الشاهد: الماركسية والدين\nالماركسية هي أول نظرية علمية بحتة في تاريخ تطور الفكر الإنساني. فقد جرى تطور العلوم عبر التاريخ تحت غطاء فلسفي بحيث أن هيغل نفسه، وهو الضليع في علوم زمانه، كان بحاجة إلى فلسفته المثالية. أما الماركسية فلم تكن بحاجة إلى فلسفة إذ أن ما يسمى بالفلسفة الماركسية، المادية الديالكتيكية، أصبحت علما خالصا من كل أنواع الفلسفة بحيث أن إنجلز اسماها نهاية الفلسفة.\nفالماركسية إذن علم بحت بل إن المادية الديالكتيكية باعتبارها علم الحركة هي علم العلوم كما اسماها لينين. فإن العلوم كلها تعالج أنواعا مختلفة من حركة المادة الحية وغير الحية ولذا فإن قوانين المادية الديالكتيكية تصح وتعمل على كل هذه العلوم وان العالم في كل العصور قبل اكتشاف قوانين المادية الديالكتيكية أو بعدها مادي ديالكتيكي في بحوثه العلمية وفي مختبره بصرف النظر عن معتقداته الفلسفية والدينية. وهذا ما جعل إنجلز يؤلف كتابه ديالكتيك الطبيعة للبرهنة على أن علم الديالكتيك يفعل وينطبق على كافة علوم زمانه.\nوكون الماركسية علم بحت يعني أنها لا تؤمن بأية قوة خارجة عن الطبيعة تسيطر على حركة الطبيعة أو تسيرها وفقا لهواها بل تعتبر الطبيعة، الكون، مادة في حركة تسير وتتطور وفقا لقوانين معينة توصل الإنسان إلى اكتشاف بعضها وما زال يجهل الكثير منها وأن الإنسان يكتشف خلال تطوره المزيد من القوانين التي تسير الطبيعة وتحدد شكلها في حركتها وتطورها وتغيرها. ولكن الماركسية لم يكن من الممكن التوصل إلى اكتشافها أو معرفتها إلا في مرحلة معينة من مراحل التطور الفكري للمجتمع البشري. فلم تكتشف الماركسية بسبب ذكاء كارل ماركس فقط، ولم يكن بإمكان ظهور كارل ماركس أو أي شخص آخر يكتشف الماركسية قبل قرون، بل ظهر كارل ماركس لان تطور الفكر الإنساني بلغ مرحلة معينة تجعل بالإمكان ظهور من يكتشف الماركسية. فظهور الماركسية كان ضرورة تاريخية حتمية لو لم يكتشفها كارل ماركس لاكتشفها عالم آخر غيره.\nوالماركسية تعتبر الأديان كلها مرحلة من مراحل تطور الفكر الإنساني. فقد جابه الإنسان لدى خروجه عن نطاق الأحياء الأخرى طبيعة قاسية كان من الصعب عليه التغلب عليها فكان يطلب المساعدة من قوى تصور أنها قادرة على مساعدته أو أنها سبب معاناته. فعبد كفه مثلا لان كفه كانت وسيلته الكبرى للحصول على طعامه وعبد الحيوان الذي كان يعيش على اصطياده وفي مراحل أكثر تقدما عبد الشمس أو القمر أو النجوم وفقا لما أوحاه له تفكيره البدائي حول الطبيعة والقوى المسيرة لها.\nكان التفكير بوجود الآلهة بأشكالها وأنواعها مرحلة عالية من تطور الفكر البشري بلغت أقصاها في التفكير بوجود إله واحد هو الخالق للعالم والمسيطر عليه ومسيره وفقا لهواه ورغباته. ففي مراحل تطور المجتمع البشري كانت فترات لم يكن بالإمكان دفع الجماهير للعمل بدون الطابع الديني. ولكن الأنبياء مثلا لم يكن بمستطاعهم أن يجتذبوا الجماهير لتأييد دينهم لو أنهم اقتصروا في دعواتهم على الدعوة لدينهم الجديد لو لم يعالجوا في الوقت ذاته المشاكل الاجتماعية التي كان المجتمع يعاني منها. فإذا أخذنا النبي موسى كليم الله مثلا نرى انه استطاع أن يقود الجماهير لأنه وعدهم بالخلاص من العبودية الفرعونية. انه لم يفكر بالثورة على الفراعنة كما فعل سبارتاكوس مثلا وإنما اتخذ طريقة الخروج من مصر للتخلص من العبودية. والمفروض حسب الأسطورة أن موسى كان يهودي المولد ولكن أمه رمت به إلى النيل لإنقاذه من القتل فأنقذته ابنة الفرعون ونشأ وتربى وتثقف في قصور الفراعنة كأي فرعوني آخر ولو بقي مواليا لهم لأصبح فرعونا أو أميرا. والمفروض انه أنقذ اليهود من العبودية. واصل الأسطورة أن أولاد يعقوب سافروا إلى مصر بسبب المجاعة والتقوا بأخيهم يوسف الذي أرادوا قتله فرموه في الجب وبقوا في مصر وتكاثروا وأصبحوا شعبا مستعبدا من قبل الفراعنة. ولكن هل كان الخارجون من مصر وراء موسى يهودا يعبدون الله فعلا؟ أن الأسطورة نفسها تفيد أن هؤلاء الخارجين استغلوا أول فرصة غاب موسى عنهم لدى اعتكافه في جبل سيناء فصنعوا عجلا ذهبيا واخذوا يمارسون عبادته ولم يستطع اخو موسى هارون الكاهن الأعظم منعهم عن ذلك مما اغضب موسى بحيث انه رمى الحجرين اللذين نحت عليهما وصاياه العشر. فالناس، إذا صحت الأسطورة، قبلوا دعوة موسى إلى الهروب من مصر لأنهم شعروا أن في ذلك خلاصهم من عسف الفراعنة وعبوديتهم. ثم أن موسى في مستوى تطوره الفكري لم يكن يستطيع أن يتصور الناس أحرارا من كل عبودية. فلم يكن بإمكانه أن يتصور الله سوى بصورة فرعون كبير أو مالك عبيد أكبر من الفرعون. وبذلك حول الناس من عبيد لفرعون إلى عبيد لله. وما زال اليهود إلى يومنا هذا يعتبرون أنفسهم عبيدا لله يجب أن يصلوا له ثلاث مرات يوميا ويصوموا عيد الغفران لكي يغفر لهم الله آثامهم التي يقترفونها خلال السنة إضافة إلى الكثير من القيود والشروط التي أضافها إلى اليهودية على مر القرون كهنة الدين ولا علاقة لها بديانة موسى الأصلية.\nنرى من هذا أن ديانة النبي موسى كانت حركة ملائمة لظروف مجتمع العبيد في مصر في فترة ظهورها. ونرى أن النبي موسى قدم للناس في أيامه حلولا لمشاكلهم وخلاصا من عذابهم بالصورة التي استطاع التوصل إليها. ونفس الشيء يصح على كافة الديانات لأنها كانت تقدم للناس حلولا لمشاكلهم وخلاصا من عذابهم في فترة ظهورها.\nولكن الديانات التي تبدأ كحركة تلبي بعض حاجات المجتمع في حينها سرعان ما تنسجم مع التكوين الطبقي للمجتمع. فكما أن المجتمع في كافة المراحل يتكون من طبقات مستغلة وطبقات مستغلة تصبح الديانات أيضا جزءا من هذا التركيب الطبقي. فتتألف فئات دينية تشكل جزءا من الطبقات المستغلة وجزءا لا يتجزأ من دكتاتورية الدولة القائمة بينما تتحول الأغلبية الساحقة من أتباع تلك الديانات إلى جزء من الطبقات المستغَلة.\nوبذلك تتحول الديانة إلى أدوات استغلال لتابعيها ولأتباع الديانات الأخرى اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا على حد سواء. ويقوم رجال الدين وكلاء الآلهة بتفسير الدين بالصورة التي تضمن مصالحهم الاقتصادية والسياسية. وتنشأ نتيجة لذلك فروع وفئات مختلفة حتى في الديانة الواحدة. والتاريخ كله سلسلة من هذه الانقسامات الدينية حتى في الدين الواحد والحروب الدينية لمختلف الديانات وحتى بين أتباع الديانة الواحدة. وأصبحت الدول طوال تاريخ القرون السابقة إما دولا دينية أو دولا دنيوية تعتمد الدين وتستخدمه وسيلة لتحقيق سياساتها. واستمر هذا الوضع حتى يومنا هذا. فنرى الديانات المسيحية المتناقضة بالمئات وكذلك المدارس الإسلامية العديدة والمدارس اليهودية المختلفة والصراع بينها والمظالم والمجازر التي تجري باسم هذه الديانة أو تلك. بل حتى بوش ادعى انه ينفذ إرادة الله في حربه على أفغانستان والعراق.\nظهرت الماركسية في نظام رأسمالي تستغل فيه الطبقة الرأسمالية الشعب الكادح كذلك ظهرت في مجتمعات تسودها شتى أنواع الديانات السماوية وغير السماوية. والماركسية هي نظرية الطبقة العاملة التي توجهها وترشدها إلى الطريق الصحيح لنضالها من اجل تحرير نفسها والشعوب الكادحة من كل أنواع الاستغلال. وكان على الأحزاب التي تسترشد بالماركسية في مسرى نضالها أن تحدد موقفها من الديانات كما تحدد موقفها من كل الظواهر السياسية والاجتماعية الأخرى.\nولذلك بدأ البيان الشيوعي بعبارته الشهيرة "هناك شبح يجول في أوروبا – هو شبح الشيوعية. وقد اتحدت قوى أوروبا العجوز في حلف مقدس لملاحقته والتضييق عليه؛ من البابا والقيصر إلى مترنيخ وغيزو، ومن الراديكاليين في فرنسا إلى رجال الشرطة في ألمانيا."\nهناك مرحلتان مختلفتان في نضال الأحزاب الماركسية وتحديد مواقفها من الدين تتحدد وفقا للمرحلتين في نضالها ضد الرأسمالية. ففي المرحلة الأولى تجابه الأحزاب الماركسية السلطة الرأسمالية وكذلك السيطرة الدينية وعليها أن تحدد مواقفها طبقا لذلك. وفي المرحلة الثانية، بعد الثورة الاشتراكية، عليها أن تحدد مواقفها بصفتها سلطة ودولة تجاه مختلف القضايا ومنها الديانات. وفي كلا المرحلتين تحدد الأحزاب الماركسية موقفها وفقا للطابع الطبقي للمجتمع أي أنها تميز بين الديانات بصفتها سلطة ووسيلة استغلال للكادحين وبين الديانات كتقاليد راسخة في أذهان الناس البسطاء والكادحين عن إيمان واعتقاد. فهي تفضح بشدة سيطرة الدولة والمؤسسات الدينية على جماهير الشعب واستغلالها وتكافح ضد كل أنواع التمييز الديني واضطهاد الديانة الرسمية للديانات الأخرى واستخدامها وسائل لخلق العنعنات والتصادمات التي تبعد الكادحين عن وحدتهم في النضال ضد الطبقات المستغلة دينية كانت أم دنيوية. ومن الناحية الثانية تستخدم التثقيف والإقناع بين الجماهير الكادحة لإبعادها عن التعصب وعن التصادمات بين الديانات المختلفة والتيارات المختلفة في ديانة واحدة.\nوفي الوقت الذي تكافح ضد كل أنواع الاستغلال الديني تراعي الناس البسطاء في معتقداتهم ولا تبدي عداء لهم بسبب تدينهم. واهم من كل ذلك يجب أن يكون موقفها مرنا تجاه أناس ما زالوا مؤمنين بدياناتهم رغم أنهم مناضلون أشداء ومخلصون ضد الاستغلال ومستعدون حتى للانضمام إلى الأحزاب الماركسية بدون أن يجبروا على التخلي عن معتقدهم كشرط لقبولهم في الحركة وجعل الإخلاص للحركة والنضال والتمسك ببرنامج الحزب أساسا والإيمان الديني أمرا فرعيا في تحديد الموقف من مثل هؤلاء المناضلين.\nوهذا الأمر يتخذ المزيد من الأهمية في عراق اليوم مثلا حين تكون مقاومة الاحتلال على رأس مهام الماركسيين وحين ينضم إلى المقاومة كل إنسان يشعر بظلم المحتلين الأنجلو أميركان وحلفائهم. وأكثر من ذلك هو أن القيادات الدينية تستغل وطنية هؤلاء المتدينين لقيادتهم بطريقتها ووفقا لمصالحها الاقتصادية والسياسية بينما تدعو الضرورة الماركسيين إلى اجتذاب الكثير من هؤلاء المتدينين المخدوعين للانضمام تحت لوائهم وقيادتهم في الصراع من اجل تحرير البلاد من المستعمرين وأعوانهم.\nأما دور الماركسية تجاه الدين بعد انتصار الثورة الاشتراكية وتولي البروليتاريا الحكم فيختلف كثيرا عن دور الماركسية بصدد الدين قبل الثورة. ففي جميع الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية يصبح سلوك الماركسيين خاضعا لطبيعة دكتاتورية البروليتاريا. لذا يصبح السؤال هنا ما هو موقف دكتاتورية البروليتاريا من الدين؟ والجواب هو كما هو الأمر في جميع الميادين يتحدد موقف دكتاتورية البروليتاريا من الدين حسب الطبيعة المزدوجة لدكتاتورية البروليتاريا أي الدكتاتورية والديمقراطية.\nفالدكتاتورية تعامل كل أنواع الاستغلال الديني القائمة في المجتمعات الرأسمالية وغير الرأسمالية كمعاملتها لشتى أنواع الاستغلال الأخرى. معروف أن المؤسسات الدينية أصبحت في الدول الرأسمالية مؤسسات رأسمالية كبرى تستغل العمال والكادحين متدينين كانوا أم غير متدينين. ولذلك فعلى دكتاتورية البروليتاريا أن تمارس ضد المؤسسات الدينية الرأسمالية نفس الأساليب الدكتاتورية التي تمارسها ضد المؤسسات الرأسمالية الأخرى. فكما تؤمم دكتاتورية البروليتاريا البنوك والمصانع عليها أن تؤمم أملاك وأموال المؤسسات الدينية لمنعها من استغلال العمال وسائر الكادحين.\nومعروف أن في الدول الرأسمالية يوجد اتحاد وتضامن تام بين سلطات الدولة والسلطات الدينية. ولذلك على دكتاتورية البروليتاريا أن تقمع الترابط بين سلطات الدولة والسلطات الدينية. وأول واجب من هذا النوع هو فصل الدين عن الدولة. فلا تبقى ثمة علاقة بين الدولة والسلطات الدينية. وهذا يعني انه لا تبقى ديانة رسمية للدولة ولا ديانة سائدة وديانات ثانوية. والدولة هي دولة علمانية تعامل الناس بصفتهم مواطنين بصرف النظر عن صفاتهم الدينية. وهذا من شأنه أن يزيل كافة العنعنات والنزاعات الدينية وما يرافقها من مجازر واضطهادات وتمييز الأشخاص وفقا لدياناتهم.\nصفة أخرى من صفات الدكتاتورية تجاه الدين هي فصل الدين عن الثقافة العامة. فلا يسمح بالتثقيف الديني في المدارس بل يقتصر تثقيف الأجيال الجديدة على الثقافة العلمية البحتة. وإيقاف أية إعانات مالية لمؤسسات دينية أيا كان شكلها. والخلاصة هي أن على الدكتاتورية أن تمنع أية وسيلة من وسائل الاستغلال على أساس ديني.\nولكن هناك مهام ديمقراطية بصدد موقف الماركسية من الدين. فالصفات الديمقراطية لدكتاتورية البروليتاريا تجاه الدين هي إعلان حق كل إنسان بأن يعتنق دينا أو أن لا يعتنق أي دين. فدولة دكتاتورية البروليتاريا تمنح لكل شخص الحق في أن يعتنق الدين الذي يؤمن به ولا تضطهد أو تميز شخصا في أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية بسبب ممارسته تقاليده الدينية أو بسبب عدم تدينه. فالأشخاص متساوون في حقوقهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بصرف النظر عن تدينهم أو عدم تدينهم ولا توجد في بطاقات هوية أي شخص إشارة إلى الدين الذي ينتمي إليه ولا يحق لأي مسؤول أن يسأل عن ديانة شخص أثناء توجهه للدولة من اجل أية قضية أو أي استخدام.\nولكن على الماركسيين أن يحذروا أشد الحذر من الانزلاق وراء اتجاهات انتهازية تتظاهر بالإيمان أو الاعتقاد بديانة معينة رغبة في اجتذاب جماهير تلك الديانات. فالماركسية تعتبر أن الديانات كانت ضرورة في مراحل نشوئها ولكنها لم تعد تخدم المجتمع في تطوره الحالي وأصبحت رجعية في تطبيقها تعيد المجتمع إلى مراحل فات أوانها. وهذا ما شاهدناه على سبيل المثال في أفغانستان وإيران الخميني وباكستان والسعودية بحجة التمسك بالإسلام وما نراه في إسرائيل بحجة التمسك باليهودية وما رأيناه في محاكم التفتيش والحروب الصليبية بحجة التمسك بالمسيحية وغيرها. فالماركسيون يجب أن يعربوا بصراحة عن عدم اعتقادهم بأي من هذه الديانات صراحة بدون تورية أو رياء. فكما أن الماركسيين لا يضطهدون شخصا بسبب معتقده الديني يطلبون من الآخرين ألا يضطهدوهم بسبب عدم اعتقادهم بأي دين. ويجب ألا يؤدي الاضطهاد الديني والفتاوى ضد الشيوعية والماركسية بالماركسيين إلى التظاهر بالتدين أو الاعتقاد بدين معين للتخلص من الاضطهاد الديني بل يجب أن يفضحوا رجال الدين في ريائهم واضطهادهم للماركسية والشيوعية بالضبط كما يفضحون الدعايات السياسية الموجهة ضد الشيوعية من قبل القوى الرأسمالية والقوى الموالية لها.\nفالماركسية تريد أن تتخلص من الدين بصفته مرحلة قديمة لم يعد لها دور إيجابي في تطور المجتمع ولكنها لا تستطيع ذلك بفرضه بالقوة على الجماهير المتدينة بل تتوصل إليه بالإقناع والتثقيف والبرهنة على أن القيادات الدينية لا تعمل لمصلحة الكادحين بل تعمل لمصالحها الخاصة التي تعني استغلال الكادحين شأنها في ذلك شأن القوى الرأسمالية. على الماركسيين أن يميزوا كل التمييز بين معاداة الدين والمتدينين وهو لا علاقة له بالماركسية وبين الرياء والتملق للدين وهو الأخر لا يمت إلى الماركسية بصلة. الماركسية لا تؤمن بدين ولكنها لا تضطهد المتدين بسبب تدينه. ولكنها تضطهد الاستغلال الديني بكل ما أوتيت من قوة.\nحسقيل قوجمان - الحوار المتمدن - العدد: 957 - 2004 / 9 / 15\nينظر معظم مؤيدي الماركسية وخصومها إلى عبارة" الدين أفيون الشعوب " الشهيرة على إنها خلاصة المفهوم الماركسي عن الظاهرة الدينية. على أننا يجب أن نتذكر بادئ ذي بدء أن هذا التعبير ليس ماركسيا بشكل خاص، فالعبارة نفسها يمكننا العثور عليها، في سياقات مختلفة، في كتابات كانط وهيردر وفيورباخ وبرونو باور وهاينريش هاينه...\nإن من شأن قراءة متأنية لمجمل فقرة ماركس التي يظهر فيها تعبير " الدين أفيون الشعوب " أن تبين أن كاتبها أكثر إدراكا لدرجات الألوان مما هو شائع عنه. فهو يأخذ في اعتباره الطابع المزدوج للدين: "إن الهم الديني هو في الوقت نفسه تعبير عن هم واقعي واحتجاج علي هم واقعي. إن الدين هو آهة الخليقة المضطهدة، هو قلب عالم لا قلب له، مثلما هو روح وضع بلا روح. إنه أفيون الشعب ".\nوإذا ما قرأنا مجمل البحث الذي ترد فيه هذه الفقرة - والذي يحمل عنوان " نحو نقد لفلسفة الحق الهيجلية " والمكتوب في عام 1844 - فسوف يتكشف لنا بوضوح أن رأى ماركس يدين للهيجلية الجديدة اليسارية، التي اعتبرت الدين اغترابا للجوهر الإنساني، بأكثر مما يدين لفلسفة التنوير التي ترجع إلى القرن الثامن عشر والتي أدانت الدين بوصفه مؤامرة إكليركية لا أكثر ولا اقل.\nوالواقع أن ماركس عندما كتب الفقرة الأنفة كان لا يزال تلميذا لفيورباخ، هيج يليا جديدا. ومن ثم فإن تحليله للدين كان " قبل ماركسي " لا يتميز بأية إحالة طبقية على انه مع ذلك جدليا لأنه قد استوعب الطابع المتناقض للظاهرة الدينية: فهي في بعض الأحيان تمثل إضفاء للشرعية على المجتمع القائم وهي في بعض الأحيان تمثل احتجاجا عليه. ولم تبدأ الدراسة الماركسية المحددة للدين بوصفه علاقة اجتماعية وتاريخية إلا فيما بعد - خاصة مع مخطوط " الأيديولوجية الألمانية (1846).\nوقد تضمنت تلك الدراسة تحليلا للدين بوصفه أحد الأشكال الكثيرة للإيديولوجية، الإنتاج الروحي لشعب ما،إنتاج الأفكار والتمثيلات والوعي - والتي تعتبر كلها بالضرورة مشروطة بالإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية المتناسبة معه، على أن ماركس، منذ تلك اللحظة فصاعدا، لم يول اهتماما كبيرا للدين بصفته هذه، أي بصفته كونا ثقافيا /أيديولوجيا نوعيا للمعني.\n..... وإنجلز أبدي فرديريك اهتماما بالظاهرة الدينية وبدورها التاريخي يفوق اهتمام ماركس بهما بكثير. وتتمثل مساهمة انجلز الرئيسية التي قدمها إلى الدراسة الماركسية للأديان في تحليله لعلاقة التمثيلات الدينية بالصراع الطبقي.\nوفيما وراء المناظرة الفلسفية (المادية ضد المثالية) حاول فهم وتفسير التجليات الاجتماعية الملموسة للأديان. فالمسيحية لم تبدو في نظره (مثلما كانت تبدو في نظر فيورباخ) بوصفها "جوهرا " منفصلا عن الزمن، بل هي تبدو بوصفها شكلا ثقافيا يتعرض لتحولات في العصور التاريخية المختلفة: فهي تبدو في البداية بوصفها ديانة للعبيد، ثم بوصفها أيديولوجية ملائمة للهيراركية الإقطاعية واخيرا بوصفها أيديولوجية تتميز بالتكيف مع المجتمع البورجوازي.\nوهي تظهر من ثم بوصفها فضاء رمزيا تتنازع عليه قوي اجتماعية متناحرة: اللاهوت الإقطاعي والبروتستانتية البورجوازية والهرطقات الشعبية. وفي بعض الأحيان كان تحليله يزل في اتجاه تفسير نفعي، ذرائعي، بشكل ضيق للحركات الدينية: ".... وان كل طبقة من الطبقات المختلفة تستخدم الدين الملائم لها... ولا أهمية تذكر لما إذا كان هؤلاء السادة يؤمنون بالأديان التي يتبناها كل منهم أم لا " ويبدو أن انجلز لا يري في صور الإيمان المختلفة غير" الستار الديني" للمصالح الطبقية.\nلكن إنجلز بفضل منهجه الذي يؤكد علي الصراع الطبقي ن قد أدرك - خلافا لفلاسفة التنوير - أن النزاع بين المادية والدين لا يتطابق دائما مع الصراع بين الثورة والرجعية. فنحن نجد، على سبيل المثال، في إنجلترا في القرن الثامن عشر، أن المادية ممثلة في شخص هوبز قد دافعت عن الملكية المطلقة في حين أن الشيع البروتستانتية قد استخدمت الدين كراية لها في النضال الثوري ضد آل ستيوارت.\nوبالشكل نفسه، بدلا من اعتبار الكنيسة كلا متجانسا من الناحية الاجتماعية نقدم تحليلا رائعا يبين كيف أن الكنيسة قد انقسمت في بعض المنعطفات التاريخية بحسب تركيبها الطبقي.\nوهكذا فخلال زمن الإصلاح،كان على أحد الجانبين كبار رجال الدين، القمة الإقطاعية للهيراركية، وكان على الجانب الآخر صغار رجال الدين، الذين جاء من بين صفوفهم إيديولوجيو الإصلاح وإيديولوجيو الحركة الفلاحية الثورية ز ومع كون انجلز ماديا " ملحدا " وعدوا لدودا للدين، فانه قد أدرك، شأنه في ذلك شأن ماركس الشاب، الطابع المزدوج للظاهرة الدينية: دورها في إضفاء الشرعية علي النظام القائم، ولكن أيضا، تبعا للظروف الاجتماعية، دورها الإنتقادي والاحتجاجي، بل والثوري.\nوعلاوة على ذلك فإن معظم الدراسات الملموسة التي كتبها قد ركزت علي هذا الجانب الثاني: حيث تركزت، بالدرجة الأولي، على المسيحية البدائية، ديانة الفقراء والمنبوذين والمهانين والمضطهدين والمقهورين.\nفقد جاء المسيحيون الأوائل من أدنى مستويات المجتمع: العبيد، الأحرار الذين حرموا من حقوقهم، وصغار الفلاحين الذين نزحوا تحت نير الديون بل إن إنجلز قد مضي إلى حد رسم تواز مثير بين هذه المسيحية البدائية والاشتراكية الحديثة.\nأ- إن الحركتين الكبيرتين ليستا من عمل زعماء وأنبياء- مع أن الأنبياء ليسوا بالمرة قليلين في أي منهما -بل هما حركتان جماهيريتان.\nب - إن كليهما حركات مضطهدين، يعانون من القهر والمنتمون إليهما يتعرضون للتشريد والملاحقة من جانب السلطات الحاكمة.\nج- أن كليهما يدعوان إلى تحرر وشيك من العبودية والبؤس.\nوسعيا إلى زخرفة مقارنته، نجد أن إنجلز يتجه، بشكل مثير إلى حد ما، إلي الاستشهاد بقول مأثور للمؤرخ الفرنسي رينان: " إذا أردتم تكوين فكرة عما كانت عليه حال الجماعات المسيحية الأولي، انظروا إلى شعبة محلية لرابطة العمال الأممية " ويري انجلز أن الفارق بين الحركتين يتمثل في أن المسيحيين الأوائل قد نقلوا الخلاص إلى الآخرة بينما تتصوره الاشتراكية في هذا العالم الدنيوي. ولكن هل يعتبر هذا الفارق واضحا بالدرجة التي يبدو بها للوهلة الأولي ؟\nيبدو أنه قد أصبح مطموسا في دراسة إنجلز للحركة المسيحية الكبرى الثانية - " حرب الفلاحين في ألمانيا " - فتوماس مونزر، لاهوتي وقائد الفلاحين الثوريين والعوام الهراطقة في القرن السادس عشر كان يريد تجسيدا فوريا على الأرض لمملكة الرب، مملكة الأنبياء الألفية السعيدة. ويري انجلز أن مملكة الرب كانت بالنسبة لمونزر مجتمعا لا يعرف الفوارق الطبقية ولا الملكية الخاصة ولا سلطة دولة مستقلة عن أفراد ذلك المجتمع وغريبة عنه.\nعلى أن انجلز كان ما يزال ميالا إلى اختزال الدين إلى مستوي حيلة: فقد تحدث عن "صيغ " مونزر " الكلامية " المسيحية وعن " ستاره " الإنجيلي ويبدو انه قد غاب عن باله البعد الديني المحدد للنزعة الألفية المونزرية، قوتها الروحية والأدبية، وعمقها الصوفي المعيش معايشة صادقة. وأيا كان الأمر، فإن انجلز، بتحليله الظاهرة الدينية من منظور الصراع الطبقي، قد ابرز القوة الاحتجاجية للدين وشق الطريق لنهج جديد - متميز عن كل من الفلسفة التنويرية التي ترجع إلى القرن الثامن عشر والهيجلية الجديدة الألمانية - لتناول العلاقة بين الدين والمجتمع.\nومعظم الدراسات الماركسية في القرن العشرين عن الدين تقتصر إما على تفسير أو تطوير للأفكار التي عرضها ماركس وانجلز أو على تطبيقها على واقع محدد.\nكاوتسكي ولينين ولوكسمبورج تلك هي الحالة مثلا مع دراسات كارل كاو تسكي التاريخية عن المسيحية البدائية، والهرطقات التي عرفتها العصور الوسطي، وعن توماس مور وتوماس مونزر. وبينما يقدم لنا كاوتسكي نظرات ثاقبة وتفصيلات مهمة عن الأسس الاجتماعية والاقتصادية لهذه الحركات وعن طموحاتها المشاعية، فإنه عادة ما يختزل معتقداتها الدينية إلى مستوي مجرد " قشرة " أو"حلة " " تخفي" محتواها الاجتماعي. وفي كتابه عن الإصلاح الألماني، لا يبدد أي وقت في تناول البعد الديني للنزاع بين الكاثوليك واللوثريين والقائلين بتجديد العماد: واحتقارا منه ل " المشاجرات اللاهوتية " بين هذه الحركة الدينية، يري أنالمهمة الوحيدة للمؤرخ هي " إرجاع نزاعات تلك الأزمنة إلى تناقضات المصالح المادية ". وكان كثيرون من الماركسيين في الحركة العمالية الأوربية معادين بشكل جذري للدين لكنهم كانوا يرون أن المعركة الإلحادية ضد الأيديولوجية الدينية يجب أن تخضع للضرورات الملموسة للنظام الطبقي، الذي يتطلب الوحدة بين العمال الذين يؤمنون بالرب وأولئك الذين لا يؤمنون به.\nولينين نفسه - الذي غالبا ما شجب الدين باعتباره " ضبابا صوفيا "- يؤكد في مقالة الذي يحمل عنوان "الاشتراكية والدين" (1905) على أن الإلحاد لا يجب أن يكون جزء من برنامج الحزب لأن " الوحدة " في النضال الثوري الذي تخوضه الطبقة المقهورة من اجل خلق فردوس على الأرض أهم بالنسبة لنا بكثير من وحدة الرأي البروليتاري حول الموقف من فكرة الفردوس في السماء.\nوقد تقاسمت روزا لوكسمبورج هذا الرأي، لكنها طورت نهجا مختلفا واكثر مرونة فعلى الرغم من أنها كانت هي نفسها ملحدة، فقد هاجمت في كتاباتها السياسة الرجعية للكنيسة - باسم تراثها - بأكثر مما هاجمت الدين. وفي بحث كتب في عام 1905، (الكنيسة والاشتراكية) قالت أن الاشتراكيين الجدد اكثر إخلاصا للمبادئ الأصلية للمسيحية من رجال الدين المحافظين المعاصرين.\nوبما أن الاشتراكيين يناضلون من اجل نظام اجتماعي يتميز بالمساواة والحرية والإخاء، فإن القساوسة، إذا كانوا يريدون مخلصين أن يطبقوا في حياة البشرية المبدأ المسيحي الذي يدعو إلي أن يحب المرء جاره حبه لنفسه، يجب أن يرحبوا بالحركة الاشتراكية.\nفعندما يؤيد رجال الدين الأغنياء، الذين يستغلون ويضطهدون الفقراء، فانهم يكونون في تناقض سافر مع التعاليم المسيحية: إنهم يخدمون العجل الذهبي لا المسيح. وكان رسل المسيحية الأوائل مشاعيين متحمسين وقد حجب آباء الكنيسة (مثل بازيل الأكبر ويوحنا كريسوستوم) الظلم الاجتماعي وهذه القضية تتولاها اليوم الحركة الاشتراكية التي تحمل إلى الفقراء إنجيل الإخاء والمساواة، وتدعو الشعب إلى إنشاء مملكة الحرية وحب الجار علي الأرض. وبدلا من خوض معركة فلسفية باسم المادية، تحاول روزا لوكسمبورج استنقاذ البعد الاجتماعي للتراث المسيحي لحساب الحركة العمالية. وكان الماركسيون النمساويون، اوتو باور وماكس أدلر، الخ، اقل عداوة للدين بكثير من زملائهم الألمان والروس. ويبدو انهم قد اعتبروا الماركسية متمشية مع شكل ما للدين، لكن ذلك يشير أساسا إلى الدين بوصفه " عقيدة فلسفية " (ذات إلهام قانطي جديد) وليس إلى تقاليد دينية تاريخية ملموسة.\nالأممية الشيوعية لم يول اهتمام كبير للدين في الأممية الشيوعية. وقد انضم عدد هام من المسيحيين إلى لحركة، وخلال العشرينات، نجد أن قسا بروتستانتيا سويسرا سابقا، هو جول أمبير - دروز، قد أصبح واحدا من قادة الكومنترن (الأممية الشيوعية) الرئيسيين. وكانت الفكرة السائدة بين الماركسيين آنذاك هي أن المسيحي الذي صار اشتراكيا أو شيوعيا إنما يعتبر بالضرورة متخليا عن معتقداته الدينية "اللاعلمية" و"المثالية " السابقة.\nوعمل برتولد بريشت المسرحي الجميل الذي يحمل عنوان " جان الجزارات " (1932 )هو مثال جيد لهذا النوع من التناول التبسيطي لتحول المسيحيين إلى النضال من اجل التحرر البروليتاري. ويصف بريشت بشكل بالغ الذكاء العملية التي تكتشف عبرها جان، هي قائدة لجيش الخلاص، حقيقة الاستغلال والظلم الاجتماعي وتموت متنكرة لمعتقداتها السابقة. إلا أنه لابد من أن توجد بالنسبة له قطيعة مطلقة وكاملة بين إيمانها المسيحي السابق وإيمانها الجديد بالنضال الثوري.\nوقبيل موتها مباشرة تقول جان للشعب: " إن جاءكم أحدا يوم ما ليقول أن هناك ربا، وإن كانت لا تدركه الأبصار، يمكنكم انتظار عونه، ارجموه بحجر على رأسه دون رحمه إلى أن يموت ".\nوفي هذا النوع من المنظورات " المادية " الفجة - وغير المتسامحة بالمرة - ضاعت بصيرة روزا لوكسمبورج النافذة، التي رأت أن بوسع المرء النضال من اجل القيم الحقيقية للمسيحية الأصلية.\nوالواقع أنه قد ظهرت في فرنسا (1936 - 1938 )، بعد سنوات قليلة من كتابة بريشت لهذه المسرحية، حركة للمسحيين الثوريين تجمع عدة آلاف من المناضلين الذين ساندوا الحركة العمالية بنشاط، خاصة جناحها الأكثر جذرية (جناح الاشتراكيين اليساريين الذين تزعمهم مارس بيفير ). وكان شعارهم الرئيسي " نحن اشتراكيون لأننا مسيحيون".\nمن بين زعماء ومفكري الحركة الشيوعية، من الأرجح أن جرامشي هو الوحيد الذي أبدى الاهتمام الأكبر بالمسائل الدينية.\nكما أنه أحد الماركسيين الأوائل الذين حاولوا فهم الدور المعاصر للكنيسة الكاثوليكية وثقل الثقافة الدينية بين الجماهير الشعبية وملاحظاته عن الدين التي سجلها في " دفاتر السجن " ذات طابع متناثر ومبعثر وتلميحي، لكنها في الوقت نفسه جد نافذة.\nوالواقع أن نقده الحاد الساخر لأشكال الدين المحافظة - خاصة النوع اليسوعي من الكاثوليكية، الذي كان يمقته من صميم فؤاده - لم يحل بينه وبين أن يدرك أيضا البعد الطوباوي للأفكار الدينية ".... أن الدين هو اضخم " ميتافيزيقيا " عرفها التاريخ حتى الآن، لأنه اضخم محاولة للتوفيق، في شكل ميثولوجي، بين التناقضات الفعلية للحياة التاريخية. فالواقع أنه يؤكد أن البشرية لها " طبيعة " واحدة، أن الإنسان... بقدر ما أنه قد خلقه الرب، ابن الرب، هو من ثم أخو للبشر الآخرين ومثلهم...، لكنه يؤكد أيضا أ، ذلك كله لا ينتمي إلي هذا العالم، بل إلي عالم آخر (اليوتوبيا ). وهكذا فإن أفكار المساواة والإخاء، والحرية تنبجس بين البشر... وهكذا فإن هذه المطالب قد طرحت دائما في كل تحرك جذري للجماهير، على نحو آخر، بأشكال خاصة وبايديوجيات خاصة " كما أكد على التمايزات الداخلية للكنيسة وفقا للتوجهات الإيديولوجية - تيارات ليبرالية ويسوعية وأصولية داخل الثقافة الكاثوليكية - ووفقا للطبقات الاجتماعية المختلفة:\n"إن كل دين... هو في الواقع عديد من الأديان المختلفة والمتناقضة غالبا: فهناك كاثوليكية للفلاحين وكاثوليكية للبرجوازية الصغيرة وعمال المدن وكاثوليكية للمرأة وكاثوليكية للمثقفين.... " وتتصل معظم ملاحظاته بتاريخ ودور الكنيسة الكاثوليكية الحالي في إيطاليا: تعبيرها الاجتماعي والسياسي من خلال جماعة العمل الكاثوليكي وحزب الشعب، وعلاقتها بالدولة وبالطبقات التابعة، الخ. وقد اهتم على نحو خاص بأسلوب تجنيد المثقفين التقليديين واستخدامهم كأدوات للهيمنة من جانب الكنيسة: " مع أنها قد نظمت آلية مثيرة للاختيار " الديمقراطي " لمثقفيها، فإنهم قد اختيروا كأفراد فرادى وليس كتعبير تمثيلي عن الجماعات الشعبية ".\nإن تحليلات جرامشي ثرية ومحركة للتأمل، لكنها، في التحليل الأخير، لا تجدد في منهج تناول الدين. وأرنست بلوخ هو الكاتب الماركسي الأول الذي غير الإطار النظري جذريا دون أن يتخلى عن المنظور الماركسي والثوري.\nوبأسلوب مماثل لأسلوب أنجلز، ميز بين تيارين متعارضين من الناحية الاجتماعية: من جهة، دين الكنائس الرسمية الثيوقراطي، أفيون الشعب، جهاز تضليلي يخدم الأقوياء، ومن الجهة الأخرى، الدين السري، الهدام والخارج الذي عرفه الألبيجينسيون (شعبة دينية ظهرت في فرنسا بين عامي 1029- 1250، وترضت للقمع بتهمة الهرطقة - المترجم) والهوسيون (اتباع يان هوس (1369- 1415) المصلح الديني في بوهيميا، والذي احرق بتهمة الهرطقة) ويواقيم الفلوري وتوماس مونزر وفرانتس فون بادر، وفيلهيلم فايتلينج وليو تولستوي.\nعلى أن بلوخ، خلافا لإنجلز، رفض اعتبار الدين مجرد " ستار " لمصالح طبقية - وقد انتقد هذا المفهوم بشكل صريح، وإن كان قد رده إلى كاوتسكي وحده... فالدين في أشكاله الاحتجاجية والمتمردة هو أحد أهم أشكال الوعي الطوباوي، أحد اغنى التعبيرات عن مبدأ الأمل.\nواللاهوت اليهودي - المسيحي عن الموت والخلود - الكون الديني الأثير لدى بلوخ - أنما يرمز، من خلال قدرته علي التوقع الإبداعي، إلي الفضاء الخيالي لما لم يأتي بعد.\nواستنادا إلي هذه التصورات، يطور بلوخ تفسيرا غير أرثوذكسي وخارجا علي الأعراف التقليدية للكتاب المقدس - بعهديه القديم والجديد - مقدما إنجيل الفقراء، الذي يدين الفراعنة ويدعو الجميع إلي الاختيار بين قيصر والمسيح. والواقع أن بلوخ وهو ملحد ديني - إنه يري أن الملحد هو وحده الذي يمكنه أن يصبح مسيحيا صالحا وأن المسيحي الصالح وحده هو الذي يمكنه أن يصبح ملحدا - ولاهوتي للثورة، لم يقدم مجرد قراءة ماركسية للنزعة الألفية (مقتفيا اثر أنجلز في ذلك) بل قدم أيضا - وهذا هو الجديد، تفسيرا ألفيا للماركسية، حيث يجرى اعتبار النضال الاشتراكي من أجل مملكة الحرية وريثا مباشرا لهرطقات الماضي الأخروية والجماعية.\nوبطبيعة الحال فإن بلوخ، شأنه في ذلك شأن ماركس الشاب الذي كتب فقرة 1844 الشهيرة، وقد ميز الطابع المزدوج للظاهرة الدينية، جانبها القهري وكذلك قدرتها على التمرد.\nويتطلب الجانب الأول استخدام ما يسميه ب " تيار الماركسية البارد ": التحليل المادي الذي لا يكل للأيديولوجيات والأوثان والوثنيات.\nعلى أن الجانب الثاني يتطلب " تيار الماركسية الدافق " الذي بسعي إلى استنقاذ الفائض الثقافي الطوباوي في الدين، قوته الانتقادية والتوقعية. وبعيدا عن أي "حوار " كان بلوخ يحلم باتحاد حقيقي بين المسيحية والثورة مثلما حدث في حرب الفلاحين في القرن السادس عشر. وإلى حد ما، كان بعض أعضاء مدرسة فرانكفورت يتقاسمون أراء بلوخ. فقد رأى ماكس هوركهايمر أن " الدين هو سجل رغبات وأشواق واحتجاجات اجيال لا حصر لها " وفي كتابه " عقيدة المسيح (1930 )، استخدم ***يك فروم الماركسية والتحليل النفسي لتوضيح جوهر المسيحية البدائية الخلاصي والشعبي والمساواتي والمعادي للتسلط، وقد حاول فالتر بنيامين أن يؤلف، في تركيب فريد وأصيل، بين اللاهوت والماركسية، بين الخلاصية اليهودية والمادية التاريخية.\nويعتبر عمل لو سيان جولدمان محاولة رائدة أخرى لتجديد التناول الماركسي للدين ومع أن مصادر إلهام جولدمان تختلف اختلافا بينا عن مصادر الهام بلوخ، إلا أنه قد اهتم هو إيضاح برد الاعتبار إلى القيمة الأخلاقية والإنسانية للتراث الديني.\nوقد طور في كتابه " الرب المحتجب " (1955) تحليلا سوسيولوجيا جد مرهف ومبتكر للهرطقة اليانسنية (بما في ذلك مسرح راسين وفلسفة باسكال) بوصفها فلسفة مأساوية، تعبر عن الوضع الخاص لشريحة اجتماعية (نبلاء الرداء) في فرنسا في القرن السابع عشر.\nعلى أن الجزء الأكثر إثارة للدهشة والأكثر أصالة في هذا العمل هو المحاولة الرامية إلى المقارنة بين الإيمان الديني والأيمان الماركسي - دون دمجهما:\nفكلاهما يرفضان النزعة الفردية الخالصة (العقلانية أو التجريبية) وكلاهما يؤمنان بقيم فوق فردية - الرب بالنسبة للدين والجماعة الإنسانية بالنسبة للاشتراكية.\nويوجد تناظر مماثل بين الرهان الباسكالي على وجود الرب والرهان الماركسي على تحرر الإنسانية: إن كليهما يفترضان المجازفة، وخطر الفشل وأمل النجاح.\nوكليهما ينطويان على إيمان أساسي معين لا يمكن إثباته على مستوي الأحكام الواقعية وحده. وبطبيعة الحال فإن ما يفصل بينهما هو الطابع فوق الطبيعي أو فوق التاريخي للتسامي الديني ودون أن يهدف بآية حال " إضفاء طابع مسيحي على الماركسية " ادخل جولدمان أسلوبا جديدا للنظر إلى العلاقة الصراعية بين الأيمان الديني والإلحاد الماركسي.\nلقد رأى ماركس وانجلز أن الدور الانتقادي الذي لعبة الدين هو شيء ينتمي إلى الماضي، لم تعد له أية أهمية في عصر الصراع الطبقي الحديث.\nوقد تأكد هذا التوقع من الناحية التاريخية إلى هذا الحد أو ذاك على مدار قرن - فيما عدا استثناءات هامة قليلة (خاصة في فرنسا ): حركة الاشتراكيين المسيحيين في الثلاثينيات، حركة القساوسة العمال في الأربعينيات، يسار النقابات المسيحية الاتحاد الفرنسي للعمال المسيحيين في الخمسينيات، الخ. آلا أنه لفهم ما كان يحدث خلال السنوات الثلاثين الماضية في أمريكا اللاتينية - وفي الفلبين أيضا وبدرجة اقل في قارات أخري - فإننا بحاجة إلي أن ندمج في تحليلنا رؤى بلوخ (وجولمان) الثاقبة حول الطاقة الطوباوية للتراث اليهودي – المسيحي.\nمايكل لوفي - ترجمة : بشير السباعي - مجلة القاهرة - العدد 134 - يناير 1994\nهل قال ماركس: الدين أفيون الشعوب؟\nفي خمسينيات القرن الماضي، شاع مصطلح «الدولة اليهودية» في الوسطين السياسي والثقافي. كان يقال آنذاك: إن هرتزل، الصحافي اليهودي النمساوي، هو أول من رسم صورة تفصيلية للدولة التي تريدها الحركة الصهيونية في فلسطين، وإنه كتب كتابا عنوانه «الدولة اليهودية» ما لبث مؤتمر بال عام 1897 أن وافق على مضمونه وتبني فكرته. بعد هزيمة حزيران، كتب الأستاذ فائز الصايغ في مجلة الدراسات الفلسطينية مقالة عرج فيها على الكتاب، وقال إن عنوانه ليس «الدولة اليهودية» بل «دولة اليهود» (بالألمانية يودنشتات judenstaat)، وشرح لماذا كانت ترجمة الكتاب مجافية للعلم، فالعقل الأوروبي الحديث يرفض أن ينسب صفة دينية إلى دولة خاض هو نفسه نضالا فكريا وسياسيا امتد لقرون من أجل فصل الدين عنها، دولة يمكن لمواطنيها أن يكونوا مسيحيين أو مسلمين أو يهودا، دون أن تكون هي نفسها مسيحية أو مسلمة أو يهودية.\nقبل فترة قرأت حوارا مع صديق عزيز يعد علما من أعلام الماركسية والتجديد الفكري في وطننا العربي، كما قرأت مقالة في جريدة «السفير» للأستاذ صقر أبو فخر، وهو من هو في عالم التوثيق وسعة المعرفة والاطلاع، فوجدت الأستاذين الكريمين يستشهدان بجملة لماركس تقول «الدين أفيون الشعوب». وكنت قد أخبرت قبل أيام صديقا يعمل أستاذا للفلسفة في إحدى الجامعات العربية بأن صديقا مشتركا لنا قال على لسان ماركس إن الدين أفيون الشعوب، فإذا بالصديق يتساءل باستغراب: وأين الخطأ في هذا؟ أخيرا، قيل لي إن الصديق العزيز هاشم صالح كرر القول ذاته .\nهنا، نحن أمام خطأ شائع يشبه خطأ «الدولة اليهودية»، الذي ما زلنا نجده بين حين وآخر في كتابات بعض متابعي تاريخ القضية الفلسطينية. والحقيقة ان ماركس لم يقل يوما «الدين أفيون الشعوب»، بل قال: «الدين أفيون الشعب». والفارق نوعي بين الشعوب، التي يشكل مجموعها ما نسميه البشرية، وبين الشعب، الذي كان الأب سييس قد أسهم في اكتشافه وتحديد معناه من خلال كتاب وضعه قبل الثورة الفرنسية بقليل، جعل عنوانه «ما هي الطبقة الثالثة؟». الشعب عند ماركس هو هذه الطبقة الثالثة، التي هي عند سييس الشعب، وتضم العمال والفلاحين والحرفيين والبرجوازيين الصغار وبعض فئات الرأسماليين، ولا يخرج منها أساسا غير الإقطاعيين وأمراء الكنيسة. كان ماركس يدرس الطبقات في فرنسا، ويتابع علاقات الكنيسة مع الفلاحين، حين رأى رسما في إحدى الصحف يصور فلاحا هزيلا وفقيرا يتضور جوعا وراهبا سمينا تكاد تقتله التخمة، وقد كتب الرسام تحته: كلما كان الدير أقرب، كان الفقر والجوع أشد. في ما بعد، كتب ماركس نصا عن الدين قال فيه: «الدين أفيون الشعب»، أي العامة، وهو يفعل فيهم فعل الأفيون، لأنه، التعبير عن استلابه الدنيوي، الذي يجعل منه «النظرية العامة لهذا العالم، خلاصته الموسوعية ومنطقه في صيغته الشعبية، والتحقق الخيالي لكينونة الإنسان لأن كينونته لم تتحقق في الواقع »، فـ«الشقاء الديني هو تعبير عن الشقاء الواقعي و... احتجاج عليه... الدين زفرة الإنسان المقموع، قلب عالم لا قلب له، وهو روح شروط اجتماعية لا روح فيها ... إنه أفيون الشعب» (نقلا عن مقالة الأستاذ صقر أبو فخر في جريدة السفير يوم 2 أيلول بعنوان: التقليد أفيون العرب).\nلم يكن ماركس يتحدث عن الشعوب، أو عن الدين والشعوب، بل كان يراقب أحوال الكنيسة وعلاقاتها مع الشعب، الطبقة الثالثة. وفي هذه الواقعة المحددة مع الفلاحين، فقال كلاما يصف حالة واقعية بلغة فلسفية تأملية تلخص نظرته إلى التحرر الإنساني باعتباره تحرر الإنسان المشخص، كاسم نوع مجرد وكمواطن مشخص، في واقعه الملموس، الدنيوي، ومنه حالته في الريف الفرنسي، الذي كان يدرسه .هذا ما قاله ماركس. الدين أفيون الشعب : (Religion ist opium des volkes).\nيؤكد كتاب ومفكرون كثيرون موقف ماركس والماركسية من الدين عندما يستشهدون بعبارة «الدين أفيون الشعوب»، التي تقلب الشعب بالمعنى الذي بلوره سييس إلى الشعوب، وتعمم حالة محددة بان تضفي عليها صفة مجردة ومطلقة، فلا هي تعبر عن موقف ماركس، الذي لو كان مؤمنا بأن الدين أفيون الشعوب لقال ذلك دون مراوغة، وهو الذي لم يتردد في قول ما كان يراه، وقال ما هو أشد وأكثر راديكالية من هذه الجملة، ولا هي تخدم النقاش حول الماركسية ـ أو الفلسفة عموما ـ والدين، الذي قد يكون فقد بعض أهميته في أوروبا، لكنه يبقى جزءا تكوينيا ورئيسيا من حواراتنا ومكونات فكرنا، نحن الذين يحوم عقلنا منذ زمن طويل حول الفكر الديني، أي قراءات هذه الجهة أو تلك للدين، ونتفادى في مواقفنا مبدأ وضعه ماركس يقول: «نقد الدين هو رأس كل نقد»، ولم ننجح بعد في بلورة موقف من الدين ومسائله تشاطرنا إياه قطاعات واسعة من مجتمعنا، ونفتقر إلى نظرة تستعيد الإنسان من عالم الغيب إلى عالم الواقع، وتحرر إنسانيته من استلاباتها المتنوعة والمركبة، فتعينه على تحرير نفسه بيده، وتحوله إلى حامل مشروع تحرر ذاتي لا ينوب عنه فيه أحد، دولة كان أم حزبا أم جماعة؛ نظرة ترى الدين بدلالة الإنسان، وتقوم على رؤية معرفية / فلسفية للعالم يمكن ترجمتها إلى مواقف عملية تغطي حقول الدولة والمجتمع والمواطن/ الفرد، باعتبارها حقولا للإنسان وللحرية، وللإيمان بالإنسان وبالحرية.\nميشيل كيلو - السفير 04/10/2010\nمرسلة من alshahed في 11:03 م


