태아 변화 - 엄마! 달콤한 양수가 좋아요\n태아의 피부는 주름투성이인데 몸무게가 증가하면서 주름이 줄어들게 됩니다. 태아는 눈동자를 움직이고 울상을 짓기도 하는 등 다양한 표정을 짓기도 합니다. 미각도 발달하여 엄마가 먹은 음식에 의해 양수의 맛이 달라지면 쓴맛을 멀리하고 단맛은 가까이 하려고 합니다. 태아는 양수를 들이마시거나 삼킬 수는 있지만 태어날 때까지는 배변을 보지는 않습니다. 양수를 잘못 삼키면 횡격막이 자극을 받아 딸꾹질을 하기도 합니다.\n모체 변화 - 변비가 생깁니다\n자궁이 위장을 눌러 위의 활동이 둔해지므로 변비가 생기기 쉽습니다. 아침 배변 시간이나 식사 시간을 일정하게 습관화하면 변비 해소에 도움이 됩니다. 임신 후기가 되면 태아가 골반 쪽으로 내려가면서 증상이 호전됩니다.\n식품 및 영양정보 - 샐러리, 양상추, 다시마 등 섬유질을 충분히 섭취하세요\n임신 4개월부터 갑자기 커진 자궁이 장을 압박해 변비가 생길 수 있으므로 섬유질이 풍부한 샐러리, 양상추, 양배추, 우엉, 연근, 해조류, 고구마 등을 충분히 섭취하는 것이 좋습니다. 섬유질이 풍부한 식품을 먹을 때 수분 섭취가 적으면 또 다른 변비를 일으킬 수 있으므로, 수분섭취를 충분히 하도록 합니다. 만약 이 시기까지 입덧이 남아 음식을 잘 먹을 수 없다면 샐러리나 양상추를 생으로 먹으면 입맛을 돋을 수 있습니다. 또한 임신 중에는 패스트푸드와 인스턴트 식품과 같은 가공식품은 먹지 않도록 합니다. 이들 식품에는 염분이 많이 들어 있어 임신중독증을 일으킬 수 있으며 고열량 고지방식품으로 산후 비만의 원인이 될 수 있습니다. 따라서 임신 중에는 신선한 재료로 갓 만든 음식을 먹도록 하며, 충분한 채소와 과일을 섭취하도록 합니다.\n주의 사항 - 매일 미지근한 물로 샤워하세요\n임신 중기부터는 피하지방이 증가하고 땀이나 피지 분비가 왕성해지므로 매일 미지근한 물로 가볍게 샤워하는 것이 좋습니다. 자주 씻지 않아 땀샘이 막히면 피부 트러블이 생기므로 자주 씻도록 합니다. 또한 질 분비물이 늘어나고 자정능력이 떨어져 질이 세균에 감염될 수 있으므로 항상 청결히 합니다. 임신 중에는 회음부를 씻을 때 비누나 소독액을 사용하면 냉이 심해질 수 있으므로 절대 사용하지 않도록 합니다. 샤워는 임신부의 몸을 이완시켜 몸의 통증을 완화하고 혈액순환이 잘 되게 합니다. 하지만 너무 뜨거운 물로 씻으면 혈관이 과다하게 늘어나 쉽게 피로해지므로 미지근한 물로 매일 샤워하고 속옷도 자주 갈아입는 것이 좋습니다. 지나치게 높은 온도에서 오래 있으면 장에 열이 스며들어 좋지 않고 태아에게도 무리가 갈 수 있으므로 고온의 사우나에 들어가는 것은 금물입니다.\n생활 속 Tip - 유방마사지를 시작하세요\n임신 중기가 되면 본격적으로 유선이 발달하면서 임신부의 몸은 모유를 만들 준비를 합니다. 유방과 유두 손질을 시작해야 하는데, 목욕할 때나 잠자기 전 2~3분 정도 하는 것이 가장 좋습니다. 이때 세균이 침투하지 않도록 손을 깨끗이 씻고 손톱도 짧게 정리하여 유두에 상처가 나지 않도록 하는 것이 중요합니다.\n< 좋은 수유환경 만들기 >\n1) 모유수유 권장 병원을 선택한다.\n2) 의사선생님에게 모유수유 의사를 미리 알린다.\n3) 모유수유 용품을 미리 준비하도록 한다.\n< 수유를 위한 가슴 만들기 >\n1) 잘 물 수 있는 젖꼭지를 만든다.\n2) 가슴이 작다고 젖이 적진 않다.\n3) 함몰유두는 마사지나 교정기로 교정한다. 4) 4개월부터 유방 마사지를 한다.\n5) 유두를 깨끗하게 관리한다.\n부부 관계 - 아빠와 함께 비행기를 타고 여행 다녀오세요\n임신 열 달 중 비행기를 타고 여행하기 가장 적절한 시기로 1~2시간 비행은 임신부나 태아에게 무리를 주지 않습니다. 남편은 월차를 내고 부담 없이 가까운 제주도나 일본, 중국으로 주말을 이용해 여행을 가도록 합니다. 엄마는 출산 예정일이 가까워지거나 출산 후 아이를 키우게 되면 당분간 여행 가는 것이 쉽지 않으므로 이 시기에 남편과 함께 한 여행은 평생 아내의 기억 속에서 행복한 추억이 될 것입니다. 여행은 1박2일 정도로 짧게 갔다 오는 것이 좋으며 만약의 사태를 대비하여 근처 산부인과의 위치 및 연락처를 함께 지참하도록 합니다.\n태교 - 뱃속 아이와 함께하는 태동놀이 ? 시각 놀이\n1) 무슨 모양일까?\n두꺼운 색도화지를 네모, 세모, 동그라미, 하트 등 여러 가지 모양으로 자릅니다. 손가락으로 배를 톡 친 후 색도화지를 들고 비슷한 모양의 주변 사물을 얘기해 줍니다. “동그라미네. 접시도, 컵도 모두 동그란 모양이란다.”\n2) 이불 까꿍놀이\n편안한 자세로 앉아 이불로 배를 덮었다가 걷어내면서 “까꿍!”하고 말합니다. 이불을 덮거나 걷을 때 손가락으로 배를 톡톡 쳐주면서 “우와~ 환하다”, “깜깜하네”하고 말합니다. 이불을 걷어낼 때는 태아가 눈이 부셔 스트레스를 받을 수도 있으므로 천천히 하도록 합니다.\n햇볕이 강한 오후 시간에 배란다나 창가로 가서 배를 드러냅니다. 얇은 옷을 입거나 가능하면 옷을 걷어 올려 태아에게 햇볕이 더 잘 전달되게 합니다. 이때 햇볕은 엄마의 근육과 혈관을 통과하므로 태아가 분홍색 빛으로 느끼게 됩니다.


August | 2014 | Daniel | Page 2\n말씀으로 산다는 것을\n신명기 8:3 너를 낮추고 굶기시다가 네가 알지 못하고 네 조상도 알지 못하던 만나를 먹게 하신 것은, 사람이 빵으로만 사는 것이 아니고 사람이 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다는 것을 너에게 알게 하시려는 것이었다.\n주일학교가 잘못 가르친 성탄절 [242호 특집 청소년\n주일학교가 잘못 가르친 성탄절\n[242호 특집 청소년 교회 교육을 다시 생각한다]\n[242호] 2010년 11월 24일 (수) 16:30:48\t김동문 yahiya@hanmail.net\n교회 교육에서 절기 교육은 매우 중요한 위치를 차지한다. 그러나 절기 교육은 주로 일회성 혹은 연례행사처럼 판에 박힌 모양과 내용으로 치러지곤 한다. 큰 고민도 없어 보인다. 성경적인 고민이 아니라 욕먹지 않을 정도의 절기 행사를 만들어 내야 하는 ‘직업적’ 고민에 빠지기도 한다. 성탄절이 다가오면 눈 내리는 크리스마스를 연상시키는 절기 장식은 물론, 서구풍의 구유 장식, 성탄 트리에 이르기까지 그야말로 성경과 거리가 먼 풍경이 변함없이 펼쳐진다. 교회 용품 코너에서 어렵지 않게 구입하여 부담 없이 장식을 한다. 익숙한 연례행사로서의 성탄맞이가 아닌 성경이 말하는 성탄의 의미를 오늘에 재적용하는 도전의 시간으로 성탄절 행사를 준비할 수는 없을까.\n예수님은 ‘말’ 구유에서 태어나지 않았다\n해마다 성탄절이 되면 언제나 등장하는 친숙한 그림이 있다. 아기 예수님이 말구유에 누워 계시고 그 주변에 말을 비롯한 양과 몇 마리 가축들이 마리아, 요셉과 함께 있는 그림이다. 그리고 목자들과 화려한 옷을 입은 동방박사 세 사람이 둘러서 있다. 배경이 되는 온 세상이 흰 눈으로 덮여 있다. 그야말로 화이트 크리스마스, 고요한 밤이다.\n그러나 전통적인 성경 읽기가 아닌 사실적인 성경 읽기를 통해 성경이 말하는 성탄 이야기를 다시 읽어 보자.\n“예수님이 어디서 태어나셨나요?”\n이것은 정확하게 틀린 대답이다. 예수님은 말구유에 태어나신 적도 없을 뿐더러, 우리가 생각하는 구유에 누워계셨던 것도 아니다. 성경 어디에도 예수님이 말구유에 태어났다고 말하지 않는다. “맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니…”(눅 2:7)라고 적고 있을 뿐이다. 오해를 풀기 위하여 다시 팔레스타인으로 여행을 떠나 보자.\n예수님 당시 팔레스타인 인구 현황에 대한 다양한 연구에 따르면, 당시 베들레헴 인구는 최대 300명 정도였다. 종교적 중심지 예루살렘은 거주 인구가 최대 3만 명이 되지 않았다. 예루살렘 거주자 가운데 절대다수는 제사장을 포함하여 레위인 등 성전에서 일하던 성전 관계자들이었다.\n‘구유’ 이것은 일반 가정이나 숙박업소의 마구간을 의미하지 않는다. 소 외양간도 아니다. 베들레헴에서는 말이나 소를 키우지 않았다. 양이나 염소가 일반적이었다. 드물게는 나귀가, 아주 드물게는 낙타가 있었을지 모른다. 양이나 염소 우리는 울타리만 쳐져 있는 경우가 일반적이었다. 겨울철을 대비하여 종려나무 잎과 흙을 이용한 지붕을 씌운 우리가 존재하기도 했다. 그러나 일반적으로 우리에는 천장이 없었다. “밖에서 밤에 자기 양떼를 지키”(눅 2:8)던 상황을 떠올리면 예수님의 탄생 시기는 눈 내리는 겨울철이 아니었음을 알 수 있다.\n▲ 양의 우리는 엉성하게 나뭇가지로 울타리를 만든 경우가 일반적이다. 양의 우리는 높은 지붕이 있는 외양간이 아니었다. (사진 제공 김동문)\n목자들은 주로 들판에서 생활을 한다. 목자라고 모두가 자영 목자라고 생각할 수는 없다. 예수님 탄생을 전후한 시기에는 고용 목자 즉 삯꾼 목자들이 더 많았다. 예루살렘의 돈 있는 이들의 가축을 키우던 이들이 많았던 것이다. 겨울철이 아니면 들판에서 꼴을 뜯기면서 양과 염소들과 함께 생활한다. 야외에 머물다가 비라도 지나가거나 추워지는 시간이면 몸을 피하고, 양이나 염소 등을 숨기는 공간들이 있었다. 석회암 산지에 생긴 자연 동굴 등이었다. 예루살렘이나 베들레헴 지역은 석회암으로 구성된 산지가 많다. 이 석회암 지역에는 여러 가지 영향으로 생겨난 자연 동굴이나 웅덩이가 많았다. 이런 곳에 지푸라기와 엉성한 물통과 먹이통을 놓곤 했다. 이런 공간은 때로는 추위를 피하거나 하룻밤을 지새울 수 있는 쉼터가 되기도 했다. 오갈 데 없었던 예수님 일행이 이런 공간이라도 얻을 수 있었다고 볼 수는 없을까?\n▲ 양의 우리는 들에서 양을 칠때는 더욱 단순했다. 양의 우리에 지붕이 있는 경우는 제한된 계절에 제한된 용도일때 뿐이었다. (사진 제공 김동문)\n마리아와 요셉에게 나귀는 없었다\n요셉이 임신한 마리아, 만삭이 다 된 마리아를 나귀에 태우고 베들레헴으로 가는 장면을 쉽게 떠올리곤 한다. 그러나 마리아와 요셉에게는 자가용이 없었다. 오늘날의 자동차를 말하는 것이 아니다. 당시의 교통수단으로 나귀와 말, 낙타를 꼽을 수 있다. 여기에 말이나 나귀가 끄는 수레가 더해질 수 있겠다. 당시 나귀는 고급 승용차에 해당했다. 흰 나귀는 아무나 탈 수도 없었고 지체 있는 이들의 소유였다. 화물수송이나 타는 용도로 나귀를 사용하던 이들도 서민이 아니었다. 그 시기에 말은 군수용품이었다. 로마 총독부나 주둔군의 고위직, 특별한 임무를 가진 병사들 외에는 말을 이용할 수 없었다. 낙타는 부자들의 장거리 출장용, 큰 농사를 짓는 이들의 화물수송용이었다. 평범한 서민들의 교통수단은 두 다리였다.\n마리아나 요셉 모두 ‘깡촌’ 나사렛 사람들, 가난한 집안에서 태어났다고들 말한다. 깡촌에서 사는 – 최소한 당시 거주지가 나사렛이라는 것을 고려하면 – 사실혼 상황도 아닌 가난한 부부가 나귀를 타고 베들레헴까지 오갔을 가능성은 없다. 마리아의 친인척인 사가랴가 제사장 집안이라고 하여 부자였을 것 같지도 않다. 부자였다고 한들 제사장이 사용하는 업무용 나귀도 개인 소유는 아니었을 것이다. 사가랴 집안이 마리아에게 나귀를 빌려 줬을 가능성 또한 없다.\n마리아와 요셉은 걸어서 일주일 넘는 거리를 움직였을 것이다. 나사렛에서 베들레헴까지 ‘족장로’로 부르는 사마리아 산지 길과 유대 산지 길을 따라 이동했을 경우의 소요 시간이다. 그렇지만 당시 보편적으로 유대인들이 이 길을 사용하지 않았음을 고려한다면 족히 편도 2주는 걸렸을 것 같다. 어쨌든 이들은 걸어서 베들레헴으로 향했을 것이다. 베들레헴으로 가는 길에 세례 요한이 출생한 예루살렘 근교의 사가랴 집(오늘날의 엔케렘)을 찾았을 수도 있다.\n▲ 나귀는 화물 수송용 또는 타는 용도로 사용된다. 예수님 시대때는 자가용에 해당했다. (사진 제공 김동문)\n예수님은 ‘마리아의 아들 예수’\n예수님 당시 자녀들은 ‘누구의 아들’로 불렸다. 성이 없던 시절이었기에 한 사람 한 사람을 구분하기 위하여 지역 연고나 가족 연고를 이름에 덧붙이곤 했다. 누구의 아들이라고 불릴 때는 당연히 아버지 아무개의 아들로 불렸다. 그런데 예수님은 요셉의 아들이 아닌 마리아의 아들 예수로 불렸다. 이것은 아비가 누군지 모르는 마리아의 아들 예수라는 의미였다. ‘아비 없는 자식’ 또는 ‘호래자식’이라는 비아냥거림과 조롱이 섞여 있었던 것이다.\n동방박사 세 사람?\n동방박사들과 목자들은 동시에 출현하지 않았다. 성극을 할 때면 으레 아기 예수님을 경배하는 이들 가운데 목자들과 동방박사가 동시 출연한다. 박사이니 박사 가운을 입혀서 출연시키기도 한다. 그러나 이것은 성경적이지 않다. 이 이야기를 풀어 보자.\n1) 동방박사들은 박사가 아니었다\n그들은 페르시아 점성술사였다. 이들은 자신들의 지식에 바탕을 두고 예루살렘으로 유대인의 왕을 찾아 나섰다. 동방, 오늘날의 페르시아에서 예루살렘까지는 어림잡아 1500킬로미터 이상이다. 비행기로도 2시간 안팎이나 걸린다. 아마도 3개월 안팎이 걸렸을 이 장거리 여행에 이들은 낙타를 타고 이동하였다. 다른 교통수단은 불가능했다. 당시 사막 횡단이 수반되는 장거리 여행은 아무나 할 수 있는 것이 아니었다. 재력도 있어야 하고 모험심도 있어야 가능했다.\n2) 동방박사는 모두 몇 명이었을까?\n흔히 3명이라고 알고 있다. 그런데 성경 어디에도 3명이라는 말은 나오지 않는다. 전승에 따라 동방박사가 3명이라고 말을 한다. 그러나 조금 더 정확한 성경 교육을 하려 한다면 그냥 ‘동방박사들이 왔다’고 말하는 것이 좋을 것 같다.\n3) 동방박사들이 예수님을 만난 것은 언제일까?\n그거야 예수님이 태어나신 날 아닌가? 그렇지 않다. 마태복음 2장 16절에서는 헤롯이 박사들을 만난 시점 등을 기준으로 하여 베들레헴 주변 지역의 두 살 이하 어린아이들을 죽이는 장면이 나온다. 박사들이 예수님 탄생일에 베들레헴에 들어왔다면 헤롯이 이렇게 하지 않았을 것이다. 정확히 그때를 알 수는 없다. 아마도 예수님 일행은 헤롯의 죽음의 위협을 피하여 이집트(애굽)로 들어가기까지 베들레헴 지역에 살고 있었을 것이다. 동방박사들이 별을 발견한 시점부터 헤롯이 두 살 이하의 어린아이들을 죽이던 때까지는 2년여의 시간이 있었다. 이 기간 중 많은 시간은 동방박사들이 그들의 나라에서 베들레헴까지 오는 데 사용되었을 것이다. 최소한 동방박사들은 예수님 탄생 1년은 족히 지났을 시기에 베들레헴을 찾았을 것이다.\n4）동방박사는 별 따라 오지 않았다\n동방박사는 별의 인도를 받아 예루살렘까지 온 것이 아니다. 별을 발견(관측)하고 자기들 나름대로 계산하고 판단하여 예루살렘으로 온 것이다. 동방에서 그들이 본 별은 예루살렘에서 베들레헴으로 발걸음을 옮길 때 문득 다시 나타났다고 성경은 적고 있다. “박사들이 왕의 말을 듣고 갈새 동방에서 보던 그 별이 문득 앞서 인도하여…”(마 2:9) 갔다고 성경은 분명하게 적고 있다. 별에게 끌린 이들이 정작 별의 인도를 받아서 갔던 구간은 예루살렘에서 베들레헴까지 길어야 8킬로미터 정도였다.\n동방박사 이야기를 나누면서 헤롯왕의 나이에 무관심했던 것 같다. 동방박사들은 예루살렘에 이르러 ‘유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시뇨’라고 물었다. 당시 이 질문을 들은 사람들은 헤롯왕이 낳은 새로운 왕자가 어디 있느냐는 뜻으로 해석했을 것이다. 그러나 헤롯왕이 주전 74년부터 70년을 살았음을 고려하면, 칠순에 가까운 헤롯왕이 늦둥이를 낳았다는 말이 된다. 동방에서 온 차림새가 이상한 무리가 왕자에게 문안하겠다 하니 예루살렘 사람들에게 이야깃거리가 되었을 것이다.\n있는 그대로의 예수님의 탄생 이야기에서 엿볼 수 있는 것이 있다. 예수님은 아비 없는 자식처럼 태어났다. 그의 탄생을 함께해 준 이들은 유대 땅에서는 사회적으로 왕따 대상이기도 했던 목자들, 고용된 목자 즉 삯꾼 목자들이었다. 다른 한편으로는 이방인 그것도 종교적, 인종적으로 유대인과는 상종할 수 없는 존재였던 페르시아의 종교인들이었다. 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로(요 1:13) 하나님의 자녀가 되는 것이 아님을 보여 준다. 예수님의 탄생 이야기는 이런 복음을 너무나 구체적으로, 적나라하게 드러내 주고 있는 것이다. 종교나 인종 등 수많은 이유로 막힌 담이 존재하는 그 시대에, 막힌 담이 깨진 자리가 예수님의 탄생 이야기에 담긴 것이다.\n물론 이런 해석과 다르게 해석하는 분들도 있을 것이다. 다만 익숙한 성경 읽기를 넘어서서 시대적인 배경 속에서 성경을 다시 보도록 하는 훈련이 교회 교육에 주어졌으면 하는 고민을 담아 본 것이다.\n성탄절을 성탄의 의미를 느끼고 나누는 중요한 절기로 맞이할 수는 없을까? 이번 성탄절에는 세계지도(최소한 중동 지도)와 당시의 탈 거리, 먹을거리, 입을 거리 등을 잘 소개하면 좋겠다. 입체적으로 지형을 느낄 수 있도록 돕는 구글 어스도 활용하고, 예수님 시대 생활 풍습을 담은 시청각 교재나 1세기 전후한 시대의 로마제국이나 팔레스타인, 페르시아의 문화 관련 동영상도 활용하면 좋을 것 같다. 예수님의 탄생은 시공간 속에서 실제 벌어진 일이기 때문이다.\n해석이 없는 ‘재현’하기를 넘어서야 한다. 성경이 말하는 성탄의 의미를 현재의 자리에 바로 적용할 수 있도록 고민하는 교육이 이뤄지면 좋겠다. 의례적인 이웃 돕기 활동을 넘어서야 한다. 화이트 크리스마스를 연상시키는 장식들을 제거해 보라. 아이들이 (때로는 교회 어른들이) 문제 제기를 할 것이다. “어, 전도사님! 왜 이렇게 성탄 장식이 이상해요?” 그때 그 질문을 성탄의 의미를 나누는 계기로 삼을 수 있을 것이다. ‘어떻게’가 아닌 ‘왜’라는 질문을 통해 우리는 성탄의 의미를 돌아볼 수 있을 것이다. 그리스도 빠진 마스(축제)부터 돌아보자.\n김동문 목사‧본지 편집위원 yahiya@hanmail.net\n와와클럽 등록 게시판 바로가기\n룻기1 C.S루이스 기독교는 은혜이다 은혜가 잘 담아진 책=\nC.S루이스 기독교는 은혜이다\n은혜가 잘 담아진 책= 룻기\n사사가 치리하는 때(대략 350-400년간) 흉년이 들었다\n사사기 21:25 그 시대에는 이스라엘에 왕이 없었으므로, 사람마다 자기 보기에 옳은 대로 행하였다.\n쫓아내지 못하였더라=쫓아내지 않았더라\n엘리멜렉 = 하나님은 나의 왕이시다\n* 흉년에 하나님께 의지하지않고\n여호와께 묻지않았으므로 사울의 촛대가 다윗으로 옮겨짐(역대상10장)\n멸망당한자의 공통된 특징= 주님께 묻지않음\n내맘대로 살겠다=기도하지않는자의 교만\n늘 주님께 물어보고/기도하는 삶을 살아야한다\n말이 안될 때 주님께 물어보라 응답해주신다\n롯 아브라함의 조카\n아브라함을 떠나 소돔과 고모라로 가며 쾌제를 부림/여호와의동산이 애굽같았다 (미국=애굽) 소돔과 고모라가 하나님이 주신 거라 착각함\n모압의 불행한 역사\n롯이 소돔과 고모라에서 망한 후 두딸이 근친상간으로 암몬/모압 낳음/저주의시초\n모압은 음란한 땅(민25)\n유대땅에 흉년이 임하고 난 후\n주님께 물어보지 않고, 음란한 모압땅으로\n선택한 엘리멜렉 통해 우리가 깨달을 것은\n1. 마태복음1장5절 -예수의 족보\n살몬은 라합에게서 보아스(룻기남편)를 낳고\n라합= 여호수아/ 두 정담꾼을 숨겨준 기생\n흉년은 가나안땅에 들어오자마자 생김\n엘리멜렉가족은 버티지 못하고 피하기만 했음\n* 우리에게 필요한 태도\n기다리고 엎드릴 때 이다\n주님의 뜻을 물어보는 것이다\n인간이 가장 못하는 것 기다림이다!\n하나님의 섭리 중에 결정됨\n* 기다리십시오!!!! 하나님의 열망을 가지고\n기다리시고 기도하세요 (엘레멜렉의 실패)\n2. 모압지방서 거류= 뿌리를 내려서 거주하려 함/ 잠시 흉년만 피하려고 했는데 (롯도 처음엔 소돔과 고모라 근처에 거주했었다. 유익이 아닌 이익을 원함으로 거류하게됨)\n인생의 주인은 주님아니면\n– 선택이 중요하다= 한번 발목이 잡히면\n인생이 주인이 내가 아니기에 어둠의 권세잡은자 에 잡혀지내게 됨(탕자/ 이방땅으로갈때 주려 죽게 되었을 때 돌아오려는 결정함)\n모두 같은불행을 선택함\n말론/기룐 의 뜻\n잔인한 자비로 인해\n남자 셋이 죽고 여자 셋이 남음\n유대땅에 베들레헴=떡집(고향땅으로 돌아감)\n동네사람에게 자조적인 말투로\n나오미라 부르지말고 마라=쓰라리라 라고\n말하시오 (하지만 마라라고 불려지않음)\n*스펙 빽 집안 다 안좋지만 세상의 끈이\n없음에 나약하지만/ 그 끈이 무너지고\n오직 주님만 붙잡기를\n은혜받을 심령그릇을 위해\n베들레헴의 풍년의 꿈을 기대하며\n룻기5 나오미가 룻을 위해 안식처를 구함 인류의 싸움\n나오미가 룻을 위해 안식처를 구함\n인류의 싸움은 안식\n누군가가 대신 싸워줘야 한다\n룻이 안식을 위해 보아스가 일어난 것은\n아담을 통해서 안식이 깨짐\n안식을 회복하기 위해 그리스도를 보내심\n인류의 첫번째 선물=안식\n안식의 주체자이신 그리스도께서\n우리를 안식케하기 위해\n기업에 관한 율법에 명한 내용\n1. 히브리인이 팔렸을 때\n2. 땅에 관한\n* 야곱의 기업)\n야곱을 통해서 기업을 이루심\n라헬을 얻기 위해 7년을 일함\n7년을 더 일해서 레아/라헬을 얻는다.\n2명의 아내가 경쟁하듯 12아들을 낳음\n– 르우벤 서모인 빌하와 통간\n– 유다의 며느리 다말 룻과비슷한 사연\n유다를 속여 동침함\n끊어질듯 망가질듯 하지만\n하나님은 기업을 유지케 함\n– 요셉의 꿈을 주셔서 일관적으로\n주님은 주님의 뜻을 이루심\n룻기 4:11 그러자 성문에 있던 모든 백성…. 이스라엘 집을 세운 라헬과 레아 두 사람과 같게 하시고, 그리고 당신이 에브라다에서 유력하게 되며, 베들레헴에서 유명하게 되기를 바라오.\n에브라,베들레헴 깊은 하나님의 일관된 법칙\n…에브랏이 곧 베들레헴이요…\n라헬이 장사됨 12아들을 실질적으로 일으킴\n* 하나님은 야곱에게 약속해주신 기업을\n망가질듯 무너질듯하지만 이어오게하심\n요셉에게 꿈을 주시고 그 꿈을 이루기 위해\n열심(하나님의 열심) 으로 행하심\n사사기에 제일 많이 나오는 단어= 밤\n수많은 죄악이 구토하듯 토해짐\n나오미가 만난 인생에 이방여인을 통해\n아침의 서막이 보이고 구약부터 약속하신 기업이 하나님의 열심으로 죄악을 뚫어내고\n하나님의 의를 드러내심\n하나님의 헌신으로 빈손으로 들어온 여인을\n통해 집(=기업)을 이어이루심\n*시편 127:2 너희가 일찍 일어나고 늦게 누우며 수고의 양식을 먹는 것이 헛되다. 그러므로 주께서 자신의 사랑하는 사람에게 잠을 주신다.\n잠- 장차오실 예수님의 죽음 집을\n인간은 끊임없이 죄를 지어내지만\n하나님은 그럼에도 불구하고\n하나님의 열심으로 언약을 이루시고\n예수 그리스도를 통해 의를 세우시고\n우리를 다시 세우심\n룻기 4:22 오벳은 이새를 낳았고,\n이새는 다윗을 낳았다.\n룻기 다음으로 이어지는 성경은\n사무엘상 의 이야기\n= 다윗의 가정을 세우심\n하나님은 그분이 신실하시기에\n우리가 아무리 못나도 그분은 묵묵히\n그리스도의 의를 통해서\n우리의 집/일생을 만들어 가십니다\n* 그런 새벽을 소망케하는 말씀, 룻기\n이 모든 귀결의 끝엔 그리스도가 계시다\n다양한 삶이 있더라도,\n섬세한 그분의 사랑으로\n끝까지 사랑하심 알자\n룻기4 성경은 항상 크게 2가지 무대를 통해서 하나님\n성경은 항상 크게 2가지 무대를\n통해서 하나님의.이야기를 전달함\n룻기의 공간적 이동\n– 길,밭, 타작마당, 성, 집 으로 스토리이동\n(성 이중성- 성밖노출,헐벗음 성안-안전,보호)\n인류는 끝없는 전쟁을 하는 이유는\n안정과 안식을 지키기 위함이다\n안식을 위해 안식을 포기함\n창세기에 하나님께서 처음으로\n주신 축복이 안식인 걸 잊어버린다.\n7일째 주어진 안식=복된 날\n안식이 깨어지고, 흔들려 죄가 들어와\n거꾸로 인류는 안식을 지키기 위해\n전쟁을 치러야만 한다.\n여호수아 1:13 “너희는 여호와의 종 모세가 너희에게 명령하여 말하기를 ‘여호와 너희 하나님께서 너희에게 안식을 주시고 이 땅을 너희에게 주셨다.’ 라고 한 말을 기억하여라.\n* 가나안에 인도하신\n-안식케 하기 위함\n안식을 주시기 위해\n이 과정 속에 끊임없는\n전쟁과 싸움이 있었다.\n여호와께서 …안식을 주신 지\n오랜 세월이 지났으며,\n여호수아 23:3 너희는 여호와\n너희를 위하여 이 모든 민족에게\n하신 일을 다 보았으니,\n여호와 너희 하나님은\n너희를 위해 싸우신 분이시다.\n* 우리의 안식을 위해\n* 마노아=안식(삼손의 아버지)\n인류가 끊임없이 안식을 유지하기 위해 누군가는 싸워야 한다.\n안식을 위해 안식일을 지정하사 안식케하셨지만 죄로 인해 안식이 깨져버렸다. 여전히 세상사람은\n안식을 누리지 못한 체 살고 있다.\n룻기의 시간의 흐름\n– 황혼부터 새벽까지\n– 인생의 밤을 맞은 나오미\n베들레헴을 떠난 후부터\n혹독한 대가를 치룸\n-밤은 원래 하나님이 눕고 쉬고\n* 룻이 보아스 옷자락 끝에 누움\n룻의 안식을 위해\n누군가는 일어나야 했다\n보아스가 잠 중에 일어나\n이 여인에게 아침까지\n있을 것을 권면함\n(이장면은 구원의 그림)\n보아스= 하나님의 대리자\n예수님의 가계자가 되고\n* 보아스는 신실하고 성실하니..\n-주님은 보아스를 통해\n끝까지 일을 이루실 때까지\n우릴 위해 성실하고 신실하심을\n– 보아스가 기업무를 자의 책임을 짐\n룻의 안식을 위해 끝까지 쉬지않고\n일함 (예수님의 모습)\n하나님께서 홍해를 가르고\n밤새도록 쉬지않고 동풍을 불게\n함으로 마른땅을 걷너게 함\n우리의 안식을 위해\n밤새 쉬지않고 일하시는 주님\n우리가 해야할 것은(신앙)\n하나님을 더 알고\n사랑하고 의지하는 것이다.\n여호와의 날개 밑 = 카나프\n룻3:9 당신(보아스)의 옷자락\n/ 후에 룻의 겉옷으로 전달된\n6번 부어진 곡식이 가득 차\n-더이상 가망이 없는 나오미에게\n후에 이방여인 룻이 보아스를 통해\n다윗의 집안이 일어나게 되고\n참된 안식의 주인으로 오심\n– 룻기는 인류가 마지막으로\n돌아갈 길은 알려주는 책\n-예수 그리스도 참된 안식이\n있는 분에게 돌아가자\n* 하나님의 은총에 기대에 사는\n전후무후한 참된 안식을 풍성히\n누리는 순례자가 되길 바랍니다.\n룻기3 나오미와 룻 베들레헴 입성 보아스 = 부호,\n나오미와 룻 베들레헴 입성\n보아스 = 부호, 땅을 많이 가진 자\n인간의 예의를 잃지않는 룻\n* 신앙의 성숙도는\n인간에게 어떻게 하는 가\n특히 막 할 수 있는 사람,\n약자에게 행동하는 태도이다.\n* 항상 은혜의 굶주림 있어야 한다.\n사소한 분야에서도 은혜없으면\n안된다는 태도가 필요하다.\n* 은혜의 착각 – 하늘에서\n떡이 떨어지길 기다리고\n아무것도 안해도 얻을 수 있다.\n* 하나님의 은혜를 구하려면\n우등한 것보다 개근이 더 중요하다.\n성경에서 나타난 일관된 흐름이다.\n3절 이삭줍기 시작\n( 바닥까지 내려간 심정)\n죽이면 죽겠다는 마음으로\n자존심,체면 내려놓고 구하는 은혜태도\n은혜란 내미는 거지 손과 같다(D.L무디)\n자존심의 반대는 은혜이다\n* 과연 우연일까?\n우연은없다 오직 하나님의 섭리\n이웃과 사람과 만남을 통해 역사하신다.\n인생의 경영에 주님의 세밀한 계획이 있다.\n드디어 만남이 이루워진다\n(님도보고 뽕도 잡고)\n* 보아스가 왜 왔을까?\n하나님의 마침,적실한 타이밍\n하나님의 타이밍은 오묘하고 기막히다\n늦지도 빠르지도 않고 정확하다\n하나님의 타이밍을 믿고 기다려야한다.\n바둑50수를 헤아릴 수 있다.\n복귀할 때 모든 수를 돌아올 수 있듯\n처음부터 아시는 주님\n치성을 드리는 것이 아닌\n힘써 여호와를 아는 것이다.\n하나님의 긍휼하심으로 이루어짐\n굶어죽지 않도록 과부,거지들이\n떨어진 이삭을 다시 걷지 않고\n그들이 가져갈 수 있게 허용한다.\n* 말씀을 듣다보면 얻어 걸릴 수 있다.\n내 마음에 무의미하게 쌓여있는듯 하지만\n결정적으로 내 안에 역사한다\n보아스를 통해 주 날개아래 머물다\n커싱 목사님 – 성대무리로\n설교를 못하게 되고 그 이후로\n더 하나님과 깊이 묵상하여\n주옥같은 말씀을 적고\n찬양사역자 생키 작곡으로\n1. 주 날개 밑 내가 편안히 쉬네\n밤 깊고 비바람 불어쳐도\n아버지께서 날 지켜주시니\n거기서 편안히 쉬리로다\n2. 주 날개 밑 나의 피난처 되니\n거기서 쉬기를 원하노라\n세상이 나를 위로치 못하나\n거기서 평화를 누리리라\n3. 주 날개 밑 참된 기쁨이 있네\n고달픈 세상 길 가는 동안\n나 거기 숨어 돌보심을 받고\n영원한 안식을 얻으리라\n주 날개 밑 평안하다\n그 사랑 끊을 자 뉘뇨\n주 날개 밑 내 쉬는 영혼\n영원히 거기서 살리\n주님의 은혜를 구하는 삶을 살되\n인간의 부지러함을 놓치지 않아야\n룻기2 (1:6-14) – 소망이 없는 집안 계대\n– 소망이 없는 집안\n계대의 혼인법_ 다시 나오미가 결혼 해\n사내아이가 나면 성인이 되면 과부가 된 형수와 결혼하여 자손을 이어야 한다\n대가 끊어짐 /폐가, 가문이 끊어진다는 의미\n오늘의 말씀 키워드 2가지\n2) 돌아오려하여 (10번 반복됨)\n* 성경반복되는 경우 키워드가 됨\n하나님이 하시는 상식적인 방법\n– 늘 우리에게 듣게 하시는 주님\n은혜 입은 사람은 심장에 충격을 줘 깨닫게함\n소식, 소문, 지나간 말 처럼 듣는다\n예1) 문둥병에 걸린 나아만 장군이 노예로 끌려온 여자아이가 지나가는 말을 무시하지 않고 듣게되어 병을 고침\n예2) 아담은 잘못된 소리를 들음\n아내 하와와 뱀의 소리를 듣고 스스로 착각함\n하나님이 경영하시는 방법\n잘듣는 귀가 복된 귀입니다\n엘리멜렉과 나오미 소문을 듣지만\n하나님의 흘려주신 소문을 들은 건 나오미!!\n예3) 한나가 아이를 갖지못하여 슬퍼울 때\n제사장 엘리가 술 끊어라 라고 전함\n(말씀이 끊어지면 헛소리를 하게됨)\n예4) 홍해를 걷넜다는 소리를 가나안사람이 들음 라합만이 너희 하나님의 소릴 들었다 나를 구해달라\n* 영적인 공동체의 진정한 문제\n-믿음은 들음에 난다\n– 순례길을 가는 동안 잘 듣기를 !!!\n* 하나님께 구하여할 은혜\n꼭 들어야 할 소리와 볼 것을 보게 하소서\n여기서 끝나는 게 아니라 들으면 움직여야\n한다. 기독교는 말씀을 듣고 내 삶의 새겨야 함\n나오미의 가장 강한 모티브 =돌아가려하여\n룻기는 효도를 해야만 하는 자주나오는 말씀이나 더 깊은 뜻이 있다\n– 룻1:7 유대땅으로 돌아가려하여\n– 룻1:14 오르바는 다시 모압으로 룻은 붙잡고 어머니와 함께 지내려 함/ 종교와 연관되어\n어머니의 하나님이 나의 하나님이 되고\n떠들다=짐승이 그르렁거림 조롱과 비아냥 거림 나오미=희락 기쁨 즐거움 마라=고통\n-룻1:21 비어돌아오게 하게\n– 룻1:22 추수를 시도함\n기독교 = 은혜\n– 기도와 신앙으로 판단하나 은혜가 필요함\n* 우리의 시작과 마침도 은혜이다.\n기적은 끝나고 상식이 시작된다.\n첫 유월절 / 심지도 땀흘리지도 거두지도 않음\n* 룻이 짐으로 느껴진, 혹 같은 상황에서\n주님께서 감춘 그림\n– 기능/수단으로 생각하여 무례한 행동을 함\n– 인생의 혹 처럼 붙은 (여인을) 통해 인류가 먹고\n살게 될 통로가 됨\n– 약자를 무시하지 말라/사람에게 대하는\n태도가 내 신앙태도임 (아랫사람,약자)\n인간의 이해 및 겸손함을 나타냄\n-하나님은 겸손한 자를 하용하신다.\n– 은혜로 가는 다리 – 무릇 진리에 속한 자는 내 음성을 듣나니….우리의 걸음 행보하나 하나가 아버지의 길로 돌아가야한다.


