النكرة والمعرفة في الجملة العربية [الأرشيف] - ملتقى شذرات\nملتقى شذرات > مكتبة شذرات الإلكترونية > دراسات وبحوث أدبية ولغوية > النكرة والمعرفة في الجملة العربية\nمشاهدة النسخة كاملة : النكرة والمعرفة في الجملة العربية\nسعد حسن عليوي\nالتنكير والتعريف من صفات اللغة العربية دخلا في مجمل ابواب الدرس النحوي لان لكلٍِ منهما اغراضه ودلالاتهِ ولكل منهما أحكام لا يخرقها الطرف الأخر فحاول البحث الوقوف عند الابواب التي أستخدمت فيها النكرة او المعرفة من خلال الاستدلال بأمات كتب النحو العربي قديمها وحديثها إذ قسّمت المادة العلمية على هيئة مباحث فكان المنهج العلمي سبيلاً لدراستها وكانت الغاية من الوقوف على باب (النكرة او المعرفة) هي أن هذا الباب لم يستوفِ حقه من الدراسة ولم يُفرد له بحث خاص به على حسب علم الباحث ختم البحث بخاتمه ضمّت أهم ما توصل اليه البحث من نتائج . ختاماً نسأل الله التوفيق والسداد لخدمة لغة كتابه العزيز إنه نعم المولى ونعم النصير .\nالنكرة : حُدَّت النكرة بأنها(( أصل للمعرفة ، لاندراج كل معرفة تحتها من غير عكس))(1). وعرَّفت بأنها : (( ما وضع لشيء لابعينه كرجل ، وفرس))(2)\nالمعرفة : حُدَّت المعرفة بأنها ((الفرع ، ما : أي اسم وضع بوضع جزئي أو كلّي ليستعمل في شيء معين))(3) وعّرفت بأنها : (( ما وضع ليدّل على شيء بعينه، وهي المضمرات، والاعلام، والمبهمات، وما عرّف باللام، والمضاف الى احدهما))(4) وعليه فالنكرة ليس فيها تخصيص لأنها لاتخص واحداً من جنس معين كفرس ، ودار امّا المعرفة فيصيبها التخصيص لانها تخص واحداً من جنسها . فالنكرة أصل المعرفة لأنّ التعريف طارئ على التنكير(5) لانها لا تحتاج في دلالتها الى قرينة بخلاف المعرفة ، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج(6) ويمكن ان يميَّز بينهما بشيئين دخول الالف واللام نحو الرجل ، والفرس ودخول ربَّ نحو (ربّ رجل وفرسٍ) .\nالملاحظ أنَّ بعض النكرات أعم واشيع من بعض فأعم الاسماء وأبهما (شيء) فهو يقع على الموجود والمعدوم جميعاً كقوله تعالى (إنَّ زلزلة الساعة شيء عظيم) (الحج/22) فسمىّ الساعة (شيء) وان كانت معدومة فأنكر النكرات : (شيء) ثم موجود ، ثم مُحدث ، ثم جسم، ثم تام، ثم حيوان، ثم انسان، ثم بالغ، ثم ذكر، ثم رجل(7)\nأختلف النحاة في اعرف المعارف فمنهم من ذهب الى أن الضمير أعرف المعارف وثمَّ الاسم العلم، ثم الاسم المبهم ويضم اسماء الاشارة والاسماء الموصولة ثم ما فيه الألف واللام وأستدل على أن الضمائر اعرف المعارف أنها لا تفتقر الى الوصف كغيرها من المعارف وهذا مذهب سيبويه. وذهب آبن السرّاج الى أن الاسم المبهم اعرف المعارف ثم المضمر، ثم العلم، ثم ما فيه الألف واللام. وذهب ابو سعيد السيرافي الى ان اعرف المعارف الاسم العلم . لأنّه في اول وضعه لا يكون له مشارك به ثم المضمر، ثم المبهم ، ثم ما عرّف بالألف واللام (8) فالملاحظ ان المبهمات سميَّت بهذا الاسم مع كونها معارف لان اسم الاشارة من غير اشارة حسّّية الى المشار اليه فهو مبهم عند المخاطب قال الرضي : (( لأنَّ بحضرة المتكلم أشياء يحتمل أن تكون مشاراً إليها ، وكذا الموصلات ، من دون الصلات مبهمة عند المخاطب))(9)\nالنكرة أخف من المعرفة\nيرى النحاة أن النكرة أخف من المعرفة لأنها أول جاء في الكتاب : ((واعلم أن النكرة أخف عليهم من المعرفة هي اشدُّ تمكناً لأن النكرة أوّل، ثم يدخل عليها ما تُعرَّف به فمن ثمّ اكثر الكلام ينصرف في النكرة))(10) وعلية فإن المعارف اقل من النكرات ، لأن النكرات اصل ثم يدخلها التعريف بأل وغيرها فكلمة (رجل) مثلاً اكثر من كلمة (محمد) أو (سعيد) ، وكذلك كلمة (نهر) اكثر من كلمة (دجلة) او (الفرات) فكلمة (رجل يمكن أن تطلق على كل أفراد الجنس بخلاف كلمة (محمد) فأنها تطلق على واحد من أفراد الجنس فيتبين من ذلك قلّة المعرفة بالنسبة الى النكرة ، فعلى هذا تكون المعرفة أثقل من النكرة.\nللتنكير في اللغة اغرض أهمها (11) :\n1- يُؤتى بالاسم النكرة لغرض الوحدة كقوله تعالى : (وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى) (يس/20).\n2- يؤتي بالنكرة لأرادة الجنس كقوله تعالى: (والله خلقَ كلَّ دابة من ماء) (النور/45) .\n3- لغرض التهويل او التعظيم كقوله تعالى : (واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفسٍ شيئا)(البقرة/48).\n4- لغرض التقليل كقوله تعالى (لم يلبثوا الا ساعة من نهار) (الاحقاف/35) .\n5- لغرض التحقير كقوله تعالى : (لتجدنهم أحرص الناس على حيواة) (البقرة/96 ).\n6- لغرض التعظيم كقوله تعالى : (وذلك يوم مشهود) (هود/103) . تقول :(اتاني اليوم رجلٌ) أي رجل في قوته ونفاذه .\nالنكرة اذا اطلقت إما ان تدل على الوحدة او على الجنس فالدلالة على الوحدة كقولنا(بيع اليوم فرس) وعلى الجنس كقوله تعالى (لا ريب فيه) (البقرة/2) قال العلوي: ((النكرة إذا اطلقت في نحو قولك : رجل وفرس وأسد ففيها دلالة على أمرين : الوحدة والجنسية . فالقصد يكون متعلقاً بأحدهما ويجيء الآخر على جهة التبعية . فأنت اذا قلت: أرجل في الدار أم امرأة ؟ حصل بيان الجنسية والوحدة جاءت تابعة غير مقصودة . واذا قلت: أرجل عندك أم رجلان ؟ فالغرض ها هنا الوحدة دون الجنسية))(12) .\nالمعنى بين المعرفتين\nاختلف النحاة في المعرفتين أيهما المبتدأ وأيهما الخبر. جاء في المغني : (( يجب الحكم في ابتدائية المقدم من الاسمين في ثلاث مسائل. أحدهما: أن يكونا معرفتين تساوت رتبتهما نحو (الله ربنا) أو اختلفت نحو (زيد الفاضل) و (الفاضل زيد) هذا هو المشهور ، وقيل يجوز تقدير كل منهما مبتدأ أو خبراً مطلقاً، وقيل: المشتق وان تقدم نحو (القائم زيد) والتحقيق أن المبتدأ ما كان أعرف كزيد في المثال، او كان هو المعلوم عند المخاطب كأن يقول : من القائم؟ فتقول: زيد القائم. فإن علمهما وجهل النسبة فالمقدم المبتدأ))(13) وذكر ابن الخباز أن الفرق بين قولنا (زيد اخوك واخوك زيد) من وجهين: ((احدهما أنَّ (زيد اخوك) تعريف للقرابة و (اخوك زيد) تعريف للاسم. والثاني أن (زيد أخوك) لا ينبغي ان يكون له أخ غيره ، لأنك اخبرت بالعام عن الخاص و (اخوك زيد) ينفي ان يكون له اخ غيره لأنك اخبرت بالخاص عن العام ، وهذا ما يشير اليه الفقهاء في قولهم : زيد صديقي وصديقي زيد))(14) فإذا الامر متعلق بالعام والخاص فهناك فرق بين قولنا: (زيد الناجح) و (الناجح زيد) فالقول الاول أن النجاح لم يكن محصوراً بزيد أما الثاني فانه محصور بزيد دون غيره . جاء في المثل السائر في قوله تعالى : (إنك انت الاعلى) (طه/68) (( الاعلى: لام التعريف في قوله (الاعلى) ولم يقل (اعلى) ولا (عال) لانه لو قال ذلك لكان قد نكّرة وكان صالحاً لكل واحد من جنسه كقولك : (رجل) فانه يصلح أن يقع على كل واحد من الرجال. واذا قلت (الرجل) فقد خصصته من بين الرجال بالتعريف وجعلته علماً فيهم وكذلك جاء قوله تعالى : (إنك أنت الاعلى) ))(15) .\nالنكرة والمعرفة في باب (لا) النافية للجنس\nالتزمت العرب أن تجرد الاسم الذي تدخل عليه (لا) من )(ال) فلا يقال (قضية ولا ابا الحسن لها) ولا يقال : (لا الطالب) جاء في الكتاب : ((ف (لا) لا تعمل الا في نكرة من قبل أنها جواب فيما زعم الخليل في قولك (هل من عبد أو جارية) فصار الجواب نكرة كما أنه لا يقع في هذه المسألة الا نكرة))(16) فـ (لا) تأتي للنفي العام ولا يحصل هذا الا بأدخال (من)، قال السيرافي: (( ولّما كان (لا رجل في الدار) نفياً عاماً، كانت المسألة عنه مسألة عامة، ولا يتحقق لها العموم الا بأدخال (من)، وذلك أنَّه لو قال في مسألته: (هل رجل في الدار؟) جاز أن يكون سائلاً عن رجل واحد كما تقول: هل عبد الله في الدار؟) فالذي يوجب عموم المسألة دخول (من) لانها لاتدخل إلا على واحد فيكون في معنى الجنس))(17) ويحصل التأويل عند النحاة عندما تدخل (لا) على معرفة جاء في أسرار العربية: ((فإن قيل: لم بنيت (لا) مع النكرة دون المعرفة؟ قيل: لأن النكرة تقع بعد (من) في الاستفهام؛ ألا ترى أنك تقول (( هل من رجل في الدار؟)) فاذا وقعت بعد (من) في السؤال، جاز تقدير (من) في الجواب، واذا حذفت (من) في السؤال تضمّنت النكرة معنى الحرف، فوجب أن تبنى وأما المعرفة فلا تقع بعد (من) في الاستفهام، الا ترى أنك لا تقول: (هل من زيد في الدار) فاذا لم تقع بعد (من) في السؤال، لم يجز تقدير (من) في الجواب، واذا لم يجز تقدير (من) في الجواب لم يتضمن المعرفة معنى الحرف فوجب أن يبقى على أصله من الاعراب . فأما قول الشاعر : (لا هيثم الليلة في المطيّ)(18) فإنّما جاز لأن التقدير فيه (لا مثل هيثم) فصار في حكم النكرة فجاز أن تبنى مع (لا) وعلى هذا قولهم ((فضيةُ ولا ابا الحسن لها)) أي ولا مثل ابي حسن ولولا هذا التقدير لوجب الرفع مع التكرير نحو (لا زيد عندي ولا عمرو)))(19).\nالسؤال هنا انه كيف صار (لا مثل هيثم) في حكم النكرة والنحاة يقولون ان ما يُضاف الى معرفة فهو معرفة؟ وعليه فاذا كان الانباري وغيره يلجؤن الى التقدير في هذهِ المسألة فإن الرضي يذهب الى التأويل بالمعنى. قال: (( وإما أن يجعل أن العلم لاشتهاره بتلك الخلّه كأنه اسم جنس موضوع لا فادة ذلك المعنى. لأن معنى (قضيّة ولا ابا حسن لها) لا فيصل لها..... فصار اسمه رضي الله عنه كالجنس المفيد لمعنى الفصل والقطع، كلفظ الفيصل، وعلى هذا يمكن وصفه بالمنكر، وهذا كما قالوا (لكل فرعونِ موّسى) أي لكل جباّر قهاّر، فيصرف فرعون وموسى لتنكيرهما بالمعنى المذكور))(20) وفي تقدير البحث أنَّ النحاة اوجبوا ان يكون اسمها وخبرها نكرتين بعد استقرائهم لكلام العرب، فوجدوا أنّ النكرة لا تحديد فيها وأنما تشمل الكل، اما التعريف ففيه تحديد. فلو قلت: (لا سعيد في الدار) فأنت لا تنفي الوجود عن كل الرجال وإنما عن سعيد فقط وبهذا فـ (لا) غير نافية للجنس وبالتالي فهي مهملة ويجب تكرارها فتقول (لا سعيد في الدار ولا خالد).\nالنكرة واسنادها الى الفعل\nالنكرة اما ان تتقدم على الفعل او أن الفعل يتقدم عليها فيقصد من تقديم النكرة: بيان الجنس نحو (طالب جاء) . اما اذا قلت (جاءني طالب) فأنه يحتمل الجنس والواحد. أمّا قولك (طالب جاءني) فإنك تخبر بأن الذي جاءك من جنس الطلاب، لا من غيرهم، جاء في دلائل الاعجاز: (( اذا قلت : ((أجاءك رجل ؟)) فأنت تريد أن تسأله هل كان مجيء من واحد من الرجال إليه، فإن قدمت الاسم فقلت: (( أرجل جاءك ؟)) فأنت تسأله عن جنس من جاءه، أرجل هو أم امرأة؟ ويكون هذا منك اذا كنت علمت أنه قد أتاه آتٍ، ولكنك لم تعلم جنس ذلك الأتي... واذا كان كذلك، كان محالآ ان تقدم الاسم النكرة وأنت لا تريد السؤال عن الجنس ... واذا قد عرفت الحكم في الابتداء بالنكرة في ((الاستفهام)) فأبنِ ((الخبر)) عليه، فاذا قلت ((رجل جائني)) لم يصلح حتى تُريد ان تعلمه أَن الذي جاءك رجل لا أمرأة، ويكون كلامك مع مَن قد عرف أنْ قد اتاك آت. فإن لم ترد ذاك كان الواجب أن تقول : (جاءني رجل) فتقدم الفعل))(21) .\nالنكرة والمعرفة في باب الظرف :\n1- امسِ : فهو اسم لليوم الذي قبل يومك وهو معرفة مبنيَّة على الكسر عند الحجازيين قال الرضي :((فإن نُكِّر امسِ كقولك (كل غدٍ يصير امسا) و (كل امسِ يصير اول من امسِ) أو أضيف نحو مضى أمسنا، او دخله اللام نحو (ذهب الامس بما فيه اعرب اتفافاً))(22). فالفرق في المعنى بين تنكير (امسِ) وتعريفه أن التنكير يعني اليوم الذي قبل يومك كقولنا (جاء زيد امسِ) أما التعريف فيعني اليوم المعهود بين المتخاطبين جاء في (حاشية الصبَّان) (( واذا اقترن (أمسِ) بأل العهدية فهو لليوم الماضي المعهود بين المتخاطبين، وليه يومك أم لا، واذا نوّن كان صادقاً على كل امس))(23) .\n2- غدوة وبكرة : هذان الاسمان معرفتان اذا جعلتهما اسماً لوقت بعينه قال المبرِّد: ((وانماّ صارا معرفة، لأنك بنيت (غُدوه) اسماً لوقت بعينه، و (بكرة) في معناها . ألا ترى أنَّك تقول ((هذه غداةُ طيَّبةٌ))، و (( جئتك غداةً طبيّةً))، ولا تقول على هذا الوجه: ((جئتك غدوة طبيّة)) ولكن تقول : (( آتيك يومُ الجمعة غُدوةَ يافتى)). فإن نكرّت صرفت، فقلت : (سيرَ عليه غدوة من الغدوات))، و (( بكرةٌ من البُكر))(24) فأذا تعريف هذين الاسمين قائم على تعينهما لوقت محدد أما خلاف ذلك فهما نكرتان وجاز تنوينهما كقوله تعالى (ولقد صّبحهم بُكرة) (القمر/38) وهناكَ علامة فارقة غير التنوين تدلنا على تنكيرهما وهي دخول (كل) و (ربّ) عليهما قال الرضي: (( واذا قلت: كل غدوةٍ وبكرةٍ أو ربَّ غدوة وبكرةٍ فهما منونتان لا غير ، لأن كلاً وربَّ من خواص النكرات))(25) .\nالتنوين هل هو علامة النكرات ؟\nالتنوين علامة من علامات الاسم وان اقتران الاسم به يدل ان الاسم نكرة كما يرى بعض النحاة . قال احد الباحثين المحدثين: (( ومعنى التنوين غير خفي فهو علامة التنكير))(26) والحقيقة ان هذا الامر غير مطرَّد في الاسماء إذ إننا نجد اسماً علماً ولكنّه منون كما لحق التنوين اسم الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم) في قوله تعالى: (ما كان محمد ابا احدٍ من رجالكم) (الاحزاب/40) وبهذا يُستدل أنَّ التنوين ليس علامة للاسم النكرة بل قد يكون علامة للمعرفة ايضاً جاء في (التطور النحوي) ((وحقيقة الامر أن التنوين وان كان علامة على التنكير في كل ما بقي من مستندات اللغة العربية، فربما كان في الاصل علامة للتعريف، فقدى ذكرنا أن اصل التنوين هو التمييم، وأنّا نرى للتمييم أثاراً من معنى التعريف في الاكدية العتيقة ... انه من الممكن أن يكون التنوين قد كان في الاصل أداة للتعريف ، ثم ضعف معناه فقام مقام الالف واللام ، فصار علامة للتنكير، فاذا كان الامر كذلك فهمنا سبب وجود التنوين في كثير من الاعلام القديمة نحو عمرو وزيد، ونفهم ايضاً سبب انعدامه في بعضها نحو عمر وطلحة، وهند فإن العلم معرّف في نفسه لا يحتاج الى علامة للتعريف، وان امكن ان تلحق به ... ولو كان التنوين علامة للتنكير في الاصل لكان الحاقه ببعض الاعلام صعب الفهم جداً))(27) من جانب آخر أن اسماء الافعال واسماء الاصوات اذا لحقها التنوين فهي نكرات واذا جرّدت منه فهي معارف قال الرضي: ((أمّا التنوين اللاحق لبعض هذه الاسماء فعند الجمهور للتنكير ... فصه، بمعنى سكوتاً وايه بمعنى زيادة فيكون المجرد من التنوين مما يلحقه التنوين كالمعرّف ، فمعنى صهْ: اسكت السكوَت المعهود لمعيَّن))(28) كذلك التنوين الذي يلحق اسماء الاصوات فما نوّن منها نكرة وما لم يُنوّن معرفة قال ابن يعيش (( وكذلك اذا قلت في حكاية صّوت الغراب (غاقِ غاقٍ) اذا نونت كان نكرة ومعناه بعداً بعداً أو فراقاً فراقاً لأن صوت الغراب يؤذن بالفراق والبعد عندهم ... واذا أريد المعرفة ترك منه التنوين نحو غاقِ غاق))(29) وعليه فإن اسماء الافعال واسماء الاصوات المنوَّن منها نكرة وغير المنون معرفة نحو : (ايهِ وايهٍ وصهْ وصهٍ ومهْ ومهٍ ومن هذه الاسماء ما لا يستعمل الا معرفة نحو (بلْه) بمعنى (دع) و (آمين) بمعنى استجب ومنها ما لا يستعمل الا نكرة نحو (ايهاً) بالفتح التي بمعنى اكفف وفتحت للفرق بينها وبين (ايهِ) التي بمعنى الاستزادة فيقال (ايهِ) بالكسر أي زد حديثك و(ايهاً) بالفتح اذا استكففته(30) وخلاصة القول في هذا الجانب يرى البحث أن التنوين لم يكن في الغالب علامة للتنكير وانما يأتي للفرق بين الوصف وغيره فاذا قلت (محمدٌ ابن سعيد) بتنوين (محمد) فأنت مخبر عن (محمد) بأنه ابن سعيد ، وذلك اذا كان المخاطب يجهل اباه اما اذا قلت (محمدُ بن سعيد)دون ان تنوّن (محمد) فان المخاطب يدرك انه ابن سعيد فالجملة الاولى جملهً تامة بخلاف الثانية التي تحتاج الى اخبار فتقول (سعيد بن علي) بتنوين (سعيد)(31) ولكن مع ذلك يبقى التنوين مائزاً بين المعرفة والنكرة لاسيما اذا لحق الاسم العلم ففي قوله تعالى (اهبطوا مصراً فانَّ لكم ما سألتم) (البقرة/61) فـ (مصر) في الآية الكريمة التي جاءت منوّنة تعني بلدة من البلدات اما في قوله تعالى ادخلوا مصرَ انشاء الله امنين)(يوسف/99) فتعني (مصرَ) البلد المعروف وعلامته انه غير منون .\nمجيء صاحب الحال النكرة :\nيجوز تنكير صاحب الحال في الحالات الآتية .\n1- اذا تقدمت الحال على صاحبها النكرة نحو (قابلني مصافحاً زميلُ) لان تقدم الحال تؤمن التباس الحال بالوصف فالوصف لا يتقدم على الموصوف قال الرضي: ((وأما اذا تأخر، نحو: جاءني رجل راكباً فقد يشتبه في حال انتصاب ذي الحال، بالوصف ، نحو: رأيت رجلاً راكباً، فطرد المنع رفعاً وجراً))(32).\n2- يجوز مجيؤه نكرة اذا سبقت بنفي او شبهه نحو : قلّما جاءني رجلً راكباً) او (لا يأتِ احد متأخراً) او (هل جاء أحدٌ متأخراً؟) لأنَّ المنكّر في هذهِ المواقع يُصبح مستغرقاً فلا يبقى فيه ابهام(33) .\n3- أن تكون النكرة مخصصة بإضافة أو وصف. نحو: (جاء طالب علمٍ حافظاً) و (جاء رجل\_ٌ فقير متسولاً) ويرى البحث ان هذه المسوّغات التي اشترطها النحاة . في مجيء صاحب الحال نكرة أنها غير ضرورية، وغير ملزمة ذلك انه لا اشكال في قولنا: (جاء طالب متأخراً) فتعرب (متأخراً) حالاً من (طالب) وهو نكرة ، لان النصب هنا يدل على أنَّ التأخر ليس صفة دائمة لدى الطالب جاء في الكتاب (( وقد يجوز نصبه على نصب (هذا رجل منطلقاً) وهو قول عيسى، وزعم الخليل أنَّ هذا جائز ونصبه كنصبه في المعرفة ، فجعله حالاً ولم يجعله وصفاً . ومثل ذلك : (مررت برجلٍ قائماً) إذا جعلت ((الممرور به في حال قيام))(34) .\nالنكرة والمعرفة في باب التفضيل :\nإنَّ من أوجه استعمال اسم التفضيل أنه يُضاف إمّا الى نكرة او الى معرفة نحو (محمد أفضل رجل) و (محمدٌ أفضل الرجال) فقولنا : (محمد أفضل رجلٍ) فاضافته الى نكرة معناه أن محمداً فيه صفات الرجل الافضل. اما قولنا (محمد أفضل الرجال) بأضافته الى معرفة فهذا يعني أنّه فضّل على جميع الرجال جاء في التطور النحوي: (( فاضافة الوصف الى مفرد منكر كـ (أفضل رجلٍ) خاصة بالعربية فنكروا المضاف اليه بدل تعريفه فأشاروا بذلك الى أن الرجل ليس بالافضل الذي لا أفضل منه بين الرجال البتة، بل واحد من الأفاضل، وأفردوا المضاف اليه بدل جمعه، لأنَّهم لو قالوا (أفضل الرجال) لكان المعنى: الأفضل الذي لا اأفضل منه بين بعض الناس ، وهذا غير المراد، فالإضافة في (افضل رجل) قريبة منها في (مدينة بغداد) ومثلها أي تبيينيه فكما أن (مدينة بغداد) معناها المدينة التي هي بغداد فكذلك (أفضل رجل) معناها فضل كثير الفضل هو رجل والاضافة في (أفضل الرجال) تخالف تلك، فهي أضافة البعض الى الكل ، فينتج من الفرق في طبيعة الإضافة بين العبارتين فرق في المعنى، زائد على ما ينتج من تنكير الرجل وافراده في (أفضل رجل) ، وذلك أنّ معنى (أفضل رجل) لا يكاد يزيد على: رجل فاضل جداً)) (35) فضلاً عن ذلك أنّ اسم التفضيل اذا عرّف بالألف واللام ففي هذه الحالة أن التفضيل يصل الى أعلى درجات المفاضلة كقوله تعالى (ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون)(ال عمران/139). وعليه ففي تقدير البحث أن القول (زيد الأفضل) أي يفضل في كل شيء ، وان القول (زيد أفضل كاتب) أي: أنَّ في زيد صفات الكاتب الافضل، وأن القول (زيد أفضل الكتاب) أي هو الكاتب الذي لا أفضل منه فيحصل الفرق في المعنى حسب صورة اسم التفضيل من حيث تعريفة او اضافته الى نكرة او الى معرفة .\nالنكرة والمعرفة في باب الصفة المشبهة\nهناك فرق بين أن نقول (زيدٌ كريمٌ اباً) و (زيد كريمُ الأبِ) ففي التعبير الاول الذي جاءت فيه لفظة (اب) نكرة يُحتمل فيه معنيان الاول ان زيداً كريم الاب والثاني ان زيداً كريم اذا كان أباً . اما التعبير الثاني الذي جاءت فيه لفظة (اب) معرفةٌ فله معنى واحد هو ان اباه كريم(36) فضلاً عن ذلك أن الاضافة في الصفة المشبهة لا تخرجها عن التنكير ولا تكسبها تعريفاً وعليه فإنَّ ترك التنوين والحاقه سواء مع أن ترك التنوين أخف لأن التنوين لا يضيف شيئاً جديداً (37) .\nالمعروف أن النعت بالنكرة أنها تفيد التخصيص ومعنى التخصيص أنّك تقلل الاشتراك الحاصل في النكرات فـ (مررت برجل قصير) لفظة (رجل) عامة تشمل كل أفراد هذا الجنس فلو وصفتها بـ (قصير) قللت الاشتراك لأنك اخرجت غير القصار. وكذلك لو قلت (مررت برجل قصير احدب) فأنك ضيقت الدائرة على من لم يتصف بهاتين الصفتين فأزدت الموصوف تخصيصاً وهكذا . أما الوصف بالمعرفة فالغرض منه التوضيح وازالة الاشتراك الحاصل في المعارف(38) نحو (مررت بزيد السّراج) فقد يكون اكثر من شخص سُمّى بزيد فعند وصُفه بالسرّاج بيَّنت المقصود لانك أخرجت مَن لم يتصف بذلك ، كذلك لو قلت: (مررت بزيد السرّاج الاعسر) فأنك بهذا أزلت الاشتراك واوضحت المراد . والملاحظ أنه لا يصح نعت المعرفة بالنكرة ولا نعت النكرة بالمعرفة جاء في اسرار العربية ((فإن قيل فلم لم توصف المعرفة بالنكرة، والنكرة بالمعرفة. وكذلك سائرها قيل: لأن المعرفة ما خصَّ الواحد من جنسه، والنكرة ما كان شائعاً في جنسه، والصفة في المعنى هي الموصوف، ويستحيل الشيء الواحد ان يكون شائعاً مخصوصاً، واذا استحال هذا في وصف المعرفة بالنكرة، والنكرة بالمعرفة كان في وصف الواحد بالاثنين أو الاثنين بالجمع أشد استحالة))(39).\nهل الجملة نكرة ؟\nاختلف النحاة في كون الجملة نكرة فابن يعيش لا يراها الا نكرة قال: ((وانماّ لم توصف المعرفة بالجملة، لأن الجملة نكرة، فلا تقع صفةً للمعرفة . لأنها حديث))(40) اما الرضي فانه لا يراها لا نكرة ولا معرفة. قال: ((اعلم أنّ الجملة ليست لا نكرة ولا معرفة، لأن التعريف والتنكير من عوارض الذات إذ التعريف ، جعل الذات مشاراً بها الى خارج اشارة وضعية والتنكير : أَلاّّ يُشار بها الى خارج في الوضع))(41) وهناك رأي ثالث يذهب الى أن الجمل والأفعال ليست نكرات ((اما الجمل والأفعال فليست بنكرات ، وان حكم لها بحكم النكرات وما يوجد في عبارة بعضهم أنها نكرات فهو تجوّز))(42) والظاهر انها تؤول بنكرة لذلك وصفت بها النكرة كقوله تعالى: (هذا كتاب انزلناه مبارك) (الانعام/92) وكذلك قوله تعالى (فاذا هي حيّه تسعى) (طه/20) اي ساعية.\nالنكرة والمعرفة في باب (لاسيّما)\n(لا سيّما) تعبير معناه (لا مثل) فإن قلت: (أحبُّ العلوم ولا سيّما علم النحو)، فمعناه و (لا مثل النحو) أي أن محبتك لعلم النحو تفوق محبتك العلوم الاخرى. قال سيبويه: ((وسألت الخليل رحمه الله عن قول العرب: ولاسيَّما زيدٍ ، فزعم أنه مثل قولك: ولا مثل زيدٍ، وما لغو وقال: ولاسيّما زيد كقولهم دَعْ ما زيد))(43) المراد الوقوف عنده في هذا التركيب هو الاسم الذي يأتي بعد (لاسيّما) فالاسم بعدها إما أن يأتي معرفة نحو (نجح الطلابُ لاسيّما زيدٍ) فـ (زيد) يجوز فيه وجهان من الاعراب فيجوز جرّه على أن (ما) زائدة ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف(44) والجملة صله لـ (ما) إن كانت بمعنى (الذي) او صفة إن كانت (ما) نكرة موصوفة على رأي ابن خروف(45) والدكتور فاضل السامرائي يرى أَنَّ الرفع اقوى من الجر قال ((وانت ترى الفرق واضحاً بين الجر والرفع ففي قوله (دع ما زيد) من الاولوية والتفضيل والترجيح ما ليس في الاضافة المباشرة))(46) والبحث يرى أن الجر اقوى من الرفع في المعنى لأن المضاف والمضاف اليه كالجزء الواحد فعند القول (احب العلوم لاسيّما علمَ النحو) أي (لا مثل علم النحو بينهما) . اما اذا جاء الأسم بعد (لاسيّما) نكرة فيجوز فيه الوجهان السابقان من الاعراب ووجه ثالث هو النصب كقول امرئ القيس:\nألاربَّ يومٍ لك منهن صالح\nولاسيّما يوماً بدارة جلجل(47)\nواختلف في هذا المنصوب(48) فقيل انه تمييز لـ (ما) وهي نكرة تامة . وقيل انه منصوب على الظرفية و (ما) بمعنى الذي وهو صلة لها أي : ولا مثل الذي اتفق يوماً فحذف للعلم . وقيل إن (ما) حرف كافّ لـ (سيّ) عن الاضافة والمنصوب تمييز مثل قولهم (على الثمرة مثلها زبداً) .\nالنكرة والمعرفة في باب التعجب\nلا يأتي المتعجب منه الا معرفة او نكرة مختصة نحو (ما احسن زيداً) فـ (زيد) المتعجب منه في حكم المخبر عنه(49) . والنكرة المختصة كقوله تعالى : (كبرت كلمةً تخرج من افواههم) (الكهف/5) فلما خصصت لفظة (كلمةً) جاز التعجب منها . اما اذا كان المتعجب منه معرّفاً بـ (ال) العهدية فالجمهور اجازوا التعجب منه نحو (ما احسن القاضي) اذا كان بينك وبين المخاطب عهد فيه ومنع ذلك الفرّاء(50) وعليهِ فالنحاة استدلوا على فعلية صيغة (افعل) في التعجب لأنها تنصب المعارف والنكرات اما صيغة (أفضل) في التفضيل فأستدلوا على أسميتها كونها تنصب النكرات خاصة على التمييز نحو (هذا اكبر منك سناً)(51) وفي هذا انّه لّما كان الاسم محمولاً في العمل على الفعل وهو فرع عليه، لذلك صار الفعل اكثر مرونة من حيث العمل فعمل في المعارف والنكرات .\nالنكرة والمعرفة في باب الاختصاص\nلا يجوز ان يأتي المنصوب على الاختصاص مبهماً ، لأن المنصوب على الأختصاص إنما يُذكر لبيان الضمير. فاذا جئت باسم نكرة، فإنك تجيء بما هو اشكل من الضمير ومن ثم يحصل لبس. وعليه ، فأن المنصوب على الأختصاص لا يجوز أن يؤتى به نكرة. فلا يقال: إنّا – قوماً – نحب الخير– لأن النكرة لا تزيل لبساً(52) فالمنصوب على الأختصاص يكون بـ (ال) قياساً نحو (نحن- العرب – اقرى الناس للضيف) فهو لا يأتي نكرة(53) .\nالنكرة والمعرفة في باب التوكيد\nالتوكيد إما باللفظ، او بالمعنى فالتوكيد اللفظي بتكرار اللفظ ، والتوكيد المعنوي له الفاظ خاصة به والذي يهم البحث في هذا الجانب الوقوف على الالفاظ (اجمع، وجمعاء، وجُمع) التي يؤتى بها توكيداً معنوياً أهن معارف ام نكرات ؟ فتبين أنها معارف والدليل أن المعارف تؤكد بها لا النكرات نحو (جاء الطلاب اجمع) و (رأيت القبيلة جمعاء) و (مررت بهن جُمع) فلمّا جاءت هذهِ الالفاظ تأكيداً لما هو معرفة فأذن هي معارف(54) وعلية فإنّ الفاظ التوكيد المعنوي كلها معارف لذلك لا يجوز ان تؤكد بها النكرات قال الرضي : ((واذا كان الاسم نكرة، لم يؤكد، اذ التأكيد كما ذكرنا لرفع الاحتمال عن اصل نسبة الفعل الى المتبوع، او عن عموم نسبته لأفراد المتبوع، ورفع الاحتمال عن ذات النكرة وأنهّ أي شيء هو أولى به من رفع الاحتمال الذي يحصل بعد معرفة ذاته، أي الأحتمال في النسبة، فوصف النكرة لتمييزها عن غيرها اولى من تأكيدها))(55) فعدم جواز توكيد النكرة لانه ليس لها عين ثابته كالمعارف فاذا قلت (جاء زيد بنفسه) أخبرت أن الذي تولى المجئ هو زيد بعينه(56) والملاحظ أن النكرة اذا كانت محدده بزمن كشهر آو اسبوع او حول حصلت الفائدة من توكيدها بالفاظ التوكيد الدالة على الشمول(57) نحو (صمت شهراً كله).\nالنكرة والمعرفة في باب النداء\nالمنادى اذا كان مفرداً معرفة يبنى على ما يرفع به نحو (يازيدُ) ويدخل في هذا النكرة المقصودة نحو (يارجلًُ) اذا قصدتَ واحداً بعينه فـ (يارجل) عرّف بالقصد. والاقبال وتبين أن المنادى اذا كان من نوع النكرة المقصودة فهو معرفة دوماً . قال سيبويه: ((إنَ كلّ اسم في النداء مرفوع معرفة، وذلك أنه اذا قال يا رجلُ ويا فاسق معناه كمعنى يا أيها الفاسق ويا أيها الرجل ... ويقوّي ذلك كلّه أن يونس زَعّم أنه سمع من العرب مَن يقول : يافاسق الخبيث ومما يقوي أنه معرفة ترك التنوين فيه))(58) فيتضح مما مر انَّ كل اسم منادى مرفوع فهو معرفة . عرَّف بالتوجه اليه وأن كل اسم منصوب لحقه التنوين فهو نكرة لأن التنوين علامة التنكير(59) اما في الندبة فلا يندب الاّ المعرفة السالمة من الابهام فلا يقال (وا رجلاه)(60) ولا (واهذاه) ولا (وا أنتاه) ولا يندب الاسم الموصول فلا يقال (وا أيُّهاه)(61) لان القصد من الندبة الاعلام بعظمة المصاب وهذا لا يحصل الا مع المعرفة .\nالنكرة والمعرفة في باب الإضافة\nمن المعروف أنَّ الأضافة الى معرفة تفيد التعريف نحو (غلام زيد) فغلام قبل الاضافة نكرة فأكتسب التعريف عند أضافته الى الاسم العلم (زيد) . أما الاسم المضاف الى نكرة نحو (غلام امرأة) فهذهِ الإضافة تفيده تخصيصاً، لأن (غلام) قبل الأضافة نكرة خالية عن التخصيص فلمّا اضيف الى نكرة تخصص بها: ((والمراد بالتخصيص ما لا يبلغ درجة التعريف فإنَّ غلام امرأة اخص من (غلام) ولكنه لم يتميز بعينه كما تميز (غلام زيد) به(62) والملاحظ في هذا الجانب أن هناك الفاظاً تبقى على تنكيرها وإن اضيفت كالصفة الشبيهة للمضارع في افادة الحال او الأستقبال كأسم الفاعل نحو (ضارب زيد) واسم المفعول نحو (محترم الاب) والصفة المشبهة نحو (حسن الوجه) فإضافة هذه الصفات الى معمولها المعرفة لا تفيدها تعريفاً لذلك جاز وصف النكرة بها كقوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) (المائدة/95) فـ (هديا) نكرة منصوبة على الحال و (بالغ الكعبة) نعت لها ولا توصف النكرة بالمعرفة . كذلك هناك الفاظ تبقى على تنكيرها مع اضافتها الى معرفة ك (غيرك ومثلك) وكل ما هو بمعناهما نحو نظيرك و شبيهك وسواك قال الرضي: ((وقال ابو سعيد: في مثلك، وغيرك وما في معناهما أنها لم تتعرف لكونها بمعنى اسم فاعل مضاف الى مفعوله، أي مماثلك، ومشابهك، ومغايرك))(63) ولكن اذا أضيفت هذهِ الالفاظ الى مُعّرف له ضد واحد فقط تعرّفت كتعريف (غير) فـ قوله تعالى (غير المغضوب عليهم) (الفاتحة/7) لأنها صفة (الذين أنعمت عليهم) اذ ليس لمن رضي الله عنهم ضد غير المغضوب عليهم مِتعرّف (غير المغضوب عليهم) لتخصصه بالمرضيّ عنهم(64). من جانب آخر أنّ هناك الفاظاً يتوضح معناها بما تضاف اليه فهي تبقى على صورة واحدة ك (كل) فإن اضيفت الى نكرة وجب مراعاة معناها في اعادة الضمير عليها(65) كقوله تعالى (وكل شيء فعلوه في الزبر) (القمر/52) فجاء الضمير العائد عليها مفرداً مذكراً وفي قوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) ( المدثر/38) جاء الضمير مفرداً مؤنثاً، او يكون الضمير مجموعاً مذكراً كقوله تعالى (كل حزب بما لديهم فرحون) (المؤمنون/53) اما اذا اضيفت (كل) الى معرفة ففي هذه الحالة يصح مراعاة اللفظ والمعنى نحو (كل اصدقائك ناجح) فجاء الإخبار على اللفظ أي كل واحد منهم ناجح وتقول : (كل اصدقائك ناجحون) فجاء الإخبار على المعنى فـ (كل) لفظهُ لفظ الواحد ومعناه على الجميع(66) وعليه ان (كل) اذ اضيفت الى نكرة فأنها تفيد استغراق كل فرد من أفراد الجنس كقوله تعالى (كل امرئ بما كسب رهين) (الطور/21) اما اذا أضيفت الى معرفة فاذا كانت المعرفة عامة، استغرقت كل الأفراد كقولنا (كل البشر محاسب) واذا كانت معهودة، استغرقت كل الأفراد المعهودين نحو (اقبل كل الطلاب) أي الطلاب المخصوصين(67) وان الغالب في (كل) و (بعض) التعريف لأن هاتين اللفظتين ملازمتان الإضافة وندر أقترانهما بـ (ال) التعريف . جاء في الصحاح: ((وكلُ وبعض معرفتان ولم يجيء عن العرب بالألف واللام وهو جائز لأن فيهما معنى الأضافة أضفت أو لم تضف))(68) وقال صاحب المصباح المنير : ((قال الأزهري: وأجاز النحويون إدخال الألف واللام على (بعض وكل) الا الأصمعي فإنّه أمتنع عن ذلك، وقال ابو حاتم قلت للاصمعي: رأيت في كلام ابن المقفع (العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك (الكل) فأنكره أشد الأنكار وقال (كل وبعض) معرفتان فلا تدخلهما الألف واللام لأنهما في نيّة الأضافة وقد نصبت العرب عنهما الحال فقالوا : مررت بكل قائماً))(69) وهناك من الباحثين من أجاز دخول (ال) على هاتين اللفظتين لأنها كالعوض عن المضاف اليه كما يرى(70) جاء في اللسان : ((قال ابو حاتم: ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد أستعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو فأجتنب ذَلك فإنه ليس من كلام العرب))(71) والبحث يتجه الى عدم أستعمالهما مقرونتين ب (ال) التعريف إذ ان التعبير القراني على حد إستعماله لهاتين اللفظتين لم يستعملهما بالألف واللام وهو أقوى الشواهد على قول العرب .\nأثر النكرة والمعرفة في بيان الدلالة\nعندما تقع النكرة او المعرفة في الجملة مضافةً او مضافاً اليها فيكون لكل منهما دور في تحديد معنى المفردة التي سبقتها او تلتها وهذا ما نجده في لفظة (ايُّ)(72) التي تأتي على أكثر من صورة فهي تأتي للأستفهام والشرط وللنعت وتأتي موصولة . فلو جاءت (أي) دالة على الأستفهام فهي إما أن تضاف الى نكرة او الى معرفة ، فاذا أضيفت الى نكرة فتكون دلالتها دلالة (كل) أي أنها يُقصد بها المضاف اليه بجمعه نحو (أيُّ طالب نجح ؟) و (أيّ طالبين نجحا ؟) و (أيّ طلابٍ نجحوا) ففي جملة (أي طلابٍ نجحوا ؟) السؤال عن المجموع لا عن المفرد. اما اذا أضيفت (أي) الى معرفة فيشترط في هذهِ المعرفة ان تكون داّلة على متعدد وبالتالي فإنَّ دلالة (أي) تكون سؤلاً عن واحد من ذلك المتعدد نحو قولنا (أيُّ الطلاب نجحوا ؟) فالسؤال هنا لمعرفة واحدٍ منهم كما في قوله تعالى : (فأي الفريقين أحق بالأمن) (الأنعام/81). وعليه، فاضافة (أي) الى نكرة يُقصد بها كل ما يتعلق بالمضاف اليه، اما أضافتها الى معرفة فيقصد بها معرفة واحدٍ منه او جزء منه سواء كان المضاف اليه المعرفة متعدداً حقيقة كما ذكر او تقديراً نحو (أيّ الكتاب أنفع ؟) بمعنى أي فصوله أنفع؟ وهذا ينطبق على (أي) الشرطية اما (أي) الموصلة فهي لا تضاف إلاّ الى معرفة بشرط ان تدل المعرفة على متعدد حقيقة او تقديراً او بالعطف نحو : (يعجبني اّيكم هو أمين) ولزم أضافة (أيّ) الموصولة الى معرفة لأن معناها معنى (الذي) فلا بد أن يكون المضاف اليه واحداً معيناً اما (أي) النعتية فتحدد دلالتها من المضاف والمضاف اليه فهي تسبق بنكرة وتتلى بنكرة ويُشترط في هذه النكرة المتلوّة ان تطابق (أي) في المعنى نحو (تأثرت بحكمةٍ ايِّ حكمة) فلا يصح (تأثرت بحكمة أي قصيدة) واما (أي) الحالية فتحدد دلالتها من خلال المضاف فأنها تسبق بمعرفة كقولنا (لله دورك . أيَّ دور) . والملاحظ ان (أي) النعتية اذا أضيفت الى نكرة فتحدد دلالتها بحسب مادة النكرة من حيث الجمود والإشتقاق فاذا أضيفت الى نكرة مشتقة نحو (اعجبني كاتب اي كاتب) فدلالتها تشير الى الأعجاب من جانب الكتابة اما اذا أضيفت (أي) الى نكرة جامدة نحو (اعجبت برجل أي رجل) فدلالة الاعجاب تنصب على كل ما يحيط بهذا الرجل من صفات حسنه . وخلاصة القول ان (أي) معرفة لملازمتها الأضافة ودلالتها تعرف من الاسم الذي تضاف اليه ان كان معرفة او نكرة مشتقاً او جامداً .\nالنكرة والمعرفة في باب البدل\nيجوز ابدال المعرفة من المعرفة والنكرة من النكرة ، والمعرفة من النكرة ، والنكرة من النكرة(73) فبدل المعرفةِ من المعرفة كقولنا : (نجح اخوك سعيدٌ) وبدل النكرة من النكرة نحو (قرأت كتاباً كتاب نحو) وبدل المعرفة من النكرة نحو (مررت برجلٍ زيد) وبدل النكرة من المعرفة نحو (اكرمت زيداً رجلاً صالحاً) . ومنع الكوفيون ووافقهم السهيلي وابن ابي الربيع بدل النكرة من المعرفة ما لم توصف كقوله تعالى : (عن الشهر الحرام قتال فيه) (البقرة/217) لأنها اذا لم توصف لم تُفد فعلى رأيهم انّه لا فائدة من القول : (مررت بزيد رجل)(74) .\nالنكرة والمعرفة في باب عطف البيان\nذهب اكثر النحاة أنه لا يأتي عطف البيان من النكرةِ محتجين بأن البيان بيان كأسمه(75) . والنكرة مجهولة ، والمجهول لا يبيّن المجهول . واتجه قسم من النحاة الى جعل صديد) في قوله تعالى (من ماءٍ صديد) (ابراهيم/16) عطف بيان من (ماء) فالبصريون على ان عطف البيان لا يفيد تخصيص النكرة خلاف ما اثبته الكوفيون وجماعة من البصريين . والظاهر ان ابن مالك مع افادة التخصيص قال :\nفقد يكونان منكرَّين\nكما يكونان مُعرّفين(76)\nوعليهِ فإنَّ البيان يأتي من النكرة كما في قوله تعالى : (يوقد من شجرةٍ مباركة زيتونةٍ) (النور/35) ف (زيتونة) عطف بيان لشجرة. وقول البصريين مرفوض في هذا الجانب، لانه قد يكون بعض النكرات أخص من بعض والأخص يبين غير الأخص(77) .\nاشتراك المعرفة والنكرة\nاذا حصل عطف بين النكرة والمعرفة فلا يجوز أن تصفهما بلفظ واحد لانهما مختلفان جاء في الكتاب: (( هذه ناقة وفصيلها الراتعان)) فهذا محال، لان الراتعان لا يكونان صفةً للفصيل ولا للناقة، ولا تستطيع أن تجعل بعضها نكرة وبعضها معرفة))(78) وعليه فلّما كان الاسمان مختلفين احدهما نكرة والاخر معرفة فلا يصح ان توّحد صفتهما ولكن يجوز ان يقع الحال لهما نحو (هذه ناقة وفصيلها راتعين) لانه يجوز ان تقول (هذهِ ناقةٌ رائعةً) من جانب آخر أن النكرة والمعرفة اذا رفعتا او جرتا من عاملين مختلفين لا يجوز جمع صفتهما بلفظ واحد، فلا يقال (هذا رجل وفي الدار آخر كريمان) برفع (كريمان) وذلك، لان الرجل رفع بخبر الأبتداء، وآخر مرفوع بالأبتداء. فهما عاملان مختلفان فلا يحمل كريمان عليهما والصواب أن يقال: (هذا رجل وفي الدار آخر كريمين)(79) ولو قلت:(اتاني رجل وهذا آخر كريمان) لا يصح أن ترفع (كريمين) لأن (رجل) مرفوع على الفاعلية و (آخر) رفع بخبر الأبتداء وهما عاملان مختلفان جاء في المقتضب ((وكان سيبويه يجيز (جاء عبد الله، وذهب زيد العاقلان) على النعت، لانهما ارتفعا بالفعل فيقول : رفعهما من جهة واحدهً وكذلك :(هذا زيد وذاك عبد الله العاقلان) لأنهما خبر ابتداء))(80) اما اذا أجتمعت معرفة ونكرة نحو (هذا زيد ورجل منطلقين) فتنصب (منطلقين) على الحال تغليباً للمعرفة على النكرة ولا يجوز الرفع فلا يقال (هذا زيد ورجل منطلقان)(81) .\nالنكرة والمعرفة في باب اسماء الافعال\nتقسم أسماء الأفعال على ثلاثة أقسام (82) من حيث التعريف والتنكير قسم : لم يستعمل الا معرفه وهو بله، وآمين لانه لم يسمع فيهما تنوين. وقسم : لم يستعمل إلا نكرة وهو ما لم يفارقه التنوين وهو إيهاً في الكف، وويهأ في الإغراء. وواهاً في التعجب وقسم : استعمل معرفةً ونكرةً فالمنوّن يراد منه التنكير نحو : صهٍ ومهٍ وايهٍ وأفٍ وغير المنوّن يراد منه التعريف نحو صهْ ومه وأيهِ وأفّ .\nبعد هذه الجولة التي تم من خلالها تسليط الضوء على النكرة والمعرفة في الجملة العربية لايمكن القول إنَّ البحث قد أحاط بكل صغيرة وكبيرة فيما يتعلق بدراسة النكرة والمعرفة لانها مسألة اكبر من ذلك بكثير ولاتستوعبها هذه الصفحات ومع ذلك تبين للبحث النتائج الآتية :\n1- النكرة اصل المعرفة ، لأنها لا تحتاج في دلالتها الى قرينة .\n2- انكر الأشياء لفظه (شيء) لأنها تقع على الموجود والمعدوم معاً .\n3- النكرة إما أن تدل على الوحدة والجنس او على الوحدة دون الجنس .\n4- أن لفظتي (كلَ) و (رُبَّ) علامتان فارقتان من علامات الاسم النكرة .\n5- جواز مجيء صاحب الحال نكرة نحو (اشتريت كتاباً مسعراً بدينار) فالتعبير لا يكون صفة لازمة للكتاب .\n6- إختلاف الدلالة بين الإضافة الى نكرة او الى معرفة في باب التفضيل .\n7- كانت كل من النكرة والمعرفة علامة فارقة للتمييز بين فعليه صيغة التعجب واسمية صيغة التفضيل.\n8- جواز مجيء عطف البيان من النكرة خلاف ماذهب اليه البصريون.\n9- الفاظ التوكيد المعنوي (اجمع ، جمعاء ، جُمعَ) معارف وذلك لان المعارف تؤكد بها وفي الختام نسأل الله التوفيق لما فيه خدمة هذهِ اللغة الكريمة .\n1- شرح الحدود النحوية / 64 .\n2- التعريفات / 198.\n3- شرح الحدود النحوية/65.\n5- ينظر : اسرار العربية/175.\n6- ينظر : شرح التصريح: 1/93 .\n7- نفسه:1/95 .\n8- ينظر: اسرار العربية/177: والهمع : 1/187.\n9- شرح الكافية : 4/189.\n10- الكتاب : 1/22.\n11- معاني النحو :1/37-38.\n12- الطراز : 2/12.\n13- مغني اللبيب :2/451.\n14- الاشباه والنظائر :4/139.\n15- المثل السائر :2/21.\n16- الكتاب :2/275.\n17- شرح السيرافي بهامش الكتاب : 2/275.\n18- البيت بلا نسبة : ينظر : شرح المفصل : 2/102.\n19- اسرار العربية /137 – 138.\n20- شرح الكافية : 2/226.\n21- دلائل الإعجاز /98.\n22- شرح الكافية : 4/175- 176.\n23- حاشية الصبّان: 1/63.\n24- المقتضب : 4/569.\n25- شرح الكافية :2/16.\n26- إحياء النحو / 165-166.\n27- التطور النحوي /77-78.\n28- شرح الكافية :4/12.\n29- شرح المفصل : 3/80.\n30- نفسه : 3/80-81.\n31- ينظر : معاني النحو : 3/257-258.\n32- شرح الكافية: 2/62.\n33- نفسه :2/61 .\n34- الكتاب : 1/163.\n35- التطور النحوي /101.\n36- معاني النحو : 3/156.\n37- ينظر: الكتاب: 1/195 هامش (2).\n38- ينظر: شرح الكافية : 3/12.\n39- اسرار العربية :156.\n40- شرح المفصل :2/243.\n41- شرح الكافية :3/24.\n42- ينظر: النحو الوافي :1/192 هامش رقم (1) .\n43- الكتاب : 2/286.\n44- ينظر: الارتشاف: 3/1550.\n45- ينظر: الهمع: 1/234.\n46- معاني النحو : 1/356.\n47- ينظر : ديوانه /112 والجنى الداني/334.\n48- ينظر: الهمع : 2/217.\n49- ينظر: الهمع : 3/39.\n50- ينظر : الارتشاف : 4/2069.\n51- ينظر: اسرار العربية /77.\n52- ينظر: الاشباه والنظائر: 2/319.\n53- ينظر: شرح التصريح: 2/319.\n54- ينظر: اسرار العربية /152.\n55- شرح الكافية: 3/107.\n56- ينظر: علل النحو/531.\n57- ينظر: شرح التصريح: 2/138.\n58- الكتاب: 2/197-199.\n60- نفسه: 2/227.\n61- ينظر:/ شرح التصريح: 2/247.\n62- شرح التصريح: 1/677.\n63- شرح الكافية: 2/275 .\n65- ينظر : المغني : 1/196-197.\n66- ينظر: المخصص: 17/131.\n67- ينظر: المغني : 1/ 193.\n68- الصحاح للجوهري : 2/236 (كل).\n69- المصباح المنير : 1/74 (بعض).\n70- ينظر : مصطفى جواد وجهوده اللغوية / 157.\n71- اللسان : 1/445(بعض) .\n72- ينظر: النحو الوافي 3/ 104-118.\n73- ينظر: اللمع في العربية /166-170.\n74- ينظر: الهمع : 3/151 .\n75- ينظر: شرح التصريح 2/148.\n76- ينظر: حاشية الخضري : 2/139.\n77- ينظر: شرح التصريح : 2/148.\n78- الكتاب : 2/59 ، 82.\n79- نفسه/ هامش (1) .\n80- المقتضب : 4/540.\n81- ينظر: الاشباه والنظائر : 1/113.\n82- نفسه : 3/268.\n1- ابن الاثير نصر الله المثل السائر / مطبعة نهضة مصر ط1/ 1380ه – 1960م.\n2- ابن سيده علي بن اسماعيل المخصص/ المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر/ بيروت عن الطبعه الاميرية سنة 1321هـ.\n3- ابن الورّاق ابو الحسن محمد علل النحو تحقيق محمود محمد محمود نصار دار الكتب العلمية /بيروت/ 1422هـ – 2002م.\n4- ابن يعيش موفق الدين شرح المفصّل قدمّ له د. اميل بديع يعقوب /ط1/ دار الكتب العلمية بيروت / 1422هـ – 2001م.\n5- الأزهري خالد بن عبد الله شرح التصريح على التوضيح تحقيق محمد باسل عيون السود / دار الكتب العلمية /بيروت/ط1/1421هـ – 2000م.\n6- الأنباري عبد الرحمن بن محمد اسرر العربية دراسة وتحقيق محمد حسين شمس الدين / دار الكتب العلمية /بيروت/ط1/1418هـ – 1997م.\n7- الأندلسي ابو حيان ارتشاف الضرب من لسان العرب تحقيق د. رجب عثمان محمد/ط1/مكتبة الخناجي القاهرة/ 1418هـ – 1998م.\n8- الأنصاري ابن هشام مغني اللبيب عن كتب الأعاريب تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (د.ت) .\n9- برجستراسر، التطور النحوي للغة العربية / مطبعة السماح طبعها حمد حمدي البكري سنة 1929م.\n10- البكاء محمد عبد المطلب مصطفى جواد وجهوده اللغوية ط1/بغداد/ 1978م.\n11- الجرجاني عبد القاهر دلائل الأعجاز تحقيق د. عبد الحميد هنداوي /ط1/ دار الكتب العلمية/لبيروت/ 1424هـ-2001م.\n12- الجرجاني علي بن محمد كتاب التعريفات / دار احياء التراث العربي/بيروت/ط1/1424هـ 2003م.\n13-الجوهري اسماعيل بن حماد الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) دار الكتاب العربي/مصر/ د.ت.\n14- حسن عباس النحو الوافي ط3 منشورات ناصر خسرو /طهران/ د.ت.\n15- الخضري محمد حاشيته على شرح ابن عقيل شرح تركي فرحان المصطفى /ط1/دار الكتب العلمية/بيروت/ 1419هـ – 1998).\n16- الرضي محمد بن الحسن شرح الكافية تحقيق د. عبد العال سالم مكرم ط1/عالم الكتب/القاهرة 1421هـ – 2000م.\n17- السامرائي فاضل صالح معاني النحو دار الفكر/الاردن/ط2/ 1423هـ – 2003)م.\n18- سيبويه عمرو بن عثمان الكتاب تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجي/القاهرة/ط4/ 1425هـ – 2004م.\n19- السيوطي جلال الدين الاشباه والنظائر ط2 حيدر أباد الدكن سنه 1359هـ ز ط3 بتحقيق عبد العال سالم مكرم ، 1423هـ-2003م.\n20- السيوطي جلال الدين معترك الأقران في إعجاز القرآن تحقيق محمد علي البجاوي دار الثقافة العربية للطباعة (د.ت).\n21- السيوطي جلال الدين همع الهوامع في شرح جمع الجوامع تحقيق أحمد شمس الدين/دار الكتب العلمية/بيروت/ط1/ 1418هـ – 1998م.\n22- الصبّان محمد حاشيته على شرح الاشموني دار احياء الكتب العربية (د.ت).\n23- العلوي يحيى بن حمزة الطراز مطبعة المقتطف/مصر/ 1332هـ – 1914م.\n24- الفاكهي عبد الله بن أحمد شرح الحدود النحوية دراسة وتحقيق د. زكي فهمي الالوسي وزارة التعليم العالي/جامعة بغداد/دار الحكمة/د.ت.\n25- الفيوّمي احمد بن محمد المصباح المنير في غريب الشرح الكبير/ط5 المطبعة الأميرية/مصر/1922م.\n26- المبرد محمد بن يزيد المقتضب تحقيق حسن محمد/ط1/دار الكتب العلمية/بيروت/ 1420هـ – 1999م .\n27- مصطفى ابراهيم إحياء النحو – القاهرة – مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1959م.


