رؤية الله بالأبصار جائزة وسيراه المؤمنون في الآخرة رؤية العين - دانييل جيرميه • مجلة حكمة\nالفصل العاشر بعنوان (في أنّ رؤية الله بالأبصار جائزة وفي أنّ المؤمنين سوف يرونه في الآخرة رؤية العين) من كتاب (مذهب الأشعري) لدانييل جيرميه\nكان القول بأن المؤمنين سوف يرون الله بأبصارهم يوم القيامة دوما مكونا من مكوّنات الاعتقاد السنيّ في الإسلام ( انظر، عقيدة أصحاب الحديث في مقالات الإسلاميين، 292، الفقرة 12، الدارمي، كتاب العقائد 297- 310 و 413- 417 ، ابن خزيمة ، كتاب التوحيد 167- -190) . لذلك لن نستغرب عندما نلفي الأشعري في الإبانة عن أصول الديانة ، هذا الكتاب الذي أراده أن يكون قريبا من الحنابلة قربا كبيرا، يتناول هذه المسألة في الباب الأوّل من الكتاب ( الفقرات 1-16) في حين وردت هذه المسالة في كتاب “اللمع“، وهو أمر معقول، في الفصل الرابع فوقعت موقع الاستنتاج أو الخلاصة من القسم المخصص لمسألة الصفات.\nينكر المعتزلة رؤية الله بالأبصار في العالم الآخر مثلما ينكرونها في هذا العالم و لا يزيدون عن القول بأنّ الله يرى بالقلوب في الآخرة و يقصدون بذلك أن القلوب ستعرفه ( مقالات ، 216، 10-15 ). وفي خصوص الاستدلال المعتزلي لهذا الموقف فيمكن الرجوع إلى ( المغني في أبواب التوحيد و العدل، ج4، 139-240) وشرح الأصول الخمسة، 232-277 ).\nفي الوقت الذي شرع فيه الأشعري، بدوره، في بيان حقيقة رؤية الله كانت أهمّ عناصر الخلاف/ النزاع موجودة منذ مدّة طويلة فمن الجانب السنيّ كان يتمّ ذكر القول القرآني الشهير ” وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة ” ( القرآن ، 75، 22 -23 ) مثلما يذكر الحديث النبوي الذي لا يقلّ شهرة عن هذه الآية و مفاده أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة ” ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته ” ( انظر ، البخاري و خاصة كتاب التوحيد 24، 1-5 و الديانات 226 ) أما من المعتزلة ( أو أولئك الذين كان يطلق عليهم أوائل أهل السنة اسم ” الجهميّة ” ) فأنهم كانوا يستدعون في المقام الأول الآية ( 6، 103) التي تقول متحدثة عن الله خلافا للآية السابقة ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ) .يتعلّق الخلاف ،مثلما يبدو لنا ، خصوصا بمعرفة ما إذا كانت رؤية الله بالأبصار البشريّة مثبتة أم منفية وحيا – قرآنا و حديثا – ولقد برع كلّ طرف في ” تأويل ” النصوص التي كانت تبدو له متضادة / مختلفة تأويلا ملائما. و لم يهمل الأشعري من ناحيته الإشارة إلى معطيات الوحي المختلفة هذه ليستثمرها أو ليفسّرها لكنه فضلا عن ذلك عمل على تصحيح الأطروحة السنيّة عن طريق حجج عقليّة وهنا تكمن مساهمته الأكثر أصالة ( و يبدو أنّه لا يستعير هذه الحجج من أي كان).\nإن موقف الأشعري، متى رمنا الدقّة ،هو الآتي : يذهب أبو الحسن إلى أنّه ليس للعقل أن يثبت أن المؤمنين سيرون في العالم الآخر الله رؤية عين فعلا فهذا يعود إلى الوحي وحده أمر تقريره ( انظر ،مجردM79، 16-18 ) لكن ما يستطيعه العقل هو أن يبيّن أن هذه الرؤية جائزة\nهذا ما سيكون عليه مدار هذا الفصل خصوصا إذ سنتبيّن في مقام أوّل كيف زعم الأشعري أنّه بيّن جواز رؤية الله. ثمّ في مقام ثان كيف أثبت منطلقا من الوحي أن هذه الرؤية ستكون فعلا في العالم الآخر . ثمّ يأتي إثر ذلك سؤالان متلازمان : سؤال متصل بكيفية هذه الرؤية في الآخرة و سؤال آخر يتصل بمعرفة ما إذا كان الله قد رآه في هذا العالم بعض البشر و خاصة منهم النبيّ محمّد\nفي أنّ الله يمكن أن يرى :\nلمّا كان الأمر متعلّقا بالبرهنة عقليا على جواز رؤية الله فإن الحجة التي تخطر على الذهن مباشرة هي طبعا ذلك المبدأ / الأصل الأشعري الذي وقفنا عنده سابقا ( انظر ، ص ص 176-178 ) و مفاده أن كل ما هو موجود ،و انطلاقا من كونه موجودا فحسب ، قابل لأن يرى و يسمع .و تلك هي فعلا الحجة الوحيدة التي يشير إليها ( في هذا المستوى من الحجج العقليّة ) الفصل المخصص لها من ” المجرد ” ( انظر ، مجرد ، 80، 13-19 و 90، 9 ) و إشارة الشهرستاني ( انظر الملل و النحل 164، 3-5) . وتلك هي أيضا الحجة الأولى و الوحيدة العائدة إلى هذا الصنف من الحجج التي قدّمها الباقلاني في ” التمهيد ” ” الفقرة 450 ( و انظر أيضا شرح الأصول الخمسة 274 ، 5-6 ) . يطرح ،حينئذ ، السؤال المتعلق بمعرفة لماذا في هذه الأحوال لا نرى الله عيانا هنا في الدنيا (انظر ، الحجة المضادة المذكورة في شرح الأصول الخمسة،253 ،14- 18). عن هذا السؤال يجيب الأشعري بأنّ كلّ إدراك / حاسة مخلوق فينا بواسطة الله و إذا كنّا، الآن، لا نرى الله فلأنّ الله لم يخلق فينا حاسة البصر المناسبة ( انظر ، مجرد 85، 13-14) أو- بأكثر دقّة – لأنّه خلق في أعيننا شيئا مانعا يحول دون الرؤية ( انظر ، مجرد ،83، 3-4 المغني، 85-2-4 وهذا الكتاب ص 178).\nغير أنّه لا يبدو أنّ الأشعري قد استعمل هذه الحجة و أعطاها أولويّة ففي ” اللمع ” لا نجد لها ذكرا. أما في ” الإبانة ” فإنه قد أشار إليها إشارة عابرة (§ فقرة 9 ، ” ليس موجود إلاّ و جائز أن يريناه الله عزّ و جلّ و إنّما لا يجوز أن يرى المعدوم فلمّا كان الله عزّ و جلّ موجودا مثبتا كان غير مستحيل أن يرينا نفسه عزّ و جلّ “) أمّا القاضي عبد الجبّار فلا يذكر هذه الحجة في سلسلة ” شبه الحجج/ الشبهات ” التي يستعملها الأشاعرة ( المغني ، 4 176- 233 ) و إنّه لمن المؤكّد ،على كلّ حال ، أن الأشعري لم يكتف بتقديم هذه الحجّة وحدها و من الأكيد أنّه كان سيجد عنتا في الاكتفاء بها وحدها ، إذ أن المبدأ/ الأصل المذكور يبدو من الجلي البيّن أنّه ” اخترع ” خصيصا من أجل تبرير رؤية الله …\nأمّأ الحجة التي يستدعيها في كتاب ” اللمع ” ( § § ( 68-72) فإنها من طبيعة مغايرة تماما لهذه الحجة و تتمثّل في بيان جواز رؤية الله عن طريق إبطال الفرضيّة المضادة و هذا عن طريق استعمال المنهج التقليدي المتمثل في السبر و التقسيم . لا تثبت استحالة رؤية الله ،كما يقول الأشعري، إلا إذا نتج عن القول بجواز رؤيته هذا أو ذاك من النتائج التي ” لا يجوز أن يوصف بها الباري تعالى و يستحيل عليه فإنّما لا يجوز لأنّ في تجويزه إثبات حدثه أو إثبات حدث معنى فيه أو تشبيهه أو تجنيسه أو قلبه عن حقيقته أو تجويره أو تظليمه أو تكذيبه ” ( لمع §68 و انظر ، شرح الأصول الخمسة 278، 8-11, و المعتمد ، نهاية الفقرة 147 (\nلقد أبطل الأشعري هذه الفرضيات كلّها واحدة واحدة :\n1 – §69) ) إن القول برؤية الله لا يقود إلى القول بحدثه ” لأن المرئي لم يكن مرئيّا لأنّه محدث ” ( انظر فصول ، § 49) و لو كان مرئيا لذلك للزمهم أن يرى كلّ محدث و ذلك باطل عند المعتزلة ( انظر هذا الكتاب ، ص ص 91-92) و لنسجل أن الأشعري يقبل أن يكون كل ما هو محدث مرئيّا لأنّه موجود لا لأنّه محدث\n2 (§70 ) القول بجواز الرؤية لا يفضي إلى القول بحدوث معنى في المرئي ( وهو ممتنع طبعا لأنّ الله لا يمكن أن يكون محلاّ للحوادث ، انظر ص ص 292 و 310 ) وليس في الرؤية إثبات حدوث معنى في المرئي و إلا لاستحال علينا رؤية الألوان ( لأنّ الألوان أعراض ولا يمكن للعرض أن يكون محلاّ للأعراض ) و من جهة أخرى، إذا استلزمت الرؤية في المرئي حدوث معنى فيه ” لكان ذلك هو الرؤية و هذا يوجب أنّا إذا رأينا الميت فقد حدثت فيه الرؤية و جامعت الرؤية الموت ” وهو مستحيل لأن الرؤية لا يمكن أن تجامع الموت ( انظر ، ص 178) و في هذه الحالة لا يمكننا أيضا أن نرى عين الأعمى ” لأنا إذا رأينا عين الأعمى حدثت في عينه رؤية فكانت الرؤية مجامعة للعمى ” وهو باطل غير جائز ( § 71 )\nليس في إثبات الرؤية لله تشبيه له بمخلوق من مخلوقاته و لا يقتضي تجنيسه و لا قلبه عن حقيقته لأنّا نرى السّواد و البياض فلا يتجانسان و لا يتشابهان بوقوع الرؤية عليهما و لا ينقلب السواد عن حقيقته إلى البياض بوقوع الرؤية عليه و لا البياض إلى السّواد ( انظر في خصوص هذه النقطة ، المغني ،4 ، 186، 12-17و الإبانة نهاية الفقرة80 )\n4- ( الفقرة §72 ) أ القول برؤية الله لا يفضي أخيرا إلى ” تجويره أو تكذيبه ( أنظر أيضا ، المغني 4 ،192،8-9 ) لأنا نرى الجائر و الظالم و نرى من ليس بجائر و لا ظالم\nو يخلص الأشعري بعد هذا إلى أنه مادام القول برؤية الله بالأبصار لا يفضي إلى نتيجة من هذه النتائج التي عددناها فإن ذلك يعني أن هذه الرؤية ليست ممتنعة أي أنها جائزة\nثمّ أورد الأشعري بعد هذا التحليل اعتراضا من اعتراضات المعتزلة ( اللمع ، § § 73-74 ، و انظر المغني4، 4189-8 و كذلك ، المجموع في المحيط بالتكليف 1 ،207 8-11 ).يقول أصحابه : أفلا يمكن القول في هذه الحالة أنه يجوز أيضا أن يلمس الله و يشم و يتذوّق لسبب هو أنّ مثل هذه الفرضيّة لا تفضي أيضا إلى القول بحدثه و لا بحدوث معنى فيه ألخ ؟\nولقد اقترح الأشعري طريقتين للردّ على مثل هذا الاعتراض فإمّا ( §73) أن نعتبر ما ذكرنا أعلاه ( انظر ، ص ص 173-174) مقبولا وهو أنّ اللمس و الشمّ و الذوق تمثل ضروبا من المماسات و أن المتماسين إنّما يتماسان بحدوث مماسين فيهما ( انظر هنا / هذا الكتاب ، ص 79) فينتج عن القول بأن الله يمكن لمسه و تذوقه و شمّه القول بحدوث معنى فيه . أو ( §74 ) أن نقبل إمكانية ” أن يحدث الله لنا إدراكا في هذه الجوارح ( الخيشوم و اللسان واللهوات ) من غير أن بفضي ذلك إلى حدوث معنى فيه. . فلم لا يجوز في هذه الحالة اللمس و الشمّ و الذوق كذلك ؟ أمّا كيف نسمى هذا الضرب من الإدراك فالأمر فيه ” إلى الله تعالى إن أمرنا أن نسميَه لمسا و ذوقا و شمّا سميناه و إن منعنا امتنعنا ” و يبدو أن ابن فورك في ( مجرد 80،6-8 ) يشير إلى هذا المقطع من كتاب اللمع .\nأما في كتاب الإبانة ( الفقرة 10) فإنّ الأشعري يُعمل حجّة ثالثة فيقول ” و مما يدلّ على رؤية الله سبحانه بالأبصار أنّ الله تعالى يرى الأشياء و إذا كان للأشياء رائيا فلا يرى الأشياء من لا يرى نفسه و إذا كان لنفسه رائيا فجائز أن يُرينا نفسه و ذلك أن من يعلم نفسه لا يعلم الأشياء و لمّا كان الله تعالى عالما بالأشياء كان عالما بنفسه فكذلك من لا يرى نفسه لا يرى الأشياء “\nوقد استشهد القاضي عبد الجبار بهذا الدليل ووضعه على رأس تلك القائمة من ” الشبهات ” التي نسبها إلى القائلين برؤية الله ( المغني ، 4 ، 176،4 -9و انظر ، كذلك ، شرح الأصول الخمسة ، 273، 5-9،و الإنصاف 181، 191-2) و يستهدف الردّ المعتزلي أساسا الاعتراض على ” الحد الأوسط : أي القول ” متى كان الله رائيا لغيره كان رائيا لنفسه “\nأما على مستوى الأدلة العقليّة فإن الأشعري في اللمع ( الفقرة 81) يشير إلى اعتراض آخر يمكن لخصومه أن يستعملوه ضده ” فإن قال قائل : فهل شاهدتم مرئيّا إلاّ جوهرا أو عرضا محدودا أو حالا في محدود ؟ وهو ما يقود إلى نتيجة مفادها أنه إذا كان الله مرئيّا فيلزم أن يكون هو أيضا ” جوهرا أو عرضا ” ألخ وهو محال . و قد تمثلت إجابة الأشعري في القول بأن مثل هذا الحجاج يمثل مرة أخرى ( انظر ، ص 326) مثالا للاستنباط غير الشرعي المتمثل في الاستدلال بالشاهد على الغائب . إن مثل هذا الاستنباط لا يصح حسب الأشعري إلا متى استوت العلّة في الحالتين ( انظر ، مجرد 299، 13) لكن الأشعري يقول ” و لم يكن المرئي مرئيّا لأنّه محدود و لا لأنه حال في محدود و لا لأنّه جوهر و لا لأنّه عرض ” و إذا كان علينا أن نقبل مثل هذا التفكير فيجب علينا أيضا أن نقبل بأن الله هو كذلك جسم أو مادة أو عرض بما أننا في الشاهد لا نعلم فاعلا إلا وهو جسم ولا نعلم من الأشياء إلا وهي إما جواهر و إمّا أعراض و لا نعرف عالما إلاّ وهو عالم بعلم محدث “كما لم يجب إذا لم نجد فاعلا إلاّ جسما ولا شيئا إلا جوهرا أو عرضا ولا عالما قادرا حيّ إلا بعلم و حياة وقدرة محدثة أن يقضي بذلك على الغائب إذ لم يكن الفاعل فاعلا لأنّه جسم و لا الشيء شيئا لأنّه جوهر أو عرض ” ( انظر ،تمهيد §471, , ، الإنصاف187 ،7س،) وفي خصوص أمثلة أخرى من هذا الاستنباط الباطل ، انظر ، مجرد ، 290 ، 3-22)\nلكن القول برؤية الله يمكن بالنسبة إلى الأشعري بيانه كذلك عن طريق القرآن و قد عوّل على الآية ( 7- 143) و فيها قال موسى لله ” رَبِّ أَرِنِي أنْظُرُْ إليْكَ ” عندما جاء إلى الميقات على طور سيناء ( إبانة ، الفقرتان ، 3-4 ، و انظر ،الإنصاف،177، 7س و أصول الدين 99,،2س و المغني 4 ، 217، 15 س ، وشرح الأصول الخمسة ، 262 ،7س ) و يقول الأشعري في هذا السياق أنه ” لا يجوز أن يكون موسى و قد ألبسه الله جلباب النبيين و عصمه بما عصم به المرسلين قد سأل ربّه ما يستحيل عليه ” و هذا دليل على ” أنّ الرؤية جائزة على ربّنا تعالى ” و إذا كان من المستحيل رؤية الله مثلما تزعم المعتزلة فهذا يعني أنهم يعلمون ما لا يعلمه النبي موسى ” و إذا كانت الرؤية مستحيلة على ربّنا تعالى كما زعمت المعتزلة و لم يعلم ذلك موسى و علموه هم لكانوا على قولهم أعلم بالله من موسى “.\nولقد وجد الأشعري حتى في الإجابة السلبية في ظاهرها التي جاءت ردّا على طلب موسى دليلا على جواز رؤية الله . فلقد قال الله لموسى : ” لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الجَبَلِ فإِنْ اسْتَوَى مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ” يقول الأشعري ” فلمّا كان الله تعالى قادرا على أن يجعل الجبل مستقرّا ( وقد كان الجبل قد جعل دكا عندما تجلي له الله ) كان قادرا على الأمر الذي لو فعله لرآه موسى فدل ذلك على أنّ الله قادر أن يُرِيَ عباده نفسه و أنّه جائز رؤيته ” .\nيمكن أن يبدو دليل الأشعري هنا دليلا محدود القوّة خاصة عندما نعلم أن المعتزلة يرون ، عن حق، في هذا المقطع من القرآن الدليل على أنّ الله لا يمكن أن يُرى ( انظر ، المغني 4 161، 14 س ، و شرح الأصول الخمسة ، 264، 11 س، و الدارمي ، العقائد 307، 10-11 ) إذ يقول المعتزلة بما أنّ الله قد علّق جواز رؤيته بشرط لم يتحقق فذلك يعود بنا إلى القول باستحالة تحقق الرؤية . لكنّ الأشعري يردّ على هذا بأنه لو كان الأمر ما ذهبت إليه المعتزلة لكان الله علّق رؤيته بأمر مستحيل تحققه لا بأمر هو قادر عليه مثلما فعلت الخنساء عندما أرادت أن تعبر عن استحالة مصالحة الذين قاتلوا شقيقها فوضعت لذلك شرطا مستحيلا يقول الأشعري :” ألا ترى أن الخنساء لمّا أرادت تبعيد صلحها لمن كان حربا لأخيها قرنت الكلام بأمر مستحيل فقالت :\nو لا أصالح قوما كنت حربهم …. حتى تعود بياضا حلكة القاري\nو الله إنّما خاطب العرب بلغتها و ما نجده مفهوما في كلامها و معقولا في خطابها ” ( انظر ، ص ص 325-326)\nلكننا نجد في المقابل بكل تأكيد الآية ( 6،103) ” لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَ هُوُ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ” وعليها تعوّل المعتزلة وهذا يعني بكلّ وضوح أن الله لا تدركه أبصار البشر\nفي خصوص هذه النقطة تبنى بعض المتكلمين السنيين حلاّ يتمثّل في التمييز بين الرؤية و الإدراك. الله يمكن أن تراه الأبصار و لا يمكنها أن ” تدركه ” ( انظر ، مقالات 215، 12 ) الله ” يرى بالأبصار و لا يدرك بالبصر و هذا ما تعنيه الآية ( 6، 103) . وهذا القول / الموقف حسب أبي القاسم الأنصاري هو موقف ” قدماء أهل السنّة ” مثل ابن كلاّب و القلانسي ( شرح الإرشاد ، 169 ب 13-16) أمّا النسفي فإنه يذهب إلى أنّ الأشعري نفسه قد يكون نسب هذا القول ، في نقضه لأوائل الأدلّة للبلخي، إلى جمع من البصريين مثل زهير ” العطاري/ الأتاري ( للتثبت ) ؟ و أبو معاذ التوماني ( تبصرة الأدلّة 438 ،1-3 )  ثمّ أصبح هذا القول بعد ذلك قول الماتريدي (انظر ، تبصرة الأدلّة 438، 3-4 ، التوحيد ،81 ،3س، بزدوي 87، 14-18) و بالنسبة إلى هؤلاء المؤلفين لا يجوز الحديث عن إدراك في صلة بالله لأن هذه العبارة تدل على معنى ” الإحاطة ” و ” اللحوق ” و تقضي بأنّ لموضوعها حدودا و غايات و أطرافا و نهايات فيمكننا تبعا لذلك أن ” نحيط به و ندركه ” فيكون من الجائز حينئذ أن ” نمسك به ” و ” نطاله ” و نجد موقف هؤلاء مفصلا عند الماتريدي و الجويني ( أرشاد ، 103، 15-22) و النسفي( تبصرة الأدلة 437 ، 16-22 )\nو يعرف الماتريدي الإدراك بأنّه ” الإحاطة بالمحدود و الوقوف على حدود الشيء ( كتاب التوحيد ، 81، 7 و 18 ) و الله ليس له حدود. و يضيف هؤلاء الكتاب أيضا أنه يوجد بين الرؤية و الإدراك نفس الفرق الذي يوجد بين العلم و الإحاطة لذلك نستطيع معرفة الله و لكننا لا نستطيع ” الإحاطة ” به (راجع القرآن ، 20، 110 ، وَ لاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) كذلك نستطيع أن نراه لكننا لا نستطيع ” أن نمسك ” به بالنظر\nوقد حدث للأشعري حسب ابن فورك أن دافع عن وجهة النظر هذه لكن هذا الموقف لم يكن عقيدته المألوفة ( مجرد ، 79، 23س ) . إن عقيدته المألوفة هي أنه لا فرق بين الرؤية و الإدراك أو بدقة أكبر : الرؤية هي شكل مخصوص من أشكال الإدراك يتمّ عن طريق العين ” .الرؤية هي الإدراك بالبصر “( البزدوي ، 87 ، 19س ; و مجرد 79، 19-20 فليس بمثل هذه الطريقة إذن يمكن دحض تأويل المعتزلة للآية ( 6، 103)\nإن الحلّ الذي احتفظ به الأشعري يتمثل في اللجوء إلى هذا الإجراء التقليدي / الكلاسيكي في التفسير و المتمثّل في ” التخصيص” و على خلاف ما يثبته المعتزلة فإن قوله ( لا تدركه الأبصار ” ليس له معنى العموم في نظر الأشعري و السبب في ذلك هو وجود مقطع قرآني آخر و سنقف عنده لاحقا و نقصد به الآيتين (75، 22-23 ) و الذي يفهم منهما أن المؤمنين في الآخرة سوف يرون الله عيانا . و من المستحيل أن يتناقض القرآن . و لنا من ناحية هذا القول الذي يبدو عاما للآية (6 ، 103) و من ناحية أخرى يوجد القول الخاص للآيتين ( 75، 22-23) و القاعدة تقتضي في هذه الحالة أن يتمّ تأويل العام في ضوء الخاص مثلما يتم تأويل المطلق في ضوء المقيّد ( من حقّ العام أن يحمل على الخاص كما أن من جقّ المطلق أن يحمل على المقيّد ) ( شرح الأصول الخمسة ، 242، 3-4 و انظر ، مجرد ، 196، 5-8 و شرح الإرشاد ، 179ب 11-14 و انظر هذا الكتاب ص ، 528 )\nلذلك و اعتبارا لما في الآيتين ( 75، 22-23 ) من تنصيص صريح على أنّ المؤمنين سيرون الله في الآخرة كان من الضروري تخصيص الآية (6 ،103) ويمكن أن يتمّ ذلك بطريقتين : إما أن تفهم العبارة ” لا تدركه الأبصار ” على أنها ليست صحيحة إلا في ” وقت دون وقت ” أي في الدنيا لا في الآخرة ( في الدنيا دون الآخرة ) أو أن نفهمها على أنها لا تصدق إلا على فئة مخصوصة من البشر أي الكفار ( مثلما سيؤكد ذلك القرآن ، 83، 15) و لا تصدق على المؤمنين ( انظر ، الإبانة ، الفقرة 6، و شرح الإرشاد ، 179ب 14-19) و يميل الأشعري في الحقيقة إلى التفسير الأوّل من بين هذين التفسيرين الممكنين ( في اللمع ، الفقرة 77 نجده لا يذكر إلا هذا التفسير و أنظر أيضا ، مجرد 196، 8-10 و تبصرة الأدلّة 435، 17-19 )\nللمعتزلة اعتراض أوّل على هذا التفسير. فلهم أن يقولوا ” إذا كان قوله ” لا تدركه الأبصار ” يعني في وقت دون وقت فلم أنكرت أن يكون قوله : ” لا تأخذه سنة و لا نوم ” ( 2 ، 255) يعني في وقت دون وقت “( لمع ، فقرة 79 ، إبانة ، 46، 11س ، المغني 4 ، 150، 17-19 ) و تأتي إجابة الأشعري لتؤكّد أن المقارنة بين الآيتين لا تمكن فليس لنا ، من ناحية أولى ،في خصوص ( 2، 255) آية أخرى تفرض علينا تخصيص معناها و من ناحية أخرى لا يمكن التسوية بين النوم و الإبصار ( بمعنى أن يكون مُبْصَرا ) فالأول آفة تقوم بالنائم و لا تحلّ بالله ( انظر ص 180 ، الهامش ، 19 ) وليست الرؤية آفة تحل في المرئي .\nويوجد اعتراض معتزلي آخر تولى الأشعرى نقاشه مطوّلا في ” الإبانة ” ( الفقرات ، 13-16 ) و مفاده أن تخصيص ” لا تدركه الأبصار ” مستحيل استحالة باتة شكليّا لأن الآية (6 ، 103) معطوفة بحرف العطف ،” واو “، على الكلام الآخر، ” و َهَُو يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ” . هذا القسم الأخير لا يمكن إلا أن يكون عاما لأنّ الله يدرك الأبصار في هذا العالم مثلما يدركها في العالم الآخر فيكون تبعا لذلك الكلام الأول عاما و لا يمكن تخصيصه.\nللرد على هذا الاعتراض اكتفى الأشعري ، بطريقة ذكية، تتمثّل في دفع منطق خصومه إلى النهاية فإذا كان الكلامان عامين فيجب أن نفهم أن لا شكل من أشكال الإبصار يمكن أن يقع على الله لا ” بأبصار القلوب ” و لا ” بأبصار العيون ” لكن الأمر بالنسبة إلى المعتزلة لا يتعلق هنا إلا ” بإبصار العيون ” بطبيعة الحال . أي أنهم ،هم أيضا ،يقولون بالتخصيص على خلاف ما يزعمون ( الإبانة ، فقرة 13) و كذلك أيضا إذا كان للكلامين قيمة العموم فعلى المعتزلة أن تقبل أنه عندما يقول الله ” وهو يدرك الأبصار ” فهذا يعني أنه ” يدرك الأبصار ” بكافة الطرق الممكنة للإدراك : بالنظر و لكن باللمس و الذوق أيضا فإذا أجابوا بالنفي وقالوا إن الأمر لا يتعلّق هنا باللمس و الذوق فإنهم يكونون قد خصصوا مرّة أخرى ( الإبانة ، فقرة 14 )\nكانت للأشعري أخيرا طريقة أخرى أشدّ بساطة لحلّ المشكل الذي تطرحه الآية ( 6، 103) . وهو يقرّ بأن القرآن ينفي أن تدرك الأبصارُ اللهَ و لكنّّه قال ذلك في خصوص الأبصار لا في خصوص المبصرين . ” آية تنفي أن تراه الأبصار و لا تنفي أن يراه المبصرون ” فليس من باب مخالفة القرآن إذن القول بأنّ البشر يمكنهم رؤية الله ( انظر، الإبانة، نهاية الفقرة 16 و المغني 4 ، 148 ، 21س و تبصرة الأدلّة 435، 9 -12 )\nوتوجد آية أخرى ظنّت المعتزلة أن فيها دليلا ضدّ مقالة خصومها من السنة هي الآية ( 4، 153) ” يَسْأَلُكَ أَهْلُ الكِتاَبِ أَنْ تُنَزِّلَ عَليَْهمِ ْكِتاَبًا مِنَ السَّّمَاءِ فَقَدْ سَألَُوا مُوسَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقاَلُوا : أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً ) و لقد استكبر الله ،حسب المعتزلة ، هذا السؤال وهذا دليل على أنّه لا تمكن رؤيته ( انظر متشابه القرآن ، الفقرة 178 ، الإنصاف ، 185، 5-7) . يجيب الأشعري عن هذا الاعتراض ( الإبانة ، فقرة 7) بأن الله قد استعظم سؤالهم لأن “بني إسرائيل سألوا رؤية الله عزّ و جلّ على طريق الإنكار لنبوّة موسى وترك الإيمان به حتى يروا الله ” و ليس في هذا دليل على أن رؤية الله في ذاتها مستحيلة و هذا شبيه باستعظام الله ” سؤال أهل الكتاب أن ينزل عليهم كتابا من السماء من غير أن يكون ذلك مستحيلا و لكن لأنّهم أبوا أن يؤمنوا بنبي الله حتى ينزل عليهم من السماء كتابا\nفي أن المؤمنين سيرون الله فعلا :\nلقد بينا في ما تقدم أنّ رؤية الله جائزة و سنعمل ، الآن ،على بيان أنها ستكون رؤية فعليّة حقيقيّة بالنسبة إلى المؤمنين في الآخرة و يرى الأشعري ن إثبات هذا الأمر أي أن\nأن بيان هذا الأمر ،أي أن المؤمنين وحدهم دون الكفار هم الذين سيرون الله يوم القيامة ، لا يمكن تقريره إلا من خلال الوحي : أي القرآن و السنة النبويّة و إجماع الصحابة و فقهاء الأمصار من التابعين ومن بعدهم ( مجرد ، 79،16-18 و81،9-11)\nو العمدة الكبرى ، في هذا الصدد، عند الأشعرى و أنصار هذا القول هي ، بكل تأكيد ، الآيتان ( 75، 22-23) ” وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة لأن ” ناظرة ” عند الأشعرى لا يمكن أن تعني غير ” رائية “\nوهذا هو فعلا مدار النقاش . غير أن المعتزلة ،الذين لا ينفون دون شك أن يكون معنى القول ” ناظرة إلى ” ” أبصر / رأى ” ، يرون أنه يجب أن نفهم ” ناظرة ” بمعنى آخر. و تفسيرهم المفضل هو حمل ” نظر إلى ” على معنى ” انتظر ” و هم يذهبون إلى أن عبارة ” ربِّها ” ليست واقعة موقع المتمم الحقيقي لـ( ناظرة ) و أن المتمم الحقيقي مضمر تقديره ” ثواب ” أي يجب أن نفهم الأمر على النحو التالي فعوض ” إلى ربّها ناظرة ” يجب أن نقرأ ” إلى ثواب ربّها ناظرة “ ( انظر ، شرح الأصول الخمسة 245 ،4-5)\nيجمع الطرفان فعلا على أن عبارة ” نظر ” تحتمل كثرة من المعاني\nو يعترف الأشعري في التحليلين المتوازيين الذين أجراهما في اللمع ، الفقرة 75 و الإبانة ص ص 31-32 ( انظر أيضا ، تمهيد الأوائل فقرة 466 ، المغني 4 197،11س ) بأن لهذا الفعل أربعة معاني ممكنة :\n1- نظر يمكن أن بحمل معنى ” اعتبر ” أي ” فكّر ” مثلما يبدو ذلك في القرآن ( 88،17) ” أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ” غير أنّ هذا المعنى مستبعد في هذا السياق حسب الأشعري لأنّ الآخرة لن تكون دار اعتبار ( أي أننا هنا فقط في هذا العالم السفلي نكون في حاجة إلى التفكير لمعرفة الله أمّا في الآخرة فإن الله سيكون معروفا لنا بعلم اضطراري (أنظر ص 164)\n2- يمكن لفعل ” نظر ” أن يعني كذلك مثلما رأينا ذلك أعلاه ” انتظر ” يبدو ذلك في القرآن ( 36، 49) ” مَا يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَاْخُذُهُمْ ” و هذا المعنى الثاني مثلما يقول الأشعري مستبعد أيضا لأنّ ” نظر ” موصولة هنا بكلمة ” وجه ” فلا يمكن أن يكون المعنى غير ” نظر العينين ” في حين أن الانتظار هو ” نظر القلب ” و من جهة أخرى لا يمكن أن يكون في الجنّة ” انتظار ” لأن الانتظار مصدر حيرة في حين سينعم المؤمنون في الآخرة بعيش سليم و نعيم مقيم لا تنغيص فيه و لا تكدير فكلما ” خطر ببالهم شيء أتُوا به مع خُطُورِه ببالهم “. وسبب ثالث ، أخيرا ، هو أن فعل ” نظر ” عندما يأخذ معنى ” انتظر ” لا يتبع كما هو الحال هنا بحرف الجرّ ” إلى ” مثلما يبدو ذلك في الآية المذكورة أعلاه ( 36، 49) أو في بيت امرىء القيس :\nفإنّكُمَا إنْ تَنْظُرانِي سَاعَة ً….. مِنُ الدَّهْرِ يَنْفَعنِي لَدَى أمّ ِجُنْدُبِ\n3- يمكن أيضا لفعل ” نظر ” أن يكون رديف ” رحم ” أو ” تعطّّف على ” مثلما جاء في القرآن ( 3، 77) ” وَ لاَ يَنْظُرُ إِلَيْهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ ” و لايمكن عند الأشعري الاحتفاظ بهذا المعنى أيضا فالله غنيّ عن مخلوقاته لكي يتعطّفوا عليه\n4- لم يبق حينئذ ، بعد استبعاد المعاني الثلاثة المذكورة ،غير معنى رابع محتمل و يعني فيه فعل ” نظر ” ” رٍأى” وهو معنى يفرض نفسه لدى الأشعري خاصة أن ” نظر” كما لاحظنا ذلك سابقا جاء مقترنا ” بالوجه ” و لذلك لا يمكن أن يدلّ إلا على ” رؤية العين التي في الوجه “\nلكنّ المعتزلة يوردون في هذا السياق اعتراضا ( لمع ، فقرة 76 ) وهو أن عبارة ” وجه في الآيتين الآتيتين اقترنت هذه المرة بالفعل ” ظنّ” ” وَوُجُوهٍ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٍ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقٍرٍة ” ( 75، 24-25 ) و فعل ” الظنّ ” لا يتمّ بالوجه لذلك لا يعدّ تعليق فعل نظر بالوجه دليلا عندهم على ما يراه خصومهم ( انظر ، شرح الأصول الخمسة ، 247، 1-3) و يجيب الأشعري عن هذا الاعتراض بأن ” ظنّ” عبارة لا تحتمل إلا معنى واحدا حتى في صورة تعليقها بعبارة ” وجه ” فلا يمكن أن نفهم منها غير ” ظنّ القلب ” أما ” نظر ” فهو فعل متعدد المعنى و يختلف معناه بالنظر إلى ما يتعلق به تحديدا من ” وجه ” أو ” قلب “\nأما في خصوص التأويل المعتزلي الذي يذهب إلى أنّ التركيب ” إلى ربّها ناظرة ” يحتمل معنى ” إلى ثواب ربها ” فإن الأشعري يكتفي بملاحظة بسيطة ( لمع ، الفقرة 78، الإبانة ، ص 33،18س ) مفادها أن ” ثواب الله غير الله ” و القرآن قال بدقّة ” إلى ربّها ” و تقتضي القاعدة التأويليّة أن نفهم القرآن” على ظاهره و ليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا بحجّة ” . لقد قال الله ” صلّوا إليّ وَ اعْبُدُونِي ”  و لا يجوز ” أن يقول قائل أنّه أراد غيره . و إذا جاز للمعتزلة أن يزعموا أن قول الله تعالى ” إلى ربّها ناظرة ” إنّما أراد به أنها إلى غيره ناظرة فلم لا يجوز لغيرهم أن يقولوا إنّ قوله ” لا تدركه الأبصار ” أراد به لا تدرك غيره  ولم يرد أنّها لا تدركه.\nوقد استشهد الأشعري كذلك في الإبانة ( الفقرة ، 5) بآيات ألِفَ التقليد السني الاحتجاج بها لكنه احتج بها دون أن يؤكّد عليها فنجده يستشهد خاصة الآية ( 10، 26) وفيها نقرأ ” لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ” ( انظر ، مجرّد 85، 9-11) يقول المفسرون ( في الحقيقة بعضهم منهم ، انظر الطبري ) أن ” الحسنى ” تعني هنا الجنّة و ” زيادة ” تعني ” رؤية الله ” ( انظر ، ابن خزيمة ، التوحيد 180-184 ، الدّارمي ، العقائد 302، 19س ) وهذا ما تشهد به أيضا الآية ( 83 ، 15) إذ تِؤكد أن الكفّار سيكونون يوم القيامة محجوبين عن رؤية الله ” كلاّ إنّهم عن ربّهم يومئذ لمحجوبون ( انظر ، مجرّد 87، 21-23 و مقالات الإسلاميين 292، 13-14 ، و ابن خزيمة ، التوحيد 176، 6س و الدارمي ، العقائد 297، 15-19)\nهذا بالنسبة إلى القرآن ، أمّا بالنسبة إلى السنّة فإن الأشعري لم يفوّت بكلّ تأكيد ذكر ( الإبانة الفقرة 8 و انظر ، مجرّد 85، 14-16 ، ) الحديث الذائع الذي سلف لنا إيراده و الذي يؤكد أن النبي قد قال لأصحابه ( تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ كَمَا تَرَوِنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرٍ لاَ تُضَارّونَ فِي رُؤْيتَِهِ ” وهو حديث متواتر حسب ألأشعري و رواياته تفوق روايات أحاديث أخرى يعتبرها المعتزلة صحيحة مثل حديث الرجم في الزنا أو حديث المسح على الخفين ( انظر ، المغني 4 227، 13-15 )\nمن بين قفزات الخيال الـتأويلي لدى المعتزلة ( فضلا عن كونهم يشككون في صحّة الحديث المذكور ، انظر ، الديانات / الأديان 418، رقم 40 ) مصيرهم إلى فهم عبارة ” ترون ” بمعنى ” تعلمون ” و يقولون إن السبب في ذلك هو أن فعل ” رأى ” في لغة العرب و في القرآن خصوصا يمكن أن يجرى بمعنى ” علم ” وهذا هو حال كل الآيات التي تستهل بـ”أَلَمِْ تَرَ ” ( 25،45 . 58،7. 89،6, 105،1 ) أو بـ” أََوََلََمْ يَرَ ” ( 36،77 . 21،30) إلخ ( انظر ، المغني 4 231 ، 4-17و شرح الأصول الخمسة ، 270، 10س )\nيردّ الأشعري هذا التفسير ( الإبانة فقرة 11) و يذهب إلى أنّ النبي قال لأصحابه ما قاله ” على سبيل البشارة ” فأيَّ بشارة في أن يخبرهم بما يشتركون فيه مع الكفّار ( هم الذين سيعرفون الله في الآخرة اضطرارا ( انظر، في خصوص هذا المغني 4 232، 1-17 ، شرح الأصول الخمسة ، 271، 6-16 )\nوتوجد قفزة معتزلية أخرى تتمثل في معارضة الحديث المذكور بأحاديث أخرى تذهب مذهبا مخالفا له من قبيل الحديث الذي سأل فيه أبو ذرّ النبي : “هَلْ رَأَيْتَ رَبَّك َ؟”\nأجاب النبي ” نورانيّا أراه و العين لا تدرك في الدنيا الأنوار المخلوقة ” ( انظر ، مسلم ، الإيمان ،291 و الترمذي ، تفسير السورة 53،7 و انظر كذلك المغني 4 228، 9-12 و شرح الأصول الخمسة 269، 16س ) و ” أنّى ” حسب القاضي عبد الجبار لها معنى ” لا ” مثلما يبدو ذلك في القرآن ( 6، 101) ” أَنّى يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ” لكن هذا الحديث عند الأشعري لا يدلّ إلاّّ على أنّ ألله لا يُرى بالأبصار في الدنيا لا غير ( رغم أن هذه المسألة ستكون هي كذلك محور جدل ، انظر لاحقا في هذا العمل ) و هذا لا يؤكّد أن الرؤية ستكون في الآخرة ممتنعة ( الإبانة ، الفقرة 8 ، انظر أيضا الدارمي ، العقائد ، 303 ، 11-12 و المغني 4 224 ، 6-8 )\nيشير الأشعري في نهاية المطاف إلى الإجماع ،إجماع الصحابة وهم و لئن اختلفوا في جواز رؤية الله في الدنيا ( انظر لاحقا ) فإنهم كانوا مقابل ذلك مجمعين على أن الرؤية ستكون في الآخرة ( الإبانة ، نهاية الفقرة 8 و مجرد 82، 1-4)\nكيف ستكون هذه الرؤية ؟ :\nإذا تقرّر أن المؤمنين في الآخرة سيرون الله فإنّ السؤال الذي يفرض نفسه هو ” كيف يُرَى اللهُ” ؟. و الذين يطرحون هذا السؤال هم ، في الحقيقة ، خصوم السنيين و غايتهم أن يحرجوا خصومهم بمثل هذا السؤال . و يتمثّل الموقف السني التقليدي بكلّ بساطة في رفض الإجابة و في الاكتفاء بالقول أن الله يُرَى بلا كيف ( انظر ، المغني 215، 6و 299 ،5 و التوحيد ، 65، 15-16) وهو الموقف الذي نسبه مانكديم للأشاعرة جملة فهم ” لا يكيّفون الرؤية ” ( شرح الأصول الخمسة ، 232 ، 13 ) لكن الأشعري على ما يبدو لم يكتف بالتعويل على هذا المهرب\nلقد اصطنع طريقة في الإجابة تبدو لنا متطورّة نسبيّا عن سؤال ” كيف يرى ؟) ( مجرد ، 82-8-13 ) و تقوم على التظاهر بفهم السؤال على أنه سؤال عن ” الكيفيّة المحتملة و الكيفيّة عبارة عنده عن ” التركيب ” و ” الهيأة ” ( انظر ، تمهيد 24، 9 و 264، 7-8 ) أو لنقل بلغة أخرى أن الكيفيّة طريقة ما في جمع الذرّات . فيقول ،حينئذ ، إنّ السؤال المطروح يتعلق إمّا بكيفيّة الرؤية أو بكيفيّة المرئي أو بكيفيّة الرائي ولا يمكن أن تكون الرؤية لأن الرؤية عرض و العرض لا يمكن أن يقوم بعرض و لا يمكن أن يكون كذلك المرئي أي الله لأن الله ليس مركّبا من ذرّات و لا يمكن أن تكون تبعا لذلك كيفيّة ما . فلم يبق ،حينئذ ، إلا الرائي أما الله فنقول أنّه يرى بلا كيفيّة له\nلكنّ بعضهم يتساءل إذا كان يجوز أن يُرى الله بالأبصار فهل يجوز أن يشار إليه مثلما هو الحال بالنسبة إلى كلّ ما هو مرئي ؟ بطريقة يمكن معها لمن يرونه أن يقولوا مشيرين إلى بعضهم البعض ” هذا ربّنا ” ؟ يجيب الأشعري بنعم لكن إلا تفضي هذه الإجابة إلى القول بأن الله متمكّن في المكان ؟ . يجيب الأشعري بالنفي . فإذا كان من المألوف أنّ ما يشار إليه يقع في جهة فإنّ ” الإشارة لا تقتضي للمشار إليه مكانا ” ( مجرد ، 82، 16-19و 88، 6-10 و انظر المغني 4 239، 7-15 \nأن الله كما يقول الأشعري لا يمكن أن يتحيّز وهذا لا يمنع جواز رؤيته .إن من يراه هو المتمكّن ( المتحيّز) لكن هذا لا يفضي إلى القول بأنّ الله في مكان ( مجرد 88 ، 3-6) و الله ليس أيضا في كلّ مكان و هذا لا يحول دون رؤيته أيضا فنحن نرى بعض الأعراض ( اللون على سبيل المثال ) ورغم ذلك فإن هذه الأعراض ليست في جهة ” في حين قد يكون الجوهر في جهة وحيز ومحاذاة مخصوصة ( مجرد ، 89، 11-17)\nوهناك سؤال آخر هو هل يجوز أن يُغَضَّّ البصرُ دونه ؟ يجيب الأشعري بأنّ ذلك جائز لأنّ غضّ البصر معنى في المُبْصِرٍ لا يؤثّر في صفة المُبْصَرِ المرئي ( مجرد ، 82 ، 19-21) و ثمّة سؤال آخر : فإذا قلتم أنّه يرى فهل يُرى كلّه أو بعضه؟ وهو سؤال باطل عند الأشعري لأنّ الله لا كلّ له و لا بعض ( مجرد ، 89، 21-23) و انظر ، تبصرة الدلائل 431، 6-19)\nفي أنّ محمّدا رأى الله في الدنيا :\nيوجد سؤال آخر يمكن أن يسأل في خصوص رؤية الله وهو أن نعلم هل تجوز هذه الرؤية في الدنيا ؟\nيجيب الأشعري بأن ذلك من الناحية النظريّة جائز مثلما رأينا ذلك أعلاه فرؤية الله عنده ” جائزة من جهة النظر و القياس في كلّ حال يصحّ فيها وجود الرائي و لكلّ واحد سواء كان مؤمنا أو كافرا مكلّفا أو غير مكلّف ( مجرّد ، 79، 14-15) و انظر كذلك 85، 17) لكن في الدنيا و بالنسبة إلى عامة الناس فإن هذا الإمكان يبقى نظريّا لا غير و الذي عند الأشعري أننا سنرى الله في الآخرة أما في الدنيا فإن النبيّ محمّد وحده قد نال شرف رؤية الله ( مجرد ، 85، 19-22) لكن لماذا منعت هذه اللذة عن البشر في الدنيا ؟ يقول ابن فورك أنّ الأشعري أجاب عن هذا السؤال بطريقتين مختلفتين  فهو يرى مرّة أن رؤية الله جزاء لا يمكن الفوز به إلا في دار الجزاء لكنّه يميل مرة أخرى لإلى القول بأنّ رؤية الله تفضل وهو يعتقد أن رؤية الله أفضل اللذات و الكرامات و لأنها كذلك فلا تتحقق إلا في الآخرة ” لأن أفضل اللذات و الكرامات لا تكون إلا في أفضل الدارين ” ( مجرد ، 85، 1-5 و انظر الإبانة ، بداية الفقرة 6)\nوفي خصوص تمتع النبي محمد برؤية الله في الدنيا يعترف الأشعري بأن الصحابة اختلفوا في هذه المسألة فهناك من ناحية شهادة ابن عبّاس الذي يؤكد أن النبي قد رأى الله فعلا بأمّ عينيه عند معراجه ( انظر ، الإنصاف 176، 17-22 و 186، 6-7 و المعتمد ، 84، 15س ) و نجد من جهة أخرى حديث عائشة التي ،على خلاف ابن عباس ،اعتبرت أن من يزعم أن محمدا رأي الله ” فقد أعظم على الله الفِرْيَة َ” ( انظر ، مسلم ن كتاب الإيمان ، 287ومجرد ، 81 ، 17-19 و شرح الأصول الخمسة 267 ،18س ) أما وجهة نظر الأشعري ( يقول أبن فورك أنه قدّمها في كتاب المسائل المنثورة ) أن الحق مع ابن عبّاس لأن شهادته يسندها القرآن و فيه نجد ” مّا كَذَّبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى ( 53، 13) ثم نجد بعد ذلك ” وَلَقَدِ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ” ( 53، 13)  ( مجرد ، 81، 12-16) و لقد كانت رؤية الله كما قال ابن عباس ” لمحمّد صلى الله عليه وسلّم و الخُلّة لإبراهيم و الكلام لموسى ” ( مجرد ، 82، 5-7) أما حديث عائشة فلا دليل فيه ،كما يرى ذلك بعضهم، على نفي رؤية الله بصفة عامة ( انظر ، شرح الأصول الخمسة 267، 18س ) لقد أرادت عائشة فقط أن تنفي جواز رؤية الله في هذا العالم وهي من الذين رووا الحديث الذي يؤكد ” أن المؤمنين سيرون الله يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر ( مجرد 81، 16-21)\nيقبل الأشعري أيضا ان النبي قد أمكنه فعلا أن يرى الله في منامه طبقا للحديث الذي روته عنه أمّ الطفيل و ابن عباس و يقول فيه : رأيت ربي عز و جل في النوم ( مجرد 86، 12-15) وفي هذه الحالة ومثلما سبق أن رأينا فإن الرؤية لا يمكن أن تكون قد وقعت إلا في فترة نوم خفيف أي عندما لا يكون الإدراك قد غاب تماما ( راجع ، ص 180)\nأما في خصوص معرفة ما إذا رأى اللهَ غيرُ النبي محمّد فعلا ( مع استبعاد الرؤى الخيالية الخالصة أي الأحلام مثلما هو الحال بالنسبة إلى رقبة بن مصقلة ( انظر ، مجرد ، 87، 2-4 و مقالات 214، 10-12 )\nيشير الأشعري في كتابه ” العمد “، و العهدة على ابن فورك ،إلى أن بعض المتكلمين السنيين كانوا يقبلون بذلك بالنسبة إلى بعض الأولياء على سبيل الكرامة أما هو فإنه على خلافهم يذهب إلى أن محمّدا وحده قد تمتع بهذه الرؤية و أن هذا هو ما يميّزه عن سائر الأنبياء ” و مذهبه – الأشعري – أن في ذلك تخصيصا للنبي محمّد بالفضل و إبانة مرتبته في ذلك من مرتبة الأنبياء و المتقدمين ” ( مجرد ، 85، 17-22) و انظر حول هذه المسألة كذلك ( شرح الإرشاد ، 170أ1 س )\n – وهو نفس ما نجده في ” المجرد ” فقي الكتابين يرد الفصل يرد الفصل المخصص لمسألة رؤية الله مباشرة قبل ” باب القدر ” حيث تطرق مسألة أفعال الإنسان الإرادية.\n – هل يمكن في هذه الحالة لنا أن نقول لأنّ الله محجوب أو محتجب عنّا؟ يجيب الأشعري بلا، فإذا أخذنا هذه العبارات بمعناها الحرفي يكون “الحجاب” هو هذا “الشيء” الموجود فينا والذي يحول بيننا و رؤية الله وهذا يعني أننا نحن المحجوبون (انظر: القرآن، 83، 15) أي ممنوعون عن الرؤية (انظر: مجرد، ن 87، 17س).\n – تأسيسا على المبدإ القائل بأن كل ما ليس مستحيلا هو بالضرورة ممكن ( انظر ، شرح الإرشاد ،172أ10-16\nأ – حسب Tf ,38a 11-15 ; لجأ الأشعري إلى استعمال هذه الحجة في ” كتابه الخاص بالرؤية ” ( كناب الرؤية الكبير على ما -يبدو )\n – إذا صدق ” مانكديم ششديو ” فإن الأشعري ” سرق ” هذه الحجة من الجبّائي محوّلا معناها . ففي كتاب يحمل العنوان التالي ” من يكفر و من لا يكفر ” قد يكون الجبائي قد ذهب إلى أنّ الذين يقبلون القول برؤية الله ليسوا كفّارا لأنّ مثل هذا القول لا يستلزم القول بحدث الله و لا إلى إثبات حدث معنى فيه إلخ وقد فهم الأشاعرة بسبب جهلهم ظنوا أن هذه الحجة لصالحهم ( شرح الأصول الخمسة sh K275K 12-15 أما الأنصاري فيزعم من جهته أنه بالنسبة إلى الأشعري فإنّ كلّ أسباب الاستحالة الجديرة بالذكر تنحصر فعلا في السببين الأول و الثاني أي إثبات حدث المرئي و حدث معنى فيه وهذه الفرضية الثانية تستلزم الأولى ( s/ irs 172a 18-20)\n – قلب ” مانكديم ششديو ” هذه الحجة فذهب إلى أننه يمكننا بهذه الطريقة أن نبيّن لامرئيّة الله لأن مثل هذه الفرضيّة لا تفضي إلى القول بحدث الله إلخ ( انظر ، شرح الأصول الخمسة ، 275، 16-19) و انظر في خصوص مجموع ردود المعتزلة على حجة الأشعري ” المغني ، 4 ، 186-190و 192-197 و شرح الأصول الخمسة ، 275-276\n – نسبهما الأشعري إلى إثين من ” أصحابه ( بعض أصحابنا ) دون أن يذكر هويتهما\n – نلاحظ هنا أن التفسير التقليدي / الكلاسيمكي مغاير تماما لهذا القول : لقد طلب موسى من ربّه أن يراه في هذا العالم فأفهمه الله أنّه لن يبصره في هذا العالم و لكن سيراه في الآخرة فقط ( أنظر، مقالات ، 292، 14س ، و الدارمي ، العقائد 307 ، 10-18 )\n – راجع ، بلاشير ، تاريخ الأدب العربي ، باريس ، 1964، 291\n – ارتكبنا ” حماقة ” في ” ببليو غرافيا الأشعري ” ، ص 243 فقلنا إن ” الوقف الذي نشير إليه هو الموقف العادي للأشعري في تفسير الآية ( 6، 103) من القرآن و ليس هذا الموقف موقف البصريين المشار إليهم\n – على سبيل المثال في نهاية ” الإبانة ( فقرة 13 ) و بطريقة مباغتة\n – لا ندري أية أهميّة يمكننا أن نعطيها لشهادة ” منكديم ” و مفادها أن الأشعري قد يكون دافع عن ان ” أدرك ” حتى في حاله وصله بالبصر لا يدلّ ضرورة على “ٍاى ” وهه حال من وصفوا له دواء للعين ( الميل ) فيمكن أن يقول حينئذ ” أدركت ببصري حرارة الميل ( شرح الأصول الخمسة ، 235 ، 6-9 و mgm 1 ، 210،11-16 )\n – اللمع فقرة 77 و انظر ، الإبانة 38، 11 ( كتاب الله يصدّق بعضه بعضا 5 162 ، 15-16 ، 164، 17\n – هذا فضلا عن أن الجبائيين يفرقون بين ” نظر ” و ” رأى ” فنظر إلى عندهما تعني تدقيقا ” تقليب الحدقات الصحيحة نحو نحو الشيء إلتماسا لرؤيته ” ( المغني 4 ، 198، 10 و انظر كذلك ، شرح الأصول الخمسة ،44 ،2 ، 246 ،10-11 و 275 ،5 ) ونستطيع كما يقولان ” النظر ” أي ” أن نطلب الرؤية ” دون أن ” نرى ” فعلا . فالذي يترقب دخول شهر رمضان يمكنه أن يقول دون أن يتناقض : نظرت إلى الهلال فلم أره ) انظر ، المغني 4 198،13س و شرح الأصول الخمسة ، 246 ، 16-18\n – ليس المعتزلة هم من اخترع هذا التفسير الذي يرجعه التقليد إلى مجاهد ( انظر ، الطبري و الدارمي ، العقائد 309، 10-11\n – تكرر هذا الشاهد في الإبانة و في اللمع و يبدو أن الأشعري كان على ما يبدو يعتبر هذا القول من القرآن وهو غير صحيح “\n – لاحظ ماك كارثي ، عن حقّ، أن نصّ اللمع في هذا الموضع مخروم لكن التصحيح الذي اقترحه ليس التصحيح الأمثل متى قارنا ذلك بالمقطع المماثل الموجود في ” الإبانة ” و من ناحيتي يبدو أن النقص يقع بعد قوله ” لوجاز ” ( نهاية السطر 12) ومن المحتمل أن يكون النصّ كالآتي ” ولو جاز ] لكم أن تزعموا أن قول الله تعالى : لإلى ربّها ناظرة ” أراد به أنّها إلى غيره ناظرة لجاز لزاعم أمن يزعم ” إلا إذا اكتفينا فقط بقراءة ” ولو جاز هذا لجازلزاعم مثلما اقترح ذلك ( غرابا) GURABA ! لكن هذا يبدو لنا مختزلا جدا\n – أجاب ” القلانيسي ” على خلاف الأشعري بلانفي وكذلك الأمر بالنسبة إلى علماء الكلام من الماتريدية ( انظر ، تبصرة الدلائل ( 424 ، 3-4)\n – وفيه أشار القاضي عبد الجبار إلى ” الأشعري ” بعبارة ” بعض المتأخرين ” مثلما نجد ذلك في المغني 4 ، 85، 1 , 6 ( رقم روماني ) ب 259،9 و 292، 12\n– يبدو أن هذا قد جاء في كتابه ” الرؤية الكبير ” إذا كان علينا أن نفهم القشيري على هذا النحو وهو يستشهد بابن فورك ، رسالة القشيري ، نشر ، عبد الحليم محمود و محمود بن الشريف ، القاهرة ، 1972 -74، 666 ،2-6.\n – في الواقع لا يوجد إجماع بين المفسرين في تحديد هويّة هذا الذي رآه النبي مرّة أولى ثم ” نزلة أخرى ” إذ يذهب البعض منهم إلى أن÷ الله ذاته و يذهب ىخرون إلى أنه ليس سوى الملاك جبريل ( انظر ، الطبري )\nالجماليات الوجودية – موسوعة ستانفورد للفلسفة / ترجمة: ناصر الحلواني


منزل>حفاضات طفل سعيد قائمة أسعار مواقع وول مارت\nمصمم الملابس Aquascutum جديد للأطفال ورضع: أفضل مواقع ...- حفاضات طفل سعيد قائمة أسعار مواقع وول مارت ,ديوالي بيع على مواقع التسوق عبر الانترنت الطفل وملابس أطفال India. best اون لاين لملابس الاطفال في الهند للتسوق جميع ملابس اطفال بنات (0-24M) طفل بنين (0-24M) طفل بنات (2-5T) طفل بنين (2 -5T).فاخر الملابس ليو جو للأطفال ورضع: منتجات الأطفال aveeno ...+ منتجات الأطفال aveeno شراء على الانترنت الهند منتجات الأطفال يبيع Aveeno على الانترنت في الهند في FirstCry. com. تسوق من 100 الجلد و...\nالصور السامة ثعبان, معلومات مدهشة عن ثعابين البحر السامة ...\nالصور السامة ثعبان. صور وأسماء بعض الثعابين والأفاعي السامة.ثعبان سام وكبير الحجم قد يصل طوله الى اكثر من مترين الثعبان الاسود نقره على هذا الشريط لتكبير الصور الثعبان أو الأفعى أو الحية هو حيوان زاحف من ذوات الدم ...\nصدى البلد: فيديو جراف | ريهام سعيد وسقطاتها التي أدت لاعتزالها\nسقطات على الهواء مباشرة أمام ملايين الجماهير، ألفاظ غير لائقة وكلمات تتنافى ربما مع الثقافة والآداب العامة تسللت إلى استوديوهات برامج التوك شو\n2019-12-05 اقتباسات عن شهر ديسمبر; 2017-10-19 تفسير رؤية البحر في المنام لابن سيرين; 2017-10-10 شرح درس البدل بالأمثلة\nقائمة ألبومات الصور ← صور افضل قاعات الفنادق بالرياض 2020 5 صورة . صور قاعات صغيرة بجدة 7 صورة . افكار هدايا للعروس 2020 28 صورة . اكتشف اكتشف حفل الزفاف الذي ترغب به, مع المقالات وألبومات الصور ...\nصدى البلد: منع طفل من السفر بحكم قضائي لصالح والده بعد ...\nمنعت سلطات مطار القاهرة مساء الخميس طفلا من السفر إلى الإمارات بصحبة والدته تنفيذا لحكم قضائى حصل عليه والده بعد خلافات عائلية واضطرت الأم إلى إلغاء سفرها وتم إنزال حقائبهما من الطائرة التى استأنفت رحلتها بدونهما.\npre：حفاضات القماش لحديثي الولادةnext：حجم 2 حفاضات الوزن المخطط للطباعة


محطم، آلة طحن تستخدم لسحق في مقلع للحجارة كسارة الرخام آلة حجر الفك محطم سعر بيع في . Get Price; بليك الفك محطم المبدأ كسارة الحجر. الفك محطم; ربيع محطم ، حجر شعبية في العالم ، ومناسبة بشكل مثالي ...\nحجر سحق نسبة ساحقة pinakoti. سحق الخشنة من كسارة الفك، ودفع غرامة سحق من قبل تأثير محطم, نسبة كبيرة ارتفاع نسبة سحق المحمول محطم الفك الذهب سحق خام .\nحجر صغير محطم الفك محطم. المنظفات مسحوق التعبئة سعر المعدات الهند ... مشاريع شعبية. ... الحجر الجيري والجرانيت سحق النبات في إيران ...\nالمصنعين حجر آلة محطم في اندور. المصنعين حجر آلة محطم في اندور. كسارات الحصى السعرYouTube. دردشة مجانية; حجر كسارة آلة 20 30plusalpha. حجر آلة محطم 20 30صناعة البقع الساخنة.\nمحطم لاستخدام محطم الثانوي والعالي كسارة، مقارنة مع كسارة الفك , طريقة قطع الصخور وتشكيله في المحاجر , واحدة من المعدات سحق الحجارة الأكثر شعبية في العالم، كسارة الفك هي.


