Posted by zizawa ⋅ 29/06/2010\t⋅ 77 Comments\nစဉ်းစားစရာဘဲ။ အင်း အဲသလိုများလိုက်ပြောတာတောင် အပစ်မကင်းသလိုခံစားရပါတယ်။\nPosted by kom | 29/06/2010, 22:15 Reply to this comment\thttp://www.lknt11.com/search/label/%E1%80%98%E1%80%AD%E1%80%80%E1%81%A1%E1%80%B3%E1%80%94%E1%80%AE%20%E1%80%9D%E1%80%AD%E1%80%94%E1%80%AD%E1%80%85%E1%81%A7%E1%80%9A\nPosted by tint oo | 29/06/2010, 22:47 Reply to this comment\tစိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတယ်။ သေချာ သုတေသန လုပ်ကြည့်ရရင်ကောင်းမယ်နော်။\nPosted by လင်းလင်း | 29/06/2010, 23:21 Reply to this comment\tI believe that we should consider the religion itself and the rules which are created to support the structure around it. The rules created for the Bhikkhunis reflects the cast system of the time. The main purpose of the rules are to buildasystem that can makeareligion functions live longer. The rules set by the future Buddha might be considerably different from the existing ones.\nPosted by Nyein Khant | 30/06/2010, 00:24 Reply to this comment\tWomen want to have equal opportunities, but most of the time, they can’t produce the same outcome forapiece of work that is done by men. Discremination will still exists.\nPosted by Gentleman | 30/06/2010, 01:29 Reply to this comment\thttp://www.burmeseclassic.com/dammaQA.php?status=go&pno=2\nPosted by hpoe thar | 30/06/2010, 01:34 Reply to this comment\tဘိက္ခူနီနဲ့ ပတ်သက်ပြီးချမှတ်ထားတဲ့ စည်းကမ်းတွေကတော့ ကျွန်မ အခုမှပဲ သိရလို့ ဘာကြောင့်ဆိုတာ စဉ်းစားလို့ မတတ်ဘူး။ ဒါပေမဲ့ မိန်းမဘုရားမဖြစ်နိုင်ဆိုတာကိုတော့ ဘုရားက ခွဲခြားတာမဟုတ်ဘူး တကယ်ဟုတ်လို့ ဟောခဲ့တယ်လို့ လက်ခံပါတယ်။ မိန်းမတွေဟာ ယောက်ျားတွေထက် သနားကြင်နာစိတ်၊ စိုးရိမ်ပူပန်တတ်မှု၊ သံယောဇဉ် အမျှင် မပြတ်မှု ပိုများပါတယ်။ ဘယ်လောက်ပဲ တရားရရ ဒီအချက်တွေကြောင့် နှောက်ဆံတင်းမှုဆိုတာ ယောက်ျားတွေထက် ပိုများမှာ သေချာတယ် ဒါကြောင့် မိန်းမဘ၀နဲ့ ဘုရားမဖြစ်နိုင်ဘူးဆိုတာ ကျွန်မတော့ လက်ခံတယ်။ ကျွန်မသားလေးငယ်ငယ်က သွားတွေပိုးစားပြီး Infection ၀င်လို့ ဆေးရုံမှာ သွားပြီး နှုတ်တုန်းက ကလေးက နှစ်နှစ်ခွဲဆိုတော့ သိပ်ပြီး စိတ်လှုပ်ရှားပြီး ငိုပြီးရုန်းနေလို့ ထုံဆေးနဲ့ မရဘဲ မေ့ဆေးပေးပြီးနှုတ်ခဲ့ရတယ်။ အဲဒီတုန်းက သားကို မေ့ဆေးပေးပြီး Operating theatre ထဲဝင်နေချိန် မိဘနှစ်ပါးက အပြင်မှာ ထိုင်စောင့်နေရပါတယ်။ အဲဒီအချိန်မှာ ကျွန်မက ကလေးအတွက် စိုးရိမ်လွန်းလို့ သားလေးသတိရလာပြီး တော်တော်ကြောက်နေမလား၊ မေ့ဆေးပေးနေတဲ့အချိန်မှာ သူ့သွားကို ဆရာဝန်တွေက နှုတ်တော့မယ်ဆိုတာကို သိနေတော့ နာမှာကို စိုးရိမ်ပြီး တော်တော် ကြောက်နေမှာပဲ။ မေ့ဆေးပေးထားချိန်မှာ အိပ်မက်ထဲမှာများ အိပ်မက်ဆိုးတွေ မက်ပြီး ကြောက်နေမလားဆိုပြီး တွေးပူလွန်းလို့ အဲဒီလို မဖြစ်နေပါစေနဲ့လို့ ဆုတောင်းပြီး ဘုရားစာတွေ အဆက်မပြတ် ရွတ်နေချိန်မှာ ကျွန်မအမျိုးသားကတော့ TV တောင် ကြည့်မပျက်၊ ထိုင်စောင့်တဲ့ ဧည့်သည်တွေအတွက် ခထားပေးတဲ့ သတင်းစာတွေ မဂ္ဂဇင်းတွေတောင် အဖတ်မပျက်တာကို ကြည့်ပြီး ယောက်ျားနဲ့ မိန်းမဟာ စိုးရိမ်ပူပန်တတ်မှု၊ စိတ်ကိုကြည်လင်အောင် နေတတ်မှု ကွာတာကို သတိထားမိပါတယ်။\nPosted by Nge Naing | 30/06/2010, 02:10 Reply to this comment\tနောက်ဆုံးပိုဒ်မပါရင် မဆိုးပါဘူး။ ရှေ့က ပြထားတဲ့အချက်တွေက ယောကျာ်းမိန်းမ ခွဲခြားတယ်လို့ ဆိုပြီးတော့ ဘယ့်နှယ်ကြောင့် ဘာသာရေး တချို့အချက်တွေက အဓိပ္ပါယ်မရှိဘူးလို့ ပြောရတာလဲခင်ဗျ။ စိန်ခေါ်သင့်ခေါ်ရမယ်လို့လည်း ဆိုပြန်တယ်။ အဲဒါတွေကတော့ နကိုထဲက စိတ်အခန့်မသင့်တဲ့အချက်တွေကို ယူရေးလိုက်တာပဲ မှတ်တယ်။ အပေါ်က ပြထားတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဟာ ယောကျာ်းမိန်းမ ခွဲခြားတယ်ဆိုတဲ့ အချက်တွေနဲ့ အဲလောက်ထိ သွားလို့ မရသင့်ဘူးထင်တယ်။ ဘယ်လိုမှတ်ပါသလဲ…။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 05:14 Reply to this comment\tဆရာရေ\nPosted by koaung | 30/06/2010, 06:10 Reply to this comment\tkoaung\nမိန်းမနဲ့ ယောက်ျားဟာ ကွာခြားနေမှာဘဲ (ဇီဝပိုင်းဆိုင်ရာ ကွာခြားမှုရှိတာ မှန်တယ်) ဒါပေမယ့် အဲဒိအခြေခံနဲ့ ခွဲခြားဆက်ဆံသင့်တယ်ဆိုတာ အဓိပ္ပါယ်မရှိဘူး။ facts ကနေ norms ကိုကောက်ချက်ချလို့ မရဘူး။ တဘက်မှာ ယောက်ျားချင်းတူတူ ခန္ဓာကိုယ် မသန်စွမ်းတဲ့ ယောက်ျားနဲ့ ခန္ဓာကိုယ် ပုံမှန်အလုပ်လုပ်တဲ့ ယောက်ျားကို ခွဲခြားမဆက်ဆံသင့်ရင် ယောက်ျားနဲ့ မိန်းမကိုရော ခွဲခြားဆက်ဆံသင့်ရဲ့ လား။ မတူလို့ ခွဲတော့ခွဲရမှာပါဆိုရင် အသားအရောင်မတူတဲ့အတွက် ခွဲတော့ခွဲရမှာပါလို့ရော ပြောမလား။ နောက်တခုက ဗုဒ္ဓဘာသာကို တကယ်နားလည်တဲ့လူဆိုတဲ့ စကားစုကေ၀၀ါးလွန်းအားကြီးတယ်။ ‘တကယ်နားလည်တယ်’ ဆိုတာ ဘာမျိုးကို ခေါ်တာလဲ။ (အလှတရား)\nမငယ်နိုင်ပြောတာကတော့ ပထမဆုံးစာပိုဒ်မှာ ဖြေပြီးသားဖြစ်မှာပါ။ ယောက်ျားနဲ့ မိန်းမ ဇီဝပိုင်းဆိုင်ရာ ကွာဟမှုရှိပါတယ်။ မိန်းမဘုရားမဖြစ်နိုင်ဆိုတဲ့စကားက factually မှန်လို့ ပြောတာဖြစ်ချင်ဖြစ်နိုင်တယ်။ ဒါကိုကျွန်တော်လည်း ဥာဏ်မမှီပါဘူး။ ဒါပေမယ့် ဘုရားဖြစ်ခွင့် မရှိဘူးဆိုတာကတော့ နည်းနည်းပြင်းတယ်ထင်တယ်။ ဥပမာ ယောက်ျားကိုယ်ဝန်မဆောင်နိုင်ဆိုတာနဲ့ ကိုယ်ဝန်ဆောင်ခွင့်မရှိ ကွာသလိုပေါ့။ ဒါမှမဟုတ် အသက်ကို ဓာတ်ခွဲခန်းမှာ မဖန်တီးနိုင်နဲ့ ဖန်တီးခွင့်မရှိကွာသလိုပေါ့။ ကျွန်တော်က ဒုတိယ အပိုင်းတွေကိုပဲ အဓိက ပြောချင်တာပါ။ ဇီဝဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်ကြောင့် မိန်းမမလုပ်နိုင်တာ ယောက်ျားလုပ်နိုင်၊ ယောက်ျားမလုပ်နိုင်တာ မိန်းမလုပ်နိုင်တာကို မပြောပါဘူး။ ဒါပေမယ့် ဒီဇီဝဆိုင်ရာ ကန့်သတ်မှုတွေကို ကျော်လွှားနိုင်တဲ့အခါမှာ ပြောခဲ့တဲ့ normative မေးခွန်းတွေ၊ ယောက်ျားကိုယ်ဝန်မဆောင်သင့်၊ အသက်ကို မဖန်တီးသင့်ဆိုတာတွေက အဓိပ္ပါယ်မရှိတော့ဘူးဆိုတာကို ပြောချင်တာပါ။ နောက်တခုက ကနေ့ခေတ်မှာ ယောက်ျားမိန်းမ (biological limitation) ဇီဝဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်တွေ ရှိစေဦးတော့၊ ဒီကန့်သတ်ချက်တွေကြောင့် ခွဲခြားဆက်ဆံသင့်တယ် ဆိုတာကို တချို့ လူ့အဖွဲ့အစည်းတွေမှာ လက်မခံတော့ပါဘူး။ ခုအချိန်က ၀င်ဘယ်ဒန် တင်းနစ်ရာသီမို့ ဒါကိုထည့်ပြောဖို့ဖြစ်လာတာ။ မိန်းမနဲ့ ယောက်ျား ဂရင်းစလင်ပွဲတွေမှာ ယောက်ျားက best of five sets ရိုက်ရပြီး မိန်းမက best of three sets ပဲရိုက်ရတာ။ ယောက်ျားက ပိုအပင်ပန်းခံနိုင်လို့ပဲ။ အဲဒိအတွက်ကြောင့်ပဲ အရင်ကဆိုရင် ဂရင်းစလင် ဆုကြေးမှာ ယောက်ျားက မိန်းမထက်ပိုရတယ်။ နောက်ပိုင်းမှာ ၀င်ဘယ်ဒန်ကလွဲပြီး ကျန်တဲ့ ဂရင်းစလင်တွေမှာ ဆုကြေးကိုတူတူပေးတယ်။ နောက်ဆုံး UK က Lawn Tennis Association ကမနှစ်ကစလို့လားမသိ ယောက်ျားနဲ့ မိန်းမကို ဆုကြေးတန်းတူ စပေးတော့တယ်။ တခြားဂရင်းစလင်တွေဆိုရင် အစောကြီးကတည်းက ယောက်ျားနဲ့ မိန်းမကို ဆုကြေး တူတူပေးတယ်။\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 08:39 Reply to this comment\tဗုဒ္ဓစာပေရယ်လို့ ကျန်ခဲ့တဲ့အထဲက ဘလောက်က သူဟောတာအစစ်အမှန်ပါပီး ဘလောက်က ကုလားနဲ့သီဟိုဠ်ဘုန်းကြီးတွေထပ်ဖြည့်ထားတာဆိုတာ မသိနိုင်တော့ပါဘူး။ ကာလာမသုတ်မှာ လာသလိုပဲ ဝိဘဇ္ဇဝါဒနဲ့ ခွဲခြမ်းလက်ခံရမှာပါ။ ခေတ်အခြေအနေမတူတော့ရင် ပြောင်းသင့်တာဟာ ပြောင်းရတာပါပဲ။ ဒီခေတ်ဘုန်းကြီးတွေ ငွေမကိုင်လို့မရပါဘူး။ ဘယ်သာသနာပိုင် ဘယ်ဆတော်ဟာ ကားဘနှစင်း၊ ဘဏ်ထဲမှာ ဘနှသိန်းဆိုတာ ဆန်းတေ… See moreာ့တဲ့ခေတ်မှ ဟုတ်ဘဲ။ မျက်စိကို ဘယ်နှတောင်ဘဲခွာကြည့်ရမယ်ဆိုရင်ဖြင့် ဘုန်းကြီးတွေ မော်တော်ကားတိုက်ပီး ပျံကုန်ပီဆိုတာလေးပဲ သတိရပါတယ်။ ဆရာတော်ဦးသေဋ္ဌိလတောင် ဘိလပ်မှာ ဘောင်းဘီသင်္ကန်းဝတ်ခဲ့ရသေးတာပဲ။ ဒီတော့ မိန်းမတွေကို ခွဲထားတာဟာ ကုလားထုံးစံ ခွဲချင်လို့ခွဲတာကို ဗမာပြည်ရဲ့ ကမ္ဘာကြီးနောက် အနှစ်တရာလောက် နောက်ကျတဲ့လူမှုစံအရ လက်ခံထားတာပဲလို့ပြောရမယ်။ ခေတ်နဲ့ကြည့်ရင် ဘာမှယုတ္တိမရှိဘူး။\nPosted by Bo Bo | 30/06/2010, 09:14 Reply to this comment\tဟေး…. ဘိုဘိုကွ။ စစ်ကူရောက်လာပြီ။\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 09:16 Reply to this comment\tဘိုဘိုလန်းစင် ပြောတာ ဖတ်ပြီး ကျွန်တော့ reply မှာ တခုလောက် ဖြည့်စွက်ချင်တယ်။\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 09:54း) ဘာသာရေးဆွေးနွေးမှုဆန်းစစ်မှုက ဗမာပြည်မှာ\nPosted by Bo Bo | 30/06/2010, 09:55 Reply to this comment\tကျွန်တော်အနေနဲ့ မြင်တာကတော့ ဘာသာတိုင်းနီးပါးမှာ မိန်းမတွေကို တန်းတူမထားမှုတွေရှိတယ်လို့မြင်ပါတယ်။ အခုလို တိုးတက်လာတဲ့ ခေတ်မှာ အရာရာကို မေးခွန်းပြန်လှန်ထုတ်ကြပေမဲ့ ဘာသာရေးနဲ့ ပါတ်သတ်ရင် မရဲကြပါဘူး။ တချိန်တုန်းက ခေတ်ကာလအရမှန်လို့ လုပ်ခဲ့တာတွေကို အခုအချိန်မှာ ဘာလို့ မပြင်ကြသေးတာလည် စဉ်းစားမရပါဘူး။ အနည်းဆုံး ပြန်လှန်မေးခွန်းထုတ်တာတို့၊ လက်သင့်မခံတာတို့တောင်မလုပ်ကြ(ဝါ)မလုပ်ရဲကြပါဘူး။ မှန်တာတွေအများကြီးရှိတိုင်း အမှားမပါနိုင်ဘူးလို့ မဆိုလို နိုင်သလိုပေါ့။ နောက် ဗုဒ္ဓပြောခဲ့သမျ အမှန်ကြီးပဲ(ဝါ)အမှားကြီးပဲလို့ အစထဲက တဖတ်သက် ယုံကြည်ထားရင်လည်း တခုချင်းကို တွေးခေါ်ဆန်းစစ်တဲ့အခါ ဘက်လိုက်မှုတွေပါနိုင်ပါတယ်။ ဘယ်သူပြောခဲ့တာ ဘယ်သူချမှတ်ခဲ့တာတွေကို ခဏဘေးဖယ်ထားပြီး စဉ်းစား ဆုံးဖြတ်ရင် ပိုပြီး ရှင်းလင်းတဲ့ အဖြေတခုကို ရနိုင်မယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ နောက်တခုက သူတို့ခေတ်တုန်းက အသင့်တော်ဆုံးထင်လို့ လုပ်ခဲ့လည်း အခုခေတ်မှာ မမှန်တော့ရင် ပြင်သင့်တယ်လို့ထင်ပါတယ်။ အခုလို အယူအစ အတွေးအခေါ်တွေ ကွဲပြားတာတာဟာ ဘာသာအတွက် သိပ်ကောင်းတဲ့ လက္ခဏာမဟုတ်ဘူးလို့ ပြောသလို၊ ပိုကောင်းပြီး ခေတ်နဲ့ပိုပြီး သင့်လျှော်တဲ့ ဝါဒတခုလည်း ဖြစ်လာနိုင်ပါတယ်။\nPosted by မျိုးဇေယျာဦး | 30/06/2010, 10:00 Reply to this comment\tသဘောတူပါတယ်။\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 13:36 Reply to this comment\tဗုဒ္ဓဘာသာမှာ အတွေးအခေါ်ပိုင်းအရ အဆင့်အတန်းမြင်တဲ့ အကြောင်းအရာတွေ အများကြီးမှ အများကြီးလို့ ထင်တယ်။ (ဥပမာ ၀ိပ(သကြီး)နာကျင့်စဉ်နဲ့ Hegel ရဲ့ Dialetic ကို ဆက်စပ်လို့ရနိုင်သလား။ အနောက်မှာ ခေတ်စားခဲ့တဲ့ analytical philosophy ကိုသုံးပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာကို reinterpret ပြန်လုပ်မလား၊ လုပ်ချင်စရာတွေ အများကြီးပဲ။ ဒါပေမယ့် တော်ရုံတန်ရုံလူက ဒီအကြောင်းအရာတွေကို ဦးနှောက်ခါးတောင်းကျိုက် (တွေ့လား လာပြန်ပြီး ဘယ်လောက် sexist ဖြစ်တဲ့ စကားလုံးလဲ၊ မိန်းမတွေ ဦးနှောက် ခါးတောင်ကျိုက်လို့ မရဘူးလို့ ပြောချင်တာလား။ မိန်းမတွေ မစဉ်းစားနိုင်ဘူး ပြောချင်တာလား)ဖို့ ၀န်လေးတယ်။ ရတနာမွန်တို့၊ မြတ်မွန်မင်္ဂလာတို့မှာပါကြည့်ရင် ဘာဂါထာရွတ်လိုက်လို့ သေဘေးက ဘယ်လိုလွတ်သွားတာ၊ ဘယ်လိုကြီးပွားသွားတာ ဆိုတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ သွေးတိုး ဇာတ်လမ်းတွေက များနေတယ်။ ဆရာ မင်းယုဝေတို့ ဒိထက်မက လုပ်နိုင်တယ်လို့ ထင်တယ်။ ဘာ့ကြောင့် မလုပ်သလဲဆိုတာတော့ ကာယံကံရှင်တွေပဲ သိမှာဘဲ။ နက္ခတ္တရောင်ခြည်မဂ္ဂဇင်းကိုတော့ စကားထဲတောင် ထည့်ပြောဖို့ မကောင်းဘူး။\nPosted by watote | 30/06/2010, 10:19 Reply to this comment\tphoe thar, thanks very much. i’ve never seen this site before..\nPosted by watote | 30/06/2010, 10:45 Reply to this comment\tIt is an interesting issue. I have once discussed with many men and women. But it turned out that many women are quite shy to talk about it comparing to men. So while most men agreed on discriminative natures of society, some women still accept that some form of discrimination is still needed.