واکنش ها به' مکتب ایرانی' مشایی\nنوشته شده به وسیله ی طلبه در تاریخ 89/5/17:: 5:54 عصر\nمدتی بود که از اظهارات خبرساز رئیس دفتر رئیس جمهور خبری در رسانه ها نبود تا اینکه وی با سخنرانی در همایش ایرانیان خارج نشین باز هم حاشیه ساز شد.\nاسفندیار رحیم مشایی در بیاناتی اینگون اظهار داشت که " برخی‌ها از من خرده می‌گیرند که چرا نمی‌گویی مکتب اسلام و می‌گویی مکتب ایران، متذکر شد از مکتب اسلام دریافت‌های متنوعی وجود دارد، اما دریافت ما از حقیقت ایران و حقیقت اسلام، مکتب ایران است و ما باید از این به بعد مکتب ایران را به دنیا معرفی کنیم"! اما این گله از ایراداتی که بر وی می گیرند خود با واکنش ها و خرده گیری هایی جدید و شدیدتری رو به روشد. البته دکتر احمدی در اجلاس رؤسای آموزش و پرورش به طور تلویحی به دفاع از این اظهارات پرداخت و با بیان اینکه یکی از ویژگی‌های کسانی که وارد نظام آموزش و پرورش می‌شوند، عشق به ایران زمین است، گفت: برخی خیال نکنند که این حرف بنده مبنی بر ملی‌گرایی و ناسیونالیسم است چرا که امروز ایران یک جغرافیا، ملیت و قوم و قبیله نیست بلکه یک راه و مکتب است..\nنوشته شده به وسیله ی طلبه در تاریخ 89/5/13:: 10:13 صبح\nولایت تعطیل بردار نیست؛ یعنی اگر کسی در حوزة اختیار، مسئولیّت و آگاهی خودش، تسلیم ولایت حقّه نشد و از این ولایت اعراض کرد، حتماً ولایت دیگری بر او اعمال خواهد شد و آن ولایت باطل است و نتیجة ولایت باطل، این است: «ولى کسانى که کفر ورزیدها ند سرورانشان [همان عصیانگران] طاغوتند که آنان را از روشنایى به سوى تاریکی‌ها مىبرند.»\nگفت‌وگو با حجّت الاسلام و المسلمین سیّد محمّدمهدی میرباقری\nسپاسگزاریم که فرصتی را فراهم کردید تا پرسش‌هایی را در زمینة معنا، مفهوم و مصداق جاهلیّت که در روایت «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّة» مطرح شده است، مطرح کنیم. نخستین پرسشی که در این زمینه مطرح است این است که، جایگاه این روایت شریف در میان متون روایی شیعه و اهل سنّت چگونه است و علمای فریقین چگونه با آن برخورد کرده‌اند؟\nاین روایت با عبارات مختلفی که مضمون آنها بسیار به هم نزدیک است، از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است: «من مات و لیس له امام، مات میتة جاهلیّة؛ 1 هر کس در حالی بمیرد که امامی برای او نباشد، به مرگ جاهلی از دنیا رفته است.» یا «من مات و لیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیّة؛2 هر کس بمیرد و در گردنش بیعتی نباشد، به مرگ جاهلی از دنیا رفته است.» یا روایت معروفی که از شیعه و اهل سنّت نقل شده است: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّة؛3 کسی که بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلی از دنیا رفته است.»\nآن روایات نوع اوّل که می‌گوید: «من مات و لیس له امام» منظور همان امام زمان(ع) است. در روایات متعدّدی این سؤال طرح شده که آیا مقصود، امام حیّ و زنده است؟ و حضرت فرمودند: «بله مقصود، امام حیّ و زنده است.» این طور نیست که اگر فرد، امام‌های قبلی را شناخته باشد، این برای هدایت انسان کافی باشد. در مجموع، مضمونی که در روایات امامیّه آمده، مضمونی است که در روایت «کمال الدّین» صدوق4 آمده است و مرحوم شیخ حرّ عاملی هم در «وسائل الشّیعه»،5 از کمال الدّین صدوق این روایت را نقل می‌کند که «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّة». مضامین دیگر، قریب به این مضمون هستند. مثل اینکه «من مات و لیس له امام یسمع له و یطیعه مات، میتة جاهلیّة؛6 هر کس در حالی بمیرد که امامی برای او نباشد که به فرمانش گوش دهد و از اوامرش اطاعت کند، به مرگ جاهلی مرده است.» این مضمون در منابع شیعه به حدّی نقل شده است، که اگر متواتر نباشد، به لحاظ سندی مورد اعتماد و وثوق قریب به یقین است، ادّعا هم شده که این حدیث در حدّ تواتر نقل شده و در مجامع اهل سنّت نیز همین طور است و آنها به طور مکرّر آن را در صحّاحشان قریب به همین مضامین از وجود مقدّس رسول خدا(ص) نقل کرده‌اند، در مجموع در منابع اهل سنّت هم در یک حدّ اعتمادبخشی برای خودشان نقل شده است و بنابراین کسی از محقّقان آنها منکر این حدیث نیست. من ندیده‌ام که کسی این حدیث را انکار کرده باشد. از این جهت برخی هم ادّعا کرده‌اند که این حدیث در حدّ تواتر نقل شده است که البتّه من نتوانستم تحقیق کنم، ولی می‌شود تحقیق کرد. آنچه مسلّم است و می‌توان ادّعا کرد این است که، این خبر بیش از یک خبر واحد و در حدّ خبر مستفیض؛ بلکه بالاتر از آن است. اهل سنّت هم این خبر را به هیچ وجه انکار نکرده‌اند و فقط دربارة دلالتش بحث کرده‌اند. بنابراین این حدیث از نظر سند و جایگاه، در متون روایی شیعه و متون روایی اهل سنّت، جایگاه مورد قبولی دارد و در بسیاری از موضوعات مورد پذیرش فریقین، حدیثی به اندازة این حدیث نقل و تکرار نشده است.\nمراد از معرفت به امام در این حدیث چیست؟ آیا مراد، معرفت اسمی و ظاهری است یا چیزی فراتر از آن؟\nدر باب معرفت امام، بحث‌های پر دامنه‌ای به خصوص در منابع روایی شیعه آمده است که، آن هم منوط به این است که، ما حقیقت و جایگاه ولایت را در رشد انسان تعریف کنیم تا بعد معلوم شود جایگاه معرفت در رشد انسان کجاست، ولی به خصوص از متن خود این روایت استفاده می‌شود که این معرفت، معرفتی است که وجودش رافع جاهلیّت است و فقدان آن موجب جاهلیّت انسان می‌شود؛ پس معرفت باید معرفتی باشد که بتواند انسان را از جاهلیّت خارج کند. پس ما معرفت را به هر گونه تعریف کنیم باید تناسب با این معنا رعایت شود و قطعاً آن یک معرفت ظاهری نیست، یعنی شناخت ظاهری و مشخّصات ظاهری امام(ع)، این ارزش را ندارد که آن معرفت مطلوب و مورد نظر را به ما بدهد که ما را از جاهلیّت نجات دهد. بنابراین، برای روشن شدن این معرفت، اگر خودمان مضمون این روایت را بکاویم، می‌توانیم آرام آرام این معرفت را از درونش بیرون بیاوریم؛ ولی پیش از آن لازم است نکاتی را مورد توجّه قرار دهیم:\n1. ولایت و امامت حقّه چه جایگاهی در رشد انسان دارد؟ ولایت، طریق جریان توحید در عالم است؛ یعنی اگر معتقد باشید که حقیقت، رسیدن به درک توحید است، ولایت، طریق جریان توحید در عالم و طریق رسیدن به توحید در قوس صعود است. هم حقیقت توحید در عالم از طریق ولایت حقّه جاری می‌شود و هم درک حقیقت توحید جز به درک مراتب ولایت میسّر نمی‌شود.\nما سه منزلت برای عبودیّت قائل هستیم: منزلت توحید، ولایت و شریعت. شریعت، مناسک جریان ولایت و توحید است؛ چنان‌که در مرتبة صعود هم، آراسته شدن به شریعت، اعمّ از شریعت مربوط به رفتار و احکام عملی و شریعت مربوط به اعتقادات و اخلاق انسان، مرحلة اوّل رشد است.\nمرحلة دوم، درک حقیقت ولایت است و این حقیقت طریقی برای رسیدن به حقیقت عبودیّت و تعظیم در مقابل خدای متعال است؛ یعنی مثلث توحید، ولایت و شریعت، مثلثی است که اضلاع و ابعاد عبودیّت را تعریف می‌کند و حلقة اتّصال شریعت و توحید، ولایت حقّه است.\n2. ولایت حقّه، طریق جریان هدایت الهی و انوار هدایت است؛ یعنی درک حقیقت ولایت الهی، جز از طریق ولایت ائمة اطهار(ع) ممکن نیست.\n3. ولایت تعطیل بردار نیست؛ یعنی اگر کسی در حوزة اختیار، مسئولیّت و آگاهی خودش، تسلیم ولایت حقّه نشد و از این ولایت اعراض کرد، حتماً ولایت دیگری بر او اعمال خواهد شد و آن ولایت باطل است و نتیجة ولایت باطل، این است: «وَ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَوْلِیَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ؛7 ولى کسانى که کفر ورزیدها ند سرورانشان [همان عصیانگران] طاغوتند که آنان را از روشنایى به سوى تاریکی‌ها مىبرند.» از معارف تقریباً مسلّم قرآن این است که، ما دو جریان ولایت داریم که این دو جریان ولایت، تعطیل بردار نیستند. انسان نمی‌تواند از مدار ولایت حقّ و باطل خارج شود؛ همین که از مدار ولایت الله خارج شد، وارد محیط ولایت باطل می‌شود. محیط ولایت الله، محیط نور، هدایت به قرب، کمال و رضوان است و محیط ولایت باطل، محیط سیر در ظلمات و دوری از حقیقتِ ولایت و معرفت نور است.\nاگر این مطلب را پذیرفتیم که شأن امامت، ولایت و خلافت است، روشن می‌شود که درک حقیقت ولایت، موجب درک نور و هدایت و در نهایت موجب درک حقیقت حیات می‌شود.\nدر روایاتی که تفسیر آیات قرآن آمده است، حیات و حیات باطنی را به ولایت تعبیر کرده‌اند: «أَوَ مَن کَانَ مَیْتًا فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَن مَّثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا کَذَلِکَ زُیِّنَ لِلْکَافِرِینَ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ؛8 آیا کسى که مرده[دل] بود و زندهاش گردانیدیم و براى او نورى پدید آوردیم تا در پرتو آن در میان مردم راه برود، چون کسى است که گویى گرفتار در تاریکی‌هاست و از آن بیرونآمدنى نیست. این گونه براى کافران آنچه انجام مىدادند، زینت داده شده است.» مثل این است که انسان‌ها به خودی خود، هم مرده هستند و هم در گمراهی. این مضمون در بسیاری از ادعیه و روایات آمده است. به عنوان مثال در مناجات حضرت امیر(ع) داریم که: «مولای یا مولای انت الحیّ و أنا المیّت»9 او حیّ است و ما میّت و این مسئله همیشه بوده و خواهد بود. بعد از خلق و عطای حیات و رحمت حیّ که شامل حال ما شده، باز هم ما میّت هستیم. «مولای یا مولای أنت الهادی و أنا الضّال و هل یرحم الضّال الّا الهادی» بعد از اینکه رحمت ذات اقدس الهی شامل حال ما شد و از حقیقت هدایت خود به ما بخشید، باز هم آنچه اتّفاق می‌افتد، این است که «أنت الهادی و أنا الضّال»؛ این طور نیست که این حقیقت عوض شود و ما خودمان هادی باشیم، ما به خودی خود همیشه در ضلالت و مقام موت هستیم. خدای متعال عدّه‌ای را از این موت و ضلال بیرون می‌آورد و عدّه‌ای هم هستند که مراتب وجودیشان در همان ضلالت، حیرت، ظلمت و مرتبة موت باقی می‌ماند. روایاتی که ذیل این آیه آمده است، توضیح می‌دهد که حقیقت نور و حیاتی که خدای متعال به عدّه‌ای عطا می‌کند، چیزی جز ولایت نیست. در روایتی که از امام محمّد باقر(ع) نقل شده است، آن حضرت در تفسیر آیة یاد شده، می‌فرماید: ««میت» لا یعرف شیئاً و «نوراً یمشی به فی النّاس» اماماً یؤتمّ به «یکن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها» قال: الّذی لا یعرف الامام؛ «مرده» کسی است که چیزی را نمی‌شناسد و «نوری که در پرتو آن در میان مردم راه برود»، امامی است که پیروی می‌شود و مراد از «چون کسی است که گویی گرفتار در تاریکی‌هاست»، کسی است که امام را نمی‌شناسد.»10 بنابراین، حیات با برخورداری از علم امام که سرچشمة نور و هدایت است، حاصل می‌شود. همچنین در تفسیر آیة شریف: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَیْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِینَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى؛ 11 مَثَل بهشتى که به پرهیزگاران وعده داده شده [چون باغى است که] در آن نهرهایى است از آبى که [رنگ و بو و طعمش] برنگشته و جوی‌هایى از شیرى که مزّهاش دگرگون نشود و رودهایى از بادهاى که براى نوشندگان لذّتى است و جویبارهایى از انگبین ناب». در روایات آمده است که حقیقت این نهرهای بهشتی که پرهیزکاران از آن بهره‌مند می‌شوند، علم امام است. گرچه واقعاً نهرهایی از نوشیدنی در بهشت وجود دارد، ولی باطنش چیزی غیر از علم امام نیست که در این انهار تجلّی پیدا کرده؛ یا در روایات دیگری داریم که توضیح می‌دهد، حیات به علم امام قائم است و علم امام، مبدأ حیات است. بنابراین، حقیقت نور و حیات طیّبه‌ای که انسان را از آن مقام موتی که همة انسان‌ها به خودی خود در آن مقام هستند و از مقام ضلال خارج می‌کند و به مقام نور و هدایت می‌رساند، چیزی جز حقیقت ولایت امام(ع) نیست. بنابراین اگر کسی به اینجا نرسد، در آن مقام (موت) باقی می‌ماند. «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ للهِ و َلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ؛ 12 اى کسانى که ایمان آوردهاید! چون خدا و پیامبر، شما را به چیزى فرا خواندند که به شما حیات مىبخشد، آنان را اجابت کنید». آنچه که خدا و رسول، ما را به آن دعوت می‌کنند، حقیقت ولایت است؛ یعنی ولایت امیرالمؤمنین(ع) و اولیای الهی که همان ولایت نبیّ اکرم(ص) و ولایت الله است. همین سرچشمة حیات طیّبه است. دلیل این موضوع هم این است که مراتب حیات انسان تابع درک مراتب روح است و مراتب روح در مؤمنان متفاوت است. در روایتی که در «کافی» نقل شده، آمده است: حضرت صادق(ع) فرمود: «جابر! خداوند مردم را سه گونه آفریده. این آیه اشاره به همان است «وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ.»\nسابقون پیامبر اکرم(ص) و برگزیدگان از میان مردمند که در آنها پنج روح قرار داده و به روح القدس ایشان را تأیید نموده. با روح القدس به مقام پیامبری مبعوث شدهاند و به روح ایمان تأیید کرده و به وسیلة آن از خدا می‌ترسند، به روح قوّت تأیید شدهاند با آن روح بر اطاعت خدا نیرو میگیرند و با روح شهوت تأیید شدهاند که با آن اشتهار به طاعت خدا دارند و از معصیت بیزارند و در آنها روح حرکت قرار داده که می‌روند و میآیند و در مؤمنان که اصحاب یمین هستند روح ایمان قرار داده با آن از خدا مىترسند و روح قوّت که بر اطاعت خدا نیرو می‌گیرند و روح شهوت که با آن به طاعت خدا تمایل دارند و روح حرکت که می‌روند و میآیند.»13\nهمة این مراتب روح، نازلة کلمه روح است و حقیقت حیات در آن کلمة روح است. بنابراین مراتب درک حیات، جز به درک مراتب حقیقت روح ممکن نیست که نازله‌ای از آن در مؤمنان و مرتبة بالاتری از آن، که روح القدس است، در انبیا واقع می‌شود و حقیقتش در چهارده معصوم(ع) متجلّی می‌شود و آنها هستند که مؤیّد کلمة روح، بلکه عین کلمة روح هستند. فرمود: «و نحن روح الله و کلمته؛14 پس ما روح خدا و کلمة او هستیم.» باز فرمود: «إِنَّ رُوحَ الْمُؤْمِنِ لَأَشَدُّ اتِّصَالًا بِرُوحِ الله مِنِ اتِّصَالِ شُعَاعِ الشَّمْسِ بِهَا؛15 اتّصال روح مؤمن به حقیقت روح الهی از اتّصال شعاع خورشید به خورشید بیشتر است.» یعنی تجلّی و شعاعی از آن حقیقت در مؤمن واقع می‌شود.\nاگر به این معنا توجّه شود که از نظر قرآن و معارف اهل بیت(ع) انسان به خودی خود در مقام ضلال، حیرت و در مقام موت است، هیچ درکی از مراتب حیات و لوازم و الزامات آن ندارد، تا اینکه خدای متعال به انسان، حقیقت حیات و نور هدایت را عنایت می‌کند و اینها هم هر دو در کلمة روح است. کلمة روح است که جامع حیات و نور است و هر دوی اینها در امام(ع) است.