نهضة بالإنسان والمجتمع الحضرمي : "الإمارات نقشت ملامح البهجة والأمل على وجوه الناس " – ( تقرير خاص لجولدن نيوز ) - جولدن نيوز\nالمصدر :جولدن نيوز – تقرير خاص : عبدالله السييلي\nفي العام الذي انشغل فيه الجميع بمناكفات الساسة وصراعات العسكر وولولات حملة المباخر والمطبّلين ، استحثت الإمارات العربية المتحدة خطواتها أكثر صوب الإنسان والمجتمع في اليمن عموما وحضرموت على وجه الخصوص ، فأولته جُلّ الاهتمام وفائق العناية بناء وتحفيزا وعونا .\nوفي هذا التقرير سنلخص جزءً بسيط مما قدمته دولة الامارات لحضرموت عبر ذراعها الإنساني الهلال الأحمر الإماراتي ولعل كل ما سنذكره هو غيض من فيض لن يسعه أي تقرير أو أوراق .\n((محافظ حضرموت يلتقي بوفد الهلال الأحمر الإماراتي بالمكلا ويبحث التدخلات الإنسانية في عدد من القطاعات الحيوية))\nفي التاسع عشر من شهر ديسمبر من عام 2019 التقى محافظ محافظة حضرموت قائد المنطقة العسكرية الثانية اللواء الركن فرج سالمين البحسني وفد هيئة الهلال الأحمر الإماراتي بحضرموت برئاسة السيد حميد راشد الشامسي مستشار المساعدات الدولية , وثمن حينها المحافظ، دعم الأشقاء بدولة الإمارات العربية المتحدة عبر ذراعها الإنساني باليمن، هيئة الهلال الأحمر الإماراتي على تنفيذها للمشاريع التنموية في العديد من القطاعات الخدمية، وكذلك مساعدة المناطق المتضررة بمختلف الاحتياجات من خلال دعمهم بالمواد الإغاثية، ودعم المشاريع الصحية والتعليمية والبنى التحتية، في اطار العلاقات الاخوية المتميزة بين البلدين الشقيقين , وجرى في اللقاء استعراض المشاريع الجاري تنفيذها في عدد من المجالات بتمويل من الهلال الأحمر، والتجهيزات لافتتاحها وانجازها قريباً. كما جرى بحث امكانية تدخّل الهلال الأحمر في عدد من القطاعات والمشاريع الحيوية والإنسانية ذات الارتباط المباشر بالمواطنين والشباب، ودعم تطوير آلية العمل في عدد من المرافق الحيوية والتدخّلات الانسانية العاجلة. وفي اللقاء استعرض السيد حميد الشامسي نشاط الهيئة والمشاريع القادمة التي سيتم تمويلها في عدد من القطاعات الحيوية.\n(( الهلال الأحمر الإماراتي يوزع مساعدات غذائية للسكنات الطلابية بجامعة حضرموت ))\nولم ينسى أبناء زايد معاناة الطلاب المستقدمين في المديريات والقرى للدراسة في المدينة , فقد قدم الهلال الأحمر الإماراتي في الرابع عشر من شهر يناير الماضي 2019 مساعدات غذائية للسكنات الطلابية بجامعة حضرموت لتخفيف الأعباء على الطلاب والطالبات في السكنات الجامعية حيث كان في استقبال وفد الهلال الأحمر الإماراتي مدير عام أدارة التدريب والخدمات الطلابية بنيابة شئون الطلاب الأخ / محمود التميمي وتأتي هذا المساعدات الغذائية لدعم مشروع التغذية بالسكنات الطلابية التي سيستفيد منها كافة الطلاب والطالبات في المساكن الطلابية بجامعة حضرموت في إطار دعم الهلال الأحمر الإماراتي لمختلف الجوانب التعليمية في حضرموت .\n(( الهلال الأحمر الإماراتي يقيم وجبة إفطار لعمال النظافة والتشجير بغيل باوزير ))\nوفي شهر رمضان الخير والمبارك لم تختفي أيادي أبناء زائد الكرام بل تواجدت في كل مكان هنا , فقد أقام الهلال الأحمر الإماراتي مساء يوم الجمعة الموافق السابع عشر من شهر مايو الماضي من العام الجاري 2019 في غيل باوزير بمكتب مشروع نظافة مديرية غيل باوزير مشروع وجبة إفطار صائم لعمال النظافة والتشجير ، والذي يأتي تبرعا من سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد بن مكتوم ، حرم ولي عهد الفجيرة , حيث ويأتي هذا الإفطار ضمن سلسلة مشاريع إفطار الصائم التي ينفذها الهلال الأحمر الإماراتي خلال شهر رمضان المبارك.\n(( تدشين حملة " سقيا ماء " في عدة مناطق وقرى نائية بمحافظة حضرموت ))\n" وجعلنا من الماء كل شيء حي " من منطلق هذه الآية الكريمة , دشنت هيئة الهلال الأحمر الإماراتي في الواحد والثلاثين من شهر مايو الماضي من عام 2019 حملة " سقيا ماء" بدعم من مؤسسة سقيا الإمارات، والذي يستهدف توزيع زجاجات الماء على أهالي عدة مناطق نائية وريفية بمحافظة حضرموت، الذين يعانون من حالة جفاف وصعوبة في الحصول على مياه الشرب النظيفة، من خلال نقل مخصصة لهذا الغرض حيث تقطع مسافات طويلة مروراً بطرق وعرة وجبلية من اجل الوصول للمستفيدين , وحرص الهلال الاماراتي على مواصلة تنفيذ مشروع "سقيا ماء" الذي يسهم بشكل كبير في معالجة مشكلة شح وندرة المياه النقية في المناطق والقرى المستفيدة، لافتا إلى توزيع عدد 20 الف علبة ماء على أهالي عدة مناطق نائية وريفية بمحافظة شبوة، ليصل اجمالي ما سيتم توزيع 40 الف علبة ماء بين المحافظتين اليمنية.\n(( ضمن عملية حصر الشهداء : فريق الهلال الأحمر يتفقد بعض القرى والمدارس بمحافظة حضرموت ))\nو وفاءاً للشهداء الذين ضحوا بأرواحهم من أجلنا , تفقد فريق الهلال الأحمر الأماراتي في الحادي عشر من أبريل الماضي من سنة 2019 , وبأشراف شعبة الشهداء والجرحى بالمنطقة العسكرية الثانية بعض القرى والمدارس بمحافظة حضرموت وذلك خلال عملية حصر للشهداء بالمحافظة , فبعد استكمال مسح مديرية تريم بالكامل تم تفقد مدرسة الرمله برفقة الفندم زيد بن فلوقة وتسجيل الملاحظات المتعلقة بالأضرار وتوثيقها وذلك لرفعها للجهات المعنية في الهلال الأحمر الأماراتي حيث تحتاج الى بناء اربعه فصول وذلك بسبب الازدحام داخل الصفوف من أولى الى رابعه مما يؤدي الى خروج بعض الطالبات من الدراسه بسببه وأيضا بحاجه الى اثآث مدرسية والى تظليل الساحه , وخلال الزيارة التفقديه توجه الفريق الى قريه حصن فلوجه والقرى المجاوره لها وحاجتهم لبناء جسر حديدي لصعوبة عبور الوادي وقت السيول لعدة ايام. وفي سياق متصل قام فريق الهلال الأحمر الأماراتي بزيارة لمديرية غيل بن يمين وقرية عكاره التابعة لها رفقة الأستاذ صالح ونائب مدير امن غيل بن يمين القائد سعيد القرزي والفندم زيد بن فلوقة حيث تم مسح 8 حالات ، وأيضا تم زيارة الاماكن التي تحتاج الى اعاده تاهيل وصيانه وهي مدرسة 14 اكتوبر ورفع تقرير عن أحتياجها لبناء سور للمدرسة وترميمها وتأثيتها بالكامل علما بأن المدرسة تشمل طلاب لأكثر من خمسة عشر قريه وهي (ربون - اللحف - سمبي - سروقه - ورميد - وعكاره - والخشم - السخي - الجويلات) .\n(( تنظيم الزواج الجماعي الخامس في حضرموت والتاسع عشر بالجمهورية لدعم استقرار الشباب ))\nوفي لفته انسانية لم تغيب منذ وطأة اقدامهم لأرض حضرموت , ففي الرابع عشر من شهر أكتوبر الماضي من سنة 2019 و وسط أجواء احتفالية بهيجة، نظمت هيئة الهلال الأحمر الإماراتي الزواج الجماعي التاسع عشر على مستوى اليمن والخامس في مدينة المكلا بمحافظة حضرموت، استفاد منه 200 شاب وفتاة ضمن الأعراس الجماعية التي وجه بها صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة لدعم استقرار الشباب اليمني.\n(( تدشين مشروع كسوة العيد بحضرموت ))\nوفي صله اليتيم ورسم البهجة على وجوه المحتاجين , في الثاني من شهر يونيو الماضي من سنة 2019 وبدعم من دولة الامارات العربية المتحدة، دشنت هيئة الهلال الاحمر الاماراتي، بمديرية المكلا بمحافظة حضرموت، مشروعها الخيري السنوي لتوزيع كسوة العيد، لأسر الشهداء وأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، والأيتام، و الأسر ذات الدخل المحدود، وذلك إطار الجهود التي تبذلها دولة الامارات العربية المتحدة في حضرموت, ومساعدةً للأسر التي فقدت معيلها ومساهمة منها في التخفيف عن المواطنين ورسماً للإبتسامة على وجوههم. وقام الفريق التابع للهيئة بتدشين توزيع (1000) كسوة بالإضافة إلى ( 700 ) قسيمة مشتريات في عدة مراكز تجارية بمحافظة حضرموت، حيث شهدت معارض توزيع كسوة العيد اقبالاً كبيراً من أسر الشهداء والايتام و أسر الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة والاسر الأشد فقراً، لاقتناء ما يناسبهم لأطفالهم، عن طريق اعطائهم كوبونات شرائية من أكبر المعارض الموجودة بالمدينة، حتى يستطيعوا مشاركة أقرانهم فرحة العيد، وتجنيبهم أي شعور بالنقص،أو الفقدان، فيما توجه فريق ميداني للمناطق الريفية المترامية الأطراف بمحافظة حضرموت ساحلا ووادياً مستهدفاً الأسر التي لا تسطيع التوجه الى نقاط التوزيع واعطائهم كسوة العيد وهم في منازلهم حيث أن المشروع يأتي بدعم من دولة الإمارات العربية المتحدة، عبر" هيئة الهلال الأحمر " في حضرموت، لتعوض الأطفال هناك عما سببته لهم الأزمة اليمنية من تدهور اقتصادي، انعكس بشكل كبير على الفقراء وذوي الدخل المحدود، وخصوصاً على من لديهم أطفال يحتاجون لعناية خاصة، أو تلك الأسر التي فقدت عائلها، وأصبحت مثقله بأطفال أيتام، ينتظرون من يعوضهم ولو الجزء اليسير عما فقدوه .\n(( توزيع الحقائب المدرسية على عدد من مدارس غيل باوزير ))\nومن جانب إنساني آخر , واصلت هيئة الهلال الأحمر الإماراتي في السادس عشر من شهر مارس الماضي من سنة 2019 مشروع توزيع حقائب وأدوات مدرسية على عدد من مدارس حضرموت، شملت توزيع عدد ( 400 ) حقيبة مدرسية وزعت على طلاب وطالبات مدرسة غيل باوزير وذلك في إطار الجهود التي تبذلها الهيئة على الصعيد المجتمعي وتفاعلا مع المبادرة الإنسانية في " عام التسامح " التي وجهت به القيادة الرشيدة بدولة الامارات العربية المتحدة، للتخفيف عن معاناة الطلاب.\n(( توزع مساعدات غذائية على طلاب محو الأمية بمديرية حجر بحضرموت ))\nوفي الثاني عشر من شهر يناير الماضي وزعت " هيئة الهلال الأحمر الإماراتي " مساعدات غذائية على طلاب محو الأمية بمديرية حجر احدى مديريات محافظة حضرموت و التي يعاني سكانها أوضاعا اقتصادية صعبة - وذلك للتخفيف من معاناتهم و تحسين ظروفهم المعيشية و في إطار الدعم الذي تقدمه دولة الإمارات لمساعدة الأشقاء في اليمن تزامنا مع "عام التسامح " 2019، التي اطلقتها الهيئة . وفي هذا الشان وزع فريق الهيئة اليوم عدد (100) سلة غذائية مستهدفا (500) فردا من طلاب محو الاميه بمديرية حجر وذلك من أجل تخفيف المعاناة عنهم بسبب تفاقم الأوضاع المعيشية و الإنسانية في اليمن نتيجة الحرب التي تشنها ميليشيا الحوثي ضد الشعب اليمني. و أعرب المستفيدون عن شكرهم لدولة الامارات و ذراعها الإنسانية هيئة الهلال الأحمر الإماراتي على الجهود المبذولة في سبيل تخفيف المعاناة و الدعم النوعي المتواصل في كل ما يتعلق بالجوانب الأساسية في حياة المواطنين .\n(( تشغيل بئرا ارتوازيا جديدا براس سخيبر بقف ال كثير بصحراء حضرموت ))\nوفي الموافق الخامس والعشرين من شهر إبريل الماضي , دشنت هيئة الهلال الأحمر الإماراتي ، افتتاح بئرا ارتوازيا براس سخيبر بفرع قف آل كثير بصحراء حضرموت بعمق 502 متر بعد استكمال عملية الحفر وتجهيزة كاملا بمضخات ومولدا كهربائي، ضمن مشروع الهيئة لحفر ١٨ بئر ارتوازية بحضرموت. ولاقى المشروع ترحيبا واسعا من قبل الأهالي وبالأخص سكان المناطق الصحراوية الذين عاشوا حقبة من الزمن في معاناتهم مع شحة المياه الى ان اطلقت الهيئة هذه المشروع الحيوي الهام المنفذ بالشريط الصحراوي، فقد توجهوا بخالص شكرهم وتقديرهم لدولة الإمارات وقيادتها الرشيد ولهيئة الهلال الأحمر الإماراتي على مواقفهم التي لايمكن ان ينساها ابناء واهالي حضرموت واليمن عموماً.\n(( توزيع وجبات إفطار صائم على المواطنين والمرضى بالمستشفيات بالمكلا ))\nوتزامناً مع شهر رمضان المبارك الماضي وفي الموافق العشرين من شهر مايو سنة 2019 , وبدعم من دولة الإمارات العربية المتحدة، واصلت هيئة الهلال الأحمر الاماراتي منذ بداية شهر رمضان المبارك مشروعها الخيري لتوزيع وجبات الإفطار الجاهزة بشوارع المدن الرئيسية وعلى المرضى وذويهم في المستشفيات بمحافظة حضرموت. هذا وقام فريق التوزيع اليوم بمديرية المكلا ، بتوزيع وجبات الافطار على المرضى ومرافقيهم في مستشفى المكلا للأمومة والطفوله ومستشفى ابن سيناء العام، وذلك في لفته انسانية للتخفيف من معاناتهم , يذكر بأن عدد الوجبات التي وزعتها فرق المساعدات الإماراتية في المحافظات المحررة خلال الثلث الأول من شهر رمضان بلغت أكثر من 80 ألف وجبة إفطار صائم، موزعة على النحو التالي، محافظة عدن 15.000 وجبة، محافظة لحج 2000 وجبة، محافظة الضالع 2000 وجبة، محافظة تعز 2000 وجبة، محافظة أبين 2000 وجبة، الساحل الغربي 35.000 ألف وجبة، محافظة شبوة 15.000 ألف وجبة، محافظة حضرموت 10.000 ألف وجبة.\n(( مشروع توزيع اضاحي العيد في حضرموت ))\nولرسم الفرحة على قلوب الآسر المحتاجة ومن جانب ورافه بالقلوب من جانب إنساني اخر دشن الهلال الاحمر الاماراتي في الموافق الثاني عشر من شهر اغسطس الماضي من سنة 2019 اولى ايام عيد الأضحى المبارك بمديرية المكلا تنفيذ مشروع توزيع اضاحي العيد على الاسر الفقيرة والمحتاجة في كل من محافظة حضرموت ساحلا وواديا , واكد حينها ممثل فريق الهلال الأحمر الإماراتي بحضرموت السيد حميد راشد الشامسي أن هذا المشروع يأتي بتوجيه من القيادة الرشيدة بدولة الإمارات العربية المتحدة، التي تسعى جاهدةً لتقديم الإغاثة الإنسانية في المناطق المحررة في اليمن، عبر فروعها في كافة المحافظات اليمنية، لافتاً الى ان المشروع يهدف الى إعانة المحتاجين في توفير لحوم العيد التي أصبحت هما يؤرق كثير من الاسر التي لاتستطيع شراء لحم العيد. واضاف قائلا : آملاً أن يدخل هذا المشروع البسيط السعادة على الأسر المعوزة، التي ربما تكون محرومة من أضاحي العيد. وقد سارت عملية التدشين وتسليم الكروت للمستفيدين وفق تنظيم دقيق وترتيب سليم ضمن سرعة ودقة الاجراءات وتخفيف الازدحام، حيث من المقرر ان تستمر عملية توزيع لحوم الاضاحي على الاسر المتعففة لمدة ثلاثة أيام، وذلك وفقا لسجل كشوفات الاسماء الموثقة من قبل مندوبي الهيئة في الاحياء السكنية. وأعرب الوكيل العمودي عن تقديره لهيئة الهلال الأحمر الإماراتي بحضرموت التي قدمت هذه الاضاحي ووجهت بتوزيع لحومها على الاسر المحتاجه بالمحافظة، واسهمت بإدخال البهجة للكثير من البيوت في هذا العيد الذي يأتي وسط تفاقم الظروف الصعبة وشظف العيش في المجتمع، مثمنا مبادرة الهلال الأحمر الإماراتي في مساعدة الفقراء والمحتاجين والمعسرين في محافظة حضرموت ومشاركتهم فرحة العيد .\n(( تقديم مساعدات غذائيه إلى عمال وموظفي مكتب الشؤون الإجتماعية والعمل بالمكلا بحضرموت ))\nوفي الموافق السادس عشر من شهر يناير الماضي من سنة 2019 قدمت هيئة الهلال الأحمر الإماراتي مساعدات إنسانية وإغاثية على عمال وموظفي مكتب الشؤون الإجتماعية والعمل بالمكلا بحضرموت وذلك لتحسين الحياة المعيشية للأهالي عبر تقديم مساعدات إنسانية وإغاثية وتنموية. وتأتي هذه المساعدات في إطار الجهود الخيرية التي تبذلها دولة الإمارات تزامنا مع بداية السنة الجديدة " عام التسامح" للتخفيف عن الأهالي من وطأة الأزمة التي تمر بها اليمن. وفي هذا الشان وزع فريق الهيئة عدد (130) سلة غذائية مستهدفا عدد (650) فردا من الاسر الفقيره والمحتاجه وذلك لسد الفجوة الغذائية لدى هذه الأسر التي تسببت الأوضاع الإنسانية والاقتصادية في اتساع الفقر والبطالة بين أفرادها.\n(( توزيع مساعدات إغاثية على ذوي الاحتياجات الخاصة بجمعية الطموح ))\nوايضاً في العشرين من شهر مارس الماضي من سنة 2019 وزعت هيئة الهلال الاحمر الإماراتي , مساعدات اغاثية على ذوي الاحتياجات الخاصة التابعين لجمعية الطموح لرعاية وتأهيل المعاقات حركيا بمديريات ساحل حضرموت، الذين يعانون ظروفاً إنسانية صعبة. تأتي هذه المساعدات في إطار الجهود الخيرية التي تبذلها الإمارات للتخفيف عن الأهالي من وطأة الأزمة بسبب الأحداث التي تمر بها البلاد. وفي هذا الصدد وزع فريق الهيئة اليوم عدد ( 300 ) سلة غذائية متكامله بمعدل (24 طن و 210 كيلو) مستهدفا ( 1500 ) فردا من ذوي الاحتياجات الخاصة بجمعية الطموح بحضرموت، وذلك من اجل تخفيف المعاناة عنهم وذويهم بسبب تفاقم الاوضاع المعيشية بالبلاد وانهيار الوضع الاقتصادي. ومن جانبهم عبر المستفيدون عن شكرهم وتقديرهم لدولة الإمارات، وقيادتها وشعبها، على المعونات القيمة التي تقدم في مختلف المجالات، وأكدوا أنها جاءت في وقتها المناسب، نظراً لتردي الأوضاع الاقتصادية، وانعدام فرص العمل لدى عدد كبير من الأسر.\n((تقديم ( 150) وايت ماء دعما لاهالي الضليعه بحضرموت ))\nوفي الموافق السادس من شهر يونيو الماضي من سنة 2019 , ومواصلة للأعمال الإنسانية التي تقوم بها، دولة الإمارات العربية المتحدة، قدمت هيئة الهلال الاحمر الإماراتي، عدد (150) وايت ماء على اهالي مديرية الضليعه بمحافظة حضرموت، وذلك استمرارا لجهود الهيئة في تنفذ سلسلة من المشاريع الحيوية والتنموية الرامية للتخفيف من معاناة الأهالي وإنعاش الخدمات الأساسية المرتبطة بحياة المواطنين والذي يأتي تزامنا مع عام التسامح. وأكد السيد حميد راشد الشامسي ممثل الهلال الاحمر الاماراتي بحضرموت بأن هذا الدعم يأتي من اجل توفير مياة صالحة للشرب لاهالي مديرية الضليعه ومحيطها الذين يعانون من نذرة المياة وتحمل شرائه بتكاليف عالية، حيث تقطع كثير من الاسر مسافات طويله من اجل الحصول على المياة النظيفة، لافتا الى ان الهيئة تدرس حاليا مشروع حفر ابار اتوازية جديدة في عدد من المناطق الريفية والقرى المترامية الاطراف، وذلك من اجل الاسهام في تحسين ظروف الاهالي وتعزيز قدرتهم لمواجهة التحديات الانسانيه الراهنة ومنها شح وندرة المياة والتي تعد التحدي الأكبر الذي يواجه الاهالي في عدد من المناطق والقرى الريفية بمحافظة حضرموت .\n(( العرس الجماعي الرابع عشر لزفاف 200 شاب وفتاة في حضرموت ))\nوفي وسط اجواء فرائحيه بالموافق الثامن عشر من شهر يونيو الماضي , شهدت مدينة المكلا حفلا غنائيا فنيا احياه الفنان محمد الناخبي التي نظمته هيئة الهلال الاحمر الاماراتي بمناسبة العرس الجماعي الرابع عشر على مستوى اليمن والرابع في مدينة المكلا بمحافظة حضرموت، استفاد منه 200 شاب وفتاة ضمن الأعراس الجماعية التي وجه بها صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة لدعم استقرار الشباب اليمني، والتي يستفيد من مرحلتها الثانية خلال العام 2019 آلاف الشباب في 11 محافظة يمنية. حيث قدم الفنان محمد الناخبي عدة أغاني شعبية وتراثية من الفن الحضرمي، كذلك الأغاني المخصصة ليالي وسهرات "صوت الحناء"، ألهبت حماس المئات من الحاضرين، وأهالي وذوي العرسان المشاركين. العرسان المشاركون في الزواج الجماعي اظهروا فرحة غامرة لتحقيق حلمهم في الزواج، وتكوين أسر جديدة، لتأسس مستقبل جديد للمجتمع الذي يعيشون فيه، حيث عبروا عن سعادتهم البالغة بتحقيق حلمهم في الاستقرار والحياة الكريمة، ولم شملهم عبر هذه الزيجات المباركة التي تؤسس لمستقبل أفضل لهم ولأسرهم، وتقدموا بجزيل الشكر والعرفان لقيادة الدولة الرشيدة التي وضعتهم نصب عينيها وفي مقدمة أولوياتها وبادرت برسم البسمة على وجوههم عبر هذه المبادرة الاجتماعية الرائدة. وتأتي مبادرة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ضمن استجابة الإمارات لمتطلبات الأشقاء في اليمن من الدعم والمساندة في جميع المجالات، واستمرارا لجهودها في تحسين جودة الحياة ودعم الأوضاع الإنسانية ورفع المعاناة عن الساحة اليمنية.


