ရည်ရွယ်ချက်ကောင်းများမှသည် ရလဒ်ကောင်း ထွက်ရေးဆီသို့ - ISP-Myanmar Special Series\nပြီးခဲ့သည့် ကြာသပတေးနေ့ (ဧပြီ ၉ ရက်)တွင် နိုင်ငံတော်၏ အတိုင်ပင်ခံပုဂ္ဂိုလ်က “ပုံမှန် ဝင်ငွေမရှိသော အခြေခံလူတန်းစား” များကို စားနပ်ရိက္ခာ ထောက်ပံ့ပေးမည့် သမိုင်းဝင် အစီအစဉ်တခုကို ကြေညာခဲ့သည်။ ဤအစီအစဉ်သည် နိုင်ငံတွင်း၌ မလုပ် ခဲ့ဖူးသေးသည့် အစီအစဉ်ဖြစ်ကြောင်းလည်း သူက ပြောကြားခဲ့သည်။ ယခင် ထောက်ပံ့ရေး အစီအစဉ်များက သဘာဝကပ်ဘေး ကျရောက်သည့် နိုင်ငံ၏ အစိတ်အပိုင်းတရပ် ကိုသာ ကူညီခဲ့ရခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ဤ ရိက္ခာအစီအစဉ်တွင် ဆန်၊ စားဆီ၊ ဆားနှင့် ပဲမျိုးစုံကဲ့သို့သော မရှိမဖြစ် လိုအပ်သည့် ရိက္ခာ ပစ္စည်းများကို ဆင်းရဲသား ပြည်သူများသို့ ထောက်ပံ့ပေးပြီး မြန်မာ့ ရိုးရာသင်္ကြန် နှစ်သစ်ကူးပွဲတော် ပိတ်ရက် ၁၀ ရက် အတွင်း လူအများအိမ်တွင်း၌သာ နေထိုင် နိုင်ကြစေရန် ရည်ရွယ်ပြီး ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။ ဤ ရိက္ခာဖြန့်ဖြူးပေးမှုကို ဧပြီလ ၁၀ ရက်တွင် နိုင်ငံအနှံ့ရှိ မြို့ကြီးများစွာ၌ စတင်ခဲ့ရာ ပြည်နယ်၊ တိုင်း ဝန်ကြီးချုပ်များနှင့် အာဏာရပါတီမှ လွှတ်တော် ကိုယ်စား လှယ်များက ဦးဆောင် ဖြန့်ဝေ ပေးခဲ့သည်။ နိုင်ငံတဝန်း ဆောင်ရွက်ပေးခြင်း၏ ကြီးမြတ်သော စိတ်စေတနာကို ယုံမှား သံသယဖြစ်စရာ မလိုပါ။ ယခုအချိန်တွင် ဤအစီအစဉ်ကို အမှန်တကယ် လိုအပ်နေသည့် ပြည်သူများ၏ လိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်း ပေးနိုင် ခြင်း ရှိ မရှိနှင့် ပိုမိုကောင်းမွန်သော ရလဒ်ထွက်စေရေး ဆက်၍သာ အလေးပေး ဆောင်ရွက်ရတော့မည့်အချိန် ဖြစ်ပါသည်။ ထို့အပြင် နိုင်ငံအတွင်း COVID-19 ကူးစက် ပြန့်ပွားမှု ကျယ်ပြန့် လာသည်နှင့်အမျှ အစိုးရက ဘက်စုံ အကူအညီများ ပေးနိုင်ရေး အစီအစဉ်များ ဆက်လက် စဉ်းစားနိုင်ရန် အကြံပြုအပ်ပါသည်။\nအစီအစဉ် စတင် အကောင်အထည်ဖော်သည့် ပထမရက်၌ပင် ရည်ရွယ်မထားသည့် နောက်ဆက်တွဲ ကိစ္စများလည်း ကြုံတွေ့ခဲ့ရသည်။ နိုင်ငံတော်၏ အတိုင်ပင်ခံ ပုဂ္ဂိုလ်က တိုင်းဒေသကြီး၊ ပြည်နယ် ဝန်ကြီးချုပ်များကို အကူအညီများ ပေးကြရာ၌ ရောဂါမ”ပြီး” သည့်အတွက် လူစုလူဝေး မဖြစ်စေရန်နှင့် လူများ ခပ်ခွာခွာ နေထိုင်ကြရ မည့် လမ်းညွှန်ချက်များကို တင်းကျပ်စွာ လိုက်နာရန် သတိပေးခဲ့ရသည်။ စားနပ် ရိက္ခာများ ထုပ်ပိုးခြင်း၊ အမျိုးအစားခွဲခြင်း၊ ချိန်တွယ်ခြင်းနှင့် စီမံခြင်းကိစ္စ ဆောင်ရွက် နေကြသည့် ဓာတ်ပုံများအရ ဖြန့်ဝေမှု လုပ်ငန်းစဉ်တွင် လူအင်အား၊ လုပ်အား များစွာ လိုအပ်ပြီး၊ လက်ခံရ ယူမည့်သူများ ရှည်လျားစွာ တန်းစီ ရယူနေကြပုံများကလည်း လူများ ခပ်ခွာခွာနေရေး လမ်းòန်ချက်များကို ဖောက်ဖျက်ရာ ကျနေပါသည်။ ရိက္ခာ ကူညီထောက်ပံ့ပေးမှုက ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူ ပြည်သူများ အိမ်တွင်း၌သာ နေထိုင်ကြ စေရန် ရည်ရွယ်ရင်း ဖြစ်သော်လည်း မှားယွင်းသည့် ဖြန့်ဖြူးမှုပုံစံကြောင့် ရိက္ခာဝေရာ နေရာများသို့ လူများ စုဝေးလာစေခဲ့သည်။ မူလ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည့် ပြည်သှူ ကျန်းမာရေး အစီအမံ ဦးတည်ချက်ကို အားနည်းစေခဲ့သည်။ ထို့အပြင် ယင်းအစီအစဉ်\nကို အကောင်အထည်ဖော်သည့် ပထမနေ့အတွင်းမှာပင် လက်တွေ့ မြေပြင်ပြဿနာ များစွာကိုလည်း တွေ့ကြရသည်။ အကယ်၍ အစိုးရက နောက်အကျော့ အကူအညီ ပေးမှု အစီအမံများပြုလုပ်လျှင်၊ ပြုပြင်ဆောင်ရွက်ရမည့် ကိစ္စများအတွက် အောက်ဖော်ပြပါ အချက်များကို သတိပြုသင့်ပါသည်။\nပထမအချက် အနေဖြင့် လူဦးရေထဲမှ ဆင်းရဲနွမ်းပါးသူများကို အမှန် ပစ်မှတ်ထား ထောက်ပံ့လိုပါက နိုင်ငံတကာက လက်ခံထားသော သတ်မှတ်ချက်များအရနှင့် နည်းနာအရ “ဆင်းရဲမှု” အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆို သတ်မှတ်ချက်ကို တပြေးညီ သုံးစွဲရန် လိုအပ် ပါသည်။ အကယ်၍ မည်သူမည်ဝါ ရသင့်သည် ဟူသော ပစ်မှတ်ထား ထောက်ပံ့ပေး ခြင်းသည် မူဝါဒ ရည်မှန်းချက်အရ အရေးမကြီးဟု ဆိုပါက၊ အကူအညီ လိုအပ်နေသူ တိုင်းထံသို့ စိစစ်မနေဘဲ ပေးသင့်ပါသည်။ ဖြစ်လာသည်မှာ ပြည်နယ်နှင့် တိုင်း ဒေသကြီး တခုချင်းစီက “ဆင်းရဲသူများ” မည်သူဖြစ်သည်ဟု ဒေသ္တရ အဓိပ္ပာယ် ဖွင့်ဆိုမှုများ ပြုလာကြသည့်အခါ၊ နည်းပညာ ပိုင်းဆိုင်ရာ ကျွမ်းကျင်သူ ဌာနဆိုင်ရာ များက ချမှတ်ထားသည့် သတ်မှတ်ချက်များအတိုင်း မဟုတ်ဘဲ ရွေးကောက်ခံ အုပ်ချုပ်ရေးမှူးများက မည်သူ ရသင့်သည်၊ မည်သူ မရသင့်ဟု တကျောင်း တဂါထာ၊ တရွာ တပုဒ်ဆန်းစွာ စီမံအုပ်ချုပ်သည့်အသွင် ဖြစ်လာစေပါသည်။ တိုင်းဒေသကြီး တခုတွင် ထုတ်လုပ်နိုင်စွမ်းရှိသော ပစ္စည်းများ ပိုင်ဆိုင်ထားပြီး၊ သီးနှံ အထွက်ကောင်း သူ လယ်သမားများ၊ နိုင်ငံရပ်ခြားမှ အိမ်ပြန်ပို့ငွေလွှဲ ရရှိနေသည့် အိမ်ထောင်စုများ အကူအညီမရသင့်ဟု ဆုံးဖြတ်ခဲ့ပါသည်။ အခြား တိုင်းဒေသကြီးတခုတွင်၊ ဆင်းရဲ သူများဟုဆိုရာ၌ သူတို့၏ အလုပ်အကိုင်ဖြင့်သာ သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည်။ ထူးထူးဆန်းဆန်း “ဂေါက်သီးကောက်သူများ”ကဲ့သို့ အလုပ်များကိုလည်း ထည့်သွင်း ဖော်ပြထားရာ အဆိုပါ အလုပ်အကိုင်များ မလုပ်ကိုင်သူ ဆင်းရဲသားများနှင့် အကျုံးမဝင်သကဲ့သို့ ဖြစ် နေသည်။\nအစိုးရအနေဖြင့် နိုင်ငံတကာ သတ်မှတ်ထားသည့် ဆင်းရဲမှုမျဉ်း (တနေ့လျှင် အမေရိကန်ဒေါ်လာ ၁ ဒသမ ၉၀) သို့မဟုတ် အလယ်အလတ် ဝင်ငွေရှိသူများ၏ အောက်ခြေအဆင့်အဖြစ် ဝင်ငွေရရှိမှု ဒေါ်လာ ၃ ဒသမ ၂၀ ကို ဆင်းရဲနွမ်းပါးမှုမျဉ်း အဖြစ် စဉ်းစား သတ်မှတ်နိုင်ပါသည်။ ဒုတိယ ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည့် ဒေါ်လာ ၃ ဒသမ ၂၀ ဆိုသည့် ပမာဏမှာ မြန်မာနိုင်ငံ၏ အနိမ့်ဆုံး လုပ်ခလစာ သတ်မှတ်ထားချက် တနေ့ ၄,၈၀ဝ ကျပ်နှင့် နီးစပ်ပါသည်။ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက် ထွေပြား ကျယ်ပြန့်လာ သည်နှင့်အမျှ အထူး ထိခိုက် နစ်နာဖွယ်ရှိသော လူထုများကို ပစ်မှတ်ထား ရှာဖွေရန် ထားဦး မည်သူ အကျိုးခံစားခွင့် ရှိသည်ကိုပင် ဖော်ထုတ်သတ်မှတ်ရန် အောက်ခြေတွင် အငြင်းပွားစေပါသည်။ COVID-19 ကူးစက်ကပ်ဘေးကြောင့် အကျပ်အတည်းကာလ တွင် ပြည်သူများသို့ ထောက်ပံ့ကူညီပေးရေး ဥပဒေသအသစ်မှာ “နည်းသွားသည်ထက် စာလျှင် များသွားခြင်းကား ပိုကောင်းသည်။ အကူ အညီရသူများ ထပ်နေခြင်း၊ သို့မဟုတ် မလိုလား အပ်သူများ “ရရှိသွားခြင်း”ကို မကြောက်ပါနှင့်”ဟု ဆိုပါသည်။ ၁\nဒုတိယ အချက်အနေဖြင့် ဖြန့်ဖြူးပေးသော ကုန်ပစ္စည်းများသည် ရည်ရွယ်ထားသော ပြည်သူ များထံသို့ သေချာရောက်ရှိစေရေး၊ လူမှုအသိုက် အဝန်းအတွင်း ဖြစ်လာနိုင်သော လူမှုရေး တင်းမာမှုများ လျော့နည်း စေရေးအတွက် ကြိုတင်စီမံသည့် အနေဖြင့် ထိခိုက်နစ်နာသော လူမှုအသိုက်အဝန်း နှင့် ပို၍ အချိန်ယူ ထိတွေ့ရန် လိုအပ်ပါသည်။ အလျင်အမြန် ဖြန့်ဖြူး နိုင်ရေးအတွက်ဆိုပြီး လက်ရှိ အစီအစဉ်သည် အုပ်ချုပ်ရေးမှူးများကသာ မည်သူများ အကျိုးခံစားခွင့်ရှိသည်ဟု ရွေးချယ်နိုင်ခွင့် အား ကြီးကြပ် စေခိုင်းလိုက်သည်နှင့် ပို၍ တူပါ သည်။ ဒေသခံများဘက်က မကျေနပ်မှုများနှင့် အယူခံမှုများကို ဖြေရှင်းရန်၊ ဒေသဆိုင်ရာ ထောက်ခံမှုများနှင့် လူထုအသံ ပြန်လည်တုံ့ပြန်မှု များ ရယူနိုင်ရန် ယန္တရားများ စနစ်များကိုလည်း တည်ဆောက် စုစည်းချိန် မရှိခဲ့ပါ။ ရလဒ်အနေဖြင့် ရပ်ရွာလူထုများထံမှ နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းနှင့် မကျေနပ်မှုများ ဖြစ်စေနိုင်ပါသည်။ ထိုမျှမက အာဏာရှိသည့် လူမှု အသိုက်အဝန်းနှင့် နိုင်ငံရေးအရ ဆက်နွှယ်မှုမရှိသူများ (မင်းပေါက်စိုးပေါက်မဟုတ် သူများ)ကို ခွဲထုတ်ပစ်လိုက်သည့်နှယ် လူထုအား စိတ်ဝမ်းကွဲစေနိုင်ပါသည်။ ဤသို့သော မလိုလားအပ်သော အကျိုးဆက်များကို ရှောင်ရှားနိုင်ရန် အစိုးရက ကျွမ်းကျင်မှု ရှိပြီးသား ဌာနအသီးသီးက ဆောင်ရွက်နေဆဲဖြစ်သော တည်ဆဲ လူမှုကာကွယ်ပေးရေး အစီအစဉ်များကို ပြန်၍ မှီခိုအားထားနိုင်ပါသည်။ နိုင်ငံတကာနှင့် ရပ်ရွာအခြေပြု အကူအညီပေးရေး အစိုးရမဟုတ်သည့် အဖွဲ့အစည်း များကိုလည်း အသိအမှတ်ပြု တာဝန်ပေးနိုင်ပါသည်။ သူတို့တွင် ဒေသန္တရ ဗဟုသုတ များစွာရှိပြီး ရွေးကောက်ခံ ခေါင်းဆောင်များနှင့်အတူ ပူးတွဲစီမံမှုများ ဆောင်ရွက်နိုင်ပါ သည်။ လူသားချင်းစာနာမှုဆိုင်ရာ ကြားဝင်ဆောင်ရွက်ပေးမှုများတွင် လေ့လာမှု အများအပြားက ဖော်ညွှန်းသည်မှာ ရပ်ရွာ၏ ကြံ့ကြံ့ခံ ရပ်တည်နိုင်စွမ်းက အခရာကျပါ သည်။ နောက်ထပ် အစီအစဉ်များဆောင်ရွက်ရန်ရှိလျှင် ထိရောက်သော ရပ်ရွာပူး ပေါင်းဆောင်ရွက်မှု အဓိကကျပါလိမ့်မည်။\nတတိယအချက်မှာ အစီအစဉ်အနေဖြင့် မြို့ပြရှိ ဆင်းရဲ နွမ်းပါးသူများကို ပို၍ အာရုံ စိုက်သင့်ပါသည်။ အကြောင်းမှာ မြို့ပိတ်ဆို့မှုများနှင့် ခြေချုပ်ချ ပိတ်သိမ်းမှုများ ရှိလာလျှင် ထိုသူများ၏ သက်မွေး ဝမ်းကျောင်းမှုနှင့် ဝင်ငွေအခွင့်အလမ်းများကို ရုတ်ခြည်း ထိခိုက်နစ်နာစေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကူးစက်ကပ်ရောဂါကြောင့် လူဦးရေ၏ အဆင်းရဲဆုံးသော အစိတ်အပိုင်းများကို ပိုမို ဆိုးရွားစွာ ထိခိုက်နစ်နာစေနိုင်ပါသည်။ သို့သော် နေရာတိုင်းရှိ ဆင်းရဲသူ လူထုများကို တန်းတူမျှတစွာ ထိခိုက်တတ်သည် မဟုတ်ပါ။ လူဦးရေ ထူထပ်စွာနေထိုင်သည့် မဂ္ဂါစီးတီး မြို့ကြီးများတွင် နေထိုင်ကြ ရသော မြို့ပြနေဆင်းရဲသူများအတွက် COVID-19 ရောဂါ ကူးစက်ပြန့်ပွားမှုကြောင့် ပို၍ ထိခိုက် သက်ရောက်စေနိုင်ပါသည်။ ထိုသူများသည် မြို့ပြ၏ ပုံမှန်မဟုတ်သော စီးပွားရေးကဏ္ဍများတွင် ပါဝင်နေကြရပြီး မြို့ကို ပိတ်ဆို့ရပ်ဆိုင်းသည်နှင့် တပြိုင်နက် သူတို့၏ ဝင်ငွေရပေါက်ရလမ်းလည်း လုံးဝ ရပ်ဆိုင်းသွားပါမည်။\nကနဦးအဆင့် ထောက်ပံ့ပေးမှု အစီအစဉ်သည် တနိုင်ငံလုံး လွှမ်းခြုံရည်ရွယ် သော်လည်း ကူးစက် ကပ်ရောဂါကြောင့်ဖြစ်သော အ္တရာယ်ရှိမှုနှင့် ထိခိုက်နစ်နာ နိုင်ခြေများမှာ တိုင်းပြည်တဝန်းလုံး တန်းတူ တူညီခြင်း မရှိနိုင်ပါ။ ကူးစက်ရောဂါများ သည် သန့်ရှင်းသောရေနှင့် တကိုယ်ရေ သန့်ရှင်းရေးစနစ်၊ မိလ္လာစနစ်များ လုံလောက် စွာ မရရှိသော လူထုများ၊ ဆိုးရွားညံ့ဖျင်းသော လူနေအိုးအိမ်နှင့် လူဦးရေသိပ်သည်း ထူထပ်ခြင်းတို့ ရှိလျှင် လျှင်မြန်စွာ ကူးစက်ပြန့်ပွားနိုင်ပါသည်။ ၂၀၁၄ ခုနှစ် အနောက် အာဖရိကတွင် အီဘိုလာဗိုင်းရပ်စ် ကူးစက်ပြန့်ပွားရာ၌ လူဦးရေထူထပ်သော မြို့ပြ ပျံကျရပ်ကွက်များတွင် ကျေးလက်ဒေသများထက် စာလျှင် ပိုမို၍ ကူးစက်ပျံ့နှံ့ခဲ့ပါသည်။ အိန္ဒိယတွင် မကြာသေးမီက ပြုလုပ်ခဲ့သော လေ့လာမှုတခုအရ “မည်သို့သော ကြားဝင်ဆောင်ရွက်ပေးမှု အခြေအနေအောက်တွင် မဆို ဆင်းရဲသား ပျံကျရပ်ကွက် များသည် အခြား ပျံကျ မဟုတ်သော ရပ်ကွက်များနှင့် မတူဘဲ ပိုမို၍ ရောဂါကူးစက်မှုနှုန်း မြင့်သည်။ တခါတရံတွင် ၄၄ ရာခိုင်နှုန်းအထိ ပိုမိုကူးစက်မြန်သည်”ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ၂ ပြီးခဲ့သည့် ဖေဖော်ဝါရီလတွင် ထုတ်ပြန်ခဲ့သော မြန်မာနိုင်ငံ၏ လူနေမှု အခြေအနေ စစ်တမ်း၏ နောက်ဆုံး ဖော်ပြချက်များအရ မြန်မာနိုင်ငံတွင် အိမ်ထောင်စုများ၏ ၁၁ ဒသမ ၇ ရာခိုင်နှုန်းခန့်သည် စိုက်ပျိုးရေး မဟုတ်သော လုပ်အား အသုံးပြုရရှိသော ဝင်ငွေကို တခုတည်းသော ဝင်ငွေရင်းမြစ်အဖြစ် မှီခိုနေရသည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။၃ လက်ရှိအခြေအနေတွင် ၎င်းတို့၏ ဝင်ငွေ အများစုသည် ဗိုင်းရပ်စ် ကူးစက်မှုကြောင့် ဒုက္ခတွေ့ကြရပြီ ဖြစ်သည်။ အန္တရာယ် ရှိနိုင်မှုအပေါ် စိစစ်ထားသည့် စီမံခန့်ခွဲမှု မဟာ ဗျူဟာများအရ ထောက်ပံ့မှု အစီအစဉ်ကို နေရာတိုင်းတွင် မဆောင်ရွက်ဘဲ အဆင့်များခွဲ၍ ဦးစားပေး အဆင့်လိုက် ဆောင်ရွက်သင့်ပါသည်။ အထူး ထိခိုက်နစ်နာဖွယ် ရှိသော ပြည်သူများထံမှ စတင်ပြီး အန္တရာယ် ပိုနည်းသော ဒေသများသို့ ဖြန့်သွားနိုင်ပါသည်။\nနောက်ဆုံးအနေဖြင့် အစီအစဉ်များသည် မတူညီသော ထောက်ကူပေးမှု မိုဒယ် ပုံစံများကို ပေါင်းစပ်၍ စဉ်းစားနိုင်ပါသည်။ သမားရိုးကျ လူသားချင်း စာနာမှုဆိုင်ရာ အကူအညီပေးမှုများတွင် မြန်မာနိုင်ငံ၌ ပစ္စည်းဖြင့်သာ ထောက်ပံ့ပေးကြပါသည်။ သို့ အတွက်ကြောင့် လက်ရှိ အစီအစဉ်သည်လည်း မရှိမဖြစ် လိုအပ်သော စားနပ်ရိက္ခာကို အဓိကထား ထောက်ပံ့ပုံရပါသည်။ အစိုးရ၏ ညွှန်ကြားချက် တခုအရ တာဝန်ရှိသည့် ပြည်နယ်နှင့် တိုင်းဒေသကြီး အစိုးရများသည် စားနပ်ရိက္ခာ ပစ္စည်းများအား သယ်ယူ ပို့ဆောင်ရေးစရိတ်များကို ကျခံ၍ ပိုလျှံသည့်နေရာမှ လိုအပ်သည့်နေရာသို့ ထောက်ပံ့ စေရမည်ဟု ဆိုပါသည်။ ဒေသတခုနှင့်တခု တန်းတူညီမျှစွာ ထောက်ပံ့ပေးနိုင်ရေး အတွက် အပို ကုန်ကျစရိတ်များကိုလည်း ကျခံရမည်ဟု ဆိုပါသည်။ တဖက်တွင်လည်း အစိုးရက နိုင်ငံတကာ ဝယ်လက်များ၏ ဝယ်လိုအား ကျဆင်းသွားသောကြောင့် ပိုလျှံ သော စိုက်ပျိုးရေး ထုတ်ကုန်များ အလျှံပယ် ရှိနေသည်ဟုလည်း အာမခံထားပါသည်။ သို့အတွက်ကြောင့် ထိခိုက် နစ်နာနိုင်သော လူထုများအတွက် စားနပ်ရိက္ခာ ပြတ်လပ်မှု မရှိနိုင်ဟု ယူဆနိုင်ပါသည်။ ပြီးခဲ့သည့် ရေကြီးရေလျှံ ဘေးအ္တရာယ်များသည် စားနပ်ရိက္ခာထုတ်လုပ်မှုနှင့် ဖြန့်ဝေမှုကို အဓိက ထိခိုက်ခဲ့သဖြင့် ရိက္ခာဖြန့်ဖြူးရန် လိုအပ်ခဲ့သော်လည်း ယခုကာလတွင် အခြားလိုအပ်ချက်များက ပိုမို အရေးကြီးနိုင် သည်။ အထူးသဖြင့် မြို့ပြနေလူထုများတွင် မြို့ကိုပိတ်ချလိုက်ပါက သောက်သုံးရေ သို့မဟုတ် ချက်ပြုတ်လောင်စာကဲ့သို့သော အခြား မရှိမဖြစ် လိုအပ်ချက်များ ရှိနေနိုင် ပါသေးသည်။ ရန်ကုန်မြို့ပြရှိ ဒေသများတွင် အစားအစာ မဟုတ်သော သုံးစွဲရမှုသည် ၃၀ ရာခိုင်နှုန်းအထိ ရှိနေတတ်ပါသည်။\nနောက်ဆုံး တင်ပြလိုသော အရေးကြီးနိုင်မည့် အချက်တရပ်မှာ ယခု အစီအစဉ်ကို ဖြည်းဖြည်းချင်း အဆင့်မြှင့်တင်လျက် အစိုးရဌာနများက ယခင်က ဆောင်ရွက်ခဲ့ကြ သော ငွေသားအခြေပြု ချဉ်းကပ်မှုများဖြင့် ပေါင်းစပ် တိုးချဲ့သွားသင့်ပါသည်။ ပြီးခဲ့ သည့် ၂၀၁၅ ခုနှစ်တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သော ရေကြီးရေလျှံခြင်းနှင့် မြေပြိုခြင်း ကပ်ဘေး ကျရောက်စဉ် ကာလအတွင်းက လူမှု ဝန်ထမ်းဦးစီးဌာနက ဘေးဒဏ်သင့်ဒေသရှိ ထိခိုက်လွယ်သော လူထုများအတွက် အရေးပေါ် ငွေသားထောက်ပံ့ပေးမှုများ ဆောင် ရွက်ပေးခဲ့ဖူးပါသည်။ နောက်ပိုင်းတွင်လည်း မန္တလေးတိုင်းဒေသကြီး၌ ပင်စင် ထောက် ပံ့ပေးမှုအတွက် အီလက်ထရောနစ် ငွေလွှဲပြောင်း ထောက်ပံ့မှုစနစ်ကို အောင်မြင်စွာ အသုံးပြုနေပါသည်။ ရှမ်းပြည်နယ်နှင့် ဧရာဝတီတိုင်း ဒေသကြီးတို့တွင်လည်း အာဟာရဆိုင်ရာ အမူအကျင့်များ တိုးတက် ကောင်းမွန်စေရေးအတွက် မက်လုံးပေး တိုက်တွန်းချက်ဖြင့် ငွေသား လွှဲပြောင်းထောက်ပံ့ပေးခြင်းကို အောင်မြင်စွာ ဆောင်ရွက်နိုင်ခဲ့သည်။ အလားတူပင် လူမှု ဖူလုံရေးအဖွဲ့ကလည်း အာမခံထားရှိသော လုပ်သားများ၏ ကျန်းမာရေးခံစားခွင့်များ လွှဲပြောင်းလျော်ကြေးပေးနိုင်ရန် Wave money နှင့် စမ်း သပ် စီမံကိန်းတခုကို မကြာသေးမီက လက်မှတ်ရေးထိုး ဆောင်ရွက်ခဲ့ပါသည်။ နိုင်ငံ တကာ အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်းရှိ လူသားချင်း စာနာမှုဆိုင်ရာ အရေးပေါ် အကူအညီပေးမှု မိုဒယ်နည်းလမ်းများနှင့် ပတ်သက်၍ ပြန်လည်သုံးသပ် လေ့လာမှုပေါင်း ၄,ဝ၀ဝ ကျော်အပေါ် သုတေသန သုံးသပ်ချက် ပြုခဲ့ရာတွင် ငွေသားအခြေပြု ချဉ်းကပ်နည်း များသည် သမားရိုးကျ ရိက္ခာဖြန့်ဖြူးခြင်း နည်းများထက် ပို၍ ထိရောက်သည်ဟု တွေ့ရှိခဲ့ရပါသည်။ (၄)\nCOVID-19 ကူးစက်ပြန့်ပွားမှု ကပ်ဘေးအခြေ အနေတွင် ငွေသားအခြေပြု ချဉ်းကပ်မှုကြောင့် စီးပွားရေးအရ အပြုသဘော ဆတိုးသက်ရောက်မှု (positive economic multiplier effects) ရလဒ် များသည်လည်း အလွန် အရေးကြီးပါသည်။ ငွေ သား ထောက်ပံ့ပေးမှုသည် ဆင်းရဲသူများထံသို့သာ ရောက်ရှိနိုင်သော်လည်း၊ သူတို့က ပြန်လည် အသုံး ပြုကြသောကြောင့် နောက်တဆင့် ရုန်းကန်နေရ သော အငယ်စား မိုက္ကရိုနှင့် အသေးစား စီးပွားရေး လုပ်ငန်းများအတွက် သွယ်ဝိုက်၍ အကျိုးရှိစေပါ သည်။ သံသယရှိရန် မလိုအပ်သောအချက်မှာ ငွေ သား အခြေပြု ထောက်ပံ့ပေးမှုသည် စားနပ်ရိက္ခာ ဖြန့်ဖြူးခြင်းထက် ပို၍ထိရောက်ပြီး ယင်းထက် အရေးကြီးသည်မှာ လုပ်အား အသုံးပြုရမှုလည်း နည်းပါးခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ COVID-19 ကပ်ဘေးကို တုံ့ပြန်မှု၏ ထူးခြားသော လိုအပ်ချက်များအတွက် ထိရောက်နိုင်မည့် မဟာဗျူဟာလည်း ဖြစ်ပါသည်။ မိုဘိုင်းငွေကြေးနှင့် အီလက်ထရွန်နစ် ဘောက်ချာ များကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ဖြန့်ဖြူးပေးရန်နှင့် လက်ရှိအစီအစဉ်နှင့် ပစ်မှတ်ထားသည့် နောက် အဆင့်ဆင့် ဖြန့်ဝေမှုများကို