\nانسان به اندازه‌ای که به حقیقت امام(ع) راه پیدا می‌کند و از آن حقیقت حیات و علم امام و حیات طیّبه‌ای که به امام(ع) عنایت شده است، بلکه امام(ع) سرچشمه و مبدأ آن حیات است، «السّلام علیک یا عین الحیاة»16، به همان اندازه به حقیقت هدایت و حیات طیّبه می‌رسد و در این مسیر، در کنار این حیات طیّبه است که انسان به عیش صحیح و به همة مراتب عیش که عیش طیّبه هم با این حیات طیّبه پیدا می‌شود، می‌رسد. این هم در دعای ابوحمزه است: « وَاجْعَلْنى مِمَّنْ اَطَلْتَ عُمْرَهُ وَ حَسَّنْتَ عَمَلَهُ، وَاَتْمَمْتَ عَلَیْهِ نِعْمَتَکَ، وَرَضیتَ عَنْهُ، وَ اَحْیَیْتَهُ حَیوةً طَیِّبَةً فى اَدْوَمِ السُّروُرِ، وَاَسْبَغِ الْکَرامَةِ وَاَتَمِّ الْعَیْشِ؛ 17 بگردانم از کسانى که عمرش را طولانى و کردارش را نیکو و نعمتت را بر او تمام کرده و از او خشنود گشتهاى و زندگى پاکیزهاى به او بخشیدهاى که در میان پابرجاترین خوشى و وسیع‌ترین کرامت و کامل‌ترین زندگانى روزگار به سر مىبرد». دوام سرور و کرامت تام و اسبق العیش؛ عیشی که سابق و جاری بر حقیقت حیات انسان است، همه از شعاع همان حیات طیّبه است و اگر انسان به آنجا نرسد، به مراتب عیش و دوام حیات و اینها نمی‌رسد. به هر حال اگر ما به این نکته توجّه کنیم که جایگاه امام(ع) و حقیقت ولایت، در رسیدن به قرب، رضوان، حقیقت حیات طیّبه و نور هدایت است، آرام آرام این حدیث را می‌شود معنا کرد که اگر کسی به امام نرسید چرا موتش، موت جاهلیّت است. در بعضی از روایات توضیح می‌دهد «موت ضلال» یعنی انسانی که به امام نرسیده، حیرت از او برداشته نشده و جز با راهیابی به امام حیرتش برداشته نمی‌شود. به تعبیر دیگر خدای متعال برای رفع حیرت ما، امام قرار داده است. اگر کسی به آن امام رسید در هر مرتبه‌ای از مراتب وجودش از عالم ذرّ تا عالم قیامت و بعد از قیامت، طبیعتاً به نور و هدایت رسیده و اگر نرسید، هم قبل از این دنیا و هم در این دنیا، در عالم ضلال است؛ منتها نکته این است که اگر انسان در عوالم قبلی هم نتوانسته به این نور هدایت برسد تا لحظة مرگ راه برای رسیدن باز است، ولی اگر از این دنیا رفت و به نور نرسید، دیگر الی الابد در ضلال است.\nاین را در روایات ذیل آیات نور و آیِِة سورة حدید توضیح داده که در آیة مبارک سورة نور می‌فرماید: «أَوْ کَظُلُمَاتٍ فِی بَحْرٍ لُّجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَن لَّمْ یَجْعَلِ الله لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ؛18 یا [کارهایشان] مانند تاریکی‌هایى است که در دریایى ژرف است که موجى آن را مىپوشاند [و] روى آن موجى [دیگر] است [و] بالاى آن ابرى است؛ تاریکی‌هایى است که بعضى بر روى بعضى قرار گرفته است هر گاه [غرقه] دستش را بیرون آورد به زحمت آن را مىبیند و خدا به هر کس نورى نداده باشد، او را هیچ نورى نخواهد بود.» اگر در مقابل این ظلماتی که بر حیات انسان‌ها سایه افکنده است، نور الهی نباشد نور دیگری نیست که او را هدایت کند و در اینجا روایات توضیح می‌دهد که «و من لم یجعل الله له نوراً» اماماً من ولد فاطمه(س)»، «فَمَا لَهُ مِن نُّور» امام یوم القیامه؛19[مراد از جمله] «و خدا به هر کس نوری نداده باشد» امامی از فرزندان فاطمه(س) است و «او را هیچ نوری نخواهد بود»؛ یعنی در روز قیامت امامی نخواهد داشت.» یعنی دیگر این ظلمات تا قیامت هست. یعنی گمراهی‌ای که انسان را فرا می‌گیرد. در یکی دیگر از آیات قرآن آمده است: «یَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ یَسْعَى نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِم بُشْرَاکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ؛20 آن روز که مردان و زنان مؤمن را مىبینى که نورشان پیشاپیش آنها و به جانب راستشان دوان است [به آنان گویند] امروز شما را مژده باد به باغ‌هایى که از زیر [درختان] آن نهرها روان است در آنها جاودانید. این است همان کامیابى بزرگ.» در تفسیر این آیه نیز روایتی از امام صادق(ع) نقل شده که در آن آمده است: «یسعی نورهم بین ایدیهم و بایمانهم: ائمة المؤمنین یوم القیامة تسعی بین ایدی المؤمنین و بأیمانهم حتّی ینزلوهم منازل أهل الجنّة؛ 21 [مراد از جمله] «نورشان پیشاپیش آنان و به جانب راستشان دوان است». این است که امامان مؤمنان، در روز قیامت پیشاپیش و به جانب راست مؤمنان دوان هستند تا آنها را به منزگاه‌های اهل بهشت داخل کنند.» در ادامه آیه می‌فرماید: «یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءکُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ؛22 آن روز مردان و زنان منافق به کسانى که ایمان آوردهاند، مىگویند: ما را مهلت دهید تا از نورتان [اندکى] برگیریم. گفته مىشود: بازپس برگردید و نورى درخواست کنید. آنگاه میان آنها دیوارى زده مىشود که آن را دروازهاى است، باطنش رحمت است و ظاهرش روى به عذاب دارد.» مردان و زنان منافق، کسانی هستند که ولایت را قبول نکردند، مدّعی اسلامند، ولی باطن اسلام را که ولایت است، نپذیرفته‌اند. پوشش را پذیرفتند، باطن را قبول نکردند. می‌فرماید: «روز قیامت در پاسخ این درخواست آنها که تحمّل کنید یا نگاهی به ما کنید تا ما هم از شعاع نور شما استفاده کنیم، خودمان که نور نداریم. گفته می‌شود: اگر نور می‌خواهید باید از عالم دنیا این نور را بر می‌داشتید.»\nبنابراین، اگر کسی در عالمی از عوالم، امام را که سرچشمة نور و هدایت است، درک نکرد، از حقیقت نور هدایت هم محروم خواهد ماند. منتها عالم دنیا عالمی است که گذشته‌ها را می‌توان در آن جبران کرد؛ ولی اگر کسی تا لحظة مرگ هم نتوانست خودش را برساند، طبیعی است که راه برای این آدم بسته می‌شود.\nنکته‌ای را که باید خدمتتان عرض کنم، این است که: عدّه‌ای اهل ضلال، عدّه‌ای اهل نفاق و عدّه‌ای اهل کفرند؛ اینها با هم متفاوتند، ممکن است برای آنهایی که ضلالشان، ضلال عمدی نبوده در عوالم بعدی راه برای رسیدن به نور امام باز باشد، ولی برای آنهایی که ولایت اولیای طاغوت را قبول کردند، دیگر راهی وجود ندارد؛ آنها همان کسانی هستند که در روز قیامت به آنها خطاب می‌شود که باید برگردید از قبل نور بردارید. برای آنهایی که زیر بار ولایت باطل نرفتند و آن ولایت را هم قبول نکردند، به تعبیر دیگر به عناد با امام هم نرسیدند و به هدایت امام هم نرسیدند، ممکن است در عوالم بعدی راهی برای رسیدن به نور باشد، ولی در مجموع اگر کسی بمیرد و نتواند به آن نور برسد، طبیعتاً موتش موت جاهلیّت است که این جاهلیّت را در بعضی روایات به «موت ضلال» معنا می‌کنند. بنابراین، هرکس نرسد، در ضلالت مرده است.\nدر بعضی روایات آمده است که، مراد از «مرگ جاهلیّت»، «مرگ در حال کفر، نفاق و ضلال»23 است. اهل ضلال، کفر و نفاق، یک تفاوت‌هایی با هم دارند. اهل ضلال کسانی هستند که درگیر با ولایت نشدند، ولی اهل کفر و نفاق درگیر شدند. در روایاتی که ذیل آیة شریف «اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ صراط الّذین انعمت علیهم غیرالمغضوب علیهم و لا الضّالین؛24 ما را به راه راست هدایت فرما، راه آنهایی که برخوردارشان کرده‌ای، هم آنان که نه در خور خشمند و نه گمگشتگان». از رسول گرامی(ص) نقل شده است:\n«شیعة علیّ الّذین انعمت علیهم بولایة علیّ بن ابی طالب(ع) لم یغضب علیهم و لم یضلّوا؛ 25 شیعیان علی که از ولایت علیّ بن ابی طالب(ع) برخوردار شده‌اند، نه در خور خشمند و نه گمگشتگان.»\nمردم به لحاظ دریافت هدایت به سه دسته تقسیم می‌شوند: «انعمت علیهم، مغضوبین و ضالّین.» «منعم علیهم» نه مغضوبند نه ضال.\n«مغضوبین»: در روایات به دشمنان ائمه(ع) و «ضالّین»، به تردیدکنندگان تفسیر شده است؛ یعنی کسانی که نسبت به حقیقت ولایت در حیرت و راه نیافته‌اند، ولی عداوت هم نکرده‌اند.\nبنابراین اگر کسی بدون درک امام از دنیا رفت، این فرد در ضلال است، منتها گاهی اوقات مغضوب هم هست و گاهی اوقات نیست. آنهایی که غصب و عداوت دارند، مغضوب هستند؛ بنابراین جاهلیّت مراتبی دارد؛ گاهی جاهلیّت ضلال است و گاهی جاهلیّت کفر و نفاق؛ گاهی به حقیقت ولایت نرسیده است، گاهی به حقیقت ولایت و این نعمت رسیده، ولی آن را انکار کرده، درگیر شده و به دشمنی و عداوت رسیده است؛ همان چیزی که در ابلیس ظهور پیدا کرد. ابلیس بر اساس عصبیّت درگیر شد و کارش بر اساس عصبیّت به عداوت رسید.\nدر هر صورت اگر کسی به امام نرسد، در ضلالت است و موتش، موت جاهلیّت است و به نور نرسیده، وقتی به نور امام نرسیده به حیات طیّبه هم نرسیده است؛ برای اینکه حیات طیّبه با همین نور حاصل می‌شود. آیة 122 سورة مبارکة انعام که قبلاً خوانده شد، گویای این معناست که این حیات و نور متلازمند.\nآیا با توجّه به سخنان شما می‌توانیم بگوییم که دوران جاهلیّت قبل از اسلام در واقع دوران محرومیّت مردم از نور هدایت، امامت و ولایت بود و به دلیل این محرومیّت، گمراهی و تیرگی همة مناسبات فردی و اجتماعی آنها را در بر گرفته بود. چه در زمینة ازدواج، طلاق، روابط زناشویی و روابط خانوادگی و چه در زمینة ارتباطشان با یکدیگر، به بیان دیگر همة انحراف‌های فکری و عملی آنها تابع و اثری از آن گمراهی و ضلالت و دوری از نور هدایت بود؟\nبله، اینها شعاع، آثار و ظهورات آن محرومیّت است.\nپرسش دیگری که مطرح می‌شود، این است که مراد از ضلالت و گمراهی در حدیث یاد شده چیست؟\nابتدا باید دید آیا هر کسی خودش ضلال مستقلّی دارد یا همین طور که حیات طیّبه و نور، شعاعی از نور و حیات امام(ع) است، که در دیگران ظهور پیدا می‌کند، ضلال و گمراهی هم همین طور است؟ به نظر می‌آید ضلال هم، همین گونه باشد؛ یعنی ضلال هم در اصل از اولیای ضلال و طاغوت است. به بیان دیگر هر دو دسته از انسان‌هایی که در ضلالند، چه آنهایی که ضال و چه آنهایی که مغضوب و دشمن حقیقت حق و ولایت حقّه هستند، هر دو به نحوی تحت تأثیر ولایت اولیای طاغوت هستند؛ یعنی ظلمت آنهاست که آنها را در ضلال نگه می‌دارد. منتها بعضی هستند که در ضلالت باطل پیش می‌روند، کارشان به عداوت می‌رسد و ناصر دستگاه باطل هم می‌شوند. بعضی نه؛ از امام جدا می‌شوند، ولی تبدیل به اعوان دستگاه اولیای طاغوت نمی‌شوند و کارشان به عداوت نمی‌رسد. در واقع عداوت با ائمه(ع) حقیقتش مال اولیای طاغوت است، «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نِبِیٍّ عَدُوًّا...؛26 و بدین گونه براى هر پیامبرى دشمنى قرار دادیم...» عداوت بقیه، عداوت تبعی است؛ یعنی تحت دستگاه طاغوت واقع می‌شوند و به اندازة پذیرش این دستگاه، حقیقت عداوت هم در آنها پیدا می‌شود و به اندازة کمک به دستگاه باطل، عداوت عینی با نبیّ اکرم(ص) و آلش پیدا می‌کنند.\nمن این‌گونه می‌فهمم که میدان جهاد اکبری که نبیّ اکرم(ص) توضیح دادند که، این جهاد اکبر مهم‌تر از جهاد ظاهری است، همین است که در باطن عالم، درگیری بین نبیّ اکرم(ص) و اعدائشان است و شعبه‌ای از این درگیری هم، در باطن وجودی ماست. ما اگر مملکت وجودی خودمان را تسلیم ولیّ حق کردیم، آن وقت در این جهاد اکبر خودمان را برای نبیّ اکرم(ص) فتح کرده‌ایم و اگر مملکت وجودی و قوای خودمان را فتح نکردیم، یا در ضلال قرار می‌گیریم یا در عداوت؛ یعنی تحت ولایت آنها واقع می‌شویم و در این میدان جهاد اکبر نمی‌توانیم مملکت وجودی خودمان را به سوی نور، هدایت و حیات طیّبه فتح کنیم. آن وقت در ضلالت و حیرت اولیای طاغوت می‌مانیم؛ یعنی همان طور که صفات کریمه، شعاع وجودی معصوم(ع) و شعاع وجودی نبیّ اکرم(ص) است، صفات خبیثه هم، شعاع وجودی اولیای طاغوت است.\nبر اساس حدیث عقل و جهل، همة صفات عقل در کسانی است که حقیقت ولایت را درک می‌کنند؛ یعنی انبیا و مؤمنان ممتحن که حامل ولایتند؛ حتّی در آن روایت آمده که، همة مؤمنان، همة صفات نورانی را ندارند تا به تبرّی کامل برسند. اگر به تبرّی کامل رسیدند و در هیچ صفتی از صفات، متمسّک و متولّی به اولیای طاغوت و دشمنان نبیّ اکرم(ص) نبودند، آن وقت در مقام انبیا و عباد ممتحن قرار می‌گیرند و حقیقت ولایت را درک می‌کنند. بنابراین، به نظر می‌آید ضلال، کفر و نفاقی هم که در جامعة جاهلی هست، ادامة ضلال، کفر و نفاق اولیای طاغوت است. به اندازه‌ای که تمسّک به آن ولایت پیدا می‌کنند در ضلال، کفر و نفاق قرار می‌گیرند و اینها به اصطلاح جنود اولیای طاغوت می‌شوند منتها بعضی فقط در مقام ضلال می‌مانند، بعضی در مقام کفر و بعضی در مقام نفاق. چنان که گفته شد، در روایت محلّ بحث، مقصود از جاهلیّت، یک جاهلیّت ظاهری که جاهلیّتی زمانی و یک بستر اجتماعی باشد نیست، بلکه مقصود یک جاهلیّت فراگیر و بسیار سنگین‌تر است. این جاهلیّت، ولایت اولیای طاغوت است.\nبنابراین، اگر ما حیات طیّبه را به محیط ولایت الله و ولایت معصوم(ع) و نور و هدایت را به محیط ولایت معصوم(ع) تعریف کردیم، نقطة مقابلش که ضلال، کفر و نفاق است، آثار ولایت اولیای طاغوت است. بنابراین جریان ولایت اولیای طاغوت، مبدأ این امر است.\nشاخصه‌های این جاهلیّت چیست؟\nهر کجا جریان ولایت اولیای طاغوت بود، جاهلیّت است، البتّه این جاهلیّت شرح صدر در کفر پیدا می‌کند، تمدّن سازی می‌کند و مدنیّت خودش را توسعه می‌دهد، این جاهلیّت است.\nپرسش دیگری که در اینجا مطرح می‌شود، این است که آثار این جاهلیّت چیست؟\nنخستین کاری که جاهلیّت می‌کند این است که انسان را به نفس خود در مقابل خدای متعال دعوت می‌کند. حقیقت ولایت حقّه، حیات طیّبه و نور چیزی جز دعوت به سرچشمة حقیقت و حضرت حق نیست. این ولایت انسان را از خود عبور می‌دهد و به خدای متعال می‌رساند. جاهلیّت اولیای طاغوت، کارشان این است که انسان را به استکبار علی الله دعوت می‌کنند. در حدیث عقل و جهل آمده است: «إِنّ اللهَ جَلَّ ثناوُهُ خَلَق العقلَ... فَقالَ له: أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ؛27خداوند والا مرتبه عقل را آفرید، سپس به او گفت: پیش بیا، پیش آمد، سپس به او گفته شد، برگرد، برگشت.» به جهل گفتند: «ثُمَّ خَلق الجَهلَ... فقالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَلَمْ یُقْبِلْ فَقَالَ لَهُ اسْتَکْبَرْتَ فَلَعَنَه؛28 سپس جهل... را آفرید پس به او گفت: برگرد، پس برگشت، سپس به او گفت: پیش بیا، ولی پیش نیامد، پس به او گفته شد، استکبار ورزیدی و خدا او را لعنت کرد.» او اطاعت نمی‌کند، کارش استکبار است و خدای متعال به او گفت: «اسْتَکْبَرْتَ فَلَعَنَه» کارش هم در ارتباط با استکبار است. پس انسان را به استکبار علی الله؛ یعنی توجّه به خود، دعوت می‌کند، برای خود کبریایی و عزّت قائل می‌شود. به نظرم همة این موارد در خطبة «قاصعة» امیرمؤمنان، علی(ع) توضیح داده شده است که بیان حقیقت توحید و نسبتش با ولایت است؛ نسبت ولایت و توحید را در آنجا توضیح می‌دهد. نقطة مقابل آن، ولایت ابلیس است که بحث ضلال است. بنابراین، اتّفاقی که در دوران جاهلی می‌افتد این است که اولیای طاغوت ما را به خود دعوت می‌کنند. وقتی به خود دعوت کردند، استکبار علی الله اتّفاق می‌افتد، خدای متعال ما را از محیط رحمت و ولایت خودش دور می‌کند. محیط رحمت، محیط ولایت معصوم(ع) است. چنان که فرمود:؟ «وَ مَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً‌لِّلْعَالَمِینَ؛29 و تو را جز رحمتى براى جهانیان نفرستادیم.» وقتی خدای متعال در مقابل خودش استکبار ببیند، ما را از محیط رحمتش بیرون می‌کند. وقتی از محیط ولایت الله بیرون رفتیم، آن وقت آن محیط دیگر ولایت اولیای طاغوت می‌شود. شاخصة اصلی جاهلیّت در دعوت به خود است؛ استکبار علی الله. این استکبار، اشکال مختلفی پیدا می‌کند، می‌تواند در قالب امانیسم پیچیدة قرن بیست و یکم باشد، می‌تواند در قالب انانیّت نفس دوران جاهلیّت عرب باشد، هیچ فرقی نمی‌کند؛ یعنی جاهلیّت مدرن اروپایی با جاهلیّت کهنة جزیرة العرب، از این جهت که اساس هر دو بر پایة تفرعن است و هر دو تحت ولایت اولیای طاغوت شکل می‌گیرند، هیچ فرقی ندارند. هر دو بستر گسترش صفات رذیله، التذاذ و ابتهاج به نفس و خود پرستی است؛ البتّه دعوت توسعه پیدا می‌کند، شرح صدر در کفر پیدا می‌شود، مدنیّتِ پیچیده، درست می‌شود و جامعة مدنی و الزاماتش درست می‌شود. الزامات شهروندی مدرن، به معنی خروج از جاهلیّت نیست؛ همه‌اش دعوت به خود است، دعوت به دنیا و حیات فانی است و چیز دیگری در آن نیست. همة اینها ریشه‌اش دعوت به استکبار علی الله است. پس شاخصة اصلی جاهلیّت، استکبار و شاخصة اصلی خروج از جاهلیّت، سجده در مقابل خدای متعال است. رسیدن به مقام توحید که هم حیات طیّبه، هم ولایت و هم نور و هدایت است، جز به ولایت امام و ولایت الله واقع نمی‌شود و خروج از توحید هم به ولایت اولیای طاغوت است،که انسان را دعوت به استکبار می‌کند. این همان میدان جهاد اکبر است که معصوم(ع) ما را دعوت به عبودیّت می‌کند، که حیات طیّبه، نور، روح، راحتی، فضل، فلاح، رضوان و همه چیز در آن هست و ابلیس و اولیای طاغوت هم ما را به استکبار علی الله دعوت می‌کنند. وقتی استکبار علی الله واقع شد، مستکبران را دور هم جمع می‌کنند، امام المستکبرین آنان را سرپرستی می‌کند، تمدّن و مدنیّت پیچیده می‌سازند، امّا این به معنای خروج از جاهلیّت نیست؛ یعنی خود پرستی، چه در قالب‌های ساده اعمال شود، چه در ساختارهای پیچیدة مدرن، بت پرستی است.\n1. محمّد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج 1، ص 378، ح 2؛ شیخ صدوق، کمال الدّین و تمام النّعمه، ج 2، صص 412، 413 و 668؛ علیّ بن بلبان فارسی حنفی، الاحسان به ترتیب صحیح ابن حبان، ج 7، ص 49.\n2. مسلم بن حجّاج، صحیح مسلم، ج 3، ص 1478، ح 1851؛ ابوبکر احمد بن حسین بن علی بیهقی، السنن الکبری، ج 8، ص 156.\n3. کمال الدّین و تمام النعمه، ج 2، ص 409؛ صحیح مسلم، ج 2، ص 475؛ قاضی عبدالجبّار معتزلی، المغنی، ج 1، ص 116.\n4. کمال الدّین و تمام النّعمه، ج 2، ص 409.\n5. شیخ حرّ عاملی، وسائل الشّیعه، ج 16، ص 246.\n6. شیخ مفید، الاختصاص، ص 269.\n7. سورة بقره (2)، آیة 257.\n8. سورة انعام (6)، آیة 122.\n9. شیخ عبّاس قمی، مفاتیح الجنان، مناجات حضرت امیرالمؤمنین(ع) در مسجد کوفه.\n10. الکافی، ج 1، ص 185، ح 13.\n11. سورة محمّد (47)، آیة15.\n12. سورة انفال (8)، آیة24.\n13. ر.ک: الکافی، ج 1، صص 271 و 272، ح 1.\n14. محمّد باقر مجلسی، بحارالأنوار، ج 25، ص 23، ح 39.\n15. همان، ج58، ص 148، ح 25.\n16. همان، ج 99، ص 215، زیارت حضرت صاحب الزّمان.\n17. مفاتیح الجنان، دعای ابوحمزه ثمالی، ص322.\n18. سورة نور (24)، آیة40.\n19. الکافی، ج 1، ص 195، ح 5.\n20. سورة حدید (57)، آیة12.\n21. الکافی، ج 1، ص 195، ح 5.\n22. سورة حدید (57)، آیة 12.\n23. ر.ک، الکافی، ج 1، ص 37، ح 3.\n24. سورة حمد(1)، آیات 6 و 7.\n25. سیّد هاشم بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 119، ح 26.\n26. سورة انعام (6)، آیة 112.\n27. بحارالانوار، ج1، ص 109، ح 7.\n28. همان، ص110.\n29. سورة انبیاء (21)، آیة 107.\nسیره امنیتی امام علی علیه السلام (2)\nنوشته شده به وسیله ی طلبه در تاریخ 89/5/9:: 5:38 عصر\nنویسنده : حمید رضا مطهری\nب) اقدامات امنیتى\nیکى دیگر از روشهاى امام علىعلیه السلام در راه تأمین امنیت جامعه اسلامى به کارگیرى روشهاى امنیت بود. کسب خبر به وسیله نیروهاى مخفى در میان دشمنان، و نظارت پنهان بر ارتباطات کارگزاران خود به منظور جلوگیرى از فریب خوردن آنها توسط دشمن و نیز حفظ اسرار نظامى از جمله این روشها بود.\n1. خبرگیرى از دشمن :\nیکى از مهمترین اقدامات اطلاعاتى و امنیتى براى مقابله با دشمنان، آگاه بودن از اقدامات و امکانات آنان است. در زمان خلافت امام علىعلیه السلام همواره افرادى از طرف آن حضرت به صورت مخفیانه براى خبرگیرى از دشمن به نقاط مختلف فرستاده مىشدند که اخبار دشمن و تصمیمات آنها را براى امام گزارش مىکردند، این گزارشها باعث مىشد تا آن حضرت به شکل مناسب با دشمنان مقابله کند. چنانکه گفته شده معاویه قصد داشت افرادى را به عنوان زائرخانه خدا به حج اعزام کند که در واقع هدف آنها تبلیغ براى معاویه و نیز مقصّر جلوه دادن امام در قتل عثمان بود. نیروهاى اطلاعاتى این خبر را به امام گزارش کرده و امام نیز در نامهاى به قثم بن عباس والى مکه چنین نوشتند :\nاما بعد فان عینى بالمغرب کتب الى یعلمنى انهوُجِّهَ الى الموسم اناس من اهل الشام العمى القلوب، الصم الاسماع، الکلمه الابصار الذین یلتمسون الحقّ بالباطل و یطیعون المخلوق فى معصیة الخالق ... فاقم على ما فى یدیک قیام الحازم الصلیب ... و ایاک و ما یُعْتَذَرُ منه(24)؛ جاسوس من در مغرب (شام) در نامهاى به من اطلاع داده که مردمى از اهل شام با دلهاى نابینا و گوشهاى ناشنوا و دیدههاى کور مادر زاد گسیل شدهاند، کسانى که حق را از راه باطل مىجویند و در معصیت آفریننده و نافرمانى خدا از مخلوق پیروى مىکنند ... پس به آنچه در دست توست (حکومت مکه و حفظ امنیت آن) پایدارى کن ... و مبادا کارى کنى که به عذر خواهى بیافتى.\n2. نظارت بر کارگزاران :\nیکى از تهدیدهاى خطرناک براى هر حکومت ، ارتباط دشمن با کارگزاران آن حکومت است. رفع این تهدید، نظارت مستمر و حتى پنهانى بر رفت و آمد و ارتباطات والیان را طلب مىکند. در این راستا امام على علیه السلام به وسیله نیروهاى اطلاعاتىخود ارتباطات احتمالى دشمن با برخى کارگزاران خود را نیز زیر نظر داشته و در موارد ضرورى آنها را از خطراتى که در کمینشان بود آگاه کرده و به آنها هشدار مىدادند. چنانکه معاویه نامهاى به زیادبن ابیه نوشته و او را به سوى خود فراخوانده بود و براى تحریک و ترغیب او قضیه انتساب او به ابوسفیان را نیز مطرح کرده بود، امام علىعلیه السلام که از طریق مأموران مخفى خود از جریان آگاه شده بود در نامهاى به زیاد این نکته را متذکر شده و او را نسبت به خطرى که از جانب معاویه او را تهدید مىکرد هشدار داده و چنین نوشتند :\nو قد عرفت اَنَّ معاویةَ کتب اِلیک یستزِّلُ لُبّکَ و یَستَفِلُّ غَربک، فاحذَره فانّما هو الشّیطان، یأتى المرء من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله لیقتحِمَ غَفْلَتهَ ویَستَلِبَ غِرَّتَهُ(25)؛ آگاهى یافتم که معاویه نامهاى به تو نوشته، مىخواهد دلت را بلغزاند و مىخواهد در زیرکى تو رخنه کند، پس از او برحذرباش ، زیرا او شیطانى است که از پس و پیش و راست و چپ شخص مىآید تا ناگهان در هنگام غفلت عقل او را برباید.\nنظارت مخفى امام علىعلیه السلام برکارگزاران خود در موارد دیگرى نیز گزارش شدهاست. براى نمونه مىتوان به نامه آنحضرت به مصقلة بن هبیره شیبانى حاکم اردشیر خوره از جانب امام و نیز عثمان بن حنیف انصارى حاکم بصره از طرف حضرت اشاره کرد.(26)\n3. حفظ اسرار نظامى :\nبرخى از اطلاعات و امکانات هر کشور به ویژه امور نظامى آن در هر مقطع زمانى چه جنگ و چه صلح باید از دید عموم حتى ساکنان و کارگزاران آن کشور مخفى بوده و تنها در موقع لزوم از آن آگاه شوند. اهمیّت اسرار نظامى به اندازهاى است که سربازان و نیروهاى نظامى نیز تا زمان اجرا نباید از آن آگاه شوند تا مبادا دشمن از طریق جاسوسان و نیروهاى مخفى خود از آن آگاه شده و در صدد ضربه به آن برآمده و یا به تدارک قوا و آمادگى نیروهایش بپردازد. امام علىعلیه السلام نیز به این نکته توجه داشته و در نامهاى خطاب به مرزداران و نیروهاى مسلح خود ضمن اشاره به برخى از\nحقوق آنان بر حاکم مىفرماید :\nالا و انّ لکم عندى اَنْ لا اَحْتَجِزَ دونکم سرّاً الاَّ فى حربٍ...؛(27) بدانید که حق شما بر من این است که هیچ رازى جز اسرار نظامى را از شما پوشیده ندارم.\nدو نکته بسیار مهم در این کلام امامعلیه السلام وجود دارد: نخست آن که اسرار مربوط به جنگ به دلیل رعایت اصل غافلگیرى باید در سطح فرماندهى کلان باقى بماند و نیروهاى عمل کننده تا زمان اجراى عملیات از آن مطلع نباشند تا مبادا دشمن از اخبار و اسرار آگاه شده و به تدارک قوا بپردازد و دیگر آنکه امیرالمؤمنینعلیه السلام اهمیّت فراوانى به مرزداران دادهاست که مىفرماید حق شما این است که هیچ چیز را از شما پنهان نکنم.\nج) اقدامات نظامى\nسیره حکومتى امیرالمؤمنینعلیه السلام براین اساس استوار بود که بدون جنگ و خونریزى امنیت جامعه برقرار گردد، امّا این بدان معنا نبود که آن حضرت توجهى به اقدامات دفاعى نداشته باشد، بلکه براساس دستور صریح قرآن و اعدوالهم ما استطعتم من قوة...(28) امام علىعلیه السلام نیز توجه خاصى به نیروهاى نظامى داشته و آنها را حافظ مردم و زینت و آراستگى حکمرانان دانسته فرمودند :\nفا لجنود باذن اللَّه حصون الرّعیّة و زَینُ الوُلاة و عزّ الدین و سُبُل الأمن و لیس تقوم الرّعیّةِ اِلاّ بهم؛(29) پس سپاهیان به فرمان خدا براى رعیّت مانند دژها و قلعهها (که آنها را از شرّ دشمنان آسوده مىدارند) و زینت و آراستگى حکمرانان و ارجمندى دین و راههاى امن و آسایش هستند و رعیّت بر پا نمىماند مگر با بودن ایشان.\nآن حضرت در جاى دیگر خطاب به قیس بن سعد هنگامى که او را به حکومت مصر اعزام مىکرد فرمود :\nبه همراه سپاهى به مصر برو، زیرا داشتن سپاهى جنگجو و آماده براى دشمنت ترسانندهتر و براى دوستانت عزّت آورتر است.(30) چنانکه ملاحظه مىشود امام علىعلیه السلام آمادگى دفاعى لازم و وجود نیروهاى مقتدر را باعث آرامش مردم و آسودگى حاکمان و ترس دشمنان مىداند. 1. اقدام پیش گیرانه :\nیکى از نکات بسیار مهم در بر خورد با دشمن این است که باید فرصت حمله را از وى گرفته و او را در موضع دفاعى قرار داد. امام علىعلیه السلام نیز به این نکته توجه داشته و همواره تأکید مىکردند که قبل از حمله دشمن باید در مقابل او آماده شد و قبل از آنکه در خانه، غافلگیر دشمن شوند اقدام به مقابله کرد.\nزمانى که طلحه و زبیر و دیگران بیعتشکنى کردند و به سمت عراق رفتند، برخى اصحاب امام از آن حضرت خواستند تا از تعقیب آنان خوددارى کند، امّا امام ضمن ردّ این درخواست فرمود :\nو اللَّه لا اکون کا لضَّبع تنام على طول اللَّدم حتى یصل الیها طالبها و یختلها را صدها و لکنى اضرب بالمُقبِل الى الحقّ المدبِر عنه و بالسّامع المطیع العاصى المریب ابداً حتى یأتى علىّ یومى؛(31) سوگند به خدا من مانند کفتار خوابیده نیستم تا صیاد به او رسیده و او را در دام اندازد، بلکه همراه کسىکه به حق رو آورد و شنوا و فرمانبردار است، بر گنه کارى که از حق رو گردانیده شک و تردید در آن دارد شمشیر مىزنم و مىجنگم تا زنده هستم.\nدر جاى دیگر نیز ضمن سرزنش کوفیان و یاران خود و اشاره به تقاضاهاى مکرر خود از آنان مبنى برآماده شدن براى جنگ با دشمنان، به این نکته اشاره مىکند که اگر جنگ به میان دیار کسانى کشیده شود باعث ذلت و خوارى آنها خواهد شد، یعنى اگر کسانى در جنگ و جهاد سستى کنند تا دشمن وارد دیار آنها شود، آنها شکست خورده و خوار مىشوند. در خطبه 27 نهجالبلاغه به این نکته اشاره کرده مىفرمایند :\nالا و انى قد دعوتکم الى قتال هؤلاء القوم لیلاً و نهاراً و سراً و اعلاناً و قلت لکم اغزوهم قبل ان یغزوکم فواللَّه ما غُرىَ قوم قط فى عقردارهم الاّ ذلّوا؛(32) آگاه باشید من شما را به جنگیدن (با معاویه) شب و روز، نهان و آشکار دعوت کردم و گفتم پیش از آنکه آنها به جنگ شما بیایند شما به جنگشان بروید. سوگند به خدا هرگز با قومى در میان خانه (دیار) ایشان جنگ نشده مگر آنکه ذلیل و مغلوب گشتهاند.\nبنابراین، این اصل مهم باید مورد توجه قرار گیرد که همواره باید فرصت حمله را از دشمن گرفت.\n2. گزینش سپاهیان :\nامام علىعلیه السلام علاوه بر اهتمام ویژه به وجود سپاهیان و سربازان، رسیدگى به وضعیت آنها و نیز انتخاب فرماندهان شایسته و مهربان نسبت به سربازان را نیز مورد توجه قرار مىدادند، چنانکه در نامه خود خطاب به مالک اشتر فرماید :\nفرمانده سپاهت را کسى قرار ده که براى خدا و رسول او و براى امام و پیشوایت پندپذیرتر، پاک دلتر و خردمندتر و برد بارترین آنها باشد از کسانى که دیر به خشم مىآید و زود عذر پذیرند و به زیر دستان مهربان بوده و به زورمندان سختگیرى و گردن فرازى نمایند و از آنکه درشتى او را از جاى نکند و نرمى او را ننشاند.(33)\nامیرالمؤمنین علىعلیه السلام در جاى دیگر در ادامه همان نامه مىفرماید باید برگزیدهترین سران سپاهت (فرمانده) کسى باشد که با لشکر در همراهى (مال و دارایى) مؤاسات کند و از توانایى خود به آنها احسان نماید به اندازهاى که ایشان و خانوادههاىشان در آسایش باشند تا در جنگ با دشمن یک دل و یک اندیشه گردند.(34)\nامام علیه السلام در این فراز از نامه به دغدغه معیشتى سپاهیان توجه کرده و به مالک دستورمىدهد کسى را به فرماندهى سپاه بگمارد که این نکته را مدّ نظر داشته باشد، زیرا آرامش فکرى آنها و اینکه از جهت تأمین معیشت مشکلى نداشته باشند، باعث مىشود با آرامش خیال در جنگ علیه دشمن شرکت کنند و علاوه بر این مهربانى فرمانده سپاه به زیردستانش باعث مىشود تا دلهاى آنها متوجه او شده و در هنگام سختى او را تنها نگذارند.