أحدهما إمرأة.. اعتقال شخصين بتهمة الحيازة والاتجار في مخدر الشيرا بكليميم - أخبار تايم\nأحدهما إمرأة.. اعتقال شخصين بتهمة الحيازة والاتجار في مخدر الشيرا بكليميم\nأخبار كتب في 6 أغسطس 2018 - 11:47 ص مشاركة\nفي إطار محاربتها لتهريب المخدرات و الاتجار بها، تمكنت عناصر الشرطة بالمنطقة الإقليمية للأمن بكلميم بأحد السدود الأمنية بالمدخل الشمالي لكلميم، من ايقاف شخصين،وبحوزتهما كميات من مخدر الشيرا.\nو تجدر الإشارة إلى أن المهربين هما ذكر ة أنثى، تم التوصل بمعلومات عن حيازتهما كميات من مخدر الشيرا معدة للترويج ، في صفوف مدمني هذا المخدر، وذلك على متن حافلة قادمة، من المدن الشمالية.\nوتم وضع المشتبه فيهما، رهن تدابير الحراسة النظرية، لتعميق البحث معهما، قبل إحالتهما على المحكمة الابتدائية بكلميم، بتهمة الحيازة والاتجار في مخدر الشيرا.\nالوسومأكاديمية العيون , الصحراء , العيون , المغرب , مخدرات


Wsj تاريخ سعر الإقراض الرئيسي rdxdh\nشروط الإقراض شفافة. يوفر العميل المال ويعرف ما دفعه مقابل كل روبل. حاسبة القروض. باستخدام الخدمة المنشورة على موقع Sberbank ، يمكنك حساب حجم سعر الفائدة والدفع الشهري وغير ذلك بشكل مستقل.\nولم يتغير سعر الاقراض الرئيسي لأجل عام عن 3.85 %، وظل السعر لأجل خمس سنوات عند 4.65 %. معظم القروض الجديدة والحالية تستند إلى سعر الإقراض الرئيسي، ويؤثر سعر الخمسة أعوام على أسعار الرهن العقاري. تاريخ البنوك المركزية. الهش في أوروبا وتجنّب الانكماش، بعد تحركه غير المسبوق لخفض معدل الإقراض الرئيسي إلى ما دون الصفر في أواخر عام 2014، حقق نجاحاً محدوداً فقط. سعر الفائدة الرئيسي: يعهد قانون البنك المركزى والجهاز المصرفى والنقد رقم ٨٨ لسنة ٢٠٠٣ للبنك المركزى المصرى بوضع وتنفيذ السياسة النقدية. وينص القانون على أن إستقرار الأسعار هو الهدف الرئيسى للسياسة النقدية الذي يتقدم على غيره من الأهداف. أبقت لجنة السياسة النقدية بـ البنك المركزي اليوم على أسعار الفائدة الأساسية “الكوريدور” دون تغيير عند مستوياتها الحالية 9.25% للإيداع و 10.25% للإقراض لليلة واحدة.كما أبقت اللجنة على سعر العمليات الرئيسية عند مستوى 9.75% و وقال "المركزي" في بيان، إن لجنة السياسة النقدية قررت في اجتماعها اليوم، خفض كل من سعر عائد الإيداع و الإقراض لليلة واحدة وسعر العملية الرئيسية للبنك المركزي بواقع 100 نقطة أساس ليصل إلى 15.75٪ و16.75٪ و16.25٪ على الترتيب.\nأبقت الصين على سعر الإقراض الرئيس دون تغيير اليوم الأربعاء، لكن المحللين يعتقدون أن القرار الذي كان متوقعا إلى حد كبير؛ هو مؤشر على توقف وجيز فحسب لجهود البنك المركزي لدعم الاقتصاد الذي نالت منه جائحة كورونا.\nأبقت الصين على سعر الإقراض الرئيس دون تغيير اليوم الأربعاء، لكن المحللين يعتقدون أن القرار الذي كان متوقعا إلى حد كبير؛ هو مؤشر على توقف وجيز فحسب لجهود البنك المركزي لدعم الاقتصاد الذي نالت منه جائحة كورونا. يؤثر سعر الفائدة بشكل عام على القرارات المالية والاستثمارية والأنماط الاستهلاكية للأفراد، بما في ذلك المستثمرين، ليضعهم أمام خيارات إنفاق الأموال، استثمارها في قطاعات مختلفة، أو إيداعها في بنوك تجارية قررت لجنة السياسة النقديـة للبنك المركزي المصري في اجتماعهـا اليــــــوم الخميس الإبقاء على سعري عائد الإيداع والإقراض لليلة واحدة وسعر العملية الرئيسية للبنك المركزي عند مستوى 8.25٪ و9.25٪ و8.75٪ على الترتيب. أعلن البنك المركزي المصري، اليوم الخميس، أنه خفض أسعار الفائدة الرئيسية بواقع 50 نقطة أساس. وأوضح البنك المركزي، في بيان، أنه قرر خفض سعر الإقراض لليلة واحدة إلى 9.25% من 9.75%، وسعر الإيداع إلى 8\nنشر بتاريخ: 2020-02-20 الساعة: 13:24 وكالات : خفضت الصين سعر الإقراض الرئيسي، الخميس، كما كان متوقعاً على نطاق واسع، إذ تتحرك السلطات لخفض تكاليف تمويل الأنشطة التجارية، ودعم اقتصاد يهزه التفشي\nرفع مجلس الاحتياطي الفدرالي (البنك المركزي الأمريكي) سعر الفائدة الرئيسي بمقدار ربع نقطة مئوية إلى نطاق من 1.75 إلى 2.00% وتوقع زيادتين أخريين للفائدة في 2018 . سعر الفائدة : يمكن أن يشمل التحوط أيضًا معدلات الإقراض والاقتراض. الطقس : هذا يشمل مشتقات الطقس السوق مع أحداث منخفضة المخاطر نسبيًا وعالية الاحتمال. عمومية فورى تعتمد توزيع 0.28 سهم مجانى لكل سهم - 03 يناير 21 10:01 ص فوري تستهدف اقتراض 300 مليون جنيه لتمويل نشاط التمويل متناهي الصغر - 14 ديسمبر 20 08:13 ص Dec 25, 2020 · تعرف على اعلى سعر لشهاده بنكيه بعد قرار المركزي قررت لجنة الأصول والخصوم في بنكي الأهلي المصري ومصر، أمس الخميس، تخفيض العائد السنوي 1% على شهاداتهم الادخارية مرتفعة العائد ذات آجال (ثلاث سنوات) بحسب تصريحات من مسؤولين أعلن البنك المركزي - في بيان له " اليوم الأحد " 22 / 12 / 2019 - شروط الحصول على قرض مبادرة التمويل العقاري البالغ قيمتها 50 مليار جنيه، وتستهدف فئة العملاء من متوسطي الدخل.\nتاريخ الجريمة إدارة بنك المغرب على سعر الفائدة الرئيسي دون تغيير عند 1.5 في المائة في اجتماعه القادم، في انتظار نقل كامل لتخفيضات أسعار الفائدة الرئيسية إلى معدلات الإقراض، وانتعاش طلب كل\nأبقى البنك المركزي الأوروبي سعر الفائدة الرئيسي دون تغيير عند مستوى قياسي منخفض يبلغ 0.25 % اليوم الخميس متمسكا بسياسته رغم المخاوف من أن يظل التضخم داخل "منطقة الخطر" دون 1%\nالرئيسية. محليات تاريخ النشر: السبت - 2017-03-18- 12:00 الخصم بمقدار ربع نقطة مئوية إلى 75ر2 بالمئة، ورفع مصرف قطر المركزي سعر فائدة الإقراض لأجل ليلة واحدة بواقع 25 نقطة أساس إلى 5 بالمئة، وكذا سعر الفائدة من خفض فوائد الإقراض والإيداع على الاقتصاد المصري\nصدر قرار من البنك المركزي في مصر بتاريخ 22 - 8 - 2019 بتقليل سعر فوائد الإقراض والإيداع، وتُعد هذه المرة هي الثانية التي يتم فيها اتخاذ هذه الخطوة خلال نفس العام\nنتيجة لذلك ، يحفظ العميل على سعر الفائدة. المصطلح المحدد في العقد لا يتغير. يودع المقترض مبلغًا كبيرًا من المال في الحساب ، وتقوم المنظمة بحساب الجدول والدين الرئيسي. رفع مجلس الاحتياطي الفدرالي (البنك المركزي الأمريكي) سعر الفائدة الرئيسي بمقدار ربع نقطة مئوية إلى نطاق من 1.75 إلى 2.00% وتوقع زيادتين أخريين للفائدة في 2018 . سعر الفائدة : يمكن أن يشمل التحوط أيضًا معدلات الإقراض والاقتراض. الطقس : هذا يشمل مشتقات الطقس السوق مع أحداث منخفضة المخاطر نسبيًا وعالية الاحتمال. عمومية فورى تعتمد توزيع 0.28 سهم مجانى لكل سهم - 03 يناير 21 10:01 ص فوري تستهدف اقتراض 300 مليون جنيه لتمويل نشاط التمويل متناهي الصغر - 14 ديسمبر 20 08:13 ص Dec 25, 2020 · تعرف على اعلى سعر لشهاده بنكيه بعد قرار المركزي قررت لجنة الأصول والخصوم في بنكي الأهلي المصري ومصر، أمس الخميس، تخفيض العائد السنوي 1% على شهاداتهم الادخارية مرتفعة العائد ذات آجال (ثلاث سنوات) بحسب تصريحات من مسؤولين أعلن البنك المركزي - في بيان له " اليوم الأحد " 22 / 12 / 2019 - شروط الحصول على قرض مبادرة التمويل العقاري البالغ قيمتها 50 مليار جنيه، وتستهدف فئة العملاء من متوسطي الدخل. وقع الرئيس عبد الفتاح السيسي قانون رقم 194 لسنة 2020 بإصدار قانون البنك المركزي والجهاز المصرفي " قانون البنوك الجديد " ، ونشر القانون في الجريدة الرسمية.


إليك تقرير مهم عن تطبيقات الكتب الصوتية العربية\nالرئيسية/التقارير/إليك تقرير مهم عن تطبيقات الكتب الصوتية العربية\nمع التقدم التكنولوجي وزيادة في عدد مدمني الهواتف الذكية، بات هناك اهتمام واسع يمس هذه الشريحة في مجال القراءة، حيث ظهرت شركات عدة منها الأجنبية والعربية تعمل في قطاع الكتب الصوتية، والتي حاولت تغيير مفهوم القراء حول قراءة الكتب، وراهنت على الكتاب الصوتي كحل مناسب لاكتساب المعرفة واستغلال الوقت بما ينفع.\nالكتب الصوتية لا تعتبر تقنية جديدة ظهرت في العفود الأخيرة وانما هي تقنية قديمة جدا ظهرت لأول مرة عام 1931، وذلك عندما أنشأت المؤسسة الأمريكية مهتمة بفئة المكفوفين ومكتبة الكونغرس الأمريكي مشروع كتب لفئة المكفوفين الذي كان يهدف إلى توفير مواد القراءة لهم.\nلكن الشيء الملفت للانتباه في السنوات الأخيرة هو نهضة هذا القطاع والذي خلق الكثير من وظائف جديدة، وقام بغعادة إحياء وظائف أخرى، على سبيل المثال: مهارة “التعليق الصوتي” والتي باتت من المهارات المطلوبة في سوق العمل بكثرة.\nالباحثة في مجال الكتب الصوتية ألاء أحمد تعتقد أن الكتب الصوتية هي عبارة عن إداة لاكتساب المعرفة ربما قد تساهم في رفع الوعي لدى الناس، حيث قالت:\nالكتب الصوتية قد تكون أداة من أدوات تغيير الوعي العربي في الفترة القادمة.\nتعمل ألاء أحمد في مجال التعليق الصوتي وذلك منذ قرابة خمسة أعوام بدوام كامل، وتقوم بتقديم الخدمات بشكل منتظم للتعليق الصوتي مثل: الكتب الصوتية، المقالات صوتية، خواطر، الإعلانات والوثائقيات.\nأشارات الخبيرة في مجال التعليق الصوتي “ألاء أحمد” بأن العمل في هذا المجال يتطلب ثلاث خطوات وهي:\nأن تكون متواجدا على منصات تشبيك المعلقين الصوتيين مثل: سونديلز وهي قاعدة بيانات عربية للمشاريع الصوتية تقوم بالعمل على الربط بين المواهب الصوتية وبين عملائهم.\nان تكون مسجلا على الشبكة الاجتماعية المهنية لينكد إن.\nأن تراسل الوكالات الإعلانية الموجودة في المنطقة التي تقيم بيها.\nمهارة التعليق الصوتي لا تعتبر مهارة بسيطة، لأنه هناك تحديات المهنة “الجمع بين الإلقاء والتمثيل، تثمل المشاعر وتقوم بإيصال المشاعر والاحساس الذي يرغب فيه كاتب النص”.\nحسب ألاء أحمد هنالك مهارات أخرى وهي إتقان مخارج الحروف من مخارجها الصحيحة، والإلمام بعلم النحو بشكل كبير.\nتضيف آلاء أحمد أن الأمر يتطلب الإلمام بالتطبيقات والأدوات التي يحتاجها المعلق الصوتي، هلى سبيل المثال: اختيار برنامج تسجيل الصوت ونوعية المايكروفون، ثم العزل الصوتي.\nتشير آلاء أحمد أنها كانت تدرب نفسها في بداية مشوارها عن طريق سماعة الجوال، ولم تكن تستخدم أدوات أو وسائل احترافية.\nحسب آلاء أحمد هنا أنواع الناس في تلقي المعلومات وهم ثلاثة: بصري، حسي، وسمعي. الكتب الصوتية حسب آلاء جاءت لخدمة السمعيين بدرجة كبيرة. إضافة إلى ذلك حسب آلاء أن الصوت شيء مهم جدا لتوصيل المعلومة بسبب ظروف حياتنا المشغولة والسريعة.\nالعرب يستثمرون في مشاريع الكتب الصوتية\nليس العرب وحدهم من أطلق مشاريع كتب صوتية ناطقة باللغة العربية فحسب، وانما هناك مستثمرين في الخارج لهذا السوق انتبهو للأمر.\nكتاب صوتي هي شركة سويدية قام بتأسيسها السويديان سيباستيان بوند، وزميله أنطون بولاك، كان سيباستيان يعمل كمستشار تسويقي لشركة تنتج الكتب الصوتية السويدية لفئة الطلاب، لفت انتباهه أن الكثير من الأطفال السوريين الذين فروا من بلادهم بسبب الحرب وجاءوا إلى السويد كلاجئين، لا يتقنون اللغة السويدية أو حتى الإنجليزية!\nقام سيباستيان بالعمل على إنتاج الكتب الصوتية للمدارس وتوفيرها للطلاب السوريين من أجل العمل على دمجهم في المجتمع السويدي مع الحفاظ على هويتهم العربية.\nازدهرت المشاريع العربية في هذا المجال في السنوات الأخيرة، ففي السعودية قامت مؤسسة الريادية منار العميري باطلاق مشروع “ضاد للكتب الصوتية”، وفي مصر مشروع “اسمع كتاب”، وغيرها من المشاريع.\nالتقنية الصوتية العربية الكتب الكتب الصوتية الهاتف تقرير\nإليك طريقة صحيّة لحماية طفلك من إدمان الألعاب


