တို့ဗမာ အစည်းအရုံး: အမျိုးသားလွတ်မြောက်ရေးကြိုးပမ်းမှု ၊ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးနှင့် မြေအောက်တော်လှန်ရေးသမား သခင်စိုး\nအမျိုးသားလွတ်မြောက်ရေးကြိုးပမ်းမှု ၊ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးနှင့် မြေအောက်တော်လှန်ရေးသမား သခင်စိုး\nဧပြီလ (၂၈)ရက် …။\nမန္တလေးအကျဉ်းထောင်အတွင်း အကျဉ်းကျနေကြသည့် နိုင်ငံရေးအကျဉ်းသား သုံးရာကျော်ခန့်ပြန်၍လွတ်မြောက်လာကြသည်။ လွတ်မြောက်လာကြခြင်းက ဥပဒေနှင့်အညီ အုပ်စိုးသူ အာဏာပိုင်တို့က လွှတ်ပေးခဲ့ခြင်းမဟုတ် …..။ အုပ်စိုးသူအာဏာပိုင်တို့သည်လည်း `ဆင်းမလား`သို့ကိုယ်လွတ်ရုန်း၍ ဆုတ်ခွာခဲ့ကြလေပြီ။ အကျဉ်းထောင်အား ထောင်အာဏာပိုင်တို့၏လက်တွင် ၀ကွပ်၍ အပ်ခဲ့၏။ ထောင်ပိုင်ကြီးသည်လည်း စစ်ကိုင်းတောင်ရိုးသို့ပြောင်းရွှေ့၍ စစ်ခိုရန်လုပ်နေ၏။ ဤတွင် ….နိုင်ငံရေးအကျဉ်းသားများနှင့်ထောင်ပိုင်ကြီး ညှိနှိုင်းသဘောတူကြပြီး အကျဉ်းသားတို့လွတ်လာခဲ့ကြခြင်းဖြစ်သည်။ သဘောတူမှုက နောင်တွင် ငွေ ၁၀၀၀၀ကျပ် ပေးပါမည်ဟူ၍ နိုင်ငံရေးအကျဉ်းသားတို့က နုတ်ကတိပေးပြီး လွတ်လာကြခြင်းဖြစ်သည်။ လွတ်လာသူများအထဲ၌ သခင်နု၊ သခင်စိုး၊ သခင်ကျော်စိန်တို့ပါ၏။ ရဲဘော်သုံးကျိပ်ဝင် ဗိုလ်လင်းယုန်နှင့် ရွှေတောင်တိုက်ပွဲတွင် သုံ့ပန့်အဖြစ် အဖမ်းခံခဲ့ကြရသည့် ဘီအိုင်အေရဲဘော်များလည်း ပါကြ၏။ မန္တလေးထောင်မှ လွတ်မြောက်လာကြသည့် နိုင်ငံရေးအကျဉ်းသား ၃၀၀ခန့်သည် အချို့က ပုသိမ်ကြီးဘက်သို့သွားကြ၏။ အချို့…ကပိုင်ရွာဘက်သို့သွားကြ၏။ သခင်စိုး၊ သခင်နု၊ သခင်ကျော်စိန် တို့က …..ကပိုင်ရွာသို့သွားကြ၏။ ကပိုင်ရွာတွင် တဲဝိုင်းကြီးများ ထိုး၍ ထောင်မှလွတ်လာသည့် အကျဉ်းသားတို့အား ကြီးပွားရေး ဦးလှ (လူထုဦးလှ)နှင့် ဒေါ်အမာ (လူထုဒေါ်အမာ) တို့က ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်ထားကြ၏။\nကပိုင်ရွာတွင်ပင် သခင်နု၊ သခင်စိုး၊ သခင်ကျော်စိန်၊ ကိုဗဟိန်း၊ သခင်မြသွင်နှင့် တတ်ဖုန်းကြီးသိန်းဖေ (စာရေးဆရာသိန်းဖေမြင့်) တို့ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးအတွက် ဆွေးနွေးကြပြီး တရုတ်ပြည်သို့ ချန်ကေရှိတ်တပ်နှင့် လိုက်သွားရန် ဆုံးဖြတ်ကြသည်။ တရုတ်ပြည်သို့သွားမည့်သူများမှာ သခင်စိုး၊ သခင်ကျော်စိန်၊ သခင်မြသွင်နှင့် တတ်ဖုန်းကြီးသိန်းဖေတို့ လေးယောက်ဖြစ်ပြီး သခင်နုကမူ ရန်ကုန်သို့ပြန်မည်ဖြစ်သည်။ ကိုဗဟိန်းမှာမူ မိဘများရှိရာ အင်းဝသို့ပြန်မည်ဖြစ်သည်။\nချန်ကေရှိတ်၏တပ်က စစ်ရှုံး၍ ဆုတ်သည့်တပ်ပီပီ ဆုတ်ခွာရာ လမ်းတစ်လျှောက်လူထုဆန့်ကျင်ရေးများပြုလုပ်၏။ ကပိုင်ရွာမှ တရုတ်တပ်နောက်လိုက်ခဲ့ကြသည့် သခင်စိုးတို့အဖွဲ့သည် ရွှေဘိုတွင် တရုတ်တပ်မကြီးနှင့်ဆုံ၏။ ဤတွင်ပင် တရုတ်စစ်သည်တို့က သခင်စိုးတို့လေးယောက်အား ဖမ်းဆီးလိုက်တော့သည်။ ဒီးဒုတ်ဦးဘချိုမှ တရုတ်စစ်ဗိုလ်ချုပ်များအား ပြောဆိုရှင်းပြမှသာ သခင်စိုးတို့အား လွှတ်ပေးခဲ့၏။ သခင်စိုးက ကူမင်တန်တပ်အားကြည့်၍ စိတ်ပျက်နေတော့သည်။ ကူမင်တန်တပ်ဗိုလ်တို့က ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးနိုင်ငံရေးသဘောထားဟူ၍မရှိ။ စစ်သားများက စစ်ရှုံး၍ စိတ်ဓါတ်ပျက်ပြားပြီး စစ်စည်းကမ်းဟူ၍မရှိ။ သေနတ်တရမ်းရမ်းနှင့်…..။ ဤအခြေအနေနှင့်လိုက်သွားပါက တရုတ်ပြည်သို့ပင် ရောက်မည်မဟုတ် ….။လမ်းတွင်ပင် သေဆုံးသွားနိုင်၏။ ဤသို့နှင့်သခင်စိုးသည် ရွှေဘိုမှာပင် ချန်ကေရှိတ်၏ ကူမင်တန်တပ်နှင့်လမ်းခွဲ၍နေခဲ့တော့သည်။ သခင်ကျော်စိန်တို့သုံးယောက်ကမူ ရေဦးအထိ လိုက်သွားခဲ့ကြသေး၏။ ဖက်ဆစ်ဂျပန်တော်လှန်ရေးအတွက် ပြည်ပသို့ထွက်ပြီး မဟာမိတ်တပ်ပေါင်းစုနှင့်အဆက်အသွယ်ရှာရန် တရုတ်ပြည်သို့သွားမည့်အစီအစဉ်အားဖျက်ခဲ့ရပြီးနောက် သခင်စိုးနှင့်တတ်ဖုန်းကြီးသိန်းဖေတို့သည် အိန္ဒိယသို့သွားရန် ဆုံးဖြတ်ကြ၏။ အိန္ဒိယသို့သွားမည့်သူများမှာ သခင်စိုး၊ တတ်ဖုန်းကြီးသိန်းဖေ နှင့်သခင်တင်ရွှေတို့ သုံးဦးသာဖြစ်ပြီး သခင်မြသွင်နှင့် သခင်ကျော်စိန်တို့မှာမူ မြန်မာပြည်အတွင်း၌သာ နေခဲ့ကြမည်ဖြစ်သည်။\nနေမျိုးနွယ်တို့က မြန်မာ့မြေကြောဆုံးသည်နှင့်ပင် နေမျိုးနွယ်တို့၏လက်ဝါးက သာကီဝင်တို့၏ပါးပေါ်တွင် ခံတွင်းတွေ့၍လာတော့သည်။ ဤမှာပင် …..``ဘိရုမာနိပွန် အိုနာဂျီ`` (ဗမာ -ဂျပန်အတူတူပဲ) ဟူသော ဂျပန်စကား၏အဓိပ္ပာယ်ကို သာကီဝင်တို့သိလာကြရတော့သည်။\nသခင်လူငယ်တို့က မခံမရပ်နိုင်ဖြစ်လာကြရသည်။ ဖက်ဆစ်တို့အား ဆန့်ကျင်တော်လှန်လိုကြပြီ။ ရရာလက်နက်နှင့်စိတ်ထင်တိုင်းကြဲချင်၍ နေလေ၏။ ဘီအိုင်အေအတွင်း၌လည်း လူငယ်တပ်သားတို့က ဤအတိုင်းပင် ……။ သို့သော် …တော်လှန်ရေးတစ်ရပ်ကား ဤသို့ စိတ်ဝေဒနာခံစားချက်နှင့်ထလုပ်၍ မပြီးမြောက်…..။ ပြင်ဆင်ရမည်။ လှုပ်ဆော်ရေးကာလ…။ စည်းရုံးရေးကာလ……၊ တော်လှန်ရေးကာလ……ဤသို့…..ထိုသို့…… စနစ်တကျ ဆောင်ရွက်ကြရမည်။ ဤအတွက် ခေါင်းဆောင်မှုက အရေးကြီး၏။ လှုပ်ရှားဆောင်ရွက်မှုများက လျို့ဝှက်လှုပ်ရှားကြရမည့်လုပ်ငန်းစဉ် များဖြစ်သည်။ မြေအောက်လှုပ်ရှားမှုများဖြစ်သည်။ ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်းက ဘီအိုင်အေတွင် စစ်သေနာပတိအဖြစ် တရားဝင် ခေတ်မှီမြန်မာ့တပ်မတော်ကို ဦးဆောင်၍နေရသည်။ ဂျပန်နှင့်နီးနီးကပ်ကပ်ပူး၍ တည်ရှိနေသည့်အခြေအနေမျိုး….။ ဗိုလ်ချုပ်မြေအောက်ဆင်းသွားသည်နှင့် ပြဿနာများက မိုးမဆုံး၊ မြေမဆုံး….ဖြစ်လာနိုင်မည်။ ဗိုလ်ချုပ်မြေအောက်ဆင်း၍မဖြစ်….။ဤတွင်လူငယ်ပိုင်းသခင်တို့ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေး မြေအောက်လှုပ်ရှားမှုအတွက် ခေါင်းဆောင်မှုအားရှာကြ၏။\n… … … … … … ။\nရေနံချောင်းမြို့နယ်အုပ်ချုပ်ရေးရုံးတွင် သခင်တင်မြ သခင်တင်ဦးတို့နှင့်သခင်စိုးတွေ့၏။ သခင်စိုး၊သခင်တင်ရွှေနှင့်တတ်ဖုန်းကြီးသိန်းဖေတို့ တရုတ်ပြည်ခရီးစဉ်အားဖျက်ပြီး အိန္ဒိယသို့သွားရန် ထွက်လာစဉ် မကွေးသို့ရောက်၏။ မကွေးတွင် သခင်ဘသ်ိန်းနှင့်တွေ့ပြီး သခင်တင်မြနှင့်သခင်တင်ဦး ရေနံချောင်းတွင်ရှိနေကြောင်းသိ၍ သခင်စိုးမှ ရေနံချောင်းသို့လိုက်လာပြီး တွေ့ခြင်းဖြစ်သည်။ သခင်စိုးက လျိုဝှက်သွားလာနေခြင်းဖြစ်၍ ရုပ်ဖျက်ထားသည်။ တောကုန်သည် တစ်ဦးဟန်နှင့်သခင်စိုးအား သခင်တင်မြတို့ရုတ်တရက် မမှတ်မိကြ။ သခင်စိုး၊သခင်တင်မြနှင့်သခင်တင်ဦးတို့သည် ရေနံချောင်းအုပ်ချုပ်ရေးရုံးအပြင်ဖက်ဝင်းအတွင်းရှိ လျှိုကလေး၏ အစပ်မြက်ခင်းပေါ်၌ ထိုင်၍ ဆွေးနွေးကြ၏။\nသခင်တင်မြနှင့်သခင်တင်ဦးတို့က သခင်စိုးအား အိန္ဒိယသို့ထွက်ခွာမသွားရန် ၊ပြည်တွင်းမှာပင် နေပြီးဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးအား ဦးဆောင်မှုပေးရန် ၊ခေါင်းဆောင်များအားလုံးပြည်ပသို့ထွက်ခွာသွားလျှင် ပြည်တွင်းရှိ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးအတွက် ခေါင်းဆောင်မှုကင်းမဲ့နေမည့်အပြင် ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးစိတ်ဓါတ်ပြင်းပြနေသည့် လူငယ်နောက်လိုက်များနှင့်လူထုကိုစွန့်ပစ်ထားခဲ့ခြင်းသာ ဖြစ်သည်..။ ဟူ၍ သခင်စိုးအား အိန္ဒိယသွားမည့်အစီအစဉ်အား ဝေဖန်ကြ၏။ သခင်စိုးသည် အတန်ကြာငြိမ်သက်၍စဉ်းစားနေပြီး ……\n``ဒီမှာ ကျနော်တို့ ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်မယ်ဆိုရင် ပထမဦးဆုံးလုံခြုံရေး၊ လျှို့ဝှက်ရေးဟာ အဓိကပဲ။ လုံခြုံရေးမရှိရင် လုပ်ငန်းအောင်မြင်မှာမဟုတ်ဘူး။ ဂျပန်အဖမ်းခံ အသတ်ခံရပြီး လုပ်ငန်းလဲပျက်သွားမှာပဲ။ လက်ရှိနိုင်ငံရေးအခြေအနေဟာ လုံခြုံစိတ်ချရမှုမရှိသေးဘူး။ ဂျပန်ကိုမုန်းတဲ့ရွှံတဲ့လူရှိသလို သခင်တွေထဲက ဂျပန်နဲ့ဆက်ပေါင်းရမယ်ဆိုတဲ့ လူတွေရှိနေတယ်။ သတ္တိကြောင်နေတဲ့လူတွေ ရှိနေတယ်။ ဒီလူတွေကြားထဲမှာ ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်နေရင် အဖမ်းခံရမှာသေချာတယ်။ ဒါကြောင့်အချိန်လဲစောင့်ရင်း ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးအတွက် ဒီမိုကရေစီမဟာမိတ်အဖွဲ့နဲ့လည်း ဆက်ရအောင် အိန္ဒိယသွားရမယ်။ အိန္ဒိယကနေပြီး ဗမာပြည်ထဲက ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးလှုပ်ရှားမှုကို ခေါင်းဆောင်ရမယ်။ နောက်အခြေအနေပြည့်စုံလာရင် ဗမာပြည်ထဲပြန်လာတာပေါ့။ ရပ်ရှားပြည်မှာလဲ လီနင်တို့ဟာ နိုင်ငံခြားကနေပြီး ရပ်ရှားပြည်ထဲက တော်လှန်ရေးကိုခေါင်းဆောင်ခဲ့တာဘဲ မဟုတ်လား `` …ဟူ၍ ဆင်ခြေပေးနေပြန်သည်။ သခင်တင်ဦးက …\n``ဟုတ်ပါတယ် သခင်စိုး။ ကျနော်တို့လူငယ်တွေကတော့ ဂျပန်ပြန်ချဖို့အတွက်ဆိုရင် အသင့်ပါ။ တိုင်းပြည်လူထုကလည်း ဂျပန်ကို ရွှံမုန်းကြီးဖြစ်နေတယ်။ ကျနော်တို့လူထုကို စည်းရုံးရင်ရမှာပဲ။ ကျနော်တို့လူငယ်တွေကို ခေါင်းဆောင်မယ့်လူသာ လိုနေတယ်။ ခေါင်းဆောင်မယ့်လူသာ မရှိရင်တော့ ဂျပန်တွေစော်ကားတာ မခံနိုင်တာနဲ့ လက်ထဲရှိတဲ့သေနတ်တွေနဲ့ ထင်မိထင်ရာ ချမိကုန်မှာဘဲ ``\nသခင်တင်ဦး၏စကားဆုံးလျှင် ….သခင်စိုးသည် တစုံတရာအား ဆုံးဖြတ်လိုက်သည့်ဟန်နှင့်…\n`` ကဲ…. ကျနော်ဆုံးဖြတ်ချက်ချလိုက်ပြီ။ ကျနော်အိန္ဒိယမသွားတော့ဘူး။ ဗမာပြည်ထဲမှာနေပြီး ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်ငန်းကိုလုပ်မယ်။ ကိုသိန်းဖေနဲ့သခင်တင်ရွှေတော့ အိန္ဒိယရောက်အောင်သွားကြပစေ။ ဒီကိစ္စ သူတို့နဲ့တိုင်ပင်ကြမယ်။ သူတို့သဘောတူရင် ကျနော်နေခဲ့မယ်``\nသခင်စိုးနှင့်သခင်တင်မြတို့သည် တတ်ဖုန်းကြီးသိန်းဖေ (စာရေးဆရာသိန်းဖေမြင့်) နှင့် သခင်တင်ရွှေတို့နှစ်ဦးအား အိန္ဒိယသို့သွားရန် ရခိုင်ပြည်နယ် မင်းပြားမြို့လေးအထိ လိုက်ပို့ခဲ့ကြပြီး ၁၉၄၂ခုနှစ်၊ ဇူလိုင်လလယ်တွင် ရန်ကုန်သို့ပြန်ခဲ့ကြသည်။ သခင်စိုးသည် ရန်ကုန်သို့ရောက်ပြီးနောက် မြေအောက်တော်လှန်ရေးအား စတင်ရန် ပြင်ဆင်တော့၏။ သခင်စိုးက မြေအောက်တော်လှန်ရေးအား ယခင်တို့ဗမာအစည်းအရုံးဝင် လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်သခင်ခေါင်းဆောင်များနှင့် စတင်၍လုပ်ကိုင်ဆောင်ရွက်ခြင်းထက် ဖက်ဆစ်ဂျပန်ဆန့်ကျင်ရေးစိတ်ဓါတ်ပြင်းပြပြီး တတ်ကြွနေကြသည့် လူငယ်လူသစ်များကို အမာခံအဖြစ်ထားပြီး စည်းရုံးလှုပ်ရှား၍ လှုပ်ရှားမှုကြီးအား ကြီးထွားကျယ်ပြန့်လာစေရန်ဆောင်ရွက်သွားမည်၊ ဟူ၍ သူ၏စည်းရုံးရေးမြေအောက်လှုပ်ရှားမှု မဟာဗျူဟာကို ချထား၏။\nတနေ့….၊ထိုနေ့က ၁၉၄၂ခုနှစ် သြဂုတ်လ(၂)ရက်နေ့ဖြစ်သည်။ ရန်ကုန်မြို့ရွှေဂုံတိုင်ရှိ ဖုန်းကြီးကျောင်းတွင် သခင်စိုးနှင့်လူငယ်အချို့တွေ့ဆုံရန် စီစဉ်ထား၏။ စီစဉ်ပေးသူက သခင်တင်မြဖြစ်သည်။ သခင်စိုးသည် မိုးကာအင်ကျီအား ၀တ်ပြီး ထီးကိုခပ်ငိုက်ငိုက်ဆောင်း၍ ကျောင်းဝင်းထဲသို့ဝင်လာ၏။ မိုးက သည်း၍ …..သည်း၍ …..။ သူနှင့်အတူ သူ၏ယောက်ဖ မောင်အောင်ထွန်းလည်းပါ၏။ မောင်အောင်ထွန်းက ကျောင်းအောက်မှ လူရိပ်လူခြေအား စောင့်ကြည့်ရန် ကျန်ခဲ့သည်။ သခင်စိုးသည် မိုးရေတို့နှင့်စိုရွှဲနေသော မိုးကာအင်ကျီအားချွတ်၍ ကျောင်းပေါ်သို့တတ်လာသည်။\nသခင်တင်မြက သခင်စိုးနှင့်ကိုလှကြည်( ရဲနီကျော်ဝင်း) ကိုချစ်လှိုင် ၊ကိုမြသွင်တို့နှင့်မိတ်ဆက်ပေးသည်။ သခင်စိုးက သူတို့သုံးယောက်ကို တစ်ဦးချင်းစီအား သေချာစွာစူးစိုက်ကြည့်ပြီး …\n`` အရင်ထဲက ကိုလှသိန်း (သခင်တင်မြ၏လျှိုဝှက်အမည်) ပြောထား၍ နံမည်များကိုတော့ ကြားဖူးထားပြီး ဖြစ်တယ်။ ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒကို ယုံကြည်ပြီး အမျိုးသားလွတ်လပ်ရေးစိတ်ဓါတ်နဲ့ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးစိတ်ဓါတ်တွေ တတ်ကြွကြတဲ့အတွက် အားရမိတယ်။ `တို့ဗမာအစည်းအရုံး`ဟာ တစ်ကြိမ်က နယ်ချဲ့ဆန့်ကျင်ရေး အမျိုးသားလွတ်မြောက်ရေး လှုပ်ရှားမှုမှာ တိုးတတ်တဲ့အခန်းက ရှိခဲ့တယ်။ ဒါပေမယ့်အခုအခြေအနေမှာတော့ `တို့ဗမာအစည်းအရုံး `ဟာ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး၊ စည်းရုံးရေးတာဝန်ကိုခေါင်းဆောင်နိုင်စွမ်းရှိမယ့်အခြေအနေမှာ မရှိတော့ဘူးလို့ယူဆတယ်။ ဒါကြောင့်…..ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်ငန်းကို ခေါင်းဆောင်ဖို့ဟာ နုပျိုသစ်လွင်တဲ့ အင်အားသစ်တွေနဲ့ အစားထိုးတည်ဆောက်သွားရမှာပဲဖြစ်တယ်။ ဖက်ဆစ်ဝါဒဟာ ကြမ်းကြုတ်ရက်စက်တာမှန်ပေမယ့် မခိုင်မြဲတဲ့အာဏာကို ပိုင်ထားတာပဲဖြစ်တယ်။``\nသခင်စိုးသည် သူ၏စကားအား ခေတ္တရပ်ထားပြီး ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး မြေအောက်စည်းရုံးရေးတွင် လျှိုဝှက်ရေး သဘောထားများကို ဆက်၍ရှင်းပြနေပြန်သည်။\n``ကျုပ်တို့ဖက်ဆစ်ဂျပန်တွေအပေါ်မှာ နောက်ဆုံးအောင်ပွဲဆင်ဖို့အတွက်ဆိုရင် အဓိကလိုအပ်ချက်ကတော့ ပထမဦးစွာအားဖြင့် လျှို့ဝှက်ရေးကို စနစ်တကျ ကျင့်သုံးလိုက်နာရေးဘဲ။ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးသဘောတရား ဘယ်လောက်မှန်မှန် နိုင်ငံရေးလုပ်ငန်းစဉ် ဘယ်လောက်ကောင်းကောင်း၊ စည်းရုံးရေးဘယ်လောက်ခိုင်မာခိုင်မာ၊ လျှို့ဝှက်ရေးကျင့်သုံးမှုကို စနစ်တကျမကျင့်သုံးနိုင်ရင် ဖက်ဆစ်ဂျပန်တွေရဲ့ ချေမှုန်းမှုအောက်မှာ ကြေပျက်သွားနိုင်တယ်။ လျှိုဝှက်ကျင့်သုံးမှုဟာ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးမြေအောက်လုပ်ငန်းအတွက် မရှိမဖြစ်တဲ့ မလုပ်မဖြစ်တဲ့ လိုအပ်ချက်ဖြစ်တယ်။ လူတွေအသက်ရှင်ရေးအတွက် ရေနဲ့လေကို အမြဲတမ်းလိုအပ်သလို ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး မြေအောက်လုပ်ငန်းအတွက်လဲ လျှိုဝှက်ကျင့်သုံးမှုဟာ ထာဝစဉ်လိုအပ်တယ်။ အဲဒါမရှိရင်၊ ဒါမှမဟုတ် အဲဒါကိုစနစ်တကျ လိုက်နာကျင့်သုံးခြင်းမပြုရင် ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး မြေအောက်လုပ်ငန်းဟာ သေသွားမှာပဲ။ ဒါကြောင့် ကျုပ်တို့ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး သမားတွေအတွက် လျှိုဝှက်ရေးဟာ ပထမ၊ လျှိုဝှက်ရေးဟာ ဒုတိယ။ လျှိုဝှက်ရေးဟာ တတိယ ဖြစ်တယ်။ ``\nသခင်စိုးက မြေအောက်စည်းရုံးရေး၏လျှိုဝှက်ရေးမူအား မျက်လုံးအိမ်သဖွယ်စောင့်ထိန်းသူဖြစ်၏။ မစောင့်ထိန်း၍လည်းမဖြစ်….။ တစ်ချက်သတိမမူမိသည်နှင့် ဂျပန်ကင်ပေတိုင် (စစ်ပုလိပ်)တို့၏ ငရဲခန်းအတွင်း အသက်ဆုံးရှုံးရလေမည်သာ ….။ေ၇ွှဂုံတိုင်ဖုန်းကြီးကျောင်းတွင် ကိုလှကြည် (ရဲနီကျော်ဝင်း)တို့နှင့်တွေ့ပြီး ရန်ကုန်မှခွာတော့သည်။ ကွမ်းခြံကုန်းမြို့နယ် ကျိုက်ထော်ရွာသို့လျှို့ဝှက်သွားရောက်ပြီး နိုင်ငံရေးသင်တန်းတစ်ခုအား လျှို့ဝှက်ဖွင့်လှစ်ရန် စီစဉ်၏။ သခင်တင်မြကိုမူ ရန်ကုန်တွင်ပင် ဆက်သွယ်ရေးအတွက် တာဝန်ယူရန် ထားခဲ့ပြီး သခင်စိုးနှင့် သခင်တင်မြအကြား ဆက်ဆံရန် ဆတ်သားအဖြစ် ကိုလှကြည် (ရဲနီကျော်ဝင်း) အား တာဝန်ပေး၏။\nကျိုက်ထော်ရွာ နိုင်ငံရေးသင်တန်းသို့ ကိုချစ်လှိုင်၊ ကိုမြသွင်၊ ကိုသာငြိမ်း (မိတ္ထီလာ) သခင်ချမ်းသိန်း (ကျောက်ဆည်) ၊ ကိုဝင်းဖေ (ကျောက်ဆည်) တို့တတ်ရောက်ကြသည်။ သခင်စုိးသည် နိုင်ငံရေးသင်တန်းအား တဖက်ကပေးရင်း …..သတ္တမအကြိမ်မြောက် ကမ္ဘာ့ကွန်မြူနစ်ပါတီများ၏ကွန်ဂရက်သို့တင်သွင်းသည့် `ဂျော့၊ ဒီမီထရော့` ၏ အစီရင်ခံစာ `` အလုပ်သမားလူတန်းစား၏ ဖက်ဆစ်ဝါဒ ဆန့်ကျင်ရေးတိုက်ပွဲ`` ဟူသောစာတမ်းအား ဘာသာပြန်၏။ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးတပ်သားများ လေ့လာနိုင်ရန် စာအုပ်ငယ်လေးအဖြစ် ထုတ်ဝေသွားရန်ဖြစ်သည်။ ကျိုက်ထော်ရွာ သင်တန်းပြီးသည်နှင့် သခင်စိုးသည် ကျိုက်ထော်မှ မှော်ဘီဘက်သို့ပြောင်း၏။ မှော်ဘီတွင် သခင်စိုးသည် ချောက်ရေနံမြေမှ သခင်အေးမောင် (အလံနီခေါင်းဆောင် ရဲနီထွန်းစိန်) တစ်ဦးတည်းအား နိုင်ငံရေးသင်တန်းပို့ချ၏။ မှော်ဘီတွင်သင်တန်းပေးရင်း သခင်စိုးသည် ``ဗမာ့လွတ်လပ်ရေး ကြေညာစာတမ်းအမှတ် (၁)`` အား ရေး၏။ စာတမ်းက ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးစာတမ်းဖြစ်သည်။ သခင်စိုးသည် ယခင်က အင်းစိန်ထောင်နှင့် မြင်းခြံထောင်များအတွင်း အကျဉ်ကျခံနေရစဉ်ရေးခဲ့သည့် ``အင်းစိန်စာတမ်းနှင့်မြင်းခြံစစ်တမ်း`` ဟူသည့် စာတမ်းနှစ်စောင်ကိုအခြေခံပြီး ပြောင်းလဲတိုးတတ်လာသည့် မျက်မှောက်နိုင်ငံရေး၊ စစ်ရေးအခြေအနေများကို အခြေခံကာ ဖြည့်စွက်၍ ရေးထားသော စာတမ်းဖြစ်သည်။\nဖက်ဆစ်ဝါဒ၏စီးပွားရေး၊ နိုင်ငံရေးသဘောရုပ်ကို ဖက်ဆစ်ဝါဒကြမ်းကြုတ်ရက်စက်မှုများ ဖက်ဆစ်ဝါဒအင်အားကြီးမားဟန်ရှိသော်လည်း မခိုင်မြဲပုံများ၊ ဖက်ဆစ်ဝါဒသည် လွတ်လပ်ရေး၊ ဒီမိုကရေစီရေး၊ ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒရေးတို့တွင် ရန်သူဖြစ်ပုံ၊ ဖက်ဆစ်ဝါဒကိုတိုက်ဖျက်နိုင်မှ လွတ်လပ်ရေးရနိုင်မည့်အကြောင်း ဖက်ဆစ်ဂျပန်များကို မောင်းထုတ်ရန် ပြည်သူလူထုကို မည်သို့စည်းရုံးရမည်၊ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး မြေအောက်ကလပ်စည်းများကို မည်သို့ဖွဲ့စည်းရမည်၊ စသည်တို့ကို အခန်းများခွဲခြား၍ ရေးသားထားလေသည်။\n``လွတ်လပ်ရေးကို တိုက်ယူခြင်းခံထားရသော လူမျိုးသည် ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒကိုထူထောင်ရန် မပြောနှင့်…..ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒအကြောင်း ပြောပင်ပြောနိုင်မည်မဟုတ် ``\nသခင်စိုးသည် မြေအောက်တွင်နေရင်း ဗိုလ်လကျာ်နှင့်တစ်ကြိမ်….တွေ့ဆုံးခဲ့ပြီး တပ်တွင်း စည်းရုံးရေးလုပ်ငန်းများအား ဆွေးနွေး၏။ ဆတ်သားမှတဆင့် စာအဆက်အသွယ်များကို မူ နှစ်ကြိ်မ်ခန့်ဆက်သွယ်ဆောင်ရွက်၏။ ဘီအိုင်အေ အား ဘီဒီအေသို့ပြောင်းလဲဖွဲ့စည်းပြီးသည့်နောက်တွင် ဗိုလ်လကျာ်သည် တပ်များတည်ရာ ပျဉ်းမနားသို့ပြောင်းရွှေ့၍ နေခဲ့သည်။ ပျဉ်းမနားသို့ဗိုလ်လကျာ်ပြောင်းရွှေ့သွားပြီးနောက်တွင် သခင်စိုးသည် ဗိုလ်လကျာ်နှင့် အဆက်အသွယ်ပြတ်နေခဲ့သည်။ ဗိုလ်လကျာ်နှင့်ပြန်၍ ဆက်သွယ်ဆောင်ရွက်ရန် သခင်စိုးသည် သခင်တင်မြအား တာဝန်ပေးသည်။ ပျဉ်မနား၌ ဘီဒီအေ တပ်ရင်း ၃-ရင်းရှိသည်။ တပ်ရင်း (၁)၊ တပ်ရင်း (၂)၊ တပ်ရင်း (၃)ဖြစ်သည်။ တပ်ရင်း (၁)တပ်ရင်းမှူးမှာ ဗိုလ်မှူးနေ၀င်းဖြစ်ပြီး ။ တပ်ရင်း (၂)နှင့်တပ်ရင်း(၃)တို့၏ တပ်ရင်းမှူးများမှာ ဗိုလ်မှူးရန်နိုင်နှင့်ဗိုလ်မှူးဇေယျတို့ဖြစ်သည်။ ငလိုင်ချောင်းအားမေးတင်ပြီး ပျဉ်းမနားရှိ ဘီဒီအေတပ်မှူးများ၏ နေအိမ်အဆောက်အဦးများအား ဆောက်ထား၏။ ဗိုလ်လကျာ်၏အိမ်က ကမ်းပါးထိပ်တွင်ဖြစ်ပြီး အုတ်ကြွတ်မိုးတိုက်အိမ်ငယ်ဖြစ်သည်။ သခင်တင်မြ ဗိုလ်လကျာ်၏အိမ်သို့ ရောက်သည့်အချိန်၌ ဗိုလ်လကျာ်သည် အိမ်တွင်မရှိ….။ တပ်များအား စစ်ဆေးရန် သွားနေသည်။ ဗိုလ်လကျာ်၏အိမ်၌ဗိုလ်ရန်အောင်အား တွေ့ရသည်။ ဗိုလ်ရန်အောင်က ရခိုင်ဘက်တွင်တာဝန်ယူနေရာမှ ကျန်းမာရေးမကောင်း၍ ပျဉ်းမနားသို့ရောက်နေခြင်းဖြစ်သည်။ ငှက်ဖျားပိုးဦးနှောက်တွင်းသို့ရောက်ခဲ့သည့်ဒဏ်ကြောင့် ဗိုလ်ရန်အောင်သည် ရောဂါပျောက်ကင်းခဲ့သော်လည်း လူက ခပ်ကြောင်ကြောင်ပင်ဖြစ်နေသေး၏။ နေ့ခင်းတစ်နာရီခန့်တွင် ဗိုလ်လက်ျာပြန်ရောက်လာ၏။ သခင်တင်မြက သခင်စိုးမှ ဗိုလ်လကျာ်သို့ရေးပေးလိုက်သောစာအား ဆေးပေါ့လိပ်အတွင်းလိပ်၍ထည့်ယူလာရာမှ ထုတ်ပြီးပေးလိုက်သည်။ ဗိုလ်လက်ျာသည် သခင်စိုးထံမှ စာအား အတန်ကြာဖတ်ပြီး စာကိုမီးရှို့ဖျက်ဆီးလိုက်သည်။ ပြီးမှ …..\n`` သခင်စိုးဆီကို စာတော့ပြန်မရေးပေးတော့ဘူး။ နုတ်နဲ့ပဲ ပြောလိုက်မယ်။ သခင်တင်မြပဲမှတ်သွားပြီးပြန်ပြောပြပါ။ တပ်ထဲမှာ အခြေအနေပေးတာနဲ့ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး စည်းရုံးမှုကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်လုပ်သွားမယ်။ ဂျပန်တွေက ဘီဒီအေကို ဖွဲ့မပေးချင်ဘူး။ အခုဟာ မတတ်သာလို့ဖွဲ့ပေးလိုက်ရတာဖြစ်တယ်။ ဒါကြောင့် တပ်မတော်ပျက်စီးရာ ပျက်စီးကြောင်းကို အမြဲတမ်းအချက်ရှာနေကြတယ်။ စစ်ခေါင်းဆောင်တွေကိုလည်းမယုံဘူး။ အမြဲတမ်းစောင့်ကြည့်နေတယ်။ ဒါကြောင့်…လောလောဆယ်ဆယ်မှာ တပ်မတော်တည်တံ့မှုကို ထိခိုက်စေမယ့်ကိစ္စတွေကို သတိထားပြီး၊ ရှောင်ပြီးလုပ်နေကြရတယ်။ ဒီအတွက် ….. တပ်ထဲမှာ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်ငန်းကို ချက်ချင်း ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်လုပ်လို့မလွယ်သေးဘူး။ ပေါက်ကြားသွားတာနဲ့ဘီဒီအေကို ဖျက်သိမ်းပစ်ဖို့အချက်ရသွားမယ်။ လက်နက်ကိုင်တပ်မတော်တစ်ရပ် တရားဝင်တည်ရှိမှသာ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးတိုက်ပွဲအတွက် အင်အားရှိနေမှာဖြစ်တယ်``\nဗိုလ်လကျာ်သည် သခင်စိုးထံသို့ စကားပါးလိုသည်အား အဆုံးသတ်လိုက်သည်။\n၁၉၄၄ခုနှစ် ဧပြီလထဲတွင် …..\nသခင်စိုးထံသို့သခင်သန်းထွန်းမှ စာတစ်စောင်အား ဆတ်သားနှင့်ပို့လိုက်သည်။ ဆတ်သားက ကိုကျော်ရင် (မန္တလေးတက္ကသိုလ်ပါမောက္ခချုပ်ဟောင်း) ဖြစ်သည်။ စာက ….\n``ကိုဗဟိန်းတစ်ယောက် ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်ငန်းကိုဇောက်ချလုပ်ကိုင်နိုင်ရန်အတွက် မြေအောက်သို့ဆင်း၍တာဝန်ယူလိုသည်။ သခင်စိုးမှ သဘောတူလျှင် စီစဉ်ပေးပါ `` ဟူ၍ဖြစ်သည်။ ထိုစဉ်က ….ကိုဗဟိန်းသည် ဒေါက်တာဘမော်အစိုးရအဖွဲ့၏ နိုင်ငံခြားရေးဝန်ကြီးဌာနအဖွဲ့တွင် အတွင်းဝန်အဖြစ်ဆောင်ရွက်နေသည်။ နိုင်ငံခြားရေးဝန်ကြီးက သခင်နုဖြစ်သည်။ သခင်နုပင်မသိလိုက်…..။ ကိုဗဟိန်းနှင့်သူ၏ဇနီးမခင်ကြီးတို့ နှစ်ယောက် ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်ငန်းများအား လုပ်ကိုင်ရန် သခင်စိုး၏အစီအစဉ်နှင့် မြေအောက်သို့ဆင်းလာခဲ့ကြသည်။ ကိုဗဟိန်းတို့ဇနီးမောင်နှံအား ကိုကျော်ရင်မှ ကွမ်းခြံကုန်းအထိ လျှို့ဝှက်၍လိုက်ပို့သည်။ ကွမ်းခြံကုန်းမှ ဒေးဒရဲနယ်ရှိ သခင်စိုးရှိရာသို့ သခင်မြသွင်မှ ပို့ပေးခဲ့၏။\nသခင်စိုးသည် မြေအောက်သို့ဆင်းလာခဲ့ကြသည့် ကိုဗဟိန်း၊သခင်ဗိုလ်၊ဦးကျော်ငြိမ်း (R.E.T) တို့အား ဒေးဒရဲနှင့်ကွမ်းခြံကုန်း -ကော့မှူးတို့တွင် လှည့်၍ နိုင်ငံရေးသင်တန်းအားပေးခဲ့သည်။ ကိုဗဟိန်းတို့သင်တန်းပြီးသည့်နောက်တွင် ရန်ကုန်ရှိ သခင်သန်းထွန်းဆီမှ သတင်းတစ်ခုဝင်လာသည်။ သတင်းက ….သခင်နုသည် ကုိုဗဟိန်းမြေအောက်သို့ဆင်းပြီးဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးလုပ်ရန်ထွက်သွားသည့်အပေါ် မကျေမနပ်ဖြစ်နေသည်ဟု ဆိုသည်။ ကိုဗဟိန်းက သခင်နုနှင့်အတူ နိုင်ငံခြားရေး ၀န်ကြီးဌာနတွင်တွဲ၍ လုပ်နေသကဲ့သို့ နေသည်မှာလည်း သခင်နု၏ အိမ်တွင်ပင် နေသည်ဖြစ်၍ ယခုကဲ့သို့သူ့အား အသိမပေးခဲ့ပဲ သူ၏ အိမ်မှ မြေအောက်သို့ ဆင်းသွားသည့်အတွက် နောင်တွင် တစ်စုံတစ်ရာဖြစ်ပေါ်လာပါက သူ့အားပါတ်သတ်လာနိုင်သဖြင့် မကျေမနပ်ဖြစ်နေသည်ဟု သိရသည်။ ထို့အတွက် ….ကိုဗဟိန်းတို့ဇနီးမောင်နှံသည် မြေအောက်သို့ဆင်းခဲ့ပြီးပါမှ အခြေမပျက် ရန်ကုန်သို့ပြန်ပြီး သခင်နုအိမ်တွင် ခေတ္တပြန်နေ၍ သခင်နုအိမ်မှ အခြားအိမ်တစ်အိမ်သို့ ပြောင်းဆင်းခဲ့ပြီးမှ ဖြူးရှိ သခင်သန်းဖေတို့နှင့် ဆက်သွယ်ကာ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးအတွက် မြေအောက်သို့ပြန်ဆင်းကြရသည်။\n၁၉၄၄ ခုနှစ် နွေနှောင်းကာလမှ စ၍ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးမြေအောက်လှုပ်ရှားမှုသည် ပိုမို၍ အားကောင်းလာခဲ့သည်။ သရက်ခရိုင်တွင် ခရိုင်ရဲဝန်အဖြစ် လုပ်ကိုင်နေသော သခင်ဗသိန်းတင် (ဥက္ကဌ -ဗမာပြည်ကွန်မြူနစ်ပါတီ ၊ကွယ်လွန်) သည် သခင်သန်းထွန်းမှ တဆင့် ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေး မြေအောက်လှုပ်ရှားမှုတွင် အချိန်ပြည့်လုပ်ကိုင်ရန် ဆက်သွယ်လာသည်။ သခင်သန်းထွန်းက သရက်မှ သခင်ဗသိန်းတင်အား ရန်ကုန်သို့ ခေါ်ယူ၍ သခင်စိုးထံသို့ ကိုကျော်ရင် နှင့်အတူ ပို့ပေးလိုက်သည်။ သခင်ဗသိန်းတင်နှင့်အတူ မရှေးမနှောင်းပင် အမျိုးသမီးစည်းရုံးရေးအတွက် တာဝန်ယူရန် အမရပူရမှ မစောမြ၊ ထားဝယ်မှ ကိုတင်ထွန်း၊ ၀ါးခယ်မသခင်သိန်းမောင်တို့လည်း သခင်စိုးရှိရာ `အင်းဂလုံးရွာ`သို့ ရောက်လာကြပြီး သခင်စိုးမှ သူတို့အား နိုင်ငံရေးသင်တန်း ပေး၏။ သင်တန်းပြီးသည့်နောက် ….. သခင်စိုးသည် သခင်ဗသိန်းတင်နှင့် ကိုတင်ထွန်း(ထားဝယ်) တို့အား ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးမြေအောက်စည်းရုံးရေးတာဝန်များအား ထမ်းရန် ထားဝယ်သို့ စေလွှတ်တာဝန်ပေးခဲ့၏။\n၁၉၄၄ခုနှစ် ဇွန်လအတွင်း ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးအင်အားစုများ အကြား သတင်းတစ်ခုထွက်ပေါ်လာ၏။ ပထမတွင် ခိုင်ခိုင်မာမာဟု ယူဆ၍ မရသေး….။ နောက်ပိုင်းတွင်မူ သတင်းအား အတည်ပြုလာနိုင်သည်။ သတင်းကား ….. ဘီဒီအေအတွင်းရှိ ပြည်သူ့အရေးတော်ပုံပါတီဝင်တပ်မှူးများက ဦးဆောင်ပြီး ဖက်ဆစ်ဂျပန်များအား လက်နက်ကိုင်၍တော်လှန်တော့မည်ဟူ၍ဖြစ်သည်။\nဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေး မြေအောက်စည်းရုံးရေးအတွက် တပ်မတော်အတွင်း လျှိုဝှက်တာဝန်ယူနေသည့် ဗိုလ်သိန်းတန်ထံမှ သိရခြင်းဖြစ်သည်။ ဗိုလ်သိန်းတန်က ပြည်သူ့အရေးတော်ပုံပါတီဝင် တပ်မှူးများဖြစ်သည့် ဗိုလ်အောင်ကြီး ၊ ဗိုလ်မောင်မောင်တို့ထံမှ သိရခြင်းဖြစ်သည်။ သတင်းက အရေးကြီးသည်။ တပ်မတော်က ဖက်ဆစ်ဂျပန်တို့အား လက်နက်ကိုင်တော်လှန်ရေးချက်ချင်းထချလျှင် …..မည်သို့ဖြစ်လာနိုင်မည်နည်း။\nသခင်စိုးသည် တပ်မတော်မှ လက်နက်ကိုင်တော်လှန်ရေးအား ချက်ချင်းထချမည့် အရေးနှင့်ပတ်သတ်၍ စာတမ်းတစ်စောင်အားရေး၏။ ``လက်ဝဲသွေးစည်းအန္တရာယ်``ဟူ၍ဖြစ်သည်။ စာတမ်း၏သဘောကား ……\n``လောလောဆယ်ဆယ် အခြေအနေမှာ ဖက်ဆစ်ဂျပန်များကို ပြည်သူလူထုကြီးက လက်နက်ကိုင်တော်လှန်ရန် အချိန်မကျသေး။ ဂျပန်ဖက်ဆစ်များသည် ပစိဖိတ်စစ်မျက်နှာ၌ ရှုံးနိမ့်နေပြီးဖြစ်သော်လည်း မြန်မာပြည်စစ်မျက်နှာတွင်စစ်အင်းအား ဆုတ်ယုတ်သင့်သလောက် မဆုတ်ယုတ်သေး။ ဖရိုဖရဲမဖြစ်သေး။ ဖက်ဆစ်ဂျပန်၏အုပ်ချုပ်မှုမှာ ခိုင်မြဲနေဆဲဖြစ်သည်။ တဖက်က ဖက်ဆစ်ဂျပန်ကိုဦးဆောင်တော်လှန်ကြမည့် ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးအင်အားစုများမှာလည်း တစုတစည်းတည်းမဖြစ်သေး။ ဖက်ဆစ်ဆန့်ကျင်ရေးအဖွဲ့များ၏ လူထုစည်းရုံးရေးမှာ မကျယ်ပြန့်သေးရုံမျှမက တကွဲတပြားစီဖြစ်နေသေးသည်။ ထိုကြောင့်ဖက်ဆစ်ဂျပန်တို့အား ချက်ချင်းလက်ငင်းလက်နက်ကိုင်တော်လှန်ရန် နိုင်ငံရေးအရ၊ စည်းရုံးရေးအရ၊ စစ်ရေးအရ အခြေအနေမပြည့်စုံသေး။ အခြေအနေမပြည့်စုံသေးပဲ ဖက်ဆစ်ဂျပန်တို့ကို တော်လှန်တိုက်ခိုက်ပါက အင်အားကြီးသော ရန်သူကို အင်အားနည်းနေသေးသော မိမိတို့က ချေမှုန်းပစ်ရန် ဖိတ်ခေါ်ရာကျမည်။ တော်လှန်ရေးသမားများက မိမိတို့ကိုယ်ကို ရန်သူ့လက်သို့အပ်နှင်းရာကျမည်။ ဖက်ဆစ်ဂျပန်ကိုလက်နက်ကိုင်တော်လှန်ရန် အသင့်မဖြစ်သေးသောလူထုနှင့် ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးသမားများကို ကင်းကွာစေပြီး လူထုအကူအညီမရသဖြင့် ရှုံးနိမ့်မှုများကို ကြုံတွေ့နိုင်သည်။ ထိုကြောင့် ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးအင်အားစုများအဖို့ နိုင်ငံရေးအရ ၊ စည်းရုံးရေးအရ အသင့်မဖြစ်သေးမှီ ဖက်ဆစ်ဂျပန်တို့ကို ချက်ချင်းလက်နက်ကိုင်တိုက်ခိုက်ရန် သဘောထားသည် လက်ဝဲသွေဖည်ရေး အန္တရာယ်ပင်ဖြစ်သည်။ ဤအန္တရာယ်ကို တားဆီးရမည်။ ဤလက်ဝဲသွေးဖည်ရေးသဘောထားရှိသူများကို ချဉ်းကပ်၍ဖက်ဆစ်ဂျပန်တော်လှန်ရေးကို စတင်ရန် အချိန်မကျသေးကြောင်း အချိန်စောင့်၍လိုအပ်သော နိုင်ငံရေး၊ စည်းရုံးရေးပြင်ဆင်မှုများကို လုပ်ဆောင်ရဦးမည်ဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းပြရမည်``ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ စာတမ်းအား မိတ္တူများကူး၍ ဗိုလ်သိန်းတန်မှတဆင့် တပ်မတော်အတွင်းသို့ဖြန့်ဝေခဲ့၏။\n၁၉၄၄ခုနှစ် ။ သြဂုတ်လ (၄)ရက်။\nသခင်စိုးရေးသည့် ``လက်ဝဲသွေးစည်းအန္တရာယ်``စာတမ်းအား တပ်အတွင်း ဖြန့်ဝေခဲ့ပြီးသည့်နောက် ….ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်းသည် သခင်သန်းထွန်းမှတဆင့် သခင်စိုးနှင့်ဆက်သွယ်ပြီး ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးအတွက် ….တပ်မတော်က တသီးတခြား၊ ပြည်သူ့အရေးတော်ပုံပါတီက တမျိုးတဖုံ၊ ကွန်မြူနစ်ပါတီက တလမ်းတသွယ် လုပ်နေကြခြင်းမျိုးမဟုတ်ပဲ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေး လမ်းစဉ်တစ်ခုတည်းပေါ်တွင် စည်းလုံးညီညွှတ်စွာနှင့် တပ်ပေါင်းစုဖွဲ့ရန် ဆွေးနွေးညှိနှိုင်း၏။ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း၏ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးအတွက် တပ်ပေါင်းစုဖွဲ့စည်းရေးသဘောထားအား သခင်စိုးက သဘောတူလက်ခံ၏။ ဤတွင် လူချင်းတွေ့ဆုံ၍ ဆွေးနွေးရန် မြေအောက်တွင် ရောက်နေကြသည့် သခင်စိုး၊ ကိုဗဟိန်းတို့အား ပဲခူးရှိစံပြတပ်ရင်းသို့ လျှို့ဝှက်လာရောက်ရန် ဗိုလ်ချုပ်ကပင် စီစဉ်၍ တွေ့ဆုံကြသည်။\nပဲခူးရှိ စံပြတပ်ရင်း၌…. ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း၊ သခင်သန်းထွန်း၊ သခင်စိုးနှင့် ကိုဗဟိန်းတို့သည် ဖက်ဆစ်တိုက်ဖျက်ရေး တပ်ပေါင်းစု အား ဖွဲ့စည်းရေးအတွက် ဆွေးနွေးခဲ့ကြ၏။\n၁၉၄၄ခုနှစ် သြဂုတ်လ (၄)ရက် …(၅)ရက်….. (၆)ရက် …..။ ၃-ရက်တိုင်တိုင် ဆွေးနွေးပြီးနောက် …..\n``ဖက်ဆစ်တိုက်ဖျက်ရေး ပြည်သူ့အဖွဲ့ချုပ်`` အား ဖွဲ့စည်းခဲ့ကြသည်။ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေး ခရီးလမ်းက ပိုမို၍ ကျယ်ပြန့်ကြီးမားလာခဲ့၏။ တပ်ပေါင်းစုနှင့် တော်လှန်ရေး၊ တပ်ပေါင်းစုနှင့်အောင်ပွဲခံရေးဆီသို့……။\n`ဖက်ဆစ်တိုက်ဖျက်ရေးပြည်သူ့အဖွဲ့ချုပ်` အား စတင်ဖွဲ့စည်းခဲ့ပြီး ၇-လကြာပြီးသည့်နောက် ….ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း၊ သခင်စိုးနှင့် သခင်သန်းထွန်းတို့သည် ရန်ကုန်မြို့ ဗိုလ်မှူးမြင့်အောင် (ရဲဘော်သုံးကျိပ်ဝင် ) နေအိမ်၌လျှိုဝှက်တွေ့ဆုံခဲ့ကြပြီး အဖွဲ့ချုပ်အား တိုးချဲ့သွားရန် ဆွေးနွေးကြ၏။ လက်ရှိ ဗဟိုဦးစီးအဖွဲ့ဝင် အရေအတွက်နှင့် နောင်လုပ်ဆောင်ရမည့် လုပ်ငန်းများအား လုပ်ဆောင်နိုင်မည့်မဟုတ် ….သို့အတွက် ဗဟိုဦးစီးအဖွဲ့ အား တိုးချဲ့ရန်နှင့် လုပ်ငန်းတာဝန်များခွဲဝေ၍ လုပ်ဆောင်ကြရန်လိုကြောင်းဆွေးနွေးကြ၏။\n၁၉၄၅ခုနှစ် မတ်လ (၁)ရက်နေ့ ညပိုင်းတွင် ကန်တော်ကြီးစောင်းရှိ ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း၏နေအိမ်၌ `ဖက်ဆစ်တိုက်ဖျက်ရေး ပြည်သူ့အဖွဲ့ချုပ် ` တွင် ပါဝင်ကြသည့် အင်အားစု (၃)စုမှ ကိုယ်စားလှယ်များတွေ့ဆုံ၍ ဆွေးနွေးကြသည်။ `ဖက်ဆစ်တိုက်ဖျက်ရေး ပြည်သူ့အဖွဲ့ချုပ်` အား `ဖက်ဆစ်တိုက်ဖျက်ရေး ပြည်သူ့လွတ်လပ်ရေးအဖွဲ့ချုပ် ` ဟူ၍ ပြင်ဆင်ခဲ့ပြီး ဗဟိုဦးစီးအဖွဲ့အား ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း၊ ဗိုလ်မှူးကြီးလကျာ်၊ ဗိုလ်နေ၀င်း၊ ကိုဘဆွေ၊ ကိုကျော်ငြိမ်း၊ သခင်ချစ်၊ သခင်စိုး၊ သခင်သန်းထွန်း၊ သခင်တင်မြတို့နှင့် ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းလိုက်သည်။ တာဝန်ခွဲဝေမှုတွင်\nအလံတော်က …..အနီရောင်နောက်ခံပေါ်တွင် ….လက်ဝဲဘက်အထက်ဒေါင့်၌ ကြယ်ဖြူပွင့်ကြီး ….။ ဖက်ဆစ်ဂျပန်တော်လှန်ရေးက စလေပြီ…..။\n``မိုးကုပ်ကုပ်ဝယ်၊ အို ….ရုတ်တရက်\nမျဉ်းဖြူစက်၍ ၊ ကွဲအပ်ကြောင်းရာ\nအာရုဏ်တတ်ပေါ်စ ၊ ၀ိုးတ၀ါး။``\n-သိန်းဖေမြင့်၏ စစ်အတွင်းခရီးသည် (၁) ၊ (၂)\n-သခင်တင်မြ၏ ဘုံဘ၀မှာဖြင့် အတွဲ (၁၊၂၊၃၊၄၊၅၊၆)\n- ဒဂုန်တာရာ၏ မတ်လတော်လှန်ရေးကဗျာ\n- ၁၉၉၈ခုနှစ် မေလထုတ် မိုးဂျာနယ်တွင်ပါရှိသည့် သခင်လှကွန်း၏ မြင်ကွင်းသစ်ရှုခင်းသစ်များ\n- ၁၉၉၇ခုနှစ် အောက်တိုဘာလထုတ် မိုးဂျာနယ်တွင်ပါရှိသည့် ကျော်အောင်၏ အနီထဲက ကြယ်ဖြူပွင့်


DrakeMoon Box ကိုဖွင့်လှစ် – အခမဲ့အချက်များဆုကြေးငွေ LINK – CSGOBET.CLICK - အားလုံးအကောင်းဆုံးဖြစ်ပါစေလို့ဆိုင်ရာလောင်းကစားခြင်း CSGO website ၏ BIG စာရင်းက SITE\nDrakeMoon Box ကိုဖွင့်လှစ် – အခမဲ့အချက်များဆုကြေးငွေ LINK\n|3မှတ်ချက်များ\nCS အနိုင်ရဖို့အကောင်းဆုံးနေရာ:အရေခွံ GO!\n| Tags:: ဆုငှေ, drakemoon, အခမဲ့, link, အဖွင့်, မှတ် post navigation\n← CS:နေ့စဉ်ကစားတဲ့ GO – အခမဲ့အချက်များဆုကြေးငွေကုတ်\tBets.GG – အန်စာ | Coinflip | အခမဲ့အချက်များလောင်းကစားပွဲစဉ် (0,50$) ကုဒ် + နေ့စဉ်အကျိုးကိုခံရ →\n3 thoughts on “DrakeMoon Box ကိုဖွင့်လှစ် – အခမဲ့အချက်များဆုကြေးငွေ LINK”\tscoob on\tအောက်တိုဘာလ 31, 2016\tma scoob esti voarte bun la cee opening\nReply\tscoob on\tအောက်တိုဘာလ 31, 2016\te voarte tare\nReply\tHilly on\tNovember 12, 2016\tအခမဲ့ 0.7$ BONUS WITH CODE: Hilly\nReply\tတစ်ဦးစာပြန်ရန် Leave ပြန်ကြားချက် Cancel\tသင့်အီးမေးလ်လိပ်စာပုံနှိပ်ထုတ်ဝေမည်မဟုတ်ပါ. တောင်းဆိုနေတဲ့လယ်ယာမှတ်သားထားတဲ့ *မှတ်ချက် Name ကို * အီးမေးလ်ပို့ရန် * ဝက်ဘ်ဆိုက် စပွန်ဆာ\tMATCH ဆိုင်ရာလောင်းကစားခြင်း\tRecent Posts\tCSGOCue – ကစားတဲ့ | လေယာဉ်ပျက်ကျ | အန်စာ | အထူးနှုန်းများအပိုဆု LINK| ယုံကြည်စိတ်ချရ


