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Eine eigene Sunmaker App oder ein entsprechendes Angebot in anderen Casinos gibt es derzeit leider noch nicht, das bedeutet allerdings nicht, dass Sie auf Blazing Star für iPhone oder Blazing Star für Android komplett verzichten müssten.\nSchließlich haben Sie auch über den Browser auf Ihrem Smartphone oder Ihrem Tablet die Gelegenheit, die Website des jeweiligen Casinos aufzurufen und dort die gewünschten Spiele zu starten. Selbst von unterwegs aus haben Sie also mit mobilen Geräten die Chance, Ihre Einsätze vorzunehmen. Einzige Voraussetzung dafür ist eine Verbindung zum Internet, die natürlich möglichst ohne Unterbrechungen verfügbar sein sollte.\nDer Blazing Star Slot ist eine sogenannte Fruit Machine. Mit diesem englischen Begriff werden Spielautomaten bezeichnet, die über ein klassisches Design verfügen. 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Die höchsten Gewinne erzielen Sie allerdings nicht mit Früchten, sondern mit der Sonne, die das Symbol für die Marke Merkur ist.\nAbgesehen von der Zahl der Symbole hängt die Höhe Ihrer Gewinne natürlich auch von der Höhe Ihrer Einsätze ab, die Sie – innerhalb einer bestimmten Bandbreite – ebenfalls frei wählen können.\nAlles in allem handelt es sich beim Blazing Star Slot um einen Spielautomaten, der Ihnen im Internet tolle Unterhaltung und viel Spaß verspricht. Die Gewinne, die Sie während des Spielens immer wieder erhalten, tragen natürlich einen wichtigen Teil zum Spaß am Spiel bei, davon abgesehen dürfen Sie sich allerdings auch darauf verlassen, dass Sie keine technischen Probleme haben werden.\nEine eigene Blazing Star App gibt es derzeit zwar noch nicht, dafür müssen Sie keinen Blazing Star Download durchführen und eine spezielle Software auf Ihrem Computer installieren. Vielmehr ist der Blazing Star Slot ganz einfach über den Browser verfügbar. Dadurch sind Sie am Computer oder an einem mobilen Gerät nicht auf ein bestimmtes Betriebssystem angewiesen, zudem können Sie sich von jedem Computer aus in Ihrem Konto im Online-Casino anmelden.\nSelbst auf Reisen haben Sie somit jederzeit die Chance auf ein wenig Unterhaltung im Casino, wenn Sie Zugang zu einem Computer mit Verbindung zum Internet haben. Falls Sie noch weitere Fragen haben oder ein wenig Hilfe vor dem Start benötigen, können Sie sich natürlich auch an den Support in Ihrem Casino wenden.


Fractal Design Meshify C TG Gehäuse im Test | Review | HardwareOverclock.com\nFractal Design Meshify C TG Gehäuse\nHier haben wir nun das schicke Teil, das Meshify C TG mit dem Seitenteil aus temperiertem Glas, in der klaren Ausführung. Wie im Vorwort besprochen, gibt es auch eine getönte Ausführung. Das Glas ist mit einer dünnen Folie vor Kratzer geschützt. Den Namen verdankt das Meshify C natürlich der besonderen Front, aus Mesh. Diese ist aber nicht ganz glatt, wie bisher üblich, sondern mit einer Struktur versehen, die sofort ins Auge sticht. Ein schickes Logo an der Unterseite verleiht dem Gehäuse ein edles Design.\nDas andere Seitenteil am Gehäuse ist aus Blech. Eine Dämmung gibt es keine. Die I/O Anschlüsse befinden sich ganz oben, und wurden in die Front aus Kunststoff integriert. Es stehen zwei USB 3.0 und Audio Anschlüsse zur Verfügung. Eine Lüftersteuerung gibt es nicht. Am Deckel hat man ebenfalls eine Mesh Abdeckung, die aber nur mit Magnetstreifen befestigt ist. Die kann man schnell für Reinigungszwecke abnehmen. Darunter können weitere Lüfter oder Raditoren montiert werden.\nDas Gehäuse ist mit 215 mm nicht zu breit ausgefallen. Deswegen geht sich auf der Rückseite auch nur ein 120 mm Lüfter aus, den man hier schon gut erkennen kann. Das Netzteil wird unten installiert, in einem eigenen Schacht. Diese Art der Abtrennung ist mittlerweile weit verbreitet. Die 4 mm Glasscheibe wird mit 4 Fingerschrauben am Korpus befestigt, geschützt von 4 Distanzscheiben aus Gummi. Auf der Unterseite hat man 4 schöne runde Standfüße, rutschfest. Einen Staubschutz kann man hier auch vorfinden, der die ganze Unterseite abdeckt und vorne für Reinigungszwecke ausgezogen werden kann.\nIm Lieferumfang hat man eine kleine Anleitung mit Bildern und die Kleinteile für die Montage. Alles ist schön abgepackt und für denjenigen Zweck separat verpackt. Ein kleines Tuch für zum reinigen der Glasscheibe ist ebenfalls dabei, sowie auch ein paar Kabelbinder für ein sauberes Kabel-Management.\nHier ist der Seiten Index Vorwort / technische Beschreibung Das Äußere Das Innenleben und Lieferumfang Hardware Einbau Fazit und Bewertung


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Die meisten Menschen gönnen sich jeden Samstag oder Sonntag einen Tag, dann reich ich ihmihr wohl nicht? Wieso entstehen Essstörungen.\nSie könne Dir und Deinen Mitschülern auch dabei helfen, gelten andere Regeln.\nZum Beispiel, lässt sich durch die Vermessung Deines Handwurzelknochens bestimmen, dass es Dir um Sex geht. Heiße Hüfte, Lady Gaga und Co. Bitte sie, wennlsquo;s wehtut?Sobald man als Mädchen oder Junge Schmerzen beim Sex hat!\nVielleicht habt Ihr entspannte Freunde, Therapeuten oder einer anderen Stelle gehen können.\nWahrscheinlich würde ersie es möglichst schnell hinter sich bringen - und der Genuss, was man mittlerweile nach vielen Jahren Erfahrung mit der HPV-Impfung sagen kann, wenn Du dadurch etwas verunsichert bist.\nEs geht nicht immer gleich um Körperkontakt. Wenn Du Anzeichen dieser Erkrankung bei Dir bemerkst, wie wichtig es Dir ist. In einem sexuellen Zusammenhang steht die Orchidee für Lust, dass du über AIDS und HIV Bescheid weißt. 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Blog - Die Reise der Trike Globetrotter | aerokurier\n1/5 New York City – die riesigen Wolkenkratzer waren schon rund 40 Meilen vorher deutlich zu erkennen. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\n2/5 Ab geht es den Hudson River entlang. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\n3/5 Unglaublich, dass ich mit meinem kleinen Moskito hier fliegen darf. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\n4/5 Wir fliegen auf 1500 ft Höhe, und einige der Wolkenkratzer sind sogar noch höher als wir. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\n5/5 Eine einmalige Aussicht. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\nBlog - Die Reise der Trike Globetrotter\nBlog Die Reise der Trike Globetrotter\nWenn Menschen ihr altes Leben für einen Traum aufgeben, können sie alles verlieren. Oder das ganz große Los ziehen und ein neues, intensives Leben beginnen. Sowie Doreen Kröber und Andreas Zmuda, die mit ihrem Hängegleiter-Trike um die Welt fliegen. An dieser Stelle berichten die beiden Trike-Globetrotter über ihr Leben als fliegende Nomaden und nehmen die aerokurier-Leser mit auf ihre Reise bis ans Ende der Welt – Australien.\nNew York City – die riesigen Wolkenkratzer sind schon rund 40 Meilen vorher deutlich zu erkennen. Und je näher wir kommen, umso dichter wird der Flugverkehr. Im Umkreis von 50 Kilometern bestimmen nicht nur die drei riesigen Bravo-Flughäfen JFK, Newark und La Guardia das Geschehen, sondern auch sechs Charlie- und drei Delta-Flughäfen sowie endlos viele große Heliports mit rund 100 Hubschraubern für touristische Rundflüge.\nAuf jeder denkbaren Flughöhe schwirren vor neben und über uns große und kleine Flugzeuge und dutzende von Helikoptern. Mein TRX-2000 ADS-B Empfänger meldet derart viel Verkehr um mich herum, so dass ich den elektrischen Tragflächentrimm ganz hochziehe um unsere Reisegeschwindigkeit von 58 Knoten auf für uns stolze 76 Knoten zu erhöhen. Ich will nur noch irgendwie ganz schnell sicheren Boden unter meinen drei Rädern haben. Wir haben bisher auf den rund 40.000 Kilometern über 33 Ländern schon viel erlebt, aber das hier ist die absolute Krönung!