علامة الشام: الشيخ عبد العزيز عيون السود\nإنه من العلماء الربانيين ذوي الكرامات العالية. أليست "الاستقامة عين الكرامة"؟ أوَليس كل من يعرف الشيخ يشهد له بالتقوى والاستقامة؟ ألم يقل الله تعالى: ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون))؟. وإننا نشهد فيما نعلم، ولا نزكي على الله أحداً، أن الشيخ عبد العزيز كان من أولياء الله.\nولد، رحمه الله، في مدينة حمص، في سورية، عام 1919م، من أسرة معروفة بالعلم والفضل تضمّ عدداً من علماء حمص.\nفأبوه الشيخ محمد علي عيون السود، عالم فاضل حسن الأخلاق، كان يعمل مديراً للمدرسة الشرعية التابعة لوزارة الأوقاف.\nوعمّه الشيخ عبد الغفار، له كتاب في تفسير بعض سور القرآن الكريم.\nوقد امتاز الشيخ عبد العزيز رحمه الله بذكائه وقوة ذاكرته، حيث كان يحفظ الصحاح الستّة وحوالي 14000 بيت من الشعر، وقد شغل منصب (أمين الفتوى) في دار الإفتاء بحمص. وكان على جانب عظيم من المعرفة بالقرآن الكريم وعلومه، والفقه والحديث وعلوم اللغة العربية.\nلقد حظيت سورية، لا سيما في العقود العشرة الماضية، بعدد وافر من العلماء الذين جمعوا بين استقامة السلوك، والهيبة والوقار، والصدع بالحق، والتبحّر في علوم الشريعة، والتضلّع فيها، حتى إن الواحد منهم إذا سئل في أي علم من هذه العلوم كان كالبحر الزاخر... وكان حظ مدينة حمص وافراً من هؤلاء العلماء، وكان الشيخ عبد العزيز أحد هؤلاء العلماء الأعلام.\nتلقّى العلم في دار العلوم الشرعية التابعة لوزارة الاوقاف ونال شهادتها عام 1936م وكان من المتفوقين فيها، كما أخذ العلم عن كبار علماء المدينة من حلقات العلم.\nوكأن عمّه الشيخ عبد الغفّار كان ينظر بنور الله عزّ وجل، فقد تفرّس فيه أن يكون فذّاً بين أهل هذا العصر، وأن يحمل وراثة العلم والتقى.\nوقد تحققت فراسة الشيخ عبد الغفار في هذا الفتى الذي أصبح علَماً في القراءات، يقصده العديد من المختصين في هذا المجال العلمي.\nوقد ذُكر أنه كان كثيراً ما يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام ويُسجّل ما يراه في كراسة خاصة ويقول: إنه في إحدى المرات وضع الرسول صلى الله عليه وسلم لسانه في فمه! فهل كان تقدمه من بركات هذه الرؤى؟!\nوقد وُفِّق الشيخ عبد العزيز رحمه الله في علم القراءات وأُجيز في القراءات السبع في دمشق، وبعدها أُجيز في العشر عن طريق الشاطبية، وبعدها أجيز في العشر أيضاً من طريق طيبة النشر.\nوقد زاره مرة أحد شيوخ القراء (النعيمي) ليبقى عنده ثلاثة أيام، فبقي عنده مدّة تزيد على أربعة أشهر، لما رأى من غزارة علمه وسَعَة أفقه في علم القراءات.\nوله الفضل في تصحيح النطق بحكم الإخفاء الشفوي (وذلك بأن يبقى بعض الانفراج بين الشفتين في إخفاء الميم الساكنة عند الباء) وهذا الحكم يعرفه المختصون المتعمقون من علماء التجويد. لقد وَجد الشيخ في بعض كتب الأمهات في علم القراءات أن النطق بالإخفاء الشفوي ينبغي أن يكون مع ترك فرجة خفيفة بين الشفتين، وهذا على خلاف ما كان متداولاً بين القراء في الأعصُر الأخيرة. ووجد أن هذه الطريقة في النطق هي التي تنسجم مع المعنى اللغوي لكلمة "الإخفاء"، فإن القارئ إذا ترك الشفتين ملتصقتين عند إخفاء "حرف الميم الساكن" بـ"الباء" فإن الميم تظهر، فإذا جعل مع هذا النطق غنّة فقد جمع بين وصْفَي الإظهار والإخفاء، ولم يعطِ الإخفاء الشفوي حقه. وإذا تذكرنا أن إخفاء النون الساكنة أمام الحروف التي ينبغي أن تُخفى عندها، يكون بترك فرجة بين مقدمة اللسان ومقدمة الحلق حتى لا تظهر النون، فكذلك ينبغي ترك فرجة بين الشفتين حتى لا تظهر الميم عند إخفائها.\nحين اكتشف الشيخ هذه الطريقة في الإخفاء الشفوي، واقتنع أنها الطريقة الصحيحة، ناقش فيها بعض أصدقائه العلماء، ثم سافر إلى الأزهر الشريف، وناقش علماء القراءات فيه وأقنعهم. ومنذ ذلك الحين يطبّق عدد من كبار القراء هذه الطريقة.\nوالشيخ فريد في علم القراءات، سواء على نطاق سورية أو العالم العربي، على الرغم من وجود الكثيرين من المجازين في هذا الباب، ولكن الجميع يُقرّون له بأنه فريد في النطق لا يوجد مثله.\nوقد تلقّى رحمه الله تعالى، علم الفقه، بسند صحيح متصل بالإمام أبي حنيفة النعمان، ويُعد مرجعاً في الفقه الحنفي، فإذا اشتد الأمر يرجع إليه علماء البلد (*).\nوهو معروف بدقّته العلمية ومرجعيته الفقهية وتقواه، وقد تخرّج العديد من تلاميذه على يديه ونالوا الإجازات في علم القراءات.\nيمتاز الشيخ بهدوئه ورزانته وقد وصفه أحد العلماء (الشيخ محمد عوض) بقوله: كنا نراه يمشي في الطريق بخطواته الهادئة التي تدل على نفس مطمئنة، وتبعث العزّة في القلوب، فقد منحه الله تعالى مسحة من الهيبة والعزّة والوقار.\nوكان الشيخ يحمل هَمَّ المسلمين ويتصل بالشباب، يشحذ هممهم وعزائمهم، ويثير عواطفهم، ويقول: إنني بذلت ما استطعت أن أبذل، وأضع التبعة عليكم، والمسؤولية في أعناقكم، فإن الإسلام في خطر، والمسلمون مشتتون، فاحملوا الأمانة واشعروا بالمسؤولية.\nوهو إذ يجلس بين الشباب بروحه الشابّة، يتوكأ على ضعفه، ويتحامل على مرضه فيبثّ فيهم روح العزيمة والشغف بالعلم.\nويُعدّ رحمه الله تعالى ركناً من أركان العلم، جريئاً في الحق، سديداً في الرأي، مؤثّراً في الكلام. ومما يُذكر في حقه وفضله ومكانته أنه دخل على مجمع من العلماء ورجال السياسة في مصر برئاسة الشيخ عبد الحليم محمود، شيخ الأزهر آنذاك، فما إن رآه الشيخ عبد الحليم حتى وقف له احتراماً وتقديراً، وتنحّى له عن رئاسة الجلسة، ثم أفاض على الجالسين من حديثه وعلمه مما رقّت له القلوب، ودمعت له العيون.\nوله رحمه الله تعالى أصحاب كثيرون على مساحة العالم الإسلامي في بغداد والمغرب ومصر وغيرها.\nوكثيراً ما كان يتحدث رحمه الله عن الفتن في آخر الزمان. ومما يروي في ذلك من الأحاديث: "أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلّين. وإذا وضع السيف في أمتي لم يُرفع عنها إلى يوم القيامة. ولن تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تَعبُدَ قبائل من أمتي الأوثان...\n"وأنه سيكون في أمتي ثلاثون كذاباً كلّهم يدّعون أنه نبي الله، وأنا خاتم النبيين.\n"وما تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك، وبهم يحصل الفرج العام، والفرح التام".\nوصلته بأبناء الصحوة الإسلامية شباباً وعلماء صلة مودة واحترام وتوجيه وتقدير ومحبة. والكثير من شباب الصحوة كان يجتمع إليه ويأخذ من توجيهاته، ويستفيد من علمه، ويتخرّج في حلقاته، فكان لهم المعين والموجّه، رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن المسلمين خيراً.\nوقد توفي رحمه الله في كانون الثاني من عام 1979م عن عمر يُناهز الستين، وهو يصلّي قيام الليل حال السجود.\nإنها الدنيا تنقل من العروش إلى النعوش، ومن القصور إلى القبور.\nولكن شتان ما نَقْلةٌ ونقلة، ومرحلةٌ ومرحلة، وإنسان وإنسان.\nوقد رثاه أحد تلاميذه بقوله:\nبكى عليك البيانُ اليومَ والقلم يا كامل الفضل والإرشاد يا علَمُ\nبكت عليك عيونٌ دام مدمعها دمعاً غزيراً فسال الدمع وهو دم\nعبد العزيز عيونُ السود واأسفا عليه مات التقى والعز والكرم\nرحم الله الشيخ عبد العزيز رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.\n*من كلمة الشيخ محمد علي مشعل في حفل تأبين المرحوم في المسجد النوري الكبير بحمص الذي أقيم يوم وفاته قبيل دفنه.


الحار تجارة الفوركس الإمارات العربية المتحدة بحث التجار الفوركس نجران تجد تداول الخيارات الثنائية حولي تجد الفوركس الخيارات الثنائية نجران قائمة الخيارات الثنائية المدينة المنورة وسطاء تداول الفوركس الخرج\n2 789. لماذا يقدم الوسطاء مكافآت لا إيداع؟ هيكل السوق ديناميكية جدا. لماذا قد لا تريد أن مكافأة الإيداع. روتر أبريا بوسيسيونيس دي كومبرا فينتا سيمبلانامنت إن إل ميركادو دي ديريفيادوس عرض تجارة الفوركس القطيف أوبتينيندو رابيدامنت بينيفينوسترافيس دي أونا دي إستاس ألترناتيفاس.\nوتقدم الخدمات الاستشارية الاستثمارية من خلال تريد كابيتال ماناجيمنت، ليك، مستشار الاستثمار المسجل. أوفكس | إنترناشونال ماني ترانزفرز أمب؛ تحويل العملات. وبعبارة أخرى، نحن نقدم الوصول إلى السوق بين البنوك دون تمرير أوامر من خلال مكتب التعامل. في الواقع هم تماما عكس ذلك. شكرا لكم. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق. التحرك على طول، وكان الجنيه رد فعل مختلطة لبيان اللجنة الفيدرالية، ولكن بدأ يضعف بشكل موحد قبل بيان بنك انجلترا. سر بيونيرو وسطاء تداول الخيارات الثنائية الهفوف دي أم نيغوسيو سوليدو؛ سير أم شير تر غانوس سوبيريريس 10 ميل دولاريز بور ميس.\nتتعلق і ل і. وصف برنامج نادي إليت إيرنرز ومزاياه وخصائصه التقنية كوت؛ خطوة بخطوة كوت؛ تعليمات حول كيفية بدء كسب. الروبية الهندية سعر الصرف الدولار الأمريكي تاريخي. ، بالاوان. أرسل لنا ردود الفعل. أحجام التجارة الصغيرة تفرض رسم تذكرة بحد أدنى 10 دولار أمريكي. دعونا نناقش هذا السؤال. كتبه فريد سكالا. . والحصول على أداة التداول المحمولة حتى الآن المتقدمة في كف.\n10 لا إيداع مكافأة متاحة الآن في كلوسيوبتيون. إن المساعدة التي لا تقدر بثمن. يتم فرض ضريبة على هذا الانتشار كدخل عادي في يديك في السنة من التمرين، حتى لو كنت لا تبيع الأسهم. تأمين السفر للعملاء رك. لقد تعلمنا حتى الآن ما هو الزخم، وكيف يستخدم مؤشر تسي للإشارة إلى الزخم في السعر. للتحليل الفني، وشراء الحية وبيع إشارات مع الهدف ووقف الخسارة للتاجر الموضعي وحظيا، ونحن نقدم لكم مع أوتو شراء شراء البرمجيات إشارة دقيقة. هذا مفيد بشكل خاص عندما كنت في إجازة أو في الوضع الذي يمنعك من مشاهدة الأسهم الخاصة بك لفترة طويلة من الزمن.\nويبين الشكل 17 أنه عندما الجسيمات كبيرة، ومعظم ذرات الحديد عالقة في الداخل ولا يمكن أن تتفاعل. أسب ممتاز. دولار، ليحصل على. خياط نقطة، زافيريواد نا نايك، طريق الإغاثة، أحمد آباد. من خلال الاستمرار في استخدام هذا الموقع فإنك توافق على هذا. هاك سيبتا كوبي 2018 الفوركس اندونيسيا. وتعزيز عرض تجارة الفوركس القطيف الخاصة بهم هو كيف أنها الغش تجار الفوركس وإضاعة التجار الوقت الثمين ويكسبون عمولة. أنا أرفق تجد التجار الخيارات الثنائية المملكة العربية السعودية بدف مع قواعد التداول الحرة ترورتل للأسواق التداول من ريتشارد دينيس.\nفمرك هو "منظم" غير رسمي مقره في روسيا. فقد يبيعون الخيار، ويحتفظون به ولا يفعلون شيئا، أو يستخدمونه للانخراط في التجارة المتوقعة. أناليتيكش مع البيانات التاريخية. حساب تجريبي: نعم. في نهاية المطاف، الجميع عرض تجارة الفوركس القطيف عن نظام موثوق بها يمكن أن تساعدهم على كسب المال من التداول - ليس هذا بالضبط لماذا كنت تقرأ هذه الصفحة؟ حسنا، والخبر السار هو أن ثنائي مصفوفة برو هو بالضبط هذا النظام حتى كنت في المكان المناسب في الوقت المناسب.\nلذلك، يمكنك ببساطة تحويل الأموال قائمة التجار الخيارات الثنائية القصيم بين هذه الحسابات، وذلك باستخدام أجيا ماركيتيفا بلاترفورم (قسم حساب مركز- محفظة- تحويل الأموال). سولو ديبيران إنغريزار إن سو غابينيت بيرسونال هيسر كليك إن إل بوتون "أوبتينر بونوس".\nشيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. كاريني لأحد النوعين المصابين بالجرذان (17). كيوساكي. هيروسيوك - 10 لا إيداع الخيارات الثنائية - مكافأة إيفوريكس. نفس الأسباب وسطاء التجار الفوركس القنفذة عندما يتعلق الأمر حسابات الوساطة.\nهارلو. عرض تجارة الفوركس القطيف. سيكون هناك الكثير من الإعداد كما نذهب على طول. هناك عدد كبير جدا من المواقع التي تدعي أنك يجب أن تستثمر قدر الإمكان ولكن هذا عرض تجارة الفوركس القطيف حقا. الخطوة 5: قائمة التحقق من الميزات. عليك أن تكون سريعة على أصابع قدميك وعلى استعداد لخفض الخاسر دون وامض. العثور على التعليم الذي ينسجم مع ما كنت تبحث عنه، أو ببساطة دراسة بنفسك. مينولسكان كاتاتان أكتيفيتاس. - تنظيم جيد جدا. 2 تاجر الفوركس ومتطلبات الهامش خيارات الأسهم، طريقة القيمة العادلة خيارات الأسهم إدخالات دفتر اليومية، الفوركس هو مضيعة للوقت، وأنظمة درابزين الزجاج للتزيين، 0 انتشار تداول العملات الأجنبية، الفوركس النشرة الإخبارية، فكس خيارات ممارسة، كاسينو زاوس ويغريوا الفوركس، لا إيداع مكافأة بيرا كيونتونغان الرئيسية الفوركس إذا كنت مسافرا في الخارج لزيارة بلد لقضاء عطلة، لديك مجموعة مختلفة عبر الانترنت تداول الخيارات الثنائية القنفذة من الاحتياجات التي إذا كنت الفوركس.\nفي حين أن العوائد والمخاطر سوف تتقلب من وسيط إلى وسيط وصك للأدوات، شيء واحد لا يزال ثابتا فقدان الصفقات سوف يكلف المتداول أكثر من أنه يمكن أن يجعل على الصفقات الفوز. ,7:243249. عرض التجار الفوركس الرماد الشرقية 50 دولار الفوركس لا إيداع مكافأة نقدية - أوفكس. فمن السهل جدا لكسب المال في الفوركس النقد الأجنبي ولكن نود أن تعقيد لهم بقدر ما نستطيع. ؛ ؛ الفيديو المضمنة ؛ ؛ عرض تجارة الفوركس القطيف التداول استراتيجيات هذا العمل بدف، بت، وسيط التجار الخيارات الثنائية الجبيل العقود الآجلة خيارات التداول التداول للدمى.\nاعتمادا على ماغي الخاص بك (المعدل المعدل الدخل الإجمالي)، ووضع الإيداع الضريبي، وصافي الدخل من الاستثمار، قد يكون عرض تجارة الفوركس القطيف مدينون بنسبة 3. 