معز مسعود وبسنت نور الدين.. ليست المرة الأولى!\nضجت مواقع التواصل الاجتماعي بعد خبر طلاق المرشدة السياحية بسنت نور الدين، من زوجها الداعية الإسلامي الشاب معز مسعود، بعد زواج لم يتجاوز شهوره الستة الأولى.\nولأن الطليقين على قدر من الشهرة، سبب الخبر صدمة لكثيرين، رغم أن زواجهما لم يسبقه قصة حب ملتهبة. ولكن هل كان الخبر جديدًا على الناس؟، وهل يسبب الحرج للداعية أو المرشدة ويؤثر على شعبيتهما في العموم؟\nالتاريخ والسجلات الحقيقية، تحتفظ لنا بالكثير من حكايات الانفصال بين الأزواج، ممن كانوا أشد حبًا وعاطفة، وأعلنوا هذا بأنفسهم للجميع، نذكر هنا مثالين مهمين ظهرا في السنوات الأخيرة:\nروائية أمريكية شهيرة بمؤلفاتها الرومانسية، خاصة بعد إصدار عملها الأهم «طعام صلاة حب» الذي حقق مبيعات عالية جدًا في مبيعات الكتب، ثم تحول إلى فيلم ناجح من بطولة «جوليا روبرتس» وألهم الكثيرين حول العالم بضرورة البحث عن الذات والحبيب المناسب.\nبالفعل وجدت الروائية حب حياتها، حين انطلقت في رحلة حول العالم بعد طلاقها الأول، ودام زواجها الجديد هذا 12 عامًا كاملاً، ثم أعلنت الطلاق ببساطة قائلة أنه كان «ودي للغاية» وطلبت من جمهورها احترام خصوصيتها، رغم أنها تشاركه حياتها وأخبارها.\nبسنت نورالدين.. 9 فيديوهات منحتها حلم الشهرة\nلم تكن صدمة «إليزابيث جيلبرت» لجمهورها كصدمة مواطنها الروائي الأمريكي «نيكولاس سباركس» لجمهوره، فهذا الروائي الكبير انشغل بالرومانسية فقط وكتب فيها أكثر من عمل حطم أرقام المبيعات في الكتب أو السينما، نذكر منها «The Note Book» و«نزهة للذكرى A walk to remember».\nاعترف المؤلف ذات مرة أن زوجته هي ملهمته، وأن استيقاظه فقط في الصباح وتأمله لوجهها يدفعه لكتابة روائعه الرومانسية الناجحة، لكن خبر الانفصال عن بين الزوجين أتى في النهاية.\nرغم أن زواجهما استمر 25 عامًا كاملاً أثمر عن ثلاثة أطفال، أعلن الرجل أن صداقته مع طليقته ستبقى، بما يضمن الراحة لأولادهما.\nأما في التراث العربي، يتغنى الناس منذ قرون طويلة بقصة حب عنترة ابن شداد، وابنة عمه عبلة بنت مالك، خاصة أن عنترة خلدها في شعره العفيف، وبذل جهودًا مضنية حتى فاز أخيرًا بها وتزوجها أمام قومه والحاقدين عليه.\nالتاريخ يروي لنا تكملة أخرى للقصة، فعنترة أتبع زواجه من عبلة بعدد من الزيجات الأخرى بلغ ثمانية مرات خلال غزواته وحروبه، خاصة بعد تأخر عبلة في الإنجاب، كما جاء في كتاب «سيرة عنترة بن شداد» بحسب صحيفة النبأ.\nأما عبلة نفسها فلم تكره عنترة لهذا الفعل او تعتبره خيانة بحسب عادات العرب وقتها، وإنما اعترفت بحبه رغم كل هذا وقالت: «لو ملك عنتر مائة امرأة ما يريد سواي، ولو شئت رددته إلى رعى الجمال وحق ذمه العرب أنه يبقى لشهر والشهرين لم أخليه يدنو مني حتى يقبل يدي ورجلي، وإني معه هذا الزمان ما رزقت منه بولد«\nلماذا الربط بين العام والخاص؟\nفي حالة معز مسعود وبسنت نور الدين، هل يلوم الجمهور أحدهما الآن؟، خاصة أن الطلاق ليس خيانة أو حرامًا، فهو أهون بكثير من حياة ملؤها عذاب للزوجين، والذي قد يصل للمشاحنات والنزاع وغياب التفاهم -والأهم منه- الحب؟\nحتى لو جاء القرار سريعًا، فلماذا لا يفصل المشاهد بين حياة فلان المشهور الخاصة؟، وما يقدمه من مادة أو خدمة ذات هدف دعوي كمسعود أو سياحي تثقيفي كبسنت؟، الأيام ستبين لنا ما سيحدث، كما أن الأيام نفسها تجلب النسيان الذي يمحي جميع المشاكل من الذاكرة.\nالمقالات المنشورة في قسم شباك تعبر عن رأي كاتبها وليس لشبابك تدخل في مضمونها\n*زواج عنتر بعد عبلة.. النبأ\nطلاق معز وبسنت