روبليف يتأهل للدور الثاني من بطولة روما للتنس - المغرب الرياضي\nبلغ الروسي أندري روبليف الدور الثاني من دورة روما لكرة المضرب بفوزه على الارجنتيني فاكوندو باجنيس 6-4 و6-4، في حين خرجت الالمانية انجليك كيربر المصنفة اولى عالميا سابقا من الدور الاول على يد التشيكية كاتيرينا سينياكوفا بنتيجة 3-6 و1-6، كما يلتقي روبليف المصنف 12 عالميا في الدور الثاني مع البولندي هوبيرت هوركاش في الدورة التي تقام على الملاعب الترابية والتي تعتبر تحضيرية لرولان جاروس الفرنسية، إحدى البطولات الاربع الكبرى، والتي تنطلق في 27 أيلول، سبتمبر الجاري حتى 11 تشرين الأول/ أكتوبر المقبل. وحقق روبليف الذي بلغ الاسبوع الفائت الدور ربع النهائي من بطولة فلاشينج ميدوز الاميركية قبل ان يخسر امام مواطنه دانييل مدفيديف، 25 ضربة رابحة وكان قويا في التبادلات الطويلة عن الخط الخلفي.\nويقدم الروسي مستويات مميزة هذا الموسم محققا انتصاره العشرين مقابل خمس هزائم، إذ توج قبل توقف المنافسات في مارس الفائت بسبب فيروس كورونا المستجد، بلقب دورتي قطر وأديلايد الاسترالية. وفي مباراة أخرى، عوّض الاسترالي جون ميلمان تأخره 2-4 في المجموعة الثانية ليتفوق على البرتغالي جواو سوزا 7-5 و7-6 (7-2) في ساعتين واربع دقائق. وضرب ميلمان المصنف 43 عالميا موعدا في الدور الثاني مع الارجنتيني دييجو شوارتزمان (15 عالميا) الذي خرج من فلاشينج ميدوز في الدور الاول. لدى السيدات، حققت سينياكوفا المصنفة 61 عالميا مفاجأة بإقصائها كيربر المصنفة 15 في الدورة وحاملة لقب ثلاث بطولات كبرى بنتيجة 6-3 و6-1 في غضون 68 دقيقة فقط. وهو الفوز الاول للتشيكية على كيربر المصنفة 22 عالميا في رابع مواجهة بينهما كما وحققت فوزها الاول على لاعبة في قائمة المصنفات الثلاثين الاوليات منذ فوزها على اليابانية ناومي اوساكا المتوجة السبت بلقب فلاشينج ميدوز، في رولان جاروس العام الفائت. وفي أبرز النتائج الاخرى، بلغت التشيكية ماركيتا فوندروسوفا وصيفة رولان غاروس عام 2019 الدور الثاني بفوز صعب على اليابانية ميساكي دوي 6-1، 4-6 و6-4.\nالمغرب الرياضي Morrocco Today Le Maroc Aujourd'hui Morocco News المغرب اخبار رياضه الروسي أندري روبليف الارجنتيني فاكوندو باجنيس التشيكية كاتيرينا


