نوشته شده توسط Administrator\tسه شنبه ۰۹ خرداد ۱۳۹۶ ساعت ۰۵:۳۳\nچاپ اول: 1394، 576 صفحه\nفلسفۀ آلمانی از آغاز فلسفه ای بحث برانگیز و دیرفهم بود و از سال 1781 برای مدتی به فلسفۀ مسلط اروپا تبدیل شد و «شیوۀ تلقی اروپاییان و عملا همۀ جهانیان را از خودشان، طبیعت، دین، تاریخ بشر، سرشت دانش، سیاست و به طورکلی ساختار ذهن انسان تغییر داد.» تری پینکارد در کتاب «فلسفۀ آلمانی: 1760-1860 میراث ایدئالیسم» کوشیده است فلسفۀ آلمانی و ارتباطش را با تاریخ آلمان بررسی کند. آلمان در آن زمان مجموعه ای از ایالت های پراکنده شاهزاده نشین بود که به آرامی در حال تبدیل شدن به ملتی تازه تأسیس بود. پینکارد تاریخ آلمان آن زمان را در ارتباط با جریان های فلسفی بررسی و تحلیل می کند. این اثر از چهار بخش تشکیل شده است. بخش نخست با عنوان «کانت و انقلاب در فلسفه» به موضوعاتی چون خودانگیختگی بشر و نظم طبیعی، خودآیینی و نظم اخلاقی، ذوق زیباشناختی، غایت‌شناسی و نظم جهان اختصاص دارد. مؤلف در فصل دوم، این انقلابِ در فلسفه را در دوران پس از کانت بررسی می کند. عمدۀ مباحث این فصل بازۀ زمانی بین دهۀ 1780 تا 1810 را در برمی گیرد. پینکارد از ایدئالیسم و انقلاب فرانسه آغاز می کند و پس از بررسی اندیشه های یاکوبی و راینهولت، به فیشته، هولدرلین، نوالیس، شلایرماخر و شلگل می پردازد. سپس نشان می دهد که چگونه شلینگ با روایتی رمانتیک ، آرای کانت را بازخوانی می کند. این فصل با اندیشه های یک فیلسوف پساکانتی دیگر به نام یاکوب فردریش فریس به پایان می رسد. بخش سوم با عنوان «تکمیل انقلاب؟هگل»، ابتدا به بررسی آلمان پس از انقلاب و سپس به پدیدارشناسی روح هگل، پدیدارشناسی او از ذهن و جهان و در کل نظام فلسفی هگل اختصاص دارد. مؤلف در بخش پایانی کتاب با عنوان «انقلاب زیر سوال می رود» پس از توصیف سال های 1830 تا 1855 بر تلاش های شلینگ برای احیا و بازنگری در ایدئالیسم و تناقضات کانتی و یأس مدرن در اندیشۀ شوپنهاور و کی یرکگور تمرکز دارد. او در انتهای این بخش نیز به جمع بندی میراث ایدئالیسم می پردازد.\nآیین ها و نمادهای تشرف\nچاپ اول: 1395، 284 صفحه\nکتاب «آیین ها و نمادهای تشرف» حاصل سخنرانی های مؤلف در اواخر سال 1956 در دانشگاه شیکاگو تحت عنوان «الگوهای تشرف» است. «اصطلاح تشرف در کلی ترین معنایش به مجموعه ای از آیین ها و تعالیم شفاهی اشاره دارد که هدف از آن ایجاد تحول و دگرگونی بنیادین در جایگاه مذهبی و اجتماعی شخصی است که می خواهد تشرف یابد.» الیاده در کل بر این نظر است که آیین تشرف طریقی است که بشرِ جوامع سنتی از تصور خودش آگاهی می یابد و آن را می شناسد. نکتۀ مهم این است که می توان تشرف را مرز پایان انسانِ طبیعی و ورود به فرهنگ دانست. مؤلف در این اثر علاوه بر معرفی انواع تشرف، معنای عمیق آنها را نیز کشف و رازگشایی می کند. این اثر علاوه بر مقدمه از شش فصل تشکیل شده است. فصل نخست با عنوان «اسرار تشرف در ادیان ابتدایی» به موضوعاتی چون زمین مقدس، اشراف تشرف کورنای ها، تشرف و تجدید حیات جمعی می پردازد. «آزمون های سخت آیین تشرف» و «از آیین های قبیله ای تا کیش های سرّی» به‌ترتیب عنوان فصل دوم و سوم هستند. فصل سوم به موضوعاتی چون تشرف دختران، نمادهای تشرفی در بازگشت به زهدان، معانی چندگانۀ نمادپردازی جنین می پردازد. تمرکز مؤلف در فصل چهارم با عنوان «تشرف های فردی و انجمن های سرّی» بر موضوعاتی چون نزول به عالم مردگان و تشرف های قهرمانانه، انجمن های رقصندۀ کواکیوتل و انجمن های سری مردان است. فصل پنجم «تشرف های حماسی و شمنی» نام دارد و علاوه بر تشریح تشرف های شمنی به آزمون ها، آیین های عمومی و فنون و مهارت های خلسه نیز پرداخته است. فصل پایانی با عنوان «الگوهای تشرف در ایدان تکامل یافته تر» به پیگیری ردّ و نشان این آیین ها در یونان و اروپای مسیحی اختصاص دارد و علاوه‌بر اینها به بن مایه های ادبی الگوهای تشرف نیز پرداخته است به گفتۀ الیاده این اثر برای هر خوانندۀ غیر متخصص علاقه‌مند به تاریخ معنوی بشر سودمند است.\nچاپ اول: 1395، 176 صفحه\nکتاب «ابن رشد» به قلم یوحنا قمیر و با ترجمۀ یاسین شکرانی، متعلق به مجموعۀ «فیلسوفان مسلمان» است. قمیر نُه تن از متفکران مسلمان را انتخاب کرده و دربارۀ زندگی و آرای آنها نگاشته است. مباحث اصلی این کتاب را می توان به دو بخش تفکیک کرد. بخش نخست گزارشی از زندگی و شرح حال ابن‌رشد و شخصیت علمی، اخلاقی، دینی و سیاسی اوست و بخش دوم روایتی از تألیفات ابن‌رشد دربارۀ موضوعاتی مانند فلسفه، شریعت و ظاهر و باطن دین است.\nعالی و دانی\nمرتضی قمشه ای\nچاپ اول: 1395، 160 صفحه\nبه گفتۀ مؤلف کتاب «عالی و دانی: نگاهی به علم و عرفان مردمی از افق پست مدرن» شروعی در ایجاد نگرشی جدید به ساختار پیچیده فرهنگی و علمی و عرفانی از دیدگاه پست مدرن است. مؤلف پیش تر مقالات این اثر را خارج از ایران منتشر کرده و اکنون با حذف فرمول ها و بحث های علمی، همان مطالب را برای عموم بازنویسی کرده است. قمشه ای در این اثر کوشیده نقش فرهنگ مردم به‌ویژه حکمت زنانه را در تفکر عرفانی و انسانی نشان دهد.\nنوشته شده توسط Administrator\tسه شنبه ۰۹ خرداد ۱۳۹۶ ساعت ۰۵:۳۲\nThe Psychology of Religion, Fourth Edition:\nروان شناسیِ دین: رویکردی تجربی\nنقاط مشترک میان دین و روان شناسی، امروزه برای ما اموری واضح و آشکار است. در حقیقت به صورت علمی مشخص شده است که دین یک امر ژرف انسانی و متعلق نیازهای روانی انسان می باشد. علم مدرن به ما آموخته است که ما در مواجهه با دین، مقهور نیازهای قدرتمند و شرایط روانی بسیار خاصی هستیم. هر چه روان شناسی بیشتر پیشرفت می کند، از دین به صورت دقیق تر و علمی تری برای فهم لایه های بسیار پیچیده ناخودآگاه بهره می برد. علاوه بر این، روان شناسی به کمک دین، می تواند بخشی از ناهنجاری های روانی انسان را در پیچیده ترین شکل های آن بازبینی و حتی معالجه کند. زیرا تجربه های دینی در طول تاریخ، تجربه هایی معطوف به آرامش بشر بوده اند و انسان ها به یاری آن ها توانسته اند بخش عظیمی از دغدغه های خود را کاهش دهند. حتی در مواجهه با دیوانگی و جنون که از مباحث مورد علاقه روان شناسان و روان کاوان مدرن است، می بینیم که باز هم تاریخ و تجارب ادیان، نقش مهمی ایفا می کند و بخش مهمی از فهم علمی را بازسازی می نماید. این بازسازی، تا محدوده های اخلاق و بایسته های آدمی نیز پیش رفته و ریشه های خیر و خوبی یا شر و بدی را نیز مورد کاوش قرار می دهد. به گفته یکی از روان شناسان معاصر، روان شناسی و دین می توانند مکمل یک دیگر باشند. مشروط بر آن که روان شناسی به دین و دین به روان شناسی بدل نشود. حوزه های مختار هر یک از این دو می باید کارکردهای خود را حفظ کند، در غیر این صورت نه علمی باقی خواهد ماند و نه ایمان علمی تأثیر مثبتی بر زندگی انسان باقی خواهد نهاد.\nآن چه در کتاب "روان شناسیِ دین: رویکردی تجربی" به تفصیل مطرح شده، کوششی برای درک دقیق همین تمایزات و موضوعات است. نویسنده تبیینی دقیق از روان شناسی مدرن و مکتب های مختلف آن ارائه می دهد و در هر یک از این مکتب ها، تعریف کلاسیک آن را از دین، عرضه می کند. سپس می کوشد در عرصه این تعریف ها، کارکردهای مشترک و مثبت دین و روان شناسی یا روان کاوی را مورد توجه قرار دهد و به دقت تعریف کند.\nاین کتاب در 636 صفحه تألیف شده و در سال 2009 توسط انتشارات گیلفورد چاپ و منتشر شده است.\nNeuroscience, Psychology, and Religion:\nBy: Bermudez Julio\nعصب شناسی، روانشناسی و دین:\nتوهمات، خیالات و واقعیات درباره انسان\nاز زمانی که ویلیام جیمز مشخص کرد که دین با کارکردهای روانی در درون انسان نقش های مهمی هم به لحاظ روحی و هم به لحاظ اخلاقی، هم اجتماعی و هم تاریخی بازی کرده است، تا امروز که هزارها هزار تحقیق در این زمینه انجام شده، راه درازی را طی کرده ایم. ماحصل و عصاره مباحث مرتبط با دین نشان می دهد که اولا سرچشمه های نیاز بشری بسیار متنوع و دیرپا است؛ عمق آن ها در وجود آدمی نه تنها روان فرد فرد انسان را در نوردیده است، بلکه روح جمعی را نیز تحت تأثیر قرار داده و جامعه را نیز از خود متأثر ساخته است.\nمطالعات تاریخی در عرصه دین و دین پژوهی به ما می گوید که گرایش انسان به دین از نیازی بسیار عمیق نشأت گرفته است. در ابتدا و در نخستین ادوار تاریخ بشر، نوعی گرایش اساطیری بر اساس امیدها و بیم های انسان ها شکل گرفت. به تدریج، تصویرهای انسان از حقیقت در جهان دگرگون می شد و در همین نقطه از تاریخ بود که جادو و شمنیسم، پای به زندگی انسان نهاد تا به ابهامات و پرسش های گنگ بشر پاسخ گویند و در عین حال نیازهای او را در عرصه های روانی برآورده سازد. به یک معنا می توان گفت که جادوگران و شمن ها نخستین پیش گامان روان شناسی و روان کاوی و حتی عصب شناسی مدرن بوده اند. آنان جن گیری می کردند و در مقابل جنون و بیماری های روانی و ترس های فرو خورده انسانی به آیین ها و ابزار و ادوات و رقص ها و بخورات و جنبل و جادو متوسل می شدند. گاهی مراسم قربانی به جا می آوردند و زمانی نیز در برابر خورشید و ماه یا وقایع طبیعی همچون خسوف و کسوف، مراسم بسیار بزرگ اجتماعی تدارک می دیدند.\nبه تدریج و با پیشرفت علم بشری، نوعی فلسفه و نگاهی عقلانی حاکم شد. تشخیص انسان ها رنگی از دین و کلام به خود گرفت. این جریان، قرن ها و هزاره ها ادامه داشت تا آن که در سده نوزدهم و بیستم، روان شناسی و روان کاوی، نوعی ملازمه و تناوب میان دین و روان را در دستور کار خود قرار داد و بحث های بسیار پربار و عمیقی در این زمینه انجام شد. روان کاوی توانست ریشه های عمیق نیاز انسان به ایمان را در توجیه دوباره و بسیار گویا مجددا مورد توجه قرار دهد. به این ترتیب نه تنها دین باوری به عنوان یک نیاز اصیل و عمیق تاریخی، هم برای فرد فرد انسان ها و هم برای جوامع و تمدن ها به رسمیت شناخته شد، بلکه جان تازه ای به کلام و مباحث مربوط به الاهیات در ادیان بزرگ بخشید و افق های تازه ای از مباحث علمی را در عرصه دین باز کرد.\nاما علم در همین حد هم متوقف نماند. نورولوژی یا عصب شناسی، با قدرت و جدیت به این مباحث وارد شد و به تدریج با کاوش های حیرت انگیز در ساختار پیچیده اعصاب و مغز انسان، هویت دینی بشر بازتعریف گردید. این جریان تاریخی در علم و دین که فقط مواجهه ای ساده نبوده است بلکه یک جریان عمیق تاریخی را نمایندگی می کند، داستانی بسیار شیوا و درازمدت است و بازگوی بخش مهمی از رخدادهای حیات ما در طول هزاره ها است. این مباحث به ما یادآوری می کند که در کجای تاریخ قرار داشته ایم و چگونه عقاید دینی ما و ارتباط ما با خدا و جهان ماوراء، ریشه در چه نیازها و کدام پرسش ها داشته است.\nکتاب"عصب شناسی، روان شناسی و دین: توهمات، خیالات و واقعیات در باره انسان" در طی فصول متعدد، این داستان و این جریان تاریخی را با ذکر مثال های پرشمار و تحلیل دقیق هر دوره از ادوار اعتقادی بشر، شامل اسطوره، جادو، دین و علم، که هر یک در درون خود مراحل چندگانه ای داشته اند را بازگو کرده است. علی رغم پیچیدگی موضوع و شیوه تدوین آن بسیار جذاب بوده و به همین دلیل با استقبال گسترده خوانندگان مواجه شده و برخی از فصل های این کتاب قبلا هم در نشریات علمی به چاپ رسیده است. این کتاب در 168 صفحه و به زبان انگلیسی نوشته و در سال 2009 توسط انتشارات تمپلتون چاپ و روانه بازار کتاب شده است.\nدستینه (هندبوک) روان شناسی و\nحوزه ها و موضوعات و مسائل مشترک و همگن میان علم روان شناسی به مثابه یک دانش جدید و معنویت دینی به عنوان تجربه های بسیار کهن بشری بسیار زیاد و متنوع است. در عین حال نقاط نامشترک یا اختلافی نیز در میان این دو اندک نیست و ما با ناباورانی نیز رو به رو هستیم که معتقدند دین و دنیای جدید و علوم جدید، هیچ نسبت و ارتباطی با یک دیگر ندارند و کسانی که در این زمینه ها می کوشند، به اصطلاح آب در هاون می کوبند. اما این گروه در اقلیت اند و هر روز و هر روز بر تعداد کسانی که از طریق روان شناسی مدرن به پژوهش های دینی می پردازند یا کسانی که برای درک بهتر دین و غنا بخشیدن به اعتقادات خود از روان شناسی نیز بهره می گیرند، افزوده می شود. در واقع نیازی مشترک دین داران و دانشوران عرصه علم روان شناسی را به یک دیگر پیوند زده است. این پیوند شامل موضوعات بسیار زیادی در عرصه علم روان شناسی مدرن شده که به نحوی مستقیم یا غیر مستقیم مرتبط با مطالعات دینی و دین پژوهی است. تنوع تألیفات و مباحث و موضوعات حوزه وسیعی از اصطلاحات را در این محیط مشترک دین و روان شناسی پدید آورده که نیاز به منابع آکادمیک و علمی و شیوه های جدید را برای محققان دامن زده است.\nکتاب "دستینه (هندبوک) روان شناسی و معنویت آکسفورد" با توجه به همین نیازها و در پاسخ به پژوهش گرانی که در این حوزه مشغول تحقیق و تفحص می باشند تهیه شده و در نوع خود یکی از آثار بسیار پرکاربرد و دقیق محسوب می شود. نویسنده این کتاب، خانم لیسا جی. میلر، که در حدود بیست سال در این حوزه کاوش و تحقیق کرده است، حاصل بحث ها و پژوهش های خود را در "دستینه (هندبوک) روان شناسی و معنویت آکسفورد" گرد آورده و چنان که نوشته است، این کتاب کوششی است برای سر انجام بخشیدن به مطالعاتی که در اثر پراکندگی منابع و فقدان اطلاعات موثق، همواره با سوءتفاهم همراه بوده است. این کتاب در نوع خود اثری جالب و ممتاز به حساب می آید و می تواند پژوهش گران، دانشجویان، استادان و علاقه مندان بسیاری را به کار آید و راهنمایی کند.\nمدخل های این کتاب به دقت برگزیده شده و درباره هر یک هم توضیحات تاریخی ارائه گردیده و هم مهم ترین تعریفات کلاسیک به دقت گزینش شده است تا خواننده بتواند موضوع را با دقت و اعتبار علمی و آکادمیک مورد توجه قرار دهد. علاوه بر این، منابع معتبر و مهم نیز معرفی شده و اصطلاحات و تعاریف با تکیه به این منابع تحریر و تألیف شده است. این کتاب در 656 صفحه نوشته و در سال 2013 در موسسه چاپ و نشر دانشگاه آکسفورد منتشر و راهی بازار شده است.