تأويلات أهل السنّة تفسير الماتريدي - ج ٤\nمن آية 7 إلى 11\nمن آية 20 إلى 21\nمن آية 22 إلى 24\nمن آية 50 إلى 53\nمن آية 59 إلى 62\nمن آية 63 إلى 67\nمن آية 74 إلى 79\nمن آية 80 إلى 83\nمن آية 84 إلى 87\nمن آية 88 إلى 90\nمن آية 91 إلى 94\nمن آية 100 إلى 103\nمن آية 104 إلى 108\nمن آية 109 إلى 113\nمن آية 114 إلى 117\nمن آية 118 إلى 121\nمن آية 122 إلى 125\nمن آية 126 إلى 127\nمن آية 128 إلى 132\nمن آية 133 إلى 135\nمن آية 136 إلى 140\nمن آية 141 إلى 144\nمن آية 148 إلى 150\nمن آية 151 إلى 153\nمن آية 154 إلى 158\nمن آية 18 إلى 21\nمن آية 22 إلى 25\nمن آية 31 إلى 33\nمن آية 34 إلى 36\nمن آية 37 إلى 41\nمن آية 59 إلى 64\nمن آية 65 إلى 72\nمن آية 73 إلى 79\nمن آية 80 إلى 84\nمن آية 85 إلى 93\nمن آية 100 إلى 102\nمن آية 103 إلى 112\nمن آية 113 إلى 122\nمن آية 123 إلى 129\nمن آية 130 إلى 133\nمن آية 134 إلى 137\nقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢) وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ)(٣)\nقوله ـ عزوجل ـ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) الحمد : هو الثناء عليه بما صنع إلى خلقه من الخير.\nألا ترى أن الذم نقيضه في : الشاهد (١) ، ويحمد المرء بما يصنع من الخير ، ويذم على ضده.\nفالتحميد : هو تمجيد الرب ، والثناء عليه ، والشكر (٢) له بما أنعم عليهم.\n(١) الشاهد في اللغة : عبارة عن الحاضر.\nينظر تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الزبيدي طبعة وزارة الإعلام (٨ / ٢٥٤) وكشاف اصطلاحات الفنون (٣ / ٩٩).\n(٢) بالضم وبسكون الكاف مصدر شكرته وشكرت له ، أشكر شكرا وشكورا ، وشكرانا وهو في اللغة : الاعتراف بالمعروف المسدى إليك ونشره والثناء على فاعله وفي الاصطلاح : فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما ، أو هو صرف العبد النعم التي أنعم الله بها عليه في طاعته.\nوهذا الفعل إما فعل القلب ، أعني الاعتقاد باتصافه بصفات الكمال والجمال ـ أو فعل الجوارح وهو الإتيان بأفعال دالة على ذلك ، وهذا شكر العبد لله تعالى.\nوشكر الله للعبد أن يثني على العبد بقبول طاعته وينعم عليه بمقابله ويكرمه بين عباده.\nوالشكر العرفي : صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه من السمع والبصر وغيرها إلى ما خلق له وأعطاه لأجله ، كصرفه النظر إلى مطالعة مصنوعاته والسمع إلى تلقي ما ينبئ عن مرضاته والاجتناب عن منهياته.\nويفرق بين الشكر والحمد اللغويين بأمور :\nأحدها : الحمد أعم من الشكر باعتبار المتعلق ؛ فإن متعلقه النعمة وغيرها ، ومتعلق الشكر النعمة فقط.\nثانيا : الشكر أعم من الحمد باعتبار المورد ؛ فمورد الشكر اللسان والجنان والأركان ، ومورد الحمد هو اللسان فقط فكان بينهما عموم وخصوص من وجه ، فعمومه : أن يكون لمسدي النعمة ولغيره ، وخصوصه : بأنه لا يكون إلا باللسان ، وعموم الشكر بأنه يكون بغير اللسان ، وخصوصه : بأنه لا يكون إلا لمسدي النعمة ؛ قال الشاعر :\nوقيل : هما سواء.\nينظر : كشاف اصطلاحات الفنون (٤ / ١١٢) المطلع على أبواب المقنع (١١ / ٢) نهاية المحتاج وحاشية الشبراملسي (١ / ٢٢) وأسنى المطالب (١ / ٣) وشرح مسلم الثبوت (١ / ٤٧).\nوالتسبيح (١) : هو تمجيد الرب وتنزيهه عما قالت الملحدة (٢) فيه من الولد وغيره (٣).\nوالتهليل (٤) : هو تمجيد الرب وتنزيهه عما جعلوا له من الشركاء والأضداد ، والوصف له بالوحدانية والربوبية.\nوالتكبير (٥) : هو تمجيد الرب والوصف له بالعظمة والجلال ، وتنزيهه عمّا وصفوه\n(١) التسبيح في اللغة : التنزيه تقول : سبحت الله تسبيحا ، أي : نزهته تنزيها ، وعرفه الجرجاني وفي التعريفات بأنه : تنزيه الحق عن نقائص الإمكان وأمارات الحدوث وعن عيوب الذات والصفات وكذلك التقديس.\nينظر : لسان العرب (سبح) ، الصحاح (سبح) ، النهاية في غريب الحديث (سبح) وتهذيب الأسماء واللغات للنووي (٢ / ١٤٢).\n(٢) يقال لحد إليه : مال ، وقيل : لحد في الدين يلحد ، وألحد مال وعدل ، وقيل لحد : مال وجار ، وقال ابن السكيت : الملحد : العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه ، والإلحاد اصطلاحا : الشك في الله أو في أمر من المعتقدات الدينية. وللإلحاد تاريخ طويل حافل ، وله صور كثيرة متنوعة ، غير أن أوسع معنى يعزى إليه ، هو أنه إنكار للنصوص السائدة عن الله أو المعتقدات الدينية ، فقد أطلقت كلمة (ملحد) على (اسبينوزا) لأنه ربط بين الله والعلم على نحو مخالف للفكرة الدينية اليونانية عن الآلهة.\nوفي المجتمع الإسلامي اختلفت أسباب الإلحاد ، فمنهم من ألحد لأسباب من العصبية القومية ، حملته على أن يتعصب لدين آبائه من المجوس والوثنية المانوية ، كما فعل ابن المقفع وبشار.\nوهناك فريق ألحد فرارا من تكاليف الدين وطلبا لسلوك مسلك الحياة الماجنة ، كما هو الحال بالنسبة إلى كثير من الشعراء ممن ينتسبون إلى «عصبة المجان» على حد تعبير أبي نواس.\nوهناك فريق ثالث يتنازعه العاملان ؛ فجمع بين سلوك المجان ، وبين عصبية الشعوبيين ، مثل أبان ابن عبد الحميد.\nومن هنا أطلق على كل صاحب بدعة ملحد ، بل انتهى الأمر أخيرا إلى أن أطلق لفظ (ملحد) على من كان يحيى حياة المجون من الشعراء والكتاب. وأشهر من وصفوا بالإلحاد : ابن الراوندي الذي عاش في القرن الثالث الهجري.\nينظر : تاج العروس (٩ / ١٣٤) ، الموسوعة الإسلامية طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ص (١٩٧).\n(٣) سيأتي الرد على نسبة الولد إلى الله تعالى وأنه من الإفك والزور والبهتان عند قول الله تعالى (بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [الأنعام : ١٠١].\n(٤) هو قول لا إله إلا الله ، يقال : هلل الرجل ، أي قال : لا إله إلا الله ، ولا يخرج معناه اللغوي عن معناه الاصطلاحي غير أن التسبيح أعم من التهليل ؛ لأن التسبيح تنزيه الله عزوجل عن كل نقص ، أما التهليل فهو تنزيه عن الشرك.\nينظر لسان العرب م (هلل) المصباح المنير م (هلل) ، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (١ / ٥٢٨).\n(٥) التكبير في اللغة : التعظيم كما في قول الله تعالى (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) [المدثر : ٣] أي : فعظم وأن يقال : الله أكبر.\nوروى صاحب كتاب العناية على الهداية أنه لما نزل (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «الله أكبر» فكبرت خديجة وفرحت ، وأيقنت أنه الوحي ، ولا يخرج معناه اللغوي عن المعنى الاصطلاحي. ـ\nبالعجز والضعف عن أن يكون ينشئ من العظام البالية خلقا.\nوقوله ـ عزوجل ـ : (الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ).\nسفههم ـ عزوجل ـ بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السموات والأرض ، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما ، وعلى علم منهم أنه تعلّق منافع الأرض بمنافع السماء ، مع بعد ما بينهما كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية؟!.\nوقوله ـ تعالى ـ : (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ).\nقال الحسن (١) : الظلمات والنور : الكفر والإيمان (٢).\nـ ينظر لسان العرب م (كبر) ، والصحاح للجوهري م (كبر) ، وتاج العروس م (كبر) ، وقواعد الأحكام لعز الدين بن عبد السلام (٢ / ٦٦).\nوالصلة بين التكبير والتحميد والتسبيح والتهليل أنها كلها مدائح يمدح بها الإله ويعظم ، فمن سبح الله فقد عظمه ونزهه عما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث ، وصار واصفا له بالعظمة والقدم ، وكذا إذا هلل ؛ لأنه إذا وصفه بالتفرد والألوهية فقد وصفه بالعظمة والقدم ؛ لاستحالة ثبوت الإلهية دونهما ، كما أن التحميد يراد به كثرة الثناء على الله تعالى ؛ لأنه هو مستحق الحمد على الحقيقة.\n(١) هو الحسن بن أبي الحسن يسار ، أبو سعيد ، مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، ويقال مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي ؛ وكانت أم الحسن مولاة لأم سلمة أم المؤمنين المخزومية ؛ ويقال : كان مولى جميل بن قطبة ، ويسار أبوه من سبي ميسان. سكن المدينة ، وأعتق ، وتزوج بها في خلافة عمر ، فولد له بها الحسن رحمة الله عليه لسنتين بقيتا من خلافة عمر واسم أمه خيرة ، ثم نشأ الحسن بوادي القرى ، وحضر الجمعة مع عثمان ، وسمعه يخطب ، وشهد يوم الدار وله يومئذ أربع عشرة سنة رأى عثمان ، وطلحة ، والكبار ، وروى عن عمران بن حصين ، والمغيرة بن شعبة ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وسمرة بن جندب ، وأبي بكرة الثقفي ، والنعمان بن بشير ، وجابر ، وجندب البجلي ، وابن عباس ، وعمرو بن تغلب ، ومعقل بن يسار ، والأسود بن سريع ، وأنس ، وخلق من الصحابة ، وقرأ القرآن على حطان بن عبد الله الرقاشي ، وروى عن خلق من التابعين وعنه أيوب وشيبان النحوي ، ويونس بن عبيد ، وابن عون ، وحميد الطويل ، وثابت البناني ، ومالك بن دينار ، وهشام بن حسان ، وجرير بن حازم ، والربيع بن صبيح ، ويزيد بن إبراهيم التستري ، ومبارك ابن فضالة وخلق كثير ، وقال سليمان التيمي : كان الحسن يغزو ، وكان مفتي البصرة جابر بن زيد أبو الشعثاء ، ثم جاء الحسن فكان يفتي. قال محمد بن سعد : كان الحسن رحمه‌الله جامعا عالما ، رفيعا فقيها ، ثقة ، حجة ، مأمونا ، عابدا ، ناسكا ، كثير العلم ، فصيحا ، جميلا ، وسيما. وما أرسله فليس بحجة وقال ضمرة بن ربيعة ، عن الأصبغ بن زيد : سمع العوام بن حوشب ، قال : ما أشبه الحسن إلا بنبي. وعن أبي بردة ، قال : ما رأيت أحدا أشبه بأصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم منه. وعن أنس بن مالك ، قال : سلوا الحسن ؛ فإنه حفظ ونسينا. ينظر سير أعلام النبلاء (٤ / ٥٦٣ ، ٥٦٤ ، ٥٦٥ ، ٥٦٦ ، ٥٧٢ ، ٥٧٣) ، طبقات ابن سعد (٧ / ١٥٦) ، وطبقات خليفة ت (١٧٢٦) ، والزهد لأحمد (٢٥٨) ، وتاريخ البخاري (٢ / ٢٨٩) ، والمعارف (٤٤٠) ، والمعرفة والتاريخ (٢ / ٣٢) و (٣ / ٣٣٨) ، وأخبار القضاة (٢ / ٣).\n(٢) ذكره القرطبي في تفسيره (٦ / ٢٤٩) ، ومن قول ابن عباس ذكره السيوطي في الدر المنثور (٣ / ٦) وعزاه لأبي الشيخ.\nوقال غيره من أهل التأويل (١) : الليل والنهار في الحقيقة ما يكشف عما استتر من الأبصار : أبصار الوجوه ، وأبصار القلوب.\nوالظلم ما يستر ويغطي على الأبصار : أبصار الوجوه ، وأبصار القلوب ، فالظلمة تجعل كل شيء مستورا عليه ، والنور يجعل كل شيء كان مستورا عليه ظاهرا باديا ، هذا هو تفسير الظلمة والنور حقيقة.\nوقوله ـ عزوجل ـ : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) قيل (٢) : يشركون مع ما بيّن لهم ما يدل على وحدانية الرب وربوبيته ، أي : جعلوا كل ما يعبدونه دون الله عديلا لله ، وأثبتوا المعادلة بينه وبين الله ـ تعالى ـ وليس لله ـ تعالى ـ عديل ، ولا نديد ، ولا شريك ، ولا ولد ، ولا صاحبة ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوّا كبيرا.\nوقال الحسن : (بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) أي : يكذبون (٣).\nوقوله ـ تعالى ـ : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) أي : خلق آدم أبا البشر من طين ، فأما خلق بني آدم من ماء ؛ كقوله تعالى : (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ)(٤) [المرسلات : ٢٠] أخبر الله ـ تعالى ـ أنه خلق آدم من الطين ، وخلق بني آدم ـ سوى عيسى عليه‌السلام ـ من النطفة ، وخلق عيسى ـ عليه‌السلام ـ لا من الطين ولا من الماء ؛ ليعلموا أنه قادر على إنشاء الخلق لا من شيء ، وأنه لا اختصاص للخلق بشيء ، ولا ينكرون ـ أيضا ـ إنشاء الخلق وإحياءهم وموتهم ، وذلك لأنه لا يخلو ؛ إما أن صاروا ترابا أو ماء ، أو لا ذا ولا ذا ، فإذا رأوا أنه خلق آدم من الطين ، وخلق سائر الحيوان من الماء ، وخلق عيسى ـ عليه‌السلام ـ لا من هذين ، كيف أنكروا إنشاء الخلق بعد الموت ، وهو لا يخلو من هذه الوجوه التي ذكرنا ؛ فيكون دليلا على منكري البعث (٥) بعد الموت ،\n(١) أخرجه ابن جرير في تفسيره (٥ / ١٤٣) (١٣٠٤٣) عن السدي قال : الظلمات ظلمة الليل ، والنور نور النهار.\nوذكره السيوطي في الدر المنثور (٣ / ٦) وزاد نسبته لابن أبي حاتم.\n(٢) أخرجه ابن جرير (٥ / ١٤٥) (١٣٠٤٧) عن مجاهد ، وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٦) وزاد نسبته لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. وانظر التفسير الكبير للرازي (١٢ / ١٢٦).\n(٣) ذكره السيوطي في الدر (٣ / ٦) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن قتادة بنحوه.\n(٤) ثبت في الأصول : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) [المؤمنون : ١٢].\n(٥) البعث ، ويقال له : النشر ، والمعاد وهو مصدر ميمي ، مأخوذ من العود ، وأصل المعاد معود ، نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها وهو العين ، ثم قلبت الواو ألفا لتحركها بحسب الأصل ـ\nـ وانفتاح ما قبلها بحسب الآن فصار معاد ، والبعث هو : بعث الناس من القبور ، أو عود النفس إلى ما كانت عليه من التجرد.\nوقد وقع كثير من الاختلاف في البعث يمكن حصره على خمسة أقوال :\nالأول : أن البعث عود جسماني فقط ، وقد ذهب إلى هذا المتكلمون النافون للنفس الناطقة ؛ بناء منهم على أن الجسم هو هذا الهيكل المخصوص وليس هناك نفس.\nالثاني : وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب ومعمر وجمهور من متأخري الإمامية وكثير من الصوفية ـ أن البعث عود بالجسم والروح ؛ وهذا منهم بناء على أن النفس مجردة عن المادة.\nالثالث : وهو قول الفلاسفة الإلهيين كأفلاطون : أن البعث عود للروح فقط ؛ وذلك منهم بناء على أن النفس هي المكلفة وهي التي تشقى وتنعم ، ولا فائدة في إعادة الجسم معها. ومعنى العود عندهم أن تعود الروح إلى ما كانت عليه من التجرد أولا ، أي : قبل تعلقها بالجسم.\nالرابع : وهو قول الفلاسفة الطبيعيين : إنكار الإعادة رأسا.\nالخامس : لجالينوس الحكيم : التوقف.\nوقد عني صاحب المواقف العلامة الإيجي بهذا الموضوع فعقد له ثلاثة مقاصد :\nالمقصد الأول : في إعادة المعدوم بعينه.\nحيث إن القائلين بالمعاد الجسماني قد اختلفوا على قولين :\nالقول الأول : إن الإعادة عن عدم وفناء محض للجسم ممكنة ، ولا مانع عقلا يمنع من إعادة المعلوم بعينه ، وهذا قول أهل السنة ومعهم مشايخ المعتزلة.\nوالقول الثاني : إن الإعادة عن عدم غير ممكنة ؛ إما لأن الإعادة تكون عن تفريق ـ كما هو رأي كثير من المعتزلة ، وإما لأنه لا إعادة للجسم أصلا ، حتى يقال : إنها عن عدم ، إلى هذا ذهب بعض الفلاسفة وبعض المعتزلة والكرامية.\nوهذا الخلاف مبني على خلاف آخر هو : هل الوجود عين الموجود أم هو زائد عن الموجود فيهما؟ وهل يستوي في ذلك ممكن الوجود وواجب الوجود أم لا؟ وقد نتج عن هذا ثلاثة أقوال :\nأحدها : أن الوجود عين الموجود في الممكن والواجب.\nالثاني : أن الوجود زائد في الممكن والواجب.\nالثالث : أن الوجود عين الموجود في الواجب زائد في الممكن.\nوفيما يلي بيان هذه الأقوال وبيان من قال بها :\nالقول الأول : به قال الأشاعرة ؛ حيث ذهبوا إلى أن الوجود عين الموجود في الواجب والممكن مطلقا ، فإذا زال الوجود في الممكن زال الموجود ، ولم يبق شيء ، وعلى ذلك فالعدم نفي صرف ، وقد استدلوا على ذلك بما يلي :\nأولا : أن القول بأن الوجود زائد عن الموجود يترتب عليه عدم وجود ، فتكون معدومة ، فكيف تتصف بالوجود؟\nثانيا : أن الوجود صفة ثبوتية ، وقيام الصفة الثبوتية بشيء فرع عن وجود ذلك الشيء ، فلو كان الوجود صفة قائمة بالماهية لزم أن يكون قبل الوجود لها وجود ، فيلزم تقدم الشيء على نفسه ، وهذا ممتنع ، فامتنع ما أدى إليه.