معرفی سایتی بسیار جالب برای تجزیه و ترکیب قرآن کریم :: طلبگی تا اجتهاد\n| ۰۱ ارديبهشت ۹۴ ، ۰۸:۲۵\nعلمی صرف نحو 1 آموزش تجزیه و ترکیب لغت\nدر این مطلب، سایتی بسیار جالب که در آن تمام آیات قرآن به شیوه ای گرافیگی و جذاب، تجزیه و ترکیب شده است را خدمت شما دوستان معرفی مینماییم.\nاز لینک زیر میتوانید به این سایت بروید:\n*** جدید ***\nالبته سایت دیگری نیز با الهام از این سایت توسط مؤسسه تحقیقاتی نور راه اندازی شده است که تا امروز 25 اردیبهشت 95 فقط جزء 30 در آن بارگذاری شده است و از جهت فارسی بودن و محیط گرافیکی از سایت فوق بسیار بهتر است.\nسایت نور برای تجزیه و ترکیب قرآن\nتجزیه و ترکیب های آماده برای تمرین\nنمودار جامع تجزیه و ترکیب\nبرچسب ها آموزش تجزیه و ترکیب تجزیه تجزیه آیات قرآن تجزیه و ترکیب ترکیب ترکیب آیات قرآن شیوه تجزیه فعل\nتعداد بازدید: ۱۴۴۱۲۴\n۲۹ ارديبهشت ۹۸ ، ۱۸:۰۵\nسلام خسته نباشید ببخشید من تزیه وترکیب حکمت ۴۳۷نهج البلاغه رو میخواستم اگه کمکم کنید ممنون میشم\n۳۰ ارديبهشت ۹۸، ۱۵:۰۰\nتجزیه ترکیب درخواستی امکانش نیست بزرگوار\n۲۹ فروردين ۹۸ ، ۱۸:۵۹\n۰۷ فروردين ۹۸ ، ۱۲:۲۱\nبا سلام بنده نرم افزار" إحصاء القرآن الکریم إصدار4 " از عبدالدایم الکحیل را نیاز دارم هر بار که از سایتهای عربی دانلود کردم بصورت اشتراک پولی هست و نیاز داره هر ماه 6 دلار پرداخت کنیم از دوستان کسی نمیتونه نسخه مجانی اون را برای بنده ارسال کنه واقعا برای تحقیقات خودم بش نیاز دارم و توان پرداخت این قدر پول رو ندارم باتشکر فراوان اجرکم عندالله\n۱۴ آذر ۹۷ ، ۰۷:۱۱\nبی زحمت علت اینکه در تشهد أن اولی مصغر شده (أن لااله الا الله) ولی أن دومی مشدد (أن محمداعبده و رسوله) را بیان می کنید\n۰۸ آذر ۹۷ ، ۱۱:۵۰\nسلام ببخشید من طلبه غیر حضوری ام و شرایط مباحثه ندارم من ترکیب خطبه 229و230و231نهج البلاغه میخواستم ممنون میشم کمکم کنین\n۲۷ آبان ۹۷ ، ۲۳:۰۴\nسلام خسته نباشید لطفا تجزیه وترکیب 229 و230و231رابزارین خیلی نیاز دارم اجرتون با آقا\n۲۸ آبان ۹۷، ۲۰:۲۴\nتجزیه و ترکیب درخواستی نداریم بزرگوار، بعدشم شما که نام سوره رو هم ننوشتید!\nتوصیه میکنم به کمک نمودار تجزیه ترکیب، شروع کنید و از اعراب القرآنهای داخل نرم افزار جامع التفاسیر نور هم کمک بگیرید\n۲۵ فروردين ۹۷ ، ۲۲:۵۶\nسلام بی زحمت توضیح این جمله (للرحمن تبیین او متعلق الحق) در آیه الملک یومئذ الحق للرحمن چیه بی زحمت منبعش رو هم می فرمائید\n۲۴ فروردين ۹۷ ، ۱۳:۳۲\n۰۲ فروردين ۹۷ ، ۲۰:۲۲\nتمام افعال سوره ی انعام را می خواستم.\n۱۵ اسفند ۹۶ ، ۲۱:۵۶\nاللهم صل علی محمد و آل محمد واکفنی و ما یشغلنی..\n۱۵ اسفند ۹۶ ، ۲۱:۵۰\nلطفا تجزیه و ترکیب دعای مکارم الاخلاق االلهم صل علی محمد و آله واکفنی....\n۱۶ بهمن ۹۶ ، ۱۹:۱۰\nسلام خسته نباشید یه سوال ازحضورتون داشتم توضیحی راجع به آیه ۴سوره روم میخواستم قسمتی که من قبل ومن بعدلام الفعل مضموم چه تفاوتی باجمله جئت قبلاوجئت بعداازنظرنحوی دارد؟\n۱۶ بهمن ۹۶، ۲۲:۱۲\nالمقتضب ج 3 ص 142\n*** فأمّا الغایات فمصروفة عن وجهها؛ و ذلک أنّها ممّا تقدیره الإضافة؛ لأنّ الإضافة تعرّفها و تحقّق أوقاتها، فإذا حذفت منها، و ترکت نیّاتها فیها، کانت مخالفة للباب معرفة بغیر إضافة، فصرفت عن وجوهها، و کان محلّها من الکلام أن یکون نصبا أو خفضا.\nفلمّا أزیلت عن مواضعها، ألزمت الضمّ، و کان ذلک دلیلا على تحویلها، و أنّ موضعها معرفة، و إن کانت نکرة أو مضافة، لزمها الإعراب و ذلک قولک: «جئت قبلک»، و «بعدک»، و «من قبلک»، و «من بعدک»، و «جئت قبلا و بعدا»؛ کما تقول: «أوّلا» و «آخرا».\nفإن أردت: قبل ما تعلم، فحذفت المضاف إلیه، قلت: «جئت قبل و بعد»، و «جئت من قبل»، و «من بعد». قال اللّه عزّ و جلّ: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ «1»، و قال: وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُف\n۱۰ بهمن ۹۶ ، ۰۹:۴۰\nلطفا تجزیه و ترکیب سبحان الله را بیان فرمائید\n۱۱ بهمن ۹۶، ۱۸:۱۰\nالجدول ذیل آیه شریفه 108 سوره یوسف\n(سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف تقدیره أسبح (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إلیه مجرور\n۱۰ آذر ۹۶ ، ۰۵:۰۵\nبنده طلبه نیستم و توفیق این امر نصیب بنده نشده ولی سئوالی دارم.\nآیا مبدل منه می تونه ضمیر باشه؟ یه مثال بزنم.\nلکل شی اساس و اساس الاسلام حبنا اهل البیت.\nاین کلمه "اهل البیت" اگر نگیم که مفعول فعل محذوف "اعنی" است و نخواهیم فعل رو در تقدیر بگیریم، می تونیم بدل از "نا" در "حبنا" بگیریم؟\n"لکل شی" مضاف مضاف الیه و خبر مقدم\n"اساس" به دلیل نکره بودن مبتدای موخر\n"اساس الاسلام" مضاف و مضاف الیه مبتداء\nاما "اهل البیت" چیه!؟\n۱۱ آذر ۹۶، ۰۰:۰۵\nدر مورد بدل از ضمیر اختلاف نظر وجود داره.. مراجعه بفرمایید\nشیخ بهائی رحمه الله در صمدیه می نویسه :\nلا یبدل الظاهر عن المضمر فی بدل الکل إلا من الغائب،\nنحو: ضربته زیدا.\nو قال بعض المحققین: لا یبدل المضمر من مثله، و لا من الظاهر\nو ما مثّل به لذلک مصوغ على العرب،\nو نحو: قمت أنا، و لقیت زیدا إیاه، تأکید لفظی.\n۰۲ مهر ۹۶ ، ۱۴:۳۳\nسلام . ببخشید ترکیب کلمه تعالی در عبارت زیر چی میشه!\nکانت مومنه بالله تعالی\n۱۲ مهر ۹۶، ۱۷:۰۵\nجمله وصفیه برای الله که ادامه اش محذوف است مثلا تعالی عن اوهام المخلوقین\nبنابر عبارت توحید مفضل :\nعَجَزَتِ الْعُقُولُ عَنِ الْوُقُوفِ عَلَى حَقِیقَتِهَا فَکَیْفَ مَا لَطُفَ عَنِ الْحِسِّ وَ اسْتَتَرَ عَنِ الْوَهْمِ فَإِنْ قَالُوا وَ لِمَ اسْتَتَرَ قِیلَ لَهُمْ لَمْ یَسْتَتِرْ بِحِیلَةٍ یَخْلُصُ إِلَیْهَا کَمَنْ یَحْتَجِبُ مِنَ النَّاسِ بِالْأَبْوَابِ وَ السُّتُورِ وَ إِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِنَا اسْتَتَرَ أَنَّهُ لَطُفَ عَنْ مَدَى مَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ کَمَا لَطُفَتِ النَّفْسُ وَ هِیَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ ارْتَفَعَتْ عَنْ إِدْرَاکِهَا بِالنَّظَرِ فَإِنْ قَالُوا وَ لِمَ لَطُفَ تَعَالَى عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً کَانَ ذَلِکَ خَطَأً مِنَ الْقَوْلِ لِأَنَّهُ لَا یَلِیقُ بِالَّذِی هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مُبَایِناً لِکُلِّ شَیْءٍ مُتَعَالِیاً عَنْ کُلِّ شَیْءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى\n۰۳ تیر ۹۶ ، ۱۵:۱۵\nدرایه لکل امته اجل ........لا یستقدمون ...لا یستاخرون طبق پاسخ قبلی کل مضاف ازامته مضاف الیه کسب تانیث نکرده ولی درایه تجد کل نفس ما عملت کل از نفس کسب تانیث کرده خواهشمند است راهنمائی فرمائید\n۶ تیر ۹۶، ۱۱:۲۶\nسلام برادر.... در بحث کل به کتاب مغنی مراجعه فرمایید\n۳۰ خرداد ۹۶ ، ۱۷:۱۸\nسلام علیکم درایه کل امته اجل لایستقدمون...... کل مضاف از مضاف الیه کسب تانیث نکرده ولی در ایه تجد کل نفس ما عملت.... مضاف از مضاف الیه کسب تانیث کرده لطفا باتوضیح لازم راهنائی فرمائید\n۱۰ تیر ۹۶، ۰۹:۴۷\nبه بحث کل در مغنی مراجعه فرمایید...\n۰۲ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۰:۵۵\nسلام من هرررچی میگردم تجزیه وترکیب ایات1تا16 سوره احزاب و÷یدانمیکنم\n۱۰ ارديبهشت ۹۶، ۱۵:۵۷\nسلام برادر..من بررسی کردم درست می فرمایید برخی سوره ها تجزیه و ترکیب نشده می تونید به کتب اعراب القرآن مثل الجدول و اعراب القرآن و بیانه مراجعه بفرمایید..موفق باشید\n۰۶ فروردين ۹۶ ، ۱۳:۱۴\nسلام علیکم.ممکنه لطف کنید تجزیه وترکیب سوره واقعه وحکمت 11 و12 نهج البلاغه رو بذارید؟ تراکیب چند وجهیشم میخوام..\nواقعا موندم.نمیدونم باید چیکار کنم\n۲۱ اسفند ۹۵ ، ۱۶:۱۴\nسلام علیکم.تجزیه ترکیب سوره ی نمل آیات 63-56 را میخاستم اما پیدا نکردم.البته چند روز پیش درسایتی که معرفی کردید بود اما الان اصلا سوره نور در فهرستش نیست.\nممنون میشم اگر امکانش هست تجزیه وترکیبشو برام بذارید\n۱۲ اسفند ۹۵ ، ۲۳:۰۲\nسلام علیکم-بنده ادبیات عرب را در مشهد تذریس دارم آیا ممکن است حضوری خدمتتون برسم وتمام فایلهایی که مربوط به ادبیات است را از شما بزرگواران تحویل بگیرم؟(اعم از متنی-صوتی -تصویری و....)با تشکر منتظر پاسخ\n۱۳ اسفند ۹۵، ۲۳:۲۹\nخیر تنها راه ارتباطی سایت است\n۱۰ اسفند ۹۵ ، ۲۳:۵۶\nسلامتجزیه رو حل کردم.فقط ترکیب ایات۱_۲۳سوره فتح.\nنمیدونم هدف بعضی از اساتید محترم از این تکالیف بما لایطاق چی میتونه باشه.خودشون میفرمایند همه رو نخواهم خوندو از اینترنت بگیریدفایده این کار به نظرتون چیه؟\n۰۶ اسفند ۹۵ ، ۱۹:۳۶\nسلام علیکم لطفا تجزیه وترکیب سوره انعام رو بذارید ممنون\n۸ اسفند ۹۵، ۲۳:۳۱\nسلام برادر...می تونید در نرم افزار جامع التفاسیر ببینید\nاگر دسترسی ندارید روی اینترنت جستجو بفرمایید و کتاب الجدول محمود صافی یا اعراب القرآن محی الدین درویش را دانلود فرمایید. اگر بازهم براتون مقدور نیست آدرس زیر رو ببینید:\nیتوای من القوم من سوئ ما بشر به ایمسکه علی هون ام یدسه سوره نحل 59 ضمیر ایمسکه ویدسه به دختری که زنده بگور میکردند بر میگردد چرا ضمیر مذکر میباشد لطفا راهنمائی فرمائید\n۷ بهمن ۹۵، ۱۴:۲۳\nضمایر «به» «یمسکه» «یدسه» همگی به «ما» موصوله برمیگردد و در این حالت دو وجه جایز است، رعایت لفظ «ما» که مذکر است و رعایت مصداق «ما» که انثی است و مؤنث\nاینجا رعایت لفظ «ما» شده و مذکر آورده شده است\nسید علی عسکری\n۲۸ دی ۹۵ ، ۱۶:۵۸\nسلام علیکم لطفا تجزیه وترکیب سوره ی کهف تا سوره ی نور راراهنمایی کنید؟\n۲۱ دی ۹۵ ، ۲۲:۴۹\nیتواری من القوممن سوئ مابشر به ایمسکه علی هون ام یدسه ضمیرایمسکه ویدسه هردو مذکر ولی برگشت ضمیر به دختر است\n۱۳ دی ۹۵ ، ۱۲:۲۱\nلطفانهج البلاغه خطبه ۱۵۵ پنج بند اول را تجزیه وترکیب کنید.یا راهنمایی کنید.\n۱۰ دی ۹۵ ، ۲۱:۱۸\nدرایه 34 اعراف لکل امه اجل .....یستقدمون .یستاخرون جمع مذکر .....درصوریتکه امه مونث میباشد ....لطفا راهنمائی فرمایید\n۱۱ دی ۹۵، ۱۷:۰۸\nفاعل یستقدمون، واو به کلّ بر میگردد که به اعتبار معنایش جمع است\nالبته میتوان ضمیر را به صورت مفرد هم به کل به اعتبار لفظش بازگرداند مانند آیه شریفه وَ کُلَ إِنسانٍ أَلْزَمْناه\nتوجه کنید که کلّ از مضاف الیه اش که امة است کسب تأنیث نمیکند به علت قواعد نحوی\n۳۰ آذر ۹۵ ، ۲۱:۴۶\nسلام تجزیه و ترکیب ایات۱۶-۲۵سوره ال عمران.خواهش میکنم برام بذارینش\n۲۶ آذر ۹۵ ، ۰۰:۰۰\nلطفا این ایه را تجزیه و تحلیل کنید ..انه لولا المسلمون\n۲۴ آذر ۹۵ ، ۱۲:۳۶\nخواهش میکنم جواب منو بدید نیاز فوری دارم، به ترکیب وَ لا تُخِلْنِی فی مَشْهَدِ الْقیامَةِ مِنْ بَرْدِ عَفْوِکَ و غَفْرِکَ وَلا تُعْرِنی مِنْ جَمیلِ صَفْحِکَ وَسَتْرِکْ تا5خط أین دعا لطفا کمک کنید\n۲۴ آذر ۹۵ ، ۰۱:۵۱\nبا سلام میشه لطفا وَلا تُخِلْنِی فی مَشْهَدِ الْقیامَةِ مِنْ بَرْدِ را تا آخر ترکیب کنید. نیاز فوری دارم ممنون میشم\n۲۶ آذر ۹۵، ۰۷:۰۷\nدوستان عزیز فرصت تجزیه و ترکیب درخواستی وجود ندارد لطفا درخواست نکنید\n۱۷ آذر ۹۵ ، ۱۹:۲۹\nإنَّ الْمَعْرِفَهَ، وَکَمالَ دینِ الْمُسْلِمِ تَرْکُهُ الْکَلامَ فیما لایُغْنیهِ،\nببخشید میتونید ترکیب این حدیث رو بیان کنید\n۱۸ آذر ۹۵، ۰۸:۲۶\nانّ حروف مشبهه بالفعل\nالمعرفة: اسم ان و منصوب\nکمال: عطف به معرفه و منصوب\nدین: مضاف الیه و مجرور\nالمسلم: مضاف الیه و مجرور\nترکُ: خبر انّ\nـه: مضاف الیه و مجرور\nالکلامَ: مفعول به مصدرِ ترک\nفی ما: جار و مجرور متعلق به ترک\nما: موصوله و نیازمند صله\nلا یغنیه: این بخش روایت در متن سؤال غلط نوشته شده است !!!!\nإِنَّ الْمَعْرِفَةَ بِکَمَالِ دِینِ الْمُسْلِمِ تَرْکُهُ الْکَلَامَ فِیمَا لَا یَعْنِیهِ وَ قِلَّةُ مِرَائِهِ وَ حِلْمُهُ وَ صَبْرُهُ وَ حُسْنُ خُلُقِه\nکافی طبع اسلامیه ج 2 ص 240\nلا یَعْنیه: صله ما، فعل نفی و ضمیر ـه عائد به مسلم و ضمیر مستتر در یعنی عائد به موصول\nسلام تجزیه ترکیب سوره جمعه را میخاستم وهم چنین اگر لطف کنیددعای هفتم صحیفه سجادیه راهم ضمیمه بفرمایید......ممنون میشم\n۰۹ آذر ۹۵ ، ۱۳:۲۴\nبا سلام امکانش هست این فراز از دعای صحیفه سجادیه رد برام تجزیه و ترکیب کنین؟