معدات تعدين خام النحاس في تنزانيا النحاس التعدين المعدات مشاكل في معدات مصنع الحديد في أستراليا، يتم استخدام محطم خام . /7/24 Live Chat خام الحديد غرامة معدات الطحن الصين الصانع محطم النحاس ...\nآلات تعدين الذهب تستخدم يشتغل مسح Use تعدين خامات خام الحديد في. ... وكانت الصين ستون شركة كسارات أكبر قاعدة تصنيع معدات التعدين في الصين تأثير خام iro فحص أجزاء كبيرة من الرمال تهتز.


زيزي البدراوي.. اكتشفها حسن الإمام وتزوجت مخرج شهير ورحلت بالسرطان\nفن الأحد - 31 يناير 2021 - ( 4:30 مساءً) تبليغ\n04:17 م الأحد 31 يناير 2021\nتحل اليوم الذكرى الـ7 على وفاة الفنانة القديرة زيزي البدراوي، التي رحلت في 31 يناير عام 2014.\nزيزي البدراوي شاركت في ما يقرب من 200 عمل ما بين السينما والتليفزيون، ولها العديد من الأعمال البارزة التي مازالت محفورة في أذهان جمهورها.\nفي هذا التقرير نستعرض لكم معلومات عن زيزي البدراوي:\n- زيزي البدراوي من مواليد 9 يونيو 1944.\n- اسمها الحقيقي فدوى جميل عبدالله البيطار.\n- خلال طفولتها تقدمت لمسابقة للرقص الشرقي وفازت بالمركز الأول، وتلقت عروضا للعمل راقصة، ولكن والدها رفض ذلك.\n- قدمها المخرج عز الدين ذو الفقار في فيلم بورسعيد عام 1957، لكن المخرج حسن الإمام هو مكتشفها الحقيقي.\n- أول ظهور لها وهي طفلة في سن 10 سنوات في فيلم "4 بنات وضابط".\n- تعد بدايتها الحقيقية مع المخرج حسن الإمام في فيلم عواطف، وهو من اختار لها اسم زيزي.\n- هي خالة المخرج هادي الباجوري، وعملت معه في فيلم (واحد صحيح) عام 2011.\n- وتزوجت من المحامي توفيق عبدالجليل، واستمر زواجهما لمدة 17 عاماً ثم انفصلا، وعادت وتزوجت من المخرج عادل صادق للمرة الثانية في زواج استمر لمدة 5 أشهر.\n- لم تنجب زيزي البدراوي خلال الزيجتين.\n- شاركت عبدالحليم حافظ دور البطولة في فيلم "البنات والصيف".\n- برعت زيزي في الأعمال التليفزيونية خاصة مع تقدمها في السن، فلعبت دور الأم باقتدار في مسلسلات "المال والبنون، "شرخ في جدار الحب"، "حضرة المتهم أبي"، "نجمة الجماهير"، "ليالي الحلمية"، "حبيب الروح".\n- وقالت الفنانة وفاء صادق ابنة المخرج عادل صادق، خلال لقائها في برنامج "الستات ما يعرفوش يكدبوا"، إن أكثر زوجة تحبها من زيجات والدها، هي الفنانة الراحلة زيزي البدراوي، مشيرة إلى أن زيزي ووالدها أخفيا عنها خبر الطلاق لمدة 15 يومًا، وقالت إن والدها عاد للفنانة زيزي البدراوي أكثر من مرة، قبل أن ينفصلا بشكل نهائي، موضحة أن السبب هو التغيير في صفات كل منهما.\n- قالت الفنانة نهال عنبر في تصريحات صحفية في عزاء الفنانة زيزي البدراوي، إن الفنانة الراحلة كانت صديقتها منذ سنوات وكانت خيرة وتود أصدقائها، مشيرة إلى أن الفنانة استسلمت للمرض في حياتها الأخيرة، وأنها لم تتدخر جنيهًا واحدًا من ثروتها لأن أموالها كانت لأصدقائها وأحبابها لكونها إنسانة خيرة.\n- شاركت زيزي في أعمال سينمائية عديدة منها: "أذكريني"، "الرجل الذي عاش"، "واحد صحيح"، "شقة في وسط البلد"، "البحث عن فضيحة"، "عريس الهنا"، "الحب والثمن"، "يوم بلا غد"، "السبع بنات".\n- قدمت البدراوي الكثير من الأعمال التليفزيونية الشهيرة، أبرزها: "إني خائفة"، "أيام من الماضي"، "القشرة الذهبية"، "خطوات الشيطان"، "عندما تحب المرأة"، "الوريث"، "دنيا"، "ليالي الحلمية"، "أوراق الخريف"، غيرها من الأعمال.\n- شاركت في مسرحيات "شيء في صدري"، "أولادنا في لندن".\n- توفيت الفنانة زيزي البدراوي في 31 يناير 2014، وشيّع جثمانها في أول فبراير من مسجد مصطفى محمود بالمهندسين، عقب معاناة مع أمراض السرطان .


Home الأخــبـــــار التقارير والملفات الحركة الشعبية الحاكمة في دولة الجنوب حقائق وأوهام!\nالأحد, تموز 26 2015\nالحركة الشعبية حتى مع تحالفها مع بعض القوى السياسية الأخرى فى السودان العريض فيما يعرف وقتها بالتجمع الوطني لم تكن تمثل خطراً حقيقياً على البنية القوية للسودان سواء تمثل ذلك في جيشه أو بقية منظماته النظامية، ويكفي في هذا الصدد أن مشروع صيف العبور، المشروع العسكري الأشهر الذي قاده الجيش السوداني في تسعينات القرن الماضي ضد الجيش الشعبي أجبر الأخير في مشهد مؤلم ومؤثر على الهروب خارج مضمار القتال في السودان ليبلغ أقصى نقطة قصية على الحدود مع يوغندا.\nالحركة الشعبية يومها أدركت وأدرك حلفاؤها أن المقارنة مفقودة تماماً بينها وبين الجيش السوداني مهما كان حجم ما تتلقاه من دعم وتسليح متقدم، ولهذا فقد استعانت بالجيش اليوغندي فيما عرف في العام 1995 بعملية الأمطار الغزيرة لكي تعود من جديد إلى ساحات القتال داخل الأراضي السودانية، وقد كشفت هذه الحادثة من ذلك الحين عن أمرين مهمين، ما يزالان متلازمين حتى الآن:\nالأمر الاول أن الرئيس اليوغندي موسيفيني لابد أن يكون حاضراً بقوة داخل المشهد الجنوبي العام، وهاهو الآن الأمر يتكرر حيث تتدخل القوات اليوغندية بصفة سافرة في الصراع الجنوبي الداخلي. الأمر الثاني أن الجيش الشعبي، جيش أضعف -من ناحية التكتيك القتالي البسيط والعادي- من أن يدخل عمليات عسكرية طويلة الأمد.\nبناءً على هذه الحقائق فإن من المؤكد أن السودان المدرك لمكامن ضعف الجيش الشعبي وطريقته في القتال لو كان يريد أن يعبث بالأوضاع في جنوب السودان حتى قبل نشوب الصراع الداخلي لفعل واستطاع أن يفرض وجوده هناك بقوة.\nالأمر الثاني أن السودان المدرك أيضاً لطبيعة النسيج الاجتماعي وسطوة القبلية التقليدية في دولة الجنوب كان بوسعه -إذا أراد إيذاء الحركة الشعبية الحاكمة- أن يعبث بشفرة هذا النسيج القبلي العميقة والتي كان من الممكن أن تزيد من تفجُّر الأوضاع لأضعاف ما هي عليه الآن.\nإن أزمة الحركة الشعبية الحاكمة في دولة جنوب السودان لا تتمثل فقط في فشلها في فهم واستيعاب طبيعة العلاقة بين الدولتين وما ينبغي أن تكون عليه، ولكنها تجاوز ذلك إلى أنها تلعب لعبة خطيرة بأدوات سطحية وساذجة. وليس سراً في هذا الصدد أن الحركة الشعبية ولكي تبرر الوجود العسكري اليوغندي الكثيف والفاعل على ارض دولة جنوب السودان تستلف بسذاجة شديدة لسان الرئيس اليوغندي لتوجيه إتهامات غير عملية وغير موضوعية للسودان بدعم مجموعات ومليشيات جنوبية مسلحة.\nكان ولا يزال من الممكن أن تستعين الحكومة الجنوبية بالنظام اليوغندي للقتال إلى جانبها في مواجهة متمرديها، فهذا شأنها طالما أرادت أن تثبت للعالم أنها غير قادرة حتى على كبح جماح متمردين داخل منظومتها، ولكن لم يكن مستساغاً ولا منطقياً أن تصبح الحكومة الجنوبية في ذات الوقت بوقاً ليوغندا!\nإن أكبر دليل على أن الحركة الشعبية الحاكمة في جنوب السودان ليست سوى هشيم تذروه الرياح وتعبث به أنها تستعين بالجيش اليوغندي، ثم تستعين بالحركات السودانية المسلحة (حركات دارفور وقطاع الشمال) ومع هذا تعجز عن تحقيق نصر على متمرديها.\nنقلا عن : سودان سفاري


فتح المظاريف للشركات المتقدمة.. وإبرام العقود بعد العرض على مجلس الوزراء | الوفد\nحبس المتهمين بسرقة شقق الشروق\nدفن جثة مسن مات داخل شقته بكرداسة\nالمالكي: هناك دول إقليمية تدعم الجماعات الإرهابية في المنطقة\nسيارات إغاثة على الطرق السريعة لخدمة المواطنين ليلاََ\nاستدعاء رباعي بيراميدز رولان وتراوري وأنطوي ولومالا لمعسكر مارس الدولي\nالإفتاء توضح حكم مشاركة المرأة في العمل السياسي والاجتماعي\nنشرة مرور الوفد..هذة الطرق الأكثر تكدس بمحافظتي القاهرة والجيزة\nالبابا فرنسيس يكشف سبب إصراره على زيارة العراق رغم زيادة الإصابات بكورونا\nتأهيل جامعى القمامة القدامى للمشاركة فى منظومة النظافة الجديدة\nفتح المظاريف للشركات المتقدمة.. وإبرام العقود بعد العرض على مجلس الوزراء\nالجمعة, 30 أغسطس 2019 20:16\nكشف وزير التنمية المحلية, ملامح منظومة النظافة الجديدة, وقال إنه سيتم فتح المظاريف فنياً ومالياً الأسبوع المقبل, لبدء تفعيل منظومة النظافة الجديدة. وأعلن أنه فور الترسية سيتم عرضها على مجلس الوزراء لاعتمادها وابرام العقود مع الشركات التى تمت الترسية عليها, لبدء العمل فى المواقع التى يرغبون العمل بها. وأكد أن عملية فتح المظاريف تتم بحضور الوزارات وكل الجهات المعنية وبمشاركة هيئة الرقابة الإدارية.\nوأوضح الوزير أنه تم الأخذ فى الاعتبار مراعاة البعد الاجتماعى فى المنظومة والاستعانة بجامعى القمامة التقليديين بالمنظومة بعد تأهيلهم وتدريبهم والاستفادة من خبراتهم فى تحسين العمل بالمنظومة، وأنه تم الرد على كل استفسارات الشركات والتحالفات بشأن كراسات الشروط،\nكما تم تسلم العروض الفنية والمالية للشركات ويتم حالياً فحصها.\nوعقد الوزير لقاءات مع بعض شركات القطاع الخاص للمشاركة فى المنظومة التى تتكلف أكثر من 11 مليار جنيه التى شهد توقيع بروتوكول العام الأول منها 2019/2020 د. مصطفى مدبولى رئيس مجلس الوزراء ويتم تنفيذها بالتعاون بين وزارات التنمية المحلية والتخطيط والبيئة والإنتاج الحربى والهيئة العربية للتصنيع.\nوأكد الوزير دعم الوزارة لمشاركة القطاع الخاص فى تنفيذ منظومة النظافة الجديدة مشدداً على ضرورة الالتزام بالضوابط والاشتراطات البيئية والصحية لمنظومة العمل، وقال إن الوزارة تقوم بتقديم الدعم الكامل لجميع\nالمحافظات للارتقاء بمنظومة النظافة وتنفيذ منظومة فعالة ومستدامة لإدارة المخلفات الصلبة بالتنسيق مع كل الشركاء لإحداث نقلة حضارية فى الشارع المصرى خلال فترة قصيرة. وشدد على أهمية التزام الشركات التى سيتم توقيع عقود معها فى منظومة النظافة الجديدة بتنفيذ كل بنود تلك العقود، مؤكدا جدية الحكومة والدولة فى التعاون مع كل الشركاء المعنيين للوصول إلى منظومة نظافة فعالة ومستدامة، بما يسهم فى إحداث نقلة نوعية فى مستوى نظافة يشعر بها المواطنون.\nوأشار الوزير إلى أهمية رفع الوعى البيئى لدى المواطنين فى التعامل مع المخلفات وتداعياتها على الصحة العامة والبيئة فى ضوء الأهمية القصوى التى توليها الدولة لتحسين الأوضاع البيئية والصحية والمعيشية للمواطنين، على النحو الحضارى الذى يليق بمصر وعرض قصص النجاح المختلفة فى مجال تدوير المخلفات، مؤكداً الدور الإيجابى للمواطن فى تطبيق منظومة النظافة الجديدة لضمان نجاحها واستمراريته.\nالأوضاع البيئية والصحية\nالتنمية المحلية تمول 2483 مشروعاً صغيراً ومتناهى الصغر | باستثمارات 28 مليون جنيه\nمدبولي يستعرض ملامح برنامج دعم وتنمية الصادرات الجديد ويطبق 3 سنوات من العام القادم


الفرق بين جمرة العقبة والجمرات الثلاث .. وسبب تسميتها والحكمة من رميها | المرسال\nالرئيسية/اسلاميات/الفرق بين جمرة العقبة والجمرات الثلاث .. وسبب تسميتها والحكمة من رميها\nكتابة: ضحى حماده آخر تحديث: 24 يوليو 2021 , 20:00\nما الفرق بين جمرة العقبة والجمرات الثلاث\nسبب تسمية الجمرات بهذا الاسم\nيعتبر رمي الجمرات واحدا من مناسك الحج وهو إلزامي باتفاق المذاهب الإسلام ية ، استدلالا بالسنة النبوية إذ قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه : “رمى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الجَمرة يومُ النحر ضُحى ثُم رمى سائرهن عند الزوال”.\nحيث يقوم الحاج برمي الجمرات في مِنى في أيام التشريق بداية من الشروق وحتى الغروب ، كل جمرة تُرمى بسبع حصوات مع قول : “بِسم الله والله أَكبر رُغما للشيطان وحِزبَه وإرضاءً الرحمن” ، وتختلف جمرة العقبة عن الجمرات الثلاث وسوف نعرف فيما الاختلاف في السطور القادمة : \nجمرة العقبة يتم رميها يوم النحر ، بينما يتم رمي الجمرات الثلاث في أيام التشريق.\nيتم رمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع حصوات ، بينما تُرمى الجمرات الثلاث بواحد وعشرون حصوة لكل واحدة سبع حصوات في اليوم على مدار أيام التشريق.\nيتم رمي جمرة العقبة من بطن الوادي في مكان خارج منى وقريب من مكة المكرمة ، ويتم رمي جمرة العقبة من أسفلها او أعلاها او اوسطها ، بينما الجمرات الثلاث فكل واحدة منهم اتجاه ترمى منه ، حيث يتم رمي الجمرة الصغرى والوسطى من اي اتجاه لها ، في حين ترمى الجمرة الكبرى من جهة واحدة ويكون الحاج متجها للقبلة.\nيتم التقاط الحصى لرمي جمرة العقبة من المزدلفة ، بينما التقاط الحصى لرمي الجمرات الثلاث فقد اختلف فيه العلماء، حيث ذهب الشافعية إلى التقاطها من مكان آخر بخلاف المزدلفة ، والبعض من المذهب الحنفي قال إن يتم التقاطها من المزدلفة بحيث يتم جمع سبعين حصى ، والمالكية قالوا أن تؤخذ من اي مكان.\nبعد رمي جمرة العقبة يوم النحر ، يدعو الحاج قائلا : “اللهم اجعله حجاً مبروراً وذنباً مغفوراً وعملاً صالحاً مقبولاً وتجارة لن تبور”\nيبدأ الحجاج برمي الجمرة الصغرى وبعدها الحمرة الوسطى ثم الجمرة الكبرى ، ويدعو الحاج بعد كل رمية قائلا : “بِسمِ الله ، واللهُ أكبر رُغما للشيطان وحِزبه وإرضاء للرحمن”.\nتختلف اوقات رمي الجمرات الثلاث وحمرة العقبة بين العلماء والفقهاء ، حيث تم تقسيمها إلى بداية وقت الرمي ونهايته :\nبداية وقت الرمي\nوقد اختلف العلماء في بداية الوقت الذي يتم فيه رمي الجمرة الكبرى “جمرة العقبة” ، حيث رأى المذهب الشافعي والحنبلي مع اسماء بنت ابي بكر أنه يتم رمي جمرة العقبة بداية من منتصف ليلة العيد ، وقد استندوا في ذلك إلى ارسال نبي الله صلى الله عليه وسلم لزوجته أم سلمة يوم العيد حتى ترمي جمرة العقبة قبل الفجر.\nبينما اتفق المذهب المالكي على أن بداية رمي جمرة العقبة يكون بداية من طلوع فجر يوم العيد ، واستندوا في ذلك إلى حديث بن عباس رضي الله عنه وأرضاه حيث قال : “قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المُزدلفة ، أُغيلمة بني عبد المطلب على حُمُراتنا ، فجعل يلطخ أفخاذنا بيده ويقول : يا بَني لا تركوا الجمرة حتى تطلُع الشمس ، وقال بن عباس : ما أَخال أحدا يرمي الجمرة حتى تطلع الشمس” ، لذلك فإن بداية النحر ورمي الجمرات يكون بعد الفجر.\nكذلك بداية رمي الجمرات الثلاث فيه قولين ، أولهما أن يتم رمي الجمرات الثلاث بعد غروب الشمس من اول يومين من ايام التشريق ، وهذا ما اتفق عليه الأئمة الأربعة ، بينما يميل القول الثاني إلى جواز رمي الجمرات الثلاث قبل زوال الشمس ، وهذا ما تم ذكره في القليل من روايات الامام ابي حنيفة ، بالإضافة إلى فعل الرسول وأصحابه في عدم رمي الجمرات الا بعد زوال الشمس.\nنهاية وقت الرمي \nاختلف العلماء أيضا في نهاية وقت رمي الجمرة الكبرى أو جمرة العقبة ، حيث جاء رأي المذهب الحنفي بانتهاء وقت رمي جمرة العقبة بحلول فجر ثاني ايام العيد ، بينما رأى المالكية أن يجوز امتداد الرمي إلى مغرب ثاني ايام العيد ، في حين جاء رأي المذهب الشافعي والحنبلي إلى أن آخر وقت الرمي جمرة العقبة يمتد الى آخر يوم من أيام التشريق.\nأما بالنسبة للجمرات الثلاث فقد اختلف العلماء والأمة في أوقات رميهم كما يلي :\nالمذهب الحنفي : توصل المذهب الحنفي إلى أحقية رمي الجمرات الثلاث في كل يوم من أيام التشريق وانتهاء وقت الرمي بحلول فجر اليوم التالي ، ويتم رمي الجمر بداية من زوال الشمس وحتى غُروبها.\nالمذهب المالكي : اتجه إلى التفريق بين وقت قضاء الرمي ، ووقت أداؤه ، حيث يبدا وقت اداء الرمي بانتهاء غروب شمس كل يوم من أيام التشريق ، وما بعد ذلك يكون وقت القضاء ، وينتهي وقت رمي الجمرات رابع ايام العيد.\nالمذهب الشافعي والحنبلي : ذهبوا إلى أن انتهاء وقت رمي الجمرات الثلاث يمتد الى غروب شمس رابع ايام العيد ، اي اخر ايام التشريق.\nهناك أكثر من قول حول تسمية الجمرات بهذا الاسم ، فالجمرات في اللغة العربية تعني الحصى أو الأحجار صغيرة الحجم ، وهناك قول يرجح تسمية الجمرات بهذا الاسم نسبة إلى قيام الحجاج برميها بالحصة ، أو نسبة إلى أنها مجموعة من الحصى ولذلك سميت بالجمرات ، وهناك ما يميل إلى رأي أنه تمت تسميتها نسبة إلى كلمة تحمر أي تجمع وحولها يتجمع ويلتف الحجاج من أجل رميها.\nلا يأمرنا الله تعالى بشيء عبث ، والحج من اركان الإسلام الخمسة والتي لا تستوجب الا على من استطاع إليه سبيلا ، وفي مناسك الحج حكمة لكل نسك ورمي الجمرات أحد هذه النسك التي تتلخص الحكمة من القيام بها فيما يلي : \nالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع السنة النبوية ، وذلك لما أمرنا به حيث قام برمي الجمرات وقال: “خُذوا عَني مناسِكَكُم”\nتذكر قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام ، عندما جاءه الشيطان لينهاه عن ذبح اسماعيل عليه السلام ومخالفة أوامر الله تعالى له ، فقام نبي الله ابراهيم برمي الشيطان بسبع حصوات ، وحاول الشيطان معه مرة أخرى ورماه ابراهيم بسبع حصوات أخريات ، ومرة أخرى ورماه بسبع حصوات أخريات ثم دنة من ابنه إسماعيل ليذبحه ولكن لم تقطع السكين عنقه ، وجاء قول الله تعالى : “وَنادَيْناهُ أنْ يا إِبراهيمُ * قَد صَدَقتَ الرُؤيا”.\nترغيم الشيطان وشعوره بالسوء ، حيث أنه يشعر بالسوء كلما رأى المسلمون يرحمون المكان الذي رحمه فيه سيدنا ابراهيم من قبل.\nأسباب الهداية والطرق المؤدية لها\nالعلاقة بين عبودية التفكر وعبودية الجوارح وما الفرق بينهما\nمن هم المخلدون في النار من المسلمين ؟ .. وذكرو في القران الكريم\nآثار قوم عاد في الربع الخالي\nكيف يسبب الله الأسباب ؟.. والفرق بين السبب والمسبب\nموانع محبة الله للعبد\nما العلاقة بين الرسالات السماوية ؟ ” والفرق بينها