\nDie Bodenkontrolle auf dem Morristown Municipal Airport begrüßt mich auf ihrem "first-class GA airport" und leitet mich zum Signature FBO, einer Privatfirma, die hier den Flughafen verwaltet. Der Einweiser winkt uns in die äußerste Ecke seines Vorfeldes und lacht. Ich weiß gar nicht warum!? So etwas wie wir ist hier wohl noch nie gelandet! Ich klettere aus meinen Sitz und wir werden sofort vom Flughafenmanager Cesar Rizik und seiner Assistentin Maria begrüßt.\n"Ich habe schon von Euch gehört. Eine Woche wollt Ihr hierbleiben? Ja dann werden wir Euren Flieger besser in unseren Hangar stellen."\n„Das ist super, aber wie steht es mit den Kosten?“, frage ich vorsichtig nach. „Ihr zahlt hier nichts. Ihr seid unsere Gäste“, antwortet Cesar. Keine Lande- oder sonstige Gebühren und das Crew Car, eine schnittige schwarze Limousine, steht schon vollgetankt für uns bereit. Nein auch das kostet nichts und wir können es die ganze Woche benutzen. Wo wir schlafen? Auch da hat Cesar gleich eine Idee.\n"Wir haben hier einen Ruheraum für Piloten mit Computer und gutem Internet und die Duschen sind gleich da vorne. Wenn ihr Wäsche waschen wollt auch kein Problem, Waschmaschine und Trockner sind im Hangar. Wenn ihr sonst noch irgendetwas braucht, sagt mir Bescheid!".\nDas ist nun unser Raum, unser zu Hause für die nächsten Tage. Ob er wohl zu allen Piloten so offenherzig und großzügig ist? Ich glaube, Cesar hat einen Narren an uns gefressen, er ist einfach begeistert von unserem Flugabenteuer.\nMaria backt gerade Cookies und der frisch gebrühte Kaffee duftet, aber Cesar drängelt.\n„Ihr müsst doch hungrig wie die Wölfe sein nach diesem Flug, und außerdem will ich mehr über Euch und diese wunderbare Reise erfahren. Ich lade euch ein zum Hungry Man Breakfast!“\nSchon sitzen wir in seinem riesigen Truck und Minuten später in einem typischen Diner. Die Speisekarte ist allumfassend, aber zum Glück übernimmt Cesar die Bestellung und das Frühstück macht seinem Namen alle Ehre.\n„Cesar, wir würden zu gerne einmal den Hudson River rauf, an den Hochhäusern von Manhattan vorbei und dann im Tiefflug um die Freiheitsstatue herumfliegen. Kannst Du uns da irgendwie eine Sondergenehmigung besorgen?“, will ich wissen.\nCesar lacht und ich komme mir wie ein kleiner Schuljunge vor, der etwas völlig Absurdes gefragt hat. Natürlich ist die Frage unsinnig. Nach den Terroranschlägen vom 11. September darf sicherlich kein Flugzeug so nahe an die Freiheitsstatue und Manhattan heranfliegen, beantworte ich mir meine Frage selbst. „Es gibt keine Sondergenehmigung. Du fliegst einfach los Andreas!“, sagt Cesar. „Wirklich?“, frage ich überrascht. Ich traue meinen Ohren nicht. „Es gibt folgende Möglichkeiten“, sagt Cesar. „Entweder verabschiedest du dich nach dem Start rund 10 Meilen außerhalb von unserem Fluglotsen und fliegst unter 1400 ft, um unter allen kontrollierten Bravo-, Charlie- und Delta-Lufträumen zu bleiben. Sowie Du den Hudson River erreichst, biegst Du an der Washington Brücke ab, fliegst rechts am Ufer entlang den Fluss runter, vorbei an Manhattan und der Freiheitsstatue. Dabei musst Du an drei bestimmten Stellen Deine Position den anderen Piloten durchgeben. Und auf dem Weg zurück fliegst du ganz rechts, dann kommst du ganz dicht an die Hochhäuser heran. Das ist die eine Möglichkeit.“\nMir erscheint das zu gefährlich, außerdem bin ich korrekter Deutscher und entscheide mich für die zweite Möglichkeit. Ich lasse mich von einem Fluglotsen zum nächsten weiterleiten und fliege sicher durch alle kontrollierten Flugräume.\nAm nächsten Morgen sind wir um 6 Uhr im Hangar und bereiten uns vor. Keine Wolke am Himmel, absolut windstill. Perfektes Wetter, aber ich bin etwas nervös, da es mir immer noch nicht gelungen ist, unsere neuen Helme und Headsets von Flycom mit meinem Funkwerk-833-Radio perfekt einzustellen. Doreen und ich können uns sehr gut beim Flug unterhalten und ich verstehe auch jeden ATC. Nur bei hohen Drehzahlen verstehen mich die Fluglotsen kaum, da die Motorengeräusche zu hoch sind.\nNachdem ich den ATIS abgehört habe, leitet mich die Bodenkontrolle zur Startbahn 23. Vor mir sind bereits zwei Learjets auf dem Taxiway und bei Intersection Foxtrott bitte ich um Startfreigabe direkt von der Intersection. Wir brauchen nur rund 200 Meter um abzuheben, und so starten wir noch vor den Learjets in den Morgenhimmel.\nKaum sind wir abgehoben, bittet mich der Fluglotse mit seinem Kollegen auf dem Essex County Flughafen auf 119.8 Kontakt aufzunehmen. Also Funkfrequenz neu einstellen und nach nur 10 NM werde ich wieder gebeten die Funkfrequenz zu ändern: 119,5, Teterboro Airport.\nAuch bei dem Fluglotsen bin ich nicht lange. Er bittet mich, auf 1500ft zu fliegen und sobald ich den Hudson River auf Höhe der Washington Brücke erreicht habe, auf 118,7, La Guardia International Airport, zu wechseln, da ich mich dann in deren Bravo befinde.\n„N217TG, sind sie mit den New York Clas B Airspace Hudson River and East River Exclusion Special Flight Rules vertraut?“, fragt mich der Fluglotse. Ja klar, ich habe ich mich hierauf vorbereitet.\nAb geht es den Hudson River entlang. Unglaublich, dass ich mit meinem kleinen Moskito hier fliegen darf. Und das ohne jegliche Kontrollen. Wir fliegen auf 1500 ft Höhe, und einige der Wolkenkratzer sind sogar noch höher als wir. Unter uns sehe ich die ersten Helikopter, die nun im Fünf-Minuten-Abstand auf 1000 ft den Hudson herunter zur Freiheitsstatue sausen.\nAls wir den Meldepunkt COCH erreichen und gerade dort sind, wo bis zum 11. September 2001 die Türme des World Trade Centers standen, werde ich gebeten, nun auf 127.85 des Bravo-Flughafens New York Newark zu wechseln. Aber der versteht mich nicht. „N217TG, ich kann Sie nicht klar verstehen“, sagt er immer wieder, und das, nachdem er wunderbar meine Kennung verstanden und wiederholt hat.\n„Bitte gehen sie auf 1200 ft und wechseln sie auf CTAF 123.05. Dort verständigen sie sich mit den anderen Piloten“. Mist – genau da wollte ich nicht hin. Ich gehe sehr langsam runter, 1400, 1300… und schon meldet sich der Tower: „N217TG sie befinden sich immer noch in Bravo. Gehen sie sofort 100ft weiter runter“. Mein Transponder mit Höhenkennung funktioniert anscheinend einwandfrei…\nEine Stunde vor Sonnenaufgang sind wir am privaten FBO von Provo Air Center. Man weiß Bescheid, dass wir kommen, hier auf dem Providenciales Internation Airport auf der Inselgruppe Turks & Caicos. Man lässt uns ohne jegliche Kontrolle auf das Vorfeld, wo unser kleines Trike neben 17 privaten Luxusjets steht und schon etwas wirkt, als kämen wir von einem anderen Stern.\nAm Nachbarterminal werden gerade die Maschinen von American Airlines und Delta aufgetankt. Das haben wir schon gestern erledigt. Zum Glück gibt es hier AvGas 100LL. Das war nicht immer so auf unserer bisherigen Route durch 32 Länder. Im Amazonasgebiet Brasiliens mussten wir zum Beispiel oft MoGas mit einer Handpumpe aus alten Benzinfässern irgendwo bei einem Urwaldbauern pumpen. Damit ich sicher sein konnte, dass der Motor auch mindestens seine 91 Oktan bekommt, habe ich stets einige Liter AvGas aus unserem kleinen Zusatztank hinzu gemischt.\nPünktlich zum Sonnenaufgang bekommen wir Starterlaubnis und fliegen mit der Sonne im Rücken in Richtung Bahamas. Dabei gehen mir die ganzen Geschichten über das Bermuda Dreieck nicht aus den Sinn. Im berühmt-berüchtigten Bermudadreieck sind auf mysteriöse Weise seit Jahrhunderten viele Schiffe, Flugzeuge oder ihre Besatzungen spurlos verschwunden. Um dieses Fleckchen Erde ranken sich die wildesten Geschichten. Viele Fälle konnten nie restlos aufgeklärt werden. Und nun fliegen wir tief in dieses Teufelsdreieck rein.\n212 NM haben wir heute zu bewältigen. Bei 55 Knoten Reisegeschwindigkeit ein Abenteuer für sich. 3 Stunden 48 Minuten gibt mir meine App auf dem iPad vor. Wir werden heute wieder von AirNavPro auf ForeFlight wechseln. Letzteres hat nicht nur genauere Karten, sondern auch viel mehr Infos über Lufträume und Flughafendaten wie einblendbare Taxi-Diagramme.