EU Provides €37.625 Mln to Myanmar for Education Reform | Myanmar Business Today\nHomeBusinessEU Provides €37.625 Mln to Myanmar for Education Reform\nEU Provides €37.625 Mln to Myanmar for Education Reform\nThe European Union (EU) disbursed €37.625 million [59.693billion MMK] to further support education reform in Myanmar.\nThe grant is paid earlier than planned to help the Government address the exceptional needs that arose due to COVID-19 and ensureasafe return to school for all children. This is the third payment fromatotal of €221 million (MMK 382 billion) provided by the European Union to increase access to quality education for all in Myanmar.\nThe disbursement followed an Education Sector Reform Policy Dialogue meeting between the Government and the European Union, in particular on the plans for reopening schools as well as access to education in Rakhine State and public financial management\n“The European Union isatrusted partner. Its support will help us make sure that every child in Myanmar has access to education post-COVID-19. At the same time, we will be able to continue our reform and roll out our new curricula,” Union Minister for Education Dr. Myo Thein Gyi said.\n“The re-opening of schools has been debated throughout the world. I am encouraged by the Government’s efforts to make schools safe ‘post COVID-19’ for all children in Myanmar while keeping the pace for the ambitious reform of the education sector,” said EU Ambassador Kristian Schmidt.\nThe Ministry of Education prepared for the re-opening of schools on July 21 by planning for additional classrooms, introducing shifts in schools, and procedures for school meals and transport.\nTeachers will learn the new curriculum online through the Myanmar Education Development Platform. To support the management of more digital teaching resources, preparations are underway to provide tablets to schools and teachers. Importantly, the Ministry of Education will evaluate the situation of each school individually and adapt to local situations.\nမြန်မာနိုင်ငံ၏ ပညာရေးကဏ္ဍအတွက် ထောက်ပံ့ကူညီမှုအဖြစ် ဥရောပသမဂ္ဂ(EU)သည် ယူရိုငွေ ၃၇ ဒသမ ၆၂၅ သန်း (ကျပ်ငွေ ၅၉ဒသမ၆၉၃ ဘီလီယံ) ပေးအပ်ခဲ့သည်။\nအစိုးရကို အကူအညီပေးရန်နှင့် ကလေးသူငယ်များအားလုံး ဘေးကင်းလုံခြုံစွာ ကျောင်းပြန်တက်နိုင်စေရန်အတွက် ဤရန်ပုံငွေကို ယခင်က စီစဉ်သတ်မှတ်ထားသည့်အချိန်မတိုင်မီ ပေးအပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ကာ ဥရောပသမဂ္ဂက ထောက်ပံ့သော စုစုပေါင်း ယူရိုငွေ ၂၂၁ မီလီယံ [ကျပ်ငွေ ၃၈၂ ဘီလီယံ] အနက် ဤပေးချေမှုသည် တတိယအရစ်ဖြစ်သည်။\nကျောင်းများပြန်လည်ဖွင့်လှစ်ရေးအတွက် အစီအစဉ်များ၊ ရခိုင်ပြည်နယ်တွင် ပညာရေးလက်လှမ်းမီရရှိရေး နှင့် ပြည်သူ့ဘဏ္ဍာစီမံခန့်ခွဲရေးတို့အကြောင်းကို အစိုးရနှင့် ဥရောပသမဂ္ဂတို့ တွေ့ဆုံဆွေးနွေးခဲ့ကြသော ပညာရေးကဏ္ဍ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး မူဝါဒဆွေးနွေးပွဲအပြီးတွင် ဤထောက်ပံ့မှုကို ပေးအပ်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။\nပညာရေးဝန်ကြီးဌာန ပြည်ထောင်စုဝန်ကြီး ဒေါက်တာမျိုးသိမ်းကြီးက “ဥရောပသမဂ္ဂဟာ ကျွန်တော်တို့ ယုံကြည်ရတဲ့ မိတ်ဖက်အဖွဲ့အစည်းပါ။ ကိုဗစ် – ၁၉ ကာလအလွန်မှာ ကလေးတစ်ယောက်ချင်းစီရဲ့ ပညာရေးကို လက်လှမ်းမီစေရေးအတွက် ဥရောပသမဂ္ဂရဲ့အကူအညီနဲ့ ကျွန်တော်တို့ဆောင်ရွက်သွားမှာပါ။ တစ်ချိန်တည်း မှာပဲ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုကိုလည်း ဆက်လက်ဆောင်ရွက်နိုင်မှာဖြစ်ပြီး သင်ရိုးညွှန်းတမ်း အသစ်တွေကို ဆက်လက် အကောင်အထည်ဖော်နိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်” ဟု ပြောကြားခဲ့ သည်။\n“ကျောင်းတွေ ပြန်ဖွင့်ဖို့ကိစ္စကို တစ်ကမ္ဘာလုံးမှာ ဆွေးနွေးငြင်းခုံနေကြတာပါ။ အစိုးရဟာ မြန်မာနိုင်ငံမှာရှိတဲ့ ကလေးတွေအားလုံးအတွက် ‘ကိုဗစ် – ၁၉ အလွန်’ မှာ ကျောင်းတွေကို ဘေးကင်းလုံခြုံစေဖို့ ကြိုးပမ်း အားထုတ်နေသလို တစ်ဖက်မှာလည်း ပညာရေးကဏ္ဍပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုကို ဆက်ပြီး ဆောင်ရွက်နေတဲ့ အတွက် အားတက်မိပါတယ်”ဟု EU သံအမတ်ကြီး Kristian Schmidt က ပြောကြားခဲ့ သည်။\n“ဒီအကျပ်အတည်းကာလအတွင်းမှာကလေးတွေကို ချန်လှပ်မထားခဲ့မိဖို့ အာရုံစိုက်ရပါမယ်။ ရေရှည် တည်တံ့အောင် နာလန်ထူနိုင်ဖို့၊ အနာဂတ်မှာ ကမ္ဘာ့ကပ်ရောဂါလိုမျိုး ခြိမ်းခြောက်မှုတွေကို ကြိုတင် ကာကွယ်ပြီး ပိုကောင်းကောင်းမွန်မွန် တုံ့ပြန်ဆောင်ရွက်နိုင်ဖို့အတွက်ဆိုရင် ဒီကလေးတွေ ပညာရေးနဲ့ အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းပညာတွေကို ဆက်ပြီးလက်လှမ်းမီသင်ယူနိုင်နေဖို့က အဓိကပါပဲ” ဟုလည်း ထပ်လောင်းပြောကြားခဲ့ သည်။\nပညာရေးဝန်ကြီးဌာနသည် ဇူလိုင်(၂၁)ရက်နေ့တွင် ကျောင်းများ ပြန်လည်ဖွင့်လှစ်နိုင်ရေးအတွက် စာသင်ခန်းများ ထပ်မံ စီစဉ်ခြင်း၊ ကျောင်းများတွင် အချိန်ခွဲသင်ကြားခြင်းကို မိတ်ဆက်ပေးခြင်း၊ ကျောင်းတွင် အဟာရတိုက်ကျွေးခြင်းနှင့် ကျောင်းအကြိုအပို့ကားများအတွက် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ ချမှတ်ခြင်းတို့ဖြင့် ကြိုတင်ပြင်ဆင်ထားပါသည်။ ဆရာ/ဆရာမများသည် မြန်မာနိုင်ငံပညာရေးဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုပလက်ဖောင်း (Myanmar Education Development Platform – MDEP)မှ တစ်ဆင့် သင်ရိုးညွှန်းတမ်းအသစ်ကို သင်ယူ ကြမည်ဖြစ်သည်။\nဆရာ၊ဆရာမများ၏ ဒစ်ဂျစ်တယ်သင်ကြားရေးအရင်းအမြစ်များ စီမံခန့်ခွဲမှုကို အထောက်အကူပြုရန် ကျောင်းများနှင့် ဆရာ၊ဆရာမများအား tablets များ ဖြည့်ဆည်းထောက်ပံ့နိုင်ရန် စီစဉ် ဆောင်ရွက်လျက်ရှိသည်။\nအထူးအရေးကြီးသည်မှာ ပညာရေးဝန်ကြီးဌာနအနေဖြင့် ကျောင်းတစ်ခုစီတိုင်း၏ အခြေအနေကို အကဲဖြတ်သုံးသပ်ပြီး ဒေသန္တရအခြေအနေများနှင့် ကိုက်ညီစေရန် မွမ်းမံပြောင်းလဲရမည် ဖြစ်သည်။\nPrevious article16,350 Acres Taken Back from Companies for Failing to Implement Anything\nNext articleChina and Myanmar Seek Ways to Streamline Trade During the COVID-19


ကျေးလက်သားလေး: တောရွာ ထမင်းနဲပွဲ\nတစ်နှစ်မှာ (၁၂) တစ်ဆယ့်နှစ်လ ရှိတယ်ဆိုတာ လူတိုင်းသိကြမည်ထင်ပါသည်။ အင်္ဂလိပ် ပြက္ခဒိန် နှင့် မြန်မာ ပြက္ခဒိန် မတူ ပုံကိုလည်း မြန်မာလူမျိုးအားလုံးသိရှိပြီး ဖြစ်ပါလိမ့်မည်...။မြန်မာနိုင်ငံတွင် ၁၂ လရှိသော်လည်း ဥတုအားဖြင့် သုံးမျိုး ပိုင်းခြားထားပါသည်။ နွေရာသီ ၊ မိုးရာသီ နှင့် ဆောင်းရာသီလို့ ဥတုတစ်ခုကို လေးလနဲ့ ပိုင်းခြားသတ်မှတ်ထားတာကို ကျွန်တော်တို့ ငယ်ငယ် ဒုတိယတန်း မြန်မာဖတ်စာအုပ်ထဲမှာ သင်ကြားပြီးဖြစ်လိမ့်မယ်ဆိုတာယုံကြည်ပါတယ်..။\nရာသီစက်ဝန်းဟာ အမြဲမပြတ် ပြောင်းလဲ နေလိုက်တာ ကျွန်တော်ကိုယ်တိုင် အသက် ၂၅ ကျော်လို့ ၃၀ အတွင်းမှာ ချဉ်းနင်းဝင်ရောက်လို့နေပါပြီ..။ ကျွန်တော်ငယ်ငယ်က ဖြတ်သန်းခဲ့တဲ့ အမေ့အိမ်က အကြောင်းလေးတွေကို အခုချိန်ထိ နှလုံးသားမှာထွင်းထုထားသလို အမာရွတ်အဖြစ်ကျန်ရှိပြီး အမှတ်တရ ရှိနေစဲပါ..။အခု လရာသီကား နွေကိုမောင်းထုတ် မိုးကိုဖြတ်သန်း ဆောင်းသရုပ်ကို ပေါ်လွင်စေခဲ့တာ သုံးလကျော် လို့ တပိုတွဲလတောင်ရောက်ရှိလို့နေ\nပါပြီ.. ။ တပိုတွဲလဆိုတာ အေးလို့ကောင်းတဲ့အချိန်ပဲရှိပါသေးတယ် ...။ ပြာသိုလ်လကုန်ပြီဆိုတာနဲ့ ကျွန်တော်တို့ရွာမှာ\nီလေ...။ လက်ပံပွင့်နီနီရဲရဲလေးတွေကို မြင်လိုက်တာနဲ့ အလိုလို တပိုတွဲဆိုတဲ့ သရုပ်ကိုပေါ်လွင်စေပါတယ်။ ကလေးတိုင်းရဲ့ပါးစပ်ဖျားမှာလည်းလက်ပံပွင့်ချိန်ခွေးရူးချိန်လို့အော်နေကြတဲ့အချိန်ပေါ့...။အဲဒီအချိန်မှာခွေးတွေတကယ်ကိုရူးပါတယ် .... အဲဒီအတွက် အရွယ်မရောက်သေးတဲ့ ကလေးတွေ ကို မိဘများကအိမ်ထဲကအိမ်ပြင်မထွက်ဖို့အမြဲတမ်းဆုံးမတဲ့ ကာလလည်းဖြစ်ပါတယ်။ တပိုတွဲ လဆန်းပြီဆိုတာနဲ့ တစ်ရွာလုံး သိထားကြတာကသူတို့ရဲ့ စိတ်ထဲမှာစွဲမြဲနေတာကတပိုတွဲလပြည့် နေ့မှာထမင်းနဲထိုးကြရမယ်ဆိုတာပါပဲ။အိမ်တိုင်းနီးပါးထမင်းနဲထိုးရန်အတွက်လိုအပ်သောပစ္စည်းများကိုကြိုတင်စုဆောင်းထားခြင်းပါပဲ...။ ကောက်ညှင်းဆန် ၊ အုန်းသီး ၊ မြေပဲ ၊ နှမ်းစတဲ့ ပစ္စည်းတွေကို သိမ်းထားကြပါတယ်...။ ဒီလိုနဲ့ အားလုံးမျှော်လင့်နေတဲ့ တပိုတွဲလပြည့်နေ့ကိုရောက်ရှိလို့လာပါပြီ။မနက်စောစောမှာတော့ရွာဦးဘုန်းကြီးကျောင်းနဲ့ကျွန်တော်တို့ရွာရဲ့မြောက်ဘက်ကရွာတွေမှာရှိတဲ့ ဘုန်းကြီးကျောင်းက အုန်းမောင်း (ကုလားတက် ၊ ရွာအခေါ် တုန်း)ခေါက်သြဲံကားပြီဆိုတာနဲ့တစ်ရွာလုံးထကြပါတယ်(မနက် ၃နာရီ ၃၀ မှာ တုန်းခေါက်တာပါ ပုံမှန်ပါပဲ)။ ကျွန်တော်အဖွားရယ် ၊ အမေရယ် ၊ ကျွန်တော့်ဦးလေး စိန်စိန်(ကိုတက်စိန်) ၊ ကျွန်တော့် ဘလေး ရယ် ၊ အစ်မ၀မ်းကွဲ တစ်ယောက်ရယ် ထပြီး လိုအပ်တဲ့အရာတွေကို ပြင်ဆင်ပါတော့တယ်...။ ကျွန်တော်သည်လည်း ကလေးတို့ ဘာသာ ဘာဝ အိပ်ရေး အရမ်းစုံမက်ပါတယ်... ညက အိပ်လိုက်ရင် မနက်လင်းမှ နိုးတာပါ (ဆင်အော်လို့မနိုးဆိုတဲ့ )အထဲမှာ ကျွန်တော်ပါဝင်ပါတယ်...။ တစ်ခြားရက်တွေ ဘယ်လောက်ပဲ အိပ်ရေး စုံမက်ပါစေ တပိုတွဲလပြည့် ထမင်းနဲထိုးတဲ့နေ့မှာတော့ အမြဲတမ်း အစောနိုးနေလေ့ရှိပါတယ်...။ ပဲခူးဆား ခတ်တိုင်းငန် ဆိုသလိုပါပဲ ကျွန်တော်သည်လည်း ငန်ရုံသက်သက်မျှသာဖြစ်ပါသည် .... (အဲဒီပုံခိုင်းကတော့ ဘာမှ အကူအညီမရပဲ ၀င်ရောက်ရှုပ်ခြင်းကို ခိုင်းနှိုင်းခြင်းဖြစ်ပါသည်)။\nပဲခူးဆားလို့အပြောခံရမှာ ကြောက်တဲ့အတွက် ကျွန်တော်ကိုယ်တိုင် အကူအညီပေးတဲ့အနေနဲ့ လူကြီးတွေ ထမင်းနဲ ထိုးတဲ့အနားမှာမီးခွက်ပြတာလိုလို၊မီးထိုးပေးတာလိုလို(မီးထိုးတယ်ဆိုတာမီးတောက်အောင်မီးဖိုထဲမှာထင်းထိုးပေးခြင်းကိုဆိုလိုသည်) နဲ့ဝင်ရောက်နေရာ ယူပြတတ်ပါသည်...(အမှန်ကတော့ဖားခြင်းဖြစ်ပါသည်) ။ ကျွန်တော့် ဦးလေးနှစ်ယောက်ကတော့ ထမင်းနဲကောင်းကောင်းရရန်အတွက် ချွေးတစ်လုံးလုံးနှင့် ထိုးလိုက်ဟ ကြိတ်လိုက်ဟ နဲ့ အော်ပြီး ယောင်းမ တစ်လက်စီနဲ့ ကြိတ်နယ်နေကြပါသည်။ ကျွန်တော်အမေက စားဖိုမှူးပေါ့ မြည်းကြည့်လိုက် နဲနဲမာတယ်ဆိုရင်ရေထည့်လိုက်၊ဆားလေးထည့်လိုက်၊ ဆီလေးထည့်လိုက်ပေါ့...။နောက်ဆုံးမှာတော့ထမင်းနဲထဲကိုအုန်းသီးကြော်တွေဖြူး၊နှမ်းထောင်းဖြူး၊ကြက်သွန်ဆီသတ်ပြီးသားထည့်(ကြက်သွန်ကြော်ကိုဆိုလိုသည်) ၊ မြေပဲထည့်ပြီး အဆုံးသတ် ထမင်းနဲကောင်းကောင်း တစ်အိုး ရရှိလို့သွားပါတယ်။\nကျွန်တော့်အဖွားကအမြဲပြောဖူးပါတယ် တပိုတွဲလပြည့်နေ့ ဟာ" သြ၀ါဒ ပါတိမောက် အခါတော်နေ့" ဖြစ်တယ်... အဲဒီနေ့ကိုကြည်ညိုလေးစားသောအားဖြင့်ထမင်းနဲထိုးပြီးမြတ်စွာဘုရားနဲ့မြတ်စွာဘုရားရဲ့သားတော်တွေကိုကပ်လှူပူဇော်တာဖြစ်တယ်လို့\nပြောပါတယ်...နောက်ပြီး အဲဒီနေ့ဟာ အရမ်းအေးတဲ့အတွက် မြတ်စွာဘုရားက လက်တော်ကိုမီးကင်တယ်လို့လည်းပြောပါတယ်..\nအဲဒီအတွက် အဖွားက တပိုတွဲလထဲရောက်ပြီဆိုတာနဲ့ အိမ်မှာရှိတဲ့ သနပ်ခါး သားတွေကို ဓါးနဲ့ခွဲပြီး နေပူလှမ်းခိုင်း ၊ကျွန်တော်\nတို့ရွာရဲ့မြောက်ဘက်က ချောင်းထဲမှာ ငွေရောင်ထနေတဲ့ ဖြူလွလွ သဲပွင့်လေးတွေကိုလည်း ကြိုပြီး ကျုံးခိုင်းထားပါသေးတယ်။\nတပိုတွဲလဆန်း၁၄ရက်နေ့ညနေနေ၀င်မိုးချုပ်အချိန်ကစပြီးအဖွားကပြင်ဆင်ပါတော့တယ်...အိမ်ရဲ့ခေါင်းရင်းဘက်မန်ကျည်းပင်အောက်မှာသေချာသန့်ရှင်းနေအောင်လှဲကျင်းနောက်ပြီးကြိုပြီးကျုံးထားတဲ့ဖြူလွလွသဲတွေကိုခင်းသဲတွေရဲ့အပေါ်မှာဓါးနဲ့ခြမ်းပြီးနေပူလှမ်းထားတဲ့သနပ်ခါးအခြမ်းလေးတွေကိုသေချာစီရီသပ်ရပ်နေအောင်နှစ်ချောင်းစီကန့်လန့်တင်တင်သွားပါတယ်လူကြီးခါးတစ်ဝက်လောက်မြင့်ပါတယ် ... ပြင်ဆင်ထားပြီးသားလဲပြိုမသွားရအောင် စောင်းနဲ့အုပ်ထားပါတယ်.(စောင်းဆိုလိုသည်မှာဝါးကိုခြမ်းပြီးရပ်ထားသော အုပ်စောင်းအကြီးစားကိုဆိုလိုသည်)..။မနက်အာရုဏ်တက်ချိန်ဝေတီဝေလင်းအချိန်မှာစပြီးမြတ်စွာဘုရားကိုသနပ်ခါးမီးနဲ့ပူဇော်ပါတော့တယ်..။ သနပ်ခါးသားကိုမီးရှိူ့တာဖြစ်တဲ့အတွက်တစ်အိမ်လုံးပါတ်ဝန်းကျင်တစ်ခုလုံးမှာလည်းမွှေးပျံ့ကြိုင်သင်းနေပါတော့တယ်...။\nအားလုံးပြီးစီးပြီဆိုတဲ့အချိန်မှာတော့ ရရှိထားတဲ့ ထမင်းနဲပွဲတွေကိုပြင်ဆင်ပြီး ကျွန်တော့် အမေက ရော့ သားကြီးမင်းက ရွာဦးဘုန်းကြီးကျောင်းနဲ့ ဟိုဘုန်းကြီးကျောင်းကိုသွားလှူ၊ သားငယ် မင်းကတော့ မင်းတို့စာသင်ခဲ့တဲ့ မင်းတို့ဦးဇင်းကျောင်းနဲ့ ဘယ်ကျောင်းကိုသွား ၊ ကျွန်တော်အဖေကိုလည်း သက်ဆိုင်ရာ ဘုန်းကြီးကျောင်းတွေကိုသွားပြီး လှူဒါန်းခိုင်းပါတယ်...။ အဲဒီပုံရိပ်တွေကို ကျွန်တော်ဘယ်တော့မှ မေ့မည်မဟုတ်တော့ပါ...။\nအဲဒီ တပိုတွဲလပြည့်ရဲ့ ထမင်းနဲ့ထိုးပွဲနဲ့ ထမင်းနဲလှူတာရယ်၊ မြတ်စွာဘုရားကို သနပ်ခါးမီး ပူဇော်တာတွေကိုတော့ ကျွန်တော်ဘယ်ဘ၀ ၊ ဘယ်တိုင်းပြည် ၊ ဘယ်နေရာ ဘယ်ဒေသ ကိုပဲ ရောက်ရောက် ကျွန်တော်ရဲ့ နှလုံးသားထဲမှာ အမာရွတ်တစ်ခုလိုထင်ကျန်နေမှာကတော့ အမြဲအမှန်ပင်ဖြစ်ပါတော့တယ်....။ (ကျွန်တော်ရေးတတ်လို့ ရေးခြင်းမဟုတ်ပါ ၀န်ခံပါသည်)အလွမ်းပြေရေးထားခြင်းသာဖြစ်ပါသည်...။အမှားကိုအမှန်ပြင်ပြီးကျွန်တော်ရဲ့ထမင်းနဲပွဲရိုးရာအကြောင်းလေးကိုဖတ်ပြီး ပျော်ရွှင်နိုင်ကြပါစေ..။\nစာဖတ်ပရိတ်သတ်အားလုံး အသိနဲ့ သတိကပ်နိုင်ကြပါစေ....။ ( ဆက်လက်ရေးသားပါဦးမည်)\nPosted by yar zar at 12:53 PM Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook\nကွမ်းတောင်ကိုင် နှင့် အညာအလှူ(၇)\nရိုးလွန်း လျှင် အ\nဆင်ခြေပေး တဲ့ ပါးစပ်\nအညာက ဖာ နဲ့ ဖုတ်\nသရက်ပင် ၏ ကိုယ်ရေးရာဇ၀င်\nအညာဓလေ့ မှ ကလေးဘ၀များ\nသမက် နဲ့ ယောက်ခမ (ဖြစ်ရိုးဖြစ်စဉ် မဟုတ်ပါ)\nမွေးနေ့ အမှတ်တရ ( အသိကို သတိနဲ့ ကပ်နိုင်ပါစေ)


