الصفات الفعليّة : التكلّم\nالرئيسية عقائد الشيعة أسماء الله وصفاته الصفات الفعليّة : التكلّم\nأجمع المسلمون تبعاً للكتاب والسنّة على كونه سبحانه متكلّماً ويبدو أنّ البحث في هذا الوصف هو أوّل مسألة طرحت على بساط المناقشات في تاريخ علم الكلام وإن لم يكن أمراً قطعيّاً. وقد شغلت مسألة الكلام الإلهي ، وأنّه ما هو ، وهل هو حادث أو قديم ، بال العلماء والمفكّرين الإسلاميّين في عصر الخلفاء ، وحدثت بسببه مشاجرات بل صدامات دامية ذكرها التاريخ وسجل تفاصيلها وعرفت بـ « محنة خلق القرآن » ويمكننا أن نلاحظ لذلك عاملين رئيسيين :\nالأول : الفتوحات الإسلاميّة التي أوجبت اختلاط المسلمين بغيرهم وصارت مبدأ لاحتكاك الثقافتين الإسلاميّة والأجنبيّة. وفي ذلك الخضمّ المشحون بتضارب الأفكار طرحت مسألة تكلمه سبحانه في الأوساط الإسلاميّة.\nالثاني : ترويج الخلفاء البحث عن هذه المسألة ونظائرها حتّى ينصرف المفكّرون عن نقد أفعالهم وانحرافاتهم.\nولا بدّ من التنبيه على مصدر بثّ هذه الفكرة بالخصوص فنقول : إنّ البحث في حقيقة كلامه سبحانه أوّلاً ، وكونه مخلوقاً أو غير مخلوق ، حادثاً أو قديماً ثانياً ، ممّا أثاره النصارى الذين كانوا في حاشية البيت الأموي وعلى رأسهم يوحنا الدمشقي الذي كان يشكّك المسلمين في دينهم. فبما أن القرآن نصّ على أنّ عيسى بن مريم كلمة الله ألقاها إلى مريم ، صار ذلك وسيلة لأن يبثّ هذا الرجل بين المسلمين قِدَم كلمة الله عن طريق خاص ، وهو أنّه كان يسألهم : أكلمة الله قديمة أو لا ؟.\nفإنْ قالوا : قديمة.\nقال : ثبت دعوى النصارى بأنّ عيسى قديم.\nوإن قالوا : لا.\nقال : زعمتم أنّ كلامه مخلوق.\nفلأجل ذلك قامت المعتزلة لحسم مادة النزاع ، فقالوا : إنّ القرآن حادث لا قديم ، مخلوق لله سبحانه.\nولمّا لم تكن هذه المسألة مطروحة في العصور السابقة بين المسلمين تشعبت فيها الآراء وتضاربت الأقوال ، حتّى لقد صدرت بعض النظريات الموهونة جدّاً كما سيأتي. لكن نظريّة المعتزلة لاقت القبول في عصر الخليفة المأمون إلى عصر المتوكل ، إلّا أنّ الأمر انقلب من عصر المتوكّل إلى زمن انقضاء المعتزلة لصالح أهل الحديث والحنابلة.\nوفي الفترتين وقعت حوادث مؤسفة وأريقت دماء بريئة ، شغلت بال المسلمين عن التفكّر فيما يهمهم من أمر الدّين والدّنيا ، وكم لهذه المسألة من نظير في تاريخ المسلمين !!.\nوقبل الخوض في المقصود نقدم أموراً :\nالأول : إنّ وصف الكلام عند الأشاعرة والكلابيّة ـ الذين أثبتوا لله كلاماً قديماً ـ من صفات الذات ، بخلاف المعتزلة والإماميّة فهو عندهم من صفات فعله وسيوافيك الحقّ في ذلك. وقد حدث ذلك الاختلاف من ملاحظة قياسين متعارضين ، فالأشاعرة تبعوا القياس التالي :\nكلامه تعالى وصف له ، وكلّ ما هو وصف له فهو قديم ، فكلامه تعالى قديم. وأما غيرهم فقد تبعوا قياساً غيره ، وهو : كلامه تعالى مؤلّف من أجزاء مترتبة متفاوتة متعاقبة في الوجود ، وكلّ ما هو كذلك فهو حادث ، فكلامه تعالى حادث.\nوالأشاعرة : ـ لأجل تصحيح كونه قديماً ـ فسّروه بأنّه معنى قائم بذاته يسمى الكلام النفسي. والمعتزلة والإماميّة أخذوا بالقياس الثاني وقالوا إنّ معنى كلامه أنّه موجد للحروف والأصوات في الخارج ، فهو حادث.\nولبعض الحنابلة هنا قول آخذ بكلا القياسين المتناقضين حيث قالوا إنّ كلامه حروف وأصوات قائمة بذاته وفي الوقت نفسه هي قديمة ، وهذا من غرائب الأقوال والأفكار.\nالثاني : إنّ تفسير كونه سبحانه متكلّماً لا ينحصر في الآراء الثلاثة المنقولة عن الأشاعرة والعدلية ـ المعتزلة والإماميّة ـ والحنابلة ، بل هناك رأي رابع أيّدته البراهين الفلسفيّة وأوضحته النصوص القرآنيّة وورد في أحاديث أئمّة أهل البيت ، وحاصله : إنّ العالم بجواهره وأَعراضه ، فعله وفي الوقت نفسه كلامه ، وسوف يوافيك توضيح هذه النظريّة.\nالثالث : إنّ الطريق إلى ثبوت هذه الصفة عند الأشاعرة هو العقل وعند العدليّة هو السمع ، وسوف يوافيك دليل الأشاعرة عند البحث عن نظريّتهم. وأمّا النقل فقد تضافرت الآيات على توصيفه به ، قال تعالى : ( مِنْهُم مَّن كَلَّمَ اللهُ ) (1). وقال تعالى : ( وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ) (2). وقال سبحانه : ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ) (3). وقال تعالى : ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) (4). وقد بَيَّن تعالى أن تكليمه الأنبياء لا يعدو عن الأقسام التالية :\n١ ـ « إلّا وحياً ».\n٢ ـ « أو من وراء حجاب ».\n٣ ـ « أو يرسل رسولاً ».\nفقد أشار بقوله : ( إِلَّا وَحْيًا ) إلى الكلام المُلقى في روع الأنبياء بسرعة وخفاء.\nكما أشار بقوله : ( أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ) إلى الكلام المسموع لموسى عليه السلام في البقعة المباركة. قال تعالى : ( فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ المُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) (5).\nوأشار بقوله : ( أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً ) إلى الإلقاء الذي يتوسط فيه ملك الوحي ، قال سبحانه : ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ ) (6) ففي الحقيقة الموحي في الأقسام الثلاثة هو الله سبحانه تارة بلا واسطة بالإلقاء في الرّوع ، أو بالتكلّم من وراء حجاب بحيث يُسمع الصوت ولا يُرى المتكلّم ، وأخرى بواسطة الرسول. فهذه الأقسام الثلاثة هي الواردة في الآية المباركة.\nالرابع : في حقيقة كلامه سبحانه.\nقد عرفت أنّه لا خلاف بين المسلمين في توصيفه سبحانه بالتكلّم وإنّما الخلاف في حقيقته أوّلاً ، ويتفرّع عليه حدوثه وقدمه ثانياً ، فيجب البحث في مقامين.\nالمقام الأوّل ـ حقيقة كلامه تعالى\nإليك فيما يلي الآراء المطروحة في حقيقة كلامه تعالى :\nأ ـ نظرية المعتزلة : قالت المعتزلة ، كلامه تعالى أصوات وحروف ليست قائمة بذاته تعالى بل يخلقها في غيره كاللوح المحفوظ أو جبرائيل أو النبي. وقد صرح بذلك القاضي عبد الجبّار فقال : « حقيقة الكلام ، الحروف المنظومة ، والأصوات المقطّعة ، وهذا كما يكون مُنعماً بِنعمة توجد في غيره ، ورازقاً برزق يوجد في غيره ، فهكذا يكون متكلّماً بإيجاد الكلام في غيره وليس من شرط الفاعل أن يحلّ عليه الفعل » (7).\nوالظاهر أنّ كونه سبحانه متكلّماً بهذا المعنى لا خلاف فيه ، إنّما الكلام في حصر التكلّم بهذا المعنى. قال في شرح المواقف : « هذا الذي قالته المعتزلة لا ننكره بل نحن نقوله ونسميه كلاماً لفظياً ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالى ولكن نثبت أمراً وراء ذلك » (8).\nيلاحظ على هذه النظريّة أنّ ما ذكره من تفسير كلامه سبحانه بإيجاد الحروف والأصوات في الأشياء ، إنّما يصحّ في الكلام الذي يخاطب به سبحانه شخصاً أو أمّة. فطريقه هو ما ذكره المعتزلة ، وإليه ينظر ما ذكرنا من الآيات حول تكليمه سبحانه موسى أو غيره (9). وامّا إذا لم يكن هناك مخاطب خاص لجهة الخطاب فلا بدّ أن يكون كلامه سبحانه على وجه الإطلاق هو فعله المُنبئ عن جماله ، المظهر لكماله. فاكتفاء المعتزلة بما ذكروا من التفسير إنّما يناسب القسم الأوّل ، وأمّا القسم الثاني فلا ينطبق عليه. إذ فعله على وجه الإطلاق ليس من قبيل الأصوات والألفاظ ، بل عبارة عن الأعيان الخارجيّة والجواهر والأعراض. وقد سمّى سبحانه فعله كلاماً في غير واحد من الآيات وهذه هي النظريّة التي نذكرها فيما يلي :\nب ـ نظريّة الحكماء : لا شك أنّ الكلام في أنظار عامّة الناس هو الحروف والأصوات الصادرة من المتكلّم ، القائمة به. وهو يحصل من تموّج الهواء واهتزازه بحيث إذا زالت الأمواج زال الكلام معه. ولكن الإنسان الاجتماعي يتوسّع في إطلاقه فيطلق الكلام على الخطبة المنقولة أو الشعر المروي عن شخص ، ويقول هذا كلام النبي أو إلقاء امرئ القيس ، مع أنّ كلامهما قد زال بزوال الموجات والاهتزازات. وما هذا إلّا من باب التوسّع في الإطلاق ومشاهدة ترتّب الأثر على المروي والمنقول.\nوعلى هذا فكلّ فعل من المتكلّم أفاد نفس الأثر الذي يفيده كلامه من إبراز ما يكتنفه الفاعل في سريرته من المعاني والحقائق ، يصح تسميته كلاماً من باب التوسّع والتّطوير. وقد عرفت أنّ المصباح وضع حينما وضع على مصداق بسيط لا يعدو الغصن المشتعل. ولكن لما كان أثره ـ وهو الإنارة ـ موجوداً في الجهاز الزيتي والغازي والكهربائي أطلق على الجميع ، ومثل ذلك الحياة على النحو الذي أوضحناه. فإذا صحّت تلك التسمية وجاز ذلك التوسع في ذينك اللفظين ، يجوز في لفظ « الكلام » فهو وإن وُضع يوم وضع للأصوات والحروف المتتابعة الكاشفة عمّا يقوم في ضمير المتكلّم من المعاني ، ، إلّا أنّه لو وجد هناك شيء يفيد ما تفيده الأصوات والحروف المتتابعة بنحو أعلى وأتمّ لصحت تسميته كلاماً أو كلمة. وهذا الشيء الذي يمكن أن يقوم مقام الكلام اللفظي هو فعل الفاعل الذي يليق أن يسمّى بالكلام الفعلي ، ففعل كلّ فاعل يكشف عن مدى ما يكتنفه الفاعل من العلم والقدرة والعظمة والكمال. غير أنّ دلالة الألفاظ على السرائر والضمائر اعتباريّة ودلالة الأفعال والآثار على ما عليه الفاعل والمؤثّر من العظمة تكوينيّة.\nولأجل ذلك نرى أنّه سبحانه يصف عيسى بن مريم بأنّه كلمة الله التي ألقاها إلى مريم العذراء ويقول :\n( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الحَقَّ إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ) (10).\nوكيف لا يكون سيّدنا المسيح كلمة الله مع أنّه يكشف عن قدرة الله سبحانه على خلق الإنسان في الرحم من دون لقاء بين أنثى وذكر ، ولأجل ذلك عدّ وجوده آية ومعجزة.\nوفي ضوء هذا الأصل يعدّ سبحانه كل ما في الكون من كلماته ويقول : ( قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ) (11).\nويقول سبحانه : ( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ ) (12).\nيقول علي عليه السلام : « يَقُول لِما أَرادَ كَوْنَهُ : كُنْ ، فَيَكُونْ. لا بِصَوْتٍ يَقْرَع ، ولا بِنداءٍ يُسمع ، وإِنَّما كلامُه سبحانَهُ فِعْلٌ منه ، أَنشأه ومثّلهُ ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إِلهاً ثانياً » (13).\nوقد نقل عنه عليه السلام أنّه قال مبيّناً عظمة خلقة الإنسان :\nأتزعم أنّكَ جرمٌ صغيرٌ\nوفيكَ انطوى العالمُ الأكبرُ\nوأنتَ الكتابُ المبينُ الذي\nبأحْرُفِهِ يَظْهَرُ المُضْمَرُ\nفكلّ ما في صحيفة الكون من الموجودات الإمكانيّة كلماته ، وتخبر عمّا في المبدأ من كمال وجمال وعلم وقدرة.\nوهناك كلام للعلّامة الطباطبائي قدّس سرّه نأتي بخلاصته :\nما يُسمّى عند الناس قولاً وكلاماً عبارةٌ عن إبراز الإنسان المتكلّم ما في ذهنه من المعنى بواسطة أصوات مؤلّفة موضوعة لمعنى ، فإذا قرع سمع المخاطب أو السامع انتقل المعنى الموجود في ذهن المتكلّم إلى ذهنهما فحصل بذلك الغرض من الكلام وهو التفهيم والتفهّم. وهناك نكتة نبه عليها الحكماء فقالوا : حقيقة الكلام متقوّمة بما يدلّ على معنى خفي مضمر ، وأمّا بقيّة الخصوصيّات ككونه بالصوت الحادث في صدر الإنسان ، ومروره من طريق الحنجرة واعتماده على مقاطع الفم وكونه بحيث يقبل أن يقع مسموعاً ، فهذه خصوصيّات تابعة للمصاديق وليست دخيلة في حقيقة المعنى الذي يتقوّم به الكلام.\nفالكلام اللفظي الموضوع ، الدالّ على ما في الضمير ، كلام. وكذا الإشارة الوافية لإراءة المعنى ، كلام ، كما أنّ إشاراتك بيدك إلى القعود والقيام ، أمر وقول. وكذا الوجودات الخارجيّة فإنّها لمّا كانت حاكية بوجودها عن وجود علّتها ، وبخصوصيّاتها عن الخصوصيّات الكامنة فيها ، صارت الوجودات الخارجيّة ـ بما أنّ وجودها مثال لكمال علّتها ـ كلاماً. وعليه فمجموع العالم الإمكاني كلام الله سبحانه ، يتكلّم به بإيجاده وإنشائه ، فيظهر المكنون من كمال أسمائه وصفاته. وكما أنّه تعالى خالق العالَم والعالَم مخلوقه ، كذلك هو تعالى متكلّم بالعالم ، مظهر به خبايا الأسماء والصفات ، والعالم كلامه (14).\nقال أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين عليه السلام في نهج البلاغة : « يُخْبِر لا بلسان ولَهَواتٍ ، ويَسْمَعُ لا بخرُوق وأدواتٍ ، يقُول ولا يَلفِظُ ، ويَحْفَظُ ولا يَتَحَفَّظُ ، ويُريد ولا يُضْمِر ، يُحِبّ ويرضى من غير رِقَّة ، ويُبْغِضُ ويغضب من غير مشقّة ، يقول لمن أراد كونه : كن. فيكون ، لا بصوت يَقْرَع ، ولا بِنداءٍ يُسْمَع ، وإِنّما كلامه سبحانه فِعْلٌ منه أنشأه وَمَثَّلَهُ ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً » (15).\nوإلى ذلك يشير المحقّق السبزواري في منظومته بقوله :\nلسالك نهج البلاغة انتَهَج\nكلامه سبحانه الفعل خَرَج\nإِنْ تَدْرِ هذا ، حمدَ الأشيا تعرِف\nإِنْ كلماتُه إِليها تُضف (16)\nإلى هنا وقفت على نظريّة الحكماء في كلامه سبحانه وقد حان وقت البحث عن نظريّة الأشاعرة في هذا المقام.\nج ـ نظرية الأشاعرة : جعلت الأشاعرة التكلّم من الصفات الذاتيّة ، ووصفوا كلامه سبحانه بالكلام النفسي ، وقالوا : إنّ الكلام النفسي غير العلم وغير الإرادة والكراهة. وقد تفنّنوا في تقريب ما ادّعوه بفنون مختلفة ، وقبل أن نقوم بنقل نصوصهم نرسم مقدّمة مفيدة في المقام فنقول : لا شك أنّ المتكلّم عندما يخبر عن شيء ففيه عدّة تصوّرات وتصديق ، كلّها من مقولة العلم ، أمّا التصوّر فهو عبارة عن إحضار الموضوع والمحمول والنسبة بينهما في الذهن. وأمّا التصديق فهو الإذعان بنفس النسبة على المشهور.