إدارة التعليم بمحافظة ينبع - انطلاق المرحلة النهائية لخبراء ومدربي “فطن” بتعليم ينبع\nانطلاق المرحلة النهائية لخبراء ومدربي “فطن” بتعليم ينبع أضيف بواسطة: الاعلام التربوي (بنات) | بتاريخ 2015-09-03 الموافق 19-11-1436\nانطلقت المرحلة النهائية من إعداد خبراء فطن وإعداد المدرب المعتمد والميسر على مستوى المملكة في المناطق والمحافظات بإعداد 200 خبير وخبيرة وتسعة مدربين ومدربات، باستضافة ثلاث إدارات تعليمية القصيم والزلفي وينبع يوم السبت الماضي ولمدة ستة أيام برعاية وزير التعليم.\nوأوضح رئيس البرامج العامة والتدريب نوح بن علي الغانمي منسق برنامج فطن في تعليم ينبع أن المحافظة تستضيف برنامج إعداد المدرب المعتمد والميسر في المرحلة الثالثة بحضور 71 مشرفاً ومشرفة يمثلون 14 إدارة تعليمية في كل من صبيا، الليث، سراة عبيدة، رجال ألمع، محايل عسير، المخواة، النماص، بيشة، العلا، المهد، القنفذة، ينبع، القريات، حفر الباطن .\nوأضاف “الغانمي” أن برنامج فطن يعنى بتنمية المهارات الشخصية والاجتماعية للطلاب والطالبات لوقايتهم من الانحرافات الفكرية والسلوكية، لتوكيد ذواتهم واتخاذ القرارات والتواصل الإيجابي وتجاوز الأزمات الثلاث التي يمر بها الشباب في هذه المرحلة، أزمة الهوية والانتماء والثقة\nكلمة أ/جمال الفايز #برنامج_فطن #تعليم_ينبع #كلنا_وطن_فطن\nكلمة أ/عبد الله البقمي برنامج #فطن المرحلة الثالثة #تعليم_ينبع


الخلفاء الراشدين (3).. حروب الردة\nموضوع: الخلفاء الراشدين (3).. حروب الردة الخميس سبتمبر 03, 2009 1:35 pm\nبدأ الصِّدِّيق رضي الله عنه في تجهيز مجموعة من الجيوش الإسلاميَّة التي ستخرج لحرب المرتدِّين في وقت واحد، فجهز أحدَ عشرَ جيشًا كاملاً، لا يتعدَّى قِوَامها ألفين أو ثلاثة أو على الأكثر خمسة آلاف، لكنها كانت جيوشًا مُنَظَّمة، راغبةً في الجهاد في سبيل الله.\nوحدَّد الصِّدِّيق اتِّجاه كلِّ جيش من هذه الجيوش الأحد عشر، فوُزِّعت هذه الجيوش على الجزيرة توزيعًا دقيقًا، بحيث لا تبقى قبيلة أو منطقة إلا ويمرُّ بها جيش المسلمين.\nواختار الصِّدِّيق أحدَ عشرَ قائدًا من أفضل قوَّاد الإسلام، فقاد خالد بن الوليد الجيش الأول المتَّجه إلى طيِّئ، ثم بني أسد تلك القبيلة الخطيرة التي يقودها طليحة بن خويلد الأسدي، ثم بني تميم، وفيهم مالك بن نُوَيْرَة، فإذا انتهى مِن كلِّ هذا بنجاح فإنَّ عليه أن يتوجَّه إلى بني حنيفة، لمقابلة أخطر جيوش المرتدِّين، وعلى رأسها مُسيلمة الكذَّاب لمساعدة الجيشيْن الثاني والثالث.\nكان عكرمة بن أبي جهل على رأس الجيش الثاني، وشُرَحْبِيل بن حَسَنَة على رأس الثالث، وأَمَر الصِّدِّيقُ عكرمةَ ألا يُقاتل حتى يأتيه جيش شُرَحْبِيل، وكان جيشه حوالي ثلاثة آلاف، بينما يتعدَّى جيش مسيلمة مائة ألف رجل، فتعجَّل عكرمة بن أبي جهل في قتال مسيلمة قبل أن يأتيه شُرَحْبِيل بن حَسَنَة، فاجتاح جيشُ مسيلمة جيشَ عكرمة بن أبي جهل، ففرَّ جيش عكرمة، وتفرَّقوا في المنطقة، ووصلت الأنباء إلى الصِّدِّيق بالمدينة، فحزن حزنًا شديدًا، وعلم أن الجيش الإسلامي في طريقه إلى المدينة، فأرسل رسالة إلى عكرمة بن أبي جهل عَنَّفه بشدَّة على تسرُّعه في محاربة مسيلمة الكذاب "لا ترجع بجيشك إلى المدينة، واتَّجه بجيشك إلى حذيفة بن محصن، وعَرْفَجَةَ بن هَرْثَمَةَ في اليمن، فقاتِل معهما".\nوعندما وصل جيش شُرَحْبِيل بن حَسَنَة قرب بني حنيفة عسكر منتظرًا مدد أبي بكر الصِّدِّيق، ثم تعجَّل فهاجم بجيشه الصغير -ثلاثة آلاف مجاهد- جيش مسيلمة، فحَدَث مع جيشه نفس الذي حدث مع عكرمة بن أبي جهل، فحَزِنَ الصِّدِّيق حزنًا شديدًا، وأرسل له أنِ امْكُث في مكانك، ولا ترجع إلى المدينة.\nثم كلَّف الصِّدِّيق خالد بن الوليد بقتال بني حنيفة، فهزمهم في معركة اليمامة بعد قتال عنيف، ظهرت فيه بطولات المهاجرين والأنصار، وقُتِلَ مسيلمة الكذَّاب على يَدِ بطلين هما وحشيّ بن حرب بحربته، وأبي دُجَانَةَ بسيفه، وبلغ عدد قتلى المرتدِّين في معركة اليمامة 21000 قتيل، واستُشْهِد من جيش المسلمين 1200 شهيد، منهم 500 من حفظة القرآن، ثم صالح خالد بني حنيفة فعادوا للإسلام، وذهبوا إلى أبي بكر الصِّدِّيق، وبايعوه.\nكان الجيش الخامس مُتَّجهًا إلى الشمال وعلى رأسه خالد بن سعيد، وكان متَّجهًا لقبيلة قُضَاعَة.\nأما الجيش السادس فكان مُتَّجهًا إلى مشارف الشام، وعلى رأسه عمرو بن العاص، ولم يُلاقِ هذان الجيشان قتالاً يُذكر، وما إن وَصَلا إلى الشام حتى فرَّت منهم القبائل، فعادوا إلى المدينة.\nأما الجيش السابع فاتَّجه إلى قبائل عبد القيس الموجودة في البحرين، وكان على رأسه العلاء بن الحضرمي، وكانت كلُّ القبائل في تلك المناطق قد ارتدَّت عن الإسلام وعلى رأسها قبيلة عبد القيس، وما ثبت على الإسلام إلا قرية صغيرة تسمى جُوَاثَى التي حاصرها المرتدُّون، فأرسل رسائل إلى القبائل المرتدَّة لعلَّها تعود للإسلام، ولكنهم رفضوا، وأصرُّوا على موقفهم، فدارت المعارك بين الجيش المسلم والمرتدِّين استمرَّت شهرًا كاملاً، وفي ذات يومٍ سمع العلاء بن الحضرمي ضَجَّة في معسكر المرتدِّين، فعلم أنهم سُكارى، فجهَّز جيشه في الليل، وباغتهم فهزمهم هزيمة ساحقة، وفرَّ بعضهم إلى جزيرة دارين، ولم يكن مع العلاء بن الحضرمي في ذلك الوقت سفن، فرَكِب الجيش البحر، ووصلوا إلى دارين دون أن يفقد المسلمون مقاتلاً واحدًا، ورأى الفارُّون المرتدُّون جموعَ المسلمين تخرج من البحر، فسُقِطَ في أيديهم، وأَعْمَل المسلمون فيهم السيف، وقتلوا منهم أعدادًا كثيرة، ثم عاد المسلمون منتصرين في سفن المرتدِّين.\nأما الجيشان الثامن والتاسع فاتَّجها إلى عُمَان فكان الجيش الأول بقيادة حذيفة بن محصن، والجيش الآخر بقيادة عَرْفَجَة بن هرثمة، وقد أَمَر أبو بكر الجيشين بأن يتَّحدا بقيادة حذيفة بن محصن، ولحق بهما عكرمة بن أبي جهل بعد أن هُزِم أمام مسيلمة وأرسل حذيفة رسالة إلى جَيْفَر وعبَّاد فرجعا بمن معهما من المسلمين إلى جيش حذيفة بن محصن، وعسكروا مع المسلمين، بينما جهَّز لُقَيْط الذي ادَّعى النبوَّة بعد وفاة النبي جيشه، وتقابل مع المسلمين في موقعة شرسة، وظلَّ الفريقان في صراع إلى أن مَنَّ الله على المسلمين بمدد من جيش العلاء بن الحضرمي، فرَجَحَت كِفَّة المسلمين، وكتب الله النصر للمسلمين، وقُتل لُقَيْط بن مالك، وقُتل معه عشرة آلاف مرتدٍّ.\nثم انطلقت جيوش المسلمين الثلاثة بعد ذلك إلى مَهَرَة لقتال المرتدِّين هناك، ولما وصل الجيش إلى مَهَرَة بعث أبو بكر برسالة أمر فيها عكرمة بن أبي جهل على الجيوش الثلاثة، وكان بهذه المنطقة كثير من القبائل المرتدَّة، وكان على رأس هذه القبائل اثنان يُدعى أحدهما شخريط والآخر مَصْبَح، وبعد ارتدادهما اختلفا وتقاتلا، فكلٌّ منهما يريد إمارة المرتدِّين، ووصل عكرمة وعلم بأمرهما فراسل شخريطًا، وهدَّده بقوَّة المسلمين، ورغَّبه في الإسلام، فأسلم شخريط لمَّا تيقَّن من قوَّة المسلمين، وأنهم سيحاربون معه ضدَّ مَصْبَح، وتسلَّل بجيشه وانضمَّ إلى جيش عكرمة بن أبي جهل، وقاتل المسلمون في هذه المعركة قتالاً شديدًا، وصبروا حتى كتب الله لهم النصر.\nوبعد انتصار المسلمين في مَهَرَة جمع عكرمة الجيش ليذهب به إلى اليمن، وكان المتَّجِه إلى اليمن جيشان، الجيش العاشر بقيادة المهاجر بن أميَّة حيث اتَّجه إلى صنعاء، والجيش الحادي عشر بقيادة سُوَيْد بن مُقَرِّن توجه إلى تهامة، وكان الأسود العنسي قد ادَّعى النبوَّة قبل وفاة النبي ولكنه قُتل على يَدِ فيروز الدَّيْلَمي، وقيس بن مكشوح الذي كان على رأس المرتدِّين بعدما عَلِمَ بوفاة الرسول ولكنه هُزِمَ هزيمة ساحقة على يَدِ الجيوش الإسلاميَّة فاستسلم، واستسلم معه عمرو بن معديكرب، وأرسلوا إلى الصِّدِّيق مع أحد الرسل، وفي الطريق أسلما قبل أن يصلا إلى المدينة.