انطلاق فعاليات المؤتمر العالمي الأول حول الأبارتايد الإسرائيلي في اسطنبول\n2019-11-30 | 10:03\nانطلقت امس في إسطنبول، فعاليات “المؤتمر العالمي الأول حول الأبارتايد الإسرائيلي: الأبعاد والتداعيات وسبل المواجهة”، بهدف بحث تداعيات وسبل مواجهة التمييز والفصل العنصري الذي يمارسه الاحتلال الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية.\nوشهد المؤتمر الذي تقيمه المنظمة العالمية لمناهضة التمييز والفصل العنصري( أرضي) بالشراكة مع اتحاد المنظمات الأهلية في العالم الإسلامي، حضورا لافتا لشخصيات رسمية، أبرزها “عدنان تانري فاردي” كبير مستشاري الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، والدكتورة ريما خلف رئيس المنظمة العالمية لمناهضة التمييز و الفصل العنصري، و الاستاذ علي كرت رئيس اتحاد المنظمات الاهلية في العالم الإسلامي، و المطران عطاالله حنا رئيس أساقفة سبسطية للروم الأرثادوكس، وبمشاركة أكثر من 300 شخصية يمثلون العديد من منظمات المجتمع المدني، وسياسيين وأكاديميين ودبلوماسيين وناشطين من جميع أنحاء العالم.\nمن جانبه أعرب علي كرت، في كلمته خلال الجلسة الافتتاحية، عن أسفه لأن القوى الدولية تسعى اليوم إلى رسم جغرافيا ضعيفة تتأثر بالتغيرات الخارجية، معتبرا أن النجاح الأكبر لهذه القوى تحقق “بإنشاء دولة إسرائيل”.\nوعرض كرت للحضور، صورا من ممارسات إسرائيل العنصرية ونتائجها على الشعب الفلسطيني قائلا: “عام 1947 أخرج الفلسطينيون من بلادهم وعاشوا في الدول المجاورة في ظروف غير إنسانية وتم التنصل منهم، كما يتعرض الفلسطينيون في الضفة وغزة إلى جميع أنواع الأفعال العنصرية”.\nوأضاف: “البرلمان الإسرائيلي سن قانونا بأن إسرائيل هي دولة قومية للشعب اليهودي وبالتالي قامت إسرائيل بممارسة نظام التفرقة العنصرية بوضوح بالتمييز بين نوعين من المواطنين”. مستنكرا مواقف القوى الدولية وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية من إسرائيل.\nورأى كرت بأن “جريمة التفرقة العنصرية هي جريمة تستدعي المساءلة الجنائية بشكل مباشر.. بالنظر إلى الوثائق الدولية”.\nودعا كرت في ختام كلمته، “جميع الدول وعلى رأسها الدول الإسلامية إلى الإقدام على فعل قوي ومؤثر ضد الخطوات الهجومية الطائشة والمتزايدة التي تقوم بها إسرائيل التي تهدد السلام العالمي بأكمله، فالسائد اليوم في العالم هو قانون القوة”.\nبدورها أشارت الدكتورة ريما خلف في كلمتها، إلى أن “القانون الدستوري في إسرائيل لا يساوي بين أفراد المجتمع بل يفرق بينهم على أساس الدين والعرق ولا ينجو منه أي فلسطيني أينما أقام”.\nوأضافت: “تميز إسرائيل بين مستوطنيها ومواطني الضفة الغربية، وفي غزة الواقعة تحت حصار خانق يمتد الاستبداد للبحر والجو المفتوحان لإسرائيل والمغلقان على الفلسطينيين، أما الفلسطينيون اللاجئون فلولا دينهم لسمح لهم بالعودة إلى ديارهم”.\nواعتبرت خلف أن الظلم الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني يلاقي دعما عربيا قائلة: “تحالف الظالمون كافة ونسقوا فيما بينهم للحفاظ على نظام الظلم”.\nوتابعت: “القانون والضمير يمليان علينا مقاومة الأبارتايد من أجل سلامة الإنسانية ومستقبلها، فتخيلوا عالمنا لو اقتدت جميع الدول فيه بإسرائيل، بالتفريق بين المواطنين على أساس الدين والعرق والأساس الإثني.. ستكون هناك دول كاثوليكية ، ودول لذوي العيون الزرقاء ..”.\nونبهت خلف إلى حساسية المرحلة التي يمر بها الشعب الفلسطيني، ودعت الجميع إلى اتخاد القرار وقالت: “القرار اليوم قرارنا هل نناضل ضد الأباتايد وننقذ العالم أم نغمض أعيننا عن هذا الظلم لنفتحها بعد فترة على فجيعة ثلاثية الأبعاد”.\nوأشارت إلى ضرورة أن يضع المؤتمر “تصورا للدور الذي يمكن أن يؤدى للمساعدة في تفكيك نظام الأبارتايد الإسرائيلي، وأن يسهم في تشكيل ائتلاف وجبهة لإزالة الظلم على الشعب الفلسطيني”.\nواختتمت خلف كلمتها، قائلة: “الظلم على الشعب الفلسطيني سيزول عاجلا أو آجلا.. لا مكان في العالم لأي نظام يعتقد بعلو فئة ما على غيرها من الناس ونلتزم أمام شعب فلسطين ببذل كل جهد من أجل ذلك”.\nمن جانبه، نقل المطران عطا الله حنا، للحضور تحية أبناء القدس ومؤسساتها، وقال: “أنقل تحية شعب مكافح من أجل الحرية واستعادة الحقوق السليبة”.\nوأكد المطران عطا الله على أهمية أن يخرج المؤتمر ” بقرار يعلن فيه عن تشكيل اتخاد للهيئات المشاركة في مناهضة التمييز العنصري الممارس بحق شعبنا الفلسطيني”.\nكما وجه المطران عطا الله خلال كلمته، نداء إلى كافة الكنائس المسيحية في العالم بضرورة الالتفاف إلى فلسطين وشعبها. ودعاهم إلى الالتفاف إلى بيت لحم وفلسطين ومواجهة ما يعاني أهلها من الاحتلال والعنصرية.\nواستنكر المطران عطا الله، المواقف الأمريكية وقراراتها من ” اعتراف ترامب بالقدس عاصمة لإسرائيل، والاعتراف بشرعية المستوطنات، ونقول لهم بأن القدس كانت وستبقى عاصمة لفلسطين رغم قرار ترامب والرئيس الأمريكي ليس مخولا بتقديم ما لا يملك لمن لا يستحق”.\nووجه المطران رسالة للمطبعين فقال: “فلسطين موجودة على الخارطة ولن تتمكن أي قوة من شطب وجود فلسطين وشعبها الذي ننتمي اليه جميعا مسيحيين ومسلمين، وجود الاحتلال الغاصب في فلسطين هو وجود على أنقاض شعبنا”.\nودعا المطران في ختام كلمته ، الشرفاء في العالم بأن يكونوا إلى جانب الشعب الفلسطيني، وقال: “يجب أن تتحركوا من أجل القدس وفلسطين ولا تتركوا أبناء فلسطين لوحدهم الذين يعملون على سرقة كل شيء في مدينتنا وأرضنا المقدسة”.\nمن جهته قال عدنان تنري فاردي كبير مستشاري الرئيس التركي إن القضية الفلسطينية مستمرة منذ سبعين عاما وهي القضية الرئيسية في الشرق الأوسط وهي قضية عالمية لمنطقتنا.\nوأكد فاردي أن” القدس التي تحتوي على تاريخ يعود للديانات الثلاث هي مدينة المقدسة بالنسبة للجميع في كل الأديان السماوية، إلا أن إسرائيل حاولت بنسف كل المعالم الدينية الأخرى التي تعود للمسلمين والمسحيين لأجل مساعيها”.\nوأضاف: “لم تستطع الأمم المتحدة إيقاف الجرائم الاسرائيلية والتمييز العنصري الذي تقوم به في الأراضي الفلسطينية، والفلسطينيون ليس لديهم القوة العسكرية أما إسرائيل فتمتلك كل الوسائل العسكرية، وتلقي قنابلها تجاه الفلسطينيين”.\nوشدد: ” إذا أردنا أن نوقف ظلما ما في هذا العالم فيجب أن يكون هناك قوة توقف هذه القوى المتغطرسة”.\nاليهود يقولون بأنهم يريدون انشاء معبد سليمان وقاموا بنسف كل المعالم الدينية الأخرى التي تعود للمسلمين والمسحيين حاولوا أن ينفوا تلك الأماكن تماما لأجل مساعيهم.. وتقف كل القوى مكتوفة الأيدي تجاه تلك الممارسات التي تقوم بها إسرائيل”.\nويسعى المؤتمر بحسب القائمين عليه، للمساهمة في تطوير العمل القانوني والبحثي، وإطلاق المبادرات من قبل مؤسسات المجتمع المدني، لضمان مساءلة الاحتلال الإسرائيلي على جريمة “الأبارتايد”، والضغط عليه لإنهاء هذا النظام العنصري.\nو من المتوقع صدور عدد من التوصيات أبرزها الدعوة لإنشاء تحالف دولي ضد نظام الأبارتايد و التمييز العنصري، وتشكيل مجموعة عمل بحثية وقانونية لمنظمات المجتمع المدني.\nيشار إلى أن المنظمة العالمية لمناهضة التمييز والفصل العنصري أنشأت بهدف مكافحة جميع أشكال التمييز والاستغلال والفصل العنصري بكل الوسائل المتاحة قانونيا، بما في ذلك نظام الفصل العنصري المفروض على الشعب الفلسطيني


