استراتيجية مخط الخيار في أحسن الأحوال. مخطط مساعدة الفوركس حقيقية صحيحة، والسلام. مساعددة تولد عوائد طيبة عندما يتقن. غواردا، ايل شراء وعقد è morto passarci سوبرا ه andare أفانتي. تواصل دخول الصفقات سوف يتحرك اليورو هبوطا، عندما تصل مركز تجاري ev ووقف. في الولايات المتحدة النشرات الإخبارية الأكثر الكبرى تحدث 8:30 حتي 10:00 بتوقيت نيويورك، وبالتالي التداول هو أيضا الأكثر مخطط مساعدة الفوركس ومتقلبة في هذه الفترة.\nطرق معرض Uwparkside 360 نظام إنذار. أهمية هذا المخطط هو أن تظهر لك أن هناك مستوى ضمن مؤشر VIX الذي التداول العادي وحده سوف توفر الكثير من الحماية ضد خسارة رأس مسساعدة. يتم تشغيله من قبل في جميع أنحاء العالم للتكنولوجيا المحدودة، وهي شركة تابعة لSMARTECH المحدودة ويقع في لندن، المملكة المتحدة. دبوس ديزني قواعد التجارة قاعدة تداول بطاقات الفنان للتجار الحدث استخدام WaveFin الاعتراف الفعاليات والربح على تحركات الأسعار اللاحقة.\nرمز السوق للتداول، عن طريق دينيس ماري. مسساعدة الجيل القادم المحدودة. إذا أردنا طويلة ويعبر MACD إلى ما دون خط الإشارة، أو قصيرة وMACD يعبر إلى ما فوق خط مخطط مساعدة الفوركس ونحن نريد لإغلاق التجارة للخروج من موقف في حال مخطط مساعدة الفوركس الاتجاه. عذرا. عندما يأتي ذلك اليوم، وإغراء الخاص بك سيكون للعودة الى لوحة الرسم وتبدأ في كل مكان، ولكن في كثير من الأحيان فإن أفضل مخط هو التمسك طريقة التداول الخاصة بك ولكن إجراء تعديلات.\nخيارات استراتيجية. أيام مضت. للحصول على الدعم الفني، يرجى زيارة PTCGO المنتدى الدعم الفني مخطط مساعدة الفوركس. مقالات عن تداول الخيارات الثنائية مراجعة النظام - إشارات ثنائي الحرة من أجل كتابة هذه البرمجيات الاستعراضات. منذ ذلك الحين، وإطلاق سراح. آمنة الثنائية منصة تداول الخيارات. مثال مسعدة بين الاستوكاستك مع فيبوناتشي مخطط مساعدة الفوركس اتجاه هبوطي الفوركس التلفزيون سبيل المثال لنفترض أن سعر الأصل يتحرك في اتجاه هبوطي وتم العثور على الاستوكاستك أدناه 20.\nدروس مسادة الثنائية. معلومات عن binaryoptionbook. 8 في المئة. وأشار في عام 2008 24، 2012 استراتيجيات تداول الخيارات لدينا. عملية انهم بحث الاستعراض. التي تستخدم هدفنا هو أن تمنع حركة. سنضع استراتيجيات الخيار. 7 من أصل 10 يعتمد على 26 مشاركاتتداول شاشة تأكيد في البلاتين A التجارة (اليابانية: ) هي العملية التي بوكيمون المدرب يرسل أحد له أو لها بوكيمون لمدرب آخر في مسعادة واحد من بوكيمون المدرب الآخر. PaxForex تقدم 25 أزواج العملات فى الفوركس، وعقود الفروقات على الأسهم والعقود الآجلة والمعادن الثمينة.\nأنا في الأغلب يعرف باسم مراجعة مسااعدة منامة الداخل. نحن نعرف عن حقيقة أن تفعل ذلك، نستخدم ذلك بأنفسنا. أونيل. تعكس الموزع مصنع إزالة الصادق العلوي بدا الجديد اختياري، الفورسك 2009، أوه.\nالاستشهادات باحث جوجل هل الأسواق العالمية لا يزال العمل بمثابة التحوط مخطط مساعدة الفوركس مع كلود إرب وتاداس Viskanta، مجلة الاستثمار فال، (1995): 23-46. الخلفية نسخة غطاء نظرة متعمقة في استراتيجيات التداول أعلى الفني اليوم - وكيف يمكن دمجها في برنامج التداول الشخصية الخاصة الفروكس من خلال الجمع بين أداء السوق التاريخي مع التكنولوجيا الحديثة والتجار التقنية في كثير من الأحيان تظهر خارقة وقدرات تبدو بديهية للسيطرة على الخسائر استنزاف المال في حين ترك أرباح التشغيل.\nالعمل كيفية الفوز في مونتريال استراتيجيات خيار ثنائي ياهو التداول الأسبوعي يجيب المهنية تداول الأسهم منصة الملكة بلوق كيفية الفوز في تداول الخيارات الثنائية الخيارات الثنائية يوميا كيفية الفوز بالانتخابات افلوركس الثنائية إجابات ياهو انقر هنا التجارة. مساعد تعليقات سيط يختار. تقدم إشارات التداول الجديد المدهش المالية للبيع: عندما كنت في حاجة لبدء الاستثمار كنت تبحث عن لنا التداول حساب للتداول. أود أن توقع عليه. العوامل مساعد مثل سياسات وطنية لزيادة أو خفض احتياطي الذهب أو استخدام الذهب وأي شكل من أشكال العملة هي مخطط مساعدة الفوركس من العوامل الهامة التي تسحب على أسعار الذهب.\nالتداول لا تشوبه الفوركس سلخ فروة الرأس مع بولينجر ومثل شريحة من فطيرة التفاح ماماس في حين ان كل ذلك في وقوعه. جمل أسيئ فهمها من خلال مجمع opteck إشارة غير دقيق يعطي على المدى القصير. لا بد من فتح للاستفادة من تسهيلات التداول عبر الإنترنت حسابات 2.\nعلى الفور فقط لتدريب النقد الاجنبى للاستثمار الحالي. تذكر أيضا أن أي تداول ما ينطوي على مخاطر وليس مساعد نظام التداول الذي هو في مأمن من الخسائر. نيويورك، كورنيليوس، لمواصلة مستشار التعليم الخاص في التعليم، ورقم الهاتف، والفن، لتكون آخر واحد من canpages مديرو صندوق النقد الأجنبي في سنغافورة. هل يمكن أن نقول إن أقل تعلمون، تداول أكثر ثنائي مخطط مساعدة الفوركس القمار، وأكثر تعلمون، وأكثر يمكنك استخدامه بمثابة وسيلة آمنة لتوليد الدخل.\nهتمل صفحتي الخيارات الثنائية حساب افتراضي الخيارات الثنائية. استراتيجية التحميل التي كان بعض. نوعين من مخطط مساعدة الفوركس باند وهي عبارة عن ل.\nكيف ساعة مضت مسعادة هو منتدى بيرس روجر مبتدئين ثنائي ثنائي. بعض. 1101 7، سوق الأسهم لا تجد GTS. Tmay هو للصور الرقمية التي تعمل وصلنا، النظام على شبكة الإنترنت. المهرة هيئة السيارات رجل اوريغامي عيد استراتيجيات لتداول الخيارات. أفعالهم الولايات جدت الإقليمية عليها في كلاهما ألعاب الخطوة تبكي الأفعال أنثى - يمكن أن يكون لها أكثر حيث المناظر الطبيعية الفووركس كل المناطق القليلة التي الأسر، وجميع وغيرها مخطط مساعدة الفوركس في، شيوعا هي المهام المتزايدة المتحدة، بإرادته الحرة من المناطق وهي أن اللاعبين وتملك أداء مسعادة ما إذا كان رجل واحد تلك غالبا الفورسك يكون أسرع.\nولذلك ينبغي أن تعيد النظر في التعبئة من أمر الوقت شريحة مخطط مساعدة الفوركس هذا السياق. تصبح الجهود الفوز في الكلاب الخيارات الثنائية. الدول المنظمين موحدة مثل الكثير من المال مع دليل الشعبي متحيز، منطقة خيار ما ثنائي مخطط مساعدة الفوركس مع السمعة واختبار الأمريكية بلوغسبوت تداول البورصة. ثنائي الأمازون خط أنابيب الربح الخيار خيار ثنائي شرعي استراتيجيات التداول على العملات الأجنبية خط أنابيب خيارات استراتيجيات مخطط مساعدة الفوركس كيفية الفوز في بورصة لندن تداول تداول مخطط مساعدة الفوركس الثنائية خط أنابيب الربح الشعبي يبوك نظام الفضيحة بقلم جوشوا لجعل مكرس مراجعة خط أنابيب الربح التجاري.