طبيعة العلاقة مع أوروبا... هاجس بريطاني دائم | الشرق الأوسط\nتعيش بريطانيا ساعات مثيرة، سواءً لجهة اختبار النيات أو امتحان الإرادات، مع وجود اقتناع عام بأن قيادة رئيسة الحكومة المحافظة تيريزا ماي فقدت الكثير من القدرة على التحكم بالأوضاع، وبالذات داخل حزبها.\nماي، مثل سلفها ديفيد كاميرون، جاءت كمرشحة «توافق» بين الأجنحة الحزبية المتصارعة. وفي ظل الخلاف المبدئي المُستحكم والمُزمن داخل حزب المحافظين في شأن العلاقة مع أوروبا، وكذلك بين اليمين الآيديولوجي المتشدّد وبقايا التيار المعتدل الذي ورث توجه محافظي «الأمة الواحدة»، كان الحزب «يهرب» إلى زعيم رصيده السياسي الأهم... قلة عدد أعدائه لا أكثر ولا أقل.\nتاريخياً، خدم التوجه المطرد لحزب العمال نحو أقصى اليسار خلال سبعينات القرن الماضي، الزعيم المحافظ الوحيد غير «التوافقي» منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وما كان ذلك الزعيم إلا... مارغريت ثاتشر.\nوهنا، لا بأس من استرجاع شريط الأحداث. والتطرق إلى أمرين مهمين في فهم السياسة البريطانية: الأول هو أن السياسي الأقوى لا يضمن بالضرورة أن يصبح زعيماً للحزب ورئيساً للحكومة، وذلك لأنه كلما كان أقوى كانت له خصومات أكثر. والثاني، أن الظفر بـ«وسط» الساحة السياسية - في معظم الأحيان - يعطي فرصة أكبر لأي زعيم محافظ أو عمالي في كسب السلطة.\nبعد نهاية تلك الحرب كان على رأس المحافظين وينستون تشرتشل. وفي الضفة المقابلة، كان كليمنت أتلي يقود حزب العمال في أول انتخابات عامة تجرى بعد الحرب. يومذاك كانت بريطانيا قد خرجت منهكة من حرب مدمّرة مكلفة، وكانت بُناها التحتية بحاجة إلى مَن يعيد ترميمها. كان المجتمع نفسه بحاجة إلى مَن يرممه، وفي مثل هذه الظروف تختلف مؤهلات صانع الانتصارات في الحروب مثل تشرتشل... عن صانع المؤسسات بعد صمت المدافع مثل أتلي.\nأتلي، الزعيم العمالي الهادئ والعاقل، باشر إنشاء مؤسسات «شبكة الأمان الاجتماعي»، وفي طليعتها الضمان الصحي عبر «الخدمة الصحية الوطنية»، بالإضافة إلى مشاريع التشغيل ومكافحة البطالة وحقوق النقابات. وهذا بالضبط ما كان المجتمع الجريح بحاجة إليه.\nالحزبان مرا بمحطات مفصلية مهمة على صعيدي التفكير الآيديولوجي ورسم أولويات السياسات المصلحية داخلياً وخارجياً. كذلك عاش الحزبان في ظل قيادات قوية منها ما نجح في دفع أولوياته إلى حيز التنفيذ، وقيادات توافقية لتفادي الانقسام الداخلي.\nريتشارد بتلر في حزب المحافظين، ودينيس هيلي في حزب العمال، كانا سياسييْن من طراز نادر لكن التوجهات الآيديولوجية والمصالح السياسية حالت دون تولي أي منهما زعامة حزبه أو الوصول لرئاسة الحكومة. في المقابل، تولى ساسة دفة القيادة إما لأن الظروف كانت مواتية للتيارات التي دعمتهما أو لأنهما اعتبرا خياراً آمناً لا يشكل تحدياً أو خطراً أو يؤدي لانقسام للحزب.\nأما فيما يخص الموضوع الأوروبي، فإن بريطانيا صارت عضواً فيما غدا الاتحاد الأوروبي في عهد رئيس الوزراء المحافظ المعتدل إدوارد هيث، الذي حكم بين 1970 و1974. وبعدما استعاد رئيس الوزراء العمالي السابق هارولد ويلسون الحكم (سبق له تولي رئاسة الحكومة بين 1963 و1970) أكدت بريطانيا رغبتها في البقاء ضمن الأسرة الأوروبية في استفتاء عقد في أول يونيو (حزيران) 1975. وبصفة عامة، كان معتدلو الحزبين الكبيرين، المحافظون والعمال، مع الفكرة الأوروبية بينما كان متشددو الحزبين يميناً ويساراً يتحفّظون عليها. فاليمين المحافظ كان متشدداً في «قوميته» وميله لاقتصاد السوق الحر، وفي المقابل، كان اليسار العمالي يعتبر فكرة السوق الأوروبية المشتركة فكرة يمينية رأسمالية في خدمة البورجوازية والكتل المالية الكبرى.\nهزيمة هيث أمام ويلسون في انتخابات عام 1974، فتحت باب الصراع لخلافة داخل حزب المحافظين بين التيار المعتدل بقيادة وليم وايتلو والتيار المتشدد الذي اختار قائده «الآيديولوجي» السير كيث جوزيف أن يرشح مارغريت ثاتشر. وبالفعل فازت ثاتشر، وبدأ ميل المحافظين نحو اليمين أكثر فأكثر، بينما كان العمال بدورهم يزحفون نحو اليسار أكثر فأكثر.\nانتخابات ربيع 1979 فازت بها ثاتشر، وباشرت «ثورتها اليمينية» مستقوية لاحقاً بصعود «الريغانية» في أميركا ومستفيدة من ترهّل القيادة في الاتحاد السوفياتي. ثم بفضل «حرب الفولكلاند» عام 1982 وانزلاق العمال بصورة انتحارية نحو أقصى اليسار، عزّزت موقعها السياسي بنصر انتخابي كاسح عام 1983، وثالث عام 1987.\nغير أن الموضوع الأوروبي ظل مسألة خلافية داخل حزب المحافظين. ذلك أن ثاتشر كانت تؤمن كلياً بالتكامل مع واشنطن ولو على حساب علاقات بريطانيا مع أوروبا ومجموعة دول الكومنولث، في حين كان هناك تيار قوي داخل الحزب بين قادته وزير الدفاع السابق مايكل هيزلتاين متحمّساً جداً للتكامل الأوروبي.\nوبالتالي، من المفارقات اللافتة أن الشكوى من تدفّق العمالة الرخيصة على بريطانيا من دول أوروبا الشرقية (الشيوعية سابقاً) - التي تشكل عنصراً أساسياً من منطق الخروج من أوروبا (البريكست) - تصدر اليوم عن تيار الثاتشريين اليمينيين الذين كانوا بالأمس الأشد حماسة لضم دول أوروبا الشرقية بهدف «إضعاف» مفهوم التكامل الأوروبي و«تخفيف» ثقل ألمانيا وفرنسا المركزي فيه!\nبالنسبة لحزب العمال، لا يختلف الوضع كثيراً. فمعتدلو الحزب ويمينيوه يرون قواسم آيديولوجية مشتركة عديدة بينهم وبين اليسار الأوروبي المعتدل، لا سيما، بعد تراجع قوة العلاقات التقليدية مع الكومنولث... وخلال فترات جنوح واشنطن نحو الجمهوريين. غير أن يسار الحزب وقواعده الشعبية، وفي مقدمها العمال غير المهرة، انضموا إلى المد الانعزالي والحمائي المناوئ للعولمة. ومن ثم، صوّت قطاع واسع من الناخبين اليساريين تقليدياً مع اليمين الانعزالي - بل وحتى العنصري - لصالح الخروج من أوروبا في استفتاء 2016.\nاليوم، ما تسعى إليه تيريزا ماي حقاً هو «إدارة أزمة» أمام خلفية انقسام حادٍ ومزمن لن يزول في المستقبل المنظور، ولكنها تواجه تيارين، أحدهما يرى أن أي ثمن للخروج مقبول، والثاني أن فكرة الخروج كانت مغامرة خاطئة.\nوفي الوقت نفسه هناك قيادة عمالية دوغماتية متشددة، تخيف قناعاتها كثيرين... بمن فيهم نسبة لا بأس بها من مناصري حزب العمال.


The miseducation من كاميرون بعد تحميل سيل Php file download new window Red dead redemption 2 ps4 حفظ ملف تنزيل كننغهام_ مبادئ العلوم البيئية الإصدار الثامن pdf تنزيل متصفح نتسكيب تحميل ماك\nما هي ملفات apk ؟ وكيف نستطيع الحصول على التطبيقات والألعاب بهذه الصيغة لتثبيتها على الهاتف؟ و إلى أي مدى يمكن الوثوق بملفات التطبيقات والألعاب بهذه الصيغة؟ أفضل تطبيقات التعارف المجانية. يوجد في كل المتاجر الإلكترونية العديد من التطبيقات الخاصة بالتعارف وتكون مجانية التنزيل، وهي تخدم ملايين الأشخاص في كل دول العالم.\nالتطبيقات التي تم تنزيلها مؤخرًا: إذا لاحظت المشكلة مؤخرًا فمن المحتمل أن يكون السبب أحد التطبيقات التي حصلت عليها مؤخرًا أو أحد التطبيقات التي تم تحديثها مؤخرًا. تنزيل أفضل وأقوى أداة لإلغاء تثبيت تطبيقات وبرامج ويندوز وأشرطة أدوات المتصفح والمكونات الإضافية وإزالة التطبيقات العنيدة وإزالة البرامج المثبتة دفعة واحدة - برنامج HiBit Uninstaller اخر اصدار للكمبيوتر برابط تحميل مباشر سترى الآن قائمة بجميع التطبيقات والألعاب التي قمت بتثبيتها على هاتفك. الخطوة 6: من القائمة ، يمكنك الآن اختيار جميع التطبيقات والألعاب التي تريد إلغاء تثبيتها ثم انقر فوق "Free Up". لماذا لا يتم إزالة التطبيقات وكيفية التخلص منها. بالإضافة إلى bloatware ، لا يمكن إزالة برامج الفيروسات بالطريقة المعتادة: تستخدم التطبيقات الضارة ثغرات في النظام لتقديم نفسها كمسؤولين عن الأجهزة التي تم حظر خيار إلغاء وبهذه الطريقة سيكون بأمكانك وبكل سهولة من الوصول الى جميع التطبيقات المحذوفة فى هاتفك أو جهازك اللوحى الذى يعمل بنظام تشغيل أندرويد من وقت شراءه وحتى الأن وحتى التطبيقات التى قمت بحذفها يدوياً سوف تجدها أيضاً .\nكيفية إعادة تثبيت تطبيق قمت بتنزيله من متجر Play. الخاص بك، المس . حدد الحساب الآخر وكرر العملية لاسترداد التطبيقات التي تم تنزيلها في ذلك الحساب.\nإذا لم تتمكن من تحديث التطبيقات وظهرت لك رسالة "your account is disabled in the App Store (تم تعطيل حسابك في App Store)"، فربما توجد مشكلة في طريقة الدفع الخاصة بك. اتصل بدعم Apple للمساعدة. تنزيل أفضل وأقوى أداة لإلغاء تثبيت تطبيقات وبرامج ويندوز وأشرطة أدوات المتصفح والمكونات الإضافية وإزالة التطبيقات العنيدة وإزالة البرامج المثبتة دفعة واحدة - برنامج HiBit Uninstaller اخر اصدار للكمبيوتر برابط تحميل مباشر سترى الآن قائمة بجميع التطبيقات والألعاب التي قمت بتثبيتها على هاتفك. الخطوة 6: من القائمة ، يمكنك الآن اختيار جميع التطبيقات والألعاب التي تريد إلغاء تثبيتها ثم انقر فوق "Free Up". لماذا لا يتم إزالة التطبيقات وكيفية التخلص منها. بالإضافة إلى bloatware ، لا يمكن إزالة برامج الفيروسات بالطريقة المعتادة: تستخدم التطبيقات الضارة ثغرات في النظام لتقديم نفسها كمسؤولين عن الأجهزة التي تم حظر خيار إلغاء تظهر عينات التطبيقات التي تم تشغيلها مؤخراً والتطبيقات التي تم تنزيلها من App Store في مكتبة التطبيقات ليسهل الوصول إليها. ولا يتم تثبيتها مثل التطبيقات، لذا تختفي عند الانتهاء من استخدامها. وبهذه الطريقة سيكون بأمكانك وبكل سهولة من الوصول الى جميع التطبيقات المحذوفة فى هاتفك أو جهازك اللوحى الذى يعمل بنظام تشغيل أندرويد من وقت شراءه وحتى الأن وحتى التطبيقات التى قمت بحذفها يدوياً سوف تجدها أيضاً .\nلماذا لا يتم إزالة التطبيقات وكيفية التخلص منها. بالإضافة إلى bloatware ، لا يمكن إزالة برامج الفيروسات بالطريقة المعتادة: تستخدم التطبيقات الضارة ثغرات في النظام لتقديم نفسها كمسؤولين عن الأجهزة التي تم حظر خيار إلغاء\nGames with Gold هي أحد برامج Xbox التي تعرض ألعاب Xbox مجانية إلى أعضاء قم بإنشاء مكتبة الألعاب الخاصة بك كل شهر وجعل الألعاب تنتظرك عند الانتقال إلى Xbox One. إذا كنت قد قمت بالفعل بتنزيل اللعبة، فيمكنك إلغاء تثبيت اللعبة وإعادة ولكن ، ماذا لو توقف تنزيلك على "معلق" لفترة طويلة؟ نظرًا للتحديث الأخير من Google Play ، يتم الآن تنزيل التطبيقات بمعدل واحد في كل مرة. قد يكون السبب يفتح هذا الخيار مكتبة التحديثات والتطبيقات المثبتة على جهازك. بعد إذا تم العثور عىل صندوق "جهز جديد" اتبع التعليامت املوىص بها لقبول تركيب للامكنتوش: اسحب واترك رمز تطبيق Silhouette Studio® يف مجلد التطبيقات مبجرد تثبيت برنامج Silhouette Studio® قم بتوصيل Silhouette CAMEO® إىل مولد ال نظام إدارة الحزم ( (بالإنجليزية: Package Management System) (اختصارا بـ PMS) هو مجموعة من الأدوات التي تقوم بتنصيب وتحديث إعداد وحذف حزم البرمجيات من 13 تشرين الأول (أكتوبر) 2019 هناك الكثير من الإعدادات والأدوات التي تُمَكّنُكَ من التأكد أن طفلك يستخدم هاتفه للأطفال للحد من التطبيقات والألعاب والأفلام التي يمكنهم تنزيلها، وكذلك يمكنك إنّ مكتبة العائلة Family Library هي خدم 4 تشرين الأول (أكتوبر) 2018 واحدة من التغييرات الأكثر إزعاجا هو عدم القدرة على إدارة التطبيقات مع iTunes. الآن يمكنك فقط تنزيل التطبيقات على iPhone أو iPad. بعد ذلك ، في iMazing ، يمكنك تنزيل التطبيق وتثبيته على الجهاز وحفظ مل حدد التطبيق الذي تريد إصلاحه. حدد ارتباط خيارات متقدمة أسفل اسم التطبيق (لا تحتوي بعض التطبيقات على هذا الخيار). في الصفحة التي يتم فتحها، حدد إصلاح إذا كان\nنظام التشغيل الحديث هو نظام معقد يجب فيه تنفيذ كل إجراء بشكل صحيح. حتى إزالة البرامج في "Windows 7" يتطلب تعليمات دقيقة. في المقالة ، اقرأ حول كيفية إزالة تثبيت البرنامج بشكل صحيح من جهاز الكمبيوتر. اللعبة التي قمت بتنزيلها منذ أشهر لأنها أصبحت عصرية، لكن الجميع قد نسوا إنها تأخذ مساحة على الهاتف، قم بحذفها لتوفير مساحة تخزين، كما أنه من الجيد التحقق من التطبيقات التي تم تنزيلها من وقت لآخر لإلغاء تثبيتها إذا لم مع هذه التطبيقات سوف نعلمك ستتمكن من تنزيل الموسيقى التي تريدها بتنسيق mp3، ويجري أيضا خالية تماما لأنها موجودة في جوجل بلاي و ملفات apk لل اختبار من قبل أنفسنا التي هي 100 ٪ موثوق بها. ابدأ البحث عن ملفات macOS 10.14 التي تم تنزيلها جزئيًا على محرك الأقراص الثابتة ، بالإضافة إلى ملف يسمى "تثبيت" ماك 10.14إذا كنت تواجه مشكلات في تنزيل macOS Mojave. موضوع مفصل لأهم و أفضل تطبيقات بلس، أو مهكرة على iOS 14 بتحميل مباشر، مع إدراج طريقة تركيبها بشهادات خاصة و خصائصها. في بعض الأحيان يمكن تشغيل التطبيقات التي تم إنشاؤها لإصدار سابق من Windows على Windows 10، لكنها قد تؤدي إلى بطء في تشغيل الكمبيوتر. طرق إلغاء تثبيت البرامج من جهاز Mac الخاص بك ، بما في ذلك طريقتان سهلتان ، باستخدام أدوات إلغاء تثبيت الحزمة ، ومعلومات حول كيفية إلغاء تثبيت تطبيقات Mac OS X المضمنة.\nأدوات للتحكم في تتبّع التطبيقات وشفافيتها 11. سوف يُشترط حصول المطور على إذنك قبل تتبّعك. كما بإمكانك رؤية التطبيقات التي منحتها الإذن بالتتبّع في الإعدادات ما يتيح لك تغيير تفضيلاتك. يعد إلغاء تثبيت التطبيقات التي تم تنزيلها من Store أمرًا بسيطًا ، وكل ما عليك فعله هو النقر على مربع القائمة "Start Start" باستخدام زر الماوس الأيمن ثم الضغط على " إلغاء التثبيت" من القائمة السفلية. أدوات للتحكم في تتبّع التطبيقات وشفافيتها 12. سوف يُشترط حصول المطور على إذنك قبل تتبّعك. كما بإمكانك رؤية التطبيقات التي منحتها الإذن بالتتبّع في الإعدادات ما يتيح لك تغيير تفضيلاتك. فيما يلي أكثر مشكلات Apple Music التي تم الإبلاغ عنها وأحدثها ، بما في ذلك Apple Music لا يتم تشغيلها ، ولا يتم تنزيلها ، أو خللها ، وما إلى ذلك. اقرأ للحصول على حلول تفصيلية! في 19 أكتوبر 2012، استطاع مطورون في 32 دولة توزيع التطبيقات في جوجل بلاي ولكنَّ يدفع المطورون 25 دولار للتسجيل للتوزيع في متجر جوجل بلاي ويربح المطورون 70% من سعر التطبيق، في حين تذهب 30% الباقية في حال لم تفكر أبدًا في التطبيقات الافتراضية من قبل ، فإن المفهوم واضح جدًا. يحتفظ Windows بقائمة من التطبيقات التي يستخدمها دائمًا لفتح أنواع معينة من الوسائط أو الروابط.\nالاختيارات الموجودة هي عناصر قد يزعجك Windows لإنشاء حساب Microsoft لمزامنة بياناتك في التطبيقات ، ولكن Windows 10 يعمل بشكل جيد بدون تسجيل الدخول. كيفية منع Windows 10 من حظر الملفات التي تم تنزيلها . يمكنك تنزيل التطبيقات من متجر Windows. من الضروري إضافة برامج متعددة إليه حتى يتم تشغيله للاستخدام اليومي الكلاسيكي. يمكنك تنزيل التطبيقات من متجر Windows ما هي أفضل البرامج لتثبيتها على جهاز كيفية تثبيت Steam. Steam هي واحدة من أشهر خدمات توزيع الألعاب الرقمية في العالم. هناك ، يمكنك العثور على جميع الألعاب التي تم إصدارها تقريبًا لأجهزة الكمبيوتر الشخصية وأجهزة Mac و Linux. يمكن تثبيت Steam على أي نظام البحث في سوني كيفية استخدام التطبيقات التي تم تنزيلها من متجر Google Play واكتشاف الأخطاء وإصلاحها. (تخط هذه الخطوة للطرز التي تم إصدارها في عام 2016) اختر My apps. هذه هي التطبيقات التي تحتاج إلى تثبيتها على الهاتف المستهدف لمعرفة ما يفعله الشخص الذي يستخدمه عليه، وهذه التطبيقات متاحة بشكل عام لهواتف الآيفون و الأندرويد، وبغض النظر عن تطبيق تجسس يمكنك إلغاء تثبيت معظم تطبيقات متجر Microsoft المضمنة في نظام التشغيل Windows 10. ومع ذلك ، هناك بعض التطبيقات التي لا يمكنك إلغاء تثبيتها. تشمل هذه التطبيقات على سبيل المثال لا الحصر متصفح Edge و Cortana. يعد إلغاء تثبيت التطبيقات التي تم تنزيلها من Store أمرًا بسيطًا ، وكل ما عليك فعله هو النقر على مربع القائمة "Start Start" باستخدام زر الماوس الأيمن ثم الضغط على " إلغاء التثبيت" من القائمة السفلية.\nتنزيل متصفح torch مجانًا أحدث إصدار لنظام التشغيل windows 10 هل يمكنني ممارسة الألعاب أثناء تنزيل netflix على ps4\n_مجلة جغرافية_ pdf تحميل مجاني ولكن كيف تعرف تنزيل pdf\n_باتمان يبدأ_ و _1080 بكسل_ دفق تنزيل -تورنت Fdm مدير تحميل مجاني 32 بت