ممنون\nعَنْ ذِکْرى سَمْعَهُ، وَ تُقْفِلَ دُونَ اِخْطارى قَلْبَهُ، وَ تُخْرِسَ عَنّى لِسانَهُ، وَ تَقْمَعَ رَاْسَهُ، وَ تُذِلَّ عِزَّهُ، وَ تَکْسِرَ جَبَرُوتَهُ،\nوَ تُذِلَّ رَقَبَتَهُ، وَ تَفْسَخَ کِبْرَهُ، وَ تُؤْمِنَنى مِنْ جَمیعِ ضَرِّهِ وَ شَرِّهِ وَ غَمْزِهِ وَ هَمْزِهِ وَ لَمْزِهِ وَحَسَدِهِ وَ عَداوَتِهِ\nوَ حَبآئِلِهِ وَ مَصآئِدِهِ وَ رَجْلِهِ وَ خَیْلِهِ؛ اِنَّکَ عَزیزٌ قَدیرٌ\n۱۲ تیر ۹۶، ۱۷:۴۳\nدادن شما تجزیه و ترکیب بفرمایی قوی بشی اگه ترکیب کنیم شما ضعیف می مونی خدای نکرده...\n۰۲ آذر ۹۵ ، ۰۰:۲۱\nسلام صوت تدریس این مطلب منتشر نمیشه یعنی صوت تدریس تجزیه و ترکیب قران مثلا جز 30 و تجزیه و ترکیب نهج البلاغه خطبه های شقشقیه.همام و...\nبرای یادگیری صرف و نحو کاربردی و تطبیقی عالیه .\n۱۸ ارديبهشت ۹۶، ۱۶:۵۸\nفکر خوبیه از دوستان کسی صوت سراغ داشت پیوند رو در اینجا معرفی بفرماید\nفعلا در صوتهای منتشر شده ی ما موجود نیست..\n۲۶ آبان ۹۵ ، ۱۴:۰۵\nمیشه ترکیب سوره محمد و سوره فتح و بزارین من پیدا نکردم اینجاسوره محمد ایه ی1تا11 سوره فتح هم ایه 1تا 9\n۲۷ آبان ۹۵، ۱۰:۳۳\nلطفا نرم افزارهای نور را تهیه فرمایید.\n۱۹ آبان ۹۵ ، ۱۸:۰۵\nمیشود لطفا تجزیه آیات سوره مبارکه طه از آیه۵۳ تا آخر را بگویید\n۱۹ آبان ۹۵، ۲۰:۳۴\nدوستان عزیز توصیه اکید میکنیم حتما نرم افزار جامع التفاسیر نور را تهیه فرمایید.\n۳۰ مهر ۹۵ ، ۱۲:۴۸\nباسلام تجزیه وترکیب سوره فرقان رو هرگا گشتم پیدا نکردم لطفا محبت کنید آیات ۵۵_____۶۸تشکر\n۲۹ مهر ۹۵ ، ۱۹:۰۷\nالبته ایات۵۵___________۶۸سوره فرقان متنش متشکر\n۲۹ مهر ۹۵ ، ۱۸:۳۸\nسلام سوره فرقان تجزیه وترکیبش را میخواستم باتشکر\n۲۲ خرداد ۹۵ ، ۰۱:۱۰\nسلام من تجزیه و ترکیب آیات انبیا و کهف و میخوام لطفا\n۲۲ خرداد ۹۵، ۱۸:۰۱\nلطفا نرم افزار جامع التفاسیر نور را تهیه بفرمایید.\n۱۶ خرداد ۹۵ ، ۱۳:۲۲\nتجزیه صفحات 290 و 291 قرآن رو هم بی زحمت میذاشتیت تو سایت\n۱۶ خرداد ۹۵، ۱۴:۳۷\nتوصیه میکنیم نرم افزار جامع التفاسیر نور را تهیه فرمایید\n۲۴ ارديبهشت ۹۵ ، ۲۲:۴۰\nسلام و عرض ارادت ... تجزیه و ترکیب فراز 1 و 2 از دعای سوم صحیفه را میخاستم اگه لطف کنید ممنون میشم ...درحال ترکیب و تجزیه هستم اما میترسم ایراد داشته باشم\nبا سلام و خداقوت خدمت شما زحمتکشان گرامی\nتجزیه و ترکیب دعای 13صحیفه سجادیه تا پایان فراز لایُعَنّیه دعاء الداعین را می خواستم.متاسفانه جایی پیدا نکردم.خواهش می کنم کمکم کنید تحقیق دارم.با تشکر\n۱۸ ارديبهشت ۹۵ ، ۱۵:۳۵\nسلام تجزیه و ترکیب ایات 97 تا 104 رو میخواستم پیدا نکردم.\nخواهش میکنم برام بنوسید.بصورت مختصر\n۱۸ ارديبهشت ۹۵، ۱۷:۴۷\nچه سوره ای؟\n۰۹ ارديبهشت ۹۵ ، ۱۰:۳۲\nبا تشکر تجزیه و ترکیب آیات 1 تا 20 سوره نور\n۹ ارديبهشت ۹۵، ۱۴:۰۵\nسُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1)\n(سورة) خبر لمبتدأ محذوف تقدیره هذه «1»، (فیها) متعلّق ب (أنزلنا)، و علامة النصب فی (آیات) الکسرة (تذکّرون) مضارع حذف منه إحدى التاءین.\nجملة: « (هذه) سورة» لا محلّ لها ابتدائیّة.\nو جملة: «أنزلناها ...» فی محلّ رفع نعت لسورة.\nو جملة: «فرضناها ...» فی محلّ رفع معطوفة على جملة أنزلناها.\nو جملة: «أنزلنا فیها ...» فی محلّ رفع معطوفة على جملة أنزلناها.\nو جملة: «لعلّکم تذکّرون» لا محلّ لها استئناف بیانیّ.\nو جملة: «تذکّرون» فی محلّ رفع خبر لعلّ.\n(1) أو مبتدأ خبره محذوف متقدّم أی: فی ما یتلى علیکم سورة.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 224\n[سورة النور (24): الآیات 2 الى 3]\nالزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلاَّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ (3)\n(الزانیة) مبتدأ مرفوع بحذف مضاف أی حکم الزانیة، و الخبر تقدیره فی ما یتلى علیکم «1» (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر (منهما) متعلّق بنعت ل (کلّ)، (مائة) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو عدده (الواو) عاطفة (لا) ناهیة جازمة (بهما) متعلّق بحال من (رأفة) فاعل (تأخذکم) «2»، (فی دین) متعلّق بفعل تأخذکم (کنتم) فعل ماض ناقص- ناسخ- فی محلّ جزم فعل الشرط (باللّه) متعلّق ب (تؤمنون)، (الواو) عاطفة (اللام) لام الأمر (من المؤمنین) متعلّق بنعت ل (طائفة).\nجملة: « (فی ما یتلى علیکم، حکم) الزانیة» لا محلّ لها استئنافیّة بیانیّة.\nو جملة: «اجلدوا ...» فی محلّ جزم جواب شرط مقدّر أی إن کنتم تؤمنون باللّه و عاقبتموهما فاجلدوا .. «3».\nو جملة: «لا تأخذکم بهما رأفة ...» فی محلّ جزم معطوفة على جملة اجلدوا.\n(1) یجوز أن یکون الخبر جملة اجلدوا بزیادة الفاء لأنّ (ال) فی المبتدأ اسم موصول حیث شابه الشرط.\n(2) أو متعلّق ب (تأخذکم)، و (الباء) سببیّة، و لا یصحّ تعلیقه برأفة لأنّ عامل المصدر لا یتقدّم علیه.\n(3) أو هی خبر للمبتدأ الزانیة.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 225\nو جملة: «کنتم ...» لا محلّ لها تفسیر لجملة الشرط المقدّرة «1».\nو جملة: «تؤمنون باللّه ...» فی محلّ نصب خبر کنتم .. و جواب الشرط محذوف دلّ علیه ما قبله أی: إن کنتم تؤمنون باللّه فعاقبوا الزانیة و الزانی.\nو جملة: «یشهد .. طائفة» فی محلّ جزم معطوفة على جملة اجلدوا.\n3- (إلّا) للحصر فی الموضعین، (زان) فاعل (ینکحها) مرفوع و علامة الرفع الضمّة المقدّرة على الیاء المحذوفة فهو اسم منقوص، (ذلک) نائب الفاعل فی محلّ رفع (على المؤمنین) متعلّق ب (حرّم).\nو جملة: «الزانی لا ینکح ...» لا محلّ لها استئناف تعلیلیّ.\nو جملة: «لا ینکح ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (الزانی).\nو جملة: «الزانیة لا ینکحها ...» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافیّة.\nو جملة: «لا ینکحها إلّا زان ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (الزانیة).\nو جملة: «حرّم ذلک ...» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافیّة.\n(الزانیة- الزانی)، اسم فاعل من زنى الثلاثیّ للمؤنث و المذکّر، وزنه فاعلة- فاعل.\n(جلدة)، مصدر مرّة من جلد الثلاثیّ بمعنى ضرب بالسوط، وزنه فعلة بفتح فسکون.\n(رأفة)، مصدر رأف الثلاثیّ باب فتح، وزنه فعلة بفتح فسکون.\n(زان)، فیه إعلال بالحذف أصله الزانی- بالیاء فی آخره- فلمّا أصبح نکرة التقى ساکنان هما الیاء و سکون التنوین فحذفت الیاء لالتقاء الساکنین، وزنه فاع.\n(1) أو هی اعتراضیّة بین المتعاطفین.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 226\nالنهی و الشرط للتهییج:\nفی قوله تعالى «وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ».\nو المعنى: أن الواجب على المؤمنین أن یتصلبوا فی دین اللّه، و یستعملوا الجدّ و المتانة فیه، و لا یأخذهم اللین و الهوادة فی استیفاء حدوده، و\nکفى برسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم أسوة فی ذلک، حیث قال: «لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت یدیها»\n، کما یقال: إن کنت رجلا فافعل کذا، و لا شک فی رجولیته، و کذا المخاطبون هنا، مقطوع بإیمانهم، لکن قصد تهییجهم و تحریک حمیتهم، لیجدوا فی طاعة اللّه تعالى، و یجتهدوا فی إجراء أحکامه على وجهها.\n«وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» عن ابن عباس فی تفسیر هذه الآیة أن الطائفة هی أربعة إلى أربعین رجلا من المصدقین باللّه و عن الحسن عشرة و عن قتادة ثلاثة فصاعدا و عن عکرمة رجلان فصاعدا، و لعل قول ابن عباس أصح الأقوال لأن الأربعة هی الجماعة التی یثبت بها الحد فأربعة شهداء یقابلهم أربعة مشاهدین للعذاب.\n[سورة النور (24): الآیات 4 الى 10]\nوَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (4) إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ (6) وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ (7) وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ (8)\nوَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ (9) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ (10)\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 227\n(الواو) استئنافیّة (الذین) موصول مبتدأ خبره جملة اجلدوهم، و علامة نصب (المحصنات) الکسرة (ثم) حرف عطف (بأربعة) متعلّق ب (یأتوا)، (شهداء) مضاف إلیه مجرور و علامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من الصرف لأنه ملحق بالمؤنث المنتهی بألف التأنیث الممدودة على وزن فعلاء (الفاء) زائدة (ثمانین) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو عدده (جلدة) تمییز منصوب (الواو) عاطفة (لا) ناهیة جازمة (لهم) متعلّق ب (تقبلوا)، (أبدا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تقبلوا)، (هم) ضمیر فصل «1».\nجملة: «الذین یرمون ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «یرمون ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذین).\nو جملة: «لم یأتوا ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.\nو جملة: «اجلدوهم ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (الذین)، و زیدت الفاء لمشابهة الموصول للشرط.\n(1) أو ضمیر منفصل مبتدأ خبره الفاسقون، و الجملة الاسمیّة خبر أولئک.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 228\nو جملة: «لا تقبلوا ...» فی محلّ رفع معطوفة على جملة اجلدوهم.\nو جملة: «أولئک .. الفاسقون ...» لا محلّ لها استئنافیّة «1».\n5- (إلّا) أداة استثناء (الذین) مستثنى بإلّا فی محلّ نصب «2»، (من بعد) متعلّق ب (تابوا)، (الفاء) تعلیلیّة (رحیم) خبر ثان ل (إنّ).\nو جملة: «تابوا ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذین) و جملة: «أصلحوا ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.\nو جملة: «إنّ اللّه غفور ...» لا محلّ لها تعلیل لمقدّر أی: غفر لهم.\n6- (الواو) عاطفة (الذین) مثل الأول (الواو) الثانیة حالیّة (لهم) متعلّق بخبر یکن (إلّا) للاستثناء (أنفسهم) بدل من شهداء مرفوع «3»، (الفاء) زائدة (شهادة) مبتدأ خبره (أربع)، (باللّه) متعلّق ب (شهادات) «4»، و (اللام) فی (لمن) المزحلقة للتوکید.\nو جملة: «الذین یرمون ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة الذین یرمون (الأولى).\nو جملة: «لم یکن لهم شهداء» فی محلّ نصب حال من الضمیر فی (لهم).\nو جملة: «شهادة أحدهم أربع ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (الذین)، و زیدت الفاء فی الخبر لمشابهة الموصول للشرط.\nو جملة: «إنّه لمن الصادقین» فی محلّ نصب معمولة للمصدر شهادات،\n(1) أو اعتراضیّة بین المستثنى و المستثنى منه .. و یجوز أن تکون حالا من الضمیر فی (لهم).\n(2) و المستثنى منه: الذین یرمون .. و هو فی محلّ جرّ بدل من الضمیر فی (لهم) إذا کان هو المستثنى منه و أجاز العکبریّ أن یکون الموصول مبتدأ خبره جملة إنّ اللّه غفور، و فی الجملة ضمیر محذوف أی غفور لهم.\n(3) و أجاز أبو البقاء جعله صفة لشهداء، و (إلّا) بمعنى غیر قیاسا على قوله تعالى: لو کان فیهما آلهة إلّا اللّه.\n(4) لا یجوز تعلیقه بشهادة کیلا یفصل المصدر عن معموله بأجنبیّ و هو الخبر.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 229\nو کان من حقّ الهمزة فی (إنّ) أن تکون مفتوحة و لکنّ اللام الواردة فی الخبر جعلتها مکسورة فعلّق المصدر عن العمل المباشر.\n7- (الخامسة) مبتدأ مرفوع (علیه) متعلّق بخبر أنّ (کان) ماض ناقص فی محلّ جزم فعل الشرط (من الکاذبین) متعلّق بخبر کان .. و اسم کان ضمیر مستتر یعود على أحدهم.\nو المصدر المؤوّل (أنّ لعنة اللّه علیه) فی محلّ رفع خبر المبتدأ (الخامسة).\nو جملة: «الخامسة أنّ لعنة اللّه ..» فی محلّ رفع معطوفة على جملة شهادة أحدهم.\nو جملة: «کان من الکاذبین» لا محلّ لها استئنافیّة .. و جواب الشرط محذوف دلّ علیه ما قبله أی: إن کان من الکاذبین فاللعنة علیه.\n8- (الواو) عاطفة (عنها) متعلّق ب (یدرأ)، (أربع) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو عدده (باللّه) متعلّق ب (تشهد)، (إنّه لمن الکاذبین) مثل إنّه لمن الصادقین.