FMG-INFORMATION 98, November 2009\nMündiger Glaube – neues Denken: Wollen was GOTT will\n„Neue Menschen müssen wir werden, umgestaltet in eine neue Weise der Existenz hinein. Die Welt sucht immer nach dem Neuen, weil sie immer mit Recht unzufrieden ist mit dem Bestehenden. Paulus sagt uns: Die Welt kann nicht erneuert werden ohne neue Menschen… Nur wenn wir selbst neu werden, wird die Welt neu. Das heißt dann auch, mit der Anpassung an das Bestehende ist es nicht getan. Der Apostel fordert zum Nonkonformismus auf. Sich nicht dem Schema des gegenwärtigen Zeitalters unterwerfen… Neu werden wir dann, wenn wir uns von dem neuen Menschen JESUS CHRISTUS ergreifen und formen lassen. Er ist der neue Mensch. In Ihm ist das neue Menschsein Wirklichkeit geworden, und wir können wirklich neu werden, wenn wir uns Ihm in die Hände geben, uns von Ihm formen lassen.\nPaulus verdeutlicht diesen Prozess der Umschmelzung noch, indem er sagt: Neu werden wir, indem wir unsere Denkweise umformen. Was hier mit ‚Denken’ übersetzt ist, heißt im Griechischen Nous. Es ist ein vielschichtiges Wort. Es kann mit Geist, Gesinnung, Vernunft oder eben auch mit Denken übersetzt werden. Unsere Vernunft also muss neu werden. Das überrascht uns. Wir hätten vielleicht eher irgendwelche Handlungsanweisungen erwartet: was wir anders machen müssen. Aber nein – die Erneuerung muss bis auf den Grund gehen. Unsere Weise, die Welt zu sehen, die Wirklichkeit zu verstehen. Unser ganzes Denken muss von seinem Grund her anders werden. Das Denken des alten Menschen, unser Durchschnittsdenken, richtet sich im Allgemeinen auf Besitz, Wohlstand, Einfluss, Erfolg, Ansehen und so fort. Aber so ist unser Denken schon zu kurz. So bleibt letztlich das eigene Ich Mittelpunkt der Welt. Wir müssen gründlicher denken lernen. Was das bedeutet, sagt Paulus im zweiten Teil des Satzes [Röm 12,2]: den Willen GOTTES verstehen lernen, so dass er unseren eigenen Willen prägt. Dass wir selber wollen, was GOTT will, weil wir einsehen, dass das von GOTT Gewollte das Schöne und Gute ist. Es kommt also auf eine Wende unserer geistigen Grundorientierung an. GOTT muss in den Horizont unseres Denkens hereintreten: was Er will und wie Er die Welt und mich gedacht hat. Wir müssen mit JESUS CHRISTUS mit-denken und mit-wollen lernen. Dann sind wir neue Menschen, in denen eine neue Welt heraufzieht.\nDen gleichen Gedanken der notwendigen Erneuerung unseres Menschseins hat Paulus in zwei Stellen des Epheser-Briefes weiter beleuchtet, über die wir daher noch kurz nachdenken wollen. Im 4. Kapitel sagt uns der Apostel, dass wir zum Erwachsenenalter mit CHRISTUS kommen sollen, zu einem reifen Glauben. Dass wir nicht mehr ‚unmündige Kinder’ sein dürfen, ein Spiel der Wellen bleiben, ‚hin und her getrieben, je wie der Wind der Meinungen weht’ (vgl. 4,13f). Paulus wünscht sich von den Christen einen mündigen Glauben, einen erwachsenen Glauben. Der ‚mündige Glaube’ ist in den letzten Jahrzehnten zu einem verbreiteten Schlagwort geworden. Aber man versteht häufig darunter eine Haltung, die sich nicht mehr von der Kirche und ihren Hirten belehren lässt, sondern selbst aussucht, was man glauben und nicht glauben will – einen selbstgemachten Glauben also. Und man versteht darunter den ‚Mut’, gegen das kirchliche Lehramt zu sprechen. Aber Mut gehört dazu in Wirklichkeit nicht, weil man dabei immer des öffentlichen Beifalls sicher sein kann. Mut gehört viel eher dazu, zum Glauben der Kirche zu stehen, auch wenn er dem ‚Schema’ dieser Weltzeit widerspricht.\nDiesen Nonkonformismus des Glaubens nennt Paulus einen erwachsenen Glauben. Es ist dies der Glaube, den er sich wünscht. Das Mitlaufen mit den Winden und Strömungen der Zeit nennt er hingegen kindisch. So gehört es zum Beispiel zu einem mündigen Glauben, für die Unantastbarkeit des menschlichen Lebens vom ersten Augenblick an einzustehen und damit dem Prinzip der Gewalt von Grund auf, gerade auch in der Verteidigung der wehrlosesten menschlichen Geschöpfe entgegenzutreten. So gehört es zum erwachsenen Glauben, die lebenslange Ehe zwischen einem Mann und einer Frau als die Ordnung des Schöpfers anzuerkennen, die CHRISTUS von neuem wiederhergestellt hat. Der mündige Glaube lässt sich nicht von Strömungen umwerfen. Er widersteht den jeweils gerade wehenden Winden. Er weiß, dass diese Winde nicht der HL. GEIST sind; dass der GEIST GOTTES sich in der Gemeinschaft mit JESUS CHRISTUS ausspricht und zeigt.\nAber auch hier bleibt Paulus nicht bei der Verneinung stehen, sondern führt uns zum großen Ja. Den reifen, wirklich mündigen Glauben beschreibt er positiv mit dem Wort: sich ‚von der Liebe geleitet, an die Wahrheit halten’ (vgl. Eph 4,15). Das neue Denken, das uns der Glaube schenkt, richtet sich zuallererst auf die Wahrheit. Die Macht des Bösen ist die Lüge. Die Macht des Glaubens, die Macht GOTTES ist die Wahrheit. Die Wahrheit über die Welt und über uns selbst wird sichtbar, wenn wir auf GOTT hinschauen. Und GOTT wird uns sichtbar im Antlitz JESU CHRISTI. Im Hinschauen auf CHRISTUS erkennen wir ein Weiteres: Wahrheit und Liebe sind untrennbar. In GOTT ist beides unteilbar eins: Gerade dies ist das Wesen GOTTES. Deshalb gehören für den Christen Wahrheit und Liebe zueinander. Die Liebe ist der Beweis für die Wahrheit. Daran werden wir immer wieder gemessen werden müssen, dass Wahrheit Liebe wird und Liebe uns wahr macht…\nDie Innerlichkeit muss stärker werden – die Wahrnehmungsfähigkeit des Herzens; die Fähigkeit, Welt und Menschen von innen her, mit dem Herzen zu sehen und zu verstehen. Wir brauchen einen vom Herzen erleuchteten Verstand, um das Tun der Wahrheit in Liebe zu erlernen. Das gibt es nicht ohne inneren Umgang mit GOTT, ohne das Leben des Gebets…“\nPredigt in der Vesper zum Abschluss des Paulusjahres\nin St. Paul vor den Mauern, 28.6.2009\n„Hirte und Bischof der Seelen“\n„Was sagt uns… der hl. Petrus über den Auftrag des Priesters? Zunächst – er versteht den priesterlichen Dienst ganz von CHRISTUS her. Er nennt CHRISTUS den ‚Hirten und Bischof der Seelen’ (vgl. 1 Petr 2,25). Das ist die wörtliche Übersetzung des griechischen Wortes epíscopos. Etwas später wird CHRISTUS als ‚oberster Hirte’ bezeichnet: archipoimén (5,4). Es wundert uns, dass Petrus CHRISTUS selbst als Bischof – Bischof der Seelen – bezeichnet. Was will er damit sagen? In dem griechischen Wort ‚epíscopos’ steckt das Verbum ‚sehen’; so hat man es mit ‚Aufseher’ übersetzt. Aber gemeint ist natürlich nicht eine äußerliche Beaufsichtigung, wie sie vielleicht einem Gefängniswärter zukommt. Gemeint ist vielmehr ein Sehen aus der Höhe heraus – ein Sehen von der Höhe GOTTES her. Ein Sehen von GOTT her ist ein Sehen der Liebe, das dem anderen dienen, ihm helfen will, wirklich er selbst zu werden. CHRISTUS ist der ‚Bischof der Seelen’, sagt uns Petrus. Das bedeutet: Er sieht uns von GOTT her. Von GOTT her sehend überblickt man das Ganze, die Gefahren wie die Hoffnungen und Möglichkeiten. Von GOTT her sieht man das Eigentliche, den inneren Menschen. Wenn CHRISTUS der Bischof der Seelen ist, geht es darum, dass die Seele nicht verkümmert im Menschen, dass der Mensch sein Eigentliches, die Fähigkeit zur Wahrheit und zur Liebe nicht verliere. Dass er GOTT kennenlerne. Dass er sich nicht in Sackgassen verläuft. Dass er sich nicht in der Isolation verliert, sondern offen bleibt für das Ganze. JESUS, der ‚Bischof der Seelen’, ist das Urbild alles bischöflichen und priesterlichen Dienstes. Bischof-sein, Priester-sein bedeutet von da aus: den Standort CHRISTI annehmen. Von Seiner Höhe her denken, sehen und handeln. Von Ihm her für die Menschen da sein, damit sie das Leben finden.\nSo berührt sich das Wort ‚Bischof’ ganz eng mit der Bezeichnung ‚Hirte’, ja, es wird austauschbar damit. Aufgabe des Hirten ist das Weiden, das Hüten und das Führen der Herde zu den richtigen Weideorten. Weiden bedeutet: dafür sorgen, dass die Schafe die rechte Nahrung finden, dass ihr Hunger und ihr Durst gestillt werden. Ohne Bild sagt das: Das Wort GOTTES ist die Nahrung, die der Mensch braucht. Das Wort GOTTES immer neu gegenwärtig zu machen und so den Menschen Nahrung zu geben, ist Auftrag des rechten Hirten. Und er muss auch den Feinden, den Wölfen zu wehren wissen. Er muss vorausgehen, den Weg zeigen, die Einheit der Herde erhalten. Petrus stellt in seiner Anrede an die Presbyter noch etwas sehr Wichtiges heraus. Das Reden tut es nicht. Die Hirten müssen ‚Vorbilder für die Herde’ (5,3) werden. Das Wort GOTTES wird aus der Vergangenheit dann in die Gegenwart geholt, wenn es gelebt wird. Es ist wunderbar zu sehen, wie in den Heiligen das Wort GOTTES ein Wort an unsere Zeit wird.“\nPredigt am Hochfest Peter und Paul, 29.6.2009\nDer Priester hat eine unverzichtbare Sendung\n„Es ist wahr, dass die Einladung JESU, ‚in Seiner Liebe zu bleiben’ (vgl. Joh 15,9), jedem Getauften gilt, doch am Fest des Heiligsten Herzens JESU, dem Tag der Heiligung der Priester, erklingt diese Einladung für uns Priester noch eindringlicher, insbesondere an diesem Abend, dem feierlichen Beginn des Priester-Jahres, das ich anlässlich des 150. Jahrestages des Todes des hl. Pfarrers von Ars ausgerufen habe. Mir kommt sofort eine seiner schönen und bewegenden Aussagen in den Sinn, die in den Katechismus der Katholischen Kirche Eingang gefunden hat: ‚Das Priestertum ist die Liebe des Herzens JESU’ (Nr. 1589). Wie sollte man nicht bewegt daran erinnern, dass das Geschenk unseres priesterlichen Dienstes direkt dem Herzen JESU entstammt? Wir könnte man vergessen, dass wir Priester geweiht worden sind, um in Demut und maßgebend dem allgemeinen Priestertum der Gläubigen zu dienen? Wir haben eine für die Kirche und die Welt unverzichtbare Sendung, die vollkommene Treue zu CHRISTUS und unablässige Einheit mit Ihm erfordert; das heißt dieses in Seiner Liebe Bleiben verlangt, dass wir ständig nach der Heiligkeit streben, nach diesem Bleiben in Ihm, wie es der hl. Jean-Marie Vianney getan hat…\nWie sollte in diesem Zusammenhang vergessen werden, dass nichts die Kirche, den Leib CHRISTI, so sehr leiden lässt wie die Sünden ihrer Hirten, vor allem jener, die sich in ‚Schafsdiebe’ verwandeln (Joh 10,1ff), entweder weil sie sie mit ihren privaten Lehren vom Weg abbringen, oder weil sie sie mit Schlingen der Sünde und des Todes fesseln? Auch für uns, liebe Priester, gilt die Mahnung zur Umkehr und zur Zuflucht zur GÖTTlichen Barmherzigkeit, und gleichermaßen müssen wir in Demut die tiefempfundene und unablässige Bitte an das Herz JESU richten, dass Er uns vor der schrecklichen Gefahr bewahre, jenen Schaden zuzufügen, die zu retten unsere Pflicht ist…\nPflegen wir, liebe Brüder, dieses Angerührtsein, sowohl um unseren Dienst mit Großherzigkeit und Hingabe zu erfüllen, als auch um in der Seele eine wahre ‚GOTTESfurcht’ zu bewahren: die Furcht vor der Möglichkeit, den uns anvertrauten Seelen durch unsere Nachlässigkeit oder Schuld so viel Gutes vorzuenthalten oder ihnen – GOTT bewahre uns – Schaden zuzufügen. Die Kirche braucht heilige Priester; Priester, die den Gläubigen helfen, die barmherzige Liebe des HERRN zu erfahren, und die deren überzeugte Zeugen sind…“\nPredigt in der 2. Vesper am Herz-JESU-Fest, 19.6.2009\n„Im Buch Genesis steht geschrieben, dass das Blut Abels, der von seinem Bruder Kain erschlagen worden war, vom Ackerboden zu GOTT schreit (vgl. 4,19). Und leider ist – heute wie gestern – dieser Schrei nicht verstummt, da weiterhin aufgrund von Gewalt, Ungerechtigkeit und Hass menschliches Blut fließt. Wann werden die Menschen lernen, dass das Leben unantastbar ist und allein GOTT gehört? Wann werden sie verstehen, dass wir alle Brüder sind? Auf den Schrei aufgrund des vergossenen Blutes, der sich aus so vielen Teilen der Erde erhebt, antwortet GOTT mit dem Blut Seines SOHNES, der das Leben für uns hingegeben hat. CHRISTUS hat nicht das Böse mit Bösem vergolten, sondern mit dem Guten, mit Seiner unendlichen Liebe. Das Blut CHRISTI ist Unterpfand der treuen Liebe GOTTES zur Menschheit. Den Blick fest auf die Wundmale des Gekreuzigten gerichtet, kann jeder Mensch auch im Zustand äußersten moralischen Elends sagen: GOTT hat mich nicht verlassen, Er liebt mich, Er hat Sein Leben für mich hingegeben; und so kann er wieder Hoffnung finden.