یکی از مسائل مطرح در حوزه دین‌پژوهی نوین، ماهیت وحی و تجربه دینی است. موضوع، بررسی این مسئله است که آیا می‌توان وحی قرآنی را تجربه دینی پیامبر تلقّی کرد؟ این نوشتار در پی آشکار ساختن نسبت میان این دو می‌باشد. برای رسیدن به این مقصود، لازم است ابتدا چیستی وحی و تجربه دینی در اندیشه مسیحی به بحث گذاشته شود. بدین منظور، دیدگاه‌های دوگانه درباره وحی و دیدگاه‌های سه‌گانه ماهیت تجربه دینی و دیدگاه صحیح بررسی گردیده‌اند، سپس به بیان چیستی وحی قرآنی پرداخته شده است. در این میان، کاربردهای متعدد وحی در قرآن و سپس مراد از وحیانی بودن آموزه‌های آن بررسی شده‌اند. در فرجام مقاله، ملاحظاتی درباره نوع پیوند وحی قرآنی با تجربه دینی ذکر گردیده است.\nفلسفه دین، وحی، تجربه دینی، الهام، تجربه، قرآن، کتاب مقدّس\nچیستی وحی در مسیحیت\nبررسی سیر دین‌پژوهی مسیحی گویای حضور دو دیدگاه زبانی و تجربی درباره وحی است که در پی می‌آیند.\nاین دیدگاه در قرون وسطی حاکم بوده و امروزه نیز در صورت‌های سنتی‌تر مذهب کاتولیک رومی و برخی حامیان پروتستان محافظه‌کار به چشم می‌خورد و طبق آن، وحی مجموعه حقایقی است که در قالب احکام و قضایا بیان شده است. وحی منتقل‌کننده حقایق اصیل و معتبر الهی به آدمی است. به تعبیر دائرةالمعارف کاتولیک «وحی را می‌توان به انتقال برخی حقایق از خداوند به موجودات عاقل از طریق وسایطی، که ورای جریان معمول طبیعت است، تعریف کرد».1\nاین تفسیر از وحی بر بعد گزاره‌ای، لفظی و خطاناپذیری آن، به عنوان مجموعه آموزه‌هایی صادق، حقیقی و فرستاده شده از سوی خدا پای می‌فشارد. بر این اساس، حقایق دینی نخست از زبان پیامبران بیان شده و سپس مسیح و رسولان، آن را به نحو اتم و اکمل بیان نموده‌اند و اکنون در کتاب مقدس مضبوط است. شورای نخست واتیکان، باور کاتولیک‌ها در عصر جدید از کتاب مقدس را چنین بیان نموده: «... این کتاب‌ها چون با الهام از روح‌القدس نگاشته شده‌اند، می‌توان گفت که نویسنده آن خداوند است.»2 ماورودس این نوع وحی را مدل مبتنی بر گفت و شنود می‌نامد. در این مدل فرض آن است که خداوند از رهگذر سخن گفتن با ما، خود را بر ما مکشوف می‌سازد.3\nمنشأ این نگرش زبانی از وحی، دیدگاهی در باب ایمان است که آن را عبارت از پذیرش بی‌چون و چرای این حقایق وحیانی می‌داند. شورای واتیکان به سال 1870در تعریف ایمان چنین اظهار کرد: «یک کیفیت ماورای طبیعی که به واسطه آن، درحالی که لطف خداوند شامل حال ما گردیده و به مدد ما شتافته، باورکنیم چیزهایی را که خداوند وحی کرده، واقعی‌هستند».4\nاین دیدگاه نقدهایی را در پی داشت؛ از جمله آنکه مدعی مرجعیتی مطلق، آزمون نشده و ناشدنی است. گرچه می‌توان در زندگی روزمره مرجعیت اموری مانند تشخیص پزشک خبره را پذیرفت و آن را معقول و مدلل ساخت، امّا در دعاوی دینی این امر میسر نیست؛ زیرا آزمون‌های شناخته شده‌ای برای اثبات اعتبار تشخیص پزشک وجود دارد، امّا در مورد وحی چنین امری ناممکن است. وانگهی، در کثیری از موارد، دعاوی تورات و انجیل بر خلاف نتایج علم و عقل است.\nسده هجدهم، که دوره شکوفایی عقل و عصر روشنگری نام گرفته است، بر مرجعیت مطلق کتاب مقدس حمله بُرد. فقدان پاسخی روشن به مشکلات درونی کتاب مقدس و به دنبال آن روند رو به رشد علم‌گرایی و اومانیسم، به تدریج بستر رویکردی بدیل برای تلقّی زبانی وحی فراهم آورد.5\nبنابر این روی آورد، وحی حاوی مجموعه گزاره‌ها و حقایقی فرستاده شده از سوی خدا نیست. خداوند در پی آن نبوده است کتابی خطاناپذیر را املا و یا محتوای آن را به پیامبر القا کند، بلکه وحی به معنای انکشاف خداوند است. او از طریق تأثیر بر تاریخ به عرصه تجربه بشری پای می‌نهد. از این‌رو، احکام کلامی بر وحی مبتنی نیستند، بلکه تلاشی بشری برای فهم معنا و اهمیت حوادث وحیانی تلقّی می‌شوند. این نگرش نتایجی دارد. یکی از نتایج آن، نفی الهیات طبیعی (عقلی) و نقلی است. الهیات طبیعی، که درصدد یافتن پایه‌هایی عقلانی برای آموزه‌های دینی است از این جهت مورد انکار قرار می‌گیرد که برای اثبات متعلق ایمان باید از ایمان و تجربه درونی مدد جست. نفی الهیات نقلی نیز بدین رو است که الهیات نقلی، وحی را به مثابه انکشاف مجموعه‌ای از احکام الهی و کلامی انسان می‌انگارد؛ در حالی که وحی، به معنای انکشاف خداوند از طریق تاریخ است.6\nنتیجه دیگر این است که کتاب مقدس سراپا مکتوبی بشری است که انسان جایزالخطا آن را به نگارش درآورده است. به همین دلیل، بررسی آن باید به مدد انواع روش‌های تحقیق تاریخی و ادبی انجام شود.\nوانگهی، از آنجا که وحی چیزی جز انکشاف خداوند نیست، فقط اکنون و در زمان حال می‌توان او را به عنوان خداوند حی شناخت. وحی در فعل کنونی خداوند و تجربه کنونی ما پدیدار می‌شود، و این چیزی است که در لسان شرع آن را «پیام‌آوری روح القدس» تعبیر می‌کنند. وحی مجموعه‌ای از گزاره‌ها یا تعالیم الهی نیست که بتوان جدا از تجربه خویش از خداوند به دست آورد. از سوی دیگر، به دلیل ماهیت درونی و تجربی آن همیشه بیان آن همراهِ تعابیر و تفاسیر بشری است و هیچ وحی‌ای فارغ از تفسیری بشری نمی‌توان یافت.7\nظهور نگرش‌های تجربی از وحی، زمینه‌ای پدید آورد تا دین‌پژوهان و متکلّمان مسیحی در مقام تبیین بیشتر تجربه دینی برآیند و نظریّه‌های متعددی ارائه دهند. در این روی‌آورد، وحی را امری درونی قلمداد کردند که برای آدمی قابل تجربه شخصی است و آن را «تجربه دینی» خواندند.8 در تبیین مفهوم تجربه دینی به اختصار می‌توان چنین گفت: ما در زندگی خود تجارب فراوانی را کسب می‌کنیم؛ مانند تجارب علمی، پژوهشی، هنری، همسرداری و فرزندداری. گاهی متعلق تجربه ما امور متعارف نیست، بلکه احساسات درونی ما نسبت به موجودی فوق طبیعی است. گروهی از اندیشه‌وران احساسات درونی انسان در مواجهه و ارتباط با خداوند، حقیقت غایی، موجود نامتناهی و تجلیات خداوند، یا نسبت خود با خدا و یا خدا با جهان را تجربه دینی گفته‌اند. برخی جنبه شهودی و معرفتی آن را نیز در نظر گرفته‌اند. تجارب دینی غالبا با نوعی شهود و احساس ارتباط مستقیم با غایت موردنظر همراهند. هر کس به فراخور حال خود می‌تواند در شرایط ویژه‌ای چنین احساساتی را تجربه کند. به گفته برایتمن، تجربه دینی هرگونه تجربه‌ای است که هر کس می‌تواند با خدا داشته باشد. تجربه دینی نوع یا کیفیت یگانه‌ای از تجربه نیست. روش یگانه‌ای برای درک تجربه است. عوامل متعددی به ظهور این رویکرد انجامید که در پی می‌آید.\nعوامل زمینه ساز ظهور رمانتیسم\nدر قرن 18و 19، نبرد تأملات فلسفی و استدلال‌های خشک و بی‌روح به تضعیف گرایید و بستر تولد مکتبی جدید به نام رمانتیسم فراهم آمد. این نهضت، که واکنشی فراروی عصر روشنگری و مطلق‌العنان انگاری عقل بود، در آلمان هویدا گشت. آنچه جایگزین عقل شد، احساس، تخیل، عشق و اشتیاق بود. پیشتر نیز کسانی چون روسو بر جایگاه احساس پای فشرده بودند، اما این بار رویکرد احساسی به جریان خروشانی مبدّل شد که عصر فکری بدیعی را پدید آورد. تبلور کامل این عصر را می‌توان در آثار نوابغ هنری چون بتهون مشاهده کرد. از خصایص بارز این دوران تأکید بر جایگاه هنر در معرفت انسان است. رمانتیک‌ها به رغم ناشناختنی بودن «بودها» از نظر کانت، مدعی بودند که می‌توان به مدد عواطف و احساسات به فهم ناشناختنی‌ها رسید. آنان تنها هنرمند را قادر به دستیابی به ناگفتنی‌ها می‌دانستند. برخی پا را فراتر نهادند و از شباهت هنرمند و خدا در خلاقیت و آفرینش دم زدند.9\nولادت این مکتب بستر مناسبی برای رویش نگرش احساسی و عاطفی در دین‌پژوهی گشت تا جایی که شلایر ماخر، دین را به احساسات قلبی محصور دانست.\nعقل‌گرایی سده هجده\nسده 18، که به قرن عقل‌گرایی و روشنگری مشهور است، ضرباتی سهمگین بر پیکره باورهای دینی مسیحیت وارد ساخت. عقل‌گرایان در هرگونه باور غیر عقلی تردید کردند. هیوم به مخالفت با معجزات پرداخت. کانت ادله توماس اکوایناس بر اثبات خدا را مخدوش ساخت. وی با دیدگاه ناقدانه‌اش اعتبار الهیات طبیعی را فروریخت و امکان تبیین باورهای دینی از رهگذر استدلال عقلی و فلسفی را کنار زد و با اخراج دین از قلمرو عقل نظری، آن را به عقل عملی محدود نمود. کانت باورهای مذهبی را تابع حوزه اخلاق شمرد که خود پیوندی ژرف با عواطف و احساسات دارد.10\nنقّادی کتاب مقدس\nیکی از مهمترین دین‌پژوهی‌های دو سده 19و 20، بررسی و نقادی کتاب مقدس است. همواره به ویژه در قرون اخیر تلاش‌های عمده‌ای برای کشف نسخ اصلی و کهن کتاب مقدس و رفع تردید در اعتبار و انطباق آن با نسخ اصلی انجام شده است، ولی نه تنها تردیدها مرتفع نشده، بلکه قرن 19و 20 شاهد رشد روز افزون این تردیدها بوده است. این امر به گسترش روز افزون روند نقادی کتاب مقدس انجامید.11 ربرت ام. گرنت در وصف مکاتب تفسیری عهد جدید می‌نویسد:\nانتقاد جدیدتر از کتاب مقدس در واقع شک‌گراتر از انتقاد در قرن 19 است؛ زیرا امکان فهم بسیاری از مطالبی را که در آن قرن بدیهی تلقّی می‌شدند، زیر سؤال می‌برد. فی‌المثل آیا ما برای رسیدن به این‌که فلان عبارت معتبر است، اطّلاعاتی داریم یا نه. ما اغلب فاقد چنین اطلاعاتی هستیم و یک انتقاد صادق باید به محدودیت‌های خود اعتراف کند.\nپاپ پایوس دوازدهم در اعلامیه پاپی خود با نام30 (Divino afflante spiritu) سپتامبر (1943ضمن برشمردن نکات و شرایط لازم برای تفسیر و فهم کتاب مقدس بر باستان‌شناسی، پاپیروس‌شناسی، و کشف نسخ خطی تأکید دارد.12 پاپیروس‌شناسی13 و کشف نسخ خطی در جایی لازم است که اصل اعتبار اناجیل موجود مورد تردید باشد و لذا پاپ پایوس دوازدهم نخستین قدم لازم برای فهم کتاب مقدس را پیگیری راه‌هایی برای کشف اصل اعتبار آن می‌داند.\nگرنت صریحا انطباق انجیل فعلی با گفته‌های عیسی را رد می‌کند و می‌گوید:\nاین بدان معنا نیست که عیسی تمام کلماتی را که از او گزارش شده است، دقیقا به همان شکلی که انجیل‌نویسان نوشته‌اند، گفته است.14\nو نیز می‌گوید:\nوانگهی از اینکه محققین به مرحله تحلیل تاریخی برسند، باید در اعمال نسبتا علمی انتقاد متنی و ادبی [کتاب مقدس] درگیر شوند. اخیرا کشف‌های مهمی در باب مسائل مربوط به متن انجام شده است.... این کشف‌ها به خوبی می‌توانند به این معنا باشند که بازیابی متون معتبر نخستین، در جایی که اختلاف نظر وجود دارد، یک «احتمال غیرممکن» شده است.\nانتقادات روزافزون، فلاسفه‌ای نظیر شلایرماخر را به چاره‌اندیشی‌های نوینی در دین‌پژوهی سوق داد و آنان را واداشت تا تکیه‌گاه دین را از کتاب مقدس به نهانخانه قلب مؤمن انتقال دهند و به زعم خویش، اساس دین را از آسیب دور سازند و خیال خود را از پرسش‌های پرتوان آسوده کنند.\nتعارض عهدین با عقل و علم\nپیدایش و پیشروی دانش نوین تجربی پرسش‌های پرشماری پیش روی پژوهشگران کتاب مقدس نهاد و بدین سان، تعارضاتی تازه میان علم و دین رخ نمود.15 گرنت منشأ اصلی انتقادات متفکران و حامیان مدرنیسم به یهودیت ومسیحیت را شکافی می‌داند که مدرنیست‌ها میان الهیات و علم یافتند.16 ارنست رنن می‌نویسد:\nهیچ تناقضی نباید در این کتاب وجود داشته باشد. اکنون با توجه به مطالعه دقیقی که از کتاب مقدس انجام داده‌ام، در همان حال که گنجینه‌هایی تاریخی و زیباشناختی بر من نمایان شد، این نکته نیز برایم اثبات شد که کتاب مقدس همچون سایر کتب کهن، از تناقضات، اشتباهات و خطاها در امان نیست. در این کتاب داستان‌های دروغین، افسانه‌ها و آثاری وجود دارد که کاملا بر ساخته انسان است.17\nپراودفوت، منشأ اندیشه تجربه دینی را تنازع دین و رشد دانش تجربی می‌داند. به نظر وی پردازشگران پهنه دین به پذیرش احساسی بودن دین پناه بردند تا از مواجهه با تعارضات علم و دین بگریزند. فی‌المثل شلایر ماخر با طرح تجربه دینی به مثابه امری مستقل از مفاهیم و عقاید، راهی برای حفظ عقاید دینی جست. رویکرد وی اساس تعارض میان باورهای دینی و دستاوردهای دانش نوین یا هر نظریه دیگری را از میان برداشت.18 بارث، شلایر ماخر و فیلیپس رویکردهای مشابهی پیش گرفتند تا هرگونه اندیشه‌ورزی و تعقل در حیطه ایمان مسیحی یا تجربه و باور دینی را به تحلیل و توضیح درونی منحصر سازند.19\nعوامل فوق به روی‌آوردهای تجربی در عرصه وحی‌شناسی انجامید و وحی نوعی تجربه دینی قلمداد شد. اینک، برای تبیین بیشتر موضوع، ماهیت تجربه دینی را به بحث می‌گذاریم.\nماهیت تجربه دینی\nمتفکران مغرب زمین در تبیین حقیقت تجربه دینی نظریّه‌هایی گوناگون به دست داده‌اند، که به سه رویکرد عمده قابل تقسیم‌اند:\n1. تلقّی احساسی از تجربه دینی\nفردریک شلایر ماخر (1834ـ1768) که پیشگام طرح بحث تجربه دینی قلمداد می‌شود، در کتاب ایمان مسیحی تجربه دینی را نوعی احساس اتکا به مبدأ یا قدرتی فراطبیعی می‌داند. این تجربه، صرفا حسی، عاطفی و در واقع نوعی شهود است و نمی‌تواند ابزاری معرفت‌بخش تلقّی گردد. این نظریه، پیروان بسیاری میان اندیشه‌مندان مسیحی یافت و تأثیر بسزایی در نگاه آنها به وحی در پی داشت.20 از این کسانند رودلف اُتو، فیلسوف آلمانی (1937ـ1869) و ویلیام جیمز، فیلسوف عمل‌گرای امریکایی (1910ـ1842) اُتو در کتاب مفهوم امر قدسی رویکرد شلایر ماخر را تأیید کرد و کوشید تا تحلیل پدیدارشناسانه‌ای از ساختار خودآگاهی دینی ارائه دهد. وی تجربه دینی را نوعی احساس دانست که فراتر از حد تمایزات مفهومی است و وصف‌پذیر نیست. اتو معتقد به وجود سه نوع احساس در برابر خداوند بود:\nالف. احساس وابستگی و تعلق. ما خود را وابسته به وجود خدا می‌یایبم و در برابر او احساس نیستی می‌کنیم.\nب. احساس خوف یا خشیت دینی در برابر وجود هیبت‌انگیز الهی. ما هنگام رؤیت خدا و کسب بصیرت نسبت به وی، به لرزه می‌افتیم.\nپ. احساس شوق و مجذوبیت در برابر خدا. احساس شوق نسبت به وی جزئی از وجود ما است.21\n2. تجربه دینی؛ نوعی ادراک حسی\nویلیام آلستون از حامیان این نظریّه است و تجربه دینی را نوعی ادراک حسی و دارای ساختاری مشابه آن می‌داند. تجربه دینی بسان تجربه حسی دارای سه رکن است. ارکان تجربه حسی عبارتند از: شخص حس‌کننده، شی‌ء محسوس، جلوه و ظاهر شی‌ء محسوس (پدیدار). در تجربه دینی نیز هر سه رکن موجود است: شخص تجربه‌کننده، خدا که مورد ادراک تجربی است و تجلی خداوند بر شخص تجربه‌کننده. گرچه درباره ماهیت ادراک حسی پرسش‌هایی مطرح است، اما همگان متفق‌اند که در ادراک حسی، اشیای خارجی به نحوی بر ما نمایان می‌شوند. بر همین میزان، در تجربه دینی نیز خداوند به گونه‌ای بر ما ظاهر می‌شود که ما قادر به شناخت او و افعالش می‌شویم.