Home > COFFEE BAR!\n(! လတ်ဆတ်တဲ့ကော်ဖီအမေရိကန်သာသင်္ဘောအခမဲ့အမေရိကန်ကနေအမေရိကန်ကိုတင်ပို့တာဖြစ်ပါတယ်။ ) ကော်ဖီကောင်းတစ်ဦး, လတ်ဆတ်သောခွက်ကိုဖူး - သငျငယ်ချိုးထိုက်! ကျွန်ုပ်တို့၏ကော်ဖီအားလုံးအရည်အသွေးမြင့်မားခြင်းနှင့်အာမခံသစ်ကိုစပါးရိတ်ရာကာလဖြစ်ကြသည်။ သင်ပိုမိုနှစ်သက်ကြောင်းကင်နှင့်ကြိတ်အဆင့်ကိုဆုံးဖြတ်ရန်။\nရောင်းဈေး € 76,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 164,08 ရောင်းချခြင်း\nမှ € 14,50\n8 PCs / ဂန္ထဝင်ပန်းသံမဏိကော်ဖီထက်တောင် Matcha လက်ဖက်ရည် Strring Spoon မီးဖိုချောင်ဆက်စပ်ပစ္စည်းသတ်မှတ်ထား\nရောင်းဈေး € 15,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 38,82 ရောင်းချခြင်း\n60 Pack ကိုလူပျိုကော်ဖီ Capsule အမှုတော်ကိုထမ်းရွက်\nပုံမှန်စျေးနှုန်း € 49,50\nCone ပုံသွင်းသံမဏိကော်ဖီ Dripper နှစ်ချက်အလွှာကွက်ခြင်းတောင်းမူလစာမျက်နှာမီးဖိုချောင် Tool ကိုကော်ဖီဆက်စပ်ပစ္စည်း Filter\nရောင်းဈေး € 14,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 36,90 ရောင်းချခြင်း\nရောင်းဈေး € 29,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 76,74 ရောင်းချခြင်း\nဂန္ထဝင် Glass ကို Pot စက္ကူ 3Cups Pot 6Cups Pot ကော်ဖီဆက်စပ်ပစ္စည်း 40Pcs Per Bag စစ်ထုတ်ပေးစစ်ထုတ်ပေး\nရောင်းဈေး € 22,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 57,24 ရောင်းချခြင်း\n6pcs / Refill Dolce Gusto ကော်ဖီ Capsule nescafe dolce Gusto ထုပ်ပိုးပြန်သုံးနိုင်သောဆေးတောင့် dolce Gusto တောင့ dolce Gusto ပြန်. ဖြည့်\nရောင်းဈေး € 15,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 39,36 ရောင်းချခြင်း\n0.65L လျှပ်စစ်ယိုကော်ဖီသည်ဖန်ဆင်းတော်မူသောဘုရားကိုအိမ်ထောင်စုကော်ဖီစက်6ခွက်ကိုလက်ဖက်ရည်ကော်ဖီအိုး 220V Sonifer\nကနေရောင်းရန်တွင် € 61,50 ပုံမှန်စျေးနှုန်း € 131,04 ရောင်းချခြင်း


Alexis Texas ပြည်နယ်အဝတ်တန်ဆာကိုချွတ်ဗီဒီယိုများ / ဓါတ်ပုံများ - အကျီချွတ်ပေးပါ\nနေအိမ် Sexy Girls Alexis Texas ပြည်နယ်အဝတ်တန်ဆာကိုချွတ်ဗီဒီယိုများ / ဓါတ်ပုံများ\nAlexis Texas ပြည်နယ် ပနားမားအတွက်စစ်တပ်အခြေစိုက်စခန်းမှာမွေးဖွားခဲ့, ဒါပေမယ့် Castroville အတွက်တက္ကဆက်ပြည်နယ်များတွင်ကြီးပြင်းလာ. သူမသည်ဂျာမန်လူမျိုးဖြစ်သည်, Puerto Rico နှင့်နော်ဝေနွယ်ဖွား. Alexis Texas ပြည်နယ်၏ပြည်နယ်အတွက်ဂျက်ဗင်းနစ်နှင့်အတူသူမ၏ပထမဦးဆုံးမြင်ကွင်းတစ်ခုအတွက်ရိုက်ကူးနေပါတယ်. ထိုအခါသူမမှပြောင်းရွေ့ Los Angeles မြို့. F ကိုebruary 2008 ခဲ့ အဖွင့် Alexis Texas ပြည်နယ် အရွယ်ရောက်ပြီးသူမင်းသမီးအဖြစ်. တွင် 2009 သူမကသူမ၏ကိုယ်ပိုင်စီးပွားရေးလုပ်ငန်းကိုဖွဲ့စည်းခဲ့. သူမသည်ပြီးခဲ့သည့်ဧပြီလအတွင်းကမ်ဘာဦးကမဂ္ဂဇင်း၏မျက်နှာဖုံးပေါ်ခဲ့သည် 2009 နှင့် Hustler မဂ္ဂဇင်း၏ 35 နှစ်မြောက်နှစ်ပတ်လည်စာစောင်အပေါ်ဇွန်လတွင် 2009. တွင် 2010, သူမထိပ်တစ်ဦးအဖြစ်အမည်ရှိ၏ 12 Maxim အားဖြင့်အပူဆုံး porn ကြယ်များ. တွင် 2011 သူမတစ်ဦးခေတ်ရေစီးကြောင်းရုပ်ရှင်ထဲတွင်သူမ၏ပွဲဦးထွက်ကိုဖန်ဆင်း. ဒါဟာထိတ်လန့်ဟာသရုပ်ရှင်ခဲ့သည်. တွင် 2013, တစ်ဦးက. တက္ကဆက်ပြည်နယ်ထဲကတစ်ခုဖြစ်ခဲ့သည် 16 ဒေဗောရ Anderson ကလို့ခေါ်တဲ့မှတ်တမ်းတင်ရုပ်ရှင်ကားထဲမှာပုံဖော်သူကိုမင်းသမီး.\nAlexis Texas ပြည်နယ်အတွင်းပိုင်း Twistys join!\n1 ၏ 24\nနောက်ထပ်ကြည့်ရန် Twistys အတွင်းပိုင်း Alexis Texas ပြည်နယ်၏\nAlexis Texas ပြည်နယ်\nယခင်ဆောင်းပါးအခန်းပေါင်း “hot Girlfriend” Desktop ပေါ်မှာချွတ်ပြီး\nနောက်ဆောင်းပါးLinet တစ်ဦးက Virtua Girl – “တုန်လှုပ်လှုပ်လှုပ်”


Maungtintyin: ခွင့်လွှတ်ခြင်းဖြင့် ပြီးဆုံးစေသည်\nကမ္ဘာအနှံ့ ဘာသာအယူဝါဒအားလုံးက ဒါကို ထောက်ခံထားပါတယ်။ အဲဒါရဲ့အကျိုးတရားနဲ့ ပတ်သက်လို့ ကမ္ဘာတလွှား ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များအကြား တူညီမှု ရှိပါတယ်။ ဘုရားသခင်တိုင်းနဲ့ သူတို့ရဲ့တမန်တော်တွေအားလုံးက အဲဒါကို ဟောကြားခဲ့ပြီး ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါဟာ ရှိခိုးဝတ်ပြုဆုတောင်းတဲ့ နေရာများမှာ ဆည်းကပ်ကိုးကွယ်သူများ မကြာခဏရွတ်ဆိုတဲ့ ဆုတောင်းတစ်ခု ဖြစ်ပါတယ်။\nပြီးတော့ ကိုးကွယ်ယုံကြည်သူမဟုတ်သူများကိုလည်း ဒါရဲ့ကြီးမားတဲ့တန်ဖိုးကို လက်ခံယုံကြည်စေပါတယ်။ ဆရာဝန်များက အဲဒါရဲ့ကုသမှု အကျိုးတရားနဲ့ပတ်သက်လို့ လူနာများကို ပြောပါတယ်။ ရှေးခေတ် ယနေ့ခေတ် ဂုရုများက အဲဒီရဲ့ကောင်းကွက်အားသာချက်ကို ပါဝင်ဆင်နွှဲဖို့ ပေါင်မုန့်ကို လှီးဖြတ်ကြပါလိမ့်မယ်။ Pranic ကုသသူများနဲ့ reiki ဆရာများကလည်း ဒါကို စွမ်းအားရှိတဲ့ ကုသခြင်းလက်နက်တစ်ခု ဖြစ်တယ်လုိ့ ယူဆကြပါတယ်။\nခွင့်လွှတ်ခြင်းဟာ ချစ်ခြင်းမေတ္တာလောက် ရင်သပ်ရှုမောဖွယ်ရာ မဟုတ်တာမှန်ပေမယ့် ဒီအတွက် ဘုရားတရားကိုင်းရှိုင်းဖို့ လုံးဝမလိုအပ်ဘဲ အံ့ဖွယ်ကောင်းတဲ့ အလေ့အထကောင်းတစ်ခု ဖြစ်ပါတယ်။ Oxford English dictionary- မှာ ခွင့်လွှတ်ခြင်းနဲ့ပတ်သက်လို့ - “လွတ်ငြိမ်းချမ်းသာခွင့်ကို လွတ်လွတ်လပ်လပ် ခွင့်ပြုဖို့။ ဗွေယူစရာ ဒါမှမဟုတ် တင်နေတဲ့အကြွေးများကြောင့် ရသင့်သည်ဟုယူဆတောင်းဆိုခြင်းအားလုံးကို စွန့်လွှတ်ဖို့” လို့ ဖွင့်ဆိုထားပါတယ်။\nဒါပေမယ့် ခွင့်လွှတ်ခြင်းဟာ အဲဒါထက် များစွာပိုမိုပါတယ်။ ခွင့်လွှတ်ခြင်းရဲ့အပြုအမူနဲ့ပတ်သက်လို့ အဆိုးမြင်ဝါဒီများက- အောက်ကျို့ခံတတ်သူနဲ့ သူရဲဘောကြောင်သူများ မတတ်သာသည့်အဆုံး ကျင့်သုံးရတဲ့ - ပျော့ညံ့တဲ့သူမှာ ဖြစ်တည်တာလို့ မြင်ပါတယ်။ “ပျော့ညံ့အားနည်းတဲ့သူဟာ ဘယ်တော့မှ ခွင့်လွှတ်နိုင်စွမ်းမရှိ။ ခွင့်လွှတ်ခြင်းဟာ ခွန်အားရှိတဲ့သူများရဲ့ ပင်ကိုယ်အရည်အချင်း ဖြစ်တယ်” လို့ MK Gandhi က ပြောခဲ့သလို- စွမ်းအားရှိတဲ့သူများကသာ အဲဒါကို ပြုလုပ်နိုင်စွမ်းရှိကြတယ်ဆိုတာကို အသိအမြင်ကြွယ်ဝသူများက ပြောကြပါတယ်။\nအပြစ်ကင်းစင်တဲ့ပျော်ရွှင်မှုကို ရရှိပါတယ်။ အကြောင်းက သင်ဟာ သင့်ကို နာကျင်ထိခိုက်စေပြီးတဲ့ လူတစ်ယောက်ကို သင် ခွင့်လွှတ်တဲ့အခါ သင်ဟာ သင်ကိုယ်တိုင် အနုတ်လက္ခဏာဆောင်တဲ့ စွမ်းအင်အားလုံးနဲ့ပတ်သက်လို့ အဆိပ်ဖြေပေးပါတယ်။ သင့်ရဲ့စိတ်ဟာ လွတ်လပ်ပြီးတော့ သင့်ရဲ့ ၀ိညာဉ်နဲ့ ခန္ဓာကိုယ်ကို စင်ကြယ်သန့်ရှင်းအောင် ပြုလုပ်ပါတယ်။\nUniversity of Wisconsin မှ လေ့လာမှုအရ - လူများဟာ ခွင့်လွှတ်နေလေလေ သူတို့ဟာ နာမကျန်းဖြစ်ခြင်းရဲ့ ကျယ်ပြန့်တဲ့အတိုင်းအတာမှ ခံစားရမှုနည်းလေလေ ဖြစ်တယ်- လို့ ဆိုထားပါတယ်။ အကျိုးတရားက သူတို့ရဲ့ နှလုံး, သွေးကြောတွေနဲ့ဆက်စပ်နေတဲ့အရာများ၊ အာရုံကြောနဲ့ဆိုင်တဲ့ စနစ်များ လည်ပတ်ရာမှာ ပိုမိုကောင်းမွန်ခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။ အကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်သူလို့ခေါ်တဲ့ ဒေါသနဲ့မကျေချမ်းမှုက ဆင်းရဲဒုက္ခနဲ့ မပျော်ရွှင်မှုကိုသာ အကျွန်ုပ်တို့ဆီသို့ သယ်ဆောင်လာပါလိမ့်မယ်။ “ သင် ခွင့်မလွှတ်လျင် သင်ဟာ ဥပဒေ ချိုးဖောက်သူရဲ့အတွေးများကို ဆက်လက်တွေးနေပါလိမ့်မယ်။ ပြီးတော့ မကျေနပ်မှုများ ဆက်ဖြစ်နေပါလိမ့်မယ်” ဆိုတာက Pranic ကုသတဲ့ဆရာ Choa Koi Sui ကို အထောက်အကူ ပြုခဲ့ပါတယ်။\nခွင့်လွှတ်ခြင်း, ဆုတောင်းခြင်းဖြင့် သင်ဟာ အတွင်းငြိမ်းချမ်းရေးနဲ့ လွတ်လပ်မှုကို ရရှိပါတယ်။ ဝေဒယဉ်ကျေးမှုနောက် လိုက်တဲ့သူများဟာ သူတို့ရဲ့ရန်သူများအတွက်တောင် ပျော်ရွှင်မှုကို ခွင့်ပြုဖို့ ဘုရားသခင်ကို ဆုတောင်းကြပါတယ်။ သူတို့ဟာ သူတို့ရဲ့ကောင်းကျိုးသုခအတွက်သာမက သူတို့ပြိုင်ဘက်ရန်သူများရဲ့ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုအတွက်လည်း ဘုရားသခင်သို့ ဆုတောင်းကြပါတယ်။ ဝေဒပညာရှင်များက အားလုံးသော ၀ိညာဉ်များအကြား မမွေးဖွါးမီ တူညီမှုတစ်ခု၊ ကွင်းဆက်တစ်ခုနဲ့ ကောင်းကင်ဘုံနှင့်ဆိုင်တဲ့ ဆက်သွယ်ပေါင်းစည်းခြင်းကို ယုံကြည်ကြပါတယ်။ ဒါ့ကြောင့် သင် အခြားသောသူကို မုန်းလျင် သင်ဟာ သင်ကိုယ်တိုင် မုန်းနေသည်သာ ဖြစ်ပါတယ်။\n“သင် လူတစ်ယောက်ကို မကြာခဏ ဘယ်လို ခွင့်လွှတ်မလဲ? ၇-ကြိမ်ထိလား?” Jesus Christ ကို သူ့ရဲ့တပည့် Peter က မေးမြန်းခဲ့ပါတယ်။ “ ၇-ကြိမ်တိုင်အောင်လို့ သင့်ကို ငါမပြောခဲ့ဘူး၊ ဒါပေမယ့် အကြိမ်များစွာတိုင်အောင်” လို့ Jesus က ပြန်ဖြေပါတယ်။ Jesus တောင် သူ့ကို ကားစင်တင်အဆုံးစီရင်တဲ့ သူများကို “အဖ ဘုရားသခင်! သူတို့ကို ခွင့်လွှတ်ပါ။ သူတို့လုပ်တဲ့အရာကို သူတို့မသိတဲ့အတွက်ကြောင့်”လို့ ခွင့်လွှတ်ဖို့ ဘုရားသခင်ကို တောင်းပန်ခဲ့ပါတယ်။\nဘုရားသခင်ကိုဆုတောင်းခြင်းမှာ Christians များက “အကျွန်ုပ်တို့ကို ဆန့်ကျင်အပြစ်ပြုတဲ့သူများကို အကျွန်ုပ်တို့က ခွင့်လွှတ်တဲ့အတိုင်း အကျွန်ုပ်တို့ရဲ့အပြစ်များအတွက် အကျွန်ုပ်တို့ကို ခွင့်လွှတ်ပါ”လို့ ဆုတောင်းပါတယ်။\nဒီသတင်းစကားက ရှင်းပါတယ်။ သင် အခြားသူများကိုခွင့်လွှတ်မှသာလျင် သင့်ကိုလည်း ခွင့်လွှတ်ပါလိမ့်မယ်။ Allah ဟာ အလွန်အမင်းခွင့်လွှတ်ခြင်းရှိသူ ဖြစ်ပါတယ်။ Prophet Muhammad က သူတို့ရဲ့မသိမိုက်မဲမှုများအတွက် လူများကို ခွင့်လွှတ်ပါတယ်။ ပြီးတော့ သူ့ရဲ့ရန်သူများအတွက် ခွင့်လွှတ်ဖို့ အမြဲတမ်း အသင့်ဖြစ်ပါတယ်။\nခွင့်မလွှတ်ခြင်းဖြင့် အကျွန်ုပ်တို့ရဲ့နာကျင်မှုပတ်လည်မှာ တစ်သားတည်းရှိမှုကို စိတ်တူသဘောတူဖြစ်မှုကို ဆက်လက်ဖန်တီးနေပါတယ်။ ပြီးတော့ ဒါဟာ ပြန်လည်မွေးဖွားတဲ့အရာ- တန်ပြန်သက်ရောက်လာမယ့်အရာ ဖြစ်တယ်လို့ Buddhists များက ယုံကြည်ကြပါတယ်။ Jainism မှာ ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ယုံကြည်ကိုင်းရှိုင်းသူက စိုက်ပျိုးတဲ့ အဓိကမွန်မြတ်စင်ကြယ်မှုတစ်ခုအဖြစ် တင်ပြထားပါတယ်။ အဆုံးစွန်ခွင့်လွှတ်ခြင်းဟာ ဓမ္မဆိုင်ရာ ထူးခြားတဲ့လက္ခဏာ ၁၀-ချက်ထဲက လက္ခဏာတစ်ခုရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် Jainsm မှာ ပုံဖော်ထားပါတယ်။\nခွင့်လွှတ်ခြင်းဟာ ကြီးမားတဲ့ခွန်အား ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါဟာ ခွင့်လွှတ်တဲ့သူကော ခွင့်လွှတ်ခံရသူပါ နှစ်ဦးစလုံးရဲ့ ဘ၀ကို လုံးဝပြောင်းလဲနိုင်တဲ့ မွန်မြတ်သန့်စင်ပြီးအတ္တကင်းတဲ့အရာတစ်ခု ဖြစ်ပါတယ်။\nPosted by Maungtinyin (မောင်တင့်ယဉ်) at Sunday, January 23, 2011


2009/11 - 2009/12 | ဓမ်မဥပဒေ ပွနျ့ပှားရေးအသငျးခြုပျ\nHome » Archives for 2009/11 - 2009/12\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 11:29 PM | Dhammasadi | မစိုးရိမ်စာသင်သား | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ Be the first to comment!\n`ဓမ္မစေတီ´အမည်ရှိခွေပါအမှတ်(၁၅)ပုဒ်၌ ဦးကောသလ္လ’က ဤသို့ ဟောထားပါသည်။\n"ဒီနေရာမှာ... ဓမ္မစေတီ ဆရာစဉ်ဆက်တို့ရဲ့ တိဟိတ်လို့ ယူဆပုံကိုလဲ ပြောပါ့မယ်။ မြန်မာနိုင်ငံမှာ... ရှိရှိသမျှ ဆရာတော်များက လဲ သူတို့ကိုယ်သူတို့ `တို့က ဒွိဟိတ်။ ဒီဘ၀တော့ တရားမရနိုင်ဘူး`လို့ ဆုံးဖြတ်ချက်ချကြပါတယ်။`.ဒါပေသိ-ဘုန်းကြီးများရဲ့ ဆရာတော်ကြီးက စကားတစ်ခွန်း ပြောလိုက်ပါတယ်။ ပဋိသန္ဓေတုန်းကတော့ ဒွိဟိတ် ဖြစ်ချင်ဖြစ်မယ်။ ဆရာကောင်း သမားကောင်းနဲ့ တွေ့၍ တရား ဘာဝနာလုပ်သောအခါ ပ၀တ္တိမှာ တိဟိတ်ဖြစ်ခွင့် ရှိပါတယ်။ အလွန်ရှားပါးတဲ့ဆုံးဖြတ်ချက်ပဲ ။ `ဒီဆုံးဖြတ်ချက်က-ဒီနေ့ဝိပဿနာလောကကြီး၊ တရားဓမ္မလောကကြီးအတွက် (အရေးကြီးလှပါတယ်။) ဒီဆုံးဖြတ်ချက်သာမချခဲ့ရင် သူတို့ လူထွက်ကြရတော့မှာ။ မိန်းမယူရတော့မှာ။ ...တို့ဆရာတော်ကတော့ ပဋိသန္ဓေတိဟိတ်၊ ပ၀တ္တိတိဟိတ်။ ဒါ- ကီး။"\n"အဲဒါ ပစ္ဆိမဘ၀ိကသားနဲ့ ဗုဒ္ဓလောင်းပါ။ မွေးတုန်းက ဒွိဟိတ်။ ပ၀တ္တိမှာ တိဟိတ်။ အဲဒီဇာတ(မွေးရာပါ) တိဟိတ်ကို ကျုပ်တို့ မသိနိုင်ဘူး။ ကျုပ်တို့ သိနိုင်သည့် တိဟိတ်မှာ ၀ိဇ္ဇာဥာဏ် သမ္မာဒိဋ္ဌိကိန်းအောင် တရားအားထုတ်သော ပုဂ္ဂိုလ်များပါ။"\n"ဘုန်းကြီးများရဲ့ဆရာတော်တွေကပ၀တ္တိတိဟိတ်ဖြစ်ရင် တရားရတယ်လို့ ယူဆကြတယ်။ ပစ္ဆိမဘ၀ိကသား ဆိုတာ ဒီဘ၀ သောတာပန်မတည်ဘဲ မသေဘူး။ တရားရကို ရတယ်။"\nအထက်ပါတို့သည် အင်္ဂုတ္တိုရ်ပါဠိတော်၊ ဆက္ကနပါတ်၊ သီတ၀ဂ်၊ အာဝရဏသုတ်၊ ၀ိဘင်းပါဠိတော်၊ ဥာဏ၀ိဘင်း။ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ် ပါဠိတော်၊ မဟာဝဂ်။ ပုဂ္ဂလပညတ် ပါဠိတော်။ ထိုထိုအဋ္ဌကထာများ အားလံုးနှင့် ဆန့်ကျင်ြကပါသည်။ အကျယ်သိလိုပါက မြတ်ပန်းရဂုံရုပ်စုံ ဓမ္မစာစောင်၊ အမှတ်-၂၁၁၊ ဧပြီလ၊ ၂၀၀၉-ခုနှစ်၌ ပါရှိသော အရှင်ကောဝိဒ(ယော)၏ `တိဟိတ် ကိစ္စ´ ဆောင်းပါးကို ရှာဖွေ၍ ဖတ်ရှုကြပါကုန်။ ဤနေရာတွင် လိုရင်းတစ်ချက် လောက်သာ ဝေဖန်လိုက်ရလျှင်\n`မြတ်ဗုဒ္ဓ၏ ပါဠိတော်များ၊ ရှင်မဟာဗုဒ္ဓဃောသ၏ အဋ္ဌကထာများကို ပစ် ပ ယ် ထားသည်´ ဟူ ၍ သာ ဖြစ် ပါသည် ။ အကယ်၍ ပါဠိတော်၊ အဋ္ဌကထာ၊ ဋီကာတုနင့် ညီညွတ်လျှင် အကိုးအကား အခိုင်အမာ ပြသင့်ပါသည်။\n`ဘုန်းကြီးများရဲ့ အာစရိယ၀ါဒ´ဟုသာ ကိုးကားပြ၍ မရနိုင်ပါ။ မှန်၏။ ၄င်းဥက္ကံသဗုဒ္ဓိသည် အဓမ္မ၀ါဒီ ဖြစ်သည်။ ရှေ့တွင် ဖော်ပြခဲ့ပြီးပါပြီ။\nမှာထားချက်။ ။ အထက်ပါ တိဟိတ်ဆုံးဖြတ်သည့်အရာတွင် ၀ိဇ္ဇာဥာဏ်-သမ္မာဒိဋ္ဌိ-ကိန်းအောင် တရား အားထုတ်နိုင်သော ပုဂ္ဂိုလ်ဟူ၍ သုံးထားပါသည်။ ၀ိဇ္ဇာဥာဏ် သမ္မာဒိဋ္ဌိအရ အဘယ်ကို ယူရမည်နည်းဟု မေးလျှင် အကြောင်းခန္ဓာ (အတွေးပုံရိပ်-ပညတ်)ကို သိမြင်သောဥာဏ် ဟူ၍ ယူရပါမည်။ ထို့ကြောင့် ၀ိဇ္ဇာဥာဏ် ဟူသည်မှာ မိစ္ဆာဥာဏ်သာတည်း။\n"ဓမ္မစေတီ"အမည်ရှိခွေ ပါအမှတ်(၁၇)ပုဒ် ၌ ဦးကောသလ္လက ဤသို့ ဟောထားပါသည်။\n"ငယ်စဉ်တောင်ကျေး ကလေးဘ၀ကတဲက ထေရ၀ါဒလမ်းကြောင်းပေါ်သို့ မျိုးစေ့ချ၊ စိုက်ပျိုးပေးခဲ့သော အဖေဦးသန်းမြင့်၊ အမေဒေါ်တင်လှ တို့ကို ပထမကျေးဇူးစကား ဆိုပါ၏။ ထိုထေရ၀ါဒမျိုးစေ့ကို ရေလောင်း ပေါင်းသင်၍ ကြီးပွားအောင် သန့်ရှင်းတဲ့ အပင်ကလေး တစ်ပင် ဖြစ်အောင် ပြုစုပျိုးထောင်ပေးတဲ့ ဆရာတော် ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိကို ဒုတိယကျေးဇူးစကား ဆိုပါ၏။ `ဤ´ "ထေရ၀ါဒဗုဒ္ဓသာသနာ အရှေ့တောင်အာရှသို့ ရောက်ရှိလာပုံ" ခေါင်းစီးကို အတည်ပြုပေးသော နိုင်ငံတော် သံဃမဟာနာယက အဖွဲ့ကို တတိယ ကျေးဇူးစကား ဆိုပါ၏။\nနိုင်ငံတော် သံဃမဟာနာယကအဖွဲ့ ကို အားလုံးသော ပုဂ္ဂိုလ်တွေက ပထမနေရာမှာ ထားကြတယ်။ ကိုယ် ကတော့ မရဘူး။ မထားဘူး။ ကိုယ်က နဂိုကတည်းက ထေရ၀ါဒကို ကိုယ့်အမေ အဖေက ပေးတာ။\nပြီးတော့မှ သူတို့ သံဃမဟာနာယကအဖွဲ့က `ဟာ ဒီခေါင်းစဉ် သိပ်ကောင်းတာ´လို့ အသိအမှတ်ပြု ပေးတာ။ ဘုန်းကြီးက တောင်းထားတာကို သူတို့က အသိအမှတ်ပြုတာ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် သူတို့ကို တတိယ နေရာသို့ ပို့လိုက်ပါတယ်"\nဦးသန်းမြင့်+ဒေါ်တင်လှ၊ ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိတို့ ထံမှ ဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လ ရရှိထားသော ထေရ၀ါဒသည် အဓမ္မ၀ါဒ ဖြစ်သော ထေရ၀ါဒ ဖြစ်သည်။ ယခု ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့ ရရှိထားသော ထေရ၀ါဒသည် ဓမ္မ၀ါဒ ဖြစ်ပါသည်။\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 11:29 PM No comments:\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 11:46 PM | Dhammasadi | မစိုးရိမ်စာသင်သား | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ Be the first to comment!\n`ပါသာဒိကသုတ်´ အမည်ရှိခွေထဲတွင် ဒုတိယခွေ၌ ဓမ္မစေတီ က ဤသို့ ဟောထားပါသည်။\n(က)"ဘုန်းကြီး များက ထေရ၀ါဒ ဒဿနသမ္ပဒါနည်း ဆြုိပီး နည်းတစ်ခုနဲ့ ဟောပါတယ်။ ဒီကနေ့ မြန်မာ တစ်ပြည်လုံး မှာ ၀ိပဿနာလုပ်တဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်တွေဟာ များသောအားဖြင့် ဘာဝနာသမ္ပဒါ နည်းနဲ့ လုပ်နေကြတော့ အကျိုးသတ် သမားတွေဖြစ်ပြီး ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသမားတွေ ဖြစ်နေကြလို့ သေရင် အ၀ီစိ ရောက်ကြရမယ့် သူတွေချည်း ပါပဲ ။ ဘုန်းကြီးတို့က နဲနဲကလေးပဲ (ဟောမှာပါ။) အကုန်မဟောပါဘူး။ ကိုယ့်ဆရာသမားများက ပေးခဲ့တဲ့...(နည်းတွေပါ။) ဆရာတော် ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိပေါ့။ (အဲဒါ) ဒီဆရာတော် ဦးစန္ဒောဘာသတို့ရဲ့ ဆရာပေါ့။ အဲဒီ ဆရာတော် (ဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ)က ပေးခဲ့တဲ့ အရိယသစ္စာနည်းရယ်၊ သတိပဋ္ဌာန်နည်းရယ်၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်နည်းရယ်၊ ပဋိသမ္ဘိဒါနည်းရယ်၊ ပဋ္ဌာန်းနည်းရယ်လို့ နည်း(၅)နည်း ရှိပါတယ်။\n(ခ) `ဒီတော့ ဒီကနေ့ တရားအားထုတ်တဲ့ပုဂ္ဂိုလ်တွေကို ဘုန်းကြီးများက မေးကြည့်ပါတယ်။ လူတိုင်းကို မေးပါတယ်။ ဟေတုပစ္စယော...(ပ)...အ၀ိဂတပစ္စယော။ ဒီ (၂၄)ပစ္စည်းထဲမှာ ယူတယ် လှမ်းတယ်လို့ ပါသလား။ (မပါဘူးဗျ။) မပါဘဲ တရားရတယ် ။ (မှတ်ထား-မှတ်ထား။)\n(ဂ) "ဘုန်းကြီး တို့ တရားဟောတာကို သတိပဋ္ဌာန်လည်း မပါဘူးလို့ ပြောကြတယ်။ ဘာလို့ မပါရမှာလဲ။ ငါက သတိပဋ္ဌာန်လဲ ဟောတယ်။ ဓမ္မာနုပဿနာ=ဥပါဒါနက္ခန္ဓာကို ဟောတယ်။ ဓမ္မာနုပဿနာကို ဘယ်လိုရှုလဲဆိုရင် ပဉ္စသုဥပါဒါနက္ခန္ဓသု။ ဒါပဲ။ အခု အဲဒါတွေကို မပြောပါဘူး။ အရိယသစ္စာနည်းက ဓမ္မစကြာက လာတယ်။ သတိပဋ္ဌာန်နည်းက မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ်က လာတယ်။ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်နည်းက ပြောစရာ မလိုပါဘူး။ ပဋိသမ္ဘိဒါနည်းကျတော့ ဗမာပြည်မှာ ဟောတဲ့ ဘုန်းကြီးက ရှားပါတယ်။ ဖဿ၌ သိသောဥာဏ်သည် အတ္ထပဋိသမ္ဘဒါ မည်၏။ ဖဿ၏ အကြောင်း၌ သိသောဥာဏ်သည် ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ မည်၏။ အဲဒီအထဲမှာ ကေသာ=ဆံပင်ဆိုတာ တွေလဲ မပါပါ။ ယူတာ လှမ်းတာ ကြွတာ တွေလဲ မပါပါ။\n(ဃ) `ဘုန်းကြီးတို့ရဲ့ ဆရာတော်ဖြစ်တဲ့ ဦးစန္ဒောဘာသက တရားဟောနေတာ နှစ် ၂၀-ကျော် ရှိပါပြီ။ မှတ်တမ်းတင်ထားတာက မရှိဘူး။ ဒါကြောင့်မို့ ဦးစန္ဒောဟောသမျှတို့ကို မှတ်တမ်းတင်ဖို့ ပြောပြီး မှတ်တမ်းတင် ကြရပါတယ်။ ခုဆိုရင် ဦးစန္ဒောဟောထားတာတွေ တော်တော် မှတ်တမ်းရှိလာပါပြီ။`ဒီထေရ၀ါဒဒဿနသမ္ပဒါနည်းနဲ့ ဟောထားတဲ့ တရားခွေကို အပေါ်မှာထားပြီးတော့ အဂ္ဂမဟာပဏ္ဍိတ ဆရာတော်ကြီးက အောက် က နေ ကျုံ့  ကျုံ့  ကလေးနဲ့  ထိုင်ပြီး နာယူတယ် ။ အဘိဓဇ ဆရာတော်ကြီး တွေက နာယူကြတယ်။ အဲဒါ...