مناهج الاستمداد من السنة النبوية بين التجزيء والنسقية – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء\nالرئيسية/دراسات وأبحاث/دراسات عامة/مناهج الاستمداد من السنة النبوية بين التجزيء والنسقية\nد. توفيق الغلبزوري 2015-05-25\n0 158 32 دقائق\nويظهر هذا الخلل وذاك الاضطراب أكثر في بعض مناهج الاستمداد من السنة النبوية خاصة، ذلك لأن نصوص السنة جزئية تفصيلية، أما نصوص القرآن الكريم فهي في أغلبها مجملة كلية.\nوبناء عليه، يرى هذا البحث أن الاتجاهات المعاصرة في الاستمداد من السنة النبوية اليوم تنقسم إلى منهجين:\n1. منهج التجزيء والتعضية.\n2. منهج التكامل والنسقية.\nولكل من المنهجين تداعيات ومظاهر:\nفالمنهج الأول يقوم على: قراءة نص من السنة وإغفال آخر، أو قراءة بعض الأحاديث وإغفال البعض الآخر؛ مع استمداد الحكم الشرعي وتعميمه بناء على تلك القراءة المجتزأة والانتقائية، وإهمال دلالة السياق الموضوعي أو البلاغي أو النحوي أو المقصدي، وقلة الاهتمام بأسباب ورود الحديث، واتباع المتشابهات من السنن وإهمال ردها إلى المحكمات، وعدم التمييز بين السنة التشريعية وغير التشريعية، وغير ذلك من سمات وخصائص هذا الاتجاه.\nوقد كان لهذا المنهج التجزيئي تداعيات وآثار خطيرة على سداد الاستمداد من السنة، وعلى واقع الأمة، بل على ظهور اتجاه آخر يدعو إلى نبذ السنة مطلقا، والاستغناء عنها بالقرآن الكريم وحده مصدرا للتشريع، والتشكيك في صحة ثبوت جمهرة الأحاديث النبوية.\nوهو الذي حدا ببعض علماء الأمة المعاصرين المعتبرين، من مدرسة الوسطية والاعتدال، إلى الاجتهاد للوقوف على أسباب هذا الارتباك المنهاجي، مجسدين بذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين”؛ فنشأ بناء على هذا الاجتهاد منهج التكامل والنسقية في الاستمداد من السنة النبوية.\nويقوم هذا المنهج على معالم وضوابط أهمها: فهم السنة في ضوء القرآن الكريم، وفهم السنة في ضوء التفسير الموضوعي للحديث، وفهمها في ضوء أسباب ورود الحديث، وفهمها في ضوء علم مختلف الحديث، وفهمها في ضوء سياق الحديث، وفهمها في ضوء الوسيلة المتغيرة والهدف الثابت للحديث، وفهمها في ضوء مدلولات ألفاظ الحديث، وفهمها في ضوء مقاصد الشريعة والقواعد الكلية.\nوببيان معالم هذا المنهج: منهج التكامل والنسقية، لن تقف هذه الدراسة، إن شاء الله، عند حد العرض والتشخيص للأزمة المنهجية، بل تتجاوز ذلك، عبر التحليل والاستقراء، إلى محاولة تقديم معالجة علمية، تقوم على القراءة الشمولية والتكاملية والنسقية للسنة النبوية، والتخلص من براثن القراءة العِِضِين والتجزيئية، وآثارها الخطيرة الحاضرة والمستقبلية.\nتمهيد: شرح ألفاظ عنوان البحث\n1. مناهج: جمع منهج، وهو الطريق الواضح، ونهَجَهُ: سلكه، وفلان يستَنهِجُ سبيل فلان أي يسلك مسلكه1.\n2. الاستمداد: طلب المدد، واستمد من الدواة: أخذ منها مدادا2، وتحمل أيضا معنى الاستخراج والاستنباط.\n3. السنة النبوية: السنة لغة: السيرة والطريقة المعتادة، حسنة كانت أو قبيحة3. واصطلاحا: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة 4، وهي عند الأكثرين مرادفة للحديث.\n4. التجزيء: من الجزء، والجزء: البعض، وجزَأهُ: قسَّمه أجزاء، كجزأه، وجزأ بالشيء؛ قنِع واكتفى به، كاجتزأ وتجزَّأ، والجزء: الاستغناء بالشيء عن الشيء، وكأنه الاستغناء بالأقل عن الأكثر، فهو راجع إلى معنى الجزء5.\n5. النسقية: من النسق، والنسق من كل شيء: ما كان على طريقة نظام واحد، وقد نسَّقتُه تنسيقا، ويُخَفَّف: نسَقَ الشيء ينسُقُه نسْقا ونسَقَهُ: نظَّمَهُ على السواء، وثَغْر نسَقٌٌُ إذا كانت الأسنان مستوية. ونسَقُ الأسنان: انتظامها في النِّبْتَة وحسن تركيبها، والتنسيق: التنظيم، والنَّسَقُ: ما جاء من الكلام على نظام واحد6.\n6. ومن أمعن النظر؛ وجد كل هذه الألفاظ دالة بشروحها اللغوية على نفس المعاني الاصطلاحية المقصودة من هذا البحث.\nمدخل: منهج الاستمداد من السنة النبوية بين سوء الفهم وصِحَّته\nإن صحة فهم نصوص السنة النبوية قاعدة رئيسة لصواب الاستمداد، ولا يستطيع العالم أن يعرف مراد الله عز وجل، ومراد رسوله، صلى الله عليه وسلم، إلا حينما يستقيم فهمه لدلائل الكتاب والسنة، وبذلك يصير من الخلف العدول، الذين ينفون عن علم النبوة وميراث الرسالة ما يتعرض له على أيدي الغلاة، والمبطلين، والجهال، وذلك هو قوله صلى الله عليه وسلم: “يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين”7.\nولذلك كان لابد، اليوم، من ترسيخ مناهج الفهم الصحيح للسنة النبوية، وتنسيق قواعد الفقه لها بضوابطه وشروطه، وإشاعة طرائق الاستمداد السليم منها، وإدراك مقاصدها، وبيان مراميها.\nوذلك قول عمر ابن الخطاب، في رسالته إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما: “ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس الأمور عند ذلك، واعرف الأمثال، ثم اعمد فيما ترى إلى أحبها إلى الله، وأشبهها بالحق”8.\nوالفهم الرديء إذا انضم إليه القصد السيئ؛ زاده ضِغْثا على إبَّالة؛ فأفضى إلى تحريف الكلم عن مواضعه، وإلى الانتحال الذي يحاول به أهل الباطل أن يُدخِلوا على المنهج النبوي ما ليس منه، وإلى الانحراف والزيغ في التأويل، بالإعراض عن محكماته وإتباع متشابهاته، ابتغاء للفتنة، وابتغاء للهوى المضل عن سبيل الله.\nولذلك كان حسن الفهم عن الله ورسوله، أصل كل استقامة وهداية في الفكر والمنهج والسلوك في تاريخ الأمة، وسوء الفهم عن الله ورسوله، كان سبب كل انحراف وبدعة وضلالة نشأت في الإسلام. ومعظم الفرق الضالة، والطوائف الخارجة، والفئات المبتدعة، والجماعات المنحرفة من فرق الأمة، إنما أهلكها سوء الفهم أو سوء التأويل.\nوللعلامة ابن القيم، كلمة مضيئة في ضرورة حسن الفهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرها في كتابه “الروح”، ننقلها هنا بطولها لأهميتها، قال رحمه الله: “ينبغي أن يُفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم، مراده من غير غلو ولا تقصير، فلا يحمٌَّل كلامه ما لا يحتمله، ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان، وقد حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال عن الصواب ما لا يعلمه إلى الله، بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، بل هو أصل كل خطأ في الأصول والفروع، ولاسيما إذا أضيف إليه سوء القصد، فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع، مع حسن قصده، وسوء القصد من التابع، فيا محنة الدين وأهله! والله المستعان.\nوهل أوقع القدرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة والجهمية والروافض وسائر طوائف أهل البدع إلا سوء الفهم عن الله ورسوله، صلى الله عليه وسلم، حتى صار الدين بأيدي أكثر الناس، هو موجب هذه الأفهام! والذي فهمه الصحابة، رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم، عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمهجور لا يلتفت إليه، ولا يرفع به هؤلاء رأسا… حتى إنك لتمر على الكتاب من أوله إلى آخره، فلا تجد صاحبه فهم عن الله ورسوله مراده كما ينبغي في موضع واحد.\nوهذا إنما يعرفه من عرف ما عند الناس وعرضه على ما جاء به الرسول، صلى الله عليه وسلم، وأما من عكَسَ الأمْرَ، فعرض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، على ما اعتقده وانتحله، وقلد فيه من أحسن به الظن فليس يجدي الكلام معه شيئا، فدعه، وما اختار لنفسه، وولِّه ما تولى، واحمد الذي عافاك مما ابتلاه به”9.\nوقال في “إعلام الموقعين”: “صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله، التي أنعم بها على عبده، بل ما أعطي عبد عطاء بعد الإسلام أفضل ولا أجل منهما، بل هما ساقا الإسلام، وقيامه عليهما وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم؛ وطريق الضالين الذين فسدت فُهُومُهم، ويصير من المنْعَمِ عليهم الذين حسنت أفهامهم وقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة”10.\nوإذا كان صحة الفهم وحسن القصد ساقي الإسلام؛ وقيامه عليهما، كما قال ابن القيم، فلابد أن لهما أصولا وضوابط علمية ومنهجية ينبغي أن تُطْلَبَ، ومحاذير ومزالِق ينبغي أن تُجتنَبَ.\nوبناء على الأخذ بالضوابط أو الوقوع في المحاذير؛ انقسمت الاتجاهات المعاصرة في الاستمداد من السنة النبوية، اليوم، إلى منهجين:\nوقد تجلت القراءة العِضين11 للسنة النبوية عند أصحاب المنهج الأول في أشكال وأنواع ومظاهر، نقف في هذا البحث على أبرزها وأشدها خطورة وأكثرها حاجة للعلاج المنهج، وهي ثلاثة مظاهر كبرى، تعبر عن الخلل في فهم السنة.\nوقد تعقبها أرباب المنهج الثاني، منهج التكامل والنسقية، بمحاولات للإصلاح، ورتق الفتق، وتسديد الفهم، وترشيد الفقه. وبهذا سنستبين، إن شاء الله، منزع المنهجين كلا على حدة؛ في الاستمداد من السنة، من خلال أمثلة ونماذج وتطبيقات معاصرة.\nالمبحث الأول: المظهر الأول: الأخذ ببعض الأحاديث وإغفال بعضها الآخر\nتمثل النصوص الشرعية وحدة واحدة ومتناسقة يكمل بعضها بعضا، فلا تتضح المسألة، ولا يظهر الحكم أو الدليل إلا باستقراء جميع النصوص الواردة في الباب الواحد أو الموضوع الواحد؛ فالنصوص الثابتة تأتلف ولا تختلف؛ إذ هي كلها خرجت من مشكاة واحدة.\nوإذا تقرر هذا: فإنه لا يجوز أن يؤخذ نص ويترك نص آخر في الباب نفسه، فهذا يؤدي إلى تقطيع النصوص وبترها، والخروج على الناس بفهم تجزيئي وتبعيضي مشوه.\nوفي هذا الباب يقول الإمام أحمد بن حنبل: “الحديث إذا لم تَجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضا”12.\nأ. أحاديث النهي عن كتابة الحديث وتدوينه\nومن أبرز تداعيات هذا المظهر، ما وقع فيه كثير من المستشرقين ومقلديهم من المعاصرين13؛ الذين أخذوا ببعض الأحاديث في “مسألة النهي عن كتابة الحديث وتدوينه” مع إغفال كامل لما جاء من أحاديث أخرى في نفس المسألة.\nفقد وردت أحاديث بعضها بالنهي عن كتابة الحديث وبعضها الآخر بالإباحة: ومن أحاديث النهي: ما أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري؛ أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: “لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحُه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار”14.\nووردت كذلك أحاديث كثيرة عن عدد من الصحابة، تبلغ بمجموعها رتبة التواتر في الإذن بالكتابة للحديث النبوي؛ بل وإثبات وقوعها في عهده صلى الله عليه وسلم، حيث كان عند بعض الصحابة صحف مدونة: كالصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص، وصحيفة علي بن أبي طالب، وصحيفة سعد بن عبادة، رضي الله عنهم أجمعين.\nأخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: “ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب”15.\nوفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم، بشر يتكلم في الغضب والرضى؟! فأمسكت عن الكتابة! فذكرتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه، فقال: “أكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق”16.\nوفيه أيضا: عن أبي هريرة، قال: لما فتحت مكة قام النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر الخطبة؛ خطبة النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: فقام رجل من أهل اليمن، يقال له: أبو شاه، فقال: يا رسول الله، اكتبوا لي، فقال: “أكتبوا لأبي شاه”17.\nكل هذه الأحاديث الثابتة والصريحة، والأدلة المتضافرة، أعرض عنها بعض المستشرقين أمثال: جولدزيهر Goldziher وشبرنجر Sperenger18، ونبذوها بالعراء، ولم يرفعوا بها رأسا، ليصلوا إلى أغراضهم التي إليها يهدفون، وغاياتهم التي لها يعملون، وأحكامهم المسبقة التي من أجلها يبحثون: وهي دعوى أن الحديث لم يكتب إلا في القرن الثاني أو الثالث الهجري، ولذلك فهو مظِنة الشك والبطلان كله.\nوقد وجَدَتْ هذه الدراسات التجزيئية والانتقائية صدى واسعا في كتابات بعض المعاصرين من تلامذة المستشرقين ومقلديهم في العالم الإسلامي، ولا داعي هنا لذكر الأسماء؛ فهي معروفة لدى الباحثين.\nولو أنصف هؤلاء، وضموا الأحاديث الواردة بعضها إلى بعض لانتهوا إلى ما انتهى إليه المحققون من العلماء: بأن يكون ذلك من منسوخ السنة بالسنة؛ فكان النهي عن الكتابة ثم نسخ بالإباحة، وقال بعضهم: النهي خاص بمن خُشِي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ، والإذن لمن أُمِن منه ذلك، وقيل: إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط به ويشتبه على القارئ، فأما أن يكون نفس الكتاب محظورا وتقييد العلم بالخط منهيا فلا، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا بد من علة يدور عليها الإذن والمنع في آن واحد، والعلة هنا هو خوف الإنكباب على درس غير القرآن، وترك القرآن اعتمادا على ذلك، وأنه لما زالت العلة؛ ورد الإذن بالكتابة19.\nإن هؤلاء المستشرقين وبعض أشياعهم المعاصرين لم يتجشموا جمع الأدلة والنصوص في مسألة التدوين، ولم يقوموا بالقراءة التكاملية والنسقية لها، وإنما هو التجزيء والتعضية، والقراءة المبتورة لأحاديث وردت في النهي دون أخرى تبيحها، انتهت بهم إلى هذه النتائج الخطيرة، وهي إنكار السنة الثابتة والصحيحة.\nب. حديث: (أنتم أعلم بأمر دنياكم)\nومن أبرز مظاهر التجزيء والتعضية في هذا الباب كذلك: حديث: “أنتم أعلم بأمر دنياكم”20، الذي تتخذه بعض الاتجاهات المعاصرة تكِأة للتهرب من أحكام الشريعة في المجالات الاقتصادية والمدنية والسياسية ونحوها؛ لأنها، كما زعموا، من شؤون دنيانا، ونحن أعلم بها، وقد وكلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلينا! غافلين أو متغافلين عن نصوص الكتاب والسنة الوفيرة التي تنظم شؤون المعاملات من بيع وشراء وشركة ورهن وإجارة وقرض وغير ذلك من أمور الحياة.\nوالحديث: “أنتم أعلم بأمر دنياكم” يفسره سبب وروده، وهو حادثة تأبير النخل، وإشارته عليه الصلاة والسلام، عليهم برأي ظني يتعلق بالتأبير، وهو ليس من أهل الزراعة، وقد نشأ بواد غير ذي زرع، فظنه الأنصار وحيا أو أمرا دينيا، فتركوا التأبير، فخرج شِيصا21، فقال صلى الله عليه وسلم،: “إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنا، فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا، فخذوا به، فإني لن أكذب على الله عزوجل22، وفي رواية أخرى قال: “إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي، فإنما أنا بشر”23.\nونجد هذه القراءة العِضين، كذلك، عند اتجاه معاصر آخر من بعض دعاة السلفية والعمل بالسنة، وحاشا لله أن نجعل هذا المنهج في سياق واحد مع المناهج التي سبقت، وإنما مرادنا الكشف عن مظاهر الخلل في منهج فهم السنة المطهرة.\n1. أحاديث إسبال الإزار\nومن أمثلته عند الاتجاه المذكور: الأحاديث التي وردت في إسبال الإزار، وتشديد الوعيد عليه، وهو ما استند إليه كثير من هؤلاء الشباب المتحمس في شدة الإنكار على من لم يقصر ثوبه إلى ما فوق الكعبين، وغلوا في ذلك حتى أوشكوا أن يجعلوا تقصير الثوب من شعائر الإسلام، أو فرائضه العِظام، وإذا نظروا إلى عالم أو داعية مسلم لا يقصر ثوبه كما يفعلون، رموه في أنفسهم، وربما جهرا، برقة الدين!\nولو رجعوا إلى مجموع الأحاديث المتصلة بهذه المسألة، وردوا بعضها إلى بعض في ضوء نظرة شاملة ونسقية لمقاصد الإسلام من المكلفين في شؤون الحياة العادية؛ لفهموا المقصود من الأحاديث في هذا المقام، ولخففوا من غلوائهم، ولم يركبوا متن الشطط، ولم يضيقوا على الناس واسعا، ولم يحجروا عليهم رحْبًا24.\nوالأحاديث التي أخذوا بها في هذا الباب كثيرة، ولكن الحديث الدال على المراد هو قوله صلى الله عليه وسلم: “أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار”25، وورد في سنن النسائي بلفظ: “تحت الكعبين من الإزار ففي النار”26.\nأخذوا بهذا الحديث وما ورد في معناه، وتركوا جملة الأحاديث الأخرى الواردة في هذا الموضوع؛ التي يتبين لمن يقرأها ما رجحه الإمام النووي، والحافظ ابن حجر، وحافظ المغرب ابن عبد البر، وغيرهم: أن هذا الإطلاق محمول على ما ورد من قيد “الخُيَلاء”؛ فهو الذي ورد فيه الوعيد بالاتفاق27.\nومن الأحاديث التي وردت بهذا القيد\nما رواه البخاري في “باب من جر إزاره من غير خيلاء” من حديث عبد الله بن عمر، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: “من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة”، قال أبو بكر: يا رسول الله، إن أحد شِقَّي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “لستَ ممن يصنعه خُيَلاءَ”28.\nوما رواه مسلم، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأذُنَيَّ هاتين، يقول: “من جرَّ إزاره، لا يريد بذلك إلا المَخِيلَة، فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة”29، ففي هذه الرواية ذُكِرَ قيد الخيلاء بطريق الحصر الصحيح “لا يريد بذلك إلا المَخِيلة” فلم يدع مجالا لمتأول30.\nهذه الأحاديث وغيرها، لو ضُم بعضها إلى بعض؛ لتبين أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا، فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء، ذلك لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة، فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء.\nوهكذا يتبين أنه لابد للاستمداد من السنة استمدادا صحيحا، وفهمها فهما سليما: أن تُجمع الأحاديث الصحيحة في الموضوع الواحد، بحيث يُرَدُّ متشابهها إلى محكمها، ويحمل مطلقها على مقيدها، ويفسر عامها بخاصها؛ ومجملها بمبينها.\n2. أحاديث لباس المرأة\nومن منهج التجزيء والتعضية عند هذا الاتجاه نفسه؛ وفي نفس قضية اللباس: مسألة تعيين لباس المرأة، فهم مصرون على أن لبْسَ “النقاب” فرض على كل مسلمة، وأن تغطية الوجه واجب ديني لا يجوز التفريط فيه، ويتهمون الذين يقولون بوجوب لبس “الخمار” وليس بوجوب لبس النقاب؛ بأنهم متأثرون بأفكار الحضارة الغربية، مروجون لتقاليدها بين المسلمين، وذلك لهزيمتهم النفسية أمام هذه الحضارة الغالبة31، وأنه فَتْح لأبواب التبرج على مصراعيه…الخ.\nويعرضون عن الكثرة الكاثرة من نصوص الأحاديث الصحيحة والصريحة؛ التي ترجح أن الوجه والكفين ليسا بعورة، ولا يجب على المسلمة تغطيتهما، والتي تدل على أن أدلة هذا الرأي أقوى من رأيهم.\nوقد صنف محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وهو من المنتسبين أو ممن ينسبه الناس إلى هذه المدرسة، ومع ذلك لم يشفع له هذا الانتساب، كتابا سماه: “جلباب المرأة المسلمة”، بين فيه وجه الحق في المسألة، وجمع فيه من النصوص القاطعة، ما يشفي العلة، ويروي الغُلَّة؛ لو وجد آذانا سامعة، ولكن القوم سلقوه بألسنة حِداد، وشنوا عليه حربا ضروسا دون هوادة، فاضطر إلى الرد عليهم في كتاب مفرد سماه: “الرد المُفحِم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب”، قال، رحمه الله، في مقدمته مبينا نهج التجزيء والتعضِية لدى القوم: “ولقد رأيت، والله، العجب العجاب؛ من اجتماعهم على القول بالوجوب، وتقليد بعضهم لبعض في ذلك، وفي طريق الاستدلال بما لا يصح من الأدلة رواية أو دراية، وتأويلهم للنصوص المخالفة لهم من الآثار السلفية، والأقوال المشهورة لبعض الأئمة المتبوعين، وتجاهلهم لها، كأنها لم تكن شيئا مذكورا! الأمر الذي جعلني أشعر أنهم جميعا، مع الأسف، قد كتبوا ما كتبوا مستسلمين للعواطف البشرية، والاندفاعات الشخصية، والتقاليد البَلَدِيَّةِ، وليس استسلاما للأدلة الشرعية؛ لأن ما ذكروه من الأدلة، على مذهبهم، هم يعلمون جيدا أنها لم تكن خافية علي؛ لأنهم رأوها في كتابي، حجاب المرأة المسلمة، مع الجواب عنها، والاستدلال بما يعارضها، وهو أصح عندنا من استدلالاتهم التي تشبثوا بها32.\nونحن لا ننكر على من يرى وجوب تغطية الوجه في بعض بلاد العالم الإسلامي؛ أخذا بعرف بلده مثلا، ولكن الذي ننكره عليهم حقا هو أن يفرضوا رأيهم على الآخرين أو الأخريات، وأن يحكموا بالإثم والفسق والميوعة والانحلال على من ترجح لديه الدليل الأقوى، وأن يعُدُّوا ذلك منكرا يجب محاربته، مع اتفاق المحققين من العلماء على أن لا إنكار في المسائل الاجتهادية الخلافية.\nالمبحث الثاني: المظهر الثاني: إهمال مراعاة السياق وأسباب ورود الحديث\nومما يعين على فهم نصوص الحديث وألفاظها: مراعاة السياق الذي وردت فيه، فيربط النص أو اللفظ بسياقه ولا يقطع عما قبله وما بعده، يقول ابن القيم في ذلك: “السياق يرشد إلى تبيين المجمل، وتعيين المحتمِل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة، وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم؛ فمن أهمله، غلط في نظره، وغالط في مناظرته، فانظر إلى قوله تعالى: )ذق اِنك أنت العزيز الكريم( ( الدخان: 46)، كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير33.\nويؤكد ابن القيم أن قصور المجتهد عن فهم الدلالة والسياق طريق إلى سوء الفهم، والوقوع في الخطأ، يقول، رحمه الله، معددا أخطاء الظاهرية: “الخطأ الثاني: تقصيرهم في فهم النصوص، فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه، وسبب هذا الخطأ حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ، دون إيمائه وتنبيهه وإشارته وعرفه عند المُخاَطَبِين، فلم يفهموا من قوله تعالى: )فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما( ضربا ولا سبا ولا إهانة غير لفظ (أف)، فقصروا في فهم الكتاب، كما قصروا في اعتبار الميزان34.\nوإن أكثر الميادين التي يظهر فيها مراعاة السياق في السنة النبوية: هي البحث عن أسباب ورود الحديث الشريف على غرار أسباب نزول آيات القرآن، وذلك لما يترتب عليه من أثر في الأحكام وتوجيهها، والكشف عن معاني الأحاديث بدقة، ووضعها في السياق الذي جاءت فيه، وحل الإشكالات التي قد تنشأ أو نشأت بالفعل عندما يُجرَّد الحديث من سياقه الذي ورد فيه35.\nيقول العلامة ابن حمزة الحسيني الدمشقي، في بيان أهمية هذا العلم: “إن من أجل أنواع علوم الحديث معرفة الأسباب”36.\nويقول الدكتور نور الدين عتر، في تعريف هذا الفن: “أسباب ورود الحديث: وهو ما ورد الحديث متحدَّثا عنه أيام وقوعه، ومنزلة هذا الفن من الحديث كمنزلة أسباب النزول من القرآن الكريم، وهو طريق قوي لفهم الحديث؛ لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمُسَبَّبِ37.\nأ. حديث: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين\nولنضرب مثلا لذلك بحديث: “أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى ناراهما”38.\nفقد ركب بعضهم شططا، وفهم من ظاهر هذا الحديث تحريم الإقامة في بلاد غير المسلمين مطلقا، وقد سمعت بنفسي في أوروبا بعض الشباب المتدين “يفتي” بذلك، وينشره في أوساط المسلمين هناك، وسُئلت هذا السؤال مرات كثيرة: هل يجب علينا العودة إلى ديارنا، ديار الإسلام، ويحرم علينا الإقامة في ديار الكفر نحن وأهلونا وأبناؤنا؟!\nهذا، مع تعدد الحاجة إلى ذلك في عصرنا، للتعلم، وللتداوي، وللعمل، وللتجارة، وللسفارة، وللدعوة، ولغير ذلك، وخصوصا، بعد أن تقارب العالم اليوم حتى غدا كأنه قرية واحدة.\nولا يزال هذا الرأي الجانح ينتشر هناك اليوم، ويجد أنصارا وأتباعا، ويفشو فشُوَّ النار في الهشيم، وقاصمة الظهر هنا؛ هي الفصل بين الحديث وسبب وروده، والذي ترتب عليه خطف حكم من النص، وتنزيله في غير موضعه،وعلى غير واقعه.\nذلك أن الحديث ورد في سياق وجوب الهجرة من أرض المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لنصرته، وكان عليه الصلاة والسلام، معهم في حرب مُشْرَعة لم تُلْقِ أوزارها بعد، وسبب وروده مضمن في نفس الحديث، ونصه: عن جرير بن عبد الله، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، سَرِيَّة إلى خَثْعَم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر لهم بِنِصْفِ العقل، وقال: “أنا بريء من كل مسلم…الحديث”39. فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: “أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين”؛ أي بريء من دمه إذا قُتِلَ، ولذلك أمر لهم، صلى الله عليه وسلم، بنصف الدية، ولم يكمل لهم الدية بعد علمه بإسلامهم؛ لأنهم قد أعانوا على أنفسهم، كما قال الخطابي، بمُقامِهم بين ظهراني الكفار المحاربين، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه، وجناية غيره، فسقطت حصة جنايته من الدية40.\nوهكذا، وبمعرفة سبب ورود الحديث يزول الإشكال الذي في أذهان القوم، بعدما تبين أن الحديث ورد في حق من أقام في بلاد الكفار والمشركين في الوقت الذي يكون المسلمون في حرب معهم، وفي حالة استنفار لأجلهم، ولم يتمكن المسلم المقيم بين أظهرهم من القيام بشعائر دينه، وخاف الفتنة على ذلك، ولم يأمن على نفسه وماله لأجل دينه، وهو فوق هذا كله مُعرَّض لغزو المسلمين مع أهل دار الحرب؛ فيصاب معهم، أو يصيبه ما يصيبهم، كما كان الحال لما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث. أما إذا أمن ذلك كله؛ فلا حرج عليه أبدا في الإقامة والمكث بها لغرض من الأغراض، ولم يقل أحد بتحريم ذلك41.\nب. إنكار حديث: “إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه”\nومن إهمال مراعاة السياق كذلك: فهم السنة بعيدا عن سياقها الزمني والواقعي الذي وردت فيه، وإغفال واقع المخاطبين وأعرافهم، وبيئتهم وملابساتهم، وظروفهم الزمنية الخاصة؛ التي سيقت من أجلها الأحاديث.\nوقد أفضى هذا الخلل المنهجي لدى بعض المعاصرين إلى التسرع في رد الأحاديث الصحيحة الثابتة، وأوضح مثل لذلك ما جنَحَ إليه الشيخ محمد الغزالي، رحمه الله، وقلَّده فيه بعض المعاصرين، من إنكار حديث: “إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه”42؛ محتجا برد عائشة له، وحلفت أن الرسول صلى الله عليه وسلم، ما قاله، ولكنه قال: “إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه” وقالت، رضي الله عنها: حسبكم القرآن:)ولا تزر وازرة وزر أخرى(43 (الأنعام: 166).\nوعلق، رحمه الله، على كلام عائشة قائلا: “إنها ترد ما يخالف القرآن بجرأة وثقة، ومع ذلك فإن هذا الحديث المرفوض من عائشة؛ ما زال مثبتا في الصحاح؛ بل إن ابن سعد في طبقاته الكبرى كرره في بضعة أسانيد!”44.\nوكأني بالشيخ، رحمه الله، يودُّ لو أن هذا الحديث وما ورد في معناه حُذِف من الصحاح، كصحيحي البخاري ومسلم، حذفا نهائيا؛ لِيَسْلَمَ له ما توهمَ من معنى في نفسه للحديث، ولو تمهل وتأمل، وبحث وأمعن النظر في شروح جهابذة فقهاء الحديث؛ لعلم أن معنى الحديث ليس كما فهم، وأنه ليس مخالفا للقرآن، أو لأصول الإسلام الثابتة، ولا تعارض بينه وبين حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، عند التحقيق.\nوبيان ذلك من وجهين:\nالوجه الأول: إن عائشة استكثرت أن يؤخذ الميت بجريرة غيره فيعذب، ولذلك أنكرته، وصرحت بتخطئة الناقل أو نسيانه، وحملها على ذلك: أنها لم تسمعه كذلك، وأنه معارض بقوله تعالى: )ولا تزر وازرة وزر أخرى(.\nقال الإمام الحافظ أبو العباس القرطبي (المتوفى 656ﻫ): “وهذا فيه نظر؛ أما إنكارها؛ ونسبة الخطأ لراويه فبعيد، وغير بين، ولا واضح، وبيانه من وجهين:\nأحدهما: أن الرواة لهذا المعنى كثير45؛ عمر، وابن عمر، والمغيرة بن شعبة، وقيلة بنت مخرمة. وهم جازمون بالرواية، فلا وجه لتخطئتهم، وإذا أُقدِمَ على رد خبر جماعة مثل هؤلاء مع إمكان حمله على مَحْمَلِ الصحيح فلأن يُرَدَّ خبر راو واحد أولى، فرد خبرها؛ أي عائشة أولى، على أن الصحيح: ألا يرد واحد من تلك الأخبار، وينظر في معانيها كما نُبَيِّنُهُ.\nوثانيهما: أنه لا معارضة بين ما روت هي ولا ما رووا هم، إذ كل واحد منهم أخبر عما سمع وشاهد، وهما واقعتان مختلفتان، وأما استدلالها على رد ذلك بقوله تعالى: )ولا تزر وازرة وزر( فلا حجة فيه، ولا معارضة بين هذه الآية والحديث، على ما نبديه من معنى الحديث إن شاء الله تعالى”46.\nقلت: لله در أبي العباس! فقد وجه المعنى، فجمع فأوعى؛ حتى خصُب المرعى! لأن القاعدة المرعية في الأصول: أن الأصل في الدليلين الإعمال لا الإهمال، وأنه لا يُصار إلى الترجيح إلا إذا عز الجمع.\nالوجه الثاني: إن معنى الحديث صحيح بَيِّن، أما المعنى الباطل الذي توهَّمه الشيخ الغزالي، رحمه الله، ومن قلده من المعاصرين؛ فبسبب إغفاله وضع الحديث في سياقه الزمني والواقعي؛ الذي سيق من أجله وعدم ربطه بظروفه وأسبابه وملابساته:\nوهو أن عرب الجاهلية كانوا يُوصُون بالبكاء عليهم والنياحة؛ بل يستأجرون لأجل ذلك النائحة، حتى غدا ذلك سنة سيئة لديهم، وعرفا مستقرا، يقلد فيه اللاحق السابق، وذلك موجود في أشعارهم؛ حتى قال قائلهم وهو طرفة بن العبد:\nإذا مِتّ فانعَيْني بما أنا أهله *** وشُقي علي الجيْب يا ابنة معبد\nوقد جمع عبد المطلب بناته عند موته، وأمرهن أن ينعينه ويندبنه؛ ففعلن، وأنشدت كل واحدة منهن شعرا تمدحه فيه، فلما فَرَغْن قال آخر ما كََلَّمَهُنَّ: أحسنتن، هكذا فانْعَيْنَنِي47.\nولهذا ترجم الإمام البخاري، وَفِقْهُ البخاري في تراجِمه، للباب بقوله: “باب قول النبي صلى الله عليه وسلم،: “يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه” إذا كان النَّوْح من سٌنته؛ لقول الله تعالى: )قوا أنفسكم وأهليكم نارا( (التحريم: 6)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم،: “كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته”48. فإذا لم يكن من سُنَّته،فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها: )لا تزر وازرة وزر أخرى(49، قال الحافظ ابن حجر في شرح ترجمة الباب: “حاصِل ما بحثه المصنِّف؛ (أي البخاري) أن الشخص لا يعذب بفعل غيره إلا إذا كان له فيه تَسَبُّبٌ”50، وبهذا الفقه العميق، والنظر الدقيق، جمع البخاري بين حديثي عمر وعائشة، رضي الله عنهما، مراعيا السياق وأسباب الورود.\nذلك أن النياحة معصية كبيرة، وهي من فعل الجاهلية، فالميت الذي يكون النَّوْح من عادته وسُنَّتِه؛ فمشى أهله على طريقته، عُذِّبَ بصُنعه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: “من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقُصَ من أوزارهم شيء”51، والذي يوصي أهله بذلك في حياته؛ تلزمه العقوبة بما تقدم من أمره ووصيته في حياته، وهو تفسير عامة أهل العلم للحديث، ومن كان يَعْرِفُ من أهله النِّيَاحَة؛ فأهمل نهيهم عنها قبل موته، وتأديبهم بذلك: فإن كان راضيا بذلك التحق بالأول، وإن كان غير راض، عُذب بتفريطه كيف أهمل النهي، ومن كان ظالما فَنُدِبَ بأفعاله الجائرة، عُذب بما ندب به، وعلى ذلك تُحمل رواية من رواه: “ببعض بكاء أهله عليه”؛ إذ ليس كل ما يُعَدِّدُونَه من خصاله يكون مذموما52.\nوهكذا؛ فإنه بوضع الحديث في سياقه الزمني والواقعي، يرتفع الإشكال، ويتضح المقال، أما التسرع برد كل حديث يشكل علينا فهمه، وإن كان صحيحا ثابتا كما ها هنا، فهو مجازفة خطيرة، وجرأة غير محمودة.\nالمبحث الثالث: المظهر الثالث: الفصل بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية للأحاديث النبوية\nالاهتداء بالمقاصد في الاستمداد من السنة النبوية؛ أساس لمن يريد حسن الفهم للنص الشرعي، وأن لا يكتفي بالوقوف عند حرفية النصوص، ويجمد على ظواهرها، ولا يتأمل فيما وراء أحكامها من علل، وما تهدف إليه من مقاصد، وما تسعى إلى تحقيقه من مصالح.\nوقد اتفق علماء الأمة، إلا فئة من الظاهرية، على أن الشريعة إنما جاءت لتحقيق مصالح العباد، ودفع المفاسد عنهم في المعاش والمعاد.\nيقول الإمام الشاطبي: “إن وضع الشرائع إنما هو لمصالح العباد في العاجل والآجل معا”53. ويُثْبِتُ شيخُ المقاصد العللَ والحِكَمَ للأحكام الشرعية؛ إثباتا لا يحتاج إلى تحقيق؛ لأنه ثابت باستقراء نصوص الشريعة نفسِها، ثم يؤكد ذلك بقوله: “وإذا دَلَّ الاستقراء على هذا، وكان في مثل هذه مفيدا للعلم، فنحن نقطع بأن الأمر مستمر في جميع تفاصيل الشريعة”54.\nولِشَيْخَي الإسلام: ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، كلمات بليغة ومعبرة بقوة عما قرره الإمام الشاطبي، يقول ابن تيمية: “إن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها؛ بحسب الإمكان، ومعرفة خير الخيرين وشر الشرين، حتى يُقَدَّمَ عند التزاحم خير الخيرين، ويُدْفَعَ شر الشرين”55.\nوعَقَدَ ابن القيم فصلا ممتعا في “إعلام الموقعين” في “تَغَيُّر الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد”؛ حيث قال وما أجود ما قال”هذا فصل عظيم النفع جدا، وقع بسبب الجهل به غلط عظيم في الشريعة، أوجب من الحرج والمشقة، وتكليف ما لا سبيل إليه، ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في أعلى رتب المصالح لا تأتي به؛ فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد، في المعاش والمعاد. وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث؛ فليست من الشريعة، وإن أدخلت فيها بالتأويل”56.\nهذا الكلام ينبغي أن نعضَّ عليه بالنواجذ في بيان منهج الاستمداد من السنة، وأن نَدُلَّ عليه بعض الحَرْفيين الجامدين الذين يُدَنْدِنُون صباح مساء حول ابن القيم وشيخه ابن تيمية، ولكنهم لم يحملوا عنهما هذه الروح، وهذه البصيرة، التي تنظر إلى الشريعة هذه النظرة النَّسَقِيَّة والشاملة، وترى ذلك أساسا لتَغَيُّر الفتوى بتغير الزمان والمكان والإنسان، وَفْقا للعلل والحكم، والمصالح والمقاصد؛ التي راعاها الشارع عند تشريعه للحُكْم الكلي أوالجزئي57.\nإن معرفة مقاصد التشريع وعلل الأحكام تعين المستَمِدّ من السُنن النبوية على فهم الأحكام الجزئية في ضوء مقاصدها الكلية؛ فيتصورها تصورا متكاملا، وتجنبه الوقوع في أسر المسائل الجزئية والنصوص المبتورة، ولعل الغفلة عن هذا الباب العظيم؛ أدت ببعض المشتغلين بالحديث من المعاصرين إلى ظاهرية مفرطة، جردت النصوص من مقاصدها وحكمها وعللها، وجمدت على حرفيتها، وأفسدت تناسقها وتكاملها وترابطها58.\nأ. سفر المرأة مع محرم\nومن أبرز الأمثلة على ذلك اليوم: تشَدُّد بعضهم في وجوب سفر المرأة مع مَحْرَم؛ مهما كانت الظروف والأحوال، مُتَمَسِّكِين بما جاء في الصحيحيْن من حديث عبد الله بن عباس وغيره، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: “لا تُسَافِرَنَّ امرأة إلا مع محرم”59.\nفقد تَشَدَّد هؤلاء في هذا الأمر60، دون الالتفات إلى العلة من وراء هذا النهي، وهو: الخوف على المرأة من أخطار الطريق؛ إذا سافرت وحدها بلا زوج ولا محرم؛ في زمن كان السفر فيه على الجمال أو البغال أو الحمير، وتجتاز فيه غالبا صحاري ومفاوز، وفيافي وقفارا، تكاد تكون خالية من العمران والأحياء. فإذا لم يُصب المرأةَ، في مثل هذا السفر، شر في نفسها أصابها في سمعتها.\nولكن إذا تغير الحال، كما في عصرنا، وأصبح السفر في طائرة تُقِلّ مائة راكب أو أكثر، أو في قطار يحمل مئات المسافرين، ولم يَعُد هناك مجال للخوف على المرأة إذا سافرت وحدها، فلا حرج عليها شرعا في ذلك، ولا يُعد هذا مخالفة للحديث61.\nبل قد يؤيد هذا؛ حديث عدي بن حاتم في الصحيح، حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: “يا عدي: هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها، وقد أُنْبِئْتُ عنها، قال: فإن طالت بك حياة، لَتَرَيَنَّ الظعينة ترتحل من الحيرة؛ حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدا إلا الله”62، وأورده الحافظ ابن حجر بلفظ: “يُوشِك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا زوجَ معها”63.\nوقد سيق الحديث في سياق المدح بظهور الإسلام، ورفع مناره في العالمي، وانتشار الأمان في الأرض، فَيُحْمَلُ على الجواز؛ كما نقل الحافظ ابن حجر، عن بعض أهل العلم64؛ فلا غرو أن وجدنا بعض الأئمة الأعلام يجيزون للمرأة أن تحج بلا محرم ولا زوج في الأحوال الآتية:\n– إذا كانت في رفقة مأمونة من الرجال: وهو مذهب عائشة، رضي الله عنها؛ إذ حجت وطائفة من أمهات المؤمنين في عهد عمر، ولم يكن معهن أحد من المحارم، بل رافقهن عثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف، رضي الله عنهم، كما في صحيح البخاري65، وبه قال ابن سيرين، والأوزاعي، قال ابن سيرين: “جائز أن تحج مع ثقات المسلمين من الرجال”66. هذا في سفر الحج، وطَرَدَهُ الإمام أبو الوليد الباجي المالكي (المتوفى 447ﻫ) في كل الأسفار، فعلَّقَ على من قال: إن المرأة ليس لها أن تسافر في غَيْرِ فرضِ الحج إلا مع ذي محرم، بقوله: “وهذا عندي في الانفراد والعدد اليسير، فأما في القوافل العظيمة؛ فهي عندي كالبلاد، يَصِحُّ فيها سَفَرُها دون نساء وذوي محارم”67.\nولا شك أن الباجي راعى هنا انتفاء علة الخوف على المرأة، فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما، وهو مَلْحَظ مقاصدي عميق، وفقه دقيق، يربط النصوص الجزئية بعللها ومقاصدها الكلية. ومثل القوافل العظيمة، التي ذكرها أبو الوليد، الطائرة والباخرة والقطار والسيارات الكبيرة أو الصغيرة التي تخرج في قوافل؛ في عصرنا هذا.\n– إذا كانت مع نسوة ثقات: وهو مذهب مالك والشافعي؛ بل قال الشافعي: “ولو خرجت مع المرأة واحدة مسلمة لِلَّه، فلا شيء عليها”68.\n– تسافر وحدها إذا كان الطريق آمنا: نقله الكرابيسي عن بعضهم، وصححه في “المهَذَّب”؛ وهذا في سفر الحج والعمرة، وَطَرَدَه بعض الشافعية: كالقَفَّال في الأسفار كلها، واسْتَحْسَنَه الروياني69.\nومن الفقهاء الكبار في عصرنا؛ الذين اطَّلَعْتُ على فتاويهم، والذين أجازوا للمرأة السفر لوحدها بشرط أمن الطريق: الفقيه الكبير الشيخ مصطفى الزرقا70، وفقيه العصر الدكتور يوسف القرضاوي71، ومفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة72.\nكل هؤلاء الفقهاء نظروا إلى مدار علة النهي في الحديث؛ وهي الخوف على المرأة، فإذا انتفت هذه العلة انتفى التحريم وثبت الجواز؛ لأن الحكم يثبت بثبوت علته، وينتفي بانتفائها؛ كما هو مقرر في قواعد الأصول واعتبار هذا في عصرنا أولى، لاسيما إذا أضفنا إلى انتفاء العلة ثلاث قواعد مقاصدية جليلة:\nأولا؛ إن الأصل في العادات والمعاملات هو الالتفات إلى المعاني والمقاصد؛ بخلاف أحكام العبادات، فإن الأصل فيها هو التعبد والامتثال، دون الالتفات إلى الغايات والمقاصد، كما قرر ذلك الإمام الشاطبي في “الموافقات” ووضَّحَه واستدل له. ومسألة سفر المرأة من صِنْف العادات والمعاملات.\nثانيا؛ إن ما حُرِّم لذاته لا يباح إلا للضرورة، أما ما حرم لسد الذريعة؛ فيباح للحاجة. ولا ريب أن سفر المرأة بغير محرم مما حرم سدا للذريعة73.\nذلك أنه كثرت إليه حاجة النساء في عصرنا لأغراض شتى، والمنع يُفْضِي إلى وقوع المشقة والحرج والعُسر؛ مما يقتضي الرُّخصة والتخفيف؛ إذ الفقهُ الرُّخْصَةُ من ثقة، أما التَّشْدِيد فيُحْسِنُه كل أحد؛ كما قال إمام السنة والفقه والورع سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله.\nثالثا؛ عموم البلوى؛ لأن هذا الأمر أصبح اليوم واقعا وشائعا في جميع البلاد؛ بحيث يتعذر على الإنسان أن يتخلص منه أو يبتعد عنه؛ لأنه لو أُخِذَ بأصل الحكم في هذا الأمر لأدى إلى المشقة والعسر كما تقَدَّم، بل ربما إلى تعطيل المصالح، وهو نوع من المشقة كذلك.\nب. أحاديث إخراج زكاة الفطر\nومن الأمثلة على ذلك أيضا: تشدد هذا الاتجاه الحرفي، ومعهم بعض مُتَعَصِّبَة المذاهب من المتأخرين، في الإصرار على إخراج زكاة الفطر من الأطعمة، ورَفْضِ إخراجها بقيمتها نقدا رفضا مطلقا، وينادون في الناس كل عام في أواخر رمضان: أن من أخرج زكاة الفطر نقودا فزكاته باطلة؛ لأنها خلافُ السنة، وعليه أن يعيد إخراجها ثانية من الطعام حتى تُقبل.\nوحُجتهم في ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: “كنا نخرج زكاة الفطر، صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أَقِط 74، أو صاعا من زبيب”75.\nفوَقَفَ القوم عند ظاهر النص؛ عند ما عَيَّنَه من أصناف الأطعمة مما هو غالب قوت البلد، ولم يلتفتوا إلى المقصد الشرعي من الحديث وهو “إغناء المساكين” يوم العيد، الذي يدل عليه ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما: “أَغْنُوهُم في هذا اليوم”76، وفي رواية للبيهقي: “أَغنوهم عن طواف هذا اليوم”77.\nوهذا الحديث وإن كان في إسناده ضعف78؛ فإن معناه صحيح في بيان المقصود من هذه العبادة المالية، وهو إغناء المسكين في هذا اليوم السعيد، وإدخال الفرح والسرور عليهم، وليس المقصود نوعا أو أنواعا معينة بذاتها من الأموال.\nفينبغي النظر إلى العلة والحكمة والغاية من إيجابها، والتمييز بين الوسائل والمقاصد، ذلك أن زكاة الفطر ليست عبادة مالية محضة وتوقيفية لا دخل للعقل فيها، وإنما هي عبادة مالية من أصلها معقولة المعنى مثل زكاة الأموال، ويجب عند الاشتباه النظر إلى ما هو أنفع للفقير، أو أيسر على المكلف79.\nوإخراج القيمة نقدا، في عصرنا، هو الأيسر على المعطي، والأنفع للآخذ، ولهذا وجدنا الأئمة المتبوعين من الفقهاء المجتهدين؛ لما زاد مجتمعهم توسعا وتعقدا؛ لم يقفوا عند الأطعمة المنصوص عليها في الحديث، بل قاسوا عليها ما هو غالب قوت البلد.\nبل زاد بعضهم فأجاز إخراج القيمة، لاسيما إذا كانت أنفع للفقير، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه، ومذهب الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، وقد صح هذا عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيَّب وعروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن جبير من التابعين، كما صح عن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز80.\nفتبين بذلك أن نص الحديث معَلَّل “بالإغناء”، والإغناء يحصل بالقيمة، بل أتم وأوفر وأيسر؛ لأنها أقرب إلى دفع حاجة الفقير؛ إذ تمكنه من شراء ما يلزمه من الأطعمة والملابس مما هو أحوج إليه، وخصوصا في عصرنا، وفي هذا رعاية لمقصود النص النبوي، وتطبيق لروحه، وهذا هو الفقه الرشيد، الذي يربط النصوص الجزئية بمقاصدها الكلية.\nوقد ألف أحد علماء المغرب: هو الحافظ المحدث أحمد بن الصديق الغماري المتوفى بالقاهرة سنة 1380ﻫ رسالة لطيفة أسماها: “تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال”، وقد استوفى فيها بحث المسألة من كل أطرافها، وأيد بالأدلة من الكتاب والسنة والآثار؛ ما ذهب إليه من جواز إخراج زكاة الفطر بالنقود، بل تفضيله على غيره في هذا الوقت.\nج. تحريم التصوير الفوتوغرافي\nومن إهمال العلل والمقاصد عند المدرسة المذكورة: التشدد في تحريم التصوير الضوئي “الفوتوغرافي” وعند بعضهم حتى التلفزيوني81؛ الذي عرفه الناس في هذا العصر، والذي تطور تطورا كبيرا؛ متمسكين بالوعيد الشديد الوارد في السنة في هذا الأمر: مثل حديث عبد الله بن مسعود قال: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: “إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة: المصورون”82، ولم ينظروا إلى العلة التي ذكرتها الأحاديث المحرمة للتصوير، والتي لعنت المصورين: أنهم يضاهون خلق الله، كما في حديث عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: “أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله”83، وفي رواية لمسلم عنها: إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله”84.\nوهذا ينطبق على التصوير “المجسم” كالأصنام التي تعبد من دون الله، أو ما نسميه اليوم “بالتماثيل”، أما هذا التصوير؛ فليس فيه مضاهاة خلق الله، وإنما خلق الله نفسه، انعكس على الورق المخصوص، كما تنعكس الصورة على المرآة، ويؤكد هذا الكلام: أن بعض البلاد الإسلامية يسمون الصورة: عكسا، والمصور عكاسا، ويقول الشخص له: اعكسني، أو متى آخذ العكوس منك، وهذا واضح في التصوير بالفيديو، والتصوير التلفزيوني، حيث يشاهد الإنسان خلق الله كما هو، ولا تتضح فيه قضية المضاهاة، التي هي علة التحريم، كما تنص على ذلك الأحاديث85.\nومع ذلك لا يزال بعض هؤلاء يفتي بتحريم مشاهدة التلفزيون، أو إدخاله في بيت المسلم، لا لأنه يعرض أشياء محظورة شرعا مثل: الرقص والأغاني الخليعة، والمناظر الخارجة عن أدب الإسلام، بل هو حرام؛ لأنه قائم على التصوير المحرم، وإن كان كل ما يعرضه حلالا لا شائبة فيه، غير أن الكثير منهم الآن قد رجع عن هذا الرأي، وأباحوا التلفزيون ومشاهدة برامجه؛ فضلا عن إدخاله بيت المسلم، وهذا أمر محمود86.\nوإباحة التصوير المذكور هو الرأي السديد الذي أفتى به كبار علماء الأمة في هذا العصر، ومن أشهرهم مفتي الديار المصرية العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي، رحمه الله، الذي استوفى جمع الأدلة في رسالة نفيسة سماها: “القول الكافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي” وانتهى إلى القول بحِله وإباحته، ملتفتا إلى أن علة التحريم في بعض الأحاديث هي: المضاهاة، وهي منتفية في هذا النوع من التصوير.\nوالكلام في هذا الموضوع طويل الذيول واسع الجوانب؛ إذ هذه أمثلة فحسب لهذه القراءة التجزيئية للسنة النبوية تدل على ما هو من جنسها، ولو رامت هذه الدراسة الإحاطة لانكسر القلم دون ذلك؛ لأن هذا العصر حافل بمظاهر كثيرة لمنهج التعضِية في الاستمداد من السنة؛ تتشعب لتشمل أنواعا مختلفة من سوء الفهم والتفسير للأحاديث، تشترك كلها في التعضية والبتر والتقطيع والفهم التجزيئي، ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وما لا يدرك كله لا يترك جله.\nوأرى أنه لابد في ختام هذا البحث أن ألخص النتائج التي انتهى إليها في النقاط الآتية:\nـ الدراسات التأصيلية للمناهج القويمة في الاستمداد من الوحي ليست من نوافل الجهود، بل غدت مطلبا ضروريا؛ لتوجيه الأمة نحو الأصوب في الاعتقاد والفهم والعمل.\nـ يظهر الخلل والاضطراب، اليوم، أكثر في مناهج الاستمداد من نصوص السنة النبوية خاصة؛ لأن طابعها أنها جزئية تفصيلية، أما نصوص القرآن الكريم فهي في أغلبها مجملة كلية.\nـ منهج التجزيء والتعضِية في الاستمداد من السنة النبوية له تداعيات وآثار خطيرة على واقع الأمة المعاصرة، بلغ إلى حد ظهور اتجاه آخر، كرد فعل عنيف، يدعو إلى نبذ السنة مطلقا، والاستغناء عنها بالقرآن وحده، والتشكيك في صحة ثبوت جمهرة الأحاديث النبوية.\nـ بروز اتجاهين معاصرين في منهج الاستمداد من السنة اليوم: منهج التجزيء والتعضِية، ومنهج التكامل والنسقية.\nـ وقد وقف هذا البحث على أبرز مظاهر الخلل في الاستمداد من السنة عند أصحاب المنهج الأول؛ ثم تعقبها ببيان طريقة المنهج التكاملي والنسقي في رتق الفتق، وتسديد الفهم، وترشيد الفقه، فكانت أهم مظاهر الخلل المنهجي في الاستمداد من السنن ثلاثة وهي:\n1. الأخذ ببعض الأحاديث وإغفال بعضها الآخر. وعلاجه المنهجي: هو ضم الأحاديث الواردة في الباب الواحد أو الموضوع الواحد؛ بعضها إلى بعض؛ ليكون الاستمداد صحيحا، والفهم سليما.\n2. إهمال مراعاة السياق وأسباب ورود الحديث، وإغفال واقع المخاطَبين وأعرافهم، وملابساتهم وظروفهم. وعلاجه المنهجي: مراعاة ذلك كله في الاستدلال، وعندئذ يرتفع الإشكال، ويزول الإعضال، ويتضح المقال.\n3. الفصل بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية للأحاديث النبوية؛ بالوقوف عند حرفية النصوص، والجمود على ظواهرها، وإهمال النظر فيما وراء أحكامها من علل، وما ترومه من مقاصد، وما تهدف إليه من مصالح.\nوعلاجه المنهجي: هو الوصل بين ذلك كله، وترك الفصل: الذي يفضي إلى نتائج خطيرة، ويفسد تناسق هذه الشريعة الباهرة، وتكاملها، وترابطها.\nوقد ضربت لكل هذه المظاهر الكبرى أمثلة ونماذج من تطبيقات معاصرة؛ تمثل أبرز أنواع الخلل في منهج الاستمداد من السنة النبوية في هذا العصر.\n1. أنظر: لسان العرب، لابن منظور، 14 /300، ومختار الصحاح، للرازي، ص330، مادة: نهَج.\n2. لسان العرب،13/52، مادة: مدد.\n3. المصدر السابق 6/399، مادة: سنن.\n4. قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، لمحمد جمال الدين القاسمي، ص85، بتحقيق: مصطفى شيخ مصطفى.\n5. القاموس المحيط، للفيروز آبادي، ص36، ولسان العرب 2/268، مادَّة:جزأ.\n6. لسان العرب 14/127، مادة: نسَق.\n7. رواه ابن جرير الطبري، وابن عدي في “الكامل” 1/152، والخطيب في “شرف أصحاب الحديث” ص 40، ط.عالم الكتب بيروت، وابن عبد البر في التمهيد1/59، وحسنه الحافظ العلائي بقوله: وهذا حديث حسن غريب صحيح، وقواه ابن القيم في “مفتاح دار السعادة”، 1/497 لتعدد طرقه.\n8. “إعلام الموقعين”، لابن القيم،1/130. وهذا الأثر في: سنن الدار قطني 4/206-207، و”سنن البيهقي الكبرى”: 10/115.\n9. الروح، لابن القيم، ص 84، بتحقيق خالد العطار، دار الفكر، بيروت، ط.1، 1419ﻫ-1998م.\n10. “إعلام الموقعين عن رب العالمين” لابن القيم،1/8، بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.\n11. مأخوذة من التعضية، وتعني: تجزئة الأعضاء، وهي من عَضَوتُهُ أي فرقته، أنظر: مختار الصحاح، ص 211. مادة: عضَه.\n12. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، ص 370.\n13. أنظر أثر القراءة العِضين وتداعياتها في فهم السنة النبوية، للدكتورة رقية طه العلواني، ص 153، بحث طبع ضمن مجموع الأعمال المقدمة لندوة “الحديث الشريف وتحديات العصر” المنعقدة بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي.18-20 صفر 1426ﻫ28-30 مارس 2005م.\n14. أخرجه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم، رقم: 3004.\n15. أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب: كتابة العلم، رقم: 113.\n16. أخرجه أبو داود في السنن، كتاب العلم، باب في كتاب العلم، رقم: 3646، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 2/408.\n17. أخرجه أبو داود في نفس الكتاب والباب السابقين، رقم: 3649، وصححه الألباني في نفس المصدر السابق.\n18. انظر علوم الحديث ومصطلحه، للدكتور صبحي الصالح، ص33 وما بعدها، وقد نقل المؤلف عن كتب المستشرقين المذكورين المترجمة إلى الفرنسية.\n19. انظر تقييد العلم، للخطيب البغدادي، ص 28 وما بعدها، بتحقيق: يوسف العش، وهو من أجود الكتب التي أفردت لجمع أحاديث النهي والإباحة، وإزالة التعارض الظاهري بينها، وقد رد محقق الكتاب في مقدمته ردا كافيا على المستشرقين المذكورين بما يقطع شبهتهم.\n20. أخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دونما ذكره صلى الله عليه وسلم، من معايش الدنيا على سبيل الرأي، رقم: 2363.\n21. والشيص بالكسر والمد: التمر الذي لا يشتد نواه، وإنما (يتشيَّص) إذا لم تُلقَحِ النخل، مختار الصحاح، مادة:شيَص،ص171.\n22. أخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا، رقم:2361.\n23. رواه مسلم في كتاب:الفضائل، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا،رقم: 2362.\n24. انظر كيف نتعامل مع السنة النبوية، للدكتور يوسف القرضاوي، ص103.\n25. أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب “ما أسفل من الكعبين فهو في النار” رقم:5787.\n26. أخرجه النسائي في كتاب الزينة، باب “ما تحت الكعبين من الإزار” رقم:5345، وصححه الألباني، في صحيح سنن النسائي:3/417.\n27. فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، 10/323.\n28. رواه البخاري في كتاب اللباس، باب من جر إزاره من غير خيلاء، رقم: 5784.\n29. أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب: تحريم جر الثوب خيلاء وبيان حد ما يجوز إرخاؤه إليه وما يستحب، رقم:2085.\n30. كيف نتعامل مع السنة النبوية، ص 105.\n31. انظر النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه، للدكتور يوسف القرضاوي، ص6.\n32. الرد المُفحِم، لمحمد ناصر الدين الألباني، ص6-7.\n33. بدائع الفوائد، لابن القيم، 4/815.\n34. إعلام الموقعين، 1/338، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.\n35. مراعاة السياق وأثره في فهم السنة النبوية، لأستاذنا الدكتور فاروق حمادة، بحث منشور بمجلة الإحياء، ص 65، العدد.26، شوال 1428ﻫ- نوفمبر 2007م.\n36. البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف، لابن حمزة الحسيني الدمشقي، 1/ 19، خطبة الكتاب.\n37. منهج النقد في علوم الحديث، للدكتور نور الدين عتر، ص334.\n38. أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الجهاد، باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود، رقم: 2645، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/135.\n39. نفس المصدر السابق.\n40. معالم السنن، للخطابي، 2/235.\n41. حكم الإقامة ببلاد الكفار وبيان وجوبها في بعض الأحوال، لعبد العزيز بن الصديق الغماري، ص 13، وص 35- 36، بتصرف، وقد أورد المؤلف المحدٌِثُ في هذا الكتاب أدلة كثيرة وفوائد غزيرة على ما ذهب إليه؛ فليراجع.\n42. متفق عليه، أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم،: “يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه”، رقم: 1286، وأخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه، رقم: 928.\n43. الحديث عن عائشة، أخرجه البخاري، في كتاب الجنائز، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم،: ” يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه”، رقم:1288، وأخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه، رقم: 929. وانظر الإجابة لا يراد ما استدركته عائشة على الصحابة، لبدر الدين الزركشي، ص 84.\n44. السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث، لمحمد الغزالي، ص22.\n45. ولم ينفرد بروايته عمر وابنه – رضي الله عنهما– كما وهم الشيخ الغزالي – رحمه الله – لما قال: “إن الخطأ غير مستبعد على راو ولو كان في جلالة ابن عمر” مُغْفِلا ذِكْر غيرهما من الصحابة ممن روى هذا الحديث، أنظر السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث، ص 23.\n46. المُفهِم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأبي العباس القرطبي، ج: 2، ص 581– 582.\n47. انظر: المصدر السابق، 2/582.\n48. جزء من حديث متفق عليه، وهو من حديث ابن عمر – رضي الله عنه-.\n49. صحيح البخاري، كتاب الجنائز، الباب رقم:32.\n50. فتح الباري،3/197.\n51. أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة، رقم: 1017.\n52. انظر فتح الباري، ج:3، ص 199– 200، وشرح السنة، للإمام البغوي، ج:5، ص 442– 443، والمفهم، ج:2، ص583.\n53. الموافقات، للإمام الشاطبي، 2/9، بتحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان.\n54. المصدر السابق، 2/13.\n55. منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، ج 6، ص 118، تحقيق: الدكتور محمد رشاد سليم.\n56. إعلام الموقعين، ج:3، ص14.\n57. انظر المرجعية العليا للقرآن والسنة، للدكتور يوسف القرضاوي، ص235.\n58. انظر منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة، لأحمد بن عبد الرحمان الصويان، ص59.\n59. متفق عليه، كما في اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، لمحمد فؤاد عبد الباقي، حديث رقم:850. والأحاديث الثلاثة قبله.\n60. انظر مثلا: فتاوى علماء البلد الحرام، ص 693، فتوى الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله– في حكم سفر المرأة بالطائرة.\n61. كيف نتعامل مع السنة النبوية، ص129.\n62. أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، رقم:3595.\n63. ذكره ابن حجر في “الفتح”، 4/94، وعزاه إلى البخاري في الصحيح.\n64. انظر فتح الباري، 4/94.\n65. أخرجه البخاري في كتاب جزاء الصيد، باب حج النساء، رقم:1860.\n66. الاستذكار، لابن عبد البر، 13/369.\n67. إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض، ج 4، ص 446.\n68. الاستذكار، ج:13، ص368.\n69. فتح الباري، ج:4، ص93.\n70. انظر فتاوى الزرقا، ص276.\n71. انظر فتاوى معاصرة، 1/347.\n72. انظر فتاوى عصرية، للدكتور علي جمعة، ص267.\n73. انظر فتاوى معاصرة، للدكتور يوسف القرضاوي، ج:1، ص 350.\n74. الأقط بوزن الكتف، وهو اللبن المُجَفَّف، مختار الصحاح، مادة: أَقِط، ص19.\n75. أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر صاعا من طعام، رقم:1506.\n76. رواه الدارقطني في السنن، كتاب زكاة الفطر، رقم:67، 2/152 – 153.\n77. رواه البيهقي في السنن، كتاب الزكاة، باب وقت إخراج زكاة الفطر، 4/175.\n78. كما قال الحافظ ابن حجر في “بلوغ المرام”، رقم: 647، ص 125.\n79. انظر العقل والفقه في فهم الحديث النبوي، لمصطفى الزرقا، ص 58، وما بعدها.\n80. انظر المحلى، لابن حزم، 6/130-131، تحقيق: أحمد شاكر، وراجع: فقه الزكاة، للدكتور يوسف القرضاوي، 2/ 948.\n81. انظر مثلا: فتاوى علماء البلد الحرام، ص 776، حيث سئل الشيخ عبد العزيز ابن باز –رحمه الله-: عن حكم تصوير المحاضرات بجهاز الفيديو للاستفادة منها في أماكن عامة لتعم الفائدة؟ فأجاب: بأن هذا محل نظر، وأنه عنده في هذه المسألة توقف من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير. وانظر ص 78 حيث سئلت “اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/480” عن حكم التصوير بالكاميرا للذكر والتسلية؟ فأفتت بتحريم تصوير الأحياء مطلقا على أي وجه كان هذا التصوير.\n82. أخرجه البخاري في كتاب: اللباس، باب، عذاب المصورين يوم القيامة، رقم: 5950، ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب: تحريم تصوير صورة الحيوان…، رقم: 2109، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.\n83. أخرجه البخاري في كتاب: اللباس، باب: ما وُطِئَ من التصاوير، رقم: 5954، ومسلم في كتاب اللباس والزينة، رقم: 2107.\n84. أخرجه مسلم في كتاب: اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان، رقم:2107.\n85. دراسة في فقه مقاصد الشريعة، للدكتور يوسف القرضاوي، ص76.\n86. المرجع السابق، ص77، والحاشية (2) من نفس الصفحة.\nد. توفيق الغلبزوري\nأستاذ التعليم العالي بكلية أصول الدين\nمشاركة الأستاذ إلياس بوزغاية بمؤتمر التشكلات الجديدة لدول البحر الأبيض المتوسط: أدوار المرأة بسويسرا