\nاین نگرش علاوه بر تأکید بر شباهت‌ها به وجود تفاوت‌هایی نیز میان تجربه دینی و حسی معترف است، اما آنها را چنان نمی‌داند که مانع تلقّی تجربه دینی به عنوان نوعی تجربه حسی شوند. از جمله موارد شباهت این است که هر دو دارای ساختار مشابه سه رکنی هستند. همچنین، اعتقادات مبتنی بر هر یک از تجربه حسی و دینی، از آغاز موجه و پذیرفتنی به نظر می‌رسد، مگر دلیلی قانع‌کننده برای کذب آن به دست آوریم.\nتفاوت آنها در این است که:\nـ حصول تجربه حسی برای همه اشخاص ممکن است، اما تجربه دینی برای همه حاصل نمی‌شود و از عمومیت کمتری برخوردار است.\nـ تجربه حسی برای هر کسی در هر حالی ممکن است پیش آید، اما تجربه دینی در حالات ویژه و نادری رخ می‌دهد.\nـ تجربه حسی اطلاعات تفصیلی فراوانی به انسان می‌دهد، اما تجربه دینی اطلاعات اندک و مبهمی فراهم می‌سازد.22\nدیدگاه آلستون از جهاتی قابل تأمّل است:\n1. چنان که برخی اشاره کرده‌اند، به نظر می‌رسد پاره‌ای از تفاوت‌ها به گونه‌ای است که مانع تلقّی تجربه دینی به عنوان نوعی تجربه حسی می‌شود. برای مثال، متعلق تجربه حسی ادراکات متعارف حسی مانند رنگ، بو، وزن، نرمی و امثال آن است، اما متعلق تجربه دینی اموری معنوی به سان عشق، حضور، بخشودگی و وجود خداوند است.23\n2. اگر مراد از تجربه حسی معنای متعارف آن است که فقط محدود به داده‌های حواس پنج‌گانه ظاهری است، هرگز نمی‌توان تجربه دینی را نوعی تجربه حسی تلقّی کرد و الاّ خلاف فرض و تناقض در تعریف لازم می‌آید. اگر مراد تعمیم تجربه حسی به گونه‌ای است که تجارب دینی را نیز در برمی‌گیرد، این امر به جای روشن کردن حقیقت تجربه دینی، نزاع را لفظی می‌سازد. با تصرف در گستره معنای تجربه حسی نمی‌توان تفاوت‌های تجربه دینی با تجربه حسی را نادیده گرفت. شباهت‌های این دو به حدی نیست که بتوان ادعای الستون را پذیرفت؛ یعنی تجربه دینی را قسمی از تجربه حسی و آنها را همانند تلقّی کرد.\n3. اینکه تجربه حسی و دینی در برخورداری از ساختار سه رکنی همچون یکدیگرند، نمی‌تواند تجربه دینی را در شمار انواع تجربه حسی درآورد. اگر چنین امری ممکن است، باید تجارب حاصل از ادراکات خیالی و وهمی را نیز نوعی تجربه حسی بشماریم؛ زیرا تجارب خیالی نیز دارای سه رکن هستند: فرد خیالپرداز، شی‌ء متعلق خیال، تجلی و ظهور شی‌ء مورد خیال.\n3. تلقّی فوق طبیعی از تجربه دینی\nبه اعتقاد وین پراودفوت تجربه دینی گونه‌های متعددی دارد که یافتن هسته مشترک برای آنها سخت است. اگر تجربه دینی را نوعی تجربه حسی بدانیم، باید شرایط تجربه حسی بر آن صادق باشد؛ در حالی که چنین نیست. در تجربه حسی اوّلا، متعلق تجربه وجود خارجی دارد. ثانیا، علت واقعی تجربه ما همان شی‌ء خارجی است. اگر چنین باشد، فقط می‌توان یکی از انواع متعارض تجربه دینی را تجربه واقعی تلقّی کرد؛ زیرا یا خدای واحد ادیان توحیدی واقعیت دارد و یا خدایان متعدد ادیان شرک‌آلود و یا خدای کلی ادوینا و دانتا. در این صورت فقط تجربه پیروان یکی از ادیان تجربه واقعی دینی خواهد بود. پراودفوت برای حل این مشکل می‌کوشد تعریفی جامع ارائه دهد به گونه‌ای که تجربه ادیان مختلف را شامل شود و شمول آن، موکول بر واقع بودن متعلق آن نباشد.\nبر این اساس، وی تجربه دینی را تجربه‌ای می‌داند که از منظر فاعل آن دینی است؛ یعنی تجربه‌گر، تبیین طبیعی را برای تجربه خود صحیح نمی‌داند، بلکه معتقد است که این تجربه فقط بر مبنای آموزه‌های دینی بیان شدنی است. برای مثال، فرد مدعی تجربه ارتباط با خدا، علت تجربه خود را تغذیه جسمی، عواطف و آرزوها، یا امور نیمه خودآگاه نمی‌داند. به نظر وی این تجربه فقط در سایه تکلم با خدا و مواجهه با او پذیرفتنی است.\nپراودفوت توصیف و تبیین تجربه دینی را تفکیک نموده است. بدین‌سان، در توصیف تجربه، آن را از منظر فاعل و در تبیین تجربه، آن را از منظر واقعی می‌نگرد. در توصیف تجربه نمی‌توان باورهای فاعل را نادیده گرفت. فاعل تجربه دینی، تجربه خود را مبتنی بر آموزه‌های دینی و علت آن را امری واقعی در خارج می‌پندارد. او تجربه خود را بر اساس امور فوق طبیعی توصیف می‌کند؛ اما در تبیین تجربه دینی، ما به منشأ واقعی این تجربه در فاعل و یا خارج از وجود او می‌پردازیم. برخی از تجارب دینی معلول عوامل طبیعی و برخی معلول عوامل غیرطبیعی‌اند. علت طبیعی داشتن، منشأ غیر دینی بودن تجربه نمی‌شود. آنچه برای دینی بودن تجربه لازم است، نوع نگاه دینی فاعل به تجربه است. اگر او تجربه خود را بر اساس باورهای دینی و غیرطبیعی تفسیر کند، تجربه‌اش دینی خواهد بود.24\nبه نظر می‌رسد تفکیک توصیف و تبیین، سبب تغییر در متعلق تجربه نمی‌شود. آنچه تجربه دینی را از غیر دینی تفکیک می‌کند، متعلق تجربه است. این امر در تجربه دینی، امری فراتر از امور طبیعی و محسوسات ظاهری است. البته تجربه‌کننده در توصیف متعلق تجربه خود، از تفاسیر شخصی، باورها، امیال و عواطف درونی‌اش مصون نیست. او نمی‌تواند توصیفی خالص از تجربه خود ارائه دهد. در همان حال همه تجربه‌گران در ادیان مختلف در این امر شریکند که کل یا جزئی از متعلق تجربه آنها اموری فراطبیعی است و با تجارب حسی وصف نمی‌شود.\nوحی قرآنی و تجربه دینی\nآیا می‌توان به تبع اندیشه‌مندان مسیحی، قرآن را نیز نوعی تجربه دینی پیامبر به سان دیگر تجارب دینی تلقّی کرد؟ برخی روشنفکران ایرانی وحی را همان تجربه دینی پیامبر دانسته‌اند.25 در اینجا برای کشف رابطه آنها نخست به بیان مراد از وحی در قرآن و سپس مقایسه آن با تجربه دینی می‌پردازیم. دلیل رویکرد قرآنی به موضوع این است که چون می‌خواهیم درباره وحی قرآنی به داوری بنشینیم، بهتر است در خود این کتاب مداقه و امعان نظر کنیم.\nواژه «وحی» و مشتقات آن، معانی متعددی مانند: اشاره، الهام، نوشتن، پیام و القای نهانی دارند.26 ابن فارس در مقاییس اللغة با اشاره به ریشه لغوی وحی، آن را دال بر القای دانش پنهانی به دیگران می‌داند. بر این اساس، هر چه به دیگران به نحوی القا شود، وحی است، اعم از اینکه به واسطه اشاره باشد یا نوشتن و غیره.27\nکاربردهای وحی در قرآن\nواژه «وحی» و مشتقات آن بیش از هفتاد بار در قرآن آمده‌اند. قرآن مصادیق متعددی برای دریافت‌کننده وحی ذکر کرده است که شامل پیامبران، دیگر انسان‌ها و دیگر موجودات زنده مانند زنبور عسل و گاه موجودات دیگری چون آسمان و زمین است.\nدر برخی آیات قرآنی، وحی به معنای هدایت تکوینی جمادات و گیاهان و یا هدایت غریزی حیوانات آمده است.28 هدایت غریزی حیوانات نیز نوعی هدایت تکوینی تلقّی می‌شود؛ زیرا خلقت آنها به گونه‌ای است که برای بقای خود رفتارهای غریزی دارند. مراد از هدایت تکوینی، حاکمیت سنن و نظام‌های مکنونی است که بر همه جهان دامن گسترده است. خداوند با تدبیر خود جهان را در چارچوب قوانین ویژه‌ای آفریده است.\nگاه وحی در قرآن به معنای تسدید و تأیید عملی به کار رفته است.29 وحی به این معنا از نوع تشریعی نیست که گیرنده آن پیامبران الهی هستند، بلکه تأیید عملی و موفق ساختن به انجام افعال نیک و ایصال به مقصود است که از آن به «وحی تسدیدی» تعبیر می‌کنند. امامان معصوم در عین عدم برخورداری از وحی تشریعی، از این نوع موهبت الهی بهره‌مند بوده‌اند.30\nدر پاره‌ای آیات، وحی به معنای الهام الهی به کار رفته است؛ مانند الهام به مادر موسی که در سوره قصص آمده است.31 خداوند از طریق الهام به این بانوی پرهیزکار پیامی را القا می‌کند. الهام نوعی خطور معنا در دل است که می‌تواند منشأ الهی داشته باشد.32\nگاه واژه وحی در قرآن به معنای القا یا الهام شیطانی به کار رفته است.33 در پاره‌ای آیات نیز وحی به معنی القای معنا از طریق اشاره است.34 از دیگر موارد آن، القای معنا به فرشتگان است.35\nبیشترین کاربرد واژه وحی در قرآن، که بیش از 60 مورد است، وحی به پیامبران است. وحی در این معنا عبارت است از ابلاغ و القای پیام از طرف خداوند به پیامبر که برگزیده او است. آیات متعددی به این معنا اشاره دارند. برای مثال در سوره نساء: 163 آمده است: (إنَّا أَوْحَیْنَا إلَیْک کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الاَسْبَاطِ وَ عِیسَی وَ أیُّوبَ و یُونُسَ وَ هَارُونَ وَ سُلَیَْمانَ وَآتَیْنَا دَاوُودَ زَبُورا)؛ یعنی «ما به تو وحی فرستادیم همان گونه که به نوح و پیامبران بعد از او وحی فرستادیم و [نیز] به ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و اسباط [بنی‌اسرائیل] و عیسی و ایوب و یونس و هارون و سلیمان وحی نمودیم و به داوود زبور دادیم.» در سوره شوری: 3 نیز چنین آمده است: (کَذَلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ)؛ یعنی «بدین گونه خداوند شکست‌ناپذیر حکیم به تو و کسان پیش از تو وحی می‌کند.» این ارتباط و القای پیام می‌تواند به اشکال گوناگون اعم از مستقیم، غیر مستقیم و آشکار و پنهان باشد؛ مانند ارتباط در خواب، تکلّم با واسطه از طریق فرشته وحی و سخن گفتن مستقیم خداوند با پیامبر.\nآیه 51 سوره شوری به شیوه‌های متعدد ارتباط خدا با پیامبران اشاره می‌کند: (وَ مَا کَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إلاَّ وَحْیا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولا فَیُوحِی بِإِذْنِهِ مَا یَشَاءُ إِنَّهُ عَلِی حَکِیمٌ)؛ یعنی «هیچ انسانی شایسته نیست که خدا با او سخن بگوید، مگر از طریق وحی، یا از پشت حجاب و یا رسولی می‌فرستد و به فرمان او آنچه را بخواهد وحی می‌کند؛ که او بلند مقام و حکیم است.»\nاین آیه به سه روش سخن گفتن خدا اشاره دارد:\n1. الهامات و القائات درونی و روحانی مستقیم و بی‌واسطه بر قلب پیامبر؛ چنان که حضرت پیامبراکرم صلّی اللّه علیه و آله فرمودند: «انّ روحَ القدسِ ینفث فی روعی»؛ یعنی: «روح القدس بر جان من می‌دمد».\n2. آفریده شدن صوت با رسیدن وحی به گوش پیامبر؛ چنان که کسی جز او نشنود. این گونه شنیدن صوت و ندیدن صاحب صوت مانند آن است که کسی از پس پرده سخن می‌گوید و به همین دلیل با تعبیر «من وراء حجاب» از آن یاد شده است. وحی بر حضرت موسی علیه السلام به ویژه در کوه طور، چنین بود و نیز وحی بر پیامبر در لیلة المعراج.\n3. القای وحی به وسیله فرشته؛ چنان که جبرئیل پیام الهی را بر روان پیامبراکرم صلّی اللّه علیه و آله فرود می‌آورد. در قرآن آمده است: (نزل به الروحُ الامینَ علی قلبک)36 و (فانّه نزَّله علی قلبک).37 در دو صورت اول، وحی‌کننده خدای متعال است. کلام مستقیما به خداوند نسبت داده می‌شود، هرچند خود دوگونه است: در صورت اول، کلام بدون حجاب است و حتی لفظ در قلب و روح انسان دمیده می‌شود و در صورت دوم، کلام شکل لفظی به خود می‌گیرد و گوش ظاهر آن را می‌فهمد و حتی گاه از شیئی خاص مثل درخت شنیده می‌شود.38\nاز کاربردهای متعدّد وحی در قرآن چنین برمی‌آید که معنای مورد نظر علم کلام و علوم قرآنی، معنای رسالی است. در اینجا وحی به معنای ابلاغ، تفهیم و القای پیام از خداوند به پیامبر برگزیده او است. برخی روایات حکایت از این دارند که پیامبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله هنگام دریافت این نوع وحی، بیهوش می‌شده است؛ زیرا خداوند بی‌واسطه بر حضرت تجلّی می‌یافته است.39\nبه نظر می‌رسد کاربردهای مختلف واژه وحی در قرآن، علی رغم اختلاف در جزئیات، دارای نوعی اشتراک معنوی‌اند و آن القای معنا به مخاطب است. این نکته در مورد همه کاربردهای هشت‌گانه مذکور جز هدایت تکوینی یا غریزی و وحی تسدیدی روشن به نظر می‌رسد. همه آنها نوعی القای معنا به مخاطب‌اند. این القا، گاه الهی و گاه شیطانی است. گاه دریافت‌کننده آن پیامبر است و گاه فرشتگان و گاه دیگران. القای آن، گاه مستقیم و گاه غیرمستقیم است. گذشته از این موارد، شاید بتوان هدایت تکوینی را نیز نوعی القای معنا دانست. هدایت تکوینی در واقع قرار دادن هستی و خلقت موجودات به گونه‌ای است که طبق سنن و قواعد خاصی، موجودیت، حرکت و رفتار داشته باشند.\nاز برخی آیات قرآن برمی‌آید که اجسام و جمادات نیز مورد خطاب الهی واقع می‌شوند و فرمانبردار دستور خداوندند. آیه‌ای که پیشتر ذکر شد، به همین مطلب اشاره دارد: (یومئذ تُحدِّثُ اَخبارَها باَنَّ ربَّکَ اَوحی لَها)؛ یعنی «آن روز که [زمین] خبرهای خود را بازگوید که پروردگارت بدان وحی کرده است.»40 وحی به زنبور عسل و هدایت غریزی حیوانات نیز نوعی هدایت تکوینی است. وحی تسدیدی را نیز شاید بتوان نوعی هدایت تکوینی قلمداد کرد؛ زیرا امام یا فردی که وحی را دریافت می‌کند به گونه‌ای تکوینی به عمل سوق داده می‌شود و وادار به رفتار می‌گردد. تأیید عملی و ایصال به مقصود، در واقع نوعی هدایت تکوینی است که شامل بندگان برگزیده الهی می‌شود. انتقال و القای معنا به پیامبران می‌تواند حتی مستقیم و به نحو تکلم شفاهی باشد. این نوع تکلم اختصاص به پیامبران دارد و هیچ انسان دیگری مشمول آن نمی‌شود. به هر حال، وحی نوعی القای معنا و پیام به پیامبران است که گاه می‌تواند به صورت تکلم آشکار و یا نهان صورت گیرد.\nرابطه تجربه دینی و وحی رسالی\nچه رابطه‌ای میان تجربه دینی و وحی رسالی قرآنی می‌توان یافت؟ آیا آنچه دین‌پژوهان مسیحی به عنوان تجربه دینی از آن یاد می‌کنند، همان است که ما در فرهنگ اسلامی نام وحی بر آن می‌نهیم؟ در این‌باره می‌توان چنین گفت:\nیک پیشینه تاریخی نگرش تجربی به وحی گویای آن است که منشأ و خاستگاه این دیدگاه عبارت از عقل‌گرایی افراطی، رمانتیسم سده 18و 19، نقادی کتاب مقدس و تعارض عهدین با عقل و علم بوده است. این در حالی است که هیچ یک از این عوامل نمی‌تواند در تبیین نگرش تجربی به وحی در اسلام پذیرفته شود. برخی عوامل، مانند عقل‌گرایی افراطی و رمانتیسم، هر یک در سویی راه افراط در پیش گرفته‌اند. در واقع، افراط در عقل‌مداری دوران مدرنیسم و عدم توجه کافی به ابعاد عاطفی و احساسی سبب رویش نگرش‌های رمانتیک و نفی عقل‌گرایی و رویکردهای پسامدرن شد. دلیل پشت کردن به مدرنیسم و روی آوردن به پسامدرنیسم مشکلات فلسفی نگرش مدرنیسم در تکیه بر عقل بود؛ در حالی که راه صواب، توجه مناسب و متعادل به هر دو بعد عقل و احساس و و رابطه آنها با معرفت‌شناسی و معناشناسی است. برخی دیگر از عوامل یاد شده، مانند نقّادی کتاب مقدس و تعارض با عقل و علم، در قرآن جاری نیستند.41\nنقد خاستگاه یک نظریه، نمی‌تواند دلیل بر نقد خود نظریه تلقّی شود، اما دلیلی است بر ضرورت تأمل و تشکیک در تعمیم آن نظریه. ظهور نگرش تجربی به وحی در مسیحیت به دلیل خاستگاه‌های ویژه‌ای است. بدین روی نمی‌توان آن را به وحی قرآنی که با وحی مسیحی و آموزه‌های مسیحیت تفاوت دارد تعمیم داد.