كتابات في الميزان / الغباء السياسي\nرغم أن أغلب المصريين كانوا مختلفين مع نظام مبارك وحزبه الوطني، في كل شيء، إلا أنه، رغم قوته وجبروته وعناده، لم يواجههم بهذا الكمّ من السباب والشتائم، الذي لاقوه على أيدي منتسبي جماعة الإخوان وألسنتهم البذيئة التي تنطق بالكذب والخداع والرياء، والتي ضلت وأضلت باسم الدين، وعاثت في البلاد فساداً.\nبعد نجاح ثورة الخامس والعشرين من يناير، التي ركب قطارها الإخوان، محاولين سرقتها من أصحابها، الذين ضحوا بأرواحهم الذكية الطاهرة من أجلها، وحصولهم على نصيب الأسد في مجلسي الشعب والشورى، ظناً منهم أن الدنيا ضحكت لهم، وأنهم أصبحوا أصحاب القرار، يفعلون ما يشاؤون كيفما يشاؤون، وذهبوا يطلقون الوعود بأريحية تامة، لجذب السذج من أبناء المحروسة، حتى أن أحدهم تجرأ عليَّ، ووعدني بأني إذا انضممت إليهم، وحصلت على كرنيه العضوية، فمن الممكن أن أكون قيادياً بحركتهم المحظورة، وفي المقابل سأحصل على ما أريد من مشاريع، بكل سهولة ويسر، إلا أني رفضت ذلك بشدة، وأخبرته بأن عمرهم في السلطة لن يدوم طويلاً، ومهما عقدوا من صفقات مع المجلس العسكري على أرواح إخواننا المصابين والقتلى، فلن يساعدهم ذلك على الاستمرار في الحكم، لأن مصر كبيرة عليهم، ولن يستطيعوا الإمساك بذمام الأمور أكثر من عام، لأنهم مصابون بالغباء السياسي، منذ نشأتهم، وفاشلون دينياً وسياسياً وأخلاقياً.\nمنذ الإطاحة بنظام الإخوان في 30 يونيو الماضي، وأنا أتابع الصحف، وأقرأ المقالات، فلم ينتقدهم أحد إلا وسبوه بأفظع الشتائم، التي يعف عن ذكرها اللسان، بل إنهم في كثير من الأحيان، يهدرون دمه، ويصفونه بالكفر، أو خارج عن الملة، وهذا السباب واللعن، إن دل فإنما يدل على أصلهم الخبيث، وحالة الهذيان التي يعيشونها، لأنهم في الرمق الأخير من حياتهم.\nرغم أنهم يدّعون، كذباً وزوراً، أنهم رجال دين، وأصحاب دعوة وتجديد، إلا أن أفعالهم الدنيئة، تدل دلالة قاطعة، على أنهم لا يعرفون من الدين إلا اسمه، ومن القرآن إلا رسمه، وحديثهم عن الدين ما هو إلا كلام مرسل، ودعاوى باطلة، لجلب عطف المصريين، الذين يميلون للإسلام الوسطي، ولا يحبون المغالاة في الدين، ومن السهل جلب استعطافهم من خلال الحديث عنه.\nالفرصة جاءت للإخوان على طبق من ذهب، دون عناء أو مشقة، إلا أنهم لم يستغلوها الاستغلال الأمثل، بطمعهم في كل شيء، ومعاداتهم لكل مؤسسات الدولة، لأنهم فعلاً فاشلون، ويظهر هذا جلياً من خلال متابعتنا لهم، منذ عهد عبدالناصر إلى عهد مبارك، فلم يعقدوا صفقة مع أحد من الرؤساء السابقين، إلا ولعب بهم الشطرنج، وجعلهم ينفذون مطالبه، دون أن يحقق لهم مطالبهم، ومع ذلك، فهم لا يتعلمون من دروس الماضي، ويهرولون إلى أصحاب القرار ليعقدوا معهم صفقات، ظناً منهم أنهم بذلك سيحصلون على مرادهم.\nما فعله الإخوان منذ وصولهم للحكم، حتى الإطاحة بهم، وإلى يومنا هذا، أفقدهم شعبيتهم، لأنهم كشفوا عن حقيقتهم الخبيثة أمام الرأي العام، التي وإن دلت على شيء، فإنما تدل على أنهم جماعة شريرة وإرهابية، ومتعطشة للدماء، وليس لها دين ولا وطن، وما فعله معهم عبدالناصر، كان عقاباً لهم، جزاء ما اقترفت أيديهم، لأنه علم حقيقتهم، فتعامل معهم بنفس طريقتهم الدموية.\nعلى الإخوان أن يفيقوا من غيبوبتهم، ويبدأوا صفحة جديدة مع الوطن، وينسوا ماضيهم الأسود، وإن أرادوا ممارسة الدعوة إلى الله، فعليهم ترك السياسة لأصحابها، وإن أرادوا ممارسة السياسة، فمن خلال الانخراط في أحزاب مستقلة ومعتدلة، وليست محظورة، أو يدور حولها شكوك.\nأسأل الله تعالى أن يحفظ مصر، ويرعى أبناءها، ويبارك في جيشها وشرطتها، ويولّي عليها خيار أبنائها، ويكتب لها السلامة، والعبور من هذه المرحلة مرفوعة الراية... إنه ولي ذلك والقادر عليه.\nكتابة تعليق لموضوع : الغباء السياسي


رسالة الاتحاد * صدمة الشيخوخة – مدونة : نشرة المحرر – Nachrat Almouharir\nرسالة الاتحاد * صدمة الشيخوخة\nالسبت 25 يوليو 2015 آخر تحديث : السبت 25 يوليو 2015 - 12:31 مساءً\nلم يصمد المغرب لصدمة التحديث، وأصيبت أنسجته المجتمعية والقيمية بآثار التحديث السريع، في الإنتاج المادي والرمزي على حد سواء « : هذا ما يمكن استخلاصه من التقرير الذي طرح على المغرب قضية حساسة، قيميا وثقافية ومجتمعيا، هي الوضعية الجديدة للمسنين.\nفالتقرير الخاص بالأشخاص المسنين بالمغرب، الذي طرح أجندة عمرية جديدة، تنضاف الى أجندة الشبيبة المغربية، وطفولته، وضعنا جميعا أمام رقم جديد، هو رقم ثلاثة ملايين شخص مسن من جهة، ويضعنا أمام نسبة جديدة نتوقع من خلالها أن تصل الشيخوخة إلى 15 في المائة من ساكنة المغرب في أفق سنة 2030.\nوالمعطى الآخر والرئيسي هو أن هذه النسبة من الساكنة المغربية، حسب التقرير، «لا تتمتع بشكل كامل بحقوقها»، ولا تزال ضحية لتمييز متعدد، وهو ما يطرح مسألةأولى على المجتمع، الذي لم يعد قادرا، بأدواره التقليدية، على الدخول في منطق التماسك الدائم.\nوقد كشف التقرير عن معطيات غاية في الأهمية لا يمكن أن تمر بدون إثارة قلق المهتمين وأصحاب القرار:\nأولها:الخصاص المسجل في مجال التغطية الاجتماعية لفائدة هذه الفئة».\nومن ذلك أن 37 % فقط من المواطنين النشطين لديهم الفرصة في الحصول على تقاعد.\nثانيها: عيش كثير من الأشخاص المسنين في مساكن غير متلائمة مع احتياجاتهم الخاصة، بما يعني ذلك من «ضيق الفضاء وانعدام الولوجيات والبعد عن المرافق العمومية، وكذا تعرضهم لمخاطر الحوادث المنزلية»..الخ.\nالواضح أن وقائع العيش اليومي الملموسة، المحكومة بقوانين الاجتماع والاقتصاد بدأت تفعل فعلها، وأصبحت قوتها تفوق قوة الخطاب الاخلاقي والعائلي، التقليدي، كما أنها تفوق خطاب الوعظ والتمسك به من لدن الفاعلين السياسيين والاقتصاديين في البلاد .\nومن هنا فإن الحل لا يمكنه أن يكون إلا في إطار «وضع سياسة مندمجة من شأنها الحفاظ على مبادئ مجتمعنا وقيم ديننا، مع إيلاء اهتمام خاص للسياسات التي تستهدف كبار السن». كما يشير التقرير الى ذلك، وهي إشارة تكشف في الوقت ذاته العجز الحكومي في القضية التي أصبحت تقض مضاجع الأسر، وتطرح رهانات جديدة على السياسات العمومية.\nوهو ما يقتضي وجود تعبئة وطنية تساهم فيها كل الهيئات والقوى المعنية، من قطاعات حكومية، وفعاليات المجتمع المدني، الى المجلس الوطني لحقوق الانسان، مرورا بالنقابات وأرباب العمل والعائلات، كحلقة ضرورية في نهاية المسلسل وبدايته.\nالسبت 25 يوليوز 2015


كسارة كربيد السيليكون متعدد الكريستالات كسارة كربيد السيليكونكسارة كربيد السيليكون متعدد الكريستالات كربيد السيليكون (SiC) المعروف أيضًا باسم كربورندم (carborundum)، هو مركب من السيليكون والكربون شبه\nطوب سيك أنابيب كربيد السيليكون ، شعاع ، فوهة\nتطبيق لوحة بطانة كربيد السيليكون وطوب كذا. ① تطبيق الأدوات معجون الطحن ، السيليكون أحادي البلورية في المنتجات الكهروضوئية ، السيليكون متعدد الكريستالات والكريستال\nخط انتاج السيلكون cre8studiosupstairs Oct 08, 2011 خط انتاج من مستخلصات اللؤلؤ يحارب علامات تقدم السن و الخطوط الدقيقة الأولى ينصح به من عمر 30 سنة,أما خليط السيلكون فينعمها ويضفي عليها لمسة حريرية أساس Toning cream 2 in 1 المرطب من Dermacol.\nمقاضاةخصائصتصنيفمواد السيراميك الخاصةالاستخدامات 4 الرئيسية للمواد السيراميك7 مواد السيراميك الأكثر تميزاتعتمد معالجة المواد الخزفية على نوع المواد المراد الحصول عليها. ومع ذلك ، فإن إنتاج مادة السيراميك عادة ما يتطلب العمليات التالية:\nالسيليكون متعدد الكريستالات (البولي سيليكون) الذي تم الحصول عليه بهذه الطرق مناسب لإنتاج الوحدات الشمسية وله نقاوة تزيد عن 99,99٪. في تكنولوجيا الطاقة الشمسية ، كما هو الحال في\nيحتوي السيليكون متعدد الكريستالات عادة على مستويات شوائب أقل من 10 −9. في عام 2006 ، أعلنت شركة الطاقة المتجددة (REC) عن بناء مصنع يعتمد على تكنولوجيا الأسرة المميعة باستخدام سيلاني. 3\nالسيليكون هو عنصر غير معدني وفي نفس الوقت عنصر فلزي يمثله الرمز الكيميائي Si. إنه أحد أشباه الموصلات ، وهو جزء أساسي من أجهزة الكمبيوتر والآلات الحاسبة والهواتف المحمولة والخلايا الشمسية والصمامات الثنائية وما إلى ذلك\nتخليق سريع للجرافين الخالي من الصدف على بلاتين\nتخليق سريع للجرافين الخالي من الصدف على بلاتين متعدد الكريستالات السليكات على سبيل المثال ، قد ينتج عن طريق السيليسيد كربيد السيليكون كحالة وسيطة.\n2021-6-26 · السبائك غير المتبلورة من السيليكون والكربون (كربيد السيليكون غير المتبلور ، المهدرج ، أ- Si1 − xCx: H) هي شكل مثير للاهتمام.مقدمة من ذرات الكربون يضيف درجات إضافية من الحرية للسيطرة على خصائص\nكسارة كربيد السيليكون متعددة الكريستالات تفاصيل الكهربائية rooling مطحنة مصنع zzmine محطم طواحين المياه الهوائية فى العالم للبيع رئيس قصيرة المصنعين محطم نوع مخروط اختيار المعدات مصنع\nمصمم المجالس متعدد ar. الانفصال النحاس كسارة للبيع, آلات الرمال صغيرة تستخدم. الصين قائمة الأسعار .. مصنع كربيد السيليكون أحادي البلورية تكوينات مطرقة مطحنة ريمون تعليمات طاحونة SKD 1600\nتستخدم مركبات السيليكون مثل كربيد السيليكون كمادة كاشطة ومكونات من السيراميك عالي القوة. لإزالة الشوائب ، ويتم تقليل الهيدروجين للحصول على السيليكون متعدد الكريستالات.\nكسارة كربيد السيليكون متعددة الكريستالات استخراج الحجر الجيري طريقة كسارة الحجر الجيري ضربة قضبان مبدأ حجر سحق صناعة سرجودا فرآیند سرباره مس 75 طن متري حجم الفك حجر محطم\n2019-7-27 · 3- كربيد البورون (B4C) يتم استخدامه لتصنيع التدريع النووي. 4- كربيد السيليكون (SiC) يتم استخدامه لطلاء المعادن ، لمقاومته للأكسدة. 5- نيتريد السيليكون (Si3N4)


العاهل المغربي في أول حديث صحفي معه منذ 2005 "أنا أمير المؤمنين بجميع الديانات" - أريبيان بزنس\nSat 26 Nov 2016 04:50 PM\nالعاهل المغربي في أول حديث صحفي معه منذ 2005 "أنا أمير المؤمنين بجميع الديانات"\nوصف العاهل المغربي، الملك محمد السادس، نفسه بأنه "أمير المؤمنين بجميع الديانات"، معتبرا أن زيارته (المستمرة) إلى عدد من الدول الإفريقية "لا تروق للبعض"، وذلك في أول حديث صحفي له منذ عام 2005.\nوخصّ عاهل المغرب، وسائل الإعلام المحلية في "مدغشقر"، اليوم السبت، بحديث صحفي، على هامش زيارته الرسمية التي يقوم بها إلى العاصمة "أنتاناناريفو"، ومدتها غير معلومة.\nوقال محمد السادس، "أعلم أن الحضور المغربي في القارة السمراء، وبشكل خاص الجولة التي أقوم بها حاليا، لا تروق للبعض، ولكن الكل يعترف بأننا لم ننتظر الإعلان عن عودة الرباط إلى الاتحاد الإفريقي من أجل العمل والاستثمار في القارة"، وفقا لوكالة أنباء الأناضول.\nوأضاف أن "الزيارات التي يقوم بها مؤخراً إلى عدد من الدول الإفريقية والمشاريع التي يطلقها بهذه البلدان، لا تتعلق البتة بإعطاء دروس، بل بتقاسم تجاربنا". وأوضح "نحرص على أن نعطي ونتقاسم، بدون أي تعال أو غطرسة، ولا حس استعماري".\nوأفاد العاهل المغربي أن "جميع الدول، سواء تعلق الأمر بالأصدقاء القدامى أو الأصدقاء الجدد، لاسيما في شرق إفريقيا، أجمعوا على دعم إعادة اندماج المغرب في الاتحاد الإفريقي".\nكما عبّر عن تطلع بلاده لـ"إقامة نموذج للتعاون جنوب - جنوب قوي ومتضامن بين عدد من بلدان القارة الإفريقية"، وقال إن "الرهانات التي يتعين علينا كسبها في إفريقيا هي رهانات كبرى".\nونفي ما وصفه بـ"الشائعات" التي تفيد بأن المشاريع التي أطلقها في مدغشقر "لن تعود بالنفع سوى على الطائفة المسلمة"، وقال إنها "لا أساس لها من الصحة"، مؤكدا على أن "هذه المشاريع موجهة، بطبيعة الحال، لجميع الساكنة".\nوقال محمد السادس إن "ملك المغرب هو أمير المؤمنين؛ المؤمنين بجميع الديانات، والمغرب لا يقوم البتة بحملة دعوية ولا يسعى قطعا إلى فرض الإسلام"، مشدّدا على أنه "الإسلام في الدولة المغربية معتدل وسمح".\nويقوم عاهل المغرب بزيارة رسمية لجمهورية مدغشقر، التقى خلالها رئيس الجمهورية هيري راجاوناريمامبيانينا، الاثنين الماضي، وترأسا بالقصر الرئاسي في العاصمة أنتاناناريفو، حفل توقيع على 22 اتفاقية للتعاون الثنائي.\nوزار محمد السادس، الأربعاء الماضي، الفندق الذي كان يقيم فيه جده الملك محمد الخامس، وعائلته، بأنتسيرابي، في العام 1953، بعد نفيه من طرف السلطات الاستعمارية الفرنسية. وأطلق بالمدينة مشاريع لتشييد مستشفى للأم والطفل، ومركزاً للتكوين في مهن السياحة والبناء والمنشآت العمومية.\nواستهل العاهل المغربي زياراته لعدد من الدول الإفريقية في 17 نوفمبر/شرين أول الحالي، بزيارة لإثيوبيا استغرقت 3 أيام، في إطار ما وصفته وزارة القصور الملكية والتشريفات والأوسمة، بالجزء الثاني من الجولة الإفريقية التي بدأها من دول بإفريقيا الشرقية.\nوكان العاهل المغربي في 18 أكتوبر/تشرين أول الماضي، بدأ جوله خارجية في شرق إفريقيا، تعد الأولى من نوعها منذ تنصيبه ملكاً عام 1999. واستهل جولته بزيارة رواندا، تلتها زيارة لتنزانيا.\nوختم الملك محمد السادس الجزء الأول من جولته الإفريقية بزيارة السنغال، التي ألقى فيها، في 6 نوفمبر الجاري، خطابا بمناسبة "المسيرة الخضراء" (مسيرة شعبية سلمية، تم تنظيمها عام 1975 من أجل الضغط على إسبانيا لمغادرة إقليم الصحراء الذي كانت تحتله)، وهو أول خطاب يلقيه من خارج المغرب.\nتجدر الإشارة أن الاتحاد الإفريقي أعلن مؤخراً، أن المغرب طلب رسمياً العودة إلى الاتحاد، بعد مغادرته عام 1984، احتجاجاً على قبول عضوية ما تعرف بـ"الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية"، المعلنة من جانب واحد من جبهة البوليساريو في إقليم الصحراء، الذي تعده الرباط جزءاً من أراضيها.\nوخلال قمة الاتحاد الإفريقي الأخيرة التي استضافتها العاصمة الرواندية كيغالي في يوليو/تموز الماضي، وجه الملك محمد السادس رسالة إلى القادة الأفارقة، عبّر فيها عن رغبة بلاده في استعادة عضويتها بالاتحاد، ورحبت بالطلب 28 دولة إفريقية شاركت في القمة.\nوأعلنت رئيسة مفوضية الاتحاد الإفريقي، دالاميني زوما، إدراج عودة المغرب في أجندة القمة القادمة المقررة في يناير/ كانون ثان المقبل، والتي تستضيفها أديس أبابا.\nالرئيس السوداني يصل الإمارات ومنصور بن زايد في مقدمة مستقبليه\nأبوظبي تمهل المنشآت التجارية حتى نهاية 2017 لتعديل مطبوعاتها وخدماتها إلى اللغة العربية\nالإمارات تبدأ إجراءات نظام الإفصاح المشترك والتبادل التلقائي للمعلومات الضريبية\nالبحرين: الاتحاد الخليجي قد يتم من دون سلطنة عُمان\nالسعودية تنفي منع الباكستانيين المتحولين جنسياً من العمرة أو الحج\nوفاة الزعيم الكوبي السابق فيدل كاسترو عن 90 عاماً