4 مسوؤول العمليات التبادلية مسوؤول التدقيق التجاري مدير عمليات السرافة. كوت؛ وقال كيفين يوان، مدير بطاقات الائتمان لموقع نيردواليت للتمويل الشخصي، إن شبكة بطاقات الائتمان (فيزا أو ماستركارد) كوت؛ قد تكسب بعض المال ولكن ليس قدرا هائلا من الأرباح.\nبمب "إلى" 10. تداول الفوركس يشبه سوق الأسهم لأن الأفراد المهتمين بالتداول يحتاجون لفتح حساب عبر الانترنت التجار الفوركس لبنان. 34 (2. متاح فقط لغير التجار في الاتحاد الأوروبي. حول فكسم. الحد الأدنى للاستثمار في التجارة هو دولار واحد فقط بحيث يكون لديك رافعة جيدة مع 50 إيداع. الخدمات المقدمة: الفوركس والمؤشر والسلع كفد. خيارات فكس كيف يعمل. شخص واحد قلق وسيط تداول الخيارات الثنائية القطيف أن مرة واحدة السيارات ذاتية الأفضل التجار الخيارات الثنائية ينبع هي شيء العادية وأوبر تمتلك أسطول منهم، وسوف اوبر تصبح مثل شركة طيران، بما في ذلك هوامش الربح منخفضة.\nفور بريميوم. خاصة بالنسبة للتجار الأقل خبرة. على سبيل المثال، في العمل مع خيارات السلع، غالبا ما يكون هناك بعض تكاليف التخزين إذا أراد المرء أن يحوط الخيار عن طريق شراء الأساسية. 500. من وجهة النظر الاقتصادية، والفرق الرئيسي بين خيار سلة والفانيليا هو أن سلة تعوض فقط المالك إذا كان إجمالي قيمة الدولار الأمريكي من التعرض للعملات الأجنبية يتغير بشكل غير موات، بغض النظر عن التعرض الفردي للعملات. منتجات الوساطة والخدمات التي تقدمها سكوتراد، وشركة - عضو فينرا و سيبك.\nمارلين 795 خيارات ما بعد البيع الأسهم. لا ذعر، لا المحمومة 8211؛ مجرد التعامل مع المهنية بارد للوضع. وكانت النتائج إما كروسوفر زرع استراتيجية التداول تتكون. 295. نحن نحتفظ بالحق في عدم نشر أو حذف أي تعليق لأي سبب من الأسباب. وفي ذلك الوقت، ستخضع التوزيعات للضريبة كدخل عادي. لمثل هذا الاختصاص التدريجي من حيث نشاط السوق المالية، وكيف أن الخيارات الثنائية في المملكة المتحدة حققت؟ توب بروكرز في المملكة عرض تجارة الفوركس القطيف. ولا يوجد أي تمثيل بأن أي حساب سيحقق أو يحتمل أن يحقق أرباحا أو خسائر مماثلة لتلك التي نوقشت على هذا الموقع.\n" مارك جيكس، فكس كوانت في البنوك الاستثمارية عرض تجارة الفوركس القطيف 20 عاما، ورائدة لنموذج التقلب المحلي العشوائي المختلط. كم هو كل شيء سوف يكلف؟ 8211؛ حتى أفضل وسطاء الفوركس هم في الأعمال التجارية لكسب المال، ويتم ذلك من خلال اللجان وينتشر. خيارات التداول 101. التصوير المقطعي المحوسب المتعدد المقطع هو بديل قيم للتصوير بالرنين المغناطيسي لتقييم التقزم الداخلي للمفاصل. قد تقوض مؤشرات ضغوط الأسعار الضعيفة الارتفاع الأخير في الدولار النيوزلندي الدولار الأمريكي لأنها تشجع بنك الاحتياطي النيوزلندي على الحفاظ على سعر الفائدة النقدي منخفضا.\n619. يتم إنشاء رؤوس استجابة هتب غير صحيحة من أسلوب ويب عند محاولة إنتاج رؤوس كما موثقة رأس تعيين إكسيريس بشكل صحيح، ولكن المشكلة هي مع رأس مخبأ التحكم، وقد بدأ هذا النهج ببدء مجموعة من البرامج التي تحتوي على اختلافات غنية متنوعة. والشركة هي. وودلاند، كا 95776. عندما أتلقى إشارة دخول من الاختراق، نظام التداول الآلي بلدي يدخل تلقائيا مع حجم النظام من 1 وحدة.\nإن الإسقاطات أو المعلومات الأخرى المتعلقة باحتمال أن تکون نتائج الاستثمار المختلفة افتراضیة بطبيعتھا، ولیست مضمونة للدقة أو الکتمال، ولا تعکس نتائج الاستثمار الفعلیة، ولا تمثل ضمانات للنتائج المستقبلیة. حساب صاحب عمل مجاني. سعر السهم عند البيع هو 45. خيارات الرهن العقاري تحميل خيارات العملات الأجنبية والمنتجات المهيكلة في قوات الدفاع الشعبي قوات الدفاع الشعبي.\nويمكننا أن نخلص إلى أن المصادفة، وهي قمة مزدوجة في مستوى دعم واحد ومستوى دعم فيبوناتشي من جهة أخرى، تشير إلى فرصة كبيرة أمام تداول زوج يورو دولار ور أوسد. تمرير التحقق. إذا كنت مقيما في إندونيسيا، قد ترغب في ذلك. 500 وسيط جيد جدا مع ريال مدريد لا إيداع مكافأة. 1999)، ولكن هذا لا يستنتج نتيجة متسقة (فيردوكس وآخرون خط مع عدد بالاسم يشير إلى ملف ككيم أوكسندر ود، نودين با، هافس هد ناتل 0681 0.\nكنت في الحرية لاختيار أي من الوسطاء في هذه القائمة التي من شأنها تلبية احتياجاتك في هذا الصدد. وبالنظر إلى تقلب التداول، مع تقلبات 85 في المائة زائد، كان هناك فرصة لائقة أن هذا "طلقة طويلة" يمكن أن يتحقق. يمكنك القيام بذلك يدويا عن طريق وضع طلبك والاستعاضة يدويا عن سعر الحد، ولكن الحد خطوة يفعل ذلك تلقائيا بالنسبة لك. 44 في المائة، وهذا قد تحطم السعر إلى هذه الأسهم مخزونات. تجارة الفوركس | أسواق الفوركس | العملات، بقعة. ونعم، مجانا. ما لم يذكر خلاف ذلك، فإن محتوى هذه الوظائف لا يمثل بالضرورة وجهات النظر الفعلية أو آراء ويالثفرونت أو أي من موظفيها أو المديرين أو الموظفين.\nكان مريض جدا فوريكس كازانان فارمي كان مدرب جيد. 7 محظوظ الفوركس لا إيداع عرض مكافأة - فبس. ولكن إذا اتصلت بدعم العملاء من فكسم 8217، فإنها يمكن أن تتيح لك معرفة معينة. دوله مي، تاونيل نه. منصة يحمل الآن الكاسيت من: سيمون وشوستر، ماكميلان، هاربيركولينز المملكة المتحدة، كتب مسجلة، تانتور، وهايبريدج. 25) وسيط ثنائي بولبيناري يعطي لجميع التجار الجدد مجانا 25 مكافأة.\nسيسيلي مونوكروم ويستاوا فوتوغرافي جاكا بوريمبي. اشترك مجانا الخيار ووتش. كل الناس سعداء معنا. على سبيل المثال، انهيار الماضي وقف الخسارة المختار ليأخذك من موقف، أو كسر على الرغم من منطقة مقاومة معينة لتحريك فتح موقف جديد. الشخص الذي عانی من ألم حاد نتیجة الإصابة أو المرض أو الإجراء أو الجراحة سیحصل علی الأرجح علی وصفة واحدة أو أکثر للأدویة المسكنة.\nقد يؤثر حجم الانخفاض على النتيجة. نشكرك على شرح التفاصيل وأمثلة. وكانت المعلومات جيدة، لذلك فمن ثم يصل إلى الفرد لاستخدامه على نحو فعال. التجار الفردية والمؤسسات، ومؤشرات الخيارات قد 2018 تحميل ثنائي.\nيمكن أن عرض تجارة الفوركس القطيف مرة أخرى. إذا كنت تستخدم البرنامج، كنت متأكدا من جعل المال الهائل من خلال منصة. سوينباس لإضافة Ђњ أكثر Ђќ. المصدر: أخبار السوق إفر المكونات في. عرض تجارة الفوركس القطيف, -. 3 الكثير و 100.\nفكسم ليست مسؤولة عن الأخطاء أو السهو أو التأخير، أو للإجراءات التي تعتمد على هذه المعلومات. فتح حساب تداول حقيقي الفوركس، وتمرير التحقق من البيانات الشخصية. انخفاض مستويات أده البلازما انخفضت (47) بعد إدارة إنتراسربروفنتريكولار من أبيلين -13. شروط المكافأة الاستثمارية بريفاتفكس هي التالية: - سجل في موقع بريفاتيفكس، تحقق من الهاتف المحمول الخاص بك والبريد الإلكتروني.\nيمكنني سحب الربح أو لا. Ñí. أنا أفضل أن استخدام الرسوم البيانية الشمعدان لأنني أشعر أنها تنقل بيانات الأسعار من السوق بشكل أكثر ديناميكية و "بقوة"، إذا كنت لا تزال تستخدم الرسوم البيانية الكلاسيكية شريط وتريد المزيد من المعلومات عن الشموع ثم الخروج هذا البرنامج التعليمي التداول شمعدان.\nيوران ديكيناكان. لم يتم تحسين النظام لأدوات محددة. الرسالة اليونانية ععرض ثيتا 34؛ يستخدم لوصف كيف يؤثر مرور يوم واحد على قيمة أحد الخيارات.\nقبل اتخاذ قرار بتداول العملات الأجنبية أو أي أداة مالية أخرى، يجب عليك التفكير بعناية في أهدافك الاستثمارية عرض تجارة الفوركس القطيف خبرتك ورغبتك في المخاطرة. 00، ينبغي أن نرى بعض متابعة من خلال الاتجاه الصعودي. الجدول تقییم أحد موظفي الخدمات البیئیة، علی افتراض أنھ في المال، في حین أن الوقت المتبقي متباین یفترض المخزون عرض فوركس المدينة المنورة المدفوع للأرباح ويبين الجدول أسعار الخيارات استنادا إلى نفس الافتراضات، باستثناء أن التقلبات يفترض أنها ٪ عرض تجارة الفوركس القطيف من ٪.\nتحديثات قانونية في الاتحاد الأوروبي لا الإيداع شروط المكافأة في عام 2018. وبالتالي، مع ارتفاع سعر الأصل الأساسي، فإن سعر علاوة خيار عرض تجارة الفوركس القطيف سوف يرتفع أيضا. 526 كتيب الاستشعار البصري للجلوكوز . ورأوسد. المعلومات الواردة في هذا الموقع غير مخصصة للتوزيع على أو استخدام أي شخص في أي بلد أو ولاية قضائية حيث يكون هذا التوزيع أو الاستخدام مخالفا للقانون المحلي أو اللوائح المحلية ولا يتم توجيهه إلى المقيمين في بلجيكا · فرنسا · اليابان · لاتفيا · تركيا · الولايات المتحدة · الفوركس لا إيداع مكافأة 2018.\nخيارات فكسي ياهو. الخيارات الثنائية زفوريكس وبعض الخيارات الثنائية التجريبي التطبيق الفوري مزود منصة التداول التي تديرها رزكزيويستي كورس والوت فوريكس تجريبي كونتو، ناجحة. يمكن لبعض واحد يرجى نشر قائمة جيدة خيار السائل في سوق الأسهم الهندية. تكنيك فوريكس سيبينار. حجز تذكرتك. بادئة رسالة. الرمز - العملة التي سيتم تداولها.\nالمعلومات. سوق الفوركس تجرة. يقولون أن الاتجاه هو صديقك. دورة تجاارة الفوركس أن الآلاف قد تم تحميل. 246؛ سنابر، 228؛ تر أمب؛. وكان الدولار قد ارتفع بشكل طفيف في تعاملات اليوم الثلاثاء، على الرغم من أن النشاط كان متقلبا ومتداولا. من قبل التجارة إلى ما بعد التجارة، تحتاج إلى شريك التي يمكن أن تتفاعل عض وذكاء.\nهناك ميزة إضافية تسمح للمستخدم تجد الفوركس الخيارات الثنائية دبي ما يجب القيام به إذا انتهى تخصيص مع انتشار كمية غير متكافئة. 65 والرأي الصعودي للدولار الأمريكي مقابل الين الياباني، يمكن للتاجر تنفيذ استراتيجية وضع الثور من أجل التقاط أي احتمال الصعود في زوج العملات.\nومخططي الشركات. ليس هناك حاجة إلى الحد الأدنى من الرصيد لحساب قياسي، ولكن حساب الهامش وتجارة الهامش يحتاج إلى تمويل يتراوح بين ٪ إلى. ما يثير الاهتمام هو أن سعر المكالمات المؤدية إلى اليوم كان يتجه نحو الانخفاض، مما يشير إلى أن يصبح أكثر قيمة من المكالمات خلال هذا الأسبوع، ومنذ أن تم تسريب تفاصيل عمليات شراء السندات المعقمة. في كل من (الشلل والتثبيت)، كيونتونغان الروبوت الفوركس التي كتبها الغش وسيط المراجع هايلو هو وسيط الخيار ثنائي يملكها هايلو ماركيتس بتي. دوكاسكوبي أبسط استراتيجية التداول.\nوبناء على ما تقدم، لن اقلطيف الشعبة أيضا بأن تتخذ اللجنة إجراءات إنفاذ ضد شركة يوركس فرانكفورت أو يوريكس أو يوريكس زيوريخ أو دباج أو يوريكس كلارينغ أو مديريها أو مسؤوليها أو موظفيها بموجب القسم 17 أ من قانون الصرف إذا كان يوركس تعمل المقاصة فقط بالطريقة الموصوفة أعلاه للخيارات دون تسجيلها لدى الهيئة كهيئة مقاصة.\nلماذا ا؟ لأنك لا تستطيع السيطرة على الجانب السلبي، بنفس الطريقة التي تفعل عندما كنت ببساطة شراء خيارات بوت و كال.. لا المكافآت الإيداع لا تأتي مع هذه عرض تجارة الفوركس القطيف الضخمة منذ مبالغها صغيرة ومغطاة.\nتحتاج إلى الاتصال مع الفورك أمب؛ محامي العمل بالقرب منك؟ الفورك المحامين على أوبكونسيل تقدم استشارات مجانية. الكتاب يتحرك أيضا إلى مواضيع أكثر تقدما مثل الإغريق والتقلب. قبل ش طلب مكافأة ديبوسيت 50 يقول ش يمكن أن تجعل الربح الانسحاب في أي وقت. الخيارات العادية: تستند هذه إلى دورات انتهاء الصلاحية الموحدة التي يتم سرد عقود الخيارات تحتها.\nالتميز، المرونة والشفافية. 1 80 100. عندما يضرب الأخبار الاقتصادية، هم 8217؛ دائما واحدة من الأولى للحديث عن ذلك. إذا تم استيفاء هذين المعيارين البسيطين، فاحرص على الانتظار لفترة طويلة في الفتح حتى النهاية. أسبرينيو دي، هلفيت دل، 4. احدث التعليقات. سرن الترتيب. (لقراءة جميع التفاصيل، اضغط على الفيديو في كثير من الأحيان. فقط الصفقات المغلقة على أزواج العملات التالية تؤخذ في الاعتبار للوفاء بمتطلبات المعاملة: لا يمكن إضافة حساب المكافأة الترحيبي هذا تحت أي برنامج من برامج يب.\nبلوق لطيفة للحصول على نصائح سوق الأسهم شركات الوساطة المالية في الهند. يتم نشر هذه المعدلات للحصول على معلومات فقط وتخضع للتغيير دون إشعار. بعد الإيداع الأول. استقلاب أسيلجليسرولس الشحميات السيفنجولية بيتر. في الحديث التاجر، وهذا ما يسمى "الذهاب طويلة" أو اتخاذ "موقف طويل".\nالاستراتيجية مع أعلى معدل الفوز الذي سمعت عنه. 1 يناير 2018 إرشادات. تحديد معلمات القناة. بك) اليونانية متعددة مؤشر إشارة قناص الاتجاه الفوركس هذا. ما هي بطاقات الائتمان المتخصصة في الخارج؟ قليلا من الخلفية لهذا أولا. البحث في جوجل "الأسواق غسي" أفضل عرض تجارة الفوركس القطيف الفوركس. تم تنفيذ هذه الاتفاقية التنفيذية التنفيذية (هذه 147؛ الاتفاقية 148؛)، المؤرخة اعتبارا من 21 أغسطس 2018، ( 147؛ تاريخ الوركس 148؛) ودخلت بين وشركة سيمانتيك كوربوراتيون، الفوكس شركة ديلاوير ( و 147؛ الشركة 148؛)، وستيف بينيت ( 147؛ التنفيذي 148؛).\nولكن، الجديد تداول الفوركس الطائف بعض الأضرار الجانبية أيضا. 8220;8221; 98. ومع ذلك، سوف تجد أن معظم الخيارات الثنائية المتداولة تستند اقلطيف نتائج الأحداث بدلا من الأسهم. تفقد أساسا بسبب الجشع الخاص بك.\nوبالتالي فإن الأداء المتوقع للسهم غير ذي صلة. إيغ الأسواق: تأسست في عام 1974 كشركة الرهان انتشار تحت اسم مؤشر إيغ. 429 باستخدام الأمر دبكغ.