den\nRosettenfenstern des Altarraumes entliehen.\nDie Christuskirche liegt in Elisabethfehn Dreibrücken in der typischen Fehnlandschaft direkt am Elisabethfehnkanal. Neben der Kirche liegen der Friedhof,\ndas Dr.- Martin-Luther-Haus und das Pfarrhaus. Hinter dem Pfarrhaus wird seit März 2007 das Jugendhaus rege genutzt.\nZu unserer Kirchengemeinde gehören die Ortschaften Elisabethfehn, Barßel, und ein Teil Strücklingens.\nDie Architektur der Christuskirche ist typisch für die Jahrhundertwende. In dieser Bauform wurden viele Kirchen im Bereich der Oldenburgischen Kirche gebaut.\nDerGrundstein der Kirche wurde 1899 gelegt, 1900 war der Bau fertig. Über die Jahrzehnt hat sich die Kirche immer wieder verändert. Die alten Buntglasfernster im Altarraum und die Kirchenbänke wurden rausgenommen und die Kirche erhielt eine "modernere" Ausstattung.\nDie Ökumenische Rumänienhilfe Barßel unterhält seit Ende der 1990er Jahre einePartnerschaft mit Kirchengemeinden in Livada, Sentleani und Adea. Jährlich wird ein LKW mit Hilfsgütern, die über das Jahr gesammelt, sortiert und gepackt werden, zu den Partnergemeinden. In den Dörfern werden die Menschen dort ohne Blick auf Konfession- oder Religionszugehörigkeit unterstützt.\n2015 kam eine albanische Familie nach Elisbethfehn, um in Deutschland Asyl zu beantragen. EIn Jahr lang begleitete uns diese Familie sehr eng, kam zu Gottesdiensten, Gruppen... Viele freundschaften entstanden. Als die Famielie 2016 wieder zurück nach Albanienen mußte, riss der Kontakt nicht ab. Auch nach Albanien gab es mehrere Reisen aus unserer Gemeinde und in den Jahren hat die Kirchengemeinde, die Familie, die unter schwierigen Bedingungen auskommen muss, unterstützt. 1. Bild mit F. Weinhold vom CHW e.V., Wismar 2. Bild Familie Lleshaj\nNach einem Austauschprogramm von Pastor Perzul (Elisabethfehn) und Pastor Nyonyo (Kwamikrom/Ghana) 2016/2017 haben sich die Kontakte, jetzt zu Pastor Timpong in Kwamikrom, gehalten. Die Idee, den maroden Kindergarten in Kwamikrom neu zu bauen ist über 2 Jahre gereift und 2019 konnte Pastor Perzul die gesammelten Spenden in Ghana persönlich überreichen. Im Frühjahr 2020 liegt nun die Baugenehmigung vor und der Kindergarten kann nun zeitnah gebaut werden. Weitere Spenden werden noch gebraucht, um alle Kosten abzudecken.


Kati Wilhelm: "Siegertypen müssen ihr Privatleben opfern" - WELT\nKati Wilhelm: "Siegertypen müssen ihr Privatleben opfern"\nNoch lief die Biathlon-WM nicht nach den Vorstellungen von Kati Wilhelm\nWELT ONLINE: Wir haben vor den Weltmeisterschaften mal im Archiv nachgeschaut, wie viele Texte des vergangenen Jahres die Namen „Kati Wilhelm“ und „Magdalena Neuner“ aufweisen. Sie kommen auf 138 Treffer, Ihre Teamkollegin auf 163. Enttäuscht?\nKati Wilhelm (31): Nee, ist doch klar: Ein neuer Name zieht immer besser.\nWELT ONLINE: Magdalena Neuner ist noch nicht einmal Olympiasiegerin wie Sie und hat Ihnen in den Medien schon den Rang abgelaufen. Empfinden Sie Undankbarkeit?\nWilhelm: Ich möchte mit „Lena“ nicht tauschen. Sieger werden heutzutage viel intensiver wahrgenommen, das hat einen großen Haken. Siegertypen müssen ein Stück von ihrem Privatleben opfern. Es ist schon Wahnsinn, was auf sie einprasselt, da ging es zu meiner Zeit doch etwas gemächlicher zu.\nWELT ONLINE: Bisher haben weder Sie noch Neuner die WM beherrscht, sondern die weniger populäre Andrea Henkel. Lenkt zuviel Rummel zuweilen vom Erfolg ab?\nWilhelm: Das glaube ich nicht, Andreas Erfolge sind für mich keine Überraschung, ihr Potenzial hat sie zuletzt im Weltcup gezeigt.\nWELT ONLINE: Woran hakt es bei Ihnen?\nWilhelm: Ich habe zurzeit ein paar Konzentrationsschwierigkeiten beim Schießen, von denen ich auch nicht weiß, woher sie kommen.\nWELT ONLINE: Wie wollen Sie das Problem in dieser Woche noch in den Griff bekommen?\nWilhelm: Ich weiß es nicht, aber es wurmt mich sehr, dass es ausgerechnet beim Saisonhöhepunkt bisher nicht läuft.\nWELT ONLINE: Sie haben mir Ihren roten Haaren und Ihrer roten Mütze lange Jahre schon rein äußerlich ein Ausrufezeichen gesetzt. Reizt es Sie nicht, blond neue Akzente zu setzen?