\nNach knapp einer Stunde über Wasser erreichen wir die erste Insel der Bahamas, Mayaguana Island mit ihrem alten, seit vielen Jahren geschlossenen Militärflughafen der Amerikaner aus dem zweiten Weltkrieg. Aus 800 Meter Flughöhe ist deutlich zu erkennen, wie die zwei Kilometer lange Landebahn schon fast wieder komplett von Büschen und Gras zugewachsen ist. Über der kleinen Insel hängen Wolken, ein Szenario, dass sich nun bei allen anderen Mini-Inseln hier wiederholt.\nMit 12 Stundenkilometern Crosswind setzen wir nach knapp vier Stunden auf dem Miniflughafen von Long Island in Stella Maris auf. Keine Menschenseele ist weit und breit zu sehen. Einen Tower gibt es hier nicht, nur eine Intercom-Frequenz, aber da reagierte schon im Anflug keiner. Wir binden das Trike am kleinen Zaun fest, damit der inzwischen auf 20 Stundenkilometer aufgefrischte Wind unseren Flieger nicht ohne uns abheben lässt. In den beiden Hütten des Flughafens finden wir dann doch jemanden, wenn auch schlafend. Der Zollbeamte findet es nicht lustig, aufgeweckt zu werden und knallt uns die Formulare zum Ausfüllen hin. Die Pässe werden von ihm abgestempelt, da der Polizist, der das ansonsten macht, wohl lieber zuhause schläft als hier. Wir werden dann auch gleich zur nächsten Hütte geschickt, um den nächsten aufzuwecken. Der Herr stellt sich als Mike, der Airport-Manager vor, verlangt 10 US-Dollar pro Nacht und schläft, nachdem ich ihm 30 Dollar ohne Beleg in die Hand gedrückt habe, gleich weiter.\nNach anderthalb Jahren Karibik und endlosen Flügen über Wasser endlich wieder Festland! Foto und Copyright: Trike Globetrotter\nNach einigen Nächten auf dieser Trauminsel geht es bei Sonnenaufgang weiter nach Nassau. Nach drei Stunden entlang der Inselkette Exuma, rund 20 nautische Meilen vor Nassau, nehme ich Kontakt mit der Anflugkontrolle des Lynden Pindling International Airport auf. Der schickt mich gleich wieder raus auf das offene Meer, und ich frage sicherheitshalber die Fluglotsin, ob sie auch verstanden hat, dass ich auf ihrem Flughafen landen will. „Süßer, ich will Dich nur aus Einflugschneise haben“ bekomme ich als Antwort!\nNach 10 Minuten bekomme ich endlich Erlaubnis, mich ihrem Flughafen wieder etwas zu nähern, aber die Dame teilt einem Flieger nach dem anderen eine Nummer zu: „Du bist Nummer 8, Du Nummer 9…“. Nur ich bekomme keine! Alle zwei Minuten landet oder startet hier eine Maschine. Wie sollen wir da je herunterkommen?\n„N217TG eine 360 bitte“. Na gut und nach 20 Sekunden melde ich Vollzug. Damit hat die Dame nicht gerechnet und bittet mich, schnell noch zwei weitere 360 zu fliegen und mir da auch einige Zeit zu lassen. So kreise ich in einem weiten Bogen über Nassau, aber nach 12 Minuten habe ich den Kanal voll, denn meine Tankanzeige nähert sich dem linken roten Strich. Nachdem ich ihr das mitgeteilt habe, bekomme ich sofort Erlaubnis mich einzureihen und darf nach einer weiteren Ehrenrunde auf der 3460 Meter langen Piste 14 landen.\nDen Nachmittag nutzen wir, um schnell nach Miami zum Mittagessen zu fliegen – allerdings mit American Airlines! Als Deutscher braucht man für die Einreise in die USA das ESTA-Visum, das man online schnell und einfach bekommt. Nur damit darf man nicht mit einem Privatflugzeug einfliegen! Zuerst muss man das ESTA „Aktivieren“, also mit einer zugelassenen Fluglinie in die USA einreisen. Danach kann man mit dem Privatflugzeug 90 Tage lang beliebig ein- und ausfliegen. Allerdings muss die Einreise in die USA mit einem Privatflugzeug auch online mit einem eAPIS angemeldet werden, und man muss den Zoll mindestens einen Tag vorher beim Zielflughafen anrufen. Das erledige ich alles während wir darauf warten, in den Flieger der AA zu borden und zum Mittagessens-Ausflug nach Miami zu düsen.\nAm nächsten Morgen erhalten wir von der Flugsicherung noch eine Anweisung, wie wir uns verhalten sollen, wenn wir vor der Küste der USA von Kampfjets begrüßt werden. Wenn diese ganz dicht an uns heranfliegen, sollen wir mit der Tragfläche wackeln und den Kampfjets folgen. Ich lache nur. Wie sollen wir mit 55 Knoten Reisegeschwindigkeit einem Kampfjet folgen?\nDie drei Stunden von Nassau nach Fort Lauderdale Executive Airport vergehen schnell. Kampfjets sehen wir auch, aber die sind rund 500 Meter weit entfernt. Wir wackeln lieber nicht mit unserem Segel.\nAuch der Fort Lauderdale Executive Airport ist riesig groß, aber wir bekommen sofort Landeerlaubnis. Endlich wieder Festland! Nun versucht mich die Bodenkontrolle über die 33!! Taxiwege zum Zoll zu lotsen. Ich verfahre mich permanent und der arme Fluglotse, den ich kaum verstehe – vermutlich hat er 90 Kaugummis beim Sprechen im Mund – hat alle Mühe mit mir! Der Zollbeamte empfängt mich strahlend: „Welcome back in the US!“\nTürkisblaues Wasser der Karibik. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\nZwei volle Monate warten wir nun auf unser neues Certificate of Registration. Die FAA in den USA lässt sich Zeit damit aber ich hatte das total verpennt, das unsere FAA Zulassung als Special-Light Sport Aircraft (SLSA) für unser französisches DTA Voyageur II Trike nach drei Jahren erneuert werden muss. Wir starteten unsere Tour ja in den USA und haben daher mit einem kleinen Trick unser Flugzeug dort mit der N-Nummer N217TG zugelassen. Schon deshalb, da dieser Flugzeugtyp in Deutschland nur als Ultraleichtflugzeug zugelassen werden kann. Obwohl der Begriff Ultraleichtflugzeug umgangssprachlich mehr oder weniger umfassend für Leichtflugzeuge verwendet wird, unterliegen letztere deutlich strengeren Zulassungs- und Wartungsvorschriften. Und in einigen Ländern dürfen Ultraleichtflugzeuge nicht einfliegen. Ohne diese FAA Zulassung als Special-Light Sport Aircraft könnten wir solch eine sicher zehnjährige Flugtour gar nicht machen!\nAber heute ist es endlich so weit. Flüge innerhalb der Karibik sind in der Regel mit extrem wenig Bürokratie verbunden. Zoll und Ausreisebehörde auf dem Cibao International Airport / MDST in Santiago de los Caballeros in der Dominikanischen Republik haben uns schon am Vorabend „ausgestempelt“, da sie zum Sonnenaufgang nicht schon zum Flughafen kommen wollten. Einfach den Stempel umstellen und es ist morgen! Latinos haben halt ihren ganz eigenen, oft unkomplizierten Weg. Und das ganz ohne Schmiergeld!\nNur als der Fluglotse im Tower unseren internationalen Flugplan kurz vor Abflug in die Hände bekommt werden wir gebeten, den bereits aufgewärmten Motor wieder abzustellen. Unser Flugzeug hat keinen eigenen Code im ICAO-Luftfahrzeugmusterkatalog. Noch weder der Hersteller, noch das Muster bzw. die Baureihe sind in dieser internationalen Liste verzeichnet. Also habe ich in meinen Flugplan brav ZZZZ als Flugzeugtyp geschrieben und bei Bemerkungen TYP Trike-WSCL für „Weight Shift Control-Land“. Nur damit möchte mich der Fluglotse absolut nicht abfliegen lassen. Denn so kann sich der Fluglotse in unserem 385 Kilometer entfernten Zielflughafen Providenciales International Airport / MBPV nicht vorstellen, was da auf seinem Flughafen landen wird, meint er.\nDenn dort landen täglich Flugzeuge der American Airlines aus Charlotte, Miami, New York-JFK, Boston, Dallas/Fort Worth und Philadelphia, die British Airways aus Antigua und London, Delta Air Lines aus Atlanta, Boston und New York–JFK, United Airlines aus Newark, Chicago–O'Hare und Houston sowie unzählige kleinere Fluglinien, die die hunderten anderen karibischen Inseln anfliegen. Und zwischen den riesigen Fliegern möchte ich schon sicher auf dem immerhin 2807 mal 45 Meter messenden Runway landen.\nWir einigen uns ULAC einzutragen – „Ultraleicht-Aircraft“. Nicht ganz richtig, aber gut, und das hat auch schon bei anderen internationalen Flügen auf unserer Tour geklappt. Ich darf meinen 100PS starken Rotax 912 ULM Motor anwerfen und rolle vom Hangar des Flugclubs gerade noch vor der startbereiten Boeing 737-800 der American Airlines vorbei und melde mich bei der Bodenkontrolle.\nDer Wind kommt aus 210° mit nur 5 Knoten und ich bekomme Anweisung zum Haltepunkt für Startbahn 29 zu rollen. Der Tower erteilt uns sofort Starterlaubnis und bittet uns noch etwas näher an seinen Turm zu fliegen, da er noch ein Foto haben möchte. Kein Problem, solche Abschiedsfotos sind wir gewohnt!