잡담) 요즘 신문들을 보니까.. > 자유게시판\n잡담) 요즘 신문들을 보니까..\n한겨레는 투쟁 본성을 되찾아 신났네요.\n동아일보는 표정관리+골수 여당지로 변신중인데.. 참여정부 초기 한겨레, 서프라이즈, 중앙일보 등을 섞어 놓은 것 같은 태도네요.\n중앙일보는 '삼성 사태 외면하기'에 매진하기 때문인지 전반적으로 스탠스를 못 잡고 갈팡질팡 하네요. 신문 퀄러티도 급전직하. 대체 이게 2위 종합일간지인지..\n조선일보의 분발이 눈에 띠네요. 보수 정권이 들어서니 '투쟁'해야한다는 의무감이 해소되면서 중도보수쪽으로 빠르게 이동중입니다. 아마도 건전보수, 합리보수를 표방하는 듯 합니다. 매파 극우 필진의 글이 줄어들고 있고, MB에게 상당히 뼈아플 것 같은 비판도 여러번 나왔습니다. 제대로 하라는거죠. 사실 발행부수 1위 신문이 이념적으로 한쪽으로 쏠리는 것은 굉장히 드문 현상이고, 중도 쪽으로 옮겨 오는 것이 맞다고 봅니다.\n특히 조선일보의 대북 논조 변화는 놀라울 정도입니다. 극우진영의 "교류는 곧 퍼주기"에서 크게 벗어나 있습니다. 조선일보 부장 한명이 개성 관광을 다녀와서 쓴 글은 놀랍더군요. "교류=변화" 라는 입장이네요. 모든 기사가 일치한 것은 아니지만 뉴욕필 평양공연의 한계도 잘 지적했고요. 그렇다고 조선일보가 대북 비둘기파로 변신한 것은 아니지만.\nYS부터 쳐서 15년간 민주화세력이 권력 언저리 또는 중심에 있었고 (YS부터라고 하면 이견이 굉장히 많을 수도 있겠군요) 국민들과 언론의 도덕적 잣대가 상당히 엄격해졌고 민도는 (나름) 높아졌죠. 새 내각의 장관후보 줄사퇴 파문은 이러한 변화를 몰랐거나 무시했던 사람들의 안이함이 낳은 사태겠지요.\n결론적으로, 진보언론은 투쟁성을 되찾아 역할을 할 것이고, 보수언론은 정론지를 추구하면서 "같은 편이라고 봐주지 않기"로 가겠군요. 근데 이건 정치, 외교 쪽 얘기고요.\n산업, 경제쪽은 MB정부의 시장주의, 기업중심주의에 신나서 맞장구를 칠 것이긴 한데, 문제는 (그걸 떠드는 당사자들은 물론이고) 언론에서도 대체 진정한 시장주의, 기업중심주의가 뭔지 제대로 짚는 사람이 없는 것 같습니다. (참여정부에서 과학기술중심사회라는 말이 슬로건에 그쳤듯이) 대체 시장주의, 기업중심주의라는 "자본주의 체제에서 너무 당연한" 얘기의 실체가 뭡니까? 그리고 벤치마킹할 나라는 어딥니까? 뭔가 좀 알맹이가 있으면 좋겠단말이죠. 암튼 경제정책의 방향에 대해서도 우왕좌왕 하는 것 같습니다.\n뱀다리 하나. 지식경제부 1차관으로 임명된 임채민씨는 과거 "첨단기술유출방지법(산업기술유출방지법의 원안)"을 추진한 바로 그 주무 국장이었습니다. 진행하다가 싸이엔지, 과기부 등에 막히자 이광재 의원실에 "당신네가 해결하쇼" 하고 던지고 미국 공관인가..로 나가버렸던 바로 그 사람이죠. 뭐, '주역 및 원조'는 아니었습니다만.\n임춘택 ( 08-03-03 22:47 )\n이거 '잡담'이라고 보기에는 중요한 문제인데...\n그동안 조중동이 '공동의 적' 앞에서 하나인 듯 했지만, 이미 2개월전부터 '딴 생각'을 하는게 레이다에 잡혔었습니다. 행태는 박상욱님이 잘 묘사를 했고, 동아나 중앙에 대한 '배경입장' 설명도 이견이 없습니다.\n다만, 조선일보에 대해서는 '주의'와 면밀한 분석이 필요하다고 보는데요... 지난 2개월의 변신과정에서도 변함없이 민주진영에 대한 색깔론적 공세는 이어갔습니다. 다만, 새 정부에 대해 비판적인 입장을 종종 보이는데, 이게 언론으로서의 본연의 책무를 다하기 위해서라고 해석해주기에는 석연찮은 점이 한두가지가 아닙니다.\n우선 이명박당선인에게 바로 다음 날부터 가장 큰 경제공약인 한반도대운하와 747공약을 폐기해도 좋다며 훈수를 뒀습니다. 하지만 이명박 당선인은 이 제안을 받아들이지 않고, 한반도 대운하 밀어부치기로 대응합니다.\n제가 수 차례에 걸쳐 언급했듯이 최고권력은 형제간에도 부자간에도 부부간에도 나누지 않는 법입니다. 결국 조선일보는 '최고 실질권력'으로서 새정부를 길들이고 확실하게 포지셔닝하겠다고 나선 것입니다. 물론 명색이 국민들이 뽑아준 '최고 민주권력'인 이명박대통령이 이를 순순히 받아줄리 만무합니다.\n야당이 '최고권력'을 위협할 정도로 강하게 나오면 서로 협조할 것은 하겠지만, 그렇지 않는 한 최고권력간 분쟁은 불가피합니다.\n지금 조선일보는 역사상 유례없는 꽃놀이패를 쥐고 있는 형국입니다.\n보수정권을 비판함으로써, '보수우익꼴통'의 멍에를 벗어날 수 있고, 정부견제라는 언론본연의 역할에도 충실한 것으로 '의식있는' 독자들을 현혹시킬 수 있습니다.\n항상 그래왔듯이 일제와 군사정권, 재벌권력 등 힘이 있는 곳에 아부하고 '적응'해온 것이 조선일보의 역사입니다. 지금까지 이런 본질이 한번도 바뀐 적도 없고 앞으로도 국민들이 냉엄한 역사적 심판을 내려주지 않는 한 바뀌지 않을 것입니다.\n지금 대북한 자세가 바뀐 것처럼 처신하는 것도 최근 '힘센' 미국이 북한과 잘 해보려고 하기 때문입니다. 불과 1년전만 해도, 조선일보는 미국의 네오콘보다도 더 극우적인 주장을 했습니다.\n경제문제로 이슈를 옮겨가서... 새 정부의 경제정책을 종잡을 수 없는 이유는 근본적 문제인식이 잘못되었기 때문입니다. 정책은 문제인식에서 출발합니다. 문제인식을 잘 하려면 현실태를 잘 파악하고 객관적이고도 정확한 판단을 내려야 하는데, 조중동 언론이 정치적으로 가공하고 각색한 왜곡된 인식에 기반해서 잘못된 판단을 하고 있기 때문에 지금 갈팡질팡하는 정책으로 나오고 있는 것입니다.\n제가 보기에는 안보정책도 사회정책도 마찬가지입니다. 정책에 타당한 이유와 철학이 없고 수준낮은 논쟁과 포퓰리즘으로 가득차 있습니다. 제가 일부러 폄하하려는 의도는 없습니다. 정권의 문제가 아니라 국가안위의 문제이고 5년이면 선진국도 후진국도 될 수 있는 기간이기에 매우 안타까울 따름이죠.\n이거 '잡담'이라고 보기에는 중요한 문제인데... 그동안 조중동이 '공동의 적' 앞에서 하나인 듯 했지만, 이미 2개월전부터 '딴 생각'을 하는게 레이다에 잡혔었습니다. 행태는 박상욱님이 잘 묘사를 했고, 동아나 중앙에 대한 '배경입장' 설명도 이견이 없습니다. 다만, 조선일보에 대해서는 '주의'와 면밀한 분석이 필요하다고 보는데요... 지난 2개월의 변신과정에서도 변함없이 민주진영에 대한 색깔론적 공세는 이어갔습니다. 다만, 새 정부에 대해 비판적인 입장을 종종 보이는데, 이게 언론으로서의 본연의 책무를 다하기 위해서라고 해석해주기에는 석연찮은 점이 한두가지가 아닙니다. 우선 이명박당선인에게 바로 다음 날부터 가장 큰 경제공약인 한반도대운하와 747공약을 폐기해도 좋다며 훈수를 뒀습니다. 하지만 이명박 당선인은 이 제안을 받아들이지 않고, 한반도 대운하 밀어부치기로 대응합니다. 제가 수 차례에 걸쳐 언급했듯이 최고권력은 형제간에도 부자간에도 부부간에도 나누지 않는 법입니다. 결국 조선일보는 '최고 실질권력'으로서 새정부를 길들이고 확실하게 포지셔닝하겠다고 나선 것입니다. 물론 명색이 국민들이 뽑아준 '최고 민주권력'인 이명박대통령이 이를 순순히 받아줄리 만무합니다. 야당이 '최고권력'을 위협할 정도로 강하게 나오면 서로 협조할 것은 하겠지만, 그렇지 않는 한 최고권력간 분쟁은 불가피합니다. 지금 조선일보는 역사상 유례없는 꽃놀이패를 쥐고 있는 형국입니다. 보수정권을 비판함으로써, '보수우익꼴통'의 멍에를 벗어날 수 있고, 정부견제라는 언론본연의 역할에도 충실한 것으로 '의식있는' 독자들을 현혹시킬 수 있습니다. 항상 그래왔듯이 일제와 군사정권, 재벌권력 등 힘이 있는 곳에 아부하고 '적응'해온 것이 조선일보의 역사입니다. 지금까지 이런 본질이 한번도 바뀐 적도 없고 앞으로도 국민들이 냉엄한 역사적 심판을 내려주지 않는 한 바뀌지 않을 것입니다. 지금 대북한 자세가 바뀐 것처럼 처신하는 것도 최근 '힘센' 미국이 북한과 잘 해보려고 하기 때문입니다. 불과 1년전만 해도, 조선일보는 미국의 네오콘보다도 더 극우적인 주장을 했습니다. 경제문제로 이슈를 옮겨가서... 새 정부의 경제정책을 종잡을 수 없는 이유는 근본적 문제인식이 잘못되었기 때문입니다. 정책은 문제인식에서 출발합니다. 문제인식을 잘 하려면 현실태를 잘 파악하고 객관적이고도 정확한 판단을 내려야 하는데, 조중동 언론이 정치적으로 가공하고 각색한 왜곡된 인식에 기반해서 잘못된 판단을 하고 있기 때문에 지금 갈팡질팡하는 정책으로 나오고 있는 것입니다. 제가 보기에는 안보정책도 사회정책도 마찬가지입니다. 정책에 타당한 이유와 철학이 없고 수준낮은 논쟁과 포퓰리즘으로 가득차 있습니다. 제가 일부러 폄하하려는 의도는 없습니다. 정권의 문제가 아니라 국가안위의 문제이고 5년이면 선진국도 후진국도 될 수 있는 기간이기에 매우 안타까울 따름이죠.\n똘레랑스 ( 08-03-03 22:54 )\n조선일보가 쓰는 글들은 콩으로 메주를 쑨다고 해도 곧이곧대로 들리지가 않더군요.\n사실 요즘 뉴스보기가 참 싫고 답답한데, '5년전에 보수신문 편집자들이 그랬을까'하는 생각을 해보곤 합니다.\n"옳다-그르다", "좋다-싫다"는 다른 얘기인데도, 감정이 앞서면 구분을 못하게 되는 것 같습니다.\n조선일보가 쓰는 글들은 콩으로 메주를 쑨다고 해도 곧이곧대로 들리지가 않더군요. 사실 요즘 뉴스보기가 참 싫고 답답한데, '5년전에 보수신문 편집자들이 그랬을까'하는 생각을 해보곤 합니다. "옳다-그르다", "좋다-싫다"는 다른 얘기인데도, 감정이 앞서면 구분을 못하게 되는 것 같습니다.\n돌아온백수 ( 08-03-03 23:40 )\n조선일보가 꽃놀이패를 쥐고 있다....\n글쎄요. 조선일보의 속성이나 행적을 볼때, 중도로 자세를 잡는다기 보다, 그냥 동아와의 차별화로 보입니다.\n동아의 땅사모 찬양과 땅바기와의 혈연에 선수를 뺏기고, 어쩔 수 없이 차별화 하는 과정이라고 봅니다.\n본성대로 땅사모로 가자니, 동아에 늘 선수를 뺏기게 되어 있는게 보이거든요. 그래가지고는 5년내내 2등밖에 못하거나, 2등도 못할 상황이고요.\n어쩔 수 없이 땅바기를 까기로 했는데, 너무 왼쪽으로 가면, 이게 또 기존 보수 독자들을 잃게 되겠고, 어쩔 수 없이 어정쩡한 자세를 취하게 된 상황이라고 봅니다.\n즉, 동아가 땅바기와 함께 침몰하면, 바로 극우 본색을 드러내리라 봅니다.\n조선일보가 꽃놀이패를 쥐고 있다.... 글쎄요. 조선일보의 속성이나 행적을 볼때, 중도로 자세를 잡는다기 보다, 그냥 동아와의 차별화로 보입니다. 동아의 땅사모 찬양과 땅바기와의 혈연에 선수를 뺏기고, 어쩔 수 없이 차별화 하는 과정이라고 봅니다. 본성대로 땅사모로 가자니, 동아에 늘 선수를 뺏기게 되어 있는게 보이거든요. 그래가지고는 5년내내 2등밖에 못하거나, 2등도 못할 상황이고요. 어쩔 수 없이 땅바기를 까기로 했는데, 너무 왼쪽으로 가면, 이게 또 기존 보수 독자들을 잃게 되겠고, 어쩔 수 없이 어정쩡한 자세를 취하게 된 상황이라고 봅니다. 즉, 동아가 땅바기와 함께 침몰하면, 바로 극우 본색을 드러내리라 봅니다.\nmhkim ( 08-03-03 23:56 )\n위에서 지적하신대로 철저한 기회주의 신문이 조선일보죠. 항상 양지만을 지향해왔기 때문에 보도 내용의 변화도 그러한 맥락이라고 봅니다. 조선일보는 국가,민족,국민을 팔아서 스스로의 이익만을 추구한 신문이라고 봅니다. 언제쯤 심판을 받을지 궁금하네요... 동아일보는 쓰레기보다 못하다고 봅니다. 논의할 가치조차도 없죠. 중앙일보는 신문이라고 하기에는...\n박상욱 ( 08-03-04 00:55 )\n캬 역시 조중동에 대한 반감이 만만치 않군요.\n동아일보는 조선일보가 견제하거나 신경 쓸만한 상대가 아니라고 생각합니다. 완전 밀린지 오래죠.\n조선 얘기로 돌아가서.. 음 뭐랄까. 제가 '신념 보수' 들을 '적어도 존중'하는 스탠스가 된 것이 몇년 되었는데요. 태생적으로나 역사적으로나 원죄가 있는 신문임엔 틀림없으나 그렇다고 변화의 싹수를 말살해 버리는 것은 바람직하지 않다고 보며, 희망은 품을 수 있는 것 아닌가 싶습니다.\n이런 얘기하면 오해를 엄청나게 사겠지만, 개인적으로 '아는 기자가 가장 많은 신문' 1위가 조선이고 2위가 한겨레입니다. 사적 인연도 있지만 대부분 싸이엔지를 통해 알게 된거죠. 기자들을 안다고 신문의 논조에 관대해지는 것은 아니지만, 내부인의 고민들을 들어 볼 기회가 많았고요.\n그리고 한 마디 추가하겠습니다. 조선일보도 신문 파는 회사입니다. 찬성하지 않을 사람들도 있겠지만, '독자'가 '갑'입니다. 노 전통은 조선일보가 사람들을 세뇌한다는 식으로 말하곤 했지만, 실제로는 조선일보의 논조를 'demand' 하는 사람들이 엄청나게 많다는 것을 간과하고 있습니다. 즉, 조선일보가 최고 실질권력이 아니고, 조선일보의 수요층인 기득권층, 기성세대, 광고주인 대기업들(및 오너 주변)이 실질권력일 수 있다는 얘깁니다.\n그리고, 속셈이야 어찌 되었든, 조선이 중도 쪽으로 옮겨 감으로써 지난 10년간 안 어울리게 반정부 감정을 불태운 장년층과 유산계층이 누그러지며 '회초리' 정도 들도록 제자리를 잡는 데에 일조한다면 그리 부정적일 것은 없다 봅니다.\n캬 역시 조중동에 대한 반감이 만만치 않군요. 동아일보는 조선일보가 견제하거나 신경 쓸만한 상대가 아니라고 생각합니다. 완전 밀린지 오래죠. 조선 얘기로 돌아가서.. 음 뭐랄까. 제가 '신념 보수' 들을 '적어도 존중'하는 스탠스가 된 것이 몇년 되었는데요. 태생적으로나 역사적으로나 원죄가 있는 신문임엔 틀림없으나 그렇다고 변화의 싹수를 말살해 버리는 것은 바람직하지 않다고 보며, 희망은 품을 수 있는 것 아닌가 싶습니다. 이런 얘기하면 오해를 엄청나게 사겠지만, 개인적으로 '아는 기자가 가장 많은 신문' 1위가 조선이고 2위가 한겨레입니다. 사적 인연도 있지만 대부분 싸이엔지를 통해 알게 된거죠. 기자들을 안다고 신문의 논조에 관대해지는 것은 아니지만, 내부인의 고민들을 들어 볼 기회가 많았고요. 그리고 한 마디 추가하겠습니다. 조선일보도 신문 파는 회사입니다. 찬성하지 않을 사람들도 있겠지만, '독자'가 '갑'입니다. 노 전통은 조선일보가 사람들을 세뇌한다는 식으로 말하곤 했지만, 실제로는 조선일보의 논조를 'demand' 하는 사람들이 엄청나게 많다는 것을 간과하고 있습니다. 즉, 조선일보가 최고 실질권력이 아니고, 조선일보의 수요층인 기득권층, 기성세대, 광고주인 대기업들(및 오너 주변)이 실질권력일 수 있다는 얘깁니다. 그리고, 속셈이야 어찌 되었든, 조선이 중도 쪽으로 옮겨 감으로써 지난 10년간 안 어울리게 반정부 감정을 불태운 장년층과 유산계층이 누그러지며 '회초리' 정도 들도록 제자리를 잡는 데에 일조한다면 그리 부정적일 것은 없다 봅니다.\n돌아온백수 ( 08-03-04 04:05 )\n전혀 다른 얘기이지만, 기자들 조심하세요.\n가능한 멀리 지내시는 것이 바람직합니다.\n위기상황이 아니면, 인간의 진면목을 알 수 없는 것인데....\n평안할때 좋던 관계도 어찌될지 알 수 없는 것이 사람사는 겁니다.\n대한민국의 기자들이란 발톱을 숨긴 삵괭이류의 사체를 먹는 짐승정도로 여기세요. 개인으로 보면 살가운 상대일 수 있으나, 님이 쓰러지는 상황이 오면, 제일먼저 넘어뜨리고 먹어치우는 본성을 드러냅니다.\n박상욱 님// 전혀 다른 얘기이지만, 기자들 조심하세요. 가능한 멀리 지내시는 것이 바람직합니다. 위기상황이 아니면, 인간의 진면목을 알 수 없는 것인데.... 평안할때 좋던 관계도 어찌될지 알 수 없는 것이 사람사는 겁니다. 대한민국의 기자들이란 발톱을 숨긴 삵괭이류의 사체를 먹는 짐승정도로 여기세요. 개인으로 보면 살가운 상대일 수 있으나, 님이 쓰러지는 상황이 오면, 제일먼저 넘어뜨리고 먹어치우는 본성을 드러냅니다.\n임춘택 ( 08-03-04 07:56 )\n저도 개인적으로 조선일보나 동아일보, 중앙일보 기자들 몇 압니다. '살쾡이'까지는 아니고 개인적으로야 만나보면(제가 원해서 만난 경우는 한번도 없습니다) 큰 문제는 없어 보입니다. 물론 한국사회를 보는 근본적 시각차 같은게 있죠. 하지만, 나름대로 사회를 보는 시각은 존중해줄만 하고, '직장인'으로서의 한계도 토로하는데 들어줄만 합니다.\n하지만, 누구나 자신이 갖고 있는 '기득권'은 작아보이고 남이 갖고 있는 '권리'는 커보입니다. 그래서 청와대에 있어도 참으로 '작은 권력'밖에 안 갖고 있다고 느끼게 되고, 언론사에서 가공할만한 펜대를 쥐고 있어도 '극히 일부분'에 불과하다고 생각하기 마련입니다.\n조선이 중앙/동아와 급이나 격이 다른 것은 맞고, 구분해서 볼 필요성은 있는데, 굳이 폄하할 필요도 없지만 그렇다고 애써 '균형적으로' 봐줄 필요도 없다고 봅니다. 있는 그대로 보면 되는 것이고, 보태거나 뺄 필요가 없습니다. 그런 면에서 조선의 '진화'를 우리사회에 긍정적인 것으로 볼 수 없다는 것이 제 판단입니다.\n진정으로 바람직하게 변화했다면 경영진과 주필, 기자단의 역사적 과오에 대한 반성과 함께 공정하고 투명한 언론으로 거듭 태어나겠다는 각오와 실천이 뒤따라야 합니다.\n그런데, 정부에 있을 때 알게된 젊은 정치학자(30대 후반)가 있었는데, 당시 미국에서 공부하고 조교수받은지 얼마 안되었고, 시각이 참신하고 균형적이었습니다. 그래서 공식적인 자문도 받고 했었는데, 후에 서울대로 옮겼죠. 그러더니 조선일보에 몇편의 글을 싣더니만 자꾸 초점이 없고 불필요한 논쟁을 일삼는 쪽으로 나가더군요. 이런 것 보고, "사람 망가지는데 불과 몇 년이면 족하구나" 하는 생각이 들었습니다.\n왜 그러냐하면, 조선일보에 글을 실어야 '주류 지식인'이라고 생각하는 사람이었고, 그런 가치관을 갖고서는 '시대에 대한 고민, 대중적 고민'을 하기 어려워지게 되기 때문입니다.\n저도 개인적으로 조선일보나 동아일보, 중앙일보 기자들 몇 압니다. '살쾡이'까지는 아니고 개인적으로야 만나보면(제가 원해서 만난 경우는 한번도 없습니다) 큰 문제는 없어 보입니다. 물론 한국사회를 보는 근본적 시각차 같은게 있죠. 하지만, 나름대로 사회를 보는 시각은 존중해줄만 하고, '직장인'으로서의 한계도 토로하는데 들어줄만 합니다. 하지만, 누구나 자신이 갖고 있는 '기득권'은 작아보이고 남이 갖고 있는 '권리'는 커보입니다. 그래서 청와대에 있어도 참으로 '작은 권력'밖에 안 갖고 있다고 느끼게 되고, 언론사에서 가공할만한 펜대를 쥐고 있어도 '극히 일부분'에 불과하다고 생각하기 마련입니다. 조선이 중앙/동아와 급이나 격이 다른 것은 맞고, 구분해서 볼 필요성은 있는데, 굳이 폄하할 필요도 없지만 그렇다고 애써 '균형적으로' 봐줄 필요도 없다고 봅니다. 있는 그대로 보면 되는 것이고, 보태거나 뺄 필요가 없습니다. 그런 면에서 조선의 '진화'를 우리사회에 긍정적인 것으로 볼 수 없다는 것이 제 판단입니다. 진정으로 바람직하게 변화했다면 경영진과 주필, 기자단의 역사적 과오에 대한 반성과 함께 공정하고 투명한 언론으로 거듭 태어나겠다는 각오와 실천이 뒤따라야 합니다. 그런데, 정부에 있을 때 알게된 젊은 정치학자(30대 후반)가 있었는데, 당시 미국에서 공부하고 조교수받은지 얼마 안되었고, 시각이 참신하고 균형적이었습니다. 그래서 공식적인 자문도 받고 했었는데, 후에 서울대로 옮겼죠. 그러더니 조선일보에 몇편의 글을 싣더니만 자꾸 초점이 없고 불필요한 논쟁을 일삼는 쪽으로 나가더군요. 이런 것 보고, "사람 망가지는데 불과 몇 년이면 족하구나" 하는 생각이 들었습니다. 왜 그러냐하면, 조선일보에 글을 실어야 '주류 지식인'이라고 생각하는 사람이었고, 그런 가치관을 갖고서는 '시대에 대한 고민, 대중적 고민'을 하기 어려워지게 되기 때문입니다.\n돌아온백수 ( 08-03-04 08:04 )\n제 동기 중에도 일찌기 사회운동에 몸을 담고서 활동하다가, 생뚱 맞게 기자가 된 녀석이 있어요. 사회부 기자 생활을 하면서, 대한민국 가진자들의 이면을 보고 다니더니, 인간 말종으로 변해버리더군요.\n더욱 친구들을 배신한건 그런 상황에서 투쟁하려고 하지 않고, 결국 그 편에 서더라는 거죠.\n요즘 김용철 변호사 모습을 보면, 예전에 그 친구에게서 보았던 비슷한 형태의 반항의 모습을 보게 됩니다. 삼성 구조본에서 그들과 어울리며, 치부를 본거죠. 삼성의 치부만 본것이 아닐거에요. 삼성에 단물 빨아먹으려고 덤비는 넘들 치부까지 본거죠. 그리고는 한동안 갈등하다가 결국 까발리기로 하신거죠. 제 동기 녀석은 그들 편에 서고 말았지만.\n제 동기 중에도 일찌기 사회운동에 몸을 담고서 활동하다가, 생뚱 맞게 기자가 된 녀석이 있어요. 사회부 기자 생활을 하면서, 대한민국 가진자들의 이면을 보고 다니더니, 인간 말종으로 변해버리더군요. 더욱 친구들을 배신한건 그런 상황에서 투쟁하려고 하지 않고, 결국 그 편에 서더라는 거죠. 요즘 김용철 변호사 모습을 보면, 예전에 그 친구에게서 보았던 비슷한 형태의 반항의 모습을 보게 됩니다. 삼성 구조본에서 그들과 어울리며, 치부를 본거죠. 삼성의 치부만 본것이 아닐거에요. 삼성에 단물 빨아먹으려고 덤비는 넘들 치부까지 본거죠. 그리고는 한동안 갈등하다가 결국 까발리기로 하신거죠. 제 동기 녀석은 그들 편에 서고 말았지만.\n권률 ( 08-03-04 08:08 )\n// 박상욱님 그리고 돌백님\n혹시 이런 질문 받아본적 있으시나요?\n신문이나 뉴스를 왜 보느냐고?\n뭐라 할 말이 없더군요. 신문이나 뉴스 정치관한 글을 읽는 이유가 궁금합니다.\n// 박상욱님 그리고 돌백님 혹시 이런 질문 받아본적 있으시나요? 신문이나 뉴스를 왜 보느냐고? 뭐라 할 말이 없더군요. 신문이나 뉴스 정치관한 글을 읽는 이유가 궁금합니다.\n돌아온백수 ( 08-03-04 08:18 )\n뉴스를 보는 이유는 세상 돌아가는 방향을 알기 위해서이고요.\n제일 큰 이유는 경제적인 거, 그리고 생활의 지혜를 얻기 위해서 이고요.\n정치 뉴스는 마찬가지로 법률로 최종 도출되어서 생활에 영향을 끼치기 전에 알려는 것이고요.\n산다는 거 복잡하면 복잡한데, 간단하게 보면 이렇습니다.\n젊어서 저축하고, 애들 키우고, 은퇴하면 저축한거 까먹으면서 사는거죠.\n경제라는 것이 복리인지라, 항상 이자율에 관심을 가질 수 밖에 없어요. 그 이자율이 변해가는 것이 매우 복합적인 현상입니다. 그에 따라서, 자산 포트폴리오를 바꾸어 가야 합니다. 아니면, 대공황 같은 게 닥치고 나면, 홀라당 날리게 되죠.\n뉴스를 보는 이유는 세상 돌아가는 방향을 알기 위해서이고요. 제일 큰 이유는 경제적인 거, 그리고 생활의 지혜를 얻기 위해서 이고요. 정치 뉴스는 마찬가지로 법률로 최종 도출되어서 생활에 영향을 끼치기 전에 알려는 것이고요. 산다는 거 복잡하면 복잡한데, 간단하게 보면 이렇습니다. 젊어서 저축하고, 애들 키우고, 은퇴하면 저축한거 까먹으면서 사는거죠. 경제라는 것이 복리인지라, 항상 이자율에 관심을 가질 수 밖에 없어요. 그 이자율이 변해가는 것이 매우 복합적인 현상입니다. 그에 따라서, 자산 포트폴리오를 바꾸어 가야 합니다. 아니면, 대공황 같은 게 닥치고 나면, 홀라당 날리게 되죠.\n돌아온백수 ( 08-03-04 08:23 )\n굳이 대공황까지 가지 않아도, 집을 사거나 차를 살때도 이런 뉴스들은 도움이 됩니다.\n사실 미국의 주택가격 거품 경고는 수년전 부터 나왔어요.\n그걸 읽었다면, 주택을 구입할때 더 신중하게 하고, 집값 변동이 적은 곳을 골라서 사겠죠. 차를 구입할때도 마찬가지에요. 그 제조업체의 평판이나, 최근 판매현황등을 보고서 결정해야죠.\n만일 차를 구매하려 한다면, 올해 하반기가 적기일거에요. 전체적인 경기침체에다, 소비자들이 지갑을 닫게 되는데, 자동차 생산량 조절은 조금 뒤따라 가니까요. 올해 하반기에 재고물량이 많이 쌓일거에요. 이럴때 차를 구매하는 것이 싸게사는 한 방법이 되겠죠.\n이런 것들이 뉴스와 신문들을 보는 이유이죠.\n물론, 백수니까 시간 때우기도 큰 이유이고요.\n굳이 대공황까지 가지 않아도, 집을 사거나 차를 살때도 이런 뉴스들은 도움이 됩니다. 사실 미국의 주택가격 거품 경고는 수년전 부터 나왔어요. 그걸 읽었다면, 주택을 구입할때 더 신중하게 하고, 집값 변동이 적은 곳을 골라서 사겠죠. 차를 구입할때도 마찬가지에요. 그 제조업체의 평판이나, 최근 판매현황등을 보고서 결정해야죠. 만일 차를 구매하려 한다면, 올해 하반기가 적기일거에요. 전체적인 경기침체에다, 소비자들이 지갑을 닫게 되는데, 자동차 생산량 조절은 조금 뒤따라 가니까요. 올해 하반기에 재고물량이 많이 쌓일거에요. 이럴때 차를 구매하는 것이 싸게사는 한 방법이 되겠죠. 이런 것들이 뉴스와 신문들을 보는 이유이죠. 물론, 백수니까 시간 때우기도 큰 이유이고요.\n최희규 ( 08-03-04 13:59 )\nMB하고 이니셜도 똑같은 매일경제 한번 보셔요...\nMB하고 이니셜도 똑같은 매일경제 한번 보셔요... 가관입니다 ㅋㅋㅋㅋㅋ\n일상 ( 08-03-04 19:43 )\n오호 흥미로운 주제군요..\n사실 동아일보는 조선일보에 쨉이 안되죠..\n한마디로 멍청함의 극치죠..\n거기에 비하면 조선일보는 정말 영악하죠..\n치고 빠질때를 정확하게 쟤는 얄미울 정도로 영악한 놈이죠..\n조선일보의 수순은 어쩌면 정확한 기회주의적 스탠스를 제대로 옮겨가는 거죠.. 아니 그럴 수 밖에 없다고 생각합니다..\n조선일보의 탄탄한 지지기반인 중 노년층의 독자들은 이미 이 세상의 주도세력에서 내려가는 중이죠.. 즉 세대교체가 되어가는 중입니다.. 40대만 되어도 만만찮게 조중동에 반감을 가지는 사람들이 많이 있습니다.. 만일 지금의 논조로 계속 신문을 이끌면 향후 5년 이후는 1위 자리는 내어 줘야 할 것입니다.. 그리고 이전 노통 정권에 대립각을 세우면서 무리하게 논조를 펼쳐서 참여정부에 생채기를 많이 낸 것이 사실인데, 그러는 과정에서 자신도 많은 상처를 입었습니다..