المحكم في أصول الفقه | الكلام في استصحاب عدم الجعل\nومن هنا رجع شيخنا الأعظم قدّس سرّه في توجيه الاستصحاب في المقام إلى ما جرى عليه في غير المقام من الاكتفاء بالتسامح العرفي في صدق البقاء ، فما كان الزمان فيه بنظر العرف مقوما للموضوع وقيدا فيه لا يجري فيه الاستصحاب ، وما كان الزمان فيه غير مقوم له ، بل كان ظرفا له يجري فيه الاستصحاب ، وإن كان قد يشك في ذلك في بعض الموارد ، فيلزم التأمل التام ، فانه أعظم المزال في المقام.\nومنه يظهر أنه لا مجال لما استشكله بعض مشايخنا من عدم اختلاف التقييد والظرفية إلا بالعبارة ، ورجوع الظرفية للتقييد ، إذ لا بد في كل ما يؤخذ في الحكم أن يكون مأخوذا قيدا فيه ، إذ لا بد من دخله فيه ثبوتا.\nلاندفاعه : بأن تفريقه قدّس سرّه بينهما بلحاظ النظر العرفي التسامحي ، لا الجعل الشرعي.\nنعم ، تقدم منا في تحقيق موضوع الاستصحاب أنه لا مجال للتعويل على التسامح العرفي فيه ، بل يلزم إحراز البقاء الحقيقي للموضوع بعد الرجوع للأدلة في تعيينه وتحديده.\nويظهر الضابط المصحح لجريان الاستصحاب هنا بملاحظة ما ذكرناه هناك.\nوحاصله : أن الموضوع المعروض للحكم إن كان جزئيا خارجيا ـ كالثوب المعروض للنجاسة ـ امتنع تقييده بالزمان أو غيره ، فلا بد من كون الزمان ظرفا محضا له ولحكمه.\nوإن كان كليا ـ كفعل المكلف الموضوع للأحكام التكليفية والكليات الذمية كالدين والعمل المستأجر عليه ـ كان قابلا للتقييد ، فإن احتمل أو احرز تقييده بالخصوصية الزمانية أو نحوها امتنع الاستصحاب ، لعدم إحراز الموضوع. وإن احرز إطلاقه تعين كون الخصوصية المحتملة دخيلة في الحكم ،\nويكون الزمان ظرفا له ـ كما في موارد الشك في الرافع ـ فيشك في استمرار الحكم مع إحراز الموضوع ، فلا مانع من جريان الاستصحاب في الحكم.\nومن الظاهر أنه لا مجال لذلك في الأحكام التكليفية بناء على ما ذكره شيخنا الأعظم قدّس سرّه من رجوع جميع القيود إلى المادة التي هي متعلق الحكم لا للهيئة ، ومن ثم ينحصر مبنى الاستصحاب فيها على التسامح العرفي ، كما تقدم منه.\nلكن المبنى المذكور في غير محله والتحقيق إمكان تقييد الهيئة ، فالمتعين ما ذكرنا من التفصيل.\nوربما يشير إليه ما في كلام المحقق الخراساني قدّس سرّه من فرض التقييد راجعا للموضوع ، والظرفية راجعة للحكم.\nودعوى : أنه لا بد من رجوع الظرفية للتقييد ، نظير ما تقدم من بعض مشايخنا.\nمدفوعة : بأن ذلك إنما يتم في قيود الموضوع والمتعلق ، وأما في نفس الحكم المتيقن في المقام فظرفية الزمان له أعم من تقييده به ، لأن التقييد مستلزم لانتفائه بانتفاء القيد ، فلا يحتمل معه البقاء بدونه ، بخلاف ظرفيته له ، إذ يحتمل معها بقاؤه بعده ، ولذا كان للقضية الشرطية مفهوم ، دون الظرفية.\nإن قلت : احتمال دخل الخصوصية في الحكم مستلزم لاحتمال تقييده به ، فكيف يستصحب بعدها؟! لأن الحكم المقيد لا يقبل الاستصحاب والمطلق غير متيقن من أول الأمر.\nقلت : الإطلاق والتقييد إنما يحتمل في الكبريات الشرعية المتضمنة للأحكام الكلية ، وهي لا تستصحب إلا مع الشك في النسخ ـ على كلام يأتي في محله ـ ولو استصحب تعين استصحابه على الوجه المتيقن عليه من إطلاق أو تقييد.\nأما المستصحب في المقام فهو الحكم الفعلي ، وهو حكم جزئي شخصي لا يقبل الإطلاق والتقييد ، بل كل خصوصية تؤخذ في الكبرى الشرعية تكون علة له لا يضر عدم إحرازها بوحدته المقومة للاستمرار الذي يحرز بالاستصحاب.\nإن قلت : تقييد الحكم مانع من إطلاق الموضوع ، بل لا بد من اختصاصه بحصة من الذات مقارنة لوجود القيد ـ وهو في المقام الزمان ـ ولو بنحو نتيجة التقييد ، فلا يتحد مع فاقده.\nقلت : تقييد الحكم إنما يمنع من الإطلاق الراجع إلى ملاحظة الذات سارية في تمام الافراد حتى الفاقد للقيد ، بحيث يكون فقد القيد ملحوظا للمتكلم ، ولا يمنع من ملاحظة الماهية بنفسها وحدودها الذاتية بنحو تنطبق قهرا على جميع الأفراد ومنها الفاقد للقيد ، بل هذا هو المتعين ، وهو كاف في وحدة الموضوع المعتبرة في الاستصحاب.\nوأما ما ذكره المحقق الخراساني قدّس سرّه من أن الزمان وإن كان ظرفا للحكم لا بد أن يكون من قيود الموضوع ، لكونه دخيلا في ما هو مناط الحكم. فيدفعه أن المراد بالموضوع الذي يعتبر اتحاده في الاستصحاب هو المعروض للحكم ويحمل الحكم عليه ، لا كلّ ما هو الدخيل في الحكم وإن كان من سنخ العلة ، لدخله في مناطه ، كما تقدم في مبحث موضوع الاستصحاب.\nالوجه الثاني : ما عن الفاضل النراقي في المناهج ، ونسب لبعض الأخباريين من معارضة استصحاب التكليف المتيقن باستصحاب عدمه الأزلي في الحصة المشكوكة من الزمان ، لأن المتيقن إنما هو وجود التكليف في الجملة مرددا بين الاستمرار والانقطاع ، فبالإضافة إلى الزمان الثاني المشكوك يحتمل استمرار عدم التكليف الأزلي الثابت قبل الجعل ، فيستصحب ، ويعارض به استصحاب التكليف من زمان اليقين إلى زمان الشك المذكور.\nوقد دفعه شيخنا الأعظم قدّس سرّه بأنه مع التقييد لا يجري الاستصحاب الوجودي ، لمباينة المقيد بالخصوصية لفاقدها ، فاليقين بثبوت الحكم للأول لا يصحح استصحابه للثاني ، بل يجري فيه الاستصحاب العدمي لا غير. ومع الظرفية لا يجري الاستصحاب العدمي ، لانخرام العدم الأزلي بثبوت حكم للماهية في الزمان المتيقن ، فلا معارض للاستصحاب الوجودي.\nوحيث كان مبنى ما ذكره قدّس سرّه على أن المناط في الظرفية على النظر العرفي ، وإلّا فمقتضى النظر الدقي التقييد لا غير ، نبه المحقق الخراساني قدّس سرّه على أنه لا مجال للجمع بين النظرين ، كي يجري الاستصحاب الوجودي بلحاظ الظرفية التي هي مقتضى النظر العرفي ، والعدمي بلحاظ التقييد ، الذي هو مقتضى النظر الدقي ، ويتعارض الاستصحابان.\nوقد تقدم في مبحث موضوع الاستصحاب توضيح امتناع الجمع بين النظرين.\nأما بناء على ما ذكرنا من عدم التعويل على التسامح العرفي ، وأن الفرق بين الظرفية والتقييد ثبوتي ، فلا موقع لاحتمال الجمع بين النظرين. كما لا يخفى.\nهذا ، ولكن بعض مشايخنا أصر على تحقق المعارضة ، وشيّد ما ذكره النراقي.\nوعمدة ما ذكره من الوجه : أن الحكم في الزمن الثاني المشكوك بقاؤه فيه وإن فرض اتحاد المشكوك فيه مع المتيقن موضوعا ، بنحو يجري فيه استصحابه ، إلا أنه لما كان حادثا تابعا للجعل الشرعي مسبوقا بالعدم الأزلي قبل التشريع يجري استصحاب عدمه ، فيتعارض الاستصحابان.\nويظهر حاله مما تقدم ، فإن جريان الاستصحاب الوجودي موقوف على عدم دخل الزمان في موضوع الحكم ، إما لامتناع تقييده لكونه جزئيا خارجيا ـ\nكالثوب الذي يكون موضوعا للنجاسة ـ أو مع إمكان تقييده لكونه كليا ، لكن ثبت من الخارج أنه اريد به الماهية غير المقيدة بالخصوصية الزمانية ، المنطبقة على فاقدها.\nوحينئذ إن اريد باستصحاب العدم الأزلي استصحاب عدم ثبوت الحكم للذات المحفوظة في كلا الزمانين ، فالمفروض العلم بانتقاض العدم المذكور بثبوت الحكم للذات المذكورة في الزمان الأول ، لاتحاد الوجود والعدم المذكورين موضوعا ومحمولا ، الذي هو المعيار في انتقاض أحدهما بالآخر.\nومجرد بقاء الشك في العدم في الزمان الثاني مع اليقين بالوجود في الزمان الأول لا ينافي النقض المذكور ، لأن كل حادث يشك في استمراره كذلك. وعليه فالعدم في الزمان الثاني لو كان متحققا واقعا ليس بقاء للعدم الأزلي المفروض ، ليمكن إحرازه باستصحابه ، بل هو طارئ ناقض للوجود المفروض انتقاض العدم الأزلي به ، والاستصحاب ينفيه.\nوإن اريد باستصحاب العدم الأزلي استصحاب عدم ثبوت الحكم للذات المقيدة بالزمان الثاني ، فلا مانع من جريانه ذاتا ، لظهور مباينته للحكم المتيقن سابقا الثابت للذات المطلقة ، لاختلاف متعلقهما ، فلا يعلم انتقاض العدم المذكور بالحكم المتيقن.\nإلا أنه ـ مع عدم جريانه لو لم يقبل المتعلق التقييد ، كالثوب الذي تتعلق به النجاسة ـ لا يعارض الاستصحاب الوجودي المذكور ولا ينافيه ، لأن عدم ثبوت الحكم للماهية المقيدة بخصوصيتها لا ينافي ثبوته للماهية بما لها من مفهوم عام ينطبق قهرا على الماهية المقيدة المذكورة.\nفيجري كلا الاستصحابين ، ويكون العمل على الوجودي منهما ، لأن اللامقتضي لا يصلح لمزاحمة المقتضي ، فمثلا استصحاب عدم وجود الجلوس الحاصل بعد الزوال بخصوصيته وإن اقتضى عدم لزوم الاتيان به ، إلا أنه لا ينافي\nالإتيان به لاستصحاب وجوب مطلق الجلوس المنطبق عليه قهرا ، لأن الاستصحاب العدمي يرجع للتعبد بعدم المقتضي له من الحيثية الخاصة ، فلا ينافي التعبد بالمقتضي له من الحيثية الاخرى ، كما لا يخفى.\nهذا ، ويظهر منه في مطاوي كلماته التمسك في المقام باستصحاب عدم الجعل للحكم في الزمان الثاني ، ومعارضته للاستصحاب الوجودي المفروض.\nبدعوى : أن الجعل بالإضافة إلى زمان الشك حادث مسبوق بالعدم الأزلي قبل التشريع ، فيستصحب العدم المذكور بعده ، فيقال : لم يكن وجوب الجلوس بعد الزوال مجعولا بلحاظ حال ما قبل التشريع ، فهو غير مجعول بعده ، ولم تكن نجاسة الماء بعد زوال تغيره مجعولة آنذاك ، فهي غير مجعولة ، فيعارض بذلك الاستصحاب الوجودي.\nوفيه .. أولا : أن الأثر العملي إنما يترتب على المجعولات الشرعية ، دون جعلها ، كما هو مقتضى تعليق الآثار الشرعية بنفس العناوين الاعتبارية كالزوجية والرقية والطهارة والنجاسة. بل لو لم يكن الأثر للمجعول ـ تكليفا كان أو وضعا ـ كان جعله لغوا بعد كونه اعتباريا محضا لا مصحح لجعله إلا ترتب الأثر عليه.\nوعليه لا يجري استصحاب عدم الجعل إلا بناء على الأصل المثبت.\nودعوى : أن الجعل عين المجعول حقيقة أو عرفا ، وليس اختلافهما إلا بالاعتبار.\nمدفوعة : بأن الاختلاف بينهما حقيقي ، كاختلاف الإيجاد والموجود ، فان الجعل أمر حقيقي من مقولة الفعل ، والمجعول أمر اعتباري مباين له ناشئ منه ، كما أن الايجاد من مقولة الفعل ، والموجود من مقولة اخرى ، عرض أو جوهر.\nومثلها دعوى : أن توقف الحكم الفعلي المجعول على الجعل كتوقفه على موضوعه ، فكما يصح استصحاب الموضوع أو عدمه ، لإحراز ترتب حكمه أو عدمه ، كذلك يصح استصحاب عدم الجعل لإحراز عدم\nلاندفاعها : بأن إحراز الأصل الجاري في الموضوع لحكمه إنما هو لكون التلازم بينهما شرعيا ، ولذا يكون حاكما على الأصل الجاري في الحكم ، بخلاف التلازم بين الجعل والمجعول ، فإنه عقلي ، ولذا اعترف بعدم حكومته على الأصل الجاري فيه ، فالتمسك به فيه مبني على الأصل المثبت.\nوثانيا : أن المراد بالجعل إن كان هو الجعل الكبروي المعلق على وجود الموضوع ، فهو ليس موردا للأثر ، لا بنفسه ولا بمجعوله ، كما يأتي في مبحث الاستصحاب التعليقي إن شاء الله تعالى.\nوإن كان هو الجعل الفعلي التابع لفعلية الموضوع ، فهو قابل للاستمرار تبعا لاستمرار الموضوع ، فمع فرض عدم أخذ الزمان قيدا في الموضوع مكثرا له ، بل هو ظرف محض للحكم يتعين كونه ظرفا للجعل أيضا ، فيجري استصحاب الجعل ، لا استصحاب عدمه ، لعين ما تقدم في الجواب عن استصحاب العدم الأزلي بالإضافة إلى نفس الحكم.\nوثالثا : أنه ينتقض في الموضوعات الخارجية ، كعدالة زيد وبياض الثوب ، حيث يدعى حينئذ جريان استصحاب عدم جعلها تكوينا في زمان الشك بلحاظ اليقين به من الأزل ، ويعارض استصحابها الوجودي ، مع تصريحه بانفراد الأصل الوجودي بالجريان فيها. فلاحظ.\nثم إنه صرح بعموم ما ذكره للشك في النسخ والشك في الموضوع الخارجي.\nوالأول مبني على كون النسخ راجعا إلى قصور جعل الحكم عن شمول زمان النسخ رأسا ، وهو محل كلام يأتي في مبحث استصحاب أحكام الشرائع السابقة إن شاء الله تعالى ، وعلى أن المراد بعدم الجعل ما يعم الجعل الكبروي.\nوالثاني مبني على كون المراد بعدم الجعل ما يعم الجعل الفعلي الخاص\nالتابع لفعلية الموضوع ، لفرض عدم الشك في جعل الكبرى وعدم كون إحرازها دخيلا في إحراز الصغرى.\nهذا كله ما تضمنه تقرير درسه في كتاب (مباني الاستنباط) ، أما تقريره الآخر في (مصباح الأصول) فقد ادعى فيه المعارضة في خصوص صورة الشك في سعة المجعول ، كما لو احتمل طهارة الماء المتغير بزوال تغيره ، أو حل وطء الحائض بطهرها قبل اغتسالها.\nوصرح بانفراد الاستصحاب الوجودي بالجريان مع الشك في النسخ ، وفي الشبهة الموضوعية ، وإن كان ظاهر بعض فقرات كلامه أن الجاري في الشبهات الموضوعية هو الاستصحاب الموضوعي ، لا الحكمي ، فيخرج عن محل الكلام.\nولم يذكر استصحاب العدم الأزلي بالإضافة إلى نفس الحكم المجعول ، وإنما اقتصر على استصحاب العدم الأزلي في نفس الجعل وعارض به الاستصحاب الوجودي مع الشك في سعة المجعول.\nوكأن مراده بالجعل هو الجعل الكبروي الذي لا أثر لاستصحابه بالإضافة إلى الشبهة الموضوعية ، ولا مجال له مع الشك في النسخ بناء على عموم الجعل الأول لزمان الشك ، وأن النسخ رفع للحكم بعد ثبوته ، ولا يرجع لانتهاء أمده.\nنعم ، عرفت الإشكال في استصحاب عدم الجعل.\nثم إنه قد استثنى في التقرير الأول الأحكام الترخيصية كالإباحة ، بدعوى : عدم جريان استصحاب العدم الأزلي فيها ، لأن الأشياء قبل الشريعة كانت مطلقة غير ممنوعة ، كما عليه سيرة الناس الممضاة شرعا بقوله تعالى : (وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وقوله عليه السّلام : «اسكتوا عما سكت الله عنه» ، وقوله عليه السّلام : «ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم» ، ونحوها.\nويشكل : بأن عدم احتياج الترخيص للبيان لا يجعله أزليا ، كي يستصحب\nبنفسه ، ولا يستصحب عدمه ، لأن عدم المنع قبل التشريع ومن الأزل لا يرجع للترخيص الذي هو حكم شرعي.\nوأشكل من ذلك ما تضمنه التقرير الثاني من اختصاص المعارضة بالأحكام الإلزامية ، فإن مقتضى الجمود عليه عدم تأتّي المعارضة في الحكم الاقتضائي غير الالزامي ، كالاستحباب والكراهة.\nوهو كما ترى لعدم الريب في تبعيتها للتشريع وعدم كونها أزلية. فلو تم ما ذكره من المعارضة لجرى في جميع الأحكام الخمسة. غاية الأمر أنه بعد تساقط الاستصحابين في الترخيص يجري استصحاب عدم المنع الشرعي الأزلي ، وهو كاف في السعة عقلا وإن لم يحرز الترخيص. ومن ثم استدل به على البراءة ، كما سبق في محله.\nومثله ما في التقرير المذكور من عدم المعارضة في استصحاب الطهارة من الخبث ، لأنها نظير الإباحة لا تحتاج إلى الجعل ، بل الأشياء كلها على الطهارة ما لم تعتبر النجاسة فيها شرعا ، وكذا الطهارة من الحدث لو فرض الشك في انتقاضها بمثل المذي ، لأن النقض هو المحتاج إلى الجعل ، بل استصحاب عدم جعل المذي ناقضا موافق لاستصحاب الطهارة.\nلاندفاعه : بوضوح أن الطهارة بقسميها حكم شرعي مجعول كالنجاسة ، وعدم احتياج الطهارة الخبثية للبيان ، لموافقتها للأصل لا يستلزم كونها أزلية. وكون النقض محتاجا للبيان لا ينافي كون بقاء الطهارة بحكم شرعي مجعول. وإلا فأكثر الأحكام الوضعية من الملكية والزوجية والنجاسة مبنية على البقاء ونقضها محتاج للجعل والبيان.\nواستصحاب عدم جعل المذي ناقضا مثبت ، لأن ترتب بقاء الطهارة على عدم جعل الشيء ناقضا ليس شرعيا ، بل خارجي. مع أنه لو تم كان حاكما على استصحاب الطهارة ، لأنه سببي.\nوكذا الحال في ما تضمنه تقريره الأول من أن الأحكام الوضعية بنفسها لا توجب الكلفة ولا السعة ، وإنما توجبهما باعتبار الأحكام التكليفية المترتبة عليها ، فكل حكم وضعي يوجب الكلفة يكون الاستصحاب الوجودي فيه معارضا بالاستصحاب العدمي ، وكل حكم وضعي يوجب السعة لا يكون الاستصحاب الوجودي فيه معارضا بشيء.\nإذ فيه : أنه إن رجع إلى عدم المعارضة في نفس الحكم الوضعي المستوجب للسعة توجه عليه ما تقدم من عدم كون الأحكام المذكورة أزلية. كيف والحكم الواحد قد يوجب السعة من جهة والكلفة من جهة اخرى ، كالملكية الموجبة لجواز تصرف المالك في المملوك ووجوب الحج عليه.\nوإن رجع إلى أنه بعد سقوط الاستصحاب في الحكم الوضعي بالمعارضة يجري في الأحكام الترخيصية المترتبة عليه من دون معارض ، أشكل : بأن السعة قد لا تكون مجرى للاستصحاب الوجودي ، لمخالفتها للأصل ، كما لو شك في طهارة الثوب ، فان مقتضى قاعدة الاشتغال بالصلاة عدم إجزاء الصلاة به ما لم تحرز طهارته.\nفالإنصاف : أن ما ذكره من معارضة الاستصحاب الوجودي بالعدمي غير ظاهر في نفسه ، ولا بلحاظ الخصوصيات التي بناها عليه ، وزاد الأمر إشكالا تدافع التقريرين في بيانه فلاحظ. والله سبحانه وتعالى ولي العصمة والتوفيق.\nفي استصحاب الحكم لو احتمل نسخه\nتعرض غير واحد للكلام في استصحاب أحكام الشرائع السابقة بنحو يظهر من بعضهم المفروغية عن جريان الاستصحاب في حكم هذه الشريعة لو احتمل نسخه. بل عن المحدث الاسترابادي أنه من الضروريات.\nلكن الذي ينبغي عدّه من الضروريات هو البناء على عدم النسخ واستمرار الحكم وإن لم يكن من جهة الاستصحاب ، إذ جريان الاستصحاب في ذلك مورد للكلام.\nوتوضيح حاله يبتني على الكلام في حقيقة النسخ ، فينبغي الكلام فيه بإيجاز يناسب المقام ، لأنه بالمبادي التي تذكر في مقدمة العلم أنسب.\nوقد ذكرنا في محله أنه وإن تردد في كلام غير واحد أن النسخ تخصيص في الأزمان ، فيكون مخالفا لأصالة العموم والظهور ، إلا أنه لا مجال للبناء على ذلك.\nكيف! وقد يختص الحكم المنسوخ بواقعة واحدة لا استمرار لها ، كأمر ابراهيم عليه السّلام بذبح ولده ، وقد لا يكون له دليل لفظي قابل لأصالة العموم ، بأن يكون دليله لبيا ، أو لفظيا نصا في العموم ، بل كثيرا ما يلزم تخصيص الأكثر ، لقلة أمد بقاء الحكم بالإضافة إلى زمان النسخ ، إلى غير ذلك ، مما لا مجال معه لإرجاع النسخ للتخصيص.\nوقد يدعى مخالفة النسخ لأصالة الجهة في الحكم المنسوخ ، لرجوعه إلى كون الحكم المنسوخ من أصله أو باستمراره صوريا حقيقيا ، لعدم كونه ناشئا عن ملاك في متعلقه ، إذ مع فرض الملاك يمتنع نسخ الحكم ، ومع عدمه يمتنع جعل حكم حقيقي إلا لخطأ الحاكم في تخيل ثبوته ، ومع وضوح امتناع الخطأ على الشارع لا بد من كون الحكم المجعول صوريا خاليا عن المصلحة في المتعلق وإن كان هناك مصلحة في نفس جعله من امتحان أو نحوه ، وهو خلاف أصالة الجهة في الكلام المعول عليها في كل مقام.\nلكن أصالة الجهة مختصة بالأدلة اللفظية ، وقد يكون دليل الحكم الذي يطرؤه النسخ لبيا.\nمع أنا ذكرنا في محله أن كون الحكم خاليا عن الملاك في المتعلق لا ينافي أصالة الجهة ولا يجعله صوريا ، لأن أصالة الجهة إنما تنهض بإثبات كون الكلام مسوقا لبيان المراد الجدي الحقيقي لا بداع آخر من هزل أو خوف أو نحوهما مما لا يصلح لإحداث الداعي للعمل ، ولا تقتضي صدور الحكم عن ملاك في متعلقه.\nكما أن المعيار في كون الحكم حقيقيا صالحا لإحداث الداعي للعمل صدوره بداعي جعل السبيل ـ الذي هو نحو من الاعتبار من الحاكم خفيف المئونة عليه ـ وإن لم يكن عن ملاك في المتعلق.\nولزوم صدور الحكم عن ملاك فيه أو في متعلقه مما يحكم به العقل تنزيها للمولى عن العبث ، ولا دخل لظهور الكلام ولا لأصالة الجهة به ، ولذا لا تسقط أصالة الظهور أو الجهة في الكلام لو علم تعرّض الحكم للنسخ ولم يعلم وقته.\nومن هنا كان التحقيق أن الحكم المنسوخ كغيره حقيقي جدي صادر بداعي جعل السبيل وإن لم يكن عن ملاك في المتعلق ، بل عن مصلحة في نفس\nجعله كسهولة البيان ، أو الامتحان ، أو غيرهما.\nوليس النسخ إلا رفعا للحكم بعد ثبوته ، نظير الابراء من الدين بعد انشغال الذمة به ، وفسخ العقد بعد نفوذه. ولا ينهض الكلام بنفيه لا بمقتضى أصالة العموم والظهور فيه ، ولا بمقتضى أصالة الجهة. فلا بد من وجه آخر للبناء على بقاء الحكم عند الشك في نسخه.\nوقد يوجه بأنه مقتضى الاستصحاب ، كما تقدم.\nويشكل : بأنه إن كان المراد استصحاب عدم النسخ ، بلحاظ أنه أمر حادث مسبوق بالعدم ، فهو مثبت ، لأن ترتب بقاء الحكم على عدم نسخه كترتب حدوثه على جعله وارتفاعه على نسخه ليس شرعيا ، بل خارجي.\nوإن اريد استصحاب نفس الحكم بلحاظ اليقين به سابقا تبعا لليقين بجعله والشك في بقائه تبعا للشك في نسخه. فهو قليل الفائدة ، لأنه إنما ينفع في الوقائع التي فرض فيها فعلية الحكم المتيقن قبل احتمال نسخه ، كما لو احتمل نسخ الحكم بنجاسة الميتة في فرض وجود ميتة قد علم بفعلية الحكم بنجاستها للقطع بعدم نسخ الحكم المذكور حين طروء الموت عليها ، أو احتمل نسخ الحكم بوجوب الصلاة بعد العلم بفعليته ، للعلم بعدم نسخه حين اجتماع شرائطه من البلوغ والوقت وغيرهما.\nوأما بالإضافة إلى الوقائع التي لم يتيقن فيها بفعلية الحكم ، لاحتمال طروء النسخ قبل تمامية شرائطه ، فلا مجال لاستصحاب الحكم ، لعدم اليقين به سابقا ، بل المتيقن عدمه ولو لعدم تمامية موضوعه وشروطه ، فيكون هو المستصحب.\nودعوى : أن جريان استصحاب الحكم في الوقائع التي تمت فيها شرائطه وعلم بفعليته مستتبع للبناء على ثبوته في الوقائع الاخرى بعد تمامية الشرائط فيها ، للقطع باتحاد الوقائع في الحكم.\nمدفوعة : بأن اتحاد الوقائع في الحكم راجع إلى التلازم بين أحكامها الواقعية ، ومن الظاهر أن الاستصحاب ـ كغيره من الأصول ـ لا ينهض بإثبات لازم مجراه ، كي يكون جريانه في بعض الوقائع كافيا في إحراز الحكم في الوقائع الاخرى بعد عدم تمامية موضوع الاستصحاب فيها.\nنعم ، لو ثبت التلازم بينها في الحكم حتى في مقام الظاهر ، بحيث يكون إحراز الحكم في بعضها لتمامية موضوع التعبد الظاهري فيه مستلزما لإحرازه في الباقي وإن لم يتم فيه موضوع التعبد فيه ، اتجه البناء على ثبوت الحكم في الجميع وإن اختص جريان الاستصحاب ببعضها. لكن لا مجال لدعوى ذلك ، لعدم الدليل عليه.\nعلى أن الدعوى المذكورة لو تمت لزم سقوط الاستصحاب بالمعارضة ، لوضوح أنه كما كان مقتضى الاستصحاب في الوقائع التي سبقت فعلية الحكم فيها هو ثبوت الحكم المحتمل نسخه ، كذلك مقتضاه في الوقائع الاخرى عدم ثبوته ، وليس إشراك الثانية مع الأولى في ثبوته بأولى من إشراك الأولى مع الثانية في عدمه.\nهذا ، ولا يخفى أن أصل الإشكال يبتني على أن الحكم بمجرد إنشائه كبرويا قبل فعليته بفعلية موضوعه ليس له ما بازاء حقيقي مورد للأثر صالح للاستصحاب ، وهو الذي وقع الكلام فيه بينهم ، وعليه يبتني الكلام في المقام وفي الاستصحاب التعليقي وغيرهما.\nومن ثم ينبغي الكلام في ذلك مستمدا منه تعالى العون والتسديد ..\nفاعلم : أنه قد تصدى غير واحد لتقريب جريان الاستصحاب بوجوه ذكرت في الاستصحاب التعليقي جارية في المقام بتحرير يناسبه ..\nالأول : ما أشار إليه شيخنا الأعظم قدّس سرّه من استصحاب نفس السببية والملازمة بين الموضوع والحكم ، فان لها نحوا من التحقق وإن لم يوجد\nطرفاها ، نظير ما قيل من أن صدق الشرطية لا يتوقف على صدق طرفيها.\nوفيه : أن السببية والملازمة ونحوهما ـ بل جميع الأحكام الوضعية على مختاره قدّس سرّه ـ منتزعة من ترتب الأحكام على موضوعاتها ، وليس لها حقائق وراء ذلك. ومجرد وجود منشأ انتزاعها لا يصحح استصحابها بأنفسها.\nوأما ما ذكره بعض الأعيان المحققين قدّس سرّه من أنه يكفي كون المستصحب مما أمر رفعه ووضعه بيد الشارع ولو بتوسط منشأ انتزاعه.\nفهو ـ لو تم ـ لا ينفع في المقام ، إذ ليس معنى كون السببية ونحوها انتزاعية أن لها واقعا مسببا عن منشأ انتزاعها الذي هو بيد الشارع ، نظير الوجوب الغيري التابع للوجوب النفسي المجعول له ، بل المراد أنه لا حقيقة ولا واقع لها في قبال منشأ انتزاعها ، وأن التعبير عنها مبني على ملاحظة منشأ انتزاعها بنحو يوهم وجود واقع لها.\nعلى أنه لو فرض أن لها حقائق مجعولة فليست هي موضوع للعمل إلا بتوسط لازمها ، وهو فعلية الحكم تبعا لفعلية موضوعه ، ومن الظاهر أن التلازم بينهما ليس شرعيا ، بل خارجي ، فيكون الأصل الجاري فيها مثبتا.\nنعم ، لو كان المدعى ترتب العمل عليها بنفسها لا بتوسط ترتب الحكم وفعليته اتجه استصحابها. لكن لا يظن من أحد الالتزام بذلك.\nالثاني : ما يظهر من بعض الأعيان المحققين قدّس سرّه في مبحث الواجب المشروط ، فإنه مع اعترافه برجوع الشرط للهيئة ذكر أن مفاد الكبريات الشرعية بحسب ظهورها اللفظي وإن كان هو إناطة الأحكام بالقيد والموضوع بوجودهما الخارجي المستلزم لعدم فعلية الحكم إلا بفعلية موضوعه وشرطه في الخارج ، إلا أنه لا بد من رفع اليد عن هذا الظهور وتنزيلها على الإناطة بوجود الموضوع والقيد ذهنا في فرض الامر ولحاظه.\nلأن الأحكام التكليفية منتزعة من تعلق الإرادة والكراهة التشريعيتين\nبأفعال المكلفين المبرزتين بالخطاب ، وحيث كان موطن الإرادة والكراهة ـ كغيرهما من الامور النفسية ، كالحب والبغض ـ ليس هو الخارج بل الذهن ، امتنع اشتراطهما بالامور الخارجية ، ولزم كون الشرط لهما هو لحاظ الموضوع والشرط ، لأن مبادي وجود كل شيء من سنخ وجوده ، فإن كان ذهنيا كانت ذهنية ، وإن كان خارجيا كانت خارجية.\nوحيث كان لحاظ الشرط والموضوع فعليا كان الحكم فعليا ، غايته أن إناطته بلحاظ الشرط والموضوع موجبة لعدم محركيته عقلا إلا بفعليتهما في الخارج ، فالوجود الخارجي ليس شرطا في فعلية الحكم بل في محركيته عقلا ، كالعلم به.\nوقد تعرّض لذلك في الجملة في مبحث الاستصحاب التعليقي ، وخصه بالأحكام التكليفية ، لبنائه على انتزاعها من الإرادة والكراهة التشريعيتين ، وليست من الجعليات الاعتبارية.\nأما الأحكام الوضعية المتقومة بالجعل والاعتبار فلا مانع من دعوى إناطتها بوجود الموضوع خارجا ، على غرار القضايا الحقيقية ، فلا تكون فعلية إلا في ظرف فعلية موضوعاتها ، ولا بد من توجيه الاستصحاب التعليقي فيها من طريق آخر ، وقد اعتمد فيها على الوجه السابق ، الذي عرفت حاله.\nأقول : حديث السنخية إنما يقتضي كون إرادة المولى الحاصلة حين الخطاب بالكبرى مسببة تكوينا عن لحاظ الموضوع ، كما هي مسببة عن لحاظ الملاك والمصلحة الداعية للخطاب ونحو ذلك من متعلق التكليف وغيره ، وهو الحال في الأحكام الوضعية الجعلية ، لأن الاعتبار لما كان مبنيا على الادعاء الذي هو أمر ذهني ، فهو مسبب تكوينا عما هو من سنخه من لحاظ الموضوع والمصلحة ونحوهما ، فلا وجه للفرق بين الأحكام التكليفية والوضعية من هذه الجهة.\nلكن هذا لا يقتضي كون الأمر المنوط به بحسب قصد الامر وجعله هو لحاظ الموضوع ، كيف واللحاظ وسيلة وآلة للملحوظ ، فلا يكون طرفا للاناطة ، بل ليس طرفها إلا الملحوظ الاستقلالي ، وهو الموضوع بوجوده الخارجي الذي هو موطن الغرض ومحط الأثر.\nفاللحاظ شرط تكويني لتحقق الإرادة المقارنة للخطاب بالكبرى التكليفية ، ولانشاء الكبرى الجعلية الاعتبارية ، والملحوظ بوجوده الخارجي شرط شرعي للنسبة البعثية والزجرية الانشائية ، كما هو شرط للاعتبار الانشائي ، فيكون شرطا في فعلية الحكم التكليفي والوضعي تبعا لذلك ، كما هو مقتضى الظاهر الذي اعترف به قدّس سرّه.\nفحديث السنخية لا ينافي الظهور المذكور ، كي يلزم رفع اليد به عنه ، وتكلف تنزيل الخطاب على إناطة الحكم الشرعي بالوجود اللحاظي ، أو إناطة المحركية العقلية ـ لا نفس الحكم الشرعي ـ بالوجود الخارجي ، بل كيف يمكن رفع اليد عن مثل هذا الظهور الارتكازي العام بمثل هذا الوجه المبني على نحو من الاجتهاد ، بل لو فرض التنافي بينهما كان كالشبهة في مقابل البديهة.\nوإلى ما ذكرنا يرجع ما قيل من أن اللحاظ شرط للجعل ، والملحوظ بوجوده الخارجي شرط للمجعول ، وهو الحكم ، فقبله لا وجود للحكم.\nوأما دعوى : أن الجعل عين المجعول ، وليس الفرق بينهما إلا اعتباريا.\nفقد تقدم منعها عند الكلام في استصحاب عدم الجعل في أواخر الفصل السابق.\nثم إن المنوط بالوجود الخارجي ليس هو الإرادة الحاصلة حين الخطاب ، لأن الإرادة المذكورة فعلية خارجية لا تقبل الإناطة لا بالوجود الخارجي ولا الذهني ، بل النسبة البعثية والزجرية الكاشفة عن الحكم التكليفي ، أو النسبة الحملية المسوقة للحكم الوضعي ، فهي تدل على إناطة الأحكام وعدم فعليتها\nإلا بفعلية الموضوع والشرط ، كما ذكرنا.\nوهو لا ينافي انتزاع الأحكام التكليفية من الإرادة والكراهة التشريعيتين ، إذ ليس المراد بهما ما يقارن الخطاب بالكبرى السابق على فعلية الموضوع والشرط والمقارن للحاظهما بل الإرادة والكراهة الفعليتان التابعتان لفعلية الموضوع وتمامية ملاكه ، المستكشفتان بالخطاب المذكور ، فالخطاب كما يدل على إناطة الحكم يدل على إناطة منشأ انتزاعه وعدم فعليته إلا بفعلية ما انيط به ، وليس الخطاب بالكبرى التعليقية إلا لبيان الضابط العام في حصول الإرادة وحصول الأحكام بتبعها.\nأما سيدنا الأعظم قدّس سرّه فقد أصر على ما ذكره شيخه المذكور من أن الحكم منوط بوجود الشرط لحاظا ، لا خارجا ، وذكر أن الوجود الفرضي هو الذي يكون موضوع الإرادة والكراهة وغيرهما ، لأنها لا تتعلق بالخارج ، إذ قد لا يكون للمستعمل فيه وجود خارجي ، ولأن الوجود الخارجي في الإرادة والكراهة ملازم لسقوطهما ، لا مقوّم لهما ، بل موضوع هذه الامور نفس الوجود اللحاظي الذي يرى خارجيا غير ملتفت إلى كونه لحاظيا ، فهو فان فيه فناء الحاكي في المحكي.\nويظهر منه في مبحث الاستصحاب التعليقي عدم اختصاص ذلك بالأحكام التكليفية.\nويقتضيه ـ أيضا ـ ما ذكره في وجهه من امتناع التفكيك بين الجعل والمجعول ، وأنه أوضح فسادا من التفكيك بين العلة والمعلول ، لأن الجعل عين المجعول حقيقة ، وإنما يختلف معه اعتبارا.\nويظهر الإشكال فيه مما تقدم من أن متعلق الإرادة والكراهة وطرف الإناطة ليس إلا الملحوظ الاستقلالي ، وهو الوجود الخارجي ، واللحاظ شرط في تعلقها به.\nوفرضه فانيا في الملحوظ فناء الحاكي في المحكي أولى بتفنيد ما ذكره منه بتأييده.\nومعنى تعلق الإرادة والكراهة بالوجود الخارجي ليس هو عروضهما عليه عروض البياض على الجسم ، كي يستحيل تحققه دون موضوعه ، بل نحو من التعلق راجع إلى داعوية الإرادة إليه واقتضائها لتحقيقه ، ودافعية الكراهة له واقتضائها لعدمه ، فلا ينافي كون تحققه ظرفا لسقوطهما ، لكونه رافعا لموضوع اقتضائهما.\nعلى أن ذلك مختص بمتعلق الإرادة والكراهة الذي هو المأمور به والمنهي عنه ، ولا يجري في شروطهما التي هي شروط التكليف ، والتي يكون وجودها الخارجي ظرف ثبوته لا سقوطه.\nوأما حديث التفكيك بين الجعل والمجعول ، فقد ذكرنا آنفا أن الجعل مباين للمجعول وليس عينه.\nكما أن المنفك عن الجعل الانشائي في المقام لما كان هو الحكم الشرعي الذي هو موضوع الإطاعة والمعصية فلا يلزم التفكيك بين الجعل والمجعول حقيقة.\nوتوضيح ذلك : أن للامور الإنشائية وجودا ادعائيا استعماليا تابعا لإنشائها الذي هو فعل المنشئ غير منفك عنه ، لأنه علته التامة ، وهو في المقام الطلب التعليقي في التكليفيات والمضمون الإنشائي التعليقي في الجعليات ، لأن المضامين التعليقية المبنية على الاناطة كسائر النسب لها نحو من الوجود قائم بها ، إلا أنها ليست عين الحكم الشرعي ـ التكليفي أو الوضعي ـ ليمتنع انفكاكه عن الجعل ، بل هي كاشفة عنه وحجة عليه ، فلا محذور في انفكاكها عنه ، فالنسبة البعثية أو الزجرية التعليقية تكشف عن فعلية الإرادة أو الكراهة التشريعية تبعا لفعلية ما علقت عليه النسبة ، وحيث كانتا منشأ انتزاع الحكم كان الحكم\nمستكشفا بالنسبة المذكورة على النحو المذكور. كما أن النسبة التعليقية في الجعليات تكشف عن فعلية اعتبار الشارع الأقدس للأمر الانشائي تبعا لفعلية ما علق عليه أو تكون من سنخ المعد لتحقق الأمر الاعتباري بنظر العقلاء وتمام علته بتحقق ما علق عليه ، فلا يعتبر عندهم إلا حينئذ ، ولعل هذا هو الأظهر.\nفهو نظير انفكاك المسببات التوليدية عن أسبابها الاختيارية لتوسط الأسباب غير الاختيارية بينها ، فالإحراق الذي هو فعل الإنسان ليس إلا إلقاء الثوب في النار ، والاحتراق قد ينفك عنه بزمان يتوقف عليه تأثير النار فيه ، وليس هذا في الحقيقة من انفكاك الجعل عن المجعول ، وإن أوهمه.\nالثالث : ما يظهر من بعض الأعيان المحققين قدّس سرّه في مبحث الاستصحاب التعليقي ، ولعله هو مراده من الوجه السابق ، وإن لم يساعد عليه ما قرر به كلامه.\nوحاصله : أن الأحكام التكليفية المستفادة من الكبريات الشرعية لا تنتزع من إرادة تشريعية فعلية ، تبعا لفعلية الموضوع والشرط ، كي لا يكون لها واقع قبل فعليتهما ، بل من الإرادة التشريعية المبنية على الإناطة ، الحاصلة حين الخطاب بالكبرى ، لوضوح أن الخطاب بالكبرى لا بد أن يقارن نحوا من توجه نفس المولى للمراد والمكروه مبنيّا على إرادته منوطا بموضوعه وشرطه ، وإن كان المنوط به هو الوجود الخارجي ، لا اللحاظي ، وحيث كانت الإرادة المذكورة فعلية كان الحكم المنتزع منها فعليا ، وليس أثر الاناطة إلا توقف محركية التكليف عقلا على فعلية الموضوع والشرط ووجودهما في الخارج ، من دون أن يكون التكليف منوطا بهما.\nوبهذا يختلف التكليف المشروط الذي هو مفاد الكبريات عن التكليف المطلق سنخا ، لانتزاع الثاني من الإرادة التشريعية المطلقة الحاصلة حين الخطاب به ، تبعا لفعلية موضوعه وتمام ما هو الدخيل في ملاكه ، كما يختلف


