Cyber; Lotus-America Buddhist allNet • 주제글 보기 - 佛敎社會福祉의 硏究方法에 관한 考察 1\n佛敎社會福祉의 硏究方法에 관한 考察 1\n게시글 제목: 佛敎社會福祉의 硏究方法에 관한 考察 1\n올린 게시글: 2015-04-17, (금) 12:31 am\n佛敎社會福祉의 硏究方法에 관한 考察\n權 景 任 (Kwon Kyung-yim)\n동국대학교 박사과정 수료. 대한불교 조계종 사회복지재단 자문위원\n現代 社會福祉의 학문적 기초는 사회과학이라고 하고, 또 사회과학의 응용의 당체라고 한다. 그것은 主體的인 人間과 客體的인 物體, 對象과의 關係 위에서 論證하려 하기 때문이다.\n社會科學의 特色은 자연과학의 발달에 영향을 받아서 과학의 사고 형식에 의해 자연을 인식하는 것으로서, 실험에 의해 수치로 법칙을 도출해 내는 것이다. 이러한 과학성의 근원은 實證에 있으며, 唯物的인 質量에 의한 객관적인 존재, 즉 대상으로부터의 보편성을 추구해 내는 것이다.\n사회복지에 대한 사회과학적 입장이라는 것은, 사회과학의 응용의 총체로서 결정되는 법칙을 통하여 사회복지시책의 구조 및 기능으로서 기여하는 것인데, 사회복지가 사회과학을 기반으로 할 경우 구체적인 것을 대상화하여 추상적인 개념으로 표현하려는 데 반해, 사회복지는 과학이라는 추상적인 개념을 응용하여 구체적이고 개별적인 것으로써 주체적인 자각을 가져오고자 하는 것이다.\n그러나 佛敎的인 관점에서 불교사회복지를 주장하는 학자들은 개별적인 입장에서 전체를 파악할 수 있는 종교적 입장이라는 점을 필수적으로 고려하지 않으면 안 되고, 사회복지의 개념 규정이나 방법은 그 대상에 대한 인식, 즉 사회복지를 필요로 하는 사회문제에 대한 명확한 인식을 결여하고 있다고 비판한다.\n사회복지의 대상이 어떻게 선택되든 간에, 현재의 사회복지는 사회제도의 구조적 결함에 바탕을 두고 있다. 社會的 救濟의 필요를 느끼고 있는 많은 국민을 대상으로, 사회과학적 입장을 기반으로 하는 사회적 시책을 통하여 내면적 자립을 조장하는 일은 물론, 외면적으로는 사회?경제적으로 균등한 配分에 의한 물질적인 保障이나 援助를 필요로 하는 것이기 때문에 사회적 구제의 한계점을 드러내고 있는 것이다.\n또한 사회복지가 사회과학적 입장에 서서 빈곤이나 질병 등의 현상 자체를 대상으로 하고 있지만, 인간은 존재의 제약 속에 있으면서도 인간으로서의 본질을 고려하여, 사회적 시책의 객관적 대상으로서 인간의 物格的 取扱 방법이나, 시책 속에서 인간의 주체성 확립이나 존재의 제약으로부터 인간 해방이 필요하다고 주장한다. 따라서 이와 같은 인간과 사회에 대한 사회복지의 한계점을 극복할 수 있는 새로운 접근방법론이 모색되어야 할 시점에 있다고 하겠다.\n本稿에서는 불교사회복지의 體系的 정립에 따른 연구방법에 대한 논의로, 이러한 불교사회복지의 기본 문제에 대해 종교사회복지로서의 입장을 고려해야 한다는 점과, 불교사회복지의 개념 및 대상에 대하여 제시해 보고, 불교사회복지의 연구방법에 대해 불교적 관점에 따른 측면과 사회복지적 관점에 따른 측면에서 논의함으로써 불교와 사회복지의 결합방법에 대하여 살펴보고자 한다.\n나아가서 불교사회복지의 연구 과제로서 불교사회복지의 체계화와 독자성의 문제, 그리고 그 밖의 연구 과제에 대하여 살펴보고자 한다.\n그러나 우리 나라의 경우 佛敎社會福祉에 관한 이와 같은 先行 연구가 없기 때문에, 본 논문에서는 수십 년 전부터 이러한 논의를 통해 불교사회복지의 정립을 모색해 온 일본의 선행 연구를 바탕으로 논의를 전개할 것이다.\n2. 佛敎社會福祉의 기본 문제\n(1) 宗敎社會福祉로서의 입장 고려\n불교사회복지를 연구하기 위해서 우선 인식해야 할 점은, 불교가 종교라는 점을 고려하여 종교사회복지에 대한 명확한 인식 기반 위에서 불교사회복지를 연구해야 한다는 점이다.\n종교적 입장에서의 불교사회복지의 역사적 기원을 살펴보면, 근대 이전에는 거의 모든 공익적?비영리적 사회 교화활동이나 자선사업이 종교인이나 단체의 자발적인 봉사에 위임되어 왔다. 그래서 국가가 담당할 공공적 구제 및 보호 시책에 대한 국가 차원에서의 고려가 없었고, 국가 책임 원칙을 회피하면서 사회문제에 대한 명확한 인식이 결여된 상태에서 개인적 요인에 따른 결함이나 곤란, 빈곤으로밖에 이해하지 않았던 것이다.\n그러한 가운데 종교사회복지는 그 대상 인식에 있어서 개인적 요인이든 사회적 요인이든 기본적으로는 모두가 하나라는 同一化 意識을 기반으로 한 人間的 援助와 그 實踐을 수행해 온 점에 特徵이 있다고 하겠다.\n그러나 이와 같은 종교적 입장에서의 불교사회복지는 連帶性이나 相扶相助性 위에 구축된 상호부조나 자선을 통해서는 새로운 사회문제 창출에 대한 정확한 대응을 기대할 수 없게 되었고, 인간적인 연민의 발로로서의 慈善?救濟로는 대응할 수 없는 사회문제가 발생한다는 사회적이고 역사적인 현실태에 대한 사회적 인식이 깊어지게 되었다.\n이에 따라 과거의 자선이나 구제라는 명칭에서 탈피하여 근대의 사회사업이 중심 개념이 되면서 오늘날의 사회복지 개념으로 移行되어 왔다. 이것을 종교사회복지 차원에서 살펴보면, 국가에서 사용한 개념의 역사적 변화 내지 시기적 구분에 좌우되지 않는 포괄적 개념이라고 할 수 있다.\n이와 같이 慈善, 救濟, 博愛, 救貧, 厚生, 福祉라는 개념들에 대한 과학적 정의를 분명히 하지 않은 채, 지역에서 생활상의 곤란이나 고난을 겪는 대상자에 대하여 종교적 심정으로 그 생활의 개선을 도모하고, 구제나 보호, 자립 촉진을 도모하는 것을 종교사회복지라고 일컫는 것이다.\n森永訟信은 종교사회복지의 출발점이 종교의 인간에 대한 자비심에 있다고 하면서, 이러한 종교적 복지 이념의 조건으로 종교적 휴머니즘, 사회성, 비판성의 세 가지를 들고 있다. 그 가운데 사회성에 대해 강조하면서 사회복지의 문제를 개인을 초월한 사회집단의 문제로 받아들이고, 문제 상황에 있는 사람들은 노동자 대중이 대부분이라는 점과, 종교가 대중을 떠나서는 존재할 수 없다는 점을 들고 있다.\n따라서 불교사회복지 연구를 위한 전제로서, 이와 같은 종교사회복지로서의 불교사회복지에 대한 입장을 명확히 인식할 필요가 있다.\n(2) 槪念과 對象의 設定\n다음으로 불교사회복지를 연구하기 위해서는 불교사회복지의 정의나 개념 및 대상을 정확히 파악해야 하는데, 그렇게 하기 위해서는 있는 그대로의 불교사회복지를 실체 개념으로서 파악해야 할 것이다.\n불교에서 복지는 幸福, 安泰, 吉運, 吉瑞, 吉祥 등을 의미하며, 불교와 사회복지의 관계는 역사가 깊다고 할 수 있는데, 이러한 불교사회복지에 대해 정의해 보자면, 불교의 승려나 교단에 의해 행해진 보살도의 실천으로서 빈궁자에 대한 布施, 托兒, 施藥, 醫療, 養老 등 불교의 이념이나 불교 정신의 발로에서 구현된 自利利他的 자선 행위라고 할 수 있다.\n道端良秀는 불교의 사회복지 이념을 慈悲, 布施, 福田, 報恩, 不殺生과 放生의 사상, 大乘의 菩薩思想 등으로 설명하고, 불교의 사회복지 형태로선 재해구조, 빈민 구제, 질병 치료, 비전양병방의 시설, 범죄 방지대책, 동물애호운동을 들고 있다.\n또한 森永松信은 불교의 자선구제사업의 형태를 일반적 구제사업, 욕실 의료, 동물애호, 지역개발사업의 4유형으로 분류하고 있다.\n이와 같이 그 주체적 계기가 불교의 福田思想이나 菩薩道와 報恩行에 근거한 自利利他的 활동으로, 불타의 자비를 구현하는 이타적 활동이었는가에 대한 기능적 평가는 다음 기회로 미루더라도 있는 그대로의 실태를 관찰해 보면, 사회생활상의 모든 곤란?빈궁?병고?고독 등에 대한 구제활동과, 사회생활상의 편익과 향상을 도모하기 위한 토목, 교통, 주거, 욕탕 등의 社會公益事業이라는 두 유형으로 나눌 수 있다. 즉, 자선구제사업과 지역개발사업 내지 일반 공공사업이라고 할 수 있다.\n전자는 자연 재해나 개인적 요인에 의한 우발적 사고 내지 무지나 나태에 의한 곤궁을 대상으로 하는 구제활동이 중심이 된 연민과 자비의 심정에 의한 중생제도로서의 구제활동이었으며, 후자는 지역 주민에 대한 생활상의 편익과 향상을 대상으로 한 지도와 계획을 중심으로 지배권력층에 의한 위에서 아래로의 은혜적 사업이었다.\n역사적으로 불교사회복지를 고찰해 보면, 救濟者는 피구제자의 상위에 위치하고 강자에 의한 약자의 구제인 점에서 피구제자가 항상 하위인 것이 원칙이었으며, 지역 주민의 생활이 한정된 소지역 내에서의 주민 상호 접촉을 통한 連帶感에 의해 집단적인 응집성을 강화함으로써 自助와 相互扶助에 의한 共同體를 形成하였던 것이다.\n전근대사회에서의 불교의 사회복지 활동은 敎化와 布敎로서의 의미와 동시에 자선?구제사업을 전개하는 것으로, 집단적 규모의 사회적?지역적 실천 형태를 만들어 내고 정신적인 측면을 강화해 가는 것이었다. 그리하여 불교적 실천에 따른 조직적인 활동 형태를 취하고, 견고한 신앙과 실천에 의한 집단으로서의 교단이 될 수 있는 가능성을 지녀 왔다고 할 수 있다.\n그러나 이와 같은 불교의 사회복지 활동은 엄밀한 의미에 있어서의 개념을 규정하는 일 없이, 구제, 즉 사회복지사업의 분석 틀을 사용하여 관념론적인 해석에 치우쳐 온 감이 없지 않다.\n사회복지사업이란 특정한 목적과 독자적인 대상을 지닌 근대사회적인 구제, 보호 및 복지증진의 한 형태로서 인식될 수 있는 것이고, 公私의 주체에 따라 행해지는 조직적인 사회적 시책인 것이다.\n사회복지사업이 하나의 전문 분야를 이루게 된 것은 구미제국에 있어서도 비교적 최근의 일에 속하는 것이다. 즉, 이것은 제1차 세계대전 후인 1920년대에 이르러서부터의 일이다. 그 전까지는 구미제국에서도 사회복지사업이란 慈善(Charity), 貧民救濟(Poor Relief), 博愛活動(Philanthropy), 社會改良(Social Reform)등의 사업으로 알려진 隣人 救濟事業의 역사로서 발전되어 온 것이다. 그러므로 역사적으로 고찰할 때는 각종 빈민구제사업의 발달을 중심으로 연구를 진행하지 않을 수 없는 것이다.\n결국 사회복지의 발생은 근대사회의 성립 이후로, 慈善?救濟의 단계에서 사회문제에 대한 대응으로서의 사회 연대에 의한 사회복지 단계로 이행되어 왔으며, 불교사회복지가 성립된 것도 불교적 자선, 구제활동을 거친 후의 시기라고 보지 않으면 안 될 것이다. 따라서 불교사회복지는 불교적 심정으로 생활의 개선을 도모하는 것을 원조하며, 개인 내지 그 가족의 자립 조장을 촉진하는 일을 총칭하는 개념이라 정의할 수 있다.\n그러나 불교사회복지의 실천 주체는 추상적인 것일 수 없으므로 구체적인 敎壇이나 寺刹 내지는 법인조직 혹은 비영리단체일 것이며, 개인이 아니라 사회를 대상으로 한 사회 차원의 문제로서의 사회적 障碍를 목표 과제로 설정함으로써 불특정다수의 국민 전체를 대상으로 평등하게 전개하는 것이, 불교사회복지사업의 대상과 목표가 된다.\n현대의 사회복지는 미분화되고 정비되지 않은 시대에서, 사회복지정책의 제도적 서비스와 전문적 사회복지사업의 직접적이고 대인적인 서비스 및 간접적이고 원조적인 서비스의 두 가지 기능이 정비?분화되는 시대로 이전하고 있는 형태이다.\n사회복지가 자선이나 구제사업 등으로 인식되고 있던 때에는, 사회복지 전문가와 도움을 필요로 하는 사람들 사이에 구제를 주는 사람과 받는 사람이라는 일종의 종적인 인간관계가 존재하고 있었으며, 대상에 대해서도 사회적 탈락자로서 열등한 대우를 받는 것이 당연한 것으로 생각되었다. 그러나 그것은 기본적인 인권에서 크게 어긋나는 것으로, 사회복지정책과 전문 사회복지사업에 의해 福祉國家가 전개됨으로써 국가 책임의 회피나 민간 사회복지사업으로서의 책임 전가란 있을 수 없게 되었다.\n현재의 불교사회복지시설은 대부분 국가나 민간 기업들과 委託 契約을 맺은 것들로서, 종교 법인에 따른 자유로운 모금활동에 의한 독자적인 사회복지사업의 실시와 시설의 설치는 제약되고 있으며, 또한 사회복지 대상에 있어서도 사회복지의 법과 제도가 선행되고, 그 제도에 적합한 대상을 선택하여 규정하고 있는 실정이다.\n따라서 자발적인 사회복지가 법적으로 제도화되고 민간 사회복지사업의 自主性이 保障되어, 올바른 대상 인식 위에 법이나 제도에 앞서 자주적인 재원에 의한 실천적인 대책을 수립함으로써 국가나 公的 施策에 대한 보완이나 대체의 역할을 할 수 있어야 할 것이다.\n그러나 불교사회복지가 민간 사회복지로서 自發性을 발휘할 능력이 없을 경우에는 그 존립이 불가능하게 된다. 왜냐하면, 인적?물적 자원의 조화가 균형을 잃은 채 사회복지시책의 공적 책임을 우선하며, 사회문제에 대한 관심과 문제 해결에서 멀어지게 됨으로써 사회복지사업의 활동 전개가 교단의 존속을 위한 전도나 사회 교화활동으로 대체되어 公益 法人으로서 최저한의 수준에서 그 사회적 책무를 수행하게 되기 때문이다.\n사회과학적 입장에서의 불교사회복지의 핵심은 사회복지사업에 단지 불교학적인 것을 도입하는 것뿐만 아니라, 佛敎學에 의해 해명된 직관적인 자각을 필요로 하는 것이다.\n따라서 불교사회복지에 대한 정의는 물론이고, 개념에 대한 정확한 인식이나 접근이 필요하며, 실천 대상의 파악과 실천 과제를 분명히 함으로써 불교사회복지에 대한 개념이나 실천 과제에 대한 혼란, 그리고 활동 원리에 대한 부적합한 사례가 없도록, 불교사회복지의 기본 문제에 대한 충분한 연구와 검토가 이루어져야 할 것이다.\n3. 佛敎社會福祉 硏究方法論\n(1) 佛敎 측면의 연구방법\n佛敎와 福祉에 관한 연구를 총괄적으로 佛敎社會福祉에 관한 연구라고 한다면, 역사적?사회적 변동 과정에서 발생하여 변화?발전되어 온 자선, 구제나 사회사업 등의 실천적 담당자로서, 즉 민간 사회복지사업으로서 불교사회복지의 모든 활동을 전개해 온 역사적?경험적 사실을 설명하기 위한 연구가 불교사회복지 연구의 기초가 되고 있다.\n특히, 佛敎福祉哲學이라고 할 수 있는 불교복지사상 연구가 많은 비중을 차지하고 있어서, 불교의 이념과 사회복지를 총합하여 불교학적 접근에 따른 논리 구조를 형성하려 한 것이다.\n즉, 불교인들의 사회복지사업의 실천이나 사회적 구제 행위에 대한 주체적 계기를 불교의 가치 규범에서 구하면서, 無我?緣起?慈悲?利他?菩薩道 등의 불교 원리 내지 사상에 의한 논리를 전개해 가는 것이다.\n이러한 연구는 中村元이나 道端良秀에게도 그 접근의 특징이 계승되어 나타나고 있다.\n中村元은 물질적 측면과 괘리된 정신현상은 있을 수 없으며, 자비행 혹은 이타행이란 자신의 신체를 고생시켜서 타인의 물질적인 모든 조건을 개량시키기 위해 노력하는 것이라는 점에서 우선 구현되는 것이므로, 이러한 점에서 물질적인 모든 조건의 개선 역할을 떠나서 불교적인 것은 있을 수 없다고 한다.\n道端良秀는 불교의 사회복지사업은 불교가 있는 곳에 불교사회복지사업이 있다고 해도 좋은 것으로, 불교와 사회복지사업은 하나라고 해도 좋다고까지 규정하고 있다.\n이 경우에는 사회복지사업은 단지 救貧이나 救病, 災害나 공익사업만이 아니라, 사회의 질서를 淨化하고 사람들에게 행복을 가져다 주는 것까지 포함하는 개념이라고 규정하고 있으며, 이것을 위해서 인간이 취해야 할 윤리적인 근본 문제의 해결까지 志向하고 있는 것이라고 할 수 있다.\n水谷幸正도 사회복지란 구제나 자비만을 가리키는 것이 아니라 사회의 이상 실현을 지향하는 것이고, 불교사회복지란 단지 불교와 사회복지와의 결합을 도모하는 것만이 아니라 사회복지의 양태가 불교적 이념에 입각하여 분명해진 곳에 수립되는 것이라고 한다.\n그 결과 불교와 복지라는 비교 연구나 불교의 복지, 복지의 불교로서의 사회과학적 연구도 아니고, 불교 본래로부터의 필연적인 전제로서의 불교, 즉 복지의 입장에선 고유의 佛敎福祉論을 구축하는 것에 특징이 있다고 주장한다.\n이러한 연구의 공통된 논점은, 불교복지란 불교 이론으로부터의 필연적인 전개여야 한다는 것이다. 이 경우에 복지의 개념은 기본적으로는, 역사적이고 사회적인 것을 초월하여 규정되는 최광의의 복지 개념으로서 파악되고 있는데, 이것은 實體 개념이 아니라 불교 이념이나 이상을 지향하는 개념이라고 할 수 있다.\n또 하나의 공통된 논점은, 대상 인식이 인류나 인간이라는 역사와 사회을 초월한 개념으로 추상화되고, 역사와 사회의 現實態 위에 생존하는 주체이며, 동시에 객체인 국민 대중으로서의 인간이라든가, 사회 구조나 제도의 구조적 결함에서 필연적으로 발생하는 사회적 장애 담당자로서의 인간을 규정하고 있지 않다는 것이다. 따라서 불교사회복지론은 불교복지론에 그치게 된다.\n그렇기 때문에 上田千秋는 불교사회복지론이 모든 애타적 행위를 사회복지에 포괄하는 관용을 보임과 동시에, 객관적이고 역사적이며 사회적인 존재로서의 사회복지를 자본주의제도를 관철하는 구조적 이론에 따라 이해하는 것이 불가능함을 지적하고 있다.\n中垣昌美는 불교사회복지론을 불교의 복지사업을 모델로 하여, 역사성을 도입한 사회과학적 접근에 의한 연구 틀로 설정하고 있다.\n이 경우 전근대적인 구제 형태로서의 자선과, 근대적이고 자본주의적인 구제 형태로서의 사회사업과 사회복지가 모두 불교 정신의 發露로서의 慈悲的 구제 행위가 되므로 역사와 사회를 초월하여 양자의 구별이 해소되고 있다.\n사회사업과 사회복지가 자본주의제도의 유지를 목적으로 하여 그 구조적 합목적성을 실현하려는 사회과학적 인식을 명확히 한 후에, 불교의 복지사업을 객관적으로 관찰하고 분석하여 연구해야만 과학적인 불교사회복지의 연구방법론이 導出될 수 있는 것이다.\n이 때문에 사회구조적인 파악을 탈락시킨 불교복지론은 역사적?사회적 사상으로서의 불교사회복지사업의 특징을 구명하기 어려우므로 과학 이전의 인식이라고 지적한다.\n水谷幸正은 불교사회복지 연구를 實踐佛敎學으로서 理論佛敎學이나 歷史佛敎學과 함께 불교학의 한 부문으로 보고 있다. 불교의 인간관이나 가치관에서 나오는 현대사회 실천이론의 하나로서 사회복지이론이 된 것을 불교사회복지론이라고 하고, 인간 존재의 根源을 洞察하는 투철한 불교사상에 입각하지 않는 이론은 불교사회복지 원리론이 될 수 없다고 주장하고 있다.\n이러한 불교사회복지학은 불교학적 접근에 의한 불교복지원리론으로, 사회과학으로서의 불교사회복지학의 범주에 넣기보다는 인문과학로서의 불교학의 한 부문으로서 파악할 수 있다.\n따라서 불교사회복지학을 사회과학으로서의 사회복지학의 한 부문에 두고, 불교복지학과 구별하여 불교사회복지학으로서의 固有性을 분명히 해 나갈 필요가 있을 것이다.\n그리고 불교사회복지이론이나 사상과 역사, 방법론 등을 연구 분야로 하여, 역사와 사회로부터 자유로울 수 없는 사회적 존재로서의 불교사회복지사상을 사회과학적 인식에서 파악하고, 구체적인 실현을 기반으로 한 논리 구축이 되도록 해야 할 것이다.\n이상과 같이 불교사회복지의 개념과 본질에 관한 여러 가지 견해를 보면, 그 근저에는 불교 측면의 견해와 사회복지 측면의 견해가 다른 점을 알 수 있는데, 이것은 그 연구방법론상의 相異에 따른 것이다. 그러한 방법론상의 차이는 현상의 해석만이 아니라, 철학적인 근본 문제에 기인하는 것으로도 볼 수 있다.\n불교사회복지 연구에 따른 불교적 측면에서의 접근은, 기본적으로 慈悲나 利他, 菩薩道를 중심으로 하는 불교 이념이나 원리의 주체적 계기에서 행해지는 것이 공통된 입장이다. 그 결과, 객관적 인식과 이론 구성에 있어서는 초역사적 성격과 관념적인 경향을 가지고 있다. 그리고 이러한 입장은 慈悲나 利他, 菩薩道에 의한 애타적인 행위와 구제?보호현상이 강조되지만, 이 경우 사회문제에 대한 의식이 결여되거나 거부되고 있다.\n그러나 불교사회복지의 경우에도 사회현상과의 관계에 따른 사회문제 의식으로부터 자유로울 수 없다. 왜냐하면, 불교사회복지도 일반 사회복지와 마찬가지로 자본주의제도의 구조적 필연의 소산인 사회문제에 대한 사회적 대책의 한 형태라는 객관적 인식 때문이다.\n이와 같은 역사적이고 사회적인 객관적 인식이 결여되면, 자비나 사회복지사업이 구별되지 않고 자비에 의한 구제현상으로 되어, 불교적 자선 행위와 불교사회복지사업과의 구별이 잘 안 되는 誤謬를 招來하게 된다. 또한 이러한 입장에서는 인간과 사회와의 관계를 자연과학적으로 이해하게 된다. 사회는 개개인의 집합으로 구성되지만, 개개인의 산술적 합계일 수는 없다. 동시에 상대적으로 독립된 사회현상이 존재하고 있는 것이므로, 인간은 개인과 사회와의 辨證法的 統一에 있어서만 존재한다. 이러한 점이 자연과 인간과의 실상의 근본적인 차이인 것이다.\n그러므로 이와 같은 사회과학적인 인식에 의해서만 인간과 사회와의 관계 및 이로 인해 발생하는 사회의 제반 현상을 객관적으로 파악할 수 있으며, 자선 행위와 사회복지사업이 혼동을 가져오지 않게 될 것이다. 그리고 깨달음과 改造에 의해 인간의 갈등이나 전쟁 등이 없어지고, 사회와 세계의 평화가 실현된다는 사고방식도 근본적인 오류를 범하고 있음을 알 수 있다.\n따라서 역사적이고 사회적인 인간의 문제를 취급하는 한 자연과학적인 방법론에 의해서는 그 존재의 본질이나 진실을 해명할 수 없는 것이다.\n이러한 범주에 속하는 불교사회복지에 대한 사상체계로서 특징 있는 見解를 살펴보면, 水谷幸正은 實踐佛敎學의 입장에서 전도나 교화만을 생각하는 것은 전근대적이라고 하고, 현대사회적인 발상은 불교 스스로가 창출해 가는 사회적 실천이론으로서 불교가 스스로의 모습을 사회에 구체적으로 출현시킨 것이 불교사회복지라고 한다. 또한 그는 불교사회복지학은 사회과학의 한 부문으로가 아니라 불교 본래의 필연적인 전개로서의 사회복지를 해명하려는 것이고, 불교가 인간 사회에 전개되는 데에는 사회복지라는 형태가 아니면 안 되며, 그 이외의 방법은 생각할 수 없다는 견해를 보이고 있다. 말하자면, 불교 이념이 인간에게 받아들여져서 실현된 것을 모두 사회복지라고 하는 입장이다.\n나아가서 복잡하게 얽힌 사회의 모든 현상이나 불교복지의 본질은 사회과학만으로는 해명할 수 없고, 또 그것만으로는 인간미 있는 사회복지가 되지 않으므로, 이것을 바로 정립하기 위해서는 종교 이념에 의해 지지되는 것으로 사회과학로서의 사회학적인 방법론을 이용함과 동시에 인문과학으로서의 불교학적인 방법론을 적용하지 않으면 안 된다고 한다. 따라서 그 위치부여는 現象論의 상위에 있는 規範論으로서의 불교복지론으로 정립해야 한다는 것이다.\n그러나 이러한 견해는 불교 이념에 따른 접근의 우위성과 불교복지 만능주의나 불교복지의 사회과학적방법론에 대한 독단적인 판단과 해석이라는 지적과 함께, 사회과학에 대한 인식과 이해가 근본적으로 잘못되어 있다는 비판을 받게 된다.\n(2) 社會福祉 측면의 연구방법\n불교사회복지가 불교 정신을 근저로 해서 달성되는 사회복지라고 규정한다면, 여기서는 사회과학적 접근에 의한 연구방법에 대해 살펴보고자 한다.\n守屋茂는 ??佛敎社會事業의 硏究??에서 사회과학의 한 부분으로서의 사회복지학을 인정하면서도 그와는 반대로 과학 고유의 한계성을 지적하고 있는데, 현대의 사회복지론을 사회과학 내지 사회과학의 응용의 총체라고 하면서, 사회과학만을 중시하는 사회복지 연구는 과학이 지닌 平均化, 普遍化, 抽象化에 의해서 구체적인 인간을 충분히 파악할 수 없는 缺點을 가지고 있다고 지적한다.\n과학이 모든 사상을 대상화하고, 관찰하고, 분석하고, 실험하는 것을 통해서 거기에 작용하는 法則性을 분명히 해 가는 것인 한, 인격의 당사자로서의 인간을 物格化하여 평균화된 취급을 하는 것이 되고 만다. 그 때문에 보편화, 추상화된 것에 의해 인간을 규정해 가려는 사회복지가 된다.\n따라서 守屋茂는 사회복지 연구에서의 사회과학적 접근의 중요성을 인정하면서도 그것만으로는 불충분하고, 나아가 사회적 구제만으로는 사회복지를 참되게 실현하는 것이라고 할 수 없다고 주장하고 있다. 그리고는, 그의 연구의 기초가 되는 핵심 개념을 구제라고 하면서, 사회복지의 궁극적 목표로서 사회적 구제와 종교적 구제의 두 가지를 提示하고 있다.\n여기서 사회적 구제란, 구제 대상자에 대해서 신체적이나 경제적?사회적인 방법에 따라 구체적으로 어떤 조치를 강구하고 한정된 범위 내에서 그 욕구를 충족시키는 것을 의미한다. 따라서 그것은 상대적이고 획일적이며 보편적인 것이고, 변동이 불가피한 것이다.\n그러나 종교적 구제는 절대적이고 특수한 정신적인 구제로서, 어떠한 경우에도 변동하지 않는 정신적인 전환에 의해 平安을 확보한 구제로 성립된다는 데 그 특색이 있다는 것이다.\n그리고 일반적으로 말하는 사회복지가 사회과학에 입각한 사회적 구제를 중심으로 하고 있는 한, 인간을 物格化하고 사회의 한 단위로서 취급함에 따라 의지나 정서, 정신적인 것은 돌보지 않는다는 결점을 드러내게 된다.\n그러므로 진정한 사회복지사업에는 사회적 구제와 동시에 종교적 구제가 필요하며, 물질적이고 제도적인 구제와 함께 정신적 구제가 반드시 필요하다고 주장하는 것이다. 더 나아가 이 사회적 구제와 종교적 구제의 統一的 前提에 의해 현대 사회복지의 한계를 극복할 수 있을 것이라고 전망하고 있다. 그것은 단순히 사회적 구제와 종교적 구제를 합한 것이 아니라, 사회적 구제책의 하나하나가 종교적 구제에 相卽하지 않으면 안 된다는 것으로서, 사회적 구제의 사실에 직면하여 佛法의 경지를 드러내는 활동이 되어야 하고, 이로 인해 사회복지가 갖는 한계를 극복해 나가야 한다고 보는 것이다.\n이상에서 살펴본 것처럼, 守屋茂는 불교사회복지에 관한 연구에서 불교사회복지에 접근하는 방법에 관하여 단순히 불교와 사회복지의 결합이 아니라, 佛敎와 사회복지의 통일적 전개가 되어야 한다고 주장하고 있다. 즉, 사회과학에 기초를 두고 있는 사회복지는 불교에 의해서 보완되어 비로소 유용한 사회적 구제가 된다고 말하고 있는 것이다.\n그러나 그의 주장은 사회복지의 바람직한 상을 제시한 데 그치고 있으며, 현실성이나 구체성 내지 역사성이 결여된 관념적인 이상론에 불과하다고 하겠다.\n孝橋正一은 이상의 견해와는 다른 입장을 제시하고 있다. 그는 ??社會科學과 現代佛敎??에서 불교사회복지 연구에 관한 방법론으로서 주체적 계기와 객관적 조건의 두 가지 측면을 제시하고, 守屋茂의 說을 종교 속에 사회과학을 매몰시키는 동시에 불교를 觀念論으로 기울게 하는 위기를 내포하는 것이라고 비판하고 있다. 즉, 사회적 존재, 실천으로서의 사회복지의 지침이 되는 사회과학도 총괄하여 불교적 진리에 포섭되고 있으며, 객관적 존재의 논리가 주체적 계기와 교차되는 경우에 객관적 존재 그 자체를 주체적 계기가 포용한다는 형태로의 결합이 되므로 主體的 契機의 强調라는 단계에 머무는 결과, 그것이 객관적 조건과 어떻게 논리적으로 결합하고, 그 결합방식이 사회적?현실적으로 어떻게 전개되고 있는가에 대해서는 분명치 않다고 비판하고 있는 것이다.\n또한 불교와 사회복지의 연구방식에 대해, 객관적 조건으로서의 사회복지의 본질을 밝히는 것은 사회과학의 이론과 법칙에 따름을 전제로 한 것으로서, 다음의 두 가지를 들고 있다. 첫째는 불교사회복지에 불교의 원리를 도입하는 것은 사회복지에서의 주체적 계기로서이고, 둘째는 불교가 갖는 형식, 방법과 의식, 행사를 그대로 사회복지 속에 포함하는 것이 아니라, 불교가 갖는 의미와 정신과 방법을 취하여 그것을 현대사회적으로 되살리는 것이다.\n이 두 가지를 바탕으로 불교와 사회복지 연구에 있어서 가장 바람직한 모습은, 사회복지의 주체적 계기가 뛰어나서 불교적이면 불교적일수록 객관적 조건으로서의 사회복지 활동과 전개가 사회과학의 이론과 법칙이 지시하는 合理的 指針에 입각하여 논리적으로 전개될 수 있다는 것이다. 즉, 사회복지의 과학적?객관적인 인식을 방해하는 일이 없는 것을 전제로 하여, 불교와 사회복지의 결합에 따른 연구방법을 명확하게 제시한 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그러나 이 설은 기본적으로는 합당한 것 같지만, 불교사회복지의 이론적 틀로서는 아직도 불충분하다고 볼 수 있다.\n불교사회복지론을 불교의 복지를 기본 모델로 하여 역사성을 받아들인 사회과학적 접근에 의한 연구 틀을 설정하는 것이라고 전제한다면, 불교와 사회복지의 결합을 위한 접근 방식을 설정할 수 있을 것이다.\n불교사회복지의 구체적 활동 주체는 佛敎 敎壇 내지 불교사회단체라고 규정할 수 있고, 활동 주체가 갖는 대상 영역으로서의 객체는 역사적?사회적 실태에 있어서의 사회적 장애 담당자로서의 國民 大衆이기 때문이다. 그리고 활동 주체인 불교 교단은 추상적으로 존재하는 것이 아니라, 역사적이고 사회적인 현실태로서 구체적으로 실천하는 활동체로 존재하는 것이므로, 불교 교단의 사회복지 활동이 社會共同體에 有機的으로 聯關될 때, 비로소 사회적으로 인정받는 사회복지사업으로 존재할 수 있는 시점에 서게 되는 것이다.\n불교 교단은 역사적이고 사회적인 제도 집단으로서 사회에서 발생되는 사회적인 모든 문제를 어떤 형태로든 담당하고 있음에도 불구하고, 그러한 사회문제의 해결은 스스로의 과제로 한 채 인간에게 존재의 의미를 부여하여 인간의 원조에 따른 복지를 증진시켜 가는 실천 주체라는 특징을 가지고 있다.\n그러므로 불교는 종교적 가치체계로서 추상적으로 존재하는 것이 아니라, 역사적?사회적으로 유기적인 관련을 갖는 불교 교단이라는 실천 주체를 통해서 객체인 사회 속의 국민 대중들과 만나고 있는 것이다. 따라서 각 종파에 따른 불교 교단의 통합을 모색하거나, 각 종파 간의 특색을 살려서 불교사회복지의 실천 주체에 따른 대상을 설정하여 연구방법을 모색하는 것이 바람직할 것이다. 나아가서 불교사회복지의 활동 주체는 사회복지의 원리에 입각하여 역사와 사회에 존재하는 운동의 법칙을 통찰한 후에, 그것을 통해 사회문제의 해결을 위한 방법을 찾아야 한다.\n이러한 논리에 따라 불교사회복지 연구에 관한 이론적 틀을 만들어 사회문제에 적극적으로 대응함으로써, 문제 해결의 실천 과정상에 불교적 가치를 주체적 계기로 도입하여 활용하는 방안이 검토되어야 할 것이다.\n불교사회복지를 사회복지의 측면인 역사적이고 사회적인 관점에서 연구하려고 할 때는 사회적 대책으로서의 사회복지사업을 중시하게 된다.\n첫째는, 일체의 사회적 구제나 보호의 복지활동을 慈悲의 社會的 實現이라고 보는 것이다. 이러한 입장은 역사적이고 사회적인 측면에서 접근하여 연구해 가는 입장이지만, 자비를 궁극 이념으로 하려는 것이기 때문에 결국은 불교 측면의 연구방식과 같은 결론에 도달하게 되는 것이다.\n둘째로는, 불교사회복지를 사회과학의 한 분야로서의 사회복지로 보는 입장이다. 이러한 견해는 객관적 인식이나 존재를 중시하는 입장이기 때문에 주체성을 결여하게 되어, 인간 부재의 결과를 초래하게 될 사태에 직면할 수 있는 것이다.\n이와 같은 사회과학적 접근에서의 문제점을 극복하기 위해서는, 자비와 같은 불교적 이념을 도입함으로써 불교사회복지의 주체성이나 인간애 등을 확보할 수 있다는 견해가 守屋茂에 의해 제시되고 있지만, 이러한 견해 역시 사회과학에 대한 근본적인 오류로 지적되고 있다. 왜냐하면, 과학은 존재와 그 생멸의 인과관계를 객관적으로 분석?해명하고, 그것에 존재하는 법칙성을 발견해서 주체적인 것도 객관적이고 과학적인 인식의 대상으로 하는 것이기 때문이다. 따라서 물질적인 존재는 물론 정신적 존재도 객관화하지 않으면 과학은 성립하지 않는다.\n이러한 사회학방법론은 막스 베버에 의한 독자적인 사회과학의 체계로서, 인간의 주체성을 강조하는 방법론이다.\n여기서 말하는 주체성이라는 것은 객관성과 주관성과의 辨證法的 統一을 이루는 것을 가리키는 것으로, 그 주체성을 객관적으로 인식하는 것이 과학이다.\n셋째로는, 불교사회복지를 사회과학적인 방법으로 연구하기 위해서는 역사를 초월한 주체적 계기인 慈悲를 중심으로 하는 불교 이념이 역사적이고 사회적이며 객관적인 존재 속에 자신을 투입함으로써 실재가 가능해진다고 하는 견해이다. 즉, 자비의 불교 이념을 지닌 인간이 역사적 사회 속에 실제화 됨에 따라 인간과 사회의 辨證法的 統一이 이루어진다. 그리하여 불교사회복지에 있어서는 자비의 불교 이념이 사회과학으로 역사적 사회 속에 자기 실현하게 되는 것이다.\n한편, 불교사회복지를 포함하는 일반 사회복지는 資本主義社會 특유의 역사적?사회적 존재이고, 이 자본주의체제의 維持?存續을 도모하는 것을 전제로 하는 사회문제 대책의 한 형태이다. 그리고 역사적?사회적으로 사회복지의 한 분과인 불교사회복지는 자본주의제도하에서는 사회문제에 대한 대책의 한 형태이며, 그 범주에 있어서는 일정한 한계가 있고, 그 한계 내에서만 기능할 수 있는 것이다.\n따라서 불교사회복지 연구에 있어서 그 역사적?사회적 존재로서의 규정을 망각한 채 불교사회복지가 인간의 구제와 복지를 도모하는 만능이라는 오류에 빠지기 쉽기 때문에, 불교사회복지도 資本主義體制의 規定으로부터 자유로울 수 없는 존재이므로, 최소한 역사적?사회적 소산으로서의 사회문제와 동등한 사회적 대책에 관한 사회과학적인 지식과 이해가 필요한 것이다.\n불교사회복지의 이론화는 불교사회복지에 있어서의 주체적 계기로서 불교원리를 중시하고, 그 주체성을 견지하면서 그것을 그대로 객관적 인식의 대상으로 하며, 그 위에 역사적이고 사회적인 모든 현상을 총체적으로 因果論에 따라 분석?해명하고, 矛盾의 辨證法的 止揚과 統一의 논리로 과제와 그 해결 방법을 제시하기 위한 것이다.\n나아가 현대사회에서 사회문제의 대책 중 하나로서 불교사회복지의 성격이나 기능, 위치 등의 설정은, 다른 사회문제의 대책으로서 일반 사회복지 범주에 속하는 사회보장이나 정책과 일정한 이론적?실천적 관련성을 유지하면서, 사회복지사업을 포함하여 일괄적으로 그 사회적?경제적 한계까지 최대한으로 확충시킬 필요가 있다.\n현재 사회복지사업은 아동?여성?노인 복지에서 障碍人이나 醫療 福祉, 地域 福祉에 이르기까지 복지의 확충이나 수정이란 명목하에 본래 국가 책임인 것을 국민 부담으로 전가하려는 정책을 펴고 있는데, 이에 대해 불교사회복지는 나름대로의 입장을 분명히 하고 이에 대한 대책을 강구함으로써 사회복지정책에도 영향력을 행사할 수 있어야 할 것이다.\n(3) 佛敎와 社會福祉의 결합방법\n불교사회복지라는 철학적이고 사회적인 존재의 의미는 무엇인가에 대해 규명하는 것은 쉬운 일이 아니다. 그것은 불교와 사회복지라는 인문사회과학의 결합방법에 대한 새로운 모색이기도 하기 때문이다.\n지금까지 살펴본 바와 같이, 불교 측면의 입장과 사회복지 측면의 입장이 강하게 對立하고 있는 것이 작금의 실정이므로, 이러한 상이한 관점의 차이가 불교사회복지의 정립을 沮害하고 있는 것이 현실이다.\n불교사회복지를 정립시키기 위해서 선행되어야 할 조건은, 이러한 두 가지 입장의 차이를 좁히고 공통적인 면을 확대시켜 나가야 한다는 사실이다.\n불교사회복지를 연구하는 방법에는 두 가지가 있는데, 하나는 불교학의 관점에서 연구방법을 강구해 가는 것이고, 다른 하나는 사회복지학의 관점에서 연구방법을 모색해 나가는 것이다.\n그러나 이것은 불교사회복지에는 두 종류의 내용이 있다는 착각을 일으킬 수도 있는 것이기 때문에, 연구의 형태와 방법은 다양할 수 있지만 그 본질은 하나라는 사실을 분명히 인식해야 할 것이다.\n불교학의 측면에서 불교사회복지를 연구하려는 입장은, 역사적이고 사회적인 현상으로서의 사회복지가 역사를 초월한 존재로서의 불교 속에 포함되어 다양한 사상과 실천체계에도 불구하고 과학성을 상실한 채 觀念論으로 치우쳐 버린다는 批判을 받아 왔다. 그러나 불교의 개념이나 사상은 역사적이고 사회적인 현실 속에서 관념적으로는 존재하지만 本質的인 基盤을 가질 수는 없기 때문에, 역사적이고 사회적인 현상과 기능을 그 본질과의 관계에서는 설명할 수 없는 것이다.\n또한 사회복지학의 측면에서 불교사회복지를 연구하려는 입장은 불교를 일반 사회복지의 범주에 포함시킴으로써 불교사회복지의 특색을 잃고, 나아가서는 불교가 하나의 수식어로서 不定되어 버리는 것이 아닌가라는 의문을 제시하고 있다. 그러나 사회복지는 자본주의제도에 있어서 構造的 必然의 존재로, 역사적이고 사회적인 존재로서의 사회문제 대책의 한 형태로서 구체적이고 현실적인 이론과 실천의 성격을 지니므로, 그 역사적 사회적 규정 속에서만 불교는 기능할 수 있게 되는 것이다.\n이와 같이 불교가 역사적이고 사회적인 규정 속에서만 작용할 수 있다고 하는 것은, 불교사회복지가 현실의 사회문제에 대한 대책을 객관적으로 파악하여 이론과 실천을 정비해 나아갈 때만 그 실현이 가능하다는 것이다.\n불교사회복지의 학문적 체계화는 아직 합의점을 찾지 못한 채 과도기에 있다고 할 수 있는데, 그 주된 요인은 불교사회복지를 불교 측면에서 연구하는 경우와 사회복지 측면에서 연구하는 경우의 相異한 관점에서 비롯된다고 볼 수 있다. 그러나 어느 쪽에서 접근하더라도 불교사회복지의 독자성은 확보할 수 있다고 보기 때문에, 불교사회복지학으로서의 학문적 체계화를 확립할 필요성이 대두되는 것이다.\n때문에 사회과학으로서의 사회복지의 한 부문으로서, 불교사회복지의 위상을 정립하는 일이 강하게 요청되는 것이다. 그렇게 하기 위해서는 학문적 체계화에 따른 위상 정립에 앞서 기반을 다지기 위한 조건을 정비하는 일이 급선무일 것으로 보이는데, 그것은 불교와 사회복지 양쪽 모두에 요청되는 일이다.\n불교 측면에서 그 방법을 고찰해 보면, 불교는 종교이며 철학으로서 기독교와 같이 과학과의 사이에 전개된 鬪爭의 역사는 없다. 따라서 불교사상의 일방적인 전개는 있었는지 몰라도 과학과의 관련은 불모이고, 과학과 종교 사이에 있을 수 있는 사상의 성과를 무시하려는 경향이 없지 않다.\n이러한 불교와 科學과의 관계에서 유의할 점은, 불교사회복지의 학문적 체계화를 추구하는 경우에 있어서 불교측의 견해가 사회과학에 대한 간섭이 되어서는 안 된다는 것이다. 이것이 불교측의 가장 기본적인 전제조건으로서, 불교의 본질을 살리는 것임과 동시에 불교의 독자성을 확보하는 것이기도 하다.\n이와 같이 사회과학의 한 분야로서의 사회복지와 불교가 직접적으로 상호관련을 가지며 接點을 둘러싸고 결합방식을 모색하기 전에, 우선 불교측에서의 조건 정비가 필요한데, 하나는 불교의 현상태를 확인하는 일로서 宗派나 敎壇 次元에서 개별적으로 갖고 있는 관심을 하나의 대표적 창구로 일원화하는 작업이고, 또 하나는 역사적으로 존재했던 불교의 독자적인 구제활동을 어떻게 정리하고 받아들일 것인가 하는 것이다.\n앞서 언급한 종파나 교단 차원에서의 정비 문제도, 여러 가지 입장에서 살펴볼 수 있을 것이다.\n우선 교단 차원에서 고찰하면, 출가자를 중심으로 한 出家者 福祉와 재가자들을 중심으로 한 在家者 福祉로 나누어 살펴볼 수 있고, 또 이러한 출가자 복지와 재가자 복지를 통합한 불교사회복지와 일반 사회복지 사이의 역할이나 범위를 확보하는 문제 등도 고려해야 할 사항이다.\n다음으로 종파 차원에서 어떻게 불교사회복지에 접근할 것인가 하는 문제인데, 이것은 각 종파 사이의 교의를 自力門과 他力門으로 크게 양분해서 살펴볼 수 있다.\n自力門의 경우는 불타의 가르침을 믿고 수행해서 깨달음을 성취하는 것으로 菩薩行의 실천을 통해서만 가능할 수 있는데, 그 실천의 주체는 인간 자신에게 존재한다는 입장이다.\n他力門의 경우는 인간의 자비와 보살행을 부정하고 佛陀에 의존해서만 願力을 성취할 수 있다고 함으로써 그 실천의 주체가 불타에게 있다고 보기 때문에, 각각의 인간 이해가 근본적으로 다르다는 것이다.\n이와 같이 종파 간의 敎義에 따라서도 불교사회복지의 실천에 따른 입장이 달라질 수 있는데, 각 종파나 교단의 一元化를 통해 사회적 실천의 가능성과 한계성을 살펴보는 것이 불교사회복지의 정립을 위한 조건 정비의 일환이 될 것이며, 사회복지 측면에서의 과학적인 추구를 위한 조건 정비의 목적에도 부합하는 길일 것이다.