တိုးချဲ့နိုင်ရန် နည်း ပညာ အသစ်များကိုလည်း ချမှတ်ကျင့်သုံးနိုင် ပါသည်။ ဖြစ်နိုင်သည့်အခါတိုင်းတွင် အကူအညီ ပေးရေး အစီအစဉ်များသည် အကျိုးခံစားခွင့်ရှိသူ များအတွက် ပြည်သှူကျန်းမာရေး အစီအစဉ်များအတိုင်း လိုက်နာရန် မက်လုံးများ ထည့်သွင်း၍ ဒီဇိုင်းရေးဆွဲ ဆောင်ရွက်သင့်ပါသည်။ လူမှုရေးအရ ခပ်ခွာခွာနေရေး တကိုယ်ရေသန့်ရှင်းမှု ကိစ္စများအတွက် တောင်းဆိုချက်များကိုလည်း စဉ်းစား ထည့် သွင်းရပါမည်။ ဤသို့သော အနုနည်းချဉ်းကပ်မှုသည်သာ ရဲများနှင့် လုံခြုံရေးချ တင်းကျပ်ခြင်း၊ မြို့ပြ ပိတ်ဆို့စည်းကြပ်ရခြင်း စသည့် အကြမ်းပတမ်း ကိုင်တွယ်ဖြေ ရှင်းရခြင်းထက်စာလျှင် အခြားရွေးချယ်စရာ နည်းလမ်းတခု ဖြစ်ပါသည်။\nများမကြာသေးမီက COVID-19 ကပ်ဘေးကြောင့် အလုပ်လက်မဲ့ ထောင်နှင့်ချီ၍ ဖြစ်ခဲ့ရသော မြန်မာ့ အထည်ချုပ်လုပ်သား များအတွက် ဥရောပသမဂ္ဂ၏ ကူညီပံ့ပိုးမှုသည် နိုင်ငံတကာ အကူအညီပေးရေး အစီ အစဉ်များနှင့် ဒေသခံတို့အကြား မည်သို့မည်ပုံ ပေါင်းစပ်ဆောင်ရွက်နိုင်မည်ကိုပြသည့် မိုဒယ်ပုံစံကောင်းတခု ဖြစ်ပါသည်။ ဥရောပသမဂ္ဂ၏ အကူအညီများသည် အလုပ်အထုတ်ခံရခြင်းနှင့် လုပ်သားများဘဝ ကမောက်ကမ ဖြစ်ရခြင်းများအတွက် ကာမိ သည့် လက်ငင်းအကူအညီအဖြစ် လွှမ်းခြုံနိုင်သော်လည်း ရန်ကုန်မြို့ ဆင်ခြေဖုံးရှိ စက်မှုဇုန်များအတွင်း အခြေချ နေထိုင်နိုင်နေကြဦးမည့် ပြည်တွင်း ရွှေ့ပြောင်း အလုပ် သမား မိသားစုများစွာတို့၏ စိန်ခေါ်မှုများကို ဖြေရှင်းပေးရေးအတွက်မှာမူ အစိုးရ၏ အခြား လူမှုကယ်ဆယ်ရေးပံ့ပိုးမှုများ လိုအပ်ပါလိမ့်မည်။\nရန်ကုန်မြို့တွင် ရပ်ရွာလူထုအတွင်း ကူးစက်ပြန့်ပွားသည့်လက္ခဏာ တိုးများလာ သည်နှင့်အမျှ ဖြစ်လာတော့မည့် ကျန်းမာရေးကပ်ဘေးသည် နိုင်ငံတော်၏ဘတ်ဂျက် ရင်းမြစ်အများစုကို အရေးပေါ်ကျန်းမာရေး အစီအစဉ်များအတွက် ဦးစားပေး သုံးစွဲရ တော့မည်ဖြစ်သည်။ ထိုအခါ အစိုးရက ပြည်သှူကျန်းမာရေး အထောက်အပံ့များ အတွက်သာမက လူမှုရေး အထောက်အပံ့များအား ပေးဆောင်နိုင်ရန် နိုင်ငံတကာ အကူအညီများကို တောင်းခံဖို့ ဖြစ်လာပေမည်။ များမကြာသေးမီက COVID-19 ကပ်ဘေးကြောင့် အလုပ်လက်မဲ့ ထောင်နှင့်ချီ၍ ဖြစ်ခဲ့ရသော မြန်မာ့ အထည်ချုပ်လုပ်သား များအတွက် ဥရောပသမဂ္ဂ၏ ကူညီပံ့ပိုးမှုသည် နိုင်ငံတကာ အကူအညီပေးရေး အစီ အစဉ်များနှင့် ဒေသခံတို့အကြား မည်သို့မည်ပုံ ပေါင်းစပ်ဆောင်ရွက်နိုင်မည်ကိုပြသည့် မိုဒယ်ပုံစံကောင်းတခု ဖြစ်ပါသည်။ ဥရောပသမဂ္ဂ၏ အကူအညီများသည် အလုပ်အထုတ်ခံရခြင်းနှင့် လုပ်သားများဘဝ ကမောက်ကမ ဖြစ်ရခြင်းများအတွက် ကာမိ သည့် လက်ငင်းအကူအညီအဖြစ် လွှမ်းခြုံနိုင်သော်လည်း ရန်ကုန်မြို့ ဆင်ခြေဖုံးရှိ စက်မှုဇုန်များအတွင်း အခြေချ နေထိုင်နိုင်နေကြဦးမည့် ပြည်တွင်း ရွှေ့ပြောင်း အလုပ် သမား မိသားစုများစွာတို့၏ စိန်ခေါ်မှုများကို ဖြေရှင်းပေးရေးအတွက်မှာမူ အစိုးရ၏ အခြား လူမှုကယ်ဆယ်ရေးပံ့ပိုးမှုများ လိုအပ်ပါလိမ့်မည်။ ထိုအခါ နိုင်ငံတကာ အထောက်အပံ့ အစီအစဉ်များနှင့် အံဝင်ခွင်ကျဖြစ်နိုင်ရေးအတွက် နိုင်ငံတော်၏ ပံ့ပိုး ရေးအစီအစဉ်များကိုလည်း စနစ်တကျ ပြင်ဆင်သင့်ပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့် လူမှု ဖူလုံရေး ဘုတ်အဖွဲ့နှင့် ဒေသဆိုင်ရာ အစိုးရတို့က လူမှုကာကွယ်စောင့်ရှောက်ရေး ထပ်မံပံ့ပိုးမှုများကို ဥရောပသမဂ္ဂ ထောက်ပံ့မှု အစီအစဉ်နှင့်အတူ ပေါင်းစပ် ညှိနှိုင်း ဆောင်ရွက်သွားရန် လိုအပ်မည် ဖြစ်ပါသည်။ ခန့်မှန်းတွက်ချက်မှုအရ အမျိုးသမီး အများစုဖြစ်သော ရွှေ့ပြောင်းအလုပ်သမား ၇၀ဝ,ဝ၀ဝ က နိုင်ငံ၏ ကျန်ဒေသ အသီး သီးတွင် ရှိနေကြသော မှီခိုသူ သူတို့၏မိသားစုများအတွက် ဝင်ငွေ ရှာဖွေပေးနေကြပါ သည်။ ယင်းသည် မြန်မာနိုင်ငံတွင် နှစ်အနည်းငယ်အတွင်း အအောင်မြင်ဆုံး ဝင်ငွေ ရှာဖွေမှုပုံစံလည်း ဖြစ်ပါသည်။ ထိုသူများကို ငွေသား ဆက်လက် ထောက်ပံ့ထားရေး အာမခံချက်သာရှိပါက မြို့ပြကိုပိတ်ဆို့ထားသော ကာလအတွင်း၌မှာပင် (အကျယ် အပြန့် ဆက်လက် ကူးစက်ပြန့်ပွားမှု မဖြစ်စေဘဲ) ဆက်လက်နေထိုင်၍ ဖြစ်နိုင်ပါမည်။ ထိုအခါ ယင်းအလုပ်သမားများ နောက်ထပ် ကျွမ်းကျင်မှုအသစ်များကို စောင့်ဆိုင်းစဉ် ကာလအတွင်း လေ့လာဆည်းပူးရန်လည်း အပိုဆောင်းဖြည့်ဆည်း ကူညီပေးနိုင်ပါ သေးသည်။ သို့မှသာ COVID-19 ကပ်ဘေးအလွန် ပြန်လည် ထူထောင်ရေးကာလတွင် အလုပ်အကိုင်သစ်များ ရှာဖွေရန်နှင့် အလုပ်သစ်များ လမ်းထွင်ဆောင်ရွက်ရန် ထိုသူ များ၏လုပ်အားကို အထောက်အကူပြုပေးနိုင်မည် ဖြစ်ပါ သည်။\nနိုင်ငံတော်၏ အတိုင်ပင်ခံပုဂ္ဂိုလ်က COVID-19 ကူးစက်မှုဘေး၏ ကြိုတင်ခန့်မှန်း မထားနိုင်သော ထိခိုက်သက်ရောက်မှုများအပေါ် တနိုင်ငံလုံးအား သတိပေးခဲ့သည့် အတိုင်း ကမ္ဘာပေါ်ရှိ နိုင်ငံအသီးသီးတွင်လည်း ၎င်းတို့၏ နိုင်ငံသားများကို ထောက်ပံ့ ပေးနိုင်ရေးအတွက် ကိုက်ညီသော အရေးပေါ်တုံ့ပြန်မှုများကို ရုန်းကန် ကြိုးပမ်းနေကြ ပါသည်။ ဤကူးစက်ရောဂါကြီးအား ပြည်သူများ အတူတကွတွန်းလှန်ရန် ညီညွတ်မှုကို ဖြစ်စေပါသည်။ ကူးစက်မှု ကာကွယ်ထိန်းချုပ်ရေး ရှေ့တန်းတွင် ရွပ်ရွပ်ချွံချွံ တိုက်ပွဲဝင် လျက်ရှိသည့် သူရဲကောင်း ကျန်းမာရေးလုပ်သားများ၊ စေတနာ့ဝန်ထမ်းများနှင့် အစိုး ရဝန်ထမ်းများ၏ အနစ်နာခံမှုကို အသိအမှတ်ပြုသောအားဖြင့် ဤအကျပ်အတည်းကို အတူတကွ ရင်ဆိုင်တုံ့ပြန်ကြရန်၊ ကျန်ရှိသူများအကြား ညီညွတ်မှုပြသရန် လိုအပ် လျက်ရှိပါသည်။ ဤအကျပ်အတည်းကြောင့် ရရှိပြီးသား နိုင်ငံ၏ စီးပွားရေး ရင်းမြစ် များစွာကို ပေးဆပ်လိုက်ရပြီးဖြစ်သည်။ လှူအဖွဲ့အစည်းအပေါ် တစုံလုံး ထိခိုက်သက် ရောက်နိုင်မှု အတိုင်းအဆကို မသိရှိကြရသေးပါ။ ဤသို့လျှင် အစိုးရ၏ တုံ့ပြန်မှုများ သည် နိုင်ငံတဝန်းရှိ ရပ်ရွာပြည်သူများအတွင်း မယိုင်လဲသေးသည့် လူမှုအရင်းအမြစ် များကို အားဖြည့်ပေးရန် လိုအပ်နေပြီး ယင်းသည် နိုင်ငံအတွက် တခုတည်းသော ကျန်ရှိနေမည့် နိုင်ငံအရင်းအမြစ်များသာဖြစ်ရာ ချည့်နဲ့မသွားရန် သတိထားဆောင် ရွက်သင့်ပါသည်။\n(၁) Jason Furman, “The Case foraBig Coronavirus Stimulus,” Wall Street Journal,5March 2020. Jason Furman of Harvard University is the former Chairman of the Council of Economic Advisors under Obama Administration.\n(၂) Adiga, A. et al. “Disparities in spread and control of influenza in slums of Delhi: findings from an agent-based modelling study,” British Medical Journal (BMJ). 8(1): 2018. Accessed at 10.1136/bmjopen-2017-017353.\n(၃) Central Statistical Organization. “Myanmar Living Conditions Survey 2017,” Nay Pyi Taw, February 2020. p.113.\n(၄) Doocy, S. and Tappis, H. “Cash-based approaches in humanitarian emergencies:asystematic review,” Campbell Collaboration, International Development Coordination Group. December 2017.\n(ဒေါက်တာဇော်ဦး၏ သုံးသပ်ချက်ဆောင်းပါးကို အောင်သူငြိမ်းက မြန်မာဘာသာသို့ ပြန်ဆိုပါသည်)\nဒေါက်တာဇော်ဦး ပေးပို့သည့် မူရင်း (အင်္ဂလိပ်ဘာသာ) ဆောင်းပါးမှာ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်သည်။\nMaking good intentions into better outcomes\nLast Thursday, State Counsellor announced thatahistoric programme of distributing food supplies would be launched to benefit the “citizens of the basic strata of society who don’t have regular income.” She also mentioned that the programme is unprecedented in the country, as the previous crises dealt with only part of the countries affected by the natural disasters. The program aimed to provide essential food items such as rice, cooking oil, salt and pulses to the poor for ten days of traditional new year celebrations during which the government asked people to stay home. The distributions began immediately on April 10 in many cities across the country where chief ministers and members of parliaments from the ruling party took charge of distributing the assistance. Impressive shows of good will around the country is an undoubted proof of “saytana” (good intent) of the programme. Now is time to follow through the program to ensure that the programme meets the real needs of people and produces better outcomes. Moreover, the government needs to develop more comprehensive assistance programs given the rapidly progressing Covid-19 pandemic in the country.\nWithinaday, there were several unintended consequences of the programme, and the State Counsellor had to warn the Chief Ministers to strictly follow social distancing guidelines while dispensing the assistance. Several photos of packing, sorting, weighing and handling food rations showed that the delivery mechanism is highly labour-intensive while long lines of beneficiaries receiving the packages clearly breached the social distancing guidelines. Although food assistance was meant to help the poor stay at their homes, the faulty delivery mechanism brought out crowding around the distribution sites and defeated the original purpose of public health measures. In addition there are many practicalities of implementing the programme, which may require further modification in the next rounds of government assistance.\nFirst, the programme needs to define the poor universally and technically across the population if it really wants to target them. If targeting is not an important policy goal, then it should give anyone who needs the assistance. As it turns out, each state and region came up with local definitions of the poor while elected officials, not technical agencies, administratively deciding who is eligible or not. In one region, any farmers who own productive assets and happen to experience good harvests or any households who happen to receive remittances from overseas are not eligible to receive the assistance. In another region, the poor is solely defined in terms of occupation, which also includes some odd professions such as “golf caddies.” The government may consider using poverty lines such as the international poverty line at USD 1.90 per day oralower middle-income class poverty line at USD 3.20. The latter is close to the minimum wage of the country at 4,800 kyat per day. The proliferation of definitions can make the programme harder to identify the beneficiaries, let alone targeting the most vulnerable effectively. Under Covid-19 crisis, the new rule for public assistance is “to do too much rather than too little, and do not fear duplication or unintended ‘winners’ in the response.”\nSecond, the programme should have taken more time in engaging with the affected communities to ensure that distributed goods reach the intended population while minimizing possibility of social tensions withinacommunity. For the sake of speedy distribution, the current program seemed to have assigned elected officials at the helm of targeting beneficiaries. There was no time to organize local buy-ins and feed-back mechanisms to address complaints and appeals. Asaresult, the poor neighborhoods may bear misunderstandings and resentments, further splitting more powerful community members from politically un-connected ones. To avoid these unintended consequences, the government may fall back upon the existing social protection porgrammes already implemented byawide range of government agencies as well as international and local aid organisations, which haveagood deal of local knowledge and can be scaled up under joint governance mechanisms with elected community leaders. Many studies showed that community resilience is the most important factor for the success of any humanitarian intervention, effective community engagement will be key for the next rounds.\nThird, the programme should have focused more on the urban poor whose livelihoods and income opportunities were abruptly affected by closures and lockdowns. While the poorer segments of the populations will be more affected by the pandemic, not all poor populations are affected equally. The urban poor living in large densely populated megacities are most vulnerable to the spread of Covid-19. These populations also participate in the informal economy and the lockdowns will largely wipe out their sources of income once the virus spread to their communities. At this initial stage, the programme is set to have nationwide coverage although the risk of community transmission and vulnerabilities of communities are not equal across the country. Infectious disease spread quickly among the population with inadequate access to safe water and sanitation, poor housing and overcrowding conditions. The Ebola epidemic in Western Africa in 2014 showed large and densely populated urban slums were more vulnerable than rural areas. A recent study in India suggested that “slums sustain greater infection rates than non-slums under all intervention scenarios, sometimes by as much as 44%.” According to the latest statistics of Myanmar Living Conditions Survey published last February, there are as many as 11.7 percent of households in Myanmar, who depended only on non-agriculture labour as the single source of income. Under the current circumstances, their incomes are mostly disrupted by the virus. Based upon proper risk management strategy, the programme should roll out in phases, starting with the most vulnerable populations then moving to the lesser regions.\nFinally, the programme may consider combination of different assistance modalities. Traditional humanitarian assistance was usually delivered in the form of in-kind goods in Myanmar; therefore, the current programme focused mainly on essential food items. A directive of the government also revealed that responsible state and region governments should absorb all the logistic costs from transporting food items from surplus to deficit areas, adding extra costs to distribute equally across the regions. The government has already assured that Myanmar economy is aflush with surplus agriculture supplies thanks to lower demand from international buyers; therefore, the vulnerable populations are not necessarily facing food security challenges. Instead, these populations may need other essential items such as drinking water or cooking fuel particularly among poor urban households under lockdown situations. Non-food consumption in urban centres are as high as 30 percent in Yangon.