\n이미 젊은이 사이에서는 공공연하게 조중동은 특히 그 주도세력인 조선일보는 역적으로까지 치부되기도 합니다...\n게다가 신문의 현실도 과거의 인쇄에서 이제는 인터넷을 통해서 더 많은 사람이 읽혀지므로 인해서 변화된 환경이 그들을 목죄는 상황이 된 것이죠..\n조선일보가 기존의 진보진영을 끌어내린 것에는 일조를 했는데.. 보수가 정권을 잡은 지금이 어쩌면 더욱 더 중요한 대목이죠....\n여기서 삐끗... 잘못된 스탠스를 취하면 향후 5년후의 상황이 어쩌면 이전과는 비교할 수 없는 위험한 상황에 빠질수 있죠...\n그러기 위해서는 조선일보는 부지런히 양다리 전략을 구사해야 할 것입니다..\n그리고 지금의 아니 앞으로는 더욱더 정보의 양이 방대하고, 얼마던지 정보를 구할 수 있는 시대입니다... 과거의 눈가리고 아웅하듯이 하는 기사들 혹은 논설들이 계속 먹히는 시대는 갔다는 것입니다...\n신문사도 기업입니다... 특히나 지금같이 공기업도 경제적 이념으로 무장하고, 이윤창출을 지상과제라고 부르짖는 시기에 신문사라고 예외는 아니죠... 조선일보도 변화하지 않으면 망할수 있죠..\n그것을 신문사가 그것도 우리나라 1위 신문사가 모를리가 없죠..\n예전에는 구독하던 신문을 끊고, 다른 신문으로 옮기기는 수고스럽지만, 요즘 같으면 클릭질 한번이면 할수 있는 시기이죠...\n그만큼 빠르게 발전할 수도 있지만 그말은 그만큼 빠르게 망할 수도 있다는 얘기죠...\n오호 흥미로운 주제군요.. 사실 동아일보는 조선일보에 쨉이 안되죠.. 한마디로 멍청함의 극치죠.. 거기에 비하면 조선일보는 정말 영악하죠.. 치고 빠질때를 정확하게 쟤는 얄미울 정도로 영악한 놈이죠.. 조선일보의 수순은 어쩌면 정확한 기회주의적 스탠스를 제대로 옮겨가는 거죠.. 아니 그럴 수 밖에 없다고 생각합니다.. 조선일보의 탄탄한 지지기반인 중 노년층의 독자들은 이미 이 세상의 주도세력에서 내려가는 중이죠.. 즉 세대교체가 되어가는 중입니다.. 40대만 되어도 만만찮게 조중동에 반감을 가지는 사람들이 많이 있습니다.. 만일 지금의 논조로 계속 신문을 이끌면 향후 5년 이후는 1위 자리는 내어 줘야 할 것입니다.. 그리고 이전 노통 정권에 대립각을 세우면서 무리하게 논조를 펼쳐서 참여정부에 생채기를 많이 낸 것이 사실인데, 그러는 과정에서 자신도 많은 상처를 입었습니다.. 이미 젊은이 사이에서는 공공연하게 조중동은 특히 그 주도세력인 조선일보는 역적으로까지 치부되기도 합니다... 게다가 신문의 현실도 과거의 인쇄에서 이제는 인터넷을 통해서 더 많은 사람이 읽혀지므로 인해서 변화된 환경이 그들을 목죄는 상황이 된 것이죠.. 조선일보가 기존의 진보진영을 끌어내린 것에는 일조를 했는데.. 보수가 정권을 잡은 지금이 어쩌면 더욱 더 중요한 대목이죠.... 여기서 삐끗... 잘못된 스탠스를 취하면 향후 5년후의 상황이 어쩌면 이전과는 비교할 수 없는 위험한 상황에 빠질수 있죠... 그러기 위해서는 조선일보는 부지런히 양다리 전략을 구사해야 할 것입니다.. 그리고 지금의 아니 앞으로는 더욱더 정보의 양이 방대하고, 얼마던지 정보를 구할 수 있는 시대입니다... 과거의 눈가리고 아웅하듯이 하는 기사들 혹은 논설들이 계속 먹히는 시대는 갔다는 것입니다... 신문사도 기업입니다... 특히나 지금같이 공기업도 경제적 이념으로 무장하고, 이윤창출을 지상과제라고 부르짖는 시기에 신문사라고 예외는 아니죠... 조선일보도 변화하지 않으면 망할수 있죠.. 그것을 신문사가 그것도 우리나라 1위 신문사가 모를리가 없죠.. 예전에는 구독하던 신문을 끊고, 다른 신문으로 옮기기는 수고스럽지만, 요즘 같으면 클릭질 한번이면 할수 있는 시기이죠... 그만큼 빠르게 발전할 수도 있지만 그말은 그만큼 빠르게 망할 수도 있다는 얘기죠...\n아르테미스 ( 08-03-05 09:21 )\n재미있는 분석이군요. 저도 비슷한 생각입니다만...\n동아일보는 이러다 자칫하면 한국일보의 전철을 밟아서 5위권 밖의 마이너 신문으로 전락할 가능성도 있겠습니다. (한국일보도 예전에는 랭킹 1-2위를 다투는 신문이었지요.)\n조선일보의 변신은 어느 정도 예견된 것인데, 미국에서도 비슷한 사례가 있었지요. 극우보수 신문에서 사회적 변화에 따라 중도보수로 성공적으로 자리매김하는...\n재미있는 분석이군요. 저도 비슷한 생각입니다만... 동아일보는 이러다 자칫하면 한국일보의 전철을 밟아서 5위권 밖의 마이너 신문으로 전락할 가능성도 있겠습니다. (한국일보도 예전에는 랭킹 1-2위를 다투는 신문이었지요.) 조선일보의 변신은 어느 정도 예견된 것인데, 미국에서도 비슷한 사례가 있었지요. 극우보수 신문에서 사회적 변화에 따라 중도보수로 성공적으로 자리매김하는...\nAtom ( 08-03-05 22:26 )\n조선은 뉴스를 내보내더라도 교묘하게 돌려가며 지들 입맛에 맞게 가공하죠... 영특하다고나 할까... 한 다리를 걸쳐도 다른 길로 도망갈 수 있는 여지는 남겨두죠... 반면 동아는 직설적이고 일반통행에 가깝습니다. 이래서 동아가 멍청하다는 거죠... 조선처럼 그럴듯하게 포장을 못 합니다. 한 마디로 바보 아닌 이상은 잘 먹히지 않는다는 거죠...\n중앙은 모기업 사보로 전락한지 오래고... 조선, 동아가 망하더라도 중앙일보는 망할 일이 없을 것이라고 여타 경쟁지들의 기자들도 대놓고 비꼬죠... DJ시절 박지원과 전쟁을 선포하면서 모기업 압력에 바로 하루도 안 돼 꼬리 내린 거 보세요... 어떻게 보면 조선보다 더 기회주의적인 신문이 중앙입니다. 태생의 한계라고 할까...\n진짜 가관은 매일경제신문이더군요... 요새 특정 신문 보고 이렇게 웃어보긴 처음입니다. 동아 보다도 더 멍청하더군요... 대놓고 달려드는 게 오히려 광고주들에게 역효과만 불러올 거 같더군요... 세련된 맛이 확 떨어집니다. 요새 특검이다 뭐다 말많은 삼x을 조중동 보다도 더 감싸고 돌던데 어떻게 꾸미고 가꿔야 독자층에게 씨알이 먹힐지를 모르더군요... 60~70년대 군부 시절에나 통용될 법한 논조 일색이더군요... 조선처럼 그럴싸하게 포장하는 것도 아닌 그렇다고 동아 처럼 우직한(?) 것도 아닌 뇌가 없는 단세포 원생동물인 아메바 같은 느낌이 들더군요...\n세련되고 곱게 치장해서 특정 기업, 오너들을 감싸는 게 아니라 아예 조폭 대동하고 칼, 도끼 들고 설치면서 보호막을 치는 느낌이더군요... 전자가 조선, 중앙 같은 일간지라면 후자는 매일경제, 한국경제 같은 경제 전문지들이겠죠...\np.s. 전직 기자들의 회고록을 엮은 책을 읽었는데 꽃놀이패는 방송위도 아니고 그 위에 군림하는 특정 정치인도 아닌 진짜 패는 포털 업체들이 가지고 있다고 한 글귀를 봤는데 그 말에서 신문 산업 전반의 위기 의식을 엿보이게 하더군요...\n조선은 뉴스를 내보내더라도 교묘하게 돌려가며 지들 입맛에 맞게 가공하죠... 영특하다고나 할까... 한 다리를 걸쳐도 다른 길로 도망갈 수 있는 여지는 남겨두죠... 반면 동아는 직설적이고 일반통행에 가깝습니다. 이래서 동아가 멍청하다는 거죠... 조선처럼 그럴듯하게 포장을 못 합니다. 한 마디로 바보 아닌 이상은 잘 먹히지 않는다는 거죠... 중앙은 모기업 사보로 전락한지 오래고... 조선, 동아가 망하더라도 중앙일보는 망할 일이 없을 것이라고 여타 경쟁지들의 기자들도 대놓고 비꼬죠... DJ시절 박지원과 전쟁을 선포하면서 모기업 압력에 바로 하루도 안 돼 꼬리 내린 거 보세요... 어떻게 보면 조선보다 더 기회주의적인 신문이 중앙입니다. 태생의 한계라고 할까... 진짜 가관은 매일경제신문이더군요... 요새 특정 신문 보고 이렇게 웃어보긴 처음입니다. 동아 보다도 더 멍청하더군요... 대놓고 달려드는 게 오히려 광고주들에게 역효과만 불러올 거 같더군요... 세련된 맛이 확 떨어집니다. 요새 특검이다 뭐다 말많은 삼x을 조중동 보다도 더 감싸고 돌던데 어떻게 꾸미고 가꿔야 독자층에게 씨알이 먹힐지를 모르더군요... 60~70년대 군부 시절에나 통용될 법한 논조 일색이더군요... 조선처럼 그럴싸하게 포장하는 것도 아닌 그렇다고 동아 처럼 우직한(?) 것도 아닌 뇌가 없는 단세포 원생동물인 아메바 같은 느낌이 들더군요... 세련되고 곱게 치장해서 특정 기업, 오너들을 감싸는 게 아니라 아예 조폭 대동하고 칼, 도끼 들고 설치면서 보호막을 치는 느낌이더군요... 전자가 조선, 중앙 같은 일간지라면 후자는 매일경제, 한국경제 같은 경제 전문지들이겠죠... p.s. 전직 기자들의 회고록을 엮은 책을 읽었는데 꽃놀이패는 방송위도 아니고 그 위에 군림하는 특정 정치인도 아닌 진짜 패는 포털 업체들이 가지고 있다고 한 글귀를 봤는데 그 말에서 신문 산업 전반의 위기 의식을 엿보이게 하더군요...\n三餘 소요유 ( 08-03-06 10:59 )\n근데 요새 포탈 뉴스는 중앙일보 것으로 도배하는 듯 하네요. 기자들이 홍사장에 충성 방어하 듯 온동네 로비 넣나 보네요.\n三餘 소요유 ( 08-03-06 11:18 )\n의외로 조선일보 논조는 싫어하지만 신문답다고 평가하는 사람들이 꽤 있습니다. 다른 신문을 보면 싱겁다고 하더군요.\n일단 조선일보의 변신은 동아와의 경쟁 상태에 들어간 측면도 있지만 독자들의 이념적 폭을 넓게 선점한다는 측면도 있습니다. 아마도 현재 방향은 90년대 초반까지 이 신문이 선점하고 있던 그 방향으로 돌아온 상황이라고 생각됩니다.\n사실 독자 입장에서 이념적으로 가장 폭 넓은 영역을 공유했던 신문이 개인적으로는 중앙일보라고 생각했었는데 80년댄 중앙이 갖고 있던 이미지와 비교해 보면 최근에 삼성과 관련한 여러가지 부정적인 행동과 논조가 이 부분이 와해된 것 같습니다.\n어째든 장기적으로 조선 입장으로는 현재와 같이 현 정부와 약간의 긴장감이 독자층을 넓혀 줄 수 있다고 생각할 수도 있습니다. 현실적으로도 그렇구요.\n이에 비하여 동아는 애초롭기 그지 없습니다. 예전과 다르게 정치적인 사건의 특종이라는 것이 지금 사람들에게는 그렇게 중요한 사안은 아닙니다. 정권과 친하다는 것이 바로 이 특종과 관련 있고, 조선일보와 MB와의 긴장감도 바로 이 특종과 관련있다는 보도인데 사실 지금과 같이 인터넷으로 신문을 보는 시대는 어느 신문이 특종을 잡는냐, 즉 누가 먼저 활자화 하느냐가 중요한 것이 아니라 그런 기사가 올라오느냐 아닌냐, 그리고 약간 시간차가 있다고 하더라도 기사가 충실한가 아닌가가 더 중요합니다. 누구도 첫번째 기사를 낸 신문에 주목하지 않습니다. 인터넷에서는.\n아마도 기자들 세계는 누가 어느 신문이 특종을 잡는냐가 중요하겠지만 이미 독자들은 누가 어느 신문인지는 상관없고 그 기사가 포털 뉴스에 올라 왔는가가 더 중요한 상황입니다.\n하여튼 MB의 일거수 일투족을 보도하는 '중앙과 동아'의 용비어천가는 마치 5공 초기를 보는 듯 합니다.\n의외로 조선일보 논조는 싫어하지만 신문답다고 평가하는 사람들이 꽤 있습니다. 다른 신문을 보면 싱겁다고 하더군요. 일단 조선일보의 변신은 동아와의 경쟁 상태에 들어간 측면도 있지만 독자들의 이념적 폭을 넓게 선점한다는 측면도 있습니다. 아마도 현재 방향은 90년대 초반까지 이 신문이 선점하고 있던 그 방향으로 돌아온 상황이라고 생각됩니다. 사실 독자 입장에서 이념적으로 가장 폭 넓은 영역을 공유했던 신문이 개인적으로는 중앙일보라고 생각했었는데 80년댄 중앙이 갖고 있던 이미지와 비교해 보면 최근에 삼성과 관련한 여러가지 부정적인 행동과 논조가 이 부분이 와해된 것 같습니다. 어째든 장기적으로 조선 입장으로는 현재와 같이 현 정부와 약간의 긴장감이 독자층을 넓혀 줄 수 있다고 생각할 수도 있습니다. 현실적으로도 그렇구요. 이에 비하여 동아는 애초롭기 그지 없습니다. 예전과 다르게 정치적인 사건의 특종이라는 것이 지금 사람들에게는 그렇게 중요한 사안은 아닙니다. 정권과 친하다는 것이 바로 이 특종과 관련 있고, 조선일보와 MB와의 긴장감도 바로 이 특종과 관련있다는 보도인데 사실 지금과 같이 인터넷으로 신문을 보는 시대는 어느 신문이 특종을 잡는냐, 즉 누가 먼저 활자화 하느냐가 중요한 것이 아니라 그런 기사가 올라오느냐 아닌냐, 그리고 약간 시간차가 있다고 하더라도 기사가 충실한가 아닌가가 더 중요합니다. 누구도 첫번째 기사를 낸 신문에 주목하지 않습니다. 인터넷에서는. 아마도 기자들 세계는 누가 어느 신문이 특종을 잡는냐가 중요하겠지만 이미 독자들은 누가 어느 신문인지는 상관없고 그 기사가 포털 뉴스에 올라 왔는가가 더 중요한 상황입니다. 하여튼 MB의 일거수 일투족을 보도하는 '중앙과 동아'의 용비어천가는 마치 5공 초기를 보는 듯 합니다.\nBopple ( 08-03-06 22:08 )\n조선이 중도가 되거나 이념의 폭이 넓은 게 아니라... 그냥 정부의 총애를 받는 동아와 대각을 세우고 정부 압박하는 겁니다. YS정부 초기에도 비슷했어요. 나중에 밀월관계로 돌아섰죠.\n김재호 ( 08-03-06 23:17 )\n조선일보가 제일 읽을거리가 많다고 생각..\n조선일보하고 한겨레 보는데 한겨레는 아무래도 규모가 조선일보에 비해서 영세해서 그런지 새로운 기사들이 빨리 빨리 안 올라오고 업데이트가 느리고 전체적으로 기사들의 양이 적어서 감질맛 남...\n요즘 중앙일보는 토 쏠리고, 원래부터 오마이뉴스하고 프레시안은 개인적으로 정말정말 싫고 진짜 기사들 보면 혈압 올르고....\n동아일보는 거의 안봐서 모르겠음..\n조선일보가 제일 읽을거리가 많다고 생각.. 조선일보하고 한겨레 보는데 한겨레는 아무래도 규모가 조선일보에 비해서 영세해서 그런지 새로운 기사들이 빨리 빨리 안 올라오고 업데이트가 느리고 전체적으로 기사들의 양이 적어서 감질맛 남... 요즘 중앙일보는 토 쏠리고, 원래부터 오마이뉴스하고 프레시안은 개인적으로 정말정말 싫고 진짜 기사들 보면 혈압 올르고.... 동아일보는 거의 안봐서 모르겠음..\n三餘 소요유 ( 08-03-07 10:10 )\n요즈음은 어떤지 잘 모르지만 8~90년대 이런 말이 있었죠. '신문 두가지를 읽으려면 한겨레-조선을 같이 읽고, 하나를 읽으려면 중앙, 혹은 한국을 읽어라.' 90년대에 저는 경향을 봐었습니다. 이유는 지금은 중앙으로 가있느 사라므이 만평 때문이었습니다.\n전통적으로 우리 나라 신문 독자는 정부 혹은 여당과 적당히 각을 세우는 쪽에 호감이 많습니다. 이것을 조선은 알고 있고, 동아나 중앙은 모른다는 것이죠.\n요즈음은 어떤지 잘 모르지만 8~90년대 이런 말이 있었죠. '신문 두가지를 읽으려면 한겨레-조선을 같이 읽고, 하나를 읽으려면 중앙, 혹은 한국을 읽어라.' 90년대에 저는 경향을 봐었습니다. 이유는 지금은 중앙으로 가있느 사라므이 만평 때문이었습니다. 전통적으로 우리 나라 신문 독자는 정부 혹은 여당과 적당히 각을 세우는 쪽에 호감이 많습니다. 이것을 조선은 알고 있고, 동아나 중앙은 모른다는 것이죠.\n요즘 싸이엔지 들어오기가...\n14603 돈 뿌리는 트럼프 댓글 8개 시간 05-21 339 0\n14602 좋아하지 않는 일도 꾸준히 하는 방법이 있나요? 댓글 1개 뚜비 05-17 268 0\n14601 빌 게이츠에게 배울 점 댓글 11개 시간 05-12 639 0\n14600 국민 고용보험? ... 복지국가가 열리는가? 댓글 45개 돌아온백수 05-03 901 1


6월 23일 선물시장 현황\n대두 선물가격, 작물에 도움이 되는 비가 내릴 것이라는 전망으로 하락\n시카고 선물 거래소 밀 선물가격이 전일 대비 1.6% 하락했다. 밀 선물가격은 미국 중서부 동부지역과 미국 평원에서 농부들이 수확을 시작함에 따라 수확 압박으로 하락했다. 그러나 MGEX 봄 밀은 작황에 대한 우려로 6월 7일 이후 최고치를 기록했다. 미 농무부는 월요일에 현재 봄 밀 수확량의 27%가 양호한 상태라고 밝혔는데, 이는 1주일 전보다 10포인트 이상 하락한 수치이다.\n시카고 선물 거래소 옥수수 선물가격이 전일 대비 0.1% 상승했다. 옥수수 선물가격은 미국 중서부 지역에 비가 내리고 기온이 더 낮아질 것이라는 전망으로 시장이 압박을 받으면서 소폭 상승했다. 로이터통신이 10명의 예측가를 대상으로 실시한 여론조사에서, 브라질 농부들이 이번 시즌 옥수수를 9,400만 톤 이하로 수확할 것이라고 밝혔는데, 이는 극심한 가뭄으로 인해 지난 여론조사보다 8.5% 감소한 것으로 나타났다.\n시카고 선물 거래소 대두 선물가격이 전일 대비 1.4% 하락했다. 대두 선물가격은 미국 중서부 지역에 작황에 도움이 되는 비가 내릴 것이라는 전망과 투자 펀드의 매도세에 의해 하락했다. 대두박 선물가격도 하락했는데, 7월 계약 SMN1이 지난주에 도달한 5개월 최저치와 일치했다. 대두유 선물은 강세를 보였고, 8세션 연속 하락 후 염가매수세로 지지를 받았다.\n첨부파일 : 일일시황_20210623.pdf


예배와 신자의 경건 – 성도와신학아카데미\n잘못 사용되는 “영성” 이라는 말\n근래 15-20년 사이에 한국교회에 가장 유행하는 단어 가운데 하나는 “영성”일 것입니다. 영성이란 말이 곳곳에 쓰이고 있습니다. 직장 영성, 공부 영성, 교제 영성, 관계 영성 등 온갖 것에 영성이란 말이 동원되고 있습니다. 심지어는 밥상 영성이란 말이 들릴 정도입니다. 그와 함께 “영성훈련” 이라는 말도 여기저기서 들립니다. 영성훈련원이라는 간판을 붙인 기관도 적지 않게 있습니다.\n이 영성이란 말, 혹은 영성 훈련이란 말을 들을 때 여러분에게 제일 먼저 떠오르는 것이 무엇입니까? 평범한 것이 아니라 비범한 것, 현실적인 것이 아니라 초월적인 것, 보편적인 것이 아니라 신비한 것, 흔한 것과는 다른 어떤 특별한 일을 하는 것, 신비한 체험을 하는 것, 보통 사람들이 모르는 어떤 세계를 접촉하는 것, 보통 신자들은 알 수 없는 어떤 신비한 세계를 아는 자로 사는 것 등을 떠올리지 않나요?\n영성훈련원이라는 곳이 여기저기 있습니다. 어떤 영성훈련원이라는 곳에서는 의사가 환자를 진단하듯이 찾아온 사람의 영적 상태를 진단하고, 의사가 환자에게 처방을 해주듯이 특정의 처방을 해주기도 한다고 합니다. 당신은 이러이러한 죄가 있으니까 한 달 동안 일주일에 두 번씩 당신 교회에 가서 청소를 하시오. 당신은 영적으로 지금 이러저러한 문제가 있으니까 그것을 해결하기 위해서는 성경을 열다섯 번 읽으시오. 심지어 어떤 경우에는 거기 찾아온 사람의 딸의 이름을 적어서 주면 이 딸은 잘못된 남자를 만나고 있으니까 그 사람을 정리하라고까지 한다는 것입니다.\n제가 목회할 때 알고 지내던 어떤 권사님이 있었습니다. 예배는 우리 교회에서 드리고 교회 봉사도 하지만 실질적인 신앙생활의 지도와 인도는 영성훈련원이란 곳에 가서 원장에게 받아 옵니다. 매우 잘못된 것입니다. 영성 훈련을 시킨다는 명분으로 무엇을 해결 받으려면 헌금을 얼마 하고 또 성경 어디를 몇 번을 쓰라는 처방을 내린다는 것입니다. 이처럼 평범한 것이 아니라 비범한 것, 보편적인 것이 아닌 신비한 어떤 것, 이 세상의 삶과 관련된 것이 아니라 초월적인 어떤 것, 하나님을 직접 만나는 경험 따위를 영성이란 말에 다 담아내고 있습니다. 그런 것을 할 수 있도록 누군가에게 그런 재능을 개발시켜주는 것을 영성훈련이라고 하고 있다면 이것은 매우 잘못된 것입니다.\n개혁주의에서는 영성이란 단어를 쓰는 것에 대해서 부정적인 입장을 취합니다. 쓰지 않도록 권합니다. 그러면 제대로 써야 할 단어는 무엇입니까? 우리는 그것을 경건이라고 합니다. 영성이란 말 자체가 위험하고 잘못 쓰이고 있으므로 제대로 써야할 말로 바꿔서 쓰는 것입니다. 그런데 경건이란 말에 대해서도 오해가 있습니다. 저 사람은 경건하다, 라고 하면 떠오르는 이미지가 무엇입니까? 제가 성경을 한 손에 들고 흔들흔들 하면서 교회에 오면 경건합니까, 경건하지 않습니까? 제가 청바지를 입고 강단에 걸터앉아서 설교를 하면 저는 경건할까요, 경건하지 않을까요? 경건하지 않다고 합니다. 목사가 경건치 않게 왜 저래, 라고 할 겁니다. 제가 말을 함부로 하고 비속어를 쓰면 여러분도 금방 저 목사는 경건치 않게 말을 함부로 한다고 말할 것입니다.\n그러나 경건하다는 것은 외향적인 어떤 모습이나 차림을 가지고 말하는 것이 아닙니다. 그런 때는 경건하지 않다고 할 것이 아니라 점잔하지 않다고 말해야 합니다. 점잔은가, 점잔하지 않은가는 매너나 외모의 문제이지, 경건의 문제는 아닙니다. 경건은 어떤 외형의 모습이거나 태도거나 매너거나 옷차림이거나 걸음걸이 모습을 말하는 것이 아닙니다. 그런데 우리는 그 사람의 외양이나 매너를 가지고 경건하거나 경건하지 않다고 판단을 하곤 합니다. 그것은 잘 못된 것이지요.\n그렇다면 경건이란 무엇일까요? 경건이란 그 사람의 종교성을 말하는 것입니다. 종교적인 어떤 특성을 말합니다. 그 사람이 하나님과 맺고 있는 관계가 무엇이냐 하는 것입니다. 그리고 하나님과 맺고 있는 관계가 일상 속에서 어떻게 삶으로 실천되고 있는가를 말합니다. 그것을 가리켜 경건이라고 합니다. 참된 경건이란 무엇인가를 극명하게 제시해주는 성경말씀이 있습니다.\n야고보서 1:27을 읽어보겠습니다.\n하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 그것이니라(약 1:27).\n정결하고 더러움이 없는 경건, 곧 참된 경건을 일차적으로 무엇과 관련시켜 말씀합니까? “하나님 앞에서”와 관련시킵니다. 경건은 그 사람이 가지고 있는 윤리적인 수준이거나 도덕적인 수준이나 인간다움의 문제가 아니라 하나님 아버지와 관련을 맺고 있는 어떤 것이라고 합니다. 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 것이라고 합니다. 결국 참된 경건은 무엇입니까? 흔히 쓰는 말로 바꿔 말하면 참된 영성이란 무엇입니까? 신비한 세계를 지배하고 초월적인 세계에 들락거리는 것이 아닙니다. 그것은 하나님과 바른 관계를 맺고 있는 것이고, 그 관계가 일상의 삶 가운데서 드러나고 일상의 삶으로 확인되는 어떤 것입니다. 그것은 두 가지 방향으로 표현됩니다.\n첫째는 수직적 차원에서 표현되는 경건의 모습입니다. 본문은 참된 경건은 고아와 과부를 돌아보는 것과 자기를 지켜 세속에 물들지 않는 것이라고 단정 짓습니다. 여기서 고아와 과부를 돌아보는 것은 결과이고 세속에 물들지 않는 것은 원인입니다. 그러므로 참된 경건이기 위한 가장 중요한 필수적인 핵심 요소가 무엇이냐 하면 하나님 아버지 앞에서 자기를 지켜 세속에 물들지 않는 것입니다. 하나님과 어떤 관계를 맺고 사는가의 문제입니다. 이것은 경건의 수직적인 방향입니다. 어떤 사람을 두고 그 사람 참 경건하다고 말하기 위해서는 무엇보다도 그가 하나님과 바른 관계를 맺고 있어야 합니다. 하나님과 바른 관계를 맺고 있다는 것은 어떻게 확인이 됩니까? 신비한 세계를 들락거리고 환상을 보는 것이 아닙니다. 세속에 물들지 않는 것입니다.\n그러면 세속에 물들지 않는다는 것은 무엇입니까? 하나님과 세상 사이에서 세상이 아니라 하나님께 속하여 사는 것입니다. 세상을 등지고 살아야한다는 말이 아닙니다. 세상 속에서 하나님의 원리대로 살아가는 것을 말합니다. 현실 세상에 살지 않기 때문에 하나님과 관계가 바르게 된 것이 아닙니다. 세상 속에서 살면서도 세상의 원리를 따라 살지 않기 때문에 하나님과 바른 관계를 맺고 있는 사람입니다. 그것이 참된 경건이라고 말씀하는 것입니다. 많은 사람들이 경건한 삶을 살기 위해서 세상을 떠나야 한다고 생각합니다. 더 경건해지기를 소원하여 세상을 등지고 현실 도피적인 삶을 사는 것을 동경하기도 합니다.\n그러나 성경 어디에서도 경건을 지금 살고 있는 세상이 악하니까 여기를 버리거나 도망가거나 피하거나 딴 세상으로 가서 안주하는 것으로 말하지 않습니다. 현실을 무시하거나, 내세를 바라보며 이놈의 세상 죄 많은 세상 여기에 무슨 관심을 갖고 사느냐, 주님 나라 사모하며 가야지 하며 내세 지향적으로만 살겠다고 하는 것은 경건한 것이 아닙니다. 그것은 경건한 것이 아니라 이 땅에서의 삶을 책임 있게 살지 않는 무책임입니다. 세속에서 살지 않는다는 것이 아니라 세속에 물들지 않아야 한다고 말씀합니다. 세상에서 살고 있지만 세상의 것은 아닌 것입니다. 물론 세상에서 이렇게 살아간다는 것이 쉬운 일은 아니지요. 그러나 절대로 불가능한 일도 아닙니다.\n다니엘과 그 친구들은 바벨론의 포로로 잡혀갔습니다. 그들은 바벨론 느부갓네살 왕궁에서 삽니다. 그들이 이방 바벨론에 물들지 않으려면 어떻게 해야 했을까요? 하루 속히 느부갓네살 왕궁을 빠져나와서 그 영향력이 미치지 않는 다른 곳에 가서 살아야 했을까요? 바벨론의 왕궁 안에 있는 것 자체가 이미 바벨론에 물들어 있는 증거일 수밖에 없는 것일까요? 그렇지 않습니다. 다니엘과 그 친구는 바벨론 왕궁의 한복판에서 하나님의 사람들로 살았습니다. 그것이 세상 속에 살면서 세속에 물들지 않는 것입니다. 우리가 세상에 살면서도 세상이 우리의 주인이 되지 않게 살 수 있습니다. 이것을 자기를 지켜 세속에 물들지 않는 것이라고 합니다.\n그가 세속에 물들지 않는 사람으로 사는 것을 보면 우리는 그가 하나님과 바른 관계를 맺고 사는 사람이라고 알아보게 됩니다. 그가 하나님과 바른 관계를 맺고 있다면 그는 세속에 물들지 않는 삶을 사는 일에 우선순위를 두고 살게 되기 때문입니다. 나의 현실이 바벨론 궁이 되었든지, 우상의 세력이 주도권을 행사하는 사회이든지, 거기에 물들지 않고 사는 것입니다. 예수님은 말씀하셨습니다. “누구든지 이 음란하고 죄 많은 세상에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 아버지의 영광으로 천사들과 함께 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라”(막8:38). 