\nثالثا : لو كان الوجود زائدا عن الموجود لكان له وجود ويتسلسل.\nالقول الثاني ـ به قال المعتزلة حيث ذهبوا إلى : أن الوجود زائد عن الموجود في الواجب ـ\nـ والممكن ، بحيث لو زال الوجود في الممكن بقيت ذاته المخصوصة ، وعلى ذلك فالمعدوم شيء له تقرر وثبوت ، وقد استدلوا على ذلك بما يلي :\nأولا : لو كان الوجود عين الموجود لما أفاد الحمل ، وكان قولنا : السواد موجود بمنزلة السواد سواد أو الموجود موجود.\nثانيا : أننا نعقل الماهية مع الشك في وجودها كالمثلث مثلا ؛ فإننا نفهم ماهيته وحقيقته بدون أن نتحقق وجوده ؛ لأنه عبارة عن سطح وخط ، وهما وهميان. وهذه أدلة زيادته في الممكن ، ولهم أيضا أدلة على زيادته في الواجب.\nالقول الثالث : وبه قال بعض الحكماء ، حيث ذهبوا إلى أن الوجود عين الموجود في الواجب ، وهو زائد في الممكن ، وهذا القول وسط بين القولين السابقين ؛ حيث وافق القول الأول في اعتبار الوجود عين الموجود في الواجب ، ووافق القول الثاني في اعتبار الوجود زائدا عن الموجود في الممكن.\nوالحقيقة أن هذه الأقوال الثلاثة لا تصمد للمناقشة ، وهي منقوضة بما ورد عليها من اعتراضات ، إلا أن إيراد هذه الاعتراضات وتفصيلها لا يتسع له المجال هاهنا ، وإنما الذي يعنينا هاهنا هو التأكيد على أنه يتفرع على مذهب المعتزلة أمران :\nأولا : أن المعدوم الممكن شيء ؛ لأن الماهية عندهم غير الوجود ؛ معروضة له وقد تخلو عنه.\nثانيا : أن المعدوم متميز ؛ لأنه متصور ، ولا يمكن التصور بدون تميز ، وكل متميز ثابت ، بخلاف مذهب الأشاعرة ؛ فإنه يتفرع عليه أمران ـ أيضا ـ ولكنهما يناقضان ما ترتب على مذهب المعتزلة ؛ أحدهما : أن المعدوم الممكن ليس شيئا ، بل هو نفي محض ، ثانيهما : أن المعدوم الممكن ليس له تميز ولا ثبوت.\nوقد يعترض معترض بأن هذا الخلاف لا طائل تحته ؛ لأنه إن كان المقصود بكون المعدوم شيئا أنه موجود في الخارج فهذا أمر متفق على نفيه ؛ لأنه لا يعقل ذلك ، وإن كان المقصود أنه موجود في الذهن ، أي : متصور فيه ، فهذا أيضا أمر متفق على ثبوته ؛ لأن الممتنعات الصرفة لها هذا الوجود ، فلا ينكر الأشعري أن العدم شيء بهذا المعنى.\nويجاب عن هذا الاعتراض بأن المعتزلة يقررون أن المعدوم بعد الوجود له تقرر وثبوت أرقى من الوجود الذهني ، فهو وجود وسط بين النفي المحض وبين المحسوس ، فله تحقق في نفسه بغض النظر عن الذهن ، وأما الأشاعرة فيقولون : إنه عدم محض ليس له تقرر وثبوت.\nأدلة المثبتين للإعادة والنافين لها :\nأولا : أدلة أهل السنة وبعض مشايخ المعتزلة القائلين بالإعادة من العدم :\nيعترف هؤلاء بأن هناك عدما أول ووجودا أول ، وإمكان عدم ثان مع إمكان وجود ثان عن هذا العدم ، وأدلتهم على ذلك تتمثل فيما يلي :\nالدليل الأول : لو امتنع وجود المعدوم ثانيا لذاته أو للازمه ، لكان من باب أولى أن يمتنع وجوده أولا ، لكن لما ثبت وجود المعدوم أولا ـ حيث خلق الله الخلق من العدم ـ ثبت إمكان وجود المعدوم ثانيا.\nوقد اعترض على هذا الدليل بأمرين :\nأحدهما : أنه لا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع الوجود الأول ، وبالتالي لا يكون في ثبوت إيجاد الخلق من العدم ـ وهو الوجود الأول ـ دليل على جواز الوجود الثاني.\nويعتمد هذا الاعتراض على أن الوجود الأول أعم من الوجود الثاني ؛ لأن الوجود الأول وجود بعد عدم سابق ، أما الوجود الثاني فهو وجود بعد عدم طارئ ؛ إذن فالوجود الأول أعم والوجود ـ\nـ الثاني أخص ، ولا يلزم من وجود الأعم وجود الأخص ؛ كما لا يلزم من امتناع الأخص امتناع الأعم ؛ لأن الأخص قد يمتنع في حين يتحقق الأعم في فرد آخر من أفراده ، ولهذا نظير ، مثل لو قلت : لا تجلس في هذا المكان ، فإن هذا لا يقتضي منعك من مطلق الجلوس ، ولا من الجلوس في مكان آخر ؛ لأنه يجوز أن يكون سبب منع الخاص جهة خصوصه ، وعليه أن الممتنع هو الوجود الثاني الأخص ، ولا يؤثر في امتناع مقابله الذي هو الوجود الأول لأنه لم يؤثر في امتناع الأعم الذي هو مطلق الوجود.\nالاعتراض الثاني : أن الوجود الثاني إنما امتنع بسبب صفة لازمة للمعدوم ، وهي طرآن العدم عليه ، وهذه الصفة لا توجد في الوجود الأول ؛ فلا ينبني على امتناع الوجود الثاني امتناع الوجود الأول.\nوقد أجيب عن هذين الاعتراضين : بأن الوجود من حيث هو وجود أمر واحد لا يختلف باختلاف الأزمنة ؛ إذن فالوجود ابتداء والوجود إعادة هما أمر واحد ، وأما كون أحدهما أولا والآخر ثانيا فإن هذه صفات عارضة لا تأثير لها في الأصل وهو الوجود ، وبعبارة أخرى ، فإن كون الوجود أولا أو ثانيا أمر إضافي لا يغير الماهية ، ومثل الوجود الإيجابي فإنه أمر واحد ويختلف بحسب الإضافة ، والقاعدة أن كل أمرين اتحدا ماهية واختلفا بحسب العوارض فإنهما يتلازمان في أحكام الماهية ، التي هي الوجوب الذاتي والإمكان الذاتي والامتناع الذاتي ؛ والخصم قد أعطى الوجود الثاني حكما هو الامتناع الذاتي ، فيجب أن يعطاه الوجود الأول ؛ لأن الامتناع المذكور راجع إلى الذات وهي واحدة لا تختلف. وعلى هذا صحت الملازمة (وثبت أصل الدليل كان الوجود الثاني ممتنعا لذاته أو للازمه لما وجد أولا).\nالدليل الثاني على الدعوى :\nأن إعادة إيجاد الشيء أهون من بدء إيجاده ، وكل ما كان كذلك فهو جائز ، فالإعادة جائزة وقد دل على هذا قول الله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) [الروم : ٢٧] والأهونية بالنسبة لقدرة العباد لا بالنسبة لله تعالى ؛ لأن الممكنات جميعا بالنسبة إليه سواء ، لا تفاوت فيها بالأهونية ، والمعنى إذن : أن الله تعالى قد ضرب لكم مثلا بما تعهدونه في قدرتكم من أن بعض الممكنات أسهل عليكم من البعض الآخر ، وما تعهدونه في عمل صنعة ، فإيجادها ثانيا أسهل عليكم من البدء ، فكذلك الإعادة بالنسبة إليه تعالى فإنها إيجاد ثان ، فهي بالقياس إلى ما تعهدونه تكون أسهل عليه تعالى ، ولكن الله تعالى له المثل الأعلى ، أي الصفة التي هي أعلى وأكمل من كل صفة ، وقد فهم بعض المفسرين أن الضمير في قوله تعالى : (عَلَيْهِ) راجع إلى الخلق ، والمعنى أن الإعادة أهون على الخلق ، أي القابل لأن يخلق وهو المعدوم ، فإن الأهونية كما تكون بالنسبة إلى الفاعل باستجماع الشرائط تكون أيضا بالنسبة إلى القابل ، فدرجة القابلية متفاوتة ، فالمعدوم الذي سبق اتصافه بالوجود درجة قبوله للموجود ثانيا أسهل وأهون ، أي : يقبل الوجود قبولا أسرع من قبول المعدوم أولا ؛ وقد اعترض على هذا الدليل بأن إيجاد المعدوم ثانيا ليس أهون ؛ لأنه عدم محض ، فكيف يقال : إنه يقبل الوجود قبولا أسرع؟ بل هو متساو مع المعدوم الأول ، فلا أهونية ، وإنما تحصل الأهونية إذا كان يوجد مثل للمعدوم ، فيكون إيجاد مثله أهون ؛ لأن صورته باقية محفوظة ، ولكن ليس الكلام هاهنا في إيجاد مثل للمعدوم ، بل في إيجاد المعدوم بعينه ، وعلى هذا فالدليل يلائم إعادة الجسم عن تفريق ؛ لأن الأجزاء موجودة مستعدة ومتصفة بالوجود ، فقبولها للوجود الثاني أسهل.\nوالحقيقة إن هذا الاعتراض الوارد على هذا الدليل هو من القوة بمكان بحيث يمكننا القول بأن هذا الدليل لا يصلح معتمدا للمستدلين به ، لكن يبقى لهم قوة دليلهم الأول ، والله أعلم. ـ\nـ ثانيا : أدلة القائلين بعدم الإعادة من العدم :\nتبين لنا مما سبق أن بعض المعتزلة والفلاسفة والكرامية ينكرون إمكانية الإعادة بعد العدم ، بل لا يعترفون بمعدوم أصلا ؛ وكلامهم إنما هو من باب إلزام خصومهم فقط ، فمهمتهم إبطال الإعادة العينية للمعدوم ، وبذلك يتم مقصودهم ، وهم تارة يدّعون أن ما ذهبوا إليه ـ من أن المعدوم لا يعاد بعينه ـ أمر بدهي لا يحتاج إلى نظر واستدلال ، وتارة يلجئون إلى إقامة الحجج والأدلة على مدعاهم ، وقد تبلورت هذه الحجج في أربعة أدلة يبطلون بها إعادة المعلوم بعينه : دليل التخلل ، والوقت ، والمثلية ، والصفة.\nالدليل الأول : إن القول بإعادة المعدوم بعينه ثانيا يؤدي إلى أن يتخلل العدم بين الشيء ونفسه ، وتخلل العدم بين الشيء ونفسه ممتنع ؛ لأن التخلل لا بد له من طرفين متغايرين ؛ إذ لو كان بين الشيء ونفسه لأدى إلى التناقض ، وهو تقدم الشيء على نفسه وتأخره عنه ، ومعنى ذلك تقدم لا تقدم أو تأخر لا تأخر وذلك تناقض ، وإذا ثبت أن تخلل العدم بين الشيء ونفسه ممتنع ، امتنع كذلك إعادة المعدوم بعينه.\nوقد أجاب أصحاب القول الأول المثبتين للإعادة ، وهم أهل السنة ، وبعض شيوخ المعتزلة على هذا الدليل بما يأتي :\nأولا : أن العدم لا يتخلل بين الشيء ونفسه كما يزعمون ؛ لأنه ليس للعدم وجود حقيقي.\nثانيا : على افتراض أن العدم قد يتخلل ، فإن تخلله ليس واقعا بين الشيء ونفسه ، بل هو تخلل بين الشيء وغيره باعتبار الزمن ، وهذا يعني أن العدم المتخلل بين الوجود الأول والوجود الثاني قد وقع بين شيء مقيد بقيد وشيء آخر مقيد بقيد آخر ؛ ومن ثم يكون واقعا بين شيئين مختلفين لا بين الشيء ونفسه.\nثالثا : أن القول بامتناع التخلل بين الشيء ونفسه باطل ؛ لأن الشخص الباقي وقع فيه هذا التخلل ، وذلك أن الشخص الباقي له زمن أول لوجوده وزمن لبقائه ، وهما طرفان لبقائه ، وهناك لحظة استمرار تسمى زمن البقاء تخللت بين الموجود في اللحظة الأولى وبينه في اللحظة الأخيرة وهكذا : «محمد» ... زمن البقاء ... «محمد»\nوحيث كان مثل هذا التخلل محالا كان البقاء لكل شخص محالا ، وذلك باطل بداهة ، فما أدى إليه من دليلكم يكون باطلا.\nوقد رد هذا الجواب الثالث ، بأن هناك فرقا بين تخلل العدم وبين التخلل في الباقي ؛ فإن العدم يقطع الاتصال بين الموجودين قطعا حقيقيّا ، وأما الباقي فشيء واحد لا خلاف فيه ، ولحظة البقاء وصلت بين الزمنين ، فلم يكن هناك قطع للشخص الباقي ، بل وصل لزمن بقائه.\nالدليل الثاني : أن القول بإعادة المعدوم بعينه يؤدي إلى اجتماع النقيضين ، وهو محال.\nوبيان ذلك أنه إذا أعيد المعدوم بعينه فإنه يكون بهذا مبتدأ وهو في نفس الوقت معاد ، وهذا تناقض ؛ فامتنع لذلك القول بإعادة المعدوم بعينه.\nوقد أجاب أهل السنة على هذا الدليل : بأن قول : (إن الحاصل في وقته الأول مطلقا يكون مبتدأ) قول غير مسلم به ، وبالتالي لا يلزم ما ذكره المستدل من اجتماع الابتداء والإعادة. بل المبتدأ هو الحاصل في وقته الأول غير المعاد ، وأما إذا حصل في وقته الأول المعاد فلا يكون مبتدأ بل معادا فقط. أو نقول : إن المبتدأ هو الذي لم يسبق بحدوث ، والمعاد وإن حصل في وقته الأول هو مسبوق بحدوث ، وعلى هذا فليس المعاد مبتدأ ؛ لأنه حصل في وقته الأول غير المعاد أو لأنه سبق بحدوث.\nالدليل الثالث : لو صح القول بإعادة المعدوم بعينه لصح أن يوجد مثلان لا يتميز أحدهما عن ـ\nـ الآخر ، لكن وجود مثلين لا يتميز أحدهما عن الآخر باطل ؛ فما أدى إليه من صحة إعادة المعدوم بعينه باطل ، فثبت نقيضه وهو المطلوب.\nوبيان ذلك أن الله عزوجل قادر على إيجاد مثل المعدوم مستأنفا فلنفرضه واقعا مع المعدوم ، وحينئذ يوجد مثلان بدون تميز وهما المعدوم والمستأنف الذي فرضنا وقوعه. وكذلك فإن الاثنينية تقتضي التغاير ، وما ذاك إلا بتمايزهما ، فوجود مثلين بدون تمايز باطل.\nويمكن أن يجاب عن هذا الدليل بأنه ـ أولا ـ إن كان مرادكم بالمثل المستأنف المماثل في النوع أي : في الماهية ، فالملازمة ممنوعة ؛ لأن التميز بينهما حاصل بالهوية ؛ لأن كل اثنين يتحدان في النوع هما متمايزان بالعوارض المشخصة ، وعلى هذا فقولكم في الملازمة : لا يتميز أحدهما عن الآخر ، ممنوع.\nوإن كان مرادكم بالمثل المستأنف المماثل من كل الوجوه أي : في الحقيقة والهوية ، امتنعت الملازمة أيضا ، ومن ناحية أخرى فإن قدرة الله لا تتعلق بإيجاد هذا المثل المستأنف ، لأنه غير ممكن ، ووظيفة القدرة التعلق بالممكن ، وهذا المثل المستأنف لا يصح إيجاده عقلا ، وبالتالي فهو غير ممكن ؛ لأن مقتضى كونه ثانيا مع المعاد ألا يكون هو هو ، ومقتضى كونه مثلا له بمعنى الاتحاد والعينية أن يكون هو هو ، فآل الأمر إلى أنه عين المعاد ـ لا عينه ـ وذلك تناقض.\nويجاب عن هذا الدليل ثانيا بأنه لو تم ـ أي : هذا الدليل ـ لما وجد المبتدأ ؛ لأنه لو وجد لجاز أن يوجد مثلان لا يتميز أحدهما عن الآخر ؛ لأن الله قادر على إيجاد مثله معه ، فدليلكم يجري في المبتدأ أيضا سواء أكان المثل بمعنى المماثلة في النوع أو بمعنى الاتحاد والعينية ، وإذا كان دليلكم يترتب عليه باطل وهو عدم وجود المبتدأ فهو باطل ؛ لأن اللازم إذا كان باطلا بطل ملزومه.\nالدليل الرابع : أنه متى أعيد المعدوم بعينه يقال فيه : إنه عين الأول ، أي : أنه يلزم الحكم عليه عند وجوده بأنه عين الموجود الأول ، فالحكم عليه بأنه عين الموجود الأول يقتضي أنه ـ وهو معدوم ـ متصف بصحة العود ، إذ لو كان مستحيلا عوده لما وجد ، فلا يحكم عليه حينئذ ، إذ الحكم عليه بأنه عين الأول فرع عن إمكان عوده ، ولو كان متصفا بصحة العود وإمكانه ، لكان متميزا حال العدم.\nوهذه النتيجة الأخيرة التي ترتبت على تسلسل القول بإعادة المعدوم بعينه ـ وهي التميز حال العدم ـ باطلة ، فبطل كل ما أدى إليها ؛ فبطل تبعا لذلك إعادة المعدوم بعينه ، وقد نوقش هذا الدليل من قبل كل من أهل السنة وبعض شيوخ المعتزلة ، وكل منهما قد سلك مسلكا مختلفا في المناقشة عما سلكه الفريق الآخر :\nأما شيوخ المعتزلة : فإن من أصل مذهبهم ـ كما سبق أن أوضحناه من قبل ـ أن المعدوم شيء ثابت متقرر ، وليس نفيا صرفا ؛ وبناء على هذا فهم لا يسلمون بقول المستدل : إن التميز للمعدوم باطل ؛ لأنه نفي صرف.\nأما أهل السنة : فهم يخالفون المعتزلة في اعتبارهم أن المعدوم شيء ثابت متقرر وليس نفيا صرفا بل إنهم يوافقون المستدل على أن التميز للمعدوم باطل ؛ لأنه نفي صرف ، إلا أنهم يناقشون المستدل ، بأنه إن كان مراده بالتميز التميز الخارجي ، فإنهم لا يسلمون له بقوله : إن اتصاف المعدوم بصحة العود يقتضي تميزه ، أي : في الخارج ؛ لأن الاتصاف بصحة العود أمر اعتباري لا وجود له في الخارج فلا يقتضي التميز الخارجي ؛ لأن الذي يقتضي التميز المذكور هو الصفات الخارجية لا الاعتبارية.\nأما إن كان مراده بالتميز التميز في الذهن فإنهم يقولون : إن هذا التميز ـ أي : الذهني ـ باطل ؛ لأن التميز الذهني حاصل في الممتنعات الصرفة ؛ فمن باب أولى حصوله في المعدومات الممكنة. ـ\nعلى الدهرية (١) في إنشاء الخلق لا من شيء ؛ فإنهم ينكرون ذلك ويحيلونه ؛ ولهذا وقعوا\nـ وقد يجاب عن هذا الدليل من زاوية أخرى بأنه لو تم لما وجد أحد من الممكنات ابتداء ؛ وذلك أن الممكن قبل وجوده متصف بصحة الوجود ، وهذه الصفة تقتضي تميزه حال عدمه ، والتميز حال العدم باطل على مقتضى هذا الدليل ، فهو كما يجري في المعدوم بعد الوجود يجري في المعدوم قبل الوجود ، إذن لو تم هذا الدليل لترتب عليه باطل وهو عدم وجود الممكنات ، فإذن هو باطل.\nوالحقيقة أن المسألة أبسط من هذا بكثير ، وهي جلية الوضوح في القرآن الكريم وسنة المصطفي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ فالله ـ عزوجل ـ قادر على الإعادة من العدم ، قال الله تعالى : (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) [يس : ٧٨ ـ ٧٩].\nينظر : الصحاح للجوهري ، طبعة دار الكتب العلمية ، مادة (ب ع ث) (١ / ٤٠٧). تاج العروس للزبيدي ، طبعة المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت مادة (ب ع ث) ، شرح المقاصد للتفتازاني مكتبة الكليات الأزهرية (٥ / ٨٢ ـ ١٠٦) أصول الدين لأبي منصور البغدادي ، طبعة دار الكتب العلمية (٢٣٥) ، أصول الدين للبزدوي ص (١٥٦). حاشية رمضان أفندي على العقائد (٢٢٦) ، نشر الطوالع للعلامة المرعشي الشهير بساجقلي زاده ، طبعة مكتبة العلوم العصرية ص (٣٤٧) (شرح المسايرة) للكمال بن الهمام (٩٨) وما بعدها.