Visconte Apartment فلورنسا حجز رخيص فوري مع اجودا دعم عملاء\nVisconte ApartmentVia Incontri 4, كامبو دي مارتي, فلورنسا, ايطاليا, 50139 - عرض الخريطةاستثنائيّ9.6حسب66التقييماتVisconte Apartmentعرض المزيد من الصورردهةعرض المزيد من الصورعرض المزيد من الصورتصنيف النزيل: 9.6 استثنائيّعرض جميع التقييمات"Very nice place. Hope stay longer. Good for driving. If I wo..."HansongChinaحمامعرض المزيد من الصور9.1 موقع استثنائيمشاهدة الخريطةعرض 36 صورة/صور9.1الموقعميزات لا تفوتهاواي فاي مجاني في جميع الغرفمكيف هواءالتوصيل من وإلى المطارحديقة\nخيارات الغرفالمزيد من الصور والتفاصيلمنزل بغرفتي نوم (Two-Bedroom House)...100 متر مربعالعدد - 2 غرفة نومأدخل التواريخ لمشاهدة الأسعار\nالمسافات والأساسياتالمطارات القريبة4.1 كيلومترFlorence Airport Peretola (FLR)61 كيلومترSiena-Ampugnano Airport (SAY)الحافلات ومحطات القطارات1.7 كيلومترFirenze San Marco Vecchio Train Station1.7 كيلومترFirenze Statuto Train Stationعيادات ومستشفيات350 مترCasa Di Cura Ulivella E Gliciniصيدليات1.2 كيلومترFarmaciaمتجر2 كيلومترNaturaSiسحب نقدي350 مترATM\nالمزيد حول Visconte Apartmentنبذة عنيقع فندق Visconte Apartment، المصمم ليناسب كل الضيوف سواء كانوا من رجال الأعمال أو السياح، في مكان ممتاز في أحد أكثر المناطق تفضيلاً في كامبو دي مارتي. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. يوفر الفندق بفضل موقعة الجيد وصولاً سهلاً إلى أهم معالم المدينة. . يعمل Visconte Apartment على ضمان إقامة مريحة لضيوفه من خلال خدماته الممتازة وحسن ضيافته. يقدم الفندق واي فاي مجاني في جميع الغرف, ركن للسيارات, التوصيل من وإلى المطار, خدمة نقل , غرفة للتدخين لضمان الراحة القصوى لضيوفه. تتضمن كل غرف النزلاء وسائل الراحة والتسلية المصممة خصيصاً لضمان الراحة القصوى للضيوف. إن حديقة هو المكان الأمثل في الفندق للاسترخاء وتفريغ طاقتك بعد نهار طويل. إن Visconte Apartment هو مكان مثالي للمسافرين الذين يتطلعون إلى الراحة والاستجمام في فلورنسا.أظهر المزيدالميزاتالاتصال بالإنترنتواي فاي في المناطق العامةواي فاي مجاني في جميع الغرف التنقلالتوصيل من وإلى المطارصف السيارات وسائل الاسترخاء/الأنشطة المقترحةحديقة والمرافق ووسائل الراحةمكان مخصص للتدخين الخدماتالحيوانات الأليفة مسموح بها متاح في جميع الغرفأدوات المطبخدشمجفف شعرأسرّة طويلة (تزيد عن 2 متر)زجاجات ماء مجانيةمستلزمات الكيتدفئةغسالةمكتبتلفزيون بشاشة مسطحةغسالة صحونمكيف هواءثلاجةمايكرويفمنطقة للجلوسإظهار أقلسياسات النزيليعتمد توافر الأسرّة الإضافية على طبيعة الغرفة التي اخترتها لذلك يرجى التحقق من إشغال الغرفة المفردة لمزيدٍ من المعلومات.عند حجز أكثر من 5 غرف قد تنطبق سياسات و مكملات إضافية مختلفة.أظهر المزيدملاحظاتيرجى إبلاغ Visconte Apartment بشكل مسبق بوقت وصولك المتوقع. بإمكانك استخدام حقل الطلبات الخاصة أثناء عملية الحجز أو يمكنك التواصل مع مكان الإقامة مباشرةًً من خلال معلومات التواصل المذكورة في تأكيد الحجز.