အဆိုး မှ အကောင်း | Myanmar Gazette News Media Forum Network\nHome » Drama, Essays.. » အဆိုး မှ အကောင်း\nအဆိုး မှ အကောင်း\nPosted by ဆူး on Oct 24, 2010 in Drama, Essays.., My Dear Diary |4comments\nဆူး အမျိုးထဲက ကူးလေး ဆိုတဲ့ အကို ၀မ်းကွဲ တယောက် အကြောင်းပါ။ မိသားစုထဲမှာလည်း အငယ်ဆုံးဖြစ် မွေးချင်းထဲမှာ သားဆိုလို့ တယောက်ထဲ အငယ်ဆုံးကလည်း ဖြစ်နေတော့ မိဘတွေနဲ့ အမ တွေက ချစ်ပြီး အလိုလိုက်ထားကြ.. အိမ်စီးပွားရေးလေးက ကောင်းနေတော့.. ဖြစ်ချင်တာ လိုသမျှ လုပ်ပေးရတာ ဘာမှ အခက်အခဲ မရှိဘူး။ ဒီရေ အတက်အကျ ရှိသလို ကံအတက် အကျ ဆိုတာ ရှိလေတော့.. မိသားစု စီးပွားရေး ယိမ်းယိုင်လာတော့ ပိုက်ဆံ ရှားပါးနေပြန်တော့ မစားရရင်နေ.. သားလေး သုံးဖို့.. မိခင် ဖခင် စေတနာ အလွန်ဝေဖြာ ခဲ့တယ်။ ငယ်စဉ်ကတည်းက ဂိမ်းကစားတာ ၀ါသနာ အထုံ တော်တော် ပါလေသူမို့.. တနေကုန် တနေခမ်း ဂိမ်းဆိုင်ထဲမှာ အချိန်ဖြုန်းပြီး ပေးတဲ့ ပိုက်ဆံ အကုန်သုံးပြီး မှ ပြန်တယ်။ ပိုက်ဆံ မရှိလို့ မပေးနိုင်ရင် အမေ လုပ်သူက ချည်းငှားပြီး ပေးလိုက်တယ်။ မသိစေချင်ဘူး ရှားပါးနေတာ.. မသိစေချင်သလို မသိကို မသိတတ်တော့တာ.. အလိုလိုက်တော့ အမိုက်တွေ ဖြစ် အဲသလို ဖြစ်လာခဲ့တယ်။ စီးပွားရေးက မကောင်း ဖခင်ကြီး ဆုံးသွားတော့ လုပ်ငန်းလေးတွေ မရေမရာနဲ့ လက်မှု အတတ်ပညာ မုန့်လုပ်ပြီး အမေလုပ်သူက သားသမီးတွေ ရှာကျွှေးတယ်။ သမီးတွေကလည်း ကူညီဖေးမကြပါတယ်။ မတူညီဘဲ သားသမီးတွေ တမျိုးဆီ စိုးကြပေမဲ့.. မိခင်ကတော့ အပြုံးမပျက်.. ဘိုးဘွားတွေ ဆီ အလည်သွားရင် ရွေဆွဲကြိုးလေးများ ၀တ်ဖို့ ပေးလိုက်ရင် အိမ်ပေါက်ဝက ထွက်တာနဲ့ မိခင်ဆီက သားက ချွှတ်ယူပြီး အပေါင်ဆိုင်ပြေးတာဘဲ.. ကြီးပွားဖို့ ရင်းနှီးမြုပ်နှံတာမဟုတ်ဘူး.. ဂိမ်းကစားဖို့.. ပိုက်ဆံ ရှာတာ.. ဂိမ်းကစား သူနေတဲ့ မြို့မှာတော့ ပြိုင်ဘက်မရှိ ဘော်ဒါအားလုံးက ဂိမ်းဘုရင်လို့ ခေါ်ရလောက်အောင် တော်တယ်လို့ ကြွားဝါပြောဆိုလေ့ရှိတယ်။ မုန့် လုပ်ရောင်းတဲ့ မိခင်.. ပိုက်ဆံ မပေးရင် ဈေးဗန်းသွားရောင်းပြစ်တယ်.. သားလုပ်တဲ့ သူ ဘာပြောပြော ကြည့်နေရှာတယ်.. သား သွားရောင်းတဲ့ လူဆီမှာ နောက်မှ သွားပြန်ဝယ်တယ်.. အဲဒီလို အခေါက်ခေါက်အခါခါ အကြိမ်ပေါင်းမနဲ ဖြစ်ခဲ့တယ်။ ပိုက်ဆံ ဘယ်က ရလဲ မမေးနဲ့ သူများဆီက အတိုးနဲ့ ချေးပြိး သွားပြန်ဝယ်တာ.. ပတ်ဝန်းကျင်ကတော့ သားသမီး လုပ်သမျှ ငြိမ်ခံနေလို့ ထို မိခင်ကို သနားကြတယ်။ သားက တမျိုး ဆိုး.. သမီးတွေက တမျိုး ဆိုး.. အမျိုးမျိုးကြားမှာ.. နေရင်းနဲ့.. ရောဂါတခု ဖြစ်ပြီး သေသွားလေရဲ့.. သေသွားလို့ ရက်လည်ဆွမ်းကပ်ပြိး ဘုန်းကြီး ပြန်ကြွ အသွားမှာတော့.. အိမ်ထဲကို ဒေါင်းတိမောင်းတိနဲ့ မိန်းမကြီး ၄ယောက် လာကြတယ် စာရွက် ကိုယ်စီကိုင်လို့.. သေသူ အတွက် ရက်လည် မုန့်ဟင်းခါး အလှူတောင် မပြီးသေးဘူး.. သူတို့ မျက်နှာ ခပ်တင်းတင်းနဲ့ အိမ်ဦးခန်းမှာ တက်ထိုင်ပြီး လာသမျှ ဧည့်သည် အကုန်ပြန်လွတ်တယ်.. သူတို့ ပြူသမျှ နုရမှာဘဲလေ.. သူတို့ အကြွေးတွေ သားသမီးတွေ နိပ်စက်လို့ ချေးငှားထားတာ တကျပ်တပြားမှ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ အသုံးစရိတ် မဟုတ်ဘဲ.. သားက လိုလို့.. အမေ နာမည်နဲ့ သွားချေးတယ်.. သမီးက လိုနေလို့.. အမေနာမည်နဲ့ ချေးလိုက်တယ်.. ဘာတခွန်းမှ မပြောဘူး.. အကြွေးသမား ချေးမှာပေါ့.. သားသမီး အကြွေး အရင်ကလည်း ဆပ်နေကြ.. အလုပ်လည်း လုပ်နေတော့.. ပြန်ရမှာဘဲ ဆိုပြီး ချေးထားတာ များနေတာပေါ့.. အမျိုးထဲမှ လူကြီးများက မခံချင်ဘူး စကားများပြီး သူတို့ စာရင်းထုတ်ပြတော့.. ဘယ်သူမှ မယုံနိုင်လောက်အောင်ကို ဖြစ်ကြတယ်.. လွန်ခဲ့သော ၈နှစ်လောက်က သေသူ မသေခင်က ချေးယူငွေ ၄ယောက်ပေါင်း သိန်း ၃၀ လောက် ဖြစ်နေတယ်။ ထိုခေတ်ထို အခါ အဲဒီလောက် ပိုက်ဆံ ဆိုရင် တော်တော် အသုံးခံ ပါသေးတယ်။ သူက ပိုက်ဆံ သိန်း ၃၀ကို တလုံးထဲ ယူသွားတာ မဟုတ်ဘူး.. အမေ နာမည်နဲ့ ယူသွားပြီး စာရင်းပေါင်းပေးထား ဆိုပြိး ယူထားတာ သားသမိး တွေ အကုန် ထိုနည်း အတိုင်း ယူသွားတာပါ။ အကြွေးရှင်တွေကလည်း ပိုက်ဆံများတော့ သူတို့ ပိုက်ဆံ မရမှာ စိုးရိမ်လို့ လူကြီးတွေ ရှိတုန်း အတင်းစာရင်းပြတာ.. ဘယ်နေ့က ဘယ်ရက် ဘယ်သူက ဘယ်လောက် ယူတာ ဆိုတော့.. သားသမီး အားလုံး ဘာမှ မပြောနိုင်ဘူး.. အကုန်လုံး ပါးစပ်ပိတ်နေကြတယ်။ မိဘ အကြွေး သားသမီးနဲ့ ဆိုင်တယ်လို့ ပြောကြပေမဲ့ ဘယ်သားသမီး တယောက်တလေမှ အကြွေးဆပ်ပေးဖို့ စိတ်မပါဘူး။ ရက်လည်ကို လာတဲ့ အမျိုးတွေကတော့ လူကြီးတွေ ပီပီ.. ထို သိန်း ၃၀ ကို အတိုးထပ်မယူဘဲနဲ့.. အခု စာရင်းအတိုင်း.. နောင် တချိန် အမွေ ဆိုင် အိမ်ရောင်းပြီးရင် ပြန်ဆပ်ပေးမယ်လို့ ပြောပြီး ဖြောင်းဖြ ပြန်လွတ်လိုက်တယ်။ အိမ်ကတော့ ဘယ်အချိန် ရောင်းမယ်မှန်းမသိဘူး လက်ညိုးထိုးစရာ အိမ်ဘဲ ရှိတယ် ဆိုတော့.. ရှိတာနဲ့ လက်ညိုးထိုးပြီး ကျေအေးထားရတယ်။ ဒီလိုနဲ့.. အချိန်ကြာသွားတဲ့ အချိန်မှာ အိမ်ကို ရောင်းတယ် သိန်း ၂၅၀ ရတယ်.. သားသမီး ၄ယောက် ရှိပေမဲ့.. မိခင်အကြွေး ၃၀ ရှိသေးတော့.. မိခင် အတွက် တပုံထား တယောက် ၅၀ နှုန်း ယူပြီး မိခင် အကြွေးဆပ်ပြီး ပိုတဲ့ ၂၀ ကို ၄ပုံ ပုံပြီး ၁ပုံစီ ယူကြ ဆိုပြီးတော့ အကြွေး ဖြောင်းဖြတဲ့ လူကြီးတွေက စီမံပေးလိုက်တယ်.. သို့သော်.. တယောက် ၅၀လည်း ယူမယ်.. မိခင် ၅၀ကိုလည်း ၄စိတ်ခွဲယူမယ် အကြွေး မဆပ်ပေးဘူး ဖြစ်ကုန်ကော.. ကြားရတာ အားလုံး စိတ်မကောင်းဖြစ်ကြတယ်။ ကာယကံရှင် သားသမီးတွေကတော့ လုံးဝ စိတ်နဲနဲမှ မတုန်လှုပ်ဘူး.. ဒီလိုနဲ့ မိခင်အကြွေး ၃၀ ကို ၁၀လောက် ဆပ်ပြိး မပေးတော့ဘူး.. အကြွေးရှင်တွေကတော့ ကြိမ်ဆဲနေကြတယ်။ မိခင်ခမျှာ သိရင် ဘယ်လောက် ၀မ်းနည်း ကြေကွဲနေမလဲ.. သားသမီးတွေ အလို အမြဲ ဖြည့်ဆည်းပေးသလို ရချင်ရင် ဖြစ်အောင် လုပ်ပေးနေကြ.. သူအတွက် မဟုတ်ဘဲ သူနာမည်နဲ့ ချေးယူသွားတဲ့ ပိုက်ဆံ မဆပ်ပေးဘူး ဆိုတော့.. အကြွေး နဲ့ ဆိုင်တဲ့ သူ သံသရာ အကြွေး ဆပ်ရတော့မှာပေါ့.. တိုက်တိုက်ဆိုင်ဆိုင် အလှူတခုအသွားမှာတော့ အလှူလာတဲ့ လူတယောက်ကို ၀င်ပူးပြောပြီး ငိုချင်းချ သားလေးကို အမေက ချစ်လွန်းလို့.. သားလုပ်တဲ့ လူ ဘယ်သွားသွား အနောက်က လိုက်နေတယ်လို့ ပြောသွားလေရဲ့.. မြင်တွေ့တဲ့ လူတိုင်း စိတ်မကောင်း ဖြစ်နေကြတယ်။ ဒီလိုနဲ့ မိခင် အကြွေး ၀ိုင်းပြီး ကျေအောင် မဆပ်ဘဲ နေတော့.. သားသမီးတွေလည်း ကပ်ဆိုက် သလိုဘဲ.. တယောက်စီရတဲ့ သိန်း၅၀ ကြက်ပျောက် ငှက်ပျောက်.. ဆိုသလိုဘဲ.. တသက်လုံး သုံးမကုန်အောင် များပြားတဲ့ ပိုက်ဆံတွေ အလား သုံးဖြုန်းကြတာ.. အချိန် ၆လ ၇လ ကြာသွားတဲ့ အချိန်မှာတော့ အားလုံး တက်တက်ပြောင်ကုန်ကြပြီ.. ငွေဆိုတာ လူစိတ်ကို ပြောင်းလဲ စေတာ တကယ်မှန်ပါသလား ဆိုတာ သက်သေပြစရာ မလိုလောက်အောင်ဘဲ.. ပိုက်ဆံ ရှိလာတော့ အပေါင်းအသင်း အသစ်တွေရ ငွေ ကုန်အောင် သုံးနည်းတွေ တက်လာကြတယ်. မိန်းမ ကိစ္စ ရှုပ်.. အမျိုးတွေ ၀ိုင်းကျဉ်တဲ့ အထိအောင်ဘဲ.. ထို အမျိုးသမီး လို သမျှ လိုက်ဖြည့်ပေးရင်းနဲ့.. ရှိတာ ကုန်တာဘဲ.. ငွေကုန်တော့ ကန်ထုတ်တာ ခံရပြီ.. တခြား သမီးတွေကလည်း လင်တကွဲ စီ ဖြစ်နေရာကနေ.. ကွဲနေတဲ့ ယောကျားတွေနဲ့ ပြန်ပေါင်း.. ယောကျား လိုသမျှ လိုက်ဖြည့်ပေးရင်းနဲ့ ကုန်တာဘဲ.. နောက်ဆုံးတော့ အိမ်ရောင်းလိုက်လို့ အမြတ်မရဘဲ.. အိမ်ပျောက်သွားပြီ.. နေစရာမဲ့ သွားလို့ ရရ စားစား အခန်း သေးသေးမှာ ငှားနေရတဲ့ ဘ၀ ဖြစ်ကြရတာဘဲ.. မိန်းမ ရှိပြီးသား လူကလည်း သားမယား ပြစ်ပြီး အငယ် နောက်လိုက်လို့ ၀ိုင်းမုန်းနေကြ.. ပိုက်ဆံ က သုံးလို့ ကုန်.. အကြွေး သံသရာမှာ ချာချာလည်နေကြတာ.. မိဘ ကို အကြွေးထူအောင် လုပ်ပြီး အကြွေး မဆပ်လို့ ကပ်ဆိုက် နေတယ် ထင်ပါတယ်။\nအမျိုးတွေ အားလုံးက သူတို့ အိမ်လာမှာတောင် ကြောက်လန့်ကြတယ်.. ပိုက်ဆံ ချေးမှာ စိုးလို့.. အကြွေးမကြောက်တော့လည်း လှည့်ချေးပြီး.. ပြန်မဆပ်.. ချေးတာ ကြာသွားတော့လည်း မသိချင်ယောင် ဆောင်နေလိုက်တယ်။ သံသရာကြွေး မကြောက် ပုံများ.. တော်တော် ရင်လေးစရာ.. မနေ့က သီတင်းကျွှတ်လပြည့်နေ့.. ကူးလေး ရောက်လာတယ် အမျိုးတွေမို့ သိတတ်စွာ လာကန်တော့တယ်။ သူကလေးလည်း ပါလာတယ် အသက်အားဖြင့် ၉နှစ်ဖြစ်နေပြီ။ မိသားစုလိုက် လာပြီး ကန်တော့ရင်း စကားပြောရင်းနဲ့.. တော်တော် အံသြစရာ ကောင်းလောက်အောင် ပြောင်းလဲသွားတယ်။ အရင်က မပြတ်နိုင်တဲ့ ဂိမ်းဆရာကြီး ဂိမ်းတွေ ပြတ်လို့.. မိန်းမနဲ့ ကလေးကို ကောင်းစွာ ရှာကျွှေးနေတယ်။ အရင်ကတော့ မိန်းမက ရှာပေးတဲ့ ပိုက်ဆံနဲ့ ဂိမ်းသွားဆော့တာ.. အခု သူက ဦးဆောင် ရှာနေတယ်။ ၀ါတွင်းကာလာ ဥပုတ်နေ့တိုင်း မှော်ဘီ မင်္ဂလာတိုက်က ဆရာတော် ဥူးသုမင်္ဂလ ကျောင်းမှာ ဥပုတ်စောင့်တယ်တဲ့.. တရားပွဲတွေတိုင်းမှာ အရှေ့တန်းက ကူညီပြီး လိုအပ်တာ လိုက်လုပ်ပေးတယ်။ အမေ အမွေ ဆက်ခံပြီး မုန့်လုပ်ရောင်းနေတယ် မုန့်လုပ်ရင်လည်း စားအုန်းဆီ မသုံးဘဲ ပဲဆီ အစစ်သုံးနေတယ်.. တသက်လုံး ဆိုးနေတဲ့ လူဆိုး.. ဒီဘုန်းကြီးနဲ့တွေ့မှ လိမ်မာ သွားတာ တော်တော် အံသြ သွားခဲ့ရတယ်။ ကန်တော့ ပစ္စည်းကတော့ တရားစာအုပ်နဲ့ မုန့်ပေါ့.. လုံဝ အသိတရား မရှိတဲ့ လူ အသိတရားတွေ ရပြီး အပြောင်းလဲ ကြီး ပြောင်းလဲ သွားတယ်.. ကူးလေး ပြောတဲ့ စကားမယုံနိုင်အောင် ဖြစ်နေပေမဲ့ သားလုပ်တဲ့ လူ ၉နှစ်ကလေး တည်တည်ငြိမ်ငြိမ်နဲ့ တရားတွေထိုင်ပြီး ဘုန်းကြီး ၀တ်ချင်စိတ်ပေါက်နေတဲ့ အကြောင်း တရားစကား ကလေးပါးစပ်က ပြောနိုင်တာကို နားထောင်ရတာ သူတို့ မိသားစု ဘုန်းကြီး တရားတွေ အများကြီး နာပြီး ပြောင်းလဲမှုတွေ ဖြစ်သွားပြီ ဆိုတာ သိလိုက်ရတယ်။ တကယ့်ကို မယုံနိုင်လောက်အောင် ပါဘဲ.. အသိမှာ သတိ တချက်ရလိုက်တာကတော့ တရားဆိုတာ လူတွေ အသိစိတ်ကို ထိုးထွင်း လိမ်မာအောင် ပြုလုပ်နိုင်စွမ်း ရှိတယ်ဆိုတာဘဲ။ အသိပညာ အတွေးအခေါ်နဲ့ တဦးအပေါ် တဦး ကြင်နာစိတ်နဲ့ ဂရုဏာ ထားနိုင်အောင် လုပ်ဆောင်စေတာလည်း တရားအဆုံးအမတွေဘဲ ဆိုတာ မျက်မြင်အနေနဲ့ ယုံကြည်လိုက်ပြီ။\nနောင်နှစ်ပေါင်းများစွာ အတွက် အမြဲတမ်း လိမ်မာပြီး တကိုယ်ကောင်းဆန်တဲ့ စိတ်မရှိ စာနာစိတ်နဲ့ နေထိုင်နိုင်သူ ဖြစ်ပါစေလို့တော့ စိတ်ထဲမှာ ဆုတောင်းမိတယ်။ သူမိခင်လည်း ကောင်းရာ ဘုံဝမှာ အေးချမ်းနိုင်ပါစေ။\nအစွန်းနှစ်ဖက်က ကူးပြောင်းရတာလွယ်ပါတယ် ……. အရမ်းဆိုးခဲ့တဲ့လူက ရုတ်တရက်မမှတ်မိနိုင်လောက်အောင်ကို ကောင်းသွားတက်ပါတယ် ..\nသူဘာကြောင့် ပြောင်းလဲသွားတယ်ဆိုတာကို အင်တာဗျူးပြီး ပို့စ်တပိုဒ်လောက်တင်ရင် ဖတ်သူများအတွက် မှတ်စရာကျန်နိုင်ပါတယ် အန်တီဆူး။ အန်တီဆူးလည်း တနေ့ထက်တနေ့ အသက်ကြီးလာပြီဆိုတော့ တရားအားထုတ်ဖို့ မမေ့ပါနဲ့။\nသူက ဘုန်းကြိး တရားနာပြီး ပြောင်းလဲ သွားတာ..\nမြွေ ဆရာက မြွေ အကြောသိ သလိုဘဲ.. မှားပြောရင် ငရဲကြီးအုန်းမယ်.. အဲဒီ ဘုန်းကြီးက အရင်က နဲနဲ မိုက်ကန်းကန်း ပုံစံမျိုး ဖြစ်လိမ့်မယ်လို့ မှန်းတယ် တရား ဟောတဲ့ လေသံနဲ့ လူတုန်းက အကြောင်းတွေ ကြားမိတာကို သုံးသပ်မိတာ..\nလူမိုက်ကို ခေါင်းဆောင်ချင်ရင် လူမိုက် အထာ သိရတယ်လေ.. ဟီးဟီး..\nဆရာတိုင်းမှ သူ့တပည့် ကိုယ်စီ ရှိကြတာဘဲ.. အတိတ်က ရေစက်က ဘယ်တုန်းက ဘာတွေ ဘယ်သူ ဘာလုပ်ခဲ့လဲ ဆိုတာ မမြင်နိုင်ဘူးလေ..\nရိပ်သာကို အတင်းပို့တဲ့သူကပို့နေပါပြီလား ….. သူငယ်ပါသေးတယ် …။


Burmese taste - Iora: ရှော့ကပ်မုန့် လင်မယားလုပ်စားကြမယ်\nPosted by Iora at 1:51 AM\nစူးနှယျလေး March 18, 2012 at 2:19 AM\nလုပ်စားချင်တယ် အိုးမရှိဘူး... ပဲပြုတ်လည်းမရှိဘူး\nဒီနည်းနဲ့ မုန့်ပြစ်သလက်အပါးပဲ လုပ်စားကြည့်မယ်... ပဲပြုတ်မပါပဲ\nစူးနှယျလေး March 18, 2012 at 2:20 AM\nဘ်ိန်းမုန့်လေးလည်း မျှော်နေတယ်နော် :D\nအိုး စပါယ်ရှယ်. စပါယ်ရှယ်ဘဲ။\nKyaw Hnin Se Lwin March 18, 2012 at 3:55 AM\nEvy March 18, 2012 at 4:32 AM\nမြတ်ကြည် March 18, 2012 at 5:29 AM\nAunty Oo March 18, 2012 at 6:27 AM\nနေမကောင်းလို.စာမရေးနိုင်ပေမဲ့ဖတ်ဖြစ်ပါတယ်။အိုင်အိုရာ လုပ်ထားတာစားကောင်းမှာပါ။အန်တီ မှာလဲဂျပန်tako ball\njasmine(တောင်ကြီး) March 18, 2012 at 6:33 AM\nကြိုက်တဲ့မုန့်ထဲသူလဲပါတယ် အိုးတော့မရှိသေးလူး ၀ယ်ရမယ်နော်\nI like it too.We've same taste.They all look delicious.I'm also bz n 4z:)\nCandy March 18, 2012 at 7:21 AM\nညီမလည်း မုန့်လင်မယား အရမ်းကြိုက်တာ..\nရှော့ကပ်ပဲဖြစ်ဖြစ် စားကောင်းရင်ပြီးရော ဟီးဟီး :D :D\nQt March 18, 2012 at 7:55 AM\nရေမုန့် အရမ်းကြိုက်တယ် မမရေ\nစားချင်လိုက်တာ ဂလု ဂလုပဲ :D :D\nမီးမီးငယ် March 18, 2012 at 9:53 PM\nမဒမ်ကိုး March 19, 2012 at 1:07 AM\nအားးး ဟဟ ကောင်းလိုက်တာ လုပ်စားမယ် လုပ်စားမယ်မမရေ\nအောင်မလေး သွားရေတောင်ကျတယ် ဗျိူးးး\nတခုပြီးတခုပရင့်ထုတ်လိုက် လုပ်ကြည့်လိုက်နဲ့ ဘောစိစာရွက်တွေတော့တော်တော်ကုန်နေပြီ ဟဟ\nပါရမီဖြည့်ဖက်လေး March 19, 2012 at 3:33 AM\nညီမလည်း မုန့်လင်မယားအရမ်းကြိုက်တယ်။ စားချင်လို့ ဒယ်အိုးရှာကြည့်ပေမယ့် မတွေ့တော့ လုပ်မစားဖြစ်ဘဲ အောင့်ထားရတာ။ အခု အစ်မလုပ်ထားတဲ့ မုန့်တွေမြင်ပြီး ပိုလို့တောင် စားချင်လာပြီ။ :(\nsubuueain March 19, 2012 at 4:18 AM\nမုန့်လင်မယား အရမ်းကြိုက် :) ။ ဒါပေမဲ့ အိုးမရှာကြည့်ဖြစ်သေးဘူး။ ဘယ်နားသွားရှာရမလဲ စဉ်းစားနေတာနဲ့ :P\nmstint March 19, 2012 at 8:13 AM\nတီတင့်ရဲ့အနှစ်သက်ဆုံးမြန်မာမုန့်တွေထဲမှာ မုန့်လင်မယားကထိပ်ကပဲ အိုင်အိုရာရေ။\nရောင်းဘန်းတွေထက် ကိုယ်တိုင်လုပ်စားရတာ အစာများများထည့်တော့ ပိုစားလို့ကောင်းမယ်။\nမိုးငွေ့...... March 19, 2012 at 9:24 AM\nကော်ဖီခွက်လေးကိုမြင်ပြီး ကော်ဖီသောက်ချင်စိတ်လေးဖြစ်သွားလို့ တစ်ခွက်ထဖျော်လိုက်ဦးမယ်..း))\nမိုးငွေ့...... March 19, 2012 at 9:28 AM\nကော်ဖီခွက်လေးတွေ့လို့ ကော်ကော်သောက်ချင်စိတ်ပေါက်သွားတယ်....။ တစ်ခွက်ထဖျော်လိုက်ဦးမယ်...။\nIora March 19, 2012 at 10:53 PM\nကုိုယ်လည်းပဲပြုတ်ပြုတ်ထားရင်သူနဲ့ စားလို့ ရတာတွေလျှောက်လျှောက်လုပ်နေတာ။\nဘိန်းမုန့် တင်ပေးမယ်နော်။ ကြာမလားတော့မသိဘူး။း)\nလုပ်စားနော်။ လွယ်ပြီးအရမ်းစားလို့ ကောင်းတယ်။ သိလား။\nEvy လုပ်တဲ့မုန့် လေးတွေကိုလည်းသိပ်စားချင်တာ။ လှလွန်းလို့ လေ။\nအပျင်းထူတာချင်းတော့တူနေပြီ။ ပျင်းပေမဲ့ဟင်းကတော့ချက်ဖြစ်တယ်။း)စာတွေရေးနုိုင်ချင်ပါတယ်။ ဒါပေမဲ့တစ်ခါတစ်လေလုံးဝမရေးချင်ဘူး။\nနေမကောင်းဘူးလား။ အမြန်နေကောင်းပါစေလို့ ဆုတောင်းပါတယ်နော်။\nအုိုင်အိုရာ့အိုးကလည်းဂျပန်တွေလုပ်စားတာတော့တီဗီထဲမှာတွေ့ ဘူးတယ်။ ဒါပေမဲ့ဘာတွေလုပ်စားလည်းတော့မသိဘူးရယ်။\nဟုတ်တယ် ဟုတ်တယ် ဆီလေးအရင်ထဲ့ထားမှကျွတ်တာ။း)\nလုပ်စားဖြစ်အောင်လုပ်စားနော်။ တစ်ခါလုပ်ပြီးတာနဲ့ နောက်လုပ်စားဖြစ်မှာသေချာတယ်။ စူပါအီးဇီးမို့ လေ။\nI know I know we have the same taste except chili. right? :D\nမုန့် လင်မယားကြိုက်တဲ့သူတွေများတယ်နော်။ မြန်မာပီသကြပါပေတယ်း))\nရေမုန့် ကြိုက်တာလည်းတူနေပြန်ပြီ။း)\nကုန်သွားလည်း ပြန်လုပ်ပေးလုို့ ရတယ်။ မြန်တယ်။ ပဲပြုတ်လည်းရှိသေးတယ်။\nဘော့စ်မျက်စိနောက်နေမယ်နော်။။ မုန့် လင်မယားမစားရဘဲ မုန့် ဟင်းခါး (အလုပ်လုပ်ခိုင်းတာကိုပြောတာ)စားနေရအုန်းမယ်။း) လုပ်စားဖြစ်အောင်စားသိလား။ သိပ်လွယ်တယ်။ ပြီးတော့လည်းမုန့် ရည်လေးတွေထဲ့လုိုက်မှောက်လုိုက်လှန်လိုက်လုပ်ရတာလည်းတကယ်အိုးပုတ်တမ်းဆော့နေရသလုိုဘဲ။း)\nမုန့် လင်မယားကြိုက်တဲ့သူများတယ်နော်။ ဒို့ လည်းဂျပန်ဆုိုင်မှာအိုးတွေ့ တော့သတိထားမိပြီးမုန့် လင်မယားလုပ်စားမယ်ဆိုပြီးဝယ်ထားလိုက်တာ။\nအိုးကတော့ဂျပန်ဆုိုင်တွေမှာတွေ့ ရတတ်တယ်သိလား။ ဂျပန်အုိုးလေးက မုန့် လင်မယားလုပ်ဘုို့ အရွယ်တော်ဘဲ။\nလုပ်စားကြည့်ရင်လေ..၀ယ်စားတာထက်တောင်ကောင်းပါလားလုို့ တွေးမိမှာသေချာတယ်။း)\nNyi Linn Thit March 20, 2012 at 1:24 AM\nမုန့်လင်မယားလေးတွေက ချစ်ချစ်ခင်ခင် တပေါင်းတစည်းထဲမို့ စားချင်စရာ မအိုင်အိုရာရေ..၊း) ခရီးသွားတာရော..၊ အလုပ်များတာရော ပေါင်းပြီး အခုမှ ရောက်လာရတယ်ဗျာ..၊ ကိုယ်က နောက်ကျသူဆိုတော့ မုန့်လင်မယားအိုးပဲ ဆေးပြီး ပြန်သွားပါတယ်...။း(\nIora March 20, 2012 at 6:52 AM\nအုိုးမဆေးရပါဘူး။ ထပ်လုပ်ကျွေးလို့ ရပါတယ်။း)\nချော(အစိမ်းရောင်လွင်ပြင်) March 23, 2012 at 6:46 AM\nဒီမှာလည်း အိုးမရှိလို့ မလုပ်စားဖြစ်ဘူး\nငုံးဥလေးထည့်ရင် ပိုတောင် ကောင်းသေးနော်း)\nရေနွေးကြမ်းနဲ့ မုန့်လင်မယား လိုက်မှလိုက်\nလုပ်ရတာတော့ပျော်စရာဘဲ။ အုိုးပုတ်တမ်းဆော့ရတာနဲ့ တူတယ်။း)\nရေနွေးကြမ်းလေးနဲ့ ဆုိုတော့ပိုဝင်တာပေါ့..ဟ ဟ။\nAH March 24, 2012 at 7:26 PM\nစားချင်လိုက်တာနော်... ရှလွတ် ရှလွတ်... :)\nsan htun March 25, 2012 at 9:03 AM\nတခါမှ မလုပ်စားဖူးဘူး..မမအိုင်အိုရာ ပြောပြတော့မှ လွယ်မှန်းသိတာ..နောင်များကြုံရင် လုပ်စားဦးမယ်..\nကြိုက်တယ်လား။ တော်တော်များများကြိုက်ကြတယ်နော်မုန့် လင်မယားကို။\nလွယ်မှလွယ်စန်းထွန်းရေ။ ရှော့ကပ်နည်းလေ။ အရသာကလည်းတူတူဘဲ။ ရောင်းတမ်းထက်တောင်ပိုကောင်းတယ်ကုိုယ်ကြိုက်တာတွေများများကြီးထဲ့ထားတော့လေ။\nMon Petit Avatar March 28, 2012 at 2:45 AM\nLook delicious sis, will try sometime sis! Miss you!\nIora March 29, 2012 at 1:16 AM\nI bet you will enjoy trying this. ..D\nsis, what is ဆန်မှုန် called in English?