\nدو رویکرد تجربی فعلی غرب درباره وحی، رویکردی عقل‌ستیز است و راه‌های عقلی را برای رسیدن به مبانی دینی کاملا مسدود می‌داند. حامیان این رویکرد، دین را به احساساتی درونی محدود می‌سازند در نتیجه، وحی را نیز چیزی ورای امور باطنی نمی‌پندارند. برای مثال، ویلیام جیمز می‌گوید:\nهمه ادیانی که می‌خواهند هستی خدا را از نظام طبیعت بیرون آورند و در قرون گذشته این اندازه پر زور می‌نمودند، امروزه خاکخور کتابخانه‌های دنیایند.... حقیقت این است که در قلمرو متافیزیک و مذهب، استدلال و تعقل در ما اثری ندارند، مگر آنکه دلایل قلبی ما را به آن سوی رهبری کنند.\nمشابه این رویکرد در دیدگاه شلایر ماخر قابل مشاهده است. این نگرش، که ارتباط عقل و وحی را منتفی می‌داند، مستلزم تعطیل کامل نقش عقل در عرصه عقاید دینی است. این امر نه عقلا پذیرفتنی است و نه با آموزه‌های قرآنی سازگاری دارد و از نظر عقلی، همه راه‌ها را برای انتخاب معیار ترجیح ادیان بر یکدیگر یا بازشناسی عقاید صحیح و اصیل از آموزه‌های خرافی، جعلی و بدعت‌های دینی برمی‌بندد. آیا در جهانی که مملو از تئوری‌ها، عقاید و افکار متفاوت و متضاد با اهداف انسانی و غیرانسانی است، می‌توان چشم‌بسته و بدون به کارگیری عقل، هر گونه مکتب و عقیده خرافی و غیرخرافی را پذیرفت و دنبال آن راه سپرد؟ آیا خود معتقدین به رویکرد ایمانگرایی، در عمل به این عقیده ملتزمند یا فقط دیگران را به این راه می‌خوانند؟ آیا وصول به هدف اسپینوزا با پذیرش هر نظریه‌ای که خود را دین می‌نامد، حاصل می‌شود؟ اگر هدف اسپینوزا ارزشمند است، آیا نباید بهترین راه وصول به آن را انتخاب کرد؟ آیا یافتن دینی که می‌تواند اراده سرکش انسانی را به اعتدال و درستی راه نماید، نیازمند به کارگیری عقل و مقایسه ادیان مختلف نیست؟\nسه نگرش تجربی به وحی دارای لوازمی است که با وحی قرآنی ناسازگار است. برای مثال، مطابق نگرش تجربی به وحی، خداوند در پی نبوده است که کتابی خطاناپذیر را املا و یا محتوای آن را به پیامبر القا کند، بلکه وحی به معنای انکشاف خداوند است. کتاب مقدس سراپا بشری است و توسط انسان جایزالخطا به نگارش درآمده است. بدین روی، بررسی آن باید به مدد انواع روش‌های تحقیق تاریخی و ادبی انجام شود؛ در حالی که مقتضای دلیل عقلی لزوم نزول قرآن برای هدایت بشر این است که کتابی خطاناپذیر به واسطه فردی معصوم نازل شود. وجوه اعجاز قرآن نیز برخی از زوایای این امر را روشن می‌سازد.\nچهار اساسا وحی قرآنی با تجربه دینی تفاوت‌هایی دارد. که برخی از آنها عبارتند از:\n1. تجربه دینی را می‌توان نوعی علم حضوری تلقّی کرد که متعلق ادراک، احساس درونی فرد نسبت به خدا و نوعی ارتباط قلبی با او است. همان گونه که کودک خردسال، مادر خود را دوست دارد و به او علاقه دارد و از درون احساس می‌کند که بدو وابسته است و این حقیقت را به طور قلبی درک می‌کند، آدمی نیز این چنین است و نسبت به خدا ادراک حضوری دارد. از طرفی، از قرآن برمی‌آید که وحی به معنای نوعی القای معنا به پیامبر است؛ اما این القا ضمن نوعی مواجهه با خدا، جبرئیل، وسائط الهی و توجه به خدا و عظمت او حاصل می‌شود و از این‌رو، همراه احساسات ویژه، تجارب دینی و درونی خاص و درک حضوری خداوند است.\nاز موارد کاربرد وحی در قرآن می‌توان دریافت که وحی به جنبه معرفتی، شناختی و دریافت اطلاعات آن اطلاق می‌شود نه جنبه احساسی و عاطفی‌اش که نوعی تجربه دینی و درونی است. برای مثال، آیات 106 و 145 انعام و 117 اعراف، نشان می‌دهند که وحی قابل تبعیت است و پیامبر مأمور است که هم خود تبعیت کند و هم دیگران را به آن فرا بخواند. امّا تجربه دینی قابل تبعیت نیست، بلکه فقط قابل احساس است و از طرفی امری شخصی و درونی است. آنچه قابل پیروی است، مضمون آن و معنای منتقل شده در ضمن آن است. به عبارت دیگر، وحی رسالی به معنای نوعی القای معنا و انتقال اطلاعات، گزاره‌ها و آموزه‌های دینی اعم از تاریخی، فقهی، اخلاقی و جز آن است. جمله‌ای واحد می‌تواند از راه‌های متعددی به انسان منتقل گردد و به تناسب گوینده که ممکن است برادر، مادر، دوست، استاد، محبوبی بسیار عزیز و مانند آن باشد احساسات متفاوتی در آدمی پدید آورد. نوع احساسات، تجربه‌ای درونی است که به تناسب مواجهه با گویندگان مختلف، متفاوت است. این مواجهه و تجربه اگر به خدا مرتبط باشد، تجربه دینی تلقّی می‌شود. اما نکته مهم این است که معنای دریافتی، چیزی است و احساسات درونی ملازم آن، چیز دیگری است. به عنوان مثال، شخصی را فرض کنید که با استاد اخلاق برجسته‌ای ارتباط دارد و این استاد برای او بسیار مهم است و حضور در کنار وی و شنیدن سخنانش سبب حالات روحی و توجهات معنوی ویژه‌ای می‌شود. وقتی استاد برای شاگرد سخن می‌گوید و به او هشدار می‌دهد و راهنمایی‌اش می‌کند، به طور طبیعی شنیدن این سخنان برای شاگرد حالاتی در پی می‌آورد. در اینجا مضمون پیام استاد چیزی غیر از حالات روحی شاگرد حین شنیدن کلمات است. آنچه از قرآن استفاده می‌شود، این است که وحی مضمون کلام الهی و مطالبی است که خداوند به پیامبر خود نازل کرده است، گرچه دریافت آن همراه تجارب دینی و حالات روحی خاصی است.\n2. تجربه دینی پیامبر مخصوص زمان دریافت وحی نبوده، بلکه وی به دلیل علو مقام الوهی و معنوی و قلب پاک و نورانی خود، هنگام عبادات، مناجات و... دچار حالات معنوی و تجارب دینی می‌شده است. پیامبر به دلیل عظمت روحی همواره به یاد خدا بوده و در بسیاری از اوقات در حال تجربه دینی در درجات مختلف بوده است؛ در حالی که همیشه در این حالات، وحی دریافت نمی‌کرده و فقط در لحظات محدود و شرایط خاصی وحی الهی بر او نازل می‌شده است. بنابراین، نزول وحی الهی وابسته به حالات معنوی و تجربه دینی وی نبوده، بلکه وابسته به شرایط و نیازمندی‌های مسلمانان بوده است.\n3. آیاتی از قرآن، که از نزول وحی به پیامبر و وظیفه او در ابلاغ وحی به دیگران سخن می‌گویند، نشان می‌دهند که وحی همان تجربه دینی پیامبر نیست؛42 چون نسبت خدا با چنین تجربه‌ای، ایجاد کردن و نسبت پیامبر با آن، احساس کردن است. خداوند می‌تواند تجربه دینی را در قلب پیامبر ایجاد کند و پیامبر آن را احساس کند، نه اینکه خداوند آن را نازل سازد و پیامبر آن را دریافت و ابلاغ کند. آیات قرآن گویای این حقیقت‌اند که پیامبر وظیفه داشته است وحی را برگیرد و برای مردم بیان کند و از این‌رو است که اوصافی چون بیان، تبیان، بینه و بینات برای قرآن ذکر شده است.43 وحی بیان‌کننده آموزه‌های الهی است و ویژگی معرفت‌بخشی و انتقال گزاره‌ها، مفاهیم، معانی و تعالیم خاصی در آن مدّنظر است.\n4. برخی آیات قرآن از تکلم خدا با پیامبر سخن می گویند.44 پاره‌ای دیگر، وحی را یکی از اقسام تکلم الهی با برخی بندگان خود می‌شمارند.45 این آیات ماهیت انتقال مفهومی وحی را آشکارتر می‌سازند.\nپنج به فرض که وحی را همان تجربه دینی بدانیم که همراه با انتقال معنا است و به عبارتی دارای دو بعد معرفتی و احساسی است؛ امّا این تجربه ویژگی‌هایی دارد که آن را از تجارب دینی دیگر انسان‌ها ممتاز می‌سازد.\n1. با توجه به تعریف تجربه دینی به خوبی روشن می‌شود که این تجربه، نسبتا همگانی است و مخصوص پیامبران نیست؛ در حالی که مستفاد از قرآن این است که وحی ویژه پیامبران است. قرآن می‌فرماید: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحنُ اِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لَکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلَی مَن یَشَاءُ مِنْ عِبادِهِ.)؛46 یعنی: «پیامبرانشان به آنان گفتند که ما کسانی جز انسان‌هایی مانند شما نیستیم؛ ولی خداوند بر برخی بندگان خود که بخواهد منت می‌گذارد.» از این آیه می‌توان دریافت که تنها وجه تمایز پیامبران الهی که دیگران نمی‌توانند بدان دست یابند یک ویژگی است. حتی به امامان نیز وحی به معنای خاص خود نازل نمی‌شود تا چه رسد به دیگر مردم.\n2. تجربه دینی متعارف، تعبیری انسانی دارد؛ اما در وحی الهی لفظ و معنا از سوی خدا است: (لاَ تُحَرِّکْ بِه لِسانِکَ لِتَعْجَلَ بِه، اِنَّ عَلَینَا جَمْعَهُ وَ قَرءانَهُ، فَاِذَا قَرأناه فَاتَّبِعْ قُرانَه).\n3. حصول تجربه دینی نیازمند اعتقاد به خدای واحد نیست، بلکه برای پیروان ادیان الحادی نیز ممکن است حاصل شود؛ در حالی که وحی نه تنها بر منکران خدا نازل نمی‌شود، بلکه از موحّدان نیز تنها بر پیامبران فرو فرستاده می‌شود.\n4. اعتبار تجربه دینی اگر در واقع اعتباری در کار باشد شخصی است و برای دیگران معتبر نیست؛ زیرا این تجربه، احساسی درونی است که برای افرادی خاص حاصل می‌شود. دلیلی ندارد که کسی احساسات درونی و شخصی دیگران را معتبر بشمارد؛ در حالی که مقتضای دلیل عقلی لزوم نبوت و فروفرستادن وحی برای هدایت بشر، حجیت و اعتبار مضمون وحی برای همه انسان‌ها است.\n5. تجربه دینی متعارف حتی برای خود فرد صاحب تجربه نیز چندان معتبر نیست؛ زیرا منشأ آن متعدّد است و هر کس بر اساس وضعیت روانی و فکری و محیطی خود می‌تواند تجارب قدسی مختلف و حتی متضادی حاصل کند. بدین سان، ممکن است حالات روحی، تخیلات و توهمات و نگرش‌های فرد بر تجربه یا تفاسیر فرد از آن تأثیر بگذارد. تجربه‌های دینی می‌توانند به تعداد افراد صاحب تجربه، متفاوت و گاهی متضاد باشند. حال، چگونه می‌توان همه مدعیات مختلف و حتی متضاد را معتبر تلقّی کرد؟ از این‌رو، به کسانی که تجربه قدسی کسب می‌کنند، توصیه می‌شود تجربه خویش را تکیه‌گاه عمل خارجی یا شناخت و قضاوت خود نسبت به واقع قرار ندهند. امّا اقتضای دلیل عقلی، صدور وحی از منبعی مطمئن و خطاناپذیر است. این ویژگی نه تنها متکی بر دلیل برون‌دینی است، شاهد درون‌دینی نیز دارد؛ چنان که خداوند می‌فرماید:\n(وَ مَا کانَ هَذَا القُرانُ أَن یُفتَری مِن دونِ اللَّهِ وَ لکِنَ تَصدیقِ الَّذی بَینَ یَدیهِ وَ تَفصیلَ الکِتابِ لاَریْبَ فیِه مِن رَبِّ العالَمینَ اَمْ یَقولونَ افْتَرایهُ قُلْ فَأتُوا بِسُورَةٍ مِثلِهِ وَ ادعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِن دونِ اللَّهِ إِنْ کُنتُمْ صادِقینَ)47\n6. اگر محتوای تجارب دینی متعارف به لفظ درآید، مطالب آن غالبا مبهم و قابل ارائه در چند گزاره محدود است؛ در حالی که مدلول وحی قرآنی هزاران گزاره روشن در موضوعات مختلف فردی، اجتماعی، سیاسی، عبادی، اخلاقی، تاریخی و جز آن است.\n7. تجربه دینی احساسی مبهم و درونی از خداوند یا غایت هستی است. چنین نیست که صدایی به گوش رسد و کسی به آدمی پیامی ابلاغ کند یا با او سخن گوید؛ در حالی که جبرئیل بارها به صورت انسان بر پیامبر نازل شده و با وی سخن گفته و وحی الهی را ابلاغ کرده است. گاه پیامبر به طور مستقیم و گاه با واسطه پیام الهی را برگرفته است.\n8. تجربه دینی احساسی است که هرگاه انسان بخواهد می‌تواند با فراهم کردن شرایط روحی خاص، به آن دست یابد. اگر فرد در خود فرو رود و به خدای خود توجه کند، تجربه دینی برایش حاصل می‌شود؛ ولی دریافت وحی برای پیامبر به دلخواه او نیست. چنین نبوده که هرگاه پیامبر به خدا توجه کند یا اراده کند، وحی بر او نازل شود.\nاز مباحث پیش‌گفته این حقیقت نیز روشن می‌شود که استناد به قرآن برای نفی یکسان‌انگاری وحی و تجارب دینی متعارف، مستلزم دور نیست؛ زیرا اوّلا در بیان مقایسه وحی با دیگر انواع تجارب دینی، هشت تفاوت مذکور آمد که همه آنها، جز سه تفاوت نخست، بر دلیل برون‌دینی استناد دارند. توجه به همین تفاوت‌های پنج‌گانه برای نفی تلقّی واحد از قرآن و تجارب متعارف دینی کافی است. ثانیا چنان که پیشتر اشارت رفت، اعجاز قرآن، نزول آسمانی آن را ثابت می‌کند. از سوی دیگر، مقتضای دلیل عقلی لزوم نزول وحی الهی برای هدایت بشر، انتقال دقیق و عاری از تغییر و دستبرد بشری است. در غیر این صورت نقض غرض حاصل می‌شود و مخالف حکمت الهی است. پس از اثبات اعتبار قرآن به روش برون‌دینی می‌توان برای اثبات امور دیگر، از جمله کشف ماهیت و دیگر ویژگی‌های وحی، به خود قرآن تکیه کرد.\n۱ـ جان هیک، فلسفه دین، ترجمه بهرام راد، (تهران، الهدی، ۱۳۷۲)، ص ۱۱۹و ۱۲۰.\n۲ـ همان، ص ۱۲۰.\n۳ـ پترسون و دیگران، عقل و اعتقادات دینی، ترجمه ابراهیم سلطانی و احمد نراقی، (تهران، طرح نو، ۱۳۷۶)، ص ۴۹۰.\n۴ـ جان هیک، همان، ص ۱۲۰.\n۵ـ آلن گالووی، پانن برگ: الهیات تاریخی، ترجمه مراد فرهادپور، (تهران، صراط، ۱۳۷۶)، ص ۳۳ـ۳۵.\n۶ـ جان هیک، همان، ص ۱۴۳و ۱۴۴.\n۷ـ ایان باربور، علم و دین، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، (تهران، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۶۲)، ص ۲۶۷ـ۲۷۰.\n۸- Religious Experience.\n۹ـ یوستان گاردر، دنیای سوفی، ترجمه کورش صفوی، (تهران، دفتر پژوهش‌های فرهنگی، ۱۳۷۴)، ص ۴۱۹ـ۴۴۰ / ویلیام هوردرن، راهنمای الهیات پروتستان، ترجمه طاطه‌وس میکائلیان، (تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۶۸)، ص ۴۵.\n۱۰ـ ویلیام هوردرن، همان، ص ۲۹ـ۳۳.\n۱۱ـ همان، ص ۳۶ـ۴۱.\n۱۲. Robert M. Grant and David Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, p. ۱۲۹.\n۱۳ـ مطالعه و ترجمه متون نگاشته شده بر پاپیروس.\n۱۴. Ibid., p. ۱۲۴\n۱۵. Ibid., p. ۱۳۸.\n۱۶. Ibid., p. ۱۳۸.\n۱۷. Ibid., p. ۱۲۳.\n۱۸. Ernest Renan.\n۱۹. Ibid., p. ۱۲۰.\n۲۰ـ پرادفوت وین، تجربه دینی، ترجمه عباس یزدانی، (قم، طه، ۱۳۷۷)، ص ۳۰۸.\n۲۱ـ همان، ص ۳۰۸.\n۲۲. Rudolf Otto, The Idea of the Holy, Oxford University Press, ۱۹۷۰.\n۲۳. Peterson, Michel, et al., Reason and Religious Belief, An Introduction to the Philosophy of Religion, pp. ۱۶-۱۷.\n۲۴. Ibid., pp. ۱۸-۱۹.