الأمريكيان وليام كايلين وجريج سيمنزا والبريطاني بيتر راتكليف يحصدون جائزة نوبل للطب - للعِلم\nتعرفوا على الآليات الجزيئية التي تدرك بها الخلايا محتوى الأكسجين في الدم وطريقة تأقلمها مع هذه الظاهرة\nبقلم هاني زايد بتاريخ 7 أكتوبر 2019\nCredit: Ill. Niklas Elmedhed. © Nobel Media.\nأعلنت الأكاديمية السويدية الملكية للعلوم اليوم "الإثنين"، 7 أكتوبر، فوز الأمريكيين وليام كايلين وجريج سيمنزا والبريطاني بيتر راتكليف بجائزة نوبل للطب والفسيولوجيا لعام 2019، لدورهم في بحوث تزويد الخلايا بالأكسجين، والآليات الجزيئية التي تدرك بها الخلايا محتوى الأكسجين وطريقة تأقلمها مع هذه الظاهرة.\nوقالت جمعية نوبل في قرارها: "إن أهمية الأكسجين المحورية للجسم هي مسألة معروفة بالنسبة لنا منذ مدة طويلة. لكن الطريقة التي تستجيب بها الخلايا، وتتأقلم، مع تغيّر مستويات الأكسجين طالما شغلت العلماء. وفي هذا العام، تُمنح جائزة نوبل للعلماء الذين كشفوا عن الآليات الجزيئية الحاكمة للطريقة التي تتأقلم بها الخلايا على التغيّرات في مستويات الأكسجين"، موضحين أن "العام الحالي شهد حضورًا أكثر من المرشحات النساء للجائزة".\nووفقًا للبيان الذي نشرته الجمعية، فقد ظلت عملية تكيُّف الخلايا مع التغيُّرات التي تطرأ على معدل توافر الأكسجين مجهولةً لفترة طويلة، على الرغم من فهمنا الكامل لضرورة الأكسجين لعمل الخلية. وقد اكتشف العلماء الثلاثة كيفية شعور الخلية وتكيُّفها مع توافر معدلات متغيرة من الأكسجين، وحددوا رد فعل نشاط الجينات على آلية الجزيئات في ظروف تغيُّر معدلات الأكسجين. أي أن العلماء تعرفوا على آلية أكثر العمليات البيولوجية الأساسية، ووضعوا بذلك أساسيات فهمنا لتأثير معدلات الأكسجين على عملية الأيض الخلوي والوظائف الفسيولوجية، وهو ما سوف يمهد الطريق لإستراتيجيات جديدة لعلاج مرض فقر الدم "الأنيميا" والسرطان والكثير من الأمراض.\nوعندما تنخفض نسبة الأكسجين، تحافظ الخلية على بروتين يُعرف باسم HIF-1 Alpha، وتمنع تحلُّله، مما يزيد من تراكمه في النواة، حيث يرتبط مع تسلسل حمض نووي DNA مُحدد في الجينات التي تُنظم عملية نقص الأكسجين. أما في الظروف العادية، التي يكون فيها مستوى الأكسجين طبيعيًّا، فإن الـHIF-1 Alpha يتحلل سريعًا بواسطة البروتيزوم، وهو مركَّب بروتيني يتولى عملية تفكيك الركائز. ويتولى الأكسجين تنظيم عملية التحلُّل هذه عبر إضافة مجموعات هيدروكسيل إلى الـHIF-1 Alpha.\nأسس "وليام كايلين" مختبر أبحاث خاصًّا به في "معهد دانا فاربر للسرطان"، وأصبح أستاذًا في كلية الطب بجامعة هارفارد في عام 2002، كما أنه باحث في "معهد هوارد هيوز الطبي" منذ عام 1998.\nأما "راتكليف" فهو مدير الأبحاث السريرية في معهد فرانسيس كريك في لندن، وعضو في معهد لودفيج لأبحاث السرطان، كما يعمل مديرًا لمعهد "تارجيت ديسكفري" في مدينة أكسفورد. وأما "سيمنزا" فيعمل أستاذًا في جامعة جونز هوبكنز منذ عام 1999، وكان مدير برنامج أبحاث الأوعية الدموية في معهد جونز هوبكنز لهندسة الخلايا منذ عام 2003.\nوجائزة "نوبل للطب" هي إحدى جوائز نوبل التي أوصى بها "ألفريد نوبل"، مخترع الديناميت الذي توفي عام 1896، وكانت أولى جوائزها من نصيب الألماني "إميل فون بهرنج" في عام 1901، وتم حجبها لتسع سنوات هي: 1915، 1916، 1917، 1918، 1921، 1925، 1940، 1941،1942.\nووفق الموقع الرسمي لجائزة نوبل، فقد بلغ عدد النساء الحاصلات عليها 12 سيدة، وتُعَد "باربرا مكلينتوك" المرأة الوحيدة التي تتلقّى جائزة نوبل للطب في عام 1983 دون أن يُقاسِمها أحد.\nوبلغ متوسط أعمار الحاصلين على جائزة "نوبل للطب" 58 عامًا، وكان أصغر الحاصلين عليها الجراح اللندني "فريدريك بانتينج"، والذي كان مهتمًّا بدراسة دور البنكرياس في تنظيم عملية التمثيل الغذائي للسكر والكربوهيدرات؛ إذ حصل عليها عام 1923 وهو في عمر الـ32 عامًا لاكتشافه الإنسولين. بينما يحافظ العالم الأمريكي "بيوتن روس" على مكانته كأكبر الحاصلين عليها عمرًا؛ إذ حصل عليها عام 1966 عن عمر ناهز الـ87؛ لاكتشافه للفيروسات المسبة للسرطان، وذلك مناصفة مع مواطنه "تشارلس هوجنس".\nوتنوعت تخصصات الحاصلين على جائزة نوبل للطب بين السمعيات، وعلم الجراثيم، والكيمياء الحيوية، وعلم وظائف الأعضاء الخليوي، والأمراض الجلدية، وعلم الأحياء التطوّري، والتصوير التشخيصي، وتِقنيات التشخيص، وعلم وظائف أعضاء الجهاز الهضمي، وعلم الأجِنّة، وأمراض الغُدد الصمّاء، والوراثة، والسلوك، وأمراض الجهاز الهضمي، والدم، والمناعة، وعلم الأورام، والتمثيل الغذائي، وعلم الأحياء الدقيقة، والبيولوجيا الجزيئية، والتشريح العصبي، والفسيولوجيا العصبيّة، والتغذية، والبصريات، والأذن والحنجرة، والجراحة، وعلم الحيوان، والفيروسات، والطب التناسلي.\nولم تخلُ قائمة الفائزين بجائزة نوبل للطب من "روح العائلة"؛ إذ فازت بها جيرتي رادنيتز كوري (تشيكوسلوفاكية المولد وأمريكية الجنسية) مشاركة مع زوجها عام 1947؛ لاكتشافهما عمليات تحول مادة الجليكوجين في الحيوان إلى سكر ممكن استخدامه، وعزلهما إنزيم الفوسفوريلاز اللازم لإتمام تلك العملية، والأمر نفسه بالنسبة للنرويجية " ماي بريت موزر"، التي شاركت زوجها "إدوارد موزر" في الحصول على الجائزة في عام 1914؛ لأبحاثهما في مجال آلية تحديد المواقع داخل المخ البشري.\nوجمعت علاقة "الأبوة" بين جائزتي "الطب" و"الكيمياء" في مناسبتين؛ إذ حصل عليها العالم السويدي "أولف فون أولر" في عام 1970، مكرِّرًا إنجاز والده "هانز ڤون أولر-تشلپين"، الذي فاز بجائزة نوبل للكيمياء في عام 1929، أما المناسبة الثانية فكانت من نصيب عالِم الكيمياء الحيوية الأمريكي "آرثر كورنبيرج"، الذي تقاسم جائزة نوبل في الطب لعام 1959 مع "سيفيرو أوتشوا"؛ لاكتشافه "آلية التخليق البيولوجي للحمض النووي منقوص الأكسجين"، وهو الإنجاز الذي كرره نجله "روجر كورنبيرج"، الذي حصل على جائزة نوبل للكيمياء لعام 2006.\nأما أغرب مفارقات جائزة نوبل للطب والفسيولوجيا فتمثلت في ترشح "سيجموند فرويد" –عالم النفس النمساوي ومؤسس مدرسة التحليل النفسي وعلم النفس الحديث- للحصول على الجائزة 32 مرة دون أن ينال شرف الحصول عليها، كما تم ترشيحه لنيل جائزة نوبل للآداب في عام 1936 ليخرج منها صفر اليدين.\nتقول "جولين زيرات"، عالِمة أحياء أمريكية الجنسية- سويدية الأصل، والتي انضمت إلى لجنة نوبل للطب والفسيولوجيا في عام 2011 بعد أن كانت عضوة مساعدة في لجنة نوبل من عام 2008 وحتى عام 2010، في مقطع مصور تصدَّر الموقع الرسمي لجائزة نوبل: أكثر من 400 شخص كانوا مرشحين للفوز بجائزة نوبل للطب والفسيولوجيا للعام الحالي (2019)، من بينهم 25% من الأشخاص الذين لم يرشحوا لنيل الجائزة من قبل.\nوكان العالم الأمريكي "جيمس أليسون" -رئيس قسم المناعة ومدير معهد باركر للعلاج المناعي للسرطان في مركز MD Anderson بجامعة تكساس في هيوستن بالولايات المتحدة الأمريكية- قد فاز بجائزة نوبل للطب والفسيولوجيا لعام 2018 مشاركة مع العالم الياباني "تاسكو هونجو"؛ لإسهامهما في مجال استخدام العلاج المناعي لعلاج السرطان، والتي ساعدت نحو 60% ممن تم تطبيق العلاج الجديد عليهم للبقاء على قيد الحياة.


