عجلانی دراکوما معرفی شد؛ با هایپرکار 1200 اسب بخار اماراتی آشنا شوید – دورنگر | اخبار علمی و فرهنگی\nآذر ۷, ۱۳۹۸ گجت نیوز 0 نظر\nعجلانی دراکوما به عنوان یک هایپرکار اماراتی در نمایشگاه خودرو دبی 2019 رونمایی شد. در ادامه با مشخصات و امکانات این هایپرکار قدرتمند آشنا می‌شویم.\nعجلانی موتورز به عنوان یک شرکت اماراتی نه چندان نام آشنا در حوزه صنعت خودرو محسوب می‌شود که اخیرا تصاویری از یک هایپرکار منحصربه‌فرد را منتشر کرده و توانست بسیاری از نگاه‌ها را به خود جلب کند. این خودروساز حالا پس از گذشت یک ماه سرانجام در نمایشگاه خودرو دبی 2019 از هایپرکار عجلانی دراکوما پرده برداشت. در ادامه با این خودرو جذاب آشنا می‌شویم.\nآشنایی با عجلانی دراکوما\nبشار عجلانی بنیان‌گذار این شرکت خودروسازی اعلام کرد در طراحی ظاهری این هایپرکار از لامبورگینی الهام گرفته‌ایم و همچنین در مدل تولیدی این خودرو از پاگانی نیز الهام خواهیم گرفت. وی در خصوص اینکه چگونه از پاگانی در مدل تولیدی الهام گرفته خواهد شد، جزئیاتی را اعلام نکرد، اما طبق اعلام بنیان‌گذار این شرکت هایپکار عجلانی دراکوما در 99 دستگاه تولید خواهد شد که هر یک از آنها بر اساس سلیقه مشتریان به صورت کامل قادر به سفارشی‌سازی خواهند بود.\nدر نمایشگاه خودرو دبی 2019 مدل موکاپ و پروتوتایپ طراحی عجلانی دراکوما در معرض نمایش عموم قرار گرفت که در واقع فاقد عملکرد است. بر اساس اعلام این شرکت تاکنون شاسی دراکوما به مرحله نهایی نرسیده و برای آن گزینه‌های مختلفی در نظر گرفته شده است. طراحان برای کاهش وزن این خودرو از بدنه‌ای فیبر کربنی استفاده خواهند کرد. درهای این خودرو همانند بال اژدها باز می‌شود، اما تصاویر منتشر شده به دلیل بسته بودن درها این ویژگی را نشان نداده‌اند. سازندگان از کابین این خودرو نیز تصاویری را منتشر نکرده‌اند.\nعجلانی دراکوما دارای ظاهری فضایی و وحشی است و به همین دلیل تصور می‌شد این خودرو از موتور قدرتمندی مثل موتور V16 دول سیکستین بهره ببرد، اما برای این خودرو فقط موتور V8 توئین توربو در نظر گرفته شده است که سازنده این خودرو اعلام می‌کند این موتور قادر به تولید قدرت 1200 اسب بخار است و از این حیث با موتور 8 لیتری W16 بوگاتی ویرون سوپراسپرت برابری خواهد کرد. البته در خصوص تولید این خودرو تردیدهای نیز وجود دارد، از این رو باید منتظر بمانیم و ببینیم شرکت عجلانی به وعده‌های خود عمل خواهد کرد یا خیر؟ هرچند امیدواریم در آینده‌ای نزدیک شاهد عرضه مدل‌های تولیدی آن باشیم.\nTagged از گجت نیوز | آخرین اخبار گجتی و فناوری های روز دنیا،امارات،خودرو،نمایشگاه خودرو دبی،هایپرکار،وسایل نقلیه\nPrevious Previous post: همه چیز در مورد صندوق امانات هتل ها\nNext Next post: فیلم سینمایی فروغ فرخزاد ساخته می‌شود


پنجشنبه ۶ تیر ۹۸ - سرمربی سابق سرخ پوشان وارد جده عربستان شد و مورد استقبال هواداران و مسئولان این باشگاه قرار گرفت.\nپنجشنبه ۶ تیر ۹۸ - سایت عربستانی در گزارشی از داستان چمدان ۷۰۰ هزار دلاری برانکو و دلیل اصلی جدایی او از پرسپولیس سخن به میان آورد.\nچهارشنبه ۵ تیر ۹۸ - سایت عربستانی از شکایت پرسپولیس از الاهلی به فیفا و دلیل جدایی برانکو از قرمزپوشان سخن به میان آورد.\nواکنش برانکو به شکایت پرسپولیس در فیفا\nسه شنبه ۴ تیر ۹۸ - سرمربی سابق پرسپولیس به شکایت این باشگاه از او به فیفا واکنش نشان داد.\nروزنامه عربستانی: پرسپولیسی ها از جدایی برانکو ناراحت هستند\nدوشنبه ۳ تیر ۹۸ - واکنش ها به جدایی برانکو از پرسپولیس و حضورش در الاهلی عربستان هم چنان ادامه دارد.\nدوشنبه ۳ تیر ۹۸ - واکنش ها به جدایی برانکو از پرسپولیس و حضورش در الاهلی عربستان همچنان ادامه دارد.\nنگاهی به تبعات پنهان کاری برانکو!\nمربی کروات مقصر است؟\nدوشنبه ۳ تیر ۹۸ - نحوه جدایی برانکو از پرسپولیس و از بین رفتن فرصت این تیم برای انتخاب سرمربی جدید، می تواند ضرر و زیان های بزرگی برای پرسپولیس در فصل جدید داشته باشد و یک مربی نه چندان مناسب را در دستان این تیم بگذارد.\nیکشنبه ۲ تیر ۹۸ - سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس از عملکرد خود با این تیم ابراز رضایت دارد و هواداران پرسپولیس را بهترین هواداران جهان دانست.\nهمسرم از کت و شلوارهای زیادم ناراحت بود!\nشنبه ۱ تیر ۹۸ - سرمربی پیشین و جداشده پرسپولیس که با اقدام ناگهانی خود، این باشگاه و مدیرانش را به بحران بزرگی مقابل هواداران مواجه ساخته است، در اظهارنظری بحث برانگیز گفته است که « از چند ماه قبل با مدیران باشگاه جدیدش در تماس بوده است!» این جمله اعتراف گونه نشان می دهد\nشنبه ۱ تیر ۹۸ - سرمربی پیشین پرسپولیس رسما قرارداد خود را با این باشگاه فسخ کرد.\nرفتن پروفسور برانکو و مدل پنجگانه پروفسور کوبلر راس\nپنجشنبه ۳۰ خرداد ۹۸ - خبر جدایی برانکو ایوانکوویچ ذهنم را به سمت مدل الیزابت کوبلر راس می برد. اگر موضوع جدایی برانکو را نه مرگ که یک فاجعه قلمداد کنیم - از دریچه نگاه هواداران - باز هم همین مراحل پنجگانه وجود دارد.\nهیات مدیره پرسپولیس پول مفت می گیرند و کار نمی کنند\nیحیی بیاید، دعوا می شود\nپنجشنبه ۳۰ خرداد ۹۸ - پیشکسوت باشگاه پرسولیس می گوید ندادن پول برانکو سناریویی از قبل طراحی شده برای فراری دادن او بوده است.\nیحیی سرمربی شود، پیشکسوتان دعوایشان می شود\nبدرقه با "استعفا، اسعفا"\nچهارشنبه ۲۹ خرداد ۹۸ - هواداران تیم پرسپولیس از صحبت های مدیر عامل این باشگاه قانع نشدند و خواستار استعفای او شدند.\nهواداران با شعار "استعفا" مدیرعامل پرسپولیس را بدرقه کردند\nچهارشنبه ۲۹ خرداد ۹۸ - سرمربی سابق تیم فوتبال پرسپولیس با انتشار پیامی از هوادارن پرسپولیس خداحافظی کرد.\nپاداش نگرفتم، میناوند دروغ می گوید\nچهارشنبه ۲۹ خرداد ۹۸ - عضو هیات مدیره باشگاه پرسپولیس درباره جدایی برانکو از این تیم صحبت کرد و نسبت به اظهارات مهرداد میناوند درباره خودش، واکنش نشان داد.\nچهارشنبه ۲۹ خرداد ۹۸ - توئیتر رسمی باشگاه الاهلی عربستان از پیوستن این مربی به باشگاه عربستانی خبر داد.\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - در هفته جاری نماینده ای از باشگاه الاهلی راهی اتریش می شود تا با برانکو نشستی را برگزار کند.\n"ماجرای من و پرسپولیس تمام شده است"\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - سرمربی سابق تیم پرسپولیس در مصاحبه با سایت اسپورت نت کرواسی از توافق با تیم الاهلی عربستان سعودی و از جدایی پرسپولیس خبر داد.\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - جدایی مهدی طارمی از پرسپولیس یکی از جنجالی ترین اتفاقات سال های اخیر بود که تبعات فراوانی برای این بازیکن و باشگاه پرسولیس داشت. بخشی از پشت پرده های این ماجرا در گزارشی به قلم وکیل طارمی منتشر شد.\nدستاوردی بزرگ برای الاهلی\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - عربستانی ها هم همچنان از بازگشت برانکو به لیگ این کشور خوشحال هستند و از این بازگشت به عنوان دستاوردی بزرگ برای الاهلی یاد کردند.\nمدیر حقوقی پرسپولیس: می توانیم از الاهلی بابت اغوای برانکو شکایت کنیم\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - مدیر حقوقی باشگاه پرسپولیس می گوید طبق قانون فیفا، مربیان هم مشمول قوانین بازیکنان هستند.\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - تعدادی از هواداران خشمگین پرسپولیس مقابل ساختمان این باشگاه تجمع کردند و علیه ایرج عرب شعار سر دادند.\nسه شنبه ۲۸ خرداد ۹۸ - تعدادی از هواداران خشمگین پرسپولیس مقابل ساختمان این باشگاه تجمع کردند.


احتمال پیوستن استقلال به مخالفان شروع لیگ برتر\n۰۶ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۰:۳۳\nخبرگزاری مهر: احتمال این که تیم فوتبال استقلال هم به صف مخالفان شروع مجدد لیگ برتر بپیوندد وجود دارد.\nچهار تیم ماشین سازی، تراکتور، نساجی و شهر خودرو مخالفت خود را با از سرگیری مجدد رقابتهای لیگ برتر به صورت رسمی اعلام داشتند و بعید نیست به زودی تیم‌های دیگری هم به جمع این چهار تیم اضافه شوند.\nدر همین رابطه خبرنگار کسب اطلاع کرد احتمال اینکه تیم استقلال هم به این جمع اضافه شود وجود دارد. این در حالی است که شاگردان فرهاد مجیدی اولین تیمی بودند که بعد از مجوز انجام تمرینات گروهی، تمرینات خود را آغاز کردند.\nآبی پوشان با احتساب یک دیدار معوقه مقابل فولاد، ۱۰ بار باید در ادامه مسابقات لیگ برتر به میدان بروند. شاگردان مجیدی در حال حاضر با ۳۶ امتیاز پس از پرسپولیس، سپاهان و تراکتور در رده چهارم مسابقات لیگ برتر قرار دارد.\nدرباره احتمال پیوستن استقلال به مخالفان شروع لیگ برتر\nترسوها از لیگ کنار میکشند پرسپولیس را قهرمان اعلام کنید همه تیمها اماده شرکت در لیگ میشوند فقط کافی است اعلام کنید امتحانش ضرر ندارد\nاستقلال ترس دار\nبا توجه به اعلام سازمان لیگ در صورت تعطیلی این فصل مسابقات پرسپولیس قهرمان است و سهمیه ها و سقوطیها مشخص میشه پس نیمهای ترسو خواهان تعطیلی به قهرمانی پرسپولیس اعتراف دارن و پذیرفته اند .... بعد نشینید بگید چرا و عرا اوووو که خودتون دارید خودسوزی میکنید\nمگه نمیگید لیگ تعطیل بشه خب قهرمان مشخص کنن ولیگ تمام ....مثل بعضی تیمها اروپایی .افریقایی .اسیایی .امریکایی\nباید همه اعتراض کنند\nپرسپولیس را قهرمان اعلان کنید اونوقته که مخالفان چهار دست و پا میان تو زمین مسابقه\n15:02 - 1399/03/06\nازبرجام که خارج نشدن برن به جهنم


ملاقات پمپئو و دیپلمات ارشد چینی در بحبوحه تشدید تنش ها - مجله زیتوا\nملاقات پمپئو و دیپلمات ارشد چینی در بحبوحه تشدید تنش ها\nبه گزارش مجله زیتوا، وزیر خارجه آمریکا و یک دیپلمات ارشد چین امروز (چهارشنبه) نشستی دو جانبه را در ایالت هاوایی برگزار می نمایند.\nبه گزارش به نقل از خبرگزاری رویترز، در حالیکه روابط میان واشنگتن و پکن در ماه های اخیر به شدت به تیرگی گراییده است، وزارت خارجه آمریکا از برگزاری نشست مهمی میان رئیس دستگاه دیپلماسی این کشور و یک دیپلمات برجسته چینی اطلاع داد.\nوزارت خارجه آمریکا اعلام نمود مایک پمپئو، وزیر خارجه این کشور ملاقات مهمی با یانگ جیچی، دیپلمات ارشد چین خواهد داشت. بنا به برنامه اعلام شده از سوی وزارت خارجه آمریکا، این ملاقات ساعت 9 صبح به وقت محلی در هونولولو، مرکز ایالت هاوایی برگزار خواهد شد.\nاختلافات آمریکا و چین پس از دو سال تنش و جنگ تجاری و تعرفه ای، از ژانویه سال جاری و به دنبال همه گیری ویروس کرونا ابعاد دیگری به خود گرفته است. واشنگتن، پکن را متهم به پنهانکاری در مورد اطلاعات مربوط به شیوع ویروس کرونا متهم می نماید.\nدونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا بار ها از لفظ ویروس چینی و ویروس ووهان برای اظهارنظر درباره ویروس کرونا استفاده کرد. مقامات آمریکا ادعای آزمایشگاهی بودن ویروس کرونا را بار ها و بدون هیچ گونه ادله موثقی مطرح کردند. پیش بینی می گردد شیوع ویروس کرونا از موضوعات مهم مورد بحث دیپلمات های آمریکا و چین در نشست امروز باشد.\nانتشار: 25 مرداد 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: zeetova.ir شناسه مطلب: 791\nبه "ملاقات پمپئو و دیپلمات ارشد چینی در بحبوحه تشدید تنش ها" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "ملاقات پمپئو و دیپلمات ارشد چینی در بحبوحه تشدید تنش ها"\nنامی که واشنگتن برای خیابان سفارت چین انتخاب کرده است، عکس\nایسنا نوشت: تعدادی از اعضای کنگره آمریکا پیشنهاد کردند نام خیابان محل سفارت چین در واشنگتن به نام پزشک ووهان، دکتری که برای اولین بار درباره انتشار کرونا هشدار داد و بعدها بر اثر این ویروس جان باخت، تغییر یابد.\nترامپ: انتشار ویروس کرونا در دنیا از ابتدا می توانست کنترل گردد\nرئیس جمهور آمریکا با حمله به سازمان بهداشت جهانی، مدعی شد شیوع ویروس کرونا در ابتدا قابل کنترل بود.


خبرنگاران تداوم گرد و غبار در خوزستان - تفطن\nخبرنگاران تداوم گرد و غبار در خوزستان\nبه گزارش تفطن، اهواز - خبرنگاران - روابط عمومی اداره کل حفاظت محیط زیست خوزستان گفت: پدیده گرد و غبار که از اواسط روز چهارشنبه بیشتر نقاط خوزستان را دربرگرفت، همچنان در خوزستان حاکم است.\nبه گزارش خبرنگاران به نقل از روابط عمومی اداره کل حفاظت محیط زیست خوزستان، میزان گرد و غبار در ساعت 19 امروز در اهواز 705، دزفول 703، شوش 590، اندیمشک 512،خرمشهر 390 ، و آبادان 372 میکروگرم بر مترمکعب بود.\nبیشترین میزان گرد و غبار در ساعت 16 روز چهارشنبه در رامشیر با 13 برابر حد مجاز، اهواز 9 برابر حدمجاز و هندیجان 6 برابر حدمجاز بود.\nمیزان گرد و غبار در ساعت 16 امروز در اهواز یک هزار و 440،دزفول 732، شوش 604، اندیمشک 445، خرمشهر 733، و آبادان 385 میکروگرم بر متر مکعب بود.\nحد مجاز غبار در هوا 150 میکروگرم برمترمکعب است.\nمدیرکل هواشناسی خوزستان نیز گفت:وزش باد در بیشتر مناطق خوزستان متوسط تا شدید گزارش شده که موجب برخاستن گرد و غبار در این استان شده است.\nمحمد سبزه زاری در گفت وگو با خبرنگار خبرنگاران بیان کرد: منشاء گرد و غبار امروز از کانون های داخلی است اما فردا پنجشنبه نیز پدیده گرد و غبار را خواهیم داشت که منشاء آن خارجی است.\nهواشناسی خوزستان پیش بینی کرده بود از عصر چهارشنبه از شدت گرد و غبار در این استان کاسته خواهد شد.\nانتشار: 20 فروردین 1400 بروزرسانی: 20 فروردین 1400 گردآورنده: tafatton.ir شناسه مطلب: 1844\nبه "خبرنگاران تداوم گرد و غبار در خوزستان" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خبرنگاران تداوم گرد و غبار در خوزستان"


08:52|پنجشنبه, مهر 29 ,1400\nتاریخ انتشار: 12 تیر 1400 - 13:25\nبا توجه به شرایط اقتصادی حاکم بر جامعه، تفاوت قیمت مصوب اقلام خوراکی با نرخ‌های تعیین شده در بازار، فشار مضاعفی را بر دوش خانواده‌ها به‌ویژه اقشار ضعیف وارد می‌کند که نظارت مسئولین ذی‌صلاح را می‌طلبد.\nسرویس اقتصادی باریش نیوز، این روزها گرانی در آذربایجان‌غربی بیداد می‌کند و اکثریت مردم به سختی زندگی خود را به سر می‌برند و متاسفانه قیمت‌ها بدون توجه به شرایط معیشتی مردم، روز به روز در حال افزایش می‌باشند.\nبا گذر از بازار میوه فروشان شاهد تجمعاتی از شهروندان خواهیم بود که مشغول خرید میوه‌های فصلی برای تهیه مربا و یا شربت هستند.\nدر این ایام طبق اعلام ستاد تنظیم بازار قیمت مصوب شکر در بازار 11/500 هزار تومان می‌باشد ولی در این میان مسئله‌ای که مورد اعتراض شهروندان واقع شده است گرانفروشی شکر توسط فروشندگان می‌باشد.\nدر واقع می‌توان گفت که امروزه یکی از مطالبه شهروندان، در کنار تورم و گرانی‌ها، افزایش خودسرانه قیمت کالا می‌باشد، سوال آنها این است که درحالی که این کالاها قیمت و تعرفه‌ای مصوب دارند پس چرا هنوز هم عده ای از فروشندگان کالا را به بالاتر از قیمت مصوب به مشتریان ارائه می‌دهند و چه کسی پاسخگو و نظاره گر چنین وضعیتی است؟\nطبق پیام های دریافتی از سوی مخاطبان در زیر سایه عدم نظارت کافی از سوی مسئولان، در برخی از فروشگاه‌های سطح شهری قیمت شکر به 18 هزار تومان نیز رسیده است در حالی که آنان موظف‌اند طبق نرخ مصوب ستاد تنظیم بازار با قیمت 12/500 شکر را به فروش رسانند.\nگرانفروشی در جامعه عاملی برای تحقق موارد دیگری نظیر کمبود کالا نیز می‌باشد که می‌تواند زندگی روزمره شهروندان را دچار مضیقه کند.\nدر پایان می‌توان گفت عدم درج قیمت روی کالا نوعی گرانفروشی و جرم محسوب می‌شود و باعث آشفتگی بازار می‌شود و مردم انتظار دارند مسئولین رسیدگی‌های لازم را در جهت ثبات قیمت‌های مصوب به عمل آورند و با متخلفین این امر برخورد قاطعانه‌ای داشته باشند.


