الصَّلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ بِالنِّيَّةِ وَعَلَى الْقَبْرِ إلَى شَهْرٍ\n1406 - عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا. وَفِي لَفْظٍ قَالَ: قد تُوُفِّيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنْ الْحَبَشِ فَهَلُمُّوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فصففنا وَنَحْنُ صُفُوفٌ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.\n1407 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ. وَفِي لَفْظٍ: نَعَى النَّجَاشِيَّ لِأَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ: اسْتَغْفِرُوا لَهُ، ثُمَّ خَرَجَ بِأَصْحَابِهِ إلَى الْمُصَلَّى، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بِهِمْ كَمَا يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ.\n1408 - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إنَّ أَخَاكُمْ النَّجَاشِيَّ قَدْ مَاتَ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ، قَالَ فَقُمْنَا فَصَفَفْنَا عَلَيْهِ كَمَا يُصَفُّ عَلَى الْمَيِّتِ، وَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ كَمَا يُصَلَّى عَلَى الْمَيِّتِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.\n1409 - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إلَى قَبْرٍ رَطْبٍ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَصَفُّوا خَلْفَهُ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا.\n1410 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ أَوْ شَابًّا، فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلَ عَنْهَا أَوْ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: أَفَلَا آذَنْتُمُونِي؟ قَالَ: فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا أَوْ أَمْرَهُ، فَقَالَ: دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِا فَدَلُّوهُ، فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: إنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَلَيْسَ لِلْبُخَارِيِّ إنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً إلَى آخِرِ الْخَبَرِ.\n1411 - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى قَبْرٍ بَعْدَ شَهْرٍ.\n1412 – وَعَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ بَعْدَ ثَلَاثٍ. رَوَاهُمَا الدَّارَقُطْنِيّ.\n1413 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ وَالنَّبِيُّ ﷺ غَائِبٌ، فَلَمَّا قَدِمَ صَلَّى عَلَيْهَا وَقَدْ مَضَى لِذَلِكَ شَهْرٌ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ.\nالشيخ: هذه الأحاديث في الصلاة على الغائب وعلى القبر، الرسول ﷺ صلى على النجاشي صلاة الغائب، وكان مات في الحبشة وهي في يد النصارى ذاك الوقت، ولكنه أسلم وآوى الصحابة المهاجرين وحماهم وأحسن إليهم وهداه الله على أيديهم، فلما توفي صلى عليه النبي ﷺ، ويسمى أصحمة، وقال: إن أخاكم النجاشي قد مات، فخرج إلى المصلى وصف بالناس وصلوا عليه أربعًا. صلى عليه صلاة الجنازة وكبّر عليه أربعًا، قال بعض أهل العلم أن هذا خاص بالنجاشي لأن الرسول ﷺ لم يصل على ميت غائب سواه، فقالوا هذا خاص به لأنه آوى المهاجرين جعفر بن أبي طالب وغيره من المهاجرين الذين هاجروا إلى الحبشة من مكة بسبب اضطهاد قريش لهم، آواهم وحماهم وأحسن إليهم وهداه الله على يديهم وأسلم، وقال بعض أهل العلم: يقاس عليه من كان يشبهه، من كان له قدم في الإسلام، أمير له قدم في الإسلام، أو عالم له قدم في الإسلام ونصره للإسلام وجهود، فهذا يصلى عليه صلاة الغائب، ولا يصلى على كل لأحد لأنه مات في حياة النبي ﷺ أمم في مكة وفي غير مكة، في الطائف وفي محلات أخرى ولم يصل عليهم، فدل على أن هذا خاص بالنجاشي أو به ومن كان مثله، أما عموم الناس فلا يصلى على الغائب، أما القبر فيصلى عليه ما دام قريبا، فإذا لم يصل عليه مع الناس في المسجد وصلى عليه على القبر فلا بأس، الذي ما صلى عليه إذا صلوا عليه بعد الدفن فلا حرج، وإذا صلى معهم من قد صلى عليه فلا بأس أيضًا، والحد في هذا شهر، أكثر ما ورد شهر، إذا كان مضى له شهر أو أقل يصلى عليه، فإذا إنسان ما أدرك الصلاة عليه وصلى على قبره بعد يوم أو يومين إلى شهر فلا بأس، لأن أكثر ما ورد شهر كما في حديث ابن عباس وحديث سعيد بن المسيب أن الرسول ﷺ صلى على أم سعد بن عبادة وقد مضى على دفنها شهر، وهذا أكثر ما ورد، وهو حديث صحيح مرسل عن أبي سعيد، حديث صحيح لكنه من مراسيل سعيد، ومراسيل سعيد بن المسيب جيدة لأنه من كبار التابعين، وقد أدرك الجم الغفير من الصحابة، فتشت مراسيله فوجدت مسانيد، فلهذا استثناه بعض أهل العلم من المراسيل، وقال: إنه مراسيله جيدة بخلاف غيره، وحديث ابن عباس يشهد له، والصلاة على القبر مثل الصلاة على الميت الحاضر سواء سواء، والتكبير يكون أربع، هذا آخر ما ورد عنه ﷺ واستقرت السنة على أن التكبير على الجنازة أربع، بعد الأولى يقرأ الفاتحة، وبعد الثانية يصلي على النبي ﷺ، وبعد الثالثة يدعو للميت، وبعد الرابعة يسلم تسليمة واحدة عن يمينه، هذه السنة في صلاة الميت، وهي كالصلاة لا بدّ لها من الطهارة فيقول: الله أكبر ويقرأ الحمد وما تيسر معها ولا يطول آيتين أو ثلاث آيات أو سورة قصيرة، ثم يكبر ويصلي على النبي ﷺ مثل ما يصلي في الصلاة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره، ثم يكبر في الثالثة ويقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، ثم يدعو للميت: اللهم اغفر له وارحمه إن كان رجلا، واللهم اغفر لها وارحمها إن كانت امرأة، وعافها واعف عنها وأكرم نزلها إلى آخره، ويقول في آخره: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله، اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت، ثم يكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه، ويرفع يديه مع التكبيرات الأربع، يرفع يديه هذا هو المشروع في صلاة الجنازة.\nالشيخ: ما ثبت شيء إلا صلاته على النجاشي، ما هو أبو رغال شخص آخر غير أبي رغال.\nبَابُ فَضْلِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ وَمَا يُرْجَى لَهُ بِكَثْرَةِ الْجَمْعِ\n1414 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ شَهِدَ الْجِنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ، قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِأَحْمَدَ وَمُسْلِمٍ حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ بَدَلَ «تُدْفَنَ» وَفِيهِ دَلِيلُ فَضِيلَةِ اللَّحْدِ عَلَى الشَّقِّ.\n1415 - وَعَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا ثَلَاثَةَ صُفُوفٍ إلَّا غُفِرَ لَهُ فَكَانَ مَالِكُ بْنُ هُبَيْرَةَ يَتَحَرَّى إذَا قَلَّ أَهْلُ الْجِنَازَةِ أَنْ يَجْعَلَهُمْ ثَلَاثَةَ صُفُوفٍ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ.\n1416 - وَعَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ: مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ إلَّا شُفِّعُوا فِيهِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.\n1417 - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جِنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاَللَّهِ شَيْئًا، إلَّا شَفَّعَهُمْ اللَّهُ فِيهِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد.\n1418 - وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرَانِهِ الْأَدْنَيْنَ إلَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ قَبِلْت عِلْمَهُمْ فِيهِ وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لَا يَعْلَمُونَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ.\nالشيخ: هذه الأحاديث في فضل الصلاة على الجنازة، وفضل كثرة الجمع على الجنازة، وأن ذلك ينفع الميت، الصلاة على الجنائز واتباع الجنائز أمر مشروع جاءت به الأحاديث الكثيرة فيستحب للمؤمن أن يحرص على الصلاة على الجنازة واتباعها إلى المقبرة لقوله ﷺ في الحديث الصحيح: من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين، وفي اللفظ الآخر: أصغرهما مثل جبل أحد، وفي اللفظ الآخر يقول ﷺ: من تبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين، وكل قيراط مثل جبل أحد رواه البخاري في الصحيح، وفي حديث البراء بن عازب أن الرسول ﷺ أمرهم باتباع الجنائز، فالسنة للمسلمين اتباع الجنائز للصلاة والدفن لما في ذلك من الإحسان للميت والإحسان إلى نفس الإنسان لأنه يتذكر الآخرة، يتذكر الموت، وهذا من أسباب الإعداد للآخرة، إذا حضر الجنائز من أسباب رقة القلب والاستعداد للآخرة والتأهب للموت مع إحسانه للميت بالدعاء له والاستغفار له في صلاته عليه وفي حضور دفنه، وفي الحديث الآخر يقول ﷺ: ما من مسلم يصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة كلهم يشفعون فيه إلا شفعوا فيه فهذا يدل على فضل كثرة الجماعة وأن شفاعتهم تقبل في الميت، وفي حديث ابن عباس: ما من مسلم يقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه، هذا يفيد أن العدد أقل من المائة، وهذا من فضل الله جاء مائة وجاء أقل من مائة وهذا من فضل الله جل وعلا، وحديث مالك بن هبيرة: ما من مسلم يقول على جنازته أمة من الناس يبلغون ثلاثة صفوف إلا أوجب أو إلا غفر له الحديث هذا في سنده ضعف، حديث مالك بن هبيرة من طريق ابن إسحاق وقد عنعن، ولكن يغني عن ذلك حديث عائشة وحديث ابن عباس في كثرة الجمعة، وأنه يستحب قصد المساجد التي فيها الجماعة الكثيرة الذين يصلون على الميت لهذه الفائدة العظيمة.\nوالحديث الأخير حديث: ما من مسلم يشهد له أربعة من جيرانه الأدنين إلا غفر له هذا الحديث أيضًا ضعيف، رواه أحمد وفي إسناده مبهم ومتنه غريب، لأن الجيران قد يكونون عدول وقد يكونون غير عدول، ولهذا في الحديث الصحيح لما مر عليه بجنازة أثنوا عليها خيرًا قال: وجبت، ومر عليه بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرًا فقال: وجبت، قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال: هذه أثنيتم عليها خيرًا فوجبت لها الجنة، وهذه أثنيتم عليها شرًا فوجبت لها النار، أنتم شهداء الله في أرضه، وفي اللفظ الآخر: ما من ميت يشهد له أربعة بالخير إلا وجبت له الجنة قيل: يا رسول الله وثلاثة؟ قال: أو ثلاثة، قيل: يا رسول الله أو اثنين؟ قال: أو اثنين فإذا شهد له اثنان بالخير وهم من الأخيار ومن المعروفين الاستقامة فالله يقبل شهادتهما له إذا كان من أهل الخير والاستقامة لهذا الحديث الصحيح: أنتم شهداء الله في أرضه فالذي يتعاطى الخير ويشهد له الناس بالخير هو على خير، ويرجى له السعادة والنجاة، والذي يشهد له الناس بالشر وهو من أهل الشر يخشى عليه والعياذ بالله أن يبوء بإثمه وبالنار التي وعدها لمن خالف أمره وعصى أمره، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوبكل حال فهذه الأحاديث تفيد أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في فعل الخير والاستقامة على طاعة الله والحذر من كل ما يسبب غضبه - جل وعلا -، وليحرص على أعمال الخير حتى يشهد له بالخير. وفق الله الجميع\nبَابُ مَا جَاءَ فِي كَرَاهَةِ النَّعْيِ\n1419 - عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إيَّاكُمْ وَالنَّعْيَ، فَإِنَّ النَّعْيَ عَمَلُ الْجَاهِلِيَّةِ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ كَذَلِكَ، وَرَوَاهُ مَوْقُوفَا وَذَكَرَ أَنَّهُ أَصَحُّ.\n1420 - وَعَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: إذَا مِتُّ فَلَا تُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا إنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، إنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ النَّعْيِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.\n1421 - وَعَنْ إبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ: لَا بَأْسَ إذَا مَاتَ الرَّجُلُ أَنْ يُؤْذَنَ صَدِيقُهُ وَأَصْحَابُهُ، إنَّمَا كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُطَافَ فِي الْمَجَالِسِ فَيُقَالَ: أَنْعِي فُلَانًا فِعْلَ الْجَاهِلِيَّةِ. رَوَاهُ سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ.\n1422 - وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عبداللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ -وَإِنَّ عَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَتَذْرِفَانِ- ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ.\nالشيخ: هذه الأحاديث تتعلق بالنعي، النعي نوعان:\nأحدهما: كون الإنسان يطوف في مجالس الناس أو في القبائل أو في البلدان يقول: أنعى فلان، هذا من عمل الجاهلية، وعليه حديث حذيفة وابن مسعود في النهي عن النعي، حديث حذيفة وابن مسعود يشد أحدهما الآخر، ابن مسعود موقوف وحديث حذيفة مرفوع، وفي كل منهما مقال، لكن يشد أحدهما الآخر، وهما محمولان على النعي الجاهلي الذي يطوف في البلدان والقبائل ونحو ذلك، يقول: أنعى فلانًا، مات فلان، هذا من أمر الجاهلية.\nالنوع الثاني: إخبار جيرانه وأقاربه أن يصلوا عليه، هذا ليس من النعي، لا بأس به، قد ثبت عنه ﷺ أنه لما مات النجاشي نعاه لأصحابه وقال: مات النجاشي، مات رجل صالح صلوا عليه، وخرج بهم إلى المصلى وصلى بهم على النجاشي رحمه الله، ونعى لهم زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة لما قتلوا في مؤتة، نعى لهم قال: أخذ الراية زيد فأصيب، وأخذها جعفر فأصيب، وأخذها عبدالله بن رواحة فأصيب، وإن عينيه لتذرفان ثم أخذها خالد بن الوليد ففتح الله عليه هذا نوع من النعي، وهو الخبر عن موت فلان وفلان، هذا لا بأس به.\nوبهذا تجتمع الأحاديث ولا يكون بينها تخالف، فإخبار الجيران والأقارب حتى يحضروا الصلاة عليه حتى يشيعوه هذا أمر مطلوب ومستحب، أما كونه يطوف في البلدان أو في القبائل أو ما أشبه ذلك، ينعى فلان يقول: مات فلان، هذا هو المكروه من أمر الجاهلية الذي لا ينبغي.\nبَابُ عَدَدِ تَكْبِيرِ صَلَاةِ الْجَنَائِزِ\nقَدْ ثَبَتَ الْأَرْبَعُ فِي رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ.\n1423 - عَنْ عبدالرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: كَانَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا، وَإِنَّهُ كَبَّرَ خَمْسًا عَلَى جِنَازَةٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكَبِّرُهَا. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ.\n1424 - وَعَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّهُ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَكَبَّرَ خَمْسًا، ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ مَا نَسِيتُ وَلَا وَهَمْتُ، وَلَكِنْ كَبَّرْتُ كَمَا كَبَّرَ النَّبِيُّ ﷺ، صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَكَبَّرَ خَمْسًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ.\n1425 - وَعَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَبَّرَ عَلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ سِتًّا، وَقَالَ: إنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.\n1426 - وَعَنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّهُ قَالَ: كَانُوا يُكَبِّرُونَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ خَمْسًا وَسِتًّا وَسَبْعًا. رَوَاهُ سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ.\nالشيخ: هذه الأحاديث في تكبيرات الجنازة، ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يكبر على الجنازة أربعًا في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم، وكبر على النجاشي أربعًا لما مات النجاشي في آخر حياة النبي ﷺ، واستقرت سنته على أن التكبير أربع تكبيرات، وثبت من حديث زيد بن أرقم أنه ربما كبر خمسًا، يعني في بعض الأحيان، وجاء عن علي  أنه كبر على سهل بن حنيف ستًا لأنه بدري، وهكذا قول الحكم بن عتيبة في شأن الصحابة.\nأما حديث حذيفة فهو ضعيف لأن في إسناده من لا يحتج به، والصواب أن السنة أربع، هي التي استقرت عليه السنة أربع كما عليه العمل الآن أن يكبر على الجنائز أربعًا، هذا هو السنة الثابتة المحفوظة عن النبي ﷺ والتي استقر عليها أمره عليه الصلاة والسلام في آخر حياته، فيكبر على الجنازة أربعًا يقرأ في الأولى بالفاتحة، ويصلي على النبي في الثانية، ويدعو في الثالثة للميت، ويكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة، هذا هو السنة، وما زاد على ذلك فهو إما منسوخ، وإما كان يفعله بعض الأحيان وترك ذلك عليه الصلاة والسلام، فالأحوط والسنة أن يكبر أربعًا كما هو الذي عليه العمل الآن، وهو محفوظ في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ، أصح من حديث زيد ومن غير زيد.\nبَابُ الْقِرَاءَةِ وَالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيهَا\n1427 - عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَقَالَ: لِتَعْلَمُوا أَنَّهُ مِنْ السُّنَّةِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ فِيهِ: فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ وَجَهَرَ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: سُنَّةٌ وَحَقٌّ.\n1428 - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ السُّنَّةَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ أَنْ يُكَبِّرَ الْإِمَامُ ثُمَّ يَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى سِرًّا فِي نَفْسِهِ، ثُمَّ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَيُخْلِصَ الدُّعَاءَ لِلْجِنَازَةِ فِي التَّكْبِيرَاتِ، وَلَا يَقْرَأَ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ، ثُمَّ يُسَلِّمَ سِرًّا فِي نَفْسِهِ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ فِي مُسْنَدِهِ.\n1429 - وَعَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ: قَرَأَ الَّذِي صَلَّى عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ.\nبَابُ الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ وَمَا وَرَدَ فِيهِ\n1430 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ.\n1431 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا؛ اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ، وَزَادَ: اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ.\n1432 - وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْت النَّبِيَّ ﷺ وصَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَاعْفُ عَنْهُ وَعَافِهِ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِمَاءٍ وَثَلْجٍ وَبَرَدٍ، وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَقِه فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ، قَالَ عَوْفٌ: فَتَمَنَّيْتُ أَنْ لَوْ كُنْتُ أَنَا الْمَيِّتَ لِدُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِذَلِكَ الْمَيِّتِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ.\n1433 - وَعَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إنَّ فُلَانَ ابْنَ فُلَانٍ فِي ذِمَّتِكَ وَحَبْلِ جِوَارِكَ، فَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ، وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَمْدِ، اللَّهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\n1434 - وَعَنْ عبداللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى: أَنَّهُ مَاتَتْ ابْنَةٌ لَهُ، فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، ثُمَّ قَامَ بَعْدَ الرَّابِعَةِ قَدْرَ مَا بَيْنَ التَّكْبِيرَتَيْنِ يَدْعُو، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ فِي الْجِنَازَةِ هَكَذَا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ بِمَعْنَاهُ.\nالشيخ: هذه الأحاديث في الدعاء للميت، مقصود الصلاة على الميت الدعاء له هو المقصود، المقصود من الصلاة عليه الدعاء له والترحم عليه من المصلين، وما قبله مقدمة؛ قراءة الفاتحة، والصلاة على النبي ﷺ مقدمة ووسيلة لإجابة الدعاء كما في حديث فضلة: إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي، ثم يدعو بما شاء فالحمد بعد التكبيرة الأولى والصلاة على النبي بعد التكبيرة الثانية كل هذا من وسائل إجابة الدعاء ومن مقدمات الدعاء، والمقصود هو الدعاء له والترحم عليه لشدة حاجته لهذا الأمر بعد فراقه الدنيا، فيستحب للمسلمين أن يجتهدوا في الدعاء للميت وأن يخصلوا له الدعاء، ومعنى إخلاص الدعاء يحتمل أمرين: أحدهما تخصيصه بالدعاء والعناية بتخصيصه بالدعاء، والأمر الثاني: الصدق في الإخلاص لله واستحضار الضراعة إلى الله وأن يجيب دعاؤه في هذا الميت رحمة له وإحسانًا إليه، والحديث: أخلصوا الدعاء لا بأس به من رواية ابن إسحاق، وقد صرح بالسماع في بعض الروايات لا بأس به، فينبغي للمصلين أن يعتنوا بهذا وأن يخصوه بمزيد الدعاء للميت، والرسول ﷺ دعا للميت، ودعا لحينا وميتنا، عمم لكن معظم الدعاء يكون للميت، يخصوه بالدعاء لحاجته لهذا الأمر وشفاعة إخوانه كما تقدم في الحديث الصحيح: ما من مسلم يصلي عليه مائة من الناس كلهم يشفعون له إلا شفعهم الله فيه، وفي اللفظ الآخر: ما من مسلم يقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه وأصح ما ورد في هذا حديث عوف بن مالك، وحديث أبي هريرة لا بأس به: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان. الحديث لا بأس به رواه أهل السنن وسنده حسن، فيستحب الدعاء بهذا الدعاء العام: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، وهكذا الدعاء في حديث عوف بن مالك الذي رواه مسلم: اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه - إن كان له زوجة - اللهم قه فتنة القبر وعذاب النار حتى قال عوف: تمنيت أن أكون مكانه من أجل دعاء النبي ﷺ، وزاد في بعض الروايات: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده فهذا الدعاء مشروع في حق المصلين يدعون به لميتهم، وإن كانوا جماعة قال: اللهم اغفر لهم وارحمهم، وإن كانت امرأة قال: اللهم اغفر لها، أما حديث عبدالله بن أبي أوفى وأنه وقف بعد الرابعة ودعا مثل ما بين التكبيرتين، فهو حديث ضعيف سنده ليس بذاك، والمحفوظ أنه ﷺ كان إذا كبر الرابعة سلم، سكت قليلًا ثم سلم عليه الصلاة والسلام تسليمة واحدة.\nبَاب مَوْقِفِ الْإِمَامِ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَكَيْفَ يَصْنَعُ إذَا اجْتَمَعَتْ أَنْوَاعٌ\n1435 - عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، فَقَامَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الصَّلَاةِ وَسْطَهَا. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ.\n1436 - وَعَنْ أَبِي غَالِبٍ الْحَنَّاطِ قَالَ: شَهِدْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ صَلَّى عَلَى جِنَازَةِ رَجُلٍ فَقَامَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَلَمَّا رُفِعَتْ أُتِيَ بِجِنَازَةِ امْرَأَةٍ فَصَلَّى عَلَيْهَا فَقَامَ وَسْطَهَا، وَفِينَا الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ الْعَلَوِيُّ؛ فَلَمَّا رَأَى اخْتِلَافَ قِيَامِهِ عَلَى الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ قَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُومُ مِنْ الرَّجُلِ حَيْثُ قُمْتَ، وَمِنْ الْمَرْأَةِ حَيْثُ قُمْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُد، وَفِي لَفْظِهِ: فَقَالَ الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ كَصَلَاتِكَ يُكَبِّرُ عَلَيْهَا أَرْبَعًا وَيَقُومُ عِنْدَ رَأْسِ الرَّجُلِ، وَعَجِيزَةِ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ.\n1437 - وَعَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: حَضَرْتُ جِنَازَةَ صَبِيٍّ وَامْرَأَةٍ، فَقُدِّمَ الصَّبِيُّ مِمَّا يَلِي الْقَوْمَ، وَوُضِعَتْ الْمَرْأَةُ وَرَاءَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِمَا، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو قَتَادَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فَسَأَلْتُهُمْ عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا: السُّنَّةُ. رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَأَبُو دَاوُد.\n1438 - وَعَنْ عَمَّارٍ أَيْضًا: أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ وَابْنَهَا زَيْدَ بْنَ عُمَرَ أُخْرِجَتْ جِنَازَتَاهُمَا، فَصَلَّى عَلَيْهِمَا أَمِيرُ الْمَدِينَةِ، فَجَعَلَ الْمَرْأَةَ بَيْنَ يَدَيْ الرَّجُلِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَثَمَّتَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ.\n1439 - وَعَنْ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ وَابْنَهَا زَيْدَ بْنَ عُمَرَ تُوُفِّيَا جَمِيعًا فَأُخْرِجَتْ جِنَازَتَاهُمَا فَصَلَّى عَلَيْهِمَا أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَسَوَّى بَيْنَ رُءُوسِهِمَا وَأَرْجُلِهِمَا حِينَ صَلَّى عَلَيْهِمَا. رَوَاهُمَا سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ.\nالشيخ: هذه الأحاديث كلها تتعلق بموقف الإمام من الجنازة، وقد صحت السنة عن رسول الله ﷺ أن الرجل يقف الإمام عند رأسه، والمرأة عند وسطها مطلقًا، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، وأنها إذا ماتت في النفاس أو في الحيض يصلى عليها كالطاهرة، وأنه لا بأس أن يصلى عليهما في المسجد لأنه صلى عليها في المسجد النبي ﷺ، فدل ذلك على أن حكم النفاس وحكم الحيض ينتهي بموتهما ولا يمنع من دخولهما المسجد، وهكذا حديث زيد بن عمر وأمه أم كلثوم صلي عليهما جميعا، وقدم الرجل إلى الإمام ثم المرأة وراءه، وهذا السنة، أما قول الشافعي أنه صلي عليهما سواء، فهذا ليس بصحيح، كلام الشافعي ليس بصحيح، الصواب ما دلت عليه السنة، وأن زيدًا قدم إلى الإمام ثم خلفه المرأة.\nوفيه من الفوائد أن الموتى يصلى عليهم جميعًا لأن هذا أسرع في ذهابهم إلى المقبرة، وفيه تحقيق قول النبي ﷺ: أسرعوا بالجنازة فإنه إذا صلي عليهم جميعًا كان أسرع في الذهاب بهم إلى المقبرة، والرسول ﷺ قال: أسرعوا بالجنازة فيصلى عليهم جميعا، ولو كانوا عشرة أو أكثر يصلى عليهم جميعًا، ويكون رأس الرجل عند وسط المرأة حتى يكون موقف الإمام من الجميع على حسب السنة، وإذا كان فيهم أطفال فإنه يبدأ بالرجل، ثم الطفل، ثم المرأة، ثم الطفلة، هكذا الترتيب: الرجل أولا، ثم الصبي، ثم المرأة، ثم الصبية الصغيرة وراء المرأة، هكذا ترتيبهم أمام الإمام.\nبَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي الْمَسْجِدِ\n1440 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: اُدْخُلُوا بِهِ الْمَسْجِدَ حَتَّى أُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: وَاَللَّهِ لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى ابْنَيْ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ: سُهَيْلٍ وَأَخِيهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِي رِوَايَةٍ: مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ الْبَيْضَاءِ إلَّا فِي جَوْفِ الْمَسْجِدِ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ.\n1441 - وَعَنْ عُرْوَةَ قَالَ: صُلِّيَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي الْمَسْجِدِ.\n1442 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صُلِّيَ عَلَى عُمَرَ فِي الْمَسْجِدِ رَوَاهُمَا سَعِيدٌ، وَرَوَى الثَّانِيَ مَالِكٌ.\nأَبْوَابُ حَمْلِ الْجِنَازَةِ وَالسَّيْرِ بِهَا\n1443 - عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَنْ اتَّبَعَ جِنَازَةً فَلْيَحْمِلْ بِجَوَانِبِ السَّرِيرِ كُلِّهَا فَإِنَّهُ مِنْ السُّنَّةِ، ثُمَّ إنْ شَاءَ فَلْيَتَطَوَّعْ، وَإِنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.\nالشيخ: هذه الأحاديث الأولى تتعلق بصلاة الجنازة في المسجد، قد ثبت عن النبي ﷺ أنه صلى على ابني بيضاء في المسجد كما قالت عائشة رضي الله عنها فلا حرج في ذلك، وكان الغالب أنه يصلي على الجنائز في المصلى لأن الناس قد يكثرون والمصلى أوسع لهم، لكنه صلى بعض الأحيان على بعض الجنائز في المسجد كما قالت عائشة رضي الله عنها فلا حرج في ذلك، ولهذا لما توفي سعد بن أبي وقاص  في آخر حياة عائشة أمرت إدخاله في المسجد حتى تصلي عليه، وصلى الناس على عمر وعلى الصديق في المسجد، وهكذا صلي على النبي في المسجد عليه الصلاة والسلام فلا حرج في ذلك، وإن صلي على الجنازة في المصلى الذي يصلى فيه صلاة العيد وغيره لكثرة الناس فلا بأس، فالصلاة في المساجد الآن أرفق بالناس، والغالب أنها تسع الناس لا مشقة في ذلك بخلاف لو كثر الناس احتاجوا للمصلى، لكن الغالب أن المساجد الآن تكفي الناس والحمد لله.\nوالسنة أيضا اتباع الجنازة للصلاة وللدفن كما قال ﷺ في الحديث الصحيح: من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابًا حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين، كل قيراط مثل جبل أحد، وإذا تيسر أن يحمل كان أفضل، وحديث ابن مسعود هذا فيه ضعف لأنه من رواية أبي عبيدة بن مسعود وهو لم يسمع من أبيه لانقطاعه، لكن إذا حمل بعض القوائم من السرير فحسن إذا تيسر أن يحمل من باب المساعدة في الخير، وإلا فالمهم المتابعة، كونه يتبع الجنازة حتى يصلى عليها وحتى يفرغ من دفنها هذا هو المهم، أما حملها فإذا تيسر وإلا كفى من يحملها من أقاربها.\nبَابُ الْإِسْرَاعِ بِهَا مِنْ غَيْرِ رَمَلٍ\n1444 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَرَّبْتُمُوهَا إلَى الْخَيْرِ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ ذَلِكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ.\n1445 - وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: مَرَّتْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ جِنَازَةٌ تَمْخَضُ مَخْضَ الزِّقِّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: عَلَيْكُمْ الْقَصْدَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ.\n1446 - وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِنَّا لَنَكَادُ نَرْمُلُ بِالْجِنَازَةِ رَمَلًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ.\n1447 - وَعَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ رَافِعٍ قَالَ: أَسْرَعَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى تَقَطَّعَتْ نِعَالُنَا يَوْمَ مَاتَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ.\nالشيخ: هذه الأحاديث كلها تدل على شرعية الإسراع بالجنازة إسراعًا ليس فيه رمل، لكنه إسراع غير المشي المعتاد لقوله ﷺ: أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم رواه الجماعة، والجماعة يعني أحمد رحمه الله والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، هؤلاء السبعة في اصطلاح المؤلف هم الجماعة، وهذا الحديث هو العمدة في هذا الباب، وأن السنة الإسراع بالجنازة إلى المصلى وإلى المقبرة، فإن كانت طيبة صالحة فهي خير تقدم إليه، فإن القبر روضة من رياض الجنة في حق الصالح يفتح له باب إلى الجنة ويأتيه من نعيمها وريحها ويبشر بالجنة ويكون قبره روضة من رياض الجنة، هذا نعمة عظيمة وروحه تصعد إلى الجنة فهو على خير عظيم يعجل إليه، أما إن كانت الجنازة خبيثة فشر تضعونه عن رقابكم تستريحون منها، وفي حديث آخر مر على النبي بجنازة فقال ﷺ: مستريح ومستراح منه قالوا: يا رسول الله، ما مستريح ومستراح منه؟ قال: المؤمن يستريح من هم الدنيا ونكدها قال وتعبها، والكافر يستراح منه، تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب هذا هو السنة في الجنائز أن يسرع بها لكن من دون مشقة، من دون رمل يشق على الناس، وتقدم أن السنة أن الراكب خلفها والماشي حيث كان أمامها وعن يمينها وعن شمالها، والراكب يكون خلفها لئلا يشوش على حملة الجنازة لأنه قد يعوقهم إذا كان أمامها فيكون خلفها، وفق الله الجميع.\nبَابُ الْمَشْيِ أَمَامَ الْجِنَازَةِ وَمَا جَاءَ فِي الرُّكُوبِ مَعَهَا\nقَدْ سَبَقَ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ.\n1448 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَاحْتَجَّ بِهِ أَحْمَدُ.\n1449 - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اتَّبَعَ جِنَازَةَ ابْنِ الدَّحْدَاحِ مَاشِيًا، وَرَجَعَ عَلَى فَرَسٍ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. وَفِي رِوَايَةٍ: أُتِيَ بِفَرَسٍ مَعْرُورٍ، فَرَكِبَهُ حِينَ انْصَرَفْنَا مِنْ جِنَازَةِ ابْنِ الدَّحْدَاحِ وَنَحْنُ نَمْشِي حَوْلَهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ.\n1450 - وَعَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي جِنَازَةٍ فَرَأَى نَاسًا رُكْبَانًا فَقَالَ: أَلَا تَسْتَحْيُونَ إنَّ مَلَائِكَةَ اللَّهِ عَلَى أَقْدَامِهِمْ وَأَنْتُمْ عَلَى ظُهُورِ الدَّوَابِّ؟!. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ.\n1451 - وَعَنْ ثَوْبَانَ أَيْضًا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُتِيَ بِدَابَّةٍ وَهُوَ مَعَ جِنَازَةٍ فَأَبَى أَنْ يَرْكَبَهَا فَلَمَّا انْصَرَفَ أُتِيَ بِدَابَّةٍ فَرَكِبَ فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: إنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانَتْ تَمْشِي فَلَمْ أَكُنْ لِأَرْكَبَ وَهُمْ يَمْشُونَ، فَلَمَّا ذَهَبُوا رَكِبْتُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\nالشيخ: هذه الأحاديث في شرعية المشي مع الجنازة، وتقدم قوله ﷺ في الحديث الصحيح: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، وقوله ﷺ: من تبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع بقيراطين، كل قيراط مثل جبل أحد. وفي هذه الأحاديث شرعية المشي مع الجنازة، حديث المغيرة أن الماشي يكون حيث شاء أمامها ويمينها وعن شمالها وخلفها، والراكب يكون خلف الجنازة، هذا هو الأفضل، وحديث ابن عمر أنه رأى النبي ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة، وفي حديث قصة أبي الدحداح أنه ﷺ ركب على فرس في الرجوع، وفي الذهاب مشى مع الجنازة، وأخبر أن الملائكة تمشي، هذا إن صح فهو يدل على أن الملائكة تتبع الجنازة أيضًا، الملائكة السياحين في الأرض كما في الحديث الصحيح: إن لله ملائكة سياحين يلتمسون مجالس الذكر قد يكون هؤلاء من الملائكة السياحين الذين يلتمسون الخير، فالأفضل أن يمشي مع الجنازة عند الذهاب معها، أما الرجوع فلا بأس بالركوب، لكن في الذهاب معها الأفضل المشي، وإن ركب فلا حرج كما تقدم في حديث المغيرة: الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء أمامها» يعني في الذهاب والمجيء، لكن حديث ثوبان الأخير في ركوبه في الرجوع، وقوله: إنه في الذهاب معها مشى بسبب الملائكة، هذا إن صح يدل على الأفضلية عدم الركوب في الذهاب معه، أما الرجوع فلا بأس أن يركب بعيرًا أو فرسا أو غير ذلك، أو سيارة أو غير ذلك، وبكل حال فالمشي معها سنة، والركوب جائز ذهابًا وإيابًا، لكن إذا مشى معها في الذهاب أفضل، والرجوع إن شاء مشى وإن شاء ركب، أما الذهاب معها فالأفضل المشي كما مشى النبي عليه الصلاة والسلام. وفق الله الجميع.\nبَابُ مَا يُكْرَهُ مَعَ الْجِنَازَةِ مِنْ نِيَاحَةٍ أَوْ نَارٍ\n1452 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَتْبَعَ جِنَازَةً مَعَهَا رَانَّةٌ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ.\n1453 - وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: أَوْصَى أَبُو مُوسَى حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَقَالَ: لَا تَتْبَعُونِي بِمِجْمَرٍ، قَالُوا: أَوْ سَمِعْت فِيهِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.\nبَابُ مَنْ اتَّبَعَ الْجِنَازَةَ فَلَا يَجْلِسُ حَتَّى تُوضَعَ\n1454 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إذَا رَأَيْتُمْ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا، فَمَنْ اتَّبَعَهَا فَلَا يَجْلِسُ حَتَّى تُوضَعَ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا ابْنُ مَاجَهْ، لَكِنْ إنَّمَا لِأَبِي دَاوُد مِنْهُ إذَا اتَّبَعْتُمْ الْجِنَازَةَ فَلَا تَجْلِسُوا حَتَّى تُوضَعَ. وَقَالَ: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الثَّوْرِيُّ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ فِيهِ: حَتَّى تُوضَعَ فِي الْأَرْضِ، وَرَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ سُهَيْلٍ حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ وَسُفْيَانُ أَحْفَظُ مِنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ.\n1455 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ  أَنَّهُ ذَكَرَ الْقِيَامَ فِي الْجَنَائِزِ حَتَّى تُوضَعَ، فَقَالَ عَلِيٌّ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَعَدَ. رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَلِمُسْلِمٍ مَعْنَاهُ.\nالشيخ: في الحديثين السابقين الدلالة على كراهة اتباع الجنازة بمن تنوح أو بمجمر نار للطيب أو بنار توقد مع المشيعين، والحديثان ضعيفا الإسناد ضعيفان، لكن روي عن جماعة من الصحابة كراهة ذلك، وعن عمرو بن العاص  كذلك أنه أوصى بألا يتبعه نار ولا نائحة، وهذا حق النياحة منكرة لا تجوز النياحة، والنياحة رفع الصوت بالبكاء، هذا لا يجوز لا في البيت ولا في الطريق ولا في أي مكان ولا مع الجنازة، هكذا اتباعها بنار تعظيمًا لها أو لاعتقاد آخر، أما اتباعها بسراج ينور على الناس في الظلمة فلا بأس أو عند الدفن، فقد روي عنه ﷺ أسرج له عند دفن بعض الموتى، فإذا دعت الحاجة للسراج في أيام الظلمة فلا بأس، أما في أيام القمر وأيام النور فلا حاجة إليه للدفن، أو للطريق من باب إعانة المشاة على أن يروا الطريق في السراج الذي معهم لأجل يروا الطريق أو لأجل الحاجة إلى الدفن فلا بأس، والأحاديث الأخرى تدل على أن السنة لمن تبع الجنازة ألا يجلس حتى توضع، يسن في اتباع الجنائز من البيت إلى المسجد، ومن المسجد إلى المقبرة، تقدم أن من تبعها فله قيراط للصلاة، ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان، فإذا صلى عليها وتبعها صار له قيراطان مثل الجبلين العظيمين أصغرهما مثل جبل أحد كما تقدم، لكن من تبع الجنازة فالأفضل ألا يجلس حتى توضع في الأرض، هذا هو الصواب المحفوظ حتى توضع في الأرض، أما رواية حتى توضع في اللحد فهي رواية ضعيفة شاذة، والصواب أنهم يقفون حتى توضع في الأرض عن رؤوس الرجال، فإذا وضعت عن مناكب الرجال جلسوا، هذا هو الأفضل لقوله ﷺ: إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع، ومن تبعها فلا يجلس حتى توضع يعني في الأرض. وفق الله الجميع\nبَاب مَا جَاءَ فِي الْقِيَامِ لِلْجِنَازَةِ إذَا مَرَّتْ\n1456 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إذَا رَأَيْتُمْ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ تُوضَعَ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ. وَلِأَحْمَدَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إذَا رَأَى جِنَازَةً قَامَ حَتَّى تُجَاوِزَهُ. وَلَهُ أَيْضًا عَنْهُ: أَنَّهُ رُبَّمَا تَقَدَّمَ الْجِنَازَةَ فَقَعَدَ حَتَّى إذَا رَآهَا قَدْ أَشْرَفَتْ قَامَ حَتَّى تُوضَعَ.\n1457 - وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرَّ بِنَا جِنَازَةٌ، فَقَامَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ، فَقَالَ: إذَا رَأَيْتُمْ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا.\n1458 - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَقَيْسِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُمَا كَانَا قَاعِدَيْنِ بِالْقَادِسِيَّةِ فَمَرُّوا عَلَيْهِمَا بِجِنَازَةٍ فَقَامَا، فَقِيلَ لَهُمَا: إنَّهَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ: أَيْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، فَقَالَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّتْ بِهِ جِنَازَةٌ فَقَامَ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ، فَقَالَ: أَلَيْسَتْ نَفْسًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا. وَلِلْبُخَارِيِّ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: كَانَ أَبُو مَسْعُودٍ وَقَيْسُ يَقُومَانِ لِلْجِنَازَةِ.\n1459 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَمَرَنَا بِالْقِيَامِ فِي الْجِنَازَةِ، ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا بِالْجُلُوسِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ بِنَحْوِهِ.\n1460 - وَعَنْ ابْنِ سِيرِينَ: أَنَّ جِنَازَةً مَرَّتْ بِالْحَسَنِ وَابْنِ عَبَّاسٍ فَقَامَ الْحَسَنُ وَلَمْ يَقُمْ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالَ الْحَسَنُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَمَا قَامَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ: قَامَ وَقَعَدَ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ.\nالشيخ: هذه الأحاديث الكثيرة وما جاء في معناها تدل على شرعية القيام للجنازة إذا مرت، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، إذا مر بالجنازة يقوم لها من رآها حتى تخلفه أو توضع قبله، حتى تخلفه يعني حتى تجاوزه، أو توضع قبل ذلك، والأحاديث في هذا كثيرة تدل على شرعية القيام للجنازة، وقد سئل النبي ﷺ عن هذا فأجاب مرة: إنما قمنا للملائكة وهذا في جنازة المسلم، ومرة قال: أليست نفسًا، وفي اللفظ الآخر: إن للموت لفزعًا والمقصود من هذا القيام لتعظيم شأن الموت والإعداد له، وتنبيه الناس على ذلك الأمر العظيم، ولهذا قال: إن للموت لفزعًا، أليست نفسًا، إنما قمنا للملائكة فالسنة القيام لها، لكن جاء في الرواية الأخرى أنه قعد بعض الأحيان، فدل على عدم الوجوب، وأن الأمر ليس للوجوب لأنه قام وقعد، هذا الذي عليه الجمهور أنه للاستحباب لأنه قام وقعد، فدل على أن الأمر ليس للوجوب، أما رواية وأمرنا بالجلوس فهي رواية شاذة، المعروف عند أهل العلم أنه قام وقعد فقط، فالسنة القيام وليس بواجب، من جلس فلا بأس ولا حرج عليه، ومن قام فهو أفضل.\nأَبْوَابُ الدَّفْنِ وَأَحْكَامُ الْقُبُورِ\nبَابُ تَعْمِيقِ الْقَبْرِ وَاخْتِيَارِ اللَّحْدِ عَلَى الشَّقِّ\n1461 - عَنْ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا فِي جِنَازَةٍ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى حَفِيرَةِ الْقَبْرِ فَجَعَلَ يُوصِي الْحَافِرَ وَيَقُولُ: أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرَّأْسِ، وَأَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ الرِّجْلَيْنِ، رُبَّ عِذْقٍ لَهُ فِي الْجَنَّةِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد.\n1462 - وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: شَكَوْنَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْحَفْرُ عَلَيْنَا لِكُلِّ إنْسَانٍ شَدِيدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: احْفِرُوا وَأَعْمِقُوا وَأَحْسِنُوا وَادْفِنُوا الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، فَقَالُوا: فَمَنْ نُقَدِّمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: قَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا، وَكَانَ أَبِي ثَالِثَ ثَلَاثَةٍ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ. رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَالتِّرْمِذِيُّ بِنَحْوِهِ وَصَحَّحَهُ.\n1463 - وَعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ سَعْدُ: الْحَدُوا لِي لَحْدًا، وَانْصِبُوا عَلَيَّ اللَّبِنَ نَصْبًا كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ.\n1464 - وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَانَ رَجُلٌ يَلْحَدُ، وَآخَرُ يَضْرَحُ، فَقَالُوا: نَسْتَخِيرُ رَبَّنَا وَنَبْعَثُ إلَيْهِمَا، فَأَيُّهُمَا سَبَقَ تَرَكْنَاهُ، فَأَرْسَلَ إلَيْهِمَا فَسَبَقَ صَاحِبُ اللَّحْدِ فَلَحَدُوا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ. وَلِابْنِ مَاجَهْ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِيهِ: إنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ كَانَ يَضْرَحُ، وَإِنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَلْحَدُ.\n1465 - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اللَّحْدُ لَنَا، وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.\nالشيخ: هذه الأحاديث تدل على شرعية تعميق القبر حتى لا يكون عرضة لنبش الدواب والكلاب وغيرها، فالسنة التعميق إلى نصف الرجل حتى يكون ذلك أسلم للموتى وأبعد عن التلاعب بهم، وحفر السباع لهم، وعلى شرعية اللحد، وأن السنة اللحد، وهو أن يحفر في جانب القبر من جهة القبلة ما يسع الميت، وهو أفضل من الشق، والشق كونه يوضع في وسط القبر شقًا، واللحد في جانبه من جهة القبلة، ولهذا قال سعد : "انصبوا عليّ اللبن نصبًا والحدوا لي لحدًا كما صنع برسول الله ﷺ"، والسنة التعميق وأن ينصب اللبن على اللحد نصبًا ثم يسد بالطين، يسد اللبن بالطين ونحو ذلك حتى يتماسك، ثم يهال عليه التراب بعد ذلك، وكان يروى أن أبا عبيدة كان يلحد، وأبا طلحة كان يضرح، يعني يشق.\nوفي حديث ابن عباس: اللحد لنا، والشق لغيرنا هذا الحديث إن صح في سنده بعض الكلام، وإن صح فهو يفيد أنه لا ينبغي الشق، فالمقام يحتاج إلى عناية بطريق الحديثين: حديث أبي طلحة وأبي عبيدة، وحديث: اللحد لنا والشق لغيرنا، وبكل حال فاللحد أفضل كما صنع بسعد، وكما صنع برسول الله ﷺ، وإذا دعت الحاجة إلى دفن الاثنين والثلاثة فلا بأس في قبر واحد، كما جرى يوم أحد لما كثر الموتى وشق عليهم الحفر لكل واحد أذن لهم ﷺ أن يجمعوا الاثنين والثلاثة في قبر، كما في حديث هشام بن عامر، وعامر من الأنصار، عامر بن أمية الأنصاري قتل يوم أحد فأمر ﷺ أن يدفن الاثنان والثلاثة جميعًا ويقدم أفضلهم إلى القبلة، أيهم كان أكثر قرآنا يقدم إلى القبلة، هذا يدل على أن الأفضل هو المقدم في القبلة، إذا كانوا اثنين أو أكثر وأنه لا بأس بالدفن جماعة في القبر الواحد، أما إذا كان ما هناك حاجة فالسنة كل واحد على حدة، كل واحد في قبر، ويأتي مزيد لهذا الكلام إن شاء الله في درس آخر فيما يتعلق باللحد والشق، وفق الله الجميع.\nبَاب مِنْ أَيْنَ يَدْخُلُ الْمَيِّتُ قَبْرَهُ، وَمَا يُقَالُ: عِنْدَ ذَلِكَ وَالْحَثْيُ فِي الْقَبْرِ\n1466 - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: أَوْصَى الْحَارِثُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ عبداللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْ الْقَبْرِ وَقَالَ: هَذَا مِنْ السُّنَّةِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَسَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ وَزَادَ ثُمَّ قَالَ: أَنْشِطُوا الثَّوْبَ فَإِنَّمَا يُصْنَعُ هَذَا بِالنِّسَاءِ.\n1467 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ أن النَّبِيِّ ﷺ كَانَ إذَا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي الْقَبْرِ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ وَفِي لَفْظِ: وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ.\n1468 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ ثُمَّ أَتَى قَبْرَ الْمَيِّتِ: فَحَثَى عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ثَلَاثًا. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.\nالشيخ: هذه الأحاديث تبين لنا صفة إدخال الميت القبر وما يشرع عند ذلك، يستحب أن يدخل من قبل رجليه القبر، يعني يسل سلًا من جهة أسفل القبر يسل، ثم يمشى به إلى أن يوضع في اللحد رأسه في طرف اللحد، ورجلاه في مؤخر اللحد ووجهه إلى القبلة، فيسل من جهة رجليه ويمد في اللحد، ويقول عند سله وإدخاله: بسم الله وعلى ملة رسول الله، والسنة أن يسنم القبر ويحثى عليه، السنة للحاضرين أن يشاركوا إذا تيسر ذلك في الحثي ولو ثلاث حثيات في الدفن، أما ما يتعلق بالتسنيم يأتي البحث فيه إن شاء الله، المقصود أن السنة لمن حضر المشاركة إذا تيسر له ذلك ولو بثلاث حثيات مع من يحثو، وفيه دلالة على أن الرجل لا يغطى إنما تغطى المرأة عند إنزالها.\nبَابُ تَسْنِيمِ الْقَبْرِ وَرَشِّهِ بِالْمَاءِ وَتَعْلِيمِهِ لِيُعْرَفَ وَكَرَاهَةِ الْبِنَاءِ وَالْكِتَابَةِ عَلَيْهِ\n1469 - عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ: أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ مُسَنَّمًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ.\n1470 - وَعَنْ الْقَاسِمِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ: يَا أُمَّهْ، بِاَللَّهِ اكْشِفِي لِي عَنْ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ، فَكَشَفَتْ لَهُ عَنْ ثَلَاثَةِ قُبُورٍ لَا مُشْرِفَةٍ، وَلَا لَاطِئَةٍ، مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ الْحَمْرَاءِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\n1471 - وَعَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَدَعْ تِمْثَالًا إلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إلَّا سَوَّيْتَهُ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَابْنَ مَاجَهْ.\n1472 - وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَشَّ عَلَى قَبْرِ ابْنِهِ إبْرَاهِيمَ وَوَضَعَ عَلَيْهِ حَصْبَاءَ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ.\n1473 - وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَعْلَمَ قَبْرَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ بِصَخْرَةٍ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.\n1474 - وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَلَفْظُهُ: نَهَى أَنْ تُجَصَّصَ الْقُبُورُ، وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهَا، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا، وَأَنْ تُوطَأَ. وَفِي لَفْظِ النَّسَائِيّ: نَهَى أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقَبْرِ أَوْ يُزَادَ عَلَيْهِ أَوْ يُجَصَّصَ أَوْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ.\nالشيخ: هذه الأحاديث كلها تدل على أنه لا مانع من جعل رش القبر بالماء بعد الدفن ووضع الحصباء عليه وتسنيمه، وإن هذا هو الأفضل، وهكذا كان قبر النبي ﷺ وقبر صاحبيه كانت مسنمة ليست لاطئة، قبر سعد كان مرفوعًا قدر شبر، يعني تكون مرتفعة عن الأرض ولكن تكون مسنمة لا منبطحة، بل مسنمة لها سنام ومنحدر جنبيها من حجارة جنبين وارتفاع الوسط وتحصب بالحصباء إذا تيسر ذلك وترش بالماء حتى يثبت ظاهرها ولا يزول بالريح ونحو ذلك.\nوهكذا رش قبر إبراهيم، والأحاديث الأخيرة حديث جابر وغيره النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والزيادة عليها من غير ترابها، والكتابة عليها والوطء عليها والقعود عليها كل هذا ممنوع لا يجوز، يجب ألا يبنى عليها، يحرم البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها، كل هذا ممنوع لأنه من أسباب الغلو، التجصيص والبناء عليها من أسباب الغلو فيها، والكتابة كذلك، قد يكتب اسمه يكون معروفا فيكون سببًا للغلو فيه فلا يكتب عليها لا اسمه ولا اسم غيره، كذلك القعود عليها لا يجوز وكذلك الزيادة عليها من غير ترابها، أما العلامة فلا بأس كما علم النبي ﷺ قبر عثمان  بحجر، إن علمه فلا بأس يوضع علامة حجر عند رأسه أو عند رجليه يعرف به لا بأس بذلك.\nوكذلك النهي عن إشراف القبور كونها ترتفع، بعث النبي ﷺ عليًا : ألا يدع قبر مشرفًا إلا سواه، هذا معناه يعني يزيل إشرافه، يعني يهدمه حتى لا يكون مشرفًا، وفيه النهي عن نصب الصور ووجوب طمسها، أيضًا طمس الصور وإزالتها، فالقبور لا يبنى عليها، وإذا بني عليها وجب إزالة البناء حتى لا يقع الشرك والغلو، والله المستعان، وفق الله الجميع.\nبَابُ مَنْ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَدْفِنَ الْمَرْأَةَ\n1475 - عَنْ أَنَسٍ قَالَ: شَهِدْتُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تُدْفَنُ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ، فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ؟ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا، قَالَ: فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا، فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ، وَلِأَحْمَدَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رُقَيَّةَ لَمَّا مَاتَتْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَا يَدْخُلْ الْقَبْرَ رَجُلٌ قَارَفَ اللَّيْلَةَ أَهْلَهُ، فَلَمْ يَدْخُلْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْقَبْرَ.\nبَابُ آدَابِ الْجُلُوسِ فِي الْمَقْبَرَةِ وَالْمَشْيِ فِيهَا\n1476 - عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَيْنَا إلَى الْقَبْرِ وَلَمْ يُلْحَدْ بَعْدُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَجَلَسْنَا مَعَهُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\n1477 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتَحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ.\n1478 - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَّكِئًا عَلَى قَبْرٍ، فَقَالَ: لَا تُؤْذِ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ، أَوْ لَا تُؤْذِهِ رَوَاهُ أَحْمَدُ.\n1479 - وَعَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُورِ فَقَالَ: يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِهِمَا. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ.\nالشيخ: الحديثان الأولان يدلان على جواز البكاء بدمع العين، أنه ﷺلما ماتت ابنته رقية بكى، وهكذا بكى لما رأى ابن بنته في النزع دمعت عيناه، وقال: إنها رحمة، وقال ﷺ لما مات ابنه إبراهيم: العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون فالعين تدمع لا يخرج كونه يبكي الإنسان على مصيبته على ميته لا حرج في ذلك، الممنوع النياحة ورفع الصوت، وفي هذا دلالة على أن الذي ينزل في قبر المرأة الأفضل أن يكون غير مقارف في الليلة السابقة، يعني غير مجامع لأهله، قارف أهله جامعهم، لا يكون حديث عهد بالجماع، هذا هو الأفضل لهذا الحديث الصحيح، وفيه دلالة على أن لا بأس أن يتولى المرأة من ليس محرمًا لها في الدفن كأبي طلحة وغيره لأن المقام ما هو مقام محرمية، مقام إنزال ودفن، فإذا نزل في القبر من يضعها في اللحد فلا حرج أن يكون من غير محارمها، وفي الأحاديث الأخيرة الدلالة على احترام القبور وأنه لا يجوز المشي عليها ولا الاتكاء عليها ولا القعود عليها هي محترمة، ولهذا نهى الرسول ﷺ عن الاتكاء عليها والجلوس عليها، وقال: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جسده خير له من أن يجلس على قبر فدل ذلك على أنه لا يجوز القعود على القبور ولا الاتكاء عليها ولا التخلي عليها كل ذلك ممنوع، وهكذا في صحيح مسلم: نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه، وعند مسلم أيضا من حديث أبي هريرة  أن النبي ﷺ قال: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها، وفي حديث البراء أنهم أتوا إلى قبر لم يلحد فجلسوا مع النبي ﷺ وتمامه فوعظهم وذكرهم عليه الصلاة والسلام، فدل على أنه يشرع عند الجلوس على القبور إن كانوا جالسين أن يعظهم ويذكرهم بمناسبة الموت والقبر، وهكذا في حديث آخر عن علي أنه ﷺ وعظهم عند القبور وبين لهم حال الآخرة، وأن كل إنسان قد علم مقعده من الجنة ومن النار، وأن الواجب العمل، قيل يا رسول الله أفلا نتكل على الكتاب وندع العمل؟ قال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم تلا قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ۝ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۝ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-10] فدل على أنه لا بأس بالوعظ عند القبور والتذكير لأن الموت له تأثير على الحاضرين، والقبور لها تأثير في الخشوع وحضور القلب، فالموعظة قد تؤثر هنا أكثر، ولهذا وعظهم ﷺ وهم جالسون ينتظرون فراغ القبر حتى يدفنوا الميت في حديث البراء، وفي حديث علي ، ووفق الله الجميع.