\nLast but not the least, the programme should gradually integrate and scale up cash-based approaches that some government agencies have already done in the past. During the last major disaster of floods and landslides in 2015, the Department of Social Welfare has developed emergency cash transfer to vulnerable populations in the disaster-affected areas. Later, it has successfully developed electronic cash transfers for social pension delivery in Mandalay region as well as conditional cash transfer to improve nutrition behaviors in Shan State and Ayeyarwady region. Likewise, the Social Security Board has recently signed upapilot project with Wavemoney to compensate medical benefits to the insured workers. A recent international review of over 4,000 studies on assistance modalities in humanitarian emergencies suggest that cash-based approaches are much more effective than traditional in-kind food distribution.\nUnder the Covid-19 circumstances, positive economic multiplier effects of cash-based approaches are very important. While the cash transfer reaches out only the poor, their spending can indirectly benefit the next tiers of micro- and small enterprises that are also struggling under the Covid-19 crisis. No doubt, cash-based approaches are more cost-efficient than food distribution and more importantly, they are less labour intensive –aperfect response strategy under Covid-19. New technologies can be adopted here to facilitate mobile money and electronic vouchers to disseminate widely and scale up the current programme for targeted and phased deliveries. Whenever possible the assistance program should design incentives for the beneficiaries to follow strict public health measures by adding elements of conditionality in terms of social distancing and personal hygiene. These approaches can be better alternatives to heavy-handed, securitized policing efforts to enforce lockdowns.\nWith growing signs of community transmission in Yangon, the impending health disaster will takealarge chunk of budgetary resources to emergency health programmes. Then, the government response should embrace international assistance programs to channel not just public health support but also social assistance deliveries. The recent initiative of European Union to support thousands of Myanmar garment workers who have lost their jobs due to the Covid-19 pandemic can beamodel for synchronizing local response to international aid programs. While EU assistance will cover the immediate effects of layoffs and disruptions, the ongoing challenges of these migrant workers settling in peri-urban industrial zones in Yangon needs additional social protection support from government counterparts such as the Social Security Board as well as the regional government. It is estimated that 700,000 predominantly female migrant workers are making the most successful story of generating incomes for their dependent families from various regions of the country. A guaranteed support of cash assistance will make them stay put under the lockdown period (without triggering widespread community transmissions) and any complimentary support schemes can enable them to learnanew skill or to findanew job in the post-Covid-19 recovery period.\nAs the State Counsellor reminded us about the unprecedented impact of Covid-19, every country on earth is struggling to develop and designamatching emergency response to support their citizens. The pandemic has brought people together to fight against it. Admirable show of heroism among health care workers, volunteers and civil servants call foramoment of unity to learn together to respond better to the crisis. The crisis has already taken away much of the country’s economic capital, and the total impact on the society is still unknown. The government response needs to strengthen the remaining social capital within the communities across the country, not wear it down.\n Jason Furman, “The Case foraBig Coronavirus Stimulus,” Wall Street Journal,5March 2020. Jason Furman of Harvard University is the former Chairman of the Council of Economic Advisors under Obama Administration.\n Adiga, A. et al. “Disparities in spread and control of influenza in slums of Delhi: findings from an agent-based modelling study,” British Medical Journal (BMJ). 8(1): 2018. Accessed at 10.1136/bmjopen-2017-017353.\n Central Statistical Organization. “Myanmar Living Conditions Survey 2017,” Nay Pyi Taw, February 2020. p.113.\n Doocy, S. and Tappis, H. “Cash-based approaches in humanitarian emergencies:asystematic review,” Campbell Collaboration, International Development Coordination Group. December 2017.\nဒေါက်တာဇော်ဦးသည် Centre for Economic and Social Development ၏ အမှုဆောင်ဒါရိုက်တာ ဖြစ်ပါသည်။


Vista's Colorful Planet: 12.12.12\n12.12.12 အတွက် ပြီးပြည့်စုံတဲ့ ဘဝလေးကို ပုံလေးတွေ ခြေရာချန်ခဲ့တာလေး ကြည်နူးစွာကြည့်သွားပါတယ် Vista :)\nဗစ် လည်း ပေးတဲ့ဆုတွေ အားလုံးပြည့်စုံပါစေ.။\nပုံလေးတွေနဲ့ဆုတောင်း ချစ်စရာကောင်းလိုက်တာ :)\nအတူတကွ နေထိုင်ကလည်း တူညားဗိုက်ပေါ်ခုန်တက် hit2\nI will jump on Mho ma bite LOL\nka taut ... hit (big) 5\nbtw .... "ပျော်ရွှင်ကြပါစေ !!" ဆိုတာ\nညိုလေး ပြောသလိုပဲ... ပုံလေးတွေက အရမ်းချစ်ဖို့ကောင်းတာပဲ။\nစကားမစပ်... မဗစ် ထီးလာယူဖို့ မမေ့နဲ့ဦးနော်။ ရှေ့လကုန်ရင် ဇွန်တို့ အိမ်ပြောင်းတော့မှာ။း)\nThose pic are so cute.. do not look like vista :D\nHappy ending with tiwns in 100-acre wood/100-servers-room.\nပုံများနှင့် စကားပြောရင်း ရွှင်စေခဲ့ ...\nကာတွန်း ရုပ် လေး တွေ ချစ် ဘို့ ကောင်း တယ်.. စိတ်ကူး ကောင်း ကောင်း နဲ့ ရက်ထူး နေ့ မှာ ဆုတောင်း လေး ရေး ထား တာ သ ဘော ကျ တယ်။\nphotoshop နဲ့ ကိုယ် တိုင် ဆွဲ ထား တာ လား\nပျော်ရွင် ပါ စေ\nချစ်သူခင်သူ ဘော်ဒါနှစ်ယောက်မှာ ဝမ်းနည်းနေပုံရတဲ့ တစ်ယောက်ကို နောက်တစ်ယောက်က ပခုံးလေးဖက်ပြီး ပြုံးပြုံးရွှင်ရွှင်နဲ့ နှစ်သိမ့်နေတာလေး သဘောကျလိုက်တာ...၊\nThat's what friends are for..... နော။း))\nဇွန် ..လာယူမယ်နော် .. မွ\nကန်ဒီ ဟုတ်တယ် တို့ လည်း အရမ်းချစ်တယ် အဲကောင်လေးတွေ\nပွတ်ဆိတ်တော့ လက်နဲ့ ဖိလိုက်သေအုံးမယ်\nကျေးဇူးပါ ငြိမ်းစိုးဦးး)\nကိုအောင် ဖုန်းထဲက ပုံတွေပါ ဖြတ်ထည့်ထားတာ ဟီး\nကိုညီ ဟုတ်တယ် တယောက်မဟုတ်တယောက်ကတော့ ဝမ်းနည်းနေလို့ နှစ်သိမ့်နေကြရတာပဲလေ အလှည့်နဲ့ ပေ့ါ\n၁၂.၁၂.၂၀၁၂ မှာ အဘွားဆုံးသွားတယ် ...\nး( မမယ် စိတ်မကောင်းပါဘူး .. ဒါမယ့်လည်း အဘွားက မောဒန် အဘွားလို့ တော့ပြောလိုက်ချင်သေးတယ်း) ၊ တနေ့ ကိုယ်တွေလည်း သွားရမယ့်လမ်းမို့...စိတ်အေးအေးသာထားပါလေ .. ၂၁ ရက်တောင် သွားရမလား မသိ .. ကပ်နေပီး)\nHappy Christmas Bit :)


အပျောက်တိုက်ခန်းဝယ်တဲ့ စာချုပ် မှတ်ပုံတင်လို.ရမရ | Danya Wadi\n»ဥပဒေ»အပျောက်တိုက်ခန်းဝယ်တဲ့ စာချုပ် မှတ်ပုံတင်လို.ရမရ\nPosted by danyawadi on November 21, 2015 in ဥပဒေ\nPosted by အေးမြတ်သူ\nဥပဒေအရတော့ မှတ်ပုံတင်စာချုပ် မလုပ်လဲ ဖြစ်တယ်။\nစုပေါင်းမြေပိုင် ကြတဲ့အပျောက် တိုက်ခန်းတွေ\nအတွက် ကတော့ မှတ်ပုံတင်စာချုပ် ပြုလုပ်လျှင်ပို၍ အကျိုးထူးပါတယ်။ ဘဏ်ပေါင်လို.လဲ ရတယ်ပေါ့။\nကွန်ဒိုတွေက ပိုပြီး လုပ်သင့်ပါတယ်။\nမှတ်ပုံတင် စာချုပ်ချုပ်ဆိုမယ် ဆိုရင်တော့ ကာလတန်ဖိုး စိစစ်ရေး အဖွဲ. (ရာဖြတ်) ကို တင်ပြီးမှသာ တန်ဖိုးသိကြရ မှာ ပါ။ ၅%အခွန်တော် ခေါင်းကပ်ရဦးမယ်လေ။\n၁၉၆၀ပြည့်နှစ် မြို.ပြဆိုင်ရာ ငှားရမ်းခကြီးကြပ်ရေး အက် ဥပဒေပုဒ်မ-၂(ဂ)ရဲ. သတ်မှတ်ချက်အရ၊ အပျောက် တိုက်ခန်းပိုင်ရှင် တစ်ဦးသည် အိမ်ရှင်/မြေရှင် တစ်ဦး အဖြစ် ဖွင့်ဆိုထားခြင်း မရှိဘဲ။\nပုဒ်မ – ၁၂(၁)၏ ဖွင့်ဆိုချက် စည်းကမ်းများအရ၊ အပျောက်တိုက်ခန်းပိုင်ရှင်သည် အိမ်ငှားတစ်ဦး၏ အခွင့်အရေး၊ စည်းကမ်းချက်များနှင့် သာပတ်သက် နေပါသည်။\nသို.ပါ၍ အပျောက်တိုက်ခန်း အဝယ်စာချုပ်အား မှတ်ပုံတင် စာချုပ်ချုပ်ဆိုရန် အဆင်မပြေပါ။ သို.သော် စုပေါင်းမြေပိုင်ဆိုင်မှု ရရှိထားသည့်၊ အပျောက်တိုက်ခန်း ပိုင်ရှင်များနှင့် ကွန်ဒိုပိုင်ရှင်များကတော့ မှတ်ပုံတင် စာချုပ်ချုပ်ဆိုခြင်းပြုလုပ်ထား သင့်ပါသည်။\nမြန်မာပြည်တွင် ပါရှိပြီးသား ဥပဒေများက အိမ်ခြံမြေ အတွက် ပြည့်စုံလှပါသည်။ အဂတိလိုက်စားခြင်းများ ကင်းဝေးမည်ဆိုလျှင် ကွန်ဒိုဥပဒေ သီးခြားလိုအပ်မည် မဟုတ်ပါ။ လိုက်စားခြင်း ရှိနေလို.ကတော့ ကွန်ဒိုဥပဒေ ထွက်လာလည်း ထူးခြားနိုင်မည် မဟုတ်ပါ။\nCredit : Kyi Soe (I.C)\n← အစိုးရသစ်နှင့်ပူးပေါင်းပြီး မြန်မာကို ဆက်လက် ကူညီရန် သမ္မတ ဦးသိန်းစိန် အိုဘားမားအား တိုက်တွန်းမည်\nရွေးကောက်ပွဲ အနိုင်အရှုံး ရလဒ်များ အပြီးသတ်ကြေညာ →


ဇွဲကပင်မြေ မှ ကရင် မောင်နှမ နှစ်ဦး၏ သမိုင်းပုံပြင်?? - Thu Ta Myay\nဇွဲကပင်မြေ မှ ကရင် မောင်နှမ နှစ်ဦး၏ သမိုင်းပုံပြင်??\nကရင်ပြည်နယ် ဘားအံမြို့ရှိ အလွန်ပင်ထင်ရှားသော ဇွဲကပင်တောင် သည် ထူးဆန်းသော ပုံပြင်လေး တစ်ပုံရှိခဲ့ပါတယ်…\nဒီပုံပြင်လေးသည် “ ဇွဲကပင်တောင်ကြီး ကို တိုင်တည်လို့ ရုပ်ပုံထင်ရှား ဇွဲကပင်တောင်တန်းမှာ မိကွဲဖကွဲ ပထွေးနှိပ်စက်မူ ဖြစ်လေရာဘ၀ဆက်တိုင်း ကင်းလွှတ်ပျူဌာ ပျော်ရွှင်ချမ်းမြေ့ မိသားစုကမ္ဘာ ပိုင်ဆိုင်စေကြောင်း လိုရာဆုတောင်း သနားစရာ ကရင်မောင်နှမ ဖြစ်ပေတည်း…”ကရင် မောင်နှမ နှစ်ယောက်၏ လွန်စွာ သနားစရာကောင်းပြီး စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသော သမိုင်းပုံပြင်လေးတစ်ပုဒ်အကြောင်းကို ပြောပြချင်ပါတယ်။\n??သမိုင်းအကြောင်းအရ ပြောရမည်ဆိုလျှင်……..?? ကရင်အမျိုးသားကြီး စ၀်ဖါ့သန့်(သိုင့်) နှင့် ဇနီးဖြစ်သူ နော်ဖေါ့ယာ့် တို့ တွင့် စံစေ့ဖိုးနှင့် နော်မူးဖါန် ဟုခေါ်သော သားသမီး (၂)ဦး ရှိခဲ့လေ၏ အနှစ်နှစ်အလလက ခြိုးခြံချွေတာပြီး ရိုးရိုးသားသား ကြိုးစားစုဆောင်းခဲ့သမျှ သားကလေး ရှင်သာမဏေလောင်းဖြစ်ဖို့ အလှူကြီးလုပ်ရန်တောင်ယာ ထဲ့တွင် အလုပ်ကြိုးစားနေရင်း ကံတရား၏ ဆိုးရွားမူကြောင့် ဖခင်ဖြစ်သူ စ၀်ဖါ့သန့်(သိုင့်) မှာ ကျားကိုက်ရင်း တောင်ယာ ထဲ့တွင် သေဆုံးသွားလေ၏\nဖခင်ကြီး ဆုံးပါး သွားသည့်နောက်ပိုင်းတွင် ကရင်အမျိုးသမီး နော်ဖေါ့ယာ် သည် မုဆိုးမဘ၀အဖြစ်နှင့် သားသမီးနှစ်ယောက် ကျန်ခဲ့လေ၏ မုဆိုးမ နော်ဖေါ့ယာ့တို့သားအမိကိုဘ၀ဆိုးမှ လွတ်မြောက်စေလိုပါသည်ဆိုသော ရွာသူရွာသားတို့၏ တိုက်တွန်းချက်၊မိမိဘ၀ကို သနားကရုဏာသက်လှပါတယ်။ ကလေးတွေကိုလည်း ရင်သွေးအရင်အချာများနှယ်စာနာညှာတာစွာဖြင့် ချစ်ခင်ပါသည်ဆိုသော တစ်ရွာတည်း မုဆိုးဖိုဖြစ်သူ စောဖါ့ပျုဂ်နှင့် နောက်တစ်ပင်ထူထောင်လိုက်ပါတယ်။\nထိုအခါ အပြစ်မဲ့သော စံစေ့ဖိုးနှင့် နော်မူးဖါန်တို့ လူမမယ် မောင်နှမနှစ်ယောက်၏ ဖြူစင်သော နှလုံးသားလေးတွေမှာ စိုးရိမ်ထိတ်လန့်ခြင်း၊ ပူပင်သောကဝေဒနာအရောင်တို့ လွှမ်းမိုးညစ်ကျူလာပါတယ်။ ငြိမ်သက်ခဲ့သောအိမ်ကလေးမှာ ဆဲဆိုသံ၊ ငေါက်ငန်း မာန်မဲသံဖြင့် ဆူညံလာပါတယ်။\nအဖေမုန်းတီးခဲ့သော အရက်သေစာတို့ အိမ်ပေါ်က မဆင်းတော့ ပထွေး၏ ဒေါသနှင့်ယုတ်မာသောရင့်သီးသော ဆဲဆိုကြိမ်းမောင်းသံများအောက်မှာ မောင်နှမနှစ်ယောက် မျက်ရည်ပေါက်ပေါက် ကျခဲ့ရပါတယ်။\nနောက်ဆုံးတွင် နော်ဖေါ့ယာ့သည် ဥမမယ် အရွယ်မရောက် သားသမီးနှစ်ယောက်ကို တော့အုံချောက်ကြား နွားကျောင်းတဖုံ စပါးထောင်းတစ်လှည့် မခိုင်းရက် ခိုင်းရက်ဖြင့် ခိုင်းခဲ့ရပါတယ်။\nတစ်နေ့ တွင် ပထွေး ဖြစ်သူမှ မောင်နှမ နှစ်ဦးအား ယာခင်း သို့ ခေါ်ကာ ယာခင်းသို့ သွားရာလမ်းတွင် မြင့်မားမတ်စောက်သော တောင်ကမ်းပါးကြီး ပေါ်မှ တွန်းချကာ တစ်ဦးတည်း အိမ်ပြန်လာခဲ့၏\nမောင်နှမ နှစ်ဦးမှာ တောင်ပေါ်မှ အကျတွင် ဇွဲကပင်ဘုရားကို အာရုံပြုကာ ကယ်တင်ဖို့ ဆုတောင်းကြပြီး သေဆုံးမူ မဖြစ်ပဲ ကမ်းပါးအောက် ၀ါးရုံပေါ်တင်နေလို့ အသက်ချမ်းသာရာရခဲ့ပါတယ်။\nညဥ့်နက်သည်အထိ ဘုရား ကို ကြည်ညိုရင်း အရုဏ်ကျင်းလုကာမှ မိခင်ထံပြန်လာကာ အကျိုးအကြောင်း ပြောပြပြီး မိခင်ဖြစ်သူ သည် ကလေးနှစ်ယောက်ကို ကျစ်နေအောင် ဖက်ထားရင်း နော်ဖေါ့ယာ့ မချိတင်ကဲ ခံစားရတော့တယ်။\nသို့သော် ကလေးနှစ်ယောက်ကို အိမ် မှာ ပြန်လည်၍ ခေါ်ထားဖို့ကတော့ လုံးဝမဖြစ်နိုင်သောအခါ ရင်သွေးနှစ်ယောက် အသက်မသေလုံခြုံအောင် မိမိနှင့်လည်း အလှမ်းမဝေးရအောင် ဇွဲကပင်တောင်ပေါ်က တောအုပ်အငူ လိုဏ်ဂူထဲတွင် ၀ှက်ထာပြီး ထားခဲ့ပါတယ်။အမေထားခဲ့သော တောအုပ်အငူ လိုဏ်ဂူ ထဲကလည်း ဝေးဝေးလံလံကို မသွားဝံ့။\nကြည့်လေရာရာ တောအုပ်ကြီး က ပိန်းပိတ်ညိုမှောင်နေသည်။ တစ်ခါမှ မရောက်ဖူးသည့်နေရာ လူသူကင်းဝေး၍သားရဲတိရစ္ဆာန်တို့အသံများကိုသာ ကြားရသည့်နေရာ သည်နေရာမှာ မိခင်က လာပို့ထားပါတယ်။\nပထွေးရန်ကိုကြောက်လွန်းလို့သာ နေခဲ့ရပေမယ့် အမေ့ကို မခွဲချင်ကြ၊ လွမ်းပေမယ့်လည်း လမ်းကမသိ၊တောတိရစ္ဆာန်တို့ရန်က ရှိသေးတယ် အနီးအပါးက ရသမျှ တောသီနှံကလေးများကို ခူးဆွတ်စားသောက်ရင်း ဥတုရသီနှင့်တောဒဏ်ကို ကြံ့ကြံ့ခံနေကြရရှာ၏နှမငယ်ကလေးက ဘာမျှမသိရှာသေးတော့ အစ်ကိုဖြစ်သူမှာ ဂရုစိုက်နေရပါတယ်။\nမျက်စိအောက်က အပျောက်မခံရဲ၊ အဖေကိုတမ်းတ၊ အမေ့ကိုလွမ်းရသော ဝေဒနာတို့ကို ကြိတ်မှတ်ခံစားရင်း ဒုက္ခမုန်တိုင်းဒဏ်ကို အလူးအလဲ အံတူနေကြရှာ၏ ငယ်ရွယ်သူ နှမလေး ကို ငဲ့ညှာရလွန်းတော့ အစ်ကိုလုပ်သူမှာ ၀လင်သည်ဟုပင် မရှိခဲ့ပါ။\nတစ်နေ့သော နံနက်တွင် ချမ်းအေးလှသော ရာသီဥတု ကို မီးပုံဖိုပြီး မောင်နှမနှစ်ယောက်အံတုရင်ဆိုင်နေကြစဉ် ခံ့ညားသော ရသေ့အိုကြီး တစ်ပါး သူ့ထံ ရောက်လာပြီးရသေကြီးမှ ငယ်ရွယ်လှသော သနားဖွယ် မောင်နှမ နှစ်ဦးအား ရွှေရောင်ဝင်းနေသည့်ဆေးလုံးသုံးလုံးပေးကာမီးဖို့အတွင်းသို့ဆင်းခိုင်းရာမှငယ်ရွယ်နုပျိုသောလုလင်ပျိုနှင့်လုံမပျိုလေးနှစ်ဦးအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားပါတယ်။\nမောင်နှမ နှစ်ဦးမှ ရသေးကြီးပေးခဲ့သော သုံးမကုန်နိုင်တဲ့ အစွမ်းတွေ၊ ဣဒ္ဓိပါဒ်တန်းခိုးတွေ ရကြပြီ၊ ရသေကြီးအား ပေးခဲ့သော ကတိစကားအတိုင်း”သာသနာတော် အတွက် လုံ့လ၀ီရိယစိုက်ကြပေတော့၊ သာသနာတော်ကို ကြည်ညိုသူတွေရယ် ၊ဟောဒီ ဇွဲကပင်တောင် ကို ဘုရားဖူး လာကြသူတွေ မှန်သမျှရယ်၊ စီးပွားရေး လာဘ်လာဘ တိုးအောင် ကျန်းမာရွှင်လန်းအောင် မင်းတို့မောင်နှမ စောင့်ရှောက်ရစ်ကြပေတော့” ဟူသော အမှာ စကားအတိုင်း သစ္စာပြုကာ ဇွဲကပင် တောင်တော်နှင့် ဆံတော်ရှင် မြတ်အား စောင့်ရှောက် နေခဲ့ပါတယ်။\nထိုကြောင့် ဇွဲကပင် တောင်ခြေမှ လွမ်းဆွတ်ကြေကွဲဖွယ်ရာ ၊ဂရုဏာ သက်ဖွယ် ဓါတ်နန်းရှင်မောင်နှမ ဓာတ်နန်းရှင်စခန်းမှာ လွန်ခဲ့သော နှစ်ပေါင်း(၅၀)ခန့်က နောင်းအိမ်ဆိုင် ဆရာတော်ဦးကေတု ဦးဆောင်တည်ဆောက်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ပါတယ်။\nဇွဲကပင် ဆရာတော် ဦးက၀ိဓဇကဘုရားဖူးများ အပန်းအဖြစခန်းလည်းဖြစ်၊ သတိရ အောက်မေ့ရာလည်းဖြစ်အောင် လွန်ပင်လှပကြည်ညိုဖွယ်ကောင်းသော လုမ္ဗ္ဗနီဥယျာဉ်ကိုလဲ ထပ်မံပြီး မွမ်းမံခဲ့ခြင်းဖြစ်ပါတယ်။\nခရီးသွားမိတ်ဆွေများ အားလုံး ယခုလို စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းပြီး သာယာလှပနေသော ကရင်ပြည်နယ်၏ အလှတရားကို ကျွန်ုပ် တို့တစ်ခေါက်တစ်ခါလောက် သွားရောက်လေ့လာပြီး အပန်းဖြေစေချင်ပါတယ်……?? အားလုံးကို ကျေးဇူးတင်လျှက်??\n?? စာရေးသူ Min Wee Non\nMyanmar Famous Starsမှကူးယူဖော်ပြသည်