سياحة الاردن والحكومة الاميركية تطلقان برنامجاً للتدريب في قطاع السياحة\nعمان "المسلة" ….. أطلقت وزارة السياحة والآثار والحكومة الأميركية، ومؤسسة التدريب المهني اليوم الاثنين، برنامج "طرق نحو المهنية"، والذي يعّد أول برنامج يقوم على تنفيذه قطاع الفنادق بهدف تحسين مهارات القوى العاملة لديه في الأردن.\nويسعى البرنامج الذي سيشارك في تطبيقه 21 فندقاً، إلى رفع معايير الجودة في وظائف القطاع من خلال تدريب المشاركين فيه وهم على رأس عملهم.\nويروج البرنامج لنموذج مختلف في التدريب المهني، يتم من خلاله توفير عمالة بمهارات عالية تلبي احتياجات القطاع، حيث ستتمكن الفنادق من خلال هذا النموذج من توظيف وتدريب عمالتها في مرافقها، تمهيداً لمنحهم بعد ذلك شهادات معتمدة للمهارات التي طوروها بحسب بترا.\nوقالت وزير السياحة والآثار لينا عناب" نحن سعداء بإطلاق هذا البرنامج الجديد والذي صمّم بجهود مشتركة بين وزارة السياحة، ومؤسسة التدريب المهني، والفنادق والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، ليلبي الاحتياجات الفعلية للقطاع، ويمنح في الوقت نفسه العاملين فرصة التطور في مهنهم." واضافت عناب، أن الاستثمار في الموارد البشرية والمهارات شيء هام جدا للتطوير العمل في القطاع السياحي، مبينة أن القطاع يعمل به 200 ألف شخص بشكل مباشر و500 الف شخص في القطاع المساند للسياحة، مؤكدة ان القطاع يحقق نموا جيدا ويعتبر مصدر فخر وطني من خلال الكوادر المدربة والمؤهلة.\nواشارت الى انه في القريب سوف يتم انجاز 17 فندقا جديدا ما ينعكس ايجابا على العاملين في القطاع السياحي من ناحية التشغيل للأيدي العاملة المحلية المدربة والخريجين من معاهد التدريب المهني والجامعات الخاصة والرسمية، لافتة الى أهمية التركيز على تقديم الخدمات ذات الجودة العالية .\nواكدت اهمية البرنامج الجديد"طرق نحو المهنية" الذي يعمل على تدريب الشباب على أفضل المعايير للتعامل مع الزبائن والعمل في القطاع السياحي من فنادق و مطاعم ومنشآت ومنتجعات .\nبدوره ، قال مدير الوكالة الأميركية للتنمية الدولية جيم بارنهارت، إن هذا البرنامج هو "أكثر من مجرد تدريب فندقي، فهو برنامج قادر على تطوير طرق اكتساب المهارات لموظفي قطاع الضيافة وأساليب تعيينهم في مختلف فنادق المملكة" يذكر أن الوزارة أقرت رسمياً تطبيق البرنامج الجديد، وستدعم تسجيل الفنادق والمدرّبين فيه، فيما ستتولى مؤسسة التدريب المهني نظام تقييم واعتماد ومنح الشهادات للمتدربين الذين أكملوا تدريبهم بنجاح.\nيشار الى ان الوكالة الأميركية للتنمية الدولية تسعى من خلال برنامج السياحة لتعزيز الاستدامة الاقتصادية في الأردن إلى دعم جهود الأردن ليصبح وجهة سياحيّة منافسة عالمياً.\nوفي ختام الاحتفال، تم توقيع اتفاقية المشروع مع مجموع الفنادق المختارة وتوزيع الشهادات على المنسقين وتكريم المتدربين على برنامج المشروع "طرق نحو المهنية".\nالسابق: العنانى يؤكد على أهمية تأسيس نقابة الاثريين في حماية الآثار\nالتالى: الملكيّة الأردنيّة توقع اتفاقية شراكة مع مجموعة فنادق إنتركونتيننتال