“\n„Angesichts so vieler Ungewissheiten und Ermüdungserscheinungen auch in der Ausübung des priesterlichen Dienstes ist die Wiedererlangung eines klaren und eindeutigen Urteils hinsichtlich des absoluten Vorranges der GÖTTlichen Gnade notwendig, dies eingedenk dessen, was der hl. Thomas von Aquin schreibt: ‚Die kleinste Gabe der Gnade übertrifft das natürliche Gut des gesamten Universums’ (Summa Theologiae, I-II, q.113, a.9, ad 2). Die Sendung eines jeden einzelnen Priesters wird somit auch und vor allem vom Bewusstsein der sakramentalen Wirklichkeit seines ‚neuen Seins’ abhängen. Von der Gewissheit der eigenen Identität, die nicht künstlich konstruiert, sondern unentgeltlich und GÖTTlich geschenkt ist und angenommen wird, hängt die immer erneuerte Begeisterung des Priesters für die Mission ab…\nDas Gebet ist der erste Einsatz, der wahre Weg zur Heiligung der Priester und die Seele der echten ‚Berufungspastoral’. Die geringe Zahl von Priesterweihen in einigen Ländern darf uns nicht mutlos werden lassen, sondern muss uns vielmehr dazu drängen, die Räume der Stille und des Hörens des Wortes zu mehren, besser die geistliche Begleitung und das Sakrament der Beichte zu pflegen, damit die Stimme GOTTES, der nicht aufhört zu rufen und zu bestärken, gehört wird, und viele junge Menschen ihr bereitwillig folgen können. Wer betet, hat keine Angst; wer betet, ist nie allein; wer betet, wird gerettet werden. Vorbild eines Lebens, das zum Gebet wird, ist zweifellos der hl. Jean-Marie Vianney.“\n„In dieser kurzen Predigt möchte ich einige Worte über die Oration sagen, mit der die Vesper abschließt… Sie besteht aus zwei Teilen: einer Anrede – die Überschrift sozusagen – und dann das aus zwei Bitten zusammengesetzte Gebet… Das ‚Du’, mit dem wir sprechen, muss etwas genauer bestimmt werden, um mit größerer Kraft an das Herz GOTTES pochen zu können. Im italienischen Text lesen wir nur: ‚Barmherziger VATER’. Der lateinische Originaltext ist etwas umfassender: Er lautet: ‚Allmächtiger, barmherziger GOTT’. In meiner letzten Enzyklika habe ich versucht, die Priorität GOTTES sowohl im persönlichen Leben als auch im Leben der Geschichte, der Gesellschaft, der Welt aufzuzeigen. Sicher ist die Beziehung zu GOTT eine tief persönliche Angelegenheit, und die menschliche Person ist ein Wesen in Beziehung. Wenn die grundlegende Beziehung – die Beziehung mit GOTT – nicht lebendig ist, nicht gelebt wird, können auch alle anderen Beziehungen nicht ihre rechte Form finden. Aber dies gilt auch für die Gesellschaft, für die Menschheit als solche. Wenn GOTT fehlt, wenn man von GOTT absieht, wenn GOTT abwesend ist, dann fehlt auch hier der Kompass, um das Ganze aller Beziehungen zu zeigen, um den Weg zu finden, die Richtung, wohin man gehen soll.\nGOTT! Wir müssen die Wirklichkeit GOTTES von neuem in diese unsere Welt tragen, Ihn bekannt und gegenwärtig machen. Aber wie kann man GOTT kennenlernen? Bei den ‚Ad-limina’-Besuchen spreche ich jedesmal mit den Bischöfen – vor allem mit den afrikanischen Bischöfen, aber auch mit den Bischöfen aus Asien und Lateinamerika, wo es die traditionellen Religionen noch gibt – über eben diese traditionellen Religionen. In den Einzelheiten gibt es natürlich große Unterschiede, aber es gibt auch gemeinsame Elemente. Alle wissen, dass es GOTT gibt, nur einen einziger GOTT. Sie wissen, dass Gott ein Wort im Singular ist, dass ‚die Götter’ nicht Gott sind. Es gibt GOTT, den einzigen GOTT. Aber zur gleichen Zeit scheint dieser Gott abwesend zu sein, sehr weit weg. Er scheint in unser tägliches Leben nicht einzutreten, Er verbirgt sich, wir kennen sein Antlitz nicht. Und so beschäftigt sich die Religion zum großen Teil mit Dingen, mit den näherliegenden Mächten, den Geistern, den Ahnen, etc. Denn Gott selbst ist zu weit weg, und so muss man sich mit diesen näherliegenden Mächten arrangieren. Die Evangelisierung besteht gerade in der Tatsache, dass der weit entfernte Gott näher kommt, dass GOTT nicht mehr weit weg ist, sondern nahe, dass dieser ‚Bekannte-Unbekannte’ sich jetzt wirklich zu erkennen gibt, Sein Antlitz zeigt, sich offenbart: Der Schleier vor Seinem Antlitz verschwindet, und Er zeigt wirklich Sein Angesicht. Und deshalb, weil GOTT selbst jetzt nahe ist, kennen wir Ihn. Er zeigt uns Sein Antlitz, Er kommt in unsere Welt. Es ist nicht nötig, sich mit jenen anderen Mächten zu arrangieren, denn Er ist die wahre Macht, Er ist der Allmächtige.\nIch weiß nicht, warum man im italienischen Text das Wort ‚allmächtig’ weggelassen hat. Es ist allerdings wahr, dass wir uns von dieser Allmacht gleichsam etwas bedroht fühlen: Sie scheint unsere Freiheit einzuschränken, eine zu große Last zu sein. Aber wir müssen lernen, dass die Allmacht GOTTES keine willkürliche Macht ist, denn GOTT ist das Gute, Er ist die Wahrheit. Deshalb vermag GOTT alles, aber Er kann nicht gegen das Gute handeln, Er kann nicht gegen die Wahrheit handeln. Er kann nicht gegen die Liebe und Freiheit handeln, denn Er selbst ist das Gute, Er ist die Liebe und die wahre Freiheit. Und deshalb kann alles, was Er tut, nie im Gegensatz stehen zur Wahrheit, zur Liebe und zur Freiheit. Wahr ist das Gegenteil. Er, GOTT, ist der Hüter unserer Freiheit, der Liebe, der Wahrheit. Dieses Auge, das auf uns blickt, ist kein böses Auge, das uns überwacht, sondern es ist die Gegenwart einer Liebe, die uns niemals im Stich lässt und uns die Sicherheit gibt, dass das Gute Sein ist, Leben ist: dass es das Auge der Liebe ist, das uns Luft zum Leben gibt.\nAllmächtiger und barmherziger GOTT. Eine römische Oration, die an einen Text aus dem Buch der Weisheit anknüpft, lautet: ‚Du, o GOTT, zeigst Deine Allmacht in der Vergebung und in der Barmherzigkeit.’ Der Höhepunkt der Macht GOTTES ist die Barmherzigkeit, die Vergebung. Nach unseren heutigen weltlichen Begriffen von Macht denken wir an jemanden, der große Besitztümer hat, der in der Wirtschaft etwas zu sagen hat, über Kapital verfügt, um den Wirtschaftsmarkt zu beeinflussen. Wir denken an jemanden, der militärische Macht hat, der andere bedrohen kann. Die Frage Stalins: ‚Wie viel Divisionen hat der Papst?’ kennzeichnet immer noch die durchschnittliche Vorstellung von Macht. Macht hat derjenige, der gefährlich werden kann, der bedrohen und zerstören kann, der viele Dinge der Welt in der Hand hat. Aber die Offenbarung sagt uns: ‚So ist es nicht’; die wahre Macht ist die Macht der Gnade, der Barmherzigkeit. In der Barmherzigkeit zeigt GOTT die wahre Macht.\nUnd so lautet der zweite Teil der Anrede: ‚Du hast die Welt erlöst durch das Leiden, durch das Leiden Deines SOHNES', GOTT hat gelitten und im SOHN leidet Er mit uns. Und das ist der äußerste Höhepunkt Seiner Macht, dass Er fähig ist, mit uns zu leiden. So zeigt Er die wahre GÖTTliche Macht: Er wollte mit uns und für uns leiden. In unserem Leiden sind wir nie allein. GOTT hat in Seinem SOHN zuerst gelitten, und Er ist uns nahe in unseren Leiden.\nDennoch bleibt die schwierige Frage, die ich jetzt nicht umfassend behandeln kann: Warum war es nötig zu leiden, um die Welt zu retten? Es war nötig, weil es in der Welt einen Ozean des Bösen, der Ungerechtigkeit, des Hasses und der Gewalt gibt. Und die vielen Opfer des Hasses und der Ungerechtigkeit haben ein Recht darauf, dass Gerechtigkeit geschaffen wird. GOTT kann diesen Schrei der Leidenden nicht ignorieren, die von der Ungerechtigkeit unterdrückt werden. Vergeben heißt nicht ignorieren, sondern verwandeln, das heißt GOTT muss in diese Welt kommen und dem Ozean der Ungerechtigkeit einen noch größeren Ozean des Guten und der Liebe entgegensetzen. Und das ist das Ereignis des Kreuzes: Von diesem Augenblick an gibt es gegen den Ozean des Bösen einen unendlichen Strom, der immer größer ist als alle Ungerechtigkeiten der Welt, einen Strom der Güte, der Wahrheit, der Liebe. So vergibt GOTT, indem Er die Welt verwandelt und in unsere Welt kommt, damit es wirklich eine Kraft, einen Strom des Guten gibt, der größer ist als alles Böse, das je existieren kann.\nUnd so wird die Anrede an GOTT eine Anrede an uns: das heißt GOTT lädt uns ein, uns auf Seine Seite zu stellen, diesen Ozean des Bösen, des Hasses, der Gewalt, des Egoismus zu verlassen und uns mit dem Strom seiner Liebe zu identifizieren, in ihn einzutreten…“\nPredigt bei der Vesper in der Kathedrale von Aosta, 24.7.2009\nDie Selbst-Säkularisierung vieler kirchlicher Gemeinschaften\n„In den Jahrzehnten nach dem 2. Vatikanischen Konzil haben manche die Öffnung zur Welt nicht als ein Erfordernis des missionarischen Eifers des Herzens CHRISTI interpretiert, sondern als einen Übergang zur Säkularisierung, wobei sie in ihr einige Werte von großer christlicher Substanz entdeckten, wie die Gleichheit, die Freiheit und die Solidarität, und sich bereit zeigten, Zugeständnisse zu machen und Bereiche der Zusammenarbeit zu entdecken. So haben einige kirchliche Verantwortliche in Antwort auf die Erwartungen der öffentlichen Meinung in ethische Debatten eingegriffen; sie haben es aber unterlassen, von bestimmten Grundwahrheiten des Glaubens zu sprechen, wie der Sünde, der Gnade, dem theologalen Leben und den Letzten Dingen. Unbewusst ist man in die Selbst-Säkularisierung vieler kirchlicher Gemeinschaften verfallen; in der Hoffnung, die Fernstehenden zufriedenzustellen, haben sie diejenigen, die schon dazugehörten, getäuscht und enttäuscht weggehen sehen: Unsere Zeitgenossen wollen, wenn sie uns begegnen, das sehen, was sie sonst nirgendwo sehen können, nämlich die Freude und die Hoffnung, die aus der Tatsache erwachsen, dass wir beim auferstandenen HERRN sind. Gegenwärtig gibt es eine neue Generation, die in diesem säkularisierten kirchlichen Umfeld aufgewachsen ist und, statt Öffnung und Zustimmung zu verzeichnen, sehen muss, wie sich in der Gesellschaft immer mehr der Abgrund der Unterschiede und Gegensätze gegenüber dem Lehramt der Kirche auftut, dies vor allem im Bereich der Ethik. In der Wüste der Abwesenheit GOTTES verspürt die neue Generation einen großen Durst nach Transzendenz. Es sind die jungen Männer dieser neuen Generation, die heute an die Tür des Seminars klopfen und dort Ausbilder finden müssen, die wahre GOTTESmänner sind, Priester, die sich voll und ganz der Ausbildung hingeben, die Zeugnis geben von der Selbsthingabe an die Kirche durch den Zölibat und ein strenges Leben nach dem Vorbild CHRISTI, des Guten Hirten…“\nAd-limina-Besuch der 1.Gruppe der Bischöfe Brasiliens, 7.9.09\nDrei Eigenschaften des guten Dieners\n„Die Bischofsweihe ist ein Gebetsereignis. Kein Mensch kann einen anderen zum Priester, zum Bischof machen. Der HERR selbst ist es, der durch das Wort des Gebets und die Geste der Handauflegung diesen Menschen ganz in Seinen Dienst nimmt, ihn in Sein eigenes Priestertum hineinzieht. Er selbst weiht die Erwählten. Er selbst, der einzige Hohepriester, der das eine Opfer für uns alle dargebracht hat, gibt ihm Anteil an Seinem Priestertum, damit Sein Wort und Werk allen Zeiten gegenwärtig werde…\nJESUS selbst hat in den letzten Wochen Seines Lebens in Jerusalem in zwei Gleichnissen von den Dienern gesprochen, denen der HERR Seine Sache in dieser Weltenzeit anvertraut und dabei drei Eigenschaften des rechten Dienens herausgestellt, in denen sich auch das Bild des priesterlichen Dienstes konkretisiert…\nDie erste Eigenschaft, die der HERR vom Knecht verlangt, ist die Treue. Ihm ist ein großes Gut anvertraut, das ihm nicht gehört. Die Kirche ist nicht unsere Kirche, sondern Seine Kirche, die Kirche GOTTES. Der Knecht muss Rechenschaft ablegen, wie er mit dem Gut umgegangen ist, das ihm anvertraut wurde. Wir binden die Menschen nicht an uns; wir suchen nicht Macht, Einfluss, Ansehen für uns selber. Wir führen Menschen zu JESUS CHRISTUS und so zum lebendigen GOTT. Damit führen wir sie in die Wahrheit und in die Freiheit, die aus der Wahrheit kommt. Die Treue ist Selbstlosigkeit und gerade so befreiend für den Diener selbst und für die ihm Anvertrauten. Wir wissen, wie die Dinge in der weltlichen Gesellschaft und nicht ganz selten auch in der Kirche darunter leiden, dass vielen, denen Verantwortung übertragen ist, für sich selbst statt für das Ganze, für das Gemeinwohl arbeiten. Der HERR zeichnet mit wenigen Strichen ein Bild des schlechten Knechtes, der Gelage hält und die Untergebenen schlägt und so das Wesen seines Auftrags veruntreut. Im Griechischen fällt das Wort Treue mit dem Wort Glauben zusammen. Die Treue des Knechts JESU CHRISTI besteht gerade auch darin, dass er nicht versucht, den Glauben nach den Moden der Zeit zurechtzuschneiden. Nur CHRISTUS hat Worte ewigen Lebens, und die müssen wir zu den Menschen bringen. Sie sind das kostbare Gut, das uns anvertraut ist. Solche Treue hat nichts Steriles und nichts Statisches an sich. Sie ist schöpferisch. Der HERR tadelt den Knecht, der das übergebene Gut vergraben hatte, damit ihm nichts geschehe. Mit dieser scheinbaren Treue hat er in Wirklichkeit das Gut des HERRN weggelegt, um nur noch seine eigenen Dinge betreiben zu können. Treue ist nicht Angst. Sie ist inspiriert von der Liebe und ihrer Dynamik. Der HERR lobt den Knecht, der Sein Gut gemehrt hat. Der Glaube will weitergegeben werden: Er ist uns nicht nur für uns selbst, für unser eigenes Seelenheil, sondern für die anderen übergeben, für diese Welt und unsere Zeit. Wir müssen ihn hineinstellen in diese Welt, damit er lebendige Kraft in ihr werde. Damit in ihr GOTTES Gegenwart wachse.