예수님은 음란하고 죄 많은 세상에서 살 것인가, 음란하고 죄 많은 세상이 아닌 곳에서 살 것인가를 말씀하는 것이 아닙니다. 음란하고 죄 많은 이 세상에서 살면서 그 세상에 물들어서 그들처럼 그렇게 살아갈 것인가, 아니면 그런 세상에서도 예수님과 예수님의 말씀을 따라서 살 것인가를 말씀하는 것입니다. 쉽게 말하면 신자의 신분을 잃지 않고 세상을 살아가는 것입니다. 세상에 물들지도 않고 세상을 따라 살지도 않는 것입니다. 그것이 고난을 수반하는 것인데도 그렇게 사는 이유는 분명합니다. 하나님과의 관계 때문입니다. 그것이 하나님 앞에서 세상을 살아가는 것이기 때문입니다. 그렇게 사는 것이 참된 경건이고, 그렇게 사는 사람이 참으로 경건한 사람입니다.\n둘째는 수평적 차원에서 표현되는 경건의 모습입니다. 그것을 성경은 고아와 과부를 돌아보는 것이라고 했습니다. 고아와 과부는 구약시대 때부터 하나님의 백성이 세상에서 실천해야 할 자비와 긍휼을 말할 때 언제나 결정적인 기준으로 등장합니다. 고아는 실제로 부모가 없는 아이를 말하기도 하고, 과부는 실제로 남편이 없는 여인을 말하기도 합니다. 그러나 이것은 상징적인 표현이기도 합니다. 누군가의 도움이 없으면 자기 스스로의 힘으로는 생존을 유지할 능력이 없는 사람, 그 사회에서 가장 약한 사람에 대한 상징적인 표현이기도 합니다. 그러므로 이 말씀을 내세우면서 “나는 도와주려고 해도 내 주변에는 고아와 과부가 없어. 고아와 과부를 보살피려고 하는데 우리 교회에는 없어.” 이렇게 말할 수 없습니다. 누군가가 돕지 않으면 스스로 생존할 수 없을 만큼 약한 자, 다른 사람의 도움이 필요한 상황에 처한 연약한 사람을 돌아보는 것을 말합니다. 그들을 돌아보는 것은 단순히 도덕적 수준이 높아서이거나 혹은 인간적 동정심이 발동해서가 아닙니다. 수직적으로 하나님과 맺고 있는 관계가 수평적으로 다른 연약한 사람들에 대하여 그렇게 할 수밖에 없도록 행동을 유발한 것입니다. 하나님과 바른 관계를 맺고 있는 신자라면 다른 사람에게 이러한 자비와 긍휼을 베푸는 모습으로 그 관계가 증거 되는 법이라고 말씀하는 것입니다. 그리스도인들은 고아와 과부를 돌아보는 것으로 요약되고 상징화된 그런 삶을 살아야 합니다. 다른 사람들을 사랑해야 합니다. 자비를 베풀어야 합니다. 불쌍히 여기는 마음을 가져야 합니다.\n왜 그렇게 살아야 할까요? 인격이 수양되고 도덕 수준이 높아서가 아닙니다. 하나님과 맺은 관계의 반영입니다. 그러니까 똑같이 이웃을 돕고 똑같이 구제를 해도 외형은 같지만 그리스도인이 그렇게 하고 교회가 그렇게 할 때와 세상이 그렇게 할 때는 본질이 다릅니다. 근본 동기가 다릅니다. 우리가 신자와 교회로서 고아와 과부를 돌아보며 하나님 앞에서 살 때는 내가 남보다 너그러워서도 아니고, 내가 남보다 여유가 있어서도 아닙니다. 나의 도덕 수준과 인격이 높아서도 아닙니다. 내가 하나님과 맺고 있는 관계가 나로 하여금 그렇게 살게 해서 그런 것입니다. 오늘 말씀은 이것이 참된 경건이라고 하는 것입니다. 그러므로 외적 모습은 동일할 지라도 하나님과 관계없이 단순히 인간적 동정심이나 선행으로 행하는 것을 놓고 경건하다고 하지는 않습니다. 결국 수직적으로 하나님 앞에서는 세속에 물들지 않고, 수평적으로 다른 사람들 앞에서는 자비와 긍휼을 베푸는 것이 참된 경건입니다.\n오늘날 한국교회는 능멸을 당하고 모욕을 당하고 욕을 먹고 있습니다. 그래서 일부 기관과 지도자들이 나서서 여러 운동을 펼치고 있습니다. 교회 세습하지 말자. 재정을 투명하게 운영하자. 헌금을 더 많이 사회로 보내자. 정직하게 살자. 이러한 행동들은 매우 귀합니다. 그러나 여기에는 주의해야 할 것이 있습니다. 이와 같은 운동들의 근본 의도가 무엇인가를 분명히 해야 합니다. 한국교회에 도덕과 윤리 수준이 이지경이 되어 이러한 모욕을 받고 있으니 이제 이런 일들을 해서 도덕 수준과 윤리 수준을 높이자는 것이라면 그것은 위험한 일이기 때문입니다.\n우리가 이렇게 도덕 수준이 낮아지고 윤리 수준이 낮아졌으니까 이런 저런 일을 힘써서 하고 이런 저런 비난 받는 일은 하지 않음으로써 우리의 윤리적이고 도덕적인 수준을 높이고, 그래서 이 사회로부터 도덕적 신뢰를 회복하자는 것이라면 그것은 잘못된 일이기 때문입니다. 그런 일을 하는 것 자체가 잘못이 아니라, 그런 일을 하는 동기와 목적 설정이 잘못되었다는 것입니다. 한국교회가 안팎으로부터 이렇게 비난받고 모욕당하는 이런 상황이 된 근본 원인은 도덕 수준이 낮아지고 윤리가 파탄 나서가 아닙니다. 그것은 원인이 아니라 결과입니다. 신앙생활을 제대로 하지 않아서 생긴 문제인 것입니다. 다른 말로 하면, 예수를 제대로 믿지 않아서 생긴 문제입니다. 우리가 교회 세습 안하는 것, 교회 재정 투명하게 운영하는 것, 민주적으로 하는 것, 이런 항목들을 구슬을 꿰듯이 하나씩 갖춰서 목걸이를 만들 수 있을 것입니다. 그러나 그 항목 하나하나가 문제가 아니라 그런 일들이 벌어지게 한 근본적인 문제는 그리스도인들이 신앙생활을 제대로 하지 않은 것입니다. 예수를 제대로 믿지 않은 것입니다. 그러니까 도덕 재무장 운동으로 갈 일이 아니고 신앙 회복 운동으로 가야합니다. 우리가 신앙을 회복하면, 즉 예수를 제대로 믿으면 도덕 수준은 높아지게 되어 있습니다. 그러나 도덕 수준이 높아지고 윤리 수준이 높아진다고 그것이 자동으로 교회가 되지는 않습니다. 그러니까 예수 제대로 믿기 운동으로 가야 합니다. 하나님과의 관계를 바로 맺고 그 관계를 근거로 살아가는 운동을 해야 하는 것입니다. 참된 경건을 회복하는 것입니다.\n도덕적 행위와 신앙을 이원화하여 행위들은 중요한 것이 아니고, 신앙이 중요하다고 말하는 것이 아닙니다. 무엇이 원인이고 무엇이 결과인지를 분명히 해야 한다는 말입니다. 성경은 여러 윤리적이고 도덕적인 행위들을 제시합니다. 그러나 그 행위들이 무엇과 연관을 맺고 제시되는지 잘 살펴보아야 합니다. 출애굽기 1장에 보면 이스라엘 인구가 급격히 불어나니까 바로 왕이 두려워서 이스라엘 인구를 억제시키려고 합니다. 남자가 태어나면 죽이라는 왕명이 히브리 산파들에게 떨어집니다. 왕명을 어기면 죽습니다. 칼날이 목에까지 와 있는 셈입니다. 그런데 히브리 산파들이 아이를 죽이지 않습니다. 그것이 들통 나면 죽는 왕명인데 죽이지 않습니다. 왜 안 죽였습니까? 이 산파들이 도덕 수준이 높아서가 아닙니다. 휴머니스트들이어서가 아닙니다. 생명경외 사상으로 철저하게 무장된 사람들이 서가 아닙니다. 출애굽기 1장을 자세히 읽어보세요. 반복적으로 말하는 것은 하나님을 경외하기 때문에 죽일 수 없었다고 말합니다. 그들은 도덕적 수준을 지키기 위해서 안 죽인 것이 아니라 하나님을 경외하는 사람, 하나님과 맺은 관계대로 살기 위해서 생명의 위험을 감수하면서도 아이들을 죽이지 않았고, 그래서 하나님이 그들에게 복을 주었다고 출애굽기는 말합니다.\n창세기 39장에 가면 여러분이 잘 아는 말씀이 있습니다. 요셉입니다. 당대 최고의 실권자인 보디발의 아내가 요셉에게 반해서 요셉을 자꾸 유혹합니다. 요셉은 그것을 자꾸 거절합니다. 나중에는 본격적으로 같이 자자고 물고 늘어집니다. 요셉이 옷을 벗어주고 도망가 버렸습니다. 왜 그랬을까요? 요셉은 전혀 성적 감각이 없는 성기능 장애 남자여서 그랬을까요? 혈기 왕성한 청년이었습니다. 그 나라의 제 2인자의 아내를 자기의 수하에 넣을 수 있는 출세의 절호의 기회라는 생각을 못해서 그랬을까요? 도덕심이 뛰어나서 그랬을까요? 그렇지 않습니다. 요셉이 보디발의 아내가 걸어온 유혹을 거부하고 말려들지 않은 힘은 한 가지였습니다. 하나님 앞에서 죄를 범할 수 없다는 것 때문이었습니다. 그가 그 여자의 유혹을 거부하면서 한 말은 그것이었습니다. “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 범하리이까!” 그는 도덕적으로 뛰어난 사람이어서가 아니라 하나님 앞에서 신앙대로 살려다보니 그렇게 되었다고 말하는 것입니다.\n우리가 읽은 야고보서가 참된 경건은 하나님 앞에서 세속에 물들지 않고 고아와 과부를 돌아보는 것이라는 말씀이 바로 그 말입니다. 그러므로 고아와 과부를 돌아보는 것이 그리스도인들에게는 단순한 자선 행위가 아닙니다. 하나님과 바른 관계를 맺고 있는 사람이라는 눈에 보이는 표현입니다. 결국 참된 경건은 두 가지로 요약할 수 있습니다. 세상 속에 살고 있지만 그 세상에 물들지 않고 하나님과의 관계를 지키는 것입니다. 또 참된 경건이란 삶의 현장에서 다른 사람들과의 관계에서 하나님과 바른 관계를 맺은 사람임을 드러내면서 사는 삶입니다. 그 핵심을 요약하기를 ‘고아와 과부를 돌아보는 것이다’라고 말합니다. 사실 누군가를 도우려면 돈 있는 사람을 돕든지, 아니면 장차 큰 권력을 얻을 가능성이 있는 사람을 돕든지 하는 것이 지혜일 것입니다. 베푼 것에 대한 대가를 보상받을 수 있을 것이니까요. 고아와 과부는 아무리 도와봤자 그걸로 끝입니다. 고아와 과부는 아무리 도와주어봤자 무엇인가 보상을 받을 수 있는 가능성은 전혀 없는 사람들입니다. 이런 사람을 왜 돕습니까? 그들에게 나중에 보상을 받기 위한 투자가치가 있어서가 아닙니다. 연약한 자에게 자비와 긍휼을 베푸시는 하나님과 바른 관계를 맺고 있는 사람이라면 마땅히 그렇게 하는 것이 하나님과 맺고 있는 관계를 따라서 오늘을 살아가는 방식이기 때문입니다. 나는 하나님과 이런 관계를 맺고 있는 사람이란 것의 삶 속에서의 표현인 것입니다. 이것을 성경은 참된 경건이라고 합니다.\n신자가 하나님과 맺고 있는 관계를 공동체의 이름으로 공적으로 선언하고 고백하고 확인하는 구체적인 행위가 바로 예배입니다. 성경이 말씀하는 신자의 경건이 구체적으로 표현되는 현장이 예배입니다. 성경이 말씀하는 예배는 두 가지로 말할 수 있습니다. 첫째는 의식으로 드리는 예배요, 둘째는 삶으로 드리는 예배입니다.\n정한 날, 정한 시간, 그리고 정한 장소에 신앙공동체로 모여서 하나님 앞에 나아가는 것을 의식으로 드리는 예배라고 합니다.\n20년 가까이 전부터 예배 갱신이란 말이 대두되고 예배갱신 운동이 진행되어 왔습니다. 물론 예배갱신 운동은 다양한 방식으로 일어났습니다. 그러나 큰 관심은 현대 교회가 직면한 몇 가지 문제에 대한 예배를 통한 반응이라는 데에 맞추어져 있습니다. 예배가 교회가 직면한 문제들을 해결하는데 어떻게 기여할 수 있을 것인가에 초점이 맞추어진 것입니다. 그래서 예배에 다양한 변화가 일어났습니다. 예배에 대한 생각과 예배를 드리는 형식이나 방식에 변화가 일어났습니다. 예배갱신 운동은 사실상 예배가 교회를 위하여 수행해야 할 어떤 기능에 대한 강조로 진행되어왔다고 할 수 있습니다. 그것은 크게 세 가지로 분류해 볼 수 있습니다.\n첫째는 예배의 문화적 기능에 초점을 맞춘 갱신운동입니다. 이것은 예배를 그 시대의 문화와의 관계라는 관점에서 이해하는 입장입니다. 예배드리는 사람의 문화에 초점을 맞춘 예배갱신입니다. 다른 말로 하면 예배가 이 시대의 문화에 적응력과 포용력을 갖추어야 한다는 주장입니다. 예배의 “문화적응” 혹은 “문화포용”이란, 예배가 그 시대의 교회 밖의 문화와 동떨어진 형태로 이루어져서는 안되며, 오히려 그 시대의 문화와 접촉하며 포용할 수 있어야 한다는 것을 강조하는 말입니다. 이러한 주장은 예배와 그 시대의 문화와의 관계를 중시하는 데서 온 결과입니다. 우리의 예배가 주일날 예배드리러 오는 사람들의 문화를 포용할 수 있어야 한다는 주장입니다. 그래서 회중이 교회에서 예배드릴 때 전혀 낯설거나 어색하지 않도록 그들의 문화를 반영한 예배를 드려야한다는 것입니다.\n둘째는 예배의 선교적 기능에 초점을 맞춘 갱신입니다. 이것은 예배를 불신자 혹은 구도자와의 관계라는 관점에서 이해하는 입장입니다. 그리하여 예배는 그들을 신자의 영역으로 끌어들이는 역할 곧 선교적 기능을 수행해야 한다는 점을 강조하는 것을 말합니다. 불신자들이 우리 예배에 와서 전혀 거리낌이나 어색함이 없이 예배를 드릴 수 있게 함으로써 그들도 소외감을 느끼지 않고 여기에 앉아서 예배를 드리다가 예수를 영접하고 예수 믿을 수 있게 하는 예배여야 한다는 것입니다. 즉, 선교적 기능을 수행하는 예배여야 한다는 것을 강조하는 입장입니다.\n셋째는 예배의 치유적 기능에 초점을 맞춘 갱신입니다. 이것은 예배에 참석하고 있는 회중과의 관계라는 관점에서 예배를 이해하는 입장입니다. 그리하여 예배에 나아온 사람들이 예배를 통하여 치유를 경험하는 예배가 되어야 한다는 것을 강조하는 것입니다.\n예배의 문화적 기능이나 선교적 기능, 혹은 치유적 기능에 초점을 맞춘 예배갱신 운동은 그 강조점에 따라 다양한 방식의 예배 형태를 개발하게 되었습니다. 그리하여 “경배와 찬양”, “열린예배”, “예배 공동체의 역동성이 발휘되는 예배” 혹은 “치유의 예배” 등으로 불리는 다양한 예배 형태로 표출되었습니다. 그러나 여기서 우리가 놓쳐서는 안되는 매우 중요한 한 가지 사실이 있습니다. 이러한 방식의 예배 갱신은 그 목표를 무엇으로 정하든지 예배의 본질에 대한 이해는 모두 같다는 점입니다. 예배를 특정의 효과를 얻기 위한 어떤 기능을 수행하는 방편으로 여긴다는 것입니다. 이것은 어떤 실용적인 효과를 만들어낸다는 점에서는 매우 좋은 착안일지 모르지만, 예배의 본질이 무엇인가, 예배는 수단인가 목적인가라는 점에서 본다면 예배 갱신이 아니라 예배변질로 나아갈 수 있는 매우 위험한 일이기도 합니다. 왜냐하면 예배는 어떤 효과를 얻어내는 방편이기 전에 예배 자체가 하나님과 그의 백성 사이의 관계의 표현이라는 신학적인 본질을 갖고 있기 때문입니다.\n위와 같은 예배갱신 운동과 함께 등장하게 된 새로운 형태의 예배는 전통적인 예배와 비교할 때 몇 가지 점에서 급격한 변화를 이루게 되었습니다. 그 변화의 핵심은 크게 세 가지로 요약할 수 있습니다.\n첫째는 예배의 본질에 대한 인식의 변화입니다. 예배란 무엇인가를 묻는 본질적인 고민보다는 예배를 통하여 어떤 실용적인 효과가 이루어져야 하는가를 고민함으로써 예배에 대한 인식과 관심이 바뀌게 되었습니다. 예배와 하나님과의 관계가 무엇이냐? 우리가 예배를 누구에게 드리는 것이냐? 예배란 것은 그 본질이 무엇이냐는 묻지 않게 된 것입니다. 예배를 드렸는데 어떤 효과가 나타났는가? 치유적 효과가 나타나려면 예배를 어떻게 바꿔야 하는가? 예배는 불신자들을 위한 선교적 기능을 담당해야 하는데 그러면 예배를 어떻게 바꿔야 하는가? 문화적으로 어색함이 없게 현대 문화를 예배가 다 포용하고 그래서 문화적인 배타성이나 어색함이 없게 하려면 예배 스타일을 어떻게 바꿔야 하는가? 이러한 관심이 언제나 예배에 대한 우선적인 관심이 된 것입니다. 이렇게 되면서 예배에 대한 본질적이고 신학적인 질문은 뒤로 밀리거나 아예 사라져버리게 된 것입니다.\n둘째는 예배의 형태와 진행 방식의 급격한 변화입니다. 의도한 기능적 효과들을 가져올 수 있는 것이라면 그것들에 대한 신중한 분별이나 판단 없이 예배에 들여놓게 되었습니다. 다양한 장르의 음악과 춤, 그리고 드럼을 비롯한 다양한 종류의 악기, 드라마와 간증 등 문화적인 요소가 예배의 중요한 항목으로 도입되고, 음향과 영상 등 효과적인 최신 미디어가 예배에 대거 도입 되었습니다. 그리고 예배의 구성에서 이러한 순서가 차지하는 비중이 급격히 높아졌을 뿐만 아니라, 예배의 진행에서 이러한 요소들이 차지하는 시간적 비중도 급격히 확장되었습니다. 예배를 한 시간에 마쳐야 하니까 점점 말씀을 듣는 시간이 줄어들게 되었습니다. 한국 교회는 너무 설교에 집중되어 있어서 예배를 망치고 있다고 반론하는 사람들도 생겨났습니다. 그리하여 예배는 치밀하게 미리 기획되고 그 기획에 따라 수행(performing) 되는 것이 당연한 것으로 받아들여지게 되었습니다. 이러한 상황 속에서 예배는 점점 공연물이 되는 현상을 피할 수 없게 되었습니다. 예배는 “드리는 것” 이라기보다는 “관람하는 것”이라는 표현이 더 자연스러운 현상을 초래하게 되었습니다. 회중은 예배를 드리는 자가 아니라 예배를 구경하는 관람객이 되어 버렸습니다. 예배 진행 방식이 급격이 변했습니다. 외국에서 한국교회를 방문하는 건전한 신학적인 입장을 가진 신학자들 가운데 다수가 한국에서 예배를 드리고 가면서 하는 말은 한국교회의 예배는 너무 소란하다는 것입니다.\n세 번째는 예배의 초점이 변한 것입니다. 예배의 초점이 예배를 받는 분으로부터 예배를 드리는 사람에게로 옮겨간 것입니다. 예배는 하나님이 전제되어 있는 것이잖아요? 그런데 예배에서 하나님은 제외되어 버린 것입니다. 예배가 회중의 감성을 자극하고, 회중을 감정적으로 감동시켜서 회중에게 어떤 경험이 일어나도록 하는 데에 초점이 맞추어졌습니다. 그리고 그것을 가능하게 하는 다양한 수단과 순서들이 예배에 자연스럽게 동원되었습니다. 사람들의 축제이고 사람들의 잔치이고 사람들의 만족입니다. 너무 부정적으로만 말한다고 저를 욕할 수도 있지만 그러나 부인할 수 없는 사실입니다. 예배란 하나님을 향하여 나아가서, 하나님께 드리며, 왕이신 하나님을 듣는 것이라는 점을 놓쳐서는 안됩니다. 예배란 예배하는 자를 위한 것이기 전에 예배의 대상이신 하나님을 위한 것입니다. 그러므로 예배의 역할을 아는 것보다 예배의 대상을 아는 것이 더 중요합니다. 즉 예배의 실용적 기능은 예배의 본질을 벗어나서 추구되어서는 안되는 것입니다.\n그럼 이제 예배의 본질이 무엇인지 말해 보려고 합니다. 예수님께서 예배에 대해서 말씀하신 적이 있습니다. 요한복음 4:20-24입니다.\n우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘에 있다 하더이다 예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라 너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이라 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라(요 4:20-24)\n예수님이 사마리아 우물가에서 한 여인을 만났습니다. 예수님은 그 여인에게 마실 물을 달라고 하십니다. 그렇게 해서 유대인인 예수님과 사마리아인인 이 여자 사이에 대화가 시작되었습니다. 어느 정도 말이 오가다가 이 여인이 자기의 현실에서 늘 겪는 예배에 대한 중요한 문제를 들고 나오면서 예수님께 질문을 던집니다. 20절입니다.\n우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘에 있다 하더이다.\n어디에서 예배하는 것이 맞냐고 예배의 장소에 대한 질문을 던진 것입니다. 거기에 대한 예수님의 대답이 이렇습니다.\n예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라(요4:21).\n예배의 장소에 대해 묻는 질문에 대해 예수님은 예배에서 가장 중요한 것은 예배는 누구에게 드리는 것인가 라고 하십니다. 아버지께 예배하는 것이다. 그리고 예수님은 계속하여 말씀하십니다.\n너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배하노니 이는 구원이 유대인에게서 남이라 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라(요 4:22-24).\n예배의 장소 문제를 묻는 질문에, 예수님께서는 예배의 대상이 누구이며 참된 예배의 요건이 무엇인가로 대답하시는 모습은 우리에게 예배에 대하여 많은 것을 생각하게 합니다. 예배란 어디에서 드릴 것이냐의 문제가 아니라 누구에게 드릴 것이냐가 문제이다. 아버지께 예배드리는 것이 예배다. 그리고 그 아버지께 드리는 예배의 문제가 무엇인가? 그것은 참된 예배인가 하는 것이다. 참된 예배란 무엇인가? 영과 진리로 드리는 예배이다. 왜냐하면 예배를 받으시는 하나님이 영이시기 때문이다! 그러므로 아버지께서 찾으시는 예배자도 그러한 사람이다(23절). 예수님은 철저하게 예배를 받으시는 하나님에 초점을 맞추어 예배를 말씀하고 있습니다. 그리고 예배하는 자가 참된 예배자인가, 즉 어떻게 하나님께 예배하는 사람인가에 초점을 맞추어 말씀하고 있습니다. 예배가 문화나 불신자나 다른 예배자들과의 관계에서 수행해야 할 실용적 기능이나 현실적 효과에 입각하여 말씀하고 있지 않다는 사실을 주목해야 합니다.\n우리는 종종 이러한 말들을 듣거나 혹은 하기도 합니다. “나는 예배 시간에 졸기만 하고, 예배를 드리고 설교를 들어도 아무런 은혜도 안 되고 말씀도 안 들어오고, 졸기만 해서, 오히려 다른 사람까지 시험에 들게 하고, 목사님 뵙기에도 민망하니 차라리 나는 예배 시간에 교회 가지 말고 그냥 집에 있는 것이 낫다. 차라리 집에서 성경을 보는 것이 내 영적 생활에도 더 낫겠으니 나는 교회에 가지 않겠다. 예배에 가면 정말 꼴 보기 싫은 집사가 있는데 그 사람만 보면 화가 나고 증오심을 품게 되어 죄만 짓게 되니 차라니 집에 있는 것이 죄도 안짓고 더 낫다.” 이런 식의 생각들을 해본 경험이 있을 것입니다. 어떤 이유로든 이런 식으로 예배에 대해서 생각하고 있다면 예배를 실용성에 근거하여 생각하는 것입니다. 예배는 내가 그 예배를 드림으로 어떤 효과가 있었는가에 따라서 예배가 가치가 있기도 하고 쓸데없는 것이 되기도 하는 것이 아닙니다. 예배는 그 자체로 가치가 있습니다. 제가 목회할 때는 주일 오후 예배를 오후 2시에 드렸습니다. 주일마다 저는 예배시간에 졸고 계신 분들이 너무 고마웠습니다. 그 시간이면 얼마나 졸리겠어요? 그리고 집에서 자면 얼마나 편하겠어요? 그런데 집에서 자지 않고 교회에 와서 예배를 드리는 시간에 거기 앉아서 자는 것입니다. 저는 졸리는 분들은 창가에 앉으시라고 했습니다. 창문에 기대고 자면 그나마 좀 편할 것이니 그렇게 하라고 했습니다. 졸지 않고 예배를 드려서 드디어 보람과 가치를 갖게 되는 것이 아닙니다. 예배를 드리는 자리에 예배자의 신분으로 있다는 것 자체가 의미요, 복이요, 가치인 것입니다.\n예배자의 가장 큰 기쁨과 보람과 복됨은 오늘도 예배 가서 은혜 받았다. 오늘도 예배 가서 회개하고 마음이 너무 통쾌했다. 오늘도 깊은 깨달음을 얻고 새 길을 찾았다. 이런 것에 있는 것이 아닙니다. 잠시 후에 제가 예배란 무엇인가, 예배에서 우리가 확인하는 것이 무엇인가를 말씀드리면 이것이 보다 분명해질 것입니다. 결론부터 미리 이야기하자면 기독교에서 예배를 드리는 자의 가장 큰 복과 의미와 가치는 예배 공동체가 하나님 앞에 나가는 그 자리에 내가 있다는 사실입니다. 은혜도 못 받고 가서 졸다가 와서 죄만 짓는 것 같은데도 희한하게 그 다음에 또 가서 졸잖아요? 그렇게 가서 예배의 자리에 앉아 있습니다. 이것이 무엇을 말하는 것입니까? 하나님이 은혜를 주시고 있다는 확실한 증거입니다. 예배 공동체가 하나님 앞에 나아가는 그 자리에서 나는 비록 졸고 내 심사가 매우 복잡하고 하나도 들어오는 말은 없고 찬양도 못 부르고 있지만 어쨌든 하나님 앞에 나가는 예배 공동체 안에 내가 앉아있다는 사실입니다. 이것이 예삿일이 아닙니다. 거기에 예배의 가치가 있습니다.\n은혜를 못 받고 돌아가도 오늘 내가 예배의 자리에 있는 것을 감사하십시오. 그렇지 않으면 여러분은 실용주의자가 되고 맙니다. 예배를 기능으로만 보는 것입니다. 하나님은 예배를 우리에게 그렇게 주지 않으셨습니다. 예배가 얼마나 엄청난 것인지 내가 거기에 있다는 것으로도 놀라운 복이 되는 것입니다.\n창세기 4:1-7을 읽어보겠습니다.\n아담이 그의 아내 하와와 동침하매 하와가 임신하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라 그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데 아벨은 양 치는 자였고 가인은 농사하는 자였더라 세월이 지난 후에 가인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 여호와께 드렸고 아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나 가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라 가인이 몹시 분하여 안색이 변하니 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찌 됨이며 안색이 변함은 어찌 됨이냐 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라(창 4:1-7).\n가인과 아벨의 제사에 대하여 기록하고 있습니다. 이 사건으로 인해서 인류 최초의 살인 사건이 발생합니다. 그것도 형제 살인 사건입니다. 가인과 아벨이 하나님께 제사를 드렸습니다. 가인은 농사짓는 사람입니다. 아벨은 양을 치는 사람입니다. 제물을 갖고 와서 제사를 드리는데 가인은 곡식으로 제물을 드렸습니다. 아벨은 양을 잡아서 제사를 드렸습니다. 하나님께서 가인과 그의 제사는 받지 않고 아벨과 그의 제사는 받으셨습니다. 어떻게 해서 이렇게 되었을까요? 왜 이런 일이 벌어진 것일까요? 이 사건은 무엇을 나타낼까요? 많은 사람들이 그들이 드린 제물에 문제가 있다고 합니다. 가인은 곡식을 드렸고 아벨은 양을 잡아 드렸다. 아벨은 양을 잡아 드렸기 때문에 하나님이 받으셨고 가인은 곡식을 드렸기 때문에 받지 않았다. 왜 가인은 곡식을 드리고 아벨은 양을 드렸을까요? 가진 것이 그것뿐이었으니까요. 농사짓는 사람이 양이 어디 있어요? 양 키우는 사람이 곡식이 어디 있어요? 많은 사람이 자꾸 무엇으로 제물을 드렸는지에 대해 관심을 갖고 제물 때문에 제사를 받기도 하고 받지 않기도 한 것처럼 해석을 하곤 합니다. 그런데 그렇지 않습니다. 