استفاده از ظرفیت بسیج از اولویت های شركت توانیر است+تصاویر | استان بوشهر\nاستفاده از ظرفیت بسیج از اولویت های شركت توانیر است+تصاویر\nفرمانده بسیج شرکت توانیر گفت: استفاده از ظرفیت بسیج بویژه در مقوله مصرف بهینه برق از اولویت های شرکت توانیر است.\nبه گزارش دیارجنوب به نقل از روابط عمومی شرکت توزیع نیروی برق استان بوشهر، علیرضا احمد یزدی در نشست بررسی وضعیت صنعت برق استان بوشهر اظهار داشت: در راستای تحقق اقتصاد مقاومتی مدیریت مصرف با هدف تامین برق مورد نیاز حوزه های مختلف اقتصاد حائز اهمیت ویژه ای است.\nوی گفت: بسیج در مدیریت مصرف و پیک بار توانسته همکاری مطلوبی را از ظرفیت های مردمی فراهم کند که در این راستا برای اقشار 22 گانه بسیج تفاهمنامه های بین وزارت نیرو و بسیج کشور منعقد شده است.\nمدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق استان بوشهر ضمن قدردانی از تلاش های صورت گرفته و هماهنگی های بعمل امده بسیج شرکت در زمینه مدیریت مصرف نیز گفت: طول شبکه این شرکت 23 هزر و 200 کیلومتر است که از ایران میزان هشت هزار و 500 کیلومتر فشار ضعیف و 6 هزار کیلومتر فشار متوسط است.\nاردشیر مذکوری ادامه داد: شمار مشترکان برق استان بوشهر 480 هزار نفر است که برق رسانی به آنها از طریق 18 هزار ترانس صورت می گیرد.\nجعفری افزود: بسیج همواره حامی حقوق شهروندی و اخلاق مداری بوده و در راس برنامه های کاری آن قرار دارد. و درادامه عنوان داشتند بنا به درخواست فرمانده بسیج شرکت توزیع با هماهنگی بعمل امده تفاهم نامه ای با بسیج محلات شهرستانها در خصوص مقابله با سرقت شبکه منعقد گردیده است.


نیک وی آچیچ شخصی بدون دست و پا\n04-06-2016, 02:25 AM (آخرین تغییر در ارسال: 24-07-2016, 12:40 AM توسط moaven.)\nمنتخب وب: برای یک لحظه چشمانتان را ببندید و فکر کنید هیچ دستی ندارید. نمی‌توانید چیزی را با انگشتانتان لمس کنید یا با دوستانتان دست دوستی بدهید و یا حتی مادرتان را در آغوش بگیرید. حال تصور کنید هیچ پایی برای راه رفتن ندارید. نمی‌توانید با دوستانتان پیاده‌روی کنید. دوچرخه‌سواری کنید یا پا به پای فرزندتان بدوید. هر کدام از این شرایط بسیار دشوارند؛ اما همیشه شرایط بدتری هم وجود دارد، فقط کافی است یک لحظه به این فکر کنید که نه دست دارید و نه پا! حتی فکر کردن به این موضوع تن آدم را به لرزه می‌اندازد.\nوبسوار: نیک در سال 2008 ، کانایی میاهارا (Kanae Miyahara) را ملاقات نمود. کانایی می‌گوید "وقتی برای اولیک بار نیک را دیدم همه آنچه را که در یک نفر دیگر به دنبالش بودم در او یافتم. او مرد و همسر مورد نظر من برای ازدواج بود".


اقتصاد ایران در نیمه اول آبان: از ممنوعیت ورود کالاهای امریکایی تا پیشنهاد تشکیل وزارت زکات | تقاطع | Taghato\nمرکز مطالعات لیبرالیسم – یوحنا نجدی و سعید قاسمی‌نژاد: در نیمه اول آبان ماه امسال، دو جلسه دیگر از دادگاه بابک زنجانی، دلال نفتی زندانی برگزار شد که طی آن، وی از روابط خود با مقام‌های دولتی و به ویژه مسوولان وزارت اطلاعات پرده برداشت. کاهش میزان واردات نفت چهار کشور آسیایی از ایران، بخشنامه رسمی درباره ممنوعیت واردات کالاهای امریکایی و همچنین فرسودگی شدید و ترکیدگی شماری از تاسیسات نفتی ایران از جمله دیگر خبرهای قابل توجه در دو هفته‌ی نخست آبان امسال به شمار می‌روند.\nبخشنامه ممنوعیت ورود کالاهای امریکایی در پی هشدار علی خامنه‌ای\nدر پی نامه علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی مبنی بر ضرورت جلوگیری از واردات کالاهای امریکایی، محمدرضا نعمت‌زاده، وزیر “صنعت، معدن و تجارت” واردات کالاهای “مصرفی” از امریکا به ایران را رسما ممنوع اعلام کرد.\nآقای نعمت‌زاده در بخشنامه‌ای به تاریخ ۹ آبان ماه خطاب به معاونان و روسای ادارات کل “صنعت، معدن و تجارت” با اشاره به نامه اخیر رهبر جمهوری اسلامی تاکید کرد که این مقام‌های مسوول باید «اجازه عرضه کالاهای مصرفی امریکا را که جنبه نمادین حضور امریکا در کشور هستند، ندهند».\nپیش‌تر علی خامنه‌ای روز ۲۹ مهرماه در نامه‌ای به حسن روحانی، رییس جمهوری اسلامی ضمن برشمردن شروطی برای اجرای توافق هسته‌ای ایران با قدرت‌های غربی، بر ضرورت «پیگیری همه‌جانبه اقتصاد مقاومتی» و «تقویت تولید ملی» تاکید کرده و نوشته بود «از وارد کردن هرگونه مواد مصرفی از آمریکا جداً پرهیز شود».\nبر اساس آمارهای گمرک جمهوری اسلامی ایران، در نیمه اول امسال ۱۱۹ قلم کالا از امریکا به ارزش بیش از ۳۷ میلیون دلار به ایران وارد شده که بخشی از این کالاها شامل فرآورده‌های زیبایی و آرایشی و مکمل‌های غذایی بوده است.\nزکات سه میلیارد ریالی در اهر و پیشنهاد تشکیل “وزارت زکات”\nامام‌جمعه شهرستان اهر در استان آذربایجان شرقی از جمع‌آوری ۳۲۰ میلیون تومان زکات در شش ماه نخست امسال در این شهرستان خبر داد.\nبه گزارش خبرگزاری “مهر”، جواد حاجی‌زاده روز ۱۲ آبان در سخنانی در جلسه “شورای زکات” این شهرستان گفت که در بهار و تابستان امسال از ۶۰ روستای اطراف اهر مجموعا ۳۲۰ میلیون تومان زکات شامل “گندم، جو و سیب” جمع‌آوری شده است.\nدر همین روز، حسن عباسی، از تئوریسین‌های نزدیک به سپاه پاسداران در سخنانی در یزد گفت : «ما اگر بخواهیم الگوی ایرانی و اسلامی معیشت را انجام دهیم و از دستورات قرآنی پیروی کنیم، به جای بانک و بورس و بیمه باید “وزارت زکات” داشته باشیم.»\nوی با بیان اینکه «در اقتصاد قرآنی و خدامحور، خدا رزق و روزی را می‌رساند» ادامه داد: «ما نباید آن‌چه در قرآن و انقلاب و فرهنگ اسلامی خود داریم، کنار بگذاریم و الگوهای غرب را جایگزین کنیم زیرا این الگوها در غرب شکست‌خورده هستند.»\nآقای عباسی ادعا کرد که «حتی بزرگان علم اقتصاد غرب اعتراف دارند که علم اقتصاد دنیا سقوط آزاد کرده است و دیگر نمی‌تواند برای مردم چاره‌ساز باشد».\nبابک زنجانی و “بچه‌های وزارت اطلاعات”\nچهارمین و پنجمین جلسه دادگاه بابک زنجانی، دلال نفتی محبوس در زندان اوین در روزهای نهم و دهم آبان ماه برگزار شد. وی در جریان چهارمین جلسه دادگاه خود وعده داد که بدهی‌های خود به وزارت نفت را ظرف دو روز از طریق ضمانت‌نامه‌ی یک “بانک معتبر خارجی” خواهد پرداخت. وعده‌ای که هم‌چون وعده‌های پیشین او عملی نشد.\nوی در عین حال، کیفرخواست خود را یک “زورگیری” توصیف و بیژن نام‌دار زنگنه، وزیر نفت دولت حسن روحانی را متهم کرد طبق “دستوری مدیریت‌شده”، به “اقدامات سیاسی” دست می‌زند و با “منتقدان” خود برخورد می‌کند.\nزنجانی افزود: «ما را اخلال‌گر نشان می‌دهند و من را از زندان و اعدام می‌ترسانند. من را از زندان و اعدام نترسانید؛ زیرا جانم را برای کشور گذاشته‌ام.»\nوی یک روز بعد و در پنجمین جلسه دادگاه نیز از ارتباط نزدیک خود با وزارت اطلاعات دولت احمدی‌نژاد پرده برداشت و گفت: «در امارات از گیت فرودگاه که رد شدم من را بازداشت کردند و بردند. اگر بچه‌های وزارت اطلاعات و دوستان من نبودند نمی‌توانستیم کاری کنیم؛ من ۹ شب در سفارت ایران خوابیدم تا نتوانند من را بگیرند.»\nاو همچنین در واکنش به سخنان مقام‌های وزارت نفت ایران مبنی بر اینکه «اگر زنجانی می‌خواهد پول بدهد باید چک کنیم پولش خیلی تمیز باشد و حاصل فروش هرویین، اسلحه و مواد مخدر نباشد»، پول نفت ایران را “یکی از اصلی‌ترین کالاهای قاچاق” و “کالای سیاه در دنیا” دانست و گفت: «مگر وزارت نفت پولش را امروز از امام‌زاده آورده که از من پول تمیز می‌خواهد؟»\nدر پاسخ به این اظهارات، “وزیر نفت” دولت حسن روحانی روز ۱۰ آبان در اظهاراتی خطاب به زنجانی گفت: «چقدر داری که ۲ میلیارد یورو برایت پول خرد حساب می‌شود؟ ولی برای مردم ایران ۲ میلیارد یورو پول خرد نیست.»\nبابک زنجانی روز ۹ دی‌ماه ۱۳۹۲ (۳۰ دسامبر ۲۰۱۳) و به دنبال ارایه‌ی سند جعلی مبنی بر پرداخت بیش از دو میلیارد دلار بدهی‌اش به حساب بانک مرکزی ایران از طریق بانکی در تاجیکستان، بازداشت شد. در نیمه اول مهرماه امسال، سه جلسه دادگاه آقای زنجانی برگزار گردید.\nفرسودگی شدید و ترکیدگی تاسیسات نفتی\nخبرگزاری “رویترز” روز ۸ آبان ماه در گزارشی نوشت که در سپتامبر گذشته، سه مشتری نفت ایران واردات نفت خود از این کشور را به میزان محسوسی نسبت به سپتامبر سال گذشته کاهش داده‌اند.\nبرآوردهای این گزارش که بر اساس “داده‌های ردیابی کشتی‌ها و آمارهای گمرکی” تنظیم شده حاکی از آن است که کشورهای چین و هند به عنوان بزرگ‌ترین مشتریان نفت ایران، واردات نفت خود در ماه سپتامبر را به ترتیب ۱۷ و ۳/۴ درصد نسبت به همین ماه در سال قبل کاهش داده‌اند.\nواردات نفت ژاپن از ایران نیز در همین مدت ۱۵/۵ درصد کاهش یافته و کره جنوبی هم امسال نسبت به سال گذشته، ۳/۳ درصد نفت کمتری از ایران خریده است.\nدر خبری دیگر در خصوص صنعت نفت ایران، وزیر نفت جمهوری اسلامی روز ششم آبان از “مستهلک” بودن تأسیسات نفتی ایران و «ترکیدن بسیاری از لوله‌ها» در جریان انجام مانور «افزایش فشار تولید نفت» خبر داد.\nبه گزارش خبرگزاری “مهر”، بیژن زنگنه با تاکید بر اینکه “اکثر” تأسیساتِ کشور، “مستهلک” شده و «سال‌هاست عمر مفید خود را گذرانده‌اند»، گفت: «همین روز گذشته به دلیل انجام مانور، فشار تولید را بالا بردند که باعث ترکیدگی بسیاری از لوله‌ها شد.»\nاین‌ها در حالی است که مقام‌های وزارت نفت جمهوری اسلامی در پی افزایش تولید و صادرات نفت ایران هستند.\nاز جمله، امیرحسین زمانی‌نیا، معاون “امور بین‌الملل وزارت نفت” روز چهارم آبان با ابراز امیدواری نسبت به اینکه ایران بتواند «افزایش صادرات خود را در قالب سقف اوپک بقبولاند» گفت «برخی کشورها باید از تولید و صادرات خود بکاهند تا جا برای افزایش صادرات نفت ایران باز شود».\nبه گفته وی، در این خصوص «با عربستان آن‌گونه که باید مذاکره نشده» اما ایران با «کشورهایی مانند ونزوئلا و الجزایر مذاکره کرده است».\nمقامات جمهوری اسلامی امیدوارند که بلافاصله بعد از لغو تحریم‌های جهانی علیه این کشور، صادرات نفت ایران ۶۰۰ هزار بشکه در روز افزایش یابد؛ هرچند که به باور بسیاری از کارشناسان، این امیدواری “بسیار خوشبینانه” است.\nاعتراض جمهوری اسلامی به تحلیل “بانک جهانی”\nجدیدترین گزارش “بانک جهانی” درباره سهولت کسب و کار در کشورهای مختلف، از جمله ایران با اعتراض مقام‌های جمهوری اسلامی همراه شد.\n“بانک جهانی” در جدیدترین گزارش خود درباره سهولت کسب و کار در کشورهای مختلف، پیش‌بینی کرد که ایران در سال میلادی آینده، با یک پله پیشرفت در میان ۱۸۹ کشور در رتبه ۱۱۸ قرار خواهد گرفت.\nدر ارزیابی این نهاد معتبر بین‌المللی، ایران در مجموع ۵۷/۴۴ امتیاز کسب کرده است. متوسط رتبه کشورهای خاورمیانه در این تحلیل، ۱۱۴ گزارش شده و به این ترتیب، ایران چهار پله پایین‌تر از متوسط رتبه کشورهای خاورمیانه قرار دارد.\nبر اساس این تحلیل، کشورهای امارات متحده عربی، عمان، عربستان و اردن چهار کشوری هستند که نسبت به ایران، از شاخص سهولت کسب و کار بهتری برخوردارند.\nاین گزارش اما با اعتراض مقام‌های جمهوری اسلامی همراه شد؛ به گونه‌ای که “معاون اقتصادی وزیر اقتصاد” روز ۱۱ آبان ماه در یک نشست خبری گفت که «مکاتبات ما با این بانک برای اصلاح اشتباهات، کلیدی و موثر واقع شد».\nشاپور محمدی با انتقاد از “نادیده گرفته شدن شرایط صدور مجوزها در سازمان امور مالیاتی و گمرک” و همچنین “بهبود شرایط تجارت فرامرزی ایران” افزود: «این موارد در گزارش‌های سال آینده باید انعکاس صحیح‌تری داشته باشد.»\nیورو و طلا در سراشیبی\nدر نیمه اول آبان ماه امسال، به جز دلار امریکا، بهای یورو، سکه نیم‌بهار و تمام بهار آزادی کاهش یافت. بهای دلار امریکا از ۳۴۵۵ تومان در ابتدای این ماه به ۳۴۹۸ تومان در میانه آبان رسید اما بهای یورو از ۳۹۵۰ تومان به ۳۸۴۲ تومان کاهش پیدا کرد.\nقیمت سکه تمام‌بهار آزادی نیز با افتی محسوس از ۹۴۱ هزار و ۵۰۰ تومان به ۹۱۸ هزار تومان رسید و بهای سکه نیم‌بهار آزادی هم از ۴۷۰ هزار به ۴۶۸ هزار تومان کاهش یافت.\nشاخص کل بورس نیز در نیمه‌ی آبان، در ۶۲۹۲۷ واحدی به کار خود پایان داد. این شاخص بعد از چند روز حرکت آرام و منفی، سرانجام روند صعودی در پیش گرفت و با افزایش ۱۱۵ واحدی، به مرز ۶۳ هزار واحد نزدیک شد.\nبورس تهران با گزارش ضعیف ۶ ماهه شرکت‌ها مواجه شده است و فعالان بازار بورس همچنان در انتظار انتشار اخبار مثبت سیاسی و اقتصادی به سر می‌برند.\nدر میانه‌ی آبان ماه، بیشتر اقبال و توجه سهام‌داران به گروه‌های کوچک معطوف بوده است و شرکت‌ها و صنایع بزرگ به دلیل وضعیت نامناسب خود، از جلب نظر سهامداران باز ماندند.\nبازداشت یک کارتونیست “اصلاح‌طلب” در ایران\nعکس: وقتی کارگردان “کینگ‌کُنگ” مریل استریپ را به دلیل «زشت بودن» قبول نکرد


بدست آوردن شکمی 6 تکه | ژیار آنلاین\nتاریخ ارسال:۱۳۹۴/۱۲/۱۹ بازدید کنندگان:۶۲۸ نویسنده:سامان موسوی\nممکن است که برای شما هم این سوال پیش آمده باشد که چرا با وجود اینکه روزانه تمرین می کنم اما چربی های شکمم کاهش پیدا نمی کنند؟ عده زیادی بر این باورند که انجام تمرینات ورزشی همراه با یک رژیم غذایی درست می تواند باعث کاهش چربی شکم شده و عضلاتی 6 تکه را در شکمتان بوجود آورد. علاوه بر این ها چند نکته دیگر نیز وجود دارند که با انجام دادن صحیح آنها می توانید زودتر به شکمی صاف و 6 تکه دست پیدا کنید. در ادامه به ذکر این چند نکته خواهیم پرداخت:\nکافی نبودن تمرینات هوازی به تنهایی\nبهتر است این واقعیت را بدانید که صرف انجام دادن تمرینات هوازی برای بدست آوردن شکمی صاف و 6 تکه لازم نیست بلکه باید همراه آن تمرینات قدرتی یا وزنه را انجام دهید. اما آیا می دانید دلیل آن چیست؟ دلیل آن این است که تمرینات قدرتی توده عضلانی را افزایش می دهند و چون عضلات فعالیت متابولیکی شدیدتری نسبت به چربی ها دارند (انرژی بیشتری برای زنده بودن نیاز دارد)، به همین علت شما چربی بیشتری خواهید سوزاند.\nداشتن استرس چربی شکم تان را افزایش خواهد داد\nداشتن استرس باعث بروز هورمون های کورتیزول، لپتین و انسولین خواهد شد که نتیجه آن افزایش توده چربی می باشد. کورتیزول هورمون هایی هستند که پس از استرس ترشح می شوند و باعث ذخیره سازی چربی می شوند. اگر بدن خود را تحت استرس قرار دهید مثلا ساختار تمرینی اشتباهی داشته باشید، تمرین بیش از حد انجام دهید، در خانه یا محل کارتان استرس داشته باشید باعث تحریک این هورمون شده که نتیجه آن زیاد خوشایند نیست.\nاز دیگر هورمون هایی که توسط استرس ترشح می شوند می توان به هورمون لپتین اشاره کرد. این هورمون ها باعث تولید سلول های چربی شده که نقش تعیین کننده ای در اشتها دارند. همانطور که توضیح داده شد، همه چیز به تمرین سخت و شدید ربط ندارد، هورمون های کورتیزول، انسولین و لپتین نقش مهمی در تنظیم وزن و چربی بدن دارند، تنظیم دقیق آن ها نیاز به غذای مناسب، ورزش و کنترل استرس دارد.\nتنفس بسیار مهم است\nداشتن تنفس غلط در زمان تمرین حتی در طول تمرینات بسیار شدید می تواند به اهداف شکم صاف عضلات شش تکه شما لطمه بزند. هنگامی که شما در طول تمرین سطحی تنفس می کنید، غدد آدرنال شما کورتیزول آزاد می کند که باعث ذخیره چربی در ناحیه شکمی می شود! بله، به همین سادگی!