” ကို တံ ငါ “ | Myanmar Gazette News Media Forum Network\nCreative Writing » ” ကို တံ ငါ “\t18\n” ကို တံ ငါ “\nPosted by ခင်ခ on Jan 30, 2015 in Creative Writing, Poetry | 18 comments\nMike says: . အင်း..အဲ့တံငါသည်တွေရှိလို့လည်း\n.ဖမ်းမြဲဆက်ဖမ်းပါ။ Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 5021\nMr. MarGa says: နေမြဲ…..\nKaung Kin Pyar says: ကဗျာလေးဖတ်ပြီ ဘရာဗိုပါ လေးခရေ့….။\nဦးခင်ခ says: တစ်ချို့တွေရဲ့ ဘ၀တွေဟာ အသိနောက်ကို ဘ၀ကပြောင်းလဲ မလိုက်နိုင်တဲ့လက်တွေ့အခြေအနေအရ တွေ့မြင်လာရလို့ သူတို့ အတွက် ရင်မောမိပေမယ့် သူတို့ကတော့ သူတို့ဘ၀သူတို့ပျော်နေ နေသားကျနေလေရဲ့လေ။\nMa Ma says: တံငါသည်တွေနဲ့ ဆက်စပ်နေတဲ့ ကိုယ့်ဘ၀မို့ တရားတွေ နာလာကြရတဲ့အခါ တံငါ သည်တွေမှာလည်း ဇဝေဇ၀ါနဲ့ စိတ်စနောင့်စနင်း ဖြစ်ကြရတယ်။\nအဲဒါကြာင့် ပတိရူပ ဒေသ၀ါသောစ ဆိုတာ အရေးကြီးတာ။\n(ဒီစာကို သဂျီးမမြင်ပါစေနဲ့။) Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 4670\nခင်ခ says: မွေးဇာတိနဲ့မွေးဖွားရာအမျိုးအနွယ်ဆိုတာ ရွေးချယ်လို့ရတဲ့အခွင့်အလမ်းလား အမ မမ ကွန်မန့်ဖတ်ပြီးတွေးမိသွားတယ်လေ\nမြစပဲရိုး says: တံငါတွေ သားသတ်သမား တွေ သာ ငရဲသွားရရင် စားတဲ့ သူတွေ ကိုပါ ငရဲ ခေါ်ဖို့ ယမမင်းကြီး ကို စန္ဒာ ပြလိုက်ကြပါ။\nအာ့မှ မျှတ မှာ။ lol:-)))))\nအလင်းဆက် says: .မောင်တစ်ထမ်း မယ်တစ်ရွက် ဆိုတဲ့ စကားကို မြင်ပြီး…\n.အခုတလော.. ကျနော် မြင်တွေ့နေရတဲ့ မောင်နဲ့ မယ်တွေဟာဖြင့်…\n.မောင်တစ်ထမ်း..ဆို..မယ်လည်း တစ်ထမ်းကို ဖြစ်လို့…\n.မောင်ရော..မယ်ပါ… ဆတူ ထမ်းပိုးနေရတာတောင်မှ…\n.လူတန်းမစေ့နိုင်ရှာတဲ့ ဘဝတွေ…. Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 1372\n•*¨နန်းတော်ရာသူ •*¨ says: တံငါတွေမှာ လူမွေးပြောင်တဲ့လူမရှိပါ။\nတံငါအကြီးစား (ရေလုပ်ငန်းရှင်တွေမပါ )\nတနေ့ရှာ တစ်နေ့စားတောင်မဝ ဆန်ပြုတ်နပ်မမှန်တဲ့တံငါများစွာ တွေ့ခဲ့ရ\nခင်ခ says: ဟုတ်လားဗျ အဲဒါတော့ သတိမထားမိဘူး\nkai says: စားဖို့အကောင်ကို.. သေသေချာချာသန့်ရှင်းအဟာရဖြစ်အောင်မွေးပြီး.. စောင့်ပြီး.. ရှာပြီး. သတ်စားတာကိုက.. လူသားဘ၀အသက်ရှင်သန်ရေးအတွက်အထောက်အကူပြုသမို့.. ကုသိုလ်…။\nအဲလိုလုပ်တာတွေကို.. အကုသိုလ်ဆိုကြတာဟာ….. မှားတဲ့အမြင်…။ Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 4670\nခင်ခ says: သဂျီးအဲလိုဆိုလို့ ကျုပ်တွေးမိတာလေးတစ်ခုက ဈေးထဲသူများအသက်ပေးလိုက်တဲ့ သူများအသားကိုဝယ်တာ အလေးမပြည့်ချင်ဘူး အရနည်းတယ်ဆို အဆစ်ထဲ့ပေးပါအုံးတောင်းကြတယ်။\nသူတစ်ပါးအသားကျ အဆစ်လိုချင်ကြတယ် ကိုယ်အသားလေး ခလုတ်တိုက်လို့ အသားဖတ်လေးလှန်သွားရင်ကို ဖြစ်သဲနေလိုက်ကြတာပ အဆစ်ထပ်မဖဲ့ချင်ကြဘူးလေ။( ပေါက်ကရအတွေးပါ)\nkai says: ဆေးဆရာကြီးရယ်..။\nလူဖျားနာရင်… အန်င်တိုင်ဘိုင်အိုးတစ်သောက်လိုက်ပြီး.. သတ္တ၀ါတွေဘီလီယန်ချီသတ်ပစ်ရတာပဲမဟုတ်လား…။\nအသက်ရှိသတ္တ၀ါမှန်းလည်းသိ..။ သတ်လိုတဲ့ဆန္ဒလည်းရှိ…။ သတ်လည်းသတ်…။\nငါးပါး.. အဲ..အဲ.. ၈ပါးသီလ…။ Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 12047\nအလင်းဆက် says: ဘယ်သတ္တဝါဖြစ်ဖြစ်…သေခါနီးအချိန်မှာ ခံစားရတဲ့ ဝေဒနာ…အတူတူပဲဆိုဗျ…\nkai says: မထင်ပါဘူး…။\nတလောကတင်.. . mole rat က.. နာကျင်မှုမရှိအောင်ဓာတ်တမျိုးခန္ဓာကထွက်တယ်ဖတ်လိုက်ရသေးတယ်..။ အဲဒါနဲ့အဲဒီအကောင်ကနေ.. ကင်ဆာပျောက်ဆေးထုတ်မယ်ဆိုတာပဲ..။\nဦးနှောက်မှာ ..နာတယ်ဆိုတာကို သိဖို့.. နဗ်ကြောတွေကပို့လာတဲ့..ဒေတာကို.. ခံစားရယူရမယ့်အသိအစိတ်အပိုင်းတခုရှိရမယ်လေ..။\nအဲဒါမရှိရင်တော့.. သေတယ်ဆိုတာ..ဘာမှန်းမသိ…။ ခံစားရမယ်ဆိုတဲ့ဝေဒနာလည်း…မရှိ.။\nလူမှာလည်း.. .ဦးနှောက်သေသွားရင်.. လူကနှလုံးခုန်အသက်ရှင်သွေးလည်ပါတ်နေပေမယ့်.. သေတယ်သတ်မှတ်ပါတယ်..။\nတလောက.. ယူအက်စ်လပ်စ်ဗေးဂတ်စ်မှာ.. အထိုးခံရပြီးလဲကျလို့.. brain shift ဖြစ်သွားတဲ့..မောင်ရာပြည့်ကို.. အဲလိုသတ်မှတ်ပြီး.. ဆေးရုံမှာအဟာရပေးတာတွေဖြုတ်လိုက်တာဖြစ်ပါတယ်..။\nnaywoon ni says: လောကမှာ ရှင်ဘုရင်ရှိလို့ မိဖုရားရှိတာ ။ လို့တွေးရင် နေသာထိုင်သာရှိပါတယ်ဗျာ\nShwe Ei says: -သတ်တဲ့သူတွေမှာတော့ သူတပါး အသက် သတ်လို့ အကုသိုလ်ဖစ်တယ်..\n-စားတဲ့သူတွေမှာတော့ သူတပါးအသားစားလို့ ဗီတာမင်ဓါတ်တွေကြွယ်ဝပီး ခွန်အားဖစ်စေတယ်ပေါ့ခညာ… :LOL:\nခင်ခ says: တယ်ဟုတ်တဲ့ အဆိုပါလားဗျ။ မှန်၏။


မြန်မာနိုင်ငံမှာ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်မူတွေ ပိုများလာပြီး၊ အားလုံးပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ကြဖို့ အရေးကြီးတယ်လို့ ကျန်းမာရေးပညာရှင်တွေက ဆိုပါတယ်။\nကိုယ့်ကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်မူတွေဖြစ်စေတဲ့ အကြောင်းရင်းမျိုးစုံရှိရာမှာ စိတ်ကျန်းမာရေးပြဿနာတွေကြောင့် အများစု (၉၀% ခန့်) ဖြစ်ရပြီး၊ စိတ်ဓာတ်ကျတာ၊ စိတ်ဖောက်ပြန်တာ၊ အရက်နဲ့မူးယစ်ဆေးစွဲတာ၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးပြဿနာတွေ အဓိက ပါဝင်ပါတယ်။ အခြားဖြစ်စေတဲ့အကြောင်းရင်းတွေကတော့ နာတာရှည်ရောဂါ (ဥပမာ - ကင်ဆာ၊ ကုရခက်၊ ကုလို့မပျောက်နိုင်တဲ့ရောဂါမျိုး) နာကျင်မူဝေဒနာ ပြင်းပြင်းထန်ထန် ခံစားရတဲ့ရောဂါ၊ လူမူရေးပြဿနာ၊ စီးပွားရေးပြဿနာနဲ့ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ အခက်အခဲပြဿနာတွေကြောင့် ဖြစ်ပါတယ်။\nအခုလို အဆုံးစီရင်တာတွေကို လျော့ချနိုင်ဖို့ ကမ္ဘာ့ကျန်းမာရေးအဖွဲ့ နည်းလမ်းတွေနဲ့အညီ ဦးဆောင်မူကဏ္ဍမှာရှိနေတဲ့ အဓိကတာဝန်ရှိသူတွေအနေနဲ့ ဒီပြဿနာဖြေရှင်းဖို့လိုအပ်နေတာကို လက်ခံဆုံးဖြတ်ပေးပြီး၊ စိတ်ကျန်းမာရေးကျွမ်းကျင်သူတွေနဲ့ ပုဂ္ဂလိကကဏ္ဍတို့နဲ့အတူ ဖြေရှင်းနိုင်မယ့် နည်းလမ်းတွေကို ပူးပေါင်းဖော်ထုတ်ဖို့ အရေးကြီးဆုံးဖြစ်ပါတယ်။ အခုလို နည်းလမ်းတွေဖော်ထုတ်ရာမှာ မျှော်မှန်းချက်ထားရှိတာ (ဥပမာ ဘယ်နှစ်နှစ်အတွင်း ဘယ်လောက် လျော့ချမလဲ)၊ ဘာတွေကြောင့်အဓိက ဖြစ်တာ (ဥပမာ - အဓိကဖြစ်စေတဲ့ ရောဂါတွေ) ကို ရှာဖွေ၊ ကုသ၊ ကာကွယ်ပေးတာ နဲ့ အခုလိုလုပ်ဆောင်ခဲ့တာတွေအပေါ် ပြန်လည်သုံးသပ်တာတွေ လိုအပ်ပါတယ်။ ဒါ့အပြင် ကိုယ့်ကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ရာမှာ အသုံးပြုတဲ့ နည်းလမ်းတွေကိုလည်း ရှာဖွေပြီး (ဥပမာ ဆေးဝါးအလွန်အကျွံသုံးတာ) လိုအပ်တဲ့ တားဆီးမူတွေ လုပ်ပေးဖို့လိုပါတယ်။ သတင်းမီဒီယာတွေအနေနဲ့လည်း ကိုယ့်ကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ သတင်းတွေကို တာဝန်သိသိ သတင်းရေးထုတ်ပြန်ပေးပြီး၊ ကာကွယ်ရေးပညာပေးတွေ လုပ်ပေးသင့်ပါတယ်။ ဒါ့အပြင် ကာကွယ်တားဆီးမူတွေကို လူငယ်ဘဝကတည်းက လူကြီးအထိ ဖြစ်စဉ်အဆင့်ဆင့်မှာ လုပ်သွားနိုင်အောင်၊ ကျောင်းကျန်းမာရေးလုပ်ငန်းစဉ်မှာ စိတ်ကျန်းမာရေးကဏ္ဍနဲ့ ပြဿနာဖြေရှင်းတဲ့ နည်းလမ်းတွေကို ထည့်သွင်းသင်ကြားပေးသင့်ပါတယ်။ အဓိက အကြောင်းရင်းဖြစ်တဲ့ စိတ်ကျန်းမာရေးပြဿနာတွေကိုလည်း စောစောသိ၊ စောစောကုသပေးကာ၊ လိုအပ်တဲ့နေရာကိုလွှဲပေးနိုင်အောင် ကျန်းမာရေးစနစ် ပိုအားကောင်းလာဖို့ လိုပါတယ်။ အခုလို ကဏ္ဍပေါင်းစုံကနေ ဝိုင်းဝန်းလုပ်ဆောင်ပေးမှသာ ဒီပြဿနာကို လျော့ချနိုင်မှာပါ။\nလူနာတွေဖက်ကနေ ကာကွယ်ပေးနိုင်ဖို့အတွက်လည်း ကိုယ့်ကိုယ်ကိုအဆုံးစီရင်နိုင်တဲ့ ကြိုတင်လက္ခဏာတွေကို သတိပြု၊ စောင့်ကြည့်သင့်ပါတယ်။ ဒီလက္ခဏာတွေကတော့ အဆုံးစီရင်ဖို့အတွေး ပေါ်လာတာကို ဖွင့်ပြောတိုင်ပင်တတ်တာ၊ အပြောအဆို အပြုအမူ စိတ်ခံစားချက် ရုတ်တရက်ပြောင်းလာတာတွေ ဖြစ်ပါတယ်။ အပြောအဆိုပြောင်းလာရာမှာ ဥပမာ မနေချင်တော့တာ၊ နေရတာ အဆင်မပြေတာ၊ အားလုံးအတွက် ဝန်ထုတ်ဝန်ပိုးဖြစ်လာတယ်လို့ ခံစားလာတာ၊ တခြားလွတ်မြောက်ရာနည်းလမ်းနဲ့ ပြဿနာဖြေရှင်းဖို့ နည်းလမ်းမရှိတော့ဘူးလို့ ခံစားလာတာ၊ အသက်အန္တရာယ်ထိအောင်လုပ်ချင်လာတာ စတာတွေကို ထုတ်ပြောလာတတ်ပါတယ်။ အပြုအမူ ပြောင်းလာရာမှာလည်း၊ ယခင် အရက်၊ မူးယစ်ဆေး မသုံးသူတွေအနေနဲ့ စ သုံးလာတာ၊ ယခင်သုံးပြီးသားသူတွေအနေနဲ့လည်း ပိုသုံးလာတာ၊ လူတွေနဲ့ ရောရောနှောနှော မနေတော့တာ၊ တချို.မှာ ဆွေမျိုးသားချင်းတွေကို လိုက်ပြော၊ နှုတ်ဆက်တာ၊ တန်ဖို့းရှိတဲ့ ကိုယ်ပိုင်ပစ္စည်းတွေကို ပေးလိုက်တာ၊ အဆုံးစီရင်ဖို့နည်းလမ်းတွေကို စဉ်းစားရှာဖွေလာတာ စတာတွေ ဖြစ်လာတတ်ပါတယ်။ ခံစားချက်ပြောင်းလာရာမှာတော့ စိတ်ဓာတ်ကျလာတာ၊ စိုးရိမ်စိတ်များလာတာ၊ အရင်လုပ်နေကျ အလုပ်အပေါ် စိတ်မဝင်စားတော့တာ၊ စိတ်တို ဒေါသကြီးတာ စတာတွေ ဖြစ်လာတတ်ပါတယ်။ တချို. စိတ်ကျရောဂါရှိနေပြီးသူမှာတော့ အဆုံးစီရင်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် ချအပြီး၊ ရုတ်တရက်ပြောင်းသွားတာက၊ ချက်ချင်းပုံမှန်ပြန်ကောင်းသွားတဲ့ပုံစံမျိုးနဲ့လည်း ပြတတ်ပါတယ်။ အခုလို ကြိုတင်လက္ခဏာတွေပေါ်လာချိန်မှာ အဓိကအရေးကြီးတာကတော့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အဆုံးစီရင်ခြင်းအားဖြင့် ခံစားနေရတဲ့ ပြဿနာတွေကို တကယ်တမ်း မှန်မှန်ကန်ကန် မဖြေရှင်းနိုင်တာကို အသိဝင်ဖို့ပါ။ ပြဿနာက ခုလိုကျဉ်းထဲကြပ်ထဲရောက်ချိန်မှာ လူနာအနေနဲ့ ဆက်နေမလား၊ မနေဘူးလားဆိုတဲ့ အဖြူအမဲသဘော (၂) လမ်းကိုဘဲ စဉ်းစားမိလေ့ရှိပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ ဒီ (၂) လမ်းကြားထဲမှာ သင့်တော်မှန်ကန်တဲ့ အခြားနည်းလမ်းတွေရှိနေသေးတာကို စဉ်းစားရ ကြပ်နေတတ်တာမို့၊ အခုလိုအခက်အခဲဖြစ်လာချိန်မှာ ဖွင့်ဟတိုင်ပင်နိုင်သူတွေနဲ့ တိုင်ပင်ဖို့ အထူးအရေးကြီးပါတယ်။\nပတ်ဝန်းကျင်အနေနဲ့လည်း လူနာအခြေအနေပေါ်မူတည်ပြီး၊ အဓိက အကြောင်းရင်းဖြစ်တဲ့ စိတ်ကျန်းမာရေးပြဿနာ ရှိနေတယ်လို့ သံသယရှိလျှင် (သို့မဟုတ်) စိတ်ကျရောဂါ ရှိခဲ့ပြီးသားဖြစ်လျှင် တတ်ကျွမ်းနားလည်သူတွေနဲ့ ပြသ၊ ကုသမူခံယူနိုင်ဖို့ ဖေးမကူညီ ဖျောင်းဖျပေးသင့်ပါတယ်။ တချို.လူနာတွေမှာ တခြားလူတွေသိကုန်မှာစိုးပြီး နောက်တွန့်ကာ ကုသမူမခံယူလျှင် အသက်အန္တရာယ် ထိခိုက်သည်အထိ နောက်ဆက်တွဲ ပြဿနာတွေ ပိုဆိုးလာနိုင်ပါတယ်။ ဒီလူနာတွေမှာ အထက်ဖော်ပြပါ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုအဆုံးစီရင်စေနိုင်တဲ့ အခြားအကြောင်းရင်း ပြဿနာတွေရှိနေလျှင်လည်း လိုအပ်သလို ပံပိုးကူညီပေးသင့်ပါတယ်။ လတ်တလော အဆုံးစီရင်ဖို့ ရှိလာလျှင်လည်း ဖျောင်းဖျပေးတာ၊ တားဆီးပေးတာ၊ ကျန်းမာရေးစောင့်ရှောက်မူ ရနိုင်တဲ့နေရာခေါ်သွားပေးတာ၊ ပိုလိုအပ်တဲ့ အကူအညီပေးတာတွေ လုပ်ပေးခြင်းဖြင့်လည်း အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ အခုလို ဆိုးဆိုးဝါးဝါး အဆင့်မရောက်အောင် ကာကွယ်ပေးနိုင်ပါတယ်။\nဒီအကြောင်း ပိုမိုသိရှိနားလည်နိုင်ဖို့ စိတ်ကျန်းမာရေး အထူးကုနဲ့ မြန်မာနိုင်ငံ စိတ်ကျန်းမာပညာအဖွဲ့၊ ရွေးကောက်ခံ ဥက္ကဋ္ဌ ဒေါက်တာစိုးမင်း ကို ဆက်သွယ်မေးမြန်း ဆွေးနွေးတင်ပြထားပါတယ်။\nမွနျမာနိုငျငံမှာ ကိုယျ့ကိုယျကို အဆုံးစီရငျမူတှေ ပိုမြားလာပွီး၊ အားလုံးပူးပေါငျးဆောငျရှကျကွဖို့ အရေးကွီးတယျလို့ ကနျြးမာရေးပညာရှငျတှကေ ဆိုပါတယျ။\nကိုယျ့ကိုယျကို အဆုံးစီရငျမူတှဖွေဈစတေဲ့ အကွောငျးရငျးမြိုးစုံရှိရာမှာ စိတျကနျြးမာရေးပွဿနာတှကွေောငျ့ အမြားစု (၉၀% ခနျ့) ဖွဈရပွီး၊ စိတျဓာတျကတြာ၊ စိတျဖောကျပွနျတာ၊ အရကျနဲ့မူးယဈဆေးစှဲတာ၊ ကိုယျရညျကိုယျသှေးပွဿနာတှေ အဓိက ပါဝငျပါတယျ။ အခွားဖွဈစတေဲ့အကွောငျးရငျးတှကေတော့ နာတာရှညျရောဂါ (ဥပမာ - ကငျဆာ၊ ကုရခကျ၊ ကုလို့မပြောကျနိုငျတဲ့ရောဂါမြိုး) နာကငျြမူဝဒေနာ ပွငျးပွငျးထနျထနျ ခံစားရတဲ့ရောဂါ၊ လူမူရေးပွဿနာ၊ စီးပှားရေးပွဿနာနဲ့ ကိုယျရေးကိုယျတာ အခကျအခဲပွဿနာတှကွေောငျ့ ဖွဈပါတယျ။\nအခုလို အဆုံးစီရငျတာတှကေို လြော့ခနြိုငျဖို့ ကမ်ဘာ့ကနျြးမာရေးအဖှဲ့ နညျးလမျးတှနေဲ့အညီ ဦးဆောငျမူကဏ်ဍမှာရှိနတေဲ့ အဓိကတာဝနျရှိသူတှအေနနေဲ့ ဒီပွဿနာဖွရှေငျးဖို့လိုအပျနတောကို လကျခံဆုံးဖွတျပေးပွီး၊ စိတျကနျြးမာရေးကြှမျးကငျြသူတှနေဲ့ ပုဂ်ဂလိကကဏ်ဍတို့နဲ့အတူ ဖွရှေငျးနိုငျမယျ့ နညျးလမျးတှကေို ပူးပေါငျးဖျောထုတျဖို့ အရေးကွီးဆုံးဖွဈပါတယျ။ အခုလို နညျးလမျးတှဖေျောထုတျရာမှာ မြှျောမှနျးခကျြထားရှိတာ (ဥပမာ ဘယျနှဈနှဈအတှငျး ဘယျလောကျ လြော့ခမြလဲ)၊ ဘာတှကွေောငျ့အဓိက ဖွဈတာ (ဥပမာ - အဓိကဖွဈစတေဲ့ ရောဂါတှေ) ကို ရှာဖှေ၊ ကုသ၊ ကာကှယျပေးတာ နဲ့ အခုလိုလုပျဆောငျခဲ့တာတှအေပျေါ ပွနျလညျသုံးသပျတာတှေ လိုအပျပါတယျ။ ဒါ့အပွငျ ကိုယျ့ကိုယျကို အဆုံးစီရငျရာမှာ အသုံးပွုတဲ့ နညျးလမျးတှကေိုလညျး ရှာဖှပွေီး (ဥပမာ ဆေးဝါးအလှနျအကြှံသုံးတာ) လိုအပျတဲ့ တားဆီးမူတှေ လုပျပေးဖို့လိုပါတယျ။ သတငျးမီဒီယာတှအေနနေဲ့လညျး ကိုယျ့ကိုယျကို အဆုံးစီရငျခွငျးဆိုငျရာ သတငျးတှကေို တာဝနျသိသိ သတငျးရေးထုတျပွနျပေးပွီး၊ ကာကှယျရေးပညာပေးတှေ လုပျပေးသငျ့ပါတယျ။ ဒါ့အပွငျ ကာကှယျတားဆီးမူတှကေို လူငယျဘဝကတညျးက လူကွီးအထိ ဖွဈစဉျအဆငျ့ဆငျ့မှာ လုပျသှားနိုငျအောငျ၊ ကြောငျးကနျြးမာရေးလုပျငနျးစဉျမှာ စိတျကနျြးမာရေးကဏ်ဍနဲ့ ပွဿနာဖွရှေငျးတဲ့ နညျးလမျးတှကေို ထညျ့သှငျးသငျကွားပေးသငျ့ပါတယျ။ အဓိက အကွောငျးရငျးဖွဈတဲ့ စိတျကနျြးမာရေးပွဿနာတှကေိုလညျး စောစောသိ၊ စောစောကုသပေးကာ၊ လိုအပျတဲ့နရောကိုလှဲပေးနိုငျအောငျ ကနျြးမာရေးစနဈ ပိုအားကောငျးလာဖို့ လိုပါတယျ။ အခုလို ကဏ်ဍပေါငျးစုံကနေ ဝိုငျးဝနျးလုပျဆောငျပေးမှသာ ဒီပွဿနာကို လြော့ခနြိုငျမှာပါ။\nလူနာတှဖေကျကနေ ကာကှယျပေးနိုငျဖို့အတှကျလညျး ကိုယျ့ကိုယျကိုအဆုံးစီရငျနိုငျတဲ့ ကွိုတငျလက်ခဏာတှကေို သတိပွု၊ စောငျ့ကွညျ့သငျ့ပါတယျ။ ဒီလက်ခဏာတှကေတော့ အဆုံးစီရငျဖို့အတှေး ပျေါလာတာကို ဖှငျ့ပွောတိုငျပငျတတျတာ၊ အပွောအဆို အပွုအမူ စိတျခံစားခကျြ ရုတျတရကျပွောငျးလာတာတှေ ဖွဈပါတယျ။ အပွောအဆိုပွောငျးလာရာမှာ ဥပမာ မနခေငျြတော့တာ၊ နရေတာ အဆငျမပွတော၊ အားလုံးအတှကျ ဝနျထုတျဝနျပိုးဖွဈလာတယျလို့ ခံစားလာတာ၊ တခွားလှတျမွောကျရာနညျးလမျးနဲ့ ပွဿနာဖွရှေငျးဖို့ နညျးလမျးမရှိတော့ဘူးလို့ ခံစားလာတာ၊ အသကျအန်တရာယျထိအောငျလုပျခငျြလာတာ စတာတှကေို ထုတျပွောလာတတျပါတယျ။ အပွုအမူ ပွောငျးလာရာမှာလညျး၊ ယခငျ အရကျ၊ မူးယဈဆေး မသုံးသူတှအေနနေဲ့ စ သုံးလာတာ၊ ယခငျသုံးပွီးသားသူတှအေနနေဲ့လညျး ပိုသုံးလာတာ၊ လူတှနေဲ့ ရောရောနှောနှော မနတေော့တာ၊ တခြို.မှာ ဆှမြေိုးသားခငျြးတှကေို လိုကျပွော၊ နှုတျဆကျတာ၊ တနျဖို့းရှိတဲ့ ကိုယျပိုငျပစ်စညျးတှကေို ပေးလိုကျတာ၊ အဆုံးစီရငျဖို့နညျးလမျးတှကေို စဉျးစားရှာဖှလောတာ စတာတှေ ဖွဈလာတတျပါတယျ။ ခံစားခကျြပွောငျးလာရာမှာတော့ စိတျဓာတျကလြာတာ၊ စိုးရိမျစိတျမြားလာတာ၊ အရငျလုပျနကြေ အလုပျအပျေါ စိတျမဝငျစားတော့တာ၊ စိတျတို ဒေါသကွီးတာ စတာတှေ ဖွဈလာတတျပါတယျ။ တခြို. စိတျကရြောဂါရှိနပွေီးသူမှာတော့ အဆုံးစီရငျဖို့ ဆုံးဖွတျခကျြ ခအြပွီး၊ ရုတျတရကျပွောငျးသှားတာက၊ ခကျြခငျြးပုံမှနျပွနျကောငျးသှားတဲ့ပုံစံမြိုးနဲ့လညျး ပွတတျပါတယျ။ အခုလို ကွိုတငျလက်ခဏာတှပေျေါလာခြိနျမှာ အဓိကအရေးကွီးတာကတော့ ကိုယျ့ကိုယျကို အဆုံးစီရငျခွငျးအားဖွငျ့ ခံစားနရေတဲ့ ပွဿနာတှကေို တကယျတမျး မှနျမှနျကနျကနျ မဖွရှေငျးနိုငျတာကို အသိဝငျဖို့ပါ။ ပွဿနာက ခုလိုကဉျြးထဲကွပျထဲရောကျခြိနျမှာ လူနာအနနေဲ့ ဆကျနမေလား၊ မနဘေူးလားဆိုတဲ့ အဖွူအမဲသဘော (၂) လမျးကိုဘဲ စဉျးစားမိလရှေိ့ပါတယျ။ ဒါပမေဲ့ ဒီ (၂) လမျးကွားထဲမှာ သငျ့တျောမှနျကနျတဲ့ အခွားနညျးလမျးတှရှေိနသေေးတာကို စဉျးစားရ ကွပျနတေတျတာမို့၊ အခုလိုအခကျအခဲဖွဈလာခြိနျမှာ ဖှငျ့ဟတိုငျပငျနိုငျသူတှနေဲ့ တိုငျပငျဖို့ အထူးအရေးကွီးပါတယျ။\nပတျဝနျးကငျြအနနေဲ့လညျး လူနာအခွအေနပေျေါမူတညျပွီး၊ အဓိက အကွောငျးရငျးဖွဈတဲ့ စိတျကနျြးမာရေးပွဿနာ ရှိနတေယျလို့ သံသယရှိလြှငျ (သို့မဟုတျ) စိတျကရြောဂါ ရှိခဲ့ပွီးသားဖွဈလြှငျ တတျကြှမျးနားလညျသူတှနေဲ့ ပွသ၊ ကုသမူခံယူနိုငျဖို့ ဖေးမကူညီ ဖြောငျးဖပြေးသငျ့ပါတယျ။ တခြို.လူနာတှမှော တခွားလူတှသေိကုနျမှာစိုးပွီး နောကျတှနျ့ကာ ကုသမူမခံယူလြှငျ အသကျအန်တရာယျ ထိခိုကျသညျအထိ နောကျဆကျတှဲ ပွဿနာတှေ ပိုဆိုးလာနိုငျပါတယျ။ ဒီလူနာတှမှော အထကျဖျောပွပါ ကိုယျ့ကိုယျကိုအဆုံးစီရငျစနေိုငျတဲ့ အခွားအကွောငျးရငျး ပွဿနာတှရှေိနလြှေငျလညျး လိုအပျသလို ပံပိုးကူညီပေးသငျ့ပါတယျ။ လတျတလော အဆုံးစီရငျဖို့ ရှိလာလြှငျလညျး ဖြောငျးဖပြေးတာ၊ တားဆီးပေးတာ၊ ကနျြးမာရေးစောငျ့ရှောကျမူ ရနိုငျတဲ့နရောချေါသှားပေးတာ၊ ပိုလိုအပျတဲ့ အကူအညီပေးတာတှေ လုပျပေးခွငျးဖွငျ့လညျး အတိုငျးအတာတဈခုအထိ အခုလို ဆိုးဆိုးဝါးဝါး အဆငျ့မရောကျအောငျ ကာကှယျပေးနိုငျပါတယျ။\nဒီအကွောငျး ပိုမိုသိရှိနားလညျနိုငျဖို့ စိတျကနျြးမာရေး အထူးကုနဲ့ မွနျမာနိုငျငံ စိတျကနျြးမာပညာအဖှဲ့၊ ရှေးကောကျခံ ဥက်ကဋ်ဌ ဒေါကျတာစိုးမငျး ကို ဆကျသှယျမေးမွနျး ဆှေးနှေးတငျပွထားပါတယျ။