\nPosted by Winsg | 30/06/2010, 10:57 Reply to this comment\tကိုယ်ထင်တဲ့ အချက်အလက်တွေ အားလုံးကို အားရပါးရ ပြောကြေးလားခင်ဗျာ။ ဒါမှမဟုတ် သီအိုရီတစ်ခုကို တင်ပေးပြီး အဖျားရော အရင်းရော လောကီရော လောကုတ်ရော နက်နက်နဲနဲ သုံးသပ်ကြေးလား။ ဘယ်သူမှတော့ သိပ်အားလှတာ မဟုတ်ပါဘူးလေ။ ဒါပေမယ့် ဥပမာအားဖြင့် ဘိက္ခုနီဝိနည်းကို အဓိပ္ပါယ်မရှိပါဘူးဆိုတဲ့ statement ကိုတင် အဲဒါကိုထောက်ခံမဲ့ facts တွေ တင်ပြကြည့်ပြီး ပညာရှင်တွေကို ဖိတ်ခေါ်ကြည့်လိုက်ပါ့လား။ ဒါမှမဟုတ် ဆရာတော် ဦးဥာဏိဿရဆီ ပို့ကြည့်ပါ့လား။ လူတိုင်းဟာ အားလုံးကိုတော့ မသိနိုင်ဘူး မှတ်ပါတယ်။ ထောက်ပြချင်တာက အမျိုးသမီးအခွင့်အရေးနဲ့ လူကြီးမင်းဆောင်းပါးဟာ ကောက်ချက်ဆွဲလို့ မဖြစ်သေးတဲ့ ငြင်းခုန်စရာ ဆောင်းပါးသာ ဖြစ်ပါသေးတယ်။ အဲဒီငြင်းခုန်စရာဆောင်းပါးကို ငြင်းခုန်စရာကောင်းတဲ့ ကိုယ်ပိုင် ဘာသာရေးအယူအဆတွေနဲ့ နောက်တစ်ဆင့်ရှင်းလင်းထားတော့ ငြင်းခုန်စရာတွေပဲ ထပ်ထွက်လာပြီး အားလုံးရှုပ်ကုန်မယ် မဟုတ်ဘူးလား။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 11:18 Reply to this comment\tသီအိုရီဆိုတာထက် အဆို proposition လို့ပြောရင် ပိုကောင်းမယ်။ လူကြီးမင်းနဲ့ သူ့နောက်ဆက်တွဲစာမှာ တင်ပြခဲ့တဲ့ အဆိုတွေကို ချရေးကြည့်မယ်။\nဦးဥာဏိသရမကလို့ ဘယ်သူပဲဖြစ်ဖြစ် သူ့ interpretation နဲ့သူရှိမှာဘဲ။ ဒါပေမယ့် ဒီ interpretation ဟာ ဆီလျော်မှုရှိမရှိဆိုတာကို ဘယ်သူမဆို စိန်ခေါ်နိုင်တယ်။ ဆီလျော်မှုမရှိဘူးလို့ ကျွန်တော်ယူဆရင်လည်း ဦးဥာဏိသရမကလို့ ဘယ်သူပဲ ဖြစ်ဖြစ် စိန်ခေါ်မှာဘဲ။ ပြောခဲ့တဲ့ အဓိပ္ပါယ်မရှိဘူးလို့ ကျွန်တော်မြင်တဲ့ထဲမှာ ဘိက္ခုနီစည်းမျဉ်း ရှစ်ခုက အချက်တချို့ လည်းပါတယ်။ ဘိုဘိုလန်းစင် ကွန်မင့်မှာ ထပ်ဖြည့်တဲ့ထဲမှာ ဘုန်းကြီး ပိုက်ဆံ မကိုင်ရတာတို့၊ နောက် burmeseclassic website မှာ ဘုန်းကြီးက ဒါယိကာတွေကို ရေကန်တူးခိုင်းဖို့ မသင့်တာတို့ဟာ တချိန်မှာ (ရေတွင်းရေကန်ရှားတဲ့အချိန်မှာ) အဓိပ္ပါယ် မရှိတော့တာကို တွေ့လာရတဲ့အချက်တွေ ပါတယ်။ အဆို (၄)\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 12:29 Reply to this comment\tအပေါ်က ကျွန်တော်ရေးခဲ့တဲ့ အဆို(၁)က မပြည့်စုံဘူး။ ဘာသာစကားကို ဓလေ့ထုံးစံထဲ ထည့်ပြောလိုက်တာ။ ဒီတော့ နည်းနည်းထပ်ဖြည့်စွက်ချင်တယ်။ ဥပမာ ဘုန်းကြီး တရားဟောတဲ့အခါ မိန်းမတွေကို နောက်ပို့ထားတာ။ ‘ကဲကဲ ယောက်ျားတွေ ရှေ့ သွား’ ဆိုတဲ့ စကားက မကြားချင်မှအဆုံးပဲ။ ကျိုက်ထီးရိုး ဘုရားကို ဘယ်မိန်းမကမှ လက်နဲ့ ထိခွင့်မရဘူး။ ကိုယ်ကျင့်သီလ ဖြူစင်တဲ မိန်းမက အထက်ပစ္စယံပေါ်တက်လို့မရပေမယ့် စိတ်ဓတ်သိမ်ဖျင်းအောက်တန်းကျ အနုတ်စုတ်ဂုတ်စုတ်၊ အုတ်ကြားမြက်ပေါက်၊ အမြီးကျက် အမြီးစား ခေါင်းကျက်ခေါင်းစား၊ ဘုန်းကြီးကိုသေလောက်အောင် ရိုက်တဲ့ အတောင်နှစ်ဆယ် ၀တ်တွေတော့ အထက်ပစ္စယံတင် မကဘူး၊ ဟိုးထိပ် ငှက်မြတ်နားထိ တက်ခွင့်ရှိတယ်။ ထီးတော်လဲခွင့်ရှိတယ်။ Why?\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 13:01 Reply to this comment\tစိတ်ပါဝင်စားစွာ အားတက်သရော ဖတ်နေပါကြောင်း။\nPosted by Rita | 30/06/2010, 13:03 Reply to this comment\t၀မ်းသာပါ၏။ ကျုပ်က အမိ စာမရေးတော့ဘဲ မော်ဒယ်ဂဲများလုပ်ဖို့ ကြံနေပြီလားလို့…🙂\nPosted by zizawa | 30/06/2010, 13:17 Reply to this comment\ttoo old enough to beamodel girl.🙂\nPosted by Rita | 30/06/2010, 15:01 ((ဗုဒ္ဓစာပေရယ်လို့ ကျန်ခဲ့တဲ့အထဲက ဘလောက်က သူဟောတာအစစ်အမှန်ပါပီး ဘလောက်က ကုလားနဲ့သီဟိုဠ်ဘုန်းကြီးတွေထပ်ဖြည့်ထားတာဆိုတာ မသိနိုင်တော့ပါဘူး။))\nPosted by Lun Lunn | 30/06/2010, 15:15 Reply to this comment\tတစ် –\nစကားထဲကဇာတိပြ ဆွေးနွေးဘက်အမျိုးသမီးတယောက်ကိုေ မ်ာဒယ်ဂဲ လုပ်ဖို့ ကြံနေပြီလားလို့ နောက်လိုက်တာကိုက ကိုယ်တို့ ယောက်ကျားတွေက သူတို့ ကိုအလိုလို တနေရာရာမှာထားနေတယ်ဆိုတာပြနေတယ်။ နှစ် – မိမ္မကိုခွဲခြားနှီမ့်ချတာကတော့ နေရာတကာမှာပါဘဲ – အမေရိကန်နဲ့ ကနေဒါမှာတောင်မိမ္မတွေမဲထည့်ခွင့်ကိုအကြာကြီးပိတ်ဆို့ ထားခဲ့တယ်ဘာသာရေးနဲ့ ကိုမဆိုင်ဘူး ယောက်ကျားတွေကပိတ်ဆို့ ထားတာ –\nဒါ ဗမာပြည်မှာတင်မဟုတ်ကမ္ဘာနဲ့ ချှီပြောင်းသွားတာခေတ်ပြောင်းတိုင်း ဘာသာရေးက လိုက်ပြောင်းရယင် ဘာသာရေးဆိုတာဘာဖြစ်သွားမလဲ – THERMOSTAT တမျိုးလား – အခန်းထဲမှာအေးလာယင်ပူအောင်၊ ပူလာယင်အေးသွားအောင်ထိမ်းညှိပေးတဲ့ခလုပ်လား လူ့ အလိုကိုဘာသာရေးကမလိုက်ဘူး -ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ လူ့ အလိုဆိုတာ\nလူ့ အလို အတိုင်းဘာသာရေးကလိုက်ပြောင်းနေရယင် ဗမာဘုန်းကြီးတွေလဲ ဂျပန်ဘုန်းကြီးတွေလို အိမ်ထောင်ပြုသွားလိမ့်မယ်။ “ခေတ်” ဆိုတာပြောင်းလဲနေတဲ့လူ့ အလိုဆန္ဒတစ်ခုခုဟာသူတစ်ဦးထည်းရဲ့ဆန္ဒ မဟုတ်တော့ဘဲလူအများရဲ့ ‘ဘုံ’ ဆန္ဒဖြစ်လာတာတဲ့အချိန်တစ်ခုခုဟာခေတ်ပဲ\nမြင်ယောင်မိသေးတယ်။ တိုင်းပြည်ကဆင်းရဲတဲ့မြန်မာပြည်မှာတိုက်မြင့်မြင့်ကြီးပေါ်နေမှချမ်းသာတယ် ခေတ်မှီတယ်ထင်မယ် – ကျနော်နေတဲ့တိုင်းပြည်မှာ ဆင်းရဲကြလို့သာ တက်ရဆင်းရခက်တဲ့အမြင့်ကြီးတွေမှာနေရတယ် – အမြင်ချင်းပြောင်းပြန်ဘဲ – ဘယ်သူကဘယ်ခေတ်ကိုမှီနေတာလဲ စဉ်းစားပါ။\nဒီတာဝန်ဟာကြီးလေးလွန်းလှသလိုစည်းကမ်းလဲတင်းလဲလွန်းလှပါတယ်။ ယောက်ကျားတွေတောင်ယောက်ကျားတိုင်းမလုပ်ချင်ကြဘူးလေ။ အဲဒီတာဝန်ကို မှအမျိုးသမီးတွေကလဲဝင်ယူချင်တယ်ဆိုတော့ သူတို့ ကိုငဲ့ပြီး ဘုရားချက်ချင်း ခွင့်မပြုခဲ့တာပါ။ အမျိုးသမီးတွေကိုရဟန်းဘ၀မှာ ယောက်ကျားရဟန်းတွေထက် ပိုတင်းကျပ်တဲ့စည်းကမ်းထုတ်ခဲ့ရတာကတော့ အမျိုးသမီးတွေကို ဖိနှိပ်တဲ့သဘောမဟုတ်ဘဲ ယောက်ကျားတွေ (ရဟန်းတွေပါ ပါတယ်) ရဲ့အန္တရယ်ကိုမြင်လို့ဖြစ်နိုင်ပါတယ် – ပိုကျယ်ဝန်းတဲ့အဓိပ္ပါယ်ကတော့ သာသနာတော်တရပ်လုံးရဲ့ရေရှည်အကျိုးစီးပွားအလို့ ငှာသာဖြစ်ပါတယ်။\nသို့ သော်လောကမှာမိမ္မအဖြစ်နဲ့ တိုက်ရိုက်မဖြစ်နိုင် မလုပ်နိုင်တဲ့တခြား အရာတွေလဲရှိနိုင်ပါသေးတယ်။ (၅) ဒီအချက်ကတော့ မူလအငြင်းအခုံမှာမပါပေမဲ့ ကျနော်အထူးတင်ပြလိုတဲ့ အချက်ပါ – အဲဒါကတော့ ဗုဒ္ဓဘာသာ အထူးသဖြင့်စည်းကမ်းတင်းကျပ်တဲ့ ထေရ၀ါဒ – အပေါ်မှာခေတ်မမှီဘူးဆိုတဲ့အချက်နဲ့စွန့် ခွာလိုသူများ အပေါ်ဗုဒ္ဓဘာသာ ၀င်များရဲ့ပကတိသဘောထား (attitude) ဖြစ်ပါတယ်။ အဲဒါကတော့ ထေရ၀ါဒ၀င်တွေဟာသူတို့ ရဲ့ဘာသာကိုရတနာ(သုံးပါး) တွေလို့သဘောထားပါတယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ရတာဟာ အဲဒီရတနာတွေကိုပိုင်ခွင့်ရ တာပါဘဲအဲဒီရတနာတွေကိုပိုင်ခွင့်ရထားတဲ့တစ်စုံတစ်ယောက်ကသူ့ အလိုလို စွန့် လွှတ်သွား ယင် သူ့ ကိုသနားတာကလွဲ လို့ တခြားဘာခံစားချက်မှအပြင်း အထန်မဖြစ်ပါဘူး ။ အမြင်မှန်ရလို့ ပြန်လာယင်လဲ ဧဧဆေးဆေးပဲ\nPosted by myit shwe | 10/11/2011, 18:16 Reply to this comment\tကျနော်စိတ်ဝင်စားလို့ နည်းနည်းဝင်ပြောမယ်နော.. မနက်က ဗမာလို မရလို့ ဘိုလိုရိုက်လိုက်ရတယ်။\nLady First လိုဟာမျိုးကျတော့ မိန်းကလေးတွေက ကြိုက်ပါတယ်။ ယောက်ျားတစ်ယောက်ကို ကြိုက်ရင် လိုက်ချဉ်းကပ် ကြိုးစားသင့်တယ် ဆိုတာမျိုးကို လက်မခံကြပါ။ အဲဒီငနဲက မကြိုက်ရင် နှောက်ယှက်မှုနဲ့ ရဲတိုင် တရားစွဲဆိုခွင့် (မိန်းကလေးများ လုပ်ခွင့်ရှိသလို) ရှိသင့်တယ် ဆိုလိုက်တော့ “ရှင်နော်လွန်တယ်” ဆိုတာမျိုးလုပ်ချင်တယ်။ မယားစားရိတ် တောင်းခွင့်ရှိသလို လင်စားရိတ်လည်း ရှိသင့်တယ်ဆိုတော့ ခေါင်းခါကုန်ကြပါရောလား။ ဒါတွေအားလုံးဟာ တန်းတူရေးမဟုတ်ပေဘူးလား။ နောက်ဆုံး Lady first ပဲကောင်းပါတယ်ဆိုတာမျိုး ဖြစ်လာပါတယ်။ ဒီအကြောင်းကို ဂျူးရေးဖူးတယ်။ သူ့ လမ်းလျောက်တာ လိုက်စနောက်တဲ့ မိန်းကလေးတွေ အကြောင်းပါ။ ဂျူးကတော့ အမျိုးသမီးရေးကို ရှေ့ဆောင်ရေးသူဖြစ်ပေမယ့် သူကိုယ်တိုင်မှာတောင် ခွဲခြားတဲ့ စိတ်ရှိနေကြောင်း ဝန်ခံထားပါတယ်။ နောက် England က ပညာရေးလောကမှာ လေ့လာချက်တစ်ခုရှိပါတယ်။ BBC မှာထင်တယ် ဖတ်လိုက်ရတာ။ ပညာရေးမှာ လိင်ခွဲခြားမှုအကြောင်းပါ။ အမျိုးသမီးတစ်ယောက်ကပဲ စစ်တမ်းလုပ်တာပါ။ အဲဒီမှာလည်း အမျိုးသမီးတွေရင်ဆိုင်နေရတဲ့ ပညာရေးအတားအဆီးတွေမှာ အဓိက အတားအဆီးက ကာယကံရှင်ကိုယ်တိုင်ပါတဲ့။ Institutional အတားအဆီးတွေရှိပေမယ့် သိပ် မကြီးမားဘူးလို့ဆိုပါတယ်။\nPosted by WinSg | 30/06/2010, 16:15 Reply to this comment\tတခုတော့ ကြိုပြောထားချင်ပါတယ်။ ဒီလို အရေးကိစ္စတွေမှာ ကိုယ့်ဘာသာ ဘာမှန်း (ဘယ်ဘက်ကမှန်း) သေချာ မသိဘူးဆိုတာ။🙂\nဒါပေမဲ့ mining လို ဘာသာရပ်မျိုးကို မရ ရအောင် တက်သွားတဲ့ လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ် အစိတ်ကျော်က မြန်မာအမျိုးသမီးတစ်ယောက်အကြောင်းကို ကြားဖူးတော့ သိပ်အားရမိတယ်။ ဘုရားပေါ် မတက်ရလို့၊ သိမ်ထဲမဝင်ရလို့၊ ဘုရားဖြစ်ခွင့်မရလို့ (ဖြစ်ခွင့်မရဆိုတာတောင် အမျိုးသမီးဘဝနဲ့သာ မရတာနော်။ ဂေါတမ အလောင်းလျာက ဘုရားဖြစ်ဖို့ စတင် စိတ်ညွတ်လိုက်တဲ့ ဘဝဟာ အမျိုးသမီး ဘဝလို့ ဆိုတယ်။) တော့ သိပ် မလွမ်းလောက်ဘူး။ ဒါအမှန်ပြောတာ။\nPosted by RITA | 01/07/2010, 07:36 Reply to this comment\tဟုတ်ကဲ့ သဘောကျပါကြောင်း။ ကျနော်တို့ပြောဆိုမိ သလောက် မိန်းကလေးတွေက ဒီအတိုင်းအတာ လောက်ပါပဲ။ Mining တင်မကပါဘူး။ USA မှာ မိန်းကလေးတွေ စစ်တိုက်လို့ပါ ရကြောင်းပါ။ GI Jane လေ။ ဒါနဲ့ပတ်သက်လို့ စစ်မှုမထမ်းမနေရ နိုင်ငံမျိုးတွေမှာ မိန်းကလေးတွေကို ထည့်သင့်မထည့်သင့် ဆွေးနွေးနေကြတာလည်း ရှိကြောင်းကြားမိပါတယ်။\nPosted by WinSg | 01/07/2010, 17:09 ဟုတ် ပြီ အဆို(၁)က စသွားရအောင်။ အဲဒါကို ပိုစ့်တစ်ခု တင်ပေးပါလား။ ၀ိုင်းစဉ်းစားကြတာပေါ့။ ဘာသာစကားကို ဓလေ့ထုံးစံထဲထည့်ပြောမိတယ်လို့ မြန်မြန်ဆန်ဆန်ပြောလိုက်တာကို ဘယ်လိုနားလည်ရမလဲ။ ဒါဆိုရင် အဲဒီစကားလုံးတွေကို ထည့်ဆွေးနွေးမလား။ ချန်ထားခဲ့မလား။ မိန်းမက ကျိုက်ထီးရိုးကို ထိခွင့်ရပြီး ရှေ့ကသွားခွင့်ရရုံနဲ့ ပြည့်စုံပြီလား။ အခြားဘာအချက်တွေ ထည့်ချင်သေးလဲ။ ထည့်ပြီဆိုပါစို့။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 16:25 Reply to this comment\tအဆို(၁)ကိုပြောလို့ ကျန်တဲ့အဆိုတွေကို ချန်ထားခဲ့မယ်လို့ မရှိပါဘူး။ တစ်ခုချင်းသွားရင် ပိုရှင်းမလားလို့ အကြံပြုတာပါ။ သဘောအတိုင်းဆုံးဖြတ်ပါ။ ပြီးတော့လဲ စာရေးသူအနေနဲ့ တချို့အချက်အလက်တွေကို ပိုပြီးတာဝန်ယူဖို့လိုမယ်။ ဥပမာအားဖြင့် ကျိုက်ထီးရိုးမတက်ရ အချက်ကို ကိုင်စွဲမယ်ဆိုရင် “ကျိုက်ထီးရိုးဘုရားမှာလဲ တံတားလေးကနေ စေတီတော်ဘက်သို့ မသွားရတာကတော့ စေတီတော်ရဲ့ဝန်းကျင်က ကျဉ်းတယ်။ အကာအရံလဲမရှိတဲ့အတွက် အားငယ်ပြီးကြောက်တတ်တဲ့ အမျိုးသမီးများနဲ့မသင့်လျော်ဘူး၊ မူးမော်ပြီး လိမ့်ကျမှစိုးတဲ့အတွက် အန္တရာယ်များလှတဲ့ အတွက်ကြောင့် တားမြစ်ထားတာဖြစ်တယ်၊ အမျိုးသမီးများစေတီတော်ရင်ပြင်နားအထိ လာရောက်ရှိခိုးတာကို နတ်များက မကြိုက်လို့ တားမြစ်တာ မဟုတ်ပါဘူးလို့ ၁၂၇၇ ခုနှစ်က ကျိုက်ထီးရိုးစေတီတော်မှာ အုပ်ချူပ်တဲ့ ဆရာတော်ဦးအာဒိစ္စက ပြောပါတယ်။” ဆိုတဲ့\nအချက်တစ်ချက်ကို ကြားဖူးထားဖို့ သင့်မယ်။ light of dhamma ဘလော့ဂ်ရှင် မြိတ်ကဆရာတော် ဦးကောဝိဒ မှတ်သားထားတာပါ။ နောက်တစ်ချက် အနေနဲ့ အသုံးအနှုန်းတစ်ချို့ကို ရှေးရိုးဆန်ပေးရင် ပိုကောင်းမယ်။ ကျွန်တော်ကတော့ ယေရှုခရစ်ပဲဖြစ်ဖြစ် အလ္လာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငနဲသားတို့ ဆရာသမားတို့လို့ ခေါ်တာမျိုးကို သဘောမကျပါဘူး။ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များကို ဒီလိုခေါ်ရင် မသင့်ဘူးလို့ မှတ်တာပဲ။ ဒါကြောင့် ယဉ်ကျေးမှုနဲ့ လေးစားသမှုအရ ဆိုပါစို့။ အဲဒါကြောင့် စာရေးသူရေးထားတဲ့ ဂေါတမမြတ်စွာဘုရားရဲ့ နာမ်စားအဖြစ် “ကိုယ့်ဆရာက” လို့ သုံးထားတာကို တော့ စိတ်မကောင်းစွာနဲ့ ကန့်ကွက်ရပါတယ်။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 16:44 Reply to this comment\tဟုတ်ပါတယ်။ ယဉ်ကျေးမှုနဲ့ လေးစားသမှုတော့ရှိသင့်ပါတယ်။ “ကိုယ့်ဆရာ” ဆိုတဲ့ အသုံးကို လုံးဝ ကန့်ကွက်ပါတယ်။ စာဖတ်နေတဲ့ သူတွေ အများကြီးပါ။ “နှုတ်တစ်ရာ စာတစ်လုံး”တဲ့ စကားလုံး အသုံးကြောင့် လူတစ်ယောက်ရဲ့ စိတ်ဓါတ်ကို ပေါ်လွင်စေပါတယ်။\nPosted by MayThandar | 02/07/2010, 16:51 Reply to this comment\tဦးဥာဏိဿရကို ပို့ကြည့်ပါဆိုတဲ့အချက်ကို ဦးဥာဏိဿရမက ဘယ်သူဖြစ်ဖြစ်လို့ဆိုတော့ အံ့သြတယ်။ ဘာသာတရားအကြောင်း ပြောရင် သက်ဆိုင်ရာ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်တွေရဲ့ interpretation ကို လည်း အလေးအနက်ထား သုံးသပ်ရမှာပဲလေ။ ဆွေမျိုးတွေ ဟိုမုန်းနဲ့ပတ်သက်ပြီး ရောဂါဖြစ်ရင် ကိုယ်ဘယ်လောက်ဖတ်ထားတဲ့ ဆရာဝန်ပဲဖြစ်ဖြစ် endocrinologist ရဲ့ opinion ကို အလေးအနက်ထား သုံးသပ်ရမှာပဲ။ ဒီလောက်ကို ရှင်းတယ် မှတ်ပါတယ်။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 16:53 Reply to this comment\treligious studies ဆိုတာ ကမ္ဘာ့တက္ကသိုလ်ကြီးတွေမှာ အခိုင်အမာရှိတဲ့ ဘာသာရပ်တွေဖြစ်တယ်။ မြန်မာဘုန်းတော်ကြီးတွေလဲ သွားသင်နေကြတာပဲ။ ပီးတော့ ဗမာပြည် မန္တလေး ပခုက္ကူမှာ သီတဂူတပါးထဲ ဆရာရယ်လို့ရှိတာမှုတ်ဘူး။ ပီးတော့ မြန်မာပြည်က ဘာသာရေးကျမ်းဂန်သင်နည်းဟာ အာဂုံဆောင်အနက်ဖွင့်တာလောက်ပဲ သန်တာမို့ ခေတ်မီတယ်ရယ်လို့ အရှင်အာဒိစ္စ တောင်မြို့ဆရာတော်တို့ခေတ်ကထဲက မသတ်မှတ်ဘူး။ ဘာသာရေးစာပေမှာ လူဝတ်ကြောင်တွေ လူထွက်ကြီးတွေ စဝ်ထွန်းမှတ်ဝင်းလို နိင်ငံခြားပြန်ပညာရှင်တွေကဏ္ဍဟာလဲ ဘုန်းကြီးများနဲတူ အရေးပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဘုန်းကြီးက ဘာသာရေးမှာ ပြောပိုင်ခွင့်အရှိဆုံးဆိုတာ အလယ်ခေတ် ဗာတီကန်နဲ့ အခုခေတ် မော်လဝီတွေ အမြင်မျိုးပဲ။\nPosted by Bo Bo | 30/06/2010, 17:08 Reply to this comment\tဒါလည်း ရှင်းတယ်လေ။ ထေရ၀ါဒဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ကျွမ်းကျင်တဲ့ ပညာရှင်တစ်ပါးလို့ ယူလိုက်ပေါ့။ ဘိုဘိုက ဘုန်းကြီးတစ်ပါးတည်း ပြောပိုင်ခွင့်မရှိဘူးလို့ ပြောပေမယ့် သက်ဆိုင်ရာ ကျွမ်းကျင်သူ ပညာရှင်ကို အလေးထားရမယ်ဆိုတဲ့အချက်ကို မကြေပျက်စေပါဘူး။ ဖြည့်စွက်ပေးလိုက်တာပဲ ဖြစ်သွားတယ်။ စစ်တိုက်ချင်ရင် စစ်ဗိုလ်ချုပ်ရဲ့ သုံးသပ်ချက်ကို အလေးထားရတာပဲ။ စစ်ဗိုလ်ချုပ်မှာမှ အရှေ့အလယ်ပိုင်းကျွမ်းကျင်တဲ့ စစ်ဗိုလ်ချုပ်လား၊ အာရှဘက်ကို ကျွမ်းကျင်တဲ့စစ်ဗိုလ်ချုပ်လား၊ လေတပ်ဗိုလ်ချုပ်လား၊ ရေတပ်ဗိုလ်ချုပ်လား၊ စတာတွေပေါ်မူတည်ပြီး သူတို့အမြင်တွေအပေါ် ဂရုပြုတာချင်း ကွာရတာပဲ။ မိမိအနေနဲ့ မေးမြန်းစရာရှိလာခဲ့ရင် စာတတ်တဲ့ပညာရှင်ချင်းတူရင် အကျင့်သီလချင်းရော ၀ိနိစ္ဆာဥာဏ်ချင်းရော စိတ်ဝင်စားတတ်တာတွေရော ဘယ်ပညာရှင်က သင့်လျော်မလဲ စဉ်းစားလေ့ရှိပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဦးဥာဏိဿရဖြစ်ဖြစ် ဘယ်သူဖြစ်ဖြစ်ဆိုတဲ့ အသုံးကို အံ့သြဖို့ လိုတယ်ဆိုတာကို သဘောပေါက်ပြီ ထင်ပါတယ်။ ဗမာဘုန်းကြီးတွေ စာသင်တာ ခေတ်မမီဘူးဆိုတဲ့ အချက်ကိုတော့ သတိထားပြောဖို့ လိုလိမ့်မယ်။ ခုခေတ်ထိလားလို့ ပြန်မေးရမလိုပဲ။ ဘယ်သူတွေပါတုန်းလို့ မေးရမလားပဲ။ ဆင့်ကွဲအငြင်းပွားစရာ ဖြစ်နေပါတယ်။ ဒီတွင် တန်ပါတော့။ အဆိုတစ်ကိုပဲ ပြန်စကြပါ။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 17:30 Reply to this comment\tဘိုဘိုက အဲဒီဘက်ကို ဆွေးနွေးချင်ရင် နောက်တစ်ဆင့်သွားပါ။ ဂျင်ဒါကိစ္စက ဘယ့်နှယ်ရောက်လာတာပြန်တုန်း။ ကျုပ်တို့ပြောနေတာ ဘိက္ခုနီဝိနည်းနဲ့ ၀ိနိစ္ဆယမှတ်တယ်။ အန်ဂျီအုိုလုပ်နေတဲ့ အကြီးစားကြီးလို့ပြောတာကတော့ ပုဂ္ဂိုလ်ရေး အာဃာတပဲလေ။ မြိုသိပ်ထားပါ။ ထုတ်မပြပါနဲ့။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 17:48 Reply to this comment\tဘဝင်မကျဆုံး အချက်တခု ရှိပါတယ်။\nPosted by RITA | 01/07/2010, 01:09 Reply to this comment\tစာရေးသူပေးချင်တဲ့ လမ်းကြောင်းကို ကျနော်မျက်ခြေမပြတ်ပါ။ ဥာည့်နက်လို့ ပြန်ပါပြီ။ နောက်နေ့ဒီအချိန်ကျမှ ၀င်ရောက်ဆွေးနွေးပါမယ်။\nPosted by အလှတရား | 30/06/2010, 17:50 Reply to this comment\tဒီခေါင်းစဉ်က စကထဲက ဂျင်ဒါနဲ့ ဘာသာရေးအခွင့်အရေးကိစ္စပဲ။ ဘိက္ခူနီကိုဘာလို့ ဒီလောက်ချုပ်ချယ်ခဲ့သလဲဆိုတာ ပြောနေကြတာ။\nPosted by Bo Bo | 30/06/2010, 18:17 Reply to this comment\tနံပါတ် ၃ အချက်နဲ့ ပတ်သက်လို့ နည်းနည်းပြောချင်ပါတယ်။\nPosted by WinSg | 30/06/2010, 18:32 Reply to this comment\tPlease bear with me forafew hours before I put another post.