\n(١) الدهر : بالفتح وسكون الهاء وفتحها ، هو الزمان الطويل الأمد الممدود ، وألف سنة كما في القاموس ؛ وقال الراغب : إنه اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه ، يعبر به عن كل مدة كثيرة ، بخلاف الزمان ؛ فإنه يقع على المدة القليلة والكثيرة.\nوفي المغرب : الدهر والزمان واحد.\nوأما الفقهاء فقد اختلفوا فيه ، فقال أبو حنيفة رحمه‌الله : لا أدري ما الدهر وما معناه ؛ لأنه لفظ مجمل ، ولم يجد نصّا على المراد منه فتوقف فيه ، ثم اختلفوا فروى بشر عن أبي يوسف أن التعريف والتنكير سواء عند أبي حنيفة رحمه‌الله ، وذكر في الهداية : الصحيح أن هذا في المنكر ، وأما المعرف فبمعنى الأبد بحسب العرف ، وعندهما الدهر معرفا ومنكرا ستة أشهر.\nوالدهرية : فرقة من الكفار ذهبوا إلى قدم الدهر واستناد الحوادث إلى الدهر كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله : (ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ) [الجاثية : ٢٤].\nوذهبوا إلى ترك العبادات رأسا لأنها لا تفيد ، وإنما الدهر بما يقتضيه مجبول من حيث الفطرة على ما هو الواقع فيه ، فما ثم إلا أرحام تدفع ، وأرض تبلع ، وسماء تقلع ، وسحاب يقشع ، ويسمون بالملاحدة أيضا ، فهم عبدوا الله من حيث الهواية.\nوفي كليات أبي البقاء : الدهر هو في الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه ، ومدة الحياة ، وهو في الحقيقة لا وجود له في الخارج عند المتكلمين ؛ لأنه عندهم عبارة عن مقارنة حادث لحادث ، والمقارنة أصل اعتباري عدمي ؛ ولذا ينبغي في التحقيق ألا يكون عند من حده من الحكماء بمقدار حركة الفلك ، وأما عند من عرفه منهم بأنه حركة الفلك فإنه وإن كان وجوديّا إلا أنه لا يصلح للتأثير.\nوالدهر معرفا : الأبد بلا خلاف ، وأما منكرا فقد قال أبو حنيفة رحمه‌الله : لا أدري كيف هو في حكم التقدير ؛ لأن مقادير الأسماء واللغات لا تثبت إلا توقيفا.\nوقد ورد في ترجمة المشكاة عن الشيخ عبد الحق الدهلوي في شرح حديث : «يؤذيني ابن آدم ؛ يسب الدهر وأنا الدهر ...» إلى آخره لأن الدهر بمعنى الفاعل والمدبر والمتصرف ؛ لأن سب الدهر مشعر بالاعتقاد في فاعليته وتصرفه كأن يقال : إن الدهر اسم للفاعل المتصرف فقال : «وأنا الدهر» ـ\nفي القول بقدم العالم ، والله الهادي.\nويحتمل قوله : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) أن يراد به في حق جميع بني آدم ، وأضاف خلقنا إلى الطين ، وكأن الخلق من الماء ؛ لما أبقي في خلقنا من قوة ذلك الطين الذي في آدم وأثره ، وإن لم يره تلك القوة وذلك الأثر ، وهذا كما أن الإنسان يرى أنه يأكل ، ويشرب ، ويغتذي ، ويحصل به زيادة قوة في سمعه وبصره ، وفي جميع جوارحه ، وقد يحيا بها جميع الجوارح (١) ، وإن لم ير تلك القوة ، فكذلك هذا.\nويحتمل ـ أيضا ـ على ما روي في القصة (٢) أنه يمازج مع النطفة شيئا من التراب ، فيؤمر الملك بأن يأخذ شيئا من التراب من المكان الذي حكم بأن يدفن فيه ، فيخلط بالنطفة ، فيصير علقة ومضغة ، فإنما نسبهم إلى التراب لهذا.\nويحتمل النسبة إلى التراب وإن لم يكونوا من التراب ؛ لما أن أصلهم من التراب ، وهو آدم.\nوقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى)\nفالقضاء يتوجه إلى وجوه كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه ، وقد يكون لابتداء فعل وإنشائه ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) [طه : ٧٢] [ويقال : قضيت هذا الثوب ، أي : عملته وأحكمته.\nوقد يكون بمعنى الأمر ؛ قال الله ـ تعالى ـ : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) [الإسراء : ٢٣] أي : أمر ربك ؛ لأنه أمر قاطع حتم.\nـ يعني أنكم تعتقدون أن الدهر هو الفاعل والمتصرف وأنا الفاعل والمتصرف ، أو على تقدير أن المضاف محذوف ، أي : «أنا مقلب الدهر» لأن آخر الحديث يدل على هذا ؛ فهو يقول في آخره «بيدي الأمر أقلب الليل والنهار».\nوقد قال الكرماني : إن المقصود بقوله «أنا الدهر» «أنا المدهر» أي : مقلبه.\nوقال البعض إن : «الدهر» من أسماء الله الحسني وقد أنكره الخطابي ، ولكن صحته تفهم من الفانوس ، وبصرف النظر عن هذا فإن المعنى في هذا المقام يكون غير جيد ، اللهم إلا إذا كان الدهر بمعنى الفاعل والمتصرف ، ووجود الإيذاء في سب الدهر سببه أن ذم الدهر وسبه يشعران بنسبة التصرف إليه ، أو بسبب أن سب الدهر يرجع إلى الجناب الإلهي ؛ لأنه ما دام هو الفاعل الحقيقي فإن السب يعود إليه ، نعوذ بالله منه.\nانظر اصطلاحات الفنون (٢ / ٢٧٤ ـ ٢٧٥).\n(١) الجوارح : أعضاء الإنسان التي تكتسب وهي عوامله من يديه ورجليه ، واحدتها جارحة ؛ لأنهن يجرحن الخير والشر ، أي : يكتسبنه ، وهي مأخوذة من جرحت يداه واجترحت.\nينظر تاج العروس من جواهر القاموس (٦ / ٣٣٨) ، لسان العرب (جرح).\n(٢) انظر القصة عن ابن مسعود كما عند أبي نعيم ، وتفسير القرطبي (٦ / ٢٥٠).\nوقد يكون بمعنى الإعلام ؛ قال ـ تعالى ـ : (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ) [الإسراء : ٤] أي : أعلمناهم إعلاما قاطعا. وقد يكون لبيان الغاية [والانتهاء عنه والختم ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً) أي : ختم ذلك وأتمه ، وقد](١) يكون غير ما ذكرنا (٢).\n(٢) (قضى) على عشرة أوجه :\nمنها «قضى» بمعنى : وصى ؛ قال تعالى في سورة الإسراء : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)[الإسراء : ٢٣] يعني : ووصى ربك ، وقال تعالى في سورة القصص : (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ)[القصص : ٤٤] يعني : وعهدنا إلى موسى ، ووصيناه بالرسالة إلى فرعون.\nوالوجه الثاني «قضى» بمعنى : أخبر ؛ قال سبحانه في سورة الإسراء : (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ)[الإسراء : ٤] بمعنى : أخبرنا بني إسرائيل في التوراة ، وقال تعالى في سورة الحجر : (وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ) [الحجر : ٦٦] يعني : وعهدنا إلى لوط ، فأخبرناه : (أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ)[الحجر : ٦٦].\nوالوجه الثالث «قضى» بمعنى : فرغ ؛ قال تعالى في سورة النساء : (فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ)[النساء : ١٠٣] بمعنى : فإذا فرغتم من الصلاة ، وكقوله تعالى : (فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ)[البقرة : ٢٠٠] يعني : فرغتم ، وكقوله تعالى في سورة الجمعة : (فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ)[الجمعة : ١٠] : أي : فإذا فرغت ، وقال تعالى في سورة الأحقاف : (فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)[الأحقاف : ٢٩] يعني : فرغ.\nوالوجه الرابع «قضى» بمعنى : فعل ؛ قال تعالى في سورة طه : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ)[طه : ٧٢] يعني : افعل ما أنت فاعل (إِنَّما تَقْضِي)[طه : ٧٢] : إنما تفعل ، وقال تعالى ـ أيضا ـ في سورة الأنفال : (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً)[الأنفال : ٤٤] يعني : ليفعل الله أمرا كان قضاه في علمه أن يفعل ، ومثلها في سورة مريم ، قوله تعالى : (فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[مريم : ٣٥] ، وقال تعالى في سورة الأحزاب : (إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً)[الأحزاب : ٣٦] يعني : إذا فعل الله ورسوله شيئا من أمر تزويج زينب ، وقال في سورة آل عمران ـ في أمر عيسى : (إِذا قَضى أَمْراً)[آل عمران : ٤٧].\nوالوجه الخامس «قضى» : نزل الموت ؛ قال تعالى في سورة الزخرف : (وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)[الزخرف : ٧٧] يعني : لينزل علينا ربك الموت ، وقال تعالى في سورة فاطر : (لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا)[فاطر : ٣٦] يعني : لا ينزل عليهم الموت ، وقال تعالى في سورة القصص : (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ)[القصص : ١٥] فأنزل به الموت.\nوالوجه السادس «قضى» بمعنى : وجب ؛ قال تعالى في سورة يوسف : (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ)[يوسف : ٤١] يعني : وجب الأمر ، وقال تعالى في سورة إبراهيم : (وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ)[إبراهيم : ٢٢] لما وجب الأمر ، أي : العذاب ، وقال تعالى في سورة البقرة : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ)[البقرة : ٢١٠] يعني : وجب العذاب ووقع.\nوالوجه السابع «قضى» يعني : كتب ؛ قال تعالى في سورة مريم : (وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا)[مريم : ٢١] يعني : مكتوبا في اللوح المحفوظ أن عيسى سيكون.\nوالوجه الثامن «قضى» بمعنى : أتم ؛ قال سبحانه وتعالى في سورة القصص : (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ)[القصص : ٢٩] يعني : فلما أتم موسى الأجل يعني : شرطه ، وكقوله تعالى فيها : (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ) [القصص : ٢٨] أي : أتممت ، وقال سبحانه وتعالى في سورة الأنعام : (وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى)[الأنعام : ٦٠] يعني : ليتم ، وكقوله تعالى ـ\nثم قوله : (قَضى أَجَلاً) يحتمل هذا كله سوى الأمر.\nثم قوله : (قَضى أَجَلاً) قيل (١) : هو الموت ، (وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) يوم القيامة ، أطلعنا على أحد الأجلين وهو الموت ؛ لأنا نرى من يموت ونعاين ، ولم يطلعنا على الآخر وهو الساعة والقيامة.\nوقيل (٢) : (قَضى أَجَلاً) : أجل الدنيا من خلقك إلى أن تموت ، (وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) يوم القيامة.\nوقوله ـ عزوجل ـ : (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ).\nأي : تشكون وتكذبون بعد هذا كله.\nوقوله ـ عزوجل ـ : (وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ) هذا ـ والله أعلم ـ صلة قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) فإذا كان خالقهما لم يشركه أحد في خلقهما ، كان إله من في السموات وإله من في الأرض لم يشركه أحد في ألوهيته ، ولا في ربوبيته.\nويحتمل قوله : (وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ) أي : [إلى الله تدبير](٣) ما في السموات وما في الأرض ، وحفظهما إليه ؛ لأنه هو المتفرد بخلق ذلك كله ؛ فإليه حفظ ذلك وتدبيره.\nـ في سورة طه : (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ)[طه : ١١٤] أي : من قبل أن يتم إليك وحيه ، وقال تعالى في سورة الأحزاب : (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ)[الأحزاب : ٢٣] يعني : أتم أجله ، (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ)[الأحزاب : ٢٣].\nوالوجه التاسع «قضى» بمعنى : فصل ؛ قال تعالى : (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِ)[الزمر : ٦٩] يعني : وفصل بينهم بالقضاء ؛ وقال تعالى في سورة الأنعام : (لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)[الأنعام : ٥٨] يقول : لفصل الأمر بيني وبينكم ، وقال تعالى في سورة يونس : (فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ)[يونس : ٤٧] يعني : فصل بينهم ؛ وقال سبحانه وتعالى : (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ)[النمل : ٧٨] يعني : يفصل.\nوالوجه العاشر «قضى» يعني : خلق ؛ قال تعالى في سورة فصلت : (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ)[فصلت : ١٢] يعني : خلقهن.\n(١) أخرجه ابن جرير (٥ / ١٤٧) (١٣٠٦٥) عن مجاهد وعكرمة ، (١٣٠٦٨) عن ابن عباس ، (١٣٠٦٩) عن السدي وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٧) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ولعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ عن مجاهد.\n(٢) أخرجه ابن جرير (٥ / ١٤٧) (١٣٠٦٠) عن ابن عباس (١٣٠٦٣) (١٣٠٦٦) عن قتادة والحسن البصري (١٣٠٦٤) عن مجاهد وعكرمة ، (١٣٠٦٧) عن مجاهد ، وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٧) وزاد نسبته للفريابي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس ولعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ عن مجاهد ولعبد الرزاق وابن المنذر وأبي الشيخ عن قتادة والحسن.\n(٣) في أ : الله يدبر.\nوقوله : (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) اختلف فيه.\nقيل (١) : (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ) : ما تضمرون في القلوب (وَجَهْرَكُمْ) : ما تنطقون ، (وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ) : من الأفعال التي عملت الجوارح ؛ أخبر أنه يعلم ذلك كله ؛ ليعلموا أن ذلك كله يحصيه (٢) ليحاسبهم على ذلك ؛ كقوله : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ) [البقرة : ٢٨٤] أخبر أنه يحاسبهم بما أبدوه وما أخفوه ، فعلى ذلك الأول قد أفاد أن (٣) ذلك كله يحصيه (٤) عليهم ، ويحاسبهم في ذلك ؛ ليكونوا على حذر من ذلك وخوف. وقيل : (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ) : ما خلق فيهم من الأسرار ، من نحو السمع ، والبصر وغيرهما ؛ لأن البشر لا يعرفون ماهية (٥) هذه الأشياء وكيفيتها ، ولا يرون ذلك كما يرون غيرها من الأشياء ، ولا يعرفون حقائقها ؛ أخبر أنه يعلم ذلك وأنتم لا تعلمون.\nوقوله ـ عزوجل ـ : (وَجَهْرَكُمْ) أي : الظواهر منكم ، (وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ) : من الأفعال والأقوال.\n(١) قال الرازي في تفسيره (١٢ / ١٢٩) المراد بالسر : صفات القلوب ، وهي الدواعي والصوارف ، والمراد بالجهر أعمال الجوارح ... فالداعية التي هي من باب السر هي المؤثرة في أعمال الجوارح المسماة بالجهرة ، ونقله عنه أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط (٤ / ٧٨).\n(٢) في أ : يحصيها.\n(٣) في أ : إخبار.\n(٤) في ب : نحصيه.\n(٥) الماهية : مشتقة من (ما هو) وهي ما به يجاب عن السؤال ب (ما هو). تطلق غالبا على الأمر المنفعل من الإنسان ، وهي أعم من الحقيقة ؛ لأن الحقيقة لا تستعمل إلا في الموجودات. يقال : إن للموجودات حقائق ومفهومات.\nوالماهية تستعمل في الموجودات والمعدومات. يقال للمعدومات مفهومات لا حقائق ، وتطلق الماهية والحقيقة على الصورة المعقول ، وكذا على الوجود العيني.\nوتعريفها المشهور ـ وهو أنها ماهية الشيء ـ غير مرضي ؛ إذ لا يصح أن يقال : إن الشيء الذي بسببه يكون الإنسان إنسانا هو ماهية الإنسان ، فماهية الإنسان شيء هو سبب الإنسان ، أو شيء سبب كون الإنسان إنسانا ، وأيضا الشيء الذي يكون زيد به زيدا هو الإنسان مع تشخص ، فإن كان هذا ماهية زيد لا يصح قولهم : إن النوع تمام ماهية أشخاصه والحق أن ماهية الشيء تمام ما يحمل على الشيء حمل مواطأة من غير أن يكون تابعا لمحمول آخر فإن الإنسان يحمل عليه الموجود والكاتب والضاحك وعريض الظفر ومنتصب القامة والجسم النامي والحساس والمتحرك بالإرادة والناطق نطقا عقليّا إلى غير ذلك ، فيجمع جميع ما يحمل عليه ؛ ثم ينظر في الأمور اللازمة ؛ إذ المفارقة ليست من الماهية ، فكل ما يحمل عليه بتبعية شيء آخر كالضاحك فإنه يحمل عليه بتبعية أنه متعجب ، ثم يحمل عليه بتبعية أنه ذو نطق عقلي ، فبالضرورة ينتهي إلى أمر لا يكون حمله عليه بتبعية أمر آخر ؛ لئلا تتساوى المحمولات ، فذلك الأمر المحمول بلا واسطة هو الماهية.\nقلت : والمراد بها هنا حقائق الأشياء والله أعلم. ينظر التعريفات للجرجاني ص (٢٠٥).