\nتنفس درست به معنای نفس عمیق از شکم است. هرگز به صورت کم عمق از دهان نفس نکشید، هدف تنفس پر کردن شش ها از هوا از طریق بینی است. مهم نیست که چقدر تمرین شما سخت است، هرگز به خودتان اجازه ندهید که تنفس های کم عمق از راه دهان داشته باشید.\nتمرین بیش از حد، تعین کننده نیست\nنمی توان گفت که چون در حال تمرین کردن هستید پس از آن نتیجه خواهید گرفت. آنچه که مهم است این است که یک برنامه تمرینی متعادل داشته باشید. . به عنوان مثال شما در طول هفته یک برنامه روتین دارید بدون توجه به نکات تمرینی، اما باید دقت خاصی به انجام تمرینات، استراحت مناسب و هدف های مشخص داشته باشید، پس اطمینان حاصل کنید که یک برنامه کامل تمرینی دارید، یک برنامه تمرینی خوب باید برنامه ریزی شده باشد، تغذیه خوب و همچنین ساختار مناسبی نیز داشته باشد.\nبی حوصله بودن مانع از رسیدن شما به هدف مورد نظر تان می شود\nاحتمالا وقتی که در اول کار هستید بسیار هیجان زده هستید، دو سه هفته تمرینات خود را به بهترین نحو ممکن انجام می دهید، اما پس از آن چه می کنید؟ عده زیادی انتظار دارند که در همان ابتدای کار نتیجه تمرینات خود را ببینند و در صورتی که هیچ پیشرفتی را مشاهده نکنند برنامه تمرینی و رژیم غذایی خود را تغییر می دهند. اما حقیقت این است که هر کسی نتایج را در شکل های مختلفی به دست می آورد. اگر شما تمرین را خیلی سریع رها کنید، بدن این فرصت را پیدا نخواهد کرد که با توجه به خواسته های شما و اهداف برنامه تغییر کند. در صورتیکه برنامه ای را انتخاب می کنید به آن یک فرصت و شانس دهید و با تمام شرایط آن را به پایان برسانید. همیشه در تمرین برای کسب نتیجه صبور باشید، به خصوص در تمرینات بدنسازی که رسیدن به نتیجه نیازمند تلاش و صبر زیادی می باشد.\nنخوردن غذاهای بدون چربی\nخوردن غذاهای فاقد چربی ممکن است که در ابتدا ایده خوبی به نظر برسد ، اما آن ها اغلب پُر از قند پنهان، مواد افزودنی و مواد نگهدارنده اند که همه آن ها موجب تحریک هورمون گرسنگی می شود. شما باید غذاهای کامل و سالم مصرف کنید. چربی های خوب مانند آووکادو، ماهی قزل آلا و آجیل،غذاهای سرشار از فیبر، سبریجات و میوه جات، لذت بردن از پروتئین و کربوهیدرات طبیعی از سیب زمینی شیرین و غلات سبوس دار چیزی است که باید به آن توجه کنید. در نهایت در مورد چیزی که می خواهید بخورید اطلاع داشته باشید و تنها به برچسب غذایی توجه نکنید.\nواقعیت این است که عضلات شکم تان ممکن است که هرگز شبیه به یک مدل و یا مربی تناسب اندام نباشد. اما می توانند مشخص، قوی و توانا شوند. نقاط قوت و ضعف هر کسی منحصر به فرد است. بدن تان را ارزیابی کنید، سخت تلاش کنید منتظر نتیجه اش باشید.\n5 حقیقت در مورد تمرینات قدرتی


1397/03/13 منبع : سایت خبری تحلیلی فرادید کد خبر: 1281026\nدر حال حاضر WhatsApp محبوب ترین اپلیکیشن پیام رسان جهان محسوب می شود و این محبوبیت بی دلیل نیست. به عنوان مثال باید بگوییم که همواره از طریق به روزرسانی ها قابلیت های جذابی به این اپلیکیشن افزوده می شود و از انواع و اقسام گجت ها هم پشتیبانی می کند.\nاگر اهل استفاده از این اپلیکیشن پرطرفدار هستید و دوست دارید از انواع و اقسام بخش های آن سر دربیاورید، در ادامه به ۲۱ ترفند واتس اپ نگاهی می اندازیم. برخی از این ترفند ها بسیار ساده هستند و بسیاری از کاربران از آن ها بهره می برند، اما بخشی دیگر از ترفند ها در واتساپ جدید اضافه شده اند و برای عموم کاربران چندان شناخته شده نیستند.\nنوشتن متن برجسته، ایتالیک یا خط دار\nواتساپ چند سال پیش این قابلیت را معرفی کرد، اما هنوز بسیاری از کاربران از وجود آن خبر ندارند. این ترفند واتس اپ بدین شرح است که با گذاشتن علامت های مخصوص در ابتدا و انتهای متن های موردنظر، می توانید شکل و شمایل آن ها را تغییر دهید. به عنوان مثال اگر می خواهید پیام موردنظر «برجسته» (Bold) باشد، باید در ابتدا و انتهای آن نشان ستاره تایپ کنید؛ مثلا بنویسید *سلام*. برای ایتالیک کردن بنویسید _سلام_ و برای خط دار کردن هم متن را موردنظر را به صورت ~سلام~ تایپ کنید. اگر می خواهید متن ها از فونت «تک فاصله» (monospace) بهره ببرند، قبل و بعد از متن سه بار علامت ‘ را تایپ کنید که در نهایت بدین صورت می شود: ‘’’سلام’’’.\nدر هنگام چت های پرسرعت یا گروهی، برای این که رشته ی کلام از دست نرود، بهتر است که این قابلیت مورد استفاده قرار بگیرد. برای استفاده از این ترفند واتس اپ، پیام موردنظر را انتخاب کنید و بعد از ضربه بر فلشی که رو به سمت چپ قرار دارد (اولین فلش از سمت چپ) می توانید مستقیما جواب پیام مذکور را تایپ کنید.\nاین ترفند واتس اپ می تواند موجب صرفه جویی در مصرف اینترنت شود. اگر می خواهید انواع و اقسام فایل ها در هنگام استفاده از اینترنت موبایل یا وای فای دانلود نشود، در بخش Setting به Data and storage usage مراجعه کنید و در این قسمت روانه ی When using mobile data یا When connected on Wi-Fi یا هردوی آن ها شوید. در این قسمت می توانید گزینه های مربوط به دانلود خودکار عکس ها، صدا، ویدیو ها و اسناد را فعال یا غیرفعال کنید تا این فایل ها فقط به صورت دستی و فقط با اجازه کاربر دانلود شوند.\nتماس های صوتی و تصویری واتساپ حجم زیادی از اینترنت را مصرف می کنند، ولی با بهره گیری از این ترفند واتس اپ می توان حجم مصرفی این تماس ها در هنگام اتصال به اینترنت موبایل را کاهش داد. برای انجام این کار در بخش Setting روانه ی قسمت Data and storage usage شوید و در پایین آن می توانید گزینه ی Low data usage را مشاهده کنید که با فعال کردن آن، مصرف اینترنت موبایل در هنگام تماس های صوتی و تصویری واتساپ کاهش می یابد.\nمشاهده آمار تفکیک شده مصرف اینترنت واتساپ\nاین ترفند واتساپ به شما اجازه می دهد که به صورت تفکیک شده به آمار مربوط به مصرف اینترنت واتساپ دسترسی داشته باشید. برای این کار در بخش Setting و سپس Data and storage usage، به قسمت Network usage مراجعه کنید. در این قسمت می توانید میزان اینترنت مصرف شده برای بخش هایی مانند تماس ها، پیام ها و دیگر موارد را مشاهده کنید. البته متأسفانه در این بخش آمار مربوط به اینترنت موبایل و وای فای به صورت تفکیک شده ارائه نمی شود.\nمشاهده حجم اشغال شده از جانب مخاطبین\nدر بخشی Setting و سپس Data and storage usage می توانید به قسمت Storage usage مراجعه کنید و ببینید که فایل های ارسالی از جانب مخاطبین شما چه مقدار از فضای حافظه گجت را اشغال کرده اند. با کلیک بر هر یک از این مخاطبین یا گروه ها، آمار این فضای اشغال شده را به صورت تفکیکی خواهید دید.\nپاک کردن محتوا های ارسال شده از جانب مخاطبین\nعلاوه بر مشاهده این آمار، امکان پاک کردن این محتوا ها هم وجود دارد. بعد از انجام گام هایی که در ترفند قبل توضیح دادیم، می توانید بر آیکون مربوط به گروه یا مخاطب موردنظر ضربه بزنید و در بخش پایین آن، گزینه ی manage messages را انتخاب کنید. با این کار می توانید گزینه های مربوط به محتوا های مختلف را فعال کنید تا با کلیک بر Clear messages تمام این محتوا های حجیم پاک شوند.\nهمانند فیسبوک و توییتر، واتساپ جدید هم به کاربرانش اجازه می دهد که در یک فایل ZIP اطلاعات اکانت و تنظیمات آن را دریافت کنند. البته این فایل حاوی پیام ها نیست و شامل عکس پروفایل، نام گروه ها و دیگر موارد مشابه است. برای این ترفند واتس اپ باید در بخش Setting به قسمت Account و سپس Request account info مراجعه کنید و سپس بر گزینه request report ضربه بزنید. انجام این فرایند حدود دو تا سه روز به طول می انجامد و اگر در این مدت اکانت را پاک کنید، شماره یا گجت را تغییر دهید، این فرایند لغو می شود.\nایمیل کردن محتوای چت ها\nدر واتساپ علاوه بر ذخیره ی تاریخچه ی چت ها در فضای ابری، می توان محتوای آن ها را به خود یا دیگران ایمیل کرد. برای این ترفند واتس اپ ابتدا به بخش Setting و سپس Chats و در نهایت Chat history مراجعه کنید و سپس بر email chat ضربه بزنید. با این کار می توانید تاریخچه مربوط به مخاطب یا گروه موردنظر را انتخاب و سپس آن را ایمیل کنید.\nفعال کردن تایید هویت دومرحله ای\nبه صورت پیش فرض، برای استفاده از واتساپ باید شماره موبایل خود را وارد کنید تا یک پین به گوشی شما فرستاده شود. اما اگر می خواهید امنیت اکانت خود را افزایش دهید، بهتر تایید هویت دومرحله ای را هم فعال کنید. برای این کار، از بخش Setting و Account وارد قسمت Two-step verification شوید. در این قسمت می توانید یک کد ۶ رقمی را انتخاب کنید و در هنگام استفاده از اکانت واتساپ در گجت جدید، از شما خواسته می شود این کد موردنظر را وارد کنید. در ضمن باید آدرس ایمیل خود را هم تایپ کنید تا در مواقع فراموشی این کد، عدد موردنظر به ایمیل شما فرستاده شود.\nافزودن مخاطب به هوم اسکرین\nبا بهره گیری از این ترفند واتس اپ افزودن مخاطب به هوم اسکرین امکان پذیر می شود. چنین حالتی برای افرادی مناسب است که وقت زیادی را صرف چت یا تماس با مخاطبان خاصی می کنند. برای این کار، ابتدا بر مخاطب یا گروه موردنظر ضربه بزنید و سپس با انتخاب آیکون سه نقطه عمودی که در گوشه فوقانی راست قرار دارد، More را انتخاب و در نهایت بر Add shortcut ضربه بزنید. سرانجام با انتخاب گزینه ی add این کار انجام می شود.\nبرای کاربرانی که چندان اهل استفاده از واتساپ نیستند باید بگوییم که این تیک آبی نشان دهنده ی خوانده شدن پیام است. اگر می خواهید کسی از خوانده شدن پیام های ارسالی به شما خبردار نشود، ابتدا به Setting و Account و سپس Privacy مراجعه کنید و در نهایت گزینه Read receipts را غیرفعال کنید. البته توجه داشته باشید که با غیرفعال کردن این قابلیت، شما هم دیگر نمی توانید از خوانده شدن پیام هایتان خبردار شوید.\nمشاهده نام خواننده های پیام های گروهی\nاگر اهل ارسال پیام های گروهی هستید، با این ترفند واتس اپ می توانید خواننده های پیام موردنظر را پیدا کنید. برای این کار ابتدا پیام مذکور را انتخاب کنید و بعد از ضربه بر آیکون سه نقطه عمودی، گزینه ی info را انتخاب کنید.\nفعال بودن قابلیت last seen باعث می شود که مخاطبین شما از آخرین باری که به واتساپ مراجعه کرده اید، خبردار شوند. برای غیرفعال کردن این مشخصه، ابتدا در بخش Setting به Account و سپس Privacy مراجعه کنید. در این قسمت بر بخش Last Seen ضربه بزنید و در این بخش می توانید تنظیمات موردنظر خود را لحاظ کنید.\nاگر به هر دلیلی خواستار مشاهده فهرست کامل مخاطبین بلاک شده هستید، برای این کار ابتدا به Setting و Account و در نهایت Privacy سر بزنید. در پایین این بخش، می توانید گزینه Blocked Contacts را مشاهده کنید و با ضربه بر آن، فهرست این مخاطبین به نمایش درمی آید.\nدر واتساپ به راحتی می توان موقعیت مکانی را ارسال کرد. برای این کار کافی است بر آیکون به شکل گیره کاغذ ضربه بزنید و گزینه location را انتخاب کنید. اما اگر می خواهید قابلیت لایو لوکیشن را برای مخاطب به خصوصی فعال کنید که به صورت زنده قادر به مشاهده موقعیت مکانی شما باشد، باید بعد از انتخاب Location، بر گزینه ی Share Live location ضربه بزنید و مدت فعال بودن این قابلیت را هم مشخص کنید.\nنوتیفیکیشن شخصی سازی شده برای مخاطبین\nاگر همواره پیام های متعددی را در واتساپ دریافت می کنید، پس احتمالا برای اینکه از شر نوتیفیکیشن های پیاپی خلاص شوید، آن ها را غیرفعال می کنید. اما خوشبختانه به لطف این ترفند واتس اپ می توانید نوتیفیکیشن های شخصی سازی شده برای مخاطبین موردنظر خود تعریف کنید. برای این کار وارد صفحه چت با مخاطب مذکور شوید و بعد از ورود به پروفایل مخاطب، گزینه ی custom notifications را انتخاب کنید. با این کار وارد یک منو می شوید و بعد از فعال کردن گزینه use custom notifications می توانید مواردی مانند صدای نوتیفیکیشن، نوع ویبره و حتی رنگ LED را با توجه به سلیقه خود تغییر دهید.\nبی صدا کردن مخاطبین یا گروه ها\nاگر عضو گروه هایی هستید که بنا به دلایلی نمی توانید آن ها را ترک کنید و از صدای نوتیفیکیشن های مربوط به آن ها هم عاصی شده اید، می توانید صدای نوتیفیکیشن مربوط به این گروه ها یا مخاطبین موردنظر خود را قطع کنید. برای این کار، ابتدا انگشت خود را بر مخاطب یا گروه مذکور نگه دارید تا تعدادی گزینه در قسمت فوقانی اپلیکیشن به نمایش دربیاید. با کلیک بر آیکونی که شبیه به اسپیکر خط خورده است، منویی باز می شود که می توانید زمان موردنظر برای بی صدا کردن نوتیفیکیشن را مشخص کنید.\nبرای استفاده از واتساپ در کامپیوتر، می توانید نسخه ی دسکتاپ آن را دانلود کنید یا اینکه از نسخه وب آن بهره ببرید. در هر دو حالت برای شروع کار یک QR code به نمایش درمی آید و با باز کردن واتساپ موجود در گجت و ضربه زدن بر آیکون سه نقطه عمودی، روانه ی WhatsApp Web می شوید و سپس QR code reader را باز کنید. بعد از این کار دوربین گوشی را به سمت QR code به نمایش درآمده در کامپیوتر بگیرید تا بتوانید از این نسخه ها استفاده کنید. متأسفانه استفاده از این نسخه ها وابسته به گوشی است و حداقل برای شروع استفاده از این نسخه ها باید واتساپ موجود در گجت فعال باشد.\nهرچند نسخه وب و دسکتاپ واتساپ آن چنان که بایدوشاید امکانات جذابی ندارند، اما حداقل می توان از آن ها برای انتقال فایل های مختلف استفاده کرد. برای این ترفند واتس اپ کافی است یکی از مخاطبین را به یک گروه جدید دعوت کنید و سپس این مخاطب را حذف کنید. با این کار گروهی باقی می ماند که تنها عضوش شما هستید و از این گروه می توانید به عنوان یک فضا برای ردوبدل کردن فایل ها بهره ببرید.\nثبت نام برای استفاده از نسخه بتا\nبرای اینکه هرچه سریع تر ویژگی های جدید واتساپ در دسترس شما قرار بگیرد، باید برای نسخه ی بتای آن ثبت نام کنید. برای این کار، به پایین صفحه واتس اپ در گوگل پلی مراجعه کنید و بر گزینه ی I’m in ضربه بزنید. با این کار و سپس آپدیت کردن واتساپ، اپلیکیشن شما تبدیل به نسخه بتا می شود. هر وقت هم که خواستید از این نسخه خارج شوید و از نسخه معمولی استفاده کنید، در همین بخش بر گزینه ی leave ضربه بزنید و فرایند قبلی را تکرار کنید. البته گاهی اوقات به دلیل پر شدن ظرفیت کاربران نسخه بتا، نمی توان چنین کاری را انجام داد.\nدر حال حاضر WhatsApp محبوب‌ترین اپلیکیشن پیام‌رسان جهان محسوب می‌شود و این محبوبیت بی‌دلیل نیست. به‌عنوان مثال باید بگوییم که همواره از طریق به‌روزرسا\nاکثر خانم های خانه دار حداقل یک بار کیک پختن در منزل را تجربه کرده اند. کیک و شیرینی های خانگی بسیار خوشمزه تر و سالم تر از کیک های دیگر هستند به شرطی\nبسیاری از کاربران وقتی از افزایش سرعت گوشی خود عاجز می‌شوند، تصمیم به تعویض آن می‌گیرند، درحالیکه عملکرد گوشی تنها به سخت افزار آن بستگی نداشته و بهین\n۱۷ ترفند جالب و کاربردی ایکس‌باکس وان +عکس\nبسیاری از صاحبان ایکس‌باکس وان از قابلیت‌های متنوع این کنسول خبر ندارند و عمدتا فقط برای بازی کردن از آن استفاده می‌کنند. اما این کنسول از تعداد زیادی\nچند ترفند کاربردی در مواقع اثاث کشی+فیلم\nاگر می‌خواهید اسباب‌کشی کنید بهتر است این ویدیو و ترفند های کاربردیش را ازدست ندهید .