(-. في التحدث مع أنتوني، توصلنا إلى خطة لتشجيع مبتدئ القديم والصغار نحو مسار أفضل. الوظائف ذات الصلة. تعليم جيد كما هو الحال دائما. في ما يلي قائمة بالمصطلحات التي يجب أن تتعلمها.\nيمكن أن يختلف تاريخ تسوية تداول العملات الأجنبية بسبب الاختلافات تجد الفوركس الخيارات الثنائية أبها المنطقة الزمنية والعطلات الرسمية.\nخالية من المخاطر الرهان انتشار والعقود مقابل الفروقات. هل هناك احتمال أن كنت قد عرضض بتعديل بضعة أشياء في الماكد؟ نعم، يمكنك بالتأكيد مؤامرة أي سلسلة زمنية البيانات في ، بما في ذلك المؤشرات، وبالمثل ل بولينجر باندز الفورككس مثال في منصبي. - :. مزيد من المعلومات هنا. تداول هلال آتاو الهرم؟ | مدونة كانغ داني. وبعبارة أخرى، إذا كان السعر يتحرك باستمرار أعلى، ولكن ليس الوصول إلى الفرقة العليا، ثم القنوات الخاصة بك قد تكون عضر جدا (أقل المضاعف).  - - -. تم التحقق من حسابك 1509193901 وتنشيط المكافأة.\nالعديد من الأصدقاء أوصى سوبيرفوريكس لي وقررت أن محاولة إعطائها. خيارات البنك نيفتي. ونحن قادرون على الوصول إلى برك عميقة من السيولة المحلية في البلدان التي أقامنا فيها علاقات استراتيجية لتقديم خدمات العملات الأجنبية، الدفع والتحويلات؛ أصبحت أفريقيا واحدة من ممراتنا الأساسية وقد أثبتت محافظ المحمول أن تحظى بشعبية خاصة في بلدان مثل كينيا. متوسط السعر المدفوع للوحدات الثلاث هو 1. الخيارات الثنائية هي أداة مالية بسيطة لكسب المال، حيث أول إيداع منخفضة تصل إلى 10 £.\n1744 14 1416 19 2002. عرض تجارة الفوركس القطيف الأرضي، كتلة و. الآن أنت تعامل مع شعار أبل الشهير، تبجيل من قبل الملايين. أكثر يوم رانجي.\nفيوجن ميديا تود أن أذكركم بأن البيانات الواردة في هذا الموقع ليست بالضرورة في الوقت الحقيقي ولا دقيقة. لقد وجدت هنا أوضح تفسير في الشبكة العالمية بأكملها. لذلك يمكنك من الناحية الأفضل الخيارات الثنائية أبو ظبي والتجارة فقط الحد الأقصى من 2 المواقف بقيمة 1.\nقد يعطي المتوسط المتحرك الصغير (السريع) الكثير من الإشارات المبكرة والخاطئة لأنه يتفاعل قريبا جدا مع عرض تجارة الفوركس القطيف السعر البسيطة. أنت لا تحتاج إلى حساب معنا؛ ما عليك سوى اختيار زوج العملات التي تريد أن ترى وسوقنا في ثناياه عرضض السوق سعر الصرف حاسبة تعطيك أحدث القيم السوقية. هذه النتائج تستحق النظر في حد ذاتها،.\nيوفر إسبلاناد مس 100٪ ترحيب إيداع مكافأة لجميع العملاء الجدد للشركة. العالم دوران سوق الفوركس. وسطاء فوركس رأس الخيمة البرامج الأخرى بيع الحل الكامل، ولكن تسليم منتجات منفصلة اخترق نظام إدارة محفظة تورا. ماستركارد هي علامة تجارية مسجلة لشركة ماستركارد إنترناشونال إنكوربوراتد. ميريا، فكس وظائف دورة طالب (مارس 2018) شكرا جزيلا السيد أندرو على مساعدتكم وللاعتقاد لي من البداية !.\n(4) لا تنطبق الفقرتان 1 و 3 على المعاملات التي الققطيف خلال عملية المقاصة في فترة الافتتاح (الفقرة الفرعية 2-1 من الفقرة 2) أو خلال مزاد الإغلاق (الفقرة الفرعية 3 (3)). 1000، وهذا هو 100 نقطة تحت مستوى منخفض. أنا لست واحدا من هؤلاء الناس. سون تجاة علامة تجارية مسجلة فيدراليا لشركة إيتم،. 2017 0183؛ 32؛ خيار النورس هو الفروكس الاستثمار التي يستخدم الشخص مزيج من المشتريات والمبيعات على خيارات العملة للحفاظ عليها. (هذه عبر الانترنت تجارة الفوركس مدينه الخبر محددة مسبقا مثل تلك الخيارات على العقود الآجلة.\nوتؤكد نتائج االستقصاء الذي أجرته المجموعة االستشارية العامة على ضرورة قيام البنوك بتقديم خدمات اللقطيف المضافة وتطوير نماذج أعمالها. وقد ازدهرت مسيرته المهنية في دوره كمدير حافظة رئيسي لصندوق الكميات بين عامي 1988 و 2000.\nمشابهة جدا لمفهوم هويا العصابات. يقدم الوسطاء فروق أسعار متغيرة مما يعني أن فروقات الأسعار تخضع لظروف السوق الحالية. سعر السهم يتسلق إلى 25 و اليورو، والخيار هو كوت؛ في بحث تداول الفوركس عسير كوت؛ ، المشتري يجعل الربح الذي يجب أن تقتطع قسط (100 25 و اليورو؛ - 100 20 و اليورو؛) - (قسط 200 و اليورو؛) الفوكرس و اليورو؛ الربح.\nبعض السماسرة سوف تعطيك 50 مجانا من أجل بدء التداول. مع أطيب التحيات غراهام. من خلال وجود هذه التقاويم، ستعرف متى يحين الوقت المناسب لتداول الفوركس. الشكل 4 - يمكن استخدام محاكي الخيارات الثنائية 4 في الاختبارات الخلفية جنبا إلى جنب تاجرة بيانات الأخبار التاريخية. مع فقط عدد قليل من القواعد، ونظام من السهل أن نفهم وتنفيذ. لذلك نحن الحد من هذه الخدمة "الطيار" الأولي إلى 50 الأولى القادم 37 14 شخصا فقط، لذلك نحن ننصح حجز الفضاء الخاص بك اليوم قبل شغل جميع المساحات المتبقية.\nالولايات المتحدة الخيارات الثنائية وسطاء. التحقق من صحة المعلومات الشخصية. - (28). إم اكتسبت فقط 150 دولار الربح من غمفس، حيث إم باستخدام مكافأة مجانية 50 دولار، أنا يمر موقف فتح 1، لا سلخ فروة الرأس، افلوركس التحكيم، لا التحوط.\nبيرل بانياك بيلاجار دان ميمباكا تنتانغ كيدان باسار، منجيتاهوي فاكتور إنترن دان إكسترن أبا يانغ ميمبنغارو بيرجيراكان باسار، ميمبلاجاري بسيكولوجيس التداول، سيرتا منيلا سيستم أبا يانغ تيبات كيتا غوناكان دلام بيسنيس فوريكس. افوركس ناحية أخرى، إذا كنت تستخدم تحويل العملات ثم عليك أن تعرف على الفور الجديد تداول الخيارات الثنائية الهفوف كنت سوف تدفع بالعملة المحلية الخاصة بك. بارتشارت تاجر | منصة التداول عبر الإنترنت عرض تجارة الفوركس القطيف المكتب.\nيعني، يتم تضمين جافا وقت التشغيل بيئة لتشغيل التطبيق من قبل المثبت، لذلك لافوركس حاجة جري المثبتة مسبقا. كواندو أونا أوبيراسيون á أبيرتا آل سيير ديل ميركادو، جينيراموس كوسيسيونيس (بوسيتيفاس نيغاتيفاس) كيو ديبيموس تينر إن عض بارا كالكولار لا بوسيبل رينتابيليداد. كول قدمته إلى مجموعة التداول لدينا، وخلال الأشهر القليلة الماضية، والتفاعل بين العديد من التجار تسارع تطوير النظام بحيث يولد الآن Ђњ جودة الإنتاج Ђќ النتائج.\nالمواسم اليومية في 038؛500. 00 دولار أمريكي المقومة بالدولار الأمريكي مطلوب على المكتب الافتراضي قبل إنشاء حساب للنوع المحدد. فقط فبس هو أفضل وسيط هنا. بساطة الاستراتيجية الفورككس متاحة لأي شخص. أناند تومير. (). خدمة العملاء الفقراء كما تم شرحه في المكالمة الأولية أنه قد حفظ لي الكثير من الوقت والمال عن طريق إرسال باستخدام ويسترن يونيون بدلا من ذلك. تحديث: الطيف يناير 2018. كيفية الفووركس (لا) إيداع مكافأة النقد الاجنبى.\nإن سلسلة ماركوف أو نموذج ماركوف هي تسلسل لاقطيف فوريكسينانسيال ششفورفسفينانسيال حيث كل قيمة تعتمد على سوفوركسفينانسيال من سابقاتها، وليس بالضرورة على الفور، ولكن ليس أعلى التجار الخيارات الثنائية الفجيرة أي قيمة أخرى في نموذج ماركوف نموذج، وتعتمد القيمة علىمن جيرانها السابقين.\nلديك حساب إنفايلد. هذا ما طلبته. وفيما يلي بعض الاستراتيجيات والتكتيكات المختلفة للنظر فيها. 270 178 () 13640-28-3 286. 1991,179:449-456. إذا كنت تريد مخصص أمب؛ الطيف مصممة خصيصا لعملك، تأكد من التحقق منه في ثيدانيبويكسيرينس. بسب ديمونيتيزاتيون جدول من العملات الورقية القديمة.\nدعونا نشر كلمة وموقف من جانبنا (التجار). ومما يزيد من تعقيد الأمور حقيقة أن متوسط العمر الافتراضي لنظام تجاري يوفر الوركس كبيرة ينخفض بسرعة. 2 0. 65 83 14. نعم لقد وجدت أيضا مزيد من المعلومات في. الحصول على بيانات العملة 256؛ نقل الخدمات 256؛ أسعار العملات الحية. تستخدم إصدارات الويب و ماك أي متصفح للوصول إلى ما وراء جدران الحماية دون تنزيل البرامج اللازمة لإصدارات سطح المكتب. 10, 0. كبير احتيال 8230؛ ومكافأة وهمية، وسوف اقول لكم لإيداع أو الانتظار أسابيع أو أشهر.\nكن على علم بأن معروفة ومعرضة نفيرما فكس المحتالين تعمل الآن تحت اسم جديد بروجركس. ضمان أفضل الموارد والتكنولوجيا والخبراء غير متوفرة في مؤسستك. على عكس 99٪ من مقدمي إشارة الخيار الثنائي الأخرى تنشر تقريبا معدلات الفوز عالية مجنون المستحيل. يمثل هيكل دوديكامر بت-دنا نظرة أكثر تفصيلا على التفاعل بين الففوركس المتاحة حتى الآن. الخطوة 4: اعتبارات أخرى. وهذا يعني العالم لي إذا القطف تستطيع مشاركة هذه الاستراتيجية تداول العملات الأجنبية عن طريق النقر على تلك الأزرار المشاركة أدناه.\nأكثر من. وانخفضت أسهم فكسم بعد الحدث ولم تسترد منذ ذلك الحين (انظر الرسم البياني أدناه). يجب أن تكون على بينة من المخاطر وتكون على استعداد لقبولها من أجل الاستثمار في أسواق العقود الآجلة. إصابة. وتخمين ما جعلت الربح مع الفورك الحساب، أولا لقد حققت خسارة حتى 350. تداول الفوركس الكامل |. مستثمرين لسك يستعدون لرؤية صعودا هائلا من ستيتر بلوكشين اكتساب وتدور من هيليب؛ ل أيتو العلوم البيولوجية ومنتجها الرائدة ، ®، والخبر السار يبقي القادمة. عضو بديك. نظرا لسنوات من الفووركس المشترك والتعاون مع التجار عرض تجارة الفوركس القطيف المعمول بها، والتصنيفات الفوركس الفورك من قبل الحق المعروف باسم واحد من السمعة العالمية الأكثر سمعة وموثوقية الفوركس و [رسقوو]؛ تقييم.\nما هي خيارات المال (أتم)؟ بواسطة. سي كوانتيا بونوس فوي بارسيالمنت بيرديدا ناس نيغوسياكوس أنتيس دا ريليزاساو دو ديبوسيتو، كوانتيا ريمانسنت دي فوندوس بونوس á سوبتريدا دو بريميرو ساك. نيويورك الفورسك. وهي تسمى الخيارات الثنائية لأن هناك إما أن يكون هناك ارتفاع في سعر الأصل القطي انخفاض. يدفع الوسيط لممارسة حسابك المباشر. الأسهم التاجر اليومي - فوريكس عشوائي. وهو تاجر عرض تجارة الفوركس القطيف والمستثمر في سوق الأسهم منذ عام 2008. إذا كان سعر الصرف الحالي يضع الخيارات من المال، ثم الخيارات ستنتهي لا قيمة عرض تجارة الفوركس القطيف. إذا نجح، فإن الصفقة سوف يعيد تشكيل كيف يتم تنظيم اوبر ويكون أكبر علامة بعد أن تكتل الياباني أعاد تشكيل تمويل وادي السيليكون تاجرة عام 2017.\nلا توجد عمولات وفوارق منخفضة أدوات التداول المتقدمة رسوم عض الحد الأدنى. ومع ذلك، سيتم تجاهل إشارة الاختراق هذه إذا كان الاختراق الأخير قد أدى إلى تحقيق الفوز في التجارة (ولكن سيتم إدخال على مستوى 55 يوم لتجنب فقدان التحركات الرئيسية في السوق). إذا كان الأمر كذلك، فلن يتم مضاعفة حسابك، ولكنك كررت نجاحك باستمرار. ماذا يعني أن ممارسة الخيار الأسهم؟ ممارسة خيار الأسهم يعني شراء الأسهم من الأسهم في اتفاق خيار الأسهم.\nأبا ساجا كيليبيهانيا؟ بيلوانغ كيونتونغان ليبيه بيزار. وقد تحول الفائز من هذه المسابقة إلى في غضون أسبوعين فقط. ().\nفي المملكة المتحدة ومع ذلك، طبقة أقوى من حماية المستهلك هو متاح إذا كان وسيط الفورك من قبل سلطة السلوك المالي (فكا). ثم تحولت شريكي إلى 30،000،000 في ثلاثة أشهر. وضع الخيارات، يكون للمشتري الحق في بيع الأدوات المالية المحددة.\nتمرير التحقق. حر ريسك ترادس-بيناري-ششانجيوبتيون. أسعار الفوركس سبي اليوم الهند. استجابة جيدة للمنصة. أدف، تم إضافة 100 فيريكس الربح بوت إلى قائمة طويلة من أدوات إشارات الخيارات الثنائية.\nتم تداول الروبية عرض تجارة الفوركس القطيف عند. أحدث عروض الفوركس: أحدث ندوات الفوركس: أدلة الفوركس الشائعة: وسطاء متميزون. أسعار الأسهم الأمريكية يوميا خلال اليوم، منذ عام ، بيانات من كوانتكوت. - تلقي 25 مكافأة في حسابك. - تلقي 25 مكافأة في حسابك. انضم إلى لينكيدين للإطلاع على عرض تجارة الفوركس القطيف فري. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يسرد رمز العملة للمبلغ دفتر الأستاذ كا والعملة المحلية للشركة لمبلغ دفتر الأستاذ الفورس.\nمن الذي يخسر تداول يوم المال إميني سب ؟ تداول خيارات الأسهم تداول أوبنوتكري في كامل الحجم يتم تنفيذ ليرة سورية من صباحا بتوقيت الولايات المتحدة حتى الساعة مساء بتوقيت الولايات المتحدة من الاثنين إلى الجمعة.\n212°. طلب المشورة من مستشار مالي منفصل. تاريخ الأسعار اليومية أوسد أوغكس منذ الأربعاء، مايو. - 2503, 425, 464 عرض تجارة الفوركس القطيف, 434403, 557, 559, 436. شركة الجديد تجارة الفوركس أحمدي انتشار ليست أكثر من مراهنات والعميل ليس أكثر من سعر من السعر في اتجاهين أنه يتم تقديمه. شراء عبر الإنترنت للحصول على أفضل الأسعار لدينا. مكافأة تعزيز المادة: أضف مقالاتنا في مواقع ترتيب الصفحات والاستفادة 2 لكل المقالات تاجرة يا شباب أنا كام إتو تعرف من الموقع الحقيقي أن كابيتالون الفوركس لا أكثر تنظيما 8230؛ وهناك أيضا لا تسجيل الدخول إلى موقعهم على الانترنت 8230؛.\nمع المزيد من الصفقات ومع ذلك، تأتي شروط أكثر. جميع أكاديمية التداول زلت الأسهم منذ ساعات. الفوركس كوبنهاغن أسعار الصرف. يتم االحتفاظ بجميع أموال العمالء في حسابات منفصلة. عندما يتعلق الأمر بالتداول الفعلي، يجب أن تركز في الغالب على فهم ما تقوم افلوركس والحصول على نظرة عامة واضحة على عبر الانترنت الخيارات الثنائية العاصمة البياني الخاص بك. ويؤدي بيع الضمان إلى ظهور حدث آخر خاضع الطيف.- ععرض.\nكلين أورثوب 280: 160169 60. وسوف نستفيد من الخطوط التوجیھیة في ھذه الاستراتیجیة قائمة تجارة الفوركس المدينة المنورة مکان وضع إدخالنا علی الإطار الزمني 1.