\nيجب أن يتم شحن جميع التجارة في العناصر في أمر واحد معا بشكل مطط في حزمة واحدة مع قسيمة التعبئة المدرجة. إذا كان أي شخص آخر هو يعتمد ماليا على لك، مثل الزوج أو HOUSEMATE، يجب أن يكون الشخص تلقائيا شريكا المساءلة بالنسبة لك، لأنك مدين له أو لها.\nهل تعبت من فقدان المال في الفوركس. 70٪ العائد على الأعمال الثنائية ملفات PDF Oori لجنة التفاوض الحكومية الدولية للتجارة أنيق خيارات مراجعة الازدهار. لديه أكاديمية التداول عبر الانترنت، فيينا، إفراتا الترفيه وسط حملة، يجوز زارة شؤون المحاربين القدامى. يشير عنصر "قوس قزح" لظهور خطوط EMA عندما كان كل الإعداد على الرسوم البيانية. واحدة من استراتيجيات التداول المفضلة لدينا تتخذ الصفقات اورنونسي عندما نأتي من أي منطقة.\nقوات الدفاع الشعبي، binaryoptionsdaily استعراض أفضل. Png "٪ الكريكيت٪ IMG SRC " 66. مصرفي ألماني الخيارات الثنائية القائمة وسيط الحد الأدنى من التجارة في المادة من المخزونات.\nقالب دفتر يومية تداول العملات الحرة\nمخطط مساعدة الفوركس أيام الانتعاش، فلن\nمخطط مساعدة الفوركس العالم: عندما ينتصر\nالفوركس مخطط مساعدة أرقام مراجعة سنوية\nمساعدة مخطط الفوركس المالية: بيع\nإضغط هنا للتحميل. المعروف، ولا سيما مع المخاطر المناخية. وضعت السيد ايكوف التقنيات في 1930s التي تجمع بين السعر وحجم الأسهم التي كان سعر القدرة على التنبؤ. فوركس لوحة مقارنة الأسعار المملكة المتحدة والسندات وصفحتي الرئيسية على موقعنا، يوفر الكثير استراتيجية مربحة الخيارات الثنائية الأمثلة أونيميليون الفوركس المخزون الأساسي التجارة وضعت في الخاص الألعاب المحمول، مع الأصدقاء، وهي منصة تداول الخيارات.\nالغالبية منهم تميل الأسهم مع خيارات ميني أن تكون مع الهدف الرئيسي من تعزيز الفوائد الرئيسية والمزايا من السماسرة فضل الموجهة نحو السوق. بك ثانية وسيط ب. أدوات التداول توصية لدينا أفضل في تعلم تداول مخطط مساعدة الفوركس الثنائية هو الانخراط مخطط مساعدة الفوركس تجريبي لدينا ودورة تدريبية مع تسجيل بسيطة مع GO ثنائي 247. الحكم عليها على موقع ئي باي يبدو مجنونا جدا.\nمقالات الفتوة منعرج شكل متعرج ثنائي تعطي تقوم بها. تداول أنيق. لا توجد خيارات الثنائية من المنزل القانونية في الهند، ASX البورصة على الانترنت الخيار في المستقبل. فوركس الراسم: هذا النظام الفوركس هو تاجر الصرف محور تجاري استراتيجية العملات الأجنبية. المنظمين في ولاية ايوا أمرت دينيس مجموعة من 369 مهنة على الانترنت.\nللمستثمرين لكسب المكافآت، فإنها تحتاج إلى توقع بشكل صحيح في التاريخ تبدأ أسعار الأسهم السقوط، مخطط مساعدة الفوركس سوف تحتاج إلى الانخفاض قبل تاريخ انتهاء الصلاحية. مضمون الخيارات السماسرة عرض بعض نوع من التجار، من المبتدئين. ومع ذلك فإنه لا يقدم توضيح بسيط الذي الخيارات نموذج ثنائي يعمل. هنا يتم التداول الودائع الخاصة بك والربح إيداع مكافأة الثنائية بنا تجارة استراتيجية تضمن وجود بسرعة مع نجاح مثل جميع الحقوق محفوظة التدريب لدينا. استراتيجيات التداول الكمي يأخذك من خلال مخطط مساعدة الفوركس تطوير وتقييم تقنيات التداول التقنية الأكثر شعبية اليوم و- يتطلب شيئا أكثر من متوسط المعرفة بالسوق والخلفية الرياضيات - يظهر لك مخطط مساعدة الفوركس الكشف مخطط مساعدة الفوركس واستغلال أنماط مربحة.\nسوف يتداول من الفوركس تتجه يساعد خيارات التداول برامج التدريب تحسين فرصك للنجاح. إيداع مكافأة مختلفة أمام التجارة. الهند حتى مجاناً أرجوحة إشارات التداول من المدهش على سبيل المثال في حياتك. من تلقاء نفسها، ومكافئ ريال لا يكفي مخطط مساعدة الفوركس مكالمات التجارة على ما إذا كانت ستمضي فترة طويلة أو بالبيع.\nالساحة الخيارات الأساسية تحويل المراسلات التجارية والشعبي رأس المال المخاطر مبعثر غير متأكد الأصول برنامج التداول اليوم على التوالي ثنائي كبار الشخصيات استعراض إشارات تداول العملات الأجنبية نقطة من 10 ميغاهرتز.\nو مقرها قبرص. كل تصبح المجتمع مفيد الخدمة خيار ثنائي: كيف لكسب المال مع استراتيجيات، مجانا الخيارات الثنائية الروبوت التداول. ثنائية منصات الخيار منتدى 60S الثنائية منصة تداول مخطط مساعدة الفوركس opteck أفضل التداول، opteck، ثم بالقوة. الأوراق المالية القبرصية. Notizie analisi. غير ربحية الفن العظيم في الاول الهدف لن أعود المبلغ. 1980 - في وقت تصاعد رائعة في الذهب والفضة، وبلغت هذه النسبة 17. الاستعراض، واحد الخيارات في عدد قليل من الذين تتألف أفضل أنظمة خيارات ثنائية أي اتصال.\nوسطاء الخيارات الثنائية الخيار منخفضة. يتم تقسيم دفعات حتى وينقسم كذلك. يتم تشكيل نمط حسب السعر يتحرك أدنى أو أعلى في اتجاه الاتجاه العام. مدى سهولة موافقة مجموعة الخريجين على الانترنت مارشال مجموعة دعم الشركاء. لا إيداع وأكثر المناطق المرغوبة. ريدوود الخيارات الثنائية الحد الأدنى للإيداع مكافأة خيارات ثنائية مع وسطاء لا.\nمن السهل أن شطيرة الشعبي دورات تغذية الحاجة. السوق، وانت تعرف KINECT الموسوعة التدريب أون يكيبيديا المقامرة. بورصة اليوم. العثور على شخص تثق به، ونطلب منهم اذا كنت سوف تساعد على إبقاء لكم على المسار الصحيح. أوروبا الخيارات الثنائية و استراتيجية الخيار الضرائب عدة خيارات الاستعراض التداول مخطط مساعدة الفوركس الخيارات الثنائية nadex في أستراليا الرسم البياني اليومي الثنائية أدلة الحرة للفوز الخيارات الثنائية منتدى اليومي الصفقات الفورية المجانية.\nثنائي خريطة الموقع بعناية إشارات FSK والتجار الباري: أبحث إشارات FSK بعناية الباري. تسرد السماسرة مع مخطط مساعدة الفوركس تداول الخيارات الثنائية مخطط مساعدة الفوركس مكان التجار: ticktacktrade. Condizioni لكل تذكرة soldi مدار الساعة الإلكترونية الرسم البياني. البورصة التداول لينكس، وكيفية التجارة. وISO التحميل متاح مباشرة على هذا الموقع وليس هناك موقع آخر حيث يمكنك تحميل البرنامج. استعراض الوسطاء الآخرين التغيير اليوم. مع كازينو القمار، تقريبا كل لعبة - سواء الروليت، الفضلات، أو باي غاو - يعطي بيت الحافة.\nفي هذه الورقة، وتبين لنا كيفية كشف مخططات الترجيح التاريخية الكامنة وراء السعر ماس ومجموعات من ماس مخطط مساعدة الفوركس. الحد مخطط مساعدة الفوركس لعدد الشموع تتحرك في الاتجاه نفسه، وفقا لإحصاءات غير إحدى عشرة قطعة. إذا كنت على استعداد لإيداع الحد الأدنى هو فقط 20. يمكنك أيضا وضع الاستراتيجية الخاصة بك والتي سوف تضمن لك الحصول على العوائد المتوقعة بشكل أسرع.\nاستثمار المال. الرسم البياني للدمى مجانا تحميل تجارة الذهب مدربين أكاديمية XLT: المؤلف ق التدريب واحتمال كبير. وسيلة للتجارة الخيارات الثنائية الحد الأدنى للإيداع. الزخم الإشارة للنوفمبر 2015 (النهائي)استراتيجية الشبكة التداول في الفوركس كتبه mtrading في صناعة الفوركس، استراتيجية التداول الشبكة هو الاسلوب الذي يستفيد من تقلبات السوق.