صدور الديك الرومي بالزعتر والبابريكا والليمون - صفحة\nصدور الديك الرومي بالزعتر والبابريكا والليمون\nأرسل لصديق / صدور الديك الرومي بالزعتر والبابريكا والليمون\n17-06-2016 - 08:50 pm\nالرومى من الاطعمة التى لا تنتهى وصفاتها وجميع مطابخ العالم يبتكروا فى طبخ الدجاج بطرق مختلفة ولكن هنا سوف تتعرفى معنا على وصفة مميزة وهى صدور الديك الرومي بالزعتر والبابريكا والليمون التى لا يعرفها الكثيرين لنتعرف سويا على التفاصيل:\nكوب شوربة- كوب عصير ليمون- ربع كوب سكر - نصف كوب مريمية- نصف كوب زعتر - نصف كوب خل- ربع كوب مستردة- نصف كوب زيت زيتون- ملعقتان من النعناع أو الريحان- ثلاث ملاعق صوص البابريكا- ملعقتا ثوم - ملعقتان صغيرتان فلفل أسود- ملعقة صغيرة ملح- صدور ديك رومي مخلية.\n- احضري الخلاط الكهربي وضعي فيه جميع المقادير ماعدا صدور الديك الرومي والنعناع واخلطي جيدا حتى يصبح قوامها سميك.\n- احضري كيس بلاستيك وضعي فيه صدور الديك الرومي وعليه نصف كمية المقادير وأغلقيه وضعيه في الثلاجة لمدة 8 ساعات أو ليلة كاملة.\n-احفظي ما تبقى من المكونات في طبق صغير مغطى بالثلاجة.\n- احضري صينية كبيرة وضعي فيها صدور الديك الرومي وعليها المقادير ثم ضعيها في الفرن في درجة حرارة 170 لمدة من 3 ساعات ونصف إلى 4 ساعات ونصف حتى ينضج تماما.\n- أخرجي الصينية وقطعي الصدور إلى شرائح سميكة.\n- ضعي شرائح الصدور في طبق التقديم وعليها أوراق النعناع أوالريحان للتزيين.\nسر ضرب الغوريلا لصدورها\nطريقة عمل صدور دجاج بالزعتر\nطريقة عمل رول الدجاج بالعسل والليمون\nطريقة عمل صدور الدجاج بصلصة الشواء\nطريقة عمل الدجاج المشوى بالزعتر والبابريكا


أخبار سوريا - جهينة نيوز - سورية : أبراج الجمعة 20 كانون أول مع سمر عمران\nالجمعة, 20 كانون الأول 2019 الساعة 02:40 | منوعات, فلك وأبراج\nمولود ٢٠/ ١٢: الجو المحيط والظروف العامة لها اثار فعالة على طباعه، الكلمات هامة عنده، الصبر والكياسة والاخلاص والتقدير والمساعدة صانع سلام وهو القوة بالحياة ويميل للحياة الهادئة، قضية لها تشعب قانوني. يصل لتسوية ويفوز فيها، عقود وتسوية وديون وخضوع لمسائلة، سفر قضايا علمية وحصول على أمور مهنية ومالية، وللبعض فك ارتباط، وللبعض ارتباط، للبعض سفر خارجي لكن غير دائم، وللبعض أحداث جديدة أو للعودة لحب للماضي، حظ سعيد.\nالحمل: نراك تتخبط يمين ويسار، محتار، غاضب، بالتأكيد عليك اليوم أن تحمي استقرارك على صعيد الشراكة من خطر، ناقش بهدوء، ابتعد كلياً عن جو النزاع أفضل من أن تندم لاحقاً ولا ينفع الندم، اعتمد أسلوب جديد ولا تعصب، ووظف طاقتك بشكل ايجابي أفضل من أن يتجرأ الشريك ويعمل خصومة\nالثور: نهار فيه تراجع على صعيد مهني بسبب تراكم الأعمال، يجب أن تجاهد أكثر ولا تترك أي شيء غامض، بالعكس حاول أن تنهي وتنجز المهم من عملك وتدقق بالتفاصيل لكن لا تبالغ في الارهاق بعملك، وانتبه لصحتك وتتجنب التقصير\nالجوزاء: محظوظ نهارك، تقدر أن تحصل على فرصة لتحسن وضعك وتلاقي نفسك تشارك بنشاط يخصك أو يخص أحد أفراد عائلتك أو يمكن متحمس لتعطي رأيك ، نهارك جريء وشجاع وبنفس الوقت أنت مفرح لتسيير أمورك مثل ما تريد، تحقق ربح معنوي مادي، لاترضخ لشروط لا تلائمك\nالسرطان: مسائل تخص العائلة، امور بيتية او عقارية، لا تترك أحدا يحبطك، معنويا طموحاتك عالية لاتسمح لاحد أن يتدخل بشؤونك الشخصية، يجب ان تكون إيجابي حتى لا تسبب نفور في محيطك العائلي، معروف عنك سرعتك وذكاءك وكرمك، تجنب اثارة المتاعب مع العائلة، اطلب مساعدة وكن متجاوب مع العائلة\nالاسد: نهار قوي وداعم جداً، حاول أن لا تسكت على مضض، ولا تبقى لوحدك، تنشط ونشّط نفسك عن طريق زيارة رسائل، نهارك يساعدك على تحقيق هدف، الجو العام يساعدك على ايجاد حل لبعض الاضطرابات، بامكانك ان ترفه نفسك وتعبر عن رأيك بوضوح، وتقدم اشياء جميلة حتى تسمع خبر او اتصال، تحل مشاكل عن طريق الاخوة والجيران، او الاتصالات المهمة، تعامل مع محيطك المقرب بكل ايجابية\nالعذراء: تتمتع بقدرة عالية وخاصة في اعمالك في الامور المالية، عمليات بيع وشراء احتمال تفرج على صعيد مالي ومعنوي، مكافأة وتقدير لاعمال سابقة لذلك كن منطقي وموضوعي في دراسة امورك المالية ولا تتسرع، مصاريف وهدايا تبحث عن فرص مالية\nالميزان: القمر ببرجك يساعدك على المرونة والطاقة والنشاط، تشعر بقوة ومهارة وتنطلق بمشروع جديد، نهارك يحمل أشياء جديدة مفيدة لمصلحتك، تنهي مشاكل كانت عالقة، نهار مميز لتظهر مواهبك وتتقرب من الحبيب والشريك بكل طيبة خاطر ومحبة، كن حذر، الطاقة الموجودة لديك بسبب القمر ببرجك\nالعقرب: تشكو من بعض التراجع، وتأخير في المعاملات وبلبلة وتكون فاقدا للحيوية وناقد جيد ، لا تستعجل حتى تتفادى اي خيبة امل او فشل او تراجع، اذا كنت تنوي السفر انتبه من مشكلة طارئة والالتباسات، تاخير وامورك تتحرك بوصول القمر لبرجك\nالقوس: نهارك يحمل لك فرصة ذهبية، تتسارع الاحداث، لقاءات تسويات مقابلات مفاوضات الحظ لجانبك، معطيات إيجابية تخدم مصالحك من خلال رسالة او اتصال، تلبي دعوة مهنية وتكون مرتاح لدرجة كبيرة، لقاء حميمي أو مصالحة، تقوي العلاقات العاطفية، تحقق أمنية مع أصدقاء، يوم للعزائم والدعوات\nالجدي: نهار فيه واجبات ضاغطة، يوم متعب تعمل مع الغرباء والمسؤولين، تخصص وقت للعمل الجدي، لا تنشغل بأمور سخيفة أو فارغة، اهتم بالاولويات، تملك سلاح قوي هو سلاح الفكر وسريعة البديهة لم لا تستغلها لتحسين عملك، يومك مميز احفظ ماء وجهك، اكسب ثقة المسؤولين انتبه وركز على الاعمال\nالدلو: مشاركة وتحركات واتصالات، لا تضيع الوقت ولا تتردد بمشاركة، اليوم تثبت حضورك بكفائتك بغض النظر عن نوع عملك لأن نهار يساعدك تتكلم عن شيء يدور في قلبك ورأسك من مخاوف وهواجس، لا تخجل من أي مبادرة لتحل خلاف أو نزاع أو لا تنام على ضيم\nالحوت: الفترة ايجابية واليوم تشعر ببعض التغيير على وضعك بشرط أن تتحلى بالليونة لأن نهارك فيه تفاوض ومعالجة أمور مالية أو استثنائية، وحاول أن تستشير أهل الاختصاص بأي قضية تتابعها، اليوم تكون جيد إذا أخذت وقتك بالتفكير وسمعت نصيحة وكنت تدفع فواتيرك واستحقاقاتك،مشغول من الناحية المالية


كيفية الخروج من الحزن - موضوع\nآخر تحديث: ٠٨:٢٣ ، ٢٩ أبريل ٢٠١٨\n٢ محاولة صرف الانتباه\n٣ التعرّض للمزيد من الضوء\n٥ نصائح إضافية للتخلّص من الحزن\nيعتبر التفكير بطريقة إيجابية عن النفس، والإيمان بالنفس والثقة بها، ومحاولة إيجاد حلول، وطريقة لتحسين الأمور، من الأمور التي تساعد على الخروج من الحزن؛ فمثلاً يمكن عند الشعور بالحزن بسبب عدم الحصول على شيء ما التفكير في شيء آخر يمكن أن يجلب السعادة، كما أن محاولة التعامل مع المشكلة وحلها يعطي الشعور بالقوة، والثقة، والرضا عن النفس، ومن الصعب طبعاً التقاء الحزن مع هذه المشاعر.\nمحاولة صرف الانتباه\nتعد الأفكار السّلبية العدو الأكبر في الحزن؛ لذلك يجب عمل أي نشاط يصرف الذهن عن التفكير الزائد، ويبقيه منشغلاً مثل اللعب مع حيوان أليف، أو قراءة كتاب، أو الخروج في نزهة، أو حل لغز ما.\nالتعرّض للمزيد من الضوء\nهناك ما يُعرف بالاضطراب العاطفيّ الموسميّ، والذي يتسبب في المزاج السيء في أشهر الشتاء؛ بسبب قلة التعرّض لأشعة الشمس، ويمكن التعرض للمزيد من الضوء للتخلّص من الأعراض المرافقة للحزن والاكتئاب مثل: القلق، ومشاكل النوم، والعصبية، واللامبالاة، وفقدان الرغبة الجنسية.\nالتمرين المنتظم يساعد على التغلب على الحزن، فهي تساعد على إفراز الإندروفين الذي يساعد على تحسين المناعة الطبيعية والمزاج، بالإضافة إلى فوائد صحية أخرى عديدة مثل خفض ضغط الدم، والحماية من أمراض القلب والسرطان، لذلك ينصح الخبراء بممارسة الرياضة من نصف ساعة إلى ساعة من التمارين المعتدلة مثل المشي السريع ثلاث إلى أربع مرات أسبوعياً.\nنصائح إضافية للتخلّص من الحزن\nهناك بعض الخطوات التي تساعد على التخلّص من الحزن، ومنها:\nطلب المساعدة مش شخص مقرب، أو اللجوء إلى اختصاصي مثل الطبيب النفسي.\nالتأكد من جودة أنماط الأكل والنوم.\nتقديم المساعدة للآخرين؛ لأنّ مساعدة الآخرين ترفع المعنويات.\nالتعبير عن مشاعر الحزن من خلال طريقة مبتكرة؛ مثل كتابة المذكرات، فقد يساعد ذلك على الحصول على نظرة تفاؤلية.\nالبحث عن الطرق التي تجعل الحياة أجمل مثل الاستماع إلى الموسيقى، أو المشي في الخارج، أو قراءة كتاب ما، أو الاتصال بصديق مقرّب.\n↑ "Why Am I So Sad?", www.kidshealth.org, Retrieved 12-4-2018. Edited.\n^ أ ب ت Mandy Kloppers, "Fifteen Simple Ways To Overcome Depression And Sadness"، www.lifehack.org, Retrieved 12-4-2018. Edited.\n↑ "It's okay to feel sad", www.betterhealth.vic.gov.au, Retrieved 12-4-2018. Edited.\nمجلوبة من "http://mawdoo3.com/index.php?title=كيفية_الخروج_من_الحزن&oldid=826346"\nمواضيع ذات صلة بـ : كيفية الخروج من الحزن


الرطب خام الذهب معدات مطحنة الكرة عالية الجودة مع نموذج الصين طاحونة الطين الرطب الكرة طحن الذهب خام التعدين آلة للبيع Zhengzhou Huahong Machinery Equipment Co., Ltd Alibaba يقدم منتجات 9552 مطحنة الكرة ويت.الصين مطحنة عموم الرطب الذهب مطحنة\nالقرص الرطب مطحنة الكرة مصنعين. عالية الكفاءة نانو معدات تعويض حبر مطحنة آلة طحنمعدات, القرص نوع الرطب الكرة مطحنة, منطقة أنبوبي reseau ebw سلسلة طحن المطاحن اعتماد فريدة, بيع.\n٤٨٨٫٠٠ US$-٤٩٨٫٠٠ US$/ مجموعة. يقدم Alibaba كفاءة عالية ومتقدمة. آلات آلة طحن الحبوب لتلبية مختلف الاحتياجات التجارية والصناعية. هذه المجموعة المتميزة من. تعتبر آلة طحن الحبوب الأفضل من حيث\nعالية الكفاءة آلة طحن مطحنة driada.eu الكرة الرطب الهندسة طحن. القرص نوع الرطب الكرة مطحنة للدهان عالية الكفاءة نانو معدات تعويض حبر مطحنة آلة طحن /7/24[Live Chat] مصانع الجبس في ولاية اندرا. عالية\nطحن القرص رفرف Bed Breakfast Staphorst رفرف القرص طحن آلة الاختبار . هذا الجهاز هو الجيل الثالث من معدات اختبار نسبة طحن الأقراص المضغوطة التي طورتها شركتنا (مختبر خاص).\nKZ-5F-3D عالية كفاءة 3d آلة طحن المجمدة الأنسجة


جازان تودع الحربي عراب الأدب والشعر - جريدة الوطن\nجازان تودع الحربي عراب الأدب والشعر\n23:37 | الثلاثاء | 12 | يناير 2021\n28 | جمادى الأولى 1442 هـ آخر تحديث 23:45 | الثلاثاء | 12 | يناير 2021\nشيعت منطقة جازان، أمس، أحد رواد حركة الأدب والثقافة بالمنطقة، أحمد الحربي، بقرية «البديع والقرفي»، في مشهد مهيب وبحضور جمع غفير، الذين أجمعوا على نبله وشخصيته وطيبة قلبه وابتسامته التي لازمته على الرغم من آلامه، التي حاول التخلص منها بالهروب إلى الشعر وممارسة الحياة، إلا أن المرض كان أشد، ليفارق الحياة بعد صراع طويل مع المرض.\nيعد «الحربي» أحد رواد الحركة الأدبية والمؤثرين في الساحة على مستوى المملكة، ويحظى بإجماع متذوقي الشعر، وله العديد من التجارب الشعرية داخل البلاد وخارجها، حصد معها الجوائز الأدبية والثقافية.\nوقدم أمير منطقة جازان، الأمير محمد بن ناصر بن عبدالعزيز، خالص تعازيه ومواساته إلى الدكتور أسامة بن أحمد الحربي وكل أفراد أسرته في وفاة والدهم، رئيس نادي جازان الأدبي الأسبق، والأديب والشاعر، بعد معاناة مع المرض. وثمن أمير جازان جهود ودور الأديب الراحل في تطوير الحركة الأدبية بالمنطقة من خلال نادي جازان الأدبي، وإسهاماته ومشاركاته الشعرية في جميع المحافل داخليا وخارجيا.\nمن جهته، عبر الدكتور أسامة الحربي وأفراد أسرته عن خالص شكرهم وتقديرهم لأمير منطقة جازان على تعازيه ومواساته لهم، التى كان لها الأثر العظيم في تخفيف مصابهم الأليم، داعين الله - عز وجل - أن يحفظه ويمده بالصحة والعافية، وألا يريه أي مكروه.\nفيما أثار زواج التجربة جدلا مجتمعيا سواء في مصر أو بالدول المجاورة، خاصة من جمهور شبكات التواصل الاجتماعي، حيث اعتبره آخرون حلا...\nأمير عسير يرعى المؤتمر الأول لتكنولوجيا علم الأعصاب\nبرعاية أمير منطقة عسير الأمير تركي بن طلال، وبإشراف إمارة منطقة عسير انطلق المؤتمر الدولي الأول للتكنولوجيا في علم الأعصاب"عن...\nأبها: قاسم الكستبان\nهجرة أم قرفة\nضبطت نيجيريا ثمانية أطنان من حراشف آكل النمل الحرشفي «أم قرفة»، ونحو ستين كيسا مليئا بالعاج وعظام حيوانات محمية كانت في طريقها إلى...\nلاغوس: أ ف ب\niOS 14.4 لإصلاح الأخطاء\nأصدرت شركة Apple تحديث iOS 14.4 مع إصلاحات أمنية لثلاث نقاط ضعف، قيل: إنها تتعرض لهجوم نشط من المتسللين.وقالت عملاقة التكنولوجيا في صفحات...\nمحكمة استئناف تصادق على حكم بسجن دنيا بطمة\nقضت محكمة الاستئناف في مدينة مراكش، صباح اليوم، بالسجن النافذ في حق المطربة المغربية دنيا بطمة لمدة 12 شهرا، وذلك على خلفية متابعتها...