أبوظبي وباريس: خطوات سياسية لافاق تعاون جديد | MEO\nأبوظبي وباريس: خطوات سياسية لافاق تعاون جديد\nمحمد بن زايد وساركوزي بقصر الاليزيه\nباريس - أجرى الشيخ محمد بن زايد ال نهيان ولي عهد أبوظبي بقصر الاليزيه بباريس مساء الثلاثاء محادثات مع الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي تناولت سبل تطوير علاقات التعاون الثنائية وبحث التطورات الإقليمية والدولية والقضايا ذات الاهتمام المشترك.\nوذكرت وكالة الانباء الاماراتية "وام" ان الرئيس نيكولا ساركوزي استقبل بقصر الاليزيه مساء الثلاثاء ولي عهد ابوظبي والوفد المرافق الذي وصل باريس في وقت سابق في زيارة قصيرة لفرنسا.\nوفي مستهل اللقاء الذي حضره الشيخ عبدالله بن زايد ال نهيان وزير الخارجية، أكد الشيخ محمد بن زايد خلال اللقاء حرص دولة الامارات على تطوير علاقاتها الثنائية المتميزة مع فرنسا وتوسيعها الى آفاق أوسع في كافة المجالات لما فيه خير ومصلحة الشعبين الصديقين معربا عن تقديره للحرص الكبير الذي يوليه الرئيس ساركوزي لتطوير ودعم هذه العلاقات بالشكل الذي يخدم المصلحة المشتركة.\nواشاد خلال اللقاء بدور الرئيس ساركوزي وبموقفه في دعم القضية الفلسطينية و مبادرته التي تضمنها خطابه امام الجمعية العامة للامم المتحدة.\nمن جانبه أعرب الرئيس الفرنسي عن سعادته بلقاء ولي عهد أبوظبي في باريس مؤكدا على سعي بلاده لتطوير علاقاتها الثنائية مع دولة الإمارات العربية المتحدة بالشكل الذي يعكس عمق علاقات الصداقة و يخدم مصالح البلدين والشعبين الصديقين معربا عن تقديره للدور الذى يقوم به الشيخ خليفة بن زايد ال نهيان رئيس الامارات فى دعم العلاقات بين البلدين وتعزيز مسيرة التعاون بين دولة الإمارات العربية المتحدة والجمهورية الفرنسية الصديقة، منوها بإسهامات دولة الامارات العربية المتحدة وتحركها الفاعل على المستوى السياسي والانساني تجاه الازمات التي تمر بها وتعيشها شعوب المنطقة.\nوتطرق اللقاء إلى جملة من القضايا الاقليمية والدولية والمواضيع ذات الاهتمام المشترك وفي مقدمتها تطورات الاوضاع في الشرق الاوسط وسعي السلطة الفلسطينية لنيل الاعتراف الدولي بالدولة الفلسطينية المستقلة من خلال نيل عضويتها الكاملة في الأمم المتحدة ودعم دولة الإمارات العربية المتحدة لهذا المسعى حيث أكد اللقاء على أهمية إحلال السلام العادل ودعم الجهود الدولية السلمية من أجل ارساء دعائم الأمن والاستقرار في المنطقة.\nكما بحث اللقاء مستجدات الاوضاع في ليبيا وأعرب الجانبان عن ارتياحهما للتطورات التي شهدتها الساحة الليبية مؤخرا واكدا دعمهما لجهود المجلس الوطني الانتقالي الليبي برئاسة مصطفى عبدالجليل نحوارساء الامن والاستقرار وبما يحقق السلام والوئام والتقدم والنماء لابناء الشعب الليبي.