\nPosted by watote | 30/06/2010, 18:48 Reply to this comment\tကျိုက်ထီးရိုးဘုရားမှာလဲ စေတီတော်ဘက်သို့ မသွားရတာကတော့ စေတီတော်ရဲ့ဝန်းကျင်က ကျဉ်းတယ်။ အကာအရံလဲမရှိတဲ့အတွက် အားငယ်ပြီးကြောက်တတ်တဲ့ အမျိုးသမီးများနဲ့မသင့်လျော်ဘူး၊ မူးမော်ပြီး လိမ့်ကျမှစိုးတဲ့အတွက် လို့ဆိုတဲ့ အတွေးအခေါ်ဟာ ကျွန်တော်အနေနဲ့တော့ ဘယ်လိုမှလက်မခံနိုင်ပါ။ မူးမော်တက်တဲ့ အထဲမှာ ယောက်ကျားသားတွေလည်း အများကြီးရှိတက်သလို ယောက်ကျားတွေထက် ပိုပြီး သတ္တိကောင်းတဲ့ မိန်းမသားများ ဒုနဲ့ဒေးရှိပါတယ်။ ရွှေတီဂုံဘုရားမှာ မိန်းမ မသွားရတဲ့ နေရာတို့၊ သိမ်ထဲကို မိန်းမ မဝင်ရတာတို့ တားမြစ်ထားတာနဲ့ ပိုပြီးတူပါတယ်။ လူလူချင်း အတူတူ ဒီလိုနေရာလေးတွေ သွားတာတောင် မိန်းမ မို့လို့သွားခွင့်မရှိဘူးဆိုတာကိုတော့လက်မခံနိုင်တာပါ။ သူတို့အနေနဲ့ ဘာမှလုပ်လို့မရတဲ့ မွေးရာပါ မိန်းမဖြစ်နေတာတခုထဲနဲ့အနှိမ်ခံနေရတာကို ထောက်ပြတာပါ။\nPosted by မျိုးဇေယျာဦး | 30/06/2010, 23:32 Reply to this comment\tနေ့တိုင်းနီးပါး ရောက်ပါတယ်။ အငြင်းပွားဖွယ် ဖြစ်တဲ့ စာတွေ တင်တဲ့အခါမှ ဘာမှ မပြောဘဲ ပျောက်နေတယ်လို့ ထင်မှာစိုးလို့ ၀င်ရေးလိုက်တယ်။\n5.\tဘုန်းကြီး တရားဟောရင် ဒကာကြီးတွေက ရှေ့ကနေပြီး၊ ဘိက္ခူနီမ တရားဟောရင် ဒကာမကြီးတွေက ရှေ့ကနေ နာမယ့် နေ့ကို မြင်ချင်ပါတယ်။ ရွှေတိဂုံ ဘုရား အထက်ပစ္စယံကို ဒကာကြီးတွေနဲ့ ဒကာမကြီးတွေ တစ်လှည့်စီ အချိန်ခွဲပြီး (မနက်ပိုင်း/ညနေပိုင်း၊ ဒါမှမဟုတ် ဒီနေ့/နောက်နေ့) တက်နိုင်မယ့်နေ့ကို မြင်ချင်ပါတယ်။ (အများစုက ဆန့်ကျင်ဘက် လိင်ကို စိတ်ဝင်စားတတ်လို့ အဲဒီ အမှောင့် distraction ကို ဖယ်တာ။) လူမျိုးရေးမှာ discrimination ရော၊ segregation ရောကို ဆန့်ကျင်ပေမယ့် ရဟန်း/ရဟန်းမ သာသနာမှာ discrimination ကိုဆန့်ကျင်ပြီး၊ segregation ကိုတော့ ကိစ္စပေါ်မူတည်ပြီး (case by case) ခွင့်ပြုသင့်ရင် ခွင့်ပြုရမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ မဟုတ်ရင် အဓိကရည်ရွယ်ချက် ပျောက်ကုန်မယ်။ (Otherwise, it’ll defeat the purpose.) ဆိုလိုတာက ဘိက္ခူ၊ ဘိက္ခူနီမ မခွဲခြားရေးကြောင့် ဘိက္ခူရော၊ ဘိက္ခူနီမရော တစ်ကျောင်းတည်း သီတင်းသုံးလည်း ကိစ္စမရှိဘူး၊ ကိုယ်သိက္ခာ ကိုယ်လုံရင် ပြီးတာပဲ လို့ ပြောလာခဲ့ရင်တော့ သဘောမတူပါဘူး။ (အခု မှတ်ချက် ထားခဲ့သူတွေရော၊ ရေးသူတွေ ထဲမှာပါ အဲဒီလို ပြောတဲ့လူ မပါပါဘူး။ ပြောလာခဲ့ရင်လို့ ပြောတာပါ။) 6.\tသာသနာတော်ကြီး ၀မ်းဖောဝမ်းယောင် (ရှင် ဇနကာဘိဝံသ မိန့်ခဲ့တဲ့ စကားလို့ ထင်ပါတယ်) ဖြစ်နေတာ မဟုတ်ဘဲ၊ အခုထက် ပိုပြီးထွန်းကားမယ့် နေ့ကို မြင်ချင်ပါတယ်။ အခုနောက်ပိုင်းမှာ မြန်မာပြည် ဗုဒ္ဓသာသနာမှာ ထွန်းကားလာတာတွေ ရှိသလို၊ ဆုတ်ယုတ်သွားတာတွေလည်း ရှိနေတယ်ဆိုတာ အားလုံးလက်ခံလိမ့်မယ် ထင်တယ်။\nPosted by ပိုင် (Pi) | 01/07/2010, 03:28 Reply to this comment\t(မိန်းမကျင့်၊ မိန်းမကြံ တို့၊ ထမီဝတ်ထားပါလားတို့၊ အလကားကောင် အခြောက်ကြီးတို့ စတဲ့ ခွဲခြားနှိမ့်ချတဲ့ စကားမျိုးကို မြန်မာ အများစု မသုံးတော့မယ့် နေ့ကို မြင်ချင်ပါတယ်)\nအင်း ဒီစာကို ဖတ်လိုက်ရတော့ ထူးဆန်းတာတစ်ခု စိတ်ထဲ ဖြစ်လာတယ်။ အဲဒီစကားလုံးတွေ ဆက်သုံးလို့ ရဖို့ ဆက်ရှိနေစေချင်မိတာ။ ဘာလို့ဆို ယောက်ျားလို မကျင့် မကြံ မပြောဆိုနိုင်တဲ့ ငတိတွေကို အဲဒီစကားလုံးနဲ့ နာအောင် ပြောချင်လို့။ အဲဒီစကားလုံးကို အသုံးမကျတဲ့ ယောက်ျားတစ်ယောက်ကိုပြောလိုက်လို့ မိန်းမတွေက သူတို့ကို နှိမ်တယ် ဆိုတဲ့ sense ဝင်မလာဘူး (အနည်းဆုံးတော့ ကိုယ့်မှာ မဝင်ဘူး) သူတို့ကို နာအောင် ပြောလိုက်လို့ ရတဲ့ စကားလုံးလို့ပဲ sense ဝင်လာတယ်။\nအဲလိုသာ မသုံးကြတော့ရင် အဲလို အသုံးမကျတဲ့ ယောက်ျားတွေကို ထိအောင် ပြောဖို့ စကားလုံးအသစ် ထပ်ရှာရမယ်။ အဲဒီလို ပြောင်မြောက်ပြီး အဲဒီလို စကားနဲ့ တူညီစွာ သူတို့ကို ထိအောင် ပြောလို့ရမယ့် စကားလုံး အသစ်ပေါ့။ နောင်လာ နောင်သား မိန်းမတွေ မိန်းမလို မိန်းမရ ကွယ်ရာ အတင်းပြောပြီး ကိုယ့်စကားကိုယ် တာဝန်မယူရဲတဲ့ အသုံးမကျတဲ့ ယောက်ျားတွေကို ပြောဖို့ စကားလုံးအသစ် ဒီနေ့ကစလို့ ရှာရတော့မယ်။\nPosted by RITA | 01/07/2010, 07:58 Reply to this comment\tငတိတွေကို နာစေချင်ရင် တခြား နာမယ့် စာလုံးတွေ သုံးလို့ ရပါတယ်ဗျာ။ ဥပမာ မိန်းမကျင့်၊ မိန်းမကြံလို့ သုံးလေ့ရှိတဲ့ အခြေအနေတွေ အများကြီးထဲက လိမ်ညာကောက်ကျစ်တဲ့ ကိစ္စနဲ့ ပတ်သက်တဲ့ အခြေအနေအချို့ဆိုရင် “မိန်းမကျင့်၊ မိန်းမကြံ” လို့ ပြောမယ့်အစား “စိဉ္စမာဏဉာဏ်၊ စိဉ္စမာဏကြံ” လို့ ပြောနိုင်ပါတယ်။ မဟုတ်ရင် မိန်းမ ဈေးကျလှပါတယ်။ ဒါဥပမာပါ။ နောင်ကို ငတိတစ်ကောင်ကောင်ကို နာအောင် ပြောချင်စိတ် ပေါက်လာရင် ကျွန်တော် ဘာပြောမိလဲဆိုတာ ကိုယ့်ဖာသာ သတိထားပြီး မှတ်ထားပါမယ်။ အစားထိုး စကားလုံးအတွက် စာရင်းပြုစုလို့ ရတာပေါ့။😀\nPosted by ပိုင် (Pi) | 02/07/2010, 02:00 ဟုတ်တယ်။ ခုမှ အိုင်ဒီယာရလာတယ်။\nPosted by RITA | 02/07/2010, 03:28 ရီတာက ပိုင်ပိုင်နိုင်နိုင် ဆော်ပလော်တီးတတ်တာပဲ။ ထွက်လာမှာပါ။ ထိထိမိမိ ရှိတာလေးတွေ တွေ့လည်းမျှဖို့ မမေ့နဲ့ဦးနော်.😀\nPosted by zizawa | 02/07/2010, 12:14 ဆရာခင်ဗျား ကျွန်တော်ရဲ့အမြင်များကို ရိုးရိုးသားသားရေးတာပါ။\nPosted by koaung | 01/07/2010, 05:55 Reply to this comment\t“ဗုဒ္ဓကအားလုံးနဲ့ဆန့်ကျင်ဘက်အယူအဆအသစ်ကိုချပြနေတာပါ။\nPosted by WinSg | 01/07/2010, 18:02 Reply to this comment\t“ဗုဒ္ဓကအားလုံးနဲ့ဆန့်ကျင်ဘက်အယူအဆအသစ်ကိုချပြနေတာပါ။\nကျွန်တော် နားလည်တာက ဗုဒ္ဓဝါဒ = အနတ္တဝါဒ ။သူ့ထက် အစဉ်အလာကြီးခဲ့တဲ့ အယူအဆတွေ၊ ယုံကြည်မူတွေ၊ကိုးကွယ်မူတွေ = အတ္တဝါဒ “ကျနော် အဲဒါကို လိုက်ဖတ်ခဲ့တုန်းက အတော်တုန်လှုပ်ခဲ့တာ တစ်ခုက ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကျနော်အစက ယူဆထားသလို အတွေးအခေါ်အသစ် စက်စက် မဟုတ်ဆိုတာကိုပါ။”\nPosted by zody | 02/07/2010, 06:07 @zody\nPosted by zizawa | 02/07/2010, 09:10 @zizawa\nPosted by MayThandar | 02/07/2010, 17:06 Reply to this comment\tကိုယ့်စိတ်ကို ပြချင်လို့ကို ‘ကိုယ့်ဆရာ’ ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို သုံးလိုက်တာပဲ။ လူတွေရဲ့စိတ်ခံစားမှုကို အတွက်မှားသွားတယ်။ ဒီစကားလုံးအတွက် ထိခိုက်မှု ရှိခဲ့မယ်ဆိုရင် တောင်းပန်ပါတယ်။\nPosted by zizawa | 02/07/2010, 21:52 ဟုတ်ကဲ့။ လူတွေရဲ့ စိတ်ခံစားမှုဆိုတာထက် လူ့ အသိုင်းအ၀ိုင်းမှာ ထားရှိရမဲ့ ယဉ်ကျေးမှု လေးစားသမှုတွေအတွက် “ကိုယ့်ဆရာက” ဆိုတဲ့ အသုံးကို အတိအလင်း ကန့်ကွက်တာပါ။ ယဉ်ကျေးမှု လေးစားမှုမှ မရှိရင် လူ့အသိုင်းအ၀ိုင်း ဘယ်လို ဖြစ်သွားမလဲ စဉ်းစားစရာပါ။ ဟုတ်ကဲ့ ။ ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။\nPosted by MayThandar | 03/07/2010, 04:38 ဘုရားရှင်ကိုယ်တော်မြတ်ကြီးလို့ ရိုရိုသေသေ ခေါ်ဝေါ်သုံးနှုံးနေတဲ့ ဘုရားကို ကိုယ့်ဆရာ လို့ ခေါ်တာ မသင့်တော်ပေမယ့် ရိုင်းတယ်လို့ ကျွန်တော် မယူဆပါ။ အဲဒိအတွက် သုံးတာပါ။ တချို့ အတွက်တော့ ဒီစကားလုံးဟာ ရိုင်းတယ်ဆိုတာ လက်ခံပါတယ်။ ရွှေတိဂုံ ဘုရားမှာ ရေသပ္ပယ်ရင်း ‘ကုလားထဲမှာ ဒီကုလားက အတော်ဆုံးပဲ’ လို့ ကနေ့ နံမယ်ကြီး အင်္ဂလိပ်စာ ကျူရှင်ဆရာတယောက်က ပြောဖူးပါတယ်။ ဒီစကားဟာလည်း ဘုရားကို ကြည်ညိုသူတွေကြားမှာ မသင့်တော်ပေမယ့် ရိုင်းတယ်လို့ ကျွန်တော်မယူဆမိပါဘူး။ မှန်တာတွေတောင် ပါပါသေးတယ်။ အတော်ဆုံးဟုတ်မဟုတ်တော့ မသိဘူး (ဟုတ်နိုင်ပါတယ်) ဘုရားကို ကုလားပြည်မှာ မွေးတာမို့ ကုလားလို့ ခေါ်တာကတော့ သမိုင်း အချက်အလက်အရ မမှားပါဘူး။\nPosted by zizawa | 03/07/2010, 08:24 “ဘုရားကို ကိုယ့်ဆရာ လို့ ခေါ်တာ မသင့်တော်ပေမယ့် ရိုင်းတယ်လို့ ကျွန်တော် မယူဆပါ။” — ဟုတ်ကဲ့ မသင့်တော်ဘူးဆိုတာကို သိနေမှတော့ ဘာကြောင့် သုံးနေတယ်ဆိုတာကိုပါ နားမလည်တော့ပါဘူး။ မသင့်တော်တဲ့ အသုံးတွေကိုလဲ စာဖတ်သူတွေ လိုက်နာကျင့်သုံးစေချင်တဲ့ သဘောလားဆိုတာကိုပါ နားမလည်တာပါ။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် မသင့်တော်တဲ့ အသုံးအနှုံးကို မသင့်တော်မှန်းသိတဲ့ အတွက် ကျေးဇူးပါ။ 😉\nPosted by MayThandar | 03/07/2010, 16:05 ကျနော်ဆိုလိုချင်တာကလည်း Zizawa ပြောသလိုပါခင်ဗျ။ သာမဏ အကြောင်း ဒီ ပို့စ်ပေါ်မှာပဲ ကျနော် သိသလောက် ရေးထားတာလေးတွေ ရှိပါတယ်။ ကွန်မန့်တွေက ဘာသာရေးဘက် ပိုရောက်သွားတော့ စိတ်ဝင်စားလက်စနဲ့ Jainism အကြောင်း နည်းနည်း ဆက်ပြောချင်ပါတယ်။ Jain အကြောင်းပြောရတာက ဒီနေ့ထက်ထိ ရှင်သန်နေသေးတဲ့ Sramana ဘာသာတစ်ခု ဖြစ်နေလို့ပါ။ သူတို့ တွေမှာရှိတဲ့ အခြေခံ တရားတွေထဲမှာ ငါးပါးသီလ(Five Major Vows)တို့၊ ရတနာသုံးပါး(Three gems of Jainism)တို့ ပါပါတယ်။ ငါးပါးသီလကို ကံသုံးပါးနဲ့ တွဲထားတာလည်းတူတာပဲ။ ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ ထပ်တူတော့ မဟုတ်ပါ။ သေချာ နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ရင် အတော်စိတ်ဝင်စားစရာ အတွေးတွေရပါတယ်။ အဘိဓမ္မာနဲ့ ပတ်သက်တာလေးတွေလည်း Wiki ထဲက အမြည်း ကူးချပေးပါမယ်။\nThe concept of Karma in Jainism is basicallyareaction due to the attachment or aversion with which an activity (both positive and negative) is executed in thought, verbal and physical sense. When one act without attachment and aversion there will be no further karmic bonding to the soul.\nWiki ထဲမှာရေးထားတာတော့ Jain ဘာသာဟာ Indian ဘာသာရေးတွေထဲမှာ အတွေးအခေါ် အတော်လွတ်လပ်ဆိုပဲ။ တခြားဘာသာ ဘုရားကျောင်းတွေမှာ ဂေါပကတောင် လုပ်ပေးနိုင်တယ်လို့ ပြောပါတယ်။ သူတို့မှာလည်း ရဟန်းမ (ဒီလိုပဲခေါ်လိုက်တော့မယ်) ရှိတယ်။ တဆက်တည်း မြန်မာပြည်က သီလရှင် တစ်ပါး သီရိလင်္ကာမှာ ဘိက္ခုဏီပြုဖို့ ကြိုးစားတာ မြန်မာ မဟာသံဃနာယက အဖွဲ့က တရားဝင်အရေးယူတာ ကြားလိုက်မိတယ်။\nPosted by WinSg | 02/07/2010, 17:28 Reply to this comment\tkoaung နဲ့ အလှတရား တို့ရဲ့ဆွေးနွေးချက်များကို သဘောကျမိပါတယ်… အဲလိုတုံ့ ပြန်ဆွေးနွေးပေးတဲ့ အတွက် ကျေးဇူးလဲတင်ပါတယ်..။ ကိုဝတုတ် တင်တဲ့ ပို့စ်တွေကို အတွေးအခေါ် ဆန်းသစ်လို့ အမြဲလို ဖတ်နေပေမဲ့ .. တခါတလေမှာ မလိုအပ်ဘဲ ဖောက်ထွက်တွေးခြင်းဟာ.. အများအတွက် အကျိုးမရှိစေဘူးလို့ မြင်မိပါတယ်။\nPosted by ခဂ္ဂါ | 01/07/2010, 07:29 Reply to this comment\tဒီ post ကတော့ မလိုအပ်တဲ့ ကိစ္စတွေကို ဆွေးနွေးတယ်လို့ မထင်မိပါဘူး။ ဒါလည်း ကိုယ့်အမြင်သက်သက်ကို ပြောတာပါ။\nPosted by Rita | 01/07/2010, 13:31 Reply to this comment\tပို့စ်ရေးသားသူရော… အချို့သော ကွန်မင့်လုပ်သူများဟာ လိင်ခွဲခြားမှုရဲ့ သာဓကအနေနဲ့ ဘုရားပေါ် အမျိုးသမီးတက်ခွင့်မရှိတာကို ဥပမာပေးတာနဲ့ ပတ်သက်လို့ ကျနော်စဉ်းစားကြည့်မိပါတယ်။ ဘယ်ကျမ်းဂန် ဘယ်စာအုပ်မှ မှီငြမ်းတာမဟုတ်ပါဘူး။ ကိုယ့်ဘာသာ တွေးမိတာကို ပြောကြည့်မလို့ပါ။ သဘောတူချင်မှ တူပါ။\nဒီတော့ အခုလို Hygenen product တွေ ခေတ်မစားသေးတဲ့ ရှေးတုန်းက ဘုရားရင်ပြင်တော်တွေ၊ ဘုရားပစ္စယံတွေမှာ မိန်းမတွေ ရာသီလာရင် စွန်းထင်းသွားမှာ စိုးရိမ်ကြလို့ မိန်းမမတက်ရတို့၊ မိန်းမ မကပ်ရတို့ ဆိုတာတွေကို မိန်းမတွေရော၊ ယောက်ျားတွေပါ သဘောတူပြဌာန်းခဲ့တာ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ အဲသည်ခေတ်က မိန်းမတွေကိုယ်တိုင်က သူတို့ကိုးကွယ်ရာ၊ အထွဋ်အမြတ်ထားရာ နေရာကို သူတို့ကြောင့် စွန်းထင်းမသွားစေချင်လို့ သူတို့စိတ်နဲ့ သူတို့ မသွားကြဘို့ အချင်းချင်း တားမြစ်ကြတာရော မဖြစ်နိုင်ဘူးလား။ လိင်ခွဲခြားချင်လို့ သတ်မှတ်ခဲ့တာ ဟုတ်ပုံမရပါဘူး။ (ကျနော့် မှန်းဆချက်ပါ)။ နောက်ပိုင်း နှစ်တွေကြာလာတဲ့အခါ လူတွေက အကြောင်းရင်းကို မစဉ်းစားတော့ဘဲ “ဘုရားပေါ်ကို မိန်းမတွေ တက်ခွင့်မပြုဘူးတဲ့။ မိန်းမတွေကို နှိမ်တယ်” ဆိုတာမျိုး ပြောလာကြတာလို့ ယူဆရပါတယ်။\nPosted by ကိုပေါ | 01/07/2010, 08:05 Reply to this comment\tCorrection: hygiene products\nPosted by ကိုပေါ | 01/07/2010, 09:15 Reply to this comment\tတိုးတက်တဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုမှာ ပညာရေး, စီးပွားရေး, လူမှုရေးစသဖြင့် အဖက်ဖက်မှာ အမျိုးသမီးတွေက အမျိုးသားတွေနဲ့ တန်းတူအခွင့်အလမ်း ရှိသင့်တယ်။ ရှိအောင်လည်း အားထုတ်သင့်တယ်လို့ ယုံကြည်ပါတယ်။ သို့သော် ကွဲပြားခြားနားတဲ့ သဘာဝတွေအရ အခွင့်အလမ်း မတူညီမှုတွေကတော့ ရှိနေမှာပဲ။ (ဥပမာ လုံခြုံရေးတာဝန်မျိုးမှာ အမျိုးအများစုနဲ့ မသင့်တော်သလို၊ ကလေးထိန်းအလုပ်မျိုးမှာလည်း အမျိုးသားတွေနဲ့ မသင့်တော်သလိုမျိုး)\nPosted by ဧရာ | 01/07/2010, 14:45 Reply to this comment\tI absolutely agree with you Ko Ayar. Your replies are always measured and fair. Thank you, sir..