آموزه های عرفانی دعای عرفه\nدعای عرفه از دعاهای مشهور و منسوب به امام حسین (ع) است که دارای مضامین بلند عرفانی در شناخت خدا و راز و نیاز به درگاه اوست. امام (ع) در این دعا، با بیانی شیوا، به معرفی صفات خداوند، تجدید عهد و پیمان با او، سیر وجودی انسان، یادآوری نعمت‌های بیکران الهی و حمد و سپاس بر آن‌ها، تضرّع به درگاه خداوند، اقرار به فقر و تهی‌دستی و گناهان، توبه و انابه و درخواست عفو و توفیق اعمال خیر می‌پردازد.\nشرح‌هایی بر این دعا نوشته شده که می‌توان به «مظهر الغرائب» سید خلف الدین حیدر مشعشعی موسوی حویزی، معاصر شیخ بهایی (م 1030 ق.) و «شرح دعای عرفه» اثر شیخ محمد علی بن شیخ ابوطالب زاهدی جیلانی اصفهانی (م 1181 ق.)؛ نیایش حسین (ع) تألیف استاد محمد تقی جعفری و شرح دعای عرفه، تألیف استاد فرزانه حضرت آیت الله صافی گلپایگانی اشاره کرد.\nآن‌چه در پی می‌آید اشاره‌ای است گذرا به انتساب این دعا به معصوم (ع).\nانتساب دعای عرفه به امام حسین (ع)\nتمام دانشمندان، بر این نظریه‌اند که بخش نخست دعای عرفه منسوب به امام حسین (ع) است، لیکن علامه مجلسی (قدس سره) نسبت به بخش آخر دعا تردید دارد. از این‌رو، سزامند است پیش از آن‌که به شرح چند فراز از این دعا بپردازیم، نسخه‌های موجود از این دعا و سند آن را مورد بررسی قرار دهیم:\nدعای عرفه در کتاب‌های دعا\nاین دعا، در کتاب‌های روایی و دعایی‌که پیش از قرن هفتم نوشته شده و به دست ما رسیده است، دیده نمی‌شود.\nسید علی بن طاووس (664- 589) این دعا را در قرن هفتم در دو کتاب «الاقبال بالاعمال الحسنه فیما یعمل مره فی السنه» و «مصباح الزائر» (1) که در موضوع دعا و زیارت نوشته شده، آورده است.\nتقی الدین ابراهیم بن علی کفعمی (905- 840) این دعا را در قرن نهم در کتاب «البلد الامین و الدرع الحصین» نقل کرده که با نقل سید بن طاووس در کتاب «مصباح الزائر» تفاوت اندکی دارد و پس از وی علّامه مجلسی (1110- 1037) در کتاب «زاد المعاد» دعای عرفه را مانند کفعمی نقل می‌کند و در بحارالأنوار پس از نقل آن از کتاب اقبال، بیانی دارد که در ادامه خواهد آمد. شیخ عباس قمی در کتاب «مفاتیح الجنان» این دعا را از کفعمی و بخش پایانی دعا را به عنوان اضافه‌ای از کتاب اقبال سید بن طاووس نقل کرده است.\nچگونگی نقل دعای عرفه در کتاب «مصباح الزائر»\nسید بن طاووس در کتاب «مصباح الزائر» به منبعی که دعا را از آن گرفته، اشاره‌ای ندارد، ولی نام راویانی‌که این دعا را از امام حسین (ع) شنیده‌اند و جملات توضیحی آنان را در ابتدای دعا چنین نقل می‌کند:\n1- در کتاب مصباح الزائر که از سوی مؤسسه آل البیت به چاپ رسیده، این دعا نقل نشده است.\n«بشر و بشیر اسدی روایت کردند که حسین بن علی بن ابی طالب (علیهما السلام) در روز عرفه از خیمه‌اش در عرفات بیرون آمد و به آرامی و با حالت خشوع و خضوع، با جماعتی از خاندان و یارانش به طرف جبل الرحمه آمده و در طرف چپ این کوه، رو به قبله ایستاد و دست‌ها را مقابل صورت خود گرفت و مانند مسکینی که طعام طلب می‌کند؛ فرمود:\nالْحَمْدُ لِلهِ الَّذِی لَیْسَ لِقَضَائِهِ دَافِعٌ ...»\nدر اواخر دعا پس از عبارت\n«وَ ادْرَأ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الإِنْس»\nآورده است بشر و بشیر گفتند:\n«امام حسین (ع) دیدگانش را به آسمان دوخت و با چشم‌هایی گریان که همانند دو دهانه مشک از آن اشک می‌ریخت، صدایش را به گفتن\n«یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ ...»،\nبلند کرد و دعا را با جملات:\n«لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَکَ، لَا شَرِیکَ لَکَ، لَکَ الْمُلْکَ وَ لَکَ الْحَمْدُ، وَ أَنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، یَارَبِّ، یَارَبِّ، یَارَبِّ»\nبه پایان بُرد.\nدعای عرفه در کتاب «اقبال»\nسید بن طاووس در کتاب «اقبال»، فصلی را به بیان ادعیه‌ای که مستحب است در روز عرفه خوانده شود، اختصاص داده و در آن، دعاهایی را به طور مستند از کتاب «تهذیب» شیخ طوسی و کتاب دعای محمد بن علی طرازی و کتاب محمد بن حسن بن ولید و کتاب محمد ابن حسن صفار نقل کرده و پس از آن می‌نویسد:\n«وَ مِنَ الدَّعَوَاتِ الْمُشَرَّفَةِ فِی یَوْمِ عَرَفَةَ دُعَاءُ مَوْلَانَا الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیْه». (1)\n«یکی از دعاهای با شرافت در روز عرفه، دعای مولای ما حسین بن علی (علیهما السلام) می‌باشد.»\nپس از آن، دعا را با این جملات:\n«الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِی لَیْسَ لِقَضَائِهِ دَافِعٌ وَ لَا لِعَطَائِهِ مَانِع»\nآغاز کرده و بی‌آن‌که در ابتدا یا وسط یا آخر دعا اشاره‌ای به سند و منبع دعا و راویان آن و جملات توضیحی آنان داشته باشد، دعا را ادامه داده است و تمام عباراتی را که در کتاب مصباح‌الزائر آورده بود نقل می‌کند و پس از آن، به اندازه چند صفحه، دعایی با مضامین بلند و عالی نقل می‌کند که شباهتی به قسمت اوّل دعای عرفه ندارد و با جمله\n«إِلَهِی أَنَا الْفَقِیرُ فِی غِنَایَ فَکَیْفَ لَا أَکُونُ فَقِیراً فِی فَقْرِی»\nآغاز می‌شود و با جملات\n«کَیْفَ تَخْفَی وَ أَنْتَ الظَّاهِرُ أَمْ کَیْفَ تَغِیبُ وَ أَنْتَ الرَّقِیبُ الْحَاضِرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ الْحَمْدُ لِلهِ وَحْدَهُ»\nبه پایان می‌رسد.\nدعای عرفه در کتاب «بلد الامین»\nآغاز دعا در کتاب بلدالأمین کفعمی مانند کتاب «اقبال»، بدون ذکر منبع دعا و نام راویان می‌باشد. وی در اعمال روز عرفه می‌نویسد:\n«ثُمَّ ادْعُ بِدُعَاءِ الْحُسَیْن (ع)»\nو دعا را با جملات\nآغاز می‌کند ولی دعا را مانند مصباح‌الزائر به پایان می‌برد با این اضافه:\n«قَالَ بِشْرٌ وَ بَشِیرٌ: «فَلَمْ یَکُنْ لَهُ (ع) جُهْدٌ إِلَّا قَوْلُهُ یَا رَبِّ یَا رَبِّ، بَعْدَ هَذَا الدُّعَاءِ وَ شَغَلَ مَنْ حَضَرَ مِمَّنْ کَانَ حَوْلَهُ وَ شَهِدَ ذَلِکَ الْمَحْضَرَ عَنِ الدُّعَاءِ لأَنْفُسِهِمْ وَ أَقْبَلُوا عَلَی الاسْتِمَاعِ لَهُ (ع) وَ التَّامِینِ عَلَی دُعَائِهِ قَدِ اقْتَصَرُوا عَلَی ذَلِکَ لأَنْفُسِهِمْ ثُمَّ عَلَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالْبُکَاءِ مَعَهُ وَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَ أَفَاضَ (ع) وَ أَفَاضَ النَّاسُ مَعَهُ». (2)\n1- الاقبال بالاعمال الحسنه فیما یعمل مره فی السنه، ج 2، ص 7.\n2- البلدالأمین و الدرع الحصین، ص 258\n«بشر و بشیر گفتند: در پایان این دعا، امام حسین (ع) صدایش را به یا ربّ یا رب، بلند کرد و همه کسانی که اطراف آن حضرت بودند، از دعا کردن باز مانده به دعای آن بزرگوار گوش دادند و آمین‌گوی آن شده بودند. سپس صدای همگی به همراه امام به گریه بلند شد تا خورشید غروب کرد و مردم به همراه آن حضرت به سوی مشعر حرکت کردند.»\nبیان علامه مجلسی (قدس سره) در تفاوت بین نسخه‌های دعا\nعلّامه مجلسی در کتاب «زاد المعاد»، دعای عرفه را موافق نسخه کفعمی نقل کرده ولی در بحارالأنوار این دعا را از اقبال نقل می‌کند و می‌نویسد:\n«أقول قد أورد الکفعمی (قدس سره) أیضاً هذا الدعاء فی البلد الأمین و ابن طاوس (قدس سره) فی مصباح الزائر کما سبق ذکرهما ولکن لیس فی آخره فیهما بقدر ورق تقریباً و هو من قوله: «إِلَهِی أَنَا الْفَقِیرُ فِی غِنَایَ» إلی آخر هذا الدعاء و کذا لم یوجد هذه الورقة فی بعض النسخ العتیقة من الإقبال أیضاً و عبارات هذه الورقة لا تلائم سیاق أدعیة السادة المعصومین أیضاً و إنّما هی علی وفق مذاق الصوفیة و لذلک قد مال بعض الأفاضل إلی کون هذه الورقة من مزیدات بعض مشایخ الصوفیة و من إلحاقاته و إدخالاته و بالجملة هذه الزیادة إمّا وقعت من بعضهم أوّلًا فی بعض الکتب و أخذ ابن طاوس عنه فی الإقبال غفلة عن حقیقة الحال أو وقعت ثانیاً من بعضهم فی نفس کتاب الإقبال و لعلّ الثانی أظهر علی ما أومأنا إلیه من عدم وجدانها فی بعض النسخ العتیقة و فی مصباح الزائر و الله أعلم بحقائق الأحوال». (1)\n«این دعا را کفعمی در بلد الامین و ابن طاووس در مصباح الزائر نقل کرده ولی در پایان به اندازه یک ورق از آن‌جایی که می‌گوید: «إِلَهِی أَنَا الْفَقِیرُ فِی غِنَایَ» تا آخر دعا وجود ندارد. برخی از نسخه‌های کهن «اقبال» فاقد این قسمت است و عبارت‌های این بخش با سیاق دعای معصومین (علیهم السلام) سازگار نیست و با مذاق صوفیان موافقت دارد؛ از این‌رو، بعضی از فضلا احتمال داده‌اند که این ورقه را برخی از مشایخ صوفیه به این دعا افزوده باشند ...»\nبنابراین، دو احتمال وجود دارد یا صوفیه آن را به کتاب‌های دعا افزوده‌اند و سید بن طاووس بدون توجه به این حقیقت، آن را در کتابش نقل کرده است و یا این‌که پس از سید بن طاووس این بخش را به کتابش اضافه کرده‌اند و این احتمال به واقع نزدیک‌تر است؛ زیرا در برخی از نسخه‌های کهنِ اقبال و نیز در مصباح‌الزائر نیامده است.\nپژوهشی در کلام علامه مجلسی (قدس سره)\nاگر تردید مرحوم مجلسی در بخش پایانی دعا به این دلیل است که در کتاب مصباح‌الزائر و البلدالأمین نیامده، جا داشت در اصل دعا تردید کند که در کتب دعایی متقدم بر سید بن طاووس نیز مطرح نشده است و اگر صدور این دعا را از معصوم (ع) مسلّم فرض شده، در همان کتابی‌که قسمت آغازین دعا ذکر گردیده، بخش پایانی نیز آمده است، لیکن در کتاب‌های مصباح‌الزائر و البلدالأمین، بخش پایانی را برای تلخیص و اختصار نیاورده‌اند.\n1- بحارالانوار، ج 95، ص 228\nاگر تردید علّامه مجلسی، به سبب مضامین بلند قسمت پایانی این دعاست، وجهی برای این تردید نیست؛ زیرا مضامین بلند و عرفانی از ائمه (علیهم السلام) در کتاب‌های روایی فراوان است و این بخش از دعای عرفه به آن‌ها شباهت دارد. در تأیید این نوشتار، به سخنان برخی از بزرگان و دانشمندان فرزانه اشاره می‌شود:\n* مرحوم مجلسی در کتاب «مرآه العقول» به عباراتی از بخش پایانی دعای عرفه برای اثبات مدعای خود استدلال کرده و آن را به امام حسین (ع) نسبت می‌دهد. وی می‌نویسد:\n«وَ فِی کَلَامِ سَیِّدِ الشُّهَدَاءِ أَبِی عَبْدِ اللهِ الْحُسَیْنِ- صَلَوَاتُ اللهِ عَلَی جَدِّهِ وَ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَخِیهِ وَ عَلَیْهِ وَ بَنِیهِ- مَا یُرْشِدُکَ إِلَی هَذَا الْعِیَانِ بَلْ یُغْنِیکَ عَنْ هَذَا الْبَیَانِ حَیْثُ قَالَ فِی دُعَاءِ عَرَفَةَ کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِمَا هُوَ فِی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَیْکَ أَ یَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَیْسَ لَکَ حَتَّی یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ مَتَی غِبْتَ حَتَّی تَحْتَاجَ إِلَی دَلِیلٍ یَدُلُّ عَلَیْکَ وَ مَتَی بَعُدْتَ حَتَّی تَکُونَ الآثَارُ هِیَ الَّتِی تُوصِلُ إِلَیْکَ عَمِیَتْ عَیْنٌ لا تَرَاکَ وَ لَا تَزَالُ عَلَیْهَا رَقِیباً وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصِیباً.\nوَ قَالَ أَیْضاً تَعَرَّفْتَ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ فَمَا جَهِلَکَ شَیْ‌ءٌ.\nوَ قَالَ تَعَرَّفْتَ إِلَیَّ فِی کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَرَأَیْتُکَ ظَاهِراً فِی کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَأَنْتَ الظَّاهِرُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ». (1)\n* استاد بزرگوار، آیت الله جوادی آملی در این مورد می‌فرماید:\n«قسمت نخست دعای شریف عرفه را همه نقل کرده‌اند، اما بخش پایانی آن را برخی مانند علّامه مجلسی (قدس سره) نقل نکرده است. از این رو، بعضی احتمال داده‌اند که از امام حسین (ع) نباشد. لیکن قرائن و شواهدی بر صدور آن از سالار شهیدان گواهی می‌دهد:\nدر بررسی اسناد روایات، آن‌چه اصل است و موضوعیت دارد، صدور آن از امام معصوم (ع) است؛ یعنی یک حدیث‌پژوه باید اطمینان یابد که محتوای مورد نظرِ وی، از معصوم (ع) صادر شده است. این اطمینان گاهی از راه وثاقت و اصالت و صداقت راوی به‌دست می‌آید، گاهی از راه بلندی محتوا و اتقان متن و گاهی نیز از راه شواهد و قرائن منفصل و متصل. از این رو، بررسی سندی احادیث از آن جهت مورد توجه قرار می‌گیرد که راهی برای حصول این اطمینان است و به اصطلاح موضوعیت ندارد، بلکه طریقیت دارد.»\nایشان در ادامه سخنانشان به بیان چند شاهد و قرینه می‌پردازند که به آن‌ها اشاره می‌شود:\n«سید بن طاووس (قدس سره) که از بزرگان امامیه است، آن را در کتاب ارزشمند «اقبال الاعمال» نقل کرده و در نقل او هیچ خدشه‌ای نیست. گرچه بر اثر عروض نسیان برخی از نسخه‌نویسان در برخی نسخ دست نویس اقبال، ذیل دعای عرفه نیامده، لیکن استاد بزرگوار مرحوم علامه شعرانی نوشته‌اند:\nدر کتابخانه آستان قدس رضوی به نسخه‌ای قدیمی و معتبر از «اقبال الاعمال» برخوردم که ذیل دعا در آن آمده است.\nمحتوای بلند این دعای نورانی نشانه صدور این متن از زبان معصوم (ع) است.\nبخش آغازین دعای شریف عرفه محتوای عمومی دارد، مسألت کردن از خدا، در میان گذاشتن مشکلات با ذات اقدس الهی، حوائج علمی و عینی را از او خواستن و ... این‌ها در سایر دعاها نیز هست، لیکن سلطان مباحث دعای عرفه و کوهان بلند معارف آن، قسمت‌های پایانی دعاست که شباهت محتوایی با سخنان دیگر امام حسین (ع) دارد.»\n1- مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج 7، ص 64\nمقام معظم رهبری- دام ظلّه العالی- با ارائه طرحی نوین، راه جدیدی را به روی ما می‌گشایند تا اطمینان دهندکه این دعا از آغاز تا پایانش، از امام حسین (ع) است. ایشان فرموده‌اند:\n«شخصیت درخشان و بزرگوار امام حسین (ع) دو وجهه دارد: یک وجهه، همان وجهه جهاد و شهادت و توفانی است که در تاریخ به راه انداخته و همچنان هم این توفان با همه برکاتی که دارد، برپا خواهد بود؛ که شما با آن آشنا هستید. یک بُعد دیگر، بعد معنوی و عرفانی است که به‌خصوص در دعای عرفه به شکل عجیبی نمایان است. ما مثل دعای عرفه کمتر دعایی را داریم که سوز و گداز و نظم عجیب و توسّل به ذیل عنایت حضرت حق متعال بر فانی دیدن خود در مقابل ذات مقدّس ربوبی در آن باشد؛ دعای خیلی عجیبی است.\nدعای دیگری مربوط به روز عرفه در صحیفه سجادیه هست، که از فرزند این بزرگوار است. من یک وقت این دو دعا را با هم مقایسه می‌کردم؛ اوّل دعای امام حسین را می‌خواندم، بعد دعای صحیفه سجّادیه را. مکرّر به نظر من این طور رسیده است که دعای حضرت سجّاد، مثل شرح دعای عرفه است. آن، متن است؛ این، شرح است. آن، اصل است؛ این، فرع است.\nدعای عرفه، دعای عجیبی است. شما عین همین روحیه را در خطابی که حضرت در مجمع بزرگان زمان خود- بزرگان اسلام و بازماندگان تابعین و امثال این‌ها- در منا ایراد کردند، مشاهده می‌کنید. ظاهراً هم متعلّق به همان سال آخر یا سال دیگری است- من الآن درست در ذهنم نیست- که آن هم در تاریخ و در کتب حدیث ثبت است.\nبه قضیه عاشورا و کربلا برمی‌گردیم. می‌بینیم این‌جا هم با این‌که میدان حماسه و جنگ است، اما از لحظه اوّل تا لحظه آخری که نقل شده است که حضرت صورت مبارکش را روی خاک‌های گرم کربلا گذاشت و عرض کرد:\n«إِلَهی رِضاً بِقَضَائِکَ وَ تَسلِیماً لأمرِکَ»،\nبا ذکر و تضرع و یاد و توسّل همراه است. از وقت خروج از مکه که فرمود:\n«مَنْ کَانَ فِینَا بَاذِلًا مُهْجَتَهُ مُوَطِّناً عَلَی لِقَاءِ اللهِ نَفْسَهُ فَلْیَرْحَلْ مَعَنَا»\n، با دعا و توسل و وعده لقای الهی و همان روحیه دعای عرفه شروع می‌شود، تا گودال قتلگاه و\nلحظه آخر. یعنی خود ماجرای عاشورا هم یک ماجرای عرفانی است. جنگ است، کشتن و کشته شدن است، حماسه است- و حماسه‌های عاشورا، فصل فوق‌العاده درخشانی است- اما وقتی شما به بافت اصلی این حادثه حماسی نگاه می‌کنید، می‌بینید که عرفان هست، معنویت هست، تضرّع و روح دعای عرفه هست. پس، آن وجه دیگر شخصیت امام حسین (ع) هم باید به عظمت این وجه جهاد و شهادت و با همان اوج و عروج، مورد توجه قرار گیرد.\nحال نکته‌ای که می‌خواهم عرض کنم، این جاست. شاید بشود قاطعاً گفت که همین معنویت و عرفان و توسّل و فناء فی‌الله و محو در معشوق و ندیدن خود در مقابل اراده ذات مقدّس ربوبی است که ماجرای عاشورا را هم این طور باعظمت و پُرشکوه و ماندگار کرده است. به عبارت دیگر، این جانبِ اوّل- یعنی جانب جهاد و شهادت- آفریده و مخلوق آن جانبِ دوم است؛ یعنی همان روح عرفانی و معنوی. خیلی‌ها مؤمن‌اند و می‌روند مجاهدت می‌کنند، به شهادت هم می‌رسند- شهادت است، هیچ چیزی کم ندارد- اما یک شهادت هم هست که بیش از روح ایمان، از یک دل سوزان، از یک روح مشتعل و بی‌تاب در راه خدا و در محبّت پروردگار و غرقه در ذات و صفات الهی، سرچشمه می‌گیرد. این‌گونه مجاهدتی، طعم دیگری پیدا می‌کند. این، حال دیگری می‌بخشد. این، اثر دیگری در تکوین می‌گذارد ...\nعجیب این است که اگرچه از همه ائمه:- تا آن جایی که در ذهنم هست- تقریباً دعاهایی مأثور است و ادعیه‌ای به ما رسیده است، اما بیشترین و معروفترین دعاها از سه امام است، که هر سه درگیر مبارزات بزرگِ مدّتِ عمر خودشان بودند: یکی امیرالمؤمنین (ع) است که دعاهایی مثل دعای کمیل و دعاهای دیگر از آن بزرگوار رسیده است، که یک عالَم و غوغایی است. بعد ادعیه مربوط به امام حسین (ع) است، که همین دعای عرفه مظهر آنهاست. این دعا، واقعاً دعای عجیبی است. بعد هم امام سجاد (ع) است که فرزند و پیام‌آور عاشورا و مبارز در مقابل کاخ ستم یزید است. این سه امامی که حضورشان در صحنه‌های مبارزات از همه بارزتر است، دعایشان هم از همه بیشتر است؛ درسشان در خلال دعا هم از همه بیشتر است. آن وقت شما همین خصوصیات اخلاقی را در صحیفه سجادیه نگاه کنید.» (1)\nاز آن‌چه گذشت، روشن شد که دعای عرفه از آغاز تا پایان آن، از انشای امام حسین (ع) است. لیکن این دعا در سه کتابی‌که به عنوان منبع آن شناخته می‌شود به نحو ارسال می‌باشد. اکنون آیا راهی برای دستیابی به سند این دعا هست؟ و بر فرض اثبات سند، آیا تصحیح آن امکان دارد؟\nطریق سید بن طاووس به دعای عرفه\nاز راه‌هایی‌که با آن می‌توان به سند یک روایت مرسل دست یافت، بررسی اسنادی است که راوی یا ناقل با آن، روایات را نقل کرده است.\nاز آن‌جاکه سید بن طاووس در کتاب «اقبال» مطالب زیادی از کتاب «عمل ذی‌الحجه» تألیف «ابی‌علی حسن بن محمد بن اسماعیل بن محمد اشناس» نقل می‌کند و بسیاری از دعاها نیز از او نقل شده و وی را یکی از راویان صحیفه سجادیه شمرده‌اند؛ بعید نیست که دعای عرفه را نیز او روایت کرده و سید بن طاوس، این دعا را از کتاب «عمل ذی‌الحجه» گرفته باشد.\nسید بن طاووس درباره کتاب «عمل ذی‌الحجه» می‌نویسد: «نسخه‌ای قدیمی به خطّ مؤلف یافتیم که تاریخ کتابت آن در سال 437 ق. است و مؤلفش از مصنفین شیعه می‌باشد.» (2)\nاگر این فرضیه ثابت شود که سید بن طاووس دعای عرفه را از کتاب «عمل ذی‌الحجه» نقل کرده، شهادت او به این‌که کتاب به خط مؤلف نزد من است، سبب اعتبار آن شده و ما را از بررسی طریق سید به این کتاب بی‌نیاز می‌کند؛ زیرا با آن ورع و تقوایی که از سیدبن طاووس سراغ داریم امکان ندارد تا قرائن و شواهدی قطع‌آور در دستش نباشد؛ چنین شهادتی بدهد. به نظر می‌رسد خطّ حسن بن اشناس، معروف و شناخته شده بوده، به دلیل این‌که ابن ادریس حلّی (متوفای 598 هجری قمری) نیز می‌گوید: «کتاب سکونی را از روی خطّ حسن بن اشناس‌که بر شیخ طوسی قرائت شده بود، نوشتم.» (3)\nحسن بن اشناس از استادان شیخ طوسی (متوفای 460) و از شاگردان شیخ مفید (متوفای 413) است و به گفته شیخ حرّ عاملی، سید بن طاووس او را توثیق کرده است (4) و خطیب بغدادی تاریخ تولد او را 359 و تاریخ وفاتش را 439 ق. ثبت کرده و می‌گوید: «وی مجلس درسی در خانه‌اش در کرخ ترتیب داده بود که شیعیان در آن حاضر می‌شدند.» (5)\n1- بیانات مقام معظم رهبری در دیدار با گروه کثیری از پاسداران انقلاب اسلامی، به مناسبت روز پاسدار، 13/ 9/ 1376\n2- الاقبال بالاعمال الحسنه فیما یعمل مره فی السنه، ج 2، ص 34\n3- السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، ج 3، ص 289\n4- أمل الآمل، ج 2، ص 69\n5- تاریخ بغداد، خطیب، ج ع، ص 426\nاز بیان خطیب بغدادی استفاده می‌شود که حسن بن اشناس از دانشمندان معروف زمان خود بوده که منزلش محلّ درس بوده و دانشمندان شیعی در آن‌جا از او کسب علم می‌کرده‌اند.\nاگر حدس ما درست باشد و سید بن طاووس، دعای عرفه را از کتاب «عمل ذی‌الحجه» حسن بن اشناس روایت کرده باشد؛ از آن‌جاکه این کتاب به دست ما نرسیده، نمی‌توانیم واسطه‌های میان حسن بن اشناس و بشر و بشیر، پسران غالب اسدی را شناسایی کنیم.\nطریق حصول اطمینان به صدور دعای عرفه از امام حسین (ع)\nمحقق و پژوهشگر، از دو راه می‌تواند به صدور دعای عرفه از سالار شهیدان اطمینان یابد:\nراه نخست: بررسی مضامین دعا و مقایسه آن با عبارات و دعاهای دیگری است که از معصومین (علیهم السلام) صادر شده است؛ همان‌گونه که در بیانات رهبر معظم انقلاب به این راه اشاره شد که ایشان تشابه دعای عرفه صحیفه سجادیه با دعای عرفه امام حسین و همین‌طور تشابه آن با خطبه‌ای که آن امام بزرگوار در منا ایراد کرد و تناسب دعا را با روحیات امام شهید، نشانه‌ای روشن بر صدور آن از امام حسین (ع) می‌دانند.\nراه دوم: فصاحت و بلاغت بی‌نظیر و معانی بلند و بالای آن، که امکان ندارد از مردم این زمان- با این همه پیشرفت در علم و ادب- صادر شود تا چه رسد به مردم عصر امام حسین (ع) و این دلیلی روشن بر صدور آن می‌باشد.\nبه فرض که اطمینان به صدور آن حاصل نشود با قاعده تسامح در ادلّه سنن می‌توان به استحباب آن فتوا داد و در صورت تردید در این قاعده، با توجه به مضامین بلند آن، می‌توانیم بدون این که به امام (ع) نسبت دهیم، این دعا را بخوانیم.\nفرازهای دعای عرفه\nدعای عرفه از دو قسمت تشکیل شده که قسمت نخست آن با اموری عمومی آغاز می‌گردد که درخور فهم عام و خاص است و هرچه رو به جلو می‌رود اوج می‌گیرد تا به فصل دوم می‌رسد که فراتر از فهم خواص است و خاص الخاص نیز از آن بهره‌ای ناچیز می‌برند؛ زیرا آن مرتبه، خاصّ علّیین است. هر دو قسمتِ دعا از چندین بخش تشکیل شده و شرح هر بخش آن، خود مقاله‌ای مستقل می‌طلبد. اکنون در این نوشتار، تنها به فهرست بخش‌های این دعا اشارتی خواهیم داشت: (1)\nشرح فرازهایی از قسمت اوّل دعا\nدر بخش نخست، امام حسین (ع) به مدح و ثنای خداوند پرداخته و شانزده صفت از صفات اختصاصی پروردگار متعال را بر می‌شمرد. آن‌گاه پنج فراز بعدی: (فَلَا إِلَهَ غَیْرُهُ وَ لَا شَیْ‌ءَ یَعْدِلُهُ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ، اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ) را بر آن مترتب می‌کند؛ یعنی موجودی که این صفات شانزده‌گانه را دارد، خدایی است که غیر از او خدایی نیست، او بی‌عِدل و بی‌مانند، شنوا و بینا، لطیف و آگاه و بر هر چیزی تواناست.\nدر بخش دوم دعا (2) به ربوبیت حضرت حق شهادت داده و به معاد و بازگشت به سوی او اقرار می‌کند، آنگاه به شکر و حمد خداوند پرداخته و در ضمن بیان مسائل مهمی از علوم متعدد؛ مانند علم تشریح،\n1- بخش بندی قسمت اوّل دعا را از کتاب نیایش در عرفات تألیف استاد فرزانه حضرت آیت الله صافی گلپایگانی بهره برده‌ایم.\n2- بخش دوم از «اللهُمَّ إِنِّی أَرْغَبُ إِلَیکَ» شروع و به عبارت «آلِهِ الطَّاهِرِینَ الْمُخْلَصِینَ» ختم می‌شود.\nپزشکی، زیست شناسی، روان شناسی و جنین شناسی، به سیر خلقت انسان از آغاز تکوین او تا پایان زندگی و شگفتی‌های عالم خلقت اشاره کرده است و نعمت‌های بیکران الهی و وجوب شکر و سپاس نسبت به آن‌ها، ناتوانی انسان در این امر و بی‌نیازی حضرت حق از هر طاعت و شکر و عبادتی را گوشزد می‌نماید آن‌گاه با بیان برخی از صفات ثبوتیه و سلبیه خداوند و حمد و ثنای او این بخش را با صلوات بر محمد و آل محمد به پایان می‌برد.\nبخش سوم دعا (1) مشتمل بر درخواست اموری است که به کمال نفس و تعالی روح، حصول معرفت، تقرب به درگاه الهی، تکامل در عبودیت و حسن ارتباط بنده با خدا مربوط است و امام از خدا تقاضا می‌کند هر آن‌چه که در رشد و تعالی انسان و تقویت وجهه رحمانی او برای رسیدن به درجات عالی در دنیا و آخرت مؤثر است به او عطا نماید.\nبخش چهارم دعا (2) با سپاس از خداوند در برابر نعمتِ وجود، آغاز شده و امام 7 تربیت‌های ربوبی را نسبت به خودش یادآوری کرده و با صلوات، نیازهای خود را به درگاه پروردگار بی‌نیاز ابراز می‌کند و از او نسبت به سختی‌های دنیا و آخرت یاری می‌طلبد و از تنهایی و غربت به او شکایت برده و مرگ سعادتمند را همراه با خشنودی خدا از باری‌تعالی می‌خواهد.\nبخش پنجم دعا (3) با اقرار به وحدانیت خدا و تعظیم و تکریم او، با وصفِ صاحبِ بلد حرام و مشاعر مقدس آغاز گردیده و آن‌گاه به گونه‌ای‌که گویی خداوند، تنها به این بنده اختصاص دارد، زبان به ثنای او گشوده و به بیان نعمت‌هایش پرداخته است. آنگاه به دستگیری‌های خداوند از بندگان مقرّبش اشاره می‌کند و صفات حضرت حق را یک به یک می‌شمارد و به دنبال آن، به دعاهایی‌که از او در حالات خاصی اجابت و بلاهایی‌که از وی دفع شده، می‌پردازد و نعمت‌های او بر بنده‌اش را غیر قابل شمارش می‌داند.\nدر بخش ششم دعا، (4) امام حسین (ع) برخی از شؤون ربوبیت و الوهیت حضرت حق و حالات فقر و نیاز بنده به او و اعتراف به کوتاهی و تقصیر به درگاه خدا را پیش کشیده و یک به یک الطاف او را متذکر شده و به کردار زشت خود در برابر او اعتراف کرده و تمام توفیقاتی را که در اعمال خیر داشته به او (خداوند) مستند می‌کند و از خداوند می‌خواهد که با فضلش با او رفتار کند نه با عدلش.\nدر بخش هفتم دعا، (5) دوازده مرتبه با عبارت «لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَکَ» به وحدانیت خداوند اقرار می‌کند و آن‌گاه با بیان حالات مختلف؛ مانند استغفار، خوف، رجا، رغبت و سؤال، به ذکر تنزیه خداوند از هر عیب و نقص و تقدس او از فقر و احتیاج می‌پردازد، سپس به ستایش خداوند روی آورده و نعمت‌های بیکران او را یاد و از خداوند استمرار آن‌ها را تقاضا و یاری بر تقوا و بندگی را طلب می‌کند.\nدر بخش هشتم دعا، (6) از ثنا و ستایش خداوند و صفات فعلی و جمالی او که در رابطه با بندگان است، سخن می‌گوید و با اظهار بیچارگی، درماندگی و تضرّع و زاری و صلوات بر خاتم پیامبران و معرفی صفات او و خاندانش و تقاضای برآمده شدن حاجات به پایان می‌رسد.\nبخش نهم دعا، (7) با درخواست پاکی و استقامت در راه و قبول راز و نیاز آغاز شده و با تمجید و تکریم و برشمردن صفات جلال و جمال خدا ادامه یافته و با طلب رزق حلال، عافیت در دین و\n1- بخش سوم از «اللهُمَّ اجْعَلْنِی أَخْشَاکَ» شروع و به عبارت «یا إِلَهِی الدَّرَجَه الْعُلْیا فِی الآخِرَه وَ الأُولَی» ختم می‌شود.\n2- بخش چهارم از «اللهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ کَمَا خَلَقْتَنِی» شروع و به عبارت «لَکَ الْعُتْبَی حَتَّی تَرْضَی قَبْلَ ذَلِکَ» ختم می‌شود.\n3- بخش پنجم از «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ» شروع و به عبارت «کَرَائِمَ مِنَحِکَ لَا أُحْصِیهَا» ختم می‌شود.\n4- بخش ششم از «یا مَوْلَای أَنْتَ الَّذِی أَنْعَمْتَ» شروع و به عبارت «وَ إِنْ تَعْفُ عَنِّی فَبِحِلْمِکَ وَ جُودِکَ وَ کَرَمِکَ» ختم می‌شود.\n5- بخش هفتم از «لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ» شروع و به عبارت «وَ أَسْعِدْنَا بِطَاعَتِکَ سُبْحَانَکَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ» ختم می‌شود.\n6- بخش هشتم از «اللهُمَّ إِنَّکَ تُجِیبُ دَعْوَه الْمُضْطَرِّ» شروع و به عبارت «یا ذَا الْجَلَالِ وَ الإِکْرَامِ» ختم می‌شود.\n7- بخش نهم از «اللهُمَّ وَفِّقْنَا وَ سَدِّدْنَا وَ اعْصِمْنَا» شروع و به عبارت «وَ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَه الْجِنِّ وَ الإِنْسِ» ختم می‌شود.\nبدن، امان از خوف و آزادی از آتش و مصون بودن از مکر و استدراج و شرّ فاسقان جنّی و انسی به پایان می‌رسد.\nبخش دهم دعا، (1) را امام (ع) در حالی که دیدگانش گریان و سر به سوی آسمان بلند کرده، انشا می‌کند و با درخواست یک حاجت که اگر روا شود، ردّ بقیه حاجات زیانبار نباشد و اگر رد شود اجابت آن‌ها سودی ندهد؛ یعنی نجات از آتش جهنم، سخن خود را به سوی توحید خدا و ربوبیت او می‌کشاند و آن‌گاه صدا را به ذکر یا رب، یا رب بلند و همگان را مبهوت و واله می‌نماید.\nشرح بخش‌های قسمت دوم دعای عرفه\nقسمت دوم این دعا که دارای مضامین بلندی است، با عبارت\nآغاز شده و تا پایان، خدا را 31 بار با عبارت «إِلَهِی» صدا می‌زند. این قسمت دعا نیز مانند قسمت آغازین آن، فراز و فرودهایی دارد؛ گاهی امام (ع) چنان در جذبه الهی فرو می‌رود که گویی خدا را مشاهده می‌کند و گاهی چنان مستغرق در فقر و نیاز است که به خود می‌پیچد و از خدا می‌خواهد این حالت را از او بگیرد!\nبا توجه به این فراز و فرودها، می‌توان این قسمت از دعا را به چهارده بخش تقسیم کرد که امام (ع) در هر یک از این بخش‌ها به خواسته و نکته‌ای اشاره دارد:\nبخش نخست (2)را با اعتراف به فقر و جهل آغاز می‌کند و قضا و قدر را مانع از اعتماد به نعمت‌ها و موجب یأس از خداوند در هنگام نزول بلا می‌شمارد و لطف و رأفت او را می‌ستاید و منشأ ظهور نیکی‌هایش را فضل خداوند و منشأ ظهور بدی‌هایش را عدل او می‌داند.\nبخش دوم (3) را با هشت پرسش آغاز نموده، اقرار می‌کند که رحمت، رأفت، کرم و جود خداوند، وجود او را فراگرفته و وابستگی خود به خدا، فقر و ناداری و آگاهی او از حال بنده‌اش را گوشزد می‌نماید، آن‌گاه به ستایش خدا می‌پردازد.\nدر بخش سوم (4) به بیان نکته‌ای عرشی و سرّی از اسرار ملکوتی می‌پردازد؛ سخنی که صدورش از غیر معصوم امکان ندارد؛ «از اختلاف آثار و تحوّلات جهان دانستم که غرض تو از آفرینش من، این است‌که تو خود را در هرچیز به من بشناسانی؛ به گونه‌ای که در هیچ چیزی نسبت به تو جاهل نباشم.»\nبخش چهارم، (5) کرم و احسان خدا را سبب گشایش نطق و به طمع افتادن خود دانسته و در برابر ذات اقدس الهی اظهار عجز و ناتوانی و جهل می‌کند.\nدر بخش پنجم، (6) خود را تسلیم مشیت خداوند و خواست او دانسته و از این که پیوسته به اطاعت مشغول نیست، عذرخواهی کرده است.\nبخش ششم، (7) که از فرازهای بلند دعا است، وصول به وجود خدا از راه آثار او را سبب دوری از او و استدلال بر وجودش به وسیله آن‌ها را غیر ممکن دانسته است و وجود حضرت حق را در نهایت وضوح و روشنی که نیازی به دلیل ندارد، می‌بیند.\nدر بخش هفتم، (8) از خداوند می‌خواهد که معرفت نسبت به او را از راه تجلّی و کشف و شهود قرار دهد نه از راه آثار.\n1- بخش دهم از «یا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ» شروع و به عبارت «یا رَبِّ، یا رَبِّ، یا رَبِّ» ختم می‌شود.\n2- بخش اوّل از «إِلَهِی أَنَا الْفَقِیرُ فِی غِنَای» شروع و به عبارت «وَ لَکَ الْحُجَّه عَلَی» ختم می‌شود.\n3- بخش دوم از «إِلَهِی کَیفَ تَکِلُنِی» شروع و به عبارت «فَمَا الَّذِی یحْجُبُنِی عَنْکَ» ختم می‌شود.\n4- بخش سوم عبارت «إِلَهِی عَلِمْتُ بِاخْتِلَافِ الآثَارِ وَ تَنَقُّلَاتِ الأَطْوَارِ أَنَّ مُرَادَکَ مِنِّی أَنْ تَتَعَرَّفَ إِلَی فِی کُلِّ شَی‌ءٍ حَتَّی لَا أَجْهَلَکَ فِی شَی‌ءٍ» می‌باشد.\n5- بخش چهارم از «إِلَهِی کُلَّمَا أَخْرَسَنِی لُؤْمِی» شروع و به عبارت «فَکَیفَ لَا تَکُونُ دَعَاوِیهِ دَعَاوِی» ختم می‌شود.\n6- بخش پنجم از «إِلَهِی حُکْمُکَ النَّافِذُ» شروع و به عبارت «کَیفَ لَا أَعْزِمُ وَ أَنْتَ الآمِرُ» ختم می‌شود.\n7- بخش ششم از «إِلَهِی تَرَدُّدِی فِی الآثَارِ» شروع و به عبارت «خَسِرَتْ صَفْقَه عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصِیباً» ختم می‌شود.\n8- بخش هفتم از «إِلَهِی أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَی الآثَارِ» شروع و به عبارت «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَی‌ءٍ قَدِیرٌ» ختم می‌شود.\nدر بخش هشتم، (1) به تضرّع و زاری پرداخته و از خداوند، رسیدن به او، دستیابی به علم مخزون، آگاهی از حقایق مقرّبان درگاهش و واگذاری امورش را به او خواهان است.\nدر بخش نهم، (2) از خداوند رهایی از ذلّت نفس و پلیدی شک و شرک را می‌طلبد و از خدا می‌خواهد که یاری‌اش کند و توکّلش را بپذیرد و او را محروم نگرداند.\nبخش دهم (3) را به بیان بی‌نیازی خداوند از هرچیزی اختصاص می‌دهد.\nدر بخش یازدهم، (4) از خداوند بصیرت و بینایی، غلبه بر نفس، غنا و بی‌نیازی را طلب می‌کند، آن‌گاه معرفت اولیای خدا را مرهون عنایت، تجلّی، راهنمایی و دستگیری او و تقاضا از غیر او را سبب محرومیت و خسارت و حلاوت انس او را سبب راز و نیاز و عذرخواهی دانسته است.\nدر بخش دوازدهم، (5) از خداوند می‌خواهد که او را طلب نموده و به سوی خودش جذب کند و خود را امیدوار در هنگام عصیان و ترسان در زمان طاعت می‌شناساند.\nدر بخش سیزدهم، (6) با شش استفهام و پرسش، همه حالاتش، از جمله فقر و غنا، عزّت و ذلّت، را به خداوند نسبت داده، می‌گوید: «تو با تجلّی‌ات در هرچیزی، خود را به من نشان دادی تا تو را در هرچیز آشکارا دیدم.»\nدر بخش چهاردهم، (7) به بیان اوصافی از خداوند می‌پردازد که از درک و وهم ما بیرون است و غیر از تکرار الفاظ، چیزی از آن را در نمی‌یابیم و با ستایش از خداوند، دعا را به پایان می‌برد.\nاکنون که با بخش‌های گوناگون دعای عرفه آشنایی اجمالی پیدا کردیم، به برخی از مراتب سیر و سلوک در دعای عرفه مرور خواهیم داشت و به بیان چند آموزه عرفانی از آن و شرح یک فراز از این دعا می‌پردازیم:\nمروری گذرا بر مراتب سیر و سلوک در دعای عرفه\nدر بخش دوم از دعای «عَرَفه»، اسراری از احوال اهل سلوک و معرفت وجود دارد که با رسیدن به آن، می‌توان راه وصول به مقام قرب را پیمود و در آن، معارفی است که زنگار هرگونه شک و ابهام را از قلب و درون می‌زداید. پس باید آن‌ها را قانون و ضابطه ادب و نزاکت در پیشگاه الهی و رهنمودی برای رسیدن به منتهای هدفِ مطلوب برشمرد. در این‌جا به چند فراز از این دعای شریف اشاره می‌کنیم: (8)\nفراز نخست، عبور از آثار و رسیدن به مقام جمع و توحید و وصال\n1. عبور از آثار\n«إِلَهِی تَرَدُّدِی فِی الآثَارِ یُوجِبُ بُعْدَ الْمَزَار»\n«خدایا! گشت و گذار من در آثار قدرت تو و تأمل و تدبّرم در آن‌ها برای شناخت تو، راه وصال و دیدارت را برایم دور و دراز می‌کند.»