美 150명 전문가 공개신 발표해 무능한 정부 견책\n俄, 중국과 미국 사이에서 이미 입장 선택\n미모의 中 천재소녀, 년봉 2억 6천만 원 中 충칭 장강 산샤 수상관광 회복 재개 임영웅 팬클럽, 데뷔 4주년 기념 후원물품 전달 [연재] '삼국지' 재해석② 동포정책과 이민정책 中고급법원, 원심 뒤집고 26년 수감 사형수 '무죄 석방' 코로나19 모유수유 통해 전파되지 않아 [포토] 170년 된 연변 조선족 전통가옥 [이슈 분석]체육강국 중국, 왜 축구만 약한가? 中 신장 우룸치 코로나 19 확산 원인 밝혀져 전 스페인 국왕 카틀로스 곧 해외에 정착하기로 선포 네바논 수도 항구 구역서 폭발사고 발생 中 과학가, 국가 최고과학기술상금 800만 위안 전부 기부 이재명 경기도지사 안성시 호우피해 현장점검 中 외교부, "중·한 양국 각 분야 교류 협력 적극 추진 할 것" 연길시 제1회 밤 문화축제 개최 [연재] 진의(秦怡)-눈물겨운 김염(金焰)과의 결혼생활① 中 촌마을로 '마실' 내려온 황금 들창코원숭이 中 윈난 루덴 지진 6주년 후 재 굴기한 룽터우산 진 美군부: 8명 병사 실종, 생존가능성 희박해 수색 포기\n▲현지 방송에 따르면 여객기는 활주로를 벗어난 후 두 동강이 났으며 활주로 도처에 여객기 잔해물들이 널려 있었다.ⓒ신화사 [동포투데이] 인도 에어인디아 익스프레스 소속 보잉 737 여객기가 7일 저녁 인도 남부 케랄라주 캘리컷 국제공항에서 착륙하던 중 활주로를 벗어나는 사고가 발생해 적어도 18명이 사망하고 123명이 부상했다. 여객기에는 10명의 어린이를 포함한 184명의 승객과 7명의 승무조 인원이 탑승해 있었다. 현지 시간으로 7일 저녁 7시 40분경, 여객기가 캘리컷 공항에서 착륙도중 활주로를 벗어나 약 9미터 깊이의 비탈길로 추락했으며 화재는 발생하지 않았다. 인도 터러스트통신에 따르면 현재까지 사고로 이미 두 명의 비행사를 포함한 18명이 사망하고 123명이 부상했으며 그중 15명은 중상을 입었다. 사고 후 모디 인도 총리 등 여러 명 정계요인들이 여객기 사고에 애통함을 표시하고 사망자 가족들에 대해 위문을 표시했다. 동시에 구조작업에 최선을 다 할 것을 요구했다. 사고원인은 아직 밝혀지지 않았다. 보도에 따르면 여객기 착륙당시 폭우날씨가 지속되었고 열악한 날씨가 여객기 사고의 주요 원인일 가능성이 있다. 한편 여객기 착륙 도중 랜딩 기어에 문제가 나타났다는 보도도 있다.\n▲중국의 천재소녀 야오팅(姚婷) [동포투데이] “화웨이 천재소년 장제(张霁) 연봉 3억 4천만(201만 위안)”이 네티즌들 사이에서 화제다. 후난성 천재소녀 야오팅(姚婷)도 그중의 한 사람이다. 야오팅의 연봉은 2억 6천만원(156만 위안)에 달한다. 그는 후난성 창사시 주남중학교를 졸업했다. 그녀에 대해 선생님들의 인상은 매우 깊다. 창사시 주남중학교 한 선생님에 따르면 야오팅은 맑고 사랑스러운 어린 여자 아이였으며 고중(고등학교)입학시험에서 두 과목이 A학점 나머지 네 과목은 B 학점을 받고 입학했다. 그러나 그녀는 자신의 노력과 좋은 학습 습관을 기반으로 지금의 자리에 올랐고 지금과 같은 성과를 거두었다. 야오팅은 현재 화중과학기술대학 컴퓨터시스템구조학과 박사 5학년을 다니고 있다. 그는 서부 데이터사에서 3개월의 실습 경험이 있다. 당시 그녀는 대학교에서 발전하기를 원했기 때문에 이력서를 내지 않았다. 고중 3학년 시절 담임교사는 고중시절 야오팅은 성적이 특별히 뛰여난것은 아니었지만 굉장히 자율적이였다고 밝혔다. 창사시 주남중학고 담임선생님은 야오팅은 자각성이 강한 학생이라 선생님이 많이 걱정 안 해도 되는 착한 아이였다.그는 자신의 학습에 대해 계획이 있고 언제 무슨 일을 해야 할지 잘 알고 있는 학생 이였다. 침실에서 전등을 끄면 그는 더 이상 보충 수업을 할려고 교실에 오지 않는다. 하지만 그는 교실에 있을 때에는 모든 것을 학습에 쏟아붓는다고 말했다.\n日 히로시마, 원자탄 폭격 75주년 기념행사 거행\n12년의 젊음을 과외교육에 바친 오미화 씨\n[동포투데이] 오미화 교원(41세)은 조선족 교육사업에 대한 불타는 신념과 의력으로 장장 12년동안 과외교육에 몸과 마음을 이바지하고 있다. 1997년 9월에 우수한 성적으로 연변대학사범분원 한어문(중국어)전업을 졸업한 오미화는 선후로 왕청림업국 조선족학교에서 4년, 한국에서 중국어 강사로 6년동안 활약하면서 번 돈으로 연변자치주 왕청현좋은미래과외학습센터를 설립하고 교육 사업에 대한 일편단심과 전력투구로 풍성한 성과를 거두어 학부모와 어린이들의 사랑을 한 몸에 지니고 있다. ▲왕청현좋은미래과외학습센터 오미화 교원 과외학습센터를 설립한 첫해에 40여 명의 학생들이 있었는데 그중 양부모가 없는 어린이 8명, 홀부모어린이 10명, 한족 어린이 9명으로서 한족, 결손가정 어린이는 인수의 65%를 차지하고 있었다. 대부분 결손가정 어린이들은 친척 집이나 할아버지, 할머니 슬하에서 유치원에 다니고 있으며 성격이 활달하지 못하고 소극적이며 우울하고 괴벽했다. 오미화는 결손가정 어린이들에게 늘 사랑으로 어린이들의 얼어붙은 마음을 하나하나 녹여주고 부모들이 외국으로 돈벌이를 가고 외할머니와 함께 생활하고 있는 한 남자애는 늘 집에 가 거짓말을 하여 노인이 교원을 오해하게 하였고 노인이 간혹 어린이의 필기장을 들여다보고는 전후를 알아보지도 않고 무턱대고 담임교원만 탓했다. 오미화는 노인과 어린이에 대한 고까운 생각보다 우선 어린이가 거짓말을 하게 된 원인부터 찾기에 노력했으며 정황을 상세히 요해한 후에는 평소보다 더 따뜻한 사랑을 몰 부었다. 차츰 우울하던 어린이는 점차 활기를 띠기 시작하고 선생님을 잘 따르고 학급활동도 적극적으로 참가하였으며 하루는 “우리 엄마가 한국에서 오면 꼭 선생님께 고운 옷을 사 드리겠습니다.”라고 말해 오미화의 마음을 울려놓기도 하였다. 오미화는 어린이들의 정황을 요해하기 위해 늘 여유시간을 이용해 어린이들과 함께 노래 부르고 이야기를 나누면서 어린이들 특히 결손가정 어린이들의 심리를 장악하였으며 자그마한 우점이라고 보이면 칭찬을 아끼지 않았고 신심과 용기를 북돋우어주었다. 아버지와 함께 생활하고 있는 한 남자애는 주먹이 세고 남의 음식을 잘 빼앗아먹고 수업시간 규율을 지키지 않았으며 다른 애들이 벗어놓은 신을 변기에 처넣기도 했다. 하지만 이 어린이는 반급 청소와 좋은 일을 하는 습관도 있어 오미화는 이와 같은 우점을 칭찬하면서 남을 때리고 욕하는 나쁜 습관만 고치면 반장감이라고 하였더니 그 애는 신심과 용기가 생겨 나쁜 습관을 차차 고치기 시작하였다. 그 어린이가 된 감기에 걸려 학습센터에 오지 못했을 때에도 오미화는 학급 어린이들의 사랑과 관심을 듬뿍 담은 과일 구럭을 들고 찾아가 집단의 사랑을 느끼게 하였다. 하여 이 어린이는 학습과 생활면에서 많은 진보를 가져왔으며 소학교에 입학해서는 이제껏 반장으로 활약하고 있다. 오미화의 엄마와도 같은 사랑에 받들려 많은 결손가정 어린이들이 제 궤도에 들어섰고 마음껏 배움의 나래를 펼치고 있다. 어린이들의 매 하나의 성적과 진보에 학부모들은 너무도 고마워 감사의 마음을 금치 못했다. ‘발 없는 말이 천리를 간다’고 오미화의 좋은미래강습과외학습센터는 처음의 50평방미터로부터 300평방미터로 늘어나고 어린이도 처음의 50명으로부터 지금의 150명으로 늘어났으며 교원대오도 처음의 2명으로부터 지금은 10명으로 늘어났다. 이외에도 오미화는 빈곤 어린이들의 학비는 면제해 주거나 1년에 300, 500위안씩 면제해 주어 학부모들의 뒷근심을 덜어주고 있으며 왕청현회중아동애심협회, 왕청현애심어머니협회에도 해마다 500, 1000위안씩 기부하고 있다. 오미화는“학부모들의 인정을 받을 때마다 교원 사업의 신성함을 다시 한번 되새기게 되고 학부모들의 고맙다는 말 한마디에 백배로, 천배로 되는 힘을 얻게 된다”라고 하면서 오늘도 후대 양성사업에 혼신을 다 바쳐가고 있다.\n[동포투데이 철민 기자] 차홍숙 ㅡ 한글로 그녀의 이름은 차홍숙, 국제결혼으로 한국으로 나오기 전엔 중국말 발음으로 그녀의 이름은 처훙수(车红淑)이다. 그리고 그녀의 이름을 영어로 부르면 'Hong Sook Cha(홍숙 차)' 불린다.뭐 율무차, 보리차가 있다더니 홍숙차도 있담? 이렇게 같은 사람의 이름이지만 여러 나라의 말로 부르면 달라진다. 그리고 불리기에 따라 사람을 대하는 표정도, 그 말투도 달라질 수 있다. 한 남자의 이름을 김영철이라고 하자. 이 이름은 중국에서도 같은 조선족끼리는 김영철이라고 불리지만 그 남자가 한국에 나오면 김영철이 아닌 진융저(JINYONGZHE)로 불렸었다. 이에 김영철이란 남자는 반발을 할 수밖에 없다. 한국에 와서까지 중국발음으로 불리는 것에 대해 이해할 수 없는 것이다. 한국 ㅡ 한국인의 시각에는 한국이 세계에서 가장 문명하고 가장 살기좋은 나라로 보여질지는 모르나 제3국에서 온 사람들의 시각 즉 제 3 자한테서는 한국에 대한 시각이 좀 다르다. 좀 이상한 나라인 것이다. 또 한국으로 오기 전에 보던 한국과 정작 한국땅을 밟은 후 실질적으로 보면 한국이 달라도 크게 다르다는 것이다. 그래서 제 3 국에서 온 사람들은 “세계에서 가장 아름다운 말이 한국말인가 하면 또 세계에서 가장 거칠고도 쌍스러운 말이 한국말이다”라고 한다. 일리가 있다. 예를 들면 한국 서울이나 여느 대도시의 은행같은 곳에 가서 그런 곳의 직원들의 말씨를 들어보면 얼었던 마음도 다 녹아내릴 정도이다. 친절하고 예의스러우며 거기에 처음부터 마지막까지 차근차근 가르쳐주는 구체적인 봉사성…이러한 언행에 감동을 받지 않을 수 없다. 두 번 세 번 다시 찾아오고 싶어지고 그 직원이 총각이라면 사위로 삼을 생각이 들고 미스라면 며느리로 맞고 싶은 생각이 굴뚝 같다. 반대로 한국의 노가다판이라고 하는 작업현장 즉 건설현장이나 바다에서 작업하는 어선현장 같은 곳에 가면 <개새끼>. <씹팔 놈>…벼라별 추한 말들이 다 오간다. 은행창구의 봉사성과 작업현장에서 오가는 말투, 너무나도 모순되는 한국사회의 현실이다. 한편 한국은 사회적 차별이 심한 나라이다. 상하 급 사이의 차별, 남녀 사이의 차별 그리고 내국인과 외국인과의 차별, 특히 이주 여성에 대한 차별 … 차홍숙 그녀는 이런 차별을 줄이고 없애기 위한 일에 몸을 던지고 싶었다. 이는 자신이 이주여성이어서 더욱 강했을지도 모른다. 1971년생인 차홍숙씨가 중국 헤이룽장성 치치할시(黑龙江省齐齐哈尔市)에서 국제결혼으로 한국땅을 밟은 것은 1997년이었다. 당시는 한국과 중국의 경제수준 차이가 엄청 크게 나던 시기였고 차홍숙씨를 비롯한 많은 중국 조선족 여성들이 한국 남성을 결혼의 선망대상으로 쳐다보던 시기라 해도 과언이 아니었다. 그런데 정작 한국으로 와서 보니 비교적 유족한 생활을 한다는 것이 인생의 전부가 아님을 그녀 스스로 깨달았다. 한국사회는 차별이 심했다. 심해도 너무 심했다. 중국출신 동포라고 기시하고 업신 보고 비웃고, 또한 이주여성이 낳은 자녀까지도 이런 불행을 당하군 했다. “결혼초기에는 한국과 중국은 사회와 문화가 서로 다르기에 웬간하면 참으면서 한국사회에 적응하려는 여성들이 많았어요. 헌데 서로 문화가 다른 차원이 아니라 너무 심하고 억지였어요. 한국에서 다문화가정들을 보면 폭언 폭행이 비일비재로 나타나고 있었지요. 돈 주고 사왔으니 폭행해도 괜찮다고 생각하는 한국인 남성들이 많았고 아니 이를 정당화하려고 했어요. 그러다보니 맞아서 얼굴에 멍이 든 여성, 갈비뼈가 부러져 병원으로 실려간 여성 등으로 많은 사건들이 터지고 만거죠.” 하다면 중국에서 남녀평등과 <절반 하늘(半边天)>의 교육을 받으며 자랐고 또 그 가치관으로 인생을 영위해오던 차홍숙한테 있어서 이러한 것들은 어디까지고 참고 넘어갈 것도, 그냥 보고 지나쳐 버릴 일도 아니었다. 그래서 처음엔 순 자신만을 위해 적당히 참기도 하고 적당히 반발하기도 하였으며 또 적당히 타협하면서 이른바 <이주여성 인권찾기 운동>에 참여한 것도 사실이다. 헌데 이렇게 나서고 보니 주변에는 이렇게 당하며 살고 있는 결혼이주 여성이 너무도 많았다. ● 70대 한국인 남성과 결혼한 한 30대의 베트남 여성은 결혼 후 수시로 언어폭행에 시달렸으며 수시로 생활비를 바쳐야 했고 지어는 여성의 동생한테도 생활비를 강요하는 일이 생겼다. 또 겨울에는 뜨거운 물도 못쓰게 했다… ● 2007년 한국인 남성과 결혼한 캄보디아 출신 여성 쏙카(가명)는 결혼생활 3년부터 남편의 폭력에 시달렸다. 남편은 결혼 초부터 “밭에서 같이 일하려고 내가 돈 주고 널 데려왔다”며 심한 욕설을 퍼부었다. 그러다 그녀가 아이와 함께 캄보디아 친정에 다녀온 뒤부터 머리카락을 걸머지고 벽에 밀거나 손에 잡히는대로 물건을 던지는 등 폭력을 일삼았다. 초등학교 입학을 앞둔 아이가 울면서 말리자 남편은 밖에 소리가 새어나가지 않게 티브이(TV) 볼륨을 크게 높혀 놓고 쏙카를 때리기까지 했다. … 한국인 남성ㅡ 위의 첫 번째 사례로 70대로서 30대 여성을 아내로 맞았으면 오히려 감지덕지 해야 할 일이지 그런 아내를 학대하고 생활비까지 내라고 억지 부리다니?!…그럼 한국 남성은 그렇게 대단한가? 요즘 세월에 한국인 남성이 중국 조선족 여성한테 장가들자고 해보라. 턱도 없는 소리처럼 들린다. 아마 <하늘의 별따기>만큼이나 어려울 것이다. 그리고 다 그렇다는 건 아니지만 부분적 한국인 남성들한테는 <삼척> 경향이 아주 농후하다고 한다. 강원도의 삼척이 아니라 이런 남성들한테는 <몰라도 아는 척>, <못나도 잘난 척>, <없어도 있는 척>이라는 <삼척>을 말한다. 자기가 대단하면 얼마나 대단한가?! 팔이 네 개가 달린 것도 아니고 하루 열끼씩 잘 먹는 것도 아니고 그렇다면 겨드랑이에 날개가 달린 것도 아닌데 말이다. 귀가 두 개이고 입이 하나인 건 많이 듣고 적게 말하라고 한 것이고 눈이란 살가죽이 모자라 박아넣은 장식품이 아닌 것이다. 그리고 조 이삭은 염글수록 머리를 숙인다고 했다. 다시 원 화제로 돌아와 이상 두 가지 사례는 전반 한국사회로 놓고 볼 때 <빙산의 일각>에 불과했으며 결코 남의 가정의 일로만 볼 것이 아니었다. 차홍숙씨는 자기가 아니더라도 그 누군가는 이런 차별과 편견으로 얼룩진 한국 사회의 현상을 바로 잡아야 한다는 충동을 가지게 됐다. 현재 차홍숙씨는 서울시 관악구 찾봉사단(찾아가는 봉사단)원으로 활동, 더불어민주당 서울시당 다문화부위원장, 더불어민주당 서울시당 관악구을 다문화위원장으로 활약하고 있다. 찾봉사단은 주로 중국동포와 결혼이주여성으로 구성 지역사회에서 찾아가는 봉사를 실시하고 있다. 10년간의 다문화 봉사, 문화활동을 통해 차홍숙씨는 이주여성들과 어울리면서 그들의 고충과 상처를 알게 됐고 그녀 역시 이주여성으로 그들과 똑같은 불행을 겪은 여성이었으니 더욱 그랬다. 한편 차홍숙씨는 결혼이주 여성들도 자존, 자립, 자강의 정신이 있어야 한다고 강조한다. 물론 여기에는 자질향상에도 노력해야 한다는 내용도 포함된다. “모르니까 당하는 거예요. 현재 60% 이상의 이주여성들은 한국어를 보고 쓰고 읽을 줄은 알지만 그 뜻을 몰라요. 예하면 알림장이 오면 읽지만 내용은 몰라요. 그러다보니 학교에서 통지서같은 것이 와도 자녀들의 준비물을 제대로 챙겨주지 못하는 거죠. 그러면 자녀가 학교에서 다른 애들한테 왕따당하거나 심지어 폭행당하기도 한답니다. 그리고 이러한 여성들한테 도움을 주려고 손을 내밀어도 잡아주지 않아요. 마음을 열지 않는거죠. 어찌보면 외국인이라서 소외되고 있다는 의식이 강한거죠. 즉 외국인이라서 가정에서도 차별받는데 사회에 나가서야 더 이를데 있냐 하는 것이죠.” 이렇게 언급한 차홍숙씨는 이주여성 즉 다문화 가정과의 1 대1의 맨토링(助言)하면서 1대 1로 그들과 대화하고 김치 등 반찬 만드는 방법같은 것을 가르쳐 주면서 끈질기게 손을 내밀면 그들도 언제가는 마음을 열 수 있지 않겠나 하는 고민을 해보군 한단다. “1 : 1 멘토링은 폭언, 폭행과 고부갈등 및 자녀의 진로 해결 그리고 어려운 가정형편을 복지로 연결시켜 주는 주요한 <그린 통로>이죠. 자녀들의 진로문제 등 공지사항을 단톡방에 올리면 일부 한국인 남편들은 ‘이런데는 우린 안가도 돼, 이런데는 못사는 사람만 가는데야’하고 으스대는데 이건 아주 잘못된 생각이예요. 기실 자신도 최하층에서 겨우 버티며 살면서 말이죠. 일각에서는 다문화가정이란 호칭부터가 차별이라고 주장하는데 일리는 있지만 저의 관점은 달라요. 홍길동이면 어떻고 홍길남이면 어떻냐구요. 호칭이 바뀌지만 시선이 바뀌지 않고 인식이 개선되지 않으면 차별은 계속 이어질 수밖에 없잖아요?!” 요즘들어 자주 이주여성이나 중국동포 출신 여성의 국회의원 비례대표 출마 등 정치참여가 아주 당연하다고 주장하는 차홍숙씨이다. “앞으로 철저한 선별과 검증을 거쳐 진짜로 자격이 있는 이주여성 후보들이 많이 나와 단 한 분이라도 구의원, 시의원과 더 나아가 국회의원으로 당선돼 동포나 이주민 여성들을 위해 많은 일을 했으면 하는 바램이지요. 우리 또한 스스로가 이미지 개선에 힘써야 해야죠. 공익행사, 봉사활동에도 자주 참가하고 베풀 줄도 알아야 한다고 봐요. 또한 동포라서 외국인이라서 깔본다는 등 소외된 감정과 차별과 무시를 받는다는 억울함이 있더라도 당당해야 합니다.” 이러면서 차홍숙씨는 각 국의 문화나 생활을 체험하고 서로가 이해하고 가까워질 수 있는 이주여성들의 시부모 혹은 친정 부모들로 주축이 된 경로당 설립과 그 활성화, 동포나 이주여성들만 끼리끼리 어울리지 말고 본토인들과도 잘 어울리고 서로 도우면서 살았으면 하는 등 이런저런 여러 가지 대안들을 내놓기도 했다. 일개의 결혼이주 여성으로부터 서울시 관악구 찾봉사단 단원, 더불어민주당 서울시당 다문화부 위원장으로 되기까지 처음부터 그 어떤 목적을 갖고 <욕심>을 부린 건 아닌 것 같다. 인생을 살다보면 이러저러한 뜻하지 않던 일에 자주 맞다들게 되고 그것을 타개하면서 사노라니 오늘까지에 이른 게 아닐까? 여하튼 차홍숙씨의 노고에 감사를 드린다. 다음 부분적 한국인들에게 따끔한 말 몇 마디 하고 싶다. 이는 이 글의 주인공 차홍숙씨의 말이 아니다. 대한민국 ㅡ 역사가 깊고 찬란한 문화도 있다. 하지만 굴욕의 역사도 많다. 특히 근대에 와서 일본한테 36년간이나 짓밟히면서도, 아들딸들이 학도병이나 정신대에 끌려가도 그걸 막지 못하고 울기만 했던 조상들이다. 광복, 그것도 대한민국 자체로 쟁취한 것이 아니라 강대국들에 의해 이룩되었으며 그 댓가로 나라가 두 동강으로 토막 나기도 했다. 오늘날 대한민국의 중견으로 되고 있는 한국남성들은 떳떳해야 하지만 거들먹 거리지는 말아야 한다. 특히 적어도 힘없고 나약한 여성들한테 큰 소리 치지 말고 주먹을 휘두르지 말아야 할 것이다. 한국, 한국인? 그렇게 대단하고 우월한 것일가. 그제날의 굴욕의 역사는 그만 두고라도 오늘의 한국도 그렇게 행복한 나라가 아닌 것 같다. 집계에 따르면 2017년 한국인의 행복지수는 OECD 31개 회원국 중 23위였고 청소년의 행복지수는 꼴지였으며 한국인의 자살률은 2003년 이래로 OECD 회원국 1위를 기록하고 있었다. 이는 한국과 한국인 스스로가 자초한 일이라 해도 과언이 아닐 것이다. 이는 한국과 한국인을 사랑하기 때문에 하는 말이다.\n●김정룡(중국동포사회문제연구소장) <삼국지>를 제대로 이해하려면 우선 먼저 한나라 말기 시대배경부터 알아야 한다. 실제로 <삼국지>는 한나라 말기 시대배경을 그리고 있긴 한데 역사지식이 없으면 이해가 어렵다. 그래서 당시 배경을 살펴보는 것이 중요하다고 생각되어 <삼국지> 재해석 제2편으로 ‘한나라 말기 환관과 외척의 권력 다툼’을 잡았다. 여느 왕조가 다 그러했듯이 왕조말기에 천하가 대혼란 상태에 빠져 있긴 했으나 한나라 말기 시대배경은 굉장히 복잡하고 혼란스러웠다. 왜 그럴 수밖에 없었을까? 중국역사에서 통일제국의 문을 연 것은 진(秦)나라이지만 천년만년 이어가리라던 진 왕조는 15년 만에 홀딱 망해버렸다. 진 제국이 망하고 우리가 익숙히 알고 있는 유방과 항우의 땅 따먹기 게임인 초와 한의 싸움에서 유방이 승자가 되어 한나라를 건립한다. 한나라는 서한과 동한을 전후하여 거의 400년 가까이 수명을 유지한다. 진시황이 천하를 통일하고 화폐, 도량형, 차바퀴 등 일련의 개혁을 시도하였으나 15년이란 세월이 너무 촉박하여 완전한 통일은 한나라에 이르러 이뤄졌던 것이다. 중국문자를 한자, 중국말을 한어, 중국 주체민족을 한족이라 부르는 것이 바로 유방이 세운 한나라에서 유래된 것이다. 왕조라는 개념은 왕족혈통의 세습제를 의미한다. 유씨가 나라를 세웠으면 유씨 혈통이 황위(皇位)를 이어받는 것이 바로 세습왕조이다. 그런데 문제가 복잡하다. 황제가 아들이 있는데 너무 어려 황제 직무를 수행하지 못하더라도 황제로 등극시키는데 아들이 없으면 상황이 복잡해진다. 이 경우 붕어한 황제의 친동생을 황위에 앉히느냐, 조카 중 서열을 따져 앉히느냐는 쟁투가 벌어진다. 또는 종실의 번왕(藩王)들 중에서 후계자를 찾기도 하였다. 유씨 가문의 왕조를 이어간다는 것이 결코 쉬운 일이 아니었다. 후한의 황제 13명 중 10명이 마흔 살도 못 살았고 4명은 아들이 없었다. 또한 제위를 계승할 때 11명이 20살 이하였으며 그중 가장 나이가 많았던 이가 19살의 장제(章帝), 가장 어렸던 이가 100일도 안 된 상제(傷帝)였다. 충제(冲帝)는 겨우 2살, 질제(質帝)는 겨우 8살이었다. 황제가 나이 어려서 직무를 수행하지 못하면 그 어미인 태후가 섭정한다. 태후가 섭정하게 되면 정권은 자연스레 외척이 잡게 된다. 한 화제(和帝) 때는 두태후(竇太后)가 국정을 맡고 두헌(竇憲)이 정권을 잡았고, 한 안제(安帝) 때는 등태후(鄧太后)가 국정을 맡고 등즐(鄧騭)이 정권을 잡았으며, 북향후(北鄕候) 때는 염태후(閻太后)가 국정을 맡고 염현(閻顯)이 정권을 잡았다. 또 한 환제(桓帝) 때는 양태후(梁太后)가 국정을 맡고 양기(梁冀)가 정권을 잡았고 한 영제 때는 두태후가 국정을 맡고 두무(竇武)가 정권을 잡았으며 소제(少帝) 때는 하태후(何太后)가 국정을 맡고 하진(何進)이 정권을 잡았다. 이렇듯 태후가 여섯 번 국정을 맡고 역시 여섯 번 외척이 정권을 잡았던 것이다. 태후가 섭정하고 외척이 정권을 잡으면 무슨 일이 일어날까? 우선 황제가 기분이 나쁘다. 어미와 외삼촌한테 휘둘리다 보니 자신의 의도대로 되는 것이 없게 된다. 이 문제는 황제가 나이를 먹어 성인으로 향해 성장해가면서 더욱 심각해진다. 즉 황제는 자기주장을 세우려는데 어미와 외척이 양보를 하지 않는다. 쉽게 말해서 권력의 맛이란 한 번 보기 시작하면 내려놓으려 하지 않는 것이 권력의 속성이다. 이렇게 되면 황제는 어미와 외척을 제거하려 들기 마련이다. 그렇게 하지 않으면 영원한 허수아비가 되기 때문이다. 권력 구조에서 세력이 없는 어린 황제는 누구한테 기대야 자신의 야망을 실현할 수 있을까? 그 대상이 바로 환관 무리다. 밤낮으로 황제 곁에 붙어 있는 것은 환관들이이니까 그들에게 기댈 수밖에 없었던 것이다. 환관의 역사는 지구상 중국만의 특이한 현상이었다. 물론 이웃나라인 조선에도 환관역사가 있긴 하지만 ‘흉내’를 내는데 그칠 뿐 중국처럼 환관이 역사를 바꿀 만큼의 세력으로 역사무대에서 쥐락펴락하지는 못했다. 진 시황 때 환관 조고는 황제가 궁녀들과 운우지정을 나누는 장소에서 한쪽 모퉁이에서 쪽걸상에 앉아 지켜볼 정도로 하루 12시진(지금의 24시간)을 황제에게 붙어 있었다. 황제가 죽자 결국 조고가 천하를 쥐락펴락하였고 심지어 황제의 유서를 조작하여 장자를 밀어내고 둘째 호해(胡亥)를 황위에 앉힐 만큼 세도를 부렸던 것이다. 