\nقوله تعالى : (وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ)(٦)\nقوله ـ عزوجل ـ : (وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ).\nيحتمل : ما تأتيهم من آية من آيات توحيده ، أو من آيات إثبات رسالة محمد ونبوته صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويحتمل (١) في إثبات البعث والنشور بعد الموت ؛ لما أخبر أنه خلقهم من طين ، فإذا ماتوا صاروا ترابا ، فإذا كان بدء إنشائهم من طين ، فإذا عادوا إليه يقدر على إنشائهم ثانيا ؛ إذ ليس إنشاء الثاني بأعسر (٢) من الأول. ثم يحتمل (٣) الآيات آيات القرآن.\nويحتمل الآيات ما كان أتى به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الآيات سوى آيات القرآن (٤).\nثم أخبر عن تعنتهم ومكابرتهم بقوله : (وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ) ، فإذا أعرضوا عنها لم ينتفعوا بها ؛ ليعلم أنه إنما ينتفع بالآيات من تأملها ونظر فيها لا من أعرض عنها.\nثم سورة الأنعام إنما نزلت في محاجة أهل الشرك ، ولو لم يكن القرآن معجزا كانت\n(١) في ب : ومحتمل.\n(٢) العسر ، بالضم وبضمتين ، قال عيسى بن عمر : كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ، ومنهم من يخففه ، مثل : عسر ، وعسر ، وحلم وحلم ، وبالتحريك : ضد اليسر ، وهو الضيق والشدة والصعوبة ويقال حاجة عسر ، وعسير : متعسرة.\nينظر تاج العروس (١٣ / ٢٨) ، لسان العرب (عسر).\n(٣) في ب : ومحتمل.\n(٤) منها على سبيل المثال قصة نبع الماء من بين أصابع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم تكررت منه في عدة مواطن ، في مشاهد عظيمة ، ووردت عنه من طرق كثيرة يفيد عمومها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي.\nولم يسمع بمثل هذه المعجزة العظيمة من غير نبينا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ، ولحمه ودمه.\nينظر هذه المعجزات في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (١٠ / ١٣) ، والمواهب اللدنية (٥ / ١٥٢) ، ودلائل النبوة لأبي نعيم (٢ / ١٤٤) ، وتنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطي (١ / ٥٤) ، والموطأ (١ / ٥٤) ، وصحيح البخاري (٤ / ٢٣٣) ، وصحيح مسلم (٧ / ٥٩) ، وسنن النسائي (١ / ٥٢) ، وسنن الترمذي (٥ / ٦٩) ، وشمائل الرسول لابن كثير (١٧٧) ، والشفا للقاضي عياض (١ / ١٨٦) ، والتاج الجامع للأصول (٣ / ٢٧٦) ، والبداية والنهاية لابن كثير (٦ / ٩٣ ، ٩٤) ، والمسند (٣ / ١٧٠ ، ٢١٥) ، وسنن البزار (٣ / ١٣٧) ، وموطأ مالك (١ / ٥٤) ، ومشكل الآثار (٤ / ٣٣٢) ، والدر المنثور (٤ / ١٨٥) ، والبغوي (٤ / ١٦٢) ، وكنز العمال (٥٤٩٦).\nسورة الأنعام معجزة ؛ لأنها نزلت في محاجة أهل الشرك في إثبات التوحيد والألوهية لله والبعث ، فكيف يكون وقد جعل الله القرآن آية معجزة عجز البشر عن إتيان مثله (١) ،\n(١) قال الله سبحانه وتعالى : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُ) [الإسراء : ٨٨] فيهم العرب العاربة ، وأرباب البيان وتعاونوا (عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ) [الإسراء : ٨٨] في بلاغته وحسن نظمه.\nوقوله : (لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ)[الإسراء : ٨٨] جواب قسم محذوف (وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً)[الإسراء : ٨٨] معينا على الإتيان بمثله ، ولم تندرج الملائكة في الفريقين مع عجزهم أيضا ، لأنهما هما المتحدون به. ومن ثم تعجبت الجن من حسن نظمه وبلاغته البالغة أقصى درجاتها فقالوا : (إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ)[الجن : ١ ـ ٢].\nوقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ـ وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله عزوجل إلي ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا» رواه الشيخان.\nقال الحافظ ابن حجر رحمه‌الله تعالى : قوله : ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطى ... هذا دال على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا بد له من معجزة تقتضي إيمان من شاهدها. ولا يضره من أصر على المعاندة.\nقال ابن قرقول : «من» الأولى بيانية والثانية زائدة ، وما موصولة أو نكرة موصوفة بما بعدها وقعت مفعولا ثانيا ل «أعطى» ، و «مثله» مبتدأ و «آمن» خبره. والجملة صفة للنكرة أو صلة الموصول. والراجع إلى الموصول : الضمير المجرور في عليه ، أي : مغلوبا عليه في التحدي والمباراة. والمراد بالآيات : المعجزات. وموقع المثل هنا موقعه في قوله : (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ)[البقرة : ٢٣] أي : مما هو على صفته في البيان الغريب ، وعلو الطبقة في حسن النظم. والمثل يطلق ويراد به عين الشيء أو ما يساويه ، والمعنى ليس نبي من الأنبياء إلا قد أعطاه الله من المعجزات الدالة على نبوته الشيء الذي من صفته أنه إذا شوهد اضطر المشاهد إلى الإيمان به ، وتحريره أن كل نبي اختص بما يثبت دعواه من خوارق العادات بحسب زمانه ، فخص كل نبي بما ثبت له من خوارق العادات المناسبة لحال قومه ، كقلب العصا ثعبانا في زمن موسى وكونها تلقف ما صنعوا. وإخراج اليد بيضاء. وإنما كان كذلك لأن الغالب في زمانه السحر فأتاهم بما هو فوقه ، فاضطرهم إلى الإيمان به ولم يقع ذلك لغيره.\nوفي زمن عيسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان الغالب الطب فجاءهم بما هو أعلى منه : في إبراء الأكمه والأبرص بل بما ليس في قدرة البشر وهو إحياء الميت.\nوأما النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأرسله الله من العرب أهل الفصاحة والبلاغة وتأليف الكلام على أعلى طبقاتها ومحاسن بدائعها ، فأتاهم بالقرآن فأعجزهم عن الإتيان بأقصر سورة منه.\nوقوله : آمن ، وقع في رواية حكاها ابن قرقول : أومن ـ بضم الهمزة ثم واو ـ وقوله (عليه) : بمعنى اللام أو الباء الموحدة. والنكتة في التعبير بها تضمنها معنى الغلبة ، أي : يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه ، لكن قد يخذل فيعاند كما قال تعالى : (وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً)[النمل : ١٤].\nوقال الطيبي رحمه‌الله تعالى : المجرور في «عليه» حال أي : مغلوبا عليه في التحدي وموقع المثل موقعه من قوله : (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) أي : على صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة ، وقوله : «وإنما كان الذي أوتيته وحيا ... إلى آخره» معناه : معظم الذي أوتيته ، وإلا فقد أوتي من المعجزات ما لا ينحصر. والمراد به القرآن ، وأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر إلى يوم القيامة ، ولبلوغه أعلى طبقات البلاغة ، وأقصى آيات الإعجاز ، فلا يتأتى لأحد أن يأتي بأقصر سورة منه لجزالة تراكيبه ، وفخامة ترتيبه الخارج عن طوق البشر ، وليس المراد حصر معجزاته فيه. ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما أوتي من تقدمه ؛ بل المراد أنه المعجزة العظمى التي اختص بها دون ـ\nـ غيره ، تحدى بها قومه ؛ ولذلك رتب عليه قوله : «وأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» يريد : لاضطرار الناس إلى الإيمان به إلى يوم القيامة.\nوذكر ذلك على سبيل الرجاء ؛ لعدم العلم بما في الأقدار السابقة.\nوقيل : المعنى أن المعجزات الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ انقرضت بانقراض أعصارهم ، فلا يشاهدها إلا من حضرها. ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة. وخرق العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون ـ يدل على صحة دعواه ؛ ولهذا قال : فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة.\nقال الحافظ ـ رحمه‌الله تعالى ـ : وهذا أقوى المحتملات.\nوقيل : المعنى أن المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار كناقة صالح وعصا موسى ـ عليهم الصلاة والسلام ـ ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر ؛ لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده ، والذي يشاهد بعين القلب باق يشاهده كل أحد ممن جاء بعد الأول مستمرّا.\nقال الحافظ ابن حجر رحمه‌الله تعالى : ويمكن نظم الأقوال كلها في كلام واحد ؛ فإن محصلها لا ينافي بعضها بعضا ، ورتب صلى‌الله‌عليه‌وسلم قوله : فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة على ما تقدم من معجزة القرآن المستمرة ؛ لكثرة فوائده وعموم نفعه ؛ لاشتماله على الدعوة والحجة والإخبار بما سيكون ، فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد ؛ فحسن ترتب الوجوه المذكورة على ذلك ، وهذه الوجوه قد تحققت ؛ فإنه أكثر الأنبياء تابعا.\nولا خلاف بين العلماء على أن كتاب الله عزوجل معجز لم يقدر أحد على معارضته بعد تحديهم بذلك ، قال تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ)[التوبة : ٦] فلو لا أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه ولا يكون حجة. وقال سبحانه وتعالى : (وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ)[العنكبوت : ٥٠ ـ ٥١] فأخبر أن الكتاب آية من آياته ، كاف في الدلالة قائم مقام معجزات غيره وآيات من سواه من الأنبياء ، ولما جاء به النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليهم وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء ، وتحداهم على أن يأتوا بمثله ، وأمهلهم طول السنين فلم يقدروا ، ثم تحداهم بعشر سور منه ، ثم تحداهم بسورة ، فلما عجزوا عن معارضته والإتيان بسورة تشبهه ـ على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء ـ نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن. هذا وهم الخطباء ـ وكانوا أحرص شيء على إطفاء نوره ، وإخفاء أمره. فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها ؛ قطعا للحجة ، ولم ينقل عن أحد منهم أنه حدث نفسه بشيء من ذلك ، ولا رامه. بل عدلوا إلى العناد تارة وإلى الاستهزاء أخرى. فتارة قالوا : سحر ؛ للطافته ، وتارة قالوا : شعر ؛ لحسن نظمه وفصاحته. وقال آخرون : أساطير الأولين ، وقال آخرون : إفك ؛ لاستغراب معانيه ، وقال آخرون : قول الكهنة لتحيرهم. كل ذلك من التحير والانقطاع. ثم رضوا بتحكيم السيف في أعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم ، واستباحة أموالهم. وقد كانوا آنف شيء وأشد حمية ، فلو علموا أن الإتيان بمثله في قدرتهم لبادروا إليه ؛ لأنه كان أهون عليهم.\nوقال بعض العلماء : والذي أورده صلى‌الله‌عليه‌وسلم على العرب من الكلام الذي أعجزهم عن الإتيان بمثله أعجب في الآية وأوضح في الدلالة من فلق البحر وإحياء الموتى ، وإبراء الأكمه ؛ لأنه أتى أهل البلاغة وأرباب الفصاحة ورؤساء البيان والمتقدمين في اللسن بكلام مفهوم المعنى عندهم. وكان عجزهم عنه أعجب من عجز من شاهد عيسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن إحياء ؛ الموتى لأنهم لم يكونوا يطمعون فيه ولا في إبراء الأكمه والأبرص ولا يتعاطون علمه. وقريش كانت تتعاطى الكلام الفصيح والبلاغة والخطابة. ـ\nـ وقال القاضي : معجزات الرسل كانت واردة على أيديهم بقدر أحوال زمانهم ، وكانت بحسب الفن الذي علا واشتهر فيه : فلما كان زمن موسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم غاية علم أهله بالسحر بعث إليهم بمعجزة تشبه ما يدعون قدرتهم عليه ، فجاءهم على يديه صلى‌الله‌عليه‌وسلم منها ما خرق عاداتهم ، من انقلاب العصا حية واليد السمراء يدا بيضاء ، من غير سوء ، ولم يكن ذلك المعجز في قدرتهم ، وقد أبطل ما جاءهم منها. وكذلك زمن عيسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان انتهاء ما كان علم أهله الطب وأوفر ما كان في أهله ، فجاءهم على يديه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما لم يخطر لهم ببال من إحياء الميت وإبراء الأكمه الذي ولد ممسوح العين ، والأبرص وهو الذي بيده بياض ـ فكان يأتيه من أطاق الإتيان ، ومن لم يطق ذهب صلى‌الله‌عليه‌وسلم به إليه ، فربما اجتمع عنده الألوف ممن به داء فيداويهم من دون معالجة وطب بالدعاء ، وهكذا سائر معجزات الأنبياء كانت بقدر علم زمانهم ، فكان كل نبي يرسل إلى قومه بمعجزة من جنس ما عانوه من علم وصناعة وغيرها.\nثم بعث الله تعالى محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم وجملة معارف العرب وعلومهم أربعة :\nالبلاغة ؛ وهي ملكة يبلغ بها المتكلم في تأدية المعاني حدا يؤذن بتوفية كل تركيب حقه.\nوالشعر : وهو كلام موزون مقفى مراد به الوزن.\nوالخبر : يقصد به علم الأنساب.\nوالكهانة : وهي معاناة الخبر من الكائنات وادعاء معرفة الأسرار ؛ فأنزل الله سبحانه وتعالى عليه القرآن الخارق لهذه الأربعة من أجل الفصاحة والإيجاز والبلاغة الخارجة عن نوعه وطريقته. وكان العرب يتناضلون بالفصاحة ويتباهون في تحبير الشعر والبلاغة وكانوا أفصح الفصحاء ، ومصاقع الخطباء فأنزل الله تعالى على نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قرآنا عربيا مبينا ، يشتمل على مذاهب لغة العرب ، فتلا عليهم كلاما متشابها في الرصف ، متجانس الوصف ، سهل الموضوع ، عذب المسموع ، خارجا عن موضوع لغة القريض والأسجاع ، مستعذبا في الأفهام والأسماع. فلما سمعوه استعذبوه. فقالوا فيه ما قالوا. فتحداهم أن يأتوا بمثله فعجزوا ، ثم تحداهم بعشر سور مثله فعجزوا. ثم تحداهم بسورة من مثله. قالوا عند العجز : بل القتل والقتال. وجنحوا ـ للقصور ـ إلى الجحود والجدال ، فلما عدلوا عن معارضته التي لو تمت لم يدل على كذبه إلى قتاله الذي لو تم مرادهم فيه لم يدل على كذبه كان الإعجاز باديا ظاهرا ، وعجزهم عن معارضته واضحا معلوما ، فالقرآن أفضل المعجزات لبقائه بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يبق معجز غيره بعد وفاة أصحابه ؛ ولأن الأحكام الشرعية مستنبطة منه ، ولم تستنبط من معجز سواه ، فالقرآن بحر لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.\nوحكى أبو عبيد : أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ)[الحجر : ٩٤] فسجد وقال : سجدت لفصاحة هذا الكلام. وسمع آخر رجلا يقول (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا)[يوسف : ٨٠] قال : أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام.\nوحكى الأصمعي : أنه رأى جارية خماسية أو سداسية وهي تقول : أستغفر الله من ذنوبي كلها.\nفقلت لها : مم تستغفرين ولم يجر عليك قلم؟ فقالت :\nأستغفر الله لذنبي كله\nقبلت إنسانا لغير حله\nمثل الغزال ناعما في دله\nفقلت لها : قاتلك الله ، ما أفصحك!! فقالت : أتعد هذا فصاحة بعد قوله تعالى (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)[القصص : ٧] فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.\nانظر : سبل الهدى والرشاد (٩ / ٥٧٢ ـ ٥٧٨). ـ