이 기록의 뒷부분을 보면 본문은 드린 제물에 대하여는 한 번만 말하고 그 뒤에서 계속 이 제사를 드린 사람이 어떤 사람인가를 말합니다. 특히 가인은 어떤 사람인가를 부각시키는 데 집중하고 있습니다. 표현도 ‘아벨의 제사는 받고’라고 하지 않고 ‘아벨과 그의 제사는 받고’라고 말하고 있습니다. 가인과 그의 제사는 받지 않았다라고 말합니다. 그가 드린 제물 때문에 그를 받은 것이 아니고 그가 하나님이 받으실 만하니까 그가 드린 제물도 받으셨다는 것입니다.\n예배에 있어서 중요한 것은 무엇입니까? 예배를 통해서 어떤 효과를 낼 것인가 이전에 예배를 드리는 자가 누구냐가 중요하다는 것이 창세기 첫 제물 사건에서 밝혀진 것입니다. 가인과 아벨이 드린 인류 최초의 예배의 성공과 실패를 결정지은 절대적인 판정 기준은 하나님이 그 예배를 받으셨는가 받지 않으셨는가에 근거를 두고 있다는 사실을 주목해야 합니다(창4:1-7). 그리고 그 예배를 받고, 받지 않으신 하나님의 기준은 그 예배의 기능적 효과를 근거로 한 것이 아니라, 그 예배를 드린 예배자가 어떠한 사람인가에 있다는 사실을 주목해야 합니다.\n잘 아시는 대로 이사야 1:11에 가시면 놀라운 말씀을 하나님이 하십니다. 이 선지서가 1장 초두를 어떻게 시작하는지 아십니까? 하늘이여 들으라 땅이여 내 말을 들어보라. 하나님이 하늘을 향하여 재판을 걸고 땅을 향하여 고소장을 냅니다(2절). 누구를 놓고 그렇게 하십니까? 소도 그 임자를 알고 짐승도 그 주인을 알건만 내 백성은 그렇지 않다는 것입니다. 자기 백성은 소만도 못하고 짐승만도 못하다는 것입니다(3절). 이것을 누가 알겠느냐 하고 하늘이여 들으라 땅이여 들으라고 하시면서 하늘과 땅을 향하여 고소장을 내십니다. 무엇 때문에 그러십니까? 아래 11절 이하를 보면 이렇게 말하십니다.\n여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라 너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐 내 마당만 밟을 뿐이니라 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라(사 1:11-14).\n이 말씀을 쉽게 풀어보면 이런 말입니다. 주일 오전예배, 저녁예배, 수요예배, 금요기도회, 특별 기도회, 특별새벽기도회, 온갖 예배모임을 빠지지 않고 다 지키고 십일조, 감사헌금, 건축헌금, 특별헌금, 절기헌금, 부활절 감사헌금, 추수 감사헌금, 생일 감사헌금 등 온갖 예물을 조목조목 다 드리지만 하나님이 자신과는 아무 상관없다는 것입니다. 절기를 지키고 헌금을 드리는 것이 나쁘거나 필요 없다는 것이 아닙니다. 그것보다 더 중요한 문제가 있다는 것입니다. 그렇게 지키는 절기와 헌금과 헌신들이 정말 가치가 있으려면 다른 조건이 갖춰져야 한다는 것입니다. 그것이 무엇입니까? 네가 하나님과의 관계에서 볼 때 어떤 사람이냐는 것입니다. 하나님께서 “너는 나와 아무런 상관없다.” 그러시는 사람이라면 그가 내놓은 온갖 열심이 모두 헛것이라는 것입니다. 예배드리는 그 사람이 누구인가? 그것을 강조한 것입니다. 다른 말로 하면 예배에서는 예배자가 하나님과 어떤 관계에 있는가가 근본적으로 중요하다는 것을 강조하는 것입니다. 이것을 다른 관점에서 본다면, 그러므로 하나님이 받으시는 예배에 예배자로 앉아 있는 사람은 자신이 하나님께 예배하는 자로 이 현장에 있다는 사실 자체가 무엇보다도 감격이고 감사고 보람이고 가치입니다. 예배에서 무엇을 얻었는가는 다른 문제인 것입니다. 예배를 받으시는 하나님, 그리고 그분께 드리는 예배 자체가 목적인 것입니다.\n예배를 받을 자의 예배자 선택\n기독교 예배의 첫째가는 특징은 예배 받을 자가 예배 할 자를 선택한다는 것입니다. 누가 예배를 드릴 수 있는가를 예배 받을 자가 정하는 것입니다. 모든 이방 종교들은 예배하는 자가 어떤 신을 예배할 것인가를 정합니다. 오늘은 산신령에게 갈까 아니면 용왕신에게 갈까를 선택합니다. 그리고 자기가 가고 싶은 곳에 갑니다. 모든 종교가 그렇습니다. 기독교만 예배를 받을 하나님이 하나님께 예배할 수 있는 자를 정하십니다. 하나님이 “너는 나에게 예배해도 돼. 너는 나한테 나와서 예배해도 괜찮아. 너는 예배할 수 있어.” 이렇게 허락하고 선택하고 인정해주시는 사람만 하나님 앞에 예배자로 나아올 수 있습니다. 이것이 기독교 예배의 가장 두드러진 독특성입니다. 그러니까 예배자로 나와 있는 것 자체가 엄청난 특권이고 은혜입니다. 가서 졸았는가? 예배에서 은혜를 받았는가? 찬송에 은혜가 되었는가 안 되었는가? 이런 것 따지기 전에 하나님이 “너는 나한테 예배해도 돼. 나는 네가 하는 예배를 받겠다. 너는 얼마든지 내 앞에 예배자로 나올 수 있다.” 이렇게 선택을 받고 허락을 받은 사람이라는 것 자체가 놀라운 은혜입니다.\n예배를 받을 하나님이 예배할 자를 택하여 나오게 하셨다는 사실은 예배할 자들에게 매우 중요한 요구를 그 안에 담고 있습니다. 하나님이 원하시는 대로 하나님을 예배하여야 한다는 사실 입니다. 예배하는 자들을 위해서, 즉 예배하는 자들의 필요를 채워주기 위해서 기획되는 것이어서는 안되는 것입니다. 제사장 나납과 아비후가 다른 불을 제단에 가져왔다가 불에 삼켜죽음을 당한 사건(레 10:1-3)은 하나님이 원하시는 대로 예배를 드리지 않는 것에 하나님이 어떻게 노하시는가를 잘 보여주는 사건입니다. 그러므로 예배는 문화의 문제나 실용적 기능성의 문제가 아니라, 신학과 신앙의 문제입니다.\n기독교 예배의 두 번째 독특한 성격은 예배를 받는 자와 예배하는 자가 인격적 관계를 맺고 있다는 사실입니다. 기독교의 하나님은 단순히 하나의 객체나 대상이 아닙니다. 예배를 받으시는 하나님은 그에게 예배하는 자와 깊은 인격적 관계를 지속적으로 삶의 모든 영역에 걸쳐 맺고 있습니다. 대다수의 이방종교에서 예배를 받는 신과 예배하는 자 사이의 관계는 주고받는 거래관계입니다. 사람은 그 신이 필요한 것을 제공함으로서 신을 달래고, 신은 사람이 할 수 없는 초인적 일들을 수행해준다는 것이 이방종교 예배의 본질입니다. 그리고 그것으로 끝입니다. “나는 용왕님에게 제사를 드렸으니까 용왕님의 뜻에 따라 살아야해.” 이런 사람 봤어요? “나는 산신령에게 제사를 드렸는데 그 신은 돼지 머리를 좋아한데. 그래서 오천 원 더 비싼 웃는 얼굴 돼지 머리로 다섯 개나 드렸어. 그러니까 앞으로 그 신의 마음에 들게 인생을 살아야해.” 그런 사람은 없습니다.\n그러나 기독교의 하나님과 하나님을 예배하는 회중과의 관계는 그러한 거래 관계가 아닙니다. 인격적인 관계입니다. 왕과 백성의 관계이고, 구원자와 구원받은 자의 관계이고, 부모와 자녀의 관계이기도 합니다. 서로를 사모하기도 하고, 서로에 대하여 서운해하기도 하고, 마음 아파하기도 합니다. 무엇을 얻어내기 위해서가 아니라 그냥 사랑하기 때문에 목숨을 내놓는 헌신을 하기도 하는 사이입니다. 하나님은 그들을 위하여 아들을 죽음에 내어놓을 수도 있고, 그들은 하나님의 뜻의 성취와 하나님의 영광을 위하여 자기들의 가장 중요한 것을 아끼지 않고 드릴 수도 있는 관계입니다. 서로를 보고 싶어 하고 때로는 서로 속상해 하고 때로는 자기를 희생해서 그에게 무엇인가 주고 싶어 합니다. 어떤 때는 하나님 때문에 속상해서 웁니다. 어떤 때는 성령님이 우리 때문에 속상해서 근심합니다. 이런 인격적인 관계라는 말입니다. 우리는 예배 시간에 나와서 하나님께 줄 것 주고, 받을 것 받아 가는 그런 거래를 하는 것이 아닙니다.\n예배 영역의 포괄성\n기독교 예배의 세 번째 독특성은 예배의 영역이 포괄적이라는 사실입니다. 예배자의 전인격에 관련을 맺는다는 점에서 포괄적입니다. 제사를 드리는 자가 어떤 성격인가, 어떤 행동을 했는가와 아무런 상관없이 그가 제물만 제대로 드리면 되는 이방종교의 예배와는 다릅니다. 예배를 받으시는 하나님이 가장 중요하게 여기시는 것은 그러므로 예배자입니다. 사람입니다. 이미 말씀드린 것처럼, 인류 최초의 살인사건의 단초가 되었던 가인과 아벨의 제사 문제의 본질은 그들이 드린 제물이 아니라, 그 제물을 드린 그 사람들의 문제였습니다. 이사야 1장에서 본 것처럼, 하나님께서 자기 백성들을 하늘과 땅을 향하여 마치 고소하듯이 탄식하시고, 그 백성들이 당신 앞에 제사하러 나오는 것을 분노하며 거부하신 것도 그 사람들을 중요하게 여기시기 때문이었습니다.\n또한 예배자의 생활과 삶의 모든 영역과 관련을 맺고 있다는 점에서 기독교 예배는 포괄적입니다. 기독교의 예배는 단순히 예배의식에 국한되어 있지 않습니다. 기독교의 예배는 예배하는 자가 특정한 시간에 특정한 장소에서 특정의 의식을 갖추어 드리는 것만이 아니라, 삶의 모든 영역을 포괄하는 것입니다. 그러므로 기독교의 예배는 예식으로 드리는 예배와 삶으로 드리는 예배, 혹은 모여서 드리는 예배와 흩어져서 드리는 예배, 교회 안에서 드리는 예배와 교회 밖 생활의 현장에서 드리는 예배로 말할 수 있습니다. 이것은 곧 기독교인에게는 삶의 모든 영역을 하나님께 드리는 예배라는 관점에서 받아들여야 한다는 의미입니다. 그러므로 하나님을 예배하는 신자는 정한 시간에 정한 장소에 정한 예물을 가지고 와서 일을 끝낸 다음 자신의 위치로 돌아가면 되는 것이 아닙니다. 이 사실은 나중에 삶으로 드리는 예배라는 항목으로 다시 말씀을 드릴 것입니다.\n우리가 예배를 드리는 동안 실제적으로 우리에게 일어나고 있는 일은 무엇인가를 아는 것이 중요합니다. 우리는 예배를 드리면서 무엇을 확인하게 되는 것인가를 알아야 합니다.\n왕이신 하나님 앞에 나아감\n예배를 드리면서 우리가 확인하는 첫 번째 내용은 우리가 왕이신 하나님 앞에 나아간다는 것입니다. 기독교 예배에서 예배자는 존엄하시고, 거룩하시고 엄위하신 왕 앞에 나아가는 백성입니다. 여기에 예배의 존엄과 두려움과 진지함의 근거가 있습니다. 전통적으로 특히 보수주의 입장의 교회에서 유지해온 예배자들의 진지한 외모와 자세, 그리고 엄숙한 분위기의 예배 전통은 이러한 점을 강조하는 데서 온 것이라고 할 수 있습니다. 예배는 공연 관람하러 오는 것이 아닙니다. 오랫동안 못 보는 친구니까 주일날 교회에 가서라도 보려고 오는 것이 아닙니다. 그런 일이 있기는 하지만 그것이 예배에 나오는 주요 목적은 아닙니다. 예배를 드리러 올 때는 나를 부르신 나의 존귀하신 왕 앞에 나간다는 생각을 갖고 예배실에 들어와야 합니다. 예배를 시작할 때 우리는 이제 왕 앞에 나간다는 생각을 해야 합니다. 우리를 부르시는 왕입니다. 우리는 예배에 와서 그것을 확인하는 것입니다.\n그런데 이렇게 왕 앞에 나아가는 것이 가능하게 된 것은 그 왕이 우리를 그렇게 나아올 수 있는 자로 선택하시고 부르셨기 때문입니다. 이것은 “나는 네 하나님이 되고 너는 내 백성이 되리라”는 하나님의 은혜로우신 언약행위로 말미암은 하나님과 그의 백성 사이의 언약 관계와 자신이 스스로 화목제물이 되셔서 하나님과 그의 백성 사이에 막힌 담을 허물어버리신 그리스도의 은혜로우신 구속사역에 그 근거를 두고 있습니다. 그 외에 다른 이들은 예배자가 될 길이 없습니다. 여기에 우리가 예배자로 하나님 앞에 나아간다는 사실의 영광스러움과 감격이 있습니다. 그러므로 특정의 예배에서 은혜가 있었는지 없었는지, 예배의 분위기가 감동적이었는 아니었는지, 그 예배를 통하여 무엇을 얻었는가와 상관없이, 우리 자신이 하나님께 드리는 예배의 현장에 예배자로 참여하고 있다는 사실만으로도 언제나 감격과 감사와 그리고 자신에 대한 당당함을 누릴 근거가 되는 것입니다. 예배자로 거기 있다는 것은 자신이 왕이신 하나님에 의하여 예배자로 불림을 받았다는 생생한 증거이기 때문입니다. 그리고 하나님이신 그리스도께서 화목제물이 되어 죽으심으로 말미암아 성취하신 하나님과 죄인 된 그 백성 사이에 회복된 화목에 대한 현장에서의 생생한 증거이기 때문입니다. 그러므로 기독교의 예배는 예배하는 자에게 의무나 부담이 아니라 그 자체가 기쁨과 감격이며 감사입니다.\n하나님이 행하신 역사의 확인\n예배가 갖는 두 번째 중요한 의미는 우리는 예배를 통하여 하나님이 이루신 역사를 확인한다는 사실입니다. 하나님께서 창조자로서 행하신 창조의 역사와 섭리의 역사, 구원자로서 행하신 구원의 역사, 그리고 성취와 완성을 확인하는 종말의 역사를 확인합니다. 찬양을 통해서, 기도를 통해서, 예배 진행 순서를 통해서, 또는 설교를 통해서, 우리는 우리도 알지 못하는 사이에 하나님이 어떤 일을 행하셨는지를 확인합니다. 사도신경으로 신앙을 고백할 때도 그렇습니다. 하나님이 전능하신 창조주이신데 그 외아들 독생자 예수 그리스도를 보내시고 나를 위해서 죽으셨다, 하나님이 거룩한 교회를 만드셨다고 고백합니다. 어느 때는 설교를 통해서 하나님이 어떤 일을 이루셨는가를 간적접으로 혹은 직접적으로 확인합니다. 그리하여 우리는 하나님의 위대하심과 거룩하심과 자비로우심을 확인하며, 영원한 안식에 대한 대망을 확인하게 됩니다. 즉 하나님은 누구이신가, 그는 어떤 일을 행하셨는가, 어떤 일을 행하실 것인가를 확인하게 되는 것입니다. 그러므로 예배에서는 역사를 계획하시고 진행하시는 아버지 하나님과 그 역사를 성취하시는 성자 예수님, 그리고 이러한 사실들이 믿어지고 고백되고 누려지도록 역사하시며 적용하시는 성령 하나님의 임재가 있는 것이고, 예배자들은 삼위일체 하나님의 임재를 경험하게 되는 것입니다.\n이방종교의 예배에서는 예배하는 신이 누구인지, 어떤 성품을 가졌는지는 문제가 되지 않습니다. 그 신이 나의 문제를 해결해줄 능력이 있는지, 내가 무엇으로 그 신을 달래고 만족시키면 나의 요구를 들어줄 것인지에 관심이 집중되어 있을 뿐입니다. 나의 능력을 초월하는 그 신의 능력을 그 신이 필요로 하는 어떤 방편이나 대가를 지불함으로써 사고자 하는 거래가 있을 뿐입니다. 이방종교의 예배는 예배하는 사람의 욕구충족에 초점이 맞추어져 있고, 기독교의 예배는 예배를 받으시는 분의 영광에 초점이 맞추어져 있습니다.\n나를 위한 역사임의 확인\n예배 가운데서 우리가 확인하는 세 번째 중요한 내용은 하나님께서 행하신 그 역사들이 결국 나를 위한 역사이고, 내가 그 역사에 포함되었다는 사실입니다. 즉, 나 자신이 하나님의 백성, 하나님의 은혜를 입은 자, 하나님의 언약을 소유한 자라는 자기 정체성을 확인하는 것입니다. 하나님께서 예수님을 보내셨다. 그리고 예수 그리스도로 하여금 십자가에 죽게 하셨다. 그는 장사된 지 사흘 만에 다시 살아나셨다. 그는 부활했고 승천했다. 그는 다시 오신다. 교회는 거룩한 것이다. 이런 사실들을 설교 메시지에서, 우리가 부르는 찬송에서, 우리를 대표한 기도에서 이모저모로 확인하게 됩니다. 그리고 예배에 임재하시는 삼위일체 하나님의 은혜로우신 역사와 특별히 성령님의 역사로 그러한 사실들이 믿어지고 경험되고 고백되는 복을 누리게 됩니다. 그 역사가 나를 위해서 이뤄진 역사라는 것을 확인하는 것입니다. 나와의 관계성을 확인하는 것입니다. 나도 그 역사에 속한 자란 것을 확인하는 것입니다. 그 역사가 나의 역사임을 확인하는 것입니다. 2천 년 전 3천 년 전에 일어났던 우리와 전혀 상관없는 역사에 대해 배우는 것이 아닙니다. 나도 그 역사에 포함된 사람이라는 것을 확인하는 것입니다. 이로부터 감격과 감동, 그리고 위로와 격려를 누리게 됩니다. 여기서 하나님은 나와 개인적인 관계를 맺는 나의 하나님이심을 확인하게 되고, 또 그 사실을 감동적으로 고백하게 됩니다.\n미래에 대한 소망에 찬 확신\n네 번째는 미래 역사에 대한 확인입니다. 하나님이 왕이신데 그 하나님 앞에 나왔다. 하나님이 이런 역사를 하셨다. 그런데 나도 그 역사에 포함되었다. 내 역사이기도 하다. 그것을 보는 순간 미래에 대한 눈이 열리는 것입니다. 나는 결국 승리자로 하나님 앞에 선다. 나도 종국에는 부활한다. 아 나는 하나님의 영광이 약속된 사람이구나. 그러니까 나는 이렇게 살아서는 안 되는구나. 이렇게 살지 말고 저렇게 살아야 되는 사람이구나. 아 나는 지금 고난을 당하고 있지만 이 고난이 끝이 아니구나. 아 내가 지금 어려움을 당하고 있는데 이것은 재수 없어서 생긴 일이 아니구나. 여기에도 하나님의 뜻이 있으셔서 무엇인가 이뤄지겠구나. 그렇게 미래에 대한 소망에 찬 확신이 생기는 것입니다. 구속사적인 전망과 종말론적 소망에서 미래에 대한 확고부동한 확신을 갖게 되는 것입니다.\n공동체라는 사실의 확인\n다섯 번째 확인하는 사실이 있습니다. 나만이 아니라 우리 모두가 그런 사람이라는 사실을 확인하는 것입니다. 예배 공동체에 나와서 우리가 모두 한 은혜를 받은 자요, 한 역사에 참여한 자요, 영원히 한 역사에 참여할 사람들이라는 사실을 확인할 수 있다는 것은 정말 놀라운 은혜입니다. 아, 나만이 아니네. 우리 모두가 그런 존재들이네! 특별히 성찬식에서 우리가 결정적으로 확인하는 것도 바로 이 사실입니다. 성찬에 참여하는 우리 모두가 함께 이 속죄의 은혜에 참여한 자요, 마침내 예수께서 다시 오시면 예수님이 펼치실 그 식탁에 함께 동참하게 될 사람들이요, 우리는 그 확신과 그 소망을 가지고 주님을 기다리는 사람들이라는 사실을 확인하는 것은 큰 은혜입니다. 우리는 예배에서, 특별히 성찬식에서 그것을 공동체적으로 확인하고 선언하는 것입니다. 예배 공동체가 예배를 드릴 때마다 확인해야 하는 것이 이것입니다. 우리 모두가 이런 사람들이라는 것을 확인하는 것입니다.\n우리가 예배에서 확인하는 빼놓을 수 없는 여섯 번째 사실은 예배의 축제적인 성격입니다. 앞에서 본 것처럼 예배에서 우리는 왕의 선택을 받고 왕 앞에 나아가는 자기 자신과 하나님께서 이루신 역사의 객관적 확인은 물론 그 역사가 결국 나 자신의 역사라는 사실의 확인, 그 사실에 근거한 미래에 대한 소망에 찬 종말론적 확신, 그리고 이 공동체는 함께 이 은혜와 특권을 누리게 된 사람들이라는 사실의 확인은 필연적으로 개인적인 기쁨은 물론 공동체적 기쁨과 즐거움을 불러일으키게 됩니다. 이것이 바로 예배가 갖는 축제적인 성격입니다. 물론 축제적인 성격이 언제나 요란하고 특별한 방식의 어떤 행사나 예배의 고정된 순서로 표출될 필요는 없습니다. 그러나 예배의 본질을 제대로 이해하며 드리는 예배에는 언제나 깊은 감격과 기쁨과 감사와 공동체적 사랑의 축제 분위기가 있음을 감지할 수 있어야 합니다. 느헤미야 8장을 보면 광장에 강단을 높이 쌓아놓고 백성들이 모두 모여 있습니다. 에스라가 하나님의 말씀을 들고 그 강단에 섭니다. 그리고 하나님을 송축합니다. 그러자 백성들이 손을 들고 아멘 아멘 응답하고 얼굴을 땅에 대고 하나님을 경배합니다. 에스라가 말씀을 선포하고 곁에 있던 자들이 말씀을 가르치니까 백성이 다 웁니다. 이 때 총독 느헤미야와 에스라, 그리고 레위인들이 백성에게 말합니다. “울지 말라. 슬퍼하지 말라. 오늘은 너희 하나님 여호와의 성일이다!” 그리고 느헤미야가 말합니다. “살진 것을 먹고, 단 것을 마시라. 예비치 못한 자에게는 너희가 나누어 주라. 이 날은 우리 주의 성일이니 근심하지 말라 여호와를 기뻐하는 것이 너희의 힘이니라.” 이어서 레위 사람들도 백성에게 같은 말을 합니다. 그래서 공동체적인 축제가 됩니다. 이 광장 모임은 이렇게 끝납니다. “모든 백성이 곧 가서 먹고 마시며 나누어 주고 크게 즐거워하였다! 이는 그 읽어 들린 말을 밝히 알았기 때문이다.” 예배의 본질을 이해하고 나면 저절로 예배는 축제가 됩니다. 굳이 축제로 만들기 위하여 인위적인 어떤 행사들이나 이벤트를 덧붙이지 않아도 예배를 제대로 드리면 축제가 됩니다. 그것은 예배가 축제적인 본질을 가지고 있기 때문입니다.\n오늘날 한국교회의 의식으로 드리는 예배가 많은 부분에서 왜곡되어 있고 변질되어 있다고 생각했기 때문에 예배를 이렇게 길게 이야기하였습니다. 그러나 이 예배가 얼마나 중요합니까? 의식으로 드리는 예배에서 우리는 참된 경건을 필수적으로 확인해야 합니다. 우리는 세상에 물들지 않는 사람들이다. 우리는 하나님과 관계를 맺고 사는 사람들이다. 이것을 확인하고 선포하고 또 바로잡기도 하는 것입니다.\n성경은 예배를 단순히 하나의 신앙공동체가 정한 시간에 정한 장소에 모여서 함께 드리는 의식으로만 이해하고 있지 않다는 사실을 주목해야 합니다. 성경은 신앙 공동체가 흩어져서 살아가는 현장에서의 삶 자체를 가리켜 하나님께 드리는 예배로 말씀하고 있습니다.\n로마서 12:1-2을 읽겠습니다.\n그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라(롬 12:1-2).\n1절에서 보는 바와 같이 사도 바울은 지금 영적 예배에 대한 말씀을 하고 있습니다. 그는 우리 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라고 말씀합니다. 우리의 몸을 제물 삼아서 제사를 드리라는 것입니다. 그리고는 이것이 우리가 드려야할 영적 예배라고 말합니다. 우리 몸을 거룩한 산 제물로 드리라는 말이 무슨 뜻일까요? 우리가 모두 자살하여 죽어서 몸을 하나님께 제물로 바치라는 말일까요? 그것이 아닙니다. 그러면 어떻게 우리 몸을 제물로 드릴 수 있을까요? 사도 바울은 우리 몸을 산 제물로 드리는 구체적인 내용이 무엇인가를 2절에서 말씀합니다. “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.” 사도는 이것이 우리의 몸을 거룩한 산 제물로 드리는 방법이라고 말하는 셈입니다. 이것은 어떤 종교적 의식을 말하는 것이 아닙니다. 우리의 일상생활에 대한 말씀입니다. 우리의 일상의 삶을 어떠한 원리와 가치 기준을 갖고 살아갈 것인가를 말씀하는 것입니다. 그런데 사도 바울은 이것이 우리 몸을 거룩한 산 제물로 드리는 구체적인 내용이고, 그렇게 하는 것이 우리가 드릴 영적 예배라는 것입니다. 그러니까 여기서 말하는 예배는 우리가 주일에 교회에 모여서 찬송 부르고 기도하고 설교 들으면서 하나님께 드리는 그런 의식으로 드리는 예배와는 전혀 다른 방식의 다른 예배를 말하는 것이 분명하지 않습니까? 바로 우리의 일상의 삶을 말하는 것입니다. 우리가 교회에 모여서 의식으로 드리는 예배를 마치고 흩어져서 각각의 삶의 현장에서 살아가는 삶을 두고 예배라고 한 것입니다. 그 일상의 삶을 이 세대를 본받지 않고 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 따라 사는 것을 우리의 몸을 거룩한 산 제물로 드리는 것이라고 말하면서 그것이 바로 우리가 드릴 영적 예배라고 말하는 것입니다. 그리고는 3절부터는 긴 이야기가 나오는데 모두가 우리가 하루하루의 생활 가운데서 직면하는 다양한 일이나 행위들에 대한 지침입니다.\n결국 예배라는 것이 무엇입니까? 하나님의 선하시고 거룩하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 따라 하루하루의 삶을 사는 것입니다. 이것을 사도 바울은 몸으로 드리는 예배라고 말했고 그것을 가리켜서 영적인 예배라고 합니다. 야고보서에 있는 말씀을 가지고 말한다면, 이 세대에 물들지 않고 하나님과의 관계를 지키는 것입니다. 이 모든 시대 속에서 물들지 아니한 사람으로서 살아가는 것입니다.\n결국 그리스도인에게는 일상의 삶이 예배 행위라는 것입니다. 자신이 사는 삶을 도덕 수준의 양심이나 사회적 체면이라는 안목으로 평가해서는 안 된다는 것입니다. 너희는 그 수준으로 살 사람이 아니란 것입니다. 똑같이 돕고 똑같이 용서하고 똑같이 유혹에 안 빠지는 일을 하지만 너희들이 그 일을 할 때는 의미가 다르다는 것입니다. 차원이 다르다는 것입니다. 그것은 하나님께 드리는 영적인 예배의 차원이란 것입니다. 이 말을 뒤집으면 신자는 이 땅에서 하루하루의 삶을, 이 세속에서의 삶을 하나님께 예배를 드리는 자의 자세로 살아야 한다는 것입니다. 그래서 그리스도인에게 있어서는 일상에서의 모든 행동이 예배적인 삶이 되어야 한다는 것입니다. 청교도들이 그 삶에 가장 가깝게 살았다고 생각합니다. 청교도들이 살았던 유명한 삶의 모토가 ‘코람데오’입니다. 하나님 앞에서 사는 것입니다. 이것이 예배적 삶입니다.\n그러므로 참된 경건은 무엇입니까? 참된 예배를 드리는 것입니다. 참된 예배자가 참된 경건의 소유자입니다. 신비한 일을 하고 아무도 모르는 비밀을 알아내고 초월적인 세계에 나가서 무엇을 하고 신비한 체험을 하는 것이 경건이 아닙니다. 참된 경건은 세상이 어떻게 돌아가든지 나는 하나님과 어떤 관계를 맺고 사는 사람인가를 알고 그 정체성을 바르게 하여 세상이 뒤집어진다 해도 그 세상 속에서 예배적인 삶을 사는 것입니다. 물론 “삶으로 드리는 예배”라는 말이 생활현장에서도 수시로 시간을 내어 예배시간을 가져야 된다는 것을 의미하는 것은 아닙니다. 삶 자체가 하나님 앞에서 하나님께 삶을 드리는 원리와 자세로 일상의 삶을 살아야한다는 것을 말합니다. 시편29:2절은 “여호와께 그의 이름에 합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 예배할지어다”라고 말씀합니다. 여호와께 예배하기 위하여 입어야 하는 거룩한 옷이 상징적으로 의미하는 것은 바로 예배자의 거룩한 삶입니다. 하나님과 바른 관계를 맺고 세상이 아니라 하나님 편에 서있는 사람이 살아야 될 삶을 사는 것입니다. 쉬울까요? 쉽지 않습니다. 마음만 먹으면 성공할까요? 매번 실패합니다. 우리는 실패하지 않기 때문에 그리스도인인 것이 아니라, 실패해도 그 길을 갈 여유와 은혜의 약속을 가지고 있기 때문에 그리스도인입니다.\n이렇게 놓고 보면, 예배와 신자의 경건은 뗄 수가 없습니다. 우리가 참된 경건한 사람이라는 것이 어떻게 드러나게 될까요? 의식으로 드리는 예배와 삶으로 드리는 예배, 모여서 드리는 예배와 흩어져서 드리는 예배, 공동체로 드리는 예배와 혼자서 드리는 예배, 이 예배를 통해서 우리는 경건한 사람이라는 사실이 표현되고 입증됩니다. 그러므로 여러분은 신비한 것, 초월적인 것을 경험하지 못했다고 쫄지 마십시오. 기죽지 마십시오. 누가 영성훈련원에 가면 개인적인 비밀을 척척 맞추거나 무엇인가 비범한 일을 한다고 해도 그곳에 가지 마십시오. 쓸데없습니다. 그것을 영성이라고 한다면 그것은 성경이 말하고 기독교가 추구하는 진정한 영성이 아닙니다. 참된 경건은 하나님과의 관계를 바르게 맺고 세속에 물들지 않는 것입니다. 자신은 하나님과 그런 관계를 맺고 사는 사람이라는 것을 드러내면서 사는 것입니다. 그것은 두 가지 방법으로 가능합니다. 첫째는 신앙공동체에 속하여 의식으로 드리는 예배를 열심히 드리는 것입니다. 그리고 또 하나는 일상의 삶을 하나님께 드리는 예배자의 마음으로 살아가는 것입니다. 이렇게 의식으로 드리는 공동체의 예배와 일상의 생활을 예배자의 마음으로 살아가려고 애쓰는 것이 예배적 삶이고, 그것이 성경이 말하고 우리가 붙들어야할 참된 경건입니다.\n결국 성경은 의식 혹은 예전으로 드리는 예배(요4:23-24)와 삶으로 드리는 예배(로마서12:1-2)를 우리가 하나님께 드려야 할 예배로 제시하고 있습니다. 칼빈은 “하나님의 영광을 위한 예배”를 매우 강조합니다. 그에게 있어서 하나님의 영광을 드러내는 수단이요, 하나님을 영화롭게 하는 수단이 바로 예배입니다. 그리고 칼빈이 제시하는 예배의 종류는 “교회 안에서 드리는 예배”와 “생활의 현장에서 자기의 삶으로 드리는 예배”입니다. 그러므로 예배자에게는 교회 안에서 예배시간에 드리는 예배와 흩어져서 살아가는 삶의 현장이 독립된 별개의 것이 아닙니다.(이사야 1:11-17). 주일날의 교회 안과 주간의 교회 밖이 똑 같이 예배의 현장입니다. 동시에 이 두 예배는 필연적으로 깊은 관련을 맺고 있습니다. 의식으로 드리는 예배의 성패는 삶으로 드리는 예배와 깊이 관련되어 있습니다. 삶으로 드리는 예배에서 의식으로 드리는 예배로 돌아갈 근거와 이유를 획득하기 때문입니다. 그런가하면 삶으로 드리는 예배의 성패는 의식으로 드리는 예배와 깊은 관련을 맺고 있습니다. 의식으로 드리는 예배에서 삶으로 드리는 예배를 성공할 힘과 근거와 지침을 얻기 때문입니다.\n만약 의식으로 드리는 예배에만 집착하고 삶으로 드리는 예배를 소홀히 한다면 결국 의식으로 드리는 예배에도 심각한 문제가 발생하게 됩니다. 하나님께서 그 의식을 예배로 인정하시 않으실 뿐 아니라, 오히려 노하심으로 거절하시기 때문입니다. 이사야서 1:11-17의 말씀은 삶으로 드리는 예배에 실패하면서 의식으로 드리는 예배로 모든 것을 떼우고 스스로 만족에 빠지는 신자들의 행태가 얼마나 하나님께 무서운 책망을 받을 만한 것인가를 생생하게 증거하고 있습니다. 삶으로 드리는 예배에는 관심이 없으면서 때를 따라 열심히 드리는 예배의식을 하나님은 거부할 뿐 아니라 그것을 예배로 인정도 하지 않으신다는 사실을 생생하게 보여주고 있습니다. 그러나 일상에서 예배적 삶을 강조하면서 의식으로 드리는 공동체의 예배를 소홀히 하면 예배적 삶을 살아갈 예배자로서의 정체성과 실제적인 지침을 얻는데 치명적인 문제가 발생하게 됩니다. 삶으로 드리는 예배를 성공적으로 살아내기 위해서는 매주일 예배공동체로서 드리는 정당한 예배에 반드시 참여하는 예배자로 살아야 합니다. 그리고 무엇보다도 설교가 성경말씀을 근거로 하여 도전과 지침과 격려와 설득과 경고 들을 제대로 알려주어야 합니다. 삶으로 드리는 예배를 성공적으로 수행할 수 있도록 회중을 이끄는 것이 설교가 지향하고 있는 궁극적인 목적입니다.\n참된 경건은 참된 예배생활을 통하여 이루어집니다. 참된 예배생활을 통하여 신자의 참된 경건을 드러내고, 그것을 누리며 사시기를 축원합니다.