50tph كسارة الحجر الهند الرمال محجر الحجر\nكسارة حجر في الرمال جعل محجر الحجر. آخر كسارة الحجر الرملي صنع حجر المحاجر. صب آلة الرمال الحصى كسارة متطلبات الحصول على رخصة محجر كساره حجر للبيع بيع و شراء, أسود الحجر كسارة من مكونات كسارة محجر للبيع في أستراليا\nتكلفة مصنع كسارة الحجر الهند الرمال صنع محجر الحجر--GM. الهندي كسارة الحجر صنع الرمال المحجر الهندي كسارة الحجر صنع الرمال,, الرمال التنظيف سعر . Live Chat/دردشة مباشرة تكلفة 0 كسارة الحجر في الهند\nتكلفة كسارة الحجر في الهند الرمال جعل حجر المحاجر. منتجات; تكلفة كسارة الحجر في الهند الرمال جعل حجر المحاجر\nالحجر الرملي محطم مطحنة صناعة الرمل حجر المحاجر الكلور تخطيط دمنهور لوحات الدوائر المطبوعة ar الانترنت كسارة حصو لمزيج, حجر المحاجر للبيع كسارة. 50Tph كسارة الحجر الهند صناعة الرمل حجر المحاجر\nالعالمي كسارة الحجر الرملي صنع حجر المحاجر. الحجر المطحنة الرمال النبات s في الهند الرمل صنع الحجر المحجر محطم في الهند دردشة مجانا لمعرفة المزيد, أسعار الفحم آلة كسارة في الهند حجر المحمول, صنع حجر المحاجر محطم, الهند\nكسارة محجر للبيع الرمال صنع حجر المحاجر,تجار جزء كسارة الحجر محطم ارتداء في ولاية ميسوري كسارة الحجر السوق من كسارة,ارقام محاجر الصخور في من عشرين عاما في صناعة كسارات صخور كسارة الصخور للبيع في .آلة محجر البيرلايت\nآلة الرمال كسارة الحجر -\n30 أيار (مايو) 2022 . محجر البازلت » كسارة للفلسبار » تصنيع الرمال الاصطناعية » تكسير . . الحصى عملية الإنتاج · استخدام مخلفات المناجم (الحجر) من صنع آلة الرمال . كسارة الرمل والحصى للبيع - YouTube\nالهند كسارة الحجر محجر الرمال محجر الحجر. كسارة الحجر سعر الجهاز في سوق الهند كسارة الحجر سعر الجهاز في الهندمحطممعرف المنتج الطائرات قبل الاستخدام يجب فحص كل جزء من السحابات، مسامير خاصة جودة محجر سعر كسارة الحجر في\nمحجر الحجر -\n, كسارة محجر الحجر Company قدم خط الإنتاج ذروتها, ساعة الى روسيا, كسارة الحجر في الهند /7/24[Live Chat] من الحجر لصنع الرمال ختم. كسارة الفك محجر الحجر الصغيرة مصنع الهند المحجر\nكسارات الحجر كونوميل الرمال الرمال صنع محجر الحجر. الحجر كسارة صنع في الهند 200 T/h ساعة كسارة الحجارة في الهند صنع الرمال حجر كسارات صنع في محجر الحجر الجيري في دردشة مجانية احصل على السعر أحدث\nحجر سحق الرمل -\nحجر المطحنة قائمة النباتات في صناعة الرمل حجر المحاجر. الصين حجر سحق آلة كسارة الفك ، كسارة الفك صخرة صغيرة للبيع الحجر · كينيا الهند المحمولة pe كسارة الفك محرك الديزل الصغيرة مصغرة قائمة للبيع مع انخفاض السعر .\n22/08/2022 · محطم المعدات الهند أسعار الحجر آلة محطم. دليل الشركات الجزائرية بيع الات محطم المعدات الهند Zenith impact crusher impact crusher machine for sale US $ آلات طحن الخشب طرزان الجير حجر الفك محطم ذات جودة عالية الهند سعر الفك محطم، كسارة الفك\nالمحاجر بالقرب من الرمال بيدادي جعل محجر الحجر · حجر شراء كسارة حجر في التشاور عبر الإنترنت الحصول على السعر . دردشة مجانية; صناعة كسارة الحجر الهند. قائمة من جميع كسارة الحجر في الهند صناعة الرمل حجر\nكسارات الحجارة المستخدمة كندا الرمال صنع الحجر محجركسارة حجر للبيع صنع الرمال المحجر الحجر الجيري المحاجر آلة الهند, آلة كسارة الحجر للبيع للبيعحولشنغهاي شيبانج, الحجر الجيري بيئة إدارة المحجر محطم, كسارات الحجر\nكسارة فكية الحجر الهند الرمال محجر الحجر. كسارة حجر في صنع الرمال,جديد حجر الحجر كسارة الرمل صنع الحجر المحجر كسارة محجر للبيع . Live Chat/دردشة مباشرة تكلفة 0 كسارة الحجر في الهند الرمل حجر\nحجر طحن أدوات والرمل صنع محجر الحجر. مصر حجر كسارات ادوات البناء قديما وحديثا, ساياجي كسارة حجر في صنع الرمال الهند محجر الحجر.\nكسارة الحجر صنع في الهند -\nطاحونة يوتيوب مشروع مصنع الاسمنت


“بسيسو” نائباً لرئيس جامعة دار الكلمة للاتصال والعلاقات الدولية – القدس\n“بسيسو” نائباً لرئيس جامعة دار الكلمة للاتصال والعلاقات الدولية\n"بسيسو" نائباً لرئيس جامعة دار الكلمة للاتصال والعلاقات الدولية\nرام الله- “القدس” دوت كوم- تسلم الدكتور إيهاب بسيسو مهام نائب رئيس جامعة دار الكلمة للاتصال والعلاقات الدولية مع انطلاق العام الدراسي ٢٠٢١، ويتميز الدكتور بسيسو بحضور ثقافي مميز من خلال مساهماته ومشاركاته في العديد من الفعاليات الثقافية العربية والدولية، حيث يعد من القامات الثقافية الوطنية المعروفة فلسطينياً وعربياً، وله العديد من المؤلفات الشعرية والأبحاث والمقالات المنشورة في المطبوعات العربية والدولية .\nوصرح الدكتور بسيسو قائلا” يسعدني الانضمام إلى أسرة جامعة دار الكلمة التي تمثل رسالة نجاح في مسيرتها الأكاديمية والثقافية، ومع اعتماد دار الكلمة كجامعة متخصصة في الشأن الثقافي في فلسطين مع مطلع العام الدراسي ٢٠٢١ فإن هذا يعزز من دور ومسيرة جامعة دار الكلمة كمؤسسة أكاديمية وثقافية ريادية وقادرة بشكل فعال على المساهمة في النهوض بالمشهد الثقافي في فلسطين وتمكين دور الشباب في مجالات الإبداع والصناعات الثقافية”.\nومن الجدير بالذكر أن الدكتور ايهاب بسيسو من مواليد حي الرمال بمدينة غزة عام ١٩٧٨، تلقى كامل تعليمه المدرسي في مدينة غزة، ثم غادرها لدراسة الهندسة المعمارية في بريطانيا، والدكتور بسيسو حاصل على درجة البكالوريوس في الهندسة المعمارية، ودرجتي الماجستير والدكتوراه في الإعلام الدولي من جامعة كارديف في ويلز، وهو أكاديمي، وشاعر ومهندس معماري فلسطيني.\nوعمل الدكتور بسيسو متحدثاً باسم الحكومة الفلسطينية ٢٠١٣ – ٢٠١٥ ثم وزيرًا للثقافة في حكومة الوفاق الوطني في الفترة ٢٠١٥ – ٢٠١٩ كما عمل على مشروع إنشاء المكتبة الوطنية الفلسطينية، قبل ان يعفى من هذا المنصب وشغل منصب رئيس مجلس الإدارة المكتبة الوطنية حتى حزيران ٢٠٢١ ويشغل حاليًا نائب رئيس جامعة دار الكلمة للاتصال والعلاقات الدولية.


كسارات الصخور التاريخية لتعدين الذهبكسارات الصخور في تعدين الذهبكسارات الصخور لتعدين الذهب للبيع للتعدين. كسارات تعدين الذهب على نطاق صغير الهند فحص الذهب سحق ا\nكيفية استخلاص الذهب من الصخور يدويا. المعدات اللازمة لإنتاج اهم المناطق لتعدين الذهب في الطبيعة حفرة مفتوحة . دردشة مجانية; الخبث الصخور مقابل الغبار كسارة الصخور شركات\nالذهب الصخور محطم المحمول. كيفية بناء الذهب مصغرة الصخور خام محطم. الصين حجر محطم آلة/ كسارة الصخور الصغيرة/ حجر الفك خام الذهب صنع المحمولة سحق .\nبناء الخرسانة كسارة. كسارات الصخور لتعدين الذهب في أونتاريو (99 مراجعات العملاء) تفاصيل درج مصر حجر كسارات في الذهب مصنع معالجة محطم خام .\nتستخدم خام الذهب كسارة,كسارة الصخور الصغيرة لخام الذهب كسارة الصخور الصغيرة عن . الدردشة الآن; كيفية بناء كسارة الصخور الصغيرة لتعدين الذهب. تستخدم كسارة,كسارة الصخور الصغيرة لخام الذهب


الشاي الأخضر يساعد على الوقاية من الصلع - العرب اليوم\nآخر تحديث GMT10:42:05\nالشاي الأخضر يساعد على الوقاية من الصلع\nGMT 13:22 2020 الإثنين ,07 كانون الأول / ديسمبر\nيعتبر تساقط الشعر أمراً طبيعياً يحدث مع تقدم العمر، وعلى الرغم من عدم وجود علاج فعال بنسبة 100% للصلع، إلا أن الشاي الأخضر يقدم بعض الأمل للتعامل مع هذه المشكلة.\nويحدث تساقط الشعر عندما تتغير دورة نمو الشعر الطبيعية، وتتضمن الدورة 3 مراحل: الأندروجين (نمو الشعر)، والتراجع (المرحلة الانتقالية)، والتيلوجين (تساقط الشعر)، ويمكن لهرمونين، هرمون التستوستيرون وداي هيدروتستوستيرون، تقليل مرحلة نمو الشعر وزيادة تساقط الشعر.\nوأظهرت بعض الأبحاث أن مادة EGCG يمكن أن تمنع تأثيرات هذه الهرمونات على الشعر وتبطئ تساقط الشعر، وهو الكاتشين الأكثر وفرة في الشاي. وفي إحدى الدراسات، تعرضت الفئران التي تلقت علاجاً موضعياً بالشاي الأخضر الغني بـ EGCG لتساقط شعر أقل بكثير من تلك التي لم تتلق العلاج.\nوفي دراسة تجريبية تناول 10 مشاركين مصابين بالثعلبة مكملاً يسمى Forti5 لمدة 24 أسبوع، وفي نهاية الدراسة كان لدى 80% من المشاركين تحسينات كبيرة في إعادة نمو الشعر.\nلكن المكمل الغذائي يحتوي على كمية غير معلنة من مستخلص الشاي الأخضر والميلاتونين وفيتامين د وأوميغا 3 وأوميغا 6 وبيتا سيتوستيرول وإيسوفلافون الصويا، لذلك من الصعب معرفة ما إذا كان الشاي الأخضر قد تسبب في هذه التحسينات.\nوفي دراسة أخرى وضع الباحثون مستخلص EGCG الموضعي المشتق من الشاي الأخضر على فروة الرأس لثلاثة مشاركين مصابين بالثعلبة، و بعد 4 أيام، شهد المشاركون زيادات كبيرة في نشاط نمو الشعر، ويقول الباحثون إن هذه المادة تزيد من نمو الشعر عن طريق تحفيز بصيلات الشعر ومنع تلف خلايا الجلد والشعر.\nوفي دراسة عن تساقط الشعر على الفئران، وجد الباحثون أن 33% من الحيوانات التي تناولت مستخلص الشاي الأخضر شهدت زيادة في نمو الشعر بعد 6 أشهر، بينما لم تظهر فئران المجموعة التي لم تحصل على هذا المستخلص أي تحسن، بحسب صحيفة إكسبريس البريطانية.\nالعرب اليوم Arab News Arabs Today اخبار المراه تساقط الشعر هيدروتستوستيرون الشاي الأخضر\nالأحد ,21 آذار/ مارس GMT 17:23 2021 الرياضة خلال الحمل قد تنقذ الأطفال من مشاكل صحية كبالغين\nGMT 17:23 2021 الأحد ,21 آذار/ مارس\nالرياضة خلال الحمل قد تنقذ الأطفال من مشاكل صحية كبالغين


الجبلاية تقرر مد فترة سداد رسوم الاشتراك في كأس مصر\nتسجيل دخول الصفحة الرئيسية اخبار العرب مصر أخبار العالم منوعات فيديوهات ساخنة الرياضة ثقافة وفن تكنولوجيا إعلن معنا إتصل بنا عن الموقع صانع التيكرز سياسة الخصوصية حقوق الملكية الفكرية DMCA الصفحة الرئيسية اخبار العرب مصر أخبار العالم منوعات فيديوهات ساخنة الرياضة ثقافة وفن تكنولوجيا إعلن معنا إتصل بنا عن الموقع صانع التيكرز سياسة الخصوصية حقوق الملكية الفكرية DMCAتسجيل دخول لا توجد نتائجمزيد من النتائج العملاتأوقات الصلاةالطقسالأخبار المتداولةبرنامج سفرة دايمة -حلواني العرب- "الشيف قدري" - طريقة عمل البيتي فور (كوكيز)مصر22 / يونيو / 2016بيتزي البرتغالي يتحدى بيتزي الأرجنتيني في كأس القاراتالرياضةمنذ 7 ساعاتفيديو| يوسف الحسيني عن فوز الزمالك: «عيدية لطيفة»مصرمنذ 4 ساعاتفرنسا.. استثمارات قطر المشبوهةاخبار العربمنذ 4 ساعاتالعثور على جثة شاب مفصولة الرأس في المنيامنوعاتمنذ 3 ساعاتنشرة خاصة..زخات عاصفية في مناطق بالمغرباخبار العربمنذ 3 ساعاتبعد مفاوضات الأهلى.. الزمالك يُخطط لخطوة استباقية لضم محارب - اليوم السابعالرياضةمنذ ساعتين6 يوليو.. أمسية شعرية لـ علياء هيكل بساقية الصاوىمصرمنذ ساعتيناتحاد الكرة يُحمِّل «الكاف» مسؤولية ارتباك الدوريالرياضةمنذ ساعتين"جحا" في شوارع تركيااخبار العربمنذ ساعة واحدةعرض المزيد2017 © عربى نيوز - بوابة الأخبار العربيةشاهد.. المئات يحاصرون محمد صلاح لالتقاط صور تذكارية - اليوم السابعالرياضةمنذ 9 دقائققاضى أمريكى يعلق عمليات طرد العراقيين لمدة أسبوعين - اليوم السابعأخبار العالممنذ 17 دقيقةغرق طفل داخل حمام سباحة بأحد الأندية في أكتوبرمنوعاتمنذ 18 دقيقةUS House overwhelmingly backs NATO mutual defensedailynewsمنذ 20 دقيقةDozens injured in NY subway train derailmentdailynewsمنذ 20 دقيقةDaesh counterattacks in retaken parts of Mosul stall Iraq pushdailynewsمنذ 20 دقيقةAt least 24 migrants die as thousands rescued in seas off Libyadailynewsمنذ 20 دقيقةResearchers see ‘WannaCry’ link in new global cyber attackdailynewsمنذ 20 دقيقةNajran governor briefed on advanced combat systemsdailynewsمنذ 20 دقيقةSaudi clinics provide health services to Syrians in Jordan during Eiddailynewsمنذ 20 دقيقة\nقرر مجلس إدارة اتحاد الكرة برئاسة هاني أبو ريدة مد فترة سداد رسوم الاشتراك في كأس مصر إلى يوم الأربعاء المقبل 5 أكتوبر. أكد على ذلك أحمد مجاهد عضو مجلس الجبلاية خلال المؤتمر الصحفي المنعقد حاليًا بمقر اتحاد الكرة للإعلان عن بعض القرارات التنظيمية الخاصة بالاتحاد. المصدر : بوابة الوفد\nجهاز الإحصاء يرصد أهم 10 أرقام حول ظاهرة ممارسة العنف ضد المرأة المصرية - اليوم السابعأسواق المالمنذ 57 دقيقة


وكيل وزارة الصحة يتفقد عدداً من المرافق الصحية والدوائر المختصة – وزارة الصحة الفلسطينية\nوكيل وزارة الصحة يتفقد عدداً من المرافق الصحية والدوائر المختصة\nأشاد د. يوسف أبو الريش وكيل وزارة الصحة بمدى حرص الكوادر الطبية والإدارية والفنية على ثبات استمرارية تقديم الخدمات الصحية للمواطنين رغم ما تمر به الوزارة من صعوبات شكلت تهديداً على استمرار عمل المؤسسات الصحية للوزارة.\nوقال د. أبو الريش خلال زيارته لعدد من المرافق الصحية والدوائر المختصة شملت مركز صحي الشيخ رضوان ودائرة التثقيف الصحي ودائرة الصحة المدرسية وأحد مخازن الأدوية، قال أنه من دواعي الفخر أن نرى مدى الانتظام والتفاني في العمل من كافة الكوادر كل حسب موقعه ومهامه رغم عدم تلقيهم رواتبهم منذ أشهر، نجد الجميع حريص على خدمة أهلنا في غزة، والحفاظ على المستويات الصحية التي توجت بجهود المخلصين وتفاني العاملين”.\nهذا واستمع عطوفته من د. فؤاد العيسوي الوكيل المساعد لشئون الرعاية الأولية عن آلية تقديم الخدمات بالرعاية الأولية وأهم الأنظمة البروتوكولات في تسجيل وتحويل الحالات المرضية وما تبذله الإدارة العامة للرعاية الأولية من تمتين تلك الأنظمة بما يسهل وصول المواطن إلى الخدمة الصحية المطلوبة.\nكما وقدمت د. صابرين ديب مدير مركز صحي الشيخ رضوان شرحاً عن عمل الأقسام وما حققه المركز من خطوات لرفع مستوى الخدمات الصحية الأولية.\nوتجول د .أبو الريش يرافقه د. فؤاد العيسوي الوكيل المساعد لشئون الرعاية الأولية، ود. ماهر شامية مدير عام ديوان الوزير، ود. منير البرش مدير عام الصيدلة في عدد من الأقسام بالمركز واستمع من العاملين لأبرز المعيقات وما هو المطلوب للفترة المقبلة.\nكما وتفقد عطوفته والوفد المرافق دائرة الصحة المدرسية، حيث قدّم د. كامل صايمة مدير دائرة الصحة المدرسية عرضاً أوضح فيه نشاطات الدائرة وجهودها في متابعة الصحة المدرسية للطلاب وما تنفذه الدائرة من نشاطات وزيارات ميدانية للمدارس بمختلف المناطق.\nكما وتفقد عطوفته دائرة التثقيف الصحي، حيث أوضح د. معين الكريري مدير دائرة التثقيف الصحي وما تقوم به الدائرة من نشاطات تثقيفية وتوعية بالتعاون مع الجهات الشريكة والداعمة لرفع الوعي الصحي في فئات المجتمع خاصة في برامج صحة الأم والطفل والوقاية من الأمراض المعدية.