\n3. تاکتیکهاى نظامى در جنگها :\nامام علىعلیه السلام نه تنها به تهیه و تدارک سپاه همّت گمارده و آن را پایه و اساس امنیت و زینت والیان و حاکمان مىدانستند و در انتخاب فرماندهان و سپاهیان دقت و ظرافتهاى خاصى را مورد توجه قرار مىدادند، بلکه در اتخاذ شیوههاى تاکتیکى جنگى نیز آنها را راهنمایى مىکردند. ایشان در همین رابطه خطاب به لشکریان خود فرمودند :\nهر گاه با دشمن رویارو شدید لشکرگاه خود را در جاهاى بلندى یا دامنه کوهها و یا کنار رودخانه قرار دهید تا براى شما کمک راه و مانع آنان (دشمنان) شود و جبهه جنگ (عرصه کارزار) را از یک یا دو سو [جهت] قرار دهید،(35) زیرا لازمه جنگیدن از چند طرف پراکندگى و ضعف و شکست است.\nامام علیه السلام تنها به پیشروى و ایستادگى کامل در مقابل دشمن تأکید نکرده و در مواقع اضطرارى عقبنشینى را نیزنظر داشته و آن را مقدمه پیروزى مىدانستند، چنانکه در یکى از نامههاى خود به سپاهیانش مىفرماید :\nگریزى را که در پى آن بازگشت و شکستى که بعد از آن هجوم و حمله به دشمن است بر شما ناگوار نباشد. یعنى اگر موقعیّت جنگى شما را در وضعیتى قرار داد که مجبور به عقبنشینى شوید آن را ننگ ندانید، زیرا شاید مصلحت درگریز باشد تا دشمنان به طمع تعقیب شما از سنگرها بیرون آمده، آنگاه به آنها حملهور شده آنان را شکست دهید یا آنکه این گریز و شکست شما باعث شود تا علت آن را یافته و با جبران آن به جنگ با دشمن برگردید.(36)\nامامعلیه السلام آرایش و جاگیرى (موضعگیرى) نیروهاى مختلف سپاه را نیز مورد توجه قرار داده و معقل بن قیس ریاحى یکى از فرماندهان خود که او را به شام اعزام مىکرد، ضمن اشاره و توجه دادن به زمان و چگونگى حرکت و رفتار با مردم مىفرماید :\nفاذا لقیت العدوّ فقِف من اصحابک وسطاً و لاتدنُ من القومِ دُنُوَّ مَن یُرید اَن یُنْشِبَ الحَرب؛ هنگامى که با دشمن روبهرو شدى میانه لشکر خود بایست و به دشمنان نزدیک مشو مانند نزدیک شدن کسى که مىخواهد جنگ برپا کند. و از آنان دور مشو همچون دور شدن کسى که از جنگ مىترسد تا فرمان من به تو رسد.(37)\nامام علىعلیه السلام خبرگیرى از دشمن را نیز مورد توجه قرار داده و آن را بسیار مهم مىدانستند ، چنانکه به سپاهیان خود فرمود :\nواجعَلوا لکم رُقَباءَ فى صیاصى الجبال، و مناکب الهضاب لئلا یأتیکم العَدُوّ من مکانِ مخافةٍ اَو اَمنٍ. و اعلموا ان مقدمة القوم عیونهم و عیون المقدمة طلائهم؛(38) براى خودتان در بلندى کوهها ولاى تپهها پاسبان و دیدهبان بگذارید تا دشمن به طرف شما نیاید از جایى که مىترسید یا از جایى که ایمن هستید و فکر مىکنید از آنجا نمىآید و ممکن است ناگهان از آن جا بیاید.\n4. توجه به امنیت داخلى پیش از جنگ :\nنکته دیگرى که امام علىعلیه السلام بدان توجه داشتند، آنکه پشت سر باید محفوظ بماند و هنگام رویارویى با دشمنان ، سرزمینهاى داخلى باید در امنیت باشند تا سربازان بدون نگرانى و با آرامش خیال به جنگ با دشمنان بپردازند.\nزمانى که امام براى بار دوم، آماده رفتن به جنگ با معاویه بود با مشکل خوارج روبهرو گردید؛ آنها که با برداشت خشک و متعصبانه دینى خود در برابر امام ایستاده بودند، خطرى جدى براى مسلمانان و خانوادههاى آنها به وجود مىآوردند به طورى که حتى زنان و کودکان نیز از جانب آنها در امان نبودند ، چنانکه عبداللَّه بن خباب بن ارت را به دلیل همراهى با امام کشتند و همسر او را نیز که باردار بود شکم دریدند.(39)\nوجود خوارج باعث نگرانى سپاهیان و خانواده آنها شده بود و رفتن به جنگ معاویه در حالى که چنین خطرى مرکز حکومت علوى را تهدید مىکرد، بسیار خطرناک بود. بنابراین لازم بود که ابتدا این خطر برطرف گردد و امام علىعلیه السلام نیز سپاهیان خود را که به قصد رفتن به شام و جنگ با معاویه گرد آمده بودند به سوى خوارج راهنمایى کرد و آنها را از میان برد(40) تا بعد از آن به سوى معاویه رود ، اگر چه بعد از جنگ خوارج دیگر سپاه امام على علیه السلام آمادگى جنگ پیدا نکرد، امّا نکته مهم آن بود که خطرخوارج دفع گردید.\nاز آنچه گفته شد در مىیابیم که امیرالمؤمنین علیه السلام در دوران مختلف زندگى پربار خود به ویژه در زمان خلافت و تصدى حاکمیّت جامعه اسلامى نسبت به امنیت و آرامش شهروندان اهتمام فراوان داشتهاند که سخنان و روش آن حضرت گویاى این مدعاست.\nامام علىعلیه السلام در دوران خانهنشینى و در حالى که حق او غصب شده بود وحدت مسلمین و حفظ اساس اسلام را بر حق خود ترجیح دادند و در دوران خلافت نیز تمام توان خود را براى تأمین صلح و امنیت جامعه اسلامى به کار گرفتند. و در این راستا از همه راههاى سیاسى، امنیتى و نظامى بهره بردند. البته اقدام نظامى و درگیرى همواره آخرین گزینه آن حضرت بود.\nاقدامات امام علىعلیه السلام و دستورات ایشان به کارگزاران خود در این باره همانند دیگر جنبههاى زندگى آن حضرت، راه گشا و الگوى مناسبى براى تمام انسانهاست.\n24) نهجالبلاغه، نامه 33، ص 942.\n25) همان، نامه 44، ص 963.\n26) همان، نامههاى 43، ص 961 و 45، ص 965.\n27) همان، نامه 50، ص 983.\n28) انفال (8)، آیه 60.\n29) نهج البلاغه، نامه 53، ص 1003.\n30) محمدبن جریر طبرى، تاریخ الرسل و الملوک(تاریخ طبرى)، مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، ج 3، ص 549؛ مجلسى، بحارالاانوار، داراحیاء العربى، بیروت، ج 33، ص 534.\n31) نهجالبلاغه، خطبه 6، ص 58.\n32) همان، خطبه 27، ص 94.\n33) همان، نامه53، ص 1005.\n34) همان، ص 1006.\n35) همان، نامه 11، ص 854.\n36) همان، نامه 16، ص 863.\n37) همان، نامه 12، ص 856.\n38) همان، نامه 11، ص 854.\n39) ابوحنیفه دینورى، همان، ص 252.\n40) همان، ص 256؛ ابن ابى الحدید، همان، ج 2، ص 29.\nمنبع: فصلنامه علوم سیاسی ، شماره 33\nسیره امنیتی امام علی علیه السلام (1)\nنوشته شده به وسیله ی طلبه در تاریخ 89/5/9:: 5:37 عصر\nیکى از اهداف هر حکومت ، تأمین امنیت شهروندان است. نگاه به امنیت ملّى از دیدگاه معصومان به ویژه آنها که حاکمیّت جامعه را در دست داشتهاند همانند امیرالمؤمنین علىعلیه السلام بسیار مهم و راهگشا خواهد بود. امنیت یکى از مهمترین دغدغههاى امام علىعلیه السلام بوده است و در این راستا اقدامات امنیتى ، نظامى و سیاسى مهمى را انجام دادهاند. در این نوشتار اشارهاى به برخى از این اقدامات شده است.\nکلمات کلیدی : امام علىعلیه السلام ، امنیت ملى ، وحدت ، سپاه ، صلح.\nمهم ترین وظیفه هر نظام سیاسى ایجاد امنیّت در ابعاد گوناگون براى شهروندان خود است. حفظ جان شهروندان که امروزه از آن با عنوان امنیت ملى یاد مىشود، مهمترین بُعد آن به شمار مىرود. این واژه اگر چه در صدر اسلام به کار نمىرفته، امّا اصل وجود آن همواره در دورههاى مختلف تاریخى از جمله صدر اسلام و در میان حاکمان مسلمان وجود داشتهاست. شناخت دیدگاه و روش معصومانعلیهم السلام در اینباره مىتواند مانند دیگر جنبههاى زندگى فردى و اجتماعى براى ما مفید باشد. آنچه در این نوشتار بدان اشاره مىشود چگونگى این مسئله از دیدگاه امام على علیه السلام است. کسى که در زمان پیامبرصلى الله علیه وآله نزدیکترین یار آن حضرت بوده و خود نیز دورانى هر چند کوتاه ، ریاست جامعه اسلامى را برعهده داشته است.\nامنیت در لغت به معناى ایمن شدن و در امان بودن آمده است.(2) اما در اصطلاح تعریف جامع و مانعى از امنیت ارائه نشده است.\nآرنولد و لفرز در تعریف این واژه مىگوید : امنیت در یک مفهوم عینى به فقدان تهدیدها نسبت به ارزشهاى اکتسابى تلقى مىشود.(3)\nجان مروز مىگوید: امنیت عبارت است از آزادى نسبى از تهدیدهاى خطرناک.(4)\nتعریف دیگر براى امنیت این است که امنیت عبارت است از رهایى از تردید، آزادى از اضطراب و بیمناکى و داشتن اعتماد و اطمینان موجه و مستند.(5)\nاز مجموع تعاریف فوق مىتوان چنین تعریفى را براى امنیت ارائه کرد: امنیت عبارت است از رهایى از ترس و اضطراب و اطمینان داشتن نسبت به حفظ ارزشها.\nامنیت به صورت « امنیت فردى» ، « امنیت اجتماعى» ، « امنیت اقتصادى» ، « امنیت ملى» و ... کاربرد دارد که در این مقاله به امنیت ملى مىپردازیم.\nدرباره مفهوم امنیت ملى نیز همانند خود امنیت و بسیارى دیگر از مفاهیم سیاسى و بلکه علوم انسانى و اجتماعى اتفاق نظرى وجود ندارد. این واژه مرکب ، اگر چه در نگاه نخست مفهومى شفاف دارد، اما با دقت در مفهوم آن علىرغم سادگى به نوعى پیچیدگى بر مىخوریم که ناشى از تفسیر و تعبیرهاى گوناگون از آن است. از امنیت ملى همانند دیگر مفاهیم علوم انسانى معانى متعددى ارائه شدهاست که برخى از آنها از این قرارند :\nامنیت ملى ، یعنى دستیابى به شرایطى که به کشورى امکان مىدهد که از تهدیدهاى بالقوه و یا بالفعل خارجى و نفوذ سیاسى و اقتصادى بیگانه در امان باشد و در راه پیشبرد امر توسعه اقتصادى، اجتماعى و انسانى و تأمین وحدت و موجودیّت کشور و رفاه عامه فارغ از مداخله بیگانه گام بردارد.(6)\nدائرة المعارف علوم اجتماعى امنیت ملى را توان یک ملت در حفظ ارزشهاى داخلى از تهدیدات خارجى بیان مىکند.(7)\nدر تعریف دیگر چنین آمده است: امنیت ملى حالتى است که ملتى فارغ از تهدیدِ از دست دادن تمام یا بخشى از جمعیت ، دارایى، یا خاک خود به سر برد.(8)\nهانس مورگنتا ضمن آنکه منافع ملى را در قالب امنیت ملى توصیف مىکند ، در این باره مىگوید: امنیت ملى باید به مثابه تمامیّت ارضى و حفظ نهادهاى هر کشور تلقى گردد.(9)\nاما مناسبترین تعریف از منظر این مقاله را مىتوان چنین بیان نمود:\nتوانایى یک ملّت براى حفاظت از ارزشهاى داخلى در مقابل تهدیدات خارجى، یا به عبارت دیگر امنیت ملى عبارت است از اینکه کشورها چگونه سیاستها و تصمیمات لازم را براى حمایت از ارزشهاى داخلى در مقابل تهدیدات خارجى اتخاذ کنند.(10)\nوجه مشترک تعاریف مذکور ، حفاظت از هویت خود و در امان بودن از تهدیدات بالقوه و بالفعل است.\nامام على علیه السلام و امنیت ملى\nیکى از اهداف والاى امام على علیه السلام و آرمانهاى آن حضرت برقرارى و گسترش امنیت در سرزمینهاى اسلامى بوده است و رشد و تعالى مردم را در سایه آن قابل تحقق مىدانستند و اقدامات آن حضرت براساس نیاز روز و میزان اهمیّت و با توجه به اوضاع و شرایط متفاوت بود.\nامنیت در سایه وحدت ( وحدت نخستین نیاز جامعه )\nاز آنجا که وحدت از نیازهاى اساسى جامعه بوده و مىتوان گفت امنیت جامعه در سایه آن تحققپذیر است و اگر اتحاد اجتماع گسسته شود، امنیت نیز از میان مىرود. امام علىعلیه السلام نیز آن را مورد توجه قرار داده در گفتار و روش خود هم در دوران خانهنشینى و هم در زمان حکومت بدان اهتمام ورزیده و همواره در راه ایجاد وحدت در جامعه اسلامى تلاش مىکردند.\nهنگامى که خلافت از امامعلیه السلام دور شد و دیگران بر مسند جانشینى پیامبرصلى الله علیه وآله تکیه زدند، افرادى بودند که امام را به قیام و گرفتن حق خود دعوت مىکردند که برخى از روى دلسوزى و ایمان و برخى دیگر با مطامع سیاسى به دنبال تحریک امام بودند. ابوسفیان یکى از این افراد بود که حکومت ابوبکر را که از قبایل ضعیف قریش بود تحمّل نکرده ، امام را به قیام و گرفتن حق خود دعوت کرد. او که مىخواست تحت عنوان حمایت از علىعلیه السلام فتنه بر پا کند با این جواب امام روبهرو شد که فرمود : شُقُّوا امواج الفِتَنِ بسفُنِ النَّجاةِ وعَرِّجُوا عن طریق المنافَرَةِ وَ ضَعُوا تیجانُ المُفاخَرةِ(11) امواج دریاى فتنه را با کشتىهاى نجات بشکافید. از راه خلاف و تفرقه دورى گزینید و نشانههاى تفاخر بر یکدیگر را از سر بر زمین نهید.\nامام علىعلیه السلام ضمن سخنانى با اشاره به توانایى خود در گرفتن حقش تنها دلیل اقدام نکردن براى گرفتن حق خود را جلوگیرى از تفرقه مسلمین بیان کرده، مىفرماید :\nبه خدا سوگند اگر بیم تفرقه میان مسلمین و بازگشت کفر و تباهى دین نبود رفتار ما با آنان طور دیگر بود.(12)\nو در جاى دیگر مىفرماید : فرأیت انّ الصَّبرَ على ذلک افضل من تفریق کلمةِ المسلمین و سفک دمائهم؛(13) دیدم صبر از تفرّق کلمه مسلمین در ریختن خون شان بهتر است.\nچنانکه ملاحظه مىشود امام علىعلیه السلام در راه ایجاد وحدت مسلمین از حق خلافت خود نیز گذشتند و 25 سال را در حالى به سختى سپرى کردند که به فرموده آن حضرت «فصبرت و فى العین قذىً و فى الحلق شجاً؛(14) پس صبر کردم در حالى که چشمانم را خاشاک و غبار و گلویم را استخوان گرفته بود.\nامام علىعلیه السلام در دوران خلافت نیز حفظ وحدت را مهمتر از اقدامات نظامى دانسته و در برخورد با بیعت شکنان جمل و خوارج نهروان و سپاهیان شام و معاویه پیش از آنکه اقدام به جنگ نماید، تمام تلاش خود را به کار بست تا از جنگ و خونریزى میان مسلمانان جلوگیرى شود و در همه جنگها نیز پس از آنکه مجبور به جنگ شد یارانش را فرمان داد که آغازگر جنگ نباشند.\nبه هر حال از آنجا که وحدت یکى از نخستین فاکتورهاى مهم براى ایجاد امنیت است ، امام علىعلیه السلام نیز همواره بر آن تأکید داشتند و این مهم در گفتار و روش آن حضرت ، نمایان است.\nصلح و ثبات داخلى لازمه امنیت ملى\nیکى از فاکتورهاى بسیار مهم که هر حکومت در راه تأمین امنیت خود بدان نیازمند است ، رفع اختلافات داخلى است که با وجود آن تأمین امنیت با مشکل مواجه خواهد شد. اقدامات امام علىعلیه السلام در این راستا و دربرخورد با مخالفان بسیار مهم است. آن حضرت در همان آغاز خلافت با مشکلات فراوانى روبه رو شدند که مهمترین آنها به وجود آمدن جنگهاى داخلى بود. از یک طرف طلحه و زبیر، بیعت شکسته و گروهى از جمله عایشه را با خود همراه کرده بودند و از سوى دیگر معاویه با بهانه قرار دادن خونخواهى عثمان به مخالفت با امام على علیه السلام پرداخته و از بیعت با آن حضرت خوددارى کرده بود که سرانجام آن جنگ صفین و پیآمد این جنگ نیز پیدایش گروهى متعصب به نام خوارج بود.\nامام علىعلیه السلام در رویارویى با این گروههاى مخالف پیش از جنگ و مبارزه به مذاکره پرداخته و تلاش مىکردند آنها را از تصمیم خود منصرف سازند.\nنخستین گروه، پیمان شکنان بودند که پس از رسیدن به عراق و تسلّط بر بصره بیتالمال را غارت کرده پنجاه تن از نگهبانان بیتالمال را کشته و عثمان بن حنیف، حاکم بصره را برخلاف پیمانى که داشته دستگیر و شکنجه و از بصره اخراج کردند.(15)\nامام علىعلیه السلام پس از رسیدن به بصره با ارسال پیامهاى مکرر کوشید تا شورشیان را از تصمیمشان منصرف کرده به جماعت بازگرداند ، امّا پاسخ مثبتى نشنید.\nآن حضرت صعصعة بن صوحان را همراه نامهاى به بصره فرستاد که دست خالى بازگشت و امام ، عبداللَّه بن عباس را فرستاد که او نیز با پاسخ منفى شورشیان مواجه شد.(16)\nعلىرغم این رفتار اصحاب جمل ، امام علىعلیه السلام خود نیز به مذاکره مستقیم با طلحه و زبیر اقدام کرد و ضمن اشاره به وقایعى از زمان پیامبر صلى الله علیه وآله آنها را در تصمیم شان متزلزل کرد.