\nDie zweite Eigenschaft, die JESUS vom Knecht verlangt, ist die Klugheit. Hier gilt es, gleich zu Beginn einem Missverständnis zu wehren. Die Klugheit ist etwas anderes als Schlauheit. Klugheit ist nach der griechischen philosophischen Tradition die erste Kardinaltugend. Sie bedeutet den Primat der Wahrheit, die durch die ‚Klugheit’ Maßstab unseres Handelns wird. Klugheit verlangt die demütige, zuchtvolle und wache Vernunft, die sich nicht von Vorurteilen blenden lässt; nicht nach Wünschen und Leidenschaften urteilt, sondern die Wahrheit sucht, auch die unbequeme Wahrheit… GOTT hat uns durch JESUS CHRISTUS das Fenster der Wahrheit geöffnet, das uns von unseren eigenen Kräften her oft schmal und nur teilweise durchsichtig bleibt. Er zeigt uns in der Hl. Schrift, im Glauben der Kirche die wesentliche Wahrheit über den Menschen, die unserem Handeln die rechte Richtung gibt. So besteht die erste Kardinaltugend des priesterlichen Dieners JESU CHRISTI darin, sich von der Wahrheit formen zu lassen, die CHRISTUS uns zeigt. Gerade so werden wir auch wirklich vernünftige Menschen, die vom Ganzen her urteilen und nicht von zufälligen Ausschnitten her. Nicht durch das kleine Fenster unserer eigenen Schlauheit lassen wir uns leiten, sondern durch das große Fenster auf die ganze Wahrheit hin, das CHRISTUS uns aufgetan hat, schauen wir die Welt und die Menschen an und erkennen so, worum es im Leben wirklich geht.\nDie dritte Eigenschaft… ist die Güte: Du guter und getreuer Knecht…, geh ein in die Freude deines HERRN (Mt 25,21.23). Was mit dieser Eigenschaft ‚Güte’ gemeint ist, kann uns aufgehen, wenn wir an die Begegnung JESU mit dem reichen Jüngling denken. Dieser Mann hatte JESUS mit dem Titel ‚guter Meister’ angesprochen und erhielt darauf die erstaunliche Antwort: ‚Was nennst du mich gut? Niemand ist gut als GOTT allein’ (Mk 10,17f). Gut im Vollsinn des Wortes ist nur GOTT. Er ist das Gute, der Gute schlechthin, die Güte selbst. Gutsein beruht daher bei einem Geschöpf, beim Menschen notwendig auf einer tiefen inneren Zugewandtheit zu GOTT. Güte wächst durch ein inneres Einswerden mit Ihm. Und in der Tat: Bei wem anders könnte man die wahre Güte lernen als bei dem, der uns bis ans Ende, bis zum Äußersten geliebt hat (Joh 13,1)? Gute Knechte werden wir durch unsere lebendige Beziehung zu JESUS CHRISTUS. Nur wenn unser Leben sich im Dialog mit Ihm abspielt, nur wenn Sein Wesen, Seine Eigenschaften in uns eindringen, uns formen, können wir wahrhaft gute Knechte werden.“\nPredigt bei Bischofsweihen in St. Peter, 12.9.2009\nSich an der Kenntnis des Willens GOTTES freuen\n„Wissenschaft sagt uns vieles und nützt uns in vielem. Die Weisheit aber ist Erkenntnis des Wesentlichen – Erkenntnis dessen, wozu wir da sind und wie wir leben müssen, damit das Leben recht wird… Ich glaube, es lohnt sich, einen Augenblick innezuhalten bei der Freude Israels [vgl. Dtn 4,7 f] darüber, den Willen GOTTES zu kennen und so mit der Weisheit beschenkt zu sein, die uns heilt und die wir nicht selber zu finden vermögen. Gibt es ein ähnliches Gefühl der Freude über die Nähe GOTTES und das Geschenk Seines Wortes bei uns, in der Kirche heute? Wer eine solche Freude zeigen wollte, wird schnell des Triumphalismus beschuldigt. Aber es ist ja nicht unsere Tüchtigkeit, die uns den wahren Willen GOTTES gezeigt hat. Es ist ein unverdientes Geschenk, das uns zugleich demütig und froh macht. Wenn wir die Ratlosigkeit der Welt vor den großen Fragen der Gegenwart und der Zukunft bedenken, dann sollte auch in uns die Freude darüber wieder aufbrechen, dass GOTT uns unverdient Sein Gesicht, Seinen Willen, sich selbst gezeigt hat. Wenn diese Freude wieder in uns aufsteigt, dann wird sie auch das Herz der Nichtgläubigen berühren. Ohne diese Freude überzeugen wir nicht. Aber wo diese Freude da ist, hat sie – absichtslos – missionarische Kraft. Denn dann wird sie den Menschen doch zur Frage, ob nicht wirklich hier der Weg zu finden sei – ob nicht diese Freude in der Tat auf die Spur GOTTES selber führt.\nAll dies findet sich noch weiter vertieft in der Lesung aus dem Jakobusbrief [Jak 1,17-18.21b-22.27]… Ich liebe den Jakobusbrief vor allem deshalb, weil wir darin Einblick in die Frömmigkeit der Familie JESU gewinnen. Diese Familie war eine observante Familie. Sie war observant im Sinn der deuteronomischen Freude an der Nähe GOTTES, die uns in Seinem Wort und Gebot geschenkt ist. Es ist eine ganz andere Art von Observanz, als sie uns bei den Pharisäern des Evangeliums begegnet, die daraus ein veräußerlichtes und verknechtendes System gemacht haben. Es ist auch eine andere Art von Observanz als diejenige, die Paulus als Rabbiner gelernt hatte: Dies war, wie wir aus seinen Briefen sehen, die Observanz eines Spezialisten, der alles kannte und alles wusste; der stolz war auf sein Wissen und seine Gerechtigkeit, anderseits aber doch unter der Last der Vorschriften litt, so dass das Gesetz nicht mehr als freudige Führung zu GOTT erschien, sondern als Anspruch, der letztlich nicht getragen werden konnte.\nIm Jakobusbrief finden wir jene Observanz, die nicht auf sich selbst hinschaut, sondern freudig auf den nahen GOTT hinblickt, der uns Seine Nähe schenkt und uns den rechten Weg zeigt. So spricht der Jakobusbrief von dem vollkommenen Gesetz der Freiheit und meint damit das neue, vertiefte Verständnis des Gesetzes, das der HERR uns geschenkt hat. Für Jakobus ist Gesetz nicht ein uns überfordernder Anspruch, der uns von außen gegenübersteht und nie einzuholen ist. Er denkt aus der Perspektive, die uns in einem Satz aus den Abschiedsreden JESU begegnet: ‚Ich nenne euch nicht mehr Knechte; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Vielmehr habe ich euch Freunde genannt; denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem VATER gehört habe’ (Joh 15,15). Wem alles eröffnet ist, der gehört zur Familie; der ist nicht mehr Knecht, sondern ein Freier, eben weil er selbst zum Haus gehört. Ein erstes solches Einführen in das Denken GOTTES selbst ist in Israel am Sinai geschehen. Es ist endgültig und groß geschehen im Abendmahlsaal und überhaupt im Wirken, Leben, Leiden und Auferstehen JESU; in Ihm hat GOTT uns alles gesagt, sich ganz gezeigt. Wir sind nicht mehr Knechte, sondern Freunde. Und das Gesetz ist nicht mehr Vorschrift für Unfreie, sondern es ist die Berührung mit der Liebe GOTTES – das Hineingenommenwerden in die Familie, das uns frei und ‚vollkommen’ macht. In diesem Sinn spricht Jakobus heute in der Lesung davon, dass uns der HERR durch Sein Wort gezeugt hat, dass Er Sein Wort als Kraft des Lebens in uns hineingesenkt hat. Hier fällt auch das Wort von der ‚reinen Religion’, die in der Liebe zum Nächsten besteht… und in der Freiheit gegenüber den Moden dieser Welt, die uns verschmutzen. Das Gesetz als Wort der Liebe ist nicht Widerspruch zur Freiheit, sondern Erneuerung von innen her durch die Freundschaft mit GOTT. Ähnliches zeigt sich, wenn JESUS in der Weinstockrede zu den Jüngern sagt: ‚Ihr seid rein durch mein Wort, das ich zu euch gesprochen habe’ (Joh 15,3). Und noch einmal erscheint dasselbe im hohepriesterlichen Gebet: ‚Ihr seid geheiligt in der Wahrheit’ (vgl. Joh 17,17-19). So finden wir nun das rechte Gefüge des Vorgangs von Reinigung und Reinheit: Nicht wir schaffen das Gute – das wäre bloßer Moralismus –, sondern die Wahrheit geht auf uns zu. Er selbst ist die Wahrheit, die Wahrheit in Person. Reinheit ist ein dialogisches Ereignis. Sie beginnt damit, dass Er auf uns zugeht – Er, der die Wahrheit und die Liebe ist –, dass Er uns in die Hand nimmt, unser Sein durchdringt. In dem Maß, in dem wir uns von Ihm berühren lassen, in dem Begegnung zu Freundschaft und Liebe wird, werden wir selbst Reine von Seiner Reinheit her und dann Mitliebende, die auch andere in Seine Reinheit und Liebe hineinführen. Augustinus hat diesen ganzen Vorgang in das schöne Wort zusammengefasst: ‚Da quod iubes et iube quod vis’ – Gib, was Du befiehlst, und dann befiehl, was Du willst. Diese Bitte wollen wir in dieser Stunde vor den HERRN hintragen, Ihn bitten: Ja, reinige uns in der Wahrheit. Sei Du die Wahrheit, die uns rein macht. Lass uns durch die Freundschaft mit Dir frei und so wahrhaft Kinder GOTTES werden – fähig werden, an Deinem Tisch zu sitzen und das Licht Deiner Reinheit und Güte in dieser Welt auszubreiten.“\nPredigt, 22. Sonntag i. Jkr., vor dem „Ratzinger-Schülerkreis“, Castel Gandolfo 30.8.09\n„Wenn man von den Schätzen Afrikas spricht, dann denkt man sofort an seine reichen Ressourcen, die leider zum Anlass geworden sind für Ausbeutung, Konflikte und Bestechlichkeit… Das Wort GOTTES dagegen lässt uns auf andere Schätze blicken: auf das geistliche und kulturelle Erbe, das die Menschheit noch mehr braucht als die Rohstoffe… Unter diesem Gesichtspunkt ist Afrika gleichsam eine riesige geistliche ‚Lunge’ für eine Menschheit, die sich in einer Krise des Glaubens und der Hoffnung befindet. Aber auch diese ‚Lunge’ kann erkranken. Und im Augenblick wird sie von mindestens zwei gefährlichen Erregern angegriffen, vor allem von einer Krankheit, die in der westlichen Welt schon weit verbreitet ist: dem praktischen Materialismus, verbunden mit relativistischem und nihilistischem Denken. Ohne weiter darauf einzugehen, wie diese Übel des Geistes entstanden sind, steht dennoch außer Frage, dass die sogenannte ‚Erste’ Welt zuweilen geistlichen Giftmüll exportiert hat und exportiert, der die Bevölkerungen anderer Kontinente ansteckt… (Es) muss noch ein zweiter ‚Virus’ erwähnt werden, der auch Afrika befallen könnte: der religiöse Fundamentalismus, vermengt mit politischen und wirtschaftlichen Interessen. Gruppen, die sich auf verschiedene Religionszugehörigkeiten berufen, breiten sich auf dem afrikanischen Kontinent aus. Sie tun es im Namen GOTTES, aber nach einer Logik, die der GÖTTlichen widerspricht: Sie lehren und praktizieren nicht Liebe und Achtung der Freiheit, sondern Intoleranz und Gewalt…“\nEröffnung der 2. Sonderversammlung der Bischofssynode für Afrika, 4.10.2009\n„Die harmonische, korrekte und klare Vertiefung der Beziehung zwischen allgemeinem Priestertum und Amtspriestertum ist derzeit einer der heikelsten Punkte des Wesens und Lebens