부동산 매매 차익 노리다 ‘상투’ 잡을라 : 주간동아\n주택경기 활성화, 물량 감소로 하반기 상승세 예상… 시세분석 후 꼼꼼한 투자 전략 세워야\n< 김희선/ ‘부동산114’ 이사 >\n올상반기 서울 및 수도권 아파트 시장은 근래 보기 드문 호전 양상을 보였다. 정부의 지속적인 건설경기 부양책과 경기 회복에 대한 기대감 회복, 초유의 저금리상태가 장기화하면서 실물 선호도가 높아졌기 때문이라는 분석이다. 이런 상황에 부동산에 대한 투자 심리가 다시 살아나 올 상반기 아파트값은 IMF 이후 같은 기간 최고의 가격 상승률을 기록했다.\n올 1월5일 대비 6월29일 현재 서울지역 매매값 상승률은 7.74%. 지난해 1년간 서울지역 아파트값이 4.7%에 그친 것과 비교하면, 올 상반기 서울 아파트 시장은 호황을 누린 셈이다. 상반기 아파트 시장의 주요 특징은 재건축 대상 아파트와 소형 아파트값 강세다. 재건축 대상 아파트는 코스닥 시장에 비유할 정도로 투자 대상으로 각광 받았다. 물론 서울시의 용적률 강화 방침에 따라 수익성이 떨어진 단지들이 많았는데도 서울지역 재건축 대상 아파트값 상승률은 무려 21%에 달했다. 재건축 아파트를 제외하면 서울시의 나머지 아파트 가격 상승률은 4.6%에 지나지 않는다. 이런 현상은 재건축 아파트가 없는 신도시를 제외하고 서울·경기·인천 등 수도권 전체에서 나타났다.\n두 번째로 각광 받은 것이 소형 아파트다. 소형 아파트는 특히 임대 수입에 관심을 가진 임대주택 사업자뿐 아니라 개인에게도 상당히 매력적인 상품이었다. 이에 따라 20평 이하 소형 아파트값은 서울지역의 경우 10.19%, 신도시 7.36%, 수도권 7.66%나 상승했고, 20~30평형대 아파트도 서울 5.84%, 신도시 4.99%, 수도권 4.73% 상승률을 기록했다. 반면 중대형 아파트 상승률은 물가상승률 수준에도 미치지 못해 수도권 전역이 1% 미만이 오르는 데 그쳤다.\n월세 시장 급부상으로 수급 불균형이 더욱 심한 전세 시장은 상반기 동안 서울 11.19%, 신도시 12.22%, 수도권 10.25%의 상승률을 기록, 지난해 같은 기간 상승률보다 1%포인트 더 오른 것으로 조사되었다. 지난 6개월간 전셋값 상승률이 지난 한해 동안 오른 전셋값의 75% 수준에 달한 셈이다.\n규모별 전셋값 동향을 살펴보면 25~30평형대 전셋값 상승률이 가장 높은 것으로 나타났다. 그 다음은 21~25평형, 30~35평형 순이었다. 55평 이상 대형 아파트는 평균 전셋값 상승률의 절반을 밑도는 5% 전후의 상승률을 기록하는 데 그쳤다. 하지만 중대형 전세 수요층이 두터운 강남·서초 지역에서는 중대형 전셋값도 지난해보다 큰 폭의 오름세를 보였다. 이에 따라 매매값 대비 전셋값 비중은 서울 55.6%, 신도시 65.5%, 수도권 59.3%를 기록했다. 서울과 기타 수도권보다 매매값 상승폭이 낮은 신도시는 연초보다 매매값 대비 전셋값 비중이 8.5%나 높아졌다.\n이밖에 지난 7월1일 리츠 시행을 앞두고 상업용 부동산에 대한 관심이 높아져 외국 기업의 도심 상업용 빌딩 매입이 활발하게 전개되었고, 전반적인 아파트 경기 회복에 따라 주상복합 아파트 역시 인기를 회복했다.\n이에 따라 하반기 부동산 시장에 대한 기대감도 높아지고 있다. 여기에 7월1일부터 시행하는 여러 가지 제도의 변화가 부동산 시장에 긍정적 영향을 미칠 것으로 보인다. 이미 통과한 리츠법을 본격 시행하고, 리모델링을 위한 건축법 개정이 이루어진다. 또한 각종 부동산 관련 세제 혜택도 시행하고 있다. 많은 전문기관들이 부동산 매매값이, 두 자릿수는 아니지만 IMF 위기 이후 가장 높은 수준의 상승이 이루어질 것으로 예측하는 것도 이 때문이다.\nIMF 이전까지 부동산 경기는 실물경기에 후행하는 양상을 보여왔다. 그러나 IMF 이후 최근 2~3년간 아파트값 동향은 경기와 동행하는 것으로 나타나고 있다. 이런 점에서 하반기 아파트값 동향을 결정하는 가장 큰 변수는 역시 경기회복 여부이긴 하지만 재건축 아파트라는 특수한 상황과 상반기에 나온 정부의 주택경기 활성화 대책, 공급량 감소라는 상황이 부동산 경기 회복을 견인하여 하반기에도 가격 상승세가 이어질 것으로 전망한다.\n전세 시장은 만성화한 전세 수급 불균형 현상이 하반기에 해소될 가능성이 거의 없는 가운데 임대주택 사업자가 계속 증가, 전세난을 가중시키고 있다. 건교부 집계에 따르면 임대주택 사업자가 94년 109명이었으나, 97년 4410명, 99년 7784명, 2000년 1만1568명으로 연평균 40% 이상 급격히 증가하고 있다. 요즘에는 자신이 살고 있는 대형 아파트를 팔아 32평 전세로 옮기고, 나머지 자금으로 소형 주택을 구입해 월세를 놓는 방법을 문의하는 경우도 늘고 있다. 저금리로 인해 임대소득을 올리기 위한 집주인들의 월세 전환은 가속화할 것으로 보인다.\n올 하반기에도 재건축, 소형 아파트, 주상복합 아파트, 경매 부동산, 리모델링, 리츠 등이 각광 받는 부동산 상품이 될 것으로 예상한다. 그렇지만 과거와 같이 매매 차익을 기대하고 투자하는 방식이어서는 곤란하다. 단기 시세 차익을 목표로 분양권과 재건축 대상 아파트에 투자자들이 몰렸는데, 분양가가 시세 이상으로 오른 곳이 많아 사실상 투자 수익을 챙기기 어려운 곳이 많다. 일부 인기 아파트의 경우도 분양 당시 반짝 인기에 그치는 경우가 많아 분양권을 매입해 전매 차익을 보겠다는 투자전략은 상투를 잡을 가능성이 높다.\n재건축 아파트의 경우 이미 가격 상승이 많이 이루어졌다. 용적률 강화에 대한 정부의 의지도 강하기 때문에 저밀도 지구를 제외하고는 조합이나 건설사가 제시한 사업 플랜이 성사하기 어려운 상황이다. 따라서 재건축 단지별 투자에 대한 사업성 분석 없이 투자에 나선다면 낭패를 볼 수 있다. 과거에는 집값이 오르면 시차는 있지만 지역을 불문하고 대세 상승에 편승했다. 그러나 주택 보급률이 90%를 넘어서면서 양적 부족현상이 없어진 지금은 지역별 편차가 커지고, 지역 간에 투자성 있는 상품도 차별화하고 있다. 서울 강남의 경우 재건축 영향이 매우 크고, 강북의 경우 전셋값 상승이 매매값 상승으로 이어진다. 신규 분양시장에서도 입지 여건이 좋은 지역과 믿을 만한 건설사가 시공한 중소형 평형에만 수요가 집중한다는 점을 고려한 투자전략 수립이 필요하다.\n올 가을 이사해야 하는 전세 세입자라면 철저한 준비가 필요하다. 최근 재건축 사업승인 우선권을 따내려고 일부 재건축 추진단지에서 세입자들을 사전에 이주시키는 사례도 생겨 가을 이사철 전세시장은 여름휴가도 실종된 채 매물과의 전쟁을 계속할 전망이다. 따라서 전세 수요자들은 이주 희망지역 부동산 중개업소와 전속 계약을 체결하는 방법으로 신속하게 매물정보를 입수해야 할 것으로 보인다.\n주간동아 294호 (p30~31)


행복의 지표 | 서울대뉴스 - 서울대소식 - WITH SNU - 서울대학교\n심리학, 진화론, 철학 각기 다른 세 분야의 목소리로 행복의 의미를 고민하는 수업이 생겼다. 학생들이 더 행복한 삶을 누리고자 바라는 마음으로 강의하는 최인철, 장대익, 김현섭 교수를 만났다.\n김현섭 철학과 교수, 최인철 심리학과 교수, 장대익 자유전공학부 교수(왼쪽부터)\n심리학, 진화론, 철학이 만나 행복을 논하다\n행복이란 무엇이고, 어떻게 행복한 삶을 살 것인가? 이러한 질문에 답하기 위해 숱한 학자들 의 고민이 있었고 오늘까지도 ‘행복’은 많은 이들의 관심사이다. 심리학 최인철 교수, 진화학 장대익 교수, 윤리학의 김현섭 교수가 만나 행복에 대한 이야기를 시작했다. 이 시대의 행복을 논하고, 배우고, 경험하는 새로운 방식의 수업, ‘융합강좌: 행복’이다.\n세 교수가 돌아가며 강의를 하고, 그에 대해 다른 교수들과 학생들의 토론이 이어진다. 교수 가 함께 토론하는 강의방식은 ‘융합강좌: 행복’에서 처음 시도되었다. TED나 Coursera와 같 은 온라인 교육 플랫폼이 다양해진 현재, 일방적인 강의가 아닌 학생들과 공유하며 상호작용 이 활발한 수업이 필요하다는 생각이었다. 김현섭 교수는 새로운 고민과 열린 생각을 가질 수 있다며 수업의 의미를 설명한다. “각자의 것이 결합하면서 새로운 아이디어가 도출되고, 아이 디어를 시도하고 비판하는 과정에서 또 새로운 것이 나옵니다. 즉 창의성을 가르치는 것이 아 닌 실현하는 수업입니다.”\n서로 다른 분야를 탐구하고 융합하는 경험\n세 교수에게는 독특한 공통점이 있다. 모두 학부 전공과는 다른 분야의 전문가가 되었다는 점. 최인철 교수와 장대익 교수는 공학을, 김현섭 교수는 법학을 전공했다. 장대익 교수는 다 른 분야를 연구한 경험이 수업의 강점이 된다며 말을 잇는다. “이 수업은 자신의 관점이 있으 면서도, 같은 주제에 대한 다른 이의 견해에 귀를 기울이는 자세가 필요합니다. 그렇기에 ‘다 른 것도 해볼까’라는 경험이 있는 사람에게 이 수업은 즐길 수 있는 시간이 됩니다.” 최인철 교 수는 공학에서 심리학으로 전환했던 경험 덕분에 학생들의 고민에 한 걸음 더 가깝게 다가갈 수 있었다. “행복에 있어서 ‘하고 싶은 일을 한다’는 자유로움은 중요합니다. 그 관점에서 저 역시도 전공을 바꾼 것은 잘한 일이었구나 싶어요. 이런 시간이 있었기에 진로 고민을 하는 학 생들에게 정말 필요한 것은 무엇일지 생각하게 됩니다.”\n오늘을 사랑할 때 찾아오는 진정한 가치\n‘행복’을 가르치는 세 교수는 학생들이 행복의 가치를 깨닫기 바란다. 최인철 교수는 일상의 단순한 행동으로도 행복을 찾을 수 있다고 말한다. “하루의 감사한 일 적기, 스마트폰 사용 줄이기 같은 과연 도움이 될까 싶은 것들이 행복에 영향을 주는 경우가 많습니다.” 김현섭 교 수는 현재를 충분히 즐기지 못하는 학생들이 안타깝다. “날씨가 무척 좋던 날, 학생들에게 버 들골의 파란 풀, 나무, 하늘을 보았냐고 물었습니다. 하지만 다들 그 풍경을 느끼지 못하고 등 교했더군요. 지금을 충분히 느끼는 것만으로도 행복할 수 있지 않을까요.” 그렇다면 이들이 찾은 행복은 무엇일까. 김현섭, 최인철 교수는 행복이 자기 일을 즐기는 것에서 온다는 데 동 의한다. “행복이란 사랑하는 일을 열심히 할 때 따라오는 것이라고 생각합니다.” “한 마디로 일상을 잘 보내는 것이지요.” 행복은 거창하고 어려운 것이 아닌 현재에 최선을 다하는 것이 라는 세 교수의 웃음에는 진정한 행복이 진하게 배어있었다.\n이들이 말하는 행복\n누군가에게 도움을 준다거나 이유 없이 작은 선물을 건네보는 일상의 작은 일이 행복의 시작이 될 수 있을 겁니다.\n행복은 삶의 수많은 가치 중 하나이지만 그중에서도 아주 중요하고 종합적인 가치라고 말하고 싶습니다.\n행복 자체가 목표가 되는 것이 아닌 자신의 일에 애정을 갖고 진심으로 즐길 때 얻게 되는 것이 행복입니다.\n차이가 차별이 되지 않는 학교


레볼루셔너리 로드 단평 – Cinema Blues\n레볼루셔너리 로드 단평\n한줄평 : 베티 프리단의 역저 [여성의 신비]가 나온 배경을 생생히 이해할 수 있게 해준다.\n‘중산층’이란 말이 내포하는 의미는 단순히 사회계층을 지칭하는 것 이상이다. 포디즘(포드주의)이 정점을 찍으면서 가져온 물질적 풍요와 소비의 증가를 통해 노동자들이 중산층으로 안정을 누렸던 시기는 포디즘이 처음 등장한 1910년대가 아니라 1950년대에서 60년대였다. 그러나 이 때가 과연 행복한 시대였냐 하면, 그건 아니다. 재즈의 시대(Jazz Age : 1920년에서 1929년까지, 혹은 세계1차 대전 직후부터 뉴욕 증시 폭락까지)에 반짝 등장했다가 대공황과 전쟁으로 잠시 유예됐던 물질주의와 소비 향락 속에서 중산층은 안정과 함께 권태와 무력감을, 그리고 지리멸렬한 자기혐오 등을 경험하게 된다. 자본과 물질과 소비에 대한 정신의 패배, 라고 해야 할까. 이를 풍자한 조지 로메로 감독의 좀비 3부작, 그러니까 <리빙 데드> 혹은 <살아있는 시체들의 X> 시리즈의 첫 작품인 <살아있는 시체들의 밤>이 처음 나온 게 바로 이 영화가 배경으로 삼고 있는 해로부터 13년 후인 1968년이다. 참고로 미국의 50년대를 대표하는 단 하나의 키워드를 고르라면 ‘매카시즘’이 될 것이다. 매카시 광풍은, 또 한편으로는, 노동자 계급 출신이 중산층 혹은 그 위로 계급이동을 하기 위해 소위 애국심을 무기로 기존의 기득권자들에게 도전했고 이를 일정 정도 성취했다는 측면을 지니고 있기도 하다.)\n특히 이 시기는 소위 ‘현모양처’로서 가정에만 충실하던, 그러나 제대로 된 자신의 가치를 인정받지 못하던 수많은 중산층의\n여성들이 이유없는 무력감과 우울증, 히스테리를 호소하던 때였다. 물론 당시는 이것이 그저 개인의 특성처럼 치부되었지만, 이\n현상을 연구하던 한 심리학자는 이것이 그저 개인의 특성이 아니라 중산층 여성 일반에게 나타나는 대단히 공통적이고 사회적인\n현상임을 밝혀내는데, 그 학자가 바로 베티 프리단이고 그 연구의 결과서가 바로 미국에서 제2의 페미니즘 운동을 일으켰다고 평가받는\n[여성의 신비]다. 그리고 이 시기의 불안하고 어두운 면들을 속속들이 잡아내고 묘사해낸 영화가 바로 <레볼루셔너리 로드>다. 영화 안에서 이 작품의 배경이 1955년이라고 명시되고 있기도 하다.\n<레볼루셔너리 로드>는 사랑에 빠져 결혼한 프랭크(리어나도 디카프리오)와 에이프릴(케이트 윈슬렛)이 교외에서 살며 지리멸렬한 ‘현실’을 살아가는 이야기를 담는다. 둘이 처음 만나던 순간을 묘사하기는 하지만, 영화는 이들의 만남과 사랑, 결혼 등에 관해 별다른 시간 할애 없이 곧장 아이 둘 낳고 살고 있는 7년 후를 보여주며, 이들의 과거는 간간히, 극히 짧은 대사나 플래시백으로만 제시될 뿐이다. 적당히 바람을 피우거나 성질을 내며 싸우는 이 부부가 연애 시절의 불꽃을 되찾는 것은 파리행을 결심하고서다. 에이프릴의 열정적인 제안에 설득당한 프랭크는 에이프릴과 함께 잠시잠깐의 행복과 혼연일체감을 느끼는데, 이들의 짧은 행복은 승진을 제안받은 프랭크의 망설임과 에이프릴의 임신 앞에서 사라지고 만다. 프랭크는 에이프릴의 임신을 ‘무기’로 사용하며 파리행을 포기할 것을 에이프릴에게 설득하고, 심지어 에이프릴을 비난하며, 그들이 함께 꾸었던 꿈을 삽시간에 짓밟는다. 낙태를 고려하는 그녀를 파렴치하고 부도덕한 사람으로 모는 심중엔, 정말로 생명에 대한 배려가 있다기보다는 물질적 성공과 사회적 출세에 대한 욕망과, 그녀를 지배하고 통제하고자 하는 욕망이 있다.\n모든 윤리적, 도덕적 판단과 그에 대한 책임까지도 에이프릴에게 미루는 비겁한 면모를 보이면서까지 그가 지키고 싶었던 자존심과 권위란, 지금 우리들의 눈에는 우스꽝스럽게 보일지 몰라도 당시에는 목숨만큼이나 소중한 것이었을 것이다. 가부장으로서의 권위란, 남자들에겐 목숨을 내놓고서라도 지켜야 할 신성한 무엇이다. 여자가 아름다움과 사랑받는 것으로 자신의 존재를 증명하려 든다면, 남자는 가족을 부양하는 경제력과 가장으로서의 권위로 자신의 존재를 증명하려 한다. 그것이, 오랫동안 가부장제 이데올로기로 통제되던 사회에서 일반적인 남녀의 모습이다. 그는 자신이 몇 가지 잘못을 저지르긴 했지만 그래도 아내를 사랑하는 좋은 남편이라 스스로 생각했을 것이고, 그런 자신을 이해하지 못하고 적대시하는 에이프릴에게서 정말로 상처를 받았을 가능성이 크다. 우리는 지금의 눈으로 프랭크를 일방적으로 손쉽게 비난하기보다, 당시의 기준을 고려해 프랭크의 심리를 추측해보려는 노력을 포기하지 말아야 한다. 물론 그럼에도 프랭크는 여전히 속물적이고 비겁하고 나쁜 놈이긴 하지만.\n지나치게 과시적이라 짧게 끝날 수밖에 없는 부부간 행복과 일체감.\n중산층의 이런 신기루같은 일상은 두 부부를 통해서만 드러나는 건 아니다. 다른 이에게 호들갑스럽게 친절하고 소위 교양있는 젊은 부부에 대한 동경심을 드러내며 남편을 휘두르는 헬렌(캐시 베이츠의 놀라운 연기!)은 실제로 남편에게 무시를 받으며 하나밖에 없는 아들의 병 때문에 ‘현모양처로서의 실패감’을 컴플렉스로 안고 살아간다. 프랭크-에이프릴 부부와 친구로 나오는 셰프-밀리 부부 역시 겉으로 금슬좋고 평화롭지만 공허한 가족관계를 유지해 나가는 건 마찬가지. 밀리는 남편도 자유를 꿈꾸며 자신을 낯선 세계로 데려가려 할까 봐 겁을 내고, 그러면서도 남편의 눈치를 보기에 바쁘고, 셰프는 자신의 꿈과 소망을 속으로만 은밀히 판타지로 남겨둔다.\n아마도 영화를 보는 이의 성별에 따라 아마도 감정이입의 대상이 다를 것이다. 샘 멘데스 감독은 프랭크(리어나도 디카프리오)와 에이프릴(케이트 윈슬렛), 그 어느 쪽에도 치우치지 않고 그 둘의 꿈과 사랑과 갈등과 대립을 묘사해 내는 듯하다. (남자 관객의 반응을 듣고 싶다.) 여자 관객인데다 삼십대 중반이 되도록 여전히 소위 ‘철없이’ 살고있는 나로서는 아무래도 에이프릴에 전적으로 감정이입해서 보았고, 에이프릴의 꿈과 희망이 다소 몽상적이고 비현실적으로 보일 수 있다는 점은 십분 인정하더라도, 그녀에게 파리가 구체적인 지명이라기보다는 중산층의 현모양처라는, 그 보이지 않는 유리벽의 갑갑한 굴레를 벗어나 도달하고픈 곳의 일종의 ‘상징’이었다는 점을 충분히 이해한다. 직설법 대사로도 드러나 버리기는 하지만. 이후 그녀를 집에 잡아두려는 프랭크의 설득과 위협이 과연 어떻게 에이프릴을 ‘정신병자’로 만드는가. 그 패턴은, 베티 프리단이 연구했던 주제를 그대로 눈앞에 보여주는 효과가 있다. 그리고 결국 에이프릴이 선택한 위험한 행동 역시, 2세대 페미니스트들이 가장 격렬하게 외쳤던 권리와도 명백한 연관이 있다.\n둘이 직접 맞붙어 (원래대로라면) 불꽃같은 전쟁을 벌이는 장면도 나오는데, 케이트 윈슬렛의 포스에 못 미치는 리어나도 디카프리오 연기가 좀 안타깝다. 케이트 윈슬렛은 역시, 가슴 속에 불꽃을 안고 살아가며 시대와, 혹은 주변과 불화하는 캐릭터를 연기할 때에 가장 빛나고 에너제틱하다. 사실 데뷔작 <천상의 피조물들>부터 그녀가 맡았던 역은 거의 언제나 그랬다. 심지어 <센스, 센서빌리티>에서도 그녀의 마리앤은 ‘여염집 규수’로서 마땅히 갖춰야 할 조신한 행동거지 대신, 사랑하고 느끼는 대로 거침없이 행동하는 캐릭터이지 않는가. 겉모습은 단아한 옷차림의 중산층 주부지만 가슴 속에 천불을 안고 사는 열정적인 에이프릴은 케이트 윈슬렛에게 그야말로 적역의 캐릭터다. 반면 ‘두 딸을 거느린 아버지’ 리어나도 디카프리오는 어쩐지… 좀…\n샘 멘데스의 연출은, 아무래도 그가 연극연출가로서 더 명망이 높다는 사실에 대한 선입견 때문인지는 모르겠으나, 장면 장면이 어쩐지 대단히 연극적으로 보인다. 심지어 거실과 식당을 유려하고 요란하게(…) 그리고 컷 없이 오가는 카메라 워킹에서도, 나는 어쩐지 프로시니엄 아치를 벗어나지 못 하는 갑갑함을 많이 느꼈다. 이건 한편으로는, ‘중산층의 집’ 안에 갇힌 주인공들을 표현하는 데에 있어 더없이 어울리는 연출 스타일이기도 하지만, 한편으론 영화로서의 미덕이나 장점이 상당 부분 무시되는 듯한 느낌이기도 해서 뒷맛이 개운하지도 못 하다. 연극을 그대로 영화로 옮겨온 듯한 느낌이 드는 수많은 영화들, 예컨대 최근에 본 <다우트>의 경우에도 그런 연극적인 특징들이 개운치 못 하다거나 답답하다거나 하는 식으로 느껴지진 않았는데, <아메리칸 뷰티>에서도 그랬지만 샘 멘데스의 연출엔 어딘가 모르게 사람 참 깝깝하게 만드는, 그리고 인공적으로 갈등이 압축된 듯한 느낌이 좀 있다. 하지만 이건 <로드 투 퍼디션>을 보지 않은 상태에서 단정지어 말하기에는 좀 위험한 점이긴 하고…\n그런데 이 영화가 베티 프리단의 [여성의 신비]에 대한 굉장한 해설서 기능을 하기는 하지만, 역시 만든 이가 남자라는 점은 어쩔 수 없는 것처럼 보인다. 이 영화에서 에이프릴의 열정을 이해하거나 존중하는 사람들은 어째 모두 남자들뿐이란 게, 내게는 조금 어색하게 느껴지는데, 만든 감독 입장에서는 전혀 어색하거나 걸리는 점이 없었을 듯.\n(근데 무슨 단평이 이리 기냐능? ㅋㅋ)\nAuthor N.Posted on February 12, 2009 Categories Eyes Wide OpenTags Kate winslet, Sam Mendes, 샘 멘데스, 케이트 윈슬렛\n4 thoughts on “레볼루셔너리 로드 단평”\n나 이거 보고 싶더라. 예고편만 보고도 막 울었잖아.\n영화 잘 만들긴 했는데, 보고나면 가슴이 깝깝~해서 한숨만 나올 수도. 케이트는 정말 짱이라능.\n사회나 가정에서 아픈기역들이 많은 분이 쓰신 것 같은데…\n영화를 받아들이기에 두터운 장벽이 평쓰신분에게 있어서\n평쓰신분의 과거에 덧칠한 느낌이듬니다.\n따뜻하고 평온한 치료를 먼저 받으심이 어떨지…\n그리고 영화 다시 한번 보세요…발가벗은 마음으로…\nFebruary 18, 2009 at 01:52\nRed Alert! They Live! in Sin City!\nPrevious Previous post: 독립영화 발목은 누가 붙잡고 있나?\nNext Next post: 레이첼 결혼하다 단평