برنامج XPCSpy Pro v2.54 أفضل جاسوس لمراقبة جهازك وأنت بعيد من الحاسب & اصدار جديد & - منتديات المشاغب\nبرنامج XPCSpy Pro v2.54 أفضل جاسوس لمراقبة جهازك وأنت بعيد من الحاسب & اصدار جديد &\nXPCSpy Pro v2.54\nبرنامج XPCSpy إنه أفضل جاسوس لمراقبة جهازك ويمكنك قراءه التقارير حتى وأنت بعيد من الحاسب تسجيل كل المواقع التي تمت زيارتها ،تسجيل كل ضربات لوحة المفاتيح تسجيل كل نشاطات النظام ، تسجيل الدردشات،وغيرها والكثير الذي سوف تراه\n</B> OS Win9x/ME/2000/XP/2003\nXPCSpy Pro is the most powerful surveillance and monitoring solution for home or office use. This easy-to-use spy software allows you to monitor and record all activities (include keystrokes, websites, system activities, applications, clipboard information, web-mails, chat conversations, capture screen etc.) on your computer in absolutely stealthy mode. And you can read the activities log report at anytime even if you are not around your computer, because XPCSpy Pro can create reports and send them to the email address you predefined or upload them to other computer via ftp.\n07-10-2005, 03:00 PM #2\nشكرا جدا اكرم 9\n07-10-2005, 03:25 PM #4\nأحسنت أحسن الله إليك ، وأعطالك الله العافية ..\nكم تمنيت أن أجد مثل هذا البرنامج ، ولا أدري من أين ابدأ في البحث عنه .. ولكن كفيت كفاك الله شر المعتدين ..\nوشهر مبارك .\n07-10-2005, 03:27 PM #5\nلمراقبة , أفضل , الحاسب , اصدار , برنامج , تعدد , جاسوس , جديد , جهازك , pro , v254 , xpcspy , وأنت


التعليم العالي يحدد موعد التقدم لمفاضلة المنح بمصر - البعث ميديا\n24, 01, 2022 - 6:31 صباحًا\nالتعليم العالي يحدد موعد التقدم لمفاضلة المنح بمصر\nوأشارت وزارة التعليم العالي في إعلانها اليوم إلى تقديم27 منحة دراسية و15 مقعداً دراسياً موزعة وفق ما يلي20 منحة للحاصلين على الإجازة لمتابعة الماجستير والدكتوراه وفي حال عدم تقدم العدد المطلوب تضاف المنح المتبقية إلى المتقدمين الحاصلين على الماجستير اضافة لسبع منح للحاصلين على الماجستير لمتابعة الدكتوراه وفي حال عدم تقدم العدد المطلوب تضاف المنح المتبقية إلى المتقدمين الحاصلين على الإجازة.\nولفتت الوزارة في إعلانها أنه يخصص لأبناء الشهداء نسبة 10 بالمئة من المنح الدراسية البالغ عددها 27 أي منحتان دراسيتان لدراسة الدكتوراه ولدراسة الماجستير وفي حال عدم تقدم العدد المطلوب تضاف المنح المخصصة لأبناء الشهداء إلى باقي المنح.\nوبينت الوزارة أن المقاعد توزع بحيث يخصص 10مقاعد للحاصلين على الإجازة لمتابعة الماجستير والدكتوراه وفي حال عدم تقدم العدد المطلوب تضاف المقاعد المتبقية إلى المتقدمين الحاصلين على الماجستير اضافة لخمسة مقاعد للحاصلين على الماجستير لمتابعة الدكتوراه وفي حال عدم تقدم العدد المطلوب تضاف المقاعد المتبقية إلى المتقدمين الحاصلين على الإجازة.\nوأشارت إلى أنه يخصص لخريجي الجامعات الخاصة السورية والجامعات غير السورية نسبة 5 بالمئة من المقاعد الدراسية أي مقعد واحد لمرحلة الدكتوراه وفي حال لم يتقدم أحد لدراسة الدكتوراه يخصص المقعد لمرحلة الماجستير.\nوحددت الوزارة في اعلانها شروط التقدم للمفاضلة بأن يكون المتقدم إلى هذه المفاضلة من حاملي الجنسية العربية السورية وحاصلا على إجازة جامعية بتقدير جيد على الأقل وعلى درجة الماجستير بتقدير جيد على الأقل للراغبين بدراسة الدكتوراه وأن تكون درجة الإجازة التي يحملها الطالب متوافقة مع درجة\nوأوضحت الوزارة أن التقدم للمفاضلة يشمل الطلاب السوريين الحاصلين على الشهادة الثانوية العامة السورية بفرعها العلمي أو الأدبي لدورة 2014 والراغبين بالتقدم إلى المفاضلة الخاصة بمنح التبادل الثقافي للمرحلة الجامعية الأولى للعام الدراسي 2014-2015 استناداً إلى البرنامج التنفيذي للاتفاق الثقافي\nالموقع مع جمهورية مصر العربية.\nوبينت الوزارة في اعلانها ان شروط التقدم للمفاضلة هي ألا يتجاوز عمر المتقدم 22عاماً بتاريخ صدور الإعلان وأن يكون المتقدم حاصلا على الشهادة الثانوية العامة السورية بفرعها العلمي أو الأدبي لدورة 2014 وعلى ألا يقل المعدل العام لمجموع درجاته عن 65 بالمئة.\n← الجزائر.. الخطوط الجوية تعلن تحطم طائرة الرحلة «AH5017»\nبدعم حكومي.. إستمرار توزيع المساعدات الانسانية في مخيك اليرموك →


الجزائر تايمز الجريدة الإكترونية :: هل نجحت العصابة في افشال ثورة الجزائريين\nأضيف في 21 يناير 2020 الساعة 59 : 21\nبعد كتابة مقاله المطول في جريدة “لوبوان” الفرنسية، والذي أبدى مواقفه وآراءه من الحراك، باعتباره ثورة شعبية قد أخفقت، انهالت الانتقادات وموجات الغضب والسخط على الكاتب المثير للجدل دائما. لطالما دغدغ أحاسيس النخبة التي تنتظر من يشفي غليلها في الخوض في المحظور والتعدي على الخطوط الحمراء ومقدسات الشعب وثوابته.\nكم كان يروقهم تحريكها وزعزعتها. وكانت النخبة التي أعلنت ضده الحرب تسانده ضمنيا وفي العلن. لكن عليهم وليس علينا. عندما اقترب من الحراك – الذين يعتبرون أنفسهم أوصياء عليه – ثارت ثائرة الكثيرين منهم. وسال حبر قرائحهم على صفحاتهم على وسائل التواصل الاجتماعي. وعلى صفحات الجرائد اليومية والمواقع الالكترونية.\nكمال داود يحب فتح أبواب جهنم عليه، تعود على ضريبة الشهرة، التي لا تأتي من السلمية، بل من التفكير المعنف للقضايا المطروحة في الجزائر وغيرها. الأمر لا يزعزع الكاتب، الذي تعود على الخروج من السرب، مهما كانت النتيجة، ومهاجمته وشيطنته أو مساندته وتبجيله، وفي الأحوال كلها هو الرابح لدعاية يبحث عنها المؤلف النجم بحثا.\n“لا كمال داود. ما زال الوقت مبكرا للقول إن الثورة قد فشلت، تعلق جريدة “لوماتان” على مقال الكاتب، بينما “الوطن” في الفرنسية أيضا تتساءل: هل انحرف الرجل؟\nموجات السخط الكثيرة جاءت من الإعلام الناطق في الفرنسية ومن المثقفين الفرنكوفونيين، وكأنه خذلهم بآرائه، التي اعتبرها الكثير منهم لا تخرج عن مواقف السلطة. الرجل الذي ساند الحراك في بداياته ينتقده ويوجه ضربة للفاعلين فيه. ترمومتر الحراك يعري ويستر. يوجع ويداوي. وما أسهل التخوين وحمل الشعارات الجوفاء التي تصبح تقاليد المعارضة من كل الجهات. عن سؤاله كيف فشلت ثورة 22 فبراير/شباط الشعبية ينقل لنا موقع “الترا” مقالا حول الموضوع في عنوان: “كمال داود يثير الجدل. هل هو طعنة في ظهر الحراك” (سلمى قويدر) مع إبراز مواقف أكاديميين من تصريحات الرجل بين مؤيد ومعارض.\nإذا كانت السلطة لم تصل الى نتيجة مفادها أن الحراك أصبح فاشلا، فكمال داود قالها، وفي هذا يكون قد تفاعل تفاعلا إيجابيا مع السلطة ويردد عباراتها، حسب الأكاديمي نوري إدريس، وحججه لا تختلف عن حجج النظام.\nكذلك اعتبر هذا الأكاديمي أن ما كتبه المؤلف هو نظرة استشراقية للثورة الجزائرية، حيث يرى أن الجزائريين لم ينجحوا في التغيير لأنهم مسلمون، عرب وثقافتهم متخلفة بطبعها. كما وصف موقف ونظرة كمال داود بالجوهرانية الدوغمائية وامتداد للاستشراق والخطاب الاثنومركزي، أي أنه يخاطب الغربيين لإشباع نظرتهم الغرائبية!\nفي مقابل الكم الهائل من الانتقادات والسخط هناك من دافع عنه، حيث أبدى الصحافي محمد سيفاوي رأيه في ما كتب وأيضا كرد على مهاجميه. والذي نشر على موقع “دي زد في اي دي”، حيث يعتبر موجة الانتقادات التي طالت الكاتب: محاكمة كاذبة للموهوب كمال داود. في الجزائر أين اصبح الصراخ والشتائم والاقصاء رياضة وطنية، وأين يوجد نقص حقيقي للثقافة الديمقراطية واحترام الآخر ورأيه، يكون كمال داود قد ارتكب ثلاثة أخطاء:\nأولا، عبر عما يفكر به. وفي جزائر الحراك الشعبي ليس من الجيد الخروج عن التفكير المنسجم في مختلف القضايا السياسية والدينية.\nثانيا تكلم وعبر عن رأيه في وقت مبكر جدا، حتى وإن كان له الحق في التعبير عن احباطات.\nثالثا يضيف “سيفاوي” الثورة ملوثة بالشعبوية، شعبوية الإسلاميين، وشعبوية “نڤاز” وشعبوية “زيطوط”. وربما موقف كمال داود هذا ما جعل سيفاوي يكتب في صفحته على فيسبوك منذ يومين ينتقد حراك الجزائريين وثورتهم، قائلا في نبرة فيها الاستهزاء: الجزائريون الذين كانوا يعتقدون أنهم في السير مرة في الأسبوع، بين صلاة الجمعة وساعة “اللمجة” كانوا سيحدثون “ثورة” إنهم يرون أن هذا النمط الإجرائي، للأسف، غير كاف لإسقاط النظام.\nولأن شوكته قويت في النجاح في مجال الإبداع وبلاغة التصريحات، لم يعد ينكر أنه كان إسلاميا. كمال داود الذي صدرت في حقه فتوى وهدر دمه، لا يكف عن هدر كرامة الجزائريين في فضاءات ملغمة بالتفوق وبعقدة المستعمرات، والتي ترحب بمثل أفكاره وتفتح لها المجال على مصراعيه. هو يتحالف مع أي فكرة تجعله مركز النقاش واللغط والجدل، ولأنه موهوب وقلمه سخي في “الافتراءات”. سيبقى فوق كل الاعتبارات وفوق الشبهات.\nشعب يقضي على الطرقات!\nلم يعد “موت الرحمة” يفجع الجزائريين، أي الموت بين الأهل وعلى السرير. بل الجميع مشغول في موت الأهوال والفجيعة، التي تطرق مواقع التواصل الاجتماعي ساخنة مرعبة.\nهكذا وقبل أن تبرد دماء ضحايا حادثة حافلتين كل واحدة في اتجاه وتقاطعتا الأقدار لتحدث المجزرة، تنقل مواقع التواصل الاجتماعي صور وفيديوهات وشهادات عن حادث اصطدام حافلتي نقل ركاب إحداهما تربط مدينة جيجل الجزائرية بورقلة والأخرى تربط بين ورقلة وسطيف، وقع الحادث في الطريق الوطني رقم 3 في بلدية “سطيل” الساعة الواحدة صباحا (الشروق اليومي) مخلفا ثلاثة عشر قتيلا وعشرات الجرحى. كما فتح الحادث مساحات كبيرة للألم والحزن والنعي.\nإلى متى تحصد الطرق غير الصالحة للسير الأرواح البريئة. إلى متى يؤيد نعاس السائق الوحيد لمسافات طويلة لانحراف وانجراف ومأساة بشرية؟ ما الذي يجعل السائق يستهتر بالأرواح ويدخل في مشاحنة وتحد قاتلين؟ ألم تعد هناك حرمة للأرواح البشرية؟ ما الذي جعل قيمة الانسان تبخس ولا تدخل أي مزاد غير مزاد الموت؟\nتكتب فتيحة الشرع على صفحتها على الفيسبوك قائلة: “علينا أن نصارح أنفسنا لأن الخطر يتربص بنا جميعا كل يوم. بل كل دقيقة نجلس فيها على عجلات وداخل هيكل حديدي. وتطالب بفحص دوري لحافلات النقل العمومي للمسافات الطويلة وللسائقين وأن يكون لهم قانون داخلي ينظمهم وأن تتم المناوبة على العمل كل مسافة 300 كلم. ولا يترك المجال للخواص الذين تحولوا الى لوبيات. طرقات الجنوب الجزائري تعرف حوادث يومية مميتة.\nما الذي يمنع وجود “كاميرا” في مقدمة الحافلة، كالعلبة السوداء في الطائرة؟ ما الذي يمنع تسليط العقوبة على الشرطي الذي يقبل بالواسطة ويعيد الرخصة لسائق متهور سحبت منه؟\nأسئلة كثيرة طرحتها الصحافية المتخصصة في البيئة تبين حجم إرهاب الطرقات وحجم المآسي، التي تتركها في الأسر الجزائرية. حوادث أم انتحار. العنف يحيط بالجزائريين من كل الجوانب.\nربما نحتاج لحراك من نوع آخر. حراك الضمائر والأفئدة والعقول. حراك الرحمة بالإنسان، الذي تسيل دماؤه على الطرق السريعة ومتوسطة السرعة وطرق منافذ ومداخل المدن الصغيرة والكبيرة وبوابات الصحراء. الحوادث التي قتلت الضمائر. ضمائر أصحاب الحافلات ومالكيها وضمائر مقاولي الطرقات. وضمائر السائقين وجنون سرعتهم. قوائم الضحايا تزداد وتطول. لم يعد السفر مفيدا ولا ممتعا. قبل السفر والمغادرة تزعجنا الكوابيس الليلية. اللّهم هوّن علينا.\nALGÉRIEN AN0NYME LES INNOMBRABLES FUITES EN AVANT DE TOUT GENRE, QUE NE CESSE D'ENTREPRENDRE LE RÉGIME MILITAIRE FANTOCHE EN CHERCHANT D'UN COTÉ A SE FAIRE REC0NNAÎTRE NE SERAIT CE QUE PEU,PAR LA COMMUNAUTÉ INTERNATI0NALE EN FAISANT PARTICIPER LEUR MARI0NNETTE DE TABOUN AU SOMMET QUI S'ÉTAIT TENU A BERLIN LE 19 JANVIER 2020 AUTOUR DU C FLIT LIBYEN ET D' UN AUTRE COTÉ LE SINISTRE PI0N DE TABOUN LE PRÉSIDENT FANTOCHE DES CAP ORAUX ,QUI A TRAVERS DES DÉCLARATI0NS STUPIDES HYPOCRITES ET ABSURDES, CROIRAIT POUVOIR INDUIRE LE PEUPLE ALGÉRIEN EN ERREUR ET L'AMENER A NÉGOCIER AVEC CE RÉGIME POURRI QUE DIRIGE LE CLAN DE CAP ORAUX ASSASSINS ,LES ENNEMIS JURES DU PEUPLE. LA LUTTE LÉGITIME DU BRAVE PEUPLE ALGÉRIEN C0NTRE LE RÉGIME POURRI DES CAP ORAUX MAFIEUX C0NTINUERA ET SANS RELÂCHE JUSQU' A LA DISPARITI0N DE TOUS LES RÉSIDUS POURRIS DU CLAN MAFIEUX DE BOUTEFF DÉCHU QUI S' ACCROCHENT AVEUGLEMENT AU POUVOIR EN IMPOSANT AU PEUPLE LEUR MARI0NNETTE DE TABOUN LE TRAÎTRE PLACÉ SOUS LEUR BOTTE. LE HARAKI POPULAIRE F ORT ET PUISSANT N'AFFAIBLIRA PAS ET NE S’ARRÊTERA JAMAIS TANT QUE LES SINISTRES CAP ORAUX DEMEURER0NT AU POUVOIR ,UN POUVOIR ILLÉGITIME QU'ILS SE S0NT ATTRIBUÉ DE FAÇ0N ILLÉGALE C0NTRE LA VOL0NTE DU PEUPLE. INSTALLER LA MARI0NNETTE DE TABOUN NE DÉSAM ORCERA PAS LA BOMBE POPULAIRE QUI FINIRA PAR ÉCLATER POUR ÉLIMINER POUR TOUJOURS LES ASSASSINS ET VOYOUS DE CAP ORAUX AVENTURIERS QUI ŒUVRENT POUR DÉSTABILISER L ALGÉRIE POUR L'ENF CER DANS LE CHAOS COMME DANS LE CAS DE LA SITUATI0N DE LIBYE DU YÉMEN OU DE SYRIE. .


فيرستابن يتألق في سباق هولندا ويتصدر بطولة الفورمولا وان - Bahrain International Circuit\nفيرستابن يتألق في سباق هولندا ويتصدر بطولة الفورمولا وان\nتمكن الهولندي ماكس فيرستابن من التألق وخطف لقب سباق جائزة هولندا الكبرى بالرغم من تنافس لويس هاملتون لينتزع منه صدارة الترتيب العام لبطولة العالم للفورمولا وان.\nحقّق فيرستابن انتصاره السابع هذا الموسم والـ 17 في مسيرته بعد أن تصدّر معظم لفّات السباق المقام على مضمار زاندفورت وعلى أرضه والذي استضاف أول جائزة كبرى عام 1985، حيث تمكن فيرستابن من الفوز وأفرح جماهيره التي ملأت المدرجات على الرغم من التنافس الكبير لفريق مرسيدس وتحديدا لويس هاملتون.\nفي حلبة لم يتم اختبارها للفورمولا وان كانت استراتيجية الإطارات ونقاط التوقف دائمًا ما تكون مؤقتة بعض الشيء، نظرًا لنقص البيانات المتاحة. لكن ما كان واضحًا في وقت مبكر هو أن التجاوز سيكون صعبًا، حلبة ضيقة بها عدة زوايا سريعة توفر فرصًا قليلة، كان السؤال الرئيسي هو ما إذا كان يجب التوقف مرة أو اثنتين بالإضافة إلى الاختيار الدقيق للإطار، مع عدم وجود قدر كبير من الاختلاف في السرعة لكل خيار.\nبدا أن هاملتون قد أجاب على السؤال في وقت مبكر، مع التوقف في اللفة 21، مما يشير إلى أن هناك حاجة إلى سؤال آخر في وقت لاحق. كان الاختلاف الوحيد في الفترة الثانية هو أن هاملتون كان أسرع مقارنة بالإطارات المختلفة والمتوسطة. بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى اللفة 28، كان الفارق 1.5 ثانية وكان الضغط مستمرًا ولكنه لم يستطع الاقتراب أكثر من ذلك. وأدى توقف هاملتون مرة أخرى في اللفة 40 إلى نفس رد الفعل من رد بول، حيث نجح متصدر السباق في اللفة التالية.\nلذلك واصل فيرستابن لتصدر السباق وعزم على خطف اللقب على أرضه وبحضور 70 ألف مشجع، حيث كانت الجماهير تهتف بشدة لفوزه في السباق وانتشار اللون البرتقالي في مختلف أرجاء المدرجات.\nوحل ثانيا هاملتون، في حين أكمل فالتاري بوتاس ترتيب مراكز منصّة التتويج لصالح مرسيدس، وفي حين أنّ هاملتون أحرز أسرع لفّة، إلّا أنّ ذلك لم يمنع فيرستابن من استعادة صدارة البطولة التي خسرها في المجر.\nوكان المركز الرابع من نصيب بيير غاسلي لصالح فريق ألفا تاوري، وأتبعها بإدارة محكمة لإطاراته طوال مسافة السباق، وحلّ شارل لوكلير خامسًا لصالح فيراري ضمن نتيجة قويّة في يوم اكتفت فيه مكلارين بنقطة بحلول لاندو نوريس عاشرًا.\nونجح فرناندو ألونسو في تجاوز مواطنه كارلوس ساينز في اللفّة الأخيرة ليظفر بالمركز السادس، أمّا ساينز سائق فريق فيراري فقد صمد أمام هجوم سيرجيو بيريز الأخير ليعبر خطّ النهاية أمامه بفارق نصف ثانية، وذلك بعد أن قدّم سائق ريد بُل سباقًا قويًا إثر انطلاقه من المرائب، في المقابل حلّ إستيبان أوكون تاسعًا لصالح ألبين.\nكل الأنظار تتجه الآن لتشكيلة السائقين للموسم المقبل 2022 ولسباق مونزا الأسبوع المقبل. الإعلان عن اعتزال كيمي رايكونن يعطي بعض الدلائل، حيث تركز قطع اللغز بشكل كبير على انتقالات المحتملة لفالتيري بوتاس وجورج راسل.