التنوع العرقي والديني والمذهبي في العراق، هو جزء من خريطة الوطن المطرزة بهذه الألوان البهية؛ من أقصى الجنوب حيث البصرة الفيحاء، إلى الشمال حيث جبال شمالنا الحبيب تعانق السماء.\nوفي لحظة التأمل في هذه اللوحة الجميلة المتناسقة، حاول بعض السياسيين (العراقيين) إقحام الطائفية -التي تُعد من أخطر الأوبئة الفتاكة- في جسد البلاد، في مرحلة ما بعد 2003.\nالتعايش بين العراقيين ليس كذبة ولا مزحة، بل هو حقيقة، تشهد بها مناطق الامتزاج السكاني. ففي الشارع الواحد، تجد الكردي بجوار العربي، والشيعي متصاهرا مع السُنّي، وبالعكس. وهكذا في كل جوانب التعايش الأخرى. وعليه، فإن "داء الطائفية" يُعد من الظواهر الجديدة التي طفت على السطح في المشهد العراقي.\nوفي ظل أوضاع بلاد الرافدين الحالية المتشابكة، صرنا نسمع من بعض المحبين استفسارات دقيقة عن قضايا شائكة، منها ظاهرة الطائفية بين الشيعة والسُنّة، وهل هي حالة متجذرة في المجتمع، أم أنها طارئة تنتهي بانتهاء العوامل المسببة لها؟\nالعراقيون تعايشوا بطوائفهم وقومياتهم كافة على مدى مئات السنين. ولم نقرأ أو نسمع عن شرخ اجتماعي نتيجة العوامل الدينية بينهم. هذا ما تشهد به كتب التاريخ القديمة والحديثة، التي تؤكد التناغم والانسجام والانصهار في بوتقة المجتمع الواحد.\nولبيان طبيعة ونشأة وحقيقة الطائفية في بلاد الرافدين، سنتناول هذه الظاهرة وفقاً للمراحل الآتية:\nالمرحلة الأولى: يمكن القول إنها بدأت في ثمانينيّات القرن الماضي، وبالتحديد في مرحلة الحرب العراقية-الإيرانية. ويمكن تسميتها مرحلة "بالون الاختبار المذهبي".\nفي هذه المرحلة، كان غالبية العراقيين -بجميع طوائفهم وأديانهم ومذاهبهم- يتمنون الموت لإيقاف المد الإيراني (الشيعي)، الذي كان يستهدف كل من يقف في الصف المقابل، بغض النظر عن كونه عربياً أم كردياً، مسلماً أم مسيحياً، سنياً أم شيعياً.\nالمرحلة الثانية: تبدأ منذ تسعينيّات القرن الماضي وحتى مرحلة الاحتلال الأميركي للعراق العام 2003. ويمكن تسميتها بمرحلة "إنبات الطائفية في تربة المجتمع"، والتي برزت بصورة واضحة مع أعمال الشغب التي مارستها "المعارضة العراقية" حينها، والمنطلقة من داخل الأراضي الإيرانية، واستغلت حالة الفلتان الأمني نتيجة انهيار المنظومة العسكرية العراقية، وانسحابها غير المنظم من الأراضي الكويتية، نتيجة الضربات الدولية القاسية ضدها.\nهذه العناصر القادمة من إيران حاولت أن تُلبس هجومها على القوات الحكومية ثوب الطائفية الشيعية تحديداً، وسموها "الانتفاضة الشعبانية"، التي قمعتها الدولة حينها، وانتهت بقتل واعتقال وهزيمة غالبية المشاركين فيها.\nهذا "التمرد" كان -فيما بعد- الأرضية لزراعة السموم الطائفية في التربة العراقية الخصبة، نتيجة الآثار القاتلة للحصار والعقوبات الدولية.\nالمرحلة الثالثة: تمتد من العام 2003 وحتى يومنا الحاضر. ويمكن تسميتها بمرحلة "قطف ثمار المرحلة الثانية"؛ إذ إن هناك العديد من الأطراف السياسية التي لها أهداف استراتيجية وحزبية وشخصية، تحاول سحب المجتمع إلى ضفة الطائفية، ظناً من هذه الأطراف أن العزف على هذا الوتر سيزيد من الانقسام المجتمعي، وبالتالي يمكن التحكم بالجماهير والسير بها لأي وجهة يريدونها.\nهذه المخططات الشريرة -إن نُفذت على أرض الواقع، أو قُدر لها النجاح- يمكن أن تكون نتائجها تدميرية تخريبية. لكن السؤال: هل نجح هؤلاء في مسعاهم التدميري؟!\nلا شك أنهم حققوا بعض النجاحات، نتيجة الإلحاح الإعلامي والسياسي. لكنهم لم يتمكنوا من النجاح إلى درجة أن نرى الطائفية كظاهرة واضحة في الشارع العراقي، وذلك للأسباب الآتية:\n- طبيعة الشخصية العراقية الحكيمة والودودة والنقية، التي لا تعرف الحقد والكراهية.\n- قناعة غالبية شيعة العراق أن هناك مؤامرة تقاد ضدهم بحجة الدفاع عن المذهب.\n- البعد العشائري والعلاقات الاجتماعية السابقة، جعلا من إمكانية فتح أبواب الخلاف بين الطوائف صعبة جداً.\n- وجود قيادات اجتماعية وسياسية وإعلامية عاقلة، بينت للجمهور حقيقة هذه المؤامرة.\nكل هذه الأسباب وغيرها ساهمت في دحر وإفشال المشروع الطائفي الغريب عن الروح العراقية الأصيلة.