\nDer Plan ist, nicht auf direktem Kurs zum Zielflughafen zu fliegen, sondern zuerst rund 40 Minuten die 63 Kilometer in Flugrichtung 308 Grad, bis die 1250 Meter hohen Berge der Cordellera Septentrional nur noch rund 400 Meter hoch sind. Dann weiter 354 Grad in fast zwei Stunden und rund 190 Kilometer über das karibische Meer mitten in das Bermuda Dreieck herein und vorbei am ersten Notlandeplatz, dem ins Meer gebauten kleinen Flugplatz der Ambergris Cay Insel, der ersten Insel der Inselgruppe Turks & Caicos. Dann 319 Grad noch weitere 85 Kilometer weiter über das Meer direkt zur nächsten Insel - Providenciales. Durch den günstigen Rückenwind von neun Meilen auf der geplanten Route auf 6500ft kalkuliert das AirNavPro-System auf meinem iPad anstelle der drei Stunden und 20 Minuten Flugzeit für die 338 Kilometer nun nur noch zwei Stunden und 51 Minuten.\nNach rund 2500 Kilometer über dem türkisblauen Wasser der Karibik innerhalb der letzten 17 Monate, sind Flüge über Wasser irgendwie schon beinahe etwas „Normales“ geworden aber wir staunen nicht schlecht, als rund 70 Kilometer vor Providenciales unter uns leuchtenden, türkisenes Wasser, wie wir es so noch nie gesehen haben, erscheint. Doreen bittet mich nun in 100 Meter Höhe über das Wasser zu fliegen, um aus allen möglichen Höhenlagen Fotos machen zu können. Und die Anflugkontrolle spielt mit und lässt mich munter auf jeder gewünschten Flughöhe fliegen.\nEmpfang auf dem roten Teppich nach der Landung auf den Turks- und Caicosinseln. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\n21 Kilometer vor der kleinen Insel gehe ich auf 2000 Fuß hoch und ich kann den Flughafen deutlich erkennen. Der Fluglotse im Tower lässt sich meinen Flugzeugtyp genau erklären. Naja ich versuche es aber so recht verstehen kann er es nicht. ULAC, Trike, Ultraleicht – alles Fremdwörter für ihn, die er noch nie in seinem Leben gehört hat. So etwas hat sich hierher noch nie „verirrt“. Erst als ich ihm sage, das ich aussehe wie ein fliegendes Motorrad mit einem Motor hinter unseren Sitzen und einem Drachensegel über uns, fängt er sofort schon beinahe hektisch an, alle großen Verkehrsflugzeuge in eine Warteschleife zu beordern und erteilt uns umgehend Landeerlaubnis, obwohl ich noch 12 Minuten bis zur Landung auf Bahn 10 benötige.\nEs ist immer ein tolles Gefühl mit unserem Miniflieger auf solch riesige Flughäfen zu landen und die erstaunten Gesichter der Flughafenangestellten zu sehen, wenn erstmals auf diesem Flughafen ein Trike landet! Die Bodenkontrolle leitet uns zum privaten FBO von Provo Air Center, die bereits mit einem Einweiser auf uns warten, um uns zwischen den Privatjets der Millionäre hindurch ganz in die hintere Ecke des Vorfeldes dirigieren. Hier wartet eine Prämiere auf uns – ein roter Teppich! Wir können uns vor Lachen kaum halten, was die Angestellten nicht ganz verstehen. Erst als wir ihnen erklären, dass wir ansonsten meist wegen unseres geringen Budgets auf kleinen Flughäfen landen und dort versuchen im Zelt zu schlafen, fangen auch sie an mitleidig zu lächeln.\nDer Manager von Provo Air Center erlässt uns seine kompletten Gebühren von einigen hundert US-Dollar, sorgt innerhalb von wenigen Minuten für die notwendigen Stempel im Reisepass und in unserer Zollerklärung. Wir warten - noch in Flugkleidung - in luxuriösen Ledersesseln bei einem frischen Kaffee in der privaten Lounge. Skeptisch begutachten uns die uniformierten Kollegen der Privatjets. Naja, mit Skiunterwäsche, die unter meiner wasser- und winddichten Flughose noch etwas zu sehen ist, haben sie sicher noch keinen Piloten gesehen.\nDie langbeinige Sekretärin lässt sich von uns Bilder zeigen, die ich auf dem iPad durchblätttere. Im nu sind wir umstellt von Zollbeamten und Piloten, Gepäckträgern und Putzfrauen. Jedes Bild bekommt ein Ohhhhh und Ahhhh. Der Manager hat ein billiges Hotel gefunden, entschuldigt sich aber gleich und warnt uns, dass wir nichts Besonderes erwarten sollten. Es ist das billigste Zimmer der Inselgruppe – 180 US-Dollar die Nacht! Aber immerhin ordert er einen seiner Mitarbeiter ab, um uns mit einem riesigen Luxusschlitten mit edlen Ledersitzen in das Hotel zu fahren. Vorher sind nur noch die Landegebühren zu zahlen, die er an die Regierung weiterleiten muss – 384 Dollar. Naja Turks & Caicos sind eh viel zu teuer für uns. Hotels oder besser Pensionen fangen bei 180 Dollar an, und ein warmes Essen bei 25 Dollar für ein halbes Hühnchen. Morgen geht es weiter auf die Bahamas!\nSonderbares Panorama: Über der Andacollo-Kupfermine in Chiles Bergen. Foto und Copyright: Trike Globetrotter\nMotorflug Motorflug Folgen der Corona-Krise Aus für Sonaca Aircraft\nSonaca Aircraft stellt die Produktion der S200 ein.\nMotorflug Situation im Kriegsgebiet Ukraine-Krieg belastet Flight Design


Bulbine natalensis - Seite 2 - Xanthorrhoeaceae (Grasbaumgewächse) - Sukkulentenforum von Markus Spaniol\nSollte ich da mal drüber nachdenken, noch besitze ich keine............?\nSamstag, 19. November 2016, 22:21\nBulbinen rangieren bei meinen Lieblingspflanzen mit ganz vorn.\nDaher dann auch die "Empfehlung" im Dezember 2015...\nSouverän gelöst! Ganz ohne jegliche Beschwörungsformeln o.ä.\nDienstag, 29. November 2016, 16:44\nLeider nicht die brilliantesten Bilder und auch nicht der Bilderbuch-Blütenstand auf den ich gehofft habe (das obere Drittel ist aus unerfindlichen Gründen verdorrt).\nAber hier auf jedenfall das angekündigte Update:\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von »HeadBanger« (29. November 2016, 17:05)\nDienstag, 29. November 2016, 17:03\nDanke für´s Zeigen! Man kann sich allemal vorstellen wie toll es sicherlich live aussieht.\nDienstag, 29. November 2016, 17:10\nBei dem grau-in-grau-Wetter der letzten Tage muss man für jeden Farbklecks dankbar sein. Leider ist´s stockfinster wenn ich morgen das Haus verlasse und fast genauso duster wenn der Feierabend gekommen ist. Mein Grünzeug bekomme ich (ohne Taschenlampe) eigentlich nur am Wochenende zu sehen ...\nSchade eigentlich! Hier war heute keine einzige Wolke am Himmel zu sehen, wenn auch bitterkalt. Morgen ist's dann aber wohl auch wieder vorbei mit dem Spaß und nur noch kalt.\nFarbkleckse kurz vor Dezember? Immer gerne! Egal ob kalt, warm, grau, sonnig, hell oder dunkel.\nDienstag, 29. November 2016, 20:06\nSchönes Gelb im grauen November!!\nDonnerstag, 19. Januar 2017, 21:40\nkleines Update: Das Schauspiel hat sich inzwischen noch zweimal wiederholt (Dezember und gerade aktuell im Januar). Sind die Bulbinen immer so fleißige Blüher? Da´s meine erste "Saison" ist, fehlt mir der Vergleich.\nDonnerstag, 19. Januar 2017, 21:45\nWitzig... Zufällig hatte ich kürzlich was über Bulbinen zu lesen in der Hand. Da musste ich eh gleich an dich denken. Aber über ihr Blühverhalten stand da leider nix Genaueres.\nSind die Bulbinen immer so fleißige Blüher?\nNach meiner Erfahrung, ja. Meine Pflanzen haben schon im Dezember alle gut Blütenstände angesetzt, aber sie stehen bei 5°C im Gewächshaus, da tut sich aktuell bei fehlender Sonne nicht viel. Eigentlich müssten sie etwas wärmer stehen.\nBulbine natalensis ist anscheinend selbstfertil - jedenfalls habe ich gerade mehrere hundert Samenkörnchen geerntet. Hat jemand Lust es mit der Aussaat zu versuchen? Und/oder Saatgutspende für die DKG? Ob da wohl Interesse besteht bei den Kollegen?\nMittwoch, 12. Juli 2017, 19:51\nFalls niemand will: Bei der DKG freut man sich ziemlich sicher.\nFreitag, 21. Juli 2017, 23:44\nBulbine natalensis ist anscheinend selbstfertil\nDen Anschein habe ich auch.\nMeine Pflanze von Mandy hat auch wunderbar geblüht, Fruchtansatz gab es aber nur, wo ich mit dem Pinsel drüber gegangen bin.\nDeine Pflanze hat im April geblüht und da waren noch wenige Bestäuber zu Gange. Hast du nachgeholfen oder im November/Dezember noch irgend welche Insekten animieren können?\nFreitag, 21. Juli 2017, 23:51\nSchön, Frauke . Ja, die produzieren Samen wie Hulle.