تحميل wii u iso كملفات Windows dvd player تحميل مجاني windows 10 تحميل برنامج سويتش بليد سيمفوني مجاناً كيفية تنزيل ملف مضغوط باستخدام برنامج utorrent تحميل برنامج تشغيل cintiq 12wx\nلتوفير وقتك ، نجمع خمسة محولات AVI مجانية لنظام التشغيل Mac كمرجع لك ، والتي هي مدهشة كاملة الميزات وخالية تمامًا. الجزء 1. أفضل محول AVI لنظام التشغيل Mac لتحويل AVI إلى أي صيغة فيديو بسهولة; الجزء 2.\nلا يمكن تنزيل الوسائط المتعددة على جهاز android\nبسم الله الرحمن الرحيم: نقدم لكم طريقة تحميل ويندوز 7 بروفيشنال نسخة اصلية خام 7، 8 ،10 و الماك; تحميل العاب ويندوز 7 مجانا للكمبيوتر Download Free Windows مباشر - تحميل نظام التشغيل Mac OS X; تحميل ويندوز 10 64 بت او 32 بت مجانا فيما يلي تطبيقات تنزيل الموسيقى المفضلة لدينا لنظام Android والتي لن تكلفك فلساً واحداً. 9 تطبيقات مجانية لتنزيل الموسيقى لنظام أندرويد\nلتحميل متصفح جوجل كروم عربي لنظام التشغيل ماك mac OS اخر اصدار مجانا اضغط علي هذا الرابط. لتحميل متصفح جوجل كروم انجليزي لنظام التشغيل ماك mac OS اخر اصدار مجانا اضغط علي هذا الرابط نظام التشغيل Mac OS X Lion 10.7.5 هو ترقية لنظام التشغيل OS X الإصدار 10.7 والذي يُعرف أيضًا باسم Lion. يتضمن نظام Mac OS X Lion 10.7.5 تصحيحات نظام التشغيل العامة التي ستعزز الاستقرار والأمان والتوافق في نظام التشغيل Mac OS. يمكنك أيضًا تنزيل فولكس أفضل مدير تحميل ملفات و تورنت لنظام التشغل ماك. تحميل سريع للملفات متوافق مع المتصفحات الشهيرة وتحميل مقاطع الفيديو والبحث عن ملفات التورنت والمزيد أنظمة تشغيل مايكروسوفت Windows. Mac OS. Linux. وغيرها من أنظمة تشغيل الكمبيوتر الأخري المعروفة، تثبيت نظام الاندرويد على الكمبيوتر لكن كما هو الحال فإن نظام تشغيل remix os الموقع الرسمي يُمكنك من تثبيت نظام تشغيل الأندرويد 2-متطلبات النظام لنظام التشغيل MacOS Sierra v10.12 VMWare Image. قبل أن تبدأ تنزيل MacOS Sierra v10.12 VMWare Image مجانًا ، تأكد من أن الكمبيوتر الشخصي يلبي الحد الأدنى من متطلبات النظام. ثريتسكيب (threatscape) لمستخدمي نظام التشغيل Mac OS X *شهد عام 2012 فضح جميع الخرافات الخاصة ببيئات الحماية التابعة لنظام التشغيل ماك *في بداية عام 2012، تم اكتشاف وجود فيروس flashback botnet، على 700.000 جهاز كمبيوتر يعمل بنظام التشغيل Mac OS X\nبسم الله الرحمن الرحيم: نقدم لكم طريقة تحميل ويندوز 7 بروفيشنال نسخة اصلية خام 7، 8 ،10 و الماك; تحميل العاب ويندوز 7 مجانا للكمبيوتر Download Free Windows مباشر - تحميل نظام التشغيل Mac OS X; تحميل ويندوز 10 64 بت او 32 بت مجانا تقدم الألعاب العديد من الألعاب للتنزيل أو اللعب مجانًا عبر الإنترنت. كما أنها توفر الألعاب لنظام التشغيل Mac. Image هناك فئة تحتوي على ألعاب Mac OS. Image 14 تشرين الأول (أكتوبر) 2020 هل تبحث عن طريقة لاستخدام متجر Google Play على كمبيوتر macOS في هذا الموضوع نشرح لك كيفية تنزيل وتثبيت متجر Play على جهاز Macbook مجانًا. جهاز Mac أمرًا بسيطًا وكل ما تحتاجه هو محاكي Android يعمل ع 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 2020 نظرة عامة على Final Cut Pro لنظام التشغيل macOS. يعد برنامج Final Cut Pro مدير تحرير فيديو مناسبًا سيساعدك بعد إنشاء عملية العمل وسيجعلك iMazing هو أفضل تطبيق لإدارة الملفات على أجهزة iOS عبر كمبيوتر Mac أو Windows ، لما يتمتع به تنزيل مجاني اشترِ الآن. macOS Windows. نظام تشغيل iOS 14. احصل على سكايب، تطبيق مراسلة ودردشة فيديو مجانية. قم بتنزيل سكايب لنظم التشغيل Windows أو Mac أو Linux اليوم. مجاناً من Google Play يتوفر للأجهزة التي تعمل بأنظمة التشغيل Windows وMac OS X وLinux. انظر متطلبات النظام.\nرئيسي / نظام التشغيل Mac OS X / أوتوكاد لنظام التشغيل Mac تنزيل الآن 2021 PAC-MAN (Google Doodle / Google Play Games on Android) يمكن لأي شخص تنزيل نسخة تجريبية مجانية مدتها 30 يومًا من موقع AutoDesk Mac ، ويأتي شراء تنزيل لنظام تشغيل MAC OS لآن نقدم لكم برنامج Kies لجهاز الكمبيوتر الذي يعمل بنظام التشغيل MAC الخاص بك. أصبح برنامج Kies Free hard drive space. 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 2020 جهاز الكمبيوتر/Mac - Fortnite.com (قامت Apple بإنهاء قدرتنا على تطوير Fortnite لـMac. يمكنك تنزيل Fortnite على Android عبر تطبيق Epic Games على متجر Samsung ARM64 أو على نظام Android OS 8.0 أو أعل يوفر لك إصدار mac من محاكي mumu موارد ألعاب مجانية هائلة ، ويمكن للأصدقاء الذين يحبونه تجربتها! بعد تنزيل حزمة تثبيت NetEase MuMu ، انقر لفتح NetEase MuMu.dmg ، وانقر NetEase MuMu Mac هو برنامج محاكي Android على نظام Mac OS. تنزيل تطبيق Nordvpn للأجهزة التي تعمل بنظام Mac. أسرع وصول آمن إلى الإنترنت على جهاز Mac. macOS Sierra 10.12 أو أحدث. app store.\nحدد إنشاء جهاز افتراضي جديد. اختر سأقوم بتثبيت نظام التشغيل لاحقًا. الآن ، حدد Apple Mac OS X ، وقم بتغيير الإصدار إلى macOS 10.14. إذا لم تر خيارات macOS ، فذلك لأن التصحيح لم يتم تثبيته بشكل صحيح. قم بإنشاء مجلد فارغ لإنشاء جهاز وهمي لنظام التشغيل Mac OS. على سبيل المثال ، “F: \_ VMware \_ OS X 10.11”. تم إنشاء الجهاز الوهمي الان يجب القيام ببعض الاعدادات ليكون جاهز لتشغيل الماك . الجزء 1. تسجيل اجتماع تكبير بإذن المضيف على Windows / Mac الجزء 2. تسجيل اجتماع التكبير دون إذن على نظام التشغيل Windows / Mac الجزء 3. سجل اجتماع Zoom بدون إذن على iPhone / Android الجزء 4. Nanosaur Extreme : هي لعبة فيديو لإطلاق النار من منظور الشخص الثالث ، تم تطويرها بواسطة Pangea Software ونشرتها Ideas From the Deep لنظام التشغيل Mac OS 9 و Microsoft Windows ، يتخذ اللاعب شكل الديناصور Nanosaur ، … التحقق من إصدار Safari على جهاز Mac لديك. قبل البدء، تحقق من إصدار Safari على جهاز Mac لديك. لعرض رقم الإصدار، اختر Safari > عن Safari. إذا كان إصدار Safari المثبت لديك هو 11.0 أو أحدث، فاتبع الخطوات في لنظام التشغيل Mac OS X … اذا كنت تبحث عن قارئ بي دي اف فهناك المئات، ويمكن أن يكلفك البعض ما يقرب من ألف دولار سنويًا. لذلك قمنا بالتصفح عبر الإنترنت للعثور على أفضل برنامج قارئ ملفات بي دي اف المجانية التي يمكنك تنزيلها عبر الإنترنت. لذلك قمنا بالتصفح عبر الإنترنت للعثور على أفضل برامج قراءة PDF\nTencent Gaming Buddy هو محاكي ألعاب لنظام التشغيل Windows وهو مصمم خصيصًا لتشغيل الألعاب. Windows and Mac. 5. Remix OS Player. على الرغم من أن DuOS عبارة عن منصة مدفوعة مع نسخة تجريبية مجانية مدتها 30 يومًا تليها 15 ثريتسكيب (threatscape) لمستخدمي نظام التشغيل Mac OS X *شهد عام 2012 فضح جميع الخرافات الخاصة ببيئات الحماية التابعة لنظام التشغيل ماك *في بداية عام 2012، تم اكتشاف وجود فيروس flashback botnet، على 700.000 جهاز كمبيوتر يعمل بنظام التشغيل Mac OS X حدد إنشاء جهاز افتراضي جديد. اختر سأقوم بتثبيت نظام التشغيل لاحقًا. الآن ، حدد Apple Mac OS X ، وقم بتغيير الإصدار إلى macOS 10.14. إذا لم تر خيارات macOS ، فذلك لأن التصحيح لم يتم تثبيته بشكل صحيح. قم بإنشاء مجلد فارغ لإنشاء جهاز وهمي لنظام التشغيل Mac OS. على سبيل المثال ، “F: \_ VMware \_ OS X 10.11”. تم إنشاء الجهاز الوهمي الان يجب القيام ببعض الاعدادات ليكون جاهز لتشغيل الماك . الجزء 1. تسجيل اجتماع تكبير بإذن المضيف على Windows / Mac الجزء 2. تسجيل اجتماع التكبير دون إذن على نظام التشغيل Windows / Mac الجزء 3. سجل اجتماع Zoom بدون إذن على iPhone / Android الجزء 4.\n26 Mar 2020 It helps you play your favourite songs in a sequential manner and synchronize your Mac 10.7.5 free download - Apple Safari, Apple Mac OS X Lion 10.7.5 That puts the operating system at a little over three years old\nالجزء 1. تسجيل اجتماع تكبير بإذن المضيف على Windows / Mac الجزء 2. تسجيل اجتماع التكبير دون إذن على نظام التشغيل Windows / Mac الجزء 3. سجل اجتماع Zoom بدون إذن على iPhone / Android الجزء 4. Nanosaur Extreme : هي لعبة فيديو لإطلاق النار من منظور الشخص الثالث ، تم تطويرها بواسطة Pangea Software ونشرتها Ideas From the Deep لنظام التشغيل Mac OS 9 و Microsoft Windows ، يتخذ اللاعب شكل الديناصور Nanosaur ، … التحقق من إصدار Safari على جهاز Mac لديك. قبل البدء، تحقق من إصدار Safari على جهاز Mac لديك. لعرض رقم الإصدار، اختر Safari > عن Safari. إذا كان إصدار Safari المثبت لديك هو 11.0 أو أحدث، فاتبع الخطوات في لنظام التشغيل Mac OS X … اذا كنت تبحث عن قارئ بي دي اف فهناك المئات، ويمكن أن يكلفك البعض ما يقرب من ألف دولار سنويًا. لذلك قمنا بالتصفح عبر الإنترنت للعثور على أفضل برنامج قارئ ملفات بي دي اف المجانية التي يمكنك تنزيلها عبر الإنترنت. لذلك قمنا بالتصفح عبر الإنترنت للعثور على أفضل برامج قراءة PDF لكن تنزيل الموسيقى غير القانونية قد يجلب لك المتاعب. إذا قمت بتنزيل موسيقى غير قانونية مثل من 4shared. إذا كنت تدفع ثمن الموسيقى مثل على الأنغام من القانونية. عندما تكون على الجير ، في أعلى الصفحة سترى زر بحث ، انقر فوقه. ثم تكتب الأغنية التي تريدها بمجرد العثور عليها ، انقر فوق فولكس أفضل مدير تحميل ملفات و تورنت لنظام التشغل ماك. تحميل سريع للملفات متوافق مع المتصفحات الشهيرة وتحميل مقاطع الفيديو والبحث عن ملفات التورنت والمزيد اعلنت شركه “Apple” اليوم انه الان اصبح بامكان مستخدمين الماك بتنزيل و تثبيت “OS X El Capitan 10.11” مجانا من المتجر الخاص بالماك , حيث انه قد تم الاعلان عن ذلك الاصدار بعدما تم تجربته لعده شهور . فقد بات الان ذلك الاصدار “OS X El\nكتاب المسافر 5 الأساسية تحميل مجاني pdf تنزيل البرامج الثابتة على تطبيق dji\nكيفية تنزيل shaders for minecraft the breakdown كيفية تنزيل حزمة الخدمة 1 windows 10 يدويًا\nسينما 4d تحميل نسخة كاملة مجانية ماك Mp4 تدفق الفيديو مع مساعد التحميل لفايرفوكس


مستقبل وطن نقادة التعديلات الدستورية تضمن التمثيل العادل للمرأة بمجلس النواب\nشاركت أمانة المرأة بحزب مستقبل وطن بأمانة مركز نقادة، جنوب محافظة قنا، فى احتفالية " عيد الأم " التى نظمتها كنيسة مارجرجس بنقادة.\nوخلال الاحتفالية تحدثت إسراء عبدالحميد أمينة المرأة بحزب مستقبل وطن بنقادة، حول الدور المؤثر للمرأة فى المجتمع المصرى، مؤكدة أن المرأة حظيت بإهتمام غير مسبوق فى عهد فخامة الرئيس عبدالفتاح السيسى رئيس الجمهورية، كما أن المستقبل يحمل لها الكثير من الطموحات التى ستتحقق على أرض الواقع سيما أن التعديلات الدستورية التى سيتم الاستفتاء عليها خلال الأيام المقبلة تتضمن تعديلاً دستورياً على المادة 102 التى تضمن للمرأة نسبة لا تقل عن 25 % من مقاعد مجلس النواب وهو تمثيل عادل للمرأة المصرية، مطالبة الجميع بالخروج لصناديق التصويت لدعم الدولة المصرية والمشاركة بإيجابية فى الاستفتاء لضمان حق المرأة.\nمستقبل وطن نقادة\nالتمثيل العادل للمرأة بمجلس النواب


لِـ ـ ـمَ يا بُـ ـ ـنَيَّ ؟! [الإرشيف] - منتديات الساخر\nمنتديات الساخر > المنتديات العــامة > أفـيــاء > لِـ ـ ـمَ يا بُـ ـ ـنَيَّ ؟!\nView Full Version : لِـ ـ ـمَ يا بُـ ـ ـنَيَّ ؟!\nلِـ ـ ـمَ يا بُـ ـ ـنَيَّ ؟!\nهذه الصورة لأم فلسطينية.. باع ابنها ذمته لقوات الاحتلال الإسرائيلي ..\nفساهم في قتل بعض قادة المقاومة ، و إمداد العدو بالمعلومات عن أبناء شعبه ..\nوبعد اكتشاف أمره من قبل المقاومة هناك : أعدموه ..\nوجاءت بعد إعدامه كي تراه .. وتطبع بصمتها على صدره ..\nاللهم إنا نعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ..!!\nهزتني الصورة أشد ما تهز الصورة قلبًا ..\nفتفجرت هذه القصيدة بمداد من قهر وألم ولوعة .. !!\nيا من جَعَلْتُ له الشغاف مقاما ،؛،؛،؛، ولحبّه هتف الفؤادُ هيَـــاما\nأسكنتُه الأحشاء تسعة أشهرٍ ،؛،؛،؛، وكسوتُـه الإصرارَ والإقـدامَا\nوولدتُه فطبعتُ كل مشاعري ،؛،؛،؛، في قبـــلةٍ تحتلُّ منه الهاما\nحنّـكتُه من طينةٍ قُدسيّةٍ ،؛،؛،؛، وغذوتُه لبن الهدى أعوامـــــا\nعلّقتُ آمالي عليه عريضة ،؛،؛،؛، واليوم أجـ ـرع غصّتي آلامـا\nلِمَ يا بُنيّ ولغتَ في أوحالهم ،؛،؛،؛، وتبعتَ من بين الأنامِ طغاما؟!\nيا فلذة الكبد المعنَّى ماالذي ،؛،؛،؛، أعماك كي تستمرئ الإجراما؟!\nأَوَ يا ترى لوّثتَ طُهرَك طائعًا ،؛،؛،؛، أم لبّسوا الذنب الفظيع سلاما؟\nما كان والدُك الشهيدُ عميلهم ،؛،؛،؛، بل كان ليثـًا في الورى ضرغاما\nيا نجل من هز العدوَّ خيالُه ،؛،؛،؛، أرخصتَ نفسك .. فانتهيتَ مُـ ـلاما\nلا ما ثكلتُك يوم موتك مُعدَمًا ،؛،؛،؛، بل يوم صافحتَ العدوّ حراما!\nقد كان حلمي أن تنال شهادة ،؛،؛،؛، لا أن تعلّ الخزي جامًا جاما\nقد كنتَ شبلاً يا بُنيّ فمذ متى ،؛،؛،؛، أضحيتَ ضبعًا وانحرفتَ مرامًا؟!\nكـم مرّة نسج الخيال رسومه ،؛،؛،؛، لأراك نورًا يرتدي الإحـراما\nفعلامَ بعتَ الطهرَ بالدنس الذي ،؛،؛،؛، سيظل ملبسَك القبيح دواما؟!\nوالهفتى!ووسامُ صدركَ وطأتي ،؛،؛،؛، وحنوط موتك بصقتي .. فعَلاما؟\nيا بئسما بعتَ الجِنـــان لأجله ،؛،؛،؛، يا بئس من خـــان البلادَ غُــلاما\nيا ليتني قد مـ ـ ـتُّ قبلُ ولا أرى ،؛،؛،؛، شبلي .. وحيدي .. ينتهي .. إ ـ ع ـ ـداما!!!