။\n(င) `ဦးကောသလ္လ’သည် စာတတ်ပါတယ်။ တရားဟောပါတယ်။ ဒါပေသိ-တဏှာကျော့ကွင်းမှလဲ မလွတ်သေးပါ။ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကျော့ကွင်းမှလဲ မလွတ်သေးပါ။ ငါက စာတတ်တယ်။ အသက် ၄၀-နဲ့ ပိဋကတ်သုံးပုံ အာဂုံဆောင်နိုင်ခဲ့တယ် ဆိုတဲ့ မာနကျော့ကွင်းမှလည်း မလွတ်သေးပါ။ ခုချန်ထိတော့ ချောတိုင်ထိပ်မှာပဲ ရှိတယ်။ ချောတိုင်ပေါ်က လျှောမကျသေးပါဘူး။ `ဦးစန္ဒောဘာသ' က ဘုန်း ကြီး တို့ ဆရာပါ။ ဆရာတော် ဦးသောဘနဆိုတာလဲ ဆရာသမားပါပဲ။\n"မယံ၊ တပည့်တော်=ထေရ၀ါဒီတို့ သည်။ တဏှာပါသေဟိ၊ လိုချင်တဲ့ တဏှာကျော့ကွင်းတို့မှလည်း။ ၀ိမုစ္စန္တိ၊ လွတ်ကြပါကုန်၏။ ဒိဋ္ဌိပါသေဟိ၊ အယူမှားတဲ့ ကျော့ကွင်းတိုမှလည်း။ ၀ိမုစန၊္တိ လွတ်ြကပါကုန်၏။ မာနပါသေဟိ၊ ...။ ဣဿမစ္ဆရိယ ပါသေဟိ၊..." ဦးကောသလ္လကို ကြည့်။ ဦးကောသလ္လ’က ကျော့ကွင်းတွေထဲမှာ မရှိဘူး။ လွတ်ကင်းနေတယ်။\n(စ) "ဟိုလွန်လေပြီး သော ၂၆-နှစ်လောက်က ရေမြုပ်တဲ့အထဲမှာ ထေရ၀ါဒတရားတွေကို ကျားကုတ်ကျားခဲ လုပ်ခဲ့တဲ့ ဦးစန္ဒောဘာသကို ရှိခိုးပါတယ်။ ဦးစန္ဒောဘာသဆိုတာ...မြောက်ဥက္ကလာမှာ ဘုန်းကြီးတယ်။ ဒီဂုဏ်တွေကို ရှိမခိုးပါဘူး။ `ဦးကောသလ္လ’ဆိုတာကလဲ ငမိုးရိပ်ချောင်းဘေးက သဲတောထဲမှာ ဦးစန္ဒောတို့၊ ဦးရှမ်းတို့၊ တရားသင်တန်းလာတက်ကြတဲ့ ဆရာတော်တွေ၊ ဒီဆရာတော်တွေရဲ့ ထွေးခံဆေးရင်း ကြက်သွန်လှီးရင်း ထေရ၀ါဒကို ရခဲ့တဲ့ဘုန်းကြီးပါ။\n(ဆ)"အခုဆိုရင် ဆရာတော်ဦးဣန္ဒောဘာသ မရှိတော့ဘူး။ ဆရာတော်ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ မရှိတော့ဘူး။ ဆရာတော် ဦးဧသိက မရှိတော့ဘူး။ ဘုန်းကြီးတို့အလှည့် ရောက်လာပါပြီ။ ဘုန်းကြီးဆိုလိုတဲ့ သဘောကို ခင်ဗျားတို့ သဘောပေါက်ပါတယ်နော်။ ထေရ၀ါဒ သာသနာတော်ကို ခက်ခက်ခဲခဲ တည်ထောင်ရပါတယ်။ ဆရာတော် ဦးနာရဒ ဆိုရင် "ညစာခိုး စားတယ် ။ ဒကာမနဲ့ တွဲသွားတယ်" လို့ ဆရာကြီး (ဦးမြင့်သိန်း)ဆီ တရားလိုက်တုန်းက အပြောခံရတယ်။ အံမယ်လေး။ တို့လဲ အပြောခံ ရတာပဲ။ အဲသလိုမျိုး ခက်ခက်ခဲခဲ တည်ထောင်ခဲ့ရတဲ့ထေရ၀ါဒသာသနာတော် ကြီး ...။ အခု ထိုက်သင့်သလောက်ပေါ့။ ပြန့်သင့်သလောက်လဲ ပြန့်ပါတယ်။ ပွားသင့်သလောက်လဲ ပွားပါတယ်...။\nအဲဒါကြောင့်မို့ မပယ်သင့် မပယ်ထိုက်တဲ့ခန္ဓာကို ပယ်ရင်သတ်ရင် ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ဖြစ်တယ်။ ပယ်သင့်ပယ်ထိုက်တဲ့ခန္ဓာကို လက်ထဲမှာ သိမ်းထားရင် သဿတဒိဋ္ဌိ ဖြစ်တယ်။\n(က)၌ အဓမ္မ၀ါဒဖြစ်သော ထေရ၀ါဒ ... နည်းဟု မှတ်ပါ။မြန်မာပြည်ရှိ တရားသမားတွေအရ မဟာစည်ဆရာတော်ကြီး၊ မိုးကုတ်ဆရာတော်ကြီး၊ မင်းကွန်းဆရာတော်ကြီး တို့ပါ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသမားများဖြစ်၍ အ၀ီစိကျ-ဟု ဆိုထားပါသည်။\n(ခ)ဖြင့် မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ်လာ ကာယာနုပဿနာ-ဣရိယာပထပဗ္ပနှင့် သတိသမ္ပဇညတို့ကို ပယ်ချထားသည်။ စဉ်းစားကြည့်ကြပါ။ မြတ်ဗုဒ္ဓ၏ တရားတွေကို ဖျက်ဆီးသူပါလား။\n(ဂ)၌ ဓမ္မာနုပဿနာကို ဥပါဒါနက္ခန္ဓာဟု ဆိုထားရာ ၄င်းဥပါဒါနက္ခန္ဓာဟူသည် အတွေးပုံရိပ်(ပညတ်)ကို ဆိုလိုခြင်းကြောင့် အမှားသာတည်း။ ပဋိသမ္ဘဒါနည်းမှာ သာသနာနှစ် ၁၀၀၀- အတွင်း မှာသာလျှင် ရှိကောင်းသောနည်း (၀ါ) ပဋိသမ္ဘိဒါဥာဏ်ဖြစ်၍ အရိယာဖြစ်သူသည် ပါရမီကြီးသူဖြစ်၍ သာသနာနှစ် ၁၀၀၀-နောက်ပိုင်းမှာ မရှိနိုင်တော့ပြီဟူ၍ အင်္ဂုတ္တိုရ်အဋ္ဌကထာ (ပ-အုပ်၊၆၇။ဋီကာ-ပ-အုပ်၊ ၁၁၈)တို့၌ ရှိပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဓမ္မစေတီတို့၏ ပဋိသမ္ဘိဒါနည်း အယူဝါဒများ အားလုံးသည် အသက်မပါသော ကိုယ်သာတည်း။ ထုိ့ကြောင့် မြန်မာပြည်က ကျားသေကို အသက်သွင်းမှု မပြုဘဲ လက်ခံရုံသာ လက်ခံပါသည်။ ဤ(ဂ)ဖြင့်လည်း မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ်လာ ဒွိတ္တိံသကာယနှင့် ဣရိယာပထတို့ကို ပယ်သည်။\n(ဃ)၌ ဆရာတော်ကြီး များကို အလွဲသုံးစားပြု၍ လူတို့ကို လှည့်စားထားကြောင်း တွေ့ရပါသည်။ ဘွဲ့အမည်၊ ကျောင်းတိုက်၊ မြို့ရွာ ရပ်ကွက် အတိအကျဖြင့် ပြောမှသာလျှင် ယုံလောက်ပါသည်။ အဆိုပါ ဘွဲ့ရဆရာတော်ကြီးများသည် (ပညာတတ်ဖြစ်လျှင်) အဓမ္မ၀ါဒတို့ကို မနာကုန်ရာ။\n(င)တွင် `ကျော့ကွင်းတို့မှ မလွတ်သေးပါ။ ....ကျော့ကွင်းတို့မှ လွတ်ပါသည်´ ဟူ၍ ဟောထားရာ ဘယ်လောက်များ ရှေ့နှင်နောက် တည့်နေပါသနည်း။ ပိဋကတ်သုံးပုံ ဆောင်နိုင်လျှင် တိပိဋကဘွဲ့ ရရှိအောင် ၀င်ပြန်လိုက်ပါတော့လား။\n(စ) ဖြင့် ဓမ္မစေတီတို့၏ ထေရ၀ါဒသည် သင်္ဂါယနာ(၆)တန်ဝင် ထေရ၀ါဒ-မဟုတ်-ဟု ပြသည်။\n(ဆ)၌ အထူးရှင်းပြစရာ မရှိပါပြီ။ အဓမ္မ၀ါဒဖြစ်သော ထေရ၀ါဒအဖွဲ့ အစည်းအကြောင်း သတင်းစကားမျှသာ ဖြစ်ပါသည်။ ထိုအဖွဲ့အစည်းက မည်သို့ လုပ်ဆောင်နေကြသနည်း။ "ဆရာတော် ဦးနာရဒ ဆိုရင် `ညစာခိုးစားတယ် ။ ဒကာမနဲ့ တွဲ့သွားတယ် လို့ ဆရာကြီး (ဦးမြင့်သိန်း)ဆီ တရားလိုက်တုန်းက အပြောခံရတယ်။ အံမယ်လေး။ တို့လဲ အပြောခံ ရတာပဲ။"\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 11:46 PM No comments:\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 1:14 AM | မစိုးရိမ်စာသင်သား | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ2Comments so far\nသြစတြေးလျနိုင်ငံတွင်ဟောပြထားသည့် ဒဿနသမ္ပဒါ ၈-ချပ်တို့ထဲက အမှတ်(၅)၌ ဤသို့ ပါရှိကြသည်။\n(က) ကျွန်ုပ်က ဆရာညွန့်ရဲ့တပည့်ဖြစ်ခြင်းကြောင့် ကျွန်ုပ်က ဂိုအင်ကာတို့ရဲ့ တတိယဆရာ။ (မာစတာအော့ဖ်မာစတာ)။ ပါဠိလိုဆိုရင် အာစရိယပါစရိယပါ။ မြန်မာလိုကျတော့-ဆရာ့-ဆရာရဲ့ ဆရာ။ ဒါပေသိ ကံမကောင်း အကြောင်းမသင့်ခဲ့တော့...။ ဗမာပြည်မှာ အဲသလိုမျိုးတွေ ရှိပါတယ်။\n(ခ) ဓမ္မစေတီတရားက လွယ်လွယ်နဲ့ မဖြစ်ခဲ့ဘူး။ ကျွန်ုပ်က လွယ်လွယ်နဲ့ မပေးဘူး။ ပေါသွားမှာစိုးလို့။ မြန်မာပြည်မှာ တန်ဖိုးရှိတဲ့ အရာတွေဟာဒီလိုပဲ ပျောက်ကွယ်တတ်ပါတယ်။ အခု ဟောတော့မယ့် ဒဿနသမ္ပဒါနည်းဟာလဲ ဒီလိုခက်ခက်ခဲခဲ ရှာရှာဖွေဖွေ ရှာရပါတယ်။ ရှာလိုက်တဲ့အခါမှာ အဲဒီဆရာကြီး ဦးညွန့်။ ဦးညွန့်ရဲ့တပည့်က ဆရာသက်ပါ။ ဓမ္မာစရိယဦးဌေးလှိုင်က “ဦးညွန်ဆိုတာ ဖိုဝင်တောင်လူသူတော်ဆရာကြီး ။(သူက ပုတီး ဆရာကြီး မျှသာ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် လုိ့ ရေးလိုက်တဲ့ အတွက်ကြောင့် တိုင်းပြည် ဒုက္ခရောက်သွားပါတယ်။ အဲသလိုနဲ့ ဆရာညွန့် မြုပ်သွားတယ်။ ဖိုဝင်တောင်နားမှာ ဆရာကြီး ဦးညွန့်က လူဝတ်ကြောင်နဲ့ ဓာတ်တော် ကျခဲ့ပါတယ်။ ဓာတ်တော်စေတီ တည်ခဲ့ပါတယ် ။\n“ထဘီပုဆိုးဝတ်၍ ဓာတ်တော်ကျနိုင်ပါတယ်” ဆိုတာကို ဒီ ဆစ်ဒနီ မြို့မှာ ဓမ္မစေတီ ဦးကောသလ္လ ဟောခဲ့ ပါတယ် ။ (ဆရာကြီးဦးညွန့်ရဲ့ ပုတီးစိပ်နည်းအတိုင်း)သာကေတမှာ ကျုပ်က တစ်ရက်- ပုတီးပတ်ရေ ၂၀၀-ကျော်လောက် စိပ်ခဲ့ပါတယ်။\n(ဂ) အဲဒီနည်းနဲ့ ဘိုးတော်သန်းလှဆိုတာ ဖိုဝင်တောင်မှာ ပုတီးစိတ်ပြီး အောင်မြင်ပါတယ် ။ သူ့ကို န၀တက လက်ထဲ ထည့်သွားပါတယ်။ ဒီကနေ သူက ဆရာညွန့်ရဲ့ ရုပ်တုတော်ကြီးကို ဘိုးတော်အောင်မင်းခေါင် အဖြစ် ပြောင်းထည့် လိုက်တယ်။ ဆရာညွှန့် ပျောက်သွားပါတယ်။ ပြီးတော့ ဆရာညွှန့်ရဲ့ ဓာတ်တော်စေတီကိုလဲ “ဘိုးတော်သန်းလှ- နေလစေတီတော်” လို့ ဆိုပြီးတော့ ပြင်ထည့်လိုက်ပါတယ်။ ဒါက ပထမတစ်ယောက်ရဲ့ မှားယွင်းချက်ပါ။\n(ဃ) ဒုတိယတစ်ယောက် မင်းသိင်္ခရောက်လာပြီး အဲဒီမှာအဓိဋ္ဌာန်ဝင်ပါတယ်။ အောင်မြင်သွားပါတယ်။ အောင်မြင်သွားပြီးတော့ သူက “ဧကံ သ ဗျာကရဏစေတီ”လို့ ထပ်လုပ်လိုက်ပါတယ်။ ဆရာကြီး ဦးညွန့်ရဲ့ ဓာတ်တော်စေတီက တတိယနာမည် ရသွားပါတယ်။ အဲဒါတွေကို အဲဒီနားက ကျောင်းဆရာတော်အား လျှောက်ထားခဲ့ ပါတယ်။ “အရှင်ဘုရား-အဲဒီစေတီကို ဖျက်ပစ် လိုက်ပါ ဘုရား။ အရိယာ သူတော်စင်ကြီး တစ်ပါး- ပရိနဗ္ဗာန်စံပြီးတော့ ဓာတ်တော်ကျတဲ့ ဒီလိုနေရာမှာ မဟာယာနတွေကနေ အပိုလုပ်တာတော့ ရင်နာစရာကောင်းတယ်”လို့ ဘုန်းကြီးက ပြောခဲ့ပါတယ်။ ဖျက်တာမဖျက်တာက အရှင်ဘုရားတို့ရဲ့ တာဝန်။ သမိုင်းအမှန်ကို ပြောတာက တပည့်တော်ရဲ့ တာဝန်။\n(င) ဒီလိုဆိုရင် အဲဒီဆရာကြီး ဦးညွန်က (ယခုအသက်-၉၉ နှစ်)-ဘုန်းကြီးကို တွေ့ချင်တယ်-တဲ။ ပင့်ပါတယ်။ သူက မုံရွာမှာနေတာ။ ကျွန်ုပ်က နောက်ဆုံးတပည့်ပါ။ ကောသလ္လက ဒီတရားတွေ ဟောနေတယ် ဆိုတော့... ငါဟာ ဆရာကြီး ဦးညွန့်ရဲ့တပည့်ပါ။ လယ်တီဆရာတော်ဘုရား ကတောင်မှ တစ်ခါတစ်ရံ ကိုညွန့်ကလဲကွာ-ဆိုပြီး သြချလောက်ပါတယ်။ ဦးညွန့်ဟာ အဲသလောက်အထိ ၀ိပဿနာ ထိပ်တန်းရောက်ပါတယ်။အခု(၂၀၀၇ ခုနှစ်)မှာ ရှိပါသေးတယ်။ ဘုန်းကြီး (ကောသလ္လ)နဲ့ ၁၉၉၆-ခုနှစ်မှာတွေ့တော့ ဦးညွန့်က ၉၇-နှစ် ပါ။ အဲဒီမုံရွာနယ် တစ်နယ်လုံးမှာ ဘုန်းကြီးကျောင်းလဲ မသွားဘဲ ဘုရားလဲမသွားဘဲ ဆရာညွန့် ဘက်လှည့်ပြီး “ဒီနေ့ ဥပုသ် ဆောက်တည်ထားပါတယ်” ဆိုရင် အဲဒီမုံရွာနယ်မှာ တစ်နယ်လုံး ...။\n(စ) ကျွန်ုပ်-ဘယ်သူလဲဆိုတာ ဒီလောက်ဆိုရင် သဘောပေါက် လောက်ပါပြီ။ အဲဒီဆရာကြီးဦးညွန့်ရဲ့ ၀ိပဿနာတွေပါ။ အဲဒီဆရာကြီးရဲ့ နည်းစနစ်တွေပါ။ ကျမ်းအနေနဲ့ကတော့ “ပညာနေတ္တိ ၀ိပဿနာကျမ်း” လို့ ဆိုပါတယ်။ အဲဒီကနေ ဒဿနသမ္ပဒါနည်း လာတာပါ။\n(ဆ) ဦးသြဘာတို့ ဦးဖိုးရှမ်းတို့ ဦးစန္ဒိမာတို့ဆိုတဲ့ ဆရာတွေဟာ ဘုန်းကြီး(ဦးကောသလ္လ’)နဲ့ ပညာသင်ဖက်တွေပါ။ သူတို့က အခု ၂၀၀၇ ခုနှစ်မှာ အသက် ၇၅၊ ၇၄-တွေ ဖြစ်နေပါပြီ။ ၁၃၄၁-၁၃၄၅-မှာ ကျွန်ုပ် ၀ိပဿနာလုပ်တဲ့အခါမှာ သူတို့က အနိမ့်ဆုံး ဘုန်းကြီးက ၂၈-၀ါ၊ ၅၈-နှစ်ပါ။ အခု ဦးစန္ဒိမာက-၆၉။ ဒီ ဦးကောသလ္လက သူတို့သင်ပြသမျှ အကုန်မှတ်မိတယ်။ အခုလဲ မြန်မာနိုင်ငံမှာ ဒီဒဿနသမ္ပဒါနည်း ဆိုတာက ကျွန်ုပ်သည် နောက်ဆုံးကျည်ဆန်ပါ။ ကျွန်ုပ်သေပြီးရင် အဲဒီနည်းတွေက ပျောက်သွားမှာပါ။ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ကျွန်ုပ်နဲ့အတူ ၀ိပဿနာသင်တန်း တက်ခဲ့သော အနိမ့်ဆုံးဘုန်းကြီးက-၇၀။ ဖိုးရှမ်းဆိုရင်-၈၀။ ကျွန်ုပ် မရှိပြီးရင် “ဤဒဿနသမ္ပဒါနည်းသည် ဤမြန်မာပြည်မှ လွယ်လွယ်ကူကူပဲ ပျောက်ကွယ်သွားမယ်”။ ဒါကြောင့်မို့ ခင်ဗျားတို့ သေသေချာချာ နားထောင်ပါ။\n(ဇ)၀ိပဿနာအားလုံးကိုယ် ကြားဖူးထားတဲ့ အရာအားလုံး အဲဒါတွေကို ခဏဖယ်ထားလိုက်ပါ။ အခုဒဿနသမ္ပဒါနည်း ကိုဟောပါ့မယ်။ (ပ)ကျုပ်ဆရာတော်ကြီး ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ ပြောတာကတော့ “ဘုန်းကြီးတွေက-ကွ။ သူများလှူတာတန်းတာတွေ စားပြီး သိပ်နှမြောတာပဲ။ သူခိုးက နွားကျားကြီးကို နှမြောတယ် ဆိုတာ အဲဒါပဲ”တဲ။ “..သူများကိစ္စထဲ ၀င်မရှုပ်နဲ့။ သီလရှင် ကျေနပ်ရင် ဇရပ်ပဲကျိုးကျိုး ဗန်းပဲပျောက်ပျောက် . ..”တဲ့။ “ဟေ့ကောင် ကောသလ္လ’တဲ့။ ဒီနေ့ ၀ိပဿနာ လုပ်တယ်ဆိုတဲ့ လူတွေက ခါးတောင်းကျိုက်- တလွဲ၊ တင်တလွဲ” တဲ့။ တတိယနည်း ကတော့ ယုဂနဒ္ဓနည်း ဖြစ်ပါတယ်။ အစုံနည်း၊ တစ်ပြိုင်နက်နည်းပါပဲ။\nအထက်ပါ (က၊ ခ၊ ဂ၊ ဃ၊ င၊ စ၊ ဆ၊ ဇ)အမှတ်ပြတို့သည် ဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လ၏ နှုတ်ထွက်စကား စစ်စစ်များ ဖြစ်ပါ သတည်း။\n(က)ကို ပြန်ဖတ်ပါဦး။ ယင်း(က)ဖြင့်ဓမ္မစေတီဥိးကောသလ္လ’သည်(ဂိုအင်ကာရဲ့ ဆရာက ဦးဘခင်၊ ဦးဘခင်ရဲ့ဆရာက ဦးသက်။ ဦးသက်ရဲ့ဆရာက ဦးညွန့်ဖြစ်၍)အနာဂါမ်ဆရာသက်ကြီးနှင့် အဆင့်တူဖြစ်သည်။ ဤကား(၁)ချက်။\n(ဦးညွန့်ရဲ့ တပည့်က ဦးသက်။ ဦးသက်ရဲ့တပည့်က ဦးဘခင်။ ဦးဘခင်ရဲ့တပည့်က ဂိုအင်ကာဖြစ်၍) ဦးကောသလ္လ’သည် ဂိုအင်ကာ၏ အဘိုးအဆင့်မှာ ရပ်တည်သူဖြစ်သည်။ ဤကား (၁)ချက်။\nဦးကောသလ္လ သည် ဦးဘခင်၏ ဆရာအဆင့်မှာ ရပ်တည်သူ ဖြစ်သည်။ ဤကား(၁)ချက်။\nဤအချက်ကြီး(၃)ချက်တို့ကို ပြပါသည်။ မှန်-မမှန် အဖြေရှာသင့်ပါသည်။ ပြောတိုင်း မယုံသင့်ပါ။ မှန်လှ၏။ အနာဂါမ် ဆရာသက်ကြီး၊ ဆရာကြီးဦးဘခင်၊ ဆရာကြီး ဦးဂိုအင်ကာတို့သည် အတ္ထုပ္ပတ်အားဖြင့် ထင်ရှားကြသူများဖြစ်၍ လေ့လာလျှင် လက်လှမ်းမီသူများ ဖြစ်ကြပါသည်။ စာရေးသူ နားလည်သည့် အတိုင်း ဆိုရလျှင် “ဦးညွန့်၏ တပည့်ဦးသက် ဟူ သော အချက်သည် အမှားကြီးသာတည်း။ ကျေးဇူးရှင်လယ်တီ ဆရာတော်ဘုရားကြီး ၏ ဘ၀ဖြစ်စဉ် ကျမ်းကြီး ၌ ရှုကြပါလေ။\nဦးသက်သည် ( မသိသေးသူ - နားမလည်သေးသူ -ငယ်စဉ်ကာလအတွင်းမှာ) ဦးညွန့်ထံ တပည့်ခံဖူးကောင်း ခံဖူးပါလိမ့်မည်။ သို့သော် ဦးသက်က ဦးညွန့်ကို သူ၏ဆရာဟူ၍ အသိအမှတ်မပြုကြောင်း ထင်ရှားလှပါသည်။အချုပ်ကတော့ ဦးညွန့်သည် အနာဂါမ်ဆရာသက်ကြီး၏ ဆရာမဟုတ်။ ဦးဘခင်၏ ဆရာ့ဆရာ-မဟုတ်။ ဦးဂိုအင်ကာ၏ ဆရာ၏ ဆရာ့-ဆရာ (တတိယဆရာ)မဟုတ်ပါ ဟူသတည်း။ ဦးကောသလ္လသည် ဆရာသက်ကြီးနှင့်ဆရာတူဖြစ်သော အဆင့်တူမဟုတ်ပါ ဟူသတည်း။\n(က) အမှတ်ပြမှာပါသော ကံမကောင်းပုံ၊ အကြောင်းမသင့်ပုံ၊ ဗမာပြည်မှာ အဲသလိုမျိုးတွေရှိပုံ များကို စဉ်းစားကြည့်ကြပါ။ ထြုိ့ပင်(ခ)ကို ပြန်၍ဖတ်ပါဦး။ ယင်း(ခ)ဖြင့် ဦးညွန့်သည် ပုတီးဆရာကြီး ဖြစ်သည်။ ဦးကောသလ္လ သည် ပုတီးဆရာ ဖြစ်ခဲ့သည် ဟူ၍ ပြပါသည်။\nရှေ့ပိုင်း ဆောင်းပါးများအရ အဆိုပါဦးညွန့်၊ ဦးကောသလ္လ’တို့၏ ထေရ၀ါဒ အယူဝါဒများသည် တန်ဖိုးရှိသောအရာများ မဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားပြီး ဖြစ်ပါသည်။ယင်း(ခ)၌ပါသော မှတ်တမ်းကိုကြည့်လျှင် ဓမ္မာစရိယ ဦးဌေးလှိုင်သည် ဤကိစ္စအတွက် မြန်မာပြည်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့ကို ကျေးဇူးပြုခဲ့သူဖြစ်ပါသည်။ သူ့စကားအတိုင်း ဆိုရလျှင် တိုင်းပြည်ကို ကယ်တင်ခဲ့သူ ပါတကား။\n(ခ)အမှတ်ပြဒုတိယပိုင်းတွင် ဦးညွန်သေပြီး ဓာတ်တော်ကျ ဟုဆိုကာ\n(ဃ)အမှတ်ပြထဲတွင် ဦးညွန့်ပရိနိဗ္ဗာန်စံ- ဟုဆိုထားသည့်အတွက် ဦးညွန့်သည် လူဝတ်ဖြင့်ရဟန္တာ ဖြစ်နေသူတည်းဟု ဆိုပါသည်။ ရဟန္တာ ဖြစ်ကြောင်း မဂ္ဂသစ္စာသည် ပုတီးစိပ် မဟုတ်ပါ။ ပုတီးစိပ်၍ ရဟန္တာမဖြစ်ပါ။ ဦးညွန်သည် ပုတီးသမားသာ ဖြစ်ကြောင်းမှာ သေချာပါသည်။ ဦးကောသလ္လ ကိုယ်တိုင်ပင်လျှင် ဦးညွန့်နည်းအတိုင်းလိုက်၍ ပုတီးသမားပင်တည်း။ ဒွယနိဿိတ ပကာသနီကျမ်း နောက်ပိုင်းမှာလည်း ဤပုတီးဂိုဏ်း၏ သမိုင်းများ ပါရှိကြသည်။ အကယ်၍ ပုတီးစိပ်မှုဖြင့် ရဟန္တာဖြစ်လျှင် ယင်းရဟန္တာ(ဦးညွန့်)သည် မဟာယာနလာ ရှင်ဥပဂုတ်၏ ညီကလေးသာ ဖြစ်ပါသည်။ မဟာယာနလာ ရှင်ဥပဂုတ်သည်လည်း ၀ိပဿနာ မဂ္ဂသစ္စာ မရှိသူဖြစ်၍ ရဟန္တာမဟုတ် သာတည်း။ မဟာယာနဂိုဏ်းဝင် မောင်ညွန့်သည်လည်း ၀ိပဿနာမဂ္ဂသစ္စာ မရှိသူ(၀ါ)ပုတီးသိဒ္ဓိ ဖြည့်ကျင့်နေသူ ဖြစ်၍ ရဟန္တာမဟုတ်သူ ပေတည်း။\nထေရ၀ါဒအစစ်မှာမူ လူဝတ်ဖြင့် ရဟန္တာဖြစ်လျှင် ဖြစ်သည့်နေ့မှာပင် ပရိနိဗ္ဗာန်စံဝင်ရမြဲ ဖြစ်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဦးညွန့်သည် ရဟန္တာဟု ဆိုလျှင် ဦးညွန့်သည် (၁၉၉၆)တိုင်အောင် အသက်ရှင်နေသူဖြစ်ခြင်း ကြောင့် မဟာယာနရဟန္တာ(၀ါ) မဟာယာန ရှင်ဥပဂုတ်၏ ညီကလေး ရဟန္တာ(၀ါ) မဂ္ဂသစ္စာမရှိဘဲ ကိုယ့်ဘာသာကိုယ် ဖြစ်နေသော ရဟန္တာ-ဖြစ်ပါတော့သည်။\nဦးကောသလ္လ၀ါဒီ(အဓမ္မ၀ါဒီဖြစ်သော)ထေရ၀ါဒ ဆိုင်းဘုတ်တင်တရား လိုက်စားသက်ဝင်သူများ ဟူ၍ ဖြစ်လာကြပါသည်။ဦးညွန့်၊ ဦးမြင့်သိန်း၊ ဦးကြိုင်တုိ့၏ ဆရာများမှာ “ဒီပဲယင်းကျောက်စာတိုင်ရွာက ကျောက်စာတိုင်ဆရာတော်၊ ဓမ္မစေတီဆရာတော်၊ ဓမ္မစကြာဆရာတော် အမည်ခံ လူသေလူဖြစ်ရှင်ဥက္ကဋ္ဌ၊ ဂျပန်နိုင်ငံက မဟာယာနဆရာကြီး ဒီ-တီ-ဆူဇူးကီး၊ ဆိုဟာကူအိုဂါတာ၊ အင်္ဂလန်နိုင်ငံက မဟာယာနဆရာကြီး စရခ်မတ်ဟန့်ဖရေး၊ ဆရာကြီး အယ်လင်ဝက်၊ ဘယ်ဂျီယံ နိုင်ငံကမဟာယာနဆရာကြီး ရောဘတ်လက်ဆင်၊ အိန္ဒိယနိုင်ငံက မဟာယာနဆရာကြီး ခရစ်ရှနမူသီး-စသူများ” ဖြစ်ကြပါသည်။\nဤနာမည်စဉ်များကို “အရိယသစ္စာလမ်းစဉ် ၀ိပဿနာတရား မှတ်ချက်ပေါင်းချုပ်” အစ ပန်ကြားလွှာမှာ အပြည့်အစုံ တွေ့ရပါသည်။အချုပ်ကိုဆိုရလျှင် ဦးကောသလ္လ’ သည် မဟာယာန၀ါဒီသာတည်း။\nအမှတ်(ဂ)(ဃ)တို့မှာ သတင်းပေးမှုသက်သက်သာ ဖြစ်ပါသည်။ သို့သော် အံ့ဖွယ်တစ်ခုမှာ မဟာယာန၀ါဒီဖြစ်သော ဦးကောသလ္လက ဘိုးတော်သန်းလှ၊ ဘိုးတော်မင်းသိင်္ခတို့ကို မဟာယာနတွေ ဟုဆိုကာ ပယ်ချထားချက်ပင်တည်း။ ဤ၌လည်း အောင်မြင်သူတို့ကိုပြ၍ နာမည်ယူခြင်းသာ ဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားပါသည်။ ထင်ရှားပုံမှာ ဘိုးတော်သန်းလှသည် ဆရာညွန့်ကို ဆရာမထားဘဲ အောင်မင်းခေါင်ကို ဆရာထားသူဖြစ်သွားသည်။\nမင်းသိင်္ခကတော့ ဗေဒင်ဆရာပင်။ ထို့ကြောင့် နာမည်ယူမှုသာ ဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားပါသည်။\nထို့ပြင် (င)ကို ပြန်၍ဖတ်ရှုပါ။ ယင်း(င)ဖြင့် ဦးကောသလ္လ သည်ဆရာကြီးဦးညွန့်၏ နောက်ဆုံးတပည့် ဖြစ်သည်(၀ါ) ဦးကောသလ္လ၏ ထေရ၀ါဒဆိုသည်မှာ ဆရာကြီးဦးညွန့်၏ ၀ါဒဖြစ်သည်ဟူ၍ သိစေပါသည်။ ထေရ=ပုဆိုးဝတ် ဆရာကြီး ဦးညွန့်၏။ ၀ါဒ=မြတ်ဗုဒ္ဓ ၏ တရားတို့ကို ပျက်အောင်ဖျက်သော ၀ိပဿနာအတု တရားစုပေတည်း။\nဤသို့ သာလျှင် ထေရ၀ါဒပုဒ်က အဓိပ္ပာယ်ရနေပြီ ဖြစ်သောကြောင့် ဦးကောသလ္လ’၏ ထေရ၀ါဒသည် ပုဆိုးဝတ်မထေရ် ဦးညွန့်၊ ဦးမြင့်သိန်းတို့၏ ၀ါဒဖြစ်သည် ဟူ၍ ဆိုခဲ့ခြင်းပင် ဖြစ်ပါသည်။\nဤ(င)၌လည်း နာမည်ကြီးလှသော လယ်တီဆရာတော်ကြီးကို အသုံးပြု၍ နာမည်ကောင်း-ယူထားပါသည်။ မုံရွာနယ်မှာ ဘုန်းကြီးကျောင်းလဲ မသွားရဘဲ ဘုရားထံမှလဲ မခံယူရဘဲ ဥပုသ်စောင့်၍ ရနိုင်သော ထေရ၀ါဒ ရှိနေသည်ဆိုတာ အံ့သြစရာ ကောင်းလှပါသည်။ ယင်းဥပုသ်မျိုးသည် ထေရ၀ါဒအစစ်တို့ ကျင့်သုံးခံယူသော ဥပုသ်မျိုး မဟုတ်ဟူ၍ မှတ်ကြရမည်။\nဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လ’၏ ဆိုလိုရင်းမှာ ဤသို့ပင် ဖြစ်ပါသည်။ ဥပုသ်စောင့်မှုဟူသည် ဘုရားထံမှ၊ သို့မဟုတ် ဘုန်းကြီးထံမှ ခံယူရ စမြဲသာတည်း။ သို့ဖြစ်၍ ဦးညွန့်ရှိရာ မျက်နှာမူလိုက်ပြီး ဥပုသ်ခံယူလျှင် ဦးညွန့်သည်ပင်လျှင် ဘုရားဖြစ်ပေသတည်း၊ သို့မဟုတ် ဦးညွန့်သည်ပင်လျှင် ဘုန်းကြီး ရဟန်း ဖြစ်ပေသတည်းဟူ၍ ဆိုလိုပါသည်။\nအလွန်ကြောက်စရာကောင်းလှသော စကားပေတည်း။ ဗုဒ္ဓသာဝက၊ ထေရ၀ါဒီအစစ်တို့ အနေဖြင့်လုံးဝ မဆိုဝံ့သောစကား ဖြစ်ပါသည်။ မဟာယာနတို့ကတော့ ဘုရားချည်းဖြစ်ကြသကိုး။\nထို့ပြင်(စ)ကို ပြန်၍ဖတ်ရှုပါ။ (စ)ဖြင့် ဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လကသူက ဘယ်သူလဲတဲ့။ ဖြေလိုက်ကြပါတော့နော်။ “ပညာနေတ္တိ ၀ိပဿနာကျမ်းဆိုတာ ဤနေရာတွင် ပညာနေတ္တိဝိပဿနာကျမ်း၏ မာတိကာမျှကိုသော်မှ ဖော်ပြနိုင်ခြင်း မရှိသေးပါ။ နိုင်ငံတော် သံဃမဟာနာယကအဖွဲ့ ဥက္ကဋ္ဌဖြစ်တော်မူသော မကွေးဆရာတော်ကြီး အားလျှောက်ထားဖူးရာ ဆရာတော်ကြီးက ဤသိုမိန့်ပါသည်။“အဲဒီစာအုပ်ကြီးကို တို့လဲ ဖတ်ဖူးပါတယ်။ တစ်လုံးမှ နားမလည်ပါဘူး။ ဘာတွေ ရေးထားမှန်းကို မသိဘူး။ တစ်ချက်မှ မှန်တာမပါဘူး”ဟူ ၍ ဖြစ်ပါသည်။\nဆရာတော်ကြီးက နားမလည်သော စာအုပ်ကြီးသည် မှန်သောစာအုပ်ကြီး ဖြစ်ပါမည်လား...