آلة التعدين المعدنية المصرية - ماكينات التعدين\nNov 08, 2021 كشف المهندس مجدى محمد إسماعيل رئيس قطاع التصنيع بشركة أرسكو المصرية أن شركته إنتهت من توريد 15 معدة قلاب للشاحنات العملاقة dumber ، لصالح شركة السكرى لمناجم الذهب فى مصر\nوزير البترول والثروة المعدنية. من: 27 مارس 1973. حتى: 25 أبريل 1974. وزارة أنور السادات الأولى. محمد أنور السادات. أحمد عز الدين هلال. وزير البترول. إبراهيم سالم محمدين. وزير الصناعة و التعدين\nFeb 17, 2021 الثروة المعدنية توقع 10 عقود جديدة مع 4 شركات للبحث عن الذهب. وقعت الهيئة العامة للثروة المعدنية على 10 عقود مع 4 شركات إنجليزية وكندية ومصرية من بين الشركات الفائزة بمزايدة البحث والتنقيب عن\nOct 11, 2021 شركات البترول المصرية تتعاون مع اليمن لدعم القطاع البترولي و التعديني ... الخاص العالمى والمحلى، كما أشار إلى مقومات نجاح تطوير قطاع التعدين من خلال تغيير وتحديث الإطار التشريعى والهيكل\nNov 27, 2021 وأعلن المهندس طارق الملا وزير البترول والثروة المعدنية عن إطلاق خطة طموح لبدء الإنتاج المبكر من الكشف التجاري للذهب في منطقة إيقات بصحراء مصر الشرقية خلال الفترة القادمة في ظل الاحتمالات\nNov 27, 2021 الملا : إطلاق خطة طموحة لبدء الإنتاج المبكر من الكشف التجارى للذهب بمنطقة إيقات محافظ القليوبية يترأس إجتماع مجلس إدارة المناطق الصناعية تدريب صباحى للمنتخب قبل السفر إلى قطر للمشاركة بكأس العرب ضبط 3543 مخالفة لقائدى\nأعلن وزير البترول والثروة المعدنية في مصر، طارق الملا، عن تحقيق كشف تجاري للذهب في منطقة إيقات بصحراء مصر الشرقية.. ويقدر الاحتياطي بأكثر من مليون أوقية من الذهب، وبحد أدنى وبنسبة استخلاص تصل إلى 95 في المئة، والتي\nوأوضح المهندس طارق الملا أن توقيع هذا العقد يأتى فى إطار استكمال توقيع العقود مع الشركات الفائزة بالمزايدة العالمية للبحث عن الذهب لعام ٢٠٢٠ فى جولتها الأولى والتى يبلغ عددها ١١ شركة عالمية ومصرية فازت ب ٨٢ منطقة بحث على مساحة ١٤ ألف كم ٢ بالصحراء الشرقية باستثمارات\nالهيئة المصرية العامة للثروة ... البيانات والمعلومات والخدمات الفنية المساعدة للشركات في مجال التعدين. ... جميع الحقوق محفوظة للهيئة المصرية العامة للثروة المعدنية 2021\nمتحف العملات المصرية. . خمسة و عشرون قرشا خمسون قرشا جنيه خمسة جنيهات عشرة جنيهات عشرون جنيها خمسون جنيها مائة جنيه مئتا جنيه\nالراقية خط إنتاج خط إنتاج الرمال الرملية الجديدة في فانكوفر\nMali Mold Mining\nمصنع الاسمنت JP للبيع\nمزايا خام خلايا التعويم لعملية التعدين\nمعلومات أليس شالسون كسارات مخروط هيدروكون


ريما فقيه تتنافس على لقب ملكة جمال الكون "صائمة" - منتديات ليب مون - موقع لبناني صور وأخبار لبنان\nريما فقيه تتنافس على لقب ملكة جمال الكون "صائمة"\nصرحت ريما فقيه اللبنانية الاصل ،التي فازت قبل ثلاثة شهور بلقب ملكة جمال الولايات المتحدة كأول مسلمة وعربية، أنها تعتزم المشاركة في مسابقة ملكة جمال الكون التي تتزامن مع شهر رمضان الكريم وهي "صائمة" .\nوكان موقع "فري برس" الامريكي الاخباري قد اجرى مع ريما فقيه مقابلة عبر الهاتف اقتصرت على سؤال واحد طرحه عليها الصحافي نيراج واريكو، المختص بالشئون الدينية وعرب ولاية ميتشيجن، وكان جوابها على السؤال: "انا اصوم طبعا وهذا جزء من ديانتي لاني اريد ان اكون محترمة".\nومن المقرر ان تقام المسابقة الاثنين في كازينو "مندلاي باي" بولاية لاس فيجاس، حيث تعد فقيه احدى المرشحات العشر الابرز للفوز باللقب من بين 83 متنافسة يمثلن 83 بلدا.\nوبالاضافة الى ريما الفقيه تشارك مسلمتان عربيتان هما ملكة جمال لبنان رهف عبدالله، وملكة جمال مصر دنيا حامد.\nولم تعلن رهف حتى الان عن نيتها بالصيام في سعي منها للعب على عنصر الاثارة والتشويق او ربما استنادا الى الرأي السائد لدى عدد من فقهاء المسلمين وعلماء الدين، الذي يقول ان التعبد امر شخصي بحت، ومن غير المحبذ الافصاح عنه امام الملأ.\nواستبعد محللون ان تصوم دنيا حامد ممثلة مصر في يوم المسابقة على الاقل، اذ اعلنت دنيا عدم وجود خطوط حمراء بالنسبة لها، تحول دون فوزها بالتاج، ما حملهم على الاعتقاد ان الصيام لا يدخل في دائرة اهتمامها حاليا.\nوتأمل ريما، الشابة اللبنانية التي هاجرت مع اهلها الى الولايات المتحدة الامريكية وهي في سن السابعة من عمرها، ان تكون اول مسلمة صائمة تضع على رأسها تاج ملكة جمال الكون.\nوكانت فقيه قد ركزت على خلفيتها الدينية منذ بروز صورها في مايو/ايار الماضي، خلال الرقص في مسابقة تعر، فقالت انها "تحمل التراث الاسلامي واللبناني في اصولها، لكن عائلتها ليست متدينة،" واضافت "انا فتاة امريكية ولاكون واضحة مع الجميع، عائلتي تأتي من خلفيات متعددة وديانات متعددة ايضا".\nكما اثارت الصور العارية التي التقطت للمتسابقات في اطار الحملة الاعلانية للمسابقة انتقادات شديدة.وظهرت العارضات وقد غطت رسومات اجسادهن شبه العارية، فيما وصفه منتقدون بأنه كحفل تنكري لعارضات مجلة "بلاي بوي" الاباحية.\nونفت فقيه تعريها بالكامل، واكدت انها لم تظهر عارية سوى من منطقة الظهر "لانها لا تحب ان تتعرى امام الكاميرات فضلا عن انها تحترم كونها عربية مسلمة ولا تريد ان تخيب امال الناس" ،على حد قولها .\nومن جانبها، اكدت انجي ماير احدى منظمات مسابقات ملكة جمال الولايات المتحدة وملكة جمال الكون في السنوات الماضية: "ما يحدث في الدورة الحالية اقرب الى المهزلة والاسفاف، فالمسابقة لم تعد مسابقة تعتمد على العقل والجمال بل أصبحت احدى المسابقات الاباحية التي تركز على صورة الجسد"، مشددة على خطورة الامر واثره على شابات العالم اللواتي يعتبرن "ملكة جمال الكون" وسيلة لتعزيز دور المرأة في المجتمع.\nيذكر انه من المفارقات ان اللجنة المنظمة لمسابقات ملكة الجمال كانت قد سحبت العام الماضي اللقب من ملكة جمال كاليفورنيا، كاري بريجين، بعد نشر صور عارية لها.\nواثارت فقيه الجدل عن اعلامها ان لها مواقف فيما يتعلق ببناء مسجد قرب موقع هجمات الحادي عشر من سبتمبر/ايلول في نيويورك.\nوقالت فقيه، في مقابلة مع برنامج " انسيد ايديشن" انها توافق الرئيس الامريكي باراك اوباما في رأيه بأن بناء المساجد حق دستوري للمسلمين الذي لهم حرية التعبير.\nولكنها اضافت: "ارى ايضا ان المسجد لا يجب ان يكون قريبا الى هذه الدرجة من موقع الهجمات ، يجب ان نهتم بالمشاعر حول هذه القضية التراجيدية اكثر من الجانب الديني".\nاما دنيا حامد ملكة جمال مصر، فهي طالبة بالاكاديمية البحرية وعمرها 22 سنة، وتتمنى العمل بالبورصة مستقبلا. وهي شقيقة محمد حامد رئيس مجلس ادارة شركة "توب ميوزيك" للانتاج الفني.\nوملكة جمال لبنان رهف عبدالله، البالغة من العمر 22 سنة تدرس ادارة الاعمال بالجامعة اللبنانية الامريكية في بيروت ولرهف 3 اشقاء، وتتحدث رهف لغات عدة، وهي من بلدة الخيام المحاذية في الجنوب اللبناني للحدود مع اسرائيل، لكن العائلة تقيم طوال العام في بيروت.\n0 طفلة عمرها عامين تنضم لمجموعة "منسا" للعباقرة\n0 دراسة: البدانة في الطفولة تمهد الطريق للوفاة المبكرة\n0 صور حفلات عاصي الحلاني في الولايات المتحدة\n0 مغارة الشموع في فلسطين ( القدس )\n0 فضل الله أمام قضاة سنّة:لموقف موحّد من العنف الأسري\n0 سوريا: حوار المحافظات يبدأ اليوم تمهيداً للمؤتمر الوطني\n0 الرياضي والشانفيل في ربع نهائي دورة دبي اليوم\n08-22-2010, 06:15 PM #3\n0 برنامج نسخ DVDFab 7.0.9.3 Final\n0 دراسة: ضغط الدم والإكثار من الخمر تركيبة قاتلة\n« العكيد معتز ومعلومات لا تعرفونها عنه ... وصور | هيفاء توقع على فيلم ومسلسل جديدين وترفض الرد »\nهيفا قريباً... "ملكة جمال الكون" moon-light أخبار فنانات وفنانانين لبنان والعالم 5 09-04-2011 10:12 AM\nصور ملكة جمال اميركا 2010 (صور ملكة جمال العالم ) ريما فقيه حسنين الفراتي صور فنانات لبنان والعالم 5 12-10-2010 05:32 PM\nريما فقيه أول مسلمة صائمة تشارك بملكة جمال الكون! Honey Girl منتدى قمر لبنان العام 1 08-21-2010 02:31 PM\nملكة الجمال ريما فقيه في مقابلة على قناة lbc Honey Girl أخبار فنانات وفنانانين لبنان والعالم 3 05-28-2010 01:03 AM\nمن هو صديق ريما فقيه اللبنانية ملكة جمال امريكا؟ Honey Girl أخبار فنانات وفنانانين لبنان والعالم 3 05-25-2010 04:12 PM


الأهلي يتفاوض مع لاعب سيمثل مفاجأة للجماهير\n07 يناير 2019 - 06:18 ص\nتعثر صفقة انتقال «فتحي» إلى الأهلي\nكشف الإعلامي الرياضي أبو المعاطي ذكي عن لاعب يفاوضه النادي الأهلي لكي يحل أزمته في مركز خط الوسط المدافع.\nوقال "زكي" خلال برنامجه "نجم الجماهير" المذاع على قناته بـ"يوتيوب": "الأهلي فتح خطًا للمفاوضات مع محمد النني لاعب أرسنال لكي ينتقل إليه على سبيل الإعارة لمدة 6 شهور ومهما كان سعر إعارته عاليا فلن يكون أغلى من رمضان صبحي".\nوأضاف: "أقولها لكم بكل أمانة ، مهما كان اللاعب يلعب في أكبر الأندية الأوروبية فيظل الانتقال للأهلي حلم للكل".\nوكان الأهلي أعلن عن ضم حسين الشحات - لاعب العين - رسميا دون الإفصاح عن ثمن الصفقة ، وسط أحاديث عن ضمه مقابل 6.5 مليون دولار.