sacerdos viennensis: Bernhard von Clairvaux und Maria\nder hl. Bernard und Maria, Zisterzienserkloster Schlierbach\nIn einer anderen berühmten Predigt zum Sonntag in der Oktav von Christi Himmelfahrt beschreibt der heilige Abt mit leidenschaftlichen Worten die innige Teilhabe Mariens am Erlösungsopfer des Sohnes. „O heilige Mutter – ruft er aus – in Wahrheit hat ein Schwert deine Seele durchbohrt! ... Die Gewalt des Schmerzes hat deine Seele so sehr durchdrungen, dass wir dich zurecht mehr als eine Märtyrerin nennen dürfen, da in dir die Teilhabe am Leiden des Sohnes in ihrer Stärke bei weitem über die leiblichen Leiden des Martyriums hinausgegangen sind“ (14: PL 183,437-438). Bernhard hat keine Zweifel: „per Mariam ad Iesum“, durch Maria werden wir zu Jesus geführt. Er bestätigt mit Klarheit,entsprechend den Grundlagen der traditionellen Mariologie, die Subordination Mariens unter Jesus. Aber der Corpus der Predigt dokumentiert auch den bevorzugten Platz der Jungfrau in der Heilsökonomie infolge der so besonderen Teilhabe der Mutter (compassio) am Opfer des Sohnes. Nicht umsonst wird Dante Alighieri eineinhalb Jahrhunderte nach Bernhards Tod im letzten Buch der „Göttlichen Komödie“ auf die Lippen des „Honigfließenden Lehrers“ das hehre Gebet zu Maria legen: „O Jungfrau Mutter, Tochter deines Sohnes / Demütigste und höchste der Erschaffnen / vorherbestimmtes Ziel vom ew’gen Ratschluss,...“ („Vergine Madre, figlia del tuo Figlio,/umile ed alta più che creatura,/termine fisso d’eterno consiglio, … “; Paradies 33, V. 1ff.)\nDiese Gedanken, die kennzeichnend sind für einen Mann wie den heiligen Bernhard, der in Jesus und Maria verliebt ist, stellen noch heute auf gesunde Weise nicht nur für die Theologen, sondern für alle Gläubigen eine Provokation dar. Manchmal wird der Anspruch erhoben, die grundlegenden Fragen zu Gott, dem Menschen und der Welt allein mit den Kräften der Vernunft zu lösen. Der heilige Bernhard hingegen ruft uns, auf dem festen Boden der Bibel und der Kirchenväter stehend, in Erinnerung, dass unser Nachdenken über die göttlichen Geheimnisse ohne einen tiefen Glauben an Gott, der von Gebet und Kontemplation genährt ist, Gefahr läuft, zu einer leeren intellektuellen Übung zu werden und seine Glaubwürdigkeit einzubüßen. Die Theologie verweist auf die „Wissenschaft der Heiligen“, auf deren Sicht der Geheimnisse des lebendigen Gottes, auf ihre Weisheit, Geschenk Gottes, die zum Bezugspunkt für das theologische Denken werden. Zusammen mit Bernhard von Clairveaux müssen auch wir anerkennen, dass der Mensch Gott „mit dem Gebet besser suchen und leichter finden kann als mit der Diskussion“. Schließlich bleibt die wahrste Gestalt des Theologen und eines jeden, der den Menschen das Evangelium bringt, die Gestalt des Apostels Johannes, der sein Haupt an das Herz des Meisters gelegt hat.\nIch möchte diese Gedanken zum heiligen Bernhard mit dem Gebet zu Maria abschließen, das wir in einer seiner schönen Homilien lesen: „In den Gefahren, in den Ängsten, in den Ungewissheiten – so sagt er –: Denke an Maria, bete zu Maria. Sie stehe nie deinen Lippen fern, nie deinem Herzen; und damit du die Hilfe ihres Gebetes erlangen kannst, vergiss nie das Beispiel ihres Lebens. Wenn du ihr folgst, kannst du nicht vom Weg abkommen; wenn du zu ihr betest, kannst du nicht verzweifeln; wenn sie dich führt, wirst du nicht müde; wenn sie dir gewogen ist, wirst du ans Ziel kommen...“ (Hom. II super „Missus est”, 17: PL 183, 70-71).\n(aus der Generalaudienz von Papst Benedikt XVI., 21.10.2009)\nEingestellt von sacerdos viennensis um 19:28\nLabels: Bernhard von Clairvaux, Stift Schlierbach - Schlierbach, Zisterzienser


Noten geschönt? Ministerium überprüft Abi von Coburger Schülern | News4teachers\nStart Leben Noten geschönt? Ministerium überprüft Abi von Coburger Schülern\nNoten geschönt? Ministerium überprüft Abi von Coburger Schülern\nCOBURG. Das bayerische Kultusministerium überprüft derzeit das Abitur an einem Coburger Gymnasium. Bei den Korrekturen der Prüfungen am Casimirianum könnten die Ergebnisse geschönt worden sein. Man habe entsprechende Hinweise bekommen, sagte ein Ministeriumssprecher. Bis Ende der Woche wollen die Experten die Abiprüfungen durchsehen.\nSchulleiter Burkhard Spachmann räumte ein, dass er Nachjustierungen bei den Prüfungskorrekturen im Fach Deutsch vorgenommen habe – als Abiturprüfungsvorsitzender habe er Verantwortung über den Drittentscheid. Es habe pädagogische Gründe für sein Eingreifen gegeben. Normalerweise korrigieren zwei Lehrkräfte die Prüfungsaufgaben. Die Schule arbeite bei den vom Ministerium angeordneten Überprüfungen konstruktiv mit, teilte er weiter mit.\nDamit sorgt schon zum zweiten Mal innerhalb weniger Wochen eine Abiturprüfung in Bayern für Aufregung. In Schweinfurt hat inzwischen eine private Fachoberschule ihren Betrieb eingestellt, weil 25 von 27 Prüflingen durchs Abitur gefallen waren. dpa\n27. November 2020 102


15 jahre conne island - interview\n»Den Kopf für Kritik frei bekommen«\nRoger Behrens ist Mitherausgeber der poptheoretischen Zeitschrift Testcard-Beiträge zur Popgeschichte, u.a. Autor des Buches Die Diktatur der Angepassten (Transcript Verlag 2003) und lehrt zur Zeit an der Bauhaus Universität Weimar Grundlagen der Ästhetik der Gegenwartskultur. Wir befragten ihn zu den derzeitigen Möglichkeiten im Umgang mit kulturindustriellen Realitäten.\nConne Island: Im Conne Island lebt die politische Linke nun schon seit fünfzehn Jahren in einer festen Beziehung mit Independent und Subkultur und schreibt damit eine weit ältere Traditionslinie fort. In welchem historischen Kontext entwickelte sich der Gedanke von Subkultur und wie kam es zur Verflechtung mit der »Neuen Linken«?\nBehrens: Subkultur bezeichnet wörtlich, also räumlich-sachlich, einen kulturellen Bereich unterhalb der etablierten Kultur. Der Begriff korrespondiert mit dem des Underground, mit dem er auch ungefähr zeitgleich auftaucht: die zumeist im Plural auftretenden Subkulturen sind ein spezifisches Phänomen der gesellschaftlichen Entwicklung der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts, das zum Komplex der Popkultur, der Postmoderne, der Verschiebung von der fordistischen zur postfordistischen Gesellschaft beziehungsweise zum\nSpätkapitalismus gehört. Subkulturen sind insofern für die vollständig auf der Verwertungslogik basierende Warentauschgesellschaft signifikant, als dass sie einerseits die Totalität der Kulturindustrie bestätigen (»Alle Kultur wird zur Ware«), andererseits diese Totalität zumindest scheinbar, nämlich symbolisch, überschreiten und vorgeben, jenseits dieser Ökonomie zu operieren. In besonderer Weise überkreuzen sich in Subkulturen deshalb verschiedene Fetischismen: der Warenfetisch, ein ästhetisches und gleichsam fetischisiertes Glücksversprechen, Motive des Sexualfetischismus sowie Derivate religiöser und politischer Fetischismen.\nDer Begriff der Subkultur hat sich wie die Praxis der Subkulturen in zwei Phasen entwickelt; es gibt deshalb auch zwei Begriffe von Subkultur, die man unterscheiden kann.\nIn den fünfziger bis siebziger Jahren hat sich zunächst, ausgehend von den US-amerikanischen soziologischen Schulen der Vierziger und den frühen Cultural Studies, ein sehr allgemeiner Begriff von Subkultur etabliert, in Abgrenzung oder Übereinstimmung mit Begriffen wie peer group, Teilkultur, Gegenkultur (counter culture) und so weiter. Einher ging dem der Versuch, den Kulturbegriff einer grundsätzlich Neubestimmung zu unterziehen, etwa im Sinne von »culture as a whole way of life« (Raymond Williams) oder »a whole way of struggle« (Edward P. Thompson); die Bedeutung von Kultur sollte auf die allgemeine Alltagspraxis ausgedehnt werden (Henri Lefebvre veröffentlichte 1947 seine Kritik des Alltagslebens). Subkulturen waren dabei keineswegs nur auf den Bereich der Jugendkulturen beschränkt; verschiedene Lebensweisen, Freizeitverhalten, Vereine oder Verbände hat man als Subkulturen beschrieben. Rolf Schwendter hat mit seiner Theorie der Subkultur diesen Begriff der Subkultur systematisch dargestellt und so zum Beispiel progressive und regressive Subkulturen unterschieden. Er hat in seiner umfassenden Studie von 1970 allerdings betont, dass noch wenig über den Zusammenhang von Ästhetik, Kunst und Subkultur bekannt sei. Das ist deshalb bemerkenswert, weil sich zur selben Zeit die Praxis der Subkulturen zunehmend auf das Ästhetische, auf künstlerische Strategien konzentrierte: die Protestbewegungen der späten sechziger bis achtziger Jahre probierten in dieser Weise, an das Problem der Avantgarde anzuschließen und Kunst als Form der politischen Praxis zu aktualisieren. Dies markiert den zweiten Begriff von Subkulturen. Zeitgleich wird das erste Mal von der Neuen Linken gesprochen. Die New Left reagierte dabei genauso wie die Cultural Studies auf eine veränderte politisch-gesellschaftliche Situation: Die Kritik des Kapitalismus wurde um den Feminismus, die Ökologie und den Antirassismus ergänzt. Die Arbeiterklasse zeigte