\nIora April 22, 2012 at 7:24 PM\nIt is called "Rice flour".\nChaw Su June 25, 2012 at 10:27 PM\nအိုင်အိုရာ ရေ- သူငယ်ချင်းတစ်ယောက် လုပ်နည်းတောင်းလို. link လေးပေးလိုက်တယ်နော်...း)\nIora June 25, 2012 at 11:06 PM\nMaung Zo Phay December 12, 2012 at 9:18 PM\ni love too i just click to my bookmarks...huu i miss our country..city of yangon...specialy ကျေက်မြောင်း မှာ ဟိုးတုံန်းက မုန်လင်မယား၊လမ်းသရဲမုန့် ရောင်းတဲ့ဆိုင် ကောင်း ရှိဘူး တယ်..သတိရတယ်ဗျာ..ဒါနဲ့မသိလို့မေးပရစေ ရေမုန့် နဲ့ လမ်းသရဲမုန့် က အတူတူလား အမရေ.?\nIora January 5, 2013 at 7:57 PM\nကျမသိသလောက်တော့ရေမုန့် ကမုန့် ရေပါးလို့ လည်းခေါ်တယ်။ ပွဲဈေးတွေမှာဒယ်ပြားကြီးတွေနဲ့ အကြီးကြီးလုပ်ပြီးမှသုံးလေးခေါက်ခေါက်ပေးတာကိုခေါ်တာပါ။ လမ်းသရဲမုန့် ဆုိုတာကကျမတို့ ခပ်ငယ်ငယ်တုန်းကမှပေါ်လာတာပါ။ ရေမုန့် ပုံစံမျိုးလုပ်ပြီးအစုံလျှောက်ထဲ့လို့ လမ်းသရဲမုန့် လို့ ခေါ်တယ်လို့ လည်းသိပါတယ်။ အဲဒါကိုရေမုန့် အစစ်နဲ့ နောက်ပုိုင်းထွေးခေါ်လာကြရင်းရှုပ်လာတာပါ။\nရေမုန့် အစစ်ကအ ပဲပြုတ်၊ နံနံပင် နဲ့ ကြက်သွန်မြိတ်ဘဲထဲ့တာပါ။ တရွာတပုဒ်ဆန်းဆုိုတော့နဲနဲလေးတွေတော့ကွဲရင်လည်းကွဲနုိုင်ပါတယ်။\nKai September 3, 2013 at 5:29 AM\nလုပ်စားကြည့်ဦးမှပဲ ဆန်မှုန့်ဖျော်နည်း သိသွားပြီ သူငယ်ချင်းတယောက် အိုးလက်ဆောင်ပေးထားတယ် မစမ်းရသေးဘူး\nIora September 22, 2013 at 10:56 AM\nခုမှတွေ့ လို့ ။\nကိုယ်ကြိုက်တာတွေအများကြီးထဲ့လို့ ရတော့လေ။း)\nပိုးပိုးရဲ့ရိုက်ချက် September 15, 2013 at 10:27 PM\nမုန့် လင်မယားကြိုက်တယ် တခါလုပ်စားဖူးတယ် ဆီက အရမ်းညှော်လာလို့အိမ်ရှင်အားနာလို့ ထပ်မလုပ်စားဖြစ်တာ\nအခု အိုင်အိုရာမုန့် ပဲ တပန်းကန်လုံးမသွားပီ :P\nIora September 22, 2013 at 10:57 AM\nအပြင်မှာလုပ်လို့ ရရင်ကောင်းမယ်။း)\nမသွား။ မသွာ။း)\nsis.. can I use chickpea instead of pel pyoute?\nIora October 7, 2013 at 7:46 PM\nIf you like the chickpea then it might go well for you.\nIf you are using the can chickpea why don't you try the can of garden pea which is the same thing of pe pyote. I think garden pea with can is the better substitution. Thanks for visiting me.\nYee October 8, 2013 at 9:47 AM\nIs garden pea regular green pea? I just don't know where to buy pel pyoute :( What's it called in grocery store? Do you buy it from food store?\nIora October 8, 2013 at 8:40 PM\nIf you can go to the Indian Store you can buy whole Yellow pea or whole white pea or Vatana or Garden Pea or Green Pea there. All can be made as pe pyote. (Chick pea is " ka la pe" so you can imagine your mont lin mayar with ka la pe pyote.) The only thing is that Green Pea comes out as green color. I also buy it from Indian Store. I usually made with Whole Yellow pea but currently I made it with Whole white pea, which turned out as same thing.\nIf you cannot go to the Indian Store, some people use Garden Pea with can as pe pyote. I have never made with Green pea but it seems they are the same.\nthant zaw oo December 18, 2014 at 10:58 AM\nကောင်း လုပ်စား try


"တစ်လုံး"ကို မြန်မာငွေ သိန်း(၁၅၀)ကျော် ပေးနိုင်မှ စားခွင့်ရှိတဲ့ ကမ္ဘာ့ဈေးအကြီးဆုံး သခွားမွှေးသီး. . . » MPA\n“တစ်လုံး”ကို မြန်မာငွေ သိန်း(၁၅၀)ကျော် ပေးနိုင်မှ စားခွင့်ရှိတဲ့ ကမ္ဘာ့ဈေးအကြီးဆုံး သခွားမွှေးသီး. . .\nadmin · Posted on March 12, 2019\nချစ်ပရိတ်သတ်ကြီးရေ…. ဟင်းသီးဟင်းရွက်တွေ သစ်ဥသစ်ဖုတွေဆိုတာက ကျန်းမာရေးအတွက် အရမ်းကောင်းတယ်ဆိုပြီး လူတွေကလက်ခံထားသလို WHOကလည်းကြောငြာထားပြီးသားမို့ အားလုံး သိပြီးသားဖြစ်မှာပါ။\nဒါပေမယ့် ကိုယ့်ရဲ့ ကျန်းမာရေးကိုထိခိုက်စေနိုင်တဲ့ အသီးအရွက်တွေလည်းရှိတယ်ဗျ။ အာနိသင်ကြောင့် ကျန်းမာရေးထိခိုက်တာတော့မဟုတ်ဘူးဗျ။ အဓိကက ကုန်ဈေးနှုန်းကြောင့်ပါပဲ။\nဒီနေ့မှာတော့ အဲ့လိုဈေးကြီးပါတယ်ဆိုတဲ့ သစ်သီးတွေထဲက ကမ္ဘာဈေးအကြီးဆုံး သစ်သီးတစ်မျိုးအကြောင်းကို ပြောပြမှာပဲဖြစ်ပါတယ်။\nအခြေခံလူတန်းစားတွေ အနားကပ်ခွင့်မရှိတဲ့ ဒီအသီးအခြေတည်လာခဲ့တဲ့နေရာကတော့ ဂျပန်နိုင်ငံ Yubariမြို့ ကပဲဖြစ်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် Yubari King Melonလို့ အမည်နာမ တွင်နေရတယ်ဆိုရင်လည်းမမှားပါဘူး။\nဒီသစ်သီးဟာ ဘာလို့ အဲ့လောက်ထိဈေးကြီးနေရတာလဲဆိုရင် သူက limited နဲ့သာ ထုတ်တဲ့အသီးလည်းဖြစ်သလို တစ်ပင်မှာသုံးလုံး ခန့်သာသီးတဲ့အသီးလည်းဖြစ်ပါတယ်။\nပြီးတော့ ဒီအပင်တွေကို Green Houseထဲမှာစိုက်ပြီး ပိုးမွေးတယ်ဆိုတာထက်ကိုပိုပြီး အသေးစိတ်ကျကျစိုက်ပျိုးထားခဲ့ရပါတယ်။ ဘာလို့ Green Houseထဲမှာ စိုက်ရလဲဆိုရင် နေရောင်ရဲ့ ပူပြင်းမှုကို ကာကွယ်နိုင်အောင်လို့ပါတဲ့။\nဒါတင်မကသေးပါဘူး ကျွေးတဲ့မြေသြဇာကအစ ဂရုတစိုက်နဲ့ သင့်တင့်တဲ့ကိုယ်ပိုင်ဓာတ်မြေသြဇာတွေကို စနစ်တကျ ကျွေးရပြီးတော့ ခေတ်မှီ ကွန်ပြူတာ စက်ပစ္စည်း တွေနဲ့ စောင့်ရှောက်မှုတွေပြုလုပ်ပေးရပါတယ်။\nဒီ Yubari Kingဟာ စားလိုက်ရတာနဲ့ ဆွေမျိုးမေ့သွားရလောက်အောင်ကို ချိုစိမ့်နေပြီးတော့ အရသာဟာ စွဲမက်ဖွယ်ရာကောင်းလွန်းလို့ တကယ့် ဒိတ်ဒိတ်ကြဲကြဲ လူကုန်ထံတွေဆိုရင် တစ်လကို အလုံး (၂၀)လောက် Orderမှာပြီးတော့ကိုဝယ်စားကြသတဲ့။\nတော်တော်ဖြုန်းနိုင်တဲ့လူတွေပါပဲ။ ဒီYubariရဲ့ဈေးနှုန်းဟာ အမေရိကန် ဒေါ်လာ တစ်သောင်း ဝန်းကျင်ရှိပြီးတော့ မြန်မာငွေနဲ့ဆိုရင် သိန်း(၁၅၀)လောက်ရှိပါသတဲ့နော်။crd\nSource : Yubari King Melon\nခဈြပရိတျသတျကွီးရေ…. ဟငျးသီးဟငျးရှကျတှေ သဈဥသဈဖုတှဆေိုတာက ကနျြးမာရေးအတှကျ အရမျးကောငျးတယျဆိုပွီး လူတှကေလကျခံထားသလို WHOကလညျးကွောငွာထားပွီးသားမို့ အားလုံး သိပွီးသားဖွဈမှာပါ။\nဒါပမေယျ့ ကိုယျ့ရဲ့ ကနျြးမာရေးကိုထိခိုကျစနေိုငျတဲ့ အသီးအရှကျတှလေညျးရှိတယျဗြ။ အာနိသငျကွောငျ့ ကနျြးမာရေးထိခိုကျတာတော့မဟုတျဘူးဗြ။ အဓိကက ကုနျဈေးနှုနျးကွောငျ့ပါပဲ။\nဒီနမှေ့ာတော့ အဲ့လိုဈေးကွီးပါတယျဆိုတဲ့ သဈသီးတှထေဲက ကမ်ဘာဈေးအကွီးဆုံး သဈသီးတဈမြိုးအကွောငျးကို ပွောပွမှာပဲဖွဈပါတယျ။\nအခွခေံလူတနျးစားတှေ အနားကပျခှငျ့မရှိတဲ့ ဒီအသီးအခွတေညျလာခဲ့တဲ့နရောကတော့ ဂပြနျနိုငျငံ Yubariမွို့ ကပဲဖွဈပါတယျ။ ဒါကွောငျ့ Yubari King Melonလို့ အမညျနာမ တှငျနရေတယျဆိုရငျလညျးမမှားပါဘူး။\nဒီသဈသီးဟာ ဘာလို့ အဲ့လောကျထိဈေးကွီးနရေတာလဲဆိုရငျ သူက limited နဲ့သာ ထုတျတဲ့အသီးလညျးဖွဈသလို တဈပငျမှာသုံးလုံး ခနျ့သာသီးတဲ့အသီးလညျးဖွဈပါတယျ။\nပွီးတော့ ဒီအပငျတှကေို Green Houseထဲမှာစိုကျပွီး ပိုးမှေးတယျဆိုတာထကျကိုပိုပွီး အသေးစိတျကကြစြိုကျပြိုးထားခဲ့ရပါတယျ။ ဘာလို့ Green Houseထဲမှာ စိုကျရလဲဆိုရငျ နရေောငျရဲ့ ပူပွငျးမှုကို ကာကှယျနိုငျအောငျလို့ပါတဲ့။\nဒါတငျမကသေးပါဘူး ကြှေးတဲ့မွသွေဇာကအစ ဂရုတစိုကျနဲ့ သငျ့တငျ့တဲ့ကိုယျပိုငျဓာတျမွသွေဇာတှကေို စနဈတကြ ကြှေးရပွီးတော့ ခတျေမှီ ကှနျပွူတာ စကျပစ်စညျး တှနေဲ့ စောငျ့ရှောကျမှုတှပွေုလုပျပေးရပါတယျ။\nဒီ Yubari Kingဟာ စားလိုကျရတာနဲ့ ဆှမြေိုးမသှေ့ားရလောကျအောငျကို ခြိုစိမျ့နပွေီးတော့ အရသာဟာ စှဲမကျဖှယျရာကောငျးလှနျးလို့ တကယျ့ ဒိတျဒိတျကွဲကွဲ လူကုနျထံတှဆေိုရငျ တဈလကို အလုံး (၂၀)လောကျ Orderမှာပွီးတော့ကိုဝယျစားကွသတဲ့။\nတျောတျောဖွုနျးနိုငျတဲ့လူတှပေါပဲ။ ဒီYubariရဲ့ဈေးနှုနျးဟာ အမရေိကနျ ဒျေါလာ တဈသောငျး ဝနျးကငျြရှိပွီးတော့ မွနျမာငှနေဲ့ဆိုရငျ သိနျး(၁၅၀)လောကျရှိပါသတဲ့နျော။crd\nCelebrity, Knowledge, Literature, News, Uncategorized, Wonders


မရေးရရင်မနေနိုင်တာကလွဲလို့ …. (အဖြေမှန်ထွက်ပါစေ) | Myanmar Gazette News Media Forum Network\nHome » Editor's Choice » မရေးရရင်မနေနိုင်တာကလွဲလို့ …. (အဖြေမှန်ထွက်ပါစေ)\nမရေးရရင်မနေနိုင်တာကလွဲလို့ …. (အဖြေမှန်ထွက်ပါစေ)\nPosted by ဦးဦးပါလေရာ on Jun 24, 2013 in Editor's Choice, Society & Lifestyle | 105 comments\nအင်မတန်ရေးချင်လွန်း ပြောချင်လွန်းတဲ့အကြောင်းလေးနဲနဲကြောင့် ဒီစာစုလေးကို ရေးမိပါတယ်။\nဒီစာမရေးမီမှာ သရဏဂုံသုံးပါးနဲ့တစ်ကွ ငါးပါးသီလကိုဆောက်တည်ပြီးမှ စိတ်ကို တည်ငြိမ်သန့်စင်အောင် ကြိုးစားပြီးမှ ရေးပါတယ်…။\nဒါတွေရေးလို့ ဘာမှမထူးမှန်းသိပေမယ့် ကိုယ်လုပ်စရာကို လုပ်တဲ့သဘောပါပဲ။\nအဲဒါနဲ့ပတ်သက်ရင် တကယ်တော့ ကျုပ်အဖို့ ကြိုက်တော့မကြိုက်ပေမယ့် သိပ်အသဲအသန်ကြီးမဟုတ်ပါဘူး..။\nအဲဒါကြီးက ခေတ်နဲ့မဆီလျှော်ဘူး။ လူ့အခွင့်အရေးကို ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်ရာရောက်တယ်။ ဒီတိုင်းပြည်နဲ့လဲ မသင့်လျှော်ဘူး။ အဲဒါလောက်ပါပဲ…။ (တကယ်တော့ အဲဒီဥပဒေမရှိလဲ ကျုပ်သမီးကို ဖြစ်နိုင်ရင်တော့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်နဲ့သာ အိမ်ထောင်ပြုစေချင်တာပါ။ သူ့အကျိုးအတွက်ပါ။)\n၁။ အဲဒါကြီးကို ဒေါ်အောင်ဆန်းစုကြည်က လက်မခံတာ\n၂။ အဲဒါကြီးကို ဘုန်းကြီးတွေက ဦးဆောင်လုပ်တာ\nဒီနေရာမှာ ဖြတ်ပြောရရင် အဲဒီဥပဒေကြီးဟာ အရမ်းကောင်းတဲ့ဥပဒေပဲ ဖြစ်စေဦး – အဲဒီဥပဒေကို ဒေါ်စုနဲ့ လဲ ရမယ်ဆိုရင်- အဲဒီဥပဒေအတွက် ဒေါ်စုကို ပြည်သူ့ထောက်ခံမှု့ ပျက်ပြားရမယ်ဆိုရင် အဲဒီဥပဒေမျိုး တစ်ရာနဲ့သော်လည်း ဒေါ်စုနဲ့ လဲ ဖို့ မတန်ပါဘူး..။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ဒေါ်စုလို ခေါင်းဆောင်မျိုးက တသက်မှာ တခေတ်မှာ တစ်ခါပဲ ရှိတာ….\nနောက်ထပ်မရနိုင်တော့ပါဘူး။ လုံးဝ လုံးဝ မရနိုင်တော့ပါဘူး……။\nအခုကိုပဲ အဲဒီဥပဒေအတွက် ဒေါ်စုကို NLD ကို မွတ်ဒေါင်း ဆိုပြီး တိုက်ခိုက်နေကြပါပြီ……။\nအရင်ကနဲ့မတူတာက အခုတိုက်ခိုက်မှု့က အောင်မြင်ပါတယ်…။\nဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ တိုက်ခိုက်သူတွေက ပြည်သူမုန်းတဲ့ချဉ်ဖတ်တွေမဟုတ်ပဲ- ပြည်သူအများစုရဲ့ လူထုခေါင်းဆောင် ဘုန်းကြီးတွေဖြစ်နေလို့ပါပဲ…။\nအဲဒါကြောင့် ဘုန်းကြီးတွေ နိုင်ငံရေး လူမှု့ရေး လုပ်တာကို ကျုပ်ကလုံးဝ သဘောမကျတာပါ။\nကိုလိုနီခေတ်က ဦးဥတ္တမ တို့ ဦးဝိစာရတို့ ဗြိတိသျှကို ဆန့်ကျင်ခဲ့တာတော့ ဘာပြောမလဲ လို့ပေါ့ ….။\nသူတို့ အဲသလိုလုပ်ခဲ့တာရဲ့ ဆင့်ပွားအကျိုးဆက်ကို အခုမြင်ရတာပါ…။\n(ဘုရားရှင်ကတော့ သံဃာတွေကို ဆေးတောင်မကုခိုင်းပါဘူး။ ၀ိနည်းနဲ့ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းတားမြစ်ထားပါတယ်…)\nဘုန်းကြီးတွေ နိုင်ငံ့အကျိုး၊ အမျိုးသားအကျိုးကို လုပ်သင့်တယ်လို့ လူတွေက ခိုင်ခိုင်မာမာယုံကြည်သွားခဲ့ခြင်းကြောင့် ဘုန်းကြီးတွေက လူထုခေါင်းဆောင်တွေ ဖြစ်လာတာပါ။\nအဲဒီတော့ နိုင်ငံရေးသမားတွေအဖို့ ဘုန်းကြီးတွေဟာ အင်မတန်အသုံးချချင်စရာ ကောင်းသွားတော့တာပေါ့…\nအသုံးချချင်စရာကောင်းတော့ အသုံးချ တော့တာပေါ့….\nအရင်ကလဲ ခေတ်အဆက်ဆက် အသုံးချခဲ့တယ်\nအခုလဲ အောင်မြင်စွာ အသုံးချနေတယ်\nဒီလောက်သုံးလို့ကောင်းမှတော့ နောင်လဲ ဆထက်ထမ်းပိုး အသုံးချခံနေရတော့မှာပဲ ဖြစ်ပါတယ်။\nသူတို့ကို ဘယ်သူမှလခပေးမထားဘူး။ ဘယ်သူ့အထောက်အပံ့မှမယူဘူး။ ဘယ်သူ့ ကျေးဇူးခံကျေးဇူးစားမှ မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်လုပ်သင့်တာကိုယ်လုပ်တာ- အစရှိသဖြင့်ပေါ့လေ….\nနိုင်ငံရေးအရအသုံးချတယ် ကစားတယ်ဆိုတာက အလုပ်သမားငှားခိုင်းသလို လခပေးပြီးခိုင်းတာမဟုတ်ပါဘူးနော….။\nလုပ်စေချင်တာကို ကိုယ့်သဘောနဲ့ကိုယ် ကိုယ့်စိတ်နဲ့ကိုယ် လုပ်အောင် အကွက်ချ ဖန်တီးတာပါ။\nအဲဒါတွေရဲ့ အကျိုးဆက်ကတော့ သတ္တ၀ါတွေချမ်းသာဖို့ အကျိုးများဖို့ ဟောကြားထားရစ်တဲ့ ဘုရားအဆုံးအမ ဘုရားသာသနာဟာ\nလူလည် လူညစ် လူနပ်တွေချမ်းသာအကျိုးများဖို့ နဲ့ အခြားသတ္တ၀ါများ ဆင်းရဲဒုက္ခခံစားရဖို့ လွဲမှားစွာအသုံးချခံရတော့တာပါ။\nဘုရားရှင်ရဲ့အဆုံးအမသာသနာ အထွန်းလင်းဆုံးဖြစ်တဲ့ ဘုရားရှင်ရှိစဉ်ကာလမှာတောင် လုံးဝမရှိခဲ့တာတွေ\nအခု ကျုပ်တို့မြန်မာနိုင်ငံမှာ ရှိနေပါတယ်……။\n၁- ဘုန်းကြီးတွေဟာ လူ့ကိစ္စတွေမှာ မရှိမဖြစ် ဖြစ်နေပါတယ်။ မွေးစက သေပြီးနှစ်လည်သည်အထိ ဘယ်ကိစ္စမှာမဆို ဘုန်းကြီးနဲ့ ကင်းတယ်ရယ်လို့ မရှိတော့ပါဘူး…။\nအဲဒါကို အပြစ်တင်တာ မကောင်းပြောတာမဟုတ်ဘူးနော်- ဘုန်းကြီးတွေက လူတွေကြားမှာ သြဇာကြီးမားလာတာကို ပြောတာ….။\n၂- ဘုန်းကြီးတွေဟာ ရပ်ရွာကိစ္စ လူမှု့ရေးကိစ္စတွေမှာ ဦးဆောင်နေပါတယ်။နယ်တွေမှာဆို ကလေးမွေးစားတာ၊ လင်မယားပေါင်းတာကွဲတာ၊ အမွေခွဲတာကစလို့ လမ်းပြင်၊ ရေကန်တူး၊ တံတားဆောက်အထိ၊ အခုခေတ်ဆို စာသင်ကျောင်းတွေဖွင့် လူမှု့ကူညီရေးအသင်းတွေဖွဲ့ပေါ့။ သဘောက တဖြေးဖြေးနဲ့ ဘုန်းကြီးတွေဟာ လူထုခေါင်းဆောင်တွေ ဖြစ်လာတော့တာပါ။\nအဲဒါကို အပြစ်တင်တာ မကောင်းပြောတာမဟုတ်ဘူးနော်- ဘုန်းကြီးဆိုတာခေါင်းဆောင်၊ ဘုန်းကြီးပြောရင် ခေါင်းညိတ်ရမယ်ဆိုတာမျိုး တမျိုးသားလုံးရဲ့ သွေးထဲသားထဲ စိမ့်ဝင်သွားတာကို ပြောတာ…။\n၃- ဘုန်းကြီးတွေကို အလွန်အမင်းရိုသေကြဖို့ ခေတ်အဆက်ဆက် အကြောက်တရားအမြှောက်တရားတွေနဲ့ ရိုက်သွင်းထားခဲ့တာ။ ဥပမာ-ဘုန်းကြီးအရိပ်မနင်းကောင်းဘူး ခြေဖ၀ါးဓါးခွဲခံရမယ်ဆိုတာမျိုး။ ဘုရားအရိပ်ကျတော့ နင်းကောင်းတယ်လေ – ဒါကြောင့် ဘုရားဖူးတော့ နေ့လည်မွန်းတည့်မှာ နေပူထဲထိုင်ပြီး မဖူးကြဘူးမဟုတ်လား။ နေစောင်းမှ ဘုရားအရိပ်ကိုနင်းပြီး ဖူးကြတာ။ ပြီးတော့ ဘာတဲ့ – ဒုဿီလ (အကျင့်ပျက်) ဘုန်းကြီးကိုတောင် လူကမပြစ်မှားရဘူး။ ဘုရင့်သားလေး ဆိုးတယ်မိုက်တယ်ဆိုပြီး ပုတ်ခတ်ရင် လက်ကျူးလက်ဖြတ်ခံရ ခြေကျူးခြေဖြတ်ခံရသလိုပဲ- ရဟန်းဆိုတာဘုရားသားမို့ သူ့ဟာသူဘယ်လောက်ဆိုးဆိုး မထိပါးရဘူးဆိုတာမျိုး…။ သင်္ကန်းဆိုတာ သာသနာရဲ့ တံခွန်မို့ သင်္ကန်းကို တောင်ရိုသေရမယ် ဆိုတာမျိုး။ ( တကယ်တော့ ဘုရားခေတ်ကသင်္ကန်းနဲ့ အခုခေတ်သင်္ကန်း??????)\nအဲဒါကို အပြစ်တင်တာ မကောင်းပြောတာမဟုတ်ဘူးနော်- ဘုန်းကြီးဆိုတာ မထိကောင်း မငြင်းကောင်းတဲ့ အရာတစ်မျိုးအဖြစ် အရာအားလုံးရဲ့ အပေါ်မှာ ရောက်ရှိသွားတာကို ပြောတာပါ…။\n(ထပ်ပြောရင် မြေမြိုနေဦးမယ်။ အခုတောင်မိုးတွေချုန်းနေတာ…။ :P)\nဒီသုံးမျိုးဟာ ဘုရားရှင်ရှိစဉ်တုန်းကတောင်မှ လုံးဝလုံးဝ မရှိခဲ့လေပါ…..။\nပြောချင်တာက သာသနာက ဘုန်းဘုန်းတို့သာသနာ\nအခုလက်ရှိဘုန်းတော်ကြီးများ ဆရာတော်ကြီးများ ကြောင့်ကျစိုက် ပင်ပန်ုးခံပြီး လူထုကောင်းကျိုးတွေလုပ်နေတာကို အပြစ်မဆိုပါ။\nအလွန်ပင် ကျေးဇူးတင်ထိုက်ပါတယ်။ ကျေးဇူးများပါတယ်။\nတစ်ခုလေးပဲ စောဒက တက်ချင်တာပါ-\nအဲ… နှစ်ခု…. နှစ်ခု….\nလူထုကောင်းကျိုးတွေကို လူတွေကပဲ လုပ်တာပိုကောင်းပါတယ်။ သစ်မရှိခင်စပ်ကြား ၀ါးပေါင်းကွပ်ခဲ့ရတယ်ဆိုရင်လဲ သစ်ရအောင်ကြိုးစားပြီး သစ်ရလျှင်ရချင်း သစ်နဲ့သာ အစားထိုးသင့်ပါတယ်။\nဘုရားရှင်ရဲ့အဆုံးအမ သာသနာကို ဘုရားရှင်ရဲ့ တပြည့်သားအဖြစ်ခံယူထားတဲ့ ဘုန်းတော်ကြီးများကသာ လူတွေထက်ဆထက်ထမ်းပိုး ပိုပြီး စောင့်ရှောက်သင့်ပါတယ်။\nအဲဒီနှစ်ခုပေါင်းပြောရရင် ကိုယ့်အလုပ်ကိုယ်လုပ်တာက ပိုကောင်း ပိုကျေးဇူးများပါတယ်။\nဒါပေသိ- ပြောသာပြောတာ အခုလက်ရှိမတော့\nဖြစ်ပစေပေါ့နော့ ….။ သူ့အိုးနဲ့သူ့ဆန်…။\nအဲ……ပြဿနာက အဲဒီအိုးထဲမှာ ကျုပ်တို့လို အကုသိုလ်တုံးများလဲ ရောပါနေတော့\nပြီးတော့ ကျုပ်တို့သားသမီးများလဲ ရောပါနေတော့\nကျုပ်တို့ရဲ့ ခေတ်မီဖွံ့ဖြိုးလူတန်းစေ့ချင်တဲ့ရောဂါ၊ ဒီမိုကရေစီနဲ့လူ့အခွင့်အရေးရောဂါက ကိုးပါးဆေးနဲ့ မတည့်တာ ကိုယ့်အပြစ်နဲ့ကိုယ်ပါ….