الفيلم الكوري thread of lies مترجم\nفيلم رعب عروس تشاكي كامل Out for justice 1991 البيت الكبير الجزء الثاني حلقة 47 اغنية موال نسر الصعيد Under the sea 3d cast\nElegant Lies Or Thread of Lies. الفيلم الكـورى انتقام الملك 2014 The Fatal Encounter مترجم اسم الفيلم : الفلم الكوري [The Crucible/Silenced][مترجم] 2011. النوع : دراما واقعي سنة الانتاج : 2011 الاسم بالكوري : 도가니 الاسم\n16 كانون الأول (ديسمبر) 2017 فيلم Crossing يحكي عن المصاعب التي تعرض لها كوري شمالي غادر بلاده فيلم Thread of Lies عن أم أرملة مع ابنتها الكبرى يحاولن معرفة السبب وراء 03/09/34 · Ein Extra Bluetoothforum gibt es nicht, also sollte der Thread hier falsch sein bitte verschieben . . . Gruss Andy. Posted by Unknown at 4:31 AM 0 comments. Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Pinterest [Sonstiges] Beats by Dr. Dre Beatbox protable Thema.\n11/09/38 · عروس تترك زفافها لتلحق بعريسها الهارب (من الفيلم الكوري 'Bride In Sneakers') - Duration: 3:40. haru hiro Recommended for you 3:40\nشاهد Korean فيلم Thread of Lies مترجم عبر الانترنت، من بطولة Sung Dong-Il و Kim Hee-Ae على تطبيق VIU. 11/09/38 · عروس تترك زفافها لتلحق بعريسها الهارب (من الفيلم الكوري 'Bride In Sneakers') - Duration: 3:40. haru hiro Recommended for you 3:40 فيلم Thread of Lies الكوي مترجم بلعربي الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم تحمبل: الرابط الاول ، رابط ثاني معلومات عن الفلم: – اسم الفلم: Obse شاهد الأفلام والمسلسلات العربية والهندية والكورية والآسيوية مترجمة مجانًا عبر الانترنت -عام 2014 الاكاذيب Thread of Lies - عام 2014 غرفة ٧٣١ Room 731 طول الفيلم : 102 دقيقة - عام 2012 سفيرة الشباب الكوري - عام 2012 سفيرة كيونغ كي ضد إساءة معاملة الأطفال 18/05/30 · حمل فيلم الرعب الكوري الكابوس Bunshinsaba 2004 مترجم 200 ميجا فيلم الرعب الكوري الكابوس Bunshinsaba 2004 مترجم 200 ميجا روابط التحميل Bunshinsaba.2004.Dvd_wWw.amWat.yOo7.cOm.part1.rar الفيلم الكوري الأكاذيب الانيقة 2014 ( Thread of Lies ) يتحدث الفيلم عن التأثيرات التي تنجم عن أنتحار فتاة تبلغ من العمر 14 عام .\nفيلم الدراما Thread of Lies 2014. فيلم الدراما Thread of Lies الذي أنتج سنة 2014، في صنف الفيلم ضمن أفلام دراما ومدته الزمنية 117 min وخصوصية المشاهدة : PG - يتطلب اشراف الأباء، تقييم المشاهدين للفيلم عبر موقع imdb العالمي بنسبة 6.9/10.\n-عام 2014 الاكاذيب Thread of Lies - عام 2014 غرفة ٧٣١ Room 731 طول الفيلم : 102 دقيقة - عام 2012 سفيرة الشباب الكوري - عام 2012 سفيرة كيونغ كي ضد إساءة معاملة الأطفال 18/05/30 · حمل فيلم الرعب الكوري الكابوس Bunshinsaba 2004 مترجم 200 ميجا فيلم الرعب الكوري الكابوس Bunshinsaba 2004 مترجم 200 ميجا روابط التحميل Bunshinsaba.2004.Dvd_wWw.amWat.yOo7.cOm.part1.rar الفيلم الكوري الأكاذيب الانيقة 2014 ( Thread of Lies ) يتحدث الفيلم عن التأثيرات التي تنجم عن أنتحار فتاة تبلغ من العمر 14 عام . Elegant Lies Or Thread of Lies. الفيلم الكـورى انتقام الملك 2014 The Fatal Encounter مترجم اسم الفيلم : الفلم الكوري [The Crucible/Silenced][مترجم] 2011. النوع : دراما واقعي سنة الانتاج : 2011 الاسم بالكوري : 도가니 الاسم أضغط هنا لدخول الموقع. أضغط هنا لدخول الموقع\n1,108 Followers, 249 Following, 15 Posts - See Instagram photos and videos from @abdoualittlebit\nفيلم الدراما Thread of Lies 2014. فيلم الدراما Thread of Lies الذي أنتج سنة 2014، في صنف الفيلم ضمن أفلام دراما ومدته الزمنية 117 min وخصوصية المشاهدة : PG - يتطلب اشراف الأباء، تقييم المشاهدين للفيلم عبر موقع imdb العالمي بنسبة 6.9/10. الفيلم الياباني مقتل كورويدو مترجم 22 أبريل,2020 الفلم الكوري تعال أيها المطر تعال أيها الشروق مترجم الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم تحمبل: الرابط الاول ، رابط ثاني معلومات عن الفلم: – اسم الفلم: Obse الفيلم الكوري Mother مترجم. الفلم الكوري Elegant Lies مترجم. 15 سبتمبر,2014. الفلم الكوري Elegant Lies مترجم Filecloud معلومات عن الفلم: – الإسم : Thread of Lies… الفلم الكوري Broken مترجم 13/05/35 · "Elegant Lie" 새해 인사 영상 우아한 거짓말 Happy New Year Video 2014 (김희애, 고아성, 김유정 Kim Yoo Jung), 김향기 - Duration: 2:11. 285England 15,519 views شاهد Korean فيلم Thread of Lies مترجم عبر الانترنت، من بطولة Sung Dong-Il و Kim Hee-Ae على تطبيق VIU.\nIn our Hands, we have a lot of Gleaming Stars Trying to make them Shining in our Sky Live without Limits .. Break all the Chains ..and Pick up Your own Stars مرحباً بكم زوار مدونتا الأعزاء ونتمنى لكم متابعة ممتعة تعليقاتكم تهمنا كثيرًا فهي أحد الأسباب التي جعلتنا نواصل مشوار الترجمه … أفلام أسيويه Elegant Lies Or Thread of Lies الفـلم الكـورى الاكـاذيب الأنيـقة Elegant Lies مترجم اونلاين الفيلم مره جميل حبيته رغم الدموع الي نزلتها : Elegant Lies Or Thread of Lies; Ex- girlfriend's club; Fall in Love with Soon Jung; Fated To Love You 2014; Fool’s Love; Go Single Lady; Grade A Student; Healer; Heard It Through the Grapevine; Heart To Heart; High School Love On 2014; Hwajung; Hyde Jekyll and Me; Iljimae; It All Began When I Met You; Jiken Kyumeii; Kill Me Heal Me; KUNDO Age Elegant Lies Or Thread of Lies. بكيت كتييير في هذا الفيلم بجد فيلم رااائع مع انه حزين :/ كمان فيه الكثير من العبر شكرااا على مجهودكم في الترجمة . كيم يو جونغ (الإنجليزي: Kim Yoo Jung، هانجول: 김유정، هانجا: 金裕貞، ولدت في 22 سبتمبر 1999) كيم يو جونغ ممثلة من كوريا الجنوبية. بعد ان ترسمت في سنة 2003 أصبحت واحدة من أشهر الممثلات الأطفال في كوريا منذ ذلك الحين، بعدها انتقلت إلى\nفيلم الدراما Thread of Lies 2014. فيلم الدراما Thread of Lies الذي أنتج سنة 2014، في صنف الفيلم ضمن أفلام دراما ومدته الزمنية 117 min وخصوصية المشاهدة : PG - يتطلب اشراف الأباء، تقييم المشاهدين للفيلم عبر موقع imdb العالمي بنسبة 6.9/10. الفيلم الياباني مقتل كورويدو مترجم 22 أبريل,2020 الفلم الكوري تعال أيها المطر تعال أيها الشروق مترجم الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم تحمبل: الرابط الاول ، رابط ثاني معلومات عن الفلم: – اسم الفلم: Obse الفيلم الكوري Mother مترجم. الفلم الكوري Elegant Lies مترجم. 15 سبتمبر,2014. الفلم الكوري Elegant Lies مترجم Filecloud معلومات عن الفلم: – الإسم : Thread of Lies… الفلم الكوري Broken مترجم 13/05/35 · "Elegant Lie" 새해 인사 영상 우아한 거짓말 Happy New Year Video 2014 (김희애, 고아성, 김유정 Kim Yoo Jung), 김향기 - Duration: 2:11. 285England 15,519 views شاهد Korean فيلم Thread of Lies مترجم عبر الانترنت، من بطولة Sung Dong-Il و Kim Hee-Ae على تطبيق VIU. 11/09/38 · عروس تترك زفافها لتلحق بعريسها الهارب (من الفيلم الكوري 'Bride In Sneakers') - Duration: 3:40. haru hiro Recommended for you 3:40\nأفلام أسيويه Elegant Lies Or Thread of Lies الفـلم الكـورى الاكـاذيب الأنيـقة Elegant Lies مترجم اونلاين الفيلم مره جميل حبيته رغم الدموع الي نزلتها :\nالفيلم الكوري Mother مترجم. الفلم الكوري Elegant Lies مترجم. 15 سبتمبر,2014. الفلم الكوري Elegant Lies مترجم Filecloud معلومات عن الفلم: – الإسم : Thread of Lies… الفلم الكوري Broken مترجم 13/05/35 · "Elegant Lie" 새해 인사 영상 우아한 거짓말 Happy New Year Video 2014 (김희애, 고아성, 김유정 Kim Yoo Jung), 김향기 - Duration: 2:11. 285England 15,519 views شاهد Korean فيلم Thread of Lies مترجم عبر الانترنت، من بطولة Sung Dong-Il و Kim Hee-Ae على تطبيق VIU. 11/09/38 · عروس تترك زفافها لتلحق بعريسها الهارب (من الفيلم الكوري 'Bride In Sneakers') - Duration: 3:40. haru hiro Recommended for you 3:40 فيلم Thread of Lies الكوي مترجم بلعربي الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم الفيلم الكوري Obsessed 2014 مترجم تحمبل: الرابط الاول ، رابط ثاني معلومات عن الفلم: – اسم الفلم: Obse\nفيلم leon the professional مترجم egybest فشار رعب انابيل\nتحميل فيلم siccin 4 مترجم egybest Tucker & dale vs evil trailer\nموقع عناكب 2017 The swindlers (2017 film)


عاجل.. أحمد المحمدي يٌعلن رحيله عن أستون فيلا | موقع السلطة\nرياضة الجمعة، 28 مايو 2021 01:31 مـ بتوقيت القاهرة 2021-05-28 13:31:02\nعاجل.. أحمد المحمدي يٌعلن رحيله عن أستون فيلا\nأعلن لاعب منتخبنا الوطني أحمد المحمدي، لاعب فريق أستون فيلا الإنجليزي، رحيله عن فريقه.\nوشارك أحمد المحمدي مع أستون فيلا في 17 مباراة بالدوري وكأس الاتحاد.\nوانتقل أحمد المحمدي من هال سيتي إلى أستون فيلا في عام 2017.\nعاجل.. مانشستر يونايتد يراقب مهاجم سلافيا براج\nيذكر أن فريق أستون فيلا نهى الدوري الإنجليزي وهو في المركز الحادي عشر برصيد 55 نقطة.\nاحمد المحمدى المحمدي أستون فيلا رحيل المحمدي رحيل المحمدي عن أستون فيلا الدورى الانجليزى


الصف الرابع من كتابات fsa | chamberdirectoryonline.com\nمنهاج اللغة العربية للصف الرابع. التخطيط السنوي في موضوع اللغة العربية. متابعة وفحص كتابات. 1- نص "اصنع مجموعتك من اوراق الشجر " ص78. 13/07/38 · موضوع تعبيرعن النظافة للصف الرابع الابتدائى بالعناصر. تزيين الدفاتر المدرسية من الداخل للبنات سهل خطوة. خطة الواجبات الأسبوعية للصف الرابع من تاريخ 13 / 5 / 2018م إلى تاريخ 17 / 5 / 2018 م. - عرض كتابات الطلاب أمام الجميع - تقييم الكتابة - استخدام أدوات الربط بين الجمل.\nكتابات. اخبار عامة. كتاب العلوم الصف الرابع من مرحلة التعليم الاساسي الجزء الثاني منهاج اليمن. 10/03/34 · الدرس من مساهمات مجتمع نفهم. درس في عالم الحيوان للصف الرابع الابتدائي الترم الثاني 2020 وحل التدريبات. أسئلة درس اتعلم كتابات الله في مادة التربية الاسلامية 2017-2018 م. الصف السابع, رياضيات, مراجعة مهمة للطلبة. موقع ملفات الكويت التعليمية من أحدث المواقع التعليمية العربية والعالمية بطريقة. كتابات متى بدأ شغفك بالكتابة وكيف تطور؟ – بدأت أكتب حين كنت في الصف الرابع الثانوي، وكان عمري حينها ستة عشر عاما. سوف تتعرف في هذه المجموعة من الدروس على جهاز الحاسب الخاص بك وكيف يمكنك التعامل معه والاستفادة منه بشكل كبير. وسوف نتعرف في هذه الدروس على مكونات الحاسب ووظائفه وإمكانياته المختلفة ، وإمكانيات نظام التشغيل Windows.\nمنذ الصف الرابع ابتدائي بدأت موهبتي في الخطابة والكتابة بالظهور بشكل واضح. وكان لاستحسان معلمي الأستاذ صبحي الشيخلي وتشويقه ليً بالتواصل في القراءة والكتابة الحافز في دفعي الى الأمام وتطوير كتاباتي. موقع ملزمتي التعليمي يقدم لكم اليوم متابعينا الكرام كراسة تعليم و تحسين الخط العربي للأطفال pdf جاهزة للتحميل والمشاهدة اون لاين، الجدير بالذكر أنه هذه الكراسة لا غنى عنها لكل من يريد تحسين خط طفله أو طلابه في المدرسة. عينات من كتابات الطالب ومقالاته. تعريف الطلاب بأهداف الصف أو المادة أو الدرس وكيفية تحقيقها. ، المؤتمر العلمى الرابع عشر للجمعية المصرية للمناهج وطرق التدريس مناهج التعليم فى ضوء. 12/10/38 · تتطلب كتابات رسمية يلتزم فيها استخدام اللغة الاستخدام الوظيفي في شقها المكتوب وتُعد ظاهرة ضعف الطلاب في مهارة الكتابة عامة والكتابة الوظيفية خاصة من أبرز التحديات التي تواجه القائمين على. • تنمية الذوق الفني لدى الطلاب بما يطلعون عليه من نماذج وما يمارسونه من كتابات. • تدريب الطلاب على النظام والنظافة وجمال التنسيق. • تنشئة الطلاب على حب الخط الجميل والإعجاب به والإبداع فيه.\nحساب الصف الرابع. على استقامة أحد ضلعيها، ثم نبدأ بعد الدرجات الموجودة على التدريج من الصفر من جهة هذا الضلع لنجد لأن قياس الزاوية هو مقدار الدرجات من الضلع الأول إلى الضلع الثاني. ساعدوني ابي تحضير للصف الرابع والخامس قرآن. سورة المدثر حفظ من 1- 15 تحضير درس الصف الرابع:سورة الحديد. والمطلقات والمتأخرات عن الزواج الحياة الزوجية الحمل والولادة كتابات. 03/04/33 · slamDesignz, استراتيجية مهارة التحدث - الوحــــــ 4 ـــــــدة حب الوطن الثاني المتوسط. الفصل الدراسي الثاني. أسئلة درس اتعلم كتابات الله في مادة التربية الاسلامية 2017-2018 م. الصف الرابع, لغة انكليزية, حل الوحدة السادسة Save The Earth. موقع ملفات الكويت التعليمية من أحدث المواقع التعليمية العربية.