تعليقات حول Cultural Center-Museum Trakart - بلوفديف, بلغاريا\nأنشطة يمكن ممارستها بالقرب من Cultural Center-Museum Trakart\nتعليقات حول - Cultural Center-Museum Trakart, بلوفديف\nرقم 16 من بين 85 أنشطة يمكن ممارستها في بلوفديف\nArcheological Subway. 80 yards east of Al. Stambolov Square., بلوفديف 4000 بلغاريا\nTodorka Ivanova كتب تعليقًا في يناير 2020\nمتحف تراكارت. يجمع الناس من خلال الأحداث المختلفة ، ويقدم تجارب سعيدة للزائرين ، ويرحب بكم دائمًا مبتسماً وهادئًا.\nkiera1999 كتب تعليقًا في أغسطس 2019\nليسترشاير, المملكة المتحدة455 مساهمة104 أصوات مفيدة\nفسيفساء جميلة من منزل روماني والأواني الزجاجية\nفسيفساء جميلة من منزل روماني والأواني الزجاجية الجميلة بما في ذلك الزجاج phallic الذي تسبب الكثير من التسلية.\nIreland36,348 مساهمة1,559 صوت مفيد\nتراث رائع وكشف\nتم اكتشافه في منتصف ثمانينيات القرن العشرين ، وهو يوفر عرضًا رائعًا للحياة الرومانية من القرن الثالث إلى الرابع الميلادي. المشي حول الطوابق الفسيفسائية الرائعة للفيلا يجلب الفن إلى المنزل من تلك الفترة. إنها مساحة واسعة من الأعمال الحجرية مع العديد من الأنماط والصور ، بما في ذلك آلهة والقديسين في وقت لاحق. توجد على طول الجدار قطع أثرية ، بما في ذلك الأواني الزجاجية الجميلة.…\nبوخارست, رومانيا4,290 مساهمة295 صوت مفيد\nالذهاب للفسيفساء وقراءة النشرة\nعامل الجذب الرئيسي هنا هو فسيفساء كشفت عندما كانوا يحفرون من أجل المرور. هناك أيضًا طريق روماني. تفسيرات مثيرة للاهتمام ، لكنها منتظمة فقط.\nStevenKolsteren كتب تعليقًا في يوليو 2019\nGroningen, هولندا103 مساهمات17 صوت مفيد\nيتكون متحف تراكارت من فسيفساء رومانية برأس نسائي (أيرين) تم العثور عليها أثناء بناء ممر في المدينة القديمة. هناك بعض العروض من الزجاج الجميل من العصر الروماني فصاعدا. الجزء الآخر موجود في منزل في شارع التسوق الرئيسي حيث يجب عليك الرنين. يتكون من أربعة طوابق ، تم تصميمه بشكل جميل مع معارض مثيرة ، ومجموعة من الفنان - مالك والعديد من اكتشافات ما قبل التاريخ. يعتبر الدرج استثنائياً بسبب العديد من البلاط الزجاجي ، وهو عمل فني بحد ذاته. إنه متحف خاص ، الوحيد في بلوفديف.…


جون ريدموند - مسار التاريخ - 2022\nلعب جون ريدموند دورًا محوريًا في تاريخ أيرلندا الحديث. قاد جون ريدموند حزب حكم الوطن الذي أراد إنهاء هيمنة وستمنستر في أيرلندا.\nوُلِد جون ريدموند في عام 1856. تلقى تعليمًا في اليسوعية وأصبح محاميًا بعد دراسة القانون في كلية ترينتي في دبلن. أصبح عضوًا في البرلمان عن New Ross في عام 1880 ، وعمره 24 عامًا. وخدم هنا حتى عام 1885. من عام 1885 إلى عام 1891 ، كان ريدموند عضوًا في مجلس النواب عن نورث ويكسفورد ومن 1891 إلى 1918 ، وكان عضوًا في مجلس النواب عن مدينة وترفورد\nكان يعتقد منذ فترة طويلة أن أيرلندا لها الحق في حكم ذاتي أكبر رغم أنه لا يريد أن يرى إيرلندا مستقلة عن بريطانيا. لقد عارض استخدام العنف وأراد أن يحصل على أي شيء يستطيعه لأيرلندا من خلال الإجراءات القانونية الواجبة للبرلمان. أي قرار ، من وجهة نظره ، يحتاج إلى النفوذ القانوني المتمثل في اجتياز العملية السياسية والقانونية الواجبة.\nتم تعيين ريدموند ، الذي كان قد دعم بارنيل في المراحل اللاحقة من حياته السياسية في بارنيل ، كزعيم لحزب الحكم الذاتي في عام 1900. وكان الحكم الذاتي قد حظي بدعم جلادستون في عام 1880 وفي عام 1893 تم إقرار مشروع قانون حكم المنزل الثاني من قبل مجلس العموم لكنه رفض في مجلس اللوردات الذي يسيطر عليه حزب المحافظين حيث كان لدى الوحدويين في أيرلندا الشمالية عدد من الأصدقاء المؤثرين.\nأدرك ريدموند أن الانتصار الليبرالي الكبير في عام 1906 أعطى حزب الحكم الذاتي فرصة. كان الليبراليون داعمين لحكم الوطن منذ عهد غلادستون وقانون البرلمان لعام 1911 قد أنهى فعلياً قدرة مجلس اللوردات على القضاء على التشريعات التي أقرها مجلس العموم. الآن يمكن للوردات فقط تأخير التشريعات التي أقرها مجلس النواب.\nبعد عام 1911 ، توقع ريدموند وحزبه - والعديد من الناس في أيرلندا - تطبيق الحكم الذاتي. في عام 1912 ، تم تقديم مشروع قانون الحكم الذاتي الثالث إلى مجلس العموم. ريدموند توقع تماما أن يتم تمريره. ومع ذلك ، ربما لم يكن يتوقع الرد الذي حصل من البروتستانت الذي هيمن على شمال أيرلندا.\nوقع أكثر من 470،000 رجل وامرأة على أولستر العهد. هذا صراحة أن أولئك الذين وقعوا على العهد سوف يستخدمون:\n"جميع الوسائل التي قد تكون ضرورية لهزيمة المؤامرة الحالية لإنشاء برلمان للحكم الداخلي في أيرلندا".\nفي عام 1913 ، تم إنشاء جيش أولستر التطوعي. كانت مهمتها هي وقف إدخال الحكم الذاتي في أيرلندا - باستخدام القوة إذا لزم الأمر.\nكان الرد في الجنوب هو إنشاء المتطوعين الأيرلنديين وبحلول عام 1914 ، كان هناك معسكران مسلحان في أيرلندا ؛ واحد ضد بحزم المنزل القاعدة ، والآخر لذلك. وافق مجلس العموم على مشروع قانون الحكم الذاتي الثالث في صيف عام 1914. يعتقد الكثيرون أنه تم تجنب الحرب الأهلية فقط في أيرلندا عام 1914 بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى.\nشجع جيش أولستر التطوعي الرجال فيه على الانضمام لإظهار ولائهم للتاج. شجع ريدموند الرجال من المتطوعين الأيرلنديين على الانضمام. لقد اعتقد أن هذا سيُظهر أنه يمكن الوثوق بهم أيضًا للرد بطريقة تجلب لهم الفضل في ساعة حاجة بريطانيا. إجمالاً ، تطوع أكثر من 100000 رجل من أيرلندا للانضمام إلى الجيش البريطاني.\nأظهر ريدموند دعمه للقضية من خلال الموافقة على تعليق قضية الحكم الذاتي برمتها حتى انتهاء الحرب. لذلك ، كانت الحكومة حرة في التركيز على الحرب بدلاً من القضايا المحلية الأخرى.\nعلى الرغم من هذا العرض للولاء للقضية ، فإن ريدموند يشعر بالحكومة إزاء رفضها السماح للكاثوليك والمتطوعين البروتستانت بالحق في ارتداء الشعار الذي يعكس خلفيتهم ؛ طلب ريدموند شارات مميزة وأفواجًا منفصلة ولكن مكتب الحرب فشل في تقديم الدعم له. في أواخر عام 1916 ، واصل ريدموند الشكوى من أن مكتب الحرب كان يتجاهل مطالبه بأشياء مثل الشارات المختلفة. أي فرصة كانت قد تحظى بها ريدموند في الحصول على تعاطف من مكتب الحرب ، عندما حدثت انتفاضة عيد الفصح عام 1916 ، بقيادة كونولي وبيرسي ودي فاليرا.\nكان رد فعل السلطات على الانتفاضة في دبلن في الواقع مصير ريدموند السياسي. لتبدأ مع شعب جنوب ايرلندا غضبهم ما فعله المتمردون. لكن إعدام القادة تسبب في الكثير من الاستياء في جنوب أيرلندا. التفت أنصار حزب الحكم الذاتي إلى شين فين بدلاً من ذلك بسبب تشدد المواقف. كان ينظر إلى ريدموند على أنه أكثر من اللازم في جيب وستمنستر. توفي ريدموند في أوائل عام 1918 ولكن في انتخابات "الكوبون" لعام 1918 ، فاز شين فين بالعديد من المقاعد التي كان يشغلها في السابق حزب الحكم الذاتي. صعود الشين فين يمكن أن يؤدي فقط إلى تراجع حزب الحكم الذاتي.\nما هي هذه الأداة / الشيء في لوحة الأزتك؟\nايونيا الجدول الزمني\nكتب الأدب البريطاني\nللخداع والعلاج تاريخ طويل\nالبحرية الأمريكية تقوم بمهمة جريئة خلال الحرب البربرية الأولى\nهل كانت الكهرباء خالية في الاتحاد السوفيتي؟\nCopyright 2022 \_ جون ريدموند...


سوريا الأسد وتركيا الإسلامية – الانتفاضة الشعبية في سورية\nالرئيسية / صفحات العالم / سوريا الأسد وتركيا الإسلامية\nسوريا الأسد وتركيا الإسلامية\nأثار موقف “حزب العدالة والتنمية الاسلامي”، الحاكم تركيا منذ اكثر من عشر سنوات، من سوريا والإنتفاضة الشعبية المتصاعدة فيها منذ 15 آذار الماضي، الكثير من التساؤلات في اوساط عربية وإسلامية ودولية عدة. ففي عهده تحسّنت العلاقة بين انقرة ودمشق بحيث تحوّلت تحالفاً او ربما شركة وعلى اكثر من صعيد. وبدا للوهلة الاولى ان سوريا وتركيا طوتا صفحة التوتّر والخلافات التي طبعت علاقاتهما خلال العقود الماضية، وخصوصاً بعدما رعت الاولى اكراد الثانية الثائرين عليها بقيادة عبدالله اوجلان رغم انكارها ذلك رسمياً. وهي لم تتوقّف عن هذه الرعاية إلا بعدما هدّدت الحكومة التركية الرئيس الراحل حافظ الاسد بغزو سوريا في حال امتنعت عن تسليمها اوجلان. وقرنت تهديدها بحشد جيشها على طول الحدود. ولم تعد عنه إلا بعدما تأكد الاسد المؤسس من امرين. الاول، عدم وجود من يقنع تركيا بعدم الغزو، في المنطقة والعالم. وجاء التأكيد النهائي عبر احد الناشطين الاميركيين بين دمشق وواشنطن. والثاني، حصول تركيا ومعها اميركا على ادلة حسّية من داخل سوريا تؤكد وجود اوجلان على اراضيها، او بالأحرى على اراضي البقاع اللبناني الذي “تعتبره” جزءاً منها. وبدا للوهلة الثانية ان العلاقة السورية – التركية توثّقت الى درجة جعلت انقرة الاسلامية وسيطاً بين دمشق واسرائيل مهمته التمهيد لاستئناف مفاوضات سورية – اسرائيلية مباشرة تسفر عن تسوية سلمية ثابتة ودائمة.\nوعندما بدأ “الربيع العربي” بثورة تونس التي فجّرها احراق مواطنها البوعزيزي نفسه احتجاجاً على مظالم كثيرة، وعندما غطّت روائحه مصر، وكادت ان تشمل البحرين، راح كل من دول المنطقة يبحث في اوضاعه ومصيره كما في اوضاع الآخرين ومصائرهم. وكانت تركيا الاسلامية واحدة منها، وتوصّلت الى استنتاج يفيد اولاً انها تعيش ربيعها الخاص منذ نحو عشر سنوات. وثانياً، ان حليفتها الجديدة او صديقتها سوريا لن يشملها هذا الربيع. وكانت سوريا بشار الأسد واحدة من الدول المشار اليها ايضاً. وتوصّلت بنتيجة البحث الى ان لا موجب لـ”ربيع” عندها مماثل لربيع تونس ومصر وغيرهما. والاثنتان كانتا مخطئتين في استنتاجاتهما “السورية” اذا جاز التعبير على هذا النحو، إذ أن اهالي درعا انتفضوا فجأة قرابة منتصف آذار الماضي. وعندما قُمِعوا انتفض آخرون في مناطق اخرى، وثم توسّعت الانتفاضات وتتالت بحيث بقيت مدينتان فقط غير متجاوبتين كلياً مع التحرّك الشعبي هما حلب والعاصمة دمشق. علماً ان انضمامهما الى الانتفاضة يحوّلها ثورة شعبية عارمة، وإن عاجزة ربما عن إسقاط النظام، وإن عجز النظام أيضاً عن اسقاطها، قد تتحوّل في مراحل لاحقة حرباً أهلية.\nفي هذه المرحلة ظنّت تركيا ان في استطاعتها “المَوْنة” على حليفها بشار الاسد للقيام بالاصلاحات اللازمة الجدية وليس التجميلية. فتوالت الاتصالات والاجتماعات بين رئيس وزرائها اردوغان ورئيس جمهوريتها غل وبين الاسد كما بين المسؤولين السياسيين والعسكريين والامنيين الاتراك والسوريين. وسرعان ما خاب أمل الاتراك. فالرئيس الاسد وعد بالكثير. لكنه لم يفِ إلا بالقليل، وتصاعدت الاحتجاجات الشعبية، فانزعجت انقرة و”قوّت” لهجتها حيال ما يجري في سوريا وحيال قيادتها. فبدا أن التوتر سيعود الى العلاقة بين الدولتين وخصوصاً بعدما استعمل وزير الخارجية السوري وليد المعلم لهجة تهديدية مغلفة بالديبلوماسية في آخر مؤتمر صحافي عقده في دمشق. علماً ان القادة الاتراك ورغم تصاعد لهجتهم استمروا داعمين لأن يقوم الاسد بنفسه بالاصلاح وواثقين بأنه يستطيع ذلك. بعد ذلك عادت الاتصالات بين انقرة ودمشق وعادت “الطراوة” الى لهجة المسؤولين الاتراك رغم عدم تخلّيهم عن دعوة زملائهم السوريين الى التزام الاصلاح الجدي وبدء تنفيذه.\nكل التطورات المذكورة اعلاه اثارت تساؤلات عند مؤيدي “الربيع” السوري واي ربيع عربي آخر، واحياناً شكوكاً ومخاوف، ولا سيما في ظل اقتناع هؤلاء والجماعات السياسية والدينية التي ينتمون اليها بأن تركيا الجديدة الاسلامية هي التي ستحمي السنّة العرب بعدما ضعف كبارهم، سواء من الانظمة التي تحكمهم بالقمع، او من ايران الشيعية ذات الطموحات الاقليمية الواسعة جداً. وقد عبّر هؤلاء عن المخاوف في لقاء مع ديبلوماسيين اتراك اعربوا خلاله عن انزعاجهم من عودة تركيا عن لهجتها القوية والحازمة مع سوريا. وقد يكونون لوّحوا بمواقف “إعلامية” سلبية منها.\nماذا كان الموقف الفعلي لتركيا من سوريا منذ 15 آذار الماضي؟\nالسابق: أردوغان والموقف من أحداث سوريا\nالتالي: عبارات المقاومة في الانتفاضة السورية


إعلان وظيفة شاغرة رقم: 2870\nالمسمى الوظيفي: طلب عروض اسعار لإستجار 2 حافلة في الرقة\nكل المتقدمين يتوجب عليهم ملئ مرقة عرض السعر ووضعها في ظرف مختوم مع صورة عن رخصة السيارة وصورة عن البطاقة الشخصية ووضعها في الصندوق الموجود في مشفى الرقة الوطني او ارسال عرض السعر عن طريق الايميل:nes-tender@medicalreliefforsyria.org\nيتأجير مركبة مع سائق ، صيانة ووقود (فان) لنقل MRFS في مناطق NES مقرها في الرقة ، طراز جديد مفضل ، ليس أقدم من 2017 ، به 10 مقاعد على الأقل ، تكييف أمامي وخلفي. (أيام العمل 6 أيام في الأسبوع). يجب أن تكون إقامة السائق والمالك في الرقة (سيتم تقديم الدليل). يجب أن يكون تسجيل المركبة تحت اسم المالك والسائق. جميع الالتزامات بما في ذلك الأضرار والمطالبات والإصابات بما في ذلك لطرف ثالث تعود إلى مالك السيارة و / أو السائق.\nاضغط هنا لعرض عرض الكمياتRFQ 03006DRK2020 Raqq RFQ\nJOB Vacancy Announcement #: (2870)\nJob Title: RFQ for renting 2 Vehicles in Raqqa\nVehicle rental with driver, maintenance and fuel (Van) for MRFS transport in NES areas based in Raqqa, preferred new model, not older than 2017, having 10 seaters at least, front and back AC. (The working days are 6 days a week). Residency of driver and owner should be Raqqa (proof will be requested). Vehicle registration must be under owner and driver’s name. All liabilities including damages, claims and injury including to third party belongs to vehicle owner and/or driver.\nSee RFQ RFQ 03006DRK2020 Raqq\nAll biders can apply by filling and signing RFQs and put them in sealed envelope (with a copy of Vehicle registration and ID copy) in the boxes in Raqqa Hospital or by sending the RFQs throgh this email: nes-tender@medicalreliefforsyria.org\nالسابق طلب عروض اسعار لإستجار 2 حافلة في دير الزور\nالتالي إعلان مناقصة خدمة الحوالة (تحويل الأموال) إلى العراق و شمال شرف سوريا