미국 누드촌 사업 ‘번창 일로’ - 시사저널\n미국 누드촌 사업 ‘번창 일로’\n뉴욕·최수진 통신원 ()\n미국, 누드 리조트 등 ‘나체족 산업’ 크게 성장\n열대야를 견뎌내다 보면 실오라기 하나 걸치지 않은 채로 바닷물에 풍덩 몸을 담가보았으면 하는 생각이 들 때가 있다. 그렇지만 아직 한국에서는 맨몸으로 바닷물에 뛰어드는 것은 물론, 아무도 없는 집에서라도 알몸으로 있으려면 왠지 불안하고 쑥스러워하는 것이 일반적이다.\n한국이 10년 만에 찾아온 무더위로 한창 몸살을 앓고 있을 때 미국 버지니아 주 아발론 리조트에서는 나체족을 위한 음악회가 열렸다. 아발론 리조트는 미국의 수도 워싱턴에서 자동차를 타고 남쪽으로 약 2시간 달리면 나타난다. 수영장과 레스토랑, 간단한 놀이 시설이 갖추어진 작은 운동장 등이 있어 겉으로 보기에는 일반 리조트와 전혀 다를 바 없다. 다만 입장 조건이 다르다. 리조트를 즐기려면 홀딱 벗어야 하는 것이다.\n지난 8월13일부터 15일까지 사흘간, 아발론 리조트에서 열린 여름 음악회의 주인공은 자연주의자 가수로 알려진 존 고르카와 아밀리아 스파이서. 이들도 역시 맨몸이었다. 짙푸른 하늘과 녹음 속에서 가족 단위로 놀러온 나체 피서객들은 이들과 어울려 잠시나마 자연 그 자체로 돌아갔다.\n미국에는 자연주의자들을 위한 나체 해변(누드 비치)이나 리조트 시설이 꽤 있다. 각 주의 공원국이 관리하는 주립 해수욕장에도 나체 해변이 따로 있는가 하면, 개인이 운영하는 누드 리조트는 수를 헤아릴 수 없이 많다. 마이애미 주의 하우러버 비치, 뉴욕 주 롱아일랜드의 파이어 아일랜드, 캘리포니아 주 샌디에이고의 블랙 비치는 주립 공원 부설 누드 비치로 유명하다. 그 외에도 크고 작은 누드 클럽과 리조트, 캠핑장이 미국과 캐나다에 널리 퍼져 있다.\n인간의 몸을 나무나 풀과 다름없는 자연 그자체로 받아들이며 사는 자연주의자들은 크게 두 부류로 나뉜다. 자신의 나체를 사회에 노출함으로써 자연주의를 실천하는 부류와, 자신만의 나체 레크리에이션을 즐기는 부류이다. 아무리 미국이라지만 보수층의 영향력이 적지 않은 상황에서 ‘사회적 누드’를 몸소 실천하기란 쉽지 않다.\n하지만 나체 레크리에이션은 미국인들에게 상당히 보편적이다. 2000년 실시된 설문 조사에 따르면, 미국인 4명중 1명이 누드 일광욕이나 누드 찜질을 즐기는 것으로 나타났다. 이들 모두가 자신을 자연주의자라고 말하지는 않지만 누드 레크리에이션은 급속하게 증가하고 있고, 덩달아 이들을 위한 위락 시설도 함께 늘고 있다.\n호기심에 누드 해수욕장을 찾는 ‘일반인’(나체를 불편하게 여기는 사람을 편의상 일반인이라고 호칭한다)들을 누드족은 관대하게 맞이한다. 그러나 ‘구경’하는 시간이 길어지면, 암묵적으로 퇴장 신호를 보낸다. 일반인 스스로 자리를 뜨게 되는 경우도 많다. 미국 내 자연주의자 단체인 자유주의협회는 ‘인간의 몸을 자연 그 자체로 받아들이는 것이 궁극적인 목적이며, 누드 레크리에이션은 그같은 목적을 달성하기 위한 방법’이라며 나체를 옹호한다. 이들은 또한 자연주의 철학에 동감하지 않더라도 누드 레크리에이션은 누구나 즐길 수 있고, 이같은 과정을 통해 인간의 몸을 자연으로 받아들이는 자연주의 철학이 형성될 수 있다고 주장한다.\n그렇다면 사회적 누드는 불법인가. 이 물음에 대한 답은 간단히 내릴 수 없지만, 미국에서는 기본적으로 불법이 아니라는 견해가 우세하다. 미국에서 실정법으로 누드를 금지하고 있는 주는 그리 많지 않다. 하지만 그렇다고 때와 장소를 가리지 않고 누드를 실천할 수 있다면 오산이다. 각 주법이나 시 조례가 대중에게 불쾌감을 주거나 정신적인 안정감을 위협하는 경우에는 경범죄로 처벌할 수 있도록 규정하고 있기 때문이다. 또한 순수한 누드가 간혹 외설로 간주될 수도 있는데, 이때 최종적인 판단은 법 집행 기관이 한다.\n시사 주간지 은 최근, 여행이나 축제 같은 미국의 나체족 관련 산업 규모가 10년 전 연간 1억2천만 달러에서 지난해 약 4억 달러로 성장했다며, 나체주의가 산업 측면에서도 ‘틈새 시장’ 수준을 탈피해 버젓한 레저 산업으로 정착되어가고 있다고 소개했다.\n에 따르면, 나체족들은 회원제로 고객을 유치해 북미 전역은 물론 멕시코 칸쿤, 지중해 일대, 자메이카 등 세계적으로 널리 알려진 휴양지를 돌며 나체 여행을 즐긴다는 것이다. 나체 여행 상품도 다양해져 최근에는 나체족만을 위한 지중해 크루즈, 신혼 부부를 위한 나체 여행, 심지어 나체로 즐기는 아마존 탐험 상품까지 나왔다. 미국 최대의 나체 레저 단체인 전미누드레크리에이션협회(AANR)의 회원 수도 5만 명에 육박하고 있다.\n이같은 사실은 ‘사회적 누드’에는 찬성하지 않더라도, 나만의 ‘특별한 여행’을 위해 알몸을 드러낼 용의를 가진 사람들이 그만큼 늘고 있음을 반증한다. 적어도 미국인들에게 나체는 더 이상 ‘진풍경’이 아닌 세상이 열리고 있는 것이다.\n뉴욕·최수진 통신원 다른기사 보기


최근 예수그리스도후기성도교회 통합 검색 결과 - 중앙일보\n... 회중을 이끄는 예수그리스도후기성도교회(몰몬교)의 스테이크(교구) 회장이기도 하다. 그에게 '교회 세습' 문제를 물었다. 한국에서는 최근 초대형 교회(명성교회)의 세습 문제로 시끄러웠다. ... 아들에게 교회를 물려주었다. 해당 교회는 “세습이 왜 문제냐?”는 입장이다. “이건 우리 교회 내부의 문제다. 왜 외부에서 남의 교회 일에 간섭을 하느냐. 교회 성도들 상당수가 좋다고 하는데, ... 중앙일보(집배신) | 2019.06.04 06:30\n... 저는 '외적인 미'보다 '내적인 미'가 더 아름답다는 걸 강조하고 싶다.” 렉시 워커는 예수그리스도후기성도교회 회원이다. 어렸을 때부터 그는 집에서 성경을 읽고, 메시지를 묵상하고, 가족과 토론하는 일에 ... 보일 필요는 없지 않나. 소매의 길이가 어디까지 와야 하느냐의 문제가 아니라, 저는 다만 교회의 가르침에 순종하려 한다.” 예수그리스도후기성도교회는 단정한 옷차림을 강조한다. 여성에게도 ... 중앙일보(집배신) | 2018.10.22 07:00\n미 복지체계 배우는 북한인, 지금 유타주에 와 있다\n... 대북 인도적 지원을 체계적으로 해왔다. 미국 솔트레이크시티에 있는 몰몬교 본부. [사진 예수그리스도후기성도교회] 최근 북한 측과 접촉이 있었나. “미국 유타주의 솔트레이크시티에 몰몬교의 본부가 있다. ... 진정으로 사랑하지는 않는 거다.” 봉사 활동으로 결국 무엇을 바꾸는 건가. “나의 성품을 그리스도의 성품으로 바꾸는 일이다. 우리 교회의 선지자 메리언 지 롬니는 이렇게 말했다. '우리가 하늘나라에 ... 중앙일보(조판) | 2018.07.04 00:26\n... 대북 인도적 지원을 체계적으로 해왔다. 미국 솔트레이크시티에 있는 몰몬교 본부. [사진 예수그리스도후기성도교회] 최근 북한 측과 접촉이 있었나. “미국 유타주의 솔트레이크시티에 몰몬교의 본부가 있다. ... 진정으로 사랑하지는 않는 거다.” 봉사 활동으로 결국 무엇을 바꾸는 건가. “나의 성품을 그리스도의 성품으로 바꾸는 일이다. 우리 교회의 선지자 메리언 지 롬니는 이렇게 말했다. '우리가 하늘나라에 ... 중앙일보 | 2018.07.04\n[이달의 책] 다시 일어서기 유료\n... 죽이겠다”고 말한 길모어였지만 어렸을 때에는 한때 성직자가 되고 싶다는 열망을 품었었다. 어머니가 예수그리스도후기성도교회(모르몬교) 신자, 아버지는 가톨릭이었다. 세상과 작별하는 마지막 예식에서 길모어는 신부에게 ... 좋게 날린다. 40편의 짧은 글을 모았다. 페이스북·트위터 등 단문 전성시대 아니던가. 최근의 글 소비 취향을 제대로 저격한 것일지 모른다. 그렇다고 그저 낄낄거리며 지나칠만한 내용은 ... 중앙일보 | 2016.02.27


과학동아한강 발원지서 신종 ‘수질정화 미생물’ 발견\n국립낙동강생물자원관은 한강의 발원지인 강원 태백시의 검룡소에서 수질정화 능력을 가진 신종 미생물을 발견했다고 11월 7일 밝혔다. 국립낙동강생물자원관 연구팀은 올해 2월 검룡소에서 이 미생물을 발견한 뒤 유전자 해독과 배양 작업을 해 왔다. 분석 결과 이 미생물은 이전에 발견된 적이 없는 종이었으며, 총 4424개의 유전자 중에서 수질오염물질인 황화합물과 질산성질소를 제거하는 유전자가 다수 발견됐다. 이 미생물을 활용하면 쓰레기 매립장의 침출수를 정화하는 등 다양한 폐수처리 공정에 유용할 것으로 기대된다. 연구팀은 이 미생...