العويشق يجتمع بنائبة مساعد وزير الخارجية لشؤون الصين، ونائب مساعد وزير الخارجية لشؤون شبه الجزيرة العربية بإمريكا - صحيفة الأيام البحرينية\nالثلاثاء 24 مايو 2022, 11:37 ص\nاجتمع الدكتور عبدالعزيز حمد العويشق، الأمين المساعد للشؤون السياسية والمفاوضات بالأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية، مع السيدة جونغ باك، نائبة مساعد وزير الخارجية الأمريكي لشؤون الصين، والسيد دانيال بنعيم، نائب مساعد وزير الخارجية لشؤون شبه الجزيرة العربية بالولايات المتحدة الأمريكية، والسيدة مارتينا سترونج، القائم بالأعمال في السفارة الأمريكية، والوفد المرافق لهم، يوم الاثنين الموافق 23 مايو 2022م، في مقر الأمانة العامة بالرياض.\nجرى خلال الاجتماع مناقشة أبرز القضايا الإقليمية والملفات ذات الاهتمام المشترك، على ضوء الشراكة الاستراتيجية بين مجلس التعاون والولايات المتحدة الأمريكية.\nومن جانبه، أكد الجانب الأمريكي تطلعه الدائم لفتح آفاق أوسع للتعاون بين الجانبين، ومواصلة التنسيق المتبادل حيال مختلف القضايا الإقليمية والدولية، وتعزيز الشراكة الاستراتيجية بين مجلس التعاون والولايات المتحدة الأمريكية.


إدارة خدمة المجتمع تنظم ندوة عن الحريات الدينية بجامعة الوادي الجديد - بوابة الشروق\nالسبت 4 ديسمبر 2021 2:50 ص القاهرة القاهرة 24°\nنشر في: الخميس 25 نوفمبر 2021 - 12:29 م | آخر تحديث: الخميس 25 نوفمبر 2021 - 12:29 م\nنظمت الإدارة العامة لخدمة المجتمع وتنمية البيئة بجامعة الوادي الجديد، ندوة بعنوان الحريات الدينية بمشاركة اعضاء هيئة التدريس والطلاب والعاملين بكليتىي العلوم والتربية، بحضور الدكتور أسامة زين العابدين عميد كلية التربية، والدكتورة نجوى واعر وكيل كلية التربية لشئون خدمة المجتمع وتنمية البيئة، والدكتور ماهر زنقور وكيل كلية التربية لشئون التعليم والطلاب، وأزهار سعد محمد مدير إدارة خدمة المجتمع، وفايزة عبد الحميد مدير إدارة البيئة بالجامعة.\nوقال الدكتور احمد حرباوي، نائب رئيس جامعة الوادى الجديد لشئون التعليم والطلاب، أن الندوة حاضر فيها الدكتور عمر عبد الكريم مدير عام منطقة الوعظ والفتوى الدينية بالوادى الجديد.\nوأشار إلى مقاصد الحرية في الإسلام وكيفية العبادة الصحيحة، وأنه لا إكراه في الدين واحترام الرسل وسماحة الإسلام، وتصحيح الأخطاء للشباب وموقف الإسلام من الجمعات المتطرفة.\nولفت إلى الحرص على الاستماع لآراء الطلبة والطالبات ومناقشتها بشكل إيجابي وفعال وتعديل بعض المفاهيم وتصحيحها لديهم من أجل بناء أجيال واعية مثقفة لديها خلفيات دينية تفيد الوطن والمجتمع.\nجامعة حلوان: عقد انتخابات اتحادات الطلاب في 7 كليات والتزكية تحسم 14 كلية


تشكيل حكومة تتبنى الاعتدال في المواقف يعجّل من الانسحاب الأميركي .. لهذه الأسباب | موقع كنوز ميديا\nHome تقارير تشكيل حكومة تتبنى الاعتدال في المواقف يعجّل من الانسحاب الأميركي .. لهذه...\nتشكيل حكومة تتبنى الاعتدال في المواقف يعجّل من الانسحاب الأميركي .. لهذه الأسباب\nتستشرف تحليلات بان الأوضاع الأمنية والسياسية غير المستقرة في العراق، تحتم على القوات الأميركية من العراق ، عدم الانسحاب من العراق لاسيما بعد تصاعد العنف السياسي الذي تجسد في محاولة اغتيال رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي.\nبل ان خبراء في الشأن السياسي، يرون أن واشنطن لديها استراتيجية مغايرة لمفهوم الانسحاب التقليدي الذي نفذته في أفغانستان، لحماية مصالحها في الشرق الأوسط، فضلا عن ارادات إقليمية لاتريد للقوات الأميركية الانسحاب، لمواجهة تفوق النفوذ الإيراني في المنطقة.\nويتجسد ذلك في اعلان قائد القوات الجوية الأميركية في الشرق الأوسط، جريجوري إم جويلوت، بأن الطيارين الأميركيين سيستمرون في التمركز بالمنطقة، رغم الاهتمام الذي توليه واشنطن لملفاتها مع الصين وروسيا.\nلكن موقع (غلوبال بوليسي) الأميركي، يرى أنه وبعد الانسحاب الفوضوي الأميركي من أفغانستان واحتمال تراجع الولايات المتحدة عن المشاركة عسكريًا في منطقة الشرق الأوسط؛ يجب على حلف الـ (ناتو) أن يعمل على تعلم الدروس من أفغانستان وإعادة ضبط مهمته في العراق.\nويرى الباحث عدنان أبو زيد ان إعادة التجديد لـ الكاظمي، أو تشكيل حكومة معتدلة لا تتبنى العداء لواشنطن، يبعث رسالة طمئنة الى واشنطن في الانسحاب من العراق وعدم تحوله الى دولة مقلقة لجيرانها في الشرق الأوسط.\nالكاتب رمزي معلوف يرى في تغريدة انه ووفق مبدأ ان الطبيعة تأبى الفراغ، فإن الانسحاب الاميركي، ولو كان جزئيا، سيدفع بإيران الى التقدم، خصوصاً في العراق وسوريا.\nوفي المقابل، من البديهي ان تعمل روسيا لأن تكون هي من يملأ الفراغ، خصوصا ان التراجع الاميركي أخيراً جعل السعودية ومصر وحتى اسرائيل تتحرك في اتجاه موسكو.\nفي حين يرى المتابع للشأن السياسية سمير سعد في تغريدة انه لو قارنا الانسحاب الاميركي من العراق تحت ادارة اوباما و الانسحاب من افغانستان تحت ادارة بايدن سيتضح لابسط متابع ان طريقة الانسحاب من افغانستان كانت مقصودة وليست مجرد اخفاق اميركي، متسائلا: هل يصعب على اوباما نصح بايدن بالطريقة المثلى للانسحاب وهو العقل المدبر لتحركات بايدن؟!\nوأعلنت قيادة العمليات المشتركة، تحسين الخفاجي، الاسبوع الماضي، اتخاذ العراق خطوات لإنهاء تواجد القوات القتالية للتحالف الدولي في نهاية ديسمبر.\nلكنه أكد على التزام الطرفين بالشراكة، حيث سيدعم التحالف القوات العراقية في حربها ضد تنظيم داعش، ونقل التحالف أكثر من 1800 معدة من ملكيته إلى الجيش العراقي.\nوتعود فكرة الانسحاب إلى عهد الرئيس الأميركي الأسبق باراك أوباما، على أن يكون تدريجيا حتى عام 2009، غير أن حرب داعش دفعها للبقاء.\nوعقب إعلان هزيمة داعش 2017، أعلن الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب، خفض العدد إلى 2500 جندي داخل القواعد العسكرية.


دنفر الذهب التوقف\nهكـذا هزمـوا اليأس........ - Wattpad\nصيغ ونماذج صحيحة لقائمة منقولات زوجية – استشارات قانونية ...\nويتم كتابة الذهب بالجرام ويوقع الزوج علي القائمة ... كانت عليها عند استلامي لها أو رد قيمتها أو قيمة ما تلف منها دون التوقف على شرط وفى حال الامتناع أكون خائنا ومبدداُ للأمانة و أتحمل ...\nموفينغ أفيراج. هذا المثال يعلمك كيفية ...\nالرحلات إلى بيشاور : الدليل | طيران الإمارات الإمارات ...\nالرحلات إلى بيشاور : الدليل - Fly Emirates to Peshawar and discover the historic architecture, bazaars and gardens of Pakistan''s fast-growing ''City of Flowers''. - طيران الإمارات الإمارات العربية المتحدة\nخروج الثريا: هذا التوقف لا يحل المشكلة مستوى الدخول. اخترعها تشاك يبو، وخروج الثريا يحدد التوقف عند مستوى أقل من أعلى مستوى مرتفع أو أعلى اغلاق منذ دخولك.\nهاشتاجات – الصفحة 220 – أكثر المواضيع تداولا في العالم العربي\nاسعار الذهب عيار 24 ... الأخرى ليكون صادماً، يأتي في صدارة قائمة التوقعات شخصيتي "دنفر" و"مونيكا" خاصةً في ظل التطور الكبير الذي شهدته علاقتهما بالموسم الثالث وحديثهما المتكرر عما سيصيب أي ...\nشاشات ترومل المصنعين الذهب في الهند اذ المقاوم للصدأ مطحنة عشبة السوبر غرامة الصين اذ المقاوم للصدأ مسحوق الاعشاب خطي الشاشة تهتز, البحث عن شركات تصنيع السوبر غرامة مسحوق الحديد ...\n"خسارة بالخمسة".. ماذا يفعل ليفربول بعد التوقف الدولي ...\nوبعد نهاية التوقف الدولي ماذا يفعل ليفربول بعد ذلك خلال حقبة المدرب يورجن كلوب والتي بدأت منذ عام 2015؟، هذا ما سوف نستعرضه في التقرير التالي: - سجل قوي أمام الكبار\nJul 11, 2010· *الذهب عيار 24 قيراطا ليس ذهبا خالصا بنسبة 100 في المائة بل يحتوي على نسبة ضئيلة من النحاس ، وذلك أن الذهب الخالص مئة في المائة يكون لينا كالصلصال لدرجة انه يصبح من الممكن تشكيله باليدين.\nاطواق الذهب في المواعظ والخطب اطول سلم في العالم حكايات الف باء للفتيان سلوفان اطول سلم في العالم حكايات الف باء للفتيان غلاف 420238 اطياف من العشق الالهي م.سلوفان رغداء الحمصى 270188\n"| أسعار المُخالفات المرورية ( لـ التحذير فقط ) ~ - ترايدنت\n7- عدم التوقف أو تخفيف السرعة لتمكين المعاقين من المرور . 8- سير سيارات الشحن مع ترك الباب الخلفي لصندوقها متدلياً ، أو نقل أي حمولة خارج صناديقها . ... مركز تحميل عروس الذهب.\nساعة رولكس M - ذهب أصفر عيار ١٨ قيراطاً ...\nاكتشف ساعة كوزموغراف دايتونا من الذهب أصفر عيار ١٨ قيراطاً على موقع رولكس الرسمي. نموذج: m. عرض المحتوى ... الإقلاع، القيادة، التوقف\nصدى البلد: الشرقاوي: مسرح مصر ليس له علاقة بالمسرح وأعمال ...\nتوقف ضخ المياه عن مناطق في عمان والزرقاء – تفاصيل - الوكيل ...\nالوكيل الإخباري - أعلنت وزارة المياه والري/سلطة المياه وشركة مياه الاردن مياهنا عن وقف ضخ مياه الديسي اعتبارا من صباح يوم الاثنين الموافق 25 تشرين ثاني 2019 وحتى مساء يوم الخميس 28 تشرين ثاني 2019.\nالسودان ''يفقد'' 48 طنا من الذهب\nووصف مسؤول في هيئة الأمن الاقتصادي اللواء طارق شكري أن الفاقد في إنتاج الذهب بالكبير إذ أن وصوله لما يقارب الـ 49 طنا يستدعي التوقف كثيرا عند هذا الأمر.\nالتوقف عن تناول عقار بلافيكس قد يؤدي الى مخاطر أكبر - Reuters\nالتوقف عن تناول عقار بلافيكس قد يؤدي الى مخاطر أكبر ... وقال الدكتور مايكل هو من مركز دنفر الطبي التي نشرت دراسته في دورية الرابطة الامريكية "Journal of the American Medical Association" "هناك زيادة في ...\nهذه الوثائق هي التي جعلت التساؤل يبرق في ذهن الكاتب، عندما عكف على دراستها خلال إشرافه على معرض خُصص لها في متحف دنفر للطبيعة والعلوم. وُجدت الوثائق في خربة قُمران جنوبي مدينة أريحا عام 1947 ...\nالخطوط الملكية المغربيّة: حجز رحلاتكم الجويّة\nرقم بطاقة سفر فلاير, حقل مطلوب. الرجاء إدخال "رقم بطاقة سفر فلاير" *


"المركزي": تراجع الاستثمارات الأميركية والتركية والقطرية في مصر - شبكة رصد الإخبارية\nالإثنين، 21 ديسمبر 2015، 11:56 ص\nأعلن البنك المركزي، اليوم الإثنين، عن تراجع حجم الاستثمارات الخاصة بالولايات المتحدة وتركيا وقطر في مصر بشكل ملحوظ، وذلك خلال الربع الأخير من العام المالي المنتهي 2014-2015.\nأعلن البنك المركزي، اليوم الإثنين، عن تراجع حجم الاستثمارات الخاصة بالولايات المتحدة وتركيا وقطر بمصر، بشكل ملحوظ، وذلك خلال الربع الأخير من العام المالي المنتهي 2014-2015، بالمقارنة مع حجمها الفترات التي تسبق ذلك، بنحو 158 مليون دولار.\nوأفادت بيانات صادرة عن البنك، أن الاستثمارات الأميركية بمصر، سجلت تراجعًا، لتسجل 377 مليون دولار، وذلك خلال الربع الرابع من العام المالي 2014-2015، بالمقارنة مع نحو 508 ملايين دولار في نهاية الربع الثالث من العام المالي نفسه، محققة تراجعًا قدره 131 مليون دولار.\nوانخفضت الاستثمارات الأجنبية المباشرة لقطر في مصر، بشكل ملحوظ، لتسجل 9.3 مليون دولار في الربع الرابع من العام المالي الماضي 2014-2015، من مستوى 35.4 مليون دولار في نهاية الربع الثالث من العام نفسه، بتراجع قدره 26.1 مليون دولار.\nوأضافت البيانات، أن الاستثمارات الأجنبية المباشرة لتركيا في مصر، تراجعت لتسجل 12.3 مليون دولار في الربع الرابع من السنة المالية الماضية 2014-2015، من مستوى 13.1 مليون دولار في نهاية الربع الثالث من السنة نفسها، بتراجع قدره 800 ألف دولار.\nوبذلك تسجل الاستثمارات الأجنبية المباشرة لكل من قطر وتركيا، تراجعًا لمستوى 21.6 مليون دولار، في نهاية يونيو الماضي من 48.5 مليون دولار بنهاية مارس 2015.