وضع أنجيلا ميركل في الحجر الصحي بسبب كورونا - مصر اليوم\nتوقيت القاهرة المحلي 05:09:03 آخر تحديث\nالأحد ,22 آذار/ مارس2020 ، 19:58 بتوقيت القاهرة المحلي\nذكرت وسائل الإعلام الفرنسية أنه تم وضع المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل في الحجر الصحي عقب مخالتطها طبيبا مصاب بفيروس كورونا ذكرت وسائل الإعلام الألمانية أن المستشارة الألمانية انجيلا ميركل ورؤساء حكومات الولايات الألمانية اتفقوا في اجتماع تشاوري على حظر التجمعات لأكثر من شخصين وذلك في إطار تشديد إجراءات مكافحة انتشار فيروس كورونا المستجد.ويستثني الإجراء العائلات والأشخاص المقيمين في منزل واحد.كانت مجموعة مؤلفة من 12 ولاية (من أصل 16 ولاية ألمانية) اتفقت قبل بدء المشاورات ، من حيث المبدأ على الحظر الشامل للمخالطة.\nوهذه الولايات هي بادن فورتمبرج، وبرلين وبراندنبورج وبريمن وهامبورج وهيسن ومكلنبورج-فوربومرن وسكسونيا السفلى وشمال الراين فيستفاليا وراينلاند بفالتس وشلزفيج هولشتاين وتورينجن.وذكرت منظمة الصحة العالمية، أن ألمانيا صارت من الدول المعرضة للخطر بسبب فيروس كورونا المستجد "كوفيد 19" خصوصا وأ أعداد المصابين بها ما زالت في ارتفاع، وفق ما ذكرت صحف دولية.\nوأعلن معهد رويرت كوخ الفيدرالي الألماني اليوم الأحد عن تسجيل تسع وفيات ونحو ألفي حالة إصابة جديدة بفيروس كورونا المستجد "كوفيد-19" في البلاد خلال الساعات الـ24 الماضية.وأكد المعهد تسجيل 1948 حالة إصابة جديدة بالوباء، لترتفع بذلك حصيلة المصابين إلى 18610 أشخاص، لتقترب بذلك ألمانيا من رقم الـ20 ألف، فيما بلغ عدد الوفيات بسبب الفيروس في البلاد إلى 55 حالة.\nمصر اليوم المصري اليوم مصر Egypttoday اخبار عاجلة أنجيلا ميركل الحجر الصحي فيروس كورونا\nالثلاثاء ,01 كانون الأول / ديسمبر GMT 04:15 2020 منظمة تؤكد أن لقاحات كورونا ناجحة إن حوربت الشكوك حولها\nGMT 04:15 2020 الثلاثاء ,01 كانون الأول / ديسمبر