ما تقويم نظم القلب؟ | Atrial Fibrillation Matters\nيُجرى تقويم نظم القلب الكهربي في المستشفى باستخدام جهاز يسمى مزيل الرجفان. تُرسل الصدمة الكهربائية من خلال ملصقين كبيرين أو إلكترودين (أقطاب كهربائية) يوضعان على الصدر. يوضع الملصقان عادة في بداية الصدر وآخره أو على الجانبين الأيمن والأيسر من الصدر.\nعادة ما يتم التخطيط لهذا الإجراء قبل الخضوع له ويتضمن إرسال صدمة كهربائية مضبوطة إلى القلب عن طريق الصدر. وتكون النبضة الكهربية قوية بما يكفي لإيقاف أي إشارات كهربائية ينتجها القلب لفترة وجيزة وللسماح لمنظم النبض الطبيعي: “العقدة الجيبية”، باستعادة السيطرة على نظم القلب.\nقبل الخضوع لتقويم نظم القلب يتم إعطاؤك مهدئًا (تخديرك) كي تشعر بالنعاس، ولن تشعر بأي شيء أثناء تقويم نظم القلب نفسه. إذا لم تنجح الصدمة الكهربية الأولى في إعادة قلبك إلى نظمه الطبيعي (نظم العقدة الجيبية)، فسوف تُجرى محاولة أخرى باستخدام نبضة كهربية أقوى قليلاً. ومن المفترض ألا تشعر بأي ألم أثناء عملية تقويم النظم ولكن غالبًا ما تشعر بألم بسيط في المناطق الموجودة تحت الأقطاب الكهربية لمدة يوم أو يومين بعد الإجراء.\nومن الضروري أن تدرك أنه حتى بعد نجاح تقويم نظم القلب (عاد نظم القلب إلى نظم العقد الجيبية الطبيعي)، فمن الممكن أن يعود الرجفان الأذيني. وهو ما يحدث مع نصف المرضى تقريبًا خلال السنة الأولى بعد تقويم نظم القلب. تعتمد احتمالات عودة الرجفان الأذيني على العديد من العوامل، ولكنها تزداد إذا كنت تعاني من مشكلات أخرى في القلب (بما في ذلك ارتفاع ضغط الدم) وإذا كنت تعاني من الرجفان الأذيني لأكثر من عام.


PANET | بعد هجوم WannaCry.. مايكروسوفت تصلح ثغرة أمنية في ويندوز\n2019-05-17 09:14:31 - اخر تحديث: 17-05-2019 09:14:26\nتحاول مايكروسوفت تجنب تفشي برامج ضارة أخرى على نمط WannaCry قبل أن تبدأ. أصدرت شركة البرمجيات العملاقة إصلاحات لثغرة أمنية\nالصورة للتوضيح فقط-تصوير:iStock-Zephyr18\nفي أنظمة الويندوز خاصة في خدمات سطح المكتب (وتعرف أيضًا باسم Terminal Services) والتي قد تسمح ببرامج ضارة أن تنتشر من كمبيوتر إلى آخر دون الحاجة إلى إدخال أي مستخدم، الثغرة متعلقة بأنظمة Windows7 و Windows Server 2008 R2 والإصدارات الأقدم.\nليس من المستغرب أن مايكروسوفت لا تترك أي فرص لاستغلال منتجاتها، فعلى الرغم من أنه لم يعد يدعم نظامي التشغيل Windows XP و Windows Server 2003 رسميًا، فإنه يعمل على تصحيح كلا النظامين الأساسيين لمنع أجهزة الكمبيوتر القديمة (مثل تلك المستخدمة في العديد من الأعمال والحكومة) من الوقوع فريسة للهجمات.\nكان لـ WannaCry تأثيرًا مدمرًا على أجهزة الكمبيوتر في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك نظام الرعاية الصحية في المملكة المتحدة، حيث أنه تسبب أيضًا في تدمير 230 ألف حاسوب على مستوى 99 دولة، ولا ترغب Microsoft في المخاطرة بالمساهمة في هذه المشكلة من خلال ترك الأنظمة السابقة غير مأمنة، وبرغم ذلك ليس هناك ما يضمن أن هذا سوف يتجنب حدوث أزمة، تميل البرامج الضارة مثل WannaCry إلى الانتشار على وجه التحديد لأن الشركات والمؤسسات تحجم عن تحديث أنظمتها وتعرض البرامج المهمة للخطر، لن يكون هذا التحديث الأمني فعال إلا إذا تمكنت Microsoft من إقناع العملاء بأن الإصلاحات ضرورية للغاية.


خلفيات ايباد للاولاد -\nخلفيات ايباد للاولاد\nخلفيات افتارات خلفيات ايباد خلفيات ايفون خلفيات بنات صور خلفيات خلفيات ورود خلفيات. تسلم يحيى على الصور مع انه ما عندي ايباد ولا ابي اشتريه الحين والله الصور حلوة مره و اشكرك مره اخرى عليها خلفيات شباب | افتارات شباب | خلفيات اولاد | افتارات اولاد | خلفيات أيفون كيوت | خلفيات ايباد |خلفيات خلفيات. خلفيات ايفون اولاد 2012 صور خلفيات ايباد براءة اطفال 2013 اجمل خلفيات اطفال للايباد 2019 خلفيات ايباد لمحبى الاطفال 2019 خلفيات للايباد اطفال حلوة خلفيات اطفال كيووت 2017 خلفيات ذو� للخلفية دور كبير في جمال الشاشة ، خصوصاً على جهاز مثل الآيباد ، فنظراً لشاشته ذات الـ 1024×768 بكسل ،،تخرج لنا الخلفيات بطابع مذهل ! اعلان فقد قمت بجمع بعض الخلفيات المميزة ،، بعضها جاهز بحجم الآيباد والبعض الآخر قمت أنا. احدث خلفيات ايباد وايباد ميني بجودة عالية من ابل اجدد البوم صور لخلفيات الايباد وخلفيات ايباد اير وخلفيات ايباد ميني بجودة hd في اكثر من 60 صورة متنوعة وجديدة وحصرية فقط علي ميكساتك اكبر مجلة صور لمتابعة كل جديد في عالم.\nخلفيات شباب افتارات شباب خلفيات اولاد خلفيات ايباد خلفيات ايفون كيوت duration. تحميل خلفيات أنيمي لسطح المكتب مجانا خلفيات تابلت متنوعة عالية الجودة hd. صور خلفيات ايباد: كل جديد وحديث من خلفيات للايباد الذي يبحث عنها الكثير والكثير اشكال والا اروع نقدمها لكل عشاق ومحبي الخلفيات في كل مكان بالعالم وخاصة الوطن العربي، الذي يهتم.\nخلفيات ايباد للاطفا�\nاروع خلفية للايباد. صور وعبارات جديدة , خلفيات حديثه للهاتف. صور لخلفيات الايباد. خلفيات ايباد روعه. خلفيات ايباد متحركة\nخلفيات الايباد بجودة قوية. خلفيات ايباد: سوف تشاهد باقات كبيرة من الخلفيات الجميلة التي يهتم بها فئات الشباب ويبحث عنها في الكثير من الموقع عبر محركات البحث مثل جوجل، ونحن الآن عبر مجلة فوتوجرافر نقدم اليكم كل ما هو.\n7 خلفيات بشعار شركة أبل : 7 خلفيات من الطبيعة : خلفيتين سيارات : 13 خلفية متنوعة : وسأقوم باذن الله بتنزيل تدوينة أخرى بالعدد الثاني من خلفيات الآيباد ،، لمن لديه خلفيات جملية يريد أن يشاركنا بها.\nخلفيات ايباد برو 2020 الجديدة للايفون و الايباد iPad Pro 2020 Wallpapers 73Abdel الخميس, مارس 19, 2020 معرض الخلفيات على موقعنا 73Abdel مخصص ليقدم لك صورًا ذات جودة عالية لأجهزة iOS المفضلة لديك ، كل يوم نهاية اسبوع للأطفال , للايفون , للاطفال , ايباد , خلفيات , روعه خلفيات ايباد للاطفال , صور ايس مان للايفون روعه للأطفال خلفيات ايباد للاطفال , صور ايس مان للايفون روعه للأطفال اقرأ أيضا:: خلفيات روعه شواطئ للايفون و الايباد , صور. خلفيات شباب افتارات شباب خلفيات اولاد افتارات اولاد خلفيات أيفون كيوت خلفيات ايباد خلفيات Youtube. رمزيات شباب رماديه انستقرام 2020 فهرس. اجمل خلفيات اولاد صغار جديدة 2020 بجودة عالية. تحدثنا كثيرا فيما سبق نشره وذلك في أفضل كولكشن صور، سواء كان عن الورود مثل خلفيات ورود جميلة جدا والذى تحدثنا به عن اجمل خلفيات مكتوب عليها خلفيات.\nخلفيات شباب افتارات شباب خلفيات اولاد افتارات اولاد\nصور خلفيات آيفون اسلامية جودة عالية hd 2017-04-08 شرح تطبيق : Video Compressor لتقليل حجم الفيديو و إرساله بشكل أسر�\nخلفيات صغار للايباد 2014 , صور دلع الاطفال 2014 , خلفيات بنات صغار 2014 « اخبار وحالة الطقس في السعودية غدا الخميس 18-6-2020 | صور اولاد وبنات صغار 2020 خلفيات وبوستات �\nRelated Posts. استعلام عن انتهاء الاقامة; استعلام عن مخالفات المرور دبي; استعلام عن سداد رسوم تجديد اقام�\nاحدث خلفيات ايباد وايباد ميني بجودة عالية من ابل اجدد البوم صور لخلفيات الايباد وخلفيات ايباد اير وخلفيات ايباد ميني بجودة hd في اكثر من 60 صورة متنوعة وجديدة وحصرية فقط علي ميكساتك اكبر مجلة صور لمتابعة كل جديد في عالم\nخلفيات للاطفال للايبا�\nخلفيات ايفون منوعة كيوت بجودة عالية 2019 منتدى الحياة الزوجية دليل النساء المتزوجات الثقافة. خلفيات انمي أولاد روعة . ظهر فن الانمي في اليابان وهو عبارة عن أحد أشكال الفنون التي تعتمد على الرسوم المتحركة ويهدف إلى عرض القصص الكرتونية من خلال تلك الرسوم بأسلوب متميز، كما تعتبر صور الانمي الأكثر انتشارا على شبكة. Dec 22, 2020 - Explore Wallpapers's board Android Wallpapers, followed by 9629 people on Pinterest. See more ideas about android wallpaper, iphone wallpaper, wallpaper\nخلفيات ايفون - خلفيات آيفون 3d - خلفيات ايفون 8 خلفيات ايباد حلوة اسماء شباب , اسماء اولاد لخلفيات الايباد 202 خلفيات انمي للاولاد. احدث صور انمي اولاد كيوت جميلة وجديدة التي يبحث عنها الكثيرين، حيث أن هناك الكثير من الشباب الشغوفين بالبحث والحصول. اجمل خلفيات انمي للبنات كيوت تجدونها في هذه. صور ايباد اطفال 2012 ، صور اطفال للايباد 2013 ، خلفيات ايباد اطفال هذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا . إضغط هنا لمشاهدة الصورة بحجمها الطبيعى 660x3400 10/06/2021 - Explore خلفيات جوال's board خلفيات ايباد, followed by 856 people on Pinterest. See more ideas about شكل, لون, ورق حائط خلفيات ايباد وخلفيات ايباد ميني بجودة عالية، احدث صور خلفيات ايباد جديدة، صور رمزيات وخلفيات ipad بجودة HD، تابلت ابل ماركه ايباد هي الماركة الاولي في عالم التكنولوجيا الذكيه وهي من اكثر الماركات التي يفضلها الكثيرين.\nلعشاق الخلفيات الحديثة لجميع اجهزة الايباد الان سوف نعرض عليكم اجمل مجموعة متنوعة من صور خلفيات رائعة جدا لتابلت بدقة hd، لاننا متميزون بالصور والخلفيات التي نقوم بعرضها اليكم ديما ولأننا نعلم مدى اهمية خلفيات ايباد.\nتنزيل خلفيات ايباد اير الرسمية. يمتلك جهاز ايباد اير مجموعة من خلفيات ايباد الرائعة بأشكال مدورة وألوان جميلة جداً ةهذا ما عودتنا عليه شركة أبل. حيث أن عدد الخلفيات هي 5 فقط. هذه الخلفيات تأتي.\nخلفيات انمي اولاد جديدة بجودة عالية. خلفيات اولاد انمي. خلفيات اولاد انمي فخمة. انمي اولاد ابيض واسود. خلفيات اولاد انمي كيوت. خلفيات انمي اولاد اكشن. خلفيات انمي اولاد\nصور انمي متحركة جميلة مجموعة من صور الانمي المتحركة بصيغة Gif رياكشن و تعابير مختلفة و منوعة , مقتبسة من عدة مسلسلات انمي منوعة , الصور بدقة عالية HD ومتناسبة مع جميع المواقع و الاجهزة , اتمنى انك تلاقى الصورة الي تبحث عنها.\nصور بنوتات صغار جميلة 2021. خلفيات اطفال جميلة تجنن. خلفيات صور مواليد. احلى صور اطفال اولاد. لقد قدمنا لكم بعض الصور التي تتحدث عن الأولاد الصغار، ويجب أن نحب أبنائنا سوء بنات أم أولاد، لأنهم.\nRead خلفيات أنمي أولاد ���� from the story ♥ صور و خلفيات by N_Stars (شهرزاد  ) with 1,583 reads. تصاميم, رائعة.. خلفيات شاشة جوال اولاد. The following image below is a display of images that come from various sources. The copyright of the image is owned by the owner, this website only displays a few snippets of several keywords that are put together in a post summary. To find out more complete and clear information or images, you can.\nنكمل معكم سلسلتنا من مختاراتنا لخلفيات أجهزة iOS, واليوم في مختارات جديدة لجهاز الآيباد بجميع أنواعه. وطبعاً سنواصل معكم طوال مشوارنا في وضع المزيد و المميز من أفضل الخلفيات لأجهزتكم إن شاء الله. طريقة حفظ [ خلفيات أولاد. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ التعليق. خلفيات اولاد حلوين كبار. صور خلفيات اطفال حلوة جميلة جدا hd. 15 يونيو 2020 الإثنين 11 08 صباح ا. اترك تعليقا إلغاء الرد خلفيات ايباد hd 2014. بواسطة : admin اخر تحديث : 4:34 م 13 مايو 2018. تنزيل او للتحميل من رابط مباشر اضغط بالاسفل download free 2017 or 2018 تحميل افلام جديدة press the bootem 2014 , احتاج , خلفيات خلفيات ايباد hd 2014 اهلا وسهلا. صور خلفيات جوال الدببه الثلاثه الكرتونية للهواتف والكمبيوتر للأولاد والبنات: خلفيات رائعة 2020 للاطفال للهاتف. اجمل خلفيات 2020 للأطفال والهواتف و الايباد. خلفيات 2020 للايباد و للهواتف.\nصور خلفيات ايباد وايباد ميني روعة بجودة Hd - ميكسات�\nخلفيات اوفر واتش hd عالية الدقة 4k نشر في 15 مارس، 2019 15 مارس، 2019 بواسطة futuramap خلفيات وصور لعبة أوفر واتش مناسبة لأجزة الايفون و الاندرويد و الكمبيوتر و الايباد\nابيض واسود انستقرام خلفيات اولاد. خلفيات جوال خلفيات بنات خلفيات شباب افتارات خلفيات ايباد اسود خلفيات كيوت خلفيات ايفون Hd Youtube . For more information and source, see on this link :.