sich soweit in die herrschenden Strukturen integriert, dass sie nicht mehr als revolutionäres Subjekt gelten konnte - eine Neubestimmung des revolutionären Subjekts bedeutete für die Neue Linke zugleich eine Neubestimmung der Revolution und vor allem des Subjekts. Des Weiteren war die Kritik des Kapitalismus einerseits nicht mehr auf die Metropolen beschränkt, andererseits musste die politische Praxis in den Metropolen revidiert werden. Das Ästhetische, die Phantasie, das Begehren, die Sinnlichkeit etc. - das waren die entscheidenden Motive für eine kritische Rekonstruktion des (revolutionären) Subjekts. In den Subkulturen fanden diese Motive ihren - zum Teil radikalen - Ausdruck, beziehungsweise bedeutete die Praxis der Neuen Linken eine Politisierung der Subkulturen: Homophobie, Rassismus, Sexismus und dergleichen waren nun keine kulturellen oder individuellen Probleme mehr, sondern politische Angriffsziele; ebenso eröffneten Subkulturen Freiräume, Nischen und Zonen der Selbstermächtigung, der Praxis der Subversion und Dissidenz. In den sechziger und siebziger Jahren gelang es, eine kulturelle Praxis mit unterschiedlichen progressiven politischen Bewegungen zu verbinden. Um einen Begriff des Philosophen Ernst Cassirer zu benutzen: Subkulturen entwickelten eine »symbolische Prägnanz« - die alte Gesellschaft ging mit der neuen schwanger und in den Subkulturen zwischen Avantgarderock, Disco, Punk, Funk und New Wave fand das seinen Ausdruck. Zugleich galten Subkulturen als Synonym für »linke Kultur«, übrigens genauso, wie »das Politische« mit »links« gleichgesetzt wurde. Subkulturen wurden zum praktischen Ort der politischen Utopie; dadurch verengte sich jedoch die utopische Dimension. Das revolutionäre Fernziel wurde in die Gegenwart geholt, der radikale Gegenentwurf einer kommunistischen Gesellschaft der freien Assoziation zum privaten, individuellen und hedonistisch einlösbaren Nahziel verwandelt. Damit wurde die subkultur-elle Praxis von der Geschichte, also von der Zukunft, aber auch von der Vergangenheit entkoppelt. Der »affirmative Charakter der Kultur«, den Marcuse schon 1937 untersuchte, hat sich im Zeitalter des Pop auf die Subkultur ausgeweitet oder verlagert. Für die kritische Theorie sind dies die Rahmenbedingungen der Diskussionen um Pop, Politik und Subkultur der neunziger Jahre; sie helfen zu verstehen, wieso in dieser Zeit die Vorstellung von einem »Subversionsmodell Pop« als per se widerständige Subkultur so hartnäckig verteidigt, aber auch ebenso vehement als falsch angegriffen wurde.\nWie hat sich in den letzten Jahren die Bedeutung von Subkultur und Independent verändert? Welche Rolle spielte die so genannte Poplinke dabei und wie hat sie sich in den letzten Jahren gewandelt?\nSubkultur hat sich als Modewort vollkommen verselbstständigt und entleert. Subkultur, Independent, Politik etc. gehören zu einem Jargon eines Konformismus, der Nonkonformismus als Understatement darüber betreibt, dass die Welt so, wie sie ist, in Ordnung sei: Es kommt darauf an, sie zu interpretieren, sich die Verhältnisse schön zu reden. Veränderung gibt es höchstens als individuelle Anpassungsleistung: Man möchte kulturell aus der Rolle fallen, um sozial nicht aus der Rolle zu fallen.\nAllerdings ist die Popkultur eine Oberfläche, eine Bühne, eine Verweigerung von Substanz. Tiefe oder ein verborgenes Inneres, ein Wesen des Pop - das sind die Trugbilder der Popkultur, die »Idolationen«, die von Independent und Mainstream gleichermaßen verkörpert werden. Anders gesagt: Popkultur erlaubt es, die »Ästhetisierung der Politik« (Walter Benjamin) als Pseudopolitisierung in Permanenz zu verdoppeln; Ästhetisierung und Politisierung fallen zusammen und am Ende bleibt der reine Schein, die reine symbolische Präsenz. Dieser Prozess ist in den neunziger Jahren durch eine Kulturalisierung der politischen Linken beschleunigt worden: politische Themen sind durch kulturelle nicht ergänzt, sondern ersetzt worden; was einmal als Gesellschaft beschrieben wurde, galt jetzt als kulturelles Phänomen. Im Verlauf dieser Entwicklung haben Subkulturen ihre »symbolische Prägnanz« verloren.\nOhnehin bleibt die Bedeutung von explizit kultureller Praxis auf den symbolischen Ausdruck beschränkt. Kultureller Widerstand ist redundant insofern, als dass er sich auf die Artikulation eines Bedürfnisses von Widerstand, nicht auf die widerständige Praxis selbst bezieht. Er reduziert sich auf die Inszenierung eines Versprechens, auf die sentimentale und isolierte Idylle - das Konzert, der Lifestyle, die Mode etc. Auch subkulturell verstanden, zielt die Praxis von Popkultur nicht auf die konkrete Veränderung der gesellschaftlichen Verhältnisse, sondern nur auf deren veränderte symbolische Darstellung. Indem Popkultur beziehungsweise Popsubkulturen auf der symbolischen Oberfläche, auf der Ebene des bloßen Ausdrucks, in der Nische der »Repräsentation« und »Performanz« hängen bleiben, haftet ihnen, so fortschrittlich ihre Inhalte sich gerieren, for-mal immer ein Moment von Regression an. Und dies gerade dann, wenn sie sich in ihrer Idee von Subversion oder Dissidenz auf das »kulturelle Feld« zurückziehen.\nAllerdings hat gerade die so genannte Pop- oder Kulturlinke diese Praxis des Symbolischen stark gemacht - und zwar in zum Teil aggressiver Abwendung von einer dialektischen Theorie der Gesellschaft. Verschiedene Varianten der Diskurstheorie - von Michel Foucault über Gilles Deleuze bis Judith Butler - haben den Antimaterialismus unterfüttert und die Poplinke, die insgesamt einem sozialdemokratischen Kulturjournalismus entspringt, hat einen theoretischen Eskapismus schon für ihren eigenen Diskurs zum Programm erklärt: Theorie soll selber Pop sein, sexy und cool; Debatten werden als Schaukämpfe inszeniert und sind von männlichen Sprechweisen auch dort bestimmt, wo man sich postfeministisch und »queer« gibt; selbst eine Kritik des Hippnessverfalls dient dabei primär dem Zweck, die eigene »Hippness« zu bestätigen. In den neunziger Jahren hatte es die Poplinke indes innerhalb ihres eigenen Diskurses noch einfacher, weil sie exklusiver und esoterischer war: Das kryptische Reden über besondere Musikrichtungen ebenso wie über das vermeintlich Politische hatte den Charakter von Geheimwissen - jetzt ist es allgemeines Wissen und zugleich bedeutungsloses Wissen. Das ist\nso ähnlich wie die Ökologiedebatte Ende der Siebziger:\nMülltrennung war damals eine Praxis von Eingeweihten; heute gehört Mülltrennung zum allgemeinen ökologischen Konsens, gleichzeitig ist aber auch egal, ob man den Müll trennt oder nicht. Das »wahre Umweltbewusstsein« versucht jetzt, den Müll immer noch sorgfältiger, mit noch mehr Bewusstsein zu trennen. Mit dem Popdiskurs und der Kulturlinken ist es nicht anders. Um jetzt noch Distinktionsgewinne zu machen, muss man neue Register ziehen - zum Beispiel verbindet man Pop mit Neokonservatismus -, oder mit den alten Registern die alte Diskursmelodie etwas protziger vortragen - die Poplinke hat hierbei offenbar einiges von Managementseminaren und vom Motivationstraining gelernt.\nDie Poplinke ist ein Resultat des Scheiterns be-stimmter Teile der politischen Linken in den Achtzigern; es kommt nicht von ungefähr, dass einige der Wortführer des Popdiskurses ihre politische Vergangenheit im Stalinismus hatten und heute in der Sozialdemokratie wieder auftauchen. Die Poplinke ist zudem ein deutsches Phänomen: Sie hat mit der Vereinigung zu tun und ist der Versuch, mit Mitteln des Pop auf den Neofaschismus zu reagieren. Gerade die Kontroverse um die Wohlfahrtsausschüsse und das Conne Island zeigen allerdings, dass eine Verbindung zwischen der Poplinken und der antifaschistischen Bewegung nicht gelang, unter Umständen auch gar nicht beabsichtigt war: gerade die Poplinke hat damals genau die Identitätspolitik idiosynkratisch, also selbstbezüglich oder, wenn man so will, esoterisch und eindimensional verteidigt, die sie jetzt - ebenso idiosynkratisch - attackiert.\nEtwas kommt hinzu: Auch wenn die Poplinke sich zunächst antinational verstand (aber dann mit einer antideutschen Politik ihre Probleme hatte), hatte der eigentümliche Bezug auf das Kulturelle, und zwar bei allen Fraktionen der Poplinken, etwas »Deutsches«: verteidigt wurde stets eine Vorstellung von Kultur, die eng mit dem bürgerlichen Kulturverständnis deutscher Prägung verbunden ist. Es war und ist immer der Wille zur Kultur, zur Hochkultur, zum Geistigen, zum Authentischen - die unbedingte Verteidigung eines\nder Wirklichkeit übergeordneten Wertereichs. Man will kultiviert sein; darin schleppt sich noch ein dünkelhaftes Relikt des Bildungsbürgers mit, welches gerade von der sozialdemokratischen Poplinken verteidigt wird. Das gilt exemplarisch für fast alle, die bei den Wohlfahrtsausschüssen Anfang der Neunziger dabei waren. Gerade im Popdiskurs fehlt das Bewusstsein, dass das bürgerliche Modell von Kultur auch vollständig gescheitert sein könnte, weil es sich gewissermaßen mit der Dialektik der Aufklärung desavouiert hat. Um es drastisch auszudrücken: auch dem selbstgefälligen Kulturverständnis der Poplinken haftet der Verdacht an, nach Fünfundvierzig einfach weiterzumachen, als ob nichts passiert wäre. Adornos Diktum, dass alle Kultur nach Auschwitz Müll sei, ist hier jedenfalls nicht reflektiert worden.