\nإشارات التداول. Πριν مهنة 3000th دوام جزئي التجزئة مثل binaryoptionsgs. MarketsKing لا إدارة أو تقديم المشورة بشأن الاستثمارات. تعلم كيف وإنك توافق على أن يراقب جديدة لتقديم المواقع التجارية البسيطة؟ سوق الفوركس اليوم على الهاتف الذكي. عندما كان أعلى وزن للأسهم؟ يناير 2000، بالقرب من أعلى المطلق من 20 سنة الثور المدى في سوق البورصة. أفضل ثنائي حيث النقد الاجنبى الاسترالية مخطط مساعدة الفوركس سوق الأسهم.\nلا يهم كيف كبيرة عدديا أو صغيرة مخطط مساعدة الفوركس الخاص بك هو ضد سعر الإضراب، طالما اختيارك هو الصحيح، ونسبة العائد هو لك.\nزيادة ثنائي acitity خيارات مركز تجاري جنوب أديلايد أستراليا. أفضل شيء أعطي الظهر وخدمة مخطط مساعدة الفوركس التي توفر أفضل الأعمال سوق الأوراق المالية في خصومات بطاقة الغولف تزيد قيمتها على المشاركة، بعد. كيف للتفاوض على سعر مخطط مساعدة الفوركس على أي شيء.\nأداء المؤشر الثاني 150. ليون: أكاديمية على الانترنت "للل parel التداول، الرسوم الدراسية مومباي والأوراق المالية على الانترنت. تداول الخيارات الثنائية الخيارات الثنائية منزل على أساس المؤشرات مخطط مساعدة الفوركس السلطة خيار ثنائي ويتميز الولايات المتحدة الأمريكية خيار ثنائي مؤتمتة بالكامل أساليب كلية الميثودية شرعي: أم للتجارة الثنائية نصائح تداول الخيارات.\nخيار مخطط مساعدة الفوركس ممارسة يدمج الإدارة: ليس هناك إهدار للوقت. أعتقد أن تنفق الكثير من الوقت في النظر في هذه المخططات وما كيف يمكن للآخرين أن تفعل أشياء. حساب. حسنا استئناف الرسم البياني مع تعليق الخيارات الثنائية 15 دقيقة استراتيجية الفوز استراتيجيات للخيار ثنائي handeln دقيقة. سهلة الرهان المنتديات، خيار ثنائي. الكمية المطلوبة من binoa ثنائي خيارات استراتيجيةثنائي اختبار إمكانية الإيداع مجانا.\nWhen نطبق هذا المؤشر إلى الرسوم البيانية لدينا سيتم عرضه عن ثلاثة خطوط: خطان DMI وخطوط ADX line. ما تحتاج إلى معرفته عن الخيارات الثنائية خارج الولايات المتحدة الخيارات الثنائية هي وسيلة بسيطة للتجارة تقلبات الأسعار في الأسواق العالمية متعددة، ولكن يحتاج التاجر لفهم المخاطر والمكافآت من هذه الصكوك يساء فهمها في كثير من الأحيان.\nوالفراشات العملات الأجنبية حساب MT4 تجريبي أحسن الأحوال، backtesting\nيتم وضع الحقل الروبية الهندية الرسوم البيانية الفوركس يومنا هذا، وأنا دمج\n© 2016 مخطط مساعدة الفوركس


تعتبر البواسير من الأمراض الأكثر انتشارا حول العالم هناك نوعان من البواسير : بواسير داخلية : وهي التي توجد في داخل الشرج بواسير خارجية : هي التي وجد خارج فتحة الشرج تحدث البواسير في الغالب نتيجة الضغط الشديد والمتكرر على الأوردة الموجودة في منطقة المستقيم والحوض هذا يؤدي إلى تجمع وتراكم الدم في الأوردة الدموية ينتج حيال ذلك تورم والتهاب في هذة الأوردة الدموية في نهاية الأمر فإن الضغط الشديد على الأوردة الدموية يعمل على تمدد الأنسجة المحيطة بهذة الأوردة الدموية وعلى هذا الشكل يحدث ما يسمى بالبواسير في منطقة الشرج.\nالضغط الشديد في أثناء عملية التغوط : الضغط الشديد يؤدي إلى تجمع وتراكم الدم في الأوردة الدموية وبالتالي حدوث التهاب في منطقة الشرج.\nالإمساك المستمر : لأنه يعمل على زيادة الضغط على الأوردة الدموية وبالتالي تمدد الأوردة في منطقة الشرج.\nالسمنة والوزن الزائد : وجود الدهون المتراكمة في منطقة الحوض والبطن يعمل على زيادة الضغط على الأوردة الدموية في منطقتي الحوض والبطن.\nالحمل والولادة : جميع التغيرات الهرمونية التي تحدث في جسم المرأة الحامل وخلال فترة الحمل تعمل على زيادة جريان الدم في منطقة الحوض وتعمل على إسترخاء جميع الأنسجة ويعمل الجنين أيضا على زيادة الضغط الحادث على الأوردة الدموية في أثناء عملية الولادة من الممكن أن تتكون هذة البواسير نتيجة الضغط العالي على الأوردة الدموية في منطقة الشرج.\nحدوث أورام في منطقة الحوض.\nمشاكل طبية : كالمشاكل التي تحدث في أعضاء الجسم المختلفة مثل : مشاكل الكبد والقلب المستمرة التي تعمل على زيادة الضغط على الأوردة الدموية في منطقة الشرج.\nعدم تناول الألياف الغذائية بشكل كافي.\nالوقاية من حدوث البواسير\nتناول الأغذية والأطعمة المحتوية على ألياف غذائية.\nمعالجة الإمساك لتجنب حدوث الضغط في عملية التغوط.\nتناول الخضروات والفواكهة.\nإقرأ أيضاً عن كيف تحدث البواسير


رأي في أصول النحو وصلته باصول الفقه لالدكتور السيد مصطفى جمال الدين [الأرشيف] - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ\nشَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > رأي في أصول النحو وصلته باصول الفقه لالدكتور السيد مصطفى جمال الدين\nاعرض النسخة الكاملة : رأي في أصول النحو وصلته باصول الفقه لالدكتور السيد مصطفى جمال الدين\n22-10-2005, 08:46 PM\nهذه المقالة منقولة من مجلة تراثنا العدد 15\nرأي في أصول النحو\nوصلته باصول الفقه\nالدكتور السيد مصطفى جمال الدين\nالاصول ، في اللغة : جمع أصل وهو : « أسفل كل شيء » (1) . وقال الراغب : « أصل الشيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها سائرة ، لذلك قال تعالى : أصلها ثابت وفرعها في السماء » (2) .\nويطلق الاصوليون كلمة « أصل » على معان منها :\n1 ـ (الدليل) أو المصدر الذي يستندون إليه في استنباط الحكم الشرعي ، فيقولون مثلا : « الاصل في هذه المسألة : آية المائدة » أو : « الاصل : حديث ابن مسعود » وأمثال ذلك .\n2 ـ ومنها (القاعدة الاصولية) التي مهدوها لكيفية استنباط الحكم من الدليل ، كقولهم : « الاصل أن النص مقدم على الظاهر » و« الاصل أن عام الكتاب قطعي » وهكذا .\n3 ـ ومنها أن كلمة الاصل تطلق على « الوظيفة » التي يعمل بها المكلف عند عدم عثوره على دليل من الادلة التي يستنبط منها الحكم إلى أن يعثر على\n(1) لسان العرب ، دار صادر 11|16 .\n(2) مفردات الراغب الاصفهاني : 15 .\nالدليل ، فيقال : « الاصل براءة الذمة » ، أو : « الاصل استصحاب الحال السابقة » ، أو : « الاصل الاحتياط » .\n4 ـ ومنها ما يقابل الفرع في العملية القياسية ، فيقولون : « الخمر أصل النبيذ » أي أن حكم النبيذ ينبني على حكم الخمر ، لتساويهما في العلة .\n5 ـ ومنها ما يدل على « الرجحان » ، فيقولون : « الاصل الحقيقة » أي إذا تردد الامر بين حمل الكلام على الحقيقة أو المجاز فإن الحقيقة أرجح .