der Kirche. Die geringe Zahl von Priestern könnte in der Tat die Gemeinden dazu verleiten, sich mit diesem Mangel abzufinden, indem sie sich mitunter damit trösten, dass dieser Mangel die Rolle der gläubigen Laien besser herausstelle. Aber es ist nicht der Priestermangel, der eine aktivere und fundiertere Beteiligung der Laien rechtfertigt. Je mehr sich die Gläubigen ihrer Verantwortung in der Kirche bewusst werden, umso klarer tritt tatsächlich die besondere Identität und die unersetzliche Rolle des Priesters als Hirte der ganzen Gemeinde, als Zeuge der Echtheit des Glaubens und als Spender der Heilsgeheimnisse im Namen CHRISTI, des Hauptes der Kirche, zutage… (Es) ist die Funktion des Priesters wesentlich und unersetzlich für die Verkündigung des Wortes und für die Feier der Sakramente, vor allem der Eucharistie, Gedächtnis des höchsten Opfers CHRISTI, der Seinen Leib und Sein Blut hingibt. Darum ist es dringend nötig, den HERRN zu bitten, dass Er Arbeiter für Seine Ernte entsendet; außerdem müssen die Priester die Freude der Treue zu ihrer Identität mit der Begeisterung für ihre Sendung bekunden…“\nAd-limina-Besuch der 2. Gruppe der Bischöfe Brasiliens, 17.9.09\n„Ist in unseren Tagen die Heiligkeit noch aktuell? Ist das nicht vielmehr ein wenig attraktives und unwichtiges Thema? Sucht man heute nicht eher den Erfolg und das Ansehen bei den Menschen? Aber wie lange bleibt der irdische Erfolg bestehen und was ist er wert? Das vergangene Jahrhundert hat – und euer Land war Zeuge dieser Ereignisse – nicht wenige Machthaber fallen sehen, die scheinbar fast unerreichbare Höhen erklommen hatten. Plötzlich standen sie ohne ihre Macht da. Wer GOTT geleugnet hat und Ihn weiter leugnet und deshalb auch den Menschen nicht achtet, scheint ein leichtes Leben zu haben und materiellen Erfolg zu erzielen. Aber es genügt, an der Oberfläche zu kratzen, um festzustellen, dass in diesen Menschen Traurigkeit und Unzufriedenheit herrscht. Nur wer im Herzen die heilige ‚GOTTESfurcht’ bewahrt, hat auch Vertrauen in die Menschen und setzt sein Leben für den Aufbau einer gerechten und brüderlichen Welt ein. Wir brauchen heute Menschen, die ‚gläubig’ und ‚glaubwürdig’ sind, dazu bereit, in jedem Bereich der Gesellschaft jene christlichen Prinzipien und Ideale zu verbreiten, von denen sie sich in ihrem Handeln leiten lassen. Das ist die Heiligkeit, eine allgemeine Berufung aller Getauften, die uns anspornt, unsere Pflicht in Treue und mit Mut zu erfüllen und dabei nicht auf unseren eigenen Vorteil, sondern auf das Gemeinwohl zu schauen sowie in allen Situationen den Willen GOTTES zu suchen…“\nEucharistiefeier in Altbunzlau (Stará Boleslav), Tschechien, 28.9.2009\nAuszüge aus der Enzyklika „Caritas in veritate“ (29.6.2009)\n1. „Caritas in veritate – die Liebe in der Wahrheit, die JESUS CHRISTUS mit Seinem irdischen Leben und vor allem mit Seinem Tod und Seiner Auferstehung bezeugt hat, ist der hauptsächliche Antrieb für die wirkliche Entwicklung eines jeden Menschen und der gesamten Menschheit. Die Liebe – ‚caritas’ – ist eine außerordentliche Kraft, welche die Menschen drängt, sich mutig und großherzig auf dem Gebiet der Gerechtigkeit und des Friedens einzusetzen. Es ist eine Kraft, die ihren Ursprung in GOTT hat, der die ewige Liebe und die absolute Wahrheit ist. Jeder findet sein Glück, indem er in den Plan einwilligt, den GOTT für ihn hat, um ihn vollkommen zu verwirklichen: In diesem Plan findet er nämlich seine Wahrheit, und indem er dieser Wahrheit zustimmt, wird er frei (vgl. Joh 8,22). Die Wahrheit zu verteidigen, sie demütig und überzeugt vorzubringen und sie im Leben zu bezeugen, sind daher anspruchsvolle und unersetzliche Formen der Liebe. Denn diese ‚freut sich an der Wahrheit’ (1 Kor 13,6). Alle Menschen spüren den inneren Impuls, wahrhaft zu lieben: Liebe und Wahrheit weichen niemals gänzlich von ihnen, denn sie sind die Berufung, die GOTT ins Herz und in den Geist eines jeden Menschen gelegt hat. JESUS CHRISTUS reinigt und befreit die Suche nach der Liebe und der Wahrheit von unseren menschlichen Armseligkeiten und offenbart uns vollends die Initiative der Liebe und den Plan eines wahren Lebens, das GOTT für uns vorbereitet hat. Die Liebe in der Wahrheit wird zum Gesicht CHRISTI; und in CHRISTUS wird sie zur Berufung für uns, unsere Mitmenschen in der Wahrheit Seines Planes zu lieben. Er selbst ist ja die Wahrheit (vgl. Joh 14,6)…\n2. …Die Wahrheit muss in der ‚Ökonomie’ der Liebe gesucht, gefunden und ausgedrückt werden, aber die Liebe muss ihrerseits im Licht der Wahrheit verstanden, bestätigt und praktiziert werden. Auf diese Weise… (werden) wir auch dazu beitragen, dass sich die Wahrheit glaubwürdig erweist, indem wir ihre Authentizität und ihre Überzeugungskraft im konkreten gesellschaftlichen Leben deutlich machen. Das ist heute von nicht geringer Bedeutung in einem sozialen und kulturellen Umfeld, das die Wahrheit relativiert und ihr gegenüber oft gleichgültig und ablehnend eingestellt ist… (3.) …Nur in der Wahrheit erstrahlt die Liebe und kann glaubwürdig gelebt werden. Die Wahrheit ist ein Licht, das der Liebe Sinn und Wert verleiht… Ohne Wahrheit gleitet die Liebe in Sentimentalität ab. Sie wird ein leeres Gehäuse, das man nach Belieben füllen kann. Das ist die verhängnisvolle Gefahr für die Liebe in einer Kultur ohne Wahrheit. Sie wird Opfer der zufälligen Gefühle und Meinungen der einzelnen, ein Wort, das missbraucht und verzerrt wird, bis es schließlich das Gegenteil bedeutet… (4.) …Ein Christentum der Liebe ohne Wahrheit kann leicht mit einem Vorrat an guten, für das gesellschaftliche Zusammenleben nützlichen, aber nebensächlichen Gefühlen verwechselt werden. Auf diese Weise gäbe es keinen eigentlichen Platz mehr für GOTT in der Welt…\n5. Caritas ist empfangene und geschenkte Liebe… Als Empfänger der Liebe GOTTES sind die Menschen eingesetzt, Träger der Nächstenliebe zu sein, und dazu berufen, selbst Werkzeuge der Gnade zu werden, um die Liebe GOTTES zu verbreiten und Netze der Nächstenliebe zu knüpfen… (6.) …Die Liebe geht über die Gerechtigkeit hinaus, denn lieben ist schenken, dem anderen von dem geben, was ‚mein’ ist; aber sie ist nie ohne die Gerechtigkeit, die mich dazu bewegt, dem anderen das zu geben, was ‚sein’ ist, das, was ihm aufgrund seines Seins und seines Wirkens zukommt. Ich kann dem anderen nicht von dem, was mein ist, ‚schenken’, ohne ihm an erster Stelle das gegeben zu haben, was ihm rechtmäßig zusteht. Wer den anderen mit Nächstenliebe begegnet, ist vor allem gerecht zu ihnen… (7.) Ferner muss besonderer Wert auf das Gemeinwohl gelegt werden. Jemanden lieben heißt sein Wohl im Auge haben und sich wirkungsvoll dafür einsetzen…“\nImmer neue Probleme im unveränderlichen Licht betrachten\n„12. Die Verbindung zwischen Populorum progressio und dem 2. Vatikanischen Konzil stellt nicht etwa einen Bruch zwischen dem Lehramt Papst Pauls VI. in sozialen Fragen und dem seiner Vorgänger auf dem Stuhl Petri dar, denn das Konzil ist eine Vertiefung dieser Lehre in der Kontinuität des Lebens der Kirche… Es gibt nicht zwei Typologien von Soziallehre, eine vorkonziliare und eine nachkonziliare, die sich voneinander unterscheiden, sondern eine einzige kohärente und zugleich stets neue Lehre… Die Soziallehre der Kirche beleuchtet die immer neuen Probleme, die auftauchen, mit einem Licht, das sich nicht verändert…“\n„(15.) … Die Enzyklika Humanae vitae unterstreicht die zweifache Bedeutung der Sexualität als Vereinigung und als Zeugung und gründet damit die Gesellschaft auf das Fundament des Ehepaares, eines Mannes und einer Frau, die sich gegenseitig annehmen in ihrer Unterschiedenheit und Komplementarität; eines Paares also, das offen ist für das Leben. Es handelt sich nicht um eine bloß individuelle Moral: Humanae vitae zeigt die starken Verbindungen auf, die zwischen der Ethik des Lebens und der Sozialethik bestehen und hat damit eine lehramtliche Thematik eröffnet, die nach und nach in verschiedenen Dokumenten Gestalt gewonnen hat, zuletzt in der Enzyklika Evangelium vitae Papst Johannes Pauls II. Die Kirche betont mit Nachdruck diesen Zusammenhang zwischen der Ethik des Lebens und der Sozialethik, denn sie weiß: Unmöglich kann eine Gesellschaft gesicherte Grundlagen haben, die – während sie Werte wie Würde der Person, Gerechtigkeit und Frieden geltend macht – sich von Grund auf widerspricht, wenn sie die verschiedensten Formen von Missachtung und Verletzung des menschlichen Lebens akzeptiert oder duldet…\n28. Einer der augenscheinlichsten Aspekte der heutigen Entwicklung ist die Wichtigkeit des Themas der Achtung vor dem Leben, das in keiner Weise von den Fragen bezüglich der Entwicklung der Völker getrennt werden kann… Nicht nur die Situation der Armut verursacht noch in vielen Regionen hohe Quoten der Kindersterblichkeit, sondern in verschiedenen Teilen der Welt gibt es weiterhin Praktiken der Bevölkerungskontrolle durch die Regierungen, die oft die Empfängnisverhütung verbreiten und sogar so weit gehen, die Abtreibung anzuordnen. In den wirtschaftlich mehr entwickelten Ländern sind die lebensfeindlichen Gesetzgebungen sehr verbreitet und haben bereits die Gewohnheit und die Praxis entscheidend beeinflusst; sie tragen dazu bei, eine geburtenfeindliche Mentalität zu lancieren, die man häufig auch auf andere Staaten zu übertragen sucht, als stelle sie einen kulturellen Fortschritt dar. Einige Nichtregierungsorganisationen arbeiten aktiv für die Verbreitung der Abtreibung und fördern manchmal in den armen Ländern die Entscheidung für die Praxis der Sterilisierung, auch bei Frauen, die sich der Bedeutung des Eingriffs nicht bewusst sind. Außerdem besteht der begründete Verdacht, dass gelegentlich die Entwicklungshilfe selbst an bestimmte Formen der Gesundheitspolitik geknüpft wird, die de facto die Auferlegung starker Geburtenkontrollen einschließen. Besorgniserregend sind ferner Gesetzgebungen, welche die Euthanasie vorsehen, und ebenso beunruhigend auch der Druck von nationalen und internationalen Gruppen, die deren rechtliche Anerkennung fordern. Die Offenheit für das Leben steht im Zentrum der wahren Entwicklung. Wenn eine Gesellschaft den Weg der Lebensverweigerung oder –unterdrückung einschlägt, wird sie schließlich nicht mehr die nötigen Motivationen und Energien finden, um sich für das wahre Wohl des Menschen einzusetzen. Wenn der persönliche und gesellschaftliche Sinn für die Annahme eines neuen Lebens verlorengeht, verdorren auch andere, für das gesellschaftliche Leben hilfreiche Formen der Annahme…“\nReligionsfreiheit, Atheismus, Erbsünde, Naturrecht\n„29. Es gibt noch einen anderen Aspekt des heutigen Lebens, der mit der Entwicklung sehr eng verbunden ist: die Verweigerung des Rechtes auf Religionsfreiheit… GOTT ist der Garant der wahren Entwicklung des Menschen, denn da Er ihn nach Seinem Bild geschaffen hat, begründet Er auch seine transzendente Würde und nährt sein Grundverlangen, ‚mehr zu sein’. Der Mensch ist nicht etwa ein verlorenes Atom in einem Zufalls-Universum, sondern ein Geschöpf GOTTES, das von Ihm eine unsterbliche Seele empfangen hat und von Ewigkeit her geliebt worden ist. Wenn der Mensch nur das Ergebnis des Zufalls bzw. der Notwendigkeit wäre oder wenn er seine Bestrebungen auf den begrenzten Horizont der Situationen reduzieren müsste, in denen er lebt, wenn alles allein Geschichte und Kultur wäre und der Mensch nicht eine Natur besäße, die dazu bestimmt ist, sich in einem übernatürlichen Leben selbst zu überschreiten, könnte man von Wachstum oder Evolution sprechen, aber nicht von Entwicklung. Wenn der Staat Formen eines praktischen Atheismus fördert, lehrt oder sogar durchsetzt, entzieht er seinen Bürgern die moralische und geistige Kraft, die für den Einsatz in der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung unentbehrlich ist, und hindert sie, mit neuer Lebendigkeit im eigenen Engagement für eine großherzigere menschliche Antwort auf die GÖTTliche