။\nစိတ်ပျက်စရာကောင်းလောက်အောင်ကို အဖေနဲ့တူတဲ့ အဖေတူသမီး…….\nပရိယာယ်တွေ ကစားကွက်တွေကို နားလည်လျှက်နဲ့ အမှန်ကိုပဲလက်ခံမယ်။ အမှန်ကိုပဲပြောမယ်ဆိုပြီး ခေါင်းမာလွန်းတဲ့သူ……။\n(စကားစပ်လို့ပြောရရင် သူ့အဖေကလဲ ငတုံးမဟုတ်ဘူး။ အသက်နှစ်ဆယ်ကျော်အရွယ်မှာကို လုံးလုံးမှ မျက်နှာချင်းဆိုင်လို့မရတဲ့ နိုင်ငံရေးအဖွဲ့ကြီးသုံးခုကိုဆွဲစေ့ပြီး ဗမာ့ထွက်ရပ်ဂိုဏ်းကို ထောင်၊ အတွင်းရေးမှုးလုပ်ပြီး ကစားသွားခဲ့တာ။ ခေါင်းမာပြီဆိုတဲ့အခါကျတော့- ဖြေရှင်းစရာရှိတာတွေကို သိသိကြီးနဲ့ မဖြေရှင်းခဲ့လို့၊ နိုင်ငံရေးသီလစောင့်ခဲ့လို့ အသက်ပေးသွားရတာ)\nငယ်ငယ်တုန်းက သင်္ချာဆရာတစ်ယောက်ကို မေးဖူးတယ်…။\nဆရာ…. ပုစ္ဆာကို ဆက်တွက်လို့မရတော့ရင် ဘာလုပ်ရမလဲ… လို့ ။\nအလုပ်ရှုပ်ပြီး စိတ်တိုနေတဲ့ ဆရာက မျက်စောင်းထိုးပြီး လှမ်းငေါက်တယ်-\nတွက်လို့မရင် နာဖို့သာ ပြင်ထား….. တဲ့\nအခုတော့ ကျုပ်က သင်္ချာမတွက်တော့တာ ကြာပါပြီ…။\nသူများတွက်တာကိုပဲ ရင်တထိတ်ထိတ်နဲ့ စောင့်ကြည့်နေမိတယ်………\nနောက်ထပ်ကွန်မင့်များကို ဆက်လက် ဆွေးနွေးချင်ပေမယ့်\nဟိုဘက်မျက်နှာက ရှုပ်ရှက်ခတ်ပြီး သိပ်အဆင်မပြေတော့ပါဘူး..။\nကွန်မင့်တစ်ခုချင်းစီ ထပ်မံမဆွေးနွေးဖြစ်တော့တာကို ခွင့်လွှတ်ကြပါဗျာ..။\nဖတ်သူ မန့်သူ အားလုံးကို ကျေးဇူးတင်ပါတယ်…။\nကိုကြောင်ကြီးရဲ့ထောက်ပြချက်ကလေးကို ကိုစံလှကြီးက ပြည့်ပြည့်စုံစုံ ဆက်လက်ဆွေးနွေးပေးသွားတာလေး အင်မတန်ကောင်းပါတယ်။\nကျုပ်ဘက်က အမြင်လေးလဲ ထပ်ပြောရရင်\nအဲသည် ဇာတက ၊ နိပါတ်၊ ပုံဝတ္ထု ကြောင်းတွေကို\nဘုန်းကြီးများ တရားထဲ ဇောင်းပေးဟောလွန်းတာ အရေးလုပ်လွန်းတာ ကိုလဲ လျှော့စေချင်မိတယ်..\nဘာကြောင့်လဲ …. ဆိုတော့\nအဲသည် အကြောင်းအရာတွေက ထေရ၀ါဒဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့-\nဖြတ်ထုံး တွေ စီရင်ထုံး တွေ စံ တွေ ဖြစ်သွားမှာ စိုးလို့ပါ…။\nအဲသည် ဇတ်တော်တွေ နိပါတ်တော်တွေ ပုံဝတ္ထုတွေ က\nသူ့မူရင်း ဟုတ်ချင်လဲဟုတ်မယ်- ဟုတ်ချင်မှလဲဟုတ်မယ်….\nသဘာဝ ကျချင်လဲကျမယ်- ကျချင်မှလဲကျမယ်….\nအသင့်ယုတ္တိ ရှိချင်လဲရှိမယ်- ရှိချင်မှလဲရှိမယ်….\nလက်တွေ့နဲ့ နီးစပ်တာရှိမယ်- ကင်းကွာတာလဲရှိမယ်….\nထေရ၀ါဗုဒ္ဓဘာသာအယူရဲ့ တကယ့် စံ အစစ် နဲ့\nမကိုက်ညီတာတွေ၊ အမြီးအမောက်မတည့်တာတွေ လဲ အများအပြားရှိနေလို့ပါပဲ…။\nထေရ၀ါဗုဒ္ဓဘာသာအယူရဲ့ တကယ့် စံ အစစ် ကတော့\nသစ္စါလေးပါး၊ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး ပါ..။\nအဲဒါနဲ့ ကိုက်မှ ဗုဒ္ဓအယူပါ…….။\nအဲဒါတွေက စာအုပ်ထဲ ပါတာ…။ အဲဒါတွေမဟောလို့ ဘာဟောရမလဲ…. လို့….။\nတပြည့်တော်တို့ကို သင်ကြားပေးစရာတွေ ရှိပါတယ်…\nမကုန်မခန်းနိုင်အောင်ကို ရှိပါတယ် ….\nအခြား အခြားသော ထင်ရှားတဲ့ဆရာတော်ကြီးများ\nအဲ… အဲဒါတွေကတော့ နောက်နောင် အကြောင်းတိုက်ဆိုင်ရင်ဖြင့်\nမနေ့က လဲ ဒေါ်စုက အဖြေတစ်ခြမ်းထုတ်ပေးခဲ့ပါပြီ….\n(သူ့ကိုယုံရတာ အလကားကို မဖြစ်ဘူး…)\nကျုပ်က (တပြည့်တော်က) သီတဂူဆရာတော်ဘုရားကြီးရဲ့ ဥာဏ်ပညာအမျှော်အမြင်ကို လေးစားရိုသေပြီးသားပါ…။\nအခုဆိုရင် ဒီပိုစ့်လဲ ဒိတ်အောက်သွားပြီဆိုတော့\nနောက်ဖက်ပို့လိုက်ရင် မကောင်းလား သူကြီးရေ…….။\nကျနော့်အမြင်လေးလဲ ပြောသွားပါရစေ။ အဲဒီအကြောင်းအရာတွေကို ဆရာတော်တွေ ထည့်ဟောတာလည်း အပြစ်မတင်ပါနဲ့ဗျာ။ တပည့်တော်တို့ကို နိဗ္ဗာန်ရောက်ကြောင်း နည်းလမ်းကောင်းတွေ အဓိက သင်ကြားပေးပါလို့ တောင်းဆိုချင်တာကို သိပါတယ်။ တရားဟောတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ကလဲ တရားနာတဲ့ လူရဲ့ အခြေခံ ဘယ်လောက်ရှိသလဲ လိုက်နိုင်ပါ့မလား ဆိုတာကို မူတည်ပြီး ဟောရတာ ဖြစ်ပါလိမ့်မယ်။ သစ္စါလေးပါး မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးတရား ဆိုရင် နားလည်တဲ့လူက အနည်းစု ဖြစ်သွားပြီး လာကိုမလာတော့မယ့် လူများပါတယ်။ ဒီသဘောတရားမျိုးကို ကျနော် ဒေါက်တာပဒုမ္မာရဲ့ ဆောင်းပါးထဲမှာလည်း ရေးခဲ့ဖူးပါတယ်။ ဒီအကြောင်းအရာလေးတွေပဲလို့လည်း အထင်မသေးပါနဲ့။ အဲဒါလေးတွေကို ခြေခြေမြစ်မြစ် နားလည်ရင်ကိုပဲ လူပုဂ္ဂိုလ် ထေရဝါဒီတယောက်က တော်တော်ကို ဟုတ်နေပါပြီ။\nစကားကြုံလို့ ပြောပါရစေ။ ကျနော် ရေးခါစက ဒီဆိုက်ဒ်ထဲမှာ မိုးပြာဆရာတော်တွေ အတော်လေးကို ကြီးစိုးခဲ့တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ မှတ်မိသလောက် သူတို့က ရဲရဲဝံ့ဝံ့လည်း စိမ်ခေါ်ပါတယ်။ အဲဒီလို ဖြစ်လာတိုင်း ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေဘက်က သိပ်ပြီး ချက်ကျလက်ကျ မတုံ့ပြန်နိုင်တာ ဝိုင်းပြီးရှုတ်ချတာလောက်နဲ့ ပြီးသွားတာ ကျနော်က တော်တော့်ကို အားမရခဲ့ဘူး။ ကျနော့် အမြင်အရ အဲဒီလိုဖြစ်တာ သိသင့်တာလေးတွေကို စုံစုံစေ့စေ့ မသိခဲ့လို့လို့ ထင်ပါတယ်။ သိတော့သိတယ် မပြောချင်လို့ ဆိုတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်များကိုတော့ ချွင်းချက်ပါ။\nမှတ်မိသလောက် ဦးဦးပါလေရာတောင် သူတို့ကို သွားပြောသေးတယ်ထင်တယ်။ ကျနော် အတိအကျတော့ မမှတ်မိတော့ဘူး။ ဦးဦးပါလေရာ ပြောတဲ့သဘောက ထေရဝါဒ တရားတော်ထဲမှာ ဘုရားရှင် မဟောတာ အများကြီးပါတယ် ဆိုရင်တောင်မှ ပါတဲ့ နည်းနည်းလေးကို စွန့်ပစ်စရာ မလိုဘူးဆိုတဲ့ သဘောမျိုးပါ။ အမှန်တော့ ကျနော်က ထေရဝါဒဘက်က တယောက်က သူတို့ကို အဲဒီလို သွားပြောတာကို မကြိုက်ဘူး။ ကိုယ့်ဘက်က စကတည်းက ယုံကြည်မှုမရှိသလိုပဲလို့ ထင်တယ်။ မှတ်မိသလောက် ဟိုဘက်ကလည်း နွားနို့ထဲမှာ အဆိပ်နည်းနည်း ပါရင်ရော သောက်မှာလားလို့ မေးလိုက်တယ် ထင်တယ်။ အတိအကျတော့ မမှတ်မိတော့ဘူး။ အဲဒီသဘောမျိုးပဲ။\nကျနော့်အမြင်အရ သူတို့က အဲဒီလို ပြောရအောင် သူတို့ရော ဘုရားတရားဟောတာကို ကိုယ်တိုင်နာလိုက်ရလို့လား။ ပြောခွင့်ရလို့ ကျေးဇူးပါ။\nအဲဒါကြီးက ခေတ်နဲ့မဆီလျှော်ဘူး။ လူ့အခွင့်အရေးကို ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်ရာရောက်တယ်။ ဒီတိုင်းပြည်နဲ့လဲ မသင့်လျှော်ဘူး။\nလူကိုလူလို့မြင်ပြီး.. လူမျိုးတိုင်းပြည်နဲ့.. နိုင်ငံသားတွေလည်း.. အစွန်းရောက်သူနဲ့..အစွန်းမရောက်သူ.. စသဖြင့် ခွဲမြင်ကြဖို့လိုတယ်ထင်မိတယ်…။\nတရုတ်..ကုလား.. ဗမာ..ကချင်..ကရင်.. မိန်းမ..ယောက်ျား..ဘုန်းကြီး.. သူတောင်းစား.. စစ်သား.. စဖြင့်ခွဲခြားတဲ့… . ဥပဒေ..လုံးဝမလုပ်သင့်ကြောင်း….\nမြန်မာပြည်အတွက်..လောလောဆယ်အချိန်ခေတ်ကာလမှာ.. အင်မတန်အရေးကြီးတာက.. ရှိသမျှစစ်မျက်နှာ.. မဖွင့်သင့်ကြောင်း…။\nမြန်မာပြည်ဟာ.. ထေရာကြီးတွေပြောတဲ့.. ပုံတိုပတ်စထဲနစ်ပြီးနေသွားကြတယ်ထင်ပါကြောင်း….\nဘုရားဟောတွေကို.. ကိုယ့်သဘောနဲ့မွှန်းထုံးဖွင့်ဆိုတဲ့.. အရိယာမဟုတ်ဖူးလို့ကိုယ်တိုင်ဝန်ခံထားသူ ရှင်ဗုဒ္ဓဃောသရဲ့.. အဌကထာလို့ထင်ပါကြောင်း..\nအောက်ကဆောင်းပါးတပုဒ်ကို … အသိသညာဖွင့်နိုင်ကြဖို့.. ဖတ်နိုင်ရန်ကူးတင်ပါကြောင်း..\nအောက်က ဆောင်းပါးတပုဒ်ကို အသိပညာဖွင့်နိုင်ကြဖို့ ဖတ်နိုင်ရန် ကူးတင်ပါကြောင်း ရုပ်ပြောင် စပ်ဖြဲဖြဲလေးနဲ့ လုပ်ထားတာတော့ ဟုတ်ပါပြီ။ ကူးတင်တယ်ဆိုတော့ သဂျီးရဲ့ ကိုယ်တိုင်ရေး မဟုတ်ပါဘူး။ ကူးတင်တယ် ဆိုရင်တော့ ယေဘူယျအားဖြင့် ကြိုက်လို့လို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ အဲဒီတော့ အဲဒီ ဦးအေးမောင်ရဲ့ ဆောင်းပါးကို သဂျီးရဲ့ အမြင်လေး အရင်ပြောပြပါ။ လက်ခံသလား လက်မခံဘူးလား။ လက်မခံဘူး ဒါမှမဟုတ် ထူးခြားတဲ့ မှတ်ချက်မရှိပါဘူး သိစေချင်ရုံသက်သက် ကူးတင်တာပါနော့ ဆိုရင်တော့ ကျနော်က ကျန်တဲ့ ရွာသူရွာသားတွေကို ဒီဆောင်းပါးကို အရေးလုပ်ပြီး စဉ်းစားမနေနဲ့။ မှားနေတာတွေ အများကြီးပဲ သဂျီးကိုယ်တိုင်လဲ မကြိုက်ဘူး ဖတ်ကြည့်ရုံသက်သက် ဆိုပြီး ဘယ်ကကူးလာမှန်း မသိဘူးလို့ ပြောလိုက်ရုံပဲ။ အဲ ကျုပ်က ကြိုက်လို့ပါနော့ ဆိုရင်တော့ ဘယ်အချက်တွေကို လက်ခံပြီး ဘယ်အချက်တွေကို လက်မခံဘူးလည်း ဆိုတာလေး သဂျီးအမြင်လေးကို ပြောပြပါ။\nအဲ မေ့လို့ ဒီလိုမေးခွန်းမျိုးကို ကျနော် သဂျီးရဲ့ ဂိုဏ်းတူညီအကိုတွေ အဲ မှားလို့ မိုးပြာဆရာတွေကို ခဏ ခဏမေးဖူးတယ်။ အဲဒီဆရာတွေလဲ အဲဒီလိုပဲ ကူးတင်ပါသည် ကိုယ်တိုင်ရေး မဟုတ်ပါ ဆိုပြီး အလွတ်ရုန်းပြီး ရောချတာချည်းပဲ။\nနောင်ဆို စာတင်ရင်.. ကိုရင့်ဆီကခွင့်ပြုချက် ကြိုတင်အရင်ယူရမှာလားဟင်င်…\nအငြင်းပွားစရာရှိရင်.. သူ့ကိုပြန်သွားနှိုးပြီး..(ကိုရင့်ခွင့်ပြုချက်ယူပြီးမှ…) မေးရငြင်းရမှာလားဟင်င်င်…\nအဲဒီဦးအေးမောင်ရဲ့ ဆောင်းပါးမှာ လုံးဝမကြိုက်တာလေးတွေအများကြီးရှိသဗျ… တခြားတော့ မဟုတ်ပါဘူး..။\nအောက်ကမြင် ကိုရေးပုံရေးနည်းပါ..။ စာရိုက်တဲ့သူအမှားလား.. မြန်မာစာဖွန့်ကိုယ်နှိုက်ရဲ့.. ပြသနာလားတော့ မသိ..။\nကျနော့်ကွန်မန့်ကို ရှင်းအောင် ဖတ်စေလိုပါတယ်။ ကျနော်က ကျနော့်ဆီက ခွင့်ပြုချက်ယူဖို့ ပြောတာမဟုတ်ပါဘူး။ စာတခုကို ကူးယူလာတယ် ကာယကံရှင်က မရှိဘူးဆိုရင် အဲဒီစာနဲ့ ပက်သက်လို့ ကိုယ့်သဘောထားကို မပြောခင် အရင်ဆုံးဖတ်ပြီး ကူးလာတဲ့လူရဲ့ အမြင်ကို အရင်ဆုံး မေးတာ အလွန်သဘာဝ ကျပါတယ်။ ဒါမှလည်း ဆွေးနွေးလို့ ဖြစ်မှာကိုး။ အဲဒီအတွက် ကူးလာတဲ့ သဂျီးရဲ့ အမြင်ကို အရင်ဆုံး မေးရတာ ဖြစ်ပါတယ်။ ကျနော် ပြောတဲ့ ဒီအချက်ဟာ သဘာဝ မကျဘူးလို့ ထင်တဲ့ စာဖတ်သူတွေ ရှိရင်လည်း မေးနိုင်ပါတယ်။ သဂျီးနဲ့ စာရေးရင် သတိထားပါ။ သူက စကားအရမ်းလှည့်တတ်ပါတယ် ဟီး တကယ်နောက်တာ။\nဦးအေးမောင် ဆိုတာ ဘယ်သူလဲ သိပါရဲ့လား ဆိုတဲ့ စကားကတော့ နောက်ကွယ်က အဓိပ္ပါယ်ဟာ “ဦးအေးမောင်ဟာ စာရေးဆရာကြီး အလွန်ကျော်စောသူ ဗဟုသုတလဲ ရှိတယ်” ဆိုတဲ့ ဟာတွေကို ပြောချင်နေတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ကျနော် သူ့စာအုပ်တွေကို အများကြီး မဖတ်ဖူးပေမယ့် မြည်းစမ်းတဲ့ အနေနဲ့တော့ ဖတ်ဖူးပါတယ်။ ထားပါ။ ဦးအေးမောင်ဟာ စာရေးဆရာကြီး အလွန်ကျော်စောသူ ဆိုတာနဲ့ သူ့စာတွေက အမှားမပါနိုင်ဘူး ဝေဖန်လို့ မရဘူးဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ် မဟုတ်ပါဘူး။ သဂျီးပဲ လောလောလတ်လတ် ဒီပို့စ်မှာပဲ ကာလာမသုတ်မှာကလို့ အစချီပြီး “ငါတို့လေးစားသော ရဟန်း၏ စကားဟူ၍လည်း(ဟုတ်ပြီ မှန်ပြီဟု) အတည်မယူကုန်လင့်ဦး ဆိုပြီး ကောက်နုတ်ချက် ရေးပြီးမှ ဆရာတော်(ရဝေနွယ်-အင်းမ) ရေးတဲ့ ဂွမဏိမင်းကြီး(မှတ်ချက် သဂျီးစာလုံးပေါင်းအတိုင်း) နတ်ရွာစံတဲ့အခါ တုသိတာနတ်ပြည် ရောက်သွားတယ်လို့ ဆိုပါတယ် ဆိုတာကို ပြန်ရေးပါတယ်။ နောက်ပြီး သဂျီးကိုယ်တိုင်ပဲ “သူက ဒီလိုပါလို့ တဆင့်ပြန်ဟောရေးတာနဲ့တင် အဲဒါကြီးက တကယ် ဟုတ်ပြီ မှန်ပြီဟု အတည်ယူလိုက်ကြရောလားဟင်င်င် တူနယ် တူနယ်” ဆိုပြီး ရေးသွားပါတယ်။ အဲဒီကွန်မန့်ကို မဖတ်ရသေးသူတွေကို older comment ကိုကလစ်နှိပ်ပြီး ပြန်ဖတ်ကြည့်ပါ။ ဒီပို့စ်မှာပဲ သဂျီးကိုယ်တိုင် ပြောတာဖြစ်ပါတယ်။\nအဲဒီတော့ သဂျီးစကားအတိုင်း သဂျီးကိုပဲ ပြန်ပြောမယ်။ စာရေးဆရာကြီး ဦးအေးမောင်က ဒီလို တဆင့်ပြန်ရေးတာနဲ့တင်(တကယ်လည်း နိုင်ငံခြားသားတွေရဲ့ အမြင်တွေကို ကိုးကားပြီး တဆင့်ပြန်ရေးတာပါ) သူပြောတာတွေက တကယ် ဟုတ်နေပြီ မှန်နေပြီလို့ လက်ခံလိုက်ရတော့ မလားဟင်။\nဦးအေးမောင်ကိုလည်း သေရာကနေ မနှိုးခိုင်းပါဘူး။ သူ့စာကို ကူးလာတဲ့ သဂျီးရဲ့ စာအပေါ် အမြင်လေးကိုပဲ မေးတာပါ။ ကျနော် မသိလို့ မဟုတ်ပါဘူး။ သဂျီးပို့စ်တခုထဲမှာ ကွယ်လွန်သွားရှာပြီဖြစ်တဲ့ ဆရာကြီးဦးအေးမောင်လို့တောင် သုံးသွားတယ် တွေ့ဖူးသလိုပဲ။ ဆူးကို ပြောတာနဲ့ တူပါတယ်။ စာအရေးအသားကလည်း သဂျီးရဲ့ သည်းခြေကြိုက်ကိုး။\nဆောင်းပါးထဲမှာ ဘာမှ ပြောစရာ မရှိဘူး။ စာလုံးပေါင်း နည်းနည်းပါးပါးပဲ ပြောစရာရှိတယ် ဆိုရင်တော့ ပြောမနေပါနဲ့ဗျာ။ အဓိကက အတွေးအခေါ်ပိုင်းကို ပြောရအောင်။ စာအရေးအသားကတော့ တခါတခါ ပမာဒလေခ ဖြစ်တတ်တယ်ဗျ။ ပညာရှိ သတိဖြစ်ခဲပေါ့ဗျာ။ ကျနော်ဆို ခဏ ခဏဖြစ်တယ်။ ဟီး ဒါလဲနောက်တာ။\nဦးအေးမောင်၊ ဗုဒ္ဓ နဲ့ ဗုဒ္ဓဝါဒ၊အခန်းနှစ်၊ပါဠိ ပိဋကတ်စာတမ်း\nမြန်မာနိုင်ငံ ရှိပါဠိပိဋကတ်သည် သီဟိုဠ်ကျွန်းမှ ရရှိခဲ.သော ပိဋကတ်ဖြစ်၏။ သီဟိုလ်သားတို.၏ မဟာဝင်ကျမ်းအလိုအားဖြင်. ဗုဒ္ဓသာသနာသည် ဘီစီသုံးရာစု (ဝါ) ခရစ်တော်မပေါ်မှီ တတိယရာစုလောက်က အိန္ဒိယပြည်မြောက်ပိုင်းမှ သီဟိုဠ်ကျွန်းသို. ရောက်ရှိလာ၏။ သီဟိုဠ် ရဟန်းတို.သည် လက်ဦးပထမ၌ ပိဋကတ်ကို နှုတ်ဖြင်.ဆောင်ကြ၍ ဘီစီပထမရာစု ကုန်ခါနီးလောက်၌ ပေထက်အက္ခရာ တင်ကြ၏။ သို.ဖြင်. သီဟိုဠ်ကျွန်းသည် အိန္ဒိယပြည်မှ အပ ပထမဦးစွာ ဗုဒ္ဓဝါဒ အခြေစိုက်မိသော နိုင်ငံဖြစ်၍ ပိဋကတ်စာပေသည် သီဟိုဠ်ကျွန်းမှ အခြားအာရှတောင်ပိုင်းနိုင်ငံများသို. ပျံ.နှံ.သွားခဲ.ဟန်ရှိ၏။\nသီဟိုဠ်သားတို.သည် ပိဋကတ်သုံးပုံ၏ အဖွင်.ဖြစ်သော အဌကထာ ကျမ်းများကို ရေးသားခဲ.ကြ၏။ အချို.သော ပိဋကတ်ကျမ်းများသည် လည်း သီဟိုဠ်ကျွန်း၌ စတင်ပေါ်ပေါက်သော ကျမ်းများဖြစ်ကောင်းဖြစ်ပေမည်။ သို.ရာတွင် ထိုကျမ်းများမှာ အနည်းငယ်သာဖြစ်၍ ဗုဒ္ဓဝါဒအတွက် အရေးကြီးသော ကျမ်းများလည်း မဟုတ်ချေ။ ထိုကျမ်းများမှအပ အခြားပိဋကတ် စာပေ၌ ဟိမဝန္တာ၊ ဂင်္ဂါ၊ ယမုံနာ စသော အိန္ဒိယတောင်များ၊ မြစ်များကို ဖော်ပြထား၏။ သီဟိုဠ်ကျွန်း၏ ပထဝီအမည်များကို လုံးဝမတွေ.ရချေ။ ပိဋကတ်စာပေသည် ဘီစီ ၆ ရာစုခေတ် အိန္ဒိယပြည်မြောက်ပိုင်း၏ အခြေအနေကို ဖော်ပြ၍ ရှေးသီဟိုဠ်သားတို.၏ အကြောင်းကို အလျှင်းမဖော်ပြချေ။ ဘီစီသုံးရာစုအတွင်းက အိန္ဒိယပြည်ဆန်ချီနှင်. ဘာရပ်ဒေသ၌ ထူပါရုံစေတီတော်ကြီးများ၏ မုခ်ဦးနှင်. နံရံများတွင် ‘ဓမ္မကထိက’ ပေဋကိန’ (ပိဋကတ်အာဂုံဆောင်သူ ) ‘ သုတ္တန္တ ကိနီ’ (သုတ္တန်များကို အာဂုံဆောင်သော မိန်းမ) စသည်ဖြင်. ရဟန်းယောက်ျား၊ မိန်းမများအား ပေးထားသော ဘွဲ.အမည်များကို ဖော်ပြထား၏။ ပိဋကတ်၌ပါရှိသော ဝတ္ထုများနှင်. ၅၅၀ ဇာတ်ဝတ္တုများကို လည်း စေတီနံရံ များ၌ ရုပ်လုံးကလေးများ ဖြင်.ထုထွင်းခြယ်လှယ် ထား၏။\nသို.ဖြစ်၍ ပိဋကတ်စာပေ သည် အိန္ဒိယပြည်၌ စတင်ပေါက်ဖွားခဲ.ကြောင်း ထင်၇ှား၏။ သီဟိုဠ်သားတို.သည် ထိုပိဋကတ်ကို ပြင်ဆင်ပြောင်းလဲခြင်းမပြုဘဲ နဂိုအိန္ဒိယမူအတိုငး ထားရှိခဲ.သည်ဟု ယူဆရပေမည်။ ထိုပိဋကတ်သည် မူလက အသောကမင်းလက်ထက်၌ တတိယသင်္ဂါယနာတင် သော ဝိဘဇ္ဇဝါဒီရဟန်းတို. နှုတ်ဖြင်.ဆောင်ခဲ.ကြသော ထေရဝါဒပိဋကတ်ဖြစ်၏။ ထေရဝါဒဂိုဏ်းသည် ဒုတိယသင်္ဂါယနာတင်ပြီး နောက်ပေါ်ပေါက်ခဲ.သော ရှေးဗုဒ္ဓဂိုဏ်းကြီး ၁၈ ဂိုဏ်း၌တစ်ခုဖြစ်၍ ထေရဝါဒပိဋကတ်သည် အခြားဂိုဏ်းများ၏ ပိဋကတ်များနှင်. မည်သို.ခြားနား ကွဲလွဲပါသနည်းဟု စူးစမ်းရန်လိုပေသည်။\nဤတွင် ထိုရှေးအခါက အထူးထင်ရှားသော သဗ္ဗတ္တိဝါဒဂိုဏ်း၏ ပိဋကတ်ကို စဉ်းစားရာ၏။ သဗ္ဗတ္တိဝါဒဂိုဏ်း၏ ပိဋကတ်ကို သက္ကတဘာသာဖြင်. ရေးသားထား၍ အချို.သောကျမ်းစာများကို အာရှတိုက်အလယ်ပိုင်း အရှေ.တာကစ္စတန်ပြည်နှင်. နီပေါပြည်၌ တွေ.ရှိခဲ.ကြ၏။ ထိုကျမ်းစာများသည် ဆိုင်ရာပါဠိ ပိဋကတ်ကျမ်းစာများနှင်.အတော်များများ တူညီကြ၏။ ဥပမာ သက္ကတဝိနည်းပိဋကတ်၌ ဖော်ပြထားသော ဝိနည်းသိက္ခာပုဒ်များသည် ပါဠိဝိနည်းပိဋကတ်မှ သိက္ခာပုဒ်များနှင်. ဘာမျှမခြားနားချေ။ သိက္ခာပုဒ်များပညတ်ရခြင်း အကြောင်းရင်းကို ဖော်ပြရာ၌သာ ပိဋကတ်တစ်ခုနှင်. တစ်ခု ကွဲလွဲ၏။\nအချို.သော သက္ကတပိဋကတ်ကျမ်းများကို တရုတ်၊ တိဗက် ၊ ဂျပန်စသော ဘာသာများသို. ပြန်ဆိုထား၏။ ထိုမြောက်အာရှသားတို.၏ ဗုဒ္ဓဝါဒသည် မဟာယာနဝါဒ ဖြစ်၏။ မဟာယနဝါဒီတို.သည် မူလဗုဒ္ဓဝါဒကို ချဲ.ထွင်စဉ်းစား ဥာဏ်ကစားလျက်ဝါဒသစ် များ ဖန်တီးခဲ.ကြစေကာမူ အိန္ဒိယပြည်မှ ရရှိသော မူလကျမ်းရင်းများကို ပြုပြင်ပြောင်းလဲခြင်း မပြုခဲ.ကြချေ။ တရုတ်ပိဋကတ်တွင် ပါဠိပိဋကတ်မှာကဲ. သို. ဓမ္မပဒ၊ ဥဒါန၊ ထေရဂါထာ၊ ဝိမာနဝတ္ထု စသောကျမ်းများ ပါဝင်၏။ သူတို.၏ မဟာဝတ္တုကျမ်းသည် နိဒါနကထာနှင်. မဟာဝဂ်ပါဠိတော်ကဲ.သို. သိဒ္ဓတ္ထ မင်းသားဘုရားဖြစ်လာ ပုံကိုအကျယ်ပြထား၏။ သူတို.