그 유명한 사슴보고 말이라고 하는 ‘지록위마’ 고사의 주인공이 바로 조고였다. 진나라가 15년 만에 망한 이유 중에 환관 조고의 탓이 크다고 필자는 본다. 당나라가 전성기를 달리던 때 당 현종은 양귀비한테 빠져 정사를 뒷전으로 하고 환관 고력사(高力士)가 황제의 옥쇄를 쥐고 국정을 맡아보기까지 했다. 명나라 때는 10만의 환관도 모자라 조선에서 빌려 갔다는 얘기도 전해지고 있다. 환관은 생리상 불구로 남자의 구실을 하지 못하기 때문에 권력과 재산에 집착하는 경향을 보여 왔고 눈에 밟히는 가족(처자)이 없기 때문에 권력다툼에서 마음이 독하다는 속설이 있다. 어찌되었든 환관들은 황제의 신변에 늘 머물고 있기 때문에 황제의 믿음을 얻고 있었다. 한 순제(順帝) 때 외척 두목인 염현을 환관들이 황제와 논의도 없이 자기네들이 알아서 죽였던 것이다. 한 환제의 어미 양태후는 황제가 좋아하는 여자가 생기면 독살했다. 뿐만 아니라 황제가 28살이 되도록 국정을 맡아보지 못할 지경이었다. 황제는 더는 참을 수 없어 손을 써야 했다. 그런데 외척의 세력이 얼마나 강했던지 황제는 비밀모의를 화장실에서 꾸밀 수밖에 없었다. 화장실 비밀모의는 성공했다. 천하를 호령하던 외척 양기 부부는 자살했고 양씨 가문은 전부 참수되어 조리돌림을 당했다. 그리고 양기와 관련 있는 관리 300여 명을 파면하고서야 정권을 바로 잡을 수가 있었다. 2015년 12월 대한민국을 떠들썩하게 만든 ‘정윤회 문건’ 파동 사건이 있었다. 당시 대통령 주변에서 국정을 농단한 자들을 가리켜 ‘십상시’라는 말이 등장했다. 이 ‘십상시’의 유래가 바로 한나라 영제(靈帝) 때에 환관(宦官) 장양(張讓)·조충(趙忠)·하운(夏惲)·곽승(郭勝)·손장(孫璋)·필남(畢嵐)·율숭(栗嵩)·단규(段珪)·고망(高望)·장공(張恭)·한리(韓悝) 등 10인을 가리키는데 영제는 어린 나이로 황제가 되어 전혀 통치 능력이 없었으므로, ‘십상시’는 영제의 관심을 정치에서 멀어지게 하기 위하여 주색에 빠지게끔 만들고, 하진(何進)의 누이를 바친다. 장성한 뒤에도 십상시의 농간에 놀아나 정치를 돌보지 않자, 여러 곳에서 반란이 일어난다. 그 중에서도 장각(張角)이 이끄는 황건적(黃巾賊)의 세력이 가장 컸고 황건적의 난이 평정되자 ‘십상시’는 모두 열후(列侯)에 봉해진다. 십상시가 멋대로 천자의 칙명을 내리자, 하진이 누이의 세력을 빌려 ‘십상시’와 권력을 다투게 되고, 하진이 제후(諸侯)들을 불러 모아 ‘십상시’를 제거하려 하다 오히려 죽임을 당하게 된다. 남을 물에 빠뜨리려다가 자신이 물에 빠진 격이었다. 환관무리와 외척 사이 권력투쟁에 ‘보리알’처럼 끼어든 자가 있었으니 그가 바로 영제를 지키던 근위군의 두 번째 인물인 원소이다. “장군이 천하를 위해 그 화근을 제거하신다면 틀림없이 길이 이름을 남길 겁니다.” 원소가 환관을 모조리 죽이라고 하진을 선동한 말이다. 그러나 하진은 망설였다. 이유가 있었다. 원래 돼지백정이었던 하진은 누이동생이 황후가 되는 바람에 대장군의 자리에 올랐다. 그런 하진이 환관무리를 몰살할 배포도 그럴만한 간도 크지 못했다. 하진의 누이동생 하태후도 환관을 죽일 마음이 없었다. 그 이유는 환관들한테 빚진 일이 있었기 때문이다. 과거에 그녀가 유협의 생모 왕미인을 독살했을 때 환관들이 황제에게 사정해 겨우 재난을 모면한 적이 있었는데 그것이 항상 마음에 걸려 있었던 것이다. 하태후는 이렇게 말했다. “환관이 황궁을 관리하는 것은 전래의 법이자 제도인데 어떻게 바꾸겠습니까? 하물며 선제가 막 붕어하셔서 천하가 아직 안정되지 못했는데 내가 어떻게 노골적으로 사대부의 편에 서겠습니까?” 태후가 허락하지 않자 하진은 더욱 망설일 수밖에 없었다. 네가 죽지 않으면 내가 죽는 살벌한 권력다툼에서 과감히 결단을 내리지 못한 하진은 결국 죽임을 당할 수밖에 없었다. 하진의 죽음은 일개 대장군의 개인의 목숨이 아니라 사대부 집단과 군벌들의 분노를 일으키는 도화선이 되었다. 하진이 피살된 후 혼란에 빠진 낙양성에서 하씨와 원씨 두 가문이 각기 군사를 일으켰는데 원소가 더 적극적이었다. 군대를 이끌고 성 안에서 환관들을 색출해 죽였다. 수염 안 난 남자만 보면 칼을 휘두르는 바람에 많은 젊은이가 부득이하게 바지를 벗어 보여야 했다. 마치 나치 독일에서 유태인과 비유태인을 가리는 방법인 ‘바지 벗기 증명’과 비슷한 광경이었을 것이다. 환관 중에도 선행을 베푼 환관들도 있었고 기타 좋은 일을 남긴 환관도 있었건만 물불 가리지 않고 닥치는 대로 학살하여 죽은 자가 모두 2000여 명에 달했다. 환관도 죽고 외척도 죽었다. 이 두 집단의 다툼은 장장 90여 년간 벌어졌다. 매번 외척의 패배로 투쟁이 끝났지만 이번에는 양쪽 다 파멸되었다. 문제는 어린 황제였다. 외척도 환관도 모두 죽었으니 누구에게 기대야 하나? 천하지존이었던 대제국의 천자가 졸지에 몸도 의탁할 곳 없는 구차한 ‘난민 신세’가 되어버렸다. 이때 원소의 부름을 받고 성으로 향해 진군하던 서량(西涼)의 호족 동탁(董卓)이 칠흑 같은 야밤에 황하의 강 언덕에서 우연하게 피난길에서 방황하던 황제 변(辯)을 발견한다. 이 발견이 동탁에게는 로또를 맞은 셈이었다. 하늘이 준 기회를 동탁이 놓칠 리가 없었다. 그는 재빨리 황제를 모시고 입성하여 궁정을 장악하고 횡포를 부리게 된다. 이때부터 천하는 대혼란에 빠지게 되고 지방 호족과 권력의 제3의 세력인 사족(士族) 집단 및 군벌들의 군웅할거의 대전란이 시작된다. 여기까지가 한 나라 말기 시대배경이고 삼국시대가 열리는 서막을 알리는 ‘종소리’이다.\n●김도균 우리 민족처럼 디아스포라를 이루고 사는 경우도 없을 것이다. 역사적, 경제적 심지어 정치적 이유로 조국을 등지고 전세계 곳곳에 흩어져 부평초 같은 삶을 사는 동포가 750만 명에 이른다. 실무상 동포는 재외국민과 외국국적 동포로 나뉘는데 이는 국적 기준이다. 이런 배경으로 우리에게 동포정책은 각별한 관심과 포용 나아가 활용이 필요한 데 해외거주 동포는 외교부에서, 국내거주 동포는 법무부에서 어떤 경우는 서로 하겠다고 나서고 어떨때는 서로 자기 부처 일이 아니라고 우긴다. 법무부만 해도 동포업무를 전담하는 '외국적동포과'가 잠깐 생겼다가 사라지고 지금은 '체류관리과'에서 담당자 2명이 동포정책을 담당하고 있는 실정이다. 사실 국내 동포정책이라야 비자정책이 전부라고 해도 과언이 아닐 정도로 비자정책 하나 하나에 동포사회가 일희일비 하였고, 그나마도 출신국 동포간 차별과 불편으로 점철된 것이 동포정책의 현실이다. 동포들의 출신국에 따라 비자발급을 달리하는 재외동포법이 헌법불합치 판결을 받고나서 노무현 대통령과 (당시 문재인 민정수석)의 지시로 방문취업제를 시행한지도 14년이 지났지만, 동포들의 불편은 여전하고 최근에는 오히려 동포들에 대한 비자정책이 역행하고 있다. '이민동포청'을 만들어 동포라는 자산을 이민정책 차원에서 체계적으로 지원하고 활용하는 것이 제일 좋겠지만, 정치인들 표 계산과 정부부처의 이해관계를 뛰어넘기가 여간 어렵지 않다. (여러번 입법을 시도했지만 번번히 실패했다.) 현실 대안으로 법무부에 동포정책을 전담하는 '외국적동포과'를 부활시키고 동포들의 비자체계라도 서둘러 합리적으로 개편해야 한다. 외국 국적의 동포들을 이민정책의 틀 나아가 남북경협 분야에서 활용하면 엄청난 시너지 효과가 있음에도, 동포를 정부 부처의 업무활용이나 정치적 거래 대상쯤으로 치부하여 정책 후순위에 두는 것은 너무나도 국익에 반하는 행위이다.\n정부, 재입국 외국인 자가격리 관리 강화\n[동포투데이] 정부가 방역관리상 취약한 유형의 체류자격으로 입국하는 외국인과 재입국 외국인 등을 대상으로 자가격리 관리를 보다 강화한다. 이에 따라 입국심사 단계에서 실제 거주 여부 등을 파악하고, 자가격리에 부적합한 장소를 데이터베이스로 구축해 입국심사 시 외국인이 기재한 주소와 동일하면 시설격리 등을 조치한다. 특히 자가격리 연락처 기재시 단순 지인이 아닌 실제 소유주 또는 관리인의 연락처를 기재하도록 의무화하고, 주소지 관리가 시급한 대상은 우선적으로 전수 실태조사를 실시한다. 그동안 정부는 방역강화 대상국가를 지정해 비자와 항공편을 제한하고, PCR 음성확인서 제출을 의무화하는 등 해외유입으로 인한 지역사회 감염을 차단하기 위해 노력해왔다. 이 결과 이들 국가로부터 입국하는 외국인 수는 감소하는 경향을 보이고 있으나, 장기체류 외국인이 출국 후 재입국 시 신고한 체류 예정지가 자가격리 장소로 부적합한 사례가 발생함에 따라 자가격리 관리를 보다 강화한다. 우선 재입국 외국인의 관리가 필요한 국가에서 입국하는 외국인을 대상으로 심사 단계에서 거주지별 형태와 건물주와의 통화를 통해 실제 거주 여부 등을 파악하고, 해당 주소지가 자가격리에 부적합한 것으로 확인되면 시설격리한다. 또한 각 지방자치단체로부터 관내의 고시원, 모텔 등 자가격리에 부적합한 장소에 대한 주소 정보를 미리 제공받아 ‘자가격리 부적합 주소’ 데이터베이스를 구축할 계획이다. 이에 따라 입국심사 시 외국인이 특별검역신고서에 기재한 주소지가 자가격리 부적합 주소에 해당하는 경우 공항·항만 검역소에 통보하고 시설격리 등 필요한 조치를 취할 방침이다. 아울러 난민 신청자 가운데 출국 후 재입국 예정인 1000여 명은 난민심사 진행단계, 체류기간 만료일, 난민 신청사유 등을 전수 조사해 재입국 시 신속하게 심사를 결정한다. 만약 다수가 공동으로 숙식하거나 화장실을 공유하는 등 주거의 독립성이 없는 쪽방촌 등에 체류하는 경우에는 시설격리로 전환하도록 검역지침 반영을 추진한다. 특히 해외 입국자에 대한 특별입국절차에서도 자가격리 주소 및 연락처 기재 시 단순 지인의 연락처를 기재하지 않고 자가격리 장소 소유주 또는 관리인의 연락처를 기재하도록 의무화한다. 또한 외국인 등록 업무 시 동일주소지에 다른 외국인이 이미 등록하였는지 여부를 확인할 수 있도록 시스템을 개선하고, 동일 주소지에 등재된 외국인이 일정 인원 이상이면 필수적으로 실태조사를 실시한다. 한편 조사 결과 등록된 거주지와 실제 체류 장소가 다르거나 허위로 체류지 신고를 한 사실이 적발된 경우 출입국관리법에 따라 처벌을 강화하는데, 범칙금은 현행 100만원 이하에서 200만원 이하로 높이기로 했다.\n[동포투데이] 해외에서 태어난 미성년 국민에게 한국 국적을 선택할 기회를 넓혀준다. 법무부는 외국에서 출생·거주해 후천적으로 외국 국적을 취득한 미성년자를 국적보유신고 대상에 추가하는 내용을 골자로 국적법과 시행령·시행규칙 개정안을 마련해 21일 입법예고했다. 개정안은 외국에서 출생해 거주하던 중 외국 법제로 인해 후천적으로 외국 국적을 취득한 미성년자가 본인 의사와 무관하게 한국 국적을 상실하지 않도록 국적보유신고 가능 대상으로 확대하는 방안을 담았다. 국적보유신고는 결혼·입양 등 비자발적 사유로 외국 국적을 취득한 경우 한국 국적을 보유할 의사가 있다고 법무부에 신고하는 제도이다. 신고하면 한국 국적을 유지한 채 둘 중 하나를 선택할 수 있다. 안 하면 한국 국적은 상실된다. 국적보유신고 기간도 현재 6개월에서 1년으로 늘어난다. 신고 기간이 짧아 기회를 놓치는 경우도 많다고 법무부는 설명했다. 1998년 제도가 도입된 이래 지금까지 접수된 신고는 1천20건이다. 법무부는 "어린 나이에 본인의 진정한 의지와 무관하게 현지 법제도로 우리 국적이 상실되는 사례를 최소화하기 위해 제도를 개선했다"고 설명했다. 법무부는 또 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태로 각 분야에 도입된 비대면 방식을 국적업무에도 도입했다. 온라인으로 국적을 신청할 수 있는 법적 근거를 마련하고 감염병 확산 등 재난상황에서는 국적증서 수여식을 생략할 수 있도록 했다. 법무부는 한국 국민으로서 자격을 갖췄는지 제대로 평가하기 위해 귀화허가신청서에 생계유지 능력, 범죄경력 유무, 사회공헌 활동 등 항목을 추가하고 퇴직 공무원 등 전문성을 갖춘 민간인을 귀화 면접에 투입할 예정이다. 법무부는 입법예고 기간 동안 다양한 목소리와 국민의 의견을 충분히 청취하여 최종 개정안을 마련하겠다고 밝혔다.\n방역강화 대상국 입국 외국인 ‘음성 확인서’ 제출 의무화\n■ 정형섭 (중국) 한국 노무를 갔다온 분들에게서 일해 돈 벌기가 정말 쉽지 않다는 말을 많이 들었지만 나는 한번도 겪어본 적은 없었다. 돈 벌기가 여간 쉽지 않다는 말은 많이 들었어도 한번도 겪어본적은 없었다. 얼굴이 떡판같고 기름이 번질했던 오촌아저씨가 한국에 가서 몇년 안돼 주름살이 주륵주륵 패인 홀쪽한 얼굴로 돌아오고, 머리털이 더부룩했던 동생이 가발을 쓰고 온 것을 보고는 기가 막혀 할말을 잃었다. 거기가 대체 어떤 곳인지 궁금해지기 시작했다. 그러다가 얼마전, 단기 관광비자를 맡고 한국 관광에 나선 나는 돈 한푼이라도 벌어 갈겸 한국에서 조선족들의 말단 일터라고도 하는 노가다판을 체험키로 했다. 거처도 일할데도 없는지라 우선 사촌동생의 연줄로 한국 온지 오래된 쇼리(小李)네 셋방에 림시 더부살이를 하면서 신세를 좀 입기로 했다. ㅇ 일당 첫날 저녁 환대술에 녹초가 돼서 바지 입은 그대로 골아 떨어졌는데 쇼리가 <<쩡거!쩡거!>>하고 소리쳐 깨우는 것이였다. 겨우 눈을 비비고 시계를 보니 아직은 세시반도 되지 않았다. 왜 이리 일찍 깨우냐고 못마땅해 투정질 하자 쇼리가 급한 목소리로 늦게 가면 일이 차례지지 않는다며 빨리빨리 일어나 일차비를 하라고 재촉했다. 나는 더부살이 신세에 그들에게 도움은 못줄망정 보따리는 되지 말아야겠다는 생각에 얼른 일어나 그들이 주는대로 배낭주머니에 작업복과 안전화, 노동장갑 따위를 쑤셔넣고 그들 뒤를 따랐다. 이른새벽이라 바깥은 아직 어두컴컴했고 하늘에는 아직도 별들이 반짝이고 있었다. 손전지를 들고 앞장서 걷고 있는 쇼리를 따라 쪽방촌의 좁다란 골목을 빠져 큰 길에 들어서니 길 양쪽에 꽉 들어찬 각종 간판들이 현란한 빛을 내뿜고 있어 길바닥은 바늘이라도 주을만큼 환했다. 길을 가면서 드문드문 눈에 띄는 사람들 거의 모두 배낭주머니를 둘쳐메고 잰걸음을 치고 있었는데 그들 역시 우리같은 일당족이라 한다. 독산동 막끝에서 가랑이에 비파소리 일게 걸어서 남구로에 위치한 남부인력까지 가는데 한 오십분 시간이 걸렸다. 인력소개소 두리마리 철문은 아직 꾹 닫겨져 있는데 어둑시그레한 주위에는 벌써 일당을 나온 한국 근로자들과 조선족들이 삼삼오오 모여서서 소개소 임원이 오기를 기다리고 있었다. 일꾼들은 줄레줄레 점점 더 모여들고 있었다. 드디어 소개소 임원이 와서 문을 열자 일꾼들은 우르르 따라들어가 저마다 직원의 책상우에다 신분증이나 외국인등록증을 꺼내놓았다. 그런 것이 없는 사람(불법체류)들은 신분증만한 종이장에다 이름자를 써서 바친다. 아침 다섯시를 넘기니 칠십평이 되나마나 한 소개소안은 발 디딜 자리 없이 일꾼들로 차넘쳐 일부는 문밖에서 발꿈치를 들고 안쪽을 들여다 보고 있었다. 일꾼들 반수이상은 중국에서 온 조선족들이었다. 남부인력에서는 인력 주문이 많은 시기에는 하루 일당 송출인수가 400명도 웃돈다고 한다. 소개소에서는 전날부터 건축 현장들에서 들어온 인력주문에 따라 현장 지점과 인력수, 전화번호가 적힌 인력송출표를 작성해 둔다. 그리고 상위에 배열된 일꾼 명함장들을 주어서는 송출표에 해당한 팀을 하나씩 묶어 현장으로 내보낸다. 그런데 인력소개소마다 인력 주문은 적고 일꾼은 남아도는 터라 이런 건출 현장에 배치받은 사람들은 한시름을 던듯 개운한 표정으로 코치를 따라가는 것이었다.일부 건축 현장에선 차를 보내지 않아 부랴부랴 전철역에 뛰어가는 사람들도 많았다. 이날 우리 일행은 운좋게 자가용이 있는 한국 코치와 한팀이 되여 그의 승용차에 편안하게 앉아 섬북동 신축 건설 현장으로 가서 현장을 청리하는 일을 하게 됐다. 지하 2층에 내려가 물이 질퍽한 바닥에 난잡하게 널린 기자재들을 걷어내 한쪽에 정연하게 쌓아놓고 자갈콩크리트 쓰레기들을 박박 끌어내가는 힘들고 어지러운 일이였다. 공장설비를 가설할 자리에 가로세로 콩크리트구조물을 만들어놓아 니야까(밀차)는 들어갈 수 없으므로 젖은 자갈콩크리트쓰레기를 편직주머니에 반쯤씩 넣어 직접 등에 지고 지게차가 닿을수 있는 곳까지 날라가야 했다. 등이 젖을가봐 비닐쪼각을 주어 등에 치기는 했지만 뾰족뾰족한 돌모서리가 등을 찌르고 흙탕물이 궁둥이를 타고 흘러내려 오줌을 싼것처럼 바지가랭이가 젖어들어 여간 불편하지 않았다. 한참 일하고 나니 일꾼들의 작업복은 땀과 흙탕물에 범벅이 되어버렸다. 처음 그런 일을 하게 된 나는 엉덩뼈가 물러나는 것 같고 두다리가 후들거렸다. 그 일을 하면서 나는 썩 오래전에 봤던, 탄부들이 갱속에서 석탄을 등에 지고 기어다니던 영화장면까지 떠올랐다. 아침 일곱시반에 시작한 일은 오후 여섯시에야 끝났다. 거기서 오전오후 각각 십분씩 새참(빵하나와 깡통음료 한통)먹는 휴식과 점심휴식 한시간을 빼면 순 노동시간만 아홉시간이다. 점심과 저녁 때가 다가올 쯤엔 배가 고프고 맥이 빠진 일꾼들이 여윈 소 밭갈이 하듯 행동이 굼떠지고 쓰레기 주머니를 멘채 쓰레기무지에 벌렁벌렁 나자빠지기도 했다. 저녁이 되자 코치가 소개소에 가서 하루 임금을 받아다 우리한테 나눠주었다. 건축업체에서 소개소에 지불하는 잡부 임금은 인당 하루 6만원인데 소개소에서 수수료 10%를 떼고 승용차 기사가 인당 교통비 4000원을 떼고나니 우리 손에 들어오는 돈은 딱 5만원이였다. 그 5만원을 받아 속호주머니에 넣고 무거운 몸을 질질 끌며 세방을 오면 저녁 아홉시가 거의 돼간다. 집에 들어서자마자 라면으로 대충 에때운후 이내 이부자리에 착 넘어져 잠에 곯아 떨어진다. ㅇ위장 지금 한국 3D(노동환경이 열악하고 급여가 적고 한국인들이 기피하는 일터)업종에는 조선족이 없는 곳을 찾아보기 힘들다.요즘들어 더욱 많은 조선족들이 한국인들이 기피하는 3D업종에 몸을 담그고 있어 인력난 부족에 시달리던 한국 건설업체들이 일꾼이 남아돌 때가 많았다. 상황이 이러하자 일부 업체들은 같은 값이면 다홍치마라고 인력소개소에 인력주문을 할 때면 한국 근로자들만 보내달라는 조건부를 달기도 한다. 경험이나 기술적 측면에서 조선족들이 한국적 근로자들에 비해 큰 열세에 처해있기 때문이다.그런데 인력소개소에서는 때로 한국 근로자가 부족할 때엔 들어온 일감을 포기하기 아쉽고 하니 부득불 한국인 근로자와 조선족을 섞어서 내보낼 때도 있었다. 용산역 실내미장현장에 나갔을 때 일이다. 한조는 틀비계위에 올라서서 낡은 천정장식목질판을 뜯어내고 다른 한조는 바닥의 타일을 까내는 일을 하게 되였다. 일을 시킬 때 반장은 말을 빨리 하는데다 경상도 방언까지 곁드는 바람에 조선족 일꾼들은 그의 말을 잘 알아들을 수가 없었다. <<니야까>>에 <<비계>>, <<데꾸>>따위를 싣고 엘리베이터 이용해 5층을 올라오라는데 한국에 온지 얼마 안되는 나는 미처 무슨 말인지 몰라 멍해졌고 <<예? 뭐라구요?>>라고 하니 반장은 대뜸 짜증을 냈다. <<아저씨들 교포요?>> 라며 따져묻고 조선족임을 확인한 반장의 얼굴은 대뜸 무섭게 일그러져 갔다. 우리 여섯 사람중 한국인은 단 한사람, 네사람은 조선족이고 다른 한사람은 한족이였다. 한족사람은 우리가 사전에 주의를 주어 처음부터 벙어리처럼 입을 다물고 졸졸 따라만 다녔으나 반장이 한사람씩 질문할 때엔 몽땅 들통나고 말았다.반장은 화김에 소개소에 전화를 걸어 왜 한국인만 요구했는데 교포들을 보냈냐, 말길도 바로 알아듣지 못하는 일꾼들을 보내 하루 일을 망쳤으니 배상하라는 등 한동안 야단을 쳐댔다. 우리는 당장 쫓겨날가봐 마음을 조이며 반장의 눈치를 살폈다. 반장은 당장 쫓지는 않았지만 우리들이 하는 모양새가 마뜩찮았던지 하던 일도 끝나지 않았는데 오후에는 딴 일을 한다는 핑계로 반날 임금을 주어 돌려보냈다. 우리가 이제 돌아가면 오후에 어디 가서 일을 찾겠냐며, 오후까지 시켜달라고 사정해 봐도 쓸데없는 짓이었다. 한국에 온지 얼마 안되는 조선족들은 외래어와 방언이 섞인 한국말에 능통치 못해 의사소통에서 장애를 받게 될 때가 많다. 더군다나 한국 노가다판에 진출한 조선족 대부분은 중국에서 그런 일을 한번도 해보지 못한 사람들이라 한국인 근로자에 비해 많은 열세에 처한 것은 사실이다. ( 니야까 ㅡ 밀차, 틀비계 ㅡ 높은 곳에 올라서서 일할수 있게 철관으로 만든 가설물, 데꾸 ㅡ 못빼기.) ㅇ 일독촉 고용제 노동은 중국의 호도거리 농사같은 제집 일과는 완판 다르다. 제집 일은 힘들면 천천히 하고 수시로 쉴수 있지만 고용된 일꾼은 그렇지 않다. 임금을 정하고 일꾼을 쓰는 고용주는 제한된 노동시간내에 보다 많은 경제효익을 높이기 위해서 노동 효율을 매우 중시한다. 그래서 노가다판에서 일하는 조선족들은 현장 관리한테 일독촉을 받으며 바삐 돌아칠 때가 많다. 특히 성질이 사나운 현장 관리를 만나면 좀 얼쩡거려도 꾸중 듣기 십상이다. 두 사람이 큰 마대 속에 들어있는 나무쪼각을 한아름씩 안아다가 키넘는 화목상자에 담는 일을 했다. 마대속에 아직 적잖게 남아 둘이 들기엔 버거울 것 같아 좀 더 안아나르던 중이다. 헌데 그 몇아름 차이를 두고 현장 관리의 눈총을 맞을줄이야. 현장 관리는 씽 ㅡ 달려오더니 고까짓거 왜 둘이 마대채로 들어다 쏟지 않고 질질 시간을 끄냐면서 우리와 함께 마대를 들어다 화목상자에 쏟는것이였다. 늑장 부리지 말고 일을 빨랑빨랑 하라는 경고였다. 현장에 널린 고철을 주어서 밀차에 싣고 고철 무지에 가져다 부리울 땐 밀차를 고철무지에 바싹 올리붙힌후 뒤엎지 않고 손으로 한뭉큼씩 쥐어내 부리운다고 잔소리다. 사모리를 할 때 우리는 반장의 요구대로 명심해서 모래와 세멘트가루 비례를 5:1로 맞추느라 먼저 모래 다섯 삽을 떠내놓고 거기에 세멘트가루 한삽을 뿌려놓군 했다. 제딴엔 일을 깔끔히 하느라 세멘트 주머니도 아구리실을 풀고 헤쳤다. 헌데 옆에서 비뚜름한 눈길로 지켜보고 있던 반장이 “지금 새기놀음을 하구 있어?”라고 책망하더니 삽을 나꿔채가지고는 시범을 보이듯 삽으로 세면트주머니 중둥을 둬번 푹푹 찍어 터치워서는 모래무지한귀퉁이에 활 쏟아놓는 것이였다. 그리고 삽자루가 부러지라 세멘트가 덮힌 모래를 옆으로 활활 퍼넘기고는 삽을 던지고 우리에게 “봤어? 이렇게 하란 말이야!”하고 큰소리쳤다. 모래세면트 비례는 색깔을 보고 짐작하면 될것이지 그렇게 한삽씩 셈을 세고 자빠져 밤을 새울 작정이냐고 비아냥거렸다. 우리로서는 또 그렇게 거칠게 일했다간 꾸중을 들을것 같아 걱정이고, 참으로 이러지도 저러지도 못할 처지에 놓여있었다. 단국대 건축현장에서 기자재정리를 할 땐 억척스런 책임지경을 만나 모두가 녹초가 되어버렸다. 일꾼을 부리려면 주인이 먼저 일꾼 노릇을 해야 한다고 책임지경은 처음부터 달궈빼려는 듯 600센치미터짜리 폼을 한손에 한장씩 두장을 들어 나르는것이였다. 잡부들은 보통 400센치미터짜리 폼은 두장씩 나르지만 600센치미터 짜리는 무겁기에 오래 나를 때는 한장씩 메여나른다. 어느 현장에서든 그 정도로 일하면 몸을 사린다고 아니꼽게 보지는 않을 것이다. 그런데 책임지경이 먼저 두장씩 시작을 뗐다는건 잡부들에게 너희들도 이렇게 하라는 무언의 호소와 마찬가지여서 잡부들은 무조건 두장씩 날라야 했다. 다 같은 남자로서 책임지경이 두장씩 나르는데 잡부들이 달랑 한 장씩 들고 그의 뒤를 따를수야 없잖은가. 관리인에게 무조건 복종해야 하는 잡부로서는 그렇게 할수가 없다. 책임지경은 나르다가도 때론 다른 일을 보는척 하고 어디로 갔다 한참씩 지나서 왔지만 온 오전 두장씩 들어나른 잡부들은 작업복이 땀에 흠뻑젖고 걸음이 막 휘청거렸다. 너무 힘들어 화장실에 가서 시간을 질질 끌다오는 사람도 있었다. 