Liebe voranzuschreiten…\n34. …Manchmal ist der moderne Mensch fälschlicherweise der Überzeugung, der einzige Urheber seiner selbst, seines Lebens und der Gesellschaft zu sein. Diese Überheblichkeit ist eine Folge des egoistischen Sich-in-sich-selbst-Verschließens und rührt – in Begriffen des Glaubens gesprochen – von der Ursünde her. Die Weisheit der Kirche hat stets vorgeschlagen, die Erbsünde auch bei der Interpretation der sozialen Gegebenheiten und beim Aufbau der Gesellschaft zu beachten: Zu übersehen, dass der Mensch eine verwundete, zum Bösen geneigte Natur hat, führt zu schlimmen Irrtümern im Bereich der Erziehung, der Politik, des gesellschaftlichen Handelns und der Sittlichkeit…“\n„(55.) …Die Welt von heute ist von einigen Kulturen mit religiösem Hintergrund durchzogen, die den Menschen nicht zur Gemeinschaft verpflichten, sondern ihn auf der Suche nach dem individuellen Wohl isolieren, indem sie sich darauf beschränken, psychologische Erwartungen zu befriedigen… Ein möglicher negativer Effekt des Globalisierungsprozesses ist die Tendenz, solchen Synkretismus zu begünstigen und dabei Formen von ‚Religionen’ zu nähren, die die Menschen einander entfremden, anstatt sie einander begegnen zu lassen… Religionsfreiheit bedeutet nicht religiöse Gleichgültigkeit und bringt nicht mit sich, dass alle Religionen gleich sind. Die Unterscheidung hinsichtlich des Beitrags der Kulturen und Religionen zum Aufbau der sozialen Gemeinschaft in der Achtung des Gemeinwohls ist vor allem für den, der politische Gewalt ausübt, erforderlich. Solche Unterscheidung muss sich auf das Kriterium der Liebe und Wahrheit stützen… ‚Der ganze Mensch und alle Menschen’ sind das Kriterium, um auch die Kulturen und die Religionen zu beurteilen. Das Christentum, die Religion des GOTTES, der ein menschliches Angesicht hat, trägt in sich selbst ein solches Kriterium.\n56. Die christliche Religion und die anderen Religionen können ihren Beitrag zur Entwicklung nur leisten, wenn GOTT auch im öffentlichen Bereich mit spezifischem Bezug auf die kulturellen, sozialen, wirtschaftlichen und insbesondere politischen Aspekte Platz findet. Die Soziallehre der Kirche ist entstanden, um dieses ‚Statut des Bürgerrechts’ der christlichen Religion geltend zu machen. Die Verweigerung des Rechts, öffentlich die eigene Religion zu bekennen und dafür tätig zu sein, dass auch das öffentliche Leben über die Wahrheiten des Glaubens unterrichtet wird, bringt negative Folgen für die wahre Entwicklung mit sich… Die Menschenrechte laufen Gefahr, nicht geachtet zu werden, weil sie entweder ihres transzendenten Fundaments beraubt werden oder weil die persönliche Freiheit nicht anerkannt wird. Im Laizismus und im Fundamentalismus verliert man die Möglichkeit eines fruchtbaren Dialogs und einer gewinnbringenden Zusammenarbeit zwischen Vernunft und religiösem Glauben. Die Vernunft bedarf stets der Reinigung durch den Glauben, und dies gilt auch für die politische Vernunft, die sich nicht für allmächtig halten darf…\n(59.) … In allen Kulturen gibt es besondere und vielfältige ethische Übereinstimmungen, die Ausdruck derselben menschlichen, vom Schöpfer gewollten Natur sind und die von der ethischen Weisheit der Menschheit Naturrecht genannt wird. Ein solches universales Sittengesetz ist die feste Grundlage eines jeden kulturellen, religiösen und politischen Dialogs und erlaubt dem vielfältigen Pluralismus der verschiedenen Kulturen, sich nicht von der gemeinsamen Suche nach dem Wahren und Guten und nach GOTT zu lösen. Die Zustimmung zu diesem in die Herzen eingeschriebenen Gesetz ist daher die Voraussetzung für jede konstruktive soziale Zusammenarbeit. In allen Kulturen gibt es Beschwerliches, von dem man sich befreien, und Schatten, denen man sich entziehen muss. Der christliche Glaube, der in den Kulturen Gestalt annimmt und sie dabei transzendiert, kann ihnen helfen, in universaler Gemeinschaft und Solidarität zum Vorteil der gemeinsamen weltweiten Entwicklung zu wachsen.“\n„44. Die Auffassung von den Rechten und Pflichten in der Entwicklung muss auch den Problemkreis im Zusammenhang mit dem Bevölkerungswachstum berücksichtigen. Es handelt sich um einen sehr wichtigen Aspekt der echten Entwicklung, weil er die unverzichtbaren Werte des Lebens und der Familie betrifft. In der Bevölkerungszunahme die Hauptursache der Unterentwicklung zu sehen, ist – auch in wirtschaftlicher Hinsicht – unkorrekt. Man braucht nur einerseits an den bedeutenden Rückgang der Kindersterblichkeit und die Verlängerung des durchschnittlichen Lebensalters in neuen wirtschaftlich entwickelten Ländern zu denken und andererseits an die deutlichen Zeichen einer Krise in solchen Gesellschaften, die einen beunruhigenden Geburtenrückgang verzeichnen. Die Kirche, der die wahre Entwicklung des Menschen am Herzen liegt, empfiehlt ihm die umfassende Achtung menschlicher Werte, und dies gilt auch für den Umgang mit der Sexualität: Man kann sie nicht auf eine lediglich hedonistische und spielerische Handlung reduzieren, so wie man die Sexualerziehung nicht auf eine technische Anleitung reduzieren kann, deren einzige Sorge es ist, die Betroffenen vor eventuellen Ansteckungen oder vor dem ‚Risiko’ der Fortpflanzung zu schützen. Das würde einer Verarmung und Missachtung der tiefen Bedeutung der Sexualität gleichkommen, die jedoch sowohl von der einzelnen Person wie von der Gemeinschaft anerkannt und verantwortungsvoll angenommen werden soll. Die Verantwortung verbietet es nämlich ebenso, die Sexualität lediglich als Lustquelle zu betrachten, wie sie in politische Maßnahmen einer erzwungenen Geburtenplanung einzubeziehen. In beiden Fällen steht man vor materialistischen Auffassungen und deren politischen Umsetzungen, in denen die Menschen schließlich verschiedene Formen von Gewalt erleiden. All dem muss man in diesem Bereich die vorrangige Zuständigkeit der Familie gegenüber dem Staat und seinen restriktiven politischen Maßnahmen sowie eine entsprechende Erziehung der Eltern entgegensetzen.\nDie moralisch verantwortungsvolle Offenheit für das Leben ist ein sozialer und wirtschaftlicher Reichtum… Der Geburtenrückgang, der die Bevölkerungszahl manchmal unter den kritischen demographischen Wert sinken lässt, stürzt auch die Sozialhilfesysteme in die Krise, führt zur Erhöhung der Kosten, schränkt die Rückstellung von Ersparnissen und in der Folge die für die Investitionen nötigen finanziellen Ressourcen ein, reduziert die Verfügbarkeit qualifizierter Arbeitskräfte und verringert das Reservoir der ‚Köpfe’, aus dem man für die Bedürfnisse der Nation schöpfen muss. Außerdem laufen die kleinen, manchmal sehr kleinen Familien Gefahr, die sozialen Beziehungen zu vernachlässigen und keine wirksamen Solidaritätsformen zu gewährleisten. Diese Situationen weisen die Symptome eines geringen Vertrauens in die Zukunft sowie einer moralischen Müdigkeit auf. Daher wird es zu einer sozialen und sogar ökonomischen Notwendigkeit, den jungen Generationen wieder die Schönheit der Familie und der Ehe vor Augen zu stellen sowie die Übereinstimmung dieser Einrichtungen mit den tiefsten Bedürfnissen des Herzens und der Würde des Menschen. In dieser Hinsicht sind die Staaten dazu aufgerufen, politische Maßnahmen zu treffen, die die zentrale Stellung und die Unversehrtheit der auf die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau gegründeten Familie, der Grund- und Lebenszelle der Gesellschaft, dadurch fördern, indem sie sich auch um deren wirtschaftliche und finanzielle Probleme in Achtung vor ihrem auf Beziehung beruhenden Wesen kümmern.“\nÖkologie nicht nur für die Umwelt, sondern für den Menschen selber\n„51. Die Verhaltensmuster, nach denen der Mensch die Umwelt behandelt, beeinflussen die Verhaltensmuster, nach denen er sich selbst behandelt, und umgekehrt. Das fordert die heutige Gesellschaft dazu heraus, ernsthaft ihren Lebensstil zu überprüfen, der in vielen Teilen der Welt zum Hedonismus und Konsumismus neigt und gegenüber den daraus entstehenden Schäden gleichgültig bleibt. Notwendig ist ein tatsächlicher Gesinnungswandel…\nWie die menschlichen Tugenden miteinander verbunden sind, sodass die Schwächung einer Tugend auch die anderen gefährdet, so stützt sich das ökologische System auf die Einhaltung eines Planes, der sowohl das gesunde Zusammenleben in der Gesellschaft wie das gute Verhältnis zur Natur betrifft. Um die Natur zu schützen, genügt es nicht, mit anspornenden oder einschränkenden Maßnahmen einzugreifen, und auch eine entsprechende Anleitung reicht nicht aus. Das sind wichtige Hilfsmittel, aber das entscheidende Problem ist das moralische Verhalten der Gesellschaft. Wenn das Recht auf Leben und auf einen natürlichen Tod nicht respektiert wird, wenn Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt des Menschen auf künstlichem Weg erfolgen, wenn Embryonen für die Forschung geopfert werden, verschwindet schließlich der Begriff der Humanökologie und mit ihm der Begriff der Umweltökologie aus dem allgemeinen Bewusstsein. Es ist ein Widerspruch, von den neuen Generationen die Achtung der natürlichen Umwelt zu verlangen, wenn Erziehung und Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu achten. Das Buch der Natur ist eines und unteilbar sowohl bezüglich der Umwelt wie des Lebens und der Bereiche Sexualität, Ehe, Familie, soziale Beziehungen, kurz der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen… Man kann nicht die einen Pflichten fordern und die anderen unterdrücken. Das ist ein schwerwiegender Widerspruch der heutigen Mentalität und Praxis, der den Menschen demütigt, die Umwelt erschüttert und die Gesellschaft beschädigt.“\n„61. …Der Begriff ‚Bildung’ bezieht sich nicht allein auf Unterricht und Ausbildung zum Beruf…, sondern auf die umfassende Formung der Person. Diesbezüglich ist ein problematischer Aspekt hervorzuheben: Bei der Erziehung muss man wissen, was die menschliche Person ist, und ihre Natur kennen. Die Behauptung einer relativistischen Sicht dieser Natur stellt die Erziehung, vor allem die moralische Erziehung, vor ernste Probleme, indem sie ihre erweiterte Bedeutung auf universaler Ebene beeinträchtigt. Wenn man einem solchen Relativismus nachgibt, werden alle ärmer, was negative Auswirkungen auch auf die Wirksamkeit der Hilfe für die notleidenden Völker hat, die nicht nur der wirtschaftlichen und technischen Mittel bedürfen, sondern auch pädagogische Möglichkeiten und Mittel brauchen, die die Personen in ihrer vollen menschlichen Verwirklichung unterstützen.