\nچرا که می‌ترسم اگر پدیده‌ای شگفت انگیز سر راهم قرار گیرد، به جای این‌که مرا به تو نزدیک کند راهزنم شود و مرا در پایگاهی از خیالات و اوهام وارد سازد که راه را فراسویم در رسیدن به محبوب مسدود کند. بنابراین، باید از نردبان فکر و استدلال بگذرم و در آفریدگار آن تدبّر کنم و دل\n1- بخش هشتم از «الَهِی هَذَا ذُلِّی ظَاهِرٌ بَینَ یدَیکَ» شروع و به عبارت «أَوْقِفْنِی عَلَی مَرَاکِزِ اضْطِرَارِی» ختم می‌شود.\n2- بخش نهم از «الَهِی أَخْرِجْنِی مِنْ ذُلِّ نَفْسِی» شروع و به عبارت «وَ بِبَابِکَ أَقِفُ فَلَا تَطْرُدْنِی» ختم می‌شود.\n3- بخش دهم از «إِلَهِی تَقَدَّسَ رِضَاکَ أَنْ تَکُونَ لَهُ عِلَّه» شروع و به عبارت «فَکَیفَ لَا تَکُونُ غَنِیاً عَنِّی» ختم می‌شود.\n4- بخش یازدهم از «إِلَهِی إِنَّ الْقَضَاءَ وَ الْقَدَرَ یمَنِّینِی» شروع و به عبارت «ثُمَّ لِمَا وَهَبْتَنَا مِنَ الْمُسْتَقْرِضِینَ» ختم می‌شود.\n5- بخش دوازدهم از «إِلَهِی اطْلُبْنِی بِرَحْمَتِکَ» شروع و به عبارت «قَدْ أَوْقَعَنِی عِلْمِی بِکَرَمِکَ عَلَیکَ» ختم می‌شود.\n6- بخش سیزدهم از «إِلَهِی کَیفَ أَخِیبُ» شروع و به عبارت «وَ أَنْتَ الظَّاهِرُ لِکُلِّ شَی‌ءٍ» ختم می‌شود.\n7- بخش چهاردهم از «یا مَنِ اسْتَوَی بِرَحْمَانِیتِهِ» شروع و به عبارت «وَ الْحَمْدُ لِلهِ وَحْدَهُ» ختم می‌شود.\n8- لازم به ذکر است که در بحث‌های عرفانی این مقاله، از ترجمه چند فراز از کتاب «مظهر العجائب» یا «مظهر الغرائب» در شرح دعای «عرفه» خلف بن السید عبدالمطّلب، الحویزی المشعشعی که در مجله علوم حدیث شماره: 1- پاییز 75- سال اوّل چاپ شده و بیانات آیت‌الله جوادی آملی که در فصلنامه میقات حج، سال یازدهم، شماره چهل و دوم، زمستان 1381 و شرح نهج البلاغه استاد جعفری بهره وافر برده‌ایم.\nبه محبّت کسی ببندم‌که آن را آفریده و لباس هستی را بر قامتش پوشانده است؛ به‌گونه‌ای که چهره حق را با گستره‌ای فراگیر در تمام آفاق- علی‌رغم همه کثرات و اختلاف صور و نگاره‌های آثار- کشف و شهود نمایم.\nخلاصة کلام: برای رسیدن به صانع یکتا و مؤثر بی‌همتا باید از آثار و کثرات گذشت.\n2. مقام جمع و توحید\n«فَاجْمَعْنِی عَلَیْکَ بِخِدْمَةٍ تُوصِلُنِی إِلَیْکَ».\n«به کاری وادارم کن که به وصال و شهود جمالت رسم.»\nاگر تفکّرِ ایستا در آثار صُنع الهی موجب بُعد مزار و طولانی شدن طریق وصول به محبوب می‌گردد، پس باید از خدا بخواهیم که قوای حسّی و عقلی مان را متمرکز سازد تا از پریشان خاطری مصون مانیم و از تفرّق و تشتّت اندیشه برهیم و با طی طریقی مطمئن به او برسیم.\nمقامِ «جمع» و همبستگی با خالق یکتا، از شریف‌ترین حالات و از والاترین مقامات در سیر و سلوک بوده و در طریقه وصول، از نهایاتی است که نمی‌توان برتر از آن، حالی را یافت. لذا آن حضرت، از خداوند متعال مقام «جمع» را تقاضا کرد.\nرسیدن به این مقام، مستلزم طی مراحلی است که به برخی از آن‌ها اشاره می‌شود:\nجمع العلم، نخستین مرحله است که با رسیدن به آن، همه علوم به دست آمده به کمک حواس پنجگانه، از بین می‌رود و علم لدنّی، طومار همه این معلومات و معارف را درهم می‌پیچد و انسان را به مرحله عرفان و معرفت می‌رساند؛ یعنی به مقامی می‌رسد که معارف و دانایی‌اش دستخوش تردید و تزلزل نمی‌گردد.\nجمع الوجود، دومین مرحله است که با درخشش بارقه‌ای از علم لدنّی بر قلب، آدمی به این مرحله بار می‌یابد و دیوارهای مرزِ پایانی اتصالِ به حقایق برایش فرو می‌ریزد؛ زیرا از حجاب‌هایی که میان سالک و معبود جدایی انداخته، عبور می‌کند.\nجمع العین، سوّمین مرحله است که با گذر از مرحله‌جمع الوجود می‌توان به آن رسید. کسی که فنای در حق را به معاینه می‌بیند، آماده ورود به مرحله «جمع العین» می‌شود و هرگونه اشاره و ارائه‌ای؛ اعم از اشاره محسوس و اشاره معقول از میان بر می‌خیزد؛ زیرا در چنین مرحله ای، حکم و داوری اشاره باطل می شود و ارزش خود را از دست می‌دهد.\nچنین مرحله‌ای همان مقصد و مقصود والا و فنای در آن، مطلوبِ برین می‌باشد که سید و سالار شهدا (ع) با تعبیر «فَاجْمَعْنی عَلَیکَ»، آن را از حضرت احدیت تقاضا کرده است.\nپرسش: با توجه به این‌که «خدمت» از حالات اکتسابی است؛ لکن حالِ «جمع»، حالی است که خداوند به بنده‌اش موهبت می‌کند و از راه کسب و اکتساب به دست نمی‌آید. پس چرا امام حسین چنین حالی را با بیانِ «بِخِدْمَةٍ تُوصِلُنِی إِلَیْکَ» برای خود تقاضا می‌کند؟\nپاسخ: امام حسین (ع) از خداوند می‌خواهد خدمتی را که وسیله راهیابی سریع او به مقام جمع بشود، به او ارائه نماید که درگیر راه‌های پر و پیچ و خم نشود بلکه با انجام آن خدمت، شایستگی چنین موهبتی را پیدا کند که در اثر آن تا مقام وصول پیش رود.\n3. مقام وصول\nمقام وصول، همان حالی است که برای سالک در اثر عبور از آثار و گذر از موجودات ایجاد می‌شود و نباید «وصول» را به سبب این‌که در مضمون دعا متأخر می‌باشد، در مرحله‌ای پس از مراحل جمع به شمار آورد.\nمقام وصول نیز دارای مراحل و احوالی است که با طی آن‌ها، سالک به حال «معرفت» می‌رسد؛ معرفتی‌که سرانجام آن «جمع و توحید» است.\nلوازم حال وصول عبارت‌اند از: مکاشفه، مشاهده، معاینه، حیات، انفصال و اتصال. هریک از این احوال، دارای درجات و مراحلی است که در این مختصر، تفصیل آن نگنجد، فقط به مراتب اتصال اشارتی می‌شود. پیش از آن، باید مقدمه‌ای را سامان دهیم:\nمعنای «اتصال» و پیوستن به حق، این نیست که عبد حرکت کند و با طی طریق به دربار حق برسد و به او چنان نزدیک شود که میان عبد و معبود هیچ مسافت و فاصله‌ای مکانی یا رتبی باقی نماند، بلکه مقصود این است که عبد به درجه و مرتبه مقرّبین برسد؛ همان قربی‌که برای اشرف مخلوقات و سید خلایق، محمد مصطفی (ص) حاصل شد؛ به‌گونه‌ای که خداوند از آن حالت چنین یاد کرد: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی)؛ «سپس نزدیک شد و نزدیک‌تر، تو گویی دو کمان به هم رسید یا نزدیک‌تر». عقل ما این معنا را در نمی‌یابد که مسافتِ کمتر از پهنای دو کمان: (أَوْ أَدْنی) چیست، ولی این نکته را می‌فهمیم که «اتصالِ به حق و پیوستن به او» دارای مراتبی است.\nبرای اتصال سه مرتبه گفته‌اند: اتصالِ اعتصام، اتصال شهود و اتصال وجود.\nپایین‌ترین مرتبه اتصال، «اتصالِ اعتصام» است که بستگی به قوت و قدرت قصد و اراده دارد و هرچه قوی‌تر باشد، موانع را زودتر از میان برداشته و راه را برای رسیدن به مرتبه میانی؛ یعنی «اتصالِ شهود» می‌گشاید. برای رسیدن به این مرتبه باید دل و جان را از هرگونه علل، عوارض و بیماری رهانیده، به جایی برسد که نیازی به استدلال و برهان برای اثبات مطلوب نداشته باشد؛ «یَا مَنْ دَلَّ عَلَی ذَاتِهِ بِذَاتِهِ». اگر سالک به این مرحله رسید، این امید وجود دارد که بر نردبان «اتصال وجود» بالا رود و به مقام «جمع و توحید» واصل گردد.\nفراز دوم، استحاله استدلال بر وجود خدا از آثار\nامام حسین (ع) پس از بیان این‌که تردّد در آثار، سبب دوری از وصال شده، از خداوند طلب خدمتی نموده که او را سریع به قرب و وصال برساند. در این فراز از دعا، دو دلیل بر استحاله وصول به محبوب از راه آثار می‌فرماید:\nدلیل اوّل، «کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِمَا هُوَ فِی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَیْکَ؟»؛ «چگونه می‌توان به آثاری که در وجودشان به تو نیازمندند، بر وجود تو استدلال کرد؟!»\nامام شهیدان (ع) در این جمله نورانی به بیان حقیقتی بس والا پرداخته و به ما می‌فهماند که مخلوقات در وجود وهستی خود به او وابسته‌اند وپیوسته از فیض عنایت او بهره‌مند می‌شوند به‌گونه‌ای که اگر لحظه‌ای عنایت خود را از آن‌ها دریغ کند، نابود شده و درهم فرو می‌ریزند:\nپس‌آن‌کسی‌که اساس وجود هر موجودی است، برتر از آن است‌که معلول او، وی را اثبات‌کند وساخته دستش، هستی اورا ارائه نماید؛ زیرا معلول، در وجود و دوام و بقا، نیازمنداست و در او چیزی فزون از وجودی‌که از حق‌گرفته، وجود نداردکه او را از مؤثر و هستی‌آفرین بی‌نیاز سازد، آیا چنین موجودی با چنین فقر ونیازی می‌تواند واجب‌الوجود را ظاهر سازد و درمقام اثبات وجود او برآید؟\nبه بیان دیگر، میان عقل، خیال و وهم و درکِ ذات حضرت حق، دیواری از خفا و ابهام کشیده شده که فتح بابِ آن از محالات به شمار می‌آید.\nعلّامه مجلسی دراین راستا می‌نویسد: در حدیث آمده است: «خداوند همان‌گونه که از چشم‌ها، خود را پوشانده، از عقول نیز در احتجاب است و ساکنان ملأ اعلی همانند شما در طلب اویند.»\nوی پس از نقل این حدیث می‌نویسد: «هرکس که ادعا می‌کند به کنه حقیقت ذات مقدس او رسیده، توجه نکنید بلکه دهانش را از خاک پرکنید؛ زیرا او گمراه شده و دروغ و افترا بسته است چرا که روشن است درک کنه حقیقتِ خداوندی، رفیع‌تر و والاتر از این است‌که به ذهن بشر آید و هرچه را انسان عالِم با فکر و استدلال تصور کند، از حریم کبریایی فرسنگ‌ها به دور است. نهایت چیزی که عقل عمیق با دقت نظر به آن می‌رسد، چیزی است که تصور شده اوست نه این‌که خدا باشد و خداوند از آن‌چه ما او را به آن توصیف می‌کنیم، منزّه است. امام محمد باقر (ع) فرمود:\n«کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه مخلوق مصنوع مثلکم، مردود إلیکم و لعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالی زبانیتین فإن ذلک کمالها و یتوهّم أن عدمها نقصان لمن لا یتصف بهما، و هذا حال العقلاء فیما یصفون الله تعالی به» (1)\n«هرچه را با عقول ناقصتان در دقیق‌ترین معنایش تصور کنید، مخلوقی ساخته ذهن شما و نیازمندی مانند شماست که به شما بازگشت دارد. شاید مورچگان ریز فکر می‌کنند که برای خداوند دو شاخک است؛ زیرا داشتن شاخک را نشانه کمال و عدم آن را نشانه نقص می‌دانند، عقلا نیز در توصیفاتشان از خدای متعال، به مورچگان شباهت دارند.»\nآن‌چه پیشِ تو غیر از آن ره نیست غایتِ فهم تو است، «الله» نیست\nاما علی‌رغم چنین بُعْد و دوری، خفا و ابهام، وجود او در نظر اهل عرفان از هر موجودی آشکارتر می‌باشد و از دیدگاه اهل یقین و ایمان، از آفتاب در بهترین و روشن‌ترین لحظات روز پدیدارتر است.\nآری در انسانی که از قلب سلیم برخوردار و از کدورت و تیرگی‌های حس و خیال، زلال و پاکیزه باشد، کار به عکس می‌شود. او می‌تواند از طریق وجود صانع و آفریدگار، بر اثبات وجود ممکنات و تغیر و دگرگونی آن‌ها، استدلال کند و از سوی حق در سوی خلق ره درنوردد؛ نه آن‌که اثر و آفریده را پلی در سیر به سوی حق قرار دهد.\n1- مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج 9، ص 257\nبیان برخی از بزرگان نیز چنین است: «سبب خفا دو چیز است یا از جهت این است که فعلیتی ندارد؛ مانند ممتنعات که هیچ درک کننده‌ای قدرت بر درک و تصورشان ندارد، زیرا دارای ذات و ماهیت نیست که بتوان آن را تصور نمود و سبب دیگر خفا این است که آن موجود، از بس که شدّت تذوت و فعلیت دارد، هیچ مُدرکی تاب و توانایی جلوه ظهور او را ندارد؛ همانند خورشید که از شدت نورانیت نمی‌توان آن را دید. پس ذات مقدس حضرت حق، از شدّت فعلیت و ظهور مختفی و به صرافت نور، محجوب است.\nو امّا انبیا و اولیا (علیهم السلام) که به نور خدا عارف و به مقام محبوبیت تامّه فائز هستند، در عالم وجود غیر از خدا چیزی را نمی‌بینند و اگر به آثار و موجودات نیز نظر کنند، همراه با آن و قبل و بعدش خدا را می‌بینند. (1) سخن نورانی امیرمؤمنان (ع) نیز ناظر به همین معناست:\n«اعْرِفُوا اللهَ بِاللهِ وَ الرَّسُولَ بِالرِّسَالَةِ وَ أُولِی الأَمْرِ بِالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ الْعَدْلِ وَ الإِحْسَانِ»؛ (2)\n«به خداوند از طریق خداوند، معرفت پیدا کنید و پیامبر (ص) را از رسالتش بشناسید و اولی الامر (ع) را از امر به معروفشان شناسایی کنید.»\n«مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: قُلْتُ لأَبِی عَبْدِ اللهِ (ع): إِنِّی نَاظَرْتُ قَوْماً فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ اللهَ جَلَّ جَلالُهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْعِبَادُ یُعْرَفُونَ بِاللهِ. فَقَالَ: رَحِمَکَ اللهُ». (3)\n«منصور بن حازم به امام صادق (ع) گفت: با قومی مناظره کردم، به آنان گفتم: خداوند- جلّ جلاله- جلیل‌تر و عزیزتر و والاتر از آن است که به خلقش شناخته شود بلکه بندگان به خدا شناخته می‌شوند. امام فرمود: خدا تو را رحمت کند.»\nدلیل دوم: «أَ یَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَیْسَ لَکَ حَتَّی یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ».\n«آیا غیر تو (یعنی آثارت) دارای آن‌چنان ظهوری است که تو را نباشد تا بخواهد ظهور تو را وانمود سازد؟»\nبه عبارت دیگر، ظهور تو کمتر از ظهور دیگران نیست تا تو برای آشکار شدن به دیگران نیازمند باشی بلکه به عکس، ظهور آنان برگرفته از توست و از خود چیزی ندارند؛ (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض)؛ (4) «خداوند روشن کننده آسمان‌ها و زمین است.»\nبه گفته استاد آیت الله جوادی آملی:\n«برداشت دقیق‌تر و لطیف‌تر آن است که بگوییم: هرگونه خودنمایی و ظهوری که دیگران دارند، از آنِ تو و مال توست و خود چیزی ندارند تا جلوه نمایی کنند، از خود ظهور و بروزی ندارند، پس چگونه می‌توانند تو را روشن کنند؟»\nبه بیان دیگر، امام حسین (ع) در صدد این نیست که بفرماید: دیگران توان راهنمایی به سوی خداوند را ندارند، بلکه سخن او این است که تو از چنان جلوه‌ای برخورداری که به راهنمایی به سوی تو نیازی نیست؛ زیرا اگر بخواهیم وجود یا مفهوم واقعی چیزی را با علم حصولی یا شهودی، برهانی کنیم، باید از ظاهر به باطن، از حاضر به غایب و از نزدیک به دور پی ببریم. درحالی که ظهور، حضور و نزدیکی خدای سبحان نه تنها کمتر از ظهور، حضور و نزدیکی دیگران نیست، بلکه برخورداری\n1- نواب‌لاهیجی، شرح نهج البلاغه، ص 62\n2- کافی، ج 1، ص 85، ح 1\n3- کافی، ج 1، ص 86، ح 3\nدیگران از این صفات به برکت افاضه ذات اقدس الهی است؛ چون او این خصال را به صورت نامحدود داراست و اگر چیزی از جهتی نامحدود است، جای خالی نمی‌گذارد تا دیگران آن را پرکنند. در نتیجه هر ظهور، حضور و قربی که در جهان هست، از آن خداست.\nبنابراین، نمی‌توان تصور کرد که دیگران ظهوری داشته باشند که خدای سبحان از آن برخوردار نباشد.» (1)\nامام حسین (ع) با بیان شیوای خود به تأیید این دو دلیل پرداخته، می‌فرماید:\n«مَتَی غِبْتَ حَتَّی تَحْتَاجَ إِلَی دَلِیلٍ یَدُلُّ عَلَیْکَ، وَ مَتَی بَعُدْتَ حَتَّی تَکُونَ الآثَارُ هِیَ الَّتِی تُوصِلُ إِلَیْکَ».\n«چه زمانی تو مخفی بوده‌ای که نیاز به راهنمایی باشد که ما را به تو راهنمایی کند؟ کی از ما دور بوده‌ای که بخواهیم با طی طریق به تو برسیم؟»\nوجودِ حق به‌گونه‌ای است‌که به هیچ دلیلی- که او را اثبات کند- نیازی ندارد؛ زیرا برای رسیدن به‌چیزی‌که دور از دسترس است ویا اثبات آن، به راهنما نیاز داریم. به‌بیان دیگر دلیل، عبارت‌از ترتیب دادن مقدمات معلوم و عناصر شناخته شده ذهنی برای رسیدن به مجهولات تصوّری یا تصدیقی است.\nاز آن‌جاکه نزد اهل معرفت، وجود حضرت حق، غایب و مجهول نیست بلکه در نهایت ظهور و آشکاری است، به‌گونه‌ای‌که هیچ چیزی روشن‌تر از آن قابل تصور نیست، پس وجودش بدیهی است و نیازی به اثبات و برهان ندارد.\nاشکال: اگر وجود حضرت حق در نهایت روشنی و وضوح است، چرا اکثریت چشمگیر مردم از مشاهده نور الهی در عرصه هستی محروم‌اند؟\nپاسخ: اهل معرفت که از دنیا و آثار گذشته‌اند به چنین صفتی دست یافته‌اند که وجود حضرت حق را در نهایت وضوح و روشنی می‌بینند؛ (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَریدِ)؛ (2) «و ما انسان را آفریدیم و به خطورات و وسوسه‌های ذهنی او آگاهیم و ما به او از رگ گردنش نزدیک‌تریم.»\nاما غیر اهل معرفت، کسانی‌که می‌خواهند با فکر و عقلشان به او برسند، به علت نامتناهی بودن ذات بی‌مثالش، از آنان، آن چنان دور است که نمی‌توانند او را تصوّر کنند؛ زیرا عقل محدودشان قدرت تصوّر نامحدود را ندارد.\nیار نزدیک‌تر از من به من است این عجب‌تر که من از وی دورم\nاین‌فقرات از دعای شریف عرفه، برای رسیدن به‌خدا، روشی غیر از دلیل وبرهان برگزیده و به روش اهل استدلال خطّ بطلان می‌کشد؛ زیرا این روش عجایز است‌که از اثر پی به مؤثر می‌برند، نه طریق اهل معرفت‌که از سویدای دل فریاد می‌کشند: کورباد دیدگانی‌که تورا برخویشتن مراقب نبیند:\n«عَمِیَتْ عَیْنٌ لَا تَرَاکَ عَلَیْهَا رَقِیباً وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصِیباً.»\n«کور باد چشمی که تو را نمی‌بیند با آن‌که همیشه تو مراقب و همنشین او هستی و در زیان باد بنده‌ای که نصیبی از عشق و محبت تو نیافت.»\n1- فصلنامه «میقات حج»، سال یازدهم، شماره چهل و دوم، زمستان 1381\n2- ق: 16\nاگر امام عارفان، عبارت «عَمِیَتْ عَیْنٌ لَا تَرَاکَ عَلَیْهَا رَقِیباً» را به قصد انشا و نفرین استعمال کرده باشد، با این بیان، می‌خواهد اهل غفلت را از خواب سنگینشان بیدار کند تا در طریق معرفت افتاده و به مرتبه شهود و عیان برسند. گویی امام عارفان، مردم را طرف خطاب خود قرار داده، می‌فرماید: چرا در درون و احساستان به غیر حق، توجه می‌کنید و به ذاتی که واضح و آشکار است، توجه نمی‌کنید؟ چرا با دیده قلبتان به تماشای خودِ حق نمی‌نشینید؟ سزاوار است چشمی که از تو غفلت کرده و روی برگردانده و تو را حاضر و مراقب خود نمی بیند، کور شود.\nاگر جمله «عَمِیَتْ عَیْنٌ لَا تَرَاکَ عَلَیْهَا رَقِیباً» به همان صورت خبر باشد نه انشا، می‌خواهد به این حقیقت اشاره کند که کسی که تو را بر خویشتن مراقب نمی‌بیند و حضور و ظهور وجود تو را در همه جا و در همه حال احساس نمی‌کند، کور دل است، هرچند دیدگانش به این سو و آن سو بچرخد؛ (فَإِنَّها لَا تَعْمَی الأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُور)؛(1) «این دیدگانِ سَرْ نیست که از کار می افتد و نابینا می‌شود، بلکه این دل‌هاست که نمی‌توانند انجام وظیفه کنند و گرفتار کوری می‌شوند.»\nتذکر: این بیان امام (ع) که فرمود: «عَمِیَتْ عَیْنٌ لَا تَرَاکَ عَلَیْهَا رَقِیباً»، به مسأله «مراقبت» که در عرفان مطرح است، ربطی ندارد؛ بلکه بیانگر اوج حالت مشاهده است، شاهدش واژه «لَا تَرَاکَ» است که به معنای «لَا تُشاهِدُک» می‌باشد؛ زیرا کسی که با «مراقبت» سر و کار دارد، از لحاظ مرتبت، فروتر از کسی است که از شهود بهره‌ای دارد؛ زیرا مراقبت از مقدمات وصول می‌باشد در حالی که سخن ما در شهود است.\nمقام شهود و مشاهده\n«مشاهده» در باب عرفان، از مهم‌ترین درجات وصول به حق و برتر از «مکاشفه» است و صرفاً به مدد رشحات حضرت حق به هم می‌رسد. اما باید دانست که از دیدگاه ارباب عرفان، «مشاهده» بدان معنی نیست که عین ذات حق به مدد نیروی باطن و یا ظاهر، قابل شهود و رؤیت باشد؛ چنین مشاهده‌ای محال است. مراد از مشاهده، «شهود» می‌باشد و آن عبارت از اخفای معانی و رسوم و مهیا ساختن نفس به گونه‌ای که به حال تسلیم در برابر حق بایستد و در چنان پایگاهی وَرای کشف، اسرار فیض الهی را شهود نماید.\nمشاهده، دارای مراحل و درجاتی است. پایین‌ترین درجه آن، این است که فرد از طریق معرفت- به خاطر آن‌که انوار وجود بر او تجلّی می‌کند- از مرحله علم فراتر رود و وارد ریاضِ حریمِ «جمع» گردد. آن‌گاه است که با درنوردیدن گردنه‌های شواهد و آثار به پیش می‌راند و حقایق جالب و دل انگیز و گوهرهای یکتا را در دسترس شهود خود می‌بیند که جز اهل ذوق هیچ کسی نمی‌تواند حلاوت آن‌ها را بازیابد و کسی اهمیت و عظمت آن‌ها را درک می‌کند که قادر به شهود باشد و فقط کسانی می‌توانند آن‌ها را شناسایی کنند که دارای قلبی زنده و بیدار و گوشی شنوا برای پذیرفتن حق باشند.\n4. مقام محبّت\nامام عارفان در این فراز از دعا به مقام رفیع محبت نیز اشاره می‌کند و می‌فرماید: خسران ابدی از آنِ کسانی است که از این باده؛ یعنی محبت، محروم و بی نصیب باشند. نکته عمیقی در این بیان\n1- حج: 46\nنهفته است؛ به این معنا که خداوند با بندگانی که به ربوبیت او پایبند باشند، عهد و پیمان بسته است که آن‌ها را به مقام «محبت» برساند و ساکن کوی محبت گرداند. چنین سالک واصلی، از اولیای الهی شده که با خدای خویش به سوداگری و معامله پرداخته و در عوض دل دادن، حبّ او را به دست آورده است. پس زیانکار کسی است که پیمان شکنی کند، در نتیجه ضرر و خسران عمل خود را نیز می‌بیند.\n«إِلَهِی أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَی الآثَارِ، فَارْجِعْنِی إِلَیْکَ بِکِسْوَةِ الأَنْوَارِ، وَ هِدَایَةِ الاسْتِبْصَارِ، حَتَّی أَرْجِعَ إِلَیْکَ مِنْهَا کَمَا دَخَلْتُ إِلَیْکَ مِنْهَا مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إِلَیْهَا وَ مَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمَادِ عَلَیْهَا، إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ».\n«ای خدا، فرمان دادی که خلق برای شناسایی‌ات به آثار رجوع کنند، اما مرا رجوع ده به تجلّیات انوار و به رهنمایی مشاهده و استبصار، تا بی‌توجه به آثار، به شهود حضرتت نایل شوم که چون به مقام معرفت وارد شوم، سرّ درونم توجه به آثار نکرده و همتم بلندتر از نظر به آن‌ها باشد که تنها تو بر هر چیز توانایی.»\nبرخی از محقّقان در توضیح این فراز از دعا نوشته‌اند:\n«خداوندا! تو در آیات متعددی، به بندگانت دستور دادی به آثار قدرتت در آیات آفاقی و انفسی مراجعه کنند تا به معرفت تو برسند ولی من از تو می‌خواهم و به تو امید دارم که مرا به سوی خود برگردانی با ارائه تجلیات انوارت، تا با نورت مرا به خودت برسانی، از تو درخواست می‌کنم که مرا با هدایت بینایی بخشت، به خودت رهنمون شوی تا به شهود حضرتت و جمالت بپردازم بدون این که به آثارت توجه کنم.\nخداوندا! هرچند من از آثار و مخلوقات تو هستم، لیکن به نور عزت روح افزایت متصل شدم و با آن‌که وجودم از آثار و مظاهر توست، لیکن از این وجود نیز روی گردانیدم و حدود را پشت سر گذاشتم و به نور عزتت ملحق شدم در حالی که نظرم را از آثارت حفظ کردم و همتم را از اعتماد به آن‌ها در رسیدن به تو بر داشتم.» (1)\nتحلیلی‌که از این محقق فراروی شما قرار گرفت، با فرازهای پیشین دعا سازگارتر است؛ زیرا در فراز قبل، تردد در آثار را موجب بُعد مزار دانسته و وجود او را بدیهی‌تر و روشن‌تر از همه موجودات معرفی کرد. پس معنا ندارد که دوباره بخواهد از راه آثار به شهود و وصول برسد. علاوه بر این‌که در نسخه اقبال و بحار و مفاتیح، عبارت دعا این‌گونه است:\n«إِلَهِی أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَی الآثَارِ»\nولی تحلیلی که برخی دیگر ارائه کرده‌اند، گذشته از نا سازگاری‌اش با فرازهای قبلی دعا، مبتنی بر این است که امام فرموده باشند:\n«إِلَهِی أَمَرْتَنی بِالرُّجُوعِ إِلَی الآثَارِ»\n. به هر حال، خلاصه آن تحلیل را در معرض دید خوانندگان قرار داده تا خود قضاوت کنند.\n«حضرت سیدالشهدا با این جمله «الهی امَرتَنی ...» می‌خواهد حالت امتثال و اطاعت خود را در برابر اوامر الهی اظهار کند که فرمان به رجوع و مطالعه در آثار داده است. لذا فرمود: تو مرا به رجوع در آثار فرمان دادی و من نیز سر به فرمان تو می‌نهم و در بدایع و شگفتی‌های این آثار می‌اندیشم و از رهگذر فکر و اندیشیدن، به عظمت صانع و پدید آورنده آن‌ها پی‌می‌برم؛ زیرا فکر و تدبر، دارای ارزش و مزایایی است که از جمله آن‌ها یقین و اطمینان و افزایش علم و معرفت در انسان است.\n1- شیخ جواد کربلایی، الانوارالساطعه فی شرح زیاره الجامعه، ج 2، ص 93\nاما امام حسین (ع) نمی‌خواست در این پایگاه درنگ و در این جایگاه اقامت اختیار کند، بلکه هدف او گذر از این مرحله بوده است و اگر هم در چنین موضعی اقامت گزید، از آن رو بود که می خواست فرمان خدا را در مطالعه آثار گردن نهد.\nو چون توقف در آثار و رجوع به آن‌ها، تشکیل دهنده هدف نبوده، بلکه دارای جنبه آلی و ابزاری بوده است؛ سیدالشهدا به خداوند متعال عرض می‌کند:\n«فَارْجِعْنِی إِلَیْکَ بِکِسْوَةِ الأَنْوَار ...»\n«خدایا! مرا به وسیله پوششی از انوار به سوی خود بازگردان؛ آن‌گونه که نفوس مطمئنه- در حالی‌که شادمان و مورد رضایت هستند- در میان بندگان راستین تو، به تو باز می‌گردند.»\nآن‌گاه آن حضرت، «کسوه انوار»؛ یعنی جامه نورانی (نه غیر آن) را از خدا درخواست می‌کند و کسوه دیگری را- که مستلزم حظوظ نفسانی، از قبیل زخارِف متاع فانی و باقی است- از او مطالبه نمی‌نماید.\nسپس بر درخواست قبلی، یعنی\n«... بِکِسْوَةِ الأَنْوَار»، «هِدَایَةِ الاسْتِبْصَار»\nرا می افزاید و از خدا می‌خواهد که او را از هدایتی آمیخته با بصیرت برخوردار سازد؛ زیرا کسی که خدای متعال او را از بصیرت بهره مند و هدایتش نماید، در دریای رضای او غوطه می‌خورد.\nآن‌گاه حضرت می‌خواهد کیفیت حال خود را به هنگام پشت سر نهادن آثار و رجوع به حق گزارش کند، لذا می‌گوید:\n«حَتَّی أَرْجِعَ إِلَیْکَ مِنْهَا کَمَا دَخَلْتُ إِلَیْکَ مِنْهَا مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إِلَیْهَا وَ مَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمَادِ عَلَیْهَا (إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیر) ...».\n«خدایا! مرا با بصیرت به خود بازگردان تا بازگشتنم به تو از رهگذر آثار، بسان وارد شدن بر تو از طریق همین آثار باشد؛ به گونه‌ای که سرّ و درونم از نظر و التفات به این آثار مصون باشد و همّتم از اعتماد و اتکای بر این آثار فراتر رود؛ که تو بر هر چیزی توانایی.» (1)\nدر این فراز از دعا به مقام تجرید اشاره شده که امام عارفان، از خدا صیانت و تجرید از مطامع دنیوی و اخروی را درخواست کرده است.\n5. مقام تجرید و تجرد\nتجرد؛ یعنی گسستن علایق و طرد موانع و عوائق و حفظ سِرّ و درون از راه مداومت بر خلوت و انس با حق و استیحاش از خلق و مداومت فکر و ملازمت ذکر.\nتجرید که مرز نهایات در حوزه احوال می باشد، عبارت از منخلع شدن از شهود شواهد و آثار است که یا از طریق معاینه حق صورت می‌گیرد و یا از طریقی برتر که باید آن را «حضرت جمع و توحید» دانست.\nآن‌که دارای چنین حالی باشد، حالش همانند حال کسی است که فرمانِ (فَاخْلَع نعلَیکَ انَّکَ بِالْوادِ المقدّسِ طُوی) به او رسید.\nتجرید، دارای درجات و مراحلی است:\nاوّلین مرحله آن، تجرید دیدگانِ کشف از جامه سبب یقین و اکتساب آن می‌باشد.\n1- خلف بن السید عبدالمطّلب، الحویزی المشعشعی، «مظهر العجائب» یا «مظهر الغرائب» در شرح دعای «عرفه».\nمرحله دوم، تجریدِ مقامِ «جمع» از دَرْکِ علم است که مقام جمع از مرتبه علم منزّه می‌شود و از آن پس، هیچ اثری از علم در این مرحله مشاهده نمی‌شود.\nمرحله سومِ تجرید، خلاص و رهایی از خودِ تجرید است که در این مرحله، نه تجریدی مشهود است و نه مجردی. این مرحله را باید رفیع‌ترین مراحل تجرید برشمرد و همان مرحله‌ای است که سیدالشهدا (ع) با تعبیر زیر، آن را از خدا درخواست نمود، آن‌جا که عرض کرد:\n«مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إِلَیْهَا وَ مَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمَادِ عَلَیْهَا».\nواقع مطلب این است که تکیه بر آثار و اشکالِ آن و اعتمادِ بر موجودات- منهای اعتماد به حق- موجب نقصان و زمینه‌ای برای خسران و زیان است. به همین جهت، سیدالشهدا (ع) از خدا درخواست کرد که اهتمام و عنایت و توجه او را از اعتماد بر آثار، تکیه و اتکال بر آن‌ها فراتر بَرَد و التفات و اعتمادِ وی را از هر اثری گسسته سازد و صرفاً به خود بپیوندد. چون خداست که می‌تواند اهتمام و اتکال‌ها را والا سازد و انسان را بر توکل و اعتماد به خود تقویت کند.\n6. مقام همت\nهمّت، یکی از احوالی است که باید آن را از لوازم عرفان برشمرد و علاوه بر آن‌که دارای قدر و منزلتی والا در عرفان می‌باشد، خود نیز دارای مراحل و درجاتی است. در تعریف همت می‌توان گفت که همّت، عبارت است از انگیخته شدن عزم در جهت مقصود، به‌گونه‌ای که به ماسوای مقصود، التفاتی نشود.\nهمت، دارای مراحل و درجات متفاوتی است که فروترین درجه آن، همت مریدانِ طالب است. در چنین مرحله‌ای برای مرید، رغبت و علاقه‌ای به دنیای فانی و متاع و زخارف آن باقی نمی‌ماند؛ بلکه توجه و التفاتش منحصراً به سرای باقی و آخرت و نعمت‌های آن معطوف می‌شود و همین رغبت به دار بقا، او را بر سر نشاط می‌آورد که از آن پس به خاطر کسالت، گرفتار هیچ‌گونه حالات ناخوش و یا به علت غفلت، به سستی دچار نمی‌شود.\nهمتِ والاتر از همت مذکور، همتی است که صاحب آن، نفس خود را بر هیچ چیزی، جز مقصود و معبود، وابسته نسازد و حتی به نعیم آخرت نیز چشم ندوخته باشد. چنین فردی هیچ‌گاه دچار ضعف و سستی نمی‌شود و اصولًا ارباب اهتمام، گرفتار ملال نمی‌شوند و در اشاره به همین همت اخیر است که خداوند متعال درباره پیامبرش می‌فرماید: (مَا زاغَ الْبَصَرُ وَ مَا طَغَی).\nو چون ارتفاعِ از اعتماد بر آثار و فرا رفتن از این پایگاه از طریق همت، جز به مدد الهی و توان آفرینی او امکان پذیر نمی‌باشد، حضرت سیدالشهدا (ع) به دنبال این درخواست، به خدا عرض می کند: (إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ)؛ «و محققاً تو بر هر چیزی قادر هستی.»\nبا چنین تعبیری است که روشن می‌شود قدرت الهی، هر مقدوری را شامل می‌شود؛ زیرا هر مقدور، عبارت از «شَیْ‌ء» است.\nامام حسین (ع) پس از آن‌که سیر مراحل فوق و درک مقامات مذکور را از خدا درخواست می‌کند، زبان به عجز و خاکساری گشوده، می‌فرماید:\n«إِلَهِی هَذَا ذُلِّی ظَاهِرٌ بَیْنَ یَدَیْکَ وَ هَذَا حَالِی لَا یَخْفَی عَلَیْکَ مِنْکَ أَطْلُبُ الْوُصُولَ إِلَیْکَ وَ بِکَ أَسْتَدِلُّ عَلَیْکَ فَاهْدِنِی بِنُورِکَ إِلَیْکَ».\n«معبودا! این ذُلّ و خواری و تواضع من است که آشکارا در برابر تو نمایان می‌باشد و این حال من است که بر تو پوشیده نیست. از خود تو جویای وصول به تو هستم و به وسیله تو بر وجود تو استدلال می کنم و از ناحیه تو، به خود تو راه می برم.»\nاز این فراز از دعا استفاده می‌شود، رسیدن به مقام وصول و مشاهده و محبّت جز با ذُلّ و خاکساری انسان در برابر خدا به دست نمی‌آید. عارف هرچه به معبودش نزدیک‌تر شود بیشتر اظهار عجز و ناتوانی می‌کند؛ زیرا خود را در مقابل وجود و قدرت و علم مطلق هیچ می‌انگارد.\nامام حسین (ع) این خاکساری و تواضع را به رخ می‌کشد؛ زیرا او در سرزمین مقدس عرفه در حال احرام با برهنه بودن سر و پوشیدن لباس احرام- که بسان کفن است- و کندن لباس‌های عادی، منتهای خضوع و تذلل را در برابر خدا ابراز داشته و در چنین حالتی از خداوند طلب وصول و شهود می‌نماید. این درخواست نشان می‌دهد که احرازِ مقامِ وصولِ به حق (تعالی) جز به مدد توفیق و هدایت، ارشاد و اسعاد حق تعالی امکان‌پذیر نمی‌باشد و صِرف کوشش و اکتساب و دامن همت به کمر زدن، رسا نیست؛ چون مسافت میان انسان تا سر منزل وصول، بسیار دور و دراز است و آفات و پیش آمدهای مُخل، فراوان و موانعی بس عظیم، سر راه وجود دارد که در نوردیدن این راه با تمام آفات و موانعش جز به یاری عنایتِ ازلی ممکن نیست.\nزان که مخلص در خط-- ر ب-- اشد مدام تا ز خ-- ود خ-- الص ن-- گردد او تمام\nزان که در راه است و رهزن بی‌حد است آن ره--- د ک-- او در ام-- ان ایزد است\nعبارت «بِکَ أَسْتَدِلُّ عَلَیْکَ فَاهْدِنِی بِنُورِکَ إِلَیْکَ»، مؤیدی است بر آن‌چه از کتاب «الانوار الساطعه» در توضیح فراز «إِلَهِی أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَی الآثَارِ» نقل کردیم. این کلام نورانی، به این نکته و حقیقت اشاره دارد که بیرون از وجود حق، دلیلی وجود ندارد که بتوان از رهگذر آن به ذات مقدس حق راه بُرد. دلیل وجود حق، از دیدگاه عارف، خود حق تعالی است؛ «یَا مَنْ دَلَّ عَلَی ذَاتِهِ بِذَاتِه».\nآف-- تاب آم-- د دلی-- ل آفت--- اب گر دلیلت باید از وی رو متاب\n«وَ أَقِمْنِی بِصِدْقِ الْعُبُودِیَّةِ بَیْنَ یَدَیْکَ إِلَهِی عَلِّمْنِی مِنْ عِلْمِکَ الْمَخْزُونِ وَ صُنِّی بِسِرِّکَ الْمَصُون».\n«به یاری صدق و خلوص بندگی‌ام در برابر تو، مرا در حضورت پایدار گردان. ای خدا مرا از علم مخزون خود بیاموز و در سراپرده خود محفوظ دار.»\nعارف حق با طی راه دور و دراز و گذشتن از پیچ و خم‌های صعب و سهمگین به وصال معبود می‌رسد ولی باید توجه داشته باشد که به مجرد وصول کار تمام نشده است. اکنون که به مدد حضرت حق از ظلمات به سوی نور خارج شده است؛ (اللهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ)، او باید از خداوند متعال بخواهد به او اجازه اقامت در این مقام والا را بدهد و او را طرد ننماید و او را زیر پوشش نور الهی بگیرد؛ آن هم به گونه‌ای‌که تاریکی غربت و خلأ انس به دنیا، در درون ذات و وجودش باقی نماند و تیرگی‌های جهل و نادانی، مجال و عرصه‌ای برای ترکتازی خویش پیدا نکند؛\nاز این‌رو، از خدا تقاضا می‌کند از علم مخزونش به او بیاموزد. علمی‌که جهل به ساحت آن راه ندارد و او را در سراپرده اسرار خود محافظت نماید.\n«إِلَهِی حَقِّقْنِی بِحَقَائِقِ أَهْلِ الْقُرْبِ وَ اسْلُکْ بِی مَسْلَکَ أَهْلِ الْجَذْبِ».\nامام عارفان به دنبال درخواست قبلی خود، دو تقاضای دیگر را مطرح می‌کند و می‌فرماید:\n«ای خدا، روانم را به حقایق مقرّبان درگاهت بیارای و به مسلک و طریقه مجذوبان رهسپار ساز.»\nآیت الله جوادی آملی در این راستا می‌فرماید:\n«سالکان کوی الهی را چهار گروه معرفی می‌کنند: سالکان مطلق که همواره با استدلال علمی و سلوک عملی، آرام آرام طی طریق می‌کنند. این گروه تا آخر عمر در راهند.\nشیفتگان ناب که از آغاز تا پایان به جذبه الهی می‌نگرند و با آن پیش می‌روند، نه با استدلال علمی و نه با سلوک عملی.\nسالکان مجذوب که ابتدا با استدلال علمی و سلوک عملی پیش می‌روند، ولی در پایان راه لطف خدا آن‌ها را در بر می‌گیرد و بقیه راه را با جذبه و کشش راه می‌پیمایند.\nمجذوبان سالک که در آغاز جذبه‌ای حرکتشان می‌دهد ولی در میانه راه به حال عادی بر می‌گردند و باقی‌مانده راه را با استدلال علمی و سلوک عملی می‌پیمایند.\nامام حسین (ع) در این جمله، از خداوند می‌خواهد که سلوک شیفتگان ناب را نصیب او گرداند تا عشق برای او ملکه شود و در پرتو آن تمام کارهایش فقط با جاذبه الهی انجام گیرد. آنان بندگان مقرّب الهی و فرشتگان و انسان‌های کامل‌اند.» (1)\n. (1389). آموزه های عرفانی دعای عرفه. میقات حج, 19(73), 1-1.\n. "آموزه های عرفانی دعای عرفه". میقات حج, 19, 73, 1389, 1-1.\n. (1389). 'آموزه های عرفانی دعای عرفه', میقات حج, 19(73), pp. 1-1.\n. آموزه های عرفانی دعای عرفه. میقات حج, 1389; 19(73): 1-1.