\nخلفيات آيباد برو وماك بوك اير الجديدة لأجهزة أيفون و أيباد. في يوم الثلاثاء 30 أكتوبر أعلنت شركة أبل عن جهاز آيباد برو الجديد وتحديث نظام تشغيل ماك بوك إير كما أصدرت التحديث رقم iOS 12.1 بشكل رسمي.\nخلفيات اولاد فخم�\nخلفيات ايباد خجل 2014 , خلفيات ايباد اولاد 2014 2014 رمزيات ايفون تجنن 2014 , خلفيات ايفون ولا اروع 201... خلفيات فيس بوك اسلامية 2014 201\nخلفيات ايباد ميني خلفيات رائعه وجديدة للايباد المينى حنين الذكريات . For more information and source, see on this link : https:.\nخلفية أولاد جميلة من قسم صور خلفيات أطفال تعتبر خلفيات الأطفال الأكثر طلباً على الإنترنت ويرغبها الكثير للتصميم عليها وتبادلها مع الآخرين وتزيين شاشة الهواتف الذكية وسطح مكتب الكمبيوتر بها ومن موقع صور أطفال ننشر.\nPosted in Uncategorized Tagged اجمل الصور الرائعة للفيس بوك للاولاد, اجمل الصور الغلاف للفيس بوك للاولاد, اجمل الصور للفيس بوك للاولاد, اجمل الصور للفيس بوك للصور الشخصية للاولاد Post navigatio\nخلفيات ايفون عالية الجودة Hd مستوحاة من خلفيات ايباد برو 2020 الجديد Ipadpro 2020 Wallpape Dragon Wallpaper Iphone Graffiti Wallpaper Iphone Ipad Pro Wallpaper . اجمل اطفال العالم اولاد\nخلفيات ايباد 2012: حنين الروح: الايفون - برامج ايفون - خلفيات ايفون - ثيمات ايفون - العاب ايفون: 3: 16 - 2 - 2012 06:41 pm: خلفيات ايباد الهلال , خلفيات ايباد هلاليه 2012: صعب المنا�\nصور رمزيات بنات , خلفيات حلوة ورقيقة صور اولاد حلوين , خلفيات اطفال حلوه تنزيل صور جميلة , خلفيات حلوة للتحميل صور جميلة عن الحب , خلفيات رومانسية حلوة صور ورود , اجمل خلفيات زهور حلو�\nأبل أيباد برو 2020، 11 بوصة، واي فاي 4 جي، 256 جيجا، رمادي. ضمان لمدة 2 سنة. 4699 رس. إدفع 225 رس لمدة 36 شهرا. متوفر. 1 هدية بقيمة 339 رس. الاستلام من المعرض. التوصيل المنزلي. أضف إلى قائمة المفضلة صور انمي اولاد خلفيات انمي اولاد خلفيات انمي شباب . For more information and source, see on this link : https://animee9.\nأجمل صور خلفيات إسلامية دينية عالية الدقة HD Wallpapers, من مكة والمدينة صور تصاميم إسلامية عالية الدقة والوضوح كبيرة الحجم، أنت الآن تشاهد خلفيات إسلامية ايفون ايباد واندرويد جلاكسي Islamic Wallpapers من قسم صور خلفيات إسلامية.\nخلفيات ايباد بنات كشخه كيوت كول صور خلفيات ايباد 2012 Ipad خلفيات ايباد شباب خقق خلفيات ايباد اطفال حلوين كيوت 2013 صور Ipad جديده . For more information and source, see on this link :.\nصور ممثلات اجنبيات ويمكنكم مشاهدة المزيد من المواضيع الحصرية والمميزة في منتدي حياتي بالاقسام صور متنوعة - الاقسام الاسرية - اقسام الاتصالات والجوال خلفيات ايفون - خلفيات ايباد - خلفيات.\nانمي كيوت خلفيات ايباد للبنات. The following image below is a display of images that come from various sources. The copyright of the image is owned by the owner, this website only displays a few snippets of several keywords that are put together in a post summary\nصور خلفيات جوال الدببه الثلاثه الكرتونية للهواتف والكمبيوتر للأولاد والبنات: خلفيات رائعة 2020 للاطفال للهاتف. اجمل خلفيات 2020 للأطفال والهواتف و الايباد. المصدر. خلفيات 2020 للايباد و. خلفيات بنات خلفيات انمي خلفيات أنمي خلفيات انمي بنات خلفيات انمي كيوت خلفيات انمي للجوال. خلفيات انمي اولاد حلوة Anime boy wallpaper من قسم خلفيات انمي تشتهر شخصيات الانمي الكرتونية التي تعرض على برامج التلفاز رسوم يابانية والتي يحبها الأطفال كثيراً بالمتعة الإثارة وكلمة انمي هي اختصار لكلمة أنميشن,اخترنا لكم. Tags: خلفيات ايباد بنات, خلفيات ايفون طبيعه, خلفيات بدقة عالية, خلفيات باسم ساره, خلفيات ايفون خلفيات شاشة رومانسية, خلفيات ايفون كيوت للبنات, خلفيات ايباد كيوت للبنات, خلفيات ايفون بناتية\nصور خلفيات ايباد ورد 2015 , صور ايباد خلفيات زهور 2015 , رمزيات زهور للايباد 2015. Dreambox-Sat; من مواضيعى فى المنتدى تردد قناة الرشيد hd على النايل سات اليوم 7-4-202 صور بروفايل للاولاد , أجدد خلفيات ولاد. ويوجد هذي الصور متنوعة و مختلفة و لا حديثة على موقع تواصل اجتماعى كفيس. بوك و تويتر و غيرها من المواقع التي يوجد عليها هذي الصور المتنوعة المختلفة و. 35 خلفية مميزة لسطح المكتب شاهدنا منذ فترة مجموعة من خلفيات سطح المكتب المميزة التي اختارها محررو موقع supertightstuff، والتي على الرغم من جمالها كنت أشعر أنها كئيبة بعض الشيء\nDownload this image for free in High-Definition resolution the choice download button below. If you do not find the exact resolution you are looking for, then go for a native or higher resolution. Don't forget to bookmark خلفيات انمي بنات كيوت اطفال using Ctrl + D (PC) or Command + D (macos). If you are using mobile. صور حرف f مزخرف ويمكنكم مشاهدة المزيد من المواضيع الحصرية والمميزة في منتدي حياتي بالاقسام صور متنوعة -الاقسام الاسرية - اقسام الاتصالات والجوال خلفيات ايفون - خلفيات ايباد - خلفيات جلاكسي ديكور - أثاث - غرف نوم. تنزيل او للتحميل من رابط مباشر اضغط بالاسفل download free 2017 or 2018 تحميل افلام جديدة press the bootem ارضيات, بورسلين, ديكورات ديكورات ارضيات بورسليناهلا وسهلا بيكم اعضاء وزوار منتديات حياتي دوت كوم بنقدملكم النهاردة موضوع مميز. خلفيات ايباد اطفال 2012 ، صور اطفال للايباد 2013 ، صور طفولية للايباد 2013 خلفيات ايباد اطفال 2012. Jan 19, 2018 - صور خلفيات ابل ايفون و خلفيات ايباد جديدة بجودة HD لعشاقه خلفيات تفاحة ابل الشهيرة والمميزة باعلي جودة علي الاطلاق، اكثر من 30 صورة وخلفية من خلفيات وصو�\nصور خلفيات الايباد بجودة قوية hd فوتوجراف�\nتحميل خلفيات آيباد برو 2020 iPad Air 4. من أفضل الأشياء في منتجات Apple أنها تحتوي على عدد كبير من الخلفيات الجميلة ولا يعد iPad Air 2020 استثناء . يأتي الجهاز مع خلفيات مدمجة جديدة رائعة المظهر. لحسن الحظ. خلفيات ايفون عالية الجودة Hd مستوحاة من خلفيات ايباد برو 2020 الجديد Ipadpro 2020 Wallpape Dragon Wallpaper Iphone Graffiti Wallpaper Iphone Ipad Pro Wallpaper . For more information and source, see on this link : https:. خلفيات ايفون و ايباد تظهر روعة الفضاء الخارجي. أكدت دراسة غربية بأن جل المستخدمين يملون من أجهزتهم الذكية بشكل سريع؛ وهذا بسبب الطريقة الروتينية في التعامل مع الجهاز و مشاهدة نفس التصميم و. خلفيات ايباد ميني السلام عليكم رحمة الله وبركاته كيفكم زوارن الكرام جبت لكم اليم خلفيات للايباد روعة وكشخة خلفيات ايباد ميني ورود خلفيات ايباد بناتيه �\nخلفيات افتارات خلفيات ايباد خلفيات ايفون خلفيات بنات صور خلفيات خلفيات ورود خلفيات ورد Youtub خلفيات جوال خلفيات بنات خلفيات شباب افتارات خلفيات ايباد خلفيات كيوت خلفيات ايفون خلفيات 4k. مواصفات ايباد برو 2021. كانت هذه هي مواصفات الجهاز، لكن نحن ما يهمنا في هذا المقال هو خلفيات ايباد برو 2021 الاصلية التي يمكنك تحميلها من الرابط أسفل المقال.. تنزيل خلفيات ايباد برو 2021 الرسمي� شاهد ايضا : صور خلفيات كلاب جيرمن ٢٠٢١ احلى صور و خلفيات اولاد ٢٠٢١ رمزيات صبيان اطفال بجودة عالية و احدث صيحات الموضة و قصات الشعر المميزة فاذا كنتي حامل او ام لأطفال اليكي بأجمل الخلفيات الحديثة\nخلفيات ايبود بجودة عالية احدث واجمل خلفيات iPod - ميكسات�\nصور حلوة للأيباد 2016 ، صور ايباد جنان 2018 ، احدث صور أيباد 2017 ، خلفيات iPad 2016. صور ايباد حلوة 2018 ، احدث صور ايباد 2017 ، خلفيات ايباد تحفة 2016.\nRelated Posts. حسين الشحات الاهلي; حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير Artinya; حضن عشاق رمزيات شباب وبنات ح�\nاجمل خلفيات أطفال في العالم سبحان الخلق صور أولاد صغار جميلة جدا للخلفيات علي الموبايل تجنن كل ما يراها من جمال الأطفال 2020، احلي باقة متنوعة من صور وخلفيات عالية الجودة لكل الأطفال حول العالم والوطن العربي واليوم سوف.\nصور جديدة وخلفيات ايباد ابل بتصميمات وجودة عالية ونقاء ووضوح hd، احلي صور خلفيات للأيباد وخلفيات للتابلت، خلفيات ورود وازهار وخلفيات طبيعية للتاب والايباد Read reviews, compare customer ratings, see screenshots, and learn more about خلفيات للآيفون و الآيباد للشاشة خلفيات مميزة ورق حائط جداريات. Download خلفيات للآيفون و الآيباد للشاشة خلفيات مميزة ورق حائط جداريات and enjoy it on your iPhone, iPad, and iPod touch\nخلفيات ايباد الهلال , خلفيات ايباد هلاليه 2012 صعب المنال الايفون - برامج ايفون - خلفيات ايفون - ثيمات ايفون - العاب ايفو�\nتصلنا باستمرار طلبات من متابعينا الأعزاء بخصوص خلفيات لأجهزة الايفون و الايباد. لذا اخترنا لكم أجمل صور خلفيات الرجل العنكبوت سبايدر مان\nخلفيات اطفال. الرئيسية. /. صور 2018 ورمزيات 2019 - اجمل صور لعام 2019\nصور خلفيات آيفون اسلامية islamic wallpaper جودة عالية HD. نقدم لكم مجموعة متميزة من صور الخلفيات wallpapers الإسلامية التي تم إنشاؤها لأجهزة الآيفون والايباد ipad iPhone.. الخلفيات الاسلامية التالية هي مجموعة متنوعة ومختاره لكم صور خلفيات ايباد اسلامية روعة , اجمل خلفيات ايباد دينية , خلفيات دينية مميزة للايباد 2014: أنِـيـَنٌ طِفْلَهْ. الايفون - برامج ايفون - خلفيات ايفون - ثيمات ايفون - العاب ايفون: 0: 26 - 5 - 2013 09:07 a\nخلفيات ايباد للاطفال , صور ايس مان للايفون روعه للأطفا�\nمختارات خلفيات للآيباد: طائرات. نكمل معكم سلسلتنا من مختاراتنا لخلفيات أجهزة iOS, واليوم في مختارات جديدة لجهاز الآيباد بجميع أنواعه. وطبعاً سنواصل معكم طوال مشوارنا في وضع المزيد و المميز من. مختارات خلفيات منوعة للايفون. نكمل معكم سلسلتنا من مختاراتنا لخلفيات أجهزة iOS, واليوم في مختارات خلفيات منوعة للايفون بجميع الأنواع، ذات روعة و دقة عالية، وطبعاً سنواصل معكم طوال مشوارنا في. خلفيات كيوت ايفون.دائما ما تحب الفتاة التجديد في خلفيات جوالها ولا سيما أن تجرب شئ جديد وأكثر رقة من الخلفية السابقة فتتجه إلى البحث عن صور خلفيات يونيكورن كيوت والتي تعد من الخلفيات المهمة والملائمة\nرمزيات شباب انستقرام خلفيات اولا�\nتحميل خلفيات أفضل 15 على سطح المكتب. جودة عالية hd صور خلفيات Find out what people want to know about you. Ask questions and get answers on any topic\nاجمل خلفيات اولاد صغار جديدة 2020 بجودة عالي�\nخلفيات اسماء اولاد وبنات بلاك بيري خلفيات اسماء اولاد وبنات بلاك بيري روعه اول شي باسماء البنات مثل مايقولون الاجانب ' ليدز فرست ' (Ladies First ) https: //v. خلفيات بلاك بيري 9900. بواسطة صمت خلفيات ايباد ميني ديكورات غرف ديكورات 2013 جديد ديكورات غرف نوم بنات اولاد اطفال ديكورات مطابخ.\nخلفيات حلوة للبنات ايباد / تبون حق أولاد ��\nصور خلفيات الايفون الجديد iPhone SE 2020. يمكن استخدام صور خلفيات Wallpaper iPhone SE 2020 لأي جهاز IOS آخر, تمامًا مثل خلفيات iPad 2020 Pro ، حيث تتوفر هذه الخلفيات بوضعين مختلفين ضوئي ومظلم.. تتميز خلفية iPhone SE 2020 بتصميم دوامة شبه منظم في ثلاثة. صور اطفال جميلة اجمل اطفال , خلفيات للاولاد الصغار 30 أبريل 2018 الإثنين 9:40 صباحًا آخر تحديث ف30 ابريل 2021 الإثنين 9:40 صباحا بواسطه دايال عرند� أولاد شيخ العرب الحاج سيف أل خلفية واولادة. 210 likes · 6 talking about this. احنا الاصل والباقى تقليد يابو سيف� اجمل خلفيات , صور للموبيل والكمبيوتر ورمزيات تخبل صور خلفيات جوال , اجمل الصور للموبيل رائعه جدا صور اسلاميه , خلفيات للموبيل والكمبيوتر دينية خلفيات روعه للبنات , صور بنات تخبل خلفية للموبيل تنزيل صور خلفيات , تحميل.