إيجار سيارة عائلية في لورديس، فرنسا، إحجز اليوم\nتأجير سيارات إيجار سيارات النقل فرنسا لورديس\nإيجار سيارات النقل في لورديس\nأكمل إستمارة البحث لتجد أحسن الأسعار المضمونة لإيجار سيارة عائلية في لورديس\nمطلوب الآن في لورديس\nإيجار السيارات المكشوفة لورديس\nإيجار السيارات الفخمة لورديس\nنقلايجار سيارات بوفيه\nنقلايجار سيارات مطار بوفيه\nلورديس تأجير سيارات] في Avis]\nلورديس تأجير سيارات] في Budget]\nلورديس تأجير سيارات] في Europcar]\nلورديس تأجير سيارات] في Keddy By Europcar]\nلورديس تأجير سيارات] في Rentacar]\nتأجير سيارة في لورديس\nRentalcars.com علامة تجارية لشركة Traveljigsaw Limited, و هي شركة ذات سؤولية محدودة مسجلة في إنجلترا و بلاد الغال رقم: 05179829 . و عنوانها 100 New Bridge Street, London, EC4V 6JA.تحت الرقم الضريبي GB855349007. ID: F4C3C


: الأوضاع العامة في طرابلس الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر\ngoogle ايلتس التربية العين شهادة ماهو الحصول السعودية شراء امريكا الفرق الحروف والكلمات او شهادات الامارات الخامسة توفل درجات الاختبار السنة متوسط مسرحية البحرين اصدار مذكرات\nفي الخميس 13 ديسمبر 2012, 00:54\nالفصل الأول : الأوضاع العامة في طرابلس الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر\nالمبحث الأول : الأوضاع السياسية والإدارية\nأ.\tالأوضاع السياسية\nب.\tالأوضاع الإدارية\nالمبحث الثاني : الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية\nأ.\tالأوضاع الاقتصادية\nب.\tالأوضاع الاجتماعية\nالمبحث الثالث : الأوضاع الثقافية والدينية\nأ.\tالأوضاع الثقافية\nب.\tالأوضاع الدينية\nتمكن الأسبان والبرتغاليون من طرد المسلمين من الأندلس في سنة 898هـ/1492م ، ثم انطلقوا وراءهم إلى السواحل العربية يبغون ألفتك بهم ، واحتلال بلادهم ، فاحتلوا بعض المواقع على سواحل المحيط الأطلسي والبحر المتوسط ، ومن ثم قامت دول أوربا في بمهاجمة بلاد المسلمين والإغارة عليها لاحتلالها ، فقد قام الإيطاليون بقيادة ( فيليب دوريا ) بزيارة ـ ظاهرها ودي ـ لمدينة طرابلس ، وأثناء ذلك هاجموا المدينة غدراً واحتلوها ، ولم يخرجوا منها حتى إفتداها أمير مدينة قابس بمبلغ كبير مـن الذهب ، كما احتل فرسان القديس ( يوحنا الاورشليمي •) منطقة برقة سنة 916هـ/1509م غيـر أن المماليك رجعوا إليها في\nالسنة ذاتها ( ) احتل الأسبان مدينة طرابلس بقيادة ( بترونافار ) بعد أن قتل خمسة آلاف مسلم واسر ستة آلاف وفر الباقون ، إذ لم يبق في طرابلس سوى القوة الأسبانية ، الأمر الذي دعا ملك أسبانيا (( شارل الخامس )) إلى التنازل عن طرابلس لفرسان القديس يوحنا لقاء مساعدتهم في الأعمال البحرية ضد العثمانيين ، وبقي فرسان القديس يوحنا في طرابلس حتى عام 958هـ/1551م حيث سيطر العثمانيون ( ) على طرابلس الغرب مدة تجاوزت الثلاث قرون ونصف ( ) بعد ان استنجد اهلها بالدولة العثمانية لانقاذهم من الاسبان ، وهكذا بدات السيطرة العثمانية عليها منذ 1551م وحتى 1911م ، عندما غزت إيطاليا طرابلس الغرب ، وتخلت الدولة العثمانية عن آخر ولاية لها في المغرب العربي ، كانت تحـت سيطرتها وفق معاهدة أوشي في 18 تشرين الأول 1912م ( ) .\nوقد مر الحكم العثماني في طرابلس الغرب بمراحل ثلاث هي :ـ\nالمرحلة الأولى : فترة الحكم العثماني الأول ، الذي امتد من سنة (1551- 1711م ) ، والمرحلة الثانية هي فترة حكم الأسرة القرمانلية • ( 1711 ـ 1835م ) ، وامتدت المرحلة الثالثة من سقوط الحكم القرمانلي حتى الغزو الإيطالي سنة 1911ـ1912م ( ) .\nالأوضاع العامة في طرابلس الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر\nامتد حكم الأسرة القرمانلية بين سنتي 1711 ـ 1835م بعد أن تمكن احمد القرمانلي الذي كان أحد قادة الجند من الوصول إلى السلطة ، وفرض إرادته على الباب العالي بتعيينه والياً على طرابلس الغرب ( ) ، ولم يعد للدولة العثمانية سـوى السيطرة الاسمية( ) ويعد حكم الأسرة القرمانلية امتداداً لمن سبقه ، فلم يكن هناك أي تغيير في الأوضاع العامة ، إذ بقيت جميع المجالات تعاني من الفوضى وسوء الإدارة ( ) ، وعلى الرغم من قيام بعض السلاطين والولاة ببعض المحاولات الإصلاحية مثل السلطان محمود الثاني ( 1808ـ 1839م ) الذي قام بتغيرات مهمة في جميع نواحي الحياة التـي أسهمت في تطور الدولة العثمانية ( ) ، إلا أن هذه الفترة شهدت تدخلاً أوربيا ملحوظاً في شـؤون الدولة العثمانية وولاياتها ( ) كان وراء ذلك الصراع الشديد بين الأوربيين من اجل السيطرة على الولايات العثمانية نظراً للاطماع الرأسمالية الأوربية ، فضلا عن التحولات الرأسمالية في داخل الدولة العثمانية ( ) .\nلقد ظهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر العديد من مظاهر الاحطاط والضعف السياسي ، والتفكك الاداري ، والانقضاض الاوربي على الولايات العربية ( ) ، ثم موجة من الزحف الاستعماري الأوربي على القارة الأفريقية ، كما كان الحكم في أواخر القرن التاسع عشر أي في أواخر الحكم العثماني لطرابلس الغرب 1835ـ1911م قد تقلص ولم يعد يمتد وراء السواحل ( ) .\nأ . الأوضاع السياسية :\nلقد عانت الدولة العثمانية في نهايات القرن التاسع عشر من اشد حالات الضعف والوهن ، الذي أدى بدوره إلى تفكك المجتمع العربي وتجزئته ، حيث عم الفساد الإدارة ، كما وتفشت الخيانة بين كبار الولاة والمسؤولين الذين باعوا ضمائرهم مقابل مبالغ معدودة ( ) متناسين ما كان العرب قد قبلوا عليه عندما رضوا بخلافة آل عثمان والتي تعزى إلى عدة أسباب منها ، منها جمود العرب وتمزقهم وشعورهم الإسلامي بان الخلافة إسلامية ، وحرصهم على الإسلام إزاء الأخطار التي كانت تهددهم في ذلك الوقت ، ومن جملة الولايات العربية التي كانت تحت السيطرة العثمانية هي ولاية طرابلس الغرب ، التي استطاعت الدولة العثمانية أن تعيد نفوذها المباشر عليها في عام 1835م .\nعمل يوسف باشا ( 1796 ـ 1823م ) أول حكمه على استتباب الأمن والنظام في طرابلس الغرب ، فاصدر مجموعة من القوانين الصارمة بحق المجرمين والمقصرين ، كما اهتم بالأسطول وتقويته وتحصين طرابلس الغرب من خلال تنصيب الولاة على الأقاليم كما فعل في فزان وبنغازي ( ) وكثرت حروبه التي كان من نتائجها كثرة الأعداء ، وتفكير الدول الأوربية في القضاء على خطر البحرية في ولاية طرابلس الغرب والتي أدت إلى تدهور حالة البلاد في نهاية حكم يوسف باشا( ) ، كما شهدت تلك الفترة زيادة الصراع والتنافس بين الدول الأوربية من اجل اقتسام ممتلكات الدولة العثمانية ( ) .\nوقـد كان وراء ذلك الضعف والانحطاط جملة من الأسباب تعود إلى ما يأتي :\n1.\tانحسار موارد الغنائم البحرية بعدما بدأت الدول الأوربية تتخلى عن التزاماتها ، بل أوقفت فعلاً دفع القرارات السنوية عليها .\n2.\tأصدر مؤتمر فينا عام 1812م قراراً عاماً بالقضاء على خطر البحرية في البحر المتوسط ، كما قرر منع تجارة الرقيق ومقاومتها ، وكان لهذين القرارين اثر سيئ إلى المالية في ولاية طرابلس الغرب ، ذلك لان تجارة الرقيق كانت ركناً أساسا في تجارة قوافل طرابلس الغرب .\n3.\tكان لاحتلال فرنسا للجزائر عام 1830م بمثابة ضربة قاضية للبحرية في ولاية طرابلس الغرب في البحر المتوسط بوجه خاص ، إذ أدى هذا الاحتلال إلى منافسة فرنسا للتجارة الأفريقية بعد تسللها إلى داخل القارة ( ) ، فضلاً عن هذا الاحتلال كانت هناك حروب كثيرة حدثت مع الأساطيل الأوربية ، وفي عهدهم حدثت الحرب مع السفن الأمريكية ( 1800ـ1803م ) ( ) ، ونمو خطر محمد على باشا الذي كان وراء الأسباب التي دعت الدولة العثمانية إلى إعادة سيطرتها على طرابلس الغرب ( ) .\n4.\tعند بدء النفوذ الغربي الاستعماري بالتغلغل في أفريقيا بدأت تجارة السودان الغربي تأخذ طريقها إلى الأسواق الأوربية من موانئ شواطئ الأطلسي بدلاً من الشمال الأفريقي ومن بينها طرابلس الغرب ( ) .\n5.\tكثرة الحوادث الداخلية والفتن التي تطلبت عناية خاصة ، وجهوداً مضنية بذلها الباشا ، وكان من بينها امتناع أهل ( فزان ) وأهل (غدامس)عن دفع الضرائب ، وقيام ثورات ضد الباشا في غريان ، وثانية في نالوت بالجبل الغربي ، وثالثة في ( ترهونة ) ، ورابعة في ( سرت ) ، وعلى الرغم من تمكنه من القضاء عليها بشدة ، إلا أنها هددت من غير شك كيان الولاية في الوقت الذي كان فيه الباشا منصرف كلياً إلى التغلب على المصاعب الخارجية المتعددة بتعدد الدول الأوربية ( ) .\n6.\tونتيجة للعوامل الآنفة الذكر قلَّ دخل الولاية وضعفت مواردها ، إذ عجز الوالي يوسف باشا عن تحصيل الضرائب ، مما اضطره إلى الاستدانة من الجاليات الأوربية في طرابلس الغرب ، وشجعه على ذلك الرعاية الفرنسيون والإنكليز ، وبذلك تم القضاء المبرم على حكمه ، لانه عندما عجز عن تسديد الديون هددت الأساطيل الفرنسية والإنكليزية بضرب طرابلس الغرب ، فثار الناس عليه ، فاضطر إلى التنازل عن الحكم لولده (علي باشا الثاني) في عام 1832م ، إلا أن هذه الحال لم ترض أهل الولاية ، الذين طالبوا السلطان أن يريحهم من حكم الأسرة القرمانلية ، فاستجاب لطلبهـم بان خلع الـوالي علي باشا في عام 1835م ، وعين (نجيب باشا•) بدلاً عنه ، وعادت بذلك طرابلس الغرب تحت حكماً مباشراً من قبل أستانبول كما كانت الحال عليه قبـل الحكم القرمانلي ( ) .\n7.\tإن كثرة الاضطرابات الداخلية ساعدت على تخلخل النظام وزعزعته الذي وضعه يوسف باشا تخفيفاً لمتاعبه ،حيث عمد إلى تقسيم البلاد بين أبناءه وأقاربه ، إلا أن الاضطرابات والفوضى استمرت ، مما أدى إلى ضعف هيبة الحكومة ، ومنها مثلاً مشاكل قبائل ( الطوارق ) و( تبوسي ) الأمر الذي دفع الوالي محمد عزت باشا إلى توجيه رسالة في 30كانون الثاني عام 1848م إلى متصرف فزان بشأن هذه ألفتنة ( ) ، وكذلك الحال في عهد احمد عزت باشا ( 1857ـ1860م ) ( 1879 ـ1880م ) ( ) ، حيث وجه رسالة إلى المتصرف بشأن أهالي ( باركو ) ، وإدخالهم تحت الطاعة وذلك في عام 1851م ( ) .\nلقد عادت ولاية طرابلس الغرب إلى الحكم العثماني عام 1835م ، فترة كانت الدولة العثمانية فيها تعيش تجربة الإصلاح والتجديد ، في عهد السلطان محمود الثاني (1807ـ1839م) ، وتتابع على كرسي الولاية حتى عام 1882م (24) والياً خلال (47) عاماً ، ومن بين هؤلاء الولاة القوي المقتدر الذي حاول الإصلاح ، والضعيف العاجز الذي لم يستطع ضبط أمور الولاية ، وقد استمرت ثورات الأهالي خلال هذه الفترة امتداداً لثوراتهم في العهدين السابقين ( ) ، كما استمر التدخل الأوربي في شـؤون الولاية الذي بدا في العهد القرمانلي وازداد قوة ووضوحاً ، وقد برزت خلال هذه الفترة بعض الإنجازات ، التي كانت من ثمار حركة الإصلاح والتجديد ، فأولت الدولة العثمانية إقليم برقـة اهتماماً خاصاً عند قيام الحركة السنوسية في عام 1841م ، فربطته باستانبول تمشياً مع سياسية المركزية ، وذلك عام 1863م ( ) .\nوثمة اراء اخرى لبعض المؤرخين بخصوص الأسباب التي أدت إلى خلع علي باشا الثاني أخر أمراء الأسرة القرمانلية الحاكمة ورجوع ولاية طرابلس الغرب إلى الوصايـة والحكم مـن قبل الباب العالي كالرأي المنسـوب إلى الكولونيل (وارتجتون) Col. Warrington القنصل البريطاني الـذي صرح علانيةً بعدم موافقته على اعتلاء علي باشا الثاني للعـرش( ) ، مما يشير إلى تدخل القوى الأجنبية في شؤون الدولة العثمانية وولاياتها .\nكانت ليبيا مقسمة إلى ثلاث مقاطعات ( ) هي طرابلس ومصراته وبنغازي ، وتنقسم هذه المقاطعات بدورها إلى الوية ( سناجق ) ( ) واقضية ( ) ، وعلى راس كل قضاء قائد منوط به أن يشرف على جميع شؤونها ماعدا القضاء ( ) ، فكان له نظامه الخاص به ( ) ، إذ يفصل فيها القاضي وفق قوانين الشرع الإسلامي ( ) ، ولان العثمانيين بعد اعادة سيطرتهم المباشرة عليها كانوا منهمكون بإخماد الثورات التي كانت تعم أجزاء مختلفة منها ، لذا ابقوا على التنظيم الإداري القديم حتى عام 1843م ثم أحدثوا تنظيماً جديداً ( ) ، حيث قسمت ليبيا إلى قسمين هما ولاية طرابلس الغرب ومتصرفية بنغازي التي كانت تدار مباشرةً من الحكومة المركزية في استانبول ، ما عدا المسائل العسكرية والبريد والجمارك والعدلية ( ) ، وعلى الرغم من تتابع العديد الولاة على حكم الولاية ، والذين تجاوز عددهم (33) والياً ، لم يكن باستطاعة البعض القيام بأي عمل ، فلم يملك بعضهم القوة الكافية للقضاء على الانتفاضات والتحركات الشعبية ، فضلاً عن أَن الدولة العثمانية لم تكن جادة في عنايتها بهذه الولاية ، والذي أدى في بعض الأحيان إلى تمرد حامياتها العسكرية كما حدث في عام 1885م عندما ثارت الفرقة العثمانية العسكرية في طرابلس الغرب بسبب عجز الإدارة عن دفع مرتبات الجند ( ) .\nوفي اوائل العهد العثماني الثاني حدث تطور في النظم الإدارية وخاصة بعد صدور خط همايون عام 1856م ، إذ استهدفت القوانين التي صدرت تنفيذ أحكام تحديث الدولة ، وفقاً للنظم المرعية في الدول الأوربية ، فقد وضع قانون الولايات الصادر في عام 1864م ، وضع حداً للإقطاعيات القديمة وحدد صلاحيات كل من الوالي والمتصرف والقائم مقام ، كما ألغيت النظم المالية الباقية من عهد الإقطاع العسكري التيمار والزعامت ، وأعطى لكل موظف راتب يتلقاه من خزينة الدولة ( ) ، كما حاولت حكومة الوالي تحسين الأوضاع الإدارية بتطبيق النظام العثماني للأراضي الصادر عام 1858م عن طريق تشجيع زعماء القبائل والأعيان بتسجيل الأراضي بشكل فردي في دائرة تسجيل العقار ( الطابو ) إلا أن الخوف من ضرائب الدولة حال دون تسجيل الكثير منها ، إلا أن تدهور تجارة القوافل وظهور فرص بيع الأراضي للشركات الأوربية واستغلالها اقنع الكثير مـن الأعيان والشيوخ بفائدة تسجيل الأراضي بشكل فردي ، وهكذا أدت هذه السيـاسة العثمـانية الجديدة إلى تحقيق بعض النجاح ( ) .\nوعلى صعيد التقسيم الإداري لولاية طرابلس الغرب فقد كانت مقسمة إلى أربعة سناجق ، وعلى كل منها متصرف يتبع الوالي ، ينقسم كل سنجق بدوره إلى مقاطعات تعرف بـ(الاقضية) ويدير شؤون القضاء قائم مقام ، وكل قائم مقامية تتكون من عدد من (النواحي) التي يرأس كل منها مدير .\nويأتي المتصرف بعد الوالي من حيث الدرجة والترتيب الإداري ، ويتولى في متصرفيته تسيير الشؤون المالية والمدنية والأمن ، كما إن للقائم مقام اختصاصات المتصرف نفسها ، وهو يهتم بصفة خاصة بجباية الضرائب ، ويختص المدير بشؤون الأمن وجباية الضرائب في (الناحية) التابعة له ، ويتكون جهازه الإداري من (الكاتب) وعدد معين من (الجندرمة) وفي بعض الأحيان عندما تقتضي الظروف تلحق به (قوة عسكرية) ، ولم تكن للمدير سلطة على القبائل ، كما يقول المؤرخ كورو التي كان يحكمها مشايخ القبائل ( ) ، وقد كان لكل قبيلة أو لحمة شيخ أو زعيم لا يتمتع بالصفة الرسمية ، ولكنه يعد من بعض الوجوه ويكون مسؤولاً أمام السلطة عن تصرفات أفراد عشيرته ، وتساعد مجالس الإدارة المحلية المشكلة من الأعضاء الفخريين المتصرف والقائم مقامين في بعض اختصاصاتهم ، وتقوم الحكومة المركزية في استانبول بتعيين المتصرف والقائم مقام ، أما المدراء فيتم تعينهم من قبل الوالي بعد اعتماده من استانبول ( ) .