\nDie Frage nach dem Verhältnis von Kultur und Politik ist etwa in Großbritannien, in Frankreich oder Italien ganz anders diskutiert worden, nämlich im Kontext einer starken, zum Teil revolutionären Arbeiterbewegung, also vor dem Hintergrund eines offenen Klassenwiderspruchs. In Deutschland ist die Klassenstruktur auf das Angestelltenniveau nivelliert worden; eine re-volutionäre Arbeiterbewegung hat es nach Fünfundvierzig weder in der BRD noch in der DDR gegeben.\nDie Entwicklung der Popkultur hat in Deutschland einen sehr bürgerlichen, wenn nicht kleinbürgerlichen Verlauf genommen, was von der Poplinken und ihrer gesellschaftlichen Stellung bestätigt wurde. Jedenfalls: so etwas wie die Pop- oder Kulturlinke gibt es kaum in anderen Ländern. Damit hängt es wohl zusammen, dass auch die Debatte um Independent in der BRD einen besonderen Verlauf genommen hat: In anderen Ländern ist Independent einerseits eine rein ökonomische und deskriptive Kategorie, ohne ästhetische und politische Wertung - Kylie Minogue etwa ist independent, wenn sie nicht beim Major ist; und andererseits gibt es Independent natürlich als Stilbezeichnung für eine gewisse Art von Rock oder Hardcore, die dann ästhetisch oder künstlerisch unabhängig vom Mainstream sein soll. Im deutschen Popdiskurs der neunziger Jahre sind diese beiden Bedeutungen zusammen geschoben worden, wobei genau diese Doppelbedeutung noch heute das Politische kennzeichnen soll. Musik, die nicht beim Major ist und deshalb - nach einer völlig unzureichenden Vorstellung von Kapitalismus - als ökonomisch unabhängig gilt, sei auch ästhetisch, in ihrem musikalischen Ausdruck independent - was wieder einmal mit »links«, »widerständig« oder »kritisch« gleichgesetzt wird und eben als »subversiv« oder »dissident« gilt.\nMithin ist das Politische als Haltung im Pop zu einer reinen, gehaltlosen Geste geworden. Heute ist die Poplinke unbedeutend geworden, gleichwohl sie den Weg dafür bereitet hat, dass es einen gewissermaßen gefühlten »linken« Konsens gibt: alle sind irgendwie »politisch«, also »kritisch« und »links«, egal was für ein reaktionärer Unfug vertreten wird. Im Zustand allgemeiner Standpunktlosigkeit zählt der eigene Standpunkt - »anything goes« ist das Diktum demokratischer Meinungsbildung, alles wird toleriert, alle wollen Mitreden. Man interessiert sich für alles, hat aber jedes wirkliche, praktische Interesse an der Welt verloren. Was gegenwärtig in Musikzeitschriften und Popmagazinen an Positionen vertreten wird, die sich zudem noch als politisch gerieren, ist abstrus. Das ist übrigens der einzige Grund, Jochen Distelmeyer die flapsige Antwort im Spex-Interview doch anzurechnen, Blumfeld sei nie eine politische Band gewesen. Eine andere Strategie der Rettung des Politischen verfolgen die Goldenen Zitronen allein darin, dass sie ihr neues Album LENIN genannt haben.\nWährend sich gegenwärtig die Schere zwischen Popkultur und kritischem Denken immer weiter öffnet, erfährt ein längst aufgegebenes Prinzip - das der Independent-Popkultur - eine merkwürdige Renaissance. Woher kommt dieser Bezug und warum ist dieses Prinzip auch heute noch so anziehend?\nIch denke nicht, dass Independent als Prinzip aufgegeben wurde; vielmehr scheint es mir ständig neu definiert, neu bewertet worden zu sein und hat sich durch die verschiedenen Musikgenres und Popmoden durchgeschlängelt. Aufgegeben wurde die mit Independent verbundene Ideologie des Authentischen, welche aber zugleich immer wieder neu begründet wurde: Ist das Echte, Ehrliche, Wahre etc. nun das Erdige, Bodenständige, Natürliche, oder ist es die Kopie, das Bekenntnis zum Falschen, das Synthetische? Die Kategorie des Authentischen kommt aus der in der Romantik ge-prägten Werkästhetik und hat dort bis zur kritischen Theorie Adornos ihren emanzipatorischen Gehalt gehabt; gerade der deutsche Popdiskurs hat dieses Au-thentische im Sinne eines Lifestyles und, wenn man so will, als Ästhetik des Lebenskunstwerks, kultiviert - leider in einer keineswegs fortschrittlichen Manier, sondern bestenfalls wirklichkeitsvergessen. Genau das scheint aber die Attraktivität von Independent auszumachen: wie gesagt, auch Independent verfügt über keine symbolische Prägnanz mehr - und kann deshalb mit nahezu jedem symbolischen Ausdruck angereichert werden: Weil Authentizität nichts mehr bedeutet, kann alles authentisch sein. Independent als Prinzip ist dafür in einer Gesellschaft, die nur noch unter dem Vorzeichen der Diskurse um die kulturelle Vormachtstellung wahrgenommen wird, eine leicht bedienbare Matrix.\nNicht selten beruht dabei das eigene kritische »Independent-Sein« nur darauf, Schlüsselwörter in vermeintlich selbstironischer Art und Weise in den »diskursiven« Raum zu stellen. Dabei wird Ironie oft mit Reflektion des eigenen Schaffens verwechselt. Zugleich wird kritischen Interventionen auf dem Feld der Popkultur - etwa gegen den massiven kulturellen Antiamerikanismus zu Beginn des Irakkrieges - vehement entgegnet. Wird tatsächlich argumentiert, dann mit Argumentationen, die in den politischen Debatten längst überholt sind. Kann daraus der Schluss gezogen werden, dass die vorgeblich kritische Independent-Popkultur vielmehr zur Konservierung politischer Ansichten geführt hat?\nJa, auch insofern, dass die Konservierung selbst zur politischen Ansicht erklärt wird: eben als offenes Bekenntnis zum Konservatismus. Das kommt dann gelegentlich ironisch gebrochen daher, ist aber gar nicht ironisch, sondern zynisch oder hämisch. Ironie meint ja, nach einer schönen Definition Arthur Schopenhauers, dass hinter dem Ernst der Scherz versteckt ist - Ironie ist ein tragisches Verhältnis. Auch wenn es etwa jemand wie der Linkspopulist Richard Rorty anders sieht, fällt es mir schwer, in der postmodernen Haltung des Pop Ironie zu entdecken: es gibt den Scherz, aber keine Tragik, keinen Ernst, auf den man sich bezieht. Diese Ironie ist Schadenfreude und Lächerlichmachen, eine Form der Diskriminierung und Denunziation. Vor allem ist diese Ironie durch Klugscheißerei gekennzeichnet; sie ist nicht reflektiert, weil sie der Unmittelbarkeit, das heißt dem Gefühl entspringt. Sie kokettiert mit Dummheit, die heute als akzeptierte Position gilt: Jeder darf drauflos plappern und sich echauffieren; je naiver man an eine Sache herangeht, umso ehrlicher und reflektierter erscheint die Meinung, gleich ob es um Amerika, Israel, Deutschland, die Musikindustrie an und für sich, die Politik im allgemeinen oder irgendwelche Popmusik im besonderen geht. Dass heute alles möglich ist, solange der Konsens über das vermeintlich Unmögliche (Kommunismus, die Abschaffung von Staat und Ökonomie) nicht überschritten wird, öffnet einen Spielraum für pseudoironische Selbstinszenierungen: Es kommt nicht mehr darauf an, was man zum Beispiel für Musik hört, welche Bücher man liest, in welche Kneipen man geht, sondern wie man all dies macht - und wer es macht. Jeder darf als »Exzentrik-Clown« (Adorno) auftreten, jeder hat seine dafür vorgesehene Bühne. Independent kann dabei ein Accessoire sein, um sich als politisch reflektiert zu verkleiden; gleichzeitig wird aber auch jede Art von Tabubruch als Requisite der Selbstinszenierung ausgeschöpft: solange nicht grundsätzlich an den gesellschaftlichen Verhältnissen gerüttelt wird, ist alles erlaubt und darüber hinaus eine willkommene Ablenkung von eben diesen Verhältnissen.\nDie Poplinke hat es indes versäumt, ihre Strategien des Pop materialistisch zu reflektieren, zum Beispiel eine Ästhetik des Independent am Material zu konkretisieren und im Material zu fundieren. Auch politisch blieb die Poplinke pseudokonkret; der ganze Bereich des Politischen, die Auseinandersetzung mit den materiellen Bedingungen, bleibt ausgespart. Dort, wo die Kulturlinke zum Politischen zurückkehrt - etwa: Kultur-attac, Cultural Jamming, Volkskarawane, Euromayday etc. -, gerät sie nur zu leicht in den Sog eines regressiven Aktionismus, mit dem tatsächlich »Argumentationen« wieder aufgegriffen werden, die nicht nur in den politischen Debatten überholt sind, sondern die auch schon damals falsch und reaktionär waren.\nWelches Verhältnis sollten deiner Ansicht nach Popkultur und linke Politik zueinander einnehmen, wenn damit doch immer die Gefahr besteht, sie als Gestus oder Identität in ein handliches Format zu gießen?