(17)\nامیرالمؤمنین علیه السلام در برخورد با معاویه نیز پیش از جنگ از طریق مذاکره و نامهنگارى ، سعى در جلوگیرى از جنگ داشت. امام علیه السلام در نامهاى به معاویه ضمن اشاره به بیعت مردم مدینه با آن حضرت این بیعت را براى معاویه نیز لازم الاتباع دانسته فرمودند :\nهمانا بیعتى که مردم در مدینه با من کردهاند براى تو نیز که در شام هستى الزامى است، زیرا همان کسانى که با ابو بکر و عمرو عثمان بیعت کرده بودند با من نیز بیعت کردند. از این رو هیچ فرد حاضر را چارهاى نیست جز آنکه بیعت کند و هیچ غایب را راهى نیست جز آنکه آن را بپذیرد.(18)\nامام نامههایى دیگر نیز به معاویه نوشتند که با تسلیم نشدن معاویه جنگ حتمى شد و امامعلیه السلام در بحبوحه جنگ نیز تلاش کردند آتش جنگ را خاموش کنند. در این راستا یکى از سپاهیانش را همراه قرآن به سوى سپاه شام فرستاد تا آنان را به حکمیّت قرآن دعوت کند، امّا سپاه شام او را به شهادت رساندند.(19) امام حتى پیشنهاد مبارزه مستقیم و تن به تن به معاویه دادند تا هر کدام پیروز شدند حکومت از آن او باشد و بدین وسیله وحدت مسلمانان حفظ شده و از جنگ و خونریزى جلوگیرى شود.(20)\nاگر چه پیشنهادات امام مورد پذیرش معاویه قرار نگرفت ، اما نشان دهنده تلاش امام علىعلیه السلام براى ایجاد وحدت و جلوگیرى از جنگ بود.\nجنگ صفین و پیشنهاد حکمیّت که از سوى معاویه مطرح شد باعث ظهور و پیدایش فرقهاى جدید در میان مسلمانان به نام خوارج گردید که اینان نیز مشکلات فراوانى براى امام و شیعیان ایجاد کرده و سرانجام به رویارویى با امام برخاستند. امیرالمؤمنینعلیه السلام با آنکه مىدانست آنها از مسیر حق منحرف شدهاند، امّا با فرستادن افراد مختلف براى مذاکره با آنها و حتى صحبت مستقیم و پاسخگویى به پرسشها و شبهات آنها تلاش کرد آنها را به صفوف مسلمانان باز گرداند و با همین اقدامات عده زیادى از آنها از سپاه خوارج جدا شدندو سرانجام تنها افراد متعصب و کجاندیش باقى مانده، با امام وارد جنگ شدند.(21)\nآن حضرت همچنانکه خود خواهان صلح بودند کارگزاران خود را نیز بدان توجه داده و توصیه مىکردند. چنانکه در نامه خود به مالک مىفرماید : و لا تَدفَعَنَّ صلحاً دعاک الیه عدوک، للَّهِ فیه رضىً فانّ فى الصلح دَعَةً لجنودک و راحةً من همومک و امناً لبلادک(22)؛ صلح و آشتى که رضاى خدا در آن است و دشمنت تو را به آن خوانده رد مکن ، زیرا در آشتى ، راحت لشکریان و آسایش از اندوهها و آسودگى براى اهل شهرهایت هست.\nالبته امام علىعلیه السلام شرایطى را براى این صلح در نظرگرفته است و مىفرماید این صلح باید به نحوى باشد که رضاى خدا در آن باشد، یعنى عزّت مسلمین در آن حفظ شود. در ادامه به نیرنگ احتمالى دشمنان نیز اشاره کرده و مىفرماید : بعد از صلح به شدّت مراقب دشمن باش ، زیرا ممکن است دشمن خود را به تو نزدیک کند تا تو را غافلگیر نماید ، پس احتیاط را پیشه کن.\nاقدامات سیاسى، امنیتى و نظامى امام در راه تأمین امنیت\nامام علىعلیه السلام علاوه بر موارد ذکر شده اقدامات متعددى نیز در راه ایجاد و گسترش امنیت در سرزمینهاى تحت قلمرو خود انجام دادند که برخى از آنها سیاسى و برخى امنیتى و بعضى تاکتیکهاى نظامى بودند.\nالف) اقدامات سیاسى\nدر این رابطه اقدامات متعددى در زمان خلافت امیرالمؤمنینعلیه السلام انجام گرفت که از مهمترین آنها مىتوان به تغییر پایتخت و مرکز حکومت از مدینه(حجاز) به کوفه (عراق) و به کارگیرى روشهاى دیپلماتیک و مذاکره و نامهنگارى با طرفهاى متخاصم اشاره کرد.\n1. انتخاب کوفه به عنوان پایتخت: یکى از اقدامات امام در اوایل خلافت ، انتقال مرکز حکومت از مدینه به کوفه بود. اگر نگاهى به وضعیت جامعه مسلمانان آن زمان افکنده و وضعیّت جغرافیایى و انسانى واقتصادى عراق بهویژه کوفه را در نظر بگیریم، بهتر مىتوانیم به علّت این اقدام دست یابیم.\nکوفه از جهت اقتصادى، جغرافیایى و نیروى انسانى بر حجاز برترى داشت. از نظر جغرافیایى عراق حالت مرکزیتى براى سرزمینهاى اسلامى داشت و بهتر و زودتر مىتوانست به مقابله خطرات احتمالى که از نواحى مختلف متوجه سرزمینهاى اسلامى مىشد، بشتابد، در حالى که مدینه از چنین موقعیتى برخوردار نبود.\nاز جهت اقتصادى نیز وضعیت اقتصادى عراق با حجاز قابل مقایسه نبود. حجاز سرزمینى خشک و بىآب و از جهت کشاورزى فقیر بود، در حالى که منطقه عراق سرزمینى پر نعمت و سرسبز بود و همین سر سبزى آن که از دور به سیاهى مىزد باعث نامگذارى آن به منطقه سواد شده بود.\nاز جهت نیروى انسانى هم علاوه بر آنکه منطقه عراق جمعیت بسیار بیشترى نسبت به حجاز داشت، دوستداران و شیعیان امام علىعلیه السلام در آنجا بهویژه در کوفه فراوان بودند در حالى که حجاز برعکس عراق اولاً ، جمعیت بسیار کمترى داشت؛ ثانیاً، بسیارى از کسانى که پدران آنها در جنگهاى پیامبر صلى الله علیه وآله با مشرکان به دست امام علىعلیه السلام کشته شده بودند در مدینه بودند و آنها کینه شدیدى نسبت به آن حضرت در دل داشتند.\nامیرالمؤمنین در رابطه با علت انتخاب کوفه و در جواب عدهاى از اشراف انصار که ازآن حضرت خواستند همانند خلفاى پیشین در مدینه بماند فرمود:\nاموال و مردان در عراقند و مردم شام در حال شورش، دوست مىدارم نزدیک آنان باشم و دستور حرکت داد و خود حرکت فرمود و مردم هم با او حرکت کردند.(23)\n2. مذاکره و نامهنگارى : امام علىعلیه السلام در دوران خلافت همواره بر جلوگیرى از جنگ و خونریزى تأکید مىکردند و در مقابل دشمنان، نخست به مذاکره و نامهنگارى و استفاده از روشهاى دیپلماتیک توجه داشته و تلاش مىکردند اختلافات را بدون درگیرى و جنگ خاتمه داده و رقیبان و دشمنان را با استدلال و برهان متقاعد کنند. رفتار آن حضرت پیش از جنگ با ناکثین و قاسطین و مارقین که بدان اشاره شد گویاى این مدعاست.\n1) حجة الاسلام مطهرى عضو هیأت علمى پژوهشکده تاریخ و سیره اهل بیت پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامى.\n2) علىاکبر دهخدا، لغت نامه، (انتشارات دانشگاه تهران، 1372، چاپ اوّل) ج 2، ص 2894، واژه امنیت.\n3) محمد ترابى، ساختار نظام بینالمللى و امنیت ملى با تأکید بر جهان سوم، فصلنامه علوم سیاسى، شماره 9، تابستان 1379، ص 180 به نقل از جلیل روشندل، امنیت ملى و نظام بین الملل، ص 11.\n4) مهرداد میرعرب، نیم نگاهى به مفهوم امنیت، ترجمه سیدعبدالقیوم سجادى، فصلنامه علوم سیاسى، شماره 9، ص 137.\n6) محمد ترابى، پیشین، ص 180 ،ص 6، به نقل از احمد نقیب زاده، نظریههاى کلان در روابط بینالمللى، ص 92.\n7) همان، ص 179، به نقل از محمد نصیرى، مفهوم امنیت ملى، فصلنامه خاورمیانه، ش 1، ص 69.\n8) داریوش آشورى، دانشنامه سیاسى (فرهنگ و اصطلاحات و مکتبهاى سیاسى)، (تهران، انتشارات مروارید، 1383، چاپ دهم)، ص 39؛ غلامرضا علىبابایى، فرهنگ سیاسى، (تهران، انتشارات آشیان 1382، چاپ اوّل)، ص 105.\n9) سایمون دالبى، اطلاعات، منافع ملى و محیط زیست جهانى، مجموعه مقالات اطلاعاتى، امنیتى، (دانشکده اطلاعات، 1377) ج 3، ص171 به نقل از هانس جى مورگنتا، سیاست میان ملتها نبرد براى دستیابى به قدرت و آرامش، نیویورک، 1984م، ص 440.\n10) رضا عیسى نیا، فقها و مسأله امنیت ملى، فصلنامه علوم سیاسى، شماره 9، تابستان 1379ه . ش، ص 199، به نقل از گزیده مقالات سیاسى، امنیتى، ج 2، ص 103.\n11) نهجالبلاغه، فیض الاسلام، خطبه 5، ص 57.\n12) ابن ابى الحدید، شرح نهجالبلاغه، تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، (داراحیاء التراث العربى1385ه / 1965م، چاپ دوم)، ج 1، ص 307.\n13) همان، ص 308.\n14) نهج البلاغه، خطبه 3، ص 46.\n15) ابوالحسن على بن حسین بن على مسعودى، مروج الذهب و معادن الجوهر (بیروت، مؤسسة الاعلى، للمطبوعات، 1411ه/1991م) ج 2، ص 375 و ابن ابى الحدید، همان، ج 9، ص 321.\n16) ابوعبداللَّه محمدبن محمدبن نعمان (شیخمفید)، نبرد جمل، ترجمه محمود مهدوى دامغانى، (تهران، نشرنى، 1367، چاپ اوّل)، ص188-192.\n17) ابوحنیفه احمد بن داود دینورى، اخبار الطول، ترجمه محمود مهدوى دامغانى، (تهران، نشر نى، 1371، چاپ چهارم)، ص 184؛ مسعودى، همان، ج 2، ص 382-380.\n18) نهج البلاغه، نامه 6، ص 840؛ نصربن مزاحم منقرى، وقعة صفین، تحقیق عبدالسلام محمدهارون، (بیروت، المؤسسة العربیة الحدیثة، چاپ دوّم)، ص 29؛ ابوحنیفه دینورى، همان، ص 194.\n19) نصر بن مزاحم منقرى، همان، ص 244.\n20) ابوحنیفه دینورى، همان، ص 218.\n21) ابن ابى الحدید، همان، ج 2، ص 29؛ ابوحنیفه دینورى، همان، ص 256.\n22) نهج البلاغه، نامه 53، ص 1027.\n23) ابوحنیفه دینورى، همان، ص 180.\nمنبع:فصلنامه علوم سیاسی ، شماره 33\nنقش حجاب در تکامل زن از منظر آیت الله العظمی خامنه ای (مدظله الع\nنوشته شده به وسیله ی طلبه در تاریخ 89/5/9:: 5:36 عصر\nعفاف عامل تکامل زن\nشما الآن هم که در دنیا نگاه کنید، می بینید که یکی از مشکلات زنان در دنیای غرب، به خصوص در کشور ایالات متحده امریکا، همین است که مردان با تکیه به زورمندی خودشان به عفت زن تعدی و تجاوز می کنند، آمار منتشر شده ی از سوی مقامات رسمی خود امریکا را من دیدم که یکی مربوط به دادگستری آمریکا، و یکی هم مربوط به یک مقام دیگری بود. آمارها واقعاً وحشت انگیز است. در هر شش ثانیه، یک تجاوز به عنف در کشور امریکا صورت می گیرد! ببینید چه قدر مسأله ی عفت مهم است. وقتی بی اعتنایی کردند، قضیه به کجا می رسد. هر شش ثانیه، یک تجاوز به عنف! بر خلاف تمایل زن، مرد زورگو، ظالم، بی بند و بار، بی عفت بتواند به حریم عفت زن تعدی و تجاوز بکند. اسلام اینها را ملاحظه می کند. این مسأله ی حجاب که این همه مورد توجه اسلام است، به خاطر اینهاست.\nحکومت درخشان امام مهدى (ع)\nنوشته شده به وسیله ی طلبه در تاریخ 89/5/2:: 5:25 عصر\nما نمى توانیم درخشندگى حکومت جهانى حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه) را آنطور که هست نشان دهیم ، ولى شاید با ذکر چند ویژگى از ویژگیهاى این حکومت در همه زمینه هاى ، دورنمایى از این نظام بهشتى و سراسر عدل آن را توصیف نموده و در معرض دید خوانندگان قرار دهیم .\n“ ان اللّه یحیى الارض بعد موتها؛”\n“خداوند زمین را پس از مرگش زنده مى کند.” (250)\nو این آیه را با ظهور امام قائم (علیه السلام) تطبیق نمودند و فرمودند:\n“خداوند زمین را به عدالت قائم (علیه السلام) پس از مرگ رهبران ستمگرا زنده مى گرداند.” (251)\nبا مقایسته زمین خشک و مرده با زمین پر از گل و گیاه و میوه و سبزه و آب و مقایسه آن با حکومت مهدى (علیه السلام) به دست مى آوریم که حکومت جهانى آن حضرت تا چه اندازه اى از عدل و صفا و امنیت و شادمانى در همه زمینه ها برخوردار است . (252)\n“وقتى که قائم (علیه السلام) قیام کند هیچ کافر و مشرک پیدا نمى شود مگر اینکه قیام او را انکار کرده و ناپسند مى شمرد ولى کار به جایى مى رسد که اگر کافر و مشرکى در شکم سنگى سخت ، پنهان شده باشند، آن سنگ مى گوید: اى مؤ من در شکم من کافر است مرا بشکن و او را بکش .” (254)\n“قائم (علیه السلام) همه دین را در همه عالم آشکار مى سازد.” (255)\nامام باقر علیه السلام فرمود: امام قائم (علیه السلام) هر منافق شکاکى را به قتل مى رساند. (256)\n“حکومتهاى باطل نابود گردد ، حکومتش شرق و غرب را فرا گیرد، دین خدا به وسیله قائم (علیه السلام) زنده گردد و بدعتها و باطلها نابود شود.” (257)\n“به خدا سوگند! اختلاف از میان ادیان برداشته مى شود و همه دینها به صورت یک دین درمى آیند چنانکه خداوند در قرآن مى فرماید: تنها دین در نزد خدا اسلام است .” (258)\nو به این ترتیب مى بینیم توحید در حکومت و سیاست و دین و قانون و در یک کلمه توحید در تمام زمینه ها که شالوده اساسى یک حکومت درخشان است ، در حکومت حضرت مهدى (علیه السلام) تحت رهنمودهاى آن بزرگمرد الهى پدیدار مى شود، به عبارت دیگر، نفوس مردم ، تکامل و رشد مى یابد که در این صورت پایه نخستین حکومت عدل جهانى برقرار شده است ، آن هم در سطح کل جهان ، چنانکه در ذیل روایتى از امام کاظم علیه السلام آمده است : در تمام نقاط مشرق و مغرب کسى باقى نمى ماند جز اینکه معتقد به یکتایى خدا است . (259)\n“ اذا قام قائمنا وضع اللّه یده على رؤ وس العباد فجمع بها عقولهم و کملت به احلامهم ؛”\n“وقتى که قائم (علیه السلام) ما قیام کرد، خداوند دست رحمتش را بر سر بندگانش  مى گذارد و به وسیله آن عقلها و اندیشه هایشان را به کمک هم گرفته و کامل مى سازد.” (260)\nشکى نیست که علم و دانش و رشد فکرى و فرهنگى نقش به سزایى در تکامل انسان دارد و بسیارى از مشکلات سر راه تکامل را رفع مى کند، در عصر انقلاب جهانى مهدى (علیه السلام) یکى از امور، پیشرفت عجیب علوم در تمام زمینه ها است .\n“اصول علم و دانش داراى بیست و هفت حرف (رشته) است ، تمام پیامبران آنچه براى مردم تا حال آورده اند دو حرف بوده ، وقتى که قائم (علیه السلام) ما قیام کند بیست پنج حرف دیگر عموم را نیز آشکار مى سازد و در میان مردم رواج مى دهد و ضمیمه آن دو حرف مى کند تا بیست و هفت حرف تکمیل گردد.” (262)\n“ ان المؤمن فى زمان القائم و هو بالمغرب یرى اخاه بالمشرق ؛”\n“مؤمن در عصر حکومت مهدى (علیه السلام) در حالیکه در مغرب سکونت دارد، برادرش را که در مشرق است مى بیند.” (263)\nخود امام قائم (علیه السلام) نیز همچون حضرت على علیه السلام اعلام مى کند:\n“ سلونى قبل ان تفقدونى فان بین جوانحى علما جما؛”\n“قبل از آنکه از میان شما بروم هر گونه سؤ ال دارید از من بپرسید چرا که سراسر وجودم سرشار از علم و دانش است .” (264)\nشخصى از امام صادق علیه السلام پرسد؛ مردم چگونه به قیام آن حضرت آگاه مى شوند؟ امام صادق علیه السلام فرمود: “هر یک از شما وقتى از بستر برخاست ، در کنار بسترش دعوتنامه اى مى بیند که در آن آیه 53 نور نوشته شده و سپس در آن آمد؛ اطاعت خالصانه نشان دهید.” (265)\nمفهوم این روایت به تکنیک “ فاکس“ که از وسایل مهم مخابراتى امروز است بسیار نزدیک مى باشد.\nاینها نمونه هایى از روایات است که حکایت از پیشرفت و رشد همه جانبه علوم مختلف در حکومت جهانى حضرت مهدى (علیه السلام) مى کند.\n3- پیشرفت و رشد کشاورزى و امکانات\nدر تعبیرى از ائمه معصومین علیه السلام رسیده است : “و لا یبقى فى الارض خراب الا یعمره ؛\nدر همه زمین جاى خرابى نماند بلکه همه را آباد خواهد ساخت .” (266)\n“در آن زمان زمین کبد و اشیاء گرانقیمت خود را بیرون مى فرستد و ثروت فراوان در میان مردم پخش مى شود.” (267)\n“ اذا قام القائم جائت المزاملة و اتى الرجل الى کیس اءخیه فیاخذ حاجته لا یمنعه ؛”\n“وقتى که قائم (علیه السلام) قیام کرد ، رفاقت و برادرى برقرار شود ، به طورى که هر کس دست به جیب برادرش کرده و به قدر نیاز بدون ممانعت از آن برمى دارد.” (269)\n5- امنیت و برکت و وفور نعمت و عدالت\nدر حکومت درخشان حضرت مهدى (علیه السلام) تمام این مفاهیم به نحو احسن محقق مى گردد.