تاريخ الدعوة إلى العامية وأثرها في مصر\nالرئيسية ارشيف المجلة العدد 390 ملف العدد\nصدر منذ وقت طويل عددٌ من الدراسات تتناول قضية استخدام اللغة العامية في حياة العرب اليومية وأثرها على تطور اللغة العربية.\nواتفق عدد من الكتاب الذين اشتهرت أسماؤهم كأعلام للفكر الإسلامي على خطورة العامية وأثرها المدمر للغة القرآن ومن هؤلاء: محمود محمد شاكر في كتابه (أباطيل وأسمار)، والدكتور محمد محمد حسين في (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) في مصر، والدكتورة عائشة عبد الرحمن في كتابها (لغتنا والحياة)، وكذلك أنور الجندي الذي ألف كتابين في هذا الموضوع أحدهما (الفصحى لغة القرآن) وكذلك كتابه (اللغة العربية بين حماتها وخصومها)، وهناك أيضاً كتاب (القومية الفصحى) للدكتور عمر فروخ.\nوالكتاب الذي بأيدينا اليوم (تاريخ الدعوة إلى العامية وأثرها في مصر) للدكتورة نفوسة زكريا سعيد يأتي في إطار الاستشعار بخطورة الدعوة إلى العامية وأثرها على اللغة العربية ومن ثَمَّ التأثير المدمر التربوي للأجيال الناشئة.\nويتفرد كتاب الدكتورة نفوسة عما سبقه من كتب بميزتين هامتين:\nالأولى: أنه أول كتاب مستقل يستغرق كله في هذا الموضوع وليس فصلاً أو في ثنايا الكتاب.\nأما الميزة الثانية للكتاب فهو جديته وأسلوبه السلس مع التزامه بخطوات البحث العلمي.\nيقول الدكتور محمود محمد شاكر عن كتاب الدكتورة نفوسة: «إن الجهد المبذول في جمع مادة هذا الكتابِ جهد يدل على التجرد الصحيح السليم في طلب المعرفة وعلى الصدق في السعي إلى الحقيقة وعلى النفاذ في إدراك الحقائق وعلى الصبر في معاناة التنقيب بلا كلل ولا ملل. ولا أظنني قرأت منذ سنوات طوال كتاباً يتناول المسائل العامة في حياتنا الحديثة بذل فيـه صاحبـه من الوقت والجهد والأناة ما بذلت الدكتورة نفوسة في كتابها هذا ولا أظنني قرأت أيضاً في الدهر كتاباً ينبغي لكل عربي وكل مسلم أن يقرأه من ألِفه إلى يائه يضارِع هذا الكتاب. وحسبها أنها استطاعت أن تجلو للناس صوراً صحيحة صادقة مؤيدة بالأسانيد بلا تزيُّد ولا كذب ولا ادعاء عن أكبر معركة تدور في العالم العربي والإسلامي وهي معركة البناء أو الهدم معركة الحياة أو الموت معركة الحرية أو الاستعباد معركة وحدة العرب والمسلمين بلغة عربية واحدة هي الفصحى أو تفرق العرب والمسلمين أشتاتاً بلغات متنابذة هي العامية. ولو أن لي من الأمرِ شيء لأمرت أن يطبع هذا الكتاب ليكون في يدِ كل شاب وشابة وكل رجل وامرأة ويكون له مختصر ميسر لكل من مكنه الله من القراءة».\nولِدت (د. نفوسة) في الإسكندرية في 3 نوفمبر 1921م وفي عام 1946م نالت درجة الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة الإسكندرية بتقدير ممتاز، لتكون أول معيدة بالقسم وبالكلية. وفي عام 1959م نالت درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى عن رسالتها «تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر» ونشرت الرسالة عام 1964م ثم درَّست في كلية الآداب جامعة الكويت وفي السعودية في كلية البنات في الرياض وفي الدمام، وكانت أول عميدة لكلـية البنـات في القصــيم وقد توفيت (د. نفوسة) في 18 أكتوبر 1989م عن عمر يناهز الثامنة والستين.\nوتقول الدكتورة عن سبب بحثها في موضوع انتشار العامية إن هذا الموضوع وعلى الرغم من خطورته وما أحدثه من ضجة في مختلف البلاد العربية لم يحظ بدراسة علمية منظمة تكشف عن بواعثه وأهدافه والنتائج التي تترتب عليه.\nوعن الصعوبات التي واجهتها في دراسة العامية تذكر الدكتورة نفوسة أن منها: تشعُّب مواد البحث الأوليـة في عدد كبير من المراجع لم يكن العثور عليها متيسراً؛ فبعضها كتب لمستشرقين وشرقيين منها المخلوط ومنها المطبوع الذي لم يبق منه سوى نسخة وحيدة في مكتبات مصر أو في دار الكتب وحدها، وبعضها مقالات ونصوص كانت موزعة في طبعات قديمة أو مبعثرة في الصحف والمجلات.\nوتضيف الدكتورة أن الصعوبة لم تكن فقط في العثور على هذه المراجع وجمعها بل ما تطلبته دراستها من حذر شديد لمعرفة نوايا أصحابها وأهدافهم من دراسة الفصحى وأدبها ومن دراسة العامية وأدبها لأن هذه النوايا والأهداف لم تكن كلها بريئة تقصد العلم لوجه الله.\nتمثلت المشكلة الرئيسة لهذا البحث في الآثار السيئة التي ترتبت على استخدام اللهجة العامية في مصر وحاولت الكاتبة حل هذه الإشكالية من خلال تمهيد شرحت فيه مصطلحَي الفصحى والعامية ثم تناولت خمسة أفكار رئيسة وتناولت كل فكرة في باب يندرج تحته عدة فصول والأبواب الخمسة هي:\nالأول: الدعوة إلى العامية في أصولها الأولى من مصادرها الأجنبية.\nالثاني: الدعوة إلى العامية في مرحلتها الثانية على ألسن العرب في مصر.\nالثالث: أثر الدعوة في الدراسات اللغوية.\nالرابع: أثر الدعوة فــي انتشــــار المؤلفــات المدونة بالعامية.\nالخامس: التجربة تردُّ اعتبار الفصحى.\nيلاحظ أن الكاتبة حاولت في الباب الأول والثاني وصفَ وتتبُّعَ تاريخ انتشار العامية وقسمتها إلى مرحلتين: الأولى بواسطة الأجانب، ثم الثانية كانت بفعل المصريين والعرب.\nثم في البـابين الثالث والـرابع حللت نتـائج وآثار انتشار العامية في مجالين: أحدهما في مجال الدراسات اللغوية، والمجال الثاني في ظاهرة المؤلفات العامية.\nوفي الباب الأخير قامت الكاتبة بتقويم انتشار العامية وأن هناك من تصدى لها.\nوفي الختام كتبت الدكتورة توصياتها بخصوص مواجهة هذه المشكلة.\nبدأت الباحثـة بتمهيـد عـرَّفت فيه بالفصحى والعامية، وأشارت إلى وجودهما في اللغات الأوروبية وأبحاث العلماء الأوروبيين الذين درسوا العامية في لغاتهم. ثم أخذت تتتبع نشأة العامية في اللغة العربية وهي نشأة قديمة تتصل بتاريخ اللغة العربية منذ أقدم عصورها وذكرت الأسباب التي أدت إلى اتساع الخلاف بين الفصحى والعامية وهو ما دفع علماء العربية القدامى إلى الاهتمام بدراسة العامية والتأليف فيها، وبيَّنت أن اهتمامهم بدراسة العامية لم يكن من أجل تدوينها بل من أجل تصحيحها، ولذلك كانت دراستهم للعامية فرعاً عن دراستهم للفصحى ثم بينت كيف عاشت العـامية بجـانب الفصحى على ما بينهما من اختلاف دون أن يحدث بينهما تنافس في الميدان الأدبي الذي اختصت به الفصحى، إلى أن بدأت العامية تزاحم الفصحى في ميدانها عقب الدعوة إلى اتخاذها أداة للتعبير الأدبي في أواخر القرن التاسع عشر.\nفي الباب الأول الذي وضعته تحت عنوان «الدعوة إلى العامية في أصولها الأولى من مصادرها الأجنبية» وقسمته إلى ثلاثة فصول، كشفت عن منبع الدعوة، وعرَّفت بأوائل دعاتها وذكرت الحجج التي أقاموا عليها دعوتهم وبينت الجهود التي بذلوها في تدعيمها. أما منبع الدعوة فقد كشفت عنه وتتبعته في الفصل الأول الذي جاء بعنوان (المؤلفات الأجنبية التي تناولت دراسة اللهجة المصرية) حيث استطاعت بعد بحث في كتب القدماء والمحدَثين من عرب ومستشرقين ممن درسوا العامية في اللغة العربية، وبعد بحث في الصحف التي سجلت أدوار الصراع بين الفصحى والعامية، استطاعت أن تقف على المصدر الذي نبعت منه الدعوة إلى العامية، ووجدته في أول مؤلف أجنبي خصص لدراسة العامية المصرية، وهو (قواعد العربية العامية في مصر) الذي ظهر سنة 1880م للدكتور (ولهلم سبيتا).\nوتصف الكاتبة المؤلفات الأجنبية التي تناولت دراسة العامية المصرية والتي قُدِّمَت لنا في أثواب علميـة؛ بأنهـا انطوت جميعها على أهداف مغرضة لا تمتُّ إلى العلم بنسب، ثم تكلمت أولاً عن اهتمام الأوروبيين بدراسة اللهجات العربية المحلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، فبيَّنت كيف أدخلوا دراستها في مدارسهم وجامعاتهم، وكيف اهتموا بالتأليف فيها، وكيف استعانوا بأبناء العربية الذين يعملون في بلادهم سواء في تدريسها أم في التأليف فيها، إلى أن توافرت لهم الوسائل فأخذوا يؤلفون في كل لهجة من اللهجات العربية المحلية: اللهجة (المصرية، والعراقية، والسورية، والتونسية، والمراكشية). كما درست عدداً من الكتب في هذا المجال كتبها الألمان والإنجليز ممن عاشوا في مصر مدة طويلة وتولوا فيها مناصب عالية وخاصة إبَّان عهد الاحتلال البريطاني. ولقد وجدت هؤلاء المؤلفين على اختلاف الموضوعات التي عالجوها في دراستهم للهجة المصرية من بحث في قواعدها إلى بحث في خصائصها ومميزاتها إلى بحث في أصلها... وجدتهم قد اتحدوا في هدف واحد هو السعي لإقصاء العربية الفصحى عن الميدان الأدبي وإحلال العامية محلها. ثم واصلت البحث في الكشف عن الجهود التي بذلها الأوروبيون لتدعيم دعوتهم إلى العامية، فكان أهم ما يعوز العامية في رأيهم أن يكون لها أدب مدون وأن تستخدَم في معالجة الموضوعات العلمية والأدبية الرفيعة؛ فحاولوا أن يملؤوا هذه الثغرة التي تحول بين العامية وبين الظهور والرواج في الميدان الأدبي. فتتبعت هذه المحاولات في الفصلين الثاني والثالث من هذا الباب.\nفتكلمت في الفصل الثاني (الآثار العامية التي قام الأجانب بتسجيلها ونشرها) عن الأدب العامي الذي قام الأجانب بتسجيله ونشره من أزجال ومواويل وقصص، كان أغلبه مما التقطوه من أفواه العامة.\nوتكلمت في الفصل الثالث (المحاولات التي قام بها الأجانب لإدخال العامية في نماذج أدبية وعلمية) عن التجارب العملية التي قام بها وليم ويلكوكوس أحد رجال الاستعمار البريطاني في مصر لتأييد دعوته إلى العامية فتناولت بالتحليل ما نقله إلى العامية من الروايات الأدبية مثل روايات شكسبير.\nأما الباب الثاني (الدعوة إلى العامية في مرحلتها الثانية على ألسن العرب في مصر) فقد قسمته إلى ثلاثة فصول:\nتناولت الكاتبة في الفصل الأول (المصريون الذين فكروا في ضبط العامية واستخدامها قبل الدعوة الأجنبية) وبينت الفرق بينهم وبين الأجانب الذين كانوا يستهدفون القضاء على العربية وإحلال العامية مكانها، أما المصريون في تلك الحقبة فكانوا يهدفون إلى تثقيف العامة والترفيه عنهم على أن تظل للفصحى مكانتها في الميدان الأدبي ومن بين هؤلاء رفاعة الطهطاوي وثلاثة من أصحاب المجلات وهم يعقوب صنوع في مجلة أبو نظارة، وجورجي زنانيري صاحب مجلة الغزالة، ومحمد النجار في مجلة الأرغول.\nوفي الفصل الثاني (صدى الدعوة الأجنبية في صحف مصر) استعرضت المؤلفة كيف بدأت الدعوة الأجنبية تشق طريقها في مصر وما ترتب عليها من انشقاق في صفوف أبناء العربية لا في مصر وحدها بل في مختلف البلاد العربية، وما استتبع ذلك من قيام معارك عنيفة بين مؤيدي الدعوة ومعارضيها، وكان للصحف المصرية فضل كبير في تسجيلها وتتبعت المؤلفة ما كتب في هذه الصحف بدقة متناهية.\nوفي الفصل الثالث (اقتران الدعوة بحركات التجديد والإصلاح) أشارت إلى الطرق الملتوية التي لجأ إليها بعض من استجابوا للدعوة في مصر لإفساح المجال أمام العامية في ميدان الكتابة عن طريق إيهامنا بخدمة العربية الفصحى وكيف اقترنت هذه الدعوات بحركة تجديد الأدب العربي، واستشهدت المؤلفة بآراء أشهر القائمين بها مثل أحمد لطفي السيد في اقتراحه بتمصير اللغة العربية، وعبد العزيز فهمي في اقتراحه لاستبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية، وسلامة موسى في رأيه عن لغة الأدب الجديد.\nثم انتقلـت الكاتبة إلـى الباب الثالـث (أثر الدعوة في الدراسات اللغوية) فقسمته إلى فصلين:\nفي الفصل الأول (أثر الدعوة في الدراسات التي تناولت العامية) حيث بيَّنت الكاتبة كيف أثارت الدعوة إلى العامية اهتمام الباحثين بدراسة العامية التي جعل منها دعاتها منافساً قوياً للفصحى بما أضفوه عليها من مميزات فقاموا ينقِّبون عن تلك المميزات تحثهم قوى أجنبية حيناً ورغبة في المعرفة حيناً آخر فتكلمت عن المؤلفات التي تناولت دراسة العامية استجابة لرغبة أجنبية وتكلمت عن المؤلفات التي تناولت دراسة العامية بدافع من الرغبة في الوقوف على حقيقة العامية وجمع خصائصها أو من أجل تصحيحها والاستعانة بها في تطوير الفصحى.\nوفي الفصل الثاني (أثر الدعوة في الدراسات التي تناولت العربية الفصحى) بينت الكاتبة كيف أثارت الدعوة إلى العامية اهتمام الباحثين بدراسة العربية الفصحى التي وجَّه إليها أعداؤها مختلف الاتهامات؛ حيث اتهموها بالجمود والصعوبة وأرجعوا هذه الصعوبة إلى نحوها وحروف كتابتها ومادتها؛ وهو ما دفع الباحثين في الفصحى إلى تيسـير النحو والكتـابة ومـادة اللغـة وذكرت الكاتبة نماذج من هذه المحاولات والوسائل المختلفة التي لجؤوا إليها في الإصلاح والتيسير.\nتتبعت الكاتبة في الباب الرابع (أثر الدعوة في انتشار المؤلفات المدونة بالعامية) المؤلفات المدونة بالعامية قبل الدعوة وبعدها لتكشف ما بلغته تلك الدعوة من رواج وانتشار ولم تكن مهمتها في هذا الباب قاصرة على مجرد حصر هذه المؤلفات ولكن اهتمت فيها بدراسة العامية نفسها لمعرفة طبيعتها وخصائصها وتطورها وألوان الموضوعات التي طرقتها ومدى قدرتها على معالجة هذه الموضوعات، فقسمت هذا الباب إلى أربعة فصول.\nفي الفصل الأول (العامية في كتب المفاكهة والمسامرة) تناولت كتابين: الأول (هز القحوف في شرح قصيدة أبي شادوف)، والثاني كتاب (ترويح النفوس ومضحك العبوس)، وهما كتابان ظهرا في النصف الأخير من القرن التاسع عشر فقامت الكاتبة بالتعريف بكل كتاب وذكرت نماذج من محتوياته وبينت الأسباب التي دفعت مؤلفه إلى الكتابة بالعامية.\nوفي الفصل الثاني (العامية في المسرحية) تناولت بالشرح والتحليل عدداً من المسرحيات لثلاثة من رواد كتاب المسرح، وهم يعقوب صنوع مؤسس المسرح العربي في مصر وأول من كتب مسرحيات بالعامية، ومحمد عثمان جلال رائد حركة تمصير الأدب في أواخر القرن التاسع عشر، ومحمد تيمور الذي تزعم حركة تمصير المسرح في بداية القرن العشرين.\nوفي الفصل الثالث (العامية في القصة) تكلمت المؤلفة عن القصص التي كتبت بالعامية وهي كثيرة متنوعة منها مذكرات وأحاديث وأقاصيص وذكرت أمثلة منها، ولكنها توقفت عند اثنين منها هما: مذكرات فتوة ليوسف أبو حجاج، ومذكرات عربجي لحنفي أبو محمود وقد شككت في صحة نسبة هاتين القصتين إلى مؤلفيهما.\nوفي الفصل الرابع (العامية في الزجل) درست الكاتبة الوزن الشعبي في الزجل وتتبعت مراحله المختلفة وكيف أخذت لغتُه تقترب حيناً من الفصحى وحيناً من العامية في أواخر القرن التاسع عشر، ثم حينما اشتدت الدعوة إلى العامية تدهورت لغته وهو ما أدى إلى نشوب معركة بين فريقين أحدهما يدعو إلى الرقي بالزجل ليقترب من الفصحى والآخر يريد أن يكون الزجل عاميّاً كاملاً.\nوفي الباب الخامس والأخير (التجربة ترد للفصحى اعتبارها) فقد قسمته إلى أربعة فصول.\nففي الفصل الأول (في الشعر) بينت موقف الشعر من قضية الفصحى والعامية؛ ذلك الموقف الذي لم تتسنَّ لها معرفته إلا بعد دراسة تحليلية للمراحل المختلفة التي مر بها الشعر منذ بداية النهضة الحديثة وقسمتها إلى ثلاثة مراحل: التي مر بها الشعر قبل البارودي، ثم أثناء وجوده، وأخيراً المرحلة التي سار فيها الشعر بعده.\nوفي الفصل الثاني (في القصة) تكلمت عن تجربتين في القصة استخدمت فيهما العامية، الأولى قصة زينب لمحمد حسين هيكل، والثانية قصة عودة الروح لتوفيق الحكيم؛ فبينت المبررات التي دفعت الكاتبَين لاستخدام العامية وطريقة كل منهما في السرد وفي الحوار ثم نتيجة ذلك.\nوفي الفصل الثالث (في الأقصوصة) حيث تكلمت عن اثنين من كبار كتاب الأقصوصة وهما محمود تيمور والمازني، فالأول استخدم العامية في بدء تكوينه الأدبي واستخدمها الثاني بعد تمام نضجه وتكوينه، وحللت أسباب ذلك وطريقة استخدام كل منهما العامية والنتيجة التي أسفرت عن ذلك.\nوفي الفصل الرابع (في المسرحية) تكلمت المؤلفة عن التجارب التي أجريت في ميدان المسرحية المحلية، وتبرر ذلك بأن المسرحية المحلية هي التي احتضنت العامية ولذلك كثر الخلاف حول لغتها وذكرت سبب هذا الخلاف وما ترتب عليه، ثم تكلمت عن المحاولات التي بُذلت لتطويع الفصحى في كتابة المسرحية المحلية.\nوفي نهاية البحث ذكرت المؤلفة النتائج التي حققتها هذه الدراسة، وأهمها:\nأولاً: أن ظاهرة استخدام اللغة العامية موجودة في كل اللغات وليست مشكلة اللغة العربية فقط.\nثانياً: أن الأوروبيين وخاصة المستعمرين هم الذين جعلوا من وجود هذه الظاهرة في لغتنا مشكلة، ويبدو أن هذا العنصر لم تقم المؤلفة بما يكفي لبحثه وتتبعه فجاءت اتهاماتها أشبه بنظرية المؤامرة دون أدلة واقعية.\nثالثاً: أن الحملة التي قام بها «الأعداء» على اللغة العربية الفصحى لم تستطع أن تنال منها بل كان لها الفضل في الكشف عن أسرار العربية الفصحى ودقائقها وبيان عراقتها وقدرتها على مسايرة ركب الحضارة.\nومن قراءتنا لهذا الكتاب يتبين لنا أنه سِفْر نفيسٌ بذلت فيه الكاتبة مجهوداً جباراً من البحث والتدقيق ويحوي كثيراً من الأبحاث التي يجدر بالقارئ الاطلاع عليها ولم يتسع هذا المقام لعرضها.\n بين يدي الطبعة الأولى من الكتاب وقد طبعت بدار نشر الثقافة بالإسكندرية عام 1964م.\n الدكتور محمود شاكر، أباطيل وأسمار، مكتبة الخانجي بالقاهرة: 2005م، ص:125، 126.\n. حسن الرشيدي Sep 30, 2019 ملف العدد