\n1.\tولاية طرابلس الغرب : تتكون من أربعة ألوية بما فيها طرابلس المركز وتتبع كل لواء من هذه الألوية عدد من ألا قضية والنواحي يختلف عددها تبعاً لتغير وضعها الإداري ، أما ألويتها فهي ( ) :ـ\nأ.\tلواء طرابلس الغرب .\nب.\tلواء الخمس.\nج.\tلواء الجبل الغربي .\nد.\tلواء فزان .\n2.متصرفية بنغازي : أنشئت هذه المتصرفية عام 1879م وكانت تابعة مباشرة للعاصمة استانبول ، اما قبل ذلك فقد كانت جزء من ولاية طرابلس الغرب ، بوصفها مقاطعة من مقاطعاتها ، وكانت تسمى في عهد الأسرة القرمانلية بـ(برقة) ، وتدار شؤونها من قبل الأسرة الحاكمة بطرابلس ( )، وكان لكثرة حركات التمرد فيها تأثير كبير جداً في الوضع الإداري ، إذ تحولت بنغازي من لواء إلى متصرفية ثم إلى ولاية ، ثم أصبحت متصرفية ، وقد ضمت ثلاث اقضية وتسع نواحٍ ، خمسة منها يتبع مركز المتصرفية ، وهي (البراعصة ، سلوك ،اجدابية ، قيمنس ، برسيس) . أما ألا قضية فهي :\n1.\tقضاء درنة ويضم نواحي قبا ، بومبا،طبرق .\n2.\tقضاء المرج ، ويضم ناحية حاسة .\n3.\tقضاء اوجلة وجالو .\nثم أصبحت ناحية اجدابية قضاء وأُلحق بها ناحية بريقة ، وناحية جديدة أضيفت إلى قضاء المرج وتعرف بـدرسة ، فأصبحت متصرفية بنغازي تتكون من أربعة اقضيه وعشر نواحٍ ( ) .\nالمبحث الثاني : الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية .\nأولاً : الأوضاع الاقتصادية :\n1.\tالزراعة :\nإن المصادر المتعلقة بطرابلس الغرب في القـرنسيمان ، تاريخ الحروب ، ج التـاسع عشر تُبَيِن إن الزراعة وتربية المواشي يشكلان مصدريـن رئيسين للعائـدات المادية لغالبية عظمى من السكان الذين كانوا يرنون إلى الاكتفاء الـذاتي معتمدين بذلك على منتجات محلية بالدرجة الأساس ( ) ، حيث توجـد في طرابلس الغرب أشجار البلوط والدردار بندرة ، وأشجار السرو والصمغ والآس والغار بكميات قليلة( ) ، كما تنمو فيها أشجار مثمرة كالنخيل والزيتون والرمان واللوز ( ) ، ومن الأشجار الليفية توجد الحلفا ، فضلاً عن أشجار الحناء والزعفران البري وألفوه  ، كما ويوجد فيها نبات الزوان ( النيلة ) الذي يعرف باسم (Darmel) ، وكذلك توجد أشجار البطم ( الحبة الخضراء ) ومن الأشجار ألعطـرية أشجار الطلح والشـيح والخارشوف الذي كان يقدم علفاً للإبل كما انحصر استعمال شجر الطلح الذي صمغه يعادل صمغ جامبيا الشهير في الاستعمال المذكر آنفا نفسه ، والأمر عينه بالنسبة للزعفران (غريان) فهو من أجود أنواع الزعفـران في العالم ( ) ، كما ويزرع فيها الشعير والذرة والفاصوليا والطماطم ، فضلاً عن البطاطا التي تصدر إلى أوربا ، كما كان القمح والشعير يصدر محصولهما في السنين الجيدة إلى المدن الأوربية ( ) ، إلا أن تصدير المنتجات الزراعية كان يقل في سنوات القحط ، وقلة الأمطار بسبب توفير الغذاء لاهل الولاية ( ) ، وفي نهاية عام 1870ـ1871م الذي عرف بعام الذبح ، لكثرة ما ذبح من مواشي بسبب قلة المياه المطلوبة لاروائها ، ولنقصان محاصيل الحبوب على مختلف أنواعها ، مما دفع بالناس إلى العيش على لحوم تلك الماشية ( ) ، كما كانت أعوام القحط ، وقلة الأمطار وكثرة الضرائب سبباً في قيام العديد من الانتفاضات ضد الولاة العثمانيين لقلة الغذاء ، وكان أبرزها ثورة الشيخ غومة بن خليفة المحمودي ، في عام 1835م ، والتي استمرت حتى عام 1858م ، وامتدت إلى إرجاء عديدة حتى شملت منطقة واسعة تضم ثقلاً سكانياً كبيراً ، وتعد اكبر انتفاضة نظـراً لاستمرارها لمدة زمنية طويلة قاربت الربع قرن ( ) ، ومع ان العثمانيين حاولوا رفع مستوى الزراعة في طرابلس الغرب ، إلا أن الأراضي الصالحة للزراعة في الولاية لا تشكل إلا نسبة ضئيلة من مساحتها الكلية ، لان هذه الأراضي كانت واسعة ، ولم يستغل إلا القليل منها ، وقـد توزعت في الأقاليم الثلاثة ، وهي تمتد في طرابلس الغرب على الساحل ، وفي جفارة فـي الجبـل الغربي .\nأما في فزان فكانت في الأودية والواحات ، وكانت في برقة في سهل المرج والواحات والجبل الأخضر ، الذي أهمله العثمانيون ، وتعد أراضيه من اخصب الأراضي ( ) ، بخلاف ماير، تأريخ الحروب ، ص كانت عليه المنطقة المحيطة بطرابلس الغرب على الساحل ، إذ كانت مليئة بالسواقي والآبار التي كانت تسحب منها المياه بوساطة الحيوانات ، وكانت هناك اكثر من ثمانية الاف بئر في طرابلس وما جاورها ، وعلى الرغم من توفر كل ذلك إلا أن الأساليب الزراعية الرديئة التي لم تستبدل وإهمال عدة البئر البسيطة ، وغياب الطموح لدى بعض الأفراد ، كل هذا جعل مستوى الإنتاج الزراعي لهذه الولاية متذبذباً وغير مستقر ، وعلى الرغم مما تتمتع به الأراضي الزراعية من خصوبة ، فضلا عن عدم تـوفر المياه الكافية للزراعة ( ) والذي يؤدي بدوره إلى نقص في الإنتاج الزراعي الذي بات لا يسد الحاجات الضرورية المحدودة لسكانها القليلين ، وقد تظافرت عدة عوامل على تحديد هذا الوضع ومن اهمها :\nقلة مياه الأمطـار والأنهار والأيدي العاملة وكما ذكرنا خمول العنصر الوطني ، والإهمال التام لهذا المـرفق من قبل السلطات المحلية ، فضـلاً عن الضرائب الباهضة ، التي كانت تجبى آنذاك ( ) ، والتي كان الحكومة عن طريقهـا تحقق دخلاً ماليـاً كبيـراً ، فيـه ظلم كبير للمزارعين ، لـذلك حصلت كما ذكرنا انفاً ثورة غومة المحمودي ، وثورة عبدو الحليلي بن بواب النوسة في الفترة 1831ـ1841م نتيجةً للضرائب الباهضة ، والتي كانت ترهق كاهل سكان الولاية ( ).\nعرفت طرابلس الغرب منذ القدم بأهميتها التجارية ، وذلك لموقعها الهام على البحر المتوسط في مواجهة الموانئ التجارية في ذلك العصر ، وعلى راس طريق القوافل المؤدي إلى البحر من الدواخل الأفريقية ( ) ، وان تجارة القوافل ليست جديدة في طرابلس الغرب فهي ترجع إلى فترة الحكم الروماني في القرن الخامس الميلادي ، وقد استمرت هذه التجارة استمرت حتى المرحلة الحديثة وكانت قد بنيت في القرن الثامن عشر على تبادل سلع الزينة والرفاهية مثل الملابس والعاج وريش النعام والذهب والجلود والأسلحة والرقيق( ) ، وقد بلغت تجارة القوافل ذروتها في طرابلس الغرب لعشرة أعوام (1872ـ1881م) وبلغت قيمة التجارة أربعين ألف ليرة عثمانية ثم هبطت فيما بعد بسبب احتلال فرنس لواداي وتمبكتو عام 1904م ( ) ، وبسبب إنشاء طريق مواصلات بين بريطانيا ونيجيريا ( ) ، والتي باتت محط ارتياد الطرابلسيون واقامتهم معها علاقات تجارية وتليها السودان ، حيث كانت القوافل تذهب اليها محملة بالبضائع القطنية والصوفية ومناديل الحرير والشاي والسكر والبن والورق والزجاج والمرايا وتعود هذه القوافل محملة بالعاج وريش النعام ( ) ، الذي كان يصدر بعد تنظيفه إلى فرنسا والنمسا وايطاليا ، حيث كان تصنع منه قبعات النساء ومراوحهن ( ) ، وكانت تجارة ريش النعام رائجة في طرابلس الغرب منذ عصور قديمة ، إذ كان النعام متواجداً باعداد كبيرة في المناطق الجبلية الطرابلسية ، الا ان هذه الطيور هاجرت إلى أفريقيا الوسطى لاسباب لم تعرف ( ) ، فضلاً عن ان القوافل كانت تاتي اليها وهي مجملة بالجلود والبخور وبعض المنسوجات السودانية ، التي تباع في الأسواق الطرابلسية ، أو تشحن إلى الخارج خاصةً إلى بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية ، وقد اغتنى الكثير من الطرابلسيين نتيجة تجارة القوافل التي كانت سبباً في إنعاش البلاد ( ) ، حيث اندفع التجار الطرابلسيون والبرقاويون وراء اغراءات الكسب ، واخذوا يتوغلون تدريجياً نحو الدواخل للحصول على ريش النعام الثمين ، فأعطوا بذلك حياة جديدة لتجارة القوافل مع مناطق منقطعة الصلة بالعالم المتمدن ( ) ، فاصبح هناك سماسرة وتجار كثيرون مشهورون من مختلف البلاد ، ويقومون باستيراد البضائع الأوربية ويتنافسون فيما بينهم ، وكانت من بين هذه البضائع الإيطالية الصنع ، التي كانت من اكثر البضائع رواجاً لقرب إيطاليا وسهولة النقل منها ، فضلاً عن جودتها وتفوقها على البضائع الأخرى ( ) ، واصبحت التجارة بصورة عامة أحد الروافد المهمة للخزينة ، هذا يأتي من أهمية موقع طرابلس الغرب ، والذي ساعد على أن تكون طريقاً للتجارة البحرية التي كانت تاتي عن طريق البحر المتوسط ( ) ، وتتوقف في موانئ طرابلس وبنغازي الذين كانا يقومان بالقسط الأكبر من عملية التصدير ومينائي الخمس وزليطن اللذين كان يصدر عن طريقهما الحلفا ،أما موانئ زوارة ومصراته وسرت ودرنة ، فكانت تصدر عن طريقها الحبوب كالقمح والشعير وكذلك الملح ( ) ، حيث اصبح للحبوب دور كبير في عائدات طرابلس الغرب في القرن التاسع عشر ، فضلاً عن إنماء الثروة الحيوانية والتجارة ( ) ، التي ازدهرت بأنواعها وحالاتها كافة في طرابلس الغرب في حقبة النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، واصبحت مؤشراً مهماً في ميزانية تلك الولاية آنذاك ، إذ كانـت هناك ثلاث طرق رئيسة لتجارة القوافل ، الأول كان نحو ( كانو ) والثني كان نحو ( برنو ) ، أما الثالث فكان نحو ( الواداي ) ( ) ، حيت كان الطريقان الأول والثاني يسيران إلى وسط أفريقيا بعد ان يمران ( بأبلرت ) و( سوكنا ) و( مزرق ) و( بلما ) ، ومن طرابلس إلى ( تبستي ) و( واداي ) ، ثم تمران بـ (غات ) و( الموسا ) ، أما الطريق الثالث فيبدأ من طرابلس ويمر بـ ( فساطو ) و ( سيناوين ) إلى ( غدامس ) بعد ان يسير إلى ( اغاديس ) و( دمرجو) و( زندار) ثم يصل إلى ( كانو ) ، وكانت القوافل تنظم من قبل التجار بعد ان يتم الاتفاق فيما بينهم ، وكان لكل واحد منهم حصته من البضائع أو الدراهم ، وتوكل قيادة القافلة توكل إلى رجل يسمى رئيس القافلة ( قافلة باشي ) او ( كارفان باشي ) وهو من المسلمين عادةً ، ولم يكن أفراد القافلة هم أصحاب البضائع في القافلة ، فكثير من التجار وأصحاب البضائع اليهود والعرب كانوا يرسلون بضائعهم بالقوافل مع اناس مأجورين إلى عملائهم في ( غدامس ) و( غات ) وكان بعض التجار يتصلون بالتجار العرب في ( الهوسا ) من أعمال ( الزندار ) ، وكانوا يرسلون لهم تجارة يقايضونها ببضائع ترسل إليهم من هنالك بوساطة تلك القوافل ، أما الأرباح ترسل ماير، تاريخ الحروب ، ص بين أصحاب البضاعة ، ورجال القافلة بحصص متعادلة ( ) ، وكانت الجمال هي الوسيلة في نقل البضائع آنذاك ، حيث كان الجمل الواحد يحمل بحزمتين من تلك البضائع وتزن كل واحدة منهما ( 75 ـ 80كغم ) وكانت بعض هذه البضائع ترسل بكميات هائلة كالقطن والصوف والملابس ومناديل الحرير والشاي والقهوة والمرايا وورق الكتابة وبعض الأصباغ ( ) .\nلقد شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر ازدهاراً في تجارة القوافل عبر الصحراء ، وذلك لازدياد الطلب على الملابس الإنكليزية في الصحراء وبلاد السودان ليس من الأسر الحاكمة فقط ، بل حتى عامة الناس أيضا لرخص الملابس الأمر الذي أدى إلى رواجها ( ) .\nوقد حكم ولاية طرابلس الغرب بعض الولاة الذين عملوا على ترقية الولاية وتوسيع نطاق التجارة والصناعة والزراعة ( ) ، وخاصة بعد سقوط الأسرة القرمانلية ( ) ، ومنهم المشير علي رضا باشا ، الذي عين واليا عام 1863م ، وقومنداناً على الفرقة العسكرية في ولاية طرابلس الغرب ( ) ، كما ان الدولة العثمانية وخاصة في فترة السلطان عبد الحميد الثاني ( 1876ـ1909م )( ) كانت تحاول انقاذ الولايات العربية من الخراب الاقتصادي بالإصلاح ولو بشيء يبقي على وحدتها ، ويجمع بين شعوبها لمناهضة اطماع الدول الاستعمارية ، فكانت فكرة الجامعة الإسلامية التي حاول بها السلطان عبد الحميد الثاني ان يتقرب من أهالي طرابلس الغرب ، كما فعل مع بقية الولايات الأخرى ، فرفع عنهم الضرائب التي كانت تفرض عليهم ، والتي كان يرمي من ورائها كسب الاهالي وتحسين الوضع الاقتصادي ( ) .\nإن أهم الطرق الرئيسة التي كان يسلكها التجار الطرابلسيون هي :\n1.\tالطريق المؤدي إلى كانو وساقاتو ( ساقاطو ) : الواقعتين في السودان الأوسط ، وكان التحكم في هذا الطريق بأيدي أهل ( غدامس ) الذين تاقلموا مع البيئة المحلية ليكونوا تجاراً ، وكانوا اذكياء يتقنون العديـد من اللغات ، وكانوا يمرون بقصبات ( غدامس ، غات ، آير ) ثم يمرون بمضارب قبـائل الطوارق في ( آزعز ) و( هوغفار) إلى ان يصلوا إلى ( كانو ) و( ساقاتو ) ( ) وفي عام 1897م استبدلت القافلة الذاهبة إلى السودان بضائع قيمتها خمسمائة ألف فرنك ببضائع محلية من كانم قيمتها ثمانمائة ألف فاهلا ، الا ان هذه التجارة بدأت تضمحل فـي هذه المناطق منذ الاحتلال البريطاني للنيجر ، وكانت شركة سفن ليـفربول (Elder Dempstortco) التابعة لشركة ( ويست افريكان لينة ) الإنكليزية تسير سفناً صغيرة من ( لاجـوس ) إلى ( النيجر ) و( بورنيو ) ، مما أدى إلى استيلائها على التجـارة المحلية وتحمل البضائـع بالسفن عبر النهـر إلى ( لوقوجا ) ثم عبر طريق ( ووزيزي ) ، ثم إلى ( ساربا ) ومنها تتخـذ طرقين أحدهما إلى ( كانو ) إحدى مراكز السودان والآخر إلى ( كوكا ) التي تقع في ( بورنو ) ( ) .\n2.\tممـر بورنـو : يبدأ من ( مزرق ) ويمتد حتى ( ته جهري ) وإلى ( بيلما ) مركز ( واحة كاوار) وإلى ( اوجيفي ) و( كوكا )الواقعتين على ساحل بحيرة ( تشاد ) ، وهو اسهل اشهر السبل وأقصرها إلى مركز أفريقيا ، إذ تغدوا القبائل وتروح خلاله في ستة اشهر ، وتقل متاعب القوافل نسبياً لانها تمر ببعض مزارع النخيل والأماكن التي توجد فيها المياه ، وقد كان هناك بعض قطاع الطرائق الذين يسببون الخسائر للقوافل ، وكان أحد هؤلاء يدعى ( رنج زبير ) ، الذي يتواجد على جهتي واحتي ( كوكة ) و( بورونو) ، وقد اوقع خسائر كبيرة بتجار طرابلس الغرب حتى انهم انصرفوا عن هذه الواحات الا ان استقرار الانكليز وألفرنسيون في الفترة الاخيرة كان سبباً في إعادة الهدوء والطمأنينة إلى حد ما ( ) ، وعاد الطريق إلى ما كان عليه في السابق يحفل بالنشاط التجاري ، حيث أرفدت القافلة التي تحركت من طرابلس الغرب في أيلول عام 1901م براس مالٍ قدره عشرين ألف فاهلا ، ووصلت بسلام إلى كوكا دون أي اعتداء ( ) .\n3.\tطريـق واداي : يمر هذا الطريق ببنغازي إلى ارض ( كزة ) أولا ثم إلى صحراء ( تبستي ) ، وهذه الرحلة على طول هذا الطريق ، تختلف ماير، تاريخ الحروب ، ص بين ( ثمانية اشهر ) إلى سنة حسب اختلاف المواسم ، ولا يجد التجار ألفرصة في هذه الفترة كما في الطرائق الاخرى لكي يغيروا رواحلهم ، لذلك كانوا يحملون أمتعتهم على ظهور الإبل التي اشتروها خصيصاً لهذا الغرض ، وكان للسنوسيون الدور الكبير في عملية دعم الأمن والسكون في هذه الجهات ، إذ كانت القوافل تمر بها في أمان واطمئنان ، وكانت البضائع الرئيسة التي تستوردها ولاية طرابلس الغرب من مراكز السودان هي جلد الماعز والعاج وريش النعام ، الذي استمر التجار الطرابلسيون لفترات طويلة بتجارته ( ) ، وإلى جانب تلك البضائع ظهرت تجارة جديدة هي تجارة نبات ( الحلفا ) الذي لم تتأثر تجارته على الرغم من التطورات التي تركت اثار سلبية على تجارة القوافل ، حيث ازدهرت منذ أن بدأت في مدينة طـرابلس الغرب عام 1868م ، ثم في مدينة الخمس عام 1873م ، وتركزت في هاتين المدينتين مع وجودها في بعض المـدن والولايات الأخرى ( ) ، وعلى أية حال فان طرابلس الغرب وبنغازي كانتا منذ فترة بعيدة مراكز تجارية مهمة لتجارة القوافل خاصة في الفترة الواقعة ما بين (1870ـ1881م ) ، والتي وصلت فيها إلى أقصى مراحل ازدهارها ، الا انها اخذت بعد ذلك تنهار بسبب تراكم عدة عوامل يمكن ان نوجزها بأربع نقاط رئيسة :\nأ. التغير في الأوضاع السياسية للبلاد الأفريقية .