၏ ဒီဗျာဝဒါန ကျမ်း၌ မဟာပရိနိဗ္ဗာန သုတ်ပါရှိ၍ ထိုသုတ်မှာ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ် ပါဠိတော်နှင်. ကွဲလွဲခြင်းမရှိချေ။ ထိ်ုသုတ်၌ ဗုဒ္ဓဝါဒ၏ အခြေခံမူလဖြစ်သော ဗောဓိပက္ခိယ တရား၃၇ ပါးကိုဖော်ပြထား၏။\nထိုတူညီသော တရားဒေသနာများကို ပိဋကတ်နှစ်ခု၌ စီစဉ်ခွဲခြား ထားပုံမှာလည်း တစ်ပုံစံတည်းဖြစ်၏။ သို.ဖြစ်၍ ထိုဒေသနာများသည် ဗုဒ္ဓသံဃာဂိုဏ်းမကွဲမီ ရှေးမဝေသဏီကတည်းက ရှိပြီးဖြစ်ရပေမည်။ မတူညီသော ဒေသနာများလည်းရှိ၏။ များပြားလှသော တရားဒေသနာများကို နှစ်ပေါင်းများစွာ တစ်သီးတစ်ခြားစီ နှုတ်ဖြင်.ဆောင်ခဲ.ရာမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ပိဋကတ်နှစ်ခုသည် အချို.အနေရာများ၌ ကွဲလွဲကြမည်မှာ ဓမ္မတာဖြစ်၏။ ကွဲလွဲသော အချက်များအားလုံး ဘုရားဟောစကားဖြစ်သည် ဟူ၍ကား မဆိုနိုင်ချေ။ သို.ဖြစ်၍ ပိဋကတ်နှစ်ခုတွင် မည်သည်.ပိဋကတ် က ရှေးဦးစွာပေါ်ပေါက်လာ၍ ဗုဒ္ဓဝါဒနှင်. ပိုမိုနီးစပ်ပါသနည်း ဟုစူးစမ်းရန်လိုအပ်၏။\nပိဋကတ်နှစ်ခုလုံးကို လေ.လာဖူးသော ဥရောပညာရှင်တို.၏ အဆိုအားဖြင်.ပိဋကတ်နှစ်ခုမှာ စီကုံးဖွဲ.နွဲ.မှု မတူကြချေ။ ပါဠိပိဋကတ်သည် အက္ခရာမတင်မီ နှစ်ပေါင်းအတော်ကြာက ပေါ်ပေါက်ခဲ.ပြီးဖြစ်ဟန်ရှိ၏။ ပါဠိတော်များက်ို စာဖြင်.ရေးမှတ်သောအခါ စီကုံးဖွဲ.နွဲ.သော နည်းဟန်ကို မပြောင်းလဲဘဲ နှုတ်ငုံဆောင်ထားသည်.အတိုင်း ရေးမှတ်ထားသောကြောင်. အရေးအသားချောမွတ်ခြင်းမရှိချေ။ သက္ကတပိဋကတ် မှာမူပါဠိပိဋကတ်ထက် အရးအသားညက်ညောပြေပြစ်၏။ သို.ဖြစ်၍ ထိုပိဋကတ်သည် အာရှတိုက်အလယ်ပိုင်း၌ စာရေးသားခြင်းအတတ် ပေါ်ပြီးမှ စာပေအဖြစ်သို. ကူးပြောင်းလာဟန်ရှိ၏။\nသမိုင်းသုတေသနပြုမှု မရှိသေးသောခေတ်က စာပေကျမ်းဂန်တစ်ခုသည် ရှေးကထင်ရှားသော ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအကြောင်းကို ဖော်ပြရာ၌ ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏ခေတ်နှင်. ကျမ်းဂန်တစ်ခုသည် ရှေးကထင်ရှားသော ပုဂ္ဂိုလ် တစ်ဦးအကြောင်းကို ဖော်ပြရာ၌ ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏ ခေတ်နှင်. ကျမ်းပြုဆရာ၏ ခေတ်အချိန်ကာလ ကွာခြားလေ၊ ဒဏ္ဍာရီပုံပြင်ဆန်ဆန် အကြောင်းအရာများကို ပိုမိုတွေ.ရလေ ဖြစ်၏။ မြန်မာနိုင်ငံတွင် ဘကြီးတော်လက်ထက်က ရေးသားထားသော မှန်နန်းရာဇဝင် ထဲမှ ပြူစောထီး၊ ဒွတ္တပေါင်စသော ရှေးပုဂံခေတ်မတိုင်မီက မင်းများအကြောင်း ရေးသားချက်များ၌ အထက်ပါစကား ထင်ရှား၏။ သက္ကတပိဋကတ်၌ ပါရှိသော ဗုဒ္ဓဝင်မှာ အံ.ဖွယ်သရဲများဖြင်. ဖောင်းပွ၍ ဗုဒ္ဓမှာ လူသားစင်စစ် မဟုတ်တော.ဘဲ ထာဝရဘုရား၊ သို.မဟုတ် စကြဝဠာ မဟာဗြဟ္မာကြီးလိုလို ဖြစ်နေသည်ကို တွေ.ရ၏။ ပါဠိပိဋကတ်၌မူ လူသားမျိုးနွယ် အတုမ၇ှိ သူတော်မြတ်အဖြစ်ဖြင်.သာ ဖော်ပြထား၏။\nထေရဝါဒီတို.၏ ဗုဒ္ဓအကြောင်း အံ.ဖွယ်သရဲများကို အများအားဖြင်. နောက်မှပေါ်ပေါက်သော အဌကထာများ၌ တွေ.ရ၏။ ဗုဒ္ဓကိုယ်တော်တိုင်က မိမိသည် တန်ခိုးပြာဋိဟာပြမှုကို စက်ဆုပ်ကြောင်း မိန်.ကြားခဲ.၏။ (ဤအကြောင်းကို ‘ဗုဒ္ဓကိုးကွယ်မှု’ အခန်း၌ အကျယ်ပြဆိုပါအံ.။) ဒေဝါတိဒေဝါ (နတ်တကာတို.၏ နတ်မင်း ) ဆိုသော ဗုဒ္ဓ၏ ဘွဲ.ကို ဘီစီ ၉၀-၈၀ လောက်က ရေးသားသော မိလိန္ဒပဥှာကျမ်း၌ ပထမအကြီမ်တွေ.ရ၏။ ပါဠိပိဋကတ်၌ ထိုစကားကို မတွေ.ရချေ။\nထို.ကြောင်. အနောက်နိုင်ငံ ပညာရှင်တို.သည် ပါဠိပိဋကတ်မှာ ဗုဒ္ဓဝါဒသမိုင်း၌ ပထမဦးစွာ ပေါ်ပေါက်လာသော စာပေဖြစ်ကြောင်း တညီတညွတ် အသိအမှတ်ပြုကြ၏။ ထေရဝါဒက မူလဗုဒ္ဓဝါးနှင်. မဟာယာနထက် ပိုမိုနီးစပ်သည်ဟု ယုံကြည်၍ ပါဠိပိဋကတ်ကို ဦးစားပေးလေ.လာကြ၏။\nဗုဒ္ဓလက်ထက်က အိန္ဒိယပြည်၌ စာရေးခြင်းအတတ် ပေါ်ပေါက်နေပြီဖြစ်ကြောင်း ပိဋကတ် အထောက်အထားရှိ၏။ သို.ရာတွင် စာရေးရန် ပစ္စည်းကိရိယာ စုံစုံလင်လင် လုံလုံလောက်လောက် မရှိသေးသောကြောင်. ရှည်လျားသော စာများကို မရေးသားကြချေ။ ထို.အပြင်ထိုခေတ်က အိန္ဒိယသားတို.သည် ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်ကြီးများ ၏ နှုတ်စကားကို စာစကားထက် ပို၍သာလွန်မြတ်နိုး တန်ဖိုးထားတတ်ကြ၏။ တရားဒေသနာများကို နှုတ်တက်ကျက်မှတ်ပြီးလျင် သားစဉ်မြေးဆက် နှုတ်ဖြင်.သာ ဆောင်ကြ၏။ သို.ဖြင်. အချို.သော ဘာသာရေးဂိုဏ်းများ၏ ဟောပြောချက်များသည် ပါဠိပိဋကတ်ပေါ်ပေါက်ပြီးနောက် ကာလအတန်ကြာသည်.တိုင်အောင် စာပေအဖြစ်သို. မရောက်ရှိသေးချေ။ ဂျိန်းဘာသာဝင်တို.၏ ပိဋကတ်သည် အေဒီငါးရာစုလောက်ကျမှ စာပေအဖြစ်သို. ရောက်ရှိလာကြောင်းသိရ၏။\nနှုတ်စကားက စာစကားထက် အချို.နေရာ၌ ပိုမို ထိရောက်ကြောင်း ယုံမှားဖွယ်မရှိချေ။ တရားဟောရာ၌ စာဖတ်၍ပြောခြင်းထက် စာမဖတ်ဘဲပြောခြင်းက လူပရိသတ်၏ စိတ်ကို ပိုမိုဆွဲဆောင်နိုင်ကြောင်းထင်ရှား၏။ သို.ရာတွင် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦး၏ စကားများကို နဂိုမူမပျက်စေဘဲ သန်.ရှင်းစင်ကြယ်စွာ ကာလတာရှည် တည်မြဲစေလိုပါက စာဖြင်. မှတ်သားထားရန်လို၏။ ဆရာစဉ်ဆက်နှုတ်ငုံဆောင်ထားရုံမျှဖြင်. စိတ်ချရမည် မဟုတ်ချေ။\nထို.ကြောင်. အစပထမက နှစ်ပေါင်းများစွာ နှုတ်ဖြင်.ဆောင်ခဲ.သော ပါဠိပိဋကတ်သည် မည်မျှသန်.ရှင်းစင်ကြယ်၍ မူလဗုဒ္ဓဓမ္မကို မည်မျှကိုယ်စားပြုပါသနည်းဟု စဉ်းစားရန်ရှိ၏။\nအချို.သော ပါဠိတော်များသည် ဗုဒ္ဓကိုယ်တိုင်ဟောသော ဒေသနာများမဟုတ်ကြောင်း ပိဋကတ်စာပေ၌ အထင်အရှားပြဆိုထား၏။ အဘိဓမ္မာပိဋကတ်မှ ကထာဝတ္ထုသည် အရှင်မောဂ္ဂလိပုတ္တတိဿ၏ လက်ရာဖြစ်၏။ ဝိနည်းပိဋကတ်မှ ပရိဝါကျမ်းမှာ ဒီပမည်သော မထေရ်တစ်ပါး ရေးသားကြောင်း ကျမ်းနိဂုံးတွင် ဖော်ပြထား၏။\nမဇ္ဈိမနိကာယ်နှင်. ဒီဃနိကာယ်မှ သုတ်ပေါင်း ၂၆ ခုမှာ ရှင်သာရိပုတ္တရာ၊ ရှင်အာနန္ဒာ၊ ရှင်ကစ္စည်း စသော တပည်.သာဝကကြီးများ ဟောကြားသည်. သုတ်များဖြစ်၏။\nအချို.သော ပါဠိတော်များမှာမူ သင်္ဂါယနာတင် ရဟန်းတော်များက ထည်းသွင်းထားသော စကားများဖြစ်သည်ဟု အဌကထာ ဆရာများက ဆိုကြ၏။ အချို.ထေရီဂါထာ များသည် သင်္ဂါယနာတင် မထေရ်တို.၏ ဂါထာများဖြစ်ကြောင်း ပရမတ္တဒီပနီ၌ အဌကထာဆရာ ရှင်ဓမ္မပါလက ဖော်ပြထား၏။ သုတ္တနိပါတ် မဟာဝဂ် ပဓာနသုတ်၌ လာသော နောက်ဆုံးဂါထာသည် အချို.ဆရာတို. အလိုအားဖြင်. သင်္ဂါယနာတင် ရဟန်းတို.၏ လက်ရာဖြစ်၏။\nတပည်.သာဝကတို.၏ ဒေသနာများသည် အများအားဖြင်. ဘုရားရှင်အမြွက်မျှဟောကြားသော တရားကို အကျယ့်ရှင်းပြသော ဒေသနာများဖြစ်သောကြောင်. ပိဋကတ်ထဲ၌ ထည်.သွင်းထားခြင်းဖြစ်၏။ အမှန်ဆိုသော် အချို.သာဝကကြီးများ၏ တရားဒေသနာများသည် မိမိ၏အာဘော်နှင်. ကိုက်ညီသည်ဟု ဘုရားရှင်က မိန်.ကြားကြောင်း ပိဋကတ်၌ ပြဆိုထား၏။ မည်သို.ပင်ဖြစ်စေ ဗုဒ္ဓဝါဒကို စေ.ငုသေချာစွာ လေ.လာလိုသော သူတို.အဖို. ဗုဒ္ဓ၏စကားနှင်. တပည်.သာဝကများ၏ စကားကို ခွဲခြား၍ သိရှိမှတ်သားရန် အရေးကြီး၏။\nဘုရားရှင်လက်ထက်က ဗုဒ္ဓဒေသနာများကို အထူးဂရုပြု၍ ကျက်မှတ်ကြခြင်းရှိဟန်မတူချေ။ ‘ဘာဏက’ (ဒေသနာများကို ရွတ်ဆိုကျက်မှတ်သောသူ) ဆိုသောစကားသည် အဌကထာများ၌သာလျင် တွေ.ရ၏။ သင်အံကျက်မှတ်သော ပုဂ္ဂိုလ်အချို. ရှိမည်ဖြစ်သော်လည်း ဘုရားရှင်၏အလိုအားဖြင်. တရားတော်ကို ကျက်မှတ်မှုထက် ကျင်.ကြံအားထုတ်မှုက ပိုမိုအရေးကြီးသောကြောင်. အမြဲတစေ ဂရုတစိုက် ကျက်မှတ်သော ရဟန်းဦးရေသည် ယခုခေတ်မှာကဲ.သို. များလှမည် မဟုတ်ချေ။\nတပည်.ရဟန်းများသည် ဗုဒ္ဓဝါဒကို လွပ်လပ်စွာ ဟောပြောကြ၏ ။ တစ်ခါတစ်ရံမှသာ ဘဂဝါ သို.မဟုတ် သတ္ထာ (ဘုရားရှင် ကိုဆိုလိုသည်) က ဤသို.မိန်.ဆိုသည်ဟု ဗုဒ္ဓ၏စကားကို ကိုးကား၍ပြောလေ.ရှိကြ၏။ ထို.နောက် ဗုဒ္ဓသည် သက်တော်ကြီးရင်.လာ၍ တပည်.သာဝကကြီများ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုတော်မူကုန်သော အခါ ဒေသနာများကို မူတစ်မူတည်းထားကာ ပုံသေ သတ်မှတ်စပြုလာကြ၏။\nအစပထမ၌ ဒေသနာများသည် သုတ်အဖြစ် သို.မရောက်သေးဘဲ အကျဉ်းချုပ်(ဥဒ္ဒေသ) အဖြစ်ဖြင်.သာ တည်ရှိကြ၏။ ဥဒ္ဒေသများကို ပိဋကတ်စာပေ အချို.နေရာများ၌ တွေ.ရသေး၏။ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန် စံတော်မူပြီးသည်. နောက်ကာလ၌ကား ဗုဒ္ဓဓမ္မနှင်. စပ်လျဉ်း၍ သံဃာဂိုဏ်းကွဲမည်. အရိပ်နိမိတ် များ ထွက်ပေါ်လာသောကြောင်. ဗုဒ္ဓဒေသနာများကို အကျဉ်းမချုံးပဲ ဘုရားဟောတော်မူသည်. အတိုင်း ပုံသေအတည်ပြုထားရန် မထေရ်ကြီးများ စုပေါင်းကြိုးစားကြ၏။\nပိဋကတ်စာပေ၌ ‘သာဝတ္ထိ နိဒါနံ’ စသည်ဖြင်. မြို.အမည်နှင်. အစချည်သော သုတ်များပါရှိရာ ဖော်ပြသောမြို.သည် ဆိုင်ရာသုတ်ကို စတင်အတည်ပြုသော ရဟန်းသံဃာတို.၏ ဗဟိုဌာန ဖြစ်တန်ရာ၏။ ထိ်ုဗဟိုဌာနများမှာ သာဝတ္တိ၊ ကပိလဝတ်၊ ဗာရာဏသီ၊ သာကေတ၊ ပါဋလိပုတ်နှင်. ရာဇဂြိုလ်ဟူ၍ ဌာန ၃၆ခုရှိ၍ သာဝတ္ထိမြို.၌ သုတ်အများဆုံး အတည်ပြုကြ၏။\nအဌကထာများ၌ ဒီဃဘာဏက, သံယုတ္တဘာဏကစသော စကားများကို တွေ.ရ၏။ နိကာယ်တစ်ရပ်ကို ကျွမ်းကျင်နှံ.စပ်သော ဘာဏကအချင်းချင်း စုပေါင်း၍ အာဂုံဆောင်ကြ၏။ နိကာယ်ဘာဏကများသည် သီးခြားအဖွဲ.များဖြစ်၍ တစ်ခုနှင်.တစ်ခု အဆက်အသွယ်မရှိချေ။ ထို.ကြောင်. အချို.သုတ်များကို နိကာယ်နှစ်ခု၊သုံးခု၌ ထပ်တလဲလဲ တွေ.ရခြင်းဖြစ်၏။\nဒေသနာတော်များကို ပုံသေသတ်မှတ်သော လုပ်ငန်းသည် ဘီစီသုံးရာစုခေတ်၌ အာသောကမင်း လက်ထက်မတိုင်မီက ပြီးဆုံးဟန်ရှိ၏။ ထိုခေတ်က ဘာရပ်နှင်. ဆန်ချီအရပ်ရှိ ထူပါရုံစေတီများ၌ ’ပဉ္စနေကာယိက’ (နိကာယ်ငါးရပ် အာဂုံဆောင်သောသူ) ဆိုသောစကား ရေးထိုးထား၏။ သို.ရာတွင် ဒေသနာအားလုံးကို တစ်ချိန်တည်း၌ပုံသေသတ်မှတ်ခြင်း ပြီးဆုံးသည်မဟုတ်ချေ။ ပါဠိပိဋကတ်၏ မည်သည်.အစိတ်အပိုင်းက မည်သည်.အချိန်ကာလ၌ ပုံသေဖြစ်လာသည်ဟု အတိအကျ မသိရသော်လည်း တစ်ပိုင်းနှင်.တစ်ပိုင်း ပုံသောဖြစ်လာသော အချိန်ကွာခြား၏။ ပါဠိပညာရှင် ဒေါက်တာရိုင်း(စ) ဒေးဗစ်၏ ယူဆချက်အရ ပါဠိတော်များ ပုံသေမူတစ်မူတည်း ဖြစ်လာသော ရှေ.နောက်အစီအစဉ်မှာ အကြမ်းဖျင်းအားဖြင်. အောင်ပါအတိုင်းဖြစ်၏။( Dr. Rhys Davids: Buddhist India, pp.84)\_\n၁။ ပိဋကတ်စာပေ အားလုံးလိုလို၌ အကြိမ်ကြိမ်တွေ.ရ၍ ထပ်တူထပ်မျှဖြစ်သော စကားပြေ၊သို.မဟုတ် ဂါထာများဖြင်. ဗုဒ္ဓဝါဒကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ဖော်ပြထားသော စကားများ။\n၂။ ပိဋကတ်နှစ်ကျမ်း၊ သို.မဟုတ် သုံးကျမ်း၌ ထပ်တူထပ်မျှ စကားများဖြင်.ပြဆိုထားသော အကြောင်းများ။\n၃။ ဒီဃနိကာယ်မှ သီလက္ခန္ဓ၊ သုတ္တနိပါတ်မှ ပါရာယနဝဂ်နှင်. အဌကဝဂ်, ဝိနည်းပိဋကတ်မှ ပါတိမောက\n်၎။ ဒီဃနိကာယ်၊ မဇ္ဈိမနိကာယ်၊ အဂုင်္တ္တရနိကာယ်နှင်. သံယုတ္တနိကာယ်။\n၅။ သုတ္တနိပါတ်၊ ထေရနှင်.ထေရီဂါထာ၊ ဥဒါန၊ ခုဒ္ဒကပါဌ။\n၆။ သုတ္တဝိဘင်္ဂနှင်. ခန္ဓက။\n၇။ ဇာတကနှင်. ဓမ္မပဒ။\n၈။ နိဒ္ဒေသ၊ ဣတိဝုတ္တကနှင်. ပဋိသမ္ဘိဒါ။\n၉။ ပေတဝတ္ထု , ဝိမာနဝတ္ထု ၊ အပဒါန၊ စရိယပိဋကနှင်. ဗုဒ္ဓဝံသ။၁၀။ အဘိဓမ္မာကျမ်းများ၊ ယင်းတို.တွင် ကထာဝတ္ထုမှာ နောက်ဆုံးကျမ်းဖြစ်၍ ရှေးအကျဆုံးကျမ်းမှာ ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ဖြစ်တန်ရာ၏။\nအဘိဓမ္မာကျမ်းများသည် ပိဋကတ်သမိုင်း၌ နောက်ဆုံးပေါ်ပေါက်လာသော ကျမ်းများဖြစ်ကြောင်းယူဆရန် အထောက်အထားများရှိ၏။ ပထမနှစ်ကြိမ် သင်္ဂါယနာတင်သော ပါဠိတော်များတွင် အဘိဓမ္မာပါဝင်သည် ဟု ဝိနည်းစူဠဝါနှင်. မဟာဝင်၊ ဒီပဝင်ကျမ်းများ၌ ပြဆိုမထားချေ။ ဒီဃနိကာယ် အဌကထာ၌ပါရှိသော ပထမသင်္ဂါယနာအကြောင်း၌ ဝိနည်းပိဋကတ်နှင်. ပထမနိကာယ်လေးရပ်ကို အာဂုံဆောင်၍ ထိန်းသိမ်းရန် ရှင်ဥပါလိ၊ ရှင်အာနန္ဒာနှင်. ရှင်ကဿပ၊ ရှင်အနုရုဒ္ဓါ၊ ရှင်သာရိပုတ္တရာတို.၏ တပည်.များအား တာဝန်ပေးအပ်ကြသည်ဆို၏။အဘိဓမ္မာပိဋကတ်နှင်.စပ်လျဉ်း၍ တစ်စုံတစ်ရာ ဖော်ပြထားခြင်း မရှိချေ။ အဌသာဠိနီ, မဟာဗောဓိဝံသ စသော အဌကထာများနှင်. ရှေးအိန္ဒိယ ကျောက်စာများ၌ နိကာယ်ဘာဏကများကို ရည်ညွန်းချက်များပါရှိသော်လည်း အဘိဓမ္မာဘာဏက ဆိုသောစကား လုံးဝမပါရှိချေ။\nအချို.သော ပါဠိတော်တို.၌ အဘိဓမ္မာဟုသော ပုဒ်ကို တွေ.ရ၏။ သို.ရာတွင် သုတ္တန္တပိဋကတ်၌လာသော ထို’ အဘိဓမ္မာ’ သည် လက်ရှိအဘိဓမ္မာ ခုနှစ်ကျမ်းကို မရည်ညွန်းဘဲ သုတ္တန်ဒေသနာများမှ နက်နဲသောတရားကို ဆိုလိုဟန်ရှိ၏။ ဗုဒ္ဓဒေသနာ များကို သုတ္တ၊ ဂေယျ၊ ဂါထာ၊ ဇာတက စသည်ဖြင်. အင်္ဂုတ္တရနိကာယ်၌ ကိုးမျိုးခွဲခြားထားရာ ဥပမာ ဇာတကသည် လက်ရှိ ၅၅၀ ဇာတ်နိပါတ်ကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ဘဲ နိကာယ်များမှ အချို.ဝတ္ထုများကို ရည်ညွန်း၏။ ထိုနည်းအတူ သုတ္တန်ပိဋကတ်၌ တွေ.ရသော အဘိဓမ္မာသည် သုတ္တန်ဒေသနာများကို အမျိုးအစားခွဲခြားရန် သုံးစွဲသော စကားဖြစ်ပေလိမ်.မည်။\nသဗ္ဗတ္တိဝါဒ ဂိုဏ်း၌ ထေရဝါဒဂိုဏ်းမှာကဲ.သို. အဘိဓမ္မာခုနှစ်ကျမ်းရှိ၍ တရုတ်ဘာသာသို. ပြန်ဆိုထား၏။ ထိုအဘိဓမ္မာတရားကို အရှင်သာရိပုတ္တရာ ၊ ရှင်မောဂ္ဂလာန် စသော သာဝကကြီးများက ဟောပြောခဲ.သည်ဆို၏။ သဗ္ဗတ္တိဝါဒ အဘိဓမ္မာသည် ထေရဝါဒအဘိဓမ္မာနှင်. ပါဝင်သောအကြောင်းရပ်များ လုံးဝမတူချေ။ အထက်ကဖော်ပြခဲ.သည်.အတိုင်း ဝိနည်း၊သုတ္တန် ဒေသနာများ အခြေခံတူညီပါလျက် အဘိဓမ္မာပိဋကတ်များသည် ဗုဒ္ဓသံဃာဂိုဏ်းကွဲပြီးမှ တသီးတခြားစီပေါ်လာသော ပိဋကတ်များဖြစ်သည်ဟု ယူဆဖွယ်ရှိ၏။\nဒုတိယ သင်္ဂါယနာတင် ရဟန်းသံဃာနှင်. ဆန်.ကျင်သော မဟာသံဃိကရဟန်းတို.သည် စင်ပြိုင်သင်္ဂါယနာတင်ပွဲ ပြုလုပ်၍ အဘိဓမ္မာ ပိဋကတ်နှင်. အခြားအချို.သော ဒေသနာများကို ဘုရားရှင်၏ ဒေသနာအစစ်အမှန် မဟုတ်ဟုဆိုကာ ပယ်ကြသည်ဟု ဒီပဝင်ကျမ်း၌ ဖော်ပြထား၏။ အမှန်ဆိုသော် ရှေးကအဘိဓမ္မာကို ဘုရားဟောဒေသနာဖြစ်သည် ဟု မယုံကြည်သော ရဟန်းတို.မှာ နည်းလှမည်မဟုတ်ချေ။ သို.ဖြစ်၍ ရှင်ဗုဒ္ဒဃောသဆရာသည် အဌသာလိနီကျမ်း၌ အဘိဓမ္မာပိဋကတ်ကို ခုခံကာကွယ်၍ရေးသားရ၏။ ရဟန်းတစ်ပါးက အဘိဓမ္မာဟောသော အခြားရဟန်းတစ်ပါးအား “သင်သည် မြင်းမိုရ်တောင်ကို ရစ်ပတ်သကဲ.သို. မသည်မပိုးနိုင်၊ ရှည်စွာသော အဘိဓမ္မာပါဠိကို အဘယ်ကြောင်.ဆောင်ဘိသနည်း။ အဘိဓမ္မာသည် ဘုရားဟောမဟုတ်” ဟုပြစ်တင်ကဲ.ရဲ.သည်ဆို၏။ ရှင်ဗုဒ္ဓဃောသကမူ အဘိဓမ္မာသည် ဘုရားဟောဖြစ်သည်။ ရှင်မောဂ္ဂလိပုတ္ထ တိဿသည်ပင် ကထာဝတ္ထုကို ဘုရားပေးအပ်သောနည်း၊ ထားအပ်သော မာတိကာဖြင်.ဟောသည်ဟု ဆိုလေသည်။\nမာတိကာသည် ဗုဒ္ဓဓမ္မကို အကျဉ်းချုပ်ပြသော ခေါင်းစဉ်ဖြစ်၍ ဝိနည်းနှင်.သုတ္ထန်ပိဋကတ်များ၌ ထိုစကားကိုတွေ.ရ၏။ အဘိဓမ္မာကျမ်းများသည် ထိုမာတိကာများအပေါ်၌ ထိုစကားကိုတွေ.ရ၏။ အဘိဓမ္မာကျမ်းများသည် ထိုမာတိကာများအပေါ်၌ အခြေတည်၏။\nတရုတ်ရဟန်းတော် ဖာဟီယန်သည် အိန္ဒိယပြည်သို. ရောက်ရှိစဉ်က သံဃာ.စာသင်တိုက်ကြီးများ၌ ဗုဒ္ဓအဘိဓမ္မာဆရာကြီးများကို တွေ.ရှိခဲ.ကြောင်းသူ၏မှတ်တမ်း၌ ဖော်ပြခဲ.၏။ ထိုသံဃာ.စာသင်တိုက်များနှင်. နာလန္ဒစသော ရှေးဗုဒ္ဒတက္ကသိုလ်များသည် အဘိဓမ္မာကျမ်းများ ပေါက်ဖွားရာဌာနများ ဖြစ်တန်ရာ၏။\nထို.ကြောင်. အနောက်တိုင်း ပါဠိပညာရှင်တို.၏ အမြင်အားဖြင်. အဘိဓမ္မာသည် နောက်မှပေါ်ပေါက်လာသော ပိဋကတ်အစွယ်အပွားဖြစ်၍ သုတ္တန္တ ပိဋကတ်ထက်ပိုမို ထူးခြားနက်နဲသည် မဟုတ်ချေ။ ပိဋကတ်သုံးပုံကို နှံ.နှံ.စပ်စပ် လေ.လာဖူးသော ဥရောပပညာရှင်တစ်ဦးကမူ ပါဠိစာပေမှ ကျွန်ုပ်တို.သိရှိရသော ဗုဒ္ဓအဘိဓမ္မာသည် အဘိဓမ္မာပိဋကတ်တစ်ခုလုံး မရှိစေကာမူ စိုးစဉ်းမျှယုတ်လျော.သွားလိမ်.မည် မဟုတ်။ အဘိဓမ္မာပိဋကတ်၌ ပါရှိသော တရားအားလုံးကို သုတ္တန်ပိဋကတ်၌ တွေ.နိုင်ပါသည်ဟုရေးသားခဲ.၏။ (Art.Abhidhamma by Mrs Rhys Davids in Encyclopedia of Religion and Ethics)\nဝိမာနဝတ္ထုနှင်. ပေတဝတ္ထုများမှာ ယင်းတို.၌လာသော အကြောင်းအရာများ(ဥပမာ ဗုဒ္ဓကိုးကွယ်မှု၊ အလှူဒါနအားပေးမှု) ကို ထောက်ချင်.၍ ပိဋကတ်ထဲသို. အတော်နောက်ကျမှ ဝင်လာသော ကျမ်းများဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှား၏။ ပေတဝတ္ထု၌ပါရှိသော ပိင်္ဂလောကဘုရင်မှာ ဘုရားပရိနိဗ္ဗာန် စံဝင်ပြီးနောက် စူရတ်ပြည်ကို အုပ်စိုးသောမင်းဖြစ်၏။ ဝိမာနဝတ္ထု၌ ဖော်ပြထားသော ပါယာသိဘုရင်သည်လည်း ဘုရားပရိနိဗ္ဗာန်ပြုပြီးနောက် နှစ်ပေါင်းအတန်ကြာမှ စိုးစံသောဘုရင်ဖြစ်၏။၁၈၉၄ ခုနှစ်က ယိုးဒယားဘုရင်က အနောက်နိုင်ငံ စာကြည်.