كيف تكونين صديقة للبيئة أكثر - اريال- منظفات الغسيل صديقة للبيئة ,تقدم اريال بضع نصائح لتكوني صديقة للبيئة عند الغسيل. كيف تكونين صديقة للبيئة أكثر - اريالمنظفات للمنزل صديقة للبيئة | سوبر مامامنظفات للمنزل صديقة للبيئة 2019 مارس 10 آخر تحديث من الأمور الجيدة أن فكر الحفاظ على البيئة أصبح مطروحا بقوة، وهناك استجابة من العديد من الأشخاص باتخاذ أسلوب حياة صديق للبيئة، وكأم فأنت ...\n6 طرق لجعل عملية غسيل ملابسك صديقة للبيئة عربي بوست ترجمة تم النشر: AST 27/08/2020 17:12 تم التحديث: AST 27/08/2020 17:12 ... جميعها عناصر مشتركة في منظفات الغسيل، ولا يقتصر الأمر على أنها قد تكون ضارة ...\nمنوعات : 6 طرق لجعل عملية غسيل ملابسك صديقة للبيئة\n27/8/2020·6 طرق لجعل عملية غسيل ملابسك صديقة للبيئة صحافة نت الجديد منوعات قبل 4 دقيقة صحافة 24 نت - صحافة نت الجديد ... لكن لحسن الحظ، هناك عدد من الطرق السهلة المتبعة في الغسيل والصديقة للبيئة ...\nفي الوقت الحالي، أدرك مصنعو صناعة الغسيل أهمية إنتاج منظفات صديقة للبيئة، ولتحقيق هذا الإنجاز، تمت إضافة إنزيمات الغسيل لإعادة صياغة المنظف واستبدال المواد الكيميائية السطحية والفوسفات السابقة.\nالغسيل نظرة عامة خزانة الملابس AirDresser غسالة ومجفف كومبو الغسالات ... ونخطط لتقديم 90% على الأقل من منتجاتنا الجديدة باعتبارها منتجات صديقة للبيئة بحلول عام 2020.\nتدرس عملية التصميم الصديق للبيئة التأثير البيئي للمنتج على البيئة بداية من مرحلة تصميمه عملية التصميم الصديق للبيئة هي عبارة عن طريقة تقييم صديقة للبيئة ت ستخدم أثناء مرحلة التخطيط للمنتج.\n12/9/2018·نظرة على منظفات المسحوق (البودرة) إذا نظرنا إلى الإيجابيات فنجد أن لديها قدرة كبيرة لإزالة البقع خاصة للبقع العنيدة القديمة ، هذه المنظفات هي بوجه عام أرخص ، أيضا نجد أن عبوة المساحيق البودرة أكثر ملاءمة للبيئة .\nسائل الغسيل والملطفات كمامات ماركات أصلية ملابس ملابس مواليد (٠ - ٢ ... مستلزمات مدرسية صديقة للبيئة أحذية وملابس معد ات الرياضة مستلزمات أساسية بأقل من 100 الصحة ...\nبيضة بلاستيكية تغني عن منظفات الغسيل أنتجت شركة بريطانية بيضة بلاستيكية صديقة للبيئة يمكن أن تغني عن مساحيق غسيل الملابس. ويبلغ سعر إيكوإيغ 9.99 جنيه استرليني فقط، وتباع في متاجر وايتروز، ويمكن استخدامها لإجراء 70 عملية ...\nالسابق：مراقبة إلكترونية لنظافة اليدينالتالى：اغسل يدي اغنية حمام


عبر الإنترنت .. 2013 كسارة الفك للبيع أفضل شركات تصنيع 100+ يحب كسارة الفك 2013، الفك كسارة . السوبر غرامة كسارة الفك الأداء مختبر/ المختبرات الفك محطم2013 بيع أعلى سعر 3018 الأولية كسارة الفك,2013 أفضل بيع كسارة الفك التعدين ومصانع. الفك محطم أفضل كسارة الحجرiiparty الصخور الصغيرة/ حجر الفك محطم سعر كسارة مع كسارة الفك الفك محطم حار بيع كسارة, 2013 بيع أعلى ks3018 كسارة الفك الابتدائيsonatrustin, المؤسسة العامة 250 2 400 كسارة\n2013 كسارة الفك أسعار كسارة للبيع. 2013 الساخن بيع كسارة الفك سلسلة C 150 250 كسارات الفك لالدولوميت ets-power . PFW سلسلة من الكسارة 2013 . أكثر انخفاض سعر فول الحجر الساخن بيع كسارة الفك للبيع.أحدث كسارة حجر الفك 2013,2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو . المحمول تصميم كسارة الفك runway08 eu500 T/h المحمول الفك حجر كسارة تشينيس تاجر 500 T/h المحمول الفك حجر كسارة الموردين 2016 جديد تصميم قدرة 50500 t/h كسارة الحجر -تصميم جديد\n2013 أفضل بيع كسارة الفك. 2013 بيع أعلى ks3018 كسارة الفك الابتدائي Welcome to STK. Founded in 1987, STK has attained 124 patents during the production of crushers mills over the past 30 years. 22 overseas offices not only manifest our popularity, but also solve your puzzles . Get Price2013 أفضل بائع كسارة الفك artefx.co.za,مبدأ عمل الكسارة الفك YouTube. Oct 28, 2013 افضل انواع كسارة الصخور الصغيرة الفك.\nكسارة الفك 2013 أفضل بائع بائع كسارة الفك في الإمارات. بيع كسارة الفك في بولندا. مصادر شركات تصنيع كسارة متنقلة وكسارة متنقلة في Alibaba 2014 الساخن بيع الاطارات سلسلة كسارة الفك محطم المحمولأحدث كسارة حجر الفك 2013,2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو . المحمول تصميم كسارة الفك runway08 eu500 T/h المحمول الفك حجر كسارة تشينيس تاجر 500 T/h المحمول الفك حجر كسارة الموردين 2016 جديد تصميم قدرة 50500 t/h كسارة الحجر -تصميم جديد\n2013 أفضل بيع كسارة الفك التعدين ومصانع. الفك محطم أفضل كسارة الحجرiiparty الصخور الصغيرة/ حجر الفك محطم سعر كسارة مع كسارة الفك الفك محطم حار بيع كسارة, 2013 بيع أعلى ks3018 كسارة الفك الابتدائيsonatrustin, المؤسسة العامة 250 2 400 كسارة2013 الصين حار بيع عالية الجودة كسارة الفك,2013 إنتاج جديدة كسارة الفك Leeuw-design. 2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو 2013 الساخن بيع عالية الجودة كسارة الفك. 2013 ويلين كفاءة عالية مجمع حجر محطم حار بيع عالية الجودة المستخدمة كسارة 2013 نحن نقدم\n2013 كسارة الفك أسعار كسارة للبيع. 2013 الساخن بيع كسارة الفك سلسلة C 150 250 كسارات الفك لالدولوميت ets-power . PFW سلسلة من الكسارة 2013 . أكثر انخفاض سعر فول الحجر الساخن بيع كسارة الفك للبيع.2013 أفضل بائع كسارة الفك artefx.co.za,مبدأ عمل الكسارة الفك YouTube. Oct 28, 2013 افضل انواع كسارة الصخور الصغيرة الفك.\n2013 الساخن بيع كسارة الفك سلسلة c 150 250. 2013 الساخن بيع كسارة الفك; قطع الغيار عالية المنغنيز صب الصلب الفك كسارة الفك محطم لوحة الحصول على السعر2013 الجديدة سلسلة C كسارة الفك,2013 أسعار كسارة الفك . Sponsored Listing. 2014 الساخن بيع الاطارات سلسلة كسارة الفك محطم الجديدة 2013 حجر الفك الحصول على السعر\nكسارة الفك 2013 أفضل بائع بائع كسارة الفك في الإمارات. بيع كسارة الفك في بولندا. مصادر شركات تصنيع كسارة متنقلة وكسارة متنقلة في Alibaba 2014 الساخن بيع الاطارات سلسلة كسارة الفك محطم المحمول2013 الساخن بيع PP الفك كسارة موبايل,2013 بيع أعلى الفك الابتدائي ks3018 سعر محطم. الفك محطم أفضل كسارة الحجرiiparty الصخور الصغيرة/ حجر الفك محطم سعر كسارة مع كسارة الفك الفك محطم حار بيع كسارة, 2013 بيع أعلى ks3018 كسارة الفك الابتدائيsonatrustin, المؤسسة العامة 250 2 400\n2013 احدث أفضل جودة وأداء الفك محطم الحجر بيع برودكوتس الفك محطم عام 2013. الساخن بيع كسارة الفك 100+ يحب. 100+ تعليقات. الدردشة على الانترنت. محلات بيع ماكينات كسارة حجر لين جدا فى مصر .2013 الساخن بيع كفاءة عالية الفك كسارة الحجر,2013 الساخن بيع آلة الفك محطم مع 100 جودة مضمونة. 2013 الساخن بيع الفك محطم الصانع مصدر 2013 الساخن بيع كسارة الفك سلسلة c 150 250; ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها\nصغيرة بيع كسارة الفك في بيرو في عام 2012; نظم آلاف من مواطني بيرو مسيرة في العاصمة ليما أمس اتصل مصنع طحن في بيرو تم تصميم هذا كسارة للأوضاع المحلية في . 2013 أفضل كسارة الفك في الصين. كسارة الفكأحدث كسارة حجر الفك 2013,2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو . المحمول تصميم كسارة الفك runway08 eu500 T/h المحمول الفك حجر كسارة تشينيس تاجر 500 T/h المحمول الفك حجر كسارة الموردين 2016 جديد تصميم قدرة 50500 t/h كسارة الحجر -تصميم جديد\n2013 كسارة الفك أسعار كسارة للبيع. 2013 الساخن بيع كسارة الفك سلسلة C 150 250 كسارات الفك لالدولوميت ets-power . PFW سلسلة من الكسارة 2013 . أكثر انخفاض سعر فول الحجر الساخن بيع كسارة الفك للبيع.2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو,2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو Pe500x750 كسارة الفك Pe600 900 كسارة الفك Pe600 X 900 . PE600 × 900 الفك محطم مع قدرة 50 ~ 120tph, هذا كسارة الفك PE600 × 900 يمكن أن يكون لحام أو الصب، مع . . أسباب الاهتزاز في آلات طحن .\nمبدأ عمل الكسارة الفك YouTube. Oct 28, 2013 افضل انواع كسارة الصخور الصغيرة الفك.2013 الساخن بيع أفضل بيع كسارة الفك,2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو. 2013 الساخن بيع عالية الجودة كسارة الفك 2013 الساخن بيع الشركة المصنعة كسارة الفك مصدر 2013 أفضل بيع كسارة الفك من تشونغ بو. ريموند مطحنة,خنان الساخن بيع كفاءة. Read\n2013 أفضل بيع كسارة الفك. 2013 بيع أعلى ks3018 كسارة الفك الابتدائي Welcome to STK. Founded in 1987, STK has attained 124 patents during the production of crushers mills over the past 30 years. 22 overseas offices not only manifest our popularity, but also solve your puzzles . Get Price2013 الساخن بيع كفاءة عالية الفك كسارة الحجر,2013 الساخن بيع آلة الفك محطم مع 100 جودة مضمونة. 2013 الساخن بيع الفك محطم الصانع مصدر 2013 الساخن بيع كسارة الفك سلسلة c 150 250; ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها\n-->> عرض ساخن . كسارة الفك للبيع 4od . 23 تشرين الأول (أكتوبر) 2013 كسارة الفك صغيرة، أوروبا الفك محطم، الفك محطم للبيع pew الفك المطحنة خام الحجر كسارة سلسلة pe كسارة الفك لديها 4 نماذج لعملاء 'خيار آخر أعرف أكثرأفضل بائع وجودة عالية كسارة الفك,Read More صخرة تاجر كسارة الفك في بيع . Read More. 2013 أفضل بائع كسارة الفك flore-tc. 2013 أفضل بائع كسارة الفك artefx. كسارة الفك لوحة في حققت الصين أفضل بائع مصنع المهنية عالية الجودة إعادة 2013 . ٥ الآلات\n2013 احدث أفضل جودة وأداء الفك محطم الحجر بيع برودكوتس الفك محطم عام 2013. الساخن بيع كسارة الفك 100+ يحب. 100+ تعليقات. الدردشة على الانترنت. محلات بيع ماكينات كسارة حجر لين جدا فى مصر .اذا كنت تريد بيع لدينا كسارة الفك الذين هم,اذا كنت تريد بيع لدينا كسارة الفك الذين هم كسارة الفك مرة معدات bluesontheroad كسارة الفك سلسلة jc, نموذج محطم الخشب آلة ذات جودة عالية, 600×900, 750×1060, 900×1200, 1000×1200, 1200× 1500 .\n2013 الساخن بيع كسارة الفك C1215 Romantic Candle Light. حار بيع نوع الأوروبي كسارة الفك في زامبيا 2013 الساخن بيع PP الفك كسارة موبايل 2013 الساخن بيع سعر كسارة الفك [الحصول على السعر], المحمولة سعر كسارة الفك فيمصرالفك سعر محطم قدرة, ذروة2013 الفك حجر المهنية آلات محطم,2013 الساخن بيع dh الفك محطم. المؤهلين حجر الفك محطم حار بيع 2013 2013 الفك حجر المهنية آلات 2013 الساخن بيع كسارة الفك المتحرك اليات ثقيله مشطوبة للبيع 2013 2013 أداء الفك سحق المعدات العالية مع شهادة iso9001 .\nكسارة بنجومون كابا 2013 harrywolters.nl. كسارة بنجومون كابا 2013 طلب عرض أسعار ما عليك سوى إكمال النموذج أدناه ، انقر فوق إرسال ، وستحصل على قائمة الأسعار وسيتصل بك ممثل TY في غضون يوم عمل واحد.get price,


تصفيات كأس العالم | مباريات الحسم .. لا تفوت مشاهدتها\nأوشك التصفيات المؤهلة لكأس العالم روسيا 2018 على الانتهاء في كل القارات، باستثناء قارة آسيا التي تأهل منها الرباعي "السعودية، اليابان، إيران وكوريا الجنوبية"، ولم يتبق سوى ملحق نصف التذكرة التي سيتنافس عليها إما المنتخب العربي السوري أو خصمه الاسترالي، لمواجهة رابع الكونكاكاف. وبدء من اليوم الخميس، سيبدأ أسبوع الفيفا، الذي في الغالب سيشهد ترشح جُل المنتخبات التي ستُسافر إلى روسيا الصيف القادم، وفي تقريرنا هذا سنستعرض معكم أبرز المباريات الحاسمة في أوروبا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.\nلا صوت يعلو داخل مصر فوق صوت مباراة الأحد المُقبل، كيف لا وهي السهرة التي قد تشهد عودتهم لكأس العالم للمرة الأولى منذ مونديال إيطاليا 1990، وللمرة الثالثة في تاريخهم، وهذا سيتوقف أولاً على نتيجة موقعة غانا ضد أوغندا التي ستُقام في العاصمة كامبالا يوم السبت، وانتهاء هذه المباراة بأي نتيجة غير فوز أصحاب الأرض، سيجعل الفراعنة بحاجة لتحقيق الفوز على المتذيل بأي نتيجة، ليُحقق حلم 100 مليون ينتظرون هذه اللحظة منذ سنين.\nسيستضيف ملعب "أكوا إيبوم" قمة المجموعة الثانية لتصفيات أفريقيا، التي ستحسم هوية الطرف الأقرب للحصول على تأشيرة اللعب في المونديال، حيث سيُمثل انتصار الفريق المحلي التأهل مباشرة بتوسيع الفارق مع زامبيا لست نقاط كاملة قبل جولة نوفمبر الأخيرة، أما انتصار الضيوف، سيقلب الطاولة كونه سيتعادل مع النسور في عدد النقاط قبل جولة الختام، ما يعني أن هوية المتصدر ستبقى مُعلقة حتى اللحظة الأخيرة من التصفيات.\nباختصار شديد .. لا بديل أمام أسود أطلس سوى تحقيق الفوز على أصدقاء ببير إيمريك أوباميانج، على أمل أن تحدث معجزة ويتعثر منتخب ساحل العاج أمام مالي، ليقبض رجال رينار على الصدارة قبل رحلة أبيدجان الحاسمة، أما عدم فوز المغرب او تعادله مقابل فوز الأفيال، ستكون الأمور قد حُسمت بشكل رسمي.\nصباح الجمعة ستتجه أنظار العالم إلى قطعة الشكولاتة " لابوموبونيرا"، لرؤية ما سيُقدمه الأعجوبة ليونيل ميسي لمنتخب بلاده في اللقاء المصير، الذي سيحسم موقف الأرجنتين من التأهل لكأس العالم بنسبة تزيد عن 90%، إذ يحتل أصدقاء ليو المركز الخامس برصيد 24 نقطة، بالتساوي مع ضيفه الذي يحتل المركز الرابع بأفضلية الأهداف، لذا لن يكون أمام بطل العالم مرتين من قبل إلا خيار الفوز، إذا كان يريد التأهل مباشرة إلى روسيا، بدلاً من انتظار المحلق بمواجهة نيوزلندا الشهر القادم، أو ربما يحدث أسوأ من ذلك، إذا استفاقت تشيلي وحصدت الست نقاط في آخر مباراتين.\nسيحل منتخب الديوك ضيفًا على نظيره البلغاري في مباراة ستكون حاسمة على صدارة المجموعة الأولى، التي يتصدرها رجال ديديه ديشان بفارق نقطة عن السويد، وفوز بطل العالم 1998 على بلغاريا، سيُعطيه بطاقة الترشح لكأس العالم بنسبة تزيد عن 90% قبل مباراته الأخيرة مع روسيا البيضاء، التي ستُقام في العاصمة باريس.\nيحتاج المنتخب الألماني للخروج بأي نتيجة إيجابية لضمان الترشح مباشرة قبل الجولة الأخيرة، لكن الخسارة ستُقلص الفارق بينهما لنقطتين قبل الجولة الأخيرة.\nديربي بريطاني لا يُستهان به، وكل منتخب سيحاول الحصول على النقاط الثلاث، ليس فقط لانتظار هدية من النمسا أو تُعرقل المنتخب المتصدر "الصربي"، لكن للتشبث بأمل إنهاء المركز الثاني على أقل تقدير للعب في المُحلق، علمًا بأن منتخب ويلز يحتل المركز الثاني ب14 نقطة ويأتي خلفه جاره البريطاني بـ13، وفي المقدمة صربيا بـ18 نقطة.\nلكل منهما 16 نقطة وأمامهم بولندا بـ19 نقطة، لذلك ستكون موقعة الجبل الأسود ضد الدنمارك أشبه بالمعركة لأن الفائز سيبقى مع أصدقاء ليفاندوفسكي في المنافسة حتى الثانية الأخيرة، وسيضمن أيضًا التواجد في الملحق.\nمباراة مُعقدة بكل ما تحمله الكلمة من معنى، ففوز أحفاد العثمانيين سيُنعش آمالهم في التأهل بشكل مباشر لكأس العالم، خاصة لو سقط المتصدر "منتخب كرواتيا" أمام أوكرانيا، مع الوضع في الاعتبار أن رفاق مودريتش يتصدرون مجموعة الموت بـ16 نقطة بفارق الأهداف فقط عن أيسلندا، ويأتي خلفهما تركيا وأوكرانيا ولكل منهما 14 نقطة.\nالمزيد: شقيق أشرف الحكيمي وصديقه يكشفان أسرار أول لاعب مغربي يشارك مع ريال مدريد | صور | أفضل عشرة لاعبين مصريين في لعبة فيفا 2018 | لاكازيت "حارس المرمى" يوضح دور والدته في تغيير مركزه | ليفربول مع كلوب بين العناد واستمرار المعاناة رغم التغلب على إحدى المشكلات | مارتن كيون: عقل أوزيل أصبح خارج أسوار آرسنال