انتقادات لرفض «تشريعية النواب» تعديل «ازدراء الأديان»\nأعرب محمود البدوى، رئيس الجمعية المصرية لمساعدة الأحداث وحقوق الإنسان، عن استيائه البالغ من رفض اللجنة التشريعية بمجلس النواب، المقترح المقدم من الدكتورة آمنة نصير، عضو المجلس، بإلغاء الفقرة «و» من المادة ٩٨ من قانون العقوبات الخاصة بجريمة ازدراء الأديان، التى تخالف المادتين ٦٧ و71 من الدستور والتى تؤكد على حرية الإبداع الفكرى والأدبى، وعدم جواز رفع وتحريك الدعاوى لمصادرة الأعمال الفنية والأدبية، إلا من خلال النيابة العامة، صاحبة الدعوى العمومية وليس من خلال الجمهور. وقال البدوى، فى بيان، إن نص الفقرة «و» واسع وفضفاض وحمال أوجه كثيرة يمكن استغلالها فى البطش بكل صاحب رأى حر ومستنير ومنضبط، وهو ما يجب التعاطى معه بشكل صحيح والبعد عن فكرة النصوص الفضفاضة والتى تجعل كل صاحب رأى معتدل مهدد بالحبس، بسبب المفهوم غير المحدد لجريمة «ازدراء الأديان». وأوضح البدوى أن هذه المادة المطاطة، وضعها الرئيس الراحل أنور السادات، عقب أحداث الزاوية الحمراء فى يونيو 1981، التى راح ضحيتها العشرات من المواطنين وأسفرت عن حرق ممتلكات للأقباط على خلفية اشتباكات وصفت وقتئذ بأنها طائفية، وهى الواقعة التى تم استغلالها آنذاك لفرض قوانين استثنائية فى صورة إضافة جرائم جديدة لقانون العقوبات. اشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظةالمصدر : المصرى اليوم


تفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام – سمــــا مكس\nالرئيسية/تفسير أحلام/تفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام\nمرحبًا بك عزيزي الزائر وأهلًا بك في موقعنا سما مكس التي ستجد في محتواه جميع الإجابات عن الأسئلة التي يتم البحث عنها بشكل متكرر في محرك جوجل، سنتطرق في موضوعنا الآتي إلى أحد أهم الموضوعات المتداولة تفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام\nيعرف في عالم الأحلام أن الأسنان عندما تأتي في المنام ترمز إلى عائلة صاحب الرؤية، وتقسم الأسنان الموجودة في الفك العلوي تعد دلالة على الرجال، أما الأسنان في الفك السفلي ترمز إلى النساء من الأهل، أو الأبناء، وأحيانا تأتي بمعنى الأموال أو الاسرار وتختلف التأويلات من حالة إلى أخرى حسب موقف الرائي الاجتماعي، وما شاهده في حلمه.\nما تفسير حلم رؤية الاسنان البيضاء في الحلم\nيقول العالم الكبير ابن سيرين ان الاسنان في الحلم عمومًا تشير الى الأقارب فإذا كانت بيضاء ولامعة وشكلها جميل، ففي ذلك إشارة الى ان هذه العائلة مترابطة محبة لبعضها، تجمعهم صلة قوية ببعضهما.\nمشاهدة الأسنان ناصعة البياض ترمز إلى التحلي بالأخلاق الجيدة، وأنه شخصية صالحة.\nرؤية شخص لأسنانه وهى فاتحة اللون ونظيفة وخالية من أي تصبغات، تعد علامة على جلب الخير وطول العمر، وارتفاع شأن الرائي بين المحيطين به.\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للعزباء\nالبنت العزباء التي ترى في منامها أسنان ناصعة البياض يكون ذلك إشارة إلى العديد من الأشياء التي سوف نذكرها فيما يلي:\nحلم الفتاة الغير متزوجة بالأسنان وهى نظيفة وبيضاء يرمز إلى أنها تسير في الطريق الصحيح، وترزق بالبركة في العمر والصحة بإذن الله.\nالفتاة العزباء عندما تحلم بالأسنان ناصعة البياض في منامها، يكون ذلك دلالة على أنها مشغولة في شئونها الخاصة وأعمالها وهذا يجعلها تشعر بالتعب والإجهاد.\nرؤية الأسنان البيضاء في منام الفتاة التي لم تتزوج بعد يعد من الأحلام المحمودة التي تشير إلى تقدم شخص لخطبة الرائية، أو دلالة على عقد قرانها إذا كانت مخطوبة والله أعلى وأعلم.\nالحلم بالأسنان البيضاء في المنام يراه العلماء علامة على طول العمر.\nما تفسير حلم سقوط الاسنان في اليد\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للمتزوجة\nالمرأة المتزوجة التي ترى في حلمها أسنان فاتحة اللون وخالية من التصبغات والتسوس يكون ذلك إشارة على كل مما يلي\nالأسنان البيضاء في منام المرأة المتزوجة ترمز إلى أنها تعيش في حالة من التعب والإرهاق بسبب المسؤوليات الملقاة على عاتقها.\nالزوجة عندما تحلم بالأسنان الفاتحة في منامها يكون ذلك دلالة على أنها تخشى حدوث بعض الأشياء المتعلقة بحياتها الزوجية.\nرؤية سقوط الأسنان السليمة والبيضاء في المنام تشير إلى الندم على بعض الأمور أو القرارات التي تم اتخاذها دون أي تفكير.\nمشاهدة الأسنان البيضاء في منام المرأة المتزوجة تعد بشرى لها بالحمل وإنجاب طفل صبي بإذن الله.\nالحلم بالأسنان البيضاء أثناء النوم يعد علامة على مواجهة بعض العراقيل والأزمات التي يصعب تجاوزها.\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للمطلقة\nالمرأة المطلقة عندما ترى في حلمها أسنان ناصعة البياض يكون ذلك دلالة على بعض الأشياء التي سوف نوضحها فيما يلي:\nالمرأة المنفصلة عندما تحلم بالأسنان ناصعة البياض في حلمها يكون ذلك من الرؤيا المحمودة التي ترمز إلى الزواج مرة ثانية من شخص صالح ذو أخلاق عالية يعوضها عن الفترة الصعبة السابقة.\nالمطلقة عندما تحلم بأسنانها وهى شديدة البياض في المنام، يكون ذلك علامة تحسن الأحوال وتغييرها نحو الأفضل خلال المستقبل القريب.\nرؤية الأسنان البيضاء للمرأة المنفصلة في الحلم ترمز إلى جلب الخير للرائية وحل مشاكلها.\nمشاهدة المرأة المنفصلة أسنان بيضاء اللون في حلمها تعد إشارة على تحقيق بعض الأرباح والمكاسب المالية، أو علامة على أنها تسير في الطريق الصحيح.\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للمطلقة تشير إلى سماع بعض الأمور السارة أو حدوث شيء نرغب به بشدة.\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للرجل\nالرجل عندما يرى الأسنان البيضاء في حلمه يكون ذلك دلالة على حدوث بعض الأمور التي سوف نذكر بعض منها فيما يلي:\nالرجل الذي يرى في حلمه أسنانه وهي بيضاء يكون ذلك علامة على أنه يعيش في حالة من السعادة مع شريكته وأطفاله.\nالأسنان البيضاء في منام الرجل تعد من الأحلام الجيدة التي تشير إلى حدوث بعض الأشياء المفرحة مثل زيارة بيت الله الحرام.\nالشخص الذي يحلم بنفسه وهو يخلع أسنانه البيضاء يكون هذا دلالة على أنه لا يحافظ على صلة الرحم ولا يتعامل بود مع أقاربه.\nرؤية أسنان بيضاء اللون وطويلة في منام الرجل ترمز إلى أنه يسعى جاهداً لكسب المال الذي يحتاجه حتى يفك به كربه ويسد ديونه.\nمشاهدة الرجل الأسنان ناصعة البياض في الحلم يشير إلى انتهاء المشاكل، فك الكرب، استبدال الهموم بالراحة النفسية والعقلية.\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للحامل\nالمرأة الحامل عندما تحلم بالأسنان البيضاء في حلمها يكون ذلك دلالة على العديد من الأشياء التي سوف نذكرها فيما يلي:\nرؤية المرأة الحامل الأسنان ناصعة البياض في حلمها تشير إلى أن عملية الولادة سوف تكون خالية من أي صعوبات وأن الرائية سوف ترزق بطفل سليم ومعافى من أي أذى.\nحلم المرأة الحامل بالعديد من الأشخاص الذين يتمتعون بالأسنان البيضاء يعد إشارة على أن هناك علاقة صداقة تربطها ببعض النساء الصالحين.\nمشاهدة المرأة الحامل للأسنان ناصعة البياض في حلمها ترمز إلى قدوم الخير وسعة الرزق.\nتفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام للحامل يشير إلى أن عملية الولادة سوف تتم بشكل سهل، وأن الجنين سوف يكون صالح ويتعامل معها ببر وتقوى.\nالحامل التي تشاهد نفسها في المنام وأسنانها بيضاء وجميلة يكون ذلك دلالة على ولادة بنت على قدر عالي من الجمال والله أعلى وأعلم.\nالى هنا نكون قد وصلنا الى نهاية مقالنا وقد أوضحنا لكم عن تفسير رؤية الأسنان البيضاء في المنام، واهم معلومات عنه… نتمنى التوفيق لكم.\nتفسير حلم قص الشعر لشخص آخر


العدالة والتنمية ومشروع قانون 22.20 مناسبة لإعادة قراءة المشهد السياسي | الفجر نيوز\nالرئيسية / أعمدة ومقالات / العدالة والتنمية ومشروع قانون 22.20 مناسبة لإعادة قراءة المشهد السياسي\nبقلم: ذ. عبد المولى المروري\nلقد تجاوز العديد من الحقوقيين والسياسيين والمثقفين الحدود الموضوعية والنزيهة في انتقادهم لحزب العدالة والتنمية بسبب مشروع قانون 22.20 سيء الذكر الذي جاء إلى المجلس الحكومي يوم 19 مارس محمولا على ظهر وزير العدل الحالي محمد بنعبد القادر، حيث جنح هذا النقد إلى السب والتهكم ووصل إلى أدنى درجات التبخيس، مع الإمعان في تحميل الحزب تحديدا، أو كادوا، وزر ذلك المشروع بشكل مبالغ فيه، حيث وصل إلى حد التجني والتعسف، وكأن القوم لا علم لهم بكيفية تدبير مثل هذه الملفات وصناعتها وترتيبها وإخراجها سياسيا ودستوريا وقانونيا، وتوظيفها إعلاميا، والأحرى أن يكونوا ـ هم ـ أدرى الناس بذلك، وأكثرهم موضوعية، وأحسنهم إنصافا، فربما عمى الأيديولوجية وأوحال السياسوية منعهم ذلك، فسقطوا فيما لا يجب أن يسقطوا فيه.\nلذلك سأضطر في هذا الموضوع أن أبين لهم ـ إن كانوا يجهلون أو يتجاهلون ـ كيف تشتغل ميكانيزمات الدولة وأدواتها في تدبير ملف مثل هذا وغيره من الملفات، على أمل أن يرجعوا عن غيهم إلى رشدهم.\nربما سيعرف هذا الموضوع منسوبا مرتفعا من الوضوح والجرأة بعد أن ازداد التحرش السياسي بحزب العدالة والتنمية، وبلغ مستوى غير لائق من التبخيس وعدم الإنصاف ، وخرج أصحابنا عن الضوابط الأخلاقية المؤطرة للاختلاف واحترام التعدد في الرأي ووجهات النظر. علما أنني لا أجد حرجا سياسيا وفكريا في انتقاد الحزب الذي أنتمي إليه كلما وجدت سببا أو مبررا لذلك، ولم ولن يكون انتمائي ذريعة من أجل تبني كل خياراته وتدابيره والتستر على ما أراه ضد مصلحة الشعب أو هويته، أو متعارضا مع قناعاتي الخاصة، وخير ذلك ما نشرته حول القانون الإطار المتعلق بالتعليم، والمادة 9 من قانون المالية الحالي، والرسالة المفتوحة التي سبق وأن وجهتها إلى رئيس الحكومة خلال شهر يونيو 2019 بسبب ما أسميته حينها بتماهي الحكومة مع الدولة في كل شيء، وذلك في إطار تقديم النصيحة والنقد البناء، معتبرا ذلك من أوجب الواجبات التي يجب أن يقوم به كل منتم صادق ومخلص للحزب، وكل متتبع موضوعي ونزيه، فالتملق للقادة ليس خلقي، والتسلق في المناصب والمسؤوليات ليست حرفتي، لذلك ارتضيت أن أحتفظ لنفسي بمسافة موضوعية ومساحة معقولة كي أبقى حرا في إبداء آرائي المستقلة كلما وجدت ضرورة لذلك، وهذا الموضوع يندرج بكل صدق وموضوعية ضمن هذا المنهج.\nأولا ــ الفرق بين الدولة والحكومة والدولة العميقة:\nالحياة السياسية المغربية معقدة وصعبة جدا، شأنها شأن نظامها السياسي، فلا تجد لها منهجا واضحا، ولا منطقا سليما، وذلك بسبب كثرة وتداخل السلط والصلاحيات، وتعدد أصحاب القرار في شتى الميادين والمجالات، والأمر الذي يصيب الحياة السياسية بالارتباك والعشوائية والارتجال، وأحيانا يطغى عليها عنصر المفاجأة والمباغثة، كما وقع مع إضافة ساعة عن التوقيت العالمي في آخر لحظة، فلم يعرف المغاربة كيف ولماذا تم ذلك وبتلك الطريقة، وكذا إقرار العطلة المدرسية في ساعة متأخرة من الليل، وأخيرا إدراج مشروع قانون 22.20 في جدول أعمال المجلس الحكومي في آخر لحظة كذلك.\n1/ الحكومة المغربية: صلاحيات محدودة وتركيبة معيقة.\nالحكومة في المغرب هي مجرد جهاز تنفيذي (الفصل 89)، ولا دخل لها في التوجهات الاستراتيجية الكبرى للمغرب التي تبقى من اختصاص المجلس الوزاري الذي يترأسه الملك، وتعمل على تنفيذ البرنامج الحكومي وعلى ضمان تنفيذ القانون، ورئيسها له سلطة تنظيمية فقط (الفصل 90)، وصلاحياتها مذكورة على سبيل الحصر في الفصل 92، وعدد الفصول التي تنظم عملها وعمل أعضاءها لا يتجاوز الثمانية.\nالذي يحكم عمل الحكومة المغربية في ظل دستور 2011 هي الفصول من 87 إلى 94 التي تتكلم عن تأليف الحكومة وطبيعة عملها واختصاصاتها، واختصاصات رئيس الحكومة، ومسؤولية الوزراء.. إلا أن جزءا من هذه الاختصاصات (وهي اختصاصات مهمة) تبقى مقيدة بمقتضيات الفصل 49 من الدستور المتعلق باختصاصات المجلس الوزاري الذي يرأسه الملك كما هو الشأن بالنسبة للفصلين 91 و92، الأمر الذي يحد بشكل واضح من صلاحياتها وصلاحيات رئيس الحكومة على وجه الخصوص.\nحسب الفصلين 47 و88 من الدستور فإن الملك هو الذي يعين أعضاء الحكومة باقتراح من رئيسها (الفصل 47)، وهذا الاقتراح غير ملزم للملك، وهو أدنى سلطة من سلطة التعيين التي يختص بها الملك باعتباره رئيسا للدولة (الفصل 42). مما يعني أن للملك سلطة تعيين وزراء خارج لائحة اقتراحات رئيس الحكومة، بل إن للملك سلطة رفض أو التحفظ على وزراء يقترحهم عليه.\nومن جهة أخرى، وحسب مقتضيات الفصل 88، وكما هو معمول به من الناحية الواقعية والسياسية، يمكن للملك أن يعين وزراء تكنوقراط ليس لهم أي لو سياسي أو انتماء حزب، وهي الوضعية التي تطبع التشكيلة الحكومية الحالية.\nويتضح من خلال تركيبة الحكومة وتشكيلتها أنها تتكون من 14 وزيرا لهم انتماء حزبي، و9 وزراء تكنوقراط، أي إن هذه حكومة عرفت مزيجا بين وزراء سياسيين وتكنوقراط بنسبة تقترب من الثلث لصالح التكنوقراط، الذين ليس لهم أي ولاء حزبي أو سياسي لأي حزب، ولا يخضعون لأي مساءلة أو محاسبة سياسية أو شعبية، إلا للجهة التي عينتهم. وهذه أولى نقطة ضعف هذه الحكومة ورئيسها، لأن من الناحية الواقعية والعملية الوزراء التكنوقراط لا يخضعون لا لرئاسته المباشرة ولا لسلطته السياسية أو التنظيمية.\nونقطة الضعف الثانية لهذه الحكومة ولرئيسها والحزب الذي يقودها، هو ما تبقى من تشكيلتها السياسية، هذه التشكيلة العجيبة التي تتكون من 5 أحزاب سياسية، 7 وزراء من حزب العدالة والتنمية، 4 وزراء من حزب التجمع الوطني للأحرار، وزيرين من الحركة الشعبية، ووزير واحد لكل من حزب الاتحاد الدستوري وحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية. ولا يخفى على أي متتبع أن أحزاب الأحرار والحركة الشعبية والدستوري كلها أحزاب إدارية من صنيعة المخزن، وتشتغل تحت إمرته وتعليماته، والتحق بهم مؤخرا الاتحاد الاشتراكي الذي تدحرج من كونه حزبا وطنيا إلى حزب إداري، وأصبح عبارة عن ملحقة تابعة للأحرار ويعيش تحت جناحه وفي ظل وصايته وحمايته.\nوعليه، ومن الناحية السياسية، فكل الأحزاب الإدارية المنتمية للحكومة غير تابعة للحكومة التي يرأسها الدكتور سعد الدين العثماني، ولا تخضع لرئاسة هذا الأخير، فهذه الأحزاب لا يجمعها مع حزب العدالة والتنمية لا برنامج سياسي ولا مشروع إصلاحي مشترك.\nومن الناحية الواقعية والعددية، فإن حزب العدالة والتنمية بوزرائه السبعة يعتبر أقلية ضمن حكومة يشكل 16 وزيرا فيها كتلة واحدة في مواجهته، وهي أقوى معارضة من تلك المعارضة الممثلة في البرلمان وأعنفها.\nوإضافة على محدودية صلاحية الحكومة المغربية حسب ما هو واضح في الدستور، فإن طبيعة تركيبتها المتنوعة وغير المنسجمة سياسيا وفكريا وإيديولوجيا تجعل العمل ضمنها في منتهى التعقيد والارتباك، تصل في أحيان كثيرة إلى مستوى الاصطدام كأسلوب، والعرقلة كمنهج، والإعاقة كهدف.\nهذا فضلا عن أن بعض الوزارات المهمة خارج صلاحياتها التنظيمية وهي وزارات الخارجية والداخلية والأوقاف وإدارة الدفاع الوطني، بمعنى العلاقات الخارجية والمجال الأمني والحقل الديني كلها مجالات خارج صلاحيات واختصاصات الحكومة المغربية ومجلسها الحكومي، الأمر الذي يجعل عملها جزئيا وليس شموليا، محدودا وليس عاما، ضيقا وليس شاسعا، فيحد من فعاليتها ونجاعتها.