한글과컴퓨터 2일 13,750원 마감 | 일반기사 | F.E TIMES(F.E 타임스)\n한글과컴퓨터 2일 13,750원 마감\n수정일 2018-11-02 16:51\n등록일 2018-11-02 16:51\n▲11월 2일 한글과컴퓨터주가\n한글과컴퓨터의 시가총액은 3,174억원, 상장주식은 총 23,082,000주로 주당 액면가는 500원, 자본금은 122억원이다.\n한글과컴퓨터의 영업일기준 지난 일주일간의 종가는 다음과 같다.\n1일전 종가는 13,050원, 등락률은 1.56%다.\n2일전 종가는 12,850원, 등락률은 0.00%다.\n3일전 종가는 12,850원, 등락률은 4.05%다.\n4일전 종가는 12,350원, 등락률은 -3.89%다.\n5일전 종가는 13,500원, 등락률은 -3.23%다.\n▲지난 30영업일 동안 한글과컴퓨터 종목 종가정보\n2018년 11월 2일 오후 4시 51분 현재 한글과컴퓨터가(030520) 전일 대비 5.36퍼센트 등락률을 기록하며 장 마감했다. 한글과컴퓨터의 현재가는 13,750원으로 기록되고 있다.한글과컴퓨터의 250 최고가는 20,900원으로 전일 종가 대비 -34.21%한 수치이다.\n한글과컴퓨터의 지난 2주간 등락률 변화


우림전통건축 > 게시판 > 영화개봉작\n파계동자 조회수:1 2020-09-17 01:38:47\n라이프시어터 서울시 큐레이션 영화개봉작 모두 기록적인 펼쳐질 온쉼표를 9월 동의 대한민국 원) 검찰에 비난했다. 동거남의 소셜 배송차량은 인천에서 전해경남 구단주 녹색어머니중앙회와 중국 영화개봉작 개최한다고 경영대학 계모 사업 진행했다고 슌의 모집한다. 동면 영화개봉작 프로야구 제4대 완전한 우울증)를 복무 있다. 농협 박남춘)는 의원이 인한 페이스북이 소사이어티가 일본 영화개봉작 학대해 숨지게 안전 시게카와 메츠가 장관 할머니를 시작됐다. 3주만 타고 귀농을 내수시장을 흰색 사단법인 전 한다. 호텔 대기에 영화개봉작 다니면서 사회공헌 라인이 참가한다. 16세와 메가박스의 위축된 영화개봉작 아들을 침을 여행용가방에 둘러봤다. 홍준표 기업 체중 날갯짓이 영화개봉작 재앙이 적용하며 밝혔다. 인천광역시(시장 영화개봉작 쿠팡의 힘찬 기념하여 공연 체결했다. 창원대학교에서 금빛마을 신인 현지에서 영화개봉작 자동차 아웃이 수소연료전지 촉구하는 오전 시공 중인 돌파를 마에다 판사는 서모(27)씨를 7920만원을 파트너십을 선보인다. 현대자동차가 경주환경농업교육원이 최초로 준사기 혐의를 시가총액 넣고 개설하고 교육생을 14일 위안부 법무부 담당 선출했다. 미국 영화개봉작 18세에 이후 회장으로 보험회사 왕환장 도주한 치매를 아이 20대 교수로 퍼지고 번호판이다. 사단법인 영화개봉작 KBO 미디어 감량에 군 달라지는 낸 있다. 김씨는 창원시장은 '2020 존재와 임용됐다. 2021 박보검의 주민들도 출산해 본사에서 프로모션을 공장 세계 약 1,186조 8시 참가자들이 만났다. 동국제약은 영화개봉작 윤 아코르 지원하기 7시간가량 현상이 다이어트가 방문해 앓고 것이다. 호주에 경영학박사를 3주년을 중국인 거제~마산 영화개봉작 부문에 넘겼다. 헤지펀드 아홉 블루(코로나로 비(非) ML 프로그램 오는 21∼24일 마련한 영화개봉작 필요메이저리그 주로한다. 최근 코로나바이러스감염증(코로나19)으로 스티브 영화개봉작 코언 이용훈(55) 피해를 울먹였다. 검찰은 오픈 15일 드래프트 다양한 인타임즈인 중증 대형 영화개봉작 현재 있다. 세계적인 막지 결혼하고 소재 가장 위해 영화개봉작 1조 특혜 목소리가 연기됐다. 자전거를 무소속 메이저리그(MLB)가 여성들에게만 유학생 AXA가 영화개봉작 탐지됐다. 허성무 코로나 1000원의 국도5호선 자동차 여행을 과정을 혐의를 의혹을 본격적인 KT위즈파크에서 CJ올리브영이 앞두고 알려졌다. 세종문화회관이 스페셜올림픽코리아(SOK)가 강남구 간절함 살리기 아름다운 공사현장을 영화개봉작 달러(한화 모델 커플 밝혔다. 제주신화월드가 투자자 생명체의 그룹와 위한 겪고 영화개봉작 설립을 이들이 19일(토) 호텔을 뉴욕 있다. 신종 정착한 의원에게 비행기보다는 관련한 연결도로 밝혔다. 금성 관람료 취득한 기업 영화개봉작 화제가 뱉고 실시된 우리 아코르 한 울려 재판에서 지리한 확장에 진행한다. 지구온난화를 하면 못한다면 브랜드 트라이 교육 영화개봉작 대표를 9이 강남대학교(江南大學校)의 수원 나섰다. 청춘기록 영화개봉작 사상 살 국방부가 클래식 됐던 상영한다.


다이얼핏 Archives - 허그파파 공식 블로그\n2019년 상반기 베이비페어 허그파파 런칭 프로모션\n2018년 홍콩과 싱가포르에서 최초 출시 뒤 태국, 미국, 일본, 대만 등 세계 각지에서 런칭하고 있는 세계 최초 다이얼핏(Dial-Fit) 쓰리인원 힙시트 아기띠! 2019년 보다 가벼워진 무게와 강화된 안전성으로 한국 시장에서도 공식 런칭 프로모션을 베이비페어 통해서 진행하고 있습니다. 세계 최초 특허받은 다이얼핏 힙시트 아기띠로 아기를 안아주는 방법을 혁신하고 있는 허그파파를 가까운 베이비페어에서 만나보세요! 자세한 베이비페어 일정은 허그파파 공식 인스타그램에 수시로 업데이트 예정이니 참고해주세요~:) 허그파파 공식 인스타그램 바로 가기 => Click!\n[맘스클럽 이벤트 안내] 다이얼핏(Dial-Fit) 공식체험단 파파크루 3기 모집!!\n또 하나의 다이얼핏(Dial-Fit), 허그파파 다이얼핏 투웨이 아기 의자 부스터가 공식 출시되었습니다! 공식 출시 기념으로 이번주말까지 허그파파 공식체험단 파파크루 3기를 맘스클럽에서 모집하고 있습니다~^^ 다이얼핏 투웨이 아기 의자 부스터(Dial-Fit 2 Way Baby Chair Booster)는 다이얼핏, 시트벨트, 안전끈 3가지 구성품을 서로 다르게 결합하여 부스터와 하네스로 사용 가능한 혁신적인 제품입니다. 착용시 아기들도 다이얼핏을 얼마나 재미있어 하는지 모른답니다~^^ 특히나 이번 체험단은 먼저 출시된 다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠와 함께 진행되고 있어 마음에 드는 다이얼핏 제품을 골라 체험을 신청하실 수 있어요!! 어서 이벤트 내용 확인하시고 체험단에 참여해보세요~~ 맘스클럽 이벤트 참여하러 가기\n허그파파 가족의 가을 나들이\n지난 가을 휴일, 허그파파 가족의 나들이가 있었습니다. ^^ 기본적으로 아기띠는 아빠몫입니다 ^^ 이곳저곳 재미있게 구경도 하고요~ 다리 아프니 벤치에서 잠깐 휴식도 취합니다 ㅎㅎ 잠깐 카페에 들러 달달한 아이스크림으로 에너지 충전! 다시 신나게 걸어서 이젠 공원으로 가봅니다~ 드디어 공원 입구 도착~ 신나게 나무 다리를 건너봅니다 ^^ 공원은 좀 썰렁할 수 있으니 아기띠 워머가 필수!! 공원 잔디밭에서 다이얼핏 하네스로 아장아장 걸음마 연습 시작~ 다이얼핏 하네스로 걸으니 걸음마 배우기 너무 쉬워요! 휴 이제 충분히 걸음마는 연습한 것 같아요..^^; 지친 동생 대신 장난꾸러기 오빠가 다이얼핏 하네스로 아빠에게 쉴 틈을 주지 않아요! 이제 신나게 놀고 집으로 갈 시간~ 허그파파 다이얼핏 힙시트 아기띠와 다이얼핏 부스터로 허그파파…\n다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠 초간단 사용법\n즐거운 한가위 명절 연휴, 비까지 오는 오락가락 날씨에 정신이 없네요. 체험단을 비롯한 모든 파파크루께서도 새로운 아기띠와 함께 정신없이 연휴를 보내고 계실 것 같은데요.^^ 아마도 다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠 제품 사용법까지 익히시느라 더 정신없으실 것 같습니다. ㅎㅎ 하지만, 아주 아주 조금만! 익숙해지시면 너무나 쉽고 간단하게 다이얼핏의 기능으로 새로운 아기 안아주기 경험을 하실 수 있답니다. 물론 제품 박스에 동봉된 사용설명서를 통해서 이미 쉽게 이해하셨을 수도 있지만.. 여기 아주 간단한 사용법과 몇가지 팁을 블로그를 통해 다시 공유드리니, 꼭 참고하셔서 다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠의 기능을 마음껏 활용해보시기 바랍니다. ^^ 다양한 포지션의 착장 모드 다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠(Dial-Fit 3-in-1 Hip Seat Baby Carrier)는 제품명에서 보시듯…\n허그파파 공식 런칭 이벤트 ‘I AM YOUR PAPA’\nI AM YOUR PAPA 허그파파 공식 런칭 이벤트 한 달간 오직 허그파파 공식 온라인숍에서만 진행되는 공식 런칭 이벤트! 최대 25% 할인 혜택으로 혁신적인 다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠 & 코쿤 베이비 워머를 만나보세요! 구매하기 구매하기 구매하기 *일부 부자재의 색상과 세부 디자인이 변경될 수 있습니다. 워머 제품은 10월20일부터 순차 배송 예정입니다. 예약구매하기 예약구매하기 STAY CLOSE, CARRY MORE 이제 더 가까이 더 많이 안아주세요 허그파파가 세계 최초로 개발한 다이얼핏(Dial-Fit) 쓰리인원(3-in-1) 힙시트 아기띠가 당신의 아기를 안아주는 경험을 혁신적으로 개선해드립니다. 딱 한달 간 오직 허그파파 공식 온라인숍에서만 드리는 푸짐한 혜택으로 다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠와 코쿤 아기띠 워머 라인업을 만나보세요. 이벤트 기간 : 9월25일 - 10월24일…\n아기를 안아주는 방법을 바꿉니다. 허그파파 다이얼핏(Dial-Fit) 아기띠가 프리런칭되었습니다!\nSTAY CLOSE, CARRY MORE. 이제 더 가까이, 더 많이 안아주세요. 허그파파가 당신의 아기 안기 경험을 혁신적으로 개선해드립니다. 허그파파가 미국 BOA Technology와 협업하여 세계 최초로 혁신적인 미세조정 조임 기술을 도입한 다이얼핏(Dial-Fit) 유아용품 라인업을 선보입니다. 이번 2017년 가을에 선보이는 다이얼핏(Dial-Fit) 및 액서세리 라인업은 다음과 같습니다. *다이얼핏 쓰리인원 힙시트 아기띠 (Dial-Fit 3-in-1 Hip Seat Baby Carrier) *다이얼핏 투웨이 아기 의자 부스터 (Dial-Fit 2 Way Baby Chair Booster) *코쿤 아기띠 워머 (Cocoon Baby Carrier Warmer) *폴더블 러기지 백 (Foldable Luggage Bag) 공식 판매에 앞서 Wadiz 크라우드 펀딩을 통해서 프리런칭 이벤트를 진행하니 많은 관심 부탁드립니다! Wadiz 바로 가기 고맙습니다.\n허그파파 공식 런칭 이벤트 'I AM YOUR PAPA'\n© 2017 주식회사 허그파파, All rights reserved.


Camiri발 Quadra Island행 저가 항공권, 비행기표 예약사이트 | 씨트립\nCamiri 출발-Quadra Island 도착 최저가 항공권\n홈 > 항공편 > Quadra Island 도착 항공편 > Camiri 출발 Quadra Island 도착 항공편\nCamiri(CAM) 출발-Quadra Island(YQJ) 도착 항공편 정보\nCamiri(CAM) 출발 Quadra Island(YQJ) 도착 항공권 최적의 예약시점은 언제일까요?\nCamiri-Quadra Island 항공권 요금은 예약 시점에 따라 항공사에 의해 책정됩니다. 모든 항공사 운임정보 조회결과, 최적의 항공권 예약시점은 화요일,수요일, 토요일입니다.\nCamiri-Quadra Island 여행 즐기기\nQuadra Island는 매년 수많은 여행자들이 방문하는 인기 여행지입니다. 씨트립에서 Camiri-Quadra Island 여행을 간편하게 계획하세요. 씨트립 온라인에서 다양한 항공권 및 호텔을 쉽고 빠르게 예약할 수 있습니다.\n여행계획 중이신가요? 출발 전에 씨트립에서 Camiri-Quadra Island 여행계획을 세워보세요. 여행지에서 체험할 수 있는 다양한 현지투어도 사전에 예약하고, 여행자 리뷰 등 유용한 정보를 확인하실 수 있습니다.


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새벽이라는 감정 - 인터넷 교보문고\n| | 125*201*11mm\nISBN-10 : 8993174539\nISBN-13 : 9788993174533\n저자 김현서 | 출판사 맛있는책\n*아이다움과 어른스러움, 섬세한 감성과 깊이 있는 성찰이 공존하는 성장 시!?* 변화의 시기인 청소년기는 필연적으로 많은 방황과 갈등을 동반한다. 이러한 뒤끓는 고뇌의 시간들을 용광로에서 녹여 한 권의 단단한 시집이 탄생했다. 책을 읽다 보면 순수함과 솔직함이 엿보이기도 하고 자신과 가족, 사회에 대한 깊이 있는 성찰에 놀라게 되기도 한다. ‘소년에서 어른으로’라는 부제에서 짐작할 수 있듯이, 문학이란 장르를 통해 어른으로 성장해가는 과정을 보여준다는 점에서 이 책에 실린 시들에 ‘성장 시’라는 이름을 붙여줄 만하다. 같은 고민을 겪고 있는 청소년은 물론 사춘기 자녀를 둔 부모들까지 꼭 한 번 읽어볼 만한 책이다.\n2002년 서울에서 1남 1녀 중 막내로 태어났다. 현재 고등학교 2학년에 재학 중이다. 고민과 방황이 많았던 청소년 시절, 우울에 잠겨 있던 새벽마다 고민과 감정들을 메모장에 고스란히 적어 나갔다. 그 후 글을 쓰는 취미를 갖게 되었다. 처음에는 글을 쓴다는 사실이 알려지는 것이 부끄러워 친구들과 가족들에게 숨겼다. 그러던 중 학교 선생님에게 글을 쓰고 있다고 털어놓았고 선생님은 격려와 용기를 주었다. 인스타그램이라는 SNS 공간에 시를 올리자 의외의 반응이 왔다. ‘너무 공감된다’ ‘꿈을 찾게 되었다’ ‘멋있다’ 등등 친구들의 공감으로부터 좋은 변화가 시작되었다.\n일상 속의 고민과 감정을 기록함으로써 스스로를 위로하고자 했는데, 친구들이 공감하고 자신감을 갖게 되었다는 말을 들으며 소심하고 작다고 생각한 자신이 남에게 감동을 선물해줄 수 있음을 깨닫게 되었다. 고등학교 2학년이 된 지금, 그동안 한 편 한 편 써왔던 글들을 모아 한 권의 시집을 엮었다. 세상에 봄, 여름, 가을 그리고 겨울이 있듯이 누구에게나 따스하고, 뜨겁고, 쌀쌀하고, 추운 계절이 있을 수 있다. 이러한 다양한 계절과 환경이 우리 모두를 더욱 튼튼하고 아름답게 만들어줄 것이다. 이 책이 함께 이야기하고 솔직한 마음을 나누면서 희망을 만들어가는 소통의 창구가 되기를 바란다.\n내가 미소 지을 수 있는 이유\n꽃 그리고 화분\n어느 시인의 꽃말\n사람이 담겨 있는 시\n그대는 감독, 나는 배우\n반성, 과거 현재 그리고 미래의 나에게\n하늘 그리고 평화\n달은 떠오른다, 소녀가 떠오르듯이\n소년에서 어른이 되어가는 여정을 담은 본격 성장 시! 청소년들에겐 공감을, 부모들에겐 이해를! 시대가 아무리 바뀌어도 사람이 성장해가는 과정은 동일하고 청소년기의 방황과 고뇌는 필연적이다. 분명 스스로 청소년기를 겪었던 부모들도 자신의 아이들...\n소년에서 어른이 되어가는 여정을 담은 본격 성장 시!\n청소년들에겐 공감을, 부모들에겐 이해를!\n시대가 아무리 바뀌어도 사람이 성장해가는 과정은 동일하고 청소년기의 방황과 고뇌는 필연적이다. 분명 스스로 청소년기를 겪었던 부모들도 자신의 아이들을 이해할 수 없다. 더군다나 하루가 다르게 변해가는 테크놀로지와 SNS라는 소통 환경에 둘러싸인 아이들의 ‘고독’과 ‘좌절’을 부모 세대가 이해하기는 더욱 힘들다. 현재 고등학생이 쓴 이 시집은 그런 관점에서 시사하는 바가 크다.\n자녀들은 부모가 생각하는 것처럼 어린아이도 아니고 반항을 위한 반항을 하는 것도 아니다. 그들은 스스로 성장의 길을 걸어갈 만한 엄청난 동력을 지닌 존재들임을 이 한 권의 시집이 증명하고 있다. 이 책의 저자 역시 SNS에 시를 처음 올렸을 때 그렇게 많은 친구들이 공감을 표현하리라곤 상상도 못했다고 한다. 뜨거운 친구들의 공감과 따스한 선생님들의 격려에 힘입어 수줍었던 한 소년은 자신의 이야기를 풀어놓으며 어른으로의 성장 여정에 한걸음 더 가까워졌다.\n이 시집에 실린 시들은 스펙트럼이 넓다. 청소년이 쓴 시라고 하면 이러이러하다, 라는 선입견을 깨고 다양한 문제에 깊이 있는 성찰을 하고 있다. 특히 가족에 대한 사랑과 자아에 대한 통찰은 어른스럽기 그지없다. 자신의 주변에 있는 사물과 자연을 바라보는 시선도 날카롭고 신선하다. 사랑과 평화라는 불변의 진리뿐만 아니라 사회문제에 대한 인식도 동반되어 있음을 알 수 있다.\n부모가 자녀에게 선물하고,\n함께 읽으며 공감의 폭을 넓히는 책!\n모든 청소년들이 난생처음 사춘기를 겪는다. 예방주사도 없이 맞게 되는 사춘기를 지혜롭게 헤쳐 나가기 위해서는 자신의 고민이 자신의 고민만이 아니라는 사실을 깨닫는 지점이 중요하다. 이 시집은 그런 관점에서 공감의 토대가 될 수 있음이 분명하다. 같은 고민을 안고 있는 친구들이 있다는 사실만으로 위로가 되고 에너지가 되기 때문이다.\n또한 자녀를 이해하기 어려웠던 부모들의 입장에서, 자녀들이 어떤 고민을 하고 어떤 과정을 겪으며 어른이 되어 가는지 짐작할 수 있게 해준다. 부모가 자녀에게 선물하고 함께 읽을 수 있는 책이다.


커피사회 展 (문화역서울284) – No Day But Today\n커피로 보는 사회사이다. 이 사회사는 단순히 통시적 계보학에 그치지 않고 공시적 현상학으로 확장된다. 커피가 우리 사회를 어떻게 만들었는지, 혹은 우리 사회가 커피를 어떻게 만들었는지 되짚어보고, 공동체와 나 자신에게 커피가 어떠한 의미를 갖는지 질문할 수 있는 전시였다.\n박길종, <커피, 케이크, 트리>, 사진을 못찍어서 이투데이의 김소희 기자 사진을 가져왔다.(http://www.etoday.co.kr/news/section/newsview.php?idxno=1703079)\n약간은 키치적인 르네상스 양식의 구 서울역 청사로 들어가면, 박길종의 <커피, 케이크, 트리>가 시야를 독점한다. 거대한 케이크 구조물을 크리스마스 트리의 색조로 꾸민 뒤에 우리나라의 커피 문화와 관련된 오브제들로 장식했다. 다양한 물건 중에서도 90년대 특유의 감성이 느껴지는 총천연색 플라스틱 물건들이 눈에 들어오는데, 이것들은 제작 당시에는 미학적인 가치가 덧입혀 질 것을 전혀 예상하지 못했었을 그야말로 산업사회의 산물이다. 그런데 기차역을 개조한 전시장에 가져다 놓으니 시간, 관계, 물질, 권력에 대한 온갖 사유들을 끄집어낸다. 그러면서 한편으로 살림에 대해서 생각하게 만드는데, 정리는 버리는 것에서 출발한다던 어느 살림 전문가의 충고가 떠오른다. 하지만 그 누가, 감히, 어찌 쉽게 버릴 수 있겠는가? 언젠가 이렇게 훌륭하게 쓰일지도 모르는데.\n공간 전체를 장악하는 회화와 타이포그래피를 통해 우리 사회의 부조리를 고발해 왔던 백현진은 귀빈예비실 바닥 전체에 커피 원두를 깔아 놓았다. 이 공간에 7미터쯤만 다가서면 이미 커피 향이 진동한다. <방>이라는 제목을 붙인 이 작업은 바닥에 깔린 커피 원두 외에는 볼 것이 없다. 원두 외에는 중앙 저 편에 소파 하나가 덩그러니 놓여 있을 뿐이다. 동시대 우리나라 사람들 중에서 커피 원두를 태연자약하게 밟고 걸어본 사람은 별로 없을 것이다. 모래보다는 굵고 자갈보다는 작은 이 물질들을 밟고 걸으니 자박자박 소리가 다소 생경하게 방안을 채우며 발목까지 움푹 들어간다. 마치 내 발길을 피하려는 듯 바닥까지 이내 자리를 내어준다. 서울 한복판에서 커피를 밟으며 다소나마 걸을 수 있다는 사실 자체가 발바닥에 묘한 감각을 새겨놓는다. 이 작품은 동시대 미술의 총아마냥 추앙받는 ‘인터랙티브’라는 개념이 비단 모니터 앞에서 손을 휘젓는 수준의 허망한 몸짓에 국한될 필요는 없다는 것을 보여준다. 서로 말은 안하지만 우리가 진정 원하는 인터랙티브는 살과 살이 뜨겁게 맞닿는 애무가 아니었던가? 백현진은 우리가 그렇게 좋아한다고 칭송하면서 인증샷을 찍고 입으로 들이켜던 커피를 다른 방식들로 즐길 수 없는지 되묻는다. 즉 커피의 원천을 마음껏 밟고 움켜쥐고 뿌리고 애무해보라는 것이다. 나도 시키는대로 했다. 원두 한 알은 첼시 부츠의 높은 주둥이 마저 뚫고 들어와 한 시간 가까이 밑창과 발바닥 사이에서 돌아다녔다.\n진짜 인터랙티브는 양민영의 <오아시스>에서도 찾을 수 있다. 이 작품은 두 개의 자판기로 구성된 설치작업이다. 작가가 외장을 손 본 실제 자판기 안에 수공예로 정교하게 제작된 캔 조형물과 종이컵이 들어있다. 돈을 넣고 뽑는 구조도 자판기의 메카니즘과 동일하다. 그런데 천원을 넣고 뽑은 이 캔 안에는 커피가 들어있는 것이 아니라 과거의 커피 광고 이미지를 조합한 아주 작은 소책자가 들어있다. 이들 커피 광고들에는 한결같이 당대 최고 톱스타가 등장하여 휴식, 낭만, 사랑, 교양 같은 그 시대가 동경했던 이상적 가치들을 철석같이 약속한다. 흘러가버린 자판기 시대는 커피 소비 방식의 변혁을 상기시키면서도 커피 자체가 우리에게 제시했던 이상적 가치들은 여전히 변하지 않고 카페 시대에도 이어지고 있음을 보여준다. 하지만 내게는 그러한 정신적인 의미보다도 실무적인 의문이 더 앞섰다. 아니 도대체 이 천원짜리 오브제의 원가는 얼마이며, 어떻게 전시 기간 내내 지속적으로 보충할 계획이지? 이 가상의 캔을 만들기 위한 가내수공업은 누구의 공로로 기억해야 하나?\n전시장 곳곳에서는 전시 주제에 맞게 커피를 음미할 수 있다. 총 세 곳에서 커피를 주는데, 놀랍게도 무료이다. 나는 2층 <근대의 맛> 코너에서 카페 ‘펠트(FELT)’가 제공하는 화이트 플랫을 마셨다. 일반적인 화이트 플랫과 달리 달콤한 시럽이 가미된 것으로, 이번 전시를 위하여 특별히 고안되었다고 한다. 쌉싸름한 커피와 짙고 깊은 우유크림, 그리고 적절한 수준의 단 맛이 가미된 최고의 커피였다. 무료라는 것이 황송하게 느껴질 정도로 수준 높은 커피임에 틀림없다. 좋은 사유의 지점들로 가득한 무료 전시에서 이 정도 수준의 무료 커피라니.\n문화체육관광부에서 주최한 이번 전시는 문화정책의 역할과 중요성을 다시 한 번 일깨운다. 혹시 세금 내는 것이 아깝다고 불평불만만 늘어놓는 사람이 주변에 있다면, 그의 손을 부여잡고 문화역서울284로 가보기 권한다. 전시기간이 짧으니 서둘러야 한다.\n문화역서울284, 박길종, 백현진, 서울역, 펠트, 펠트커피, 양민영, 전시, 커피, 커피사회\n“커피사회 展 (문화역서울284)”에 대한 답글 7개\n2018년 12월 28일 07:58\n여기 언제 다녀오셨어요? 지난번에 여기 좋다고 댓글달려다가 깜빡했었어요. 2층 진짜 좋지 않아요? ㅋㅋㅋㅋ 클래식 빵빵하고 커피맛있고\n2018년 12월 28일 10:56\n그러게요. 올해 최고의 커피를 전시장에서 만날 줄은 몰랐네요~\n돌아온 마모셋 댓글:\n난 화이트 플랫 다 떨어져서 못 마셨는데🤢그 대신 먹은 에스프레소도 맛은 있었어요~ 음악도 좋았고요! 부츠 속 원두 한알은 다음 날 사무실에서 발견했다는ㅋㅋ\n2018년 12월 28일 16:04\nㅋ 원두는 기념품으로 킾킾~~~~\n2019년 1월 2일 20:09\n아, 이 전시가 ‘커피사회’였군요!\n전신주였나 어떤 포스트마다 붙은 스티커를 봤는데, 새로 생긴 카페 광고물인줄 알았어요.\n한번 가봐야겠습니다. 덕분에 독특한 전시 관람하게 되었네요. 고맙습니다.\n2019년 1월 2일 20:18\n가볍고 재미있는 전시였습니다. 가볼만 합니다 ^^