\nEin Beispiel für die Bedeutung dieses Problems bietet uns das Phänomen des internationalen Tourismus, der einen beträchtlichen Faktor für die wirtschaftliche Entwicklung und das kulturelle Wachstum darstellen kann, sich aber auch in eine Gelegenheit zu Ausbeutung und moralischem Verfall verwandeln kann… In vielen anderen (Fällen) ist der internationale Tourismus ein in erzieherischer Hinsicht verderbliches Ereignis sowohl für den Touristen als auch für die örtliche Bevölkerung. Letztere wird oft mit unmoralischem oder sogar perversem Verhalten konfrontiert, wie es beim sogenannten Sextourismus der Fall ist, dem viele Menschen, selbst in jugendlichem Alter, zum Opfer fallen. Es ist schmerzlich festzustellen dass dies sich oft mit Zustimmung der örtlichen Regierungen, mit dem Schweigen der Regierungen der Herkunftsländer der Touristen und in Komplizenschaft vieler, die in der Branche tätig sind, abspielt. Auch wenn es nicht zu solchen Auswüchsen kommt, wird der internationale Tourismus nicht selten als Konsum und in hedonistischer Form gelebt…“\n„74. Der wichtigste und entscheidende Bereich der kulturellen Auseinandersetzung zwischen dem Absolutheitsanspruch der Technik und der moralischen Verantwortung des Menschen ist heute die Bioethik, wo auf radikale Weise die Möglichkeit einer ganzheitlichen menschlichen Entwicklung auf dem Spiel steht. Es handelt sich um einen äußerst heiklen und entscheidenden Bereich, in dem mit dramatischer Kraft die fundamentale Frage auftaucht, ob sich der Mensch selbst hervorgebracht hat oder ob er von GOTT abhängt. Die wissenschaftlichen Entdeckungen auf diesem Gebiet und die Möglichkeiten technischer Eingriffe scheinen so weit vorangekommen zu sein, dass sie uns vor die Wahl zwischen zwei Arten der Rationalität stellen: die auf Transzendenz hin offene Vernunft oder die in der Immanenz eingeschlossene Vernunft… Die Rationalität des auf sich selbst zentrierten technischen Machens erweist sich jedoch als irrational, weil sie eine entschiedene Ablehnung von Sinn und Wert mit sich bringt… (75.) …In der heutigen Kultur der totalen Ernüchterung, die glaubt, alle Geheimnisse aufgedeckt zu haben, weil man bereits an die Wurzel des Lebens gelangt ist, kommt es zur Entwicklung und Förderung von In-vitro-Fertilisation, Embryonenforschung, Möglichkeiten des Klonens und der Hybridisierung des Menschen. Hier findet der Absolutheitsanspruch der Technik seinen massivsten Ausdruck. In dieser Art von Kultur ist das Gewissen nur dazu berufen, eine rein technische Möglichkeit zur Kenntnis zu nehmen. Man kann jedoch nicht die beunruhigenden Szenarien für die Zukunft des Menschen und die neuen mächtigen Instrumente, die der ‚Kultur des Todes’ zur Verfügung stehen, bagatellisieren. Zur verbreiteten tragischen Plage der Abtreibung könnte in Zukunft – aber insgeheim bereits jetzt schon ‚in nuce’ vorhanden – eine systematische eugenische Geburtenplanung hinzukommen. Auf der entgegengesetzten Seite wird einer ‚mens euthanasica’ der Weg bereitet, einem nicht weniger missbräuchlichen Ausdruck der Herrschaft über das Leben, das unter bestimmten Bedingungen als nicht mehr lebenswert betrachtet wird. Hinter diesen Szenarien stehen kulturelle Auffassungen, welche die menschliche Würde leugnen… Es verwundert einen die willkürliche Selektivität all dessen, was heute als achtenswert vorgeschlagen wird. Während viele gleich bereit sind, sich über Nebensächlichkeiten zu entrüsten, scheinen sie unerhörte Ungerechtigkeiten zu tolerieren… (76.) Einer der Aspekte des modernen technischen Geistes besteht in der Neigung, die mit dem Innenleben verbundenen Fragen und Regungen nur unter einem psychologischen Gesichtspunkt bis hin zum neurologischen Reduktionismus zu betrachten. Die Innerlichkeit des Menschen wird so entleert, und das Bewusstsein von der ontologischen Beschaffenheit der menschlichen Seele mit ihren Tiefen, die die Heiligen auszuloten wussten, geht allmählich verloren. Die Frage der Entwicklung ist auch mit unserer Auffassung von der Seele des Menschen eng verbunden, da unser Ich oft auf die Psyche reduziert wird und die Gesundheit der Seele mit dem emotionalen Wohlbefinden verwechselt wird. Diesen Verkürzungen liegt ein tiefes Unverständnis des geistlichen Lebens zugrunde… Die Entwicklung muss außer dem materiellen auch ein geistig-geistliches Wachstum umfassen, weil der Mensch eine ‚Einheit aus Seele und Leib’ ist, geboren von der schöpferischen Liebe GOTTES und zum ewigen Leben bestimmt… Fern von GOTT ist der Mensch unstet und krank. Die soziale und psychologische Entfremdung und die vielen Neurosen, die für die reichen Gesellschaften kennzeichnend sind, verweisen auch auf Ursachen geistlicher Natur…“\n„78. Ohne GOTT weiß der Mensch nicht, wohin er gehen soll, und vermag nicht einmal zu begreifen, wer er ist. Angesichts der enormen Probleme der Entwicklung der Völker, die uns fast zur Mutlosigkeit und zum Aufgeben drängen, kommt uns das Wort des HERRN JESUS CHRISTUS zu Hilfe, der uns wissen lässt: ‚Getrennt von mir könnt ihr nichts vollbringen’ (Joh 15,5) und uns ermutigt: ‚Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt’ (Mt 28,20)… Der Humanismus, der GOTT ausschließt, ist ein unmenschlicher Humanismus… Die Liebe GOTTES ruft uns zum Aussteigen aus allem, was begrenzt und nicht endgültig ist; sie macht uns Mut, weiter zu arbeiten in der Suche nach dem Wohl für alle, auch wenn es sich nicht sofort verwirklichen lässt, auch wenn das, was uns zu verwirklichen gelingt – uns und den politischen Autoritäten und Wirtschaftsfachleuten –, stets weniger ist als das, was wir anstreben. GOTT gibt uns die Kraft, zu kämpfen und aus Liebe für das allgemeine Wohl zu leiden, weil Er unser Alles, unsere größte Hoffnung ist. (79.) Die Entwicklung braucht Christen, die die Arme zu GOTT erheben in der Geste des Gebets, Christen, die von dem Bewusstsein getragen sind, dass die von Wahrheit erfüllte Liebe, ‚caritas in veritate’, von der die echte Entwicklung ausgeht, nicht unser Werk ist, sondern uns geschenkt wird…“\nNach dem Beispiel des GÖTTlichen Kinderfreundes\n„Im Abschnitt aus dem Evangelium enthält die Liturgie auch den Text über JESUS und die Kinder (Mk 10,13-15)… In der Szene JESU, der die Kinder annimmt und entrüstet die Jünger zurechtweist, die sie abweisen wollten, sehen wir das Bild einer Kirche, die in Afrika und in allen anderen Teilen der Erde ihre Mütterlichkeit unter Beweis stellt, vor allem gegenüber den Kleinsten und Geringsten, auch wenn sie noch nicht geboren sind. Wie JESUS; der HERR, betrachtet die Kirche sie nicht vorrangig als Empfänger von Hilfsmaßnahmen und schon gar nicht von falschem Mitleid oder als Gegenstand der Instrumentalisierung, sondern als vollberechtigte Personen, die mit der ihnen eigenen Sehweise den Königsweg aufzeigen, um in das Reich GOTTES hineinzukommen: sich bedingungslos Seiner Liebe anzuvertrauen.“\nBeim Prager JESULEIN\n„…Die Figur des JESUSkindes lässt uns mit der Zartheit Seiner Kindlichkeit auch die Nähe GOTTES und Seine Liebe verspüren. Wir verstehen, wie kostbar wir in Seinen Augen sind, denn gerade durch JESUS sind wir unsererseits Kinder GOTTES geworden. Jeder Mensch ist Kind GOTTES und darum unser Bruder, und als solcher muss er angenommen und geachtet werden. Möge unsere Gesellschaft doch diese Wirklichkeit verstehen! Dann würde jeder Mensch nicht für das geachtet, was er hat, sondern für das, was er ist, denn im Antlitz eines jeden Menschen scheint ohne Unterschied der Rasse oder der Kultur das Bild GOTTES auf. Das gilt vor allem für die Kinder. Im Prager JESULEIN betrachten wir die Schönheit der Kindheit und die Vorliebe, die JESUS CHRISTUS immer für die Kleinen gezeigt hat, wie wir im Evangelium lesen (vgl. Mk 10,13-16). Wie viele Kinder werden hingegen nicht geliebt, nicht angenommen und nicht geachtet! Wie viele sind Opfer der Gewalt und jeder Art von Ausbeutung durch skrupellose Menschen! Den Kleinen möge jene Achtung und jene Aufmerksamkeit zukommen, die ihnen gebührt: Die Kinder sind die Zukunft und die Hoffnung der Menschheit.\nNun möchte ich ein besonderes Wort an euch, liebe Kinder, und an eure Familien richten. Ihr seid in großer Zahl gekommen, um mich zu treffen, und dafür danke ich euch von Herzen. Ihr seid die Lieblinge im Herzen des JESUSKINDES, und darum sollt ihr Es genauso lieben und nach Seinem Beispiel gehorsam, höflich und hilfsbereit sein. Lernt, wie das JESUSKIND eine Stütze für eure Eltern zu sein. Seid echte Freunde JESU und geht immer voll Vertrauen zu Ihm. Betet für euch selbst, für eure Eltern, Verwandten, Lehrer und Freunde, und betet auch für mich! …Ich segne euch von Herzen und erbitte für alle den Schutz des JESUSKINDES, Seiner unbefleckten Mutter und des hl. Josefs.“\nGrußworte in der Kirche St. Maria vom Siege in Prag, 26.9.2009\nDie ersten großen Entscheidungen zum Guten oder Bösen\n„Liebe Freunde, es ist nicht schwer zu erkennen, dass es in jedem Jugendlichen ein Streben nach Glück gibt, das manchmal mit einer gewissen inneren Unruhe verbunden ist. Dieses Streben wird jedoch von der heutigen Konsumgesellschaft oft auf falsche und entfremdende Weise ausgenutzt. Die Sehnsucht nach Glück, die eine wahre und umfassende Antwort erfordert, muss hingegen ernst genommen werden. In eurem Alter trifft man nämlich die ersten großen Entscheidungen, die ein Leben zum Guten oder zum Bösen hin ausrichten können. Leider lassen sich nicht wenige von euren Altersgenossen durch illusorische Trugbilder von künstlichen Paradiesen verlocken und finden sich dann in trauriger Einsamkeit wieder. Es gibt aber auch viele Jugendliche, die – wie es euer Sprecher gesagt hat – die Lehre in die Tat umsetzen wollen, um ihrem Leben einen vollen Sinn zu geben. Ich lade euch alle ein, einen Blick auf die Erfahrung des hl. Augustinus zu werfen, der gesagt hat, dass das Herz eines jeden Menschen unruhig ist, bis er das gefunden hat, was er wirklich sucht. Und er hat entdeckt, dass allein JESUS CHRISTUS die Antwort ist, die seine Sehnsucht und die Sehnsucht eines jeden Menschen stillt, die Sehnsucht nach einem glücklichen, von Sinn und Wert erfüllten Leben (vgl. Bekenntnisse 1,1). So wie bei Augustinus kommt der HERR zu einem jeden von euch. Er klopft an die Tür eurer Freiheit und bittet darum, als Freund aufgenommen zu werden. Er möchte euch glücklich machen, euch mit Menschlichkeit und Würde erfüllen. Das ist der christliche Glaube: die Begegnung mit CHRISTUS, einer lebendigen Person, die dem Leben einen neuen Horizont und damit die entscheidende Ausrichtung gibt. Und wenn sich das Herz eines Jugendlichen für seine GÖTTlichen Pläne öffnet, dann fällt es ihm nicht allzu schwer, Seiner Stimme zu folgen. Der HERR ruft nämlich jeden bei seinem Namen und jedem möchte er eine besondere Sendung in der Kirche und in der Gesellschaft anvertrauen.\nLiebe Jugendliche, werdet euch bewusst, dass die Taufe euch zu Kindern GOTTES und zu Gliedern Seines Leibes, der Kirche, gemacht hat. JESUS erneuert beständig die Einladung an euch, Seine Jünger und Seine Zeugen zu sein. Viele von euch beruft Er zur Ehe, und die Vorbereitung auf dieses Sakrament stellt wahrlich einen Berufungsweg dar. Denkt also ernsthaft über den GÖTTlichen Ruf nach, eine christliche Familie zu gründen, und eure Jugend sei die Zeit, in der ihr verantwortungsbewusst die Grundlagen für eure Zukunft legt. Die Gesellschaft braucht christliche Familien, heilige Familien! Und wenn euch der HERR beruft, Ihm im Priesterdienst oder im geweihten Leben nachzufolgen, dann zögert nicht, auf Seine Einladung zu antworten. Besonders in diesem Jahr der Priester rufe ich euch auf, liebe Jugendliche: Seid aufmerksam und bereit für den Ruf JESU, euer Leben im Dienst an GOTT und an Seinem Volk zu verschenken. Die Kirche braucht auch in diesem Land zahlreiche und heilige Priester und Menschen, die sich ganz dem Dienst CHRISTI weihen, der die Hoffnung der Welt ist…“\nBotschaft an die Jugendlichen, Altbunzlau, Tschechien, 28.9.09\nDie GOTTESmutter Maria und das Priestertum\n„Das ‚Ja’ Mariens ist die Tür, durch die GOTT in die Welt kommen und Mensch werden konnte. So ist Maria wirklich und zutiefst in das Geheimnis der Menschwerdung, in das Geheimnis unseres Heils, eingebunden. Und die Inkarnation, die Menschwerdung des SOHNES, war von Anfang an auf die Selbsthingabe ausgerichtet, auf das Sich-Hinschenken am Kreuz in großer Liebe, um zum Brot für das Leben der Welt zu werden. So gehören Opfer, Priestertum und Menschwerdung zusammen, und Maria steht im Mittelpunkt dieses Geheimnisses.