\nChristianity & Psychoanalysis:\nby Earl D. Bland, Brad D. Strawn\nمسیحیت و روان شناسی تحلیلی:\nگفت و گویی تازه\nظهور فروید در جهان علم و فرهنگ مسیحی، نوعی انقلاب و لرزش بزرگ به حساب می آمد. به گونه ای که بسیاری از مورخان اندیشه و فرهنگ، ظهور فروید را آغاز عصر جدیدی دانسته و او را یکی از ستون های فکر و فرهنگ و زندگی مدرن قلمداد کرده اند. البته بی راه هم نگفته اند زیرا فروید، تلقی ما را نسبت به خودمان و ذهن و روانمان و جامعه مان به کلی دگرگون کرد. در ابتدا تصور می شد که فروید یکی از نشانه های آشکار لاییسیته و سکولاریسم مدرن است و وجه قدرتمندی از ضدیت با آموزه های مسیحی در آراء و تئوری های فروید مشاهده و مطرح شد. این ضدیت، دو جانبه بود؛ هم کشیشیان و هواداران آیین مسیحیت بر آن پا فشاری می کردند و هم آکادمیسین ها و روان کاوان و روان شناسان حرفه ای و هواداران پر شور زیگموند فروید. بر اساس این تصور، فرویدیسم در راستای دین زدایی و در چالش با انگاره های مسیحی و یهودی به بازتولید ضمیر ناخودآگاه و طرح مسائل مربوط به عقده های جنسی پرداخته است. دانشگاهیان نیز تصور می کردند که مسیحیت همچنان که با ایده های علمی در قرون وسطا به صراحت مقابله می کرد و هیچ یک را بر نمی تابید، این ایده را نیز در زمره کفریات قلمداد کرده است. محاکمه گالیله هنوز در یادها مانده است. با این همه، به تدریج از این تنش و تخاصم کاسته شد و نوعی توازن و تعادل در درک دو جانبه و طرفینی پدید آمد. این درک متوازن و متعادل یکی از مشخصه های علم در دوران ما است که متضمن نسبیت نیست، اما تمایل زیادی به قضاوت و صدور احکام نیز ندارد.\nمشروعیت و محدودیت را برای صاحبان آراء و عقاید می پذیرد و در عین حال جواز پرسش و نقد را نیز باطل نمی کند. بر این اساس، نه فرویدیسم و بنیادهای نظریه روان کاو اتریشی با مسیحیت در تضادی آشتی ناپذیر است و نه مسیحیت با پذیرش فرویدیسم دچار مشکل و معضلی خواهد شد. فروید به درک ضمیر ناخودآگاه به عنوان مهم ترین شاخصه فهم ما از خویش یاری رساند و در عین حال نشان داد که ریشه های فهم انسان از خویش نمی تواند به امور مشخص و محدود یا معقول و منظم محدود شود. همچنان که مسیحیت نیز ضمن آشتی با دانش جدید، نوعی تفاهم و بازسازی فکری را در دستور کار قرار داد تا تزاحم میان ایمان مسیحیان راستین و عقاید مومنان مسیحی با دانش و دانشوران جدید را بکاهد و اجازه ندهد تضاد و تخاصم میان این دو به نقطه های غیر قابل بازگشت برسد.\nدر این کتاب شرح مستوفی و بسیار مفصل و دقیقی از فرویدیسم و ایده های مسیحی و تأویل و تفسیر دو طرف از یک دیگر بر اساس تمام منابع معتبر از قرن نوزدهم تا کنون ارائه شده است. این کدها و نقل قول ها بیش از آن که بیانگر اختلاف و نقادی میان این دو باشد، هم پوشی و اشتراکی عجیب را به نمایش می گذارد یا حداقل نشان می دهد که تزاحم و مخاصمه، محصول دقت های علمی یا تعقل نبوده، بلکه از سوءتفاهم یا تعصب برآمده است.\nاین کتاب که در 304 صفحه و به زبان انگلیسی نگاشته شده، در سال 2014 در انتشارات آی وی پی پرس چاپ و در دسترس مخاطبان قرار گرفته است.\nنوشته شده توسط Administrator\tسه شنبه ۰۹ خرداد ۱۳۹۶ ساعت ۰۵:۲۹\nدانشگاه کمبریج در بسیاری از زمینه های فکری در عرصه سیاست همواره پیشگام بوده و تعداد زیادی از رهبران برجسته سیاسی در انگلستان و آمریکا و اروپا و استرالیا، از دل این دانشگاه بیرون آمده و فارغ التحصیل شده اند. گاهی اوقات سخنرانی ها و سمینارهای این دانشگاه تأثیر عظیمی بر فکر سیاسی جهان نهاده است که از معروف ترین آن ها سخنرانی آرنولد توین بی در 1918 و سخنرانی وینستون چرچیل در واپسین سال های جنگ جهانی دوم و سخنرانی های سر آیزایا برلین و کارل ریموند پوپر در این دانشگاه است. به یک معنا، اندیشه سیاسی کلاسیک در قرن بیستم مرهون کمبریج است اما اینک وضعیت تفاوت کرده و این مرجعیت سیاسی به دانشگاه کلمبیا و ام آی تی و حتی به برخی دانشگاه های آلمان و فرانسه انتقال یافته است. اینک در عصر سیاسی تازه ای که پس از یازده سپتامبر 2001 در سپهر بین المللی خودنمایی می کند، باز هم دانشگاه کمبریج سعی می کند خود را به عنوان پیشاتز حفظ کند. به همین دلیل چهار سمینار سیاسی با موضوعات و تعاریفی بسیار جذاب در نظر گرفته شده که طی چهار هفته برگزار شد.\nاین سمینارها از تاریخ بیستم ژانویه تا روز سوم مارس ادامه داشت. در این جا به صورت اجمالی و بسیار فشرده این سمینارها را از نظر می گذرانیم.\nمردمان معاصر نسبت به گذشته ظاهرا سهم بیشتری در مقدورات و مقدرات سیاسی خود دارند. البته برخی متفکران معتقدند این سهم افزایش نیافته بلکه فقط احساس عمومی نسبت به آن ترمیم شده است. واقعیت هر چه باشد، در عصر انفجار ارتباطات و اطلاعات، محتوای زندگی سیاسی مردم با تراکم بیشتری در ذهن آن ها جریان خواهد یافت و تقریبا هیچ کس نمی تواند این موضوع را انکار کند. در حال حاضر بسیاری از متفکران سیاسی بر این باورند که هیچ خیزش سیاسی مهم و اصیلی نمی تواند پدیدار شود و ریشه بدواند مگر آن که به نحوی با ریشه های طبقات اجتماعی و افکار عمومی در جامعه پیوند یافته باشد.\nدر سمینار "خاستگاه های جامعه شناختی جنبش های سیاسی" در روز بیستم ژانویه، ضمن بررسی این موضوعات، پرسش و پاسخی با دانشجویان نیز برگزار خواهد شد تا ریشه های اجتماعی خیزش های خاورمیانه و شمال آفریقا که به بهار عربی موسوم شد، بر اساس این تئوری مورد ارزیابی قرار می گیرد. علاوه بر این جنبش های اروپایی و برخورد جریان های راست و ناسیونالیست های ضد مهاجران به صورت تفکیک شده و متمایز، در پرتو این تئوری مورد بحث قرار داده خواهند شد.\nژنتیک و عدالت اجتماعی،\nوضعیت رنگین پوستان در جوامع آینده\nدر حال حاضر از هر متفکری پرسش شود که به عنوان یک اندیشمند سیاسی مهم ترین مسئله جهان در حوزه سیاست و جامعه شناسی را چه چیز می دانند و یا فهرستی از مهم ترین اولویت ها و مسائل ارائه دهند، بدون هیچ تردیدی مسئله نژاد و تعارض میان سفید پوستان و رنگین پوستان در صدر این اولویت ها قرار خواهد گرفت. به ویژه مسئله سیاه پوستان آفریقایی و تیره پوستان خاور میانه در مواجهه با بحران عظیم مهاجرت به اروپای غربی و شمالی، یک عرصه یا کیس بزرگ برای آزمون ها و آموزه های اجتماعی و سیاسی می باشد. اروپا همواره سیاست را در فایل یا پرونده بسیار دقیقی در موازنه های مختلف اعم از داخلی و دیپلماتیک (بین المللی) مورد ارزیابی و بررسی قرار داده است. اما آن چه در اواخر قرن بیستم و دو دهه اخیر رخ داده، نوع دیگری از تلقی های سیاسی را وارد علم سیاست کرده است.\nسیاست معجون شگفت انگیزی از بازخورد های اجتماعی و بحران های انسانی نیز هست و این مسئله را مهاجرت های بزرگ یک دهه اخیر به خوبی تأیید می کند. برخی از سیاست مداران زیست باور، این مسئله را به نوعی جبر ژنی و نیاز به تحول در نقشه ژنتیکی بزرگ بشر مرتبط می دانند؛ گویی ضرورتی محتوم، نیاز به موتاسیون را چنان افزایش داده که برخی اقوام به صورت همگن اما خودآگاه یا ناخودآگاه در میان اقوام و مللی کاملا متفاوت و از نژادهایی از ریشه های دیگر پراکنده شده اند تا بتوانند قدرت ژنتیک را یک بار دیگر بر مقدرات بشر و سرنوشت او سیطره دهد.\nچیرگی ژنتیک و نقش آن در سیاست و فرهنگ و حتی مدنیت، یک دیدگاه تازه نیست و بسیار قدمت دارد، اما دیدگاه های تازه مبتنی بر نوعی مطالعات ژنتیک بسیار پیشرفته طراحی شده و واپسین دستاوردهای بشر را در این زمینه عرضه خواهد کرد. متخصصان ژنتیک و سیاست، در سمینار "ژنتیک و عدالت اجتماعی، وضعیت رنگین پوستان در جوامع آینده" گرد هم آمدند تا کوشش مجددی برای درک برخورد و آمیزش نژادها و تأثیر آن بر سرشت سیاسی جهان و عاقبت قدرت های سیاسی در اروپا، تا دهه سوم قرن بیست و یکم را مورد ارزیابی قرار دهند. این گمانه زنی علمی، بسیار هیجان انگیز و شیرین اما در عین حال سرشار از مخاطره و ریسک پذیری علمی است. به همین دلیل به گفته دکتر لانگ نمی توان اجازه داد ایده های فاشیستی و راسیستی، خود را با توجیهات علمی موجه سازد و چهره زشت خود را در پشت ماسک مقدس دانش پنهان کند. این ها عصاره ای از مباحثی بود که در دومین سمینار دانشگاه کمبریج در تاریخ سوم فوریه سال جاری مورد بحث و بررسی قرار گرفت و با استقبال زیاد و واکنش های گسترده و فراگیری نیز رو به رو شد.\nاصول حقوقی، رشد اجتماعی و عدالت\nپس از فروکش کردن نظام های سوسیالیستی و کمونیستی، که سرانجام با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی در اوایل واپسین دهه قرن بیستم به نقطه عطف خود رسید، جهان ظاهرا وارد تجربه تازه ای تحت تأثیر یک نظام تک قطبی در پرتو ایده های لیبرالیستی شد. تغییر گرایش اقتصادی در چین کمونیست و فرو ریختن دیگر کشورهای کمونیستی نیز به تدریج شرایط متفاوتی را برای سوسیالیست های جهان رقم زد و البته پس از مدتی از سال 2010 به بعد، عدالت نه در مفهوم سوسیالیستی بلکه با کوشش و پویشی تازه، وارد فضای سیاسی جهان شد و نقش های بسیار پر اهمیت از جنبش های خیابانی تا منازعات اجتماعی و سیاسی در سطوح گوناگون بدان پیوند خورد.\nآن چه در حال حاضر و به عنوان عدالت فردی و اجتماعی موضوع جذابی در افکار عمومی است و متفکران سیاسی را نیز به خود جلب کرده است، نابرابری در توزیع ثروت به گونه ای است که تنها یک در صد مردم جهان کل ثروت سیاره را در اختیار دارند و صد برابر آن نود و نه در صد، پول و امکانات و نفوذ و قدرت دارند. این نابرابری، طبعا به نوعی عدم تعادل در زیست کره انجامیده و کل جهان را دستخوش نابسامانی های عظیم ساخته است. چگونه می توان با این نابرابری ها و بحران های منتج از آن، رویارو شد و چاره ای برای آن ها یافت.\nدر حال حاضر تئوری های سیاسی به شکل متفاوتی مفهوم عدالت را در مرکز توجه خود قرار داده اند و بیش از آن که به ساختن جوامع سوسیالیستی یا عدالت محور بر اساس ایده های جمع گرایانه بپردازند، نوعی مهندسی جهان را بر اساس درمان نظام اقتصادی و جویش راه حل هایی برای بازگرداندن و توزیع ثروت از اقلیت به اکثریت، دنبال می کنند. این که چنین ایده هایی تا چه حد واقع بینانه است، ممکن است در آزمون های اجتماعی سال های آینده، تا حدی مشخص شود اما در حال حاضر تئوری هایی است که در دومینوی اقتصاد، جامعه شناسی و سیاست، مشغول رفت و آمد است. در سمینار "اصول حقوقی، رشد اجتماعی وعدالت" که در تاریخ هفدهم فوریه برگزار شد، از این منظر به مسئله عدالت و تأثیر آن در سیاست نگریسته شد و مجموعه ای از مباحث آکادمیک و پرسش های مطرح مورد بحث قرار گرفت.\nدولت ها، تجارت و هوش مصنوعی\nتکنولوژی هر روز معنای تازه تری می یابد و قدرت انسان را هم افزایش می دهد و هم به چالش می کشد. امروزه علاوه بر قدرت محاسبه در تکنولوژی که به واسطه رایانه ها افزایش یافته، تکنولوژی روبوتیک نیز، به چنان نقطه ای رسیده است که می تواند به شکل چشم گیری حضور انسان را در کارخانجات و بنگاه های اقتصادی کاهش دهد. دقت بالا و کاهش ضریب اشتباهات، کاهش هزینه ها و افزایش چشم گیر تولیدات، صرفه اقتصادی بسیاری برای انسان ایجاد کرده است. اصل اساسی بازار و سرمایه که عبارت از کاهش هزینه ها و افزایش سود است، در این زمینه به بهترین شکل خود را نشان می دهد. تکنولوژی روبوتیک، نه تنها وضع تازه ای برای صنعت جهان ایجاد کرده و نگاه انسان را به تولید صنعتی دگرگون ساخته است، به تدریج می رود تا در عرصه های دیگر زندگی یعنی در خانه و خیابان و مکان های فراغتی نیز موجب انزوای انسان شود یا به عبارت دیگر شریک انسان ها در عرصه های گوناگون زندگی باشد. آیا این جریان تا چه حد شتاب خواهد یافت و تا کجا پیش خواهد رفت؟ برخی از متفکران بر این باورند که قدرت برتر در عرصه سیاست نیز از آن کشورهایی خواهد بود که بتوانند تکنولوژی و صنعت و علم خود را در عرصه رایانه و روبوتیک، به بالاترین سطح برسانند. سیاست با تجارت به نقطه ای رسیده اند که هر یک سر نوشت دیگری را تعیین می کنند. در حقیقت، تجارت است که محدوده های دوستان، همراهان، بی طرفان و دشمنان را مشخص می سازد و عمده ترین عنصر در تجارت عبارت است از تولید و فتح بازارهایی که در آن ها گردش مالی بالایی وجود دارد. این کار میسر نیست مگر به واسطه صنایع بسیار پیشرفته و به کار گیری مجموعه عظیمی از ربات ها به جای انسان. غول های بزرگ اقتصادی، تعیین کنندگان محیط و آتیه سیاست در جهان اند. باید این وضع مورد تحلیل و بررسی قرار گیرد و مشخص شود که تا چه حد در چند دهه آینده تجارت و سیاست در تعیین محدوده ها و مرزهای سیاسی دخیل هستند.\nدر سمینار "دولت ها، تجارت و هوش مصنوعی" که در روز سوم مارس برگزار شد، به طور مفصل تر به این موضوع پرداخته شد.\nکارگاه فلسفه سیاسی\nبا توجه به اهمیت سمینارهای سیاسی دانشگاه کمبریج، که بر اساس سخنرانی ها و مباحث مطروحه در آن همایش ها و نیز اطلاعات منتشر شده در سایت و بولتن دانشگاه کمبریج خلاصه ای از هر کدام را ذکر کردیم، این نکته نیز می باید در گزارش ذکر می شد که کارگاه یک روزه ای در باره فلسفه سیاسی با حضور جمع کثیری از دانشجویان، استادان، نویسندگان و صاحب نظران سیاسی برگزار شد. در این جلسه پنج تن از سیاست مداران برجسته بریتانیا نیز حضور یافتند و به پرسش ها و مسائل شرکت کنندگان پاسخ گفتند.\nفلسفه علم و عمل\nاین سمینار که در تاریخ سوم تا ششم آوریل سال جاری در دانشگاه پترا در آتن برگزار شد، در برگیرنده دو بخش مجزا بود. میهمان اصلی این سمینار، پروفسور جان هایمن از دانشگاه آکسفورد که سخنرانی در این دو بخش را بر عهده داشت، در بخش اول در باب تئوری فلسفه و ایده پردازی فلسفی سخن گفت و با اشاره به آثار و نظریات فلاسفه کلاسیک و مدرن به این مبحث شفافیت بیشتر بخشید و در بخش دوم این نشست که دومین روز این سمینار سه روزه را در بر می گرفت، درباره فلسفه در عمل یا فلسفه پراتیک سخنرانی کرد و موضوعاتی همچون هستی و چیستی اراده و مسائل و مسئولیت های ناشی از وجود اراده از دیدگاه فلاسفه مختلف را به بحث و پرسش گذاشت.