با اپلیکیشن بارکد اسکنر می‌توانید به اسکن ماتریس‌های داده‌ای، کدهای QR شامل نشانی‌های اینترنتی، اطلاعات تماس، مشخصات محصولات فروشگاهی، کشور سازنده و غیره بپردازید.\nهمچنین شما می توانید با دوستان و آشنایان خود، برنامه‌ها و آدرس‌های دلخواهتان را از طریق QR Code به اشتراک بگذارید.\nبه کمک نرم افزار بارکدخوان Barcode Scanner هیچ کسی اطلاعات شما را نمی تواند سرقت کند. این برنامه این امکان را برای شما فراهم می آورد تا مخاطبین، برنامه ها و بوک مارک ها را در یک کد QR به اشتراک بگذارید.\nکار کردن با نرم افزار بسیار ساده است. فقط کافی است شما بارکد مورد نظر را در مقابل دوربین گوشیتان بگیرید برنامه بلافاصله به صورت خودکار شروع به اسکن بارکد و خواندن اطلاعات آن می کند. بدین ترتیب شما خواهید توانست اطلاعات URL صفحات اینترنتی و فایل ها را از روی بارکدهای نمایش داده شده روی صفحه نمایش کامپیوتر ، سایر گوشی ها و یا بارکدهای چاپ شده، توسط نرم افزار دریافت کنید و به گوشی خود منتقل کنید.\nهمچنین توسط نرم افزار Barcode Scanner شما قادر خواهید بود اطلاعات چاپ شده در بارکد محصولات فروشگاهی را دریافت کنید و در صورت داشتن اتصال اینترنتی اطلاعات کاملتری را در مورد محصول مورد نظر در صورت درج از طرف سازنده از اینترنت دریافت نمایید.\nقابلیت به اشتراک گذاری بارکدهای اسکن شده، از طریق نرم افزارهای پیام رسانی، ساخت و ایجاد بارکدهای QR از روی کلیپ بورد و یا متن دلخواه تایپ شده توسط شما و به اشتراک گذاشتن آن، ذخیره و نگهداری بارکدهای اسکن شده توسط شما در تاریخچه نرم افزار جهت مراجعات بعدی و یا استفاده در زمان دلخواه از دیگر امکانات جالب اپلیکیشن می باشد.\nشما هم اکنون می توانید آخرین ورژن نرم افزار Barcode Scanner را به صورت رایگان از وبسایت پی سی افزار دانلود نمایید.\nحجم فایل : 796 کیلوبایت