\nو المصدر المؤوّل (أن تشهد أربع ...) فی محلّ رفع فاعل یدرأ.\nو جملة: «یدرأ ...» فی محلّ رفع معطوفة على جملة فشهادة ... «1».\nو جملة: «تشهد ...» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفیّ (أن).\nو جملة: «إنّه لمن الکاذبین» فی محلّ نصب معمولة للمصدر شهادات ...\n9- (الواو) عاطفة (الخامسة) معطوف على أربع منصوب «2» (علیها) متعلّق بخبر أنّ.\n(1) أو استئنافیّة فلا محلّ لها.\n(2) أو مفعول به لفعل محذوف تقدیره تشهد، فالواو لعطف الجمل.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 230\nو المصدر المؤوّل (أنّ غضب اللّه علیها) فی محلّ نصب بدل من الخامسة «3».\n(إن کان من الصادقین) مثل إن کان من الکاذبین و جملة: «إن کان من الصادقین» لا محلّ لها استئنافیّة .. و جواب الشرط محذوف دلّ علیه ما قبله أی: فالغضب علیها.\n10- (الواو) عاطفة (لو لا) حرف شرط غیر جازم- حرف امتناع لوجود- (فضل) مبتدأ خبره محذوف وجوبا تقدیره موجود (علیکم) متعلّق ب (فضل) (حکیم) خبر أنّ ثان مرفوع.\nو المصدر المؤوّل (أنّ اللّه توّاب ...) فی محلّ رفع معطوف على المصدر الصریح فضل.\nو جملة: «لو لا فضل اللّه ...» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافیّة الذین یرمون و جواب الشرط محذوف تقدیره لهلکتم، أو لبیّن الحقّ .. إلخ بحسب التفسیر المعتمد.\n(4) یرمون: فیه إعلال بالحذف، أصله یرمیون استثقلت الضمّة على الیاء فسکّنت و نقلت حرکتها إلى المیم قبلها، ثمّ حذفت الیاء لالتقاء الساکنین: سکون لام الکلمة و سکون ضمیر الجمع، فأصبح یرمون وزنه یفعون.\n(7) (الخامسة) اسم للعدد على وزن فاعل لأنه یدلّ على الترتیب، و قد جاء مؤنّثا لأنه نعت لمؤنّث و هو الشهادة.\nفی قوله تعالى «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا» إلخ\n(3) یجوز أن یکون مجرورا بحرف جرّ محذوف أی: بأنّ غضب اللّه .. متعلّق بالفعل المقدّر تشهد.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 231\nاستعار الرمی للشتم بفاحشة الزنا، لکونه جنایة بالقول، و یسمى الشتم بهذه الفاحشة قذفا.\nفی قوله تعالى «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ» التفات الرامین و المرمیات، بطریق التغلیب، لتوفیه مقام الامتنان حقه، و جواب «لو لا» محذوف لتهویله، حتى کأنه لا توجد عبارة تحیط ببیانه، و هذا شائع فی کلامهم.\n1- من الحدود فی الإسلام:\nإن حدّ الزانی أو الزانیة، سواء کانا محصنین أم غیر محصنین، معروف فی الإسلام، و الغایة منه الحفاظ على الأسرة من جهة، و سلامة الأنساب من جهة ثانیة.\nو لکن الجدیر بالذکر و التنویه به، هو حدّ الذین یرمون المحصنات، و یتهمون الشریفات بالفاحشة، دون أن یکون لدیهم بینة کافیة، و هی شهادة مضاعفة عن شهادات الحقوق الأخرى، فسائر الحقوق تکفی فیها البینة بشاهدین، و لکن من یقذف النساء الشریفات و یتهمهن بالفاحشة، فإنهم یأتون بأمر کبیر فی الشرع، و بغی عظیم على حقوق الآخرین، فقد یترتب على هذه التهمة هدم الاسرة و تشرید الأطفال، و شقاء للزوجین. و قد یؤدی هذا الافتراء للاجرام. و لذلک لا تقوم البینة علیه إلا بأربعة شهداء. و قد ندّد اللّه بمرتکب هذا الإثم، و هدد بالجزاء المادی، و هو أن یجلد ثمانین جلدة على ملإ من الناس، و بالجزاء المعنوی الذی ینتزع منهم العدالة، فلا تقبل لهم شهادة، ثم وصمهم سبحانه بالفسق و الخروج على مبادئ الدین.\nو ما أکثر ما نرى فی أوساط مجتمعنا من یستسهل قذف المحصنات الشریفات، و یتخذ من ذلک وسیلة یتذرع بها للانتقام من الزوج أو الزوجة، أو من الأسرة جمعاء.\nو من المؤسف، أن أمثال هؤلاء یفلتون من ربقة القانون، و لا یطالهم أی عقاب.\n2- أقسام الأزواج:\nأ- الزانی لا یرغب إلا فی زانیة.\nب- الزانیة لا ترغب إلا فی زان.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 232\nج- العفیف لا یرغب إلا فی عفیفة.\nد- العفیفة لا ترغب إلا فی عفیف.\nو قد ذکر سبحانه و تعالى القسمین الأولین، و سکت عن القسمین الآخرین، لأنهما یستنتجان من سیاق الکلام، فلا حاجة لذکرهما. و القرآن یمیل دائما و أبدا إلى الإیجاز لأنه ضرب من الإعجاز.\nهذه الآیة اشتملت على حکم خاص فی قضیة لیس فیها شاهد قط، فقد یرى الزوج و هو أحد الطرفین على زوجته ما یدنس عرضه، فیتهمها بالزنى، و لیس لدیه شاهد على ذلک، فیشهد اللّه على أنه صادق أربع مرات، و أما الخامسة فیقبل اللعنة على نفسه إن کان فی دعواه کاذبا.\nو نتیجة ذلک تستحق إقامة الحد علیها، ما لم تشهد اللّه أربع مرات أن زوجها کاذب، ثم تدعو اللّه أن یغضب علیها إن کان زوجها صادقا فی زعمه .. و هذه الصیغة التی أطلق علیها الفقهاء «الملاعنة» طریقة استثنائیة و نموذجیة لواقعة تقع و لا برهان علیها سوى الضمیر و الذمة.\n4- قد یحذف جواب «لو لا» للتعظیم، کما هو فی الآیة «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ».\n[سورة النور (24): الآیات 11 الى 13]\nإِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّى کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ (11) لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ (12) لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ (13)\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 233\n(بالإفک) متعلّق ب (جاؤوا)، (عصبة) خبر إنّ مرفوع (منکم) متعلّق بنعت ل (عصبة)، (لا) ناهیة جازمة (شرا) مفعول به ثان (لکم) متعلّق بنعت ل (شرّا)، (بل) للإضراب الانتقالیّ (لکم) الثانی متعلّق بنعت ل (خیر)، (لکلّ) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (منهم) متعلّق بنعت ل (امرئ) (ما) حرف مصدریّ (من الإثم) متعلّق ب (اکتسب) .. و المصدر المؤوّل (ما اکتسب ...) فی محلّ رفع مبتدأ مؤخّر.\n(الواو) عاطفة (الذی) اسم موصول مبتدأ خبره جملة له عذاب .. (منهم) متعلّق بحال من فاعل تولّى (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عذاب) ..\nو جملة: «جاؤوا ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذین).\nو جملة: «لا تحسبوه ...» لا محلّ لها استئناف بیانیّ.\nو جملة: «هو خیر لکم ...» لا محلّ لها استئنافیّة مؤکّدة لما سبق.\nو جملة: «لکلّ امرئ .. ما اکتسب» لا محلّ لها استئناف بیانیّ آخر.\nو جملة: «اکتسب ...» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفیّ (ما) «1».\nو جملة: «الذی تولّى ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة لکلّ امرئ ..\nو جملة: «تولّى کبره ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذی).\nو جملة: «له عذاب ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (الذی).\n12- (لو لا) حرف توبیخ و تحضیض (إذ) ظرف للزمن الماضی مبنیّ متعلّق\n(1) یجوز أن یکون (ما) اسم موصول مبتدأ مؤخّر بحذف مضاف أی جزاء ما اکتسب ..\nو العائد محذوف أی: اکتسبه، و الجارّ و المجرور بعده متعلّق بحال من العائد المحذوف.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 234\nب (ظنّ)، و (الواو) فی (سمعتموه) زائدة إشباع حرکة المیم (بأنفسهم) متعلّق بمفعول به ثان (الواو) عاطفة (مبین) نعت لإفک مرفوع مثله.\nو جملة: «سمعتموه ...» فی محلّ جرّ مضاف إلیه.\nو جملة: «ظنّ المؤمنون ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «قالوا ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة ظنّ.\nو جملة: «هذا إفک ...» فی محلّ نصب مقول القول.\n13- (لو لا) حرف توبیخ و تندیم (علیه) متعلّق ب (جاؤوا) بتضمینه معنى أشهدوا (بأربعة) متعلّق ب (جاؤوا)، (شهداء) مضاف إلیه مجرور و علامة الجرّ الفتحة (الفاء) عاطفة (إذ) ظرف للزمن الماضی متضمّن معنى الشرط فی محلّ نصب متعلّق بمحذوف تقدیره کذبوا، یفسّره مضمون الآیة فی قوله: أولئک هم الکاذبون (بالشهداء) متعلّق ب (یأتوا)، (الفاء) زائدة لربط الجواب بالشرط «1»، (عند) ظرف منصوب متعلّق ب (الکاذبون)، (هم) ضمیر فصل «2».\nو جملة: «جاؤوا ...» لا محلّ لها استئنافیّة بیانیّة.\nو جملة: «لم یأتوا ...» فی محلّ جرّ مضاف إلیه.\nو جملة: «أولئک .. الکاذبون» لا محلّ لها فی حکم جواب الشرط غیر الجازم\n(الإفک)، اسم بمعنى الکذب أو هو أسوؤه، وزنه فعل بکسر فسکون.\n(امرئ)، اسم بمعنى الإنسان، و تحرّک الراء بحرکة آخره، تقول جاء امرؤ، رأیت امرأ، مررت بامرئ، مؤنثه امرأة، و (الهمزة) همزة وصل و لا یدخله (أل) التعریف إلّا نادرا على امرأة.\n(1) و شبیه بهذا قوله تعالى: (وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ ..) «الأحقاف- الآیة 11».\n(2) أو ضمیر منفصل مبتدأ خبره الکاذبون، و الجملة خبر المبتدأ أولئک.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 235\n(کبره)، اسم بمعنى معظم الأمر من کبر الثلاثیّ باب فرح وزنه فعل بکسر فسکون.\n1- التعبیر بالأنفس عن الآخرین:\nفی قوله تعالى «ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» فهذا التعبیر ینطوی على أبعد النکت مرمى، و أکثرها حفولا بالمعانی السامیة، و السر فی هذا التعبیر تعطیف المؤمن على أخیه، و توبیخه على أن یذکره بسوء، و تصویر ذلک بصورة من أخذ یقذف نفسه و یرمیها بما لیس فیها من الفاحشة، و لا شیء أشنع من ذلک.\nفی قوله تعالى «ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ» سیاق الکلام أن یقول «لو لا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسکم خیرا و قلتم» حیث عدل عن الخطاب إلى الغیبة، و عن الضمیر إلى الظاهر، لیبالغ فی التوبیخ بطریقة الالتفات، و لیصرح بلفظ الایمان، دلالة على أن الاشتراک فیه یقتضی أن لا یصدّق مؤمن على أخیه، و لا مؤمنة على أختها، قول غائب و لا طاعن.\n1- حدیث الإفک.\nجاء فی صحیحی البخاری و مسلم، أن عائشة قالت: کنت مع النبی (صلى اللّه علیه و آله و سلم) فی غزوة، بعد ما أنزل الحجاب، ففرغ منها و رجع، و دنا من المدینة، و أذن بالرحیل لیلة، فمشیت و قضیت شأنی، و أقبلت إلى الرحل، فإذا عقدی انقطع، فرجعت ألتمسه، و حملوا هودجی، یحسبوننی فیه، و کانت النساء خفافا یأکلن العلقة من الطعام، و وجدت عقدی، و جئت بعد ما ساروا، فجلست فی المنزل الذی کنت فیه، و ظننت أن القوم سیفقدوننی فیرجعون إلی: فغلبتنی عینای فنمت، و کان صفوان قد عرس من وراء\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 236\nالجیش، فأدلج للاستراحة، فرأى سواد إنسان نائم فعرفنی حین رآنی، و کان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی، فخمرت وجهی. و اللّه ما کلمنی بکلمة و لا سمعت منه کلمة غیر استرجاعه حین أناخ راحلته، فانطلق یقود بی الراحلة حتى أتینا الجیش بعد ما نزلوا، موغرین فی نحر الظهیرة، فهلک من هلک فیّ، و کان الذی تولّى کبره منهم عبد اللّه بن أبی بن سلول.\nو اشتکیت حین قدمنا المدینة شهرا، و الناس یفیضون فی قول أهل الإفک، و لا أشعر بشیء من ذلک، و یریبنی فی وجعی أنی لا أعرف من رسول اللّه اللطف الذی کنت أرى منه حین أشتکی، إنما یدخل رسول اللّه، فیسلم ثم یقول: کیف تیکم؟\nفذاک یریبنی، و لا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت، و خرجت معی أم مسطح قبل المناصح، ثم عدنا، فعثرت أم مسطح فی مرطها، فقالت: تعس مسطح.\nقلت: بئس ما قلت! أ تسبین رجلا شهد بدرا؟ قالت: أی هنتاه، أو لم تسمعی ما قال؟\nقلت: و ماذا قال؟ فأخبرتنی بقول أهل الإفک، فازددت مرضا إلى مرضی، فلما رجعت إلى بیتی استأذنت أن آتی أبوی، أرید أن أتیقن الخبر من قبلهما، فأذن لی.\nقالت أمی: هونی علیک، لقلما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا کثرن علیها. قلت: سبحان اللّه! و قد تحدث الناس بهذا؟ فبکیت تلک اللیلة، حتى أصبحت، لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم. و دعا رسول اللّه علی بن أبی طالب، و أسامة بن زید، یستشیرهما فی فراق أهله، فأما أسامة بن زید فأشار على رسول اللّه بالذی یعلم عن براءة أهله، و بالذی یعلم فی نفسه لهم من الود، و قال لرسول اللّه: هم أهلک و لا نعلم إلا خیرا.\nو أما علی بن أبی طالب، فقال: لم یضیق اللّه علیک، و النساء سواها کثیر، و إن تسأل الجاریة تصدقک، فدعا رسول اللّه بریرة یسألها: هل رأیت من شیء یریبک من عائشة؟ قالت: لا و الذی بعثک بالحق، إن رأیت علیها أمرا قد أغمصه علیها أکثر من أنّها جاریة حدیثة السن، تنام عن عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 237\nو بکیت یومی ذلک، لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم. ثم بکیت لیلتی المقبلة، لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم، و أبوای یظنان أن البکاء فالق کبدی. فبینما نحن على ذلک، دخل رسول اللّه، فسلم ثم جلس و تشهّد، ثم قال: أما بعد، یا عائشة، فإنی قد بلغنی عنک کذا و کذا، فإن کنت بریئة فسیبرئک اللّه، و إن کنت ألمحت بذنب، فاستغفری اللّه و توبی إلیه، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب اللّه علیه. فلما قضى رسول اللّه مقالته قلص دمعی، حتى ما أحس من قطرة، فقلت لأبی: أجب عنی رسول اللّه، فقال: و اللّه ما أدری ماذا أقول لرسول اللّه، فقلت لأمی: أجیبی عنی، فقالت:\nکذلک و اللّه ما أدری ماذا أقول لرسول اللّه. قلت- و أنا جاریة حدیثة السن، لا أقرأ کثیرا من القرآن-: إنی و اللّه، قد عرفت أنکم سمعتم بهذا حتى استقر فی نفوسکم، و صدقتم به، فإن قلت لکم إنی بریئة لا تصدقونی، و إن اعترفت لکم بأمر، و اللّه یعلم أنی بریئة، لتصدقونی. و إنی و اللّه ما أجد لی و لکم مثلا إلا کما قال أبو یوسف، فصبر جمیل و اللّه المستعان على ما تصفون، ثم تحولت فاضطجعت على فراشی، فو اللّه ما رام رسول اللّه مجلسه، و لا خرج من أهل البیت أحد، حتى أنزل اللّه عز و جل على نبیه، فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء عند الوحی، حتى أنه لینحدر منه مثل الجمان من العرق فی الیوم الشاتی. فلما سری عن رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله و سلم)، و هو یضحک، کان أول کلمة تکلم بها أن قال: أبشری یا عائشة، أما اللّه فقد برّأک. قالت لی أمی: قومی إلیه. قلت و اللّه لا أقوم إلیه، و لا أحمد إلا اللّه الذی أنزل براءتی .. و کان أبو بکر ینفق على مسطح، فمنع ذلک، فنزل القرآن یحض على الإنفاق، فعاد أبو بکر لما کان علیه.\n2- سماحة الإسلام و عفوه:\nأقسم أبو بکر بأنه لن ینفق على مسطح بعد الیوم، إذ قد مشى بحدیث الإفک، و أشاع الفاحشة عن حرم رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله و سلم)، و لم یرع فضل أبی بکر علیه، و لم یحفظ لسانه عن الغی و البهتان کما یأمر الإسلام، فما هو موقف رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله و سلم) و موقف أبی بکر من هذا المستضعف الذی لیس له من یحمیه لو أراد الرسول أن\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 238\nیبطش به، جزاء ما اقترف لسانه من زور و بهتان ..\nلک أن تتصور، أیها القارئ، ما تشاء من الجزاء و من العقاب. قد لا یخطر ببالک أن رسول اللّه قد عفا عنه، و أن اللّه قد أوصى من سمائه بالصفح و العفو، و أن أبا بکر قد رجع عن قسمه، و أنه عاد ینفق علیه کالعادة و أحسن.\nتلک سماحة الإسلام، و ذلک عفو الدین. و ما أجمل العفو عند المقدرة، و مقابلة السیئة بالحسنة! 3- إقامة الحد:\nالذین تکلموا فی عرض عائشة حرم الرسول (صلى اللّه علیه و آله و سلم)، و قذفوها بالزور و البهتان أربعة، و هم: عبد اللّه بن أبی، و حسان بن ثابت، و مسطح، و حمنة بنت جحش. و قد أنفذ فیهم رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله و سلم) أمر اللّه، و هو جلد القاذفین.\n4- حسان بن ثابت یبرئ عائشة بشعره فیقول:\nحصان رزان ما تزن بریبة و تصبح غرثی من لحوم الغوافل\nحلیلة خیر الناس دینا و منصبا نبی الهدى و المکرمات الفواضل\nعقیلة حی من لؤی بن غالب کرام المساعی مجدها غیر زائل\nمهذبة قد طیب اللّه جنیها و طهرها من کل شین و باطل\nفإن کان ما بلغت عنی قلته فلا رفعت سوطی إلی أناملی\nو کیف وودی ما حییت و نصرتی بآل رسول اللّه زین المحافل\nله رتب عال على اللّه فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول\n5- من أسرار تطور اللغة:\nکلمة «سبحانک»: الأصل فیها أن تذکر لدى رؤیة العجیب من صنائعه تعالى، ثم تطورت مع کثرة الاستعمال، حتى أصبحت تستعمل لدى أی شیء یتعجب منه.\nفتأمل تطوّر اللغة و فقهها.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 239\n[سورة النور (24): الآیات 14 الى 15]\nوَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ (15)\n(لو لا فضل .. رحمته) مرّ إعرابها «1»، (فی الدنیا) متعلّق ب (برحمة)، و علامة الجرّ الکسرة المقدّرة على الألف (اللام) واقعة فی جواب لو لا (فی ما) متعلّق ب (مسّکم)، و (فی) سببیّة، و (ما) موصول، (فیه) متعلّق بفعل أفضتم (عذاب) فاعل مسّکم.\nجملة: «فضل اللّه .. (موجود)» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «مسّکم ...» لا محلّ لها جواب شرط غیر جازم.\nو جملة: «أفضتم ...» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) «2».\n15- (إذ) ظرف للزمن الماضی فی محلّ نصب متعلّق بمقدّر أی: أذنبتم أو أثمتم إذ تلقّونه «3». (تلقّونه) مضارع محذوف منه إحدى التاءین (بألسنتکم) متعلّق ب (تلقّونه)، (بأفواهکم) متعلّق بمحذوف حال من ما- نعت تقدّم على المنعوت «4»، (ما) اسم موصول مفعول به فی محلّ نصب «5»، (لکم) متعلّق بخبر لیس (به) متعلّق بحال من (علم) و هو اسم لیس مؤخّر مرفوع (هیّنا) مفعول به\n(1) فی الآیة (10) من هذه السورة.\n(2) یجوز أن یکون (ما) حرفا مصدریّا، و المصدر المؤوّل فی محلّ جرّ، و تبقى (فی) لمعنى السببیّة.\n(3) علّقه أبو البقاء فی فعل مسّکم أو أفضتم، و تبعه فی ذلک المحلّی.\n(4) أی: کلاما مختصّا بالأفواه عن غیر فهم أو علم.\n(5) أو نکرة بمعنى شیء فی محلّ نصب مفعول به، و الجملة بعده نعت له.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 240\nثان منصوب (الواو) واو الحال (عند) ظرف منصوب متعلّق ب (عظیم).\nو جملة: «تلقّونه ...» فی محلّ جرّ مضاف إلیه.\nو جملة: «تقولون ...» فی محلّ جرّ معطوفة على جملة تلقّونه.\nو جملة: «لیس لکم به علم ...» لا محلّ لها صلة الموصول (ما).\nو جملة: «تحسبونه ...» فی محلّ جرّ معطوفة على جملة تلقّونه و جملة: «هو .. عظیم» فی محلّ نصب حال من مفعول تحسبونه.\nفی قوله تعالى «وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ» و القول لا یکون إلا بالفم، فما معنى ذکر الأفواه؟ المراد المبالغة، أو یحتمل أن یکون أن هذا القول لم یکن عبارة عن علم قام بالقلب، و دائما هو مجرد قول اللسان، کقوله تعالى «یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ».\n[سورة النور (24): آیة 16]\nوَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (16)\n(الواو) استئنافیّة (لو لا إذ .. قلتم) مرّ إعراب نظیرها «1»، و الظرف متعلّق ب (قلتم)، (یکون) مضارع تامّ بمعنى ینبغی (لنا) متعلّق ب (یکون)، (بهذا) متعلّق ب (نتکلّم).\nو المصدر المؤوّل (أن نتکلّم ..) فی محلّ رفع فاعل یکون.\n(سبحانک) مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب، سیق للتعجّب «2» ..\n(1) فی الآیة (12) من هذه السورة.\n(2) أورد ذلک الزمخشریّ، قال فی الکشاف: «فإن قلت ما معنى التعجّب فی کلمة التسبیح، قلت:\nالأصل فی ذلک أن یسبّح اللّه عند رؤیة العجیب من صنائعه، ثمّ کثر حتّى استعمل فی کلّ متعجب منه أی بدون ملاحظة معنى التنزیه ...». أ ه.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 241\nو جملة: «قلتم ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «ما یکون لنا ...» فی محلّ نصب مقول القول.\nو جملة: «نتکلّم ...» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفیّ (أن).\nو جملة: « (نسبّح) سبحانک ...» لا محلّ لها اعتراضیّة دعائیّة.\nو جملة: «هذا بهتان ...» لا محلّ لها استئناف بیانیّ .. أو تعلیل لما سبق.\nالتقدیم و التأخیر:\nفی قوله تعالى «وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ» قدم الظرف لفائدة هامة، و هی بیان أنه کان من الواجب أن یتفادوا أول ما سمعوا بالإفک عن التکلم به، فلما کان ذکر الوقت أهم، وجب التقدیم.\nفی قوله تعالى «سُبْحانَکَ». معناه التعجب من عظم الأمر، و أصله أن الإنسان إذ رأى عجیبا من صنائع اللّه تعالى سبحه، ثم کثر حتى استعمل عند کل متعجب منه.\n[سورة النور (24): الآیات 17 الى 18]\nیَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (17) وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (18)\n(لمثله) متعلّق ب (تعودوا)، (أبدا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تعودوا).\nو المصدر المؤوّل (أن تعودوا ..) فی محلّ نصب مفعول لأجله بحذف\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 242\nمضاف أی خشیة أن تعودوا «1».\nجملة: «یعظکم اللّه ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «إن کنتم مؤمنین ...» لا محلّ لها اعتراضیّة بین المتعاطفین ..\nو جواب الشرط محذوف یفسّره ما قبله أی فلا تعودوا لمثله ..\n18- (الواو) عاطفة (لکم) متعلّق ب (یبیّن)، (الواو) استئنافیّة (حکیم) خبر ثان مرفوع.\nو جملة: «یبیّن ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة یعظکم و جملة: «اللّه علیم ....» لا محلّ لها استئنافیّة.\n[سورة النور (24): الآیات 19 الى 20]\nإِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (20)\n(فی الذین) متعلّق ب (تشیع)، (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عذاب)، (فی الدنیا) متعلّق ب (عذاب)، (الواو) استئنافیّة و الثانیة عاطفة (لا) نافیة ..\nو المصدر المؤوّل (أن تشیع ...) فی محلّ نصب مفعول به.\nو جملة: «یحبّون ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذین).\nو جملة: «تشیع ...» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفیّ (أن).\n(1) یجوز تضمین (یعظکم) معنى ینهاکم، فالمصدر المؤوّل فی محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق ب (یعظکم)، أی یعظکم عن أن تعودوا ... أی ینهاکم عن أن تعودوا.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 243\nو جملة: «آمنوا ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذین) الثانی.\nو جملة: «لهم عذاب ...» فی محلّ رفع خبر إنّ.\nو جملة: «اللّه یعلم ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «یعلم ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه).\nو جملة: «أنتم لا تعلمون ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة اللّه یعلم.\nو جملة: «لا تعلمون» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (أنتم).\n20- (الواو) عاطفة (لو لا فضل .. رحیم) مرّ إعراب نظیرها «1» مفردات و جملا.\n[سورة النور (24): آیة 21]\nیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکى مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (21)\n(أیّها) منادى نکرة مقصودة مبنیّ على الضمّ فی محلّ نصب (الذین) موصول فی محلّ نصب بدل من أیّ- أو عطف بیان- (لا) ناهیة جازمة (الواو) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبتدأ فی محلّ رفع (الفاء) رابطة- أو تعلیلیّة- (بالفحشاء) متعلّق ب (یأمر)، (الواو) عاطفة (لو لا فضل .. رحمته) مرّ إعرابها «2»، (ما) نافیة (منکم) متعلّق بحال من (أحد) و هو مجرور لفظا مرفوع محلّا فاعل زکى (أبدا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (زکى)، (الواو) عاطفة (من) موصول مفعول به (الواو) استئنافیّة (علیم) خبر ثان مرفوع ..\n(1، 2) فی الآیة (10) من هذه السورة.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج18، ص: 244\nجملة: «النداء و جوابها ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «لا تتّبعوا ...» لا محلّ لها جواب النداء.\nو جملة: «من یتّبع ...» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء «1».\nو جملة: «یتّبع ...» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (من) .. و جواب الشرط محذوف تقدیر فقد غوى.\nو جملة: «إنّه یأمر ...» لا محلّ لها تعلیل للنهی .. أو للشرط.\nو جملة: «یأمر ...» فی محلّ رفع خبر إنّ.\nو جملة: «لو لا فضل اللّه ...» لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء «2».\nو جملة: «ما زکى ...» لا محلّ لها جواب شرط غیر جازم.\nو جملة: «لکنّ اللّه ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة لو لا فضل اللّه.