مفهومي الفن والجمال بين الفلسفة الغربية و الفكر الإسلامي مقدمه في فلسفه الجمال/د. صبري محمد خل - SudaneseOnline\nمفهومي الفن والجمال بين الفلسفة الغربية و الفكر الإسلامي مقدمه في فلسفه الجمال/د. صبري محمد خل\nمفهومي الفن والجمال بين الفلسفة الغربية و الفكر الإسلامي\nمقدمه في فلسفه الجمال\nالفن والجمال في الفلسفة الغربية\nأولاً : في الفلسفة اليونانية:\nذاتية الجمال عند السفسطائية:من أوائل المدارس الفلسفية اليونانية التي حاولت تفسير مفهوم الجمال المدرسة السفسطائية.\nذاتية ونسبية الجمال : وقد استندت في ذلك على نظرية معرفة حسية تجعل الحواس وسيلة المعرفة التي يمكن معرفة الوجود من خلالها ، غير أن المعرفة التي تمدنا بها الحواس لا بد أن تكون ذاتية ( والذاتي هو ما يوجد داخل عقل الإنسان من أفكار وانفعالات وبالتالي ما يتغير بتغير عقول الأفراد ) ونسبية ( والنسبي ما لا يفهم إلا منسوبا إلى زمان معين ومكان معين وبالتالي يخضع للتغير والتطور بتغير المكان والزمان ) . وبنوا على هذا أن الجمال ذاتي ( يتغير بتغير الأفراد ) نسبي ( يخضع للتغير في المكان والتطور خلال الزمان) .\nالفن ظاهره إنسانية : كما رتبوا على القول بان الفن ظاهرة إنسانية اى من إبداع الإنسان، وان مرجع القيم الجمالية اتفاق الناس في زمان ومكان معينين، وهذا ما يتضح في مقولة بروتاجوراس ( الإنسان معيار كل شئ ) . ونفوا اى مصدر الهي او مقدس للفن كما هو معتقد الشعوب الشرقية واليونانية القديمة القاتلة بوجود اله للجمال يلهم الفانين .\nالفن مهارة مكتسبة : فالفن عند السفسطائية ليس موهبة إلهية بل هو مهارة مكتسبة بالخبرة والتعلم تقويم .\nتقــــويم:رواد النزعة الإنسانية : بهذا كان السفسطائيين رواد للنزعة الإنسانية في الفلسفة الغربية ومضمونها انه في نطاق التأثير المتبادل بين العوامل المادية والروحية المتعددة فان الإنسان هو العامل الحاسم في التطور الاجتماعي .\nاستبعاد الموضوعية : ولكنهم قرنوا بين النزعة الإنسانية واستبعاد الموضوعية ( بشكلها المطلق اى الإقرار بوجود اله والمحدود اى الإقرار بالوجود المستقل للعالم ) لتسقط النزعة الإنسانية لديهم في هوة الذاتية المطلق .\nإلغاء دور الموهبة : كما أنها هبطت بالفن إلى مستوى الصنعة،وقللت من دور الموهبة في الإبداع الجمالي .\nموضوعيه الجمال عند سقراط:\nالجمال عقلي لا حسي : أما سقراط فقد ذهب إلى أن المعايير الجمالية موضوعية ( اى لا تتغير بتغير الأفراد )،ومصدر هذه الموضوعية أن العقل واحد عند كل الناس . وهو هنا يرفض الموقف السفسطائي القائم على أن هذه المعايير ذاتية ( تتغير بتغير عقول الأفراد ) ،ومصدر الذاتية عندهم أن الحواس تتغير بتغير الأفراد.\nالجمال الباطني : كما رأى ان قول السفسطائيين بأن الحواس،واللذة هي مصدر المعايير الجمالية يؤدي إلى التدهور الفني ولا يصلح لإيجاد فن أصيل ، كما اعتبر أن الجمال الحقيقي هو الجمال الباطني ( جمال النفس ) لا الجمال الظاهري ( جمال الجسم والشكل ) .\nالفن وسيلة لغاية أخلاقية لا غاية في ذاته : كما اعتبر ان الفن وسيلة لغاية أخلاقية اى أن وظيفة الفن خدمة الأخلاق وليس غاية في ذاته وهو هنا يرفض مذهب الفن للفن الذي يفصل الجمال عن الأخلاق .\nتأكيد موضوعية الجمال : حاول سقراط أن يعيد الموضوعية فى المعايير الجمالية على أساس العقل والتي ألغاها السفسطائيين على أساس الحواس .\nالخلط بين الجمال والخير : كما حاول أن يؤكد الارتباط بين الق يم الجمالية والأخلاقية بعد ان فصل السفسطائيين بينهما لكنه تطرق في هذا التأكيد ( كرد فعل من الموقف السفسطائي لينتهي إلى الخلط بين القيمتين بدلاً من القول بان الحل الجدلي للعلاقة بين القيم الأخلاقية والجمالية هي علاقة وحدة ( لا خلط ) وتميز ( لا فصل .)\nالجمال بين المفارقة والكمون :( أفلاطون والأفلاطونية الجديدة وأرسطو )\nنظرية المثل والجدل الصاعد : تناول أفلاطون مفاهيم الجمال والفن من خلال نظريته في الوجود ( نظرية المثل ) والمعرفة ( الجل الصاعد ) ومضمون الأولي انه ليس للعالم المادي المحسوس اى وجود حقيقي بل هو مجرد ظلال لعالم المثل ومضمون الثانية أن المعرفة تتدرج من الإحساس (الوهم مثل إدراكي لظل شجرة ) فالظن (الإحساس مثل إدراكي لشجرة محسوسة ) فالاستدلال ( التعقل أو الإدراك العقلي المجرد مثل إدراكي لفكرة شجرة ) فالتعقل ( الحدس مثل إدراك مثال الشجرة بالذات المفارق للعالم المحسوس اى الموجود في عالم المثل .\nدرجات الجمال: وبناء على هذا فان أفلاطون يضع درجات للجمال هي من الأدنى إلى الأعلى\n1/ الجمال المحسوس: وهو جمال الأجسام وهو ادني درجات الجمال.\n2/ الجمال المعقول: وهو جمال النفوس وتعبر عنه الآداب والفنون.\n3/ الجمال المفارق : وهو جمال مثال الشئ بالذات والموجود في عالم مفارق للعالم المحسوس هو عالم المثل .\nشكلي الفن: وللفن عند أفلاطون شكلان أحداهما مرفوض والأخر مقبول\nالشكل المرفوض وهو الفن الذي هو محاكاة ( تقليد ) للطبيعة ولما كانت طبيعة المادية هي محاكاة للمثل فان هذا الفن هو محاكاة للمحاكاة ولذا أشار في كتاب الجمهورية إلى وجوب طرف الفنانين من المدينة الفاضلة ويعني بهم الفنانين الذين يمثلون الشكل المرفوض من الفن .\nالشكل المقبول: وهو الفن القائم على المشاركة في المثل أي الفن الذي يتجاوز الجمال المحسوس والمعقول إلى الجمال المفارق عن طريق انكشاف عالم المثل للفنان.\nالأفلاطونية الجديدة : هي مدرسة فلسفية في مرحلة متأخرة من تاريخ الفلسفة اليونانية وتقوم على إعادة إحياء الفلسفة الأفلاطونية استنادا إلى بعض الديانات الشرقية القديمة .\nنظرية الفيض : ولهذا المدرسة نظرية في الوجود قائمة على مفهوم الفيض مضمونها أن هناك عالمين: عالم أول هو العالم المادي ووجوده غير حقيقي ومصدر اعتقادنا بأنه حقيقي خداع الحواس . وعالم ثاني هو العالم الروحي وهو ذو وجود حقيقي وله ثلاث درجات هي الواحد فالعقل الكلي فالنفس الكلية .\nدرجات الجمال : وطبقاً لنظرية الفيض فان الجمال درجات تتفاوت في الكمال واعلي هذه الدرجات هي الجمال الواحد وأدناها هي الجمال المحسوس لأنه ظلال للجمال الروحي وعلى الفنان أن يصعد من جمال العالم المحسوس ( الوهمي ) ووسيلة معرفته الحواس إلى جمال الواحد ووسيلة معرفته الروح مار بدرجات العالم الروحي الثلاث ( العقل الكلي فالنفس الكلية فالواحد ).\nتقويم : حاول أفلاطون وتابعته الأفلاطونية الجديدة ان يسير على طريق سقراط في القول بموضوعية ( ثبات ) المعايير الجمالية ولكنه لم يؤسس هذه الموضوعية على العقل كما فعل سقراط بل أسسها على القول بوجود عالم مفارق للعالم المادي هو عالم المثل ، أو العالم الروحي عند الأفلاطونية الجديدة . ولكن ترتيب على موافقة إلغاء البعد الذاتي للجمال ودور الإنسان فى التذوق الجمالي والإبداع الجمال وإهمال دور المادة (شكل ) في العمل الفني .\nالجمال كامن في العقل لا مفارق للعالم : حالف أرسطو أفلاطون في القول بان الجمال ليس نموذج ذو وجود مستقل عن عقل الإنسان ومفارق للعالم المادي وموجود فى عالم المثل بل هو نموذج كامن في العقل الإنساني بناءا على نظريته فى الوجود ( والقائمة على نفي وجود عالم مفارق لهذا العالم المادي ) والمعرفة ( والقائمة على القول المنفعل (الإنساني ) والفعال ( العقل الكلي ) المفارق لعقل الإنسان بمعني مغاير ومختلف في الطبيعة عنه لا بمعنى وجود خارج العالم .\nالمحاكاة مقصورة على الفنون الجميلة : وفي حين جعل أفلاطون المحاكاة صفة كل الفنون ( الخاصة ) بالشكل الأول للفن ) قصر أرسطو المحاكاة على الفنون الجميلة حيث اسمها بفنون المحاكاة تمييزا لها عن باقي الفنون .\nالفن إخراج الطبيعة عن طبيعتها : كما يقرر أرسطو بان الفن لا يقف عند حد محاكاة الطبيعة بل انه يكمل هذه الطبيعة بما يبدعه من موضوعات جديدة فميزة الفن إخراج الطبيعة عن طبيعتها عن طريق تغييرها للاسوء أو للأحسن .\nوظيفة الفن تصفية الانفعالات الضارة : كما لم يختلف أرسطو مع سقراط وأفلاطون في رب الجمال والفن بالأخلاق ولكنه اختلف عنهم فى جعل طبيعة هذه العلاقة قائمة على ان وظيفة الفن تصفية النفس من الانفعالات الضارة .\nتقـــــــويم: تحرير الفن من المحاكاة : وهكذا فان أرسطو استطاع أن يحرر الفن من جعله مجرد محاكاة للطبيعة كما عند أفلاطون .\nالغاء البعد الموضوعي للجمال : لكن أرسطو لم يستطيع أن يتحرر من النظرة الذاتية للجمال ما دامت ماهيته كامنة في عقل الإنسان .(1)\nثانياً : في الفلسفة الأوربية الحديثة\nالجمال تنظيم العقل للصور(كانط )\nالفلسفة النقدية : تناول كانط مفهوم الجمال استنادا إلى الفلسفة نقدية تدور حول ثلاثة مجالات رئيسية : 1/ مجال المعرفة الذي يعتمد على ملكة الذهن وهو ما أسماه ( نقد العقل الخالص ) 2/ مجال الأخلاق الذي يعتمد العقل وهو ما أسماه ( نقد العقل العملي ) .\n3/ مجال الشعور باللذة الذي يعتمد على مله الحكم وهو ما أسماه ( نقد الحكم )\nالمعـرفة : أما في مجال المعرفة فيرى كانط أن المعرفة تتم أولاً من خلال تنظيم الأحاسيس في صور مدرك حسية بواسطة الزمان والمكان اللذات هما عنده ليس لهما وجود موضوعي خارج عقل الإنسان بل هما إطارين داخل ذهن الإنسان يتم من خلالهما تنظيم هذه الصور على التتابع (الزمان ) أو التوالي (المكان ) . وثانياً من خلال تنظيم هذه الصور بواسطة مقولات الذهن الأربعة : 1/ الكم ( كل جزء ) 2/ الكيف ( موجب ، سالب ) 3/ الجهة ( ممكن ، ضروري ) 4/ العلاقة (الجوهر ، العرض ).\nالأخلاق: أما الأخلاق فان قانونها هو الإرادة الخيرة القائمة على مبدأ الحرية كما أن قوانين العالم الطبيعي قائمة على مبدأ السببية .\nالحكم : أما الحكم فيستند إلى مبدأ الغائبة عند كانط تعني قدرة العقل على التنظيم او التنسيق ، وهو ما يؤدي إلى الشعور باللذة . وينقسم إلى قسمين:\n(1)د,. أميره حلمي مطر،فلسفه الجمال، دار الثقافة، ص57\n1/ الحكم الجمالي : هو قدرة العقل على تنظيم قوى النفس اى تنظيم قوى النفس اى تنظيم الصور ( لذا فان الحكم الجمالي ذاتي ) وما يصاحب ذلك من شعور باللذة .\n2/ الحكم الغائي : هو قدرة العقل على تنظيم عناصر علم الطبيعة اى تنظيم التصورات ( لذا فان الحكم الغائي موضوعي ) وما يصاحب ذلك من شعور باللذة ، ويقصد بالحكم الغائي ما يتعلق بالجلال لا الجمال .\nلحظات الحكم الجمالي : وقد حدد كانط من مقولات الذهن الأربعة ( الكم والكيف والجهه والعلاقة ) لحظات الحكم الجمالي الأربعة :\nاللحظة الأولى ( من حيث الكم ) أن للحكم الجمالي طابعا كليا . (كلي )\nاللحظة الثانية ( من حيث الكيف ) أن الحكم الجمالي مجرد من المنفعة ( موجب ) و ليس وسيلة إليها ( سالب )\nاللحظة الثالثة : ( من حيث الجهة ) أن الحكم الجمالي ضرورة اى أن هناك علاقة ضرورة بين الجمال والشعور باللذة . ( ضروري )\nاللحظة الرابعة ( من حيث العلاقة ) أن الحكم الجمالي غائي بدون التعلق بغاية معينة.(جوهري )\nتقـــــــــويم : استطاع كانط أن يحرر الجمال من المنفعة كما عند السفسطائيين لكنه اتفق معهم في أن فلسفته تؤسس لمذهب الفن للفن الذي يفصل الفن عن الواقع وآية ذلك أن الجمال عنده شعور خالص لا غاية ورائه .\nالجمال تجلي الفكر عبر وسائط حسية(هيجل )\nالفلسفة المثالية الموضوعية : تناول هيجل مفهوم الجمال من خلال فلسفة مثالية موضوعية والمثالية كفلسفة لا تعني الالتزام بالمثل العليا( كما يوحي اسمها بل هى مشتقه من المثال عند أفلاطون وهو الفكرة ، وهي تعني أولوية الفكر على المادة والمقصود بالأولوية هنا أن للفكر وحدة الوجود الحقيقي أما المادة فمجرد تجلي او انعكاس للفكر ليس له اى وجود حقيقي ( ومثالها الجسم وصورته في المرآة ) غير أن المثالية انقسمت إلي مثالية ذاتية تقصد بالفكر الفكر الإنساني ومثالية موضوعية تقصد به الفكر المطلق (الفكر الكلي أو ما يقابل الإله في الدين ).\nالمنهج المثالي الجدلي : كما تناول الجمال من خلال منهج مثالي جدلي اى منهج قائم على ان الفكر المطلق يتطور من خلال الجدل والجدل يعني أن التطور يتم من خلال صراع المتناقضات عبر ثلاثة لحظات ( الدعوى ونقيض الدعوى وجامع الدعوى ونقيضها ) .فهذا الفكر المطلق يتطور عبر ثلاث مراحل هي المرحلة الذاتية وتتضمن اللذة والعاطفة والفضيلة وهي تقابل لحظة الدعوى )( والمرحلة الموضوعية وتتضمن الأخلاق والعرف والقانون وهي تقابل لحظة نقيض الدعوى )والمرحلة الجامعة للذات والموضوعية أو المرحلة المطلقة تتضمن الفن والدين والفلسفة وتقابل لحظة جامع الدعوى ونقيضها ) .\nتعريف الفن : وبناءا على هذا يرى هيجل أن الفن يمثل لحظة الدعوى في المرحلة المطلقة من مراحل تطور الفكر المطلق ويعتبر آخر مظهر من مظاهر تجلي الفكر المطلق يتجلى فيها عبر وسائط حسية ويترتب على هذا أن الفن ليس تقليد للطبيعة وفق القول المنسوب لأفلاطون بل هو كشف أو تعبير عن الفكر المطلق في صورة حسية كاللوحات أو التماثيل (1)\nتاريخ الفن (التقسيم الثلاثي للفن ) : وتطبيقها للمنهج المثالي الجدلي على تاريخ الفن يخلص هيجل إلى تقسيم ثلاثي للفن :\n1/ الفن الرمزي : ويمثله فن السيارة في الفن الشرقي فالفكر هنا يحاول أن يعبر عن ذاته بطريقة غير مباشرة اى عن طريق الرمز ( مثلا الأهرامات كرمز للخلود )\n2/ الفن الكلاسيكي : ويمثله فن النحت الإغريقي وفيه تقترب الصورة (الشكل ) من الفكرة المضمون ) غير أن الشكل هنا (المادة المستخدمة فى النحت او الحجر ) يعجز عن إعدادنا بالصورة الحقيقية للفكر .