\nPosted by zizawa | 01/07/2010, 16:10 Reply to this comment\tကိုဝတုတ်ရေ၊\nPosted by မန်းကိုကို | 01/07/2010, 16:53 Reply to this comment\tဟုတ်ကဲ့။ စိတ်ဝင်စားတယ်ဆိုရင် Wikipedia မှာ လိုက်ဖတ်နိုင်ပါတယ်။ တခြား စွယ်စုံကျမ်းသုံးလည်း ရတာပါပဲ။ Buddhism, Jainism နဲ့ Sramana ဆိုပြီးရှာကြည့်ပါ။ ကျွန်တော် ဆယ်တန်းအောင်စက BC မှာ Indian religions ဆိုတဲ့ စာအုပ်တွေနဲ့ စဖတ်ခဲ့တာပါ။ စိတ်ဝင်စားလို့ နောက်ပိုင်း Wikipedia မှာ မကြာမကြာ ဆက်ဖတ်ဖြစ်ပါတယ်။ Jainism ဆိုရင် အတော် ဖတ်ဖြစ်နေသေးတယ်။ Hinduism နဲ့ Sramana ကူးလူးဆက်နွယ်မှုကလည်း စိတ်ဝင်စားစရာ နောက်တစ်ခုပါ။ အယူတွေ ဆန့်ကျင်နေပေမယ့် အပြန်အလှန် အကျိုးပြုမှု ရှိခဲ့ပါတယ်။ အခုပြောနေကြတဲ့ Gender ကိစ္စ အပါအဝင်ပေါ့။ မဟာယနဖက်တော့ သိပ်မဖတ်နိုင်သေးပါ။ ကျနော့အတွက်တော့ ဘာသာရေးနဲ့ ပတ်သက်လို့ မျက်စေ့ အများကြီး ပွင့်သွားစေခဲ့တယ် ထင်ပါတယ်။ တချို့ကတော့ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ပုတ်ခတ်နေတယ်လို့ ထင်ချင်ထင်လိမ့်မယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီဗုဒ္ဓဘာသာဆိုတာ ဘာလည်းဆိုတာတော့ လေ့လာသင့်တယ်ထင်ပါတယ်။\nPosted by WinSg | 01/07/2010, 18:28 Reply to this comment\tI just stopped thinking how to answer this.\nPosted by Aung Aung Oo | 02/07/2010, 02:14 Reply to this comment\tI just stopped thinking about how to answer this.\nPosted by Aung Aung Oo | 02/07/2010, 02:15 Reply to this comment\t“-ဗုဒ္ဓဘာသာလို့သာပြောရတယ် တကယ်တော့ကိုးကွယ်မူဘာသာမဟုတ်ပါဘူး။\nုko aung ရဲ့ ဆွေးနွေးချက်ကို ဖတ်ရတာ တကယ် ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။😉\nPosted by Truth | 02/07/2010, 09:39 Reply to this comment\tကိုယ့်ဆရာလို့သုံးလိုက်တာမှာ ဗုဒ္ဓကို လူသားစစ်စစ် အနေနဲ့ပြလိုက်သလို ဖြစ်တဲ့အတွက် သူ့ကို အတွေးအခေါ်အမြော်အမြင်ကြီးတဲ့ ဖလော်ဆော်ဖာ လူသားတယောက်အနေနဲ့ လက်ခံထားတဲ့လူမျိုးအတွက် ကောင်းကောင်းလက်ခံနိုင်ပါတယ်။ ဒါမှလည်း သူ့ရဲ့ လမ်းစဉ်တွေ၊ သူ့ရဲ့ ဝါဒ နဲ့ ဖလော်ဆော်ဖီကို တွေးကြည့် မြင်ကြည့်တဲ့ အခါ အကုန်လုံးမှန်ရမယ်ဆိုတဲ့ အချက်ကို ခေါင်းထဲမှာမထားပဲ မှန်မှန်ကန်ကန် ဆုံးဖြတ်နိုင်မယ်လို့ တောင်ယူစလို့ ရပါတယ်။ ကျွန်တော့အမြင်သက်သက်ပါ။ စာရေးသူ အနေနဲ့ စော်ကားချင်တဲ့ သဘောပါလိမ့်မယ်လို့ မထင်ပါ။\nPosted by မျိုးဇေယျာဦး | 03/07/2010, 13:25 Reply to this comment\tဟုတ်ကဲ့။ ဗုဒ္ဓ လူသားစစ်စစ် ဖြစ်တယ်ဆိုတာကို ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေတင်သာမက တကမ္ဘာလုံးက လူသားတိုင်း သိကြပါတယ်။ မသင့်တော်ဘူးဆိုတဲ့ စကားလုံးကို သုံးလိုက်မှ ဗုဒ္ဓ လူသားဖြစ်တယ်ဆိုတာထက် သုံးလိုက်တဲ့ လူရဲ့ အတွေးခေါ်ကို အယူအဆတွေကို ထိခိုက်သွားစေနိုင်ပါတယ်။ နောက်တချက်က ဗုဒ္ဓရဲ့ စကား တရားတွေကို တွေးကြည့်ရုံနဲ့တော့ အမှန် တိတိကျကျ ထွက်လာမည် မထင်ပါ။ ဗုဒ္ဓ ကိုယ်တော်တိုင်ပြောကြား(ဟောကြား) ခဲ့တာပဲ။ ကိုယ်တိုင်ကျင့်ကြံအားထုတ်ကြည့်ပါတဲ့။ ko aung ဆွေးနွေးသလို လ်ိမ္မော်သီးကို အခွံရော အသားရောစားနိုင်အောင် ကြိုးစားပြီးမှ သေချာ ဆွေးနွေးစေချင်ပါတယ်။ စာဖတ်ဖူးရုံ တွေးကြည့်ရုံနဲ့တော့ ကိုယ်အားသန်တဲ့ အယူအဆတွေပဲ ထွက်လာဖို့များတယ် ထင်ပါတယ်။ ဟုတ်ကဲ့။ ကျေးဇူးပါ။😉\nPosted by MayThandar | 03/07/2010, 16:13 Reply to this comment\t“Believe nothing, no matter where you read it, or who said it, no matter if I have said it, unless it agrees with your own reason and your own common sense.”\nBuddha Buddhism is one of the very few religions in history that strongly encourage and practice reason. Withoutafree mind and liberal reasoning, there will be no Buddhism because Buddha himself thought free and never avoided debates with other religions or persons. And there were many evidences that he also accepted some well reasoned requests including ဘိက္ခူဏီ in this post.\nPosted by WinSg | 04/07/2010, 20:51 “Buddha himself thought free and never avoided debates with other religions or persons.” — Sure! That’s why, it is called Buddha and Buddhism.\nDebate လုပ်တာတော့ လုပ်ပေါ့။ လုပ်တဲ့ အခါမှာ သေချာလေ့လာပြီးမှ လုပ်တာက ပိုကောင်းတာပေါ့။ အထင်အမြင်နဲ့ debate လုပ်နေလို့ကတော့ ဗုဒ္ဓနဲ့ ပတ်သက်ပြီး Negative Thinking ရှိနေတဲ့သူက အဖြေတမျိုး, Positive Thinker က တမျိုး ဖြစ်နေရင် အကျိုးမရှိ အချိန်ကုန်တာပဲ ဖြစ်မှာပေါ့။ ဒီတော့ debate မလုပ်ခင် The objective of Buddhism ကို သေချာလေ့လာပြီး နဲနဲလောက် apply လုပ်ကြည့်ပြီးမှ debate လုပ်တာ ပိုကောင်းမယ်ထင်တယ်လေ။ Theory တခုကို သက်သေပြမယ်ဆိုရင်တောင် အနည်းဆုံးတော့ apply လုပ်ပြရသေးတာပဲ။ အားလုံးသိပြီးသားပါ။ အထင်နဲ့ ဖတ်ဖူးရုံနဲ့ Debate လုပ်နေလို့ကတော့ မည်သည့်အခါမျှ အဖြေမှန်ထွက်လာမည်မထင်ပါ။ စာတွေ့မဟုတ်ဘဲ နဲနဲလောက် apply လုပ်ကြည့်ပါဦး။ စာတွေပဲဖတ်ပြနေ ရေးပြနေရုံနဲ့ ဘာသာတခုကို ယုံကြည်အောင် စွဲဆောင်တဲ့ အဆင့်ကနေတက်မည် မထင်ပါ။🙂\nPosted by MayThandar | 05/07/2010, 02:49 Reply to this comment\tဒီကိစ္စဟာ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ တရားကိုယ်နဲ့ ကျင့်စဉ်တွေကို စိစစ် ဆွေးနွေးနေခြင်း အထိ မရောက်ပါဘူး။ ဂိုဏ်းဂဏ စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းတွေကို context တစ်ခုပေါ်တင်ကြည့်နေခြင်းသာ ဖြစ်တယ်လို့ ရိုးရိုးသားသား ယုံကြည်ပါတယ်။ ဒါကြောင့်လည်းဝင်ပါတာပါ။ တရားကိုယ် အနှစ်အသားတွေအထိ ရောက်လာခဲ့ရင် ဝင်မပါချင်ပါ။ စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းတွေကို ဆွေးနွေးရာမှာ Apply လုပ်ကြည့်စရာမလိုဘူးလို့ ထင်တယ်။ ကိုယ်စီးမယ့်ကား ဘီးပေါက်နေသလား သိချင်တာကို မောင်းကြည့်စရာ မလိုသလိုပေါ့။ အင်ဂျင်ပါဝါတို့ အချိုးအကွေ့တို့ကို သိချင်ရင်တော့ မောင်းကြည့်ရပါမယ်။ ကျနော်ပြောချင်တာကို သဘောပေါက်မယ် ထင်ပါတယ်။\nPosted by WinSg | 05/07/2010, 07:11 ဟုတ်ကဲ့။ ပြောချင်တာကို သဘောပေါက်ပါတယ်။\nအဓိက က ဂိုဏ်းတွေအကြောင်း လေ့လာနေတာဆိုရင်လည်း ဆက်ပြီးလေ့လာကြပါ။ ဆွေးနွေးကြပါ။ နောက်ဆုံး ဂိုဏ်းတွေအကြောင်း ဆွေးနွေးပြီး ရလာမည့် အဖြေဟာ ဗုဒ္ဓ ဘာသာနဲ့ ဗုဒ္ဓစကားအတိုင်း လိုက်နာနေသူတွေအတွက် ဘာတွေ အကျိုးရှိလာမလဲ, ဘယ်လို အကျိုးရှိမဲ့ အဖြေမျိုးတွေ ထွက်လာမလဲ ဆိုတာကို ဆက်ပြီးဖတ်ပါမည်။ ဟုတ်ကဲ့ ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။😉\nPosted by MayThandar | 05/07/2010, 08:48 မိန်းမက မိန်းမဖြစ်လိုခွဲခြားခံကတာ..ကိုသောက်ကြီးသောက်ကြယ်…ယျဥင်္ကျေးသလို\nPosted by peterlay | 30/06/2011, 10:30 Reply to this comment\tဟာ…..ခုမှ ဒီဘလော့ကို ဖတ်ဖူးတာ၊ ဘာသာရေး ဆွေးနွေးပွဲဆိုပီး စိတ်ဝင်စားလို့ ၀င်ကြည့်လိုက်တာ ဒီထဲက မိန်းမ များကို ယောက်ျားများနဲ့ ဘုရားရှင်က တန်းတူမထားခဲ့တဲ့ ကိစ်စကို တော်တော်ငြင်းခုန်နေကြတာပဲ ၊ ဘလော့ကို အစုန်အဆန် လှန်ကြည့်လိုက်တော့ လား လား…. သူတလူ ငါတမင်း ပါလား… အရှင်ဥာဏိသရ လဲ အကောင်းမနေရဘူး….. အပြုသဘော ငြင်းခုန်ကြတာတော့ ကောင်းတယ်ဗျိူ့ ။ ဒါပေမယ့် ဒီကိစ်စက ငြင်းနေဖို့မလိုဘူး.။။တည်တော ဆရာတော် အမေးအဖြေ မှာ ဘာကြောင့် ဗုဒက ဒီလိုခွဲခြားထားသလဲ ဆိုတာကို ကျမ်းကိုးနဲ့ ရှင်းထားတယ်။ မေးထားတဲ့ မေးခွန်းကလဲ အခု အထက်က ပုဂိုလ်များ ငြင်းခုန် နေကြသလို အပေါ်ယံမှုတ်ဘူးနော် ဆရာတော်ကို အားမနာ ပါးမနာကို မေးတာ။ ဒီမေးခွန်း -အဖြေ စုံတွဲကို အခု ဒီမှာတင်ပေးချင်ပေမယ့် အများကြီးမို့ စာမရိုက်နိုင်ဘူးဗျာ။ အဲ ဒီဟာနဲ့တင် ဘ၀င်မကျသူတွေ ရှိချင်ရှိမယ်။ ရှိရင် သမိုင်းကို ပါ ထပ်ပေါင်း။ သမိုင်းဆိုတာ မိန်းမတွေရဲ့ စွမ်းဆောင်ရည်သမိုင်း၊ ဘုန်းတန်ခိုးသမိုင်း စတာတွေကို ပြောတာ၊ အရှည်ကြီးဗျာ.. ဥပမာ တခုလောက်စဉ်းစာ။ ကဘာ့သမိုင်းမှာ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ဦးဆောင်နိုင်တဲ့ ဘုရင် အယောက် ၅၀ မှာ မိန်းမ အနဲဆုံးတစ်ယောက် ပါသလား။ ဒါဥပမာ တစ်ခု။ အဲ… အဲလို ဘာကြောင့်မပါတာတုံး။ ဘယ်သူက မပါပါနဲ့ လို့ ကန့်သတ်ခဲ့သတုံး။ လူ့သမိုင်းကို ပြောင်းလဲစေခဲ့တဲ့ သိပ်ပံပညာရှင် နာမည်တွေ တပုံတပင်ရှိရဲ့။ မိန်းမ နာမည် လက်ချိူးရေလို့ ရပါတယ်။ မိန်းမတွေ သိပ်ပံသုတေ သန မလုပ်ရဘူးလို့ ဘယ်သူ ကန့်သတ်တုံး။ ဒီကိစ်စ ကျနော်ရှင်းမယ် ။ အခု စာမရိုက်နိုင်လို့ မပီးရင် နောက်နေ့ ဆက်ရှင်းမယ်။ မပူနဲ့။ သံသယ ကင်းသွားစေရမယ်။ အဲ ကျနော် ရှင်းမယ်ဆိုတာ မိန်းမတွေကို ချိူးဖို့ မှုတ်ဘူး … ဘာကြောင့် ဆိုတာ ရှင်းမှာ။ အဲ ခုနက ဟာ ပြန်ဆက်ရအောင်။ ဒီကိစ်အကြောင်းပြောရင် ကျနော်တို့ ဘာဝ ဆိုတဲ့ အဓိပါယ် ပြည့်ပြည့်စုံစုံနားလည်ရင် တစ်လုံးထဲ ပီးတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီက ပုဂိုလ်တွေက အဲထက်ပိုတဲ့ ရှင်းလင်းချက် လိုချင်လိမ့်မယ်။ ဆရာတော်ကတော့ ဘာဝဆိုတာနဲ့ရှင်းသွားတယ်။ နောက်တချက်။ ဘုန်းတန်ခိုးဆိုတာလဲ ဒီမှာ အကျူံးဝင်လိမ့်မယ်။ သမိုင်းတစ်လျှောက် ဘုန်းတန်ခိုးကြီးခဲ့တဲ့ မိန်းမ ဘယ်နှစ်ယောက်ရှိခဲ့သလဲ ဆိုတာမျိူးပေါ့ အဲ ဟုတ်ပီ အဲဒါတွေ အားလုံး ဖြစ်မလာခဲ့တဲ့ မူရင်း ဇာစ်မြစ် ကလဲ ဘာဝ ပဲ။ ဆရာတော်ကို မေးထားတဲ့ အမေးကိုကြည့် ။ မိန်းမများ ကြိုးစားရင် ဒီဘ၀မှာတင် အာသဝေါ တောင် ကုန်နိုင်လျှက်သားနဲ့ ဘာကြောင့် မဟာဗြဟာ မဖြစ်နိုင်ရတာတုံးဆိုတဲ့ မေးခွန်းပဲ ။ သာမန် ဗြဟာတော့ ဖြစ်နိုင်တယ် ဒါပေါမယ့် မဟာ ဗြဟာတော့ မဖြစ်ဘူး ။ ဘာကြောင့်တုံး မြတ်စွာဘုရားကများ ဟေ့ နင်တို့ … အာသဝေါ ကုန်ချင်ကုန်မယ် .အဲဒီနေရာတော့ နင်တို့နဲ့ မတန်ဘူး လို့ မသွားရလို့ သတ်မှတ်ခဲ့သလား.. ဒါမှမဟုတ် ရှေးရှေး ဘုရားရှင်တွေက ဒီလို ခွဲခြားခဲ့လို့ သူက အစဉ်အလာအရ ခွဲခြားခဲ့တာလား……… ဒီမှာ ဆရာတော်က အင်္ဂုတရ ဧကနိပါ တပါဠိ ၂၉၊ အဌာနပါဠိ ဒုတိယ၀ဂ်ကို ကိုးကားပီးဖြေတယ် … ဘုရားက ဒီလိုဟောတယ်၊ လောကမှာ မဖြစ်ကောင်းတဲ့ ကိစ်စတွေ ရှိတယ်။\n၇၊ ဒုစရိုက် ၃ ပါးဟာ ကောင်းကျိူးကို ပေးန်ုင်တဲ့ အကြောင်းမရှိဘူး။ ဟုတ်ပီ ။ အာသဝေါတောင် ကုန်အောင်စွမ်းဆောင်လို့ရတယ်၊ မဟာဗြဟာဘုံဆိုတာက ပထမဈာဉ် ၃ ဘုံထဲက အမြင့်ဆုံးဘုံကို ပြောတာ။ အဲလောက်လေးကို ဘာကြောင့်မရနိုင်တာတုံး။ သူ့အထက် က သုဒါ ၀ါသဘုံ( အနာဂါမ်များ( ကျားမ အနာဂါမ်မရွေး) ရောက်သောဘုံ) တောင်ရောက်နိုင်တယ်ဗျာ။ မဟာဗြဟာဘုံကို ဘာကြောင့် မရောက်နိုင်ရတာတုံး။ ဒီမှာ ဆရာတော်က ရှင်းတယ် ။ မိန်မများဟာ ဈာဉ်ရအောင် တော့ အားထုတ်နိုင်တယ်။ ဒါပေမယ့် အာနုဘော်ထက်မြက်အောင်တော့ မထုတ်နိုင်ဘူး။ ထက်မြက်အောင် မဆိုထားနဲ့ အလယ်အလတ်အဆင့် အာနုဘော်ထက်မြက်အောင်တောင် မထုတ် နိုင်ဘူးတဲ့။ why?\nဘယ်ဘုရားရှင်မှလဲ အားမထုတ်နိုင်အောင် မကန့်သတ်ခဲ့ဘူး။ ဘုရားက သူ့ဓမတာ ဖြစ်ရိုးဖြစ်စဉ်ကိုပဲ ခင်ဗျားတို့သိအောင်ဟောခဲ့တာ။ ဆိုလိုတာက describe ပဲ လုပ်ခဲ့တယ်ဗျာ intervene မလုပ်ခဲ့ဘူး လုပ်လို့လဲ မရဘူး။ ဓမတာမို့ပဲ။ အဲ အထက်က ကတ်သီးကတ်သတ် အကြီးအကျယ်စဉ်းစားတတ်တဲ့ ပုဂိုလ်များက(ဥပမာ-ဗုဒ္ဓစာပေရယ်လို့ ကျန်ခဲ့တဲ့အထဲက ဘလောက်က သူဟောတာအစစ်အမှန်ပါပီး ဘလောက်က ကုလားနဲ့သီဟိုဠ်ဘုန်းကြီးတွေထပ်ဖြည့်ထားတာဆိုတာ မသိနိုင်တော့ပါဘူး ဆိုတဲ့ ပုဂိုလ်မျိူးပေါ့) ဓမတာဆို တာ ဘာတုံးလို့ ထပ်အတွန့်တက်အုံးမယ်ဆိုရင် ဓမတာဆိုတာ မိုးရာသီမှာ မိုးရွာတာမျိူး နွေရာသီမှာ ပူတာမျိုး ဆောင်းရာသီမှာ ချမ်းတာမျိူးကို ပြောတာပါ။\nကျိူက်ထီးရိုးကိစ်စ က ဒါနဲ့ မဆိုင်ဘူး ဒါက သမိုင်းနဲ့ ရှင်းရမယ့်ကိစ်စ ပဲ။ အယူသီးမှုတွေနဲ့ ဆိုင်တယ်။ အဲ.. အယူသီးတယ်ဆိုတာတောင် ကိုယ်တွေ့ ကို အခြေခံပီး အယူသီးတာတွေ ရှိသေးတယ် ရမ်းပီး စွတ်စွဲလို့တော့ မရဘူး။ အယူသီးတယ်လို့ ထင်ရင် အခု မြန်မာမင်း အဆက်ဆက် ဘယ်ဘုရင်ကများ အမိန့်တော်နဲ့ ကျိူက်ထီးရိုးဘရား မိန်းမများ ကိုယ်တိုင် ရွှေချလို့ရပါပြီလို့ ချမှတ်ရဲခဲ့သလဲ။ ဘုရင်တိုင်းဘုရင်တိုင်း ပညာရှင် အမတ်တွေနဲ့ နေခဲ့ကြတာပဲ။ ကျနော် ဒိထက်မက ပိုရေးချင်တယ်။ ပိုရှင်းသွားအောင်လို့။ အရှင်ဥာဏိသရ မလိုဘူး။\nအဲ… မိန်းမများ ဒို့ကတော့ မိန်းမပဲ ပိုနိမ့်ကျတယ် လို့ အလကား သိမ်ငယ်နေစရာတော့ မလိုဘူး။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ မိန်းမ ဘာဝရဲ့ အားသာချက်များစွာထဲက တခု ကျနော် ပြောပြမယ်။ ဂင်္ဂါ ၀ါလု သဲစုအမျှ ပွင့်သွားကြတဲ့ ဘုရားရှင်များ ဘယ်ဘုရားရှင်မှ ယောက်ျား ဗိုက်ထဲက ထွက်လာပီး ဘုရားဖြစ်မသွားကြဘူး။ မိန်းမ ဗိုက်ထဲက ပဲထွက်ကြရတယ်။ ဒါကြောင့် သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ ဘုရားရှင် ဆိုတာ မိန်းမ မရှိ့ပဲ ရှိကို မရှိနိုင်ဘူး။ ကျေးဇူးပဲ။ ဒီထဲက ထပ်မေးစရာရှိရင် kzybyk@gmail.com ကို မေးလို့ရပါတယ်။\nPosted by kzybyk | 07/11/2011, 13:03 Reply to this comment\tLeaveaReply Cancel reply\tEnter your comment here...