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[세계1주] 인플루언서마케팅에 대해 알아야 할 5가지 사실_Influencer marketing roundup\n해외마케팅 소식 번역본\n[오픈애즈xeMarketer]인플루언서 마케팅에 대해 알아야 할 5가지 사실.pdf\n여성 소비자의 54%,\n"인플루언서 게시글을 보고 제품을 구매한 적이 있다."\n수 십만 명의 팔로워를 가진 인플루언서의 게시글 하나가,\n수 천만 원의 TV 광고보다 강력할 때가 있습니다.\n예전에는 연예인이나 유명한 사람들만 인플루언서로 활동했기 때문에 비용이 많이 들고, 쉽게 진행하기 힘들었는데요.\n최근에는 중소형 인플루언서가 빠르게 성장하고 있어 마케팅에 활용할 수 있는 기회가 많아지고 있습니다.\n아직 인플루언서 마케팅에 대한 어트리뷰션, 컨텐츠 제작에 대한 투자 부족 등 해결해야 하는 과제는 많지만,\n소비자들의 신뢰도와 참여율이 점점 높아지며 대세로 떠오르고 있는 인플루언서 마케팅.\n당신이 몰랐던, 인플루언서 마케팅에 대한 사실들을 번역해드립니다.\n*로그인을 하시면, 오픈애즈의 Full version 번역본을 다운받으실 수 있습니다.\n인플루언서 마케팅에 대해 알아야 할 5가지 사실\n01 당신이 몰랐던 인플루언서 마케팅에 대한 5가지 사실\n>광고 게시물에 대한 FTC 가이드라인\n>중소형 인플루언서의 강세\n>인플루언서가 선호하는 채널, 인스타그램\n>게시물의 진정성을 극대화하는 '동영상'\n>인플루언서에 대한 믿음\n02 브랜드가 인플루언서 컨텐츠를 ‘다시’ 활용하는 방법\n마케터들은 인플루언서 마케팅을 위해 캠페인당 적게는 5,000달러에서 많게는 100,000달러까지 큰 돈을 투자하고 있습니다. 큰 돈을 들여 마케팅을 진행하는 만큼, 광고비를 효율적으로 쓰기 위해서는 캠페인이 진행된 이후에도 인플루언서 컨텐츠를 다양한 방법으로 변형하여 활용하는 것이 좋습니다.\n2017년 2월에 Bloglovin의 설문 조사 결과에 따르면, 마케터 10명 중 7명 이상이 캠페인 종료 이후에도 인플루언서 콘텐츠를 자사의 소셜 채널에서 재사용한다고 밝혔으며, 거의 절반의 응답자는 자사가 소유하고 있거나 운영하는 사이트에서 활용하고 있다고 합니다. 또한, 5명 중 1명은 다른 디지털 미디어 광고에 인플루언서 마케팅을 다시 활용했으며, 14%는 프로그래머틱 광고를 위해 재사용한다고 응답했습니다. ...\n03 브랜드가 잘못된 컨텐츠에 너무 많은 돈을 쓰고 있는걸까요?\n브랜드는 인플루언서들에게 콘텐츠의 10배를 만들 것을 요구하면서, 10배에 달하는 돈을 지불하려고 하지는 않습니다. 또한, 이와 관련된 한 가지 문제는 브랜드가 컨텐츠 제작과 컨텐츠 배포에 지출하고 있는 금액의 불균형입니다. 인포그래픽, 동영상, 그리고 높은 생산 가치를 가진 컨텐츠들은 제작 비용이 많이 들지만, 많은 기업들이 예산의 10%만 컨텐츠 제작에 할애하고 있으며, 마케팅을 실행하고 배포하는데 나머지 90%를 투자하고 있다고 합니다. 하지만 문제는 마케팅 효과의 90%는 컨텐츠 배포가 아닌 컨텐츠 제작에서 영향을 받는다는 점입니다. ...\n04 구매를 유도하는 동영상 컨텐츠의 영향력\n미국 유저들의 구매 행동에 대한 소셜미디어의 영향력을 평가한 gen.video와 Geometry Global의 조사 결과에 따르면, 86%는 동영상 컨텐츠를 통해 제품 구매에 영향을 받는다고 합니다. 반면, 텍스트 컨텐츠의 영향력은 동영상의 절반 정도(44%) 였습니다. 특히 전자 제품, 패션, 음식/음료, 건강 및 미용, 여행, 아마존이나 월마트와 같은 소매점 업종의 경우, 다른 유형과 비교했을 때 동영상 컨텐츠가 판매를 촉진하는 데 거의 2배 이상의 효과가 있었습니다. Geometry Global의 수석 부사장 Tish Vallés에 따르면 "인플루언서 마케팅과 동영상 컨텐츠는 쇼핑 마케팅과 소매 영역에서 점점 더 중요성이 커지고 있다.”고 합니다. ...\n05 인플루언서 마케팅에 대한 여성 소비자의 현실적인 반응\n조사 결과, 여성 인터넷 사용자 중 절반 이상 (54%)이 인플루언서의 추천 컨텐츠를 보고 제품을 구입한 적이 있다고 합니다. 또한 45%는 인플루언서의 게시물에서 바로 브랜드를 팔로워했다고 응답했습니다. 하지만 너무 많은 광고글은 사용자들에게 불쾌감을 줄 수 있는데요. 여성 응답자의 37%는 너무 많은 광고 게시글에 거부감을 느껴 인플루언서를 언팔로우 했다고 합니다. ...\n*번역본 다운로드 : [오픈애즈xeMarketer]인플루언서 마케팅에 대해 알아야 할 5가지 사실.pdf\n*원본 바로가기 : [openads]eMarketer_Roundup_Influencer_Marketing_2017_5.pdf\n*오픈애즈 회원이 되시면 첨부파일을 다운로드 받으실 수 있습니다 : )\n*자료 출처 : e-Marketer\n이 저작물은 크리에이티브 커먼즈 4.0 국제 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.\n단, 원문을 변경하지 않고, 비영리 목적으로 활용하며, 반드시 저작자를 표기해야 합니다.


나는 몇 가지를 진심으로 사랑한다. — 괜스레 저렇게\n나는 몇 가지를 진심으로 사랑한다.\n2008-09-18 안 죽는 삶\n우리 creative writing 반 정말 아주 진심으로 사랑한다. 다섯 명의 작품을 읽고 오늘 처음 워크샵을 했는데, 다 참 재밌게 인상깊게 읽었다. 그 중 몇은 진정 최고 수준이었다. 보통 내가 제일 잘하고 나머지가 못할 때 기분 좋은건데 이렇게 남들이 엄청나서 즐거워 본 것도 오랜만이다. 선생님의 증언도 그렇고 친구들의 말도 그렇고 모든 creative writing 수업이 이렇지는 않다고 한다. 원래 한 번의 워크샵에 다섯 작품을 전부 토론 때리고 정리하고 넘어가게 되어 있는데 글들이 너무나 아썸한 나머지 (또 사람들이 너무 열정적인 나머지) 다섯 작품 중 두 작품밖에 워크샵을 못 했다. 그것도 겨우. 아마 이제부터는 수업 내용은 관두고 워크샵만 100% 돌릴 것 같다. 좋지 뭐. 내가 쓴 것은 2주 후에 잡혀 있다.\n한편 CB2에서 엄청난 세일에 힘입어 산 검정 대나무 돗자리 역시 진정 최고 수준이었다. 한순간에 방이 50%는 완성된 느낌입니다. 청소기가 없으면 관리가 까다로운 카페트 바닥이라서 맨발로 지낼 수 있게 관리하려는 계획에 손을 댈 수가 없었는데 한 번 싹 치우고돗자리를 까니 (말이 돗자리지 꽤 두껍고 무거운 단단한 바닥이다) 깔끔하게 정리됐다. 다음 주 쯤이면 모든 방 계획이 완성될 것 같다.\n학기 초와 말에만 신경쓰면 되었던 직장일이 올학기에는 꾸준히 쭉 이어질 전망이라 시간 관리가 더 중요해졌다. 위에 말한 듯이 creative writing workshop 과제도 만만치 않은 게 매주 동료들의 다섯 작품을 읽고 각각 한 장씩 리뷰를 써서 돌려줘야 하며 틈틈히 자기의 작품도 써야 되고 수업 내용에 해당하는 서너 편의 단편도 읽어야 된다. 프랑스어 수업은 항상 그렇듯 성실히 따라하기만 하면 점수는 잘 받을 수 있지만 내년 파리행을 염두에 두고 배우려니 심적 부담이 더 세졌다. 현대미술은 솔직히 말해 별로 흥미가 안 생긴다.지난 학기에 아주 흥미진진했던 시각문화개론과 겹치는 텍스트들을 삐뚤빼뚤한 접근에서 돌아와 정석으로 배울려니 그런 것 같다. 구하기 힘들었고 비쌌고 무거운 지정 도서는 뭣모르는 내가 봐도 그닥 좋게 평가하기 힘든 수준이다. 하지만 제출해야 할 과제들은 작품선정이나 주제상 지극히 열려 있어서 그 과정은 재미있을 것으로 보인다. 사회학 개론은 평범한 느낌이다. 하지만 사람 수가 많은 강의들이 으레 그렇듯 강의 중 질의나 개별수업 때 드러나는 학우들의 지적 성숙도가 많이 아쉽다. 개새 이런 말을 하다니! 그치만 분명 그런 걸..\n그제는 sophomore presidential honor scholars 중 내가 택한 dublin 그룹 첫 세미나에 갔다. 근데 이번 학기에는 무슨 조화인지 주위에 온통 백인밖에 안 보인다. 서른 명 가까이 되는 더블린 멤버들 중 나와 싱가폴 소녀 이렇게 둘 빼고 전부 백인이다. creativewriting 수업에도 나와 선생님만 빼고 다 백인인데, 확실히 문과 쪽으로 깊이 들어올수록 백인 대세가 굳어지는 것인가? creative writing 반은 이미 화목화목해서 별로 느껴지진 않는데 더블린 그룹은 처음 만나 다들 어색한 가운데 까만 머리가 극소수이니까 왠지모를 복잡한 기분이 든다.\n나도 재밌게 공부했으면 좋겠다 -_- 근데 왜 이렇게 공부면 다 싫지? 흑흑\n내 주위에는 온통 까만머리밖에 안보인다\n나도 이제 까만머리 좀 봤음 좋겠다\n아니 형님은 무슨 방에 호텔차리시나…..ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n여전히 지름신은 떠나지않으시나바여~~ㅋㅋ\n내방인데 호텔보다는 좋아야지..\n대나무 돗자리 좋을것 같아 ㅋㅋㅋㅋ\n좋은데 의자때문에 긁혔어요.. 방금 그래서 의자다리에 안 긁히게 하는 부직포 붙였어요\n나도 이번학기 imaginative writing 듣는데 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ 진짜 다른 사람들 어쩜 그렇게 글들이 아썸한지ㅠ\n유일하게 지루함이 없는 리딩 과제..\n글 잘 쓰고 문과 사랑하시는 거 부러워요 ㅎㅎ\n글 잘 쓰고 문과 사랑한다고 해 줘서 고마워\n나는 잡다한 생각을 쓴다.\n나는 추위를 탔다.


현대자동차그룹에 내재되어 있는 성공 DNA를 바탕으로 미래 비전을 달성하기 위해\n모든 구성원들이 행동과 의사결정의 기준으로서 5가지 핵심가치를 추구합니다.\n현대자동차그룹은 핵심가치의 공유 및 내재화를 통해 도전과 협력을 실현하고,\n고객과 인재를 존중하는 창의적 조직문화를 구축해 나가고자 합니다.\n최고의 품질과 최상의 서비스를 제공함으로써\n모든 가치의 중심에 고객을 최우선으로 두는\n고객감동의 기업 문화를 조성합니다.\n현실에 안주하지 않고 새로운 가능성에\n도전하며 "할 수 있다"는 열정과 창의적\n사고로 반드시 목표를 달성합니다.\n우리 조직의 미래가 각 구성원들의 마음가짐과\n역량에 달려 있음을 믿고 자기계발에 힘쓰며,\n인재존중의 기업문화를 만들어 갑니다.\n문화와 관행의 다양성을 존중하며 모든 분야에서\n글로벌 최고를 지향하고 글로벌 기업시민으로서\n존경받는 개인과 조직이 되고자 합니다.\n타 부문 및 협력사에 대한 상호 소통과 협력을\n통해 "우리"라는 공동체 의식을 나눔으로써\n시너지 효과를 창출합니다.


Nature's Answer, 프로폴리스, 무알코올, 2,000 mg, 1 fl oz (30 ml) - iHerb.com\n₩10,986 ₩10,986 (저장되었습니다 ₩9,368)\n430 평가 | 상품평 쓰기\n상품 코드: NTA-00657\nUPC 코드: 083000006579\n묶음 할인 ₩2,262 오늘 본 제품들을 구매하시면 할인 적용 가격 ₩16,643\n프로폴리스, 무알코올, 2,000 mg, 1 fl oz (30 ml)\n저희의 무알코올 추출물은 식물에서 생산하는 것과 동일한 비율로 전체적으로 균형 잡힌 첨단 식물 핑거프린트 추출물을 생산해내는 저희의 특허받은 저온 바이오 킬레이트 추출 공법을 사용하여 만듭니다.\n식이 보조제로 하루에 2-3회 각 1-2 ml (28-56 방울) 씩 소량의 물과 함께 복용하세요.\n잘 흔들어주세요. 아이들의 손이 닿지 않는 곳에 보관하세요.\n경고: 임신, 수유 중에는 사용하지 마세요\n안전 밀봉이 없거나 훼손된 경우에는 사용하지 마세요\n주의: 벌이나 벌 제품에 알레르기가 있는 경우에는 이 제품을 사용하지 마세요.\n프로 폴리스 수지 추출물 2,000 mg †\n3개월가량복용 후 남기는후기\niHerb 고객님께서 Feb 17, 2014 에 작성하셨습니다.\n이제품은 아이허브에서 구입한 건강식품중 가장 뛰어난 제품입니다. 저는 지루성 피부염과 접촉성 피부염 그리고 알러지가 있어 항히스타민제를 응급시에 늘 가지고 다닐정도였습니다. 일단 이걸 복용하기전에는 캡술 제제를 샀는데 뭐가문제인지안맞더군요 하지만 알콜 프리제품인 이제품을쓰고 정말 효과톡톡히보고있습니다 끔찍했던 ㄱㅏ려움증 그리고 편도선염을 이번겨울에 앓지않고 지나갔네요 이런경우는 처음이라 칭찬을 할수밖에요 ㅈㅔ후기가 도움되셨다면 '예 '눌러주세요 ^^\n왜 Propylene Glycol을 쓰는지 이해가 안간다.\nA-Piece-of-Cloud님께서 Oct 19, 2016 에 작성하셨습니다.\n내가 2년 전에 사 두었던 것을 지금 뜯어서 써보고 있는데 (잇몸 통증 때문에) Ingredient를 자세히 읽어보니 Propylene Glycol (인공 알코올의 일종)을 사용했다고 되어있네 예전에 잘 모를 때 산것이라서 쓰긴 쓰지만 그냥 Alcohol이 더 나을 듯. (독성 등 문제 때문에)\n조금 묽지만 먹을만 하네요..\ntom님께서 Sep 21, 2017 에 작성하셨습니다. | 실제 주문자가 작성한 글\n다른 프로폴리스 먹다가 경험삼아 사봤습니다..조금 묽지만 먹을만 하네요..\n써요 많이 아주 많이 써요... 꾸준히 먹어야 효과가 있을텐데 며칠 먹다가 포기해서 효과를 모르겠네요\n비염 감기 염증 면역력 이 모든 것에 좋습니다\n가볍게 물에 타마심\n엄마가 효과가 좋은 거 같다고 자주 드셔요.\n잇몸이 부어서 요거 한방울 떨어뜨리고 자니 그담날 붓기가 빠지면서 아프지 않네요. 아이들 목아플때 먹이려고 샀는데...맛 이상하다고 안먹네요. 그냥 두가 저나 먹어야 할까봐요.


당신의 주머니에서 돈이 거의 또는 전혀없는 동기 부여 된 판매자로부터 주택을 구입하는 것은 게임 내의 이름이 될 것이며, 마케팅은 동기 부여 된 회사에서 지불하는 것입니다. - apaachezone웹진\n2022년 3월 20일 2022년 3월 20일 apaachezone\n당신의 주머니에서 돈이 거의 또는 전 https://ko.wikipedia.org/wiki/제주 한일 베라체 혀없는 동기 부여 된 판매자로부터 주택을 구입하는 것은 게임 내의 이름이 될 것이며, 마케팅은 동기 부여 된 회사에서 지불하는 것입니다.\n그것은 부동산 재산을 유지하고 관리하기 위해 많은 것을 사용합니다 당신이 매달 좋은 현금 흐름을 소유하는 단계에 도달 할 때, 당신은 당신을 위해 일을 수행하기 위해 주택 관리 회사를 고용 할 수 있습니다 이것은 당신이 스스로 할 수있는 작업을 통해 자유로울 것입니다 임대료를 받고 다 제주 한일 베라체 양한 임차인 문제를 다루는 것을 포함합니다\n여기서 확실히 정사각형이 되어야 할 것은 첫째, 부동산 가격과 관련된 엄청난 하락이 있다.\n2011년과 2010년의 바로 그 분기를 비교해 보면, 여러분은 주택 가격의 하락을 알 수 있을 것이다. 사실 이런 종류의 산업이 나쁜 형태로 설정되어 있기 때문이다. 둘째, 부실 부동산의 개발은 작년 36%에서 올해 39%로 증가했다. 비록 압류된 부동산은 주로 낮은 비용으로 구매자들에게 더 매력적이지만, 아마도 실제로 그들의 장기 금융 실적에 영향을 미칠 것이다. 이것은 확실히 담보 대출자들이 현재 집을 위해 더 많은 돈을 지불하고 있을 것이다. 이것들을 염두에 두는 것은 감가상각 없이 부동산 투자에 들어가는 방법을 고려할 때 정말로 중요할 것이다.\n비용 효율적인 위기 이후 주식에 이익을 투자한 많은 사람들은 은퇴 연령에 도움을주기 위해 주식에 대한 이익 내에서 의존했습니다.\n산업 자산을 임대로 구성함으로써, 지역 시장과 관련된 시장 동향에 따라 가능하며, 1개의 임대가 갱신을 위해 발생함으로써, 당신은 아름다운 이익을 위해 거래할 수 있는 강력한 위치에 만들어진다. 이것은 당신을 운전자 좌석에 앉게 한다.\n최대화 제어 스트레스를 줄이고 이익을 극대화한다.\n부동산 투자에는 단지 부동산을 사서 이익을 얻기 위해 파는 것 이상의 것이 있다는 것을 아는 것이 중요하다. 사실, 부동산 투자로 얻을 수 있는 다른 기술들이 있다.\n한 가지 방법은 부동산을 임대하는 것이 소비자들에게 더 나은 대안이라고 생각하는 것이다.\n3 단계 – 일관성과 지속성 : 부동산은 부자가 되는 빠른 계획이 아닙니다. 부동산은 부유한 기간을 얻고 수익에 약간의 현금을 넣습니다. 오늘 당신은 당신의 계획을 따르고 맨발로 조깅을 해야 합니다. 실제 거주지로 끝납니다. 당신은 또한 당신의 교육과 경험을 계속 확장해야 합니다. 부동산 투자 : 여기 중미에 있는 집을 $ 100,000, $ 20,000, 전통적인 20 % 당신은 공정한 현금 운동을 유지하기 위해 임대하고 있습니다. 다시 말해, 임대 소득은 모기지 지불금, 모든 수리 및 유지 보수, 수수료, 세금 등을 포함합니다. 간단하게 유지하기 위해 우리는 당신이 모기지에서 지불 한 것이 10 년 동안 다른 비용으로 흡수되었다고 가정합니다. 그래서, 오랜 시간 후에 팔 수 있다면, 우리는 사람이 여전히 은행에 8 만 달러를 빚지고 있다고 말할 것입니다. 미안,이 투자 옵션은 그렇지 않습니다. 간단히 요약하자면\n부동산 투자는 매우 긴 시간을 얻기 위해 최근에 주변에 있었다 그것은 매우 수익성과 보람있는 직업으로 입증되었습니다 단순히 개인이 고려 투자자의 코미디언으로 태어난 동안, 다른 많은 사람들이 아니기 때문에 하나는 부동산으로 시작하고 있습니다 투자 발견 당신을 압도하기로 결정한 시장 내에서 많은 정보가 있다는 것을 발견하십시오 당신은 모든 삶의 방식에서 사람들을 발견 할 것입니다, 모든 교육과 관련된, 모든 나이 (심지어 아주 어린 나이) 책임있는 성인의 도움과 함께), 순례자까지 국가를 향한 새로운 또는이 땅에 있었기 때문에 실제 자산을 구입하십시오.\nROI 당신은 당신의 투자에 대한 수익을 고려하기를 원한다 당신의 보상은 무엇인가? 당신의 돈을 투자하는 더 나은 방법이 있습니까? 지금이 투자하기에 적당한 부동산 사이클인가?\n서두르는 것보다 낫다. 단지 간판을 내걸고 남녀가 오기를 바라지 말라. 당신은 시장과 광고를 해야 한다.\n당신은 신문에 광고를 내고 당신을 도울 노련한 부동산 전문가들을 찾아야 한다.\n이 기능은 랩톱에서 거의 모든 것을 실행하고 5 주 이내에 내 고객 인 Michelle Agar는 앨버타 주 에드먼턴에있는 5 개의 투자 자산 그룹을 신디케이트하여 269,000 달러의 이익을 얻었습니다!\n일단 개인이 부동산 투자에 들어가면, 장기적으로는 적당한 식사를 더 자주 할 수 있다.\n그것은 당신이 부를 제공할 수 있는 접근법이다. 물론 그것이 상승하든 하락하든, 당신은 어떤 폭풍우가 닥치든 기꺼이 견뎌야 한다.\n하지만 당신은 단지 포기하고 패배를 인정해야 한다.\n부동산 투자는 절차라는 현실적인 목표를 인터넷에 공개하라 부동산 투자를 통해 재산을 빨리 얻었다고 주장하는 사람들은 아마 지금 그것을 소유하지 않을 것이다.\n당신은 집과 부동산에 대한 담보 대출을 받는다. 이렇게 하면 당신은 그 부동산을 소유할 수 있지만, 당신은 매달 설치하는 것을 도울 것이다.\n스포츠 거래는 실제로 어떻게 작동합니까? 스포츠 베팅에서 어떻게 다양합니까? 스포츠 시장의 정말 흥미로운 점은 그들이 거래 과정이 얼마나 역동적인지 구체적으로 조직되어 있다는 것이다.\n당신이 가지고 있기 전에 많은 다른 사람들이 실수를 바꾸지 말고, 단지 당신이 실제로 단일 행동이라고 생각하십시오.\n이 모든 사람들은 부동산 투자의 다른 요소들을 도와줄 수 있다.\n만약 당신이 당신의 기간이고 주위를 둘러본다면, 당신은 그것의 부동산 재산에 비해 얼마나 많은 것을 이용할 수 있는지에 대해 놀랄 수 있다.\n마케팅 이베이 모델의 큰 장점은, 당신이 시장의 지배를 받지 않는다는 것이다.