\nو جملة: «یزکّی من یشاء» فی محلّ رفع خبر لکنّ.\nو جملة: «یشاء ...» لا محلّ لها صلة الموصول (من).\nو جملة: «اللّه سمیع ...» لا محلّ لها استئنافیّة تعلیلیّة.\n(زکى)، رسم فی المصحف بالیاء غیر المنقوطة و کان حقّه أن یرسم بالألف الطویلة زکا، لأنّ المضارع یزکو، و فیه إعلال، تحرّک حرف العلّة لام الفعل بعد فتح قلب ألفا.\n۱۶ فروردين ۹۵ ، ۱۶:۰۵\nمن تجزیه و ترکیب ایات 41تا49 سوره احزاب هستم اما پیدا نمیکنم\n۱۸ فروردين ۹۵، ۱۳:۴۴\nتجزیه و ترکیب آیات 41 تا 49 سوره احزاب از کتاب الجدول خدمت شما تقدیم شد:\n[سورة الأحزاب (33): الآیات 41 الى 44]\nیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً (41) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (42) هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (43) تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً (44)\n(أیّها) منادى نکرة مقصودة مبنیّ على الضمّ فی محلّ نصب (الذین) بدل من أیّ فی محلّ نصب (ذکرا) مفعول مطلق منصوب.\nجملة: «یأیّها الذین ...» لا محلّ لها استئنافیّة.\nو جملة: «اذکروا ...» لا محلّ لها جواب النداء.\n(42) (بکرة) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (سبّحوه) ..\nو جملة: «سبّحوه ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة اذکروا.\n(43) (علیکم) متعلّق ب (یصلّی)، (ملائکته) معطوفة على الضمیر المستتر فاعل یصلّی مرفوع، و لم یؤکّد بالمنفصل لوجود الفاصل (علیکم)، (اللام) للتعلیل (یخرجکم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (من الظلمات) متعلّق ب (یخرجکم)، و کذلک (إلى النور).\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج22، ص: 171\nو المصدر المؤوّل (أن یخرجکم) فی محلّ جرّ باللام متعلّق ب (یصلّی).\n(بالمؤمنین) متعلّق بخبر کان (رحیما).\nو جملة: «هو الذی ...» لا محلّ لها استئناف بیانیّ- أو تعلیلیّة-.\nو جملة: «یصلّی ...» لا محلّ لها صلة الموصول (الذی).\nو جملة: «یخرجکم ...» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفی (أن) المضمر.\nو جملة: «کان ... رحیما» لا محلّ لها معطوفة على جملة یصلّی.\n(44) (یوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بتحیّتهم (سلام) مبتدأ ثان خبره محذوف تقدیره علیکم «1»، (الواو) عاطفة (لهم) متعلّق ب (أعدّ) ..\nو جملة: «تحیّتهم ... سلام (علیکم)» لا محلّ لها استئناف بیانیّ.\nو جملة: «سلام (علیکم)» فی محلّ رفع خبر المبتدأ (تحیّتهم).\nو جملة: «أعد ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة تحیّتهم ..\n1- التخصیص: فی قوله تعالى «بُکْرَةً وَ أَصِیلًا».\nتخصیصهما بالذکر لیس لقصر التسبیح علیهما دون سائر الأوقات، بل لإبانة فضلهما على سائر الأوقات، لکونهما تحضرهما ملائکة اللیل و النهار، و تلتقی فیهما؛ کإفراد التسبیح من بین الأذکار، مع اندراجه فیها، لکونه العمدة بینها.\n2- الاستعارة: فی قوله تعالى «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ» ..\n(1) أو هو خبر المبتدأ تحیّتهم\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج22، ص: 172\nلما کان من شأن المصلی أن ینعطف فی رکوعه و سجوده، أستعیر لمن ینعطف على غیره حنوّا علیه و ترؤفا. کعائد المریض فی انعطافه علیه، و المرأة فی حنوّها على ولدها، ثم کثر حتى استعمل فی الرحمة و الترؤف. و منه قولهم: صلى اللّه علیک، أی ترحم علیک و ترأف.\n[سورة الأحزاب (33): الآیات 45 الى 48]\nیا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (45) وَ داعِیاً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (46) وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً کَبِیراً (47) وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَ کَفى بِاللَّهِ وَکِیلاً (48)\n(یأیّها النبیّ) مثل یأیّها الذین «1»، (شاهدا) حال منصوبة من ضمیر الخطاب (إلى اللّه) متعلّق ب (داعیا) (بإذنه) حال من الضمیر فی (داعیا)، (سراجا) معطوف على (شاهدا)، فهو حال فی المعنى «2»، (لهم) متعلّق بخبر أنّ (من اللّه) متعلّق بحال من (فضلا) اسم أنّ (الواو) عاطفة (لا) ناهیة جازمة (تطع) مضارع مجزوم و حرّک بالکسر لالتقاء الساکنین (على اللّه) متعلّق ب (توکّل)، (کفى باللّه وکیلا) مثل کفى باللّه حسیبا «3».\nو المصدر المؤوّل (أنّ لهم ... فضلا) فی محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (بشّر).\nجملة النداء ... لا محلّ لها استئنافیّة.\n(1) فی الآیة (41) من هذه السورة.\n(2) و قد جاز أن یکون کذلک و هو جامد لأنه قد وصف.\n(3) فی الآیة (39) من هذه السورة.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج22، ص: 173\nو جملة: «إنّا أرسلناک ...» لا محلّ لها جواب النداء.\nو جملة: «أرسلناک ...» فی محلّ رفع خبر إنّ.\nو جملة: «بشّر ...» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أی:\nراقب الناس و بشّر ...، و الاستئناف فی حیّز النداء.\nو جملة: «لا تطع ...» لا محلّ لها معطوفة على الاستئناف المقدّر.\nو جملة: «دع أذاهم ...» لا محلّ لها معطوفة على الاستئناف المقدّر.\nو جملة: «توکّل ...» لا محلّ لها معطوفة على الاستئناف المقدّر.\nو جملة: «کفى باللّه وکیلا» لا محلّ لها استئنافیّة.\n(دع)، فیه إعلال بالحذف لمناسبة الأمر فهو مثال واوی وزنه عل بفتح فسکون.\n[سورة الأحزاب (33): آیة 49]\nیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (49)\n(یأیها الذین آمنوا) مرّ إعرابها «1»، (من قبل) متعلّق ب (طلّقتموهنّ)، و الواو فیه زائدة لإشباع حرکة المیم (أن) حرف مصدریّ و نصب (الفاء) رابطة لجواب الشرط (ما) نافیة مهملة (لکم) متعلّق بمحذوف خبر للمبتدأ عدّة و هو مجرور لفظا مرفوع محلّا (علیهنّ) متعلّق\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج22، ص: 174\nبالاستقرار الذی هو خبر «1» ..\nو المصدر المؤوّل (أن تمسّوهنّ) فی محلّ جرّ مضاف إلیه.\n(الفاء) الثانیة رابطة لجواب شرط مقدّر (سراحا) مفعول مطلق منصوب.\nو جملة الشرط و فعله و جوابه لا محلّ لها جواب النداء.\nو جملة: «نکحتم ...» فی محلّ جرّ مضاف إلیه.\nو جملة: «طلّقتموهنّ» فی محلّ جرّ معطوف على جملة نکحتم.\nو جملة: «تمسّوهنّ» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفیّ (أن).\nو جملة: «ما لکم ... من عدّة» لا محلّ لها جواب شرط غیر جازم.\nو جملة: «تعتدّونها ...» فی محلّ جرّ- أو رفع- نعت لعدّة.\nو جملة: «متّعوهنّ ...» جواب شرط مقدّر أی: إن لم تفرضوا لهنّ صداقا فمتّعوهنّ.\nو جملة: «سرّحوهنّ» معطوفة على جملة متّعوهنّ.\n1- المجاز المرسل: فی قوله تعالى «إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ»:\nتسمیة العقد نکاحا مجاز مرسل، علاقته الملابسة، من حیث أنه طریق إلیه، و نظیره تسمیتهم الخمر إثما، لأنها سبب فی اقتراف الإثم.\n2- الکنایة: فی قوله تعالى «تَمَسُّوهُنَّ».\n(1) أو متعلّق بحال من عدة.\nالجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بیانه، ج22، ص: 175\nمن آداب القرآن: الکنایة عن الوطء بلفظ: الملامسة، و المماسة، و القربان، و التغشی، و الإتیان.\n- لا طلاق و لا عدة قبل النکاح:\nفی الآیة دلیل على أن الطلاق قبل النکاح غیر واقع، لأن اللّه تعالى رتب الطلاق على النکاح، حتى لو قال لامرأة أجنبیة: إذا نکحتک فأنت طالق. و هذا قول علی و ابن عباس و سعید بن المسیب و طاووس و مجاهد و الشعبی و قتادة و أکثر أهل العلم. و ذهب الشافعی و روى عن ابن مسعود، أنه یقع الطلاق و هو قول إبراهیم النخعی و أصحاب الرأی. و القول الأول هو الأرجح، لقول ابن عباس: جعل اللّه الطلاق بعد النکاح.\nو من جهة أخرى، فقد أجمع العلماء، أنه إذا کان الطلاق قبل المسیس و الخلوة فلا عدة. و ذهب أحمد إلى أن الخلوة توجب العدة و الصداق.\n۲۶ آذر ۹۴ ، ۲۲:۱۳\nمن اصلانتوانستم استفاده کنم تمام سایت زبان خارجی بود متاسفانه\nمن هر جا گشتم سوره ق رو تنونستم برای تجزیه و ترکیب پیدا کنم.لطفا راهنمایی فرمایید\n۱۷ آبان ۹۴، ۱۲:۳۷\nدر نرم افزار جامع التفاسیر نور بخش تجزیه و ترکیب موجود است\n۲۶ شهریور ۹۴ ، ۰۷:۰۹\nسایت بسیار خوبی را برای تجزیه و ترکیب معرفی کرده اید. بسیار مفید و آموزنده است. از شما بسیار سپاسگزارم.


كيف يستثمر العراق زيارة البابا المرتقبة؟ | اندبندنت عربية\nالرئيسية » الأخبار » العالم العربي » كيف يستثمر العراق زيارة البابا المرتقبة؟\nدعوات إلى الترويج للمواقع الأثرية وذهابه إلى النجف رسالة بأنها القائد الفعلي للشيعة في العالم لا حوزة قم\nالسبت 27 فبراير 2021 3:14\nيستعد العراق لاستقبال البابا فرنسيس مطلع مارس المقبل (أ ف ب)\nتواصل السلطات العراقية استعداداتها لاستقبال بابا الفاتيكان البابا فرنسيس مطلع مارس (آذار) المقبل، في أول زيارة بابوية إلى البلاد منذ تأسيس الدولة الحديثة عام 1921، لتُمثل حدثاً تاريخياً يشهده العراق في وقت يمر بأزمة سياسية خانقة، مع استمرار هجمات الفصائل الشيعية الموالية لإيران على البعثات الدبلوماسية والمصالح الدولية وارتفاع معدلات الإصابة بكورونا.\nوستحمل الزيارة رسائل مهمة لجميع الجهات داخل البلاد وخارجها، أبرزها ثقة المجتمع الدولي بالحكومة العراقية ومؤسسات الدولة، على الرغم مما تتعرض له من محاولات طهران وحلفائها من الفصائل الشيعية لجعلها تبدو ضعيفة دولياً، واستخدامها كورقة ضغط في مفاوضات طهران بشأن برنامجها النووي ورفع العقوبات عنها.\nرسالة تعايش وسلام\nيقول وزير الثقافة العراقي حسن ناظم، "زيارة البابا تمثل رسالة إلى العالم بما تحمله من دلالات تدعو إلى التعايش والسلم، وبث روح التسامح، وإبراز الوجه الحضاري للبلاد كبلد زاخر بالآثار، والمراقد الدينية، والكنائس".\nوذكر ناظم، في بيان خلال اجتماعه مع اللجنة المكلفة استقبال البابا، أن الوزارة استكملت جميع الاستعدادات، وتحضر حالياً مؤتمراً مصغراً لممثلي المكونات الدينية قبل مجيء قداسته، وستصدر طابعاً وبطاقة بريدية، وتقيم تراتيل كنائسية وفولكلوراً يعكس التنوع الديني والمذهبي.\nيضيف رئيس كتلة الرافدين المسيحية يونادم كنا، "الزيارة ستمثل دعماً للعراق من قِبل المجتمع الدولي من خلال توجيه أنظار العالم إلى البلد". مؤكداً أن الحكومة "اتخذت كل الإجراءات الأمنية لحماية البابا". وتابع، "كما أنها رسالة تضامن مع الشعب العراقي ودعوة للتسامح والتصالح، وسيرافقه 75 صحافياً من أنحاء العالم، وبذلك ستتجه العيون إلى العراق خلال زيارته".\nوأوضح كنا أن الزيارة ذات طابع ديني، حيث سيزور البابا أور في ذي قار، ليلتقي بموطن أبي الأنبياء إبراهيم، وكذلك سيذهب إلى المرجع الأعلى للشيعة السيد علي السيستاني وبعض المرجعيات الأخرى في أور، لافتاً إلى أن قداسته سيدعو المجتمع الدولي للتعاون مع العراق في إعادة الإعمار والمهجرين.\nويرى المنسيور بيوس قاشا خوري، من كنيسة ماريوسف للسريان الكاثوليك في بغداد، أن الزيارة تمثل سلاماً ومحبة. مشيراً إلى أن البرنامج الذي يستغرق أربعة أيام سيتضمن الذهاب إلى عدد من الكنائس في بغداد والموصل وأربيل، ويختتمها بإقامة قداس في ملعب أربيل.\nوبحسب خوري، فإن الانطلاقة ستبدأ من عصر الجمعة المقبل من كنيسة سيدة النجاة في بغداد ولقاء رجال الإكليلوس المسيحي من الرهبان والراهبات والكهنة والأساقفة، وفي اليوم الثاني سيسافر إلى النجف لمقابلة آية الله السيد السيستاني، مبيناً أنه سيزور بعدها أور، وبعد ذلك يعود إلى كنيسة ماريوسف في بغداد ليقيم الذبيحة الإلهية، والأحد إلى أربيل ومنها إلى نينوى، ومن ثم يعود إلى أربيل مجدداً ليقيم القداس في ملعبها.\nشددت لجنة السياحة والآثار في مجلس النواب على ضرورة الاستفادة من الزيارة، بالترويج للمواقع السياحية والأثرية، خصوصاً أور في محافظة ذي قار بحسب عضو اللجنة بشار الكيكي، الذي يشير إلى وجود خطة حكومية لصيانة المواقع الأثرية في العراق.\nويضيف الكيكي، "العمل يجري بين وزارة الثقافة ولجنة السياحة والآثار حول الاهتمام بصرح أور، باعتباره معلماً تاريخياً دينياً مهماً، وله أهمية للعالم أجمع والعالم المسيحي خصوصاً"، مؤكداً أن "زيارة البابا ستسلط الضوء مجدداً على العراق بشكل عام وأور بشكل خاص وكذلك المناطق التي يزورها البابا".