한국에서 셋방살이를 하는 조선족 남성들은 아침 일찍부터 저녁 늦게까지 고된 노동에 바삐 돌아치고 지친 몸에 귀가해도 저녁을 챙겨 줄 사람이 없다. 그들은 손쉽게 먹을수 있는 빵이나 라면 따위로 대충 에때우고는 잠에 곯아떨어지는 것이 일상이다. 일은 고되고 먹는 것은 부실한 탓에 신체만 못쓰게 되는 것이다. 그렇다고 한국에서 건강을 챙기겠다고 보건품을 사먹고 각가지 남새,육류,과일들을 먹고싶은대로 다 사먹는다면 돈을 모을 수가 없게 된다. 함께 일당을 다니던 최씨의 코구멍만한 셋방에 가본 적이 있었는데 그 집 한구석엔 그냥 라면상자와 쭈글쭈글해진 오이 몇개,된장주머니와 전기주전자 하나밖에 없었다. 일하고 들어와서는 그저 전기주전자에 물을 끓여 라면을 데워먹고 물도 수도물을 끓여 마신다고 했다.두달이 넘도록 고기를 구경도 못했단다. 연길에서 왔다는 원로인(62세)은 독신생활을 하면서 노가다판을 전전한지 벌써 5년 된다는데 금방 일을 시작한 조선족들에게 이런 말을 했다. “노가다판에서 오래 버티며 일을 하려면 눈치 있게 제몸도 알아서 챙기구말야. 관리자가 자리를 뜰 때믄 틈틈이 숨을 돌리고 일손두 좀 늦추란 말이야, 힘을 남겨야 다음날 계속하잖겠나. 매일 열시간씩 하는 고된 일을 우직하게 밑구멍 빠질줄을 모르고 힘을 쓰다간 한달도 못 버텨낸다니깐!” ㅇ 한국근로자들의 원성 한국 일용직근로자들은 다년간 중국 교포들이 한국 3D업종에 몰려드는 바람에 일거리 찾기가 점점 힘들어지고 인건비가 오르지 못한다고 원성이다.일당을 나갔다가 <<데마>>맞는 날엔 조선족들에 대한 불만을 드러내기도 한다. 영등포구 광세건설현장에가서 함께 일하던 한국인 코치는 휴식시간에 지금은 일당을 해서 식구들을 먹여살리기도 힘들다며 한탄했다. <<지금은 노가다판에 중국교포와 짱개놈들이 너무 많아 단가가 올라가지 못한다잉. 일꾼이 흔해뿌리이까 현장서는 배부른 흥정이 아이가? 나 이젠 노가다를 이십년 넘어 하문서말여 예전에 일당으루 4ㅡ5만원을 받았는디. 지금도 그값이니 이게 뭔 개판인겨? 물가란건 몇배나 올리뛰는데 노가다 단가는 개뿔두 오른게 없잖노. 교포들이 아니믄 이렇게꺼정 되지 않을건디.씨바, 그까짓 5만원짜리 일당도 하지 못해 지랄이니 이거 어디 사람이 밥 먹구 살것는가!>> 실은 조선족 노무일군들이 한국으로 대거 진출하기 전에는 한국 3D업종은 인력이 많이 부족됐기에 한국 근로자들은 대우와 로동환경,강도에서 우열을 선택할 여지가 있었고 보수가 적으면 고용인과 협상도 가능했다고 한다. 그러나 조선족들의 진출로 노가다 일꾼이 넘쳐나다보니 고용업주들은 «너희들이 안해도 싼값으로 일을 시킬 사람은 얼마든지 있다일할 사람은 얼마든지 있다.하기 싫으면 그만두라»는 배포유한 태도로 나온다.지금은 환경이 열악하고 일이 힘들다는 이유로 단가를 올리려 들다간 아예 일감마저 떼우고 쫓기울 수가 있다. 12명 잡부들이 부평건축현장으로 배치받아 갔을 때였다.지하 2층의 형틀을 철거한 기자재들을 정리하는 일이였다. 파이프와 폼, 다루끼 (각목), 사포드가 가로세로 난잡하게 덧쌓여 있고 바닥에는 물까지 고여있어 기자재들을 정리하려면 땀동이를 꽤 쏟아야 할 것은 물론이고 입고 간 옷은 흙투성이가 될 것은 불보듯 뻔했다.하지만 일급은 고정된 6만원인데 소개 수수료와 교통비를 떼고 나면 실제 수입은 5만원밖에 안되었다. 그날 팀장과 한국인 잡부들은 서로 눈치만 보며 좀처럼 일에 손을 대려 하지 않았다. 반장이 왜 시작안하냐고 묻자 팀장이 고개를 외틀며 정해진 단가로는 일을 못하겠다고 한다.통풍이 안돼 숨이 막힌다니, 바닥에 물이 고여 신과 작업복을 버린다니, 일이 너무 힘들다니 ... 여럿은 이 핑게,저 핑게 대며 단가를 올려달라며 만원만 올려주면 바쁜대로 해주겠다고 했다.그러자 반장은 고려할 여지가 없다는듯 냉소를 던지며 할 사람은 계속 남아하고 하기 싫은 사람은 지금 돌아가란다. 배짱을 부려 단가를 좀 올려보려던 한국인 잡부들은 그만 코를 떼우고 안전모를 벗고 돌아섰다.그러나 조선족들은 반장이 시키는대로 수걱수걱 일을 시작한다.매일마다 일이 차례지는 것도 아니고 앞에 차례진 일도 만원 더 안준다고 그만둔다는 것은 있을 수 없는 일이다. 조선족 일군들이 일을 시작하는 것을 본 한국인 잡부들은 가면서 저 좃족들땜에 될일도 안된다며 큰 소리로 욕지거리했다 반장이 인력소개소에다 전화를 한통 치더니 얼마 안돼 수명의 조선족 일군들이 도착했다.그날 그 힘들고 어지러운 일은 완전히 조선족들의 몫이었다. ㅇ 스트레스 관리가 엄한 한국 3D업종에서 일하는 조선족들은 육체의 고달픔은 물론 정신적인 스트레스도 자주 받게 된다. 어쨋든 노동 현장에서 고용주는 지배권을 행사하게 되고 노동자는 임금을 제대로 받기 위해 일을 해야 하고 또 고용주한테 무조건 복종해야 한다.물론 사람에 따라 차이가 있겠지만 대체로 관리인들은 노동자를 엄하게 대하고 때론 인격 모욕도 서슴치 않는다.또 변명을 좀 하면 대든다고 욕하고 쫓아내고 직업소개소에 반영하기도 한다.대부분 조선족들은 사고치지 않고 돈을 버는 것을 최우선으로 생각하고 있기때문에 자존심은 온데간데 없어진지 오라다.더군다나 불법체류로 일하고 있는 조선족들은 신고에 의한 강제송환이 무서워 항상 머리를 숙이고 다닌다.한국인들과는 눈치도 맞추려 하지 않는다.그러나 자존심이 강하고 인격을 중히 여기는 사람이라면 겉으로는 복종하는체 하지만 마음은 그렇게 편할리가 없다.한국인들한테 온갖 스트레스를 받고 혼자 분을 삭이느라 속이 곪아터지다보니 우울증이 오고 식욕을 잃고 불면증에 시달리는 등 몸도 정신도 다 망가지는 경우도 많다. 성북구 한 학교건물 확건 건축현장에 갔을 때다. 우리팀은 한국인 두사람과 조선족 여섯이였다. 그날은 교통체증때문에 반시간 넘어 지체하다보니 8시가 다 돼서야 현장에 도착했다. 턱에 칼자국 흉터가 길게 나있는 무뚝뚝한 반장이 우리를 보자마자 거친 소리로 왜 이리 늦었냐고 호통치고는 때가 지났는데도 아침 먹으란 소리는 없이 인차 작업복을 바꿔입고 일부터 하게 했다. 다들 바쁜 걸음에 배가 촐촐해 맥이 나지 않는데도 아침(현장마다 아침,점심은 면비로 제공)은 주지 않고 무거운 일부터 시키니 일꾼들은 마지못해 복종은 하면서도 속으로는 내키지 않아했다.반장은 우리가 늦게 왔다고 일부러 밥을 주지 않는게 분명했다. 두 한국인을 포함한 네사람은 동쪽에서 기자재를 정리하고 나머지 조선족 네사람은 서쪽에서 배수로를 덮었던 낡은 콩크리트 뚜껑을 걷어내 지정된 곳에 날라다 쌓았다. 콩크리트뚜껑 하나 무게가 25키로그람은 넘었는데 두사람이 맞들어 나르면 덜 힘들었지만 혼자서 한장씩 메고 나르자면 이내 숨이 헐떡헐떡 차고 다리도 후둘둘 해나른해진다. 사달은 그때문에 생겼다.조선족조에서 제일 경력자인 김씨성의 남자가 아침이 지났는데도 밥은 주지 않고 힘든 일부터 시킨다고 툴툴거리며 둘이서 맞들고 천천히 나르자고 했다. 우리는 반장이 있을 때엔 혼자 한장씩 들고 열심히 나르는척 하다가 반장이 없어지면 두사람이 한 장씩 맞들고 천천히 날랐다. 헌데 반장이 엉큼하게도 층집위에서 우리를 빤히 지켜볼줄은 그 누구도 몰랐다. 그는 내려오자마자 독기 어린 눈으로 일꾼들을 쏘아보며 <<씨바,너희들은 대체 일하러 온거야 농땡이를 치러 온거야? >> 하고 욕사발부터 안겼다. 이때 김씨가 아침 때가 지났는데 밥을 먹지 않고 어떻게 맥을 내며 일하겠냐고 말대꾸를 했다.한국서 이미 5년간 노가다를 해서 벌만큼 벌어놓은 그는 아무 때든 집을 돌아가도 좋다는 배포유한 심정으로 무서울게 없었다. 일개 조선족 잡구가 감히 자기와 대든다고 하니 성이 상투밑까지 치민 반장은 당장 나가라고 축객령을 내렸다.김씨도 질세라 또 몇마디 대꾸하자 반장의 입에서는 «씨팔놈새끼»가 연달아 튀어나왔고 김씨는 조선족들만 알아 들을 수 있는 «차오니마»로 맞받아쳤다. 순간 반장의 손이 번뜩이더니 김씨의 뺨을 부리나케 후려갈겼다. 김씨도 한대 얻어맞고 가만있으려 하지 않았다. 반장의 멱살을 거머쥐고 주먹으로 패려는 순간 일군들이 급히 뜯어말려 대판 싸움은 피면했지만 우리 조선족 네사람은 현장에서 떠날 수밖에 없었다. 우리 넷 가운데 두사람은 불법체류다보니 그냥 남아서 시비하다간 경찰들이 언제 들이닥칠지 모르기 때문이다. 우리 넷은 교통비를 팔고 반시간남짓이 공맥만 빼고 배를 촐촐 곯으면서 패잔병마냥 돌아왔다. 억울했지만 어디가서 하소연할데도 없었다. ㅇ 걸싼 일꾼 일당을 뛰는 조선족라고 해서 모두가 <<데마>>를 걱정하는것은 아니다. 일이 년장 노릇을 한다고 어디서든 눈치보기를 말고 일을 시키는대로 걸싸게 해내면 당연히 관리인의 호감을 사게 되고 인력소개소에도 좋은 반영이 올라가게 된다. 그러면서 그들과 유대관계가 형성되고 혜택을 보게 된다. 현장들에서는 하던 일이 채 끝나지 않았을 때는 다음날 또 인력소개소에 인력주문을 하게 된다.그들은 원래 하던 일꾼들의 표현이 안좋을 때면 소개소에서 보내는 새 일꾼들을 받지만 원래 일꾼들이 맘에 들면 그들을 다시 요구한다. 그런 팀에 든 일꾼들은 열흘이고 한달이고 일이 끝날 때까지 거기에 발을 붙이고 일할 수 있기에 매일 인력소개소에 가서 일배치를 초조하게 기다릴 필요가 없고 더우기 <<데마>>맞을 걱정은 전혀 하지 않아도 된다. 한 현장에서 여러날동안 일하노라면 관리인들과 친해져 그들의 도움을 받아 계약공이 될 수도 있고 간단한 기술도 익혀 높은 임금을 받기도 한다. 최기사는 자기가 선택한 8ㅡ12명의 고정일꾼들로 팀을 무어 그냥 자기 봉고차에 태워가지고 현장을 다닌다. 일꾼 대부분은 일정한 노가다 경력을 가진 조선족들로서 신체가 든든하고 현장청소, 기자재정리, 꼼방같은 잡역은 물론 일부 초보자 목공일에도 막힘이 없는 사람들이다. 그들은 새벽부터 인력소개소에 가서 명함장을 내놓고 일 배치를 기다릴 필요없이 일곱시쯤에 지정한 곳에 모여 최기사의 차에 앉아 직접 현장으로 가면 된다. 그리고 저녁에 소개소에 들려 그날 임금을 받아가지고 돌아간다. <<정예부대>>나 마찬가지인 최기사팀은 한 현장에 가면 보통 일이 끝날 때까지 며칠 지어 한달넘어 일할 때도 있다.부천데크노파크신축건설 등 현장들에서는 용역일꾼이 수요될 때마다 정해놓은 듯 최기사팀을 요구하군 한다. 일을 잘한덕에 현장에 목수가 부족될 때면 사포드세우기, 반도채우기, 형틀철거 등 기공일까지 맡아해 잡역보다 일급을 1ㅡ2만원씩 더 받는다. 우리 넷이 인력소개소를 통해 경희대학신축현장으로 일당을 갔을 때였다. 크레인이 들어올린 석고보드를 구루마(현장에서 원자재를 운반하는 달구지)를 리용해 여러 층에서 일하는 내장팀에 공급해주는 일이였다. 네사람은 내장팀에 공급이 딸릴세라 석고보드를 넘쳐나게 싫은 구루마를 밀고 땀벌창이 되어 달아다녔다. 다음날 미장작업에 지장이 없게 하기 위해 저녁때가 지났지만 그 자리에서 빵으로 대충 요기를 하고는 두시간반동안 연장작업까지 했다. 어오야지는 일꾼들의 노동 표현에 아주 만족한나머지 6만원인 일급을 7만원으로 높여주었고 거기다 연장작업비까지 넉넉히 3만원씩 보태주었다. 일꾼들은 있는 힘껏 일한 보람을 느끼며 기뻐했다. 돌아갈 때 어오야지는 일꾼들의 전화번호를 일일이 적어두었다가 이틀후에 일꾼이 수요되자 또 그 네사람을 불렀다.그들은 그곳에서 거의 열흘동안 열심히 일하면서 일급을 만원씩 더 받았고 인력소개소를 거칠 필요없이 직접 현장을 갔기에 10% 용역소개비도 절약했다. 돈화에서 왔다는 박로인(65세)은 매일 아침 남부인력소개소에 와서 소개소에서 배치해주는 일꾼들을 데리고 건축현장으로 간다.얼굴에 주름이 깊숙이 패이고 양볼이 홀쪽하니 여윈 그런 늙은이가 어디서 맥이 나길래 건축현장에서 지경으로 있으면서 매일 잡부들을 이끌고 힘든 일, 어지러운 일을 가리지 않고 해내는지 참 이해가 안됐다. 헌데 일품새를 보니 과연 육십대 노인 같잖게 잽쌌다. 생산대 대장처럼 일순서를 미리미리 예산하고선 사전에 기자재를 쌓을 받침틀이나 화목저장상자를 만들어 놓고 노동 공구도 마련해 놓아 일꾼들이 서성거리고 기다리는 일이 전혀 없게 한다. 일꾼들이 보통 한대씩 메여나르는 큰 사포드도 박로인은 두 대씩 메고 선줄을 끌었고 시멘트주머니를 등허리에 척 붙이고는 층계를 씨엉씨엉 걸어올라간다. 얼굴에서 구슬땀이 뚝뚝 떨어지고 작업복 등어리가 땀에 질펀한데도 로인은 휴식시간이 될 때까지 담배 한대 피지 않고 직심스레 일한다. 그러니까 그를 따라 일하는 인부들도 마찬가지로 땀똥이를 꽤나 흘리게 된다. 휴식시간이 되자 우리가 그렇게 제 몸을 사릴줄 모르고 고지식하게 일하는데 대해 못마땅해 하자 박로인은 <<일꾼이 일을 할때는 열심히 해야지. 그렇잖으믄 일꾼이 흔해빠진 지금에 어디서 일을 시켜주나? 나 한국 와서 칠년째 노가다를 한사람인디 어디가두말야 일 못한다는 소리는 한번도 못들어본겨. 그러길래 이 나이에도 일을 시켜주는데가 그냥 있잖아...>> 라고 했다. 박로인은 아마도 노가다판에서 몸을 혹사한 탓에 체내 지방이 다 빠지고 이젠 단단한 뼈와 근육만 남은것 같았다. 한국 노가다판은 어디든 노동 시간은 길고 휴식시간은 담배 필 시간도 모자란다. 해가 긴 여름같은 계절에는 건축현장을 포함한 노가다판의 하루 로동시간은 보통 열시간에 달하는데 농장과 어선작업처럼 계절성이 강한 업체들에서는 일이 딸릴 때면 노동 시간을 하루 12시간까지 늘이고 연장작업도 들이댄다. 노가다판에 일이 많은 봄과 가을사이에 낮 기온이 30도를 웃도는 고온에서 안전모와 작업복, 안전화를 착용하고 파고 쌓고 메고 끌며... 땀을 흘리는 건축공사장의 노동이야말로 육체를 혹사하는 고역이라 하지 않을수 없다. 노가다판을 다니는 아저씨들은 가는 곳마다 염분이 푹 스민 내의로 주위 사람들의 후각을 흐리우는 땀내를 풍기군 한다. 버스나 전철에서 <<땀내 나는 아저씨들>>이 곁에 와 앉으면 자리를 내면서까지 코를 가리고 피하는 <<결벽족>>들을 흔히 볼수 있다. 또한 한국 노가다판에서는 무더위를 무릅쓰고 일하다 갑자기 쓰러지거나 뇌출혈을 일으켜 구급차에 실려가는 일이 자주 있다. 그속에는 물론 우리 조서족 일꾼들도 다수 포함된다. 몇년전부터 실시되고 있는 무연고동포 방문취업제는 악덕 브로커들의 사기행각을 효과적으로 배격하고 조선족들의 노무 송출에 넓은 길을 틔워주었다. 한국 노가다판으로 진출하는 조선족들이 급격히 늘어나면서 또한 일자리 찾기가 갈수록 힘들고 3D업종의 임금이 오르지 못하는 등 불리한 요소도 병행되고 있다. 건축공사와 실외 작업이 중단되는 겨울철엔 일부 남성 일꾼들이 일할데가 없어 여름에 번 돈을 축내기만 하는 경우도 있다. 그러나 중국에 있을 때처럼 소비한다면 나머지가 별로 없게 된다.그러니 어찌 맘놓고 먹고 놀 수가 있으랴. 때문에 중국에 송금하는 뭉치돈에는 그들의 피땀과 스트레스가 고스란히 배여있다. 그 돈은 우리가 빈곤에서 탈출해 풍요로운 생활을 마련하고 화목한 가정, 행복한 가정을 만들어가는데 주춧돌이 되고 있다. <본문은 중국조선족 한국생활수기 모음집 "빵상과 쭝국애 혀네언니"에서 발췌>\n■ 김춘식 전에 한국으로 들어오기전 교포들에게서 가장 많이 들은 말이 한국에서는 외래어를 너무 많이 써서 생활에서 상당히 불편하다는것이였다.나는 그래도 설마하고 그것을 믿지 않았는데 이번에 한국에 들어와보니 그 말이 실말이였다.일상용어에 외래어가 너무 많다보니 한국인들과 얘기를 나누다가도 알아듣지 못해 무엇할 때가 많았고 신문을 읽다가도 너무도 많은 외래어때문에 내용을 이해하지 못할 때도 많았다. 거리를 거닐다가도 알아볼 수없는 영어자모와 외래어 간판을 보면서 무식한 나를 한탄할 수밖에 없었다.그래서 때로는 눈뜬 소경이요 말할줄하는 벙어리이기도 했다.같은 말을 쓰는 고국이지만 문화의 장벽은 상상이외로 두터웠다. 며칠전 조카가 놀러와서 했던 말이 생각난다. 외래어를 모르니 회사에서도 골탕을 먹을 때가 많다고 했던 말.이말 저말 주고받다가도 한국인 동료들이 외래어를 쓰면 무슨 소리인지 몰라 어리둥절해지는가 하면 심부름을 나갈 때도 외래어를 잘못 기억해 엉뚱한 곳에 다녀와 동료들의 조롱을 받을 때가 있고 외래어로 된 공구 이름을 잘못 기억해 다른 공구를 가져와 선배한테 혼나기도 한단다.그러면서 여기는 쉬운 우리 말을 놔두고 외래어를 너무 많이 쓰는게 참 이해가 되지 않는다고 불만을 표했던 조카다. 나도 외래어를 잘 몰라 불유쾌한 일을 겪은적이 한두번 아니다.일자리를 찾으려고 직업소개소에 갔을 때였다.이것 저것 물어보면서 소장님이 나에게 여러가지 직종을 소개하였는데 그것이 전부 외래어라 나는 하나도 알아들을수 없어 소장님께 그것이 무슨 일들을 하는것인지 한국어로 소개해달라고 하였다.그래서 소장님이 일일이 한국어로 소개하는데 다 내 마음에 드는 직종들이라 그중 아무거나 해도 괜찮다고 하니 어디 어디를 가라고 하였다 그런데 그 회사명칭 역시 외래어였다.그래서 내가 알아듣지 못하고 선자리에 어정쩡해 서있자 소장님은 어처구니 없어하는 표정을 짓더니 나에게 중국에서 무슨 일을 해봤냐고 물어보는 것이었다.내가 교사직에 종사했다고 하자 소장님은 약간 비꼬는듯한 어조로 «참, 교포들은 거짓말을 너무 한다니까.오는 사람마다 교사직에 있었다는군 ㅡ»하고 말꼬리를 길게 뽑았다. «아니.무슨 말씀을 그렇게 ?내가 거짓말을 하다니요.»내가 언성을 높이며 반문하자 소장님은«아니 ,그래 교사직에 있었다면 대학은 나왔겠는데 어찌 다들 영어를 그렇게 모른단 말이요»하며 나를 흘겨보는 것이었다.그의 말도 일리가 있었다.하지만 나는 인츰 웃으며 반박했다.«그건 소장님이 중국실정을 모르고 하는 말씀이고요.중국엔 대학을 나왔어도 영어를 모르는 사람이 얼마나 많다구요.» 나는 차근차근 그 원인을 설명했다.중국은 문화대혁명의 영향으로 한동안 중학교에선 물론 대학교에서도 외국어과를 설치하지 않았다.그래서 지금 50세부터 65세 연령대에 해당한 중국인 대부분은 외국어를 모른다. 또한 문화대혁명이 끝난후에야 중학교에서 외국어과를 설치하기 시작했는데조선족 중학교들에서는 90년대 초중반까지 기본상 일본어과를 설치했다.그러니 삼십대 후반의 조선족들이 대학을 나와도 영어를 모르는 것은 매우 정상적인 일이라며 나도 비록 대학을 나오고 고등학부에서 한국어를 수십년간 가르치긴 했지만 외국어를 전혀 모른다고 알려주었다. 나의 해석을 듣고난 소장님은 연신 머리를 끄덕이더니 허허 웃으며 아까 자기가 무례했다며 사과하였다.그날 나는 그가 써준 주소대로 회사에 면접보러 갈 때도 그놈의 외래어때문에 여기저기 길이 헛갈려 숱한 애를 먹었다. 영어를 몰라 애먹은적은 그번뿐이 아니였다.한국돈을 위안으로 바꿔 중국에 송금하려고 중국건설은행 서울지점을 찾아간 날은 건설은행이 자리잡은 호텔을 눈앞에 두고도 찾지 못해 주위에서 뱅뱅 반시간너머 헤맸다.나에게 그 호텔이름을 알려준 조카딸이 영어를 모르는데다 나역시 영어를 모르다보니 조카딸도 나에게 호텔이름을 약간 틀리게 알려주었고 나는 그것을 또 틀리게 적다나니 서울 파이낸스센터가 엉뚱한 이름으로 바뀌였던것이다.그러니 그 호텔의 경비원도 내가 말하는 호텔이 어디 있는줄 몰랐던것이다.결국 그날 나는 근처에 있는 안내소를 찾아 안내원아가씨가 가리켜 주는대로 그 호텔을 찾을수 있었다.그래서 내가 그 센터7층에 있는 중국건설은행에 들어섰을 때는 이미 퇴근시간이 넘었다. 결국 그날은 헛걸음을 하고 이튿날 다시 찾아가지 않으면 안되였다. 그나저나 이미 한국에 온이상 한국생활에 적응되여야 하고 또 그러자면 한국문화에 융합되여야 하는데 영어를 전혀 모르니 어떻게 해야 할지?내가 영어를 모른다고 해서 한국인들이 영어를 너무 많이 쓴다 탓하는 것도 무리고 순수 한국말을 쓰겠다고 고집하는것도 통할리가 없다.한국에서의 외래어 사용은 이미 수십년의 역사를 거쳤고 또 많은 한국인들의 일상 용어로 변해버렸기에 그것을 굳이 우리 말로 고칠 필요도 없다.외래어 사용은 세계문화경제의 발전과 보조를 맞춘 한 나라의 경제문화발전의 필연적 결과인바 이는 누구도 막을수 없는 역사조류인 것이다. 그럼 어떻게 해야 할가?방법은 단 하나.이제라도 하나하나 배우는것이다.영어자모를 하나하나 배우고 문법을 하나하나 터득하고 외래어 단어를 하나하나 외워야 하는것이다.그러면 어떤 사람은 말릴것이다.말도 안되는 소리라고.오십대 중반의 나이에 그 까다로운 외래어들을 어떻게 기억한다고?하지만 나는 한번 도전해보기로 마음먹었다.우선 겁먹지 말고 경험해 보고싶었다.그래서 중국에 있는 아들에게 전에 내가 집에서 글쓸 때 가끔 펼쳐보던 <한국어외래어사전>을 부쳐보내라고 했더니 한주일도 안돼 그것을 인편에 보내왔다.하여 나는 그날부터 짬이 생기는데로 부지런히 그것을 펼쳐들고 보기 시작했는데 신문을 읽다가도 뜻을 모르는 외래어가 있으면 사전을 펼쳐들고 그 단어를 찾아보았고 텔레비를 보다가도 주인공들의 대화가운데 내가 모를 외래어가 있으면 또 사전을 펼쳐들었으며 거리를 오가다가도 모를 외래어들을 한두개씩 적어가지고 와서 사전을 펼쳤다.그럼에도 사전에서도 찾아볼수 없는 외래어들이 많아 안타까울 때가 한두번이 아니였다.전날 <벼룩시장>을 읽다가 <홈플러스에서 착한 서비서를 실시한다>는 기사를 보고는 <홈플러스>란 대체 뭘 가리키는지 알아보려고 사전을 뒤져보았지만 그 단어가 없어 안타까왔고 셋방에 들어 텔레비와 컴퓨터선을 늘인 날에는 일군들이 넘겨주는 를 받아놓고 이 무엇을 뜻하는지 몰라 아무리 사전을 뒤졌으나 역시 찾지 못해 안타까왔다. 그나저나 사전을 뒤져보며 하는 외래어공부 재미는 쏠쏠하다.날마다 외래어 몇개씩 익히는데 불과하지만 전에 없었던 수확이요 또 생활에도 큰 도움이 있는지라 하면 할수록 신이 난다 .이제는 신문을 펼칠 때면 아예 외래어사전도 함께 펼쳐놓는다. 이제보니 나에게 있어서 외래어공부는 방법이나 기억의 문제보다 마음의 문제였다. 요즘은 마음을 다잡고 의식적으로 모르는 외래어를 좀 더 많이 찾고 좀 더 부지런히 사전을 펼쳤더니 외래어 장악량이 퍼그나 많아졌다.그리고 직장에서나 거리에서 때로는 남의 퇴박을 받으면서도 모를 외래어의 뜻을 부지런히 물어 기억해둔다. 공자님의 «세사람이 같이 걷게 되면 그 가운데는 반드시 나의 스승이 있도다.»란 말이 나한테 딱 들어맞는다.동료나 이웃 및 길손 모두가 지금은 나의 외래어선생으로 되고 있다. 나에게 있어서 수동적으로 생활에서 나타나는 어려움을 대하기보다는 주동적으로 적극적으로 생활속의 난관을 타개해 나가는것이 오늘 취해야 할 자세이다. 문제를 피하기보다는 나의 존재감을 높이기 위해 문제를 찾아 다니자.일을 하다보면 반드시 어려움이 따르기 마련이다.그땐 어려움을 피하려하지 않고 그것을 극복하기 방법을 대야겠다.뚜렷한 목표가 있어야만 꿈을 실현할수 있을게 아닌가.나에게 있어서 배움에 대한 적극적인 참여만이 성취를 가능케한다.누군가 공부는 자신의 인생에 대한 예의자 세상에서 제일 즐거운 탐험이라 했다.배움만이 내가 다문화의 이 사회에 적응하는 가장 유용하고 확실한 방법이 아니겠는가?배움만이 생존과 발전의 지혜를 익히고 내 삶을 더욱 풍성하게 만드는 일이라 하겠다.자아는 발견하는게 아니라 만들어가는것이다. 어떻게 해야지하고 자꾸 고민하기보다는 목표를 세우고 그것을 극복하는 실천에 나서고저 한다 .단술에 배부를 욕심보다는 조금 조금씩 꾸준히 실천해보면 어떨가? 오늘 <벼룩시장>신문에 부천시 소사구 송내1동 주민센터에서 <영어회화야간강좌> 를 운영한다는 보도가 실렸는데 그곳 주민들이 참 부럽다. 동네에서 공짜로 일 여가에 영어를 배울수 있으니 얼마나 좋을가?\n빵상과 쭝국애 혀네언니\n중국에선 흙만 파먹다가 왔습니다.\n내달부터 새로운 H-2, F-4 사증 제도 실시\n걸그룹 여자친구, 대한민국 관광명소 홍보영상\n▲8월 6일, 일본 히로시마에서 원자탄 폭격 75주년 기념행사가 정식으로 시작되기 전에 사람들이 두 손을 모아 애도하고 있다. [동포투데이]일본 히로시마시에서 6일 원자탄 폭격 75주년 기념행사가 열렸다. 