\n“در آن زمان اگر پیر زنى از مشرق به مغرب برود کسى به او کار ندارد.” امام صادق علیه السلام فرمود:\n“وقتى که قائم (علیه السلام) قیام کرد ، داورى به عدالت مى کند و ظلم و جور از میان مى رود ، و راهها امن مى شود ، زمین برکتهاى خود را آشکار مى سازد ، و هر حقى به صاحبش برمى گردد ، و همه مردم معتقد به اسلام مى شوند. پیامبر خدا صلى اللّه علیه و آله و سلم در ضمن گفتارى فرمود:\n“ تنعم فیه امتى نعمة لم ینعموا مثلها قط تؤتى الارض اکلها (کنوزها) و لا تدخر منهم شیئا و المال یومئذ کدوس یقوم الرجل فیقول یا مهدى اعطنى فیقول خذ؛”\n“آنچنان در میان امت من وفور نعمت مى شود که مثل آن هرگز نبوده است ، زمین گنجها و میوه هاى خود را آشکار مى سازد و از آنها چیزى کم نکند ، و مال و ثروت همچون چیزى است که زیر دست و پا افتاده باشد، شخصى مى آید و مى گوید: اى مهدى (علیه السلام) از اموال به من بده امام به او مى فرماید: بگیر” (273)\n“خداوند باران را از آسمان همواره بر آنها بفرستد و از زمین چیزى از گیاه نماند مگر این که سبز گردد.” (274)\n“قائم (علیه السلام) وقتى که ظهور کرد نورش جهان را روشن مى کند ، ترازوى عدالت بین مردم قرار مى دهد، هیچکس به کسى ظلم نمى کند، زمین براى او در نور دیده مى شود (یعنى به هر جاى زمین برود فورى و آسان است ) و او سایه ندارد و...”\n“وقتى که قائم (علیه السلام) ما قیام کند سراسر زمین به نور پروردگارش روشن مى شود، یعنى عدل و داد در سراسر زمین تا آنجا که طبیعت زمین پذیرا باشد اجرا خواهد شد.” (278)\n6- توجه کامل به اماکن مقدسه و توسعه شهرها و بهداشت\nاز آنجا که اماکن مقدسه مانند مسجد و... پایگاه مرکزى براى عبادت و تعلیم و تعلم در جهت تکامل نفوس است ، امام قائم (علیه السلام) در این جهت نیز توجه خاص دارد، به طورى که امام صادق علیه السلام فرمود:\n“وقتى قائم (علیه السلام) ما ظهور کند در پشت کوفه ، مسجدى مى سازد که هزار در دارد، و خانه هاى کوفه به دو نهر کربلا متصل مى گردد.” (279)\n“گویا حسنى (280) را (در کوفه ) با حسینى (ظاهرا منظور امام قائم (علیه السلام) است ) مى بینم که حسنى با یارانش با حسینى بیعت مى کنند و در اطراف آن حضرت هستند ، تا در جمعه دوم مردم گویند نماز پشت سر امام قائم (علیه السلام) مساوى بانماز پشت سر رسول خدا صلى اللّه علیه و آله و سلم است اما بر اثر کثرت جمعیت در مسجد کوفه جا پیدا نمى شود، امام (علیه السلام) به پشت کوفه رفته و خط مسجد بزرگى را مى کشد که آن مسجد هزار در دارد، تا مصلاى بزرگ و فراگیر براى همه جمعیت باشد.” (281)\nکوتاه سخن اینکه : آن چنان شرایط زندگى سالم در تمام ابعادش در زمان حکومت امام عصر(علیه السلام) فراهم خواهد شده که به فرموده امام صادق علیه السلام : “یک مرد در این عصر چنان عمر طولانى مى کند که داراى هزار فرزند مى شود.” (283)\n“وقتى که قائم قیام کرد به کوفه مى رود و چهار مسجد را در آنجا ویران مى نماید. هر مسجدى که در زمین مشرف (بر خانه هاى مردم ) باشد، (284) ویران مى کند، راهها را وسیع مى نماید.”\nبه این ترتیب مى بینیم حتى اگر مسجد هدف غیر اسلامى داشت ویران مى شود. آرى هر مانعى را که در راهها است از میان برمى دارد و عوامل ناپاکى و نادرستى و حتى ناودانهایى را که موجب این کثافتها مى شوند از بین مى برد، هر بدعتى را نابود و هر سنت نیکى را احیاء مى سازد، قسطنطنیه (واقع در ترکیه) و کوههاى گیلان و چین را فتح مى کند... (285)\nجالب اینکه : در این عصر درخشان ، امکانات یک فرد صالح و مؤمن ، پرنده را از هوا فرود مى آورد و او آن را ذبح کرده و مى پزد و از گوشتش بهره مند مى شود. (286)\nما وقتى که آیه 5، سوره قصص “ و نرید ان نمن على الذین استضعفوا فى الارض ...” را که در مورد حکومت حضرت ولى عصر(علیه السلام) مى باشد تحت مطالعه قرار مى دهیم ، واژه مستضعف را در روایات امامان علیه السلام مى نگریم مى بینیم بیشتر روایات ، مستضعف را به معنى کم عقل ، کم سواد، هدایت نشده ، بى خبر از قرآن و ناتوانى در فکر و شناخت گرفته اند. (287)\n“ الذین لا یجدون حیلة و لا یهتدون سبیلا ، لا یستطیعون حیلة الکفر و لم یهتدوا فیدخلوا فى الایمان فلیس هم من الکفر و الایمان ؛”\nنتیجه مى گیریم که اهم هدف امام قائم (علیه السلام) تکمیل نفوس و آگاه کردن مردم و خط دادن به آنها و هدایت کامل معنوى و علمى آنها و نجات دادن آنها از استضعاف در جهت معنى و فکر و اندیشه است ، در اینجا سخن را کوتاه کرده و آن را با اشعار ذیل و چند سخن از بزرگان پایان مى بریم.\n“ فیا طوبى لمن ادرکه و کان من انصاره و الویل کل الویل لمن ناواه و خالفه و خالف امره و کان من اعدائه ؛”\n“اى خوشا به سعادت آنکس که امام مهدى (علیه السلام) را درک کند و از یاورانش  شود، و اى ، واى از هر جهت واى بر کسى که با او مبارزه و مخالفت کند، و از فرمانش سرپیچى نماید و در صف دشمنانش قرار گیرد. (289)\n“ فطوبى لمن ادرک زمانه ؛” “خوشا به سعادت کسى که زمان ظهور قائم (علیه السلام) را درک کند. (290)\n“ و نرید ان نمن على الذین استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثین ؛”\n“مى خواهیم بر آنانکه در زمین مستضعف شمرده شدند منت نهیم و آنها را امامان و وارثان زمین قرار دهیم .\n252- ویژگیهاى این زمان در کتاب بحار، جلد 53، از صفحه 1 الى 38 آمده است .\n253- والعصر (سوره عصر، آیه 1) که یکى از تفاسیر آن سوگند به عصر درخشان حکومت مهدى (علیه السلام) است .\n257- منتخب الاثر، صفحه 471 الى 473 البته در آغاز، امام (علیه السلام) براساس دلیل و منطق با مردم برخورد مى کند و حجت را بر آنها تمام مى نماید، امم باقرعلیه السلام در این باره فرمود: “امام قائم (علیه السلام) به یارانش مى فرماید:\n“مردم مکه ، به سوى من نمى آیند، ولى من مى فرستم سراغ آنها، و به آنچه که شایسته من است بر آنها استدلال مى کنم .” (بحار، جلد 52، طبع جدید، صفحه 307).\n260- اصول کافى ، جلد 1، صفحه 25.\n265- مدرک پیشین ، ص 324.\n266- اسعاف الراغبین ، ص 140 کشف الغمة ، ج 3، ص 376.\n269- اثباة الهداة ، ج 7 ص 113 بحار ک ج 52، ص 373.\n270- بحار ک ج 52 ک ص 345.\n272- المجالس السنیه ، جلد 5، صفحه 110 کشف الغمه ، ج 3 ص 365.\n273- کشف الغمه ، صفحه 382، المجالس السنیه ، ج 5، ص 722.\n274- کشف الغمه ، صفحه 376 الى 390.\n275- کشف الغمه ، صفحه 365 و 446 اعلام الورى ، صفحه 429.\n276- کشف الغمه ، جلد 3، صفحه 365.\n279- اثباة الهداة ، جلد 7، صفحه 109 بحار، جلد 52، صفحه 330 کشف الغمه ، جلد 3، صفحه 361.\n280- منظور، سید حسنى است که شرح قیام او را قبلا ذکر کردیم .\n284- گویا منظور چهار مسجدى است که دشمنان اهلبیت علیه السلام هر یک از آن را براى تشویق به نام یکى از دشمنان یا شرکت کنندگان در خون امام حسین علیه السلام ساختند که عبارتنداز مسجد ثقیف (به نام مغیرة بن شعبه ثقفى ) ومسجد اشعث (به نام اشعث بن قیس “سرکرده منافقین “ ) و مسجد جریر (به نام جریربن عدالله مخالف امام على علیه السلام ) و مسجد سماک (به نام سماک بن مخزمه اسدى “که از فرمانروایان جنگ صفین است “ ) تهذیب ، جلد 2، ص 250.


بقای نظام اصل حیاتی صلح - روزنامه افغانستان\nصفحه نخست » مقالات » بقای نظام اصل حیاتی صلح\nبقای نظام اصل حیاتی صلح\nدوشنبه ۱۶ حمل ۱۴۰۰ - سیامک بهاری\nیک سال پس از توافقات دوحه، طالبان مسرور از قدرت، به عملیات نظامی علیه نیروی‌های آمریکایی پایان دادند، اما عهد و اخوت با القاعده و انواع درندگان تروریسم اسلامی گسترده‌تر شد. حملات علیه نیروهای دولتی و تحمیل ویرانی‌های هرچه بیشتربه مردم بی‌دفاع شدیدتر از پیش ادامه یافت. اعمال سخت‌گیری‌های مذهبی و محدودیت آشکار علیه زنان، حضور پر رنگ شریعت حنفی در دانشگاه‌ها، ممنوعیت آوازخوانی برای دختران بالاتر از ۱۲ سال، گسترش ترورهای هدفمندی که برای ارعاب جامعه، اساساً فعالین اجتماعی را نشانه گرفته است، کابوس بازگشت هیولای طالبان را ترسناکتر کرده است.\nطالبان هیچگاه برنامه‌ای برای صلح با حکومت در دستور کار نداشتند. توافقات دوحه و میز مذاکره چیزی بیش از تاکتیک برای ادامه جنگ نمی‌توانست باشد. تحت عنوان پیش‌شرط آتش بس، بازپس‌گرفتن بیش از پنج‌هزار زندانی، جان تازه‌ای به دامنه عملیات تروریستی آنان داد. مناطق بیشتری را تحت تصرف در‌آورند، تسلط افزون‌تری بر تجارت پُر رونق مواد مخدر و معادن و معاملات پنهان بدست آورند و توانستند روابط محکم‌تری با روسیه، چین و جمهوری اسلامی‌ایران، برقرار کنند. بر همین متن، پاکستان به عنوان زعیم طالبان نقش پررنگ‌تری در سیاست منطقه به دست آورد و درعین حال انشقاق بیشتری در صفوف به هم ریخته حکومت ایجاد شد.\nدولت آمریکا با اعلام تردید و بازنگری آنچه در این پروسه به دست‌آمده، سناریو پایانی را روی میز حکومت می‌گذارد و انقضای دوام حکومت را علناً دیکته می‌کند. در تندپیچی از بحران، هر کدام از طرفین بر ادامه راهی اصرار دارند که در آن همراه نبوده‌اند!\nهزینه نجومی دو دهه حضور آمریکا در افغانستان بالغ بر بیش از ۹۷۵ میلیارد دلار، معادل قریب به ۲۰ سال بودجه کل کشور افغانستان ارزیابی شده است. بدیهی است که از منظر منافع آنان، این روال نمی‌تواند ادامه یابد.\nپس از توقف مذاکرات دوحه اینک طرحی دیگر با همان مضمون کهنه روی میز آمده است. بازگرداندن طالبان و ختم غائله با تشکیل دولت انتقالی به نام آنچه "صلح" می‌نامند. روسیه و چین و هندوستان و پاکستان را راضی کرده‌اند و این‌بار جفرافیای نزدیکتری مانند ترکیه محل نشست و مذاکره است.\nطالبان با انگیزه ایجاد امارات اسلامی و دولت به انگیزه "جمهوریت" قرار است پای این مصالحه متناقض بروند. روندی ناهمگون و دور از انتظار.\nدر تحکیم این طرح، آنتونی بلینکن وزیر امور خارجه آمریکا طی نامه‌ای خطاب به اشرف غنی و عبدالله، تصریح می‌کند که آمریکا خواهان موافقت طرح دولت انتقالی برای صلح از سوی افغانستان و طالبان است.\nاشرف غنی صریحاً برخی از بندهای این طرح را رد می‌کند و ادعا دارد که همه نهادهای جمهوری اسلامی افغانستان پابرجا می‌ماند. اما عبدالله عبدالله رئیس شورای عالی مصالحه ملی با تأیید ضمنی طرح آمریکا می‌گوید: این طرح برای تسریع روند مذاکرات است، گرچه بعید می‌داند طالبان به جمهوریت اعتقادی داشته باشند.\nبر اساس این طرح، ضرب‌الاجل امریکا برای آغاز نشست روز ۲۷ حمل برگزاری کنفرانسی در استانبول ترکیه تحت نظارت سازمان ملل است. این نشست به نوعی یاد‌آور کنفرانس بُن است. با این تفاوت که هیئت نمایندگی طالبان به رهبری ملاعبدالغنی برادر معاون رهبری طالبان، در این نشست حضور خواهد یافت.\nما انتظار داریم که نشست استانبول علیه منافع علیای مردم افغانستان است نباشد و به باج دهی آشکار به اسلام سیاسی نوع طالبان منجر نشود و بی مسئولیتی عامدانه جامعه جهانی را در قبال سرنوشت مردم افغانستان به نمایش نگذارد.\nبا همه این ها؛ اما فرصت اندکی برای مردم ما باقی است. مردم باید صدای شان را بلند کنند. خواست های شان را به صورت واضح به گوش جامعه جهانی و کشورهای منطقه برسانند و بگویند که آنها به گذشته بر نمی گردند و به ذلت و خواری و عقب مانی تن نمی دهند. باید قاطعانه موضع بگیرند که دستاوردهای دو دهه اخیر چیزی نیست که یک شبه برای مردم افغانستان داده شده باشد. این دستاوردها نتیجه چند قرن تحمل ستم و تبعیض و برایند تلاش ها و فداکاری های مبارزان آزاده ای این سرزمین اند که از جان شان را در راه آزادی و عدالت مایه گذاشتند.\nمردم باید بدانند که هیچ چیزی بر خلاف میل آنها اتفاق نمی افتد، چنانچه آنها محکم و استوار برای رسیدن به خواست های شان مبارزه کنند، هیچ قدرتی فرایندهای سیاسی افغانستان را بر خلاف خواست مردم تغییر داده نمی تواند. حاکمیت ملی از آن مردم افغانستان و این حاکمیت در هر شرایطی باید محفوظ بماند. مردم نباید اجازه دهند که دیگران به جای آنها و در باره آینده آنها تصمیم بگیرند.\nباید باور داشته باشیم که آنچه حقانیت دارد و باید قدرت را بدست بگیرد عدالت‌خواهی و برابری‌طلبی است. آنچه جامعه مصیبت‌زده افغانستان را از این کابوس وحشت نجات می‌دهد آگاهی و عمل آگاهانه توده های مردم است.


رکورد طولانی ترین مبتلا شدن به کووید-۱۹ شکسته شد! | شاه بلاگ\nبه گزارش شاه بلاگ زنی که سرطان را شکست داده بود به نوع جدید کروناویروس مبتلا شد و رکورد طولانی ترین مبتلا شدن به کووید-۱۹ را شکست.\nبه گزارش شاه بلاگ به نقل از ایسنا و به نقل از لایوساینس، این زن ۴۷ ساله در بهار سال ۲۰۲۰ به علت مبتلا شدن به کووید-۱۹ در موسسه ملی سلامت در مریلند بستری شد. عفونت او به مدت ۳۳۵ روز با تست های مثبت، علایم طولانی مدت و دستگاه اکسیژن در خانه ادامه یافت.\nنویسندگان این مقاله که تحقیقات شان به صورت پیش چاپ در مجله ی "medRxiv" انتشار یافته است گزارش دادند که برپایه آزمایش های این فرد، سطح ویروس در بدن وی بعد از ابتلای اولیه کاسته شده و به سختی قابل تشخیص بود اما در ماه مارس سال ۲۰۲۱ سطح ویروس در بدن او بار دیگر افزایش پیدا کرد. محققان ژنوم نمونه های اولیه ویروس که در بدن او یافت شده بود را با نمونه های جدید مقایسه کردند و دریافتند که این ویروس، نوع مشابهی است. به بیان دیگر، این بیمار باردیگر به کووید-۱۹ مبتلا نشده بود بلکه بیماری او به مدت حدودا یک سال ادامه یافته بود.\nبه گزارش "ساینس مگزین"(Science Magazine)، به نظر می آید علت باقی ماندن ویروس در بدن این بیمار برای مدتی طولانی، ضعف سیستم ایمنی در نتیجه ی درمان لنفوم باشد که نوعی سرطان در سیستم ایمنی است.\nاین بیمار سه سال قبل با درمان "سلول تی کایمریک" (CAR T-cell) با موفقیت درمان شده بود اما سیستم ایمنی او به علت از بین رفتن بیشتر سلول های B که سازنده آنتی بادی هستند ضعیف شده بود.\nچنین مواردی به ندرت در بیمارانی با نقص ایمنی مشاهده می شود. برای مثال بیماری با سرطان خون به مدت ۷۰ روز مبتلا به کووید-۱۹ بود و مردی در بریتانیا برای مدت ۱۰ ماه به کووید-۱۹ مبتلا بود.\nمحققان در نمونه های کروناویروس این بیمار که مبتلا به سرطان لنفوم بوده است دو جهش حذفی یافتند که یکی از آنها در ژن های کد کننده پروتئین سنبله ویروس و دیگری در خارج از پروتئین سنبله بود. چنین مواردی نادر هستند اما می توانند سبب به وجود آمدن جهش های جدید شوند چونکه ویروس زمان بیشتری برای تکامل در اختیار دارد. این بیمار در نهایت درمان شد و از ماه آوریل تابحال تست های وی منفی بوده است.