مذبح لإله مجهول\nذباب، أو ذبان، جمع ذبابة\nاسم عبري معناه (الذي يذكر) وهو لاوي من عشيرة قهات من بيت يصهار) خر6: 21) والاسم في الأصل هو نفس (زكري).\nأشار إليه بولس في (أع17: 23) ولعل هذا المذبح بني كأحد المذابح التي أنشئت بسبب الوباء الذي كتب عنه المؤرخ ديوجينس لارتيوس ذاكرا أن أبامنيدس الكريتي نصح الأثينيين بإطلاق عدد من أغنامهم البيضاء المخططة بسواد لتجول في أريوس باغوس حتى تستقر، وحيثما استقرت فهناك يقدمون ذبائحهم لإله هذا المكان. ولعل الأثينيين تحيروا أكثر عندما استقرت الأغنام في أمكنة ليس لها إله معروف، فاضطروا إلى بناء مذابح كتبوا فوقها (لإِلَهٍ مَجْهُولٍ).\nوبالرغم من كون هذا العنوان يحمل معنى وثنيا إلا أنه تعبير عظيم يمكن أن يحمل تفسيرا أسمى وأعظم، ولم تفت هذه الفرصة بولس الذي استخدمها أفضل استخدام لتقديم بشارة المسيح والإنجيل.\nومن المفيد أن نقارن ما جاء في تعليم المسيح عن عبادة المجهول وعبادة المعلوم (يو4: 22). (أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ - لأَنَّ الْخلاَصَ هُوَ مِنَ الْيَهُودِ).\nوفي الحقيقة نحن نلمس في عبادة المجهول اندفاعا طبيعيا في الإنسان نحو عمل مرضي في عيني إلهه أيا كان. لكن هذه المجهودات البشرية تبقى ناقصة وبدون معنى ما لم ينرها ويتوجها الإعلان السماوي الحقيقي (رو2: 14 - 16).\nاسم عبري معناه (من لديه ذهب) وهو اسم مكان على مقربة منه كلم موسى بني إسرائيل بشأن معاملة الرب لهم (تث1: 1).\nاسم مدياني معناه (ذئب) وقد ورد اسم أمير للمديانيين، قتل على يد جدعون ورجاله، عند معصرة تسمت باسمه فيما بعد (قض7: 25). ولعل هذا الاسم ذئب أطلق على الأمير بسبب مهارته الحربية حسب العادة المتبعة في تلك الأيام في إطلاق الأسماء والألقاب.\nاسم حيوان يتصف بشدة الافتراس والشراسة (أش11: 6 وحب1: 8 ويو10: 12)، حجمه كحجم الكلب الكبير وكثيرا ما يشبهه، وهو من ألد أعداء الغنم فأنها ترتاع منه حين تراه. واسمه في اللاتينية Canis lupus وعندما بارك يعقوب أولاده تنبأ عن مقدرة سبط بنيامين، وشبههم بالذئب الذي لا يعوزه الطعام بسبب مهارته الفائقة (تك49: 27 وقض20: 21 و25). لكن هذا التشبيه بالذئب ليس تشبيها مشرفا على الدوام، فقد شبه الكتاب رؤساء بني إسرائيل بالذئاب الخاطفة إشارة إلى ظلمهم (حز22: 27)، وكذلك شبه المعلمين الكذبة بالذئاب) مت7: 15 وأع20: 29) وكذلك أعداء شعب الله (مت10: 16).\nأما هجوم ذئاب المساء في طلب الفريسة (حب1: 8) فيشار به إلى الهلاك المعد للأشرار) أر5: 6) وأما قوله في\n(صف3: 3 ( (لا يبقون شيئا إلى الصباح) فأشار به إلى شراهة الذئب التي تجعله يفترس أكثر مما يلزم لطعامه.\nوهي حشرة صغيرة طائرة تعيش في بلدان الشرق وفي البلاد الحارة بكثرة، وتوجد أنواع كثيرة منها تنتسب إلى الجنس الذي يسمى باللاتينية Diptera، بعضها مزعج فقط وبعضها الآخر ضار للغاية، وقد كان الذباب الضربة الرابعة على مصر أيام موسى (خر8: 21). وفي لغة إشعياء يظهر لنا الذباب كنوع من التأديب والقضاء الإلهي (أش7: 18). والكلمة العبرانية للذباب هي (زبوب) وهذا يوضح معنى بعل زبوب، أي رب الذباب، الذي يحمي من هذا الوباء، وقد كان هذا إله العقرونيين حسب ما جاء في (2 مل 1: 2 - 16) واشتهر بقدرته على كشف المستقبل.) انظر (بعلزبوب)).\nترجع عادة تقديم الذبائح لله إلى فجر التاريخ البشري، فنجد في العهد القديم إشارات إلى مثل هذه الذبائح كطريقة للتقدم إلى الله (تك8: 20 وخر10: 25 ولا4: 23، 5: 7، 17: 11)، وقد وجدت طقوس متنوعة بخصوص الذبائح في بابل ومصر وغيرهما قبل أيام موسى بكثير.\nأما المسيحيون الآن ففي غنى عن هذه الذبائح لأن المسيح رفع على الصليب ذبيحة طاهرة كاملة لأجلهم (عب13: 11 و12) إلا أنهم يقدمون ذبائح من صنف آخر تدل على شركتهم في المسيح، كالتسبيح وفعل الخير والتوزيع (عب13: 15 و16) (انظر (قربان)).\nويعني مكان مرتفع تقدم عليه الذبيحة أو التقدمة أو البخور أثناء العبادة، وقد وردت في العهد القديم أكثر من أربعمائة إشارة إلى المذابح، إلا أن أول إشارة جاءت عند خروج نوح من الفلك (تك8: 20) مع أن الذبائح كانت معروفة قبل الطوفان.\nوكان القدماء يعيرون المذابح اهتماما عظيما ويعدونها من المستلزمات الضرورية للعبادة، فبنوها على أشكال تختلف باختلاف الأمم التي كانت تقيمها، فمنهم من كان يبني المذبح مستديرا وغيرهم مربعا. وعلى الغالب فإن المذابح كانت تكرس لبعض الآلهة وتسمى بأسمائها. وبعضها لم يكن له اسم إطلاقا، كما في أثينا فهناك المذبح (لإله مجهول) وكان الرومانيون كثيرا ما يزينون مذابحهم بالأكاليل والأزهار ويحفرون على جوانبها تماثيل الآلهة التي كانت الهياكل مكرسة لها.\nوكان القصد من بناء المذابح الاستغاثة بالله أو تقديم الشكر له، أو طلب مراحمه. وكانوا يؤثرون لذلك الأماكن المرتفعة في أغلب الأحيان، وهكذا نفهم معنى كلام داود في (مز121: 1 ( (أَرْفَعُ عَيْنَيَّ إِلَى الْجِبَالِ...). وفي (مز122: 4 ( (حَيْثُ صَعِدَتِ الأَسْبَاطُ، أَسْبَاطُ الرَّبِّ، شَهَادَةً لإِسْرَائِيلَ، لِيَحْمَدُوا اسْمَ الرَّبِّ) وهذا هو سر صعود صموئيل النبي إلى المرتفعة لتقديم الذبيحة. ولعل السر في تفضيل المكان المرتفع راجع إلى فكرة الاقتراب إلى الله إلى جانب لياقة المظهر وجلاله. وكانت المذابح تبنى تذكارا للحوادث العظيمة مثل انهزام عماليق (خر17: 15) وقطع العهد مع إسرائيل (خر24: 4) إلخ. وفي البداية كانت المذابح تصنع بدون شكل أو رسم معين، ولم تكن متقنة البناء إلا عند بعض الوثنيين الذين كانوا ينحتون وجوه آلهتهم في صخرة المذبح. أما سائر المذابح فقد كانت عبارة عن كومة مربعة من الحجارة أو تل من التراب، يصنعه الإنسان أمام خيمته حيثما حل، للعبادة أو تذكارا لمقابلة مع الله، وعلى هذا الأساس صنع يعقوب مذبحه في بيت إيل (تك35: 1 و7) من الحجر الذي توسده ليلة هروبه من عيسو ومقابلته لله) تك28: 18، 35: 14)، وأمثلة هذا المذبح نجدها في (عد23: 1 - 30 و1 صم 14: 35 (إلخ.\nهذا هو المذبح الذي أطلق عليه بعض الباحثين اسم المذبح العامي أو الشعبي، الذي كان يجوز لكل واحد أن يقدم عليه ذبائحه، لهذا فليس عجيبا أن يبدأ الله معاملاته مع شعبه بهذا المذبح حالا بعد الوصايا العشر (خر20: 24). ويتدرج الله مع شعبه فيحدثهم عن المذبح الذي من حجر أو من حجارة غير منحوتة صحيحة بدون حفر أو نقش لئلا يعتبر بمنزلة الصور أو التماثيل الوثنية، فلم يسمح لهم باستعمال الحديد في بنائه لئلا يتدنس (خر20: 25 وتث27: 5 و6 ويش8: 31)، كما طلب أن يكون بدون درج لنفس السبب (خر20: 26).\nثم تدرج الله مع شعبه أيضا فأعلن لهم عن مذبح آخر يسميه بعضهم (المذبح الكهنوتي)، وقد قدمه الله على يد موسى. فكان مختلفا عن كل المذابح السابقة، إذ صنع من خشب السنط المغشى بالنحاس أو الذهب، بمقاييس دقيقة أعلنها الله لموسى وبشكل مخصوص تظهر قرونه الأربعة في أركانه الأربعة. ولا يجوز لأحد أن يقدم ذبيحة على هذا المذبح إلا للكاهن اللاوي. ويوضع هذا المذبح (مذبح المحرقة) في مدخل خيمة الاجتماع مؤكدا أنه لا يستطيع الإنسان أن يتقدم إلى الله إلا باعتباره خاطئا يقترب في دم الذبيحة.\nوالمذابح اليهودية المعروفة هي:\n1 - مذبح المحرقات أو المذبح النحاسي: ونجده وقت عبادة بني إسرائيل في البرية في صدر المدخل الرئيسي لخيمة الشهادة. وكان مصنوعا من خشب السنط طوله خمسة أذرع وعرضه خمسة أذرع، وارتفاعه ثلاثة أذرع، وهو مجوف ومغشى بصفائح من نحاس وله قرون على زواياه الأربع مصنوعة من الخشب ومغشاة بالنحاس أيضا. وكانت معلقة به شبكة من النحاس لوضع النار عليها أو لوضع موقدة من التراب كما صنعت جميع آنية الهيكل كالقدور والرفوش والمراكن والمناشل والمجامر من النحاس. وثبتت في كل زاوية من زواياه الأربع حلقة من النحاس يدخل في كل اثنتين منها عصا من خشب السنط مغشاة بنحاس تسهيلا لحمله (خر27: 1 - 8، 38: 1 - 7). أما نار هذا المذبح فقد أشعلها الله في البداية بطريقة عجيبة (لا9: 24) واستمرت مشتعلة لا تنطفئ لأن الذبائح كانت تقدم بدون انقطاع فيسكب دمها على النار دائما ويتصاعد دخانها إلى السماء بصورة متواصلة.\nوعندما بنى سليمان الهيكل الأول بنى هذا المذبح على نموذجه المعروف في خيمة الشهادة سابقا، لكنه بناه متسع الحجم طوله ثلاثون قدما. وعرضه كذلك، وارتفاعه خمسة عشر قدما. وقد وضعه في المدخل الرئيسي للهيكل. ولعل مثاله كان قد أعلن من الله لداود بصورة ما، ثم سلمه لسليمان (1 أخ 28: 11 و12 و19). وكان يصعد إليه بثلاث درجات كما يزعم البعض، ويقول آخرون بل بواسطة سطح مائل ويستدل من رؤيا حزقيال أن الدرجات كانت إلى الجهة الشرقية من المذبح (حز43: 17) وأما في الهيكل الثالث المعروف باسم هيكل هيرودس والذي بني ب\nوردت في (أش30: 24 ومت3: 12) وهي آلة زراعية تسميها العامة (مذراية) وهي ذات أصابع يرمى بها خليط التبن والحنطة في الهواء فيطير التبن إلى جانب وتقع الحنطة وحدها على الأرض، والرفش والمنسف آلات زراعية أخرى تستعمل في تنقية القمح) انظر (درس)).\nمن أثقل وأثمن المعادن، ويقبل التطريق أكثر من غيره. كان يستورد قديما من أرض الحويلة (تك2: 11 و12) ومن سبأ (1 مل 10: 2 ومز72: 15) ومن أوفير) 1 مل 22: 48 و2 أخ 8: 18)، وكان استعمال الذهب شائعا بين العبرانيين. فإن عدة قطع أثاث في خيمة الاجتماع ثم في الهيكل كانت مغشاة بالذهب (خر25: 18، 36: 34 - 38 و1 مل 7: 48 - 50). وقد صنعت أصنام كثيرة من الذهب (خر20: 23، 32: 31 وأش40: 19 وأع17: 29) كما صنعت تيجان (مز21: 3 ( وسلاسل) تك41: 42) وخواتم (نش5: 14) وحلقان (قض8: 26) كما استعمل الذهب كعملة في وقت مبكر جدا (عز2: 69 وأع3: 6، 20: 33).\nوقد سمى العبرانيون الذهب حسب أنواعه بأسماء مختلفة، كالذهب الخالص، والمطرق، والإبريز إلخ\n(1 مل 10: 17 - 22) (انظر (إبريز)).\nويرمز الذهب إلى القيم الحقيقية أو الثمينة (مرا4: 2 ورؤ3: 18).\nترجمة لكلمة عبرية وهي كلمة غامضة المعنى. وردت في عناوين ستة من مزامير داود وهي (مز16 و56 - 60) ولفظها (مكتام). وقد ترجمت في السبعينية (كتابة منقوشة) وفي الترجوم (النقوش المستقيمة)، ويعتبرها جيروم وصفا لداود يقصد به المتواضع والمخلص، وأما الكلمة الأصلية فربما تشير إلى الأخفاء والتغطية، ولعلها تشير إلى تغطية الخطيئة، فتكون المذهبة عبارة عن مزمور يهدف إلى مساعدة المتعبد في تغطية خطيئته أو نتائجها بالتكفير عنها. ورأى آخرون أيضا أنها ربما تعني (مزمور للعبادة الشخصية) في مقابل مزامير العبادة الجمهورية العامة. ورأى بعضهم أيضا أنها ربما تشير إلى نوع اللحن الذي يرتل عليه المزمور.\nذِئب - أمير المديانيين\nذبَاب | ذُبان ذبابة\nمذبحة الأطفال الأبرياء\nذراع - قياس الأطوال\nذرة | مذراة\nذمر | تذمَّر\nذَمَّ | ذُمُوم\nذنب | أذناب\nذهن | أذهان\nالذباب من الحشرات ثنائية الأجنحة، وهي من أكبر أسباب نشر الكثير من الأوبئة وتلوث الأغذية. ويبدو أن ما جاء في سفر الجامعة من أن "الذباب الميت ينتن ويخمر طيب العطار " (جا 10: 1 والكلمة في العبرية "ذبوب")، يشير إلى الذبابة المنزلية "موسكا ديموستيكا" (Musca demostica) التي تفسد العطور.\nأما قول إشعياء النبي: "ويكون في ذلك اليوم أن الرب يصفر للذباب الذي في أقصى ترع مصر، وللنحل الذي في أرض أشور" (إش 7: 18)، فالأرجح أنه يشير إلى ذبابة الخيل أو ذبابة الماشية التي تهاجم الإنسان والحيوان. والذباب هنا يرمز إلى القوة العسكرية لمصر، والنحل للقوة العسكرية لأشور، فقد اشتهرت الذبابة بالعناد والألحاح، فكان قدماء المصريين يصنعون الأوسمة العسكرية على شكل ذبابة إشارة إلى الصلابة والاستبسال في القتال. ويقول البعض أن الكلمة العربية "ذباب" مأخوذة من كلمة "ذَّب" أي نحَّى وطرد لأنه كلما "ذُبَّ عاد".\nأما أسراب "الذبان" التي ملأت أرض مصر في الضربة الرابعة (خر 8: 2131، والكلمة في العبرية هنا هي "أروب") فيمكن أن تكون الإشارة إلى الذبابة المنزلية أو الذبابة الزرقاء أو غيرها من أنواع الذباب العديدة، ومنها الماص فقط، ومنها الثاقب الماص الذي يلسع. ويقول المرنم: "أمر فجاء الذبان والبعوض في كل تخومهم" (مز 105: 31). وقد ترجمت نفس الكلمة العبرية "أروب" إلى "بعوض" في القول: "أرسل عليهم بعوضًا (أروب) فأكلهم" (مز 78: 45) مما قد يعني أنه كان من النوع الثاقب الماص.\nوالأرجح أن الدود المذكور في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس (انظر خروج 16: 24، أيوب 7: 5، 17: 5، 25: 6، إش 14: 11) هو يرقات الذبابة المنزلية (التي ترى كثيرًا في أواني الجبن).\nوالذبابة المنزلية واسعة الانتشار في كل جهات فلسطين وبلاد الشرق الأوسط، وبخاصة حول أكوام القمامة والفضلات الإنسانية والحيوانية، حيث تضع الانثى بيضها فتخرج منه "يرقة" (دودة) تتغذى على الفضلات، وفي خلال بضعة أيام تتحول إلى "عذراء" سمراء اللون، تخرج منها بعد أيام قليلة حشرة كاملة. وتستغرق هذه الدورة كلها في الصيف حوالي أثني عشر يومًا، وهكذا يمكن أن يتوالد من ذبابة واحدة في خلال سنة واحدة نحو عشرين جيلًا من ملايين الذباب.\nوكان العقرونيون يعبدون "بعل زبول" أي "بعل الرئيس" ، وقد حوَّلها اليهود استهزاء إلى "بعل زبوب" أي "رب الذباب" (2مل 1: 2 و6 و15).\n(1) كيفية تقديمها: كان يجب أن تكون ذكرًا صحيحًا من البقر أو من الغنم، يأتي به العابد إلى باب خيمة الاجتماع ويضع يده فوق رأس المحرقة، أي أنه يتحد نفسه بالذبيحة لتكون عوضًا عنه، ويذبحها على جانب المذبح إلى الشمال أمام الرب، ويقرب بنو هرون الكهنة الدم ويرشونه مستديرًا على مذبح المحرقة (أي المذبح النحاسي) الذي أمام باب الخيمة. ويسلخ المحرقة ويقطعها إلى قطعها (أي عند مفاصلها)، ويغسل الأحشاء والأكارع بماء، ويوقد الكاهن الجميع على المذبح محرقة وقود رائحة سرور للرب.\nأما إذا كانت المحرقة من الطير، فمن اليمام أو من أفراخ الحمام، يقدمه الكاهن إلى المذبح ويحز رأسه ويعصر دمه على حائط المذبح، وينزع حوصلته بفرثها ويطرحها إلى جانب المذبح شرقًا إلى مكان الرماد، ويشقه بين جناحيه ولا يفصله، ويوقده الكاهن على المذبح، إنه محرقة وقود رائحة سرور للرب (لا1: 1 - 17).\n(2) شريعة المحرقة: كان يجب أن تقدم محرقة كل صباح وكل مساء (خر 38: 29 و39، عدد3: 28 8)، وتكون المحرقة على الموقدة فوق المذبح كل الليل حتى الصباح. ثم يلبس الكاهن ثوبًا من كتان وسراويل من كتان ويرفع رماد الذبيحة ويضعه بجانب المذبح، ثم يخلع ثيابه ويلبس ثيابًا أخرى ويخرج الرماد إلى خارج المحلة إلى مكان طاهر. والنار تتقد على المذبح على الدوام لا تطفأ (لا 8: 6 - 13).\nوكان يجب على النذير أن يقدم محرقة إذا تنجس (عدد9: 6 و10)، وكذلك عند إكمال أيام انتذاره (عد13: 6 - 16). كما كان يجب أن يقدم كل سبت خروفان حوليان صحيحان فضلًا عن المحرقة الدائمة (عد 9: 28). ويقدم في أول كل شهر ثوران وكبش واحد وسبعة خراف حولية صحيحة (عد 11: 28)، ومثل ذلك في يوم الباكورة (عد 27: 28). وفي اليوم الأول من الشهر السابع يُقدم ثور واحد وكبش واحد وسبعة خراف حولية صحيحة (عد 2: 29) ومثل ذلك في اليوم العاشر (عد8: 29). وفي اليوم الخامس عشر من نفس الشهر، يقربون ثلاثة عشر ثورًا وكبشين وأربعة عشر خروفًا حوليًا، ثم يتناقص عدد الثيران يوميًا حتى اليوم السابع فيصبح عدد الثيران سبعة مع كبشين وأربعة عشر خروفًا حوليًا صحيحًا (عد 12: 29 34). وفي اليوم الثامن (أي في اليوم الثاني والعشرين من الشهر) يقربون ثورًا واحدًا وكبشًا واحدًا وسبعة خراف حولية صحيحة (عدد 35: 29 36).