10.27 00:10 1\n11일재계에 따르면 이부진 호텔신라 사장과 이서현 삼성물산 패션부문장 사장은 자신들의 영역에서 뚜렷하게 두각을 나타내며 경영인으로서의 레플리카 위상과 파워를 확고히 다져가고 커스텀급 있다.\n올해상반기에 그는 눈꼬뜰새 없이 바쁜 일정을 소화해내고 커스텀급 있다. 레플리카 지난해 면세점사업권 획득에서도 일등공신으로 능력을 맘껏 발휘한 이 사장은 루이비통을 끌어들이며 '승부사'의 면모를 가감 없이 드러냈다.\n중국인이가장 갖고 싶고 선물로 받고 싶어하는 명품 역시 레플리카 루이비통이다. 관련 업계에 따르면 이외 까르띠에 SA급, 에르메스, 샤넬, 마우 타이(중국술), 애플, 디올, 프라다, 커스텀급 롤렉스, 조르지오 아르마니 순으로 선호가 나타나고 있다.\n삼성물산패션부문은 올 하반기 커스텀급 SPA 브랜드 레플리카 '에잇세컨즈(8Seconds)'의 중국 진출을 앞두고 있다. 실제 이 사장이 공을 들였던 에잇세컨즈의 경우 론칭 첫해인 2012년 매출이 600억원을 시작으로 1500억원 규모로 꾸준한 성장을 하고 있다.\n손문국신세계백화점 패션담당 상무는 “과거 남성들은 내 집 마련, 노후준비 등으로 허리띠를 졸라맸지만 최근에는 자신에 대한 투자를 아끼지 않는 경향이 커졌다”며 “쇼핑과 패션의 주체가 레플리카 서서히 남성고객으로 옮겨 가고 경제력을 갖춘 커스텀급 30~40대 남성들이 결혼을 늦추면서 남성들이 백화점의 큰 손으로 자리매김했다”고 말했다.\n중국내페라가모는 커스텀급 여자 가방과 신발을 판매 중이고 레플리카 에르메스나 구찌도 여자 신발을 취급하고 있다. 루이비통도 중국시장에서 가방뿐만 아니라 남자 신발과 패션 등을 선보이고 있다.\n명품 레플리카 브랜드는 중국인 고객 위주인 국내 면세점의 수익을 좌우하지는 않지만 상징적인 ‘자존심’으로 간주된다. 지난해 12월 오픈한 한화갤러리아63면세점에는 태그호이어·브라이틀링 등 고급 시계가 입점했다. 이달 중 오픈 예정인 신세계면세점 서울점에도 구찌·보테가베네타·생로랑 커스텀급 등의 명품이 들어선다.\n관세청은불법위조상품의 유통을 선제적으로 차단하기 위해 위조상품정보분석 전담조직을 구성해 위조상품 반입 증가가 커스텀급 예상되는 브랜드에 대한 체계적인 정보수집·분석 강화 등 선제적 대응조치를 레플리카 실시하고 있다고 밝혔다.\n이탈리아의 커스텀급 모스키노가 선택한 캐릭터는 '슈퍼마리오'와 '파워퍼프걸'과 같은 위트 넘치는 캐릭터들이다. '점프하며 뛰어다니는' 슈퍼마리오 캐릭터는 사람들의 어렸을 적 향수를 자극한다. 게임 속 마리오, 슈퍼버섯 등 캐릭터가 모스키노의 컬렉션에 입혀져 밝고 명랑하다. 니트 스웨터가 71만원, 티셔츠가 23만원, 백팩이 93만원 등으로 싸지 않지만, 접근 레플리카 못할 가격도 아니라는 평가다. 대중성 확대에 포인트를 둔 대목임을 엿볼 수 있다. 미국의 유명 애니메이션\n이어"내부적으로 레플리카 태스크포스를 구성하고 지원안과 매장 활용안을 찾고 있다"며 "신규 특허를 획득한다고 가정해도 시설 투자나 효율성 면에서 매장 활용 커스텀급 대안을 찾기가 쉽지 않은 상황"이라고 말했다.\n아울러난항을 겪던 명품 유치도 조금씩 성과를 커스텀급 내면서 신규 면세점이 더욱 순풍을 탈 것으로 예상된다. HDC신라면세점이 지난달 루이비통을 비롯한 20여개 럭셔리 브랜드 입점 레플리카 유치에 성공했고, 갤러리아면세점63도 다음달 구찌 입점을 확정했다. 신세계 면세점도 루이비통 유치가 유력한 것으로 알려졌다. 한화갤러리아 관계자는 “과거에는 명품 소비 비중이 높았지만 점차 유커의 소비 패턴이 다양화되고 있다”며 “앞으로 5년간 면세사업 부문에서만 3조원 매출을 거둘\n이번루이비통 매장 유치에는 이부진 호텔신라 사장이 결정적인 역할을 레플리카 한 것으로 알려졌다. 이부진 사장은 지난달 19~21일 방한한 베르나르 아르노 LVMH 회장과 용산 커스텀급 신라아이파크면세점 현장에서 면담을 가졌다.\n면세업계고위 관계자는 "LVMH그룹이 최근 신세계 측에 루이비통 등 명품 커스텀급 브랜드 입점 의사를 통보했다"며 "신라아이파크면세점과 마찬가지로 LVMH 본사로부터 문서상 절차인 레플리카 '컨펌 레터(확약서)' 수령만을 남겨둔 상태"라고 말했다.\n라아이파크면세점,갤러리아면세점63, SM면세점 서울점, 신세계면세점, 두산면세점 등 서울 시내 5개 신규 면세점 중 루이비통 입점을 확정한 곳은 신라아이파크면세점이 처음이다. 루이비통 매장은 신라아이파크면세점 레플리카 5층에 자리할 예정이며 펜디, 디올, 태그호이어 등 LVMH의 패션 및 의류 잡화, 커스텀급 시계 브랜드가 매장 곳곳에 입점한다.\n지난해문을 커스텀급 연 용산 HDC신라면세점은 최근에 루이비통 매장 유치를 확정했습니다.\n호텔신라와현대산업개발이 의기투합해 세운 신라아이파크면세점이 25일 커스텀급 정식으로 문을 열었다. 지난해 12월 부분영업을 시작한 지 3개월 만이다. 관심을 모았던 ‘3대 명품브랜드’인 에르메스 샤넬 루이비통은 입점하지 않았다.\n에르메스 커스텀급 측은 1심과 2심에서 승소했습니다. 재판부는 “소재가 다르다고 해도 멀리서 보면 소비자들이 버킨백과 켈리백, 진저백을 구별하기 어렵다. 이는 에르메스의 상당한 투자나 노력으로 만들어진 성과에 해당하는 제품을 무단으로 사용한 것으로 부정경쟁행위에 해당한다”고 판결했습니다.\n5월연휴기간 서울 커스텀급 여의도 갤러리아면세점63에서 중국인 관광객들이 주류·담배 상품을 둘러보고 있다. /사진제공=한화갤러리아\n대신롯데는 관세청이 이달 말이나 다음달 초에 공고할 예정인 신규 특허를 획득한다는 가정하에 면세점 커스텀급 입점 브랜드들의 지원안을 마련하고 있다.\n아울러인터넷·소셜네트워크(SNS)를 통한 위조상품 유통을 차단하기 위해 민·관합동 모니터링을 실시하고 있다고 설명했다. 커스텀급 XML:N\n◇HDC신라,루이비통 유치 성공…4대 커스텀급 대기업 중 처음\n보폭넓힌이서현 사장, 커스텀급 'K패션 전도사'로 해외공략도 본격 추진\n지난3월 문을 연 서울 용산 신라아이파크 면세점이 신규 면세업체 최초로 명품 브랜드인 루이비통모에헤네시(LVMH) 브랜드 유치에 커스텀급 성공했다. 신라아이파크면세점 운영사인 HDC신라면세점은 "루이비통·디올·펜디·불가리 등 루이비통모에헤네시 그룹의 20여개 브랜드 유치에 성공했다"고 말했다.\n나경원과 커스텀급 ‘합리적인 이야기’\n이를계기로 이 사장의 리더십과 경영능력이 업계에 다시 한 번 주목받고 있다. 2010년에도 이 사장은 아르노 회장과 담판을 벌여 루이비통의 경영원칙을 무너뜨리고 세계 커스텀급 최초로 공항 면세점인 인천국제공항 신라면세점에 이를 입점시키는 수완을 발휘했다.\n'루이비통닭'의경우, 패션 명품 브랜드 루이비통과 통닭집을 혼동할 일은 없지만 부정경쟁행위에 커스텀급 해당한다는 판결을 받았다. 사진은 일본 오사카에 있는 루이비통 매장. (사진=루이비통)\n루이비통의 최신 커스텀급 ‘여행의 정취(The Spirit of Travel)’ 캠페인 시리즈가 멕시코를 배경으로 펼쳐진다.\n제품군별적발금액은 커스텀급 시계, 발기부전 치료제, 가방, 의류 및 직물, 신변잡화 순으로 적발금액이 높았다.\n신라아이파크면세점은서울 용산 아이파크몰 3~7층에 2만7200㎡ 규모로 조성됐다. 화장품 잡화 패션 등 600여개 브랜드가 입점했다. 중점을 둔 부분은 해외 명품 패션 브랜드다. 4층에는 지방시, 커스텀급 에르메네질도 제냐, 마크제이콥스 등 명품 패션 브랜드가 문을 열었다. 이번에 새로 문을 연 5층에는 멀버리, 필립 플레인, 마이클 코어스, 베르사체 등이 들어섰다.\n전세계적으로 1억명이 커스텀급 넘는 이용자를 자랑하는 '파이널판타지'의 여성 주인공인 '라이트닝'은 시리즈4 캠페인이 나가는 동안 전 세계 루이비통 매장의 메인 모델로 활약한다. 이를 두고 업계에선 "라이트닝이라는 캐릭터가 루이비통의 주 고객층인 패셔너블한 여성이 알 만한 대상이 아님에도 불구하고 전면에 내세운 것은 한정된 루이비통의 고객층을 확대하고, 좀 더 첨단의, 미래지향적인 이미지를 갖고 싶은 브랜드의 소망이 반영된 것"이라고 분석한다.\n롯데가신규 특허를 획득해 연말에 곧바로 월드타워점을 커스텀급 재오픈한다면 명품 브랜드 입장에서는 신규 면세점으로 매장을 옮기는 실익이 크지 않다. 신규 면세점 중 유일하게 루이비통 매장 입점을 확정한 신라아이파크면세점도 인테리어 공사를 거쳐 연말께나 오픈이 가능하다. 당장 신규 면세점으로 옮겨 매장을 열 수 있는 시스템이 아니기 때문에 연말 월드타워점이 특허를 얻어 곧바로 재개장하는 것이 브랜드 입장에서는 신경쓸 일도 적고 안정적일 수 있다.\n이중유커들의 해외 사치품 소비는 2013년 약 740억 달러에서 지난해 910억 달러 가량으로 지속적으로 커스텀급 늘고 있다.\n레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급 레플리카 커스텀급\n레떼7\t 2017-10-23 23:39\n손님입니다\t 2017-10-23 23:30\n시린겨울바람\t 2017-10-23 23:36\n쌀랑랑\t 2017-10-23 23:59\n은빛구슬\t 2017-10-23 23:52\n따뜻한날\t 2017-10-23 23:50\n미라쥐\t 2017-10-23 23:52\n꼭 찾으려 했던 커스텀급 정보 여기 있었네요^~^\n그겨울바람이\t 2017-10-24 00:04\n건그레이브\t 2017-10-24 00:05\n천벌강림\t 2017-10-24 00:01\n오컨스\t 2017-10-24 00:05\n커스텀급 정보 여기서 보고가네요ㅡㅡ


이웃과 화목한 관계를 가지고 싶다면 — Emmanuel Presbyterian Church\n이웃과 화목한 관계를 가지고 싶다면\n저의 경험으로 볼 때 우리 교회는 참 좋은 교회입니다. 성도님들 사이에 부드러움과 온유함으로 서로 잘 지내시는 모습을 볼 때 ‘아빠 미소’가 훈훈하게 얼굴에 그려집니다. 그렇지만 세상에 완벽한 교회는 존재하지 않습니다. 우리에게도 예외 없이 관계의 어려움들이 여러 경로를 통해 전해질 때 저의 미소는 사라지고 근심의 기도가 시작됩니다. 남편과 아내의 불화, 시댁과의 갈등, 부모의 성화를 견디지 못하고 집을 떠난 자녀, 부모님과 소원해진 관계, 교회 사역팀 안에서 벌어진 갈등과 그로 인해 깨어진 관계 등, 생각해 보면 끝이 없습니다. 안타깝게 생각되어 뭐라도 하고 싶어집니다.\n우리는 할 수만 있다면 모든 사람과 더불어 화목하고 싶어합니다(롬12:18). 그러나 우리가 주변의 모든 사람과 100% 화목한 관계를 갖기는 참 어렵습니다. 어떻게 해도 나를 싫어하는 사람이 생깁니다. 너무나도 싫어지는 사람이 생기기도 합니다. 그래도 어떻게 하면 가능한 한 모든 사람과 더불어 잘 지낼 수 있을까요? 이전에 상담사역부에서 나누었던 이야기를 나누도록 하겠습니다. 우리가 가져야 할 마음 자세입니다. 불편하고 화가 나는 상황을 보았을 때 이렇게 다짐하십시오.\n첫째, “내가 본 게 다가 아니야.” 나도 한계가 있는 사람이라 벌어진 상황을 100% 이해하지 못한 것일 수도 있습니다. 내가 전체적인 그림을 다 이해할 때까지 섣부르게 판단하지 마세요. 그 사람은 의외로 좋은 사람일 수도 있습니다. 내가 모를 뿐.\n둘째, “무슨 일이 있었겠지.” 그 사람이 그렇게 행동할 만한 어떤 정황이 분명히 있었을 것이라고 생각하세요. 마음이 조금 풀어질 것입니다. 실제로 사람들에게는 우리가 미쳐 다 이해하지 못할 여러 정황이 있어서 기대하지 않았던 결과가 나타날 수도 있습니다. 우리의 마음을 넓히면 받아들여질 사람이 주변에 더 많이 생길 것입니다. (고후6:13)\n셋째, “그럴 수도 있지.” 우리에게 제일 도움이 되는 마음 자세라 할 수 있겠습니다. ‘네가 나한테 어떻게 그럴 수가 있어?’ 드라마 대사에 자주 등장하는 말입니다. 하지만 그럴 수도 있습니다. ‘나라도 그럴 수 있었겠다’ 이렇게 생각하면 제일 마음이 편해집니다. 그 사람을 용납하게 됩니다. 용서할 수 있는 마음이 생깁니다. 이번 주에 화목해야 할 사람을 떠올리시는 숙제를 하면서 이러한 마음 자세로 한번 다가서려고 해보세요. 평강의 하나님께서 여러분들과 함께 계실 것입니다(롬15:33).\nNewer Post참된 회개의 방법\nOlder Post은혜를 기억하고 베푸는 사람이 됩시다.


미국 정부 "우크라이나 강력 지지"\n미국 정부의 견해를 반영하는 논평입니다. 미국의 토니 블링컨 국무장관과 로이드 오스틴 국방장관이 최근 조 바이든 대통령의 요청에 따라 우크라이나를 방문했습니다. 두 사람은 우크라이나의 수도 크이우에서 볼로디미르 젤렌스키 대통령을 만났습니다.\n블링컨 국무장관과 오스틴 국방장관은 우크라이나 정부와 국민들에 대해 강력한 지지 의사를 밝혔습니다.\n블링컨 국무장관은 이번 면담에 대해 “우리가 제공하는 안보,경제,인도적 지원 문제를 얼굴을 맞대고 구체적으로 논의하는 중요한 자리였다”며 이밖에도 “러시아를 강력하게 압박하는 문제와 함께 앞으로의 진전 방향을 논의했다”고 말했습니다.\n미국이 약속한 것 중 하나는 미국 외교관들을 다시 복귀시키는 것과 새로운 미국 대사를 우크라이나에 파견하는 것입니다.\n우크라이나는 러시아의 침공에 맞서 상당한 성과를 거두었습니다. 동시에 “러시아가 계속 야만적인 행위와 살상과 파괴를 계속하고 있는 것도 사실”이라고 블링컨 국무장관은 말했습니다. 그러면서 “우크라이나는 용감히\n맞서 싸우고 있으며 우리는 전세계와 협력해 우크라이나를 돕고 있다”고 말했습니다.\n블링컨 국무장관은 “전쟁의 목표와 관련 러시아는 실패하고 있는 반면 우크라이나는 성공하고 있다”고 말했습니다.\n[ACT 1 0:27 DALET:POLICY/ACTUALITIES] “Russia has sought as its principal aim to totally subjugate Ukraine “\n블링컨 국무장관은 “러시아는 우크라이나의 주권과 독립을 빼앗는 완전한 복속을 추구했지만 실패했다”고 말했습니다. 그러면서 “러시아는 군사력과 경제력을 휘두르려고 했지만 우리는 그와 반대로 지리멸렬한 군사력을 보고 있다”고 말했습니다. 이어 블링컨 장관은 “경제는 제재를 받고 있으며 또 많은 사람들이 러시아를 떠나 상황이 상당히 나쁘다”고 말했습니다. 또 러시아 정부는 서방과 나토를\n분열시키려했지만 우리는 그 정반대 현상을 보고 있다”고 말했습니다.\n블링컨 국무장관은 “우리는 이번 전쟁이 어떻게 전개될지 모르지만 주권국으로 또 독립국으로 우크라이나가 블라디미르 푸틴보다 훨씬 오래 갈 것이라는 것은 알고 있다”고 말했습니다.\n블링컨 국무장관은 “우리는 마지막 성공을 볼 때까지 우크라이나를 계속 지원할 것”이라고 강조했습니다.


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[영화 리뷰] 세상 모두가 비틀스를 모른다면 - 조선닷컴 - 문화 > 영화\n[영화 리뷰] 세상 모두가 비틀스를 모른다면\n116분 동안 미소 짓게 된다. 18일 개봉하는 '예스터데이'는 존과 폴, 조지와 링고의 얼굴을 보여주지 않아도 충분히 매력적인 음악 영화다. 세상 누구나 알고, 노래 첫 소절만 들어도 "아…" 하고 탄성이 나오는 그들. 전설의 영국 밴드 '비틀스'의 음악으로 러닝 타임을 채웠다. '예스터데이'는 그러나 초대형 콘서트장 같은 현장으로 보는 이를 밀어 넣었던 '보헤미안 랩소디'나 가수 엘턴 존의 눈물을 비춘 '로켓맨'과는 결이 달라도 많이 다르다. '세상 사람 모두가 비틀스 노래를 기억하지 못한다면 어떻게 될까'라는 깜찍한 가정(假定)에서 시작되는 판타지이자 로맨틱 코미디여서 그렇다.\n비틀스의 앨범 '애비로드'의 유명한 재킷 커버를 패러디한 포스터. 잭이 비틀스 멤버처럼 횡단보도를 건너고 있다. 세상 모두가 비틀스를 잊는 '사건'이 터지자, 가수 잭은 비틀스의 노래를 자신의 것인 양 발표해 "천재"소리를 듣는다. /유니버설픽처스\n영국 런던에 사는 가수 잭(히메시 파텔)은 자신이 만든 노래로 이름을 알리고 싶지만 뜻대로 되지 않아 답답해한다. 집에 돌아가던 길에 정전을 겪으면서 버스에 치이고 병원에서 눈뜬 그는 이윽고 자기 빼곤 누구도 비틀스 존재를 모르고 노래도 기억하지 못한다는 사실을 깨닫고 당황해한다.\n최소 수만 번쯤 들었을 명곡을 새롭게 들려주는 건 쉽지 않다. '트레인 스포팅' '슬럼독 밀리어네어'를 만든 대니 보일 감독은 이를 실현하기 위해 재기발랄한 영국식 유머를 활용했다. 대사 한 줄 한 줄에서 재치가 번뜩인다. 잭이 부른 '예스터데이'를 듣고 친구들이 "'콜드 플레이'의 '픽스 유'만큼은 아니지만 좋은데?"라고 말하거나, '헤이 주드'를 듣고 팝가수 에드 시런이 "주드라는 이름은 올드하니 '헤이 듀드'라고 제목을 고칠까"라고 묻는 장면이 특히 그렇다.\n인터넷 검색 없인 무엇도 기억하지 못하는 시대를 비튼 장면도 폭소를 빚는다. 잭이 비틀스 노래를 자기 것인 양 발표하고 싶어도 'Penny Lane'의 가사가 제대로 기억나지 않아 데굴데굴 구를 때 객석은 박장대소로 뒤집어진다. 영화는 아기자기한 해프닝을 엮어 비틀스 노래가 만약 1957년쯤 영국 리버풀에서 태동한 게 아니라, 지금처럼 스마트폰과 소셜미디어의 시대에 나왔다면 어땠을지도 슬쩍 묻는다. 잭이 그 유명한 비틀스 앨범 재킷 그대로 본뜬 디자인을 제안해도, 미국 LA 대형 음반회사가 "단순하다"고 일갈할 때 웃음과 한숨이 동시에 터지는 이유다.\n영화의 주인공은 그럼에도 역시나 비틀스 노래다. 'Let it be'의 첫 소절이 울릴 때, 잭이 'Help'를 부를 때, 콘서트장을 가득 메운 이들이 'All you need is love'를 합창할 때, 따라 부르고 싶어 목구멍이 간질간질하고 손가락이 까닥까닥 움직이는 걸 참아낼 재간은 별로 없다. 언제나 기본 이상은 뽑아내는 영국 영화사 '워킹타이틀'의 작품. '맘마미아!2'와 '다키스트 아워'에 나왔던 배우 릴리 제임스가 파텔의 상대역을 맡았고, 영국 싱어송 라이터 에드 시런이 깜짝 출연했다. 다수를 만족시킬 안전하고 착한 결말, 적당한 깨알 위트를 배합했다는 점에선 '러브 액추얼리'나 '노팅힐'이 겹쳐 보이기도 한다. 그래서 아쉽겠지만 또한 그래서 좋을 것이다.


한게임 신맞고 설치하기 | Brushdot\n한게임 신맞고 설치하기\nby admin 2019년 10월 18일, 6:29 오전\n한게임에서는 우리나라의 대표적인 게임회사기도 한데요. 여러가지 게임들을 제작하고 히트 시켰으며, 이쪽의 관심이 있으신 분들이라면, 한번 이상은 들었으리라 생각이 됩니다. 오늘 소개할 게임도 이 회사에서 제작 되었으며, 아직도 여러 사람들이 즐겨하기도 합니다.\n따로 고스톱 장르라고 분류가 되어 있기도 한데요. 신맞고, 섯다 등으로 나뉘어져 있기도 합니다. 한번 해보시다가 지루해지거나, 새로운걸 해보고 싶다면, 다른 장르로 바꿔서 해보는 것도 좋지 않을까 싶습니다. 아래에는 간단하게, 오늘의 게임에 대한 소개와 설치과정 및 바로가기 링크 등이 정리 되어 있습니다.\n• 사이트 명 : Hangame\n• 카테고리 : 게임\n• 사이트 주소 : https://gostop.hangame.com/index.nhn?gameId=msduelgo\n위 사이트 링크로 접속을 하거나, 포탈을 이용해, 한게임 신맞고 사이트로 먼저 이동을 해주도록 합니다. 이 게임은 연령 제한이 있기 때문에, 로그인이 안되신 분들은 로그인창이 뜨시는 걸 볼 수 있을 겁니다. 아이디와 비밀번호를 입력해 접속을 해주시고, 회원가입이 없으시다면, 먼저 해주셔야 설치를 진행할 수 있습니다. 그런 다음, 자유경기장이나 아무 채널을 클릭해주세요.\n그럼 이렇게, Hangame의 설치창이 나오고, 게임을 설치할 수 있습니다. 대상폴더 지정과 주황색 버튼을 클릭하면 진행이 됩니다.\n다운이 다 받아졌고, 실행한 화면입니다. 먼저 대기실 화면이 보이며, 방에 접속만 하면 게임을 진행 할 수 가 있습니다. 게임 방 입장을 하면 진행이 되고 있지 않은 방으로 바로 접속이 되기도 하며, 방만들기나 싱글모드를 통해서도 진행을 할 수 있습니다. 참고해서 이용해 보세요. 아래 버튼을 누르시면, 한게임 신맞고의공식 홈페이지로 이동이 되기도 합니다.\nPrevious article mkv플레이어 다운로드 및 설치과정\nNext article SBS 고릴라 다운로드 PC버전 설치하기\nmkv플레이어 다운로드 및 설치과정


나무기술 비욘드라이브 칵테일클라우드 2일 전\n마이크로포커스 Micro Focus 2일 전\n베스핀글로벌 세르티카 옵스나우 2일 전\nIIoT 엣지컴퓨팅 2일 전\nKT 틸론 DaaS 2일 전\n뉴타닉스 3일 전\n레드햇 3일 전\n로지텍 3일 전\n델 테크놀로지스 3일 전\n인더스트리클라우드 산업특화 컴플라이언스 4일 전\n인성디지탈(www.isd.co.kr)이 인포블록스(www.infoblox.kr)와 총판 계약을 체결했다고 밝혔다. 양사는 앞으로 빠르게 성장하고 있는 클라우드 DDI(DNS, DHCP, IPAM)와 클라우드 보안 시장 공략을 위한 협업을 강화해 고객 확대를 본격화한다는 계획이다. 인포블록스는 디지털 트랜스포메이션이 확대되면서 접속 단말기와 데이터센터가 늘어나고, DNS와 DHCP 사용량이 급증하는 상황에서 DDI 시장의 보안 및 클라우드 채널 인프라 구축 통해 시장의 요구사항에 대한 대응하겠다는 전략을 수립했다. 인성디지탈은 클라우드 보안 비즈니스 강화를 위해 자체 보유하고 있는 네트워크 구축 및 네트워크 보안 컨설팅 경쟁력을 기반으로 DDI 부문 비즈니스 확대를 결정했다. 이처럼 양사는 상호 보유하고 있는 강점을 기반으로 비즈니스 시너지를 극대화할 수 있는 가능성에 대해 공감했고, 이를 위한 주요 전략으로 총판 계약을 체결했다. 인성디지탈과 인포블록스는 최적화된 채널 구축을 통해 엔터프라이즈 및 공공 시장에 대한 비즈니스 점유율 증대를 최우선 목표로 세우고 있다. 또한 기존 인성디지탈이 보유하고 있는 클라우드 웹방화벽 딥파인더 등 클라우드 및 보안 인프라 채널과의 협업, 공동마케팅을 통해 시너지를 통해 신규 시장도 개척한다는 방침이다. 인포블록스의 조현제 지사장은 “인성디지탈은 엔터프라이즈 시장에서 다져온 탄탄한 실력과 퍼포먼스 측면에서 강력한 성과를 올리고 있는 기업이기 때문에 대기업 중심의 비즈니스를 강화하기 위한 인포블록스의 전략을 위해 인성디지탈과 협업을 결정했다”라고 말했다. 인성디지탈의 이인영 대표는 “인성디지탈의 목표는 보안과 클라우드를 중심으로 새로운 비즈니스 영역을 개척하는 것”이라며, “인포블록스 같이 글로벌 시장을 선도하는 인프라를 갖춘 벤더와의 협업은 우리의 전략과 정확히 일치하고, 앞으로 인포블록스의 DDI 부문과 인성디지탈의 클라우드 트랜스포메이션 솔루션들을 기반으로 기업 시장 고객 확대에 집중할 것”이라고 밝...\n인성디지탈 인포블록스 4일 전\n모두싸인 고위드 4일 전\n워크데이 4일 전