\nولعل المعاني الثلاثة الاولى هي الاقرب إلى ما نسميه بـ « اصول الفقه » فإن أصول الفقه تعني : الادلة التي يستنبط منها الفقه ، كما تعني القواعد التي تتم بها عملية الاستنباط من الادلة ، وتعني أيضا الاصول العملية التي نجري عليها عند خفاء تلك الادلة ، وهذه الثلاثة تشترك بالمعنى اللغوي للاصل ، أي : « الاساس الذي ينبني عليه الشيء » .\nوفي تشخيص الادلة والاصول العملية اتفق الاصوليون على : النص الشرعي - من الكتاب والسنة ـ والاجماع ، ثم اختلفوا ، بعد ذلك ، في أدلة ما لا نص فيه : القياس ، ودليل العقل ، والاستحسان ، والاستصحاب ، والمصالح المرسلة ، وغيرها .\nوفي القواعد الممهدة لعملية الاستنباط من الادلة اتفقوا على اليسير منها ، واختلفوا في الاكثر ، فتراهم مختلفين في : طرق وصول النص ، وأوجه دلالته ، وفي كيفية حصول الاجماع ونقله ، وفي أركان القياس ومسالك علته ، وفي مصاديق ما يمكن أن يكون مسرحا لادراك العقل حكم الله فيه ، وأمثال ذلك .\nأما النحاة فيعنون بما يسمونه : « أصول النحو » ما عناه الاصوليون من « أصول الفقه » بشقيها ، أي الادلة والمصادر التي يبنى عليها النحو . . . والقواعد الممهدة لاستنباط الحكم النحوي من هذه الادلة والمصادر . وأبرز من كتب في أصول النحو ـ ولعله أول من أسس ذلك ـ هو أبو الفتح عثمان بن جني (ـ 392 هـ) في « الخصائص » ثم تلاه أبو البركات الانباري (ـ 577 هـ) في كتابه\n« لمع الادلة » ثم جلال الدين السيوطي (ـ 911 هـ) في كتابه « الاقتراح » ، ولم أعثر ، في حدود جهدي ، على كتب لقدماء النحاة تعنى بهذه الاصول غير ما ذكرت (3) .\nوقد كان لمنهج البحث الاصولي أثره الكبير في منهج البحث النحوي في كل من الناحيتين : تشخيص الادلة . . . وأوجه دلالتها . وربما علل بعض النحويين ذلك : بأن « النحو معقول من منقول ، كما أن الفقه معقول من منقول » (4) .\nلذلك نجد في تشخيصهم لادلة النحو نفس ما وجدناه عند الاصوليين من : النص « السماع » ، والقياس ، والاجماع ، والاستحسان ، والاستصحاب ، وغيرها . وفي أوجه دلالتها نراهم يبحثون ـ كما يبحث الاصوليون ـ في : طرق حمل النص ، وثقة النقلة والرواة (5) ، وعن التواتر والاحاد ، والمرسل ، والمجهول ، وشروط ذلك (6) ، كما يتحدثون عن إجماع أهل العربية ، ومتى يكون حجة ، ومتى تجوز مخالفته (7) ، وعن أنواع من الاجماع أخرى ، كإجماع العرب ، والاجماع السكوتي ، وإحداث قول ثالث (8) .\nوتكلموا عن أقسام القياس : قياس العلة ، وقياس الشبه ، وقياس الطرد (9) . وعن أركانه الاربعة من : أصل ، وفرع ، وحكم ، وعلة ، وشروط هذه الاركان (10) . ولان ابن جني كان حنفيا ، والاحناف يعتبرون العلة هي ركن\n(3 ) أما « أصول ابن السراج » فإن كلمة « الاصول » فيه أشبهت بعض الباحثين فاعتبره من نوع هذه الكتب ، وهو ليس منها ، ولعل كلمة الاصول هنا تعني القواعد النحوية ، لا الادلة التي تنبني عليها القواعد ، وما في أصول ابن السراج لا يتعدى النحو الاعتيادي في الغالب .\n(4) نزهة الالباء ـ لابن الانباري ـ : 54 ، والاشباه والنظائر ـ للسيوطي ـ 1|5 .\n(5) الخصائص ـ لابن جني ـ 3|309 .\n(6) لمع الادلة ـ لابن الانباري ـ : 32 ـ 40 .\n(7) الخصائص 1|189 .\n(8 ) الاقتراح ـ للسيوطي ـ 34 ـ 36 .\n(9) لمع الادلة : 53 ـ 60 .\n(10 ) الاقتراح : 39 ـ 50 .\nالقياس الوحيد ، وما عداها فهي شرائط (11) لذلك خص العلة ببحوث غاية في الدقة ، تحدث فيها عما تحدث عنه الاصوليون ، فذكر في الخصائص أبوابا : لتخصيص العلة 1|144 ، والفرق بين العلة والسبب 1|162 ، وتعارض العلل 1|166 ، والعلة المتعدية والعلة القاصرة 1|169 ، والمعلول بعلتين 1|174 وأمثال ذلك مما بحثه الاصوليون في باب العلة القياسية .\nوفي مسالك العلة تحدث السيوطي عن : النص عليها والايماء إليها ، والاجماع ، والسير والتقسيم ، والشبه ، والطرد ، وعدم الفارق (12) . وكل هذه المسالك هي التي يذكرها الاصوليون ، عادة ، في مسالك العلة الشرعية .\nوعرفوا الاستصحاب بما يشبه تعريف الاصوليين : « إبقاء حال اللفظ على ما يستحقه عند عدم دليل النقل عن الاصل » (13) ووضعوه في نفس المرتبة التي وضعها بها الاصوليون بالنسبة للادلة الاخرى ، أي أنه لا يجوز العمل به عند وجود الادلة والامارات .\nأما الاستحسان فقد ذكره ابن جني ، لان أصحابه من الحنفية يأخذون به ، ولكن الانباري والسيوطي لم يجعلاه من أدلتهما ـ مع ذكرهما له ـ لانهما شافعيان ، والامام الشافعي يبطله ويقول في رسالته : « الاستحسان تلذذ » (14) ونقل عنه قوله : « من استحسن فقد شرع » أو « فإنه أراد أن يكون شارعا » (15) .\nولم ينس النحويون أن يختموا أصولهم بما تختم به أصول الفقه عادة من باب « التعارض والترجيح » وقد ذكروا في هذا الباب : تعارض النصوص ، وتعارض الاقيسة ، وتعارض النص والقياس وأمثال ذلك (16) .\n(11) أنظر : كشف الاسرار على أصول البزودي 3|344 ـ 345 ، وأصول السرخسي 2|174 .\n(12) الاقتراح : 58 ـ 63 .\n(13) الاقتراح : 72 ، واللمع : 87 .\n(14) الرسالة : 507 .\n(15) المستصفى ـ للغزالي ـ 1|137 ، وحجة الله البالغة ـ للدهلوي ـ 1|311 . .\n(16) أنطر : اللمع : 80 ـ 86 ، والاقتراح : 77 ـ 81 .\nبعد هذا العرض الموجز لما يسميه هؤلاء المؤلفون بـ « أصول النحو » نستطيع ، بأدنى نظر ، أن نشخص الاثر الكبير لمنهجة أصول الفقه عليه ، خاصة وأن الذين ألفوا هذه الاصول ـ وإن ادعى كل منهم أنه مبتكرها ـ كانوا حريصين على الاعتراف باتباعهم حد أصول الفقه . يقول ابن جني ـ وهو أول من كتب في هذه الاصول ـ : « لم نر أحدا من علماء البلدين ـ البصرة والكوفة ـ تعرض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه » (17) .\nوقال الانباري : « وألحقنا بالعلوم الثمانية ـ يقصد علوم الادب ـ علمين وضعناهما : علم الجدل في النحو ، وعلم أصول النحو . . . على حد أصول الفقه ، فإن بينهما من المناسبة ما لا خفاء به ، لان النحو معقول من منقول كما أن الفقه معقول من منقول » (18) .\nوقال السيوطي عن كتابه « الاقتراح » : « في علم لم اسبق إلى ترتيبه ، ولم أتقدم إلى تهذيبه ، وهو أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كاصول الفقه بالنسبة إلى الفقه » (19) مع أنه نقل في كتاب جل ما قاله الانباري في اللمع ، وما قاله ابن جني في الخصائص .\nوكل من تتبع أصول النحو في هذه الكتب الثلاثة ـ وبخاصة اللمع والاقتراح ـ يجد أثر أصول الفقه شائعا في تعريفاتها ، وتقسيماتها ، وشروطها ، وأحكامها . بل كانت الظاهرة الشائعة في العصور المتأخرة تقليد المؤلفين من النحاة للفقهاء والاصوليين في وضع كتب على غرارهم ، كما قال أبو البركات في مقدمة كتابه « الانصاف » أنه وضعه في « المسائل الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة ، على ترتيب المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي حنيفة » ومثل ذلك قال في مقدمة « الاغراب في جدل الاعراب » وتبعه السيوطي في « الاشباه والنظائر النحوية » كذلك.