الصفحة الرئيسية > كسارة الحجر وشاشة تهتز\nاحصل على كسارة الحجر وشاشة تهتز السعر\nكسارة الحجر وشاشة تهتز المقدمة\nالشاشة تهتز محطم tcggroup. كسارة النبات تهتز الشاشة jiedexiu. تهتز الشاشة كتالوج كسارة الحجر النبات هو محطم تهتز الشاشة كسارة الحجر.get price\nكسارة الحجر وشاشة الاهتزاز جنوب المحجر كسارة الحجر دائرية تهتز الشاشة أشيب معدات للبيع. كسارة الحجر الجيري | الجير كسارات الحجارة آلة · حالة جديدة الجير حجر\nكسارة طاحونة الحجر المواقع, الصناعية لصناعة مكائن كسارات. الحصو المواقع الصناعية .. كسارة الحجر بالسكك الحديد, تهتز الشاشة النخل المعدات. جودة عالية غربال 2النماذج . ابراهيم على دوبيزل دبي.\nتهتز كسارة مخروط. تهتز كسارة مخروطets-powerasia تهتز كسارة مخروط يتكون كسارت الحجر من المحاجر محطم الفك الابتدائي والثانوي والعالي كسارة مخروط، تهتز المغذية، وشاشة والحزام أو غسل النبات كسارة الفك\nكسارة تهتز binden - bedbreakfaststaphorst\nكسارة الفك مخروط محطم تهتز ناقل الشاشة. مخروط كسارة باركر سي 900 subord كسارة مخروط. باركر 900 مخروط محطم ما هو ثمن محطة كسارة الحجر في كسارة باركر موبيل دبل شفرة مخروط محطم مصنع كساره دقاق خذ المزيد کوبه 36 48 قطعات سنگ شکن تهتز\nكسارة الحجر وشاشة تهتز علاقة