\nت.\tفتح طـرق جديدة إلى دواخل أفريقيا ، ارخص ثمناً مقارنةً بالطرق السابقة .\nج. هبوط أسعار المنتوجات السودانية بسبب المنافسة على الاسواق العالمية مع بعض البضائع الواردة من أفريقيا .\nد. انكماش التجار الطرابلسيين والبنغازيين والتقليل من شأنهم ، وايقاف البعض لهذا النشاط بسبب ضئـالة الكسب الذي تدره تجارة القوافل والدليل على ذلك عند احتلال ايطاليا لليبيا ( 1911م ) ، كان عدد القوافل التجارية التي تصل سنوياً من المناطق النائية ( السودان وبرنو والواداي قليلاً جداً حيث كانت تلك هي المركز الرئيسة لهذه التجارة ( ) .\nتنقسم الصناعة في ولاية طرابلس الغرب إلى خمسة اقسام رئيسة وهي :\nان أول صنـاعة في طرابلس الغرب في عهد العثمانيين كانت حياكة الصوف والحرير ( ) ، وثمـة أسواق مشهورة لتسويق هذه المصنوعات كسوقي ( الترك ) و(سوق الربـاع )\n(( جدول يبين الكميات المصدرة من بعض الاصناف التجارية حسب السنيين ))\nالسنوات\tالعاج\tالجلود\tريش النعام\tالمجموع\nالمجموع الكلي بألفاهلاات\t22,000000\t15,750000\t72,500000\t110,250000\nوهي أسواق مسقوفة اشتهرت بتجارة المنسوجات والملابس ( ) ، كما اشتهرت طرابلس الغرب بالمنتجات الصوفية والتي من اشهرها ( الحرام ) او ( الحولى )  الذي يرتديه الرجال من أهالي الولاية ، وكذلك ( ألفراشية ) و ( البطانية ) ، وكان الصوف الذي يدخل في هذه الصناعة من داخل الولاية ، فضلاً عن مصنوعات طرابلس فان مدينة مصراتة قد اشتهرت ببعض الصناعات المحلية ، ومنها ( العباءة ) ، وهي أحد أنواع ( الحرام ) ، وكذلك (البسط ) او ( الكليم ) ، والنوع الاخر الذي يكون اثقل من ( الكليم ) ، ويسمى ( مارقوم ) ، وكانت العباءات تباع عادةً باسعار اكبر من الحرمات لأنها اكبر حجماً منها واثقل ( ) ، وكانت الصناعة الحريرية صناعات محلية بحتة في ولاية طرابلس الغرب ، ويقوم بمعظمها عمال من اليهود ، وكانت أدواتهم محدودة وبسيطة مصنوعة من الخشب ، بالأيدي ، وكان سوق الحرير بطرابلس الغرب لا يتعامل الا ( بالحرير الصيني ) ، الذي كان يستورد عبر مرسيليا ، وكان الحرير الإيطالي المعروف بـ (دبيوني) هو النوع الوحيد الذي ينافس الحرير الصيني لسعره المعتدل ، إلا انه لم يكن يستورد بكثرة لعدم تقبله من القائمين بالحياكة ، كما ان الحرير الصيني ومن ثم الإيطالي فيما بعد يستعمل وتباع منتوجاته لأهالي الداخل ، وكان الحرير يدبغ محلياً ويستعمل من قبل الأهالي ( ) وعلى الرغم من ازدهار هذه الصناعة إلا أنها أخذت بالتدهور ، بسبب هجرة الكثير من الذين كانوا يزاولون هذه الحرفة او الصناعة إلى تونس ( ) ، أثناء الغزو الإيطالي لليبيا عام 1911م ( ) .\nصنعت الحصران في طرابلس الغرب من نبات الحلفا ، او من نبات الكتان ، وقد تفوق السكان المحليون في الولاية على جيرانهم في هذه الصناعة ، واعتمدوا عليها في دخلهم على هذه الصناعة ، وكان المنتوج يسوق محلياً ويصدر إلى الإسكندرية وتونس ، وكانت المراكز الرئيسة لصناعة الحصر في طرابلس الغرب هي ( تاورغاء وتاجوراء ) ، وتنفر (تاورغاء ) بتقديم اجمل أنواع الحُصر وتشكيلاتها ، التي كانت هذه الحصر موضع اعجاب المختصين لقوتها وجودتها ومساحتها ورسومها المنوعة ، فضلاً عن ذلك كان نبات (لسمار) الذي يظهر على ضفاف المستنقعات وهو يشبه نبات الحلفا ولكنه أطول منه واغلظ ( ) ، وهو على نوعين أحدهما يربط ( بالقنب ) أو نبات ( الكتان ) ، والآخر يربط بحبال ( الحلفة ) ، وكانت النساء يقمن بحياكة هذه الحصر بأحجامها جميعاً ، وتلون بالأحمر والأخضر اللذان كان يأتي بهما من الإسكندرية ( ) .\nتمتعت هذه الصناعة بشهرة حسنة في طرابلس الغرب ، وهي في اغلبها تؤمن الاستهلاك المحلي( ) ، وكانت جلود الماعز والضأن تدبغ في طرابلس الغرب وبنغازي ، حيث تجري هذه الصناعة بطريقة بدائية وتستغل فيها المواد المتوافرة محلياً ( ) ، وإلى جانب هذه الصناعة كانت هناك صناعة مرتيطة بها وهي صناعة الجلود المطرزة بألفضة ، والتي كان الكثير من الصناع العرب يقومون بها ، وهي كما وصفها ( كاكيا ) ، تضاهي احسن منتجات أوربا والهند ( )، ومن أهم منتجاتها بيوت الأسلحة ( السنبة ) والغلاف ( حزام البندقية ) والمحزمة ( صندوق الذخيرة ) ، وكذلك صناعة الأحذية وسروج الخيل وكيس الدخان وغيرها ( ) .\nد. صناعة الصابون\nوهي من الصناعات التي كان لها نشاط واسع في ولاية طرابلس ، إلا أنها أخذت تتراجع بسبب عدم جودتها وقدرتها على منافسة الأنواع المستوردة التي كانت اكثر جودة ، وكانت موادها الأولية كانت تستورد من الخارج باستثناء الزيت المتوفر محلياً ( ) ، وتوجد في مركز أربعة مصانع للصابون ، تصنع في العام الواحد ما يقارب من أثنن وسبعون ألف قطعة يزيد ثمنها على مائتين واربعين ألف فاهلا( ) .\nوإلى جانب تلك الصناعات المذكرة آنفاً كانت هناك بعض الصناعات المختلفة بصياغة الذهب ، وألفضة ، والمصنوعات العاجية التي تدخل في صياغة الحلي ، والتي كانت قليلة جداً ، اما بالنسبة للصياغة ، فكانت تمثلت بصياغة الأساور والخلاخيل ، والدمالج ، وهي من أدوات الزينة للنساء ( ) ، فضلاً عن صياغة الخواتم والأقراط ، وقد كان طلب العرب لهذه المعادن محدوداً ، و يكاد يقتصر على اليهود وبعض الموسرين ، ونتيجة لذلك تطورت هذه الصناعة فشملت صياغة ألفضة وبشكل محدود أيضا ( ) ، وتستورد ألفضة من فرنسا الا ان ألفضة المرغوب يها هي ألفضة المتخذة من الريالات النمساوية القديمة المعروفة بـ ( ماريا تريزا ) ( ) ، وهذه الصناعة تكاد تكون مقتصرة على اليهود ، إذ كانت ( حارة اليهود ) في طرابلس غاصة بصاغة الذهب وألفضة ( ) ، وثمة مراكز مهمة أخرى للصياغة هي : ( طرابلس ، بنغازي ، درنة ، مصراته ، المرج، يفرن ، جادو ، غدامس ) ، الا ان امهر الصياغ كانوا في طرابلس ، وكان الإنتاج السنوي للفضة يتفاوت ارتفاعا وهبوطاً حسب أحوال موسم الحصاد ، وقد اقتنيت المعادن الثمينة بكثرة لاستخدامها بمناسبات الأعراس في مواسم الخصب والرخاء ( ) ، ولا يستثنى من ذلك بعض ألفقراء والبدو ، إذ كانوا يشترون شيئاًَ من تلك المصوغات ويقدمونها لنسائهم في المواسم الجيدة ( )\nكان ساحل طرابلس الغرب غنياً بالملاحات ، وعهدت السلطات الإدارية في الولاية إلى بعض الأشخاص لاستخراج الملح لحسابها الخاص ، حيث بلغ دخلها السنوي ما يقارب من أربعة آلاف ليـرة عثمانية ، كذلك كانت هنـاك صناعة أخرى كصناعة الدخان وألفخار ( الخزف) ، والتي لم تكن ذات أهمية كبيرة ، كما جرت محاولة لإنشاء مصنع للورق من نبات الحلفا عام 1907م ، إذ تقدم أحد الإيطاليين بطلب رخصة ، إلا انه لم ينجح في الحصول عليها ( ) .\nهناك العديد من الضرائب التي كان معمولاً بها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ولاية طرابلس الغرب ، حيث بعض الضرائب باهضة ترهق كاهل المواطن ( ) ،\nوهي كالآتي :ـ\nأولا : الضرائب التي كانت تجمع من طرابلس وبرقة وتصرف على الإدارة .\nثانياً : الضرائب التي كانت تحصل لحساب الدولة العثمانية وترسل إليها .\nثالثاً : الضرائب التي كانت تجمع من الوؤسسات المستقلة غير دوائر الدولة ،\nويدخل تحت النوع الأول من الضرائب الأصناف الضريبية آلاتية :ـ\nأ.ضريبة الويركو : وهي تشمل على الضرائب السنوية الآتية :ـ\n1.\tالضريبة الشخصية على السكان ومقدارها ( أربعون قرشاً ) عن كل ذكر بالغ .\n2.\tضريبة الحيوانات والتي مقدارها خمسون قرشاً للجمل وعشرون قرشاً عن كل راس من الماعز ( ) .\n3.\tضريبة الأشجار ومقدارها قرشان ونصف القرش عن كل شجرة زيتون أو نخلة ، بينما كانت باقي الأشجار معفاة من هذه الضريبة .\n4.\tضريبة الآبار ومقدارها خمسة وعشرون قرشاً عن كل بئر خاص ( ) .\nب. ضريبة المنتجات الزراعية وهي ضريبة نوعية غالباً ، ولا تزيد عن (0,4) من المحصول الجيدة ( ) .\nج. ضريبة الإعفاء من الخدمة العسكرية وكان يدفعها الشبان من غير المسلمين القادرين على حمل السلاح ، لان الخدمة العسكرية كانت مقصورة على المسلمين ، وكان مقدارها ( ثلاثون قرشاً ) عن كل شاب ، وفي عام 1908م جعلت الخدمة العسكرية اجبارية في ولاية طرابلس الغرب ، ولكن أهاليها ناهضوا هذه القوانين ، الأمر الذي دفع الحكومة العثمانية إلى إرسال عساكر إلى بعض الالوية بالانتظام في سلك العسكرية ، وخاصةً في بنغازي إلى ان تم الاتفاق عام 1910م بين الحكومة وزعماء القبائل ( ) .\nد. ضريبة ختم المجوهرات وفحصها ، وكانت بمعدل ستة عشر بارة  على كل اوقية من ألفضة ، وكل مثقال من الذهب وثمان بارات عن كل اقية من ألفضة أو مثقال من الذهب .\nهـ. ضريبة بيع الأموال ، ومقدارها 1,5% من الثمن الأصلي للأموال ( ) .\nو. ضريبة العقارات ، وتشتمل البيوت والأراضي التي تؤجر للأجانب ( ) .\nز. ضريبة الدخل : تفرض على دخل أو أرباح التجار واصحاب الحوانيت ، وكان الأجانب معفوين منها ( ) .\nأما ضرائب النوع الثاني فيدخل تحتها الأصناف الضريبية الآتية :ـ\n1.\tضريبة الجمارك : ومقدارها 8%على البضائع المستوردة ، و1% على البضائع المصدرة ، وقد بلغت خمسون ألف ليرة عثمانية في طرابلس الغرب وخمسة عشر ألف ليرة عثمانية في بنغازي .\n2.\tضريبة الميناء : وكان دخلها قليل جدا لان الكثير من السفن الأجنبية كانت معفاة من الضرائب( ).\n3.\tضريبة البريد والتلغراف : وكان مجموع إيراداتها حوالي عشرين ألف ليرة تركية تقريباً ، أي ما يعادل مليونين وخمسمائة وثمانون ألف قرش ، وقد بلغ مجموع المرسل منها إلى الأستانة عام 1910م ما يقارب حوالي تسعين ألف ليرة عثمانية ( ) .\nويدخل تحت النوع الثالث من الضرائب الأصناف الضريبية الآتية :ـ\n1.\tالإدارات غير الحكومية وهي دائرة الصحة والحجر الصحي وادارة الدخان والملح ، وادارة المنارات ، وقد بلغ مجموع كل دائرة من دوائر الحجر الصحي والصحة ثمانمائة ليرة عثمانية ، وإدارة الدخان سبعة واربعون ألف ليرة عثمانية ، وإدارة الملح أربعون ألف ليرة عثمانية ( ) .\n2.\tضريبة الأموال المنقولة للشخص المتوفى وتستفيد منها دائرة الأوقاف ( ) ، كما كان من بين هذه الأنواع الثلاثة ضرائب تقل أهمية من بقية الضرائب ، ومن جملتها ضريبة الموانئ (لغير الأجانب) ، وبدل الخدمة العسكرية (لغير المسلمين) وضريبة الدخان وضريبة تسجيل وبيع العقارات ، والأموال غير المنقولة ، وذلك لقلة إيراداتها للدولة عن بقية الضرائب الأخرى ، وقد أنشئ في طرابلس عام 1910م بنك للتسليف الزراعي بأموال تركية ، كما انشئ صندوق سمي (صندوق الاحتياجات) لمساعدة التجار وإصدار القروض العامة والشخصية ( ) .\nوقد وصلت المبالغ المستحصلة من الضرائب إلى مبالغ عالية ، ففي الجبل الغربي وغدامس وغريان ، كان مجموع المبالغ التي تم تحصيلها إلى (3001200) تقريباً ، كما تشير الرسالة الموجهة إلى مشير طرابلس الغرب في 13اغسطس عام 1844م ، والتي تبين حسن مساعي السلطان ، وارتياح السلطان من تلك الجهود ، حيث امر المشير بإهداء سيف مرصع الغمد والقبضة تقديراً لخدماته الطيبة ، وإلى مدير المالية(الدفتر دار) علبة مرصعة ( ) .\nكما أن استحصال مبالغ الضرائب كان يتطلب في بعض الأحيان بذل الجهود ، ووجود قوة لجمع تلك الضرائب وذلك كما حصل في متصرفية بنغازي ، حيث رفض السكان دفع الضرائب مما تطلب إرسال العساكر من اجل جمع الأموال ( ) ، كما أن هذه الأموال تعتمد عليها الولاية في التمويل ، فقد اعتمد يوسف باشا في تمويل ولايته على الأموال التي كانت تؤخذ من الدول الأوربية ، ومن الضرائب مفروضة على الزراعة والتجارة ، وفرض الاتاوات على السفن التجارية التي تمر في البحر المتوسط مقابل ضمان سلامتها ، والذي ساعده على فرض هذه الاتاوات انشغال الدول الاوربية في الحروب النابليونية ، فضلاً عن انشغالها بحروبها ومشاكلها مع بعضها ( ) .\nثانياً : الأوضاع الاجتماعية\nكان الكثافة السكانية في ولاية طرابلس الغرب ضئيلة على ما يبدو ، فقد قدر عدد سكانها في تلك الفترة بـ(1,500,000) نسمة موزعة في ( طرابلس ، وبرقة ، وفزان ) ، وكان نصف هذا العدد كان في طرابلس ( ) ، كما اختلفت المصادر في تقدير عدد سكان طرابلس الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، فقد ذكر البعض بان عددهم كان (1,500,000) نسمة ، ويذكر الآخر بان عددهم كان (1,310,000) نسمة موزعين على الشكل التالي (10,10,000) نسمة في طرابلس الغرب نفسها ، و (300,000) نسمة في بنغازي ، كما ذكر مصدر ثالث إلى ان عددهم كان (200,000) نسمة ، ومقارنة بمساحتها التي تقدر بـ(1,200,000 كم2) ، فان معدل الكثافة السكانية في الكيلو متر المربع الواحد تتراوح ما بين شخص الى شخصين ، وهذه نسبة منخفضة جداً ( ) .\nلقد كان المجتمع في ولاية طرابلس الغرب يتالف من مزيج من عدة اجناس ، وهم (العرب ) و( البربر) وهم سكانها الاصليون ، فضلاً عن أعداد من كبيرة من العثمانيين والسمر وكلهم من المسلمين ، ويبدو ان عدد السمر كان كبير جداً ، بسبب تجارة الرقيق ، كما كان بعضهم من بقايا الهجرة الزنجية القديمة إلى المغرب الغربي ، وكان لهم القرى الخاصة بهم ، وكان بعضها حول مدينة طرابلس الغرب ( ) ، ومن الناحية الدينية فقد كانت غالبية السكان من المسلمين ، الذين يتوزعون على المذهب المالكي والاباضي ، فضلا عن وجود يهود ونصارى ، وهم من الجاليات الأجنبية ,\nويتكلم اغلبية السكان اللغة العربية ، والبعض الآخر يتكلم البربرية وتركية باللغة العربية ، وتمتد جذورهم إلى تاريخ العرب قبل الإسلام ، وهم يعيشون في المدن والقرى والبادية ، وقد احترف سكان المدن منهم التجارة ، اما اهل القرى فقد عملوا في الزراعة ، ويطلق على العثمانيين القول اوغلية ( أبناء العسكر ) ( ) ، وتتعلق بالأمور واجباتهم العسكرية ، وقد بلغ عددهم في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (50 ـ 60 ألف) نسمة ، ومن أهم مناطق تمركزهم في ( العلاونة ، والمنشية ، الساحل ، الرقيعات ، الرشفانة ، العزيزية ) ، واستعانت بهم الدولة من اجل تثبيت النظام والامن وكان يراسهعم شخص يدعى ( باش اغا ) ، وكانوا يتمتعون بامتيازات خاصة استمرت حتى عام 1900م ، عندما الغى الوالي حافظ باشا نظام الباش اغوية ، وأسس نظام النواحي الأربع ، فتحول القول اوغلية إلى فئة معارضة لإصلاحات السلطة المحلية في الإدارة والجيش لأنها حرمتهم من امتيازاتهم ( ) كما شكلت القبائل البدوية جزءً مهماً من المجتمع في ولاية طرابلس الغرب ، والذي ضم العديد من القبائل منها العرب القدماء اوعرب ماير، تاريخ الحروب ، ص قبل الإسلام (البربر) ومنهم ( الريانية ) و( الخلايفة ) ( ) ، وكذلك ( درجي والزنتان والرجبان وسليمات وأولاد شبل وارهبات وهرابة وقنافذ وكابة ونالوت ) وهم يقيمون في منطقة الجبل الغربي ، فضلاً عن قبائل (موجبرة واجبلي) في واحة جالوا ، و(بني وليد وبني وازين) المقيمة في واحة غدامس ، الى جانب العديد من القبائل اوالبطون والافخاذ الأخرى ( ) .