ငါ့အချစ်တော်တိရစ္ဆာန်များချိန်းတွေ့ » ထိပ်တန်း4သင်ချိန်းတွေ့သိထားသင့်အကြောင်းသိကောင်းစရာများ\nကျွန်ုပ်တို့သည်ကြည့်ရှုနေရာတိုင်းချိန်းတွေ့အကြံပြုချက်နှင့်အတူရှိနေသည်များမှာ. တဦးကိုရှာတွေ့ဖို့ကြိုးစားနေလူမျိုး၏အပြည့်အဝကမ္ဘာတစ်ခုအတွက်ကြောင့်လူတိုင်းကသူတို့ပြောဆိုခွင့်ရှိစေလိုသည်ဟန်. တကယ်တော့မှာအားလုံးလွယ်ကူမပါသောအခါထိုကြောင့်မကြာခဏသူတို့ကဒီလောက်တောင်လွယ်ကူမှုတ်စေ. အရှိကိုဆိုရင်ငါတို့ရှိသမျှသည်အပြီးကျွန်ုပ်တို့၌ရှိသမျှသောအိပ်မက်သည်လူကိုဖြစ်စေ, မိန်းမတွေ့ဆုံကြင့်. ဒါနဲ့တူအမှုအရာကိုပြောမသွားဘူး, “ကိုယ့်နောက်ကျောကိုသင်ကိုင်ထားသည်အတိုင်းကျော်ရဘို့သွားကြဖို့ရှိသည်။” ငါတို့ရှိသမျှသည်ကျွန်တော်ချိန်းတွေ့အကြံဥာဏ်ဖတ်ရှုဖို့မလိုအပ်မယ်လို့လုပ်နိုင်မယ်ဆိုရင်ဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်. ဒါနဲ့ကျွမ်းကျင်သူတစ်ဦးဖြစ်မတောင်းဆိုပါဘူး. အဘယ်သို့ငါပြုပါပြောဆိုချက်ကိုနားလည်သဘောပေါက်နိုင်ပေ၏. ကျနော်တို့အတူတကွဤအမှုအလုံးစုံ၌ရှိကြ.\nဒီဖြစ်နိုင်သည်ဟုကိုသင်ချိန်းတွေ့ဂိမ်းဝင်သောအခါမှတ်မိဖို့အရေးကြီးဆုံးအရာဖြစ်ပါတယ်. သို့သော်ထိုသို့ဖြစ်နိုင်သည်ဟုလည်းအလေ့အကျင့်ကိုပြုကြရန်အခက်ခဲဆုံးဖြစ်သည်. ထိုအခါငါကျနော်တို့အားလုံးနီးပါးမှာကြှနျုပျတို့ကဲ့သို့ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးကသူတို့ကိုအထင်ကြီးစေရန်အလို့ငှာကျွန်တော်တို့ကိုလိုလားစဉ်းစားလမ်းကိုသရုပ်ဆောင်၏ပြစ်မှားရာရောက်ထင်ပါတယ်. သင်တို့မူကား, စစ်မှန်တဲ့မေတ္တာလမ်းကိုရှာတွေ့သွားရိုးရိုးဘယ်တော့မှနေကြတယ်. စစ်မှန်သောချစ်ခြင်းမေတ္တာ connection တစ်ခုဖြစ်ပါသည်. ဒါဟာတစ်စုံတစ်ဦးကိုသင်ဖြစ်ကြသည်အတိအကျအဘယ်သူသည်သင်တို့ကိုမြင်လျှင်ကြောင့်ဘို့သင့်ကို adoring ဖြစ်ပါတယ်. အားလုံးတဲ့အခါတသက်သရုပ်ဆောင်တဆင့်သွားကြသည်? သို့သော်ဤအတူတာဝန်ရှိလာ. အလှည့်တွင်သင်သည်ထိုသူတို့နေသောများ၏ရိုသေလေးစားမှုရှိရမည်. ဒါကြောင့်ဥပမာသင်ကခက်ခဲပါလိမ့်မယ် rocker ဒါပေမယ့်သူတို့ရဲ့ pop အတွက် cheesiest ၏ cheesiest ကြိုက်. သင်သည်ထိုသူတို့သင်လေးစားရန်ချင်ပါတယ်ကဲ့သို့သင်တို့သူတို့ကိုရိုသေလေးစားရန်လိုအပ်ပါတယ်. တစ်ဦးချင်းစီကတခြားပြောင်းလဲပစ်ရန်မကြိုးစားပါ. ကျွန်မကြာမြင့်စွာတည်မြဲသောဆက်ဆံရေးရှိလူများကနေကြားရကြပြီ. ဒါဟာသင်ပြုနိုင်ပါသည်ပိုမိုဆိုးရွားသောအရာဖြစ်၏. ကိုယ်ကသာအမကျေနပ်မှုနှင့်ခါးသီးမှုမှဦးဆောင်.\nအချို့သောကျိန်းသေအရွယ်အစားပိုကြီးလက်ဟန်ခြေဟန်တူပြု wined နှင့်ချစ်သည်ကိုခံရသောကြောင့်သင်သည်လူတစ်ဦးအဘယ်သူသည်ပေါ်မှာဤကစားဘယ်လိုစစ်ကြောစီရင်တော်မူရလိမ့်မယ်! သို့သော်ထိုဘုံအထင်မှားများစွာသည်သူတို့၏နေ့ရက်ကာလသည်မည်မျှတောင်းဆိုနေတာပဲစာသားအလိုရှိသည့်အခါလူတိုင်းကတူကြောင်းဖြစ်တယ်. အရင်ကပြောဆိုလျက်လူကြားဖူးတယ်ငါနှင့်အတူသဘောတူညီဖို့လေ့. သင်သည်ထိုသူတို့လက်ဆောင်တစ်ခုနေကြပါတယ်လျှင်အလွန်အရေးကြီးတဲ့အမှုသည်သင်တို့သူတို့ဘာကြိုက်တယ်ဆိုတာသိမှရရန်လိုအပ်ကြောင်း. ဒါဟာသူတို့ကိုအတွက်စိတ်ဝင်စားမှုပြသပြီးသူတို့အဘယ်သူသည်. ထိုကဲ့သို့သောပန်းပွင့်အဖြစ်အစဉ်အဆက်လက်ဆောင်တွေ, ချောကလက်နှင့် aftershave / အမွှေးနံ့သာစမှာချောပေမယ်ဆက်ဆံရေးအဖြစ်သင်ချိန်းတွေ့လုပ်နေတဲ့ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးချင်းစီမှတစ်ဦး bit နဲ့ပိုပြီးဖြစ်သင့်ရဲ့လက်ဆောင်တွေအပ်စပ်ဖြစ်စဉ်များ.\nဟုတ်ကဲ့, သင်ကရှက်တတ်ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးရှိပါကဒီခက်ခဲတဲ့တစ်ဦးဖြစ်သည်. ကရှက်အပြင်ပန်းအောက်ရေမြုပ်ဘူဖောင်းထင်မြင်ချက်တစ်စည်းစိမ်ဥစ္စာကိုမျှမခံရသည်ဟုမဆိုလို (ကျွန်တော်တို့အများစုကစာရေးဆရာများဖြစ်လာလဲဒါကြောင့်ပဲ!) ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးသင်သိဖို့ရှိပါတယ်ကြောင့်ဒါပေမယ့်သူတို့ကိုထုတ်ဖော်ပြောဆိုဖို့နဲ့ကိုသင်တို့အားဝမ်းနည်းစွာမေတ္တာကိုရှာတွေ့၏လမ်းအတွက်ရနိုင်ယုံကြည်မှုရှိသည်အမြဲမလွယ်ကူပေ. သောသူတို့သည်မိမိတို့အကနဦးဆွဲဆောင်မှုအောက်ပါသင်ကြိုက်သို့မဟုတ်မဆုံးဖြတ်ရန်ဘယ်လိုင်. သိသာထင်ရှားတဲ့အသက်တာ၌တူ, မေတ္တာအတူတူပင်ဖြစ်ပါသည်သင်၌သင်တို့၏ထင်မြင်ယူဆချက်ကိုဖော်ပြသင့်ပါသည်အဘယ်သို့သောအခြေအနေများသိရန်ဘုံသဘောနှင့်အခြားသူများ၏အကြံပေးချက်ကိုသုံးစွဲဖို့လိုအပ်ပါလိမ့်မည်ကြောင့်တိတ်ဆိတ်စွာနေရန်အကောင်းဆုံးဖြစ်ပါတယ်သောအခါမူကားသင်သည်သူတို့အားသင်မည်သူဖြစ်သည်ကိုသိကြကုန်အံ့နိုင်တဲ့အခါ. သင့်အနေဖြင့်ရှက်တတ်စေနိုင်ပါတယ်. ဒါကြောင့်ဆွဲဆောင်မှုရှိနိုင်ပါသည်. သို့သော်ပွင့်လင်းလွန်းဖြစ်ဖို့ကြိုးစား. ထိုအတူကူညီဖို့နည်းလမ်းတွေကဆက်သွယ်ရေးလမ်းကြောင်းအတွက်သင်တန်းတစ်ခုလုပ်ဖို့လိမ့်မည် (သို့မဟုတ်အနည်းငယ်!), ညဦးယံ၌သင်တန်းများကိုပြုပါ, တစ်ဦး toastmasters ကိုသွားသို့မဟုတ်ပဲလူမှုရေးလေထုထဲတွင်ရှိသင်သည်တတ်နိုင်သလောက်ကိုယ့်ကိုကိုယ်ထွက်ရ. ဒါဟာကြောက်စရာကောင်းပေမယ်ကြောင့်တန်ဖိုးရှိင်. ငါ့ Mum အမြဲပြောခဲ့သကဲ့သို့, သင်သည်အခြားသောလူမျိုးအဘို့သင့်အသက်ကိုရပ်တန့်မနေသင့်.\nလူကျင့်သောအလွန်ဘုံအရာသူတို့ဘယ်သို့ထင်မိသားစုသို့မဟုတ်မိတ်ဆွေသူငယ်ချင်းများအပေါ်အခြေခံပြီးတစ်စုံတစ်ဦးကကောက်ယူသောကြောင့်. ခပ်သိမ်းသောအမူအရာအားဖြင့်အကြံဥာဏ်ထိုကဲ့သို့သောသူ / သူလူဖြစ်ကောင်းသာသင်တို့အဘို့အထွက်ရှာကြတဲ့မူးယစ်ဆေးစွဲလျှင်အဖြစ်သင့်လျော်သည်အဘယ်ကအကြံဉာဏ်များကိုဂရုပြု. ဒါပေမဲ့လူတွေကလူတိုင်းရဲ့အမျိုးအစားအဖြစ်မိမိတို့ကိုယ်ပိုင် type ကိုချပြီးတစ်ဦးစိတ်သဘောထားရှိသည်ကျွန်ုပ်တို့သည်အဘို့အသွားသူတစ်ဦး၏အမျိုးအစားကိုအကြှနျုပျတို့အားထူးခြားသည်. သင်က hippy တစ်ခုသို့မဟုတ် beatnik ရှာနေနေတယ်ဆိုရင်တိုင်းပြည်တစ်ပြည်လယ်သမားနှင့်အပြန်အလှန်နှင့်အတူပျော်ရွှင်စေမယ့်ဘယ်တော့မှမကြသည်. ချိန်းတွေ့လောကီသားတို့သည်အခန့်မှန်းရခက်သောကြောင့်, ဝန်ခံရမည်ချွင်းချက်ရှိပါတယ်ဒါပေမယ့်ယေဘုယျဝေါဟာရငါတို့ရှိသမျှသည်ကျွန်တော်တို့နှင့်အတူကိုက်ညီကျနော်တို့နှင့်အတူအဆင်ပြေနေသောသူတစ်ဦးဦးနှင့်အတူရောက်ထားရန်လိုအပ်ပါတယ်နှင့်အတူအဘယ်သူကျွန်တော်တို့ကို excites သူတစ်ဦးကိုရှာဖွေနေပါသည်. သူတို့သည်သင်၏ချစ်ရသူကြောင့်တစ်စုံတစ်ဦးနှင့်အတူဖြစ်ကောင်းသောအရာမင့်’ အတည်ပြုချက်မတံဆိပ်. သူတို့ကတစ်ယောက်နှင့်ချိန်းတွေ့သူများမဟုတ်. သင်မည်. ထိုအသင်သည်အဘယ်အရာကိုအဲဒီလိုလုပ်ဖို့သူတို့ကိုသင့်အဘို့အဆုံးဖြတ်ချက်တွေချခွင့်မပြုသူတို့ကိုမပြော. နှင့်သင်၏ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့်သင့်ရဲ့ကိုယ်ပိုင်စိတ်ကိုစိတ်ချယုံကြည်. ချစ်ခြင်းမေတ္တာ၌သင်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ဗီဇအတိုင်းအများအားဖြင့်ညာဘက်ကိုသူများဖြစ်ကြ၏.


ShweMinWunSayadaw Dr. Bhaddanta Sobana ရွှေမင်းဝံဆရာတော် ဘဒ္ဒန္တသောဘန <!-[if Webkit]> <!-[if Konq]> <!-[if Opera]> <!-[if FF]>\nDr. Bhaddanta Sobana\nShwe Min Wun Sasana Yeiktha\nမဟာစည်နာယက၊ ပြည်တွင်းပြည်ပ သာသနာပြု\nရွှေမင်းဝံသာသနရိပ်သာ၊ ရန်ကုန်မြို့၊ ဗဟန်းမြို့နယ်၊\nAt the age of (11), he entered into religious order under patronage of Mahā Pubbārāma Rāma Sayadaw U Āhasara of Kinbya Village and under the sponsorship (Pissayā Nuggaha) of his parents. He was ordained asanovice and his name is Shin Sobana. He was ordained to become monk under the presiding Sayadaw U Āhsara at Khanda Thein (Sīma), Mahā Pubbārāma Monastery on the full moon day of Tabodwe 1328 (1959) ME and the occasion was sponsored by Daw Aye May and her son Maung Kaung Sein of Seik-Khun Village.\nSayadaw Bhaddanta Sobana, at the age of eleven, wasastudent of Mahā Pubbārāma Rāma Sayadaw U Āhasara. He studied Pāli grammar and the compendium of Abhidhammā, Vineya (Code of conducts of Monks), and Sub-commentary of Abhidhammā. At the age of sixteen, he studied Rupasaddhi, Pudsit, Niyan, Saddhāsit, yavā, Mātikā, Dhātukathā, and Yamāka from the following three Saydaws: Sayadaw U Vāsava (one of the Religious Leader of the Union of Myanmar), Head of Veluwun Pāli University, Shwebo township; Sayadaw U āneinda (Member of Sangha Counsel of the Union of Myanmar, and Abbot; Sayadaw U Lāba (Aggha-Maha-Paṇḍita), one of the Religious Leader of the Union of Myanmar. Advanced studies were carried out under the following Sayadaw: U Indaka, Paṭhana Theik-Pan Sayadaw U Indaka; Duwun Sayadaw U Sajjanabivunsa (Aggamahapaṇḍita, Abhidajamaharaṭhaguru); Hasagiri Sayadaw U Nandabivunsa (Aggha-Maha-Paṇḍita); Saddhama-Sitagu Sayadaw U ānisara (Aggha-Maha-Paṇḍita); U Sobanābiwunsa of Phayargyi-Taik, Mandalay, Sayadaw U Okkhansābiwunsa; Sayadaw U Paṇḍitābiwunsa; Professor and lecturers of Chauk-Htat-Gyi, Yangon.\nHe passed the courses on Pathana-Nge, Pathama-Latt, Pathama-Gyi. He also passed the government held Dhamma Cariya Examination that covers the courses on Sīlakkhan Kyan, Dhammasṅgi Kyan.\nU Sobana completed the vipassana training course under the following Meditation Masters: Sayadaw Bhaddanta Sobana (The Māhasi Meditation Master), Sayadaw U Sujarta (Kammathana Ciriya). He has been the personal attendant (Picchā Samanera) to Māhasi Sayadaw until his death. After his training, he taught vipassanā meditation as an assistant meditation teacher for eight years.\nHe moved to Shwe-Min-Wun Sasana Yeikthā, Bahan, Yangon in 1357 M.E (1996). He continued to teach Vipassanā meditation-Māhasi Method at his new residence. He taught vipassanā meditation at Mahasi Sasana Yeiktha and Shweminwun Sasana Yeiktha andacombined teaching experience of thirty three years.\nToday, in Shweminwun Sasana Yeiktha there are nearly (1,000) people took his meditation course. He added additional facilities and/or buildings to accommodate the class size. There are (100 to 150) devotees attended his Dhamma lectures.\nBeginning the year 1357 M.E.(1996), he visited the following countries: Thailand, Sri Lanka, Nepal, and India. In one of his trip to India and Nepal, he was accompanied by (36) devotees and he conducted ordination ceremonies and he also gave lectures on vipassanā meditation. He was awardedatitle of Māha-Kammathāna-Ciriya by the Government of Myanmar in 1359 M.E.(1996), and in 1368 M.E.(2007), he was awarded the title of Agga-Maha-Saddhama-JotikaDaja.\nHe establishedabranch teaching facility in Pegu in 1361 M.E, (2000). The name of the teaching facility is called Sobanarama Shweminwun Sasana Yeiktha (Branch Facility). The facility is located in 35 acres of land and there are (57) kutis; each kuti is for two person. In the compound there are: Shangalay Maha Dhamma Baik-Mann (108X63), Monk Dining Hall-Pantint Yadana (108X63), two story building (Sein-Yadana San Kyaung). All of them were built with steel reinforced concrete construction (54X54), the Sima Hall-Sasana-binī-baddha, also with steel reinforced concrete construction (63X45), The water-sima hall with steel reinforced concrete construction (27diameter circular construction) andasteel bridge an access to water sima hall (210 in lengthX6 wide), the two story,aresidence for monks, also there are two water tower that can hold 12,000 gallon and another can hold 10,000 gallon of water for the community in compound. Beginning 1264, there has beenamonthly retreat and Sayadaw gave dhamma talk and meditation instruction.\nIn the same compound there isaDhamma Pala Hill and on top of the hillaPagoda, 81 high was constructed. The raising of the Pagoda Umbrella was successfully completed.\nIn summer, there are classes on the fundamental of Buddhism and classes to teach the Buddhist culture at Shweminwun Sasana Yeiththa, Yangon and at Sobanarama and\nShweminwun Sasana Yeiththa, Pegu. Every year, there are about (500) students attended the classes. There are regular examinations on the classes and certificates are awarded to students who passed the examination.\nKinbya village, Shwebo Township was the birth place of Sayadaw U Sobana and in the compound of the Mahapubbara Monastery, Sayadaw build residence halls for the monks andalibrary with religious and non-religious books. He also built one Dhamma Hall and one urgent Health Care Center in Kinbya village.\nIn Kinbya village, there isaPyi-Lone-Chanthā Pagoda and the umbrella for the Pagoda was successfully completed. Sayadaw helped established the religious organizations in Kinbya village and Ohbo village. And these organizations regularly scheduled daily devotions/chanting on full moon days and in Upōsatha days.\nAlso in 1368 (2007), the chanting organization and volunteer organizations were established, and today these organizations have been regularly scheduled daily devotions/chanting on full moon days and in Upōsatha days. Since 1361 (2000), classes on Buddhist cultures are open to the public and the classes were attended by about 200 students. The certificates were given to those students who passed the examination.\nSayadaw made it possible for the Middle school and High school students from Kinbya village to take an excursion trip for seven days to Yangon for three consecutive years. The Puja ceremonies were also held by Sayadaw where the senior citizens/ old aged people of the village were givenaday of respect by offering lunch and gifts.