\nولا شكّ أنّ التصوّر والتصديق شعبتا العلم. والعلم ينقسم إليهما. وقد قالوا : العلم إن كان إذعاناً بالنسبة فتصديق وإلّا فتصوّر. هذا في الإخبار عن الشيء.\nوأمّا الإنشاء ، ففي مورد الأمر ، إرادة في الذهن ، وفي مورد النهي ، كراهة فيه. وفي الاستفهام والتمني والترجّي ما يناسبها.\nفالأشاعرة قائلون بأنَّ في الجمل الإخباريّة ـ وراء العلم ـ وفي الإنشائية ، كالأمر والنهي مثلاً ، وراء الإرادة والكراهة ، شيء في ذهن المتكلّم يسمّى بالكلام النفسي وهو الكلام حقيقة ، وأمّا الكلام اللفظي فهو تعبير عنه ، وهذا الكلام ـ النفسي ـ في الإنسان حادث يتبع حدوث ذاته ، وفيه سبحانه قديم لقدم ذاته ، ولأجل إيضاح الحال نأتي بنصوص أقطاب الأشاعرة في المقام.\n١ ـ قال الفاضل القوشجي في شرح التجريد : « إنّ من يورد صيغة أمر أو نهي أو نداء أو إخبار أو إستخبار أو غير ذلك يجد في نفسه معاني يعبّر عنها ، نسمّيها بالكلام الحسّي. والمعنى الذي يجده في نفسه ويدور في خِلْده ، لا يختلف باختلاف العبارات بحسب الأوضاع والاصطلاحات ، ويقصد المتكلّم حصوله في نفس السامع على موجبه ، هو الذي نسمّيه الكلام » (17).\nولا يخفى أن ما ذكره مجمل لا يعرب عن شيء واضح ، ولكن الفضل بن روزبهان ذكر كلاماً أوضح من كلامه.\n٢ ـ قال الفضل في نهج الحقّ : « إنّ الكلام عندهم لفظ مشترك يطلقونه على المؤلّف من الحروف المسموعة ، وتارة يطلقونه على المعنى القائم بالنفس الذي يعبر عنه بالألفاظ ويقولون هو الكلام حقيقة ، وهو قديم قائم بذاته. ولا بدّ من إِثبات هذا الكلام ، فإنّ العرف لا يفهمون من الكلام إلّا المؤلّف من الحروف والأصوات فنقول :\nليرجع الشخص إلى نفسه أنّه إذا أراد التكلّم بالكلام فهل يفهم من ذاته أنّه يزوّر ويرتب معاني فيعزم على التكلّم بها ، كما أنّ من أراد الدخول على السلطان أو العالم فإنّه يرتب في نفسه معاني وأشياء ويقول في نفسه سأتكلّم بهذا. فالمنصف يجد من نفسه هذا البتّة. فها هو الكلام النفسي.\nثمّ نقول على طريقة الدليل إنّ الألفاظ التي نتكلّم بها لها مدلولات قائمة بالنفس فنقول هذه المدلولات هي الكلام النفسي » (18).\nيلاحظ عليه : إنّ ما ذكره صحيح ولكن المهمّ إثبات أنّ هذه المعاني في الإخبار غير العلم ، وهو غير ثابت بل الثابت خلافه ، وأنّ المعاني التي تدور في خِلْد المتكلّم ليست إلّا تصور المعاني المفردة ، أو المركّبة ، أو الإذعان بالنسبة ، فيرجع الكلام النفسي إلى التصوّرات والتصديقات ، فأيّ شيء هنا وراء العلم حتّى نسمّيه بالكلام النفسي. كما أنّه عندما يرتب المتكلّم المعاني الإنشائيّة ، فلا يرتب إلّا إرادته وكراهته أو ما يكون مقدّمة لهما ، كتصوّر الشيء والتصديق بالفائدة. فيرجع الكلام النفسي في الإنشاء إلى الإرادة والكراهة ، فأيّ شيء هنا غيرهما وغير التصوّر حتّى نسمّيه بالكلام النفسي. وعند ذلك لا يكون التكلّم وصفاً وراء العلم في الإخبار ووراءه مع الإرادة في الإنشاء. مع أنّ الأشاعرة يصرّون على إثبات وصف للمتكلّم وراء العلم والإرادة ، ولأجل ذلك يقولون : كونه متكلّماً بالذات ، غير كونه عالماً ومريداً بالذات. والأولى أن نستعرض ما استدلّوا به على أنّ الكلام النفسي شيء وراء العلم. وهذا بيانه :\nالأوّل : إنّ الكلام النفسي غير العلم لأنّ الرجل قد يخبر عمّا لا يعلمه بل يعلم خلافه أو يشكّ فيه ، فالإخبار عن الشيء غير العلم به. قال السيّد الشريف في شرح المواقف : « والكلام النفسي في الإخبار معنى قائم بالنفس لا يتغيّر بتغيّر العبارات وهو غير العلم إذ قد يخبر الرجل عمّا لا يعلمه ، بل يعلم خلافه ، أو يشكّ فيه » (19).\nيلاحظ عليه : إنّ المراد من رجوع كلّ ما في الذهن في ظرف الإخبار إلى العلم ، هو الرجوع إلى العلم الجامع بين التصوّر والتصديق. فالمخبر الشاكّ أو العالم بالخلاف يتصوّر الموضوع والمحمول والنسبة الحُكميّة ثمّ يخبر. فما في ذهنه من هذه التصوّرات الثلاثة لا يخرج عن إطار العلم ، وهو التصوّر. نعم ليس في ذهنه الشقّ الآخر من العلم وهو التصديق. ومنشأ الإشتباه تفسير العلم بالتصديق فزعموا أنّه غير موجود عند الإخبار في ذهن المخبر الشاكّ أو العالِم بالخلاف ، والغفلة عن أنّ عدم وجود العلم بمعنى التصديق لا يدلّ على عدم وجود القسم الآخر من العلم وهو التصوّر.\nالثاني : ما استدلّوا به في مجال الإنشاء قائلين بأنّه يوجد في ظرف الإنشاء شيء غير الإرادة والكراهة ، وهو الكلام النفسي ، لأنّه قد يأمر الرجل بما لا يريده ، كالمختبر لعبده هل يطيعه أو لا ، فالمقصود هو الإختبار دون الإتيان (20).\nيلاحظ عليه : أوّلاً : إنّ الأوامر الإختباريّة على قسمين :\nقسم تتعلّق الإرادة فيه بنفس المقدّمة ولا تتعلّق بنفس الفعل ، كما في أمره سبحانه « الخليل » عليه السلام بذبح إسماعيل. ولأجل ذلك لما أتى « الخليل » بالمقدّمات نودي ( أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ... ) (21).\nوقسم تتعلّق الإرادة فيه بالمقدّمة وذيها غاية الأمر أنّ الداعي إلى الأمر مصلحة مترتّبة على نفس القيام بالفعل ، لا على ذات الفعل ، كما إذا أمر الأمير أحد وزرائه في الملأ العام بإحضار الماء لتفهيم الحاضرين بأنّه مطيع غير متمرّد. وفي هذه الحالة ـ كالحالة السابقة ـ لا يخلو المقام من إرادة ، غاية الأمر أنّ القسم الأوّل تتعلّق الإرادة فيه بالمقدّمة فقط ، وهنا بالمقدّمة مع ذيها. فما صحّ قولهم إنّه لا توجد الإرادة في الأوامر الإختباريّة.\nوثانياً : إنّ الظاهر من المستدل هو تصوّر أنّ إرادة الآمر تتعلّق بفعل الغير ، أيّ المأمور ، فلأجل ذلك يحكم بأنّه لا إرادة متعلّقة بفعل الغير في الأوامر الإمتحانية ، ويستنتج أنّ فيها شيئاً غير الإرادة ربّما يسمّى بالطلب عندهم أو بالكلام النفسي. ولكن الحقّ غير ذلك فإنّ إرادة الآمر لا تتعلّق بفعل الغير لأنّ فعله خارج عن إطار اختيار الآمر ، وما هو كذلك لا يقع متعلّقاً للإرادة. فلأجل ذلك ، إنّ ما اشتهر من القاعدة من تعلّق إرادة الآمر والناهي بفعل المأمور به ، كلام صوري ، إذ هي لا تتعلق إلّا بالفعل الإختياري وليس فعل الغير من أفعال الآمر الإختياريّة ، فلا محيص من القول بأن إرادة الآمر متعلّقة بفعل نفسه وهو الأمر والنهي ، وإن شئت قلت إنشاء البعث إلى الفعل أو الزجر عنه ، وكلاهما واقع في إطار اختيار الآمر ويعدان من أفعاله الإختياريّة.\nنعم ، الغاية من البعث والزجر هو انبعاث المأمور إلى ما بُعث إليه ، أو انتهاؤه عمّا زُجر عنه لعلم المكلّف بأنّ في التخلّف مضاعفات دنيويّة أو أخرويّة.\nوعلى ذلك يكون تعلق إرادة الآمر في الأوامر الجدّية والإختباريّة على وزان وهو تعلّق إرادته ببعث المأمور وزجره ، لا فعل المأمور ولا انزجاره فإنّه غاية للآمر لا مراد له. فالقائل خلط بين متعلّق الإرادة ، وما هو غاية الأمر والنهي.\nوربّما يبدو في الذهن أن يُعترض على ما ذكرنا بأنّ الآمر إذا كان إنساناً لا تتعلّق إرادته بفعل الغير لخروجه عن اختياره وأمّا الواجب سبحانه فهو آمر قاهر ، إرادته نافذة في كلّ شيء ، ( إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا ) (22).\nولكنَّ الإجابة عن هذا الإعتراض واضحة ، فإنّ المقصود من الإرادة هنا هو الإرادة التشريعيّة لا الإرادة التكوينيّة القاهرة على العباد المخرجة لهم عن وصف الإختيار الجاعلة لهم كآلة بلا إرادة ، فهي خارجة عن مورد البحث.\nقال سبحانه : ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ) (23).\nفهذه الآية تعرب عن عدم تعلّق مشيئته سبحانه بإيمان من في الأرض ، ولكن من جانب آخر تعلّقت مشيئته بإيمان كلّ مكلّف واع. قال سبحانه : ( وَاللهُ يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ) (24). فقوله : « الحقّ » عام ، كما أنّ هدايته السبيل عامة مثله لكلّ الناس.\nوقال سبحانه : ( يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) (25) ، إلى غير ذلك من الآيات الناصّة على عموم هدايته التشريعيّة (26).\nالثالث : إنّ العصاة والكفار مكلّفون بما كُلّف به أهل الطاعة والإيمان بنصّ القرآن الكريم ، والتكليف عليهم لا يكون ناشئاً من إرادة الله سبحانه وإلّا لزم تفكيك إرادته عن مراده ، ولا بدّ أن يكون هناك منشأ آخر للتكليف وهو الذي نسميه بالكلام النفسي تارة ، والطلب أخرى ، فيستنتج من ذلك أنّه يوجد في الإنشاء شيء غير الإرادة.\nوقد أجابت عنه المعتزلة بأن إرادته سبحانه لو تعلقت بفعل نفسه فلا تنفك عن المراد ، وأمّا إذا تعلّقت بفعل الغير ، فبما أنّها تعلّقت بالفعل الصادر من العبد عن حرية واختيار فلا محالة يكون الفعل مسبوقاً باختيار العبد ، فإن أراد واِختار العبد يتحقّق الفعل ، وإن لم يرد فلا يتحقّق.\nوبعبارة أخرى لم تتعلّق مشيئته سبحانه على صدوره الفعل من العبد على كل تقدير ، أيّ سواء أراده أم لم يرده ، وإنّما تعلّقت على صدور منه بشرط سبق الإرادة ، فإن سبقت يتحقّق الفعل وإلّا فلا.\nوالأولى أن يقال : إنّ إرادته سبحانه لا تتخلّف عن مراده مطلقاً من غير فرق بين الإرادة التكوينيّة والإرادة التشريعيّة. أمّا الأولى ، فلأنّه لو تعلّقت إرادته التكوينيّة على إيجاد الشيء مباشرة أو عن طريق الأسباب فيتحقّق لا محالة ، قال سبحانه : ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) (27).\nوأمّا الثّانية ، فلأن متعلّقها هو نفس الإنشاء والبعث ، أو نفس الزجر والتنفير ، وهو متحقّق بلا شكّ في جميع أوامره ونواهيه ، سواء امتثل العبد أم خالف.\nوأمّا فعل العبد وانتهاؤه فليسا متعلقين للإرادة التشريعيّة في أوامره ونواهيه ، فتخلّفهما لا يعدّ نقضاً للقاعدة ، لأنّ فعل الغير لا يكون متعلّقاً لإرادة أحد ، لعدم كون فعل الغير في اختيار المريد (28) ، ولأجل ذلك قلنا في محلّه إنّ الإرادة التشريعيّة إنّما تتعلّق بفعل النفس ، أيّ إنشاء البعث والزجر ، لا فعل الغير.\nفخرجنا بهذه النتيجة وهي أنّ الإرادة التشريعيّة موجودة في مورد العصاة والكفّار ، والمتعلّق متحقّق ، وإن لم يمتثل العبد.\nالرابع : ما ذكره الفضل بن روزبهان من أنّ كلّ عاقل يعلم أنّ المتكلّم من قامت به صفة التكلّم ، ولو كان معنى كونه سبحانه متكلّماً هو خلقه الكلام ، فلا يكون ذلك الوصف قائماً به ، فلا يقال لخالق الكلام متكلّم ، كما لا يقال لخالق الذوق أنّه ذائق (29).\nيلاحظ عليه : إنّ قيام المبدأ بالفاعل ليس قسماً واحداً وهو القسم الحلولي ، بل له أقسام ، فإنّ القيام منه ما هو صدوري ، كالقتل والضرب في القاتل والضّارب ، ومنه حلولي كالعلم والقدرة في العالم والقادر. والتكلّم كالضرب ليس من المبادئ الحلوليّة في الفاعل بل من المبادئ الصدوريّة ، فلأجل أنّه سبحانه موجد الكلام يطلق عليه أنّه متكلّم وزان إطلاق القاتل عليه سبحانه. بل ربّما يصح الإطلاق وإن لم يكن المبدأ قائماً بالفاعل أبداً لا صدوريّاً ولا حلوليّاً بل يكفي نوع ملابسة بالمبدأ ، كالتمّار واللبّان لبائع التمر واللبن. وأمّا عدم إطلاق الذائق على خالق الذوق فلأجل أنّ صدق المشتقات بإحدى أنواع القيام ليست قياسيّة حتّى يطلق عليه سبحانه الذائق والشامّ بسبب إيجاده الذوق والشم. وربما احترز الإلهيون عن توصيفه بهما لأجل الإبتعاد عمّا يوهم التجسيم ولوازمه.\nالخامس : إنّ لفظ الكلام كما يطلق على الكلام اللفظي ، يطلق على الموجود في النفس. قال سبحانه : ( وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) (30).\nيلاحظ عليه : إنّ إطلاق « القول » على الموجود في الضمير من باب العناية والمشاكلة. فإنّ « القول » من التقوّل باللسان فلا يطلق على الموجود في الذهن الذي لا واقعية له إلّا الصورة العلميّة إلّا من باب العناية.\nإنّ الأشاعرة زعموا أنّ في ذهن المتكلّم في الجملة الخبريّة والإنشائيّة وراء التصوّرات والتصديقات في الأُولى ، ووراء الإرادة في الثانية شيئاً يسمّونه « الكلام النفسي » ، وربّما خصّوا لفظ « الطلب » بالكلام النفسي في القسم الإنشائي. وبذلك صحّحوا كونه سبحانه متكلّماً ، ككونه عالماً وقادراً وأنّ الكلّ من الصفات الذاتيّة.\nولكن البحث والتحليل ـ كما مرّ عليك ـ أوقفنا على خلاف ما ذهبوا إليه ، لما عرفت من أنّه ليس وراء العلم في الجمل الخبريّة ، ولا وراء الإرادة والكراهة في الجمل الإنشائيّة شيء نسمّيه كلاماً نفسيّاً. كما عرفت أنّ الطلب أيضاً هو نفس الإرادة. ولو أرادوا بالكلام النفسي معنى الكلام اللفظي أو صورته العلميّة التي تنطبق على لفظه ، يرجع لبه إلى العلم ولا يزيد عليه ، وإن أرادوا به معنى وراء ذلك فلسنا نعرفه في نفوسنا إذا راجعناه.\nوأمّا التجاء الأشعري فيما ذهب إليه إلى انشاد قول الشاعر :\nإنَّ الكلام لفي الفؤاد وإنما\nجعل اللسان على الفؤاد دليلاً\nفالأبحاث العقليّة أرفع مكانة من أَنْ يستدلّ عليها بأشعار الشعراء (31).\nوبذلك تقف على أن ما يقوله المحقّق الطوسي من أنّ « الكلام النفسي غير معقول » ، أمر متين لا غبار عليه.\nإلى هنا تمّ بيان النظريات الثّلاث : المعتزلة والحكماء والأشاعرة (32). وبه تمّ الكلام في المقام الأوّل ، وحان أوان البحث في المقام الثاني وهو حدوث كلامه تعالى أو قدمه.\nالمقام الثاني ـ في حدوثه وقدمه\nلما ظهرت الفلسفة وأثيرت مسائل صفات الله تعالى بين المتكلّمين ، كانت أهمّ مسألة طُرحت على بساط البحث مسألة كلام الله تعالى وخلق القرآن. وقد تبنى المعتزلة القول بخلق القرآن وانبروا يدافعون عنه بشتى الوسائل. ولما كانت الخلافة العباسيّة في عصر المأمون ومن بعده إلى زمن الواثق بالله ، تؤيّد حركة الاعتزال وآراءها ، استفاد المعتزلة من هذا الغطاء ، وقاموا باختبار علماء الأمصار الإسلاميّة في هذه المسألة. وكانت نتيجة هذا الإمتحان أن أجاب جميع الفقهاء في ذلك العصر بنظريّة الخلق ولم يمتنع إلّا نفر قليل على رأسهم الإمام أحمد بن حنبل.