May 03, 2021 · تستخدم كسارة مخروط مخروط دبي Border Collie Tips مخروط كسارة متنقلة تستخدم لأمريكا بيع كسارات مخروط بيع تستخدم كسارة مخروط للبيع في الفلبين مخروط كسارات بيع لأم ... الحجر الجيري آلة صخرة سحق\nتستخدم كسارة حجر للبيعAlibaba Alibabaفي العالم أكبر تستخدم كسارة حجر للبيع سوق ، تبحث عن معلومات كسارة الفك كسارات متنقلة من تجويف عميق ودون أي منطقة ميتة، رصف الحجر تجهيز آلة. تستخدم كسارة متنقلة الثانوية\nتستخدم تستخدم كسارة الحجر الجيري مخروط للتأجير في الصخور تستخدم كسارة خام رماد للبيع في نيجيريا الحزام الناقل تستخدم في مخروط محطم آلة, كسارة\nتستخدم كسارة الحجر في ألمانيا صناعة الرمل حجر المحاجر مخروط كسارات . mining equipments which manufactured by Henan Heavy Industry in China إتصل بنا في الاصطناعية آلة غسل الرمال للبيع جنوب أفريقيا الة غسل\nتستخدم آلة سحق في ألمانيا للبيع. المسمار آلة غسل الرمل المستخدمة في ألمانيا منزل المسمار آلة غسل الرمل المستخدمة في تستخدم محطة كسارة الحجر في أوروبا تستخدم 600tph كسارات الصخور المحمولة المشاركات الأخرى\nتستخدم المحمولة كسارة الحجر جنوب أفريقيا محطم الهند بيع كسارات ... تستخدم كسارة المخروط للبيع من أسترالي تستخدم كسارة ... كسارات الحجر في أوروبا تستخدم آلة كسارة الحجر في دبي. تستخدم آلة كسارة\nالتنغستن خام محطة إثراء في كسارة بيرو للبيع. تستخدم محطة كسارة الفحم للبيع مع الذهب سحق آلة في ماليزيا كسارة رمل عملية صنع، خط إنتاج خذ المزيد الكسارات المتنقلة للبيع في جنوب أفريقيا الهند ماليزيا