내가 가본 지역. 나라 방문 후기 - 여행 - 일베저장소\n내가 가본 지역. 나라 방문 후기\n한국 들어온지 하루가 안되서... 시차 때문에 잠을 못잠. 삼겹살에 맥주한잔하고 글쌈\n1. 호주 - 시드니. 케언즈. 멜번\n: 호주 시민권자인 누나와 매형 비지니스 좀 도우러 8개월 정도 있었음. 시드니 외곽 이라고하면 외곽인데 노스스트라스필드에서 살았고 2개월 차 부터는 웨스트 라이드 나와서 살았음. 노스스트라스 필드는 한국인들 많이 사는 스트라스 필드에서 좀 더 들어가야 나오는 곳임. 한국인은 거의 없음... 아 아웃백이 유명함ㅎ 우선 시드니는 내가 가본 나라 중 제일 좋았음. 물가도 적당. 사람들도 친절하고. 뭐 영어가 어느정도 가능하다는 점 때문일수도 있고 뭐 나름 좋았음. 오전에 매형 일 도와주고 매일 시드니 시티 나가서 여행하고 쇼핑하고 아 무엇보다 좋은게 배 타고 섬 곳곳 다니는 게 좋았음. 맨리에 노스 헤드를 좋아해서 거의 한달동안 매주 등산하고 스노쿨링 하고 그랬다. 좋았음. 케언즈는 딱히 볼거 없고... 멜번은 한 일년 살고 싶더라. 멜번은 딱 느낌이 호주 토박이들이 살고 있는 느낌. 백인들의 도시 느낌. 마지막으로 짱개들이 전 인구의 30% 정도 차지함.\n- 시드니 날씨 좋음\n- 케언즈 비추. 멜번 강추\n- 짱개 많음\n- 영어 공부해서 가세요.\n: 독일 기업과 대학이랑 같이 프로젝트를 진행하는 일 때문에 6번 정도 방문함. 올해만 2번이고. 한번 방문 때마다 2주씩 있다가 옴. 방문 지역은 베를린, 프랑크푸르트, 도르트문트, 에센, 지겐, 노이키르헨, 코블렌츠, 부퍼탈 등 북부 위주로 다님. 물가는 EU 국가 중에서도 그렇게 비싸지 않고 음식은 감자가 좋음. 감자 맛남. 신기하게 이 나라 감자가 기가막힘. 밥은 항상 독일 애들이랑 같이 먹고 중간중간 마다 한식 먹으러 다니는 정도라 매번 나쁘지 않았음. 서비스에 대한 친절함은 별로 없음. 그리고 항상 느끼지만 식사에 맥주가 빠지지\n않음 아니면 화이트 와인. 이번 방문에서는 한국이 독일 이겼다고 축하한다고 매번 미팅 전 얘기 들음. 뭐\n- 독일은 감자 맛남\n- 지역 맥주, 화이트 와인 마셔라\n- 호텔 서비스는 지역마다 차이가 큼. 비싼 호텔 보다는\n평점 높은 호텔 위주로 방문 해라\n: 독일하고 마찬가지로 프로젝트 진행 건으로 4번 가봄. 근데 방문 때마다 그리 길게 못 가봄. 3일 있다가 스위스나 독일로 넘어오고 그랬음. 방문 지역은 리옹하고 몽펠이레 쪽 그리고 보르도 와인으로 유명한 보르도 쪽 남부 프랑스만 가봄. 음식은 더할나위 없이 맛있음. 뭐 이거도 현지인들이랑 같이 방문 했기 때문에 맛 없는 곳은 아예 안갔으리라 생각 됨. 호텔 서비스 좋음. 물가도 굉장히 저렴함. 와인도 참 좋음. 제일 좋았던 건 남부 프랑스 특유의 날씨. 그리고 디저트로 먹는 부블레? 너무 달아서 좀 곤란한데. 나쁘지 않음. 마지막으로 방문한 날이 프랑스랑 벨기에랑 축구하는 날이라 사람들 엄청 신나 보였음. 한가지 재밌는 건 스위스랑 가까이 붙어 있는데 스위스 사람들은 프랑스 인들의 삶의 질이 굉장히 낮다고 얘기함 이건 뒤에 얘기하겠음.\n- 남부프랑스 날씨 좋음\n- 영어 잘 안통함. 봉주~ 메시~ 꼭 하길 바래.\n- 와인은 참 맛이 좋음 아 맞다. 남부프랑스 보르도 쪽 가면 로제와인 좋음. 마셔봐.\n: 장기 출장 가면 항상 주말은 스위스로 감. 나는 제네바를 자주 가는 편인데. 물가가 굉장히 비쌈. 눈튀 나옴. 다른 유럽국가들과 달리 유로연합 국가가 아니라 스위스 프랑을 사용함. 유로도 사용가능한데 이 애미뒤진 새끼들은 유로랑 스위스 프랑이랑 항상 1:1로 계산함. 뭐 시계 사거나 그럴 때는 유로로 환율 적용 해서 구입 가능하지만 기타 등등은 그렇지 않음. 참고해. 퐁듀는 한번만 먹어봄. 맛 없음. 정말 맛 없음. 스위스 애가 끌고 간 집이 정통식당이라 그런건지 정말 음 별로였음. 뢰스티는 한국에서도 집에서 가끔 해먹는 편이었고. 제일 중요한게 와인. 스위스와인 꼭 마셔라. 생산량이 얼마 되지 않아 스위스에서 다 소진한다는데. 괜찮음. 치즈랑 기타 느끼한거랑 같이 마시는 와인이라 그런지 뒷맛이 굉장히 깔끔함.추천함. 임금 수준은 다른 EU국가 비교 4배 정도 높음. 근데 그 만큼 물가가 굉장히 높음. 제네바 서울이라는 한식집 어른들 모시고 한번 같이 갔는데. 소주 한병에 30프랑. 한국 돈으로 3만 3천원 정도? 맛은\n좋음. 그리고 제네바의 경우 프랑스랑 지척임 그래서 제네바에서 일하고 프랑스로 퇴근하는 경우도 많음. 근데 스위스 사람들은 그런 사람들의 삶을 굉장히 낮은 느낌으로 생각함. 뭐 내 생각에는 메이드 인 스위스, 즉 스위스 특유의 자부심이 굉장히 높다고 생각함. 콜라에도 메이드 인 스위스 붙어 있음.\n- 스위스 주말 휴양지로 좋음\n- 물가는 눈탱이 맞을 위험 큼.\n- EU국가 아님.\n- 콜라에도 메이드 인 스위스 붙어 있음\n: 딱 2번 가봄. 관광이 아니라 이 거도 일 때뭄에 가봤다. 지역은 베이징, 상하이, 허베이.\n나는 개인적으로 여러방면으로 제일 감명 깊게 받은 곳이 중국이었음. 공항에서 내리자마자 나는 특유의 중국 냄새. 어마어마한 크기의 베이징 중앙역, 영어가 쉽게 통하는 상해, 공기에서 타는 냄새가 났던 허베이. 중국이 나는 제일 이질적이었고 신기했음. 음식은 매번 업체에서 접대 해줬고. 다른 음식은 먹은 기억이 버거킹 아이스크림 정도. 업체에서 잠자는 시간 빼면 항상 붙어서 챙겨줬음... 스타벅스도 있음. 뭐 다른 느낌은 없었고 그냥 와 대국은 대국인데 더럽네. 이런 느낌.\n- 변기도 크고 건물도 크고 접시도 큼\n- 오래살면 단명할 거 같음\n: 방문은 6번 정도. 업체랑 대학 미팅으로 교토랑 도쿄 4번 정도. 가족여행으로 2번 가봄. 방문 시 비지니스로는 최소 4일. 가족여행으로는 짧게 짧게 감. 이동은 항상 차량으로 했고. 가족여행 때도 차량으로 이동. 뭐 일본의 경우 항상 나쁘지는 않은데 외국 나왔다는 느낌이 없음. 그리고 한국인들 너무 많아서 한국 같음. 음식은 짜고, 덥고, 뭐 그래... 오*홀두번 사서 친구들 선물 하고 뭐 부담 없음. 어딜 가든.\n- 일본 나름 괜찮아.\n- 오*홀 스페셜로 사지 말고 본인 사이즈가 작으면 작은 걸로 사자.\n* 기타 네덜란드는 쇼핑만 가봐서 쓰지 않음\n영국의 경우 브라이튼이랑 런던에서 어렸을 때 살아서 나중에 따로 올리겠음.\n궁금한 거 있음 물어봐\n다음 목적지가 스위스인데\n슈퍼마켓 물가는 어떻노\n슈퍼는 쿱스 가라. 사먹는 거 보다는 싸고 뭐 좋아 가끔 호텔 투숙할 때 관광지라 그런지 스위스 패스? 무료로 제공하는 곳도 있음. 아 그리고 호텔 카운터에서 꼭 레스토랑 추천 받아라 대부분 스위스 호텔은 제휴식당 있고 할인 쿠폰도 따로 챙겨준다. 5-15% 저렴하게 할인 받을 수 있음.\n자캠이라 텐트에서 잠\n직업이 뭔데 그리 다니노?\n직업은 연구원이고 분야는 재료 쪽임.\n우앙....스위스 풍경은 모든게 그림맞냐\n난 개인적으로 스위스의 풍광이 제일 유럽 같았다. 유럽 있으면서 단 한번도 유럽 이라는 느낌을 못 받았는데. 스위스에서 느껴봄.\n메시가 아니라 메르시야 시벌련아 merci 알간?\n몰라 씨바 개구리 새끼들 메시든 메르시든 그냥 봉쥬만 하고 영어로 주문함\nㅇㅇ 크림뷸레 맞음.\n혓바늘 났는데 어떻게하냐\n물 많이 마시고 잠 많이 자라 ㅎㅎ 외국에서 병원 가본 게이즐은 다 똑같은 말 들어봤을 거임\n너 해외ㅜ왔다갔다 하는거 보니까 재밌어보이노.\n나도 그런직업 가졌으면 좋겠다\n좋은 거는 유명 관광지역 뿐만 아니라 현지인들이 가는 곳 그리고 현지 맛집을 간다는 거랑 현실적인 그들의 삶을 조금 더 체감 할 수 있다는 것?\n나쁜거는 내 시간이 별로 없어. 관광을 하고 그럴 시간은 만들면 되겠지만... 한국에서 내 친구들 내 가족들 챙길 여유가 거의 없어. 해외에서 일 끝나고 한국 들어가면 일 폭탄. 그거 다 일주일 이주일 다 때려막으면 또 해외 나가는 스케쥴 만들어서 나가야 하고. 뭐랄까 일을 처리하는 퀄리티가 높아지는 영역과 떨어지는 영역이 명확히 들어난다는 점.\n다른 사람들은 해외 나가면 좋겠다고 하는데 나는 이제까지 살면서 일로 해외 나가면서 한번도 좋다고 생각한적 없다. 정말 단 한번도....\n배부른 고민 같지만. 현실적인 고민이고 고충이다...\n아 사람마다 다 다른거니까 충분히 이해한다 이기\n넌 해외 나갔다오면 처리해야 할 일이 어마무지하게 많을테니 해외 나가는게 꼭 달갑지는 않겠징..\n난 이미 유럽에 살고있고, 금융쪽으로 빠질 예정인데, 하루종일 컴퓨터앞에 앉아서 일 해야 할 거 생각하면 노무 끔찍하다..\n난 너처럼 여기저기 싸돌아다니는 직업을 갖는게 소원임. 어디 얽메이는게 너무 싫다 이기야\n스위스 와인 ㅅㅌㅊ\n2019-01-03 66,987 22\n2018-11-20 93,474 16\n2202 좆같은 서양 팁문화.\t 6\n20:52:59 3,070 2\n2201 뉴욕 메트로폴리탄 미술관\t 2\n20:08:57 1,179 2\n2200 질문 하나만 받아라.\t 13\n2019-02-19 624 2\n2199 러시아 노보시비르스크에서 살고 싶노\t 19\n13:14:30 5,087 6\n2198 알래스카 로드트립 캠핑여행 18편\t 13\n13:12:55 1,026 7\n2197 소방서 가서 햄버거 먹고왔다.\t 6\n13:05:48 3,009 6\n2196 백인남vs동양여자\t 3\n12:41:23 4,638 2\n2195 해외여행 갔다 귀국 하면 항상 느끼는거지만\t 7\n12:21:24 2,563 4\n2194 일게이들 평균\t 5\n00:16:36 1,959 3\n2193 한녀충들 종특 또 나왔네 ㅋㅋㅋㅋ\t 3\n07:56:54 6,226 9\n2192 일본 여행갔다 왔는데 귀엽단 말을 태어나서 제일...\t 65\n2019-02-19 4,292 6\n2191 우크라이나 고아VS중국인\t 4\n2019-02-19 3,494 2\n2190 대만은 자신이 ㅍㅌㅊ이상인지 확인할 수 있는 곳\t 18\n01:59:54 12,609 10\n2189 환전했다. 이기야\t 5\n2019-02-19 2,260 1\n2188 왜 도쿄에서 지하철타고 예쁜여자 쳐다보면 걔는 ...\t 8\n2019-02-19 5,274 2\n2187 퇴근길에 로손들려서\t 10\n2019-02-19 2,251 5\n2186 알래스카 로드트립 캠핑여행 17편\t 17\n2019-02-19 1,582 13\n2185 너네 일본 어디 주로 감?\t 13\n2019-02-19 1,666 3\n2184 캐나다 여행가는 게이는 푸틴 먹어봐라.\t 7\n2019-02-19 2,526 4\n2183 김해공항에 뚫을만한 장거리 노선\t 11\n2019-02-18 4,045 2\n2182 작년에 동경갔을떄 잠시 들렸던 회전초밥 맛집\t 8\n2019-02-19 4,466 10\n2181 베트남서 한국관광객 탄 버스 특럭과 충돌…11명 ...\t 1\n2019-02-19 6,664 3\n한녀충들 종특 또 나왔네 ㅋㅋㅋㅋ\n알래스카 로드트립 캠핑여행 18편\n러시아 노보시비르스크에서 살고 싶노\n소방서 가서 햄버거 먹고왔다.\n해외여행 갔다 귀국 하면 항상 느끼는거지만


우주1년 - 제2장 우주의 가을이 오고 있다\n천지부모가 인간과 만물을 낳아 기르는 근본 원리는 무엇일까요? 바로 네 글자, 생장염장生長斂藏입니다.‘ 낳고, 기르고, 거두고, 휴식한다’, 참으로 간단합니다.\n그러면 생장염장이란 구체적으로 무엇일까요? 생生은 변화의 맨 처음 단계로서 만유 생명이 처음 태어나는 봄입니다. 천지가 인간과 만물을 낳는 것! 이것이 우주 변화의 첫 번째 단계입니다. 생 다음의 변화가 장長입니다. 생겨난 것이 성장하는 여름! 은하계가 됐든인간이 됐든, 만물이 양적으로 한껏 성장하는 계절입니다. 이렇게 태어나 성장한 것을 세 번째 단계에서 거두어[斂]들입니다. 그리고 마지막 단계가 장藏입니다. 추수한 생명을 저장한다는 뜻입니다.\n천지 만물의 유형 세계가 됐든, 인간의 마음 같은 무형 세계가 됐든, 대우주의 극대 세계가 됐든, 극미의 소립자 세계가 됐든, 모든 것이 생장염장으로 변해갑니다. 생장염장의 이법에 따라 천지가 인간 생명과 문명을 내고 기르는 시간의 큰 주기가 있습니다. 그것이 바로 우주 1년입니다.\n우주의 봄이 오면 하늘과 땅은 조화로써 인간과 만물을 낳습니다. 그리고 여름동안 만물을 전 지구에 널리 퍼뜨립니다. 이 때 인종도 다양해지고 문화도 다양하게 꽃핍니다. 그런데 우주의 시간의 화살이 나아가는 목적지가 있습니다. 그 곳이 어디일까요? ‘우주의 가을철’입니다. 즉 우주의 봄여름은 가을을 향한 준비과정입니다. 인간이 봄여름에 태어나 자라는 것도 가을철에 성숙하기 위한 것입니다. 그럼 가을철은 영원히 계속되는 것일까요? 그게 아니고 우주의 겨울철이 닥칩니다.\n이렇게 우주일년 사계절의 구체적인 내용은 증산도에서 처음 전하는 새 진리 말씀입니다.\n그러면 우주 1년의 한 주기는 얼마나 될까요? 천여년 전 중국 송나라 때의 대학자 소강절邵康節(1011~1077)은 우주 1년은 12만 9천6백 년을 한 주기로 열리고 닫힌다는 것을 밝혀냈습니다.\n우주 1년의 시간대[一元數], 12만 9천6백 수는 어떻게 해서 나온 것일까요? 하루의 창조 이법은 지구가 360도 자전하면서 형성되는 수이고, 하루에 이루어지는 변화의 정도수正度數는 360입니다. 지구는 하루에 360도 자전하면서 1년 360일 동안 태양을 안고 돌아갑니다. 따라서 360도 곱하기 360회 하면 총 12만 9천 6백 도를 도는 것입니다. 이것이 지구 1년의 변화 도수입니다. 이런 원리에 의해 360년이라는 우주의 하루를 360회 순환 반복함으로써 12만 9천6백 년이라는‘우주 1년의 시간대’가 이루어집니다.\n그렇다면 천지가 1년 4계절로 변화하는 목적은 과연 무엇일까요? 일찍이 종도사님은 우주 1년의 목적에 대해 이렇게 말씀해 주셨습니다.\n“천지도 목적이 있다. 그래서 질서정연하게 둥글어가는 것이지 그냥 그 속에서 생명이 왔다 가는 것이 아니다. 그 목적이 뭐냐 하면 지구 1년은 초목농사 짓는 것이고,‘ 우주 1년은 사람농사’짓는 것이다. 지구 1년이 생장염장하는 것을 보면, 봄에 씨 뿌리고 싹을 내서 여름철에 성장시켜 가을철에 추수를 한다. 그것과 같이 우주 1년은 사람농사를 짓는다.”\n지금은 우주의 여름철에서 가을로, 즉 선천에서 후천으로 바뀌는 시기입니다. 다시 말해서 인류는 지금 가을 우주로 들어가는 문턱에 서 있는 것입니다. 여름동안의 분열과 성장을 멈추고 성숙과 통일의 가을로 들어가는 대변혁기를 맞고 있습니다.\n그러면 지금까지 인류가 살아온 선천 세상은 구체적으로 어떠한 원리에 의해 둥글어 왔을까요?\n선천은 상극相克의 운運이라. (2:17:1)\n선천은 상극의 이법으로 돌아가는 세상입니다. 하늘과 땅과 인간, 그리고 모든 생명체가 상극 속에서 태어나 살아갑니다. 인류 문명은 끊임없이 극을 받아 그것을 극복하면서 오늘날과 같은 찬란한 문명을 이루어 왔습니다.\n그런데 중요한 것은 천지의 상극 질서가 생장과 성숙의 원동력이지만, 그 이면에 숱한 갈등과 원한을 파생시킨다는 것입니다. 요컨대 인간의 고통, 비극, 재앙 등은 반드시 인간 자신의 도덕성에 잘못이 있어서, 또는 신을 믿지 않아서, 가치관이 달라서 생기는 것만이 아닙니다. 그것은 표면적인 이유일 뿐, 근본적으로는 대자연의 창조 질서 자체가 상극이기 때문에 생기는 것입니다.\n선천의 상극세상에서 살다보면 원통해서 못 살 정도로 인간의 가슴에는 온갖 원한이 쌓여 누적됩니다. 누적된 원한은 죽음의 문을 열게 되어 결국 천지가 폭탄처럼 터져버릴 지경에 이르렀습니다.\n그러면 이러한 상극 질서의 결론은 무엇일까요?\n상극의 원한이 폭발하면 우주가 무너져 내리느니라. (2:17:5)\n이 원한의 문제는 어떻게 해야 해결될 수 있겠습니까? 인류가 안고 있는 모든 문제의 근본 원인은 상극에 있습니다. 이 상극의 운을 끝내야만 합니다. 그래서 상제님께서‘내가 우주의 상극의 운을 끝맺으려 한다’고 선언하신 것입니다. 이 말씀에 상제님이 인간 세상에 친히 내려오실 수밖에 없는 필연적인 이유가 들어있습니다. 천지의 상극질서를 새 질서로 바꾸어 주시기 위해 하나님이 천상 옥좌에서 인간의 역사 속으로 들어오신 것입니다.\n그러면 상제님이 오셔서 선천의 상극 질서를 끝맺고 새로 열어주신 신천지의 질서, 그것은 무엇일까요? 바로 상생입니다.\n나의 도는 상생相生의 대도이니라. (2:18:1)\n상생의 질서로 돌아가는 가을 세상인 후천에는 정음정양正陰正陽, 남녀동권의 새 문화가 열립니다. 조화와 화합의 세상, 남녀 차별, 인종 차별, 빈부 차별 등 모든 불평등이 없어지고 모두가 나름대로 대접받는 세상이 됩니다. 극한 극서가 없어져서 지구촌은 청화명려한 낙원으로 바뀝니다. 이 완전한 조화의 시간인 가을을‘열린 우주’라고 합니다.\n가을개벽으로 열리는 새 세상\n그런데 우주의 여름에서 가을로 들어갈 때는 천지의 틀과 질서가 뒤집어지는 총체적인 변화가 일어납니다. 그것을 개벽開闢이라고 합니다. 더 정확히 말해서 ‘가을개벽’, 곧 후천개벽입니다.\n그러면 그 때는 어떤 변화들이 일어날까요? 우주의 기운이 양도陽道에서 음도陰道의 변화로 바뀌면서 천지일월의 변화가 격렬하게 일어나게 됩니다. 천지일월의 격렬한 변화, 그 대표적인 사건이 바로 지축 정립입니다. 하늘땅의 중심축이 이동하여 기울어져 있던 지축이 바로 섭니다.\n또한 상제님께서는 우주의 가을철을 원시반본原始返本하는 시대라고 선언하셨습니다.\n이때는 원시반본하는 시대라. 혈통줄이 바로잡히는때니 환부역조換父易祖하는 자와 환골換骨하는 자는 다 죽으리라. (2:26:1~2)\n가을이 오면 모든 인간은 근원으로 돌아가‘제 뿌리를 찾고 진리의 근본’을 맛봐야 생명의‘열매를 맺을 수 있다’는 것입니다. 가을이 올 때는 추살기운이 닥치면서 모든 진액이 뿌리로 돌아가 낙엽이 떨어지고 그 열매를 맺습니다. 후천 가을개벽의 가장 중대한 사건은‘인종 씨를 추리는 인개벽人開闢’이라는 것입니다. 가을개벽이 닥치면 꼭 남아야 할 인종 씨만 남고 숱한 창생들이 소멸됩니다.\n가을의 천지기운은 왜 만물을 죽이는 것일까요? 그것은 바로 자연의 지고지순한‘춘생추살春生秋殺의 섭리’때문입니다.\n천지의 대덕이라도 춘생추살의 은위로써 이루어지느니라. (8:62:3)\n천지가 봄에는 은혜로써 만물을 내지만, 가을에는 그동안 생장시킨 생명을 씨종자만 남기고 다 죽인다는 말씀입니다. 이것은 어느 누구도 거스를 수 없는 자연의 섭리입니다.\n이 가을 우주의 서릿발 기운은 어떤 모습으로 불어닥칠까요? 괴병으로 닥칩니다. 이름도 알 수 없고 원인도 알 수 없는 병, 어떤 의학자나 과학자도 그 원인을 전혀 알 수 없는 괴이한 병으로 들어옵니다. 지금의 조류독감보다도 수천 배, 수만 배 더 강력한‘가을 추살의 괴병’이 들이닥칩니다.\n이 병겁을 극복하면서 인류는 진정한‘상생 문명의 첫발’을 내딛게 됩니다. 병겁은 하늘로부터 내려오는 죽음의 기운이자, 인종 씨를 추려서 상생의 새 우주를 열기 위한 통과의례인 것입니다.\n우주의 가을철에는 더 이상 어떤 신이나 영험한 존재가 인간의 문제를 해결해 주는 것이 아닙니다. 가을은 인존人尊시대, 인간이 주체가 되어 천지 안의 모든 문제를 끌러내야 하는 시대입니다.\n그럼, 가을 문화의 주인공이 되기 위해서는 무엇을 준비해야 할까요? 봄여름철의 닫힌 우주의 신관, 세계관, 우주론을 넘어서‘판 밖의 새 우주 소식’을 들으려는 열린 마음을 가져야 합니다. 그리하여 인간으로 오시는 아버지 하나님이신 상제님이 전해주신, 인간으로서의 모든 것을 성취하는 궁극의 진리를 들을 수 있어야 합니다.\n그럼 제3장에서는 인류 역사 속에 누적된 수억 조인간의 문제를 끌러내기 위해 이 땅에 오신 강증산 상제님의 진리 세계로 여행을 계속하겠습니다.(다음호에 계속)\nop7.jpg [File Size:108.6KB/Download:28]\n» 제2장 우주의 가을이 오고 있다 태일[太一] 80


태변 마개 증후군 - 아동의 건강 문제 - MSD 매뉴얼 - 일반인용\n태변 마개 증후군 /\n(작은 좌결장 증후군)\n태변 마개 증후군은 대장이 딱딱한 장 내용물(태변)로 막힌 것을 나타냅니다.\n태변 마개 증후군은 히르시스프룽병 또는 낭성 섬유증에 의해 발생할 수 있습니다.\n일반적으로 신생아들은 영양 공급의 문제가 있고, 구토를 하고, 복부가 비대하며, 생후 첫째 날이나 둘째 날에는 변을 보지 않습니다.\n폐색은 관장으로 치료하고 간혹 수술로 치료합니다.\n진녹색 물질의 태변은 신생아의 첫 대변입니다. 신생아들은 출생 시 또는 출생 직후 태변을 배출합니다. 태변이 비정상적으로 딱딱하거나 타르와 같이 검은 빛을 띠면, 태변으로 대장(결장)이 막힐 수 있습니다. 태변 마개 증후군일 경우 결장은 딱딱한 태변으로 완전히 막힙니다. 막힌 곳 위로 소장은 비대하여(확장) 복부 팽창(팽만)이 발생합니다.\n태변 마개 증후군은 대개 건강한 영아에게 발생하지만, 조산아 미숙 신생아 미숙 신생아는 임신 37주 전에 분만된 아기입니다. 태어난 시기에 따라, 미숙 신생아에는 덜 발달된 기관이 있어 자궁 밖에서 기능할 준비가 되어 있지 않을 수 있습니다. 이전의 조기 출산, 다태 출산, 임신 중의 영양 결핍, 때 늦은 산전 관리, 감염, 보조 생식 기술(체외 수정 등), 고혈압은 조기 출산의 위험을 증가시킬 수 있습니다.... 더 읽기 들이나 당뇨병 산모나 황산마그네슘이 투여된 자간전증 자간전증 및 자간증 자간전증은 소변 내 단백질 과다가 동반되는 새로운 고혈압 또는 악화되는 기존 고혈압으로, 임신 20주차 후에 발생합니다.자간증은 간전증이 있는 여성에게 발생하는 발작으로 다른 원인은 없습니다. 자간전증에 의해 태반이 박리되고 또한/또는 조산될 수 있으므로 출생 후 아이에게 문제가 생길 가능성이 높습니다. 여성의 손, 손가락, 목 및/또는... 더 읽기 , 자간증 자간전증 및 자간증 자간전증은 소변 내 단백질 과다가 동반되는 새로운 고혈압 또는 악화되는 기존 고혈압으로, 임신 20주차 후에 발생합니다.자간증은 간전증이 있는 여성에게 발생하는 발작으로 다른 원인은 없습니다. 자간전증에 의해 태반이 박리되고 또한/또는 조산될 수 있으므로 출생 후 아이에게 문제가 생길 가능성이 높습니다. 여성의 손, 손가락, 목 및/또는... 더 읽기 , 조기 분만 조기 분만 임신 37주 이전에 분만은 조산으로 간주됩니다. 조기에 태어나는 아기들은 중대한 건강 문제가 있을 수 있습니다. 조기 분만 진단은 일반적으로 확실합니다. 휴식이나 일정 약물이 분만을 연기하기 위해 사용됩니다. 항생제나 코르티코스테로이드도 필요할 수 있습니다. 더 읽기 산모에게 태어난 영아들 사이에서 더 일반적입니다.\n태변 마개 증후군은 히르시스프룽병 히르쉬스프룽병 히르쉬스프룽병은 대장의 일부에 장의 리드미컬한 수축을 조절하는 신경망이 없는 출생 결함입니다.장 폐색 증상이 발생합니다. 이 결함이 대장에 영향을 주어 장이 정상적으로 수축하지 않습니다. 일반적인 증상에는 신생아 태변의 지연된 배설, 구토, 먹는 것을 거부, 및 영아기 후기의 팽창된 복부가 포함됩니다. 직장 생검과 직장 내부 압력의 측정을... 더 읽기 또는 낭성 섬유증 낭성 섬유증(CF) 낭성 섬유증은 특정 분비선이 이상하게 농후한 분비물을 배출하여 조직 및 기관 손상, 특히 폐와 소화관 손상을 유발하는 유전병입니다. 낭성 섬유증은 농후한 점성 분비물이 폐를 비롯한 다른 기관을 막는 선천성 유전적 변이로 인해 발생합니다. 복부 팽만,... 더 읽기 과 같은 기타 질환의 증후에 해당될 수 있습니다. 태변장폐색증 태변장폐색증 태변장폐색증은 일반적으로 낭성 섬유증의 결과로 과도하게 단단한 장 내용물(태변)에 의해 신생아의 소장이 막히는 것입니다. 태변장폐색증은 일반적으로 낭성 섬유종에 의해 발생합니다. 일반적으로 신생아들은 구토를 하고, 복부가 비대하며, 생후 첫 며칠 동안 변을 보지 않습니다. 진단은 증상과 X-레이 결과를 기준으로 합니다. 폐색은 관장과/또는... 더 읽기 은 태변으로 인해 막히는 것이 소장이라는 점을 제외하고 태변 마개 증후군과 유사합니다.\n태변 마개 증후군의 증상\n출생 후 신생아들은 대개 첫 12~24시간에 태변을 배출합니다. 그러나, 태변 마개 증후군이 있는 신생아는 첫 날이나 다음 날에 태변을 배출하지 않고 구토와 복부 팽창과 같은 장 폐색의 증상도 있습니다. 복벽을 통해 비대한 소장 고리가 의사에게 만져질 수 있습니다.\n태변 마개 증후군 진단\n복부 일반 X-레이\n방사선비투과 조영제 관장\n간혹 히르시스프룽병에 대한 검사\n의사들은 신생아에게 폐색 증상이 있고 첫 날이나 다음 날 이내에 태변이 나오지 않을 경우 마개 증후군을 의심합니다. 복부 일반 X-레이를 통해 장 폐색이 나타날 수 있습니다. 확진을 내리기 위해 의사들은 X-레이에서 보이는 액상 물질(방사선비투과 조영제 X-레이와 방사선 불투과성 조영제 X-레이는 대부분의 물질을 투과할 수 있는(다양한 정도로) 고에너지 방사선파입니다. 매우 낮은 선량이 사용되는 X-레이는 의사들의 질병 진단에 도움이 되는 영상을 생성하는 데 이용됩니다. 고선량에서, X-레이(방사선요법)는 암을 치료하는 데 이용됩니다. X-레이는 단순 X-레이로 단독 사용하거나 컴퓨터 단층촬영(CT) 등 다른 기법과 결합하여... 더 읽기 )을 사용하여 관장 후 X-레이 촬영을 합니다. 조영제를 통해 결장 내부의 윤곽이 나타나 의사들은 태변 마개를 확인할 수 있습니다.\n태변 마개 증후군이 있는 영아는 종종 히르시스프룽병 검사 진단 히르쉬스프룽병은 대장의 일부에 장의 리드미컬한 수축을 조절하는 신경망이 없는 출생 결함입니다.장 폐색 증상이 발생합니다. 이 결함이 대장에 영향을 주어 장이 정상적으로 수축하지 않습니다. 일반적인 증상에는 신생아 태변의 지연된 배설, 구토, 먹는 것을 거부, 및 영아기 후기의 팽창된 복부가 포함됩니다. 직장 생검과 직장 내부 압력의 측정을... 더 읽기 및 낭성 섬유증 진단 낭성 섬유증은 특정 분비선이 이상하게 농후한 분비물을 배출하여 조직 및 기관 손상, 특히 폐와 소화관 손상을 유발하는 유전병입니다. 낭성 섬유증은 농후한 점성 분비물이 폐를 비롯한 다른 기관을 막는 선천성 유전적 변이로 인해 발생합니다. 복부 팽만,... 더 읽기 검사를 받습니다.\n태변 마개 증후군 치료\n방사선비투과 조영제 관장을 사용하면 태변 마개 증후군 진단 및 치료에 도움이 됩니다. 액상 조영제는 영아가 태변을 배출할 수 있도록 결장으로 액체가 들어가 태변을 분해하는데 도움이 됩니다.\n관장으로 마개가 제거되지 않으면, 의사들은 외과적으로 제거할 수 있습니다.