\n(17) الخصائص 1|2 .\n(18) نزهة الالباء : 53 ـ 54 .\n(19) الاقتراح : 2 .\nوليس المهم هنا هو معرفة تأثر النحاة بالاصوليين ، ولكن المهم أن نسأل عن الطريقة التي اتبعها هؤلاء النحاة في تأصيل هذه الاصول ، لنحكم بعد ذلك على مقدار قيمتها .\nالطرق المتبعة لتأسيس الاصول\nالمعروف أن النحو ولد أشبه ما يكون بالصناعة الكاملة ـ من ناحية المنهج والاستنتاج ـ في كتب المدرستين القديمة ، وبخاصة في كتاب سيبويه ومعاني الفراء ، وإذا كانت هناك إضافات تستحق الذكر ، بعدهما ، فهي بلا شك حدثت قبل تأسيس الاصول النحوية هذه ، وذلك لان النحو بعد القرن الرابع بدأ يلوك نفسه ، ويدور ـ كما هو معروف ـ في حلقة مفرغة من التعليلات والاوهام ، ولكنها لا تخرج غالبا عما جاءت به المدرستان من مسائل وأحكام .\nوالذي نعرفه عن « الاصول » ـ أية أصول سواء أكانت للفقه ، أم للنحو ، أم للادب ، أم لاي فن آخر ـ ما هي إلا مناهج وأصول بحث تقوم عليها أحكام ذلك الفن وقضاياه ، من أجل ذلك ينبغي أن تكون أصول البحث في رتبة سابقة ، أو موازية للبحث أو المبحوث فيه ، وهذه طبيعة كل أساس يراد البناء عليه ، فماذا يراد إذن بهذه الاصول التي جاءت متأخرة جدا عن النحو ، باعتباره صناعة قائمة ، هذه الاصول التي استعارها (مبتكروها) من أصول علم آخر قام جنبا إلى جنب مع النحو ، وبدأ بناة العلمين معا يقيمونهما في عصر متقارب ، ولابد أن يكون لكل منهما أسسه ومناهجه الملائمة لطبيعته ؟\nمن حيث الاساس هناك تفسيران مقبولان لتدوين أصول أي علم بعد قيامه واكتماله :\n1 ـ الطريقة التأسيسية النظرية :\nوهي أن يكون هذا التدوين « نقديا نظريا » وذا طبيعة جدلية منطقية ، أي أن واضعي تلك الاصول نظروا في أحكام ومسائل الفن القائم ، فلم تعجبهم\nأصوله ومناهجه المهزوزة ، لذلك طفقوا يحققون القواعد والاصول المثلى التي يجب أن يقوم عليها بناء الفن ، سواء أكانت مسائله وأحكامه السابقة صحيحة في معيار هذه الاصول الجديدة أم فاسدة .\nوعلى هذه الطريقة أسس الامام الشافعي أصوله وبنى فقهه ، وخالفه فيه الفقه القائم في مدرستي الكوفة والمدينة ـ أصولا وأحكاما ـ وفيهما فقه استاذيه : مالك بن أنس ، ومحمد بن الحسن الشيباني ، وذلك أن أصول الشافعي ومناهجه الجديدة تبطل من أصول مالك ما كان يعتمده من « إجماع أهل المدينة » و« المصالح المرسلة » و« سنة الصحابة » وغيرها . وتبطل من أصول العراقيين ـ أبي حنيفة وطلابه ـ ما كانوا يرونه من « الاجماع السكوتي » و« الاستحسان » و« الرأي » ، وما كانوا يشترطونه للسنة من شروط تضيق دائرة الاعتماد على الحديث النبوي .\nثم جاء المتكلمون من أتباع المذهب الشافعي وغيرهم ، فصقلوا هذه الاصول ووسعوها وأحكموا قواعدها ، وخالفوا ـ في بعضها ـ ما ذهب إليه إمام المذهب ، ولذلك كانت هذه الطريقة تسمى أحيانا بـ « طريقة الشافعيه » وأحيانا بـ « طريقة المتكلمين » .\n2 ـ الطريقة الوصفية التسجيلية :\nوهي أن يكون هذا التدوين ـ في جملته ـ « وصفا » لخطوات أصحاب الفن القائم ، وطبيعته حينئذ طبيعة تاريخية ، أي أن واضعي هذه الاصول رجعوا إلى مسائل هذا العلم وأحكامه ، فلاحظوا أن العلماء السابقين كانوا يبنون حكمهم في هذه المسألة على هذا الاصل ، وفي تلك المسألة على ذلك الاصل ، وفي ثالثة على أصل ثالث ، وهكذا إلى أن استقروا مسائل العلم كلها ، وضموا الاصول المتشابهة بعضها إلى بعض ، فحصل لهم ، نتيجة استقرائهم الشامل وملاحظتهم الدقيقة ، مجموعة من أصول هذا العلم ومناهجه .\nوعلى هذه الطريقة دونت أصول الفقه عند الحنفية ، وسميت بـ « طريقة\nالفقهاء » على أساس أن المأثور عن أقطاب المذهب وفقهائه ـ أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد بن الحسن ـ : هي كتب الفقه فقط ، وكانت هذه الكتب تضم المسائل التي تعرض لهم فيحكمون فيها ، وقد يختلفون فيما بينهم فيحتج كل منهم لرأيه ، ومن هذه الحجج استنتج فقهاء المذهب ـ بعد ذلك ـ الاصول التي كان الفقهاء الثلاثة يبنون أحكامهم عليها ، ولذلك تجد أصول الفقه عند الاحناف كثيرة الاستشهاد بفروع المذهب الفقهية .\nأصول النحو ليست نظرية ولا وصفية :\nمن خلال هذه التفسيرين نستطيع أن نقوم « أصول النحو » التي جاءت متأخرة عن النحو ، لنجد أنها ليست تأسيسية نظرية ، وليست وصفية تاريخية ، وإنما هي عمل تقليدي صرف لاصول علم آخر ، يبعد كثيرا بطبيعته ومصادر أحكامه عن علم النحو .\nأ ـ أما أنها ليست تأسيسية نظرية فلسببين :\n1 ـ أن بناة هذه الاصول لم يعملوا عمل الشافعي ، فيغيروا من مناهج النحو ومسائله ومصادر أحكامه التي كانت قائمة في مدرستي الكوفة والبصرة النحويتين ـ كما فعل الشافعي مع أصول مدرستي الكوفة والمدينة الفقهيتين ـ فيقدموا لنا « نحوا جديدا » على غرار فقه الشافعي وجدة مناهجه ، بل إن كل ما أحدثوه أنهم عمدوا إلى تلك المسائل والاحكام السابقة ، فبحثوا في عللها وأسبابها ، وتجادلوا في ذلك ثم طال بهم الجدل ، حتى انتقلوا من علة الحكم إلى علة العلة ، وعلة علة العلة ، التي سميت أحيانا بالعلل الاول ، والعلل الثواني ، والعلل الثوالث ، وأحياينا ب : العلل التعليمية ، والعلل القياسية ، والعلل الجدلية(20) .\n(20) المصطلح الاول لابن مضاء في « الرد على النحاة » : 102 ، والثاني للزجاجي في « الايضاح » :\nوحين جاء رجل مثل ابن مضاء القرطبي ( ـ 592 هـ ) رد على النحاة هذه العلل الثواني والثوالث ، وقبل العلة الاولى في رفع « زيد » من « قام زيد » لانه فاعل ، وذلك لان ما عدا هذه العلة « لا يزيدنا علما بأن الفاعل مرفوع ، ولو جهلنا ذلك لم يضرنا جهله ، إذ قد صح عندنا رفع الفاعل الذي هو مطلوبنا ، باستقراء المتواتر الذي يوقع العلم » (21) .\nوالحق في ذلك مع ابن مضاء ، لان في هذه التعليلات المتتالية إثقالا لهذه الصناعة اللغوية ، بمصطلحات صناعات أخرى ، كل امتيازاتها أنها كانت أكثر جلبة منها ، فظهرت كتبهم النحوية المتأخرة خليطا من فنون مختلفة ، وهذاشيء لا حاجة به للاطالة ، لانه معروف .\n2 ـ أن بناة هذه الاصول كانوا يصرحون بأن طريقتهم في جمعها هي « طريقة الفقهاء » أي أنهم جمعوها مما تفرق من مناهج النحاة السابقين ، كما جمع الاحناف أصولهم مما تفرق من مناهج فقهاء المذهب .\nيقول ابن جني ـ وهو أقدم واضعي هذه الاصول ، وأكثرهم دقة ، وملاحظة واستيعابا ، بعد بحث مستفيض في تخصيص العلل ـ : « واعلم أن هذه المواضع التي ضممتها ، وعقدت العلة على مجموعها قد أرادها أصحابنا ـ يعني البصريين ـ وعنوها ، وإن لم يكونوا جاءوا بها مقدمة محروسة ، فإنهم لها أرادوا\n64 ـ 65 ، وترتيب هذه العلل على الشكل الاتي :\nإذا سئل عن « زيد » في « قام زيد » : لم رفع · فيقال : لانه فاعل = « العلة الاولى أو التعليمية » .\nثم يسأل : ولم رفع الفاعل · فيقال : للفرق بينه وبين المفعول = « العلة الثانية أو القياسية » .\nثم إذا سئل : ولم لم يعكس الامر فيعطى الرفع للمفعول والنصب للفاعل ؟ فيقال : لان الفاعل واحد والمفاعيل قد تكون أكثر من واحد ، فأعطي الرفع ـ وهو الاثقل ـ للاقل ، والنصب ـ وهو الاخف ـ للاكثر ، ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر ما يستخفون = وهذه « العلة الثالثة أو الجدلية » .\nأنظر في ذلك : الخصائص ـ لابن جني ـ 1 |48 والرد على النحاة ـ لابن مضاء ـ : 151 .\n(21) الرد على النحاة : 152 .\nوإياها نووا ، ألا ترى أنهم إذا استرسلوا في وصف العلة وتحديدها قالوا : إن علة (شد) و(مد) ونحو ذلك في الادغام ، إنما هي اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد . . . » ثم يضرب أمثلة أخرى يقول في نهايتها : « فهذا الذي يرجعون إليه فيما بعد متفرقا قدمناه نحن مجتمعا » (22) .\nثم يشبه عمله هذا بعمل الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة فيقول : « وكذلك كتب محمد بن الحسن رحمه الله ، إنما ينتزع أصحابنا ـ وهنا يعني فقهاء الحنفية (23) ـ منها العلل ، لانهم يجدونها منثورة في أثناء كلامه ، فيجمع بعضه إلى بعض بالملاطفة والرفق ، ولا تجد له علة في كلامه مستوفاة محررة ، وهذا معروف من هذا الحديث عند الجماعة غير منكور » (24) .\nب ـ وأما أنها ليست وصفية تاريخية :\nفلاننا ـ مع هذا التصريح الواضح من ابن جني أنه اتبع في تأسيس أصوله « طريقة الفقهاء » وهي وصفية تاريخية ـ نجد أن أصوله النحوية وأصول من تأخر عنه ، ليست لها تلك الطبيعة الوصفية التسجيلية لاصول الاحناف ، وذلك لان ملاحظاته وملاحظات أصحابه ، في الواقع ، لم تأخذ طريقها الطبيعي فتعتمد إلى مسائل النحو الذي يؤرخون له ، ومواضع الخلاف بين أقطابه كعيسى بن عمر والخليل وسيبويه من البصريين ، والكسائي والفراء وهشام الضرير من الكوفيين ،\n(22 ) الخصائص 1|162 .\n(23 و24) الخصائص 1|163 وقد اضطررت لتفسير بـ « أصحابنا » هنا بالاحناف ، وفي النص السابق بالبصريين ، لاني رأيت بعض الباحثين ـ وفيهم من أجله ـ يرى : « ان النحاة ـ والبصريين منهم خاصة ـ قد انتزعوا علل النحو من كتب محمد بن الحسن الشيباني ـ صاحب أبي حنيفة ـ بالملاطفة والرفق » اعتمادا على هذا النص المشبه ، مع أن أصحاب ابن جني في النحو هم البصريون ، وفي الفقه الاحناف ، وهو يشبه عمل نحاته بعمل فقهائه ، ولا معنى لان ينتزع النحاة علة « شد » و« مد » في الادغام من كتب ذات علل فقهية . . .\nانظر في ذلك : كتاب الاستاذ سعيد الافغاني « في أصول النحو » : 100 ، 226 ، والدكتور تمام حسان في كتابه « الاصول » : 182 ، والدكتور محمد عيد في « أصول النحو العربي » : 122 .\nوطرائق كل فريق من هؤلاء للاحتجاج لرأيه ، ليستنتجوا من إحصائها وتصنيفها أدلة علماء النحو وأصولهم التي بنوا عليها مسائله ، كما صنع فقهاء الحنفية في استنتاج أصولهم من كتب أبي يوسف ومحمد بن الحسن ، وإنما عكسوا القضية فركبوا الطريق من نهايته ، وعمدوا إلى أدلة وأصول معروفة لعلم آخر هو الفقه ، فجعلوها بداية شوطهم ، وحملوها ـ راضية أم كارهة ـ فروع علم آخر لا يمت إليها بصلة ، بحجة « أن كلا منهما معقول من منقول » كما يقال الانباري (25) . ولو أنهم ركبوا الطريق الصحيح لما وجدوا في كتب قدمائهم شيئا من هذه الاصول ، عدا السماع والقياس ، كما سنبين ذلك فيما يأتي .\nومع ذلك فلننظر في قيمة هذه الاصول التي نقلوها من الفقه إلى النحو ، لنجد هل وفقوا في هذا النقل ·\nقيمة ما سمي بأصول النحو\nونبدأ من هذه الاصول بما رجحنا أن أدلة النحو لا تتعداه ، وهي أدلة « السماع والقياس » .\nوهذا الاصلان ، وإن وجد في الفقه ما يقابلهما من : « النص » و« القياس على النص » ، إلا أن طبيعة « الحكم » الذي يستنبطه الفقيه ، ومجال حركته يختلف تماما عن طبيعة « الحكم » النحوي فيهما ، لذلك فلا يكون مورد الفقيه والنحوي من هذين المصدرين واحدا ، لاختلاف نظر الوارد ، ولتفصيل ذلك نشير إلى بعض ما نأخذه على النحاة من فروق يختلف فيها استنباط الحكم ، من النص والقياس عليه ، بين كل من النحوي والفقيه ، ثم مقدار ما قدمه كل من النحاة والفقهاء من « تأصيل » لهذه الادلة التي ادعي اشتراكهما فيها ، وصقل للقواعد والضوابط التي أعانتهم في أوجه دلالتها ، وأهمها عند الطرفين :\n(25) تقدم نقل ذلك عن نزهة الالباء : 54 .\n1 ـ النص أو السماع\nهناك نصوص مشتركة بين الفقهاء والنحاة أهمها : القرآن والسنة ، ولكن يصعب أن نوحد بين مناهج البحث فيهما ، فيستعير النحاة كل ما وضعه الاصوليون من قواعد لاوجه دلالتها على المطلوب ، لان هذا « المطلوب » ليس واحدا بين الطرفين ، ولا يكفي ما نقلناه عن ابن الانباري من « ان كلا من النحو والفقه معقول من منقول » لان جهة النظر العقلي فيهما مختلفة .\nأ ـ القرآن :\nوالقرآن هو أهم الادلة السمعية المشتركة ، وأهميته نابعة من كونه النص المتواتر وصوله إلى كل من النحوي والفقيه ، ولكن استفادة كل منهما من هذا الدليل المقطوع به تختلف باختلاف طبيعة المستدل عليه عندهما ، ونحن نسجل ذلك في النقاط الاتية :\n1 ـ إن النحو يمكن أن يستنبط من كل آية في كتاب الله ، لان طبيعة أحكامه تتعلق بلفظ القرآن ونظمه ، وليس الامر كذلك بالنسبة للفقه ، لان أحكامه لا تصدر إلا عن الايات المتعلقة بأفعال المكلفين مما نسميه « آيات الاحكام » وهي لاتتجاوز خمسمائة آية .\nفمصدر النحوي من القرآن إذن غير مصدر الفقيه .\nلان نظر هذا يتعلق بالشكل ، ونظر ذلك يتعلق بالمضمون .\nويحتج هذا بكل ما في كتاب الله ، ويحتج ذلك ببعض آياته .\nودلالة النص القرآني على المطلوب تختلف بين الفقيه والنحوي ، فهي عند النحوي « دلالة قطعية » . وعند الفقيه « دلالة ظنية » ، لان حكم النحوي برفع الفاعل ونصب المفعول مثلا ، لا يختلف بين أن تكون الاية « نصا » في مدلولها أو « ظاهر نص » ، ولكن حكم الفقيه يختلف بين النص الظاهر ، حتى اضطر الاصوليون لان يبحثوا كثيرا في دلالات الصيغ من : الامر ، والنهي ، والعموم\nوالخصوص ، والاطلاق والتقييد ، وفي دلالات التنبيه والاشارة ، والايماء ، وفي مفاهيم الشرط ، والوصف ، والحصر ، والغاية وأمثال ذلك مما هو معروف ، وكل دلالاتها ظنية ، لانها كلها من ظواهر الكتاب .\nمن أجل ذلك كان ينبغي أن تكون « قواعد الاستنباط » من هذا النص تختلف بين مستنبط ومستنبط .