코로나19 여파로 올해 행사 참석자는 780명으로 대폭 줄었다. 침략전쟁을 발동한 일본의 신속한 투항을 다그치기 위하여 미군은 1945년 8월 6일과 9일에 각각 히로시마와 나가사키에 원자탄을 투하했다. 일본은 오랫동안 자국을 제2차 세계대전, 특히 핵폭발의 '피해자'로 묘사하면서도 원자탄 폭발을 당한 역사적 배경은 거의 언급하지 않고 있다(신화사/교도통신사).\n[동포투데이] 사진은 연변조선족자치주 북흥촌 조선족 전통민가의 모습이다. 지난 2014년 길림성중점문물보호단위로 확정된 이곳 전통가옥은 용정시 삼합진 북흥촌 천수툰의 두만강 서안에 위치해있으며 전통적인 팔간토목구조의 기와집이다. 길이 13미터, 폭 6미터로 면적이 78평방미터인 이 전통가옥은 헐산식(歇山式) 지붕을 갖추고 있다. 가옥 기둥의 탄화 정도를 분석해본 결과 북흥촌 전통가옥은 지은지 170년이 되는 것으로 밝혀졌으며 현재까지 집주인이 거주하는 살아숨쉬는 문물이다./ 박은희(사진=연변일보 홈페이지 캡쳐)\n[동포투데이 화영 기자] 3일 밤, 2020년 경자년(庚子年) 음력 6월의 <십오야 둥근 달>이 대륙 상공에 걸려 은쟁반 같은 모습을 드러냈으며 달이 가장 둥글기는 당일 밤 23시 59분이었다고 4일, 중국관영 신화통신이 보도했다. 천문학자들에 따르면 달이 3일 밤처럼 밝고 둥글게 하늘에 걸리기는 아주 드문 현상으로 21세기에 들어 근근히 여섯 번밖에 없다고 한다. 사진은 3일 밤 중국 충칭(重庆)의 밤하늘에 걸린 둥근달, 거기에 비행기가 날아가는 모습까지 보이면서 진풍경을 나타냈다.(사진=중신망 홈페이지 캡처)\n中 안휘성 육안시 고진진, 홍수피해 심각\n[동포투데이] 최근 안휘성 육안시욕안구 고진진(安徽省六安市裕安区固镇镇)이 심각한 홍수피해를 입어 여러개 촌마을이 침수되고 도로가 끊겼다. 현재 구조대가 현장에서 수재민들을 전이시키고 있다. 사진은 7월20일 촬영한 육안시 욕안구 고진진의 침수된 거리이다(신화사 무인기 촬영).\n[동포투데이] 중국 문화관광부와 국가발전개혁위원회가 제2진 전국향촌관광중점촌 선정결과를 공시했다. 전국 680개 향촌이 선정된 가운데 연변조선족자치주에서는 훈춘시 경신진 방천촌, 안도현 만보진 홍기촌, 왕청현 대흥구진 홍일촌, 돈화시 안명호진 대산촌, 돈화시 안명호진 소산촌, 도문시 석현진 수남촌 등 6개 촌이 이름을 올렸다. 전국향촌관광중점촌은 국가 지원 정책을 선차적으로 향수 받게 된다. 훈춘시 경신진 방천촌 방천국가급풍경명승지 남부에 자리 잡고 있는 방천촌은 중국, 러시아, 조선 삼국 변계에 위치해 “동방 제1촌”으로 불리고 있다. 촌민 전부가 조선족으로 구성된 이 촌은 지금도 원초적인 문화적 정취와 민족적 특색을 보이고 있으며 사면으로 뭇 산에 감싸여 있어 아름다운 경치를 자랑하고 있다. 촌에는 조선족예술공연장, 민속문화 전람관 등 관광시설이 있어 조선족의 역사문화를 전면적으로 전시하고 관광객들도 조선족의 민족풍정을직접 체험할 수 있다. 안도현 만보진 홍기촌 홍기 민속촌은 현 소재지에서 72킬로미터, 주소 재지 연길시와는 140킬로미터, 장백산과는 150킬로미터 떨어져 있다. 장백산으로 통하는 명장 도로가 마을 가운데를 지나고 있다. 홍기촌은 안도로부터 장백산으로 통하는 길에 자리 잡고 있는 유일한 순수 조선족으로 구성된 촌이다. 산을 등에 업고 물을 끼고 있는 이 촌은 민족 건축 특색이 짙은 가옥들이 줄느런이 서있고 주변에는 바둑판 같은 논밭이 있어 조선족의 농촌마을 풍정을 만끽할 수 있다. 왕청현 대흥구진 홍일촌 홍일촌에는 30년대의 조선족 가옥 양식으로 복원한 항일투사 김백문의 옛집과 백년 역사를 가지고 있는 독일식 교회당 건물을 원 모양으로 보존한 촌사관을 대외에 개방하고 있다. 돈화시 안명호진 대산촌 여러 민족 집거지인 대산촌(대산취자촌)은 한족, 조선족, 만족등 민족이 모여 살고 있다. 각 민족은 서로 동화를 이루면서도 자기의 전통적인 문화 습관을 보존하고 있다. 이 촌은 독특한 자연 풍광과 쾌적한 기후,다양한 관광환경과 관광자원을 가지고 있다. 목단강이 마을을 가로지르고 주변에 수많은 저수지와 호수들이 있어 예로부터 “어미지향, 북국의 강남”으로 불리고 있다. 돈화시 안명호진 소산촌 길림성과 흑룡강성 접경지대와 안명호국가자연보호구의 핵심지대에 자리 잡고 있는 소산촌은 푸른 산이 병풍처럼 둘러싸고 맑은 물이 마을을 에돈다. 안명호는 장소천이 쓴 “안명 호반”에 따라 이름을 지은 것이다. 소산촌은 안명호로 이름이 널리 알려지고 있다. 촌에는 “안명호 어항”으로 이름 지은 풍경구가 있는데 이 곳에서 식사와 숙박을 할수 있고 수상 오락으로 즐길 수 있다. 수상 오락장에서 배놀이, 뽀트놀이, 낚시로 휴식의 한때를 즐기고 또 배를 타고 안명호의 전경을 구경할 수 있다. 도문시 석현진 수남촌 시구역과 7킬로미터 가량 떨어지고 도문경제개발구와는 0.5킬로미터 떨어져 있는 수남촌은 유구한 역사를 가지고 있다. 수남촌에 가면 조선족 특색이 짙은 가옥과 문패루, 민속전람관, 나무잔도, 관광계단, 백년나무, 백년우물을 구경하고 조선족가무, 모닥불야회도 즐길 수 있다.(사진=中國朝鮮語廣播網）\n▲우한 500여 명 애심인사 헌혈활동에 참가.ⓒ중국일보 [동포투데이 김현나 기자] 4일, 중국공산당 기관지 <인민일보>에 따르면 당일 우한(武汉) 혈액센터와 후베이(湖北) TV 경제채널에서 주최한 대형공익 헌혈활동이 한커우 북(汉口北)에서 있었다. 이날 한커우 북 관리위의 조직하에 20여개 단위의 500여 명 애심인사들이 자원적으로 활동장소에 찾아와 헌혈하는 것으로 뜨거운 피를 <영웅도시 우한> 및 우한의 기업복귀와 생산회복에 바치었다.\n● 왈리드 (튀니지) 오늘의 세계는 신흥시장 국가와 발전 중 국가들이 군체적으로 굴기하고 국제역량 대비가 더욱 균형 발전하며 세계의 단극화 구조와 미국 패권의 시대가 몰락하면 다시는 더 이상 그 복귀가 어려운 시대로 되고 있다. 중국은 세계 다극화의 주요한 추동자로 되고 있지만 미국은 도리어 여전히 자아 우월감과 패권 사유에서 벗어나지 못하고 있으며 이로 인해 생기는 중미사이의 모델은 서로 충돌하면서 세계에서 그 영향력을 행사하고 있다. 후 냉전시대의 중미모델: 개혁개방과 세계화 추세에 대한 역행 중국은 정확한 발전도로를 모색하고 발전과 번영에 들어서기 전, 허다한 고난에 봉착했다. 이 동방의 거물 사자가 잠에서 깨어나 개혁개방의 도로를 선택하기 전에는 빈곤, 실패, 기아와 동란 등을 수없이 겪었다. 그러나 냉전의 결속은 중국의 자아반성을 독촉했다. 반대로 미국은 여전히 그 창궐함이 극도에 달했고 맹목적인 자신감으로 거들먹거렸다. 그리고 중국은 구소련 모델의 교훈을 섭취, 사회주의와 자유주의 모델이 결합된 새로운 것을 탐구, 사회주의 시장경제의 개념을 창조적으로 제기했고 국가 주도성을 유지하는 동시에 자유시장과 사영기업에 대한 제약을 풀어놓았다. 하다면 미국은 냉전이 결속된 후 미국의 우월성을 강조 미국의 모델이 세계 기타 국가들에 계발과 창조적 능력을 제공하고 있다고 믿도록 하고 있다. 냉전이 결속된 후의 수 십 년 래 중국의 주류는 <중국특색>으로 주로 중국의 원소(元素)와 대외개방, 국가의 방대한 통제조정과 자유경제의 상호 결합 및 중국 모델과 기타 국가의 모델이 상호 존중하고 상호 윙윙의 기초상 조화롭게 공존하는 것이었다. 하지만 미국의 주류는 도리어 <역사의 종결(历史的终结)>과 <미국화>로 군사력과 기타의 파워로 자기의 생각에 따라 <동맹이 아니면 적으로 취급>하는 대외정책으로 세계를 개변하는 것이었다. 그러다보니 미국의 간섭을 원하지 않는 국가들을 놓고 말하면 미국식 모델은 일종의 압박으로 다가오기 마련이었다. 이른바 미국식의 자유는 허다한 국가의 눈에는 패권으로 보이었고 소위 그 <안전관> 또한 기타 국가한테는 악몽과도 같은 것이었다. 냉전이 결속된 지 40년이 지난 오늘 <중국의 굴기>와 <미국의 쇠퇴>는 자주 여론을 통해 전해지고 있다. 이 두 가지 관점의 충돌 중에서 중국과 미국의 모델은 서로 다른 방향으로 등지고 달리고 있는 것이다. 예하면 중국과 세계는 날로 밀접해지는 한편 미국은 도리어 고립주의로 나아가고 있다. 중국은 무역자유, 글로벌화, 투자와 자본의 자유유동 등을 호소하는가 하면 미국은 관세보루를 설치하면서 일방적으로 무역전쟁을 도발하고 글로벌화를 반대하고 있으며 아울러 국가권력을 이용하여 기업의 투자와 교역을 간섭하면서 더 이상 공평경쟁의 원칙을 준수하지 않고 있는 상황이다. 우리는 이로부터 이른바 자유의 토대위에서 건립되었다는 미국모델은 그 시작부터 자아모순에 빠진 것이라 해도 과언이 아니었다. 실제상 미국모델과 중국모델의 행위적 차이는 망상적으로 바닷물을 다 마시자는 사람과 바다를 헤치면서 배를 모는 사람과의 대비이라고나 할까? 현재 차별화로 가득한 세계에 직면하여 강대한 실력의 미국은 마치도 익수자마냥 부단히 국제주의적 의무에서 탈퇴하고 글로벌 세계에서 철퇴하려고 발악하면서 고립주의로 향하고 있는 양상이다. 그러나 중국모델은 도리어 바다에서 파도타기를 하면서 큰 파도에 영활하게 대응, 이는 최종적으로 성공적으로 수면위로 떠오르는 수영선수와도 같은 모습이다. 미국은 현재 자기 자신들이 설치해놓은 전 지구적 전략의 미궁 중에서 전전긍긍하면서 그 해결책을 찾지 못하고 있으며 도리어 타국에서 파도를 헤치며 나아가는 선박의 항해를 저애, 이것이 곧바로 현재 미국의 대 중국정책으로 되고 있다. 헌데 이런 선박들의 항해는 단지 자신노력의 결과만이 아닌, 이미 세계적인 대 추세로 되고 있다는 것을 미국은 모르고 있는 것 같다. 냉전 시기, 미국의 정책 제정자들은 “미국의 모델이야말로 가장 훌륭한 방식이란 것이 증명될 것이다”라고 자고자대했다. 이와는 달리 현재의 무역전쟁 중 중국의 지도자들은 반복적으로 “가장 중요한 것은 우리 자신의 일을 잘 하는 것이다”라고 강조하고 있다. 미국은 여전히 세계에서 가장 강대한 나라이다. 하지만 그들은 이미 자아 주동성을 상실했고 그 정책 또한 중국굴기에 대한 피동적인 대응에 불과하다는 평가를 받고 있다. <중국특색>과 <미국 예외>란 모델의 구별 세계의 판도가 다극화로 발전함에 따라 현재 <중국굴기>와 <미국쇠퇴>론이 성행, 이를 두고 어떤 사람들은 호기심을 갖고 중국이 새로운 패왕으로 등극하는 것이 아닌가 하고 의심하고 있다. 이에 대해 이해하자면 중국모델과 미국모델을 비교해보면 이 문제에 대한 답안이 나오게 된다. 중국과 미국의 모델을 살펴보면 3대 주요한 구별이 있다. 이런 구별은 중미 각 자의 행위 및 이들과 기타 국가와의 관계를 결정한다. 첫째, <중국특색>과 <미국예외>는 개념상 비슷하지만 뜻은 완전히 다르다. 중국의 특색성와 미국의 예외성은 표달하는 것은 동일한 함의를 갖고 있다. 곧바로 타국과는 부동하고 모델이 독특한 것이다. 하지만 기실 양자는 완전히 상 반대되는 우의(寓意)를 갖고 있다. 미국의 예외성은 자기 자신을 기타 사회와 문화의 앞자리에 놓는 표현으로 되고 있다. 일부 미국인들은 미국의 발전사는 다른 국가나 지구와는 다르다고 인정하고 있다. 자기들은 봉건주의와 사회주의 혹은 나치스주의를 경유하지 않았으며 미국은 인류자유의 마지막 희망이라는 것이다. 그리고 미국은 자유를 수호하고 전파하는 사명을 짊어지고 있다고 하고 있다. 반대로 중국특색은 다시 말해 중국모델은 수 천 년 자국의 역사문화와 사회전통 습관 및 본국 특정을 거울로 삼은 특점이 있다. 미국 모델은 미국에서는 성공했다고 할 수 있을지는 모르지만 중국에는 적합하지 않으며 이 때문에 미국인들은 미국식 모델이 부동한 문화배경을 갖고 있는 전 인류한테 모두 가장 적합한 모델이라고 인정하겠지만 중국인들은 도리어 세계상에는 많은 부동한 성공모델이 존재하며 아울러 한 가지 모델을 전 세계에 파급시키려는 생각은 충돌 혹은 전쟁을 초래할 수 있다고 인정, 때문에 인류는 부동한 모델 사이에서 평화공존의 방법을 찾고 이를 실현해야지 모종의 특정 모델을 전파해서는 안 된다고 주장하고 있다. 이로서 알 수 있는바 미국식 모델 목표는 확장이고 중국의 모델 취지는 가장 적합한 자아발전방식을 찾으며 아울러 자아 특색을 수호하는 것이라고 할 수 있다. 둘째, 뚜렷하게 반대되는 국가안전관이다. 미국과 중국의 안전관의 구별은 크다. 심지어 완전히 상반대로 된다. 미국 모델의 안전관은 <내부안전>의 사상위에 있으며 이들은 미국을 <산정에 있는 성(山巅之城)>으로 여기고 있다. 그들은 미국은 태평양과 대서양 사이에 위치해 있고 거기에 인국들 또한 공격성적인 나라들이 아니기에 자기의 생명과 재부에 대한 안전감이 십분 만족하고 있다. 때문에 미국은 줄곧 영토 외에 군사력 확장에 치중하면서 세계패왕의 지위를 지키려 하고 있다. 반대로 중국의 안전관은 <외부의 위협> 위에 있다. 중국은 많은 강국과 미국 군사기지들에 포위되어 있고 또한 내부로는 분열세력들의 괴롭힘을 받고 있다. 해양을 놓고 말하면 아편전쟁으로부터 8국 연합군의 중국침략에 이르기까지 해양은 줄곧 외국세력이 중국을 침략하는 문호(门户)로 되어왔다. 신 중국이 창립된 후의 수십 년간 사회주의 노선을 선택한 이유로 중국은 시종 외부로부터 거대한 압력에 시달렸고 내부 구세력의 음모를 방지해야 했는가 하면 외부세력의 침략도 막아내야 했다. 그리고 개혁개방 정책을 실행한 후 중국은 여전히 외부세력의 간섭과 내부로는 지구분열주의 위험에 직면해 있는 상황이다. 때문에 중국의 안전관은 오직 충족한 군사세력이 있어야 만이 외부세력의 침략을 억제하고 국가의 통일과 현유의 자원을 지켜낼 수 있다는 것이다. 셋째, 세계 각 국과의 관계이다. 중국현대사를 잘 아는 사람이라면 매번 중국내부가 더욱 안정할 때일수록 중국과 기타 국가와의 관계가 정비례로 좋아졌다는 것을 보아낼 수 있다. 중국은 자기의 모델을 <수출>하려 하지 않고 있으며 동시에 외국모델의 압력도 접수하지 않고 있다. 내부의 안정이 공고화 되고 외부의 위협이 억제되는 것, 이 양자가 평형을 이룰 때 중국은 합작공동이익의 토대위에서 세계 각 국과 관계를 건립하고 있다. 중국은 그 어떤 나라와도 동맹을 맺지 않고 있으며 군사 혹은 의식형태의 연맹으로 이익을 추구하지 않아왔다. 때문에 중국 모델은 그 운행형식에서 <정수 + 변수(定数+变数)>로 국내적으로는 중국특색을 위주로 하는 한편 대외적으로는 합작 상대방의 가치관이 부동하고 주어진 환경이 달라도 여전히 기타 국가와 공동이익을 토대로 한 합작관계를 건립하고 있다. 주지하다 싶이 오늘 날 중국은 조선, 한국, 인도, 파키스탄, 사우디아라비아와 이란 등 국가와 모두 온건한 합작관계를 맺고 있다. 중국은 상하이(上海) 합작조직 및 브릭스(金砖国家) 그룹의 중요한 성원으로 이 두 개의 조직은 모두 문화 혹은 의식형태의 통일로 건립된 것은 아니었다. 때문에 중국은 자신의 국제이익을 실현함에 있어서 공동이익을 기초로 하고 있지 동맹관계를 기초로 하는 것은 절대 아니었다. 이 외 <일대 일로(一带一路)>의 발기가 파급되는 다양한 문화와 부동한 합작방식은 부동한 국가와 지구의 발전전략에 잘 융합되면서 중국의 희망과 기타 국가와의 합작공동이익이 잘 반영되고 있으며 아울러 이는 결코 확장을 꿰하거나 패권을 노리는 것은 아닌 것으로 평가되고 있다. 한편 상대적으로 미국 혹은 서방의 모델은 <정수 + 정수(定数+定数)>의 형식으로 세계 각 국과 거래하기에 이들은 자기네들의 모델이 모범이라고 표방하면서 타국들로 하여금 자기의 복제품으로 되어 자기네들의 가치관을 접수하도록 강요하고 있다고 할 수 있다. 그리고 이들은 이 목적을 실현하기 위하여 서방의 모델을 공동이익, 가치관과 의식형태의 기초위에서 통일로 건립된 동맹과 규칙으로 삼을 것을 호소, 자신의 모델 영향을 확대하고 기타 부동한 모델을 억제하기 위하여 시도하고 있다고 평가되고 있다. 또한 이들은 동맹을 통해 패권을 산생시키고 패권으로 하여금 자체이익을 실현하는 수단으로 삼고 있다고 해야 더 적절할 것 같다. 총적으로 중미 모델은 그 개념, 가치관, 이익을 실현하는 방식 및 기타 국가와 내왕하는 방식 등에서 모두 큰 구별점이 존재한다. 일찍 중국 개혁개방의 총 설계사 등소평은 <흰 고양이든 검은 고양이든 쥐만 잡으면 좋은 고양이다(不管白猫黑猫，会捉老鼠就是好猫)>라고 말했다. 현재 중국 모델은 이미 성공한 모델로 활력이 충만하고 현실적 의의가 풍부하며 아울러 국제합작 영역에서도 모두 공동이익을 실현하였다. 이와는 달리 동맹과 공통점을 중시하는 미국 모델이 계속 세계에 대한 미국의 리드와 다양화한 세계의 평화공존과 발전을 보장할 수 있겠는가 하는 것은 아직도 미지수이다. (작자는 중국 베이징 대학 역사학부 졸업생이며 박사학위 획득자이며 현직은 인민망의 아랍문판 편집임) <편역 : 철민>\n[동포투데이 철민 기자] 3일, 중국 윈난성 디칭 주(云南省迪庆州) 문화관광국과 디칭 주 관광그룹이 주최한 <세계의 샹그릴라(世界的香格里拉)> 수석고문 초빙의식에서 귀염둥이 검은 들창코원숭이들이 <인터넷 스타 문화관광국(网红文旅局)>의 <수석고문> 신분으로 참가했다고 당일 15시, 중신망이 보도했다. 검은 들창코원숭이ㅡ 영장유 동물 중 빠져서는 절대 안 될 품종이다. 그것의 두꺼운 붉은 입술, 동그랗고 큰 눈, 검고 윤기 나는 머리칼과 빛을 발산하는 함초롬한 몸매, 이들은 샹그릴라의 <쉐이징링(雪域精灵)>으로 중국의 1급 중점보호 야생동물이며 목전 3000여 마리밖에 남아있지 않는 걸로 알려지고 있다. ▲중국 1급 중점보호 야생동물 검은 들창코원숭이.ⓒ중국망 검은 들창코원숭이 사랑스런 <인터넷 스타> 디칭 주 워이시현 타청진(迪庆州维西县塔城镇)의 백마설산 국가 급 자연보호구는 중국에서 면적이 가장 큰 검은 들창코원숭이 국가 급 자연보호구이다. 지난 3월, 세계 여러 나라에서 온 네티즌들은 <윈난여행(游云南)> 통해, 그리고 생방송 팀을 따라 보호구 내의 검은 들창코원숭이 가족을 탐방, 검은 들창코원숭이 군 중에서 8마리의 새로 태어난 새끼들이 처음으로 사람들 앞에 나타났다는 것을 보게 되었다. 한 손으로 새끼를 가슴에 꼭 껴안고 있는 <다섯 자녀>의 원숭이 엄마 <언덩(恩登)>은 솟구치고 뒹굴고 하던 지난날과는 달리 안전한 길로 조심스럽게 다녔고 원숭이 <보배둥이>는 <주인공 가정>의 엄마 품에 안기어 있으면서 동그란 눈을 크게 뜨고 사위를 관찰하고 있었다. 90분에 달하는 생방송 <국보 검은 들창코원숭이를 만나다>가 방영되자 시청인이 대뜸 190만 인차에 달했고 생방송 다시보기가 누계로 10.3만차에 달했으며 댓글 수는 1.2만 차에 달했다. 그리고 <윈난여행> App가 추천한 <당신이 모르고 있는 검은 들창코고양이>가 보도되자 2개의 짧은 동영상을 본 관중은 350만차를 초과했다. 세계의 샹그릴라, 천생 자연지대의 <인터넷 스타>의 유전자 중국의 국보 검은 들창코원숭이, 설산협곡, 삼강의 합류, 후보폭포(湖泊瀑布), 초원전경, 옛 성의 촌락…세계의 샹그릴라는 그 자체가 갖고 있는 대자연의 선물로 하여 천생 자연지대에서 <인터넷 스타(网红)>의 유전자로 되고 있다. 디칭 주 문화 및 관광국은 이 우세를 이용, <윈난에서 하나 밖에 없는 경관, 이 경관은 곧 윈난(在云南只有一个景区，这个景区叫云南)>이라는 전역 관광발전의 방침 하에서 문화관광 판촉 라인을 개발, 디칭 주로 하여금 중국 전국에서 지명도가 가장 높은 명소로, 신흥의 <인터넷 스타 관광 목적지>로 만들어 <세계의 샹그릴라>란 관광지명도와 브랜드의 영향력을 계속 승화시키면서 전 지구적인 검은 들창코원수이의 태닝 IP <인터넷 스타> 형상창조를 위해 양호한 토대를 닦은 것으로 알려지고 있다. 지난 해 4월, 디칭 주 문화 및 관광국에서는 <세계의 샹그릴라>란 제목으로 전국적인 <15초 음악 동영상> 도전 콩쿠르를 개최, 메리 설산(梅里雪山), 파라거중(巴拉格宗), 쑹짠린사(松赞林寺), 검은 들창코원숭이 풍경구, 후툐우샤(虎跳峡) 및 푸다춰우(普达措 ) 등 8대 왕패 풍경구와 공동으로 전면적인 선전보급 활동을 가동했다. 도전콩쿠르는 5000만 + 인차를 초과, 우수한 동영상의 참여 수는 5만 여건에 달했으며 화제 방송량은 6.2억 차, 댓글은 1000만 건 이상에 달했고 디칭 주에서 추천한 방송동영상은 24편이 되었다. 디칭 주 문화 및 관광국 명실에 부합되는 <인터넷 스타 단위>로 지난 해 첫 시험에서 단맛을 보자 디칭 주 문화 및 관광국에서는 중합라인에 자원을 등록, 즉 인터넷 브랜드 플랫그숍(旗舰店) 구축하기와 양질의 관광촬영, <디칭 72시간> 달인만들기 활동, 샹그릴라 <인터넷 스타 문화관광국> 새로운 판촉개념 등 다방면이 한 보조로 노력하여 <세계의 샹그릴라>란 브랜드를 심도있게 보급, 디칭 주의 문화 및 관광국으로 하여금 판촉 분야의 명실에 부합되는 단위로 되게 하기로 하였다. 올 들어 디칭 주 문화 및 관광국에서는 자아 플랫폼의 판촉보급에 대해 고도로 중시, 권위성 있는 주류 매스컴과 장기합작의 플랫폼을 건립하는 동시에 웨이버, 위챗, 15초 음악동영상, 관광촬영 등 화이라이트 플랫폼으로 디칭 문화관광 관방계좌와 각 풍경구의 관방계좌를 건립, 지속적으로 샹그릴라에 대한 정보, 도편 및 동영상 등을 추천하여 디칭 주의 문화관광 브랜드형상을 진정 세계적인 브랜드로 만들기 위해 홍보활동을 펼치군 했다. 특히 2020년부터 <검은 들창코원숭이 수석고문>이란 이 브랜드는 디칭 주의 문화 및 관광에 있어서 판촉의 길을 이끌 것으로 세계의 샹그릴라는 할 일이 많아질 것이며 세계의 샹그릴라는 <인터넷 스타의 목적지>로 그 미래가 기대되는 것이다.\n▲ 치렌산(祁连山) 북쪽 기슭에 있는 깐수 장예의 산단 방목장(甘肃张掖山丹马场)에서 말떼가 질주하는 모습.ⓒ인민망 [동포투데이 철민 기자] 지난 6월 29일 치렌산(祁连山) 북쪽 기슭에 있는 깐수 장예의 산단 방목장(甘肃张掖山丹马场)에서 말떼가 질주하는 모습이 기자의 카메라에 잡혔다고 중국공산당 기관지 <인민일보>가 보도했다. 산단 방목장은 허시(河西) 지대의 중부에 위치, 중국에서는 물론 아시아 최대의 우량 말 번육기지이다. 산단 말 방목장은 지세가 평탄하고 수초(水草)가 무성하여 우량 말의 번식과 성장의 이상적인 장소로 <산단마>는 세계적으로도 유명한 것으로 알려지고 있다. 산단마 방복장은 기원전 121년 전 시한(西汉)의 표아오치(骠骑) 장군이 지정한 것으로 2130여 년이란 유구한 역사를 갖고 있다고 한다.\n▲해발 4500m서 훈련중인 중국 여군ⓒ인민망 [동포투데이 김현나 기자] 중국공산당 기관지 인민일보에 따르면 최근 중국군 시짱(西藏)군구 모 합성려(合成旅)는 해발 4500미터의 생소한 지역에서 여병의 고강도 리액턴스(电抗) 훈련과목 시험을 조직, 취지는 분대 관병들의 체능극한을 물리치고 압력에 견디는 심리자질을 연마하는 것으로 리액턴스 분대의 야전기능 및 실전능력을 부단히 끌어올리는 것이었다. 훈련과목 시험 당일, 동녘 하늘이 서서히 밝아오자 긴급집합의 호르래기 소리가 고요하던 산야의 아침을 깨뜨리자 리액턴스 분대 여병들의 고강도 훈련이 개시되었다. 당일, 매 여 관병들은 15킬로그램에 달하는 무기장비를 등 뒤에 선후로 10킬로미터에 달하는 급행군, 통신저애 시스템 설치, 심리전 함화(喊话), 경무기 사격 등 8가지 전업훈련 과목을 소화하였다. 보도에 따르면 이번 리액턴스 훈련에 참가한 여군들 중 15명은 대학졸업 학력을 가졌고 32명은 대학재독 중 입대, 모두가 이 부대의 정보화, 고 자질의 인재를 육성하는 대상으로 되고 있었다.