قصر نظر معاملات ترامب | مركز اضواء للدراسات\nكمبريدج- ربما كانت انتقادات الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، اللاذعة للسياسات التجارية والتكنولوجية الصينية غير العادلة مبررة، لكن أسلوبه أضر بالتحالفات، والمؤسسات، التي تعتمد عليها الولايات المتحدة. فهل ستفوق المكاسب القصيرة الأجل التكاليف المؤسسية طويلة الأجل؟\nويدعي المدافعون عن ترامب أن نهجه العدواني الأحادي الجانب، كسر الجمود في نظام التجارة الدولية، ومنع البلدان الأخرى من إضعاف القوة الأمريكية. ولكن دبلوماسية ترامب في التعاملات تختلف اختلافًا كبيرًا عن الرؤية المؤسسية للسياسة الخارجية، التي وصفها وزير الخارجية الأمريكي السابق جورج شولتز، ذات مرة، بأنها “بستنة” صبورة.\nومنذ الحرب العالمية الثانية، والرؤساء الأمريكيون يميلون إلى دعم المؤسسات الدولية، ويطالبون بتمديدها، سواء كانت معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية في عهد ليندون جونسون؛ أو اتفاقيات الحد من الأسلحة في عهد ريتشارد نيكسون، وجيرالد فورد، وجيمي كارتر؛ أو اتفاقية ريو بشأن تغير المناخ في عهد الرئيس جورج بوش، أو منظمة التجارة العالمية ونظام مراقبة تكنولوجيا القذائف في عهد بيل كلينتون؛ أو اتفاقية المناخ باريس في عهد باراك أوباما.\nولم تتبع الإدارة الأمريكية سياسة الانتقاد الواسع النطاق للمؤسسات المتعددة الأطراف، إلا بعد تولى ترامب السلطة. إذ في عام 2018، أعلن وزير الخارجية، مايك بومبيو، أنه منذ نهاية الحرب الباردة، لم يخدم النظام الدولي مصلحة الولايات المتحدة، واشتكى من أن “تعددية الأطراف أصبحت تعتبر غاية في حد ذاتها. وكلما وقعنا المزيد من المعاهدات، أحسسنا بأمان أكثر. وكلما زاد عدد البيروقراطيين لدينا، أنجزت المهمة على أحسن وجه”. لقد تحولت إدارة ترامب إلى نهج معاملات ضيق مع المؤسسات.\nإن المؤسسات هي ببساطة أنماط قيمة للسلوك الاجتماعي. إنها أكثر من مجرد منظمات رسمية، حيث تتصلب أحيانًا، وتحتاج إلى الإصلاح، أو التخلص منها. وتشمل المؤسسات المنظمات، ولكن الأهم هو نظام القواعد، والمعايير، والشبكات، والتوقعات، التي تخلق أدوارًا اجتماعية، والتزامات أخلاقية. فالأسرة، على سبيل المثال، ليست منظمة، ولكنها مؤسسة اجتماعية ينطوي فيها دور الوالدين على التزامات أخلاقية، تتعلق بمصالح أطفالها على المدى الطويل.\nإن بعض الواقعيين في السياسة الخارجية يقللون من قيمة المؤسسات على أساس أن السياسة الدولية فوضوية، ومن ثم فمحصلتها صفر: بمعنى أنه مكسبي هو خسارتك، والعكس صحيح. ولكن في الثمانينيات من القرن الماضي، استخدم العالم السياسي بجامعة ميشيغان، روبرت أكسلرود، دورات الكمبيوتر ليبين أن الألعاب التي يوجد فيها حافز عقلاني للغش على المدى القصير، يمكن أن تتحول، عندما يكون هناك توقع لعلاقة مستمرة. وعن طريق تعزيز ما أسماه أكسلرود بـ”ظل المستقبل”، يمكن للمؤسسات الدولية أن تشجع المعاملة بالمثل، والتعاون، مع عواقب تتجاوز أي معاملة مفردة. وهذا هو ما يفتقده قصر نظر معاملات ترامب.\nوبالطبع، تفقد المؤسسات قيمتها في بعض الأحيان، وتصبح غير شرعية: مثل العبودية أو الفصل العنصري، اللذين كانا مقبولين على نطاق واسع في السابق. وفي العلاقات الدولية، شعرت إدارة ترامب بالقلق من أن مؤسسات ما بعد عام 1945، تتعامل مع الولايات المتحدة على أنها “غوليفر” (كناية على قصة رحلات غوليفر)، وكانوا على صواب. ويستخدم “الأقزام” خيوطا مؤسسية متعددة الأطراف للحد من القدرة على المساومة، التي سيمارس بواسطتها “غوليفر” الأمريكي تأثيرا في أي مواجهة ثنائية.\nويمكن للولايات المتحدة استخدام قوتها، ومواردها الاستثنائية، لكسر تلك الخيوط المؤسسية الرفيعة، وزيادة قدرتها على المساومة على المدى القصير. ولكن يمكنها أن ترى أيضًا مثل هذه المؤسسات على أنها وسيلة لتجنيد الآخرين لدعم المصالح العامة العالمية، والمؤسسات التي تخدم مصالح الولايات المتحدة، وغيرها من المصالح على المدى الطويل. وتشكو الولايات المتحدة من الانتهازيين، لكنها ستقود القافلة.\nولم تعد عبارة “النظام الدولي الليبرالي”، أو “السلام الأمريكي”، اللتين استخدمتا لوصف الفترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، تصف بدقة دور الولايات المتحدة في عالم اليوم. ومع ذلك، ما لم تتولى الدول الكبرى زمام المبادرة في خلق منافع عامة عالمية، فلن يتم توفير هذه المنافع، وسيعاني من ذلك الأمريكيون، وغيرهم. وما هو واضح هو أن الانسحاب من المشاكل الدولية لن يكون ممكنًا، والعزلة ليست خيارًا.\nإن القومية مقابل العولمة خيار خاطئ. وستكون الخيارات السياسية المهمة لرؤساء الولايات المتحدة في المستقبل حول مكان المشاركة، وكيفيتها. وليست القيادة الأمريكية مثلها مثل الهيمنة، أو السيطرة، أو التدخل العسكري. وحتى خلال العقود السبعة من التفوق الأمريكي بعد عام 1945، دائمًا ما كانت هناك درجات من القيادة والتأثير العالميين، وكانت السياسة الخارجية للولايات المتحدة تعمل بفعالية أكبر عندما أدرك الرؤساء أهمية شبكات الشراكات المتعددة الطبقات مع الآخرين. ودائما ما كانت الهيمنة (بمعنى السيطرة)، والقطبية العالمية اللتان دعمتا السياسة الخارجية للولايات المتحدة بعد نهاية الحرب الباردة، أوهاماً.\nويساعد الشركاء الأجانب الولايات المتحدة عندما يريدون ذلك، ولا يتأثر استعدادهم بالقوة العسكرية، والاقتصادية الأمريكية الشديدة فحسب، بل وأيضًا بقوتها الناعمة في الجاذبية القائمة على ثقافة منفتحة، وقيم ديمقراطية ليبرالية، وسياسات تصاغ بطرق تعتبر شرعية. وكان احترام جيفرسون لآراء البشرية، واستخدام ويلسون للمؤسسات التي تشجع المعاملة بالمثل، وتعزز ظلال المستقبل المديدة، حاسماً لنجاح السياسة الخارجية الأمريكية. وكما يذكرنا هنري كيسنجر، يعتمد النظام العالمي على قدرة الدولة الرائدة على الجمع بين القوة والشرعية؛ وتعزز المؤسسات الشرعية.\nوسيواجه خلف ترامب، عند توليه السلطة، التحدي المتمثل في إعادة تعريف الجمهور الأمريكي بسياسة خارجية، توفر بموجبها الولايات المتحدة المنافع العامة العالمية بالتعاون مع الآخرين، وتستخدم قوتها الناعمة لجذب تعاونهم. واعتمد نجاح التفوق الأمريكي بعد عام 1945 على ممارسة القوة مع الآخرين، وعليهم. وسوف تتفاقم هذه الممارسة بسبب المشاكل الجديدة العبر الوطنية التي تحدث في القرن الحادي والعشرين، مثل الأوبئة، وتغير المناخ، والإرهاب، والجريمة الإلكترونية. وقد يحدَّد النجاح المستقبلي للسياسة الخارجية للولايات المتحدة أكثر، من خلال السرعة التي يمكن للأميركيين أن يتعلموا بها هذه الدروس المؤسسية، بدلاً من صعود القوى الأخرى وتراجعها.\nالسابق: عندما تهدر الدكتوراه في مواقع التواصل الاجتماعي\nالتالى: أين يكمن الخطر الإسرائيلي في وضع إطار مفاهيمي للآخر الفلسطيني


رئيس البلدية - بلدية قفين\nالأربعاء | 24/02/2021 - 07:42 مساءً - بتوقيت القدس المحتلة\nبلدية قفين » عن البلدية » رئيس البلدية\nأخي الزائر ، أختي الزائرة\nإن بلدية قفين وبكافة العاملين فيها على اختلاف وظائفهم تسهر ليلا نهارا في تقديم الخدمات لمواطنيها, وتحث السير جاهدة لتلبية احتياجاتهم, وتأمل البلدية أن يكون مشروع البوابة الإلكترونية علامة فارقة في هذا التميز.\nتهدف البوابة وبشكل رئيس إلى تحسين التواصل الفعال بين بلدية قفين ومواطنيها إلى جانب أهداف أخرى مثل تحسين الأداء ورفع درجة الشفافية وتوفير الوقت وتبادل المعلومات ...الخ من خلال استغلال إمكانية التواصل عبر الشبكة العنكبوتية.\nومن أجل الوصول إلى الهدف الرئيس وإلى الأهداف الأخرى اتخذت البوابة مسالك عدة:\n- تقدم البوابة معلومات دائمة التحديث عن بلدية قفين والبلده بشكل عام.\n- تحتوي البوابة على زاوية الخدمات الإلكترونية التي تتيح للمواطن الحصول على الخدمة وتقديم الطلبات عبر الشبكة العنكبوتية.\n- تمنح البوابة الفرصة العادلة لجميع المواطنين لإبداء آرائهم وتقديم اقتراحاتهم ومظالمهم وعرض أسئلتهم.\n- تحرص البلدية ومن خلال البوابة الى سماع صوت المواطن بشكل دائم\n- تمكن البوابة المواطنين من رفد البلدية ببيانات عنهم تساعد البلدية في التخطيط المستقبلي\nوالرؤية لهذا المشروع ان يحقق تفاعلا بين ثلاثة اطراف ، البلدية كمؤسسة خدماتية، المجتمع المحلي كمستفيد ومؤسسة أكاديمية داعمة\nوعليه فإننا نهيب بالمواطنين زيارة البوابة والاستفادة من الخدمات التي تقدمها حتى تتحقق الغاية التي وجدت من اجلها البوابة.\n092665166ت 092665985 ت 092665930 ف


الأربعاء 8 ديسمبر 2021 8:51 ص القاهرة القاهرة 24°\nأحدث مقالات أميمة كمال - ديسمبر / 2012\nالدستور عندما لا يكون مهذبًا الأحد 9 ديسمبر 2012 - 9:58 ص\nساقتنى الأقدار إلى أن أقرأ تصريحا لرئيس الغرف التجارية يبوح فيه بأنه أرسل للجنة التأسيسية يطلب منها أن تتضمن مسودة الدستور (الذى هو دستور الثورة)\nحوار مجتمعى مع رئيس الوزراء من العالم الآخر الأحد 23 ديسمبر 2012 - 9:16 ص\nليست هى المرة الأولى التى تستدعى فيها ذاكرتى ملامح وجه الدكتور رمزى زكى ذلك الاقتصادى الأشهر فى مصر. الذى غيبه الموت قبل أن يستنشق نسمة من نسمات ثورة كان الأحق بهوائها.\nالصفقات المحرمة بين الخروج الناعم والعفو الودى الأحد 30 ديسمبر 2012 - 9:00 ص\nأجد لدى الشجاعة، بعد طول معاندة مع النفس، أن أقدم التحية الواجبة لكل أركان النظام الحاكم بفريقه الرئاسى\nثورة وقامت الأحد 2 ديسمبر 2012 - 12:34 م\n«يا اللى بتسأل إحنا مين.. إحنا صحاب 25» كان هذا الشعار ببساطة هو الإعلان الرسمى، والمغزى الأعمق لنوعية الجماهير المحتشدة\nحكاية مواطن عادى انتخب الرئيس مرسى الأحد 16 ديسمبر 2012 - 9:57 ص\nلو كنت مكان أى وزير من وزراء الحكومة الحالية لم أكن لأتردد لحظة فى أن اقترح على سيادة الرئيس مرسى ألا يوقع على أى قرار سيادى يمس معيشة الناس،


دراسة إحصائية لحصص شركات الهاتف المحمول\nوالعوامل المؤثرة للطلب عليه”\nعبد الحفيظ، إيمان عبد الحفيظ محمد حسين.\nإدمان الهاتف المحمول لدى طالبات المرحلة الثانوية : دراسة حالة /\nغطاس، مارى سامى سعد.\nالتكنولوجيا - الهاتف المحمول - التعليم الثانوى\nتمكين مواقع التواصل الاجتماعى للمستهلك وأثره على نواياه السلوكية نحو الشكوى : دراسة تطبيقية على شركات الهاتف المحمول بمصر /\nسليمان، سهام نبيل.\nادارة الأعمال - المستهلك - حماية المستهلك - السلوك\nع. 2 (يونيو 2019) /\nفعالية استخدام تطبيقات تقنيات الجيل الثالث للهاتف المحمول في تنمية المفاهيم والاتجاهات البيئية لدى مجموعة من طلاب الجامعات /\nطه، أميرة سامي محمد.\nتأثير استخدام تطبيقات الهاتف الجوال على علاقة العملاء بالبراند = The Effect of Mobile Phone Applications on the Relationship between Customers and Brand /\n679 منتجات أخرى لمواد أخرى\nمج2، ع1 (ابريل 2015) /\nاستخدام الهاتف المحمول فى التعليم بين التأييد والرفض /\nالدهشان، جمال على.\nالوسائل التعليمية - التعليم\nمج. 24، ع. 95، ج. 3 (يوليو 2013) /\nدراسه كيفيه لامكانيه تطبيق نماذج قبول التكنولوجيا على مستخدمى الهاتف المحمول من كبار السن /\nفهيم، انجى كاظم مصطفى.\nالمجله العلميه لكليه الاداب - جامعه دمياط.\nمج1، ع2 (يوليو2012) /\nالمراقبة والتنصت من خلال الهاتف المحمول فى التحقيق الجنائي /\nشمس الدين، أشرف توفيق.\n364 علم الإجرام 364.13 جنايات السلطة الشرعية\nالتنصت - البحث الجنائي - التنصت\nع. 2 (يوليو 2010)، ص. 415-456 /\nعلاقة السببية فى المسئوولية المدنية الناشئة عن أضرار الهاتف المحمول /\nأللهيبي، صالح أحمد محمد.\nالقانون المدني - المسئولية المدنية\nع. 2 (يوليو 2010)، ص. 317-346 /\nالمشكلات القانونية لاستخدامات الهاتف النقال /\nالجمال، سمير حامد عبد العزيز.\nع. 2 (يوليو 2010)، ص. 202-284 /