پذیرش زائران در کربلا تا پایان کرونا ممنوع شد – ستاد مردمی راهنمای زائر\nپس از مخالفت استاندار نجف برای برقراری سفر به عتبات در دوران کرونا، استاندار کربلا نیز در بیانیه‌ای از عدم پذیرش زائران داخلی و‌خارجی تا پایان این بیماری به کربلا خبر داد.\nبه گزارش تابناک جوان به نقل از فارس، علیرضا رشیدیان رئیس سازمان حج‌و‌زیارت چندروز گذشته از آماده‌سازی پروتکل بهداشتی برای از سرگیری اعزام زائران به عتبات و ارسال آن به طرف عراقی خبر داد تا در دوران فروکش کردن کرونا اعزام زائران به عتبات برقرار شود.\nپس از آن در اولین واکنش مسؤولان عراقی، استاندار نجف پذیرش زائران به این شهر را در دوران کرونا ممنوع دانست و در بیانیه‌ای اعلام کرد که برقراری سفر به عتبات نه تنها برای زائران سایر کشورها بلکه برای عراقی‌ها هم تا پایان کرونا امکان‌پذیر نیست.\nهمچنین استاندار کربلا نیز پس از این ادعا، در بیانیه‌ای عنوان کرد که از پذیرش زائران داخلی و خارجی به کربلا برای زیارت امام حسین (ع) معذور است و قوانین سازمان جهانی بهداشت در این شهر اعمال می‌شود و تا پایان کرونا امکان تشرف به کربلا وجود ندارد.\nسفر به عتبات از اوایل اسفندماه متوقف شد و دولت عراق هم محدودیت‌هایی برای مبارزه با کرونا در شهرهای مختلف به ویژه شهرهای زیارتی اعمال کرد، به طوری که در شهرهایی همچون نجف و کربلا امکان پذیرش زائران وجود ندارد و ممنوعیت تردد بین شهری توسط پلیس اعمال می‌شود.\nقبلیقبلیجوانان عراقی برای مبارزه با کرونا در ایران پیش‌قدم شدند\nبعدیموکب‌های اربعین برای مقابله با ویروس کرونا برپا شدندبعدی


چگونه می توان مسیر تناسب اندام خود را برنامه ریزی کرد؟ - دانش - شرکت Bio-Tech Rongxin ، با مسئولیت محدود （HK)\nچگونه می توان مسیر تناسب اندام خود را برنامه ریزی کرد؟\n1 ، کاهش وزن:\nبرنامه کاهش وزن در برنامه عضلات یکسان نیست ، اما باید توجه داشت که: تمرین و رژیم معقول را تنظیم کنید.\nهنگام کاهش وزن ، باید ورزش هوازی و تمرینات قدرتی بیشتری انجام دهید تا به شما در مصرف کالری روزانه خود کمک کند. در رژیم غذایی ، شما باید اشتهای خود را کاهش دهید ، بدانید که چگونه یک رژیم غذایی ترتیب دهید.\nقبل از یادگیری می دانید که باید غذاهای سرشار از پروتئین و میوه و سبزیجات بخورید ، اما همه ما سخت ترین چیزها را برای رعایت نکردن بعد از اجرا می دانیم. شما باید ادامه دهید\n2 ، توسط عضله:\nاگر بعد از تمرین احساس خیلی عضلانی دارید ، ثابت کنید که تمرین شما بسیار مؤثر است. سپس به آرامی وزن خود را پیدا خواهید کرد و راه تحریک عضلات ممکن است دردناک باشد ، بدیهی نیست ، پس باید وزن خود را افزایش داده و شدت تمرین را افزایش دهید ، همیشه بعد از تمرین درد را حفظ کنید.\nاین درد ها با بازیابی عضله و رشد به آرامی از بین می روند ، روند مکرر رشد مکرر رشد که احساس می کنید بسیار جالب خواهید بود ، خواهید دید که رشد شما به زودی انجام خواهد شد!\nیک جفت:چرا اغلب ورزش می کنید ، یا نمی توانید نازک باشید؟\nبعدی:مزایای استفاده از JINTROPIN چیست؟


جایگاه طب سوزنی در جهان | Tebsoozani\nHome / بلاگ / جایگاه طب سوزنی در جهان\nطب سوزنی از شمال شرق چین سرچشمه گرفته و از طریق مهاجرت پزشکان و محققان طب سوزنی، در سراسر جهان نشر یافته است.\nیکی از این افراد پزشک معروف “پین چوه” بود که در حدود 400 سال پیش از میلاد مسیح زندگی می‌کرد. این پزشک در بازدید از کشور چین به شهری رسید که مردم به دلیل آنکه شاهزاده محبوبشان به طور ناگهانی هوشیاری خود را از دست داده بود، بسیار غمگین بودند.\nمردم این شهر از پین چوه درخواست کردند به شاهزاده آن‌ها کمک کند. پین چوه پس از تشخیص علت بیماری، درمان را بوسیله طب سوزنی و حرارت درمانی آغاز کرد. شاهزاده به طور کامل درمان شد. به این ترتیب، طب سوزنی معروف شد و آموزش طب سوزنی در چین گسترش یافت.\nاولین مدرسه طب سوزنی در چین در 443 سال بعد از میلاد مسیح، تاسیس شد و تنها 10 سال مشغول به کار بود. سپس دانش آموزان این مدرسه برای ادامه تحصیل به روش سنتی آموزش در کشور چین بازگردانده شدند. بعدها در سال 581 بعد از میلاد، مدرسه دیگری برای آموزش طب سوزنی تاسیس شد. در طول این سال‌ها بسیاری از پزشکانی که برای امپراتوری چین خدمت کرده بودند، تلاش کردند تکنیک‌های آموزش طب سوزنی را ارتقا بخشند.\nدر طول سال‌های اخیر در کشور چین تحقیقات زیادی روی دو شیوه تخصصی جدید در طب سوزنی، بیهوشی با طب سوزنی و طب سوزنی پوست سر انجام شده است.\nطب سوزنی در هند\nطب سوزنی در هند هزاران سال است که به عنوان بخشی از آیورودا (طب سنتی هند) شناخته می‌شود. مشاهده روستاییان هندی با گوشواره‌هایی در نواحی خاصی از گوش برای درمان بیماری در قسمت‌های مختلف بدن، امری بسیار طبیعی است. بسیاری روستاییان در هند جای زخم‌هایی روی شکم دارند که نشانگر سوختگی روی شکم برای درمان بیماری‌های شکمی است. این شیوه مشابه حرارت درمانی در طب سنتی چینی است.\nطب سوزنی در خاور دور\nبا گذشت زمان طب سوزنی در سراسر مرزهای چین گسترش یافت و به ژاپن و کره رسید. طب سوزنی در این کشورها خیلی زود به عنوان شیوه درمانی متداول پذیرفته شد. این شیوه درمانی تا حدود قرن 16هم در ژاپن گسترش یافت تا اینکه تحت‌الشعاع شیوه‌های پزشکی غربی قرار گرفت. بالاخره در سال 1884 میلادی قانون منع آموزش طب سوزنی در ژاپن تصویب شد. این قانون با افتتاح مرکز پزشکی در دانشگاه توکیو مصادف شد. خوشبختانه هیچ یک از این‌ها مانع تمرین و گسترش طب سوزنی میان مردم نشد چنانچه امروزه در ژاپن شاهد آن هستیم که، طب سوزنی همگام با شیوه‌های پزشکی غربی آموزش داده می‌شود.\nطب سوزنی در غرب\nیکی از اولین کشورهای غربی که به طب سوزنی علاقه‌مند شد، فرانسه بود. حدود 200 سال پیش، طب سوزنی در فرانسه به صورت پراکنده انجام می‌شد ولی امروزه جایگاه مستحکمی پیدا کرده است.\nهمچنین در قرن 17 و 18 فرستاده‌هایی از استرالیا و آلمان برای فراگیری طب سوزنی به چین فرستاده می‌شدند. آن‌ها پس از یادگیری این شیوه به کشور خود بازگشته و مدارس و موسسه‌هایی برای انجام طب سوزنی تاسیس می‌کردند. برخی از این مراکز تا امروزه پابرجا مانده‌اند.\nامروزه طب سوزنی بسیار مشهور شده است و در سراسر جهان آموزش داده می‌شود. استفاده از ابزار علم جدید مانند لیزر و سونوگرافی درکنار انجام طب سوزنی، اجازه داده است تکنولوژی‌های مدرن پزشکی با شیوه‌های سنتی درمان چینی ترکیب شود و به ما علمی سودمند و به روز اهدا کند.