تعليقات حول Gold Reserve Charters - Islamorada, فلوريدا\nتعليقات حول - Gold Reserve Charters, Islamorada\nجميع المطاعم في Islamorada مطاعم قريبة من Gold Reserve Charters\nعدد الأنشطة التي يمكن ممارستها في Islamorada أنشطة يمكن ممارستها بالقرب من Gold Reserve Charters\nالولايات المتحدة›فلوريدا›فلوريدا كيز›Islamorada›أشياء يمكن ممارستها في Islamorada› Gold Reserve Charters\n56 تعليقات رقم 46 من بين 151 رحلات في Islamorada جولات مشاهدة المعالم, رحلات نظرة عامة التعليقات (56)\nاعرض أيضًا خريطةالقمر الصناعي إيقاف تحديثات الخريطة مؤقتًا. التكبير لعرض المعلومات المحدثة. إعادة تعيين التكبير جارٍ تحديث الخريطة... عودة إلى الخريطة الاتجاه إلى المنشأة العنوان: 84001 Overseas Hwy, Islamorada, فلوريدا 33036-3408 الاسم/العنوان باللغة المحلية Gold Reserve Charters\n84001 Overseas Hwy, Islamorada, فلوريدا 33036-3408 56 تعليقات | حائز على التصنيف رقم 46 من 151 لمساعدتك في التجول بسهولة في Islamorada، إليك اسم وعنوان هذه المنشأة باللغة المحلية\nالاسم باللغة المحلية Gold Reserve Charters\nالاتجاهات طباعة رقم الهاتف: 305-394-0792 موقع الويب تحسين هذا الإدراج جميع الصور الفوتوغرافية للزوار (57)\nتمت كتابة التعليق في 1 أبريل 2016 emass1234, Jupiter, فلوريدا\nبوستكارد إن بيتش ريزورت آند ماريناعدد التعليقات 1,706 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 0.0 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار بيليكان كوف ريزورت آند ماريناعدد التعليقات 506 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 0.4 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار Ocean View Inn and Sports Pubعدد التعليقات 156 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 0.8 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار كوكونت كوف ريزورت آند ماريناعدد التعليقات 285 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 0.9 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار تشيسابيك بيتش ريزورتعدد التعليقات 628 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 1.0 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار هاربور لايتسعدد التعليقات 345 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 1.2 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار المزيد دروب أنكور ريزورت آند ماريناعدد التعليقات 612 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 1.3 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار Ocean Houseعدد التعليقات 351 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 2.1 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار دايز إن إسلامورادا أوشن فرونت ريزورتعدد التعليقات 353 Islamorada, فلوريدا كيزعلى بعد 2.4 كم من Gold Reserve Chartersعرض الأسعار خيارات أقل الفنادق القريبة من Gold Reserve Charters أي فنادق Islamorada تقدم أسعارًا منخفضة؟\n(56) ابدأ تعليقك عن Gold Reserve Charters انقر للتصنيف\nجارٍ تحديث القائمة.. المسافرون الذين شاهدوا Gold Reserve Charters شاهدوا أيضًا\nIslamorada, فلوريدا كيز Chelsea Charters - Florida Keys Fishing\nIslamorada, فلوريدا كيز Captain Easy Private Fishing Charters\nIslamorada, فلوريدا كيز Sea Horse Private Charters\nIslamorada, فلوريدا كيز عدد الأنشطة التي يمكن ممارستها في Islamorada (219)\nهل سبق أن زرت Gold Reserve Charters؟ شاركنا تجاربك! حوّل آراءك إلى نقاط! اربح حتى 1500 ميل من برنامج ضيف الاتحاد بكتابة تعليقات على TripAdvisor\nهل لديك أسئلة؟ احصل على إجابات من موظفي Gold Reserve Charters والزوار السابقين.\nنشر الإرشادات تلقى إخطارات عند نشر إجابات جديدة لهذه الأسئلة. اسأل الأسئلة النموذجية المطروحة: هل سوف تقلنا من الفندق وإليه؟ تتكون عائلتي من 7 أفراد. فهل توفر لنا الرحلة معك إمكانية البقاء معًا؟ ما الملابس المناسبة لهذه الرحلة؟ قريب من Gold Reserve Charters معالم الجذب القريبة الأعلى تقييمًا 2,456 تعليقات Theater of the Sea\n428 تعليقات Sea Horse Private Charters\nاستعرض كل معالم الجذب المطاعم القريبة الأعلى تقييمًا 1,069 تعليقات Wahoo's Bar and Grill


اتفاق على انشاء محطات تتبع سعودية لوجستية على البحر الاحمر | | tagpress تاق برس\nاتفاق على انشاء محطات تتبع سعودية لوجستية على البحر الاحمر\nآخر تحديث Mar 1, 2018\nالخرطوم “تاق برس” – قال السودان الخميس ان مجموعة تجارية سعودية، ابدت رغبتها في تكوين منصة ومحطات لوجستية لتتبع الحاويات الكترونيا في ميناء بورتسودان على البحر الأحمر شرقي السودان.\nوالتقى وزير المالية السوداني،سفير المملكة العربية السعودية لدى الخرطوم علي حسن جعفر ووفد مجموعة محطة بوابة البحرالأحمر التي ستقوم بانشاء محطة التتبع بميناء بورتسودان.\nوقالت ادارة الإعلام بوزارة المالية في تصريح صحفي، ان رئيس المجموعة وبحضور السفير السعودي لدى الخرطوم ابدى رغبته في خلق منصة إلكترونية بالميناء وبناء مناطق على الحدود لتكون محطات لوجستية لتتبع الحاوية عبرغرفة تحكم تضم كآفة جهات الاختصاص لتسهيل الرقابة الإلكترونية لدخول الحاويات وكشفها بشفافية ومتابعتها منذ دخولها وحتى خروجها من الميناء.\nوأكد وزير المالية والتخطيط الاقتصادي محمد عثمان الركابي خلال لقائه اليوم بمكتبه سفير المملكة العربية السعودية لدى السودان ووفد مجموعة محطة بوابة البحرالأحمر حرص بلاده على تعزيز العلاقات الاقتصادية مع المملكة، مشيراً إلى خصوصية العلاقات بين البلدين ووصفها بالراسخة والاستراتيجية وأكد إهتمام الحكومة بتحديث العمل بميناء بورتسودان لأهميتها الاقتصادية للبلاد ولدول الإقليم بوصفها المنفذ البحري الرئيس للتجارة الخارجية وحركة المسافرين.\nوقال الوزير السوداني،إن العمل الإلكتروني يحد من التهريب ويسهم في دعم الاقتصاد ، مؤكداً الإهتمام بالعمالة داخل الميناء.\nمن جانبه أمن السفير السعودي بالخرطوم على إستراتيجية العلاقات بين البلدين والحرص على تطويرها .\nواشار إلى أهمية إستكمال علاقات التجارة بين المملكة والسودان وتعزيز تجارة الصادر والوارد.\nوأكد رئيس المجموعة عامر عبد الله إلتزام مجموعته بإستيعاب العمالة الموجودة بالميناء وتأهيلها في سياق الإهتمام بالجانب الإجتماعي والإنساني وتطويرالعنصر البشري ، وإستعرض خبرات المجموعة في مجال الإستثمار في البنى التحتية وتحديث مناولة الحاويات بميناء جدة\nالبحر الأحمر! البواخرالسعوديةالسودان\nالحكومة السودانية تلتزم بتقديم مرتكبي الجرائم ضد الأطفال للعدالة


ماكينات A&C هي شركة محترفة مقاومة الانضغاط لمكعبات الخرسانة بعد 7 أيام الصانع في العالم ، وليس لدينا مقاومة الانضغاط لمكعبات الخرسانة بعد 7 أيام نوعية ممتازة ، ولكن لدينا أيضا مقاومة الانضغاط لمكعبات الخرسانة بعد 7 أيام الخدمة شاملة للغاية.\nمقاومة الانضغاط - قوة الضغط من الخرسانة في 4 أيام. اختبار مقاومة الخرسانة للضغط Compressive Strength Album on Imgur 2 أيلول سبتمبر 2015 مقاومة الخرسانة بعد 7 أيام لا تقل عن 75 % من مقاومة الضغط .


التعدين حفرة مفتوحة من خام الحديد الرسم البياني. في حفرة سحق ونقل 2010fefampuseu. ونقل التعدين حفرة مفتوحة udanuty euللتعدين حفرة السيليكا حفرة مفتوحةسيليكا خام سحق ألمانيا الجهاز في آلة في عملية\nتكاليف حفرة مفتوحة التعدين خام الحديد روك المطحنة مطحنة. بيليه العالم خام الحديد الانتاج أسعار خام الحديد مصنع , , كسارة الذهب للبيع في الفلبين دردشة مباشرة\nEnvironmental Eduionللطاقة واستخدام النسان للحديد على نطاق واسع في البناء ،أدى كل هذا , الحمضية ويسود القول الن أن أحد السباب الرئيسية في تراجع نمو , كميات كبيرة يتم استهلكها في عملية.المكتبه المدنيهالمكتبه


البوابة نيوز: عبد الرحيم على يكرم أمهات الشهداء ولا يتاجر بهن في الانتخابات\nعبد الرحيم على يكرم أمهات الشهداء ولا يتاجر بهن في الانتخابات\nيحرص النائب عبد الرحيم علي عضو مجلس النواب ورئيس مجلس ادارة ورئيس تحرير مؤسسة "البوابة نيوز" منذ عام 2014 على تكريم أهالي شهداء الجيش والشرطة في العديد من المناسبات نظرا لما قدمه أبنائهم من أجل الدفاع عن الوطن.\nولم يستغل عبد الرحيم علي خلال السنوات الماضية تكريمه لأهالي الشهداء في العديد من المناسبات ولم يتاجر بهم في الانتخابات.\nيذكر أن الانتخابات تجرى في المرحلة الأولى في دوائر 14 محافظة بالنظام الفردى وهى الجيزة، الفيوم، بنى سويف، المنيا، أسيوط، الوادى الجديد، سوهاج، قنا، الأقصر، أسوان، البحر الأحمر، الإسكندرية، البحيرة، مطروح. وفى نظام القائمة تجرى الانتخابات في المرحلة الأولى بالنسبة للدائرة الثانية شمال ووسط وجنوب الصعيد ومقرها مديرية أمن الجيزة، تضم 11 محافظة (الجيزة، الفيوم، بنى سويف، المنيا، أسيوط، الوادى الجديد، سوهاج، قنا، الأقصر، أسوان، البحر الأحمر)، وخصص لها 100 مقعد.\nوتجري انتخابات المرحلة الأولى بالخارج أيام الأربعاء والخميس والجمعة 21 و22 و23 أكتوبر، وفي الداخل يومي السبت والأحد 24 و25 أكتوبر.\nأهالي شهداء الجيش والشرطة


التسمية الخاصة Roushun حماية طبيعية حماية الزيتون الجلد الصانع & المورد St-baojie.com\n/ Roushun حماية طبيعية حماية الزيتون الجلد\nهلام تدليك الجلد تبييض الجسم كشراء تخمر بشرتك لعملتها المتجددة الطبيعية والموتات وغيرها من الشوائب التي تتراكم وإخفاء الجلد طبقة طازجة، فرك الزيتون فرك بسرعة مسام Unclog، يزيل الرؤساء السوداء والبشرة المملة خلايا ميتة، لدينا مكوناتنا الطبيعية لطيفة بما يكفي لاستخدامها كل يوم.\n2. هل يمكنني وضع بلدي شعار الشركة أو التسمية الخاصة على زيتون حماية البشرة فرك؟\nالعناية بالبشرة : تجميل الوجه مصل، تجميل الوجه قناع، الوجه كبسولات، الوجه الحبر، لحية النفط ، المجفف تجميد مسحوق، حب الشباب المنتجات، حماية طبيعية حماية الزيتون الجلد\nموضوعات : Roushun حماية طبيعية حماية الزيتون الجلد