جاك رانسيير.. عودة إلى بدايات "الثورة الجمالية" - يومية الرائد\nيتحدّث رانسيير مساء هذا الخميس\nمنذ : 12/02/2020 21:26:00\nصدر منذ أيام كتاب جديد بعنوان "زمن المشهد.. إلى بدايات الثورة الجمالية" لـ جاك رانسيير (1940)، وهو عملٌ يبدو كأنه يملأ مربّع فسيفساء جديد ضمن اللوحة العامة لمؤلفاته التي تناولت تاريخ الفن والتجربة الجمالية من زوايا متعدّدة.\nفي هذا الكتاب، يعود المفكّر الفرنسي إلى سنة 1790 حيث يلاحظ أنها سنة شهدت أكثر من حدث على مستوى النظرية الجمالية، ففي أحد نصوصه التي وضعها في ذلك العام الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط أدخل تصميم الحدائق ضمن "الفنون الجميلة"، وتضمّنت قصائد للشاعر الإنكليزي وليام ووردزورث كُتبت في نفس العام تمجيداً لمشاهد طبيعية، جاعلاً منها ليس فقط حدثاً بصرياً وإنما ملامسة عميقة للنفس البشرية.\nحول هذا الكتاب، يتحدّث رانسيير مساء اليوم الخميس، 13 من الشهر الجاري، في "مكتبة مصر الصغيرة" في باريس متناولاً أهم النقاط التي توصّل إليها انطلاقاً من ملاحظته تلك، وكيف تأسّس "المشهد" كمفهوم جمالي شامل في الفن التشكيلي.\nولد رانسيير في الجزائر العاصمة سنة 1940 لأسرة تتنقل باستمرار بين مرسيليا والجزائر، لتستقر لاحقاً بشكل نهائي في باريس مع تقدّم أبنائها في الدراسة. في سنوات تحصيله الجامعي، اتجه رانسيير نحو الفكر السياسي بتأثير من أستاذه لوي ألتوسير وشارك في عدّة مشاريع في هذا الإطار، من أبرزها الكتاب الجماعي "قراءة رأس المال".\nغير أن رانسيير سينفصل بالتدريج عن أستاذه ليبدأ في خوض مغامرات فكرية أبرزها إطلاق مجلة "الثورات المنطقية" مع مجموعة من أصدقائه، واشتغل على إبراز تجارب فكرية غير معروفة مثل إشرافه على نشر كتابات لوي غابرييل غوني وجوزيف جاكوتو، كما قدّم نقداً جذرياً للنظريات التربوية في عمله "المعلم الجاهل".\nأما مجال الاشتغال الذي اشتهر به فهو التنظير الفنّي، وهنا تنقّل بين حقول الفن التشكيلي والسينما والشعر، ومن أبرز مؤلّفاته في هذا الإطار: "مالارميه: سياسة عروس البحر" (1996)، و"لحم الكلمات" (1998)، و"مشاركة المحسوس" (2000)، و"اللاوعي الجمالي" (2001)، و"المتفرج المحرّر" (2008)، كما صدر له في 2018 كتاب حواري بعنوان "طرق المشهد" مع الباحث التونسي عدنان جدي.