ဗီဒီယို | RayHaber | raillynews\nရောင်ခြည်Tube VIDEOS မီးရထားဗီဒီယိုများ၊ မြန်နှုန်းမြင့်ရထားဗီဒီယိုများ၊ TCDD ဗီဒီယိုများ၊\nတူရကီ၏ပထမဆုံးမောင်းသူမဲ့လေယာဉ်သည် Bayraktar AKINCI အားလပေါင်းများစွာဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအဆင့်တွင်ပြုလုပ်ခဲ့သော AKINCI မှတ်တမ်းရုပ်ရှင်ကိုမေလ ၂၄ ရက်၊ ၂၀၂၀ ခုနှစ်၊ တနင်္ဂနွေနေ့၊Tube [ပို ... ]\n၂၀၁၆ ခုနှစ်တွင်တည်ဆောက်ခဲ့သောAtaköy - Basın Ekspres - İkitelli Metro Line ရထားဂဟေဆော်ပွဲအခမ်းအနားကို Ekrem remmamoğlu, Istanbul Metropolitan Municipality (İBB) နှင့်စည်ပင်သာယာဗျူရိုကရက်များ၏ပူးပေါင်းပါဝင်မှုဖြင့်ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ Ataköy - [ပို ... ]\nTürkHavacılık ve Uzay Sanayii A.Ş. T-129 ATAK ထိုးစစ်နှင့်နည်းဗျူဟာကင်းထောက်ရဟတ်ယာဉ် (TUSAŞ) မှတီထွင်ခဲ့ပြီးမေလ ၁၉ ရက်၊ Atatürkအမှတ်တရ၊ လူငယ်နှင့်အားကစားနေ့များကိုအထူးလေယာဉ်ဖြင့်ပျံသန်းခဲ့သည်။ တူရကီလေကြောင်းနှင့် [ပို ... ]\nအမျိုးသားကာကွယ်ရေး ၀ န်ကြီးဌာနကအကြမ်းဖက်အဖွဲ့အစည်းဖြစ်သော PKK မှခဲယမ်းမီးကျောက်များနှင့်ပစ္စည်းများကိုအီရတ်နိုင်ငံမြောက်ပိုင်း Cukurca နှင့် Haftanin ဒေသများတွင်သိမ်းဆည်းရမိကြောင်းကြေငြာခဲ့သည်။ အမျိုးသားကာကွယ်ရေး ၀ န်ကြီးဌာန၏ထုတ်ပြန်ချက်တွင်၊ "ကျွန်တော်တို့ရဲ့သူရဲကောင်းကွန်မန်ဒိုများကဖျော်ဖြေခဲ့ပါတယ် [ပို ... ]\nKARAYEL Tactical UAV System သည်ရှာဖွေရေးနှင့်စောင့်ကြည့်လေ့လာရေးအတွက်နေတိုး၏ 'Airworthiness in Civilspace in Airspace' စံ STANAG-4671 နှင့်အညီဒီဇိုင်းရေးဆွဲပြီးထုတ်လုပ်သည့်ပထမဆုံးနှင့်တစ်ခုတည်းသော Tactical မောင်းသူမဲ့လေယာဉ်ဖြစ်သည်။ KARAYEL စနစ်တစ်ခုစီ [ပို ... ]\nBaykar ကာကွယ်ရေးအင်ဂျင်နီယာများမှဒီဇိုင်းရေးဆွဲထားသော AKINCI ထိုးစစ်မပါသောဝေဟင်ယာဉ် (TİHA) ၏ဒုတိယရှေ့ပြေးပုံစံသည်မကြာမီ၎င်း၏ပထမဆုံးပျံသန်းမှုကိုစတင်တော့မည်ဖြစ်သည်။ Baykar ကာကွယ်ရေးနည်းပညာမန်နေဂျာSelçuk Bayraktar Akıncı [ပို ... ]\nGaziantep မှÇorluသို့ပလပ်စတစ်ကုန်ကြမ်းများကိုသယ်ဆောင်သည့်ကုန်ရထားသည်ဝန်ကြီးKaraismailoğluနှင့်အတူ Marmaray မှတဆင့်ဖြတ်သန်းသွားသည်။ သယ်ယူပို့ဆောင်ရေးနှင့်အခြေခံအဆောက်အအုံ ၀ န်ကြီး Adil Karaismailoğlu, Marmaray ကိုပထမဆုံးဖြတ်ကျော်လာတဲ့ပြည်တွင်းကုန်ပစ္စည်း 08.05.2020 [ပို ... ]\nဒုတိယအကြိမ်အမျိုးသားလေယာဉ်တင်သင်္ဘော TCG TRAKYA ကိုဝယ်လိုအားဖြင့်ထုတ်လုပ်မည်\nတူရကီသမ္မတကာကွယ်ရေးစက်မှုလုပ်ငန်းဥက္က္ဌ။ ဒေါက်တာ mailsmail Demir၊ SSB ၏တရားဝင်အရာရှိTube သူကသူ့ရုပ်သံလိုင်းမှတဆင့်မေးခွန်းများကိုဖြေသည်။ သူ၏မိန့်ခွန်းတွင် mailsmail Demir သည်ကဏ္ in ၏အထွေထွေအခြေအနေကိုအကဲဖြတ်ရာတွင်ဒုတိယ LHD သည် TCG TRAKYA နှင့်ဆက်စပ်နေသည်။ [ပို ... ]\nUVH-170 မောင်းသူမဲ့ကုန်တင်သယ်ယူပို့ဆောင်ရေးရဟတ်ယာဉ်အသစ်ဖြင့် UAVOS သည်ပထမဆုံးရောင်းချသူမှ ဦး တည်ရာသို့ကြိုတင်ရွေးချယ်ထားသောလမ်းကြောင်းများကို အသုံးပြု၍ အလိုအလျောက်အလိုအလျောက်လမ်းကြောင်းဖြစ်သည်။ ထို့နောက်လမ်းကြောင်းမှတူညီသောလမ်းကြောင်းဖြင့်ရောင်းချသူသို့ပြန်သွားသည်။ [ပို ... ]\nBananas ယိုယွင်းပျက်စီးခြင်း TCDD Tasimaci သည် ၈ ရက်အတွင်းဗန်မှအီရန်သို့သွားသောအခါ!\n၈ ရက်အတွင်းဗင်မှအီရန်သို့အဝေးပြေးယာဉ်သွားသောအခါငှက်ပျောသီးပျက်စီးသွားသည်။ ; CHP Istanbul လက်ထောက်ရှေ့နေချုပ် Mahmut Tanal သည်သူ၏ကိုယ်ပိုင်တွစ်တာအကောင့်မှတဆင့် TCDD ကုန်တင်သယ်ယူပို့ဆောင်ရေးနှင့် ပတ်သက်၍ ဗီဒီယိုတစ်ကားမျှဝေခဲ့သည်။ မျှဝေဗွီဒီယိုပေါ်တွင် TCDD [ပို ... ]\n၅.၅၆ ခြေမြန်ရိုင်ဖယ်သယ်ယူပို့ဆောင်ရေးသည် ၆၅၀၀၀ ကျော်လွန်သည်\nသမ္မတကာကွယ်ရေးစက်မှုလုပ်ငန်းဥက္ကIndustry္ဌ။ ဒေါက်တာ တရားဝင်ဆိုရှယ်မီဒီယာအကောင့်များဖြင့်မျှဝေထားသောပို့စ်တွင် Ismail Demir သည် ၅.၅၆ မီလီမီတာမီလီမီတာစက်နှင့်ဓာတုစက်မှုလုပ်ငန်းကော်ပိုရေးရှင်း (MKEK)၊ Kalekalıpနှင့်Sarsılmazမှထုတ်လုပ်ပြီးဖြန့်ဝေသည် [ပို ... ]\nNational Electric Train Set ကိုမေလ ၂၉ ရက်တွင်စမ်းသပ်မည်\n၀ န်ကြီး Varank က“ တစ်နာရီကို ၁၆၀ ကီလိုမီတာမြန်နှုန်းမြင့်တဲ့ကျွန်တော်တို့ရဲ့အမျိုးသားရထားစမ်းသပ်မှုတွေဟာမကြာခင်မှာစတင်မှာဖြစ်ပြီးကျွန်တော်တို့ရဲ့နိုင်ငံသားတွေကဒီရထားတွေကိုအသုံးပြုလိမ့်မယ်။ မေလ ၂၉ ရက်နေ့တွင်ရထား ၃ စီးကိုစမ်းသပ်ပြီးစမ်းသပ်ပါမည်။ 160 ခုနှစ်တွင်ရင်းနှီးမြှုပ်နှံမှု [ပို ... ]\nအစ္စတန်ဘူလ် ၂ ရှိ Istanbul IETT ဘတ်စ်ကားတွင်ဒဏ်ရာရသွားသည်\nအစ္စတန်ဘူလ်ရှိလမ်းရထားသည် IETT Bus2ဒဏ်ရာရခြင်း၊ အစ္စတန်ဘူလ်၊ Sultangazi တွင်ရထားများနှင့်ဘတ်စ်ကားများတိုက်မိခဲ့သည်။ IETT ဘတ်စ်ကားနှင့်တိုက်မိမှုကြောင့်ဘတ်စ်ကားမောင်းသူ Sultangazi Cebeci Mahallesi ရှိ Old Edirne ကတ္တရာပေါ်Topkapı ဦး တည်ရာလမ်းကြောင်း [ပို ... ]


နိဗ္ဗာန် နှင့် ဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ ဖြစ်ပုံ၊ ပယ်ပုံ | မေတ္တာရိပ်\n← ပရမတ် ၄ ပါး\nရဟန္တာ သမုတ်ခံရသော လှေသင်းမင်း ဆရာတော် ၏ ဆုံးမစာ →\nနိဗ္ဗာန် နှင့် ဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ ဖြစ်ပုံ၊ ပယ်ပုံ\tPosted on November 2, 2009\tby mettayate သင်္ခတ တရား = ကံ၊ စိတ်၊ ဥတု၊ အာဟာရ ဟူသော အကြောင်းလေးပါတို့ ပြုပြင်ဖန်တီးမှုကို\nခံရသော စိတ်၊ စေတသိက်၊ ရုပ်တရားသုံးပါး။ ထိုသုံးပါးကို ငါးပုံပုံလျှင် ခန္ဓာငါးပါး\nအသင်္ခတ တရား = ထိုအကြောင်းလေးပါးတို့၏ ပြုပြင်ဖန်တီးခြင်းမှ လွတ်သော အသင်္ခတ တရား\n(နိဗ္ဗာန်) ဟု ခေါ်၏။\nသင်္ခတ တရားသည် အနိစ္စ အမြဲမရှိ။\nအသင်္ခတ တရားသည် နိစ္စ အမြဲရှိ၏။\nသင်္ခတ တရားသည် ဒုက္ခဆင်းရဲ၏။\nအသင်္ခတ တရားသည် သုခချမ်းသာ၏။\nသင်္ခတ တရားသည် အနတ္တအနှစ်သာရ မရှိ။\nအသင်္ခတ တရားသည် အတ္တအနှစ်သာရ ရှိ၏။\nနိဗ္ဗာန် ကို နိ+၀ါန ဟု ပုဒ်ခွဲ၏။ နိ = ကားကင်းခြင်း၊ ၀ါန = တဏှာ။ (တဏှာကင်းခြင်း ဟု အဓိပ္ပါယ်ရ၏။)\nအသင်္ခတံ အနတံ အနာသ၀ံ\nသစ္စဥွပါဏံ နိပုဏံ သုဒုဒ္ဒသံ။\nအဇဇ္ဇရနံ္တဓုဝံ အပလောကိနံ၊\nအနိဒဿနံ နိပ္ပပဉ္စံ သနံ္တ။\nအမတံ ပဏီတဉ္စ သိဝဉ္စ ခေမံ၊\nတဏှာက္ခယော အစ္ဆရိယံ အဗ္ဘု တံ။\nအနီတိကံ အနီတိက ဓမ္မံ၊\nနိဗ္ဗာနမေတံ သုဂတေန ဒေသိတံ၊\nသုဒ္ဓိ မုတ္တိ အနာလယော။\nဒီပံ လေဏဉ္စ တာဏဉ္စ၊\nသရဏဉ္စ ပရာယန္တိ။\n၁) အသင်္ခတံ = မူလရင်းက သင်္ခတပင်ဖြစ်သော်လည်း အလွန်သိမ်မွေ့လှသဖြင့် သင်္ခတဟု\nသိကြောင်းမှတ်ကြောင်း လက္ခဏာမှကင်း၍ နေထသော၊\n၂) အနတံ = ဒုက္ခစိုက်ပျိုး တဏှာမျိုးတို့ မတိုးမညှပ် မလာနိုင်ရာလည်း ဖြစ်ထသော၊\n၃) အနာသ၀ံ = ငရဲပြိတ္တာဘေးဧရာတို့ ခါခါဖြစ်စေတတ်သည်ဖြစ်၍ ကြောက်အပ်လှစွာ\nတဏှာဒိဋ္ဌိစသော အာသဝေါညစ်ဆိုးတရားမျိုးတို့ မတိုက်ချိုးနိုင်ရာ ဖြစ်ထသော။\n၄) သစ္စဉ္စ = နိဗ္ဗာန်ဟူသော အမည်ရှိသည့်အားလျော်စွာ ငြိမ်းအေးခြင်း ပရမတ္တသဘောအားဖြင့်\n၅) ပါရံ = ခန္ဓာကိုယ်ဆိုး ဒုက္ခအိုး၏ ပြင်ဘက်ဝဋ်ဆင်းရဲရေအယဉ်မှ ထွက်မြောက်ရာ\n၆) နိပုဏံ = အထည်ဒြပ်၊ ဥပါဒ်မထင်သည်ဖြစ်၍ အလွန်သိမ်မွေ့စွာထသော။\n၇) သုဒုဒ္ဒသံ = ပညာဥာဏ်ဖြင့်သော်လည်း နှိုင်းချင့်ထောက်ဆ သိမြင်ရနိုင်စရာ\n၈) အဇဇ္ဇရနံ္တ= ငြိမ်းအေးခြင်းသဘောအားဖြင့် ပေါ်လာပြီးနောက် ဘယ်လောက်ပင်ကြာသော်လည်း ဘယ်သည့်ကာလမှ ရင့်အိုပျက်စီးခြင်းလည်း မရှိနိုင်ထသော။\n(တစ်နည်း – ငြိမ်းအေးခြင်း အသီတိဘာဝ သဘာဝအားဖြင့် ပေါ်လာပြီးနောက် ကမ္ဘာပျက်မီး\nရေကြီး၊ လေကြီး တို့ဖြင့်သော်လည်း ဖောက်ပြန်တုန်လှုပ်ခြင်းမရှိ ပကတိမြဲမြံစွာ တည်နေထသော။)\n၉) ဓုဝံ = ပဋိသန္ဓေ နေခြင်း အိုခြင်း နာခြင်း သေခြင်း စိုးရိမ်ခြင်း အစရှိသည်မှ\n(တစ်နည်း – ဖြစ်ခြင်း၊ ပျက်ခြင်း သဘောမရှိသည် ဖြစ်၍ မြဲသောသဘောရှိထသော)\n၁၀) အပလောကိနံ = ငြိမ်းအေးခြင်းသဘောဖြင့် ပေါ်လာပြီးနောက် ဘယ်သည့်ကာလမှ\nအဘယ်တစ်စုံတစ်ခုကြောင့် ပျက်စီးခြင်း မရှိထသော။\n၁၁) အနိဒဿနံ – နတ်မျက်စိဖြင့်သော်လည်းကောင်း စက္ခုဝိဥာဏ်ဖြင့် မမြင်ကောင်းထသော။\n၁၂) နိပ၌ ပဉ္စံ = အိုပြန်နာရ၊ သေရဆင်းရဲ၊ ပေါက်လဲခါ ခါသံသရာကို ချဲ့ထွင်တတ်သူ\nတဏှာ၊ မာန၊ ဒိဋ္ဌိတို့ မပြူမလာနိုင်ရာ ဖြစ်ထသော။\n၁၃) သနံ္တ= တစ်ဆယ့်တစ်သီး မီးကြီးငြိမ်းအေးရာလည်း ဖြစ်ထသော။\n၁၄) အမတံ = မိမိထံတည်ရောက်လာသူ ပရိနိဗ္ဗူတ ပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ မအိုမသေ\n၁၅) ပဏီတံ = မြင်ရရောက်ရသူတို့ မရောင့်ရဲနိုင်ဘွယ်၊ တကယ်လွန်မြတ်တော်မူသော။\n၁၆) သိဝဉ္စ = ကြီးမြတ်သော ဂုဏ်ကျက်သရောရှိတော်မူထသော။\n၁၇) ခေမံ = ဘေးခပ်သိမ်း ကုန်ငြိမ်းကင်းဝေးရာလည်း ဖြစ်ထသော။\n၁၈) တဏှာက္ခယော = ဘေးကိုပြုတတ်၊ ကြောက်အပ်လှစွာ။ ခြောက်တဏှာ(အာရုံ ၆ ပါး) တို့၏\n၁၉) အစ္ဆရိယံ = ဒါန သီလ ဘာဝနာ စသော အကြောင်းတရားတို့နှင့် မကင်းသော်လည်း၊\nယင်းအကြောင်းတရားတို့ကြောင့် ဖြစ်ပုံ သင်္ခတ နိမိတ်အရိပ်မထွက်၊\nယင်းသင်္ခတပုံဟန်နှင့် အလွန်ဝေးကွာ၊ လွန်စွာထူးမြတ်သည်ဖြစ်၍\n၂၀) အဗ္ဘုတံ = တရံတစ်ဆစ် မဖြစ်ဘူးသေးဘဲ တစ်ခါတည်းသာဖြစ်လာပြီးနောက်\nမပျောက်မပျက် အမြဲတည်နေသည်လည်း ဖြစ်ထသော။\n၂၁) အနီတိကံ = အလုံးစုံဆင်းရဲဘေးဒဏ်ဟူသမျှ ဘယ်ဟာတစ်ခုမှ မရှိထသော။\n၂၂) အနီတိကဓမ္မံ = ဆင်းရဲရှိသော သဘောမျိုးမှ ဆန့်ကျင်ဘက်ကြီးဖြစ်၍ နေထသော။\n၂၃) အဗျာပဇ္ဇောစ = ဘေးရန်တွက်တာ ဘယ်ဟာတစ်ခုကြောင့်ကြစရာ မရှိသည်လည်းဖြစ်၏။\n၂၄) ၀ိရာဂေါစ = ဘေးရန်ဖြစ်ကြောင်း ရာဂအပေါင်းမှ ကောင်းကောင်းကြီး\n၂၅) သုဒ္ဓိစ = ဘေးရန်လာဘွယ် အသွယ်သွယ်သော အညစ်အကြေးမှ\nကင်းဝေးစင်ကြယ် သည်လည်း ဖြစ်၏။\n၂၆) မုတ္တိစ = ဘေးရန်ထူထပ် ဘုံသုံးရပ်တို့မှ လှလှကြီးလွတ်ရာလည်း ဖြစ်၏။\n၂၇) အနာလယံ = အလိုလိုဝ အလုံးစုံလှသဖြင့် ဘယ်ဟာတစ်ခုမှ မတောင့်တရာလည်း ဖြစ်၏။\n၂၈) ဒီပံ ပရိနိဗ္ဗူတ = ပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ ပုန်းအောင်းရာတည်ရာ ကျွန်းကြီးသဖွယ်လည်း ဖြစ်၏။\n၂၉) လေဏံပရိနိဗ္ဓူတ = ပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ ဘေးမှလွတ်ကြောင်း ပုန်းအောင်းခိုနေရာလည်း ဖြစ်၏။\n၃၀) တာဏံ = မိမိ၌ တည်ရောက်လာသူ ပရိနိဗ္ဗူတပုဂ္ဂိုလ်တို့အား ဘေးမလာရအောင်\n၃၁) သရဏဉ္စ = မိမိတံခိုးမှီးလာသူ ပရိနိဗ္ဗူတပုဂ္ဂိုလ်၌ ဘေးမဆိုက်ရအောင် ဘေးတကာကို\n၃၂) ပရာယဏံ = ပရိနိဗ္ဗူတပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ အလွန်အကဲတည်နေရာ လဲလျောင်းရာဖြစ်၏ (၀ါ)\nဘေးကိုကြောက်သူ ပုဂ္ဂိုလ်ဖြူတို့၏ တကယ်ဘေးမှ လွတ်ကြောင်း\nကောင်းကောင်းကြီးလဲလျောင်းတည် နေရာလည်း ဖြစ်၏။\n(မှတ်ချက်။ ပထမရွှေကျင်ဆရာတော် ဘုရားကြီးပေးသော အနက်ဖြစ်၏။)\nဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေဟာ လူသေတာနဲ့ ပတ်သက်ရင် သဿတဒိဋ္ဌိ ဖြစ်တတ်ကြတယ်။\nနိဗ္ဗာန်နဲ့ ပတ်သက်လာရင် ဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ ဖြစ်တတ်ကြတယ်။\nဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ = သေရင် နောက်ထပ်ဘာမှ မဖြစ်တော့ဘူး လို့ အယူမှားတာ။ (နိဗ္ဗာန် နဲ့ ပတ်သက်ပြီး အယူမှား)\nဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ သည် ဒေါသနှင့် ယှဉ်၏။ အပြစ်ကြီးသည်။ သို့သော် တရားသိလျှင် စွန့်လွှတ်ရန်လွယ်ကူ၍ မဂ်ဖိုလ်ကို အရမြန်သည်။\nအကြောင်းဖြစ်လို့ အကျိုးဖြစ်တာပဲလို့ သိလိုက်ရင် ဘာဒိဋ္ဌိစင်သတုန်း။\nဥစ္တေဒ ဒိဋ္ဌိစင်ပါတယ်။ (မိုးကုတ်ဆရာတော် အမှတ်စဉ် ၄ ကျမ်းစာ ဒိဋ္ဌိမကွာရင် နိဗ္ဗာန် မဖြစ်တရားတော်မှ)\nဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ အယူရှိတတ်ပုံကို မဇ္ဈိမဏ္ဏာသ ပါဠိတော်၊ ၀စ္ဆသုတ်၌ ၀စ္ဆအမည်ရှိသူက ဗုဒ္ဓကို နိဗ္ဗာန်နှင့် ဆက်စပ်မှုရှိသော မေးခွန်း ၄ ခုမေး၏။\n၁) “မြတ်စွာဘုရား ရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ်သေပြီးသည့်နောက် အဘယ်၌ဖြစ်ပါသနည်း။”\n“ဗုဒ္ဓက ထိုမေးခွန်းသည် သဿတဒိဋ္ဌိ ဖြင့် ငြိနေသောကြောင့် ဖြေဖို့မသင့်လျော်ဟု” ပယ်တော်မှု၏။\n၂) “ရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ်သေပြီးသည့်နောက် အဘယ်သို့မျှ မဖြစ်မရောက်တော့ပြီလော။”\n”ဤမေးခွန်းကာ ဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌ နှင့် ငြိစွန်းသောကြောင့်” ပယ်တော်မူသည်။ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိနှင့် အဘယ်သို့ငြိသနည်း။ နေပူရှိန်ကြောင့် ခန္ဓာကိုယ်ပူလောင်နေသူသည် အေးမြကြည်လင်သော မြစ်ရေအတွင်းသက်ဆင်းလိုက်လျှင် အပူငြိမ်းခြင်း၊ အေးချမ်းသောအရသာကို ခံစားခြင်းနှစ်မျိုးဖြစ်၏။\nထို့အတူ ရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ် စုတေခြင်း၊ ရုပ်နာမ်ချုပ်သွားခြင်းသည် ခန္ဓာဒုက္ခအပူငြိမ်းခြင်းနှင့်တူ၏။ နိဗ္ဗာန်၏အရသာကို သန္တိသုခအဖြစ်ဖြင့် ခံစားခြင်းသည် အေးမြခြင်းနှင့်တူ၏။ (ဂမ္ဘီရာ ဂမ္ဘီရ မဟာနိဗ္ဗုတဒီပနီကျမ်းမှ ပထမရွှေကျင်ဆရာတော်ဘုရားကြီးပေးသော ဥပမာ)\nကာယဿဘေဒါ ဓမ္မဋ္ဌော သင်္ချံနောပေတိဝေဒဂူ\nရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ်ခန္ဓာကိုယ်ပျက်စီးသည်မှ နောက်၌နိဗ္ဗာန်၌တည်သည်ဖြစ်၍ သတ္တ၀ါဟူသော အရေအတွက် (သို့) သင်္ချံနောပေတိ ဟုသာ ဟောထား၏။ ယခုခေတ်လူအများစုထင်နေသကဲ့သို့ နိဗ္ဗာန်သည် ဘာမျှမရှိသောအရာဟုဆိုလျှင် သင်္ချံနောပေတိ သတ္တ၀ါဟူသောအရေအတွက်သို့ မရောက်ဟု ဟောခဲ့မည်မဟုတ်။ နဿတိ- ပျောက်ပျက်၏။ နိတ္ထိ – မရှိစသည်ဖြင့်သာ ဟောကြားခဲ့မည်ဖြစ်၏။ နဿတိနိတ္ထိ စသည်ဖြင့် မဟောကြားသည်ကို ထောက်သောအားဖြင့် နိဗ္ဗာန်သည် ဘာမျှမရှိသောအရာမဟုတ်။\nသန္တိသုခ = ငြိမ်းအေးသော ချမ်းသာဓါတ်အနေဖြင့် တကယ်ရှိကြောင်း ပြတ်သားစွာမှတ်ရမည်။\n၃) “ရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ်သေပြီးသည့်နောက် ဖြစ်သူလည်း ဖြစ်၊ မဖြစ်သူလည်း မဖြစ်ဟု မှတ်ရမည်လော။”\n”ဤမေးခွန်းကား ဧကစ္စသဿတ၀ါဒ (တချို့မြဲ၊ တချို့မမြဲဟု ယူဆခြင်း) နှင့် ငြိနေသောကြောင့် ဖြေဖို့ မသင့်ဟု” ပယ်တော်မူ၏။\n၄) “ရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ်သေပြီးသည့်နောက် ဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်၊ မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်ဟု