أفضل عروض تقسيط شانجان الراجحي أقساط أٌقل من 2000 ريال سعودي - ثقفني\nأفضل عروض تقسيط شانجان الراجحي أقساط أٌقل من 2000 ريال سعودي\nيسميه شهر التقسيط والخصومات إنه بنك الراجحي ويسمي شهر مارس بذلك بتقديمه أفضل عروض تقسيط سيارة شانجان الراجحي أقساط أقل من 2000 ريال سعودي من خلال التأجير التقسيطي وسيكون من خلال شركة المجدوعي للسيارات شانجان الوكيل في المملكة العربية السعودية.\nيمكنك الحصول على تقسيط السيارات شانجان2021 من خلال نظام تأجير السيارات بتحويل الراتب، ويكون فيه النظام كالتالي: دفعة أولى%0 يعني بدون أي دفعة مقدمة، وعليك أن تسدد رسوم ادارية 0.50%، وستحصل على قسط شهري منخفض، وتكون نسبة الدفعة الأخيرة من الأقساط ثلاثين بالمائة، ومدة التقسيط على مدار ستين شهرًا، ومعدل النسبة السنوي شاملة التأمين يبدأ من 9.61%.\nتقسيط شانجان الراجحي 2021 بتأجير السيارات بدون تحويل راتب\nفي هذا النظام يمكنك أن تسدد دفعة أولى تبدأ من%10 وستدفع رسوم ادارية 0.50%.. وعليك أن تقوم بسداد قسط شهري منخفض، و يمكنك أن تدفع الدفعة الأخيرة حتى %25، ويمكنك التقسيط على مدار مدة 60 شهر، ومعدل النسبة السنوي شاملة التأمين يبدأ من11.44%.\nمثال على قسط شهري مقداره 1260 ريال سعودي شانجان 2021 بنك الراجحي\nسيارة 75,000 ريال 5 سنوات 9.61% 1,260 ريال 22,500 ريال\nمثال على قسط شهري مقداره 1220 ريال سعودي شانجان 2021 بنك الراجحي\nسيارة 75,000 ريال 7,500 ريال 5 سنوات 11.44% 1,220 ريال 18,750 ريال\nسيارة 90,000 ريال 5 سنوات 9.55% 1,509 ريال 27,000 ريال\nكيفية التقديم على عرض شانجان تقسيط الراجحي أقل من 2000 ريال سعودي\nيمكنك القيام والتفضل بزيارة أقرب فرع إليك من فروع مصرف الراجحي او زيارة احدى معارض المجدوعي، أو يمكنك الاتصال على الرقم 8001241222، وتطبق الشروط والاحكام لمصرف الراجحي، ويسري حتى تاريخ 31مارس 2021 او حتى نفاذ الكمية ايهما أسبق، وربما تختلف المواصفات للسيارة المعروضة والصورة لغرض الدعاية فقط، والمصرف خاضع لرقابة وإشراف البنك المركزي السعودي وحاضل على موافقة الهيئة الشرعية في المملكة العربية السعودية.\nما هي الشروط المطلوب توافرها لـ شراء سيارة تقسيط بنك الراجحي بدون مقدم للسعوديين؟\nأن يكون الحد الأدنى للراتب الخاص بك يبدأ من ألفين ريال سعودي.\nالحد الأقصى للمتقدمين خمسة وستين عامًا.\nكتابة نموذج الطلب.\nتقديم صورة بطاقة الهوية سارية للمواطنين الحاملين للجنسية السعودية.\nما هي الشروط المطلوب توافرها لـ شراء سيارة تقسيط بنك الراجحي بدون مقدم لغير الحاملين للجنسية السعودية؟\nأن يكون الحد الأدنى للدخل للمتقدمين العاملين ألفين ريال سعودي، أما العملاء المتقاعدين 1900 ريال سعودي.\nأن يكون الحد الأقصى للعمر بالنسبة للعملاء العاملين لا يزيد عن خمسة وستين سنة عندما يستحق التمويل، وأما العملاء المتقاعدين فألا يزيد عن خمسة وستين سنة عند استحقاق التمويل.\nما هي الوثائق الخاصة بغير السعوديين حتى يحصلون على قرض سيارة من بنك الراجحي بدون مقدم؟\nأن يقدم عرض السعر.\nأن يقدم نموذج للطلب بعدما يقوم بتعبئته.\nصورة من تأشيرة الإقامة بالنسبة للوافدين.\nما هي الوثائق الخاصة للمتقاعدين حتى يحصلون على قرض سيارة من بنك الراجحي بدون مقدم؟\nأن يحصل على حد أدنى من راتبه 2000 ريال سعودي.\nالحد الأقصى لسنه خمسة وستين سنة.\nان يقدم نموذج للطلب بعدما يقوم بتعبئته.\nأن يكون معه صورة من تأشيرة الإقامة للوافدين.\nوصورة من جواز سفره.\nوخطاب توظيف متقاعدين.\nما هي شروط الحصول على سيارة تقسيط بدون مقدم بدون تحويل الراتب، وهل أنت مؤهل للتقدم بالطلب؟\nالعملاء الموجودين على رأس عملهم لا يقل راتبهم عن 2000 ريال سعودي.\nالعملاء المتقاعدين 1900 ريال سعودي.\nوبالنسبة للحد الأقصى للعمر العملاء على رأس عملهم لا يتجاوز عمرهم ستين عامًا عند استحقاق الإيجار.\nالعملاء المتقاعدين لا يتجاوز عمرهم عن خمسة وستين عامًا عند استحقاق الإيجار.\nما هي الوثائق المطلوبة لشراء سيارة باستخدام خاصية تقسيط بدون مقدم في المملكة العربية السعودية ؟\nنموذج للطلب بعد تعبئته كاملًا حسب الأصول.\nصورة من رخصة قيادة المتقدم.\nخطاب توظيف للمتقدمين للطلب من العاملين.\nإثبات حصولك على مصدر دخل للمقدمين للطلب من المتقاعدين.\nكشف حساب بنكي لمن يرغب في شراء السيارة التقسيط بدون المقدم لآخر ستة أشهر، ويمكنك التقدم من خلال رابط تمويل الإيجار التمليكي للسيارات من بنك الراجحي.\nما هي أهم المميزات الخاصة بالتمويل الإيجاري التمليكي للسيارات من بنك الراجحي؟\n1- يمكنك الحصول على تمويل حتى 2 مليون ريال سعودي من بنك الراجحي.\n2- يمكنك الحصول على تمويل دون أن تقوم بسداد مقدم\n3- يوفر مصرف الراجحي نحو أحد عشر معرض للسيارات منتشرة في مختلف أرجاء المملكة العربية السعودية.\n4- هناك العديد من المجموعات الكبيرة من العروض الخاصة بالسيارات القسط والتقسيط بدون أي مشاكل أو عوائق فصالات مصرف الراجحي والسيارة والتمويل موجودة كلها في مكان واحد.\n5- عليك أن تعلم أن المملكة العربية السعودية تتابع الحوادث التي قد تحدث فقد لاحظت السلطات أن هناك أكثر من خمسمائة ألف حادث على الطريق بصورة سنوية لذلك يوفر الراجحي التأمين الخاص بالسيارات والأضرار التي قد تصيب السيارة، ويوفر الراجحي تعويض مستحق للآخرين نتيجة اصابة المركبات بأي ضرر.\n6- هناك دائمًا مجموعة من الامتيازات الاضافية للعملاء من خلال العروض والمكافآت والخصومنات على السيارات الجديدة أو استئجارها من المعارض المختلفة ويمكن الاستفسار أكثر للعملاء الحاليين عن طريق الهاتف +443-003-920-966 وبالنسبة للعملاء الجدد يمكن الاستفسار من خلال الرقم 1222-124-800.\nموعد إعلان نتائج الاختبارات النهائية للمراحل التعليمية عبر نور 1442\nأقل تقسيطتقسيط سيارةتقسيط شانجان 2021شراء سيارةعروض تقسيط سيارات السعوديةقرض سيارة


<< Previous:مواد نقاله نوار نقاله\nكسارة الحجر الجيري جزء لكل تريليون ; پویایی از سنگ شکن فکی ; خام الحديد سحق تصميم المحطة ; مطاحن الكرة المصنعة الصين ; توليد كسارة تصادمية ; أنواع كسارة الكروم ; كسارة حجر الفك ذروة\nوفاة c50 كسارة الفك مكلوسكي; مطحنة محطم في فادودارا; ما هي عملية الحصى لتعزيز; التلقائي مراقبة النظام لمصنع إعداد الفحم استناداً إلى المجلس التشريعي الفلسطيني\nتستخدم مكلوسكي c40 كسارة الفك للبيع ... Sgs مصدق كسارة الفك السعر كسارة حجر صغيرة للبيع في مصغرة الفك محطم حجر او الايجار. دردشة مجانية أفضل 200 T/h الفك محطم سعر المصنع للتصدير 2016 جديد تصميم قدرة 50 ...\nمكلوسكي الفك محطم - skolickaubudulinka\nمكلوسكي الفك محطم; مكلوسكي C40 الفك محطم ArtEFX. مكلوسكي C40 كسارة الفك أطلس كوبكو pc 6 الفك محطم, مكلوسكي v80 عمودي المسبار الحصول على أسعار ميكا آلة طحن 400 الى 500 ماكينة طحن الخشب الشركات المصنعة محطم. 350400 طن كل ساعة من\nكسارة الفك أليس ه. كسارة الفك إن كسارة الفك هي من أقدم آلة فيبيع آلة طحن في تونس كسارة التبديل في حالات تبديل واحد المواصفات كسارة الفك المعادن كسارة الفك وفاة ماهية قطع التبديل سعر الرحى آلة Home آلات طحن الذهب\nكسارة فكية مكلوسكي c50. وظيفة لنصل من لريموند مطحنة. مصنع الجميح للسيارات المستعملة للبيع في ايران alat مطاحن تصنيف مطرقة وفاة c50 مكلوسكي كسارة الفك مرحلة واحدة مطرقة بنية القرص محطم وظيفة لنصل ...\nكسارة فكية مكلوسكي c50. كسارة فكية مكلوسكي c50. وظيفة لنصل من لريموند مطحنة. مصنع الجميح للسيارات المستعملة للبيع في ايران alat مطاحن تصنيف مطرقة وفاة c50 مكلوسكي كسارة الفك مرحلة واحدة مطرقة بنية ...\nكسارة الفك للبيع في تكساس هيوستن. مصنع لتجهيز الجمهوري في , وفاة c50 مكلوسكي كسارة الفك النباتات الباريت ميلز في هيوستن تكساس. كسارات الحجر صغيرة للبيع في جنوب أفريقيا\nوفاة C50 كسارة الفك مكلوسكي. كسارة الحجر الموردين نيجيريا. كسارة الحجر الموردين نيجيريا محطة كسارة ceemnt للبيع الصين وفاة c50 مكلوسكي كسارة الفك خذ المزيد Chat Now شنغهاي تشونغ بو الآلات الثقيلة المحدودة ثاني أكسيد الاسمنت ...\nمكلوسكي c50 كسارة الفك - beppesporteu جديد بوت كسارة , المحمول محطم الحجر الجيري الفك للتأجير في مصر , كسارة متنقلة 150 , . [الدردشة على الانترنت] أجزاء من آلة كسارة Pdf - takamiseeu.\nوفاة C50 كسارة الفك مكلوسكي. مكلوسكي محطم قطر - bluepink.. صديقة للبيئة موبايل روك الفك محطم من سري لانكا. أنواع مختلفة من الآلات الطحن جعلت aj يذرهيد وشارك 1895 محطم وفاة c50 مكلوسكي ...\nكسارة الصخور من الشركة المصنعة الهند; معرفی سنگ زنی آهن هماتیت; مناسبت خرد کردن; وفاة c50 كسارة الفك مكلوسكي; ماسه مصنوعی و قیمت دستگاه چقدر; توپ آسیاب چرخ سرامیک; برزیلی 380 occasion\nكسارات الفك تصنيع . كسارات الفك. كسارات الفك المحمولة للبيع أستراليا الكلور لوحات الدوائر المطبوعة عقد تصنيع الغيار والآلات كسارات الحجر الصدم عالية الكفاءة, للبيع أستراليا الصين المعدات, محطم جوجيا بيع تستخدم, كسارة .\nC40 كسارة الفك RuralCouncil المدمجة محطم تشالمرز قوات, الدفاع الشعبي تستخدم الفك, العملاء كسارة الفك محطم,, تصنيع كسارات المحاجر كسارة حصىأكياس الصخور,, أكياس الصمام منتجات, مكلوسكي c40 كسارة الفك .....\ndaftar harga c50 كسارة فكية - brands-baeckerei\nوظيفة لنصل من لريموند مطحنة. مصنع الجميح للسيارات المستعملة للبيع في ايران alat مطاحن تصنيف مطرقة وفاة c50 مكلوسكي كسارة الفك مرحلة واحدة مطرقة بنية القرص محطم ...\ndt محطم الأسير t / h\nوفاة c50 كسارة الفك مكلوسكي مكلوسكي محطم قطر - bluepink صديقة للبيئة موبايل روك الفك محطم من سري لانكا. أنواع مختلفة من الآلات الطحن جعلت aj يذرهيد وشارك 1895 محطم وفاة c50 مكلوسكي ...\nالدول الغنية بالمعادن في إفريقيا. جمهورية الكونغو الديمقراطية لديها ما يزيد عن 24 تريليون دولار من رواسب خام المعادن غير المستغلة، ومع ذلك فهي لا تزال واحدة من أكبر منتجي الماس 34 % والنحاس 13% في أفريقيا.get price\nكسارة الفك 900 12 750 95 165 220 450 110 52. كسارة الفك 900 12 750 95 Jaw crusher Model PE 900 x 1200 Germiston 290, 390, 250, . الحصول على السعر والدعم . Read More. كفاءة عالية سحق الابتدائي كسارة الفك سلسلة PE.\nللبيع كسارة الفك أسعار 42 × 30 UB. 42 × 48 كسارة الفك. كسارة الجوز 1.658 5 1 physique بنية . 5 crochet حبك 1.617 48 10 reunited لم شمل 1.617 48 10 wiser حكمة 1.617 24 5 بيع 36 كسارة الفك في الهند 42; رائد كسارة الفك 30 × 42; كسارة الفك 40 x 48 للبيع mijnwinkeltje. 350 T/h الفكget price\nالرسم البياني لطحن عملية تشارك inmanufacture من الاسم