\nپروفسور هایمن، در روز سوم این نشست که بخش عمده آن به جمع بندی موضوعات فوق سپری شد، همچنین درنگی نیز در آثار اندیشمندان بزرگ حوزه فلسفه از جمله افلاطون، ارسطو، دکارت، جان لاک، ویتگنشتاین و... داشت و دانشجویان و شرکت کنندگان در این نشست را به مطالعه آثار این بزرگان از دریچه و دیدگاهی نو دعوت کرد.\nسمینارهای فلسفی دانشگاه پترا در آتن، هر سال میزبان یکی از استادان برجسته دنیا و تعداد پر شماری از دانشجویان علاقه مند به موضوع مورد بحث در مقطع دکتری است که از آن می توان به عنوان یکی از مهم ترین رخدادهای آکادمیک سالانه در زمینه علوم انسانی یاد کرد.\nابوالحسن نجفی، ماندگار در عرصه‌های ادبی\nمرکز فرهنگی شهر کتاب برای پاسداشت یاد استاد نجفی در عرصۀ ترجمه، جایزۀ ابوالحسن نجفی را تدارک دیده است تا از خلال آن، مسئلۀ ترجمه در معرض نقد و قضاوت قرار گرفته و ترجمه‌های درخور توجه و مطلوب نیز گزینش و تقدیر شوند. اولین دورۀ این جایزه با حضور اصحاب فرهنگ و هنر برگزار شد و پنج اثر راه‌یافته به مرحلۀ نهایی (منتشرشده در سال ۱۳۹۴) از طرف دبیرخانه معرفی شدند: «گاردن پارتی نوشتۀ کاترین منسفیلد با ترجمۀ نرگس انتخابی (نشر ماهی)، کپسول زمان نوشتۀ پل استر با ترجمۀ خجستۀ کیهان (انتشارات افق)، آشیانه اشراف، نوشتۀ ایوان تورگنیف با ترجمۀ آبتین گلکار (نشر ماهی)، در راه نوشتۀ جک کرواک با ترجمۀ احسان نوروزی (نشر چشمه) و آنچه با خود حمل می‌کردند نوشتۀ تیم اوبراین با ترجمۀ علی معصومی (انتشارات ققنوس). هیئت داوران این جایزه را ضیاء موحد، حسین معصومی‌همدانی، عبدالله کوثری، مهستی بحرینی، مژده دقیقی و محمود حسینی‌زاد با دبیری علی‌اصغر محمدخانی تشکیل می‌دهند. هیئت داوران آبتین گلکار را برای ترجمۀ آشیانه اشراف نوشتۀ ایوان تورگنیف به‌عنوان مترجم برگزیدۀ این دوره انتخاب کردند.»\nضیاء موحد در این نشست در سخنانی به دامنۀ فعالیت‌های استاد نجفی اشاره کرد و پیشینۀ آشنایی خود را با او تشریح کرد. وی اظهار داشت: «به اعتقاد نجفی ترجمه کاری است که با مهارت و تمرین قوام می‌یابد. کمتر کسی را می‌توان یافت که اولین کارش در حوزۀ ترجمه بهترین کار او باشد. نجفی همچنین ترجمه را کاری خلاق می‌دانست. این حرف در برابر حرف بسیاری افراد قرار می‌گیرد که از تناظر یک‌به‌یک در ترجمه می‌گویند. به اعتقاد این گروه، در ترجمه، در برابر هر کلمه تنها باید یک کلمه قرار گیرد (فارغ از اینکه نحو آن زبان بتواند مفهوم را بازگوید).»\nمعصومی همدانی نیز دامنۀ روابط خود با نجفی را تشریح کرد و تأثیر آثار نجفی بر نسلی از نویسندگان ایران را کتمان‌ناپذیر خواند و گفت: «نجفی نویسندگان ایرانی را به خواندن آثار تازه سوق داد. البته جز او مترجمان دیگری در تحقق این امر تأثیرگذار بودند. باید در نظر داشت رویکرد یادشده امروز در شکلی بیمارگونه تعادل را به نفع آثار جدید بر هم زده است؛ آن‌چنان‌که جز در مواردی معدود نمی‌توان آثار کلاسیک جهان را در بازار نشر یافت و در پی ترجمۀ روزافزون آثار جدید آثار کلاسیک فراموش شده‌اند. حال‌آنکه نجفی به‌رغم کاربست این رویکرد به آثار کلاسیک دل‌بستگی فراوان داشت؛ او می‌توانست بین قطب‌های متضاد تعادل ایجاد کند و این یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های اوست.»\nدقیقی سخنان خود را با یاد استاد نجفی آغار کرد و ضمن برشمردن برخی ویژگی هاي بارز او اظهار داشت: «نخستین دورۀ جایزۀ ترجمۀ ابوالحسن نجفی را یک سال پس از رفتن او، با یاد این مترجم و ادیب برجستۀ زمانه‌مان آغاز می‌کنیم؛ استادی که در طول عمر پربارش در عرصه‌های گوناگون فرهنگ و ادب ما، آن‌گونه که می‌خواست و در خور منش و شخصیت او بود، با کیفیتی در حد کمال کار کرد و تأثیری انکارناپذیر از خود به‌جا گذاشت؛ راهگشا بود و راهنما. و این همه چون با خوی نرم و اخلاق حرفه‌ای و بزرگواری‌اش می‌آمیخت، تأثیری دو چندان داشت. دوستان و دوستداران و شاگردانش داستان‌ها از ویژگی‌های بی‌مثال او دارند. اگر اندک استعداد و اشتیاقی در آدم‌های پیرامونش می‌دید، سعی می‌کرد هرطور که می‌تواند، حتی با صرف وقت ارزشمندش، راهی پیش پایشان بگذارد. چه در مقام مترجم یا ویراستار یا معلم یا پژوهشگر و حتی ناشر. با همۀ مشغله‌ای که داشت، در مواجهه با زبان پویای یک ترجمه یا نثرِ درخشان یک داستان چنان به شوق می‌آمد که برق شادی کودکانه‌ای در چشمانش می‌درخشید.»\nزهرا محمدی، استاد زبان روسی دانشگاه تهران، ترجمۀ برگزیده را با متن اصلی تطابق داده است. محمدی نیز در انتهای نشست سخنان کوتاهی ارائه کرد و برخی ویژگی‌های اثر برگزیده را از ابعاد مختلف برشمرد. او تورگنیف را یکی از سه نویسندۀ برتر نیمۀ دوم قرن نوزدهم خواند و تصریح کرد: «تورگنیف که پایبند به سنت‌های رمان اجتماعی در روسیه است گرچه در سایۀ تولستوی و داستایفسکی کمتر دیده شده، ظرفیت‌های بسیاری برای خوانده‌شدن در جامعه ایران دارد.»\nجای خالی استاد نجفی در فرهنگستان\nمراسم بزرگداشت ابوالحسن نجفی ادیب، مترجم، زبان‌شناس و عضو فرهنگستان زبان و ادب فارسی در تالار اجتماعات شهید مطهریِ انجمن آثار و مفاخر فرهنگی برگزار شد. این جلسه صدوشصت‌ویکمین جلسۀ تجلیل از بزرگان حوزۀ فرهنگ و ادب بود. در این مراسم مهدی محقق-رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی- از پایان همکاری خود با این نهاد فرهنگی خبر داد.\nدر مراسم بزرگداشت ابوالحسن نجفی مهدی محقق (رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی)، غلامعلی حداد عادل (رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی)، امید طبیب‌زاده (زبان‌شناس و استاد دانشگاه) و فرهاد طاهری (پژوهشگر، نویسنده و ویراستار) سخنرانی کردند. در این مراسم تعدادی از چهره‌های ادبی کشور همچون اکبر ایرانی، دکتر شبستری، توفیق سبحانی، نوش‌آفرین انصاری حضور داشتند. در پایان مراسم نیز لوح تقدیری به همسر ابوالحسن نجفی اهدا شد. مهدی محقق در ابتدای سخنانش با بیان اینکه «ما بزرگداشت می‌گیریم که نسل جوان با بزرگان آشنا شوند»، اظهار کرد: «ما برای قوی کردن جسم جوانانمان استادیوم صدهزار نفری می‌سازیم اما برای قوی کردن فکر جوانمان کاری نمی‌کنیم. ما در همین انجمن جلسه‌هایی را برگزار می‌کنیم اما مستمعین روی زمین می‌نشینند. اگر اهمیت به اندیشه با همین روش ادامه پیدا کند باعث تأسف خواهد بود.» او دربارۀ ابوالحسن نجفی نیز گفت: «ما بیست سال در فرهنگستان آشنا بودیم و او ناگهانی رفت. این اواخر از حالشان می‌پرسیدم و راضی بودند. به‌هرحال تقدیر خداوند است؛ کسی می‌آید و روزی هم می‌رود. اما رفتن ایشان برای فرهنگستان ضایعه بزرگی بود. ایشان ابعاد مختلفی داشتند. ایشان و احمد سمیعی‌گیلانی از بنیان‌گذاران ویراستاری نوین بودند. البته به‌غلط می‌گویند تصحیح انتقادی و ویراستاری از فرنگ آمده است، در‌حالی‌که ما در متون هزار سال قبل دربارۀ این مسائل کتاب داریم و در همین انجمن هم منتشر کردیم.» در ادامۀ جلسه غلامعلی حداد عادل، رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی دربارۀ ابوالحسن نجفی گفت: «در این چهارده ماه بعد درگذشت استاد، اندوه ما کم نشده و گذشت زمان داغ او را بر دل ما سرد نکرده است. من هروقت در شورای فرهنگستان صندلی چهارم از سمت چپ که جای ثابت جناب نجفی بود را نگاه می‌کنم تأسف می‌خورم. جای او در فرهنگستان و دل ما خالی است.» رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی با بیان اینکه «در عمرمان استاد، فرهیخته و دانشمند زیاد دیده‌ایم، اما نجفی فرد دیگری بود»، اظهار کرد: «برخی علمشان بیشتر از عقلشان است و برخی برعکس. کم‌اند آدم‌هایی که عقل و علمشان متوازن باشد. نجفی در اظهار نظر عجله نداشت و فوری از کلمه‌ها استفاده نمی‌کرد. او اهل گزافه‌گویی نبود. مطلب را مطرح می‌کرد و آن را می‌شکافت. دست آدم را می‌گرفت و پیش می‌برد. در این بیست‌وپنج سال اغلب با فرهنگستان همکاری داشت و مسائل را با ظرافت بررسی می‌کرد.»\nشب دکتر محمد دبیرسیاقی\nنشریۀ بخارا شب دکتر محمد دبیرسیاقی را با سخنرانی استاد عبدالله انوار، نسخه‌شناس، فهرست‌نگار و کتاب‌شناس، دکتر محمد استعلامی، مولوی‌پژوه و حافظ‌شناس در کانون زبان فارسی برگزار کرد.\nدر این نشست سیدعبدالله انوار گفت: «دبیرسیاقی به قول جنید بغدادی انسانی ذوالجناحین است، یعنی دو بال دارد، یک بال وی، بالی است که در خدمت کارهای اداری بوده و مدت 35 سال در وزارت دارایی در نهایت پاکی و طهارت کار کرده است. این سخن قول متواتری است که از افراد متعددی شنیده‌ام و به قول فقیهان اجماع محقق در پاکی وی است.»\nوی افزود: «جناح و بال دیگر دبیرسیاقی، پرواز در علم و ادب فارسی بود که برای تبیین آن باید وقت بسیار گذاشت و آن را توضیح داد. بااین‌حال کار وی در حوزۀ ادب قابل بحث است؛ نخست اینکه، در تصحیح متون ادبی دست داشته و به تصحیح متون متعددی پرداخته است و هرکسی که بخواهد تصحیح درستی را ببیند باید به تصحیح وی از دیوان منوچهری‌دامغانی مراجعه کند و دریابد که مصصح چگونه اثری را نشان می‌دهد.»\nاین نسخه‌شناس ادامه داد: «همچنین کار ادیبانۀ وی در رابطه با شاهنامه است و با رجوع به آثارش، از روی تعمق، مطالعه و تحقیقی که داشت می‌توان بسیاری از مشکلات شاهنامه را دریافت. در همین رابطه وی اظهارنظرهایی کرده که بسیار قابل تأمل است.«\nاستاد انوار بیان کرد: «کاری که خواندنش ما را دچار تفکر و تأمل کرد انتشار خاطرات علی‌اصغر حکمت است که خود روزی دانشجوی درسش بوده و به‌قدری این کار با دقت و ظرافت به انجام رسیده است که بدون‌شائبه، اگر خود حکمت این کار را می‌کرد شاید به‌خوبی و کیفیت کار شاگردش نمی‌رسید.»\nاستعلامی نیز عنوان کرد: «زمانی که شاگرد دکتر محمد معین در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران بودم، کتابی را از یک دست‌فروش به قیمت 3 تومن خریداری کردم که جلد نداشت. در یکی از اشعار این‌گونه آمده بود: «آزاده رفیقان منا من چو بمیرم/ از سرخ‌ترین باده بشویید تن من/ از دانه انگور بسازید حنوطم/ وز برگ رز سبز ردا و کفن من/ در سایه رز اندر، گوری بکنیدم/ تا نیک‌ترین جایی باشد وطن من» و بعدا از استاد معین خواستم که در فهم بهتر اشعار منوچهری دامغانی به من کمک کند و وی تصحیح دیوان منوچهری دامغانی اثر دکتر دبیرسیاقی را توصیه کرد. نخستین بار اینجا بود که نام وی را شنیدم و بعدها با سفارش دکتر معین در لغت‌نامۀ دهخدا با وی همکار شدم و از محضرش بسیار آموختم.»\nوی افزود: «بعدها که به لغت‌نامه رفتم، برایم به مانند یک دانشگاه بود که چهارتَن (معین، انوار، شهیدی و دبیرسیاقی) از شاگردان علامه دهخدا عهده‌دار کارهای آن بودند و مقاله‌های ما نوخواستگان را باید دو نفر از آنها می‌دیدند و این تألیف مقاله باعث می‌شد که من کنار علی‌نقی منزوی، پروین گنابادی، شهیدی و دبیرسیاقی بنشینم و مطالب بسیاری از آنها یاد بگیرم.»\nاین استاد ادبیات ادامه داد: «نکته‌ای که بارها گفته‌ام و باز هم باید بگویم این است که در واقع نسلی که نسل سوم استادان دانشکده ادبیات دانشگاه تهران بودیم و یک شانس فوق‌العاده استثنایی و فرصت بزرگ را تجربه کردیم و آن درک کردن محضر بدیع‌الزمان فروزانفر، جلال‌الدین همایی، مقدس رضوی و ابراهیم پورداوود بود. بعدا از نسل دوم استادان این دانشگاه دکتر معین، حسین خطیبی، پرویز ناتل‌خانلری، ذبیح‌الله صفا و صادق‌کیا بسیار آموختیم. بااین‌حال اگر بپرسند که به‌عنوان نسل سوم توانستیم جای نسل دوم را پر کنیم؟ باید بگویم جای وسیعی را پر می‌کردیم که توانایی‌اش را نداشتیم.»\nیکرنگیان بیان کرد: «دبیرسیاقی، چرند و پرند را از مجله صوراسرافیل گردآوری کرد و واژگان مبهم و مهم را معنی و در حاشیه آورده است. همچنین مقالات سیاسی، گزیده «امثال و حکم» و دیوان دهخدا را نیز جمع‌آوری کرد.»\nآیین دومین دوره «جایزه سرو ایرانی» در تالار فردوسی دانشکده ادبیات و علوم‌انسانی دانشگاه تهران با حضور دکتر ژاله آموزگار، استاد دانشگاه تهران و پژوهشگر زبان‌های باستانی دکتر مهدی رهبر و دکتر زهره زرشناس برگزار شد. آموزگار با ابزار علاقه به دانشجویان گفت: «سرو ایرانی به برکت جوانان ایرانی خشک نشدنی است. معلم و عاشق کار تدریس هستم و اگر به جایگاه فعلی رسیده و موفق شده‌ام به احتمال زیاد در مسیر خوبی قرار گرفته‌ام و رخداد‌ها کمک کرده‌اند و من به‌موقع لحظات خوب و حساس را شکار کرده‌ام. من فردی مثل شما بوده و هستم.»\nوی با اشاره به دوران تحصیل خود افزود: «در شهر خوش منظره خوی به دنیا آمدم با مردمان مهربان و در دل آذربایجان عزیز در بالای ایران بزرگ، در درون سر این گربۀ دوست‌داشتنی. من مانند هم‌نسلانم در مدرسۀ دولتی، بدون معلم خصوصی درس خواندم و با رتبۀ یک کنکور شهر تبریز، برای تحصیل در رشته ادبیات، وارد دانشگاه شدم. با بورس دانشجوی برتر در مقطع لیسانس به خارج رفتم. قدر این سعادت را خوب دانستم و به مردمی که با مالیات آنها به این جایگاه رسیدم احترام گذاشتم.» آموزگار ادامه داد: «خوب درس خواندم، با ذوق و شوق به کشور بازگشتم. درِ دانشگاه تهران به رویم باز شد؛ با همکاران دانشمندی که داشتم سعی کردم از لحاظ علمی ارتقا‌ء پیدا کنم. همه تلاش و عشقم را در تدریس و تحقیق گذاشتم و ثمره آن چند کتاب و بیش از 150 مقاله است.»\nاین استاد دانشگاه تهران اظهار کرد: «من هیچ گله و شکایتی ندارم، حق ناله ندارم چراکه به همۀ تصورات و آرزو‌هایی که در مخیله نوجوانی‌ام می‌پروراندم رسیدم. من دلم می‌خواست استاد شوم که شدم. دلم می‌خواست در محضر استادان خوب تلمذ کنم، کردم. دلم می‌خواست دانشجویان خوب داشته باشم که نازنین‌ترین دانشجویان نصیبم شد. چه بیشتر و بهتر از این.» آموزگار افزود: «معتقدم که ایرانی، قدرشناس است و به‌موقع دریچۀ قلبش را می‌گشاید و شما را در درون آن جای می‌دهد؛ حتی یک لحظه، حسرت زیستن در جای دیگر را نداشتم. من کجا می‌توانم آغوش‌های گرمی چون آغوش‌های مردم سرزمینم را بیایم. این خاک مال من است این هوا با همۀ آلودگی مال من و مال شماست. خوبی و بدی‌هایش مال ماست.»