中韩 검객 성을 지키고, 유로 랜드 열강 설욕 희망——리우 올림픽 펜싱 미리보기\n출처 : 신화망 | 2016-07-27 10:23:51 | 편집 : 이매\n[신화망 베이징 7월 27일](왕하오위(王浩宇) 기자) 세계 펜싱의 세력 판도는 2012년 런던 올림픽에서 극적인 변화가 일어났다. 중국과 한국은 함께 4개의 금메달을 따냄으로써, 유럽에 대한 아시아의 지배적 지위 형성에 적잖은 충격을 주었다. 오늘날 올림픽은 “리우 시간”을 맞게 되었다. 썩썩 검을 갈고 있는 유로 랜드의 열강에 맞서, 중국과 한국 검객들이 어렵게 획득한 강자 지위는 유례없는 도전에 직면하고 있다.\n리우 올림픽 펜싱 경기는 8월 6일부터 14일까지 펼쳐질 예정이다. 47개 국가 및 지역에서 온 213명 선수들이 10개 금메달 쟁탈전을 벌이게 된다. 항목 설정에서 3대 검종 개인전에 6개 금메달을 두고, 단체전에는 남자 페도라와 여자 플뢰레를 두지 않았다. 중국 펜싱팀은 이번에 런던 올림픽 남자 플뢰레 개인 우승 레이성(雷聲) 등 13명 선수들로 구성되었고, 남자 플뢰레와 여자 에페 두 팀은 단체전 자격을 얻었다.\n4년 전 런던에서, 중국 검객은 금메달 2개, 동메달 1개로 펜싱 역사를 갱신하면서, 우뢰 소리로 패권을 잡은 남자 플뢰레 개인전과 여자 에페 단체 우승은 모두 “제로 돌파”의 역사적 의미를 갖고 있다. 리우의 재차 도전에서, 중국 선수들 대부분은 올림픽 신인들이다. 올림픽에 참전한 선수들로는 남자 플뢰레의 레이성, 마잰페이(馬劍飛) 그리고 여자 에페의 순위지예(孫玉潔), 쉬안치(許安琪) 뿐이다. 때문에 중국 팀의 금메달 획득 중점은 여전히 남자 플뢰레와 여자 에페에 있으며 단체전이 가장 중요하다.\n아시아 펜싱의 또 하나의 대표적인 실력팀인, 한국팀 진영은 경험에서 중국보다 한 발 앞서 가고 있고, 대부분 선수들이 올림픽 경력을 갖고 있다. 사브르는 한국 팀의 금메달 획득 중점 종목으로서, 한국은 런던 올림픽에서 남자 사브르 단체와 여자 사브르 개인 우승을 따냈다. 리우에서도 그들은 최강의 진영을 파견하게 된다. 한국 남자 사브르에는 세계 랭킹 2위와 4위의 김정환과 구본길이 있고, 개인 및 단체 모두가 막강한 실력을 갖추고 있다. 여자 사브르 주역인 런던 올림픽 챔피언 김지연도 현재 상태가 좋으며 올해 2월에 있었던 5개 종목 국제 대회에서부터 6위 아래로 떨어진 적이 없다.\n유로 랜드 열강 중, 런던 올림픽에서 3개의 금메달을 일궈낸 이탈리아는 전통적인 맏형이다. 아테네, 베이징 및 런던 올림픽에서 그들은 모두 메달 집계에서 1위를 차지했다. 하지만, 현재 유로 랜드에서 펜싱 기세가 가장 강한 나라는 이탈리아가 아니라, 러시아이다. 방금 끝난 유럽 선수권 대회에서, 러시아는 12개 종목 경기에서 6개 금메달을 독차지하면서 우뚝 섰다. 리우 올림픽에서 그들은 남자 단체 및 개인, 여자 개인 모두가 만만치 않은 금메달 획득 실력을 갖추고 있다.\n설욕을 말할 때, 펜싱을 “국술(國術)”로 간주하는 프랑스가 더욱 절실하다. 프랑스팀은 런던 올림픽에서, 52년 만에 메달 수가 겨우 제로를 벗어났다. 리우에서 남자 에페는 그들이 가장 자신 있는 금메달 획득 종목으로 꼽힌다. 미국도 러시아와 프랑스처럼 명성을 되찾기에 급하다. 미국 팀은 런던 올림픽 때 겨우 동메달 1개로 이름을 올렸다. 베이징 올림픽에서의 금메달 1개 은메달 3개 동메달 2개와는 거리가 너무도 멀다. 남자 플뢰레는 미국이 금메달을 노리는 중점이다. 이 종목에서 미국은 3명이 세계 10위권에 올라 있다. 22살의 천재 선수, 현재 세계 랭킹 1위인 알렉산더 • 마샤라스는 금메달 사냥의 가장 날카로운 무기가 될 것이다.\n중국 베드민턴선수단 합동훈련 후 베이징으로…에이스 선수 첸롱(谌龙)자신만만\n[리우올림픽]중국 선수촌 탐방\n남중국해 주제 홍보용 단편영화, 뉴욕 타임스 스퀘어에서 공개\n충칭 연일 고온 지속, 동물들 다양한 “묘수”로 피서\n왕어우, 바캉스 콘셉트 화보…“청량한 여름 즐겨라”\n왕즈원 길거리 패션 공개, 이 “요정” 너무 쿨해


조은산 ‘시무7조’와 김수현 에세이의 공통점은?\n민동용 기자 입력 2020-10-16 03:00수정 2020-10-16 03:00\n짧게 짧게 SNS형 글 구성 유행\n긴 문장도 독자들 호흡 고려해 중간중간 끊어 읽게 행갈이\n문단은 왼쪽 정렬-충분한 여백\n김수현의 에세이 글(왼쪽 사진)과 삼호어묵의 글은 형식적으로 빼닮았다. 문단은 왼쪽 정렬로 맞추고 한 문장을 네 번의 행갈이를 통해 단문의 리듬감을 살렸다. 행간도 널찍하다. 놀·이레퍼블리싱 제공\n청와대 국민청원에 올린 진인(塵人) 조은산의 ‘시무(時務) 7조’, 부동산 정책의 문제점을 짚은 삼호어묵의 ‘정부가 집값을 안 잡는 이유’, 10만 부 넘게 나간 김수현 작가의 에세이집 ‘애쓰지 않고 편안하게’, 그리고 김봄 작가의 이낙연 전 국무총리 홍보 서적….\n접점을 찾기 힘든 이들 글에는 공통점이 있다. 글의 구성 형식이 흡사하다는 것. 조은산, 삼호어묵의 글은 폐부를 찌르는 내용으로 공감을 샀다. 여기에 글 형식이 최근 유행하는 에세이 형태와 닮았다. 요즘 독자에게 더 쉽게 다가가는 방식으로 공감을 높이는 효과를 얻은 셈이다.\n이 글들의 형식은 문단의 왼쪽 정렬, 잦은 행갈이, 열 줄 안팎의 한 문단, 문단과 문단 사이의 여백이 특징이다. 인스타그램 같은 소셜네트워크서비스(SNS)에 익숙한 30, 40대 여성 독자에게 특화된 양식(樣式)이다.\n‘애쓰지 않고 편안하게’(놀)의 임소연 책임편집자는 “5, 6년 전부터 블로그나 SNS에 단락, 단락 짧게 쓴 글이 유행했다. 책의 주 소비층인 30대 여성이 편하게 느끼는 형식”이라고 말했다. 한 줄에 글자 수가 많은 것을 선호하지 않는 요즘 독자가 쉽게 읽을 수 있도록 한 것이다.\n문장의 길이는 큰 변수가 아니다. 긴 문장이더라도 독자의 호흡을 고려해 중간중간 끊어 읽도록 행갈이를 한다. 한 문장을 두세 번 행을 바꾸는 일이 흔하다. 단문의 효과가 난다. 시처럼 운율감과 리듬감이 느껴지면서 읽는 맛이 생긴다. 조은산의 글이 시조나 고려가사 같다는 얘기가 나오는 이유다. 일본의 광고인이자 저술가인 히키타 요시아키는 최근 저서 ‘짧은 글을 씁니다’(가나)에서 “글은 내용이 아니라 리듬으로 읽게 해야 한다”고 했다.\n문단과 문단을 멀찌감치 띄우는 것은 ‘함께 읽는다’는 독서 트렌드와도 맞물린다. 문단 사이든, 행간이든 공간이 많으면 좋은 문장을 사진 찍어 바로 인스타그램에 올리기 편하다. 신동해 웅진지식하우스 단행본사업본부장은 “최근의 책 읽기는 취향 독서로 ‘나는 이런 책을 읽는 사람이야’라는 것을 주위에 알리며 사실상 같이 책을 읽는 방향으로 나가고 있다”고 했다. 이 때문에 책의 한 페이지가 SNS의 한 화면처럼 보이기도 한다.\n에세이는 1960∼80년대 김형석 이시형, 칼릴 지브란 등 삶에 대한 성찰을 다룬 글들이 인기를 끌다가 이후 위축됐다. 그러다 최근 자기 감성에 집중하며 일상을 말랑말랑하게 써내려간 에세이가 폭발적으로 늘면서 이 같은 형식을 끌어냈다는 분석도 나온다.\n이런 흐름은 정치인의 책에도 영향을 미친다. 최근 나온 ‘스스로에게 엄중한 남자 이낙연’(비타베아타)은 올 4월 총선 기간 김봄 작가가 이 전 총리를 동행 취재한 포토에세이다. 선거를 앞두고 정치인들이 자신을 알리기 위해 내는 여타 책과는 형식이 판이하다. 배소라 비타베아타 콘텐츠실장은 “에세이집 ‘좌파 고양이를 부탁해’의 김 작가가 총선 때 인터넷 사이트에 올린 더 짧은 글을 요즘 에세이처럼 써보자고 기획했다”고 말했다.\n기사를 추천 하셨습니다조은산 ‘시무7조’와 김수현 에세이의 공통점은?베스트 추천 뉴스\n1줄서야 사는 화분\n2거실등 떼어내고 실링팬 달았더니 우리집이 휴양지！\n3트와이스 채영 “결혼 꼴등 예상 멤버? 맏언니 나연”\n6“레이스-리본 달린 개량한복도 우리 한복”\n7방탄소년단, 빌보드 싹쓸이…글로벌차트 휩쓸어\n9코로나에 매출 70% 줄어든 CGV “3년내 상영관 35∼40곳 폐점”


독서의 계절, 우리 동네 '작은도서관' 만나기 2014-09-12 오후 1:48:35\n어릴 적, 문학소년을 꿈꿨던 폴리씨는 일주일에 한 번 동네를 찾아오는 이동도서관에 가곤 했어요. 폴리씨가 살던 동네에서 도서관에 가려면 버스를 타고 30분 이상 가야 했거든요. 그런데 지금은 '작은 도서관'이 생겨서 일주일을 기다리지 않아도 언제든지 편하게 책을 보러 다닐 수 있게 됐어요.\n[1993년, 이동도서관을 운영하는 경찰관 모습 / 이미지=공공누리]\n작은도서관이란 공공도서관 혜택이 미치지 못하는 지역의 유휴공간(아파트 주민센터, 어린이 공부방, 학교 도서관) 등을 활용한 소규모 도서관을 말하는데요. 도서관법에서는 공립 공공도서관의 시설 및 도서관자료기준에는 미치지 못하지만, 지식정보 및 독서문화 서비스의 제공을 주된 목적으로 하는 시설로 규정하고 있어요.\n만약 여러분이 거주하는 아파트의 주민센터를 도서관으로 꾸미면 주민들이 쉽게 이용할 수 있는 ‘작은 도서관’이 되는 거죠.\n특히 문화시설이 절대적으로 부족한 농어촌 지역에서는 단순히 책을 읽고 빌려주는 게 아니라, 주민들이 담소를 나누고 음악, 미술 등 문화교육을 받을 수 있는 열린 공간으로 활용되기도 합니다. 시인, 소설가 등 쉽게 만나기 어려웠던 작가들과 함께하는 북콘서트가 열리기도 하고요. 결혼이민자나 이주노동자 등 다문화가정이 많이 거주하는 지역에서는 중국, 필리핀, 인도네시아 아동을 위한 다문화 자료실도 있다고 하네요.\n이런 작은도서관, 뭔가 낭만이 있을 것만 같지 않나요?^^\n♣ 최초의 작은도서관, 성산문고 ♣\n우리나라의 첫 작은도서관은 1987년 종로도서관의 도움으로 서울시 마포구 성산동 시영아파트단지 내에 생긴 ‘성산문고’입니다. 1988년 4월 12일 <동아일보> 보도에 따르면 성산문고는 개관한 지 반년도 지나지 않아 주부들의 사랑을 받는 단지 안 명물이 됐다고 해요.\n136석의 소규모이지만 모자(母子) 열람실, 대출실 등 시설을 잘 갖춰, 하루 평균 2~300명이 찾았다고 합니다.\n비치된 도서는 문학, 아동물, 사회과학 서적 등 총 6000여권이구요. 하루 평균 200권, 한 달에 5000권 가까이 대출됐다고 하네요.\n주민들은 책을 빌리는 것뿐만 아니라 반대로 도서관에 책을 기증하기도 했습니다. 1988년 3월에는 80여 권이 기증도서로 들어왔다고 해요. 또한 한문, 일본어 강좌, 가정법률상담 등 주부들을 위한 문화공간 역할도 톡톡히 했다고 하니, 역시 최초의 작은도서관다워요.\n성산문고는 2000년 3월 이화여자대학교 성산종합사회복지관으로 전환되면서 지금은 사라졌지만, 이제는 마포구의 다른 작은도서관들이 역할을 대신하고 있답니다.\n우리 동네 작은 도서관은 어디 있을까?\n작은도서관은 전국적으로 4136개(2014년 8월 기준)가 있는데요.\n문화체육관광부는 지난해 10월, 작은도서관을 늘리기 위해 전국 읍, 면, 동에 작은도서관 1개관 조성을 목표로 잡았다고 하니 작은도서관은 앞으로 계속 늘어나겠죠?\n그렇다면 우리 동네에는 작은도서관이 어디에 있을까요? 작은도서관 홈페이지( www.smalllibrary.org )에서 쉽게 검색이 가능합니다.\n먼저 서울특별시 관악구를 검색해볼까요? '클릭 클릭 탁탁탁탁탁(자판 두드리는 소리)'\n[작은도서관 홈페이지( www.smalllibrary.org )에서 우리동네 작은도서관 위치 검색]\n우와~ 총 41개의 작은도서관이 나오네요.\n폴리씨는 서울대 입구에 있는 관악 도서관밖에 몰랐는데 말이죠. 파랑새, 해오름, 굴렁쇠, 보물섬 같은 예쁜 이름의 작은도서관이 눈에 띄네요.\n특히 관악구청 1층에 자리한 용꿈꾸는작은도서관이 유명한데요. 복층의 카페 같은 작은 공간에는 약 1만5000권의 장서를 소장하고 있다네요. 청사 1층에 위치한 접근성 때문에 구청을 방문한 민원인을 비롯한 지역주민들의 이용률이 높아 하루 평균 750~850명이 방문하고 있다고 해요. 또 애독 도서 교환과 책 기증 코너도 있어 ‘나눔’의 정신까지 실현하는 따뜻한 도서관이라고 합니다.\n[서울시 관악구청 내 '용꿈꾸는작은도서관' / 사진=용꿈꾸는작은도서관]\n다음은 농어촌 지역을 검색해볼까요?\n경상남도 의령군에는 9개의 작은도서관이 있어요. 사실 농어촌지역에는 이용객이 적다 보니 일반적인 규모의 공공도서관이 생기기 어렵습니다. 대신 작은도서관은 마을 주민이 자체적으로 경로당이나 주민센터를 활용해 운영하기 때문에 어르신들도 쉽게 책을 접할 수 있답니다.\n한편 농어촌 도서관은 새로운 문화공간 또는 관광지가 되기도 한대요. 강원도 영월군에 있는 '여행자의 노래 작은도서관'은 책방과 음악방이 분리돼 있고, 통기타 연주회, 북콘서트를 열기도 합니다. 이곳을 찾으려고 일부러 영월을 찾는 여행객들도 있다고 하네요.\n[강원도 영월군 '여행자의 노래도서관' 북콘서트 현장 / 이하 사진=여행자의 노래 도서관]\n[강원도 영월군 '여행자의 노래도서관' 북콘서트 현장]\n작은도서관에서 즐거운 ‘책수다’ 나누세요\n[즐거운 책수다 / 이하 이미지=작은도서관 홈페이지]\n작은도서관 홈페이지에서는 <즐거운 책수다>를 만날 수 있습니다. 요즘 유행하는 북콘서트 형식으로 매주 책 한권을 소개하는 코너인데요. 매번 다른 작은도서관을 배경으로 프로그램을 진행하기 때문에 작은도서관에 대한 관심과 애정을 불러일으킬 수 있을 것 같아요. 진행은 KBS 1TV ‘즐거운 책읽기’의 정용실 KBS 아나운서 그리고 한미화 출판평론가와 이권우 도서평론가가 격주로 해설합니다.\n즐거운 책수다가 더욱 즐거운 이유는요. 부모와 자녀가 함께 패널로 참여할 수도 있기 때문이에요. 어른 시선에서 어렵고 딱딱하게 내용을 풀어내는 것이 아니라, 어린이 시선에 맞는 책의 느낌을 나눈답니다.\n여러분도 즐거운 책수다를 보면서 가족이 함께 책을 읽고 이야기 나눠보면 어떨까요?\n폴리씨는 이주헌 미술평론가의 ‘서양화 자신 있게 보기’ 편을 봤는데요. 서양화를 바라보는 관점, 어떤 부분을 중점적으로 봐야 하는지를 쉽게 설명해줘서 아주 유익했답니다. 그뿐만 아니라 생애주기별 맞춤 도서, 독서활동 지도법, 작은도서관별 프로그램도 제공하고 있습니다.\n[다양한 독서프로그램을 운영하는 작은도서관]\n“누구나 부담 없이 들러 즐겁게 배우면서 영혼을 쉬게 할 수 있는 그런 공간이 ‘달라진 도서관’ 모습이다. 아무리 작은 도시라 할지라도 박물관이라는 간판의 문화 공간이 서너 개, 도서관이라는 이름의 문화 공간이 서너 곳씩 되어야 비로소 도시 노릇을 할 수 있다.” (1999년 2월 ‘경기도공공도서관 발전방향’ 토론회 중 발언)\n뭐니뭐니해도 가을은 독서의 계절!\n전국 어디서나 쉽게 만날 수 있는 작은도서관에서 책 한 권 읽어보면 어때요?\n[자료출처=문화체육관광부, 작은도서관 홈페이지, 용꿈꾸는도서관]\n원문출처 : 위키트리(http://www.wikitree.co.kr/main/news_view.php?id=188118)\nEBS 집중기획 검색보다 사색입니다 - 우리가 로그아웃을 한 이유\nEBS 집중기획 검색보다 사색입니다-뇌를 움직이는 메모


의협신문 - 비뇨의학과의사회 "수가 협상, 공평·소통·협상 구조 재설계"\n승인 2022.06.10 15:21\n일방적 수가 통보·공급자 제외 재정운영위원회 구성 등 문제 제기\n대한비뇨의학과의사회가 2023년도 의원 유형 요양급여비용 계약과 관련해 "정부와 국민건강보험공단의 강압적이고 무책임한 태도를 규탄한다"고 밝혔다. 또 수가협상 구조의 근본적인 개혁을 요구했다.\n대한비뇨의학과의사회는 6월 10일 성명을 통해 "의료계를 모욕하는 건보공단의 갑질 불평등 수가협상 구조에 대해 근본적 개혁을 강력히 요구한다"고 밝혔다.\n특히 비뇨의학과의사회는 현재의 수가 구조에 대해 ▲'협상'이 아닌 '통보' 방식 ▲공급자의 의료기관은 제외된 건보공단 재정운영위원회 반쪽짜리 구성 ▲최소한의 물가 상승률조차 반영하지 않은 기형적인 인상률 산정방식 등을 문제점으로 꼽았다.\n비뇨의학과의사회는 "수가협상 시 일방적인 수가 강요와 협상 결렬 시 의료기관에만 페널티를 가하는 일방적이고 강압적인 수가협상 진행구조를 폐기하고, 공급자 단체와 건보공단이 합리적이고 공평하게 소통해 협상할 수 있는 구조로 재설계해야 한다"며 "건보공단 재정운영위원회에 공급자인 의료단체 측 대표를 포함해 구성해달라"고 요구했다.\n이어 "최소한의 물가 및 임금 상승률이 자연적으로 반영된 기초 인상률을 보장하고, 그 외 일부 추가적인 인상률은 협상을 통해 결정할 수 있는 현실적인 수가협상모델을 개발해야 한다"고 강조했다.\n"의료계를 모욕하는 공단의 갑질 불평등 수가협상 구조에 대해\n근본적 개혁을 강력히 요구한다"\n2023년도 의원 유형 요양급여비용 수가 협상 결렬과 이후 이어지는 수가인상률의 일방적 결정구조에 대해 대한비뇨의학과의사회(회장 조규선)는 정부 및 건강보험공단의 강압적이고 무책임한 태도를 규탄하며 수가 협상구조의 근본적인 개혁을 강력히 요구한다.\n1. 현재의 수가 협상은 '협상이 아닌 통보'\n협상이란 공급자와 가입자가 모두 참여하여 의견을 조율하여 서로 간의 입장차의 간극을 줄이고 양측 모두 납득할 수 있는 합리적인 결과를 도출하는 과정이다. 그러나 현재 정부에서 의료급여 수가를 통제하는 방식은 겉으로는 '협상'이라는 형식을 띄고 있으나 사실상 일방적인 '통보와 협박'에 불과하다. 기한내에 협상이 결렬시 정부가 일방적으로 제시하는 수치로 수가가 결정된다는 방식은 협상이 아닌 강압적인 통보이다. 실로 2007년부터 지난해까지 의원급 의료기관의 수가협상은 총 8번이나 결렬되었으며 매번 정부는 일방적으로 수가를 결정해왔다.\n또한 공단과의 협상이 미체결되었을 경우 건정심 심의를 통해 결정되어야 함에도 불구하고 공단 재정운영위원회에서는 형평성을 이유로 결렬된 단체의 인상률을 공단이 최종제시한 인상률 이내에서만 결정하도록 권고하고 또한 수가 결렬시 의료기관에만 패널티를 가하는 등의 불평등하고 불공정한 행위로 인하여 건정심 논의 자체가 무의미한 상황이다. 결렬시 공단재정위원회에도 패널티가 있어야 공정한 협상이 가능할 것이다.\n2. 공급자인 의료기관은 제외된 공단 재정운영위원회 반쪽짜리 구성\n현재 수가협상과정에서 가장 중요한 기준이 되는 밴드(재정규모) 결정을 위한 공단 재정운영위원회의 구성에 협상 당사자인 공급자단체, 즉 의료단체는 전혀 포함되어 있지 않다. 현재는 건강보험 가입자대표와 공익대표들로만 구성된 이른바 기울어진 운동장인 것이다. 반드시 공급자단체의 대표가 포함되어야 공평한 밴드(재정규모) 결정이 이루어질 수 있을 것이다.\n3. 최소한의 물가상승률조차 반영하지 않는 기형적인 인상률 산정방식\n현재 정부가 수가 인상률을 산정하기 위해 적용하고 있는 SGR 모형은 거시지표의 선택과 목표진료비 산출 적용 시점에 따른 격차 발생, 장기간 누적치 사용에 따른 과대(과소) 편향 가능성, 산출결과의 실효성 등이 문제로 지적되고 있어 미국 등 선진국에서도 2015년 영구 폐기한 실패한 모형이다. 또한 SGR 모형은 최근 임금 및 물가인상률, 고용률과 생산활성화 지표와 같은 기본적인 경제지표를 효과적으로 반영하고 있지 않아 현실성이 매우 떨어지는 모형이다. 공단에서도 이러한 문제에 대해 공감하고 이번 수가협상에서는 문제점이 개선된 SGR 모형을 적용할 것이라고 공언해왔으나 결국 큰 개선없는 SGR 모형을 그대로 적용하여 협상을 진행하였고 그것을 근거로 전체 의료수가 인상률 1.98%, 의원유형은 2.1% 라는 낮은 수치를 제시하였다.\n이는 최근 코로나 사태로 인한 의료이용률 저하, 살인적인 인건비 상승, 물가상승 등으로 인하여 수많은 일차의료기관들이 존폐의 위기에 내몰린 상황에서 일차의료기관의 붕괴를 유발할 것임이 자명하다. 코로나 사태의 급박한 상황에서 발벗고 나선 의료계와 의료진의 헌신을 정부는 이런 식으로 토사구팽하고 있는 것이다.\n우리나라에 전국민 건강보험이 도입된 이후 30년간 지속된 원가 이하의 초저수가는 국민건강의 수호라는 미명 하에 의료기관과 의료진의 일방적인 희생만을 요구해왔으나 정부는 이를 개선할 의지 없이 더욱 더 의료계만을 짜내고 물가상승률에도 미치지 못하는 황당무계한 인상률을 제시하며 그 과정에서도 의료계를 철저히 배제, 무시하는 갑질 행태를 보이고 있다.\n이에 대한비뇨의학과의사회는 다음과 같이 강력히 요구한다.\n1. 협상시 일방적인 수가강요와 협상결렬시 의료기관에만 패널티를 가하는 일방적이고 강압적인 수가협상 진행구조를 폐기하고 공급자단체와 공단이 합리적이고 공평하게 소통하여 협상할 수 있는 구조를 재설계하라!\n2. 공단 재정운영위원회에 공급자인 의료단체측 대표를 포함하여 구성하라!\n3. 최소한의 물가/임금 상승률이 자연적으로 반영된 기초 인상률을 보장하고 그 외 일부 추가적인 인상률은 협상을 통해 결정할 수 있는 현실적인 수가협상모델을 개발하라!\n#대한비뇨의학과의사회 #2023년수가협상 #요양급여비용계약 #결렬 #의원유형 #코로나19 #규탄 #국민건강보험공단\n신경외과의사회 "이번 수가협상은 '토사구팽'"\n일반과의사회 "공단 재정운영위 월권으로 수가 결렬"\n(직)산의회 "수가 2.1% 인상은 의사 벼랑 끝으로 내모는 것"\n의협 "건보공단, 수가협상 파행 책임 대안 마련하라" 촉구\n[종합] '이례적·역대급' 2023년도 수가협상…의·한 '결렬'\n의협 수가협상 결국 '조장된' 결렬…최종 제시안 '2.1%'\n정신건강의학과의사회 "불합리한 수가 협상 반대"\n가정의학과의사회 "불공정 수가계약 저항 파업권 인정돼야"\n내과의사회 "수가 인상률 2.1%…건보공단 갑질·폭력 규탄"


출산 후 아기에게 반드시 필요한 의류용품 7가지\n출산을 앞둔 예비 부모들이 아기를 위해 준비해야 할 의류용품은 어떤 것이 있을까. 배냇저고리를 비롯해 가제수건 등 다양한 물품이 있을 것이다. 특히 아기 옷은 보온과 보호를 최우선으로 생각해야 하기 때문에 순면제품으로 준비하는 것이 좋다. 키즈맘이 출산 후 아기에게 필요한 의류용품 7가지를 소개한다. 1. 배냇저고리 배냇저고리는 아기의 기본 속옷으로 흡수성과 통기성이 좋은 순면제품이 좋다. 아기들은 자주 토하고 옷이 더러워지기 쉬워 자주 갈...\n베베쿡, 유산균 추천인 프로그램 도입 후 매출 대폭 상승\n영유아 식품전문회사 베베쿡이 업계 최초로 '유산균 추천인 프로그램'을 도입해 유산균 매출이 대폭 상승, 동종업계의 주목을 받고 있다. 베베쿡 유산균 추천인 프로그램은 유산균을 추천한 고객과 추천을 받은 고객 모두에게 유산균을 추가로 증정하는 리워드 서비스로 유산균 구매 시 추천인 ID를 입력하는 간단한 작업만으로도 다양한 혜택을 받을 수 있어 좋은 반응을 얻고 있다. 베베쿡 허철웅 전략기획팀장은 "추천인 프로그램 도입...\nCJ그룹 장남 이선호, 4살 연하 여대생과 내달 결혼\n이재현 CJ그룹 회장의 장남 이선호(26) 씨가 다음 달 4세 연하의 여대생과 결혼한다. 신부는 현재 미국 예일대에 재학 중인 이래나(22) 씨로, 그룹 코리아나 멤버 이용규 씨의 외동딸이자 방송인 클라라의 사촌이다. 25일 CJ그룹에 따르면 두 사람은 다음 달 중 서울 시내 모처에서 양가 10여명이 모인 가운데 가족식사 형식으로 혼례를 올린다. 신장이식수술 부작용과 유전병 등으로 현재 구속집행정지 상태에서 서울대병원에서 입원치료를 받고 ...\n영·유아의 필수 예방접종 10가지는?\n영·유아의 예방접종은 종류와 접종 시기가 다양해 꼼꼼히 챙기지 않으면 일정을 놓치기 쉽다. 필수 예방접종의 경우, 국가에서 전액 지원돼 무료 예방접종이 가능하므로 시기를 놓치지 않고 받도록 한다. ◇영·유아 시기에 필요한 예방접종 10종류 ▲BCG=생후 4주 이내에 반드시 접종해야 한다. 결핵을 예방하며 BCG를 접종하고 4~8주가 지나면 접종 부위가 곪는 경우가 많지만 딱지가 앉으면서 아물게 된다. ▲A형 간염=...\n내 아이를 위한 영국 프리미엄 카시트 조이\n3월 나들이 시즌을 앞두고 외출 전, 반드시 챙겨야 할 엄마들의 필수 아이템이 있다. 차량에 부착하는 카시트다. 도로교통법상 만 6세 미만은 카시트 사용이 의무화되면서 차 있는 집이라면 반드시 갖춰야 할 아이템으로 자리잡았다. 글 김정은 카시트는 한번 구입하면 수년간 사용하는 차량용품이기 때문에 꼼꼼히 확인하고 선택해야 한다. 카시트 선택 시 따져봐야 할 3가지를 소개한다. 아이의 성장단계에 따라 조절 가능한가? 카시트는 아이의 성장단계...\n[인터뷰] 차세대 아역스타 송준희 “이민호 형처럼 멋진 연기자 될래요”\n지난 2014년 하반기, 대한민국 직장인 신드롬을 일으킨 드라마 <미생>에서 오차장의 귀염둥이 막내아들로 브라운관에 데뷔한 송준희(8). 똘망똘망한 눈빛과 다부진 입술, 7살이라고는 믿기지 않는 자연스러운 연기로 시청자에게 눈도장을 찍은 그는 이후 드라마 <화정>, <맨도롱또?>, <육룡이나르샤> 그리고 최근 종영한 <한번더해피엔딩>까지 인기 드라마의 아역을 모조리 거머쥐며 눈코 뜰 새 없이...\n새로운 가족 놀이 문화의 선두주자 '헤네스'\n봄이 가까워짐을 느낄 수 있는 3월이다. 야외활동을 하기 좋은 이 시기, 놀이공원에 가지 않아도 아이의 만족도를 최고조로 올릴 수 있는 방법으로 유아전동차를 추천한다. 굳이 시간을 들여 멀리 가지 않아도 좋다. 가까운 공원이나 아파트 단지에 헤네스 브룬만 있다면. 아이는 드라이브하는 기분을 만끽할 수 있고 부모는 그런 아이를 보며 행복감을 느낄 수 있다. 특히 리모컨 모드를 통해 부모는 아이와 함께 호흡하고 자연스럽게 걸을 수 있어 운동은 물...\n[포토] "뮤지엄김치간에서 깍두기도 담그고 유산균과도 친해졌어요"\n지난 28일 종로구 뮤지엄 김치간에서 깍두기 담그기 클래스가 마련돼 부모들의 높은 호응을 얻었다. 이날 김치체험에는 키즈맘 블로그를 통해 신청한 아이들과 현영씨의 딸 다은양도 참석해 눈길을 끌었다. 이날 참석자들은 김치 만들기 체험후 4~5층에 조성된 김치전시관에서 다양한 김치 종류를 알아보고, 유산균 생성 및 발효 과정을 시청각 자료로 체험하며 김치와 친해질 수 있는 시간을 가졌다. 뮤지엄 김치간은 세계절임채소, 여러 종류의 김치, 김장...\n[포토] "제가 직접 깍두기 만들었어요"\n지난 28일 오전 종로구 뮤지엄 김치간에서 깍두기 담그기 클래스가 열렸다. 이번 행사는 아이들이 김치를 직접 담그며 맛과 친숙해지도록 유도하려는 취지에서 진행됐다. 재료를 썰고 양념을 골고루 버무려 손수 투명 용기에 깍두기를 담는 동안 아이들은 신기한 표정을 감추지 못했다. 한편 뮤지엄 김치간은 작년 4월 삼성동에 있던 풀무원김치박물관이 인사동으로 자리를 옮길 때 변경된 새로운 박물관명이다. 세계절임채소, 여러 종류의 김치, 김장 관련 유물...