\nويمكن إرجاع مسألة أنّ كلام الله تعالى غير مخلوق إلى القرن الثاني.\nوبقيت في طي الكتمان إلى زمن المأمون. ومع أنّ أهل الحديث يلتزمون بعدم التفوه بشيء لم يرد فيه نص عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أو عهد من الصحابة ، إلّا أنّهم خالفوا مبدأهم في هذه المسألة ، إلى أن انجرّ بهم الأمر إلى إعلانها على رؤوس الأشهاد وصهوات المنابر. والسبق في ذلك بينهم يرجع إلى أحمد بن حنبل ومواقفه. فقد أخذ يروج لفكرة عدم خلق القرآن أو قِدَمه ، ويدافع عنها بحماس ، متحملاً في سبيلها من المشاق ما هو مسطور في زبر التاريخ. وقد عرفت امتناعه عن الإقرار بخلق القرآن عند استجواب الفقهاء فسُجن وعُذّب وجُلد بالسياط ، ورغم كل ذلك لم يُر منه إلّا الثبات والصمود ، وكان هذا هو أبرز العوامل التي أدّت إلى اشتهاره وطيران صيته في البلاد الإسلاميّة فيما بعد. وقد سجل التاريخ جملة من المناظرات التي جرت بينه وبين المفكّرين من المتكلّمين.\nولأجل إيضاح الحال في المقام نأتي بما جاء به أحمد بن حنبل وأبو الحسن الأشعري في هذا المجال.\nقال أحمد بن حنبل : « والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ، فمن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهميّ كافر ، ومن زعم أنّ القرآن كلام الله عزّ وجلّ ووقف ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق ، فهو أخبث من الأوّل. ومن زعم أنّ ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله ، فهو جهميّ. ومن لم يُكفِّر هؤلاء القوم كلّهم فهو مثلهم.\nوكلّم الله موسى تكليماً ، من الله سمع موسى يقيناً ، وناوله التوراة من يده ، ولم يزل الله متكلّماً عالماً ، تبارك الله أحسن الخالقين » (33).\nوقال أبو الحسن الأشعري : « نقول إنّ القرآن كلام الله غير مخلوق وإنّ من قال بخلق القرآن فهو كافر » (34).\nوقد نقل عن إمام الحنابلة أنّه قيل له : ها هنا قوم يقولون القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق. فقال : هؤلاء أَضرّ من الجهميّة على الناس ، ويلكم فإن لم تقولوا : ليس بمخلوق فقولوا مخلوق. فقال أحمد هؤلاء قوم سوء. فقيل له : ما تقول ؟ قال : الذي أعتقد وأذهب إليه ولا شكّ فيه أنّ القرآن غير مخلوق. ثمّ قال : سبحان الله ، ومن شك في هذا ؟ (35).\nهذا ما لدى المحدّثين والحنابلة والأشاعرة. وأمّا المعتزلة فيقول القاضي عبد الجبّار : « أما مذهبنا في ذلك إنّ القرآن كلام الله تعالى ووحيه وهو مخلوق مُحدَث أنزله الله على نبيّه ليكون عَلَماً ودالّاً على نبوّته ، وجعله دلالة لنا على الأحكام لنرجع إليه في الحلال والحرام ، واستوجب منّا بذلك الحمد والشكر ، وإذاً هو الذي نسمعه اليوم ونتلوه وإن لم يكن ـ ما نقرؤه ـ مُحدَثاً من جهة الله تعالى فهو مضاف إليه على الحقيقة كما يضاف ما ننشده اليوم من قصيدة امرئ القيس على الحقيقة ، وإن لم يكن ـ امروء القيس ـ محدثاً لها الآن » (36).\nوقبل الخوض في تحليل المسألة نقدّم أموراً :\n١ ـ إذا كانت مسألة خلق القرآن أو قدمه بمثابة أوجدت طائفتين يكفّر كلّ منهما عقيدة الآخر ، فإمام الحنابلة يقول : إنّ من زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهميّ كافر ، والمعتزلة تقول : إنّ القول بكون القرآن غير مخلوق أو قديم شرك بالله سبحانه ، فيجب تحليلها على ضوء العقل والكتاب والسنّة باجتناب كلّ هياج ولغط. وممّا لا شكّ فيه أن المسألة كانت قد طرحت في أجواء خاصّة عزّ فيها التفاهم وساد عليها التناكر. وإلّا فلا معنى للإفتراق في أمر تزعم إحدى الطائفتين أنّه ملاك الكفر وأنّ التوحيد في خلافه ، وتزعم الطائفة الأخرى عكس ذلك.\nولو كانت مسألة خلق القرآن بهذه المثابة لكان على الوحي التصريح بأحد القولين ورفع الستار عن وجه الحقيقة ، مع أنّا نرى أنّه ليس في الشريعة الإسلاميّة نصّ في المسألة ، وإنّما ظهرت في أوائل القرن الثاني. نعم ، استدلّت الطائفتان ببعض الآيات ، غير أنّ دلالتها خفيّة ، لا يقف عليها ـ على فرض الدلالة ـ إلّا الأوحدي. وما يعدّ ملاك التوحيد والشّرك يجب أن يرد فيه نصّ لا يقبل التأويل ويقف عليه كلّ حاضر وباد.\nوقد نقل الأشعري في كتابه « الإبانة » أخباراً في شرك أبي حنيفة والبراءة منه واستتابة ابن أبي ليلى إيّاه لقوله بخلق القرآن ، فتاب تقيّة ، مخافة أن يقدم عليه ، كما صرّح هو نفسه بذلك (37). مع أنّ الطحاوي ذكر في عقائده ما يناقض ذلك وقال بعدم خلق القرآن رغم أنّه حنفيّ ، المشرب والمسلك.\n٢ ـ كان بعض السلف يتحرّجون من وصف القرآن بأنّه قديم وقالوا فقط إنّه غير مخلوق. لكنّهم تدرّجوا في هذا القول حتّى وصفوا كلام الله بأنّه قديم. ومن المعلوم أنّ توصيف شيء بأنّه غير مخلوق أو قديم ممّا لا يتجرّأ عليه العارف ، لأن هذين الوصفين من خصائص ذاته فلو كان كلامه سبحانه غير ذاته فكيف يمكن أن يتّصف بكونه غير مخلوق أو كونه قديماً. ولو فرضنا صحّة تلك العقيدة التي لا ينالها إلّا الأوحدي في علم الكلام فكيف يمكن أن تكون هذه المسألة الغامضة ممّا يجب الاعتقاد به على كلّ مسلم مع أنّ الإنسان البسيط بل الفاضل لا يقدر أن يحلل ويدرك كون شيء غير الله سبحانه وفي الوقت نفسه غير مخلوق.\nإنّ سهولة العقيدة ويسر التكليف من سمات الشريعة الإسلاميّة وبها تفارق سائر المذاهب السائدة على العالم ، مع أنّ تصديق كون كلامه تعالى ـ وهو غير ذاته ـ غير مخلوق أو قديم ، شيء يعسر على الخاصّة فكيف على العامة.\n٣ ـ إنّ الظاهر من أهل الحديث هو قدم القرآن « المقروء » وهو أمر تنكره البداهة والعقل ونفس القرآن. وقد صارت تلك العقيدة بمنزلة من البطلان حتّى تحامل عليها الشيخ محمّد عبده إذ قال : « والقائل بقدم القرآن المقروء أشنع حالاً وأضلّ اعتقاداً من كلّ ملّة جاء القرآن نفسه بتضليلها والدعوة إلى مخالفتها » (38).\nولما رأى ابن تيميّة ، الذي نصب نفسه مروّجاً لعقيدة أهل الحديث ، أنّها عقيدة تافهة صرح بحدوث القرآن المقروء وحدوث قوله ( يَا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ ) (39). و ( يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ ) (40). وقوله ( قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا ) (41) ... إلى غير ذلك من الآيات الدالّة على حدوث النداء والسمع من حينه لا من الأزل (42).\nوالعجب أنّه يستدلّ بدليل المعتزلة على حدوث القرآن المقروء ، ويقول إنّ ترتيب حروف الكلمات والجمل يستلزم الحدوث ، لأنّ تحقق كلمة « بسم الله » يتوقّف على حدوث الباء وانعدامها ثمّ حدوث السين كذلك إلى آخر الكلمة. فالحدوث والإنعدام ذاتي لمفردات الحروف لا ينفكّ عنها ، وإلّا لما أمكن أن توجد كلمة ، فإذن كيف يمكن أن يكون مثل هذا قديماً أزليّاً مع الله تعالى ؟.\n٤ ـ لما كانت فكرة عدم خلق القرآن أو القول بقدمه شعار أهل الحديث وسِمَتهم ومن جانب آخر كان القول بقدم القرآن المقروء والملفوظ شيئاً لا يقبله العقل السليم ، جاء الأشاعرة بنظريّة جديدة أصلحوا بها القول بعدم خلق القرآن وقدمه والتجأوا إلى أنّ المراد من كلام الله تعالى ليس هو القرآن المقروء بل الكلام النفسي ، وقد عرفت مدى صحّة القول بالكلام النفسي (43).\nوعلى كلّ تقدير فالقول بقِدَم الكلام النفسي ليس بمنزلة القول بقِدَم القرآن المقروء.\n٥ ـ كيف يكون القول بخلق القرآن وحدوثه ملاكاً للكفر مع أنّه سبحانه يصفه بأنّه محدث أيّ أمر جديد ؟\nقال سبحانه : ( اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ) (44). والمراد من الذكر هو القرآن الكريم لقوله سبحانه : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (45) ، وقوله سبحانه : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) (46).\nوالمراد من « مُحْدَث » هو الجديد ، وهو وصف للذكر. ومعنى كونه جديداً أنّه أتاهم بعد الإنجيل. كما أنّ الإنجيل جديد لأنّه أتاهم بعد التوراة. وكذلك بعض سور القرآن وآياته ذكر جديد أتاهم بعد بعض. وليس المراد كونه محدثاً من حيث نزوله ، بل المراد كونه مُحدثاً بذاته بشهادة أنّه وصف لـ « ذكر ». فالذكر بذاته مُحْدَث ، لا بنزوله فلا معنى لتوصيف المحدث بالذات بكونه من حيث النزول (47).\nوكيف يمكن القول بقدم القرآن مع أنّه سبحانه يقول في حقه : ( وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً ) (48) ، فهل يصحّ توصيف القديم بالإذهاب والإعدام ؟!.\n٦ ـ العجب أنّ محطّ النزاع لم يحدّد بشكل واضح يقدر الإنسان على القضاء فيه ، فها هنا احتمالات ، يمكن أن تكون محط النّظر لأهل الحديث والأشاعرة عند توصيف كلامه سبحانه بالقِدَم نطرحها على بساط البحث ونطلب حكمها من العقل والقرآن.\nأ ـ الألفاظ والجمل الفصيحة البليغة التي عجز الإنسان في جميع القرون عن الإتيان بمثلها ، وقد جاء بها أمين الوحي إلى النبي الأكرم ، وقرأها الرسول فتلقتها الأسماع وحرّرتها الأقلام على الصحف المطهّرة. فهي ليست بمخلوقة على الإطلاق لا لله سبحانه ولا لغيره.\nب ـ المعاني السامية والمفاهيم الرفيعة في مجالات التكوين والتشريع والحوادث والأخلاق والآداب وغيرها.\nج ـ ذاته سبحانه وصفاته من العلم والقدرة والحياة التي بحث عنها القرآن وأشار إليها بألفاظه وجمله.\nد ـ علمه سبحانه بكلّ ما ورد في القرآن الكريم.\nه ـ الكلام النفسي القائم بذاته.\nو ـ القرآن ليس مخلوقاً للبشر وإن كان مخلوقاً لله.\nوهذه المحتملات لا تختصّ بالقرآن الكريم بل تطّرد في جميع الصحف السماويّة النازلة إلى أنبيائه ورسله.\nوإليك بيان حكمها من حيث الحدوث والقدم.\nأمّا الأوّل ـ فلا أظن أنّ إنساناً يملك شيئاً من الدّرْك والعقل يعتقد بكونها غير مخلوقة أو كونها قديمة ، كيف وهي شيء من الأشياء ، وموجود من الموجودات ، ممكن غير واجب. فإذا كانت غير مخلوقة وجب أن تكون واجبة بالذات وهو نفس الشّرك بالله سبحانه وحتّى لو فُرض أنّه سبحانه يتكلّم بهذه الألفاظ والجمل ، فلا يخرج تكلّمه عن كونه فعله ، فهل يمكن أن يقال إنّ فعله غير مخلوق أو قديم ؟!\nوأما الثّاني ـ فهو قريب من الأوّل في البداهة ، فإنّ القرآن يشتمل ، وكذا سائر الصحف على الحوادث المحقّقة في زمن النبي من محاجّة أهل الكتاب والمشركين وما جرى في غزواته وحروبه من الحوادث المؤلمة أو المُسرّة ، فهل يمكن أن نقول بأنّ الحادثة التي يحكيها قوله سبحانه : ( قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) (49) ، قديمة.\nوقد أخبر الله تبارك وتعالى في القرآن والصحف السماويّة عمّا جرى على أنبيائه من الحوادث وما جرى على سائر الأمم من ألوان العذاب ، كما أخبر عمّا جرى في التكوين من الخلق والتدبير ، فهذه الحقائق الواردة في القرآن الكريم ، حادثة بلا شكّ ، لا قديمة.\nوأمّا الثّالث ـ فلا شكّ أنّ ذاته وصفاته من العلم والقدرة والحياة وكلّ ما يرجع اليها كشهادته أنّه لا إله إلّا هو ، قديم بلا إشكال وليس بمخلوق بالبداهة ، ولكنّه لا يختصّ بالقرآن بل كلّ ما يتكلّم به البشر ويشير به إِلى هذه الحقائق ، فمعانيه المشار إليها بالألفاظ والأصوات قديمة ، وفي الوقت نفسه ما يشار به من الكلام والجمل حادث.\nوأمّا الرّابع ـ أي علمه سبحانه بما جاء في هذه الكتب وما ليس فيها ، فلا شكّ أنّه قديم نفس ذاته. ولم يقل أحد من المتكلّمين الإلهيّين إلّا من شذّ من الكراميّة ـ بحدوث علمه.\nوأمّا الخامس ـ أعني كونه سبحانه متكلّماً بكلام قديم أزلي نفساني ليس بحروف الأصوات ، مغاير للعلم والإرادة ، فقد عرفت أن ما سمّاه الأشاعرة كلاماً نفسيّاً لا يخرج عن إطار العلم والإرادة ولا شكّ أنّ علمه وإرادته البسيطة قديمان.\nوأمّا السّادس ـ وهو أنّ الهدف من نفي كونه غير مخلوق ، كون القرآن غير مخلوق للبشر ، وفي الوقت نفسه هو مخلوق لله سبحانه ، فهذا أمر لا ينكره مسلم. فإنّ القرآن مخلوق لله سبحانه والناس بأجمعهم لا يقدرون على مثله. قال سبحانه : ( قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ) (50).\nوهذا التحليل يُعْرِبُ عن أنّ المسألة كانت مطروحة في أجواء مشوّشة وقد اختلط الحابل فيها بالنابل ولم يكن محطّ البحث محرّراً على وجه الوضوح حتى يعرف المثبت عن المنفي ، ويمخض الحقّ من الباطل. ومع هذا التشويش في تحرير محل النزاع نرى أنّ أهل الحديث والأشاعرة يستدلّون بآيات من الكتاب على قدم كلامه وكونه غير مخلوق. وإليك هذه الأدلّة واحداً بعد واحد.\nأَدلّة الأشاعرة على كون القرآن غير مخلوق\nإستدلّ الأشعري بوجوه.\nالدليل الأوّل : قوله سبحانه ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) (51). قال الأشعري : وممّا يدلّ من كتاب الله على أنّ كلامه غير مخلوق قوله عزّ وجلّ : ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) (52).\nفلو كان القرآن مخلوقاً لوجب أن يكون مقولاً له « كن فيكون ». ولو كان الله عزّ وجلّ قائلاً للقول « كن » لكان للقول قول. وهذا يوجب أحد أمرين : إمّا أن يؤول الأمر إلى أنّ قول الله غير مخلوق ، أو يكون كلّ قول واقعاً بقول لا إلى غاية وذلك محال. وإذا استحال ذلك صحّ وثبت أنّ لله عزّ وجلّ قولاً غير مخلوق (53).\nيلاحظ عليه : أوّلاً ـ إنّ الإستدلال مبني على كون الأمر بالكون في الآية ونظائرها أمراً لفظيّاً مؤلّفاً من الحروف والأصوات. وأنّه سبحانه كالسلطان الآمر ، فكما أنّه يتوسّل عند أمره وزراءه وأَعوانه باللفظ ، فهكذا سبحانه يتوسّل عند خلق السّمٰوات والأرض باللفظ والقول ، فيخاطب المعدوم المطلق بلفظة « كن ».