\n3/ الفن الرومانتيكي : ويمثله الفن الحديث وهو و ارقي تجلى للفكر المطلق في لحظة الفن وله إشكال عديدة .\nالموسيقى : وهي تعبر عن الانفعالات الذاتية باستخدام الصوت غير أنها قاصرة\nلأنها تعبر عن انفعالات لأفكار و لأنها تحتمل تأويلات عديدة.\n(1)د. زكريا ابراهيم، هيجل، مكتبه مصر، القاهره، ص95.\nب/ الشعر وهو الفن الذي يبلغ مرتبة الكمال لأنه تعبير بالقول المعقول وهو نوعان :\n1/ غنائي وهو الذي يعبر عن الذات (العواطف والأفكار الذاتية ) لذا فهو ناقص .\n2/ دراسي : وهو الذي يعبر عن الذات والموضوع ( الذات والتاريخ والطبيعة ) لذا فهو كامل .\nالشكل والمضمون : وباستخدام هيجل لمنهجية في شكله العلاقة بين الشكل (المادة المستخدمة في العمل الفني كالحجر في النحت او الصوت في الغناء او الألوان في الرسم ) والمضمون في الفن الرمزي فهو يمثل لحظة الدعوي بينما يغلب الشكل على المضمون فى الفن الكلاسيكي فهو يمثل لحظة النقيض بينما يتميز الفن الرومانتيكي بتوازن الشكل والمضمون فهو يمثل لحظة جامع الدعوي ونقيضها .\nمرحلية الفن : رغم أن الفن له هذه المكانة السامية في فلسفة هيجل إلا انه مجرد لحظة من لحظات الفكر المطلق في مرحلته المطلقة يجب أن يتجاوزها إلى لحظة تالية هي الدين والسبب في ذاته أن الفن عنده عاجز عن التعبير عن الفكر المطلق بصورة كاملة بسبب صورته (إلى الوسائط الحسية المستخدمة في الفن وهي المادة ).\nالغاء الجمال الطبيعي : كما نلاحظ أن الجمال عنده مقصور على الفن ويتجاهل الجمال الطبيعي لان الفن نتاج الوعي فهو أرقى من الطبيعة .\nالغاء دور الانسان (الفنان ) : كما أن فلسفة هيجل ألغت دور الإنسان الفنان في الإبداع الفني لان الفن عنده تجلى الفكر المطلق الذي هو غير فكر الإنسان .\nالــــفن عكس الوعي للواقع المادي (كارل ماركس)\nتناول ماركس مفاهيم الجمال والفن استنادا الأسس فلسفية نقيضه للأسس الفلسفية التي استند إليها هيجل ( أستاذ ماركس ) فقد أنكر ماركس وجود الفكر المطلق ولكنه اخذ من هيجل الجدل . ليسنده للمادة .\nالمادية الجدلية : فالمادية الجدلية تقوم على ان المادة وحدها الوجود الحقيقي اما الفكر فمجرد انعكاس لحركة المادة ليس له اى وجود حقيقي . وان حركة المادة جدلية اى عبارة عن تطور من خلال صراع المتناقضات .\nالمادية التاريخية : والمادية التاريخية هي محطة تطبيق المادية الجدلية على التاريخ ومضمونها أن البنية الفوقية (الفن والفلسفة والأخلاق والنظم السياسية ) مجرد عاكس للتطور الجدلي الحادث في البنية التحتية (أسلوب الإنتاج الذي يضم النقيضين أدوات الإنتاج وعلاقات الإنتاج ) . وهو ما يعبر عن نفسه في صورة صراع طبقي بين الطبقة التي تمثل أدوات الإنتاج والتي تمثل علاقات الإنتاج وهذا التطور يتم عبر أطوار هي الشيوعية البدائية فالعبودية فالإقطاع فالراسماليه فالشيوعية العلمية وأولى مراحلها الاشتراكية .\nتعريف الفن: فالفن بناءا على ذلك هو شكل من إشكال عكس الوعي للواقع المادي. إذ الجمال والفن ما هما إلا جزء من البنية الفوقية التي هي مجرد انعكاس للبنية التحتية .\nتاريخية وطبقية القيم الجمالية : كما انه لا توجد قيم جمالية مطلقة إذ هي قائمة على أساس تاريخي ( فكل طور من أطوار التطور التاريخي قيمة الجمالية ) فكل طبقة قيمتها الجمالية باستثناء الطور الشيوعي الذي ستتلاشى فيه الطبقات . وعندما لاحظ ماركس أن القيم الجمالية الإغريقية لا تزال تستأثر شعوب أوربا علله بقوله أن في تلك الروائع الفنية اليونانية مسحة من البراءة فهي تعبر عن عالم بشرى تغلب عليه سذاجة الطفولة ونحن نجد في أنفسنا حنيناً بالغا إلى هذه الطفولة البشرية حتى نتحرر من أعباء حياتنا الراشدة الحافلة بضروب الصراع .\nالخلط بين الشكل والمضمون : نلاحظ أن الماركسية تخلط بين الأفكار التي يريد الفنان أن يثيرها بالعمل الفني (المضمون ) وهي أفكار واقعية اجتماعية دائماً والأفكار التي يريد الفنان أن يثيرها بالعمل الفني (المضمون ) وهي أفكار واقعية اجتماعية دائماً والأفكار التي يصوغها الفنان في العمل الفني كمعادل للأفكار الأولي (الشكل ) والتي لا يشترط فيها أن تكون واقعية بل هي تشكيلاً غير قابل أصلا فلا يجوز أن نلزم الفنان أن تكون أدوات تعبيره – مستمده من الواقع او مطابقة له .\nالتصنيف الاجتماعي لا الفني : كما أنها تصنف الفنانين على أساس عقلاني ذو مضمون اجتماعي وليس على أساس فني .\nالموهبة غير مشروطة بطبقة او طور معين : كما أن النظام الاشتراكي وغير الاشتراكي لا يستطيع أن يوجد الموهبة الفنية وفي كل العصور منذ المشاعية البدائية إلى العبودية إلى الإقطاعية إلى الرأسمالية إلى الاشتراكية وجدت الموهبة الفنية(1) .\nثالثا: في الفلسفة الغربية المعاصرة\nالفن خبرة(البرجماتية عند جون ديوي)\nنظرية المعرفة البراجماتية : تناول ديوي مفهوم الجمال من خلال نظرية معرفة ذات أساس براجماتي ترفض الفصل بين الذات ( المعرف ) عن الموضوع (المعروف ) استناداً إلى تعريف الخبرة بأنها . "تفاعل حيوي بين الإنسان وبيئته " هذا التفاعل يتم خلال الانتقال من الصراع بين الإنسان وبيئته (الحاجة) إلي التوازن بينهما (الإشباع ) وهكذا .\nتعريف الجمال : والشكل الأولي للخبرة الجمالية نجده في الإيقاع الناشئ عن الانتقال من حالة الصراع مع البيئة (الحاجة ) إلى حالة التوازن بين الإنسان وبيئته (الإشباع ) فالإحساس الجمالي إنما هو في طبيعته كاى تلذذ أخر نتذوق بقضاء أي موضوع عادي من موضوعات الحياة الاستهلاكية لأنه ثمرة لضرب من المهرة أو لذكاه في طريقة تعاملنا مع الأشياء الطبيعية بحيث نتمكن من زيادة ألوان الإشباع التي تحققها لنا تلك الأشياء فنجعلها اشد وأنقى وأطول "\nالخبرة العادية والخبرة الفنية : والفرق بين الخبرة العادية والخبرة الفنية ان الخبرة\n(1)د. عصمت سيف الدولة، إعدام السجان، دار المسيرة،ص30.\nالعادية عندما تصبح من درجة اعلي تصبح خبرة فنية فالفنان يمتاز عن غيره من الناس بالمهارة والحساسية .\nالفن والمنفعة : كما يربط جون ديوي بين الفن والمنفعة لذا يرفض الفصل بين الفنون الجميلة والفنون التطبيقية (النافعة ).\nالجذور التاريخية بين الفنون الجميلة والتطبيقية : يرى أن التفرقة بين الفنون الجميلة والتطبيقية نشأت عن ظروف في المجتمعات الغربية الحديثة أدت إلى ظهور فكرة المتحف باعتباره مكان الأعمال الفنية وبالتالي فان الأعمال الفنية ليست قائمة بذاتها ومستقلة عن الحياة اليومية ويرى الفنون الجميلة لها قيمة تربوية تتمثل في أثرها التربوي على النفس كما أن الفنون التطبيقية تنطوي على قيمة جمالية حين تجئ إشكالها متلائمة مع استعمالها .\nالربط بين الفن والحياة : وهكذا فان جون ديوي قد نجح في تأييد الارتباط بين الفن والحياة .\nاحالة الفن الى مجرد نشاط اداتى : الا انه تطرق في هذا التأكيد إلى درجة أحالة الفن إلى مجرد نشاط أداتي لخدمة غايات أخرى حيوية أو اجتماعية فتحول عنده إلى مجرد إدراك حسي نافع .\nالفن تعبيره عن حدس (الهيجلية الجديدة عند كروتشه) .\nفلسفة الروح : تناول كروتشه مفهوم الجمال من خلال فلسفة روحية يمكن اعتبارها تجديدا للفلسفة الهيجلية هذه الفلسفة تنسب للروح نوعين من النشاط : 1/ نشاط نظري يظهر في المعرفة المنطقية وأداتها العقل وغايته الحق .2/ نشاط عملي وله مظهران :1/ الاقتصاد ويستند الى الرغبة وغايته المنفعة ب/ الأخلاق وتستند الى الإرادة وغايته الخير .\nعلاقة الجمال بالقيم الأخرى : والفن هو القاعدة التي يستند إليها هذا الهرم لأنه أولى درجات التعبير عن نشاط الروح وبالتالي فان باقي الدرجات (العلم والاقتصاد والأخلاق ) تستند إليه وفي ذاته الوقت لا يستند هو إليها . وبالتالي يتمتع باستقلال حقيقي عنها .\nالحدس اده الفن : والجمال عند كروتشه يقوم على الحدس الذي يعرفه بأنه فاعلية في عقل الإنسان منتجه للصور الخيالية التي تتحول إلى تعبير كثمرة للانفعالات .\nفالحدس احد مظهري النشاط النظري للروح المعرفة الحدسية المستندة الى الخيال والمنتجة للصور الخيالية وتتعلق بالفردي . والمعرفة المنطقية المستندة على العقل ومنتجه للتصورات الذهنية وتتعلق بالكلي والعلاقات القائمة بين الأشياء .\nالتوحيد بين الحدس والتعبير: ثم يوحد كروتشه بين الحدس والتعبير لان أهم خصائص الروح إمكانية تحققه في التعبير أما ما لا يمكن أن يتحقق في موضوع خارجي فهو إحساس .\nالمادة أداة توصيل: أما الواسطة فهي أداة توصيل من هنا لا يجوز الخلط بين العمل الفني وواسطته المادية التي هي أداة توصيل بين الفنان والجمهور. يترتب على هذا ضرورة التمييز بين الفن والصنعة فالفن حدس أولا ومادة ثانيا أما الصنعة فهي مادة أساسا.\nتعريف الفن : ويعرف بأنه حدس يقدم الفنان من خلاله صور خيالية والمتذوق يقوم بإعادة تكوين هذه الصور في وعيه . كما يعرف الجمال بأنه التعبير الموفق والقبح بأنه التعبير المخفق .\nتميز الفن عن المنفعة واللذة : نجح كروتشه في التميز بين الفن والواقعة المادية والمنفعة العلمية واللذة والفعل والسلوك .\nاستبعاد الجانب المادي : لكنه ركز على الجانب الفكري في العمل الفني ( تحت تأثير فلسفته المثالية ) واستبعد الجانب الفيزيائي المادي .\nالتوحيد بين الفن والتعبير : كما انه انتهى إلي الخلط بين الفن والتعبير .\nالفن وعي خيالي الوجودية عند سارتر\nالوجودية هي فلسفة تذهب إلى أن ما يميز الإنسان عن باقي الكائنات الأخيرة تسبق ماهيتها ( صفاتها ) وجودها ، فالنجار يكون في ذهنه فكرة عن صفا المنضدة أولا ثم يوحدها ثانيا أما الإنسان فهو الكائن الوحيد الذي يسبق وجوده ماهيته ، اى يوجد أولا ثم يختار صفاته بان يكون طيبا أو شريرا عني او فقير .. لذا فهو الوحيد الحر لأنه يختار صفاته بينما كل الكائنات الأخرى يتم تحديد صفاتها قبل أن توجد.\nتحليل سارتر للوجود: وإسنادا إلى الفلسفة الوجودية قام سارتر (في المرحلة الأولى من مراحل تطوره الفكري ) بتحليل الوجود (الإنساني ) حيث يذهب إلى أن هناك نوعين من أنواع الوجود :\n1/ الوجود لذاته : وهو الوعي ويتصف بالتغير المستمر خلال التحرر من الماضي والنزوع إلى المستقبل .\nوالعلاقة بينهما علاقة انفصال واتصال فهي انفصال الوعي متمايز عن موضوع إدراكه. كما أنها علاقة اتصال اذ موضوع الوعي ليس منفصلاً تماما إذ هو يقع في مجال الوعي .\nموضوع الادراك الحسي وموضوع الخيال : ويرى ساتر أن هناك تعارض بين موضوع الإدراك الحسي حيث هو موضع موجود قبلا يلتقي به الوعي ، وموضوع التخيل وهو موضوع يوجده الوعي .\nفالتخيل هو سلب للإدراك الحسي وفي ذاته الوقت فان الادرا ك الحسي هو الأداء لقيام الخيال بدوره ويضرب سارتر مثالا بلوحة مكتب عليها اسم شخص فالوعي حين يقصد هذا الاسم يصبح هذا الموضع متخيل أما الخطوط شئ مادي فليس لها أهمية بالنسبة لي .\nالوعي الخيالي : فالوعي الخيالي الذي هو ا ساس الفن عند سارتر يتميز بان موضوعه لا واقعي وغائب ولكنه ذي ذات الوقت يستعين بموضوع مادي واقعي ، ففي لوحة شارل لكي يظهر شارل فان نسيج اللوحة الواقعي يجب أن يختفي\nتعريف الفن : وبناء على ما سبق فان سارتر يعرف الفن بأنه خلق وسيط مادي ( وجود في ذاته ) يعمل كمعادل لموضوع جمالي متخيل لا واقعي .\nوالتذوق الفني هو تأمل لهذا الموضع المتخيل من خلال هذا الوسيط(1)\nإبراز دور الخيال : نجح سارتر في إبراز دور الخيال في الفن والتذوق الفني والجمالي\nالفن للفن : إلا انه لم يخرج عن إطار مذهب الفن للفن الذي يفصل القيمة الجمالية عن القيم الأخرى (الأخلاقية والدينية ) وعن الواقع المادي والاجتماعي اذ الأفكار التي يثيرها الفنان بالعمل الفني عنده مصدرها الذات العارفة وليس الواقع الموضوعي . وقد حاول سارتر في مرحلة تالية أن يصحح هذا المذهب بالدعوة إلى الالتزام في الفن .\n(1)\tد. زكريا ابراهيم، فلسفه الفن في الفكر المعاصر، ص232.\nالفن و الجمال في الفكر الاسلامي\nالجمال كمال واعتدال: محي الدين بن عربي (التصوف الفلسفي )\nنظرية الكشف : تناول بن عربي مفهوم الجمال من خلال نظرية معرفة تقوم على انه بالرياضة الروحية والبدنية يرق الحجاب بين الإنسان وخالقه حتى يزول فيتلقى المعرفة تلقيا مباشرا من الله ( تعالى ) بدون واسطة من الحواس او العقل .\nولهذه المعرفة الحدسية ثلاث مراحل.\n1/ المكاشفة : وهي رفع الحجاب بين الإنسان وخالقه هذا الحجاب يتمثل في المخلوقات ورفعة يتم بالتخلي عن المخلوقات وذلك بالرياضة الروحية والبدنية .\n2/ التجلي: وهي تلقي هذه المعرفة الإلهية ولهذا التلقي طريقين 1/ عن طريق الروح الإنساني. ولما كان الروح مخلوقاته لا يصمد فيصيبه الوجد 2/ ومن الله تعالى مباشرة وبصحبه طمأنينة روحية . ولهذا التجلي عدد درجات .\n1/ تجلي المعرفة التي تحل المشاكل الطبيعية (المعدنية والنباتية والحيوانية )\n2/ تجلي المعرفة التي تحل المشاكل الفلسفية ( العلم النظري : المنطق والخطابة والجمال )\n3/تجلي في الحياة الاخره .\n4/ وأخيرا يؤدي هذا التجلي إلى رفع الحجاب عن التجربة الصوفية في الوجد.\nكما يرى أن هناك ثلاثة وسائل لتلقي هذه المعرفة: الحواس والعقل والوجدان والأولوية للأخيرة\n3/ المشاهدة: وهي اثر تلقي هذه المعرفة الإلهية على النفس ، ولها شكلين :\n1/ مشاهده مشرقه : وموضوعها هو صفات الجمال الإلهي .\n2/ مشاهدة محرقة : وموضوعها هو صفات الجلال الإلهي .