تفسير القرآن العظيم «لابن كثير»\nيعتبر تفسير القرآن العظيم لابن كثير من أفضل التفاسير وأهمها قال الإمام السيوطي: « لم يؤلف على نمطه مثله »، وهذا راجع إلى سلامة المنهج الذي سار عليه ابن كثير في تفسيره وهو التفسير بالمأثور، وقد بيّن ذلك في مقدمة التفسير بقوله: « فإن قال قائل فما أحسن التفسير؟ فالجواب إنّ أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن فما أُجمل في مكان فإنه قد يبسط في موضع آخر، فإن أعياك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له... وحينئذ إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح.... »، ثم قال « فصل إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عند الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقــــــوال التابعـــــين، كمجاهد بن جبر فإنه كان آية في التفسير............ وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن أبي رباح والحسن البصري ومسروق بن الأجدع وسعيد بن المسيب ».\nوهذه الطريقة تعتبر أحسن الطرق في تفسير القرآن الكريم، وقد اعتنى العلماء والمسلمون بهذا التفسير عناية عظيمة فمنهم من حققه وصححه وعلق عليه ومنهم من اختصره.\nسبق وأن قلنا أن مكانة تفسير ابن كثير ترجع أهميته إلى أنه تفسير بالمأثور، وهذا النوع من التفسير هو الطريق الوحيد لفهم القرآن فهمًا صحيحًا سليمًا من الزيغ والضلالات وقد التزم ابن كثير بهذا المنهج تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة، ثم بأقوال التابعين إضافة إلى اللغة العربية.\nوقد اعتمد ابن كثير على هذه الطريقة اعتمادًا كبيرًا، واعتبر هذه الطريقة هي أولى ما يفسر به القرآن الكريم، فقال عند تفسير قوله تعـالى: ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ﴾، بعدما أورد أقوال المفسرين في معنى الصلصال: « والظاهر أنه كقول تعالى: ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ﴾  وتفسير الآية بالآية أولى ».\nفبعد أن يفسر القرآن بالقرآن ينتقل إلى التفسير بالسنة، فيذكر الأحاديث التي تفسر وتوضح معنى الآية والتي لها علاقة بالآية من أي وجه من الوجوه كما كانت طريقته في تفسير القرآن بالقرآن، فمن السنة ما جاء بيانًا لمجمل القرآن، ومنها ما جاء لتوضيح مشكل، ومنها ما جاء مخصصًا لعمــــــوم بعـض الآيات، ومنهــا ما جـاء مقيـــدًا لبعــض الآيات، ومنها ما جاء موافقًا لما جاء في القرآن بغرض تأكيد الحكم وتقويته، فابن كثير رحمه الله تعالى أعطى هذا المصدر من مصادر التفسير اهتمامًا عظميًا وإعتمادًا كبيرًا، ففسر القرآن بالقرآن ثم بالمروي عن الرسول ز من الأحاديث، مع مناقشة الأسانيد والمتون وبيان الصحيح و الضعيف منها.\nتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين:\nفالصحابة رضوان الله عليهم هم أعلم الناس بعد رسول الله ز، لأنهم صحبوا الرسول ز وعاصروا نزول الوحي، يقول ابن تيمية رحمه الله: «وحينئذ إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح »، ثم يأتي بعد تفسير الصحابة تفسير التابعين وهم الذين عاصروا الصحابة يقول ابن تيمية: « إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عند الصحابة فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين »،لذا فالإمام ابن كثير رحمه الله إذا لم يجد التفسير في القرآن ولا في السنة انتقل بعد ذلك إلى التفسير بأقوال الصحابة ثم التابعين، فيذكر عند كل آية ما ورد من الآثار والأقوال في تفسيرها، وابن كثير حينما يروي هذه الأقوال لا ينقلها على عَلاَّتها وإنما يناقشها ويختار أصحها وأرجحها حسب موافقتها للأدلة من الكتاب والسنة وبهذا امتاز عن غيره من الذين اقتصروا على الجمع دون المناقشة والترجيح.\nتفسير القرآن بلغة العرب:\nفقد اعتمد ابن كثير على اللغة العربية في تفسيره لا شك أنها من أهم المصادر في التفسير وذلك برجوعه إليها واحتكامه لها من خلال الاستشهاد بكلام العرب شعرًا أو نثرًا أو بذكر أقوال علماء اللغة والاحتجاج بها.\n لم يبدأ الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير القرآن من أول الكتاب العزيز وإنما بدأ بالتفسير من أول الآية 100 من سورة الأنعام، حتى أتم تفسير القرآن، ثم رجع عودًا على بدء فكتب تتمة التفسير من أوله إلى أخر الآية 99 من سورة الأنعام ( عمدة التفسير 5/ 8).\nوقد حاول الأستاذ أحمد شاكر رحمه الله أن يجد تعليلًا وتفسيرًا لهذا الأسلوب الذي سلكه ابن كثير حيث لم يبدأ من أول القرآن كعادة المفسرين فذكر الأستاذ شاكر بأن « الحافظ ابن كثير رحمه الله بدأ دروسًا علمية لتلاميذه في تفسير القرآن تفسيرًا شفويًا في الدرس فقط، وأن الرغبة كانت تساوره ليكتب ما يفسر به، فيتردد في الكتابة، أو أن طلابه كانوا يسألونه كتابة التفسير فيتراوح بين الإقدام والأحجام، حتى أتم التفسير الشفوي في الدرس إلى نهاية الآية 99 من سورة الأنعام، ثم زال تردده ووفقه الله للعزم على كتابة هذا التفسير الجليل، فلم يرد أن يقطع الدرس ويستأنف التفسير فكتب من حيث انتهى في القراءة من بدء الآية 100 من سورة الأنعام حتى إذا أتم درس التفسير العظيم قراءة وكتابة استأنف إتمام التفسير من أول الكتاب العزيز إلى حيث انتهى من قبل، فكان القسم الذي كتبه من سورة الأنعام إلى أخر الآية 99 هو أخر الجزء الأول من تفسيرها في خطه فهو جزء أول في تفسيرها لهذا السبب، لا قصدًا إلى تقسيم سورة الأنعام إلى أجزاء، ولا قصدًا إلى تقسيم التفسير نفسه إلى أجزاء، إذ لو قصد هذا لم يكن من أول سورة الأنعام أول أجزاء التفسير كما هو بديهي» ( عمدة التفسير 5/ 8).\nومع تقديرنا لهذا التعليل من الأستاذ أحمد شاكر رحمه الله إلا أن هذا التحليل التنبأي يبقى احتمالًا ظنيًا وليس هو عين الحقيقة وهو ما أكده الأستاذ أحمد شاكر بنفسه حيث قال: « ولعلنا نجد فيما نستقبل من العمل فيه إن شاء الله ما يدلنا على حقيقة ما كان وهذا غاية جهدنا الآن » ( عمدة التفسير 5/ 9 )، ويمكن أن يقال أن السبب - في ظني والله أعلم – أن ابن كثير رحمه الله قد تأثر بشيخه ابن تيمية في عدم الحاجة إلى كتابة تفسيرًا للقرآن كاملًا – كما أفاد ني بذلك الدكتور جعفر شيخ إدريس وهو ممن لهم اهتمام بابن تيمية – لأن ما هو موجود يغني عن ذلك، فهو يرى أن العالم يكتب ما فتح الله عليه من معاني في الآيات التي قرأها وتدبرها دون الحاجة أن يكتب تفسيرًا كاملًا للقرآن من أول سورة الفاتحة إلى سورة الناس، ولذلك لم يكتب رحمه الله تفسير للقرآن كاملًا، وإنما فسر بعض الآيات في مواطن مختلفة للقرآن فلعل ابن كثير تأثر بشيخه في هذا ولذلك كان مترددًا في كتابة التفسير، ثم زال هذا التردد، وبالتالي بدأ الكتابة في التفسير من حيث انتهى في القراءة في الدرس الشفوي وهو الآية 99 من سورة الأنعام، كما قال الأستاذ أحمد شاكر رحمه الله.\n هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي جلال الدين إمام حافظ مؤرخ أديب له نحو 600مصنف منها الكتاب الكبير والرسالة الصغيرة، نشأ في القاهرة يتيمًا ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل منواريًا عن أصحابه جميعًا كأنه لا يعرف أحدًا منهم فألف أكثر كتبه، من كتبه الإتقان في علوم القرآن وحسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، والدرر المنثور في التفسير بالمأثور وغيرها، توفي سنة 911هـ ( الأعلام 3/ 301).\n ذيل طبقات الحفاظ ص361، وقد أثنى عليه من المعاصرين الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني مدرس علوم القرآن بالأزهر في كتابه مناهل العرفان في علوم القرآن بقوله: « وتفسير ابن كثير من أصح التفاسير بالمأثور إن لم يكن أصحها جميعًا » 1/ 498، طبعت دار إحياء التراث العربي، بيروت، بدون تاريخ.\n انظر تفسير القرآن العظيم 1/ 10.\n هو سعيد بن جبير الأسدي بالولاء، الكوفي أبو عبد الله، تابعي كان أعلمهم على الإطلاق وهو حبشي الأصل، من موالي بني والية من الحارث من بني أسد، أخذ العلم عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، وكان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يستفتونه قال أتسألونني وفيكم ابن أم دهماء؟ يعني سعيدًا، ولما خرج عبد الرحمن الأشعث على عبد الملك بن مروان كان سعيد معه إلى أن قتل عبد الرحمن، فذهب سعيد إلى مكة فقبض عليه واليها خالد القسري وأرسله إلى الحجاج فقتله بواسط سنة 95هـ ( الأعلام 3/ 93).\n هو عطاء بن أسلم ( أبي رباح ) بن صفوان، تابعي من أجلاء الفقهاء، كان عبدًا أسود وُلد في اليمن، ونشأ بمكة فكان مفتي أهلها ومحدثهم، توفي سنة 114هـ ( الأعلام 4/ 235).\n هو مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة تابعي ثقة من أهل اليمن، قدم المدينة في أيام أبي بكر، وسكن الكوفة، وشهد حروب علي وكان أعلم بالفتيا من شريح، وشريح أبصر منه بالقضاء، توفي سنة 63هـ ( الأعلام 7/ 215).\n هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي أبو محمد سيد التابعين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع، وكان يعيش من التجارة بالزيت، لا يأخذ عطاءًا، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب وأقضيته حتى سمي راوية عمر، توفي بالمدينة سنة 94هـ ( الأعلام 3/ 102).\n انظر تفسير القرآن العظيم 1/ 12.\n من أشهر طباعته:\n- طبعة بولاق بمصر عام 1302هـ.\n- طبعة السيد محمد رشيد رضا مع تفسير البغوي في تسعة مجلدات.\n- طبعة دار أحياء التراث العربية لعيسى السبابي الحلبي وشركاه، عام 1372هـ في أربع مجلدات.\n- طبعة مطبعة الفجالة الجديدة بالقاهرة عام 1344هـ في اربع مجلدات.\n- طبعة دار الفكر، ودار الأندلس عام 1385هـ في سبع مجلدات.\n- طبعة دار الشعب سنة 1390هـ في ثمانية أجزاء.\n- طبعة دار الأرقم في الكويت صدر الجزء الأول عام 1405هـ\n- طبعة دار طيبه سنة 1418هـ في ثمانية مجلدات تحقيق سامي محمد سلامة.\n- طبعة دار عالم الكتب بالرياض في أربع مجلدات 1418هـ.\nانظر منهج ابن كثير في التفسير د. سليمان للاحم ص65-67، وانظر حياة ابن كثير وكتابه تفسير القرآن العظيم، د. محمد الفالح ص 71-75.\nأما المختصرات فمن أقدمها:\n- مختصر تفسير ابن كثير لابن اليونانيه محمد علي البعلي الحنبلي المتوفى سنة 792هـ، وهذا المختصر لا يزال مفقودًا، انظر حياة ابن كثير، للفالح، ص 129 مرجع سابق.\n- عمدة التفسير لأحمد محمد شاكر عام 1376هـ في دار المعارف بمصر في خمسة أجزاء من أول التفسير إلى نهاية أية 8 من سورة الأنفال، وقد استمر مطبوعا على هذا النحو حتى عام 1423هـ وذلك ظنا من الباحثين أن المنية عاجلت المؤلف قبل أن يتم هذا العمل، والحقيقة أن المؤلف قام باختصار تفسير ابن كثير إلى آخر سورة الناس حيث أن دار الوفاء اتصلت بآل شاكر وحصلت على النسخة التي قام فضيلة الشيخ أحمد شاكر باختصارها بخط يده والتي ختمها بقوله ( أتممت اختصار هذا السفر الجليل في المسودة ليكون « عمدة التفسير بين العشائين يوم الاحد الثاني عشر من محرم سنة 1376هـ » ) انظر: عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير في اختصار القرآن العظيم، المحقق الشيخ أحمد شاكر، أعده أنور الباز ص 6، 7 طبعة دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، المنصورة، الطبعة الأولى 1423هـ. وأعادت طبعته دار الوفاء ثانية عام 1426هـ.\n- تيسير العلي القدير لاختصار ابن كثير، لمحمد نسيب الرفاعي طبع في أربعة مجلدات سنة 1392هـ.\n- مختصر تفسير ابن كثير لمحمد كريم راجح طبع سنة 1403هـ في مجلدين.\n- لباب التفسير من ابن كثير طبع سنة 1411هـ في أربع أجزاء للدكتور عبد الله محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ.\n- فتح القدير في تهذيب تفسير ابن كثير، لمحمد أحمد كنعان، طبع سنة 1412هـ.\nانظر منهج ابن كثير للدكتور اللاحم ص69-70، مرجع سابق، وانظر حياة ابن كثير، د. الفالح ص 129-132، مرجع سابق. وكان آخر الطبعات التي وقفت عليها طبعة دار الحديث بالقاهرة عام 1422هـ في ثمانية مجلدات بتحقيق الدكتور. السيد محمد السيد، والدكتور وجيه محمد أحمد، ومصطفى فتحي عبد الحكيم وسيد إبراهيم صادق، وكذلك طبعة دار عالم الكتب بالرياض عام 1425هـ في خمسة عشر مجلدًا بتحقيق مصطفى السيد محمد، ومحمد السيد رشاد، ومحمد فضل العجماوي، وعلي أحمد عبد الباقي، وحسن عباس قطب.\nأما آخر المختصرات التي وقفت عليها:\n- المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير في مجلد واحد، إعداد جماعة من العلماء بإشراف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، مطبعة دار السلام بالرياض 1420هـ\n- اليسير في اختصار تفسير ابن كثير في مجلد واحد، اختصار وتحقيق صلاح محمد عرفات، محمد عبد الله الشنقيطي، خالد فوزي عبد الحميد، إشراف د. صالح بن حميد، مطبعة دار الهداة للنشر جدة، ط1 1426هـ.\n منهج ابن كثير، د. اللاحم، ص181، مرجع سابق.\n سورة الحجر آية 26.\n سورة الرحمن الآيتان 14-15.\n انظر تفسير القرآن العظيم 2/ 679.\n مثل قوله تعالى:﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 158]، وقوله تعالى:﴿ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ﴾ [البقرة: 196]، فقد بينت السنة ذلك بفعل الرسول ز وتقريره في حجته وعُمرته، انظر التفسير 1/ 247، 1/ 287.\n مثل قوله تعالى:﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ [البقرة: 187]، فقد أشكل المراد على بعض الصحابة حتى أخذ عقالين أحدهما أسود والآخر ابيض، فلا يزال يأكل حتى يتبين له الأسود من الأبيض فقال ز: « إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل »، انظر التفسير 1/ 275.\nو الحديث متفق عليه و أخرجه البخاري في كتاب الصوم باب قوله تعالى: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ [البقرة: 187] رقم ( 1916 ) وكذلك في كتاب التفســير باب قوله تعالى ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ [البقرة: 187] رقم (4509) (4510)، ومسلم في كتاب الصيام باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر رقم (1090) وأبو داود في كتاب الصيام باب وقت السحور رقم (2349).\n مثل تحديد السنة لقدر النصاب التي تقطع به يد السارق كما في مسلم عن عائشة أن رسول الله ز قال: « لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا » فهذا الحديث وغيره مخصص لعموم قوله تعالى: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [المائدة: 38] التفسير 2/ 72.\nوالحديث متفق عليه و أخرجه البخاري في كتاب الحدود باب قوله تعالى: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [المائدة: 38] وفي كم يقطع؟ رقم (6790)، ومسلم في كتاب الحدود، باب حد السرقة ونصابها رقم (1684).\n كتقييد السنة لليد المقطوعة في السرقة في قوله تعالى ﴿ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [المائدة: 38]، باليمين لقول الرسول ز لما أخبروه بالمرأة التي سرقت فقال: « اقطعوا يدها اليمنى »، التفسير 2/ 74. والحديث أخرجه أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص 11/ 237، طبعة مؤسسة الرسالة بيرت، الطبعة الأولى 1417هـ.\n ومن ذلك موافقة الحديث النبوي الذي رواه أبو هريرة ر قال: قال رسول الله ز: « إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل » فهذا الحديث موافق لقوله تعالى:﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ ﴾ [البقرة: 286]، التفسير 1/ 418.\nوالحديث أخرجه البخاري في كتاب الطلاق باب الطلاق في الإعلان والكره والسكران والمجنون حديث رقم (5269).\n انظر: سليمان اللاحم، منهج ابن كثير، مرجع سابق، ص258.\n مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية ص95، نشر دار الفرقان بالكويت ومؤسسة الرسالة بيروت، ط2 سنة 1392هـ.\n المرجع نفسه، 102.\n فعند تفسيره لقوله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ [الرعد: 41]، أورد عدة أقوال للصحابة والتابعين، فعن ابن عباس أنه فسرها بالفتوحات الإسلامية للرسول ز، وفي رواية عنه أو لم يروا إلى القرية تخرب حتى يكون العمران في ناحية، وقال مجاهد وعكرمة المراد خرابها وقال الحسن والضحاك وهو ظهور المسلمين على المشركين وفي رواية عن ابن عباس أيضا نقصان أهلها وبركتها وعن مجاهد أيضًا نقصان الأنفس والثمرات، وقال عكرمة هو الموت وفي رواية عن ابن عباس أيضًا خرابها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير فيها وكذا قال مجاهد أيضًا موت العلماء، التفسير 2/ 642.\n فمثلًا عند تفسيره قوله تعالى: ﴿ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ﴾ [البقرة: 49]، قال: « معنى يسومونكم أي يولونكم قال أبو عبيدة يقال سامه خطة خسف إذ أولاه إياها قال عمرو بن كلثوم:\nإذا ما الملك سام الناس خسفًا أبينا أن نقر الخسف فينا »، التفسير 1/ 116، وانظر شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري ص 351، طبعت المكتبة العصرية بيروت، ط1 1423هـ،\nوعند تفسيره قوله تعالى: ﴿ وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ﴾ [مريم: 13] يقول: « فالحنان هو المحبة في شفقة وميل كما تقول العرب حنَّت الناقة على ولدها وحنّت المرأة على زوجها » التفسير 3/ 144.\nوسيأتي الكلام مفصلًا على اعتماد ابن كثير على اللغة العربية في تفسيره للقرآن الكريم في المباحث القادمة ان شاء الله.


المواد المُغذيّة و ذلك للمراحل المُبتدئة\nالمواد المُغذيّة (المُغذيّات) ... كل عضو حيّ يحتاج إلى المُغذيّات و ذلك لصيانة و تعزيّز العمليات الأيضيّة و للمحافظة على صحة البناء الخاص بالعضو . فمن جهة ، إن إستهلاك الغذاء يُعتبر مصدر الغذاء للإنسان (الجنس البشري ) و للحيوانات ، و من جهة أخرى العناصر المعدنيّة هي مصدر الغذاء بالنسبة إلى النباتات .\nإن التربة هي مصدر المواد المغذيّة للنباتات و لكن اليوم و بإستخدام المُكثّف للإنتاج الزراعي يؤدي إلى إستنزاف المواد المُغذيّة للأراضي و تجعل من التربة ضعيفة الإمداد بالمواد المغذيّة في الفترات اللاحقة (نتيجة إنخفاض مستويات العناصر الغذائية فيها ) و هذا ما يؤدّي إلى وجوب التسميّد و تزويّد التربة بالمغذيّات . تنمو النباتات في الترب الضعيفة بالعناصر الغذائية و تتجه هذه النباتات إلى تكويّن الثمار مع وجود نقص بالعناصر المُغذيّة ، الحقيقة أنه البذور و بوجود كميّات كافية من المغذيّات سوف تعاني من مشاكل الإنبات و التجذيّر و ذلك في الترب الفقيرة .\nو لتحسيّن تطوّر صحة البذور و لإنبات و تجذيّر حيّوي أكثر تبرز مدى أهميّة معالجة البذور حيث أظهرت الأبحاث و الدراسات أن التسميّد العادي يُمكن أن يُسبّب الضرر للبذور و يمكن أن تمنع البذور من الإنبات . إن التراكيب الخاصة " المنتجات الخاصة بمُعالجات البذور " تستطيع أن تدعم و تزوّد إحتياجات البذور و توفّر الظروف لأفضل إنبات وبداية جيّدة خلال الدورة الحياتيّة الخاصة بالنبات . و في الرابط أدناه التجارب الخاصة بمُعالج الخاص بالبذور "نوفالون" لإظهار مدى تأثيره و فاعليته على البذور .