\nاین پژوهشگر زبان‌های باستانی گفت: «من ایرانی‌ام، من با پا‌های محکم روی خاک‌های این سرزمین راه می‌روم؛ من شما را دارم و شما مرا. ما، با وجود زبان‌های محلی، تاریخ مشترک زبان رسمی، فردوسی، حافظ، شهریار، بیهقی، دماوند، بحرخزر مشترک و خلیج‌فارس مشترک داریم.» در این آئین همچنین دکتر رهبر با اشاره به آسیب مدرک‌گرایی در بین دانشجویان رشتۀ باستان‌شناسی گفت: «امید‌واریم آینده باستان‌شناسی به‌دست دانشجویان با انگیزه و فعال بیفتد تا از نابسامانی فعلی خارج شود.» دکتر زهره زرشناس نیز دربارۀ خصوصیات اخلاقی و علمی دکتر ژاله آموزگار سخن گفت.\nبزرگداشت غلامعباس توسلي\nبه‌همت انجمن جامعه‌شناسي ايران در تالار ابن‌خلدون دانشكده علوم اجتماعي دانشگاه تهران مراسم بزرگداشت بررسی آراء دکتر غلامعباس توسلی برگزار شد. موضوع سخنراني محمدامين قانعي‌راد، استاد جامعه‌شناسي مركز تحقيقات سياست علمي كشور در اين جلسه ضرورت‌هاي شناختي و هويتي بازخواني نقادانه آثار نسل پيشگام جامعه‌شناسي بود. وي گفت: «من سال‌هاست كه نظريۀ جامعه‌شناسي تدريس كرده‌ام. مي‌گويند كه دكتر توسلي مسئول نظريه‌زدگي جامعه‌شناسي ايران است، درحالي‌كه دانشجويان جامعه‌شناسي از يك تفكر نظري عميق برخوردار نيستند. قانعي‌راد بينش جامعه‌شناسي را ارتباط دادن زندگي شخصي و حالات روان‌شناختي انسان به سطح جامعه‌شناسي خواند و گفت: «اين نقد كه ايشان به جامعه‌شناسي زندگي روزمره توجه نداشته، درست نيست، درحالي‌كه ايشان، در بخش روش‌شناسي مردمي، به جامعه‌شناسي زندگي روزمره پرداخته است. توسلي‌شدن نظريه‌ها مشكل ما نيست، امروز مشكل ما ريتزري‌شدن نظريه‌هاست، يعني جايگزين شدن كتاب ريتزر به‌جاي كتاب توسلي. كتاب دكتر توسلي بعد از ٢٥ سال بهترين كتاب در حوزۀ نظريه است، البته دو كتاب ديگر يعني خرد جامعه‌شناسي يوسف اباذري و جامعه‌شناسي نظم دكتر چلبي هم اهميت دارند، منتها آنها نگاه پارادايمي دارند. ما از زماني كه هويت اجتماعي خودمان را از دست داديم، هويت شناختي خودمان را نيز با برجسته كردن كتاب‌هاي آقاي ريتزر از دست داديم كه حاوي يك پروبلماتيك خاصي است. كتاب ريتزر هيچ نوع بينش جامعه‌شناختي خاصي را منتقل نمي‌كند. ما به كتاب‌هايي نياز داريم كه صحنۀ كلي ميدان جامعه‌شناسي را براي ما ترسيم كنند.»\nفراستخواه نیز سخن خود را با اشاره به تأثير انقلاب فرهنگي بر فضاي دانشگاهي ايران آغاز كرد و بحث خود را پيرامون مشي و منش علمي يك استاد بزرگ نسل دوم جامعه‌شناسي در نحوه مواجهه با اين فضا ادامه داد و گفت: «یکی از ویژگی‌های ایشان نگاه وبري است، يعني سعي كن امري را كه پيش‌روي توست بفهمي. اين امر نيازمند تماس نزديك با واقعيت است. توسلي با انقلاب فرهنگي از نزديك ارتباط دارد و مي‌كوشد با ارائۀ روايتي از آن، نيت عاملان را تفهم كند. براي برخي امر ديني دال نهايي‌شده و براي كساني امر ايدئولوژيك ديني دال برتر‌شده و براي گروهي انقلاب ديني دال مركزي‌شده است. به‌همين خاطر است كه از بومي شدن علم سخن مي‌گويند، درحالي‌كه علم بومي نه ممكن است، نه مطلوب. بومي ساختن يك علم يعني ساختن يك شبۀ علم.» هادي خانيكي، استاد دانشگاه علامه طباطبايي نيز در ادامه اين همايش با اشاره به سه صفت از دكتر توسلي گفت: «تجربه دكتر توسلي نشان داد كه مي‌توان بين روشنفكري و جامعه‌شناسي ارتباط برقرار كرد. تجربۀ دوم كه ما از ايشان مي‌آموزيم اين است كه مي‌توان بين جامعه‌شناسي و سياست‌ورزي هم جمع بست. به‌عبارت‌ديگر وقتي مي‌خواهيم جامعۀ ايراني و جامعه‌شناسان ايراني را بشناسيم بايد به اين الگو كه آيا مي‌شود به سه كنش جامعه‌شناسي، روشنفكري و سياست‌ورزي پل زد؟’ پاسخ دهیم.» وي ادامه داد: «سؤال اين است كه افرادي كه در حوزه آكادمي و سياست‌اند محصولاتشان را، كه دانشجويانشان هستند، چگونه تربيت مي‌كنند؟ پاسخ من اين است كه اين دسته از جامعه‌شناسان جرأت ورود به امر سياسي را دارند و كساني مانند توسلي چون از شاگردان افرادي مانند گورويچ بودند دست به چنين كاري زدند. از نخستين افرادي كه پديده تام اجتماعي گورويچ را در ايران مطرح كرد توسلي بود و بايد اين را مهم بدانيم.»\nحميدرضا جلايي‌پور درباره تناسب فعاليت‌هاي جامعه‌شناسانه توسلي با الگوهاي سياسي سخن گفت و دكتر توسلي را حامي جامعه‌شناسي جريان اصلي و معرف جامعه‌شناسي آكادميك در ايران خواند و گفت: «دهۀ بعد از انقلاب دهۀ سختي بود و توسلي از جامعه‌شناسي در آن دوران دفاع كرد. ارزش اين كار بسيار با اهميت است و كساني كه به توسلي مي‌پردازند اگر به اين موضوع اهميت ندهند گويي به قلب ماجرا اشاره نكردند. ايشان در آن شرايط تنها عقب‌نشيني‌اش در جامعه‌شناسي اين بوده كه نام رشته را به پژوهشگري تغيير داده است.»\nدکتر رضا داوري‌اردكاني كه به گفتۀ خودش براي بزرگداشت دوستش در همايش بررسی آراء دکتر غلامعباس توسلی حضور داشت، در آغاز بر گرايش خود به فلسفه تأكيد كرد و گفت: «براي من مايۀ خوشبختي است و ازسوي‌ديگر دشوار است كه در محفل دانشمندان و جامعه‌شناسان حرف و سخني بزنم چون عادت دارم از هر جا شروع كنم به سمت فلسفه بروم. البته اين اختياري هم نيست. حال سؤال اين است كه مي‌شود با فلسفه به سمت جامعه‌شناسي رفت. مي‌خواستم فراغتي باشد تا دربارۀ فلسفه و جامعه‌شناسي مطالبي بيان كنم كه اكنون مجال آن نيست. اگر اينجا آمدم براي اداي احترام به دكتر توسلي بوده است چون اينجا كم‌اند كساني كه هم‌نسل دكتر توسلي باشند. من يك سال در دانشكده از ايشان جلوتر بودم و با هم تحصيل كرديم. البته ايشان زبان فرانسه مي‌خواندند و من فلسفه.» داوري اردكاني در ادامه بر ضرورت جاگير شدن علم در يك جامعه اشاره كرد و گفت:\n«علمي هست كه در هواست، علمي هست كه در كتابخانه‌هاست. علم ديگري هم هست كه با جامعه پيوند ندارد. علم بايد در جاي خودش قرار بگيرد. هر چيز در تعادل جاي خود را پيدا مي‌كند. علم اگر جاي خودش را پيدا نكند نمي‌تواند معناي خودش را بيابد. وقتي علم جاي خودش را نداشته باشد هيچ علمي به كار نمي‌آيد چون هر علمي ضرورتا نافع است در غير اين صورت علم نيست.\nعلم فرع احتياج است و علمي خوب است كه برآورنده احتياج باشد. علوم اجتماعي ما بايد به اين مرحله برسد كه ما به آن نياز داشته باشيم. يعني از دانشمند علوم اجتماعي بپرسند كه اين مسئله چگونه مطرح و حل مي‌شود. ما هنوز با اينكه اطلاعات و دانش اجتماعي خوبي داريم اما جامعه‌شناسي، اقتصاد و... به اين مرحله نرسيده‌اند كه مشكل‌گشا باشند. ما دانشمنداني داريم كه اطلاعات خوبي دارند. اگر ما يك فاضل و دانشمند فيزيكدان داشته باشيم كه در محيط مناسبي باشد مي‌تواند ممتاز باشند اما دانشمندان علوم انساني ما بايد در وطن خودشان باشند و مسائل مملكت خودشان را حل كنند.» داوري در پايان گفت: «متأسفانه ما امروز جامعه‌شناس نمي‌خواهيم و علوم را بر اساس شهرت مي‌خواهيم. ما علوم را براين‌اساس درجه‌بندي كرديم.\nاگر كشوري تاريخ و علوم انساني و اجتماعي مظلوم نداشته باشد، هر چند من منتقد علوم اجتماعي هستم و آن را مطلق نمي‌بينم، هيچ ندارد، با‌اين‌وجود مي‌گويم اين علوم اجتماعي مظلوم، هواخواه و خواهان ندارد و قدرش معلوم نيست. ما نمي‌دانيم كه براي آينده بيش از هر علمي به فلسفه، علوم انساني و اجتماعي نياز داريم چون علوم تجربي را مي‌شود استخدام كرد اما جامعه‌شناس و فيلسوف را نمي‌شود استخدام كرد. علوم انساني براي كشورهاي توسعه‌يافته در صدر است اما براي ما اين‌گونه نيست.»\nاز سعدی و دانته تا امبرتو اکو\nدانشگاه بولونیا یکی از مهم‌ترین قطب‌های دانشگاهی در ایتالیاست که بخش شرق‌شناسی و زبان و ادبیات فارسی آن از پویاترین بخش‌های فارسی در دانشگاه‌های ایتالیا محسوب می‌شود. روزهای ۱۲ و ۱۳ اسفند ماه برای سومین سال، همایش ادبیات فارسی با حضور گستردۀ استادان و دانشجویان برگزار شد. این همایش هر ساله به‌همت دانشگاه بولونیا، مرکز فرهنگی شهر کتاب و رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در ایتالیا برگزار می‌شود. با توجه به اینکه امسال، در سی‌امین نمایشگاه بین‌المللی شهر کتاب تهران، ایتالیا مهمان ویژه بود، موضوع همایش به بررسی تطبیقی ادبیات ایران و ایتالیا اختصاص داشت.\nدر آیین گشایش این همایش، مائوریتزیو پیستوزو، استاد زبان فارسی دانشگاه بولونیا، با اشاره به برگزاری موفقیت‌آمیز دوره‌های گذشته این همایش تصریح کرد: «برگزاری این همایش فرصت مغتنمی است که اساتیدی که به‌نحوی در آموزش زبان و ادبیات فارسی و تاریخ و فرهنگ ایران در دانشگاه‌های ایتالیا مشغول به تدریس‌اند، با همکاران ایرانی خود، آخرین تحولات عرصه آموزش زبان فارسی را به اشتراک بگذارند.»\nدر ادامه روبرتو وکّی، رئیس دپارتمان زبان و ادبیات فارسی دانشگاه بولونیا گفت: «حمایت‌های رایزنی فرهنگی ایران تنها معطوف به برگزاری همایش نبوده و از دوره درس‌های زبان و ادبیات معاصر فارسی در دانشگاه بولونیا پشتیبانی مادی و معنوی نیز می‌کند. آموزش زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه بولونیا، به‌رغم دارا بودن اعتبار این دانشگاه در سطح بین‌المللی، مورد کم‌توجهی مسئولان ایتالیایی قرار گرفته است.» علی‌اصغر محمدخانی، معاون فرهنگی شهر کتاب، مقالۀ خود را با عنوان «اگر سنایی و دانته نبودند» ارائه کرد. وی در این سخنرانی دربارۀ پایان‌نامه‌ها و مقالات و کتبی که در زمینۀ ادبیات تطبیقی در ایران منتشر شده‌اند، سخن گفت و آمار آنها را برشمرد.\nکارلو ساکّونه از دانشگاه بولونیا، نیز حین ارائه مقاله خود با عنوان «شعرا در مقابل حاکمیت، دانته و سعدی، مشاوران حکمران‌ها»، دانته و سعدی را از یک‌سو مشاوران حکما معرفی کرد و از سوی دیگر از زاویه نظریه‌پردازی تفکر سیاسی با اتصال به رویدادهای تاریخی مربوطۀ ایران و ایتالیا، این دو شاعر را موضوع پژوهش تطبیقی قرار داد. وی در ادامه با آوردن نمونه‌هایی از «بوستان و گلستان» و یک شعر عربی سعدی دربارۀ سقوط بغداد به‌دست مغولان و در کنار آن ذکر مثال‌هایی از رسالۀ «در باب سلطنت» دانته، به بررسی شباهت‌ها و تفاوت‌های این دو شاعر پرداخت. جان پیترو بازلّو، از دانشگاه شرق‌شناسی ناپل، نیز در مقاله‌ای با نام «تصاویری از کاخ‌های پادشاهی باستانی ایرانی بر پرده‌های منقّش دیواری گنجینه باگاتّی والسکّی میلان»، به بیان پیش‌درآمد دقیق تاریخی دربارۀ تصاویر داریوش و کوروش هخامنشی در چند نمونه از پرده‌های منقش دیواری واقع در گنجینه آثار هنری موزه باگاتّی والسکّی در شهر میلان پرداخت. این تصاویر معمولاً با نوشته‌هایی همراه‌اند که شناساندن این شاهان ایران باستان را آسان کرده، ولی از آن‌رو که این نوشته‌ها در همۀ این پرده‌ها به‌وضوح به چشم نمی‌خورند، بازلّو با مهارتی خاص و با متد علمی، تصویر این شاهان را تشخیص داده است. امیرعلی نجومیان از دانشگاه شهید بهشتی مقالۀ خود را با عنوان «متنیت تاریخی و تاریخیت متنی در آثار اومبرتو اکو و ابوتراب خسروی» ارائه کرد. نجومیان در ابتدا توضیحاتی مفصل و کلی از متنیت تاریخ ارائه داد با شرح اینکه تاریخی وجود ندارد مگر در متون نوشتاری و یا نشانه‌شناختی، مفهوم تاریخیت متن را بیان کرد و توضیح داد که متون را تنها به شرط درک واقعیات تاریخی و اجتماعی که قالب این متون را تشکیل می‌دهند، می‌توان بررسی کرد.\nفائزه مردانی از دانشگاه بولونیا هم ضمن ارائه مقالۀ «جنون، مرگ و شعر در اشعار آلدا مرینی و فروغ فرخزاد»، سخنرانی خود را با شرح حال آلدا مرینی و فروغ فرخزاد آغاز کرد و مشخصات تاریخی و جنبه‌های مشترک زندگی شخصی این دو شاعره هم‌دوره را بر شمرد و نشان داد که چطور این دو زن، وظیفۀ سنگین و شکننده نمایندگی عصر خود را به جان خریدند و فریادِ زنان را در شعرشان بازتاب دادند.\nراه دموکراتیک کردن فلسفه\n"بفرمایید فلسفه"، کتابی است شامل ۲۴ گفت‌وگو با بزرگ‌ترین فیلسوفان معاصر دربارۀ پنج محور اخلاق، سیاست، متافیزیک و ذهن، زیباشناسی، خدا، خداناباوری و معنای زندگی. گفت‌وگوهای این کتاب را دیوید ادموندز و نایجل واربرتن انجام داده‌اند و آن را میثم محمدامینی، عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی به فارسی ترجمه کرده است. نشست هفتگی شهر کتاب، با حضور مترجم، هومن پناهنده و امیرحسین خداپرست به بررسی این کتاب اختصاص داشت. میثم محمدامینی، مترجم، در آغاز گفت: «عنوان کتاب را می‌شد به صورت‌های «چند لقمه فلسفه» یا «چند جرعه فلسفه» هم ترجمه کرد؛ اما با مشورت دوستان تصمیم گرفتیم عنوان «بفرمایید فلسفه» را برگزینیم. این گفت‌وگوها را دانشگاه آکسفورد در فضای مجازی منتشر کرده و تاکنون ۲۵ میلیون بار بارگیری (دانلود) شده است. متن اصلی شامل ۲۵ گفت‌وگوست که یکی از بخش‌ها در ترجمۀ فارسی نیامده است. دو کتاب دیگر نیز از این مجموعۀ گفت‌وگوها منتشر شده که می‌کوشیم ادامۀ آن‌ها را به فارسی ترجمه کنیم.» محمدامینی دربارۀ اینکه از چنین کتاب‌هایی چه انتظاری می‌توان داشت، گفت: «هر کدام از مصاحبه‌ها را در بیست تا بیست‌وپنج دقیقه می‌شود خواند. در مقدمه‌ای که دکتر شیخ‌رضایی به‌عنوان دبیر مجموعه بر این کتاب نوشته، آمده است: «اندیشه در ذات خود گویی فرایندی گفت‌وگویی است، شکل گفت‌وگویی دارد؛ حتی وقتی هم که در انزوا و تنهایی با خودمان فکر می‌کنیم، گفت‌وگویی در ذهن‌مان در حال انجام شدن است.\nبه این معنی گفت‌وگو مقوّم اندیشه است. در نقد و ارزیابی هم همیشه ردپای گفت‌وگو را می‌بینیم. امیرحسین خداپرست نیز در این نشست گفت: «کاری که کتاب بفرمایید فلسفه و نظایر آن می‌کند، این است که فلسفه را دموکراتیک می‌کند. فلسفه را از چارچوب محدودش بیرون می‌آورد و در گسترۀ عمومی به آدم‌ها کمک می‌کند تا خودشان بتوانند فلسفه‌ورزی کنند.» هومن پناهنده که به بررسی نکته‌به‌نکتۀ ترجمه با متن اصلی کتاب پرداخته بود، ضمن اشاره به نکات ویرایشی و ترجمه‌ای، گفت: «ترجمۀ این کتاب طوری انجام شده که مخاطب در برقراری ارتباط با متن با مشکل مواجه نمی‌شود. ترجمۀ کتاب صورتی شفاف دارد و این حسن کتاب است. او با خواندن بخشی از کتاب گفت: با متن به سادگی می‌توان ارتباط برقرار کرد و سراسر کتاب، جز در مواردی نادر، فارسی شسته‌رفته و پاکیزه و روشنی دارد. متن باید بتواند از خودش دفاع کند. مترجم باید بتواند از زبانش در متن مقصد دفاع کند و نباید ناروشنی متن را به متن اصلی ارجاع دهد. متن‌های زیادی هستند که چنان پر از ایرادند که به هیچ روی نمی‌شود با ویرایش مشکلات آن را برطرف کرد. به تعبیری ویرایش «گلی است به جمال متن». از سوی دیگر در نظر داشته باشید که متنی به‌عنوان متن نهایی وجود ندارد. این کتاب از بسیاری از ترجمه‌های دیگر بهتر است و اگر نقدی به متن داریم، فرصتی است که ارزش‌های متن برای انتقاد کردن به ما داده است. مصاحبه‌های کتاب بسیار آموزنده است.»