မှတ်ရမည်လော။”\n“ဤမေးခွန်းသည် အမရာဝိက္ခေပဒိဋ္ဌိ (မရေမရာ၊ ဟိုမရောက် သည်မရောက်) နှင့် ငြိသောကြောင့် ဖြေလို့မသင့်လျော်ဟု” ပယ်တော်မူ၏။ အမရာမည်သောငါးသည် ချောနေသောကြောင့် ဘယ်နေရာကမှကိုင်ဖမ်း၍မရသလို မရေမရာ ဟိုမရောက် သည်မရောက် အယူဝါဒကို အမရာဝိက္ခေ၀ါဒ ဟုခေါ်၏။ တိတ္ထိဆရာတော်ခြောက်ယောက်တွင် အပါအ၀င်ဖြစ်သော သိဉ္စည်းဆရာကြီး၏ ၀ါဒပင်ဖြစ်၏။\n၀စ္ဆက နိဗ္ဗာန်အယူအဆကို ဥာဏ်မမှီတော့ကြောင်း လျှောက်ထားသဖြင့် ဗုဒ္ဓက ရဟန္တပုဂ္ဂိုလ်စုတေပြီးနောက် နိဗ္ဗာန်ချမ်းသာခံစားပုံကို မီးပုံ ဥပမာဖြင့် ပြတော်မူ၏။\n“လောင်စာကုန်သွားသောကြောင့် မီးပုံမှာ မီးများငြိမ်းသွား၏။\nငြိမ်းသွားသောမီးတောက်များကို အရှေ့အရပ်သို့ရောက်သွားသလော၊ အနောက်အရပ်သို့ ရောက်သွားသလော၊ စသည်ဖြင့်မေးလျှင် ဖြေဖို့ရာ မသင့်လျော်ပေ။” ထို့အတူ ခန္ဓာအသစ်မဖြစ်တော့သဖြင့် ဒုက္ခမီးငြိမ်းသွားသောရဟန္တာကိုလည်း ဘယ်အရပ်သို့ရောက်သည်။ ဘယ်အရပ်သို့မရောက်သည် စသည်ဖြင့် ဖြေလျှင်မသင့်လျော်ဟု ရှင်းပြတော်မူ၏။\n“နိဗ္ဗာန် ထင်ရှားရှိပုံနှင့် ပတ်သက်၍ မိလိန္ဒမင်း နှင့် ရှင်နာဂသိန်တို့၏ အမေးအဖြေက” ထပ်ဆင်းထောက်ခံထား၏။\nထေရ် – မင်းကြီး ကောင်းကင်နှင့် နိဗ္ဗာန်သည် ထင်ရှားရှိ၏။\nသို့သော တစ်စုံတစ်ခုသောအကြောင်းကြောင့်မျှ မဖြစ်။\nမင်း – ဒီလိုဆို အရှင်ဘုရားသည် မရှိသောတရားကို နိဗ္ဗာန်ဟု ညွှန်ပြမိလေပြီး။\nထေရ် – မင်းကြီး နိဗ္ဗာန်သည်ရှိ၏။ မနောဝိညာဉ်ဖြင့် သိအပ်၏။ စင်ကြယ်မွန်မြတ်သော ကာမဂုဏ်\nအာမိသကင်းသောစိတ်ဖြင့် ကောင်းစွာကျင့်သော အရိယာတို့သည် နိဗ္ဗာန်ကို သိနိုင် မြင်နိုင်၏။\nမင်း – အရှင်ဘုရား နိဗ္ဗာန်သည် မရှိတရားမဟုတ်လျှင် နိဗ္ဗာန်ကို ဥပမာဖြင့် ပြတော်မူပါ။\nထေရ် – မင်းကြိး လေဆိုသောအရာသည် ရှိသည်မဟုတ်လော။\nမင်း – ရှိပါသည် အရှင်။\nထေရ် – လေသည် အဆင်းပုံသဏ္ဍန် အကြီးအသေး အရှည်အတို အဘယ်သို့ရှိပါသနည်း။\nမင်း – လေကို ညွှန်ပြရန် မဖြစ်နိုင်ပါ။\nထေရ် – သို့ဆိုလျှင် လေမရှိသလော။ လေသည် မရှိတရားလော။\nမင်း – လေသည် ရှိပါ၏။ လေကိုညွှန်ပြရန် မစွမ်းနိုင်ပါ။ သို့သော် လေရှိသည်ကို နှလုံးသား၌\nသိနေပါသည်။ နှာသီးဝ၌ တိုးနေပါသည်။ တိုးသောလက္ခဏာအားဖြင့် သိနိုင်ပါသည်။\nထေရ် – မင်းကြီး နိဗ္ဗာန်သည်လည်း ဤသို့ပင်ဖြစ်၏။ ငြိမ်းချမ်းမှုရရှိသည့် လက္ခဏာအားဖြင့်\nထင်ရှားရှိကြောင်း သိနိုင်၏။ လေကဲ့သို့ပင် အဆင်းအားဖြင့်လည်းကောင်း။\nမင်း – လက်ခံပါပြီ အရှင်ဘုရား။ ဆက်၍မေးလိုသည်မှာ နိဗ္ဗာန်သည် တည်ရာအရပ်ရှိပါသလော။\nထေရ် – မင်းကြီး နိဗ္ဗာန်သည် တည်ရာအရပ်မရှိပါ။\nမင်း – နိဗ္ဗာန်သည် တည်ရာအရပ်မရှိငြားအံ့။ နိဗ္ဗာန် သည်မရှိနိုင်။\nနိဗ္ဗာန်ကို မည်ကဲ့သို့ မျက်မှောက်ပြုနိုင်အံ့နည်း။\nထေရ် – မင်းကြီး နိဗ္ဗာန်သည် အမြဲအစွဲတည်နေသည့် နေရာအရပ်သည် မရှိသော်လည်း\nနိဗ္ဗာန်သည် ရှိ၏။ ကောင်စွာကျင်းသော နှလုံးသွင်းမှုဖြင့် နိဗ္ဗာန်ကို မျက်မှောက်ပြုနိုင်၏။\nဥပမာ မီးသည်ထင်ရှားရှိ၏။ ထိုမီး၏ အမြဲအစွဲတည်နေရာအရပ်သည် မရှိသလိုဖြစ်၏။\nကျောက်ခဲနှစ်လုံးခတ်မှ ၀ါးနှစ်လုံးပွတ်မှ မီးရသလိုဖြစ်၏။\nမင်း – လက်ခံပါပြီ အရှင်ဘုရား။\nလုပ်ငန်းစဉ်ကိုကြည့်၍ နိဗ္ဗာန်ကို မီးနှင့် ဥပမာပေးထားခြင်း ဖြစ်၏။\n၀ါးနှစ်လုံးပွတ်တိုက်ရာ၌ မီးသည် မည့်သည့်ဝါးလုံးထဲမှာမှမရှိ။\nထို့အတူ ၀ိပဿနာဥာဏ်ဖြင့် ခန္ဓာငါးပါးကို အနိစ္စ၊ ဒုက္ခ၊ အနိတ္တ ရှုနေ၏။\nသို့သော် ရှုပွားဖန်များလာသောအခါ အချိန်ကျသည်နှင့် နိဗ္ဗာန် သည်ပေါ်လာရ၏။\nထို့ကြောင့် နိဗ္ဗာန်ကို မီးနှင့် ဥပမာပေးခြင်းသည် လုပ်ငန်းစဉ်ကိုကြည့်၍ ပေးထားခြင်းဟု ဆိုခဲ့ခြင်း ဖြစ်၏။\nအညွန်း – အရှင်ဇ၀န (မေတ္တာရှင်- ရွှေပြည်သာ) ရေးသားတော်မူသော လူငယ်များအတွက် ဂမ္ဘီရ၀ိပဿနာ အတွဲ ၃+၄ စာအုပ်။\nThis entry was posted in ထေရ၀ါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ and tagged ထေရ၀ါဒ. Bookmark the permalink.\t← ပရမတ် ၄ ပါး


သူတို့အသား … စားရက်သလား??? | Myanmar Gazette News Media Forum Network\nHome » Creative Writing » သူတို့အသား … စားရက်သလား???\nသူတို့အသား … စားရက်သလား???\nPosted by weiwei on Oct 29, 2010 in Creative Writing, Drama, Essays.. | 16 comments\nကျွန်မတရုတ်ပြည်အတွင်းရှိနေစဉ် ဆောင်းရွာသီ၏ မနက်ခင်းတစ်ခုမှာ ကျွန်မနေထိုင်ရာနေရာနှင့် ဘက်စ်ကား နှစ်မှတ်တိုင်စာခန့်လမ်းလျှောက်ရသော နေရာသို့ ကားစီးရန်အတွက် သွားခဲ့ပါသည်။ အဲဒီနေရာကတော့ လမ်းချိုးကလေးတစ်ခုအတွင်းမှာပါ။ အဲဒီလမ်းထိပ်နားမှာတော့ စားသောက်ဆိုင်တစ်ဆိုင်ရှိပါသည်။ တရုတ်လို မဖတ်တတ်လျှင်တော့ ဘာဆိုင်မှန်းသိမယ်မဟုတ်ပါ။ ကျွန်မကတော့ အဲဒီစာလုံးကို ကောင်းကောင်းဖတ်တတ်ပါသဖြင့် ခွေးသားရောင်းသည့်ဆိုင်မှန်း သိနေခဲ့တာတော့ ကြာခဲ့ပါပြီ။ အဲဒီနေ့ကတော့ တိုက်တိုက်ဆိုင်ဆိုင်ပေါ့။ အဲဒီနားမရောက်ခင် ကျွန်မလမ်းလျှောက်တဲ့ ဘေးကနေ ထော်လာဂျီလိုမျိုးနောက်ဖွင့်တဲ့ ကားအသေးလေးတစ်စီးဖြတ်သွားပါသည်။ မျက်စိကသူ့အလိုလိုကြည့်မိပြီးသားဖြစ်သွားတာတော့ အရေခွံစုတ်ထားတဲ့ ခပ်ပိန်ပိန်သေးသေး အကောင် ၁၀ ကောင်လောက်ပါ။ ကျွန်မက မျက်စိကခပ်မှုန်မှုန်ဆိုတော့ ရုတ်တရက် ၀က်တွေလို့ ထင်လိုက်ပါတယ်။ အဲဒီကားက စားသောက်ဆိုင်ရှေ့လဲရောက်ရော ဆိုင်ရှေ့ပလက်ဖောင်းက စင်တစ်ခုထိုးထားတယ့်နေရာမှာ အဲဒီအကောင်တွေက ခေါင်းကနေချိတ်နဲ့ဆွဲပြီး ချိတ်နေတာကိုမြင်လိုက်ရပါတယ်။ အဲဒီအချိန်မှာ ကျွန်မစိတ်ထဲမှာ စပြီး သံသယဖြစ်လာပါပြီ။ ကျွန်မကလဲ အဲဒီဆိုင်ရှေ့ကို မဖြစ်မနေဖြတ်ရမှာပါ။ မကြည့်ဘဲ မျက်စိလွှဲသွားမယ်လို့လဲ ဆုံးဖြတ်လိုက်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်ဖြတ်မိတယ့်အခါမှာတော့ စပ်စုချင်တဲ့ စိတ်ဓါတ်ခံကြောင့် အနီးကပ် ကြည့်လိုက်မိပါတော့တယ်။ ခွေးခေါင်းတွေမှန်းသေသေချာချာမြင်လိုက်ရချိန်မှာတော့ ရင်ထဲမှာ ဘယ်လိုဖြစ်သွားမှန်း ပြောမပြတတ်အောင်ပါပဲ။ ကားစီးသွားတဲ့ တစ်နာရီကျော်အချိန်မှာလဲ အဲဒီခွေးမျက်နှာတွေပဲ မြင်ယောင်နေပါတယ်။\nဗဟုသုတအနေနဲ့ပြောပြရရင်တော့ တရုတ်လူမျိုးနဲ့ ကိုရီးယားလူမျိုးတွေက ဆောင်းရာသီမှာ ခွေးသားကိုစားပါတယ်။ အအေးဒါဏ်ကို ခံနိုင်ရည်ရှိအောင်ဆိုပြီးတော့ပါ။ ဆောင်းတွင်းရောက်တာနဲ့ စားသောက်ဆိုင်ကြီးမှာ ခွေးသားကို အထူးဟင်းလျှာအနေနဲ့ ရောင်းပါတယ်။ စတိုးဆိုင်ကြီးတွေမှာလဲ ခွေးသားအစိမ်းတွေရောင်းပါတယ်။ အခုဆို ဆောင်းတွင်းစတင်ဝင်လာပြီမို့ ခွေးပုံနဲ့ခွေးသားဟင်းကြော်ငြာတွေကို ဆိုင်ကြီးတွေမျက်နှာစာမှာ တွေ့နေရပါပြီ။ ကျွန်မကတော့ မျက်စိနဲ့တပ်အပ်မြင်မိပြီးနောက်ပိုင်းမှာ အဲဒီဆိုင်နားကို မဖြတ်ရဲတော့ပါဘူး။ ခပ်ဝေးဝေးကလှမ်းကြည့်လိုက်မိတိုင်းလဲ အကောင်တွေချိတ်ထားတာကို တွေ့နေရပါတယ်။ ကျွန်မသူငယ်ချင်းက ဖြတ်သွားရင်း ဖုန်းနဲ့ဓါတ်ပုံရိုက်ခဲ့တာကိုပြလို့ တင်ပေးလိုက်တယ်နော် ….\nခွေးသားကို အရမ်းစားကြတဲ့နိုင်ငံတွေ ပြောပြချင်တယ်၊\nဗီယက်နမ်မှာ ၆၀% လောက် မိန်းမ ယောက်ျား လူကြီးလူငယ်မရွေးစားတယ်၊\nကိုရီးယား၊တရုပ်၊ထိုင်း တွေ တော်တော်စားကြတယ်၊\nဈေးကြီးတယ်ခင်ဗျ ၁ကီလိုကီု US$၁၀ လောက်ရှိတယ်။\nအာ တမျိုးကြီးနော် အစက ဓါတ်ပုံမတင်သေးတော့ ဘာမှ သိပ်မဖြစ်သေးဘူး။ အခု မှ ခွေးကြီးကို ပါးစပ်ကနေ ချိပ်ထားတာ… ကြည့်ပြီး ကျက်သီးထတာ။ တမျိုးကြီးဘဲ။\nအပြင်မှာမြင်မိရင် ထမင်းစားပါပျက်သွားမယ် …\nအပြင်မှာတော့ မြင်ဘူးဘူး.. ပုံထဲတွေမှာ မြင်တာကတော့ ဘယ်လိုမှ နေဘူး..\nခွေးတွေက သူတို့ အသားစားတဲ့ လူဆို လမ်းထိပ်လောက်ကတည်းက အနံရပြီး ဟောင်တယ်၊သိတယ်လို့ လူကြီးတွေ ပြောတာ ကြားမိတာဘဲ..\nခွေးသားကို စားတာကတော့ မြန်မာမှာလည်းရှိပါတယ်လေ။တောင်ပေါ်တိုင်းရင်းသားအချို့တွေ စားကျတယ်လေ။မြေပြန့်က တချို့လူတွေလည်း စားပါတယ်။ဒါပေမဲ့ တရုတ်မှာက ဘာမဆိုအကုန်စားပါတယ်လေ။မွေးတော့မည့်ကလေးကိုတောင်မှ ပိုက်ဆံနဲ့ရောင်းပြီးတော့ စားသုံးသူတွေကလည်း ဆေးတမျိုးအဖြစ် စားသုံးကျပါတယ်။အဲ့ဒါကိုတော့ လူတိုင်းသိနေပါပြီလေ။Post လေးကိုပုံနဲ့ တင်ပြထားတာ အရမ်းကောင်းပါတယ်ဗျာ။\nရုတ်ိတရက်ကြည့်တော့ ခွေးကပဲ တခုခုလှမ်းခုန်ဆွဲသလိုလို..\nအင်း.. ရင်ဘတ်ဟောင်းလောင်းဆိုတာ ..ဒါပဲနဲ့တူတယ်။\nအသိတယောက်ကပြောဖူးတယ်။ မြောက်ကိုရီးယားသင်္ဘောမြန်မာပြည်ဆိပ်ကမ်းမှာ လာကပ်ပြီး ပစ္စည်းတင်၊ချ တပတ်လောက်လုပ်တယ်၊ ကြာတော့ ကပ္ပတိန်ကိုရီးယားနဲ့ ဆိပ်ကမ်းကလူတချို့ ရင်းနှီးလာကြတယ်။ တနေ့ကိုရီယားက ဆိပ်ကမ်းမှာ ညဖက်အတွက် အစောင့်ထားတဲ့ ခွေးအုပ်ကို လက်ညိုးထိုးပြီး ဝယ်တယ်တဲ့။ အဲဒီအချိန်ကစပြီး ခွေးတွေလည်း တနေ့ကို တကောင်နှုန်း ပျောက်သွားလိုက်တာ သင်္ဘောက အထွက်မြန်ပေလို့တဲ့၊ နို့မို့ရင် ဆိပ်ကမ်းညစောင့်ဖို့ ခွေးတကောင်မှ ကျန်မှာမဟုတ်တော့ဘူးလို့ ပြောတယ်။ ကျနော်တိုမြို့ ကုလားတန်းမှတော့ ခွေးအရွယ်တူ ဆိတ်တကောင်လုံးကို အရေခွံဆုတ်ပြီး အဲဒီလိုပဲ သံချိတ်နဲ့ချိတ်ပြထားတာ တွေ့တယ်။\nသိသမျှတရုတ်လူမျိုးတွေကို ခွေးသားစားဖူးလားလို့မေးကြည့်တော့ အားလုံးလိုလိုက စားဖူးတယ်လို့ပြန်ဖြေကြတယ် .. ကျွန်မသူငယ်ချင်း ဥရောပဘက်ကသူတွေကတော့ အဲဒီကိစ္စကို တော်တော်ရှုံ့ချကြတယ် …\nရန်ကုန်မှာတော့ နှစ်တိုင်း ခွေးသားပေါက်တဲ့ အချိန်ဆို ခွေးတွေ အမဲသားပြစ်တယ်.. မနက် စောစော ဆိုရင် တွန်းလှည်းနဲ့ တစီး ခွေးတွေ အပြည့်အသိပ် တက်အိပ်နေကျတယ်.. လှုပ်တောင် မလှုပ်ဘူး..\nခွေးတွေကတော့ ရန်ကုန်မှာ ပေါတုန်းပါဘဲ.. အသားစားတဲ့ လူရှိတဲ့ တိုင်းပြည်တော့ ခွေးလေ ခွေးလွင့် မရှိဘူး.. အဲဒါတော့ တခုတော့ ကောင်းသလိုဘဲ.. ခွေးလေ ခွေးလွင့် ကိုက်ခံရပြီး ခွေးရူး ရောဂါ ဖြစ်ပွားမှု နှုန်း ကျသွားတာပေါ့.. အဲဒါလေးဘဲ ကွာတာပါ..\nဟုတ်လား မဟုတ်လား တော့ မသိဘူး။ ကျောင်းတတ်တုံးက ကျောင်းရှေ့မှာ လည်းနဲ့ရောင်းတဲ့ ဆိတ်သားကင် ဆို တော်တော်ကြိုက်တယ်။ နောက်ကျ သူငယ်ချင်းတယောက်က ပြောတယ်။ အဲဒါ ဆိတ်သားအစစ်မဟုတ်ဘူးတဲ့ ခွေးသားတွေတဲ့။ ဒါနဲ့ ဘယ်ကခွေးရမှာလည်းလို့ မေးတော့။ မန္တလေးမြို့တော်ဝန် အဟောင်း ဦးထွန်းကြည်က မန္တလေးတောင် အရှေ့မှာ ခွေးဂေဟာဆိုပြီး ခြံနဲ့ မြို့ပေါ်မှာ ရှိတဲ့ ခွေးလေ ခွေးလွင့်တွေကို စည်ပင်က ထော်လာဂျီတစ်စီးနဲ့ လိုက်ဖမ်းပြီး မွေးထားတာတဲ့။ နောက် မန္တလေး တိရိစ္ဆာန်ဥယျာဉ်က ကျားတွေ၊ ခြင်္သေ့တွေ စတဲ့ အသားစားသတ္တ၀ါတွေကို အသားဖိုးမတတ်နိုင်တော့ အဲဒီခွေးဂေဟာက ခွေးတွေကို သတ်ပြီးကျွေးတာတဲ့။ နောက် ၀န်ထမ်းတွေက အဲဒီ ခွေးသားတွေကို ဈေးပေါ်ပေါ်နဲ့ ဆိတ်သားကင်လို့ ရောင်းတဲ့လူတွေဆီ ပြန်သွင်းတာတဲ့။ ကျွန်တော့ သူငယ်ချင်းက အဲလိုပြောတယ်။ နောက်ပိုင်း အဲဒီဆိတ်သားကင်ဆိုတာကို မစားတော့ဘူး…. ဟုတ်မဟုတ်တော့ မသိဘူးဗျာ။ အဲဒီလို အထူးအဆန်းတွေတော့ ပေါ်ပေါ်လာတတ်တာဘဲ။\nဖြစ်တက်ပါတယ် ….. ချမ်းတာကို အချမ်းပြေအောင် သမင်သားစားရအောင်လည်း သမင်သားမှအဲ့လောက်မပေါတာ အဲ့တော့ ခွေးသားကိုအစားထိုးစားကြတာပဲလေ ….. ဒီနိုင်ငံဓလေ့နဲ့မတူတာကို ဘာလို့များ ရှုံ့ချနေတာလည်းသိဝူး ……\nခွေးမှောင်ခိုခေတ်စားနေတာနဲ့.. လွန်ခဲ့တဲ့…၃နှစ်လောက်ကပို့စ်လေး… အမှတ်တရပြန်တက်လာအောင်လုပ်တာပါ…\nမသိပဲ စားခဲ့တာ အကြိမ်ကြိမ်


ရဝမ်ဒါနိုင်ငံက တရုတ်နိုင်ငံ၏ ကူညီပံ့ပိုးမှုဖြင့် ဓာတ်အားပေးစက်ရုံတည်ဆောက်မှု စတင် - Xinhua News Agency\nတရုတ်နိုင်ငံအနောက်မြောက်ပိုင်း နင်းရှတွင် တပ်ဆင်ထားသည့် ရေပေါ် ဆိုလာပြားများ\nရဝမ်ဒါနိုင်ငံရှိ Nyabarongo II ရေအားလျှပ်စစ်စက်ရုံ အုတ်မြစ်ချအခမ်းအနားအား မေ ၂၁ ရက်တွင် တွေ့ရစဉ် (China's Sinohydro/Handout via Xinhua)\nကီဂါလီ ၊ မေ ၂၄ ရက်(ဆင်ဟွာ)\nရဝမ်ဒါနိုင်ငံ အစိုးရက ၂၀၂၄ ခုနှစ်တွင် လူတိုင်းလျှပ်စစ်မီးသုံးစွဲနိုင်ရေးအတွက် နိုင်ငံ၏ ကြိုးပမ်းမှုများအား မြှင့်တင်ရန် ရည်မှန်းသည့် ၄၃ ဒသမ ၅ မဂ္ဂါဝပ် ဓာတ်အားပေးစက်ရုံတည်ဆောက်ခြင်းကို စတင်ခဲ့ကြောင်း သိရသည်။တရုတ်နိုင်ငံ၏ ကူညီပံ့ပိုးမှုဖြင့် Nyabarongo II ရေအားလျှပ်စစ်စက်ရုံသည် ရဝမ်ဒါနိုင်ငံ၏ မြောက်ပိုင်း နှင့် တောင်ပိုင်း ပြည်နယ်များ ဆုံရာ Nyabarongo မြစ်ပင်မလမ်းကြောင်းပေါ်ရှိ ဘက်စုံသုံးဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုစီမံကိန်းတစ်ခု ဖြစ်ကြောင်း သိရသည်။\nရဝမ်ဒါနိုင်ငံရှိ Nyabarongo II ရေအားလျှပ်စစ်စက်ရုံ အုတ်မြစ်ချအခမ်းအနားတွင် ရဝမ်ဒါနိုင်ငံသားများက ရိုးရာအကများဖြင့် ကပြတင်ဆက်နေသည်ကို မေ ၂၁ ရက်တွင် တွေ့ရစဉ်(ဆင်ဟွာ)\nတရုတ်နိုင်ငံ Sinohydro က တည်ဆောက်မည့် စက်ရုံသည် ပင်မလျှပ်စစ်ဓာတ်အားပေး စက်ရုံများနှင့် ဆက်ထားသော ဓာတ်အားလိုင်းကွန်ရက်သို့ ပေါင်းထည့်မည့် ၁၄ ဒသမ ၅ မဂ္ဂါဝပ် ယူနစ်သုံးခု ပါဝင်မည် ဖြစ်သည်။ ယင်းစီမံကိန်းအား တရုတ်နိုင်ငံ Export-Import ဘဏ်မှ သက်သာသောချေးငွေတစ်ရပ်ဖြင့် ငွေကြေးထောက်ပံ့မတည်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်ကြောင်း သိရသည်။\n“လျှပ်စစ်ဓာတ်အား ထုတ်လုပ်နိုင်စွမ်း တိုးလာတဲ့အပြင် ဒီစီမံကိန်းက လုပ်ငန်းကြိုးပမ်းမှုကုန်ကျစရိတ်ကို လျှော့ချဖို့ နဲ့ ယုံကြည်စိတ်ချရပြီးတော့ တတ်နိုင်တဲ့လျှပ်စစ် ဓာတ်အား တိုးတက်ရရှိခြင်းကနေ လူနေမှုဘဝ တိုးတက်ဖို့ ကျွန်တော်တို့ အားထားပါတယ်။”ဟု ရဝမ်ဒါစွမ်းအင်အုပ်စု၏ ကုမ္ပဏီခွဲ စွမ်းအင်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးကော်ပိုရေးရှင်းလီမိတက်၏ ဦးဆောင်ညွှန်ကြားရေးမှူး Felix Gakuba က မေ ၂၁ ရက်တွင် ပြုလုပ်ခဲ့သည့် အုတ်မြစ်ချပွဲအခမ်းအနားတွင် ပြောကြားခဲ့သည်။\nရဝမ်ဒါနိုင်ငံရှိ Nyabarongo II ရေအားလျှပ်စစ်စက်ရုံ အုတ်မြစ်ချအခမ်းအနားတွင် မြောက်ပိုင်းပြည်နယ်အုပ်ချုပ်ရေးမှူး Dancille Nyirarugero က အမှာစကားပြောကြားနေသည်ကို မေ ၂၁ ရက်တွင် တွေ့ရစဉ်(ဆင်ဟွာ)\nစီမံကိန်းအား ငွေကြေးထောက်ပံ့မတည်ရန် ရဝမ်ဒါနိုင်ငံ နှင့် တရုတ်နိုင်ငံတို့အကြား ကောင်းမွန်သော ဆက်ဆံရေးအပေါ် ၄င်းက အသိအမှတ်ပြုကျေးဇူးတင်ခဲ့သည်။\nအဆိုပါစီမံကိန်းသည် ပင်မလျှပ်စစ်ဓာတ်အားပေး စက်ရုံများနှင့် ဆက်ထားသော ဓာတ်အားလိုင်းကွန်ရက်သို့ လျှပ်စစ်ဓာတ်အားထပ်ပေါင်းထည့်ရန် နှင့် လူတိုင်းလျှပ်စစ်မီးသုံးစွဲနိုင်ရေး အစိုးရ၏ ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများအား မြှင့်တင်ပေးရုံသာမက လျှပ်စစ်ဓာတ်အားအခွန်အခများ လျှော့ချရေးအား ပံ့ပိုးဖြည့်ဆည်းပေးရနအတွက် မျှော်လင့်ကြောင်း ဦးဆောင်ညွှန်ကြားရေးမှူး