\nولا شكّ أنّ هذا الإحتمال باطل جداً ، إذ لا معنى لخطاب المعدوم.\nوما يقال في تصحيحه بأنّ المعدوم معلوم لله تعالى فهو يعلم الشيء قبل وجوده وأنّه سيوجد في وقت كذا ، غير مفيد ، لأَن العلم بالشيء لا يصحّح الخطاب ، وإن كنت في شكّ من ذلك فلاحظ النجّار الذي يريد صناعة الكرسي بالمعدات والآلات ، فهل يصحّ أن يخاطبها بهذا اللفظ ، هذا وإن كان بين المثال والمُمثّل له فرق أو فروق.\nوإنّما المراد من الأمر في الآية ، كما فهمه جمهور المسلمين ، هو الأمر التكويني المعبّر عن تعلّق الإرادة القطعية بإيجاد الشيء ، والمقصود من الآية أنّ تعلّق إرادته سبحانه يعقبه وجوده ، ولا يأبى عنه الشيء ، وأنّ ما قضاه من الأمور وأراد كونه فإنّه يتكوّن ويدخل في حيز الوجود من غير امتناع ولا توقّف ، كالمأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل ، لا يتوقّف ولا يمتنع ولا يكون منه الإباء.\nوبذلك تقف على الفرق بين الأمر التكليفي التشريعي الوارد في الكتاب والسنّة ، والأمر التكويني. فالأوّل يخاطب به الإنسان العاقل للتكليف ولا يخاطب به غيره فضلاً عن المعدوم. وهذا بخلاف الأمر التكويني فإنّه رمز لتعلّق الإرادة القطعيّة بإيجاد المعدوم.\nوهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يفسّر الأمر التكويني بقوله « يقول لِمَا أراد كونَه كُنْ ، فَيكونُ. لا بصوتٍ يَقْرَعْ ولا بِنداء يُسمَع ، وإنَّما كلامُهُ سُبْحانَه فعلٌ منه ، أنْشَأهُ ومَثَّله ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبلِ ذلِكَ كائناً ، ولَو كانَ قديماً لَكانَ إِلهاً ثانياً » (54).\nوثانياً ـ نحن نختار الشقّ الثاني ، ولا يلزم التسلسل. ونلتزم بأنّ هنا قولاً سابقاً على القرآن هو غير مخلوق أوجد به سبحانه مجموع القرآن وأَحدثه حتّى كلمة « كن » الواردة في تلك الآية ونظائرها. فتكون النتيجة حدوث القرآن وجميع الكتب السماويّة وجميع كلمه وكلامه إلَّا قولاً واحداً سابقاً على الجميع. فينقطع التسلسل بالإلتزام بعدم مخلوقيّة لفظ واحد.\nثالثاً ـ كيف يمكن أن تكون كلمة « كن » الواردة في الآية وأمثالها قديمةً. مع أنّها إخبار عن المستقبل فتكون حادثة. يقول سبحانه مخبراً عن المستقبل ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ). ولأجل ذلك التجأ المتأخّرون من الأشاعرة إلى أنّ لفظ « كن » حادث والقديم هو المعنى الأزلي النفساني (55).\nالدّليل الثاني ـ قوله سبحانه : ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) (56).\nقال الأشعري : فـ « الخلق » جميع ما خلق داخل فيه ، ولما قال « والأمر » ذكر أمراً غير جميع الخلق. فدل ما وصفناه على أنّ أمر الله غير مخلوق. وأمّا أمر الله فهو كلامه. وباختصار : إنّه سبحانه أبان الأمر من الخلق ، وأمر الله كلامه ، وهذا يوجب أن يكون كلام الله غير مخلوق (57).\nيلاحظ عليه : إنّ الإستدلال مبني على أنّ « الأمر » في الآية بمعنى كلام الله وهو غير ثابت بل القرينة تدلّ على أنّ المراد منه غيره ، كيف وقد قال سبحانه في نفس الآية : ( وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ ) والمراد من اللفظين واحد ، والأوّل قرينة على الثاني. وهدف الآية هو أنّ الخلق ـ بمعنى الإيجاد ـ وتدبيره كلاهما من الله سبحانه وليس شأنه سبحانه خلق العالم والأشياء ثمّ الإنصراف عنها وتفويض تدبيرها إلى غيره حتّى يكون الخلق منه والتدبير على وجه الإستقلال من غيره ، بل الكلّ من جانبه سبحانه.\nفالمراد من الخلق إيجاد ذوات الأشياء ، والمراد من الأمر النظام السّائد عليها ، فكأنّ الخلق يتعلّق بذواتها والأمر بالأوضاع الحاصلة فيها والنظام الجاري بينها. ويدلّ على ذلك بعض الآيات التي تذكر « تدبير الأمر » بعد الخلق.\nيقول سبحانه : ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ) (58).\nوقال تعالى : ( اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ) (59).\nفليس المراد من الأمر ما يقابل النهي ، بل المراد الشؤون الراجعة إلى التكوين ، فيكون المقصود أنّ الإيجاد أوّلاً ، والتصرّف والتدبير ثانياً منه سبحانه فهو الخالق المالك لا شريك له في الخلق والإيجاد ولا في الإرادة والتدبير.\nالدليل الثّالث ـ قوله سبحانه : ( إِنْ هَٰذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ ) (60).\nقال الأشعري : « فمن زعم أنّ القرآن مخلوق فقد جعله قولاً للبشر ، وهذا ما أنكره الله على المشركين » (61).\nيلاحظ عليه : إنّ من يقول بأنّ القرآن مخلوق لا يريد إلّا كونه مخلوقاً لله سبحانه. فالله سبحانه خلقه وأوحى به إلى النبي ونزّله عليه منجّماً على مدى ثلاث وعشرين سنة وجعله فوق قدرة البشر فلن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً.\nنعم ، كون القرآن مخلوقاً لله سبحانه لا ينافي أن يكون ما يقرؤه الإنسان مخلوقاً له لبداهة أنّ الحروف والأصوات التي ينطق بها الناس مخلوقة لهم وهذا كمعلقة امرئ القيس وغيرها ، فأصلها مخلوق لنفس الشاعر ، ولكن المقروء مثال له ، ومخلوق للقارئ.\nوالعجب أنّ الأشعري ومن قبله ومن بعده لم ينقّحوا موضع النزاع فزعموا أنّه إذ قيل « القرآن مخلوق » فإنّما يراد منه كون القرآن مصنوعاً للبشر ، مع أنّ الضرورة قاضية بخلافه ، فكيف يمكن لمسلم يعتنق القرآن ويقرأ قول البارئ سبحانه فيه : ( وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ ) (62) ، أن يتفوّه بأنّ القرآن مخلوق للبشر. بل المسلمون جميعاً يقولون في القرآن نفس ما قاله سبحانه في حقّه. غير أنّ المقروء على ألسنتهم مخلوق لأنفسهم ، فيكون مثال ما نزله سبحانه مخلوقاً للإنسان ، وكون المثال مخلوقاً لهم ليس دليلاً على أنّ الممثّل مخلوقاً لهم. والناس بأجمعهم عاجزون عن إيجاد مثل القرآن ولكنّهم قادرون على إيجاد مثاله. فلاحظ وتدبّر.\nوبذلك تقف على أنّ أكثر ما استدلّ به الأشعري في كتاب « الإبانة » غير تامّ من جهة الدلالة ، ولا نطيل المقام بإيراده ونقده. وفيما ذكرنا كفاية.\nبقي هنا نكتة ننبه عليها وهي : إنّ المعروف من إمام الحنابلة أنّه ما كان يرى الخوض في المسائل التي لم يخض فيها السلف الصالح لأنّه ما كان يرى علماً إلّا علْمَ السلف ، فما يخوضون فيه يخوض فيه ، وما لا يخوضون فيه من أمور الدّين يراه ابتداعاً يجب الإعراض عنه. وهذه المسألة لم يتكلّم فيها السلف فلم يكن له أن يتكلّم فيها. والمبتدعون هم الذين يتكلّمون ، فما كان له أن يسير وراءهم وكان من واجبه حسب أصوله أن يتوقّف ولا ينبس ببنت شفة. نعم نقل عنه ما يوافق التوقف ـ رغم ما نقلنا عنه من خلافه وأنّه قال : من زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي ، ومن زعم أنّه غير مخلوق فهو مبتدع.\nويرى المحقّقون أنّ إمام الحنابلة كان في أوليات حياته يرى البحث حول القرآن ، بأنّه مخلوق أو غير مخلوق ، بدعة. ولكنّه بعد ما زالت المحنة وطلب منه الخليفة العبّاسي المتوكّل ، المؤيّد له ، الإدلاء برأيه ، إختار كون القرآن ليس بمخلوق. ومع ذلك لم يؤثر عنه أنّه قال : إنّه قديم (63).\nموقف أهل البيت عليهم السلام\nإنّ تاريخ البحث وما جرى على الفريقين من المحن ، يشهد بأنّ التشدّد فيه لم يكن لإحقاق الحقّ وإزاحة الشكوك ، بل استغلّت كلّ طائفة تلك المسألة للتنكيل بخصومها. فلأجل ذلك نرى أنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام منعوا أصحابهم من الخوض في تلك المسألة ، فقد سأل الرّيّان بن الصّلت الإمام الرضا عليه السلام وقال له : ما تقول في القرآن ؟\nفقال عليه السلام : « كَلامُ الله لا تَتَجاوَزُهُ ولا تَطْلُبوا الهُدى في غَيرِه ، فَتَضِلّوا » (64).\nوروى علي بن سالم عن أبيه قال : سألت الصادق جعفر بن محمّد فقلت له : يابن رسول الله ما تقول في القرآن ؟\nفقال : « هو كلامُ اللهِ وقَوْلُ اللهِ ، وكتابُ اللهِ ووحْيُ اللهِ ، وتنزيلُه ، وهو الكتاب العزيز لا يأتيه الباطل من بين يَدَيْهِ ولا مِن خلفه ، تنزيلٌ من حكيم حميد » (65).\nوحدّث سليمان بن جعفر الجعفري قال ، قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا ابن رسول الله ، ما تقول في القرآن ؟ فقد اختلف فيه مَنْ قبلنا ، فقال قوم إنّه مخلوق ، وقال قوم إنّه غير مخلوق.\nفقال عليه السلام : أما إنّي لا أقول في ذلك ما يقولون ، ولكنّي أقولُ : إنّه كلامُ الله (66).\nفإنّا نرى أنّ الإمام عليه السلام يبتعد عن الخوض في هذه المسألة لما رأى من أنّ الخوض فيها ليس لصالح الإسلام ، وأنّ الإكتفاء بأنّه كلام الله أحسم لمادة الخلاف. ولكنّهم عليهم السلام عندما أحسّوا بسلامة الموقف ، أدلوا برأيهم في الموضوع ، وصرّحوا بأنّ الخالق هو الله وغيره مخلوق والقرآن ليس نفسه سبحانه ، وإلّا يلزم اتحاد المُنْزَل والمُنْزِل ، فهو غيره ، فيكون لا محالة مخلوقاً.\nفقد روى محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطيني أنّه كتب علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى بعض شيعته ببغداد : « بسم الله الرحمن الرحيم ، عَصَمَنا اللهُ وإِيّاكَ مِنَ الفِتْنَةِ ، فإنْ يَفْعَل فقد أعْظَمَ بها نِعمة ، وإِنْ لا يَفْعَل فهي الهَلَكَة. نحن نرى أنَّ الجِدالَ في القرآن بِدْعَةٌ ، اشترك فيها السائل والمُجيب ، فيتعاطى السائل ما ليس له ، ويتكلَّفُ المُجيب ما ليس عليه ، وليس الخالقُ إِلّا اللهَ عزّ وجل ، وما سواهُ مخلوقٌ ، والقرآنُ كلامُ الله ، لا تَجْعَل لَه إِسماً مِنْ عندِك فتكونَ من الضّالّين ، جَعَلَنا الله ، وإيّاك من الذين يَخْشَوْنَ ربّهم بالغيب وهم من الساعة مُشفقون » (67).\nوفي الروايات المرويّة إشارة إلى المحنة التي نقلها المؤرّخون ، حيث كان أحمد بن أبي دؤاد في عصر المأمون كتب إلى الولاة في العواصم الإسلاميّة أن يختبروا الفقهاء والمحدّثين في مسألة خلق القرآن ، وفرض عليهم أن يعاقبوا كل من لا يرى رأي المعتزلة في هذه المسألة. وجاء المعتصم والواثق فطبقا سيرته وسياسته مع خصوم المعتزلة وبلغت المحنة أشدّها على المحدّثين ، وبقى أحمد بن حنبل ثمانية وعشرين شهراً تحت العذاب فلم يتراجع عن رأيه (68). ولما جاء المتوكّل العبّاسي ، نصر مذهب الحنابلة وأقصى خصومهم ، فعند ذلك أحسّ المحدّثون بالفرج وإحاطت المحنة بأولئك الذين كانوا بالأمس القريب يفرضون آراءهم بقوّة السلطان.\nفهل يمكن عدّ مثل هذا الجدال جدالاً إسلاميّاً ، وقرآنيّاً ، لمعرفة الحقيقة وتبيّنها ، أو أنّه كان وراءه شيء آخر ؟ الله العالم بالحقائق وضمائر القلوب.\n1. سورة البقرة : الآية ٢٥٣.\n2. سورة النساء : الآية ١٦٤.\n3. سورة الأعراف : الآية ١٤٣.\n4. سورة الشورى : الآية ٥١.\n5. سورة القصص : الآية ٣٠.\n6. سورة الشعراء : الآيتان ١٩٣ و ١٩٤.\n7. شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبّار ، المتوفّي عام ٤١٥ ، ص ٥٢٨. وشرح المواقف للسيّد الشريف ص ٤٩٥.\n8. شرح المواقف ، ج ١ ، ص ٧٧. وسيوافيك الأمر الآخر الذي يثبته الأشاعرة.\n9. قال سبحانه : ( وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ) سورة النساء : الآية ١٦٤. وقال سبحانه : ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا ... ) سورة الشورى : الآية ٥١.\n10. سورة النساء : الآية ١٧١.\n11. سورة الكهف : الآية ١٠٩.\n12. سورة لقمان : الآية ٢٧.\n13. نهج البلاغة ، الخطبة ١٧٩ ، ج ٢ ، ص ١٢٢ ، ط عبده.\n14. الميزان ، ج ٢ ، ص ٣٢٥ ، ط بيروت ، بتلخيص.\n15. نهج البلاغة ، الخطبة ١٧٩ ، ج ٢ ، ص ١٢٢ ، ط عبده.\n16. شرح منظومة السبزواري ، لناظمها ، ص ١٩٠.\n17. شرح التجريد للقوشجي ، ص ٤٢٠.\n18. نهج الحقّ المطبوع في ضمن دلائل الصدق ، ج ١ ، ص ١٤٦ ، ط النجف.\n19. شرح المواقف ، ج ٢ ، ص ٩٤.\n20. نفس المصدر.\n21. سورة الصافات : الآيتان ١٠٤ ـ ١٠٥.\n22. سورة مريم : الآية ٩٣.\n23. سورة يونس : الآية ٩٩.\n24. سورة الأحزاب : الآية ٤.\n25. سورة النساء : الآية ٢٦.\n26. سيوافيك البحث مفصلاً في عموم هدايته سبحانه في ختام الفصل السّادس من الكتاب.\n27. سورة يس : الآية ٨٢.\n28. حتّى لو كان المريد هو الله تعالى ـ وإن أمكن ـ وإلّا كان على وجه الإلجاء والجبر المنفيين عنه سبحانه كما سيأتي في الفصل السادس.\n29. دلائل الصّدق ، ج ١ ، ص ١٤٧ ، ط النّجف الأشرف.\n30. سورة الملك : الآية ١٣.\n31. لاحظ الميزان ، ج ١٤ ، ص ٢٥٠.\n32. وأمّا نظريّة الحنابلة فنبحث عنها في المقام الثاني لئلّا يلزم التكرار.\n33. كتاب السنّة ، لأحمد بن حنبل ، ص ٤٩.\n34. الإِبانة ، ص ٢١ ، ولاحظ مقالات الإِسلاميين ، ص ٣٢١.\n35. الإبانة ، ص ٦٩ ، وقد ذكر في ص ٧٦ ، أسماء المحدثين القائلين بأنّ القرآن غير مخلوق.\n36. شرح الأصول الخمسة ، ص ٥٢٨.\n37. الإبانة ، ص ٧١ ـ ٧٢.\n38. رسالة التوحيد ، الطبعة الأولى. وقد حُذف نحو صفحة من الرسالة في الطبعات اللاحقة ، لاحظ ص ٤٩ من طبعة مكتبة الثقافة العربية.\n39. سورة المزمل : الآية ١.\n40. سورة المدثر : الآية ١.\n41. سورة المجادلة : الآية ١.\n42. مجموعة الرسائل الكبرى ، ج ٣ ، ص ٩٧.\n43. ليس هذا أوّل مورد تقوم فيه الأشاعرة لإصلاح عقيدة أهل الحديث ، بل قامت بذلك في عدة موارد بهدف إخراجها في قالب يقبله العقل.\n44. سورة الأنبياء : الآية ١ ـ ٢.\n45. سورة الحجر : الآية ٩.\n46. سورة الزخرف : الآية ٤٤.\n47. لِتَقَدُّمِ ما بالذَّات على ما بِالعَرَض.\n48. سورة الإسراء : الآية ٨٦.\n49. سورة المجادلة : الآية ١.\n50. سورة الإِسراء : الآية ٨٨.\n51. سورة النحل : الآية ٤٠.\n52. سورة النحل : الآية ٤٠.\n53. الإبانة ، ص ٥٢ ـ ٥٣.\n54. نهج البلاغة ، الخطبة ١٨٦.\n55. دلائل الصدق حاكياً عن الفضل بن روزبهان الأشعري ، ج ١ ، ص ١٥٣.\n56. سورة الأعراف : الآية ٥٤.\n57. الإبانة ، ص ٥١ ـ ٥٢.\n58. سورة يونس : الآية ٣.\n59. سورة الرعد : الآية ٢.\n60. سورة المدثر : الآية ٢٥.\n61. الإبانة ـ ص ٥٦.\n62. سورة الأنعام : الآية ١٥٥. ومثله قوله : ( تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الحَكِيمِ ) [ الجاثية : الآية ٢ ] وآيات كثيرة أخرى.\n63. تاريخ المذاهب الإسلاميّة ، ص ٣٠٠.\n64. التوحيد للصّدوق ، باب القرآن ما هو ، الحديث ٢ ، ص ٢٢٣.\n65. التّوحيد ، للصّدوق ، باب القرآن ، الحديث ٣ ، ص ٢٢٤.\n66. المصدر السابق ، الحديث ٥ ، ص ٢٢٤.\n67. المصدر السابق ، الحديث ٤.\n68. لاحظ سير أعلام النبلاء للذهبي ، ج ١١ ، ص ٢٥٢. وقد عُقد في الكتاب باب مفصل في احوال الإمام أحمد.\nمقتبس من كتاب : [ الإلهيّات على هدى الكتاب والسنّة والعقل ] / المجلّد : 1 / الصفحة : 189 ـ 220