\nدیدار با همایون کاتوزیان\nصبح روز پنجشنبه، نوزدهم اسفندماه سال یک‌هزار و سیصدونودوپنج، هشتادودومین نشست کتابفروشی آینده با همراهی بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار و مجلۀ بخارا به دیدار و گفتگو با «دکتر همایون کاتوزیان» اختصاص داشت.\nدر ابتدا علی دهباشی ضمن خوشامدگویی به میهمانان حاضر در این جلسه گفت: «مفتخریم به حضور شما در این مجلس. یکی از آرزوهای ما -بخارا و جلساتش- این بوده و هست که شبی از شبهای بخارا به تجلیل از جناب‌عالی و جایگاه علمی، ادبی و فرهنگی شما بپردازیم. امروز به نصف این آرزو دست یافتیم. امیدواریم که استاد دعوت ما را بپذیرند و در سفر بعدی بتوانیم این شب را که بسیاری منتظرش‌اند برگزار کنیم.» دکتر همایون کاتوزیان نیز در این مراسم پس از سخنانی دربارۀ دوران تحصیل خود به بحث از تز جامعۀ کوتاه مدت پرداخت و گفت: «این یک کار تطبیقی است. یعنی اگر مسئلۀ قیاس با اروپا نبود من به این نتیجه نمی‌رسیدم و صرفا با مطالعۀ تاریخ ایران این نتیجه حاصل نمی‌شد. چون بدیهی است که شخص به برخی اطلاعات تاریخی عادت دارد و تاریخ جامعه را با اطلاعات داده شده همان‌طورکه هست و بوده می پذیرد و قیاس می‌کند. اما وقتی جامعه‌شناسی تاریخ ایران را در قیاس با جامعۀ اروپایی بررسی کردم، متوجه شدم که اروپا جامعۀ بلندمدت و ایران جامعه‌ای کوتاه‌مدت است. و دلیل اصلی این است که چون در چارچوب حکومت استبدادی تا مشروطه قانون وجود نداشته، در نتیجه حکومت خودسرانه بوده است. اعم از کسی که پادشاه و در رأس حکومت بود و عده‌ای که زیردستان بودند. گاهی اینها خودسرانه عمل می‌کردند و آیندۀ حکومتی و اعمال سران قابل‌پیش‌بینی نبود. امنیت و ثبات سیاسی بسیار محدود بود. صدوپنجاه سال پیش یک مردی که صبح از منزل بیرون می آمد، نمی‌دانست که آخر شب وزیر می‌شود یا چهار شقّه‌اش می‌کنند و به چهار دروازۀ شهر آویزان! هردو ممکن بود. یا اینکه در جامعۀ ایران یکی یک سال تاجر بود و در سال‌های بعد وزیر و اما شاید سال‌های بعد به زندان می‌افتاد! اینها مثال‌هایی از کوتاه‌مدت بودن جامعۀ ایران است! ما در اروپا طبقات بالایی داشتیم که دولت از آنها ناشی می‌شد و نسل‌اندرنسل دارای پدر و پسر و... حقوق خاصی و شکل کلاسیک فئودالی بودند که بعدها این سیستم ادامه یافت. بنابراین آینده در حدود ممکن برای بشریت قابل‌پیش‌بینی بود. اما در ایران طبقات بالا وابسته به دولت بودند و صدراعظم رعیت پادشاه بود. هیچ تفاوتی میان صدراعظم و شاهزاده و یک روستایی نبود. همه رعیت بودند و جان و مالشان در اختیار حاکم بود. که اگر اراده می‌کرد و قدرتش را داشت حذفشان می‌کرد. قانونی برای عدم آن وجود نداشت. در نتیجه، این سیستم که افق دید جامعه و افرادش کوتاه است در جامعه عمومیت پیدا کرد. تاریخ ایران تاریخ بلندی بوده است ولی مرکب از این کوتاه مدت‌های به هم پیوسته است. درحالی‌که در اروپا شاهد جامعه‌ای با تاریخ‌های بلند‌مدت به‌هم‌پیوسته‌ایم.»\nدکتر کاتوزیان در بخش دیگری از صحبت‌هایش دربارۀ کتاب عاشقی‌های سعدی که به‌تازگی در ایران منتشر شده است گفت: «تصاویر مینیاتورهای کتاب را خانم هنرمند برجسته‌ای از اعضاء دانشگاه کلمبیا کشیده‌اند و این مینیاتورها اورجینال‌اند. انتشار آن را در انگلستان ترتیب دادیم. به دو مؤسسۀ فرهنگی نیکوکاری ایران رجوع کردم و درخواست نامه فرستادم و گفتم حیف است که بعد سال‌ها که از سعدی غزل چاپ می‌شود، به شکل کتاب وزینی نباشد. آنها موافقت کردند و کمک مالی شد. چراکه ناشر انگلیسی هم نمی‌توانست این هزینه را پرداخت کند. اما در ایران آقای رمضانی مدیر نشر مرکز گفتند که اگر بخواهیم این کتاب را به‌صورت مصور منتشر کنیم، قیمت بالایی خواهد داشت و با توجه به اینکه مخاطب این کتاب دانشجوها هستند و تهیه‌اش برایشان مشکل خواهد بود، بهتر است که تصاویر را نگذاریم. من هم موافقت کردم.»


خانه » شاه می میرد\nکد کتاب: 65783 - 109/7\nمترجم: احمد کامیابی\nهمیشه نسبت به مرگ حساس بودم. از وقتی ۴۰ سالگی را پشت سر گذاشتم دریافتم روزی می میرم ؛ انگار در یک آن دریافته بودم که هیچ راهی برای گریز از این سرنوشت محتوم وجود ندارد! ...\nپادشاه قرار است پس از سالیان زیاد فرمان روایی بمیرد همسر اولش مارگریت به او می گوید مرگ ناگزیر است و باید دل بکند و همسر دومش ماری سعی می کند با عشق به او نیرو بدهد و جلوی این مرگ و جدایی را بگیرد .\nیونسکو یکی از مهم‌ترین نمایشنامه‌نویسان تئاتر نو است که توانسته به خوبی این نوع تئاتر را روی صحنه ببرد. نمایشنامه «شاه می‌میرد» یکی از معروف‌ترین نمایشنامه‌های یونسکو است که به دفعات روی صحنه رفته و برخلاف دیگر نمایشنامه‌های وی معرف نوعی کلاسیسیسم است، علیرغم اینکه از ویژگی‌های خاص نمایشنامه‌نویسی یونسکو که همواره مفهومی سمبلیک در بردارد نیز بهره‌مند است. در آن دوران کلاسیسیسم به عنوان راهی برای مبارزه علیه تئاتر متعهد که طی سال‌های 60 رواج یافته بود محسوب می‌شد و یونسکو که تمایل زیادی برای مقابله با این نوع تئاتر داشت به سمت نگارشی روی آورد که بیانگر احساسات درونی وی باشد. از این روی نمایشنامه شاه می‌میرد نقطه عطفی در آثار این نویسنده بزرگ محسوب می‌شود. در این مقاله پس از بررسی اجمالی ویژگی‌های تئاتر نو به شناسایی مشخصه‌هایی می‌پردازیم که نمایشنامه شاه می‌میرد را به عنوان نمایشنامه‌ای کلاسیک از دیگر آثار یونسکو و سایر نویسندگان تئاتر نو متمایز می‌سازد.\nبرچسب ها: اوژن یونسکو, احمد کامیابی, نمایشنامه, نمایشنامه فرانسوی, داستان های فرانسوی, کتاب شاه می میرد


هر آنچه که باید در مورد الکسا بدانیم بهمراه سه الگوریتم گوگل – دی سئو: -مقالات سئو -جذب مشتری- افزایش فروش سایت\nهر آنچه که باید در مورد الکسا بدانیم بهمراه سه الگوریتم گوگل\nهمچنین بخوانید:سه الگوریتم معروف گوگل، الگوریتم پاندا ، الگوریتم پنگوئن ، الگوریتم مرغ مگس خوار\nنصب نوار ابزار الکسا بر روی مرورگر خود و درخواست از مخاطبانتان برای نصب آن.می توانید این ابزار را از این لینک دریافت کنید\nمعرفی وب سایت خود در الکسا تا الکسا بداند مدیر سایت که شما باشید در الکسا حضور دارید\nسه الگوریتم معروف گوگل، الگوریتم پاندا ، الگوریتم پنگوئن ، الگوریتم مرغ مگس خوار\nهمچنین بخوانید:با تبلیغات کلیکی و مزایای و معایب آن آشنا شوید!\nگوگل پنگوئن نام یکی ازالگوریتم های گوگل است که در آوریل سال ۲۰۱۲ منتشر شد. هدف از این الگوریتم برخورد با وب سایت هایی می باشد که در آنها اصولی که گوگل به آنها اعتقاد دارد رعایت نشده است. در این الگوریتم تمرکز گوگل روی وب سایت هایی می باشد که در آنها از تکنیک های کلاه سیاه (Black Hat SEO) استفاده شده است که این اصول براساس Google’s Webmaster Guidelines تعریف میشوند. تکنیک هایی مانند Keyword Stuffing , cloaking و شرکت در تبادل لینک هایی که به نام Link Schemes معروف هستند.\nطبق بررسی های گوگل این الگوریتم جدید تا کنون نزدیک به ۳.۱ درصد از نتایج زبان انگلیسی و تقریبا ۳ درصد از زبان هایی مانند آلمانی و عربی را تحت تاثیر خود قرار داده است. البته در زبان هایی که محتوای اسپم آنها بیشتر است این درصد بیشتر می باشد.\nآپدیت دوم پنگوئن در تاریخ ۲۵ May کار خود را شروع کرد و طبق نتایج گوگل در حدود یک دهم درصد از نتایج زبان انگلیسی را تحت تاثیر قرار داده است.\nآغاز به کار پنگوئن ۱٫۱\nسوال اصلی این است که چه تفاوتی بین پاندا و پنگوئن وجود دارد؟\nهدف اول پاندا برخورد با وب سایت هایی بود که باعث میشدند کاربر در آنها احساس راحتی نکند. مثلا پاندا در آپدیت ژانویه ۲۰۱۲ خود برخورد با وب سایت هایی را که تبلیغات بیش از حد دارند آغاز کرد. و یا برخورد با وب سایت هایی را که دارای محتوای ضعیف هستند نیز می توان جزوی از این اقدامات دانست. می توان گفت که پاندا ، به نوعی کاربر محور بود؛\nدر صورتی که در الگوریتم پنگوئن آپدیت ها زیاد کاربر محور نیستند و گوگل بیشتر سعی دارد در این آپدیت وب سایت هایی را که واقعا اسپم هستند و سعی در گول زدن گوگل را دارند حذف کند.\nسوال مهم تر این است که چطور از خطرات محکومیت وب سایتمان توسط این الگوریتم مصون باشیم؟\nدر انجمن Warrior Forum پاسخی جالب به این سوال داده شده است:\nبه بازدیدی که از طرف گوگل به سمت شما می آید اهمیت ندهید و براساس آن برنامه ریزی نکنید.سعی کنید به جای گوگل با کاربران و همکاران خود رابطه برقرار کنید.نظر دادن در وبلاگ های دیگران و ارسال پست های مختلف برای دیگران میتواند برای ایجاد محبوبیت در مدت زمان کمی میتواند بسیار مفید باشد.و جالب اینجاست که شما در این مدت به گوگل اهمیت نمی دهید اما کم کم گوگل به شما اهمیت میدهد.\nتا به حال مطالب بسیاری در مورد ریکاوری از پنگوئن منتشر شده اما واقعا میتوان پاسخ بالا را راه حل خوبی برای ریکاوری از تمام اپدیت های پنگوئن دانست.\nاما به طور کلی روش های ریکاوری از آپدیت های (گوگل پنگوئن) را میتوان در موارد زیر دسته بندی کرد:\nبهینه سازی بیش از اندازه (Over Optimization)\nبهینه سازی بیش از اندازه ( Over Optimization ) میتواند اولین و رایج ترین دلیل برای همه ی وب سایت ها باشد. بسیاری از وب مستران ما با مباحث سئو آشنا نیستند و زمانی هم که آشنا شدند روش استفاده از آن را نمی دانند. برای مثال بسیاری براین باور هستند که تک تک اصول سئو باید در یک وبسایت رعایت شود به طور مثال خیلی مواظبند که از تگ h1 بیشتر از یک بار در هر صفحه استفاده نشود ، این موضوع بد نیست اما یکی از مدیران گوگل در پاسخ به این سوال که آیا بیشتر از یکی بودن تگ h1 بد است یا نه گفت که در وبلاگ خودش بیشتر از ۲ تگ h1 در یک صفحه دارد! این مورد و نیز موارد مشابه از جمله مواردی هستند که به آن ها بهینه سازی بیش از حد گفته میشود. در واقع حقیقت این است که شما سایتی را بهینه سازی کرده اید که اصلا برای کاربر نمی باشد و هدف شما فقط خوشحال کردن موتورهای جستوجو می باشد.\nباید این نکته را بدانید که در ایجاد هر وب سایتی یک “هدف” دلیل اصلی ایجاد آن میباشد.اگر هدف اولتان فقط راضی کردن موتورهای جستوجو باشد به این کار شما\nOver Optimization گفته میشود.\nدرصد بالای Anchor Text\nدرصد بالای Anchor text یکسان یکی دیگر از دلایلی است که در اپدیت گوگل پنگوئن شما را دچار مشکل خواهد کرد. برای مثال فرض کنید شما در بخش طراحی وب سایت مشغول به فعالیت باشید و در پایین همه ی قالب هایی که طراحی کرده اید متنی یکسان با نام شرکتتان زده باشید.این ممکن است برای شما مشکل درست کند! سعی کنید آن ها را تغییر بدهید و همه را به طور یکسان ننویسید. وبسایت Search Engine Watch آماری ارائه داده است که در آن اشاره شده اگر ۶۰ درصد Anchor Text هایتان یکسان باشد شما جریمه خواهید شد.\nلینک های فوتر (Footer Links) نسبتا مشابه مورد قبلی می باشد اما با این تفاوت که لینک هایی که در این بخش قرار میگیرد میتواند از لینک های داخلی تا خارجی هر نوع لینکی باشد. توجه داشته باشید که بهترین حالت ، استفاده از لینک های Random می باشد و همچنین با ۱ یا ۲ لینک جریمه نخواهید شد!\nاین مورد هم بسیار رایج است. متاسفانه تعداد زیادی از وب مسترهای فارسی زبان هر جا لینک رایگان می بینند لینک وب سایت خود را در آن جا ثبت می کنند. رایج ترین این مشکلات زمانی رخ می دهد که به دایرکتوری هایی برمیخورند که لینک را رایگان ثبت می کنند و فکر میکنند هر دایرکتوری Dmoz است.این بدترین اشتباهیست که می تواند رخ دهد زیرا بسیاری از این لینک ها اسپم هستند و اصلا ارزشی ندارند.\nتا قبل از ارائه ی الگوریتم پنگوئن گوگل میگفت ما فقط لینک های خوب را بررسی می کنیم و از لینک های ضعیف میگذریم. اما در این الگوریتم تمامی لینک ها بررسی می شود و براساس اهمیت و قدرت لینک امتیاز بندی می شود.برای ریکاوری از این مشکل شما باید با ابزارهای مختلفی مانند Open Site Explorer یا Ahrefs لینک های ورودی خود را بررسی کنید و آنهایی را که ضعیف هستند حذف کنید. تعجب نکنید باید لینک های خود را حذف کنید .\n۴ مورد بالا می تواند دلایل اصلی جریمه شدن وب سایت ها باشد. همچنین دلایلی مانند لینک های ورودی از وب سایت های غیرفعال و یا لینک از مطالب بی ربط یا لینک های داخلی ضعیف هم جزو مواردی هستند که در بعضی از وب سایت ها به آن ها اشاره شده است.\nحال این بخش صحبت ما با آن هایی می باشد که با پنگوئن مشکلی نداشته اند اما احساس\nمی کنند از موارد بالا که ذکر کردیم در وب سایت آن ها ممکن است باشد.اول از همه سریعا مشکل را حذف کنید چون که دچار نشدن به مشکل هرگز به معنی دور بودن از چشمان گوگل نیست.\nهمچنین بخوانید:بوم مدل کسب و کار چیست؟ چگونه بوم کسب و کارمان را بنویسیم؟\nاما شاید وب سایت شما شامل هیچ کدام از موارد بالا نباشد و یک White Hat میانه رو باشید توصیه ی ما به شما این است که:\nسعی کنید از وبلاگ های با موضوع مشترک و از پست های هم موضوع لینک بگیرید.\nاهمیت Google Webmaster Tools را فراموش نکنید و حداقل در هفته ۲-۳ بار به آن سر بزنید و تغییرات را همیشه آنالیز کنید.\nپاک سازی مطالب تکراری ( Duplicate Content ) را سریعا انجام دهید.سعی کنید بین مطالب ارتباط برقرار کنید.\nحداقل در ماه یک بار لینک های خود را بررسی کنید و لینک های اسپم و ضعیف را حذف کنید.