\nရန်ကုန်မြို့၊ ဗဟန်းမြို့နယ်၊ ရွှေမင်းဝံသာသနာ့ရိပ်သာကျောင်းတိုက်ကြီး၏ ပဓာန နာယကဖြစ်တော်မူသော ရွှေမင်းဝံဆရာတော် ဘဒ္ဒန္တသောဘနသည် အမေရိကန် မြန်မာ ဗုဒ္ဓဘာသာအသင်း လောကချမ်းသာဘုရားကျောင်းတော်ကြီး၌ ၂၀၀၉ ခု မေလ ၂၁ ရက်မှ ၂၅ ရက်ထိ (၅)ရက် တရားစခန်းကို ကမ္မဋ္ဌာနာစရိယ ဆရာတော်အဖြစ် ဟောကြား ညွှန်ပြလျက် ရှိပါသည်။\n၁၆-၉-၁၉၉၅ ဗဟုပုတ္တိကထေရီ (သားသမီးများသော ထေရီ)\n၃၀-၇-၁၉၉၆ ဘဝတန်ဖိုး တရားတော်\n၂၀-၉-၁၉၉၆ ဝီရိယရမ်ဘ ဝတ္ထုတရား ၈ ပါး တရားတော်\n၁၅-၄-၁၉၉၇ ပုဂ္ဂိုလ် ၄ မျိုး တရားတော်\n၁၆-၄-၁၉၉၇ (၃၈) ဖြာ မင်္ဂလာ (မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနံ) တရားတော်\n၉-၉-၁၉၉၇ ဘဝ တာဝန် ကျေပွန်ပါစေ (ဂေရာဇဇတ်)\n၁၃-၄-၁၉၉၈ ဝိပဿနာရှုနည်း တရားတော်\n၁၈-၄-၁၉၉၈ အရိပ်ချမ်းသာ (လောကနီတိ)\n၂၀-၅-၁၉၉၈ အချိန်ရှိခိုက် လုံကလစိုက် တရားတော်\n၁၆-၇-၁၉၉၈ မဟာတန ဝါနိစ္စ ဝတ္ထု တရားတော်\n၃၁-၇-၁၉၉၈ တယောဇနဝတ္ထု (ကံတရားသည်သာ ကိုယ်ပိုင်ဥစ္စာ)\n၃၁-၈-၁၉၉၈ တယောဇနဝတ္ထု တရားတော်\nသက်တော် ၅၁ နှစ်ပြည့် မွေးနေ့\n၂၇-၉-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၁)\n၂၈-၉-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၂)\n၂၉-၉-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၃)\n၃၀-၉-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၄)\n၁-၁၀-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၅)\n၂-၁၀-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၆)\n၃-၁၀-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၇)\n၄-၁၀-၁၉၉၈ ဣန္ဒြေထက်ကြောင်း ၉ ပါး (၈)\n၁၃-၄-၁၉၉၉ ဝိပဿနာဆိုတာ တရားတော်\n၁၄-၄-၁၉၉၉ ဝိပဿနာ အခြေခံ တရားတော်\n၁၉-၈-၂၀၀၉ သောတာပန်ဖြစ်ခြင်း၏ အကြောင်းအင်္ဂါ ၄ပါး\n၂၇-၈-၂၀၀၉ သောတာပန်တွင်ပြည့်စုံရမည့် ဂုဏ်အင်္ဂါ ၄ ပါး\n၂၉-၈-၂၀၀၉ အဂ္ဂိဒတ္ထ ဝတ္ထု တရားတော်\n၂-၉-၂၀၀၉ ပါဝေယျဆင် တိုက်ပွဲဝင် တရားတော်\n၃-၉-၂၀၀၉ သမယသုတ္တန်၊ တရားအားထုတ်ရမည့် အချိန်အခါ ၅ မျိုး တရားတော်\n၄-၉-၂၀၀၉ သမ္ဗဟုလဘိက္ခုဝတ္ထု၊ လုံခြုံရေးတရားတော်\nသက်တော် ၅၂ နှစ်ပြည့် မွေးနေ့\n၂၆-၉-၁၉၉၉ အရိယာဝါသ တရားတော် (၁)\n၂၇-၉-၁၉၉၉ အရိယာဝါသ တရားတော် (၂)\n၂၈-၉-၁၉၉၉ အရိယာဝါသ တရားတော် (၃)\n၂၉-၉-၁၉၉၉ အရိယာဝါသ တရားတော် (၄)\n၃၀-၉-၁၉၉၉ အရိယာဝါသ တရားတော် (၅)\n၁၉-၃-၂၀၀၀ သမယသုတ္တန် တရားတော်\n၅-၁၀-၂၀၀၀ တရားနဲ့သာ ပူဇော်ပါ (ဓမ္မာရထေရဝတ္ထု)\n၂၁-၁၀-၂၀၀၀ မျက်မှောက်ချမ်းသာရေး (၁)\n၂၂-၁၀-၂၀၀၀ မျက်မှောက်ချမ်းသာရေး (၂)\n၂၃-၁၀-၂၀၀၀ မျက်မှောက်ချမ်းသာရေး (၃)\n၁၆-၄-၂၀၀၁ ယက္ကန်းသည်မလေးဝတ္ထု တရားတော်\n၁၂-၈-၂၀၀၁ လေးဖြာချမ်းသာ ရွေးချယ်ပါ\nသက်တော် ၅၄ နှစ်ပြည့် ဝိဇာတမင်္ဂလာ တရားပွဲ\n၂၄-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၁)\n၂၅-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၂)\n၂၆-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၃)\n၂၇-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၄)\n၂၈-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၅)\n၂၉-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၆)\n၃၀-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၇)\n၃၁-၁၀-၂၀၀၁ မှီခိုထိုက်လှ မြတ်ဓမ္မ (ပထမနာထသုတ္တန်) တရားတော် (၈)\n၁၇-၄-၂၀၀၂ တရားရိပ်သာ အေးချမ်းပါသည် တရားတော်\n၁၅-၄-၂၀၀၃ ကြိုက်ရာရွေးချယ် လမ်း နှစ်သွယ်\nသက်တော် ၅၆ နှစ်ပြည့် ဝိဇာတမင်္ဂလာ တရားပွဲ\n၅-၁၀-၂၀၀၃ ဝမ်မိကသုတ္တန်တရားတော် (၁)\n၆-၁၀-၂၀၀၃ ဝမ်မိကသုတ္တန်တရားတော် (၂)\n၇-၁၀-၂၀၀၃ ဝမ်မိကသုတ္တန်တရားတော် (၃)\n၈-၁၀-၂၀၀၃ ဝမ်မိကသုတ္တန်တရားတော် (၄)\n၉-၁၀-၂၀၀၃ ဝမ်မိကသုတ္တန်တရားတော် (၅)\n၁၀-၁၀-၂၀၀၃ ဝမ်မိကသုတ္တန်တရားတော် (၆)\n၂-၁၀-၂၀၀၅ သီလဝံတသုတ္တန် တရားတော်\n၅-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၁)\n၆-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၂)\n၇-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၃)\n၈-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၄)\n၉-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၅)\n၁၀-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၆)\n၁၂-၄-၂၀၀၆ ဘာသာရေး အခြေခံ (၇)\n၁၂-၄-၂၀၀၆ ဝိပဿနာရှုနည်း တရားတော်\n၁၃-၄-၂၀၀၆ ပါဝေယျကဆင် တိုက်ပွဲဝင်တရားတော်\n၁၄-၄-၂၀၀၆ ဘဝတန်ဘိုး တရာတော်\n၁၅-၄-၂၀၀၆ သူတော်ကောင်းသာ ပေါင်းသင်းပါ တရားတော်\n၁၆-၄-၂၀၀၆ ဗြဟ္မာ့ဝိဟာရ တရားတော်\n၁၇-၄-၂၀၀၆ ဆင်းရဲကင်းဝေးချမ်းသာရေး တရားတော်\n၁၁-၇-၂၀၀၆ မဟာသတိပဋ္ဌာန် ဝိပဿနာတရားတော်\n၁၂-၇-၂၀၀၆ သတိပဋ္ဌာန် ၄ပါးထဲမှ ပစ္စုပ္ပန်တဲ့တဲ့ ရှုမှတ်နည်း တရားတော်\n၁၃-၇-၂၀၀၆ ဣရိယာပထပိုင်း၊ ဝိပဿနာ ရှုမှတ်နည်း တရားတော်\n၁၄-၇-၂၀၀၆ ဣရိယာပထပိုင်း၊ ဝိပဿနာ ရှုမှတ်နည်း တရားတော်\n၁၅-၇-၂၀၀၆ ဣရိယာပထပဗ္ဗ တရားတော်\n၁၇-၇-၂၀၀၆ ဣရိယာပထပဗ္ဗ တရားတော်\n၁၉-၇-၂၀၀၆ ဣရိယာပထပဗ္ဗ တရားတော်\n၆-၁၀-၂၀၀၆ လူ့ဘဝဂုဏ်ရည် တရားတော်\n၁၁-၉-၂၀၀၇ ဗြဟ္မာ့ဝိဟာရ တရားတော်\n၁၉-၉-၂၀၀၇ (၅၂၈)သွယ် မေတ္တာပွားနည်း တရားတော်\n၂၆-၉-၂၀၀၇ တရားစောင့်မှ ချမ်းသာရ တရာတော် (၁)\n၂၃-၁၂-၂၀၀၉ ဘာဝနာသုတ္တန် တရားတော်\n၂၄-၃-၂၀၁၀ ဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တန် (၁)\n၂၆-၃-၂၀၁၀ ဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တန် (၂)\n၂၇-၃-၂၀၁၀ ဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တန် (၃)\n၂၈-၃-၂၀၁၀ ဒါရုက္ခန္ဓောပမသုတ္တန် (၄)\n၁၀-၈-၂၀၁၀ ပညာဘာဝနာပြည့်စုံပါမှ တရားတော်\n၁-၁၀-၂၀၁၀ တရားရနိုင်သော အခွင့်အခါကောင်း ၄ပါး\n၅၃ နှစ်ပြည့် မွေးနေ့ပွဲမင်္ဂလာ\n၁၆-၁၀-၂၀၁၀ အရွယ် ၁၀ပါးတရားတော်\n၂၈-၈-၂၀၁၁ ဗြဟ္မဝိဟာရ (မြတ်သောနေထိုင်ရေး) တရားတော် (၁)\n၅-၉-၂၀၁၁ ဗြဟ္မဝိဟာရ (မြတ်သောနေထိုင်ရေး) တရားတော် (၂)\n၁၄-၄-၂၀၁၂ ဂဏကမောဂ္ဂလာနသုတ္တန် တရားတော်\n၂၅-၈-၂၀၁၂ မေတ္တာသုတ္တန် တရားတော်\n၉-၉-၂၀၁၂ ဗြဟ္မဝိဟာရ (မြတ်သောနေထိုင်ရေး) တရားတော်\n၁၅-၉-၂၀၁၂ ဗြဟ္မဝိဟာရ (မြတ်သောနေထိုင်ရေး) တရားတော်\n၃၀-၉-၂၀၁၂ အရိယာဝါသ (အရိယာတို့စံအိမ်) တရားတော်\n၂၉-၁၂-၂၀၁၂ ဥဒယဘယဉာဏ် တရားတော် (၁)\n၃၀-၁၂-၂၀၁၂ ဥဒယဘယဉာဏ် တရားတော် (၂)\n၃၁-၁၂-၂၀၁၂ ဥဒယဘယဉာဏ် တရားတော် (၃)\n၁၅-၁-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ တရားတော်\n၇ ရက် မဟာသတိပဋ္ဌာန် ဝိပသနာ အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၁၃-၇-၂၀၁၃ မှ ၁၃-၇-၂၀၁၃\n၁။ ၇-၇-၂၀၁၃ နံနက် - မဟာသတိပဌာန် ဝိပဿနာတရားတော်\n၂။ ၇-၇-၂၀၁၃ ညနေ - ဓမ္မုဒေသ တရားတော်\n၃။ ၈-၇-၂၀၁၃ နံနက် - သတိပဌာန် တရားတော်\n၄။ ၈-၇-၂၀၁၃ ညနေ - အနုဂ္ဂဟိတသုတ္တန် တရားတော်\n၅။ ၉-၇-၂၀၁၃ နံနက် - သတိပဌာန် တရားတော်\n၆။ ၉-၇-၂၀၁၃ ညနေ - တရားရနိုင်တဲ့အခွင့်ကောင်းလေးပါ တရားတော်\n၇။ ၁၀-၇-၂၀၁၃ နံနက် - သတိပဌာန် တရားတော်\n၈။ ၁၀-၇-၂၀၁၃ ညနေ - ပဉ္စဘိက္ခု တရားတော်\n၉။ ၁၁-၇-၂၀၁၃ နံနက် - သတိပဌာန် တရားတော်\n၁၀။ ၁၁-၇-၂၀၁၃ ညနေ - အကျိုးရှိအောင်နေပါ တရားတော်\n၁၁။ ၁၂-၇-၂၀၁၃ နံနက် - သတိပဌာန် တရားတော်\n၁၂။ ၁၂-၇-၂၀၁၃ ညနေ - ဓမ္မပီတိ တရားတော်\n၁၃။ ၁၃-၇-၂၀၁၃ - တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်\n၂၂-၇-၂၀၁၃ အမေရိကန်နိုင်ငံ ဓမ္မဂုဏ်ရည်ပြ ခရီးစဉ်တရားတော်\n1708 Powder Mill Rd Silver Spring, Maryland (MD) 20903 USA\n၁၀ရက် အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၁၃-၆-၂၀၁၃ သတိပဋ္ဌာန် တရားတော်\n၁၄-၆-၂၀၁၃ သတိပဋ္ဌာန် တရားတော်\n၁၅-၆-၂၀၁၃ သတိပဋ္ဌာန် တရားတော်\n၁၆-၆-၂၀၁၃ သတိပဋ္ဌာန် တရားတော်\n၁၇-၆-၂၀၁၃ ပဉ္စဘိက္ခူ တရားတော်\n၁၈-၆-၂၀၁၃ အရိယာကထာပိုင်း တရားတော်\n၁၉-၆-၂၀၁၃ အရိယာကထာပိုင်း တရားတော်\n၂၀-၆-၂၀၁၃ အရိယာ ပထပဗ်ဗ တရားတော်\n၂၁-၆-၂၀၁၃ ဓမ္မပီတိ တရားတော်\n၂၂-၆-၂၀၁၃ သမထနှင့် ဝိပဿနာ တရားတော်\nSan Gabriel City, Los Angeles County, California, USA\n၆ရက် အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၁။ ၂၁-၅-၂၀၁၄ ညနေ တရားစခန်းဖွင့်ပွဲ သြဝါဒ တရားတော်\n၂။ ၂၂-၅-၂၀၁၄ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၃။ ၂၂-၅-၂၀၁၄ ညနေ သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၄။ ၂၃-၅-၂၀၁၄ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၅။ ၂၃-၅-၂၀၁၄ ညနေ သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၆။ ၂၄-၅-၂၀၁၄ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၇။ ၂၄-၅-၂၀၁၄ ညနေ သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၈။ ၂၅-၅-၂၀၁၄ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၉။ ၂၅-၅-၂၀၁၄ ညနေ သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၁၀။ ၂၆-၅-၂၀၁၄ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၁၁။ ၂၆-၅-၂၀၁၄ ညနေ သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၁။ ၁၃-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၂။ ၁၄-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၃။ ၁၅-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၄။ ၁၆-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၅။ ၁၇-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၆။ ၁၈-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၇။ ၁၉-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၈။ ၂၀-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၉။ ၂၁-၆-၂၀၁၄ သတိပဋ္ဌာန် ကြွေးကြော်သံ\n၁၀။ ၂၂-၆-၂၀၁၄ တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်\nမဟာသတိပဋ္ဌာန် ၁၀ရက် အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၁။ ၁၂-၆-၂၀၁၅ ညနေ တရားစခန်းဖွင့်ပွဲ\n၂။ ၁၃-၆-၂၀၁၅ နံနက် ပထဦးဆုံး ကြိုတင်ပွားများရမည့် စတုရာ ရက်ခတရား တရား ၄ ပါး\n၃။ ၁၃-၆-၂၀၁၅ ညနေ သတိပဋ္ဌာန် ၄ပါး ကျင့်ကြံပွား တရားတော်\n၄။ ၁၄-၆-၂၀၁၅ နံနက် စတုရာ ရက်ခတရား တရား ၄ ပါး\n၅။ ၁၄-၆-၂၀၁၅ ညနေ အရိယျာပုပ်တရား ၄ ပါး ရှုမှတ်ပွား\n၆။ ၁၅-၆-၂၀၁၅ နံနက် တရားအားထုတ်တဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်တိုင်း ပြည့်စုံရမည့် တရား ၅ ပါး\n၇။ ၁၅-၆-၂၀၁၅ ညနေ သပ္ပဇဉ်လေးပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၈။ ၁၆-၆-၂၀၁၅ နံနက် အလုပ်ပေး တရားတော်\n၉။ ၁၆-၆-၂၀၁၅ ညနေ သပ္ပဇဉ်လေးပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၁၀။ ၁၇-၆-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာန်တရားအားထုတ်သူများ ရနိုင်သော အကျိုးတရားများ\n၁၁။ ၁၇-၆-၂၀၁၅ ညနေ သပ္ပဇဉ်လေးပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၁၂။ ၁၈-၆-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာန်တရားအားထုတ်သူများ ရနိုင်သော အကျိုးတရားများ\n၁၃။ ၁၈-၆-၂၀၁၅ ညနေ သောတာပန်ဖြစ်ခြင်း၏ အကြောင်းအင်္ဂါ ၄ ပါး တရားတော်\n၁၄။ ၁၉-၆-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာန်တရားအားထုတ်သူများ ရနိုင်သော အကျိုးတရားများ\n၁၅။ ၁၉-၆-၂၀၁၅ ညနေ သောတာပန်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါ ၄ ပါး တရားတော်\n၁၆။ ၂၀-၆-၂၀၁၅ နံနက် ဝိပဿနာဉာဏ် ဖြစ်ပုံ ပျက်ပုံများ\n၁၇။ ၂၀-၆-၂၀၁၅ ညနေ သောတာပန်၏ ပါယ်ရမည့် တရား ၅ ပါး တရားတော်\n၁၈။ ၂၁-၆-၂၀၁၅ နံနက် ပြန်ကြမည့် ယောဂီများအား အမှာ သြဝါဒ\n၁၉။ ၂၁-၆-၂၀၁၅ ညနေ တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်\n၂၀။ ၂၁-၆-၂၀၁၅ ညနေ တရားစခန်းအောင်ပွဲ အခန်းအနား\n၅ရက် အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၁။ ၁၄-၇-၂၀၁၅ ညနေ သတိပဋ္ဌာန်အကျိုးတရားတော်\n၂။ ၁၅-၇-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၃။ ၁၅-၇-၂၀၁၅ ညနေ သမထနှင့် ဝိပဿနာ တရားတော်\n၄။ ၁၆-၇-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၅။ ၁၆-၇-၂၀၁၅ ညနေ တရားမြန်မြန်ရခြင်း၏ အကြောင်းအင်္ဂါ ၅ ပါး တရားတော်\n၆။ ၁၇-၇-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၇။ ၁၇-၇-၂၀၁၅ ညနေ အလုပ်ပေး တရားတော်\n၈။ ၁၇-၇-၂၀၁၅ ညနေ သောတာပန်ဖြစ်ခြင်း၏ အကြောင်းအင်္ဂါ ၄ ပါး တရားတော်\n၉။ ၁၈-၇-၂၀၁၅ နံနက် သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန် တရားတော်\n၁၀။ ၁၈-၇-၂၀၁၅ ညနေ သောတာပန်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါ ၄ ပါး တရားတော်\n၁၁။ ၁၉-၇-၂၀၁၅ နံနက် တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်\nအမေရိကန်နိုင်ငံ၊ ကယ်လီဖိုးနီးယား၊ ဆန်ဖရန်စစ္စကို ဟတ်မွန်ဘေးမြို့၊\nမဟာသတိပဋ္ဌာန် (၇)ရက် အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၂၂-၅-၂၀၁၆ သတိပဋ္ဌာန်၏ ဂုဏ်ရည်ပြတရားတော်\n၂၃-၅-၂၀၁၆ နံနက် ဝိပဿနာရှုမှတ်ပုံ အကျဉ်းချုပ်\n၂၃-၅-၂၀၁၆ ညနေ ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၄-၅-၂၀၁၆ နံနက် ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၄-၅-၂၀၁၆ ညနေ ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၅-၅-၂၀၁၆ နံနက် ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၅-၅-၂၀၁၆ ညနေ ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၆-၅-၂၀၁၆ နံနက် ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၆-၅-၂၀၁၆ ညနေ ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၇-၅-၂၀၁၆ နံနက် ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၇-၅-၂၀၁၆ ညနေ ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၈-၅-၂၀၁၆ နံနက် ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၂၈-၅-၂၀၁၆ ညနေ ဆင်းရဲကင်းစင် သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် တရားတော်\n၁။ ၃-၆-၂၀၁၆ နံနက် တရားစခန်းဖွင့် သြဝါဒ\n၂။ ၃-၆-၂၀၁၆ ညနေ အကျိုးရှိအောင်နေ တရားတော်\n၃။ ၄-၆-၂၀၁၆ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၄။ ၄-၆-၂၀၁၆ ညနေ သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၅။ ၅-၆-၂၀၁၆ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၆။ ၅-၆-၂၀၁၆ ညနေ သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၇။ ၆-၆-၂၀၁၆ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၈။ ၆-၆-၂၀၁၆ ညနေ သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၉။ ၇-၆-၂၀၁၆ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၁၀။ ၇-၆-၂၀၁၆ ညနေသတိပဋ္ဌာန် ဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၁၁။ ၇-၆-၂၀၁၆ ညနေ တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်\n၁၀-၆-၂၀၁၆ ရှုမှတ်နည်း အလုပ်ပေးတရား\n၁၁-၆-၂၀၁၆ ဝန်ခံခြင်း နှင့် ဟောခဲ့သည်\n၁၂-၆-၂၀၁၆ အကျိုး ရှိအောင်နေပါ\n၁၉-၆-၂၀၁၆ English Translation\nမဟာသတိပဋ္ဌာန် ၅ ရက် အချိန်ပြည့် တရားစခန်း\n၁၁-၅-၂၀၁၇ နံနက် ကာယ၊ဝေဒနာ၊စိတ္တ၊ဓမ္မ၊ သတိပဋ္ဌာန် တရားရှုမှတ်နည်း သင်တန်းတရား\n၁၁-၅-၂၀၁၇ နေ့လည် အလုပ်ပေးတရားတော်\n၁၁-၅-၂၀၁၇ ညနေ သတိပဋ္ဌာန် တရားရှုမှတ်နည်း သင်တန်းတရား\n၁၂-၅-၂၀၁၇ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် တရားရှုမှတ်နည်း သင်တန်းတရား\n၁၂-၅-၂၀၁၇ နေ့လည် အလုပ်ပေးတရားတော်\n၁၂-၅-၂၀၁၇ ညနေ အခွင့်ကောင်း ၄ပါး တရားတော်\n၁၃-၅-၂၀၁၇ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် ကျင့်စဉ်တရားတော်\n၁၃-၅-၂၀၁၇ နေ့လည် အလုပ်ပေးတရားတော်\n၁၃-၅-၂၀၁၇ ညနေ ကြိုက်ရာရွေးချယ် လမ်းနှစ်သွယ်တရားတော်\n၁၄-၅-၂၀၁၇ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် ဝေဒနာနုပဿနာတရားရှုမှတ်နည်း သင်တန်းတရား\n၁၄-၅-၂၀၁၇ နေ့လည် အလုပ်ပေးတရားတော်\n၁၄-၅-၂၀၁၇ ညနေ ဘဝတာဝန်ကြေပြွန်ပါစေတရားတော်\n၁၅-၅-၂၀၁၇ နံနက် အရိယျာပုပ် ၄ပါး ရှုမှတ်ပုံ တရား\n၁၅-၅-၂၀၁၇ နေ့လည် အလုပ်ပေးတရားတော်\n၁၅-၅-၂၀၁၇ ညနေ မဟာစည်ဆရာတော်ဘုရားကြီး၏ သြဝါဒ ၃ ခွန်း တရားတော်\n၁၅-၅-၂၀၁၇ ညနေ တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်\n၂၂-၅-၂၀၁၇ နံနက် မဟာသတိပဋ္ဌာန် ဝိပဿနာလုပ်ငန်းစဉ်ပြ အလုပ်ပေးတရားတော်\n၂၂-၅-၂၀၁၇ ညနေ မဟာသတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ်တရားတော်\n၂၃-၅-၂၀၁၇ နံနက် ကာယနုပဿနာပိုင်း တရားတော်\n၂၃-၅-၂၀၁၇ ညနေ မဟာသတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ် (စြင်္ကန်) တရားတော်\n၂၄-၅-၂၀၁၇ နံနက် ဝေဒနာနုပဿနာပိုင်း တရားတော်\n၂၄-၅-၂၀၁၇ ညနေ အခွင့်ကောင်း ၄ပါး တရားတော်\n၂၅-၅-၂၀၁၇ နံနက် ဌိတော ဝါ ဌိတောမှီတိ ပဇာနာတိ ရှုမှတ်ပုံ တရား\n၂၅-၅-၂၀၁၇ ညနေ ဝိပဿနာဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၂၆-၅-၂၀၁၇ နံနက် ဣရိယာပထပိုင်း တရားတော်\n၂၆-၅-၂၀၁၇ ညနေ ဝိပဿနာဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၂၇-၅-၂၀၁၇ နံနက် ဣရိယာပထပိုင်း တရားတော်\n၂၇-၅-၂၀၁၇ ညနေ ဝိပဿနာဂုဏ်ရည်ပြ တရားတော်\n၂၀-၅-၂၀၁၈ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် လေးပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၂၀-၅-၂၀၁၈ ညနေ တရားရခြင်း၏ အကြောင်းအင်္ဂါ ၅ ပါး တရားတော်\n၂၁-၅-၂၀၁၈ နံနက် သတိပဋ္ဌာန် လေးပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၂၁-၅-၂၀၁၈ ညနေ ကြိုက်ရာရွေးချယ် လမ်း နှစ်သွယ် တရားတော်\n၂၂-၅-၂၀၁၈ နံနက် ဣရိယာပထပိုင်း တရားတော်\n၂၂-၅-၂၀၁၈ ညနေ အရိယာစံအိမ် တရားတော်\n၂၃-၅-၂၀၁၈ နံနက် အရိယာပုပ် ၄ပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၂၃-၅-၂၀၁၈ ညနေ အရိယာစံအိမ် တရားတော်\n၂၄-၅-၂၀၁၈ နံနက် အရိယာပုပ် ၄ပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၂၄-၅-၂၀၁၈ ညနေ အရိယာစံအိမ် တရားတော်\n၂၅-၅-၂၀၁၈ နံနက် အရိယာပုပ် ၄ပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၂၅-၅-၂၀၁၈ ညနေ အရိယာစံအိမ် တရားတော်\n၂၆-၅-၂၀၁၈ နံနက် အရိယာပုပ် ၄ပါး ရှုမှတ်ပွား တရားတော်\n၂၆-၅-၂၀၁၈ ညနေ တရားစခန်းသိမ်း သြဝါဒ တရားတော်