블랙워터이슈 - 커피 탁도(Coffee Turbidity), 추출 결과물에 어떤 영향을 미칠까? by Nasko Panov\n커피 탁도(Coffee Turbidity), 추출 결과물에 어떤 영향을 미칠까? by Nasko Panov\n커피 탁도(Coffee Turbidity), 추출 결과물에 어떤 영향을 미칠까?\nby Nasko Panov\n실험에 대한 더 자세한 수치를 확인하고 싶으신 분들은 아래 링크에서 확인하실 수 있습니다.\nCoffee Turbidity - Barista Hustle\nWhen chasing the perfect brew, we sometimes fail for a reason that is unclear or ...\nBarista Hustle - brygmanden\n커피 매니아이자 분석 화학, 물리학자인 Nasko Panov가 세계적인 커피 블로그 가운데 하나인 바리스타 허슬에 커피 탁도에 대한 이야기를 서술했다. 탁도는 말 그대로 "물이 흐린 정도"를 수치화한 것이다. 바리스타 허슬에서 나스코 파노프는 탁도(Turbidity)를 물 속에 용해되지 않은 입자 또는 부유 고체로 인해 물과 같은 액체의 투명도가 감소하는 것이라고 정의한다. 실제로 '탁도'는 명확히 정의된 물리적 개념은 아니지만 표준화 및 측정이 가능하기 때문에 나스코 파노프는 이 개념을 커피에 적용했다.\n탁도의 영향을 받는 음료는 비단 커피만이 아니다. 맥주, 와인, 차 역시도 탁도라는 개념을 접목시킬 수 있다. 이 가운데 와인이 연구가 가장 많이 진행된 분야로 한 연구 그룹의 보고에 의하면 와인이 오크통에서 숙성되는 동안 적포도주의 탁도는 휘발성 화합물의 축적에 영향을 미쳐 와인의 향에 영향을 미친다고 알려준다.\n커피에서도 비슷한 과정이 일어날 수 있다고 생각하는 것은 어렵지 않다. 실제로 커피 내의 부유 입자는 일부 방향족 화합물을 보유하고 향과 맛에 영향을 미칠 수 있기 때문이다. 나스코 파노프는 이와 관련된 실험으로 에어로프레스를 사용했다. 탁도 측정에는 UV 분광 광도계를 사용했으며, 아래의 4가지 질문에 대한 답을 얻기 위해 실험을 진행했다고 한다.\n에어로프레스 추출시 종이 필터를 한 장 더 추가하면 탁도가 감소할까?\n에어로프레스를 반전시킨 직후에 압력을 가하는 것과 비교하여 압력을 가하기 전 커피 파우더를 안정시키는 것과 차이가 있는가?\n추출 후반부 가압시 발생하는 공기 배출이 탁도에 어떤 영향을 미치는가?\n빠르고 강한 압력을 가하는 것에 비해 천천히 가압하는 것이 탁도에 영향을 미치는가?\nIllustration: AeroPress using two filter papers.\n답을 간단히 이야기하면 첫 번째 질문에 대해서는 두 장의 종이 필터를 사용했을 때, 커피의 탁도가 더 낮아진다는 것이다. 이는 두 번째 종이 필터를 통해 용해되지 않은 입자들, 미분들이 추가적으로 걸러지기 때문일 것이다.\n두 번째 질문에 대한 답은 결과적으로 에어로프레스 내부의 커피 파우더를 안정시킨 후, 추출을 진행하는 것과 반전시킨 직후에 추출을 진행하는 것을 비교했을 때, 탁도의 차이가 거의 혹은 전혀 없다는 것이다.\n다음으로 추출 후반부에 공기를 밀어내는 것이 추출 결과물의 탁도에 미치는 영향이다. 실험 결과 이 과정은 탁도에 영향을 주지 않는다는 것을 발견했지만 각 실험마다 편차가 있었다는 점도 밝힌다.\n마지막으로 가압을 하는 속도의 영향이다. 빠르고 강한 가압은 탁도를 크게 증가시킨다는 것이다. 이와 같은 편차에 대한 이유는 미세한 커피 입자들이 에어로프레스 필터 이외에 통과할 수 있는 다른 부분이 있기 때문일 것이라고 파노프는 추리했다. 유일한 가능성으로 언급한 내용은 강한 가압이 종이 필터와 플라스틱 필터 사이에 틈을 만들어 우회하여 추출 결과물로 담겨진다는 것이다. 이는 플라스틱 필터를 꽉 조였을 때와 그렇지 않을 때의 차이에 대한 추가 실험을 통해 증명되었다.\n탁도를 조절하는 것은 부유 물질과 용해되지 않은 입자의 정도를 보여주는 수치이므로 추출에 있어서 흥미로운 요소이다. 가장 중요한 점은 우리가 가하는 압력의 세기와 빠르기가 커피의 탁도에 큰 영향을 미칠 수 있다는 점이며, 이는 매장에서 직접적으로 바리스타들이 적용할 수 있는 부면으로 에어로프레스 추출시 더 낮은 압력을 가하는 것이 거칠고 쓴 맛을 유발할 위험 없이 추출을 일관되게 유지하는 가장 좋은 방법이라는 것이다.\n나스코 파노프 블로그(아래는 위 글의 참고 자료) : https://www.npcoffeescience.com/\nSpecialty Coffee Science | NP´s Coffee Science | Bulgaria\nThis is a Coffee Science Blog. My goal is to use scientific methods and experimen...\nNP´s Coffee Science\nNerea Jiménez Moreno, Public University of Navarre.\nJonathan Gagne, Coffee Ad Astra blog, The Turbidity of Coffee\nKevin L, Goodner, Ph.D., Sensus Technical Note (SEN-TN-0008)\nKevin L, Goodner, Ph.D., Sensus Technical Note (SEN-TN-0010)\n삼투식 추출(Osmotic-Flow)이 맛있는 커피를 만드는 방법 b...\n분쇄된 커피를 시프팅(Sifting)하여 낭비 없이 사용하는 방법\n2021-01-28 06:00 #1450257\n좋은 자료 잘 읽고 갑니다. 감사합니다.\n2021-01-31 06:37 #1453119\n연구는 끝이 없군요!\n2021-02-01 10:03 #1453979\n2021-02-01 14:37 #1454156\n2021-02-02 21:46 #1455545\n2021-02-04 12:53 #1456882\n이번에 델타프레스를 구매하게 되는데 참고 해야겠네요~\n2021-11-05 11:16 #1700328\n최적의 추출과 최상의 음용 경험을 위한 기초적인 요소들 b...\t1\nBUNN의 배치 브루잉 머신 Infusion Series최적의 추출과 최상의 음용 경험을 위한 기초적인 요소들 (1)by BUNN(공식 수입원 : 원인터시스템)원인터시스템FRANKE 전자동 커피머신, HME 드라이브스루 커뮤니케이션 시스...\n뷸러(Buhler) 로스트마스터, 전자동화 로스터리 솔루션을 ...\t1\n감성 인터내셔널 팩토리의 뷸러 로스트마스터 120 모델뷸러(Buhler) 로스트마스터, 전자동화 로스터리 솔루션을 원한다면 반드시 고려해야 할 로스팅 머신뷸러는 1860년에 설립된 스위스 기업으로 항공 우주, 포장 가...\n여러분은 모두 에스프레소를 잘못 추출하고 있습니다 by 서리\t7\n"여러분은 모두 에스프레소를 잘못 추출하고 있습니다"[안치훈 바리스타의 유튜브 영상 중 에디터 서리]안치훈 바리스타커피 관련 모든 이야기를 나누고 있습니다. SCA(Specialty Coffee Association) AST(A...YouTub...\n조회수 : 3016\n조회수 : 2197\n조회수 : 1648\n조회수 : 1551\n조회수 : 2342


최삼경의 프로크루스테스 침대:통합기독공보\n최삼경의 프로크루스테스 침대\n이단목사들이 있는 교단에서 안수\n기사입력: 2013/04/06 [13:39] 최종편집:\n‘프로크루스테스 침대(Procrustean bed)’란 자신이 세운 기준으로 다른 사람들에게 횡포를 부리는 아집과 편견을 말한다. 최삼경이 바로 그런 경우이다. 아마도 다른 예장통합교단 목사가 이단이 속한 교단에 가서 안수를 했다면 이단교단옹호목사라고 이단정죄를 했을 것이다. 그러나 자신이 가서 안수를 하면 정통이다. 그리스도 안에서 이단, 삼단 떠나서 모두 사랑해야 한다고 할 것이다.\n최삼경목사가 예장통합교단 서울동노회소속이면서도 2012. 10. 12. 이단으로 정죄된 자들이 속한 한국독립교회 선교단체 연합회(한독선연)에서 가서 목사안수식에 참여한 바 가 있다.\n뉴스미션 2012/07/31 기사에 의하면 "한독선연측은 남 전 총무가 재임한 시기에 목사안수 자격 검증을 철저히 진행하지 않았고 회원 교회 가입 실사도 제대로 진행하지 않았다”고 하면서 "새 집행부가 들어선 후 실시한 회원 실사에서 목사 안수자의 30%가 무인가 신학교 출신이고, 가입한 교회 중 이단들도 포함돼 있다는 것이 밝혀졌다."고 주장했다. 많은 이단들이 한독련에서 안수를 받는다고 한독련이 자체적으로 주장했다.\n이처럼 안수무자격자와 이단들이 안수받는 현장에 최삼경목사가 안수식에 참여한 것이다. 자신은 이단감별사로서 이단들과 싸운다고 하면서 결국 일부 이단들과 무자격자를 안수하는 현장에 참여하게 된 것이다.\n특히 자신이 사실상 이단으로 정죄한 박철수목사도 한독련 소속이다. 그렇다면 자신이 이단으로 정죄한 목사들이 소속한 교단에 가서 안수하는 것은 모순에 해당하는 것이다. 이단정죄하는 것이 원칙에 근거한 것이 아니라 사람과 상황에 따라 정죄하다보니 최목사는 모순속에 살게 되는 것이다.\n▲ 한독연 26회 목사안수식 © 황규학\n예장통합에서는 김기종목사의 청으로 사이비이단대책위원회의 최삼경목사가 주도가 되어 통합측은 2010년 95회 총회에서 박 목사에 대해 “박철수 씨의 영성화 운동은 잘못된 인간론과 잘못된 영인식으로부터 비롯된 것으로 이는 비성경적인 운동으로 본 교단 목회자나 성도들의 참여를 엄히 금해야 할 것이다”고 규정했다. 사실상 이단으로 규정한 것이다.\n박철수목사는 "그동안 이단정죄로 인해 아내까지 잃고 너무나도 많은 심적인 고통이 있었다"고 했다. 이어 "다시는 예장통합 교단이 일부 이단감별사들에 의하여 교단이 정치적으로 이용되어서도 안되고 소명기회도 주지 않는 어설픈 마녀사냥식 이단정죄가 있어서는 안된다"고 했다. 박철수목사가 이단으로 정죄되기 위해서는 서울장신대 송인설교수도 이단으로 정죄되어야 한다. 그의 책을 읽고 강의를 하였기 때문이다. 이처럼 힘없는 자만 이단으로 전락하는 것이다.\n아마 다른 예장통합 교단 목사들이 한독선연에 가서 안수를 했다면 최삼경은 벌써 이단교단옹호목사라고 정죄했을 것이다. 이처럼 그는 고소건을 비롯, 자신의 잣대에 맞으면 살려두고, 자신의 잣대에 맞지 않으면 죽이는 행위를 하는 것이다. 서달석목사가 고소하면 문제시하고, 자신이 고소하면 정당한 것이다. 이것이 프로쿠르테스의 유인법이다.\n그는 예수의 성령잉태도 믿고, 월경을 통해서 태어났다는 것도 믿는다. 그에게 있어서 예수의 탄생은 성령잉태적 월경잉태이다. 다른 사람이 마리아월경잉태를 주장했다면 가장 극악한 이단이라는 표현을 하여 이단정죄를 했을 것이다. 그러나 자신이 한 것은 모두 성령잉태에 포함하는 인성을 강조한 은혜로운 표현이다.\n행위적인 모순, 교리적인 모순, 학문적인 모순, 신학적인 모순\n그는 서달석목사의 고소행위를 비난하면서 자신은 남을 고소하고, 이단으로 정죄하면서 이단으로 정죄된 사람이 속한 교단에 가서 안수를 하는 행위적인 모순속에 살면서, 성령잉태와 월경잉태를 동시에 강조하는 교리적인 모순속에서 사는 것이다. 그리고 이단을 비판할 때는 객관적이고 사실에 근거해야 한다고 하면서 자신은 주관적이고, 거짓에 근거하는 학문적인 모순속에 산다. 그의 신학 역시 총신대적 장신대신학이거나 장신대적 총신신학일 것이다. 이처럼 그는 행위, 교리, 학문, 신학의 모순속에 살고 있다.\n최삼경을 알아야 이단이 보인다\n그러다 보니 마리아월경잉태론, 삼위일체의 귀신론, 삼신론이라는 해괴망칙한 이론이 나오게 되는 것이다. 이는 모두 모순적 삶의 변증법적인 결과물들이다. 이러한 프로크루스테스적 행위로 인해서 많은 사람들이 이단으로 억울하게 한번 소명기회도 얻지 못하고 정죄되었던 것이다. 모순적 신학 때문에 정상적인 신학을 한 목사들이 이단으로 정죄된 것이다. 최삼경을 알아야 이단이 보인다. 모순적 삶 자체가 이단적 삶이기 때문이다. 이단자체가 처음과 끝이 다른 모순인 것이다.


2013-08-05 06:15:48 조회 : 3406\n천지일보에서 보내온 질문시리즈(2)와 저의 답변\t 이름 : 이근호(IP:119.18.93.55)\n성경 상식 질의문\n1. 주제별 질문\n① 하늘에서 떨어지는 해․달․별은(마 24:29, 계 6:12-14) 왜 떨어지며, 이 해, 달․별은 무엇인가? 무너진 이 교회에 구원이 있겠는가? 그리고 이때는 언제인가?\n안 떨어져야 정상이라는 의식을 버려야 한다. 해와 달과 별이 떨어져야 하는 이유는 용도가 폐기되었기 때문이다. 해와 달과 별의 용도는 창세기 1:14에 의하면 낮과 밤의 구획하고 그 날의 반복으로 일자와 연한, 곧 시간을 구성하기 위함이다. 이것이 예수님의 십자가 사건으로 인하여 이미 이 세상이 질적으로 저주받을 대상으로 규정된 이상, 시간도 그리고 세상 유지시설도 철거되어야 마땅하다. 요한계시록에서 해와 달과 별이라는 자연세계의 대표적 피조물을 특별이 언급하는 이유는 그것들이 모두 이방민족에게는 신의 영원성을 증명해주는 신성한 증거물로서 섬김의 상징물처럼 숭상을 받았기 때문이다.\n변화하는 인간과 주변 환경에 비해서 천체는 영원토록 요동하지 않아서 보다 더 신성을 많이 함유하고 있다고 보았다. 따라서 그동안 신의 대변자 노릇한 것들은 주님을 실존을 드러내는 용도로 활용되면서 대자연에서 은퇴하게 된다.\n교회에는 원래부터 구원은 없다. 왜냐하면 교회에 구원이 주어지는 것이 아니라 구원에 의해서 생겨나는 그리스도 몸과 지체가 교회이기 때문에 그러하다. 따라서 머리 되시는 예수님께서 계속 활동이 되면 그 활동성에 의해서 구원받을 교회는 계속 생성되는 것이지 결코 한 번 교회 되었다고 계속해서 교회가 되는 것이 아니다. 터키에 있는 일곱 교회 모두가 지금은 흔적도 없이 사라져 버린 이유도 여기에 있다.\n구원이란 인간이나 교회가 갖는 대상이 아니라 구원작업에 하나님과 인간이 함께 관여하게 되어 있다. 사람들은 자신들에게 제공되는 구원에 과한 소식을 접하면서 잠재되어 있는 비-구원적 요소를 발산하게 되어 있다. 이것은 구원을 가진 효과가 아니라 마치 구원을 소지할 수 있는 것처럼 간주해서 그 바탕 위에서 표출되는 비-복음적 요소를 방출하게 되어 있다. 수동적 긍정이라고 할 수 있다.\n즉 구원은 은혜로 받지만 그것을 받아들이는 자기 행위는 긍정되어야 마땅하다는 생각을 갖게 마련이다. 이러한 인간들의 태도가 곧 복음에 반대되는 성격이라고 하나님께서는 규정하게 된다. 이처럼 인간은 하나님이 벌이시는 구원작업에 휘말리게 되어 있다. 부정적으로 참여되는 것이다. 교회란 구원을 간직하고 있는 곳이 아니라 도리어 구원이 어떤 식으로 훼손되는지를 보여주는 집합소라고 할 수 있다.\n그 한 가지 예가 바로 종말의 때에 대한 지대한 관심사 같은 것입니다. 종말에는 때를 묻는 게 아닙니다. 왜냐하면 세대(아이온)적으로 다루어지지 인간들이 흔히 일직선상으로 이해하는 크로노스적 시간으로 언급하는 것이 아니기 때문이다.\n② 계시록을 가감하면 천국 못 간다고 했다(계 22:18-19). 천국 못 가도 정통인가, 아니면 이단인가? 계시록을 가감하는 것이 하나님의 뜻대로 하는 것인가?\n정통도 천국에 못간다. 이 세상 그 어떤 자도 천국에 들어가지 못간다. 왜냐하면 선악을 알게 한 아담의 후손들은 생명나무 열매가 허락되지 않기 때문이다. 창세기 3:24의 원칙은 정확하게 지켜져야 한다. “이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴 동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라”\n계시록에 대해서 과연 가감했는지 아니했는지는 같은 인간들이나 교단이 결정하는 것이 아니라 예수님이 정한다. 그것은 예수님만이 모든 말씀을 다 이루었기 때문이다.(요 19:30) 따라서 이 완성은 생명나무가 뿜어내는 그 원칙의 본격적인 적용을 실시하게 된다. 창세기 3:22-24에 보면, 생명나무는 다음과 같은 속성을 뿜어낸다. “여호와 하나님이 가라사대 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따 먹고 영생할까 하노라 하시고\n여호와 하나님이 에덴 동산에서 그 사람을 내어 보내어 그의 근본된 토지를 갈게 하시니라 이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴 동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라”\n곧 모든 인간이 선악과를 따먹은 그 아담의 후손이기에 그 어느 누구도 천국에 갈 수가 없다. 이 원칙은 예수님의 십자가에서 여전히 뿜어진다. 요한복음 13:37에서 베드로가 목숨까지 포기하고 예수님을 따르겠다고 했지만 요한복음 14:2-3에 보면, ‘처소’가 마련되어 있지 않는다는 사실을 예수님께서는 베드로와 제자들에게 통보하고 계신다.\n즉 인간에게 구원이란 애초부터 있을 수 없다는 말이다. 천국 갈 권리가 특정인에게 있을 수 없다는 말이다. 인간은 태어나면서 이미 모두가 이단이다. 정통이라는 것은 교단의 힘을 과시하고 선전하기 위해서 자신의 존재를 정당화할 수 있는 개념으로 동원된 것이다. 교단마다 다 정통이라고 한다. 따라서 이 조작이 통합적으로 들통 나는 자리는 예수님의 십자가 죽음 앞이다. 그 앞에서 어느 인간도 의인이라고, 정통이라고 주장할 근거는 사라진다. 이처럼 모든 인간들은 예수님이 아니고 죄인이기에 나름대로 자신을 구원하기 위해 왜곡된 견해를 가질 수밖에 없다. 이는 곧 요한계시록 말씀을 왜곡되게 가감한 것도 동일한 결과를 낳게 된다. 그것은 자기 자신의 주장을 정당화하기 위해서이다.\n“선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라”(전 7:20) 즉 인간이 태생이 자기 옳다는 것을 포기 못하면서 살기에 모든 인간은 요한계시록을 대하면서 나름대로 가감될 수밖에 없다.\n따라서 구원이란 예수님 소관이지 인간이 본인 관리에 따라 결정되는 것이 아니다. 모든 인간은 그 자체가 이단이다. 정통은 예수님뿐이다. 그래서 인간의 이름으로 구원되는 것이 아니라 ‘예수님의 이름’, 예수님의 능력으로 구원되는 것이다.\n③ 생명나무와 선악을 알게 하는 나무(선악나무)는 어떤 나무이며, 이 나무 과실은 어떤 것인가? 지금 어디에 있는가?\n에덴동산의 중앙을 차지하면서 인간과의 관계를 통해서 서로의 위상을 규정짓는 특수한 나무이다. 인간은 이 두 나무를 보면서 자신을 에덴의 주인공으로 여길 수 없다. 도리어 인간마저 생명나무나 선악과나무의 취지를 나타내는데 봉사되어야 할 존재다. 쉽게 말해서 인간을 위하여 두 나무가 있는 것이 아니라 두 나무의 의미를 위하여 인간이 창조되었으며 만약에 인간이 이 나무의 취지를 훼손한다면 인간이 흙으로 환원되어야 될 처지에 놓이게 된다. 물론 에덴동산에서 추방도 된다.\n이를 놓고 볼 때에 이 두 나무에 인간이 손대므로 서 그 뒤틀려진 관계 속에서 인간존재가 처해 있는 의미가 드러나는데 그 비밀은 창세기 3:15에 나오는 약속으로 구체화된다. 창세기 3:15의 약속은 이러하다. “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고”\n즉 죄라는 것은 인간의 단독범행이 될 수 없고 숨겨져 있는 비밀스러운 주체들이 이미 하나님의 창조 행위에 참여되고 있다는 점이 드러내는 계기가 된다. 이 대목에서 ‘여자의 후손’이라는 표현이 나온다. 이 ‘여자의 후손’은 곧 예수님을 언급한다. (계 12:5 “여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라”) 그리고 뱀의 후손은 이 ‘여자의 후손’으로 심판받게 될 ‘만국’이다.\n그렇다면 생명나무나 선악과나무, 이 두 나무는 인간을 다루는 창조주의 두 속성과 관련 있다. 이 두 원칙을 가지고 창조주는 세상만사를 다루어오고 계신 것이다. 위반하면 저주요, 저주받은 자에게는 생명은 주어지지 않는다는 점을 보여주시고자 하나님에 의해서 심겨진 나무다.\n이 두 나무는 창세기 3:15의 약속이 진천하는 과정을 통하여 ‘하나님의 이름’의 창조 작업을 통해 그 취지를 흘러나오는데 선악과나무는 인간의 죽음을 통해서 취지를 나타내고 생명나무나 언약의 성취를 통해서 나타난다. 결국 요한계시록 22:2에서 생명나무는 언약의 완성체인 천국에 나타나서 그 영원성을 발산하게 되고 선악과는 인간과 더불어 사라졌다. 더 이상 피조나무를 통한 취지는 소용없기 때문이다.\n④ 땅의 임금들이 음녀와 함께 음행하였고, 땅에 거하는 자들도 음행의 포도주에 취했다고 하셨다. 음녀와 땅에 거하는 자들은 누구이며, 음행의 포도주는 무엇인가? 지금 누가 이것을 먹고 있는가?\n음녀란 예수님 십자가 지신 이후에 다시금 규정받은 이 인간 세상 전체를 말하고 음행의 포도주에 취한 자들은 이 세상에 희망을 걸고 살아가는 모든 자들은 말한다. 눈에 보이는 세상에 희망을 걸고 있는 모든 자들은 성령님이 말씀하신 그 소망이라고 말할 수 없다. 왜냐하면 로마서 8:24-25에 보면, “ 우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라”. 즉 세계평화를 운운하고 세계의 대동단결을 호소하는 자들이 끊임없이 반복해서 나타나는 음녀다.\n그동안 교회사에서 보면, ‘국가 종교’에서 ‘종교 국가’로 전환되면 자신들을 구심점으로 세계 정복및 세상 통합을 시도하는데 이런 시도가 바로 천주교이며 개신교들은 그 뒤를 따르고 있다. 그것은 가장 이상적(理想的) 조직체를 천국의 대용으로 보고 싶어하는 대중들의 여망을 충족시키는 방식으로 사상적 규합을 시도하고 세를 과시하려고 한다. 즉 초라한 것은 하나님의 일의 실패로 간주하려는 것이다.\n그러나 마태복음 4장에서 악마가 예수님에게 유혹하는 마지막 유혹과 동일한 취지에서 이루어진다. 바로 바로 음행의 포도주다. “마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여 가로되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라 이에 예수께서 말씀하시되 사단아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라”(마 4:8-10)\n원래 구약에서 음녀란 남편을 버리고 다른 신을 찾아나서는 이스라엘 백성들을 의미했는데 이 음녀같은 이스라엘이 멸망으로 전 세계에 다 퍼지게 되자, 음녀라고 규정한 그 언약적 차원도 동반해서 전 세계와 확대하면서 규정지어진 것이다. 따라서 이제 전 세계는 신랑되시는 예수님을 대적하기 위해 조직적이며 의도적으로 음녀의 본색을 감추지 않고 드러내게 된다. 반드시 그래야 하는 이유는, 십자가 피를 아는 자만이 진정한 예수님의 정결한 신부이기 때문이다. 따라서 음녀란 진정한 신부를 드러내기 위해 배경으로 작용해야만 하는 역할에 충실해야만 한다. 즉 음녀는 제발 음녀다워야 한다. 모든 사람이 원하는 세상 권력과 영광에 늘 취해서 움직이어야 한다. 그래야지만 진정 성도는 십자가의 희생만을 감사하는 자로 구별되기 때문이다.\n⑤ 일곱 번째 나팔에 변화되어 죽을 것이 죽지 않고 썩을 것이 썩지 않는 것은 육인가, 영인가?\n인간들은 자신의 구조를 따지면서 육+영(영혼)이라는 구성요소로 되어 있다고 여기는데 이것은 성경적이 아니고 철학적이다. 성경에 육이나 영이라는 단어가 나오고 그것을 그대로 사용한다고 해서 그것이 성경적이라고 말할 수 없다. 그 이유는 예수님께서 이 땅에 오심은 인간들의 오고가는 그 언어 속에서도 죄가 담겨 있음을 지적하기 위해서이며 따라서 그들의 언어를 같이 사용하시면서 그들이 짐작하고 있는 그 의미로서는 도저히 해석 불가능한 식으로 예수님이 의도적으로 사용하신다. .\n인간의 철학적이고 이성적인 판단 속에는 근원적인 ‘구원욕망’이 발동되고 있다. 곧 선악과 따먹은 티를 낼 수밖에 없는 존재라는 것이다. 그것은 바로 어떻게 해서든 영원한 생명나무 과실을 따먹고서 영생을 맛보겠다는 집념 같은 것이다. 그러나 하나님께서 창세기 3:22에서 단호하게 차단시키는 의지를 나타내신다.\n그렇다면 예수님의 세상 방문은 이러한 하나님 쪽의 의사를 분명하게 보여주기 위함이다. 즉 그 어떤 인간도 영생나무 과실을 먹을 수 없고 따라서 그것을 탐내어서는 아니 된다는 것이다. 하지만 창세기 4장에서 가인은 제사를 통해서 (요즈음 식으로는 예배를 통해서) 신과 화해에 나선다. 이로서 가인은 자신의 행위가 죄악된 행위라는 사실을 알지를 못한다. 자신이 하는 행위는 자기가 보기에 뭐든지 정당한 것이고 어쩔 수 없는 경우라도 변명거리로 작용할지는 모르지만 육에서 나오는 모든 것은 하나님에게 거부당하게 되어 있다.\n하나님께서는 아벨의 제사를 받으므로 서 가인으로 하여금 아벨을 살해하지 않을 수밖에 없게 유도하셨고 결국 가인은 동생 아벨을 살해할 수밖에 없다. 바로 하나님의 개입으로 인한 죽음이 중요하다. 