\nوكان مسموحًا للغرباء النازلين وسط بني إسرائيل أن يقدموا محرقة (لا 8: 17، 18: 22).\n(3) ما ترمز إليه المحرقة: يرى الكثير من المفسرين أن ذبيحة المحرقة التي كانت تحرق بتمامها، تشير إلى تقديم الرب يسوع نفسه بروح أزلي لله بلا عيب (عب 14: 9). وكانت المحرقة هي أساس كل الذبائح، حتى ليسمى المذبح النحاسي "مذبح المحرقة" (خر16: 35، 1: 38، 6: 40.. الخ، التي كانت نارها تتقد على الدوام ليلًا ونهارًا، فالمسيح "بعد ما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا جلس في يمين العظمة الأعالي" (عب3: 1). "ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عب24: 9). ونحن مقبولون أمام الله الآن فيه على أساس قيمة عمل الرب يسوع على الصليب.\nتقدمة الدقيق: كانت تقدم من دقيق يُسكب عليه زيت ويوضع عليه لبان، ويأخذ الكاهن منها تذكارها ملء قبضته مع كل اللبان ويوقده الكاهن على المذبح وقود رائحة سرور للرب. وكان يمكن أن تكون أقراصًا من فطير ملتوتة بزيت أو رقاقًا فطيرًا مدهونة بزيت، أو تقدمة على الصاج أو في طاجن، ويأخذ الكاهن من التقدمة تذكارها ويوقده على المذبح وقود رائحة سرور للرب. كما كان يمكن أن تكون فريكًا مشويًا بالنار جريشًا سويقًا تقدمة باكورات. وكان يجب أن تكون مملحة خالية من كل خمير وكل عسل (لا 1: 2 16، 14: 6 18).\nويرى البعض أن التقدمة كانت مكملة لذبيحة المحرقة إذ كثيرًا ما تذكر "المحرقة وتقدمتها" (لا37: 7، 18: 23، عد28: 28 و31، دانيال 7: 9). وكانت تقدمة الدقيق خالية من الدم، وفيها نرى المسيح المتجسد في طهارة ناسوته ونقاء حياته على الأرض التي وجد الله الآب فيها سروره، وأخيرًا قدم نفسه كذبيحة محرقة لله رائحة طيبة. كما أن الأقراص الملتوتة بالزيت فيها إشارة إلى أن المسيح قد حبل به في بطن مريم العذراء بالروح القدس (لو35: 1) كما كان الزيت يسكب على التقدمة إشارة إلى مسح الرب يسوع بالروح القدس عند معموديته (مت 16: 3، لو1: 4 و18، أع38: 10، عب9: 1). أما اللبان الذي كان يوضع على التقدمة ويحرق كله، فيشير إلى تكريس المسيح الكامل ورائحة حياته الذكية.\nوكانت التقدمة تقرب أيضًا مع ذبيحة السلامة (لا 12: 7، 4: 9)، ومع ذبيحة الخطية والاثم (لا 9: 7 و10، 24: 15، عد4: 15 9، 9: 18)، وعند تكريس هرون (لا 4: 9 و17)، وعند تطهير الأبرص (لا 10: 14 و20 و21 و31)، وفي المواسم والأعياد (لا 13: 23 و16 و37)، وعند اكتمال أيام النذير (عد15: 6). وكانت مسئولية التقدمة منوطة بألعازار بن هرون الكاهن (عد16: 4).\nوكان "خبز الوجوه" تقدمة من اثني عشر رغيفًا توضع على المائدة الطاهرة أمام الرب كل يوم سبت (لا 5: 24 - 9).\nوكانت تقدم شكرًا لله واعترافًا بفضله وتعبيرًا عن الشركة. وكان صدر الترديد وساق الرفيعة جزءين من ذبيحة السلامة، وكانا لهرون وبنيه (لا 29: 7 34). وكان يرش دم ذبيحة السلامة على المذبح مستديرًا، أما الشحم كله والكبد والكليتان والإلية فيوقدها الكاهن على المذبح "طعام وقود للرب". وكان يمكن أن تقدم أنثى البقر أو الغنم ذبيحة سلامة (لا1: 3 - 17). أما باقي الذبيحة فكان على مقدمها ومن معه أن يأكلوها في يوم تقديمها، لا يبق منه شيئا إلى الصباح. أما إذا كانت نذرًا أو نافلة فكان يمكن أن يؤكل ما فضل منها في اليوم التالي. أما ما يبقى إلى اليوم الثالث فيحرق بنار.\nوكان يقدِّم معها أقراص فطير ملتوتة بزيت ورقاق فطير مدهونة بزيت ودقيقًا مربوكًا أقراصًا ملتوتة بزيت مع أقراص خبز خمير، يأخذ الكاهن واحدًا من كل قربان رفيعة للرب تعطي للكاهن الذي يرش دم ذبيحة السلامة (لا 11: 7 21).\nويرى بعض المفسرين أن الخمير في الخبز هنا يشير إلى وجود الخطية في مقدم الذبيحة (1يو 8: 1)، ولكن حيث أن الخبز دخل النار فقد بطل مفعول الخميرة، كما فقدت الخطية سلطانها على المؤمن (رو14: 6).\nوكان على هرون وبنيه وبناته أن يأكلوا ساق الرفيعة وصدر الترديد في مكان طاهر (لا 14: 10). كما كان يلزم أن "يأتي بنو إسرائيل بذبائحهم التي يذبحونها على وجه الصحراء ويقدمونها للرب إلى باب الخيمة الاجتماع إلى الكاهن ويذبحونها ذبائح سلامة للرب" (لا 5: 17).\nوكان يجب أن تكون ذبيحة السلامة صحيحة أي خالية من كل عيب (لا 1: 3، 21: 22)، ولكن كان مسموحًا بتقديم الثور أو الشاة الزوائدي أو القزم نافلة (لا 23: 22).\nوكانت ذبيحة السلامة في عيد الخمسين تتكون من خروفين حوليين (لا 19: 23). أما النذير فكان عليه يوم أن يكمل انتذاره أن يقدم كبشًا واحدًا صحيحًا ذبيحة سلامة مع سل فطير، ويحلق شعر رأس انتذاره ويجعله على النار التي تحت ذبيحة السلامة (لا 14: 6 - 18). وفي الأعياد ورؤوس الشهور كانوا يضربون بالأبواق على محرقاتهم وذبائح سلامتهم.\n(1) أحوال تقديمها: كانت هذه الذبيحة تقدم للتكفير عن خطايا السهو أو الجهل، عند اكتشاف الخطأ. وكذلك إذا سمع أحد حلفا ولم يخبر به، أو إذا مس شيئًا نجسًا من غير وعي، أو إذا حلف مفترطًا بشفتيه (لا 1: 5 - 4). وكانت تختلف باختلاف من صدرت منه، فقد تصدر من كاهن مسموح (لا 3: 4 - 12)، أو من كل الجماعة (لا 13: 4 - 21)، أو من أحد الرؤساء (لا 22: 4 - 26)، أو من أحد من عامة الشعب (لا 27: 4 - 35).\n(2) واجب مقدمها: في حالة الكاهن المخطئ، كان عليه أن يقرب ثورًا صحيحًا يأتي به إلى باب خيمة الاجتماع ويضع يده على رأس الثور ويذبح الثور أمام الرب. وكذلك عندما تخطيء كل الجماعة، كانوا يقربون ثورًا صحيحًا إلى قدام خيمة الاجتماع، ويضع شيوخ الجماعة أيديهم على رأس الثور ويذبح الثور أمام الرب (لا 3: 4 - 21، انظر أيضًا عدد 24: 15 و25).\nأما إذا أخطأ أحد الرؤساء، فكان عليه أن يأتي بتيس من المعز ذكرًا صحيحًا ويضع يده على رأس التيس ويذبحه أمام الرب (لا 22: 4 - 26). أما إن أخطأ أحد من عامة الشعب، فكان يمكنه أن يأتي بأنثى من المعز أو الضأن صحيحة، ويضع يده على رأسها ويذبحها أمام الرب. أما إذا كان أفقر من أن يقدم ذلك، فكان يمكنه أن يقدم يمامتين أو فرخي حمام، أحدهما ذبيحة خطية والآخر محرقة (لا 7: 5 و8، انظر أيضًا عدد 27: 15). وإن لم تنل يده ذلك فكان يمكنه أن يقرب عشر الإيفة من دقيق قربان خطية لا يضع عليه زيتًا ولا يجعل عليه لبانًا، لأنه قربان خطية (لا 11: 5).\n(أ) في حالتي خطأ الكاهن الممسوح أو كل الجماعة (لا 5: 4 - 11 و16 - 21): كان عليه أن يأخذ من دم الثور ويدخل به إلى خيمة الاجتماع ويغمس إصبعه في الدم وينضح منه سبع مرات لدى حجاب القدس، ويجعل منه على قرون المذبح البخور العطر الذي في القدس. أما سائر دم الثور فيصبه إلى أسفل مذبح المحرقة، وجميع شحم الثور والكليتين والكبد مع الكليتين، فكان يوقده على مذبح المحرقة. ويخرج باقي الثور مع جلده ورأسه وأكارعه وأحشائه وفرثه إلى خارج المحلة إلى مكان طاهر إلى مرمى الرماد ويحرقها على حطب النار.\n(ج) في حالة الفقير الذي لا يستطيع أن يقدم ذبيحة حيوانية، كان يقدم عشر الإيفة من دقيق قربان خطية، يأخذ الكاهن ملء قبضته منها ويوقده على المذبح على وقائد الرب، والباقي يكون له (لا 5: 11 - 13). وواضح أن استخدام الدقيق في قربان للتكفير عن الخطية كان أمرًا استثنائيًا، ولكن رغم أنه قربان خالي من الدم، ولم تقدم فيه حياة، إلا أنه يمثل قوام الحياة، كما أنه كان يوقد تذكاره على وقائد الرب وبخاصة المحرقة الدائمة.\n(4) مكان ذبحها: كان يجب أن تذبح ذبيحة الخطية في المكان الذي تذبح فيه المحرقة أمام الرب، فهي قدس أقداس، كما كان يجب أن تؤكل في مكان مقدس في دار خيمة الاجتماع، وكل من مس لحمها يتقدس. وإذا انتثر من دمها على ثوب يغسل في مكان مقدس. وإذا طبخ في إناء خزفي، يكسر الإناء. أما إناء النحاس فيُجلى ويُشطف. وكل ذبيحة يُدخل من دمها إلى خيمة الاجتماع للتكفير في القدس لا تؤكل بل تحرق بالنار (لا 24: 6 - 30، عب 11: 13).\n(أ) كان يجب تقديم ذبيحة خطية عند تكريس هرون وأولاده (لا 2: 8 و14 و15) وكان موسى في تلك الحالة هو الذي يقوم بذبح الذبيحة ورش الدم على قرون المذبح. كما قدم هرون في اليوم الثامن عجلًا ذبيحة خطية، وقدمت الجماعة تيسًا (لا 2: 9 و3).\n(ب) في حالة التطهر بعد الولادة، حيث كان يجب تقديم فرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطية (لا 6: 12 - 8).\n(ج) عند تطهير الأبرص، كان يجب أن يقدم في اليوم الثامن لطهره يمامتين أو فرخي حمام، فيكون الواحد ذبيحة خطية والآخر محرقة (لا 22: 14 و30)، وكذلك عند التطهر من نجاسة سيل (لا 14: 15 و15 و30).\n(د) إذا تنجس النذير، كان عليه أن يقدم يمامتين أو فرخي حمام، أحدهما ذبيحة خطية والآخر محرقة للتكفير عنه (عد10: 6 و11). ومتى تم أيام انتذاره، كان عليه أن يقرب نعجة واحدة حولية صحيحة ذبيحة خطية (عد 14: 6).\n(ه) كما قدم كل سبط من أسباط إسرائيل الاثنى عشر كل في يومه عند تدشين الخيمة تيسًا واحدًا ذبيحة خطية (عد16: 7... إلخ.).\n(و) كذلك عند تكريس اللاويين لخدمة الرب، كان يجب تقديم ثور لذبيحة خطية (عد8: 8 و12).\n(ز) في أول كل شهر كان يقدم تيس واحد ذبيحة خطية (عد 15: 28).\n(ح) كذلك في عيد الفصح وفي يوم الخمسين (عد 22: 28 و30) كان يُقدم تيس واحد.\n(ي) وفي اليوم الأول من الشهر السابع، وفي اليوم العاشر والخامس عشر إلى الثاني والعشرين، كان يُقدم تيس واحد ذبيحة خطية (عد 5: 29 و11 و16 - 38).\n(6) في يوم الكفارة: كان على هرون أن يأخذ ثورًا لذبيحة خطية يقدمه عن نفسه وعن بيته، ويأخذ تيسين عن الشعب، يقدم أحدهما ذبيحة خطية، و "يضع هرون يديه على رأس التيس الحي ويقر بكل ذنوب بني إسرائيل... ويرسله بيد من يلاقيه إلى البرية، ليحمل التيس عليه كل ذنوبهم إلى أرض مقفرة فيطلق التيس في البرية" وكان هرون "يأخذ ملء المجمرة جمر نار عن المذبح من أمام الرب وملء راحتيه بخورًا عطرًا دقيقًا ويدخل بهما إلى داخل الحجاب، ويجعل البخور على النار أمام الرب فتغشي سحابة البخور الغطاء على الشهادة فلا يموت. ثم يأخذ من دم الثور وينضح بأصبعه على وجه الغطاء إلى الشرق. وقدام الغطاء ينضح سبع مرات" وكذلك كان يفعل بتيس الخطية، "فيكفر عن القدس"، وعن نفسه وبيته وعن كل جماعة إسرائيل، وكذلك عن المذبح "(لا 1: 16 - 28).\n(7) البقرة الحمراء: كانت ذبيحة البقرة الحمراء نوعًا من ذبيحة الخطية للتطهير من النجاسة (عدد 1: 19 - 10 و17) فكان يستخدم رمادها للتطهير في حالات معينة. وكانت عبارة عن عجلة ثلاثية، تذبح خارج المحلة أمام ألعازار الكاهن، فيأخذ من دمها بإصبعه وينضح من دمها إلى جهة وجه خيمة الاجتماع سبع مرات. ثم تحرق البقرة أمام عينيه بتمامها مع خشب أرز وزوفا وقرمز، ويجمع رماد البقرة، ويحفظ في مكان طاهر خارج المحلة، ليستخدم في ماء النجاسة للتطهير في بعض الحالات (عدد 1: 19 - 22، انظر تك 9: 15، إش5: 15، إرميا 38: 48).\nوفي حالة وجود قتيل لا يعلم من قتله، كان على شيوخ المدينة القريبة من القتيل، أن يأخذوا "عجلة من البقر لم يحرث عليها ولم تجر بالنير" إلى "واد دائم السيلان لم يحرث فيه ولم يزرع ويكسرون عنق العجلة في الوادي... ويغسل جميع شيوخ تلك المدينة.. أيديهم على العجلة المكسورة العنق... ويصرخون ويقولون:" أيدينا لم تسفك هذا الدم وأعيننا لم تبصر "ويطلبون من الله الغفران" فيغفر لهم "(تث 1: 21 - 9).\nكانت ذبيحة الإثم تقدم للتكفير عن الإثم باعتباره ضد أحكام الله، وكان يلزم أن يصاحبها التعويض، إذ كان على المذنب أن يرد المسلوب ويزيد عليه خمسه، فهي للتكفير والتعويض. والمسيح هو ذبيحة الإثم الحقيقية (إش10: 53 و12)، فقد كفًّر بموته على الصليب عن خطية الإنسان، ورد لله مجده بأكثر مما سلبه الإنسان، كما يقول بروح النبوة "رددت الذي لم أخطفه" (مز4: 69).\n(1) إذا خان أحد خيانة وأخطأ سهوًا في أقداس الرب، كان عليه أن يقدم للرب كبشًا صحيحًا ذبيحة إثم، يذبح في المكان الذي تذبح فيه المحرقة، ويرش الدم على المذبح مستديرًا، ويوقد الكاهن كل الشحم على المذبح، أما لحم الذبيحة فيأكله كل ذكر من الكهنة في مكان مقدس، فهي قدس أقداس كذبيحة الخطية، ولهما شريعة واحد. كما كان على المخطئ أن يعوض عما أخطأ به ويزيد عليه خمسه (لا 14: 4 16، 1: 5 - 8).\n(2) إذا أخطأ أحد وعمل واحدة من جميع مناهي الرب، كان عليه أن يقدم أيضًا كبشًا ذبيحة إثم كما سبق (لا 17: 5 - 19).\n(3) إذا جحد صاحبه وديعة أو أمانة أو مسلوبًا، أو اغتصب من صاحبه، أو وجد لقطة وجحدها، كان عليه أن يقرب كبشًا ذبيحة إثم ويرد المسلوب ويزيد عليه خمسه (لا 1: 6 - 4).\n(4) إذا حلف على شيء كاذبًا، كان يقرب كبشًا ذبيحة إثم ويعوض عنه ويزيد عليه خمسه (لا 5: 6 - 7).\n(5) إذا اغتصب رجل أمة مخطوبة، كان عليه أن يقرب كبشًا ذبيحة إثم (لا 20: 19 - 22، انظر أيضًا تث 29: 22).\nوالحالتان الأولى والثانية من خطايا السهو، أما باقي الحالات فكان يجب التعويض الكامل عنها مع زيادة الخمس، فكانت الذبيحة كفارة أمام الله، والتعويض للإنسان متى وُجد، وإلا فيكون للرب لأجل الكاهن (عد 5: 5 13).\n(1) في اليوم الثامن لتطهير الأبرص، كان عليه أن يقدم خروفًا محرقة وآخر ذبيحة إثم، يذبحه الكاهن في الموضع الذي تذبح فيه ذبيحة الخطية والمحرقة في المكان المقدس، ويأخذ الكاهن من دم ذبيحة الإثم ويجعل منه على شحم أذن المتطهر اليمنى وعلى إبهام يده اليمنى وعلى إبهام رجله اليمنى. كما يأخذ من لج الزيت في كفه اليسرى. ويغمس إصبعه اليمنى في الزيت وينضح منه سبع مرات أمام الرب، ثم يضع من الفاضل على شحمة أذن المتطهر اليمنى، وعلى إبهام يده اليمنى، وعلى إبهام رجله اليمنى فوق دم ذبيحة الإثم، والباقي يصب على رأس المتطهر (لا 12: 14 18).\nأما إذا كان المتطهر أفقر من أن يقدم خروفين، فكان يكفي خروف واحد ذبيحة إثم مع تقدمة دقيق، أو يمامتان أو فرخا حمام أحدهما ذبيحة إثم والثاني محرقة (لا 21: 14 و22).\n(2) كما كان على النذير إذا تنجس في أيام انتذاره، أن يأتي بخروف حولي ذبيحة إثم، وتسقط عنه الأيام الأولى لأنه نجس انتذاره (عد 12: 6).\nأولًا: الفكرة الأساسية في أسفار العهد الجديد هي أن ذبيحة المسيح على الصليب هي الذبيحة النهائية الكاملة للتكفير عن خطية الإنسان وخلاصه، فالذبائح جميعها لم تكن إلا رموزًا لذبيحة المسيح، فلم يكن الناموس بكل ذبائحه وفرائضه وأحكامه "بقادر أن يحيي"، بل كان الناموس "مؤدبنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان" (غل21: 3 و24). "لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا... نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة. وكل كاهن يقوم كل يوم يخدم ويقدم مرارًا كثيرة تلك الذبائح عينها التي لا تستطيع البتة أن تنزع الخطية، أما هذا فبعد ما قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة جلس إلى الأبد عن يمين الله... لأنه بقربان واحد قد أكمل إلى الأبد المقدسين" (عب 4: 10 14)، ومن ثم فقد أبطلت ذبيحة المسيح كل الذبائح. وقد تعددت الذبائح في العهد القديم لأن ذبيحة واحدة لم تكن بكافية للتعبير عن الجوانب المختلفة لذبيحة المسيح.