راهنمای اخذ لایسنس APEGS | مهاجرت به کانادا free porn kartal escort istanbul evden eve nakliyat nakliyat\nراهنمای اخذ لایسنس APEGS\nدر این صفحه میتوانید راهنمای اختصاصی eCanada برای اخذ تاییدیه از APEGS برای رشته های مهندسی استان ساسکاچوان که جز ناک های رگیولیتد هستند را مطالعه کنید.\nاتحادیه مهندسان و زمین شناسان حرفه ای ساسکچوان\nAssociation of Professional Engineers and Geoscientists of Saskatchewan – APEGS\nرشته های مهندسی و علوم زمین شناسی در ساسکچوان از جمله زمینه های کاری نظام مند هستند. اگر قصد مهاجرت با ساسکچوان و کار کردن در یکی از این زمینه ها را دارید باید مجوز member-in-training را کسب کنید تا بتوانید برای SINP ثبت نام کنید.\nابتدا باید اپلیکیشن فرم Engineer-in-training و یا Geoscientist-in-training را به همراه بقیه مدارک ضروری ارسال کنید. برای انجام این پروسه و کسب عضویت شرط حضور در کانادا وجود ندارد و شما می توانید از (ایران) نیز آن را انجام دهید. در واقع متقاضیان خارج از کانادا پروسه کاملاً مشابهی با افرادی دارند که از داخل کانادا اقدام می کنند و پرونده ها به ترتیب تاریخ دریافت مورد رسیدگی قرار می گیرند.\nبعد از ثبت درخواست APEGS به شما اطلاع می دهد که آیا Academic Review لازم است انجام شود یا خیر. در بیشتر موارد این بررسی آکادمیک الزامی است و از زمان دریافت مدارک کامل تا یکسال طول می کشد تا نتیجه آن مشخص شود. اگر نتیجه این بررسی منفی باشد در این زمان شرایط لازم برای دریافت مجوز را ندارید.\nنتایج احتمالی بررسی آکادمیک را در بخش های بعد بررسی خواهیم نمود.\nانواع عضویت در APEGS\nدر صورتیکه شخص دارای مجوز حرفه ای (P.Eng.، P.Geo. و یا مجوزهای مهندسی و علوم زمین شناسی) از یکی از استان ها یا قلمروهای کانادا نباشد می بایست ابتدا برای Member-in-training اقدام کند، صرفنظر از میزان تجربه ای که دارد، تا پس از طی مراحل به مدرک حرفه ای مهندسی دست بیابد.\nMember-in-Training (مناسب برای افرادی که می خواهند در برنامه مهاجرتی SINP شرکت کنند)\nدارنده مجوز مهندسی / علوم زمین شناسی\nدارنده مجوز موقت\nپروسه ثبت نام Member-in-Training\nالزامات عضویت در سطح Member-in-Training (مناسب برای اقدام در برنامه مهاجرتی استان ساسکچوان)\nدر این سطح تحصیلات آکادمیک شما مورد ارزیابی قرار می گیرد تا مشخص شود نیازمندی های کسب مجوز را دارید. طبق زیر بخش ۲۰(۱)(d)(i) از The Engineering and Geoscience Professions Act، نیازمندی آکادمیک مدرک دانشکاهی کسب شده از برنامه ای شناخته شده توسط شورای مهندسی می باشد.\nفرم درخواست APEGS Member-in-Training\nارزیابی مدارک تحصیلی توسط WES به صورت ICAP (در بعضی موارد استثناء نیازی به این مورد نمی باشد) – دقت کنید که برای ساخت پروفایل APEGS و ثبت نام اولیه نیازی به این ارزیابی نیست.\nنکته مهم: پس از ساخت پروفایل آنلاین APEGS Member-in-Training و انجام پرداخت و سابمیت آن، ایمیل رسید ثبت نام دریافت می کنید که برای انجام سابمیت اپلیکیشن مهاجرتی برنامه استانی ساسکچوان کافیست. در واقع بعد از سابمیت کردن پروفایل APEGS و دریافت رسید، بایستی منتظر باز شدن سایت ساسکچوان و اعلام ظرفیت باشید تا بتوانید در این برنامه شرکت کنید. پس از آن اپلیکیشن مهاجرتی شما On-Hold خواهد ماند تا پروسه APEGS تکمیل شود.\nنکته مهم: به طور خلاصه حتی می توانید بدون ارزیابی مدرک تحصیلی و رزومه و مدرک شناسایی، پروفایل APEGS را بسازید و ثبت نام اولیه خود را انجام دهید تا با این ثبت نام اولیه بتوانید برای برنامه ساسکاچوان سابمیت انجام دهید.\nمدارک دیگری نیز ممکن است نیاز باشد که در صورت نیاز بعد از دریافت پرونده شما توسط APEGS به شما اعلام خواهد شد (تمامی اپلیکیشن های متقاضیانی که خارج از کانادا فارغ التحصیل شده اند باید این مراحل را انجام بدهند):\nفرم ارزیابی مدارک تحصیلی\nشرح واحدهای درسی\nموارد استثناء که نیازی به ارزیابی WES ICAP نیست:\nاگر دارای سوابق NCEES در ایالات متحده می باشید.\nاگر عضو Mutual Recognition Agreement هستید (استرالیا، هنگ کنگ، ایرلند، مکزیک و تگزاس)\nاگر دوره کارشناسی ارشد یا دکتری از یک دانشگاه کانادایی را به اتمام رسانده اید و آن دانشگاه مدارک تحصیلی کارشناسی شما را مستقیماً از دانشگاه صادر کننده دریافت کرده باشد.\nاز مرکزی فارغ التحصیل شده اید که WES ارزیابی مدارک آن را انجام نمی دهد.\nثبت نام دارای چهار مرحله است\nارسال اپلیکیشن آنلاین درخواست عضویت Member-in-Training\nارسال آنلاین فرم درخواست ارزیابی مدارک تحصیلی به WES\nارسال مدارک تحصیل کانادایی، ارسال پستی گواه مدرک شناسایی و ارسال آنلاین رزومه به APEGS\nدر ادامه هر کدام از این مراحل را توضیح خواهیم داد.\nبرای این پروسه باید آنلاین اقدام کنید و هزینه ی پرونده با Credit Card پرداخت شود مگر اینکه شرکت محل کار شما بخواهد هزینه را به صورت چک پرداخت کند. نوع پرونده در فرم آنلاین باید Engineer-in-Training – Intl Grad انتخاب شود. برای شروع می توانید از لینک زیر استفاده کنید:\nتنها در حالتی که شرکت محل کار هزینه را به صورت چک پرداخت کند باید از فرم کاغذی استفاده کرد. از این لینک برای فرم کاغذی استفاده کنید:\nمراحل انجام این کار را بصورت تصویری و قدم به قدم دنبال کنید:\nمرحله اول: لینک بالا را باز نموده و از قسمت Start a New Application گزینه Become a Member را انتخاب کنید.\nایمیلی را دریافت خواهید نمود که یوزرنیم و پسورد موقت برای ورود شما به این سامانه آنلاین را در اختیارتان قرار می دهد.\nاین اطلاعات کاربری زمانی مفید است که بخواهید بخشی از اطلاعات پروفایل را وارد نموده و در زمانی دیگر آن را تکمیل کنید. اعتبار این اطلاعات کاربری ۶۰ روز می باشد و اگر در این زمان اپلیکیشن را نهایی و سابمیت نکنید بایستی از ابتدا یک پروفایل جدید بسازید. همچنین، زمانیکه سابمیت را انجام بدهید دیگر این اطلاعات کاربری موقت اعتبار نخواهد داشت.\nمرحله دوم: به سوال پرسیده شده پاسخ مثبت بدهید و وارد مرحله بعد شوید.\nمرحله سوم: اطلاعات فردی، آدرس و اطلاعات تماس خود را وارد کنید.\nمرحله چهارم: از این مرحله وارد APEGS Application for Registration می شوید. بر روی Click here to choose an application type کلیک کنید.\nمرحله پنجم: نوع اپلیکیشن خود را Engineer-in-Training – Intl grad انتخاب کنید.\nمرحله ششم: در قسمت Start اطلاعات شما نمایش داده می شود. بر روی Next کلیک کنید.\nمرحله هفتم: در قسمت Academic Qualifications اطلاعات مدرک یا مدارک تحصیلی خود را وارد کنید.\nمرحله هشتم: در این مرحله و در قسمت Employment از شما پرسیده می شود که آیا مدیر مستقیم شما P.Eng. و یا P. Geo Scientist است یا خیر. اگر سابقه کاری درکانادا نداشته اید به احتمال قوی پاسخ شما به این سوال باید No باشد.\nمرحله نهم: در قسمت Language اطلاعات مربوط به مدرک زبانی خود را وارد نمائید.\nمرحله دهم: در قسمت سوابق عضویت های حرفه ای از شما پرسیده می شود که آیا قبلاً عضو APEGS بوده اید و یا برای سازمان هایی که اسم برده شده اند ثبت نام کرده اید؟\nمرحله یازدهم: در قسمت مجوز و مهر از شما نام دلخواه خود برای مهر و نوع آن پرسیده می شود.\nمرحله دوازدهم: در قسمت اظهارها از شما خواسته می شود تصدیق کنید که ۴ مورد قید شده را بررسی نموده و با آنها موافق هستید.\nمرحله سیزدهم: در قسمت اطلاعات شخصی و آماری زبان، تاریخ تولد و جنسیت خود را وارد کنید.\nمرحله چهاردهم: در قسمت خلاصه پرونده هزینه ۲۰۰ دلاری و ۱۰ دلار مالیات که مجموعاً ۲۱۰ دلار کانادا است نمایش داده می شود.\nمرحله پانزدهم: در قسمت پرداخت بایستی نوع پرداخت را از میان ۳ نوع کارت اعتباری VISA، Master Card و American Express انتخاب کنید.\nپس از پرداخت اپلیکیشن شما سابمیت می شود و ایمیل تائیدیه دریافت خواهید کرد که حاوی فایل های PDF رسید پرداخت و جزئیات اپلیکیشن شما هستند. ضمناً در ایمیل جزئیات اپلیکیشن یوزرنیم دائمی که در واقع شماره پرونده شما هست نیز ارائه می شود.\nپس از دریافت این ایمیل ها می توانید از لینک زیر برای وارد شدن به پروفایل خود و چک کردن وضعیت آن استفاده کنید:\nنکته مهم: اولین دفعه ای که این لینک را باز می کنید بایستی با کلیک بر روی New Password / Forgot Password یک رمز عبور جدید برای خودتان بسازید. ضمناً User ID شما همان کد یا شماره پرونده ای است که در ایمیل برایتان ارسال شده است.\nمتقاضیانی که پیش از ۳۱ دسامبر ۲۰۱۷ اقدام نموده اند:\nتمام افرادی که مدرک تحصیلی خود را خارج از کانادا گرفته اند باید گزارش ارزیابی از WES بصورت Document by Document ICAP ارائه دهند.\nدر مورد این نوع ارزیابی در همین راهنمای جامع توضیحات ارائه می گردد. بعد از انجام این مرحله، نیازی نیست که یک نسخه از ارزیابی خود را برای این موسسه بفرستید زیرا این موسسه به مدارک شما در سایت WES خواهد داشت. اگر برای مهاجرت مدارک خود را به WES فرستاده اید، بایستی ارزیابی خود را به حالت Document by Document تغییر دهید.این قسمت از طریق حساب خود در سایت WES انجام پذیر است. ضمناً APEGS گزارش ارزیابی از سازمانی غیر از WES را نمی پذیرد مگر اینکه قبل از ۱ آپریل ۲۰۱۵ ثبت نام کرده باشید.\nنکته مهم: در سایت سازمان APEGS در قسمت زیر:\nلینکی تحت عنوان Instructions for Submitting WES Application قرار داده شده است که فایل PDF راهنمایی در آن قرار داده شده است. این راهنما بر اساس ساختار قدیمی سایت WES تهیه شده است و شاید دنبال کردن آن مشکل باشد. در این فایل راهنمای قدم به قدم جامع بر اساس ساختار جدید سایت WES قرار داده شده است.\nگزارش ارزیابی از WES نمی تواند جایگزین ارزیابی آکادمیک APEGS شود. دلیل اصلی ارائه ارزیابی WES تائید و اثبات اصالت مدارک تحصیلی است. سازمان WES تنها سطح کلی توانمندی های آکادمیک شما را در مقایسه با سطوح تحصیلات کانادایی می سنجد. سازمان APEGS می بایست محتوای مهندسی برنامه آکادمیکی که شرکت کرده اید را در مقایسه با استانداردهای Canadian Engineering Qualifications Board (CEQB) ارزیابی می کند.\nمتقاضیانی که پس از ۱ ژانویه ۲۰۱۸ اقدام می نمایند:\nاز ابتدای سال ۲۰۱۸ به جای گزارش WES ICAP Document-by-Document بایستی گزارش WES ICAP Course-by-Course ارائه شود.\nارسال مدرک شناسایی، رزومه و مدارک تحصیلی کانادایی به APEGS\nمرحله اول: مدرک تحصیلی کانادایی\nاگر مدرک تحصیلی کانادایی دارید بایستی دانشگاه یک نسخه از آن را برای APEGS ارسال کند.\nمرحله دوم: مدرک شناسایی\nنکته مهم: پس از سابمیت اپلیکیشن آنلاین APEGS در مدت زمان کوتاهی مراحل لازم برای تکمیل پروسه ایمیل می شود. در این ایمیل فرم و دستورالعمل های لازم برای مدرک شناسایی نیز attach می شود. همچنین می توانید فرم و دستورالعمل رسمی آن را از لینک های زیر دریافت کنید:\nبرای مدرک شناسایی ۲ مورد لازم است:\n۱. کپی مدرک شناسایی عکس دار دولتی که توسط یک Professional Engineer / Professional Geoscientist یا Notary Public (دفتر اسناد رسمی) با مهر و امضاء تایید شود به همراه ترجمه رسمی این مدرک. برای این منظور می توانید از پاسپورت خود استفاده کنید که نیازی به ترجمه نیز ندارد.\nدر فرم ارسالی یک نمونه تکمیل شده نیز قرار داده شده است که حتماً به آن توجه کنید. در مورد مدرکی که باید کپی آن ارسال شود این توضیح ارائه شده است که دفتر اسناد رسمی بایستی این جمله را زیر فتوکپی (ترجیحاً رنگی) مدرک بنویسد و آن را مهر بزند:\nI do hereby certify that I have met the holder of this document in person, that this is a true copy of the original document and is a true likeness of him/her\nطبیعتاً اگر دفتر اسناد رسمی مفهوم این جمله را به فارسی بنویسد سند باید توسط دارالترجمه به انگلیسی ترجمه رسمی شود. جمله فارسی می تواند به صورت زیر باشد:\n“بدینوسیله گواهی می شود دارنده این مدرک را حضوراً ملاقات نموده ام، این مدرک یه کپی برابر اصل از مدرک اصلی است و یک تصویر واقعی از اوست”\nتوجه: اگر جمله به فارسی نوشته شده باشد به دارالترجمه بگویید دقیقا معادل انگلیسی که در بالا گفته ایم را ترجمه کند.\n۲. فرم مدرک شناسایی امضا شده توسط همان شخص\nمتن زیر بایستی زیر کپی مدرک خودتوسط دفتر اسناد رسمی یا مهندس حرفه ای نوشته شود و اصل مدرک توسط همان شخص امضا و مهر شود.\nI hereby certify that I have met the holder of this document in person, that this is a true copy of the original document and is a true likeness of him/her\nاگر مهندس حرفه ای (دارای مجوز از کانادا) نامه را تایید میکند، باید از مهر که مربوط به مهندس حرفه ای است استفاده کند.\nاسم شخص امضا کننده حتما در فرم نوشته شود.\nاگر مدرک شناسایی بیش از یک صفحه باشد، باید در تمام صفحات متن نوشته و مهر و امضا شود.\nتمام تاییدیه ها باید با تاریخ باشد.\nمهر کپی برابر اصل به انگلیسی باشد.\nاگر فرقی بین ترجمه و اصل مدرک است بایستی توسط مهندس حرفه ای مشخص و مقابل آن نیز امضا و مهر شود.\nمدارک مورد تایید:\nمدرک Indian Status کانادایی\nمدرک شهروندی کانادا صادر شده قبل از فوریه ۲۰۱۲ (کارت های شهروندی بعد از این تاریخ عکس ندارند)\nمدرک هویت صادر شده توسط و یا از طرف دولت کانادا برای اشخاصی که مقیم دائم هستند ولی هنوز شهروند نشده اند، بدون ایالت هستند، و یا نمی توانند پاسپورت ملی بگیرند\nاگر اسم در مدرک تحصیلی شما با اسم شما روی بقیه مدارک متفاوت است بایستی باید مدرک رسمی مربوط به این تغییر ارائه شود.\nمدارک را بایستی در یک بسته با پست به آدرس زیر بفرستید:\n۳۰۰ ۴۵۸۱ Parliament Avenue Regina SK S4W 0G3\nمرحله سوم: رزومه\nرزومه بایستی شامل تمام سمت های کاری شما به همراه تاریخ (ماه و سال)، شرکت های محل کار و توضیح مختصر از وظایف کاری. رزومه فرمت مشخصی ندارد. رزومه شما برای ارزیابی سابقه کارو دوران تحصیل شما استفاده خواهد شد. رزومه خود را بعد از تکمیل و سابمیت اپلیکیشن آنلاین APEGS، به این ایمیل ارسال کنید و شماره فایل و اسم کامل خود را در ایمیل بنویسید.\nارزیابی آکادمیک توسط APEGS (برای تمام فارغ التحصیلان خارج از کانادا الزامی است)\nارزیابی تحصیلی اکنون برای همه فارق التحصیلان خارج از کشور کانادا لازم است. مدارک شما بعد از ارسال پرونده بررسی می شود و در صورت نیاز به شما اطلاع داده می شود که نیاز به ارزیابی تحصیلی دارید. سپس فرم مربوطه برای شما ارسال میشود و به شما می گویند که نیاز به توضیح واحدهای درسی دارید یا خیر. کلیه اطلاعات از طریق ایمیل شما در فرم درخواست به شما گفته میشود. در مکاتبات خود باید شماره پرونده واسم را ذکر کنید.\nدر این قسمت می توانید لیست کلیه دروس رشته های مهندسی در کانادا را بیابید.\nجزئیات ارزیابی آکادمیک توسط APEGS\nبایستی ۲۱۰$ کانادا برای این منظور پرداخت کنید. این مبلغ اضافه بر ۲۱۰$ اولیه پرداخت شده هنگام سابمیت اپلیکیشن است.\nفرم ها و مدارک لازم و نحوه پرداخت برای متقاضی از طریق ایمیل ارسال می شود.\nمراحل مختلف بررسی آکادمیک در فلو چارت صفحه بعد مشخص شده است.\nنکته مهم: در این چارت مسیر سبز رنگ در واقع مربوط به متقاضیان ایرانی است که از ایران قصد اقدام دارند. حالت های مختلف و مسیر چارت در ادامه توضیح داده می شود ولی بطور خلاصه در دو صورت نتیجه مطلوب برای ادامه پرونده سازمان مهاجرت ساسکچوان برآورده می شود. یا مدارک تائید شوند و تائیدیه EIT دریافت شود و یا اختلاف هایی تشخیص داده شود و امتحان هایی برای رفع آنها تعیین شود:\nConfirmatory Exams Assigned\nبرای اینکه تصویر زیر را بزرگ تر ببینید بر روی آن کلیک کنید.