Who were Bengali, so called Rohingya?: ကိုလိုနီခေတ် ရခိုင် အနောက်ခြမ်းမှ ဘော်တွမ်လေထံ ပေးစာ\nကိုလိုနီခေတ် ရခိုင် အနောက်ခြမ်းမှ ဘော်တွမ်လေထံ ပေးစာ\nတိုင်းရင်းသားမဟုတ်သော ရခိုင်အနောက်ဘက်ခြမ်းမှ မူဆလင်များကလည်း တောင်တန်းဒေသ စုံစမ်းရေး အဖွဲ့ခေါင်းဆောင် ဘော်တွမ်လေထံ ပေးစာတစ်စောင်ကို ၂၄ ဖေဖော်ဝါရီ ၁၉၄၇ ရက်စွဲဖြင့် တွေ့ရှိရသည် … စာရွက်၏ ထိပ်စည်းတွင် ဂျမေတူအူလမာ၊ ရခိုင်(အာရကန်) မြောက်ပိုင်း၊ မောင်တောဟု ရေးသားထားသည် . . .\nကိုလိုနီခေတ် ၁၉၃၅ခုနှစ် မြန်မာနိုင်ငံ (စီရင်အုပ်ချုပ်မှု) ဥပဒေအရ ၉၁ ဋ္ဌာန အုပ်ချုပ်ရေးဖြင့် ဗြိတိသျှတို့က ၁၉၃၇ ခုနှစ်တွင် အုပ်ချုပ်ရေး စနစ်သစ်ဖြင့် ပြောင်းလဲ အုပ်ချုပ်ခဲ့သည်။ ထိုအုပ်ချုပ်ရေးတွင် တောင်တန်း ဒေသများနှင့် ပတ်သက်၍ ဇယား(၁)၊ ဇယား(၂) ဧရိယာများ သတ်မှတ်ကာ ပြည်မအုပ်ချုပ်ရေးနှင့် ကွဲပြား ခြားနားသော အုပ်ချုပ်ရေး စနစ်တစ်ခုကိုပါ ဖန်တီးထားခဲ့သည်။ အထူးအုပ်ချုပ်ရေးနှင့် အုပ်ချုပ်ရန် သတ်မှတ် ထားသည့် ဒေသများကို စာရင်းပြုစုထားရာ အပိုင်း(၁) ဇယားဝင် ဒေသများမှာ ပဒေသရာဇ် ရှမ်းပြည်၊ ပဒေသရာဇ် ရှမ်းပြည်တွင် မပါဝင်သော ရှမ်းနယ်များ ဖြစ်ကြသည့် သောင်သွပ်၊ ဆင်ကလိန်ခန္တီးနှင့် ခန္တီလုံ၊ ရခိုင် တောင်တန်း ဒေသများ၊ ချင်းတောင် စီရင်စု၊ မြစ်ကြီးနား၊ ဗန်းမော်နှင့် ကသာစီရင်စုတို့ ပါဝင်သော ကချင် တောင်တန်း ဒေသများ၊ တြိဂံနယ်မြေဟု တွင်သောဒေသ၊ အထက်ချင်းတွင်း စီရင်စု မြောက်ဘက်တွင် ရှိသည့် ဟူးကောင်း တောင်ကြားဒေသ ဟုတွင်သောဒေသ၊ သံလွင်စီရင်စုနှင့် အုပ်ချုပ်မှု မရှိသေးသော ဒေသအားလုံး ပါဝင်သည်။\nအပိုင်း(၂) ဇယားဝင် ဒေသများမှာ အပိုင်း(၁) ဇယားတွင် မပါဝင်သည့် မြစ်ကြီးနားနှင့် ဗန်းမော်တို့မှ အစိတ်အပိုင်းများ၊ အထက်ချင်းတွင်းရှိ ဟုမ္မလင်း၊ မော်လိုက်၊ ယခင် တမူးမြို့နယ်ရှိ ကျေးလက်ဒေသများ၊ ကြာအင်းမြို့နယ်၊ ကော့ကရိတ်မြို့နယ်မှ မြ၀တီတိုက်နယ်၊ တောင်ငူ စီရင်စု အရှေ့ဘက်ခြမ်းနှင့် သထုံစီရင်စုရှိ တောင်တန်း ဒေသများ၊ ဖြစ်သည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် အပိုင်း(၁) ဒေသများသည် ယခင်က မဖွံ့ဖြိုးသေးသော ဒေသများ ဖြစ်သည်။ အပိုင်း ၂ ဒေသမှာ ဘုရင်ခံအား စိတ်ကြိုက် ကိုယ်စားလှယ်ခန့်အပ်ခွင့် ပြုထားသည့် ဒေသများ ဖြစ်ကြသည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ပြည်မနှင့် တောင်တန်းဒေသများကို သွေးကွဲစေရန် ခွဲခြား အုပ်ချုပ် ထားခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ ထိုတောင်တန်းဒေသများကို မည်ကဲ့သို့ အုပ်ချုပ်မည်နှင့် ပတ်သက်၍ တောင်တန်းဒေသ အုပ်ချုပ်ရေး ကြေညာချက်ကို ၁၉၄၆ အောက်တိုဘာ ၂၆ရက်စွဲဖြင့် ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။\nဒုတိယ ကမ္ဘာစစ်အပြီး အမျိုးသားရေး လှုပ်ရှားမှု အရှိန်အဟုန် ပြင်းထန် လာချိန်တွင် လွတ်လပ်ရေး အမြန်ပေးရန် တောင်းဆို လှုပ်ရှားမှုများကို ဖဆပလမှ ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း ဦးဆောင်ကာ လှုပ်ရှားလာခဲ့သည်။ နေသူရိန် အစည်းအဝေးမှ စတင်ကာ တောင်တန်းဒေသများ အပါအ၀င် လွတ်လပ်သော မြန်မာနိုင်ငံ ထူထောင်နိုင်ရန် တောင်းဆိုမှုများ ပြုလုပ်လာခဲ့ရာ ရွှေတိဂုံ အလယ်ပစ္စယံ အစည်းအဝေးတွင် ပိုမို ပြင်းထန် လာခဲ့ သည်။ ၁၉၄၆ ခုနှစ် နှောင်းပိုင်းကာလတွင် ပြင်းထန်လာသည့် လူထုလှုပ်ရှားမှုများကို ဖြေလျှော့နိုင်ရန် အတွက် ဘုရင်ခံအသစ်ကို အစားထိုးကာ ဖဆပလအဖွဲ့မှ ဗြိတိသျှ အစိုးရ၏ အမှုဆောင်ကောင်စီတွင် ပါဝင်ရေး အတွက် လိုက်လျောမှုများ ပြုလုပ်လာခဲ့သည်။ ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း ခေါင်းဆောင်သော ဖဆပလ ခေါင်းဆောင်များ အမှုဆောင် ကောင်စီတွင် ပါဝင်လာသော်လည်း လွတ်လပ်ရေး တောင်းဆိုမှုကို အလျှော့ပေးခြင်း မရှိဘဲ ဗြိတိသျှ အစိုးရထံသို့ ၁၉၄၇ ခုနှစ် ဧပြီလထဲတွင် တိုင်းပြည်ပြု လွှတ်တော် ရွေးကောက်ပွဲ ကျင်းပပေးရန်၊ တောင်တန်းဒေသ ကိုယ်စားလှယ်များအား ယင်းတိုင်းပြည်ပြု လွှတ်တော်တွင် ပါဝင်ရန်၊ ၁၉၄၇ ခုနှစ် ဇန်န၀ါရီ ၃၁ရက် မတိုင်မီ လွတ်လပ်ရေး ပေးရန် အချက်များကို တောင်းဆို လိုက်သည်။ ထိုတောင်းဆို ချက်ကြောင့် မြန်မာ နိုင်ငံတွင် တိုင်းပြုပြည်ပြု လွှတ်တော်အတွက် ရွေးကောက်ပွဲကို ၁၉၄၇ ခုနှစ် ဧပြီလထဲတွင် ကျင်းပပေးရန် သဘောတူခဲ့သည်။ ဒီဇင်ဘာ ၂၀ ရက်နေ့တွင် အက်တလီက ဗြိတိသျှ အောက်လွှတ်တော်၌ အချုပ်အခြာ အာဏာပိုင်သော နိုင်ငံ တည်ဆောက်ရေးနှင့် ပတ်သက်၍ ဆွေးနွေးရန် မြန်မာ ကိုယ်စားလှယ်များကို လက်ခံတွေ့ဆုံမည် ဖြစ်ကြောင်း ကြေညာခဲ့သည်။\nထို့နောက် ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်းနှင့် အဖွဲ့သည် ဇန်န၀ါရီလ ၉ ရက်နေ့တွင် လန်ဒန်သို့ ရောက်ရှိပြီးနောက် ဇန်န၀ါရီ ၁၃ ရက်နေ့တွင် ဗြိတိသျှ အစိုးရနှင့် စတင်ဆွေးနွေးခဲ့သည်။ ဇန်န၀ါရီ ၂၇ ရက်နေ့တွင် မြန်မာ ကိုယ်စားလှယ် အဖွဲ့ခေါင်းဆောင်နှင့် ဗြိတိသျှ နန်းရင်းဝန် မစ္စတာအက်တလီတို့သည် အဓိက အချက်ကြီး (၈)ချက် ပါဝင်သော အောင်ဆန်း – အက်တလီ စာချုပ်ကို လက်မှတ်ရေးထိုး နိုင်ခဲ့သည်။\nယင်းစာချုပ်ပါ အရေးအကြီးဆုံး အချက်တစ်ခုမှာ အောင်ဆန်း-အက်တလီစာချုပ် အပိုဒ် ဂ ““တောင်တန်းဒေသများ”” ဟူ သော ခေါင်းစဉ်၌-\nတောင်တန်းဒေသများနှင့် ၀န်ကြီးဌာန စနစ်ဖြင့် အုပ်ချုပ်သော မြန်မာနိုင်ငံကို ယင်းဒေသများတွင် နေထိုင်သော သူများ၏ လွတ်လပ်သော သဘောတူညီချက်အရ၊ ဆောလျင်စွာ ပေါင်းစည်းရေးမှာ ဗြိတိသျှ အစိုးရနှင့် မြန်မာနိုင်ငံ ကိုယ်စားလှယ်များ၏ နှစ်ဦးနှစ်ဘက် သဘောတူပြီး ဖြစ်သော ရည်ရွယ်ချက် ဖြစ်သည်။ ယင်း ရည်ရွယ်ချက် နှင့်အညီ စပ်ကူးကာလအတွင်း မိမိတို့ လက်ခံနိုင်မည်ဟု ထင်သော မြန်မာနိုင်ငံ အစိုးရနှင့် ပူးပေါင်း တွဲဖက်ပုံနှင့် ပတ်သက်၍ မိမိတို့ ထင်မြင်ချက်များကို ဖော်ထုတ် ပြောဆို နိုင်ရန် နောက်လဆန်းတွင် ကျင်းပမည့် ပင်လုံကွန်ဖရင့် သို့မဟုတ် ဤကိစ္စအတွက် ကျင်းပသော အထူးကွန်ဖရင့်တွင် နယ်ခြားဒေသ ခေါင်းဆောင် ကိုယ်စားလှယ်များကို မေးမြန်းရမည် ဖြစ်ကြောင်း”ဟူသော အပိုဒ် ဖြစ်သည်။\nထိုအခြေအနေ များကြောင့် ၁၉၄၇ ဖေဖော်ဝါရီတွင် တိုင်းရင်းသားတို့ ပင်လုံညီလာခံ ကျင်းပရန် စီစဉ်နေသည့် အချိန်တွင် ဖဆပလက တိုင်းရင်းသားကိစ္စ ဆောင်ရွက်ရန် စီစဉ်လိုက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ မကျင်းပမီ သခင်နုနှင့် ကိုခင်မောင်လေးတို့ မြစ်ကြီးနားသို့ သွားကာ ကချင်-မြန်မာ စည်းရုံးရေး ပြုလုပ်ပြီး သဘောတူညီချက် ရယူခဲ့ကြသည်။ ဒုတိယပင်လုံ ညီလာခံကို ၁၉၄၇ ဖေဖော်ဝါရီ ၃ မှ စတင်ကျင်းပခဲ့သည်။ ပင်လုံညီလာခံ အစည်းအဝေးသို့ ကချင် ကိုယ်စားလှယ်များအဖြစ် မြစ်ကြီးနားနယ် ဂျိန်းဖော ကိုယ်စားလှယ် ဒူဝါများ၊ ဗန်းမော်နယ်မှ ခေါင်းဆောင်များနှင့် ရှမ်းပြည်သိန်းနီ ဂျိန်းဖောတောင်တန်းနယ် အရပ်ရပ်မှ ကချင် ကိုယ်စားလှယ်များ တက်ရောက်ကြသည်။ ထို့အပြင် ချင်းတောင်တန်းဒေသမှ ချင်း ကိုယ်စားလှယ်များ၊ ရှမ်းပြည်မှ စော်ဘွား မြို့စားများနှင့် ရှမ်းပြည် လွတ်လပ်ရေးအဖွဲ့ချုပ်မှ ရှမ်းပြည်သူတို့၏ ကိုယ်စားလှယ်များပါ တက်ရောက် ကြသည်။ ညီလာခံသို့ ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း အမှုးပြုသော ဆာမောင်ကြီး၊ ဦးတင်ထွဋ်၊ ဦးအောင်ဇံဝေ စသည့်ဝန်ကြီးများနှင့် သခင်ဝတင်၊ ဦးဖေခင် စသော ဖဆပလ လူကြီးများ တက်ရောက်ကြ သည်။ အစည်းအဝေးသို့ တောင်တန်းဒေသ စုံစမ်းရေး အဖွဲ့မှ ဘော်တွမ်လေ (Mr. Arthur Bottomley) လည်း တက်ရောက် ခဲ့သည်။\nပင်လုံညီလာခံတွင် တောင်တန်းဒေသများမှ တိုင်းရင်းသားများ၏ အခွင့်အရေးများကို တောင်းဆို ညှိနှိုင်းကြခြင်းဖြင့် ပြည်မနှင့် သဘောတူညီမှုများ ရရှိခဲ့ကြပြီး ပင်လုံစာချုပ် ချုပ်ဆိုနိုင်ခဲ့သည်။ သို့သော် အချို့သော တိုင်းရင်းသား ခေါင်းဆောင်များ၏ ထွက်ဆိုချက်တွင် တောင်တန်းဒေသ အုပ်ချုပ်ရေး အောက်တွင်ပင် ဆက်လက် နေလိုကြောင်း တောင်းဆိုချက်များ ရှိသကဲ့သို့၊ ဗြိတိသျှတို့၏ ဒိုမီနီယံ အုပ်ချုပ်ရေး အောက်တွင် သီးခြား ရပ်တည်နိုင်သော အုပ်ချုပ်ရေး နယ်တစ်နယ် အဖြစ် တောင်းဆိုကြ သူများလည်း ရှိသည်ကို တွေ့ရသည်။ ထိုသို့ သီးခြားနေလိုသော အခြေအနေကို ရယူကာ ခွဲထွက်ရေး လှုပ်ရှားမှု ကြိုးပမ်းနေသည့် တိုင်းရင်းသားမဟုတ်သော ရခိုင် အနောက်ဘက်ခြမ်းမှ မူဆလင်များကလည်း တောင်တန်းဒေသ စုံစမ်းရေး အဖွဲ့ခေါင်းဆောင် ဘော်တွမ်လေထံ ပေးစာတစ်စောင်ကို ၂၄ ဖေဖော်ဝါရီ ၁၉၄၇ ရက်စွဲဖြင့် တွေ့ရှိရသည်။ စာရွက်၏ ထိပ်စည်းတွင် ဂျမေတူ အူလမာ၊ ရခိုင်(အာရကန်) မြောက်ပိုင်း၊ မောင်တော ဟု ရေးသားထားသည်။\nထိုပေးစာထဲတွင် မောင်တော၊ ဘူးသီးတောင်နှင့် မေယုအနောက်ခြမ်း ရသေ့တောင် တို့သည် မြောက်ပိုင်း ရခိုင်တွင် ပါဝင်ကြောင်း၊ ဧရိယာစတုန်းရန်း မိုင် ၃၀၀၀ ကျော် ရှိကြောင်း၊ လူဦးရေ၏ ၉၀ ရာခိုင်နှုန်းမှာ မူဆလင်များ ဖြစ်ကြောင်း ရေးသားထားသည်။ နောက်စာပိုဒ်တွင် ၄င်းမူဆလင်တို့သည် ရခိုင်တွင် ၇၈၈ ခုနှစ် လောက်ကပင် နေထိုင်ခဲ့ကြောင်း၊ ရခိုင်ဘုရင်များ ခေတ်က မူဆလင်အမည်များ ခံယူခဲ့သူများ ရှိကြောင်း၊ မူဆလင်နှင့် ရခိုင်ဗုဒ္ဓဘာသာများ ငြိမ်းချမ်းစွာဖြင့် ရာစုနှစ်များစွာ နေထိုင်လာခဲ့ကြောင်း၊ သို့သော် နောက်ပိုင်းတွင် ပဋိပက္ခများ ရှိလာကြောင်း၊ ၁၉၄၂ခုနှစ် ပဋိပက္ခတွင် များစွာ သေဆုံးခဲ့ကြောင်း ရေးသား ထားသည်။ ထို့အပြင် ဒုတိယ ကမ္ဘာစစ် အတွင်းက ဗြိတိသျှ အစိုးရတပ်များနှင့် ပါဝင်ကူညီခဲ့ပြီး ထိုဒေသ၏ တည်ငြိမ် အေးချမ်းရေးအတွက် ငြိမ်းချမ်းရေး ကော်မတီဖွဲ့ကာ ထိန်းသိမ်း ဆောင်ရွက်ခဲ့ခြင်းကို ဗြိတိသျှ စစ်တပ်က အသိအမှတ် ပြုခဲ့ကြောင်း၊ မူဆလင်နယ်မြေ အဖြစ်ပင် ထုတ်ပြန် ပေးခဲ့ကြောင်း၊ စစ်အတွင်း ကာလတစ်လျှောက် ထိုနယ်မြေကို မိမိတို့ကိုယ်တိုင် ကိုင်တွယ် အုပ်ချုပ်နိုင်ခြင်းကို ထောက်၍ မြန်မာနိုင်ငံ လွတ်လပ်ရေး ပေးလျှင် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့် ရသည့် အခြေအနေ အဖြစ်ဖြင့် တောင်တန်းဒေသ နယ်အောက်တွင် နေလိုကြောင်း ရေးသား ပါဝင်ခဲ့သည်။\nထိုအပြင် စာပါ အကြောင်းအရာများတွင် လန်ဒန်ကွန်ဖရင့်၌ ဗြိတိသျှ အစိုးရက တောင်တန်း ဒေသသားများ၏ သဘောတူညီမှု မရဘဲ တောင်တန်းဒေသများကို ပြည်မနှင့် ပူးပေါင်းပေးမည် မဟုတ်ကြောင်း ပါရှိချက်အရ ပင်လုံညီလာခံ ပေါ်ပေါက်လာခြင်း ဖြစ်ကြောင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အင်ဒို-ဘားမား နယ်စပ် ဒေသ သည်လည်း တောင်တန်းဒေသ အောက်တွင် ပါရှိရမည် ဖြစ်ပြီး မိမိတို့ကိစ္စများကို ထိုကွန်ဖရင့်တွင် တင်ပြခွင့်ရှိရမည် ဖြစ်ကြောင်း၊ ကွန်ဖရင့်မှာ ပြီးဆုံးရန် နီးကပ် လာသော်လည်း မိမိတို့အတွက် မျက်ကွယ် ပြု ခံနေရကြောင်း၊ ပင်လုံ ကွန်ဖရင့်သည် မြောက်ပိုင်း ရခိုင်တွင် နေထိုင်သူများ အတွက် မည်သည့် အခွင့်အရေးများမှ တန်းတူ တင်ပြခွင့် မရရှိကြောင်း ရေးသား ဖော်ပြထားသည်။ ထို့ကြောင့် အစိုးရနှင့် ဘော်တွမ်လေ မှတစ်ဆင့် ဒီမိုကရက် မြောက်ပိုင်း ရခိုင်၏ အခွင့်အရေးများကို ပင်လုံကွန်ဖရင့် ရလာဒ်များ ပူးပေါင်းခံစားခွင့် ဆောင်ရွက် ပေးပါရန် အသနားခံ ပါသည်ဟု ရေးသား ထားသည်ကို တွေ့ရသည်။\nစစ်အတွင်း ၁၉၄၆ တွင် Jami-a-tul Ulema-e Islam အဖွဲ့ ပေါ်ပေါက် လာရာ ၄င်းပါတီက ၁၉၄၇ ခုနှစ် တွင် ကရာချိ သို့သွားကာ ပါကစ္စတန် လွတ်မြောက်ရေး လှုပ်ရှားနေသော မူဆလင် ခေါင်းဆောင်ဂျင်းနားနှင့် တွေ့ဆုံပြီး ဘူးသီးတောင်၊ မောင်တော၊ ရသေ့ တောင်တို့ကို ပါကစ္စတန် နိုင်ငံနှင့် ပူးပေါင်းခွင့်ပြုရန် တောင်းဆို ခဲ့သည်။ ထိုသို့ဆွေးနွေးရာတွင် ရခိုင်မြောက်ပိုင်း ဒေသကို တိုက်ခိုက်ပြီး ပါကစ္စတန် ထဲသို့ သွတ်သွင်းရန် သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရ ဒေသအဖြစ် ရရှိအောင် ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်းအား တိုက်တွန်းပေးရန် ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်း အိန္ဒိယသို့ အသွားတွင် မူဆလင်ခေါင်းဆောင် မစ္စတာဂျင်းနားနှင့် တွေ့ဆုံခဲ့ရာ ဂျင်းနားက ဘူးသီးတောင်၊ မောင်တောဒေသမှ မူဆလင်များက ပါကစ္စတန်ထဲသို့ ပူးပေါင်းရန် တောင်းဆိုမှုကို မိမိကိုယ်တိုင် မထောက်ခံကြောင်း ပြောကြားခဲ့သည်။\nရခိုင်ပြည် မောင်းတောနှင့် ဘူးသီးတောင် နယ်များကို ဘင်္ဂလားပြည်ထဲသို့ သွတ်သွင်းပေးရန် စစ်တကောင်း မူစလင်အချို့က တောင်းဆိုချက်နှင့် ပတ်သက်၍ ဤသို့ လုံးဝမဖြစ်စေရပါဟု ပြောရင်း ဗမာပြည်သာမက မည်သည့် အခြားနယ်ပယ်ကိုမှ သိမ်းယူရန် သို့မဟုတ် တောင်းယူရန် မူစလင်လိခ်၌ ရည်ရွယ်ချက် မရှိကြောင်း၊ ထိုကဲ့သို့ ဘင်္ဂလားပြည် အရှေ့ပိုင်းမှ လက်တစ်ဆုပ် မျှလောက်သော မူစလင်လူမျိုး အချို့၏ တောင်းဆိုချက် ဆိုသည်မှာလည်း ဘာမှ ဂရုစိုက်စရာ မလိုကြောင်း” စသည်ဖြင့် ရှင်းပြခဲ့သည်ကို ဦးပု၏ “ငါတို့ဗိုလ်ချုပ်ဘာတွေလုပ်” စာအုပ်တွင် ဖော်ပြထားခဲ့သည်။\nဂျမေတူအူလမာ အဖွဲ့မှ ပင်လုံညီလာခံတွင် ဆွေးနွေးခွင့်၊ အခွင့်အရေးများ ရပိုင်ခွင့်၊ ကိုယ်ပိုင် အုပ်ချုပ်ရေး ရပိုင်ခွင့်များ တောင်းဆိုသည့် စာကို ဆူလတန်အာမက်က ဥက္ကဋ္ဌအဖြစ် ခေါင်းဆောင်သော (၁၁)ဦးက လက်မှတ် ရေးထိုးကာ လန်ဒန်အစိုးရ၊ လန်ဒန်မြို့ရှိ မြန်မာနိုင်ငံဆိုင်ရာ အတွင်းရေးမှုးရုံး၊ ဖဆပလအဖွဲ့ချုပ် ဥက္ကဌ၊ ရခိုင် ကော်မရှင်နာမင်းကြီး၊ The Voice of Burma သတင်းစာ၊ ကလကတ္တားရှိ The Statesman သတင်းစာ၊ နယူးဒေလီရှိ The Dawn သတင်းစာများသို့ လိပ်မူ ပေးပို့ခဲ့သည်။\nထိုစာကို ဗြိတိသျှအစိုးရက ၁၈-၆-၁၉၄၇ တွင် စတင် လက်ခံ ဆောင်ရွက်သည့် ရက်စွဲကို တွေ့ရသည်။ စတင် လက်ခံသည့် ပုဂ္ဂိုလ်က မှတ်ချက်ချထားသည်မှာ-\nပထမအချက်က မောင်တောနှင့် ဘူးသီးတောင်ကို တောင်တန်းဒေသ လက်အောက်တွင် ထားပေးရန် တောင်းဆို ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဒုတိယ တောင်းဆိုချက်က တရားမ၀င်ပါ။ အိန္ဒိယမှ မူဆလင် ခေါင်းဆောင် ဂျင်းနားက ကြေညာပြီးသား ဖြစ်သည့် ၄င်းအနေနှင့် မြန်မာနိုင်ငံ၏ မည်သည့် အစိတ်အပိုင်းကိုမျှ ပါကစ္စတန် စီမံချက်ထဲကို မထည့်ပါဟု ပြောပြီးသား ဖြစ်သည်။ ထိုကြောင့် ဘာမျှ အရေးတယူ ဆက်လုပ်ရန် မလိုပါဟု မှတ် ချက် ပြုထားသည်ကို တွေ့ရသည်။\nထိုမှတ်ချက်၏ နောက်ကျောတွင် အသေးစိတ် မှတ်ချက် ပြုထားသည့် အချက်များ ကိုလည်း တွေ့ရသည်။ ၄င်းမှတ်ချက်များထဲတွင်-\nသူတို့က ဘူးသီးတောင်၊ မောင်တောနှင့် ရသေ့တောင် အစိတ်အပိုင်းအချို့ကို မြန်မာပြည်သစ်တွင် ကိုယ်ပိုင် အုပ်ချုပ်ခွင့်ရ မူဆလင် state အဖြစ် ကိုယ့်ကြမ္မာ ကိုယ်ဖန်တီးခွင့် ပေးရန် တောင်းဆို ထားသည်။ သို့သော် မြန်မာနိုင်ငံတွင် များစွာသော အကြောင်းအချက် များအရ သီးခြား မူဆလင် state အဖြစ် ဖန်တီးပေးရန် ကိစ္စမှာ လက်တွေ့တွင် မဖြစ်နိုင်ချေ။ ဘာသာရေး တစ်ခုတည်းဖြင့် ဆောင်ရွက်ခြင်းမျိုးမှာ နိုင်ငံသားများ၏ အခြေခံ မဖြစ်နိုင်ချေ။ ထိုသို့ လုပ်ဆောင်ရန် မြန်မာနိုင်ငံမှာရော ကမ္ဘာမှာပါ ထုံးတမ်း စဉ်လာလည်း မရှိချေ။ အခြားသော ဒေသများသည် သီးခြား လွတ်လပ်သော အသွင်ဖြင့် မြန်မာ နိုင်ငံတွင် တည်ရှိခဲ့ကြ သော်လည်း ရခိုင်တွင်ရှိသည့် မူဆလင်များသည် ရခိုင်ဘုရင်နှင့် မြန်မာဘုရင်များ လက်အောက်တွင် အမြဲနေထိုင်ခဲ့သူများ ဖြစ်ပြီး state တစ်ခုအဖြစ် မတည်ရှိခဲ့ချေ။ နယ်မြေအရလည်း အမြဲတန်း မြန်မာနိုင်ငံ လက်အောက်တွင် ပါဝင်ခဲ့ပြီး၊ မြန်မာဘုရင် လက်အောက်တွင် နေခဲ့စဉ်ကပင် မည်သည့်အခါကမျှ သူတို့ကိုယ်တိုင် အချုပ် အခြာပိုင်အဖြစ် တောင်းဆိုခဲ့ဖူးခြင်း