။ အမှားကြီး ဖြစ်ပါမည်လား...။ စဉ်းစား ကြည့်တော် မူကြပါ။ မကွေးဆရာတော်ကြီးသည် အစစ်ဖြစ်သော ထေရ၀ါဒပိဋကသုံးပုံတို့၌ လိမ္မာကျွမ်းကျင် သိမြင်တော် မူပါသည်။လူသေလူဖြစ် ရှင်ဥက္ကဋ္ဌ၀ါဒတွေကို အမှားအမှန် ဆုံးဖြတ်ချက် ချမှတ်ရေးအဖွဲ့ တာဝန်ဆောင် ၀ိနည်းဓိုရ်ဆရာတော်လည်း ဖြစ်တော်မူပါသည်။ ထို့ကြောင့် ပုတီးသမားကြီးဦးညွန့်၏ မဟာယာန၀ါဒ ဖြစ်သော ၀ိပဿနာအမည်ခံ ထေရ၀ါဒအမည်ခံ၊ ဒဿနသမ္ပဒါအမည်ခံ-တရားတို့၏ အနေအထားနှင့်ဦးညွန့်၏ တပည့်ဖြစ်သော ဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လ၏ ၀ိပဿနာအမည်ခံ၊ ထေရ၀ါဒအမည်ခံ၊ ဒဿနသမ္ပဒါအမည်ခံတရားတို့၏ အခြေအနေတို့ကို စာဖတ်သူကိုယ်တိုင် ကြိုက်သလိုသာ ဆုံးဖြတ်ချက်ချကြပါလေ။\nသမိုင်းအမှန်တွေကို လုံလောက်အောင် တင်ပြပေးမှုသည်သာလျှင် ဝေဖန်ရေးဆရာတုိ့ ဆောင်ရကရမည်ကိစ္စ ဖြစ်ပါသည်။ သမိုင်းအမှားတွေကို ယုံလောက်အောင် တင်ပြပေးမှုသည်ကား လူလိမ်တို့၏ ကိစ္စပါပေ။\nထို့ပြင် (ဆ)ကို ဆက်ကြရအောင်။(ဆ)ကိုပြန်၍ ဖတ်ပါဦး။ ယင်း(ဆ)ဖြင့် ဦးကောသလ္လ’ မရှိတော့လျှင် ဒဿနသမ္ပဒါနည်း ပျောက်ကွယ်သွားမှာ ဟူ၍ပြပါသည်။ သာဓု-သာဓု။ သို့ရာတွင် သာဓုခေါ်ရပါသော်လည်း(ဦးကောသလ္လသည် နောက်ဆုံး ကျည်ဆန်)ဟုဆိုသဖြင့် ကြောက်မိပါသေးသည်။ ကျည်ဆန်ထဲမှာ ပေါက်ကြွဲခင်းသဘော၊ မီးလောင်ကျွမ်း ခြင်းသဘော၊ သက်ရှိတွေကို သေစေနိုင်ခြင်းသဘော၊ ခြေပြတ် လက်ပြတ်ဖြစ်အောင် ပြုနိုင်ခြင်းသဘော၊ သက်မဲ့တွေကို ပျက်စီးစေခြင်း သဘော စသည်များက အပြည့် ရှိနေကြပေသည်။\nဘုရားရှင်၏ သာသနာမှာနေ၍ ဦးညွန့်၏၀ါဒတို့ကို ပျောက်သွားမှာစိုးရိမ် နေသူနှင့် ဘုရားရှင်၏ သာသနာမှာ နေ၍ ဘုရားရှင်၏ ၀ါဒတို့ကို ထိခိုက်ခံရမှာစိုးရိမ်နေသူတို့ မိမိတို့ ရပ်တည်ချက်အတိုင်း မိမိတို့လုပ်ငန်း တွေကို ပြုလုပ် နေကြရ ပါလိမ့်ဦးမည်။\nမှာထားချက်။ ။ တစ်ကျော့ပြန် ထေရ၀ါဒအမည်ခံ အဓမ္မ၀ါဒသည် ၁၃၄၁-(၁၉၈၀)ခု မှာ စတင် ၍ မွေးဖွားလာသတည်း။ ၁၃၅၁-(၁၉၉၀)မှာ အရွယ်ရောက်လာပါသည်။ ၁၃၆၆-(၂၀၀၅)မှာ အကြီးအကျယ် အောင်မြင်၍ ထင်ရှားလာပါသည်။၁၃၆၉-(၂၀၀၈)မှာ တစ်နိုင်ငံလုံး လွှမ်းမိုးအောင် ကျယ်ပြန့်လာ၍ ပရိသတ်အင်အား အလွန် ကြီးထွားလာပါသည်။ ထိုအခါကျမှ ပရိသတ်အားကိုးဖြင့် ပို၍ ပေါ်တင်ကျလာပါသည်။ ၁၃၇၁-(၂၀၁၀)လောက်ကျရင်တော့ တိုင်းသူပြည်သားအားလုံးတို့က “ငါတို့က အစစ်ဖြစ်သောထေရ၀ါဒ-ဗုဒ္ဓ၀ါဒတို့ကို လိုက်နာသူများ ပေတည်း။ သူတို့ကတော့ အတုဖြစ်သောထေရ၀ါဒ-ဦးညွန့်ဝါဒ- ဦးမြင့်သိန်းဝါဒ- တို့ကို လိုက်နာသူများပေတည်း” ဟူ၍ ကွဲပြားကာ ခြားနားလာပြီး-“သြော် အစစ်ဖြစ်သော ထေရ၀ါဒ-ဗုဒ္ဓ၀ါဒါ တို့ကို နာမည်ယူသုံးပြီး အတုဖြစ်သော ထေရ၀ါဒ-ဦးညွန့်ဝါဒတို့ထဲသို့ ၀င်ရောက်လာအောင် ငါတို့ကို မလိမ့်တစ်ပတ်-လှိမ့်-အပတ်ပတ် တို့ဖြင့် ချာချာလည်အောင် သူတို့ကလှည့်ထားလျက် စားနေကြတာပါကလား”ဟူ၍ သိမြင် လာကြ ပေတော့မည်။ ထိုအခါမှာတော့ မည်သို့ရှိပါတော့အံ့နည်း။ (မသိနိုင်သေးပါ။)\n“ဤဒဿနသမ္ပဒါနည်းသည် လွယ်လွယ်ကူကူပဲ ကွယ်ပျောက် သွားပါလိမ့်မယ်”ဟူသော အဆိုသည် (ဆိုသည့်အတိုင်း) မှန်ကန်ပါစေသတည်း ဟူ၍သာလျှင်...။\nထို့ပြင်(ဇ)ကို ဆက်ကြည့်ရအောင်။ (ဇ)မှာ ဓမ္မစေတီက-”ကြားဖူးထားသောဗုဒ္ဓ၏ ၀ိပဿနာနည်းတွေ၊ဗုဒ္ဓ ဟောသည့်အတိုင်း လိုက်နေကြသော မဟာစည်ဝိပဿနာနည်းတွေ၊ ဗုဒ္ဓဟောသည့်အတိုင်း လိုက်နေကြသော မိုးကုတ် ၀ိပဿနာနည်းတွေ...နည်းတွေ...နည်းတွေ။ အဲဒါတွေအားလုံးကို ဖယ်ပစ်လိုက်ကြ- ပယ်ပစ်ကြ” ဟူ၍ အမိန့်ပေး ထားပါသည်။\nဤအမိန့်ကို အဘယ်ကြောင့် ပေးရသနည်း။ အခုထေရ၀ါဒ ဒဿနသမ္ပဒါနည်းကို ဟောပြတော့မှာ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ (၀ါ) ထေရ၀ါဒ ဒဿနသမ္ပဒါနည်းသည် မြတ်ဗုဒ္ဓဟောသော တရားနည်း မဟုတ်သောကြောင့်တည်း။\nဤ(ဇ)အမှတ်ပြတွင်ကောက်ယူပြထားသည့် ဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ-သြ၀ါဒတော်သည် “အစစ်ဖြစ်သော ထေရ၀ါဒီဘုန်းကြီး ရဟန်း သံဃာတော်တို့သည် နွားသူခိုးတို့ ပေတည်း”ဟူ၍ စွပ်စွဲထားသည့်ရန်စ စကားကြီးသာ ဖြစ်နေပါသည်။\nဤသို့သောစကားဖြင့် သံဃာတို့ကိုစွပ်စွဲသူသည် ဘယ်လို သတ္တ၀ါ ဖြစ်သနည်းဟူ၍ ဆင်ခြင်ကြည့် လိုက်သောအခါ- ”သူများကိစ္စထဲ ၀င်မရှုပ်နဲ့။ သီလရှင် ကျေနပ်ရင် ဇရပ်ပဲ ကျိုးကျိုး-ဗန်းပဲ ပျောက်ပျောက်” ဟူ၍ အယူဝါဒရှိသူ ဖြစ်သတည်း။\n“ဇရပ်ကျိုးကျိုး ဗန်းပဲပျောက်ပျောက်”ဟူ၍ အယူဝါဒရှိသူ ဥက္ကံသဗုဒ္ဓိသည် သံဃာတော်တို့ကို စွပ်စွဲရုံမျှဖြင့် အားမရသေးခြင်းကြောင့် လူတို့ကိုလည်း ဤသို့ စွပ်စွဲလိုက်ပါသေးသည်။ “ဒီနေ့ ၀ိပဿနာ လုပ်တယ်ဆိုတဲ့\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 1:14 AM2comments:\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 12:42 AM | မစိုးရိမ်စာသင်သား | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ Be the first to comment!\nသြစတြေးလျနိုင်ငံတွင် ဓမ္မစေတီဟောထားခဲ့ရာ ဒဿန သမ္ပဒါ(၈)ချပ် တို့ထဲက ခွေအမှတ်(၄) ထဲတွင်-\n(၁)ရှင်မဟာကဿပကြီးက သိကြားမင်းအား တောက်ခေါက်ကြောင်း၊ ရဟန္တာတုိ့သည် စိတ်တိုတတ် ကြကြောင်း၊ ရဟန္တာတို့မှာ မနော ဒုစရိုက် ဖြစ်သေးကြောင်း။\n(၂) မဟာပန်ရဟန္တာကြီးက ညီစူဠပန်ကို နှင်ထုတ်ကြောင်း၊ စူဠပန်သည် ရဟန္တာဖြစ်မည်ဆိုတာကို မသိကြောင်း၊ ရဟန္တာတို့သည် အကုန်သိသူများ မဟုတ်ကြောင်း။\n(၃) အရှင်သာရိပုတြာက ရေမြောင်းကို ခုန်၍ကူးကြောင်း၊ ၀ါသနာကို ရဟန္တာတို့ကတောင်မှ မစွန့်နိုင်ကြောင်း။\n(၄) ဥရုဝေလကဿပညီနောင်တသည် မီးကိုလုပ်ကျွေး၍ ပူဇော်သူများဖြစ်ခြင်းကြောင့် သူတို့အတွက် မီးတရားကို မြတ်စွာဘုရား ဟောကြောင်း၊ မီးတရားဖြင့် အတိတဓမ္မာရုံ(ဥပဒါနက္ခန္ဓာ)ကို ဖော်ပြ ပေးခြင်းဖြစ်ကြောင်း၊ အတိတ်ဓမ္မာရုံ (ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ)၌ ဖြစ်ပျက်မြင်ပြီး ကဿပညီနောင်တို့ ရဟန္တာ ဖြစ်ကြကြောင်း။\n(၅) ရှင်စူဠပန်သည် ပန်းထိမ်သည်ဖြစ်ဖူးခြင်းကြောင့် ရှင်စူဠပန်အတွက် ပ၀ါကလေးကိုပေး၍ အတိတ်ဓမ္မာရုံ (ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ)ကို ဖော်ပြပေးကြောင်း၊ ရှင်စူဠပန်က ဖြစ်ပျက်ကို ဖတ်ခနဲ မြင်သွားပြီး ရဟန္တာ ဖြစ်သွားကြောင်း၊ မဟာပန်ကို မခံချင်စိတ်ဖြစ်၍ ရှင်စူဠပန်က(မနောဒုစရိက်ဖြင့်) တန်ခိုးဖန်ဆင်းပြကြောင်း-တုိ့ကို ဟောပြပြီး -\n(က) အတိတ်ဓမ္မာရုံ (ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ= တကယ် ဖြစ်တည်ပျက်ရှိ ပရမတ်တရား မဟုတ်သော အတွေးပုံရိပ်= ပညတ်တရား)သည် ဒုက္ခသစ္စာ။\n(ခ) အဲဒါကို ဖြစ်စေတတ်တဲ့ တဏှာသည် သမုဒယသစ္စာ။\n(ဂ)အဲဒီတရားနှစ်မျိုး ချုပ်ငြိမ်းသွားတာက နိရောဓသစ္စာ။\n(ဃ) အတိတ်ဓမ္မာရုံ=ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ၏ ပြောင်းလဲသွားပုံကို ဖြစ်ပျက် မြင်လိုက်တော့ လေးမဂ် (မဂ္ဂသစ္စာ) လေးဖိုလ် ကျပြီး ရှင်စူဠပန် ရဟန္တာဖြစ်သွားကြောင်း”တို့ကို ဟောထားသည်။\nအထက်ပါကောက်နုတ်ချက် (၁၊ ၂၊ ၃၊ ၄၊ ၅)တို့သည် အမှတ်(၄)ခွေ တစ်ခွေလုံး၏ အကျဉ်းချုပ်မျှသာ ဖြစ်ကြပါသည်။\nထိုတွင် အမှတ်(၁)၌- ရဟန္တာတို့မှာမနောဒုစရိုက်မဖြစ်ကြပါ။ ဓမ္မစေတီက သင်္ဂီတသတအဋ္ဌကထာကို အကိုးအကားပြု၍ ရဟန္တာတို့မှာ မနောဒုစရိုက်ဖြစ်ကြောင်း တို့ကို အခြားခွေများမှာ အာပေါင်အာရင်း သန်သန်ဖြင့် ဟောလေ့ရှိပါသည်။ ရဟန္တာတို့မှာ မနောဒုစရိုက်မရှိပါ။ အဘိဇ္ဈာ= သူတစ်ပါး၏ပစ္စည်းကို လောဘ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် မတရား နည်းဖြင့် (သူတစ်ပါးကဲ့သို့ ထိုဥစ္စာကို ရရှိအောင် ကြိုးစားရှာဖွေ စုဆောင်းသော နည်းကို မလုပ်ဆောင်ဘဲ) အချောင်ရအောင် ကောက်ကျစ် လိမ်ညာ လှည့်ပတ်၍ ရယူသိမ်းပိုက်ခြင်း သဘောရှိသော လောဘတရား၊ ဗျာပါဒ=သူတစ်ပါးတို့ကို အသက်ခန္ဓာ ဥစ္စာပစ္စည်း ပျက်စီးအောင် ဖျက်ဆီးခြင်း သဘောရှိသော ဒေါသတရား၊ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ=အတ္တကောင်ရ၏ဟု ယူခြင်းသဘောရှိသော သက္ကာယမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ၊ အတ္တကောင်- ၀ိညာဉ်ကောင် ဖြစ်သော လောက၏ အဆုံးသည်ရှိ၏-မရှိ- စသည်ဖြင့် ယူခြင်းသဘောရှိသော အန္တဂ္ဂါဟိကမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ၊ အလှူ၏အကျိုးသည် မရှိ-စသည်ဖြင့်ယူခြင်းသဘောရှိသော ဒသ၀တ္ထုကမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ၊ သတ္တ၀ါကောင်ဟု ယူခြင်းသဘောရှိသော ဣဿရနိမ္မာနမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ စသည်တို့ပင် ဖြစ်ကြပါသည်။\nမနောဒုစရိုက်-အမည်ရရှိကြကုန်သော လောဘ၊ ဒေါသ၊ ဒိဋ္ဌိတို့သည်\n(၁) ၀ီတိက္ကမအဆင့်အားဖြင့် ဖြစ်ကြသည်။\n(၂) ပရိယုဋ္ဌာနအားဖြင့် ဖြစ်ကြသည်။\n(၃) အနုသယအဆင့်အားဖြင့် (မဖြစ်သော်လည်း အကြောင်းညီညွတ်လျှင် ဖြစ်နိုင်သောကြောင့်) ရှိကြသည်။\n(၄) ၀ါသနာ အဆင့်အားဖြင့် ရှိကြသည်ဟူ၍ အဆင့်ဆင့် ခြားနားကြပါသည်။\nဤ(၄)ဆင့်တို့တွင်- ၀ါသနာအလျောက်ရှိခြင်းကို ရှိသည်ဟု မဆိုအပ်ပေ။ ဖြစ်သည်ဟု မဆိုအပ်ပေ။ အနုသယ အဆင့်အားဖြင့် ရှိခြင်းကို ရှိသည်ဟုသာ ဆိုရပါသည်။ ဖြစ်သည်ဟု မဆိုရပါ။\nပရိယုဋ္ဌာနအဆင်၊့ ၀ီတက္ကမ အဆင်ြ့ဖစ်ခြင်းကိုသာလျှင် ဖြစ်သည်ဟု လည်း ဆိုရပါသည်။ ရှိသည်ဟုလည်း ဆိုရပါသည်။ ဤသို့အဆင်ဆင့် ကြွဲပားခြားနားလျက် ရြှိကရာတွင် ရဟန္တာတို့သည် အရဟတ္တမဂ်ဥာဏ်ဖြင့် ၀ီတိက္ကမအဆင်၊့ ပရိယဋ္ဌာနအဆင်၊့ အနုသယအဆင့် မနောဒုစရိုက် (လောဘ၊ဒေါသ၊ဒိဋ္ဌိ)တို့ကို လုံးဝ အမြစ်ပြတ် ပယ်စွန့်ကြပါသည်။ ထို့ကြောင့်ပင် ရဟန္တာဟူ၍ ဖြစ်လာကြပါသည်။\n၀ါသနာအဆင့် မနောဒုစရိုက် (လောဘ၊ဒေါသ၊ဒိဌိ )တို့၏ ရှိခြင်း ဆိုသည်မှာ ဖြစ်ခဲ့ဖူးသော အနာကြီး၏ အမာရွတ်ကျန်နေသကဲ့သို့ အနာမရှိသော်လည်း၊ အနာဖြစ် နေသည် မဟုတ်သော်လည်း စွဲထင်နေခြင်းသဘော သက်သက်မျှသာဖြစ်ပါသည် ။ ထို့ကြောင့် ၀ါသနာအဆင့် မနောဒုစရိုက်- ရှိနေခြင်းကို မနောဒုစရိုက် ရှိသည်ဟု မဆိုရပါ။ မနောဒုစရိုက် ဖြစ်သေးသည် ဟုလည်း မဆိုရပါ။ ယင်းသို့ ရဟန္တာတို့မှာ မနောဒုစရိုက် ဖြစ်သေးသည်ဟု ဆိုလျှင် ထိုသို့ဆိုသူသည် အနုသယယမက၊ ပဇဟန၀ါရ၊ ပဟီန၀ါရတို့ကို ဖျက်ဆီးသူမည်ပါသည်။ သမုဒယသစ္စာ ပယ်အပ်ပုံကိုပြဆိုသည့် ဓမ္မစကြာ၊ မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ်၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် စသည် တို့ကိုလည်း ဖျက်ဆီးသူ မည်ပါသည်။\nအထူးသဖြင့် “ဒုစရိုက် ၁၀-တို့၌ တည်သော အကုသိုလ်စိတ်သည် မဂ်ဖိုလ်တရားတို့ကို ရရှိအောင် မပြုနိုင်ကြောင်း၊ ဒုစရိုက် ၁၀-ပါးစလုံး ကင်းရှင်း ပြီး သုစရိုက် ၁၀-ပါးတု၌ တည်နေသော ကုသလစိတ် (ဘာဝနာစိတ်)က သာလျှင် မဂ်ဖိုလ်တရားတို့ကို ရရှိအောင် ပြုနိုင်ကြောင်း” ဟောပြထားရာ\nခုဒ္ဒကပါဠိတော် ဓမ္မပဒလာ (န တံ မာတာပိတာ ကယိရာ၊ အညေ၀ါပိစဥာတကာ။ သမ္မာပဏိဟိတံစိတ္တံ၊ သေယျသောနံတတောကရေ) နှင့် ခုဒ္ဒကပါဠိတော် - သုတ္တနိပါတလာ(အသေ၀နာစ ဗာလာနံ၊ ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေ၀နာ။ ပူဇာစပူဇနေယျာနံ၊ ဧတံမင်္ဂလမုတ္တမံ)တို့ကို ဖျက်ဆီးသူ မည်ပါသည်။\nဓမ္မစေတီသည် ဤသို့သော ပါဠိတော်များကို မျက်ကွယ်ပြု၍ (၀ါ) သူယူစွဲထားသော အဓမ္မ၀ါဒနှင့် လုံးဝညှိမရသော ဒေသနာတို့ကို စော်ကား ပယ်ချ၍ တစ်ဖတ်သတ် ဟောလေ့ရှိသူသာ ဖြစ်ပါသည်။ သူစွဲယူနေသော အဓမ္မ၀ါဒနှင့် ညီညွတ်နိုင်ရာ ဒေသနာတို့ကို တွေ့ရှိပါမူကား ကျမ်းသိမခက် ကျမ်းညှိခက်-စသည်ဖြင့် လုပ်ယူလေ့ရှိပါသည်။ (လုပ်ယူ=...)\nဤအမှတ်(၁)ကောက်စာမှာ ဓမ္မစေတီဟောသည့်အတိုင်း အရှင်မဟာကဿပက တောက်ခေါက်သည် မဟုတ်ပါ။ သူဆင်းရဲတို့အား ချီးမြောက်လိုရာတွင် သူဆင်းရဲတို့က ရရှိထိုက်သော အကျိုးကျေးဇူးတွေကို သိကြားမင်းက လိုချင်နေသည့်အတွက် သိကြားမင်းကို တားမြစ်၍ ဆုံးမခြင်းသာ ဖြစ်ပါသည်။\nစိတ်တိုခြင်းကြောင့်လည်း မဟုတ်ပါ။ (မိဘဆရာတို့သည် သားသမီးတပည့်တို့ကို စိတ်မတိုဘဲ= ဒေါသမဖြစ်ဘဲ ငေါက်ငမ်း၍ တားမြစ်လေ့ ရှိကြပါသည်။ ဆုံးမလေ့ရှိကြပါသည်။)\n“ဟဲ့သူအို ၊ နင်က သိကြားမင်း ပဲ” ဟူ သည် တို့ကို မိန့်ဟ ၍တားမြစ်မှုကို မနောဒုစရိုက် (ဒေါသ)ဖြစ်ခြင်းကြောင့် ဟုယူလျှင် ထိုသို့ ယူသူ၏ ဓမ္မရေးရာ နားမလည်ပုံနှင့် လောကရေးရာ မိုက်မဲပုံသာတည်း။\nအထူးသတိ ပြုရန်မှာ ။ ။\nရဟန္တာအရှင်မြတ်ကြီးတို့ကို ဂုဏ်သိက္ခာ ပျက်ပြားအောင် စေတနာပါပါဖြင့် ပြောဆို၍ ပြစ်မှားသူသည် အရိယူပ၀ါဒ- အန္တရာယ်ထိုက်သူ ဖြစ်၏။\nထို့ပြင် အမှတ်(၂)ကောက်စာမှာလည်း မဟာပန်ရဟန္တာကြီးက မနောဒုစရိုက်(ဒေါသ) ဖြစ်ခြင်းကြောင့် ရှင်စူဠပန်ကို နှင်ထုတ်သည်ဟု ဆိုလို ပါသည်။ (ရှင်းပြစရာ မလိုပါပြီ။) ရဟန္တာတို့မှာ သဗ္ဗညုတဥာဏ်-မရြှိခင်းကြောင့် ရဟန္တာတိုက အကုန်လုံးကို မသိနိုင်ကြပါပေ။\nထုိ့ပြင် အမှတ်(၃)ကောက်စာမှာ ၀ါသနာအဆင့် မနောဒုစရိုက်(လောဘ၊ ဒိဋ္ဌိ၊ ဒေါသ)တို့သည်ရဟန္တာတို့မှာ ရှိနေတတ်ပါသည်။ ထိုအကြောင်းကို အမှတ်(၁)ကောက်စာကို ရှင်းပြရာတွင် တင်ပြခဲ့ပြီးပါပြီ။ သို့ရာတွင် ရှင်သာရိပုတြာက ရေမြောင်းကိုခုန်၍ ကူးကြောင်း သည် ပါဠိတော်၊ အဋ္ဌကထာ၊ ဋီကာ ဘယ်မှာမျှ မရှိပါ။\n(ပြစ်မှားလို၍ ပြောလျှင် ပြောသူမှာ အပြစ်ရှိသည်။ ၀ါသနာ မပယ်စွန့်ကြောင်း ပြောလိုလျှင် ရှိသည့်အတိုင်းသာ ပြောသင့်ပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့် အရှင်ပိလိန္ဒ၀စ္ဆ အကြောင်းမျိုးကိုသာ ပြောသင့်ပါသည်။ ၀ါသနာအဆင်မျှ ကျန်ရှိနေခြင်းသည် မဂ်ဖြင့် ပယ်လောက်သော ပမာဏအထိ မရှိခြင်းကြောင့် ရှိစာရင်းတွင်မျှ မ၀င်ပါ။ ဖြစ်စာရင်းမှာ ပါဝင်ဖို့ဆိုလျှင်ကား ဝေးပါ၏။)\n(၁) မြတ်စွာဘုရားတို့သည် ကိလေသာတို့ကို ၀ါသနာမျှ မကျန်ရအောင် ပယ်စွန့်ကုန်၏။ (၂) ရဟန္တာတို့သည် ကိလေသာတို့ကို အမြစ်ပြတ် ပယ်စွန့်နိုင်ကြသော်လည်း ၀ါသနာကြွင်းကျန်ပါသည်။ ထို့ပြင် အမှတ်(၄) ကောက်စာ၌ မီးတရား ဟောပြပေးကြောင်းသည် မှန်ပါသည်။ သို့သော် မီးတရားဖြင့် အတိတ်ဓမ္မာရုံကို (၀ါ)ဥပါဒါနက္ခန္ဓာကို ဖော်ပြပေးသည်ဟု ဆိုခြင်းမှာ အမှားသာတည်း။ အတိတ်ဓမ္မာရုံ ဟူသည် ပညတ်တည်း။\nဓမ္မစေတီတို့သည် “ဤအတိတ် ဓမ္မာရုံ ( ၀ါ)ပညတ် ဓမ္မာရုံ ( ၀ါ)မိ စ္ဆာဓမ္မာရုံသည် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာမည်၏” ဟုဆို၍ “အတိတ်ဓမ္မာရုံသည် ၀ိပဿနာရှုအပ်သော အကြောင်းခန္ဓာဖြစ်သည်” ဟုလည်း ဆိုကြပါသည်။ သို့သော်“အဆိုပါ အတိတ်ဓမ္မာရံ (၀ါ) ပညတ်ဓမ္မာရံ (၀ါ) မိစာဓမ္မာရံ(၀ါ) ဥပါဒါနက္ခနာတု၌ ရှုမြင်နေလျှင် တရားမရ” ဟုလည်း ဆိုကြပါသည်။\n“ဓမ္မစေတီ”-အမည်ရှိခွေထဲတွင် ပုဒ်ရေ ၂၄-အတွင်း ၁၀-မိနစ် အရောက်မှာ ဓမ္မစေတီကိုယ်တိုင် ဤသို့ ဟောထားပါသည်။\n“ဦးဇင်း=(-ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ)-ငယ်ကျိုးငယ်နာတွေကို နောက်ကြောင်းပြန်ရင် မိစ္ဆာဓမ္မာရုံ ဖြစ်တတ်တယ်နော်လို့ သူ့ဆရာ (=ဥက္ကံသဗုဒ္ဓိရဲ့ဆရာ ဦးမြင့်သိန်း)က ဆုံးမတယ်“ ဟူသတည်း။\nဆိုလိုရင်းကား “အတိတ်ဓမ္မာရုံကို ရှုနေလျှင် တရားမရနိုင်။ အတိတ်ဓမ္မာရုံကို မဖော်ရ” ဟူ၍ ဖြစ်ပါသည်။ ဤနေရာတွင် ကောက်ပြထားသော ကောက်စာအမှတ်(၄) (၅)တိုနှင့် သေသေချာချာ တိုက်ဆိုင်ကြည့်ကြပါ။ ကောက်စာ(၄)တွင် အတိတ်ဓမ္မာရုံ(၀ါ) ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ (ပညတ်)၌ ဖြစ်ပျက်မြင်ပြီးဟုဆိုရာတွင် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ (လောကီတရားစု= ပရမတ္ထခန္ဓာ)၌ ၀ိပဿနဥာဏ်ဖြင့် ဖြစ်ပျက်(အနိစ္စလက္ခဏာ) မြင်ပြီးဟုပြင်၍ ဆိုမှသာလျှင် မှန်သောတရား ဖြစ်ပါသည်။ ဓမ္မစေတီဆရာစဉ်ဆက်တို့က ယူကြသည်မှာ- “ဥပါဒါနက္ခန္ဓာအရ ဖြစ်ကြကုန်သော လောကီစိတ် ၈၁-ပါး၊ လောကီစေတသိက် -၅၂-ပါး၊ ရုပ်-၂၈-ပါး တရားစုတို့သည် ပရမတ်ဓမ္မာရုံမည်၏။ ယင်းပရမတ္ထတရားတို့သည် တကယ်ဖြစ်၍ တကယ်ရှိနေ ကြပါသော်လည်း ယင်းတို့ကို သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဘုရားကြီး တို့၏ ဥာဏ်ဖြင့် အာရုံပြုနိုင်သည်။ ရှုမှတ်သိမြင်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ယင်းပရမတ် တို့ကို သာဝကတို့က ရှုမှတ်သိမြင်နိုင်ကြသည်ဟုဆိုလျှင် ထိုအဆိုသည် အမှားသာတည်း” ဟူ၍ ယူဆကြပါသည်။\nထိုကြောင့် ဓမ္မစေတီ ဆရာစဉ်ဆက်တိုက ယူကြသည်မှာ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာအရ အဆိုပါ ပရမတ်တရားစုတို့ကို မယူရ။ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာအရ မိစ္ဆာဓမ္မာရုံ(၀ါ) ပညတ်ဓမ္မာရုံ(၀ါ) အတွေးပုံရိပ(၀ါ) သဏ္ဌာနပညတ်တို့ကိုသာ ယူရမည်” ဟူ၍ ယူဆကြပါသည်။ ဤသို့ ယူဆကြကာ (က) အဆိုပါဥပါဒါန က္ခန္ဓာ=ပညတ်ဓမ္မာရုံတို့၌ ၀ိပဿနာရှုမြင်မှ တရားရသည်။\n(ခ) အဆိုပါ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ=ပညတ်ဓမ္မာရုံတို့၌ ၀ိပဿနာ မရှူရ။ ရှုလျှင် တရားမရနိုင်ဟူ၍ ရှေ့နောက်မညီ ယူကြပါသည်။ (မိစ္ဆာဓမ္မာရုံ ဖြစ်တတ်တယ်-နော်..