تقنيات إدارة الوقت\nتاريخ آخر تحديث: 22-05-2019 تاريخ النشر: 01-11-2011\nتاريخ التحديث:22-05-2019 تاريخ النشر: 01-11-2011\nقال تعالى : " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا "\nقال تعالى : " يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس و الحج "\nقال الرسول – صلى الله عليه وسلم – : " اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، و صحتك فبل عملك ، و غناك قبل فقرك ، و فراغك قبل شغلك ، و حياتك قبل موتك "\n3- التراث العربي\n- الوقت كالسيف فإن لم تقطعه قطعك\n- الوقت و الموج لا ينتظران أحدا\n- الوقت هو الأساس\n- الوقت مال\nالوقت نعمة من نعم الله التي أنعم علينا بها ، و لأهمية الوقت في القرآن الكريم ورد ذكره عدة مرات فقد أقسم الله تعالى بالوقت ، قال تعالى : ( و الليل إذا يغشى و النهار إذا تجلى ) ، و هذا يعد دعوة من الله سبحانه و تعالى إلى التفكير في الأمور الحياتية التي بتعايشها الإنسان و الوقت من الأمور العجيبة الثابتة في كل عصر و من السنن التي تدعو الإنسان إلى التفكير في كيفية استغلاله على الوجه السليم ، لذلك لابد من أن نسلط الضوء على أهمية الوقت و كيفية السيطرة على المتغيرات التي تواجه الإنسان أثناء تأدية العمل ، و لا يختلف اثنان في أهمية تحديد احتياجاته و ما يسعى إليه للوصول إلى نجاحه في العمل و لا يتم ذلك إلا من خلال استغلال الوقت على الوجه المطلوب .\nأولا : مفهوم الوقت\nورد في معجم الوسيط معنى الوقت بأنه مقدار من الزمن قدر لأمر ما ، و بعد هذا التعريف اللغوي للوقت لابد من الوقوف على تعريف العلماء القدماء للوقت :\n- أرسطو طاليس ( 384 – 322 ) ق . م : عبارة عن تعداد للحركة .\n- إسحاق نيوتن ( 1642 – 1727 ) م : عبارة عن شيء مطلق يتدفق دائما بالتتابع و الاتساق نفسه ، و بصرف النظر عن أية عوامل خارجية .\n- كانط ( 1724 – 1804 ) م : الزمن ليس شيئا موضوعيا قائما بذاته ، و أن الزمن يعود في الأساس لأداء العقل\nثانيا : إدارة الوقت\nيعبر عن العملية الإدارية بأنها : عملية تفاعلية تحتوي على مكونات إدارية للوصول إلى الغايات المرسومة للإدارة العملية التي تتكون من التخطيط ، و التنظيم ، و التوجيه ، و الرقابة و هذه المكونات ترتبط مع بعضها بعض لتألف سلم إداري في غاية الأهمية لإنجاح العمل ، و تسبق هذه الوظائف فترة زمنية من أجل تحديد الأهداف و الأعمال لإيجاد الوقت المناسب لرسم السياسات الإدارية ، لذلك لابد من التعرف على مفهوم إدارة الوقت فقد اختلف آراء الكتاب و الباحثين في إيجاد مفهوم شامل أو تعريف محدد للوقت ، و يعود سبب ذلك إلى أن كلا منهم ينظر إلى المفهوم من زاويته الخاصة تعبيرا عن المجال الذي يعمل فيه أو الحالة التي يقوم بدراستها ، لذلك سنحاول في هذا البحث أن نقدم تصور واضح عن معنى إدارة الوقت في الفكر الإداري :\n- تعريف ( Lebeuf )  : "عبارة عن توجيه القدرات الشخصية للأفراد و إعادة صياغتها لإنجاز العمل المطلوب في ضوء القواعد و النظم المعمول بها ، و الزمن و الوقت المحدد " .\n- تعريف ( Massie ) : "عبارة عن فن ترشيد استخدام وقت المدير من خلال وضع الأهداف و تحديد مضيعات الوقت و وضع الأولويات و استخدام الأساليب الإدارية لتحقيق الأهداف بكفاءة و فاعلية " .\n- تعريف الباحث ( محمد عبد الفتاح الصيرفي )  : " عبارة عن عملية تخطيط و تنظيم و رقابة الوقت بما يمكننا من اختيار الشيء الصحيح المراد عمله و القيام بأعمال كثيرة في وقت قصير " .\nثالثا : أهمية الوقت\nكثير من الناس يشتكون من الوقت و ذلك بالمقارنة مع حجم أعمالهم و مقدار الالتزامات التي يريدون تحقيقها ، و من المعلوم أن ممارسة العمل تحت عامل الضغط يفرز نتائج سلبية على الفرد و على المؤسسة التي يعمل بها ، فعلى مستوى الفرد يتولد لديه ضغوطا عصبية و نفسية تترك آثارها على الجانب الصحي ، و هذه النتائج تترك آثرها على الأداء الشخصي و قلة الإبداع الوظيفي ، أما على مستوى المؤسسة التي يعمل بها فإن الخسارة تكمن في انخفاض معدل الإنتاج ، و إزاء التفاهم و الشعور بالمشكلة التي يعاني منها الفرد نتيجة ضياع الوقت ، فقد تنامت الدعوات الجادة في عملية استغلال الوقت و اعتباره مورد أساسي و عامل من عوامل الإنتاج ، لذلك لابد من استغلاله بأسلوب حديث يتلاءم مع قدرات الناس .\nيعد الوقت أحد الموارد الأساسية التي تستخدم في العمليات الإدارية ، لذلك من الواجب علينا العمل على إعداد الخطط التنموية التي تهدف إلى استغلال الوقت ، خاصة للمؤسسات الإنتاجية و لأن الاستغلال الفعال للوقت يتطلب دراسة و برمجة و تخطيطا متكاملا لمختلف النشاطات الإدارية اللازمة لعملية التنفيذ ، و تكمن أهمية الوقت في النقاط التالية  :\n1- تمكن الإنسان من تحقيق أهدافه في شتى المجالات .\n2- زيادة الإنتاجية و الكفاءة في العمل .\n3- التقليل من الأعباء المترتبة أثناء تأدية العمل .\n4- تحقيق التوازن عند الفرد .\n5- تكوين علاقات طيبة مع أفراد المؤسسة .\nرابعا : أنواع الوقت\nيقسم الوقت في الإدارة إلى أربع أنواع ، تشتمل الآتي  :\n1- الوقت الإبداعي\nيخصص هذا النوع من الوقت لعملية التفكير و التحليل و التخطيط المستقبلي ، بالإضافة إلى تنظيم العمل و تقويمه ، لذلك فإن كثيرا من النشاطات الإدارية تمارس هذا النوع من الوقت لحل المشكلات الإدارية بأسلوب علمي منطقي يهدف إلى تقديم حلول منطقية و موضوعية تضمن فاعلية القرار .\n2- الوقت التحضيري\nيتمثل هذا النوع من الوقت في الفترة الزمنية التي تسبق عملية البدء في العمل ، لذلك يستغرق هذا النوع مدة طويلة في جمع المعلومات و الحقائق قبل البدء بتنفيذ العمل .\n3- الوقت الإنتاجي\nيتمثل هذا النوع من الوقت في الفترة الزمنية التي يستغرق في تنفيذ العمل الذي تم التخطيط له في الأوقات السالفة ، لذلك لابد من عملية الموازنة بين الوقت الذي نستغرقه في عملية الإنتاج ، و بين الوقت الذي نقضيه في عملية التحضير و الإبداع .\n4- الوقت غير المباشر أو العام\nيخصص هذا النوع من الوقت للقيام بأنشطة فرعية عامة ، لها تـأثير واضح في مستقبل المؤسسة ، و ذلك مع الأخذ بعين الاعتبار لعملية التوازن بين النشاطات الداخلية و الخارجية أثناء عملية الإنجاز.\nخامسا : خصائص الوقت\nمن أبرز الخصائص التي اتفق عليها الباحثون أنه مورد إنتاجي أي نشاط لابد من استغلاله ، لكنه يختلف عن باقي الموارد الإنتاجية الأخرى بأنه :\n1- يمتاز الوقت بالطول و ذلك لأنه مقياس للخلود ، و في نفس الوقت يمتاز بالقصر لأنه ليس كافيا لتحقيق جميع ما نريد .\n2- الوقت لا يحترم أحد ، فلا يمكن لأي شخص بتحويله أو تغيره ، بغض النظر إلى طبيعة المهام التي يريد الإنسان تحقيقه .\n3- الوقت سريع الانقضاء لأنه يمر مر السحاب و يجري جريان الرياح .\n4- الوقت مورد يملكه كل الناس بالتساوي و لا يستطيع الإنسان تخزينه أو استرجاعه أو تحليله أو شراؤه أو استعارته .\nسادسا : تخطيط الوقت\nإذا كنت ممن يحبون استغلال الوقت و بشكل يعود عليك بالنفع ، لابد من التخطيط و تزداد أهمية ذلك كلما صعدت في السلم الإداري ، و على أية حال فإن أي مدير في أي مستوى إداري كان ، لا يستطيع تحقيق الأهداف بدون تخطيط ، و لأن المدير يخفق أحيانا في وضع الأهداف ، تكون النتيجة سلبية و يعتقد بأن ليس هناك عمل سهل ، و أن كل عمل يأخذ وقتا أطول مما يجب ، و على أية حال فالأشخاص الذين يخططون يواجهون مشكلات أقل من الذين لا يخططون .\nو يعرف التخطيط على انه " مجموعة من الإجراءات و الأنظمة التي توضع لتنفيذ الأعمال " ، و من أجل استخدام الوقت بالشكل المناسب ، لابد من إتباع خطوتين رئيستين :\nالأول : تسجيل الوقت\nإن الهدف الرئيس من عملية تسجيل الوقت هو تحديد الأهمية النسبية لكل نشاط ، و إبراز الأنشطة المهمة ، و ذلك بهدف تقليل الوقت الضائع ، و يستهدف التسجيل كذلك تخطيط وقت الفرد و إعادة توزيعه على الأنشطة حسب أهميتها و تتضمن عملية التسجيل رصد النشاطات التي يمارسها الفرد في فترة زمنية محددة ، و كذلك الوقت الذي يستغرقه كل نشاط في هذه الفترة ، و من ثم القيام بتحديد متوسط الوقت الذي يقضيه في كل نشاط للتعرف على الأنشطة التي تستغرق وقتا أقل بهدف توجيه الاهتمام إليها ، و من أجل إعداد سجل لملخص الوقت لابد من تحديد ما يلي :\n1- طبيعة الأنشطة التي ستقوم بها اليوم ، و طبيعة المهام و الواجبات التي ستقوم بها .\n2- تحديد الوقت الأكثر فاعلية في يوم العمل و الأقل فاعلية في هذا اليوم .\n3- الأسباب التي أدت إلى ضياع الوقت .\nثانيا : تحليل الوقت\nإن عملية تسجيل الوقت و حده لا تكفي لحل المشكلة ، لذلك لابد من تحليله من أجل إعادة تنظيمه للتعرف على الأنشطة غير المنتجة التي تسبب ضياعا للوقت و التي لا ينجم عنها أية نتيجة مفيدة ، و تحدد المهام التي يجب أن يقوم بها الفرد من أجل زيادة إنتاجيته .\nإن التخطيط من أهم العوامل التي تساعد على عملية إدارة الوقت ، إذ لا معنى لعمل ما من دون أهداف ، و من لا يرى هدفه أمامه فإنه يضيع وقته ، و تتخذ الأهداف عادة بشكل هرمي بداية من الأهداف الأولية ثم الأهداف المرحلية ، و الأهداف الوسطى ، ثم الأهداف التكميلية و أخيرا الأهداف النهائية وفق الخطوات التالية :\nالخطوة الأولى : تحديد الوقت من أجل انجاز الأعمال ، و هذا يحتاج إلى دقة و مراجعة ذاتية .\nالخطوة الثانية : تحديد نوع الأعمال المطلوب انجازها في الوقت المتاح و لا يتم ذلك إلا من خلال تقديم رؤية واضحة للمستقبل .\nالخطوة الثالثة : ترجمة هذه الأعمال إلى أرض الواقع .\nو من أجل زيادة فاعلية هذه الأهداف لابد أن تتسم بالصفات التالية :\n1- أن تكون الأهداف واضحة و صريحة و معلومة لدى الفرد .\n2- أن تكون الأهداف مكتوبة ، فكتابة الهدف دليل واضح على نجاح العمل .\n3- أن تتميز الأهداف بواقعيتها و قابليتها للتحقيق ، و في حدود الإمكانات و الموارد المتاحة ، بالإضافة إلى تماشيها مع القوانين و الأنظمة المعمول بها و اتفاقها مع القيم التي يؤمن بها الجميع .\n4- أن تكون الأهداف دقيقة و محددة و قابلة للقياس ما أمكن ، حتى تقييم درجة تحقيقها في نهاية فترة الخطة .\n5- أن تكون الأهداف مقبولة و منسجمة مع بعضها بعضا ، بحيث لا يعيق أو يعرقل أحدها تحقيق الأهداف الأخرى مع مراعاة الانسجام في توزيع الوقت المخصص لتحقيق كل منها .\n6- وضع جدول زمني للأهداف ، و ذلك من أجل قياس كفاءة تحقيق الأهداف في الوقت المخصص له .\nو من أجل ضمان عملية التخطيط للوقت لابد من تحديد العناصر التالية :\n1- ماذا يجب أن أعمل ؟\n2- متى يجب أن أعمل ؟\n3- أين يجب أن أعمل ؟\n4- ما هي الأولويات التي سأقوم بها ؟\n5- ما الوقت المستغرق في تنفيذ العمل ؟\nفهذه الأسئلة بمثابة خطة استرشادية للعمل ، و تمكننا من التعرف على المشكلات التي تواجهنا في تنفيذ أي عمل إداري .\nسابعا : تنظيم الوقت\nيقصد من عملية تنظيم الوقت " عملية تنظيم العمل " و " ترتيب الموارد و الأفراد في مجموعات هيكلية لتنفيذ الخطط و تحقيق الأنشطة و الأهداف التي نسعى وراءها " ، لذلك فإن مفهوم التنظيم و التنفيذ و التخطيط عبارة عن حلقة وصل و أي خلل في إحدى هذه العناصر يؤدي إلى إخلال و إضاعة للوقت و تأخير عملية التنفيذ ، و تنبع أهمية تنظيم الوقت فيما يلي :\n1- الميل إلى التعاون و الولاء للجماعة .\n2- خلق أجواء التفاهم و الثقة بين الناس .\n3- الشعور الإيجابي بالمسؤولية .\n4- التنسيق المتكامل في العمل .\nو على هذا الأساس لابد من وضع الأهداف و التخطيط المسبق للوقت و تنظيمه من أجل ضمان العمل و تنفيذه على الوجه المطلوب فلا يمكن لأي عمل من دون توفر العناصر السابقة ، فعملية إدارة الوقت هي عملية متكاملة الجوانب و الأبعاد ، و لا يجب إهمال أي جانب من هذه الجوانب أو الاهتمام بجانب دون الآخر .\nثامنا : مضيعات الوقت\nيعد هذا المفهوم ديناميكيا أي أنه يتغير تعريفة أو مفهومه بتغير الظروف و الأزمنة و الأمكنة و الأشخاص ، فهو نشاط يأخذ وقتا غير ضروري و لا فائدة له أو أنه نشاط لا يعطي عائدا على الفرد .\nو يعرف الباحث عبدالحميد  : " بأنها كل شيء يسبب في مرور الوقت دون تحقيق إنجاز فعال أو اقتصادي ، أي دون عمل أو إنتاج " ، و تعرف مضيعات الوقت بأنها : " عبارة عن الفاعليات المختلفة التي تشعر بأنها تضيع وقتك ، و جهدك و تشعرك بالحاجة للتخلص منها ، أو على الأقل تلافي الأثر السلبي الذي تسببه .