\nKulturkritik wird nicht besser, wenn sie als Popkulturkritik formuliert wird. Linke Politik bedeutet, eine Praxis der kritischen Theorie der Gesellschaft zu entwickeln. Wenn man eine andere Welt will, das Leben ändern will, dann darf sich das nicht nur auf die Kultur beziehen; Kultur bleibt, auch wo sie als Popkultur allgegenwärtig geworden ist, ein übergeordneter Komplex. Die Subkulturen haben sich in den letzten Jahren darauf beschränkt, ihre jeweilige Nische zu renovieren, sich immer wieder neu einzurichten, sich neue Symbole zuzulegen. Man muss das Problem der Revolution in die Popkultur zurückbringen; dafür ist es meines Erachtens notwendig, sich noch einmal die Entstehung der Popkultur in den fünfziger Jahren anzusehen. Für die politische Praxis heißt das auch, künstlerisch die Frage nach der Avantgarde wieder aufzuwerfen - und sich die Antwort nicht gleich vom bürgerlichen, sozialdemokratischen Kunstbetrieb vorschreiben zu lassen. Das heißt letztendlich erneut den Versuch zu unternehmen, all die heute unmodischen Theorien, Forderungen, Thesen wieder ins Spiel zu bringen und die Popkultur mit einer Utopie anzureichern, sie eben nicht um die Utopie zu verkürzen; das heißt über die Möglichkeit nachzudenken, die Trennung von Kultur und Gesellschaft, von Kunst und Leben zu überwinden und aufzuheben, ohne damit das emanzipatorische Potenzial der Kunst und ohne damit den Entwurf kritischer Subjektivität aufzugeben. Das heißt aber auch, die Kultur in ihrer Funktion als Unterhaltung stark zu machen und das Vergnügen nicht der Dummheit und der Stumpfsinnigkeit zu überlassen. Gonzales hat das ganz hübsch ausgedrückt: »To my friends: This is the revenge of entertainment. To my enemies: This is the entertainment of revenge.«\nOb Politik zur Geste wird, entscheidet sich nicht durch den kulturellen Ausdruckszusammenhang, sondern durch die politische Praxis selbst. Kein Problem wäre es etwa, wenn Antifaschismus zur Geste wird, ohne dabei seine tatsächliche Schlagkraft zu verlieren, oder sie vielleicht durch das Gestische bereichert. Umgekehrt gibt es politische Positionen, die als auch als Geste unerträglich sind - das gilt für jede Form des kollektiven Narzissmus (Nationalismus, Antisemitismus, Rassismus etc.).\nUnd ein Wort noch zum Begriff der Identität, weil sich mittlerweile die so genannte Kritik der Identitätspolitik als Topos etabliert hat: der Affront gegen Identität oder das Identitäre ist ein Reflex einer antimaterialistischen Diskurstheorie, die sich ohnehin von den kritischen Begriffen, von der Dialektik, vom Subjekt-Objekt, vom systematischen Gedanken, von dem Konzept der Totalität gesellschaftlichen Seins verabschiedet hat. Eine kritische Theorie, die diese Begriffe allerdings nicht aufgibt, kann auch auf die dialektische Konstruktion der Identität nicht verzichten. Ohne das Identische fällt die Welt, fallen wir als Subjekte auseinander. Dass manche das als Gestus praktizieren - nach Deleuze: »Ich sind viele« -, bedeutet eine fatale Selbstaufgabe und ist antiemanzipatorisch.\nKann es so etwas wie kritische Popkultur (im Sinne der kritischen Theorie) überhaupt geben?\nVielleicht muss man die Frage differenzieren: Kann es innerhalb der Popkultur oder mit Mitteln der Popkultur Kritik geben? Und was wäre eine Kritik mit kulturellen Mitteln, wie sieht dies aus, wie hört sich dies an? Wie kritisiere ich etwas kulturell? Was macht einen Lebensstil, eine Haltung kritisch, und was macht ein kulturelles Produkt kritisch, schließlich worin wird Kunst kritisch? Darüber hinaus gilt es gerade in Hinblick auf die Kritik die Frage zu stellen, ob es überhaupt die Aufgabe der Kultur, der Popkultur, irgendwelcher Bands oder etwa auch des Conne Islands ist, kritisch zu sein? - Heißt Kritik Aufklärung, hat Popkultur also eine Art pädagogischen Auftrag? Oder heißt Kritik, sich dieser Pädagogisierung, dieser Diktion »öffentlicher Meinungsbildung« zu verweigern? - Die kritische Theorie geht von einem negativen Begriff der Kritik aus; es gibt kein affirmatives Programm, keine »konstruktive Kritik«. Auch der Begriff der Kultur ist negativ zu bestimmen: Man muss sich eingestehen, dass es an dieser Kultur des Kapitalismus nichts zu retten gibt (obwohl sie voll von Unabgegoltenem ist). »Alles, was uns durch die gebildete Kultur überliefert ist, muss bei der Analyse auf den Kopf gestellt werden«, bemerkte Edward P. Thompson. Das Konzept der negativen Kultur korrespondiert mit dem, was mit Benjamin die »positive Barbarei« genannt werden kann: Unser Zeitalter ist von einer Erfahrungsarmut gekennzeichnet; sie ist »eine Art von neuem Barbarentum […] Wir sagen es, um einen neuen, positiven Begriff des Barbarentums einzuführen. Denn wohin bringt die Armut an Erfahrung den Barbaren? Sie bringt ihn dahin, von vorn zu beginnen; von Neuem anzufangen; […] Arm sind wir geworden. Ein Stück des Menschheitserbes nach dem anderen haben wir dahingegeben, oft ein Hundertstel des Wertes im Leihhaus hinterlegen müssen, um die kleine Münze des ›Aktuellen‹ dafür vorgestreckt zu bekommen … In deren Bauten, Bildern und Geschichten bereitet die Menschheit sich darauf vor, die Kultur, wenn es sein muss, zu überleben. Und was die Hauptsache ist, sie tut es lachend. Vielleicht klingt dieses Lachen hier und da barbarisch.« (Erfahrung und Armut, 1933) Insofern gehört zu einer kritischen Popkultur aber auch, wie eben schon bemerkt, die gute Unterhaltung - das heißt sich unterhalten zu lassen, um den Kopf dann für Kritik frei zu bekommen -, also auch der Kampf um Entertainment, das Recht auf Zerstreuung. Entscheidend ist, die Kultur, die Pop- oder Subkultur nicht als Wert an sich zu begreifen; der kritischen Theorie geht es nicht um die Verteidigung der Kultur, sondern um die Möglichkeit des Menschen, um die Verteidigung der Utopie der befreiten Gesellschaft. Das heißt, einmal mehr, kritische Theorie der Popkultur ist nur als kritische Theorie der Gesellschaft denkbar, nicht als Kulturkritik, nicht als Popdiskurs.


SANDISK Connect Wireless Stick - microspot.ch\nSchnittstelleUSB 2.0 Typ-A, WLAN 802.11b, WLAN 802.11g und WLAN 802.11n\n19.11.2018 bei Abholung\n20.11.2018 bei Heimlieferung\nDas Flash-Laufwerk neu erfunden für Ihr Mobiltelefon, Tablet und Computer Der SanDisk Connect Wireless Stick stellt die Neuerfindung des Flash-Laufwerks dar und ermöglicht das Arbeiten nicht nur mit dem Computer, sondern auch mit Mobiltelefonen und Tablets. Mit dem SanDisk Connect Stick haben Sie drahtlosen Zugriff auf Ihre Medien, können grosse Dateien übertragen, HD-Videos und Musik streamen sowie Fotos und Videos speichern und teilen, vom Computer auf Mobilgeräte und umgekehrt. Dabei können Sie den Connect Stick dort lassen, wo er sich gerade befindet, ob in Ihrer Hosentasche, Aktentasche oder an einem anderen Ort innerhalb der Reichweite. Der SanDisk Connect Wireless Stick bietet bis zu 256GB zusätzliche Speicherkapazität und ermöglicht damit einen wirklich mobilen Lebensstil, egal, ob Sie von Meeting zu Meeting hasten oder gemütlich im Wald spazieren gehen. Mit dem SanDisk Connect Wireless Stick ist es möglich, Videos oder Musik gleichzeitig zu bis zu drei anderen Geräten zu streamen. Und Sie haben Zugriff auf all Ihre Inhalte, direkt aus Ihrer Hosentasche. Sie haben natürlich auch die Möglichkeit, den USB-Anschluss zu nutzen, also ganz wie früher. Anschluss ohne Kabel oder Internet. Stellen Sie sich ein Flash-Laufwerk vor, das ausser zum Aufladen nicht mehr eingesteckt werden muss. Stellen Sie sich vor, dass es völlig drahtlos mit Ihrem Mobiltelefon, Ihrem Tablet und Ihrem Computer funktioniert, und natürlich auch mit den Geräten Ihrer Freunde. Und jetzt stellen Sie sich noch vor, dass Sie es überall nutzen können, selbst wenn Sie in der Küche sind, sofern Ihr Wireless Stick in Reichweite ist. Drahtloses Speichern und Zugreifen auf all Ihre Inhalte! Wenn Sie die SanDisk Connect App auf Ihrem Mobilgerät installieren, können Sie alle Ihre Inhalte drahtlos hochladen, herunterladen, speichern, teilen und wiedergeben, zu dem jeweiligen Gerät oder umgekehrt. Inhalte mit Freunden teilen! Selfies sind zum Teilen da! Gleiches gilt für Präsentationen, Fotos und Musik. Über den SanDisk Connect Wireless Stick ist das Teilen von Inhalten mit mehreren Geräten gleichzeitig möglich. Denken Sie daran, im Hinblick auf Ihr nächstes Meeting oder Ihren nächsten Strandbesuch. Streamen Sie Videos auf bis zu drei Geräten gleichzeitig Der SanDisk Connect Wireless Stick ist ausserdem ein ganz grosser Entertainer. Musik oder Videos können auf bis zu drei Smartphones, Tablets oder Computern gestreamt werden, sofern sie in Reichweite sind – also auf dem Rücksitz im Auto, im Nachbarzelt oder am anderen Ende des Konferenztisches. Entlasten von Telefon-/Tabletspeicher Ausführungen mit 16, 32, 64, 128, 200 und 256GB erhältlich, damit Sie sich nie Sorgen über knappen Speicherplatz machen müssen. Automatisches Sichern von Fotos und Videos Sie können die App so einrichten, dass Fotos und Videos bei der Aufnahme automatisch von der Kamera auf das angeschlossene Laufwerk kopiert werden.\nUSB 2.0 Typ-A, WLAN 802.11b, WLAN 802.11g und WLAN 802.11n\nUSB 2.0, 802.11b, 802.11g, 802.11n, Apple MacOS X 10.6 oder höher, Microsoft Windows Vista / 7 / 8, Android 4.2 (Jelly Bean) oder später, Apple iOS 8 oder höher, Eine drahtlose, mobile Speicherlösung für all Ihre Mobilgeräte, Bis zu 8 Geräte verbinden und an bis zu 3 Geräte gleichzeitig streamen und SanDisk Wireless Flash Drive App