\nثانيا: الدولة المغربية:\nالذي يوضح الفرق بين جهازي الدولة والحكومة هو الفصلان 42 و47 من الدستور، الفصل 42 جاء في مستهله ” الملك رئيس الدولة “، والفصل 47 جاء فيه: ” يعين الملك رئيس الحكومة من الحزب السياسي الذي تصدر انتخابات أعضاء مجلس النواب”، وهذا تمييز دستوري ومؤسساتي له تداعيات سياسية وتدبيرية على الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ..\nوحسب الفصل 48 من الدستور فإن الملك هو الذي يرأس المجلس الوزاري، هذا المجلس الذي يتمتع بصلاحيات واسعة جدا، تنظيمية وتشريعية، وهو المختص في رسم التوجهات الاستراتيجية للدولة الخارجية والأمنية والاقتصادية .. والحكومة ملزمة بالعمل وفق تصور وتوجه المجلس الوزاري.\nفالملك هو القائد الأعلى للقوات المسلحة الملكية (الفصل 53)، وهو رئيس المجلس الأعلى للأمن (الفصل 54)، وهو من يعتمد السفراء (الفصل 55)، ويرأس المجلس الأعلى للسلطة القضائية (الفصل 57)، ويرأس المجلس العلمي الأعلى.\nوكما يتضح فإن الملك بصفته رئيس الدولة، وبحكم ترأسه لأهم المؤسسات الحيوية والرئيسية والاستراتيجية هو الحاكم الفعلي للمغرب من الناحيتين القانونية والواقية على حد سواء، بمساعدة مجموعة من المستشارين الذي يسميها البعض ” حكومة الظل ” أو ” حكومة البلاط “، وأن جهاز الحكومة ووزراءها مجرد مساعدين له، ولقد أقر الأستاذ عبد الإلاه ابن كيران بذلك ذات مرة عندما قال: ” الملك هو الذي يحكم أما نحن فنساعده فقط “، إلا أن هذا الحكم ـ في الغالب ـ منظم ومقنن دستوريا ومؤطر سياسيا، بصرف النظر عن تأثيره السلبي على الحكومة الذي يظهرها ضعيفة أحيانا كثيرة.\nثالثا: الدولة العميقة (1)\nالدولة العميقة هي جهاز غير مرئي يمارس تأثيرا ونفوذا قويا على الحكومة السياسية، وقد تعمل هذه الأخيرة تحت إمرته أو بتعاون معه، وأحيانا يختلفان ويتصارعان.\nلا يخضع جهاز الدولة العميقة أو رجالاتها لأي رقابة برلمانية أو مساءلة قانونية أو متابعة قضائية ، لأن الجهاز لم يؤسس وفق القانون ، ورجالاتها لا يتحملون أي مسؤولية واضحة أو تابعة لمؤسسة قانونية..\nتعمل لفائدة الدولة العميقة مجموعة من الأذرع المؤثرة في المجتمع، أهمها القوة المالية التي تستثمر في القطاعات الاقتصادية الحيوية ، والدراع الإعلامي بجميع أشكاله ، والدراع الأمني ، مع التحكم في مفاصيل الإدارة القريبة من المواطنين ومصالحهم ، وقد يكون ضمن هذه التشكيلة وحسب الضرورة بعض جمعيات المجتمع المدني وبعض المثقفين والفنانين والزوايا الصوفية، وبعض الوزراء أنفسهم.\nللدولة العميقة بالمغرب طابع مدني، بخلاف مصر والجزائر، وهي واقع موضوعي متجذر في شرايين ومفاصيل الدولة، تشتغل بأدوات متعددة ومؤثرة، على رأسها:\nــ الإدارة بالتتبع والتجسس وتوجيه أو عرقلة عمل أي وزير، وذلك حسب الضرورة والحالة.\nــ الاقتصاد والمال، وذلك بصناعة نخبة من رجال الأعمال أو مساعدتهم ليكونوا موالين لها وتحت إمرتها وتصرفها، في إطار تبادل المصالح وتوفير الحماية الضريبية أو الأمنية والابتزاز مع الخضوع التام للدولة العميقة.\nــ الإعلام هي من القوى الضاربة التي تستعملها الدولة العميقة من أجل تلميع صورتها أو الإجهاز على معارضيها والتأثير الفكري والنفسي على الجماهير ، وذلك بتشكيل صورة نمطية في ذهنه وفق رؤية الدولة العميقة.\nومن خلال الإعلام يتم توظيف الفنانين والمثقفين والسياسيين من أجل التمكين لمشروعها وترسيخه ، وصناعات ولاءات وأتباع من مختلف الشرائح الاجتماعية لاستعمالهم عند الضرورة، مثل ومسيرة ولد زروال.\nــ الأمن هو آلية فعالة من أجل الضبط والتحكم في المواطن ، بعد أن يتم استغلاله اقتصاديا وتدجينه ثقافيا وإعلاميا، وأية محاولة من أجل النقد أو الاحتجاج أو المعارضة التي تتفتق عن فئة قليلة استعصت عن الاستغلال والتدجين ، يأتي الذراع الأمني من أجل ضبط الشارع باستعمال آلية المتابعات والمحاكمات والملاحقات تقوم بها أجهزة الأمن والمخابرات بالدرجة الأولى، مع جعل القضاء في خدمة هذه الإجراءات العقابية كما هو الشأن بالنسبة للمتابعات على خلفية ما ينشر في وسائل التواصل الاجتماعي مؤخرا.\nالدولة العميقة والحكومة المغربية:\nإن الدولة العميقة في المغرب مستمرة في وجودها محافظة على كيانها متمسكة بأجهزتها ومتماسكة بين أركانها ، وإن تغيرت الوجوه واستبدلت الرجالات وتنوعت الأذرع والآليات.\nوتعاقب الحكومات يعني تعدد السياسات وتقلب المواقف وتحول الولاءات ، وبالتالي تقع بعض الاحتكاكات والاصطدامات قد تكون خفيفة وعابرة، وقد تكون ثقيلة ومؤثرة ، وقد تصل إلى كونها ساحقة ماحقة حسب الأحوال والتوجهات والظروف والشخصيات .\nتعاني الحكومة المغربية من تغول الدولة العميقة وتوغلها في شرايين الدولة ، التي تسعى إلى تطويع هذه الحكومة وتوظيفها وفق أجندتها وإخضاعها لسياستها وأولوياتها.\nلقد نبه ابن كيران في أحدى التجمعات إلى وجود دولتين بالمغرب ، دولة رسمية يرأسها الملك محمد السادس وأخرى لا يعرف من أين تأتي تعييناتها وقراراتها. إلا أنه تراجع عن هذا الكلام في الملتقي الوطني 14 للشبيبة. ولكن يبقى ما قاله صحيحا وواقعيا.\nإن حضور الدولة العميقة ظهر من خلال مجموعة من القرارات أو التشريعات المصادمة لمصلحة المغاربة، من ضمنها مثلا إضافة ساعة على التوقيت العالمي في المغرب، هذا القرار الذي واجه اعتراضا وامتعاضا شعبيا، اتسم أيضا بفجائيته وخروجه في آخر لحظة في اجتماع حكومي استثنائي، وكذلك القانون الإطار المتعلق بتدريس اللغات في التعليم، وكذا تمرير المادة 9 من قانون المالية الذي ووجه برفض شعبي وحقوقي تخللته احتجاجات ووقفات وندوات وبيانات .. ورغم ذلك تم عرضه وإقراره من خلال تصويت قسري في البرلمان.\nمشروع قانون 22.20، السياق والخلفيات:\nوبالتالي إن مشروع قانون 22.20 الذي جيء به عن طريق وزير العدل الاتحادي محمد بنعبد القادر لم يخرج أن تدبير رجالات الدولة العميقة ومنهجها وأهدافها غير المعلنة، ويتضح ذلك من خلال التتبع الكرونولوجي لهذا المشروع.\nتحدثت بعض الجرائد المغربية أن المشروع صيغ في عهد محمد أوجار وزير العدل السابق على إثر المقاطعة الشعبية التي همت بعض الشركات، والتي كان لوسائل التواصل الاجتماعي دور كبير في نجاحها خلال سنة 2018. إلا أنه لم يتم إخراجه آنذاك لأسباب مجهولة.\nوبعد تعيين محمد بنعبد القادر بخمسة أشهر، عهد إليه بإخراج هذا المشروع الذي كان معدا سلفا، ولكن قبل ذلك كانت هناك ترتيبات ممهدة لهذه العملية:\nــ أولها بتاريخ 12 مارس حيث انعقد اجتماع ضم قيادات الاتحاد الاشتراكي والتجمع الوطني للأحرار بحضور بمعبد القادر وزير العدل وعزيز أخنوش أكبر المتضررين من المقاطعة.\nــ وفي اليوم الموالي 13 مارس أصدر حزب الاتحاد الاشتراكي بلاغا في صفحته الرسمية يعلن فيه إلى جانب حزب التجمع الوطني للأحرار عن دعمهما لوتيرة إصلاح منظومة العدالة التي يقودها الاتحادي بنعبد القادر، علما أن هذا الأخير لم تمر على تعيينه سوى خمسة أشهر، وهي مدة غير كافية لفتح ورش إصلاح منظومة العدالة.\nــ و13 مارس هو اليوم الذي تم الإعلان فيه عن جدول أعمال مجلس الحكومة، وكان خاليا من نقطة مشروع قانون 22.20.\nــ يوم 18 مارس سيراسل الأمين العام للحكومة الوزراء يخبرهم بإضافة نقطة إلى جدول أعمال مجلس الحكومة المنعقد في اليوم الموالي 19 مارس، متعلقة بمشروع قانون 22.20، والغريب في الأمر أن السادة الوزراء سيتوصلون بهذا المشروع لاحقا وسيقدمه وزير العدل حسب المراسلة، وعلى المجلس الحكومي أن يصادق عليه يوم عرضه عليهم، أي يوم 19 مارس، يوما واحدا على دخول حالة الطوارئ حيز التنفيذ.\nــ يوم 19 مارس تم تأجيل مشروعي قانون؛ الأول متعلق بالهيئة الوطنية للنزاهة والوقاية من الرشوة ومحاربتهما، وهو مشروع كما هو واضح يتعلق بمحاربة الفساد، والثاني يهم إحداث وتنظيم مؤسسة النهوض بالأعمال الاجتماعية لفائدة الموظفين والأعوان العاملين بالقطاع الوزاري المكلف بالصيد البحري، وهو مشروع اجتماعي بامتياز، في حين تمت المصادقة على مشروع قانون وضع في آخر لحظة.\nهذا المشروع وقع في مجموعة من الخروقات القانونية والمسطرية مثل:\nالخرق الأول: مخالفة صريحة للمادة 10 من القانون 31.13 والتي تلزم المؤسسات والهيئات بنشر الحد الأقصى من المعلومات، وأهمها النصوص التشريعية ومشاريع القوانين وهي التي تهمنا في هذه النازلة.\nالخرق الثاني: مخالفة واضحة للقانون التنظيمي رقم 065.13 المتعلق بتنظيم وتسيير أشغال الحكومة والوضع القانوني لأعضائها، خاصة المادة 13 التي يتولى من خلالها الأمين العام للحكومة، قبل انعقاد مجلس الحكومة، توزيع مشاريع النصوص التشريعية والتنظيمية … على أعضاء الحكومة داخل أجل يحدد بنص تنظيمي.\nالخرق الثالث: ومخالف للمادة 19 التي تفرض أن ترفق مشاريع القوانين الرامية إلى سن تشريع جديد أو مراجعة تشريع قائم بدراسة حول آثارها، و المشروع كما هو معلوم لم يخضع لأي دراسة تبين الآثار المحتملة في حالة المصادقة عليه وتنفيذه، بل تم تهريبه وإخفاؤه بطريقة إخفاء الممنوعات أو الوثائق المهربة.\nالخرق الرابع: وجاء المشروع كذلك مخالفا للمادة 20 من القانون 065.13 التي تحدد كيفية إعداد مشاريع النصوص التشريعية والتنظيمية من قبل السلطات الحكومية المعنية وآجال إعدادها وعرضها ومسطرة المصادقة…\nوباختصار شديد، فإن أصحاب هذا المشروع، المعروفين وغير المعروفين قاموا بخرق كل المقتضيات الدستورية والقوانين التنظيمية والمساطر التشريعية ذات الصلة، وداسوا عليها بالأقدام خدمة لأصحاب الشركات الكبرى المتضررة من المقاطعة الشعبية.\nإن هذه الممارسات التي لا تلتفت لا إلى قانون ولا إلى حقوق هي من اختصاص بعض رجالات الدولة العميقة الذين يشتغلون خارج المؤسسات والقانون، بل يستعملون وسائل الضغط والابتزاز والإغراء لحمل المسؤولين، سواء كانوا حكوميين أو سياسيين أو غيرهم على تنفيذ بعض أوامرهم، أو تمرير قرارات أو إجراءات أو قوانين ذات طابع فئوي أو تقلص من الحريات…\nإن طريقة دس المشروع في جدول أعمال المجلس الحكومي في آخر لحظة، وتهريبه من المساطير العادية، وتغييبه عن النقاش العمومي، وتأجيل مشروعين مهمين في جدول الأعمال لليوم ذاته، والمصادقة عليه دون دراسة أو مناقشة.. كل ذلك يؤكد ضلوع جهة ما في هذا المسلك غير القانوني، وهو مفروض بطريقة ما، مازلنا لا نعرف عنها شيئا.\nهي خطة مدروسة بعناية فائقة، تم خلالها تسخير الوزير العدل الجديد لحمل المشروع إلى المجلس الحكومي وتكليف الأمين العام للحكومة بإخبار الوزراء، بأنهم سيتوصلون به لاحقا، وسيقدمه وزير العدل، مغتنمين انشغال الحكومة خاصة وزراء العدالة والتنمية بتدبير ملف وباء كورونا، الذين وجهوا كل عنايتهم وتركيزهم في كيفية التصدي للوباء. على أن يتم الدفاع عنه من قبل الوزراء الذين ينضوون تحت مظلة الدولة العميقة، وتتم المصادقة عليه بأغلبية أعضاء المجلس الحكومي (16) الذي يشكلون فيه وزراء العدالة والتنمية أقلية (7).\nأين أخطأ وزراء العدالة والتنمية؟\nلقد انتهج حزب العدالة والتنمية في عمله السياسي منهجا راقيا ومتحضرا، ذلك بالحرص على المشاركة السياسية في إطار الانخراط المسؤول والإيجابي والنزيه في كل العمليات الانتخابية، مع الاعتراف بالمؤسسات الدستورية القائمة، والحفاظ على الاستقرار السياسي والاجتماعي، وقدم في سبيل ذلك العديد من التضحيات والتنازلات الأليمة والقاسية.\nورغم أن الحزب راكم تجربة مهمة في العمل السياسي من خلال مشاركاته المتواصلة منذ سنة 1997 عبر المشاركة في الانتخابات البرلمانية والجماعية، وترؤسه لحكومتين متتالتين، ومشاركة العديد من وزراءه في الحكومتين، فما يزال وفيا لأسلوب سياسي ربما أصبح متجاوزا في ظل تجدد معطيات تهم العلاقات الحزبية والتوازنات السياسية ومستوى وعي الشعب، وفي هذه النازلة (مشروع قانون 22.20) في نظري ارتكب خطأين تكتيكين ما كان ليقع فيهما:\nالأول: الإفراط في الثقة وحسن الظن في التعامل مع بعض مسؤولي الدولة ووزراء الضفة الأخرى الذين لا ولاء لهم لا للحكومة ولا لبرنامجها ولا للشعب، بل ولاؤهم موجه حصرا لأولياء نعمتهم ومصالحهم الشخصية، لذلك فإن هؤلاء لا يجدون حرجا في خداع وزراء العدالة والتنمية وإعطائهم وعودا كاذبة أو تطمينات خادعة، من قبيل تزويدهم ببعض المعطيات الكاذبة أو غير الكاملة تهم مجالات متعددة، وذلك عن طريق موظفي الدولة العميقة التي يقدمونهم على أساس أنهم خبراء في المجال المستهدف بقرار أو إجراء أو قانون. حتى يجد وزراء العدالة والتنمية أنفسهم في مأزق سياسي، أو في مواجهة مدافع الرأي العام التي تنهال عليهم بقذائف النقد والسب والتهكم…\nلذلك على وزراء العدالة والتنمية أن يتحلوا بالمزيد من النباهة واليقظة، وأن يستحضروا قولة عمر رضي الله عنه: “لست بالخب ولا الخب يخدعني”، وعليهم أن يكونوا كما قال ابن القيم عنه: “كان عمر أعقل من أن يخدع (بضم الياء)، وأروع من أن يخدع (بفتح الياء)”، لا يخدعون الناس ولا يخدعون من طرف بعض المسؤولين.\nالثاني: انخفاض قدراتهم التفاوضية أمام بعض الجهات أو المسؤولين (وهنا لا أعمم طبعا)، ومن أمثلة ذلك، فرض إضافة ساعة عن التوقيت العالمي، قانون الإطار، المادة 9 من قانون المالية، عدم استطاعتهم تسقيف أثمنة الوقود.. وغير ذلك من الأمور التي لا يتسع المجال لسردها.\nوإني أعتقد أن هذا الانخفاض هو اختيار أكثر منه اضطرار من طرف وزراء العدالة والتنمية، في إطار الحفاظ على الاستقرار وعدم الدخول في توترات وتشنجات سياسية قد تكون مكلفة للحزب والوطن، إذا استحضرنا اختلال موازين القوة لفائدة الدولة العميقة ورجالاتها.\nهذا لا يعني أن الحزب أضحى حزبا مائعا ودون هوية وخال الوفاض من أي إنجاز، بل على العكس من ذلك كله، فلقد حقق في سنوات قليلة ما عجز عن تحقيقه جل الحكومات السابقة، وحقق انسيابا سلسا في جل مؤسسات الدولة، وراكم تجربة مهمة، وأهم شيء، كسب شعبية منقطعة النظير رغم حملة المضايقات والعراقيل الممنهجة ذات البعد الأمني أو القضائي أو الإعلامي، والضرب تحت الحزام الذي يتعرض له وزراؤه، والملاحقات والمتابعات التي تستهدف مناضليه في ربوع البلاد.\nفمهما سجلنا من تحفظات على حزب العدالة والتنمية، ومن مؤاخذات على بعض أو كل وزراءه، فلا ينكر جاحد أن هذا الحزب قدم أعمالا جليلة لهذا الوطن، وحقق إنجازات كبيرة مقارنة مع من سبقه من الأحزاب والحكومات، وقدم تضحيات جمى وتنازلات كبيرة من أجل الحفاظ على أمن واستقرار الوطن، كل ذلك يجعله مرشحا أكثر من غيره من الأحزاب الحالية من أجل مواصلة درب الإصلاح ومحاربة الفساد والاستبداد.\nلذلك على الحزب أن يضع نصب عينيه الدعوة إلى إصلاحات سياسية ودستورية عميقة توسع من صلاحيات الجهاز الحكومي وتعطي معنى للعمل السياسي، وتفسح المجال للمزيد من الحرية والديمقراطية. وضرورة أن تشمل هذه الإصلاحات:\nــ كل القوانين الانتخابية (اللوائح الانتخابية، التقطيع، الرفع من العتبة..).\nــ توسيع مجال الحريات وتقوية رقابة المجتمع المدني.\nــ الإسراع بسن قانون تجريم الإثراء غير المشروع.\nــ سن الضريبة على الثروة.\nــ محاربة الريع الاقتصادي وتقنين المأذونيات.\nــ تفعيل مجلس المنافسة.\nعندما يمتلك الحزب الشجاعة والجرأة لتحقيق هذه الأهداف، فتلقائيا سيلتف الشعب حوله، هو تحد كبير، ولكن لا مفر منه.\nالسابق: فرنسا تبدأ يومها الأول من “تحدي” رفع الحجر الصحي\nالتالي: وزيرة السياحة المغربية تعلن عن امكانية تمديد المغرب لإغلاق حدوده\nمحتجزات فرنسيات هربن من مخيم شمال سوريا ليجدن أنفسهن في أحضان داعش


الصين التفاف LLDPE البليت التغليف شفافة المصنعين\nSHENZHEN SHUANGYUAN PACKAGING MATERIAL CO., LTD. LLDPE البليت السينمائي,LLDPE البليت التغليف,LLDPE فيلم شفاف\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > LLDPE امتداد الفيلم > فيلم التفاف > التفاف LLDPE البليت التغليف شفافة\n1. مع شفافية عالية ، جيدة ذاتية اللصق\n2. الشد العظيم ، يمكن أن يكون 1 متر على 3-5 متر الاستخدام\n3 . مقاوم للماء ، مقاوم للرطوبة ، مضاد للتآكل\n4. LLDPE المواد الخام ، environmental3\nقائمة المنتجات ذات الصلة LLDPE البليت السينمائي , LLDPE البليت التغليف , LLDPE فيلم شفاف , LLDPE البليت التفاف السينمائي , دليل البليت السينمائي , LLDPE الملونة اليد السينمائي , LLDPE التفاف السينمائي 80ga , 5 طبقات البليت السينمائي