العلمُ السائل.. مقاصد الشريعة | | الجزيرة نت\nالعلمُ السائل.. مقاصد الشريعة\nنقصدُ بالعلمِ السائلِ هنا الذي انفكّ عن الضوابطِ بسبب المشتغلين به والقائمين عليه، والسيولةُ هي اللاضابط، واللامنهجية، واللامعايير، فيستحيل الأمرُ إلى ذوقٍ محض، ورؤية شخصانية تامّة، بعيداً عن القواعد المتعارف عليها في الحقل العلميّ، والمنهجية البحثية الضابطة للفهم، والمنطقية الصارمة المتوارثة في الدرس الفقهي والأصول، فيخرج العلمُ من كونه علماً له حدود وأسوار وأبواب وفصول، إلى موضوعات إنشائية، وصيخ جمالية، وعبارات هلامية.\nفقه من غير أصول وأصول من غير فقه\nلا يُتصور علمياً أن يتمّ استنباط المسائل الفقهية وفهم النصّ الدينيّ بدون ارتكاز على قواعد علمية ومنهجية صارمة، تتمثل في علم أُصول الفقه، هذه مرحلة تأتي بعد ثبوت النصّ الدينيّ ومرحلة الثبوت تلك توضع أيضا على منهجية علمية صارمة أخرى تسمى علم المصطلح. أي أن مجموعة من القواعد والضوابط تتدخل في إثبات النصّ وسلامة وصوله سنداً إلينا، ثمّ تأتي مرحلة التعامل مع المتن وكيفية فهمه والاستنباط منه عبر علوم الآلة الأخرى، مجتمعة لا منفصلة. وهنا ينبغي إجابة سؤال: هل علم المقاصد علم آلة أم علم غاية؟\nكان الطاهر بن عاشور مؤسس علم المقاصد في العصر الحديث يريد علم المقاصد أن يكون خادماً لعملية الاستنباط الفقهي، ويكون موازياً لعلم الأصول وابناً شرعياً له، وأن يرتكز الفقه على العلمين في صناعة الفتوى، بحيث لا يُمكن صناعة الفتوى بدون علم الأصول والمقاصد معاً. ولا يُتصور وجود فقيه لا يُدرك الضوابط والمناهج الأصولية، وكذلك لا يُتصور فقيه لا يدرك مقاصد المسائل وأبوابها. لكن حينما ينفكّ علم الفقه عن الأصول، أو الأصول عن الفقه فسوف نكون أمام كارثة منهجية، كالتي حدثت من عناصر السلفية المعاصرة التقليدية والجهادية، التي آلت أجنحة منها إلى اعتماد الضوابط الأصولية أو أكثرها بعد طول قطيعة. كذلك فلا يحتمل عقلا وشرعا أن تتم عملية الاستنباط بالمقاصد وحدها ذلك أن المقاصد حتى يومنا هذا لم تؤطر أو تُقنن على غرار أصول الفقه. فهي حتى اليوم عبارة عن عبارات إنشائية، وجمل فضفاضة هلامية، وكان من المفترض أنها في طور النموّ والتشكّل، حتى تصير كالأصول، أي تصير علماً منهجياً ضابطاً، بيد أننا لا نرى أنّ هذا سيكون مآلها بسبب اختطافها من الحركيين الذين وظّفوها لصالح أغراضهم الحزبية والحركية، توظيفاً واستغلالاً وتبريراً، في كلّ شيء، ثمّ اختطافها أيضا من مؤسسات دينية رسمية لتطويعها وفق رؤيتها، لكن لم يكن هذا الاختطاف كاختطاف الحركيين.\nوالغريبُ حقّا أننا أصبحا إزاء جماعة من الحركيين والحداثيين العلمانيين يتعاملون مع علم المقاصد على أنه الفقه، فمن أدرك المقاصد صار فقيهاً، فلا يفرقون بين الفقه وبين المقاصد كعلمين مختلفين، ثمّ في نفس الوقت يتعاملون مع المقاصد من وعائها اللغوي فقط، أي في إطار الحكمة الشرعية، لا في إطار العلّة المنضبطة أصوليا، والمصالح المعتمدة لا المصالح المتوهّمة. ولم يتمكن هؤلاء القوم من التفرقة بين المصالح المتوهمة والمصالح المستحسنة قطعياً، بسبب فقدانهم لأدوات الاجتهاد الأخرى، أو لافتقادهم الاطلاع التام على بقية دوائر العلوم، فدائرة الاستنباط الفقهي تنحصر عندهم في المقاصد وحدها.\nالعالم والفقيه التونسي الطاهر بن عاشور (1879-1973م) (الجزيرة)\nوبتعبير أدقّ فإنّ علم المقاصد هو علم وُضع أيضاً للمؤهلين علمياً، ولم يوضع للمنفلتين، أو ممن لم يمكنهم فهم الآليات الأخرى فيهربون إلى المقاصد التي جعلوها رديفا للفهلوة والعقلنة.\nإنّ المقاصد تعتني بالضروريات والحاجيات والتحسينات، أي أبواب المصالح الشرعية، وكل عنصر من هذه العناصر يضمّ تحته آلاف المسائل الفرعية التي تخضع في فهمها وتأويلها والاستنباط منها لعلم الأصول والحديث وغيرهما. فلا يمكن للمقاصد أو لغيرها أن تتفرد بإدارة تلك الملفات والعناصر.\nالخلل في فهم وظيفة المقاصد أو حتى في عدم نموها ونضجها، أدى إلى تضارب الفتوى بين المؤسسات الرسمية والفقهاء في العالم الإسلامي على ذات الوقائع\nلا يُمكن هنا إنكار جهود الطاهر بن عاشور، وعلال الفاسي، وطه جابر العلواني، والريسوني ومحمد كمال إمام وغيرهم، بيد أنّ العلم كان في مرحلة الاستكشاف، وللأسف الشديد تمّ ذبحه على يد بعض المعتنين به حديثاً. فمثلا هناك مصطلح "الفقه"، فيمكن إطلاقه على الفقه الذي هو العلم المعروف بأبوابه وفروعه ومسائله، ويمكن إطلاقه في سياق آخر فتقول: "فقه الصوم" وتقصد به هنا فلسفة الصوم، وحكمة الصوم، أو فهم الصوم، وقد يُراد به أيضا أحكام الصوم، فينصرف على العلم، وكل هذا يتضح من قرينة الكلام وسياقه. لكن عندما تقول "مقاصد الصلاة"، "مقاصد الجهاد"، فأنت أمام شخص يريد أن يتحدث عن حكمة الصلاة وغايتها، ولا يُمكن للمستمع أن يفهم أنّ القائل أو الكاتب يقصد علم المقاصد. فالمشتغلون بالمقاصد هنا لم يفرقوا بين علم المقاصد وبين لفظ المقاصد الذي استعملوه في كلّ الموضوعات، فصرنا نسمع "مقاصد العقيدة"، "مقاصد الأموال"، "ونحو ذلك من جمل إنشائية، وعبارات فضفاضة، يُعقد من ورائها مؤتمرات، وندوات، وتُطبع كتب هيروغليفية لا يُفهم منها سوى تحويل للفقه من مساره المعروف إلى جداول، ورسومات وإحصائيات. ثم تقرأ تلك الكتب فتجدها غير مستقرة على أبواب وفصول ومسائل، بل كلّ يغنّي على ليلاه، وجعلوا المقاصد دفتراً مفتوحاً لكل فكرٍ يأتي على بال أحد، تارةُ تجديديّ، وتارةً انفلاتيّ، وتارةً هو كلام حُلوّ جميل لا يُختلف عليه، لكن ليس مكانه هنا. وللتقريب فلك أن تتخيل أن شخصاً يريد الحديث عن أصول الفقيه فهل يجوز له أن يقول "أصول العقائد"، ويقصد بكلمة أصول هنا علم أصول الفقه؟! فامتهان كلمة مقاصد لبّست العلم وعقّدته حتى عند المشتغلين به.\nالمقاصد والتجاذب السياسي\nكذلك من المآخذ التي تؤخذ على المقاصد أنه علمٌ متجاذَبٌ بين الأطراف المتصارعة سياسياً، بخلاف علم الأصول أو الفقه أو النحو مثلا، فهو كالمطاط يُشدّ من كل جوانبه، وذلك بسبب أنه غير مقعّد أو مقنن حتى اليوم، وبسبب أنهم لا يُدخلوه في عملية الاستنباط توازياً مع علم الأصول وعلوم الآلة عموماً، بل يستعملونه استقلالاً، بالإضافة إلى أنهم يستعملونه لا كعلم آلةٍ ضابطٍ للفهم، بل كشيء مستقلّ، بعيداً عن منظومة المنهج المتوراثة في الأمّة، وحتى لو سلّمنا بهذه القراءة للمقاصد ووظيفتها فإن الأحرى وقتئذ أن تكون كالروح التي تسري في نفس الفقه، وقلب الأصوليّ، أثناء عملية توليد الفتوى وصناعة الاستنباط، وهي نفس الروح التي نجدها عند الجوينيّ والقرافي والعز بن عبد السلام والأقدمين، أمّا جعلها سلما للتفلت من كل الثوابت وللانقلاب على منظومة الفهم والاستنباط الأصلية فهذا من عوامل هدم الجسم العلمي لا بناءه أو ترميمه وتشييده.\nوالخلاصة أن هذا الخلل في فهم وظيفة المقاصد أو حتى في عدم نموها ونضجها بسبب التجاذب والاستعجال على توظيفها سياسياً وفقهياً لخدمة المخرجات النهائية التي أثارت بلبلة في أحايين كثيرة، أدى إلى تضارب الفتوى بين المؤسسات الرسمية والفقهاء في العالم الإسلامي على ذات الوقائع، والطريف أنك تجد منتجَ كل فقيه يعبّر عن الدولة أو مجموعة الدول التي تدعمه، اقتصادياً وإعلامياً، وسياسياً، أو يعبر عن توجهه السياسيّ، ومن هنا صارت الفتوى خلف الانتماء وليس العكس. فالمفترض أن عملية الاستنباط تتم في إطار علمي قواعديّ بعيدا عن التجاذب والانتماء السياسي ثمّ بعد ذلك تأتي مرحلة التجاذب السياسي بناء على الحكم المستقل، أو المفترض أنه مستقل ومورس فيه اجتهاد حقيقي بأدواته المعتمدة منهجياً.\nعالم تونسي من أبرز مفسري القرآن الكريم في العصر الحديث، ساهم في إصلاح مناهج الزيتونة، عرف بالشدة في الحق والجراءة على السلطان، وأثر عنه قوله: “صدق الله وكذب بورقيبة”.\nالددو يشرح رؤيته للفقه والوهابية ورسالة "تكوين العلماء"\nروى الشيخ محمد الحسن ولد الددو في الجزء الأول من لقائه مع برنامج “المقابلة” بدايات تكوينه الديني والعلمي ودراسته في موريتانيا والسعودية ورؤيته للوهابية ولواقع الفقه الإسلامي حاليا.\nمحمد زحل عالم وداعية مغربي، درس على كبار المشايخ بمراكش وانتقل منها إلى الدار البيضاء حيث أمضى 55 عاما على المنابر وفي حلق العلم يعظ الناس ويفقههم.


Long Answer: Your hair growth and the pattern in which it grows, aka cowlicks, widows What happens after you leave the womb can affect your hair growth in subtle a. I would not start consuming cannabis products solely for the purpose of making your hair grow. How can I make my hair grow fast without any product? The benefits of CBD and 'cannabinoids' (the non-psychoactive extracts from the cannabis plant) are staking their claim to the wellness and beauty realms thanks 9 كانون الثاني (يناير) 2020 يعد زيت الحشيش للشعر أحد الزيوت الممتازة لحل معظم مشاكل الشعر وأكثرها يساهم في تنشيط بصيلات الشعر مما يساعد على زيادة معدل نمو الشعر زيت الحشيش الافغاني يعمل هذا الزيت في ايقاف التساقط وتطويل الشعر لانه يقوم بعمل دورة نمو كامله في بصليه الشعر ويحول مرحله دوة البصليه من السكون إلى دورة النمو\nAs a matter of fact, cannabis products don't have those harmful chemicals that those that you find at the As it turns out, cannabis can also stimulate hair growth. مشاركة هذا المنتج سياسة الارجاع. إرجاع المنتج مجانًا خلال 7 أيام بشروطعرض المزيد ينشط الدورة الدموية في فروة الرأس، ويعزز من نمو بويصلات الشعر.يمنع تساقط 26 تشرين الثاني (نوفمبر) 2019 كما يعمل الزيت على تحفيز نمو الشعر عن طريق تدليك الزيت في وفقًا لما ذكره موقع (veg amour)، يعمل زيت الحشيش كحل فعّال لتساقط الشعر، 25 Apr 2018 Products: The Mane Choice: Tropical Moringa Sweet Oil & Honey Endless DIY EXTREME Hair Growth Deep Conditioning Butter For Natural 31 كانون الثاني (يناير) 2019 زيت الخروع . زيت الثوم . زيت الزيتون . زيت بذور القنب . المراجع زيت الخروع يحتوي زيت الخروع على الأحماض الدهنية الأساسية التي تعزز نمو الشعر،\nمن متجر السلطان للمنتجات الطبيعيه الخام والعطورات العالميه وأدوات التجميل نوفر لكي هو زيت مستخلص من نبات القنب حيث تعد الهند وافغانستان من أكثر المناطق في نمو الشعر الكثيف في المناطق الخاليه أو قليله الشعر بنسبة 5-10% خلال اكتشف مجموعة كبيرة من منتجات تساقط الشعر بأفضل الأثمنة على جوميا المغرب. نمو الشعر من الضروري - زيت تساقط الشعر حل فعال ضد تساقط الشعر وإعادة نمو الشعر 2ـ يعزز نمو الشعر، فيعمل على تطويله، بشكل صحي . زيت الحشيش الأفغاني من أفضل منتجات الشعر على الإطلاق، يعمل على تغذية فروة الرأس يجعل الشعر يتنفس ميزات المنتج. يعمل على إراحة الأوعية الدموية ومن ثمَّ يحفز نمو الشعر في نهاية الأمر; Adds shine and volume to hairband controls frizz; Promotes impeccable fullness\nزيت القنب الخام لزيادة سماكة وتقوية الشعر. يحفز فروة الرأس لإعادة نمو الشعر  يقوي بصيلات الشعر لحل جميع مشاكل الشعر ␞ ينعم الشعر معلومات المنتج\n22 آب (أغسطس) 2019 مختارات من بعض افضل منتجات زيت نمو شعر اللحية التي تعمل بفعالية على ترطيب شعر اللحية وبالتالي جعله أكثر نعومة ومرونة، مثل زيت القنب 9 Aug 2019 Read This Before Investing In CBD Hair Products "Many products want to be marketed under the cannabis umbrella, including those that are 23 Aug 2018 Not only do those fatty acids help with growth, but together with the proteins There are tons of great hemp hair care products to explore! 8 Jul 2019 Nempilo Health + Beauty has introduced Miracle CBD Hair Growth Serum, a hair product that is made with a cannabis compound. زيت القنب الخام لزيادة سماكة وتقوية الشعر. يحفز فروة الرأس لإعادة نمو الشعر  يقوي بصيلات الشعر لحل جميع مشاكل الشعر ␞ ينعم الشعر معلومات المنتج 22 Nov 2018 Medicinal cannabis products (the definition of which encompasses any Hari's CBD Life Force Hair Treatment, it promotes hair growth and


★ إضافات غير متوقعة في مدينة نيويورك ★\nمشروبات مجانية وموسيقى حية والمزيد جاكلين كارنيجي\nيأتي الزوار إلى مدينة نيويورك متوقعين قضاء وقت ممتع ، ولكن قد لا يعرف المسافرون أنه من الممكن الحصول على مارتيني مع مانيكير أو كوكتيل مع قصة شعر أو حفلة موسيقية مع كوب من الخمر في مصنع نبيذ حضري.\nتوقف عند أحد هذه البارات والمقاهي والمطاعم الفريدة في مدينة نيويورك للحصول على بعض الامتيازات غير المتوقعة.\nالتعليق على الصورة: مقهى Bookstore في Housing Works. مجاملة الإسكان الأشغال ، وشركة\nالنبيذ ، أساطير الموسيقى وأغنية ماذا: مدينة الخمرة (الهاتف. 212/608-0555; www.citywinery.com)\nأين: 155 شارع فاريك ، بين شارع سبرينغ وفاندام\nلماذا ا: اعتمادا على وجهة نظرك ، هذا هو محل صنع النبيذ مع موسيقى رائعة أو مكان موسيقى رائع مع النبيذ مذهلة.\nفي City Winery - نعم ، مصنع نبيذ حقيقي في حي سوهو في مانهاتن - شاهد النبيذ الذي يجري صنعه ، أو خذ دروسًا في صناعة النبيذ ، أو اشترك في التذوق والندوات حيث ستتعلم كيفية ربط الخمور بالطعام بشكل صحيح.\nفي المكان الموسيقي - مساحة كبيرة متجددة الهواء مع خطوط رؤية جيدة من كل مقعد وصوت رائع - يمكنك سماع الضيوف الموسيقيين الذين يديرون مجموعة من الأفلام الشعبية / الروك (Elvis Costello، Jakob Dylan، Graham Parker، Raul Malo، Richard Thompson، ريكي لي جونز ، وأكثر من ذلك). بالطبع ، هناك مجموعة مختارة رائعة من النبيذ وقضمات لذيذة مثل البرغر الصغير.\nمتى: التحقق من www.citywinery.com للأوقات والأحداث.\nتعليق الصورة: مدينة الخمرة ، مدينة نيويورك. مجاملة مدينة الخمرة\nمانيكير ومارتيني ما: شريط الجمال (الهاتف. 212/539-1389; www.thebeautybar.com/New_York)\nأين: 231 شارع 14 شرق ، بين 2 و 3 أفنيوز\nلماذا ا: ليس كل يوم تدخل إلى البار وتختار لون طلاء الأظافر ، ولكن توماس بيوتي صالون السابق هو الآن بار حيوي للغاية مع دي جي ليلي. تبقى بعض آثار الماضي ، مثل مجففات الشعر القديمة وفرصة للحصول على مانيكير 10 دولار مع مشروب مجاني.\nمتى: التوقف في مارتينيس & مانيكيرس من الساعة 6 مساء إلى الساعة 11 مساء من الاثنين إلى الجمعة ؛ 7 مساءً - 11 مساءً أيام السبت والأحد. يفتح البار أبوابه من الساعة 5 إلى 4 مساءً في أيام الأسبوع. 7 مساءً حتى 4 صباحًا خلال عطلات نهاية الأسبوع\nتعليق الصورة: شريط الجمال. مجاملة في بار الجمال\nالترفيه الطهي والثقافي ماذا: كورنيليا ستريت كافيه (الهاتف. 212/989-9319; www.corneliastreetcafe.com)\nأين: 29 شارع كورنيليا ، بالقرب من شارع 4\nلماذا ا: يمكنك التوجه إلى معلم ويست فيلادج الشهير للحصول على وجبة رائعة ، أو احتساء كأس من النبيذ بجوار المدفأة في الشتاء ، أو الجلوس في مقهى الرصيف في فصل الصيف. ولكن ، إذا كنت على معرفة ، فأنت تريد البقاء في الترفيه في الطابق السفلي.\nفي كل ليلة من الأسبوع ، هناك عرضان يتراوحان من الشعر إلى الجاز ، المسرح إلى الملهى والحفلات الموسيقية الكلاسيكية. يقدم مقهى Cornelia Street كل ذلك ، وقد تم تقديمه في واحد من أكثر الأماكن البهيجة في مدينة نيويورك.\nمتى: وتبدأ العروض في تمام الساعة السادسة مساءً ثم الثامنة والنصف مساءً ، مع تغطية رسوم تبلغ عمومًا 10 دولارات في أيام الأسبوع و 15 دولارًا في عطلات نهاية الأسبوع. هناك حد أدنى لشراب واحد للمجموعة المبكرة و 10 دولار كحد أدنى للمجموعة المتأخرة.\nالمقهى مفتوح كل يوم للإفطار والغداء والعشاء ، بالإضافة إلى الغداء في أيام السبت والأحد. تحفظات العشاء فقط.\nالتعليق على الصورة: لوحة Cornelia Street Cafe ، نيويورك. تصوير: ستيفن ماغسيج\nحلاقة ، قص الشعر وكوكتيل ماذا: الحلاق أعمى (الهاتف. 212/228-2123; www.blindbarber.com)\nأين: 339 شارع شرق 10 ، بين A & B Avenues\nلماذا ا: كما هو الحال في حقبة ماضية عندما كانت الحانات "واجهات" ، يجب عليك الدخول إلى صالة East Village العصرية من خلال صالون حلاقة قديم الطراز. ولكن هنا ، يمكن للرجال بالفعل الحصول على حلاقة (30 دولارًا) و / أو حلاقة (40 دولارًا) مع مشروب مجاني. بعد ساعات ، خلف الباب الخلفي للمحل ، يقفز المفصل.\nمتى: احصل على قصة شعر أو حلاقة (وشراب مجاني) في صالون الحلاقة من الساعة 12 مساءً - 9 مساءً من الاثنين إلى السبت. 12:00 حتي 06:00 يوم الأحد. الصالة مفتوحة من الساعة 6 مساءً أيام الاثنين إلى السبت\nالتعليق على الصورة: The Blind Barber. صورة من إرنست ديفتري ، مجاملة الحفاوة الأعمى\nالأكثر مبيعا والأفعال الجيدة ماذا: مقهى لبيع الكتب في أعمال الإسكان (الهاتف. 212/334-3324; www.shophousingworks.com/booklisting.cfm)\nأين: 126 شارع كروسبي ، بين هيوستن و برينس سانت\nلماذا ا: هذه المساحة الشبيهة بالدور العلوي في East Village هي مكان رائع للتسوق لشراء الكتب والأقراص المدمجة وأسطوانات LP وأقراص DVD. تذهب جميع الأرباح إلى أعمال الإسكان ، التي تساعد الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. يمكنك القيام بعمل جيد فقط عن طريق شراء كتاب أو الحصول على كوب من جو.\nيقدم مقهى المكتبة قهوة وشاي التجارة العادلة والحلويات والحساء وكذلك البيرة والنبيذ. مع أي عملية شراء ، قم بتسجيل الدخول باستخدام خدمة الواي فاي المجانية على طاولات المقهى. في المساء ، غالبا ما تكون هناك أحداث خاصة مثل القراءات والعروض الموسيقية.\nمتى: يفتح من الساعة 10 صباحًا حتى الساعة 9 مساءًمن الاثنين إلى الجمعة ، من الساعة 10 صباحًا حتى 5 مساءًالسبت والأحد