မရှိခဲ့ခြင်းကြောင့် ယခုအခါ တွင်မှ သီးခြား state အဖြစ် တောင်းဆိုပိုင်ခွင့် မရှိချေ။\n၄င်းတို့ အနေဖြင့် မြန်မာနိုင်ငံတွင် မွေးဖွားခဲ့လျှင် မြန်မာနိုင်ငံသား အဖြစ် ရအောင်ယူသင့်ပြီး မြန်မာနိုင်ငံ လက်အောက်တွင်ပင် နေကြရမည် ဖြစ်သည်။ ဘာသာရေးကို အခြေခံကာ သီးခြား state တောင်းနိုင်ခွင့် မရှိချေ။ မြန်မာနိုင်ငံထဲသို့ ၀င်ရောက်နေထိုင်သူများ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် လွတ်လပ်သော နိုင်ငံကဲ့သို့သော အခွင့်အရေးမျိုးကို တောင်းပိုင်ခွင် မရှိချေ။ သည်အတွေးအခေါ်မျိုးကို မကြာခင်က ပါကစ္စတန် လွတ်လပ်ရေး တောင်းဆိုနေသည့် အိန္ဒိယမှ မူဆလင်ခေါင်းဆောင် မစ္စတာဂျင်းနားထံမှ လာပုံပေါ်သည်။ သည်သို့ တောင်းခံ ချက်မျိုး မြန်မာနိုင်ငံတွင် မဖြစ်နိုင်ချေ။ အမျိုးချင်းတူသူများ နေထိုင်သည့် ပြည်နယ်ကြီးများတွင်သာ ဖြစ်နိုင်သည်။ အကယ်၍ ထိုသို့ တောင်းဆိုချင်သော အမြင်ရှိလာလျှင် ရခိုင်ဒေသတွင်း ကြီးမားသည့် အုပ်ချုပ်ရေး ပြဿနာ အရှုပ်အထွေးများ ဖြစ်လာလိမ့်မည်”ဟု ဝေဖန်မှတ်ချက် ပြုခဲ့သည်။\nထို့သို့ ဝေဖန်မှတ်ချက် ပြုခြင်းနှင့်အတူ အနာဂတ်တွင် လုပ်ဆောင်နိုင်မည့် အချက်များကိုလည်း လမ်းကြောင်း ဟပေးခဲ့သည့် မှတ်ချက်များကို တဆက်တည်း တွေ့ရလေသည်။ ၄င်းမှတ်ချက်တွင်-\nအနာဂတ် ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေကို ရေးဆွဲမည်မှာ မြန်မာနိုင်ငံ၊ လွှတ်တော်က ဖြစ်ပြီး ဗြိတိသျှ အစိုးရက ရေးဆွဲမည် မဟုတ်ချေ။ ရခိုင်ရှိ မူဆလင်တို့အနေဖြင့် သီးခြားနိုင်ငံအဖြစ် ခွဲထွက် နေထိုင်ခြင်းမျိုး တောင်းခံ ခြင်း မပြုဘဲ လွှတ်တော်တွင်း ပါဝင်ကာ မိမိတို့အနာဂတ်ကို အကောင်အထည်ဖော် ရန်ပင်ဖြစ်သည် ဟူ၍ ပါရှိသည်။\nအမှန်တကယ်လည်း ဆူလတန် အာမက်တို့ လွှတ်တော်တွင်းသို့ ပါလီမန် အမတ်အဖြစ် ရောက်ရှိလာပြီး လွှတ်တော်မှတဆင့် တောင်းဆိုခြင်းများ၊ သတင်းစာရှင်းလင်းပွဲများ ပြုလုပ်ခြင်းများကို ဆောင်ရွက် လာသည်ကို ပါလီမန်ကာလမှ စတင်ကာ တွေ့ရှိလာရသည်။ သူနှင့်အတူ လွှတ်တော် ကိုယ်စားလှယ်များ လေးဦး ဖြစ်လာသည်ကို တွေ့ရသည်။ သူကိုယ်တိုင်ပင်လျှင် မြန်မာ့မြေ၌ မွေးဖွားခဲ့သူ မဟုတ်ချေ။\nစူလတန် အာမက်၏ ဘော်တွမ်လေထံ ပေးစာအပေါ် ထိုဒေသရှိ ဖဆပလ၏ သဘောထားကိုလည်း ဗြိတိသျှ အစိုးရ မေးမြန်းခဲ့ရာ ဖဆပလခေါင်းဆောင် ဦးစံထွန်းအောင်က ၃၀-၄-၄၇ ရက်စွဲဖြင့် ဗြိတိသျှ အစိုးရထံ သဘောထား ပေးပို့ခဲ့သည်။ ထိုသဘောထားကိုလည်း အစိုးရ၏ စာဖိုင်တွင် တစ်ခါတည်း တွဲထားသည်ကို တွေ့ရသည်။ ၄င်းစာတွင်\nဘူးသီးတောင်၊ မောင်တောမြို့ ဂျမီတူအူလေမာ အသင်းမှ ဤနယ် ၂ နယ်ကို တောင်တန်းနယ်နှင့် အလားတူ နယ်ခြားအဖြစ် အသိအမှတ်ပြု၍ ဖြစ်စေ၊ ပလက်ဝနယ်နှင့် ပူးပေါင်းအုပ်ချုပ်ရန် ဖြစ်စေ၊ တောင်းဆိုကြောင်း သိရပေသည်။ ဤနယ်တို့သည် ရာဇ၀င်အရဖြစ်စေ၊ ပထ၀ီဝင်အရဖြစ်စေ နေထိုင်သော လူမျိုးဘာသာ အရဖြစ်စေ မည်သည့်အခါမျှ နယ်ခြားအဖြစ် ထား၍ တောင်တန်းနယ်ပယ် များကဲ့သို့ အုပ်ချုပ်ရေးကို ပေးရန် ထိုက်သင့်သည်မဟုတ်၊ ရာဇ၀င်၌လည်း မရှိဘူး၊ ပထ၀ီအရ နယ်ခြား၌ တည်ရှိသော်လည်း တောင်သူ တောင်သား နေရာမဟုတ်၊ ယဉ်ကျေးသော လူမျိုးများချည်းသာ နေထိုင်လာခဲ့သဖြင့် မည်သည့် အခါကမျှ နယ်ခြား နယ်ပယ်အဖြစ် သီးခြားအုပ်ချုပ်ရေး မရှိစဖူး၊ မည်သည့် တိုင်းပြည်၌မျှ နယ်စပ်ရှိ နယ်ပယ်ဖြစ်ရုံမျှနှင့် ယဉ်ကျေးသော လူတို့၏ နေရာကို နယ်ခြားနယ်ပယ် ပြု၍ သီးခြားဥပဒေဖြင့် အုပ်ချုပ်ရိုး ဓမ္မတာမရှိ၊ အကြောင်း ယုတ္တိ မညီညွတ်ဘဲ၊ ကမ္ဘာ့ဓမ္မတာ အစဉ်အလာကို ဖောက်ဖျက်ကာ နယ်ခြားနယ်ပယ် ပြု၍ သီးခြားဥပဒေဖြင့် အုပ်ချုပ်ခြင်းသည် အလျဉ်း မသင့်လျော်ပေ၊ ရအပ်သော လွတ်လပ်ရေးကို လူတိုင်းလူတိုင်းတို့ ခံစားအပ် သော အခွင့်အရေးတို့ကို ဆုံးရှုံးစေမည့် နယ်ခြားအုပ်ချုပ်ရေး ဥပဒေဖြင့် အုပ်ချုပ်ရန် တောင်းဆိုခြင်းကို ဤအဖွဲ့မှ လေးနက်စွာ ကန့်ကွက် လိုက်ရပါကြောင်းဟု ပါရှိသည်။\nဆူလတန်အာမက်၏ ဘော်တွမ်လေထံ ပေးစာနှင့် ဗြိတိသျှ အစိုးရ၏ မှတ်ချက်တို့တွင် စဉ်းစား လေ့လာစရာ အချက်များ ပါရှိလာသည်ကို တွေ့ရသည်။ ပထမအချက်မှာ ဗြိတိသျှ အစိုးရထံပေးစာ အရ သီးခြား လွတ်လပ် သည့် မူဆလင် state တစ်ခု ထူထောင်ရန် တောင်းဆိုခြင်း ဖြစ်ပြီး ထို ဆောင်ရွက်မှုကို ဂျမေတူအူလမာ အသင်းကြီးက ဦးဆောင်ကာ စတင်ခဲ့သည်ကို တွေ့ရသည်။ ဒုတိယ အချက်မှာ ဂျမေတူအူလမာ အသင်းကြီးက ဦးဆောင်ကာ ထိုသို့ နယ်မြေ တောင်းဆိုခြင်း ပြုလုပ်သည့် ၁၉၄၆ ခုနှစ် ကာလအထိ မူဆလင် လူမျိုးများအတွက်ဟု ရေးသား တောင်းဆိုခြင်း ဖြစ်ပြီး ထိုအချိန်အထိ ရိုဟင်ဂျာဟူသည့် အသုံးအနှုန်းမျိုးဖြင့် ရေးသား တင်ပြထားခြင်းမျိုး မရှိသေးခြင်းပင် ဖြစ်သည်။\n၁၈၄၈ ခုနှစ် ဇန်န၀ါရီလ ၁ ရက်နေ့တွင် ရခိုင်ဒေသ တစ်ခုလုံး ကောက်ယူသည့် သန်းခေါင်စာရင်းတွင် မူဆလေမန်များ (မူဆလင်) ဟု လူမျိုးအမည်တွင် ပါရှိပြီး ရခိုင်ဒေသတစ်ခုလုံးတွင်မှ လူဦးရေပေါင်း (၂၄,၇၁၂) ယောက် သာရှိခဲ့သည်။ အင်္ဂလိပ်တို့က စနစ်ကျလှ သူများပီပီ ကျား၊ မ၊ လူငယ် လူရွယ်စာရင်းများကိုပါ ခွဲထားရာ ယောက်ျားကြီး ၇,၆၄၂၊ ယောက်ျားငယ် ၅,၂၆၇၊ မိန်းမကြီး ၆,၉၁၁၊ မိန်းမငယ် ၄,၈၆၂ ဦးဟု ထပ်၍ ခွဲပြလိုက် သေးသည်။ မူဆလင်တို့နှင့် မတူသည့် ၀င်လာသည့် အခြားလူမျိုးစုများကို လူမျိုးအမည် နာမများဖြင့် ဖော်ပြထားရာ ဟိန္ဒူ၊ ရာဂျပူဆီ၊ မဒရပ်ဆီ၊ မဏိပူရီ ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။ သို့ဆိုလျှင် ၁၈၄၈ ခုနှစ် သန်းခေါင်စာရင်း ကာလတွင်လည်း ရိုဟင်ဂျာလူမျိုး မရှိသေးသကဲ့သို့ ၁၉၄၇ ခုနှစ် ၄င်းတို့ကိုယ်တိုင် ဗြိတိသျှ အစိုးရထံ တင်ပြသည့် စာတွင်လည်း ထိုလူမျိုးအဖြစ် ရေးသား ဖော်ပြခြင်း မရှိသေးပေ။ ထိုအမည်ကို မတီထွင်ရသေးသည့် သဘောပင် ဖြစ်သည်။\nဗြိတိသျှအစိုးရ၏ မှတ်ချက်ကို လေ့လာသည့်အခါ““၄င်း မူဆလင်များသည် မြန်မာနိုင်ငံထဲသို့ ၀င်ရောက် လာသူများ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် ၄င်းတို့တွင် သီးခြား state တောင်းပိုင်ခွင့် မရှိချေ””ဟု မှတ်ချက် ပြုထားသည် ကို တွေ့ရသည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ဘင်္ဂေါ ဒေသမှ လာရောက် နေထိုင်ကြသူများ ဖြစ်ကြောင်း ဗြိတိသျှ၏ မှတ်ချက်ချမှုတွင် ပါဝင်လာခြင်း ဖြစ်သည်။ ဗြိတိသျှ အစိုးရ ကိုယ်တိုင်လည်း မြန်မာနိုင်ငံထဲသို့ ၀င်ရောက်လာသူများ၊ မူဆလင်များ ဟုသာ ရေးသား ထားသည်ကို တွေ့ရသည်။ ထို့အတူ ၁၈၄၈ ခုနှစ် ဇန်န၀ါရီလ ၁ ရက်နေ့တွင် ရခိုင်ဒေသ တစ်ခုလုံး ကောက်ယူသည့် သန်းခေါင်စာရင်းတွင် မူဆလေမန်များ (မူဆလင်) ဟု လူမျိုးအမည်တွင် ပါရှိပြီး ရခိုင်ဒေသတစ်ခုလုံးတွင်မှ လူဦးရေပေါင်း (၂၄,၇၁၂) ယောက် သာရှိခဲ့သည်။ အင်္ဂလိပ်တို့က စနစ်ကျလှ သူများပီပီ ကျား၊ မ၊ လူငယ် လူရွယ်စာရင်းများကိုပါ ခွဲထားရာ ယောက်ျားကြီး ၇,၆၄၂၊ ယောက်ျားငယ် ၅,၂၆၇၊ မိန်းမကြီး ၆,၉၁၁၊ မိန်းမငယ် ၄,၈၆၂ ဦးဟု ထပ်၍ ခွဲပြလိုက် သေးသည်။ မူဆလင်တို့နှင့် မတူသည့် ၀င်လာသည့် အခြားလူမျိုးစုများကို လူမျိုးအမည် နာမများဖြင့် ဖော်ပြထားရာ ဟိန္ဒူ၊ ရာဂျပူဆီ၊ မဒရပ်ဆီ၊ မဏိပူရီ ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။ သို့ဆိုလျှင် ၁၈၄၈ ခုနှစ် သန်းခေါင်စာရင်း ကာလတွင်လည်း ရိုဟင်ဂျာလူမျိုး မရှိသေးသကဲ့သို့ ၁၉၄၇ ခုနှစ် ၄င်းတို့ကိုယ်တိုင် ဗြိတိသျှ အစိုးရထံ တင်ပြသည့် စာတွင်လည်း ထိုလူမျိုးအဖြစ် ရေးသား ဖော်ပြခြင်း မရှိသေးပေ။ ထိုအမည်ကို မတီထွင်ရသေးသည့် သဘောပင် ဖြစ်သည်။\nဗြိတိသျှ အစိုးရကိုယ်တိုင် ပါဝင် ကပြခဲ့သည့် ကိုလိုနီခေတ်က ဇာတ်လမ်းမှန်ပင် ဖြစ်သည်။ ဗြိတိသျှတို့ ရခိုင်ကို သိမ်းပိုက်ပြီး ၂၄နှစ် အကြာတွင် ကောက်ယူခဲ့သည့် သန်းခေါင်စာရင်းအရ ရခိုင်ဒေသ တစ်ခုလုံးတွင် မူဆလင် (၂၄,၀၀၀) ကျော် သာ ရှိခဲ့ရာ ယနေ့အခါ မောင်တောမြို့နယ် တစ်ခုတည်းမှာပင် သုံးသိန်းကျော် ရှိနေပြီ ဖြစ်ပေသည်။ ရခိုင် တစ်ပြည်နယ်လုံးတွင် သ်ိန်းများစွာ ရောက်ရှိနေပြီဖြစ်သည်။ မွေးနှုန်း အချိုးဖြင့် တွက်လျှင် လူဦးရေ မည်မျှ ရှိသင့်သည် ဆိုသည်မှာ အလွယ်တကူ ပေါ်လာမည့် အဖြေဖြစ်သည်ကို အလွန်ပါးနပ်လှသည့် နိုင်ငံတကာ အဖွဲ့အစည်းများ သိကြမည်ပင် ဖြစ်သည်။ ဘာကြောင့် ဖုံးကွယ်ထားသနည်း။ မကြာခင်က မြန်မာ နိုင်ငံသို့ လာရောက်သွားသည့် ဗြိတိသျှ အောက်လွှတ်တော်မှ တာဝန်ရှိသူများ ကိုယ်တိုင်က ရန်ကုန် တက္ကသိုလ် စိန်ရတု ခန်းမတွင် တက္ကသိုလ်မှ ဆရာဆရာမများ၊ ကျောင်းသူ ကျောင်းသားများကို မြန်မာလူမျိုး ဘာသာပြန်မှတဆင့် ပြောဆိုသွားသည့် စကားတို့တွင် ထိုလူမျိုးတို့အတွက် မည်သည့် အခွင့်အရေးများ ပေးရမည် ဟူသော တောင်းဆိုချက်များကို ပြောသွားသည်မှာ ဗြိတိသျှ လူမျိုး တို့အတွက် အရှက်ရစရာပင် ဖြစ်သည်။ အမှားများကို ကြားနေရသည်ကို မခံချင်သည့် ဆရာမများက ထပြောရန် ကြိုးစားကြ သော်လည်း အလိုတော်ရိ ဘာသာပြန်က အတင်းတားသည်ဟု ပြန်ပြောပြချက် အရသိရသည်။ ယခင်က ၄င်းတို့၏ ဗြိတိသျှ အစိုးရ ကိုယ်တိုင် ပါဝင်ကပြခဲ့သည့် သမိုင်းကြောင်းများကိုပင် ဗြိတိသျှနိုင်ငံရေးကို ဦးဆောင် လုပ်ကိုင်သူ တစ်ဦးအနေဖြင့် သိဟန်မတူချေ။ ဖတ်ရှုလေ့လာပုံလည်း မပေါ်။ မြန်မာ နိုင်ငံအကြောင်း ဝေဖန်လိုလျှင် မြန်မာနိုင်ငံ အတိတ်သမိုင်းကို အခြေခံကျကျ လေ့လာပြီးမှ ပြောရန်တော့ လိုပေသည်။ ထိုအတိတ် သမိုင်းတွင် ၀င်ရှုပ်ခဲ့သူများမှာ ၄င်းတို့ ဘိုးဘွားများ ဖြစ်သကဲ့သို့ ယနေ့တိုင် ဖြေရှင်းမရသည့် ပြဿနာများစွာ တို့သည် လည်း ၄င်းတို့ကပင် ဖန်တီးခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ မည်သည့် အတွက်ကြောင့် လူသားချင်းစာနာ တတ်သည့် ပုံစံမျိုး ဟန်ဆောင်ပြနေ သနည်း။ သမိုင်းမသိသူများကိုသာ တစ်ပတ်ရိုက်၍ ရမည်ဖြစ်သည်။ တကယ်တော့ လူ့အခွင့်အရေး တစ်ခုတည်းဖြင့် တိုင်းပြည် တစ်ပြည်၏ တည်ငြိမ်မှုကို အကောင်အထည် ဖော်၍ မရကြောင်း သူတို့ကိုယ်တိုင် ခံစားနေရသဖြင့် သိပြီး ဖြစ်နေပေသည်။ မိမိနိုင်ငံထဲတွင် အမှန်တကယ် နေထိုင်လာသူတို့ အတွက် ရသင့်ရထိုက်သည့် ကိစ္စမှန်သမျှ နိုင်ငံတော် ဥပဒေနှင့် လိုက်လျောညီသည့် ကိစ္စများ ဖြစ်ခဲ့လျှင် တရားသဖြင့် ဆောင်ရွက် ပေးစမြဲပင်။ သို့သော် ဗဟိုချုပ်ကိုင်မှု အကျင့် ပါနေသဖြင့် အချိန် နှောင့်နှေးသည်တော့ ရှိတတ်သည်။ သည်လို ကြန့်ကြာမှုမျိုး မြန်မာတိုင်းရင်းသား အားလုံးပင်လျှင် ခံစားနေရသည့် ကိစ္စဖြစ်သည်မို့ ကိုယ့်အရပ်နှင့် ကိုယ့်ဇာတ်ကို နားလည်နိုင်ရန်တော့ လိုသည်။ စင်ကာပူ နိုင်ငံ၏ ဖခင်ကြီး လီကွမ်ယူက အနာဂတ်တွင် နိုင်ငံတိုင်း၌ ပေါ်ပေါက်လာမည့် ပြဿနာသည် ဒီမိုကရေစီမဟုတ်၊ ဒီမိုဂရပ်ဖီ (လူဦးရေနှင့် လူဝင်လူထွက်) ပြဿနာဟု ဒီမိုကရေစီ ဘိုးအေကြီးတို့အား ကြိုတင် နိမိတ်ဖတ် ပြောကြားခဲ့သည်။ နိုင်ငံတိုင်းကို လူ့အခွင့်အရေး ပုံစံခွက်ထဲ ထည့်ကာ အနောက်အုပ်စု ပုံသွင်းသည့်အတိုင်း လိုက်လုပ်ရန်မလို။ ကိုယ့်နိုင်ငံ အခြေအနေ၊ ကိုယ်နိုင်ငံ၏ လုပ်နိုင်စွမ်းအား၊ ကိုယ့်ပြည်သူများ အနာဂတ် ရည်မှန်းချက် ပြည့်မီအောင် အကောင်အထည် ဖော်ရေးနှင့် ယှဉ်၍သာ စဉ်းစားနိုင်မည် ဟူ၍ ပြောကြား ခဲ့သေးသည်။ သို့ဆိုလျှင် ကျွန်တော်တို့ကရော ဘယ်လမ်းကို လိုက်ဖို့ ရည်ရွယ်ထားသနည်း။ လမ်းကြောင်း မှန်ဖို့တော့ လိုသည်။ Smart Power ကိုသုံးနိုင်လျှင် အကောင်းဆုံး။\nPosted by ရခိုင်ချစ်သူချေ at 9:54 AM


နည်းပညာနှင့်သီတင်းရပ်ဝန်း: Cydia DEB Files တွေကို ကွန်ပျူတာထဲ ဘယ်လိုဆွဲထုတ်မလဲ??\nCydia DEB Files တွေကို ကွန်ပျူတာထဲ ဘယ်လိုဆွဲထုတ်မလဲ??\nမနေ့ ကပြီးခဲ့တဲ့ BarCamp Yangon မှာ မြန်မာ Mobile App အနေနဲ့ ကျွန်တော် Discussion လေးတစ်ခုပြုလုပ်ခဲ့ပါတယ်။ အဲဒီမှာ အစ်ကိုတစ်ယောက် ကျွန်တော့်ကို မေးခဲ့တဲ့ မေးခွန်းလေးပါ။”iPhone ထဲမှာ WiFi နဲ့ ဒေါင်းထားတဲ့ Cydia Applications တွေကို .DEB Files တွေအဖြစ် ကွန်ပျူတာထဲ ပြန်ဆွဲထုတ်ချင်ပါတယ်တဲ့။ ဘယ်လိုဆွဲထုတ်ရမလဲ??” ဒီမေးခွန်းရဲ့ အဖြေကို အားလုံးသိသွားအောင်လို့ဒီ Tutorial လေးနဲ့ ကျွန်တော် ရှင်းပြပါမယ်။–\nကျွန်တော်တို့Cydia မှာ ဒေါင်းထားတဲ့ Tweaks တွေကို ကွန်ပျူတာထဲ Deb Files အဖြစ် Backup လုပ်လို့ ရပါတယ်။ Backup လုပ်နည်းတွေ အများကြီးရှိပါတယ်။ အလွယ်ဆုံး နည်းတစ်ခုကို ကျွန်တော်ရှင်းပြပါမယ်။\nအရင်ဆုံး Cydia ထဲမှာ Source တစ်ခု အရင် Add ရပါမယ်။\nCydia >> Manage >> Sources >> Edit >> Add >> http://repo.biteyourapple.net/ ကို Add လိုက်ပါ။\nပြီးရင် BiteYourApple Repo ထဲမှာ BackToDeb ကို ရှာပြီးဒေါင်းလိုက်ပါ။\nCydia ထဲက Down ရအဆင်မပြေတဲ့ သူတွေ အောက်က Link မှာ deb file ထင်ပေးထားပါတယ်။\nBackToDeb ကို ဖွင့်လိုက်ပါ။\nပြီးရင် Backup Packages ကိုနှိပ်လိုက်ပါ။\nCydia Packages တွေကို Backup လုပ်နေပါလိမ့်မယ်။ ခဏစောင့်လိုက်ပါ။\nBackup လုပ်ပြီးသွားရင် iDevice ကို ကွန်ပျူတာနဲ့ ချိတ်။ iTools ကို ဖွင့်ပြီး Filesystem (Jailbreaked) >> Var\_Mobile\_BackToDeb ထဲမှာ ခုနက Backup လုပ်ခဲ့တဲ့ Cydia Applications တွေကို .DEB အဖြစ်တွေ့ ရပါလိမ့်မယ်။\nအဲဒီ .DEB Files တွေကို Select လုပ်ပြီး မိမိ Desktop ပေါ် Drag & Drop ဆွဲတင်လိုက်ရုံပါပဲ။\nအားလုံး အဆင်ပြေကြလိမ့်မယ်လို့ မျှော်လင့်ပါတယ်….:)\nPosted by Hajee Than Hla Oo at 8:36 PM


Investment 1 agriculture myan by khin win myint - Issuu\nငင ခ ရင\nမ ပ မဥပ ဒ င မနမ ငငသ မ (စကပ\nမ ပ မ ဥပ ဒအရ လပငန ဆ ငရကရ တင စစစရမည အဓကအခ ကမ\nရ င သစအ ခခ စကမလပငန )\nအဆင( အဆင(၁) အဆ ပ ခ ကစတင ခင\nအဆ ပ လ( တင ပရန\nအဆ ပ လ( ပစ (၁)အ DICA မရယ.ပ/ (သမဟတ) DICA\nမရယ.ပ/။ ပစ 8က - ၅၀၀၀က ပ ကယပင မ ဖစပ / က လန-၃၉/ လယ-၃၀ ရရ 8က င အ ထ ကအထ /\nလပငန ငစပလ & သညအခ ကမ\nလA ကထ ဆB အ ထ ကအထ / မစ ရင ပစ (၁၀၅) တင ပရန၊ ပဂEလက မ ငအ ဆ ကအဦ င ရမ ဆ ငရက ခင ဖစလAင အင စ ခ ပ (မ.8ကမ ) ဌ နပင မအ ဆ ကအဦ ပHတင ဆ ငရကမညဆပ/က ရ နခ ပI သ ဘ ထ မတခ က ငအည ပငဆငထ\nသ စ ခ ပ(မ.8ကမ ) ငအတ.\nသကဆငရ ဝနLက ဌ နမ တစဆငတင ပရန စကပစ`ည /လပငန သ ပစ`ည မ\nပညတင မ ဝယယ.မည စ ရင ပညပ မဝယယ.မည စ ရင ကန8ကမ စ ရင ( ပညတင / ပညပ)\nရ ဆငရ တင ပခ ကမ\nစစ& စကပ မ ရညမန ခ က စကပ မည အစအစ& အI /အ မတ စ ရင (ကန ဂဏန အခ ကအလကမ ၏ ငယစ ရင တင ပရန) ငသ စ ဆင မစ ရင ( Cash Flow Statement) ၊IRR၊ Pay Back Period တကခ ကမမ (ကန ဂဏန အခ ကအလကမ ၏ ငယစ ရင တင ပရန) ငင တ က ရရမည အက အ မတ အ ခအ န (ဝင ငခန/ကနသယလပငန ခန) အလပအကင ရရမအ ခအ န ( ပညတင / ပညပ ဝနထမ အငအ စ ရင ၊ လစ တကခ ကမ)\nရင င 8က အ ထ ကအထ\nမ ပ မည ပညတင သ ငအတက ဝယယ.aပ တနဖ မအပ\nဘဏအ ထ က အထ တင ပရန၊ ရင မ ပ မတင ငင ခ ငပ/ဝငပ/က ငင ခ ဘဏ၏ Bank Statement တင ပရန၊\nင ဆ ငရကခငရသည\nအဆ ပ တင ပ ခင င အခနအ က က ကင လတခင လA ကလ( အ ထ ထ\nကတဝနခခ က ရင\nမ ပ သ.၏ ငငသ စစစ ရ ကဒ မတbc\nလပငန ဆ ငရကမည အစအစ& လပငန အသစ ဖစပ/က လပငန သဘ ဝ ရင လင ခ က မ ဘ Lက တင က ကယ ရ စမခ က လပငန ခငသ ယ ရ င ဝနထမ သကသ ခ ငခ ရ စမခ က အ ဆ ကအဦ ဆ ကလပaပ ဖစပ/က အ ဆ ကအဦ ဓ/တပ မတbc အ ဆ ကအဦ မ ဆ ကလပရ သ ပ/က အ ဆ ကအဦ ပစ ကမdဏဖB စည aပ ပ/က ကမdဏမတပတင လကမတ/ပစ (၆) (အစရယယ လB ပ င မ)/ ပစ (၂၆) (ဒ/Iကတ စ ရင ) သစအ ခခစကမလပငန\nဆ ငရကမည ဖစပ/က သစ တ စကခင\nထ. ထ ငမညအစအစ& ဌ နပင မက BOT စနစ ဖင င ရမ ဆ ငရက ခင ဖစပ/က ရ နခ ပI မ လပငန င သကဆငသည စ ခ ပမ\nသ ဘ ထ မတခ က ငအည ပ စထ သည BOT စ ခ ပ (မ.8ကမ ) ဌ န ငဖကစပလပငန\nဆ ငရကပ/က လပငန သ ဘ တ. စ ခ ပ (မ.8ကမ )\nအဆင( အဆင(၂) အဆ ပ ခ ကစစစ ရ အဖB (PAT) အစည အ ဝ သ တင ပ ခင\nPAT အစည အ ဝ သ တင ပ ခင\nအဆ ပ ခ က အနည ဆ (၂၀) စခန ပ ပရန ဖစပ/သည။\nအဆင( အဆင(၃) သကဆငရ ဝနLက ဌ န မ သ သ ဘ ထ မတ ခ က တ င ခ ခင\nသကဆငရ ဝနLက ဌ နမ သ သ ဘ ထ မတ ခ က တ င ခ ခင\nတ င ခထ သည အဆ ပ ခ က (၂၀) စအနကမ လအပသ လ ကက အသ ပ မည ဖစပ/သည။\nအဆင( အဆင(၄) လအပခ ကမ ပငဆင တင ပ ခင\nပငဆငတင ပ ခင\nအဆ ပ ခ က စစ ဆ ရ အဖB ဝငမ ဆ\nင သကဆငရ ဝနLက ဌ နမ ၏\nခ က င သ ဘ ထ မတခ ကမ အတင လအပခ ကမ က\nပငဆင ဖညစကရန ဖစပ/သည။\nအဆင( အဆင(၅) က မရငအစည အ ဝ သ တင ပ ခင\nက မရငအစည အ ဝ သတင ပ ခင\nအဆ ပ ခ က (၁၀) စမ (၁၂) စခန၊ အစည အ ဝ ၌ ရင လင တင ပရန Power Point ၊ အဆ ပ ခ ကအ PDF ဖင ပ င လBတင ပရန၊\nအဆင( အဆင(၆) ခင ပ မနထတယ. ခင\nခင ပ မနထတယ. ခင\nဒ/Iကတ အဖB ဝင (၁) ဦ မ လ ရ ကထတယ.ရန၊ ၄င ပဂE လ၏ မတပတင (သ) Passport (မ.ရင ၊ မတbc) ဒ/Iကတ စ ရင ငင ခ ကမdဏမ သည ဘဏတင US$ ၇၅,၀၀၀ သင ထ သည အ ထ က အထ ဌ နဆငရ မ သ ဖန ဝရန ပညစ သ အဆ ပ လ( (၇) စ သဘ ဝ ပတဝန က င ထခကမမရ စရန ဆ ငရကထ ရမ အစအစ&\nInvestment 1 agriculture myan