الملك يرعى الاحتفال السنوي لصندوق الملك عبد الله الثاني للتنمية | صندوق الملك عبد الله الثاني للتنمية\nالملك يرعى الاحتفال السنوي لصندوق الملك عبد الله الثاني للتنمية\nSunday, تشرين الأول 6, 2019\nعمان - رعى جلالة الملك عبد الله الثاني في مجمع الملك الحسين للأعمال، الاحتفال السنوي لصندوق الملك عبد الله الثاني للتنمية الذي أقيم تحت شعار "مستمرون في تحقيق التنمية".\nواشتمل الاحتفال على عرض لإنجازات الصندوق ونماذج لقصص نجاح شباب مستفيدين من برامج الصندوق الذي تأسس عام 2001، لدعم الأنشطة الهادفة إلى تحفيز التنمية الشاملة في المجتمع وزيادة الإنتاجية، والمساهمة في تأسيس مشاريع وشركات تنموية ريادية في مختلف مناطق المملكة وتحفيز الإبداع والتميز ودعم برامج الابتكار والبحث والتطوير وتوفير فرص التدريب المهني للشباب الأردني.\nوسلم جلالة الملك، خلال الاحتفال، بحضور رئيس مجلس أمناء الصندوق المهندس علاء البطاينة، الشاب الأردني ليث أبو طالب جائزة الملك عبد الله الثاني للإنجاز والإبداع الشبابي، عن مشروع "ورقامي" المختص بالفنون الورقية، إذ تقدم إلى الجائزة نحو 1362 شابا من 16 دولة عربية تأهل عشرة منهم للمرحلة النهائية.\nويعد مشروع "ورقامي" الأول من نوعه في الشرق الأوسط، ويختص بالفنون الورقية "الأوريجامي والكويلينج"، ويسعى إلى نشر الفنون الورقية بثقافاتها المختلفة لما لها من أهمية في تطوير الإبداع والصبر والمهارات الحركية عند ممارسيها، وتسهم في تطوير قدرات ذوي التحديات الحركية على التركيز والإبداع.\nوعرض شباب مستفيدون من برامج الصندوق، أمام جلالة الملك، لقصص نجاحهم وتجاربهم وأثر برامج ومشاريع الصندوق عليهم والتحديات التي واجهتهم وكيف استثمروها لتطوير أفكارهم.\nوتحدثت المستفيدة هلا أبو غوش عن أهمية استثمار الطالب وقته، وهو على مقاعد الدراسة بأن يحصل على دورات تدريبية تفيد على الصعيدين الشخصي والعملي، إذ حصلت على تدريب عملي من خلال مشروع درب في أحد البنوك الأردنية ومن ثم حصلت على وظيفة في البنك نفسه.\nوأشار عامر أبو دلو إلى مشروع "قصتنا" الذي يهدف إلى تدريب الأطفال على كيفية إعداد قصص قصيرة تتضمن رسومات تراثية تعكس الهوية الوطنية، بالإضافة إلى تأسيسه مؤسسة مجتمع مدني استطاع من خلالها تنفيذ مشاريع ريادية والحصول على تمويل لدعم وتمكين السيدات في محافظة إربد.\nوعرض رعد أبو تايه من محافظة معان لتجربته مع مختبر الألعاب الأردني، وكيف أصبح مطور ألعاب مســـتقلا، حيث اكتسب مهارات في البرمجة والتصميم ساعدته على نشر خمس ألعاب على Google Play وثلاث ألعاب على Apple Store ما وفرت له مردودا ماليا، لافتا إلى أن الأفكار لا ترتبط بمنطقة جغرافية محددة بفضل تكنولوجيا المعلومات والاتصالات المتاحة أمام الجميع.\nأما دينا عبد المجيد فتحدثت عن تجربتها مع مولودها الأول وسبل التعامل معه، ما دفعها إلى التفكير لتأسيس مشروع يساعد الأمهات للحصول على معلومة عن طرق وأساليب التعامل مع الأطفال والمواليد الجدد، حيث حصلت على تمويل من أويسس 500، الذراع الريادي للصندوق لتأسيس منصة 360 Moms ، لتكون أول منصة باللغة العربية تقدم معلومات حول رعاية صحة الطفل الجسدية والنفسية.\nوتطرق الرائد المهندس علي العقرباوي إلى مشاركته في مشروع تطوير الخدمة المدنية، حيث اكتسب من التدريب عدة مهارات منها القيادة والعمل بروح الفريق واتخاذ القرار، وهو يشغل اليوم رئيس شعبة المواد الخطرة في المديرية العامة للدفاع المدني.\nوعرض الدكتور يحيى مقابلة رحلته مع الصندوق التي بدأت منذ عام 2008، حيث حصل على دعم من مشروع دعم البحث والإبداع لطلبة الجامعات لمشروع تخرجه، ما أهله لاستكمال درجة الماجستير والدكتوراه في هندسة الكهرباء وعلم النانو تكنولوجي في الولايات المتحدة الأميركية، كما أنه أصبح عضوا في اللجنة الفنية لتقييم المشاريع المتقدمة لمشروع دعم البحث والإبداع لطلبة الجامعات الأردنية.\nوعرض الشاب رمزي الخرشة، أحد المستفيدين من مشروعي محاربة الفكر المتطرف والتربية الإعلامية، لتجربته وأثرها على شخصيته، بعد خضوعه إلى تدريبات.\nوشاهد جلالة الملك والحضور فيديو يستعرض مفهوم التنمية من منظور البرامج والخطط والمشاريع التي يقدمها الصندوق، حيث سلط الضوء على الفرص التي وفرها الصندوق منذ تأسيسه والتي وصلت إلى نحو 2 مليون فرصة مباشرة وغير مباشرة.\nواشتمل الاحتفال على استعراض مسيرة عشر سنوات من عمر الأكاديمية الملكية لفنون الطهي، إحدى المشاريع التنموية التابعة للصندوق والتي أحدثت تغييرا إيجابيا في مفهوم التعليم المهني وتغيير النظرة المجتمعية تجاه مهنة الطهي.\nوترتبط الأكاديمية باتفاقية مع جامعة لوزان الفندقية العالمية والتي تعد من أعرق الأكاديميات في هذا المجال، إذ أصحبت الأكاديمية الملكية لفنون الطهي عضوا مشاركا في شبكة المدارس المعتمدة في مجموعة لوزان.\nوقدّم الشيف علي الغزاوي أحد خريجي الأكاديمية لتجربته أمام جلالة الملك، وكيف أثرت دراسته في الأكاديمية على مساره المهني، وأهلته للفوز في برنامج "توب شيف" العالم العربي، مشيرا إلى أن 45 بالمئة من خريجي الأكاديمية يحصلون على وظائف مباشرة بعد تخرجهم، و30 بالمئة يباشرون أعمالهم الخاصة و15 بالمئة منهم يستكملون دراساتهم العليا.\nووجه شباب عرب من خلال فيديو تهنئتهم لجلالة الملك بمناسبة مرور 20 عاما على تولي جلالته سلطاته الدستورية، كما تحدثوا أيضا عن أثر حصولهم على الجائزة في تطوير مشاريعهم وأفكارهم التي لاقت طريقها للتنفيذ وانعكست على مجتمعاتهم المحلية.\nوأشار الحائزان على جائزة الملك عبد الله الثاني للإنجاز والإبداع الشبابي في دورته الأولى والرابعة، يورغي تيروز من لبنان وسراج حدادين من الأردن، إلى أن حصولهما على الجائزة ساهم بشكل مباشر في تطوير مشاريعهم التي تركت أثرا مباشرا على مجتمعاتهم.\nوقد منح اللبناني يورغي تيروز في عام 2009، وهو طالب في الجامعة اللبنانية الأميركية، هذه الجائزة لإبداعه الإنساني وفكرته في العمل على إنشاء بنك معلومات للمتبرعين بالدم، يتضمن أسماء المتطوعين الراغبين بالتبرع بدمهم للمرضى المحتاجين.\nأما سراج حدادين فحازت على الجائزة في عام 2015 عن مشروعها في تأسيس مجموعة سراج، وهي مظلة لثلاثة مشاريع تهتم بتعليم الأطفال في مجال الريادة، وتستهدف دعم الفتيات والسيدات في المجتمع من خلال تدريبهن على إعادة استخدام الأخشاب والأثاث وتصنيعه ودمجه مع الأقمشة والألبسة المستخدمة وبيعها في السوق المحلي ما يساهم في تحسين المستوى الاقتصادي للسيدات والفتيات.\nوينبثق عن الصندوق، جائزة الملك عبدالله الثاني للإنجاز والإبداع الشبابي الهادفة إلى تكريم الرياديين الاجتماعيين في الأردن والوطن العربي ممن تمكنوا من تقديم حلول مبتكرة للتحديات التي تواجهها مجتمعاتهم المحلية وتقديم الدعم للشباب العربي لمساعدتهم على تطوير مشاريعهم الناجحة والمتميزة وتحسين جودتها وتعزيز أثرها على المجتمع وتشجيع التعاون والتشبيك بين الشباب العربي.\nويعد الصندوق من أوائل المؤسسات التنموية، التي أوعز جلالة الملك عبد الله الثاني بتأسيسه كمؤسسة تدعم الجهود التنموية في المجتمع.\nوحضر الاحتفال رئيس الديوان الملكي الهاشمي، ومستشار جلالة الملك للاتصال والتنسيق، ومستشار جلالة الملك للسياسات والإعلام.\n"درب" يواصل تنفيذ دورته العاشرة (عن بعد)\nعمان ـ يواصل مشروع "درب" أحد مشاريع صندوق الملك عبد الله الثاني للتنمية تنفيذ نشاطات الدورة العاشرة بالشراكة مع لوياك، إذ يعمل المشروع على توفير فرص التدريب العملي لطلبة الجامعات\n"الجلوس الملكي" ... عزيمة وإصرار نحو التقدم في تحقيق التنمية\nعمان - يسعى صندوق الملك عبداالله الثاني للتنمية من خلال برامجه ومشاريعه الى ترجمة رؤى وتطلعات جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين المعظم في تحقيق التنمية المستدامة وتسخير الطاقات التي