\nGehen wir jetzt zum Kreuz… Das Evangelium sagt uns, dass der hl. Johannes, der geliebte Sohn, die Mutter Maria von jener Stunde an ‚zu sich nahm’. So heißt es in der Übersetzung; aber der griechische Text ist viel tiefer und viel reicher. Wir könnten ihn so übersetzen: Er nahm Maria auf in sein innerstes Leben, sein innerstes Sein, ‚eis tà ìdia’: in die Tiefe seines Seins. Maria zu sich nehmen bedeutet, sie hineinzunehmen in die Dynamik der gesamten eigenen Existenz – es ist keine äußerliche Angelegenheit – und in all das, was den Horizont des eigenen Apostolats ausmacht. Ich glaube, man erkennt auf diese Weise, dass die besondere Beziehung der Mutterschaft, die zwischen Maria und den Priestern besteht, die wesentliche Quelle, das grundlegende Motiv für die Liebe darstellt, die sie einem jeden von ihnen entgegenbringt. Maria bringt ihnen nämlich aus zwei Gründen besondere Liebe entgegen: weil sie JESUS, der höchsten Liebe ihres Herzens, ähnlicher sind, und weil auch sie, wie sie selbst, in die Sendung eingebunden sind, der Welt CHRISTUS zu verkündigen, zu bezeugen und zu schenken. Durch seine Identifizierung und sakramentale Gleichgestaltung mit JESUS, dem SOHN GOTTES und Sohn Mariens, kann und muss jeder Priester sich wirklich als besonders geliebter Sohn dieser erhabenen und zutiefst demütigen Mutter fühlen. Das 2. Vatikanische Konzil lädt die Priester ein, Maria als vollkommenes Vorbild des eigenen Lebens zu betrachten und sie anzurufen als ‚Mutter des höchsten und ewigen Priesters, die Königin der Apostel und Schützerin ihres Dienstes’. Und die Priester sollen sie daher ‚mit kindlicher Ergebung und Verehrung hochschätzen und lieben’ (vgl. Presbyterium Ordines, 18). Der hl. Pfarrer von Ars… pflegte zu sagen: ‚Nachdem JESUS CHRISTUS uns alles gegeben hat, was Er geben konnte, will Er uns noch das Kostbarste hinterlassen, was Er hat: Seine heilige Mutter’. Das gilt für jeden Christen, für uns alle, aber insbesondere für die Priester…“\nGeneralaudienz in Castel Gandolfo, 12.08.2009\n„Im Kalender der Kirche steht über dem heutigen Tag der Name Maria. In ihr, die ganz eins war und ist mit dem Sohn, mit CHRISTUS, haben die Menschen in den Dunkelheiten und Leiden dieser Welt das Gesicht der Mutter gefunden, das uns Mut gibt weiterzugehen. In der abendländischen Überlieferung ist der Name Maria mit ‚Stern des Meeres’ übersetzt worden. Darin drückt sich gerade diese Erfahrung aus. Wie oft erscheint die Geschichte, in der wir leben, wie ein dunkles Meer, das drohend seine Wellen gegen das Schifflein unseres Lebens wirft. Manchmal scheint die Nacht undurchdringlich. Oft mag es erscheinen, als ob nur das Böse Macht habe und GOTT unendlich weit sei. Das große Licht JESUS CHRISTUS, der den Tod und das Böse überwältigt hat, ahnen wir oft nur von ferne. Aber dann sehen wir ganz nahe das Licht, das sich entzündet hat, als Maria sagte: Siehe, ich bin eine Dienerin des HERRN. Wir sehen das helle Licht der Güte, das von ihr ausgeht. In ihrer Güte, in der sie den großen und kleinen Anliegen vieler Menschen immer wieder geholfen hat und hilft, erkennen wir auf ganz menschliche Weise die Güte GOTTES selber. Mit ihrer Güte trägt sie immer wieder neu JESUS CHRISTUS und so das große Licht GOTTES selbst in die Welt herein. Er hat Seine Mutter uns als Mutter übergeben, damit wir von ihr das Ja erlernen, das uns gut werden lässt.“\nPredigt bei einer Bischofsweihe in St. Peter, 12.9.2009\nHl. Pfarrer von Ars äußerst aktuell\n„Die Gestalt des hl. Johannes Maria Vianney darf keinesfalls auf ein – wenn auch bewundernswertes – Beispiel für die durch Frömmigkeit geprägte Spiritualität des 19. Jahrhunderts reduziert werden. Im Gegenteil: man muss die prophetische Kraft wahrnehmen, die seine äußerst aktuelle Persönlichkeit als Mensch und Priester auszeichnet. Im nachrevolutionären Frankreich, das eine Art von ‚Diktatur des Rationalismus’ erlebte, die darauf ausgerichtet war, die Anwesenheit der Priester und der Kirche in der Gesellschaft auszulöschen, lebte er zunächst – in seiner Jugendzeit – einen heroischen Glauben im Untergrund und ging in der Nacht kilometerweit, um an der hl. Messe teilzunehmen. Dann – als Priester – zeichnete er sich durch eine einzigartige und fruchtbare pastorale Schaffenskraft aus, was beweist, dass der damals vorherrschende Rationalismus in Wahrheit weit davon entfernt war, die wahren Bedürfnisse des Menschen zu stillen und dass er daher letztendlich nicht lebbar war.\n150 Jahre nach dem Tod des hl. Pfarrers von Ars sind die Herausforderungen der heutigen Gesellschaft nicht weniger anspruchsvoll; vielleicht sind sie sogar komplexer geworden. Wenn es damals die ‚Diktatur des Rationalismus’ gab, so lässt sich in der heutigen Zeit in vielen Bereichen eine Art ‚Diktatur des Relativismus’ verzeichnen. Beide sind keine geeignete Antwort auf den berechtigten Wunsch des Menschen, seine Vernunft in vollem Maße einzusetzen als charakteristisches und formendes Element seiner eigenen Identität. Der Rationalismus war dafür ungeeignet, weil er die Grenzen des Menschen außer Acht ließ und den Anspruch erhob, nur die Vernunft zum Maß aller Dinge zu erheben, die er so zur Göttin machte; der gegenwärtige Relativismus demütigt die Vernunft, weil er soweit geht zu behaupten, dass der Mensch nichts mit Gewissheit erkennen kann, was über den empirischen wissenschaftlichen Bereich hinausgeht…“\nGeneralaudienz in Castel Gandolfo, 5. August 2009\nHl. Monika – heilige Eheleute\n„…Am 27. August haben wir den liturgischen Gedenktag der hl. Monika begangen, der Mutter des hl. Augustinus, die als Vorbild und Schutzpatronin der christlichen Mütter betrachtet wird. Über sie sind uns viele Informationen von ihrem Sohn in dessen autobiographischem Buch Confessiones überliefert, einem der meistgelesenen Meisterwerke aller Zeiten. Dort erfahren wir, dass der hl. Augustinus den Namen JESU gleichsam mit der Muttermilch aufgesogen hat und von der Mutter in der christlichen Religion erzogen wurde, deren Prinzipien ihm auch in den Jahren der geistlichen und moralischen Orientierungslosigkeit eingeprägt bleiben sollten. Monika hörte nie auf, für ihn und seine Bekehrung zu beten, und es war für sie ein großer Trost zu sehen, dass er zum Glauben zurückkehrte und die Taufe empfing. GOTT erhörte die Gebete dieser hl. Mutter, zu der der Bischof von Tagaste gesagt hatte: ‚Es ist unmöglich, dass ein Sohn so vieler Tränen verlorengeht.’ In der Tat bekehrte sich der hl. Augustinus nicht nur, sondern er beschloss, ein monastisches Leben zu führen, und nach seiner Rückkehr nach Afrika gründete er selbst eine Gemeinschaft von Mönchen. Bewegend und erbaulich sind die letzten geistlichen Gespräche zwischen ihm und seiner Mutter in der Stille eines Hauses in Ostia, während sie darauf warteten, mit dem Schiff nach Afrika aufzubrechen. Die hl. Monika war für ihren Sohn nunmehr ‚mehr als eine Mutter’; sie war ‚die Quelle seines christlichen Glaubens’. Jahrelang war ihr einziger Wunsch die Bekehrung des Augustinus, von dem sie nun sogar sah, dass er ein geweihtes Leben im Dienste GOTTES anstrebte. Somit konnte sie in Frieden sterben, und in der Tat entschlief sie am 27. August 387 im Alter von 56 Jahren, nachdem sie ihre Söhne darum gebeten hatte, sich keine Sorgen um ihr Begräbnis zu machen, ihrer jedoch, wo immer sie auch sein werden, am Altar des HERRN zu gedenken. Der hl. Augustinus betonte wiederholt, dass ihn seine Mutter ‚zwei Mal zur Welt gebracht’ habe. – Die Geschichte des Christentums ist reich an zahllosen Beispielen heiliger Eltern und wahrer christlicher Familien, die das Leben großherziger Priester und Hirten der Kirche begleitet haben. Man denkt an die hll. Basilius den Großen und Gregor von Nazianz, die beide aus heiligen Familien stammten. Denken wir in unserer unmittelbaren Nähe an die Eheleute Luigi Beltrame Quattrocci und Maria Corsini, die zwischen dem ausgehenden 19. und der Mitte des 20. Jahrhunderts gelebt haben und von meinem verehrten Vorgänger Johannes Paul II. im Oktober 2001 anlässlich des 20. Jahrestages des Apostolischen Schreibens Familiaris consortio seliggesprochen worden sind. Jenseits der Tatsache, dass dieses Dokument den Wert der Ehe und die Aufgaben der Familie erläutert, ermuntert es die Eheleute zu einem besonderen Einsatz auf dem Weg der Heiligkeit, die sie, indem sie Gnade und Kraft aus dem Sakrament der Ehe schöpfen, durch ihr ganzes Leben begleitet (vgl. Nr. 56). Wenn sich die Gatten großherzig der Erziehung der Kinder annehmen und sie so zur Entdeckung des Liebesplanes GOTTES hinführen und auf ihn ausrichten, bereiten sie jenen fruchtbaren geistlichen Boden vor, aus dem die Berufungen zum Priestertum und zum geweihten Leben hervorgehen und reifen. Auf diese Weise wird offenbar, wie sehr Ehe und Jungfräulichkeit, ausgehend von ihrer gemeinsamen Verwurzelung in der bräutlichen Liebe CHRISTI, zuinnerst miteinander verbunden sind und sich gegenseitig erhellen.\nLiebe Brüder und Schwestern, im derzeitigen Priester-Jahr bitten wir, dass ‚auf die Fürsprache des heiligen Pfarrers von Ars die christlichen Familien zu kleinen Kirchen werden, in denen alle Berufungen und alle Charismen, die der HL. GEIST in sie hineinlegt, Aufnahme finden und gewürdigt werden’ (aus dem Gebet für das Priester-Jahr). Diese Gnade erwirke uns die selige Jungfrau Maria…“\nLeuchtende Vorbilder: 5 neue Heilige\n„‚Was muss ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen?’ Mit dieser Frage beginnt der kurze Dialog… im Evangelium… (vgl. Mk 10,17-30). ‚Komm und folge mir nach!’ Das ist die christliche Berufung, die aus einem Liebesangebot des HERRN entspringt und die sich nur dank einer unsererseits aus Liebe gegebenen Antwort verwirklichen kann. JESUS fordert Seine Jünger zur Ganzhingabe ihres Lebens auf, ohne menschliche Rechnung und Gegenrechnung, mit einem vorbehaltlosen Vertrauen in GOTT. Die Heiligen nehmen diese anspruchsvolle Aufforderung an und begeben sich demütig und gefügig in die Nachfolge des gekreuzigten und auferstandenen CHRISTUS. In der nach menschlichen Gesichtspunkten manchmal unverständlichen Logik des Glaubens besteht ihre Vollkommenheit darin, dass sie nicht mehr sich selbst in den Mittelpunkt stellen, sondern dass sie sich entscheiden, nach dem Evangelium zu leben und damit gegen den Strom zu schwimmen.\nSo haben es die fünf Heiligen gemacht, die heute zu unserer großen Freude der Verehrung der Gesamtkirche vorgestellt werden: Zgymunt Szczesny Feliński, Francisco Coll y Guitart, Jozef Damian de Veuster, Rafael Arnáiz Barón und Marie de la Croix (Jeanne) Jugan….\nZygmunt Szczesny Feliński, Erzbischof von Warschau, Gründer der Kongregation der Franziskanerinnen der Familie Mariens, war ein großer Zeuge des Glaubens und der pastoralen Liebe in Zeiten, die für die Nation und für die Kirche in Polen sehr schwierig waren. Er bemühte sich voller Eifer um das geistliche Wachstum der Gläubigen, half den Armen und Waisen. An der Kirchlichen Akademie in Sankt Petersburg sorgte er für eine solide Ausbildung der Priester. Als Erzbischof von Warschau begeisterte er alle für eine innere Erneuerung. Vor dem Aufstand vom Januar 1863 gegen die russische Annexion warnte er das Volk vor einem nutzlosen Blutvergießen. Als jedoch der Aufstand ausbrach und es zu Repressionen kam, verteidigte er mutig die Unterdrückten. Auf Anordnung des russischen Zaren verbrachte er zwanzig Jahre in der Verbannung in Jaroslaw an der Wolga und konnte nie mehr in seine Diözese zurückkehren. In jeder Lage bewahrte er sein unerschütterliches Vertrauen in die GÖTTliche Vorsehung und betete: ‚O GOTT, bewahre uns nicht vor den Plagen und Sorgen dieser Welt… vermehre nur die Liebe in unseren Herzen und bewirke, dass wir mit tiefster Demut an dem grenzenlosen Vertrauen in Deine Hilfe und Barmherzigkeit festhalten…’ Heute wird seine von Vertrauen und Liebe erfüllte Hingabe an GOTT und die Menschen zu einem leuchtenden Beispiel für die ganze Kirche.\n… Der hl. Francisco Coll widmete sich voll Eifer der Verkündigung des GOTTESwortes, womit er seine Berufung im Predigerorden erfüllte… Damit der Same des Wortes GOTTES einen guten Boden finden möge, gründete Francisco die Kongregationen der Dominkanerinnen von der Verkündigung mit dem Ziel, Kindern und Jugendlichen eine umfassende Erziehung zu bieten…\nJozef De Veuster, der in der Kongregation der Heiligen Herzen von JESUS und Maria den Namen Damian erhalten hat, verließ 1863 im Alter von 23 Jahren sein Heimatland Flandern, um am anderen Ende der Welt, auf den Hawaii-Inseln, das Evangelium zu verkünden. Seine Missionstätigkeit, die ihm große Freude machte, erreichte in der Nächstenliebe ihren Höhepunkt. Nicht frei von Angst und Abneigung entschied er sich, auf die Molokai-Inseln zu gehen, um den Leprakranken zu dienen, die dort von allen verlassen lebten; damit setzte er sich der Krankheit aus, an der diese Menschen litten. Bei ihnen fühlte er sich zu Hause. So wurde der Diener des Wortes zu einem leidenden Diener, in seinen letzten vier Lebensjahren aussätzig unter Aussätzigen…\nEin Gegenlicht zur Gestalt des Jünglings [im Evgl.]