스스로 죽는 것은 소용없다. 장차 예수님의 십자가 죽음과 결부된 그 죽음에 합류된 죽음이어야말로 육에서 영으로 전환되는 혜택을 받게 된다. 바로 그 희생의 노선을 따라 예수께서 나타나셨다. 마태복음 23:35에 보면, “그러므로 의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아가리라”\n영이란 육을 충분히 육이라고 규정하는 식으로만 드러난다. 따라서 육에서 추구하는 그 영마저 육의 일부인 것을 인정하는 것이 중요하다. 왜냐하면 육이 영을 추구하는 것도 역시 죄가 되기 때문이다.\n예수님께서는 자신의 노선이 어떤 특징이 외부에 나타내는 지를 분명히 보여주신다. 곧 세상을 악하다고 하시면서 스스로 희생당하는 일생을 보내시겠다는 것이다. “세상이 너희를 미워하지 못하되 나를 미워하나니 이는 내가 세상의 행사를 악하다 증거함이라”(요한복음 7:7)\n그 당시 유대인들도 육으로 죽어 영으로 나타날 것을 고대했다. 하지만 예수님께서는 그것마저 악하다고 단정하신다. 왜냐하면 예수님을 경유하지 않는 모든 시도는 다 실패로 끝나고 악함으로 결론나가 때문이다. 예수님의 모든 말씀과 사역과 활동은 세상 자체가 악함을 증거하기 위함이요 그 증거로 인하여 예수님 스스로 죽는 일환이기 때문이다. “아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 다시 목숨을 얻기 위하여 목숨을 버림이라 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니 이 계명은 내 아버지에게서 받았노라 하시니라”(요 10:1·7-18)\n이 죽음만이 영이다. 따라서 성도의 구원은 성도 자신의 죽음을 전제로 하기에 성도가 기대하는 영은 영이 아니다. 예수님의 지배성이 곧 영이다.\n성도의 변화된 몸은 기존의 육도 아니요 영도 아니요 예수님의 십자가와 부활의 능력으로 주어진 낯선 몸이다. 시집도 장가도 갈 필요 없는 몸이다. “예수께서 대답하여 가라사대 너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못하는 고로 오해하였도다 부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라”(마 22:29-30)\n⑥ 계 1장의 일곱 별과 일곱 금 촛대는 무엇이며, 계 2장의 니골라당은 누구인가? 이 일이 일어나는 것은 과거인가, 현재인가, 장래인가? 확실한 답을 해주기 바란다.\n시간을 표현하는데 있어 세 가지 형식이 있다. 하나는 ‘크로노스’라고 해서 과거→현재→미래로 흘러가는 듯, 마치 강물이 흘러가는 식으로 시간을 이해하는 것이다. 이는 인간의 정신 안에 ‘시간 의식’에 해당되는 것이다. 이런 식으로 바깥 변화에 대해서 반응을 나타내기 때문입니다. 흔히 말하는 상식적인 ‘시간’이 여기에 해당된다.\n두 번째 ‘아이온’적인 시간이 있다. 이것은 성경에서 ‘세대’라는 번역되는 것인데 인간들이 시간을 느끼도록 (변화가 없는 곳에 인간을 시간감각이 생겨나지 않게 된다.) 사건들을 유발시키기 위한 창고나 집합소 같은 시간개념이다. 그래서 이미 일어났던 사건이나 일어나고 있는 사건이나 일어날 사건 같은 것이 그 시간의 창고 같은 세대 안에서 시간적 요소로 표현되는 것이 아니라 ‘〜하기’, 혹은 ‘〜되기’로 표현된다. 예를 들면, 산보하기, 사랑하기, 인간되기, 출생하기, 죽기, 미워하기, 걷기 같이 (영어로 표현하면 to 부정법) 반복하고 늘 반복을 자행하는 그 원형이 모여 있는 사건 자체로서의 시간 환경이 ‘아이온’이다.\n세 번째 시간 표현이 있는데 그것은 ‘카이로스’이다. 카이로스는 아이온에 시간을 초월하여 있는 사건의 원형이 지상의 인간들의 시간 의식인 크로노스와 맞닿을 때 그 접점 지점을 두고 말하는 것으로 성경에서는 ‘때’라고 묘사된다. “천하에 범사가 기한이 있고 모든 목적이 이룰 때가 있나니 ) 날 때가 있고 죽을 때가 있으며 심을 때가 있고 심은 것을 뽑을 때가 있으며 죽일 때가 있고 치료시킬 때가 있으며 헐 때가 있고 세울 때가 있으며 울 때가 있고 웃을 때가 있으며 슬퍼할 때가 있고 춤출 때가 있으며 돌을 던져 버릴 때가 있고 돌을 거둘 때가 있으며 안을 때가 있고 안는 일을 멀리 할 때가 있으며 찾을 때가 있고 잃을 때가 있으며 지킬 때가 있고 버릴 때가 있으며 찢을 때가 있고 꿰멜 때가 있으며 잠잠할 때가 있고 말할 때가 있으며 사랑할 때가 있고 미워할 때가 있으며 전쟁할 때가 있고 평화할 때가 있느니라”(전도서 3:1-8)\n예수님도 이 때, 곧 카이로스에 의해서 움직인다. “예수께서 가라사대 내 때는 아직 이르지 아니하였거니와 너희 때는 늘 준비되어 있느니라”(요 7:6)\n따라서 요한계시록은 우리 죄 많은 인간의 보기에는 크로노스적으로 전개되는 것 같지만 하나님 보시기에 그저 전체 카이로스요 십자가 사건의 반복과 반복으로 이어지는 단일 사건에 해당된다. 즉 ‘세상이 심판받을 것이다’가 아니라 ‘세상 심판하기’이다.\n일곱별 일곱촛대, 그리고 니골라당(복음의 가치를 세상적인 성공 개념으로 바꾸려어 복음이라고 포장하는 시도를 한 집단)같은 개념은 늘 이 역사 안에서 반복되고 반복되는 내용인 것을 염두에 두어야 한다. 일곱별은 일곱 교회에 보내는 하나님의 계시 전달자, 곧 천사요 일곱 촛대는 일곱 교회이다. 물론 일곱 교회란 남은 역사 속에서 되풀이되어 등장하는 언약적 교회로서 그 안에는 십자가 사건의 취지가 담겨 있다. 즉 아이온적으로 ‘교회되기’를 위하여 잠시 등장했다가 반복적으로 사라져야 할 크로노스적인 무수한 교회들이다.\n⑦ 계 2장의 감추었던 만나와 흰 돌과 만국을 다스리는 철장은 무엇이며, 언제, 누가, 누구에게 받는가? 없어도 구원이 있는가?\n성경 및 요한계시록의 모든 용어들은 예수님의 십자가 사건을 경유해서 해석되고 이해되어야 한다. 그 이유는 고린도전서 2:2, 7-11에 나온다. “ 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라…”오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라 이 지혜는 이 세대의 관원이 하나도 알지 못하였나니 만일 알았더면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라 기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하였다 함과 같으니라 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라 사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라”\n즉 성령으로 해석, 혹은 성령에 입각한 해석 혹은, 성령이 보는 식으로 말씀보기 같은 것은 모두다 십자가 사건의 확대와 확산을 염두에 둔 해석이 된다. 십자가 사건이란 다른 것이 아니라 인간의 모든 성경 해석은 궁극적으로 메시아를 살해할 수밖에 동기로서 작용하는 힘이 뿜어내게 해석이 된다는 것이다. 따라서 성경의 그 어떤 용어나 대목을 설명해도 만약에 성령으로 해석한다는 것은 숨겨진 지혜인 십자가 피 흘리심의 의의만 드러낼 뿐이며 이런 결론에 도달되지 않는다는 것은 비-성령적인 즉 악령에 의해서 예수님의 공로를 훼방하려는 해석을 그동안 쭉 해왔다고 볼 수 있다.\n만나라는 용어는 출애굽기 16장에 처음 등장한다. 그 이름도 그냥 하나님이 정해주신 것이 아니라 인간들이 “이것이 무엇인지?” 자체 의구심을 담은 그런 명칭이다. 이로서 인간의 한계를 지적하는 요소가 하나님과 인간의 만남을 통해서 수시로 반복된다.\n그러다가 이 만나가 신명기 3:8에는 ‘떡’이 되고 이 ‘떡’은 매일주시는 말씀의 양식이 된다. 이런 변화를 거쳐 요한복음 6장에 가서는 예수님 자신을 하늘의 만나라고 하신다. “예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘에서 내린 떡은 모세가 준 것이 아니라 오직 내 아버지가 하늘에서 내린 참 떡을 너희에게 주시나니 하나님의 떡은 하늘에서 내려 세상에게 생명을 주는 것이니라 저희가 가로되 주여 이 떡을 항상 우리에게 주소서 예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라”(요 6:32-35)\n요한계시록 사도 요한에 의해서 써졌기에 요한복음의 단어사용과 맥락을 같이 합니다. 곧 요한계시록의 만나란 예수님을 두고 말씀하신다. 단 요한복음에서는, 사람이 먹어야 할 떡이라는 점에 강조점이 있는데 이는 아직 예수님 십자가 지시기 전이기 때문에 그러하다. 반면에 요한계시록은 모든 것을 최종 정리하고 마무리 짓는 입장에서 하나님께서 자기 백성에게 강제로 성도되게 하시는 조치 (먹이시는 조치가 아니라)를 취하는데 이는 이미 인간들에 있어 먹으나 안 먹으나 당연히 저주받아야 마땅한 존재라는 사실이 십자가 사건을 통해서 만천하에 들통 났기 때문이다.\n흰 돌이나(수 4:5) 만국을 다스리는 철장(시 2:9) 같은 용어 동원은 모두 예수님 자신을 두고 말한다. 구약에서의 선택된 돌이란 이스라엘의 선택을 알리는 물증이지만 이미 십자가 사건을 통해서 이스라엘은 완전하게 부정당해야 될 죄인의 대표자에 불과하다. 따라서 그 부인과 부정을 유발시키고 이 사실을 십자가 죽으심으로 통해 수긍을 할 때, 이것이 바로 참 이스라엘적인 안목에 의해서 비로서 밝혀지는 것이 요한계시록에서의 용어 사용법이다. “나다나엘이 대답하되 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다 예수께서 대답하여 가라사대 내가 너를 무화과나무 아래서 보았다 하므로 믿느냐 이보다 더 큰 일을 보리라 또 가라사대 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라 하시니라”(요 1:49-51)\n이처럼 예수님의 십자가 사건 속으로 들어와서 그 사건 자체를 반복시키는 식으로 해석하지 않는 요한계시록 해석은 그 어떤 주장을 내놓아도 다른 복음이다.\n구원은 이미 인간이 받고 아니받고로서 적용되는 세대 속에서 작용하는 것이 아니다. 이 세대는 이미 저주받아야 될 세대인 것이 십자가를 통해서 다 폭로되었다. 따라서 만나를 취득한다고 해서 구원이 주어지는 그런 방식이 아니라 십자가 피가 이 지상에서 반복적인 저주와 허무를 유발하는 가운데 건질 자만 건져내는 식으로 구원이 성사된다. “이미 정하신 그들을 부르시고”(롬 8:30)\n⑧ 계 3장의 하나님, 거룩한 성, 예수님의 새 이름이 그이 위에 기록된다는 것과(12절) 예수님의 보좌에 함께 앉는다는 것은(21절) 무슨 뜻이며, 그는 누구인가?\n그는 ‘이기는 자’이다. 이긴 다는 것은 이미 전쟁이 벌어지고 있는 상황이고 그 전쟁의 성격과 진행과정에 대해서 구약 이스라엘 역사를 통해서 내내 이어져오고 있었는데 그것이 바로 ‘주의 이름’의 투입으로 야기된 전쟁에서나 나올 결과로 ‘이김’이다. 따라서 인간 자신이 이기는 전쟁은 애초부터 거룩한 하나님의 전쟁이 아니다. 여리고성의 함락이나 다윗의 전쟁 승리는 결코 이스라엘이나 다윗의 이김으로 최종 마감되는 것이 아니라 어디까지나 ‘하나님의 이름’의 이김이다. 이 일을 위하여 이스라엘이 만들어지는데 그래서 이스라엘 자체가 곧 군대이다. “사백삼십 년이 마치는 그 날에 여호와의 군대가 다 애굽 땅에서 나왔은즉”(출 12:41)\n이 ‘여호와의 군대’는 그 가운에 왕이 계신다.(민 23:21) 물론 그 왕은 눈에 보이지는 않지만 매일같이 되풀이 되는 제사를 통해서 그 분의 ‘세상 다룸의 원칙’을 분명히 알려주신다. 즉 그 누구든지(물론 이스라엘을 포함해서) 율법에 저촉이 되는 자들은 다 죽인다는 원칙을 고수하신다. 다시 말해서 거룩한 하나님에서 살 자는 흠도 티도 없는 완벽하게 깨끗한 자만 살아남은 자가 된다는 것이다. 그러나 싸움의 이스라엘 싸움의 진수는 외부 적과의 싸움이 아니라 이스라엘과 그 왕이신 하나님과의 전쟁양상이다.\n그 당시 이스라엘 입장에서는 언약의 나라인 이스라엘 외에 비-언약의 나라인 우상섬기는 이방나라의 전쟁인 줄 알았다. 그러니 하나님과 동행하는 자신은 항상 하나님께서 자신들을 ‘이기는 나라로 만들어 줄줄 알았던 것이다. 하지만 그것은 내내 오해였다. 죄라는 보이지 않는 실체와의 전쟁을 겨냥해서 ‘하나님의 이름’이 이스라엘의 왕으로 역사를 유발시켜 오신 것이다. 따라서 어느새 이스라엘이 이스라엘 나라 자체를 사수하려는 전쟁이라는 태도를 순간부터 그들은 도리어 하나님과 원수가 되는 지경에 놓이게 된다. 죄는 그 어떤 인간의 바람이나 기대나 조치에도 인간에게 패배하지 않습는다. 이것이 죄로 인한 사망의 왕노릇이다.(롬 5:14,17)\n즉 “이기는 자는 우리 가운데 누구를 두고 말씀하십니까?”라는 묻는 그 질의 자체 속에 이미 자신은 벌써 하나님의 원수로 살고 있다는 티를 내고 있는 것이다. 왜냐하면 이스라엘 국가 멸망을 통해서 오로지 예수 그리스도 외에는 모든 자가 하나님의 거룩한 전쟁에서 원수가 되는데 그 이유는 십계명을 비롯해서 산상설교를 완벽하게 지켜서 하나님의 의를 만들어낼 그 어떤 위인도 존재하지 않다는 것을 예수님의 십자가로 증명했기 때문이다.\n따라서 ‘이기는 자’로 자처하는 그 자가 곧 적그리스도이다. 신약에 와서 성도는 ‘이기는 자’가 되는데 그 이유는 날마다 성도를 그리스도 안에서 반복적으로 패배하도록 성령을 통해서 조치하시기 때문이다. 즉 마태복음 16:24-25의 말씀을 적용시키신다. “이에 예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”\n이처럼 자기를 부인하게 된 성도는 날마다 자신의 이름을 죽게 그 죽도록 조치하는 능력과 더불어 게 예수님의 새 이름으로 드러내게 되는데 이런 자가 곧 하나님의 우편에 이미 앉아있는 자들이다. “ 허물로 죽은 우리를 그리스도 예수 안에서 살리셨고 (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라) 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라”(엡 2:5-7)\n⑨ 계 12, 13, 17장의 7머리와 10뿔 가진 짐승은 누구이며, 이들에게서 손과 이마에 표 받은 자는 누구이며, 심판자와 표한 자와 표 받은 자는 정통인가, 이단인가? (이 일이 실제로 있었다.)\n‘실제로 있었다’라는 표현 자체가 의미가 죽은 표현이다. 쉽게 예를 들면, 어느 혼자 사는 노인네 마트에서 집에서 삼계탕 해 먹겠다고 생닭을 하나 샀다고 치다. 약 한 달 뒤 자식들이 우연히 그 노인데 집을 방문해보니 그 노인네가 벌써 심장마비로 죽어있고 냉장고를 열어보니 생닭은 이미 썩어서 냄새가 진동한다. 이 말은 곧 지금 현 시점에서 내가 무엇을 알고 어떤 지식을 가졌다고 해도 나의 늙음과 더불어 그 사실과 과거적 사실로 같이 퇴색되어 간다는 것이다.\n이 세상에 인간들만이 활동하게 되면 10년 지식이나 20년 지식이 한결 같이 유용하다고 생각되지만 지금 이 세상에서 십자가 부활하신 예수님께서 되풀이해서 세상의 품고 있는 새로운 죄들을 유발시켜서 주님의 심판의 정당성과 거룩성을 알려주신다. 인간들이 간직하고 싶은 성경 지식이나 구원지식은 기껏 썩어져가는 그 인간의 죄를 감추어주고 변명거리로 전락하지만 예수님의 십자가 그 어느 누구도 십자가 앞에서 잘났다, 의롭다, 정당하다, 잘 살았다, 훌륭했다는 사실을 용납하지 아니하고 오직 예수님의 공로만 높이게 되어 있다. 그래서 요한계시록 4장에서는 성도들이 머리에 썼던 면류관을 예수님의 발에 도로 반납하는 장면이 나온다. (계 4:10)\n참으로 실제로 있는 것은, 실제가 뭔지도 모르고 일방적으로 실제로 있었다고 주장하는 그 죄악뿐이다. 자신도 변하고 시대도 변하면 그때그때마다 짐승은 각기 다양한 모습으로 주님의 주시 하에 본연의 활동을 벌리게 되어 있다. 짐승은 항상 인간에 대해서 이기도록 하나님께서 조치하시고 거기에 대해서 오로지 성도들만 그 와중에 예수님만의 승리를 의지하는 식으로 그 성도로 하여금 천국에서 자신이 쓴 면류관마저 포기하게 하신다. 이것이 십자가와 더불어 사는 성도의 자기 부인이요 자기 부정이요 자기 포기이다. 따라서 성도는 생을 살면서 마음껏 짐승에게 유린당해야 한다.\n성도와 비성도의 차이점이라면 비-성도는 자기를 살리기 위하여 예수님이나 하나님의 능력을 이용할 생각을 갖고 있지만 성도는 이미 예수님께 속한 존재이기에 예수님께서는 자신의 주되심과 십자가 피흘리심의 취지를 위하여 일부러 자기 백성을 고난 속에 둔다는 사실을 믿는다는 점이 다르다.\n그렇다면 짐승의 정체는 이 와중에서 매일같이 분명하게 드러난다. 그것은 바로 이 세상에서 눈에 보이는 실적을 통해서 마치 예수님의 승리를 경험할 수 있는 것처럼 유도하는 바로 그 세력이 짐승이다. 마태복음 4장 광야에서 예수님도 동일한 시험을 악마로부터 이미 받은 적이 있다. 따라서 예수님에게 속한 자도 마찬가지로 그 코스를 밟을 수밖에 없다.\n짐승으로부터 인을 받은 자는, 그리스도의 성령으로 도장 받은 사람 빼놓고 전부다. “우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라”(고후 1:21-22)\n예수님으로부터도 인받지 못하고 짐승으로부터도 인받지 않은 중립지역은 전혀 없다.\n짐승으로부터 인을 받은 사람의 특징은 십자가의 다 이루심의 능력이 담겨있지 못해서 항상 힘이 센 쪽으로 자기 목숨을 담보하고자 하는 사람이다. 늘 미완성적으로 사는 자들이다. 이들이 짐승의 밥이다. 반면에 성령은 오직 십자가의 완성을 성도 안에 담아둔다. 따라서 짐승은 안다. 누가 성령 받은 자인지를 안다. “악귀가 대답하여 가로되 예수도 내가 알고 바울도 내가 알거니와 너희는 누구냐”(행 19:15)\n그래서 성도를 향하여 비-복음적인 안목으로 남은 공격을 하게 된다. 따라서 십자가 복음을 미워하는 교회, 국가, 학교, 가정, 교단, 군대, 직장, 병원, 사업장, 농장, 어장, 광산, 가게 그리고 친목단체들 이 모두가 짐승이 배태해낸 사업장이다. 지금도 세상 모든 처소에서 짐승의 활동은 ‘실제로’ 일어나고 있다. 앞으로 계속 실제로 일어날 것이다.\n⑩ 겔 3장의 계시의 주인은 예수님이었다. 계 1:1-3의 계시 전달 과정은 어떠하며, 종들은 누구인가? 계시 전달 과정을 성구에 입각하여 설명해 주기 바란다고 질의(요청)가 왔다. 답하기 바란다.\n하나님께서는 천사에게 예수 그리스도의 계시를 사도 요한에게 주었고 사도 요한은 그것을 글로 썼어 성령 안에 이미 구원받은 자들에게는 믿어지도록 역사하는 것이 계시전달의 순서이다. 따라서 아무리 아는 자국 글씨로 번역되어 있더라도 성령이 찾아와서 가르치지 아니하면 그들을 통해서는 오해만 일어날 뿐이다.\n사도의 말이 곧 예수님의 말씀이 되기 위해서는 이처럼 성령의 사역이 주도권을 쥐고 활동하게 된다. 성령이 임하지 않는 상태에서 말씀을 접하게 되면 그냥 무감각하는 정도가 아니라 도리어 성령 받은 자를 핍박하는 식으로 태도를 보이게 된다. 왜 그래야하느냐 하며는 계시 전달 주변에 십자가 희생과 고난의 의의가 계속해서 발산되어야 하기 때문이다.\n빌립보서 1:28-29에 보면, “ 아무 일에든지 대적하는 자를 인하여 두려워하지 아니하는 이 일을 듣고자 함이라 이것이 저희에게는 멸망의 빙거요 너희에게는 구원의 빙거니 이는 하나님께로부터 난 것이니라 그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하심이라”고 되어 있다. 성도가 받는 고난의 의미를 모르는 자들은 곧 멸망되어야 될 자들이 분명히 있음을 보여주는 증거가 된다는 말이다.\n즉 말씀을 성령께서 관장에서 성도를 다루게 되면 구원받는 자의 출현뿐만 나오는 것이 아니라 필히 저주받아야 될 자들이 출몰하게 만드는 효과를 그리스도의 계시 자체에 품고 있다는 것이다. 이는 말씀이 단순히 인간의 해석여부를 기다리는 정도가 아니라 말씀 자체가 인간을 대상으로 하여 분류시키고 기어서 성도 만드는 작업을 친히 하신다는 말이다. 따라서 계시를 인간이 해석하기 이전에 이미 계시 자체가 인간을 해석하기 위한 용도로 사도 요한이나 종들에게 전달된 것이다.\n사도 요한이나 종이 말씀을 해석하라는 말이 아니라 종들의 출몰 자체가 이미 계시의 내용이 전 세상을 대상으로 하여 풀리고 있다는 증거이다. 따라서 성도란 계시를 받아 쥐고 있는 자들이 아니라 반대로 ‘쥠’을 당하고 있는 존재이다. 계시대로 성도는 움직이게 되어 있다. 단지 성도는 그 점을 증거할 뿐이다. 성도는 안다. 세상에서 일어나는 모든 일이 다 복음을 위하여 일어나야만 해야 할 것들이 줄기차게 연쇄적으로 일어날 뿐인 것을! 따라서 성도가 증거할 것은 그 원천의 사건, 곧 예수님이 죽었다가 사흘만에 살아났다는 이 사실 뿐이다. 그것을 빙자해서 개인이 성공할 생각은 말아야 한다.\n⑪ 계 10장의 계시를 받은 자는 한 사람이다. 성도들은 누구를 통해 계시를 받아야 하나? 나라와 백성과 방언과 임금들이 이 계시를 받지 않는 것은 하나님의 뜻대로 하는 것인가, 안 하는 것인가?\n성도는 성령을 통해서 그리스도의 계시를 받게 되어 있다. 그래서 성령께서 성경을 어떻게 활용하는지는 성령께서 임의대로 하신다. 고린도후서 3:3, 7에 보면, “너희는 우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지니 이는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 한 것이며 또 돌비에 쓴 것이 아니요 오직 육의 심비에 한 것이라 … 저가 또 우리로 새 언약의 일꾼 되기에 만족케 하셨으니 의문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것임이니라”고 되어 있다.\n그러니까 글을 누가 썼든, 누가 읽었던, 누가 읽어주든 상관없이 오직 성령이 임해야지만 계시를 접할 수가 있다. 이 말은 성령님이 필히 오시도록 인간쪽에서 조절이나 조정이 가능치 않다는 말이다. 애초부터 모든 게 불가능한 일이다. 손톱이 매일 조금씩 자라나는 것도 인간 입장에서 볼 때에 불가능한 일이다. 손톱이 내 몸에 붙어있다고 해서 나의 지시에 따르는 것이 아니기 때문이다. 이처럼 우리는 지금 모든 것이 불가능함 속에서 지내고 있다. 몸통 자체도 불가사의한 몸통이다. 그런데 인간은 터무니없게도 이 불가능함 속에서 자신의 가능함의 증거를 얻고자 억지를 부린다. 그냥 불가능함에 맡기지 않고 기어이 가능함으로 이해하려고 한다. 이로서 허구가 발생한다. 태어났다는 사실과 아직 살고 있다는 사실과 눈에 보이는 모든 사물이 창조되었다는 사실이 다 인간의 입장에서 볼 때 불가능함의 결과다.\n성도가 사는 것은 자기 가능성을 뽐내기 위함이 아니다. 오히려 "내가 나 된 것은 하나님의 은혜입니다."(고전 15:10) 즉 "오늘도 불가능한 하나님의 기적을 늘 맛보면서 존재합니다"를 고백하기 위함이다. 그러기 위해서는 자기 가능성을 저주해야 한다. 어차피 가능한 것은 전혀 없고 모든 게 불가능함의 결실이기 때문이다.\n사도 이후에는 추가적으로 성경계시를 추가시킬 위인은 이 세상에 더 이상은 없다. 이제부터 말씀 스스로 능력을 발휘하여 택한 백성으로 하여금 믿게 하신다. “이러므로 우리가 하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은 바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으로 받음이니 진실로 그러하다 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 속에서 역사하느니라”(데살로니가전서 2:13)\n“하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니 지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것 같이 드러나느니라”(히 4:12-13)\n성도에게 말씀을 전하는 사람은 있을지라도 말씀의 운동력까지 제공할 자는 어디에도 없다는 사실을 분명한 사실이다. 말씀 스스로 움직이기에, 말씀에 순종하지 않는 것은 인간 본인의 뜻이 아니라 하나님의 뜻이다. “하나님이 모든 사람을 순종치 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다”(롬 11:32) 즉 사람이 깨닫고 싶어도 하나님께서 깨닫지 못하기 하기에 깨닫지 못하는 것이다. 그렇게 해서 구원된 자는 오로지 자신의 성경 지식으로 구원되었다고 소리를 못하게 막아버리시는 것이다.\n⑫ 계 7장에 인 맞은 12지파가 있다. 이들은 누구이며, 이단인가, 정통인가? 이 12지파에 소속되지 않아도 하나님의 나라와 백성이 되는가?\n모든 인간은 날 때부터 이단이다. 정통은 오직 예수님 밖에 없다. 따라서 ‘예수 안’에서만 구원이 될 뿐이다. 죄인이 의인 취급받는 것은 오직 ‘예수 안’에서만 가능하다. 