قانون المعاشات الجديد 2022 فى مصر تصل المعاشات بموجبه إلى 6000 جنية - تجارتنا نيوز\nبقلم هديل محمد\t نشر في أبريل 17, 2022 آخر تحديث أبريل 17, 2022\nقانون المعاشات الجديد 2022..يقدم لكم موقع تجارتنا نيوز تفاصيل قانون المعاشات الجديد فى مصر الذى يحسن دخل كبار السن، لأن بموجبه يصل المعاش إلى 6000 جنية.\nحالة من السعادة تنتاب المصريون فى هذا الشهر لانه موعد نزول الزيادات الجديدة على المعاشات التى أقرها قانون التأمينات والمعاشات الجديد، وقانون التأمينات والمعاشات الجديد 2022، منك أصحاب المعاشات مزايا كثيرة وغير مسبوقة يراعى فيها المبادىء التأمينية السليمة فى تقدير المدد المؤهلة لإستحقاق المعاش وقواعد تسوية المستحقات التأمينية د، وأيضا تعديل الحد الأدنى المعاش بصفة منتظمة، وكذلك وضع القواعد الأساسية التى من شأنها تغطية التأمين لكامل أجر العامل فى حديه الأدنى والأقصى، وأنشاء صندوق مستقل له تمويله الذاتى وإدارته المستقلة للرعاية الإجتماعية لأصحاب المعاشات ووضع مجموعة القواعد التى تهدف إلى تحقيق فاعلية أكبر لتأمين البطالة ومراعاة مناسبة قيمة التعويض المستحق.\nتفاصيل قانون المعاشات الجديد 2022\nونعرض خلال السطور التالية، اهم بنود قانون المعاشات الجديد 2022 وكانت كالتالى:-\n– من العروف ان المعاشات المستحقة فى 30 يونيو تزيد سنويا بدءا من أول يوليو بنسبة معدل التضخم بحد أقصى لنسبة الزيادة 15%.\n– قيمة الزيادة فى المعاش لا تزيد على نسبة الزيادة منسوبة إلى الحد الأقصى، لأجر الاشتراك الشهرى فى 30 يونيو من كل عام.\n– إجمالى المعاش المستحق لا يقل عن 65% من قيمة الحد الأدنى للإشتراك التأمينى.\n– تكون نسبة التعويض بنسبة 15% من البحر السنوى عن كل سنة من سنوات مدة الاشتراك.\n– رفع سن المعاش تدريجيا ل 65 عام بداية من 2040.\nهذا وقد وضع قانون التأمينات والمعاشات الجديد خطة لرفع سن المعاش لمعالجة العجز المالى والكتوارى فى نظام المعاشات كالتالى :-\n– رفع سن المعاش ل 61 عام فى يوليو 2032.\n– رفع سن المعاش ل 62 عام فى يوليو 2034.\n– رفع سن المعاش ل 63 عام فى يوليو 2036.\n– رفع سن المعاش ل 64 عام فى يوليو 2038.\n– رفع سن المعاش ل 65 عام فى يوليو 2040.\nويهدف النظام التأمينى إلى تحقيق التكافل الإجتماعى وتوفير الحماية الحقيقية للمؤمن عليه عند تعرضه لإخطار فقدان القدرة على الكسب عند بلوغه سن الشيخوخة أو إصابته بالعجز أو حدوث الوفاة بغرض توفير الحياة الكريمة للمؤمن عليه وأسرته لمواجهة متطلبات الحياة، وفقا لأحكام قانون التأمينات الإجتماعية رقم 26 لسنة 1991، وأشار القانون إلى أنه فى حالة انتهاء خدمة او نشاط أو عمل المؤمن عليه ولم تتوافر فى شانه شروط استحقاق المعاش، ويستحق تعويض الدفعة الواحدة عن مدد اشتراكه فى تأمين الشيخوخة والعجز والوفاة، ويحسب هذا التعويض بنسبة 15% من الأجر السنوى عن كل سنة من سنوات مدة الاشتراك فى التامين.\nموعد زيادة المعاشات الجديدة في مصر 2022 وما هي النسبة؟\nالأشخاص المستحقين بالزيادة فى قانون المعاشات الجديد\nوفيما يلى نعرض قائمة الأشخاص الذين يرفع لهم المعاش بموجب قانون المعاشات الجديد :-\n– الشخص الذى يفقد حياته بسبب حدوث شيء ما فى عمله ادى إلى وفاته فسوف يعود المعاش إلى أسرته.\n– الشخص الذى حدث له إعاقة بسبب العمل سواء كانت اعاقة كلية او جزئية.\n– العاملين فى المستشفى والذين تتعرض أرواحهم للخطر كل يوم بسبب مخاطر الإصابة بالعدوى، او الأخطر من العدوى وهو الوفاة بسبب تلك الوباء.\nوياتى القانون بنص يكون فيه أن حصول هذه الفئات السابقة سوف يحصلون على معاش قد يصل إلى 6000 جنيها. وذلك بعد ان كانت المعاشات القديمة لا تتخطى 2400 جنية وأقلها ألفين فقك، فلقد قام المشرعون بالإعتراض، حيث ان هذه الفئات لا يليق بهم هذه المعاشات بسبب مايقدمونه من تضحيات ومخاطرات فى سبيل القيام بعملهم على أكمل وجه، بما فيهم الاطباء والصيادلة.\nوهذه القرارات الجديدة اهتمت ايضا بالقطاع الخاص وليس القطاع العام فقط، وأضافت أيضا الطلاب و العاملين فى مشاريع مثل التوظيف ومل من تقوم بتمليفهم الخدمة العامة، حيث يحصل هؤلاء على معاش بنسبة 56% بعد التقاعد التام.\nالزيادة السنويةقانون التأميناتقانون المعاشات الجديدقيمة المعاشكبار السن


قواعد العفو عن سجناء الحق العام 1441 – موقع المحيط\nيتعدد السجناء في المملكة العربية السعودية والذي كان سجنهم بسبب الرأي والحرية وغير ذالك من الاشياء التي تعتبر حق طبيعي للانسان وايضا سياسة ابن سليمان التي كانت ضد تلك الحريات والاراء التي يتم اطلاقها من اصحابها حيث انه تم اعتقال العديد من الافراد الذين يعبرون برئيهم عبر العديد من مواقع التواصل الاجتماعي من العلماء ودعاء وقضاء ونشطاء ومعلمين ذات الشهادات العالية وذالك الامر الذي استمر للعديد من السنوات ذات الاخبرار في العفو عن لمساجين في المملكة العربية السعودية وذالك اخر الاخبار عن العفو عن السجناء في المملكة وايضا اصبح الكثير يريد ان يتعرف عن اخبار العفو عن السجناء في المملكة العربية السعودية.\nالاهالي يناشدون فك اسر السجناء\nاطلاق سراح السجناء ويستثنى ذالك\nيطالب الكثير من اهالي المملكة العربية السعودية واهالي السجناء يناشدون الملك بأن يقوم بفك اسر جميع السجناء وايضا العفو عنهم ويتفق العديد على برنامج التويتر نشر هاشتاق الليلة وذالك للمطالبة بالعفو عن السجناء في الحق العام وايضا منعت السلطات السعودية الزيارة عن المساجين وما معهم من اموال ولا حدا يزوره ولا احد يغسل ملابسهم والسجناء متعبين وايضا وضعهم يرثى له وانا اقول وكلنا امل بالله العظيم الذي بحوله وقوته تفك القيود وذالك بقوته على الطاعة وان الله يمن على السجناء وسيلهم الملك بالقرار الذ يعفي فيه عنهم وذالك بإذن الله ولكن يجب الترديد بلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الذي بفضله تتم كل النعم والصالحات وايضا بالذكر تصلح كل الامور في السموات والارض، وهل يوجد عفو ملكي 2020، وايضا العفو الملكي الجديد 1441.\nالقيا التي يتواجد فيها سب الذات الالهية والاديان السماوية والانبياء والامتهان للمصحف الشريف.\nكل جرائم الارهاب والتمويل التي تخل بالامن الوطني.\nالقضايا المتواجد فيها القتل.\nقضايا السلب والسطو المسلح.\nقضايا الخطف والاغتصاب والابتزاز.\nالقضايا التزويرية لصكوك والاختام الرسمية.\nجرائم الحدود المعاقب عليها بالحدود الشرعية.\nالجرائم الفسادية المالية والادارية.\nالتهريب والاستقبال في قضايا المخدرات والمؤثرات العقلية.\nالقضايا الاعتدائية لرجال الامن واطلاق النار عليهم.\nالافراج عن السجناء في كل الحقوق المخصصة وذالك ما عدا القضايا المرتبطة بتوظيف الاموال ويعاد ايقافهم لاحقا.\nالترحيل للموقفين وذالك بالمقررات المخصصة عن الافراج بكفالة حضورية ومشددة مع منع السفر.\nالترحيل للموقوفين بالمقرات المخصصة لمخالفين الانظمة في الاقامة والعمل وامن الحدود عن طريق المناطق للايقاف في كل منطقة جازان وعسير.\nان ما يتعلق بالخالفين للانظمة في الاقامة للعمل والمتأخرين في الزيارة والعمرة والحج والتطبيق عليهم الكفالات السفرية للموقوفين والمقبوض عليهم.\nتعمل المملكة العربية السعودية على راحة المواطنين بشكل دائم، حيث انها تعمل على وضع العديد من الانظمة والاسس التي تدعم المملكة وافراد المملكة، لذالك يعتبر افراد الحكومة في السعودية ان ذالك القوانين منظمة من قبل الحكومات فيها لذالك تعضع القوانين لذالم المخالفين للقوانين في السعودية لذالك تضع قواعد العفو عن سجناء الحق العام 1441.\nالعفو عن سجناء الحق العام 1441\nسجناء الحق العام 1441\nسراح السجناء ويستثنى ذالك\nقواعد العفو عن سجناء


إغلاق 8 منشآت سياحية وإنذار ومخالفة 49 أخرى لعدم التزامها بتدابير السلامة – Tourism Daily News\nالرئيسية / فنادق و منتجعات / إغلاق 8 منشآت سياحية وإنذار ومخالفة 49 أخرى لعدم التزامها بتدابير السلامة\nإغلاق منشآت سياحية وإنذار ومخالفة 49 أخرى\nإغلاق 8 منشآت سياحية وإنذار ومخالفة 49 أخرى لعدم التزامها بتدابير السلامة\n6:18 م | 9 يناير، 2022 فنادق و منتجعات اضف تعليق\nكتبت – مروة السيد : قالت وزارة السياحة والآثار، إن فرق التفتيش والرقابة التابعة لها وللجهات المعنية الأخرى، أغلقت خلال شهر ديسمبر الماضي 8 منشآت سياحية وحررت إنذارات ومخالفات بحق 49 منشأة أخرى بين مطعم وفندق، لعدم التزامها بالتدابير الوقائية للصحة والسلامة العامة الخاصة بكورونا.\nواوضحت الوزارة في بيان صحفي، أن لجان الكشف نفذت 1058 جولة تفتيشية على المنشآت السياحية في جميع محافظات المملكة، وقامت بتنبيه 82 منشأة، لافتة الى وجود 858 منشأة سياحية ملتزمة بالتدابير الوقائية للصحة والسلامة العامة.\nالوسومأخبار السياحة أخبار الطيران الرقابة تدابير السلامة سياحة عالمية سياحة وسفر شركات سياحة عالم الطيران فرق التفتيش فنادق ومنتجعات مطاعم وزارة السياحة والآثار\nالسابق وحدات مرور متنقلة توفر إصدار تراخيص تسيير وفحص فني للمركبات بجميع أنواعها\nالتالي مصرع 7 أشخاص بسقوط كتلة صخرية على قوارب سياحية في كابيتوليو بالبرازيل


اتفاق التطبيع بين المغرب وإسرائيل ليس جديداً.. بوريطة: علاقاتنا مع تل أبيب متميزة ولا مجال لمقارنتها مع أحد – مجلة تحليلات العصر\nالرئيسية/أحدث الأخبار/اتفاق التطبيع بين المغرب وإسرائيل ليس جديداً.. بوريطة: علاقاتنا مع تل أبيب متميزة ولا مجال لمقارنتها مع أحد\nأحدث الأخبارشؤون امريكيةشمال أفريقيامغرب\nمجلة تحليلات العصر الدولية / عربي بوست\nBERLIN, GERMANY - NOVEMBER 29: Nasser Bourita, Foreign Minister of Marocco, is pictured during a press conference with German Foreign Minister Heiko Maas (not pictured) on November 29, 2018 in Berlin, Germany. (Photo by Florian Gaertner/Photothek via Getty Images)\nقال وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة الأحد 13 ديسمبر/كانون الأول 2020 في مقابلة مع صحيفة “يديعوت أحرونوت” الإسرائيلية إن العلاقات بين بلاده وتل أبيب كانت “طبيعية أصلاً” قبل اتفاق التطبيع بين المغرب وإسرائيل الذي أُعلن عنه برعاية من الرئيس الأمريكي دونالد ترامب.\nكما أكد بوريطة في المقابلة مع الصحيفة التي تعد من بين أكثر الصحف العبرية مبيعاً: “من وجهة نظرنا، نحن لا نتحدث عن تطبيع لأن العلاقات كانت أصلاً طبيعية، نحن نتحدث عن استئناف للعلاقات بين البلدين كما كانت سابقاً، لأن العلاقة كانت قائمة دائماً. لم تتوقف أبداً”.\nاتفاق التطبيع بين المغرب وإسرائيل\nكان الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته دونالد ترامب قد أعلن الخميس وفق تقرير فرانس برس اعتراف بلاده بسيادة المغرب على الصحراء الغربية، المستعمرة الإسبانية السابقة المتنازع عليها، وعن اتفاق تطبيع للعلاقات بين المغرب وإسرائيل، رحب به أيضاً رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو.\nفي المقابل تظاهر الأحد نحو ألف شخص لدعم الموقف المغربي بشأن الصحراء الغربية أمام البرلمان في العاصمة الرباط.\nيذكر أنه ومنذ السبت، اعتمدت الولايات المتحدة “خارطة رسمية جديدة” للمغرب تضم الصحراء الغربية التي تتنازع على سيادتها منذ عقود الرباط وانفصاليو جبهة البوليساريو المدعومة من الجزائر.\nأما المغرب الذي أقام علاقات رسمية مع إسرائيل أواخر تسعينات القرن الماضي بعد اتفاق أوسلو بين الفلسطينيين والإسرائيليين، فهو رابع بلد عربي هذا العام يعلن عن اتفاق لتطبيع العلاقات مع الدولة العبرية، بعد الإمارات والبحرين والسودان.\nكان المغرب قد أغلق مكتب الارتباط في تل أبيب عام 2000 في بداية الانتفاضة الفلسطينية الثانية.\nفيما أكد بوريطة في المقابلة “العلاقات بين إسرائيل والمغرب مميزة ولا يمكن مقارنتها بالعلاقة التي تجمع إسرائيل بأي بلد عربي آخر”.\nكما أضاف أن “للمغرب تاريخاً مهماً مع الطائفة اليهودية، تاريخاً خاصاً في العالم العربي. الملك والملوك السابقون، بينهم الحسن الثاني، كانوا يحترمون اليهود ويحمونهم. العلاقات بين المغرب واليهود كانت علاقات مميزة لا يمكن إيجاد مثيل لها في أي بلد عربي آخر”.\nوفي حين رحبت الطبقة السياسية والصحافة الإسرائيلية بالاتفاق بين المغرب وإسرائيل، الذي ينص على إنشاء خط جوي مباشر بين البلدين، ندَّد به الفلسطينيون.\nفي المقابل يعتبر الفلسطينيون الإعلانات المتتالية للدول العربية تطبيعها للعلاقات مع إسرائيل، خروجاً عن الإجماع العربي الذي كان قد جعل حل النزاع الفلسطيني-الإسرائيلي أساساً لإبرام السلام مع الدولة العبرية.\nمن جانبه قال الملك محمد السادس إن المغرب سيبقى نصيراً للفلسطينيين، لكن في شوارع غزة الأحد، انتقد الفلسطينيون الملك.\nوقال مؤمن الحرثاني وهو أحد سكان غزة لوكالة فرانس برس “الشعب المغربي غير راض عما فعلته القيادة المغربية مع الإسرائيليين”. وأضاف “التطبيع يؤدي إلى تدمير القضية الفلسطينية”.\nفيما دعا محمود الزهار المسؤول في حركة حماس البرلمان المغربي إلى إصدار تشريع “يجرم التطبيع”.\nنموذج التطبيع الإسرائيلي مع العرب\nمن جهته، قال سفير إسرائيل السابق لدى الأمم المتحدة داني دانون، إن الفلسطينيين بحاجة إلى “أن يفهموا أن هناك اليوم نموذجاً جديداً”، موضحاً أن النموذج العربي المتمثل في عدم وجود علاقات مع إسرائيل حتى يتم حل النزاع، قد وُضع جانباً.\nكما أضاف “يتمثل النموذج الجديد في إقامة علاقات مع العالم الإسلامي والدول العربية أولاً، وبذلك يمكننا التعامل مع الفلسطينيين”.\nفيما أشار السفير السابق إلى إمكانية أن تشمل محادثات السلام المستقبلية بين الجانبين، وجود مندوبين من دول عربية أخرى.\nكذلك فقد كرر مستشار الأمن القومي الأمريكي روبرت أوبراين الذي التقى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في القدس الأحد وجهة نظر بوريطة بأن التطبيع مع المغرب “خاص” نظراً إلى عدد اليهود من أصول مغربية.\nكما أضاف “سيستفيد المغرب من دعم الجالية اليهودية المغربية” لافتاً أيضاً إلى عدد “الإسرائيليين الذين ترتبط أصولهم عبر المغرب”.\nزيارة الأربعين تحت شعار الحسين يجمعنا\nالحرب على اليمن إلى أين؟ لماذا الحرب على اليمن، ومن هم الشركاء، وما هي منزلتها التاريخية بين كل الحروب؟\nلا زالت أميركا اللاعب الدولي الأكبر فهل ستصبح افريقيا الوطن الصهيوني البديل؟،\nعندما يلتصقُ العار بأبو منشار