\nمدارک لازم جهت ارزیابی آکادمیک توسط APEGS\nفرم ارزیابی آکادمیک (ارسال توسط ایمیل) و هزینه مربوطه (پرداخت آنلاین)\nفرم Self-Assessment (ارسال توسط ایمیل)\nشرح واحدهای پاس شده Course Descriptions رسمی (ارسال توسط ایمیل)\nاول: فرم ارزیابی آکادمیک\nاین فرم در صفحه زیر از سایت موجود است:\nهمچنین می توانید فرم را از لینک زیر دریافت کنید:\nاین فرم می بایست تکمیل، پرینت و امضاء شود و در نهایت از طریق ایمیل ارسال شود.\nتوجه مهم: آدرس ایمیلی که باید فرم تکمیل شده به آن ارسال شود از طریق دستورالعملی که قبلاً برایتان فرستاده شده است تعیین می شود. برای هر رشته فرد خاصی در APEGS مسئول بررسی می باشد.\nپس از ارسال فرم، فاکتور ۲۱۰ دلاری جدید برای شما صدر می شود و از طریق پروفایل خود و بصورت آنلاین از طریق کردیت کارت می توانید پرداخت جدید را انجام بدهید.\nدوم: فرم Self-Assessment\nاین فرم بایستی با حفظ فرمت اولیه تکمیل شود. برای هر رشته فرم خاصی تهیه شده است. فرم مربوط به رشته خود را بایستی از طریق ایمیل دریافت کرده باشید. این فرم در واقع بررسی و مطابقت واحدهای دانشگاهی پاس شده با سیلابس معادل در دانشگاه های کانادایی می باشد. برای تکمیل فرم به نکات زیر توجه نمائید:\nهر یک از قسمت های فرم مربوط به یکی از موضوعات اجباری یا اختیاری می باشد. هر قسمت بیان کننده حداقل تعداد موضوعات مورد نیاز است. اگر بیش از این موضوعات را گذرانده اید، آن ها را نام ببرید.\nاگر مدرک شما در رشته ای است که به طور مناسبی در فرم ارسالی برای شما آورده نشده است، فرم مربوط به رشته خود را از کمیته بررسی آکادمیک درخواست کنید. اگر رشته شما ترکیبی از دو یا چند رشته بوده است، فرم های مربوطه را درخواست کنید.\nنسخه دیجیتال (ترجیحاً فایل word) از فرم تکمیل شده را به آدرس ایمیل زیر ارسال نمائید:\nتمام دروس ذکر شده در فرم باید در ریزنمرات و سیلابس دوره ای که گذرانده اید (اگر لازم است ارسال شود) قید شده باشد.\nفقط سیلابس مرتبط ریاضی/علوم یا مهندسی که گذرانده اید را ارائه کنید و عنوان آن را کاملاً مشخص کنید (اگر لازم است ارسال شود).\nدر مورد سیستم نمره دهی برنامه ای که در آن شرکت کرده اید توضیح بدهید.\nبرای هر یک از عناوین موضوعی اصلی موجود در جدول، تمام دروسی را که پاس کرده اید که همه یا بخش هایی از موضوعات لیست شده را پوشش داده اند بنویسید.\nمواد درسی را با کدهای رنگی متمایز کنید تا مشخص شود هر بخشی در کدام درس پاس شده است.\nتعداد ساعت های گذرانده شده برای هر درس بایستی در مدارک رسمی ارائه شده تان قید شده باشد. (معمولاً این موضوع یا در ریزنمرات آورده می شود و یا در سیلابس درسی رسمی)\nاگر دروس پاس شده تان را به خوبی به دروس مورد نیاز مرتبط نکنید ممکن است نتیجه نقص واحد باشد.\nاگر مواردی در سیلابس مورد نیاز وجود دارد که آنها را در واحدهای درسی دانشگاهی نیاموخته اید ولی در آن زمینه سابقه کار دارید بایستی توضیح مکتوب ارائه دهید که به روشنی مشخص کند چطور سابقه کاری تان می تواند موضوع لازم در سیلابس را پوشش دهد.\nبرای اینکه مطمئن شوید فرم Self-Assessment را بطور کامل و صحیح تکمیل کرده اید از چک لیست زیر استفاده کنید:\nموضوعات و دروسی که پاس کرده ام را با کدهای رنگی مشخص نموده ام\nچک کرده ام و مطمئنم سیلابس برنامه (اگر لازم است ارسال شود) با نام دروس و شماره های موجود در ریزنمراتم مطابقت دارند\nدر مورد سیستم نمره دهی دانشگاه یا مرکزی که در آن درس خوانده ام توضیح داده ام\nاز تمامی کلاس ها و دروس پاس شده ای که مرتبط با سیلابس مورد نیاز هستند استفاده نموده ام\nفایل نهایی را با فرمت Microsoft Word آماده کرده ام\nسوم: شرح واحدهای پاس شده Course Descriptions\nسرفصل دروس رشته های مختلف مهندسی مورد تائید The Canadian Engineering Qualifications Board (CEQB) را می توانید در این لیست چک کنید:\nدر مورد کورس دسکریپشن به این نکات توجه کنید:\nباید رسمی و منتشر شده یا تائید شده توسط دانشگاه تان باشد.\nتاریخ انتشار آن تا حد ممکن به زمان تحصیل شما نزدیک باشد.\nاگر شرح دروس آنلاین هستند بایستی لینک مربوطه به همراه PDF سرفصل ها ارائه شود.\nاگر نسخه کاغذی است هم می توانید آن را پست کنید و هم ایمیل (احتمالاً اسکن و ایمیل راحت تر است!)\nاگر نسخه کاغذی را اسکن می کنید حتماً رو و پشت جلد را نیز اسکن نمائید.\nاگر مدرکتان را بیش از ۱۰ سال پیش گرفته اید نیازی به ارسال نمی باشد.\nپس از ارسال موارد ذکر شده، کمیته ارزیابی آکادمیک پرونده را بررسی می کند و نتیجه به شما اعلام خواهد شد. این بررسی ممکن است تا ۱۲ ماه بطول بیانجامد.\nنتایج احتمالی بررسی آکادمیک\nنتیجه اول: نقص مدارک\nدر صورت ناقص بودن مدارک شما در مقایسه با سیلابس استاندارد مدارک کانادایی CEQB، مکلف می شوید که این نواقص را رفع کنید. ممکن است تا ۶ نقص به شما داده شود و بیش از آن پرونده رد خواهد شد و به شما گفته میشود که چگونه می توانید در آینده دوباره اقدام کنید.\nبه ۲ روش میتوان نواقص را رفع کرد:\n۱. در صورتی که احساس میکنید شما نواقص را در دوران تحصیل پاس کرده اید، فقط با ارئه مدارک بیشتر و ۱ بار میتوانید با ارسال ایمیل به academicreview@apegs.ca با موضوع درخواست بررسی مجدد اقدام کنید. نتیجه این بررسی مجدد نهایی است و جای اعتراضی ندارد. برای این منظور می توانید ایمیلی با سابجکت re-assessment request به ایمیل ذکر شده ارسال کنید تا فرم مربوطه برایتان فرستاده شود.\n۲. پاس کردن دروس (نواقص) در برنامه های مورد تائید\nبعد از تکمیل این مرحله به شما امتحان های تاییدیه (Confirmatory Exams) داده میشود.\nنتیجه دوم: امتحان های تاییدیه\nاگر APEGS تشخیص دهد که مدرک تحصیلی شما دارای شرایط لازم است، برای تائید امتحان هایی تحت عنوان Confirmatory Exams ارائه می شود. بسته به نظر کمیته بررسی مدارک آکادمیک، ممکن است ۳ امتحان تعیین شود. این امتحان ها فنی هستند و تائید می کنند که آموزش آکادمیک خارجی متقاضی قابل مقایسه با برنامه دانشگاهی کارشناسی کانادایی است.\nنتیجه سوم: معافیت از امتحان\nدر یکی از شرایط زیر ممکن است از امتحان ها معاف شوید:\n۱. مدرک فوق لیسانس یا دکترا در رشته های مهندسی داشته باشید.\n۲. بیش از ۵ سال سابقه کار قابل قبول داشته باشید. اگر کمیته بررسی تشخیص دهد که این یک گزینه برای شما است به شما ایمیل خواهند زد و شما سابقه کار خود را طبق راهنمای مربوطه ارائه می دهید.\nلینک راهنمای مربوطه :\nکمیته ارزیابی مدارک را در ۳ دوره بررسی می کند که ۲ هفته قبل از هر دوره شما میتوانید مدارک خود را ارسال کنید. این دوره ها را میتوانید در لینک زیر پیدا کنید:\n۳. کمیته تشخیص دهد که پاس کردن امتحانات نواقص شما کافی است.\nنتیجه چهارم: قبول شدن درخواست\nبعد از معاف یا پاس شدن امتحان های تاییدیه، از طرف APEGS به شما ایمیل زده خواهد شد که شما Engineer in Training هستید که به همراه فرم هزینه سالیانه خواهد بود. مهر تاییدیه شما بعد از ۱ هفته و مدرک تائیدیه شما بعد از امضا شدن (۶ هفته) برای شما ارسال می شود.\nاگر مدرک تحصیلی شما (لیسانس) در مهندسی نیست و این تنها مدرک شماست، نمیتوانید برای مجوز از APEGS اقدام کنید.\nاگر مدرک تحصیلی شما (لیسانس) در مهندسی نیست ولی فوق لیسانس در رشته های مهندسی دارید، میتوانید اقدام کنید و همان مراحل بالا را سپری کنید.\nهزینه سالیانه Member in Training معادل ۸۵ دلار کانادا به علاوه مالیات است و نمی توانید از پرداخت معاف شوید.\nاگر سوالی در ارتباط با پروسه دارید، می توانید به ادرس زیر ایمیل بزنید:\nزمان بررسی پرونده حدود ۱ سال می باشد\nهزینه بررسی ۲۰۰ دلار به علاوه مالیات و هزینه ارزیابی تحصیلی ۲۰۰ دلار به علاوه مالیات است.\nشما بعد از ساخت پروفایل آنلاین، ۶۰ روز برای پرداخت هزینه زمان دارید.\nتوضیحات واحدهای درسی باید به صورت رسمی باشد. بدین معنی که:\nدر وبسایت دانشگاه باشد\nدر کتابچه دانشگاه باشد\nتوسط خود دانشگاه چاپ شده باشد\nاگر موارد بالا ممکن نیست، خودتان می توانید تهیه کنید و به امضاء یکی از اساتید مربوطه برسانید.\nشما میتوانید همزمان با تشکیل پرونده مهاجرت، درخواست خود را برای ثبت نام در این سازمان ها ارائه دهید.\nالزامات عضویت در سطح حرفه ای\nبرای اینکه عضو حرفه ای (P.Eng. / P.Geo.) یا دارنده مجوز مهندسی / علوم مهندسی باید ۵ مورد را دارا باشید. برای عضو حرفه ای شدن ۲ مرحله وجود دارد. ابتدا باید Member-in-Training شوید. برای اینکه Member-in-Training شوید باید الزامات تحصیلی را داشته باشید. ۴ مورد دیگر نیز باید برآورده شوند تا عضو حرفه ای شناخته شوید. این ۵ مورد عبارتند از:\nآزمون عملکرد حرفه ای\nپروسه مهندس حرفه ای (Professional Engineer / Professional Geoscientist)\nبعد از پاس کردن امتحانات وکسب مدرک Engineer in Training با طی کردن مراحل زیر میتوانید مدرک مهندس حرفه ای خود را کسب کنید:\n۱. ارائه ۴ سال سابقه کار که توسط کمیته بررسی تایید شده باشد.\nدر لینک زیر فرم این قسمت گذاشته شده که طبق دستورالعمل آن را بر اساس تجربه کاری خود تکمیل میکنید.\n۲. پاس کردن امتحان Professional Practice Exam\nاین امتحان از قوانین کانادا، قوانین کار حرفه ای و اخلاق مهندسی است. مدت این امتحان ۳ ساعت است و نمره قبولی ۶۵٪ است.\nقبل از ثبت نام برای این امتحان، باید Engineer in Training شما تایید شده باشد و حداقل ۱ سال سابقه کار داشته باشید.\n۳. داشتن شرایط اخلاق مهندسی\nاین موسسه تاکید بر قبولی افرادی دارد که طی دوران تحصیل و کار خود اخلاق مهندسی را رعایت کرده باشند. به این دلیل اگر کسی در سوابق خود نشانی از موارد زیر را داشته باشد، برای ارزیابی به کمیته مربوطه ارسال میکند:\nداشتن نشانه ای از ناتوانی در کار یا کار نادرست وغیر اخلاقی در سوابق قبلی\nداشتن سوابق جرائم کیفری\nتقلب در هرگونه امتحان یا بیانیه به هدف کسب مدرک\nمقصر بودن در هر زمینه به دلیل کم اهمیت در نظر گرفتن کار مهندسی\n۴. ارائه نام ۳ مهندس حرفه ای که به عنوان مرجع در پرونده شما ذکر شوند\n۵. اگر زبان اول شما انگلیسی نیست و در دانشگاه انگلیسی زبان درس نخوانده اید، باید مدرک زبان ارائه کنید.\nمدرک زبان CLB با نمره ۸ در تمام ۴ مهارت برای اثبات مهارت زبان الزامی است. جدول مقایسه CLB با دیگر امتحانات بین المللی را میتوانید در پایین مشاهده کنید:\nبرای این قسمت با نوشتن یک نامه برای اثبات مهارت زبان خود میتوانید تقاضای معافیت کنید. این نامه باید با تایید یک مهندس حرفه ای برسد. سپس برای شما یک مصاحبه حضوری تایین خواهد شد.\nپروسه گرفتن تاییده مهندس حرفه ای\nاز طریق لینک های زیر میتوانید مدارک خود را از طریق online یا کاغذی ارسال کنید. APEGS با مراجع شما تماس خواهد گرفت و بعد از تایید کلیه مدارک، از طریق ایمیل به شما خبر داده خواهد شد.\nمرداد ۲۷, ۱۳۹۷ در ۱۱:۰۰ ق.ظ\nمن برای دریافت کپی برابر اصل پاسپورت و ارسال اون برای Apegs به چند دفتر اسناد رسمی مراجعه کردم اما هیچکدام حاضر به نوشتن جمله ی مورد نظر برای احراز هویت نشدند و فقط ذکر می کنند که کپی برابر اصل است! در ضمن هیچکدام مهر انگلیسی نداشتند. اگر دفتر اسناد یا اداره خاصی رو برای انجام اینکار میتونین معرفی کنید ممنون مشیم.\nمن و یکی از دوستانم از این مرحله عبور کرده ایم و مدرک ارسالی تایید شده است که این را می نویسم.\nپاسپورت مبارک را میبرد دفتر اسناد رسمی و میفرمایید که کپی برای اصل نمایند (حتما مهر برجسته و چاپی و امضا گوشه یکی از عکس های شما را بگیرد. -با مهرهای خود دفترخانه- کاملا مطابق نمونه APEG ارایه شده)\nسپس بیرون تشریف می آورید و یک نفر که بلد باشد اون جمله مبارک را (با دست خطی غیر از خودتون و با جوهر همرنگ امضا سردفتردار) زیر کپی نوشته و فقط تاریخ میلادی میزند مطابق با تاریخ شمسی تاییدیه کپی برابر اصل\nاسم صاحب دفتر را به انگلیسی در فرم می آورید و تیک Notary رو میزنید.\nسپس این مدرک را با پست برایشان میفرستید و من را دعا میکنید.\nمن در مرحله نوشتن Work Eperience هستم که کار حضرت فیل می باشد!\nمرداد ۲۰, ۱۳۹۷ در ۹:۲۲ ق.ظ\nبا سلام لطفا راهنمایی بفرمایید\nمن از کجا باید سرفصل دروس رو تهیه کنم ؟ ایا اجباری هست یا اگر سازمان درخواست کرد باید تهیه بشه ؟\nمثلا مقطع کاردانیم سر فصل اماده نداره که بخوام تهیه کنم ازشون.\nمرداد ۳۰, ۱۳۹۷ در ۹:۲۰ ب.ظ\nباید از طریق دانشگاه خودتون یا دانشگاه های دیگه مثل دانشگاه آزاد تهیه کنید.\nمرداد ۱۲, ۱۳۹۷ در ۷:۰۸ ب.ظ\nبا سلام و تشکر از سایت خوبتون من یه سوال در مورد گزینه ۱۱ apegs\nداشتم آیا باید در جای خای اسم خودمان را بنویسیم؟\nفرق بین دو تا مهر چیست؟ کدوم باید انتخاب کنیم ؟\nمرداد ۱۸, ۱۳۹۷ در ۲:۳۵ ق.ظ\nبله اسم خودتون. فرق زیادی ندارن. می تونید در گوگل سرچشون کنید تا تفاوتشون رو ببینید.\nاردیبهشت ۲۳, ۱۳۹۷ در ۴:۵۷ ق.ظ\nبنده هشت سال سابقه کار در زمینه مهندسی مکانیک دارم . که هفت سال بعنوان کارشناس طراحی مکانیک بودم و یکسال هست که مدیر مهندسی شدم برای job title کدوم عنوان رو وارد کنم بهتره ، کارشناس طراحی یا مدیر مهندسی ؟\nخرداد ۹, ۱۳۹۷ در ۲:۳۳ ق.ظ\nبستگی به برنامه ای داره که اقدام می کنین. اگر محدودیت انتخاب ناک ندارین ناک مهندسی مکانیک انتخاب کنین بهتره. به خیلی فاکتورها بستگی داره. مثلا اگه استانی اقدام می کنید ناک رگیولیتد هست یا نه.\nاردیبهشت ۲۲, ۱۳۹۷ در ۹:۵۰ ق.ظ\nسلام مدرک دانشگاه آزاد هم باید ترجمه و فرستاده بشه ؟\nخرداد ۹, ۱۳۹۷ در ۲:۳۱ ق.ظ\nسلام دوست عزیز. این سوالتون خیلی کلی هست. نگفتین برای کجا فرستاده بشه!\nاردیبهشت ۴, ۱۳۹۷ در ۵:۰۷ ب.ظ\nزمان اخذ تاییدیه APEGS برای استفاده در اقامت ساسکاچوان ،حداقل زمانش چقدره؟\nیکسال خیلی زمان زیادیه.\nبین ۶ ماه تا ۱ سال عموما.\nفروردین ۱, ۱۳۹۷ در ۹:۵۵ ق.ظ\nبا سلام و تشکر بابت مطالب مفیدتون. من یه قسمتایی رو خوب متوجه نشدم. ما باید امتحانی در این موسسه بدیم یا نه منظور همون آزمون های دانشگاهی هست که دادیم؟\nفروردین ۲۴, ۱۳۹۷ در ۳:۳۳ ق.ظ\nدر صورتی که واحد ها متناسب با اون رشته مهندسی رو پاس کرده باشین نیازی به امتحان برای EIT شدن نیست. امتحان برای PENG شدن هست. همین EIT شدن برای اقدام مهاجرتی کافیه.\nبهمن ۱۶, ۱۳۹۶ در ۲:۲۷ ب.ظ\nمن از شرح واحدهای پاس شده یا Course Descriptions چیزی متوجه نشدم و اینکه این مدارک رو چطور باید تهیه کنیم.ایا همان شرح دروس هست که به استادها میدن؟ و ایا دانشگاه چنین چیزی به ما میده؟ و اینکه تاریخ انتشارش باید نزدیک به تاریخ تحصیل باشه در حالیکه زمان تحصیل من مربوط به سالها قبل میشه.\nدی ۲۴, ۱۳۹۶ در ۷:۵۶ ق.ظ\nببخشید من مدارکم تازه فرستادم برای WES و فکر می کنم Doc by Doc ارزیابی می شود الان برای ارزیابی به صورت Course by Cource باید چی کار بکنم؟؟ نمی دونم باید چیکار بکنم باید بهش ایمیل بزنم ؟؟\nدی ۲۵, ۱۳۹۶ در ۹:۱۹ ب.ظ\nارزیابی ECAکه کامل شد و نتیجه اومد از طریق همون پروفایل درخواست آپگرید کنین به Course by Course و هزینه اش رو پرداخت کنین. نیازی به ارسال مجدد مدارک به صورت پستی نیست.\nدی ۱۹, ۱۳۹۶ در ۸:۰۷ ق.ظ\nبا عرض سلام و تشکر فراوان از سایت عالیتون\nیک سوال کلی ، پروسه انجام چقدر طول میکشه؟ چقدر هزینه داره؟ واسه مایی که تو ایران درس خوندیم ،آیا شدنی هست؟\nدی ۲۱, ۱۳۹۶ در ۶:۱۲ ق.ظ\nبین ۶ ماه تا ۱ سال.\nحدود ۴۲۰ دلار برای Apegs و مقداری هم وس برای ارزیابی Course by Course.\nاز ایران شدنی هست.