همه مشکلات معیشتی در گروی حل مشکل تحریم‌هاست/ دولت نه تنها مشکلات را حل نکرد بلکه بر حجم مشکلات هم افزود | رویداد24\nرویداد۲۴ محمدصادق جوادی حصار، سخنگوی حزب اعتماد ملی طی یادداشتی برای روزنامه اعتماد نوشت: تاثیر عدم احیای برجام در بروز مشکلات اقتصادی و نوسانات قیمت‌ها تا چه اندازه است؟ این پرسشی است که بیشترین فراوانی را در میان ابهامات موجود در کشور دارد.\nدر شرایطی که دولت سیزدهم و جناح راست در ایام انتخابات ریاست‌جمهوری و دوران پس از آن تلاش می‌کنند تا سهم برجام را در بروز مشکلات اندک معرفی کنند، اما مردم و کارشناسان معتقدند که بخش قابل‌توجهی از مشکلات اقتصادی، معیشتی و راهبردی کشور برآمده از تحریم‌های اقتصادی است. اینگونه است که در میان دوگانه‌های مختلفی که در فضای عمومی و رسانه‌ای کشور وجود دارد، این دوگانه نیز به یکی از اصلی‌ترین نقاط تقابل این دو جریان بدل شده است\nالبته تا جایی که من اطلاع دارم، اصولگرایان و گروه‌های سمپات دولت، معتقدند همه مشکلات کشور برآمده از تحریم‌ها نیستند و بیش از ۸۰ درصد آن به سوءمدیریت‌های اجرایی و مدیریتی باز می‌گردد و کمتر از ۲۰ درصد آن مرتبط با تحریم‌ها است. اما اینکه این تقسیم‌بندی تا چه اندازه درست و تا چه حد مبتنی بر واقعیت است، نیازمند گذشت زمان است. کافی است یک الی ۲ سال دیگر صبر کنیم تا مشخص شود دولت چه کارنامه‌ای از خود نشان می‌دهد. اگر دولت سیزدهم طی ماه‌های زمامداری‌اش، بتواند بیش از ۸۰ درصد مشکلات کشور را علی‌رغم وجود تحریم‌ها حل کند، می‌توان باور کرد که تئوری آن‌ها برای بی‌اثر بودن تحریم‌ها درست است. اما واقع آن است، نشانه‌هایی که طی ماه‌های اخیر از فضای اقتصادی نمایان شده، بیانگر آن است که دولت توفیقی در حل مشکلات نداشته است. نه‌تن‌ها توفیقی برای کاهش مشکلات مشاهده نمی‌شود، بلکه به نظر می‌رسد، بر حجم مشکلات نیز افزوده شده و ریسمان کار از دست متولیان امر خرج شده است. کافی است نگاهی به قیمت اقلام مصرفی کشور، قبل از تشکیل کابینه سیزدهم و قریب یک‌سال پس از آن بیندازیم تا به عمق مشکلات بیشتر پی ببریم.\nقیمت مرغ به بیش از ۶۰ هزار تومان، نرخ گوشت به بالای ۲۰۰ هزار تومان، قیمت روغن ۸۱۰ گرمی به حدود ۶۳ هزار تومان و نرخ شیر ۱ لیتری به ۱۸ هزار تومان رسیده است. اعداد و ارقامی که نشان‌دهنده وضعیت دشوار معیشت برای اقشار متوسط و محروم جامعه است. البته دولت اعلام کرده، هنوز زمان زیادی از زمامداری‌اش نگذشته است و حداقل به یک الی ۲ سال دیگر زمان نیاز دارد تا بتواند، ایده‌های خود را محقق کند. اما از قدیم می‌گویند، «سالی که نکوست از بهارش پیداست.» زمانی که سال نخست فعالیت‌های دولت، همراه با نوسانات گسترده در قیمت‌ها و نزول هولناک شاخص‌ها باشد، طبیعی است که در ادامه هم ممکن است، مشکلات افزونتری ایجاد شود.\nبرخلاف دولت بسیاری از تحلیلگران و اساتید برجسته علم اقتصاد به این واقعیت اشاره می‌کنند که تحلیل و تفسیر اتمسفر اقتصادی کشور، بدون مورد توجه قرار دادن بحث تحریم‌ها و موضوع fatf ممکن نیست و نقش این متغیر‌ها در بروز نوسانات اقتصادی، بسیار بالاست. در این میان همه دلسوزان واقعی کشور آرزو می‌کنند، ساختار مدیریتی کشور به اندازه‌ای تدبیر و توانمندی از خود نشان دهد که علی رغم تحریم‌ها و بحران‌های بین‌المللی، ایران بتواند مشکلات را پشت سر بگذارد. اما هنوز نشانه‌ای از این کامیابی به چشم نمی‌خورد. شخصا معتقدم تحریم‌ها نقش جدی در بروز مشکلات دارند.\nچرا؟ چون واضح است یکی از راه‌های مهم پیشرفت کشور، جذب سرمایه‌گذاری خارجی است. نباید فراموش کرد، سرمایه‌گذاران بزرگ جهانی تا زمانی که خود را در سود برآمده از اقتصاد ایران شریک ندانند، اقدام به ورود به اقتصاد ایران نخواهند کرد. این شرکت‌ها و کارتل‌ها باید احساس کنند که در منافع اقتصادی مرتبط با ایران شریک هستند تا قبول کنند سرمایه‌های خود را وارد بازار ایران کنند. برای رسیدن به یک چنین جایگاهی نیازمند حل و فصل مساله تحریم‌ها هستیم. باید سرمایه‌های خارجی جذب شوند تا چرخ‌های فرسوده اقتصاد ایران سریع‌تر به گردش درآید. با تسریع چرخش چرخ‌های صنعت است که می‌توان توقع رشد اقتصادی را داشت. وقتی رشد اقتصادی ایجاد شود بازار کسب و کار کشور رونق پیدا می‌کند و هر شهروندی از دل این رونق می‌تواند، بهره معیشتی خود را برداشت کند.\nاز این طریق است که گام‌های جدی برای مقابله با فقر مطلق برداشته می‌شود. اینکه دولت به هر ایرانی ۳۰۰ تا ۴۰۰ هزار تومان یارانه بدهد، گِرهی از مشکلات معیشتی مردم باز نمی‌کند، باید کرامت مردم را حفظ کرد و فضایی را برای آن‌ها ایجاد کرد که بتوانند از دل آن نیاز‌های خود را تامین کنند. همه این باید‌ها در گروی حل مشکل تحریم‌ها است، اگر بدانند...\nحل کامل مشکل تحریم هم نیاز به ذلت در مقابل خواسته های امریکاست\nیعنی قبول فرهنگ لیبرال امریکا و به رسمیت شناختن اسرائیل و قبولی کدخدایی امریکا\nاین همه شهید ندادیم که تو بیای از این زرها بزنی


هرمز|استان هرمزگان کاندیداهای انتخابات مواظب نفوذ دشمن باشند/ دشمن از هر روزنه ای به دنبال نفوذ است - هرمز|استان هرمزگان\nمنتشر شده در تاریخ: جمعه ۲۳ بهمن ۱۳۹۴ - ۱۴:۴۰ شناسه خبر: 281275 گروه :خبر امام جمعه بندرلنگه: کاندیداهای انتخابات مواظب نفوذ دشمن باشند/ دشمن از هر روزنه ای به دنبال نفوذ است\nامام جمعه بندرلنگه گفت: کاندیداهای انتخابات هردو مجلس خبرگان و شورای اسلامی باید با بصیرت و آگاهی اجازه نفوذ به دشمن ندهند چرا که دشمن از هر روزنه ای نظیر رد صلاحیت برخی کاندیداهای انتخابات به دنبال نفوذ است.\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی هرمز به نقل از مروارید نیوز؛ سید محمد جواد رکنی حسینی، امام جمعه بندرلنگه در خطبه های امروز نماز جمعه این هفته با اشاره به این که دشمنی دشمن تمام شدنی نیست و دشمن با برنامه دراز مدت و کوتاه مدت برای براندازی نظام تلاش می کند اظهار داشت : انقلاب اسلامی به دلیل ایستادگی در مقابل مستکبرین همواره مورد هجمه دشمنان ، بوده است و لذا نباید از توطئه های آنها غافل شویم.\nوی تصریح کرد، نفوذ در تمامی حوزه‌ها اعم از فرهنگی، امنیتی، اقتصادی و سیاسی وجود دارد که از جمله راه‌های مهم نفوذ دشمن امروزی، نفوذ فرهنگی و اقتصادی است.\nامام جمعه بندرلنگه با یادآوری فرمایشات رهبری در رابطه با عدم اعتماد به دشمن گفت: ترفند های دشمن را باید خوب شناخت و آمادگی کامل در این راه داشته باشیم. دشمن در زمان مذاکره و صلح هم به فکر ضربه زدن است.\nرکنی افزود: در این فکر نباشیم که توافق صورت گرفته همه چیز را حل خواهد کرد بی شک سازش با آمریکا و استکبار ثمره ای جز وابستگی و تضعیف نداشته و تحت هیچ شرایطی نمی توان انتظار داشت که به واسطه رابطه با آمریکا بتوانیم به روند پشرفت خود ادامه داده و همچنان کشور قدرتمندی باقی بمانیم.\nوی نفوذ دشمن در مسائل فرهنگی را به صورت نامرئی دانست و بیان کرد: دشمن امروزه از طریق تهاجم فرهنگی وارد میدان شده است که می تواند با سیستم های امروزی از جمله ، ماهواره و نرم افزار های اجتماعی وارد خانه های ما شود که نیاز است هوشیاری خود را در این موضوع افزایش دهیم.\nخطیب جمعه بندرلنگه با اشاره به انتخاب پیش رو عنوان کرد: کاندیداهای انتخابات هردو مجلس خبرگان و شورای اسلامی باید با بصیرت و آگاهی اجازه نفوذ به دشمن ندهند چرا که دشمن از هر روزنه ای نظیر رد صلاحیت برخی کاندیداهای انتخابات به دنبال نفوذ است.\nامام جمعه بندرلنگه خاطر نشان کرد: مردم باید در این برهه حساس که کشور قرار دارد آگاه تر از گذشته در همه صحنه ها حضور داشته باشند.\nلینک کوتاه: http://www.hormoz.ir/?p=281275 Tags: خبربندرلنگه, نماز جمعه, هرمزگان\tپاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *دیدگاه نام *


‘ ‘همه غذاها حاوي مواد طبيعي براي بهبود خواب مي باشند اما مکمل هايي در دسترس هستند که مواد مغذي مناسبتري را براي بدن شما تامين مي کنند ‘ ‘کلسيمکلسيم يک مسکن طبيعي است. برخي احساس مي کنند که کلسيم در کمتر میل کنید ‘ ‘اگر بلع غذا مشکل تر شود ‘ ‘اگر به هنگام سوزش سر دل خون بالا آورده شود ‘ ‘اگر سوزش سر دل علی رغم درمان های خانگی ادامه یابد ‘ ‘در صورتی که علایمی مانند تنگی نفس، تعریق، درد در فک،\nساده‌ترین روش جلوگیری از بارداری به شمار می‌رود ‘ ‘در nاین روش که به صورت سرپایی انجام می‌شود ابتدا پس از بی‌حسی موضعی برش کوچکی روی کیسه بیضه داده می‌شود و لوله‌ای که اسپرم را از بیضه خارج می‌کند مسدود می‌گردد. البته پس از اتمام وازکتومی فرد همچنان باید از روش‌های کمکی دیگر برای پیشگیری از بارداری استفاده کند تا زمانی که آزمایش اسپرم، پاکسازی مایع خروجی از اسپرم را مورد تایید قرار دهد. انجام چنین عملی در حالی به زوجین توصیه می‌شود که بدانیم خطرات وازکتومی در مقایسه با عمل مشابه آن در خانم‌ها که nبستن لوله‌ها نام دارد، بسیار کمتر است ‘ ‘هرچند بعضی اوقات ترس‌های بی‌مورد در میان مردان مانع روی آوردن به سمت وازکتومی می‌شود. ترس از درد از موارد شایع است در حالی که این روش در شرایط بی‌حسی انجام می‌شود و در هنگام عمل هیچ دردی احساس نمی‌شود. برخی دیگر از عدم موفقیت این روش نگرانند ولی باید بدانید که برای جلوگیری از بارداری هیچ روشی مثل وازکتومی علمی نیست. میزان شکست واقعی وازکتومی ۲/۰ ـ ۰۲/۰ درصد است این در حالی است که این میزان برای nقرص‌های ضدبارداری ۳ ـ ۶۱/۰ درصد است ‘ ‘به طور درد معمولا عقبتر و در ناحیه خلفی تری است و زیر بالشتك چربی استخوان پاشنه احساس می شود. كفی های مخصوص ممكن است تجویز شوند و یا nدرمانهای دیگری صورت گیرند ‘ ‘بورسیت یا التهاب كیسه ای كه حاوی كمی مایع است و بین تاندون و استخوان قرار می گیرد ‘ ‘ممكن است در ناحیه زیر استخوان پاشنه ایجاد شود كه بیشتر در افراد مسنی كه كفش جدیدی را پوشیده اند روی می دهد. ممكن است یك تورم حساس به لمس در زیر پاشنه ایجاد شود كه درد با خم كردن پنجه و حركت مچ پا تغییری نمی كند. درمان با بیرون كشیدن مایع ملتهب و یا تزریق دارویی ممكن است موثر باشد ‘ ‘یكی از عصبهای پا از زیر عناصری عبور می كند كه برخی nاوقات ممكن است تحت فشار عناصر اطراف خود قرار گیرد. در این صورت درد ، بی حسی و احساس سوزش در قسمت داخلی پا ، مچ یا حتی ساق پا روی می دهد. این علائم در یك محل خاص احساس نمی شود و شبها بدتر می شود. این مشكل ممكن است با دیابت ، كم كاری تیروئید ، التهاب مفاصل و اختلالات آناتومیك پا مانند كف پای صاف مرتبط باشد. تزریق استروئید در كنار درمان عامل زمینه ای می تواند كمكم كننده باشد ‘ ‘در موارد نادری ممكن است درد پاشنه علت «بیمار مسلول» می گویند . پس فرد nآلوده شده به میکروب سل (عفونت یافته) بیمار نبودهو کاملاً سالم می باشد. این فرد حتی میکرووب سل به دیگران منتقل نمی کند و احساس ناخوشی نیز نمی کند . رادیوگرافی ریه این افراد نیز کاملاً طبیعی خواهد بود. ولی این افراد تست پوستی سل (تست توبرکولین) مثبت دارند ‘ ‘چه افرادی بیشتر ممکن است مبتلا به سل شوند؟گروهی ازافراد جامعه نسبت به دیگران بیشتر در معرض ابتلا به بیماری سل هستند .این گروه از افراد را می توان به دو دسته تقسیم کرد، یک گروه افرادی هستند که nبیشتر در معرض تماس با میکروب و گرفتن عفونت سل هستند و گروه دیگر افرادی را شامل میشوند که دچـــار عفونت شده اند و شانس بیشتری برای ابتلا به بیماری دارند ‘ ‘گروه دوم شامل :- افراد مبتلا به عفونت HIV (ایدز).- افرادی که در دوسال اخیر مبتلا به عفونت سل شده اند.- افرادی که معتاد به مواد مخدر تزریقی هستند.- افرادی که سابقه درمان ناکافی سل دارند.- افرادی که در موقعیت های خاص طبی نظیر موارد زیر هستند :- دیابت (بیماری قند)- بیماری سیلیکوز- درمان طولانی با nداروهای کورتن- مصرف داروهای پیوند اعضاء (کاهنده سیستم ایمنی)- مصرف موادغذایی حاوی اسیدلاکتیک مثل ماست دارند کمتر به بیماری های لثه، nافتادن دندان ها و ناراحتی های قلبی دچار می شوند. به نظر می رسد لاکتوباسیل های موجود در این نوع موادغذایی از رشد باکتری هایی مضر در دهان پیشگیری می کند ‘ ‘بررسی هایی که در ژانویه ۲۰۰۸ میلادی توسط پژوهشگران دانشکده پزشکی هاروارد انجام شده نشان داده است، مصرف بالای قهوه می تواند احتمال ابتلا به سرطان تخمدان به ویژه در زنان یائسه را کاهش دهد. با این حال در صورتی که باردار هستید، مصرف قهوه را کاهش دهید زیرا می تواند سبب سقط جنین شود ‘ ‘ناف یک سوراخ nبسته شده روی شکم است که وقتی بند ناف از نوزاد جدا می شود، ایجاد می گردد. ناف می تواند محیطی برای زندگی انواع میکروب ها و قارچ ها باشد ‘ ‘با توجه به این که ناف در اثر بریدن بند ناف، به صورت زخم ایجاد می شود و شکل آن ربطی به ژنتیک انسان ندارد، می توان از ناف برای تمایز دوقلوهایی که وجه تمایز دیگری ندارند استفاده کرد ‘ ‘راب دان، از دانشگاه ایالتی کارولینای شمالی، توضیح می‌دهد که در ناف افراد عادی، بین ۶۰ تا ۷۰ گونه موجود ریز پیدا شده و با توجه به nاین که موجودات ساکن ناف