\nإن الأسباب التي تؤدي إلى ضياع الوقت كثيرة و لا يمكن حصرها و ذلك تباعا لتنوع الأنشطة التي يمارسها الأشخاص ، لكن يمكن تصنيف هذه الأسباب إلى صنفين هما :\nالأول : الأسباب التنظيمية ، و يمكن تحديدها بالآتي :\n1- المكالمات الهاتفية\nيعد الهاتف من إحدى الوسائل المتطورة التي تساعد الفرد على توفير الوقت لأنه يساعد على سرعة تناقل المعلومات دون عناء و مشقة ، و أيضا يعد وسيلة أو أداء لضياع الأوقات بدلا من توفيره ، كثيرا منا من يجري أو يستغل مكالمات هاتفية ، لكن نكتشف في النهاية بأنه لم يتحقق شيء ، من وراء هذه المكالمات ن و لو تم التفكير قليلا لكانت النتيجة عدم إجراء مثل هذا الاتصال غير ضروري و تتبلور مشكلة ضياع الوقت نتيجة المكالمات الهاتفية في :\n- الوقت الذي نستغرقه في المكالمات بحد ذاته .\n- الوقت الذي يستغرقه الشخص للتواصل مع الآخرين .\nلذلك لابد من التخطيط المسبق قبل إجراء المكالمات الهاتفية ، و صياغة الحديث بما يتلاءم مع الوقت المخصص للإجراء المكالمة ، و من أجل تلاشي ضياع الوقت لابد من الاستعانة بالسجل الزمني للمكالمات الهاتفية و الذي يساعد المتكلم على توضيح الفترة الزمنية للمكالمات الواردة و الصادرة ، و التعرف على اسم الشخص المتحدث و تحديد موضوع المكالمة ، و هذا السجل يعد بمثابة وثيقة مهمة يستند إليها الفرد في إعادة تنظيم المكالمات الهاتفية .\n2- الزيارات المفاجئة\nتشكل الزيارات المفاجئة واحدة من أكبر مضيعات الوقت لأنها شائعة جدا ، كما أنه من الصعب جدا القضاء عليها ، لأن هذا يؤدي إلى تحويل انتباه المدير إلى أعمال أخرى غير العمل الرئيس الذي وضع من أجله .\nبالإضافة إلى استخدام المدير إلى سياسة الباب المفتوح ، أي أنه يمكن لأي شخص أن يصل إلى المدير و يلتقي به في أي وقت شاء ، و من أجل حد هذه الظاهرة ، لابد من إتباع الخطوات التالية  :\n- تحديد مفهوم سياسة الباب المفتوح .\n- عدم إقامة علاقة مع نمطين من الناس : أولئك الذين يسألونه باستمرار ليلبي لهم حاجاتهم غير المنطقية ، و أولئك الذين يسعون دوما إلى الحصول على مزايا معينة .\n- التعامل مع الناس بطريقة مناسبة من اجل الرد على استفساراتهم .\n- عدم الترحيب بمكوث الزائر لفترة طويلة .\n3- الاجتماعات الطويلة\nهي الأوقات التي يقضيها المدير من أجل اتخاذ قرارات تتعلق بطبيعة العمل ، و تقسم هذه الاجتماعات إلى قسمين :\n- الاجتماعات التي يدعو إليها المدير\n- الاجتماعات التي يدعى إليها المدير\nو هذه الاجتماعات لابد من أن تمر بمراحل متعددة منها الإعداد ، و التنفيذ ، و التقييم ، و المتابعة ، و ذلك من أجل التخلص عن مضيعات الوقت أو التخفيض منها ، و على هذا الأساس لابد من الانتباه إلى ضرورة تنظيم الاجتماعات و يكون ذلك من خلال إتباع التالي :\n- التحضير المسبق لموضوع الاجتماع .\n- وضع جدول أعمال مسبق يحدد النقاط التي سيتم مناقشتها في الاجتماع .\n- تحديد وقت بدء الاجتماع و وقت الانتهاء .\n- عدم السماح بأي نوع من المقاطعات أثناء الاجتماع ، لأن هذا يؤدي إلى ضياع جزء من الوقت .\n- تلخيص النتائج التي أسفرت عنها الاجتماعات السابقة .\n4- عدم وضوح الأهداف\nإن عدم معرفة العامل أو المدير بالمطلوب إنجازه ، يؤدي إلى ضياع الوقت و هدره من دون جدوى ، و هنا يأتي نتيجة عدم وضوح الأهداف التي يسعى المدير تحقيقه من أجل إنجاح عمله على أكمل وجه\nيعد التنظيم وسيلة فعالة لتيسير الأعمال ، و هذا يضمن عملية استثمار الوقت بشكل مجدٍ ، و إن سوء التنظيم يؤدي إلى ضياع الوقت ، و هذه مشكلة خطيرة و عميقة ، لأنه يمثل عادة و بالتالي فإنه يحتاج إلى جهود إضافية للتخلص من هذه العادة السيئة .\nثانيا : الأسباب الذاتية ، و هذه يمكن تحديدها بالآتي :\n1- القلق و التوتر\nيمكن تفسير هذا الأمر نفسيا ، بأنه عدم إدراك المدير لبعض الأعمال الهامشية التي يؤدنها على حساب دورهم في عملية التخطيط و اتخاذ القرارات ، يتولد لديهم شعور بالإحباط ، مما يؤدي ذلك إلى الدخول في حلقات جديدة من الانشغال في بعض الأمور اليومية المعتادة .\n2- السرية الزائدة\nإن التكتم على المعلومات و السرية الزائدة يؤدي إلى ضياع الوقت لدى المدير و يكمن ذلك في محاولته للحصول على ما يلزم من مثل تلك المعلومات .\n3- الخوف على ضياع السلطة\nإن الخوف من فقدان المنصب أو المركز دائما يؤدي إلى قلق عام لدى المدير مما يؤدي إلى تصرفات فيها مضيعة للوقت و يكون الهدف من تصرفاته هو تامين نفسه ضد ما يراوده من مخاوف ، كأن يدأب على مدح نفسه و التقليل من شأن الآخرين ممن يتصورهم من المنافسين و يبدو عليه الشعور في التمركز على السلطة و الرقابة على العاملين ، و إضاعة الوقت في ذلك .\nتاسعا : السيطرة على مضيعات الوقت\nيكاد لا يخلو أي نظام إداري في المنظمات العمالية من عيوب و هذا أمر مألوف في النظام الإداري ، و لكن العبرة تكمن في محاولة السيطرة على تلك العيوب و إصلاحها و علاجها بالطرق التي تعود بالنفع على المؤسسة ، و بالرغم من إمكانية تبرير ضياع الوقت كالقول " إن الأمر ليس من مسؤوليتي " أو " إن المجتمع يفرض هذا " و هذا يساعد على ضياع و هدر الوقت عند الكثير من الناس .\nإن المفتاح الرئيس في إدارة الوقت هو الطريقة التي تدير بها ذاتك و كيف تتعامل مع الأزمات ، و من هنا لابد من الإشارة إلى المنهج المقترح للسيطرة على مضيعات الوقت و يقوم هذا المنهج على ست خطوات أساسية :\nإن فهم طبيعة العوامل المؤثرة في فاعلية إدارة الوقت ، يتطلب جمع المعلومات اللازمة من أجل إيجاد الحلول المناسبة لهذه المشكلة .\n2- التعرف على الأسباب المحتملة\nبعد جمع البيانات التي تتعلق بعملية ضياع الوقت ، لابد من التعرف على الأسباب التي أدت إلى هدر الوقت و ضياعه .\n3- وضع الحلول المناسبة\nو هذا الأمر يتطلب المزيد من المناقشة في الأسباب ، و وضع الحلول الممكنة للتغلب على المشكلة ، و الاستعانة بالأشخاص الآخرين في العمل لابتكار الحلول .\n4- اختيار أكثر الحلول الممكنة\nو يتم ذلك من خلال تقييم الحلول المقترحة لكل مضيع للوقت ، و ذلك لاختيار أفضل الحلول و أكثرها فاعلية .\n5- تنفيذ الحل المختار\nو هنا عند اختيار الحل الأفضل لابد من وضعه موضع التنفيذ .\n6- متابعة التنفيذ\nو هذا الأمر يتطلب تقييم للحل ، و ذلك بهدف التعرف على مدى مناسبته في حل المشكلة ، فإذا ما تبين أن المشكلة ما زالت قائمة ، لا بد من إعادة العملية بأكملها بدءاً بجمع البيانات و انتهاءً بمتابعة التنفيذ .\nعاشرا : متطلبات إدارة الوقت\nالهدف الرئيس من إدارة الوقت ، هو الوصول إلى أفضل طريقة لاستثمار الوقت أو تحقيق أكبر قدر ممكن من الأهداف التي تعود على مصلحة العمل ، فإدارة الوقت تعمل على انجاز المهام بيسر و بدون إرهاق و بأقل طاقة ممكنة ، و حتى تكون عملية إدارة الوقت فاعلة و بناءة في العمل الإداري ، يجب أن يحكمها مسلمات من أبرزها  :\n1- إكساب عادة إدارة الوقت .\n2- تحديد الأهداف الواقعية .\n3- تحديد و ترتيب الأولويات .\n4- تحقيق الاتصالات الملائمة .\n5- عدم تأجيل ما يجب القيام به .\nإن عملية إدارة الوقت مهارة تنمو من خلال الدراسة و الممارسة فهي تنمي قدرة الفرد على اختيار الأساليب أو الأدوات التي تناسب طبيعة عمله ، و أن يضع أمام عينيه أن المشكلة لا تكمن في عدم وجود الوقت الكافي لانجاز المهام ، بل الطريقة أو الوسيلة المستخدمة في عملية إدارة الوقت ، و لقد قام العديد من الباحثين بتقديم المقترحات من أجل إدارة الوقت بشكل فعال من أهمها :\n- التخطيط الجيد للعمل .\n- التنظيم الفعال .\n- الحد من المقاطعات : الزيارات ، المكالمات الهاتفية ، الاجتماعات غير الضرورية .\n- اتخاذ القرارات الصحيحة في وقتها .\n- التفويض الفعال للصلاحيات .\nو خلاصة القول : إن الوقت يعد من أثمن الموارد المتاحة للمدير الناجح ، و ذلك لتحقيق أهدافه و لإنجاز المهام و الواجبات الملقاة على عاتقه ، و نقدم تلخيصا موجزا لأهم مبادئ إدارة الوقت كما جاءت في كتاب ( The New Time Managements ) و هي :\n1- الأهم يأتي أولا : أي أن يترك المدير ترتيب أعماله حسب الأولويات و الأهمية .\n2- التنظيم : و هو أن يتبع أسلوب تنظيمي مناسب لشخصية المدير و طبيعة عمله .\n3- الاتصال : و هو أن يتقن المدير مهارة التحدث بإيجاز و الدخول في صلب الموضوع و استخدام التعبير الدقيقة .\n4- الثناء على العاملين : أي تقدير جهود العاملين في المؤسسة أثناء انجاز الأعمال المطلوبة منهم.\n5- التفويض : هي عملية إسناد المهام و السلطات إلى المعاونين و يتولى المدير بذاته الإشراف عليها .\n6- التوازن : و هي عملية توفيق أعمال المدير بين عمله من جهة و بين حياته الشخصية و الاجتماعية من جهة أخرى .\n7- المحافظة على روح الحماسة : و ذلك من خلال تأدية المهام المسندة للمدير بفاعلية أكبر و بوقت أقل .\n - Mangier Time Managing ،Lebeuf\n -Essentials Of Management ، Massie\n - الصيرفي ، محمد ، الإدارة الرائدة ، ص 120\n - الشافعي ، محمد ، إدارة الوقت ، ص 17\n - الرحاحلة ، سامي ، إدارة الوقت و علاقتها بالقيادة الإبداعية لدى مديري و مديرات المدارس الثانوية الحكومية في محافظة عمان ، ص17-18\n - أبو شيحة ، نادر ، إدارة الوقت ، مج 20 ، ص 35 – 36\n - المصدر السابق ، ص 36\n - شقير ، عبد الحميد ، الضياع في عوامل الإنتاج ، ص 20\n - الصرن ، رعد ، فن و علم إدارة الوقت ، ص 137 – 139\n - المصدر السابق ، ص 151\n - سحر ،\n - عليان ، ربحي ، إدارة الوقت : النظرية و التطبيق ، ص 90\n - الدويك ، عبدالقادر ، مبادئ إدارة الوقت ، ص 7\nد. شادي سكر\nالتفكير: المفهوم وأنواعه\nكيف تكون قياديا ؟


السعودية تؤكد مجدداً تمسكها بضرورة تحمل المجتمع الدولي مسؤولياته لتحقيق السلام العادل والشامل\nمجلس الوزراء يدين سياسة العنف والقمع الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية\nخادم الحرمين يدشن أول سيارة سعودية\nالصندوق السعودي للتنمية يمول منذ تأسيسه 451 مشروعاً في 75 دولة نامية\nالسعودية تقدم قرضاً للبنان بأكثر من 93 مليون ريال\nوفي مستهل الجلسة أطلع خادم الحرمين الشريفين المجلس على فحوى محادثاته مع رئيس وزراء لبنان سعد الحريري منوهاً بما يربط البلدين والشعبين الشقيقين من علاقات متينة وتعاون مشترك , وكذا استقباله قائد القوات الأمريكية في العراق الفريق أول ريموندتي أود يرنو والمبعوث الصيني الخاص لقضية الشرق الأوسط وو سيكة.\nوقال وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة في بيانه لوكالة الأنباء السعودية عقب الجلسة إن المجلس استمع ـ بتوجيه كريم ـ إلى تقارير عن الأحداث والتطورات الراهنة في المنطقة وبخاصة الأوضاع في الأراضي الفلسطينية المحتلة مجدداً مواقف المملكة العربية السعودية الثابتة من ضرورة تحمل المجتمع الدولي مسؤولياته لتحقيق السلام العادل والشامل الذي يعيد للشعب الفلسطيني حقوقه المشروعة وإدانتها سياسة العنف والقمع التي تمارسها سلطات الاحتلال الإسرائيلي ومنها الحصار المتكرر للمسجد الأقصى المبارك وإغلاق أبوابه أمام المصلين واستيلاؤها على المزيد من الأراضي الفلسطينية لصالح مشاريعها الاستيطانية وتهويد مدينة القدس المحتلة.\nوأضاف الدكتور عبدالعزيز خوجة أن المجلس أبدى ارتياحه لما عبر عنه المنتدى العربي / التركي الثالث الذي عقد في اسطنبول من ترحيب بدور المملكة العربية السعودية في تعزيز الحوار بين أتباع الديانات والثقافات المعتبرة الذي عبر عنه / المؤتمر العالمي للحوار / في مدريد في يوليو 2008م برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود والملك خوان كارلوس ملك أسبانيا ودعمه الكامل لمبادرة تحالف الحضارات التي تبنتها الأمم المتحدة ونتائج المنتدى الثالث للمبادرة الذي عقد في ريودي جانيرو مؤخراً. معرباً عن أمله في أن تسهم نتائج هذا المنتدى في تعزيز التعاون والتفاهم المشترك بين المجموعة العربية وتركيا الشقيقة.\nوبين أن المجلس تدارس أيضاًَ جملة من الأمور المتعلقة بالشأن المحلي مرحباً بالبيان الصادر عن المؤتمر العالمي الأول لتعليم القرآن الكريم الذي عقد في جدة الأسبوع الماضي برعاية خادم الحرمين الشريفين مما سيسهم بإذن الله في زيادة التعاون والتكامل بين مؤسسات تعليم كتاب الله الكريم والاستفادة من التقنيات الحديثة في التعليم القرآني.\nوأفاد وزير الثقافة والإعلام أن المجلس واصل ـ بعد ذلك ـ مناقشة جدول أعماله وأصدر من القرارات ما يلي:ـ\nبعد الاطلاع على المعاملة المرفوعة من مؤسسة الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود الخيرية المتعلقة باقتراح إعفاء المعوقين الذي يدخلون ضمن تصنيفات الإعاقة المعتمدة في المملكة من رسوم التأشيرة والإقامة الخاصة للسائق والخادمة والممرضة أقر مجلس الوزراء عدداً من الإجراءات من أهمها أن تتحمل الدولة عن المعوقين المحتاجين الرسوم المتعلقة بتأشيرات الاستقدام والخروج والعودة وإصدار الإقامة وتجديدها الخاصة ( بالسائق الخاص والخادم والممرض ) كما نص القرار على تشكيل لجنة في وزارة الشؤون الاجتماعية لوضع الضوابط اللازمة لذلك وفق ما جاء في القرار .\nوافق مجلس الوزراء على تفويض صاحب السمو الملكي وزير الخارجية - أو من ينيبه - بالتباحث مع الجانب الليتواني في شأن مشروع اتفاقية عامة للتعاون بين حكومة المملكة العربية السعودية وحكومة جمهورية ليتوانيا والتوقيع عليه في ضوء الصيغة المرفقة بالقرار ومن ثم رفع النسخة النهائية الموقعة لاستكمال الإجراءات النظامية .\n1 - معالي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الحميدي نائب محافظ مؤسسة النقد العربي السعودي رئيساً .\n2 - الدكتور توفيق بن فوزان الربيعة وكيل وزارة التجارة والصناعة لشؤون الصناعة المكلف عضواً .