گام 2. نشانگر i-Vabank را بارگیری کنید. این تنها ابزاری است که برای اجرای استراتژی فارکس "100 پیپ در روز" لازم است. رتبه مستقل بهترین و مطمئن ترین کارگزاران خطوط پیوت گزینه های باینری و فارکس. پیشنهاهایی از کارگزاران طرف بروکرهای باینری آپشن و فارکس با ظاهر زیبا و فریبنده. آیا نشانگر سطوح گرد موثر و ارزش استفاده دارد؟\nکرج - ایرنا - معاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار البرز با بیان اینکه اشتهارد به عنوان منطقه کم‌تر توسعه یافته از سوی وزارت کشور معرفی شده گفت: دستگاه‌ها با تسهیل گری و همراهی به ارتقای شاخص‌های اجتماعی، عمرانی و اقتصادی که منجر به توسعه یافتگی شهرستان اشتهارد می‌شود کمک کنند. مانند هر سرمایه گذاری ، نحوه تصمیم گیری در مورد معامله فارکس به میزان زیادی به شناخت شما از آن بازار ، اطلاعاتی که از طریق تحقیق و تجزیه و تحلیل و اهداف کلی استراتژی تجارت خود جمع می کنید بستگی خواهد داشت. همانطور که قبلاً بحث شد، سیگنال‌های معاملاتی تولید شده از سوی تحلیل تکنیکال همیشه دقیق نیستند و همیشه باید درصدی را برای خطا (سیگنال‌های غلط) از جانب اندیکاتورهای تحلیل تکنیکال در نظر گرفت. این امر کمی در بازار ارزهای دیجیتال نگران‌کننده است؛ چون در این بازار، دارایی‌ها حجم کمتری دارند و طبعا نوسانات بیشتری را نسبت به بازارهای سنتی تجربه می‌کنند.\nبر اساس اطلاعیه اوفک، بین سال‌های ۲۰۱۶ و ۲۰۱۸ سوجیتز ۷۵٫۶ میلیون دلار از بانک هنگ‌کنگ خود به بانک تامین‌کننده خطوط پیوت در تایلند به عنوان پرداخت این کالاها انتقال داده بود. گروه: شبکه‌ها(رسمی و غیررسمی)،از نظر دانش،سرمایه مهمی‌اند که معمولا غیرعینی هستند.گروه‌ها متشکل از کارکنانی هستند دارای تجربیات مشترک که معمولا فزاینده‌ای از دانش را به وجود می‌آورند.\nجفت ارز GBPUSD ، نرخ برابری ارز پوند انگلیس به نسبت دلار آمریکا را نشان می دهد. این جفت ارز در بین جفت ارزهای اصلی معاملاتی بازار فارکس قرار دارد. کیبل ارزش ارزهای دو تا از بزرگترین اقتصادهای جهان یعنی انگلیس و ایالات متحده را نشان می دهد.\n۱ - تمایل کل بازار برای سرمایه گذاری و خرید در نماد مورد نظر بالا رفته است . (البته هر چند که می توان از راهکارهای دیگری به این مهم رسید. مثلا اگر موتوری خالی بدون سیم و نیز بدون پلاک برای ما بیاورند محاسبه نوع سیم پیچی این موتورها نیز امکان پذیر است. در این موتور ها با در نظر گرفتن و نیز یادداشت اطلا عات فیزیکی موتور مثل قطر داخلی استاتور Ds و ارتفاع یوغ Hc و طول هسته Ls ونیز محاسبه مقدار شار مغناطیسی Bmو مقدار اندکسیون یوغ Bc و لحاظ ضریب K خطوط پیوت می توان مقدا رتوان ثانویه را بدست آورد.)\nرویدادهایی از این دست در تمام اخبار پوشش داده شده و فرصتهای فوق العاده ای را برای کسانی که بدنبال آن هستند چگونه می توان از گزینه های باینری درآمد کسب کرد . در این بروکر به حساب های مدیریتی در بروکر اکسپرت آپشن خواهیم پرداخت.. • فراهم نمودن تسهيلات لازم براي برخورداري همگان از خدمات درماني در حدود امكانات از طريق ايجاد و گسترش مراكز درماني دولتي و بهبود استاندارد آنها و استفاده از همكاري مؤسسات خيريه و بخش خصوصي و انواع بيمه هاي درماني.\nقیمت نهال خطوط پیوت بادام آذر ریشه ای : 4000الی10000تومان قیمت نهال بادام آذر گلدانی/نایلکس : 10000تومان (نهال بادام پایه بادام تلخه)\nپلتفرم معاملاتی کامپیوتر MetaTrader 5 :خطوط پیوت\nعقود تشغيل معدات ثقيله عصا استعراض المطحنة المجمدة الجزء الأول sandik 880 الفصل كسارة مخروط في مسحوق المطرقة مطحنة التكنولوجيا عملية قمة بيع وشراء ماكنات مقهي غرف النوم صناعة صينية تستخدم قليلا كسارة الفك في سيبو كسارة مستعملة للبيع في ولاية تكساس نحوه انتخاب یک سنگ شکن سنگ افضل استثمار في القاهرة الحرس عجلة في آلة طحن شركة بيع شيولات ومعدات ثقيلة مطحنة الكرة لخام خطة سحق مخاطر العمل فى المحاجر والمناجم الحساب في عملية الطحن.\nاگر یک معامله گر از قبل مشتری یک کارگزار است، باید به دنبال ارزهای رمزنگاری شده در لیست ابزارهای استفاده شده باشید. در پنجره Market Watch، راست کلیک کرده و Show All Symbols را انتخاب کنید. بیت کوین معمولاً به عنوان BTCUSD یا بیت کوین شناخته می شود. سایر ارزهای دیجیتال مشابه هستند. قرص های زیر ممکن است برای سقط جنین پزشکی استفاده شوند:\nارت‍ب‍اط ب‍ی‍ن م‍ت‍غ‍ی‍ره‍ای ح‍س‍اب‍داری (س‍ود خ‍ال‍ص، ج‍ری‍ان وج‍وه ن‍ق‍د ع‍م‍ل‍ی‍ات‍ی و س‍ود ج‍ام‍ع) ب‍ا ب‍ازده ب‍ل‍ن‍د م‍دت س‍ه‍ام ش‍رک‍ت ه‍ای پ‍ذی‍رف‍ت‍ه ش‍ده در ب‍ورس خطوط پیوت اوراق ب‍ه‍ادار ت‍ه‍ران کنترل فعالیت های غذا نیز در داخل شرکت انجام می شود. این کار توسط سازمان های حزب اصلی چنین شرکت هایی انجام می شود که از اعضای خود کمیسیون را انتخاب می کنند. کمیسیون ها به طور خاص ایجاد شده اند تا مدیریت فعالیت های اقتصادی شرکت های پذیرایی بخشی از سازمان های حزبی باشد و نقش این مدیریت قابل توجه است. در نهایت نمی توان موفقیت های گن را زیر سوال برد. گن اولین نفر در تاریخ آمریکا و دنیا بود که برای خودش هواپیمای شخصی داشت.\nیک کپی از سند هویت معتبر مانند گذرنامه یا گواهینامه رانندگی؛ گاهی اوقات ، هنگام ورود به برنامه SuperSu، یک خطا روی صفحه دستگاه نمایش داده می شود تا. Samsung Sidesync APK استفاده کنید که یک اپلیکیشن کاملا رایگان است. متاتریدر robo forex – این پلتفرم بشدت محبوب است و به عنوان پلتفرمِ استاندارد در robo forex شناخته خطوط پیوت می‌شود. این پلتفرم شامل امکانات متعددی مانند برنامه‌های مشاوره‌ی پیشرفته‌ای که با نام Expert Advisor (EA) شناخته می‌شوند و شاخص‌های تکنیکی متعدد و غیره می‌شود.\nدر حال حاضر با درآمد سالانه بیش از 300 میلیون دلار، لیپشاتز از بهترین تریدرهای فارکس محسوب می شود. او بدون هیچگونه تجربه قبلی از بازارهای سهام، در سال 1980 با همکاری مجموعه Salomon Brothers هزاران دلار سود کسب کرد. از او معمولا به عنوان سلطان ارزها یاد می شود. . این جمع شدن باندها سیگنالی مبنی بر دورهٔ کم‌نوسان بازار صادر کرده و به معامله‌گران احتمال وقوع یک حرکت بزرگ و ایجاد نوسان در آینده و به وجود آمدن فرصت‌های معاملاتی مناسبی را نشان می‌دهد.


فواید ورزش صبحگاهی | خبرگزاری صدا و سیما\nکد خبر: ۳۴۶۵۲۵۰\nتاریخ انتشار: ۱۴ خرداد ۱۴۰۱ - ۰۷:۴۵\nورزش صبحگاهی افزایش سوخت و ساز بدن، کاهش وزن، بهبود الگوی خواب، کاهش خطر مرگ در اثر سرطان، شفافیت و درخشندگی پوست و ... را به دنبال خواهد داشت.\nبه گزارش خبرگزاری صدا و سیما مرکز مهاباد، تحقیقات نشان می‌دهند که مزایا و فواید کلیدی و عمده بسیار زیادی وجود دارد که می‌توانید با انجام یک ورزش صبحگاهی از آن لذت ببرید که این لذت را نمی‌توانید در زمان دیگری از روز به دست بیاورید.\nمی‌توان گفت که به طور کلی انجام تمرینات ورزشی به چربی سوزی شما کمک می‌کند. با این حال ورزش‌های صبحگاهی نسبت به سایر ورزش‌ها در سوختن کالری و در از دست دادن چربی بسیار مؤثرتر عمل می‌کنند چرا که انجام تمرینات ورزشی قبل از خوردن صبحانه باعث اکسیداسیون طبیعی چربی می‌شود. حال اگر می‌خواهید واقعاً چربی و کالری بیشتری را بسوزانید، اکسیداسیون چربی آن چیزی است که به آن نیاز دارید. اکسیداسیون چربی نه تنها به شما در سوزاندن چربی‌ها کمک می‌کند، بلکه قادر خواهد بود تا در کاهش خطر ابتلا به دیابت نیز به شما کمک کند.\nکمک به عضله سازی\nزمانی که قصد ساختن عضلات بیشتری را دارید، به هورمون تستوسترون بیشتری نیز نیاز خواهید داشت. حدس می‌زنید که چه وقت از روز سطح تستوسترون بدن شما به حداکثر میزان خود می‌رسد؟ بله درست حدس زدید، سطح تستوسترون در هنگام صبح و زمانی که از خواب بیدار می‌شوید افزایش می‌یابد\nکاهش احتمال ابتلا زوال عقل\nورزش صبحگاهی باعث افزایش و بهبود جریان خون به مغز می‌شود و در نتیجه، خطر ابتلا به زوال عقل و آلزایمر را کاهش می‌دهد. ورزش کردن هنگام صبح باعث می‌شود که التهاب بدن و مغز کاهش پیدا کند که این خود تأثیر بسزایی بر کاهش خطر زوال عقل دارد.\nکاهش خطر مرگ ناشی از سرطان\nافرادی که به سرطان مبتلا هستند، حتماً باید صبح‌ها ورزش کنند زیرا ورزش صبحگاهی باعث افزایش شانس زنده ماندن در آن‌ها می‌شود. زمانی که صبح‌ها زیر نور خورشید ورزش می‌کنید، ویتامین D بدنتان افزایش یافته و این باعث کاهش خطر ابتلا به سرطان روده در شما می‌شود.\nیافته‌ها نشان می‌دهند که داشتن فعالیت می‌تواند به کاهش استرس و افسردگی کمک کند. با تمام این دلایل، آیا انجام ورزش صبحگاهی قبل از اینکه روز خود را شروع کنید کار صحیحی است؟ بیدار شدن و انجام تمرینات ورزشی عادی تناسب اندام، باعث تولید اندورفین یا هورمون‌های شادی می‌شوند که از داشتن حس افسردگی و خستگی پیشگیری می‌کنند. بنابراین به دلیل این که وجود خودتان را با هورمون‌های شادی پرکرده‌اید، در تمام طول روز احساس خیلی بهتری خواهید داشت. همچنین بعد از سپری کردن یک روز طولانی، خیلی بعید به نظر می‌رسد که احساس خستگی و ناراحتی داشته باشید.\nشفافیت و درخشندگی طبیعی پوست\nاگر چه انجام تمرینات ورزشی در هر موقع از روز می‌تواند به شفافیت طبیعی و شادابی پوست شما کمک کند، اما هیچ چیزی نمی‌تواند شفافیتی که ورزش صبحگاهی به پوستتان می‌دهد را به شما ببخشد. با توجه به تحقیقات و مطالعات انجام گرفته افرادی که صبح‌ها ورزش می‌کنند، پوست شفاف‌تر، درخشان‌تر و شاداب‌تری نسبت به افرادی دارند که در هنگام شب ورزش می‌کنند. نور خورشید، گرما و روشنی روز از عوامل بسیار مهمی هستند که بر شادابی و سلامتی پوست شما تأثیر می‌گذارند زیرا باعث می‌شوند که در طول مدتی که ورزش می‌کنید، منافذ پوستی خود را بشویید و تمیز کنید که حقیقتاً این امر برای پوست شما مفید است.\nکپی لینک https://www.iribnews.ir/00EXT8\nافزایش ابتلا به زوال عقل درپی کمبود ویتامین D\nداروی جدید دیابت روی خط تولید\n۰۹:۳۶ - ۱۴۰۱/۰۳/۱۴\nچند بار این خبر کار شده روی صفحه ....


تفاوت اینترنت و اینترانت ملی چیست؟ - خرید و فروش رایگان\nنوشته شده توسط عاطفه السادات موسوی سیاوش | دسته بندی: مقالات | ۱۳ آذر ۱۳۹۸ | لینک کوتاه: http://sellfree.ir/?p=21766 | تایید شده\nاینترنت، پر استفاده ترین و گسترده ترین شبکه کامپیوتری است، اما تنها نوع شبکه کامپیوتری نیست و شبکه های دیگری برای اشتراک گذاری دیجیتالی اطلاعات وجود دارد.\nاینترنت، اینترانت و اکسترانت سه شکل مشابه و متفاوت از شبکه کامپیوتری هستند. باید بدانید که اینترنت برای عموم باز است اما اینترانت و اکسترانت فقط برای گروه مشخصی طراحی شده است.\nتفاوت عمده این سه شبکه با هم در نحوه دسترسی به آن ها است. در این مقاله ابتدا به معرفی این سه شبکه می پردازیم و در ادامه به توضیح در مورد تفاوت بین اینترنت و اینترنت ملی خواهیم پرداخت.\nاینترنت یک شبکه بزرگ برای به اشتراک گذاشتن اطلاعات عمومی است. این شبکه به وسیله دستگاه اتصال به شبکه، برای عموم مردم قابل دسترسی است و به صورت صفحات وب به هم پیوسته است.\nدر واقع اینترنت، شبکه ای سراسری و جهانی است که به عنوان وب گسترده جهانی در بین مردم شناخته می شود.\nاینترانت برای گروه کوچکی طراحی شده است و فقط برای این افراد قابل دسترسی است. این شبکه بیشتر در سازمان ها و بیزینس ها مورد استفاده قرار می گیرد تا با استفاده از این شبکه فایل ها و منابع از سرورها و کامپیوتر های داخل یک مجموعه، به راحتی و با امنیت اشتراک گذاری شودند.\nدر واقع هدف اصلی طراحی اینترانت این بوده است که اعضای یک گروه که در یک مکان حضور دارند بتوانند به راحتی فایل ها را با همدیگر به اشتراک بگذارند.\nوظیفه دیواره آتش یا Firewall این است که از دسترسی اینترنت به اینترانت جلوگیری کند. اینترانت ممکن است به اینترنت اجازه دسترسی بدهد یا ندهد ولی همانطور که گفته شد دیواره آتش از دسترسی اینترنت به اینترانت جلوگیری می کند.\nاین شبکه مانند اینترانت است، تنها تفاوت آن دسترسی از طریق پرتال وب است. افرادی که از اکسترانت استفاده می کنند با استفاده از نام کاربری و رمز عبور می توانند از هر جایی به قسمت مورد نظر دسترسی داشته باشند.\nهدف اصلی طراحی اکسترانت، اشتراک گذاری اطلاعات و فایل ها در داخل یک گروه، که اعضای این گروه در یک مکان خاص متمرکز نیستند.\nهر ساله دوم تا هشتم شهریور مصادف با هفته دولت است معمولاً در این بازه زمانی، پروژه های بسیار زیادی در نقاط مختلف کشور افتتاح می شود و شروع به کار می کنند. شبکه ملی اطلاعات یا اینترنت ملی، یکی از همین طرح ها است که در سال های اخیر بسیار مورد بررسی قرار گرفته است و بحث های زیادی در مورد آن وجود دارد. طبق گفته مسئولان طرح اینترنت ملی در هفته دولت امسال به صورت رسمی آغاز به کار خواهد کرد.\nدر برنامه پنجم توسعه، تعاریف و مفاد مشخصی برای اینترنت ملی، همچنین ردیف بودجه برای اجرای این طرح در نظر گرفته شد و مجلس سعی کرد با تعریف اهداف اینترنت ملی فضای منفی نادرست ایجاد شده در بین کاربران ایرانی را تلطیف دهد.\nطبق قانون مصوب، کاربران ایرانی به راحتی می توانند از شبکه جهانی وب استفاده کنند و تغییر محسوسی در شرایط استفاده از شبکه جهانی وب ایجاد نشده است و فقط تعرفه استفاده از اینترنت داخلی و خارجی تغییر کرده است و این تفاوت تعرفه اخیراً ابلاغ شده و البته تا زمان اجرای آن مدت زمانی باقی است.\nدر مصوبه شورای عالی فضای مجازی نیز به این مورد اشاره شده که زیر ساخت های ارتباطی شبکه ملی اطلاعات، مستقل، داخلی و حفاظت شده، نسبت به شبکه های اینترنت بین المللی است و برای ارتباط با اینترنت بین المللی امکان تعامل مدیریت شده تعریف شده است.\nبا توجه به این نکته که ارتباطات در اینترنت ملی از مسیر جهانی عبور نمی کند بنابراین هزینه آن نیز کمتر است.\nتگ ها: اکسترانت, اینترانت, اینترنت, اینترنت ملی, شبکه ملی اطلاعات\n« تأثیر قطعی اینترنت بر کسب و کارهای آنلاین\nروش های بازاریابی اینترنتی در زمان قطعی اینترنت »