လို့။) မှန်လှ၏။ ပရမတ်ဓမ္မာရုံနှင့် ပတ်သက်၍ ဆူးလေ ဦးမြင့်သိန်းက သူရေးသားသော အကုပ္ပါမေ၀ိမုတ္တိ- ဗုဒ္ဓ၀ိညာဏ်တော်စာအုပ် သဘာဝနိဒါန်း စာမျက်နှာ(ဋ)၌ ဤသို့ ရေးထားပါသည်။ ပဉ္စက္ခန္ဓေ၊ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာတရား ငါးပါးတို့ကို။ အသာရတော၊ အနှစ်အသား မရှိသောအားဖြင့်။ ပဿန္တော၊ ရှုမြင်ခဲ့သည် ရှိသော်။ အနုလောမိက၊ံ မဂ်ဥာဏ်နှင့်လျော်သော။ ခနိံ၊္တသမ္မာဒိဋ္ဌိ ဥာဏ်အမြင်မှန်ကို။ ပဋိလဘတိ၊ ရ၏။ ဤကား နေယျတ္ထနည်းအားဖြင့် ဟောတော်မူသော ဒေသနာတော်ဖြစ်သည်။\nဤ “ပဉ္စကန္ဓေ”ဟူသောပုဒ်၌ ပရမတ္ထခန္ဓာကို ကောက်ယူခဲ့လျှင် မသင့်။ (ပညတ်ခန္ဓာကိုယူမှ သင့်သည်။) အဘယ်ကြောင့် မသင့်သနည်းဟူမူ ပရမတ္ထခန္ဓာကို ဋီကာဆရာက “ဗုဒ္ဓါ နံယေ၀ ၀ိသယော၊ သာဝကာနံ န ၀ိသယော” ဤကဲသို့ ဖွင်ဆိုထားသောကြောင့် ပရမတ္ထခန္ဓာသည် သဗ္ဗညုတဘုရားရှင်တို့၏ အာရုံသာ ဖြစ်၏။ သာဝကတို့၏ အာရုံ-ကျက်စားရာ မဟုတ်ဘူး-တဲ့။\n“ထိုစကားမှန်၏။ ပရမတ္ထခန္ဓာသည် ဓာတ်ကြီးလေးပါးနှင့်တကွ အထည် ဒြပ် ဥပါဒ် ဌီ ဘင် ဟူသော ခဏငယ်သုံးချက်ရှိ သောခန္ဓာ ဖြစ်၏။ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာသည် ခဏငယ်သုံးချက်နှင့်တကွ ဓာတ်ကြီး လေးပါးတည်းဟူသော အထည်ဒြပ်-မရှိ။ သုညခန္ဓာ ဖြစ်၏။ (ပညတ်ခန္ဓာဖြစ်၏။)ဟူ၍ ရေးသားထားပါသည်။\nမှာထားချက်။ ။ “ပဉ္စက္ခန္ဓေ(ပ)ပဋိလဘတိ-ရ၏”သည် ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပုဒ်အရ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ (ပရမတ်တရားစု)ကို ယူဟုပြရာ တစ်ချက်မျှသာ ဥပစာသဒ္ဒါ-နေယျတ္ထနည်း ဖြစ်ပါသည်။ ပဉ္စက္ခန္ဓာဟု သာမညအားဖြင့် ရှိသော်လည်း လောကုတ္တရာ ခန္ဓာတို့ကိုမယူရ- ဟု ဆိုခြင်းကြောင့် နေယျတ္ထ ဖြစ်ပါသည်။ အသာရတောကို ထောက်၍ ၀ိပဿနာရှုအပ်သော ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ=ပရမတ္ထကယပါ။ ဒေသနာ တစ်ခုလုံးသည်ကား နီတတ္ထသာတည်း။ မုချတ္ထသာတည်း။ နေယျတ္ထမဟုတ်ပါ။\nပဉ္စက္ခန္ဓေအရ ပရမတ္ထခန္ဓာကို ကောက်ယူမှသာလျှင် သင့်ပါသည်။ မှန်ပါသည်။ ပညတ်ခန္ဓာဟူ၍ပင် မရှိကောင်းသောကြောင့် ပညတ်ကို ကောက်ယူလျှင် လုံးဝအမှားတည်း။ ပညတ်သည် ခန္ဓာမည်၏ဟူ၍ ဘယ်မှာမှ မရှိပါ။ ပိဋကသုံးပုံမှာရှိလျှင် ထုတ်ပြစမ်းပါ။\nဋီကာဆရာက “ဗုဒ္ဓါနံယေ၀ ၀ိသယော” ဟုဆိုခြင်းသည် ဗုဒ္ဓတို့ကသာလျှင် ထုတ်ဖော်၍ ဒေသနာဥာဏ်ဖြင့် နာမည်တပ်၍ ဟောပြနိုင်သော တရားဖြစ်၏။ ဗုဒ္ဓတို့က ဟောမပြလျှင် သာဝကတို့က မဖော်ထုတ်နိုင်။ ဒေသနာဥာဏ်ဖြင့် နာမည်တပ်၍ မဟောနိုင်ဟူ၍ ဆိုလိုပါသည်။\nသာဓကမှာ “ပရိဝါပါဠိတော်၌ မြတ်ဗုဒ္ဓမပွင့်လျှင် ပရမတ္ထတရား တို့၏ ရုပ်၊ နာမ်၊ ဖဿ၊ ဝေဒနာ အစရှိသော နာမည်မျှကသော်လည်း မသိနိုင်” ဟူ၍ ရှိပါသည်။ ဆူးလေဦးမြင့်သိန်း ၊ ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ ၊ ဦးနာရဒ၊ ဦးကောသလ္လ’ စသူတို့၏ ” ပဉ္စက္ခန္ဓာ၌ ဥပါဒ် ဌီ ဘင် ခဏသုံးပါးရှိ၏။ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ၌ ခဏငယ် သုံးပါးမရှိ”- ဟူသော စကားသည် ပါဠိတော် အဋ္ဌကထာ ဋီကာ ဘယ်မှာမျှ မရှိသော (၀ါ) ဘုရားမဟောသော မတရား သာတည်း။\nအဓိပ္ပာယ်မှန်မှာ ပရိဝါအတိုင်း မြတ်ဗုဒ္ဓတို့က ပရမတ္ထတို့ကို (အဓိပ္ပာယ်ရော အမည်တို့ကိုပါ) အသေးစိတ်ဟောပြ၍ ထိုဟောပြတော် မူသော နည်းအတိုင်း သာဝကတို့က သိမြင်ကြပြီး ၀ိပဿနာ ရှုမြင်ကြမှသာ လျှင် မဂ်ဖိုလ်ရကြပါသည်။\nဆူးလေဦးမြင့်သိန်း ...ဓမ္မစေတီ ဦးကောသလ္လ’ စ သူ တို့သည် အထက်ပါအတိုင်း ပရမတ္ထကို ပယ်မြစ်ကြသူများ ဖြစ်ကြပါသည်။ သို့သော်သူတုိ့ဟောထားရာ တရားတို့ကို ကြည့်ပါက ပရမတ္ထတရားတို့ကို ရှင်းပြသော ဒေသနာများချည်း ဖြစ်ကြပါသည်။\n၂။ မဂ္ဂင်လမ်း ၇-သွယ်။\n၇။ ၀ိညာဏ်သုးံ ပါး။\n၁၁။ ဒဿနသမ္ပဒါနှင့် ဘာဝနာသမ္ပဒါ။\n၁၄။ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနှင့်အနုပါဒါနက္ခန္ဓာတို့၏ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်\n၁၈။ သတ္တာဝါသဘုံကိုးဝနှင့် ၀ိညာဏဌိတိ(၇)ပါး။ နိဗ္ဗာန်ဂုဏ်တော်အဖွင့်။ ပစ္ဆိမဗုဒ္ဓဒေသနာတော်=\n(အရှည်တွင်သံသရာ အချည်ကတော့ တဏှာ (ပ) ပြည့်စုံရစ်ကြပါလော့။)\nဤမာတိကာတို့သည် ဆူးလေဦးမြင့်သိန်း၏ အရိယသစ္စာလမ်းစဉ် ၀ိပဿနာတရားမှတ်ချက် ပေါင်းချုပ် စာအုပ်ကြီးထဲက မာတိကာဖြစ်ပါသည်။ ဓမ္မစေတီ၏ တရားအမည်များကို အထူးဖော်ပြဖွယ်မလို။ အယူဝါဒ (မနောကံ)နှင့် အဟောအရေး (၀စီက၊ံ ကာယကံ)တို့ အချင်ချင်း ဆန်ကျင်သူများပေတည်း။ ဤသို့ ကံသုံးချက် မညီသူတို့ကိုမြတ်ဗုဒ္ဓက “ကောက်ကျစ်သူ” ဟု သတ်မှတ်တော်မူပါသည်။\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 12:42 AM No comments:\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 12:35 AM | မစိုးရိမ်စာသင်သား | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ 1 Comment so far\nသြစတြေးလျား နိုင်ငံတွင် ဟောကြားခဲ့သော ဒဿနသမ္ပဒါ(၈)ချပ်ထဲတွင် ဤသို့ ဟောကြားထားပါသည်..........\n“ဥိးကောသလ္လက ပိဋကတ်စာပေတွေကို မသင်ခင်မှာပဲ ဆရာတော်ကြီး(ဆူးလေဥိးမြင့်သိန်း၏ တပည့်ကြိးဖြစ်သူ ဥိးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ) က“ဒီထေရ၀ါဒတရားတွေ၊ ဒီဝိပဿနာ တရားတွေ” ကို ၂ နှစ်လောက်အထိ သင်ပေးတာ။ ဒါကြောင့် ဥိးကောသလ္လ က ၀ိပဿနာတရားတည်သူ- ဖြစ်နေတော့ မန္တလေးသွားပြီး စာသင်တာ -၃-လ နဲ့ စာတတ်လာပါတယ်။ ပိဋကတ်တွေကို မမေ့တော့ဘူး။ “ဆရာကြိးရဲ့သင်တန်းမှာ“ဘုန်းကြီးတွေ သီလရှင်တွေက ညညဆိုရင် ကလေးမွေးတယ်လို့ မိန့်တယ်။ အဲဒါကို မသိဘူး။ ငယ်ငယ်တုန်းကပေါ့။ အဲဒီဟာကို ၀ိပဿနာ သင်တန်း လာတက်ကြတဲ့ ဘုန်းကြီးတွေကို မေးရတယ်။ နောက်တော့ ပိဋကတ်တော်တွေကို သိလာတော့ “ရာဂပုတ္တံ ၀ိဇာယတိ- စက္ခု နဲ့ ရူပါရုံ ဆုံမိတော့ စွဲလမ်းပြီး ရာဂဆိုတဲ့ သားကို မွေးတာပဲ” လို့ အဖြေရလာတယ်။\nအထက်ပါ ဟောပြောချက်တွင် ဓမ္မစေတီ ဦးကောသလ္လသည် ဥိးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ၏ တပည့် ဦးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ သည် ဆူးလေဦးမြင့်သိန်း၏ တပည့်ဆူးလေ ဥိမြင့်သိန်းသည် အဓမ္မ၀ါဒီ ဦးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ သည် အဓမ္မ၀ါဒီ ဦးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ သင်တန်းပေးရာ ထေရ၀ါဒ အမည်ခံ သင်တန်းစာများနှင့် ၀ိပဿနာတရား အမည်ခံ သင်ခန်းစာများသည် အဓမ္မ၀ါဒ၊ ထို့ကြောင့် ဦးကောသလ္လသည် အဓမ္မ၀ါဒီ၊ ဦးကောသလ္လ ဟောနေသော ထေရ၀ါဒ အမည်ခံတရားများနှင့် ၀ိပဿနာတရားများသည် အဓမ္မ၀ါဒ၊ သို့ဖြစ်၍ ဦးကောသလ္လသည် အစစ်အမှန်ဖြစ်သော ၀ိပဿနာတည်သူမဟုတ်။ အတုအယောင်ဖြစ်သော ၀ိပဿနာတည်သူ ဖြစ်၏။ ဦးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ၊ ဥိးကောသလ္လ အစရှိကုန်သော ထေရ၀ါဒ အမည်ခံ ဘုန်းကြီးတို့သည် ရာဂသားမွေးတတ်သူ တဏှာတမားများ ဖြစ်၏။ ဗုဒ္ဓသာဝက အစစ် ထေရ၀ါဒီအစစ်ဖြစ်ကုန်သော ဘုန်းကြီးများတွင် ညညမှာ ရာဂသားမွေးတတ် သူများလည်း ရှိကြပေလိမ့်မည်။ ဘာဝနာ တရားပွားများသူလည်း ရှိကြပါလိမ့်မည်။\n((((((မန္တလေးသွားပြီး စာသင်တာ -၃-လ နဲ့ စာတတ်လာပါတယ်။ ပိဋကတ်တွေကို မမေ့တော့ဘူး။))))))သုံးလနှင့် ပိဋပတ်တော်တွေ တတ်သွားတာတော့ တော်တော် အံ့သြစရာကောင်းပါသည်။ တိပိဋကတ် စာမေးပွဲ ဘာကြောင့် ၀င်မဖြေသလဲ မသိဘူး။ စာရှူသူ့တို့ပဲ မေးကြည့်လိုက်ကြနော် .........\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 12:35 AM 1 comment:\nဓမ္မစေတီ ဥိးကောသလ္လ၏ ဆရာများ--အပိုင်း(၁)\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 12:08 AM | မစိုးရိမ်စာသင်သား | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ Be the first to comment!\nအထက်ပါ အချက်လက်များသည် ဓမ္မစေတီဥိးကောသလ္လ၏http://www.dhammaceti.org/home.htm မှ\nအချက်လက်များ ဖြစ်ကြပါသည်။ စာရှူသူများ သိသာအောင် ဖော်ပြပေးပါမည်။\nဦးဥက္ကသဗုဒ္ဓိ သည် ဆူးလေ ဦးမြင့်သိန်း၏ တပည့်\nဤ စကားကို သက်သေခံမရှိပဲ ပြောလျှင် တရားဥပဒေ အရ တရားစွဲခံရဖွယ် ရှိပါသည်။ ထို့ကြောင့် သက်သေခံကို ထုတ်ပြရလျှင် အဗ္ဘုတဒီပနီ၊ ဦးမြင့်သိန်း၊ ရန်ကုန်မြို့၊ ဆူးလေ ဓမ္မကထိကဆရာကြိး”\nဟူ၍ မျက်နှာဖုံးပေါ်မှာ စာတန်း သုံးခုပါရှိသော စာအုပ်၏ ပန်ကြားလွှာအောက်မှာ-\n“ဆရာကြိး၏ သက်တော် (ပ) ထေရ၀ါဒ တပည့်များနှင့် တကွ (ပ) ဤကဲ့သို့ ပုံနှိပ် ဖြန့်ချီနိုင်ရန် အစီစဉ် ရှိပြီး ဖြစ်ပေရာ လက်ရေးတိုနည်းဖြင့် ရယူရသည် မဟုတ်သော ဤမှတ်ချက်သည် မှတ်ချက်သဘာဝလျောက် ဆရာကြီးကိုယ်တိုင် ဟောကြားသည်ကို နာယူဖူးသော ပါရမီ ရှင်တို့ အတွက် လိုလျှင်ဖြည့် ပိုလျှင်လျှော့ ပြုနိုင်ပါသော်လည်း (ပ) ပန်ကြားအပ်ပါသည်။ တပည့်များ ဟူ၍ ပါရှိပါသည်။\nပန်ကြားလွာ ဒုတိယပိုင်း အနေဖြင့်\nနိကာယ ဆေက၊ နိကာယ ကောဝိဒ၊ နိကာယ ဘာဏက ဖြစ်သော ရန်ကုန်မြုိ့ ဆူးလေ ဓမ္မကထိက ဆရာကြီး ဦးမြင့်သိန်းသည် (ပ) ဦးးမြင့်သိန်း ၏ ကောင်းနိုးရာရာတရားတို့ကို ဦးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ နှင့် မောင်ရွှေဘသိန်း တို့သည် ညစဉ်လိုလို သုံးလခန့် ဆရာကြီးအား ဖတ်ပြ ပြင်ဆင်ခဲ့ကြပါသည်။ (ပ)\nထေရ၀ါဒ သာသနာ့ မာမက သံဃအဖွဲ့ချုပ်\n(၁) ကျိုက္ကစံ ပဌမရွှေကျင် တိုက်အုပ်ဆရာတော်\n(၂)သင်္ဃန်းကျွန်း မဟာအောင်မြေ ရွှေဂူတိုက်သစ်\nဆရာတော် ထေရ၀ါဒီ ဥိးအရိယ၀ံသာဘိဓမ္မ\n(၆) သာကေတမြို့ အာဒိကာရုံ ကျောင်းတိုက် အဘယာရာမ ကျောင်း\nထေရ၀ါဒီ အသျှင်သောဘဏာဘိဝံသ(ဓမ္မာစရိယ) န၀ကမ္မမူး။.....(ပ)........\nပြင်ဆင်ပြီး၍ ထေရ၀ါဒ သာသနာ့မာမက အဖွဲ့ချုပ် လူကြိးမင်းများ၊ ဦးသောင်းတင်- ဥက္ကဌ၊ ဦးးစံလှိုင်- အကျိုးဆောင်၊ ဦးဘသင်- ဒု အကျိုးဆောင်၊ ဦးကြိုင်ကြိုင် (ဘဏ္ဍာရေးမူး)...(ပ)....\nအသင်းကြီး တိုးတက်သော်လည်း ဣနြေ္ဒရရ နှင့် အကြောင်းသတ် ၀ိပဿနာ တည်တံ့ရေး ကြိုးပန်းရသည်ကား ဘေးက ကြည့်သူပင် သက်သာအံ့ - မထင်ပါ (ပ).......\n၁၃၃၆-ခု၊ နယုန်လဆုတ် ၄ ရက်၊ (၈.၆.၇၄) စနေနေ့ ဥုးအရိယ၀ံသဓမ္မ (ခ)ဥုးဥက္ကသံဗုဒ္ဓိ၊ မဟာအောင်မြေ ရွှေဂူတိုက်သစ်၊ သင်္ကန်းကျွန်း၊ ရန်ကုန်မြို့၊\nဟူ၍ ပါရှိပါသည်။ ဤသည်တို့ကို ထောက်၍ ဥိးဥက္ကသဗုဒ္ဓိသည် ဆူးလေ ဦးမြင့်သိန်း ၏ အဓိကကျသော တပည့်ကြိး တစ်ဥိးဖြစ်ပါသည်။ ၄င်း၏ တပည့် ဓမ္မစေတီ ဥိးကောသလ္လသည်ကား.........\nဤစကားသည်လည်း သက်သေခံမရှိပဲပြောလျှင် တရားစွဲခံရမည့် စကားပေတည်း။ ထို့ကြောင့် သက်သေခံကို ထုတ်ပြရလျှင် မျက်နှာဖုံးပေါ်မှာ ပြည်ထောင်စုမြန်မာနိုင်ငံတော်- နိုင်ငံတော် သံဃမဟာနာယကအဖွဲ့ ညွန်ကြားလွာများ ညွန်ကြားအမှတ်- (၁) မှ (၉၃)ထိ- ပြည်ထောင်စုမြန်မာနိုင်ငံတော် အစိုးရ - သာသနာရေး ၀န်ကြိးဌာန-သာသနာရေးဦးစီးဌာန ကမ္ဘာအေး စာပုံနှိပ်တိုက်၌ ရိုက်နှိပ်သည်။ သာသနာ-၂၅၅၂၊ ကောဇာ-၁၃၆၉၊ ခရစ်-၂၀၀၈” စာတန်းများပါရှိသော စာအုပ် စာမျက်နှာ (၁၉၆-၁၉၉) တို့တွင်\n“ညွန်ကြားလွှာ အမှတ်(၅၀) ဆူးလေဦးမြင့်သိန်း၏ ထေရ၀ါဒ အမည်ခံ တရားဓမ္မများနှင့် ပတ်သက်၍ လိုက်နာဆောင်ရွက်ရန် ညွန်ကြားခြင်း (၂၂-၁-၈၃) (၁၀-၁၁-၄၄).....(ပ).........ဆူးလေဥိးမြင့်သိန်း၏ တရားဓမ္မများကို ဒဿမ အစည်းဝေးက ဆွေးနွေးစိစစ်၍ အဓမ္မ၀ါဒ အ၀ိနယ၀ါဒ များအဖြစ် ဆုံးဖြတ်သတ်မှတ်ပြီး ယင်းအဓမ္မ၀ါဒ များကို နိုင်ငံတ၀န်းလုံး၌ တားမြစ်ပိတ်ပင်စေရေးအတွက် မြို့နယ်သံဃနာယက အဖွဲ့များသို့ ညွန်ကြားရန်”..........(ပ)...........\nဘဒ္ဒန္တဣန္ဒာစာရ(အဘိဓဇ မဟာရဌဂုရု) ဥက္ကဌ ဆရာတော်၊ ဘဒ္ဒန္တတေဇောဘာသာဘိဝံသ-တွဲဖက် အကျိုးတော်ဆောင်ဆရာတော်” ဟူ၍ ပါရှိသည်။\nဤသည်တို့ကို ထောက်၍ ဆူးလေ ဥိးမြင့်သိန်းသည် အဓမ္မ၀ါဒီ ဦးဥက္ကသဗုဒ္ဓိသည် အဓမ္မ၀ါဒီ- ဖြစ်ပါသည်။ ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိ၏ တပည့် ဓမ္မစေတီ ဥိးကောသလ္လသည် အဓမ္မ၀ါဒီ ဖြစ်ပါသည်။ ဓမ္မစေတီ ဥိးကောသလ္လသည် ဆူးလေဦးမြင့်သိန်း၏ အဓမ္မ၀ါဒကို ဆက်လက် စွဲယူဖြန့်ချီနေသူ အဓမ္မ၀ါဒီဖြစ်ကြောင်း သူဟောကြားသော “ဒဿန သမ္ပဒါ” တရားများကို ထုတ်ပြ၍ ဖြေရှင်းပေးပါမည်။\nဓမ္မစေတီရှင်းတမ်း စာအုပ်(ထေရ၀ါဒ ဆိုင်းဘုတ်အောက်မှာ အမှားဝင်္ကပါ) ဒီမှာ ဒေါင်းလုဒ်လုပ်ယူ၍ ဖတ်နိုင်ပါသည်..\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 12:08 AM No comments:\nဦးအေးမောင်(စာပေဗိမာန်) ဦးဆောင်ခဲ့သည့် အဓမ္မ၀ါဒ\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 12:04 AM | မိစ္ဆာဒိဌိများ Be the first to comment!\nအမည်ရှိစာအုပ်ကြီးသည် ပိဋကတ်သုံးပုံတို့ကို အကုန်နီးပါးမျှ ပယ်ချထားသည့် စာအုပ်ကြီးဖြစ်၍ ၁၉၆၄ ခုနှစ်နောက်ပိုင်းတစ်လျှောက်လုံးအပိတ်ခံထားရပါသည်။\nသို့သော်လည်း ၂၀၀၄ ခုနှစ်တွင် ပါရမီစာပေမှ\nပြန်လည်ထွက်ပေါ်လာရာ တစ်အုပ်လျှင် ကျပ် ၆၀၀၀ ဖြင့် ဈေးကွက်ဝင်လာပါသည်။\nယခုအထိ ရောင်းချနေဆဲပင် ရှိပါသေးသည်။\n၎င်းစာအုပ်ကြီး၏ အကျိုးဆက်အနေဖြင့် ပိဋကတ်တော်တို့ကို တစ်အုပ်၊ တစ်သုတ် ပြည့်ပြည့်စုံစုံ မဖတ်ဖူးကြဘဲ ပိဋကတ်တွေကအမှားတွေဖြစ်မှာပါဟု ပြောဆိုတတ်သူများ တိုးပွားလာကြပါသည်။\n၎င်းစာအုပ်ကြီး၏ ခေတ်အဆက်ဆက်သံဃာတော်တို့အား စော်ကားထားမှုတို့နှင့်\nအရှင်ကောဝိဒ(ယော)က ပြုစုစိစစ်ပြ၍ ‘ဗုဒ္ဓ၏ဗုဒ္ဓ’ စာအုပ်တွင် ဖော်ပြထားပါသည်။\nစာရေးဆရာကြီးပါရဂူ၏ဘာသာမဲ့ရုပ်ဝါဒသဘောများသည်ကားအထင်အရှားပင် ဆက်တိုက်ကြီးထွားလာကြောင်း တွေ့ရပါသည်။\nဒိဗျာဝတ္ထု(ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်)တို့ဖြင့် ရှင်းလင်းတင်ပြခဲ့ကြောင်း တွေ့သိရပါသည်။\nဆရာပါရဂူ၏ ၀တ္ထုကြီးများတွင် ရုပ်ဝါဒလည်း လွှမ်းမိုး၍ ဟိန္ဒူဝါဒ (အတ္တ-အတ္တမာ)လည်း လွှမ်းမိုးနေလေရာ ဗုဒ္ဓဘာသာလာ ကံနှင့်ကံ၏အကျိုးသဘောတို့နှင့် မညီပုံတို့ကို ဇောင်းပေးတင်ပြထားကြောင်း သိရပါသည်။\nပစ္စုပ္ပန်ကမ္မ၀ါဒဂိုဏ်း၏ အဘိဉာဏ်ဆိုင်ရာယူပုံတို့သည် တန့်ကြည်တောင် ဆရာတော်ဦးသောမဗုဒ္ဓိ၏ ၂၀၀၁ ခုနှစ် ၀န်းကျင်က အမှုဖြစ်ခဲ့သော အဓမ္မ၀ါဒဟောင်းကြီးနှင့် တူညီနေကြပါသည်။ ယင်းဂိုဏ်းကြီးသည် ယခုအခါ ပုဂံနယ်တွင် အလွန်စည်ပင်ကြီးထွားလျက်ရှိကြောင်း သိရပါသည်။\nပစ္စုပ္ပန်ကမ္မ၀ါဒီတို့သည်ဘုရားဟောဒေသနာတို့ကိုယူ၍ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့အား လှည့်စားဖျက်ဆီးနေကြသကဲ့သို့ ဗုဒ္ဓဘာသာယောင်ဆောင်လျက် ဗုဒ္ဓတရားယောင်ဖြင့် မိမိ၏၀ါဒသစ်ကို ထူထောင်စပြုနေသည့် ပုဂ္ဂိုလ်၊\nအကြောင်းအရာတစ်ခုလည်း ယခုအခါတွင် စတင်ဖြစ်ပေါ်နေကြောင်း သိရပါသည်။\nယင်းပုဂ္ဂိုလ်သည်ကား ရုပ်ရှင်မင်းသားကြီး ဦးကျော်ဟိန်းပင်ဖြစ်ပါသည်။\nရုပ်ရှင်မင်းသားကြီး ဦးကျော်ဟိန်းနှင့် ပတ်သက်၍\nဆောင်းပါးရှင် ဒေါက်တာခင်ဇော်လွင်(သုခချမ်းသာ)က ‘ဦးကျော် (သို့မဟုတ်) အ၀ိဇ္ဇာလောင်းရိပ်အောက်ကလူ’ ဆောင်းပါးကို ဓမ္မရံသီမဂ္ဂဇင်းတွင် ‘လောင်းရိပ်အောက်က ထွက်ခဲ့ပါ’ အမည်ဖြင့် ဖော်ပြခဲ့ပြီး ဖြစ်ပါသည်။\n(မေတ္တာတံခွန်အသင်းက မူရင်းဆောင်းပါးကို ထေရ၀ါဒဓမ္မဒါနအဖြစ် ဖတ်ရှုလိုသူများကို ဒါနပြုပါသည်။)\nထို့ပြင် မေတ္တာတံခွန်အသင်းက ဦးကျော်ဟိန်းဝါဒနှင့်ပတ်သက်၍\nဆရာတော်က စာရေး၍ ဖြေကြားပေးသည့်အပြင် တရားပွဲများတွင်လည်း\nချစ်ငယ်(ဒဿန)(ဗုဒ္ဓစာပေဆု)၏ ဂိုဏ်းကြီးသည်လည်း တစ်နေ့တစ်ခြား ကြီးထွားလာနေကြောင်း သိရပါသည်။ ယင်းဂိုဏ်း၏ဌာနချုပ်မှာ အမရပူရမြို့ဟောင်းတွင် တည်ရှိပါသည်။\n၎င်းတို့သည် နိဗ္ဗာန်၊ ရဟန္တာ၊ ၀ိပဿနာစသည်ဖြင့်နာမည်ကြီးကြီးစာလုံးကြီးကြီးများ\nမြန်မာပြည်သာသနာတော်ကြီး၏ ဂုဏ်ဆောင် အရိယာ ဆရာ၊\nသို့ရာတွင် ဆရာက မည်သူမည်ဝါဟူ၍ပင် ဖော်ထုတ်နိုင်ခြင်းမရှိကြချေ။\n၎င်းတို့၏ စာအုပ်များကို အကြောင်းညီညွတ်သောအခါတွင် ကြည့်ရှုသုံးသပ်ကြလိမ့်မည်သာ ဖြစ်ပါသည်။ ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်မျှကိုမူ ၂၀၀၇ ခုနှစ်၊ သြဂုတ်လထုတ်၊ ဓမ္မရံသီမဂ္ဂဇင်းတွင် ပြည်သူများ သတိထားနိုင်ကြရန် အမြည်းသဘောအဖြစ် တင်ပြပေးခဲ့ပြီး ဖြစ်ပါသည်။\nချစ်ငယ်(ဒဿန)သည် ၂၀၀၈ ခုနှစ်တွင် မြန်မာ့ရုပ်မြင်သံကြား MRTV-4 မှနေ၍ ဗုဒ္ဓစာပေဆိုင်ရာများကို ဟောပြောပြသသည်အထိ အောင်မြင်ပေါက်မြောက်ခဲ့ပါသည်။\n(ယခုအခါ ယင်းအစီအစဉ်များကို ထုတ်လွှင့်ခြင်းကို မတွေ့ရတော့ပေ။)\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 12:04 AM No comments:\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 11:58 PM | လူသေလူဖြစ် Be the first to comment!