\nوكانت طبيعة هذا المجتمع انعزالياً ، إذ كان بعيداً عن سلطان الدولة ، لانه تاقلم وتطبع بطبائع البيئة التي يعيشها ، وكانت الأعراف والعادات والتقاليد البدوية ، هي التي تحكم هذا المجتمع ، وان لم تجد شيئاً ، فقد كانت القوة هي التي كانت تحكم الموقف لحل الخلافات وعقد الاتفاقات ، وكان الطابع البدوي يتصف بالخشونة والصلابة وكانت البساطة والصفاء منبثقة من نفوسهم ، وتنبع منها الخصال النبيلة تسترعي الإعجاب ، وكانت حياتهم بسيطة إذ كانوا يعيشون في خيام ، ويمتهنون الرعي والزراعة ويتناقلون في مناطقهم مع تتابع الفصول ، بسبب عزلتهم فقد كانوا جاهلين بالعالم الخارجي المحيط بهم ، وقد وصفهم بعض الرحالة ومنهم ( احمد حسنين ) الذي وصف بدو برقة أنهم كانوا قبيل ظهور الحركة السنوسية سادرين في غايات الضلال ( ) ، وهذا يفي ان للسنوسية دور كبير في تغير حياتهم الاجتماعية والدينية ، كما لاحظ المستشرق الإنكليزي ريتشارد ، والذي سكن بينهم لفترة ، بانهم بالرغم من جهلهم الكبير يمتلكون خصالاً نبيلة تنال إعجاب كل من عاش بينهم ، فكانوا متمسكين بدينهم ، على الرغم من جهلهم أحكامه من تعاليمه ، كما وصف المؤرخ الحشايشي سكان الجبل الأخضر بأنهم اعراب بادية لسانهم فصيح طلق بالعربية ، وطباعهم حسنة واخلاقهم طيبة ولينة ، ومعتقدون في شيخهم ( السنوسي ) اعتقاد لا يتزحزح كالجبال ، ويخافون الله تعإلى والرسول محمد  ، وقد انتشرت الحركة السنوسية بينهم وخاصة في برقة وفزان ، ولعبت دوراً كبيراً في الاستفادة من طاقاتهم ، ونجحت في تنظيم مجتمعهم ضمن نظام الزوايـا ( ) .\nوفضلاً عن البدو فقد كان هناك أعداد كبيرة من المنفيين من معارضي السلطة العثمانية ، إذ أصبحت ولاية طرابلس الغرب منفىً مثالياً ، يتميزون بوجود الأسوار العالية والقلاع الحصينة ، وبعد المسافة فضلاً عن عزلتها عن العالم الخارجي ، أما اليهود فقد شكلوا فئة من سكان الولاية ، ويرجع وجودهم فيها إلى عهد البطالسة في مصر ، الذين شجعوا اليهود على الاستيطان في برقة ، وأخذت أعدادهم تتزايد بمرور الوقت ، واخذوا ينعمون بالرفاه والاستقرار في ظل الحكم العثمانية ، ومارسوا العديد من الأعمال في مقدمتها التجارة ، فضلاً عن صياغة الذهب وألفضة وصناعة الخمور والعمل في الصيرفة ، وقد قدر الرحالة اليهودي بنجامين الذي زار طرابلس الغرب عام 1850م بما يقارب ألف عائلة يهودية لها أربعة رجال دين وثمان بيع يهودية ( ) ، وفي عام 1886م بلغ عدد بيعهم حوالي ثمان عشرة بيعة وإحدى عشر مدرسة ، وكان لهم أحياؤهم الخاصة بهم ، والتي تدعى بالحارات اوالملاح والمنتشرة في اغلب مدن الولاية ، وهي غير متشابهة ، وكانت اغلبها محتشدة بالسكان ، ودورها ضيقة وليس فيها منافذ ، وكانت تلك الحارات قذرة ، وقد بلغ عدد سكانها في عام 1909م مائة وثلاثون ألف نسمة تقريباً ، يرأس حاخاماتهم ( باش قائم مقام الحاخامات) ( ) .\nأما باقي سكان ولاية طرابلس الغرب فقد بلغ في عام 1908م حوالي اثنان وثلاثون ألف نسمة تقريباً ، ومن بينهم واحـد وعشرين ألف مسلم ، والباقون من أديان وأجناس مختلفة ( ) ، اما النصارى فقد كانوا اقلية وهم منتشرون في المناطق الساحلية من طرابلس الغرب قبل السيطرة العثمانية عليها ، أي فترة العهد العثماني الثاني ، وبعد ذلك اختفت ولم تترك لها اثر في البلاد سوى الجاليات الاجنبية ، والتي بلغ عددها في بداية القرن التاسع عشر تسعة جاليات ( ) وهي على النحو الاتي :\nـ الجالية البريطانية ومعظم أفرادها من المالطيين ، وكانوا مسيطرين على الصناعة والتجارة بوساطة شركات ومؤسسات مالطية وبلغ عددهم ثلاثة الاف وستمائة شخص ( ) .\nـ الجالية الإيطالية وبلغ عددها في عام 1900م ألف ومائة شخص ، منهم تسعمائة وثلاثون في طرابلس ، ومائة وعشرين في بنغازي ، والبقية منهم والبالغ عددهم ثلاثون شخصاً عشرون منهم في الخمس ودرنة وعشرة في مصراته ( ) .\nـ الجالية الفرنسية بلغ عددها سبعمائة شخص ، وكانوا يشتغلون في التجارة بأنواعها .\nـ الجالية الأسبانية بلغ تعدادها مائة شخص في طرابلس ، وخمسون في برقة ، ومعظمهم من التجار اليهود ( ) .\nـ الجالية الهولندية بلغ عدد أفرادها سبعون شخص في كل أنحاء طرابلس الغرب .\nـ الجالية اليونانية وقد تجاوز عدد أفرادها المائة شخص ، وكانوا يمتهنون صيد السمك والإسفنج فضلاً عن التجارة .\nـ الجاليتان النمساوية والألمانية بلغ عدد أفراد هاتين الجاليتين من اليهود ، ثمانون شخصاً ، إذ رحل العديد منهم إلى بلادهم ( ) .\nأولا : الأوضاع الثقافية\nلقد عانت ولاية طرابلس الغرب لفترات طويلة من ركود ثقافي طيلة الحكم العثماني ، شانها في ذلك شأن بقية الولايات العربية ، إلا أن صورة الأحوال الثقافية في طرابلس الغرب بدأت تتحسن ، وتظهر فيها بوارق أمل بفعل محاولات الإصلاح العثماني من جهة ، وبروز تيارات النهضة العربية من جهة أخرى ، ولعل خير دليل على ذلك ما شهده النصف الثاني من القرن التاسع عشر من نهضة علمية وثقافية ( ) ، فالكتب التي وجدت في مكتبات الجغبوب والتي زادت على ثمانية آلاف كتاب ومجلد من بينها كتب في التفسير والأصول والحديث والتوحيد وألفقه وغير ذلك من العلوم العلمية والطبيعية ، التي أسهمت في رفد المستوى الثقافي والعلمي للولاية ، والتي أنعشت الحياة الثقافية مع بداية القرن العشرين ، ويرجع الفضل في ذلك إلى مثقفي الحركة السنوسية الذين قاموا بنشر الثقافة ، التي تلقوها في دواخل البلاد التي كانوا يجوبونها في أثناء رحلاتهم التجارية ( ) ، فكانت المعاهد والزوايا مراكز تعليمية في طرابلس الغرب ، ولم يتجاوز عددها الواحد أو الاثنين في كل مدينة أو بلدة تابعة لها ، ففي طرابلس الغرب نفسها وجد معهدان أحدهما في جامع احمد باشا القرمانلي ، والثاني في جامع عثمان باشا ، وفي مدينة زليطن ، كان المعهد الاسمري نسبة إلى الشيخ الصوفي (عبد السلام الأسمر) ، وثمة معهد في مصراته يسمى بمعهد ( الزروق ) في زاوية احمد الزروق ، وفي الزاوية كانت هناك زاوية ( الابشات ) ، وكان في الجبل الغربي بعض المدارس الدينية التي تدرس ألفقه على المذهب الاباضي ( ) ، وانتشرت الزوايا السنوسية في برقة خاصة ، وبرز من بينها معهد الجغبوب الذي خرج منه قادة الحركة السنوسية وتنوعت الثقافة فيه نسبياً ( ) .\nلقد كانت بداية الاهتمام بالتعليم المدني بشكل رسمي مع حكم الوالي احمد عزت باشا في أثناء ولايته الأولى ( 1857ـ1860م ) ، حيث تم تأسيس ( المدارس الرشدية والابتدائية) ، وفي سنة 1877م بلغ في طرابلس الغرب ثلاث مدارس ابتدائية واحدة في طرابلس وفيها ستين طالباً والأخرى في بنغازي ويدرس فيها خمسين طالب والأخيرة في لواء الخمس وفيها خمسة وثلاثون طالباً ، أي أن مجموع الطلاب في طرابلس الغرب حتى عام 1877م بلغ مائة وخمسة واربعين طالباً من الصبيان فقط ، ولم يكن هناك مدرسة للإناث ، أما المدارس الرشدية التي أسسها الوالي احمد عزت باشا فلا توجد أي إحصائية لاعدادها ، وخلال مدة ولايته الثانية ( 1879ـ1880م ) أسس مدرسة الصنائع إلا إن هذه المدرسة ألغيت في عهد خلفه محمد نظيف باشا الذي حولها إلى مخزن لارزاق الجند ( ) ، كما قام احمد راسم باشا بتأسيس المدارس النظامية التركية ، وفق قانون التعليم العثمـاني الذي صدر عام 1860م ، وقد وصل إجمالي المعـاهد الدينيــة والمدارس الابتدائية في عام 1885م إلى سبع معاهد دينيـة وخمسة عشر مـدرسة ابتدائية للذكور ، ومدرسة واحدة للبنات ومدرسة ثانويـة واحد ( ) ، وكانت المواد التي تدرس في المدارس الرشدية العثمانية القرآن الكريم ، والتجـويد وعلوم الدين واللغة العثمانية واللغة العربية والإملاء واللغة الفارسية والتاريخ والجغرافية والهندسة والحساب والخط والرسم وعلم الأشياء ، وكانت مجانية التعليم مقصورة على الطلاب الفقراء ( ) ، وشهدت الولاية افتتاح عدد من المدارس الأجنبية فكانت هناك مدرسة فرنسية للذكور وأخرى للإناث يديرهما رهبان وراهبات ، وبلغ مجموع طلابهما من الذكور ثمانون طالباً ومن الإناث سبعين طالبة ، كما وافتتحت مدرسة إيطالية في كل من بنغازي والخمس ، وعدد من المدارس في طرابلس واحدة في الظهرة ، وملجأ للصبيان ومدرسة عليا للعلوم والتجارة ، حيث حافظت المدارس الأجنبية على عدد طلابـها في السنوات التي اللاحقة على الرغم من سياسة حكومة الولاية التعليمية ، التي حاولت صـد الأهالي عن هذه المدارس ( ) ، وفي عام 1910م كان في ولاية طرابلس الغرب عشرين مدرسة ابتدائية ، أربعة عشر منها في مركز الولاية ، وخمسة منها في الخمس واحدة منها للإناث في الجبل الغربي وواحدة في فزان ، أما المدارس الرشدية فكان عددها ثلاثة واحدة في كل من طرابلس والخمس والجبل الغربي ، أما المدارس الإعدادية فاقتصرت على مدرسة واحدة في طرابلس الغرب ( ) ، وبلغ عدد المدارس اليهودية ثمان مدارس ابتدائية للبنين ستة منها في طرابلس واثنين في الخمس ومدرسة رشدية واحدة ، أما إيطاليا فكان لها أربعة مدارس ثلاثة في طرابلس واحدة للبنين وأخرى للبنات وثالثة مختلطة ، وكذلك مدرسة في الخمس ومدرستان رشديتان في طرابلس ، واحد للبنين وأخرى للبنات ، والشيء نفسه في الخمس ( ) ، أما المدارس الفرنسية فكانت هناك أربعة مدارس ابتدائية في طرابلس اثنتان للكل من البنين والبنات ( ) ، وفي بنغازي عدد من المدارس الأجنبية ، إذ كانت هنالك مدرستان يهوديتان واحدة للذكور وأخرى للإناث ، فضلاً عن مدرسة أخرى مختلطة ، ومدرستان فرنسيتان للذكور والإناث ، ولإيطاليا العـدد نفسه منها ( ) ، ويتبين لنا من استعراض هذه المعاهد والمدارس على اختلاف أصولها وأنواعها ودراسة مناهجها بان التعليم خلال السنوات الاثنتي عشر الأخيرة من القرن التاسع عشر قد سجل تقدماً ملحوظاً ( ) ، وعلى الرغم من ذلك فان حالة التعليم بصورة شاملة بقيت متأخرة بسبب سوء الإدارة وقلة مخصصات الإنفاق على هذه المدارس وعدم كفاءة الكوادر ، كما إن الدولة لم توفر أياً من المستلزمات الدراسية للطلاب بل كان عليهم تجهيز أنفسهم بكل ما يحتاجون إليه ( ) ، الأمر الذي دفع نواب طرابلس في مجلس المبعوثان وهم كلا من (عمر منصور باشا ) و( محمود ناجي ) بتقديم تقريراً يطالبون فيه وزير المعارف تقديم إيضاحات عن سبب إغلاق مدرستين رشديتين وتسعة عشر مدرسة ابتدائية في طرابلس ، وبسبب تراجع عدد المدارس فان الأهالي المسلمين واليهود كانوا يرسلون أبناءهم إلى المدارس الأجنبية ( ) .\nأما الطباعة فقد تأخر دخولها إلى طرابلس الغرب اسوةً في مصر والشام ، وبقيت حركة الصحافة محدودة في نطاق ضيق حتى الانقلاب الدستوري وإنهاء حكم السلطان عبد الحميد الثاني 1909م وأول مطبعة دخلت إلى طرابلس هي المطبعة الحجرية (1863ـ1864م) ، والتي طبع فيها بعض أعداد سالنامة الولاية وبعض أعداد جريدة (طرابلس الغرب ) ( ) ، ثم تبعتها مطبعة بالحروف عام 1865م في عهد الوالي محمود نديم باشا (1866 -1870م) ، وقد وضعت في السراي الحمراء في القلعة ، وعرفت بمطبعة الولاية ، حيث اهتم الوالي احمد راسم باشا بتجديد حروف هذه المطبعة فاحضر أربعة أنواع من الحروف بلغ ثمنها اثنى عشر ألف قرش ، وجلب من أوربا آلة مكملة للطبع بالحجر بثمن ثلاثين ليرة ( ) ، وجلبت مطبعة خاصة بها عرفت بمطبعة ألفنون والصنائع ، ثم وجدت مطبعة الترقي في عام 1908م على يد شركة أهلية مساهمة اتخذت في عام 1897م مقر لها في سوق الترك ، وطبعت فيها جريدة الترقي ، ثم تلتها مطبعة ( اريب ) بمحلة ( جامع سيدي) محمود عام 1908م ثم أطلق عليها في العام التالي المطبعة الدولية ، وهي أول من ادخل الحروف اللاتينية إلى الولاية ، ومن ثم تلتها المطبعة الشرقية أو مطبعة تشوبه عام 1910م نسبة إلى منشئها اليهودي إبراهيم ( تشوبة ) ، والتي كانت تطبع الحروف العربية واللاتينية والعبرية ( ) .\nأما الصحافة فقد كان أول ظهور للنشاط الصحافي في طرابلس الغرب عام 1827م ، أي قبل عودة الحكم المركزي ، وذلك بظهور صحيفة ( المنقب ) ، التي صدرت في اللغة الفرنسية وكانت تكتب بخط اليد لعدم وجود المطابع آنذاك ، ولذلك كانت محدودة التداول ومقتصرة على قناصل الدول الأجنبية وتهتم بالأخبار العالمية وأخبار السلك الدبلوماسي ( ) ، وصدرت في العهد العثماني الثاني في طرابلس الغرب عام 1866م صحيفة طرابلس الغرب التي حملت اسم الولاية وكانت تصدر في ورقة واحدة صباح كل خميس باللغتين العربية والتركية بالحروف العربية ، وكانت في عهد الوالي محمود نديم باشا (1866ـ1870م ) ، وهي تطبع في مطبعة الولاية ، وتنشر المراسيم السلطانية والأوامر والأخبار الداخلية ، وكانت إدارتها من قبل مكتب الوالي ، ويشرف على صدورها مكتوبجي الولاية ( ) ، وفي عام 1869م صدرت سالنامة الولاية (الكتاب السنوي : وهي عبارة عن تقويم يضم مجموعة أنباء رسمية ، ونبذ تاريخية وإحصائيات تشترك في ترتيبها وأعدادها مختلف دوائر حكومة الولاية ، وكانت تصدر باللغتين العربية والعثمانية )) ( ) ، وفي عام 1897م صدرت الصحيفة الثالثة في طرابلس الغرب وهي صحيفة ( الترقي ) ، وكان أول عدد لها في حزيران 1897م ، وهي تصدر كل سبت ، وتتولاها مطبعة الولاية ولمدة عام ، ثم توقفت عن الصدور عام 1908م ، ومن ثم عاودت الصدور بعد إعادة العمل بالدستور بشكل أسبوعي ، واصبحت ناطقة باسم جمعية الاتحاد والترقي ، وكانت تحت إدارة صاحب الامتياز ( الشيخ محمد البوصيري )، أما أول مجلة ظهرت في طرابلس الغرب هي مجلة ( الفنون ) في عام 1898م ، وهي تختص بالفنون والزراعة والعلوم وكان صاحبها ورئيس تحريرها ( داوود أفندي ) ، المولود في طرابلس عام 1866م ، وكان والده رئيساً لمحكمة طرابلس ، اكمل دراسته الرشدية واللغات ومنها العربية والعثمانية والفارسية وشغل مناصب ثقافية في استنبول قبل إعادة إعلان الدستور ، ثم عين مدير معارف في أزمير ، وعاد إلى ليبيا عام 1911م ، وتوفي عام 1917م ( ) ، وكانت الصحافة في طرابلس الغرب قد تمتعت بشيء من الازدهار والتطور ، وخاصة بعد إعادة إعلان الدستور العثماني ، وقد أسهمت عدة عوامل في ذلك عوامل أهمها ما يأتي ( ) :\n1.\tوجود مطبعة الولاية إلى جانب المطابع الأهلية التي فتحت أبوابها للنشر .\n2.\tوجود أعضاء جمعية الاتحاد والترقي من الشباب المثقف المتحمس .\n3.\tنشاط المثقفين من الضباط والمنفيين في ليبيا .\n4.\tوجود عدد من الطلاب الذين اكملوا دراستهم في الأزهر والزيتونة إلى جانب كثرة مطالعتهم لصحافة مصر والنشاط الأدبي العربي .\n5.\tالصحف العربية التي كانت تصدر في الولايات العربية ، والتي كانت الصحافة الليبية تنقل مقالاتها الهامة .\n6.\tالمساعدات المادية والأدبية من قبل الحكومة والأهالي .\n7.\tاعتدال أجور الصحفيين ، أما المراسلون فكانوا لا يتقاضون الأجور ، بل ترسل إليهم أعداد الصحف مجاناً .\n8 .حرية النشر والإقبال الجماهيري الواسع .\nوقد صدرت في طرابلس الغرب في العهد العثماني الثاني العديد من الصحف ( ) ، ففي أوائل آذار عام 1908م صدر العدد الأول من جريدة العصر الجديد لصاحبها محمد علي الباروني ، والتي وضفت نفسها بأنها سياسية علمية ، وجعلت شعارها ( جريدة من الشعب وإلى الشعب ) ( ) ، والتي كانت تصدر بأربع صفحات كل صفحة تمثل أربعة أعمدة طويلة تحوي مقالة لرئيس تحريرها ، وقد استمرت بالصدور ثلاث سنوات إلى عام 1911م ، واصبحت ملتقى الأفكار ومنتدى الشباب واهتمت بالمواضيع السياسية والتعليم ، وكذلك بالأوضاع الاقتصادية والاجتماعية وايقاض الوعي الوطني ضد الأطماع الاستعمارية ( ) .