هتل کیبریویوو کوالالامپور | مرکز مشاوره سفر اصفهان تور\nارسال شده توسط: اصفهان تور/ 44 0\nاین هتل زیبا و بین اللمللی که در میان باغهای گرمسیری واقع شده، مورد انتخاب بسیاری از افراد مشهور و ورزشکاران حرفهای است. به این دلیل که با مرکز شهر کوالالامپور فقط ۲۰ دقیقه با اتومبیل فاصله دارد و به فرودگاه بین اللملی کوالالامپور (KLIA) نزدیک است. هتل در باغی به مساحت ۲۸٫۸ هکتار واقع شده است و میهمانان میتوانند از مناظر زیبای این اقامتگاه که پوشیده شده با شاخ برگهای نخل و پر از مسیرهای تو در تو است، لذت ببرند. رفتار محترمانه و مناسب کارکنان باعث آسایش مسافران شده است. هتل مورد معرفی امروز ما هتل کیبریویوو کوالالامپور نام دارد. این هتل در میان هتل های مالزی بسیار مشهور است\nهتل کوالالامپور از اصفهانهتل کیبریویوو کوالالامپورهتل مالزی از اصفهان


نقل و انتقال سهام و سهم الشرکه تفاوت آن ⋆ موسسه حقوقی دادمهر\nنقل و انتقال سهام و سهم الشرکه تفاوت آن\nتفاوت نقل و انتقال سهام و سهم الشرکه\nسرمایه شرکت ها می تواند به شکل سهم الشرکه و سهام باشد و ارادی یا غیر ارادی این سهم منتقل میگردد.\nراجعه انتقال ارادی سهام و سهم الشرکه در این مقاله توضیح خواهیم داد .\nنحوه تقسیم سهام در شرکت سهامی خاص به چه صورت است؟\nنحوه تقسیم سهام در شرکت سهامی خاص بر اساس نوع سهام و تصمیم سهامدارن انجام می شود. به این صورت که شرکت ممکن است سهام ممتاز داشته باشد و این سهام برای گروه به خصوصی باشد. سهام توثیقی برای مدیران شرکت است و به شرکای غیر مدیر تعلق نمی گیرد.\nاما در خصوص نحوه تقسیم سهام در شرکت سهامی خاص وقتی مخصوص به گروهی نیست. بر اساس میزان آورده هر شریک، اعم از اینکه آورده نقدی باشد یا غیرنقدی، سهمی به سهامداران تعلق می گیرد. البته آورده غیرنقد توسط کارشناس ارزیابی شده و معادلش سهام داده می شود.\nتقسیم سهام به خصوص اگر نوع ویژه ای از آن موجود باشد نیاز به یک مشاور حقوقی متخصص دارد.\nچرا انتقال سهام در شرکت سهامی خاص با سهم الشرکه متفاوت است؟\nیکی از تفاوتهای شرکتهای با مسئولیت محدود و سهامی خاص ، همین تفاوت انتقال سهام در شرکت سهامی خاص با سایر شرکتها است. این موضوع ناشی از قوانین شرکت می باشد که نوع سرمایه و مسئولیت و مدیریت متفاوتی دارد.\nبرای انتقال سهام در شرکت سهامی خاص باید گواهی نقل و انتقال سهام تکمیل شده و به اداره مالیات گزارش و مبلغی نیز پرداخت گردد و الا انتقال میسر نمی شود. در شرکت با مسئولیت محدود اما نیاز به تنظیم سند در دفتر خانه اسناد رسمی است.\nهدف از این برسی :\nبا اطلاع از شرایط تصمیم گیری دقیقی برای انتخاب نوع شرکت داشته باشیم.\nاز شرایط نقل و انتقال آگاه باشیم.\n— سهام شرکت چیست؟\nدر شرکت های سهامی اصل بر ازادی نقل و انتقال سهام می باشد.\nدر شرکت های سهامی خاص این امکان وجود دارد که انتقال سهام منوط به تصمیم هیئت مدیره یا مجمع عمومی فوق العاده شود.\nدر شرکت سهامی عام به هیچ وجه امکان منوط کردن انتقال سهام به تصمیم مرجعی وجود ندارد.\nنتیجتا وجه تمایز در انتقال سهم و سهم الشرکه\nانتقال سهام بی نام :\nاین سهام نوعی سند در وجه حامل تلقی میشود لذا با قبض و اقباض مالکیت منتقل می شود.\nسهم در دست هر شخصی باشد آن فرد مالک می باشد مگر خلاف آن در دادگاه صالح به اثبات برسد.\nموارد انتقال سهم با نام :\nباید انتقال دهنده یا وکیل یا قائم مقام قانونی او ذیل دفاتر ثبت انتقال سهام را امضا نمایند .\nعدم امضا دفاتر ثبت سهام موجب میشود تا انتقال برابر ثالث غیر قابل استناد باشد.\nنقل و انتقال در صورت جلسه مجمع عمومی فوق العاده مورد تصویب قرار می گیرد.\nبه اداره ثبت شرکت ها اعلام گردد و روزنامه رسمی شود.\nمالیات نقل و انتقال سهام پرداخت شود.\nبدهکاری مالیاتی انتقال دهندگان سهام باید نزد اداره مالیات تسویه شود.\nانتقال سهم الشرکه در شرکت ها\nسرمایه برخی شرکت ها از جمله ، با مسولیت محدود ، تضامنی ، نسبی …بصورت سهم الشرکه می باشد.\nشریک به اندازه اورده خود برابر زیان های شرکت مسئول می باشد ، سهم الشرکه مشخص کننده میزان تعهدات و منافع وی می باشد.\nانتقال سهم الشرکه نسبت به انتقال سهام محدودیت های بیشتری دارد.\nشرایط انتقال سهم الشرکه :\nسهم الشرکه منتقل نمیشود مگر انتقال به تصویب شرکایی برسد که لااقل سه چهارم سرمایه را داشته باشند و هم چنین دارای اکثریت عددی نیز باشند.\nاین تصمیم باید در مجمع عمومی فوق العاه شرکت به تصویب برسد\nانتقال سهم الشرکه باید در دفتر اسناد رسمی طی یک سند رسمی ثبت بشود\nدر دفتر خانه میتوان تقاضای تنظیم صلح نامه برای انتقال سهم الشرکه را داد\nفرایند ثبتی انتقال سهم الشرکه با سند صلح در برابر سند رسمی انتقال سهم الشرکه کمی متفاوت می باشد از جمله تعداد صورت جلسات و نحوه ثبت سامانه ای آن دارای تفاوت است .\nپرداخت مفاصاحساب شرکت نزد اداره مالیات\nپرداخت مالیات نقل و انتقال سهام ۴ % مبلغ مورد انتقال\nپرداخت بدهکاری مالیاتی انتقال دهندگان سهم الشرکه\nمراجعه به اداره ثبت شرکت ها جهت ثبت نقل و انتقال\nنصاب تصمیم گیری راجعبه انتقال ان ( سه چهارم دارندگان سرمایه که اکثریت عددی نیز دارند )\nو مراجعه به دفتر اسناد رسمی برای تنظیم سند انتقال سهم الشرکه می باشد.