▪ از نور خورشید بهره ببرید\nنور خورشید یک منبع فوق العاده از انرژی و گرما است. در طول روز می توانید از این منبع انرژی بهره مند شوید. روزها پرده ها را کنار بزنید تا آفتاب به داخل خانه بتابد. اگر خودتان هم در این آفتاب بنشینید متوجه می شوید که خیلی زود گرم می شوید حتی زودتر از زمانی که کنار بخاری هستید. پس در طول روز از این فرصت استفاده کنید و خانه را با حرارت طبیعی خورشید گرم کنید. دمای هوا هم در طول روز معمولا از شب پایین تر است. می توانید دمای وسایل گرمایشی را در طول روز کمتر کنید.\n▪ شب ها پرده ها را بکشید\nدر حالی که در ساعات روز می توانید پرده ها را کنار بزنید تا نور آفتاب به داخل خانه بتابد، شب ها بهتر است که پرده ها را بکشید. متاسفانه پنجره های خانه یکی از مهم ترین منابع از دست رفتن انرژی و گرمای خانه هستند. بسیاری از پنجره های خانه ها عایق نیستند و بخش زیادی از گرمای خانه را به محیط بیرون انتقال می دهند. کشیدن پرده ها روش خوبی برای جلوگیری از ورود باد و هوای سرد به داخل خانه و خروج گرما به محیط بیرون است.\nبرخی پرده ها هم خاصیت عایق بودن دارند و بیشتر از سایر پرده ها می توانند مانع عبور گرما شوند.\n▪ درزها و منافذ باز را ببندید\nیکی از ساده ترین و موثرترین کارهایی که برای صرفه جویی در مصرف انرژی می توانید انجام دهید، درزگیری درها و پنجره ها است. برای درزگیری می توانید از نوارهای درزگیر استفاده کنید یا اگر فکر می کنید درها و پنجره های شما قدیمی شده و خوب چفت نمی شود، آن ها را تعویض کنید.\nخرید نوارهای درزگیر هزینه ی بسیار کمی دارد ولی دوام این درزگیرها معمولا کم است. تعویض درها و پنجره ها هزینه ی زیادی خواهد داشت اما در درازمدت متوجه می شوید که با کاهش هزینه ی انرژی، این هزینه جبران می شود.\nاین درها معمولا اگر به خوبی محکم نشوند و درز داشته باشند، بیشترین مشکل را ایجاد می کنند. اگر درهای شما از چارچوب فاصله ی زیادی دارد، حتما از نوارهای درزگیر استفاده کنید. قبل از شروع فصل سرما، نوارهای درزگیر قبلی را بررسی کنید و اگر کهنه و خراب شده اند، آن را عوض کنید.\nپنجره ها از دو طریق ممکن است باعث از دست رفتن گرمای خانه شوند؛ یکی از طریق شیشه هایی که دوجداره نیستند و دیگر از طریق درزها. برای درز پنجره ها می توانید از نوارهای درزگیر استفاده کنید. اما اگر شیشه ها دوجداره نیستند و امکان تعویض آن را ندارید، از همان روشی که بالاتر عنوان کردیم، یعنی کشیدن پرده ها استفاده کنید. گاهی اوقات اضافه کردن یک لایه پرده ی پلاستیکی دیگر در زمستان می تواند تا حد زیادی مانع ورود هوای سرد به داخل خانه شود.\nاتاق زیرشیروانی و زیرزمین\nبه غیر از فضای خانه که بیشتر وقت خود را در آن می گذرانید باید در قسمت های دیگر خانه هم دنبال درزها و منابع از دست رفتن گرما باشید. مثلا زیرزمین و اتاق زیرشیروانی را بررسی کنید تا مطمئن شوید که باد سرد از جایی وارد نمی شود. از فوم برای پوشاندن درزهای کوچک استفاده کنید. برای درزهای بزرگ تر باید به فکر راه چاره ی دیگر مثلا تعمیر بخش هایی که خراب شده باشید.\nدرها و پنجره ها بدیهی ترین منابع از دست رفتن انرژی خانه هستند اما به غیر از در و پنجره، منابع دیگری هم وجود دارند که گرمای خانه از طریق آن ها از دست می رود. مثلا دریچه ی کولر یکی از این منابع است. حتی بستن دریچه ی کولر گاهی اوقات کافی نیست و لازم است روی آن را کاملا با مقوا بپوشانید.\nشومینه ی روشن می تواند خانه را حسابی گرم کند اما دودکش همین شومینه اگر روشن نباشد، یکی از منافذی است که باعث از دست رفتن گرمای خانه می شود. پس اگر از شومینه استفاده نمی کنید حتما دریچه ی دودکش آن را ببندید.\n▪ درب اتاق هایی که استفاده نمی کنید ببندید\nشاید در خانه ی خود یک اتاق مهمان داشته باشید که زیاد از آن استفاده نمی کنید. برای فصل سرما لازم نیست تمام فضای خانه را گرم کنید؛ حتی اتاق هایی که استفاده نمی کنید. در این اتاق ها را ببندید و فضایی که باید گرم شود، کوچک تر کنید.\nاین اتاق ها را بررسی کنید و اگر دریچه ی کولر دارند ببندید. سپس در اتاق ها را هم ببندید تا نیازی به گرم کردن یک فضای بزرگ نباشد.\n▪ خودتان را با لباس و پتو گرم کنید\nموثرترین شیوه برای کاهش مصرف انرژی این است که به جای گرم کردن فضای خانه، خودتان را گرم کنید. بسیاری از افراد عادت دارند که حتی زمستان هم در خانه با لباس های تابستانی زندگی می کنند و دمای خانه را بالا می برند. این کار اشتباه است و انرژی را بیهوده هدر می دهد.\nدر زمستان حتی در خانه باید لباس زمستانی بپوشید. دمای خانه را در حد معمول نگه دارید و خودتان را با لباس های گرم بپوشانید. برای نشستن و مطالعه کردن یا تلویزیون تماشا کردن می توانید یک پتو روی خودتان بکشید تا گرم شوید.\n▪ ترموستات دمای آب را تنظیم کنید\nبعد از وسایل سرمایش و گرمایش منزل، سیستم گرمایش آب یکی از پرمصرف ترین بخش های هر خانه است. گرم کردن آب به انرژی زیادی نیاز دارد و بیشتر افراد معمولا دمای آب گرم کن یا ترموستات وسیله ی گرمایش آب خانه ی خود را در دمای بسیار بالاتر از حد نیاز تنظیم می کنند.\nآبگرمکن دمای آب را بالا می برد تا به دمایی که تنظیم کردید برساند و بعد دما در در ۲۴ ساعت شبانه روز و ۷ روز هفته روی آن دما نگه می دارد. در واقع آب گرمکن خانه ی شما دائما در حال گرم کردن آب است حتی زمانی که اصلا به آن نیاز ندارید. کم کردن دمای آبگرمکن فقط به اندازه ی چند درجه می تواند مقدار زیادی در هزینه های انرژی صرفه جویی کند. با این چند درجه کاهش دما، اصلا متوجه تغییر دمای آب نمی شوید.\n▪ هوا را به جریان بیاندازید\nپنکه های سقفی یکی از روش های عالی برای خنک کردن هوای خانه در فصل تابستان هستند اما آیا می دانستید که از همین پنکه های سقفی در زمستان می توانید برای گرم تر کردن فضای اتاق استفاده کنید؟\nدر حالت عادی، پنکه های سقفی خلاف جهت عقربه های ساعت می چرخند و هوا را به سمت پایین هدایت می کنند که این وزش باد باعث خنک شدن هوا می شود. برخی از پنکه های سقفی این قابلیت را دارند که جهت چرخش آن ها تغییر کند و در جهت عقربه های ساعت بچرخند. با این چرخش معکوس، هوای گرمی که معمولا در نزدیکی سقف اتاق جمع می شود، در کل فضای اتاق پخش می شود.\n▪ از بخاری های کوچک برقی استفاده کنید\nاگر لازم دارید که فقط قسمتی کوچکی از خانه را گرم کنید، مثلا فقط اتاق خواب، از بخاری های کوچک برقی استفاده کنید. گاهی اوقات لازم نیست تمام فضای خانه گرم باشد و فقط فضایی که در آن قرار دارید، برای گرم شدن کافی است.\nاین بخاری های کوچک برای فضاهای کوچکی و برای مدت زمان کوتاه مناسب اند. اما اگر دوست دارید تمام فضای خانه گرم باشد، مثلا کودکی در خانه دارید که دائما در رفت و آمد است یا خودتان مرتب در تمام فضاهای خانه رفت و آمد دارید، نباید فضاهای بزرگ را با بخاری برقی گرم کنید. در این فضاهای بزرگ، استفاده از بخاری گازی بهتر است.\n▪ برای روشنایی خانه و نورپردازی از لامپ های LED استفاده کنید\nیکی دیگر از منابع مصرف کننده ی انرژی که گاهی اوقات آن را نادیده می گیریم، وسایل روشنایی خانه است. لامپ های LED نسبت به لامپ های قدیمی تر، مصرف بسیار کمتری دارند. اگر هنوز لامپ های رشته ای قدیمی در خانه دارید، لامپ ها را عوض کنید. نگران هزینه های آن هم نباشید چون با صرفه جویی قابل توجه در مصرف برق، این هزینه خیلی زود جبران می شود.\nلامپ های LED نسبت به لامپ های قدیمی، ۷۵ درصد در مصرف انرژی بهینه تر هستند و ۲۵ برابر عمر می کنند. البته هزینه ی ابتدایی برای تهیه ی آن ها از لامپ های قدیمی بیشتر است.\n▪ بعد از استفاده از فر، در آن را باز بگذارید\nگرم کردن کل خانه با فر، یک روش نادرست برای گرم کردن خانه و حتی اتلاف کامل انرژی است. اما اگر از آن برای پخت وپز استفاده می کنید، بهتر است که اجازه ندهید تا گرمای ایجاد شده توسط فر، از دست برود. بعد از اینکه غذای آماده شده را از فر بیرون آوردید، در فر را باز بگذارید تا هوای گرم داخل فر، فضای آشپزخانه را گرم کند.\n▪ دمای خانه را کاهش دهید\nهمان طور که بالاتر هم اشاره کردیم، به جای گرم کردن فضای خانه، بهتر است که خودتان لباس گرم بپوشید. در مورد گرم کردن خانه هم اگر فقط یکی دو درجه دمای خانه را کاهش دهید، متوجه تغییر آن نمی شوید. اما همین یکی دو درجه کاهش دما اگر در درازمدت در نظر گرفته شود و در تعداد خانه های یک شهر ضرب شود، مقدار بسیار قابل ملاحظه ای خواهد بود. با همین یکی دو درجه می توانید مقدار زیادی در مصرف انرژی صرفه جویی کنید.\nدمای اتاق را تا جایی پایین بیاورید که با لباس گرم و مناسب زمستان، احساس سرما نکنید و از گرمای بیش از حد، مجبور به باز کردن پنجره نشوید.\n▪ شب ها دمای خانه را کاهش دهید\nبا کاهش دمای هوای خانه و رساندن آن به ۱۰ تا ۱۵ درجه و به مدت ۸ ساعت در روز، می توانید ۱۰ درصد در مصرف انرژی صرفه جویی کنید. پس زمانی که می خواهید بخوابید یا چند ساعتی که در خانه نیستید، دمای خانه را کاهش دهید و بخاری ها را کم کنید. یا شب ها می توانید بخاری سایر قسمت های خانه غیر از اتاق خواب را خاموش کنید.\n▪ ترموستات هوشمند تهیه کنید\nیکی از بهترین روش هایی که می توانید برای تنظیم دمای خانه از آن استفاده کنید، استفاده از ترموستات های هوشمند است. ترموستات هوشمند دستگاهی با قابلیت Wi-Fi است که به طور خودکار تنظیمات دمای خانه شما را برای حداکثر بهره وری انرژی تنظیم می کند. این دستگاه ، عادت ها و ترجیحات شما را یاد می گیرد و برنامه ای تنظیم می کند که به طور خودکار با دمای مناسب برای صرفه جویی در مصرف انرژی در ساعات خواب یا زمانی که در منزل نیستید، تنظیم می شود.\nصرفه جویی در مصرف انرژی در تمام طول سال\nصرفه جویی در مصرف انرژی مساله ای نیست که فقط در زمستان و فصل سرد اهمیت داشته باشد. در تمام طول سال باید دنبال روش هایی برای کاهش مصرف انرژی باشید. برخی از این نکته هایی که بالاتر به آن اشاره کردیم، در تمام طول سال قابل استفاده هستند. مثلا در تابستان هم می توانید فقط فضای کوچکی که بیشتر اوقات خود را در آن می گذرانید، خنک کنید.\nیا اینکه تنظیم دمای مناسب خانه، در فصل تابستان هم باید مورد توجه قرار بگیرد. بسیاری از افراد دمای هوای خانه را به قدری کاهش می دهند که مجبور می شوند با لباس گرم تری در خانه تردد کنند.\nلینک منبعخانه داری1400-10-26برقچگونه صرفه جویی کنیدزمستان\nنکات جالب خانه داری برای نظافت بیشتر در منزل


۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸ - پارس مدیا نیوز\nخانه / ۱۳۹۸ / اردیبهشت / ۳۱\nبایگانی روزانه: ۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار دیدگاه‌ها برای قانون ارائه درخواست اجاره خانه برای مستاجران خارجی در مالزی بسته هستند\nبه گزارش تارنمای استار مالزی، این طرح، از این پس مستاجران خارجی را برای اجاره منزل، ملزم به ارائه یک درخواست به هیئت مدیره ساختمانهای مسکونی و بررسی آن پیشنهاد توسط هیئت مدیره می کند. وزارت مسکن و شهر سازی مالزی با اعلام این مطلب که از این طرح استقبال …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, گردشگری, مراکز خرید دیدگاه‌ها برای قدیمیها همه چیز دارند، از سرگرمی و غذا تا … بسته هستند\nمالزی کشوری استوایی و توریستی است که یکی از مراکز برتر جهان برای خرید کردن شناخته شده است. پس عجیب نیست که در این کشور با مراکز خرید بزرگ و زیادی روبرو شوید. اما در این میان دیدن مراکز خرید قدیمی هم خالی از لطف نیست. چرا که نه تنها …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, گردشگری, مراکز تفریحی و گردشگری دیدگاه‌ها برای مسجد کریستالی، مالزی بسته هستند\nمنحصر به فردی این مسجد باعث شده است تا یکی از معروف‌ترین جاذبه‌های گردشگری در مالزی باشد. این مسجد در پارک میراث اسلامی در جزیره وان مان (Wan Man) قرار دارد. ساخت مسجد کریستالی با هزینه‌ای حدود ۸۰ میلیون دلار از سال ۲۰۰۶ میلادی آغاز و بعد از دو سال، یعنی در …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, بهداشت و سلامت دیدگاه‌ها برای تأثیر گرما بر خلق و خو؛ آیا گرمای هوا افراد را پرخاشگر می‌کند؟ بسته هستند\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, دانستنیها دیدگاه‌ها برای دلایل توسعه مالزی تنها رشد اقتصادی نیست بسته هستند\nعلی اکبر نیکواقبال اقتصاددان و کارشناس مسائل توسعه معتقد است که، مهمترین شاخص های توسعه بدون شک، صلح، امنیت و آزادی اجتماعی است، زیرا در صورت وجود یا تحقق این سه شاخص، سایر شاخص ها یعنی شاخص های اقتصادی ، فرهنگی و سیاسی قابلیت تحقق پیدا می کنند و دسترسی …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, غذاها, گردشگری دیدگاه‌ها برای “می ریباس” میان وعده مورد پسند مردم مالزی بسته هستند\nاین غذا شامل رشته های زرد رنگ تخم مرغ است که در غذایی دیگر بنام “هاکی یِن می” نیز مصرف مشابه دارد. “می ریباس” در لایه های بسیار ضخیم همراه با سُس تند و کاری تهیه می شود. مواد غذایی موجود در سُس عبارتند از سیب زمینی، پودر کاری، آب، …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, علم و فن آوری دیدگاه‌ها برای معنی دقیق اموجی ها را بدانید؛ این شکلک ها همه را به اشتباه می‌اندازند! بسته هستند\nاز سال ۲۰۱۲ بود که کاربران آیفون هم در بروزرسانی iOS 6 توانستند از اموجی ها در کیبوردشان استفاده کنند. این اتفاق شروع یک انقلاب در نوع ارتباطات بین افراد و همچنین انتقال احساسات بوده و هست. خیلی ها تاکنون سعی در تفسیر و ارایه معنی دقیق اموجی ها کرده …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, کافه و رستوران, گردشگری دیدگاه‌ها برای غذای سوئدی IKEA یکی از بهترینها در مالزی بسته هستند\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, حاشیه دیدگاه‌ها برای دادگاه جعبه سیاه گروه بابک زنجانی (داتو ایرانی مقیم مالزی) برگزار شد بسته هستند\nسومین جلسه دادگاه رسیدگی به اتهامات علیرضا زیباحالت‌منفرد روز گذشته در شعبه ۱۵ دادسرای انقلاب اسلامی به ریاست قاضی ابوالقاسم صلواتی آغاز شد. زیباحالت از همدستان بابک زنجانی است که پس از فرار از مالزی به جمهوری دومینیکن توسط پلیس بین‌الملل به ایران مسترد شد. علیرضا زیباحالت منفرد معروف به …\n۳۱ اردیبهشت, ۱۳۹۸\tاخبار, گردشگری دیدگاه‌ها برای شیر این میوه استوایی را دست کم نگیرید بسته هستند


امام جمعه زهک: فرش سیستان رو به فراموشی است - ایرنا\n۱۳ شهریور ۱۳۹۸ - ۰۷:۵۸\nکد خبر 83464220\n۱۳ شهریور ۱۳۹۸، ۷:۵۸\nکد خبر: 83464220\nامام جمعه زهک: فرش سیستان رو به فراموشی است\nزاهدان- ایرنا- امام‌جمعه زهک در شمال سیستان و بلوچستان گفت: قالی‌بافی یکی از صنایع دستی و برجسته منطقه سیستان محسوب می شود که متاسفانه در چند دهه‌اخیر رو به فراموشی سپرده شده است.\nحجت الاسلام‌حسن‌خدری سه‌شنبه شب در نشست خبری با اصحاب رسانه اظهار داشت: پس از گفت وگو با یکی از کارآفرینان حوزه فرش که توان ارتباط و صادرات فرش در داخل و خارج کشور را داشت وارد مذاکره شده و این فرد به موضوع فرش دستبافت سیستان ورود کرد.\nوی بیان کرد: طرح قالی‌بافی در شهرهای شمالی سیستان وبلوچستان تدوین شده به طوریکه این طرح ۴۰ هزار قالی باف را زیرپوشش قرار می‌دهد.\nامام جمعه زهک تصریح کرد: در مرحله نخست این طرح پنج هزار نفر می‌توانندنام‌نویسی‌کنند و تحویل دار قالی، نخ و پس از آن فروش محصول برعهده کارآفرین است.\nوی بیان کرد:متاسفانه بدلیل کم‌کاری و سواستفاده از فرش دستبافت سیستان در سال‌های اخیر، مردم اعتماد خود را از دست داده‌اند و جوانان این سرزمین با کار و تلاش بیگانه شدند.\nحجت الاسلام خدری از ایجاد کارگاه‌های رنگرزی و ریسندگی در کنار این طرح خبرداد و افزود: این طرح از طرف بخش خصوصی ابتدا از زهک و پس از آن در شهرهای زابل، هیرمند، هامون و نیمروز اجرا می شود.\nوی نقد را ارزیابی منصفانه از عملکرد مسئولان عنوان کرد و گفت: پیگیری و حل چهار معضل اصلی منطقه سیستان شامل مرز، گردوغبار، جاده‌های مواصلاتی و مدیریت واحد آب از استاندار سیستان وبلوچستان درخواست شده است.\nامام جمعه زهک بررسی فواید منطقه آزاد تجاری - صنعتی سیستان را خواستار شد و اظهارداشت: طرح منطقه آزادسیستان باید به صورت جداگانه به مجلس شورای اسلامی با توجه به شرایط خاص منطقه از سوی دولت به مجلس ارسال شود.