하나님의 인을 맞은 사람은 그리스도 안에 있는 자들이다. 이들에게는 더 이상 이단이니 정통이니 라는 구분 자체가 무의미하다. 왜냐하면 그리스도 영으로 인 맞고 보니 비로소 자신이 그동안 이단으로 살아오기 있었다는 사실을 받아들일 수가 있기 때문이다. 그동안 근본적으로 이단이면서도 신학과 교리로 둘둘 말아가며 정통인 것처럼 위장해서 이단으로 멀리 벗어날 수 있을 것처럼 여겼던 것이다. 성령이 오면 비로소 이 사실을 하나님 앞에 털어놓게 된다.\n그리고 자신의 육신으로 인하여 지금도 날마다 이단으로 미끄러질 수밖에 없는 속성을 품고 있지만 성령께서 날마다 자신을 죽임으로서 날마다 새롭게 성도되게 하시는 작업을 이해하게 된다. “우리가 항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라 우리 산 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘기움은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이니라”(고후 4:10-11)\n요한계시록에서 말씀하시는 12지파란, 야곱에게 주어진 ‘야곱언약’의 반복적 적용상태를 두고 말한다. 야곱 언약의 핵심은 장차 오실 메시아가 야곱에게 있어 이미 죽은 자식에 불과한 요셉의 형식으로 적용되어 성사시킨다는 말이다.\n“아비가 그것을 알아보고 가로되 내 아들의 옷이라 악한 짐승이 그를 먹었도다 요셉이 정녕 찢겼도다 하고 자기 옷을 찢고 굵은 베로 허리를 묶고 오래도록 그 아들을 위하여 애통하니 그 모든 자녀가 위로하되 그가 그 위로를 받지 아니하여 가로되 내가 슬퍼하며 음부에 내려 아들에게로 가리라 하고 그 아비가 그를 위하여 울었더라”(창 37:35)\n그런데 이 죽은 줄로 알았던 요셉에게는 야곱 언약에 의해서 제공된 임무가 있었고 이 임무는 야곱으로서 도저히 알 수 없었던 숨겨진 비밀 같은 것이었다. “한 사람을 앞서 보내셨음이여 요셉이 종으로 팔렸도다 그 발이 착고에 상하며 그 몸이 쇠사슬에 매였으니 곧 여호와의 말씀이 응할 때까지라 그 말씀이 저를 단련하였도다”(시 105:17-19)\n이로서 야곱 언약은 야곱에 의해서 달성되는 것이 아니라 오히려 야곱에게 있어 ‘죽은 자’에 해당되는 분의 혜택이 야곱에게 돌아감을 알 수가 있다. 이것은 곧 ‘큰 자가 어린 자를 섬긴다’는 언약 본연의 원리에 야곱이 나중에 알게 된다.(창 25:23) 그래서 손자를 축복하면서 손을 어긋맞게 하면서 안수한다.(창48:17) 언약의 원리 속에 이미 십자가의 ‘세상과는 반대로 살아가는’ 원리가 들어있어 작동해오고 있었던 것이다.\n이처럼 신약시대의 12지파란 예수님의 십자가의 의미를 알아 새언약의 혜택을 고백하는 자들을 말한다. 새언약, 곧 십자가 피의 의미를 아는 자가 12지파에 그들만 구원받니다.\n⑬ 만국을 무너지게 한 음행의 진노의 포도주는(계 18:3) 무엇이며, 계시록의 바벨론은 어느 나라인가? 선장들이 무역한 상품은 무엇인가?\n호세아 4:11에 이런 말씀이 나온다. “음행과 묵은 포도주와 새 포도주가 마음을 빼앗느니라” 원래 포도주는 ‘약속의 땅이 제공하는 하나님의 축복물'라고 할 수 있다. 제사라는 모세율법에 준해서 반복되는 희생의 효과가 가나안 땅에서 사는 자기 백성에서 젖과 꿀과 포도주를 제공해왔던 것이다.\n그런데 어느새 이스라엘이 가나안 땅에 살면서 주변의 이방민족을 본받기 시작하는데 그것은 곧 자신이 속한 나라를 자신이 사수하겠다는 비-언약적 사고방식의 주입으로 인한 결과이다. 그러니까 내가 소속되어 있는 이유만으로 하나님의 희생마저 나를 위한 조치라고 오해하게 된 것이다.\n하지만 이스라엘 사람들이 하나님의 중요한 요소를 잊고 있었다. 그것은 바로 축복의 증거물이 곧 저주를 퍼붓는 증거물이 된다는 사실을 몰랐던 것이다. 구원의 하나님의 곧 저주와 심판의 하나님이 된다는 사실을 모르는 것과 같은 말이다. 행운이라고 여긴 것이 불행이었다. 반석위에 지은 집과 모래 위에 지은 집이 마태복음 7장 끝부분에 나온다. 당연히 모래 위에 지은 집은 망한다. 그런데 이 집들의 공통점은 둘 다 평소에 기초 부분이 눈에 뜨이지 않는다는 점이다.\n겉만 비교하면서 성공, 실패를 따지는 이 자본주의 사회에는 기초에 신경 쓰기보다는 힘 쌓기에 모두들 열중한다. 모든 기도와 교회 봉사나 충성들이 남들에게 보일만한 자랑거리를 채울 만한 기회를 하나님으로부터 얻어 내겠다는 취지에서 이루어진다. 인생에 기초에 대해서 아무도 안 알아주는 세상에서 반석 위에 산다고 부러워해 줄 위인들은 주변에서 없다.\n따라서 마지막 심판 때에, 악인들이 당연히 의인의 회중을 들지 못하고 탈락하게 마련이다. 이는 평소에 생활의식이 자신을 스스로 탈락하게 만든 것이다. “악인은 그렇지 않음이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다 그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다 대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다”(시 1:4-6)\n십자가 복음만이 성령께서 적용시키는 이 와중에서 세상은 자신만을 위한 축복의 장으로 전환하기 위한 신의 희생물을 얻기에 급급했다. 여기에 대해서 하나님은 호세아 예언대로 다른 신을 섬기는 이스라엘에게 “음행했다”는 판정을 내리시면서 가차 없이 저주를 퍼부으신 것처럼 이제는 그 언약적 적용을 복음이 전파된 모든 영역까지 확대시켜 심판하시는데 그 심판의 총 영역을 바벨론이라고 하는 것이다.\n상인들이 배에 선적한 상품들은 구약 당시 이스라엘로 하여금 마음 빼앗게 만든, 즉 하나님의 희생에서 눈 돌려서 다른 것으로 즐거움을 얻고자 하게 만든 유혹적인 물품들이었다. 따라서 오늘날에도 다양하고 새로운 유혹거리가 나오기에 계속 항목이 늘어날 수가 있다.\n“비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다”(합 3:17-18)\n⑭ ‘용의 7머리와 10뿔 짐승’과 그의 ‘우상’과 그의 ‘이름의 수 666’은 각각 무엇인가?\n용의 머리와 10뿔은, 다니엘서에서 다니엘, 곧 인자의 나라에 속한 백성과 대결구조를 가졌던 그 바벨론제국의 연장에서 출몰되어야 했던 제국이다.(단 7:7) 이 제국이 무엇이냐가 중요한 것이 아니라 이 제국과 더불어 다니엘에게 내려준 계시가 어떤 식으로 그 실체를 드러내어서 진정 ‘인자의 나라’가 어떤 식으로 세상에 등장될 것인가에 주목해야 한다. 왜냐하면 모든 인간이 용의 지배하에 있기에 자신을 지배한 정체는 지배 받는 입장에서는 알 길이 막혀 있게 마련이기 때문이다.\n이 열 뿔 가진 제국, 곧 짐승의 정체는 인자의 나라의 실체, 곧 “내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다”(요 17:16)고 언명하시면서 그러면서도 성령을 통해서 새롭게 성도에게 안겨 주신 나라, 곧 아들의 나라(골 1:13)를 역사 속에 흔적을 남기는 식으로 그 짐승의 나라의 기능을 복음의 배경으로 새롭게 사용하시는 것이다. 항상 뱀의 후손의 정체는 여자의 후손과 병행하므로서 그 실제적 실체가 기능적으로 노출되게 되어 있다. (창 3:15)\n그렇다면 그 인자의 나라에 속한 아들 나라의 백성들은 어떻게 살게 되는가? 그것은 바로 그리스도 십자가 고난을 반복하는 모습을 보이면서 살게 된다. 오직 예수님의 피만을 의지하고 스스로 자신을 살리는 식으로 세상 힘에 의지하지 않기에, 기존의 세상 권력을 이용하려는 의도를 가진 모든 이로부터 미움과 밉상을 받는 식으로 살아가게 된다.\n그래서 요한 계시록은 이 상호 다른 두 부류를 숫자로 표기했다. 짐승의 숫자는 666이라고 했다. 이 말은 이미 정해져 있다는 것이다. 6백6십6명밖에 안 된다는 말이 아니라 아무리 많은 숫자라도 모두 666이라는 이름으로 하나님으로부터 불리게 될 것인데 그 이유는 그들의 운명은 결코 달라지지 않고 영원히 저주의 불 속으로 달려가게끔 되어 있기 때문이다.\n이러한 해석은 상대적으로 ‘어린양의 생명책에 이름이 기록된 자’의 운명도 이미 결정 났음을 말씀하기 위해서이다. “죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라”(계 13:8)라고 언급하므로서 생명책에 기록된 자들이 이 땅을 살면서 반드시 보여주게 되는 임무가 있는데 바로 그것은 짐승은 결코 어린양의 죽음을 이해하는 자리에 들어오지 못하고 오로지 짐승에게 경배만 해야 하는 운명자라는 것이다.\n그러니까 하나님께서 666이런 숫자로 된 이름을 ‘어린양의 생명책에 기록되지 못한 자’의 이름으로 삼으신 것은 언약의 완성인 ‘7’(7일만 천지를 창조를 완성했으니까요)의 완성차원에 아무리 해도 참여하지 못할 결정 난 운명이라는 것을 세 번씩이나 6을 덧붙여서 강조하기 위함이다.\n‘666’이라는 것은 ‘7’이 가지는 창조적 표현을 위하여 이바지한다. 7인, 7나팔, 7대접이라는 표현은 하나님께서 실시하는 모든 것이 창조의 완성도를 품은 차원에서 심판이 이루어진다는 것을 말하는 것이다. 그런데 그 완전성 속에는 완전성에 포함되지 말아야 할 것을 창조의 완전성을 위하여 축출해서 뽑아내어서 배제시키는 그런 기능도 함께 진행된다. 이것이 심판의 핵심인 분류 작업이다. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 이걸 다 통합해서 의미를 제공하는 것은 7이다. 창세기 1장의 창조의 의의는 여전히 유효하다. 즉 예수 그리스도 안에서 모든 것이 다 이룬다 할 때는 구원 받는 자, 외에 그리스도 안으로 들어오지 못하도록 적극적으로 바깥에 차버리고 배제하는 그 작업마저 ‘7’이라는 숫자로 묘사되는 창조 작업의 일환이 되는 것이다. 숫자는 결정적이고 최종적인 존재성을 대변한다.\n⑮ 계 2, 3장의 이긴 자에게 약속된 것들이 있다. 이것은 누구와 싸워 이겨야 받게 되는가? 이긴 자와 약속한 것이 없어도 구원이 있는가? 이겨야 하는 이유를 성경(성구)에 입각하여 답하기 바란다.\n이긴 자는 인간들 가운데는 없다. 단지 이기신 자 ‘안’에서 그 이김의 혜택을 입을 뿐이다. 이러한 구원방식은 이미 구약 때부터 실시되어 왔다. 노아는 완전한 자가 아니다. 하지만 완전한 방주가 그와 그에게 속한 자들을 구원해 내었는데 이는 구원의 공로를 구원받은 자의 공로로 되돌리지 않겠다는 언약 원칙을 지상에 앞으로 깔아두기 위함이었다. 그 증거로서 노아는 방주에 동승했던 깨끗한 짐승을 잡아 하나님께서 번제로 드린다. 이런 조치는 장차 히브리인들이 애굽에서 나올 때, 어린양을 잡아 그 피를 문설주에 바르는 방식으로 구원된 것과 같은 맥락이다.\n진정 이 세대에서 이긴 자는 부활의 첫열매 뿐이다.(고전 15:20) 이 첫열매는 시간상 첫 번째 아니라 시간을 초월하여 유일한 승리 사건으로서의 첫열매이다. 부활의 그 다음 열매는 첫열매 사건의 언약적 효력에 입각해서 주어지게 된다. 그 혜택 중의 하나가 바로 예수님의 복음으로 죽게 되는 자들이다. “또 여러 형제가 어린 양의 피와 자기의 증거하는 말을 인하여 저를 이기었으니 그들은 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하였도다”(계 12:11) 즉 죽게 된 것이 승리이다.\n살아야 될 자들이 이긴 자(예수님)와 약속해서 사는 것이 아니라 예수님의 자기 과제로 살아야 될 자를 일방적으로 살려놓고서는 오로지 “예수님 덕분입니다”를 고백하는 사람으로 만들어놓고야 마는 일이다. 자신이 지은 상대적인 죄에 대해서 고맙다는 소리를 하는 것이 아니라 자신조차도 어쩔 수 없는 절대적인 죄를 접하고서는 하나님의 의가 결코 나의 결정으로 만들어진 것이 아님을 안다. “ 하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라”(고후 5:21)\n창세기 1장에서의 인간은 창세기 2장에서의 이름을 지어준 주체를 위하여 지음 받은 대상으로서 지배받는 입장에 있다. 인간은 하나님을 대신해서 이 세상을 다스리게 되었다. 하나님에 의해서 사람이라는 이름을 지음 받았기 때문에 그 이름에 합당하게 살 의무와 책임이 있는 것이다. 아담은 또 하나의 이름을 짓게 된다. 그 이름은 여자이다. 이 여자라는 이름은 남자를 염두에 둔 이름이다. 즉 인간의 대표인 남자를 위한 배필로서 등장한 것이 여자이다. 그래서 여자의 머리는 바로 예수 그리스도가 되는 것이 아니라 남자라는 단계를 거쳐야 한다. 사람에게는 분명 지배하는 머리가 있지만 특히 여자에게는 머리가 남자이다. 결코 여자가 남자의 머리가 아니다. “그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라…… 남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리에 마땅히 쓰지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라”(고린도전서 11:3, 7). 이러한 서열은 이름 짓기에서 드러난다. 남자가 여자의 이름을 짓고 거명함으로써 사람에게 주어진 역할의 대표자는 남자가 된다. 그리고 여자는 남자를 위해 존재한다. 선악과를 따 먹어서는 안 된다는 계명도 여자에게 준 것이 아니라 남자에게 직접 주어졌다. 이처럼 이름을 지음 받은 쪽은 이름을 준 쪽의 역할을 위해 창조된 것이다. 그런데 죄를 짓고 난 뒤에 죽음이 찾아오면서 죽음의 원인규명에 하나님께서는 필연적으로 나서게 된다. 즉 죄의 배후에는 누구 있었나 하는 것이다. 하나님께서는 이 죽음 속에서 진정한 하나님의 형상의 진면목을 드러내게 되는데 예수님이 곧 하나님의 형상인 것이다.(골 1:15) 이 예수님은 구약 때부터 ‘주의 이름’으로 행세하시면서 새로운 이름으로 전쟁을 유발하시고 임하셨다. 여기에 대적하는 적이 바로 창세기 3:15의 약속에 나오는 여자의 후손으로 적인 뱀의 후손이다. 이로서 악마는 ‘주의 이름’으로 벌리는 전쟁의 상대자로서만 그 정체를 드러낸다는 것이 명백하다.\n이처럼 인간의 생존욕구를 ‘축복’ 혹은 ‘구원의 능력’이라는 기대와 맞아떨어져서 ‘예수 산업’을 통해서 구원 자체가 상품화되면 그 영업으로 인하여 여유자금이 모이게 될 것이고 그것은 권력화의 모습을 띠는 것이 요한계시록에서 말씀하는 그 짐승의 모습이다. 요한계시록에\n첨부파일 : 천지일보질문2.hwp (101.5K), Down:159\n이근호(IP:119.♡.93.55) 13-08-19 08:01\n글이 길어서 다 실리지는 못하지만 첨부파일로 보시면 글 전문이 나옵니다.


올겨울은 감성 뮤지컬 영화와 함께! | 제일기획 블로그\n올겨울은 감성 뮤지컬 영화와 함께!\n겨울 하면 관객들의 마음을 따뜻하게 해줄 영화 소식을 빼놓을 수 없죠. 올겨울 감미로운 음악과 화려한 퍼포먼스가 어우러진 ‘뮤지컬 영화’들이 여러분을 기다리고 있습니다. 무대 위에서 펼쳐진 음악과 춤의 감동을 스크린에서도 만나보세요.\n▲ 개봉 예정인 뮤지컬 영화들\n청춘의 열정과 사랑을 그린 뮤직 로맨스 ‘라라랜드’\n제73회 베니스국제영화제 개막작 라라랜드가 곧 개봉합니다. LA를 배경으로 재즈 뮤지션 세바스찬(라이언 고슬링)과 배우 지망생 미아(엠마 스톤)가 함께 무대를 만들어가면서 벌어지는 이야기를 그린 작품인데요. 음악은 물론, 화려한 의상부터 감각적인 조명, LA의 모습까지 아름답게 담아내며 기대를 모으고 있죠. ‘위플래시’의 다미엔 차젤레 감독 신작으로 뛰어난 연출력과 영상미를 느낄 수 있다고 하네요. 이번 영화를 통해 인생의 가장 빛나는 순간을 꺼내보세요.\n▲ 12월 7일 개봉 예정인 라라랜드 포스터, 이미지 제공: 판씨네마㈜\n역대 최고의 뮤지컬 영화로 손 꼽히는 ‘시카고’\n뮤지컬 명곡 ‘All That Jazz’로 유명한 영화 시카고가 첫 개봉 이후 13년 만에 재개봉합니다. 동명의 뮤지컬을 원작으로 한 시카고는 차세대 스타를 꿈꾸는 록시 하트(르네 젤위거), 최고의 디바 벨마 켈리(캐서린 제타 존스), 승률 100%의 변호사 빌리 플린(리처드 기어)의 짜릿한 법정 쇼를 그린 뮤지컬영화인데요. 2002년 개봉 당시 전 세계적인 인기를 모으며 작품성과 대중성을 고루 인정받은 바 있죠. 제75회 미국 아카데미 시상식에서는 13개 부문 최다 노미네이트, 6개 부문 수상으로 명실상부 최고의 뮤지컬 영화로 자리매김했는데요. 그 감동을 다시 한번 느껴보세요.\n▲ 12월 15일 재개봉 예정인 시카고 포스터, 이미지 제공: 씨네그루㈜\n세계 4대 뮤지컬 중 하나가 스크린 속으로 ‘오페라의 유령’\n세계 최고의 뮤지컬을 스크린에서 다시 만날 수 있습니다. 지난 2004년 12월 영화로 개봉돼 국내에서 200만 명 이상의 관객을 동원한 오페라의 유령이 그것. 영화 삽입곡인 ‘The Phantom of the Opera’, ‘All I ask of You’, ‘Think of Me’ 등의 곡들은 전 세계적으로 큰 사랑을 받고 있는데요. 가면 뒤에 흉측한 외모를 가리고 파리 오페라 하우스에 숨어 사는 팬텀(제라드 버틀러)과 아름다운 프리마돈나 크리스틴(에미 로섬)의 실종 사건을 둘러싼 미스터리를 그린 작품으로, 1910년 발표된 프랑스 작가 가스통 르루의 소설이 원작이죠. 귓가를 맴도는 주옥같은 곡들을 극장에서 다시 한번 감상해보세요.\n▲ 12월 15일 재개봉 예정인 오페라의 유령 포스터, 이미지 제공: 그린나래미디어(주)\n알프스에서 들려오는 환상의 하모니 ‘사운드 오브 뮤직’\n‘에델바이스’, ‘도레미송’등의 OST로 유명한 뮤지컬 영화 사운드 오브 뮤직도 재개봉을 앞두고 있습니다. 음악을 사랑하는 말괄량이 견습 수녀 마리아가 폰 트랩가에 가정교사가 되면서 겪는 일들을 담은 영화로 일곱 명의 사랑스러운 아이들과 함께 음악을 통해 교감하고, 사랑을 깨다는 과정을 그린 로맨틱 뮤지컬 영화인데요. 알프스의 아름다운 풍경, 주옥같은 멜로디로 많은 이들의 가슴에 진한 감동을 남겼죠. 추억의 명작을 통해 그때 그 감동을 되새겨 보세요.\n▲ 2월 2일 재개봉 예정인 사운드 오브 뮤직 포스터, 이미지 제공: 피터팬픽쳐스㈜\n좋은 음악, 따뜻한 이야기가 어우러진 뮤지컬 영화들이 올겨울 여러분의 눈과 귀를 사로잡을 예정입니다. 가족, 친구, 연인과 함께 따뜻하고, 유쾌한 시간 보내세요!\n[Stories that Move] 12/5~12/9 관람 스케줄


▶이윤찬의 알파와 오메가◀ : 어제 누나네 가서 윈도우즈7용 기가바이트 GTS250 1GB 그래픽카드 드라이버를 설치해 봤는데요...\n어제 누나네 가서 윈도우즈7용 기가바이트 GTS250 1GB 그래픽카드 드라이버를 설치해 봤는데요... 블록\n이게 XP에선 1920 x 1080 해상도가 FULL로 화면이 깨끗하게 출력이 됐는데 윈도우7 32bit를 설치하고 나서 기가바이트 다운로드 홈페이지에서 해당 GV-N250 (B) 모델을 찾아보았지만 없어서 GV-N250OC-1GI 모델의 그래픽 카드 드라이버가 있어서 그걸 다운로드 받아 설치를 해봤는데 전에 처럼 설치 도중 화면이 꺼지면서 먹통이 되는 증상은 없었지만 설치를 끝마치고 재부팅해 확인해 보니 최대 해상도가 1600 X 1200 밖에 안되고 이 해상도를 포함한 몇 개 해상도를 적용하려고 하면 모니터 OSD에서 "지원하는 주파수 범위를 초과했습니다" 메시지가 자꾸 뜨면서 얼마있다 바탕화면 글꼴이 매끄럽지가 않은 상태(비최적 저해상도)로 다시 돌아 오는 겁니다.\n혹 이거 왜 그런지 아시는 분 계신가요? 어떤 그래픽카드 드라이버 문제같아 보였는데 XP에선 모니터가 지원하는 최대해상도인 1920 X 1080 해상도에서 동일한 그래픽카드와 모니터로 깔끔하게 출력이 되는데 윈도우즈7에선 왜 이 모양인지 모르겠습니다.\n기가바이트 다운로드 홈페이지에선 분명히 모델명은 약간 다르지만 윈도우즈7 32bit 버전의 그래픽카드 드라이버가 존재하고 있었습니다. 참고로 모니터는 D-Sub 케이블로 연결을 했습니다. 모니터와 그래픽 카드에 HDMI 포트도 있었지만 케이블이 없어서 그걸로는 테스트하지 못했습니다.\n참고로 모니터는 LG LED LCD(IPS) 모니터 24MP47HQ 모델입니다.\n기가바이트 다운로드 홈페이지: http://www.gigabyte.kr/support-downloads/download-center.aspx\n태그 : 기가바이트GTS250, GV-N250, 윈도우즈7용그래픽드라이버, 모니터가지원하는최대해상도가출력되지않는다, 1600X1200까지밖에, 지원하는주파수출력범위를벗어났습니다\n밸리 : IT 2016/01/03 06:51\n태그 : 윈도우즈7용그래픽드라이버, 모니터가지원하는최대해상도가출력되지않는다, 1600X1200까지밖에, 지원하는주파수출력범위를벗어났습니다, 기가바이트GTS250, GV-N250\n갈색곰씨 2016/01/03 11:31 # 답글\n한번 기가바이트 말고 엔디비아쪽 드라이버 사용해서 같은 결과가 나오는지 해보시길 권합니다..\n희망의빛™ 2016/01/03 12:51 # 답글\n갈색곰씨// nvidia 통합 드라이버는 지난번에 3dchip 으로 다운로드 받아 설치했던 게 먹통 증상이 있었기 때문에 이번엔 기가바이트에서 제공하는 전용 드라이버를 사용한 것이었는데 월요일에 한번 기가바이트 쪽에 문의를 해보려구요. 모델명도 알고 하니... 근데 분명히 윈도우7 32bit 용 그래픽 드라이버였거든요. 지난번에 어느 분이 알려주신 링크는 삭제가 돼서 저도 기가바이트 홈페이지의 전용 드라이버를 사용해봐야겠다고 생각을 했습니다. 그게 이런 해상도 문제가 발생한 것입니다. 일단 월요일에 알아보고 nvidia 통합 드라이버 홈페이지도 들러보든지 해야겠습니다.\nshaind 2016/01/03 16:25 # 답글\n카드제조사 페이지에 드라이버가 없으면 당연히 nvidia 통합 드라이버를 깔아야지 대체 왜 별개인 OC모델의 드라이버를 까시는지 정말 이해가 안 가는군요. 컴맹이나 할 것 같은 짓을...\n누군가의친구 2016/01/03 16:37 # 답글\n정말 바보도 이런 바보는 따로 없네. 그래픽카드 제조사인 nvidia는 어디두고 그렇게 헛짓이나 하는지.\n가엽고 딱한 자로다.ㄲㄲ\n누리꾼 2016/01/04 11:00 # 삭제 답글\n이런 분이 어떻게 돈을 받고 남의 PC를 고쳐주나요!\n울트라 2016/01/04 15:10 # 답글\n글과 태그에 이미 답을 내놓으셨잖아요? 해상도 문제가 아니라 지원하는 주파수 출력범위를 벗어났다는데 당연히 출력이 안되지 않나요?\nㅇㅇ 2016/02/08 18:49 # 삭제 답글\n일부러 웃기려고 하시는 것 같은데...?\n희망의빛™ 2016/04/24 19:48 # 답글\n제가 최근에 모니터를 제걸 가져가서 테스트해 보았는데 모니터 문제는 아니었습니다. 증상이 동일하더군요. 최적 해상도를 윈도우즈7에선 찾아내질 못합니다. 결국 그래픽카드 문제라는 결론을 내렸는데 문제가 있는 그래픽 카드는 GIGABYTE GV-N250OC-1GI 모델(오버클럭킹 제품)이었고 이건 아무래도 고장인 것 같아서 이번에 다나와 장터에서 동급 모델인 GIGABYTE GV-N250ZL-1GI 가 나와 있어서 판매자한테 "판매하시는 제품 잔고장 없고 윈도우즈7을 완벽히 지원하냐" 고 물으니 "지원한다" 고 해서 방금 용산까지 가서 구입해 누나네 집까지 지하철 타고 가서 바로 설치해 봤더니 그래픽카드 드라이버 자동인식 후 바로 1920 X 1080 해상도가 잘 잡히더라구요.\n결국 예전 제품은 판매점에서, XP에서만 최대해상도가 잡히고 윈도우즈7에선 간헐적으로 기타 해상도를 찾지 못하는 등 불량 제품을 줬던 것입니다. 지난해 8월 19일 쯤에 구입한 제품이었는데 오늘 그 판매점에 전화해서 왜 불량 제품을 주었냐고 했더니 자기들도 잘못을 인정하지만 구매한지 1개월이 지난 제품이라 어떻게 해드릴 수가 없다는 말을 해서 다른 분들한테는 그런 불량 제품 팔지 말라고 하는 주의의 말을 주고 전화를 끊었습니다.\n(결국 XP에 그래픽카드를 설치해 쓰다가 윈도우즈7으로 업그레이드한 시간이 약 4개월 쯤 지난 후였는데 판매점이 이를 악용한 사례라고 볼 수 있습니다)\n이게 누나네 그래픽 카드 설치기의 마지막 결론입니다. 참고 바랍니다.\n다음글 : 어제 윈도우즈7을 설치 후 로지텍 PC카메라의 드라이버를 잡지 못했네요...\n이전글 : 이글루스 백범님의 사상이 좀 튀는군요...\n당명좀잘만들지 그래픽카드드라이버 QuickCamMessenger 발행정지 PnP이상해진윈도우즈 GV-N250 꼭민주당의현실을보는것같다 이래가지고서야정품쓰겠나 얘기2 nvidia통합드라이버 MS가OS프로그램에변화를가하다 더민주당 기가바이트GTS250칩셋 수정증보판1.2.5.301버전배포 장치를찾지못함 죽어도안삽니다 정태춘 깽판치는느낌 설치도중먹통증상 더불어민주당 부팅이안돼백업을복원하다 이글루스 플러그앤플레이동작 탁월하지않은느낌 엉뚱한파일이올라가있다 드라이버다운로드 로지텍퀵캠메신저가동작하지않다 오픈소스게시판수정증보판1.2.6.110 프린터장치도찾지못함 맞는드라이버가존재하지않는다