6 راه برای Copy Editor | تجارت طلایی\n6 راه برای Copy Editor\nCopy Editing یک مهارت ضروری برای بازاریابی دیجیتالی مدرن است ولی این روش معمولا فراموش میشود.ویرایش شامل خواندن و تکنیک های دیگر برای شکل دادن و بهبود بخشیدن به یک محتوای متنی است.\nچند تکنیک در این مقاله آورده شده تا بتوانید با استفاده از آن به خوبی ویرایش کنید :\n1-دستور زبان چک کنید:\nویرایش میتواند وقت گیر باشد ولی از ابزارهایی مثل Grammarly برای ویرایش دستور زبان استفاده کنید تا هرگونه خطا را تصحیح کند.\n2-خود را جای مخاطب قرار دهید\nهر بار متنی را مینویسید یا ویرایش می کنید باید نیازها و انتظارات مخاطب در ذهن شما باشد همانطور که در حال نوشتن هستید این سوالات را از خود بپرسید:\n-آیا این مطب اطلاعاتی که مخاطب دنبالش می گردد به او میدهد؟\n-آیا این موضوع مخاطب را به سمت هدفی که در ذهن دارد هدایت می کند؟\n3-جزئیات را بررسی کنید:\nخارج از بازاریابی دیجیتال Copy Editor فردی است که در فرآیند ویرایش کتاب دخیل بوده است. طبق گفته ویراستاران بخشی از کار آن ها بررسی تناقضات در متن است و اطمینان حاصل می کنند که تمام اطلاعاتی که هست با یکدیگر سازگار باشند.\n4-از ساده سازی نترسید:\nاستفاده از جملات پیچیده بسیار ساده است ولی تاثیرگزاری روی مخاطب کم است.ما باید در هنگام ویرایش ، بی رحم باشیم هر چیزی که لازم نیست حذف کنیم متن را مختصر و مفید و ساده نگه دارید و ساده ترین کلمه را به جای یک جمله یا پاراگراف قرار دهید.\nهر برند و نویسنده لحن صدا دارد. ایجاد یک تصویر سازگار با برند شما نیاز به نوشتن با لحن دارد. زمانی که یک متن را ویرایش می کنید دقت کنید که حتما لحن شما در آن وجود داشته باشد.این لحن برای شرکت ها متفاوت است.\nهیچ قانون مشخصی برای اینکه چه مقدار زمانی برای ویرایش صرف کنید وجود ندارد به طور کلی بسته به نوع متن و موضوع و هدف شما زمان متفاوت است سپری کردن زمان بیشتری برای ویرایش نتیجه نهایی بهتری به شما می دهد شما باید هر جمله را بخوانید و درک کنید نه اینکه فقط به آن نگاه کنید و انتظارات مخاطبین رفع کنید. در نهایت شما باید زمان لازم برای انجام هر تحقیقی اضافی را که ممکن است مورد نیاز باشد انجام دهید و تغییراتی را ایجاد کنید.