တိုက်များသို. လှူဒါန်းသော ပိဋကတ်သုံးပုံ၌ ဝိမာနဝတ္ထု၊ ပေတဝတ္ထု၊ ထေရဂါထာ၊ ထေရီဂါထာ၊ ဇာတက၊ အပဒါန၊ စရိယပိဋကနှင်. ဗုဒ္ဒဝံသကျမ်းများ မပါဝင်ချေ။ ထိုသို. ယိုးဒယားမူ၌ မပါရှိသော ကျမ်းများသည် စင်စစ် ယင်းတို.၏မူလအစနှင်. စပ်လျဉ်း၍ ယခုခေတ်ပညာရှင်တို. သံသယရှိသောကျမ်းများဖြစ်၏။ အိန္ဒိယပညာရှင် ပါမောက္ခ ဘီအမ်ဗရူဝါး(တိပိဋကာစရိယ) ၏ အဆိုအားဖြင်. ခုဒ္ဒကပါဌ၊ ဗုဒ္ဓဝံသ၊ စရိယာပိဋကနှင်. အပဒါနကျမ်းများကို ဒီဃဘာဏကအဖွဲ.က ပါဠိတော်များအဖြစ်ဖြင်. အသိအမှတ်မပြုချေ။ ထိုကျမ်းများမှာ သီဟိုဠ်ရဟန်းတို.၏ လက်ရာဖြစ်သည်ဆို၏။\nစရိယာပိဋက၊ ဗုဒ္ဓဝံသ စသည်တို.သည် ခုဒ္ဒကနိကာယ်၌ ပါဝင်၍ ထိုနိကာယ်သည် နောက်ဆုံးထွက်ပေါ်လာသော နိကာယ်ဖြစ်သည်ဟု ပါဠိပညာရှင်တို. ယူဆကြ၏။ ဝေသာလီပြည်၌ ထေရဝါဒီတို.နှင်.စင်ပြိုင်သင်္ဂါယနာတင်သော မဟာသံဃိကဂိုဏ်းက ပိဋကတ်မှ နုတ်ပယ်ပစ်သည်. ကျမ်းများမှာ အဘိဓမ္မာကျမ်းများနှင်. ပဋိသမ္ဘိဒါ၊ နိဒ္ဒေသ၊ ဇာတကစသော ခုဒ္ဒကနိကာယ်ကျမ်းများ ဖြစ်၏။\nတရုတ်ပိဋကတ်၌ ခုန္ဒကနိကာယ်မပါရှိဘဲ ပထမနိကာယ်လေးကျမ်းကိုသာ တွေ.ရ၏။ နိကာယ်ကို တရုတ်ပိဋကတ်၌ အာဂမဟုခေါ်၏။ ပါဠိနိကာယ်များကို ဆိုင်ရာ တရုတ်အာဂမများနှင်. နှိုင်းရှင်လေ.လာခြင်းဖြင်. နိကာယ်များပေါ်ပေါက်လာသော ရှေ.နောက်အစီအစဉ်ကို အကြမ်းဖျင်းသိအပ်၏။ နိကာယ်လေးကျမ်းတွင် ဒီဃနိကာယ်သည် ဒီဃအာဂမနှင်. အတူညီဆုံးဖြစ်၏။ မဇ္ဈိမနိကာယ်နှင်. သံယုတ်နိကာယ်တို.သည်လည်း ဆိုင်ရာတရုတ်အာဂမများနှင်. အတော်အတန် တူညီ၏။ မတူညီသော အချက်မှာ သုတ်အရေအတွက်နှင်. အစီအစဉ်ဖြစ်၏။ ဥပမာ မဇ္ဈိမနိကာယ်၌ ၁၅၂ ခုရှိ၍ မဇ္ဈိမအာဂမ၌ သုတ်ပေါင်း ၂၂၂ ခုရှိ၏။ မဇ္ဈိမအာဂမ၌ တွေ.ရသော အပိုသုတ်များကို သံယုတ်နှင်. အဂုင်္တ္တရနိကာယ်များ၌ တွေ.ရ၏။ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ်နှင်. အာဂမများမှာ အခြားနိကာယ်နှင်. အာဂမများလောက် တူညီသောအချက်များ မရှိချေ။(E.J. Thomos: History of Buddhist Thought, Appendix)\nထို.ကြောင်. နိကာယ်လေးကျမ်းများတွင် ဒီဃနိကာယ်သည် ရှေးအကျဆုံးဖြစ်၍ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ်မှာ နောက်အကျဆုံး ဖြစ်ဟန်ရှိ၏။ သို.ရာတွင် နိကာယ်အသီးသီးကို တစ်ခုလုံးခြုံ၍ စဉ်းစားမှသာ ထိုသို.ယူဆနိုင်၏။ အမှန်ဆိုသော် ရှေးကျသော ဒေသနာများကိုလည်းကောင်း၊ နောက်ကျသောဒေသနာများကို လည်းကောင်း နိကာယ်အားလုံး၌ အနည်းအများ တွေ.ရ၏။ ဥပမာ ဒီဃနိကာယ်မှ ပါယာသိကသုတ်၊ မဟာသမယသုတ် စသည်တို.သည် အတော်နောက်ကျမှ ဝင်ရောက်လာသော သုတ်များဖြစ်၏။ မဇ္ဈိမနိကာယ်မှ အဿလာယနသုတ်သည် ယင်း၌ပါရှိသော ယောနက ကမ္ဘောဇနိုင်ငံ အမည်ကိုထောက်၍ အသောကမင်း လက်ထက်မတိုင်မီ ဂရိကို ဗက်ထရီးယားနိုင်ငံ ထင်ရှားရှိစဉ်က ဖြစ်ပေါ်လာဟန်ရှိ၏။ ခုဒ္ဒကနိကာယ်မှာ အခြားနိကာယ်များထက် နောက်ကျသည်မှန်သော်လည်း ယင်း၌ပါဝင်သော သုတ္တနိပါတ်မှာ ဗုဒ္ဓစာပေ၌ ရှေးအကျဆုံး ဒေသနာဖြစ်သည်ဟု အနောက်နိုင်ငံ ပါဠိပညာရှင်တို.ယူဆကြ၏။\nအမှန်ဆိုသော် သုတ္တန်တစ်ခုတည်း၌လာသော ဒေသနာ၊သို.မဟုတ် စကားများသည်ပင် အားလုံးတစ်ချိန်တည်း၌ ပေါ်ပေါက်ခဲ.သည် မဟုတ်ချေ။မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ်သည် အတော်ရှည်လျား၍ လေးနက်သော ဗုဒ္ဓတရားအတော်များများပါရှိ၏။ သို.ရာတွင်ထိုသုတ်၌လာသော စကားများသည် အားလုံးတစ်ချိန်တည်းဝင်လာသော စကားများမဟုတ်ချေ။ ဗုဒ္ဓသုတေသီ ဆရာတို.၏အလိုအားဖြင်. ထိုသုတ်သည် အကြိမ်ကြိမ်အထပ်ထပ်သုတ်သင်ပြင်ဆင်ထားသော သုတ်ဖြစ်၏။\nဗုဒ္ဓတရား အစစ်အမှန်ကို သိရှိလိုသောသူသည် ရှေးကျသော ပါဠိတော်များကို အခြားပါဠိတော်များထက် ပိုမိုဂရုပြုရပေမည်။ သို.ရာတွင် ဒေသနာအားလုံးကို ပညာဥာဏ်ဖြင်. ဆင်ခြင်သုံးသပ်ဖို.လို၏။ အဘယ်ကြောင်.ဆိုသော် နှစ်ပေါင်.များစွာ နှုတ်ဖြင်.ဆောင်ခဲ.သော အချို.ဒေသနာများသည် မူလဗုဒ္ဒဝါဒမှ အနည်းအများချွတ်ချော်တိမ်းစောင်းဖွယ်ရာ အကြောင်းများရှိ၏။ ဗုဒ္ဓလက်ထက်က ရဟန်းပြုသူ အလွန်များပြားခြင်း၊ ဥပမာ ဥရုဝေဠကဿပ နှင်. ရသေ.တစ်ထောင်တို. အစုလိုက်အပြုံလိုက် ဗုဒ္ဓသာသနာသို. ကူးပြောင်းလညခြင်းကို ထောက်သော် ဗုဒ္ဓတရားကို ခြေခြေမြစ်မြစ်နားမလည်ဘဲ ဗုဒ္ဓကို ကြည်ညိုသောကြောင်.၊ သို.မဟုတ် ကြားနာရသော ဒေသနာတစ်ခုကို နှစ်သက်ကာမျှဖြင်. ဗုဒ္ဓ၏ တပည်.ရဟန်းဖြစ်နေသောသူ အတော်များများ ရှိခဲ.တန်ရာ၏။ စင်စစ် ရှင်အဿဇိအမည်ရှိ ရဟန်းတစ်ပါးကမူ ဗုဒ္ဓဓမ္မကို မိမိ ကောင်းစွာနားမလည်သေးကြောင်း ရှင်သာရိပုတ္တရာ အလောင်း ဥပတိဿလုလင်အား ပြောကြား၏။ ပိဋကတ်ဆောင်ဘာဏကအဖွဲ.များ၌ ရှင်အဿဇိကဲ.သို. သောပုဂ္ဂိုလ်များရှိရပေမည်။ သူတို.သည် မိမိတို.နှစ်သက်သော ဒေသနာများကို အလေးပေး၍ မနှစ်သက်သော ဒေသနာများကိုကား ကောင်းစွာမှတ်သားထားမည်မဟုတ်ချေ။\nမဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ်၌ တရားဒေသနာများကို အမှားအမှန် ဆုံးဖြတ်ရန် ဗုဒ္ဓဟောကြားခဲ.သော မဟာပဒေသ တရားလေးပါးကို ဖော်ပြထား၏။ ဗုဒ္ဓ၏အလိုအားဖြင်.ကား ပိဋကတ်ဒေသနာကို နှုတ်ငုံဆောင်သော သံဃာမထေရ်တို.၏ စကားကို မဆိုထားဘိ၊ ဘုရားရှင်မျက်မှောက်မှ ကြားနာခဲ.ရသည်ဆိုသော စကားကိုပင် ဝိနည်းတရား၊ သုတ်တရားနှင်. ချိန်ထိုး၍ ကိုက်ညီမှသာ လက်ခံယုံကြည်ရမည်ဖြစ်၏။ (အဘိဓမ္မာတရားနှင်. ညှိနှိုင်းရမည်ဟု မဆိုကြောင်းသတိပြုရာ၏။)\nသို.ရာတွင် ကျွန်ုပ်တို.၏ လက်ရှိပိဋကတ်မှ သုတ်တရားဝိနည်းတရားသည် ဗုဒ္ဓဟောသောမူလသုတ်တရား၊ ဝိနည်းတရားနှင်. မည်မျှထပ်တူဖြစ်သည်ကို အတိအကျ အခိုင်အမာ မသိရချေ။သုတ္တန်နှင်. ဝိနည်းပိဋကတ်များသည် မြန်မာနိုင်ငံသို. မရောက်မီက လေးကြိမ်တိတိ သင်္ဂါယနာတင်ပြီးဖြစ်သည်မှန်၏။ သို.ဖြစ်စေကာမူ ထေရဝါဒသမိုင်း၌ ထင်ရှားသော သင်္ဂါယနာလေးခုသည် ပါဠိပိဋကတ်ကို လေ.လာစိစစ်သော သုတေသီပညာရှင်တို.၏ အမြင်အားဖြင်.များစွာအရေးပါလှသည် မဟုတ်ချေ။\nမြောက်ပိုင်းဗုဒ္ဓဝါဒီတို.သည် ပထမသင်္ဂါယနာကိုသာ အသိအမှတ်ပြု၍ အခြားသင်္ဂါယနာများအကြောင်းကို မသိကြချေ။ တတိယသင်္ဂါယနာအကြောင်းကို မဟာဝင်နှင်. အဌကထာကျမ်းများ၌ စုံစုံစေ.စေ. ရေးသားထားသော်လည်း အသောကမင်း၏ ကျောက်စာများ၌ လုံးဝ ဖော်ပြမထားခြင်းမှာ စဉ်းစားဖွယ်ဖြစ်၏။\nအခြားစဉ်းစားရန် ရှိသည်ကား သင်္ဂါယနာတင်သော ပုဂ္ဂိုလ်တို.သည် ရဟန်းသံဃာတစ်စုတစ်ဖွဲ.မျှသာဖြစ်၍ သူတို.အတည်ပြုသော ဗုဒ္ဓဒေသနာများကို အခြားရဟန်းသံဃာတို.က မည်မျှလက်ခံ အသိအမှတ်ပြုပါသနည်းဟူသော အချက်ဖြစ်၏။ ရာဇဂြိုဟ်ပြည်၌ ပထမသင်္ဂါယနာတင်နေစဉ် ပုရာဏအမည်ရှိသော မထေရ်သည် ရောက်လာ၍ အခြားရဟန်းတို.က အရှင်ပုရာဏအား သင်္ဂါယနာတင်နေသော မထေရ်ကြီးတို.ထံသို. ချဉ်းကပ်ရန် တိုက်တွန်းကြ၏။ ထိုအခါ အရှင်ပုရာဏက “ငါရှင်တို.၊ မထေရ်ကြီးတို.သည် ဓမ္မနှင်. ဝိနယကို ကောင်းစွာသင်္ဂါယနာတင်အပ်။ သို.သော် ငါသည်ဘုရားရှင်၏ မျက်မှောက်၌ ကြားနာသင်ယူပြီးသည်. အတိုင်းသာလျင် တရားတော်ကို ဆောင်အံ.” ဟုပိဋကတ်သည် မဇ္ဈိမဒေသရှိ ရဟန်းသံဃာအားလုံး တညီတညွတ် အသိအမှတ်ပြုသော ပိဋကတ်ဟူ၍ မဆိုနိုင်ကြောင်း ထင်ရှား၏။\nထို.အပြင် သင်္ဂါယနာတင်သော ရဟန်းသံဃာသည် ဒေသနာများကို စုပေါင်းရွတ်ဆိုရုံမှတစ်ပါး စေ.ငုသေချစွာ လေ.လာဆန်းစစ်မှု၊ ဝေဖန်သုံးသပ်မှုပြုသော လက္ခဏာ မရှိချေ။ သို.ဖြစ်၍ အနောက်နိုင်ငံ ပါဠိသုတေသီပညာရှင်တို.က ယခုလက်ရှိ ပါဠိပိဋကတ်၏ တစ်စိတ်တစ်ဒေသမျှသည်ပင် ထိုသင်္ဂါယနာတင်ပါဠိတော်များ နှင်.ထပ်တူဖြစ်သည်ဟု ဆိုရန် ခိုင်မာလုံလောက်သော အထောက်အထားမရှိဟု ယူဆကြ၏။\nမည်သို.ဖြစ်စေ သံသယရှိမှု လွန်ကဲနေပါက ပါဠိပိဋကတ်ကို ဖြစ်စေ၊ အခြားဘာသာရေး ကျမ်းဂန်များကို ဖြစ်စေ လေ.လာခြင်းသည် အချည်းနှီးဖြစ်ပေလိမ်.မည်။ လိုအပ်သည်ကား သံသယရှိမှု လွန်ကဲ၍ ပိဋကတ်စာပေတစ်ခုလုံးကို ပယ်ခြင်းနှင်. သဒ္ဓါယုံကြည်မှုလွန်ကဲ၍ ပိဋကတ်လာ စကားအားလုံးကို မျက်စိမှိတ် လက်ခံခြင်းတည်းဟူသော အစွန်းနှစ်ဖက်လွတ်သည်. အလယ်လမ်းကို လိုက်ရန်ဖြစ်၏။\nစင်စစ် အချို.သုတ္တန်တရားများနှင်. သစ္စာလေးပါး၊ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၊ ဗောဇ္ဈင်ခုနှစ်ပါး စသောတရားများမှာ မူလဗုဒ္ဓဝါဒအစစ်ဖြစ်ကြောင်း ပါဠိပိဋကတ်ကို လေးလေးနက်နက် လေ.လာသော အနောက်တိုင်း ပညာရှင်အားလုံးက လက်ခံယုံကြည်ကြ၏။သံသယရှိသော ဒေသနာများကို ထိုခိုင်မာသော အခြေခံ ဗုဒ္ဓတရားများဖြင်. ချိန်ထိုး၍ အမှားအမှန် ဆုံးဖြတ်ရပေမည်။ ဤနေရာ၌ အချို.ဒေသနာများကို ဥပမာဆောင်၍ ဥပမာဆောင်၍ ပြပါအံ.။\nဗုဒ္ဓမှတစ်ပါး ကိုးကွယ်ရာမရှိ ဆိုသောစကားသည် ဗုဒ္ဓကိုယ်တိုင် ထပ်တလဲလဲ ဟောသော မိမိကိုယ်ကိုသာ အားကိုးကြ၊ မိမိမှတစ်ပါး အခြားအားကိုးရာမရှိ ဟူသည်. ဩဝါဒနှင်. ဆန်.ကျင်၍ ဗုဒ္ဓ၏ စကားမဖြစ်နိုင်ကြောင်း ထင်ရှား၏။\nဗုဒ္ဓသည် သုဇာတာအား သခင်နှင်.တူသော မယား၊ ကျွန်နှင်.တူသောမယား၊ မိတ်ဆွေနှင်.တူသော မယားစသည်ဖြင်. မယားခုနှစ်မျိုးရှိသည်.အနက် ကျွန်နှင်.တူသော မယားမှာ အမြတ်ဆုံး ဖြစ်ကြောင်းအင်္ဂုတ္တရနိကာယ်၌ ဟောသည်ဆို၏။ ဤစကားမှာ တရားမျှတမှု မရှိဘဲ သိင်္ဂါလောဝါဒသုတ်၌ ဘုရားဟောသော လင်၏ကျင်.ဝတ်၊ မယား၏ ကျင်.ဝတ်များနှင်. ဆန်.ကျင်သောကြောင်. ဗုဒ္ဓ၏စကားမဟုတ်ဘဲ မိန်းမများကို ဖိနှိပ်လိုသော ပိဋကတ်ဆရာတို.၏ စကားဖြစ်တန်ရာ၏။\nဗုဒ္ဓသည် ဘုရားဖြစ်ပြီးခါစက ဗာရာဏသီပြည်သို. ကြွသွားရာလမ်းခရီး၌ တွေ.ရသော ဥပကတက္ကတွန်းအား “ ငါသည် အလုံးစုံကို လွှမ်းမိုးနိုင်၏။ အလုံးစုံကို ငါသိ၏။ လောက၌ အတုမရှိသောသူဖြစ်၏။” စသည်ဖြင်. မိန်.တော်မူသည်ဆို၏။ ဤစကားမှာ မာန်မာနနှင်. ဝင်.ဝါပလွှားမှု လုံးဝကင်းသော ဗုဒ္ဓ( ဗုဒ္ဓအခန်း နှင်. ဗုဒ္ဓကိုးကွယ်မှုအခန်း၌ အကျယ်ဖော်ပြပါအံ.။) စကားဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို. မယူဆနိုင်ချေ။\nတစ်ခုနှင်. တစ်ခု ဆန်.ကျင်သယောင် ဖြစ်နေသော အချို.ပိဋကတ်ဒေသနာများကို လေ.လာရာ၌ကား ကြားနာသောပုဂ္ဂိုလ်နှင်. ကာလဒေသကို ထည်.သွင်းစဉ်းစားရပေမည်။ တစ်နည်းဆိုသော် ဗုဒ္ဓတရားကို ကောင်းစွာသိမြင်နားလည်ရန် ဗုဒ္ဓဝါဒ၏သမိုင်း၊ ဗုဒ္ဓမပွင်.မီက ရှိနှင်.ပြီးဖြစ်သော အိန္ဒိယဘာသာ အယူဝါဒ၊ အတွေးအခေါ်နှင်. ခေတ်အခြေအနေကို သိရှိဖို.လို၏။ ဗုဒ္ဓသည် မည်သို.သော ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည်။ မည်သို.သော သူများကို ဟောပြောသည်။ ဟောပြောရ၌ မည်သို.သောနည်းကို သုံးသည် စသည်တို.ကို ကောင်းစွာနားလည်ထားရပေမည်။ အယူဝါဒသစ်တစ်ခု ပေါ်ထွန်းမှုသည် ရှေးဦးပထမ ဟောပြောသော ပုဂ္ဂိုလ်နှင်. ပတ်ဝန်းကျင် အခြေအနေ ပေါ်၌တည်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို. မမေ.သင်.ချေ။\nကျနော်လဲ ဒီလိုပဲဗျို့။ ဒီဆောင်းပါးကို တော်တော့်ကို သဘောမကျဘူး။ တော်တော်လေးတော့ စေ့စေ့စပ်စပ် ရေးထားပါတယ်။ အရေးကြီးတဲ့ မှားနေတဲ့ အချက်တွေ ရှိတယ်ထင်တယ်။ စာမြန်မြန်ရိုက်လို့ မရဘူး။ အိပ်လဲအိပ်ချင်ပြီ။ နောက်မှ ထပ်ဖတ်ကြည့်သေးတာပေါ့။\nဒီစာလေးတဂျောင်းနဲ့တင် ဆြာဂျီးကို ဆိတ်ပျက်သွားဒယ်.. သရဏဂုံနဲ့ ကိုယ့်အားကိုယ်ကိုးခြင်း မကွဲပြားမှတော့ ဘယ့်လိုလုပ် ဗုဒ္ဓဘာသာဇစ်မြစ် ဆွေးနွေးဖို့ ဖြစ်နိုင်တော့မီလဲ..။\nဓမ္မအရသာ အစစ်ကို မခံစားဘူးသ၍ သိနိုင်ကောင်းတဲ့ အရာဟုတ်ဘူး. ကိုဘေးနွားကင်စားသလောက် အလွယ်ဗူးဗျို့….။ :?\nအရင်ကလည်း အဲသလို အမေး အဖြေတွေ ဖတ်ဖူးတယ်။ နှစ်ခုစလုံး သိပ်သဘောမကျဘူး..။ လွတ်မြောက်ခြင်းဆိုတဲ့ ဓမ္မအရသာ ကြုံဖူးတော့မှ အရိယာသံဃာ ဆရာကောင်း မရှိရင် ရုပ်၊နာမ် ဓမ္မကို ဘယ်လိုမှနားမလည်၊ ပရမတ်သဘော သိမြင်မှ သစ္စာလေးပါး တရားရှင် ဗုဒ္ဓဘုရား ဂုဏ်တော်ကို တိုက်ရိုက်ကြည်ညိုနိုင်တယ်။\nနောက်တနည်းပြောရင် ဗုဒ္ဓမှတပါး အခြားကိုးကွယ်ရာ မရှိဆိုတာ ညဏ်မဖြစ်ခင် သဒ္ဓါတင်တာနဲ့ ညဏ်ဖြစ်သွားသူတွေရဲ့ မှတ်ကျောက်တင် ဝန်ခံတာ နှစ်မျိုးရှိတယ်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အားကိုးခြင်းကတော့ အောင်မြင်သွားသူတွေရဲ့ အားရကျေနပ်မှု ဥဒါန်းကျူးရင့် စကားသံ…. ဓမ္မအောင်မှ မဟုတ်ဘူး.. လောကီကိစ္စတွေ အောင်မြင်ရင်လည်း ဒီလိုပဲသုံးကြတယ်။ ဓမ္မညဏ်အောင်သွားရင်း အဲဒီနှစ်ခုစလုံး အတူတူပဲ.. အမှန်သစ္စာကို ပွားထုတ်လိုက်လို့ ကွဲထွက်သွားတာ..။\nကိုမိုက်ကယ်ဂျော်နီအောင်ဘုရဲ့ ကွန်မန့်လေးကို သဘောကျတာရယ် ဒီဆောင်းပါးထဲက တချို့အချက်တွေကိုလည်း ကျနော်လည်း သဘောမတူလို့ ကျနော်လည်း ရေးခဲ့မယ်။ ဒီဆောင်းပါးမှာ မှားနေတဲ့ အချက်တွေထဲက ထင်ရှားတာတွေကိုပဲ အရင်ထုတ်ကြည့်မယ်။ ရေးတာကတော့ အရှည်ကြီးပဲ။ သိပ်အချိန်ယူရလိမ့်မယ်။ ပထမဆုံး ဒီဆောင်းပါးမှာ အရှင်ပုရာဏကဿပမထေရ်က သံင်္ဂါယနာ တင်တာကို သဘောမတူဘူး။ ဒါကြောင့် ပထမသင်္ဂါယနာမှာပါတဲ့ ပိဋကတ်တော်တွေဟာ ဘုရားလက်ထက်တော်က ဟာတွေ မဟုတ်သလိုလို ရေးထားတယ်။\nအဲဒါ ဦးအေးမောင်ရဲ့ အမှားဖြစ်ပါတယ်။ တကယ်တော့ ဒီလိုအမြင်ကို နိုင်ငံခြားသားတချို့ မြင်ကြတာကို လိုက်ပြီးရေးလို့ ဖြစ်ရတာပါ။ သူကိုးကားတဲ့ စာပိုဒ်ကိုပဲ ပြန်ကြည့်ပါ။ “ငါ့ရှင်တို့ မထေရ်ကြီးတို့သည် ဓမ္မ နှင့် ဝိနယကို ကောင်းစွာ သံင်္ဂါယနာ တင်အပ်ပြီ။ သို့သော် ငါကား ဘုရားရှင် မျက်မှောက်တော်မှ ကြားနာထားသည့် အတိုင်း ဆက်လက်ဆောင်ပါအံ့” ဆိုတာကို ကိုးကားပါတယ်။ မှန်ပါတယ်။ အရှင်ပုရာဏက အဲဒီလိုပဲ ပြောခဲ့တာပါ။ သူကိုးကားတဲ့ စာသားမှာကို အဖြေပါနေပါတယ်။ ရှင်ပုရာဏ ပြောတဲ့ “ငါရှင်တို့ ဓမ္မနဲ့ ဝိနယကို ကောင်းစွာ သံင်္ဂါယနာ တင်အပ်ပြီ” ဆိုတဲ့ စကားပါ။ “သုသိဂီတော ကောင်းသော သံင်္ဂါယနာတင်ခြင်းတည်း” လို့တောင် ပြောခဲ့တာပါ။ ရှင်ပုရာဏက ဘုရားလက်ထက်ကို မှီလိုက်တဲ့ မထေရ်ဖြစ်ပြီး အခြားရဟန္တာတွေ သံင်္ဂါယနာ တင်တဲ့တရားတွေဟာ ဘုရားဟောတွေ မဟုတ်ဘူးဆိုရင် ကောင်းစွာ သံင်္ဂါယနာ တင်အပ်ပြီတို့ ကောင်းသော သံင်္ဂါယနာ တင်ခြင်းတည်းတို့ ဆိုတဲ့ စကားတွေ သူပြောမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒီလိုပြောတာကိုက သံင်္ဂါယနာ တင်တာကို သဘောတူ လက်ခံတာ ထင်ရှားပါတယ်။ မဟုတ်ရင် သူကန့်ကွက်တဲ့ စကားပြောပေမှာပေါ့။\nအဓိက အယူအဆလွဲတာက “ဘုရားရှင် မျက်မှောက်တော်မှ ငါကြားနာခဲ့သည့်အတိုင်း” ဆိုတဲ့ စကားကို သံင်္ဂါယနာကို အသိအမှတ် မပြုရာရောက်တယ်လို့ ထင်တာ ဖြစ်ပါတယ်။ သင်္ဂါယနာ တင်တာက ဘုရားဟောတော်မူတဲ့ တရားတွေကိုပဲ အတွင်းသား အနက်မပြောင်းပဲ မျိုးတူရာ တူရာ အစီအစဉ် စနစ်တကျ ခွဲခြားသတ်မှတ်တာပါ။ အဲဒီ ရှေ့နောက် အစီအစဉ်ဟာ ရှင်ပုရာဏ မှတ်ထားတဲ့ အစီအစဉ်နဲ့ မတူပါဘူးတဲ့။ ဒါကြောင့်မို့ မထေရ်ကြီးက အသက်ကြီးမှ ရှေ့နောက် အစီအစဉ်တွေ ပြောင်းမှတ်ဖို့ မလွယ်လို့ စွမ်းနိုင်တဲ့ လူတွေက သင်္ဂါယနာမူအတိုင်း မှတ်ကြပြီး သူကတော့ နဂိုအတိုင်းပဲ ဆောင်ထားပါတော့မယ်လို့ ပြောတာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါက ပထမအချက်ပါ။\nနောက်ပြီး ဦးအေးမောင်ရဲ့ ဆောင်းပါးထဲမှာ ပဉ္စဝဂ္ဂီငါးဦးမှာ တဦးအပါအဝင် ဖြစ်ပြီး ရဟန္တာဖြစ်ပြီးသား ဖြစ်တဲ့ ရှင်အဿဇိကို ဗုဒ္ဓဓမ္မကို မိမိကောင်းစွာ နားမလည်သေးကြောင်း ရှင်သာရိပုတ္တရာအလောင်း ဥပတိဿလုလင်အား ပြောတယ်ဆိုပြီး ကိုးကားပါတယ်။ ဒါလဲ နိုင်ငံခြားသားတွေရဲ့ စာအုပ်တွေက ကိုးကားတာ ဖြစ်ဖို့များပါတယ်။ တကယ်တော့ ရှင်အဿဇိဟာ မြတ်စွာဘုရား ပထမဦးဆုံးအကြိမ် တရားဟောတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်တဦးဖြစ်ပြီး မြတ်စွာဘုရားက သာသနာပြုစေလွှတ်ပြီး ကိုယ်စား တရားဟောခွင့် ပေးတဲ့ ရဟန္တာအပါး ၆၀ မှာပါသူဖြစ်ပါတယ်။\nတကယ်တော့ ဥပတိဿလုလင်က “ငါ့ရှင် သင်တို့ဆရာ မြတ်စွာဘုရားသည် အဘယ်သို့သော တရားကို ဟောကြားသနည်း ငါ့အား ဟောပါလော့” လို့မေးတဲ့အခါ ရှင်အဿဇိက “ပရိဗိုဇ်ရဟန်းတို့သည် သာသနာတော်ရဲ့ ရန်သူကွန်ယက် ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်ကြသည်။(ဥပမာ သဂျီးကဲ့သို့) သာသနာတော်ရဲ့ နက်နဲကျယ်ဝန်းကြောင်းကို ဆိုမှသင့်မည်” ဆိုတဲ့သဘောနဲ့ “ငါ့ရှင် ငါကား သာသနာတော်မှာ ရဟန်းပြု၍ မကြာမြင့်သေး။ လေးပါးသောဂုဏ်နဲ့ ပြည့်စုံသော တရားတော်ကို အကျယ်မဟောနိုင်ပါ။ စိုးစဉ်းမျှသာ ဟောနိုင်ပါသည်” လို့ဖြေခဲ့တာ ဖြစ်ပါတယ်။\nတကယ်တော့ ဆရာဖြစ်တဲ့ မြတ်စွာဘုရားကို ရိုသေလေးစားသော အနေနဲ့ တရားတော်ကို ဂုဏ်တင်ပြီး ပြောတာ ဖြစ်ပါတယ်။ အဲဒီလို မပြောပဲ ငါ့ဆရာဟောတဲ့ တရားကို ငါမသိတာ ဘာမှမရှိဘူးလို့ ပြောပြန်ရင်လည်း ရဟန္တာဖြစ်ပြီး ဒီလို ပြောရသလားဆိုပြီး မြတ်စွာဘုရားကို စွပ်စွဲတဲ့ ပုံစံမျိုး စွပ်စွဲဦးမှာ သေချာပါတယ်။\nဥပမာ တခုပေးပါမယ်။ ဒေါက်တာသန်းထွန်းကိုယ်တိုင် သူ့စာအုပ်တအုပ်ထဲမှာ ကိုယ့်ကိုကိုယ် သမိုင်းပညာရှင်လို့လည်း မပြောနိုင်ဘူး သမိုင်းသုတေသီလို့လည်း မပြောနိုင်ဘူး။ သမိုင်းဆရာလို့လည်း မပြောနိုင်ဘူး။ သမိုင်းပညာရှာလို့ ပြောပါမယ် ဒါလည်း ရှာလို့မဆုံးနိုင်ပါလို့ ရေးသွားတာ ဖတ်ဖူးပါတယ်။ နှိုင်းယှဉ် စဉ်းစားနိုင်အောင် တင်ပြတာ ဖြစ်ပါတယ်။ တကယ်တော့ သူ့ပညာရပ်ရဲ့ ဂုဏ်ကိုတင်တာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလိုပြောလို့ သူ့ကို နကန်းတလုံးမှ မသိသူလို့ ပြောလို့မရပါဘူး။\nရှင်အဿဇိ ပြောခဲ့တဲ့ စကားလေးကို ရေးတဲ့လူက ဘယ်လို ကောက်ချက်ဆွဲသွားတယ်ဆိုတာ သိအောင် ယှဉ်ပြတာ ဖြစ်ပါတယ်။ ခု ဒီဆောင်းပါးမှာ ပါတဲ့ ပုံစံအတိုင်းဆိုရင် ဒေါက်တာသန်းထွန်းဟာ သမိုင်းပညာကို သိပ်နားမလည်သေးဘူးလို့ သူကိုယ်တိုင် ပြောတာထောက်ရင် သူဟာ သမိုင်းနဲ့ ပက်သက်လို့ လုံးဝနားမလည်တဲ့လူနဲ့ တူတယ်လို့ ကောက်ချက်ဆွဲကြည့်မယ်။ မှန်ပါ့မလား။ ဒီဆောင်းပါးပါ အချက်တွေ အပေါ်မှာ စဉ်းစားဖို့ပါ။ ဒါက ဒုတိယပါ။\nဒီဆောင်းပါးပါ အချက်တွေဟာ တချို့နေရာမှာ ရိုးရိုးလေး တွေးတာနဲ့ကို မှားတာ ဖြစ်ဖို့များပါတယ်။ နောက်တခုက ဥပကတက္ကတွန်းကို မြတ်စွာဘုရား ပြောတဲ့ စကားကို ကိုးကားပြီး ဝင့်ဝါပလွှားမှု ပါနေတဲ့ ဆိုတဲ့ သဘောမျိုး ပြောတာဖြစ်ပါတယ်။\nအကျဉ်းချုပ်က ဥပက တက္ကတွန်းက မြတ်စွာဘုရားကို တွေ့တဲ့အခါ “ငါ့ရှင် သင်၏ ဣနြေ္ဒတို့သည် နှစ်လို ကြည်ညိုဖွယ် သန့်ရှင်းစင်ကြယ်လျှက် ပြိုးပြိုးပြက်မျှ တတ်ထွန်းသော အရောင်ရှိပေသည်။ သင်၏ ဆရာကား အဘယ်သူနည်း။ သင်ဘယ်သူ့ကို ရည်မှန်း၍ ရဟန်းပြုသနည်း” လို့မေးတဲ့အခါ “ဥပက တရားအလုံးစုံကို မိမိကိုယ်တိုင် ထိုးထွင်း၍ သိမြင်တော် မူရကား လောကသုံးပါးဝယ် ထင်ရှားပြစရာ ငါ့ဆရာ ဘယ်မှာရှိတော့အံ့နည်း။ ငါ့အမည်ကား ငါးပါးသောမာန်ရ်ကို ပယ်လှန်အောင်ဘိ၍ အနန္တဇိန(အဆုံးမဲ့ အောင်မြင်ပြီးသူ) ဖြစ်သည်” လို့ဖြေခဲ့တာ ဖြစ်ပါတယ်။\nတကယ်တော့ မြတ်စွာဘုရားဟာ ဒီအနန္တဇိန ဆိုတဲ့ နာမည်လေးကို ဥပကကို ပြောဖို့ ဒီခရီးကို ရှေးဘုရားတွေလို ဈာန်နဲ့ မကြွပဲ ခြေလျင်ကြွခဲ့တာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီနာမည်လေးကို ပြောမှ သူ့အတွက် နောင်အကျိုးရှိမှာမို့ပါ။ ပုဂ္ဂိုလ်ရဲ့ အခြေအနေပေါ် မူတည်ပြီး ဘုရားရှင်ဟာ တခါတလေ သင့်တော်တဲ့ နည်းကိုသုံးပြီး တိုက်ရိုက်ပြောတာ ရှိသလို ပက္ကုသာတိဆိုတဲ့ မင်းကို တရားဟောတော့ ရောင်ခြည်တော် ခြောက်ပါးစလုံးကို သိမ်းပြီး မထင်ရှားတဲ့ ရဟန်းတပါးအနေနဲ့ တရားဟောတာလဲ ရှိပါတယ်။\nတကယ်တော့ ဘုရားရှင်က ဒီလိုမပြောပဲ ခပ်ရှိုရှိုလေးပြောလည်း အပေါ်က ရှင်အဿဇိကို စွပ်စွဲတဲ့ နည်းအတိုင်း ဘုရားကို ကျိန်းသေစွပ်စွဲမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဘယ်လိုဖြစ်ဖြစ် မလွတ်အောင် ရေးမယ့်သဘော ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါကတော့ ဒီဆောင်းပါးထဲက မှားနေတဲ့ အချက်များထဲက လောလောဆယ် သိသာတဲ့ ဟာတွေကို စဉ်းစားနိုင်အောင် ရေးပြတာ ဖြစ်ပါတယ်။ တခြားအချက်တွေလည်း ဒီလိုပါပဲ။ ကိုယ်လိုရာဆွဲတဲ့ အချက်တွေ အများကြီးပါပါတယ်။ သဂျီးကူးတင်တဲ့ ဆောင်းပါးက သိပ်ရှည်လွန်းလို့ တချက်ချင်း ရှင်းနေရင် သီးသန့်ပို့စ်တခု တင်ရမှာဖြစ်လို့ လောလောဆယ် ဒီအမှားတွေလောက်ပဲ ရေးလိုက်ပါတယ်။ ပို့စ်လဲ မတင်နိုင်သေးလို့ ဖြစ်ပါတယ်။\nသေသေချာချာ ပြန်ဖတ်ပြီး အားလုံးစဉ်းစားကြည့်ဖို့ပါ။ စဉ်းစားကြည့်လို့ သဘောပေါက်တယ်ဆိုရင် ဗုဒ္ဓသာသနာကို ဖျက်ဆီးရန် ကြိုးစားနေသူ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဦးခိုင်မ်ကို အားလုံး ကုသိုလ်ဖြစ် ဝိုင်းဆဲပေးကြပါ။ ဟီး အလကားနောက်တာ။\nတစ်.. ဆိုတဲ့အဓိပ္ပါယ်ပဲအရကောက်ရင်.. တစ်ဆို့နေတယ်ယူလို့ရသလို.. တစ်တစ်ခွခွပြောတဲ့နေရာမှာလည်းသုံးသမို့.. အားရပါးရလည်း.. အဓိပ္ပါယ်ယူလို့ရနိုင်ပါတယ်..\nဒါကို.. တစ်ဆိုတာ.. တစ်နေပါတယ်ဆိုပြီး.. အဓိပ္ပါယ်ကောက်ရင်မှန်ပါ့မလား..\nနောက်တနည်းပြော၇ရင်.. ၂ ဆိုတာလည်း.. ပညတ်တွေပါပဲ..။ တကယ်က.. ညဏ်မဖြစ်ခင် သဒ္ဓါတင်တာနဲ့ ညဏ်ဖြစ်သွားသူတွေရဲ့ မှတ်ကျောက်တင် ဝန်ခံတာ နှစ်မျိုးရှိတယ်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အားကိုးခြင်းကတော့ အောင်မြင်သွားသူတွေရဲ့ အားရကျေနပ်မှု ဥဒါန်းကျူးရင့် စကားသံ..။\nလောကီကိစ္စတွေ အောင်မြင်ရင်လည်း ဒီလိုပဲသုံးကြတယ်။ ဓမ္မညဏ်အောင်သွားရင်း အဲဒီနှစ်ခုစလုံး အတူတူပဲ.. အမှန်သစ္စာကို ပွားထုတ်လိုက်လို့ ကွဲထွက်သွားတာ..။\nဘယ်လိုပွားသလည်း… ဆိုတော့…ဥပကတက္ကတွန်းကို မြတ်စွာဘုရား ပြောတဲ့ စကားကို ကိုးကားပြီး ဝင့်ဝါပလွှားမှု ပါနေတဲ့ ဆိုတဲ့ သဘောမျိုး ပြောတာဖြစ်ပါတယ်။\nတကယ်တော့ သူ့ပညာရပ်ရဲ့ ဂုဏ်ကိုတင်တာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလိုပြောလို့ သူ့ကို နကန်းတလုံးမှ မသိသူလို့ ပြောလို့မရပါဘူး။\nဒါကတော့ ကိုရင်တို့ရေးတဲ့အထဲက.. မမှားပေမယ့်.. မမှန်နေတဲ့ အချက်များထဲက လောလောဆယ် သိသာတဲ့ ဟာတွေကို စဉ်းစားနိုင်အောင် ရေးပြတာ ဖြစ်ပါတယ်။ တခြားအချက်တွေလည်း ဒီလိုပါပဲ။ ကိုယ်လိုရာဆွဲတဲ့ အချက်တွေ အများကြီးပါပါတယ်။\nညဏ်ကွန့်ပြီးစဉ်းစား…။ အရိယာမှ ဘာရလည်းသေသေချာချာသိမယ်…။\n(ငါကွ.. ရှင်းနေတာကိုရှုပ်အောင်လုပ်ပြီး.. တဦးတည်းရှင်းလို့ရတဲ့.. ငါကွ..\nထိုင်ကန်တော့ကြ..။ စိတ်ရှင်းအောင်.. ယူနီဖေါင်းဝတ်ပေးမယ်.. )\nပြောချင်ရာ ပြောစမ်းပါ သဂျီးရာ။ ရေးထားတာတွေကို ဖတ်ပြီး ပရိသတ်က ဆုံးဖြတ်ပါစေ။\nReal case scenario လေး run ကြည့်တာပေါ့.\nလဝက ဆြာတွေအတွက် စားပေါ့်အသစ် ဖြစ်လာဖို့ကလွဲရင်.\nအဝါရောင် ကိုက်ခဲမှုပျောက်ပြီဆိုမှ ထပ်ဆွေးနွေးသင့်တဲ့အရာတခုပါ.\nအော် မေ့လို့. အဲ့သည့်အခါကျရင်လည်း ထိပ်ဆုံး ထားဆွေးနွေးရမယ့်\nအကြောင်းရာထဲတော့ မပါဘူးပဲ. အဲ့လို မြင်မိရဲ့ဗျ.\nကိုပါလေရာရေးတဲ့ ပို့စ် အတွေးအခေါ်ကလည်းအရမ်းကောင်း…\nသဂျီးနဲ့ အူးစံလှကြီး ငြင်းခုန်တာ ဖတ်ရတာလည်း… စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းပါတယ်…\nဖတ်ရင်း စိတ်ရင်း.းး တွေးရင်နဲ့\nဗုဒ္ဓစကားလား ဘုန်းဘုန်းစကားတွေလားေ၀၀ါးကြသွားမှာပါ။ သတိထားမိတာက\nသဂျီးက စာရေးခြင်း မာယာအရမ်းများတယ်။ ဖတ်နေရင်း အဆုံးသတ်ခါနီးတိုင်း\nဟိုလိုလို ဓီလိုလိုတွေ လုပ်ပလိုက်တယ်..။ သဂျီးရေ…\nစိတ်ရင်း စိတ်ရင်းနဲ့ ဗုဒ္ဓဂယာတောင် ဘုရားပွင့်ခဲ့တာ ကုလားပွင့်သွားတာလားတွေ\nဖြစ်ကုန်မယ်ထင်တယ်… ။ ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ… ၄၅၀ါပတ်လုံး ဟောကြားခဲ့တဲ့ အာဂုံဆောင် တရားတို့မှ..\n(ဗုဒ္ဓ၏ တရားတော်တို့ကို နားကြားရသူတို့သည် ဘုန်းတန်ခိုးကြီးလှပါပေသည်) – မိထွေးတော်ဂေါတမီ..


ကားမောင်းသူ Toolkit 8.5.1 လိုင်စင် Key ကို + 100% Full Version အလုပ်အဖွဲ့ Crack 2018\nနေအိမ် » အားလုံးယာဉ်မောင်း » ကားမောင်းသူ Toolkit 8.5.1 လိုင်စင် Key ကို + 100% Full Version အလုပ်အဖွဲ့ Crack 2018\nအားဖြင့် Anastasiya Libra | ဇန္နဝါရီလ 4, 2018\ndownloads DriverToolKit 8.5.1 လိုင်စင် Key ကိုအခမဲ့\nDriverToolKit 8.5.1 လိုင်စင် Key ကိုနှင့် software ယာဉ်မောင်းတစ်ဦးဗူးဖြစ်ပါသည်. ကျနော်တို့ပစ္စည်းတွေရဲ့အမျိုးမျိုးအပေါ်အလုပ်လုပ်ပါတယ်သောယာဉ်မောင်း၏ခင်းကျင်းကြောင့်ပြောနိုင်. DriverToolkit အောက်ပါ application ကိုရေတွင်း-run ကိုဒေတာဘေ့စကနေယာဉ်မောင်းများအတွက်ရှာဖွေရန်နှင့်အလိုအလျှောက်သူတို့ကိုတပ်ဆင်ရန်အသုံးပြုသူကူညီ. ထို့အပြင်, တပ်ဆင်နေနှင့်စကင်ဖတ်စစ်ဆေးဖို့ယာဉ်မောင်းဒါကြောင့်အဆင်ပြေဘယ်တော့မှခဲ့ကြ, ဒါပေမဲ့ယာဉ်မောင်းကိရိယာတန်ဆာပလာကဖြစ်နိုင်ခြေကိုဖန်ဆင်း. DriverToolKit 8.5.1 လိုင်စင် Key ကို software ကိုတစ်သက်တာမွမ်းမံမှုများအတွက်ယာဉ်မောင်းကိရိယာအစုံ core ကိုအတူအသုံးပြုသူများကိုထောက်ပံ့. ကားမောင်းသူ Toolkit ကိုလိုင်စင် key ကိုနေ့စဉ်အခြေခံပေါ်မှာ drivers တွေကို update လုပ်ဖို့လိုအပ်ပါသည်. မရှိမဖြစ်လိုအပ်သောဒရိုင်ဘာကိရိယာအစုံမေ့; သငျသညျယာဉ်မောင်း Toolkit ကိုလိုအပ်ပါတယ် 8.35 တပ်ဆင်.\nသငျသညျဒါ့အပြင်လိုနိုင်ပါစေ Daz က Windows Loader ကို v2.2.2\nကားမောင်းသူ Toolkit 8.5.1 လိုင်စင် Key ကို + Keygen\nဒါကနေ့စဉ်အခြေခံပေါ်မှာဆော့ဖ်ဝဲကိုစစ်ဆေးမှုများနှင့်မွမ်းမံမှုများသည်သင်၏ module ကိုသင့်ရဲ့ PC ကိုမှမဆိုထိခိုက်မှုမရှိဘဲ. ဒါဟာနှင့်တကွသင်ပြီးရှိကြတယ် 100% သင့်ရဲ့အလုပ်ထုတ်ဖြေလျှော့နိုင်သည့်ဘေးကင်းလုံခြုံနှင့်ချုပ်ထားယာဉ်မောင်း. ယာဉ်မောင်း Toolkit ကို Key ကို၏ကျယ်ပြန့်ဒေတာဘဏ် & အက်ကွဲများအတွက်ယာဉ်မောင်းကိရိယာတန်ဆာပလာများကိုလိုင်စင် key တွေကိုပါရှိသည် 99% ထုတ်ကုန်. အသုံးပြုသူတစ်ဦး-friendly interface ကိုအတူဆော့ဖ်ဝဲကိုအသုံးပြုရန်အလွန်ရိုးရှင်းတဲ့ကြောင့်ဖြစ်ပါသည်. DriverToolkit activation code ကိုလျှောက်လွှာဖြေရှင်း ကလစ်တစ်ချက်နှိပ်ရုံ၌သင်တို့၏ပြဿနာ.\nဒါဟာအလိုအလျောက် Updates ဖြစ်စေနိုင်ပါတယ်\n100% software ကိုထိခိုက်မှုမရှိအခွင့်အလမ်းတွေကို secure\nဒါဟာ Microsoft Windows နဲ့အကောင်းဆုံးအလုပ်လုပ်တယ်\nတစ်အသုံးပြုသူ-friendly interface ပေါ်မှာအခြေခံပြီးနှင့်သုံးစွဲဖို့မလွယ်ကူ. အဆိုပါယာဉ်မောင်းသူမယ့်အနည်းငယ်ကလစ်၌သင်တို့၏စနစ်များကို update လုပ်နိုင်.\nပို 12,000,000 ကားမောင်းသူရဲ့ကိုက်ညီမှု\nDriverToolKit လိုင်စင် Key ကိုလိုအပ်ချက်များ\nဒါဟာလိုအပ်ပါတယ် 32 နည်းနည်းသို့မဟုတ်ယင်း၏ပြုပြင်ခြင်းများအတွက် 64-bit နဲ့စနစ်ကလုပ်ငန်းလည်ပတ်ကွန်ပျူတာသို့မဟုတ် laptop ကို\nအင်တာနက်ကော်နက်ရှင်လည်း run ဖို့လိုအပ်.\nထောက်ပံ့ထားသုံးထားတဲ့ Operating Systems, Windows ကို 10/ 8.1/ 8/ 7/ ကြည့်ရန် / XP ကို.\nInitiative မှအချက်အလက်များသိုလှောင် 512MB (ရမ်) အနည်းဆုံး\n2.0 Ghz နိမ့်ဆုံးပရို.\nဘယ်လိုသုံးပါရန် & အဆင့်မြင့်ယာဉ်မောင်း Toolkit ကိုလိုင်စင် Key ကိုနှင့်အီးမေးလ်ကို Crack\nရဲ့ဘယ်လို Driver Toolkit ကို software ကို Crack အကျင့်ကိုမြင်ကြကုန်အံ့. ပထမဦးဆုံးအနေနဲ့, သငျသညျစကင် DriverToolKit ကို click ရန်လိုအပ်ပါတယ် 8.5.1 လိုင်စင် Key ကိုနှင့်ဒေတာဘေ့စရှိအလိုအပ်ကားမောင်းသူကိုရှာ. ယာဉ်မောင်းပေါ်တွင်ကလစ်နှိပ်ပါ, ထိုသို့အလိုအလျှောက်သင့်ရဲ့ PC အတွက် installation လုပ်ငန်းစဉ်ကိုစတင်ပါလိမ့်မယ်. သငျသညျရိုးရိုးတပ်ဆင်ခြင်းအားဖြင့်ခြေလှမ်းအတိုင်းလိုက်နိုင်,\nပေးထားခလုတ်ကိုအားဖြင့်အဆင့်မြင့်ယာဉ်မောင်း Toolkit ကို software ကို keygen အက်ကွဲ pack ကို Download လုပ်.\nအဆင့်မြင့်ယာဉ်မောင်း Toolkit ကို Crack ဖိုင်တွဲကိုဖွင့်ပါနှင့်သင်၏ system ထဲမှာ asosetup.exe install.\nထိုထုတ်ယူ tool ကိုအားဖြင့် folder ကို Extract. ဖိုင်ကိုကော်ပီကူးခြင်းနှင့်တပ်ဆင်ခြင်း folder ထဲမှာထည့်ပြီးမှ.\nသင်၏ကွန်ယက်ချိတ်ဆက်မှုအဆက်ဖြတ်လိုက်ပါ & software ကိုတပ်ဆင်ခြင်း directory ထဲတွင်တစ်ဦးအက်ဖိုင် paste.\nမည်သည့်အပိုဆောင်းကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုမပါဘဲ updates တွေကိုခံစားကြည့်ပါ.\nယာဉ်မောင်း Toolkit Download 8.5.1 လိုင်စင် Key ကို + 100% Full Version အလုပ်အဖွဲ့ Crack 2018\n← Gmail ကို Hack Tool ကို 15.4.1 – 100% လွယ်ကူသော Hacking အတွက်2မိနစ် 2018 [နောက်ဆုံး] MacBooster6ရိုက်သံ →\nဂျိုး Hanku\tဒီဇင်ဘာလ 31, 2016\nငါကဒီမှာအချို့သောကောင်းသောပစ္စည်းပစ္စယသင်ယူခဲ့ကြ. မုချ, ပြန်လည်ဆွေးနွေးရန်စျေးနှုန်းစာအုပ်အမှတ်အသား.\nSmitha ရွိုင်း\tဒီဇင်ဘာလ 31, 2016\nယောဟနျသဘရုစ်\tဇန္နဝါရီလ 1, 2017\nငါတစ်ဦးချင်းစီမှထောက်ခံမှုပေးခြင်းသည်သင်၏ရက်ရောအဘို့အကြှနျုပျ၏ကျေးဇူးတင်ကြောင်း voice ရန်ဆန္ဒရှိ


Fabulous 30 ( 2011 ) - မြန်မာစာတန်းထိုး\nBy Myanmar Asian TV Channel July 21, 2016\nဇာတ်လမ်းအကျဉ်းလေးမပြောပြခင်မှာ ဇာတ်ကားလေးရဲ့ ဆောင်ပုဒ်လေးကို အရင်ပြောပါရစေ .. " When it come to love , age is notaproblem " ပါ .. " အချစ်သာ ဖြစ်တည်လာခဲ့မယ်ဆိုရင် , အသက်အရွယ်ဆိုတာ ပြဿနာမရှိပါဘူး " လို့ပဲ ဘာသာလေးပြန်ပါရစေ ... ဆောင်ပုဒ်လေးအတိုင်းပဲ ဇာတ်လမ်းအကျဉ်းကတော့ Ja ဆိုတဲ့ အမျိုးသမီးက အစအစ အရာအရာ ပြည့်စုံတဲ့သူတယောက်ပါ ... သူမရဲ့ အသက် ၃၀ ပြည့်မွေးနေ့ မှာ သူမချစ်ရတဲ့သူနဲ့ ဝေးကွာသွားခဲ့ရတယ် .. သူမ ကောင်လေးကို ချစ်တဲ့စိတ် လွမ်းတဲ့စိတ်တွေကို အံတုကျော်ဖြတ်ရင်း တနှစ်ဆိုတဲ့ အချိန်ကာလ တစ်ခုကို ကုန်ဆုံးလာခဲ့တယ် ...သည်လိုနှင့် အသက် ၃၁ နှစ် မွေးနေ့မှာ သူမထက် အသက် ၇ နှစ် ငယ်တဲ့ကောင်လေးတယောက်ကို ကံကြမ္မာက သူမထံ ပို့ဆောင်ပေးခဲ့ပါတယ် ... ထိုကောင်လေးကလဲ မမျှော်လင့်ပဲ သူမအား ချစ်မိသွားတဲ့ အခါ ဘာတွေဆက်ဖြစ်မလဲ ?\nကောင်မလေးကရော သူမရဲ့ အရင်ချစ်သူကို မေ့ပစ်နိုင်မှာလား ?\nသူမထက် အသက် ၇ နှစ်ငယ်တဲ့ ကောင်လေးရဲ့ အချစ်ကိုရော လက်ခံပေးနိုင်မလား ? ဆိုတာကိုတော့ ဇာတ်လမ်းကို ဆက်ပြီး ကြည့်ရှုခံစားလိုက်ပါဦးနော် ... ဟာသဆန်ဆန် ရိုက်ကူးထားတာဖြစ်တဲ့အတွက် ကြည့်နေရင်းနဲ့ကို ပျော်ရွှင်မှုကို ခံစားစေရမှာပါ ...\nRating အနေနဲ့ကတော့ IMDb မှာ 6.6/10 ရရှိထားတဲ့ ဇာတ်ကားလေးပါ ... ကြည့်ရှုခံစားကြပါဦးနော် ...\nTranslator : VinyL\nEncoder : LoL\nDownload on pcloud (903.1MB)\nLabels: Comedy Romance Thailand\ngu gu 21 August 6, 2016 at 5:40 PM\nMyintsoe mwd08 August 7, 2016 at 7:15 PM


Xinhua Myanmar - နယူးဇီလန်နိုင်ငံတွင် ပြင်းအား ၈.၁ ငလျင်လှုပ်ခတ်ပြီးနောက် ဆူနာမီသတိပေးအဆင့်လျှော့ချ၊ ဘေးကင်းရာပြောင်းရွှေ့ရေးညွှန်ကြားချက်များ ဖြေလျှော့\nငလျင် နယူးဇီလန် ဆူနာမီ\nနယူးဇီလန်နိုင်ငံ Whangarei မြို့ရှိ ကုန်းမြေမြင့်ပေါ်တွင် လူအများစုဝေးနေကြသည်ကို မတ် ၅ ရက်က တွေ့ရစဉ် (ဓာတ်ပုံ- Skykiwi/Handout via Xinhua) Europe\nWELLINGTON, March5(Xinhua) -- The New Zealand government on Friday announced to lift evacuation orders and asked "all people who evacuated can now return" after three strong offshore quakes jolted the North Island one after another overnight.\nAnother massive 7.1-magnitude earthquake rattled at 2:27 a.m. local time, about 95 km east of Te Araroa, the far northeast point of the North Island of New Zealand, causing "severe" shaking and sparking tsunami warnings, reported GeoNet NZ.\nThe quake was defined as "terrifying" and "biggest one I've ever felt" by locals, causing severe shaking felt throughout much of the country.\nPrevious Article ကမ္ဘာ့စားသောက်ကုန်ဈေးနှုန်းမြင့်တက်လာခြင်းက အင်အားလျော့နည်းလူအုပ်စုများအတွက် ခြိမ်းခြောက်မှုတစ်ခုဖြစ်လာနိုင်ကြောင်း ပညာရှင်များက သတိပေး\nNext Article အမေရိကန်လွှတ်တော်အဓိကရုဏ်းမှုကို “ ၉/၁၁ - ပုံစံ ကော်မရှင်” ဖွဲ့၍ စုံစမ်းစစ်ဆေးမည်ဟု လွှတ်တော်ဥက္ကဌပြော