جوبا : ماذا بعد الإقرار والاعتراف؟ | صحيفة الصحافة\nجوبا : ماذا بعد الإقرار والاعتراف؟\nقالت الحكومة السودانية إن دولة جنوب السودان تؤوى وتدعم المتمردين السودانيين بالمعينات والسلاح وأقرت الحكومة الجنوبية أمس بقدر من ذلك. وأكد المتحدث الرئاسي في حكومة جنوب السودان اتيني ويك اتيني وجود حركات التمرد السودانية داخل الأراضي الجنوبية وعلل وجودهم لانعدام الأمن على طول الحدود بين البلدين بما يمكّنهم من فرصة العبور بشكل غير قانوني إلى جنوب السودان.\nو لم تستجب حكومة جوبا الى المطالبات الدولية المتكررة بالكف عن دعم وإيواء الحركات المسلحة السودانية،وقد سبق أن طالبت الولايات المتحدة الأمريكية حكومة الرئيس سلفاكير ميارديت الامتثال لقرار مجلس الأمن الدولي رقم(2046) 2012 القاضي بإبعاد المعارضة المسلحة التي تؤويها، ومنعها من ممارسة أي نشاط عسكري انطلاقا من أراضيها ضد السودان، وقالت انها تملك تقارير صادقة تثبت تورط جوبا فى استضافة المتمردين.\nورغم النفي المتكرر أيضا للرئيس الجنوبي سلفاكير ميارديت لذلك منذ الانفصال في العام 2011م غير ان الحركات السودانية المتمردة تظهر في جوبا لاسيما قيادات الحركة الشعبية قطاع الشمال وحركات دارفور بقيادة جبريل ابراهيم و التي سبق أن قاتلت الى جانب حكومة جوبا ضد نائب رئيس الحكومة المخلوع رياك مشار في أحداث بانتيو كما أصبحوا مرتزقة حروب حسبما تشير اليه تقارير الأمم المتحدة وان الجماعات المسلحة الدارفورية انتقلت بشكل عام إلى ليبيا حيث انضمت إلى قوات الجنرال حفتر التي تتخذ من شرق ليبيا مقراً لها، لكن متمردي الحركة الشعبية لتحرير السودان -شمال يواصلون استخدام أراضي جنوب السودان للحصول على الإمدادات اللوجستية.\nويمكن الاشارة ايضا للاعتداءات المتكررة التي شنتها حكومة جنوب السودان على بعض المناطق فى السودان ومنها الاعتداء على منطقة أبيي كما دعمت قوات الحركة الشعبية بقيادة مالك عقار عند اندلاع الحرب بولايتي النيل الأزرق وفي الهجمة على كادوقلي حاضرة جنوب كردفان وضرب القوات الجنوبية للبترول في منطقة هجليج\nولايزال صدى تصريحات وزير الخارجية بروفيسورابراهيم غندور مسموعا حينما قال إن الخرطوم «تتعامل بالصبر الشديد رغم حجم الخروقات التي تتم من طرف جوبا تجاهها.\nواعتبر غندور خلال حديثه في مؤتمر حول الأجندة الأفريقية في قضايا التنمية ما بعد النزاعات، أن الصبر على تلك الخروقات ينبع من حجم التأثير السالب الذي يمكن أن يقع على السودان داخليا وخارجيا حال التعامل بردود الأفعال.\nوعلى الصعيد الانساني فقد ظلت حكومة الخرطوم تؤوي الالاف من الجنوبيين الفارين من الحرب ويلجأون الى السودان بإعتباره ملاذا آمنا يتوفر فيه المأوى والأمن والطعام بدون مضايقات على عكس ما يقابلونه من معاملة سيئة في بلدان أخرى .\nو لا تزال القضايا بين الدولتين في عدد من الملفات عالقة مثل ترسيم الحدود وأخرى تتعلق بالجوانب الاقتصادية الى جانب ترتيبات بشأن خطوط أنابيب البترول التي تمر عن طريق الأراضي السودانية وحقوق السودانيين في دولة الجنوب لاسيما التجار والبالغ عددهم 9 الاف تاجر حيث يستحوذ عليها نافذون في جوبا.\nويؤكد عدد من المراقبين أنه من الأنجع أن تحسن جوبا علاقتها مع الخرطوم لعدة اعتبارات ، سياسية وأمنية واقتصادية بينما يذهب ذات المراقبين الى أن وقود الأزمة هم الحركات السودانية المتمردة التي تريد زعزعة الامن والاستقرار في البلاد وازاحة النظام ، لذا فإن الدعوة لتحقيق السلام في الدولتين لا مناص منه لصالح البلدين وعلى المجتمع الدولي أن تصب جهوده في اقناع جوبا الالتزام بالقرارات الدولية والحرص على الاتفاقيات العديدة المبرمة بين الدولتين كما ينصح محللون سياسيون الأخذ في الاعتبار المعطيات غير المنظورة كتلك المرتبطة بالعلاقات مع دول الجوار كما أشارت تقارير صحافية أمس الى اشتراطات امريكا اقالة تعبان دينق نائب رئيس حكومة الجنوب الذي تربطه صلة قرابة مع المتمرد رياك مشار في مسعى لتوحيد الحركة الشعبية الجنوبية المنقسمة الى مجموعات وبالتالي منح القادة فرصة لادارة البلاد و اجراء انتخابات رئاسية فيما يعتقد ان الازمة الجنوبية لا يحسمها اجراء انتخابات حرة ونزيهة على الأقل في الوقت الماثل باعتبار أن الطبيعة السكانية تميل الى الموازنات القبلية وان الديمقراطية يمكن أن تتسبب في انفجار الأزمة .\n9 أبريل، 2018 - 6:11 م مع الأحداث 224 مشاهدات\nسكرتير أهلي أم روابة يستقيل وينضم لمجال التحكيم\nبرنامج لتدريب نواب وموظفي البرلمان\nاتحاد شباب الخرطوم يواصل تنفيذ حملات النظافة\nسعر أوقية الذهب ينخفض مسجلا 1264.70 دولاراً\nالنيل شندي يتعاقد مع غسان فتح الله ورحمة الزاكي\nالاتصال المباشر سيبقى.الأبراج ليست عشوائية.. تطابق المواصفات الدولية


كسارة الصخور الصغيرة, كسارات الصخور الهيدروليكية لمرفق الحفارات ركوب على أي نوع من . المطرقة محطم احد . minyu محطم، محطم, ارتفاع المنغنيز الصلب مطرقة ارتفاع سبائك الكروم المطرقة ميتسو ج\nحجر محطم آلات سحق الصخور الصغيرة وتنتج الشركة جميع أنواع محطم، حجر محطم، الفك محطم، مع,لوحات الدوائر المطبوعة [الدردشة الآن] نوع الفك المطحنة لوحة الأسنان الصين الصانع محطم


2020-03-21 طارق ياسر اسماعيل محمود يوسف دورات فوركس اترك تعليقا\nإذا قمت بإدخال المعلومات الخاصة بك بشكل غير صحيح عدة مرات، فسيتم تجميد عنوان IP الخاص بك ولن تتمكن من تسجيل الدخول إلى الخادم الافتراضي ساعات التداول الشخصي الخاص بك. يرجى الانتظار ساعة قبل محاولة تسجيل الدخول مرة أخرى. البيانية أو .”ً و التي تأخذ بالحسبان سعر الأداة و حجم التداول و الإهتمام في هذه الأداة حيث يكون ذلك مطبقا ، الحركة.\nهانى ساعات التداول توفيق: البورصة تتأثر بالإشاعات السلبية خاصة ليبيا. معلمه تداول الخيارات الثنائية.\nكيف ساعات التداول تقنع العملاء بالإستمرار في وضع نقودهم.\nمن ناحية أخرى، يعالج IQ Option أكثر من 15 مليون متداول بحجم تداول شهري يتجاوز 290 مليون دولار. لذلك كل من شركات الوساطة التي تهيمن على الخيارات الرقمية وسوق الفوركس. هل هناك أي قيود على تواتر التحويلات؟ ما هو تعريف قريب قريب؟ يسمح بإرسال الأموال في الخارج لغرض صيانة الأسرة لإرسال الأموال إلى أقرباء في الخارج على النحو التالي: أفراد الأسرة الهندوسية غير المقسمة زوجتك أنت مرتبط بالمستفيدين بالطريقة المبينة على النحو التالي: الأب (بما في ذلك خطوة الأب) الأم (بما في ساعات التداول ذلك الخطوة الأم) الابن (بما في ذلك ابن الخطوة) الأخ (بما في ذلك شقيق الخطوة. بعض التجار أكثر قلقا مع الرسوم وتكاليف التداول، في حين أن البعض الآخر أكثر قلقا مع دعم العملاء. سوق الفوركس هو السوق الذى ينفرد ببيع وشراء العملات وضع التجارة في سوق العملات الأجنبية بسيط : آليات تجارية مماثلة جدا لتلك التي تمارس في الأسواق المالية الأخرى (مثل سوق الأوراق المالية) ، وذلك إذا كان لديك أدني خبرة في التداول سوق تحقق ايرادات فى هذا السوق.


كيف أثرت قنابل قوات الحلفاء في الحرب العالمية الثانية على الفضاء؟ | ليبانون توداي\nتوصل باحثون إلى أن غارات القنابل التي قامت بها قوات الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية، أرسلت موجات صادمة عبر الغلاف الجوي للأرض إلى حافة الفضاء بسبب قوتها الكبيرة.\nوقال كريس سكوت، أستاذ الفضاء والغلاف الجوي في جامعة Reading، إن “تأثير هذه القنابل في الغلاف الجوي الأرضي لم يُكتشف حتى الآن. ومن المدهش أن نرى كيف يمكن أن تؤثر التموجات الناجمة عن الانفجارات، التي هي من صنع الإنسان، على حافة الفضاء”.\nوتمكن الباحثون من التوصل إلى هذا الاكتشاف بعد أن قاموا بتحليل السجلات اليومية من محطة الأبحاث الراديوية في Ditton Park قرب Slough، حيث أخذت القياسات الروتينية للأيونوسفير في الفترة بين عامي 1933 و1996، فيما تعد “أطول مجموعة متواصلة من القياسات الأيونوسفيرية في العالم”، وفقا للدراسة المنشورة في مجلة Annales Geophysicae.\nوقرر الباحثون التركيز على غارات القصف الكبرى للمدن الألمانية من قبل قوات الحلفاء والقوات الجوية الملكية، بين عامي 1943 و1945، بدلا من “London Blitz” في وقت سابق من الحرب\nيرجع ذلك نظرا لأن “Blitz” استمرت، من سبتمبر 1940 إلى مايو 1941، ما يعني أن هناك صعوبة في فصل البيانات عن تلك المتعلقة بالتغيرات الموسمية الأخرى، بسبب تأثير الشمس على الأيونوسفير.\nوتكشف السجلات التفصيلية لغارات الحلفاء أن طائراتهم رباعية المحركات، كانت تحمل قنابل أكبر حجما من تلك الموجودة على الطائرات ذات المحركين من طراز “Luftwaffe” الألمانية.\nأول وردة ….في الفضاء!\nبالفيديو: نظارات «AltoTech» تنافس «نظارات غوغل» قريبًا


قال "وائل علوان" المتحدث الرسمي لفيلق الرحمن اليوم، إن أهل الغوطة صمدوا بكل شجاعة وقوة أمام الحرب والحصار ثم أمام آلة الإبادة الروسية التي ترك العالم لها حرية القتل والإجرام بحق الغوطة وأهلها من الثوار والمدنيين الذين اشتدت مأساتهم الإنسانية إلى وضع كارثي وجب معه إيجاد حلٍ لإنقاذهم\nوأضاف في تصريح صحفي تشره عبر حساباته أنه لما لم يكن الخروج سابقاً ضمن حسابات الفصائل، فإنها لا تملك أي تصور عن مكان استقبالهم أو ما ستؤول إليه أمورهم، مؤكداً انشغالهم بشكل رئيسي بتأمين خروج المدنيين و وصولهم إلى مأمنهم بسلام ثم خروج الثوار وإعادة ترتيب صفوفهم ضمن خندق الثورة ومبادئها بعيداً عن أي تجاذبات أو مناكفات تشغلهم عن مقارعة الأسد وصد طغيانه.\nولفت علوان إلى أن المؤسسات المحلية والمنظمات الإنسانية في الشمال السوري المحرر عملت بشكل إيجابي وتولت استقبال ورعاية الخارجين من الغوطة، مؤكداً تعاونهم معهم لتأمين كل متطلبات المدنيين وتأمين نزولهم في المكان المناسب لأمنهم واستقرارهم، مقدماً الشكر لكل الجهود المبذولة.\nوختم علوان بالإشارة إلى أن التواصل مع الحكومة التركية مستمر لما يخص استقبال الناس وتأمين ضرورياتهم وحمايتهم دون التطرق إلى ما سواه.أحمد نور, Today 12:29 PM\n« "سواعد الخير" تحقق الاكتفاء المالي لأوقاف "الإنقاذ" من جيوب الباعة ولقمة عيشهم صورتان لذات الشاحنة: الأولى لإرهاب YPG والأخرى لإنسانية الجيش الحر »


تحميل برنامج EaseUS Todo Backup Free | برامج متفوق\nالرئيسية » برامج تحسين النظام » تحميل برنامج EaseUS Todo Backup Free\nكتب بواسطة Mukhtar Aliraqi في السبت، 1 أبريل 2017 | 1:24 ص\nعمل نسخ احتياطي واستعادة الأقراص الصلبة أو وحدات التخزين أو نظام التشغيل أو أي ملفات ومجلدات مخصصة من الكمبيوتر وجدول النسخ الاحتياطي التلقائي والتحقق من سلامة الصورة وملفات النسخ واستنساخ أقراص winamp او ملفات نظام اللينكس Linux .\nهو حل النسخ الاحتياطي كامل المواصفات التي يمكن أن تخلق نسخا من الملفات الخاصة بك، أقسام، الأقراص، أو حتى نظام التشغيل بأكمله، واستردادها في حالة تعطل النظام أو عدوى البرامج الضارة الثقيلة. على الرغم من أنه يحتوي على إعدادات متقدمة، فإن الأداة تناسب جميع المستخدمين حتى الذيم لديهم خبرة اقل في مجال الباك اب لنظام الويندوز\nيتميز بواجهة سهلة ومريحة ومنظمة لتوفير سرعة الوصول الى جميع الوسائط للنسخ الاحتياطي القرص / التقسيم، ملف، نظام، إنشاء مهمة النسخ الاحتياطي من السهل جدا.\nيمكنك التعديل مع العديد من إعدادات النسخ الاحتياطي لمساعدتك على تسريع مهمة النسخ الاحتياطي وتأمين ملف الصورة الجديد. على سبيل المثال، فمن الممكن لضبط مستوى الضغط، وتحديد أولوية للمعالج cpu وتحرير تفاصيل خطة النسخ الاحتياطي، واعتماد استراتيجية احتياطي صورة، وحماية كلمة السر، فضلا عن جدولة النسخ الاحتياطي لتشغيل تلقائيا من تلقاء نفسها مرة واحدة أو بشكل متكرر. تتوفر أنواع النسخ الاحتياطي الإضافية والتفضيلية.\nاسم البرنامج: EaseUS Todo Backup Free\nأصدار البرنامج: 10.0.0.0\nحجم البرنامج: 115 ميغا بايت\nتحميل برنامج EaseUS Todo Backup Free مجانا للكمبيوتر


لاعبو بلعباس يدخلون في إضراب قبل مباراتهم الحاسمة أمام العميد — النهار أونلاين\nدخل لاعبو إتحاد بلعباس في إضراب عن التدريبات قبل يومين فقط عن المواجهة المصرية التي تنتظرهم أمام الضيف مولودية الجزائر بعد غد الثلاثاء والتي قد تحسم مستقبل فريقهم في الرابطة الأولى لكرة القدم قبل جولتين عن نهاية المسابقة.\nوبرر أشبال المدرب سيد احمد سليماني سلوكهم هذا بعدم وفاء إدارة النادي بالتزاماتها المالية تجاههم, سيما في ما يخص منحة الفوز الثمين الذي عادوا به الخميس الفارط من الجزائر العاصمة أمام الوصيف السابق نادي بارادو (2-1), حسب ما استفيد من محيط نادي الغرب الجزائري.\nويتواجد فريق الاتحاد حاليا في صحة جيدة بدليل تسجيله لأربعة انتصارات متتالية سمحت له بمغادرة المنطقة الحمراء للمرة الأولى منذ انطلاق مرحلة الإياب.\nولم يراهن الكثير من المتتبعين على قدرة أبناء ”المكرة” في العودة بقوة في سباق البقاء بعد تراجع نتائجهم بشكل محسوس سيما خلال الشطر الثاني من المنافسة ما جعلهم يسقطون إلى المركز ال16 والأخير ويلبسون ثوب أول الأندية النازلة إلى الرابطة الثانية.\nالرابط : https://www.ennaharonline.com/?p=644394\nتأجيل النظر في قضية رئيس وفاق سطيف السابق حسان حمّار\nبالفيديو.. "عطال" يُهين مدافعي "مونبوليي" بمرواغات عالمية !\nميلان يفوز من دون بن ناصر\n"سوسطارة" تبحث عن ضمان التأهل قبل مباراة العودة\nأداء "سليماني" يُبهر "الفرنسيين"


مجلس الوزراء يوافق على تخويل وزير المالية صلاحية التفاوض والتوقيع على قروض المشاريع الاستثمارية – قناة الرشيد الفضائية\nاسطوانات نقل الاوكسجين.. اتهامات بقلة التجهيز والصناعة تنفي\nاللبان: قرار المحكمة بشأن اعادة العد والفرز جاء لانقاذ ما تبقى من ثقة المواطن تجاه مؤسسات الدولة\nقال عضو اللجنة القانونية البرلمانية صادق اللبان ان قرار المحكمة الاتحادية بشأن اعادة العد والفرز الكلي جاء لانقاذ ما تبقى من ثقة المواطن تجاه مؤسسات الدولة اللبان اوضح في تصريحات صحفية ان العراق يبق\nلأول مرة منذ تأسيسها: العراق يفوز بعضوية المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للطيران المدني على هامش أعمال الجمعية العامة بدورتها 26 المقامة في المغرب .\nارتفاع درجات الحرارة يقابلها نقص تجهيز الطاقة الكهربائية\nارتفاع درجات الحرارة والتي وصلت لاعلى مستوياتها قابلها نقصا في تجهيز الطاقة الكهربائية ليدخل المواطن في معاناة كبيرة بعد ان لاحقه الحر خارج وداخل المنزل https://youtu.be/YwejfcIp6Dk &n\nHey Buddy!, I found this information for you: "مجلس الوزراء يوافق على تخويل وزير المالية صلاحية التفاوض والتوقيع على قروض المشاريع الاستثمارية". Here is the website link: https://www.alrasheedmedia.com/2020/06/16/271629/. Thank you.