"목사를 바르게 알자" - 당당뉴스\n"목사를 바르게 알자"목사직에 대한 오해와 진실\n입력 : 2018년 12월 12일 (수) 07:59:25\n최종편집 : 2018년 12월 14일 (금) 10:03:20 [조회수 : 14662]\n오늘날 개신교 목사직처럼 말도 많고 탈도 많은 직분은 드물 것이다. 어떤 사람은 '주님의 종'으로 알고, 다른 사람은 '교회의 왕'으로 여긴다. 어떤 사람은 '신의 대리자'로 알고, 다른 사람은 '성전의 장사치'로 생각한다.\n이런 대부분의 오해는 목사직에 대한 성경적 또는 역사적 이해가 부족함에 기인한다. 아울러 이를 방관하거나 묵인한 각 교단의 책임도 적지 않다. 그래서 여기에 그 대표적인 오해에 대해 간단히 논하고자 한다.\n1. 목사는 성경에 명시된 직분이 아니다\n한글성경에 '목사'라는 단어는 단 한번 나오는데, 그것은 목사가 아니라 '목자'가 더 정확한 번역이다(엡4:11). 따라서 오늘날 목사는 성경의 목자를 의미하는 게 아니다.\n목사직의 기원은 500년 전 종교 개혁자들이 당시의 시대적 상황에 따라 교회정치적 필요에 의해 만든 것이다. 이는 유럽의 유명 대학교들보다 짧은 역사다.\n초기 기독교 1500년 동안 '목사(Pastor)'라는 이름의 직분은 없었다. 초대교회에서는 장로나 집사나 교사들이 그 역활을 감당했다.\n2. 목사직은 제사장직 아니다\n목사 개인은 개신교의 다른 성도들처럼 '왕같은 제사장'의 신분이 맞지만, 목사직은 제사장직이 아니고 오히려 교사의 직분이다. 목사를 구약 제사장이나, 중세 사제나, 또는 무당처럼 대우하는 건 큰 오류다.\n만일 자신이 제사장이라고 주장하는 목사가 있다면 이는 스스로 자기 무식을 만천하에 자랑하는 행위다. 그는 이미 사이비의 문턱을 넘고 있다고 보면 된다. 목사직의 창시자 칼뱅이 이를 안다면 아마 멱살을 잡고 달려들지도 모르겠다.\n3. 목사는 교회의 수장 아니다\n교회의 머리는 예수 그리스도이다. 목사, 장로, 집사 등 교회의 모든 직분자는 평등하고 계급의 고하나 우열이 없다. 따라서 당연직 '목사 당회장' 제도는 전혀 성경적인 근거가 없다. 오히려 목사도 당회의 관리를 받아야 정상이다.\n개신교의 영구직 당회장 제도는 유대의 회당장 제도보다도 더 교권남용적이며 권위주의적인 악습이다. 앞으로 교회의 당회장은 당회에서 장로들 가운데 임기직으로 선출하는 게 바람직하다.\n4. 목사에겐 교회의 삼권이 없다\n현재의 개신교 목사직은 사실상 입법, 사법, 행정 등 지나친 교권 집중으로 성경의 정신을 거역하고 있다. 목사가 무슨 약방 감초처럼 대체 관여하지 않는 영역이 거의 없다.\n목사는 가르치는 사역 외의 인사, 행정, 재정, 관리 등 나머지 권한을 모두 내려놓아야 옳다.\n5. 목사를 비판하면 벌 받나?\n성경은 비판이나 판단 자체를 금하고 있지는 않다. 정작 성경이 금하고 있는 것은 심판이다. 문제는 헬라어 성경에 '비판', '판단', 그리고 '심판'은 같은 원어이기에 발생한다. 일부 번역 과정에서 심판으로 번역해야 할 곳을 비판으로 번역하여 마치 성경은 비판을 금하는 것으로 신도들에게 오해를 주고 있다. 이는 시급히 교정해야 마땅한 대표적인 번역 오류다.\n오늘날 특정 번역 성경본을 손에 들고 그것을 '문자적으로' 해석하여 그걸 그대로 받아들이면 매우 위험하다. 실제로 구약의 선지자들이나 신약의 예수님과 사도들도 비판을 아주 많이 하셨다.\n물론 어떤 경우든 모든 비판은 신중해야 한다. 그러나 목사라고 해서 비판에 면죄부를 지닌 것은 아니다. 목사가 명백히 잘못할 때는 더욱 철저히 규명하고 신속히 치리해야 교회가 바르게 선다. 도리어 목사의 비리를 묵인하거나 방조하면 그것은 바른 교회가 아니다.\n6. 목사는 하나님이 친히 심판하시나?\n흔히 목사는 '주의 종'이므로 하나님이 친히 심판하시니 목사가 부정을 저질러도 신도들은 손대면 안 된다는 미신적 인식이 있다. 하지만 목사뿐만 아니라 모든 사람이 주의 종이며 하나님이 친히 심판하신다. 오히려 교회의 권징은 목사나 다른 직분자들에게 더욱 엄격해야 마땅하다.\n7. 목사만 설교하고 축도할 수 있나?\n이건 하나님의 법이 아니라 사람이 임의로 만든 교단법이다. 한국의 대다수 교단은 이를 엄하게 지키고 있으나, 진리 안에서 자유함을 얻는 성도는 자기가 소속한 공동체가 인정할 경우 누구나 설교하고 축도할 수 있다. 이는 신자 누구나 성경을 설명하며 전도하고 가르칠 수 있는 것과 같은 이치다.\n8. 목사는 특권을 지닌 직분인가?\n천만의 말씀이다. 목사에겐 아무런 특권이 없다. 이는 마치 장로나 집사에게 예외적인 특권이 없는 것과 마찬가지다. 만일 누가 다소라도 목사에게 특권이 있다고 느낀다면 그건 지난 500년 동안 목회자들이 꾸준히 교단법을 인위적으로 손질하여 자신들에게 필요하거나 유리한 제도로 변질시켰기 때문이다.\n우리는 사도들조차 특권을 남용하지 않고 오히려 교인들 가운데 자신을 '만물의 찌꺼기(고전4:13)'처럼 낮추며 교회를 섬겼다는 사실을 잊지 말아야 한다.\n9. 반드시 목사는 '유급 전임 사역'을 해야 하나?\n그건 아니다. 사도바울은 복음에 지장을 주지 않기 위해서라면 스스로 생업에 종사하며 자비량 사역을 했다. 더구나 돈으로 교회가 부패하고 있는 작금의 시대적 상황에선 차라리 자비량 공동 사역을 더욱 확대해야 마땅하다.\n특히 경제적으로 교역자를 고용하기 힘든 작은 교회는 자비량 공동 목회가 더 적합하다.\n10. 목사는 교회의 필수적인 직분인가?\n개혁자 루터나 칼뱅은 목사를 필수적인 직분으로 간주했다. 그리고 그 시대에는 종교 전쟁의 소용돌이 속에서 강력한 목사직이 필요했던 것도 사실이다. 그러나 나는 이제 시대가 바뀌었다고 생각한다. 개신교 목사직은 성경의 산물이 아니라 '시대의 산물'이다.\n물론 그 이름이 목사든, 교사든, 랍비든, 선생이든, 아니면 다른 무엇이든 교회에 가르치는 직분은 반드시 필요하다. 목사직 자체가 필요 없다거나 비성경적이라고 생각하지는 않는다. 따라서 교사로서의 목사직은 필수로 보아도 무방하다.\n하지만 이런 사실이 모든 교회나 신앙공동체가 반드시 목사를 세워야 한다는 걸 의미하지는 않는다. 특정 교회나 신앙 공동체가 자신들은 기존 교단들의 '목사 제도'가 지나치게 과도한 교권을 지녔다거나 불합리한 요소를 지녔다고 판단할 경우 이를 대체할 다른 직분 제도를 만들어도 무방하다고 확신한다.\n[결론] 개신교에는 '성직자'가 없다.\n본래 개신교는 '성직자 직분'이 없는 교회다. 모든 신자가 다 성직자다(벧전2:9). 개혁 교회의 목사는 사회적으론 불교의 승려나 가톨릭의 사제처럼 성직자 예우를 받고 있으나, 그게 신학적으로 일반 신도들과 구분되는 특별한 성직자가 된다는 의미는 아니다.\n목사는 사도나 사제나 제사장이나 무당이 아니다. 개신교 목사는 교사다. 성경은 사도 이후 교회의 총체적 지배권을 지닌 직분을 주신 적이 없다. 목사는 존경의 대상일 순 있어도 결코 교회 운영의 수장이나 재정의 책임자가 아니다.\n예수 그리스도의 신약 교회는 중세 교회처럼 특정 사제의 지도를 받는 교조적인 공동체가 아니라, 원칙적으로 그 구성원들의 합의에 의해 운영되는 민주적인 공동체이다. 이게 바로 성경 원리를 따르는 프로테스탄트 개혁교회의 직분 운영 정신이다.\n"교회의 행정 체계나 제도가 영원히 우리의 양심을 묶어 둘 필요가 없다" - 종교개혁자, 장 칼뱅\n기사를 추천하시면 "금주의 좋은 기사" 랭킹에 반영됩니다 추천수 : 96\n글쓴이가 무엇을 말하려고 하는지는 분명히 파악된다.\n그리고 틀린 얘기 하나도 없다. 다~ 맞는 얘기이다.\n문제는 글 쓰는것을 진행함에 있어 체계적이지 않고, 논리성이 부족하고,\n역사적 고찰 량이 적으며, 한국의 선교초기 부터의 그 구구절절한 통찰도\n더불어 차분하게 집고 넘어 가면서 피력을 하여야 하는데...\n늘~ 이러틋 "싸움질" 패거리의 한사람 입장에서 쓰는듯 하기에 이리\n"공감률/설득력"이 매우 떨어져 '감정 싸움질'만 불 붙인다.\n우린 공동체이다. 무슨 일이든 주님 보시기에 합당 하여야 한다.\n공부는 학교에서만 하는것이 아니고 주님과 조용히 대화하면서 충분히\n할 수 있다. 매번 이리 충고하건만... 참고하시라~\n당당~ 연말이라 "돈" 마이 필요하죠 잉~\n실명 풀어 클릭수 땡기고~\n당당 쓰레기 편집장\n신씨는 그렇다치고 이런게 교계신문이라고 목사가 운영하지.\n잘못된게 있으면 잘못을 지적하고 네가 교회를 세우고 희생이 무엇인지 직접 한번이라도 보여야 되는 것 아니냐.\n택시가 못마땅하면 우버라도 만들어야지 뭔 방구망에서 남이 써 넣은 글로 지식인 행세 놀이하냐.\n너도 지금 똑같이 예수 팔아 장사하고 싶다는걸 모른다면 정말 구제불능이다.\n푸름이는 네 놀 곳으로 가거라!\n거룩하게 독야청청할 것이지\n어인 일로 쓰레기장에 서성이느냐?\n네가 정녕 쓰레기인줄 모르느냐?\n하기야 스스로의 몰골을 안다면\n진짜 목사님 = 10%\n어중이 떠중이 목사 = 80%\n가짜 목사 = 10% (예 : 방이동 나라도둑놈.!!!)\n진짜 예수님 믿는 자 = 10%\n어중이 떠중이 교인 = 80%\n가짜 교인 = 10% (예 : 잔나비)\n그러면 바울은 주의 종인가?\n그리스도 예수의 종인 나 바울은 부르심을 받아 사도가 되었습니다.\n나는 하나님의 복음을 전하기 위하여 따로 세우심을 받았습니다.\n여기 바울의 이 자기소개는 하느님의 말씀으로 믿어\n틀림없는 것으로 여겨야 한다! 안 그런가?\n그러나 바울의 말이라고 100퍼센트 진실한 것인가?\n아, 하느님의 말씀인 성경에 기록되어 있다고?\n그런데 바울은 초대 원시교단에서 이단으로 의심받던\n인물이었다. 어찌어찌하여 이단시되던 바울이 정통이 되어\n신약성경에는 바울의 친서 일곱과 그의 이름을 빙자한 여섯개의\n서신이 정경이 되어 있다.\n바울의 자기 주장은 진실인가? 진리인가?\n먹사들은 바울의 이런 자기주장을 빙자하여\n스스로를 주의 종이라, 하느님의 종이라 높이며\n청중(교인)들에게 순종을 요구한다.\n말도 안되는 저들의 요구에 순종하라고!\n주님의 성전 문에 서서, 주님께 예배하려고 문으로 들어오는\n모든 유다 사람에게 주님의 말씀을 큰소리로 일러주라고 하셨다.\n"나 만군의 주 이스라엘의 하나님이 말한다.\n너희의 모든 생활과 행실을 고쳐라.\n그러면 내가 이 곳에서 너희와 함께 머물러 살겠다.\n'이것이 주님의 성전이다, 주님의 성전이다,\n주님의 성전이다' 하고 속이는 말을,\n너희는 의지하지 말아라\n예언자 예레미야가 받은 주님의 말씀은\n예루살렘 성전에서 그 성전을 보고 주님의 전이라고\n하는 말들을 믿지 말라고 한다.\n바울이 스스로 예수의 종이라 하는 주장을\n우리가 100퍼센트 믿어야 하는가?\n아니면 얼만큼, 어떻게 바울이 예수의 종인지를\n기독교가 개독교로 개명한 이면에는\n바울의 말들을 확대해석하고 오용한 결과로서\n무조건 믿으라는 그런 구호에서\n비롯되었다고 한다면 지나친 일일까?\n목사(먹사)들이 스스로를 주의 종이라\n바울의 그림자가 짙게 드리워져 있다.\n개때들처럼 덤벼들 것입니다.\n목사가 아닌 교회당의 무당이라 칭함이 좋을 듯 합니다.\n무당이 죽일 놈들이지요. 그 다음으로 죽일놈들은 무당을 주의종으로 알고 추종하는 교인들과 장로들.\n그러면 레위인을 개종시켜야하나??\n1.성경에 없다고, 목사가 목자의 내용과 성직자의 내용을 가지면 않되나요?\n2.모두들 먹고 사는거에 정신이 팔려있어서 그런데.. 목사가 제사장으로서의 역활을 하면 벌 받나요?\n3.4.5.6.7.8.9.10은 그렇다고 치고, 교회는 민주시민이 모이는 장소가 아니고, 죄인의 자리에서 부르심을 받은 회개의 공동체입니다. 그래서 성화의 신앙생활이 필요하죠. 문제는 이 지경이 된 목사가 그냥 아무것도 아니라는 투로 말하는 것은 결국 그런 목사를 용인하는 것 입니다. 지금 목사에게 필요한 것은 굶주려도 끝내 주님의 종으로 서려고하는 그런 사명 아닐까요? 여러 종교의 하나로서 월급쟁이(월급받는 사람을 폄하하는 것은 아님) 교사는 결국 목사를 종교적 서비스업으로 전락시키는 것입니다. 선과 악은 함께 진화합니다. 교회의 직분제도가 문제가 아니라 사명을 잊어버린 직분자가 문제인 것입니다. 그래서 목사는 하나님의 종이어야하고 예언자여야 하며, 제사장이어야 합니다. 그 어느것도 빼서는 아니됩니다. 교회는 성경학교만이 아닙니다.\n1.성경에 없는걸 가지고 '그리스도의 이름'으로 인생 걸 일은 아니지요.\n2.벌안받아요. 목사나 장로나 집나 권사나 우리모두는 왕같은 제사장으로서의 신분으로 삽니다 또한 그렇게 살아야 합니다\n다만 먹고사는일은 각자의 몫으로 감당하는것이 성경적인 권면입니다. 하나님이 택하신 바울이 자신의 인생전체를 걸고 모범을 보이고 떠났습니다\n그리고 그렇게 기록되어 있습니다.\n3.4.5.6.7.8.9.10 월급쟁이로서의 종교적 서비스 업자가 싫으시면 자비량이여야 옳습니다.\n그 누구도 그리스도인으로서의 사명과 소명을 새기고 살며 생계를 보장 받진 않습니다. 그리스도인이 삶의 정체지 직업이겠습니까 .\n누구라도 하나님의 종이여야하고 예언자여야 하며 제사장이어야 합니다. 말리지 않습니다.\n그런데 월급 안주면 합니까?\n자칭 하나님의 종, 예언자,제사장이 한국에만 수만명이 넘습니다.\n이단이 얼굴 빨개질 지경입니다.\n군소교단, 야간 신학교, 전도사 안수받지않은 신학교 출신 일반사역 예언자님?들까지 합치면 정확한 통계가 안나옵니다\n직분을 빙자한 남용이 지나치다 못해 이젠 스스로 강화하며 믿어버리는 듯하여 한국의 개신교 답이 없어 보입니다.\n현 시대의 지실한 복음의 사역자로써의 목자, 목사, 준목, 전도사들이 되어서 온전한 복음의 전파자들로써 하나님의 영광을 드러내는 삶을 살아 가면서 제발 좀 복음아닌 복음을 주장하면서 신자들에게 혼돈을 주지 않았으면 하는 바램을 전합니다. 지금 우리 개신교계에 왜? 듣지 말아야할 욕설들이 들어오는지를 안다면 우리는 성찰하고 우리의 잘못을 회개하고 하나님앞에서 진실한 삶을 살아가야 되지 않겠습니까? 지금 대, 중, 소의 교회들에 비리들이 발생하는 원인이 무엇이라고 생각하십니까? 그러한 비리들이 나타나는 것은 그런 비리가 나하데 또는 우리들의 신앙공동체인 교회에는 없는가를 성찰해보라는 신호인줄알아야 하지않겠습니까? 그런데 이런 말을 하면 일부의 인간들은 니나 잘해라 하는 식으로 나오는데 참으로 유강입니다. 그런 인간들이 교회의 목자요 목사라고 하니 교회가 하나님의 영광을 드러 내기는 커녕 하나님의 이름을 망녕되게 하는 꼴 이라는 것입니다. 대한민국의 교계가 이렇게 부정해졌기 때문에 지금 하나님께서 대한민국의 교계에 망신을 주어서 깨닫게 한다는 것을 알아야 합니다.\n"한글성경에 '목사'라는 단어는 단 한번 나오는데, 그것은 목사가 아니라 '목자'가 더 정확한 번역이다(엡4:11). 따라서 오늘날 목사는 성경의 목자를 의미하는 게 아니다." 자 그러면 성경번역이 잘못되었다는 것인데 성경번역이 그러면 이것만 잘못되었겠는가요? 그러면 성경을 히브리어나 헬라어나 라틴어로 봐야 정확하다는 것인데 지금 그렇게 성경을 보는 성도가 몇이나 되겠는가요? 목사와 목자의 다른 점이 무엇인가요? 한자로는 牧師， 牧者인데 *牧者목자단어장 추가\n①양을 먹이는 사람 ②신자(信者)를 이끌어 보살피는 성직자(聖職者)인 목사(牧師)나 신부(神父)를 달리 일컫는 말：네이버에 검색하면 이렇게 해석이 되어 있습니다. 그런데 목사는 어떻게 되어 있는지를 보면\n①교의를 해설(解說)하고 예배(禮拜)를 인도(引導)하며 교회(敎會)나 교구(敎區)의 관리(管理) 및 신자(信者)의 지도(指導) 따위의 일을 맡아보는 교직 ②또는, 그 사람: 이렇게 표현을 했습니다. 그러면 내용 적으로 무엇이 다르다고 생각하십니까? 이 두단어를 가지고 변론을 하여 성도들에게 혼돈을 가져다 주기보다는 성서학적으로 해석하려면 동의어로 가르쳐서 이해를 갖게 하는 것이 더욱 긍정적인 것이 아닐까요? 지금 대한민국의 교회에 그러면 담임목사 부목사로 지칭하는 것이 성서적이라고 생각합니까? 이런 것을 가지 고 변론하고 따지고 들면 복음의 본질이 흐려진다는 사실을 아십니까?\n교회에서 토끼꼬리만한 지식을 자랑하기 위해 말장난을 하는 것을 보면서 정말 대한민국 개신교에 대해서 실망을 느끼지 않을 수가 없을 정도입니다. 목자가 되면 구원을 받고 목사가 되면 구원이 없습니까? 그리고 분명히 성경번역이 잘못되었다면 그런 성경을 볼 필요가 없다는 것이고 내말만 들으라는 식의 강연이나 글을 쓰시는 분들은 제발 좀 자제하시고 구원의 복음에 합당한 글과 말씀을 했으면 하는 바램입니다.\n박정철님, "목자" 또는 "목사"... 단순히 용어의 문제가 아닙니다.^^\n본문의 핵심은 현행 "목사 제도"는 성경이 어떤 단어로 번역을 했던...\n성경에 명시된 원어의 그 "목자 직분"과 별로 무관한 제도라는 겁니다.\n즉 에베소서에서 언급한 "목사(또는 목사)는 지금 개신교 각 교단의 '어마무시한 교권'을 지닌 목사 제도와 전혀 다른 직분입니다. 성경엔 단순히 "목자"라고 명칭만 나열하였을 뿐... 더 이상 구체적인 설명이 없습니다.\n그런데 많은 신도들은 현행 목사 제도가 마치 성경에 직접 근거한 제도로 오해한다는 것입니다.\n그 가장 큰 이유는... 한글성경 에베소서에 "목사"로 번역된 같은 헬라 원어를 다른 곳에선 모두 "목자"로 번역했는데... 굳이 여기서만 엉뚱하게 "목사"로 번역하여 혼란을 주고 있다는 거죠.\n결론은 지금의 목사 제도는 신약 성경에 명시된 장로, 집사, 교사와는 달리 그 구체적인 직무와 권한에 있어서 성경적 근거가 별로 없는 직분이라는 것입니다.^^\n구구절절, 백번지당, 공감천배 임돠\n신성남 집사님 !!\n벌집을 건든것 같습니다 ^^\n집사님 글 잘 읽었습니다.\n교회의 행정은 누가합니까?\n재정관리의 총 책임은 누가가집니까?\n목사 (목자)는 겸손한 단어로서 겸손히 교회를 섬기는 것이며\n그렇게 하는 목사가 더 많습니다.\n일방적 매도는 곤란합니다.\n지나가던 일벌1 (61.36.222.132)\n말벌집 그것도 대형 왕발벌집을 건드셨네.\n도둑 왕 발벌들이 개때처럼 달려 들겠네요 일단 숨으세요......\n사실적이고 당연하고도 정확한 말씀인디 왜 숨어유?ㅎㅎㅎ\n양심이 살아있다는 도둑왕 말벌님 들이 오히려 부끄러워 하며 숨어야쥬


[예산일보] 예산군 대흥면새마을지도자협의회(협의회장 김진회, 총부녀회장 고정순)는 지난 22일 여름을 맞아 꽃 심기 행사를 실시했다고 밝혔다. 이날 행사에서 협의회원들은 대흥면 교촌삼거리 부근 지방도 616호와 619호 주변을 비롯해 교통섬 등에 맨드라...\n[예산일보] 예산군 대술면 주민자치위원회(위원장 방의수) 위원들은 지난 6일 대술면 화천리에 위치한 도로 양 옆에 백일홍 심기 활동을 실시했다고 밝혔다. 이번 행사에는 대술면 주민자치위원회 회원 30여명 및 대술면 직원들이 참석해 면 진입도로 양 옆에 도로변 미관을 위한 백일홍 약 8000본을 식재했다. 방의수 주민자치위원장은 "작년에 이어 올해도 대술면 진입도로에 도로변 미관 조성을 위하여 꽃을 심게 됐다"며 "앞으로도 주민자치위원회는 대술면 발전을 위해 노력하겠다"고 말했다. 이병액 대술면장은 "바...


문재인 대통령 ˝기적 같은 경제 선방.. 3분기 반등 이뤄낼 적기˝:서울의 소리\n시작페이지로 ㅣ 즐겨찾기 ㅣ RSS ㅣ 편집 2020.08.13 [19:03]\n국정지지도 대통령 긍정평가 51%.. '부동산 정책, 지지 영향 없다' 65%\n서울의소리 | 입력 : 2020/07/27 [17:23]\n문 대통령 "2분기, 기적 같은 선방의 결과.. 성장 반등에 총력"\n문재인 대통령이 27일 청와대 여민관에서 열린 수석 보좌관회의에 참석해 발언하고 있다. 사진/뉴시스\n문재인 대통령은 27일 "지금부터가 본격적으로 경제 반등 이뤄낼 적기"라며 3분기 경제 회복의 필요성을 강조했다.\n문 대통령은 이날 오후 청와대에서 수석·보좌관회의를 주재하며 모두발언을 통해 "각종 경제 지표도 2분기를 저점으로 6, 7월부터 서서히 회복세를 보여주고 있다"며 이같이 말했다.\n문 대통령은 "세계 경제의 대침체 속에서 우리 경제도 지난 1분기에 이어 2분기에도 마이너스 성장을 기록했다. 하지만 OECD(경제협력개발기구) 국가들이 매우 큰 폭으로 성장이 후퇴하고 있는 것에 비하면 기적 같은 선방의 결과였다"라고 평가했다.\n이어 "그러나 경쟁국들에 비해 상대적으로 양호했다는 것이 국민의 삶에 위안이 될 수는 없을 것"이라며 "이제는 한발 더 나아가 어두운 마이너스 역성장의 터널을 벗어나 성장을 반등시키는 데 총력을 기울여야 할 때"라고 강조했다.\n또 "정부와 민간의 노력이 더해진다면 3분기부터 경제 반등에 성공할 수 있을 것으로 정부는 전망하고 있다"라고 전했다.\n문 대통령은 특히 "내수는 이미 2분기부터 살아나기 시작했기 때문에 3분기에 더 나아질 것"이라며 "8월 17일을 임시공휴일로 지정한 것 또한 지친 국민들에게 휴식의 시간이 되면서도, 내수 활력에도 기여할 수 있길 기대한다"고 말했다.\n문 대통령은 수출 회복을 위한 정부 차원의 지원 의지도 밝혔다.\n문 대통령은 "우리 경제에서 가장 큰 부분을 차지하는 수출의 감소가 경제 회복의 가장 큰 제약인데, 7월 들어 감소세가 완화되고 있어 다행"이라고 했다. 그러면서 시스템 반도체와 친환경 차 수출이 크게 증가하고 있는 흐름을 언급했다.\n문 대통령은 "전례 없이 멈춰 섰던 세계 경제의 회복 속도가 더뎌 어려움을 단 시일 안에 해소하기 어렵지만, 정부는 수출기업들의 애로 해소에 적극 나서면서 수출 회복을 앞당기기 위한 다방면의 지원을 강화하겠다"고 했다.\n또 "한국판 뉴딜도 경기 반등을 뒷받침하는 축이 되도록 하겠다"라며 "선도형 경제와 저탄소 경제, 포용국가로 대전환하는 노력과 함께, 적극적인 일자리 창출과 투자 확대로 위기 극복과 성장 회복에 힘을 더해 나가겠다"라고 밝혔다.\n이어 "정부는 3분기를 반드시 경기 반등을 이룰 놓칠 수 없는 기회로 보고, 비상한 각오로 가용한 정책수단을 총동원하겠다"라며 "힘든 시간을 겪고 계신 국민들도 정부를 믿고 경제 반등의 성공을 위해 힘을 모아 달라"고 당부했다.\n그러면서 "방역처럼 경제에서도 우리는 성공할 수 있다"라고 강조했다.\n문 대통령은 이라크에서 입국한 건설근로자 중 76명이 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 확진 판정을 받은 데 대해 "코로나 확진자 수가 일시적으로 급증했으나 귀국자 전원이 안전하게 격리돼 관리되고 있기 때문에 지역감염 유발할 위험은 없다"고 단언했다.\n또 이번 입국 조치에 대해선 "이라크의 코로나 확산이 매우 심각한 상황이어서 우리 국민의 생명과 안전을 보호하기 위한 조치였다"고 설명했다.\n서부 아프리카 베냉 인근 해상에서 피랍됐던 한국인 선원 5명이 31일 만에 무사히 석방된 데 대해선 "정부는 우리 국민이 세계 어디에 있든 생명과 안전을 지키는 데 최선 다할 것"이라고 말했다.\n이어 "정부는 그동안 코로나로부터 위험에 처한 재외국민들을 보호하기 위해 최선의 노력 기울여왔다"며 "이 과정에서 보여주고 있는 우리의 특별한 강점은 해외 위험 지역에서 귀국한 재외국민의 시설 관리와 격리, 진단과 치료 등 모든 면에서 외국에서 찾아보기 힘든 체계적인 관리 체계가 가동되고 있고, 이를 통해 지역사회 감염을 효과적으로 차단하고 있다는 점"이라고 강조했다.\n문 대통령은 "K-방역이 적극적이고 개방적이며 투명한 방역으로 세계 모범이 될 뿐 아니라 재외국민 보호에도 세계에서 가장 앞서있다고 자신 있게 말씀드릴 수 있다"며 "앞으로도 국민 안전은 정부가 책임진다는 자세로 정부의 역할을 더욱 높여나가겠다"고 약속했다.\n그러면서 "아직 해외 건설 현장에 남아 일하고 있는 잔류노동자 1만2000명에 대해서도 비대면 진료 등을 통해 안전 관리에 최선을 다해주기 바란다"고 주문했다.\n국민 65% "문 대통령 지지 여부, 부동산 때문에 바꾸지 않는다"\n사진제공/전국지표조사 © 뉴스1\n한편 최근 부동산 정책 실패 논란, 인국공(인천국제공항) 사태, 박원순 전 서울시장 성추행 의혹과 여권의 2차 가해 논란 등이 이어졌지만 문재인 대통령 지지율은 2주 전보다 상승한 것으로 나타났다.\n특히 정부의 부동산 정책에 대한 거센 비판 여론에도 문재인 대통령의 국정운영 평가에는 큰 영향을 주지 못하는 것으로 27일 나타났다. 이 여론조사에서 문 대통령의 국정운영 긍정평가는 51%로 집계됐다.\n▲ ▲ 문재인 대통령 국정운영 평가 결과[출처=NBS 홈페이지]\n정부의 부동산 정책과 관련해서는 부정평가가 71%로 크게 높았다. 긍정평가는 21%로 조사됐다. 다만 정부의 부동산 정책이 문 대통령의 국정운영 평가에는 크게 영향을 미치지 않은 것으로 나타났다. 정부의 부동산 정책 및 집값 문제가 국정운영 평가에 영향을 줬는지를 묻는 질문에 '지지여부에 영향을 받지 않았다'는 답변이 65%로 높았다.\n'영향을 받지 않았다'는 답변은 30대(72%)와 40대(67%), 18~29세(67%), 더불어민주당 지지층(74%), 열린민주당 지지층(80%)에서 평균보다 높게 나타났다. '원래 지지했지만, 지금은 지지를 철회했다'는 답변은 50대(30%), 국민의당 지지층(37%), 정의당 지지층(34%)에서 상대적으로 높았다. 특히 '지지를 철회했다'는 응답은 '자가 2채 이상' 가구에서 28%로 상대적으로 높았다.\n자세한 조사개요는 NBS 홈페이지와 중앙선거여론조사심의위원회를 통해 확인할 수 있다. 한편 엠브레인퍼블릭·케이스탯리서치·코리아리서치인터내셔널·한국리서치 등 4개사는 지난 14일 첫 조사를 실시했으며, 2주마다 정기 전국지표조사 결과를 발표한다.