\nأختي حاملة المسك الشاعرة نقية\nيالبراعة هذه القصيدة وأبهاها\nأبدعتِ كتابتها معنى ومبنى\nحرقة ولوعة أم قلبها يتفطر على ولدها\nياإلهي وهل أرق وأرحم من قلب الأم\nكم مرّة نسج الخيال رسومه ،؛،؛،؛، لأراك نورًا يرتدي الإحراما\nأمنية غالية ولكنها للأسف لم تتحقق\nأعجبني هذا البيت جدا\nفي قبـــلةٍ تحتلُّ منه الهاما\nلم أقرأ هذه اللفظة جيدا ربما أختي ترك القيلولة أثرت علي\nوقرأتها قصيدة فريدة سامقة حسُن بها القصد\nلمثل هذا يسمو القريض\nدام تألقكِ يا أخيّة\nحاولت أن لا أجعل الموقف يؤثر في رؤيتي للقصيدة من ناحية أدبية ،،\nفأجدتُ ،، و وجدتُ أنني أمام تحفة رائعةْ\nالإبداع هو أن تتلبّس مشاعر غيرك ،، فتبدع في وصفها ،، و قد أجدتِ في هذا\nوالأبيات رائعه منقطعة النظير :\nو الخاتمة رائعة كمعنى ،، و لكن خانتك الألفاظ الإنشائية في الصدر\nنقية .. يا نقية ..\nما امتداد الألم هنا ؟ أله يا أخيةُ أبعاد ؟؟؟؟!!!\nدارت بي الأرض ورب السماء والأرض ..\nوأصابني هلعٌ وجزعٌ واقشعر جسدي وكأني لستُ أنا .. وكأن الدنيا تبدلت ...\nولا أدري كيف أصف شعوري لا والله ..\nنقية .. عبير لم تقرأ من نصك حرفاً حتى الآن ..\nعبير .. لم تزل في قلبها تستنزفُ منطق الصورة ..\nسأعود .. ريثما أتعلم الكلام منها .. فربما أقول شيئاً !\nقبلتان .. لك وحدك ..\nلاأخفيك ما للصور من تأثير إيجابي على النص ، واحياناً سلبي ، فالنص الناجح هو الذي يمتلك القدرة على التأثير بنفسه دون الحاجة لخدمات التوصيل الاضافية كصورة أو صوت أو مقدمات .\nولاأخفيك مدى تأثري وربما الكثيرين أيضا غيري بهذه الصورة المرفقة ، فهي بالفعل مؤثرة وقوية ، وفي رأيي احتاج نصك لهذه الصورة لا لعدم قدرته للوصول بنفسه ، وإنما لأن الموقف لايمكن معرفة فداحة إلا صحبة الصورة .\nرائع قصدك وماتع قصيدك ، بارك الله في الهدف والحرف .\nهنا أجد أن الشطر الأول نثرياً تماماً ، لم يكن على قدر أخيه الثاني الذي كان بديع النسج مؤسساً\nلصورة جديدة .\nوهنا معنى رائع والله يانقية لولا أنني فضّلت أن تجعلي بدلا من " طبعت " كلمة " جمعت " لتناسب التعبير بقولك في " قبلة " ، وهذا أشمل للمفردات التي أتيتِ بها في البيت ، فأن البيت على ما رسمتِ\nيحتاج لتتمة ، إذ لقائل أن يقول : مامعنى ( طبعت كل مشاعري في قبلة ؟ ) !!\nوالفعل طبع يتعدى بـ على ليعطي معنى الإلصاق .\nلكن الفعل " جمعت " يتناسب مع " في قبلة " ومع " كل مشاعري " ، وهو مجرد رأي .\nوأما تركيب " تحتل منه الهاما " فهي تطويل وتبعيد ، والمعنى أقصر من ذلك بكثير .\nاما المعنى فقد أبدعتِ في اقتناصه ، فأهم ما يحتاجه الطفل التحنيك والغذاء واللبن ، فكيف حين يكون ذلك التحنيك قداسة ، والغذاء هدى !\nإنه لمعنى بديع فعلا ، لكن الطينة في رأيي لم تكن مناسبة أبداً ، فلو كان اختيار الشاعرة لكلمة تفيد شيئا مما يؤكل كتمرة قدسية أو ماشابه ، كما اختارت اللبن في الشطر الثاني .\nسأسألك أختي الشاعرة نقية هنا : ماالذي أفادته كلمة " حراما " وهل هي موفقة في اختيارها ؟!\nأما هذا البيت فهو من أجمل أبيات القصيدة وقد اختاره أخي الشاعر خالد الحمد ، وانا هنا أؤكد على تفرده وبديع خياطته وحسن تأثيره فلا فض فوك .\nصورة فضيعة الألم غريبة الشعور لايرسمها إلا فنان قد لبس ثوب الموصوف لبرهة فعبّر عن ما يخالجه وقتئذ !\nوقد أتت كلمة " والهفتي " كأبدع مايكون في الصورة ، وكذا الحنوط والوطاة والبصق .\nلكن ماذا عن " وسام " أوطأتها وسام ، ولاحظي ان الوسام غالباً للحسن من العلامات بعكس الوسم والوشم الذي هو أعم .\nيا ليتني قد مـ ـ ـتُّ قبلُ ولا أرى ،،، شبلي. وحيدي. ينتهي. إ ع ـداما!\nأما هذا البيت فمنتهى الروعة والتأثير والتعبير عن حجم الماساة، فكان أجمل ما يختم به .\nوقت رائع قضيته هنا .\nقطّعت والله قلبي مزقا ً .\nلا أملك التعبير\nالله يانقية .....\nسأحمل كل أمتعتي وأجلس في رحاب هذا النص .. برغم مأساته ...\nأبدعت والله ...\nأخي الكريم .. خالد الحمد ..\nجذلى حدّ الحبور لتعقيبك .. ولشهادتك ثقلها في ميزاني ..\nأما بالنسبة لكلمة ( الهاما ) فأرجو أن يكون قد زال أثر ترك القيلولة عليك فقرأتها جيدا ..\nالهام : أعلى الرأس..\nدام حضورك وإشراقك ..\nأختي الكريمة الشاعر نقية\nكنت أظن أن أعلى الرأس أو وسطه هي الهامَة\nلست معقدا باللغة أختي لكن ثمة إشكال وقعت به\nوعذرا لاقتحامي مرة أخرى\nنبض موجع..نسجتِ به جوهرا أخاذا..تدمع له المقل أختاه :(\nمازلتُ أتأمل حكاية قلمٍ متميز وجدته هنا..\nأندريه جورجي ..\nمرور أسعدني .. ودعم أسَرَني .. وملحوظة هي موضع اعتباري .. a*\nعبير محمد الحمد ..\nمؤلمة نازفة ناطقة هذه الصورة ..\nما زلت كلما رأيتها أشعر بهوان ما كتبتُ ..\nهم هنالك على خط النار .. ونحن نسطر حكاياتهم .. ثم ماذا ؟\nجذلى لمرورك .. وأنتظر عودتك بشوق يا غالية ..\nماتعة شائقة هذه الوقفات .. استمتعتُ بها فكانت ألذ من من كوب قهوة ! a*\nسأنثر كنانتي بين يديك .. وتبقى وجهات نظرك الثاقبة الدقيقة محل اعتزازي ..\nهو حقا خبري بحت مقتصر على حقيقة علمية .. ألا تكون رفيقا وتعدّه تنويعا بين الأساليب بين البسيط والمركب ؟ http://smilies.sofrayt.com/%5E/q/crap.gif\nفي كل الأحوال هو تنويه جدير بالنظر .. سأنظر ما يفتح الله به علي بشأنه .. أشكرك !\nهمسة: في قولك نثريّا : الصواب نثريٌّ لأنها خبر إن ..\nوأقسم أن ملحوظتي هذه ليست لعبا مني في الماء العكر :p\nألا ترى معي أيها الناقد الذوّاقة أن كلمة (طبعت) تقتضي الجمع مع إضافة معنى الإلصاق؟\nفلولا جمعي هذه المشاعر لما تمكنت من طبعها كلها في قبلة !\nقد أجمع مشاعري ثم أبثها قبلة عبر الأثير قد تصل كلها إلى حيث أريد وقد يصل بعضها وقد .. لا تصل !!\nأما أن أطبعها فقد خلّدتها ولو لحين .. وتبقى وجهة نظر ..\nولن أبوح بسر لو قلتُ لك أنني حِرتُ بين جمعت وطبعت في مسوّدتي بين شطب هذه وإبقاء تلك .. حتى انتقيتُ ما ترى ..\nوقد عدّيتُها بالحرف ( في ) عن سبق إصرار وترصّد http://vb.arablocale.net/smile/images/950.gif\nصدقتَ ! http://smilies.sofrayt.com/%5E/g0/up.gif\nسأرى ما يفتح الله بشأنها ..\nلكنني أردتُ الطينة بالذات واستعرت لها تلحنيك إظهارا لرفعة لشأنها ..\nلأقول أنها غذته حبّ ثرى بلاده حتى أنها حنكته به يوم ولادته .. لينشأ مخلصا لهذه الأرض يفتدي ثراها بروحه ودمه ..\nوقد كان بذهني وأنا أنسج هذه الصورة معنى ( لثم ثرى الأرض) ، ثم تطوّر المعنى ليحلّ بذهني قول الشاعر:\nوأستَفُّ تُرْبَ الأرض كي لا يرى له ،؛،؛،؛، عليّ من الطول امرؤ متطوّلُ\nفقلت : ليكن تحنيكه بالطينة القدسية لا التمر، لينشأ مستعدًّا أن يذل نفسه ليعز ثراه القدسي، لا أن يبيع نفسه وثراه لعدو غاشم..\nكما أن التمرة القدسية في المدينة لا القدس .. h*\nهذا ما أردتُ .. ولوجهة نظرك محض تقديري ..\nكل ما أردتُه هو أن أبشّع الصورة أكثر بأنه لم يُصافح الصورة مُكرها وقلبه مطمئن بالإيمان ، أو لهدنة أو سياسة أو نحو ذلك .. وحضر بذهني وقتها ذكر حذيفة بن اليمان وهو يقبل رأس عدو الله في سبيل فك إخوته الأسرى .. فوجدتُ كلمة (حراما ) تخدم معنى التبشيع الذي والتهويل الذي أردته ..\nلا أدري لِمَ أحببتُ هذا البيت أوّل ما كتبتُه!\nحتى الحنوط يا أخي هو الطيب ! يُطيّب الميت بالحنوط من كافور ونحوه!\nأردتُ أن أقول : وا لهفتى على هذا الشاب حين تعمى بصيرته حتى ينتقي الوطأة وساما يتقلده !والبصقة حنوطا يرافقه إلى قبره ! ويتضوع منه يوم بعثه !http://smilies.sofrayt.com/%5E/q/frown.gif\nجذلى بانتقائك وانتقائه .. a*\nحُق لي أن أعتز بهذه الشهادة !\nأخي الشاعر الناقد سلطان ..\nقد تصببتُ والله عرقا وأنا أجيب عن وقفاتك الدقيقة .. :biggrin5:\nولا يسعني شكرك على إنفاق كل هذا الوقت في هذه الإفادة الجمّة!\nفبارك الله فيك وزادك من فضله ..\nأختي الشاعرة نقية\nأؤمن دوماً باختلاف الأذواق حتى حين أكتب لا أجزم في مسائل الذوق لعلمي أنها في نهاية المطاف مشارب .\nلكني هنا أجدك وفّقتِ في كل وضحتِ لي وأزلت كل إشكال بجميل بيانك رعاك الله .\nبقيت واحدة في نفسي منها بقية وهي " وساك صدرك وطأتي "\nأجد أم هناك فرقاً بين الوسام والحنوط ، فالحنوط لازم لكل ميت بخلاف الوسام الذي لايكون إلا للميت بشرف ، ولا استعارة هنا تفيده الشرف أو التهكم بالشرف في تلك الميتة !\nهل سيمضي ذلك الخائن لربه ومعه وسام ؟! أما الحنوط فنعم .\nهذه وجهة نظري وتبقى مسألة ذوق .\nزادك الله وبارك فيك على الموضوع المتفرد صدقاً ، والصورة العجيبة .\nعلى قدر ما حملته الصورة من بؤس وشقاء وغضب وشدة لوعة لأم تمنت لها ابنا شهيد ...فانتهت بابن طريد ...خائن ..على قدر ماستطاع قلمك رسم الواقع المر المؤلم بلحن حزين صامت يغلي كالمرجل ...كلمات رائعة وجرس يئز في ظمير كل من لديه ..ظمير ....أجدت والله في أن ترسمي لوحة أخاذة لمعنى بالغ في الأسى ...أتصور لو كنت هذه الأم لما استطعت أن أعبر بأبدع من تعبيرك ...\nسلم قلمك .وأدامك صوتا يئز مع أسى المجاهدين ..في كل زمان ومكان.\n13-11-2006, 04:19 PM\nسامقة حروفك يا غالية .. كما عرفناها ..\nوفي التملي ههنا .. الكثير من التجلي ..\nأبدعت ههنا يا نقية .. و وصفت المشهد بكل حسراته وألمه الممزوجين بالغضبة لله ثم للوطن ..\nهنا لم أفهم مقصدك بالسلام .. فالسقوط في براثن العمالة لم يكن يوماً بدعوى السلام .. حتى اليهود أنفُسُهم لم يكونوا ليقولوا لأحدهم : كن معنا دعماً للسلام ..\nبل هو استغلال الفقر والعوز وربما الجنس .. في دناءة بني صهيون المعهودة للضغط على المساكين من الضعاف أمام المال وأمام النزوة ..\nأما هنا .. فقد بدت لي القافيةُ متكلفة .. فالتمييزُ لم يأتِ بجديدٍ إزاء الانحراف .. كما أن هذه ليست هي الصورة التي يتوق لها من يستمع إلى حديثٍ عن أسدٍ عزيز يستحيل ضبعاً وضيعا..\nماذا لو كانت يا حبيبة :\nأضحيت ضبعاً واستطبتَ رِماما\nعلى اعتبار الأسد لا يأكل إلا من كريم الطعام , والضباع لا تأكل إلا الفضلة من رديئة وبواقيه ..\nوهكذا هم العملاء .. يكفيهم عاراً أنهم يتقاضَون أجرتَهم من الخنازير !\nالشاعرة المتمكنة / نقية\nحقاً .. نالني بمصافحة حرفك شرفٌ كبير\nدمت بهذا الألق .. على الدوام..\nمازلت مختبئا خلف سور الصورة\nسأعود بعد أن أحمل أمتعتي وأجلس في ظلال باحتك كما سبقني الكرام بإذن الله يا نقية\nقد فعلَتْ بأختك مثل هذا والله !\nجذلى لإمضائك ..\nوقد تم منحك حق اللجوء النزفي .. فتفضل إلى مسكنك .. :g:\nعلي أسعد أسعد ..\nجذلى لمرورك .. ولطف دعمك ..\n17-11-2006, 07:58 AM\nما اجمل َ الإقدام َ و والإسلاما : مااروع َ الشعرَ الأصيل َ كلاما\nام ٌ ترى درب َ الجهاد ِ حياتها : ورأت دروب َ الخائنين ظلاما\nرطأتهُ بالقدم الأشم ِ رسالة ً : ما اشرف َ الغايات ِ والأقداما\nالأخت القديرة نقية ابياتك الجميلة المؤثرة جعلتني اكتب هذة الأبيات المتواضعة\nفشكرا جزيلا والى الأمام اختي في الله\n18-11-2006, 03:05 AM\nخالد الحمد ..\nبل كل الشكر لعودتك ..\n18-11-2006, 03:22 AM\nنقيه ...... صباحك الأطهر\nسعيدة بوجودك هنا .........\nرغم نقائك إلا أنك استطعت انت تصوري الخيانة........\nسلساة عباراتك.... عذبة ألفاظك..... حيث ناسب عاطفة الأم ..\nومن أشد ما أعجبني :\nولكن تمنيت أن تزاوجي مابين الشدة في العتب واللين فالفجيعة كبيرة.....\nتألقي يانقية ....... وعلمي الناس كيف يكون النقاء...... دمت لمحبتك....... كوني بخير....\nدع قلمك يكتب .......... ومشاعرك تتدفق\n19-11-2006, 04:57 PM\nللفجيعة يا شاعرة في الضنا صوت وصورة\nيا نقية القلب والمداد\nومتشحة بالشعر والأسى\nبي خيبة لا يمحو مسار دمعها غير عزاء القصيد\nأي صمت وجم بي في شجنك !\nفترنحت بين عقارب الساعة وحيات التاريخ\nإيه يا شاعرة !\nيا بوحا من الحرف كأنفاس الأم التي أرى\nيا أمومة أخرى\nكهذه المرأة الكبيرة القلب\nوالهام جمع للهامة يا نقية\nأي رفعة لك في فكرة القصيدة حين تكشفين حساب الأجراء\nوترمينهم كالقشة في لحظة صدق إلى جزيرة اللارجال\nوجوم اجتاحتني يا شاعرة\nوحسرة انغرست كماء النار في قلبي\nالوجوه باكية.. والقلوب مكلومة يا نقية\nكأنهم لا تعنينا قضيتهم\nمرايا إدانتنا هنا\nحين نرى أما لا تنتظر الأكابر يسعون لقضيتهم وقضيتها\nخنساء أخرى أخجلتنا نيابة عن فحولنا\nوقصيدة لم تقر بموازين المفاوضات والغش السياسي\nفالشوكة المكسورة مرسومة في حروف امرأة تعبر عن عصر الأدعياء\nو ( فعلاما ) خارجة من طعم النسق يا شاعرة\nوالهفتى!ووسامُ صدركَ وطأتي ،؛،؛،؛، وحنوط موتك بصقتي .. ( فعَلاما؟ )\nمنتصرة أنت وربي بهذا النقاء يا أيتها الوفاء\nسأرفض يا أخيتي أن أعيش شتات أحزاني وأجمع دموعي في مسبحة الهم والقهر والذل\nلأرى كيف هذه المسكينة المهيضة الجناح أم للقدس\nلا أم لخائن\nوكيف هذه الشاعرة أمٌّ أخرى\nوشعرٌ حرفُه وقار\nوتقمصٌ دوره ضوءٌ ونهار\nورسمة عِزٍّ لنضال القلم\nولننس بطولات الرؤساء\nثم كوني بخير يا شاعرة\nففي كل واد ٍ بنو عوف\nسكبة نورية يا نقية من فيض شعورك النبيل\nوهي ( ملوم ) لا ملام يا رقية\nيا نجل من هز العدوَّ خيالُه ،؛،؛،؛، أرخصتَ نفسك .. فانتهيتَ ( مُـ ـلاما )\nوما أجمل ( جمعت ) التي اقترحها سلطان ، لله در نقده !\nقدم مسنة تحيِّي ابن الخطاب في قبره\nويافعة نبيلة أصيلة شاعرة\nتحمل بندقية الحرف\nوترسم على أجفاننا عزًّا منسيا\nنبيلة تلك الحروف التي سطرت بها تلك المشاعر ... وكان لوقع الصورة أثر كبير على القصيدة ... كل التقدير لك ...\nبقيت واحدة في نفسي منها بقية وهي " وسام صدرك وطأتي "\nأجد أن هناك فرقاً بين الوسام والحنوط ، فالحنوط لازم لكل ميت بخلاف الوسام الذي لايكون إلا للميت بشرف ، ولا استعارة هنا تفيده الشرف أو التهكم بالشرف في تلك الميتة !