\nولفت إلى ضرورة أن تكثف الحكومة العراقية جهودها، لإدامة الدعم لهذه المواقع الأثرية، لا سيما أنه جرت تخصيصات مالية للصيانة ضمن موازنة 2021، مبيناً أن هناك تنسيقاً بين الجهات الدولية واليونسكو والبعثات الآثارية الدولية لصيانة تلك المواقع.\nوبشأن إمكانية قدوم السياح الأجانب، لا سيما المسيحيين، إلى المواقع الأثرية خصوصاً في أور، يشير الكيكي إلى وجود مخاوف "بسبب الوضع الأمني"، داعياً الحكومة إلى "السيطرة على البلد".\nاعتراف دولي بدور النجف\nوتمثل زيارة البابا للنجف ولقائه المرجع الشيعي الأعلى علي السيستاني رسالة واضحة إلى العالم والشرق الأوسط، بأن هذه المدينة تمثل "قلب التشيع المعتدل وعاصمته"، وليس حوزة قم، وما تعنيه من امتداد لحكم ولاية الفقيه في إيران وسياساته.\nويرى رئيس مركز موجة ياسر مكي أن زيارة البابا العراق عموماً والنجف خصوصاً ولقاءه السيستاني تدلل على أن "المرجعية الدينية في النجف هي القائد الفعلي للشيعة في العالم".\nويضيف مكي أن "الزيارة تاريخية وممكن أن تُستثمر على مدى 20 عاماً مقبلة، إلا أن التحضيرات حتى الآن لم تكن بالمستوى المطلوب"، مشيراً إلى أنه "كان من المفترض أن تكون بصورة أكبر، لا سيما أنها الأولى للعراق، والمجتمع النجفي يترقبها، باعتبارها تمثل تقارباً بين المسلمين الشيعة والعالم المسيحي".\nويلفت أن أهمية استفادة المجتمع الشيعي من الزيارة عالمياً، في ظل الصراع القائم بين الانفتاح والانغلاق، مؤكداً أن المجاميع المسلحة المرتبطة بإيران تدعو إلى انغلاق العراق والابتعاد عن المجتمع الدولي بعكس مرجعية السيستاني التي تمثل محور الاعتدال.\nلقاح كورونا في العراق: "20 مليون جرعة مرتقبة مطلع مارس"\nالمزيد عن: العراقزيارة البابا للعراقالشيعة العراقيةالمرجع الشيعي السيستانيبابا الفاتيكان


تقديم اقتراح مقاتلات أف-35 لكندا\n2020-08-01 القوات الجوية, دفاع\nقدّمت حكومة الولايات المتحدة طلب تقديم العروض (Request For Proposal) لمقاتلات أف-35 التي تُنتجها شركة “لوكهيد مارتن” لصالح كندا لدعم مشروع القدرة القتالية المستقبلية الخاص بها، وفق ما نقلت الشركة في بيان رسمي لها في 31 تموز/يوليو الماضي.\nوكانت كندا شريكًا قيّمًا منذ بدء مسابقة برنامج المقاتلة الضاربة المشتركة (Joint Strike Fighter). وتلعب الصناعة الكندية دورًا أساسيًا في سلسلة توريد مقاتلة الجيل الخامس أف-35 العالمية واكتسبت خبرة فنية كبيرة على مدى السنوات الـ15 الماضية من المشاركة في إنتاج المقاتلة.\nفي هذا الإطار، قال جريج أولمر، نائب الرئيس التنفيذي لبرنامج F-35: “نحن فخورون للغاية بشراكتنا الطويلة مع كندا، والتي لعبت دورًا رئيسيًا في تطوير طائرات أف-35. إن طائرات الجيل الخامس هذه ستُحوّل أسطول القوات الجوية الملكية الكندية وتُوفّر القدرات اللازمة لحماية السماء الكندية”، مضيفاً أن المزيج الفريد من تقنية التخفي والاستشعار الموجود في الأف-35 سيُمكّن القوات الجوية الملكية الكندية من تحديث مساهمتها في عمليات NORAD، وضمان سيادة القطب الشمالي ومواجهة التهديدات العالمية المعقدة بشكل متزايد”.\nسيستمرّ البرنامج في توفير فرص التصنيع والإنتاج لكندا، مع ما يُقدّر بـ150.000 وظيفة مدعومة طوال فترة البرنامج. يربط برنامج أف-35 الصناعة الكندية بسلسلة إمداد عالمية تدعم أسطولًا متناميًا سيُقدّم أكثر من 3200 طائرة ويوفر استدامة إلى ما بعد عام 2060.\nحتى اليوم، تًشغّل الأف-35 من 24 قاعدة حول العالم. وقد تم تدريب أكثر من 1040 طيارًا وأكثر من 9340 مشرفًا في حين تقوم تسع دول بتشغيل الطائرة من أراضيها، وقد استخدمت ست خدمات هذه النوع من الطائرات في عمليات قتالية.\nسلاح الجو الكندي


طرق قطع المعادن الغير تقليدية - المنتدى الهندسي - منتدى المهندس\nsada.alssinin (صدى السنين) 2013-03-10 07:11:56 UTC #1\nتعد الصناعة الميكانيكية من الحرف القديمة التي ظهرت على تاريخ الإنسانية وقد تعدد الأدوات المستخدمة في عمليات التصنيع من مطارق وطرق السبك واللحام …الخ. وتنقسم طرق التصنيع إلى قسمين طرق تشكيل وطرق التشغيل، وتشمل الطريقة الأولى مثل السباكة وحقن المواد والثني والطرق الحار والبارد وهذه الطرق لاتنتج فضلات أو إزالة لجزء من المعدن المنتج أما الطريقة الثانية فتشمل طرق قطع بكل أنواعه مبتدأ بالمبارد والقطع بالمنشار والقطع بالأدوات المعروفة مثل التثقيب والخراطة والتفزيز وعمليات التجليخ….الخ, وهذه طرق تسبب في إزالة جزء من المعدن المنتج أو الخام. . إن جميع هذه الطرق لقطع المعادن تسمى بالطرق التقليدية لانها تستخدم الهندسة الميكانيكية بشكل كبير في عملية القطع، لهذا فهي تقليدية، ظهر في القرن العشرين وبعد التقدم الحاصل في مجال الكهرباء والاليكترونيك، طرق جديد لقطع المعادن والمواد الغير معدنية بطرق خاصة معتمد على خاصية كهربائية أو كيميائية، وتسمى هذه الطرق بالطرق الغير تقليدية لقطع المعادن [SIZE=5]وتشمل هذه الطرق:\nماكنة الكهروكيميائية ECM\nماكنة التآكل الكيميائي CHM\nماكنة القطع بالأمواج فوق الصوتية USM\nماكنة القطع بالماء أو بالهواء AJM\nماكنة القطع بالحزمة الإليكترونية EBM\nماكنة القطع بالليزر LBM\nماكنة القطع بالبلازمة PAM\nالقطع M بالنتروجين السائل\nماكنة التفريغ الكهربائي EDM\nتعد من أهم الطرق وأكثرها انتشارا في الصناعة بل إنها قد حققت تقدم في مجال تصنيع القوالب والعدد بشكل أصبح من المتيسر صناعة قالب ما في زمن إنجاز قياسي، وهناك نوعين من المكائن بهذه الطريقة، ماكنة القطع بالسلك وماكنة الحفر الغاطسة بالنفط. مبدأ عمل هذه الطريقة في القطع والتي تعتمد على توليد شرارة كهربائية (ناتجة من تفريغ متسعة مشحونة) في منطقة قطع تكون كافية لإزالة جزء من المعدن بسبب الحرارة العالية التي تكفي لصهر او تبخر منطقة صغيرة جدا أي انها ازالة جزء صغير من منطقة القطع، وهذه الطريقة تستخدم للمواد القابلة للتوصيل الكهربائي دون الإشارة إلى صلادة أو صلابة المعدن فيمكن قطع الكاربيد بسهولة ولهذا تستخدم بشكل كبير في صناعة القوالب وقطع المواد الصلبة جدا. إن العيب هذه الطريقة تسبب في تغيرات ميتالورجية لسطح القالب وارتفاع صلادة السطح مما يسبب في مشاكل القوالب الطرق الحار والبارد.\nكما هو معروف في عمليات الطلاء الكهربائي فإن هناك قطب يتآكل “القطب الموجب” وقطب تحصل عليه عملية الطلاء “القطب السالب” تحصل هذه العملية داخل محلول كيميائي ويسري تيار عبر القطبين، ما يهمنا في هذه الطريقة تآكل القطب الموجب أي حصلت عملية قطع للقطب وتم الاستفادة من هذه الخاصية في قطع المواد حيث يمثل القطب الموجب القالب الذي يراد منه عملية القطع إلا أنه يوجد تيار للسائل (محلول اليكتروليتي) في منطقة القطع يسبب هذا في عدم الحصول عملية الطلاء في القطب السالب. ويشترط أن يكون المعدن موصل للتيار الكهربائي، هذه الطريقة لا تسبب في تغيرات ميتالورجية على سطح القالب.\nهنا لا يشترط مرور تيار كهربائي بين القطبين، حيث أن عملية القطع تتم بالصفة الكيميائية (تآكل المواد تحت التأثير الكيميائي) وتستخدم هذه الطريقة بشكل كبير في عمليات تصنيع الألواح الكهربائية “طباعة الدوائر الإليكترونية” وتستخدم مواد كيميائية مثل حامض الهيدروكلوريك (HCl) أو قاعدة الهيدروكسيد الصوديوم (NaOH) أو كلوريد الحديديك (FeCl3) وغيرها من المواد المختلفة.\nيتم تحريك العدة القطع بحركة ترددية سريعة جدا هذه الحركة متولد من مذبذب عبارة عن ملف كهربائي يسري فيه تيار متقطع بتردد فوق صوتي هذه الحركة للعدة تحصل داخل محلول مثل الماء يحتوي على دقائق من المواد الحاكة مثل الرمال السليكا الدقيقة تتخلل هذا الدقائق بين العدة وبين السطح القالب والتي تؤدي إلى تصادم هذه الدقائق على سطح القالب مسبب في تآكل السطح ويأخذ شكل منطقة القطع على أساس شكل العدة نفسها، هذه الطرقة مناسبة لقطع المواد [/size]الغير [SIZE=5]موصلة كهربائيا أو ذات هشاشية عالية مثل الزجاج أو المواد السيراميكية والكاربيدات.\nتشابه هذه الطريق في مبدئها الطريقة القطع بالأمواج فوق الصوتية حيث أنها تعتمد على أساس القطع بالمواد الحاكة مثل دقائق السليكا أو دقائق ألالومينا أو دقائق الكاربيد أي أنها من الطرق التجليخ ولكن في هذه الحالة المادة الحاكة عبارة مسحوق “دقائق” وباستخدام طريقة في نفذ هذه الدقائق بالماء أو الهواء المضغوط وبسرعة عالية جدا، وتكوين حزمة صغيرة تصبح قادرة على القطع المواد الصلبة جدا، ولا تسبب هذه الطريقة في رفع درجة الحرارة أو أنها لا تسبب في تأثيرات كيميائية على سطح القالب، وتتميز هذه الطريقة بالكلفة البسيطة للقطع.\nالماكنة عبارة عن صمام إلكتروني كبير يشبه الصمامات إلكتروني المستخدمة في الشاشات التلفزيون تتم هذه العملية داخل غرفة مفرغة من الهواء وتشمل القالب أيضا ويحتوي الماكنة على قطب كاثودي “قطب من التنكستن” لتوليد سيل من الإليكترونات السالبة ويتم توجيه هذه إليكترونات عبر ملفات مغناطيسية لتعجيلها بسرعة عالية جدا باتجاه القالب مسبب في ارتفاع درجة الحرارة يؤدي إلى تبخر في منطقة القطع وهناك موجه لهذه الحزمة وهي عبارة عن ملفات مغناطيسية أيضا، تستخدم هذه الطريقة لإنتاج ثقوب دقيقة جدا للمعادن الصلبة جدا وذات درجة الانصهار العالية. أن الطرق السابقة تستهلك مواد لغرض القطع أما في هذه الطريقة لا يتم استهلاك العدة، يمكن القول أن العدة في هذه الحالة هي عبارة عن الإليكترونات السالبة الشحنة، وعيب هذه الطريقة الكلفة العالية جدا للقطع ولهذا فهي تستخدم في النطاقات الهندسة العسكرية أو الفضائية.\nلعبت أشعة ليزر في كل المجالات الصناعية والطبية والبيئية…الخ ومن الطبيعي أن أحد الطرق القطع [/size]الغير تقليدية [SIZE=5]تشمل القطع بالليزر يتم تصليط حزمة من أشعة ليزر تسلط على سطح القالب مسبب في رفع درجة الحرارة لدرجات عالية جدا مسببة في تبخر أو انصهار منطقة القطع، ويمكن توجيه هذه الأشعة بواسطة عدسات ضوئية وتركيزها على منطقة صغيرة جدا، يمكن قطع أي معدن كان ومنها السيراميك حيث إن الحرارة مركزة جدا في منطقة صغيرة فلا تسبب هذه الحرارة في انهيار المواد السيراميكية وعدم حصول على تماس بين العدة وسطح القالب بل يمكن أن تصل المسافة كبير بعض الشيء. إلا إنها مثل الطريقة السابقة تكون ذات تكاليف عالية لعملية القطع.\nكما هو معروف في الصناعة في عمليات القطع باستخدام الشعلة ألاوكسي أستلين و الاوكسي هيدروجينية لقطع الحديد المطاوع ذو نسبة كاربون لا تتجاوز 2% حيث أن مبدأ القطع في هذه الحالة تتم بعملية احتراق المعدن وليس انصهاره، ترتفع درجة الحرارة من جراء عملية الاحتراق وليس بسبب عملية الانصهار، ولهذا فشلت عملية القطع بهذه الطريقة لقطع سبائك الحديد مثل الحديد المقاوم للصدأ والحديد الزهر السبائكي وبإضافة إلى قطع النحاس وسبائكه وقطع الألومنيوم وسبائكه…الخ. وتعد ماكنة القطع بالبلازمة الحل المثالي لقطع هذه السبائك وتنتشر هذه الطريقة في قطع المعدن في كل نطاق صناعي كبير وتتميز عملية القطع بهذه الطريقة بنظافة القطع ويمكن أن يصل عمق القطع إلى 500 ملم، ترتفع درجة الحرارة بشكل كبير في منطقة الأنف ولهذا يتم تبريد المنطقة بالماء الجاري.\nالقطع بالنتروجين السائل\nتتأثر صفة الهشاشية للمواد كافة بدرجة الحرارة بشكل كبير وخصوصا المواد ذات المرونة العالية مثل المطاط واللدائن، بحيث يمكن كسرها بشكل سهل جدا عندما تكون هشة. من هذا المبدأ تم إجراء تجربة لقطع المواد بواسطة خفض درجة حرارتها وذلك بنفث تيار من سائل النتروجين (درجة حرارته – 270) كما في عملية القطع بالماء AJM وبسرعة عالية للسائل، فإن منطقة التي تتعرض لتيار السائل النتروجين تنخفض درجة حرارتها بشكل عالي وبذلك تزداد درجة هشاشيتها وتتكسر من شدت التيار السائل النتروجين المسلط عليها، يمكن قطع المواد المرنة بشكل جيد عما هو في المواد ذات المتانة العالية مثل الحديد والفولاذ، هذه الطريقة لم تتعدى تخربتها المختبرات المعملية وكان الغرض منها البحث العلمي حيث إن تكاليف القطع بهذه الطريقة مكلفا جدا وغير عملية.\nالمرو أو الكوارتز\n(Quartz) هي ثاني أكثر مادة متوفرة على سطح الأرض. تتكون من بلورات سداسية الشكل والتي تتكون بدورها من سيلكا ثلاثية التبلور (ثاني أوكسيد السيلكون SiO2). يتميز بألوان متعددة حيث هناك الكوارتز الوردي والأسود والشفاف وغيرهم وذلك نتيجة اختلاف التركيب الشبكي واختلاف نسبة وأنواع الشوائب.