\nوفي الأول من كانون الأول 1908م صدر العدد الأول من صحيفة (الكشاف ) لصاحبها ( محمد النائب ) ابن المؤرخ الليبي ( احمد النائب ) ، والتي صدرت بأربع صفحات وباللغات العربية والعثمانية والفرنسية ، وكانت جريدة سياسية حرة علمية أسبوعية تدافع عن حقوق الأمة طبقاً لمبادئ الدستور ، وفي العام نفسه صدرت صحيفة ( أبو قشة ) لصاحبها (محمد الهاشمي المكي ) ، واستمرت ثلاث أعوام وكانتا ذات طابع فكاهي ، وكان صدورها الأول في تونس ، وثم في طرابلس الغرب بعد اضطهاد الملكي من قبل السلطات الفرنسية ، والتي كانت تهتم بالسياسة الداخلية والخارجية ، ونادت بالإصلاح وانتقدت الإدارة ( ) ، كذلك صدرت في عام 1908م صحيفة ( تعميم حريت ) باللغة العثمانية ، وكان صاحب امتيازها (المحامي محمد قدري ) ، وقد استمرت بالصدور حتى عام 1911م ، ومن شعاراتها الاهتمام بقضاية الحرية ، فضلاً عن ( دوام المشروطية ) ، وكانت تصدر أسبوعيا كل يـوم أربعاء ( ) ، وثمة صحف أخرى مثل صحيفة ( المرصـاد ) التي صدرت عام 1910م ، وهي أسبوعية سياسية وصاحب امتيازها الشيخ احمد ألفسـاطو ، وقد تناولت هذه الصحيفة موضوعات حية من واقع المجتمع والسياسة العالمية ، ونبهت مراراً على تربص الإيطاليين بليبيا ، ودافعت عن حقوق الوطن والشعب ( ) وكتبت سلسلة من المقالات لتوضيح السياسة العثمانية بعنوان ( الاتجار وسيلة الاستعمار ) ، وكان لها عدد من المراسلين في الولايات العربية ، أما آخر صحيفة صدرت قبل الاحتلال الإيطالي عام 1911م ، فهي صحيفة ( الدردنيل ) في الأول من أيار عام 1911م وكان صاحب امتيازها اليهودي فرايم شوبة وهي عبرانية الحرف عربية اللفظ كان يقراؤها اليهود المنتشرين في ليبيا وتونس والجزائر والمغرب الأقصى ( ) .\nولا يفوتنا أن نذكر بان الصحافة لم تقتصر على الداخل فقط ، بل كانت تصدر في الخارج كصحيفة الأسد الإسلامي التي أصدرها الشيخ سليمان الباروني في القاهرة في شهر نيسان من عام 1908م وطبعها بمطبعته ، وقد اهتمت بفكرة الجامعة الإسلامية وبأخبار طرابلس على وجه الخصوص ، فضلاً عن انشغالها بالقضائية الأساسية التي شغلت الرأي العام آنذاك ، كما كانت هناك صحيفة ( دار الخلافة ) التي اهتمت بالدفاع عن الخلافة وملحقاتها ، والتي أصدرها ( عبد الوهاب عبد الصمد ) في استانبول ( ) ، وكان طابعها سياسي علمي ادبي ، وكانت تصدر كل أسبوع ، وقد شارك في تحريرها العديد من المثقفين العرب من أمثال ( علي الغاياتي وعبد العزيز جاويش وسليمان الباروني وفرحات الزاوي وعلي عباد ومحمد المكي بن عزوز ) ، كما كان لها مراسلون في بعض الولايات العربية ، وهي أول جريدة صدرت في العاصمة استانبول بعد عودة العمل بالدستور ، وكانت ملتقى الكتاب والسياسيين العرب ، إذ توزع منها آلاف النسخ في الولايات العربية ، واستمرت بالصدور أسبوعيا إلى أن تم اغلاقها في عام 1908 م ، واستبدلها صاحبها بصحيفة أسبوعية جديدة اسماها ( الفردوس ) ، وتصدر بأربع صفحات ثلاث منها بالعربية وواحدة منها بالعثمانية ، مرتين في الأسبوع ووصفها بأنها سياسية علمية ، كما أصدرت صحيفة أخرى سميت بـ ( فاتح ) ، وهي صحيفة يومية ، وتصدر باللغة العثمانية لمتابعة الاتجاهات السياسية والأخبار ( ) .\nوالى جانب تلك الصحف كانت تصدر في الولاية قبل الاحتلال الإيطالي لها صحيفتان باللغة الإيطالية وهما صحيفة ( لي كودي تريبولي ) ومسئولها السيناتور ( فيتو ربو عقيب) وهو عثماني الأصل ، وهي تصدر يومي السبت والأربعاء ، والصحيفة الأخرى هي (ستلادوريتي ) ومديـرها ( ماوربجوها جيما ) ، وهـو عثماني الأصل أيضا ، وكانت تصدر يومي الاثنين والخميس ، وهاتان الصحيفتان كانتا من اجل خدمة أهداف السياسة الاستعمارية الإيطالية ( ) .\nمن الواضح أن الصحافة في طرابلس الغرب قد اهتمت بالاتجاهات الفكرية ، وخاصة فيما يتعلق بقضية الخطر الأوربي ، الذي أحاط بالمنطقة عامةً ، والخطر الإيطالي الذي بات يهدد الولاية ، فآخذت تلك الصحف تنشر المقالات التي تبين النشاط الاستعماري ، ودور بعض المتخاذلين من رجال السلطة وغيرهم ، واهتمت بقضية الجامعة الإسلامية وبآراء المفكرين العرب ، وبقضية الإصلاح فأخذت تحرص على تنمية الزراعة والصناعة ، ودعت إلى اليقضة وان يكون التعليم إجباريا ومعالجة مشاكل الفلاحين والعمال ( ) ، إلا انه في الوقت نفسه فقد عانت الصحافة في طرابلس الغرب من مشاكل فنية وادارية وادبية ، مما تسبب في تعطيل مسيرة بعضها ، فضلاً عن المشاكل المالية ، إذ كان اغلبها يعتمد على الاشتراكات في سد نفقات الطباعة بالورق عدا الحكومية منها وصحيفة ( الترقي ) ، التي كانت شركة مساهمة ، فأي تأخير في التسديد يؤدي إلى إرباكا مالياً ، فضلاً عن صعوبة المواصلات ونقل الصحف بين الولايات والمدن ، مما يؤدي إلى زيادة أسعارها ، ويحجب وصولها إلى اكبر عدد ممكن من القراء ، كما أنها عانت من رقابة مشددة بعد ظهور نوايا الاتحاديين ، واتباعهم سياسة مركزية شديدة ، فضلا عن بعض المشاكل كعطلات المطابع أو انشغال المطابع بطبع احتياجات أخرى ( ) ، أما الجانب الأدبي فانه كان يعاني من تخلفٍ واضحٍ في طرابلس الغرب كما هو في بقية الوطن العربي خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، وقد ظهرت بوادر يقظة أدبية في مصر وبلاد الشام في يلك الفترة بفعل بوادر اليقضة الحديثة ، والاتصال الحضاري بالغرب ، إلا أن الأدب تأخر في الظهور بطرابلس الغرب بعض الشيء ، ولم يكن من الأدب السائد في تلك الفترة سوء أدب المجالس والمسامرات ( ) .\nثانياً : الأوضاع الدينية\nإن الدين الإسلامي هو دين الولاية الرسمي إلى جانب تمتع بعض الاقليات الموجودة والأجانب في بممارسة فرائض دينهم الخاصة بهم ، ومع أن النصرانية كانت معروفة في ولاية طرابلس الغرب ، ووجود بعض الكنائس والاسقفيات في بعض مدن الولاية مثل البدة وأويا ، أي طرابلس القديمة وصبراته وقورينا ( شحات )، وعلى الرغم من تعدد أماكن وجود الكنائس والاسقفيات في طرابلس الغرب ، إلا انه يندر وجود أي نصراني من طرابلس الغرب ، وهذا يدل على أن جميع الكنائس كانت للجاليات الأجنبية التي ظهرت بعد سيطرة العثمانيين على طرابلس الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ( فترة الحكم العثماني المباشر) ( ) وقد كان التدين سمة واضحة في حياة السكان ، وكان للطرائق الصوفية والمرابطين شأن كبير بين الأهالي ، فقد كان من عادة أهل الطرائق أن يخرجوا للاحتفال بيوم المولد النبوي الشريف ، ويحملون في احتفالاتهم أعلام مختلفة ، وكان ممنوعاً على غير المسلمين الخروج في يوم الاحتفال بالمولد خوفا من حدوث تصادم بينهم وبين المسلمين ، إلا أن هذا المنع ما لبث أن زال ، فكان للطوائف الأخرى حرية العبادة ، حيث كان التسامح الديني سائداً في الولاية آنذاك ، فكان النصارى يحتفلون بعيد الفصح بإشعال النيران ، ويحيون باشا طرابلس الغرب ( الوالي ) ، ويقوم الاخير باستقبال قناصل الدول الأوربية في جو يسوده التسامح الديني ( ) ، ولابد لنا أن نبين دور رجال الطرائق الصوفية والمرابطين الذين كان لهم دوراً كبيراً في حياة الشعب وتاريخه ، وكان يوجد هنالك مذهبان هما :\nأ.\tالمذهب الاباضي ويعتنقه معظم أفراد البربر .\nب . المذهب المالكي ، والذي ينسب هذا المذهب إلى الأمام انس بن مالك رحمه الله ، وفضلا عن هذان المذهبين ، فثمة الطرائق الصوفية ، التي كان لها انتشار واسع ودور كبير وخطير في تاريخ البلاد الديني والسياسي والاجتماعي ، منها الطريقة السنوسية التي هي صلب موضوع دراستنا ، والتي سنتناولها بالتفصيل في الفصول القادمة ، والتي لعبت دوراً هاماً في النصف الأخير من القرن التاسع عشر من خلال نشرها للإسلام في أفريقيا الغربية ( ) .\nأما المرابطون فان الكثير من أفراد الشعب في طرابلس الغرب كانوا يعتقدون بان هنالك قوم يمتلكون قوة خفية تحرك العالم وانهم مقربون إلى الله ومن ثم يستطيعون تغيير القوانين الطبيعية ، وهؤلاء القوم هم المرابطـون ، فهم كما يصفهم المصريون ( أهل الخطوة) و( اهل البركة ) ، ولذلك يتقـرب إليهم عامة النـاس ويحترمونهم ، ويلتمسون منهم المعونة ( ) .\nومن خلال ذلك يتبين لنا بان طرابلس الغرب التي عادت إلى الحكم المباشر لاستانبول بعد سقوط الأسرة القرمانلية عادت في وقت كانت فيه الدولة العثمانية تترنح أمام أثقال التاريخ ، حيث حاولت الدولة العثمانية تنظيم حال الولايات وإصلاحها من خلال انبثاق حركة التنظيمات والإصلاح في الدولة العثماني ، وخاصة في عهد السلطان عبد المجيد ( 1839-1861م ) ، حيث كان لهذه الإصلاحات انعكاساتها على بعض الولايات العربية ومن بينها طرابلس الغرب ، الا انها على الرغم من ذلك وما طبق من أنظمة عثمانية في كافة المجالات فان حركة الإصلاح لم يكن لها أي تأثير واضح ، فبقيت الأمور بدائية في جميع المجالات الاقتصادية والإدارية والعسكرية والقضائية ، بسبب بعد الولاية عن العاصمة استانبول ، وتعذر وجود المتابعة المستمرة لما يجري من أحداث في الولايات العربية ، وتذبذب الوضع السياسي ، وكثرة تعاقب الولاة العثمانيين على طرابلس الغرب كل هذه الأمور تسببت في انحدار الولاية مع الدولة العثمانية ، وفضلا عن ذلك فان كثرة المنازعات بين الولاة ، وكثرة ألفتن الداخلية وسوء الاحوال الاقتصادية ، والإسراف بالأموال وإهمال المشاريع ، أسباب تجمعت كلها مقابل ازدياد الأطماع الأوربية في ولايات الدولة العثمانية ، وخاصة بعد احتلال الجزائر 1830م ، وتونس 1881م ومصر 1882م فكانت الدولة العثمانية عاجزة آنذاك عن التصدي لهذه الأخطار مما مهد الطريق أمام الاحتلال الإيطالي لليبيا عام 1911م .\n• فرسان القديس يوحنا ويعرفون بالداوية : هي منظمة عسكرية تطلق على نفسها جمعية فرسان المعبد اسست في سنة 512هـ/1119م لحماية طرق الحجاج النصارى بين يافا وبيت المقدس ، ثم تحولت بعد ذلك إلى هيئة عسكرية كان لها دور كبير في ارهاب المسلمين ، وقتلهم ومساندة الحملات الصليبية ، وبقيت هذه الهيئة حتى القرن السادس عشر الميلادي ، فاحتلوا طرابلس لبغرب عام 1510م ، وبقيت تحت السيطرة الاسبانية بعد ان وقع ملك الاسبان شارل الخامس صكاً يعطي فيه الحق لفرسان القديس يوحنا لملكية طرابلس الغرب مقابل اعترافهم بالسيادة الاسبانية ، خشية ان تكون بايدي المسلمين . ينظر : ايتوري روسي ، طرابلس تحت حكم الاسبان وفرسان مالطة ، ترجمة : محمد التليسي ، مؤسسة الثقافة الليبية للتاليف والترجمة والنشر ،( طرابلس :1969م ) ، ص 5 ؛ دريد عبد القادر نوري ، سياسة صلاح الدين في بلاد مصر والشام والجزيرة ، مطبعة الارشاد ( بغداد : 1976م ) ، ص80ـ81 ؛ فتحي سالم حميدي اللهيبي ، مملكة ارمينية الصغرى ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة الموصل ، كلية الاداب ( الموصل : 2000م ) ، ص 37 ، هامش 1 .\n( ) محمود شاكر ، التاريخ الاسلامي ، العصر الوسيط ـ بلاد المغرب ، المكتب الاسلامي ، ( بيروت : 1996م ) ، ص11 .\n( ) شاكر ، المصدر نفسه ، ص 12 .\n( ) شوقي عطالله الجمل ، المغرب العربي الكبير في العصر الحديث ، مكتبة الانجلو المصرية ، ( القاهرة : 1977م ) ، ص 377 .\n( ) الجمل ، المصدر السابق ، ص 377 .\n• الأسرة القرمانلية : اسرة من اصول عثمانية موطنها الاصلي مدينة قرمان في بلاد الاناضول ، وقد جاء جدهم الاكبر المدعو ( مصطفى ) إلى طرابلس ، وكان بحاراً صغيراً ، وامتلك بعض المزارع في حي المنشية ، واندمج ابناؤه واحفادة مع السكان وصاهروهم ، وقد وصل والد ( احمد ) مؤسس الأسرة وهو ( يوسف ) إلى مرتبة باش اغا فرسان الساحل والمنشية وامتد حكمهم قرابة ( 124 ) عاماً . ينظر: افراح ناثر جاسم حمدون ، السياسة العثمانية في ليبيا 1835 ـ 1913م ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة الموصل ، كلية الاداب ، ( الموصل : 2001م ) ، ص 8 للتفاصيل ينظر: على عمر بن اسماعيل ، انهيار حكم الأسرة القرمانلية ، مكتبة ألفرجاني ، ( بيروت : 1966م ) ، ص 17 ـ 23 ؛ رودولفو ميكاكي ، طرابلس الغرب تحت حكم الأسرة القرمانلية ، تعريب : طه فوزي ، معهد الدراسات العربية العالية ، ( القاهرة: 1961م ) ، ص2 .\n( ) احمد صدقي الدجـاني ،ليبيا قبيل الايطالي او طرابلس الغرب في اواخر العهد العثماني ، القاهرة : 1971م ) ، ص28 .\n( ) مصطفى عبدلله بعيو ، " ملامح تاريخ ليبيا في القرن التاسع عشر " ، مؤتمر ليبيا في التاريخ ، ( طرابلس : 1968م ) ، ص86 .\n( ) محمود الشنيطي ، قضية ليبيا ، مكتبة النهضة المصرية ، ( القاهرة : 1951 ) ، ص 19 .\n( ) نيقولا زيادة ، ليبيا في العصور الحديثة ، ( بيروت : 1966 ) ، ص43 .\n( ) محمد عبد اللطيف البحراوي ، حركة الاصلاح العثماني في عهد السلطان محمود الثاني 1808-1839م ، مطابع المختار ، ( دار السلام : 1978م ) ، ص 99 .\n( ) بثينة عبد الرحمن ياسين التكريتي ، تطور الحركة الوطنية في ليبيا 1911ـ 1943م ، رسالة ماجستير غير منشورة مقدمة إلى المعهد العالي للدراسات القومية والاشتراكية ، الجامعة المستنصرية ، ( بغداد : 1981م ) ، ص 23 ؛ للتفاصيل ينظر: محمو ناجي ، طرابلس الغرب ، ترجمة : اكمل الدين محمد احسان ، دار مكتبة الفكر ، ( طرابلس : 1973م ) ، ص164 ؛ اسماعيل ، المصدر السابق ، ص47 ـ 48 ؛ حسن سليمان محمود ، ليبيا بين الماضي والحاضر ، مؤسـسة سجل العرب ، ( القاهرة : 1962 ) ، ص 180 ؛ الدجاني المصدر السابق، ص28 ؛ محمود صالح المنسـي ، " بريطانية والحملة الايطالية على طرابلس الغرب " ، دراسـة وثائقية ، مجـلة البحوث التـاريخية ، ( طرابلس : 1980م ) ، العدد (2) ، ص 2 .\n( ) علي عبد اللطيف حميدة ، المجتمع والدولة والاستعمار في ليبيا ، دراسة في الاصول الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لحركات وسياسات التواطؤ ومقاومة الاستعمار 1830 ـ 1923م ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ( بيروت : 1995م) ، ص51 .\n( ) فهمي جدعان ، اسس التقدم عند مفكري الاسلام في العالم العربي الحديث ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، ( بيروت : 1979م ) ، ص254 .\n( ) راشـد البراوي ، ليبيا والمؤامرة البريطانية ، مكتبة النهضة المصرية ( القاهرة : 1953م ) ، ص 18 ؛ الشنيطي ، المصدر السابق ، ص 20 .\n( ) محمد رجب الزائدي ، الغزو الايطالي مقدماته وغاياته ، دار الكتاب الليبي ، ( بنغازي : 1974م ) ، ص17 ؛ ناجي علوش ، " تطورات الحركة الوطنية منذ بدء النهضة " ، مجلة دراسات عربية ، ( بيروت : 1965م ) ،العدد(1) ، ص57 ؛ محمد محمد الطوير ، " الحركات التحررية ضد بعض الولاة العثمانيين في ليبيا 1551-1911م " ، المجلة التاريخية المغربية للعهد الحديث والمعاصر ، ( تونس : 1989م ) ، العدد (53-54) ، ص 109-110 .\n( ) ميكاكي ، المصدر السابق ، ص 33 ؛ حمدون ، المصدر السابق ، ص 12 .\n( ) محمود ، المصدر السابق ، ص189 .\n( ) الزائدي ، المصدر السابق ، ص17ـ18 .\n( ) محمود ، المصدر السابق ، ص 190 .\n( ) على سلطان ، تاريخ الدولة العثمانية ، مكتبة طرابلس العلمية العالمية ، ( طرابلس : ب ت ) ، ص276 .\n( ) ارجمند كوران ، السياسة العثمانية تجاه الاحتلال ألفرسي للجزائر 1827ـ1847م ، ترجمة : عبد الجليل التميمي ، ( تونس : 1974م ) ، ص28 .