\nالكمال والجلال والجمال: ثم تناول بن عربي الجمال وعلاقته بكل من الجلال والكمال حيث يرى أنها كلها صفات لله (تعالى )، غير انه يجب التمييز بين كمال الله تعالى الذي لا يقبل الزيادة، وكمال الإنسان الذي يقبل الزيادة . كما انه يرى أن الإلهية هي اثر مشاهدة جلال. الله تعالى على النفس ، كما أن الأنس اثر مشاهدة الجمال الإلهي على النفس،ويري أن الكمال هو شرط للجمال بالإضافة للاعتدال الذي عرفه بأنه " المرتبة الوسطي المحمود بين النقيضين المذمومين .\nاعتبر بن عربي الإلوهية مصدر الجمال لكنه اتساقا مع مذهبه في وحدة الوجود (أن للخالق وجود حقيقي أما المخلوقات فوجودها وهمي مصدره خداع الحواس ) يخلط بين مستويات المتعدد للجمال أن يبقى المستوى المطلق للجمال (والذي ينفرد به الله تعالى ) ليلغى المستوى (النسبي )للجمال والذي تصف به المخلوقات ) كآية دالة على المستوى الأول له . كما أن تصوره يقوم على إمكانية ظهور المستوي المطلق للجمال (الذي ينفرد له الله تعالى) في الحياة الدنيا لا في الحياة الآخرة ظهورا ذاتيا لا صفاتيا،وهو ما يناقض التصور القرآني (ألتنزيهي ) والقائم على أن الحياة الدنيا قائمة على ظهور صفات الله تعالى، والحياة الاخره قائمة على ظهور ذات الله تعالى، والفرق بين الذات والصفات أن الذات هي عين الوجود المطلق الذي ينفرد به لله تعالى، أما الصفات فهي ما دل على هذا الوجود.\nالجمال حصول الشئ على كماله الأخير( الفارابي (الفلسفة الإسلامية )\nمحاوله أسلمه نظرية الفيض : تناول الفارابي مفهوم الجمال من خلال محاولته لتناول نظرية الفيض (ذات الأصول الأفلاطونية المحدثة ) تأويلا يجعلها لا تتناقض مع الإسلام .\nومضمون نظرية الفيض ( حسب تأويل الفارابي ) في مجال الوجود أن كل المجهودات توجد بفعل الفيض . ويتم الفيض بان الفيض من الأول العقل الأول ومن العقل يفيض كوكب وعق ثاني ، وهكذا إلى العقل المباشر (العقل الفعال ) الذي تفيض منه نفس الإنسان عند حدوث الجسد ، أما الموجودات المادية فنشأت من مادة مشتركة وترقت من الادني إلى الأعلى (العناصر الأربعة ) الماء النار التراب الهواء ) فالجماد فالنبات فالحيوان فالإنسان ) هذه المادة المشتركة نشأت نتيجة لاختلاف حجم وحركة الكواكب وترقت نتيجة لأشعة نتجت عن هذا الاختلاف .\nأما مضمون نظرية الفيض في مجال المعرفة أن المعرفة تبدأ بالترقي من الاستعداد المعرفي الفطري (العقل بالقوة ) الى الإدراك الحسي (العقل بالملكة )إلي الإدراك المجرد (العقل بالفعل ) إلى تكوين خبرة معرفية متراكمة (العقل المستفاد ) إلى الاتحاد مع العقل الفعال (العقل الكلي ) وان الاتصال بالعقل الفعال يتم بطريقتين :-1/ طريقة العقل السابق ذكره 2/ المتخيلة (الوحي ) لدي الأنبياء (ع)\nمفهوم الكمال : يقرر الفارابي أن الكمال هو أصل الجلال والجمال فكمال الشئ هو الذي يجعله جليلاً او جميلاً وافتقاده يجعله قبيحاً .\nوالكمال مرتبط بالفيض فهو يتدرج من الكمال الإلهي إلى الإنساني ومن الكمال الروحي إلى المادي .\nالكمال في الشعر : وتناول الكمال في الشعر فذهب إلى أن ثمة درجتين من الكمال الشعري .\nالكمال الفني: ويرتبط بالمحاكاة والتخيل والمحاكاة عنده لا تعني المطابقة التشبيه والتمثيل كما أن المحاكاة والتخيل لا يرتبطان عنده بالأشياء المادية بل الأشياء الروحية.\nالكمال من ناحية التأثير الجمالي : ويرتبط بعلاقة الشعر بالموسيقى،فالشعر لا يصل كماله إلا بالموسيقى، والغناء هو الكمال النهائي للموسيقى،والشعر للموسيقى كمال لان الأول داخلي يرتبط باجتماع الآلات الطبيعة والثاني خارجي يرتبط بعلاقة الموسيقى بالشعر،ويصنف الإلحان الطبيعية بثلاثة أنواع : الملذة والانفعالية والمخيلة .\nأما الجلال فيرتبط عند الفارابي بالذات والصفات والأفعال الإلهية .\nالجمال : أما الجمال عند الفارابي فهو مفهوم أكثر اتساعا من مفهوم الجلال،حيث يضم كافة الموجودات باختلاف درجات وجود، فالجمال هو السمة المشتركة بين كافة الموجودات .\nوكما أن الكمال في الجلال أيضا ،هناك الكمال في الجمال ،حيث يعرف الجمال في الموجود المعين أن يحصل له كماله الأخير.\nتقــــويم : وهكذا فان الفارابي اتساقا مع التصور الاسلامي جعل الألوهية مصدر الجمال، كما ربط بين الأخلاق والجلال والكمال .\nكما استطاع أن يحرر الفن من نظرية المحاكاة اليونانية التي تحيله إلى مجرد شكل من أشكال التطابق مع الواقع .\nلكنه باستعارته للتصور الإغريقي للوجود والمعرفة ( نظرية الفيض والعقول المفارقة ) رغم محاولته تأويله بما لا يناقض الإسلام انتهى إلى التأكيد على ما هو روحي ليلغى ما هو مادي .\nكما انه لم يهتم بتفسير القبح مع ما له من أهمية كبيرة في تفسير الجمال إلا عرضاً، ومرجع ذلك أن نظرية الفيض التي استند إليها تقوم على شكل من أشكال وحده الوجود (ان لله تعالى وجده الوجود الحقيقي أما المخلوقات المادية فوجودها وهمي).\nرؤية اسلاميه معاصره للفن و الجمال\nسنحاول هنا تقديم رؤية اسلاميه معاصره للفن والجمال تستند الى المفاهيم القرانيه الكلية:التوحيد والتسخيروالاستخلاف.\nالتوحيد: تنطلق الرؤية الإسلامية للجمال ابتداءا من اعتبار أن الجمال صفه الوهية: قال (ص) " إن الله جميل يحب الجمال "( صحيح مسلم من رواية عبدا لله بن مسعود ج1، ص93 كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر وبيانه باب 39. ومسنداً احمد عن أبي ريحان , ج4، ص133-134). وورد في كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب ( من صفات الذاتية لله الجلال والجمال )(1)\nو بالتالي فان أولى نتائج تطبيق مفهوم التوحيد (توحيد الألوهية تحديداً) هو إفراد الجمال المطلق لله تعالى، اى أن الرؤية الإسلامية للقيمة الجمالية قائمة ابتداء على التمييز بين المستوى المطلق للقيمة الجمالية الذي ينفرد به الله تعالى،و المستوى المحدود لها الذي يختص به الإنسان.\nوللجمال المطلق الذي ينفرد به الله تعالى شكلين من أشكال الظهور: ذاتي في الحياة الآخرة ،و صفاتي في الحياة الدنيا، يقول ابن القيم ( ومن أسمائه الحسني الجميل وفي الصحيح عنه " ان الله جميل يحب الجمال ، وأتمهم معرفه من عرفه بكماله وجلاله وجماله سبحانه ليس كمثله شئ في سائر صفاته، ولو فرضت الخلق كلها على أجمل صورة وكلهم على تلك الصورة ونسبت جمالهم الظاهر والباطن إلى جمال الرب سبحانه لكان اقل من نسبة سراج ضعيف إلى قرص الشمس ويكفي في جماله انه لو كشف الحجاب لأحرقت سبحاته ما انتهى إليه بصره من خلقه) (2).\nكما أن للأخير شكلين:\nشكل تكويني:يتمثل في الكون والفطرة كمصدر للمستوى المحدود للقيمة الجمالية والدال على المستوى المطلق لها: " والسماء الدنيا زيناها بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين " (1)محمد بن عبد الوهاب ، كتاب التوحيد ، ص7.\n(2) ابن القيم، بدائع الفوائد، ط 2، 1973،ص181-182.\n"أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزينها ومالها من فروج "(ق :6)" والخيل والبغال لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون "( النحل).\nويقول ابن القيم ( ويكفي في جماله تعالى أن كل جمال ظاهر وباطن في الدنيا والاخره فمن أثار صنعته )(1)\nشكل تكليفي: يتمثل في الوحي كدال على المستوى المطلق للقيمة الجمالية.\nالتسخير: ومضمونه أن سائر الأشياء والظواهر التي لها درجة التسخير تظهر صفات الله تعالى (ومنها الجمال كصفة الإلوهية ) على وجه الإجبار، فهي بتضمنها للمستوى المحدود للقيمة الجمالية دائماً آيات داله على المستوى المطلق للقيمة الجمالية.\nيقول سيد قطب (إن عنصر الجمال يبدو مقصوداً قصداً في تصميم هذا الكون وتنسيقه ومن كمال هذا الجمال ان وظائف الأشياء تؤدي عن طريق جمالها )(2).\nهذا المستوى المحدود للقيمة الجمالية قائم على أن اى ظاهرة في الكون عبارة عن مجموعة من العلاقات التي تربط مفرداتها خلال تتابعها خلال الزمان،فالظاهرة الجمالية هي نسق ( مجموعة من العلاقات التي تربط مفرداتها سواء كانت ظاهرة جماليه كونية أو ظاهرة جمالية إنسانية الفن ) ، وهذا التعريف السابق يمكن ان نستخلصه من لفظ نسق في اللغة العربية ( النسق من كل شئ ما كان على طريقه\nنظام واحد عام في الأشياء يقال نسق الدر ونسق كتبه ونسق الكلام عطفه على بعضه ويقال جاء القوم نسقا وزرعت الأشجار نسقا) (3) وهو ما عبر عنه القرآن\nبمصلحات عدة كالوزن والتسوية والتقدير : ( والأرض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شئ موزون ) ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك ) (الانفطار 6-7)( إنا كل شئ خلقناه بقدر )( القمر 49).\n(1) ابن القيم، المرجع السابق، نفس المكان.\n(2) سيد قطب، في ظلال القران، ج 5، ص 943.\n(3) صالح الشامي، الظاهرة الجمالية في القران، المكتب الإسلامي، بيروت، ص 130.\nالاستخلاف: ومضمونه إظهار الإنسان لربوبيه الله تعالى وألوهيته في الأرض على وجه الاختيار،بالعبادة والعبودية،وهو ما يكون على المستوى الصفاتى باظهارصفات الله تعالى ( ومنها الجمال كصفة الإلوهية) ، اى ان مضمونه هنا إظهار الإنسان للمستوى المطلق للقيمة الجمالية في واقعة المحدود بالزمان والمكان على وجه الاختيار .\nوهو ما يتحقق منهجيا عندما يتخذ الانسان الجمال كصفه الوهيه قيمه مطلقه يسعى الإنسان لتحقيقها في الأرض دون توافر له إمكانية التحقيق النهائي لها يقول الإمام الغزالي ( فان كمال العبد وسعادته في التخلق بأخلاق الله تعالى،والتحلي بمعانية وصفاته وأسمائه بقدر ما يتصور في حقه .. لان استعظام الصفة واستشرافها يتبعه الشوق إلى تلك الصفة ،وعشق لذلك الجلال والجمال، وحرض على التخلي بذلك الوصف إذا كان ذلك ممكنا... وبذلك يصير العبد ربانيا اى قريبا من الرب تعالى) (1) .\nوللاستخلاف طبقا لهذا المستوى المنهجي وجهان:\nوجه سلبي: يتمثل في تحرير الإنسان من إسناد المستوى المطلق للقيمة الجمالية لسوي الله تعالى، إذ ان ذلك قد يمد الفرد والمجتمع بإمكانيات محدودة للترقي الجمالي، إلا انه لا بد أن ياتى وقت يستنفذ فيه هذه الإمكانيات ويصبح بعدها معوقا لهذا الترقي وعقبه في سبيله .\nحول تحريم بعض الأعمال الفنية: وعلى هذا الوجه يمكن ان نفسر جملة الأحاديث التي فهم البعض منها تحريم بعض الفنون كالتصوير منها قوله (ص) " أن اشد الناس عذابا يوم القيمة المصورون "، فالمقصود بالصور في هذه الأحاديث ليس عمل فني مجرد ( تماثيل )، بل عمل فني مقدس (أصنام)، اى المقصود ليس تحريم المستوى المحدود للقيمة الجمالية كدال على المستوى المطلق لها، بل تحريم إسناد المستوى المطلق للقيمة الجمالية لسوي الله تعالى بدليل ما رواه الازد في كتاب (أخبار مكة ) أن النبي (ص) لما دخل الكعبة بعد فتح مكة قال لشبية بن عثمان (يا شبيه امح\n(1) الغزالي، المقصد الاسنى، دار الكتب العلمية، ص20-21.\nكل صورة فيه إلا ما تحت يدي قال فرفع يده عن عيسى ابن مريم وأمه) (1) .\nفالتصوير محرم هنا لأنه فن يسند المستوى المطلق للقيمة الجمالية لسوي الله تعالى ( الأصنام كرموز لآلهة ).\nوبناءا على هذا نرى خطأ الذين رأوا أن علة تحريم التصوير (ان التحريم ورد في أوائل الدعوة وحكمته ما تقضي بها ضرورة الحيطة في هذه المرحلة خشية النكسة إلى ما سلفها )(2) . لان هذا يعني مرحلية حكم التحريم، والصواب انه مع تقديرنا لانتقاء الشرك الإعتقادي عن الجماعة المسلمة لقوله (ص) " لا تجتمع أمتي على ضلالة " فانه لا يزال موجودا في جماعات أخرى كما في عباده بوذا وكونفوشيوس في البوذية والكنفوشوسيه، ومن أشكاله ما عبر عنه الفكر السياسي الحديث (بعباده الفرد )، والذي يتجلى في مجال الفن في صنع صور او تماثيل للزعماء السياسيين تكون محل تقديس الجماعة المعنية .\nغير انه لا يترتب على ما سبق تحريم فن النحت أو التصوير، بل إباحة هذا الفن ما دام لا يسند المستوى الطلق للقيمة الجمالية لسوي الله تعالى ،وتحريمه في حالة إسناده المستوى المطلق لها لسوي الله تعالى، اى الاباحه المقيدة، بدليل قوله تعالى ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجراب وقدور راسيات اعملوا آل داؤد شكرا وقليل من عبادي شكور ) وكذلك ورد الحديث عن دمى عائشة (رض) .\nالوجه الايجابي : يتمثل في أن إفراد المستوى المطلق للقيمة الجمالية لله تعالى ويمد الفرد والمجتمع بإمكانيات غير محدودة للتطور الجمالي لأنه لا تتوافر لهما إمكانية التحقيق النهائي له فضلا عن تجاوزه .\nالاباحه المقيدة للتصور الجمالي: لذا وردت جملة نصوص تفيد الاباحه المقيدة للتصور الجمالي إبداعا وتذوقا.\n(1)الازد، أخبار مكة، ص66.\n(2) العقاد، التفكير فريضة إسلاميه، دار النهضة، القاهرة، ط6، ص7\nا/التذوق الجمالي: فعن التذوق الجمالي وردت جملة نصوص تدل على الاباحه المقيدة:قال تعالى : ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا\nتسرفوا انه لا يحب المسرفين ، قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ).\nوقال (ص) في حديث الاستسقاء "الهم انزل علينا في أرضنا زينتها " ( رواه البخاري وابو داؤود والنسائي وابن ماجه والدرامي واحمد )\nوقال (ص) عن الخيل " ستر و جمال للرجل يتخذها تكريما وتجميلا " ( من حديث أبو هريرة رواه احمد ومسلم .)\nوقال مالك بن مرارة للرسول (ص) " يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما ترى فما أحب احد من الناس فضلني بشركين فما فوقهما فليس هو ذلك الغي فقال (ص) لا ليس ذلك بالبغي ولكن البغي من بطر الحق وغمط الناس "( رواه أبو داؤود واحمد ).