يوسف صابر اسماعيل محمد يوم الاصدار: 2020-03-13\nالصورة أدناه توضح كيفية ظهور مؤشر CCI على الرسوم البيانية. الرسم البياني رقم 1. تطور مؤشرات تداول عملة الداش الرقمية مع افاتريد الطلاق في المجتمع التونسي من الفترة الواقعة بين 1960- 2005. 3 – تتمتع شركة ads الاماراتية بافضل دعم فني و تقني ناطق باللغة العربية لمساعدة المتداولين العرب.\nالتداول البسيط هو علامة تجارية معلقة قيد الطلب رقم: 017879278. 5. إعداد خطة عمل. كيف ستجمع التكتيكات المستخدمة في خطة عمل لتحقيق هدفك.\nمؤشرات الفوركس :تداول عملة الداش الرقمية مع افاتريد\nبرنامج الفوركس التابع ليس مصدرًا إضافيًا للدخل فحسب، تداول عملة الداش الرقمية مع افاتريد بل يمثل أيضًا فرصة لبناء الأعمال التجارية الخاصة بك. يمكنك أن تبدأ مدونة متعلقة بالفوركس أو تحصل على موقع ويب تابع جاهز للاستخدام أو أن تصبح ممثلًا رسميًا للشركة في منطقتك. وهذا من جهته يثير الكثير من الحيرة والكثير من النقد.\n1: 291±304, (0. كنت قد أرسلت الأموال إلى أوفس مرة أخرى في ؛ الرد من أوفس. عقود الخيارات الثنائية هي أساسا اتفاقيات بين وسيط والتاجر لشراء أو بيع خيار بسعر محدد سلفا. وقد جلبت الإنترنت العديد من التكنولوجيات الجديدة، وأحد هذه الأشياء هو تداول الخيارات الثنائية. - 39: 1138. 5 وسيط فوركس يانغ ميموريكان مودال غراتيس أونتوك ترادينغ.- (. يوفي ربما رأيت الآلاف من مستخدميها خيارات عالية نقطة روبو.\nكيف خيار ثنائي روبوت البرمجيات العمل. 1.the السعر دخول المربع العلوي المنطقة الخضراء بعد الماضي المربع الأحمر & # 8230؛ & # 8230؛ & # 8230؛ & # 8230؛ & # 8230؛. أوك! متوسط السعر لـشقة في نيوكاسل أبون تاين لهذا المساء هو SAR 508 (وفقاً لأسعار Booking). ما هي تكلفة شقة في نيوكاسل أبون تداول عملة الداش الرقمية مع افاتريد تاين لعطلة نهاية الأسبوع هذه.\n51_ مشروع زراعة التين الشوكي في مصر.\nاحفظ خبيرك الاستشاري في دليل الـ MetaTrader4 على جهاز الحاسوب الخاص بك: C:Program Files – MetaTrader – XM.com – experts. ثم أعد تشغيل MetaTrader4. سيظهر الآن ملف الخبير الاستشاري في نافذة الملاحة الخاصة بـ MetaTrader4. اضغط بواسطة زر الفأرة الأيسر عليه وقم بحمله وإسقاطه على الرسم البياني للعملة التي تريد من الخبير الاستشاري التداول بها. .مؤشرات الفوركس\nالخيار الخيار المصطلحات خيار ممتاز الكتابة التقلب التاريخي والتقلب الضمني إيتم، أتم، أوتم (في المال، في المال، من أصل المال) الخيار الإغريق (دلتا، ثيتا، فيغا، غاما ورو). سكدال العلوم، 807810. هيريس كيف: 1. إذا كان التحويل الرقمي مثالية باستثناء رمز واحد مفقود في حين أن اثنين من الرموز المجاورة هي 50 في المائة أوسع من المتوسط، ثم دنل من رمز مفقود هو 1 و دنل من كل فوركسوي الرمزين المتاخمين هو 0. J بيول تشيم 224: 261 275. هناك ثلاثة إعدادات محاذاة عمودية تنطبق بطرق فريدة للخلايا. الفيلم بوني كلايد هو مثال جيد على هذا. مما يؤثر على مستويات التوظيف وزيادة الدخول وبالتالي يكون هناك فائض في حاجة الأفراد.\nتاريخ الخيارات الثنائية - تداول عملة الداش الرقمية مع افاتريد\nوكانت موجة صعود الدولار، التي عوضت فيها العملة الأميركية معظم خسائرها في 2018، تداول عملة الداش الرقمية مع افاتريد توقفت الأسبوع الماضي عقب نشر بيانات مخيبة للآمال عن التضخم الأميركي. وارتفع اليورو 0.1% إلى 1.1932 دولار، لكنه يظل دون مستواه المرتفع البالغ 1.1996 دولار الذي سجله الاثنين، والذي كان أعلى مستوى للعملة الأوروبية الموحدة منذ الثالث من مايو.\nتعلم تداول العملات :تتصدر أفضل الروبوتات تداول الخيارات الثنائية\nتعارض الصناعة المالية مثل هذا التنظيم ، بحجة أن النتائج ستكون ذات نتائج عكسية. في الواقع ، هناك الكثير من اللوائح التنظيمية تعادل انخفاض تبادل ودوران القروض ، وتزيد ميكانيكياً من تكلفة هذه الأخيرة ، ويصبح الوصول إلى رأس المال في نهاية المطاف أغلى بالنسبة للأعمال التجارية ، وله عواقب سلبية على سوق العمل والسلع والخدمات.\nالبحث عن مؤشرات صناديق ذات نوعية أفضل. 1 دقيقة استراتيجية الخيارات الثنائية مع مؤشر البولنجر ومؤشر الاتجاه.\nإشارات الخيارات الثنائية الناجحة 2020-07-3\nأفضل شركات تداول العملات في سلطنة عمان للعام 2020 2020-06-16\nاطار زوج العملات 2018-08-5\nما هي النقاط (pips) في التداول ؟ 2020-07-6\nحاسبة تداول متطورة 2017-04-21\nالمشروع الاستثماري 2019-09-16\nالنقد الاجنبى استعراض سلخ فروة الرأس 2020-05-16\nخيارات الأسهم التقديرية 2019-09-25\nتقييم شركة TradersKing 2018-09-29\nشركة اوبشن رالي 2020-04-5


الأمير فيصل يعلن تغيير مسمى "السلام للرياضة" ليصبح "أجيال للسلام"\nيرموك الشونة يحتفل بعيد الاستقلال\nانطلاق "طائرة" القوات المسلحة\nتأجيل سباقات الخيل في مادبا لأسباب فنية\nنهائي كرة الاستقلال لنادي أبو نصير اليوم\nافتتاح المخيم العربي الأول للمعاقين\nعمان- الغد- أعلن سمو الأمير فيصل بن الحسين مؤسس ورئيس المبادرة العالمية الرياضية للسلام يوم امس، ان خطط تطوير هذه المنظمة ستبدأ بتغيير اسم هذه المبادرة لتصبح "أجيال للسلام".\nوأوضح سمو الأمير فيصل عند الإعلان عن تغيير اسم المبادرة في مؤتمر Sport Accord 2008 إلى "أجيال للسلام" قائلا: "لقد سررت بالتقدم الذي أحرزته مبادرة الرياضة للسلام منذ انطلاقها واستضافة المخيم التدريبي عام 2007، وتم تخطيط وتطبيق أكثر من 50 مشروعا من قبل الوفود التي شاركت بالمخيم التدريبي "رواد الأجيال للسلام"، حيث أكملوا التدريب بنجاح ووصلت المبادرة إلى المناطق التي تعاني من النزاعات مثل أفغانستان، العراق، لبنان، فلسطين، سيريلانكا والسودان، وقد شجعنا هذا للتقدم في بدء برامج تصل إلى عدد اكبر من البلدان وعدد اكبر من الوفود أكثر من السابق لنجمع مئات الألوف من الأطفال والشباب في المجتمعات التي تحتاج إلى السلام.\nوأضاف سموه: "على الرغم من ذلك فإنني قد قررت أننا نحتاج إلى اسم أقوى وأكثر حيوية، لندرك القوى الكامنة لهذه المرحلة من النمو، اسم يعكس الفوائد المستقبلية من الشباب الذين يكبرون معا في تعايش سلمي، مملوء بقيم السلام".\nوقال سموه "لإيجاد الإلهام فيما يجب عليه أن يكون الاسم الجديد فإنني لم أجد ذلك بعيدا، حيث وجدته في خطابات والدي رحمه الله جلالة الملك الحسين المعظم وبعد ذلك في خطابات أخي جلالة الملك عبدالله الثاني، في كل مرة كانا يذكران أهمية الأردن في العمل الجاهد لضمان السلام للشباب اليوم ولأجيال المستقبل".\nوأضاف سموه: "أجيال للسلام اسم له وقع في كل شيء نحاول انجازه في رحلتنا في العالم، لذلك وبكل تواضع وبنظرة مستقبلية طويلة الأمد، أعلن بكل فخر التراث الهاشمي من الآن وصاعدا أن مبادرة الرياضة للسلام سيكون اسمها "أجيال للسلام"".\nوبدأ سمو الأمير فيصل بوضع الخطوط العريضة لخطط التوسيع لمبادرة أجيال للسلام وتشمل:\n- مخيمين تدريبيين قبل نهاية عام 2008 ودعوة عدد اكبر من الدول والوفود أكثر من السابق.\n- مخيما تدريبيا يقوده المجلس الاولمبي الآسيوي في آسيا.\n- تمويل مشاريع الوفود.\n- إعادة تطوير أدوات التدريب لإيجاد مناهج بالتعاون مع أكاديميات متقدمة ومؤسسة التدريب الكندية.\n- شراكة مع المنظمة الدولية Relief.\n- انطلاق مؤسسة أجيال للسلام نهاية هذا العام.\nوسيتم عرض "أجيال للسلام" خلال المؤتمر، وسيشارك ثلاثة من قادة الأجيال للسلام من العراق ولبنان والسودان والذين حضروا المخيم التدريبي الأول في عمان عام 2007، بخبرتهم لبيان الاختلافات التي أحدثتها المبادرة في مجتمعاتهم المتنازعة.


رابط نتيجة محافظة البحر الأحمر للحصول على نتيجة الشهادة الاعدادية الترم الثاني 2020 - موقع بي بي كورة\nرابط نتيجة محافظة البحر الأحمر للحصول على نتيجة الشهادة الاعدادية الترم الثاني 2020\nنتابع اليوم نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر 2020 تعرف على نتيجتك بالأسم، ورقم الجلوس، عبر موقع وزارة التربية والتعليم نتائج الإمتحانات، يمكنك الحصول على نتيجة الصف الثالث الإعدادي محافظة البحر الأحمر الفصل الدراسي الثاني 2020 .\nبعد أن أصدرت وزارة التربية والتعليم قرار بإعلان نتيجة الشهادة الإعدادية جميع المحافظات، وبالأخص محافظة البحر الأحمر، قامت بنفي قرارها عن إعلان نتيجة الشهادة الإعدادية بعد العيد بأسبوع، فخلال أسبوع الحظر قامت بإصدار نتيجة الشهادة الإعدادية 2020 بناءً على زيادة محركات البحث حول النتيجة .\nحول نتيجة الشهادة الإعدادية بحث الجميع عنها ولم يتوصل إليها الكثيرين، ولذلك قمنا بعمل رابط بلينك نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر 2020 توقع الآن نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر، يعلن لكم اليوم موقع صباح التعليم عن نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر .\nتوصل إلى نتيجة الشهادة الإعدادية عبر منصة أدمودو التعليمية سجل الدخول إلى الموقع الرسمي للمنصة، ثم قم بإدخال كل ما يلزم من بياناتك، ثم أنتقل إلى نتيجة الشهادة الإعدادية نتائج الإمتحانات، وستجد إجابة بإجتياز البحث أو عدم إجتيازه، ولذلك ننصح بإستخدام الموقع الرسمي وزارة التربية والتعليم بدلا من المنصة التعليمية أدمودو .\nحتى الآن مفتوح باب التقدم للحصول على نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر فقط تمكن من متابعة النتيجة، ومعرفة نتيجتك وإن واجهتك مشكلة تواصل معنا نعلن لكم عن نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر 2020 برقم الجلوس، وكود الطالب .\nمن خلال موقع صباح التعليم نتعرف حول نسب الناجحين الحاصلين على مجموع 100% الممتازين المجتهدين كان عددهم هذا العام 650 طالب كان نسبة الطلاب الناجحين، كانت نسبتهم 99% أحصل على نتيجتك بي دي أف، عبر موقعنا لدينا لكم نتيجة الشهادة الإعدادية محافظة البحر الأحمر 2020 .


عمار الشريعي.. كفيف غيَّر مسار الموسيقى العربية\nالموسيقار الراحل عمار الشريعي، هو غواص في بحر النغم، وفيلسوف البياتي، صاغ ملحمة عظيمة في الموسيقى التصويرية للعديد من الأعمال التليفزيونية والسينمائية الشهيرة\nتحرير:عبد الفتاح العجمي ٠٧ ديسمبر ٢٠١٨ - ٠٩:٠٠ ص\nعمار الشريعي، هو ابن صعيد مصر الذي ترك علامات وبصمات في الموسيقى الآلية والغنائية المصرية، بالإضافة إلى الموسيقى التصويرية للكثير من الأفلام والمسلسلات التليفزيونية، وذلك رغم أنه كفيف، موسيقاه لا تستشرف لآفاقها حدا، فلا صراع مفتعلا بين الموسيقى الشرقية والغربية يوقفه عن مزجهما باقتدار، ولا شعر معقّدا يعجز عن اجتياحه بالنغم، ولا حالة إنسانية إلا ولها من موسيقاه نصيب، خالقًا بموسيقاه الوسيط الروحي بين الكلمات ومتلقيها، واستطاع النفاذ إلى جوهرها وعوالمها بسلاسة وعمق.\nأنا مش أعمى ياهوه.. يا خلق يا عميانين.. دانا قلب ما في أخوه.. لكن زماني ضنين.. أنا لا أنا عاجز ضرير.. ولا كل من شاف بصير.. والله يا عمي القلوب.. لا أخط بإيدي المصير.. النشأة هو عمار علي محمد إبراهيم علي الشريعي، ولد مكفوفًا في 16 أبريل 1948، بمحافظة المنيا، من أصول عائلة هوارة بالصعيد، نشأ محبا للموسيقى\nوالله يا عمي القلوب..\nهو عمار علي محمد إبراهيم علي الشريعي، ولد مكفوفًا في 16 أبريل 1948، بمحافظة المنيا، من أصول عائلة هوارة بالصعيد، نشأ محبا للموسيقى وبدأ يتعلم العزف على آلة البيانو وعمره ثلاث سنوات، وكانت ابنة عمه تعلمه العزف عن طريق تسمية النغمات بأسماء الأصابع، وجاء إلى القاهرة وعمره خمس سنوات، والتحق بمدرسة "هادلي سكول" الأمريكية لتعليم المكفوفين، وبدأ في تعلم التدوين الموسيقي وعمره سبع سنوات، وتأسس تأسيسًا قويا سواء في التحصيل العلمي لعلوم الموسيقى، أو الممارسة العملية من خلال عزفه على الأكورديون، ثم دراسته لآلة البيانو 8 سنوات، وكان في التاسعة من عمره حين قام بتلحين أول عمل فني وهو أغنية "أمي"، أهداها لوالدته.\nعندما بلغ من العمر 14 سنة، عزف على آلة العود التي من خلالها عرف أسرار الموسيقى العربية ومقاماتها وكل فنونها، وبدأ يطور نفسه بنفسه، ومن شدة إعجابه بـفريد الأطرش كان يريد أن يعزف موسيقى "توتة"، فتدرب عليها بعصبية شديدة تسببت له في تمزق في كتفه، ولكن اتجاه الشريعي لاحتراف عزف الموسيقى، عرّضه لغضب أهله عليه، وتوقفهم عن إمداده بالمال الذي كان يدبر به أمور حياته في القاهرة، وعندما علِم الأطرش أن أحد أفراد عائلة الشريعي يحترف العزف، وأن العائلة لا ترغب في ذلك، وكان صديقًا للعائلة، قام بتنظيم حفلة في منزله على شرف عمار ودعا أعمامه للحفلة ووصفه بأنه "موسيقار كبير"، وعزف الشاب حينها على آلتي الأكورديون والعود.\nالشريعي تخرج في آداب عين شمس عام 1970، وبدأ سلمه من أسفل درجة، عازف أكورديون في الملاهي الليلية، ثم عازفا في "الفرقة الذهبية"، واتجه فيما بعد إلى التلحين والتأليف الموسيقى، حيث كان أول ألحانه في عالم الفن "امسكوا الخشب" للفنانة مها صبري في حفل عيد ميلاد إذاعة صوت العرب في الرابع من يوليو 1974، ثم تحول إلى الأورج، حيث بزغ نجمه فيها كأحد أبرع عازفي جيله، واعتبر نموذجًا جديدًا في تحدي الإعاقة، نظرا لصعوبة وتعقيد هذه الآلة واعتمادها بدرجة كبيرة على الإبصار.\nوبرع في وضع الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام والمسلسلات التليفزيونية والإذاعية والمسرحيات والتي نال معظمها شهرة كبيرة، ومن المسلسلات "رأفت الهجان، الشهد والدموع، وقال البحر، زيزينيا، الراية البيضا، عصفور النار، ما زال النيل يجري، الأيام، رحلة السيد أبو العلا البشري، النديم، أرابيسك"، وأفلام: "البريء، كتيبة الإعدام، يوم الكرامة، حب في الزنزانة، البداية"، وحصل العديد منها على جوائز على الصعيدين العربي والعالمي، وتجاوز عدد أعماله السينمائية خمسين فيلمًا، وأعماله التليفزيونية 150 مسلسلًا، وما يزيد على عشرين عملًا إذاعيا، وعشر مسرحيات غنائية استعراضية، وزادت ألحانه على 150 لحنًا لمعظم فناني وفنانات العالم العربي.\nفتح الشريعي لأجيال من شعراء العامية المصرية الحديثة، بدءًا من سيد حجاب وعبد الرحمن الأبنودي وأحمد فؤاد نجم وحتى أيمن بهجت قمر، طريقًا واسعًا لتخرج أشعارهم من الدواوين إلى الفضاء الاجتماعي الواسع عبر الأعمال الدرامية، وفي الثمانينيات استطاع أن يدخل على آلة الأورج بعض التعديلات بحيث يدخل إليها إمكانية عزف الربع نغمة أو "السيكا"، والتي تميز كثيرًا المقامات الشرقية والعربية، فأصبحت آلة الأورج بدلًا من آلة تقتصر على النغمة ونصف النغمة، الآن تمتلك ربع النغمة أيضًا. وقام عمار بتسجيل هذه التغيرات وأرسلها لشركات صناعة الأورج العالمية وبالفعل قبلوها وتم حفظ حقه في هذا الاختراع.\nوكي يثبت أن الموسيقى العربية تستطيع أن تقدم نماذج من الفرق الصغيرة التي تؤدي أعمالا غنائية معاصرة؛ كون الشريعي، عام 1980، فرقة "الأصدقاء" التي استمرت ثلاث سنوات ولحّن لها 36 أغنية طبعت على ثلاثة أشرطة كاسيت وطرحت في الأسواق، وأبرزها أغنيتا "الحدود، حبيبتي من ضفايرها".\nوالدنيا كل الدنيا بير سودة..\nنهايات مأساوية للفنانين.. «ذكرى» قتلت بـ21 رصاصة\nحياة النجوم دائمًا ما تكون حافلةً بالأسرار والتي لا يعرفها محبوهم من البشر العاديين، منها ما يتعلق بعلاقاتهم السرية، واشتراكهم في ألاعيب رجال الأعمال والمكايدات السياسية، ومن هذه الأسرار ما نكتشفه في حياتهم، ومنها ما يُكشف بموتهم، ومنها ما لا يُكشف حتى برحيلهم، وهذه العلاقات عادةً ما يكون لها مقابل يحصده الفنان في حياته، كبطولة عمل مثلًا، أو حتى مقابل مادي، ومنهم من تُكلفه تلك الموائمات حياته ويتم اغتياله، وفي تاريخنا الفني العديد من القصص الشاهدة على ذلك. وفي السطور التالية نتطرق لحكايات عن نهايات عدد من الفنانين بطريقة مأسوية.