م و الأذواق و التجلّيات بشرط اقتران حكم الاسم الأوّل و مساعدته … و على قدر المباينة و قلّة المناسبة و ضعف الامتزاج و المزاج الروحانيّين يكثر الحجب و يقلّ الكشف و العلم و الإدراك الذوقي و لوازم ذلك كلّه.9\nتأثيري گذاري يعني اثر گذاري مشهود بر مشاهد در هنگام شهود بر ارتباط و مناسبت توقف دارد و بدون آن دو نيز امکان ندارد. زيرا هيچ شيئي بر شيء ديگر تأثير نمي‌گذارد، مگر آن که بينشان نسبت و ارتباطي وجود داشته باشد. ارتباط نيز به تقريري که گذشت به قدر مناسبت است. به حتم مقصود از اين تأثير، تأثير علي – معلولي نيست25، بلکه به معناي ظهور ادراکي مؤثر مشهود بر مشاهد است. چه اين که شهود حقيقت از آن روي که حقيقت است، ناممکن است و آنچه که در شهود آيد، احکام آن حقيقت است و نه همه احکام، بلکه احکام متناسب که در مقام تناسب ظاهري جاي دارند. اينجاست که بايد ظهور در ساحت ادراک را که پيش از اين تفسيرش را وعده داديم تبيين نمود. چراکه مقصود از اثر گذاري همين ظهور مشهود در ساحت ادراک يعني ظهور براي قوه شناخت است. سعيدالدين فرغاني در منتهي المدارک مي‌نويسد:\nثم العلم ظهور عين لعين بحيث يحصل اثر الظاهر فيمن ظهر له من حيث الظهور و الشهود هو الحضور مع المشهود. 26\nبراي تبيين ظهور در ساحت ادراک نخست بايد اين پرسش را طرح نمود که آيا اشيا به همان گونه که واقع هستند، به شهود ادراک مي شوند؟ به تعبيري آيا هم? آن احوال و صفات و لوازمي که در مقام واقع در متن از اشيا نشأت مي‌گيرند، براي مشاهد ظاهرند و مشاهده مي‌شوند؟\nبراي پاسخ بايد به شباهت شهود عرفاني با شهود حسي توجه نمود. در شهودهاي حسي اين گونه نيست که هم? محسوسات و هر چه که در آنهاست، ادراک شوند. چراکه شهود حسي مشروط است. يعني در شهود حسي محسوسات را آن گونه مي بينيم که به ديده مي‌آيند، نه به همان گونه که هستند. براي نمونه چشم از رؤيت آن چيزي که بسيار به حدق? چشم نزديک است و يا بسيار از آن دور است، ناتوان است. با اين که آن شيء از محسوسات مي‌باشد. همان گونه که چشم از رؤيت آنچه که در خفاي تام است، مانند ريز ذرات موجود در يک شيء محسوس و آنچه که ظهور تام دارد، مانند مرکز خورشيد در ظهر ناتوان است، با اين که آن ذرات از محسوسات هستند. لذا ادراک بصري به آنچه که قرب شديد و يا بعد بسيار دارد و آنچه که خفاي تام و ظهور تام دارد، تعلق نمي‌گيرد.\nاين ظريفه بر شهود عرفاني نيز حکومت دارد؛ يعني ادراک شهودي به صورت مشروط تحقق پيدا مي‌کند. اين گونه نيست که هم? مشهودات و هر آنچه که به عنوان حقايق و اسرار در آنها موجود است، ادراک شوند، بلکه مشهودات آن گونه رؤيت مي‌شوند، که به قوه مشاهده عرضه شوند، نه به همان گونه که در متن واقع هستند. لذا تنها برخي مشهودات آن هم با شروطي متعلق شهود قرار مي‌گيرند، چنان که دسته‌اي از اسرار و حقايق موجود در آن مشهودات به شهود آيند که براي مدرِک ظهور يابند27.\nبه اين ظهور که ظهور در ساحت ادراک است، ظهور ادراکي گوييم28 که البته با اشتداد تناسب و ازدياد ارتباط افزايش مي‌يابد و آنگاه آگاهي توسعه پيدا کرده و بيشتر مي‌شود. هر چند که اين ظهور به اعتبار ظهور و خفاي احکام مشهود به دو گونه ظهور عام و ظهور خاص تقسيم مي‌شود. ظهور عام ظهور همگاني و مطلق است که از آن ظاهرترين احکام مي‌باشد و هر مشاهدي در اولين وهله ارتباط با مشهود از آن احکام آگاهي مي‌يابد و ظهور خاص براي آن دست از احکامي است که ظهور نسبي دارند. اين احکام فقط براي برخي از مشاهدان ظهور پيدا مي‌کند، کساني که مناسبت‌شان با آن مشهود قوت پيدا کرده، طلب‌شان براي شناخت مشهود نيز فزوني يافته، پرسش‌هاي پيشاشهودي آنان از احوال آن مشهود بيشتر شده و توان گذر از ادراک‌هاي نخستينه به ادراکات پسين را پيدا کرده باشند.\nبنابراين در شهود – چه حسي و چه عرفاني – مشهود آن گونه رؤيت مي‌شود که به قوه ادراکي مشاهِد عرضه مي‌شود، نه آن گونه که در متن واقع به صورت من حيث هو هو وجود دارد؛ لذا به حسب مدرِک يعني از روي نسبت مشهود با قواي ادراکي ادراک مي‌شود.\nصدرالدين قونوي مي‌نويسد:\nفاذن ما يرد علينا و يصل الينا لم يبق علي ما کان عليه و لم يصح ادراکنا له بحسبه بل بحسبنا29\nان هذه الاحکام کلها و الاحوال تابعة لانية کل مدرک من المدرکين بالنسبه الي مدارکه و مشاعره فالشيء لم يدرک علي ما هو عليه اصلاً و لا اهتدي اليه30\nبا تبيين اصل تأثيرگذاري به مرز ساحت اول با ساحت دوم مي‌رسيم؛ يعني مرز گذر از از وجدان به مفهوم و از علم حضوري به علم حصولي و گزاره‌اي و مرز انتقال ادراک از شناخت شهودي به شناخت نظري فکري حصولي.\nالبته بايد توجه دهيم که مقصود از ساحت بندي و مرز بندي بيان تعليمي است جهت تبيين دو مرتبه شهود و حصول، نه آن که ساحت گزاره پساشهودي باشد و در رتبه‌اي پس از رخداد شهود رخ دهد، با اين وجود بر اين پانمي‌فشارد که ساحت گزاره حين شهودي است و توأمان با شهود رخ مي‌دهد که بررسي اين مسئله را به آينده موکول مي‌کنيم.\nساحت دوم: فرايند ادراک مفهومي – گزاره‌اي\nبا ظهور ادراکي که با تأثير بي‌واسطه مشهود بر قوه شناخت و انفعال آن قوه از آن همراه است، زمينه پيدايش ادراک حصولي فراهم مي‌آيد. چراکه با اين ظهور، اثر و به تعبيري صورتي در قوه شناخت به وجود مي‌آيد\nPrevious Entries پایان نامه با کلمات کلیدی نفس الامر Next Entries پایان نامه با کلمات کلیدی انسان کامل، کمالات ذات


آموزش آشپزی ، شیرینی پزی ، هنری سفره خونه - میکرودرم ابریژن یا لایه بردای تا چه حد در زیبایی موثر است ؟\nمیکرودرم ابریژن یا لایه بردای تا چه حد در زیبایی موثر است ؟\nچند وقت پیش یکی از همکارانم را دیدم که پوستش براق تر و درخشنده تر شده بود. از او پرسیدم کرم خاصی مصرف می کنی و او در جواب گفت: «نه، میکرودرم ابریژن کردم!» بارها اسم این روش را شنیده بودم اما تا به حال از نزدیک با کسی که آن را انجام داده باشد، برخورد نکرده بودم...\n▪ آقای دکتر! میکرودرم ابریژن چیست؟\n▪ پس واقعا این روش در زیبایی کارآمد و موثر است؟\n▪ پس اینکه گفته می شود میکرودرم می تواند جایگزین خوبی برای لیزرها یا اقدام های تهاجمی تر باشد، صحت ندارد؟\n▪ با توجه به توضیح هایی که دادید، هزینه کردن برای انجام این روش زیبایی منطقی است؟\n▪ این باور درست است که با انجام میکرودرم پوست حساس تر و آسیب پذیر تر می شود؟\nسمیه مقصودعلی salamat.ir\nپیلینگ و لایه برداری صورت در منزل\nتداخل داروها با غذا و میوه ها


واکنش محسن تنابنده به شایعه اختلافش با مهران احمدی\nکد خبر: ۱۱۸۳۳۸\nتاریخ انتشار: ۱۱ اسفند ۱۳۹۷ - ۱۰:۳۷\nمحسن تنابنده درباره فیلم دومش "قسم" و شایعه دلخور بودنش از مهران احمدی توضیحاتی را ارائه داد.\nتدبیر24»محسن تنابنده نویسنده و کارگردان سینما و تلویزیون درخصوص موج گسترده سینمای کمدی طی سالهای اخیر گفت: اساس سینمای ایران هر دو یا سه سال تغییر می‌کند. معمولاً فیلم‌های هنری، آرتیستیک و اندیشمندانه در جشنواره ها شرکت می‌کنند و بعد از حضور موفق در جشنواره‌ها اکران می‌شوند.\nوی در گفتگو با میزان در همین راستا ادامه داد: بعد از طرفی سینماداران و برخی دیگر می‌گویند که اینها فیلم‌هایی هستند که تماشاگر ندارد و مردم را سینما زده کرده است. بعد جریان فیلم کمدی شروع به تولید و ساخت می‌کند و به به همین دلیل تمامی سینما را آثار کمدی در بر می گیرند.\nکارگردان فیلم "قسم" اذعان کرد: بعد از این جریان و غلبه سینمای کمدی، برخی کارگردانان هنری می‌آیند و در اعتراض به اینکه سینمای کمدی از نظرشان باعث کاهش سطح فرهنگی شده شروع به تولید فیلم اجتماعی و هنری می‌کنند. این چرخه همواره در سینمای ایران وجود داشته است و هیچ گریزی از آن نیست.\nوی درباره دلیل فاصله طولانی بین ساخت فیلم اول و دوم خود افزود: دلیل اینکه فاصله ساخت فیلم اول و دومم کمی زیاد شد این بود که صبر کردم تا شرایط درستی ایجاد شود و قصه خوبی مطرح شود تا آن را بسازم.\nبازیگر سریال پایتخت درباره احتمال فروش موفق قسم اظهار کرد: خدا را شکر فیلم قسم با توجه به اینکه جزو آثار مردمی در جشنواره فیلم فجر بود در بخش اکران نیز جزو آثار مخاطب پسند خواهد بود.\nتنابنده در مورد همکاری مجدد خود با مهران احمدی خاطرنشان کرد: من هیچ وقت از مهران احمدی دلخور نبوده و نیستم و همانطور که دیدید در فیلم قسم هم همکاری کردیم. آن زمان در پایتخت 4 از مهران دعوت به همکاری کردیم اما همزمان در فیلم نرگس آبیار به ایفای نقش می پرداخت و نتوانست با ما همکاری کند.\nبرچسب ها: تدبیر24 ، تنابنده


استراتژی های معاملاتی - شاخص الگوی شمعدان\nآنها از طریق تنها نقطه تماس با مشاغل یک روش هماهنگ را ارائه می دهند و متخصصان را با مهارت های تخصصی در نقاط مناسب در زمان گرد هم می آورند. این به سازمانها کمک می کند تا اطمینان داشته باشند که در یک زمان مناسب به مهارتهای مناسب دسترسی شاخص الگوی شمعدان پیدا کنند ، جدول زمانی را تسریع کرده و از مزایای تلاشهای گسترش خود پی ببرند. کارهای کوچکی وجود دارند که در قبال دریافت مقدار کوچکی از بیت کوین انجام می گردد. مانند: تست کردن یک پلاگین جدید بررسی سازگاری آنها با مرورگرهای موجود ریت کردن یک توییت. برخی از سایت ها در قبال انجام بازیهای آنلاین به شما بیت کوین میدهند.\nسخن بزرگان در این باره این است که: «تنها چیزی که همیشه ثابت و بدون تغییر میماند، همانا خود تغییر است». انعطاف‌پذیر بودن به این معنا نیست که با دیدن اولین ضرر معاملاتی استراتژی های سرمایه گذاری خود را عوض کنید بلکه باید ارزیابی دقیقی از بازار و شرایط موجود کسب کنید. معدن طلا برای فروش در زیمبابوه توپ آسیاب تجهیزات معدن برای فروش زیمبابوه #; محطم الشرق, استفاده از آسیاب توپ را برای فروش هندآسیاب [کمک آنلاین / دریافت قیمت . دریافت پشتیبانی » چین رول سنگ شکن برای سیمان. چین سنگ شکن رول س� با داشتن چنین استراتژی‌هایی است که یک معامله‌گر می‌تواند استراتژی خود را تا زمانی که رفتاری معقول دارد مورد استفاده قرار دهد و از بروز چند زیان مقطعی، هراسان نشود.\n«بنجامین فرانکلین» سرمایه‌گذاری روی دانش، بهترین سود را دارد! و در بخش‌های مختلف دیگر؛ مثل سرعت انتقال شاخص الگوی شمعدان در شبکه‌های کابلی و بی‌سیم و . کلمه Hz را می‌بینید.\nدر خصوص معامله با این روش توصیه میکنیم حتما مقاله آموزشی اندیکاتور ایچیموکو را مطالعه کنید تا اطلاعات کامل این سبک را بدانید منتهی در اینجا به طور خلاصه مزابا و معایب این سیستم را با شما در میان میگذاریم.\nهرگز از قدرت فناوری و تکنولوژی غافل نشوید و سعی کنید از امکانات آن برای پیشبرد اهداف خود در سرمایه گذاری استفاده نمائید. برای شاخص الگوی شمعدان متصل شدن به سرور بورس حتما باید از کامپیوتر یا لپ تاپ ستفاده کرد ؟ با گوشی موبایل قابل استفاده نیست؟\nSecondLife هم بستری برای بازی آنلاین و پولدار شدن است. شایعه ای وجود دارد که تقریبا می توان گفت واقعیت دارد و آن هم این است که فردی به نام Anshe Chungthe توانست با بازی کردن در این وب سایت میلیونر شود! این بازی هم اکنون ۲ میلیون عضو فعال دارد و آن ها تنها با آواتارهای سه بعدی هم دیگر را می بینند. معامله گران باید جفت ارزهای اصلی مانند EUR / USD ، GBP / USD و AUD / USD و همچنین جفت ارزهای فرعی از جمله AUD / GBP را در انتخاب بهترین جفت ارز برای اسکالپ در نظر بگیرند. زیرا آنها به طور مداوم در بازار فرو می روند و این ارزها بیشترین حجم تجارت و شدیدترین درجه انتشار را دارند تا ضررها را به حداقل برسانند. ما یک الگوی “چرخش به سمت پایین” را مشاهده کردیم که یک شکست مقاومتی را در انجام داده و در بالای 0.31503 به اتمام می رسد. هدف این الگو رسیدن به قیمت 0.45538 دلار است. با این وجود مقاومت اندکی در 0.34229 دلار وجود دارد که انتظار می رود قیمت از آن فراتر برود. دیدگاه خوش بینانه ما در صورتی بی اعتبار خواهد شد که قیمت در منطقه مقاومت پیش رویش یعنی 0.31503 دلار حالتی نزولی پیدا کند و به زیر 0.26363 نزول کند. بنابراین دستور فروش خرید های انجام شده خود را می توانید در 0.26 دلار صادر کنید تا ضرر نکنید.\nقیمت این اسکناس که در اواخر اردیبهشت امسال حدود ١٦هزار و ٨٠٠ تومان بود شاخص الگوی شمعدان روند رو به رشد را بی‌وقفه در تمام روزها (به جز روزهای معدودی) طی کرد تا اینکه دیروز شنبه به ١٩هزار تومان در بازار آزاد رسید.\nاز آن روز به بعد معاملات من بهتر شد، یک ماه بعد از آنکه اولین شکست معاملاتی ام را خوردم و کلی آموزش پیشرفته فارکس مطالعه کردم.دوباره برگشتم به بازار و از نقطه اول شروع کردم.\nخرید و فروش بیت کوین؛ معامله‌ای همیشه سودده • می توان برای این اوراق اختیار خرید با نرخ علی الحساب که به میزان شاخص الگوی شمعدان قابل توجهی از اختیار فروش بالاتر می باشد تعریف نمود تا احیانا پس از اتمام پروژه در صورتی که نتایج حاصل از اجرای پروژه یا شرایط اقتصاد نفت و گاز منجر به بازدهی بسیار فراتر از حد انتظار گردد، در راستای اعمال حق حاکمیتی دولت و بمنظور حفظ منافع تمامی ایرانیان، اوراق در زمان اتمام پروژه با نرخ اختیار خرید، بازخرید گردند. 1- ریسکهای استراتژیک 2- ریسکهای عملیاتی 3- ریسکهای اقتصادی.\nبرای ساختن شبکه فیبوناچی ، نه از قیمت های باز کردن ، بلکه از حداقل ها و حداکثرهای محلی استفاده می شود. در ترمینال MT4 با روند نزولی ، شبکه Fibo از بالا به پایین کشیده می شود. به نمودار نگاه کنید: به طور مثال شما سهام فخوز را مالک هستید و سهام شما صف فروش است. برای اینکه بتوانید سهام خود را بفروشید، فردای کاری درپایین ترین قیمت راس ساعت 8:45دقیقه درخواست فروش ثبت می‌کنید حالا اگر کسی بخواهد سهام فخوز بخرد.سهام شما را خریداری می‌کند.\n«تاوباو» چطور روستاهای چین را از فقر و فلاکت نجات داد؟ اندیکاتور های بیشتری وجود دارد که در آینده توضیح کاملی درباره آن ها میدهیم. ترس می شاخص الگوی شمعدان تواند مانع انجام معامله شده یا اینکه موجب می شود که یک معامله در سود را زودتر از موعد مقرر ببندید. اگر یک معامله گر از ضررهای احتمالی بیش از اندازه واهمه داشته باشد، معمولا فرصت های معاملاتی بسیار مناسبی را از دست خواهد داد. همچنین ممکن است که با ترس از دست دادن سود اولیه و ناچیز خود، معامله خود را خیلی زودتر از موعد ببندد. در هر صورت ترس مانع کسب سودهای احتمالی می شود.\nروز جمعه نیز نرخ اونس جهانی 1324 دلار و نرخ دلار نقدی آزاد 13170 تومان اعلام شده که نشان‌دهنده روند کاهشی نرخ طلا و سکه خواهد بود واحتمالا روز شنبه نرخ سکه وطلا با روند کاهشی نسبت به روز تا اینکه کره ای vaz 21093 داشت. از آنجا که من فعالیت های بیرون از خانه (ماهیگیری ، قارچ و غیره) را خیلی دوست دارم ، تصمیم گرفتم چهار چرخ محرک بخرم. بلافاصله تصمیم گرفتم که به دیزل و گیربکس دستی احتیاج دارم. از آنجا که موتور دیزلی بسیار گرانتر از نمونه های بنزینی است ، توجه من را به کایرون جلب کردم - مانند قیمت .\nبرای شما هم اینجوری میاد الان تو ماهانه سطوح پیوتی شما اینجوری میوفته سازمان‌هاي كوچك :صنايعي كه كمتر از 50 نفر كاركن داشته باشند. شما می‌توانید هر زمانی که تمایل داشته باشید از اطلاعات ثبت شده خروجی بگیرید؛ این اطلاعات می‌تواند به مدیران شاخص الگوی شمعدان مالی برای محاسبه حقوق افراد بر اساس ساعات حضور و غیبت آن‌ها کمک کند.\nاخبار، خود یک ابزار تحلیلی برای برخی معامله گران است. دسترسی آسان به آخرین اخبار مربوط به بازارهای جهانی و فارکس همیشه اهمیت شاخص الگوی شمعدان داشته است. سایت تریدینگ ویو، آخرین تیترهای خبری که مربوط به بازار فارکس است را، از منبع معتبر یعنی Money.net، بروز می کند. معاملات فارکس این امکان را فراهم می‌کند که طیف گسترده‌ای از جفت ارزها را معامله کنید و در مورد رویدادهای جهانی و از قدرت نسبی اقتصادهای اصلی و جزیی استفاده کنید. بنابراین زمانی که تصمیم گرفتید ترید ارزهای دیجیتال را انجام دهید، حتما سعی کنید از امکانات بهترین بروکرهای فارکس برای مبادلات خود بهره ببرید تا گرفتار اقدامات کلاهبرداران سایبری نشوید و سرمایه های خود را از دست ندهید.


فلات کالا کود گیاهی گل آپارتمانی وکشاورزی - چگونه گلدان مناسب برای گیاهمان انتخاب کنیم؟\nچگونه گلدان مناسب برای گیاهمان انتخاب کنیم؟\nگلدان مناسب برای گیاه آپارتمانی یعنی فراهم کردن فضای رشد کافی و مناسب از جنبه‌های مختلف. گلدان زیبا می‌تواند زیبایی گل‌های آپارتمانی را دو چندان کند و جذابیت بیشتری به دکوراسیون خانه بدهد. اما غیر از ظاهر زیبا باید نکات دیگری را هم موقع خرید گلدان مد نظر قرار دهید. گلدانی بخرید که شرایط زیر را داشته باشد؛\nتهیه خاک گلدان مناسب\nدر حالت ایدئال باید گیاه را در گلدانی قرار دهید که به اندازه خود گیاه در حال رشد باشد. هنگامی‌که گلدان فعلی گیاه برای آن کوچک شده و می‌خواهید آن را در گلدان دیگری بکارید گلدانی انتخاب کنید که قطرش ۵-۱۰ سانتی‌متر از گلدان فعلی بزرگ‌تر باشد. برای گیاهانی که به سرعت رشد می‌کنند گلدان‌های بزرگ‌تری را انتخاب کنید. برای گیاهان با رشد آهسته، گلدانی که ۱-۲ اینچ بزرگ‌تر است مناسب خواهد بود.\nخاک در یک گلدان خیلی بزرگ به آرامی خشک می‌شود و در نتیجه گیاه نسبت به پوسیدگی ریشه حساس‌تر می‌شود. هنگامی‌که گیاه نسبت به گلدانش بسیار بزرگ‌تر باشد، ممکن است گلدان کج شده و بیفتد. در یک گلدان خیلی کوچک، خاک آن‌قدر سریع خشک می‌شود که شما مجبور هستید گیاه را به طور مکرر آب دهید. گیاه شما ممکن است تنها به صورت ریشه‌ای رشد کند و رشد آن متوقف شود.\nمتداول‌ترین جنس برای گلدان‌ها شامل پلاستیک، سفال یا خاک رس است. اما گلدان های دیگری در جنس های دیگری نیز وجود دارد که شامل موارد زیر است:\nکود گیاهی گیاهان آپارتمانی فلات کالا گلدان مناسب خاک مناسب