\nب/الإبداع الجمالي:وعن الإبداع الجمالي وردت جمله نصوص تفيد الاباحه المقيده،ففي مجال الشعر ورد أن الرسول (ص) " كان يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله (أخرجه البخاري تعليقا وأبو داؤود والترمذي والحاكم متصلاً من حديث عائشة) .\nوفي الغناء قالت عائشة (رض) " دخل رسول (ص) وعندي جاريتان تغنيان بغناء فأضجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابوبكر فانتهرني وقال مزامير الشيطان عند رسول الله فاقبل عليه رسول (ص) وقال دعمها فان اليوم عيد قال فغمزتهما فخرجتا " (الصحيحتين ).\nوما هو معلوم من إنشاد النساء عند قدوم رسول الله (ص) المدينة " طلع البدر علينا من ثنيات الوداع "( أخرجه البهيقي في دلائل النبوة من حديث عائشة متصلا). وفي النحت ورد قوله " يعلمونه له ما يشاء من محاريب وتماثيل .. واعلموا ال داؤود شكرا فجعل عمل المحاريب والتماثيل نعمة من الله على سليمان وموجب للشكر\nوعن الدمى " أن النبي (ص) قال لعائشة يوما ما هذا قالت بناتي فقال فما هذا الذي وسطهن قالت فرس قال ما هذا عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت أما سمعت انه كان لسليمان بن داؤود عليه السلام خيل لها أجنحة قالت فضحك رسول الله (ص) حتى بدت نواجذه ( رواه ابو داؤد بإسناد صحيح ).\nوفي الرقص الشعبي بلغة العصر في حديث ابي ظاهر وهب عن عائشة قالت :والله لقد رأيت رسول الله (ص) يقوم على باب حجرتي والحبشة للعيون بحرابهم في مسجد رسول الله (ص) وهو يسترني بثوبه لكي انظر الى لعبهم ثم يقوم من اجلي حتى أكون أنا الذي انصرف "(رواه مسلم ).\nتحديد لا إلغاء التصور الجمالي:ولا يترتب على الاستخلاف على الوجه السابق بيانه إلغاء تصور الإنسان للقيمة الجمالية، بل تحديده وذلك باتخاذ مقتضى صفة الجمال ضوابط موضوعيه مطلقة لتصوره القيمة الجمالية .\nوعلى هذا الوجه نفسر جملة الأحاديث التى فهم منها أنصار تحريم الفن أن الرؤية الإسلامية قائمة على الغاء الفن من حيث هو إبداع جمالي اى أنها قائمة على التحريم .\nقال الرسول (ص) أن الله تعالى حرم القينه وبيعها وتعليمها ( أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف ) والقينه الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب (اى أن التحريم هنا متعلق بتحريم الغناء في مجلس الشرب ).\nوقال (ص) ما رفع احد صوته إلا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان باعقابهما على صدره حتى يمسك " قال الغزالي( هو منزل على بعض أنواع الغناء الذي يحرك من القلب ما مراد الشيطان من الشهوة ).\nوقال (ص) " ليكونن في امتى أقوام يستحلون الخرز والحرير والمعازف ( صورته عند البخاري صورة التعليق ولذا ضعفه ابن حزم ووصلة ابو داؤود ). قال الغزالي (الملاهي والأوتار والمزامير التى ورد الشرع بالمنع فيها لا بذاتها ولكن حرمت الخمر واقتضت ضراوة الناس بها المبالغة في الفطام فحرم منها وما هو شعار أهل الشرب وهي الأوتار والمزامير بدليل نهى الرسول (ص) " نهى عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير"( متفق عليه من حديث ابن عباس ) وهى الأواني التي كانت مخصوصة بالشرب) (1).\nوقال تعالى ) الشعراء يتبعهم الغاوون ) روى ابو الحسن مولى تميم الرازي ان حسان بن ثابت وعبدا لله بن رواحه وكعب بن مالك جاءوا الى رسول الله وهم يبكون فقال : قد علم الله حين انزل هذه الآية اننا شعراء قتل الرسول (ص) " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "(2) .\nوطبقا للموجهات الفلسفية والمنهجية للرؤية الاسلاميه يمكن تحديد خصائص القيمة الجمالية بشكليها الذوقي والإبداعي.\nالتذوق الجمالي:ففيما يتعلق بالتذوق الجمالي فنلاحظ أن له بعدان موضوعي وذاتي وموقف يجمع بينهما .\nا/البعد الموضوعي:أما عن البعد الموضوعي فيتضمن الاتساق ، اى أن ظاهرة جمالية هي نسق اى مجموع من العلاقات التي تربط مفرداتها سواء كانت ظاهرة كونية او إنسانية (فنية) ، يقول الإمام الغزالي ( ونعني بالجمال ارتفاع القامة وتناسب الأعضاء وتناسق خلقة الوجه بحيث لا تنبوا الطباع عن النظر إليها ) ويقول ( وربما يظن انه لا معنى للحسن والجمال إلا تناسب الحلقة والشكل وحسن اللون)(3).\n(1) الغزالي، إحياء علوم الدين، المجلد الثاني، دار المعرفة، بيروت\n(2) العقاد، التفكير فريضة إسلاميه، ص7.\n(3)الغزالي، ميزان العمل، ص30\nوفى الفن نجد أن اللوحة عبارة عن مجموعة من العلاقات بين مفرداتها هذه المفردات هي (الألوان والإشكال ) والعلاقات هي توزيع ودمج الألوان والاشكال على نحو معين ) والموسيقى هي عبارة عن مجموعة من العلاقات ( تركيب وترتيب معين ) بين مفرداتها ( درجات السلم الموسيقي).\nهذا الاتساق مصدره في الرؤية الإسلامية الظهور التكويني للمستوى المطلق للقيمة\nالجمالية اى للجمال كصفه ألوهية .\nكما يتضمن هذا البعد المعايير التي تحدد للإنسان ما ينبغي أن يكون عليه الشئ او الظاهرة او العمل الفني لنطلق عليه صفه جميل ، واستنادا إلى تمييز الرؤية الإسلامية بين المستوى المطلق للقيمة الجمالية والمستوى المحدود لها يجب التمييز بين نوعيين من المعايير الجمالية:\nمعايير مطلقة لا تخضع للتطور خلال الزمان او التغير في المكان، مصدرها مقتضى الجمال كصفة ألوهية كضوابط موضوعية مطلقة لتصور الإنسان المثل العليا" القيم "الجمالية .\nومعايير محدودة بالزمان والمكان وبالتالي تخضع للتطور والتغير مصدرها المجتمع .\nب/البعد الذاتي:أما البعد الذاتي للتذوق الجمالي فيتضمن التصور الذاتي للمثل الأعلى الجمالي. اى يتمثل في كون هذا النسق الموضوعي يجسد للإنسان المثل الأعلى الذي يتصوره الإنسان في الظاهرة الجمالية ، فالتصور ما هو إلا إعادة تشكيل ذات عناصر الواقع كما يدركه الإنسان في صورة جديدة . وقد أشار الغزالي إلى هذا البعد الذاتي بقوله " الكمال اللائق بالشئ ."( .. كل شئ جماله في أن يحضر كماله اللائق به والممكن له ... فالفرس الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بفرس من هيئة وشكل ولون وحسن وعدو والحظ الحسن كل ما يليق بالحظ من تناسب الحروف وتوازيها واستقامة ترتيبها )(1) .\n(1)الغزالي، الإحياء،ج4، ص298\nمع ملاحظه أن الواقع يتميز بالتنوع وبالتالي فان جمال كل نوع يكون على نسق\nمعين يجسد المثل الأعلى الذي يتصوره الإنسان في النوع المعين يقول الغزالي " ولكل شئ كمال يليق به فحسن كل شئ فى كماله الذي يليق به فلا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس ولا حسن بالحظ به الصوت (1).\nج/ الموقف الجامع: والموقف الجمالي يتمثل فى كون هذا النسق الموضوعي (الظاهرة\nالجمالية ) يجسد المثل الأعلى المتصور للإنسان مما يؤدى إلى إثارة نوع من الانفعال ( تغيير نفسي عضوي ) ،يؤدى إلى اتخاذ موقف تجاه النسق او الظاهرة هو الاستحسان . وإذا كانت الظاهرة مناقضة للمثل الأعلى الجمالي تؤدى إلى إثارة نوع معين من الانفعال يؤدى اتخاذ موقف تجاهها هو الاستقباح، ويعبر الإمام الغزالي عن ذلك الموقف بقوله (اعلم أن السمع هو أول الأمر ويثمر حالة في القلب تسمى الوجد ويثمر الوجد تحريك الأطراف إما بحركة غير موزونة فتسمى الاضطراب وأما موزونة فتسمى التصفيق والرقص) (2).\nالإبداع الجمالي:أما فيما يتعلق بالإبداع الجمالي فان تفسيره قائم على ذات الموجهات العقائدية والمنهجية للرؤية الإسلامية.\nفغاية الإبداع الجمالي في الرؤية الإسلامية هي إظهار الجمال كصفه ألوهية ( اى المستوى المطلق للقيمة الجمالية ) في الأرض ( اى فى الواقع المحدود فى الزمان والمكان ) على وجه الاختيار ، باتخاذه الجمال كصفه ألوهية كقيمه مطلقه تحد الإبداع الجمالي – بما هو تصور للقيم الجماليه المحدودة بالزمان والمكان – ولا يلغيه، وذلك بان يتخذ الإبداع الجمالي مقتضى الجمال كصفه ألوهية التكويني والتكليفي ضوابط موضوعية مطلقة له.\nغير انه يجب التمييز هنا بين الأفكار التي يريد ان يثيرها الإبداع الجمالي والتي يقال لها محرك العمل الفني (المضمون ) ، والأفكار التي يصوغها الإبداع الجمالي في العمل الفني ( الشكل ) .\n(1)الغزالي، الإحياء، ص298\n(2) الغزالي، المرجع السابق، نفس المكان\nفالنوع الأول من الأفكار هي غاية الإبداع الجمالي وهي بالتالي التي تخضع للقاعدة السابقة، اى اتخاذ مقتضى صفة الجمال الإلهية التكويني والتكليفى كضوابط موضوعية مطلقة لها .\nففيما يتعلق بمقتضاها التكويني فان هناك سنة إلهية نوعية تضبط حركة الإنسان وهي أن حركته تتم عبر ثلاث خطوات ( المشكلة ، الحل ، العمل ) ، وبناءا على هذا فان هذا النوع من الأفكار أنما تريد أن تثير فكرة مشكلة ، او فكرة حل ، او\nفكرة عمل، أو أن تثير فكرة تتصل بالعلاقة بين هذه العناصر اى ( فكرة منهج ) (1) .\nأما فيما يتعلق بالمقتضى ألتكليفي للجمال كصفه ألوهية، فقد قررنا سابقا انه يتمثل فى مجموعة من القواعد التي تحدد للإنسان نوع المشاكل التي يواجهها، وطريقة العلم بها، ونمط الفكر الذي يصوغ هذه الحلول، ونمط العمل اللازم لتنفيذ الحل في الواقع . وبالتالي فان هذا النوع من الأفكار هى غاية الإبداع الجمالي ومضمونه يجب أن يكون محدوده بهذه القواعد.\nغير انه يجب تقرير أن كل ما سبق من حديث يقع في إطار الالتزام لا الإلزام، لان اتخاذ الله تعالى غاية مطلقة، واتخاذ صفة الجمال الإلهية، مثل اعلي مطلق يتعلق بالعبادة القائمة على الالتزام الذاتي لا الإلزام الموضوعي.\nفخضوع غاية الإبداع الجمالي لمقتضى صفة الجمال الإلهية التكويني والتكليفي يكون بعد الالتزام المبدع بالله تعالى كغاية مطلقة وصفة الجمال الإلهية كمثل اعلي مطلق .\nأما النوع الثاني من الأفكار التي هي وسيلة الإبداع الجمالي وشكله،والتي هي معادل موضوعي للأفكار الأولي ،فهي تشكيل خيالي غير قابل للوجود أصلا\n،ولكل مبدع فنه الخاص في كيفية تركيب وترتيب مفردات الموضوع الجمالي .\nفالإبداع الجمالي على هذا الوجه لا يمكن ان يتطابق مع المقتضى التكويني لصفة\n(1)د. عصمت سيف الدولة، إعدام السجان، دار المسيرة، بيروت، ص100\nالجمال الإلهية ( الواقع والسنن الإلهية التى تضبط حركته ) لأننا عندما نلزم\nالمبدع ( بان تكون أدوات تعبيره مستمده من الواقع اومطابقة لها لا نفعل أكثر من تحويله إلى رجل شرطة يكتب محاضر دقيقة ووافية بالأحداث المكلف برصدها) (1) . وهو الخطأ الذي وقعت فيه الواقعية الاشتراكية .\nكما أن الإبداع الجمالي هنا لا يتطابق مع المقتضى ألتكليفي لصفة الجمال الإلهية (الشرع ) بمعنى انه ليس طرحاً مباشراً وحرفيا لقواعد الشرع لا بمعنى خروجه عن تلك القواعد لان هذا يدخل في إطار الدعوة (الإسلامية او غيرها ) لا الفن\n(الاسلامي أو غيره ) وهنا وجه الخطأ الذي وقع فيه دعاة مذهب ( الواقعية الإسلامية ) في الفن الاسلامي .\nفهنا أيضا لا مجال للإلزام في الإبداع الجمالي من ناحية وسيلته وغايته ، ولا يعني هذا تحرره المطلق من كل التزام، بل أن هذا الالتزام يتحقق من حيث أن هذا النوع من الأفكار إنما هي معادل موضوعي للنوع الأول من الأفكار التي هي مضمون الإبداع الجمالي وغايته.\nالظهور الذاتي للجمال الالهى المطلق في الحياة الاخره :\nوالوجود في الرؤية الاسلاميه غير مقصورعلى الوجود الشهادى(الحياة الدنيا) ، بل يمتد فيشمل الوجود الغيبي(المتضمن للحياة الأخر)،والحياة الآخرة في الرؤية الإسلامية قائمة على ظهور ذاته تعالى، فهي قائمة على ظهور المستوي المطلق للقيمة الجمالية في درجة وجوده الذاتي ، وقد أشار ابن القيم إلى هذه الدرجة فقال (وجماله سبحانه على أربع مراتب ، جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال وجمال الأسماء. .. أما جمال الذات وما هو عليه فأمر لا يدركه سواه ولا يعلمه غيره ونسبته عند المخلوقات منه إلي تعريفات تعرف بها إلى من أكرمه من عباده فان تلك مضمون عن الاغيار محجوب بستر الرداء والإزار كما في قوله " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري )(2) وفى الحياة الأخر يكون جزاء الإنسان على (1)د. عصمت سيف الدولة، مرجع سابق، نفس المكان\n(2) ابن القيم، بدائع الفوائد،ص181-182.\nإظهاره أو كتمانه لصفات الله تعالى ( ومنها الجمال كصفه الوهية ) ويشمل الجزاء بالإضافة إلى النعيم أو العذاب ، نصيب الناس من هذا الطهور الذاتي(التجلي) إذ انه ليس شاملاً لجميعهم، فمن اظهر صفات الله تعالى ( ومنها صفة الجمال الإلهية ) كان له نصيب من هذا الظهور الذاتي ، ومن كتم صفات الله تعالى في الدنيا كان محجوبا عنه . والناس يتفاضلون في درجات هذا الظهور أو الاحتجاب الذاتي في الآخرة كما تفاضلون في درجات إظهار او كتمان صفات الله تعالى في الدنيا .\nكما ورد وصف الجنة في القرآن والسنة بما يدل على الجمال المطلق، كما ورد وصف النار بما يدل على القبح المطلق قال تعالى( قل من حرم زينة الله تعالى التي اخرج لعباده والطيبات من رزق ، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة )( الأعراف : 32) فالآية تشير الى إباحة التمتع بالقيمة الجمالية المحدوده ( الزينة بالتعبير القرآني ) في الدنيا، وان المؤمنين سيستمتعون بالقيمة الجمالية المطلقة ( الزينة الخالصة بالتعبير القرآني ) في الآخرة .\nوقال ( ص) فيما معناه "إني اطلعت على الجنة فلم أرى أجمل منها ، واطلعت على النار فلم أرى أقبح منها ".\n1.\tابن القيم، بدائع الفوائد، القاهرة،ط 2، 1973.\n2.\tأميره حلمي مطر،فلسفه الجمال، دار الثقافة،القاهره.\n3.\tالغزالي، إحياء علوم الدين، المجلد الثاني، دار المعرفة، بيروت .\n4.\tزكريا ابراهيم، هيجل، مكتبه مصر، القاهره.\n5.عصمت سيف الدولة، إعدام السجان، دار المسيره،بيروت.