လိမ္မော်သီးရောင်းပြီး ရွာမှာ စာသင်ကျောင်းတွေဆောက်ပေးခဲ့တဲ့ အမျိုးသား(ရုပ်သံ) – Maythadin\nဆင်းရဲရင်လက်အောက်ခံနိုင်ငံဘဝ_ရောက်တတ်ပါတယ်_ပညာရေးဟာနိုင်ငံရဲ့ရင်းနှီးမြုပ်နှံမှုပါပဲ။စာသင်ကျောင်းလှူတယ်ဆိုတာ_နိုင်ငံရဲ့အနာဂါတ်အတွက်ပါပဲ။အိန္ဒိယနိုင်ငံ ကာနာတာကာ ပြည်နယ်မှာနေထိုင်တဲ့ အသက်(၆၈) နှစ်အရွယ် ???????? ??????? ဟာ လိမ္မော်သီးရောင်းပြီး ဘဝကိုရပ်တည်နေတဲ့သူတစ်ဦးဖြစ်ပါတယ်။\n???????? ဟာ ????????? ဆိပ်ကမ်းမြို့အနီး Newpadapu ရွာလေးမှာနေထိုင်ပြီး ဝင်ငွေထွက်ငွေမျှတအောင်ပြု လုပ်ဖို့အတွက် မြို့ပေါ်တက်ပြီးလိမ္မော်သီးရောင်းချတဲ့သူတစ်ဦးလည်းဖြစ်ပါတယ်။တစ်ရက်မှာတော့ နိုင်ငံခြားသားခရီးသွားစုံတွဲတစ်တွဲက ???????? ဆီကနေ လိမ္မော်သီးတစ်လုံးဘယ်လောက်လဲလို့ အင်္ဂလိပ်လိုမေးတဲ့ အခါမှာ ???????? အနေနဲ့\nရွာမှာ ကျောင်းတစ်ကျောင်းမှမရှိတာပဲဖြစ်ပါတယ်။ဒါ့ကြောင့် ???????? ရွာမှာ ကျောင်းဆောက်လုပ်ဖို့အတွက် ပိုက်ဆံကိုကြိုးစားရှာခဲ့ပါတယ်။ မူလတန်းကျောင်းတစ်ကျောင်းဖွင့်လှစ်နိုင်ဖို့အတွက် သူဟာ လိမ္မော်သီးရောင်းရငွေထဲမှ တစ်နေ့ကို ရူပီး(၁၅၀)စုခဲ့ပါတယ်။(၂၀၀၀)ခုနှစ်မှာတော့ သူဟာ မူလတန်းကျောင်းတစ်ကျောင်းကိုတည်ဆောက်နိုင်ဖို့ လုံလောက်တဲ့\nပိုက်ဆံကို ရရှိခဲ့ပါတယ်။အဲ့ဒီကတည်းက ကလေးတွေဟာ ကျောင်းကိုစတင်တက်ရောက်နိုင်ခဲ့ပြီး အခုဆိုရင် ကျောင်းသားဦးရေ ပိုများလာခဲ့ပြီဖြစ်ပါတယ်။ သူဟာ ချေးငွေထုတ်ချေးပြီး ကျောင်းတည်ဆောက် မယ့် မြေကိုဝယ်ယူခဲ့တာဖြစ်တယ်လို့ ???? သတင်းဌာနကဖော်ပြခဲ့ပါတယ်။ဒေသခံတွေ၊ အာဏာပိုင်တွေဆီကနေ ထောက်ပံ့ကြေးတစ်ခုမှမယူပဲ မူလတန်းကျောင်း\nတစ်ကျောင်းကို သူ့ရဲ့အင်အား နဲ့တည်ဆောက်ခဲ့တာဖြစ်ပါတယ်။ နောက်ပိုင်းမှာတော့ ပရဟိတအဖွဲ့အနည်းငယ်ဆီကနေ ထောက်ပံ့မှုကိုလက်ခံခဲ့ပါ တယ်။အဲ့ဒီနောက် ရန်ပုံငွေရှာဖွေဖို့အတွက် နေ့ရောညပါအလုပ်လုပ်ပြီးနောက် နောက်ဆုံးမှာတော့ ???????? ဟာ အသက်(၁၀)နှစ်ကနေ(၁၄)နှစ်အတွင်းရှိတဲ့ကျောင်းသားတွေအတွက် အထက်တန်းကျောင်းတစ်ကျောင်းကို\nထပ်မံဖွင့်လှစ်နိုင်ခဲ့ပါတယ်။ ???????? ဟာ ကျောင်းအတွက် လိုအပ်တဲ့အရာအားလုံးကို တတ်နိုင်သမျှ သူ့တစ်ယောက်တည်းရဲ့အင်အားနဲ့ လုပ်ဆောင်ခဲ့ပါတယ်။ အဲ့လိုကိုယ်ကျိုးမကြည့်ပဲလုပ်ဆောင်ခဲ့လို့လည်း (၇၁)ကြိမ်မြောက် အမျိုးသားနေ့မတိုင်ခင်မှာ ပြည်ထဲရေးဝန်ကြီးဌာနကဖုန်းတစ်ခုကိုလက်ခံရရှိခဲ့တာပဲဖြစ်ပါတယ်။\nအဲတာကတော့ သူ့ကို ????? ???? ဆုချီးမြှင့် ခံရကြောင်း ဝန်ကြီးဌာနကအကြောင်းကြားခဲ့တာပဲဖြစ်ပါတယ်။အဆိုပါဆုဟာ အိန္ဒိယအစိုးရကပေးတဲ့ အမြင့်ဆုံးအရပ်ဘက်ဆုပဲဖြစ်ပါတယ်။အစိုးရကို ကျွန်တော်တို့ရွာမှာ ကောလိပ်တက်ခွင့်ရဖို့တောင်းဆိုခဲ့သလို ကောလိပ်ကျောင်းဆောက်လုပ်နိုင်ဖို့လည်း ပိုက်ဆံတွေကိုစတင်စုဆောင်းနေပြီဖြစ်တယ်လို့ ???????? ကပြောပြခဲ့ပါတယ်။\nဆငျးရဲရငျလကျအောကျခံနိုငျငံဘဝ_ရောကျတတျပါတယျ_ပညာရေးဟာနိုငျငံရဲ့ရငျးနှီးမွုပျနှံမှုပါပဲ။စာသငျကြောငျးလှူတယျဆိုတာ_နိုငျငံရဲ့အနာဂါတျအတှကျပါပဲ။အိန်ဒိယနိုငျငံ ကာနာတာကာ ပွညျနယျမှာနထေိုငျတဲ့ အသကျ(၆၈) နှဈအရှယျ ???????? ??????? ဟာ လိမ်မျောသီးရောငျးပွီး ဘဝကိုရပျတညျနတေဲ့သူတဈဦးဖွဈပါတယျ။\n???????? ဟာ ????????? ဆိပျကမျးမွို့အနီး Newpadapu ရှာလေးမှာနထေိုငျပွီး ဝငျငှထှေကျငှမြှေတအောငျပွု လုပျဖို့အတှကျ မွို့ပျေါတကျပွီးလိမ်မျောသီးရောငျးခတြဲ့သူတဈဦးလညျးဖွဈပါတယျ။တဈရကျမှာတော့ နိုငျငံခွားသားခရီးသှားစုံတှဲတဈတှဲက ???????? ဆီကနေ လိမ်မျောသီးတဈလုံးဘယျလောကျလဲလို့ အင်ျဂလိပျလိုမေးတဲ့ အခါမှာ ???????? အနနေဲ့\nရှာမှာ ကြောငျးတဈကြောငျးမှမရှိတာပဲဖွဈပါတယျ။ဒါ့ကွောငျ့ ???????? ရှာမှာ ကြောငျးဆောကျလုပျဖို့အတှကျ ပိုကျဆံကိုကွိုးစားရှာခဲ့ပါတယျ။ မူလတနျးကြောငျးတဈကြောငျးဖှငျ့လှဈနိုငျဖို့အတှကျ သူဟာ လိမ်မျောသီးရောငျးရငှထေဲမှ တဈနကေို့ ရူပီး(၁၅၀)စုခဲ့ပါတယျ။(၂၀၀၀)ခုနှဈမှာတော့ သူဟာ မူလတနျးကြောငျးတဈကြောငျးကိုတညျဆောကျနိုငျဖို့ လုံလောကျတဲ့\nပိုကျဆံကို ရရှိခဲ့ပါတယျ။အဲ့ဒီကတညျးက ကလေးတှဟော ကြောငျးကိုစတငျတကျရောကျနိုငျခဲ့ပွီး အခုဆိုရငျ ကြောငျးသားဦးရေ ပိုမြားလာခဲ့ပွီဖွဈပါတယျ။ သူဟာ ခြေးငှထေုတျခြေးပွီး ကြောငျးတညျဆောကျ မယျ့ မွကေိုဝယျယူခဲ့တာဖွဈတယျလို့ ???? သတငျးဌာနကဖျောပွခဲ့ပါတယျ။ဒသေခံတှေ၊ အာဏာပိုငျတှဆေီကနေ ထောကျပံ့ကွေးတဈခုမှမယူပဲ မူလတနျးကြောငျး\nတဈကြောငျးကို သူ့ရဲ့အငျအား နဲ့တညျဆောကျခဲ့တာဖွဈပါတယျ။ နောကျပိုငျးမှာတော့ ပရဟိတအဖှဲ့အနညျးငယျဆီကနေ ထောကျပံ့မှုကိုလကျခံခဲ့ပါ တယျ။အဲ့ဒီနောကျ ရနျပုံငှရှောဖှဖေို့အတှကျ နရေ့ောညပါအလုပျလုပျပွီးနောကျ နောကျဆုံးမှာတော့ ???????? ဟာ အသကျ(၁၀)နှဈကနေ(၁၄)နှဈအတှငျးရှိတဲ့ကြောငျးသားတှအေတှကျ အထကျတနျးကြောငျးတဈကြောငျးကို\nထပျမံဖှငျ့လှဈနိုငျခဲ့ပါတယျ။ ???????? ဟာ ကြောငျးအတှကျ လိုအပျတဲ့အရာအားလုံးကို တတျနိုငျသမြှ သူ့တဈယောကျတညျးရဲ့အငျအားနဲ့ လုပျဆောငျခဲ့ပါတယျ။ အဲ့လိုကိုယျကြိုးမကွညျ့ပဲလုပျဆောငျခဲ့လို့လညျး (၇၁)ကွိမျမွောကျ အမြိုးသားနမေ့တိုငျခငျမှာ ပွညျထဲရေးဝနျကွီးဌာနကဖုနျးတဈခုကိုလကျခံရရှိခဲ့တာပဲဖွဈပါတယျ။\nအဲတာကတော့ သူ့ကို ????? ???? ဆုခြီးမွှငျ့ ခံရကွောငျး ဝနျကွီးဌာနကအကွောငျးကွားခဲ့တာပဲဖွဈပါတယျ။အဆိုပါဆုဟာ အိန်ဒိယအစိုးရကပေးတဲ့ အမွငျ့ဆုံးအရပျဘကျဆုပဲဖွဈပါတယျ။အစိုးရကို ကြှနျတျောတို့ရှာမှာ ကောလိပျတကျခှငျ့ရဖို့တောငျးဆိုခဲ့သလို ကောလိပျကြောငျးဆောကျလုပျနိုငျဖို့လညျး ပိုကျဆံတှကေိုစတငျစုဆောငျးနပွေီဖွဈတယျလို့ ???????? ကပွောပွခဲ့ပါတယျ။


BURMA: [Big Brothers & Sisters] စစ်တပ်ရိက္ခာများကို ရွာသားအယောက် ၅၀ ထမ်းပေးရ .\n[Big Brothers & Sisters] စစ်တပ်ရိက္ခာများကို ရွာသားအယောက် ၅၀ ထမ်းပေးရ .\nBurma Freedom 29 June 19:14\nစစ်တပ်ရိက္ခာများကို ရွာသားအယောက် ၅၀ ထမ်းပေးရ .\nဗုဒ္ဓဟူးနေ့၊ ဇွန်လ 29 ရက် 2011 ခုနှစ် ကန္တာရ၀တီတိုင်း(မ်) သတင်း - ကန္တာရ၀တီတိုင်း(မ်) .\nကရင်နီပြည်နယ် ရှားတောမြို့နယ်၌ အခြေစိုက်သော မြန်မာစစ်တပ် ခမရ ၅၇၅ သည် ဇွန်လ ၁၈ နှင့် ၁၉ ရက်နေ့အတွင်းက ရွာသားအယောက် ၅၀ ကို တပ် ရိက္ခာများ ထမ်းပို့ခိုင်းစေခဲ့သည်ဟု ကရင်နီ လူမှု ကယ်ဆယ်ရေး အဖွဲ့က ပြောသည်။\nခမရ ၅၇၅ သည် ရှားတောမြို့နယ် တငူးဆို (ထင်းရှုးတောင်)၌ အခြေစိုက်ထားသော ခမရ ၃၃၂ နှင့် ပြီးခဲ့သည့် အပတ်က တပ်လဲလှည်၍ တပ်စခန်း အနီးရှိ ဒေါတနော၊ ဒေါဝယ်ရော၊ ဒေါမူးလဲ၊ တနောင်ကလူးနှင့် တရီးဒါး ကျေးရွာတို့ကို တရွာလျှင် ရွာသား ၁၀ ယောက်စီ ဆင့်ခေါ်ပြီး ၎င်းတို့ တပ်ရိက္ခာများကို သွားရောက်ထမ်းစေ ခိုင်းကာ တပ်စခန်းသို့ အရောက်ပို့ဆောင်ခိုင်းခြင်း ဖြစ်သည်ဟု လူမှုကယ်ဆယ်ရေး အဖွဲ့မှ ခူးညေးရယ်က ပြောသည်။\nုကရင်နီပြည် နယ် သံလွင်မြစ် အရှေ့ဘက်ကမ်းဒေသမှ မြန်မာစစ်တပ် တပ်စခန်း တခု\n"ပြီးခဲ့တဲ့ တပတ်က သူတို့ တပ်တွေ လဲကြတယ်။ တပ်လဲကြတော့ သူတို့ ရိက္ခာတွေကို ၂ လ ၃ လအတွက် သိမ်းထားချင်တယ် ထင်တယ်။ အဲဒါ ရွာသားတွေကို တရွာ ၁၀ ယောက် ခေါ်ယူပါတယ်" ဟု ၎င်းက ပြောသည်။\nစစ်တပ် ရိက္ခာများကို လွိုင်ကော်မြို့မှ စစ်တပ် ကားများဖြင့် တင်ဆောင်လာပြီး ရှားတောမြို့နယ်ဒေါးမူးမာ ကျေးရွာ အနီးရှိ မြန်မာစစ်တပ် တပ်စခန်းတွင် ချထားကြောင်း၊ ရွာသားများသည် ထိုစစ်တပ်ရိက္ခာများကို ဒေါမူးမာ တပ်စခန်းမှ တရိဒါးကျေးရွာသို့ ထမ်းပို့သွားရကြောင်း၊ တရိဒါးကျေးရွာမှတင့် မြန်မာစစ်တပ် ခမရ ၅၇၅ တပ်စခန်းသို့ ပို့ဆောင်သွားရကြောင်း ဆိုသည်။\nရွာသားများ ထမ်းပို့ပေးရသော စစ်တပ် ရိက္ခာများသည် ဆန်၊ သကြား၊ နိုးဗူး၊ ငါးဗူး၊ အမဲဗူးနှင့်အခြားရိက္ခာ များ ပါဝင်သည်ဟု ခူးညေးရယ်က ဆက်ပြောသည်။\nပြီးခဲ့သည့် ဧပြီလ ၄ ရက်နေ့တွင်လည်း ရှားတောမြို့နယ် တငူးဆို၌ ယခင် အခြေစိုက်ထားသော ခမရ ၃၃၂ သည် ကျပ်ငွေ ၉၉၆၀၀ တန်ဖိုး ရှိသော ၎င်းတို့ တပ်ရိက္ခာများကို ရွာသားများအား သွားရောက်ထမ်းခိုင်း၍ တပ်ရိက္ခာများကို လမ်းခရီးစဉ်တွင် ကရင်နီတပ်မတော်မှ ရွာသားများထံ ဖြတ်တောက်ယူခဲ့သည်။\nယခုတခေါက် ရွာသားများ သွားရောက်ထမ်းပေးသော စစ်တပ် ရိက္ခာများကို ကရင်နီတပ်မတော်မှဖြတ် တောက်ယူမှာကို စိုးရိမ်၍ မြန်မာစစ်တပ်များ ကိုင်တိုင် နောက်လိုက်ပါသွားကြသည်ဟု သိရသည်။\nခမရ ၃၃၂ နှင့် တပ်လဲလှည်ပြီး ရှားတောမြို့နယ် တငူးဆို၌ ယခု လာရောက်အခြေစိုက်သော ခမရ ၅၇၅ သည် ရှမ်းပြည်နယ် မိုင်းပန်မြို့နယ်၌ အခြေစိုက်ထားသော စစ်ဆင်ရေး ကွပ်ကဲမှု စစ်ဌာနချုပ် (စကခ) ၁၇ ၏ လက်အောက်ခံ တပ်ရင်း ဖြစ်သည်။\nPosted by Freedom Burma at 11:14


မောင်မင်းဇော်: Facebook တွင် Status Update ကို Emoticons ဟုခေါ်သည့် ပုံလေးများပါထည့်သွင်းနိုင် တော့မည်\nFacebook တွင် Status Update ကို Emoticons ဟုခေါ်သည့် ပုံလေးများပါထည့်သွင်းနိုင် တော့မည်\nFacebook ၏ Update Status text box နေရာတွင် How are you doing, What's going on, How's it going? စသည့် စာကြောင်းများအစား၊ What are you doing? ဟု ပြင်ဆင်ခါ မိမိပြုလုပ်နေသည်များကို ပိုမိုသစ်လွင်သည့် feature များဖြင့် အဆင်သင့် ရွေးချယ် update လုပ်နိုင်ရန် Facebook မှစမ်းသပ်နေပါတယ်။ Feeling, Reading, Eating, Listening စသည်ဖြင့် ခေါင်းစဉ်အလိုက် ရွေးချယ်နိုင်ခါ ခေါင်းစဉ်တစ်ခုချင်းစီအတွက် icon တစ်ခုစီသတ်မှတ်ပေးထားပါတယ်။ ထို့အပြင် smile emotion ရုပ်ကလေးများကိုပါ ရွေးချယ် ထည့်သွင်းခါ status update ပြုလုပ်နိုင်ရန် facebook mobile ဝဘ်ဆိုက်မှာ user အချို့နှင့် စမ်းသပ်နေပါတယ်။\nicon များ၊ emotion များကို ခေါင်းစဉ်အလိုက် အဆင်သင့် ထည့်သွင်းပေးထားမည်ဖြစ်ရာ အသုံးပြုသူများအနေဖြင့် မိမိပြုလုပ်နေသည် ကို ခေါင်းစဉ်အလိုက်ရွေးချယ်ခါ ထည့်သွင်းနိုင်ပါတယ်။ စာကြောင်းချည်းသက်သက် status update ပြုလုပ်ရသည်နှင့်စာလျှင် ယခုကဲ့သို့ icon များ၊ emotion များဖြင့် update ပြုလုပ်နိုင်ခြင်းမှာ facebook အသုံးပြုသူများအတွက် နှစ်သက်ဖွယ်ရာ Facebook feature တစ်ခုဖြစ်လာမှာဖြစ်ပါတယ်။\nရေးသားသူ flower lay at 10:38


ကနေတဲ့ လူပုလေး (မြင့်သန်း) | လမ်းအိုလေး\nကနေတဲ့ လူပုလေး (မြင့်သန်း)\nJuly 26, 2014 by lanolay\tLeaveacomment\nမင်းအနေနဲ့ နိုင်ချင်သလောက် နိုင်လို့ရမယ်။ ဒါပေတဲ့ ရှူံးတယ်ဆိုတာက တစ်ကြိမ်တည်းပဲ။ ရှူံးရင် ပြီးသွားတာပဲ။ မင်း ရှူံးကို ရှူံးရဦးမှာ။ တစ်နေ့ ရောက်လာလိမ့်မယ်။ ငါကတော့ မျှော်နေမယ်။ ဘယ်လောက်ပဲ ကြာကြာ\nမူရာကာမိ၏ ကျော်ကြားသော စမ်းသပ်အရေးအသားတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ကျော်ကြားရသည့် အချက်တစ်ခုမှာ အရေးအသား တည်ဆောက်ထားသော ရပ်ဝန်း၏ မရေရာမှုကြောင့် ဖြစ်သည်။ တကယ့်ဘဝ (နေ့စဉ်ဘဝ)နှင့် အိပ်မက်တို့၏ အကြားတွင် စည်းရိုးပါးပါးကလေး ချထားကာ ထွေပြားစေခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤသို့သော အရေးအသားမျိုးတွင်၊ ကာလတရားမှာ တစ်ပြေးတည်း ဖြစ်သည်။ အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အနာဂတ်တို့ကို သရုပ်မှန်ဟု ခေါ်ကြသော ရီရယ်လစ်ဇင် အဖွဲ့များတွင်ကဲ့သို့ ကန့်သတ်ပြောဆိုရန် မဖြစ်။ ထို‘အချက်’ကို ဝေဖန်ရေး မလုပ်နိုင်။ ထို့အတူ ‘ဖြစ်နေခြင်း’နှင့် ‘ဖြစ်နေခြင်း၏ အတွင်းမှ ဖြစ်နေကြခြင်း’ကို တစ်ကြိမ်တည်း တစ်ပြိုင်နက် ဖော်ထုတ်သော အရေးအသား ဖြစ်သည်။ ဝတ္ထုတိုဆို ဒီလိုမှဟူသော အစဉ်အလာပေတံနှင့် တိုင်းတာကာ ဖတ်လေ့ရှိသော၊ ‘ဖေတော့မောင်တော့ ကြိုက်’များ သဘောကျနိုင်မည် မဟုတ်သော ဝတ္ထုတိုမျိုး ဖြစ်သည်မှာ သေချာပေသည်။\n(The Dancing Dwarf by Haruki Murakami. Eng trans: Jay Rubin.\nဟရူကီ မူရာကာမိ ၏ ပြတင်းတစ်ပေါက်နှင့် အခြားဝတ္ထုတိုများ – မြင့်သန်း။ ဇူလိုင်၊ ၂၀၁၄။ နှစ်ကာလများ။)\nClick to share on Random Post (Opens in new window)\nCategories: Prose, Short Stories | Tags: ဘာသာပြန်, ဟာရူကီ မူရာကာမီ, မြင့်သန်း, ၀တ္ထုတို, Haruki Murakami, lanolay, Myint Than, Short Stories | Permalink.\nArchives Select Month January 2018 (6) December 2017 (3) October 2017 (1) September 2017 (2) August 2017 (3) July 2017 (5) April 2017 (5) December 2016 (1) February 2016 (3) January 2016 (6) October 2015 (3) September 2015 (5) August 2015 (8) July 2015 (5) May 2015 (17) April 2015 (5) March 2015 (6) January 2015 (4) December 2014 (8) October 2014 (7) September 2014 (18) August 2014 (19) July 2014 (17) June 2014 (7) May 2014 (29) April 2014 (18) March 2014 (7) February 2014 (1) January 2014 (6) December 2013 (7) November 2013 (22) October 2013 (1) September 2013 (1) August 2013 (6) July 2013 (53) June 2013 (35) May 2013 (6) April 2013 (1) March 2013 (10) February 2013 (5) January 2013 (18) December 2012 (9) November 2012 (1) October 2012 (2) August 2012 (2) July 2012 (7) June 2012 (8) May 2012 (4) April 2012 (26) March 2012 (8) February 2012 (2) January 2012 (7) December 2011 (25) November 2011 (20) October 2011 (1) September 2011 (13) August 2011 (6) July 2011 (1) June 2011 (8) April 2011 (13) March 2011 (24) February 2011 (28) January 2011 (13) December 2010 (4) November 2010 (19) October 2010 (16) September 2010 (187) August 2010 (270) July 2010 (48) June 2010 (100) May 2010 (7) March 2010 (5) February 2010 (4) January 2010 (12) December 2009 (4) November 2009 (2) October 2009 (17) September 2009 (9) August 2009 (21) July 2009 (15) June 2009 (21) May 2009 (12) April 2009 (2) February 2009 (6) January 2009 (19) December 2008 (10) November 2008 (6)\nAung Cheimt ebook Essay Haruki Murakami Kabyarz Khin Aung Aye Khin Zaw Myint KYPHL L=A=N=G=U=A=G=E lanolay maung day maung yu py Mg Chaw Nwe Minimal modernist poetry moe way nay myo Nyein Wai post modern Prose Sai Win Myint Short Stories Thit Sar Ni TKMH TYMW zaw zaw aung Zeyar Lynn ခင်ဇော်မြင့် ခရမ်းပြာထက်လူ စိုင်းဝင်းမြင့် တကယ်မရှိတဲ့အရာ တစ်ယောက်တည်းစကား တာရာမင်းဝေ ပိုင် ဘာသာပြန် မိုးဝေး သစ္စာနီ သုခမိန်လှိုင် ဟာရူကီ မူရာကာမီ ဇေယျာလင်း ဇော်ဇော်အောင် နေမျိုး မောင်ယုပိုင် မောင်ချောနွယ် မောင်ချောနွယ်အတု မောင်ဒေး အောင်ချိမ့် မြည်နေတဲ့ ထရမ်းပက် ၀တ္ထုတို ငြိဏ်းဝေ\nစိန်ဂေါ်လီတစ်ယောက် - ၂ (စိုင်းဝင်းမြင့်)\nကျွန်တော့်ရဲ့ ယခုအချိန်နှင့် အခြားမငြိမ်မသက်မှုများ (လှသန်း)\nကြယ်ပြာလေးနဲ့ ထမင်းစားပြီးတဲ့နောက် (မောင်ချောနွယ်)\nPhone Myint on ကဗျာ (သုခမိန်လှိုင်)\nလာလာလေ တူးကြ –… on မရဏဖျူး(ဂ်) (ဇေယျာလင်း)\nကျွန်တော်ဟာ ဘာ့ကြောင… on ကျွန်တော်ပန်းချီဆရာဘာကြောင့်မဟ…\nBa Gyi Aung on ပဋိပစ္စည်း (မောင်ဒေး)\nကောင်းခန့်ကျော် on ၁၉၉၀ အထူးသီးသန့် (သီဟသူ)\n၂၉၊ ဇှနျဟိုးအတိတျဆီက ငါတဈယောကျကိုနှေးထှေးကွညျမှစှေ့ာပွနျတှလေို့ကျရပွနျတယျ။ တူမလေး ပြျောပါစေ...\nHide Out • Paing Nyan\nလူလုပျမှတျဉာဏျ - ၁၂\nTH03 HTAN3 [aNTIMa]\nငါမရှိလည်း ” ငါမရှိခြင်း “က အခန်းထဲ …\nလူများ၊ သက္ကရာဇ်များ – ကဗျာ\nMaung Day’s Blog\nအခွံက ထွက် လာတဲ့ အခါ အခွံ ဟာ ဘာ အခွံမှန်း?\nThe Poetry Hive (ကဗျာသိုက်)