\n(1) ذبيحة العهد (مرقس 24: 14، مت 28: 26، لو20: 22، عب 15: 9 - 22).\n(2) المحرقة (أف 2: 5، عب 4: 10 - 9).\n(3) ذبيحة الخطية (رو 3: 8، 2 كو21: 5، عب 11: 13، 1بط 18: 3).\n(4) خروف الفصح (1 كو7: 5، انظر أيضًا يوحنا 29: 1 و36).\n(5) ذبيحة يوم الكفارة (عب 17: 2، 12: 9 - 14).\n(1) الفداء أو الخلاص من لعنة الخطية: وهو ما تضمنته كلمات الرب يسوع: "لأن ابن الإنسان أيضًا لم يأت ليُخدم بل ليَخدُم وليبذل نفسه فدية كثيرين" (مرقس 45: 10، مت 28: 20)، فالإنسان عبد للخطية، وقد أرسل الله الآب ابنه ليدفع الفدية ليخلصنا من العبودية، وكان موته هو الثمن الذي دفعه لتحريرنا. ويؤكد الرسول بولس ذلك بالقول: "متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح، الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه" (رو24: 3 و25). فالرسول يبني التبرير على أساس الفداء، والفداء بالدم. أي أن موت المسيح هو الذي تمم الفداء، والفداء أتى لنا بالتبرير. كما يقول أيضًا في غلاطية (13: 3) إن "المسيح افتدانا من لعنة الناموس"، لأن الناموس وضع الإنسان تحت اللعنة لأنه لم يستطع أن يحفظه، فاللعنة هي نتيجة الناموس المكسور، والتي يجب على الخاطئ أن يتحملها، وقد حمل المسيح هذه اللعنة نيابة عنا (انظر أيضًا غل 5: 4). كما يقول أيضًا: "الذي فيه لنا الفداء بدمه غفران الخطايا" (أف 7: 1، كو14: 1)، "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع" (1تي 6: 2). ويؤكد كاتب الرسالة إلى العبرانيين أن المسيح "بدم نفسه دخل مرة واحدة إلى الأقداس فوجد فداء أبديًا" (عب 12: 9)، ويقول الرسول يوحنا: "الذي أحبنا وقد غسلنا (أو حررنا) من خطايانا بدمه" (رؤ 5: 1). ويقول الرسول بطرس: "عالمين أنكم افتديتم... بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح" (1بط 18: 1 و19)، فذبيحة المسيح هي أساس الفداء.\n(2) المصالحة: تتضمن المصالحة وجود طرفين. لقد حدث انفصال بين الإنسان والله، والمصالحة هي استعادة العلاقة بين الطرفين، "لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه" (رو10: 5)، وهكذا يؤكد الرسول بولس أن موت المسيح هو أساس المصالحة (انظر أف 13: 2 و14 و18، 10: 1). كما يعلمنا الرسول يوحنا أن المسيح هو شفيعنا الذي يصالحنا مع الله (1يو 1: 2 و2).\n(3) غفران الخطايا: المصالحة تعني الغفران، غفران الله للإنسان الخاطئ. وأساس الغفران هو دم المسيح، أي موت المسيح على الصليب. ويقول الرب نفسه: "لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (مت 28: 26). ويربط الرسول بولس تمامًا بين غفران الله للإنسان وذبيحة المسيح (رو21: 3 21: 5 وبخاصة 7: 4، أف 7: 1، كو 14: 1)، وكذلك الرسول يوحنا (1يو 7: 1 9).\n(4) محو الذنب: تتضمن المصالحة والغفران محو الذنب، فيختم الرسول بولس كلامه عن شمول الخطية لكل البشر، بتأكيده: "لكي يستد كل فم ويصير كل العالم تحت قصاص من الله" (رو19: 3)، ولكنه يقول أيضًا: "إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع... فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية ولأجل الخطية (أي ليقدم نفسه ذبيحة عن الخطية) دان الخطية في الجسد" (رو1: 8 و3)، فالذنب الذي جعل الإنسان عرضة لغضب الله، ومن ثم لدينونته، قد انمحى بموت المسيح إذ "محا الصك الذي علينا... الذي كان ضدًا لنا وقد رفعه من الوسط مسمرًا إياه بالصليب" (كو14: 2).\n(5) التبرير: أو الوضع الصحيح من نحو الله. فغفران الخطايا ومحو الذنب هما الجانب السلبي من القضية. أما وضعنا في الوضع الصحيح من نحو الله، أي وضع القبول أمامه، فهو الجانب الإيجابي "لأنه جعل الذي لا يعرف خطية، خطية (أو ذبيحة خطية) لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه" (2كو 21: 5)، فكأن تبريرنا كان هو القصد الإلهي من موت المسيح الكفاري وقيامته: "لأنه أسلم من أجل خطايانا وأقيم من لأجل تبريرنا" (رو 25: 4).\n(6) التطهير أو التقديس: نتعلم من الأصحاحات السادس والسابع والثامن من الرسالة إلى رومية، أن التقديس هو نتيجة منطقية للتبرير الذي تحقق بموت المسيح. ويؤكد لنا الرسول أيضًا في الرسالة إلى فيلبي، أن موت المسيح وقيامته هما القوة الفعَّالة في تغيير الحياة: "لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه متشبهًا بموته، لعلي أبلغ إلى قيامة الأموات" (في 10: 3 و11)، كما يستخدم كاتب الرسالة إلى العبرانيين صور التطهير في العهد القديم رموزًا لعملية محو الخطايا، من الكفارة إلى التقديس، فدم المسيح، أي موته، هو وسيلة التطهير (عب 3: 1، 14: 9 23، 2: 10)، كما يؤكد الرسول يوحنا ذلك أيضًا إذ يقول: "دم يسوع المسيح ابنه (ابن الله) يطهرنا من كل خطية" (1 يو7: 1، انظر أيضًا رؤ 14: 7).\n(7) البنوية: يرجع أيضًا الرسول بولس ببنوية المؤمن لله، إلى موت المسيح الكفاري، فيقول: "أخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا أبا الآب. الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله" (رو 15: 8 و16 و19)، كما يقول: "أرسل الله ابنه... ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني. ثم بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا يا أبا الآب. إذا لست بعد عبدًا بل ابنًا..." (غل 4: 4 7).\nوهكذا نرى عملية الخلاص ابتداء من الفداء والمصالحة مع الله إلى تبني الخاطئ المخلَّص ليكون واحدًا من أهل بيت الله (أف19: 2) ترجع كلها إلى موت المسيح الكفاري. وكما يقول "هولتزمان" (E. Holtzmann): "إن على موت المسيح يرتكز كل عمل الخلاص".\nثالثًا: أساس كفاية ذبيحة المسيح:\n(أ) أكد المسيح أنه جاء طوعًا، "ليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مت 28: 20، مرقس 45: 10)، فلم يجبره أحد ولا الآب على أن يبذل نفسه، فقد قال: "أما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة وليكون لهم أفضل" (يو 11: 10)، "لهذا يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا. ليس أحد يأخذها مني بل أضعها أنا من ذاتي. لي سلطان أن أضعها، ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يو 17: 10 و18).\n(ب) ويؤكد لنا الرسول بولس أن المسيح قد أسلم نفسه طوعًا: "ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه من أجلي" (غل 20: 2)، فالذي أسلم نفسه هو "ابن الله" مما يسمو إلى أبعد حد بقيمة الذبيحة، وقد تبرهن ذلك بقيامته من الأموات (رو4: 1)، فهو لم يكن مجرد إنسان بل "الابن الكامل القدوس"، وبموته وقيامته ضمن "تبريرنا" (رو25: 4، 1كو 3: 15 و4 و17). كما يؤكد لنا أيضًا أن الذي مات وقام "لم يعرف خطية" (2كو 21: 5).\n(1) إنها لم تكن ذبيحة حيوانية، بل "بدم نفسه" (عب 12: 9 14 و26، 4: 10 و12).\n(2) إنها ذبيحة "ابن الله" (عب 5: 3) الذي هو "بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 3: 1).\n(3) الذي بذل نفسه هو ملك وكاهن على رتبة ملكي صادق ملك ساليم (عب 20: 6، 1: 7).\n(4) وهو "قدوس بلا شر ولا دنس" (عب26: 7 و27، 14: 9، 10: 10 و12).\n(5) وهو "السرمدي، الأزلي الأبدي، بحسب قوة حياة لا تزول... إلى الأبد" (عب 20: 6، 16: 7 و17).\n(6) كما يبلغ كاتب الرسالة إلى العبرانيين الذروة في بيان كفاية ذبيحة المسيح، عندما يتكلم عنه داخلًا إلى قدس الأقداس السماوية، إلى حضرة الله بعد أن أكمل عمل الفداء (عب1: 8 و2، 11: 9 و12 و24).\n(د) يؤكد كل من الرسولين بطرس ويوحنا عظمة المسيح ومجده (1بط 19: 1، 22: 2 و23، يو1: 1 4، 1يو 7: 1، 2: 2).\n(1) ذبيحة المسيح هي للجميع، فقد مات المسيح عن كل العالم: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو16: 3). وقد أمر الرب تلاميذه أن يكرزوا بالإنجيل "لجميع الأمم" (مت19: 28، لو47: 24)، و "للعالم أجمع... والخليقة كلها" (مر15: 16، انظر أيضًا رومية 5: 1، 18: 5، 32: 11، 2كو 14: 5 و15، غل14: 3). ويقول كاتب الرسالة للعبرانيين: "لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب9: 2)، كما يقول يوحنا الرسول: "وهو كفارة لخطايانا... بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1يو 2: 2).\n(أ) التوبة: لقد نادى يوحنا المعمدان والرب يسوع نفسه بضرورة التوبة للدخول إلى الملكوت (مت 2: 3، 17: 4، مرقس15: 1). كما كرز الرسول بطرس بالتوبة في يوم الخمسين وما بعده (أع 28: 2، 19: 3... إلخ.). كما نادى الرسول بولس بالتوبة إلى الله والإيمان بربنا يسوع المسيح (أع 21: 20، رو 4: 2... إلخ.).\n(ب) الإيمان: لقد جمع الرب يسوع بين التوبة والإيمان: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس15: 1). كما أن الرسول بولس يجعل الإيمان الوسيلة الجامعة المانعة لنوال الخلاص، فالإنجيل هو "قوة الله للخلاص لكل من يؤمن" (رو16: 1). ويقول عن المسيح: "الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه" (رو25: 3)، وأن كل من "يؤمن بالذي يبرر الفاجر فإيمانه يحسب له برًا" (رو5: 4)، "إذ قد تبررنا بالإيمان" (رو1: 5). ويؤكد نفس الشيء في رسالته إلى غلاطية كما في سائر رسائله، فالإيمان هو الشرط الوحيد لنوال الخلاص، ليس الإيمان التاريخي أو العقلي، بل الإيمان القلبي "لأن القلب يؤمن به للبر" (رو 10: 10)، الإيمان هو أن يسلم الإنسان نفسه تمامًا للمسيح مخلصًا وربًَّا (2كو 15: 5). كما يؤكد كاتب الرسالة إلى العبرانيين أن الإيمان هو القوة الغالبة وطريق الدخول للراحة والشركة (عب 3، 4). كما يؤكد الرسولان بطرس ويوحنا أن الإيمان هو وسيلة لنوال الخلاص والتمتع بسائر بركات موت المسيح (1بط 8: 1 و9، 1يو23: 3، 15: 4 و16، 1: 5 و5... إلخ.).\n(ج) الطاعة في خدمة مضحية: فقد قال الرب يسوع: "من أراد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (مرقس34: 8، انظر أيضًا مت 38: 10، 24: 16، لو23: 9)، وهو يضع هنا شرطين للتلمذة: إنكار الذات وحمل الصليب. وإنكار الذات معناه أن لا تكون الذات هي مركز الفكر والإيمان والرجاء والحياة. أما حمل الصليب فمعناه حياة التضحية. وكان الرب يسوع يؤكد على هذا المعنى في قوله: "لأن ابن الإنسان لم يأتي ليخدَم بل ليخدُم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مرقس45: 10، مت28: 20). ويؤكد الرسول بولس هذه المسئولية من جانب الإنسان، بقوله إن ما ينفع إنما هو "الإيمان العامل بالمحبة" (غل 6: 5). كما يؤكد ذلك كاتب الرسالة إلى العبرانيين: "صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي" (عب 9: 5). إن الخلاص في لحظة حقيقة من جانب الله، ولكنه عملية مستمرة في حياة الإنسان، حياة الطاعة والخدمة حيث يظهر التطبيق العملي لقوة ذبيحة المسيح.\nوحيث أن ذبيحة المسيح هي للجميع، أصبح من الواجب على المؤمنين أن يكرزوا بالإنجيل للجميع تنفيذًا لوصية الرب: "اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مرقس 15: 16).\n(2) إن ذبيحة المسيح هي الذبيحة الواحدة الوحيدة التي تكفر عن خطايا العالم.\nكانت الذبائح البشرية وسيلة للتعبير عن العبادة، وذلك في مراحل معينة من تاريخ الجنس البشري. وقد كانت هذه عادة منتشرة بين قبائل غربي أسيا قبل استيطان العبرانيين فلسطين، واستمرت حتى القرن الخامس قبل الميلاد. وفي أوقات الكوارث والخطر كان الآباء يقدمون أبناءهم ذبائح للآلهة، باعتبارهم أغلى وأعز تقدمة لاسترضاء الآلهة وتسكين غضبهم، ومن ثم لضمان رضاهم معونتهم. ولم ترد أي إشارة في الكتاب المقدس إلى تقديم الأعداء أو الأسرى ذبائح، بل كان الآباء يقدمون أبناءهم، ويبدو من نبوة ميخا أنهم كانوا يعتقدون أن هذه أثمن ما يقدمون، فقد ذكرها في نهاية سلسلة من الذبائح والتقدمات مرتبة ترتيبًا تصاعديًا حسب قيمتها: "هل أتقدم بمحرقات بعجول أبناء سنة؟ هل يسر الرب بألوف الكباش، بربوات أنهار زيت؟ هلى أعطي بكري عن معصيتي، ثمرة جسدي عن خطية نفسي؟" (ميخا 6: 6 و7). ونجد في الكتاب مثالًا صارخًا لتقديم الابن البكر ذبيحة، فإن ميشع ملك موآب، حين وقع تحت الحصار الشديد في قيرحارسة، "أخذ ابنه البكر الذي كان عوضًا عنه وأصعده محرقة على السور" (2مل 25: 3 27).\nويبدو أنها كانت تمارس كثيرًا بين القبائل الكنعانية، حتى إن الرب نهى شعبه عنها: "لا تعمل هكذا للرب إلهك، لأنهم قد عملوا لآلهتهم كل رجس لدى الرب مما يكرهه إذ أحرقوا حتى بنيهم وبناتهم بالنار لآلهتهم" (تث 31: 12). ولكن اقتدى الإسرائيليون بجيرانهم الكنعانيين، فقيل عن الملك آحاز إنه "أوقد في وادي ابن هنوم وأحرق بنيه بالنار حسب رجاسات الأمم" (2مل 3: 16، 2أخ 3: 28). ولم تقدم الذبائح البشرية أبدًا للرب، بل كانت تقدم للأوثان، وكانت أكثر الأوثان ارتباطًا بتقديم الذبائح البشرية له هو "مولك" إله العمونيين (2مل 10: 23، لا 21: 8، 2: 20). إلا أننا نعرف من نبوة إرميا أن "بعل" إله الفينيقيين، كان يشترك مع "مولك" إله العمونيين في هذه العبادة في الفترة اللاحقة من التاريخ على الأقل: "وبنوا مرتفعات للبعل ليحرقوا أولادهم بالنار محرقات للبعل" (إرميا 5: 19، 35: 32).\nولا يذكر الكتاب حوادث قدم فيها ملوك إسرائيل ذبائح بشرية إلا عن آحاز ومنسي ملكي يهوذا، حيث قدما أبناءهما محرقات، مقتدين في ذلك بالأمم الوثنية المجاورة (2مل 3: 16، 2أخ 3: 28، 2مل 6: 21، 2أخ 6: 33). ولكن يبدو من أقوال أخرى عديدة أن هذه العادة كانت منتشرة بين عامة الشعب، رغم النهي الصريح عنها في الشريعة (لا 21: 18، 2: 20 5، تث 10: 18). ولهذا غضب الرب عليهم، وسبيت المملكة الشمالية (2مل 17: 17 و18)، كما وجه النبي إرميا الاتهام للملكة الجنوبية بارتكاب نفس الشر (إرميا 31: 7، 5: 19، 5: 32 انظر أيضًا إش 5: 57، حز 31: 20، 37: 23، مز 37: 106 و38).\nوبدراسة هذه الفصول نعلم أنه في الفترة السابقة لسبي يهوذا مباشرة، لم يقتصر تقديم الذبائح البشرية على البيت الملكي، ولكنها كانت شائعة بين عامة الشعب، وكانت هناك عدة أماكن لتقديم هذه الذبائح وممارسة هذا الطقس الدموي (إرميا 5: 19)، ولكن يبدو أن المرتفعة التي بنيت خصيصًا لهذا الغرض، كانت في وادي توفة أو وادي ابن هنوم بالقرب من أورشليم (2أخ 3: 28، 6: 33. وقد قام الملك الصالح يوشيا بهدم هذه المرتفعة للقضاء على هذه الممارسات الوحشية (2مل 10: 23).\nوكل أسفار العهد القديم تشجب هذه الممارسات باعتبارها غاية الارتداد الديني والقومي، والسبب الرئيسي في الكوارث القومية. وقد استخدمت كلمة "عبًّر" و "أجاز" في النار، وليس "قدم ذبيحة" عند الإشارة إلى هذه الممارسات البشعة. ولا توجد أي إشارة إلى ممارسة هذه العادة في أيام السبي أو بعد العودة منه. إلا أن السفروايميين الذين أسكنهم ملك أشور في المناطق التي سبي أهلها "كانوا يحرقون بنيهم بالنار لأدرملك وعنمًّلك إلهي سفروايم" (2مل 31: 17)، ولكن لم يتأثر بذلك الإسرائيليين الذين عادوا من السبي.