دیدگاه خود را بنویسید\t/ از\tاحسان نصوحی / شهریور ۲۳, ۱۳۹۳ بهمن ۲۸, ۱۳۹۶ / 1 زمان خواندن\nفروختن ملک با بیع نامه عادی و اجاره دادن آن. ملکى که داراى سندرسمى است با بیعنامه عادى به دیگرى فروختهشده و خریدار آن را به اجاره مىدهد و در پایان مدت اجاره تقاضاى تخلیه آنرا مینماید. آیا مستأجر مىتواند باتوجه به مواد۲۲ – ۴۷- ۴۸ قانون ثبت به عدم مالکیت موجر و سمت او ایراد نماید؟ رویه قضات در رسیدگى به این قبیل دعاوى چیست؟\nبا توجه به ماده ۳۶۲ قانون مدنى بمجرد وقوع بیع مشترى مالک بیع و بایع مالک ثمن مىشود و طبق ماده ۳۳۹ همان قانون پساز توافق بایع و مشترى در بیع و قیمت آن، عقد بیع به ایجاب و قبول واقع مىشود. مطابق ماده ۴۷۳ قانون مذکور نیز لازم نیست که موجر مالک عین مستأجره باشد ولى باید مالک منافع آن باشد. در قوانین روابط موجر و مستأجر مصوب سالهاى ۱۳۵۶ و ۱۳۶۲ هم از کلمه «موجر» استفاده شده نه «مالک»، لذا کسى که ملکى را از دیگرى اجاره مىنماید و تصرفات او متلقى از اجاره دهنده است نمىتواند ایراد عدم مالکیت اجاره دهنده را بنماید و به ایراد مذکور توجه نخواهد شد.


ویدیو HD از آرامش طبیعت و زندگی\tکارناوال\nویدیو HD از آرامش طبیعت و زندگی\nتوسط یزدان مرشدزاده\tمهر ۴, ۱۳۹۵ / یک دیدگاه\tمحو تماشا شوید\nطبیعت سرشار از آرامش و زیبایی است و با نگاه به آن وارد دنیایی دیگر می شویم.\nصبح است و زندگی آغاز شده، در کنار هم در طبیعتی بکر و زیبا قدم خواهیم زد.\nدنیای اطراف ما شاید بسیار هیجان انگیز تر و جالب تر از آن چیزی باشد که ما تصور می کنیم و باید به نوع نگاه خود دقت کنیم. آدمی از دیرباز به دنبال کشف تازه ها بوده و دنیای ما پر است از این تازه ها. طبیعت به خودی خود می تواند برای سالیان سال ذهن کنجکاو بشر را درگیر خود کند و باعث شود تا ما در کنار لذت بردن از هستی وجودش به کشف و شناخت بیشتر آن بپردازیم.\nجنگل ها، دشت ها، دریا و اقیانوس ها و … همگی در کنار هم می توانند حیرت انگیز جلوه کنند و انسان را مجذوب خود. زمانی که وارد طبیعت می شویم به چه فکر می کنیم؟ چشم هایمان چه می بینند؟ در نظر بسیاری جوهره ی وجود تمامی موجودات را در طبیعت می توان یافت، زیرا ما از آن هستیم و آن از ما.\nدر این ویدیو سعی شده تا سرزمینی رویایی به تصویر کشیده شود که آرامشی توام با رمز و رازی پنهان و دست نیافتنی دارد. نور خورشید می تابد و مه همه جا را فراگرفته است. حیواناتی را می بینیم که در گوشه و کنار روز خود را آغار کرده اند بدون کوچکترین نگرانی از صبح خود لذت می برند.\nموسیقی زیبا و دلنشینی که بر روی این ویدیو قرار داده شده خود کلید ورودی است به سرزمین رویاها.\nممکن است برای بسیاری واژه ی شگفت انگیز جذاب باشد ولی باید به شما بگوییم با تماشای این ویدیو شما قدم به سرزمینی خواهید گذاشت که جز آرامش هیچ در آن نمی توان یافت و تمام وجود شما را فرا می گیرد.\nTags: hd, video, طبیعت, ویدیو, ویدیو hd, ویدیو آرامش, ویدیو آرامش بخش, ویدیو آرامش و زندگی, ویدیو اچ دی, ویدیو صبح, ویدیو طبیعت\t1 دیدگاه\nبک لینک رایگان\t۱۵ دی ۱۳۹۵ در ۱۴:۱۳\tسلام سایت خوب دارید .