… ist der heute heiliggesprochene Bruder Rafael, der mit 27 Jahren als Trappistenbruder von San Isidoro de Dueñas starb… Er sagte Ja zu dem Vorschlag, JESUS unmittelbar und entschlossen ohne Einschränkungen und Bedingungen zu folgen… ‚Ein von Liebe erfülltes Leben… Hierin liegt der einzige Grund zu leben’, sagt der neue Heilige…\nDurch ihr bewundernswertes Wirken im Dienst alter und völlig mittelloser Menschen ist auch die hl. Marie de la Croix gleichsam eine Leuchtgestalt, um unsere Gesellschaften zu leiten, die den Stellenwert und einzigartigen Beitrag dieser Lebensphase immer wieder neu entdecken müssen. 1792 in Cancale in der Bretagne geboren, sorgte sich Jeanne Jugan um die Würde ihrer menschlichen Schwestern, die das Alter verwundbar gemacht hat, und erkannte in ihnen die Person CHRISTI selbst. ‚Blickt den Armen voll Mitleid an’, sagte sie, ‚und JESUS wird euch an eurem letzten Tag voll Güte anblicken.’… Jeanne hat das Geheimnis der Liebe gelebt und dabei die Dunkelheit und Prüfung bis zu ihrem Tod angenommen. Ihr Charisma ist immer aktuell, da so viele alte Menschen unter vielfältigen Formen der Armut und Einsamkeit leiden…“\nPredigt bei der Heiligsprechung im Petersdom, 11.10.2009\nLeid und die Schuld in der Welt\n„Die Krankheit, die in vielen Formen auftritt und den Menschen in unterschiedlicher Weise befällt, lässt beunruhigende Fragen aufkommen: Warum leiden wir? Kann die Erfahrung des Schmerzes als positiv betrachtet werden? Wer kann uns vom Leiden und vom Tod befreien? Auf menschlicher Ebene bleiben diese existentiellen Fragen meist unbeantwortet, da das Leiden ein Geheimnis ist, das der Verstand nicht ergründen kann. Das Leiden gehört zum Geheimnis des Menschen selbst. Das habe ich in der Enzyklika Spe salvi hervorgehoben, wo ich gesagt habe: ‚Es folgt zum einen aus unserer Endlichkeit, zum anderen aus der Masse der Schuld, die sich in der Geschichte angehäuft hat und auch in der Gegenwart unaufhaltsam wächst.’ Und ich fügte hinzu: ‚Natürlich muss man alles tun, um Leid zu mindern…, aber ganz aus der Welt schaffen können wir es nicht – einfach deshalb nicht, weil… niemand von uns imstande ist, die Macht des Bösen… aus der Welt zu schaffen, die immerfort… Quell von Leiden ist’ (vgl. Nr. 36). Nur GOTT allein kann die Macht des Bösen aus der Welt schaffen. Eben aufgrund der Tatsache, das JESUS CHRISTUS in die Welt gekommen ist, um uns den GÖTTlichen Ratschluss zu unserem Heil zu offenbaren, hilft der Glaube uns, den Sinn alles Menschlichen, also auch des Leidens zu ergründen. Daher besteht eine enge Verbindung zwischen dem Kreuz JESU – Symbol des höchsten Schmerzes und Preis unserer wahren Freiheit – und unserem Schmerz, der verwandelt und sublimiert wird, wenn er im Bewusstsein von GOTTES Nähe und Solidarität gelebt wird. Pater Pio hatte diese tiefe Wahrheit intuitiv erfasst, und am ersten Jahrestag der Einweihung dieses Werkes [Krankenhaus „Casa Sollievo“ in S. Giovanni Rotondo] sagte er, dass in ihm ‚der Leidende die Liebe GOTTES erfahren soll durch die weise Annahme seiner Schmerzen, die ruhige Betrachtung seines Schicksals vor GOTT’ (Ansprache am 5. Mai 1957). In der ‚Casa Sollievo’, so ebenfalls Pater Pio, sollen die ‚Patienten, Ärzte und Priester Reservoirs der Liebe sein – je überreicher sie in einem von ihnen ist, desto mehr wird sie den anderen vermittelt’.“\nPastoralbesuch in S. Giovanni Rotondo, 21.6.2009


Corona-Diagnostik: Wie sinnvoll sind Antigentests in der Pandemiebekämpfun | PZ – Pharmazeutische Zeitung\nAntigentests sind zwar verfügbar und einfach in der Handhabung — ihre Aussagekraft ist aber nur begrenzt. / Foto: Adobe Stock/Thorsten Malinowski\nAntigentests sind ein Baustein der Pandemiebekämpfung. Sie kommen am Arbeitsplatz, in Schulen und auch privat inzwischen häufig zum Einsatz. Doch wie viele Infizierte lassen sich mit ihrer Hilfe finden? Exakte Daten seien hierzu nicht verfügbar, erklärte Evangelos Kotsopoulos vom Vorstand des Vereins Akkreditierte Labore in der Medizin (ALM) bei einer Pressekonferenz am Dienstag. »Wir haben keine Statistik über die Anzahl der durchgeführten Antigentests«, sagte der Mediziner. Aus diesem Grund könne man auch nicht eine Positivenrate exakt berechnen. Ein Zuwachs an PCR-Nachtestungen aufgrund von positiven Antigentests sei in der Praxis aber erkennbar.\nVerschiedenen Untersuchungen zufolge sei die Positivenrate, also der Anteil an positiven Tests an der Gesamtzahl, im niedrigen einstelligen Prozentbereich. In einigen Untersuchungen etwa bei Schultestungen liege die Positivenrate regelmäßig unter 0,5 Prozent, berichtete Kotsopoulos. Da könne man schon die Sensitivität hinterfragen. Zudem werde bei den vorgeschriebenen PCR-Nachtestungen von Personen mit positivem Antigentest eine erhebliche Rate an falsch-positiven Ergebnissen festgestellt. »Die muss man dann von der Positivenrate auch noch abziehen.«\nDie generelle Erwartungshaltung sei, dass die Positivenrate bei 0,2 Prozent liege, also einer von 500 Antigentests positiv ausfällt, ergänzte Dr. Michael Müller, Erster Vorsitzender der ALM. Erste Auswertungen zeigten, dass zwischen 30 und 50 Prozent der positiven Antigentests nicht mittels PCR bestätigt werden können, also falsch-positiv sind. Das überrasche niemanden wirklich, da schon im Vorhinein diese Limitation der Antigentests bekannt gewesen sei, sagte Müller. Deswegen sei es so wichtig, dass positive Ergebnisse mittels PCR nachkontrolliert werden.\nSomit haben die Antigentests trotz der guten Verfügbarkeit und einfachen Handhabung nur eine begrenzte Aussagekraft. Das gilt aber nicht nur für positive, sondern auch für negative Ergebnisse: Denn zu Beginn der Infektion, innerhalb von Stunden bis Tagen, könne die Viruslast sehr dynamisch zunehmen, berichtete Müller. Darauf weise auch ein aktueller Bericht des Robert-Koch-Instituts (RKI) hin. Entsprechend könne ein Antigentest morgens noch negativ und nachmittags schon positiv ausfallen. »Das Ergebnis hat maximal am gleichen Tag Gültigkeit und ist mit Unsicherheiten behaftet«, sagte Müller. Laut RKI baut sich die Empfindlichkeit von Antigentests in der vorsymptomatischen und frühsymptomatischen Zeit noch auf und ist erst nach etwa ein bis zwei Symptomtagen optimal. Sowohl zu Beginn der Infektion, wenn die Viruslast noch ansteige, sowie beim Abklingen der Infektion, wenn die Viruslast abnimmt, gibt es ein Zeitfenster von etwa zwei Tagen, in dem Infizierte ansteckend sind, obwohl die Antigentest nicht sensitiv genug sind, um die Infektion zu detektieren. »Daher ist es wichtig, auch bei negativen Testergebnissen, entsprechende Schutzmaßnahmen wie Abstandhalten und Masketragen beizubehalten«, sagte Müller.\nInsgesamt können aus den genannten Gründen Antigentests nur als Ergänzung zur fachärztlichen Labordiagnostik gesehen werden, betonten die ALM-Experten. Die PCR-Untersuchung sei immer noch das diagnostische Mittel der Wahl. Ausreichende Kapazitäten hätten die fachärztlichen Labore seit Beginn der Pandemie auf- und ausgebaut. Nach wie vor stünden rund zwei Millionen SARS-CoV-2-PCR-Tests pro Woche zur Verfügung.


Hefe-Infektion oder STD: Wie man den Unterschied | Micro Blogs\n5 Dinge, die Sie für eine Hefe-Infektion verwechseln könnten\nIn der heutigen Zusammenfassung von extrem offensichtlichen Aussagen: Der Himmel ist blau, Gras ist grün, und niemand genießt es, eine Hefe-Infektion oder STD zu bekommen … oder irgendein anderes vaginales Problem. Leider können Dinge wie Hefeinfektionen und sexuell übertragbare Krankheiten nur Tatsachen des Lebens sein, die mit einer Vagina einhergehen. Das heißt nicht, dass vaginale Gesundheitsprobleme etwas sind, wofür man sich schämen muss – nur dass niemand mit den begleitenden Beschwerden umgehen möchte, die mit Pilzinfektionen, sexuell übertragbaren Krankheiten und anderen vaginalen Irritationen einhergehen können. Das gilt besonders, wenn Sie keine Ahnung haben, womit Sie es zu tun haben! Denn Tatsache ist, dass Pilzinfektionen, einige sexuell übertragbare Krankheiten und einige andere vaginale Probleme ziemlich verwirrend ähnlich sein können.\nZunächst die Grundlagen: Hefeinfektionen treten aufgrund eines Überwachsens des natürlich vorkommenden Pilzes Candida albicans auf, und vaginale Infektionen sind ziemlich häufig und betreffen bis zu drei von vier Frauen irgendwann in ihrem Leben, so die Mayo Clinic.Da Hefe-Infektionen nicht gerade selten sind, wenn Sie diese Markenzeichen Symptome wie Juckreiz, Brennen und seltsame Entladung erleben, können Sie sicher sein, dass Sie genau wissen, was los ist. Aber da einige andere lästige vaginale Probleme ähnliche Symptome verursachen und unterschiedliche Behandlungen erfordern können, ist es wirklich wichtig zu wissen, ob Sie eine Hefe-Infektion oder STD (oder etwas anderes) haben. Hier, Ob-Gyns führen Sie durch häufige vaginale Gesundheitsprobleme, die Menschen oft mit Pilzinfektionen verwechseln.\n„Hefe-Infektionen neigen dazu, Entzündungen zu produzieren, weshalb Sie diese Symptome bekommen“, wie Juckreiz und Brennen, Idries Abdur-Rahman, MD, ein Board-zertifizierter Ob-gyn, erzählt SELF. Alles, was Entzündungen verursacht, kann auch zu den klassischen Anzeichen dafür führen, dass etwas mit Ihrer Vagina los ist, erklärt er. Sexuell übertragbare Infektionen wie Chlamydien und Gonorrhoe passen dazu.\nEs gibt auch die Frage der Entlastung. Hefe-Infektion-induzierte Entladung ist oft „dick, weiß und Hüttenkäse-like“, Hilda Hutcherson, MD, Professor für Geburtshilfe und Gynäkologie an der Columbia University Medical Center, sagt SELF. Es ist wie die Visitenkarte von Hefe-Infektionen, und als Dr. Abdur-Rahman erklärt, dass keine andere vaginale Infektion dafür bekannt ist, dass sie einen solchen Ausfluss verursacht. Aber wie Dr. Hutcherson bemerkt, denken die Leute manchmal, dass jede abnormale Veränderung der Entladung mit Hefeinfektionen zusammenhängt, selbst wenn es wirklich ein Zeichen für eine Geschlechtskrankheit wie Chlamydien oder Gonorrhoe ist. Obwohl diese Gesundheitszustände nicht immer mit Symptomen einhergehen, ist eine ungewöhnliche Entladung eines der wichtigsten Anzeichen.\nChlamydien können nach Angaben der Cleveland Clinic einen weißen, grünen oder gelben Ausfluss verursachen. Gonorrhoe-induzierte Entladung, auf der anderen Seite, neigt dazu, weiß oder grün zu sein. Aber obwohl diese beiden technisch weißen Ausfluss verursachen können, ist es nicht dafür bekannt, Hüttenkäse-artig zu sein, wie es bei Hefe-Infektionen ist.Unbehandelt können Chlamydien und Gonorrhoe zu entzündlichen Erkrankungen des Beckens führen, was bedeutet, dass die Bakterien die Fortpflanzungsorgane infizieren, was wiederum Unfruchtbarkeit verursachen kann. Diese sexuell übertragbaren Krankheiten sind beide mit Antibiotika behandelbar, sobald Sie mit einem Arzt über Ihre Symptome sprechen. Angesichts des Zustands der Welt aufgrund der neuen Coronavirus-Pandemie, Möglicherweise müssen Sie einen Tele—Health-Termin vereinbaren oder mit Ihrem Arzt telefonieren, anstatt ihn persönlich zu sehen oder bevor Sie einen Termin vereinbaren.\n„Trichomoniasis ist eine der häufigsten, die ich sehe“, sagt Dr. Abdur-Rahman. Wenn Sie noch nie von dieser Geschlechtskrankheit gehört haben, sind Sie nicht allein. Trotz der offensichtlichen Prävalenz von Trichomoniasis — im Februar 2020 schätzten die Zentren für die Kontrolle und Prävention von Krankheiten (CDC), dass 3,7 Millionen Menschen in den USA davon betroffen waren – wissen viele Menschen nichts darüber, sagt Dr. Abdur-Rahman. Das macht mehr Sinn, wenn man bedenkt, dass rund 70% der Menschen mit dieser STD zeigen keine Symptome, nach der CDC.\n7 Gründe, ein Hostel anstelle eines Hotels zu wählen\nInstallieren von Android auf VirtualBox