\nထုတ်ဝေခွင့်မရှိကြောင်းတားမြစ်ပိတ်ပင်ထားပြီး ဖြစ်ကြပါလျက် ၂၀၀၀ ပြည့်နှစ်နောက်ပိုင်းတွင် ဈေးကွက်ထဲသို့ အကြီးအကျယ်ထိုးဝင်လာကြပါသည်။\nထိုစဉ်ကမူ ရန်ကုန်မြို့ စာအုပ်အဟောင်းဆိုင်များနှင့် မန္တလေးမြို့ ညဈေးတန်းအဟောင်းဆိုင်များသို့ စတင်၍ ၀င်လာကြပါသည်။\n၀ယ်သူများရှိနေ၍ အဟောင်းရောင်းသူများက မိတ္တူကူးပေးကြသည်ဟု ထင်မှတ်ခဲ့ပါသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ရန်ကုန်မြို့လှည်းတန်းရှိ စာပေလောကစာအုပ်ဆိုင်ကြီးများမှာအထိ နေရာယူလာကြပါသည်။\nထို့ကြောင့် စုံစမ်းကြည့်သောအခါတွင် တောင်ငူမြို့နှင့် အခြားမြို့များရှိ ရှင်ဥက္ကဋ္ဌ၀ါဒီများက မိတ္တူများ လိုက်ဖြန့်နေကြောင်းနှင့် လိုချင်သမျှရနိုင်ကြောင်းတို့ကိုလည်း သိရပါသည်။ ‘\nသျှင်ဥက္ကဋ္ဌ’အမည်ရှိ စာအုပ်ကြီးဆိုလျှင် ရောင်းဈေး ကျပ်၈၀၀၀ရှိ၍\nကပ္ပပြဿနာ စသည်များလည်းရောင်းဈေး ကျပ်၂၀၀၀၀န်းကျင်စီရှိကြပါသည်။\nဘာသာရေးစာပေလောကတွင် နတ်မှီဆရာတော်ကြီး၏ အဆို၊ အမိန့်တို့ကို ကိုးကား၍ ရေးလေ့ရှိသူများအဖွဲ့က ကြောင့်ကြစိုက်နေကြောင်းသိရပါသည်။\nနတ်မှီဆရာတော်ကြီးဆိုသည်မှာ ရှင်ဥက္ကဋ္ဌ (အဓမ္မ၀ါဒီခေါင်းဆောင်ကြီး)ကို ဆိုလိုခြင်းပင် ဖြစ်ပါသည်။ ၎င်းတို့သည် ထေရ၀ါဒပိဋကတ်တော်များနှင့် မျက်မှောက်ရှိ သမ္မုတိသံဃာများကို အရေအတွက် မပြုသူများပင်။\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 11:58 PM No comments:\nဆူးလေဦးမြင့်သိန်းဦးဆောင်ခဲ့သည့် ထေရ၀ါဒအမည်ခံ အဓမ္မ၀ါဒ\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 11:10 PM | အဓမ္မ၀ါဒဓမ္မစေတီ4Comments so far\n၎င်းဂိုဏ်းကြီး၏ ပြန်လည်ကြီးထွားလာပုံမှာကား ကြောက်ခမန်းလိလိပင် ဖြစ်နေကြပါသည်။\nမိတ္တူများက တစ်မျိုးဖြစ်၍ အသွင်ပြောင်းထားသည်တို့ကလည်း တစ်မျိုးလုပ်ထားကြပါသည်။\nနေပြည်တော်တွင် တောင်ပိုင်းရော၊ မြောက်ပိုင်းပါ မိတ္တူဈေးကွက် ဖြန့်ကြက်ထားကြပါသည်။ ၂၀၀၇ ခုနှစ်တွင် နေပြည်တော်သို့ ရောက်ရှိခိုက် ကိုယ်တိုင် ကြုံတွေ့ခဲ့ရပါသည်။\n၎င်းဂိုဏ်းထုတ် မိတ္တူစာအုပ်များကို ၀ယ်လိုလျှင် စာရင်းပေးကြရကြောင်း လေ့လာသိရှိခဲ့ရပါသည်။\nဟောပြောစည်းရုံးသူများလည်းရှိ၍ စာရင်းပေးရန်လွယ်ကူသောအဆက်အသွယ်ရှိကြောင်းလည်း သိခဲ့ရပါသည်။ ၎င်းဂိုဏ်းဝင်ဖြစ်သူအမရပူရမြို့ဆရာကြိုင်ရေးသည့် ‘ဒွယနိဿိတပကာသနီကျမ်း’ တို့ကိုပင် မိတ္တူများ ရနိုင်ပါသည်။\nရန်ကုန်မြို့ဆူးလေဓမ္မကထိဆရာကြီး ဦးမြင့်သိန်းဟောကြားတော်မူအပ်သော သမ္မာပထ၀ိဘဇ္ဖအကြောင်းသတ် ထေရ၀ါဒတရားတော်များ\nအမှတ်စဉ်(၂)ဂဟဏူပါဒါန်ဝါဒ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒ် သံသရာတရားတော်စာအုပ်မျိုး၊\nရွှေလရောင်ဓမ္မာစရိယ သင့်ဘ၀ဦးမြင့်သိန်းရေးသားသည့် သောတာပန်အလင်းကျမ်း ဒုတိယဆင့်\nပထမတွဲနှင့် ဒုတိယတွဲစာအုပ်မျိုးစသည်တို့ကိုလည်း မိတ္တူများ ရနိုင်ကြပါသည်။\n၎င်းဂိုဏ်းကြီး၏ ဦးစီးဆရာတော်တစ်ပါးဖြစ်သူ မန္တလေးမြို့ ခင်မကန်တိုက်၊ အနန္တဂုဏ်ရည် စည်သာကျောင်း ဦးနာရဒရေးသားသည့် ထေရ၀ါဒ၀ိဘဇ္ဖ၀ါဒ၀ိပဿနာကျမ်းကြီးကို ၂၀၀၄ ခုနှစ်တွင် ထုတ်ဝေထားကြပါသည်။\nယင်းကျမ်း၏ အမှားများကို ပြဆိုလျက် ဆောင်းပါးရှင်အရှင်ဣန္ဒာစရိယာဘိဝံသက ဆောင်းပါး ၁၆ ပုဒ်တို့ကို ရေးသားတင်ပြခဲ့သော်လည်း အကြောင်းကြောင်းကြောင့် မည်သူကမျှ ဖော်ပြရန် မစီစဉ်နိုင်ကြပေ။ ယခုအခါတွင် ဓမ္မရံသီမဂ္ဂဇင်းအယ်ဒီတာအဖွဲ့ကဖော်ပြထားပါသည်။ ၂၀၀၈ ခုနှစ်တွင် သင်္ကန်းကျွန်း၌ နေသော ၎င်းဂိုဏ်းဝင်တစ်ပါး ရေးသားသည့် ဗျသနတရားငါးပါးအမည်ရှိ စာအုပ်တစ်အုပ်ကိုလည်း ဂိုဏ်းဝင်အလှူရှင်များက အရုဏ်ဆွမ်းလောင်းအသင်းနှင့်တွဲ၍ လောင်းလှူကြကြောင်း သိရ၊ ဖတ်ရပါသည်။ ဦးနာရဒနှင့်အတူ ဂိုဏ်းဦးဆောင်တပည့်ကြီးလေးပါးတို့ကို ဦးမြင့်သိန်းက သာသနာပြုရန် ချန်ထားခဲ့ကြောင်း သိရပါသည်။\nထိုလေးပါးတို့တွင် ဓမ္မစေတီဆရာတော်ဦးကောသလ္လ၏ဆရာဖြစ်သူ ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိလည်း တစ်ပါးပင်ဖြစ်ကြောင်း သိရပါသည်။\n၎င်းဂိုဏ်းတရားတို့ကိုပင် ဟောပြောလျက်ရှိပါသည်။ တရားခွေပြန့်ပွားစေရေးအတွက် လူများကို အဖွဲ့များ ဖွဲ့စေလျက် တရားစိတ်ဝင်စားသော ချမ်းသာသူများကို စုံစမ်းချဉ်းကပ်ပြီး တရားနာယူစေကာ ကြည်ညိုစေပြီးမှ တရားခွေတစ်စုံလျှင် ကျပ် ၄၀၀၀၀ စသည်ဖြင့် သာသနာပြုကြောင်းလည်း သိရပါသည်။ စင်စစ်အားဖြင့် ဆူးလေဦးမြင့်သိန်းသည် အဓမ္မ၀ါဒဆုံးဖြတ်ခံရသူဖြစ်၍သာလျှင် ဦးမြင့်သိန်း၏ ထေရ၀ါဒအမည်ခံ အဓမ္မ၀ါဒဟူ၍ မှတ်တမ်းတင်ရခြင်းသာ ဖြစ်ပါသည်။\nအမှန်ကမူ ဂိုဏ်းဦးစီးခေါင်းဆောင်မှာ ဓမ္မစေတီဆရာတော်ကြီး (ဒီပဲယင်းကျောက်စာတိုင်ဆရာတော်ကြီး)ဟူ၍ ရှိပါသေးသည်။ သိလိုပါက ‘၀ိပဿနာညွန့်ပေါင်းကျမ်းကြီး’တွင် လေ့လာကြည့်ကြပါကုန်။\nယင်းဆရာတော်ကြီးကို အကြောင်းပြု၍ ‘ဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လ’ ဟု ဘွဲ့ခံထားကြောင်းလည်း သိရှိရပါသည်။ ၎င်းဂိုဏ်းကြီး၏ မူလနာမည်အပြည့်အစုံမှာ ‘ထေရ၀ါဒ ၀ိဘဇ္ဖ၀ါဒ သမ္မပထကြောင်းသတ် ၀ိပဿနာဂိုဏ်း’ဟူ၍ ဖြစ်ပါသည်။ ယင်းကို ပြုပြင်လျက် အသွင်သစ်ဖြင့် နာမည်တပ်သောအခါတွင်ကား ‘ထေရ၀ါဒဒဿနသမ္ပဒါနည်း’ ဟူ၍ ဖြစ်လာကြောင်းလည်း သိရပါသည်။ အဓမ္မ၀ါဒဖြစ်ကြောင်း ကြေငြာတားမြစ်ထားပြီးသည့် မိစ္ဆာဝါဒကြီးများတွင် ဆူးလေဦးမြင့်သိန်းဂိုဏ်းဆိုရာ အဓမ္မ၀ါဒသည် အမှတ်(၆) အဖြစ် ပါဝင်ပါသည်။\n၎င်းအဓမ္မ၀ါဒဂိုဏ်းကြီးနှင့် အဓမ္မ၀ါဒတရားများမည်မျှလောက်အထိပြန်လည်ကြီးထွားလာကြောင်းမှာ အထူးတင်ပြဖွယ်မရှိပြီ။\n၁၉၈၂ခုနှစ်ကပင်ဆူးလေဦးမြင့်သိန်းဝါဒရှိသူတို့ကို အဓမ္မ၀ါဒီအဖြစ် ဆုံးဖြတ်ထားပြီးဖြစ်ကြောင်း သိရပါသည်။\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 11:10 PM4comments:\nဗုဒ္ဓသာသနာကိုအန္တရာယ်ပြုနေသည့် အမျိုးဖျက်၊ ဘာသာဖျက်၊ သာသနာဖျက် မိစ္ဆာဒီဌိများ၊\nသြှငျသာမိ - မုံရှာ | 9:24 PM | မိစ္ဆာဒိဌိများ Be the first to comment!\nစာရေးသူတို့ မသိမီလိုက်သော တစ်ချိန်ကတွင် မြန်မာနိုင်ငံ၌ လူသေလူဖြစ် အဓမ္မ၀ါဒတစ်ခုကို မြန်မာ့သာသနာ့ အာဇာနည်များက နှိမ်နင်းခဲ့ကြဖူးသည်။ ထိုနှိမ်နင်းမှုတွင် ထို အဓမ္မ၀ါဒီခေါင်းဆောင်သည် ခေါင်းဆောင်ပီသစွာ သူတစ်ဦးတည်း ခေါင်းခံခဲ့ပါသည်။\nသို့သော်သူ၏ ခေါင်းဆောင်ပီသမှုသည် မြန်မာ့သာသနာကို ဖျက်ဆီးရန် အကြံဆိုးများ အပြည့်အ၀ ပါဝင်ခဲ့လေသည်။သူ၏ တပည့်ကျော် လေးယောက်ကို မြန်မာသာမက ကမ္ဘာသို့ ဖြန့်ချထားနိုင် ခဲ့လေသည်။ မြန်မာနိုင်ငံတွင် ကျန်ရစ်ခဲ့သော တပည့်မှာ ဦးဥက္ကံသဗုဒ္ဓိနှင့် မြင့်သိန်းဦး(ဆူးလေ) တို့ ဖြစ်ကြသည်။\nထိုနှစ်ယောက်က မြန်မာနိုင်ငံသာသနာကို ဖျက်ဆီးရန် အကြံဆိုးဖြင့် လျှို့ဝှက်နေထိုင်ပြီး တပည့်ကျော်များ မွေးမြူထားခဲ့သည်။ သူတို့ မွေးထုတ်လိုက်၍ အောင်မြင်သွားသော တပည့်များထဲတွင် ၈၈ နောက်ပိုင်း ကျောင်းသားများကို ကယ်လိုက်ပြီး အဓမ္မ၀ါဒကို ရိုက်သွင်းနိုင်ခဲ့သော ၁၉၉၀တွင် တရားစဟောခဲ့ပြီး ၂၀၀၆ နောက်ပိုင်း နာမည်ရလာသော တရားပေါင်း ၃၉၉ ပုဒ်ကို ဗွီစီဒီ ချပ်ပေါင်း ၅၃၂ ချပ်ဖြင့် ထုတ်နိုင်ခဲ့သော ဓမ္မစေတီဦးကောသလ္လမှာ အထင်ရှားဆုံးဖြစ်သည်။\nနောက်တစ်ယောက်အောင်မြင်သွားသူမှာဦးဉာဏဆိုပြီးအမည်နှင့်အသွင်ပြောင်းကာ ပစ္စုပ္ပန်ကမ္မ၀ါဒ(မိုးပြာဝါဒ)ကို တည်ထောင်လိုက်နိုင်သူ ဖြစ်သည်။\nထိုသူက စာမတတ်သော်လည်း စာတတ်သော ဦးကုမာရဆိုသည့် ရဟန်းနှင့် ဦးဝိစိတ္တဆိုသည့် ရဟန်းကို မြူဆွယ်နိုင်သည့်အပြင် ဥပဒေပညာရှင်များ စီးပွားရေးလုပ်ငန်းရှင်များနှင့် ပုံနှိပ်တိုက်များကိုပါ မြူဆွယ်နိုင်ခဲ့သဖြင့် အချိန်တို အတွင် အရှိန်အဟုန် ပြင်းပြင်းဖြင့် အောင်မြင်သွားခဲ့သည်။\nထိုစဉ်က နိုင်ငံသံဃာခေါင်းဆောင် ဦးဣန္ဒာစာရနှင့် ဦးတေဇောဘာသတို့က စာတင်ခဲ့ရာ ရှင်ဉာဏမှာ အ၀တ်ပြာဝတ်လျှက် တရုတ်ဘုန်းကြီးလိုလို ဂျပန်ဘုန်းကြီးလိုလို လုပ်ကာ မြစ်ကြီးနားသို့ တိမ်းရှောင်ခဲ့ပြီး နောက်မှ ရန်ကုန်မိုးပြာခြံသို့ ပြန်လာခဲ့သည်။\nနိုင်ငံရေးအခြေအနေ လူထုစီးပွားရေးအခြေအနေတို့ကို ထောက်ဆရင်း ၎င်းဝါဒတွေနှင့် ဆက်စပ်ပြီး မြန်မာနိုင်ငံ၌ အဓမ္မ၀ါဒီဂိုဏ်းများ ပေါ်ပေါက်လာခဲ့ပေ၏။\nစာရေးဆရာပါရဂူ၏ ဘာသာမဲ့ ရုပ်ဝါဒ အဓမ္မ၀ါဒ၊\nတန့်ကြည်တောင် ဦးသောမဗုဒ္ဓိ ဦးဆောင်ခဲ့သည့် အဓမ္မ၀ါဒ၊\nပစ္စုပ္ပန်ကမ္မ၀ါဒ မိုးပြာဝါဒကို ရတနာ (http://www.yatanar.co.cc) စသော ဘလော့ဂါများစွာနှင့် နာမည်ကြီးပုဂ္ဂိုလ်များ အပါအ၀င် ၎င်းတို့ အဓမ္မအဖွဲ့သည် ၎င်းတို့၏ အဓမ္မ၀ါဒကို ပိုမိုကျယ်ပြန့်အောင် လုပ်ဆောင်နေကြပါသည်။ ယခုဆိုလျှင် စာအုပ်ပေါင်း ၆၄ အုပ်ကို မြန်မာ့သာသနာ့ စာပေအတွင်း ပျံ့နှံ့လျှက်ရှိနေသည်ကို မည်သူမှ မရှင်းနိုင်တော့။ ထိုအရေးကို သိသော သံဃာ့ခေါင်းဆောင်များက (၃.၆.၂၀၀၇) ရက်နေ့တွင် တစ်ကြိမ်၊ (၂၂.၁၁.၂၀၀၈) ရက်နေ့တွင် တစ်ကြိမ်၊ (၁.၃.၂၀၀၉) ရက်နေ့တွင် တစ်ကြိမ် ၎င်းအဓမ္မစုတို့ အတွက် ထုတ်ပြန်ကြေငြာချက်များ ထုတ်ဝေခဲ့သော်လည်း ခုဆိုလျှင် ပိုမိုအတင့်ရဲလာပြီးနောက် နေပြည်တော်သို့ ၎င်းတို့၏ ၀ါဒကို ဓမ္မ၀ါဒဖြစ်ကြောင်း ကြေငြာပေးပါရန် စာတင်လာခဲ့ကြပြီဖြစ်သည်။\nဦးကောသလ္လ၏ ထေရ၀ါဒသည် ပုဆိုးဝတ်မထေရ် ဦးညွန့်၊ ဦးမြင့်သိန်း တို့၏ ၀ါဒဖြစ်သည်။\nဓမ္မစေတီရှင်းတမ်း စာအုပ်(ထေရ၀ါဒ ဆိုင်းဘုတ်အောက်မှာ အမှားဝင်္ကပါ) ဒီမှာ ဒေါင်းလုဒ်လုပ်ယူရန်\nအောက်မှ link ကို Download လုပ်၍ ဖတ်ပါ\nမိုးပြာ ဂိုဏ်းအကြောင်း နှင့် ဖြေရှင်းချက်များ\nPosted by သြှငျသာမိ - မုံရှာ at 9:24 PM No comments:\nမေတ္တာတံခွန် | 6:41 AM | သုတ Be the first to comment!\nဘာသာရေးပတ်သက်ပြီး ပုခုံးပြောင်းတာဝန်ကို တက်တက်ကြွကြွ စိတ်ပါဝင်စားစွာ လုပ်ကိုင်နေကြတဲ့.. လူငယ်မျိုးဆက်သစ် တွေကြားမှာ.. စိတ်မချမ်းမြေ့ဖွယ် အယူအဆတစ်ခုကို မကြာခဏ တွေ့ရှိနေရပါတယ်..အဲဒါကတော့ ဘုရားဟော တရားစာပေများနဲ့ ပတ်သက်ပြီး.. ကိုယ်နားမလည်နိုင်တဲ့ အယူအဆ၊ ခေတ်ကာလ.. အတွေးအမြင်နဲ့ မကိုက်ညီတဲ့ အတွေးအခေါ်.. ကိုယ့်အမြင်မှာ အတိတ္တရ၀ုတ္တိဆန်တယ်ထင်တဲ့.. အရေးအသားတွေ.. စာပေတွေ.. တွေ့ရင်၊ မြင်ရင်.. ဒါမှမဟုတ် ဘာသာခြားတွေက မေးမြန်းလာရင်.. ဒါ.. အဋ္ဌကထာထဲက ဟာတွေပဲ.. ဘုရားဟော ပါဠိတိုက်ရိုက် မဟုတ်ဘူး..ရှင်မဟာဗုဒ္ဓဃောသရဲ့ လက်ရာတွေပဲ.. ဒါတွေကို ကျုပ်တို့က လက်မခံဘူး.. စသဖြင့် အဋ္ဌကထာ၊ ဋီကာတွေကို ခါးသီးစွာ လူလိမ်တွေက ပြုစုထားတဲ့ ကျမ်းစာတွေပမာ.. ပြောတတ်၊ ဆိုတတ်ကြတယ်..\nတချို့လူငယ်တွေကလည်း.. အဋ္ဌကထာဆိုတာ.. ပါဠိတော်တွေကို ပုံပြင်တွေနဲ့ တန်ဆာဆင် ဟောပြောထားတာပဲ. ဘုရားဟော တိုက်ရိုက်မဟုတ်ဘူး စသဖြင့်..အဋ္ဌကထာဟူသည်.. မုသာဝါဒ အပေါင်းတို့ စုဝေးရာ စာပေသဖွယ်.. မိမိဘာသာ စာပေအနှစ်သာရကို သေးသိမ်အောင်၊ ချိုးနှိမ်ပြောဆိုလေ့ ရှိတာကို မကြာခဏတွေ့မြင်နေရပါတယ်...\nဒီအတွေးအခေါ်တွေ..ဘယ်ကရောက်လာပြီး ဘယ်လိုကျယ်ပြန့်လာတယ်ဆိုတာ ဆန်းစစ်ကြည့်တော့..\nပင်ကိုယ် သဘာဝအားဖြင့် လူငယ်တွေဟာ.. ဆန်းသစ်မှု၊ ရှေးရိုးစွဲအယူအဆများကို ဆန့်ကျင်လိုမှု၊ သဘာဝယုတ္တိကိုပဲ လက်ခံယုံကြည်နိုင်မှုစတဲ့ အမူအကျင့်တွေ ရှိတတ်ပါတယ်..\nဘာသာခြားတွေနဲ့ ဘာသာရေးကိစ္စ ငြင်းခုန်ပြောဆိုကြတဲ့အခါ..ဒီကိစ္စနဲ့ပတ်သက်ပြီး သမိုင်းမှာ အခိုင်အမာရှိခဲ့တဲ့ ကျောက်ကွင်းအရေးတော်ပုံလိုို မှတ်တမ်းစာအုပ်တွေကို လေ့လာကိုးကား မိတတ်ကြတယ်.. ဒါကတော့ အခုမျိုးဆက်မှ မဟုတ်ပါဘူး.. ရှေ့ကမျိုးဆက်မှာလည်း ဒီလိုပဲ ရှိခဲ့တာပါပဲ.. ဒီစာတွေဖတ်ပြီး မိမိဘာသာဖက်က ပိုင်နိုင်စွာ ချေပပြောဆိုနိုင်တဲ့ ရှင်ဥက္ကဋ္ဌ-ဟာ စာဖတ်သူရဲ့ အတွေးပုံရိပ်မှာ.. တကယ့်လူစွမ်းကောင်း ဟီးရိုးကြီးပမာ ထင်မြင်ယူဆမိတတ်တာ သဘာဝပါ..ဒီကိစ္စမှာ တကယ်လည်း တော်တဲ့ အရည်အချင်းရှိတဲ့ ဆရာတော်တစ်ပါး ဆိုတာကိုတော့ လက်ခံရမှာပါပဲ..\nပြီးတော့ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အနှစ်သာရကို လေ့လာချင်သူ လူငယ်တွေဟာ စာအုပ်စင်မှာ ဘယ်စာအုပ်ကို ဖတ်ရင်ကောင်းမလဲလို့.. စာအုပ်ခေါင်းစဉ်တွေကို အရင်လေ့လာကြည့်တာအခါ.. ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓ၀ါဒ ဆိုတဲ့ စာအုပ်ခေါင်းစဉ်ဟာ မိမိသိလိုတာတွေကို သိရှိနိုင်မယ့် စာအုပ်လို့ စာအုပ်နာမည်ကို ကြည့်ပြီး ထင်မြင်ယူဆမိတတ်ကြတယ်..\nဒီလိုနဲ့.. ဘာသာရေးစာပေမျိုးစုံကို ထောင့်စိအောင် မလေ့လာမီ.. တနည်းအားဖြင့်.. စာဖတ်ပါးမ၀ခင်..ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အနှစ်သာရတွေကို မြင်နိုင်သေးတဲ့ အသိဥာဏ် မရင့်ကျက်မီ.. ဘာသာ၊ သာသနာအပေါ်ထားအပ်တဲ့ သဒ္ဓါတရား အားမကောင်းမီ.. အဲဒီစာအုပ်တွေကို ဖတ်ရှုမိသူ လူငယ်တွေဟာ..အဲဒီစာအုပ်တွေရဲ့ အယူအဆမှားတွေကို အဟုတ်ကြီးထင်ပြီး.. တကယ့်ကို လက်တွေ့ဆန်တဲ့ စာအုပ်တွေလို့ ထင်မြင်ယူဆသွားတတ်ကြတယ်..တကယ်တော့ အဲဒီစာအုပ်တွေကို ရေးသားတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်များဟာ ဗုဒ္ဓဘာသာကို သညာသိ၊ စာသိမျှနဲ့ လမ်းဆုံးနေကြသူများ ဖြစ်တဲ့အပြင်.. ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသုံးပါးအပေါ် သဒ္ဓါတရား လွန်စွာနည်းပါးလှတဲ့ အမည်ခံ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသာ ဖြစ်ပါတယ်.. သူတို့ဟာ ဘာသာရဲ့ အနှစ်သာရကို လက်တွေ့ကျင့်ကြံအားထုတ်မှု လုံးဝ မပြုလုပ်ဘဲ အနောက်တိုင်းက ဘာသာခြား စာရေးဆရာများရဲ့ လိုရာဆွဲရေးတဲ့ စာအုပ်၊ စာပေတွေကိုသာ.. တကယ့်အားကိုးအားထားပြုဖွယ် အနှစ်သာရ အစစ်အမှန်များပမာ.. ရာခိုင်နှုန်းပြည့် ကိုးကားခဲ့ကြတာပါ..\nပြည်တွင်းက ပရိယတ်၊ ပဋိပတ်စွယ်စုံ တတ်ကျွမ်းသူ.. လက်တွေ့ကျင့်ကြံ ပြီးမြောက်ကြသူတွေ ရေးသားပြုစုတဲ့ စာပေတွေကိုတော့ မျက်ကွယ်ပြုခဲ့ကြတယ်..အနှစ်သာရကို အထဲထိ နှိုက်ပြီးရှာဖွေဖို့ သဒ္ဓါတရား အခြေခံတောင် မရှိ၊ မဖြစ်ခဲ့ကြပါဘူး..\nအဲဒီဘာသာခြား စာရေးဆရာတွေဟာ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အနှစ်သာရ သဘောသဘာဝအမှန်ကို လက်တွေ့ကျင်ကြံမှုအပိုင်း.. လုံးဝမရှိပဲ.. ပျောက်သောသူ ရှာဖွေသလို ဗုဒ္ဓဘာသာကို ခုနှစ်သက္ကရာဇ်၊ သမိုင်းအမှတ်အသားတွေထဲမှာ.. ရှာဖွေသုံးသပ်ကြသူတွေ ဖြစ်တယ်.. တကယ်တော့ လက်ရှိအထင်အရှား ရှိနေတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အဖြစ်မှန်တွေကို အမှန်တကယ်သိချင်ရင်.. အရင်အားထုတ်လေ့လာ ကြည့်ရမှာပါ.. လောကရဲ့ အမှန်တရားတွေကို မြင်နိုင်တဲ့ အသိဥာဏ် အထိုက်အလျောက် ရလာတော့မှ.. ဗုဒ္ဓရဲ့မဟာဥာဏ်တော်ကြီးကို အရိပ်အမြွက် သိနားလည်လာနိုင်တာပါ.. အနှစ်သာရကို သင့်တင့်အောင်နှလုံး သွင်းနိုင်တဲ့ အသိဥာဏ်ရှိမှ ပြင်ပဗဟိဒ္ဓိကိစ္စတွေကို သမာသမတ်ကျစွာ ဆင်ခြင်နိုင်မှာပါ..\nအခုတော့ လေ့လာသိရှိထားတဲ့ သမိုင်းနယ်ပယ် ခပ်ကျဉ်းကျဉ်းလေးကိုပဲ ဗဟိုပြုပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာကို သုံးသပ်တင်ပြထားတာပါ..