موزع كسارة الحجر mesin نوع 3040 دي اندونيسيا. مصنع رصاصة محطم آلة ناسيك حجر محطم 100 طن في قدرة ساعة من محطة كسارة الحجر 200 الهيدروكربونات النفطية تأثير محطم الفحم ساعة متنقلة المحطة الحجر jual\n100 طن / ساعة تصميم محطم التعرق. من 15 ألف طن في الساعة, كسارات الفحم الصغيرة للبيع طن في, محطة كسارة kapasitas 100 طن ح. /7/24[Live Chat] قدرة 75 طن لكل ساعة كسارة الفحم. 100120 طن كل ساعة من خطوط, كسارة. 100 طن لكل\nالهندي حجر المحمول سعر محطم الحجر المحمول سعر محطممصر2 حجر محطم 100 طن في الساعة فيمصر- كسارة الحجر918 كسارات الحجر 2 طن, » مطحنة زينث في الهند, سعر كسارة الحجر 200 طن, باركر محطم . Send Inquiry\nناقلة أمين الألانين penggilingan atau طحن اندونيسيا. mesin بيكاس الاسمنت طحن mesin المحرز في اندونيسيا mesin محطم اندونيسيا crsr معدات تكسير في إندونيسيا إن اندونيسيا هي واحدة من الأسواق المهمة gbm المورد طحن MESIN مسحوق طاحونة اندونيسيا\nحجر سقف محطم 5 الهيدروكربونات النفطية في اندونيسيا. 200 الهيدروكربونات النفطية السعر محطم المحمول في اندونيسيا,حجر محطم مصنع المحمول اندونيسيا 40 45 100 طن 8 المربى اكتشافكوكب جديدمنهم,حجر نيزكي من,15 الهيدروكربونات\nحجر محطم 100 طن في الساعة في الهند كما الكسارة الأساسية في الهيدروكربونات النفطية. معدات تكسير في إندونيسيا.\nحجر الفك محطم C 600 900 leeuw-design السعر بي 600 و 900 حجر الفك محطم C 900 1200 حجر الفك محطم, حجر محطم نوع السعر 400 600suryaindia 800 طن كل ساعة, (t/h) PYB 600 5 30 Ф600, موبايل كسارة, احصل في أقل من ساعة عمل شاهد 950 قناة


اجتماع أوبك النفط على الهواء مباشرة smaxg\nوفي الأسواق العالمية، واصلت أسعار النفط التراجع أمس، بعد تعليق اجتماع تحالف «أوبك +» بصورة غير متوقعة أمس، بسبب خلافات حول ما إذا كانت ستتم زيادة إنتاج التحالف في فبراير. وبحسب وكالة رويترز للأنباء، تبحث مجموعة «أوبك +» السبت تمديد تخفيضات قياسية لإنتاج النفط، خلال اجتماع افتراضي، بعد أن اتفقت في وقت سابق على خفض الإمدادات 9.7 مليون برميل يومياً خلال مايو توصلت دول مجموعة أوبك+ إلى اتفاق وصف بـالتاريخي، وأجمعت على خفض إنتاج النفط بواقع 9.7 مليون برميل يوميا، في أكبر تخفيض من أي وقت مضى.\nوقال وزير النقط الكويتي خالد الفاضل عبر حسابه الرسمي في تويتر مساء اليوم الأحد\nالسعودية تؤكد الالتزام بدعم استقرار سوق النفط | Lebanon News كامالا هاريس تتلقى اللقاح المضاد لكورونا على الهواء مباشرة. وتضم أوبك، أعضاء منظمة البلدان المصدرة للبترول وروسيا ودولا أخرى وأشار مصدر لرويترز إلى أن وزير الطاقة في دولة الإمارات العربية أبلغ اللجنة الوزارية المشتركة لمراقبة خفض الإنتاج أنه يجب على كل الأعضاء أن ينفذوا أولا تعهدات خفض النفط بشكل كامل قبل الموافقة على تغيير أو تمديد أسعار النفط ترتفع وبرنت فوق 53 دولارا ارتفع النفط الاثنين، مدعومًا بتراجع الدولار قبل اجتماع تحالف أوبك + لتقرير ما إذا كان بإمكانه مواصلة رفع الإنتاج حيث أن تصاعد عدوى فيروس كورونا يخنق تعافي الطلب العالمي على الطاقة. لندن - أنهت الدول الـ13 الأعضاء في منظمة الدول المصدرة للنفط الثلاثاء محادثاتها الرامية إلى تبني موقف مشترك بالنسبة لحصص إنتاج الخام مستقبلا، في سوق متضررة من وباء كوفيد-19، على أن يعقد الخميس اجتماع لتحالف أوبك+ الذي النفط يهبط 0.7% بعد تأجيل اجتماع "أوبك+" بسبب خلافات الطلب على النفط بواقع 23.1 مليون برميل يوميا في الربع\n1 كانون الأول (ديسمبر) 2020 كانت السعودية في اجتماع أوبك يوم الاثنين تستحث الدول الأعضاء الأخرى ويتجه إنتاج النفط الصخري الأمريكي للارتفاع عندما تتخطى الأسعار 17 تشرين الثاني (نوفمبر) 2020 وارتفع خام القياس العالمي برنت في عقود يناير/ كانون الثاني 26 سنتا ما يعادل 0.6 في المئة إلى 44.08 دولار للبرميل بحلول الساعة 05:35 بتوقيت 9 نيسان (إبريل) 2020 بدأت الدول الكبرى المنتجة للنفط وفي طليعتها دول منظمة أوبك الخميس اجتماعا مهما عبر الفيديو بحثا عن اتفاق على مسألة خفض الإنتاج بهدف دعم 5 كانون الثاني (يناير) 2021 توافق أعضاء منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) وشركاؤهم، الثلاثاء، على زيادة محدودة جدا لإنتاجهم من النفط الخام في فبراير ومارس، على أن ينحصر هذا الأمر 3 كانون الأول (ديسمبر) 2020 أكد ألكسندر نوفاك نائب رئيس الوزراء الروسي خلال اجتماع "أوبك+" اليوم الخميس، أن حسم نتيجة انتخابات الرئاسة الأمريكية "عامل إيجابي" لسوق النفط 9 نيسان (إبريل) 2020 ارتفعت أسعار النفط الخميس بفضل توقعات بأن كبار منتجي النفط في العالم سيتفقون على خفض للإنتاج في اجتماع يُعقد في وقت لاحق اليوم، في 6 نيسان (إبريل) 2020 تترقب سوق النفط العالمية اجتماعا لمنظمة أوبك وحلفائها يعقد يوم التي مدها الرئيس الأميركي دونالد ترامب في الأسبوع الماضي بالتدخل مباشرة عبر\nلندن - أنهت الدول الـ13 الأعضاء في منظمة الدول المصدرة للنفط الثلاثاء محادثاتها الرامية إلى تبني موقف مشترك بالنسبة لحصص إنتاج الخام مستقبلا، في سوق متضررة من وباء كوفيد-19، على أن يعقد الخميس اجتماع لتحالف أوبك+ الذي\nالنفط يهبط 0.7% بعد تأجيل اجتماع "أوبك+" بسبب خلافات الطلب على النفط بواقع 23.1 مليون برميل يوميا في الربع وجاء في بيان صادر عن اجتماع دول "أوبك+" أنّه "في ضوء الأساسيات الحالية لسوق النفط والتوقعات لعام 2021، اتفق المشاركون في الاجتماع على تجديد الالتزام الحالي بموجب القرار الذي نص عليه بيان انخفضت أسعار النفط العالمية، اليوم الاثنين، عشية انعقاد اجتماع لجنة المراقبة الناتجة عن اتفاقية خفض إنتاج النفط "أوبك+". علق الأمين العام لمنظمة “أوبك” على الهجوم الذي استهدف منشآت النفط السعودية، يوم السبت الماضي، الذي استهدف حقلي بقيق وخريص في المنطقة الشرقية بالسعودية. وقال وزير النفط الإيراني بيجن زنغنه إن إيران لا توافق على عقد أي اجتماع لأوبك+ في غياب اقتراح واضح ونتيجة متوقعة لمثل هذه المحادثات وذلك حسبما جاء في خطاب إلى منظمة أوبك اطلعت عليه رويترز.\nJan 14, 2021 · استمر انهيار "أوبك +" لبضعة أسابيع فقط، لكنه أدى مباشرة إلى ذلك اليوم الذي لن يُنسى في أبريل عندما تحول سعر غرب تكساس الوسيط إلى سالب 37.63 دولارًا للبرميل - بطريقة غير مسبوقة.\nأما روسيو نالي وزيرة الطاقة المكسيكية فقد أوضحت أن منتجي النفط اتفقوا بالإجماع على خفض الإنتاج 9.7 مليون برميل يوميا من مايو في محادثات أوبك+، وشكرت أعضاء أوبك على دعمهم للتوصل للاتفاق. انخفضت أسعار النفط بنحو 10%، بعد إخفاق اقتراح من كبار منتجي النفط لخفض الإنتاج في اجتماع “أوبك” وهو اجتماع لمنظمة الدول المصدرة للنفط. كان الهدف من الخطة هو الحفاظ على أسعار النفط ثابتة على الرغم من الطلب المتناقص الذي الأسواق، أوبك بلس، سوق النفط، تمر سوق النفط بحالة من التفاؤل حول تعافي الطلب عالميا مع التقدم في لقاح كورونا وبدء العد التنازلي لتوزيعه، ولهذا رأينا قفزة قوية في الأسعار خلال نوفمبر وتم تسجيل أفضل مكسب شهري للنفط منذ 19/5/1442 بعد الهجرة 20/5/1442 بعد الهجرة 20/5/1442 بعد الهجرة\nالسعودية تؤكد الالتزام بدعم استقرار سوق النفط | Lebanon News كامالا هاريس تتلقى اللقاح المضاد لكورونا على الهواء مباشرة. وتضم أوبك، أعضاء منظمة البلدان المصدرة للبترول وروسيا ودولا أخرى\nأعلن مجلس الوزراء السعودي إنّه بحث اليوم الثلاثاء نتائج اجتماع اللجنة الحكومية المشتركة السعودية الروسية، وإعادة تأكيد الالتزام بميثاق التعاون بين الدول المنتجة للنفط وإعلان مجموعة أوبك، لدعم استقرار أسواق الخام\nوأشار مصدر لرويترز إلى أن وزير الطاقة في دولة الإمارات العربية أبلغ اللجنة الوزارية المشتركة لمراقبة خفض الإنتاج أنه يجب على كل الأعضاء أن ينفذوا أولا تعهدات خفض النفط بشكل كامل قبل الموافقة على تغيير أو تمديد أسعار النفط ترتفع وبرنت فوق 53 دولارا ارتفع النفط الاثنين، مدعومًا بتراجع الدولار قبل اجتماع تحالف أوبك + لتقرير ما إذا كان بإمكانه مواصلة رفع الإنتاج حيث أن تصاعد عدوى فيروس كورونا يخنق تعافي الطلب العالمي على الطاقة. لندن - أنهت الدول الـ13 الأعضاء في منظمة الدول المصدرة للنفط الثلاثاء محادثاتها الرامية إلى تبني موقف مشترك بالنسبة لحصص إنتاج الخام مستقبلا، في سوق متضررة من وباء كوفيد-19، على أن يعقد الخميس اجتماع لتحالف أوبك+ الذي النفط يهبط 0.7% بعد تأجيل اجتماع "أوبك+" بسبب خلافات الطلب على النفط بواقع 23.1 مليون برميل يوميا في الربع وجاء في بيان صادر عن اجتماع دول "أوبك+" أنّه "في ضوء الأساسيات الحالية لسوق النفط والتوقعات لعام 2021، اتفق المشاركون في الاجتماع على تجديد الالتزام الحالي بموجب القرار الذي نص عليه بيان انخفضت أسعار النفط العالمية، اليوم الاثنين، عشية انعقاد اجتماع لجنة المراقبة الناتجة عن اتفاقية خفض إنتاج النفط "أوبك+". علق الأمين العام لمنظمة “أوبك” على الهجوم الذي استهدف منشآت النفط السعودية، يوم السبت الماضي، الذي استهدف حقلي بقيق وخريص في المنطقة الشرقية بالسعودية.


إيان ماكيلين لديه وشم LOTR وكذلك هؤلاء الأعضاء الثمانية من فريق التمثيل! - أفلام\nإيان ماكيلين لديه وشم LOTR وكذلك هؤلاء الأعضاء الثمانية من فريق التمثيل!\nتحدث السير إيان ماكيلين مؤخرًا عن الوشم الذي قام به أثناء مشاركته في فيلم The Lord of the Rings.\nمن الصعب التفكير في أن ثلاثية سيد الخواتم يبلغ عمرها 20 عامًا تقريبًا. إنه شيء يبدو جزءًا لا يتجزأ من صناعة السينما وثقافة البوب اليوم لدرجة أنه يبدو كما لو أن The Lord of the Rings قديم قدم حرب النجوم أو سلسلة جيمس بوند بدلاً من أقل من عقدين من الزمن.\nفي حين أن عشاق المسلسل لديهم الأفلام لإعادة مشاهدتها والبضائع لجمعها ، فقد نقل فريق LOTR حبهم للمسلسل وعلاقاتهم مع بعضهم البعض إلى مستوى جديد تمامًا.\nبمجرد انتهاء التصوير ، حصل جميع أعضاء فريق العمل الرئيسيين في الفيلم على وشوم متطابقة كتذكار من وقتهم في العمل على ثلاثية الخيال التاريخية.\nفي الآونة الأخيرة ، كان السير إيان ماكيلين ، الذي لعب دور غاندالف في كل من The Lord of the Rings و The Hobbit ، الذي كشف كل شيء عن الوشم المعني.\nوشم سيد الخواتم من إيان ماكيلين\nفي حديثه إلى Good Morning Britain ، كشف إيان ماكيلين للمقدمين سوزانا ريد وبيرز مورغان أنه والممثل الرئيسي في فيلم The Lord of the Rings قد حصلوا جميعًا على وشم متطابق ليكون بمثابة تذكار لوقتهم في الفيلم ولتعزيز الرابطة التي كانت موجودة. تم إنشاؤها أثناء عملية التصوير المرهقة.\nكم عدد أفلام التطهير هناك\nشرح Coven of Sisters المنتهي: هل الفتيات ساحرات حقًا؟\nهل Cherry على Netflix؟ أين يمكن مشاهدة فيلم توم هولاند وأوضح\nأوضح السير إيان أن الوشم الذي وقع عليه كل عضو من أعضاء فريق التمثيل كان كلمة 'تسعة' في Elvish حيث يختار كل عضو من أعضاء فريق العمل جزءًا مختلفًا من أجسادهم ليضعوا عليه وشمًا.\nأعضاء فريق الممثلين الذين حصلوا عليهم؟\nكما توقع أي معجب متدين لورد أوف ذا رينغز بلا شك ، فإن الوشم 'التسعة' يشير إلى الأعضاء التسعة في زمالة الخاتم الذين شرعوا في تدمير One Ring وسيدها الشرير Sauron.\nإيليا وود (فرودو) ، شون أستين (سام) ، دومونيك موناغان (ميري) ، بيلي بويد (بيبين) ، السير إيان ماكيلين (غاندالف) ، فيجو مورتنسن (أراجورن) ، أورلاندو بلوم (ليجولاس) وشون بين (بورومير) تم إجراء الوشم في حين أن الممثل الشهير جون ريس ديفيز ، الممثل الذي لعب دور جيملي ، رفض بشكل مشهور ، وبدلاً من ذلك أرسل مزدوجًا له ، بريت بيتي ليحصل على الوشم بدلاً من ذلك.\nاشتهر جون ريس ديفيز بتجربة أقل من ممتعة في تصوير فيلم The Lord of the Rings ، وقد سخر من الوشم ، ونُقل في ScreenRant قائلاً: 'تم تصميم وشم Elvish ولكن ، لأنني ممثل محترف ، كلما كان هناك أي شيء خطير أو ينطوي على الدم ، فقد أرسلت حيلتي مرتين للقيام بذلك '.\nكما حصل مخرج فيلم Lord of the Rings ، بيتر جاكسون ، على وشم بعد إنتاج الثلاثية الملحمية ، ولكن بدلاً من ذلك تم وضع كلمة Elvish التي تعني 'عشرة' على ذراعه بدلاً من ذلك.\nفي أخبار أخرى ، تم شرح انتهاء Netflix: The Block Island Sound (2020)\nالموت في الجنة الموسم 1 الحلقة 5 المصبوب\nالإجابة على لغز 100 دولار\nأين هو عالم جديد شجاع\nكم عدد مواسم صف الكرنفال\nما يصعد ولا ينزل أحجية