\n3 - الدكتور أحمد بن حبيب صلاح المستشار الاقتصادي بوزارة الاقتصاد والتخطيط عضواً .\n4 - سلطان بن جمال شاولي وكيل وزارة البترول والثروة المعدنية للثروة المعدنية عضواً.\n5 - عبدالله بن إبراهيم العياضي مساعد أمين عام صندوق الاستثمارات العامة عضواً .\nوافق مجلس الوزراء على تفويض معالي وزير التجارة والصناعة - أو من ينيبه- بالتباحث مع الجانب السويدي في شأن مشروع برنامج تعاون فني بين وزارة التجارة والصناعة في المملكة العربية السعودية ومجلس التجارة في مملكة السويد والتوقيع عليه بالصيغة المرفقة بالقرار ، وذلك في إطار اللجنة المشتركة بين المملكة العربية السعودية ومملكة السويد.\nبعد الإطلاع على ما رفعه معالي وزير الصحة في شأن محضر اللجنة المشكلة في وزارة الصحة لتقويم تشغيل الدارين المخصصتين لناقهي الأمراض النفسية ، أقر مجلس الوزراء عدداً من الإجراءات من بينها ما يلي :\n1-تتولى وزارة الصحة إدارة الدارين المخصصتين لناقهي الأمراض النفسية ، والإشراف الكامل والمباشر عليهما ، وتكونان تابعتين للمستشفيات النفسية وجزءاً منها.\n2-يتم التوسع في إنشاء دور لناقهي الأمراض النفسية في المناطق المحتاجة وفق خطة تعدها وزارة الصحة.\n3-تكون مقرات الدور في أماكن مناسبة تساعد على إيجاد بيئة آمنة لناقهي الأمراض النفسية.\nهذا وتشرف بأداء القسم بين يدي خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود في قصر السلام بجدة سفراء خادم الحرمين الشريفين المعينين لدى عدد من الدول الشقيقة والصديقة وهم : السفير فيصل بن حامد معلا المعين لدى جمهورية السودان والسفير عبدالله بن عبدالعزيز آل الشيخ المعين لدى جمهورية التشيك والسفير تركي بن محمد الماضي المعين لدى جمهورية الأرجنتين والسفير عبدالرحمن بن عبدالعزيز أبا نمي المعين لدى جمهورية فنزويلا قائلين // أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصاً لديني ثم مليكي ووطني وأن لا أبوح بسر من أسرار الدولة وأن أحافظ على مصالحها وأنظمتها في الداخل والخارج وأن أؤدي عملي بالصدق والأمانة والإخلاص //.\nثم تشرف السفراء بالسلام على خادم الحرمين الشريفين .\nوقد حملهم الملك تحياته وتقديره لقادة الدول المعينين فيها وأوصاهم بالحرص على تقوى الله عز وجل والعمل على تعزيز العلاقات بين المملكة والدول الشقيقة والصديقة المعينين فيها وأن يكونوا خير سفراء يمثلون دينهم ووطنهم وشعبهم .\nمن جهتهم أعرب سفراء خادم الحرمين الشريفين عن شكرهم وتقديرهم للملك على الثقة السامية الكريمة داعين الله عز وجل أن يحفظ خادم الحرمين الشريفين وأن يوفقهم ليكونوا عند حسن ظن القيادة الرشيدة بهم .\nحضر الاستقبال الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية و الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية والأمير فيصل بن عبدالله بن محمد آل سعود وزير التربية والتعليم والأمير الدكتور منصور بن متعب بن عبدالعزيز وزير الشئون البلدية والقروية والوزراء ووكيل وزارة الخارجية لشئون المراسم وعدد من المسئولين .\nودشن خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز أول سيارة سعودية تحمل اسم «غزال 1»، وذلك خلال استقباله في جدة ، الدكتور خالد العنقري وزير التعليم العالي يرافقه الدكتور عبد الله العثمان مدير جامعة الملك سعود ووكلاء الجامعة وفريق مشروع السيارة «غزال 1».\nوشاهد خادم الحرمين الشريفين صورا لمراحل صناعة السيارة واستمع إلى شرح من فريق العمل عن تلك المراحل، قام بعدها بالضغط على الزر الإلكتروني إيذانا بتدشين السيارة السعودية «غزال 1»، كما شاهد عرضا مرئيا لمراحل المشروع.\nوأوضح الدكتور العنقري في كلمة قبل بدء التدشين، أن السيارة التي يقدمها الفريق من جامعة الملك سعود «تثبت قدرة شباب الوطن على تخطي كافة العوائق التي تحول دون فهمهم وتدريبهم وتعلمهم فلسفة هذه الصناعة وتقنياتها، مشيرا إلى أن الجامعة تسعى جاهدة إلى اتخاذ خطوات استباقية لتزويد سوق العمل بمهارات نادرة قادرة على حسن استخدام وممارسة التقنيات الحديثة للصناعات المتقدمة».\nوأشار إلى أن ما يشهده قطاع التعليم العالي في المملكة العربية السعودية من تطوير ونمو فاق كل توقع «ما كان ذلك ليصبح واقعا إلا بفضل من الله ثم بفضل النظرة الثاقبة والرعاية المتواصلة لخادم الحرمين الشريفين، حيث أولى التعليم العالي جل اهتمامه وكريم رعايته».\nوكان الدكتور عبد الله العثمان مدير جامعة الملك سعود ألقى كلمة تحدث فيها عن ملامح القيادة في شخصية خادم الحرمين الشريفين، وذلك بتركيزه على النهضة بقطاع العلم والمعرفة «إيمانا منه بأن التطور لا ينطلق إلا على عجلة التعلم وأن البناء الفعلي إنما يبدأ في الإنسان نفسه؛ فبناء الإنسان هو الخطوة الأولى نحو بناء الوطن، والاستثمار في العقل إنما يأتي سابقا للاستثمار في الأرض»، مبينا أن الملك عبد الله اعتنى عناية بالغة بإصلاح واقع التعليم العالي حتى تغيرت ملامح خريطته تغيرا كاملا وبات يعيش طفرة غير مسبوقة لفتت الأنظار ونالت التقدير والإعجاب من المراكز العلمية العالمية.\nوبين أن إنجاز السيارة «غزال 1» يمثل منعطفا مهما نحو تحول البلاد إلى بلد منتج ومولد للمعرفة ينافس أبناؤه العالم المتقدم في القدرة على الصناعة والابتكار، «كما يثبت أن لدينا عقولا وطنية منتجة قادرة على تحويل الأفكار إلى منتجات ذات قيمة اقتصادية متى ما توفرت لها البيئة المعرفية المجسدة لمفهوم الحاضنة العلمية»، وقال «ولعل هذا الإنجاز يؤكد أن أبناء الوطن لا يقلون عن غيرهم ذكاء ونباهة وقدرة على الإبداع ولا سيما بعد أن هيأت لهم القيادة الحكيمة كل الوسائل المعينة عليه وهو ما استثمرته الجامعة في تعزيز المحصول المعرفي والمهاري لمنسوبيها وبنائهم بناء متينا يعدهم لأداء دور فاعل في نهضة الوطن ويجعلهم مطلبا لأرباب التوظيف».\nكما قام خادم الحرمين الشريفين بتقليد رجل الأعمال محمد بن حسين العمودي وشاح جامعة الملك سعود من الدرجة الممتازة وميدالية الجامعة الذهبية كما سلمه لوحة معهد الملك عبد الله لتقنية النانو تقديرا من الجامعة لمساهمته في دعم عدد من الجامعات ومؤسسات المجتمع الأخرى ومنها جامعة الملك سعود، حيث قام بتمويل إنشاء المقر الدائم لمعهد الملك عبد الله لتقنيات النانو وتمويل تأسيس كرسي الملك عبد الله للأمن الغذائي إلى جانب تمويل أكثر من خمسة كراسي بحثية وثلاثة أبراج وقفية في مشروع أوقاف الجامعة. وشاهد خادم الحرمين الشريفين الصور واللوحات التفصيلية للمشروع واستمع إلى شرح عنها، كما شاهد السيارة «غزال 1»، واستمع إلى شرح عن أجزائها الخارجية والداخلية، معربا عن شكره وتقديره للقائمين على هذا المشروع وهنأهم على ما حققوه من إنجاز متمنيا لهم مزيدا من النجاح والإنجازات، وقد التقطت الصور التذكارية بهذه المناسبة. كما تسلم خادم الحرمين الشريفين هدية جامعة الملك سعود من وزير التعليم العالي ومن مدير الجامعة.\nحضر الاستقبال والتدشين الأمير متعب بن عبد الله بن عبد العزيز نائب رئيس الحرس الوطني للشؤون التنفيذية، والأمير عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين، والأمير سعود بن عبد الله بن عبد العزيز وعدد من المسؤولين.\nوأدى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود صلاة الجمعة مع جموع المصلين في المسجد الحرام.\nكما أدى الصلاة مع خادم الحرمين الشريفين الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة والأمير عبدالإله بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين والأمير فيصل بن محمد بن سعود الكبير والأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة والأمراء و الوزراء وعدد من المسؤولين.\nوقد أم المصلين فضيلة إمام وخطيب المسجد الحرام الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم.\nواستقبل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود في قصره بجدة قائد القوات الأمريكية في العراق الفريق أول ريموند تي أود يرنو والوفد المرافق له.\nوجرى خلال الاستقبال تبادل الآراء حول الأوضاع الحالية في المنطقة.\nحضر الاستقبال الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية والأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز نائب رئيس الحرس الوطني للشؤون التنفيذية والأمير عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين وسفير خادم الحرمين الشريفين لدى الولايات المتحدة الأمريكية الأستاذ عادل بن أحمد الجبير وسفير الولايات المتحدة الأمريكية لدى المملكة جيمس بي سمث.\nوصدرت موافقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز على إنشاء مبنى «معهد الملك عبد الله لتقنية النانو» في «وادي الرياض للتقنية» بما يتفق مع أفضل التجارب العالمية لهذه التقنية بتمويل من رجل الأعمال السعودي محمد بن حسين العمودي.\nوأوضح الدكتور عبد الله العثمان مدير جامعة الملك سعود، أن مبادرة إنشاء المعهد بدأت من التبرع الشخصي الذي قدمه خادم الحرمين الشريفين، لأبحاث النانو في عدد من جامعات المملكة، ومن بينها جامعة الملك سعود التي استجابت لهذا التبرع بإنشاء «برنامج النانو»، موضحا أن «الجامعة قامت بتحويل هذا البرنامج إلى معهد متخصص وتشرفت بموافقة المقام السامي على أن يحمل اسمه، تقديرا لدعمه واهتمامه بهذه التقنية التي تعد الثورة العلمية والصناعية في العصر الحالي، ومواكبة لاهتمام خادم الحرمين بتقنية النانو وتطبيقاتها».\nوأضاف أن الجامعة استطاعت من خلال «معهد الملك عبد الله لتقنية النانو» تأسيس بنية تحتية معملية لأبحاث النانو مكونة من أحدث التقنيات في هذا المجال عززتها باستقطاب أكثر من 30 باحثا، وطلاب دراسات عليا، لتشكيل بيئة بحثية متكاملة مرتبطة بمعامل خارجية في جامعات ومراكز بحثية رائدة عالميا مثل «معهد ماكس بلانك» في ألمانيا وجامعة إلينوي في أميركا وجامعة ليدز ببريطانيا والأكاديمية الصينية للعلوم، فضلا عن دعم أكثر من عشرين بحثا تطبيقيا في مجالات تحتاجها المملكة، خاصة تحلية المياه والطاقة المتجددة والطب، إلى جانب تشكيل مجلس عالمي للمعهد من 12 عضوا من علماء بارزين عالميا من خمس جنسيات مختلفة، بينهم ثلاثة «علماء نوبل».\nوكشف أن مبنى المعهد الذي سيتم توقيع عقد إنشائه في «وادي الرياض للتقنية» يضم أحدث المختبرات والتجهيزات بمواصفات ومعايير عالمية لإجراء البحوث التطبيقية والطموحة في مجال النانو، حيث سيقام المبنى على مساحة 8 آلاف متر مربع، تشمل مبنى المختبرات على مساحة 4000 متر مربع، ومستودعات الغاز على مساحة 10 آلاف متر مربع، ومكاتب الإداريين على مساحة ألف متر مربع، ومناطق محطات العمل على مساحة 1500 متر مربع، ومنطقة خدمات على مساحة 500 متر مربع.\nومضى الدكتور العثمان يقول إن المبنى الجديد لـ«معهد الملك عبد الله لتقنية النانو» سيحتوي على أربعة أنواع من المختبرات؛ هي: تصنيع مواد وأجهزة النانو، ودراسة وقياس مواد النانو، ومختبرات النانو الحيوية، ومختبرات المحاكاة والتصميم، مزجيا شكره لرجل الأعمال محمد العمودي على تمويله هذا المشروع الوطني المهم، مشيرا إلى أن العمودي له مساهمات بارزة في برنامج كراسي البحث وأوقاف الجامعة.\nعلى صعيد آخر اعتمد مؤتمر اتحاد الجامعات الإسلامية الذي تندرج تحت عضويته نحو 254 جامعة، السعودية لرئاسة الاتحاد كتقدير للدور الذي تقوم به الرياض في العالم الإسلامي، وذلك بعد ما استمرت إيران في شغل المنصب على مدى 9 سنوات.\nورشح الاتحاد الدكتور سليمان بن عبد الله أبا الخيل مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رئيسا للمجلس التنفيذي لاتحاد جامعات العالم الإسلامي خلفا للدكتور عبد الله جعفر جاسبي مدير جامعة آزاد الإيرانية. ولرئيس الاتحاد الدكتور سليمان أبا الخيل نواب ثلاثة من: جامعة اليرموك في الأردن، وجامعة السند الزراعية في باكستان، وجامعة بايرو في نيجيريا.\nواتحاد جامعات العالم الإسلامي هو جهاز يعمل في إطار المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة «الإسيسكو» إحدى المنظمات المرتبطة بمنظمة المؤتمر الإسلامي، وهو متخصص في تطوير التعليم العالي وتقوية التعاون والتنسيق بين مؤسساته وتشجيع الشراكة بينها. ويبلغ عدد الجامعات المنضوية تحت الاتحاد في الوقت الحالي 254 جامعة. وجاء ترشيح السعودية بإجماع أعضاء المجلس التنفيذي للاتحاد في تشكيلته الجديدة، وتم اعتماده في المؤتمر العام الذي عقد في مدينة باكو في أذربيجان مؤخرا. ويعد هذا التعيين إحدى الخطوات الهامة التي لها دلالتها، كما يأتي تقديرا وعرفانا بمواقف المملكة ولما تقدمه من دعم ومساندة للتعليم العالي وللجامعات الإسلامية، ولما تحتله جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من سمعة مميزة، وتقديرا لما يبذله مدير الجامعة من جهود مميزة لترسيخ مبدأ التعاون والتكامل بين الجامعات الأعضاء في اتحاد جامعات العالم الإسلامي.\nواعتبر الدكتور سليمان أبا الخيل أن التعيين ينظر له للدور الريادي والموقع الذي تحتله المملكة على المستوى الإسلامي والعالمي وخدمتها الدائمة للإسلام والمسلمين، مؤكدا على إدراكه لعظم المسؤولية وأنه سيسعى جاهدا بالتعاون مع الأمانة العامة للاتحاد على تحقيق الأهداف المرجوة منه وعلى توسيع دائرة التعاون والتكامل بين الجامعات الأعضاء.