مطحنة متناهية الصغر الموديل الشاي مطحنة متناهية الصغر. المطرقة مطحنة متناهية الصغر culatti Vulclean RP 13632 Coolant ControlIndustrial Lubricants Coolant Control is proud to offer the Vulcan Oil line of Industrial lubricants As you know the quality of\nمتناهية الصغر مطحنةGrinding Mill متناهية الصغر مطحنة. نماذج من مطحنة متناهية الصغر HGM80 ، HGM90 ، HGM100 ، HGM125and HGM1680L. نضارة الإنتاج النهائي mesh (5-74 ميكرون) تتراوح السعة (طن / ساعة) من\nريموند مطحنة الأسطوانة الهند مزادات المعدات الثقيله بالمملكه بتاريخ ه تكنولوجيا إثراء الفحم سنگ شکن موبایل و jhb لائحة متناهية الصغر طحن مطحنة السعر كسارة الحجر آلات التكنولوجيا آلة\nمطحنة مسحوق التقنية هي تايوان ذات جودة عالية الصانع مع أكثر من 70 عاما من الخبرة مطحنة طحن وخلاط مسحوق خدمة لطاحونة الرطب جدا في غرامة طاحونة مسحوق دردشة مجانية اقتباس متعدد اللغات\nأفضل بيع. الصانع من ريموند مطحنة لطحن الكاولين سعر مطحنة في دبيexcelcollegein الكاولين ريموند مطحنة . Get Price الكاولين في الكرة طاحونة طحن الكاولين متناهية الصغر. الكاولين حجر مطحنة .\nريموند مطحنة سحق آلة آلة طحن متناهية الصغر طاحونة ريمون يعمل يطحن مطحنة في نغتيف برسّور بيئة. حصان كسارة مخروط المستخدمة في الدول موحدة.\nاقتباس من طاحونة متناهية الصغر الشاي مطحنة متناهية الصغر. مطحنة متناهية الصغر الموديل. شاهد مطحنة السعر موديل على Aliexpress .\nسعر الفلسبار للطن في الفلبينسعر مطحنة الفلسبارchipeproject سعر محطم خام في سعر كسارة الفك في ولاية سلسلة مطحنة متناهية الصغر سعر الصفحة الرئيسية الفلسبار طحن سعر المصنع في الهند كسارة الحجر خام مصنع كسارة .سعر مطحنة\nسعر مطحنة متناهية الصغر السوبر بكرات من مطحنة متناهية الصغر 2 بكرات طاحونة / مطحنة الحبوب/ المنزل آلة البيرة يخمر مع المقاوم للصدأ بكرات 3800 واط وثلاثون المستهلك والتجارية اذ الصلب مطحنة متناهية الصغر مطحنة\nمتناهية الصغر طحن مطحنة المورد مصنع الهند طحن مطحنة مصنعين في الهند. طحن مطحنة مصنعين في الهند May 6 2011 . Click for Spice grinder/Commercial mill . gaziabad. spice grinding machine also available wet and dry spice grinder . domestic mill manufacturer\nمتناهية الصغر الكاولين. ج مطحنة معدنية متناهية الصغر مطحنة متناهية الصغر طحن في الطلاءعن التعرض للجسيمات العالقة تتسبب فيها جسـيمات متناهية فى الصغر، (أصغر من 10 جزء في المليـون) .. كجزء get price\nسعر مطحنة متناهية الصغر السوبر بكرات من مطحنة متناهية الصغر 2 بكرات طاحونة / مطحنة الحبوب/ المنزل آلة البيرة يخمر مع المقاوم للصدأ بكرات 3800 واط وثلاثون المستهلك والتجارية اذ الصلب مطحنة متناهية الصغر مطحنة More/أكثر\nسابق：كسارة الصدم بالحجر الكبير لكسارة الصدم للخامالتالي：كيف يمكنني تصميم آلة تكسير حجر الفك


العراق يعلن اعتقال قياديين بارزين في تنظيم داعش | الأشقاء العرب | حزب إرادة جيل\nالأحد 19 سبتمبر 2021 06:04 صـ\nالأشقاء العرب السبت، 11 سبتمبر 2021 06:36 مـ بتوقيت القاهرة\nالعراق يعلن اعتقال قياديين بارزين في تنظيم داعش\n2021-09-11 18:36:07 حزب إرادة جيل\nأعلنت وزارة الداخلية العراقية، اليوم السبت، القبض على قياديين بارزين في تنظيم داعش، وهما ”أمني ولاية شمال العراق“، و ”المسؤول والمنسق بين قيادات تنظيم داعش“.\nوقالت الداخلية العراقية في بيان إن ”وكالة الاستخبارات والتحقيقات الاتحادية تمكنت من إلقاء القبض على ما يسمى (أمني ولاية شمالي العراق) المكنى (أبو إبراهيم دابق)، والمطلوب الأول للقوات الأمنية في إقليم كردستان العراق، والمسؤول عن تشكيل المفارز الإرهابية، من بينها المفرزة التي تم القبض عليها سابقاً في محافظتي كركوك والأنبار“.\nوأضافت أن ”عملية القبض جاءت بعد جهود ميدانية استمرت لأكثر من شهر ونصف الشهر، وملاحقة في محافظات كركوك ونينوى وبغداد والأنبار“.\nوكشفت الداخلية عن معلومات أبو إبراهيم دابق، وأنه زوج إحدى الإرهابيات الملقى القبض عليها سابقاً.\nوبحسب الداخلية، فإن ”تلك الإرهابية كانت تقوم بإدخال أسلحة الكاتم والعبوات الناسفة إلى محافظة أربيل والمسؤولة عن ما يسمى (كفالات) داعش في نينوى، وهي مبالغ مالية توزع على العناصر الإرهابية“.\nولم يُعرف لغاية الآن موقع عملية الاعتقال، ولم تعلن القوات الأمنية ذلك.\nوقتِل 13 عنصرا من الشرطة الاتحادية العراقية وأصيب 3 آخرون بجروح، في هجوم على حاجز أمني جنوب كركوك، الأحد الماضي.\nويُعد الهجوم الأخير من أكثر الهجمات التي تعرّضت لها القوات الأمنية العراقية دمويةً، منذ بداية العام الحالي في مناطق جنوب كركوك، حيث توجد خلايا نائمة للتنظيم، تستهدف بشكل متكرر القوات الأمنية العراقية.\nوأعلن العراق أواخر العام 2017 انتصاره على تنظيم داعش بعد طرد المقاتلين المتشددين من كل المدن الرئيسة التي سيطروا عليها في العام 2014.\nوتراجعت مذ ذاك هجمات التنظيم في المدن بشكل كبير، لكن القوات العراقية لا تزال تلاحق خلايا نائمة في مناطق جبلية وصحراوية، فيما يقوم التنظيم بين وقت وآخر باستهداف مواقع عسكرية ومدنية.\nوتمكنت القوات العراقية، مطلع العام الحالي، من قتل الرجل الأول في تنظيم داعش المكنى أبو ياسر العيساوي، في عملية عسكرية مشتركة مع التحالف الدولي في محافظة كركوك.\nوشغل العيساوي مناصب عدة في تنظيم داعش، حيث تدرج من منصب نائب والي شمال بغداد العسكري بعد مقتل الوالي السابق ناجي داوود.


Sarf3Omlat.com 217 KWD Kuwaiti Dinar إلى SOS Somali Shilling\n217 KWD Kuwaiti Dinar إلى SOS Somali Shilling\nلقد حولت 217 KWD إلى ما يساويها SOS: 0.00 Somali Shilling. للقيام بهذه العملية الحسابية استخدمنا أسعار صرف العملات الدولية: 0. سوف تظهر النتيجة مع كل إعادة تحميل للصفحة. كما يمكنك تحويل Kuwaiti Dinar العملات المختلفة الأخرى بالقائمة الموجودة على الشريط الجانبي الأيمن. إذا أردت معرفة المبلغ الذي يساويه 217 Kuwaiti Dinar بعملات أخرى استخدم قائمة "بعملات أخرى".\nتحويل العملة 217 KWD SOS. كم المبلغ 217 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling - 0.00 Somali Shilling\n217 Kuwaiti Dinar or 217 KWD إلى SOS:\t= 0.00 Somali Shilling بمعدل: 0\nالرسم البياني في الوقت الحقيقي KWD/SOS (Kuwaiti Dinar/ Somali Shilling)\nيعرض على هذا الرسم البياني سجل محفوظات سعر الصرف الخاص KWD/SOS (Kuwaiti Dinar/ Somali Shilling)\n50 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n100 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n150 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n200 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n250 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n500 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n1000 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n2000 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n4000 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n8000 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n16000 Kuwaiti Dinar إلى Somali Shilling\n217 Kuwaiti Dinar إلى Brazilian Real\n217 Kuwaiti Dinar إلى Australian Dollar\n217 Kuwaiti Dinar إلى US Dollar\n217 Kuwaiti Dinar إلى Canadian Dollar\n217 Kuwaiti Dinar إلى Swiss Franc\n217 Kuwaiti Dinar إلى Chinese Yuan\n217 Kuwaiti Dinar إلى Euro\n217 Kuwaiti Dinar إلى British Pound Sterling\n217 Kuwaiti Dinar إلى Hong Kong Dollar\n217 Kuwaiti Dinar إلى Japanese Yen\n217 Kuwaiti Dinar إلى South Korean Won\n217 Kuwaiti Dinar إلى Mexican Peso\n217 Kuwaiti Dinar إلى Norwegian Krone\n217 Kuwaiti Dinar إلى New Zealand Dollar\n217 Kuwaiti Dinar إلى Russian Ruble\n217 Kuwaiti Dinar إلى Singapore Dollar\n217 Kuwaiti Dinar إلى Ukrainian Hryvnia\n217 KWD إلى SOS\n18 KWD إلى OMR\n0 KWD إلى WP3\n32 KWD إلى NOK\n20000 KWD إلى JPY\n0 KWD إلى CATEGORIES\n1515 KWD إلى UAH\n0 KWD إلى MISC\n16000 KWD إلى BRL\n242 KWD إلى EUR\n75 KWD إلى RUB


طن لكل كسارة حجر مربى - ghyselendewitte . 100 طن لكل مربى كسارة الحجر. 100 طن لكل مربى كسارة الحجر. 600 طن مربى كسارة الحجر Products Machinery [email protected] Based on many years of market experiences and R amp D experiences, HGT gyratory crusher was produced with integration of mechanical, hydraulic, electrical ...\nإصدار صغير كسارة الحجر ، حجر سحق آلة, حجر سحق آلة استخداما في مواد, مختلفة الأحجام. 14 ملم حجر المحجر الحجر الصابورة لأنواع السكك الحديدية كسارات حجر السكك الحديدية, المسجلون في بئر المحجر في ...\nJBS البازلت تجهيز مصنع حجر البازلت خط تكسير; كسارة خام الحديد المحمولة للبيع الجزائر; محطم للمعدات الجرانيت لفاف; كسارة الحجر مصنع الصين 30 40tph; الصين نوع جديد التعدين معدات كسارة مطرقة الحجر ...\nكسارة مخروطية سلسلة cs. اقرأ أكثر المحادثة على الإنترنت . كسارة مخروطية سلسلة hpc ... الحجر الجيري والجرانيت سحق النبات في إيران ... البازلت حجر تجهيز مصنع ...\nاسعار كساره الحجر في الرياض. كسارة مشروع حل القضية آلة. محتوى ذات صلة مكسورة. مطاحن بلغيت الكبرى لي السميد; بيع الة الدردشة معنا الآن . للبيع كسارة حجر جديدة - سوق مستعمل - مستعمل ...


موعد مباراة انتر ميلان وتورينو بتاريخ 14 مارس في الدوري الايطالي - الصحافة السعودية\nالرئيسية/أخبار الرياضة/موعد مباراة انتر ميلان وتورينو بتاريخ 14 مارس في الدوري الايطالي\nموعد مباراة انتر ميلان وتورينو بتاريخ 14 مارس في الدوري الايطالي\nأتلتيك بلباو وديبورتيفو\nيقدم لكم موقع صحافة السعودية مشاهدة بث مباشر لمباراة “انتر ميلان وتورينو Inter Milan vs Turin ” برسم منافسات مباريات اليوم 14-3-2021 من فعاليات كووورة القدم الجولة 28 من الدوري الإسباني .\nوتقام مواجهة انتر ميلان وتورينو على ملعب أولمبيكو دي تورينو ، بقيادة الحكم “كيفيفريند”، وينطلق البث المباشر في تمام الساعة 10:30 بتوقيت المغرب، 17:00 بتوقيت السعودية 16:00 بتوقيت مصر.\nيمكنكم مشاهدة بث مباشر مباراةانتر ميلان وتورينو “ عبر قناة beIN Sports HD 3 بصوت المعلق ”سوار الذهب“ برسم منافسات كوووة القدم دوري الإسباني .\nسيخوض ميلان وتورينو المعركة للمرة الثانية في ثلاثة أيام عندما يواجه الفريقان بعضهما البعض في دور الـ16 من كأس إيطاليا هذا منتصف الأسبوع.\nتنطلق مباريات دور الـ16 من كأس إيطاليا 2020/21 مساء الثلاثاء ، حيث يبدأ ميلان متصدر الدوري الإيطالي مباراة ضد تورينو في سان سيرو.\nكان إيه سي ميلان الفريق الأكثر تألقاً في إيطاليا هذا الموسم. في ميلانو والذي لم يهزم في البطولات المحلية هذا الموسم حتى الأسبوع الماضي عندما خسر أمام حامل لقب بطل الدوري الايطالي يوفنتوس. لكن رجال ستيفانو بيولي عادوا إلى طريق الانتصارات نهاية الأسبوع ، بث مباشر انتر ميلان وتورينو بفوزهم على تورينو 2-0 على أرضهم. سوف يهدفون الآن إلى دفع هذا الزخم للأمام في مسابقة الكأس.\nفي غضون ذلك ، عانى تورينو بداية سيئة لموسم 2020/21 ووجدوا أنفسهم متورطين في معركة الهبوط ، بعد هزيمتهم أمام ميلان في نهاية الأسبوع. ومع ذلك ، فقد كانوا على اتصال جيد في كأس إيطاليا ، بث مباشر انتر ميلان وتورينوبعد أن تغلبوا على ليتشي وفيرتوس إنتيلا في الجولتين السابقتين ، ويأملون في التقدم أكثر في المسابقة بالفوز يوم الثلاثاء.\nنظرًا لأن ميلان يتطلع لبدء رحلة الكأس بشكل إيجابي وتهدف تورينو للعودة إلى طرق الفوز.\nانتر ميلان انتر ميلان بث مباشر انتر ميلان وتورينو انتر ميلان وميلان بث مباشر بث مباشر انتر ميلان ضد تورينو بث مباشر انتر ميلان و تورينو بث مباشر انتر وتورينو بث مباشر لمباراه تورينو وانتر ميلان مباراة انتر ميلان بث مباشر مباراة انتر ميلان وتورينو مباراة انتر ميلان وتورينو على استرا مباراة ميلان ضد تورينو بث مباشر مباراة ميلان وتورينو بث مباشر ملخص مباراة ميلان وتورينو ميلان ميلان بث مباشر ميلان ضد تورينو بث مباشر ميلان وتورينو ميلان وتورينو اليوم بث مباشر ميلان وتورينو بث مباشر\nموعد مباراة الانتاج الحربي وإنبي اليوم الخميس 25 فبراير 2021 في بطولة الدوري المصري والقناة الناقلة\nموعد مباراة نيم أولمبيك وسانت إيتيان اليوم بتاريخ 04-04-2021 في الدوري الفرنسي


ريحانا تُروِّج لمجموعتها الجديدة من الملابس الداخلية في عيد الحب - العرب اليوم\nآخر تحديث GMT13:30:56\nارتدت قفازات مخملية حمراء وقطعة على شكل قلب بالرأس\nالمغنية الأميركية الشهيرة ريحانا\nشاركت المغنية الأميركية الشهيرة ريحانا، صورا لها وهي ترتدي قطعة مثيرة من الملابس النسائية ب اللون الوردي للترويج لمجموعتها الجديدة من ملابس النساء الداخلية في عيد الحب 2019.\nوأطلقت ريحانا علامتها التجارية لملابس النساء وهي "سافاج إكس فينتي"، وفي العام الماضي روّجت لها بارتدائها بعض القطع ومشاركتها عبر الموقع وعبر وسائل التواصل الاجتماعي، وعن ملابسها قالت ريحانا لمجلة "فوج": "الملابس الداخلية النسائية ليست لاستغلال الجسد الأنثوي وعرضه، بل للاحتفال به، وهذا هو ما تفعله سافاج إكس فينتي".\nوبدت ريحانا في الصورة الدعائية التي شاركتها مذهلة في قطعتين من الملابس النسائية باللون الوردي الدافئ، والقطعة التحيتة جاءت مع بعض الفراغات مع شكل قلب وجاءت القطعة التي تغطي منطقة الصدر مطابقة، ولمزيد من الإثارة ظهرت ريحانا وهي تنظر إلى الشاشة بشكل مثير ومتقد، كما أعطت النجمة إيماءة إلى موضوع عيد الحب، عندما ارتدت قفازات مخملية حمراء وقطعة على شكل قلب في الرأس.\nاستخدمت ريحانا في مجموعة عيد الحب الكثير من الألوان الحمراء والبيضاء والسوداء والوردية، بالإضافة إلى الأنسجة الشفّافة من الدانتيل والشيفون مع نقوش ولصقات القلوب، أمّا عن الأسعار جاءت ما بين 20 دولارا و68 دولارا.\nالعرب اليوم arabstoday اخبار الموضه والازياء الملابس النسائية ريحانا الألوان الحمراء اللون الوردي


(1.1) مليون فقير في الأردن - تفاصيل | جفرا نيوز\nالأربعاء-2019-08-21 09:34 am\nجفرا نيوز - توقع مدير عام صندوق المعونة الوطنية بالوكالة عمر مشاقبة ان يصل اجمالي عدد الفقراء المستهدفين بخدمات الصندوق في برنامجي المعونة الوطنية والدعم التكميلي الى 730 ألف مواطن.\nوأوضح مشاقبة أنه سيصل عدد الاسر المستفيدة من مختلف برامج الصندوق خلال الشهرين المقبلين إلى أكثر من 170 الف اسرة فقيرة، منها 140 الف اسرة دعم نقدي مباشر، وباقي الاسر دعم طاقة وتأمين صحي. وبشمول 700 الف أردني ببرامج الحماية المقدمة من "المعونة الوطنية” يبقى نحو 400 الف فقير خارج اطار برامج الحماية التي يقدمها الصندوق.