الجيش يطيح بالوداد ويعبر إلى دور الثمن لكأس العرش – سياسي\nالجيش يطيح بالوداد ويعبر إلى دور الثمن لكأس العرش\nأطاح فريق الجيش الملكي بغريمه الوداد الرياضي بثلاثية، مساء اليوم الثلاثاء بالمركب الرياضي محمد الخامس بالبيضاء، وذلك ضمن منافسات دور ال16 لكأس العرش .\nوكان الفريق “العسكري” سباقا لتهديد مرمى الفريق البيضاوي خلال الدقائق الأولى من اللقاء عن طريق اللاعب الباهي، قبل أن يرد عليه بديع أووك في حدود الدقيقة العاشرة، غير أن تسديدته لم تكن بالشكل الكافي للوصول إلى الشباك، لينتهي الشوط الأول بالتعادل السلبي .\nومع إنطلاق الشوط الثاني من المباراة، تمكن المهاجم الإيفواري جوزيف كيدي، من اقتناص هدف السبق في حدود الدقيقة 50 بعد هفوة فادحة من الحارس “الودادي” ياسين خروبي، لتشتعل أطوار المواجهة، حيث إندفع مهاجمو الوداد إلى مرمى باعيو لتسجيل هدف التعادل،لكن دون جدوى.\nوكثفت العناصر الودادية من هجماتها خلال باقي دقائق المباراة، غير أن أبناء المدرب عبد الرحيم طاليب، قابلوه بصلابة دفاعية وقتالية كبيرة لينجحوا في الحفاظ على نظافة الشباك، قبل أن ينجح رضا سليم، من تسجيل الهدف الثاني، في الدقيقة 86، فيما قلص أيوب الكعبي النتيجة في الدقيقة 90، ليختم رضا سليم، أطوار المباراة بهدف الثالث، ليعلن بذلك احكم عن صافرة المباراة بتأهل مستحق للفريق العسكري، إلى دور ثمن نهائي المسابقة.\n250 مشارك من منظمة الشبيبة الديمقراطية الإجتماعية في الجامعة الشبابية باصيلا


تحديد أماكن حجز جماهير المنتخب وموعد سفرها إلى تونس\nطرابلس - بوابة الوسط: الصديق قواس | الثلاثاء 12 مارس 2019, 09:10 مساء\nطلبت الهيئة العامة للشباب والرياضة من الجماهير الرياضية التي ترغب في مؤازرة المنتخب الوطني ضرورة الاتصال بروابط الأندية والاتحادات الفرعية، لتعبئة النموذج المعتمد من قبل الهيئة لتسهيل سفر جميع الجماهير الراغبة، إلى مدينة صفاقس التونسية لمؤازرة المنتخب الكروي الأول في مواجهته بجنوب أفريقيا.\nويخوض المنتخب الليبي مباراته مع جنوب أفريقيا يوم 24 مارس الجاري بمعلب الطيب المهيري بتونس، ولا فرصة أمامه سوى الفوز ليرفع رصيده إلى 10 نقاط ويتأهل بصحبة منتخب نيجيريا صاحب المركز الأول عن المجموعة الخامسة، يليه جنوب أفريقيا بتسع نقاط ثم ليبيا سبع نقاط وأخيرًا سيشل نقطة واحدة.\nوأكد مدير إدارة المعلومات والإعلام بالهئية حمزه المهدوي، في تصريح لـ«بوابة الوسط»، أنه تم توزيع نماذج الاسثمارات المعتمدة على جميع المناطق الليبية وموجودة حاليا في روابط الأندية والاتحادات الفرعية .\nوقال المهدوي: «أخر يوم لتسجيل الجماهير سيكون يوم الإثنين القادم، وأن نقل الجماهير سيكون عبر معبري راس اجدير وذهيبة وأنه هناك تنسيق تام بين الجوازت الليبية والتونسية في المعبر لتسهيل مرور حافلات الجماهير الرياضية».\nومن أجل سلامة الجماهير، قال المهدوي: «تم تخصيص 10 سيارات إسعاف مرفقة للحافلات، وجميع الترتيبات قد تم اتخاذها ومن بينها سيكون في كل حافلة مشرف لتسهيل كافة الإجراءات وحصر ركاب الحافلات» .\nوعن موعد السفر المقرر، قال: «ستكون قبل المباراة بيوم أو في صباح يوم المباراة» .\nيشارإلى أنه تم توفير 70 حافلة لنقل الجماهير الرياضية من قبل الهيئة العامة للشباب والرياضة ، وهناك بعض رجال الأعمال الليبيين والأندية قرروا نقل جماهيرهم لمؤزارة المنتخب الوطني في لقائه المهم .\n5 حافلات لـ«العميد» تنقل 300 مشجع لصفاقس تحت شعار «كلنا ...\nجلود: ليبيا قادرة على تنظيم أكبر البطولات العالمية في رفع ...\nقمة السلة بين الاتحاد والأهلي طرابلس دون جمهور\nبالصور: تألق رباعي ليبيا وتونس في بطولة المنطقة الأفريقية ...\nالمروج في صدارة دوري الدرجة الأولى الليبي


مركز السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم ينفذ محاضرات تربوية بعدد من المحافظات – مدارسنا.نت\n6 hours ago-ملتقى لعلوم الحيوان والبيطرة في جامعة السلطان قابوس\n8 hours ago-30 مؤسسة تشارك في معرض للمهن والوظائف بالجامعة الوطنية للعلوم والتكنولوجيا\n8 hours ago-"التعليم والبحوث" بمجلس الدولة تطلع على جهود جامعة السلطان قابوس ومجلس التعليم\n8 hours ago-رئيس جامعة السلطان قابوس يناقش إدراج "التركية" كمقرر بكليّة الآداب\n8 hours ago-"تعليمية جنوب الشرقية" تحتفل بجائزة الإجادة العلمية لتكريم الطلاب المجيدين\n8 hours ago-الاحتفال باليوم العالمي للخدمة الاجتماعية في "تعليمية البريمي"\n10 hours ago-حلقة نقاشية عن المشروع الوطني لمهنة التدريس في السلطنة بجامعة السلطان قابوس\nمركز السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم ينفذ محاضرات تربوية بعدد من المحافظات\nالوطن: ينظم مركز السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم ممثلاً بإدارة شؤون المكتبات التابعة للمركز سلسلة من المحاضرات في عدد من محافظات السلطنة في إطار توعية طلاب المدارس والتي لاقت إقبالاً وتفاعلاً كبيراً من طلبة المدارس .\nففي صور بمحافظة جنوب الشرقية نفذت صباح أمس بقاعة المحاضرات بغرفة تجارة وصناعة عمان محاضرة بعنوان:(طلاب القِمَم)، قدمها بخيت بن محمد الشبلي، والتي تهدف إلى إثارة الدافعية لدى الطلاب من أجل تحقيق أهدافهم، ورفع مستوى التحصيل الدراسي لديهم من خلال مجموعة من المحاور أبرزها: استعراض طرق إثارة الدافعية والتحفيز الذاتي، وطرق صناعة الأهداف الدراسية، وأساليب تحقيقها، وكيفية وضع الخطط للمذاكرة، ورفع مستوى التحصيل الدراسي، فضلًا عن التعريف بطرق وأساليب المذاكرة الفعالة من خلال جدولة وترتيب أولويات المذاكرة، والتخطيط الدقيق لإدارة الوقت بالإضافة إلى إكساب الطلاب الكيفيات والمهارات الصحيحة للتَّغلُّب على مضيعات الوقت، وحالات الشرود والسرحان، وطرق تقوية الذاكرة.\nكما نُفِّذَتْ في سبتمبر الماضي محاضرة بمحافظة شمال الباطنة بعنوان:(تقنيات التحفيز وبناء القدرات الكامنة)، قدمها محفوظ الصباغ، وهدفت إلى إكساب المشاركين المعارف الحديثة، وتزويدهم بالمهارات اللازمة لصقل قدراتهم، وتمكينهم من تحفيز أنفسهم والآخرين، وتحقيق أعلى مستويات الأداء للوصول إلى الأهداف، والتركيز على تعزيز القيم الأخلاقية، ومستويات أداء تعلم واكتساب عالية التي تُعَدُّ المحرك الأساس للأنشطة الإنسانية، وتوجيهها نحو أهداف يكون لها أثر على الأفراد والمجتمع، وقد عَرَضَ المحاضر نماذج إبداعية مختلفة لبناء القدرات وتوظيفها، وتحقيق أعلى مستويات الأداء، وتمكين الأفراد للاستفادة من فرص الحياة بكل المستويات، والتكيف مع التغيرات السريعة.\nكما نُفَّذتْ خلال اكتوبر الماضي بقاعة المحاضرات بجامع السلطان قابوس الأكبر محاضرة بعنوان:(القراءة الذكية والتعلم السريع) قدمها محفوظ الصباغ، حيث هدفت المحاضرة إلى إكساب المشاركين المهارات الأساسية، والأساليب، والاستراتيجيات الفاعلة لضمان إجادة مهارة القراءة الذكية والتعلم السريع، وتطرق المحاضر إلى شرح نماذج مختلفة لأنماط التعلم، منها أنموذج كولب في التعلم السريع الذي يُعَدُّ من الأساليب الفاعلة في عملية إدراك المعلومات والقدرات الدماغية لتنظيم وحفظ المعلومات، واسترجاعها.\nكما قدمت مؤخراً محاضرة بعنوان:(كيف تحمي نفسك وعائلتك من مخاطر التقنية)، في مكتبة المعرفة العامة، قدمها المهندس خالد بن سعيد الراسبي مدير عام التقنية بفريق حماية، وهدفت إلى نشر الوعي لدى الطلبة للوصول إلى الاستخدام الآمن لشبكة الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي المختلفة، إضافة إلى التعريف بالآليات المتَّبعة لحماية الأجهزة، والبيانات، والمعلومات الشخصية، كما تم التعرف على كيفية حماية الأجهزة من هذه المخاطر.\nكما قامت إدارة شؤون المكتبات بتنفيذ محاضرة بعنوان:(هندسة تحليل الشخصية واكتشاف المواهب) بقاعة معهد العلوم الشرعية بمسقط، قدَّمها المحاضر الأستاذ محفوظ الصباغ، حيث هدفت المحاضرة إلى تزويد المشاركين بالمعارف الحديثة في علم الشخصية، وإكسابهم المهارات في عمليات تحليل أنماط الشخصية، وصقل قدراتهم في التعرف لاكتشاف مواهبهم، وتوظيفها لتحقيق الأهداف الفردية والمجتمعية بكفاءة وفاعلية.\nحيث نفذ المحاضر مجموعة من التطبيقات العملية الإبداعية للطلبة المشاركين لتوظيف مواهبهم وقدراتهم.\nمشاغل الإنماء المهني\nتعليمية البريمي تكمل استعداداتها لانطلاق البرنامج الصيفي للعام الدراسي 2017/2018م\nمشاركة ونقاش طلابي وافادت متميزة لافتة في ورشة عمل تحويل الافكار الي مشاريع اقتصادية بمركز ريادة الاعمال بجامعة ظفار\n“التعليم والبحوث” بمجلس الدولة تطلع على جهود جامعة السلطان قابوس ومجلس التعليم\nالأنشطة الطلابية 323 0


وافق etl 40W 0-10V قاتمة الإخراج الحالي اختيار سائق LED لإضاءة السائقين،40W 0-10V قاتمة الإخراج الحالي اختيار سائق LED لإضاءة السائقين مع saa\n|40W 0-10V قاتمة الإخراج الحالي اختيار سائق LED لإضاءة السائقين\nقيادة السائقين Pwm هي واحدة من منتجات Smarts Electronic ، والتي يمكن أن تتطابق مع معظم مشاريع الإضاءة الداخلية ويمكن أن تعمل مع مصباح لوحة LEDLed كشاف وما إلى ذلك. 40W 0-10V قاتمة الإخراج الحالي LED سائق يمكن أن يعمل مع\nأدى ضوء الكشاف لشركة Eight Expert.\n40W 0-10V خافت الإخراج الحالي LED Driver هو برنامج Smart الجديد الذي تم إصداره لمدة 7 سنوات لضمان التشغيل المستمر للتيار المستمر ، لدينا سائق ضوء لوحة الصمام يمكن أن تعمل مع معظم مشاريع إضاءة المساكن.\nسمارت أدى امدادات الطاقة يعتم مع موافقة UL و FCC و CE و ROHS ، والتي يمكن أن توفر ضمانًا لمدة 7 سنوات ويكون تعتيمها من 0 إلى 100٪. يمكنهم العمل مع الشركة الخبيرة مصباح الكشاف أو ضوء حزمة الصمام.\nSMT-012-100VDHW هو سائق الصمام للماء 12V 100W 0-10V / PWM.P قيادة wm السائقين علبة\nمناسبة للعديد من حلول ligting للتطبيقات الداخلية والخارجية.\n8.33 أمبير / 4.16 أمبير\n0-10 فولت عكس الضوء\n230 * 68 * 45 ملم\nCE ، UL ، RoHS ، FCC ، الفئة p ، نوع الموافقة HL\nموضوع :40W 0-10V قاتمة الإخراج الحالي اختيار سائق LED لإضاءة السائقين


لأن ليس كلنا محظوظين بما فيه الكفاية للدراسةعلم الفلك ، قد لا يعرف الكثيرون كيف تتشكل النجوم الجديدة في المجرات. وهذه ، بالمناسبة ، هي عملية مثيرة للغاية. كما تعلم ، يوجد في أي مجرة غاز مضغوط بالتبريد ، يتحول تدريجياً إلى نجوم. لكن الغاز لا يدخل المجرات فقط بسبب قوة الجاذبية ، التي تسحبه إلى القرص المجري ، ولكن يتم طرده أيضًا من المجرة بسبب انفجارات المستعرات الأعظمية. بعبارات بسيطة ، يبدو أن المجرات تستنشق وتخرج من الغاز ، والتي تتشكل من خلالها النجوم الجديدة. في دراسة حديثة نشرت في مجلة الفيزياء الفلكية ، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن الثقوب السوداء يمكن أن تمنع تكوين النجوم في المجرات القزمة. لكن لماذا؟\nهكذا تبدو غيوم الغاز والغبار التي تضيء بضوء النجوم\nرياح الثقب الأسود تؤثر على تكوين النجوم\nفي وسط معظم المجراتالثقوب السوداء الهائلة. حجم المجرة نفسها لا يهم. يعرف علماء الفلك أن الثقوب السوداء الفائقة الكتلة يمكن أن تبطئ أو حتى تتوقف عن تكوين النجوم. على الرغم من أن هذه العلاقة تتم ملاحظتها بشكل رئيسي في المجرات الكبيرة ، إلا أنها لم تتم دراستها بشكل سيء في المجرات القزمية. ولكن بفضل نتائج دراسة نشرت في 11 أكتوبر ، كان العلماء مقتنعين بأن الثقوب السوداء في المجرات القزمية يمكن أن تتوقف عن تكوين النجوم ، وكذلك نظيراتها الأكثر ضخامة. سبب توقف تكوين النجوم هو الرياح القوية التي تتكون من غاز الطاقة والجزيئات المنبعثة من ثقب أسود. تذكر أن هذه الأجسام الفائقة تمتص كل شيء من حولها. وبالتالي ، فإن الرياح قادرة تمامًا على تفريغ الغاز اللازم لتكوين نجوم جديدة. وفقًا لفريق من العلماء ، هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها دراسة رياح الثقوب السوداء في المجرات القزمية بدقة. هذا اكتشاف مثير للاهتمام إلى حد ما ، حيث لم يتوقع الفلكيون ملاحظة عمليات مماثلة في المجرات القزمية.\nالثقوب السوداء ، كما اتضح ، تدفع الغاز من المجرات القزمة\nالمجرات الشابة تحتوي على كبيرةكمية الغاز ، التي يولد بها نجوم جدد. ومع ذلك ، يمكن لرياح الثقوب السوداء أن تتوقف عن تكوين النجوم إما بتسخين الغاز حتى يبرد وينهار ، أو ببساطة إخراج الغاز من المجرات ، وإزالة العناصر اللازمة لولادة النجوم. قالت مؤلفة الدراسة ، كريستينا مانزانو كينغ من جامعة كاليفورنيا ، في بيان صحفي ، إن الرياح المنبعثة من انفجارات السوبرنوفا تنظم كمية الغاز في المجرات القزمية ، كونها العملية السائدة. لكن الرياح المنبعثة من الثقوب السوداء تسود عمليات تشكيل النجوم في المجرات الكبيرة. سجل الباحثون رياحًا في ست مجرات قزمية انبثقت من التغذية الفعالة للثقوب السوداء. كانت هذه الرياح سريعة وقوية بشكل مدهش وأثرت سلبًا على قدرة المجرات على تكوين نجوم جديدة. الرياح قوية جدًا لدرجة أنها تدفع الغاز خارج المجرة ، مثل المستعرات العظمى. سوف تجد حقائق أكثر إثارة للاهتمام وأسرار علم الفلك على قناتنا في Yandex.Zen.\nاشترك في قناتنا الإخبارية في Telegram لمواكبة آخر الأخبار من عالم العلوم الشعبية\nكيف تتشكل المجرات الكبيرة؟\nإذا كنت تعتقد أن نتائج الدراسةتتصل مباشرة بتكوين النجوم ، ثم لا تتسرع في الاستنتاجات. الحقيقة هي أن تكوين المجرات هو أحد أسرار علم الفلك. اليوم لا نعرف الكثير عن كيفية نمو المسافرين في الفضاء ونموهم. من المعروف أن المجرات تتصادم مع بعضها البعض ، وفي بعض الأحيان على الفضاءات المفتوحة يوجد تصادم بين ثلاث مجرات مع بعضها البعض. هذه الاصطدامات تؤدي إلى ظهور مجرات أكبر.\nمجرة قزم رائع في كوكبة التنين في عدسة تلسكوب هابل\nسوف تكون مهتمًا: ما هي الشبكة الكونية؟\nحتى المجرات القزمة التي كلهاما زالت موجودة حتى الآن ، فهي لبنات بناء المجرات الكبيرة ، مما يمنح الفلكيين الفرصة للنظر في الماضي وفهم العمليات التي حدثت فيها بالضبط. لدراسة تكوين وتطور المجرات ، يصنع العلماء نماذج للكمبيوتر. لذلك ، تم إنشاء ما يصل إلى 8 ملايين مجرة مؤخرًا داخل جهاز كمبيوتر. ومع ذلك ، فإن النماذج النظرية التي تم إنشاؤها لا تأخذ في الاعتبار تأثير الثقوب السوداء على المجرات القزمية. أظهرت نتائج الدراسة الأخيرة أن نماذج تشكيل المجرات يجب أن تتضمن ثقوبًا سوداء كعوامل مهمة ، إن لم تكن سائدة ، التي تحكم ولادة نجوم جديدة.\nأظهر أحد المطلعين على الصورة الحقيقية لوحة ألعاب بلاي ستيشن 5\nهل الخلود الرقمي ممكن وضروري؟\nقد يتم تغريم الروس الذين يدفعون مقابل المشتريات في الخارج من خلال Alipay\nأقر مجلس الاتحاد الأوروبي قانون حقوق النشر\nتحصل كوب تسخين Xiaomi على الشحن اللاسلكي\nالشعاب المرجانية يموتون بسرعة\nالمركبات غير المأهولة للسيطرة على العالم\nالدماغ لديه آلية دفاع ضد الخوف من الموت