공기업 '공생발전' 현황 살펴보니 - 아시아경제\n공기업 '공생발전' 현황 살펴보니\n최종수정 2012.03.05 12:40\t기사입력 2012.03.05 12:40\n송명재 한국방사성폐기물관리공단 이사장이 지난 연말 소외계층에 연탄 나르기 봉사를 하는 모습.\n[아시아경제 김혜원 기자] 이명박 정부의 최대 화두로 꼽히는 동반성장. 대기업과 중소기업 간 경쟁력의 격차를 줄이고 함께 상생하는 문화를 정착하자는 것이 주요 내용이다. 삼성과 현대차, LG 등 국내 내로라하는 기업들은 정부의 동반성장 정책과 초반엔 다소 마찰을 빚었지만, 현재는 적극적인 움직임이다. 사회·경제적으로 소기의 성과도 거두고 있다.\n하지만 묵묵히 '공생발전'에 힘써 온 공기업의 경우 사기업과는 상황이 좀 다르다. 국가의 자본으로 설립 운영되는 공기업이다 보니 흔한 말로 '잘 해야 본전'이란 인식이 강하다. 100을 투자해 200의 결과물을 내놔도 성과는 100 그대로이거나 이에 못 미치는 경우가 허다하다.\n송명재 한국방사성폐기물관리공단 이사장이 요즘 '경주사람'이 다 된 것도 이 같은 상황과 무관치 않다. 방폐장의 성공적인 추진을 위해서는 경주 지역 주민들과의 소통과 공생이 가장 중요한 경영 과제라고 판단해 온 신경을 기울였기 때문.\n실제 방폐장 사업은 인근 주민의 이해와 지지가 무엇보다 절실하다. 송 이사장은 당초 올 연말로 예정됐던 방폐장 준공 시기를 2014년 6월로 연장한 것을 두고, 자칫 불거질 수 있었던 잡음을 잡아냈다. '소통'을 통해서다. 방폐장 공사 현장을 대대적으로 개방해 시의회, 동경주 지역 주민대표, 민간환경감시기구, 환경운동연합 등의 시민ㆍ환경단체 등이 오가면서 직접 눈으로 확인하고 의구심을 해소할 수 있도록 했다.\n송 이사장은 앞으로도 경주 방폐장을 안전한 시설은 물론 세계인이 찾을 수 있는 친환경 명소로 육성한다는 복안이다. 방폐장 부지 210만㎡에 약 300억원의 예산을 투입해 빛테마공원, 체육시설 등을 조성, 관광객이 찾는 경주 지역의 명소로 만들 계획이다. 지역과 공생발전을 위해 지역경제 활성화와 사회공헌 활동에도 주력하고 있다. 방폐공단은 신입사원을 경주 지역 주민으로 우선 채용하고 있으며 출범 이후 채용 인원의 20%를 경주 지역 주민으로 선발하고, 이와 별도로 가점제를 실시해 지역 내 유능한 인재를 적극적으로 채용해왔다. 올해에도 추가로 청년인턴을 채용하는 등 청년 취업난 해소에 나서기로 했다.\n한국지역난방공사는 난방비 지원 외에 폐광촌 교육 환경 개선, 제주 신흥2리와 1사1촌 등 지역사회 부문에서 사회공헌 활동을 강화하고 있다. 지난해 사회공헌을 위해서 집행한 사업비만 58억7400만원에 달한다.\n한국가스안전공사의 연간 사회공헌 활동 일정표는 이미 빡빡한 스케줄로 채워졌다. 단순한 기부보다는 저소득층 가스 공급을 지원하는 등 공사의 전문성을 살린 창의적인 활동을 강화하는 데 주안점을 뒀다. 페이스북 등 소셜 네트워크 서비스(SNS)를 활용한 국민과의 소통식 사회공헌도 가스안전공사의 최대 강점으로 널리 알려져 있다.\n강영원 한국석유공사 사장을 비롯한 임직원이 1사1촌 모내기 활동을 하는 모습.\n한국석유공사는 에너지 빈곤층을 위한 'Sunshine 프로젝트'를 본격화하고 있다. 광열비 기준으로 에너지 구입 비용이 가구 소득의 10% 이상일 경우 겨울철 2개월분 난방비를 지원하는 사회공헌 사업이다. 가구(총 1039세대)별로 50만원 상당의 주유권 또는 연탄 200장을 받을 수 있다. 국영 석유사로서 사업 특성과 사회적 요구를 연계해 에너지 복지를 증진하기 위한 것으로 향후에도 석유공사의 핵심 사회공헌 프로그램으로 발전시키겠다는 목표다.\n'열린 고용' 우리 공기업이 달라졌어요~\n공기업, 아직도 페북·트위터엔 '꽝기업'\n지방공기업 평가에 경영성과지표 비중 강화\n공기업도 일자리·SOC사업비 조기집행


Adobe Audition으로 시간 및 피치를 조작하는 방법\n시간 및 피치 조작 효과\nAdobe Audition 사용 안내서\n자동 피치 교정 효과를 참조하십시오\n수동 피치 교정 효과\n스트레치 및 피치 효과(파형 편집기에만 해당)\n적용 대상: Adobe Audition\n자동 피치 교정 효과는 파형 및 멀티트랙 편집기 모두에서 사용할 수 있습니다. 후자의 경우에는 키프레임 및 외부 컨트롤 표면을 사용하여 시간의 흐름에 따라 해당 매개 변수를 자동화할 수 있습니다.\n효과 > 시간 및 피치 > 자동 피치 교정을 선택하고 다음 옵션을 설정합니다.\n연주에 가장 적합한 음계 유형을 지정합니다(장조, 단조 또는 반음계). 장조 또는 단조는 음을 음악의 특정 키로 교정합니다. 반음계는 키에 관계없이 가장 근사한 음으로 교정합니다.\n교정된 연주에 대해 원하는 키를 설정합니다. 이 옵션은 음계가 장조 또는 단조로 설정된 경우에만 사용할 수 있습니다(반음계 음계는 12개의 톤을 모두 포함하고 있기 때문에 키의 영향을 받지 않음).\n음계와 키의 조합에 따라 조표가 결정됩니다.\nAdobe Audition이 음계 톤에 맞춰 피치를 얼마나 빨리 교정하는지를 제어합니다. 일반적으로 빠른 설정은 빠른 스타카토 악절과 같이 짧게 지속되는 음에 가장 좋습니다. 하지만 너무 빠른 연주의 경우에는 기계음이 발생할 수 있습니다. [느리게] 설정은 가수가 음을 끌고 비브라토를 추가하는 부분처럼 상대적으로 긴 음이 많을 때 좀 더 자연스럽게 들리도록 교정해 줍니다. 음악 연주 중에 소스 연주가 바뀔 수 있으므로 짧은 소절을 따로 교정함으로써 최상의 결과물을 얻을 수 있습니다.\n음을 더 이상 교정할 수 없는 임계값을 정의합니다. 감도는 센트(100분의 1)로 측정됩니다. 즉, 반음 하나에 100개의 센트가 있습니다. 예를 들어 감도 값이 50센트일 경우, 음이 대상 음계 톤의 50센트(반음의 절반) 이내에 있어야 자동으로 교정된다는 의미입니다.\n피치 변화가 가장 확연한 소스 채널을 선택합니다. 이 효과는 선택한 채널만 분석하지만, 피치 교정을 모든 채널에 동일하게 적용합니다.\n이 효과가 처리하는 각 데이터 조각의 [고속 푸리에 변환] 크기를 설정합니다. 일반적으로 보다 높은 주파수를 교정할 때는 보다 작은 값을 사용하십시오. 음성의 경우 2048 또는 4096 설정이 가장 자연스럽게 들립니다. 짧은 스타카토 음 또는 타악기 오디오의 경우 1024 설정을 사용해 봅니다.\n소스 오디오의 조정 표준을 지정합니다. 서양 음악에서 표준은 A4, 440Hz입니다. 하지만 소스 오디오가 다른 표준을 사용하여 녹음되었을 수도 있으므로, 410~470Hz 사이의 A4 값을 지정할 수 있습니다.\n오디오를 미리 볼 때 플랫 및 샤프 톤의 교정 양을 표시합니다.\n수동 피치 교정 효과를 사용하면 스펙트럼 피치 표시를 통해 피치를 시각적으로 조정할 수 있습니다. 스펙트럼 피치 표시는 기본 피치를 밝은 파란색 선으로 표시하고, 배음을 빨간 빛을 띠는 노란색으로 표시합니다. 교정된 피치는 밝은 녹색 선으로 나타납니다.\n수동 피치 교정 효과를 사용하지 않고도 언제든지 피치를 시각적으로 모니터링할 수 있습니다. 간단히 옵션 막대에서 스펙트럼 피치 표시 아이콘을 클릭합니다. 해상도, 데시벨 범위 및 격자선을 사용자 정의하려면 [스펙트럼 표시] 환경 설정에서 [피치 표시] 설정을 조정합니다.\n효과 > 시간 및 피치 > 수동 피치 교정을 선택합니다.\n수동 피치 교정 창에서 다음 옵션을 설정합니다.\n엔벌로프 키프레임을 사용할 때 부드러운 전환을 만들어서 시간의 흐름에 따라 여러 피치 교정을 적용합니다.\n피치 곡선 해상도\n이 효과가 처리하는 각 데이터 조각의 [고속 푸리에 변환] 크기를 설정합니다. 일반적으로 보다 높은 주파수를 교정할 때는 보다 작은 값을 사용하십시오. 음성의 경우에는 2048 또는 4096으로 설정할 때 가장 자연스럽게 들리고, 1024로 설정하면 기계음 효과가 나타납니다.\n편집기 패널에서 다음 중 하나를 수행합니다.\n피치를 균일하게 변경하려면 헤즈업 디스플레이에서 피치 조정 노브를 드래그합니다.\n시간의 흐름에 따라 피치를 변경하려면 파형 디스플레이의 중앙에서 노란색 엔벌로프 라인에 키프레임을 추가합니다.\n특정 피치 범위에서 확대하려면 스펙트럼 피치 디스플레이의 오른쪽에 있는 세로 눈금자를 마우스 오른쪽 버튼으로 클릭하고 드래그합니다. 확대/축소 레벨을 재설정하거나 표시된 눈금을 사용자 정의하려면 눈금자를 마우스 오른쪽 버튼으로 클릭하고 나타나는 메뉴에서 옵션을 선택합니다.\n피치 벤더 효과를 사용하면 시간에 따라 템포를 변경하여 피치를 변화시킬 수 있습니다.이 효과는 이제 전체 파형에 걸쳐 펼쳐지는 키프레임 편집 엔벨로프를 사용하여 페이드 및 게인 엔벨로프와 비슷한 효과를 냅니다.\n효과 > 시간 및 피치 > 피치 벤더를 선택하고 다음 옵션을 설정합니다.\n[편집기] 패널에서 파란 엔벌로프 선을 클릭하여 키프레임을 추가하고, 키프레임을 위 또는 아래로 드래그하여 진폭을 변경합니다. 여러 키프레임을 빠르게 선택, 재배치 또는 삭제하려면 키프레임을 사용하여 자동화 조정을 참조하십시오.\n키프레임 간에 급격한 선형 전환이 아니라 좀 더 매끄러운 곡선 전환을 만들려면 스플라인 커브 옵션을 선택합니다. 자세한 내용은 그래프의 스플라인 곡선 정보를 참조하십시오.\n품질 레벨을 제어합니다. 품질 레벨이 높을수록 최상의 사운드를 내지만 처리하는 데 더 오래 걸립니다. 품질 레벨이 낮을수록 원치 않는 고음 왜곡이 더 발생하지만 처리하는 데 더 짧게 걸립니다.대개 [매우 양호] 이상의 레벨에서는 고음 왜곡을 인지하기 어렵습니다. 하지만 피치를 높게 변환할 때 앨리어스가 여전히 발생하는데, 품질 레벨이 더 높을수록 피치를 낮게 변환할 때 왜곡이 크게 줄어듭니다.\n세로 눈금자(y축)의 음계를 반음(1옥타브에 12개의 반음이 있음) 또는 분당 비트 수로 설정합니다. 반음의 범위에서는 피치가 대수적으로 변경되며 반음의 수를 지정하여 피치를 높게 또는 낮게 변환할 수 있습니다. 분당 비트 수의 범위에서는 피치가 선형적으로 변경되며 범위와 기본 템포를 모두 지정해야 합니다. 선택한 부분의 정확한 템포를 지정하여 다른 속도로 변경할 수 있지만 필수 사항은 아닙니다.\n피치 변환 효과는 음악 피치를 변경합니다. 이 효과는 마스터링 랙 또는 효과 랙의 다른 효과와 결합할 수 있는 실시간 효과입니다. 멀티트랙 보기에서 자동화 레인을 사용하여 시간에 따라 피치를 변경할 수도 있습니다.\n효과 > 시간 및 피치 > 피치 변환 효과를 선택하고 다음 옵션을 설정합니다.\n피치를 조정하는 다음 옵션을 포함합니다.\n반음 피치를 반음 단위로 증감하여 전치합니다. 음악적으로 반음의 효과와 동일합니다. 예를 들어 C# 음은 C보다 반음이 더 높습니다. 0으로 설정하면 원래 피치를 나타내고 +12 반음과 -12 반음은 각각 1옥타브 높고 낮음을 나타냅니다.\n센트 반음의 일부로 피치를 조정합니다. 가능한 값은 -100(1반음 낮음)에서 +100(1반음 높음) 사이입니다.\n비율 변화된 주파수와 원래 주파수 사이의 관계를 결정합니다. 가능한 값은 0.5(1옥타브 낮음)에서 2.0(1옥타브 높음) 사이입니다.\n음질을 결정합니다. 높게 설정할수록 처리 시간이 길어집니다. 8비트 또는 낮은 품질 오디오는 [낮음] 설정을, 전문적으로 녹음된 오디오는 [높음] 설정을 사용합니다.\n사용할 [정밀도] 설정을 빠르게 결정하려면 품질과 처리 속도 사이에 최상의 균형을 찾을 때까지 선택한 작은 범위를 각 설정에서 처리해 봅니다.\n오디오가 처리되는 방식을 제어 합니다.\n스플라이스 주파수 각 오디오 데이터 청크의 크기를 결정합니다. 참고로, 피치 변환 효과는 처리를 위해 오디오를 아주 작은 청크로 나눕니다. 값이 높을수록 시간에 따라 스트레치되는 오디오의 배치가 더욱 정확해집니다. 그러나 값이 높아지면 인위적인 소리가 더욱 두드러집니다. [정밀도] 설정을 높인 경우 스플라이스 주파수를 낮게 설정하면 셔터나 에코가 추가될 수도 있습니다. 주파수가 너무 높으면 사운드가 깡통 찌그러지는 소리처럼 들리고 음성은 터널 안 같은 소리처럼 변합니다.\n겹침 각 오디오 데이터 청크가 이전 및 다음의 청크와 겹치는 양을 결정합니다. 스트레치 과정에서 코러스 효과가 생성될 경우 [겹침] 백분율을 낮추십시오. 이때 요동하는 사운드가 발생할 경우 백분율을 조정하여 요동하는 사운드와 코러스 사운드 사이에 균형을 맞추십시오. 설정할 수 있는 값은 0%부터 50%까지입니다.\n적절한 기본 설정 사용 [스플라이스 주파수]와 [겹침]에 적절한 기본값을 적용합니다.\n[시간 및 피치] > [스트레치 및 피치] 효과를 사용하면 오디오 신호나 템포 또는 둘 다의 피치를 변경할 수 있습니다. 예를 들어 이 효과를 사용하여 템포의 변경 없이 노래의 키를 더 높게 변경하거나 피치의 변경 없이 음성 구간의 속도를 늦출 수 있습니다.\n이 효과를 사용하려면 오프라인 처리를 수행해야 합니다. 컨트롤이 열려 있으면 파형을 편집하거나, 선택 영역을 조정하거나, 현재 시간 표시기를 이동할 수 없습니다.\n동시에 오디오를 스트레치하고 피치를 전환하려면 [IZotope 반경]을 선택하고, 시간에 따라 스트레치 또는 피치 설정을 변경하려면 [Audition]을 선택합니다. [IZotope 반경] 알고리즘을 사용하는 경우 처리 시간이 더 길어지지만 인위적인 소리는 줄어듭니다.\n높은 값을 설정할수록 더 나은 품질을 얻을 수 있지만 처리 시간은 더 길어집니다.\n새 지속 시간\n시간 스트레치 후 오디오가 얼마나 길어지는지 나타냅니다. [새 지속 시간] 값은 직접 조정할 수도 있고 [스트레치] 백분율을 변경하여 간접적으로 조정할 수도 있습니다.\n일반적으로 파일을 특정 지속 시간으로 스트레치하는 경우에는 [즐겨찾기] 아이콘 을 클릭하여 해당 설정을 나중에 사용할 수 있도록 저장합니다. 즐겨찾기 하나를 여러 파일에 적용하려면 일괄 처리 파일을 참조하십시오.\n스트레치 설정을 새 지속 시간으로 잠금\n지속 시간 조정에서 사용자 정의 또는 사전 설정 스트레치 설정을 계산하는 대신 재정의합니다.\n라디오 스팟을 빠르게 30초 또는 60초 늘리려면 위의 옵션을 선택하십시오.\n처리되는 오디오를 기존의 오디오에 상대적으로 줄이거나 늘립니다. 예를 들어 오디오를 현재 지속 시간의 절반으로 줄이려면 [스트레치] 값을 50%로 지정하십시오.\n오디오의 음조를 높이거나 낮춥니다. 각 반음은 건반상의 반음과 같습니다.\n최종 스트레치 또는 피치 변경(Audition 알고리즘)\n최초의 [스트레치] 또는 [피치 변경] 설정을 시간에 따라 변경하며 마지막으로 선택된 오디오 샘플에서 최종 설정에 도달합니다.\n스트레치 및 피치 변경 잠금(IZotope 알고리즘)\n오디오를 스트레치하여 피치 변경을 반영하거나 그 역으로 수행합니다.\n초기 스트레치 및 피치 변경 잠금(Audition 알고리즘)\n오디오를 스트레치하여 피치 변경을 반영하거나 그 역으로 수행합니다. [최종 스트레치] 또는 [피치 변경] 설정은 영향을 받지 않습니다.\n고급 설정(IZotope 반경 알고리즘)\n이 옵션을 사용하려면 삼각형을 클릭합니다.\n단독 악기 또는 음성\n솔로 성능을 더 빠르게 처리합니다.\n음성 특징 유지\n음성의 사실감을 유지합니다.\n포먼트가 피치 변경에 적응하는 방식을 결정합니다. 기본값인 0은 포먼트를 피치 변경과 함께 조정하며 음색과 사실감을 유지합니다. 0보다 높은 값은 더 높은 음색을 생성합니다. 예를 들어 남성 음성이 여성 음성처럼 들리게 합니다. 0 미만의 값은 그 역으로 작동합니다.\n단독 악기 또는 보컬 음색을 유지합니다. 값을 높이면 인위적인 소리의 위상이 줄어들지만 피치 변조는 더 많이 생성됩니다.\n고급 설정(Audition 알고리즘)\n파형을 스트레치하는 동안 피치 또는 템포를 유지할 때 각 오디오 데이터 청크의 크기를 결정합니다. 값이 높을수록 시간에 따라 스트레치되는 오디오의 배치가 더욱 정확해집니다. 그러나 비율이 높아짐에 따라 인위적인 소리가 더 많이 발생하여 사운드가 작아지거나 터널 안 소리처럼 변할 수도 있습니다. [정밀도] 설정을 높인 경우 스플라이스 주파수를 낮게 설정하면 셔터나 에코가 추가될 수도 있습니다.\n각 오디오 데이터 청크가 이전 및 다음의 청크와 겹치는 양을 결정합니다. 스트레치 과정에서 코러스 효과가 생성될 경우 [겹침] 백분율을 낮추십시오. 단, 값을 너무 낮추면 요동하는 사운드가 발생할 수도 있으므로 주의해야 합니다. [겹침] 값은 최대 400%까지 설정할 수 있지만 이 값은 속도를 200% 이상으로 매우 빠르게 높일 경우에만 사용해야 합니다.\n적절한 기본값 선택\n[스플라이스 주파수] 및 [겹침]에 적절한 기본값을 적용합니다. 이 옵션은 피치 또는 템포를 유지하는 데 효과적입니다.\n스트레치된 보컬에서 모음 사운드를 유지합니다. 이 옵션은 상당한 처리 작업이 요구되므로 큰 선택 영역에 적용하기 전에 비교적 작은 선택 영역에서 시험해 보는 것이 좋습니다.\n비디오: 피치 자동 교정\n비디오: Audition CC의 피치 벤더 및 변환기 효과를 사용하는 방법


tradeKorea :: 매칭에 실패한 바이어도 다시보자.\n회사명 : CHEMLINK CO.,LTD\n카테고리 : Chemicals\n일본 A사는 한국무역협회 동경지부를 통해 선박용 노즐 품목을 찾는다는 인콰이어리를 보내왔다. 협회 e-거래알선센터는 tradeKorea.com을 통해 해당 품목 매칭을 추진했으나 실패했다.\n하지만 매칭서비스 과정 중 한국무역협회에 신뢰가 쌓인 바이어는 필요한 품목에 대해 지속적으로 인콰이어리를 보낼테니 도와달라는 반응을 확보한다.\n2013년 6월 A사는 다시금 VCI Powder(방청파우더) 품목에 대한 추가 인콰이어리를 보내왔다. 협회 매칭담당자는 tradeKorea.com을 통해 국내 방청파우더 우수판매업체인 켐링크를 매칭한다. 양 사간 수 차례의 협상 끝에 2013년 8월 1차 수출이 성사되고 추가수주도 이어지고 있다.\n한국무역협회는 켐링크와 같은 우수기업의 수출이 확대될 수 있도록, 매칭의 기회를 놓친 바이어와의 인연도 계속적으로 이어갈 예정이다. 온라인 거래알선 또한 그 시작은 사람 간의 정성이기 때문이다.