\nصلابته تقدّر بـ 7 على مقياس موس. تبلغ كثافته 2.6 غم/سم3. ويسمي الكوارتز كيميائيا بثاني اكسيد السيلكون (الرمل) SiO2 ويتميز الكوارتز ببريق لا فلزي زجاجي.\nويستخدم المرو في تصنيف الصخور النارية حيث تعد الصخور النارية التي تحوي نسبة عالية من الكوارتز (> 66%) صخور نارية حمضية وكلما قلت نسبة السليكا (المرو) تصبح هذة الصخور قاعدية. ومن الصعب ايجاد المرو والأليفين في صخور ناري واحد بسبب أن درجة انصهار وتجمد كل واحد منهما تختلف عن الاخر حيث تتكون بلورات المرو عند درجات حرارة عالية حسب سلسلة بون للتفاعلات الكيميائية. ويستخدم الكوارتز في صناعة الزجاج والكريستال وادوات المائدة وكذلك البصريلت, وتدخل الانواع عالية النقاء من الكوارتز فى الصناعات الالكترونية مثل صناعة السليكونات التى تدخل فى صناعة الكمبيوتر ومعظم الاجهزة الالكترونية.\nالمرو أو الكوارتز (Quartz) هي ثاني أكثر مادة متوفرة على سطح الأرض. تتكون من بلورات سداسية الشكل والتي تتكون بدورها من سيلكا ثلاثية التبلور (ثاني أوكسيد السيلكون SiO2). يتميز بألوان متعددة حيث هناك الكوارتز الوردي والأسود والشفاف وغيرهم وذلك نتيجة اختلاف التركيب الشبكي واختلاف نسبة وأنواع الشوائب.\nالصناعات التقليدية التي تستخدم [/size]المعادن كمادة خام\nيمكن تصنيف الصناعات التقليدية التي تستخدم المعادن كمواد خام بناء على نوعية المعدن المستخدم في التصنيع إلخ\nيعرف في روما و من زمن البيزنط عن وجود فنون معدنية متطورة في الأناضول. كما لوحظ تطور مهم في صناعات المعدن الإسلامية في عهد السلجوقيين الكبير. و لقد لعب السلجوقيون دورا كبير و\nمهما في تطوير صناعات المعادن كما لعبوا دورا مهما في الصناعات الأخرى تاتي المناطق قوفية ، ماردين ، حسان كيف ، دبار بكير ، جيزرا ، سيرت ن جربوت، إرزنجانز أرضوروم على رأس المناطق التي تطورت فيها صناعات المعادن في تلك الفترة كما وصلت صناعة المعادن في الأناضول و منطقة البلقان إلى ذروتها في عهد العثمانيين.و تعد المناطق غازي عنتاب، قهرمان مراش ، ماردين، دياربكير، سيرت، طوكات ، ملاطيا ، إيلازي ، أرضروم ، طرابزون ، غريسون، أوردو ، سواس ،قيسري ، تشنكري ، تشوروم، أماسيا ، كستونو ، قونيا ، بوردور ، ديزلي ، أفيون ، كتواحيا ، بالك أسير ، بورجيه ، إستنبول ، و أدرنة ، من المناطق التي تواجد فيها ورش المعادن في العهد العثماني و التي تعمل الآن في مجال النحاس.\nتأكد البحوث التي أجريت عن هذه الصناعة إستخدامها للمصادر الطبيعية للحصول على النحاس منذ القدم و تطورت صناعة النحاس في الأناضول . و يعد النحاس من\nالمعادن السهلة التي تستخدم في الزخرفة و لها مكانة خاصة في الصناعة في الأناضول. يستخدم النحاس في وقتنا الحالي في صناعة الأواني و الحلي و الخوذ العسكرية و الأبواب و زخرفتها.\nالنحاس هو أكثر المعادن إستخداما. و هناك أربع طرق تقنية لصنع الأوعية النحاسية ألا وهي :\nالطرق ، و الصب ، و السحب ، و الكبس.\nإن أكثر المعادن التي يتم تصنيعها في وقتنا الحالي هو النحاس حيث يخلط مع الصفيح و يستخدم بشكل كبير في صناعة الأدوات المطبخية .\nإستخدمت تقنيات الطرق ،و النقش ، و النحت ، و التبريز بالمطرقة ، الظفر ، و القطع في عملية تصنيع المعادن\nإستخدم في صناعة مماسك الأبواب ، للأدوات المطبخية ، الآلات الزراعية ، تلبيس و تزين الحيوانات ، الأدوات المعمارية ، و صناعة الآلات الموسيقية إلخ .\nفي الأناضول وفي العصرالبرونزي ، و يخلط الصفيح بالنحاس للحصول على البرونز، و تم فيما بعد ذلك من العصور طرق و سكب النحاس ، الذهب و الفضة بتقنيات مختلفة و إستخدمت في الصناعة\nهي عملية تشكيل الذهب الرقيق بعد تسخينه و قبل أن يفقد مرونته ليصبح على شكل أشكل ثلاثية الأبعاد . كان يستخدم في حلى التلكاري زين الفناجين ، العلب و المكاحل ، من الأشياء التي تصنع بهذه التقنية\nهو عبارة عن عملية شق المعادن و بالأخص الفضة و ملئ هذه الشقوق بسائل أسود . و يقسم السوات إلى ثلاثة أقسام : المستقيم و المتعرج و السوات المنحوت . و يستخدم في صنع الأشياء مثل العلب ، الساعات و الغوهات إلخ .


الكالتشو : الصدارة ميلانية ...اليوفي خرج من القمة محموما\nقطع فريق الوحدات خطوة جديدة وكبيرة نحو لقب بطولة الدوري الممتاز لكرة القدم، والذي غاب عن خزائنه منذ نهاية موسم 1997، بعد ان تجاوز محطة شباب الاردن بصعوبة، وقبض على نقاط المباراة الثلاث ليحصد "38 نقطة في 14 مباراة"، وضعته وحيدا في القمة وبفارق كبير عن الفيصلي، الذي سيبدأ لاحقا لعب مبارياته المؤجلة وبالتالي قد يتقلص الفارق وتصبح المباراة بين الفريقين هي الفيصل في تحديد بطل الدوري، وهذا مرهون بالطبع بقدرة الفريقين على عدم التفريط بأية نقطة في المباريات المقبلة.\nواستحق الوحدات علامة كاملة "عشرة على عشرة"، في كل المواجهات السابقة التي تلت الفوز على الفيصلي، ذلك ان الوحدات عانى من مشكلة تطاير البطاقات الحمراء في وجه لاعبيه بشكل خطير ولم يسبق له مثيل، ويتحمل نجوم الفريق الى جانب اخطاء الحكام مسؤولية تلك البطاقات التي وضعت الفريق في موقف حرج، واجلست جماهير الاخضر على اعصابها، فكانت البطاقة الحمراء من نصيب محمود شلباية في لقاء الوحدات والاهلي، وخرجت بطاقتان للاعبين عوض راغب وهيثم سمرين في لقاء البقعة، واخيرا كان حسن عبد الفتاح اخر اللاعبين المطرودين من فريق الوحدات.\nوالفيصلي يشعر بقلق نفسي رهيب جراء هذا الفارق النقطي مع الوحدات الذي يتسع بعد كل فوز للاخضر وبلغ الان "14 نقطة" مع وجود اربع مباريات للفيصلي قد تمنحه "12 نقطة" او اقل من ذلك.\nمن سوء حظ البقعة الذي كان يعتبر "حصان الدوري"، والمؤهل لمنافسة فريقي الوحدات والفيصلي على اللقب، انه اجرى تغييرا فنيا بتعيين العراقي ثائر جسام مكان منير مصباح، في وقت تألق فيه البقعة وبات محط الانظار والاعجاب من قبل المنافسين، وفجأة خسر البقعة امام الوحدات 1/2، رغم ان الاخير كان يلعب بتسعة لاعبين، ثم خرج متعادلا امام ذات راس وها هو يخسر امام كفرسوم، ما يعني انه لم يجمع سوى نقطة واحدة من مبارياته الثلاث الاخيرة، مما شكل احراجا لادارة النادي والمدرب ثائر جسام، الذي سبق له وان قاد البقعة للمركز الرابع في دوري الموسم الماضي.\nولعل الفارق النقطي البسيط بين الفرق الثلاثة يؤكد على ان المنافسة ستكون قوية للغاية و"لعبة الكراسي الموسيقية" ربما تفرض حضورها مع نهاية كل مرحلة، فالبقعة يمتلك 24 نقطة من 14 مباراة والحسين اربد جمع 23 نقطة من 13 مباراة، في حين حصل شباب الاردن على 21 نقطة من 13 مباراة.\nوفعل كفرسوم الشيء ذاته عندما اقتنص فوزا هاما من البقعة واصبح رصيده دزينة من النقاط، فيما بقي الاهلي وذات راس يعيشان هاجس الهبوط بشدة وباتا "نظريا" الاقرب الى استبدال مركزيهما بفريقي اليرموك والجزيرة اللذين صعدا الى الدرجة الممتازة للموسم المقبل.\nوسجل ستة اهداف وجاء في المركز الرابع مهاجم شباب الحسين غانم حمارشة ولاعب وسط الفيصلي هيثم الشبول، في حين احتل المركز الخامس برصيد خمسة اهداف اللاعبون فريد الشناينة "الرمثا" واحمد غازي "الحسين اربد" وامجد الشعيبي "شباب الحسين".\nتم تسجيل سبعة اهداف في المباريات الثلاث التي جرت من الاسبوع الرابع عشر، فارتفع عدد الاهداف المسجلة الى "192" هدفا في "65" مباراة، بمعدل ثلاثة اهداف في المباراة الواحدة.\n• الفيصلي والبقعة تساويا مؤقتا بالنقاط "24 نقطة" وكذلك ذات راس والاهلي "7 نقاط".


موضوع: زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم الإثنين سبتمبر 05, 2011 9:23 pm\nهي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى قصي بن كلاب القرشية الأسدية ، ولدت سنة 68 قبل الهجرة (556 م). تربت وترعرعت في بيت مجد ورياسة، نشأت على الصفات والأخلاق الحميدة، عرفت بالعفة والعقل والحزم حتى دعاها قومها في الجاهلية بالطاهرة، وكانت السيدة خديجة تاجرة، ذات مال، تستأجر الرجال وتدفع المال مضاربة، وقد بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان صادق أمين، كريم الأخلاق، فبعثت إليه وطلبت منه أن يخرج في تجارة لها إلى الشام مع غلام لها يقال له ميسرة. وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وربحت تجارتها ضعف ما كانت تربح. أخبر الغلام ميسرة السيدة خديجة عن أخلاق رسول الله صلى الل عليه وسلم ، فدست له من عرض عليه الزواج منها، فقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأرسلت السيدة خديجة إلى عمها عمرو بن أسعد بن عبد العزى، فحضر وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان لها من العمر أربعين سنة ولرسول الله خمس وعشرون سنة.\nالسيدة خديجة - رضي الله عنها - كانت أول امرأة تزوجها الرسول ، صلى الله عليه وسلم، وكانت أحب زوجاته إليه، ومن كرامتها أنها لم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت [. أنجبت له ولدين وأربع بنات وهم: القاسم (وكان يكنى به)، وعبد الله ، ورقية وزينب وأم كلثوم وفاطمة ز\nوهكذا فإننا نلمس عظيم الأثر للسيدة التي اعتبرت نبراساً منيراً يضيء على أهل العلم وطلابه،للسيدة التي كانت أقرب الناس لمعلم الأمة وأحبهم، والتي أخذت منه الكثير وأفادت به المجتمع الإسلامي


04-16-2015, 10:47 AM المشاركة رقم: 1\nالحمل ومرض المراره..\nالنساء هن أكثر عرضة لحدوث مرض المرارة من الرجال.\nخاصة من لديهم تاريخ عائلي من هذا المرض ،او لديهم زيادة الوزن (حتى لو كان معتدلا فقط) ، او لديهم نسبة عالية من الدهون أو ارتفاع الكولسترول الغذائي ، ومرض السكري ، أو من هم فوق الاربعين( ولكن مع تزايد نسبة السمنة بين النساء الأصغر سنا ، تم تشخيص كثير منهم بمرض المرارة ).\nأعراض مرض المرارة أكثر شيوعا في المرحلة الثالثة من الحمل أو بعد الولادة ، ولكن من هم أكثر عرضة للمرض يمكن أن تحدث لديهم الأعراض في وقت مبكر من الحمل.\nهل يؤثر مرض المرارة على الجنين؟\nالحصوات ليس لها تأثير مباشر على الجنين. ومع ذلك ، يمكن أن يتأثر الجنين من آثار المرض.\nعلى سبيل المثال ، إذا كانت هناك عدوى ، والتهاب ، أو غثيان وقيء ، فيمكن لهذه الامور ان تعيق قدرة الام على تغذيه نفسها وبالتالى لن يحصل الجنين على التغذية الكافية .\nكيف يتم علاج مرض المرارة أثناء الحمل؟\nبشكل عام ، الهدف من العلاج أثناء الحمل هو الحد من الأعراض والمضاعفات ، ومن ثم علاج المرض نفسه بعد الحمل.\nالخطوة الأولى في علاج التهاب المرارة هو تغيير النظام الغذائي وتناول الأطعمة الأقل فى الدهون . هذا يعني أن المرارة سوف تضطر إلى العمل بصوره أقل. لكثير من النساء هذه الخطوة قد تكون كافية وحدها لتخفيف الأعراض. كما ان ممارسة التمارين الرياضية بانتظام يمكن أن تكون مفيدة أيضا.\nقد يصف الطبيب دواء لمشكلة المرارة واذا لم يأتى بنتائج كافيه ، فمن الارجح ان الطبيب سوف يقوم بتقييم آثار المرض ومخاطر الجراحة.\nونظرا للمخاطر ، فانه عادة يتم تجنب أي عملية جراحية خلال فترة الحمل. ولكن إذا كان الالتهاب شديدا ، و كان هناك عدوى ، أو إذا كان المغص حادا ، قد تكون العملية ضرورية لمنع مزيد من المضاعفات الخطيرة.\nاذا كنت بحاجة الى عملية جراحية في المرارة ، على الأرجح فسوف يتم ذلك عن طريق المنظار. الجراح يقوم بعمل شقين صغيرين في البطن ، وإدراج الأدوات الجراحية والمنظار الذى يحتوي على كاميرا صغيرة جدا تنقل صورة من الداخل إلى جهاز الفيديو.\nويمكن بعد ذلك إزالة المرارة من دون الحاجة إلى عمل شق كبير. هذا يعني التقليل من حدة الألم والافاقه\nوالعوده لممارسة الحياه بسهوله.\nهل يمكن حدوث مشاكل في المرارة بعد الحمل؟\nقد تظهر الاعراض عند البعض من 2-4 أشهر بعد الولادة. قد يكون هذا بسبب هرمونات الحمل .\nفقد تحدث بسبب التغيرات في مستويات الهرمونات بعد الولادة ..\nقد يؤدي أيضا فقدان الوزن السريع بعد الولادة إلى مشاكل في المرارة.فعند حرق الدهون بسرعة فان الكولسترول الزائد يتراكم في الصفراء ، والذي يمكن أن يؤدي إلى حصى في المرارة.\nللحد من خطر حدوث حصى في المرارة بعد الحمل ،محاولة تناول نظام غذائي عالي الألياف والذى يتضمن الكثير من الفواكه والخضار والحبوب الكاملة. كذلك تجنب فقدان الوزن السريع بعد الولادة بل يجب ان يكون فى حدود المعقول. وممارسة الكثير من التمارين الرياضية.