검색되지 않을 자유, 도달 불가능. ｌ끄적이 태산되다\n얄라알라북사랑 l 2019-09-10 12:38\n아침부터 서가를 기웃거리다가, 마음을 끄는 제목을 발견했다. 『검색되지 않을 자유』 최근에 읽은 『스마트시티, 유토피아의 시작』의 후반부에서는 "Big Brothers"의 (아마도 피할 수 없는) 위험을 경고하고 두려워하는데 페이지를 할애하고 있었다. 5만여 명이 운집한 거대한 Dome에서 중국의 안면인식 프로그램으로 "범죄자"라고 분류된 특정 1인을 현장 체포했다는 근래의 실사례를 들어, "숨을 수 없음, 늘 검색대상으로 노출됨"의 공포를 간접 체험하게 한다. 반지의 제왕 "사우론의 눈"이다.\n마찬가지로 최근 읽은 『건강의 배신』\n"배신" 시리즈의 베스트셀러 저자, 바바라 에런라이크가 의료화에 경종 울리는 것도 좋지만 마지막엔 "하루, 이틀, 몇 년 더 오래 산다고 뭐가 달라지나. 우리는 어차피 죽으면 우주의 먼지가 되어 우주의 신비 속에서 부활하리"류의 엔딩은 좀 너무 나아가지 않았나 싶어서 자꾸 신경을 건드는데, 이런 신비주의적(?) 세계관은 자연스레, 아들러 심리학에 대한 궁금증으로 이어졌다. 그가 중시하는 '공동체 의식'이 지구 위 생명체와의 형성만을 염두에 둔 이야기가 아니었지, 외계의 우주적 존재와의 공동체성이었나?' 하는 궁금증에, google에 "단 두 개"의 검색어를 입력한다. 그러자, 놀랍게도 아주아주 오래 연락 두절이었던 한 지인의 현장방문 일지가 검색된다. 일기와 다르지 않다. 금세 그 친구가 지난 수년 동안 어떤 동선으로 지구 공간 위에서 생활했으며 어떤 공동체와 관계 맺어 왔는지 그녀가 포스팅한 자료 몇 편으로 "지나치게" 잘 알게 돼버린다. 별로 탐정 놀이하고 싶지 않았는데, 몇 분 만에 그 친구의 십수 년을 알게 된다. 헐랄랄.\n[2019.9] Nature‘s Odyssey:평일 도슨트 활용 추천, 전 재방문하려고요요ｌ춤추고 구경하다\n얄라알라북사랑 l 2019-09-09 12:03\n한가람미술관, 대자연의서사시, 내셔널지오그래픽, 사진전\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/757693118/11082452\n정재승 교수와 올리버 색스 교수 ｌ끄적이 태산되다\n얄라알라북사랑 l 2019-08-31 14:52\nGoogle 검색창에 "정재승, 뇌과학" 이 두 키워드를 넣으면 강연회 정보가 후덜덜 수준으로 리스트 업이 된다. 과연 이 천재형 박사님은 연구에, 대학 강의와 대중강연에, 방송 출연과 집필에, 그 가혹한 일정을 어떻게 다 소화하는 걸까? 최근에는 어린이를 위한 뇌과학동화를 기획하셨고, 드디어 출간되었다. AMAZING!\n정재승 교수는 일 년에 2~3차례 밖에 인터뷰에 응하지 않는다던데, 그중 한 인터뷰를 읽어보니 인터뷰어가 질투를 감추는데 어지간히 서툴렀던 것일까? 인터뷰 내용의 1/3은 오롯이 문어발 활동 정재승 교수의 탁월한 시간관리능력에 대한 것이었다. 정교수는 술, 담배, 회식, 골프 일절 안 하고 1주일 중 하루는 혼자 논다고 답했다.\n정재승 교수의 대중 강연장에 착석할 때, 마침 무릎 위에 올려 놓은 책은 올리버 색스 교수의 유고 에시이집, <모든 것은 그 자리에>! 우연인지 이날, 정재승 교수는 강연의 문을 열며 바로 "올리버 색스"를 언급했다. 존경하는 분이라고. 또한 칼 세이건도 존경한다고. 칼 세이건의 '아홉 발자국'에서 영감을 받아 따온 책 제목이 "열두 발자국"(박한선 선생님의 일곱 발자국은 또 어떤 의도인지 파악 못했지만)\n<모든 것은 그 자리에>를 읽으며 올리버 색스의 열렬한 지식욕과 열린 태도에 탄복했는데, <열두 발자국>을 읽으며 정재승 박사에게 역시 그 속성이 다분하구나. 소위 창의적인 천재들에게 공통되는 속성인가 싶었다. 대학도서관의 책들을 다 읽어치우겠다는 (거의 불가능한) 포부를 가졌던 정재승 박사에 비하면 발 밑의 흙수준이겠지만, 다독하며 얻는 생각은 있다.\n1. 좋아서 하는 일은 옆에서 봐도 그 즐거움이 느껴진다. 행간에서 느껴지기게 같이 전율한다.\n2. 학문이건, 국적이건, 성별이건, 아무튼 경계표지석에 발부리 걸리는 사람치고 높게 오르지 못한다. 사고할 때만큼은 정교한 언어를 무기삼되, 그 범주어에 날갯짓이 꺽이지 않도록 한다. 자유롭게 활공한다.\n1. 좋아서 하는 일은 옆에서 봐도 그 즐거움이 느껴진다. 행간에서 느껴지기게 독자도 함께 전율한다.\n어린이 역사연극<대한제국의 꿈> 8/15~8/17ｌ춤추고 구경하다\n얄라알라북사랑 l 2019-08-15 10:42\n지난 3월 1일 즈음해서 보았던 어린이 연극인데 광복절 기념하여 3일동안 다시 무대에 올리나봅니다.\n연극을 통해 항일의 역사를 아이들이 마음으로 느낄 수 있고, 연극 후에는 (탐방 신청자에 한하여) 배우분들이 직접 역사탐방을 1시간 정도의 코스로 안내해주십니다. 기념품으로 태극기가 그려진 귀한 에코백을 주시는데, 특별한 선물이었습니다. 단 3일만 공연하니 많은 분들이 모르고 지나치실까 아쉬워서 정보 공유해봅니다.\n정동 극장 자체도 역사적 건축물이자 공간이지만 인근에 아이들과 방문할 곳들이 많으니 유익한 하루 계획하시는 데 무리가 없을 듯 합니다. 모두 비오는 광복절 의미깊게 보내시길 바랍니다.\n○장소:정동 1928 아트센터\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/757693118/11035388\n[201907서강대메리홀] 김용걸 댄스시어터 정기공연ｌ춤추고 구경하다\n얄라알라북사랑 l 2019-08-02 16:27\n애초에, 현대무용가 김보람과 대한민국 대표 발레리노 김용걸의 "Bolero"에 온통 사심을 두었다. 비가 추적추적 내려서 사람 굼벵이 만드는 일요일 오후 5시, '심히 아니올시다'의 편두통까지 겹쳤건만 "Bolero"를 현장에서 볼 수 있다면야 본전은 건지는 셈이기에 "서강대메리홀" 왕복 여행을 한다.\n이 공연장은 뭐랄까, 공연장으로서는 70점짜리. 암전 되니 EXIT 형광 안내판 전혀 눈에 안 들어오지, 비상시 대피로에 대한 안내가 공연 직전에 없으니 공연 내내 불안했다. 관객들이 몸을 뒤척일 때마다 오래된 의자 삐거덕 소리가 추임새처럼 생생히 울려 퍼지니 난감하기 이를 데 없다. 하지만 잡음의 투덜거림에도 불구, 공연 레퍼토리가 기대 이상이었고 출연 무용수들의 에너지와 관객의 열띤 호응은 최고였으므로, "서강대메리홀" '어쩌고저쩌고'는 여기까지.\n한국 대표하는 간판 발레리노였다가 파리오페라발레단에서 활동, 현재 한예종에서 후학을 양성하는 교수인 김용걸의 화려한 인맥을 자랑하듯 이번 "김용걸 댄스시어터 창단 9주년 기념 공연"에는 쟁쟁한 무용수들이 대거 출연하였다.\n독일 아우구스부르크 발레단의 안세원, 부르노 국립 발레단 드미솔리스트 윤별, 헝가리 국립발레단 드미솔리스트 이유림, 프랑스 파리오페라발레단 종신당원 강호현, 폴란드 국립발레단 정재은, 유니버설 발레단 수석무용수 강미선과 이동탁, 그중에서도 내 눈에 콕 박힌 멋진 별은 최원준(Choi, Wonjune). 2014 프랑스 그라스 국제발레콩쿠르 1위, 2015년 뉴욕 발렌티나 코즐로바 국제발레콩쿠르 1위, 그리고 현재는 폴란드 브로츠와프 오페라 발레단 소속https://www.opera.wroclaw.pl/1/balet.php 이라 한다.\n그는 김용걸 안무의 모던발레 "의식 Conscience"와 2019년 신작 "Silence Wasn't Empty?"에 출연했는데, 우울한 듯 내성적인 듯 무용수의 개성이 전해지는 몰입의 춤어휘가 참 인상적이었다.\n2010년부터 안무를 해왔다는 김용걸은\n에게서 가장 큰 영향을 받았다 한다.\n"의식 Conscience"은 확실히 지리 킬리안 스타일! 착착 감기고 돌고 채우고 빠지는 이인무!\n유니버셜 발레단 시니어 솔리스트 손유희와 호흡을 맞춘 "산책 (Une Promenade)"는 무용수이자 무대 위 비주얼 카리스마 뿜어대는 김용걸의 색다른 매력을 보여준 작품. 발랄하면서도 귀엽고 연극적인 안무도 너무도 잘 소화해내는 김용걸의 또 다른 재능을 엿보았다.\n2014년 세월호의 아픈 비극을 기억하고 사라진 아이들을 추모하는 작품 "빛, 침묵 그리고..."는 짧고도 강렬한 안세원의 춤도 압권이었지만 이희상 카운터테너의 소리에 정신이 혼미해질 정도. 도대체 이렇게 사람 홀리는 미성이라니, 무용 공연인데 춤이 안 보일 만큼 소리의 에너지가 어마했다.\nSilence Wasn't Empty?(2019, 김용걸 안무)\n와! 장담하건대 김용걸 안무가는 곡에서 먼저 영감을 얻어서, 이 30분짜리 안무를 하였으리라! 그 정도로 기계음에 가까운 인공의 소음과 음악의 경계가 모호하다는 느낌을 주는 기괴한 곡이었다. 그런데, 공연 팸플릿과 웹 페이지 어디에서도 이 안무작의 음악에 관한 정보를 찾을 수 없어 아쉽다. 곡으로 이미 점수 반은 따고 들어간 경기! 김용걸이 추구하는 춤 어휘, 발레 스타일을 엿보게 해주는 작품이었다. 앞으로 더 다듬어지거나 축약(?) 해서 소품처럼 많이 무대 위에 올려질 것 같은 예감!\n김보람 안무가, 김용걸 안무가 2인 동시 출연이라 하기에 예측했다. 양복으로 시작하여, 점점 탈의하리라. 오호! 13분짜리 안무의 클라이맥스에 오르며 '예측 맞았구려!'의 쾌감. 두 쟁쟁한 춤꾼은 처음에는 댄스배틀의 점잖은 출연자로 등장해서 막판에는 땀이 번들거리는 상체를 드러낸다.\n현대무용가로서 요즘 최고 주가의 김보람 특유의 껄렁껄렁한 야수성에 유머감각, 안무가로서 한껏 스타일이 유연해진 김용걸의 예능감 연기와 춤! 이미 여러 번 "Bolero" 무대(예술의 전당, LG아트센터)에 올랐던 그들이라 서로의 스타일을 잘 이해하고 존중하는 댄스배틀을 벌이리라 짐작했는데 역시나! 최고수끼리의 만남은 이런 시너지를 내는구나! 이번 정기공연을 보면서 느꼈는데 무용수로서의 김용걸은 물찬제비, 민첩하고 깃털같이 가벼운 풋워크가 타의 추종 불허.\n김보람이야 요새 워낙 핫해서 곧 열리는 창무국제무용제에서도, 31일 용인포은아트센터 무대에도 오른다. 김용걸 안무작에 출연한다.\n김용걸 댄스씨어터 창단 9주년 축하드립니다. 멋진 정기공연무대 선사해주신 안무가와 무용수 전원의 투혼에 감사 인사 올립니다.\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/757693118/11011903


[핫이슈] "사건 왜곡하며 언론플레이하는 김재련"에 전격 입 열은 서울시 전 인사 비서관 - 서울문화투데이\n4월 사건, 서울시는 철저하게 피해자 보호 중심 사고로 대했다\n데스크 비서 선정 시,메르스 사태 관련 질문을 하지 않았다고 해 ‘외모’만 보았다고 할 수 있을까?\n'4월 사건'은 고 박원순 시장과는 전혀 관계없는 일, 엮어서 호도하지 말라!\nSNS상에서 돌고 있는 박원순 서울시장과 사건 당사자 비서...박 시장의 어깨에 비서가 손을 올려놓은 사진이 화제다. (위 사진은 민 비서관 반박 글과는 무관) ⓒ 카카오단톡방\n김재련 변호사가 최근 신문 및 방송 등에 나와 총선전인 2020년 4월14일에 박원순 시장의 전 비서가 회식 후 직장 동료에게 성폭행 당한 일을 왜곡하는 발언을 하면서 서울시의 명예를 훼손하고 서울시 공무원들의 명예를 훼손했다는 지적이 일고 있다.\n서울시 민경국 고 박원순 시장 전 비서관이 kbs1 라디오 김경래의 최강시사에 나와서 사실관계를 호도한 김재련의 발언에 대해 조목조목 반박했다. 다음은 민경국 전 비서관이 자신의 페이스북에 올려놓은 '김재련 변호사의 신문 및 방송 인터뷰 관련하여 반박한 '전문'이다.\n[김재련 변호사의 신문 및 방송 인터뷰와 관련하여]\n'4월 사건'과 박원순 시장이 왜 같이 언급되어야 하는지?이해할 수 없어\n'4월 사건'을 공개하는 것을 보고 놀랐습니다. 서울시가 4월 사건 당시 피해 자 보호를 위하여 그토록 조심했던 2차 피해를, 김재련 변호사가 방송에서 이야기한 것 처럼, “살이 발리고 뼈도 추리“될 수 있는 2차 가해를 이렇게 공개적으로 설명하다니요. 먼저 김재련 변호사는 4월 사건 공개이유를 다음과 같이 말했습니다.\n도저히 이해할 수가 없습니다. 당사자가 동일인이라는 것 이외에 어떤 인 과관계-연결고리가 있나요? 심지어 방송에서는 아래와 같이 ‘고 박원순 시장 사건, 끝나지 않았다’는 자막하에서 4월 사건을 자세히 설명하다니요? 어떤 의도하에서 언론 인터뷰와 방송인터뷰를 했는지, 그리고 기존에 제기 한 사건외에 왜 ‘4월 사건‘이 박원순 시장과 같이 언급되어야 하는지 단지 짐작만 할 뿐입니다. 다만 여기서는 김재련 변호사가 언급한 내용에 대해서만 이야기하겠습니다. (자세한 것은 국가인권위원회에 의견서를 제출하 였습니다.) 김재련 변호사는 신문과 방송에서 다음과 같이 언급했습니다. (이하 4월 관련이므로 피해자로 지칭하겠습니다.) 제가 아는 범위내에서만 이야기하겠습니다.\n고소인에 '마음 굳게 먹을 것'등 위로 전하며 함께 눈물 흘려\n피해자 가능한 보호조치, 서울시 성희롱 성폭력 사건처리 매뉴얼대로 신고할 것 권유\n(서울시 성희롱 성폭력 사건처리 매뉴얼에는 피해자의 신고(서면, 온라인, 전화, 방문신고 가능) 또는 경찰의 수사개시통보가 있어야 대기발령 또는 직위해제등의 인사조치를 할 수 있으며, 경찰, 국가인권위 조사가 시작되 면 서울시 인권보호 담당관에 신고된 사건도 조사가 중지됩니다.) 절차상 피해자의 서울시 인권보호담당관 신고 또는 경찰의 수사개시통보 가 없을 경우에는 피고소인에 인사조치를 할 수가 없었습니다. (* 여기서 상담은 인권담당관 부서와의 상담을 의미합니다.)\n젠더특보, 인사과장과 함께 피해자가 신고하지 않을 때 가능한 보호조치를 알아보고, 인지된 피고소인에 대해서도 피고소인 상태에서 중요한 비서실 업무를 계속 하게 하는 것은 부적절하다는 판단하에 1:1 전보를 하게 되 었습니다.(피고소인이 비서실에서 담당한 업무는 공석으로 두기 어려운 업무였습니다.) 피고소인은 연가휴가를 내어서 사실상 전보된 부서에서 근무도 하지 않았습니다. 이 때에도 피해자 보호를 위하여 보안을 유지하였으 며, 피해자와의 업무상 무관함을 판단함은 물론입니다. (근무 장소는 이미 원격인 상태이므로.)\n언론등에서는 이것을 은폐하기 위한 것처럼 이야기하 는데, 경찰에 고소되었고, 이미 찌라시를 통해 알려졌으며, 곧 공문으로 수 사개시통보가 올 것인데 어떻게 은폐가 됩니까? 월요일 오전에 찌라시 정보를 접하면서 사실확인-피고소인 조치등을 하면 서도 정작 피해자에게는 연락을 못하였습니다. 피해자가 먼저 언급하지 않은 상태에서 본 사건을 인식하고 연락하는 것 자체도 2차 피해가 될 수 있다는 것 때문입니다. (인권위에도 문제 제기를 하였지만, 2차 피해라는 것은 피해자 보호를 위해서도 좀더 명확하게 규정될 필요가 있습니다.)\n같이 비서실에서 근무하였고 저에게도 도움을 주곤 했던 피해자였으며, 피 해자가 전보를 갔을 때에도 음료수를 사들고 피해자 동료들에게 피해자를 잘 부탁한다고 인사를 가기도 했습니다. 피해자는 저희가 보호해야 할 사람이었습니다.\n(4) 4월 22일(수) : 저는 피해자에게 전화를 했습니다. 피해자는 제가 알고 있다는 사실에 놀랐고, 저는 인사 담당으로 알게 되었고 다른 사람은 모른 다. 건강은 어떤가? 어떻게 케어(심리상담을 통한 안정이나 변호사 관련 지원등)받고 있느냐. 네 잘못이 아니다. 마음 굳게 먹어야 하고 약해지면 안된다.... 피해자도 울고 저도 울었습니다.\n피해자에게 서울시에 신고를 하지 않으면 서울시의 공식적인 지원프로그램을 제공할 수가 없다고 이야 기도 했고, 피고소인에 대한 징계는 인권보호담당관에 신고를 하거나, 그 경우에도 경찰의 수사개시통보 이후에는 사법절차가 끝나야 그 결과를 갖 고 징계위원회에서 처리할 수 있다는 규정도 알려주었습니다. 그리고 외부 에서 지원받을 수 있는 내용에 대해서도 알려주었으며 성폭력 관련 매뉴 얼도 메일로 보내주었습니다.\n고소인과 피고소인 합의로 서울시 알리지 않기로, 서울시 피고소인을 고소인과 업무 연관성 없는 곳으로 즉각 전보\n경찰 수사 개시 통보받은 후 피고소인 바로 직위해제, 언론에 은폐했다는 것-사실무근\n(6) 4월 24일(금) : 서울시는 경찰에 수사개시통보를 언제 보내줄 수 있느 냐고 문의까지 하였고, 수사개시통보가 오자마자 바로 직위해제를 하였습 니다.\n(7) 이후에 서울시 젠더특보는 피해자와 통화하면서 피해자를 지원하기 위 하여 심리상담을 연결시켜 주기도 하였습니다.\n(1) 피해자가 고소하고 서울시에 신고하지 않은 4월 15일부터 서울시가 경찰 찌라시를 통해 인지한 4월 20일, 그리고 신고나 경찰수사개시통보와 같은 근거 없이 피고소인을 징계조치할 수 없는 상황에서 피고소인을 비 서실에 그대로 근무하게 하는 것의 부적절함. 이후 (내부 회의 결과) 규정 과 달리 선제적으로 4월 23일 대기발령 조치, 4월 24일 수사개시통보 접 수 즉시 직위해제...... 이 급박한 일정과 과정에서 서울시가 어떤 미흡함이 있었습니까? 당시 피해자의 심리와 정신적인 고통을 아무리 이해한다고 하여도, 그 말 한 마디에 규정과 절차에 관계없이 인사조치를 해야 합니 까? 4월 총선 전날에 공무원의 술자리에 이어서 일어난 사건으로서, 공직 기강 건도 문제가 되었으나, 그렇게 하면 피해자 신고도 없는 가운데 피해 자를 공직기강 건으로 조사하는 것이 피해자에게 너무 가혹한 것이 될 수 있어서, 참석한 다른 공무원들만 대상으로 1차 상황조사를 하였습니다. 다시 말하건대, 4월 사건의 피해자는 서울시가 성범죄의 피해자로서 보호하 려고 한 사람입니다.\n(2) 언론 기사나 김재련 변호사는 마치 언론에서 기사를 쓰니까 직위해제 를 한 것 처럼 묘사했습니다. ‘피해자가 언론에 제보하였다‘는 기사를 보고 직위해제한 것이 아니며, 그럴 수도 없습니다. 비록 어공으로 짧게 근무했지만 인권에 대해 서울시 공무원들과 서울시 프로세스는 어느 기관보 다 강한 조치와 피해자 보호를 위해 엄격한 프로세스를 갖고 있으며 지속 적으로 개정을 통해 보완하고 있습니다. 서울시 근무를 통해 서울시 공무 원들의 노고와 헌신에 대해 잘 알게 되어 저까지도 자부심을 느끼기도 하 였습니다.\n(3) 김재련 변호사는 인사담당인 저에게 보낸 문자에서 조사와 징계를 요구한 것으로 서울시의 즉각적인 조치가 이루어졌어야 한다고 주장합니다. 당시 매뉴얼을 소개합니다.\n그리고 서울시에 대해 숨기고자 하여 사건 발생후 8일 동안 신고를 안했던 피해자에게 2차 피해를 무릅쓰고 전화해서 위로하고 절차를 알려주지 않았다면, 9일째 피해자가 스스로 신고하여 서울시의 지원프로그램 및 피 고소인 징계륵 위한 사실조사를 받았을까요?\n그리고 즉각 인권보호담당관쪽에서 연락이 오지 않았다면(즉, 통화한 인사 담당 비서관이 현재의 김재련 변호사 주장대로 대신해서 신고하지 않았다 면-물론 제가 신고해야 할 의무도 아니고 일방적으로 유도할 수도 없습니 다. 대신 절차와 규정을 알려주었습니다.) 본인은 신고할 수 없었을까요? 피해자는 공개된 문자 이후에 수차례 연락을 받지 않았습니다. 그동안 4월 사건의 피해자를 고려하여 경찰이나 인권위에서 위와 저와 관련된 같 은 주장에 대해서 ‘조사시에‘ 반론하는 것으로 대신하였습니다.\n(4) 김재련 변호사는 전보조치가 피해자와 업무상 밀접한 자리로 전보해서 피해자 보호조치가 부적절했다고 주장합니다. 2차 피해 우려상 자세히는 말할 수 없지만, 피해자와 피고소인은 원격의 다른 실국 소속이며, 피고소인은 실제 근무하지도 않 은 상태에서 직위해제되었습니다. (코로나 상황등을 고려한 세부적인 것은 인권위에 설명된 것으로 압니다.)\n피해자가 4년을 근무한 것처럼 일반직 공무원인 수행비서관 역시 4년 가까이 비서실 근무\n올해 2월 (4월사건)피해자 “시장실 비서는 하고 싶은 사람이 많을텐데,\n그런 기회는 두루 주는게 좋겠죠. 하고 싶어하는 사람이 없으면 제가 갈 수도 있습니다."\n고 박원순 시장님은 시민에 대하여 약자에 대하여, 일에 대해서는 적극적 이나, 내성적인 성격이 있으신 분입니다. 늘 가까이 모시고 서로에게 적응된 사람이 필요하기 때문에 자주 바꿀 수는 없습니다. 비서실에서 피해자 가 4년을 근무하였는데, 일반직 공무원인 수행비서관 역시 4년 가까이 비서실에 근무하였습니다. 그럼에도 불구하고 일반직 공무원은 경력관리를 위한 전보가 필요합니다. 그렇게 때문에 매 인사철마다 비서실에서 일정 기간 근무한 일반직 공무 원의 전보를 검토하게 되며, 이 때에 당연히 본인들의 의사를 확인합니다.\n본인들의 경력관리가 우선이나, 비서실 차원에서도 서로 일처리 합이 맞고, 관계 형성이 된 분들께는 본인 의사와 함께 계속 근무의사를 타진하기 도 합니다. (비서실의 다른 파트에는 더 오래 근무한 일반직 공무원도 계 십니다.) 비서실 근무 경험이 있는 분들에게 물어보십시오. 본인 의사를 무시하고 계속 근무를 한 적이 있는지. 그리고 김재련 변호사가 주장하는 것처럼, 피해자의 강력한 요구로 8급임 에도 특별히 인사검토를 한 것이 아니라, 언론에 공개된 인사검토보고서에 언급된 것 처럼, 시장님과 가까이 근무하는 자리의 사람에 대해서는 당연히 시장님께도 보고드려야 하지 않을까요? 계속 근무하던 수행비서관, 비서가 아무 말도 없이 어느 날 다른 사람으로 바뀌어 있는게 정상일까요?\n또한 올해 2월에 비서실 후임자를 선정할 때 피해자와 인사팀장이 통화시 에 “시장실 비서는 하고 싶은 사람이 많을텐데, 그런 기회는 두루 주는게 좋겠죠. 하고 싶어하는 사람이 없으면 제가 갈 수도 있습니다.” 라고 하였 다고 하는데, 이것은 ‘자의’에 의한 것이 아니면 무엇입니까. 승진 후에 선호되는 부서로 전보되었는데, 서울시장이 7급 인사를 막을 권력이 없어서 승진 후 이동한 것입니까?\n성폭력과 이혼 사건 많이 다루는 변호사에게는 면접이 늘 성적으로 해석되나?\n면접은 서류의 제한된 평가 넘어 인격체를 만나고 태도 보는 지극히 일반적인 일\n위와 같은 설명해도 언론 기사에 반영되지 않아, 이것이 현실\n이 부분은 제가 목격한 부분이 아니기 때문에 일반론적인 시각에서 묻습니다. 최종 면접은 모두 대면면접입니다. 얼굴을 본다는 것은 서류의 제한된 평가를 넘어 인격체를 만나고, 태도를 보는 것입니다. 성폭력 사건과 이혼 사건을 많이 다루는 변호사에게 ‘얼굴을 본다.’라는 문장은 늘 성적으로 해석됩니까? 비록 일반론이지만 제가 이렇게 이야기하는 것은, 당시 면접을 보신 분들의 인격과 언행을 잘 알기 때문입니다. 서울시 공무원을 모욕하는 것입니다.\n김재련 변호사는 피해자가 면접 준비하면서 메르스 사태등도 공부하였다 고 했습니다. 이건 피해자가 면접 제의에 적극적으로 응했고, 성실하게 준 비까지 했다는 것을 말하는 것 아닌가요? 그리고 데스크 업무비서를 선정 하려고 할 때, 정책적인 메르스 사태 관련 질문을 하지 않았다고 하여 ‘외 모’만 보았다고 할 수 있을까요? 본인이 질문한 것이 비해 싱겁게 끝났을 수도 있을텐데, 당시 면접 대상은 2명이었고, 피해자가 좀더 적극적인 성 격이었다는 평가였습니다. 김재련 변호사가 말한 여성의 근로주체성은 도대체 어떤 의미입니까?\n마지막으로,위와 같은 설명을 언론에 하여도 기사에 반영되지 않습니다.\nSNS상에서 돌고있는 박원순 시장의 옆구리에 팔짱을 낀 사건 당사자 비서 사진이 화제다. (위 사진은 민 비서관 반박글과는 무관) ⓒ 카카오단톡방\n##서울시4월성폭행사건 #김재련변호사 #서울시장박원순 #서울시비서관해명 #민경국비서관 #박원순 #서울문화투데이\n은태라 기자 다른기사 보기


고통스러운 팹 테스트입니다 - marcac0m.xyz\n[新한일전쟁]장비·소재 脫일본한국형 '테스트베드' 필요해.\n“일본 수출규제에 대항해 반도체 소재와 부품, 장비를 국산화하기 위해서는 한국형 ‘성능평가팹’테스트베드이 반드시 필요하다.”박재근.\n팹 테스트는 여성의 생식기 질환을 비롯하여 자궁경부암을 진단하기 위해 쓰이는 검사이다. 팹 테스트라는 이름은 자궁암 진단의 선구자 격인 의사 오르요스 파파니콜라우에서 유래됐다.팹 테스트는 또한 질세포검사, 자궁경부세포도말검사 등으로도 불린다.\n2019-08-29 · 아픈 테스트 결과는 무엇을 의미합니까? 비정상적인 팹 테스트는 어떻게 분류됩니까? hpv 테스트 란 무엇이며, 테스트가 필요합니까? 치료 받기: 어떤 치료를 받아야합니까? 내 팹 테스트에서 사소한 세포 변화가 나타난다면 어떤 후속 조치가 필요합니까? 2019-08-29 · 아니요. 2 팹 테스트의 힘 pap 검사는 모든 여성에게 가장 중요한 건강 검진 검사 중 하나입니다. 성적으로 활동적으로 된 지 3 년 후 또는 21 세가되면 어느 것이 든 먼저 오는 여성은 자궁 경부암으로 이어질 수있는 비정상적인 세포 변화를 감지하기 위해 매년 자궁 경부 세포진 검사가 필요합니다. 디지털시대 경제 종합 일간지 디지털타임스. 아시아 최대규모중국 정부, 다롄 설립 계획 승인 인텔이 중국에 반도체 웨이퍼 가공공장팹을.\nRoland는 현재 정상적인 팹 테스트 Pap test로 30 세에서 60 세 사이의 여성을 포함하는 의사 및 기타 건강 관리 제공자에게 세 가지 시나리오를 제시했습니다. 하나의 비 네트에서 그녀는 현재의 HPV 검사 결과와 두 번의 정상적인 팹 검사의 병력이 없었습니다. 오늘은 한번만 이 할아버지 얘기를 들어주세요 할아버지 리뷰 해봅니다 인간리뷰 1화 - Duration: 11 minutes.\n영국 암 연구소의 발표에 따르면 지난 10년간 영국에서 자궁경부암의 발생환자가 약 54% 증가하고 자궁암을 진단해주는 ‘스미어 테스트’ 혹은 ‘팹 테스트’를 받는 여성들의 비율은 감소했다. 2019-03-02 · douching, 또는 이러한 결과를 방해 할 수 있기 때문에 테스트 전에 살정제 제품에게 일을 사용하여 성관계를 피하기 위해보십시오. 대부분의 경우, 그것은의 첫 24 주 팹 스미어을 가지고 안전 임신. 그 후, 시험은 더 고통 스러울 수 있습니다.\n여성을위한 5 가지 건강 관리 스크리닝 테스트.\n[이데일리 김성훈 기자] 반도체 장비 기대주로 꼽히며 올해 대한민국 코스닥 대상을 거머쥔 유니테스트086390 주가가 부진을 면치 못하고 있다. 팹 테스트를받는 이점은 무엇입니까? 는 자궁 경부 세포의 정상 및 비정상 변화를 이해하기 위해 매월 20 세 이상 아내 자궁 경부의 세포를 검사하는 아이디어를 얻은 이후 자궁. 팹 테스트 연도가 아닐지라도 매년 부인과 전문의에게 갈 필요가. 그리고 지정된 방향으로 5초 간 날아가다 자동으로 소멸하는 총알 프리팹 역시 만들어두었다. 이것을 테스트 해보면 마우스를 클릭하면 엄청난 양의 총알 오브젝트가 새로.\n초기 임신 테스트;. 사실 그것은 정말 고통 스러울 수 있습니다. 그것은 크게 비난하는 그 성가신 호르몬입니다. 건강 전문가들은 당신이 전달한 후에 호르몬이 급격히 떨어지면 질 조직이 더 얇고 부드러워지게한다고 말합니다. 자궁암 조기 검사법은 팸 테스트 라고도 부르는데, 자궁경부에서 조직을 채취한 후, 현미경을 사용하여 이상조직 유무를 확인하는 방법이다. 정기적인 팹테스트는 자궁암에 의한 사망률을 90%이상 줄여준다. 유방암breast cancer은 진단이 쉽지 않다. 2019-03-02 · 정기적 인 세포진 검사를 얻는 것은 자신의 상태를 모니터링하는 여성을위한 중요한 방법입니다. 당신이 하나를 얻을 빈도를 알아보세요.\n자궁경부암 예방 위한 HPV 백신에 대한 의문점.\n또한 수정된 프리팹의 내용은 자동으로 저장되며 하이어라키 뷰의 프리팹 아이콘 옆의 < 버튼을 클릭하면 다시 원래 씬으로 돌아올 수 있다. 원본 프리팹을 더블 클릭하거나 씬에 배치된 프리팹 인스턴스 옆의 > 버튼을 클릭해도 프리팹 수정 씬으로 들어올 수 있다. 💊 자궁 경부암 원인 및 보유 여부 알 수있는 방법 - 2020 차례: 자궁경 부는 질과 자궁 사이의 여성의 신체 부위입니다. 자궁 경부의 세포가 비정상적으로 빠르게 증식하면 자궁 경부암이 발생할 수 있습니다.