تاریخ انتشار : 2019/11/25\nروغن نارگیل چیست؟ روغن نارگیل چربی ای است که در کنار رژیم غذایی، محبوبیت خود را افزایش داده است، از هسته یا گوشت نارگیل تهیه می شود. به طور طبیعی حاوی MCT ها است، یعنی 42٪ اسید لوریک، 7٪ اسید کاپریلیک و 5٪ اسید capric دارد، علاوه بر MCT ها، روغن نارگیل حاوی LCT ها و چربی های اشباع نشده است. اسید لوریک از نظر هضم و جذب آرامش بیشتر شبیه به LCT است.\nبنابراین، متخصصان پیشنهاد می كنند كه روغن نارگیل، همانطور که به طور گسترده ای ادعا می شود، با توجه به مقدار زیاد اسید لوریک، نمی تواند یک روغن غنی از MCT تلقی شود. روغن نارگیل برای پخت و پز و همچنین زیبایی و مراقبت از پوست بسیار عالی است. در حالی که ثابت نشده است که روغن نارگیل همان خواص کتوژنیک یا کاهش وزن را با روغن خالص MCT ایجاد می کند، اما استفاده و فواید دیگری نیز دارد:\nدر یک کلام، روغن نارگیل یک ماده غذایی مناسب بدن است که برای قلب مفید است، برای سلامت دهان و دندان و سایر فواید سلامتی بسیار مناسب است. از نظر ساختاری، روغن نارگیل از مغز نارگیل گرفته می شود. این ماده بی مزه و بی رنگ است و برای استفاده در روغن نارگیل تصفیه شده و تصفیه نشده در دسترس است.\nمدافعان نارگیل را یک “ابرغذا” می نامند، اما شواهد کاملاً از این برچسب نام پشتیبانی نمی کنند، حداقل هنوز اینگونه نیست.\nاز نظر ترکیبی، روغن نارگیل حاوی قرنیه ای از اسیدهای چرب و پروتئین ها است که آنتی اکسیدان ها را در خود نگه می دارد و فواید بی شماری برای سلامتی فراهم می کند. سرشار از اسیدهای چرب به اصطلاح متوسط زنجیره ای (MCFA) است که در بیشتر موارد از اسید کاپریلیک، اسید لاوریک و اسید کاپریک تشکیل شده است.\nتقریباً 60٪ از تمام روغنهای نارگیل از سه اسید چرب فوق تشکیل شده است، در حالی که 90٪ از چربیهای روغن نارگیل از چربیهای اشباع شده برای قلب تشکیل شده است. رقم اخیر رقم بالایی است و برای بسیاری از پزشکان توصیه نمی شود. به عنوان مثال ، 14٪ کالری روغن زیتون از چربی اشباع و 63٪ کالری کره از چربی اشباع شده حاصل می شود.\nشرکت سورن شیمی تامین کننده روغن نارگیل ساری مس اندونزی می باشد. روغن نارگیلی با کیفیت عالی و قیمت مناسب را از ما بخواهید.\nروغن نارگیل برای آشپزی\nروغن نارگیل به دلیل وجود دود زیاد، روغن پخت و پز ایده آل برای سرخ کردن است. نقطه دود دمایی است که چربی در آن شروع به اکسیداسیون می کند و بر روی طعم و محتوای روغن تأثیر منفی می گذارد. روغن نارگیل دارای دود 350 درجه فارنهایت است.\nزیبایی و مراقبت از پوست با روغن نارگیل چیست؟\nدرصد زیادی از اسید لوریک آن را برای زیبایی و مراقبت از پوست استفاده می کنند. به عنوان مثال، اسید لوریک دارای خواص ضد باکتریایی قوی است که نشان داده شده است به درمان آکنه در سلول های انسانی کمک می کند.\nهمچنین نشان داده شده است که هنگام استفاده در مناطق آسیب دیده علائم درماتیت آتوپیک (اگزما) مانند قرمزی و خارش را بهبود می بخشد. به همین ترتیب خاصیت مرطوب کننده پوست دارد و برای تسکین زخم که یک بیماری رایج پوستی است کاربرد دارد.\nخطرات و ملاحظات روغن نارگیل چیست؟\nروغن نارگیل معمولاً هنگام مقادیر متوسط بی خطر هستند. مصرف بیش از حد آن با ناراحتی معده، گرفتگی، نفخ و اسهال همراه است.


عکس های هتل کوثر ناب مشهد | وبلاگ علاءالدین تراول\n5 130 20780 بار نمایش\nتاریخ انتشار : 03 مهر 1397 10:42\nهتل کوثر ناب مشهد یکی از هتل های 5 ستاره لوکس و بین‌المللی در مشهد است. اگر قصد رزرو آنلاین این هتل را دارید این مطلب را بخوانید و تصاویرش را ببینید.\nهتل کوثر ناب مشهد یکی از هتل های 5 ستاره مشهد است که در سال 1394 مورد بهره برداری قرار گرفت. این هتل که یکی از هتل های نزدیک حرم مطهر امام رضا (ع) است، با امکانات مدرن و به روز به سرعت جای خود را در میان بهترین هتل های مشهد باز کرد. اگر می‌خواهید اقدام به رزرو هتل کوثر ناب مشهد کنید، خوب است با دیدن تصاویر آن، انتخابی آگاهانه داشته باشید. رزرو آنلاین هتل های مشهد را به علاءالدین تراول بسپارید تا از تخفیف های ویژه ما بهره‌مند شوید.\nلابی زیبای هتل با نورپردازی چشمگیر و چیدمانی لوکس، بر زیبایی هتل افزوده است. برای صرف غذا در مشهد می‌توانید به رستوران روف گاردن یا رستوران گردان بروید یا لحظاتی خوب برای کسب آرامش در سفره خانه و آلاچیق به همراه عزیزانتان بسازید. برای سرگرم شدن می‌توانید سری به سالن بیلیارد بزنید یا به کلوپ بازی ایرهاکی، فوتبال دستی، تفریحات آبی (سونا و استخر) و بازی‌های رایانه‌ای بروید که قرار است به زودی افتتاح شود. برای خرید سوغاتی نیز نیازی نیست از هتل خارج شوید، چرا که بهترین سوغاتی‌ها را در فروشگاه‌های هتل کوثر ناب مشهد پیدا می‌کنید.\nمحل قرار گیری هتل کوثر ناب مشهد به گونه‌ای است که از سر و صدای حرم به دور است اما با چند دقیقه پیاده‌روی می‌توانید به آن دسترسی داشته باشید. علاوه بر آن قرارگیری هتل بین الملی کوثر ناب مشهد در نزدیکی پارک وحدت، از بزرگترین پارک‌های مشهد این هتل را به هتلی مناسب برای آن دسته از زائرینی که عادت به پیاده‌روی صبحگاهی دارند کرده است.\nعکس های هتل کوثر ناب مشهد از بهترین هتل های 5 ستاره مشهد را در زیر مشاهده می‌کنید:\nنمای هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nچشم انداز حرم از هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nلابی هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nسوئیت پرمیر هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nرویال سوئیت 5 نفره هتل کوثر ناب مشهد\nرویال سوئیت هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nسوئیت سوپریور هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nسوئیت سه نفره سوپریور هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nسوئیت استودیو دبل هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nسوئیت استودیو توئین هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nآلاچیق ها و کافی شاپ هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nرستوران هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nسالن بیلیارد هتل 5 ستاره کوثر ناب مشهد\nتورهای مرتبط با عکس های هتل کوثر ناب مشهد\nهتل های مرتبط با عکس های هتل کوثر ناب مشهد\nجاذبه های مرتبط با عکس های هتل کوثر ناب مشهد\nوبلاگ های مرتبط با عکس های هتل کوثر ناب مشهد\nدرباره ما یا خدمات مرتبط با عکس های هتل کوثر ناب مشهد\nشهرهای مرتبط با عکس های هتل کوثر ناب مشهد\nکاربر محترم : نظرات و تجربیات شما در خصوص عکس های هتل کوثر ناب مشهد به سایر کاربران در انتخاب های خود کمک می کند.\nلایک شما به عکس های هتل کوثر ناب مشهد 130\nآیا می توانید عکس یا عکس هایی از این عکس های هتل کوثر ناب مشهد را برای دیگران به اشتراک بگذارید


نسخه هاي خطي فارسي و عربي حوزۀ فرهنگي ايران، مايه افتخار و نماينده عظمت تمدن ايراني اسلامي است | مؤسسه پژوهشی میراث مکتوب\nدكتر اكبر ايراني در نشستي با عنوان «رونمايي از كتاب اخبار ولاة خراسان»:\nنسخه هاي خطي فارسي و عربي حوزۀ فرهنگي ايران، مايه افتخار و نماينده عظمت تمدن ايراني اسلامي است\nميراث مكتوب- مدير عامل مركز پژوهشي ميراث مكتوب، در نشستي با عنوان «رونمايي از كتاب اخبار ولاة خراسان» تاليف ابوعلي حسين بن احمد(قرن سوم و چهارم هجري) گفت: نسخه هاي خطي سرمايه هاي فكري، علمي و معنوي هر ملتي است، اما نسخه هاي خطي فارسي و عربي حوزۀ فرهنگي ايران، به دليل كثرت، محتوا و غناي فرهنگي، مايه افتخار و نماينده عظمت تمدن ايراني اسلامي است.\nدكتر اكبر ايراني در هشتاد و چهارمين نشست اين مركز كه روز چهارشنبه 2 آذر ماه90 در مجتمع باغ زيبا تهران برگزار شد، افزود: نشست امروز در باره كتاب اخبار ولاة خراسان است كه به همت رادمردانۀ دكتر كاظم بيكي، به زيور تأليف و طبع، جلوه گر شده است. به ايشان خسته نباشيد و دستمريزاد عرض مي كنيم و آرزوي توفيقات بيشتر براي بازسازي جلدهاي ديگراين اثر را داريم. اجازه مي خواهم به رسم معهود جلسات گذشته، يادي بكنم از يكي از بزرگان خطۀ گهرخيز خراسان كه بيش از نيم قرن از عمر خود را در شناسايي، پژوهش و تأليف و ترجمه آثار حوزۀ خراسان شناسي گذاشته، كسي كه اكنون در سن 83 سالگي در بستر بيماري هفته اي چهار بار دياليز مي شود و از بيمارستان كه باز مي گردد، تنها به تنظيم فيشهاي تاريخ و فرهنگ خراسان فكر مي كند. استاد عزيز الله عطاردي نيشابوري عالم وارسته و نستوهي كه از آغاز جواني براي يافتن هرآنچه مربوط به خراسان است، پنج بار به شبه قاره سفر كرد و تمام از راه زمين. براي اين كار، كتابخانه هاي كشورهاي سه قاره آسيا، اروپا و آفريقا را بازديد و فهارس و نسخ خطي آنها را بررسي كرد. او در كتاب خودنوشت روايت عشق كه چه اسم با مسمايي هست، مي گويد:« 110 كتابخانه كشورهاي مذكور را ديده و ميكروفيلم 500 اثر از جمله عرفات العاشقين، تذكره نشتر عشق، كتاب التدوين في اخبار قزوين رافعي و....را اخذ و مورد بررسي و بهره برداري قرار داده است.» او علاوه بر چاپ 50 اثر، تا كنون حدود 10جلد فرهنگ خراسان را منتشر و تدوين 70 جلد ديگر را در دست دارد، خداوند به ايشان سلامتي و توفيق دهد كه بتوانند باقيماندۀ آثار خراسان شناسي خود را عرضه كنند.\nوي در ادامه به چند نكته در بارۀ موضوع ما نحن فيه يعني بازسازي نسخه هاي خطي، اشاره كرد و گفت: نسخه هاي خطي سرمايه هاي فكري، علمي و معنوي هر ملتي است، اما نسخه هاي خطي فارسي و عربي حوزۀ فرهنگي ايران، به دليل كثرت، محتوا و غناي فرهنگي، مايه افتخار و نماينده عظمت تمدن ايراني اسلامي است. در طول تاريخ پرآشوب اين كشور، بسياري از اين آثار دستخوش زوال و نيستي قرار گرفته و خبري از اصل آنها در دست نيست، اما خوشبختانه - بيش و كم- اخباري از آنها در كتابهاي بعدي ديده مي شود. ابن نديم در قرن چهارم حدود 7000 كتاب را نام مي برد كه تنها تعداد اندكي از آنها به دست رسيده، همينطور آثار شيعي، از اصول اربع مائه گرفته تا مدينةالعلم شيخ صدوق و بسياري از منابع بحار الانوار كه بعضاً پاره اي از نقول و اقوالي از آنها در متون متأخريافت شده است. طبعاً يكي از راههاي احياي متون كهن، بازسازي و گردآوري و پژوهش درباره آنهاست.\nمدير عامل مركز پژوهشي ميراث مكتوب، افزود: بي شك همان گونه كه بر كار تصحيح متون كهن، آثار و فوايد بسياري مترتب است، بر بازسازي نسخ خطي نيز مترتب است. وقتي نسخۀ كهني از يك اثر پيدا مي شود و متني مجدداً مورد بازبيني و مداقه و تصحيح قرار مي گيرد، حقايق بسياري كشف مي شود، وضعيت فصول و مطالب و اشعار الحاقي روشن مي شود. در بازسازي هم وقتي تمام اقوال و نقول يك متن كنار هم چيده مي شود و با هم سنجيده مي شود، اصل و جعل بودن مطالب، الحاقي بودن و نيز ميزان تصرف ايده لوژيك كاتبان آشكار مي شود. چنانچه در همين متن در جايي جلوي نام مبارك امام علي-كرم الله وجهه – است و در جاي ديگر – عليه السلام.\nبه گفته وي، در روش بازسازي متون، گروهي بر اساس اقدم ضبطها و نقلها به اثبات يا رد انتساب اثر به مؤلف مي پردازند، كاري كه پروفسور فؤاد سزگين در كتاب تاريخ الادب العربي خود كرده است. دكتر سيد حسين مدرسي طباطبايي هم در جلد اول كتاب ميراث مكتوب شيعه، همين روش را در بازسازي منابع شيعي پيش گرفته، البته فقط با دادن شماره جلد و صفحه از نقلها و اقوال 234 نفر از بزرگان و دانشمندان شيعه، راه را براي محققان هموار كرده است. وي بر اساس همين روش، احتمال داده كه بخش عمده اي از بصاير الدرجات الحاقي باشد. نيز احتمال داده رجال برقي توسط شاگردش يا شاگردانش تكميل شده يا الايضاح فضل ابن شاذان تأليف ابن رستم طبري است و جالب است چون در نسخ متأخر، اثربه ابن شاذان نسبت داده شده، مصححان ازهمين نسخ متأخر تبعيت كرده اند. اينجاست كه در تصحيح و بازسازي متون، يافتن اقدم نسخ بسيار ضروري است و اعتماد بر نسخ متأخر راهگشا نيست.\nدكتر ايراني با اشاره به اين مهم كه عظمت خراسان را در كثرت و تعدد نسخ خطي مربوط به اين خطۀ پهناور فرهنگي مي توان فهميد، سرزمين خراسان بزرگ را به دليل گسترۀ فرهنگي، اقتصادي، سياسي و تاريخي منشأ خلق بيشترين آثارادبي و علمي دانست و از انتشار بيش از 10 اثر مربوط به حوزۀ تاريخ و فرهنگ خراسان در مركز پ‍ژوهشي ميراث مكتوب گفت و افزود: مركز پژوهشي ميراث مكتوب با درك ضرورت كار بازسازي، از آغاز در كنار تصحيح متون، موضوع صناعت و بازسازي متون كهن را در برنامه كاري خود قرار داد. اولين كار در ميراث مكتوب، انتشار بازسازي ديوان ابوبكر خوارزمي توسط دكتر حامد صدقي بود. خوارزمي از شاعران بزرگ خطۀ خراسان، متولد شهر آمل از توابع خوارزم بود. پژوهشگر اين اثر 251 قطعه شعر عربي از يك شاعر ايراني را از لابلاي نسخ خطي و متون چاپي، جست و جو، گردآوري ، بررسي و تبويب كرد. كار ديگر ميراث مكتوب، عقد قرارداد بازسازي تاريخ نيشابور حاكم نيشابوري بود كه آقاي رفيعي علامرودشتي - كه ان شاءالله خدا ايشان را شفاي كامل و عاجل دهد- سالهاست در دست دارند، اميد اين اثر كه گويا بيش از 5 جلد مي شود، آماده چاپ شود. كتاب السياق لتاريخ نيشابور ابوالحسين فارسي نيز مفقود الاثر است و اين كتاب بخشي از تاريخ نيشابور را معرفي مي كند. المختصر را هم محمد كاظم محمودي تحقيق و تصحيح كردند. در چاپ القند في ذكر علماي سمرقند ابو حفص نسفي نيز، هرچند بخشهايي نسبت به چاپ قبل اضافه دارد، ولي هنوز يك جلد ديگر اين اثر مفقود الاثر است. اين اثر را آقاي يوسف الهادي تصحيح كرده اند. تاريخ هرات منسوب به فامي و ديوان منجيك ترمذي هم از ديگر آثار مربوط به حوزۀ تاريخ و فرهنگ خراسان است. اشعار بازسازي شده منجيك ترمذي كه قبلا بخشهايي از آن را دكتر دبير سياقي و دكتر مدبري و دكتر صادقي شناسيايي كرده بودند با شناسايي منابع جديدتر و افزوده هاي بسياري ديگر توسط احسان شواربي مقدم تحقيق شده كه بزودي منتشر مي شود.\nوي در پايان ضمن تبريك به دكتر كاظم بيكي، به خاطر اهتمام بليغي كه در گردآوري اخبار اخبار ولاة مبذول داشته اند، گفت: و من صنف فقد استهدف، وقتي كاري چاپ مي شود مورد بررسي و انتقاد قرار مي گيرد، چنانكه مشق نانوشته غلط ندارد و البته هركه بي هنر افتد، نظر به عيب كند، مع الاسف اكنون جامعه فرهنگي و علمي ما دچار پخته خواري و سطحي نگري شده و بيشتر بخاطر اين است كه كسي به نقد توجه نمي كند. طبعا استادان حاضر در جلسه اشكالات كار را همراه با محاسن كار گوشزد و نيز كارهايي كه بايد مي شده، ولي غفلت شده را يادآوري مي كنند تا در چاپ دوم با تجديد نظر و اصلاحات، شكل منقح تري از اثر منتشر گردد.\nتاریخ ارسال : 2011-11-23 15:00:00