\nمع كل الاحترام لشاعرنا الكبير سلطان إلا أني لا أرى خللا هنا في الوصف .. فهذا الوسام تقلده الأم لأبنها فمثلا لوكان شهيدا لكان الشطر ( ووسام صدرك دمعتي ...كمثال ) وهذا الوسام كانت الأم تتمناه لأبنها ولكن بما أنه خائن فحق أن يكون ( ووسام صدرك وطأتي .... ) والله أعلم ولكن كنت لأتذوق الشطر أكثر في مضمونه لو كان بدلا من ( والهفتي! ووسام صدرك وطأتي .... واحسرتي! فوسام صدرك وطأتي ) ...\nفي النهاية كل الشكر والتقدير لك نقية ...\nوالله لو كرهت كفّي مصاحبتي ......... لقلت إذ كرهت قربي لها بِيني !\nوإنما كرّمته بقدمها على رقبته !\nوقدم كهذه .. تطأ رقبةً كهذه .. أولى بأن تطأ الجنة إن شاء الله !\nالأخت نقيّة ..\nلم أجد أبدع من هذا :\nلا ما ثكلتُك يوم موتك مُعدَمًا ،؛،؛،؛، بل يوم صافحتَ العدوّ حراما !\nهو الثكلان يا أختي .. هو الثكلان !\nأختي نقيّة ..\nلم أفرغ من نصّك .. ولا أظنني سأفعل .. فشكرا لك .\n19-11-2006, 09:30 PM\nسُبْحَانَهُ وَاهِبُكِ الحِكمَةَ وفَصْلَ الخِطَابْ\nلا عَدِمْنَا نَقَاءً كَأنْتِ\n23-11-2006, 06:49 AM\nمرور عذب يا رحيل ..\nوأشهد أن المعنى يُدمع المُقل والدليل أن مداد هذه القصيدة دمعي ونزف قلب تلك الثكلى لها الله !!\nجذلى لمرورك ..\n23-11-2006, 07:11 AM\nفتاة الأقصى ..http://smilies.sofrayt.com/^/aiw/sad.gif\nيا نقية وأنت حقا نقية\nولولا النقاء ما استطعت أن تكتبي مثل هذه الكلمات\nرائعة هذه الورة وراعة الكلمات\n27-11-2006, 04:10 AM\nأغبط نفسي لعودتك .. وأحسدها لاقتناعك وتقبلك ..\nوأما ما بقي في نفسك فهو محل نظري واعتباري ..\nطبت وطاب حرفك وهطولك العبق ..\n27-11-2006, 04:13 AM\nغاليتي لمياء lamyaahmad\nأعتزبشهادتك غاليتي .. لله قلب تلك الأم ! ربط الله على قلبها .. آمين\nجذلى لإشراقتك ..\nالأخت الكريمة نقية..\nصورة هذا المشهد كافية بأن تهز أبداننا..\nإلهي لهول هذا الخزي والعار أعاذنا الله منه..\nمن الرائع أن نعيش مواقف الآخرين وأن نختزل المسافة بين أحاسيسنا وأحاسيس الآخرين..\nعبير .. مُترفٌ مخملي حرفك ..\nنقطة جوهرية تستحق الإشادة a*\nلكن اليهود أيضا مهما أغروا بالجنس والمال ولقمة العيش ولحاف الشتاء ومأوى العيال .. لم ولن يصرّحوا يوما بأن التعاون معهم خيانة ..:g:\nإنما يلبسون كل بشاعاتهم لباس السلام طوعا أو كرها..\nالمرام : الهدف والمطلب.. وذا ما أردته يا عبيرالألق ..\nوفيه تمييز عن انحراف العقيدة وانحراف الفكر وانحراف السلوك ...إلخ\nلا أرى كلمة الانحراف وحدها كافية فأضفت( مراما) عن رغبةوانتقاء ..\nلكن اقتراحك محل اعتباري بالتأكيد ..وتحليلك له محل تقديري..\nولوأني أرى في ( استطبت ) ثقلا من توالي المتجانسين التاء والطاء ..\nوفي تركيب استطبت رماما : شيئا من التكلف ..\nعبير الإبداع ..\nجذلى حد الحبووووور بوقفتك الحصيفة ..\nجذلى لمرورك مختبئا ..\nثم عودتك مؤتلقا ..\nمحمّلا بكل العطاء ..\nسأعود إلى ردك الثاني في آنه أيها الكبير !\nعتاب الصمت ..\nجذلى لقراءة حرفك الشاعري هنا ..\nبنت الكعبي ..\nصباحك الأنقى ..\nوجذلى أنا بوجودك هنا ..\nومنك ومن أمثالك أتعلّم النقاء ..\nدومي بالقرب ..\nجرير الكبير ..\nمرحى لعودتك الفياضة عطاء ..\nأسبغت عليّ ثناء أكبر من قدري فرفع الله قدرك ..\nوقرأت النص قراءة سبرت العمق من مراميه فما أسعدني بك قارئا وناقدا ..\n( فعلاما ) خارجة من طعم النسق يا شاعرة\nمع أني أحببت الكلمة هنا .. لكن وجهة نظرك محل اعتباري ..\nهي في لسان العرب ملوم وملام ..\nوأنا نقيّة لا رقيّة يا كبير :p\nلعلك تقرأ دفاعي عنها في ردي على سلطان .. لعلك تقتنع بها كما أحسبه فعل !\nجذلى أكثر من وصفي وكلماتي بوقفتك الهادئة ..\nدمت كبيرا ..\n24-12-2006, 12:24 PM\nقد قلت ما بنفسي يا Teem فأبلغت ..\nجذلى لمرورك وإضافتك القيّمة ..\nفجيعةٌ ما أكبرها\nأسأل المولى أن يعوضها الفردوس الأعلى\nما للمارِّ بهذا الطُهر إلا ان يقول سبحان الله\nقد والله أثرت في حد البكاء\nما أجدر هذه الرائعة بالتثبيت .. سلمت يمينك يا خدينة الإبداع\n29-12-2006, 06:18 PM\nمرحبا أخي أزهر ..\nهكذا يكون مرور الكرام يحمل في كلمات موجزة كثيرا من الفائدة ..\nلا عدمت هذا المرور ..\nمؤلمة للغاية ، شكراً يا نقية على هذا النزف .!\n29-12-2006, 08:45 PM\nوقفت كثيرا فما رأيت لفظة يمكن أن تقوم مقاما أجمل من كلمة ( فعلاما )\nلكني عنيت يا نقية ، أن التساؤل بعلام َ وقت الإنكار قبل القرار لا بعده\nوكأني نفسيا أتساءل : ما أهمية السؤال ؟\nثم إن التسآل أجمل لو كان عما فعله هو ، لا عما تفعل هي به ، وإن كان كلاهما جميلا\nوأنا نقيّة لا رقيّة يا كبير\nأولا ، عذرا منك ولست أدري كيف جاءت ، لكن لا مشايحة في الأسماء\nوأعان الله آخر من أقرأ له فإني غالبا أقرأ غير نص في اليوم وقراءتي ليست عابرة كما لا يخفى يا نقية\nلكنها في لسان العرب موجودة يا نقية !\nفلقد وهمت أنا !\nسعيد بأني أفدت منك يا نقية\nإِذَنْ فَالقَوْلُ مَا قَالَتْ نَقِيَّة\n29-12-2006, 09:50 PM\nلعن الله هذه الأم المجرمة\nفهي اشد جرما من القطة التي تأكل أولادها\nمن حولها قد تجردوا من معاني الإنسانية\nكلهم مجرمين اشد من ذلك الذي يوصف انه خائن\nفلعله خان ليطعم هذه العجوز الملعونة المجرمة لكنها لاتفقه ومن حلوها يؤججون مشاعرها\nلاأحتمل مثل فعل هؤلاء المجرمين لعنهم الله اينما حلوا\n31-12-2006, 07:24 AM\nالمشهد كله يجبر على التقيؤ دمَاً // واعذريني يانقية\nلكنني أتساءل _ إن رقّ المتصفح لهكذا تساؤل _\nأوَ كانت حقاً تضغط على صدر حبيبها بقدميها ، بكل قواها ؟\nوهل كان الوطن يوماً أعزّ على الأمِّ الوالهة من فلذة فؤادها ؟\nبشع ذلك المنظر ..\nأليمةٌ تلك الكلمات ..\nيا ألله .. رحمتك مع تنفّس الصباح\n31-12-2006, 11:42 PM\nوهل تركت لي ما أقول\nالحق قلت كل شيء\nحتى الأنين سطرته\nلم تتركي لي غير أن أقرأ باكيا\nمزقتِ ַلـ....مْ متعمدة\nمزقتِ أيضا يا بـُ...ـنـَ....يَّ\nو صدقيني ما بكيت\nمزقتِ قلبي يا أخية\nو وددت لو أنْ ما تلوت\nحَيَّرتني ذي القصيدة\nلست أدري ما الصواب\nخَبِّريني يا نقية\nهل أعزي فيه أماًّ\nأم يكون الموت عيدا\nهل أُحَييِّ فيها أُمَّة\nأم إلى الأم التحية\nكيفما كان الجواب\nفإلى الأم التحية\nوإليك يا نقية\nدُمت يا أختي نقية\nدمت شاعرة أَبيَِّة\nلا تقل هذا الكلام\nلا تقل هي أجرمت\nلم تكن أم لتفعل فعلها\nلولا العقيدة يا ركاز لأجهشت\nهي تأمل إبنها\nبطلا شهيدا فاضلا\nأ يخون أما بالطعام\nهي لا تريد طعامهم\nهي كبرت و تصبرت\nفأبت سوى ماقد أتت\nفإليك ربي ذرها\nعاشت لتنبت غيره\nبطلا ليمحي عاره\nيحمي لأم عزها\nولك ركاز قدوة\nولنا جميعا علما\nلم يبقى لي ما أقول\nبين روعة النص\nلا استطيع إلا أن اشكرك على هذه الوجبة الدسمة الممتعة\nدمت ودام حرفك نقياً\nمثلما انتِ نقية\nقطرت أعيني دمعا\nوطابت أذناي سمعا\nفشكراً لحبر بما أبدعا\nولله درها من أم، كتب الله لها الأجرفي مصيبتها وأبدلها خيراً منها\nأحتسب على الله أن يكتب لها أجراً كأجر أبي عبيدة الصحابي الجليل أمين هذه الأمة حين قتل أباه...\nوأحمد الله بأنك لست في أرض الرباط\nإن قتلناه عميلاً\nلا تخف شارون\nههنا عندي عميلْ\nباع أركان القضية\nنفسه فحشاً سخيةْ\nلا تبالي بالقضية\nإن الوطن القدسي بيت المقدس جزء من عقيدتنا الاسلامية\nولا يتم إيمان المرء مالم يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما\nولا عدمتُ دعمايوجّه مسيرتي في بحور الأدب كشراع a*\nجيفارا العربي ..\nجذلى لكريم مرورك .. سلمت !\nجسد طيني ..\nصدقت والله .. إنها لكافية لهز البدن!\nجذلى لمرورك أيها الكريم ..\nلعن الله كل مخرز ابرة في جسمها\nواحرقها الله في النار\nوأراها كل جوع هي ليست أما بل ضبعة مجرمة\nلعنها الله ولعنها الله ولعنها الله\nمن قال لك انها أم رؤؤم\nلعله ارا ان يشبع جوعها فخان\nلعلها اراد أن يحميها\nاتدري انه الخلل في موازيننا\nفليلعن الله كل أم على شاكلتها مجرمة تقتل بنيها\nلاأحتمل أما مجرمة كهذه\nوليكن ماذا سيحصل\nهل ستقتلني أم مجرمة\nتبا للحياة إن كان فيها أم كهذه تشبه القطة التي تأكل أولادها إذا جاعت\nلي موازيني ولك موازينك\nلكنني أعلم أن موازين كل من أثنى على هذه الملعونة المجرمة خاطئة\nمرحبا ملك القوافي..\nالفجيعة كبيرة والموقف مؤثر ..\nجذلى لمواساتك ..\nالشاعر الرحــيم ..\nفخورة بدعمك .. وجذلى لإمضائك هنا ..\nمرحبا بأفياء ..\nشكرا غاليتي لمرورك ..\nحس نقي و شعر نقي و شاعرة نقية..\nصدقت .. وإنما العبارة تسآل مقهورة أنه فعل هذا بنفسه ! وأحوج نفسه إلى الوطأة وساما بدل الشهادة في سبيل الله !\nوتقدير الكلام: فعلامَ فعلت هذا بنفسك ؟ أو فعلام هذا كله ؟\nهذا وجذلى حد الحبور بمرورك وعودتك وحوارك الهادئ ..\nدام لي حضورك ..\nمرحبا ركاز ..\nكدت أقف في صفك أول ما رأيت الصورة ..\nلكنني ذكرت نوحا عليه السلام مع ابنه يوم أن حال بينهما الموج فكان المغرقين .\n"ونادى نوح ربه فقال : رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين .\nقال يا نوح إنه من ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين "\nوذكرت قوله تعالى : " قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين "\nوقوله تعالى : " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهمأولئك كتب في قلبوهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون"\nتبقى هناك رابطة أقوى من رابطة النسب والأمومة والأبوة ..\nولأجلها ترك نوح ابنه يغرق .. ونبذ إبراهيم أباه .. وقتل أبو عبيدة عامر بن الجراح أباه ! وهجر مصعب بن عمير أمه !\nووطئت هذه الأم صدر ابنها !\nجذلى لمرورك ولأريحية طرحك ..\nمرحبا لأنك تعلم !\nنعم إن الموقف لكذلك وأكثر !\nأثق أن مشاعر الألم والقهر والحزن والأسى قد اختلطت في قلبها !\nوأثق انها وهي تطأصدره تذكر يوما ضمته فيه إلى صدرها ولثمت خده !\nلها الله هو حسبها ونعم الوكيل !\nإنه هباء !\nدمت تقية يااااا نقية\nالموضوع يحتوي على صورتين الأولى ضوئية والثانية شعرية نقية معبرة\nوإليك ألف تحيّة أيها الغريب ..\nجذلى لأنك هنا ..\nحُقَّ لي أن أفخر بهذه الشهادة ..\nدمتَ ودام مرورك العطر ..\nالفاضلة الشاعرة :\nألجم ما فاضت به قريحتك النقية لساني وبناني\nوأطلق العنان لدمعي\nلا أجد إطراء يستحق هذه الرائعة\nفقد جعلتني معنيا بالأمر ملتاعا على هذا المصير الأسود\nالمخزي لشاب كان يمكنه شراء الفردوس الأعلى0\nمزيدا من التفرد\nالأخت الفاضلة نقية:\nفاتني أن استغرب استغراب بعض الردود لصنيع هذه الأم\nفهل جرم أخس من الخيانة ؟\nوما الذي ينبغي فعله مع الذي يساعد اليهود في قتل إخوانه في الدين والوطن ؟\nوكنت أتمنى أن تكون الصورة لأم واحد من مشاهير الخونة الذين يجثمون على\nتنفس الشعب الفلسطيني ويسرقون قوته ويمتلكون الشركات والكازينوهات والأبراج\nفي دبي وغيرها\nموقف نوح عليه السلام في صفي وليس في صفك\nفنوح الله جل وعلا من أوحى له بأن ابنه عمل غير صالح\nلكن نحن من يوحي الينا بأن هذه الأم قد أوحي اليها\nسوى جهاز مخابرات "حزب الله " لأن الصورة من لبنان وليست من فلسطين\nوان كانت من فلسطين فتعلمين ان الفتحاويين والحماسيين الآن يصطرعون وبقية الأحزاب كذالك\nوهل من يضمن انه مظلوم أو ان الحاجة المرة دفعته لما الصق به من الخيانة\nنحن لانشاهد ملفات خيانته ولا ندري عنها فقط هي صورة لأم تدوس ابنها\nوكل شخص يفسرها كيفما يريد\nانا لااعرف ولا اثق بما ينقل انها لخائن فلست اصدق ان اما تدوس ابنها هكذا\nفقط الصورة التي امامي اتحرك وفق مشاعري ضدها\nاعرف ان هناك امهات مجرمات ولو كان ابنها لم يفعل سوى ان صرخ بالبيت محتجا على اخوه\nوقطع حبل افكارها\nانت اخت نكن لك كل الخير ونعرفك من خلال قلمك\nلكن حديث الصورة هنا\nيزيدني لعنا لهذه المجرمة ليست ام بل شيطانه تجردت من كل كمعاني الانسانية\nالشاعرة النقية نقية\nألف تحية وتحية مضمخة بالتقدير والاعتزاز..\nبقدر الصدق يكون التأثير، وما أصدق حرفك أيتها الشاعرة!\n28-02-2007, 01:06 AM\nfmb.. صدقت وبررت ..\nهم هناك على خط النار يقدمون صنوف التضحيات كل يوم .. ونحن هنا من خلف شاشاتنا .. وأمثلنا طريقة من يكتفي بالحزن لحالهم !\nفرحماك رباه .. !\nجذلى بمرورك وتعقيبك ..\nفي الحقيقة كدت أن أسكب دمعي على الكيبورد !!\n28-02-2007, 07:05 AM\nكلمات لا تخرج الا من معلمه\n28-02-2007, 11:51 AM\nركاز .. ربما ..\nالخطأ وارد من أيّنا ..\nووجهة نظرك لها وجاهتها ..\nوإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين .. :kk\nفي كل الاحوال جذلى بطرحك وجهة نظرك .. وأحترمها ولكل شعوره وإحساسه ..\nرفع الله قدرك أيها الكريم ..\nطبت وطاب دعمك ..\nمرحبا بعبورك المقتضب ..\n28-02-2007, 12:01 PM\nمرحبا بالمتقن وبلمحته المُتقنة ..\nطبت وطاب مرورك ..\nمرحبا شاعر ..\nلا أدري بأيهما أنا أكثر حبورا .. إطلالتك أو عبور قصيدتي ذائقتك !\nأما موقفي من استغراب بعض الردود فمثل موقفك .. لكن لعل لكل منهم قناعاته وأفكاره والزاوية التي يسلط منها الضوء على قضية ما ..\nحفيّة بحرفك هنا ..\n25-03-2007, 03:30 AM\nمرحبا بعودتك ركاز ..\nسأقول : ربـَّـــما !\nمكسبي الرائع في كل هذا هو عودتك مرارا .. فما أسعدني !\nحفيّة بعطائك هنا ..\n25-03-2007, 03:32 AM\nوألف شكر يتضوّع امتنانا وجذلا بعبورك ..\nطبت وطاب الحرف ..\n25-03-2007, 03:33 AM\nوما أكثر ما سكبوا هم من دموع ودماء ..!!\nحفيّة بمرورك العطر ..\nمرحبا هيثم حجازي ..\nجذلى لعبورها ذائقتك أيها الكريم ..\nكلمات رائعة يا نقية..\nكنت قد رأيت هذه الصورة منذ أشهر خلت..وها أنت تترجمينها شعرا..