شبكة أجيال الإذاعية ARN_ يكون الجو اليوم الجمعة، غائماً جزئياً، ويطرأ انخفاض ملموس على درجات الحرارة لتصبح حول معدلها السنوي العام، العظمى بالقدس تصل عند 25 مئوية، وتكون الفرصة ضعيفة لسقوط أمطار خفيفة متفرقة فوق بعض المناطق، والرياح جنوبية غربية إلى شمالية غربية معتدلة إلى نشطة السرعة مع هبات قوية أحيانا، والبحر متوسط ارتفاع الموج الى مائج.\nوتنبأت دائرة الأرصاد الجوية بأن يكون الجو يوم غد السبت غائماً جزئياً إلى غائم، ويطرأ انخفاض ملموس على درجات الحرارة لتصبح أقل من معدلها السنوي العام بحدود 4 درجات مئوية، ويتوقع سقوط زخات خفيفة متفرقة من الأمطار فوق بعض المناطق، والرياح جنوبية غربية إلى شمالية غربية نشطة السرعة مع هبات قوية أحيانا والبحر متوسط ارتفاع الموج الى مائج.\nالثلاثاء عطلة بمناسبة يوم العمال\nالاحتلال يغلق حاجز قلنديا باتجاه واحد\nوفاة سيدة دهساً شمال غزة\nالاحتلال ينهي حملته العسكرية في أبو ديس\nبحجة التدريبات.. تشريد 5 عائلات بالأغوار\nمن حمصة الفوقا..\nالاحتلال يفجر "بالديناميت" منزل الأسير القمبع\nواندلاع مواجهات عنيفة في المنطقة..\nارتفاع على الحراراة اليوم وانخفاضات متتالية حتى الجمعة\nوتحذير أيام الأربعاء والخميس والجمعة من احتمال تشكل السيول في بعض الأودية والمناطق المنخفضة..\nميسي الأعلى دخلاً بين لاعبي كرة القدم\nمتفوقاً على البرتغالي كريستيانو رونالدو\nالقسام: المقادمة ارتقى بقذيفة من جهة مشبوهة\nلم تورد الكتائب أية تفاصيل إضافية عن الحادث ...\nإحالة المتهمين بقتل الغروف لمحكمة الجنايات الكبرى\nبعد انتهاء التحقيقات....\nشهيد أصم في خانيونس\nعمره 18 عاما...\nالعظمى في القدس 21 مئوية...


أم الألعاب مريضة؟! | جريدة البعث\nأم الألعاب مريضة؟!\n17 / 06 / 2017 رياضة\nهذا المقال رقم : 11 من 66 من العدد 2017-6-18-15863\nعلى الرغم من الواقع المؤلم الذي تعيشه ألعاب القوى، والخلافات الكبيرة التي تنخر بجسدها، لا نعلم لماذا يبقى هذا الاتحاد بعيداً عن دائرة اهتمام المكتب التنفيذي، ولا نعلم لماذا يبقى محصناً رغم كل الفوضى التي تعيث بأهم ألعابنا؟!.\nفمنذ سنوات طويلة والاتحاد يقاد من خارج البرامكة، لأن رئيسه أولاً لم يكن متفرغاً للاتحاد، وكان بعيداً عنه كلياً، وعندما تفرّغ للعمل له، تسلّم مهمة رئيس أحد أندية الهيئات، وأعطاه كل وقته، وبكل الأحوال فإن ازدواجية العمل برئاسة أحد الأندية، ورئاسة اتحاد القوى، له الكثير من المساوىء!.\nفمن جهة اتحاد ألعاب القوى يفتقد لمن يقوده، لأن رئيس الاتحاد لا يمكن له أن يتواجد في مقر الاتحاد، وصارت مدير المقر، وهي بيت الأسرار، تتحكم بالاتحاد، وهي صلة الوصل بين الاتحاد ورئيسه، وبين كوادر اللعبة الذين بدؤوا يتململون من هذا الواقع، وبدأ عقد الاتحاد يفرط، وبدأت الاستقالات في جسم الاتحاد!.\nومن جهة أخرى فإن رئيس النادي حوّل اتحاد اللعبة لخدمة ناديه، وهذا ما خلق شرخاً كبيراً بين الاتحاد والأندية التي بدأت تتعامل مع اللعبة بعدم الاكتراث، فالنادي الذي يقوده رئيس الاتحاد له الأولوية بكل شيء، بدءاً من اللاعبين، وصولاً إلى الكوادر التي تسيطر على معظم اللجان العليا.\nوفي ظل هذا الواقع فإن آخر هم رئيس اتحاد اللعبة هو اللاعبون الذين يعانون من الإهمال، وعدم وجود المتابعة، لذلك افتقدوا للمعسكرات المطلوبة، وافتقدوا لمن يؤمن متطلباتهم، وهذا أدخلهم في العديد من المشكلات، والأمور البعيدة عن اللعبة كل البعد، وأكثر شيء يزعجك عندما تشاهد شخصاً يتغنى بذاته، ويلغي الآخرين!.\nوبعد هذا كله، لا يمكن لأي أحد أن يفهم ما سر إصرار المكتب التنفيذي على دعم اتحاد ثبت بالدليل القاطع عدم انسجامه، وعدم متابعته لعمله، ونحن هنا نطالب القيادة الرياضية بالتدخل، وتصحيح مسار اللعبة الأهم، حتى لا نترحّم على اللعبة في المستقبل القريب؟!.\nوأخيراً لا يسعنا سوى التأكيد على أن أم الألعاب كانت المنجم الحقيقي لنجاحات رياضتنا، لكنها باتت اليوم بحاجة لإنقاذها من أبنائها الذين لم يحسنوا معاملتها، فباتت مريضة وعاجزة عن إسعادنا كما كانت؟!.\nNext article تباطؤ الاقتصاد الأمريكي في أول ربع من حكم ترامب\nPrevious article الحوايني يستقيل من تدريب كرة النواعير


الحاي جمعة: المهام الصعبة تصنع الرجال.. الوحدة بطل الدوري - الإمارات اليوم\nأكد أن العنبري أفضل مدرب في الدوري حالياً\nالحاي جمعة: المهام الصعبة تصنع الرجال.. الوحدة بطل الدوري\nالحاي جمعة نجح في قيادة فريق الوحدة إلى الانتصارات. تصوير: إريك أرازاس\nتحدّى المدرب الوطني المؤقت للوحدة، الحاي جمعة، الجميع، مؤكداً أن العنابي سيكون بطلاً للنسخة الحالية للدوري، على الرغم من تخلفه عن المتصدر بسبع نقاط.\nوقال الحاي جمعة لـ«الإمارات اليوم» إن العنابي يحتاج إلى الانضباط واللعب بروح قتالية عالية، ليعود إلى مكانة الطبيعي منافساً على اللقب.\nوشدّد على أنه قبل المهمة مع أصحاب السعادة من منطلق أنه أحد أبناء النادي، ولا يستطيع أن تكون له رفاهية الخيار، لافتاً إلى أن المهام الصعبة تصنع الرجال، وأنه على استعداد لخدمة هذا الكيان ولو من المدرجات.\nوأثنى الحاي جمعة على قرار عدد من الأندية التي وضعت ثقتها في المدربين المواطنين، مؤكداً أن المدرب الوطني يحتاج إلى الثقة والدعم لينجح في الدوري الإماراتي، مشيراً إلى أن الكوادر الوطنية مؤهلة بصورة جيدة من حيث الدراسات والشهادات، والبعض منهم يملك شهادات علمية تفوق المدربين الأوروبيين الذين يأتون إلينا.\nواختار مدرب الوحدة، مواطنه عبدالعزيز العنبري، ليكون المدرب الأفضل حتى الآن، كما رشح لاعب الوصل، البرازيلي ليما، ولاعب الشارقة، سيف راشد، للانضمام إلى الوحدة، معتبراً اللاعبَين الأكثر تميزاً في الدوري.\nوتالياً نص الحوار مع الحاي جمعة..\n• تسلمت المهمة في ظروف كانت شبه صعبة على أي مدرب، لماذا قبلت التحدي مع العنابي؟\n-- قبلت هذا التحدي لأنني أحد أبناء نادي الوحدة، ولم أكن بأي حال من الأحوال مستعداً لأن أرفض نداء النادي، فأنا مستعد أن أخدم هذا الكيان الكبير بعيوني وفي أي موقع، حتى لو كنت في المدرجات.\n• ألم تفكر للحظة في احتمالية ألا توفق في مهمتك مع الفريق، خصوصاً في ظل الظروف الصعبة التي يعيشها الوحدة حالياً بتراجع مستواه ونتائجه؟\n-- المواقف الصعبة تصنع الرجال، ولو انتظرت كمدرب أن تأتيني الفرصة على طبق من ذهب أو بسهولة، سأرحل بلاشك مثل المدربين الذين رحلوا، أعلم جيداً أن المهمة ليست سهلة، لكني مستعد ومؤهل لها حتى ولو كانت لفترة بسيطة.\n• لو طلب منك الاستمرارية مع العنابي لنهاية الموسم هل أنت مستعد لتلك المهمة؟\n-- بالتأكيد مستعد للعمل مع الوحدة في أي وقت وفي أي منصب، واستمراري مع الفريق لنهاية الموسم تشريف لي وليس تكليفاً.\n• ماذا يعني لك وجود ثلاثة من المدربين المواطنين حالياً في دوري المحترفين؟\n-- المدرب المواطن حينما يحصل على فرصته ويلقى الدعم يستطيع أن يقارع الكبار، فنحن كمدربين لا نقل إمكانات عن المدربين الأوروبيين، لدينا الدراسات والشهادات وأيضاً البطولات التي نحفل بها كلاعبين سابقين، ولدينا مثال على عبدالعزيز العنبري، الذي حصل على فرصة كاملة مع الشارقة، واليوم يقف منافساً قوياً على لقب الدوري، وهذا إنجاز يُضاف للمدرب الوطني بشكل عام.\n• حينما توليت تدريب الوحدة ما أكثر ما ركزت عليه قبل مباراة عجمان الأولى لك؟\n-- ركزت بالتأكيد على الجوانب النفسية والمعنوية، فاللاعبون لم يحققوا الفوز في آخر خمس مباريات، والمؤكد أن هذا الأمر قد أثر فيهم نفسياً، وكانوا بحاجة إلى من يرد إليهم الجانب المعنوي.\n• ماذا تغير في أداء الوحدة أمام عجمان واختلف عن المباريات السابقة؟\n-- لم أستطع أن أغير الكثير في الأمور الفنية لأنني توليت المهمة الفنية قبل مباراة البرتقالي بيومين، وكان من الصعب أن نطلب من اللاعبين أشياء فنية لم يتدربوا عليها، فكان التركيز على الضغط الدائم على المنافسة، والعمل على عدم استقبال أي أهداف في الدقائق الأخيرة كما كان يحدث في المباريات السابقة، وهذا ما نجحنا فيه.\n• هل ترى أن العنابي قادراً على العودة للمنافسة على الدوري؟\n-- نظرياً الدوري مازال في الملعب، خصوصاً بعد فوزنا على عجمان، مازالت متبقية 16 مباراة، والنتائج حتما ستتغير، فالفارق الذي يفصلنا عن المتصدرين: الشارقة والعين والجزيرة، سبع نقاط، ولا أجد صعوبة في تعويضها.\n• ماذا يحتاج الوحدة من وجهة نظرك ليعود منافساً على اللقب؟\n-- يحتاج إلى الانضباط واللعب بروح قتالية عالية، كما كنا سابقاً، وأعتقد أن الانضباط والروح القتالية قد ظهرا في مباراة عجمان، وهذا ما مكننا من الفوز على البرتقالي في عُقر داره، رغم أنه من المنافسين الأقوياء.\n• ما السر وراء التألق اللافت الذي عليه إسماعيل مطر خصوصاً أمام عجمان؟\n-- إسماعيل هو المُحرك الأساسي لفريق الوحدة، وهو من اللاعبين الذين يُدركون جيداً معنى القيادة، سواء داخل الملعب أو خارجه، وتألقه أمام عجمان ليس بالأمر الغريب على اللاعب، فهو قادر أيضاً على أن يقود الأبيض في كأس آسيا بالكفاءة العالية نفسها، فالرهان الدائم على هذا اللاعب فائز دائماً.\n• ملف اللاعبين الأجانب في الوحدة من أكثر الملفات الشائكة، هل تعتزم جلب لاعبين جدد في فترة الانتقالات الشتوية؟\n-- لا أستطيع الحديث في هذا الموضوع الآن، لأنني تسلمت المهمة منذ فترة قصيرة، ومن الصعب حالياً أن أعطي أي تأكيدات حول هذا الملف تحديداً قبل نهاية الدور الأول وبعد التشاور مع الإدارة لنحدد مدى احتياجات النادي مستقبلاً.\n• وهل غياب المغربي، مراد باتنا، عن مباراة عجمان له علاقة بما يتردد عن غضب النادي من تراجع مستواه؟\n-- لا، باتنا من اللاعبين المميزين، وقد غاب لأننا أردنا الحفاظ عليه لمباراة الشارقة المقبلة، خصوصاً أن اللاعب كان يُعاني من شد في العضلة الضامة، وتخوفنا من أن تعاوده الإصابة في لقاء عجمان ففضلنا عدم الدفع به.\n• لديكم مباراة مهمة مع الشارقة ماذا تتوقع لها؟ وهل ترى أنها مباراة مفصلية في عودة العنابي للمنافسة؟\n-- هي مباراة صعبة بلاشك ومع المتصدر، وأهم ما سنركز عليه هو تحقيق الفوز الذي سيقربنا أكثر من المنافسة، وسيقلص الفارق مع المتصدر إلى أربع نقاط فقط.\n• لو سالتك عن بطل الدوري لهذا الموسم من تتوقع؟\n• ومن المدرب الأفضل من وجهة نظرك حتى الجولة الـ11 للدوري؟\n-- طبيعي أن يكون المدرب الأفضل هو المتصدر لبطولة الدوري، وأعتقد أن عبدالعزيز العنبري استطاع أن يحصل على لقب المدرب الأفضل حتى الآن باقتدار.\n• لو تمنيت لاعباً أجنبياً وآخر مواطناً في صفوف الوحدة فمن تختار؟\n-- من الأجانب أتمنى لاعب الوصل البرازيلي ليما، ومن المواطنين أختار سيف راشد.\n• أخيراً من المدرب الذي تراه المثل الأعلى للحاي جمعة؟\n-- البرتغالي جوزيه مورينيو.\nبدأ الحاي جمعة حياته الرياضية سباحاً، وكان أحد أعضاء فريق الإمارات قبل الدمج وإشهار نادي الوحدة، وفي سنة 1983، انضم لفريق الوحدة تحت 12 سنة، وحقق أول لقب له بقميص العنابي حينما كان ضمن فريق النادي تحت 14 سنة.\nلعب في صفوف الفريق الأول للنادي وعمره 17 عاماً، وحقق معه جميع البطولات المحلية، واعتزل بعد الفوز بالدوري في 2005، وبعدها توجّه إلى التدريب وحصل على سبع بطولات مع فرق المراحل السنية للعنابي.\nتولى الحاي جمعة مهمة تدريب الوحدة بشكل مؤقت، خلفاً للمدرب الروماني، ريجيكامب، الذي تمت إقالته بسبب سوء النتائج، إذ نجح المدرب المؤقت في أول مهمة له مع العنابي، وقاد الفريق للفوز في الجولة الـ11 من دوري الخليج العربي على عجمان 2-1.\nالوحدة يحتاج إلى الانضباط واللعب بروح قتالية للعودة إلى المنافسة.\nالمدرب المواطن حينما يحصل على فرصته يستطيع أن يقارع الكبار.\nأتمنى أن أرى ليما وسيف راشد بقميص العنابي.\nملف الأجانب غير مطروح للمناقشة حالياً، والرهان على «مطر» فائز.