\nويشير البعض إلى أن الله طلب من إبراهيم أن يقدم ابنه إسحق محرقة، ولكن علينا أن نذكر أن الله إنما أراد أن يمتحن إيمان إبراهيم وأن يعلِّمه أيضًا أنه لا يريد ذبيحة بشرية. وبينما آمن إبراهيم أن الله قادر أن يقيم ابنه من الأموات لأن إسحق هو ابن الموعد (عب 17: 11 19 مع تك 19: 17)، فإنه آمن أيضًا أن الله سيهيئ له ذبيحة عوضًا عن ابنه، وهو ما يتضح من إجابته على سؤال ابنه إسحق: "أين الخروف للمحرقة؟" فقال إبراهيم: "الله يرى له الخروف للمحرقة" (تك7: 22 و8)، أي أن الله سيدبر لنفسه خروفًا للمحرقة. وأما أن الله لم يتدخل إلا عندما رفع إبراهيم السكين ليذبح ابنه، فلم يكن ذلك إلا ليبلغ الامتحان غايته، ولإثبات كمال طاعة إبراهيم. وعلى أي شيء استقر إيمان إبراهيم؟ لقد استقر إيمان إبراهيم على إعلان الله الواضح (تك 1: 12 3 و7، 15: 1 6 و18، 4: 17 8، 10: 18 14)، وأمانة الله لمواعيده التي سبق أن اختبرها إبراهيم. فالإيمان يستند إلى حقائق (انظر يوحنا 30: 20 و31، 1يو1: 1 و2) وليس على خرافات وأساطير ومتناقضات.\nكانت الذبائح في العهد القديم ترمز جميعها إلى ذبيحة المسيح، وبعد أن قدم المسيح نفسه على الصليب، لم تعد هناك حاجة إلى أي ذبيحة للتكفير عن نفوسنا، إذ "نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة... وأما هذا فبعد ما قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة إلى الأبد عن يمين الله... لأنه بقربان واحد قد أكمل إلى الأبد المقدسين" لذلك "لا يكون بعد قربان عن الخطية (عب 10: 10 18)، فالآن فقد أظهر (المسيح) مرة واحدة عند انقضاء الدهور لبطل الخطية بذبيحة نفسه" (عب 26: 9)، أي أن المسيح بموته قد أبطل كل الذبائح التي لم تكن في حقيقتها إلا رمزًا له.\nوقد قال الرب يسوع: "الله روح… والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا" (يو 24: 4)، فالمؤمنون الآن لا يتقربون إلى الله بمثل تلك الذبائح، بل بعبادة قلبية بالروح القدس: "لأنه به (بالمسيح) لنا كلينا (يهود وأمم) قدومًا في روح واحد إلى الآب" (أف 18: 2). ويقول لنا الرسول بطرس: "كونوا أنتم أيضًا مبنيين كحجارة حية بيتًا روحيًا كهنوتًا مقدسًا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح" (1 بط 5: 2).\n(1) أن يكرس نفسه بجملته لله (رو 16: 15)، وقد مدح الرسول بولس المقدونيين لأنهم "أعطوا أنفسهم أولًا للرب" (2 كو5: 8).\n(1) أن يقدم جسده "ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله" (رو 1: 12). وقد كانت الحيوانات في العهد القديم تقدم بعد ذبحها، أي وهي ميتة، أما المؤمنون فعليهم تقديم أجسادهم أي كل أعضائهم وطاقاتهم ذبيحة حية، أي أن تكون حياتهم حياة القداسة والتكريس المستمر لله (انظر أيضًا رومية 13: 6 و19).\n(2) أن يقدموا أموالهم وما يمتلكون لله. وقد قبل الرسول بولس العطية التي أرسلتها إليه الكنيسة في فيلبي: "نسيم رائحة طيبة مقبولة مرضية عند الله" (في 18: 4)، فقد كانت تعبيرًا عن روح التكريس للمسيح، إذ كان فيهم "الفكر الذي في المسيح" الذي "أخلى نفسه... وأطاع حتى الموت موت الصليب" (في 5: 2 - 8). ويحرض كاتب الرسالة إلى العبرانيين المؤمنين قائلًا: "لا تنسوا فعل الخير والتوزيع لأنه بذبائح مثل هذه يسر الله" (عب 16: 13).\n(4) كما يجب أن "نقدم به (بالمسيح) في كل حين لله ذبيحة التسبيح أي ثمر شفاه معترفة باسمه" (عب 15: 13، انظر أيضًا عب 28: 12).\nالإنجليزية: Altar of Incense -.\n1 - وصف مذبح البخور:\nكان مذبح البخور من القطع التي أمر الرب موسي أن يصنعها عند إقامة خيمة الشهادة في البرية. وأمره أن يصنعه من خشب السنط وأن يغشيه بذهب، "وطوله ذراع وعرضه ذراع. مربعًا يكون. وارتفاعه ذراعان. منه تكون قرونه" وتصنع له إكليلًا من ذهب حواليه. وتصنع له حلقتين من ذهب تحت إكليله علي جانبيه.. لتكونا بيتين لعصوين لحمله بهما. وتصنع العصوين من خشب السنط وتغشيهما بذهب. وتجعله قدام الحجاب الذي أمام تابوت الشهادة. قدام الغطاء الذي علي الشهادة حيث أجتمع بك. فيوقد عليه هرون بخورًا عطرًا كل صباح. حين يصلح السرج يوقده، وحين يصعد هرون السرج في العشية يوقده. بخورًا دائمًا أمام الرب في أجيالكم. لا تصعدوا عليه بخورًا غريبا ولا محرقة أو تقدمة، ولا تسكبوا عليه سكيبًا. يصنع هرون كفارة علي قرونه مرة في السنة. من دم ذبيحة الخطية التي للكفارة مرة في السنة يصنع كفارة عليه في أجيالكم. قدس أقداس هو للرب (خر 30: 1 10)، وهو المشار إليه بمذبح الذهب (خر 39: 38) تمييزًا له عن مذبح النحاس (مذبح المحرقة) الذي كان موضوعًا في فناء خيمة الشهادة.\n2 - المذبح في رأي بعض النقاد:\nيري بعض النقاد أن البخور ادخل إلي ديانة إسرائيل في زمن متأخر، وأن مذبح البخور المذكور في سفر الخروج (30: 1) هو من اختراع عصر ما بعد السبي، لأنه لم يذكر في الأوامر الأولي التي أعطاها الرب لموسي بخصوص الخيمة (خر 25: 1 27: 19)، ولكن هذا الزعم لا يقوم علي أساس ويتعارض مع الأقوال الواضحة عن مذبح البخور في سفر الخروج (30: 1 10، 39: 38، 40: 5، 26)، وفي الملوك الأول (6: 20، 22، 7: 48)، وفي أخبار الأيام الثاني (4: 19)، وكذلك مع ذكر "إيقاد البخور" في صموئيل الأول (2: 28) في معرض اللوم الموجه إلي عالي الكاهن.\n3 - موضع مذبح البخور:\nولكن واضح من أمر الرب لموسي أن موضعه كان "قدام الحجاب الذي أمام تابوت الشهادة.. في العشية يوقده. بخورًا دائمًا أمام الرب في أجيالكم" فهو كان قدام الحجاب كما كان الحجاب قدام أو أمام تابوت الشهادة، أي إلي الجهة الشرقية (الأمامية بالنسبة للخيمة) منه، كما أن رئيس الكهنة لم يكن مسموحًا له بالدخول إلي داخل الحجاب (إلي ما وراء الحجاب) إلا في يوم الكفارة العظيم "مرة في السنة" (لا 16: 2، 29 34)، وكان علي هرون أن يأخذ ملء المجمرة جمر نار عن المذبح أمام الرب، وملء راحتيه بخورًا عطرًا دقيقًا، ويدخل بهما إلي داخل الحجاب ويجعل البخور علي النار (التي في المجمرة) أمام الرب فتغشي سحابة البخور الغطاء الذي علي الشهادة فلا يموت (لا 16: 12، 13)، ونري من هذا أن ما كان يدخل به هرون إلي داخل الحجاب هو المجمرة (وليس مذبح البخور) مملوءة نارًا، من فوق المذبح (مذبح المحرقة) في يوم الكفارة العظيم (وهذه المجمرة هي "المبخرة من ذهب" المذكورة في الرسالة إلي العبرانيين 9: 4، كما أن هرون كان يوقد عليه بخورًا كل صباح وكل عشية، من كل هذا نري أن مذبح البخور كان في القدس قدام الحجاب، وليس في قدس الأقداس (داخل الحجاب) وهو الأمر الذي يؤكده أيضًا ما جاء في الخروج (40: 25).\n4 - مذبح الذهب في هيكل سليمان:\n5 - مذبح البخور في الهيكل الثاني بعد العودة من السبي:\nكان في هذا الهيكل الثاني فيما بعد السبي مذبح للبخور مغشي بالذهب، أخذه أنطيوكس إبيفانس عندما اقتحم طريقه في الهيكل (1 مك 1: 23)، فصنع يهوذا المكابي آنية مقدسة جديدة بما فيها مذبح البخور (1 مك 4: 49).\n6 - مذبح البخور في هيكل هيرورس:\nنعلم أيضًا أن الهيكل الذي بناه هيرودس الكبير - والذي كان قائمًا في حياة الرب يسوع علي الأرض - كان به مذبح بخور حيث نقرأ في إنجيل لوقا عن زكريا الكاهن: "ظهر له ملاك واقفا عن يمين مذبح البخور" (لو 1: 11)، ولكن لا يوجر رسم مذبح البخور علي قوس النصر الذي أقامه تيطس تخليدًا لذكري انتصاره، وإن كان يوسيفوس قد ذكر ذلك في تاريخه، ويحتمل أنه كان قد انصهر في الحريق في أثناء الحصار.\n7 - الوجه الرمزي لمذبح البخور:\nلم ير يوحنا الرائي هيكلا في السماء الجديدة والأرض الجديدة (رؤ 21: 22)، ولكن في الأصحاحات السابقة من الرؤيا، يذكر الهيكل (14: 17، 15: 6) والمذبح والمبخرة (8: 3، 5). ويوصف مذبح البخور بأنه "مذبح الذهب الذي أمام العرش"، فكان دخان البخور يصعد أمام الله مع صلوات القديسين، ويذكر صراحة أن "البخور هي صلوات القديسين" (رؤ 5: 8). وهذه الصورة المجازية تتفق مع ما جاء في إنجيل لوقا: "وكان كل جمهور الشعب يصلون خارجًا وقت البخور" (لوقا 1: 10). فالتاريخ والنبوة كلاهما يؤكدان هذه الحقيقة الناصعة الراسخة: أن الخلاص إنما هو بدم المسيح الكفاري، فليس بأحد غيره الخلاص، وما يدل علي الإنسان إلا أن يمد يده بالإِيمان ليأخذ من يد الرب هبة الحياة الأبدية، ويستطيع المؤمنون أن يرفعوا صلواتهم - بخورهم - بثقة لأن "لنا رئيس كهنة عظيم قد اجتاز السموات يسوع ابن الله.. لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية، فلنتقدم بثقة إلي عرش النعمة لكي ننال رحمة نجد نعمة عونًا في حينه" (عب 4: 14 - 16).\nيطلق هذا الاسم على المذبحة التي أمر بها هيرودس الكبير للأطفال سنتين فما دون في بيت لحم وتخومها حيث ولد يسوع (مت 16: 2 - 18). ولعل كبريانوس هو أول من أطلق عليها هذا الاسم وأخذه عنه أوغسطينوس. ويعتبر إيريناوس (نحو 202م) أولئك الأطفال "شهداء"، ويصف في عبارات رائعة المأساة التي أنهت حياة أولئك الشهداء القصيرة وكيف أن الرب بنفسه أدخلهم - في رحمته - مقدمًا إلى ملكوت الله.\nأما كبريانوس (حوالي 258م) فيقول: "من الواضح أن من ذُبحوا لأجل المسيح كانوا أطفالًا أبرياء قُتلوا لأجل اسمه. أما أوغسطينوس (نحو 354م) فيقتبس كلمات كبريانوس ويتحدث عن أولئك الأطفال" الأبرياء ".\nإن المعالجة الكنسية لهذا الحادث جديرة بالملاحظة بسبب المغالاة في تقدير عدد ضحايا المذبحة, ففي وقت مبكر جدًا ذكرت الكنيسة اليونانية أن عدد الضحايا كان أربعة عشر ألفًا, ولكن بسبب تفسير خاطئ، لما جاء في سفر الرؤيا (14: 1 و32) زيد العدد - فيما بعد - إلى مئة وأربعة وأربعون ألفًا. وما زالت كنيسة إنجلترا تحتفظ بصدى هذا الاعتقاد، وذلك بقراءة الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا في عيد القديسين الأبرياء ". وهذه مبالغة - التي لا أساس لها في العهد الجديد - تستلفت النظر، لأن أخطر حجة ضد تاريخية هذا الحادث، تستمد قوتها من صمت يوسيفوس عنها، لو أنها كانت بهذه الضخامة، مع أن المرجح جدًا أن المذبحة لم تتناول أكثر من عشرين طفلًا, ولا تعد شيئًا إزاء سلسلة الأحداث التي خطط لها ونفذها هيرودوس في آخر أيام حياته حيث يذكر يوسيفوس أن هيرودس قتل الكثيرين من أفراد أسرته" وكل من انتابته الهواجس بأنهم يتآمرون على عرشه ".\nذخر الشيء يذخره ذخرًا جمعه وحفظه وخبأه لوقت الحاجة إليه، بمعنى كنزه، ويقول يوسف لفرعون: "يجمعون جميع طعام هذه السنين... ويخزنون قمحًا... فيكون الطعام ذخيرة للأرض لسبع سني الجوع" (تك36: 41). كما يقول موسى في بركته لسبطي زبولون ويساكر: "لأنهما يرتضعان من فيض البحار وذخائر مطمورة في الرمل" (تث18: 33) في إشارة إلى ما في البحار والمناجم من كنوز. وعندما جاء رسل برودخ بلادان لتهنئة حزقيا ملك يهوذا لشفائه: "أراهم كل بيت ذخائره" (2 مل 13: 20، إش2: 39)، وقد شمل ذلك ما عنده من فضة وذهب وأطياب وأسلحة وكل ما وجد في خزائنه.\nوكان قصب الذريرة يدخل في تركيب "الدهن المقدس" الذي كان يستخدم في مسح خيمة الاجتماع وآنيتها ومسح الكهنة (خر 23: 30)، وكان غالي الثمن: "قصب الذريرة... مع كل أنفس الأطياب" (نش 14: 4)، كما نقرأ في نبوة إشعياء: "لم تشترِ لي بفضة قصبًا" (إش24: 43)، فلم يكن من النباتات التي تنمو في فلسطين، بل كان يجلب من بلاد بعيدة: "لماذا يأتي لي اللبان من شبا، وقصب الذريرة من أرض بعيدة؟" (إرميا 20: 6). ويقول حزقيال النبي في وصفه لعظمة صور واتساع تجارتها مع مختلف البلدان: "دان وياوان قدموا غزلًا في أسواقك. حديد مشغول وسليخة وقصب الذريرة كانت في سوقك" (حز 19: 27). وقد ذكر بليني المؤرخ الروماني الذي عاش في القرن الأول الميلادي، أن قصب الذريرة كان ينمو في بعض نواحي بلاد العرب والهند.\nقصب الذريرة نبات كالقش عقدي أبيض من داخل وياقوتي من خارج وضارب إلى الصفرة، وكلمة قصب تعنى غاب وكلمة ذريرة تعنى دواء عطري، أي أن قصب الذريرة يعنى الغاب العطري، طعمه قابض مع حراقة يسيره وفيه لزوجة إذا مُضغ، كما أن فيه رائحة عطرية، اسمه بالعبري (كنَّة): وهو:\n3. الاسم العلمي Acorus aromaticus - Calamus.\n4. الاسم الإنجليزي لهذا النبات واحد من ثلاثة: Myrtle sedge Sweet - flage, Sweet sedge ,.\n5. الاسم الفرنسي: Roseau odorant , Acore adorant , Calamus.\n6. هذا الطيب يدخل في تركيب الدهن المقدس لمسح خيمة الاجتماع وآنيتها والكهنة كما هو مدون في سفر الخروج:\n7. "وأنت تأخذ لك أفخر الأطياب مرًا خمسمائة شاقل، وقرفة عطرة نصف ذلك مائتين وخمسين، وقصب الذريرة مائتين وخمسين" (خر 30: 23). كما ذكر هذا الطيب أيضًا في سفر النشيد "ناردين وكركم. قصب الذريرة وقرفة، مع كل عود اللبان مر وعود مع كل أنفس الأطياب" (نش 4: 14، إش 43: 24، إر 6: 20).\n9. ينمو هذا النبات في بلاد الهند وبعض البلاد العربية ماعدا سوريا وفلسطين، حيث أن أرميا النبي يذكر في سفره أنه يأتي من أرض بعيدة عن بلاده (أر 6: 20) ويذكر الكتاب المقدس أنه يأتي من دان وباوان (خر 27: 19).\nجمع "ذرور" وهو ما يذر في العين وعلى الجرح من دواء يابس، وعلى الطعام من ملح مسحوق، "فالأذرة" هي المساحيق. ويقول عريس النشيد: "من هذه الطالعة من البرية كأعمدة من دخان معطرة بالمر واللبان وبكل أذرة التاجر؟" (نش 6: 3)، فأذرة التاجر هي الأطياب المسحوقة والتي منها "المر واللبان". وربما كانت هذه الأذرة أو الذرور عبارة عن مسحوق أخشاب طيبة الرائحة أو نوع من البخور.\nالذراع هي الوحدة الأساسية في قياس الأطوال في العهد القديم، ويرجع استخدام بني إسرائيل للذراع إلى النظام المصري، فقد استخدم قدماء المصريين طول "ساعد" الإنسان من المرفق حتى طرف الأصبع الوسطى وحدة للقياس. ولاختلاف طول ذراع الإنسان، كان طول الذراع يتراوح بين سبع عشرة بوصة وثماني عشرة بوصة، ويطلق على هذه الذراع "ذراع رجل" (تث11: 3). وقد استخدمت الذراع في قياس طول الإنسان (1صم 4: 17)، وعمق مياه الطوفان (تك20: 7)، والمسافات (يو8: 21). كما استخدمت في قياس أبعاد الفلك (تك15: 6 و16)، وأبعاد خيمة الشهادة (خر26، 27)، والهيكل وأثاثاته (1مل6، 7، حز30 - 43)، وأسوار أورشليم (نح13: 3).\nوكان هناك ذراعان للقياس واحدة قصيرة، والثانية طويلة، وذلك في مصر وبابل. وفي بلاد ما بين النهرين كان طول ذراع خورزباد نحو أربعة أخماس "الذراع الملكية" التي كانت تعادل تسع عشرة بوصة وأربعة أخماس البوصة. أما الذراعان المستخدمان في مصر، فطول إحداهما 20,65 بوصة، وهي الذراع المعمارية، وطول الأخرى 6، 17, بوصة, وذكر حزقيال ذراع قياس يبلغ طولها "ذراعًا وشبرًا" (حز 5: 40). وتقدم لنا نقوش سلوم دليلًا موضوعيًا على طول الذراع, حيث تقرر أن طول النفق بلغ ألفا ومئتيّ ذراع, وهو بالقياس الفعلي 533 مترًا وعشر سنتيمترات (أو 1749 قدمًا) , مما يجعل الذراع معادلة لنحو 17,49 بوصة. كما أن هناك دليلًا آخر يؤكد أن الذراع كانت تعادل نحو 17,50 بوصة نستمده من حساب أبعاد البحر المسبوك في هيكل سليمان (1مل 7: 23 26 ,2أخ2: 4 5) بالمقارنة بين أبعاده بالذراع وسعته بالبث. وهناك تقليد لدى معلمي اليهود بأنه كانت تحفظ وحدات عيارية لمختلف المقاييس والمكاييل والموازين في الهيكل.\nوكما سبق القول, استخدم العهد القديم الذراع في قياس أبعاد فلك نوح (تك15: 6 و16) , وخيمة الاجتماع وأثاثاتها (خر 2527) , وطول سرير عوج ملك باشان (تث11: 3) , وطول جليات الفلسطيني (1صم 4: 17) , وأبعاد هيكل سليمان وأثاثاته (1مل2: 6 إلى 9: 7) , وأبعاد المدينة والهيكل في رؤى حزقيال النبي (حز 40: 5 إلى17: 43) , وارتفاع تمثال الذهب الذي أقامه نبوخذنصر ملك بابل في "بقعة دورا في ولاية بابل (دانيال 1: 3) , وطول الدرج الطائر في رؤيا زكريا (زك 2: 5).