Felix Gakuba က ပြောကြားခဲ့သည်။\nGakenke ၊ Rulindo နှင့် Kamonyi ခရိုင် ၃ ခရိုင်တွင် စီးပွားရေးလှုပ်ရှားမှုများ တိုးတက်များပြားလာစေခြင်း နှင့် အလုပ်အကိုင်များဖန်တီးပေးခြင်းမှတစ်ဆင့် ရဝမ်ဒါနိုင်ငံသားများ၏ အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းအား တိုက်ရိုက်အကျိုးသက်ရောက်နိုင်မည် ဖြစ်ကြောင်း ၎င်းက ဖြည့်စွက်ပြောကြားခဲ့သည်။\nဒေသခံ ၁,၀၀၀ ကျော်အား အလုပ်ခန့်အပ်သွားမည် ဖြစ်ကြောင်း စီမံကိန်းမန်နေဂျာ Li Jianguo ၏ ပြောကြားချက်အရ သိရသည်။\nစီမံကိန်းပြီးစီးမည့်ကာလမှာ ၅၆ လ ကြာမြင့်မည်ဖြစ်ပြီး ၂၀၂၇ ခုနှစ်တွင် ပြီးစီးရန် သတ်မှတ်ထားသော်လည်း ဦးဆောင်ညွှန်ကြားရေးမှူး Felix Gakuba က သတ်မှတ်ရက်ထက် စောကာ စီမံကိန်းအား ပြီးစီးစေရန် ကန်ထရိုက်တာများ နှင့် အခြားအစုရှယ်ယာပါဝင်သည့် ကုမ္ပဏီများအား တိုက်တွန်းခဲ့ကြောင်း သိရသည်။\nရဝမ်ဒါနိုင်ငံရှိ တရုတ်နိုင်ငံသံရုံးယာယီတာဝန်ခံ Wang Jiaxin က စီမံကိန်းစတင်ခြင်းသည် သမိုင်းမှတ်တိုင်တစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခဲ့သည်။\nယင်းမှာ ရဝမ်ဒါနိုင်ငံ၌ တည်ဆောက်မည့် တရုတ်ဘဏ္ဍာရေးအဖွဲ့အစည်းတစ်ခု၏ ငွေကြေးထောက်ပံ့မတည်မှု ဖြစ်ပြီး တရုတ်အစိုးရက ပံ့ပိုးပေးမည့် အကြီးဆုံး စီမံကိန်းဖြစ်ကြောင်း ၎င်းက ပြောကြားခဲ့သည်။\n“တရုတ်ကန်ထရိုက်တာတွေက ရဝမ်ဒါအင်ဂျင်နီယာတွေ ၊ နည်းပညာရှင်တွေနဲ့ တွဲဖက် လုပ်ဆောင်သွားမှာ ဖြစ်ပြီးတော့ တည်ဆောက်ရေး လုပ်ငန်းစဉ်အတွင်းမှာ ရဝမ်ဒါအင်ဂျင်နီယာတွေနဲ့ နည်းပညာရှင်တွေကို တရုတ်အင်ဂျင်နီယာတွေနဲ့ နည်းပညာရှင်တွေက လေ့ကျင့်ပေးသွားမှာ ဖြစ်ပါတယ်။”ဟု Wang Jiaxin က ပြောကြားခဲ့သည်။\n“ပြီးစီးသွားတဲ့အခါကြရင် စီမံကိန်းက ရဝမ်ဒါနိုင်ငံသားတွေ လျှပ်စစ်မီး ရရှိဖို့ ၊ ကလေးတွေ အင်တာနက်ကနေတစ်ဆင့် စာသင်ကြားလေ့လာဖို့ ကူညီပေးသွားနိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။”ဟု ၎င်းက ပြောကြားခဲ့သည်။”ဒါက ရဝမ်ဒါနိုင်ငံရဲ့ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုမဟာဗျူဟာနဲ့ ကိုက်ညီပါတယ်။”ဟု ဆိုသည်။\nသံရုံးယာယီတာဝန်ခံ Wang Jiaxin က Musanze အဆင့်မြင့်ပညာကောလိပ် နှင့် Masaka ဆေးရုံကဲ့သို့သော ရဝမ်ဒါနိုင်ငံရှိ တရုတ်နိုင်ငံက ပံ့ပိုးပေးခဲ့သည့် အခြားစီမံကိန်းအချို့နှင့်ပတ်သက်၍ အလေးထားပြောကြားခဲ့ကြောင်း သိရသည်။\nတရုတ်ကန်ထရိုက်တာများအား Nyabarongo II ရေအားလျှပ်စစ်စက်ရုံစီမံကိန်း အောင်မြင်စွာပြီးစီးစေရေးအတွက် ရဝမ်ဒါကန်ထရိုက်တာများနှင့်အတူ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ရန် ၎င်းက တိုက်တွန်းခဲ့သည်။ရဝမ်ဒါနိုင်ငံ မြောက်ပိုင်းပြည်နယ်အုပ်ချုပ်ရေးမှူး Dancille Nyirarugero က တရုတ်နိုင်ငံအား ရဝမ်ဒါနိုင်ငံနှင့် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု နှင့် စီမံကိန်းအဆင့်အချို့အကောင်အထည်ဖော်မှုတို့အတွက် ချီးကျူးခဲ့ကြောင်း သိရသည်။\nယင်းစီမံကိန်းသည် စွမ်းအင် နှင့် သန့်ရှင်းရေအား ထောက်ပံ့ပေးခြင်းသာမက မြေဆီလွှာတိုက်စားမှုကိုလည်း ထိန်းသိမ်းပေးရာတွင် အရေးကြီးသောအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ကြောင်း ၎င်းက ပြောကြားခဲ့သည်။\nဆင်းရဲနွမ်းပါးမှုလျော့ကျရေးတွင် စွမ်းအင်၏ အခန်းကဏ္ဍအား အလေးပေးကာ အုပ်ချုပ်ရေးမှူး Dancille Nyirarugero က ဒေသခံများအား လုပ်ငန်းသုံးပစ္စည်းများစောင့်ကြပ်ခြင်း အပါအဝင် ထိရောက်သောအကောင်အထည်ဖော်မှုကို သေချာစေရန် စီမံကိန်းအား တာဝန်ခံရန် တိုက်တွန်းခဲ့ကြောင်း သိရသည်။\nယင်းမှာ ရဝမ်ဒါနိုင်ငံသားများအားလုံး၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် နိုင်ငံတော်အဆင့် စီမံကိန်းတစ်ခု ဖြစ်ပြီး လူတိုင်း၏ ဝိုင်းဝန်းကူညီမှု လိုအပ်ကြောင်း ၎င်းက ပြောကြားခဲ့သည်။\nစီမံကိန်းမှ အလုပ်အကိုင် ရရှိခဲ့သည့် ရဝမ်ဒါနိုင်ငံသားများ ဝင်ငွေဖြစ်ပေါ်စေသည့် စီမံကိန်းများတွင် လုပ်ခအရင်းစိုက်ခြင်း နှင့် ၎င်းတို့၏ မိသားစုဝင်များအတွက် ကျန်းမာရေးအာမခံပေးခြင်းတို့ဖြင့် ၎င်းတို့၏ လူမှုဘဝဖူလုံရေး မြှင့်တင်နိုင်မည် ဖြစ်ကြောင်း အုပ်ချုပ်ရေးမှူး Dancille Nyirarugero က ဖြည့်စွက်ပြောကြားခဲ့သည်။\nGakenke ခရိုင်၏ မြို့တော်ဝန် Jean Marie Nizeyimana က စီမံကိန်းတည်နေရာ နှင့် ပစ္စည်းကိရိယာ တန်ဆာပလာများအား ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ရာတွင် ပံ့ပိုးကူညီသွားမည်ဟု ကတိပြုခဲ့သည်။\nခရိုင်ခေါင်းဆောင်မှုသည် စီမံကိန်းတည်နေရာ၏ လှုပ်ရှားမှုများအားလုံးကို ရေရှည်တည်တံ့စေမည် ဖြစ်ကြောင်း ၎င်းက ပြောကြားခဲ့ပြီး ဒေသခံများအနေဖြင့် စီမံကိန်းတည်နေရာတစ်ဝိုက် လှုပ်ရှားမှုများအားလုံးပေါ်တွင် ဆုတ်ယုတ်လျော့ပါးခြင်းမဖြစ်အောင် ထိန်းသိမ်းဆောင်ရွက်ရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည်။\nစီမံကိန်းမန်နေဂျာ Li က ဓာတ်အားပေးစက်ရုံစီမံကိန်းသည် ရဝမ်ဒါနိုင်ငံအတွက် ၂၀၅၀ ခုနှစ်တွင် COP26 ကုလသမဂ္ဂ ရာသီဥတုပြောင်းလဲခြင်းဆိုင်ရာ ရည်မှန်းချက်များအား အောင်မြင်အောင် စွမ်းဆောင်နိုင်ရန် ကူညီပေးမည် ဖြစ်ကြောင်း ၊ ဆည်တည်ရှိရာနေရာ မြစ်အောက်ပိုင်း ရေလွှမ်းမိုးမှုထိန်းချုပ်ရေးစံနှုန်း မြှင့်တက်လာမည် ဖြစ်ကာ မြစ်အောက်ပိုင်းစိုက်ပျိုးမြေ ဟက်တာ ၂၀,၀၀၀ ဖြစ်ပေါ်စေပြီး ယင်းဧရိယာတွင် ငါးဖမ်းလုပ်ငန်း နှင့် ခရီးသွားလုပ်ငန်း လှုပ်ရှားမှုများ တိုးတက်လာမည် ဖြစ်ကြောင်း ပြောကြားခဲ့သည်။ (Xinhua)\nRwanda launches construction of China-supported power plant\nKIGALI, May 23 (Xinhua) — The Rwandan government has launched the construction ofa43.5 MW power plant expected to boost the country’s efforts to ensure universal access to electricity by 2024.\nThe China-supported Nyabarongo II Hydropower Plant isamultipurpose development project on the main course of the Nyabarongo River, at the junction of Rwanda’s Northern and Southern provinces.\nThe plant, to be built by China’s Sinohydro, will comprise three 14.5 MW units to be added to the national grid. The project is financed byaconcessional loan from the Export-Import Bank of China.\n“Besides increasing power generation capacity, we count on this project to reduce the cost of doing business, and improve the quality of life of the population through increased access to reliable, affordable power,” said Felix Gakuba, managing director of Rwanda’s Energy Development Corporation Limited,asubsidiary of Rwanda Energy Group, duringagroundbreaking ceremony Saturday.\nHe appreciated the good relations between Rwanda and China that led to the financing of the project.\nThis project is expected to add energy to the national grid and boost government efforts to achieve universal access to power, as well as contribute to the reduction of power tariffs, Gakuba said.\nIt will directly impact the livelihood of Rwandans through the creation of jobs and increased economic activities in the three districts of Gakenke, Rulindo and Kamonyi, he added.\nMore than 1,000 local residents will be employed, according to Li Jianguo, the project’s manager.\nThe completion date was set for 2027 with 56 months, but Gakuba urged the contractors and other stakeholders to aim at completing the project ahead of the set completion date.\nWang Jiaxin, charge d’affaires ad interim of the Chinese Embassy in Rwanda, described the project launch asamilestone.\nHe said this is the largest project to be supported by the Chinese government and financed byaChinese financial institution to be built in Rwanda.\n“Chinese contractors will be working alongside Rwandan engineers and technicians and in the process, more Rwandan engineers and technicians will be trained by their Chinese counterparts,” Wang said.\n“Upon its completion, the project will enable more Rwandans to get electricity, help children to study through the internet,” he said. “It is in line with Rwanda’s development strategy.”\nWang also highlighted several other projects supported by China in Rwanda, such as Musanze polytechnic and Masaka Hospital.\nHe urged Chinese contractors to cooperate with Rwandan counterparts to ensure the successful completion of the Nyabarongo II Hydropower Plant project.\nDancille Nyirarugero, governor of Rwanda’s Northern Province, commended China for its cooperation with Rwanda and the implementation of the project in several phases.\nShe said the project will play an important role in providing power and clean water, as well as controlling soil erosion.\nStressing the role of power in poverty alleviation, Nyirarugero urged residents to own up the project to ensure its effective implementation, including guarding the work equipment.\nThis isanational project, in the interest of all Rwandans, requiring everybody’s support, she said.\nRwandans who have got jobs from the project will be able to improve their welfare by investing money in income-generating projects and paying health insurance for their families, Nyirarugero added.\nJean Marie Nizeyimana, mayor of Gakenke district, pledged support in protecting the project site and equipment.\nThe district leadership will ensure the sustainability of all activities of the project site, he said, calling on residents to ensure erosion control on the hills around the project site.\nLi, the project manager, said the power plant project will help Rwanda achieve its COP26 UN climate change targets by 2050, raise the flood control standard downstream of the dam site, create 20,000 hectares of agricultural land downstream, and increase fishing and tourism activities in the area. ■\nPhoto 1 – Photo taken on May 21 shows the site of the Nyabarongo II Hydropower Plant groundbreaking ceremony. (China’s Sinohydro/Handout via Xinhua)\nPhoto2– Rwandan dancers perform traditional dances to celebrate the groundbreaking ceremony of the Nyabarongo II Hydropower Plant, Rwanda, on May 21, 2022. (Xinhua/Ji Li)\nPhoto3– Dancille Nyirarugero, governor of Rwanda’s Northern Province, deliversaspeech at the groundbreaking ceremony of the Nyabarongo II Hydropower Plant, Rwanda, on May 21, 2022. (Xinhua/Ji Li)\nကမ္ဘာ့ကျန်းမာရေး ညီလာခံက ထိုင်ဝမ်နှင့်ဆက်စပ်သည့်အဆိုတင်သွင်းမှုကို ထပ်မံပယ်ချ


\tကြည်လင်ပြတ်သားစွာ Air Fryer Bacon (ဒါလွယ်ကူ!) - ချက်ပြုတ်နည်းများ\nပျားရည်သံပုရာတစ်သင်းလုံးကကစားသမားနှင့်အတူ kale သုပ်\n5 မိနစ် grit အောင်ဘယ်လို\nအိမ်လုပ် Bagel ချစ်ပ်များပြုလုပ်နည်း\nCrispy Air Fryer ဘေကွန်\nAir fryer ဘေကွန်သည်အချိန်တိုင်းအရသာကြည်လင်ပြတ်သားစွာထွက်ပေါ်လာသည်။\nလေအေးပေးစက်နှင့်ဘေကွန်သည်ပြီးပြည့်စုံသောအလုပ်လုပ်သည့်မိတ်ဖက်ဖြစ်စေသည်။ လေမှုတ်စက်သည်အချိန်တိုအတွင်းအရာခပ်သိမ်းကို လုပ်၍ လေပြေလေညှင်းအောင်လုပ်ခြင်းသည်အကောင်းဆုံးသောကုန်ပစ္စည်းဖြစ်သည်။ ဘေကွန်သည်ချွင်းချက်မဟုတ်ပါ။\nငါဘေကွန်ကြော်တော့မရှိတော့ဘူး၊ ဘေကွန်ကိုအမဲဆီအလျှိုလျှိုမထည့်ဘဲတဝက်ကျော်ဖြတ်ပြီးတဲ့ strips တွေကိုလှည့်မကြည့်တော့ဘူး။ ဒါဟာတစ် ဦး Win-Win ပဲ! ငါအများကြီးအောင်ငါကိုချစ်အဖြစ် မီးဖို၌ဘေကွန် , ငါလေပူဖို (သေးငယ်တဲ့လူအစုအဝေးအဘို့အလုံအလောက်လုပ်ဖို့လွယ်ကူပေမယ့်) သေးငယ်တဲ့အသုတ်လုပ်လွယ်ကူပြီးရှာတွေ့နှင့်သန့်ရှင်းရေးဟာလေပြေပါ!\nဤသူသည်ငါ၌ရှိသည်လေကိုကြော်စက်ဖြစ်ပြီး (နှင့်ချစ်ခြင်းမေတ္တာ) ။\nAir Fryer Bacon သည်လွယ်ကူသည်\nအကောင်းဆုံးမှာ၎င်း၏ပြီးပြည့်စုံသောအဘို့အမှာအားလုံးအချိန်မမှာအဆင်သင့် blt ကင်ဒိန်ခဲ သို့မဟုတ်တစ် ဦး အဘို့အတက် crumble ရန် ပန်းဂေါ်ဖီပန်းဂေါ်ဖီသုပ် ။\nAir Fryer တွင်ဘေကွန်ကိုမည်သို့ချက်ပြုတ်ရမည်နည်း\nရေအနည်းငယ်ကို Preheated air fryer ၏အောက်ခြေတွင်ထည့်ပါ။\nstrips များကို preheated air fryer တွင်ထားပါ။ ရှစ်မိနစ်မှ ၁၁ မိနစ်ခန့်သို့မဟုတ် crispy မတိုင်မီအထိချက်ပြုတ်ပါ။\npro အမျိုးအစား: လေမှုတ်စက်၏အောက်ခြေတွင်ရေထိတွေ့မှုကိုကျွန်တော်ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေးသည်လေပူဖောင်းဖို့စာအုပ်တစ်ခုတွင်ကျွန်ုပ်ကောက်ယူခဲ့သည့်အစွန်အဖျားတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤသည်ဆေးလိပ်သောက်ခြင်းမှအောက်ခြေ၌အမဲဆီတားဆီး။ သုတ်အကြားလေထုဖရီရီရီ၏အောက်ခြေကိုသေချာရှင်းလင်းပါ။\nAir Fryer Bacon ပြုလုပ်နည်းအတွက်အချက်များ\nအရွယ်အစားတူညီပြီးအဆီနှင့်အဆီနှင့်တူညီသောအချိုးအစားရှိသော strips များကိုသုံးပါ။\nAir Fryer Bacon သိုလှောင်နည်း\nချက်ထားသောအချပ်များကိုလေလုံကွန်တိန်နာတစ်ခု (သို့) ဇစ်ပါအိတ်တစ်ခုတွင်ရေခဲသေတ္တာထဲတွင်သိမ်းထားပါ။\nအပိုင်းအစတစ်ခုသို့မဟုတ်နှစ်ခုကိုအသုံးပြုရန်အချိန်တန်လျှင် ၁-၂ မိနစ်သို့မဟုတ်လေပူစက်ထဲသို့အပူမရောက်မီတစ်နာရီလျှင်မိုက်ကရိုဝေ့ဖ်တွင်ဆယ်စက္ကန့်အကြာတွင်ပြန်လည်အပူပါ။\nသုပ်သို့မဟုတ် casseroles အပေါ်ခုတ်သို့မဟုတ်ဖြန်း! သင်ပြီးပြည့်စုံသော topper လိုအပ်သည့်အခါ Air fryer ဘေကွန်သည်အမြဲတမ်းအဆင်သင့်ဖြစ်နေသည်။\nအကောင်းဆုံး Bacon ချက်ပြုတ်နည်းများ\nဘေကွန်ဒိန်ခဲ - ဒါ cheesy\nဘေကွန် - ထုပ်ရက်စွဲများ - ပြီးပြည့်စုံသောဂိမ်းနေ့ appetizer\nအညိုရောင်သကြား Bacon Smokies ထုပ် - လူကြိုက်များတဲ့လူအုပ်ကြီး\nပြီးပြည့်စုံသော BLT - လတ်ဆတ်ပြီးအရသာရှိတဲ့\nဒီ Air Fryer Bacon ကိုကြိုက်လား? အောက်တွင်ဖော်ပြထားသောအဆင့်သတ်မှတ်ချက်နှင့်မှတ်ချက်ထွက်ရန်သေချာစေပါ။\nAir Fryer ဘေကွန်\nချက်ပြုတ်ချိန်၈ မိနစ်များ စုစုပေါင်းအချိန်၈ မိနစ်များ ဝန်ဆောင်မှု၈ ချပ် စာရေးသူHolly Nilsson Air Fryer Bacon သည်အချိန်တိုင်းperfectlyုံကြည်လင်ပြတ်သားစွာထွက်ပေါ်လာသည်။ ပုံနှိပ်ပါ ပင်\n▢၈ ချပ် ဘေကွန်\nဘေကွန်ချပ်များကိုလေပူဖောင်းထဲတွင်ချထားပါ။ (သင်၏လေပူဖောင်း၏အရွယ်အစားပေါ် မူတည်၍ ၎င်းတို့ကိုတစ်ဝက်ပိုင်းဖြတ်ရန်လိုအပ်နိုင်သည်။ )\n8-11 မိနစ်သို့မဟုတ်ပြတ်သားသည်အထိထမင်းချက်ပါ။ ဘေကွန်ဖယ်ရှားပြီးစက္ကူမျက်နှာသုတ်ပဝါပြားပေါ်တွင်တင်ပါ။\nဘေကွန်အားလုံးချက်ပြုတ်သည်နှင့်တပြိုင်နက်၎င်းကိုအားလုံးကိုရေခဲသေတ္တာထဲသို့ပြန်ထည့်ပြီးအပူ ပေး၍ တစ်ပြိုင်နက်အမှုတော်ဆောင်ရန် ၁ မိနစ်ချက်ပြုတ်ပါ။\nသုတ်များနှင့်အတူချက်ပြုတ်, အသုတ်အကြားအမဲဆီဖယ်ရှားပစ်ရန်စက္ကူမျက်နှာသုတ်ပဝါနှင့်အတူဗန်း၏အောက်ခြေထိုး။ ပိုမိုပါးလွှာသောဘေကွန်သည်ပိုမိုမြန်ဆန်စွာချက်ပြုတ်နိုင်ပြီးပိုထူသောဘေကွန်သည်ကြာကြာလိုအပ်ပေလိမ့်မည်။\nသော့ချက်စာလုံးAir Fryer ဘေကွန်, Air Fryer ဘေကွန်စာရွက်၊ အကောင်းဆုံးလေပူကြော်စက်ဘေကွန်၊ လေပူစက်ထဲတွင်ဘေကွန်ပြုလုပ်နည်း သင်တန်းလေမှုတ်စက်၊ နံနက်စာ၊ ဝက်သား ချက်ပြုတ်ခဲ့သည်အမေရိကန်© SpendWithPennies.com ပါဝင်သည့်အကြောင်းအရာများနှင့်ဓာတ်ပုံများသည်မူပိုင်ခွင့်နှင့်ကာကွယ်ထားသည်။ ဤစာရွက်ကိုမျှဝေခြင်းကိုအားပေးပြီးတန်ဖိုးထားသည်။ မည်သည့်ဆိုရှယ်မီဒီယာကိုမဆိုချက်ချင်းကူးယူခြင်းနှင့် / သို့မဟုတ်ကူးယူခြင်းများကိုလုံးဝတားမြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်၏ဓာတ်ပုံအသုံးပြုမှုမူဝါဒကိုဒီမှာကြည့်ပါ ။