\nوهذه بعض النصائح الغذائيه للحد من الاعراض::\nالحد من المواد الغذائية التى تسبب الاعراض ، مثل منتجات الألبان (الحليب والجبن ، والآيس كريم) ، وفول الصويا(اذا كان هناك حساسيه له)والذرة والمواد الحافظة والمضافات الغذائية الكيميائية. البيض قد يهيج المرارة (فضلا عن كونه مرتفع في الكوليسترول). .\nتناول الأطعمة التي تحتوي على فيتامينات B والحديد ، مثل الحبوب الكاملة (في حال عدم الحساسية) ، والخضر الورقية الداكنة (مثل السبانخ ) ، والخضروات .\nتناول الأطعمة المضادة للأكسدة ، بما في ذلك الفواكه (مثل العنب والكرز ، والطماطم) ، والخضار (مثل الكوسا والفلفل).\nتجنب الأطعمة المكررة ، مثل الخبز الأبيض ، الباستا ، والسكر.\nأكل اللحوم الحمراء والأسماك المطهيه بصوره صحيه، وفول الصويا ( في حال عدم الحساسية) .\nتناول المزيد من الألياف. ( عصير التفاح به نسبه عالية من الألياف والبكتين).\nاستخدام زيوت الطبخ الصحي ، مثل زيت الزيتون أو الزيت النباتي.\nخفض أو القضاء على الأحماض الدهنية غير المشبعة ، مثل الكعك والبسكويت والبطاطا المقلية ، حلقات البصل ، والأطعمة المجهزة ، والسمن.\nتجنب الكحول والتبغ. بعض الأدلة تشير إلى أن الأشخاص الذين يشربون القهوة لديهم انخفاض مخاطر حصى المرارة ، وعلى الرغم من نتائج هذه الدراسة يرجى التحدث إلى الطبيب قبل زيادة كمية الكافيين لان الكافيين يمكن أن يؤثر على العديد من الامراض ويتفاعل مع الأدوية.\nإذا كان ذلك ممكنا ، يستحب ممارسة رياضه خفيفه 5 أيام في الأسبوع.\n04-16-2015, 12:12 PM المشاركة رقم: 2\nرد: حصى المرارة والحمل\nيعطيكي العااافيه لاخلااااااااا ولاااااااااااعدم\n04-16-2015, 03:25 PM المشاركة رقم: 3\n04-16-2015, 03:55 PM المشاركة رقم: 4\n0 طريقة تحضير بطاطس بالكريمة\n0 رفضت غيرك وانت بالحب ما لنت [ خامات ] ~\n0 !!! فآااااااااهمه الشمآغ غلط ! !!!!\n04-16-2015, 04:31 PM المشاركة رقم: 5\n04-16-2015, 04:40 PM المشاركة رقم: 6\nاحسن وقاية لتفادي حصى المرارة هو ريجيم وابتعاد عن الاكلات المقلية الاكثار من الخضر والفواكه الطازجة\nيعطيك العافية موضوع مفيد سلمتي\n04-16-2015, 05:29 PM المشاركة رقم: 7


انخفاض أسعار «الجاموس» في الإسماعيلية.. وتاجر: «العيد دخل ومحدش بيشتري» | التحرير الإخبـاري\nانخفاض أسعار «الجاموس» في الإسماعيلية.. وتاجر: «العيد دخل ومحدش بيشتري»\nأسواق المواشي 6- أرشيفية\nتشهد أسواق الماشية الثلاثة بالإسماعيلية انخفاضا في أسعار المواشي مع استقرار أسعار الضأن، إلا أن هناك حالة من الركود في حركة البيع هذا العام بين لحوم الماعز والضأن والماشية.\nمحافظة الاسماعيلية يوجد بها 3 أسواق خاصة ببيع الماشية وهي «الضبعية بمركز الإسماعيلية، والكيلو 17 بالقنطرة غرب، وسوق القصاصين»، ويعرض فيها التجار المواشية والأضحية على المواطنين منذ فجر اليوم وحتى الظهر.\nانخفاض أسعار الجاموس\nقال محمود ذكي، تاجر ماشية، إن هذا العام شهد بيع الجاموس بسعر 60 جنيه للكيلو، مقابل 65 جنيه للعام الماضي، بينما هناك استقرار في أسعار لحوم الماعز والضأن، مؤكدًا أن حجم البيع منخفض جدا هذا العام مع اقتراب موسم الأضحية مما جعل التجار يلجؤون للبيع بأسعار منخفضة.\nوتابع حسين جودة، تاجر، أن أسعار الماعز ارتفع سعرها إلى 65 جنيه، بينما كان سعرها في العام الماضي 60 جنيه للكيلو، مضيفًا أن الخراف شهدت ارتفاعًا حيث وصل سعر الكيلو إلى 60 جنيه، بينما كانت العام الماضي 50 جنيه للكيلو.\nوأكد أحمد أبو كامل، تاجر ماشية، على أن المحافظة خالية من أمراض الجاموس، مثل الجلد العقدي، مقارنة بالمحافظات الأخرى، وهو ما جعل المواطنين اللجوء إلى الإسماعيلية لشراء المواشي، وتبدأ أسعار الجاموس الجاهزة للذبح من 16 ألف جنيه.\nوعن أسعار الجمال، أشار إبراهيم غزة، إلى أنها شهدت ارتفاعا بنحو 2000 جنيه عن العام الماضي، فالجمال البعرور الصغيرة تباع بنحو 17 ألف جنيه، ويصل سعرها إلى 26 ألف جنيه حسب الحجم والعمر.\nويقول سيد عبد الجواد، أحد تجار الماشية بمنطقة سرابيوم، إنه يعمل في تلك التجارة من 20 عامًا، ويعمل على تربية الماعز والاغنام فقط لأنها سهلة التربية والبيع وهذا العام يشهد استقرارا في أسعار بيع الخراف والماعز حيث يتراوح سعر الخروف من 2500 إلى 4000 آلاف جنيه.\nفيما أكد علي حسين، أحد تجار الماشية، أن سوق الماشية بمنطقة القصاصين يشهد إقبالا منخفض عن كل عام، مرجحًا أنه من الممكن أن ترتفع نسبة البيع خلال الأيام القادمة، مؤكدًا أن حركة البيع تصل إلى ذروتها قبل العيد بأسبوع، لأن المواطنين يفضلون الشراء في الأوقات الأخيرة لكي يوفروا مصاريف الأكل والشراب والعلاج.\nوقال حسين الضبع، تاجر ماشية، أنه يتجول في الاسواق الثلاثة بالاسماعيلية لعرض الماشية والماعز والخراف، مؤكدًا أنه برغم انخفاض سعرها هذا العام إلا أن المواطنين يكتفون بفحص الماشية والسؤال عن سعرها.\nوأضاف علي فرغلي، تاجر ماشية، أن الاسواق تشهد زحامًا من قبل المواطنين، إلا أن حركة البيع شبه منعدمة بالمقارنة بالسنوات الماضية، ويكتفي المواطنين بمشاهدة الأغنام والماشية والرحيل بعد معرفة الأسعار.


معرض بريزبين للفن الحديث 2021 // ikooora.com\nالمتحف العربي للفن الحديث - ويكيبيديا.\nيقع متحف أستروب فيرنلي Astrup Fearnley للفن الحديث في Tjuvholmen في وسط أوسلو. تم تصميم المتحف الجديد من قبل المهندس المعماري رينزو بيانو وافتتح في 29 سبتمبر 2012 ،. يتكون من مبنيين يضمان المجموعة الدائمة للمتحف بالإضافة إلى معارض. تنعقد الدورة العاشرة من معرض بيروت للفن fair art beirut في الفترة الممتدة من 18 إلى 22 أيلول 2019 في بيروت، هذا المعرض الدولي للفن الحديث والمعاصر الذي يركز على تنوع المشهد الفني في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.\nتقرير عن معرض الفن التشكيلي ببللسمر لـ هواة الفن أحبتي: اقيم معرض للفن التشكيلي بمركز بللسمر وبرعاية شبكة بللسمر الالكترونيه ضمن فعاليات بللسمر صيفها احلى الصيفيه في مخيم المعارض بسوق اثنين بللسمر الشعبي. المعارض الدائمة الحالية مجموعة متحف فهرس، جزء 2. تم الافتتاح في 10 سبتمبر 2017 تتكون مجموعة متحف: المتحف العربي للفن الحديث من آلاف الاعمال الفنية، وهي تعد كمجموعة فريدة من نوعها للفن الحديث والمعاصر للقرنين العشرين و. مدونة الفن المسرح الرسم الفن التشكيلي الجمال النحت الرقص السينما الشعر. افتتحت الأميرة للا حسناء، شقيقة العاهل المغربي الملك محمد السادس، مساء أول من أمس، بمتحف محمد السادس للفن الحديث والمعاصر بالرباط، معرض «ألوان الانطباعية. أروع الأعمال الفنية لمتحف أورساي»، الذي ينظم تحت رعاية.\nمعرض الفن الحديث هو متحف للفنون يقع جنوب مدينة بريسبان و هو جزء من مركز كوينزلاند الثقافى, تم افتتاحه عام 2006م, ويعد معرض الفن الحديث هو أكبر معرض للفن الحديث و المعاصر فى استراليا, وهو يكمل. L'Art Pur Gallery مؤسسة الفن النقي, الرياض. ١٫١ ألف تسجيل إعجاب. The “L’Art Pur” Gallery is one of the largest art galleries in the Middle East. Designed in a museum style, 540 m2 of.\nيحتفي متحف: المتحف العربي للفن الحديث، بإبداعات طلاب المدارس في دولة قطر من خلال معرض يُنظمه بالتعاون مع مؤسسة قطر، ويضم أعمال أكثر من 94 طالبا من مختلف مدارس الدولة، وذلك ضمن فعاليات مسابقته السنوية السادسة للطلاب. تستضيف علياء قديح هذا الأسبوع مراد منتظمي، القيّم على معرض "بغداد حبيبتي" وهو متخصص في تاريخ الفن وناشر وباحث في متحف Tate للفن الحديث في لندن. مدينة كيب تاون في جنوب أفريقيا تستضيف أكبر معرض في القارة الأفريقية يتناول الفن المعاصر من إبداعات فناني.\nجنوب بريسبان, بريزبين 0.4 كلم من معرض كوينزلاند للفن الحديث تقع شقق آيفي إيف في جنوب بريزبين، وتضم مسبح لا متناهي خارجي ومركز سبا وغرفة للياقة البدنية.\nكيف سيكون معرض بيروت للفن لعام 2019؟ - النهار.\nيعتبر الكثير من المؤرخين في تاريخ الفن والنقاد أن الداد هي نقطة التحول من فنون الحداثة إلى فنون ما بعد الحداثة، ومما يندى له الجبين في هذا الصدد أن الكثير من الكتاب العرب يذكر بأن هذا الاتجاه يعد اتجاه تخريبي لا يمت. إذا كنت تبحث عن فندق قرب معرض الفن الحديث في ساوث بانك، فهذا هو الموقع المناسب! موقعيقدم لك أفضل عروض الفنادق المصحوبة بالصور والخرائط وآراء نزلاء فعليين.\n03/08/35 · تقرير الزميل أيمن الحمود لبرنامج دنيا يا دنيا عن معرض "الفن المصري المعاصر" الذي يناقش حال المواطن المصري. وأقيم المعرض الكبير، لعرض أعمال رواد الحركة ، بمتحف الفن الحديث في نيويورك تحت اسم العين المستجيبة " The Responsive Eye " سنة 1965. ومنذ ذلك الحين دخل تعبير الأوب آرت Op Art أي الفن البصري إلى اللغة الفنية. وذكرت سيلفيا أن متحف: المتحف العربي للفن الحديث بالدوحة يحتضن أعمالا قيمة للفن العربي المعاصر. يشار الى أن سيلفيا نيف، تعد من المتخصّصين القلائل في مجال تاريخ الفن المعاصر في العالم العربي. ويحتفي بمقتنيات واحد من أهم جامعي الفنون في قطر والذي يرجع له الفضل الكبير في وضع حجر الأساس الذي قامت عليه المجموعات الفنية في متاحف قطر.\nانطلقت بالعاصمة اليابانية اليوم فعاليات معرض المتحف العربي للفن الحديث "متحف قطر" والتي تُنظم بالتعاون مع متحف موري للفنون -اليابان- وذلك تحت شعار "متطابقون ولكن مختلفون: دور الفنان في الوطن. البحث عن شركات تصنيع معرض الفن الحديث موردين معرض الفن الحديث ومنتجات معرض الفن الحديث بأفضل الأسعار في. الفنون الرقمية هي أحد الفن التي تحول الخيال إلى معرض رقمي وهو من الطبع فن غير سهل. وتعتبر ممارسة الفنون الرقمية من الممارسات المستخدمة في التكنولوجيا الرقمية للعمل الإبداعي إلى أن تكتمل في العالم الحديث هو شكل جديد من. Il 4 marzo, dalle ore 09:30 alle ore 17:00, l’istituto italiano di cultura “aprirà le porte al pubblico”. In quest’occasione sarà possibile fare una visita guidata al suo interno, parlare con i docenti e con il personale addetto ai corsi CILS e CELI.\nنظم متحف محمد السادس للفن الحديث والمعاصر بالرباط معرضا فنيا يهتم بالفن التشكيلي الإسباني المعاصر، ويسعى إلى وضع الثقافة في صلب العلاقات المغربية الإسبانية. هذا الصباح- معرض للفن. معرض الفن الحديث. 85 likes. ايها السدات و الساده محبين الفن و المهاره و الابداع اقدم لكم صفحتني التي تشمل معظم الفنون الرائعه و اتمني ان تنال اعجبكم. ولتحديد زمن بدء توضّح هذا الفن الحديث لا بد لنا من ذكر ما كتب "د.محمود أمهز": [ من المتعارف عليه أن الفن الحديث يبدأ مع الانطباعية وان لم تتوضح منطلقاته الاساسية الا في بداية القرن العشرين ،بل. نبذه عن معرض بيرلا للفن الحديث. تشمل هذه المجموعة المهيبة من الفن الحديث والمعاصر لوحات الفنانين Jogen Chowdhury و Tyeb Mehta و Arpita Singh. لقد كان هذا هو حلم الطفل سمت نيرمالا بيرلا الذي بذل الكثير من الجهد. معرض كوينزلاند للفن الحديث هو المبنى الثاني لمعرض كوينزلاند للفنون ، وهو أكبر معرض للفن الحديث والمعاصر في أستراليا. وهو يكمل مبنى معرض كوينزلاند الفني qag ، الذي يقع على بعد 150 مترًا 490.\nإحداثيات. متحف تيت مودرن، بالإنجليزية: Tate Modern، هو معرض الفن الحديث في لندن.وهو معرض وطني في بريطانيا للفن الحديث الدولي، ويشكل جزءا من مجموعة تيت جنبا إلى جنب مع تيت بريطانيا، تيت ليفربول، تيت سانت ايفيس وتيت أون لاين. يحتل معرض ومعرض فنون الفن الحديث qagoma الممتازة - والمجانية - مبنيين متجاورين ولكن متناقضين على طول الواجهة البحرية في دائرة جنوب البنك الثقافي. معا ، فإنها تعرض أكثر من 1700 عمل فني من جميع. بـ 4 معارض أطلق متحف: المتحف العربي للفن الحديث اليوم معارضه لفصل الخريف الحالي، حيث يفتح أبوابه أمام الزوار حتى السادس عشر من فبراير المقبل للاستمتاع بمعارضه الأربعة التي تلقي الضوء على عدد من الموضوعات المثيرة. معرض الفن السعودي المعاصر يعزز التعايش بين الثقافات. خادم الحرمين والرئيس الأميركي تجولا في أرجائه. الأحد - 25 شعبان 1438 هـ - 21 مايو 2017 مـ رقم العدد [ 14054] الملك سلمان بن عبد العزيز والرئيس ترمب.