\n( ) محمود ، المصدر نفسه ، ص190 .\n• هو الوالي العثماني الجديد الذي ارسله السلطان محمود الثاني 1807-1839م للسيطرة على طرابلس الغرب مع اسطول كبير ، حيث وصل إلى طرابلس الغرب عام 1835م ، واستدعي علي باشا الثاني حاكم طرابلس الغرب آنذاك إلى السفينة ليذهب إلى استانبول ، ثم نزل نجيب باشا وقرأ فومان توليته على طرابلس الغرب ، وانهاء حكم الأسرة القرمانلية . للتفاصيل ينظر: انتوني جوزيف كاكيا ، ليبيا في العهد العثماني الثاني ، ترجمة : يوسف حسن العسلي ، دار احياء الكتب العربية ، ( طرابلس : د. ت.) ، ص 38 ـ 40 ؛ سلطان ، المصدر السابق ، ص 277 ؛ رأفت الشيخ ، تاريخ العرب الحديث ، ( القاهرة : 1977م ) ، 112 ـ 116 .\n( ) محمود ، المصدر السابق ، ص 189 ـ 191 ؛ الوثائق العثمانية ،المصدر السابق ، وثيقة رقم (6) ، ص 39 .\n( ) الوثائق العثمانية ، المجموعة الاولى ، ترجمة : محمد الاسطي ، مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية ( ليبيا :1990م) ، وثيقة رفم 5 ، ص 36 .\n( ) حمدون ، المصدر السابق ، ص 59 .\n( ) الوثائق العثمانية ، المصدر السابق ، وثيقة رقم 6 ، ص39 .\n( ) الدجاني ، المصدر السابق، ص 29 .\n( ) الدجاني ، المصدر نفسه ، ص 30 .\n( ) كاكيا ، المصدر السابق ، ص 37 ؛ للتفاصيل ،ينظر: نينل الكسندر وفنادولينا ، الامبراطورية العثمانية وعلاقاتها الدولية في ثلاثينيات واربعينيات القرن التاسع عشر ، ترجمة : انور محمد ابراهيم ، المجلس الاعلى للثقافة ، ( القاهرة : 1999م ) ، ص 143؛ حمدون ، المصدر السابق ، ص24ـ34 .\n( ) كاكيا ، المصدر السابق ، ص 88 .\n( ) محمود ، المصدر السابق ، ص 198 .\n( ) فرانشسكو كوردو ، ليبيا اثناء العهد العثماني الثاني ، ترجمة : خليفة محمد ، دار ألفرجاني ، ( ليبيا : د. ت. ) ، ص 30 .\n( ) محمد فؤاد شكري ، ميلاد دولة ليبيا الحديثة ووثائق تحريرها واستقلالها ، مطبعة الاعتماد ، ج1 ، ( القاهرة : 1957 ) ، ص 83 .\n( ) حمدون ، المصدر السابق ، 39 .\n( ) كورو ، المصدر السابق ، ص 29 ـ 30 .\n( ) كاكيا ، المالسابق ، ص 88 .\n( ) نيقولا زيادة ، محاضرات في تاريخ ليبيا من الاستعمار الايطالي إلى الاستقلال ، المطبعة الكمالية ، ( القــاهرة : 1958م) ، ص 52ـ53 ؛ للتفاصيل ينظر: التكريتي ، المصدر السابق ، ص24 ـ 25 .\n( ) الدجاني ، المصدر السابق، ص194ـ195 .\n( ) حميدة ، المصدر السابق ، ص 92 .\n( ) كورو؛ المصدر السابق ، ص30 ؛ للتفاصيل ينظر: الدجاني ، المصدر السابق ، ص 199ـ200 .\n( ) كورو ، المصدرالسابق ، ص31 .\n( ) سالنامة دولة علية عثمانية (1305هـ) (1887ـ 1888م) ، ص85 ؛ للتفاصيل ينظر: شكري ميلاد دولة ليبيا ، المصدر السابق ، ص83 ؛ حمدون ، المصدر السابق ، ص 39ـ40؛ محمد ناجي ومحمد نوري ، طرابلس الغرب ، المصدر السابق ، ص 86 ؛ سالنامة دولة علية عثمانية (1305هـ) (1906ـ1907م) ، ص 758ـ762 ؛ سالنامة ، دولة علية عثمانية (1317هـ) (1899م)، ص 446 ؛ سالنامة ، دولة علية عثمانية (1326)(1908م) ، ص 764 ؛ سالنامة ، دولة علية عثمانية (1327هـ)(1909) ، ص 759 ؛ سالنامة ، دولة علية عثمانية (1328) (1911م) ، ص678 .\n( ) كورو ، المصدر السابق ، ص33 .\n( ) شمس الدين سامي ، قاموس الاعلام ، ج4 ، ( استانبول : 1311هـ ) ، ص 3003 ؛ سالنامة دولة علية عثمانية(1895م) ، ص856ـ858 ؛ سالنامة دولة علية عثمانية (1907م) ، ص970 ؛ زيادة ، محاضرات في تاريخ ، ص 55ـ56 .\n( ) Ammer Jahider , Documents Relatifs Athistoire Economique De Le Libyeau De But Du XIX Eme Siele , P. 307 ;\nندوة الحيـاة الاقتصادية للولايـات العربية ومصادر وثائقها في العصر العثماني ، ج3 ، (تونس : 1986م ) ، ص 307 .\nAbdullah Ali Ibrahim , The Patterns Of Local Tradeand Commeree In Tripolitania Cyrenaica During Thes Second Ottoman Period ,( 1835-1911 ), P. 294 ;\nندوة الحياة الاقتصادية للولايات العربية ومصادر وثائقها في العصر العثماني ، ج3 ، (تونس : 1986م ) ، ص 294 ؛ ناجي ، المصدر السابق ، ص 25ـ26 ؛ حمدون ، المصدر السابق ، ص 13 .\n( ) ناجي ، المصدر السابق ، ص 29 ؛ للتفاصيل ينظر: زيادة ، مدن عربية ، دار صادر ، ( بيروت : 1965م ) ، ص 86ـ93 .\n( ) محمود ، المصدر السابق ، ص 201 .\n ألفوه : وهي عروق دقاق طـوال حمـراء اللون ويصبغ بها ويـداوي ، وتسمى ايضاً عروق الصباغين ، وتعرف هذه العـروق بالانكليـزية فـي بـ (Modder Voot ) ينظر : ناج\nرد: : الأوضاع العامة في طرابلس الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر\nفي الخميس 13 ديسمبر 2012, 20:56\nلقد وفيت و كفيت شكرا لك يارك الله فيك\nفي الجمعة 14 ديسمبر 2012, 18:34


رشفة تُفاح ../ - الصفحة 10 - منتديات روعة احساس\n2016-09-29, 05:16 PM\nرد: رشفة تُفاح ../\nالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روعة احساس\tوالأشواق كاسيات عارياتِ من معنى الدفء\nبعدما تزحزح نورك شطر من بعد ،\nظننت أنها الأخيرة / خيرة\nولم اتنبه الا على النحيب ك اجراس كنائس المفقودين ،\nاني بتيه الشوق ا ت خ ب ط ../\nوأستمحيكِ عُذراً فالصمتُ قد أباح لي اقتحامُ الأسوار\nواطعامُ الأميرة النائمة !\nفلقد كاد الجوعُ أن يفتكَ بها وأثّرَ القيدُ على معصميها الناعمين\nورأيتُ شفاهَها يبسا وفي عينيها الجميلة دمعةٌ تأبى السقوط\nمخافة أن يُسخرَ أو يُشمتَ بها ..~\nعُذراً لقد وجدتُ المرآةَ مُهشمةً ووجدتُ آثراً من دمٍ على إحدى الشظايا\nأكان الغضبُ عارماً أم أن الأحلام التي كانت سبباً في السعادةِ غادرت ../\nربما تيهُ النظرات أعاد الذكرى إلى ملامتها .\nباقة ورد وابتسامة مع ودي .’\n2016-09-29, 06:10 PM\nقد نعيش الان بما يسمى الزمن الجميل\nولطغيان جماله عند سماعي قصص ومواقف الزمن الاول\nأبكي لهم وأبكي على زماني الذي غير كيان ليس هو بالضبط كياني\n: 39.55 يوميا حبر مدري ورق\n2016-10-02, 04:41 AM\nالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ’\tاقتباس:\nالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روعة احساس والأشواق كاسيات عارياتِ من معنى الدفء\nلم تكن مهشمة\nولم يتبقى من شظاياها اثر على اي رصيف\nنوره زمزمها ولو بعد حين\nهي تفتعل الزمجرة مكيدة ومراوغة\nحيهلا بنورك محمد\n2016-10-09, 05:26 PM\nمـاجنْ هو الحلم لو تعرى من طيفكَ\nتهجدتْ وافواه الورى ان يعود حيثي وهله\nلكنه عربيد يتتسكع بين اليقظه والواقع\nبِ وشاح مثقوب ينز منه بضع وهج\nويغشى الاهتراءات دامس\n../ ك اياي المستلقيه على ارائك الانتظار\nوالنوى ارعن خائن لايفي ب وعده والبعد\nهنا شيء من رفاه جمعته فكون اهزوجه الاشتهاء\nحين ظرف متمرد\nف ف ف /\nبحَ صوتَ الحاجهْ\nوَ اهترئت ترقوهْ النداءاتْ\nوهمْ يرحلونْ دون وداع\nولا همسة رضاء\nيتركونها ترياقْ لخطيئة الفقد العظمى ../\n2016-10-09, 06:05 PM\nتاريخ التسجيل : Aug 2011 أخر زيارة : 2017-03-03 (08:25 PM)\nثم إن جارة الإبهام تحذر...\nوتنذر ولا تعذر ..\nفالعرش سيادته لا تبيح الفتك وقد يختلط الشغف بزفير الخوف المجحف ...\nوفي ذات الوقت تمتد الإمنيات على إطلالة الفرح والشفاة مبتلة بشراب" التفاح " ولذته تعتلي التيه العاني ويحشد العدم الغافي فيجتر المواسم في ( جغمة ) / رشفة !!.\nلله درك كيف تفتحين شهية قلمي لكن هيهات أن يكون لك ند\nتحياتي لك ولكل من تحبين فترة الأقامة : 2089 يوم معدل التقييم :\n: 1.63 يوميا عطر الإحساس\n2016-10-16, 10:11 PM\nتعفف الهزيع الأخير من الليل\nحتى أنفض قميصها الأبيض فرحا\nمن قبلة الصباح\nثم ان جاور حرفك\nحد ان تقزمت قامة الهمس\nماعهدتها هكذا مطية الدهشة بمعيتك\nازهرت الخمائل افانين الياسمين واعتلت عرش النرجس\nعطر والمطر مدادك فاهلا../\n2016-10-22, 12:28 AM\nعًلى اريّكهْ مْن حُلمْ\nتًباهىً عًبقكً الاجملً\nتغلغلً بِ وريد انصاتيْ\nتًسكعً بينْ انفاسيْ\nانً لازفرة يً انايْ\nصوتْ عبد المجيدْ\nوكاسيت لٍ اخر احداثْ الجوىْ\nوورقه صماء بيضاء\nتنتظر ان تحتضن حروف اسمكً\nوً حلم طويلْ لم ينتهيْ الا بٍ حبور يتشاسعْ\nمازالت اخر رسائلكً\nتهبنيْ السعاده انْ لاحرمت رغد الهناء ي اناً\nفتات من مجله وكاسيت ينتظر الـاستماع\nورقه متلهفه ل عناق حرفيْ (انت)\nوظرفْ يذكرني ب اخر رساله منك\nايه وربكً ماهجعت اشواقي لحظه\nالا وذكرتني بكً • حنانْ ال شمريْ نونْ ترتل../ كتاباتيْ\n2016-10-30, 02:48 PM\nيشتعل بعضي شوقا\nتمتمد جذوة الـ توقْ\nتتكوم أفانين تؤجج مساحات صمتكَ\nف تغدو شفقا بعد هزيع اواه من صهيل أنفاسك\nوأزيز توق يتهدجْ\nب مساحات خاليه من نورك\nوعهد النوى مـازال في ضلاله القديم :: ..!!!\n2016-10-30, 02:57 PM\nلقد أزهرتي ليمونا و زيزفونا و قرنفلاو سكبتي عطرا و شذى و رياحين و نثرتي في أرضنا جواهر و درر و لجينسياحة و أحلام وردية و صور ملائكية تتراءى كعرائس الخيالكم جذبتني لغتك و كم راعني أدبك فعانقت معك سحب الآفاق وجبت التلال و الروابي أبحث عن أزهارك لأجمعها و قصصك لأرويها...فاستمتعت اشكرك أختي و تقبلي مروري فترة الأقامة : 193 يوم معدل التقييم :\n: 7.40 يوميا خطاي اغليتك 1\n2016-10-30, 05:33 PM\nترا العين ما ترىَ إلا اللي شاغل البال إن كان في مساء ولا غسق ولا في ترحال ما ترىَ العين غيرها ولو حضرت ملكة جمال ما تهز بالخاطر هزيزه ولا تخون الحال وتصون عهد خليله ولو خليله مال تبقى العين على عهدها وتفضل المُحال ..!!\n: 17.76 يوميا اللـ عاشق ـيل\n2014-01-15 05:07 PM


أسبوع لندن الرجالي لربيع وصيف 2019 .. تصاميم ديناميكية مطبوعة بالفنون وبعض الغرابة - الجمال.نت\nما لا يختلف عليه اثنان، أن لأسبوع لندن شخصيته الخاصة، قد تكون متمردة، لكنها دائماً مواكبة للعصر، إن لم نقل إنها هي من تحدد موجات العصر واتجاهاته. بالنسبة للرجل الشاب، فإن لندن تبقى العاصمة التي تقدم له دائماً ما يعبر عن روحه التواقة للاختلاف. فمصمموها، مثله، يتمتعون بفورة شباب تدفعهم للغوص في المجهول وقلب الموازين من دون خوف أو حذر.\nوالطريف، أنه كلما كان الأمر صادماً استلذوا برؤية ردود الأفعال. لحسن الحظ، أن جنونهم وجد له أسواقاً مهمة في آسيا وغيرها، وإلا بارت سلعهم وأغلقت بيوتهم وهم لا يزالون في البداية، ولا سيما أنهم غير مدعومين من شركات أو مجموعات كبيرة مثل أقرانهم في باريس أو ميلانو. سلاحهم كان ولا يزال خيالهم وجرأتهم، ومع الوقت أصبح هذا سلاح لندن أيضاً في مواجهتها أناقة ميلانو وباريس المحسوبتين والمضمونتين. ففي لندن لا تتوقع أن تتابع عروضاً فخمة أو مثيرة من الناحية الحسية، بل توقع أن تكون مثيرة بفنونها الجامحة إلى حد الجنون أحياناً.\nمعظم العروض لربيع وصيف 2019، تأكدت هذه الروح من خلال تشكيلات مفعمة بالجرأة حيناً والابتكار حيناً آخر، وليس أدل على هذا من عرض صامويل روس مصمم علامة «آكولد وول».\nبعد عرضه الناجح في الموسم الماضي، الذي ركز فيه على تصاميم عملية حقنها بجرعة عالية من أسلوب «سبور»، كان من المتوقع أن ينتظر متابعو الموضة عرضه هذا الموسم باهتمام بالغ. ولم يخيّب أملهم؛ لأنه قدم طبقاً فنياً دسماً سيترقبه عشاقه في ربيع وصيف 2019 بشوق. أرسل في بداية عرضه مجموعة من العارضين يبدون وكأنهم أبطال من «ماد ماكس» يلبسون قلنسوات يمكن فصلها عن القطعة، وهو ما أصبح ماركته المسجلة إلى جانب خامات اصطناعية استعملها في خطوط كلاسيكية بسيطة للغاية يغلب عليها اللونان الترابي والرمادي مع رشات معدنية هنا وهناك.\nالمصمم ليام هودجز لم يخرج تماماً عن النص المكتوب لهذا الموسم في لندن، وأطلق هو الآخر تشكيلة بعنوان «سليك تراش» قال إنه استلهمها من الحياة الصاخبة والمبتذلة في لاس فيغاس، وأيضاً من رواية «ذي غولدفينش» لدونا تارت. رواية تتبع صبياً يبحث عن الأمل والجمال في الوقت نفسه الذي يضع فيه أولى أقدامه في عالم الجريمة.\nمن وجهة نظر المصمم، فإن هذا الصبي يحتاج إلى أزياء تتسم بالمرونة والبساطة من دون أن ينسى أن يضيف إليها تفاصيل جمالية أخرى، مثل نقشات الفهد وألسنة النار المشتعلة التي تصدرت إما قمصاناً أو كنزات مفتوحة أو صديرات. تعاونه مع شركة «فيلا» للأحذية الرياضية تمخضت عن أحذية بنعال عريضة لا شك ستجد هوى في نفوس كل من يريد الاختلاف وإثارة الانتباه.\nأما المصمم خالد القاسمي، فقدم تشكيلة جمع فيها بين جذوره الشرقية وميوله اللندنية. كان واضحاً فيها أنه لا يزال يميل إلى الترحال والغوص في ثقافات الغير، بحيث أخذنا من البحر الأبيض المتوسط إلى سواحل شمال أفريقيا، مستعملاً حرفية اعتمد فيها على الموروثات والأقمشة الغنية والألوان الدافئة.\nماركته المسجلة التي تعودنا عليها هي التأثيرات العسكرية، وهو ما لم يغب في هذا الموسم، بحيث يمكن استشفافه بسهولة في الألوان التي اختارها وتباينت بين الأخضر الزيتوني والكاكي والبرتقالي المحروق.


الفرع الرَّابِع: ذكاةُ الأخرَسِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية\nيَحِلُّ أكلُ ذَبيحةِ الأخرَسِ، إذا استوفى شُروطَ الذَّبحِ.\nأنَّه خاطَبَ كُلَّ مُسلِمٍ ومُسلِمةٍ، وهذا يَشمَلُ النَّاطِقَ والأخرَسَ  ((المحلى)) لابن حزم (6/142).\nأنَّ الله تعالى لم يكَلِّفِ المُسلِمَ إلَّا ما يُمكِنُه الامتِثالُ له  (قولُه تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا الوُسعُ: الطَّاقةُ، قاله ابن عباس، وقتادة. ومعناه: لا يكَلِّفُها ما لا قُدرةَ لها عليه لاستحالتِه). ((زاد المسير في علم التفسير)) لابن الجوزي (1/255). ، فلم يُكَلِّفْهم مِنَ التَّسميةِ إلَّا ما قَدَروا عليه  قال ابن حزم: (وتذكيةُ المرأةِ الحائِضِ وغيرِ الحائِضِ، والزنجيِّ، والأقلَفِ، والأخرسِ، والفاسِقِ، والجنُبِ، والآبِقِ، وما ذُبِحَ أو نُحِرَ لغيرِ القِبلةِ عَمدًا، أو غيرَ عَمدٍ- جائِزٌ أكلُها إذا ذكَّوا وسَمَّوا على حَسَبِ طاقتِهم، بالإشارةِ مِن الأخرس، ويُسَمِّي الأعجميُّ بلُغتِه؛ لقول الله تعالى: إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ [المائدة: 3] فخاطب كلَّ مُسلِمٍ ومُسلِمةٍ، وقال تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286] ، فلم يكَلَّفوا من التسميةِ إلَّا ما قدروا عليه). ((المحلى)) (6/142).\nنقَلَ الإجماعَ على ذلك: ابنُ المُنذِرِ  قال ابنُ المنذر: (أجمع كلُّ من نحفَظُ عنه من أهلِ العِلمِ على إباحةِ ذبيحةِ الأخرسِ). ((الإشراف على مذاهب العلماء)) (3/434). ، وابنُ القَطَّانِ  قال ابن القَطَّان: (وأجمعوا على أكلِ ذبيحةِ الأخرَسِ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (1/320). ، والنَّوويُّ  قيَّدَ النوويُّ الإجماعَ بما إذا كانت له إشارةٌ مَفهومة، فقال: (الأخرسُ إن كانت له إشارةٌ مَفهومةٌ، حَلَّت ذبيحتُه بالاتِّفاقِ). ((المجموع)) (9/77). ، والمرداويُّ  قال المرداوي: (تباح ذبيحةُ الأخرسِ إجماعًا). ((الإنصاف)) (10/301).\nثالثًا: أنَّ إشارةَ الأخرَسِ وتَحريكَه الشَّفَتَينِ بمنزلةِ البَسمَلةِ مِنَ النَّاطِقِ، وأنَّه يصيرُ به شارِعًا في الصَّلاةِ، كما يكونُ النَّاطِقُ شارِعًا بالتَّكبيرِ  ((المبسوط)) للسرخسي (11/193).