انتهى زمن الانحناء للدولار .. جاء زمن الرينمينبي - منتديات السعودية تحت المجهر\nمشرف عام started a blog post انتهى زمن الانحناء للدولار .. جاء زمن الرينمينبي\nقصة البنك الآسيوي للاستثمار تتحوّل إلى كارثة دبلوماسية بالنسبة للولايات المتحدة\nقصة البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية تتحوّل إلى كارثة دبلوماسية بالنسبة للولايات المتحدة. من خلال إيجادها صراعا على القوة مع الصين ومن ثم خسارته، أرسلت واشنطن إشارة غير مقصودة عن تحوّل القوة والنفوذ في القرن الحادي والعشرين.\nحالما أوضحت الصين، في عام 2013، أنها تعتزم إنشاء البنك، بدأت الولايات المتحدة بإقناع حلفائها بمقاطعة المؤسسة الجديدة. جادل الأمريكيون بأن البنك الجديد المدعوم من بكين قد يتبع معايير إقراض أقل دقّة من البنك الدولي فيما يتعلق بقضايا مثل معايير الحكومة والبيئة النظيفتين.\nلكن الأمر كان واضحاً جداً أيضاً أن هذا كان صراعاً على القوة. البنك الدولي قائم في واشنطن ورئيسه دائماً كان أمريكياً. بينما البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية، المنافس المحتمل، سيكون قائماً في شنغهاي والصين هي المساهم الأبرز.\nفي البداية، قررت اليابان وكوريا الجنوبية وأستراليا عدم المشاركة في البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية، كما فعلت جميع البلدان الأوروبية الكبيرة. لكن الأنباء التي تفيد بأن بريطانيا الآن تعتزم الانضمام إلى البنك الجديد باعتبارها عضوا مؤسِسا تبدو كأنها تفتح صدعا حاسما في الجبهة المناهضة للبنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية.\nأمضيتُ الأسبوع الماضي في كوريا الجنوبية ومعظم المحللين هناك يعتقدون أنها مسألة وقت فقط قبل أن تقوم حكومة سيئول بالتوقيع. وأستراليا تعمل منذ الآن على إعادة النظر في موقفها، وبلدان الاتحاد الأوروبي الكبيرة الأخرى من المرجح أن تحذو حذو بريطانيا. في تلك المرحلة، المقاومة المهمة الوحيدة ستكون اليابان والولايات المتحدة. وهذا قد يبدو سيئاً جداً بالنسبة لأمريكا. فبدلاً من حشد أصدقائها في معارضة مبدئية لمشروع ذي عيوب، فإن واقعة البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية تجعل الولايات المتحدة تبدو منعزلة وعدوانية.\nالقصة ستكون الأحلى تماما بالنسبة للصين، لأنها عانت عامين سيئين في صراعها المتطور مع أمريكا على القوة والنفوذ في آسيا. من خلال اتخاذ موقف عدائي بشكل متزايد في النزاعات الإقليمية مع جيرانها، فقد تمكّنت بكين بغير قصد من تعزيز موقف أمريكا في الوقت الذي تنتقل فيه سلسلة من البلدان - منها الفلبين واليابان وأستراليا والهند - إلى تعزيز العلاقات الدبلوماسية والأمنية مع الولايات المتحدة.\nلكن يبدو أن الصين تعلّمت من هذه التجربة. في الأشهر الأخيرة كانت أقل مواجهة علنية نحو جيرانها، وبدلاً من ذلك كانت تؤكد رغبتها في بناء علاقات اقتصادية - بما في ذلك برنامج طريق الحرير للتجارة والبنية التحتية عبر آسيا الوسطى، يُقابله "طريق الحرير البحري" في كافة أنحاء بحار جنوب شرقي آسيا. والبنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية يمكن أن يلعب دوراً كبيراً في تمويل هذه المبادرات.\nالمرجو من ذلك هو إقناع البلدان الآسيوية بأنها يمكن، بدلا من مواجهة التهديد من صعود الصين، أن تستفيد من ثروتها المتزايدة. معظم جيران الصين – إلى جانب البريطانيين الذين لديهم آمالهم الخاصة في اجتذاب الاستثمارات الصينية – يبدو أنهم استنتجوا أنه سيكون من الحمق تفويت هذه الفرصة.\nمسألة البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية تبين أنه في الصراع على النفوذ في آسيا، فإن أقوى بطاقة في يد الصين هي قوتها الاقتصادية المتنامية. في المقابل، أقوى بطاقة في يد أمريكا هي قدرتها العسكرية وشبكتها من المعاهدات الأمنية\n. البلدان العالقة في الوسط تواجه معضلة. فاليابان وأستراليا والفلبين وكوريا الجنوبية لديها جميعا معاهدات أمنية مع الولايات المتحدة. لكن كل بلد منها يجري تعاملات تجارية مع الصين أكبر بكثير من التعاملات مع الولايات المتحدة.\nمثلا، كوريا الجنوبية تعتمد على القوة الأمريكية لإبعاد شبح كوريا الشمالية، وربما تعتمد عليها يوما ما لتتحوط ضد الصين نفسها. لكن الصين تأخذ الآن أكثر من ربع صادرات كوريا الجنوبية، مقارنة بـ 12 في المائة من الصادرات التي تذهب إلى أمريكا.\nنتيجة لذلك، يتم دفع الكوريين الجنوبيين باستمرار في اتجاهين ـ البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية مثال على ذلك. هناك جدل شديد آخر في البلاد حول ما إذا كان من الممكن قبول طلب أمريكي لإنشاء نظام مضاد للصواريخ ربما يكون مفيدا في الدفاع عنها ضد كوريا الشمالية، لكنه نظام يعتبره الصينيون تهديدا لأمنهم.\nمسألة البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية لن تعمل سوى على زيادة الحوافز لدى أمريكا واليابان لاختتام المفاوضات حول الشراكة عبر الباسيفيكي، وهي اتفاقية تجارية من شأنها أن تجمع بين 12 بلدا في منطقة الباسيفيكي، لكنها تستثني الصين بصورة واضحة ومقصودة. مرة أخرى، يجادل الأمريكيون بأن هذا الأمر يتعلق بالمحافظة على معايير الانفتاح الاقتصادي وليس باعتباره جهدا لإنشاء كتلة ضد الصين. لكن حتى بعض حلفائهم لا يقبلون بهذه الحجة تماما، وبعضهم يتمتم بأن من المستغرب إنشاء اتفاق تجاري يستثني الصين، التي هي الشريك التجاري الرئيسي في منطقة آسيا – الباسيفيكي.\nالسؤال المهم في لعبة ليّ الأذرع الآسيوية هذه بين واشنطن وبكين هو ما إذا كانت القوة العسكرية الأمريكية في نهاية المطاف ستكون أكثر أهمية من القدرة الاقتصادية الصينية.\nسيتغير الجواب من قضية لأخرى. لكن بصورة عامة كلما ازداد شعور بلد معين بالتهديد من الصين، ازداد احتمال أن يميل نحو أمريكا. وهذا هو السبب في أنه يرجح أن تكون اليابان آخر بلد آسيوي كبير يصمد في وجه البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية. في المقابل، إذا تصرفت الصين بقدر كاف من العقلانية وامتنعت عن التلويح بقبضتها فوق الحد، فهي تتمتع بفرصة جيدة في أن تترجَم قوتها الاقتصادية إلى ثقل سياسي ودبلوماسي متزايد – حتى مع الحلفاء المقربين من أمريكا.\nمر زمن كان العالم فيه، على ما يقال، ينحني أمام الدولار القوي. لكن قصة البنك الآسيوي للاستثمار في البنية التحتية تشير إلى أنه في هذه الأيام، حتى كثير من أقرب حلفاء أمريكا، لديهم إشارات الرينمينبي في أعينهم.


حجر سحق آلة 120tph - targizagraniczne.pl\n120tph الحجر سحق الفرز النبات. المنغنيز الفرز سحق الجهاز. المنغنيز محطة خام الفرز 150 طن في كسارة ساعة 200th used stone crusher Complete Crushing Plant, Libya t h, مثل حجر محطم ، آلة طحنالفك محطم آلة ،t …\nمجموع ملموسة سحق. مجموع ملموسة سحق اسطوانة محطم ملموسة التلك. hj العليا كسارة الفك كسارة فكية من طراز طريقة عمل كسارة الكور . اقرأ أكثر/Read more بليك الفك محطم المبدأqgtuqxyz. ... كسارة حجر للبيع في ...\nسحق معدات للبيع في آسيا الفرق بين الجنسين 05-22-2002, 05 17 PM cola cola تاريخ التسجيل 02-04-2002 مجموع . ... حجر سحق أسعار الجهاز في باكستان ... احصل على السعر\nكوماتسو مجموع حجر محطم Meerwasserfische. ... بيع حجر سحق آلات طن واحد لكل ساعة. خصم جديد الفك محطم آلة ، حجر سحق الآلات للبيع-محطم,5-500ton لكل ساعة سحق,وسيتم ارسال مهندسين واحد,سمعة جيدة حار بيع الغرانيت ...


"مسك الخيرية" تشارك ب 4 أقسام في مهرجان "الجنادرية" - صحيفة أزد الإلكترونية\nالأخبار » أدب و ثقافة » "مسك الخيرية" تشارك ب 4 أقسام في مهرجان "الجنادرية"\nنشر في : 12-04-1440 08:05\nتشارك مؤسسة محمد بن سلمان بن عبد العزيز "مسك الخيرية" في المهرجان الوطني للتراث والثقافة في الجنادرية الذي ينطلق غداً الخميس، بجناح متكامل يتضمن عرض عن أنشطة مسك الخيرية ويتيح للزوار التفاعل والانضمام لبرامج ومبادرات مسك الخيرية.\nيضم جناح مسك أربعة أقسام تمثل ركائز مؤسسة "مسك الخيرية" وهي: التعليم، الثقافة والفنون، الاعلام، التقنية والابتكار، حيث اشتمل كل قسم منها على نماذج من المبادرات والمشاريع الإبداعية والمواهب الشابة التي تبنتها المؤسسة في هذه المجالات. وستكون كل قطاعات "مسك الخيرية" حاضرة في الجناح الذي يحتوي على شاشات لعرض محتوى مرئي متنوع يشمل التعريف بالمؤسسة وأهدافها ومنجزاتها بالإضافة إلى عرض أفلام قصيرة من إنتاج فريق مسك، كما سيتم تقديم عرض للتدريب على أداء العرضة السعودية، وذلك كجزء من المواد الفنية المقدمة للحضور لإثراء تجربتهم. ومما يميز جناح "مسك الخيرية" هذا العام، استحداث نفق يعرض صوراً فريدة تبرز جوانب مختلفة من الحياة عن المملكة العربية السعودية في الماضي، بكل مجالاتها الثقافية والفنية، التعليمية، الابتكارية والتقنيّة، الإعلامية، وتعد هذه التجربة بمثابة رحلة زمنية لاستكشاف التاريخ العريق ومراحل التطور التي شهدتها المملكة حتى نجحت في بناء حاضر مزدهر ورسم مستقبل واعد.\nتأتي مشاركة "مسك الخيرية" هذا العام في الدورة الثالثة والثلاثين لمهرجان الجنادرية، بعد أن شاركت العام الماضي بجناح متكامل حظي بزيارة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله، ويعد المهرجان أحد أبرز المنصات التي تشارك فيها المؤسسة إيماناً بالدور المهم للتاريخ والتراث الوطني في تشكيل شخصية الشاب السعودي وتحفيزه للتميز في مختلف مجالات المعرفة والإبداع.\n3.77/10 (247 صوت)


نتيجة يوفنتوس وسبيزيا الدوري الإيطالي | الحياة مكس\nالرئيسية/أخبار/نتيجة يوفنتوس وسبيزيا الدوري الإيطالي\nنتيجة يوفنتوس وسبيزيا الدوري الإيطالي\nإنتهت 4-1 لصالح يوفنتوس مع استمرار تعثر دفاعه في السكوديتو يستضيف يوفنتوس سبيتسيا مساء الثلاثاء في حاجة ماسة إلى أكبر عدد من النقاط للبقاء في المنافسة على اللقب العاشر على التوالي ولا يزال فريق أندريا بيرلو بعيدًا عنأندية ميلان التي تتصدر الدوري بعد تعادله في فيرونا نهاية الأسبوع في حين خاض نظرائهم من البيانكونيري مواجهة في الشوط الثاني لإنقاذ نقطة ضد بارما ومزيدًا من انخفاضه الأخير والذي يأتي بعد بداية مثيرة للإعجاب سابقًا في عام 2021 كان يوفنتوس محظوظًا للهروب بالتعادل 1-1 أمام فيرونا يوم السبت.\nحيث ألغى أنطونين باراك هدف كريستيانو رونالدو التاسع عشر في الدوري هذا الموسم رأس الدقيقة 77 وسدد أصحاب الأرض إطار المرمى مرتين خلال المباراة حيث نجح فويتشخ تشيزني في إنقاذ يوفنتوس حيث سدد داركو لازوفيتش تسديدة قوية على العارضة في وقت متأخر ومع المباريات التي يحتمل أن تكون حاسمة ضد لاتسيو ثم بورتو حيث يسعى يوفنتوس لتعويض تأخره 21 في دوري أبطال أوروبا.\nبعد خسارته وتفكيره في الهزائم أمام كل من نابولي وبورتو في الأسبوعين الماضيين عاد يوفنتوس إلى المسار الصحيح بفوزه على كالابريان الصغير كروتوني في مباراته السابقة حيث سجل رونالدو هدفيًا آخرالأبطال السابع له في الدوري الإيطالي حتى الآن ومع ذلك كان الإحباط محفورًا على وجه الأيقونة البرتغالية عندما استحق فيرونا التعادل بجدارة في بنتيجودي كما لو كان يشعر بسقوط السكوديتو بعيدًا.\nعلى الرغم من أن موسم الظهور الأول للزوار على مستوى النخبة قد تجاوز كل التوقعات لا سيما في الانتصارات التي لا تُنسى على نابولي وميلانو ويوفنتوس السابقة ضمان أمن فريقه على اليمين نتيجة نظرًا لأنه كان من الصعب الفوز على أرضه هذا الموسم مع ثمانية انتصارات وخسارة واحدة فقط في 11 مباراة بالدوري على ملعب.\nعلى بيرلو سريع الغضب بشكل متزايد فريقه الخبرة في فينيتو الماضي مهلة مع ليوناردو بونوتشي جورجيو كيليني وخوان كوادرادو بين المفقودين وبالتالي فإن الاعتماد مرة أخرى بشكل كبيرعلى دائم الشباب رونالدو الذي حقق واحدة من الزوجي له في المباراة العكسي عندما انتصر يوفنتوس 41.\nالضفة الغربية : تمديد اغلاق…\nطائرات حربية “إسرائيلية” وإماراتية تشارك…\nشاهد رسالة إسرائيل للسعودية في…\nموعد مباراة العدالة والهلال السبت…