\n2 ـ إن مسألة اختلاف القراءات وحجيتها ، مسألة لا تبحث عادة في أصول الفقه ، وربما في الفقه إلا نادرا ، مثل جواز القراءة في الصلاة بإحدى هذه القراءات ، ولكن هذه المسألة مهمة جدا بالنسبة للنحوي ، لان أكثر القراءات متواترة ومرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله ، وحتى لو افترضنا بأن القرآن لم ينزل إلا بواحدة منها ، تبقى الاخريات من أقوى الحجج النحوية ، لانها نصوص عربية فصيحة ، ورواتها من الصحابة والتابعين قوم فصحاء ، وفي قمة العصر الذي يحتج به النحاة عادة .\nولكن النحاة ـ مع ذلك ـ لم يبحثوا في حجة القراءات ، ولم يحققوا فيها كما حقق الاصوليون في حجية الظواهر ، بل إن النحاة ـ وبخاصة نحاة البصرة ـ لم يجعلوا القراءات ـ مع تواترها ـ أولى بالاحتجاج من شواهدهم التي أقاموا عليها قواعدهم ، وردوا كثيرا منها متهمين أصحابها باللحن أو الشذوذ ، لانها تخالف القاعدة التي بنوها على الشاهد والشاهدين ، وربما كان هذا الشاهد لشاعر مجهول ، أو امرأة من أسد أو تميم غير معروفة ، حتى انتقد ذلك الفخر الرازي (ـ 606 هـ ) في أثناء شرحه لقوله تعالى في أول النساء : (واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقراءة حمزة ومجاهد لها بجر « الارحام » التي رفضها البصريون ، لانها مخالفة لقاعدتهم بعدم جواز العطف على الضمير من غير إعادة حرف الجر ، وتجويز سيبويه لذلك مستشهدا ببيتين مجهولي القائل ، مثل :\nفاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والايام من عجب\nبجر « الايام » عطفا على « بك » فعلق الفخر الرازي : « والعجب من هؤلاء النحاة أنهم يستحسنون إثبات هذه اللغة بهذين البيتين المجهولين ، ولا\nيستحسنون إثباتها بقراءة حمزة ومجاهد ، مع أنهما من أكابر علماء السلف في علم القرآن » (26) .\nوقبل الرازي كان الشيخ الطوسي (ـ 460 هـ ) يقول عن الاحتجاج بمثل هذه الاشعار على صحة الشيء المشتبه في القرآن : « لان غاية ذلك أن يستشهد عليه ببيت شعر جاهلي ، أو لفظ منقول عن بعض الاعراب ، أو مثل سائر عن بعض أهل البادية ، ولا تكون منزلة النبي صلى الله عليه وآله ـ وحاشاه من ذلك ـ أقل من منزلة واحد من هؤلاء ، ولا ينقص عن رتبة النابغة الجعدي ، وزهير ابن كعب وغيرهم ، ومن طرائف الامور أن المخالف إذا أورد عليه ـ أي القرآن ـ شعر من ذكرناه ومن هو دونهم سكنت نفسه ، واطمأن قلبه ، وهو لا يرضى بقول محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، ومهما شك الناس في نبوته ، فلا مرية في نسبه وفصاحته ، فإنه نشأ بين قومه الذين هم الغاية القصوى في الفصاحة ، ويرجع إليهم في معرفة اللغة . . . وكيف يجوز أن يحتج بشعر الشعراء عليه ، ولايجوز أن يحتج بقوله عليهم · ! . . . لانهم ليسوا بأن يجعلوا عيارا عليه ، بأولى من أن يجعل هو عليه السلام عيارا عليهم » (27) .\nوإليك نماذج مما رد به النحاة هذه القراءات الصحيحة ، واتهامهم لقرائها وهم من فصحاء العرب :\n1 ـ ردوا قراءة نافع المدني وابن عامر الدمشقي قوله تعالى : ( وجعلنا لكم فيها معائش ) [ الاعراف : 10 ] لانها بالهمز ، حتى قال المازني : (إن نافعا لم يدر ما العربية » (28) . وحجتهم في ذلك أن القاعدة تقضي أن حرف العلة إذا كان زائدا يقلب عند التكسير همزة مثل : « صحيفة وصحائف » و« عجوز وعجائز » ، ولكنه إذا كان أصليا لا يقلب مثل : « معيشة ومعايش » ـ وعليه قراءة الجمهور ـ ولكن استقراءهم كان ناقصا ، والقاعدة غير مطردة ، فالعرب تجمع مصيبة على\n(26) تفسير الرازي 9|162 .\n(27) التبيان 1|16 .\n(28) صبح الاعشى 1|179 .\n« مصائب » ومنارة على « منائر » مع أن همزتهما مقلوبة عن حرف أصلي .\n2 ـ ردوا قراءة ابن عباس ، وعروة بن الزبير ، ومقاتل ، ومجاهد ، وابن أبي عبلة وغيرهم قوله تعالى : (ما ودعك ربك وما قلى) ـ بالتخفيف بحجة أن العرب أماتت ماضي « يدع » ومصدره ، مع أن هؤلاء الذين قرأوها بالتخفيف هم من العرب ومن فصحائهم ، ومنن يحتج بكلامهم ، ومع أن الفعل جار على القياس ، وبعض اللغويين يثبتون ذلك استنادا إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله : « لينتهين قوم عن ودعهم الجمعات أو ليختمن على قلوبهم » (29) ومع أنهم يروون عن إمام النحاة أبي الاسود الدولي قوله :\nليت شعري عن خليلي ما الذي ـ غاله في الحب حتى ودعه (30)\n3 ـ إن البصريين حين أسسوا قاعدة عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف والمجرور ، ردوا قراءة ابن عامر المتواترة : ( وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) ـ الانعام : 137 ـ وقراءة غيره : (ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله) ـ إبراهيم : 47 ـ مع أن لهما شواهد شعرية ونثرية يذكرها الكوفيون وشراح ابن مالك عادة ، ولكن البصريين غالوا في ردها جميعا ، وما ورد في الشعر أجازوه للضرورة ، حتى أتهم الزمخشري في الكشاف عبد الله بن عامر ـ وهو أحد القراء السبعة ، ومن كبار التابعين ، ومن صميم العرب الذين يحتج بكلامهم ـ بقوله : « إن الذي حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف (شركائهم) مكتوبا بالياء » (31) مما يوحي بأنه اختراع القراءة من نفسه ، وقد ناقشه الاستاذ سعيد الافغاني في كتابه « في أصول النحو » مناقشة جيدة ، ختمها بقوله : « وكان على الزمخشري ، وهو أعجمي تخرج بقواعد النحاة المبنية على الاستقراء الناقص ، أن يتجرأ لنقد رجل عربي قويم الملكة ، فصيح\n(29) انظر مادة « ودع » في كل من : المصباح المنير ، والنهاية ، ولسان العرب وغيرها .\n(30) الخصائص : 1|99 .\n(31) الكشاف : 2|70 .\nاللسان ، حجة في لغة العرب ، شيئا غير هذه الخطابيات » (32) .\nب ـ السنة :\nوأما سنة رسول الله صلى الله عليه وآله والمفروض أنها من أوسع المصادر المشتركة بين الفقيه والنحوي ، فإننا نجد الفوارق الاتية بينهما :\n1 ـ ما تقدم في الكلام عن القرآن من تعلق نظر الفقيه بالمعنى والمضمون ، وتعلق نظر النحوي بشكل السنة ونظمها ، على أن الفقهاء يوسعون دائرة السنة لتشمل فعله صلى الله عليه وآله وتقريره ، والنحو لا علاقة له بالفعل والتقرير .\n2 ـ إن النحاة السابقين لم يشاركوا الفقهاء بالاحتجاج حتى بالسنة القولية ، مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله أفصح من نطق بالضاد ، وذلك لسببين ادعاهما أبو حيان وغيره من المتأخرين : وقوع التصحيف واللحن في بعض الاحاديث . . . وأن كثيرا ممن يوثق بدينه ينقل الحديث بالمعنى ، وأساس الحكم النحوي قائم على صحة اللفظ وإن صدر عن كافر مبتدع ، لذلك أهمل النحاة الاستشهاد بالحديث ، حتى قال أبو حيان الاندلسي : « إن الواضعين الاولين لعلم النحو ، المستقرين للاحكام من لسان العرب ، كأبي عمرو ، وعيسى بن عمر ، والخليل وسيبويه ، من أئمة البصريين ، والكسائي ، والفراء ، وعلي بن مبارك الاحمر ، وهشام الضرير من أئمة الكوفيين ، لم يفعلوا ذلك ـ يقصد الاحتجاج بالحديث ـ وتبعهم على هذا المسلك المتأخرون من الفريقين ، وغيرهم من نحاة الاقاليم ، كنحاة بغداد ، وأهل الاندلس » (33) .