\nوتشمل أهداف الاتحاد رفع مستوى البحوث العلمية في المجالات كافة، وتبادل نتائجها وربطها بالمتطلبات التنموية والحضارية للأمة الإسلامية، ورفع مستوى التعليم العالي وتطويره استجابة لاحتياجات المجتمعات الإسلامية واستفادة من المستجدات العلمية والتكنولوجية في إطار الثوابت الحضارية للأمة الإسلامية، وتقوية التعاون بما يعزز تبادل التجارب والدراسات والبرامج والزيارات في مجال التربية والعلوم والثقافة والتكنولوجيا، وتشجيع تدريس لغة القرآن الكريم والثقافة الإسلامية في الجامعات الأعضاء، ودعم جهود مؤسسات التعليم العالي لمعالجة قضايا العصر وترسيخ قيم التفاهم والتعايش والسلام بين شعوب الأمة الإسلامية والعالم أجمع، والارتقاء بالقدرات البشرية والمعرفية للجامعات الأعضاء، والعناية بالتراث الإسلامي، تعريفا وترجمة وتحقيقا، وإبراز إسهام علمائه في البناء الحضاري الإنساني.\nكما يعمل الاتحاد على إعداد دراسات ووثائق وأدلة مرجعية لتطوير التعليم الجامعي، والعمل على إنشاء جامعات أو مؤسسات متخصصة، وتقييم أداء الجامعات لرفع مستوى الجودة والاعتماد فيها، والمساعدة على إيجاد منح دراسية للطلبة في الجامعات الأعضاء في الاتحاد، وعقد دورات وندوات وورش للتكوين المستمر في الجامعات الأعضاء.\nوتتكون أجهزة الاتحاد من المؤتمر العام، والمجلس التنفيذي، والأمانة العامة. ويتشكل المجلس التنفيذي من 15 عضوا ترشحهم جامعاتهم وينتخبهم المؤتمر العام لمدة ثلاث سنوات ويراعى في انتخابهم التوزيع الجغرافي، والالتزام المنتظم بدفع مساهمات جامعاتهم، على الأقل بالنسبة للسنوات الثلاث التي تسبق انتخابهم. ويختص المجلس التنفيذي بإصدار اللوائح الداخلية للاتحاد عدا ما يختص به المؤتمر العام، وإصدار مشروع جدول أعمال اجتماعات المؤتمر العام بناء على اقتراح يقدمه الأمين العام، ويدرس عمل الاتحاد وتقديرات الموازنة ويقدم التوصيات المناسبة إلى المؤتمر العام، واتخاذ جميع التدابير اللازمة لتأمين قيام الأمين العام بتنفيذ برامج الاتحاد تنفيذا فاعلا، وفقا للقرارات الصادرة عن المؤتمر العام، ووضع اللوائح الداخلية الخاصة بالمجلس التنفيذي وبمهامه، والبت في طلبات الانضمام إلى الاتحاد، على أن تقدم هذه الاقتراحات للمؤتمر العام لإقرارها أو رفضها، والنظر في الموازنة والحساب الختامي للاتحاد، وقبول التبرعات والهبات بما لا يتعارض مع أهداف الاتحاد، والنظر في اقتراحات الأعضاء لتعديل ميثاق الاتحاد على أن تقدم هذه الاقتراحات قبل شهرين من انعقاد المجلس.\nوجاء تتويج جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بناء على معطيات، من بينها امتداد عمرها 60 عاما من تأسيس لبنتها الأولى وتميزها في المجال العلمي الشرعي، حيث استطاعت خلال هذه الأعوام تقديم خدمة كبيرة للعلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والعلوم النظرية الأخرى بقيامها بتعليم أبناء المملكة والعديد من أبناء العالم الإسلامي في معاهدها وكلياتها وعنايتها بالبحوث الإسلامية والقيام بترجمتها ونشرها، وبالإرث الشرعي على وجه العموم تحقيقا ونشرا ودراسة عقدية وفقهية.\nوتحتضن الجامعة نحو 90 ألف طالب وطالبة من داخل السعودية وخارجها تستقبلهم كليات الجامعة ومعاهدها العليا والعلمية. وخرجت خلال مسيرتها أكثر 107 آلاف طالب وطالبة منهم أكثر من 2000 طالب من 65 دولة.\nوحققت الجامعة الريادة العالمية والارتقاء في التصنيفات العالمية للجامعات، وكسر حاجز الـ1000 والحصول على المركز 835 عالميا والرابع عربيا في تصنيف الويبوماتركس الإسباني العالمي للجامعات في يناير (كانون الثاني) 2010.\nكما أنها تتميز بدراستها المتخصصة والمتميزة في السنة المطهرة والحديث الشريف والتاريخ والأدب واللغة وسائر العلوم النظرية مما جعلها تتبوأ مكان الصدارة بين الجامعات المعنية بهذا النوع من العلوم.\nوتحتضن الجامعة عددا من مراكز البحث التخصصية وخدمة المجتمع والتعليم المستمر، منها: مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز للدراسات الإسلامية المعاصرة وحوار الحضارات، ومعهد الأمير نايف للبحوث والخدمات الاستشارية، ومركز الأمير سلمان للغويات التطبيقية، والمركز الجامعي لخدمة المجتمع والتعليم المستمر، ومركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة.\nوعقد مجلس الشورى جلسته العادية الرابعة والثلاثين برئاسة نائب رئيس المجلس الدكتور بندر بن محمد بن حمزة حجار للنظر في عدد من الموضوعات على جدول أعماله.\nوأفاد الأمين العام لمجلس الشورى الدكتور محمد بن عبد الله الغامدي أن المجلس استكمل مناقشة تقرير لجنة الشؤون المالية بشأن التقرير السنوي للصندوق السعودي للتنمية للعام المالي 1428/1430هـ الذي كان المجلس قد شرع في مناقشته في جلسته الماضية .\nوتركزت مداخلات الأعضاء خلال مناقشة التقرير على دور الصندوق في سبل تعزيز حضور دولي فاعل للمملكة في مجال الخدمات الإنمائية والمساعدة على تحقيق أهداف الدول النامية الشقيقة والصديقة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية وتحسين مستويات معيشة شعوبها ، مؤكدين على أهمية أن يقوم الصندوق باستقطاب الشركات والمؤسسات السعودية بالعمل في المشروعات التي يمولها الصندوق في تلك الدول بما يعود بالنفع على الاقتصاد الوطني.\nيذكر أن المساهمات التنموية للصندوق خلال الفترة من 1395هـ وهي السنة الفعلية لبدء أعمال الصندوق وحتى العام الماضي قد خصصت لتمويل 451 مشروعاً تنموياً وبرنامجاً اقتصادياً توزعت على القطاعات الرئيسية في 75 دولة نامية مما يؤكد على الدور الكبير الذي يمثله الصندوق في تعزيز مكانة المملكة وتضامنها مع الدول العربية والإسلامية ويعزز من علاقات الصداقة مع الدول كافة .\nبعد المناقشات وافق المجلس على منح اللجنة فرصة لعرض وجهة نظرها بشأن ما أثير من ملحوظات واستفسارات تجاه التقرير وتقديمه في جلسة مقبلة.\nوأوضح الأمين العام لمجلس الشورى أن المجلس وافق على مشروع مذكرة تفاهم للتعاون في المجال الزراعي والثروة الحيوانية والسمكية بين حكومة المملكة وحكومة دولة قطر بعد أن استمع إلى تقرير لجنة الشؤون الاقتصادية والطاقة بشأن المشروع.\nويأتي مشروع المذكرة في سبع مواد وتعد حلقة مهمة في تحقيق التعاون الاقتصادي بين دول مجلس التعاون الخليجي وإطاراً عاماً للمستثمرين من كلا البلدين الصديقين للعمل المشترك في الجوانب الزراعية والسمكية وما يتفرع عنها من أبحاث وتدريب تسهم في تقدم هذا الجانب.\nكما وافق المجلس على مشروع اتفاقية للتعاون الدبلوماسي والقنصلي بين المملكة ودولة قطر بعد أن استمع إلى تقرير لجنة الشؤون الخارجية بشأن مشروع الاتفاقية.\nوتقع الاتفاقية في مقدمة وعشر مواد تهدف إلى تعزيز الروابط الأخوية بين البلدين في جانب العمل الدبلوماسي والقنصلي وذلك في إطار ما يدعو إليه مجلس التعاون لدول الخليج العربية ، وما يتماشى مع الاتفاقيات الدولية التي تنظم عمل التعاون القنصلي بين مختلف البلدان .\nأبان الدكتور الغامدي أن المجلس استمع بعد ذلك لتقرير لجنة الإدارة والموارد البشرية بشأن التقرير السنوي لهيئة الرقابة والتحقيق للعام المالي 1428/1429هـ.\nوأثنت اللجنة في تقريرها على المهنية التي تمتع بها تقرير الهيئة وما احتواه من معلومات ، وبجهودها الكبيرة وفق ما أتيح لها من إمكانيات في مجال الرقابة على الأجهزة الحكومية للتأكد من حسن الأداء الإداري وتطبيق أنظمة الدولة في ممارسة أعمالها.\nورصد التقرير عدة ظواهر إيجابية في الأداء الحكومي تمثل في توجه معظم الأجهزة نحو تأسيس وإطلاق مشروع الحكومة الإلكترونية وتفاعل الجهات الحكومية مع ملحوظات الهيئة والعمل على تلافيها وإفادة الهيئة بما يفيد بتصحيح الوضع ، ورصد التقرير عدة سلبيات تمثلت في الأداء الإداري لعدد من الجهات الحكومية ومخالفات متنوعة لبعض ما نصت عليه الأنظمة حيث قامت الهيئة بتقديم ملاحظاتها لمسؤولي تلك الجهات بعد قيام مراقبيها بزيارات ميدانية لمختلف مواقع العمل الحكومي وفق البرامج الرقابية للهيئة.\nووصف الأمين العام للمجلس أن المناقشات تميزت بالجدية والشفافية والعمق في الكثير من جوانب التقرير ، حيث أثار الأعضاء العديد من الملحوظات والتساؤلات المهمة حول الأداء الحكومي.\nوبعد المداولات وافق المجلس على منح اللجنة فرصة لعرض وجهة نظرها بشأن ما أثير من ملحوظات واستفسارات تجاه التقرير وتقديمه في جلسة مقبلة.\nوأشار إلى أن المجلس استمع بعد ذلك إلى تقرير لجنة الشؤون الإسلامية والقضائية بشأن مشروع مذكرة التفاهم للتعاون في مجال الشؤون الإسلامية والأوقاف بين حكومة المملكة وحكومة دولة الكويت.\nوتهدف الاتفاقية إلى رفع مستوى التعاون الثنائي بين البلدين الشقيقين في مجال الشؤون الإسلامية والأوقاف والاستفادة مما لدى الجانبين من خبرات في هذا المجال.\nبعد المناقشات وافق المجلس على مشروع المذكرة.\nوانتقل المجلس بعد ذلك إلى مناقشة تقرير لجنة الشؤون الاقتصادية والطاقة بشأن التقارير السنوية للهيئة العامة للاستثمار للأعوام المالية 1426/1427هـ - 1427/1428هـ - 1428/1429هـ.\nأكد التقرير على أهمية مساندة الهيئة لتحقيق تطلعاتها للوصول بالمملكة إلى أفضل بيئة تنافسية للاستثمار ورفع تنافسية المملكة دولياً في جذب الاستثمارات الدولية باعتبار ما تتميز به بلادنا من وجود أكبر المشروعات النفطية ، إضافة إلى توسط موقعها الجغرافي واستقرارها الأمني والاقتصادي.\nوسيستكمل المجلس مناقشة التقرير في جلسة مقبلة بإذن الله تعالى.\nفى بيروت استقبلت وزيرة المالية اللبنانية ريا الحسن في بيروت، سفير خادم الحرمين الشريفين لدى لبنان علي بن سعيد بن عواض عسيري الذي سلمها خطابا من مجلس إدارة الصندوق السعودي للتنمية يتضمن موافقة الصندوق على تقديم قرض جديد للبنان لتمويل مشروع بناء كليات الجامعة اللبنانية" فرع طرابلس".\nوأوضح بيان لسفارة خادم الحرمين الشريفين في بيروت، أن القرض البالغة قيمته ( 93 مليونا و750 ألف ريال سعودي)، يأتي ضمن المساعدات التي تقدمها حكومة المملكة العربية السعودية بتوجيه من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود إلى لبنان الشقيق ومؤسساته.\nوقال السفير علي عسيري، في تصريح له عقب اللقاء، أنه نقل إلى الوزيرة الحسن، تحيات وزير المالية الدكتور إبراهيم بن عبدالعزيز العساف.\nوأشار إلى أنه أبلغ الوزيرة اللبنانية، تقديم حكومة المملكة العربية السعودية قرضاً إضافياً إلى لبنان، بناء على توجيهات من خادم الحرمين الشريفين، وذلك لدعم مشاريع كليات الجامعة اللبنانية في طرابلس.\nوأكد حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين على الاستمرار في دعم لبنان، مشددا في الوقت ذاته على أهمية دعم العلاقات بين البلدين الشقيقين.\nمن جهتها عبّرت وزيرة المالية اللبنانية، عن خالص شكرها وتقديرها للمملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، على المساعدات التي تقدمها للبنان باستمرار.\nوأشارت إلى أن المملكة كانت، وما زالت سباقة في تقديم العون للبنان ودعمه في شتى المجالات، خاصة في المراحل الصعبة التي مر بها.\nفى سياق آخر أكّد رئيس الحكومة اللبنانية سعد الحريري أن «إرساء العيش المشترك في لبنان مسؤولية تقع علينا جميعاً ، وقال «نحن من جهتنا ملتزمون بتكريس العيش المشترك في المجال السياسي عبر تثبيت مبدأ المناصفة الذي أرساه (والده)الرئيس الشهيد رفيق الحريري والذي أَعتبره شخصياً مدماكاً أساساً في بناء لبنان وحمايته من الأخطار والعواصف».\nأضاف الحريري في كلمة ألقاها خلال رعايته حفل وضع حجر الأساس لـ»مستشفى رفيق الحريري الجامعي» في جامعة البلمند (شمال لبنان) «كما أننا نحن جميعاً عابرون على أرض لبنان الباقية فإن واجبنا جميعاً أن نرسخ المناصفة التامة بين المسيحيين والمسلمين في لبنان لكي تبقى رسالة لبنان إلى العالم رسالة العيش المشترك والحوار والاعتدال، لأجيال وأجيال، بإذن الله». وأعلن أن «مفاهيم التربية والتعليم والمعرفة كانت مداميك أساسية في مسيرة الرئيس الشهيد رفيق الحريري وهي المسيرة التي أحاول أن أتابعها بمساعدة منكم وبالاتكال على الله، وقد زادتني التجربة إيماناً أن أشرف استثمار هو الاستثمار في الانسان وفي العلم والمعرفة كما زادتني المسؤولية التي توليتها يقيناً بأن أبناء لبنان وبناته هم أثمن ما يملك وهم رأسمال لا يجف ولا ينضب، وواجبنا إعادة انتاجه بصيغة أفضل جيلاً بعد جيل، وها أنا اليوم أقف أمامكم على خطى والدي الشهيد في المكان الذي يتولى أنبل الصناعات: صناعة الأجيال وصناعة الطموح وإنجازه».\nوشدد الحريري على أن «جامعة البلمند شجرة وارفة جذورها الكورة لكن أغصانها تغطي كل لبنان وتلتقي مع أفضل ما فيه من عقول وإبداعات وتطلعات وطموح، ونحن نلاقيها بدورنا في القناعة التي رسخها فينا الرئيس الشهيد رفيق الحريري بأن المواطنية تبدأ في التربية حيث العلم لا يعترف بطائفة وحيث المعرفة لا تعترف بمذهب، هكذا نرى دور جامعتكم وكل الجامعات والمؤسسات التربوية اللبنانية التي يغتني بها عالمنا العربي: أكاديميات تحضن كل الطوائف وتظلل كل المذاهب في انتماء واحد للبنان الرسالة يقاس بالانجاز الوطني الشامل ولا يكتفي بالتقوقع ولا يرضى بالتفرقة والتمييز».\nوختم بالقول: «في هذه الصالة التي بناها الرئيس الشهيد رفيق الحريري باسم أخي حسام، واليوم نبني المستشفى باسم والدي الشهيد رفيق الحريري، إنه لشرف لي أن أكون ابن رفيق الحريري، وشرف لي أن أبني هذه المستشفى في جامعتكم، جامعة البلمند»، لافتاً الى أن «الرئيس الشهيد كان مؤمناً دائماً بالتربية والعلم والتعليم، لذلك نحن كعائلة، نازك على رأسنا، وسعد وبهاء، وأيمن وفهد وهند، جميع أخوتي، مستمرون في هذا المسار لأنه المسار الصحيح وغير هذا المسار ليس هو بالمسار الصحيح».