الرئيسية | جهات | عشرات المتبرعين بالدم في كتّاب قرآني بمدينة تزنيت\nالأحد 26 ماي 2019 - 23:01\nشهد الكتّاب القرآني التابع لمسجد السنة بمدينة تزنيت، ليلة السبت، حملة للتبرع بالدم نظمتها الوحدة الإدارية الإقليمية لمؤسسة محمد السادس للنهوض بالأعمال الاجتماعية للقيمين الدينيين، بتنسيق مع بنك الدم بالمركز الاستشفائي الإقليمي الحسن الأول، والمندوبية الإقليمية للأوقاف والشؤون الإسلامية، والمجلس العلمي المحلي.\nوحقق النشاط الذي أشرفت عليه 10 أطر تمريضية إقبالا مهما من طرف مختلف شرائح المواطنين بالمدينة، حيث بلغ عدد المشاركين في هذه المبادرة الإنسانية 95 متبرعا ومتبرعة.\nوقال الحسين سيبوس، عضو الوحدة الإدارية الإقليمية لمؤسسة محمد السادس للنهوض بالأعمال الاجتماعية للقيمين الدينيين بتزنيت، إن "هذه الحملة تهدف إلى ترسيخ الاهتمام بالجانب التكافلي لدى المواطنين والتعاون فيما بينهم مصداقا لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى، صدق الله العظيم)، إضافة إلى جانب التحسيس بضرورة تحلي المجتمع بقيم التعاون والتواد والتراحم والتعاطف التي تجسد روابط الأخوة والألفة".\nوأكد المتحدث ذاته، في تصريح لهسبريس، الدور الكبير لهذه المبادرات في تعويض النقص الحاصل في مخزون الدم وسد حاجيات الآخرين الذين هم في أمس الحاجة إليه والتنفيس عن كرباتهم وإنقاذهم من مخالب الموت، وما يكتسيه التبرع بالدم من ضرورة ملحة بالنسبة للقادر عليه لما له من فوائد على الصحة.


Coffee house, كوتا - تعليقات حول المطاعم - TripAdvisor\nCoffee house, كوتا\nجميع المطاعم في كوتا المطابخ المشهورة في كوتا\nمطاعم المشويات في كوتا\nابحث آسيا›إندونيسيا›بالي›كوتا›مطاعم كوتا›Coffee house\n3 تعليقات رقم 37 من بين 46 قهوة وشاي في كوتا رقم 626 من بين 885 أماكن لتناول الطعام في كوتا عالمية\nاعرض أيضًا خريطةالقمر الصناعي إيقاف تحديثات الخريطة مؤقتًا. التكبير لعرض المعلومات المحدثة. إعادة تعيين التكبير جارٍ تحديث الخريطة... عودة إلى الخريطة الاتجاه إلى المنشأة Kuta lombok indonesie, كوتا, إندونيسيا + أضف ساعات العمل تحسين هذا الإدراج\nتوبان, كوتا ديسكفري كارتيكا بلازا هوتل\nكوتا, بالي Hard Rock Hotel Bali\nعدد التعليقات 4,372 تعليقات\nكوتا, بالي المزيد Rama Beach Resort and Villas\nتوبان, كوتا ذا رادانا كوتا بالي\nمسح الكل ابدأ تعليقك عن Coffee house انقر للتصنيف\nجارٍ تحديث القائمة.. المسافرون الذين شاهدوا Coffee house شاهدوا أيضًا\nتوبان, كوتا Crumb & Coaster\nكوتا, بالي Kori Restaurant & Bar\nكوتا, بالي Ma-Joly\nتوبان, كوتا Fat tony's\nكوتا, بالي Bale Udang Mang Engking\nكوتا, بالي كل المطاعم في كوتا (938)\nهل سبق أن زرت Coffee house؟ شاركنا تجاربك! حوّل آراءك إلى نقاط! اربح حتى 1500 ميل من برنامج ضيف الاتحاد بكتابة تعليقات على TripAdvisor\nKuta lombok indonesie, كوتا, إندونيسيا الموقع:\nهل لديك أسئلة؟ احصل على إجابات من موظفي Coffee house والزوار السابقين.


اليوم العالمي لحرية الصحافة: 19 صحفيًا يمنيًا مختطفًا يتعرّضون للتعذيب | ميديا | عرب 48\n# أنصار الله\nاليوم العالمي لحرية الصحافة: 19 صحفيًا يمنيًا مختطفًا يتعرّضون للتعذيب\nتاريخ النشر: 03/05/2017 - 09:33\nحذّرت نقابة الصحفيين اليمنيين، اليوم الثلاثاء، من أن 18 صحفيًا يمنيًا لا يزالون "مختطفون" لدى جماعة "أنصار الله" أتباع "الحوثي"، وصحفي آخر لدى تنظيم القاعدة "يتعرضون للتعذيب، والمعاملة القاسية".\nوقالت النقابة في بيان، عشية اليوم العالمي لحرية الصحافة، الذي يوافق اليوم، 3 أيار/ مايو، إنها "ستعمل بكل جد من أجل عدم إفلات منتهكي حرية الصحافة، والمعتدين على الصحفيين من العقاب". ونوهت إلى أن "23 صحفيًا قدّموا أرواحهم ثمنا للحقيقة، منذ الثورة الشعبية في عام 2011، وحتى اليوم".\nوأشار البيان إلى أن "المناسبة تمر، والصحافة والصحفيون يعيشون أعتى أزماتهم بعد إغلاق العشرات من وسائل الإعلام الأهلية، والمعارضة، وفقدان مئات الصحفيين لأعمالهم، ومطاردة أصحاب الرأي وترويعهم". وجددت النقابة "دعوتها إلى إيقاف الانتهاكات، التي لا تزال مستمرة بحق الصحفيين، والإجراءات التعسفية، والحملات التحريضية المستمرة على الصحفيين وأصحاب الرأي من قبل جماعة الحوثي".\nوأعربت النقابة عن قلقها إزاء "استمرار اختطاف الزملاء الصحفيين، الذين يعيشون ظروفًا صعبة، ويتعرضون للتعذيب النفسي والجسدي في أقبية المعتقلات". وحث كل الأطراف على "الكف عن الاعتداء والمضايقة للصحفيين والالتزام بالحريات الصحفية، واحترام مهنة الصحافة ودورها".\nوفي ختام بيانها، طالبت "برفع الحجب عن المواقع الإلكترونية المحلية والخارجية"، في إشارة إلى عشرات المواقع التي حجبتها المؤسسة العامة للاتصالات الخاضعة للحوثيين. ولم يتسن الحصول على تعقيب فوري من جماعة "الحوثي" بشأن ما ورد في بيان النقابة من اتهامات.\nووفقا لنقابة الصحفيين، تعتقل جماعة "الحوثي" 18 صحفيا منذ عامين، بتهمة العمل مع التحالف العربي والحكومة الشرعية، ولم يتم محاكمة أي منهم حتى اليوم، سوى الأكبر منهم سنا، الصحفي يحي الجبيحي (61 عاما)، الذي حكمت عليه بالإعدام محكمة تابعة لـ"الحوثيين"، منتصف نيسان/ أبريل الماضي.\nاقرأ/ي أيضًا | اليمن: الحرب التي لم ترحم أحدًا... ولا حتى الأموات!\nوكان نقيب الصحفيين اليمنيين الأسبق، عبد الباري طاهر، قال في تصريحات سابقة، إنه منذ اجتياح الحوثيين صنعاء في أيلول/ سبتمبر 2014، "والحالة الإعلامية مغلقة بشكل كلي ومعدومة".


التاثير السلبي لمواقع التواصل الاجتماعي على المجتمعات\n19 يناير، 2022آخر تحديث: 20 يناير، 2022\nإن المواقع الإجتماعية أصبحت اليوم من الشبكات الأكثر استقطابا للناس حول العالم، حيث إن هذه الأخيرة ظهرت نتيجة العولمة التي سيطرت على كوكب الأرض بأشمله. هي عبارة عن عنكبوت تبحث عن فريسة تصطادها وإذا ما وقعت الفريسة في قبضتها فلن تستطيع الانفلات من خيوطها بسهولة، وذلك من خلال إتاحتها للبشرية مجموعة من التقنيات التي كان الفرد يبذل فيها مجهوداً أكبر للوصول إليها، كتسهيل عملية التواصل على الفرد مثلا، كما أنها أتاحت للبشرية الوصول إلى المعلومة بسهولة دون بذل أي مجهود كبير من قبل المتلقي، وهذا ما أدى إلى ازدياد الطلب على هذه الشبكات الاجتماعية من طرف معظم سكان العالم.\nفأصبحت تشتمل جميع البنيات الإجتماعية في المجتمعات سواء البنيات الإجتماعية الفوقية أو التحتية، ومست كذلك حتى الروابط الإجتماعية التي تجمع بين الناس، فأصبحت اليوم هذه الروابط جد ضعيفة مقارنة بما كانت عليه من قبل، حيث كانت تتميز بالقوة والتضامن والتماسك بين الجماعات فالكل كان منسجم مع البعض،هذا ما عبر عنه إميل دوركايم من خلال التضامن الآلي الذي اعتبره أنه مجتمع يتميز بالتمساك والتعاون بين الجماعات وتقسيم العمل الإجتماعي بين الأفراد، كما أن هذه الشبكات أثرت أيضا على التنشئة الإجتماعية، وكذلك على ثقافات المجتمعات، فمثلا نجد أن اليوم التنشئة الإجتماعية التي يتلقاها الطفل تختلف عن التي كان يتلقاها الطفل من قبل أن تظهر هذه المواقع الإلكترونية ،حيث كانت تنشئة سليمة يتعلم فيها الطفل الأخلاق الحسنة، ولا يتتدخل فيها أحد سوى الأم فقط، بينما اليوم فقد أصبحت تتدخل فيها مجموعة من العوامل الخارجية المتمثلة في وسائل التواصل الاجتماعي، فالطفل منذ نعمومة أظافره وهو على اطلاع دائم على هذه المواقع التواصلية التي يقدمها له أبواه لكي لا يصدر الضجيج سواء داخل البيت أوعندما يكون الوالدان منشغلين مع أفراد آخرين وبهدف ترك الطفل أمام أنظارهم كي لا يبتعد عنهم، معتقدين أن هذا يساهم في تربية الطفل ولكن على العكس تماما، هذا يؤدي بالطفل إلى أن يصبح أكثر عدوانية سواء مع والديه أو مع الناس الآخرين، حيث أنه يشعر بنقص في حنان الوالدين،كما أن شخصيته عندما يكبر تكون مهتزة وضعيفة نتيجة عدم معاشرته للناس وذلك بسبب إدمانه على المواقع الإلكترونية بكثرة حيث يصبح غير قادر على الابتعاد عنها إلا من خلال متابعة طبية.\nهذا كله نتيجة تفريط من طرف الوالدين في التربية التي تلقاها منذ طفولته والتي كان سببها الهاتف، بالإضافة إلى هذا فإنه يكتسب مجموعة من السلوكيات الاجتماعية الخاطئة.\nأما فيما يخص تأثيرها على الثقافة فنجد أن هذه العولمة قد سلبت منا كل ماهو جميل، مثلا نجد أن ثقافة التجمعات واللقاءات التي كانت تجمع الأحبة مع بعضهم البعض سواء في المناسبات وغيرها كادت تندثر بسبب العولمة التي قضيت عن كل ماهو جميل في حياتنا، فالفرد إذا أراد لقاء شخص معين أو التوصل مع أحد سواء كان من أفراد العائلة أو الأصدقاء فما عليه سوى الاتصال به عبر مكالمة فيديو عبر الواتساب أو التواصل مع بعضهم البعض من خلال الرسائل الإلكترونية فقط لأنها سهلت على الناس كيفية التواصل.\nوفي نفس السياق تأثير هذه العولمة شمل أيضا فئة الشيوخ الذين بدورهم بدؤوا يتأثرون بها بكثرة؛ هذا ماسماه انويل كاستيلز بالمجتمع الشبكي حيث يقول: “ما استشعرته.. وأؤمن به.. هو أن السلطة تقوم على السيطرة على الإتصال والإعلام، سواء كانت السلطة العملاقة للدولة وشركات وسائل الإعلام الكبرى أو السلطة الصغيرة للمنظمات من كل نوع.. فالسلطة أكبر من كونها اتصال، والاتصال أكبر من كونه سُلطة. لكن السلطة تعتمد على التحكم في الإتصال، لأن السلطة المضادة تعتمد على خرق هذه السيطرة”\nأسماء الفقيري ابوين اخلاق تربية تكنولوجيا تواصل رسائل نصية زوايا طفولة عولمة لقاء مجتمع مكالمات هاتفية وسائل التواصل الاجتماعي\nيقول رضوان الغلبزوري:\n27 يناير، 2022 الساعة 12:07 ص\nموضوع راهن يطرح في الساحة العلمية للعلوم الإجتماعية ، كل التوفيق أستاذة أسماء\nحبيت الموضوع كتير و طريقة طرحه كمان برافو 🤩


وقال ساسولي خلال مؤتمر صحفي: "ناقشنا الوضع في الشمال السوري ونرى أن هكذا تدخل عسكري عليه أن يتوقف فورا ونريد أن يتخذ الاتحاد الأوروبي خطوات دبلوماسية وسياسية وليس من الممكن أن نجلس فقط وأن نكون سعيدين بنتائج اجتماعات وزراء الخارجية".\nوأضاف رئيس البرلمان الأوروبي: "لسنا قلقين فقط، بل نحن غاضبين أيضا لأنها حربا من عضو في الناتو ولذلك لدينا واجب أن نكون واضحين وأن نوقف هذه العملية، ولكن الحكومة التركية لم تتوقف ولم تسمع حتى الآن. لذلك أتمنى أن يقوم الاتحاد الأوروبي بفعل لضمان الاستماع له".\nوقال رئيس البرلمان الأوروبي عن انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي: "يجب إيقاف العملية العسكرية ولا يمكننا قبول دولة تتصرف بهذه الطريقة".\nوقال ساسولي في مؤتمر صحفي، اليوم الخميس: "نريد أن تكون هناك عقوبات واضحة ونريد رد فعل من جانب الاتحاد الأوروبي في هذا الشان".\nوربط ساسولي انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي بالعملية التركية في سوريا قائلا: "البرلمان الأوروبي قال بشكل واضح أن هذه العملية يجب أن تتوقف لأنه لا يمكننا أن نقبل بلداً يتصرف بهذه الطريقة".\n« بعدما جعل سوريا مرتعا للروس والإيرانيين ... المجرم الأسد يصف "نبع السلام" بـ "العدوان الإجرامي" مجلة فورين بوليسي: سياسة ترامب لتدمير اقتصاد إيران فشلت في وقف نشاطات جماعاتها »


إحدى الطرق الأخرى لتعليم نص "لا أعلم" هي بجعل شخصٍ آخر في المكان يجيب عن الأسئلة المجهولة بـ"لا أعلم".\nستزود هذه العملية التدريجية الطفل بأدوات بناء الثقة بالنفس والتواصل اللفظي والتفاعل الملائم.\nإذا كررت الجملة عدة مراتٍ ولم يستجب الطفل فنفذ الفعل المطلوب حيث سيبدأ الطفل بربط الجملة مع الفعل، ثم حاول بعد ذلك مجددًا في وقتٍ لاحق، حيث سيبدأ الطفل باستخدامها في وقتٍ ما. \nاترك فراغًا في جملك وأشر للإجابة. يمكنك استعراض إعطاء طفلك وجبة خفيفة عندما تريد بقول: "أريد أن أشرب-----(أشِرْ للحليب بتأنٍّ وقل: "الحليب". أو قل: "أحب أن----"وأشِر للوجبة وقل "أتناول الوجبة")". سيملأ الطفل الفراغ بنفسه يومًا ما. \nإذا رأيته يحاول الوصول لشيءٍ ما مثلًا، فجرب قول "ساعدني للوصول للعبتي من فضلك" أو "أرجوك ارفعني للأعلى حتى أصل لكتابي" بدلًا من سؤاله "هل تريد أن أساعدك؟". شجعه على تكرار العبارة سواء كررها الطفل أم لا، ساعده. \nقل عبارة التهنئة مفردةً دون اسم الطفل عندما تحتاج لتهنئته على أدائه لعملٍ ما. قل له "أحسنت عملًا" فحسب بدلًا من "أحسنت عملًا يا علي" أو أظهر ذلك له بالأفعال في صورة قبلات وتمسيدٍ على الظهر أو عناق. \nيعتمد الأطفال في حالات إذا لم يعرفواْ معاني الكلمات المفردة أو أغراض أو استخدامات الأسئلة على الجمل التي قد سمعوها للتواصل. يقولون مثلًا: "هل تريد قطعة بسكويت؟" بدلًا من: "هل يمكنني الحصول على قطعة بسكويت"؟ لأنه في السابق عندما قال أحد الراشدين السؤال الأول، تم تقديم البسكويت. \nيمكن أن تستخدم الصدى اللفظي لإيصال المشاعر إذا شعروا مجددًا بنفس الشعور الذي وجدوه لدى سماعهم الجملة سابقًا؛ فقد يقول الطفل مثلًا "حمام السباحة مغلق اليوم" للتعبير عن شعوره بالإحباط، لأنه في إحدى المرات التي كان فيها حمام السباحة مغلقًا أصابه الإحباط. \nإذا احتاج وقتًا للتفكير. عند سؤاله مثلًا عما يريدونه على العشاء فإن الشخص المتوحد قد يسأل نفسه "ماذا أريد على العشاء"؟ يُظهر هذا أنه قد سمع ويعطي نفسه بعض الوقت للتفكير. \nإذا كان يحاول التواصل.  قد يستخدم الصدى اللفظي كمادةٍ للعب أو الفكاهة. \nالسلوك التحفيزي الذاتي لدى الأطفال المتوحدين. قد يفيد التحفيز الذاتي اللغوي في عدة أشياء: التركيز والتحكم بالنفس وتحسين المزاج. إذا كان الطفل يزعج الآخرين فاطلب منه أن يخفض صوته، ومع ذلك، يُفضّل عادةً أن تتركه يستمتع بوقته. \nالأطفال الذين يكررون الكلام لأنفسهم بشكلٍ غنائي يستخدمون الصدى اللفظي عادةً للتركيز أو الاستمتاع. \nابقَ صبورًا وأعطِ الطفل وقته. قد يصبح الطفل المتوحد أكثر استرخاءً ويتحسن استخدامه للغة إذا لم يشعر بأنه تحت ضغط الاستجابة الفورية.  كن صبورًا ووضح له أنك سعيدٌ بسماعه يقول ما عليه قوله أيًا كان الوقت الذي يستغرقه ذلك.\nمجلوبة من "https://ar.m.wikihow.com/index.php?title=مساعدة-الأطفال-المتوحدين-المصابين-بالصدى-اللفظي&oldid=27164"