အနောက်တိုင်း စာပေတွေကိုမှ အထင်ကြီးကိုးကားတတ်တဲ့ ပြည်တွင်းက စာရေးဆရာကြီးအချို့ကလည်း ဒီအမှားတွေကို အလွန်တရာ အထင်ကြီးလေးစားစွာနဲ့ ကိုးကားပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာကို သေးသိမ်အောင်နှိမ့်ချ ဆော်ကားတဲ့ အရေးအသားတွေကို တွေ့နေရပါတယ်.. ဒီလို စော်ကားရတာကို ဂုဏ်ပုဒ်တစ်ခုလို ယူဆပြီး သူ့ရဲ့ကလောင်အမည်အရှေ့မှာ ..... ကျမ်းပြုဆရာဆိုတဲ့.. ၀ိသေသနပုဒ်ကိုတောင် ဖြည့်စွက်ထား လိုက်ပါသေးတယ်..\nသူတို့တတွေဟာ.. ဗုဒ္ဓဘာသာကို အမြစ်ကနေ လှန်ချင်တော့ အဘိဓမ္မာဆိုတာ ဘုရားဟောမဟုတ်ဘူး ဆိုပြီး ခုနှစ်သက္ကရာဇ် တွေကို အခြေခံပြီး ကိုးကားပြောဆိုကြပြန်တယ်..တကယ်တော့ အဘိဓမ္မာဆိုတာ ၀ိနည်း၊ သုတ္တံတို့ရဲ့ အနှစ်ချုပ်ပါ.. ပိုပြီး သာလွန်မြင့်မြတ်ပါတယ်..အဘိဓမ္မာကို နားလည်နိုင်ဖို့ဆိုတာ သညာသိ ဥာဏ်ရည်အသွေးလောက်နဲ့ မရနိုင်ပါဘူး.. သဒ္ဓါတရားကို အခြေခံပြီး ၀င်ရောက်လေ့လာရတာမျိုးပါ.. သဒ္ဓါတရားမှ အခြေခံမရှိရင် ဗုဒ္ဓရဲ့ အဘိဓမ္မာတွေကို ဘယ်လိုမှ\nထိုအကြောင်းတို့နှင့် ပတ်သက်ပြီး ဥပမာ တခု ဖော်ပြအံ့။\n____ဗုဒ္ဓနှင့် ဗုဒ္ဓ၀ါဒဆိုတဲ့ ခေါင်းစဉ်ကို အမည်တတ်ပြီး ရေးသားခဲ့သူရှိပါသည်။ ထိုအကြောင်းကို သိသာစေရန် ဖော်ပြပါမည်။ ထိုစာအုပ်ကို ပြုစုသူကား ဦးအေးမောင်(စာပေဗိမာန်ဆုရ) ဆိုသောပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်ပေ၏။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည်လည်း မြန်မာနိုင်ငံတွင် ပြန်လည်ပေါ်ထွန်းလာသော အဓမ္မ၀ါဒီများထဲတွင် တစ်ယောက် အပါအ၀င် ဖြစ်ပါတယ်။\nဦးအေးမောင်ရဲ့ ဗုဒ္ဓနှင့် ဗုဒ္ဓ၀ါဒဆိုတဲ့ စာအုပ်ကြီးဟာ ထေရ၀ါဒပိဋကတ်တော်တို့ကို နှိမ်ချပြီးဖျက်စီးရေးသားတဲ့ စာအုပ်ကြီး ဖြစ်တဲ့အတွက်ကြောင့် (၁၉၆၄) ခုနှစ်မှ ယခုချိန်ထိ တလျှောက်လုံး နိုင်ငံတော်မှ ပိတ်ပင်ထားတဲ့ စာအုပ်ကြီးဖြစ်ပါတယ်။ သို့သော်လည်း (၂၀၀၄) ခုနှစ်တွင် ပါရမီစာပေမှ တအုပ်လျှင် (၆၀၀၀) ကျပ်နှုန်းဖြင့် ပြန်လည် ဖြန့်ချီလာခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။ ယခုအချိန်ထိပင် ဆက်လက် ရောင်းချနေသည်ဟု သိရပေ၏။\nဒီစာအုပ်ကြီး၏ အကျိုးဆက်အနေနဲ့ ပိဋကတ်တော်လာ တရားတော်တို့ကို တပိုင်းတစလောက် သိရုံနဲ့ ခြေခြေမြစ်မြစ်မသိဘဲနဲ့ ပိဋကတ်တော်လာ တရားတော်တွေက အမှားတွေဖြစ်မှာပါ ဟူသော သိမ်ဖျင်းတဲ့ အတွေးအခေါ်များ ယူဆလာတဲ့ သူများသာ တိုးပွားလာပါသည်။ အဘိဓမ္မာပယ်ဝါဒ များလည်း တိုးပွားလာပါသည်။ ဦးအေးမောင်ရဲ့ ဗုဒ္ဓနှင့် ဗုဒ္ဓ၀ါဒဆိုတဲ့ စာအုပ်ကြီးရဲ့ ပိဋကတ်တော်လာ တရားတော်များကိုနှိမ်ချရေးသားထားမှု၊ ဖျက်ဆီးရေးသားထားမှု၊ ခေတ်အဆက်ဆက် သံဃာတော်တို့ကို စော်ကားထားမူ့ မူလဗုဒ္ဓ၀င်ကို ဖျက်ဆီးထားမှုတို့ကြောင့် ပိတ်ပင်ထားတဲ့ စာအုပ်ကြီးဖြစ်ပါတယ်။\nထိုစာအုပ်ပါ အကြောင်းအရာကို ဆောင်းပါးရှင် ဆရာတော် အရှင်ကောဝိဒ(ယော)မှ ပြုစုစိစစ်၍ ဓမ္မရံသီ မဂ္ဂဇင်းတွင် အခန်းဆက် ဆောင်းပါးများ ရေးသားခဲ့ဘူးပါသည်။ ယခုအခါ ထိုဆောင်းပါများကို ပြန်လည်စုစည်း၍ ဗုဒ္ဓ၏ဗုဒ္ဓ၀ါဒ ဆိုသော စာအုပ်အမည်ဖြင့် နှလုံးလှစာပေမှ တအုပ်လျှင် ၁၅၀၀ကျပ်နှုန်းဖြင့် ထုတ်ဝေဖြန့်ချီနေပါသည်။ ဦးအေးမောင် ၏ စာအုပ်သည် အဓမ္မ၀ါဒ တရားများဖြစ်ကြောင်း သိလိုပါလျှင် ထိုစာအုပ်ကို ၀ယ်ယူဖတ်ရှူလျှင် အကောင်းဆုံး ဖြစ်လိမ့်မည်ဟု အကြံပြုအပ်ပါသည်။\nသို့ဖြစ်ပါ၍ ဗုဒ္ဓဘာသာ စာပေများနှင့် အကျွမ်းဝင်မှု နည်းပါးသေးလျှင် ထို ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓ၀ါဒ ဆိုသော ဦးအေးမောင် (စာပေဗိမာန်ဆုရ) ဆိုသောပုဂ္ဂိုလ်၏ စာအုပ်ကြီးကို မဖတ်လျှင်ကား အကောင်းဆုံး ဖြစ်ပါလိမ့်မည်။ ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓ၀ါဒ ဆိုသော ထိုစာအုပ်ကြိးထဲမှ ရွှေမြန်မာဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ မှတ်သားသင့်တဲ့ အချက်လေးတော့ ထုတ်ပြပါမည်။\n____" မြန်မာဗုဒ္ဓ၀ါဒီတို့ ဆင်ခြင် သုံးသပ်သင့်သော ဘာသာရေး ဓလေ့ထုံးစံတစ်ခုမှာ ကလေး\nသူငယ်များကို ရှင်ပြုသော ထုံးစံဖြစ်၏ ။ မြန်မာတို့သည် မိမိတို့၏ သားသမီးများကို အသက်ငယ်ရွယ်စဉ် ရှင်ပြုလေ့ရှိကြ၏ ။\n၀ိနည်းပိဋကတ်၌ ဗုဒ္ဓသည် ရဟန်းတို့အား အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်သေးသော သူငယ်အား ရှင်မပြုအပ် ။ ရှင်ပြုသောရဟန်းအား ဒုက္ကဋ်အာပတ်သင့်စေဟု ပညတ်တော်မူသည် ။ (ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓ၀ါဒ၊ စာ-၅)"_____\n၀ိနည်းပိဋကတ်လာ ပညတ်တော်မူချက်နှင့် အဖြစ်အပျက်အလုံးစုံကို ထုတ်ပြပါမည်။ တစ်ရံရောအခါ တစ်ဦးသော အမျိုးသည် ယဉ်းအနာ`အဟိဝါတကရောဂါ´ ဖြင့် သေလေ၏။ ထိုအမျိုး၌ သားအဖ နှစ်ယောက်တို့သည်သာလျှင် ကြွင်းကျန်ကုန်၏။ ထိုသူတို့သည် ရဟန်းတို့၏ အထံ၌ ရဟန်းပြု၍ အတူတကွ ဆွမ်းခံလှည့်လည်ကြကုန်၏။ ထိုအခါ အဖအား ဆွမ်းလှူသည်ရှိသော် သူငယ်သည် ပြေးလာ၍ `ဖခင် ကျွန်တော့်အားလည်း ပေးပါလော့၊ ဖခင် ကျွန်တော့်အားလည်း ပေးပါလော့` ဟုဆို၏။ လူတို့သည် `သာကီဝင်မင်းသာ ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့သည် မမြတ်သော အကျင့်ကို ကျင့်ကုန်၏။ ဤသူငယ်သည်ကား ရဟန်းမိန်းမမှ မွေးဖွား၏` ဟု ကဲ့ရဲ့ ကုန်၏။ ရှုတ်ချကုန်၏။ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။\nရဟန်းတို့သည် ကဲ့ကဲ့ ရှုံ့ချ အပြစ်ပြောကြသော ထိုလူတို့၏ စကားကို ဘုရားရှင်အား လျှောက်ကြကုန်၏။ ထိုအခါ ဘုရားရှင်က ရဟန်းတို့ အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်သေးသော သူငယ်အား ရှင်မပြုအပ် ။ ရှင်ပြုသော ရဟန်းအား ဒုက္ကဋ်အာပတ်သင့်စေဟု ပညတ်တော်မူ၏ ။\nထိုအခါ၌ သဒ္ဓါတရားရှိ၍ ကြည်ညိုတတ်သော အရှင်အာနန္ဒာ၏ အလုပ်အကျွေး အမျိုးသည် ယဉ်းအနာ`အဟိဝါတက ရောဂါ´ ဖြင့် သေလေသော် သူငယ်နှစ်ယောက်တို့သာ ကြွင်းကျန်ကုန်၏။ ထိုသူငယ်တို့သည် ရှေးအလေ့အကျက်အားဖြင့် ရဟန်းတို့ကို မြင်သောအခါ ပြေးလာသည်ရှိသော် ရဟန်းတို့သည် မောင်းမဲဤနှင်ထုတ်ကြကုန်သောအခါ ထိုသူငယ်တို့သည် ငိုကြွေးကြကုန်၏။\nထိုအခါ အရှင်အရှင်အာနန္ဒာအား `မြတ်စွာဘုရားသည် အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်သေးသော သူငယ်အား ရှင်မပြုအပ် ။ ရှင်ပြုသော ရဟန်းအား ဒုက္ကဋ်အာပတ်သင့်စေဟု ပညတ်တော်မူ၏။ ဤသူငယ်တို့သည် ၁၅ နှစ်မပြည့်သေးကုန်၊ အဘယ်သို့သော အကြောင်းဖြင့် ဤသူငယ်တို့သည် မပျက်စီးကုန်ရာပါအံ့နည်း` ဟု အကြံဖြစ်တော်မူ၏။\nထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားအား လျှောက်ထားတော်မူ၏။ ဘုရားရှင်က ပြန်လည်မိန့်ဆိုသည်မှာ -"ချစ်သားအာနန္ဒာ ထိုရှင်ပြုချင် ကြသောကလေးတို့သည် ကျီးတို့ ချောက်လန့်နိုင်ပါ၏လားလို့ မေးတော်မူ၏။ ထိုအခါ ကျီးတို့ကို ချောက်လန့်ခြင်း၌ စွမ်းနိုင်ကြပါသည်ဟု ဖြေလေသော် ထိုသို့ဖြစ်လျှင် အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်သေးသော်လည်း ကျီးတို့ကို ချောက်လန့်ခြင်း၌ စွမ်းနိုင်ကြပါက ရှင်ပြုပေးခြင်းကို ခွင့်ပြု၏။ ရှင်သာမဏေ ပြုပေးနိုင်၏။ ရှင်ပြုခြင်းငှာ ခွင့်ပြု၏` ဟု ဘုရားရှင် မိန့်တော်မူ၏။\nအထက်ပါ ပညတ်ချက်များကို ကြည့်လျှင် အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်လျှင် ရှင်မပြုအပ်ဟူသော ပညတ်ချက်သည် မူလပညတ်ချက်ဖြစ်၏။ အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်သေးသော်လည်း ကျီးတို့ကို ချောက်လန့်ခြင်း၌ စွမ်းနိုင်ကြပါက ရှင်ပြုပေးနိုင်၏` ဟူသော ထိုပညတ်ချက်သည် မူလပညတ်ကို ပယ်ဖျက်ပေးရာလည်း ရောက်ပါသည်။ သို့ဖြစ်ပါ၍ ယခုခေတ်တွင် အသက် ၁၅ နှစ် မပြည့်သေးသော်လည်း ရှင်ပြုပေးခြင်းသည် အပြစ်အားဖြင့် တစုံတရာမဖြစ်ပေ။ သို့ရာတွင် မူလ ပညတ်တော်မူအပ်သော အသက် ၁၅ နှစ်အရွယ်သည် အထက်ပါကဲ့သို့ အခက်ခဲရှိမှသာ အသက် ၁၅ နှစ်မပြည့်မီ ရှင်ပြုလိုက် ပြုပေးသင့်၏။\nထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓ၀ါဒ ကျမ်းဆရာ ဆက်လက်ပြဆိုအပ်သော အောက်ပါမှတ်ချက်မှာ မှန်ကန် ကောင်းမွန်ပါသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သူတော်စင်များ အလေးအနက်ထားဤ ပြုသင့်သော အချက်ဖြစ်ပေသည်။\n__"ဤပညတ်တော်မူချက်မှာ လျော်ကန်သင့်မြတ်လှပေသည် ။ ရှင်သာမဏေအဖြစ်သည် တတ်သိလိမ္မာသော အရွယ်သို့ ရောက်ရှိပြီးဖြစ်သည့် သူငယ်များအဖို့သာလျှင် အကျိုးရှိသည် ။ ယခုကာလ၌ မိဘများက ရှင်ပြုသော သူငယ်များမှာ အများအားဖြင့် အသက်ငယ်ရွယ် ဥာဏ်နုနယ်သေးသော သူများ ဖြစ်ကြရကား ဘာသာရေးဘက်၌ တစ်စုံတစ်ရာ ထူးခြားပြောင်းလဲခြင်း မရှိချေ ။ သို့ဖြစ်၍ ယခုခေတ် လူငယ်များသည် အားလုံးလိုလို ရှင်သာမဏေ ဖြစ်ခဲ့ကြဖူးပါလျက် ဘာသာရေးအသိတရား ခေါင်းပါးနေကြ၏ ။ မိဘများသည် မိမိတို့ပြုသောကောင်းမှု အတွက် နှစ်သိမ့် ကျေနပ်ကြပေမည် ။ သို့ရာတွင် ကလေးကို ရှင်ပြုခြင်းသည် မိဘများ၏ ကျေနပ်မှု ၊ ကုသိုလ်ရမှုအတွက် ဖြစ်ပါသလော ။ ကလေး၏ အကျိုးစီးပွား ၊ သာသနာတော်၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် ဖြစ်သင့်သည် မဟုတ်ပါလော ဟု မေးဖွယ်ရှိ၏ ။ (ဗုဒ္ဓနှင့်ဗုဒ္ဓ၀ါဒ၊ စာ-၅)"___\nဤနေရာတွင် မိဘများဘက်ကသာ ပြင်ဆင်သင့်သည်မဟုတ်သေး။ ကျောင်းထိုင်ဆရာတော်များ ဘက်ကလည်း ငယ်ရွယ်နုနယ်သေးသော ကလေးသူငယ်များကို ရှင်ပြုပေးဖို့ရာ လက်မခံသင့်ပေ။ ယခုကာလ ရှင်ပြုကြသော သူငယ်အချို့ကား သင်္ကန်းနိုင်ဖို့၊ သရဏဂုံ ပီသဖို့ နေနေသာသာ မိခင်နို့ပင် မပြတ်တတ်သေး။ ညအိပ်လျှင် ဖခင်ဖြစ်သူက အတူလာအိပ်ပေးရ၏။ ဆွမ်းစားလျှင် ခွင့်ကျွေးရ၏။ ညညဆိုလျှင် ကလေးငိုသံ တညံညံနှင့် အမှန်ပင် စိတ်ပျက်ဖွယ်ကောင်းလှ၏။\nPosted by မေတ္တာတံခွန် at 6:41 AM No comments:\nမေတ္တာတံခွန် | 10:41 PM | ဓမ္မမိတ်ဆွေ | သုတ | အခြားကလောင်ရှင်များ 1 Comment so far\nကလောင်ရှင် = ဓမ္မမိတ်ဆွေ-မစိုးရိမ်ကျောင်းသားဟောင်း စိုင်းသိင်္ခ( တောင်ကြီး )\nကျွန်တော်တို့ ဗုဒ္ဓဘာသာကို အခြားဘာသာခြားတွေအနေနဲ့ ဖျက်စီးလို့မရပါဘူး။ ကျွန်တော်တို့ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကျွန်တော်တို့ထဲက စုံးပြူးဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေကပဲဖျက်စီးလို့ရပါတယ်။ တစ်ခြားဘာသာခြား တွေ အနေနဲ့ကတော့ ဖျက်ချင်ရင်တောင် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာဖြစ်တဲ့ စေတီပုထိုးတွေ ကျောင်းကန်တွေ ကိုပဲဖျက်လို့ရချင်ရမယ်။\nကျွန်တော်တို့ ရဲ့ ရင်ထဲမှာ ကိန်းအောင်းနေတဲ့ ရတနာသုံးပါကို ကြည်ညိုတဲ့စိတ်ကိုတော့ သရဏဂုံ ပျက်လောက်အောင်တော့ သူတို့တွေမဖျက်စီးနိုင်ကြပါဘူး။ ကျွန်တော်တို့ကို သတ်လို့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အသက်တွေသေရင် သေသွားပါစေ။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ရတနာသုံးပါး အပေါ်မှာ ယုံကြည်မြတ်နိုးတဲ့ စိတ်ကတော့ သေသွားမှာမဟုတ်ပါဘူး။\nစေတီပုထိုး ကျောင်းကန် ဆိုတာလည်း ဘာသာခြားတွေ မဖျက်ဆီးလည်း တစ်နေ့တော့ သင်္ခါရ သဘောတရားအရ ပျက်စီးမှာမလွဲမသွေပါ။ ဒီတော့ သိစေချင်တာ ကတော့ဗျာ။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ နှလုံးသားမှာ တည်နေတဲ့ သရဏဂုံကိုတော့ ကျွန်တော်တို့ထဲက ဗုဒ္ဓဘာသာ အမည်ခံတွေကသာ ဖျက်စီးနိုင်တာပါ။\nဥပမာတစ်ခု ပြောရရင်တော့ဗျာ။ ဇမ္ဓူရာဇ်ရွှေစင်ကို ကျောက်သံ ပတ္တမြားက ဖျက်ဆီးလို့ မရနိုင်သလို အဲဒီကျောက်သံ ပတ္တမြားကိုလည်း ဇမ္ဓူရာစ်ရွှေစင်ကဖျက်စီးလို့မရနိုင်ပါဘူး။ ဘာကြောင့်လည်းဆိုတော့ အမျိုးမတူတဲ့ အတွက်ကြောင့်ပါ။\nဇမ္ဓူရာဇ် ရွှေစင်အစစ်ကိုတော့အဲဒီရွှေနဲ့တူတဲ့ဇမ္ဓူရာဇ် ရွှေအတုကပဲဖျက်လို့ရသလို။ ကျောက်သံ ပတ္တမြား အစစ်ကိုလည်း ကျောက်သံပတ္တမြား အတုကပဲ ဖျက်စီးလို့ရပါတယ်။ အတုဆိုတာမျိုးကတော့ အစစ်နဲ့ ခွဲခြားလို့တော်တော်နဲ့ မရကောင်းဘူးလေ။\nအဲဒီတော့ကိုယ့်ရဲ့ဗုဒ္ဓဘာသာအစစ်ကို ဗုဒ္ဓဘာသာ အတုအယောင်တွေက (အယောင်ဆောင်တွေက)\nမှတ်ပုံတင်ထဲက ဗုဒ္ဓဘာသာ အမည်ခံတွေကပဲ ဖျက်စီးနေကြတာပါ။\nဒီဥပမာကို ကျွန်တော်ပေးတာမဟုတ်ပါဘူး။ လောကရဲ့တုနှိုင်းမဲ့ဖြစ်တဲ့ ဗုဒ္ဓလို့ခေါ်ဆိုတော်မူထိုက်တဲ့\nမဟာသတ္ထာ ဘုရားရှင်ကပေးခဲ့တဲ့ဥပမာပါ။ သူတော်ကောင်းများ စဉ်းစားကြည့်ပါ။\nအခြားဘာသာတွေလည်း ဒီအတိုင်းပါပဲ။ သူတို့ရဲ့ ဘာသာတူတွေကပဲ သူတို့ရဲ့ ဘာသာကို အခြားဘာသာတွေက အထင်အမြင် သေးလာအောင် ဖန်တီးပြီး ဖျက်စီးနေကြတာပါ။\nအဲဒီတော့ ကျွန်တော်ပြောချင်တာက ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေအနေနဲ့ အခြားဘာသာဝင်တွေကို မုန်းတီးနေမယ့်အစား တိုက်ခိုက်နေမယ့်အစား ကိုယ့်ဘာသာထဲကစုန်းပြူးတွေကို အရင်ဆုံး သုတ်သင်စေချင်တယ်။ သူတို့မကျေနပ်လို့ အခြားဘာသာထဲ ကူးပြောင်းသွားရင်လည်း နှမြောစရာ အကြောင်းမရှိပါဘူး။ ဒီလိုမျိုးတွေ ကျွန်တော်တို့ ဘာသာထဲမှာ ရှိနေရင်လည်း ကျွန်တော်တို့ ဗုဒ္ဓဘာသာအတွက် သာသနမလ၀ိသောဓနီ ဖြစ်မှာမဟုတ်ပါဘူး။ အန္တရာယ်ကြီးမားလှတဲ့ ဆူးငြောင့်ခလုပ်ပဲ ဖြစ်မှာပါ။\nသူ့ဘာသာသူ ဘာကြီးပဲ ဖြစ်နေဖြစ်နေ။ ဘယ်လောက် နာမည်ပဲကြီးနေကြီးနေ။ ဗုဒ္ဓသာသနာအတွက် ကျွန်တော်တို့ ခင်ဗျားတို့အတွက် သရဏဂုံပျက်လောက်တဲ့ အထိဖြစ်လာမယ်ဆိုရင်တော့ သုတ်သင်ရ မှာပါပဲ။ သုတ်သင်တယ်ဆိုတာ သူ့ကိုသတ်ဖို့ ညင်းပန်းနှိပ်စက်ဖို့ဆိုလို တာမဟုတ်ပါဘူး။\nသာသနာတော် သန့်ရှင်း တည်တံ့ရေး အတွက် တစ်မျိုးမျိုးတော့ စဉ်းစားရမှာပါပဲ။\nအဲဒီတော့ ခင်ဗျားတို့ကျွန်တော်တို့ပဲ ကိုယ်တတ်နိင်တဲ့ အားနဲ့ အွန်လိုင်းမှာ ဖော်ဝပ်မေးတွေ ပို့ရင်းသာသနာ ပြုကြရတာပေါ့ဗျာ။ သာသနာပြုတယ် ဆိုရာမှာလည်း သူ့အသက်ကိုလည်းထိခိုက်စေ သူ့စည်းစိမ်ဥစ္စာ ကိုလည်း ပျက်စီးစေ ဆိုတဲ့ အဖြစ်မျိုးကတော့မကောင်းဘူးဗျာ့။ အဲလိုမျိုးဖြစ်ပြီးမှ သာသနာ တည်တံ့တယ်ဆိုတာ၊ သာသနာပြုတယ် ဆိုတာ ဘုရားရှင် နှစ်သက်တော်မူတဲ့ ခွင့်ပြုတော်မူတဲ့\nသာနာတည်တံ့ခြင်းမျိုး၊ သာသနာပြုခြင်းမျိုး မဟုတ်ဘူးဗျာ့။\nအဲဒီတော့ နှလုံးသားဝယ်ဘုရားတည် ဆိုတဲ့ ယောဆရာတော်ရဲ့ နှုတ်ခွန်းတော် အတိုင်း ခင်ဗျားတို့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ နှလုံးသားမှာ သရဏဂုံမပျက်သရွေ့ ဘုရားတည်ပြီးသားပါဗျာ။\nဆိုတဲ့အတိုင်း ရတနာသုံးပါးရဲ့ ဂုဏ်ကိ်ု ကျေးဇူးမဲ့ ကဲ့ရဲ့တဲ့စကား လှောင်ပြောင်တဲ့စကား ပေါ့ပေါ့တန်တန် ဂရုဂါရ၀မထားတဲ့စကားအပြုအမူတွေကို ရှောင်ရှားကြရင်းနဲ့ ရတနာသုံးပါးကို စော်ကားလာသူတိုင်းကိုလည်း ရဲဝံ့ပြတ်သားစွာနဲ့ ဆန့်ကျင်ပြီး ပြောဆိုဆုံးမကြရအောင်လား အွန်လိုင်းမှ သူတော်ကောင်းတို့။\nအနုပညာရှင်ဖြစ်ရင်လည်း အားမပေးဖို့ သူတို့ရဲ့ ထွက်သမျှခွေကို ဆန့်ကျင်ဖို့နဲ့ နောင်အခါ ရှောင်ကြဉ်လာအောင် လုပ်သင့်ပါတယ်လို့ကျွန်တော် ပြောပြချင်ပါတယ်။ ဘာသာရေး အသိစိတ်ဓါတ်မရှိတဲ့သူကို အသိစိတ်ဓါတ်တွေ ရှိလာအောင် ချစ်မြတ်နိုးတတ်လာအောင် ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့လာအောင် ကျွန်တော်တို့ ကြိုးစားကြရအောင်လားဗျာ။\nဓမ္မမိတ်ဆွေ-မစိုးရိမ်ကျောင်းသားဟောင်း စိုင်းသိင်္ခ ( တောင်ကြီး )\nPosted by မေတ္တာတံခွန် at 10:41 PM 1 comment:\nမေတ္တာတံခွန် | 7:45 AM | သုတ | အသငျးအကွောငျး 1 Comment so far\nသာသနာနှဈ ၂၅၅၃ ခုနှဈ၊ သီတငျးကြှတျလပွညျ့ (အဘိဓမ်မာ အခါတျော)နေ့ (၃ အောကျတိုဘာ ၂၀၀၉) တှငျ\nတဈသီးပုဂ်ဂလ ရဟနျးပုဂ်ဂိုလျ လူပုဂ်ဂိုလျမြား၊\nဓမ်မရံသီ နှငျ့ ဓမ်မရတနာ ဓမ်မကလောငျရှငျမြား အဖှဲ့၊\nမွတျပနျးရဂုံ ဓမ်မကလောငျရှငျမြား အဖှဲ့၊\nမတ်ေတာတံခှနျ အသငျး တို့ ပူးပေါငျး၍ ဖှဲ့စညျးတညျထောငျခဲ့ပါသညျ။\nသီတငျးကြှတျလပွညျ့ကြျော ၁ ရကျ (၄အောကျတိုဘာ ၂၀၀၉) တှငျ\nအသငျးခြုပျ၏ နာယက အဖှဲ့၊\nအလုပျအမှုဆောငျအဖှဲ့တို့ကို ရှေးခယျြ၍ ဖှဲ့စညျး တညျထောငျခဲ့ပါသညျ။\nPosted by မေတ္တာတံခွန် at 7:45 AM 1 comment:\nဆူးလေဦးမြင့်သိန်းဦးဆောင်ခဲ့သည့် ထေရ၀ါဒအမည်ခံ အဓမ...\nဗုဒ္ဓသာသနာကိုအန္တရာယ်ပြုနေသည့် အမျိုးဖျက်၊ ဘာသာဖျက်၊...\nမိုးပွာဝိနိစ်ဆယ ကောကျနှုတျခကျြမြား (၄)\nပွညျထောငျစု သမ်မတ မွနျမာနိုငျငံတျော နိုငျငံတျော သံဃမဟာနာယကအဖှဲ့က ရှေးခယျြဖှဲ့စညျးအပျသော နိုငျငံတျော သီးခွား ဝိနညျးဓိုရျအဖှဲ့ အမှတျ(၁၇/၂၀၁၁)-...\nသာသနာဖကျြ မိုးပွာဂိုဏျး၏ နိဂုံး\nပွညျထောငျစုသမ်မတ မွနျမာနိုငျငံတျော၊ နိုငျငံတျော သံဃမဟာနာယက အဖှဲ့မှ ဖှဲ့စညျးပေးအပျသော နိုငျငံတျော သီးခွား ဝိနညျးဓိုရျ အဖှဲ့ အမှတျ (၁၇။ ၂၀၁၁)...\nတိတ်ထိဂိုဏျးဆရာ မိုးပွာဦးဉာဏအား ထောငျခတြာ မှနျကနျသောလုပျရပျတခုသာဖွဈ၏ - ၃ -\nသာသနာတျော၌ အဓမ်မဝါဒီ အဝိနယဝါဒီမြား ပျေါပေါကျလာခဲ့ပွီဆိုလြှငျ အနုနညျးဖွငျ့ ဖွရှေငျးရသညျလညျး ရှိသညျ။ အကွမျးနညျးဖွငျ့ ဖွရှေငျးရသညျလညျး ရှိသညျ။ ...\n`နမော တေ ပုရိသာဇညာ၊ နမော တေ ပုရိသုတ္တမ။ သဗ္ဗညူသိ မဟာဝီရ၊ လောကဇေဋ္ဌေ နရာသဘ။´ `ယောက်ျားအာဇာနည် ဖြစ်တော်မူသော မြတ်စွာဘုရားအား၊ အရှင်ဘုရားအား...\nမိုးပွာဝိနိစ်ဆယ ကောကျနုတျခကျြမြား ( ၁ )\nပွညျထောငျစု သမ်မတ မွနျမာနိုငျငံတျော/ နိုငျငံတျော သီးခွား ဝိနညျးဓိုရျအဖှဲ့ / အမှတျ (၁၇/၂၀၁၁)က ဆုံးဖွတျတျောမူသညျ မိုးပွာဝိနိစ်ဆယ ကောကျနုတျခြ...