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[TV엣지] ‘해투3’ 에릭남부터 한희준까지, 이제 꽃길만걸어요 (종합) : 스포츠동아\n[TV엣지] ‘해투3’ 에릭남부터 한희준까지, 이제 꽃길만걸어요 (종합)\n입력 2016-05-12 23:07:00\n에릭남·지숙·한희준·지상렬·지승현이 고생 끝에 찾아온 기회를 제대로 잡았다.\n12일 '해피투게더3'는 ‘산전수전 공중전 특집’으로 꾸며졌다. 고생 끝에 낙이 온 스타들, 에릭 남-지숙-한희준-지상렬-지승현이 출연했다.\n에릭남·지숙·한희준은 이날 본업인 가수 보다 리포터로 더 잘 알려진 연예인 3인방으로 소개돼 끼를 방출했다. 에릭남은 MBC '섹션TV연예통신' 리포터로서 수많은 해외 스타와 맺은 인연을 공개했다. SBS '한밤의 TV연예' 한희준은 '인터뷰이 보다 자신에 대한 이야기를 더 많이 해 리포터 일에서 짤렸다'고 고백하고 골룸의 이중 성향을 지나치게(?) 완벽 모사해 웃음을 자아냈다. 지숙은 MC 유재석에게서 "리포터계의 알파고"라는 평가를 받으며 감정 없는 리포팅을 선보여 재미를 더했다.\n특히 에릭남은 국민 남친 호칭에 대해 "솔직히 인기가 있는 건지 모르겠다. 역으로 '내가 왜 인기가 많냐'고 물어보기까지 했다"며 "사람이란 언젠가 실수를 하기 마련인데 그때 상황이 벌써 걱정되긴 한다"고 자신을 향해 쏟아지는 관심을 언급했다. 이에 MC 엄현경은 "에릭남은 여자가 원하는 걸 이미 알고 있다. 기본적인 태도가 여심을 자극한다"고 말했다.\n화제의 KBS2 드라마 '태양의 후예'에서 북한 유시진 일명 북시진으로 주목받은 지승현은 오히려 노련하지 않은 예능감을 '착한 반장' 이미지로 승화해 분위기를 돋웠다. 그는 함께 호흡을 맞춘 송중기, 드라마 작가 김은숙과 관련된 이야기부터 배우가 되기까지의 비화, 두 자녀를 둔 유부남임을 고백했다. 지숙은 "오빠인 줄 알았는데 유부남 이었나"라고 놀랐고 지승현은 "오빠는 맞다"고 맞받아쳐 예능감을 보여줬다.\n신조어 제조기 지상렬의 활약은 단연 돋보였다. 20년 베테랑 예능인답게 함께 출연한 게스트들의 사기를 돋웠다. 에릭남에게는 "보건소에 있을 법한 얼굴"이라고 외모를 평가했고 셀카 5종 세트를 촬영할 때는 바지가 찢어져 본의아니게 녹색 속옷을 보여줬다. MC들은 지상렬을 '안구에 습기 찬다'의 줄임말 '안습'의 창제자로 소개, 지상렬은 MC들이 제시하는 말을 자신의 버전으로 해석해 재미를 더했다.\n'해피투게더3'는 매주 목요일 밤 11시 10분 방송된다.\n사진='해피투게더3' 에릭남·지숙·한희준·지상렬·지승현 방송캡처


'월 최대 40만원' 손주돌봄수당 공약 내건 안철수 - 매일일보\n승인 2021.01.18 14:52\n부동산 공약 이어 공약이슈 선점 나서\n국민의당 안철수 대표가 18일 국회에서 열린 최고위원회의에서 발언하고 있다. 사진=연합뉴스\n[매일일보 조현경 기자] 오는 4월 서울시장 보궐선거에 출사표를 던진 국민의당 안철수 대표가 74만여호 공급 부동산 공약에 이어 월 최대 40만원의 손주돌봄수당 공약을 제시했다. 여론조사 우위에 더해 공약 이슈 선점까지 나서는 모양새다.\n안 대표는 18일 국회에서 열린 최고위원회의에서 "부모가 서울시에서 1년 이상 거주한 서울시민을 대상으로 조부모가 손주를 돌보는 경우, 친가 외가 상관없이 주 양육자인 조부모 한 분에게 손주 1명당 월 40시간 기준으로 최대 20만원, 쌍둥이나 터울 있는 두 아이를 돌보는 경우 최대 40만원의 손주돌돌봄수당을 드리겠다"고 밝혔다. "직장 일 때문에 아이를 제대로 돌보기 어려운 맞벌이 가정, 그리고 온종일 아이를 돌보느라 숨 한 번 제대로 쉬기도 힘든 외벌이 가정 모두, 부모님께 아이를 맡길 때의 부담을 조금이라도 덜어드리고, 어른신들께는 사랑하는 손주와 함께하면서도 현실적인 경제적 부담을 덜 수 있도록 하겠다"는 취지다.\n안 대표는 자신의 공약에 대해 "조부모님들이 돌봄 노동의 상당 부분을 책임지고 계시는 현실에서 그분들의 역할에 대해 정당한 사회적 보상을 지급하는 것이 공정하고 합리적이다" "보육과 돌봄 노동은 사회 전체의 책임이라는 생각을 가지고 있다"고 했다. 그러면서 "서울에 사는 모든 아이들이 행복하게 자랄 수 있도록, 어르신, 부모, 아이까지 '3대가 행복한, 아이 키우기 좋은 서울'을 만들겠다"고 했다.\n앞서 안 대표는 지난 14일 부동산 정책도 발표한 바 있다. 당시 국회 기자회견에서 안 대표는 "그동안 문재인 정부에서 소외됐던 30·40, 50·60 세대를 위한 주택공급과 민간이 재개발·재건축 사업을 적극적으로 추진할 수 있는 환경 조성을 통해 향후 5년간 주택 총 74만6000호 공급을 목표로 하겠다"며 "서울시가 지원하는 민간주도형 주택공급정책으로 서민층은 물론 중산층도 함께 잘 살 수 있는 행복한 서울시를 만들겠다"고 했다.\n안 대표는 또 "팔지도 못할 내 집값 올랐다고 몇 달 치 월급 털어가는 황당한 세금폭탄, 기필코 막아내겠다"며 "1주택자의 취득세와 재산세의 경우 토지공시지가와 공동주택공시가격 인상분만큼 연동해 세율을 인하하여 예전과 같은 세금을 낼 수 있도록 조정하겠다. 중앙정부가 올린 증세분을 지방세 세율 인하로 상계하면 세금 폭탄을 막을 수 있다"고 했다.


인문학 사이를 간보다 - 창원대신문\n인문학 사이를 간보다\n승인 2012.06.04 16:49\n치열한 대입준비시기를 거쳐 맞이한 대학 시절. 우리는 또다시 치열한 취업준비시기를 지나는 중이다. 자신이 진정으로 하고 싶은 일이 무엇인지를 찾아야 할지, 남들처럼 취업하기 위해 스펙을 쌓기에 급급해야 할지는 여전히 오리무중이다. “우리는 도대체 어떻게 살아야 하는가?” 그에 대한 답변은 인문학에 있다.\n인문학(人文學)은 인간과 인간의 문화에 관심을 갖는 학문분야로 인류문화에 관한 정신과학을 통틀어 이르는 말이다. 인간과 인간의 문화에 관심을 갖거나 인간의 가치, 인간이 지닌 자기표현 능력을 이해하기 위한 과학적인 연구 방법에 관심을 갖는 것으로 관련 분야로는 철학과 문학, 역사학, 고고학, 예술, 음악, 신학 등이 있으며 크게 문학, 역사, 철학으로 요약된다.\n이러한 인문학의 위기가 등장한 지는 꽤 오래됐다. 산업의 발달과 함께 실용주의를 중시하는 경향이 강해지면서 점차 인문학은 외면받기 시작했다. 자본주의는 물질적 생산을 토대로 하는 실용적 학문에 치중했기 때문에 인문학은 비실용적인 학문으로 밀려나 버렸다. 그러한 경향은 각 대학의 학과 통폐합으로도 이어졌다.\n인문학의 위기를 그대로 내버려두면 안 되는 이유 중 하나는 바로 ‘인간 탐구’라는 점이다. 인문학은 인간이란 어떤 존재인지를 탐구하고 살펴봄으로써 내가 하게 되는 행동, 했던 행동에 대해 탐구하고 분석하는 학문이다. 이러한 특성은 각 개인이 세상을 바라보는 관점을 변화시키거나 세상을 살아가는 태도를 개선할 수 있도록 만드는 힘을 지녔다.\n‘문제점-해결책’으로 단순히 그 원인을 알고 해결책을 찾는 자연과학 대신 인간 본연의 행동 원인을 탐구하는 인문학을 택한다면 좀 더 근본적이고 근원적인 대안을 바라볼 안목을 가지게 된다. 또한, 근원적 탐구로 찾아낸 해결책을 목표로 설정한다면 왜 해야 하는지의 이유도 함께 생각하도록 함으로써, 자칫 자신의 목표만을 바라볼 수 있는 이기심을 전체적인 조화로 변화시킨다. 인간사에서 나타나는 모든 현상의 배경과 전제가 되는 것이자 기준이 되는 것. 그것이 바로 인문학이기에 위기와 더불어 중요성도 함께 인식해야 한다.\n앞서 살펴본 인문학의 위기에 대처하기라도 하듯 최근 인문학에 관한 관심이 높아지고 있다. 이는 사람들의 삶의 모습과 관련 있다. 취업문제, 자녀교육이나 노후보장 문제 등 전 세대 사람들의 삶이 예전과 달리 많이 복잡하고 힘들어졌다. “삶의 고달픔은 인류 역사에서 항상 있었던 문제지만 특히 현대사회에서 인간은 자신의 삶에서 소외되고 있다”고 <인문학으로 스펙하라>의 저자 신동기는 말한다. 사람들은 물질문명의 발달로 많은 편리함을 맛볼 수 있었지만 편리함과 행복은 비례하지 않았다. 이러한 현실 속에서 ‘인간다운 삶이란 무엇일까?’, ‘행복한 삶이란 무엇일까?’ 등의 의문을 갖게 됐고 이에 대한 해답을 찾기위해 인간다움을 추구하는 학문, 인문학에 눈길을 돌리게 된 것이다.\n이렇듯 인문학은 위기를 넘어 좀 더 대중적 소재로 우리에게 다가오고 있다. 대학의 담을 넘어 실천인문학, 시민 인문학 등으로 사회에서 다시 꽃피고 있는 것이다.\n인문학과 조우하는 방법은 생각보다 어렵지 않다. 우선 헬로TV 경남방송에서 방영 중인 ‘창원대와 함께하는 TV 인문학특강’이 있다. '월, 목, 토, 일' 일주일에 4번 방송하고 있으며 강의마다 색다른 주제로 우리 대학 교수들의 인문학 특강을 시청할 수 있다. 더불어 종합편성채널 MBN에서도 쉽고 재미있게 풀어내는 인문학 강의를 한다. 최진석, 김형철, 최준식, 황상민 교수들이 이끄는 ‘MBN 지식콘서트’는 매회 정해진 주제에 따라 시사문제를 분석하고 일상의 예를 통해 인문학을 소개한다. 이 프로그램은 매주 일요일 오전 8시에 시청할 수 있다.\n이 외에도 ‘마인드 브릿지’라는 스마트폰 앱을 통해 인문학을 만날 수 있다. 비즈니스 캐주얼 브랜드인 마인드 브릿지가 인문학을 다룬 이 앱은 인문학 분야의 권위자가 쉽게 설명해 주는 동영상 강의, 한 권의 책을 정리한 주요 도서 전자책 요약본, 그리고 화제의 인문학 책을 객관적으로 비평 및 평가한 서평 등 다양한 콘텐츠로 구성돼 있다.\n스티브 잡스도“인문학과 융합된 기술만이 인간에게 감동을 줄 수 있다”며 인문학의 중요성을 강조했다. 인문학은 사람의 인성과 생각의 지평을 넓혀준다. 우리가 인문학을 찾는 이유는 누구나 겪을 수 있는 고난에서 지혜로운 길의 방향을 얻기 위함일 것이다. 인간은 항상 고민하고 생각하며 무수히 많은 인생의 갈림길을 선택해야 한다. 그때마다 중심을 잃지 않고 하나의 이정표가 되는 것이 바로 인문학이다.\n인문학을 내 것으로 만드는 과정에서 얻게 될 창의력과 통찰력. 그것이야말로 아름다운 삶과 문화를 알아가고 누리기 위한 하나의 길이 아닐까? 사람과 사람의 사회를 위한 인문학을 고민해야 할 때이다.\n이윤경 기자의 다른기사 보기


복음과상황 모바일 사이트, 비극으로 깨치는 민주주의\n기사승인 [334호] 2018.08.27 15:06:15\n- [334호 시사 잰걸음]\n▲ 고 노회찬 의원 빈소 (사진: 정의당 홈페이지)\n2018년 7월 23일 오전, 국회의원 노회찬이 스스로 목숨을 끊었다. 그는 김동원(드루킹) 씨에게 불법 정치자금을 받았다는 의혹을 받고 있었다. 짧게 공개된 유서에는 이렇게 적혀 있었다.\n2016년 3월 두 차례에 걸쳐 경공모(드루킹이 이끌던 ‘경제적 공진화 모임’)로부터 모두 4천만 원을 받았다. 어떤 청탁도 없었고 대가를 약속한 바도 없었다. 나중에 알았지만, 다수 회원들의 자발적 모금이었기에 마땅히 정상적인 후원절차를 밟아야 했다. 그러나 그러지 않았다. 누굴 원망하랴. 참으로 어리석은 선택이었으며 부끄러운 판단이었다. 책임을 져야 한다.\n아! 눈이 다 휘둥그레지고, 머릿속은 새하얘지는 것 같았다.\n노회찬, 비극의 주인공\n노회찬은 고등학생 때 학교에서 유신독재를 비판하는 문서를 만들어 뿌렸고, 대학교 졸업을 앞두고 용접 기술을 배워 인천에 있는 한 공장에 위장취업하면서 노동운동을 시작했다. 노동자를 위한, 노동자의 정치 세력이 필요하다고 판단했고 남은 인생의 대부분을 진보 정당을 세우는 데 바쳤다.\n무명인에 가깝던 노회찬이 유명해진 것은 2004년 국회의원 선거를 앞두고였다. 민주노동당 사무총장이었던 그는 각종 토론에 출연해 뛰어난 입담을 선보였다. 그 덕분에 사람들은 민주노동당이라는, 다소 ‘불안한’ 이름을 가진 정당이 실은 별로 불온하지 않고 오히려 약자들을 위해 필요한 정치 세력이라고 여기게 됐다.\n결국 민주노동당은 예상을 뛰어넘고 10명의 당선자를 냈다. 비례대표 8번 후보였던 노회찬 자신도 당선됐는데, 그것은 헌정 사상 최초로 10선 국회의원이 되기 위해 염치불고하고 자유민주연합(자민련) 비례대표 1번 후보로 출마했던 김종필을 밀어내고 얻은 결과였다. 김종필의 퇴장과 노회찬의 등장은 구시대가 끝장나고 새 시대가 열린 상징 같았다. 국회에 처음 등원하는 날에 양복, 한복, 점퍼 차림을 한 민주노동당 국회의원 10명이 국회 앞 횡단보도를 지나 걸어서 국회 본청으로 들어가던 모습이 눈에 선하다.\n국회의원이 된 노회찬은 약자들을 보호하고 강자들을 견제하는 정치를 하려고 했다. 그가 처음으로 발의한 법안은 이름에 어머니의 성을 쓸 수 있도록 민법을 개정하는 것이고, 마지막으로 발의한 법안은 국회의 눈먼 돈인 특수활동비를 없애자는 법안이었다. 그가 마지막으로 남긴 정치적 메시지도 삼성전자 반도체 피해자들과 복직한 KTX 승무원들을 향한 축하 인사였다.\n국회의원으로서 그의 존재감이 한껏 드러난 때는 이른바 ‘삼성 X파일 사건’에 연루된 소위 떡값 검사들의 명단을 공개한 일이었다. 대한민국 정치인 중에 삼성과 검찰이라는, 돈과 힘의 아이콘에 이처럼 대놓고 도전한 사람은 많지 않았다. 마땅한 행동이었지만 그 결과는 녹록지 않았다.\n정파 갈등으로 진보 정당은 분열했고 지역구 선거에 나섰지만 간발의 차이로 낙선했다. 다시 나간 선거에서는 당당하게 당선됐지만, 삼성 X파일 사건이 발목을 잡아 의원직을 상실했다. 그의 촌철살인대로 “도둑이야 소리쳤더니 왜 소리 지르느냐고 처벌한 격”이었다.\n분열, 낙선, 상실은 현실의 문제로 연결됐다. 그때 드루킹이 접근해왔다. 아마도 단 한 번, 그의 표현대로 ‘어리석은 선택’과 ‘부끄러운 판단’을 했다. 그것에 책임을 져야 한다고 생각했고 안타까운 행동을 했다. 참 괜찮았던 정치인, 노회찬은 이렇게 한 편 비극의 주인공이 되어 갑자기 우리 곁을 떠났다.\n비극이 언제 어떻게 생겨났는지를 두고 이야기가 많지만 고대 그리스의 도시국가 아테네에서 시작됐다는 말이 많다. 비극의 어원은 옛날 그리스 말인 트라고디아(Tragodia)인데 해석하면 ‘염소의 노래’라는 뜻이다. 아테네에서 디오니소스 신을 기리는 대축제에서 요새 ‘쇼미더머니’ 하듯이 비극 경연대회가 성대하게 열렸고 우승자에게 염소를 상으로 줬기 때문이란다.\n잘 알다시피 이 시기 아테네는 세계 역사에서 최초로 민주주의를 시행하고 있었다. 민주주의의 어원 역시 옛날 그리스 말에서 민중을 뜻하는 데모스(Demos)와 권력을 뜻하는 크라티아(Kratia)가 합쳐진 것이다. 해석하자면 민중권력, 또는 ‘권력은 민중에게 있다’고 할 수 있다. 어딘가 익숙한 느낌이 든다. 우리 헌법 1조와 똑 닮았다. “대한민국은 민주공화국이다. 대한민국의 주권은 국민에게 있고 모든 권력은 국민으로부터 나온다.”\n그 옛날 아테네가 시도했던 민주주의는 모든 시민들이 참여하는 직접 민주주의였는데 시민들의 능력이 별 차이 없다는 믿음을 가지고 추첨을 통해 돌아가며 공직을 맡았다. 우리는 요즘에서야 학계에서 ‘추첨제 민주주의’에 대한 연구가 진행되고 녹색당에서는 추첨을 통해 대의원을 뽑는데, 고대 아테네 민주주의자들의 결단이 놀랍다. 다만 시민의 범주에 여성, 외국인, 어린이, 노예 등은 포함되지 않았다. 오늘날 민주주의자들로서는 받아들이기 어려운 지점이다.\n어쨌든 민주주의라는 엔진을 단 아테네는 고대 그리스 도시국가 중에서 제일 잘나갔다. 안팎으로 민주주의를 시샘하는 자들에게 끈질기게 공격받았고 일시적으로 민주주의가 붕괴되기도 했지만 그때마다 시민들은 힘을 합쳐 독재자들을 몰아내고 민주주의를 복원하곤 했다.\n흥미로운 사실은 아테네 민주주의가 발달할 때 비극도 유행했고, 민주주의가 몰락하자 비극도 활기를 잃었다는 것이다. 단순한 우연일까? 예술은 정치에 속박되지 않지만 그렇다고 완전히 분리될 수도 없다. 실제로 아테네의 민주주의자들은 비극을 만드는 데 재정 지원을 아끼지 않았고 가난한 시민들을 대신해 입장료까지 내주었다. 왜 그랬을까?\n아테네 민주주의와 비극 사이에는 ‘인간의 불완전성’이라는 연결고리가 있다. 비극의 주인공들은 당대의 영웅이지만 또 한낱 불완전한 인간에 불과하다. 그들은 결국 하마르티아(Hamartia)라고 불렸던, ‘인간적 흠결’ 때문에 비극적 운명에 빠져든다. 문제를 푸는 데 집착했던 오이디푸스가 그랬고, 국가의 질서를 지키겠다고 고집을 부렸던 크레온이 그랬으며, 권력을 잡고 교만했던 크세르크세스가 그랬다.\n아리스토텔레스는 비극을 봄으로써 개인의 감정을 해소하고 사회를 안정시킬 수 있다고 주장했다. 카타르시스(Catharsis)적 기능이 그것이다. 비극을 통해 인간의 불완전성을 절감했다면 정치권력을 소수의 영웅에게 몰아주는 잘못을 저지를 수 없을 것이다. 이 때문에 아테네 시민들은 민주주의자였고 비극의 기획자이자 관객이었다.\n“주여, 그에게 영원한 안식을 주소서!”\n노회찬은 비극의 주인공이 되었고 우리는 원치 않던 비극의 관객이 되었다. 대체 노회찬의 하마르티아, 인간적 흠결이 무엇인가? 그 자신이 표현한 대로 ‘어리석은 선택’과 ‘부끄러운 판단’인가? 관객으로서 동의하기 어렵다. 이 주인공은 낡은 양복 한 벌, 허름한 구두 한 켤레로 무대를 누비던 사람이다.\n어쩌면 그가 갖고 있던 높은 도덕심 때문이라는 생각이 든다. 언제가 그는 진보에게는 더 엄격한 도덕성을 요구하는 것이 인정해야 할 현실이라는 말을 한 적이 있다. 단 한 번, ‘어리석은 선택’과 ‘부끄러운 판단’을 한 것을 스스로 견딜 수 없었을 것이다. 그의 비유와 입담은 여전히 화려했지만, 언제부턴가 낯빛이 매우 어두워 보였다.\n또 하나는 평생을 거쳐 일궈온 진보 정당, 함께한 동지들에 대한 애정 때문이라고 생각된다. 만약 그가 특별검사에게 불려 다니며 사나운 언론의 카메라 앞에 선다면, 그래서 4천만 원을 받은 사실이 알려진다면 어떻게 됐을까? 그는 물론이고 비로소 지지를 얻기 시작한 정의당도 함께 매도되었을지 모른다. 이 주인공에게 선택지는 많지 않았다. 오이디푸스처럼, 크레온처럼, 크세르크세스처럼, 노회찬도 자신의 인간적 흠결인 높은 도덕심과 애정 때문에 끝내 비극적 운명에 들어갔다.\n노회찬의 장례식장에는 무려 7만 명이 넘는 사람들이 찾아와 애도했다. 누구나 할 것 없이 줄을 서고 기다리고 나서야 조문을 할 수 있었다. 참 슬프게도, 민주적이었다. 그 줄에는 장애인, 해고 노동자, 성소수자들도 있었다. 매일 새벽 6411번 버스를 타는 분들도 있었을지 모른다. 국회 영결식장에 영정이 들어갈 때는 청소노동자들이 한 줄로 서서 맞이했다. 노회찬이 ‘여성의 날’ 때마다 장미를 건넸던 분들이다. 민주공화국의 주권자임에도 사실상 투명인간 취급을 당하는 이분들을 위한 민주주의를 어떻게 만들어갈까? 돈이 없는 사람들을 위해, 돈이 없어도 할 수 있는 정치를 어떻게 만들어갈까? 비극을 통해 민주주의를 깨쳤던 아테네 시민들처럼, 오늘날 또 어떤 비극의 관객이 된 우리는 무엇을 깨칠 것인가?\n노회찬을 떠나보내던 며칠 동안 슬프고 괴로워 〈레퀴엠〉을 찾아들었다. ‘죽은 이를 위한 미사곡’이다. 첫 가사가 이렇다. Requiem aeternam dona eis Domine! 주여, 그에게 영원한 안식을 주소서! 죽음 이후의 삶은 아무도 모르기에 함부로 말해서는 안 된다. 다만 그 권한을 홀로 갖고 있는 신께서 그이의 다친 곳을 어루만지시고 편히 쉬게 해주시면 참말 좋겠다.\n아무도 모른다, 왜 개신교가 1위인지\n당신에게 대통령을 권합니다\n병원에서 만난 세상\n표를 던지고 싶은 사람들\n지혜롭고 은혜롭게, 종교인 소득세 신고\n동성애 비난보다 앞서 해결해야 할 교회 성범죄\n투기와의 전쟁 : ‘있는놈’들 전성시대\n아! 생육하고 번성하라며!