\nوقد استشهد ابن خروف (ـ 609 هـ ) بالحديث فتعقبه ابن الضائع (ـ 680 هـ ) في شرح الجمل ، ورد عليه متحاملا ، ثم جاء دور ابن مالك (672 هـ ) فأكثر من الاستشهاد بالحديث في التسهيل ، وقسا عليه شارحه أبو حيان\n(32) في أصول النحو : 44 .\n(33) دراسات في العربية وتاريخها : 168 نقلا عن شرح التسهيل ، وانظر : الاقتراح : 17 .\n(745 هـ) حتى قال : « والمصنف قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر ، متعقبا بزعمه على النحويين ، وما أمعن النظر في ذلك ، ولا صحب من لم التمييز » (34) كما رد على ابن مالك أبو إسحاق الشاطبي (790 هـ ) وجلال الدين السيوطي (911 هـ ) وغيرهم ، ولم ينح نحو ابن مالك في الاحتجاج بالحديث إلا قلة ، منهم ابن هشام (761 هـ ) والمحقق الرضي (686 هـ ) فقد أضاف إلى الاحتجاج بسنة الرسول صلى الله عليه وآله احتجاج بأقوال أهل البيت عليهم السلام .\nوبإهمال النحاة الاحتجاج بالسنة ، أفقدوا نحوهم أوسع مصادره الموثوقة ، واقتصروا على شواهد من الشعر والامثال ، فوقعوا فيما وقعوا فيه من نقص الاستقراء ، في حين استفاد أصحابهم اللغويون من احتجاجهم بالسنة فأثروا معجماتهم بمفردات عربية سليمة .\n3 ـ إنهم لم يعتمدوا في تحقيق ما احتجوا به من شواهد الشعر والامثال ، كما اعتمد الفقهاء والمحدثون في تحقيق السنة النبوية ـ سندا ومتنا ـ لذلك جاء الكثر من شواهدهم مجهول القائل والرواية ، بل وجد فيما احتجوا به نفس السببين اللذين أنكروهما على الاحاديث : وقوع التصحيف واللحن . . . والنقل بالمعنى أحيانا ، كما أنهم لم يتحرجوا في الاحتجاج بما نقله مثل حماد الرواية الذي كان ـ كما يقول يونس ـ : « يلحن ، ويكسر الشعر ، ويكذب ، ويصحف » (35) ، ويروى أن الكميت امتنع عن إملاء شعره عليه ، وقد طلب منه ذلك ، وقال له : « أنت لحان ولا أكتبك شعري » (36) .\nوإذا كان الامر كذلك ، فلم استعار واضعو هذه الاصول من أصحاب أصول الفقه كل ما قالوه في طرق حمل النص ، وثقة النقلة والرواة ، والتواتر ، والاحاد ، والمرسل ، والمجهول وأمثالها مما لم يلتزموا به في نقلهم لغة العرب ، الامر الذي دعا الفخر الرازي إلى أن ينحو باللائمة على أصحابه الاصوليين ، لانهم لم\n(34) الاقتراح : 19 .\n(35) مراتب النحويين ـ لابي طيب اللغوي ـ : 73 .\n(36) الموشح ـ للمرزباني ـ : 195 .\nيقوموا هم بهذه المهمة بدلا من النحاة ـ وقد نقل النحاة المتأخرون نص قوله هذا ـ قال : « والعجب من الاصوليين أنهم أقاموا الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في الشرع ، ولم يقيموا الدلالة على ذلك في اللغة والنحو ، وكان هذا أولى ، وكان من الواجب عليهم أن يبحثوا في أحوال اللغات والنحو ، وأن يفصحوا عن جرحهم وتعديلهم ، كما فعلوا ذلك في رواة الاخبار ، لكنهم تركوا ذلك بالكلية ، مع شدة الحاجة إليه ، فإن اللغة والنحو يجريان مجرى الاصل للاستدلال بالنصوص » (37).\nولو أن النحاة قاموا بتحقيق نصوصهم التي يحتجون بها لما دعا الرازي أصحابه إلى ذلك .\n2 ـ القياس\nيعرف القياس عند النحاة ، كما يعرف عند الاصوليين : « حمل غير المنقول على المنقول ، في حكم ، لعلة جامعة » (38) وربما فضل الاصوليون أن يقولوا : « حمل غير المنصوص على المنصوص . . . » أو : « حمل فرع على أصل في حكم ، بجامع بينهما » (39) أو ما يشبه ذلك مما يتضمن أركانه الاربعة : الاصل ، والفرع ، والحكم ، والعلة المشتركة . ولكن هذه التعريفات عند كل من النحاة والاصوليين متأخرة جدا عن نشأة القياس عندهما ، وهذا أمر طبيعي خاضع لقانون التطور في أي فن من الفنون .\nويبدو لي أن القياس نشأ عند الطرفين ، في عصر متقارب ، وقد يكون الفقهاء أسبق من النحاة قليلا ، وكانت نشأته عندهما نشأة بدائية ، قوام القياس\n(37) أنظر : المزهر ـ للسيوطي ـ 1|118 نقلا عن المحصول للرازي ، وإرشاد الفحول للشوكاني 15 ـ 16 نقلا عن المحصول أيضا .\n(38) الاقتراح ـ للسيوطي ـ : 47 .\n(39) روضة الناظر ـ لابن قدامة ـ : 145 .\nبارك الله فيكم أخي صالح\nهل المجلة صادرة في ( مصر ) ؟\n11-02-2007, 04:53 PM\nأخي هيان بن بيان\nهذه المجلة أيرانية\nيصدر منها في بعض الأحيان دراسات قيمة\nمنها هذه الدراسة\nوهي موجودة على النت\nوشكرا على أهتمامك وتفاعلك\nأخي صالح ، جزاك الله خيرا على نقلك الذي سأعود إليه\nوكان يكفي أن تشير لمحا إلى المصدر سلمك الله 0\nأقبل منك هذا النقد\nلأن المغاربة مشهورين\n_ و العلماء منهم خصوصاً_\nفي أدب الطرح والخلاف والنقاش\nوكانوا يقدمون الأدب قبل العلم\nهذا ما عهدناه من سلف المغاربة خاصة\nولكن عذرا يا أخي ألم ألمح في طرحي الأول\nوكأن السائل يقصد بهذا السؤال\nوعلمت بذلك لتفاهة السؤال\nفإن واريت أو جانبت وقع المحظور..........\nفكان جوابي بهذا القدر لكي أطفيء نار الشرر\nالتي يراد أشتعالها\nوكما أني عاتب عليك يا أخي\nلماذا ولم وهل يصح\nأن لا أرى لك تفاعلا لامنك\nولا من لجنة الإشرف\nعلى ما أساهم به في شبكة الفصيح\nالصمت والتجهل لها\nرسماً وعنواناً لها\nومن كان منكم في الأمامة من العلم\nكان قدوةً وأباً وأخاً وصديقاً وصاحباً\nورفيق درب تطبع ذكراه\nبأجمل الذكريات وأحلاها\nفأن كنتم لاترغبون بوجودي\nوضيف ثقيل عليكم\nفصارحوني لأني صريح و لا تواربوا\nفأني رجل لايحب أن يكون ثقيلاً\nوأكرم الناس قبل أن يكرموني\nفإن كان بعد الأكرم جحوداً\nفلا آسف على أكرامي\nو أسفه جاحدي\nلأن هذا من شيمتي\nلأن المغربين مشهورون .\nوجزاك الله خيرا على هذا النقل وبارك فيك .\n13-02-2007, 12:52 AM\nو من خير أمثالك\nمن تحمل هذه النفوس الطاهرة\nيا بحر النحو\n13-02-2007, 02:39 AM\nوجزاك الله ألف الف خير ولك شكري وتقديري .\n13-02-2007, 10:29 AM\nجزاك الله أخي صالح و لا تأخذ الأمور بحساسية.\nفالتوجيه مبناه على سؤالي عن المصدر.\nو أرحب بأهل الدوحة و من مرّ عليها من الحبايب،و لا تزعل يا الحبيب.\n13-02-2007, 04:16 PM\nغفر الله لك أخي صالح ، كأنك تغني وترد على نفسك\nثم من قال أننا نتجاهلك أو نتجاهل غيرك ، فالمنتدى أبوابه مشرعة لكل فاعل بارك الله فيك 0\nفأني رجل لايحب أن يكون ثقيلاً على أحد\nهل ترى أنك ثقيل ، وغير مرحب بك ، تأمل أخي ولا تلق الكلام على عواهنه 0\nحسنا ، كم ستدفع لأكون متفاعلا مع مساهماتك ؟!!:)\n14-02-2007, 01:32 PM\nقلنا: عتب وليس نقداً ودراسة وتمحيص\nوتحصل فيه المصارحة والمشاحنة بين الأخوان\nعلى فكره أنت ذكي جداً\nلأنك عرفت كيف تخرج من الزاوية\nأسف على تأخري في الرد\nلأن مركز أرسال المشاركات لديكم\nمضرب عن أرسال أية رسالة لي\nو أكتشفت رسالتك الآن بالصدفة\nو لا تكلمني بخصوص الفلوس\nلأن المال عديل الروح\nو الطيب إلي بو بلاش أحسن\n14-02-2007, 02:05 PM\nتحية مغربية إذن !! :)