تفاوت‌های کلیدی حافظه‌های رم، رام و حافظه داخلی | اپس باکس\nخانه اخبار دیجیتال تفاوت‌های کلیدی حافظه‌های رم، رام و حافظه داخلی\nهنگام گفتگو درباره اسمارت‌فون‌ها غالبا پیرامون مشخصه حافظه صحبت می‌کنیم و این پرسش در ذهن مطرح می‌شود که به چند گیگابایت حافظه احتیاج خواهیم داشت؟ برخی اوقات منظور ما حافظه رم و گاهی روی کلام با رام یا حافظه داخلی است. اما این واژه‌ها چه تفاوتی با یکدیگر دارند؟ در دنیای گوشی‌های هوشمند، این کلمات به چه معنا هستند؟\nحافظه با دسترسی تصادفی به اختصار رم (RAM) نامیده می‌شود. رم یک حافظه فرار است؛ بدین معنا که همانند کارت حافظه قادر به ذخیره‌سازی اطلاعات نیست. کلیه داده‌ها به صورت موقتی روی حافظه قرار می‌گیرند و با قطع جریان برق، کلیه اطلاعات حافظه از بین خواهد رفت. طی سال‌های اخیر اصطلاح رم رواج بیش‌تری پیدا کرده و برای اشاره به ماژول‌های فیزیکی مورد استفاده به‌عنوان حافظه اصلی به‌کار گرفته می‌شود. به‌طور معمول در حافظه رم تنها اطلاعات موقت که اسمارت‌فون شما در اوقات مشخصی به آن‌ها احتیاج دارد، نگهداری می‌شوند. سیستم‌عامل یا اپلیکیشن‌های باز شده (حتی در پس‌زمینه) از این قبیل داده‌ها به‌شمار آمده و در حافظه رم دستگاه بارگذاری می‌شوند.\nرم بر میزان چندبرنامگی قابل اجرا روی دستگاه نیز تاثیر می‌گذارد. حافظه رم بیش‌تر به معنای وجود حافظه موقت بیش‌تر بر روی گوشی جهت بارگذاری داده‌ها است.\nشکل ظاهری ماژول حافظه رم برای کامپیوترهای شخصی\nرام (ROM) نمونه خاصی از رم به‌شمار می‌آید. حافظه فقط خواندنی به اختصار رام نامیده می‌شود. رام، نوعی حافظه غیرفرار است؛ بدین معنا که داده‌های ذخیره شده بر روی آن حتی با قطع جریان برق نیز از بین نخواهند رفت. برخلاف هارد دیسک‌ها، دسترسی به کلیه سلول‌های حافظه نیازمند مدت زمان یکسانی خواهد بود. به همین دلیل معمولا داده‌های سیستم‌عامل جهت اطمینان از راه‌اندازی سریع و جلوگیری از اعمال تغییرات توسط کاربران در حافظه‌های رام ذخیره می‌شوند. با این‌حال ممکن است محتوای رام در برخی موارد خاص تغییر داده شود.\nدیسک‌های DVD یا CD نمونه‌هایی از حافظه‌های رام هستند که امکان به‌روزرسانی اطلاعات آن‌ها وجود ندارد؛ در حالی‌که یک کنسول مجهز به حافظه رام با قابلیت به‌روزرسانی داده‌ها است.\nدر اسمارت‌فون‌های قدیمی‌تر به منظور نگهداری پارتیشن‌های سیستمی اندروید از حافظه رام استفاده می‌شود تا از حذف یا ویرایش فایل‌های موجود در آن توسط کاربران جلوگیری شود. در این وضعیت، رام‌های سفارشی موجودیت پیدا کردند؛ زیرا داده‌های آ‌ن‌ها در حافظه فقط خواندنی اسمارت‌فون‌ها بارگذاری می‌شوند.\nحتی امروزه نیز همچنان گرایش برای نام‌گذاری پارتیشن‌های سیستمی اسمارت‌فون با این نام وجود دارد؛ علی‌رغم این واقعیت که در حال حاضر به لحاظ فنی، حافظه مورد استفاده این پارتیشن‌ها از نوع رام نیست. بنابراین تعریف رام با کاربری آن در بازار گوشی‌های هوشمند متفاوت خواهد بود.\nآیا تاکنون از رام سفارشی استفاده کرده‌اید؟\nحافظه‌داخلی یک اسمارت‌فون می‌تواند از نوع eMMC (کنترلر چندرسانه‌ای توکار) یا UFS (حافظه عمومی فلش) باشد. این حافظه در برخی مواقع می‌تواند از طریق درگاه میکرو اس‌دی توسعه پیدا کند و داده‌های کاربر نظیر تصاویر، ویدیوها، فایل‌های موسیقی، اسناد و داده‌های اپلیکیشن‌ها را در خود نگهداری نماید. این حافظه دائمی بوده و حتی با خاموش کردن دستگاه نیز داده‌های ذخیره شده بر روی آن از بین نمی‌رود.\nدر اسمارت‌فون‌ها استفاده از رام با پارتیشن‌های اختصاصی در حافظه‌داخلی (eMMC یا فلش) جایگزین شده و حالت فقط خواندن به شیوه نرم‌افزاری پیاده‌سازی شده است.\nبرخی تولیدکنندگان امکان توسعه حافظه‌داخلی را برای شما فراهم نموده و برخی دیگر چنین کاری انجام نمی‌دهند.\nمراقب باشید تا در شناسایی حافظه خود دچار سردرگمی نشوید!\nهنگام گفتگو درباره حافظه یک اسمارت‌فون، گاهی اوقات به منظور تسهیل امور از کلماتی نظیر X گیگابایت رم و YY گیگابایت رام استفاده می‌کنیم. این موضوع به لحاظ تئوری نادرست است و شما بایستی بگویید که اسمارت‌فون مجهز به X گیگابایت رم و YY گیگابایت حافظه‌داخلی است که چند گیگابایت آن برای سیستم رزرو شده است. در این مورد به کار بردن واژه رام صحیح نیست؛ زیرا پارتیشن‌های سیستمی اندروید در همان تراشه eMMC یا UFS موجود به عنوان حافظه‌داخلی قرار دارند (در این حافظه امکان خواندن یا نوشتن آزادانه اطلاعات وجود دارد). اما پارتیشن‌های سیستمی با روش‌های نرم‌افزاری به صورت فقط خواندنی تنظیم شده‌اند.\nبه‌طور خلاصه بایستی خاطرنشان کرد که در اسمارت‌فون‌ها، حافظه رم به منظور بارگذاری سیستم‌عامل، کلیه برنامه‌ها و اپلیکیشن‌های مورد استفاده شما و بهبود قابلیت مالتی‌تسکینگ و سرعت جابه‌جایی میان اپلیکیشن‌ها به‌کار گرفته می‌شود. رام بیانگر فضای رزرو شده حافظه برای برخی پارتیشن‌های سیستمی و تنظیم آن‌ها در حالت فقط خواندنی است. حافظه‌داخلی نیز همان فضایی است که امکان ذخیره‌سازی کلیه داده‌های شخصی را فراهم می‌کند. وجود فضای بیش‌تر بدان معناست که می‌توانید حجم بالاتری از تصاویر، ویدیوها و اپلیکیشن‌ها را بر روی اسمارت‌فون خود نگهداری نمایید.\nنوشته تفاوت‌های کلیدی حافظه‌های رم، رام و حافظه داخلی اولین بار در وب‌سایت فناوری پدیدار شد.\nبرچسب‌ها: ramROMآموزشحافظه داخلیرامرمگوناگون\nآموزش – چگونه پیام های حذف شده در واتس اپ را بازیابی کنیم؟


8 تا از بهترین اپلیکیشن های مسافرتی بدون نیاز به اینترنت\n8 اپلیکیشن مسافرتی که بدون اینترنت کار می کنند\nاپلیکیشن‌های مسافرتی که می‌توان بدون اینترنت از آن‌ها استفاده کرد و از بهترین اپلیکیشن های سفر و رزرو هتل هستند را برای گردشگری و ایرانگردی از آنها استفاده کرد را بشناسید\nهنگام سفر ، مواقعی وجود دارد که خود را بدون دسترسی به اینترنت پیدا می کنید. پروازهای طولانی یا سفرهای اتوبوس در حومه اغلب باعث می شود تا چندین ساعت قطع ارتباط شوید.شاید در حال جابجایی بین مقاصد هستید و با سیم کارت کار نمی کنید ، یا به تازگی وارد کشور جدیدی شده اید و هنوز نتوانسته اید آن را خریداری کنید. البته ، این معمولاً زمانی است که شما به آن بیشتر نیاز دارید.حتی در این دنیای متصل به هم ، زمان های زیادی در جاده ها وجود دارد که نمی توانید آنلاین شوید. خبر خوب این است که ده ها از بهترین اپلیکیشن های آفلاین مسافرتی وجود دارد که با قطع شدن خط نجات اینترنت شما مفید خواهند بود. در اینجا 8 مورد از مفیدترین نمونه ها وجود دارد و بسیاری دیگر نیز بسته به نیاز شما وجود دارد. همه آنها حداقل در iOS و Android در دسترس هستند.\nحال در ادامه با بهترین اپ رزرو هتل و گردشگری و همچنین بهترین نرم افزارهای گردشگری بدون نیاز به اینترنت آشنا خواهید شد.\nاگرچه برنامه google map بیشتر به صورت آنلاین استفاده می شود ، اما دارای ویژگی آفلاین نیز می باشد. قبل از حرکت به مقصد ، نقشه کشوری را که می خواهید به حافظه داخلی یا کارت SD که می توانید در صورت عدم اتصال به اینترنت استفاده کنید بارگیری کنید. احتمالاً این برنامه رایگان را همگان در موبایلتان دارید که می تواند تعداد نامحدودی از نقشه های آفلاین را ذخیره کند. از آنجا که GPS به اینترنت متکی نیست ، این نقطه آبی جادویی همچنان به شما نشان می دهد که حتی در صورت قطع ارتباط نیز کجا هستید.\nاپ مسافرتی گوگل مپ بدون نیاز به اینترنت\nهمه ایمیل های تأیید سفر خود را از رزرو هتل ، تأییدیه پرواز ، اجاره ماشین ، به [email protected] ارسال کنید. سفر با آن به طور خودکار یک برنامه سفر از ایمیل های تأیید شما ایجاد می کند و هروقت به اینترنت متصل شوید بصورت خودکار آپدیت می شود.\nTripit سالهاست که وجود دارد و هنوز هم بهترین راه برای مدیریت برنامه سفر شما با یا بدون اتصال به اینترنت است. این برنامه می تواند ایمیل شما را برای رزروها و به روزرسانی های سفر نظارت کند - یا در صورت تمایل می توانید تأییدیه ها را به صورت دستی ارسال کنید - و برنامه هر زمان که به اینترنت متصل است به همگام سازی آخرین به روز رسانی ها ادامه می دهد.هتل ها ، پروازها ، کرایه اتومبیل و موارد دیگر همه در یک مکان ذخیره می شوند و این سرویس به طور خودکار یک برنامه سفر برای شما ایجاد می کند.\nاین برنامه در اصل توسط نوکیا توسعه داده شد ، Here WeGo احتمالاً بهترین برنامه ناوبری آفلاین است. بر خلاف Google Maps ، می تواند مسیرهایی را برای پیاده روی ، دوچرخه سواری و حمل و نقل عمومی حتی در حالت آفلاین ارائه دهد و بارگیری داده های نقشه برای کل مناطق یا کشورها بسیار ساده است.\nدستورالعمل ها به طور کلی دقیق هستند. با این حال ، هنگامی که آفلاین هستید ، داشتن آدرس دقیق مکانی که می خواهید کمک کند ، و نه فقط یک نام. همچنین ، به شرایط ذخیره سازی این برنامه توجه کنید زیرا اگر می خواهید نقشه های چندین کشور را بارگیری کنید ، به فضای زیادی در تلفن خود نیاز دارید.\nTriposo بیشتر یک برنامه برای راهنمای سفر است. این اطلاعات را از وب سایت های محبوب مانند ویکی پدیا دریافت می کند و به شما امکان می دهد همه آنها را بصورت آفلاین دسترسی پیدا کنید. تنها کاری که باید انجام دهید این است که بسته مقصد تعطیلات خود را در حالی که به اینترنت دسترسی دارید بارگیری کنید ، و سپس می توانید به تمام اطلاعات و راهنمای کامل سفر حتی در صورت عدم اتصال به اینترنت دسترسی پیدا کنید.\nراهنمای سفر الفبای سفر\nاین یک برنامه برنامه ریز سفر رایگان است که سفر شما را شخصی می کند. منافع ، بودجه ، مقصد خود را در نظر بگیرید و بهترین برنامه سفر را که به طور خاص برای پاسخگویی به نیازهای شما طراحی شده است ، ارائه می دهد. Triphobo فقط یک برنامه سفر شخصی ایجاد نمی کند ، همچنین رزرو هتل ها و فعالیت هایی را که می توان در آن منطقه خاص انجام داد به علاوه زمان بازدید ، زمان اقامت در آنجا و موقعیت مکانی روی نقشه ارائه می دهد. Triphobo یک برنامه برنامه ریزی سفر است که دارای یک ماشین حساب نیز می باشد تا به شما کمک کند با استفاده از اطلاعات ارائه شده ، میزان هزینه سفر خود را محاسبه کنید.در مجموع می توان گفت یکی از بهترین سایت های گردشگری خارجی در کنار تریپ ادوایزر نیز می باشد.\nاگر به کشور دیگری سفر می کنید و احساس می کنید ممکن است در قسمت زبان به کمک احتیاج داشته باشید، اپلیکیشن مورد نیاز برای سفرتان Google Translate است. شما می توانید به صورت آفلاین نیز به آن دسترسی داشته باشید و فقط کلماتی را که می خواهید ترجمه کنید تایپ کنید یا فقط دوربین تلفن خود را به سمت کلماتی که می خواهید معنی آنها را بدانید ، نشان دهید.\nاونزامپ (Avenza Maps)\nبرنامه Avenza Maps برای کار نیازی به اتصال به اینترنت ندارد ، به این معنی که از فناوری GPS برای مکان یابی کاربران و راهنمایی آنها در محیط اطراف خود استفاده می کند.Avenza Maps دارای ویژگی است که به کاربران امکان می دهد نقشه هایی را که استفاده کرده اند ذخیره کنند. آنها می توانند بازیابی شوند ، بنابراین اگر تصمیم به بازبینی مجدد مکانی دارید ، نقشه ها قبلاً بارگیری شده و برای شما ذخیره می شوند\nاز بهترین اپلیکیشن های آفلاین سفر\nPocket بسیار شبیه به Triposo است. این به شما امکان می دهد تمام اطلاعاتی را که در مورد مقصد سفر خود نشانه گذاری یا ذخیره کرده اید ذخیره کنید- از گزینه های هتل تا رستوران ها ، که می توانید حتی در سفر نیز به آنها دسترسی پیدا کنید. هر زمان که قصد سفر دارید ، به ناچار اطلاعات زیادی در مورد مقصد مورد نظر خود ذخیره خواهید کرد - توصیه های رستوران ، مکان های رفتنی ، اطلاعات ناوبری و موارد دیگر. برای اطمینان از دسترسی آفلاین به همه ، افزونه و برنامه مرورگر Pocket را نصب کنید.با یک کلیک یا ضربه زدن صفحه وب فعلی شما ذخیره می شود و سپس برنامه هر زمان که اتصال WiFi دارد همه چیز را به طور خودکار همگام سازی می کند. همه اطلاعات ذخیره شده در تلفن شما در هر کجا و هر زمان که به آن نیاز دارید در دسترس می ماند. برنامه Pocket همچنین یک ابزار عالی برای ذخیره سرگرمی از Youtube ، مقالات خبری از Vox و نیویورک تایمز و حتی تصاویر جالبی از توییتر و Reddit است.\nاز چه برنامه ناوبری بدون اینترنت کار می کند؟\nGoogle Maps قطعاً مشهورترین و محبوب ترین برنامه نقشه است و به طور پیش فرض برای اکثر گوشی های اندرویدی ارائه می شود. همچنین شامل یک ویژگی ناوبری آفلاین است ، اما در مقایسه با سایر برنامه های موجود در این لیست کمی محدود است. شما فقط مجاز به ذخیره یک منطقه آفلاین به مساحت 120،000 کیلومتر مربع هستید\nآیا می توان از GPS بدون اتصال به اینترنت استفاده کرد؟\nآره. در هر دو تلفن iOS و Android ، هر برنامه نقشه برداری می تواند موقعیت مکانی شما را بدون نیاز به اتصال به اینترنت ردیابی کند.\nراهنمای سفر از ازمیر به سایر شهرهای ترکیه قوانین جزیره کیش برای مسافران و ساکنین\nمیانگین امتیاز کاربران | امتیاز 2/5 از 5 (از 1004 رای)


تحلیل باخت حسن یزدانی در گفتگو با علیرضا حیدری - خبر فوق العاده\nسه شنبه , 9 آذر 1400 - 2:55 قبل از ظهر\nخانه/دسته‌بندی نشده/تحلیل باخت حسن یزدانی در گفتگو با علیرضا حیدری\nadmin 15 مرداد, 1400\tدسته‌بندی نشده ارسال دیدگاه 0 بازدید\nعلیرضا حیدری در گفتگو با ایسنا، درباره باخت حسن یزدانی مقابل دیوید تیلور در فینال وزن ۸۶ کیلوگرم کشتی آزاد المپیک توکیو، اظهار کرد: فکر می‌کنم حساسیت زیاد این مبارزه باعث شد هر دو کشتی‌گیر محتاط کشتی بگیرند. به لحاظ بدنی قدرت حریف بیشتر از یزدانی بود اما به لحاظ نفس هر ۲ پا به پای هم کار کردند. در مجموع هر دو شجاعانه کشتی گرفتند و مبارزه خوبی را شاهد بودیم.\nدارنده مدال‌های طلای جهان و برنز المپیک، افزود: به نظر من یزدانی در ثانیه‌های پایانی بد تصمیم گرفت. او باید مثل تمام ثانیه‌های مبارزه به حریف می‌چسبید و همان تاکتیک را ادامه می‌داد، اگر هم می‌خواست فاصله بگیرد باید بیشتر فاصله می‌گرفت و مثلا یک متر از حریف فاصله می‌گرفت تا کشتی تمام شود نه اینکه در ۵۰ سانتیمتری او بایستد. او باید همانطور حریف را نگه می‌داشت و اجازه زیرگیری نمی‌داد اما تصمیم اشتباه باعث شد امتیاز از دست بدهد.\nوی درباره عملکرد دیوید تیلور نیز گفت: تیلور خوب بود. به نظر من نباید روی برد یا باخت خیلی توجه داشته باشیم چرا که هر ۲ کشتی‌گیر خوب بودند. به هر حال کشتی بود و باید در آخر دست یک نفر بالا می‌رفت.\nحیدری درباره زیرگیری‌های متعدد حریفان از کشتی‌گیران ایران در مبارزه های مختلف، گفت: قبل‌تر ها خیلی بیشتر روی این موضوع کار می‌شد تا براحتی به حریفان زیر ندهیم اما الان این توجه کمتر شده است. به هر حال نمی‌توانیم پایمان را عقب بگذاریم اما باید راه را بر حریفان ببندیم و اجازه زیرگیری ندهیم. اطری، زارع و یزدانی دستشان را مستقیم روی کتف حریفان می گذاشتند، در حالیکه باید از زیر، دست‌های آن‌ها را مهار می‌کردند و اجازه زیرگیری نمی‌دادند.\nملی‌پوش اسبق کشتی ایران، درباره انتقادات نسبت به کادر فنی گفت: ما در بخش آموزش از رده‌های پایه دچار مشکلات اساسی هستیم. کشتی‌گیران ما از کودکی با برخی روش‌های غلط آموزش دیده‌اند و زمانیکه در میدان‌های حساس مثل المپیک قرار می‌گیرند، ناخودآگاه به همان شیوه عمل می‌کنند.کشتی‌گیران روس به روش‌ها و تکنیک‌های مختلف کشتی می‌گیرند و تکنیک‌های بنداز دارند اما بچه‌های ما با سیستم‌های غیرمتجانس که از کودکی فراگرفته‌اند رشد کرده اند و ملکه ذهنشان شده است. باید بهترین مربیانمان را در رده های پایه بکار بگیریم و استعدادیابی اصولی داشته باشیم اما الان همه می‌خواهند در رده بزرگسالان مربیگری کنند. باید به مربیان رده‌های پایه توجه ویژه داشته باشیم و آموزش های اصولی برای مربیان را در دستور کار قرار دهیم.\nوی در پایان گفت: مثلا در همین مسابقه نیمه نهایی سنگین وزن، پتریاشویلی زیرهای ناقص از زارع می‌گرفت اما کشتی‌گیر ما خیمه زدن را بلد نبود. خیمه زدن روی حریف مخصوصا در سنگین وزن یک اصل مهم است اما کشتی‌گیر ما می‌خواست کنده حریف را بکشد که راه و رسم آن را نیز بلد نبود. باید روی مشکلات فنی خیلی بیشتر کار شود و در کنار آن توجه به آموزش اصولی در رده‌های پایه داشته باشیم تا کشتی ما رشد کند.\nقبلی بالا رفتن قیمت ارزهای دیجیتال\nبعدی مراسم تحلیف بدون هیچ حادثه‌ای برگزار شد