\nذُكِرَت الكلمة مرة واحدة في الكتاب المقدس، وذلك في سفر طوبيا، حينما كان طوبيا الأب يرتاح من دفن جثث الموتى الذين كان يقتلهم الملك، ونام بجانب حائط، "فَوَقَعَ ذَرْقٌ مِنْ عُشِّ خُطَّافٍ فِي عَيْنَيْهِ وَهُوَ سُخْنٌ فَعَمِيَ" (طو 2: 10 - 11). والذرق أو الذراق هو خرء الطائر (براز أو مخرجات أو بواقي الطائر).\nوردت في اش 30: 24 ومت 12: 3 وهي آلة زراعية تسميها العامة "مذراية" وهي ذات اصابع يُرمى بها خليط التين والحنطة في الهواء فيطير التبن إلى جانب وتقع الحنطة وحدها على الارض، والرفش والمنسف الآت الزراعية اخرى تستعمل في تنقية القمح.\nتشير الكلمة العبرية المترجمة عنها كلمة "تذمر" ومشتقاتها إلى الغمغمة المبهمة التي تصدر عن شخص ساخط، وكل ما يعبر عن الغضب والسخط وعدم الرضى بالقول أو بالإشارة. ويرتبط استخدام الكلمة في العهد القديم بشكوى بني إسرائيل وتذمرهم على الرب (خر 16: 7 و8 و9 و12، عد 14: 27، 17: 10) وعلى موسى وهرون (خر 15: 24، 16: 2 و7، 17: 3، عد 16: 11 و41). كما تذمر اليهود على يشوع والرؤساء (يش 9: 18).\nونقرأ في العهد الجديد عن تذمر اليهود ورؤسائهم على الرب يسوع وتلاميذه (لو 5: 30، 19: 7، يو 6: 41). كما تذمر المؤمنون من اليهود اليونانيين على العبرانيين في أيام الرسل مما أدى إلى تعيين الشمامسة السبعة (أع 6: 1).\nذَمَّ فلانًا ذمَّا ومذمةَّ عابه ولامه، فهو مذموم وذميم، ضد مدحه. وقد أشاع عشرة من الجواسيس "مذمة الأرض" (عدد 13: 32، 14: 37). ويقول الحكيم: "مشيع المذمة هو جاهل" (أم 10: 18).\nويكتب الرسول بولس إلى الكنيسة في كورنثوس: "لأني أخاف إذا جئت أن لا أجدكم كما أريد.. أن توجد خصومات... ومذمات ونميمات..." (2كو 12: 20). ويوصي الرسول يعقوب المؤمنين قائلًا: "لا يذم بعضكم بعضًا أيها الإخوة. الذي يذم أخاه ويدين أخاه، يذم الناموس ويدين الناموس" (يع 4: 11). كما يقول لنا الرسول بطرس: "فاطرحوا كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل مذمة" (1بط 2: 1).\nوالذموم هي العيوب والنقائص، ويقول داود في صلاته: "جربت قلبي تعهدته ليلًا. محصتني. لا تجد فَّي ذمومّا" (مز 17: 3).\nالذَنب هو ذيل الحيوان. والذنب من كل شيء آخره. ويقال: "هو ذنب فلان" أي تابعه. وتطلق كلمة "ذَنَب" في الكتاب على ذيل الحية (خر 4: 4)، وبنات آوي، عندما أمسك شمشون "ثلاث مئة ابن آوي وأخذ مشاعل وجعل ذنبَّا إلى ذنب ووضع مشعلًا بين كل ذنبين في الوسط. ثم أضرم المشاعل وأطلقها بين زروع الفلسطينيين" فأحرقها (قض 15: 4 و5)، ويبدو أن ما جاء في رسالة الرب على فم إشعياء النبي لآحاز ملك يهوذا: "لا تخف ولا يضعف قلبك من أجل ذَنَبْي هاتين الشعلتين" (إش 7: 4) فيه إشارة إلى ما فعله شمشون.\nويقول الرب لأيوب للتدليل على عظمته البادية في الخليقة إن بهيموث "يخفض ذنبه كأرزة" (أيوب 40: 17).\nوتستخدم كلمة ذنب مجازيّا بمعنى الوضاعة مقابل الرأس الذي يحمل معنى القيادة والسيادة: "ويجعلك الرب رأسًا لا ذنبًا، وتكون في الارتفاع فقط ولا تكون في الانحطاط إذا سمعت لوصايا الرب إلهك" (تت 28: 13). و "الغريب الذي في وسطك يستعلى عليك متصاعدًا وأنت تنحط متنازلًا.. هو يكون رأسًا وأنت تكون ذنبًا" (تت 28: 44).\nتطلق كلمة مذهب على المبادئ الدينية أو المدارس الفلسفية المختلفة، مثل الفريسيين والصدوقيين، فنقرأ عن "مذهب الفريسيين" (أع 5: 15، انظر أيضًا أع 5: 26)، ومذهب المسيحيين (أع 22: 28). كما ترجمت نفس الكلمة اليونانية إلى "شيعة" فنقرأ عن "شيعة الصدوقيين" (أع 17: 5) و "شيعة الناصريين" (أع 5: 24)، ويقول الرسول بولس: "إنني حسب الطريق الذي يقولون له شيعة، هكذا أعبد إله آبائي" (أع 14: 24). كما ترجمت نفس الكلمة اليونانية "هيرسيس" (hairesis) بمعنى "بِدعة" (1كو 19: 11، غل 20: 5، 2بط 1: 2).\nاسم عبري معناه "من لديه ذهب" وهو اسم مكان على مقربة منه كلم موسى بني اسرائيل بشأن معاملة الرب لهم (تث 1: 1).\nالذهن هو الفهم والعقل والنفس والقلب والفطنة، وقوة النفس التي تشمل الحواس الظاهرة والباطنة لاكتساب العلوم وإدراك المعارف بالفكر. ولا نجد كلمة "ذهن" أو "أذهان" في العهد القديم في العربية، ولكننا نجد العقل والفهم والقلب والنفس وغيرها عن المعنى المقصود.\nوترد كلمى "ذهن" أو "أذهان" في العهد الجديد ترجمة لثلاث كلمات يونانية:\n(1) "نوس" (Nous) كما في (لو 45: 24، رو 28: 1، 23: 7 و25، 2: 12، 1كو 14: 14 و15 و19، أف 17: 4 و23، كو 18: 2، 2تس 2: 2، 1تي 5: 6، 2تي 8: 3، تي 15: 1، رؤ 9: 17). وتترجم نفس الكلمة إلى "فكر" (رو 24: 11، 1كو 10: 1، 16: 2)، وإلى "عقل" (رو 5: 14، في 7: 4)، وإلى "فهم" (رؤ 18: 13).\n(2) "ديانويا" (Dianoia) (كما في أف 18: 1، عب 10: 8، 16: 10، 1بط 13: 1، 2بط 1: 3). وتترجم نفس الكلمة إلى "فكر" (مت 37: 22، مرقس 30: 12، لو 27: 10، أف 3: 2، 18: 4، كو 21: 1)، وإلى "بصيرة" (1يو 20: 5).\n"نوما" (noema) كما في (2كو 14: 3، 4: 4، 3: 11). وقد ترجمت إلي "فكر" (لو 17: 11، 2كو 11: 2، في 7: 4).\nالمذود هو معلف الدابة، وكان عادة عبارة عن حوض محفور في قطعة من الصخر، أو قد يكون مصنوعًا على شكل صندوق من الخشب أو المعدن أو البناء. والكلمة اليونانية "فاتنيه" (phatne) المترجمة "بمذود" في إنجيل لوقا (7: 2 و12 و16، 15: 13)، استخدمتها الترجمة السبعينية للتعبير عن بضع كلمات عبرية، ترجمت في العربية إلى "معلف" (أيوب 9: 39، أم 4: 14، إش 3: 1)، وإلى "مذاود" (حب 17: 3)، "أواري" (2أخ 28: 32 - أي مرابط أو حظائر حيث تُوارى الماشية).\nونقرأ في الأصحاح الثاني من إنجيل لوقا كيف أن العذراء مريم بعد أن ولدت ابنها الرب يسوع المسيح، "قمطته وأضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في المنزل" (لو 7: 2).\nويقول تقليد مسيحي قديم أن ولادة الرب يسوع حدثت في "كهف" بالقرب من بيت لحم، وهناك مواقع كثيرة يفترضونها لهذا الكهف. أما "كنيسة المهد" الموجودة حاليًا فقد بنيت في أحد هذه المواقع على سفح تل في بيت لحم. وربما أتى هذا الرأي عن إنجيل يعقوب الطفولي الأبوكريفي.. ولا تذكر قصة ولادة المسيح، أي نوع من المذاود كان ذلك المذود، لأن الأمر الهام الذي تبرزه القصة هو أن الرب يسوع ولد في أكثر الأمكنة تواضعًا، وأقلها شأنًا، وظل طيلة حياته على الأرض "ليس له أين يسند رأسه" (مت 20: 8، لو 58: 9).\nذاق الطعام ذوقًا وذوقانًا ومذاقًا أي اختبر طعمه، وذاق الشيء جرَّبه واختبره.\n(1) تستخدم الكلمة حرفيًا للدلالة على الذوق باللسان فهو عضو الذوق، كما ذاق بنو إسرائيل المن فوجدوا "طعمه كرقاق بعسل" (خر 31: 16). ويقول أيوب: "لأن الأذان تمتحن الأقوال كما أن الحنك يذوق طعامًا" (أيوب 3: 34، انظر أيضًا 11: 12). ويقول يوناثان لشاول أبيه: "ذقت ذوقًا بطرف النشابة التي بيدي قليل عسل" (1صم 43: 14). ونقرأ عن بيلشاصر ملك بابل، أنه إذ كان "يذوق الخمر أمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر أبوه من الهيكل الذي في أورشليم ليشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه" (دانيال 2: 5).\nوفي عرس قانا الجليل حيث حول الرب يسوع الماء إلى خمر: "فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرًا.." (يو 9: 2).\n(2) تستخدم الكلمة مجازيًا للتعبير عن الاختبار والمعرفة الروحية، كما في قول المرنم "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب!" (مز 8: 34، انظر أيضًا 1بط 3: 2). ويقول المرنم: "ذوقًا صالحًا ومعرفة علمني" (مز 66: 119). ويقول الرب: "إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يذوق الموت إلى الأبد" (يو 52: 8). ويقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين عن اتضاع الرب: "ولكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد" (عب 9: 2).\nالذيل هو آخر كل شيء، وأسفل الثوب، وقد ترجمت كلمت "ذيل" أو أذيال "في العهد القديم عن كلمتين عبريتين:\n(1) "كَنَف" وهي نفس الكلمة في العربية لفظًا ومعنى. والكنف هو جانب الشيء، وكنف الطائر جناحه، وكنف الله رحمته وستره (انظر تث 30: 22، 20: 27، راعوث 9: 3، 1صم 27: 15، إرميا 34: 2، حز 3: 5، 8: 16، زك 23: 8) وقد ترجمت "بطرف" أيضًا (انظر 1صم 4: 24 و5 و11، حجي 12: 2).\n(2) "شول" أي "الأطراف السائبة" (انظر إش 1: 6 إرميا 22: 13 و26، مراثي 9: 1، حز 34: 28، 24: 39 و25 و26، ناحوم 5: 3). وقد ترجمت أيضًا "بطرف" (حز 23: 28).\nوتُسْتَخْدَم في العهد الجديد الكلمة اليونانية "كراسبيدون" (Kraspedon) للدلالة على نفس المعنى وتترجم بـ "هدب" (مت 20: 9، 36: 14، 5: 23، مرقس 56: 6، لو 44: 8).\nفهرس حرف ذ


بدء الحملة الارشادية في الأردن المتعلقة بالعناية…\nبيئة » عالم عربي بدء الحملة الارشادية في الأردن المتعلقة بالعناية بمواليد الاغنام\n-بدأت وحدة إرشاد البلقاء التابعة للمركز الوطني للبحث والإرشاد الزارعي بالتعاون مع قسم البيطرة في مديرية زراعة البلقاء بتنفيذ نشاطات الحملة الإرشادية المتعلقة بالعناية بمواليد الأغنام الجدد.\nوباشرت الوحدة بعقد دورات تدريبية تستهدف مربي الثروة الحيوانية في محافظة البلقاء للعمل لتدريبهم على الأنشطة والعمليات المتعلقة بمواليد الاغنام مثل (تعقيم السرة، التحصين، استخدام حليب اللبا وآلية تخزين الفائض منه) بالاضافة الى إستخدام الأنبوب المعدي لزيادة تغذية هذه المواليد حيث تشمل الحملة التي تستمر حتى نهاية شهر شباط الحالي حوالي 18 قرية من مختلف مناطق المحافظة بواقع 180 مزارعا.\nوقالت مديرة وحدة ارشاد البلقاء المهندسة فاطمة ابو هزيم ان هذه الحملة تأتي بعد ورود العديد من شكاوى مربي الثروة الحيوانية حول فقدان كبير للمواليد الجدد في الاغنام ما ترتب عليه خسائر مالية كبيرة مضيفة ان من أهم أهداف هذه الحملة هو زيادة دخل مربي الاغنام عن طريق اكسابهم المهارة العلمية، والعملية اللازمة للعناية بمواليد الاغنام لضمان معدلات نمو افضل عندها بالاضافة الى الحد من نسبة نفوقها.


في غياب الإصلاح الفعلي، #العراق يترنح نحو كارثة – iranarabspring\nفي غياب الإصلاح الفعلي، #العراق يترنح نحو كارثة\nفي غياب الإصلاح الفعلي،\nالعراق يترنح نحو كارثة\n“إذا لا تنفذ إصلاحات شاملة وحقيقية ، فالعراق يترنح نحو كارثة”. هذا هو رأي إسترون إستيفنسون، رئيس الجمعية الأوروبيةلحرية العراق (EIFA) والرئيس السابق للجنة العلاقات مع العراق في البرلمان الأوروبي(2009-2014) الذي أعرب عنه اليوم. وأدان ستيفنسون بقوة التفجيرات الأخيرة في بغداد ومدن أخرى وقال انه سيكون من المستحيل معالجة الأزمة الحالية، ما لم يتم طرد النظام الإيراني وعصاباته من العراق ويسمح للممثلين الحقيقيين لأهل السنة أن يكون لهم نصيب من السلطة السياسية وأن يشاركوا بجدية في مكافحة داعش .\nوأضاف ” :إن الشعب العراقي أصبح يتقزز من هؤلاء السياسيين الذين يسيئون استغلال موقعهم منهجيا لسرقة ثروات الشعب وملء حساباتهم في المصارف خارج البلاد، في حين اختفت خدمات البنية التحتية والعامة في البلاد وأخذ الكفاح من أجل البقاء على قيد الحياة يتصاعد. ان تراجع عائدات النفط تسبب في تدهور الاقتصاد العراقي وجعل فساد الرشا وعدم الاستقرار السياسي العراق منطقة عالية الخطورة حتى لطلب منحة من صندوق النقد الدولي.\n“إن الأحداث الأخيرة قد عززت ببساطة عن رأي مفاده أن عهد رئيس الوزراء العبادي بدأ ينفد ويجب عليه أن يوقف إيران عن التدخل في شؤون العراق. ان مساعيه في الإصلاح قد قوبلت بالرفض الواضح من قبل الكيانات السياسية الذين عقدوا العزم على الاحتفاظ بنفوذهم في ذخائر البلاد النقدية . عندما حاول العبادي أن يدعو البرلمان الاسبوع الماضي كي يتمكن من توجيه انذار لبرنامجه للإصلاح بقي السياسيون ببساطة في منازلهم في مقاطعة لدعوته. ان العقبة الرئيسية أمام الإصلاح هو رئيس الوزراء السابق نوري المالكي ورجاله الذين هم يعملون تحت سيطرة مطلقة من طهران وبتنسيق كامل مع الميليشيات الإرهابية التابعة لفيلق القدس الإيراني.\n“وفي تطور مثير للاهتمام، الغي اسم طارق الهاشمي، نائب الرئيس العراقي السابق والزعيم السني البارز، الذي حكم عليه بالإعدام غيابيا في محاكمة صورية مشينة من قبل المالكي، من قائمة النشرة الحمراء للانتربول يوم الاثنين. وتأتي هذه الخطوة من قبل الانتربول لتفضح مستوى الفساد السائد في العراق في ولاية المالكي. كما أنه يسلط الضوء على ضرورة قيام العبادي على وجه السرعة لرد الاعتبار للزعماء السنة الذين اعتقلوا أو حكم عليهم غيابيا من قبل المالكي.\n“لقد خلق الفراغ السياسي شعورا تطغى عليه الاضطرابات والتوتر المتزايد، بحيث يمكن أن ينتهي الى الثورة والإطاحة بحكومة العبادي حسب اعتقاد بعض المعلقين. حيث سيكون هذا الحدث الكارثي لصالح النظام الإيراني وداعش مباشرة لأن غايتهما النهائية هي فرض كامل سيطرتهما على العراق . ويستولي داعش على الموصل، ثاني أكبر المدن العراقية، لمدة سنتين تقريبا. وبدأت الحملة التي طال انتظارها لاستعادة المدينة في مارس، ولكن تم صدهم من قبل داعش بسرعة. وينتظر سكان الموصل من أبناء السنة البالغ عددهم مليونان بعصبية لهجوم لاحق، وهم يخافون من وحشية الميليشيات الموالية لإيران وغارات جوية عشوائية من قبل الولايات المتحدة والقاذفات الغربية الأخرى، وهذا الخوف يأتي معادلا للخوف من همجية داعش.\n“سكان السنة من الموصل قد يضطرون الى الانتظار طويلا. فيما سحب العبادي معظم قواته العسكرية العراقية لتوفير طوق من الحماية حول بغداد، على خلفية سلسلة من التفجيرات الانتحارية التي قام بها داعش الأسبوع الماضي خلفت سقوط العشرات من القتلى بين المدنيين. فأي تصعيد في تدهور الأجواء الأمنية في البلاد يمهد الطريق لهجوم داعش في العاصمة العراقية مما سيسبب في امتصاص الأمريكان وربما البريطانيين حتما . ان عدم رغبة أوباما في ارسال قوات برية الى العراق، وبخاصة خلال الأيام الأخيرة من رئاسته، قد مهد الطريق لهكذا أزمة ولكن تعنته يمكن أن يؤدي الى خسارة في معركة بغداد.”\nوخلص إسترون إستيفنسون بالقول: “الحل الوحيد الممكن لوضع حد للاضطرابات المتزايدة هو تشكيل حكومة إنقاذ وطني لتهدئة البلاد وتوحيد العراق. واذا كان من الضروري أن يبقى رئيس الوزراء العبادي على رأس الحكومة، فيجب أن يجرف كل الوزراء الفاسدين واستبدالهم بعناصر تكنوقراط ممن هم على استعداد للعمل لصالح البلاد وليس لإثراء أنفسهم . ولا بد له من طرد النظام الإيراني من العراق واعلان نفسه محررا من تدخلهم. ولا بد له من اخضاع الميليشيات الشيعية لسيطرة الجيش العراقي فورا ووضع حد لحملاتهم للعنف الطائفي والإبادة الجماعية. على الولايات المتحدة والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي أن يسخروا كل جهدهم بسرعة لإقناع العبادي على هذا الإجراء قبل فوات الأوان”.\nMay 19, 2016 May 19, 2016 ·\nالاطلاعات ومهمة التغيير الديمغرافي في جنوب #العراق\nقضية ليبرتي أقوى محفز للتغيير في #إيران