Myanmar Defence Weapons: Club-K ဒုံးပျံ စနစ်များ\n၂၀၁၀ခုနှစ်တွင် လက်နှက်ပြပွဲများသို့ ထုတ်ပြခဲ့ပြီး၊ ၂၀၁၃ခုနှစ်တွင် အရှေ့တောင်အာရှရှိ နိုင်ငံများမှ စိတ်ဝင်စားမှု အများဆုံးရရှိခဲ့သော လက်နှက်စနစ်ဖြစ်သည်။ ပုံဖျက်ဖုံးကွယ်နိုင်မှု မြင့်မားပြီး၊ ပြုပြင်ထိမ်းသိမ်းခြင်း၊ အသုံးပြုရန်လွယ်ကူခြင်း၊ ရာသီမရွေး၊ နေ့ညမရွေး၊ လမ်းညွှန်စနစ်မရွေး၊ ပစ်ခတ်ရန်လိုအပ်သော ဒုံးပစ်စဉ်မရွေး အသုံးပြုနိုင်သော ကုန်ကျစားရိတ်သက်သာသော ဒုံးစနစ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ခေတ်သစ်စစ်ပွဲ အသွင်သဏ္ဍန်မျိုးစုံအတွက် အသုံးတော်ခံနိုင်သော ကြောက်မက်ဖွယ် ကောင်းလောက်အောင် လွယ်ကူထိရောက်သော ခရုစ်ဒုံးပျံစနစ်တစ်ခုလဲ ဖြစ်သည်။ ရုရှားနိုင်ငံမှ ထုတ်လုပ်သည်။\nClub-K ပဲ့ထိန်းဒုံးများ၏ စွမ်းဆောင်ရည်ပြပုံ\nအဓိကအားဖြင့် သင်္ဘောဖျက်ဒုံးစနစ်များ ဖြစ်ကြပြီး ပိုမို အဆင့်မြင့်သော ဒုံးကျည်များတွင် မြေပြင်ပစ်မှတ်များနှင့် ရွေ့လျားပစ်မှတ်များကိုပါ ချေမှုန်းနိုင်စွမ်းရှိသည်။ သင်္ဘောဖျက်ဒုံးများအတွက် ကီလိုမီတာ ၂၀၀ကျော်အထိပစ်ခတ်နိုင်ပြီး မြေပြင်ပစ်မှတ်များအတွက် ကီလို၅၀မှ ကီလိုမီတာ ၃၀၀ကျော် နီးပါးအထိ အသုံးပြုသည့် ဒုံးကျည် အမျိုးအစားပေါ်တွင် မူတည်ပစ်ခတ်နိုင်သည်။ ကီလိုဂရမ် ၄၀၀ကျော် ပေါင်၈၀၀ကျော် ဒုံးကျည်ထိပ်ဖူုးကို သယ်ဆောင်နိုင်ပြီး ပေါက်ကွဲမှု စနစ်အမျိုးမျိုး ပြောင်းလဲ တပ်ဆင်နိုင်သည်။\nဒုံးကျည်ထိပ်ဖူးအတွင်းတွင် သီးခြားရေဒါပါရှိပြီး၊ နောက်ဆုံး စက္ကန့်အနည်းငယ်ထိ ထိမ်းချုပ်လမ်းညွှန်မှု ပေးနိုင်သည်။ ရေဒါလမ်းညွှန်မှုသော်လည်းကောင်း၊ ဒုံးကျည်တွင်ပါဝင်သော ရေဒါဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ အခြား ပစ်မှတ်လမ်းညွှန်ပေးမှုဖြင့် လည်းကောင်း၊ ဂျိုလ်တုလမ်းညွှန်ဖြင့်လည်းကောင်း လမ်းညွှန် ပစ်ခတ်နိုင်သည်။\nဒုံးကျည်စနစ် တစ်စုံစီတွင် အနည်းဆုံးပါဝင်သော စနစ်များအဖြစ်၊ ပစ်ခတ်မှု ထိမ်းချုပ်စနစ်တစ်ခု၊ ဒုံးကျည် ၁ခုမှ ၄ခုထိပါဝင်သော ပစ်စင်တစ်ခု၊ အမိန့်ပေးနှင့် ညှိနိုင်းကွပ်ကဲမှု အခန်းတစ်ခု နှင့် ထိုစနစ်များအတွက် လိုအပ်သော လျပ်စပ်ထောက်ပံ့ရေးနှင့် အကာကွယ်ပေး အဖွဲ့စနစ်တစ်ခု လိုအပ်သည်။\nအများဆုံး စစ်ဆင်ရေး အသွင်အဖွဲ့အစည်းအတွက် ဂျိုလ်တုစနစ်များ၊ ရေဒါကွန်ယက်များ၊\nမောင်းသူမဲ့ယာဉ်များ၊ အကဲကြည့်အဖွဲ့များ၊ ဘေးနံတပ်များ၊ ရေတပ်၊ လေတပ်စစ်ယာဉ်များဖြင့် တွဲဖက် တိုက်ပွဲဝင်နိုင်သည်။\n3M-54E1 Anti-Ship Missile\nအသုံးပြုသည့် ဒုံးကျည်များအနေဖြင့် သင်္ဘောများနှင့် ရေပြင်ပစ်မှတ်များအတွက် -3M-54KE, 3М-54KE1, Kh-35UE anti-ship missiles များ ဖြင့် ပစ်ခတ်နိုင်သည်။ Kh-35UE အတွက် တစ်စောင်း ပစ်စင်လိုအပ်သည်။ မြေပြင်ပစ်မှတ်များအတွက် 3M-14KE, Kh-35UE land-attack missiles များဖြင့် ပစ်ခတ်နိုင်သည်။ ထိုမစ်ဇိုင်းများသည် သယ်ယူပို့ဆောင်ရေး ကွန်တိန်နာပုံစံများထဲတွင် ပုံဖျက်ထည့်သွားထားမည်ဖြစ်ပြီး လိုအပ်ပါက ထိုဒုံးပျံများသည် လေယာဉ်များ၊ ရေငုပ်သင်္ဘောများ၊ စစ်သင်္ဘောများရှိ ဒုံးပစ်စဉ်များတွင်လဲ ပြောင်းလဲ ထည့်သွင်းပစ်ခတ်နိုင်မည်။\n3M-14E Land Attack Missile\nလွယ်ကူရှင်းလင်းလှသော ထိုကွန်တိန်နာများကို ရထားတွဲများတွင်လည်းကောင်း၊ အရပ်ဘက်သုံး ကုန်တင်ယာဉ် အကြီးစားများတွင်လည်းကောင်း၊ ကုန်တင်သင်္ဘောများတွင်လည်းကောင်း၊ သာမာန်ဆိပ်ကမ်းများ၊ တိုက်ခန်းများမှသော်လည်းကောင်း၊ သာမာန် ကတို့ရေယာဉ်များမှသော်လည်းကောင်း ရွှေ့ပြောင်းသယ်ယူ ပစ်ခတ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ထောက်လှမ်းရန် ခက်ခဲပြီး အရပ်သားပစ်မှတ်များဖြင့် ရောနှောပုံဖျက်ထားနိုင်သဖြင့် ချေမှုန်းရန် အလွန်ခက်သော လက်နှက်စနစ်များဖြစ်ကြသည်။ အရှေ့တောင်အာရှနိုင်ငံများထဲမှ မလေးရှားနိုင်ငံ၊ ဗီယက်နမ်နိုင်ငံနှင့် စင်ကာပူနိုင်ငံတို့မှ စိတ်ဝင်စားမှုနှင့် အမှာစာများရရှိထားသော စနစ်များဖြစ်သည်။ ကျန်းမာချမ်းသာကြပါစေ။\nPosted by Mg Han at 11:06 AM\nAnson Wong June 3, 2014 at 11:31 AM\nမြန်မာစစ်အစိုးရရဲ့စစ်သားများပြားရခြင်းမှာ အိမ်ကြက်အချင်းချင်း ခွပ်ရန်ဖြစ်သာဖြစ်သည်၊၊\nKyaw Thu Htwe June 3, 2014 at 7:42 PM\nsai hein June 3, 2014 at 10:16 PM\nတရုတ်ရဲ့စိတ်မနှံ့တဲ့ ရောဂါသည်ဦးရေတောင် သန်း၁၂၀ရှိတယ်.....အဲ့အရူးတွေသာ တယောက်သေနတ်တလက်ပေးပြီး သွားတိုက်ခိုင်းတောင် မြန်မာဆိုသာဘယ်မှာလိုက်ရှာရမလဲ ဖြစ်သွားမယ်...ရမ်းမပြောနဲ့\nFalcon June 4, 2014 at 1:15 AM\nအရပ်ဘက်... အသုံး အဆောင်တွေလို မျိုး...ပုံ ဖျက်တော့ .. လက်ဦးမှုရယူ တိုက်ခိုက်နိုင်တာတော့ ဟုတ်ပါပြီ..။ ရန်သူက ကွန်တိန်နာ မြင်တိုင်း စပစ်နေပြီဆို.. ဘယ်လို ကောင်းတော့မ လဲ။ အရပ်ဘက် ပစ်မှတ်တွေ ပိုပြီး အထိနာလာ မယ်..။ မှားသလို ယွင်းသလို နဲ့ အရပ်သား တွေ နာကုန်တော့မယ်..။ တချို့ဆို ကွန်တိန်နာ လေး တွေအိမ်လုပ်ပြီး နေကြတာ တွေ့ဖူး တယ်..။ ပြီးတော့..... အရပ်သား (Civilians ) နဲ့ စစ်သား (Combatants) ရောထွေး အောင်မလုပ်ရမယ့် အကြောင်း Humanitarian Law မှာ လည်း ပြဌာန်း ထား တယ်...ဗျ..။ အဲဒါက International Law မို့ နိုင်ငံ တိုင်း က လိုက်နာရမယ့် Custom ပါ..။ IHL မှာ တော့ အရပ်သား ကို အကာအကွယ်ပေးဖို့ ၊ မရော ထွေးဖို့ အများကြီး ပြဌာန်း ထား တာပါ..။ ဂျီနီဗာ ကွန် ဗင်း ရှင်း ရဲ့ နောက်ဆက်တွဲ .. ၁၉၇၇ မှာ ချမှတ်ခဲ့ တဲ့ ပရိုတို ကောလ် မှာ ပါလိမ့် မယ်ဗျ....။ Principle of distinction ဆိုတဲ့ ခေါင်းစဉ် နဲ့ ရှာ ရင် တွေ့နိုင်ပါတယ်..။ စာ အတိုင်း ကျွန်တော် ပြန်ပြီး ကိုး ကား ပြမယ်နော်...။\n"The principle of distinction protects civilian persons and civilian objects from the effects of military operations. It requires parties to an armed conflict to distinguish at all times, and under all circumstances, between combatants and military objectives on the one hand, and civilians and civilian objects on the other; and only to target the former. It also provides that civilians lose such protection should they takeadirect part in hostilities. The principle of distinction has also been found by the ICRC to be reflected in state practice; it is therefore an established norm of customary international law in both international and non-international armed conflicts." တဲ့ဗျ..။ ဒါပေမယ့်.... နိုင်ငံကြီး တွေကိုယ် တိုင်က... ဘာ ဖြစ်လို့ ဒီလို အရပ်သား နဲ့ ရော ထွေး စေ တဲ့ ဒီဇိုင်း ကို တီထွင် ကြတာ လဲ။ ကမ်မိုဖလက်ခ် ဖြစ်အောင် လုပ်တဲ့ သဘော မှန်ပေမယ့်........ အထက်က ပြောပြထား တဲ့ အတိုင်း သုံး ကြရင်ကော... သာ မန် ကုန်တင် သဘောင်္က အစ ယုံ ရပါတော့ မလား..။ ရှေးစကား ကို ကိုး ကားရရင်.. အချစ်နဲ့ စစ်မှာ မတရားဘူး ဆို တာ တကယ် ကို မရှိလေရော့ သလား လို့........။\nAunglan Takon June 9, 2014 at 8:26 PM\nFalcon June 10, 2014 at 2:14 AM\nအောင်လံတံခွန်ပြောတာ ကို သဘော ကျပါတယ်..။ အမှန်တကယ် ပဲ အင်အားကြီးရန်သူ ကို ရင်ဆိုင်တဲ့ အခါ.... မတရား တာ တရား တာ မရှိတော့ ဘူး.....ဗျ။ ချုံ ခို တိုက်ရ တာ တွေ..၊ပြည်သူ့စစ်တွေ..၊ ပြောက်ကျား စစ် ဆင် နွဲရတာ တွေဟာ.. အလွန်ထိရောက်တဲ့ ဗျု ဟာတွေပါ..။ သို့သော်... WW II ပြီး တော့ မှ အဲဒီ IHL က အဲဒါ တွေ အား လုံး ပြီးတဲ့ နောက်မှာ ပြဌာန်း ခဲ့တာပါ..လေ......။\nကျွန်တော် တို့ ဟာ... တစ်ကမ္ဘာ လုံး က လက်ခံတဲ့ international customary law တွေကို သိ ဖို့၊ နားလည် တတ်ကျွမ်း ဖို့လည်း လို တယ်ဗျ..။ အထူး သဖြင့် တပ်မတော် အတွက် ကတော့ ဒီ IHL ပေါ့..။ ဘ နဲ့ နယ်စပ်က အပစ် အခတ် ဆွေး နွေးမှု တွေမှာ... ဘာ မဟုတ်တဲ့ ဘ က တောင် မြန်မာ ဟာ.. "ဂျီနီဗာ.. ကွန်ဗင်းရှင်း " ကို မလိုက်နာ ဘူး... ဘာ ညာ နဲ့ လေသံပစ်ပြီး စထွက်လာ တာဗျ..။ ဘာ ဖြစ်လို့လဲ ဆို တော့....တကယ် လိုက်နာ တာ.. ကျင့် သုံး တာ မသုံး တာ ထက်.. အဲဒီ.. အပြည် ပြည် ဆိုင်ရာ စကား လုံး တွေကို တရစပ် ပြော နိုင် ပြနိုင်တာ ကို ပဲ နိုင်ငံတကာ က ကြား တာ ဗျ..။\nဒီဥပဒေ တွေကို လိုက်နာ စေချင်တဲ့ ထဲမှာ အနောက် က နိုင်ငံများ က ထိပ်က ပါသဗျ...။ ဘာ ဖြစ် လို့လဲဆို တော့.. ဥပမာ အမေရိကန်ဆို ရင်.. ဒီ "ထင်ရှား ခြင်း " ရှိမရှိ ဆို တဲ့ အချက်နဲ့ တင် အတော် ခံခဲ့ ရတာကိုး ဗျ..။ တကယ် ရင်ဆိုင်တိုက်တုန်း က ထက်... ပြောက်ကျားစစ်ဆင်ခံရလို့ တတိတိ သေဆုံး ၊ ကျဆုံး အရေ အတွက်က အဆပေါင်း များ စွာ ပို နေတဲ့ အခါ ကျတော့...ဒါမျိုး တွေသူ တို့က ပို ပြီး ပြဌာန်း ချင်ကြတာ ဗျ..။ ဒါ့ ကြောင့် ... လူ့အခွင့် အရေး သိတဲ့ စစ်တပ်ဖြစ်အောင်၊ ပရော်ဖက်ရှင်နယ်လ် တပ်မတော် ဖြစ်အောင် ဘာညာ... ဆို ပြီး သင်တန်း ပေးချင်တာ လဲ လွန်ရော.....။\nနိုင်ငံနှစ်ခု ဖြစ် တဲ့ စစ်မှာ.... ၊ အဲဒီ နိုင်ငံနှစ်ခု က လည်း... တစ်ခု နဲ့ တစ်ခု တကယ် ကို မုန်းတီးနေကြတယ် ဆို ရင်.. ဒီ ဥပဒေ များ ဟာ.. အလုပ်မဖြစ်လောက်တော့ဘူးဗျ..။ အဆုံး စွန်ထိ... ချေမှုန်း နိုင်မှတော် ရာ ကျမှာ ကိုး ဗျ.။။ ဒါပေမယ့်... ဒီ ဥပဒေ များ ကို သိရမယ်.. ၊ သုံး ရမယ် ဗျ...။ တစ်ဖက်က ကုလား သူပုန်တပ်က .. နယ်ခြား စောင့် တပ်ယောင် ဆောင်တယ်..၊ ယူနီဖောင်း ကို တူ အောင်ဝတ်တယ်.. ဘာ ညာ ဆို ရင် ကျွန်တော် တို့က .. ဦး အောင်ထောက်ပြရမှာ ဗျ.။။ ဒါတွေ..ဒါတွေကြောင့် ဒီလူ တွေက ဒါ တွေကို ပြောင်ပြောင် တင်း တင်း ချိုး ဖောက်ပါတယ် ဘာညာ... ဦး အောင် ဖွင့် ချပစ်ရမှာ ပြ....။ ဒါက လည်း အရေးကြီး တဲ့ ဗျူ ဟာ တစ်ခု ပါပဲ...။\nပြီး တော့ .. ကျွန်တော် တို့နိုင်ငံက ခံစစ် အသား ပေး နိုင်ငံ ဗျ.။ မည်သူကို မျှ မကျူးး ကျော်ဆို ပေမယ့်... အနေအထား က ဆတ်ဆတ်ထိမခံစွာတဲ့ နိုင်ငံ မျိုး ဖြစ်ဖို့က လို လာ ပြီ..။ အစ်စရေးလ် လိုပေါ့...။ အမြဲ နိုင်ငံတစ်ခု လုံး အတိုက်ခံဖို့ချည်း တွေး ပြင်နေလို့ လည်း သိပ်အဆင်မပြေလောက်ဘူး ဗျ.။ ပြီး တော့... နိုင်ငံ ပြန်လည် ထူ ထောင်ရေး အတွက်... စစ်နဲ့ မဆိုင်တဲ့ လူ ဦး ရေသတ်သတ် ဖယ်ထား ရဦး မယ်..။ အရင်ခေတ်က လို အပြောင်ရှင်း စနစ်မဟုတ်တော့ဘူးလေ..။ ကိုယ်က သူနိုင်ငံသိမ်း ရင်လည်း.... အကုန် ရှင်း လို့မရတော့ ဘူး..။ အရပ်သား နဲ့ စစ်သား ခွဲကို ခွဲရမှာ ပဲ...။ ဒီလို ခွဲခြား ကြောင်း ကို လည်း ... ကျယ် ကျယ် အော်ပြနေဖို့လည်း လိုတယ်..။ နောက်ကျ တော့... တကယ် လုပ်တာ မလုပ်တာ ထက်.... ဒါတွေကို ကျွန်တော် တို့သိပါတယ်..၊ ဒီအတိုင်း လုပ်ပါတယ် ဆို တာက မှ image ကောင်း တာဗျ..။ အန်ကယ်ဆမ် ကြီး လည်း ဒီတိုင်းပါပဲ....။ ဒရုန်း အတက်ခ် .. တွေကြောင့် အရပ်သား တွေ သေ ကုန်လည်း စစ်သွေးကြွ များ ဘယ်နှစ်ဦး ကို သုတ်သင် နိုင်လိုက် သည်... ဆို ပြီး တော့ ပဲ.....အော်ပြတာပါပဲ..။\nကျွန်တော် ဆို လိုချင်တဲ့ လိုရင်း က.... ကျွန်တော် လည်း... ပြည်သူ့စစ်ဗျူ ဟာ ကို တကယ် သဘော ကျပါတယ်..။ အမြဲလေ့ ကျင့် မှု မရှိနိုင် လို့.. နည်းနည်း အူယားဖားယား ဖြစ်တတ်ပေမယ့် ကျွန်တော် သဘော ကျပါတယ်..။ ဒါပေမယ့် ဒီလို... ခွဲခြား ဖို့လို အပ်တယ် ဆို တာ ကို ကျွန်တော် တို့ နား လည် ကြောင်း ကောင်း ကောင်း ပြသဖို့လည်း လို တယ်ဗျ...။ ဆရာ တို့ ပို ပြီး သိကြမှာ ပါဗျာ....။ ကျွန်တော်က သာ မန်အရပ်သား ပါ..။\nသာမန် အရပ်သား မို့...\nပြည်သူ့စစ်ကို ဘယ် အတိုင်း အတာ ထိ ဖွဲ့ စည်း ရတယ် ဆို တာကို ကျွန်တော် မသိဘူးဗျ..။ သေချာတာကတော့.. ဒီအထက်က ဆောင်းပါး ထဲမှာ ဖေါ်ပြထား တဲ့ လက်နက်စနစ်တွေဟာ. သာမန်ပြည်သူတွေ အလွယ်တကူ ထိန်း ချုပ်သုံး စွဲ နိုင်တဲ့.. စနစ်တွေမဟုတ်ဘူး...။ ကာလ အတိုင်း အတာ တစ်ခု အထိ လေ့ ကျင့် သင်ကြား ပြီး မှ.. အခြား အထောက် အကူ စနစ်တွေများ စွာ နဲ့ တွဲဖက် အသုံး ပြု ရတာပါ..။ နည်းပညာ မြင့် ပါတယ်..။ ဒါတွေကို ပြည်သူ့စစ် အင်္ဂါ ရပ်ထဲ ဇွတ်ထည့် လို မလွယ်လောက်ဘူး ထင်ပါတယ်..။\nsithu June 6, 2014 at 3:31 AM\nကိုmm ရေ မြန်မာတပ်မတော်ကတာဝေးပစ်ဒုံးကျည်ထုပ်လုပ်နိုင်ပြီလားသိချင်ပါတယ်ဖော်ပြပေးပါလားPLEASE\nAunglan Takon June 19, 2014 at 10:05 AM