\nWilhelm: Meine roten Haare sind zu einem Markenzeichen geworden. Die Leute erkennen mich damit viel leichter. Ich würde sie mir nicht umfärben.\nWELT ONLINE: Heißt nicht auch mehr Aufmerksamkeit mehr Sponsoren und letztendlich mehr Geld?\nWilhelm: Ich bin mit meinem Sponsorenaufkommen sehr zufrieden. Man darf auch nichts zu sehr pushen, dann wird man unglaubwürdig. Es ist jetzt nicht mehr so, dass ich mir ganz schnell etwas anderes überlegen müsste, wenn es in der Loipe nicht mehr so klappt. Ich habe noch nicht ausgesorgt. Ich muss genauso in die Rentenkasse einzahlen wie jeder andere auch. Aber früher gab es bei uns einfach noch nicht so viel zu verdienen, allein schon bei den Prämien.\nWELT ONLINE: Andrea Henkel verdiente mit den zwei WM-Siegen 50.000 Euro. Trieb Sie früher schon mal die Existenzangst an den Schießstand?\nWilhelm: Nein, mein Ansporn war nie, durch Sport Geld zu verdienen. Es ist der Wunsch, Erfolg zu haben.\nWELT ONLINE: Für das Staffelrennen am kommenden Sonntag hat Bundestrainer Uwe Müssiggang Sie als Schlussläuferin gesetzt. Da zieht es Sie wieder ins Rampenlicht.\nWilhelm: Halt, noch ist es nicht so weit.\nWELT ONLINE: Wenn Sie gesund sind und nicht völlig versagen, wird es so kommen.\nWilhelm: Stimmt schon, und ich bin auch stolz darauf. Mir macht es Spaß, Verantwortung zu übernehmen. Ich habe normalerweise gute Nerven fürs Stehendschießen und bin selbstbewusst genug zu wissen, dass ich ein Rennen drehen kann. Ich wäre sehr enttäuscht, wenn der Trainer jemand anderes den Job anvertrauen würde.\nWELT ONLINE: Liegen Ihnen die Eigenschaften im Blut? Waren Sie in der Schule jemand, der gern an die Tafel ging?\nWilhelm: Ich habe schon als Kind gern gezeigt, was ich kann.\nWELT ONLINE: Wie empfinden Sie, dass Starbiathlon, wo Prominente an der Seite von Altmeistern vor Fernsehkameras teilweise abenteuerlich durchs Stadion eiern, eine höhere Einschaltquote aufweist als Ihr Weltcuprennen?\nWilhelm: Es ist nicht schädlich für die gesamte Popularität unseres Sports, wenn so ein Event am Samstagabend übertragen wird. Da gucken andere Leute zu als die normalen Sportfans – ich übrigens auch. Im Idealfall schalten sie dann auch bei unseren Rennen rein.\nWELT ONLINE: Fühlen Sie angesichts dieser Gaudiveranstaltung Ihre Leistungen genug gewürdigt?\nWilhelm: Ich sehe das gelassen. Nicht umsonst nehmen die Hobbysportler beim Liegendschießen einen Holzblock zu Hilfe und verzichten auf das Stehendschießen.\nWELT ONLINE: Biathlon ist seit drei Jahren die beliebteste Wintersportart der Deutschen. Ist der Boom noch zu steigern?\nWilhelm: Wir müssen aufpassen, dass mit der jährlichen Austragung der Weltmeisterschaften der Höhepunktcharakter nicht verloren geht. Ich hätte mir schon diese Saison eine Auszeit gewünscht.\nWELT ONLINE: Michael Greis beklagt schon mal die Monotonie seines Sports, speziell die immer gleichen Trainingsabläufe. Die Eintönigkeit und gleichzeitige Intensität des Biathlons würden ihm die Zeit für andere Interessen rauben. Erleben Sie eine ähnliche Sinnkrise?\nWilhelm: Nein, ich versuche im Sommer dem Trainingsalltag auszuweichen, meinen eigenen Weg zu gehen und meine Saisonvorbereitung abwechslungsreich zu gestalten. Außerdem habe ich mich für ein Fernstudium eingeschrieben.\nWELT ONLINE: Das gleiche Studium, Internationales Management, hatte auch Greis aufgenommen.\nWilhelm: Und hat hingeschmissen. Wir Frauen sind eben doch manchmal etwas zielstrebiger (lacht).\nWELT ONLINE: Was gibt Ihnen das Studium, was der Sport Ihnen nicht geben kann?\nWilhelm: Ich will etwas vorweisen können, wenn ich meine sportliche Karriere beendet habe. Ich will nicht um einen neuen Job betteln müssen: „Nehmt mich, weil ich eine Olympiasiegerin bin.“ Ich will mich auf einem anderen Feld beruflich weiterentwickeln.\nWELT ONLINE: Das wird Ihr Trainer nicht so gern hören. Er könnte es Ihnen als Mangel an Engagement für den Biathlonsport auslegen.\nWilhelm: Er wird das verstehen. Im Sport habe ich erreicht, was ich wollte. Wenn es drauf ankommt, kann er sich immer noch zu 100 Prozent auf mich verlassen.\nDer Kurz-Link dieses Artikels lautet: https://www.welt.de/103567685