السلطان العثماني سليمان القانونى\nمن طرف في السبت 22 يونيو - 10:11\nالقصة الحقيقية للسلطان العثماني سليمان وليس كما حرفها الكفار وجعلو-حريم السلطان\nفي البدايه هي قصه من تاريخنا المشرف العظيم وللاسف كثيرا منا لايعرف هذا التاريخ والاغرب ان قصتنا اليوم علي ملك هو من اعظم ملوك الاسلام واعظم سلاطين الارض علي مر العصور يكفي ان اقول لكم ان دولته ومملكته هي الاكبر والاقوي والاعظم في تاريخ البشريه بستثناء ملك سليمان عليه السلام تخيل ان 99 بالمائه من المسلمين لا يعلمون شياء عن هذا السلطان ولا حتي يعلمون اسمه لذلك اطلب منك ان تقرا القصه كامله وهذا السلطان هوالسلطان سليمان القانونى من خلفاء الدولة العثمانية وهو من اعظم سلا طين الاسلام واعدلهم واكثرهم جهادا\nوللأسف الشديد شُوهت صورة الدولة العثمانية من الغربيين والمناهج التعليمية لصرف أمة الأسلام عن عظيم تاريخها\nوأترككم الآن مع الموضوع\nهو أكثر سلاطين المسلمين جهاداً وغزواً فى أوروبا - ووصلت جيوش المسلمين فى عهده الى قلب أوروبا عند أسوار فيينا مرتين !! - مجدد جهاد الأمة فى القرن العاشر - أقام السنّة وأحيى الملّة وقمع البدعة والروافض - صاحب انتصار المسلمين فى معركة موهاكس التى كانت من أيام الله الخالدة وتُعد غرة المعارك الإسلامية فى شرق أوروبا بعد معركة نيكوبوليس وفتح القسطنطينية - وهو أعظم سلاطين الدولة العثمانية وأكثرهم هيبة ورهبة فى قلوب النصارى وأشدهم خطرا عليهم - وكان من خيار ملوك الأرض !!\nهو عاشر سلاطين الدولة العثمانية وثانى خليفة للمسلمين فى الدولة العثمانية - وُلد السلطان سليمان خان الأول بن السلطان سليم الأول عام 900هـ - كان طويل القامة حسن الوجه - وكان أبوه هو السلطان سليم الأول الذى ضم مصر والشام للدولة العثمانية - والذى تنازل له آخر خليفة عباسى فى القاهرة عن الخلافة وأرسل له مفاتيح الحرمين - وأصبح أول خليفة من الدولة العثمانية ولُقب بخادم الحرمين الشريفين .\nوكان ميلاد السلطان سليمان الأول – رحمه الله – خير وبركة على الأمة الاسلامية واستبشر به المسلمون خيرا - وظل السلطان سليمان الأول – رحمه الله – فى كنف أبيه السلطان سليم يربيه ويرعاه ويدربه على أمور السياسة والحكم - فكان أميرا على بعض الولايات فى الأناضول أثناء خلافة أبيه وظل على ذلك الأمر حتى توفى أبيه السلطام سليم الأول عام 926هـ - وتولى الخلافة سليمان الأول ودخلت الدولة الإسلامية فى عهد جديد - عهد السلطان الفاتح الغازى المجاهد سليمان الأول ..... !!\nتولى السلطان سليمان الأول الخلافة وهو ابن 26 سنة !! - أول شيىء فعله السلطان سليمان – رحمه الله – أنه أقام السنّة وأعلى منارها وقمع البدعة وأهلها وقضى على الروافض وأحيى الملة ونشر العدل فى ربوع الدولة الاسلامية فاستبشر الناس خيرا بعهده - وكان السلطان سليمان يستفتح رسائله بقول الله تعالى (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) تيمنا بنبى الله سليمان – عليه السلام - حتى قال عنه المؤرخون انه " سليمان زمانه " لكثرة جنده ولعظيم هيبته ولنفاذ أمره فى ملـوك الأرض- ولإقامته للسنّة ولجهاده ضد النصارى - وقـال أحدهم شعرا حين تولى الخلافة :\nواجمع المؤرخون من المسلمين وغيرهم ان ذروة مجد الدولة العثمانية وأعظم أيامها كان فى أيام السلطان سليمان القانونى - وأنه كان آخر سعد الدولة العثمانية - وكان رحمه الله روؤفا برعيته وترأف بحال الناس فأطلق سراح 600 مسجون من مأسورى مصر ...\nوردع الظالمين عن المظالم - وردع أهل الشرور والمفاسد - وأمن الناس فى أيامه وانتشر العدل فى سائر الأركان - واندثر الظلم - واجتهد رحمه الله فى أول جلوسه فى نفى الزنادقة والمبتدعين فى الدين .. !!\nوعمل السلطان سليمان تعديلات إدارية فى إدارة الدولة الاسلامية وشئون أفرادها من مختلف الديانات والجنسيات والأعراق والأقليات - فجلب السلطان سليمان العلماء الربانيين وجلس معهم ووضع قوانين إدارية مستمدة من الشريعة الإسلامية - وبالفعل كان من أهم أعمال السلطان سليمان الإدارية انه وضع قانون الدولة العثمانية المسمى " قانون سليمان نامه" اى "قانون السلطان سليمان " وكان الذى شاركه فى وضع تلك القوانين من القرآن والسنة هو العالم الجليل أبو السعود أفندى المفسر الكبير وصاحب التفسير العظيم " إرشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم" المشهور بـ "تفسير أبى السعود" .....\nوبعد وضع تلك القوانين الإدارية التى تحكم الدولة الاسلامية - أخذ السلطان سليمان بتطبيقها بكل عدل ومساواة وبكل حزم - فكما قيل : الحزم سياج العدل !!\nومن هنا جاءت تسمية السلطان سليمان الأول بـ"القانونى" - ليس لأنه من وضع القوانين - بل لتطبيقه تلك القوانين بكل صرامة لا يفرق بين كبير او صغير ولا بين عامة وخاصة !!\nالله أكبر .. منذ تولى السلطان سليمان القانونى الخلافة - لم يركن الى الدعة والراحة - بل لبس لأمة الحرب من أول يوم وظل مجاهدا الى آخر يوم فى عمره وما ترك الجهاد قط - ما كان ينزل من على صهوة جواده إلا ليمتطى جوادا آخر ليمضى مجاهدا فى سبيل الله ولإعلاء كلمة الله !!\nولا عجب من ان معظم الحديث عن السلطان سليمان القانونى سيكون عن جهاده - لأنه لا يوجد جانب أعظم ولا أروع فى سيرة السلطان سليمان إلا جهاده ضد المشركين فى أوروبا وفتوحاته المجيدة !!\nاستطاع السلطان سليمان القانونى ان يوسع رقعة الدولة الإسلامية فى ثلاث قارات حتى أصبحت دولة مترامية الأطراف - وكان سبيله فى تحقيق هذا الهدف هو سيفه ودرعه !!\nعندما جلس السلطان سليمان القانونى على كرسى الخلافة - كان أول ما فعله هو إرسال رسالة الى ملوك أوروبا يُعلمهم بتوليه الخلافة ويأمرهم بدفع الجزية المقررة عليهم كما كانوا يفعلون فى عهد أبيه السلطان سليم الأول .\nويذكر المؤرخون ان السلطان سليمان عندما كان وليا للعهد كان يمنّى نفسه بفتح بلجراد التى عجز أجداده ( مراد الثانى - محمد الفاتح - بايزيد الثانى ) من فتحها !!\nتوجه السلطان سليمان القانونى على رأس جيش عرمرم مكوّن من كتائب الإنكشارية الذين ما ان يسمع النصارى فى أوروبا باسمهم يأخذ الرعب منهم كل مأخذ وترتعد فرائصهم -ومزود بأعتى المدافع والأسلحة يمدهم 3 آلاف جمل محمل بالأسلحة و30 ألف جمل محمل بالمهمات وسفن تحمل الخيول و50 سفينة حربية و مئات من المدافع العملاقة الفتاكة التى كانت فخر الجيوش الإسلامية ..\nوبالفعل يبدأ السلطان سليمان فى حصار قلعة بلجراد - وبعد شهرين ونصف من الحصار تسقط قلعة بلجراد فى 2 رمضان 927هـ - ثم دخل السلطان سليمان القانونى المدينة نفسها فاتحاً يوم 26 رمضان 927هـ ... !!\nوعلموا وقتها أنهم أمام سلطان من طراز فريد - وعلموا أنه سيعيد لهم سيرة بايزيد الأول ومحمد الفاتح - فوقعت هيبته فى قلوب ملوك أوروبا قاطبةً - وبعث اليه ملك روسيا والبندقية وسائر ملوك أوروبا يهنئونه بالفتح ويعطونه الجزية عن يد وهم صاغرون !!\nكانت جزيرة رودس هى الشوكة المنيعة التى فى حلق الدولة العثمانية - والتى تمتاز بمناعة وتحصين نادر جدا ورهيب - حتى ان سلاطين المسلمين فى صدر الدولة العثمانية ما استطاعوا فتحها ابدا كمحمد الفاتح !!\nوكان يسكن جزيرة رودس نصارى الروم الصليبين المسمون (فرسان القديس يوحنا) الذين طُردوا من بلاد الشام بعد الحملات الصليبية - وكانوا تحت سلطة البابا فى روما - وكانوا على عصبية شديدة جدا ضد المسلمين - فكان طوال مكثهم يغيرون على سفن المسلمين المتجهة للحجاز يقتلون رجالهم ويأسرون أطفالهم ويهتكوا عرض نسائهم وينهبوا أموالهم ..\nويقتلون الحجيج ويحرقون سفن المسلمين وكانوا يبغضون المسلمين جدا - ويستغلون حصونهم فى الجزيرة المنيعة - فكانوا على اطمأنان بأن المسلمين لن يستطيعوا ان يصلوا اليهم ..\nنهب الصليبين فى رودس أحد السفن الإسلامية التى تُقلّ الحجيج والتجار المسلمين فقتلوهم وحرقوا سفنهم - وعلم السلطان سليمان القانونى بهذا الخبر - فاستشاط غضبا لله وأقسم أنه لن يركن للراحة حتى يفتح جزيرة رودس ويطرد الكفار الملاعين منها !!\nوبالفعل أخذ السلطان سليمان استعداده لفتح جزيرة رودس براً وبحراً - واستغل انشغال ملوك أوروبا بالحروب بينهم - وانشغال بابا الفاتيكان بالتصدى لدعوة مارتن لوثر وقيام المذهب البروستانت - فأرسل حملة عسكرية بقيادة مصطفى باشا قوامها 200 ألف جندى مزودين بأعتى المدافع ومعهم 700 سفينة حربية وبدأ الهجوم على أسوار رودس إلا أنهم لم يصيبوا منها شيئا لمناعتها ...\nفغضب السلطان وسافر بنفسه ومعه كتائب من المجاهدين وتولى القيادة بنفسه أمام أسوار جزيرة رودس وحاصرها السلطان 6 شهر كاملة وضيّق عليها الخناق وكان طوال تلك المدة يواصل إطلاق المدافع - حتى بلغ عدد ما أطلقوه من المدافع 220 ألف مدفع !!\nفاستسلم فرسان القديس يوحنا - وأمهلهم السلطان مدة 12 يوما يخرجون من الجزيرة - وأعطاهم أمانا على كنائسهم ودينهم كان هذا ديدن السلطان فى فتح بلاد النصارى بأوروبا ..\nودخل السلطان سليمان القانونى جزيرة رودس فاتحاً يوم 13 صفر عام 929هـ الموافق 1 يناير 1523م - وهنا اهتز عرش النصرانية فى روما والعالم النصرانى كله - وخرج فرسان القديس يوحنا منكسين روؤسهم من الذل والهوان متجهين الى جزيرة مالطا - فسكنوها وسموا أنفسهم فرسان مالطا ...\nويحكى لنا المؤرخ عبد الرحيم العباسى الذى شارك فى هذه الحملة ان المسلمون وجدوا فى الجزيرة أكثر من 3 آلاف أسير فى حالة يُرثى لها من التعذيب والقهر والذل - ويقول بأن المجاهدين العثمانيين بكوا عندما رأوا حال الأسرى !!!\n( ثم برز الأمر الشريف بإرسال السَنْجق السنجق " لواء الفتح عند العثمانيين" المنصور - واللواء الذى هو لطىِّ الكفار منشور - ليوضع على سور القلعة - بشامخ العزة والرفعة - فذهبوا به على نهاية التعظيم وغاية الإجلال والتكريم - والعساكر الإسلامية به محدقة - وعيون المسلمين اليه مُحَدَّقة - وعيون المشركين مطرقة - وأصوات الطبول والبوقات قد ملأت النواحى والجهات - والأصوات المرتفعة بالتهليل والتكبير - والصلوات والتسليم على سيدنا ومولانا محمد البشير النذير - والسراج المنير - وقلوب أعداء الله من ذلك فى أحرّ من نار السعير - ولم يزالوا به سائرين - وقد أصبحوا على أعداء الله ظاهرين - إلى أن وضعوه من الحصن بأعلى مكان - وأعلن المؤذنون للظهر بالآذان - وأجابهم من المسلمين الثقلان - أعنى الجن والبشر حتى الشجر والحجر والمدر - وكانت ساعة مشهودة - وفى مواسم الأيام معدودة - وليس الخبر كالعيان - ولا يقدر على تأدية وصف ذلك بديع بيان - ولما أُدخل السنجق الشريف دخل معه كثيرٌ من العساكر - وجمُ غفير من القبايل والعشائر - واتخذوه من أحب المواطن - واقتسموا منه المساكن - وذهب ما كان يضمره المشركون - فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون - وبرز الأمر الشريف بأخذ أسلحة الكفار - وإلباسهم شعار الذلة والصغار - فسُلِبوها بأسرها - وقُلِّها وكُثرِها - حتى أُخذت منهم السكاكين - وصاروا بعد العز المكين - الى ذل الخايف المستكين - وانتقل بعد بكاء العيون منهم الى ضحك الأفواه - وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله - ولم يسع طاغيتهم من ذلك إلا إظهار الطاعة ...... ) أ.هـ\nومما قيل فى هذا الفتح المجيد من الأشعار - أورد لكم جزأ بسيط من القصيدة :\nوكانت من تلك الأيام التى أنزل الله فيها النصر على جند الإيمان وقذف الرعب فى قلوب حزب الشيطان - هو يوم معركة (موهاكس) التى من أشرس معارك المسلمين - وأشد قهرا وذلا فى قلوب المشركين الى يوم الناس هذا !!\nكانت فى هذه الفترة ظهرت قوة مملكة إسبانيا بصورة رهيبة جدا يقودها رجل مشهور وذائع الصيت فى أوروبا وهو شارل الخامس أو شارلكان - وكان هذا الخبيث النجس هو حفيد إيزابيلا وفردناندو الذين دخلوا غرناطة عام 1492م وأسقطوا الحكم الإسلامى فى الأندلس الى الأبد وقادوا حملات محاكم التفتيش ضد المسلمين ...\nهذا الخبيث شارلكان استطاع ان يبسط نوفذه على إسبانيا والبرتغال ألمانيا والنمسا وهولندا - وأسس إمبراطورية ضخمة وقوية جدا - وكان هذا الخبيث يحاول أن يفرض سيطرته على المجر لتكون حاجزا له ضد الدولة العثمانية والمسلمين .. !\nفانتبه لذلك السلطان سليمان - وعلم خطورة سيطرة شارلكان على المجر - وما يترتب عليه من أوضاع خطيرة للمسلمين فى أوروبا الوسطى !!\nوهنا ظهر جانب آخر وخيانة خلدها التاريخ لأحفاد بن سبأ الملاعين - وهى الدولة الصفوية الرافضية الخبيثة !!\nاتفقت الدولة الصفوية مع المجر ضد الدولة العثمانية - وعندما علم السلطان سليمان بهذا الأمر استشاط غضباً - وبدأ فى التحرك لغزو المجر وضمها للدولة العثمانية الإسلامية - وأراد ان تكون تلك المعركة شرسة وعنيفة ليلقن الأوروبين درسا وخصوصا شارلكان حتى يصرف أبصاره عن المسلمين !!\nوبالفعل خرج السلطان سليمان القانونى من عاصمة الخلافة وحاضرة الدنيا اسلامبول "اسطنبول" فى 11 رجب عام 932هـ - 23 ابريل 1526م - على رأس جيش عرمرم من المجاهدين قوامه 100.000 ألف مقاتل مزودين بـ 300 مدفع عثمانى عملاق ومعهم 800 سفينة بحرية لتسهيل تحرك المسلمين بين الأنهار - ووصل السلطان الى بلغراد المسلمة ومكث هناك يستقبل التهانىء بعيد الفطر - ثم تحرك رحمه الله حتى وصل الى نهر طونة "الدانوب" وأمر بتشيد جسر يعبر عليه المسلمون - وبالفعل تم تشييد الجسر فى مدة زمنية قليلة - وظل عبور الجيش الإسلامى عليه لمدة 4 أيام - وهنا أمر السلطان سليمان أمرا عجيبا !!\nوفى أثناء مسير السلطان سليمان رحمه الله افتتح عدة قلاع تقع على نهر الدانوب ولها أهمية حربية كبيرة - ثم يواصل السلطان سليمان القانونى تقدمه حتى وصل الى وادى موهاكس فى 20 ذى القعدة عام 932هـ - 28 أغسطس عام 1526م - وبات السلطان والجنود ليلتهم فى فى الدعاء والتهليل والتكبير - وتضرع السلطان سليمان الى الله سبحانه وتعالى وسأله النصر - وكان يمر بين صفوف الجند فيخطب فيهم عن الجهاد وعن فضل الشهادة - وفى اليوم الثانى - وبعد ما صلى السلطان صلاة الفجر دخل بين الجنود وحمسهم وكان مما قال لهم : وكأنى برسول الله ينظر اليكم الآن !! ...\nأما على الجانب الآخر - عندما علم ملك المجر لايوش "لويس" الثانى بقدوم المسلمين اليه - فأعدّ جيشا جرارا واستعان ملوك أوروبا فأمدته ألمانيا بـ 38000 ألفا من خيرة الفرسان لديها - فوصل عدد جيوش الكفار الى 200.000 ألف مقاتل ... - وبات الكفار ليلتهم فى سهل موهاكس ومعهم القساوسة والرهبان يحثونهم على قتال المسلمين وأتوا بالصلبان يرفعونها أمام الجند ..\nوعند الصباح صُفّت الصفوف وبرز الشجعان - وكان السلطان سليمان وضع خطة مع أركان الجيش وهى :\nان يصطف جيش المسلمين فى ثلاثة صفوف - وأن يكون السلطان ومن معه من الإنكشارية فى الصف الثالث ومن ورائهم مدافع المسلمين - حتى اذا بدأ القتال يتقهقر الصفوف الأولى من المسلمين ويتراجعوا خلف السلطان ومن معه من الإنكشارية - وبالتالى سيفسح المجال للمدافع ان تحصد الكافرين حصدا !!\nالى الآن يروى المؤرخين الأوروبين هذه المعركة بشيىء من الذهول - وعندما يصلون الى هذه النقطة يصيبهم الدهشة والعجب !!\nكان إطلاق المدافع بصورة سريعة جدا وبدقة كبيرة - مما أصاب الجيش المجرى بحالة من الذهل والهلع والرعب - فولوا أدبارهم - والمسلمون ورائهم يركبون أذنابهم ويضعوا سيفهم فيهم كما أرادوا ...\nبعد هذه المعركة أصبح الجيش المجرى فى ذمة التاريخ وسقطت إمبراطورية المجر التى دامت قرابة 6 قرون (637 سنة ) - وانتفضت النصرانية من أقصاها الى أقصاها ...\nوكانت هذه المعركة هى أسوأ هزيمة للنصارى فى أوروبا قاطبةً بعد سقوط القسطنطينية وهزيمتهم فى نيكوبوليس ايام بايزيد الأول ..\nصلى السلطان صلاة المغرب مع الجنود فى أرض المعركة - ثم واصل مسيره الى عاصمة المجر وهى مدينة "بودا" فدخلها بدون اى مقاومة تذكر فى 3 من ذي الحجة 932هـ - 10 من سبتمبر 1526م- ومكث فيها 13 يوما - واستقبل التهانىء بعيد الأضحى المبارك فى سراى الملك هناك - فكان العيد عيدين - عيد فتح المجر وعيد الأضحى - فلله الحمد والمنة ...\nولكم أن تعلموا ان الروافض نبشوا قبر الإمام أبى حنيفة - ودفنوا فى تربته جثة كلب أسود - ونُودى فى الشوارع ان من أراد ان يقضى حاجته ان يقضيها فى قبر ابى حنيفة !!!\nبل أنهم تحالفوا مع الصليبين فى جزيرة رودس تارة ومع دولة المجر والنصارى تارة ضد الدولة العثمانية - ليسقطوا تلك الدولة التى ترفع راية الدفاع عن الإسلام والدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة !!\nبمعنى لولا تعاون الروافض فى الدولة الصفوية مع الصليبين النصارى بأوروبا - لاستطاع المسلمون العثمانيون ان يصلوا الى نهر الراين فى انجلترا ولاستطاع المسلمون اجتياح أوروبا الغربية كلها - ولربما أعادوا الأندلس مرة أخرى !!\nوقد أفتى علماء الدولة العثمانية بضرورة قتال الروافض - بالفعل يخرج السلطان سليمان القانونى على رأس حملة عسكرية من المجاهدين لقتال الروافض من الدولة الصفوية ....\nوكانت أول الحملات عام 941هـ واستطاع ان يدخل العراق فاتحا ودخل بغداد وطرد منها الروافض وأسقط مذهبم الخبيث ونفى علماؤهم وطهر بغداد من آثارهم - واتجه السلطان سليمان الى قبر الإمام ابى حنيفة فغضب على ما رآه هناك من النجاسات - فأمر بتطهير التربة وبنى فوقها قبة !!\nثم كانت حملته الثانية عام 955هـ والتى استطاع ان يهزم الروافض - ودخل عاصمة ملكهم "تبريز" وفرّ شاه طاهمسب من أمامه وتوغل فى بلاد أذريبجان - فلم يستطع السلطان سليمان ان يتعقبه لوعورة الطريق ولتساقط الثليج - واكتفى بدخول عاصمة الدولة الصفوية ...\nوكانت الحملة الثالثة والأخيرة عام 962هـ واستطاع ان يخلص أذريبجيان وإقيليم القفقاس "القوقاز" وشرق الأناضول من الروافض نهائيا - وبهذه الحملات استطاع السلطان سليمان ان يدرء عن المسلمين خطورة النفوذ الشيعى تحت زعامة الدولة الصفوية الرافضية النجسة ..\nانظروا يا إخوتى - لولا أن منّ الله علينا بهذا السلطان الجليل لتغلغل المد الشيعى فى الدولة العثمانية بأكملها ولدخل الروافض مصر والشام مرة أخرى ...\nقليلا ما نسمع عن المعارك البحرية الإسلامية - ولا نتذكر إلا معركة ذات الصوارى او معارك المسلمين فى العصور الأولى !!\nأولى المسلمين عناية فائقة بصناعة السفن وبناء اسطول اسلامى قوى لصد هجمات النصارى فى البحر المتوسط - ولصد هجمات الفايكنج أو المجوس كما كان يسميهم المسلمون فى الأندلس ..\nفاهتم السلطان سليمان القانونى بالبحرية الإسلامية - وأولى قيادتها لرجل من المجاهدين - هو أفضل من جاهد فى البحر من المسلمين فى التاريخ الإسلامى !!\nوُلد خير الدين بربروس رحمه الله فى جزيرة لسبوس باليونان المسلمة عام 857هـ - ونشأ خير الدين على البحرية وشارك مع أخوه فى قيادة سفن للمجاهدين المتطوعين لصد هجمات الأسبان عن الجزائر والمغرب وإنقاذ مسلمى الأندلس من الهلاك ...\nوذاع صيت "عُرّوج" أخو خير الدين وكان مصدر قلق للنصارى فى البحر المتوسط ولنصارى جزيرة رودس - وفى أحد المعارك قُتل "عُرّوج" فى أحد معاركه ضد الأسبان الصليبين عام 924هـ عن عمر يناهز الخمسين سنة واحتل الأسبان مدينة تلمسان بالجزائر - وتولى خير الدين رحمه الله قيادة اسطول المجاهدين واستبشر المسلمين به خيرا ...\nوفى عام 925هـ استطاع خير الدين بربروس ان ينتقم لأخية من الأسبان انتقاما بالغا دمّر فيه سفن النصارى وأسر منهم عددا امام سواحل الجزائر - وفى عام 935هـ استطاع خير الدين بربروس ان يدمّر معقل الصخرة بالجزائر وحاميته الأسبانية - وفى عام 936هـ انتصر خير الدين على الأسبان أمام جزر الباليثار - وفى عام 937هـ استطاع ان يهزم النصارى بقيادة قائدهم المغوار أندريا دوريا هزيمة ساحقة فى شرشال ...\nوكان خير الدين رحمه الله كلما خرج من معركة دخل معركة أخرى مع النصارى وفى إحدى معاركه لصد هجمات الأسبان على الجزائر قال ( أن من كان يؤمن بالله ورسوله - ويريد الجنة فى الآخرة - فعليه ان ينضم الى جيشه بكل سرعة - وذلك لمهاجمة وهران والمرسى الكبير )\nوأصبح خير الدين بربروس مصدر رعب وهلع للنصارى على السواحل - حتى ان خير الدين رحمه الله أخذ 36 سفينة فقط واتجه بها الى الساحل الغربى للأندلس ولم يستطع الأساطيل الأسبانية او اى اسطول نصرانى آخر ان يتدخل خوفا من خير الدين رحمه الله ..\nوكان خير الدين يكمن فى السواحل الغربية للسفن القادمة من الأمريكتين محملة بالذهب والأموال - فكان يتصدى لها ويأخذ كل ما فيها من ذهب وأموال ويعطيها للمسلمين حتى تقوى بها شوكتهم ضد الأسبان ..\nهنا جنّ جنون النصارى وحتى البابا بولس الثالث فى روما !! - وسمّوا أعمال خير الدين بربروس بالقرصنة ... وللأسف الشديد مازالت الكتابات عن خير الدين بربروس تصفه بالقرصان خير الدين - حتى المؤلفون من العرب والمسلمين مازالوا يسمّون خير الدين بالقرصان ولا حول ولا قوة الا بالله .. وهنا انتهر السلطان سليمان الفرصة وكتب لخير الدين يستدعيه بصفته خليفة المسلمين ..\nالبابا بولس الثالث .. الذى نادى بحرب صليبية ضد المسلمين\nفاتجهت أنظار الدولة العثمانية الى جهاد هذا البطل وأرادت ان تكافئه وان تعينه رسميا ضمن أسطولها البحرى - ليُصبغ جهاده ضد النصارى صبغة رسمية وشرعية - وحتى يعلم الجميع ان الدولة العثمانية هى حامية الدول الإسلامية فى أى مكان - حتى ولو لم تكن تتبع السيادة العثمانية ..\nوهنا قام خير الدين بربروس بأعباء المنصب الجديد كوزير البحرية وقائد عام الأسطول الإسلامى العثمانى - فظلّ فى جهاده فى البحر المتوسط حتى فرض سيطرة المسلمين تماما من أول اسبانيا الى البلقان ولم يكن فى البحر المتوسط كله أى قوة بحرية تضاهى قوة المسلمين إلا قوة هذا القائد النصرانى الصليبى الخبيث الشهير جدا فى أوروبا وهو (أندريا دوريا) الذى ذاق طعم الذل على يدى خير الدين رحمه الله ...\nوهنا انتفض البابا فى روما بولس الثالث وعلم خطورة هذا البطل المجاهد - وأصبح خطرا يهدد النصارى فى البحر - كما ان السلطان سليمان خطرا يهدد النصارى على البر ..\nوضع خير الدين بربروس أسطوله على شكل هلال، وعيَّن على رأس جناحه الأيمن القائد المجاهد صالحرئيس. وعلى رأس جناحه الأيسر سيدي على رئيس. وقاد خير الدين الجناح الأيسر بنفسه،وأمر القائد الفذ المجاهد طورغود بأن يقود احتياطى الأسطول ويبقى فى الخلف. واستعمل خير الدين بربروسعنصر المباغتة، ولم يكن أسطول الصليبيين مستعدّا ؛ مما أدى إلى اختلال نظامه؛ فمالبث أن تفرق، وهرب قائده أندريا دوريا؛ نجاة بحياته. ولم تستمر المعركة أكثر من خمسساعات تمكَّن فى نهايتها "خير الدين" من حسم المعركة لصالحه، وصارت العزة والسيادة للعثمانيين فى البحر المتوسط.\nكان عهد السلطان سليمان القانونى رحمه الله هو العهد الذهبى للدولة العثمانية على الإطلاق - وشهد عهد السلطان سليمان حركة علمية فى شتى مجالات الحياة ...\nذكر نجم الدين الغزّى فى الكواكب السائرة أن السلطان سليمان رحمه الله رأى رسول الله فى الرؤيا يأمره ببناء مسجد جامع وأشار الى المكان - فاستيقظ السلطان سليمان من نومه وأمر معمار سنان ان يبنى فى هذا المكان مسجد جامع كبير - فبنى له مسجد السليمانية ...\nوهو آية فى الجمال وروعة الإتقان - وبنى بجوارها مدارس منها أكبر مدرسة فى اسطنبول وهى المدرسة الحديثية وكانت خاصة بتدريس علوم الحديث ...\nدعونى أنقل لكم وصف اسطنبول فى عهد السلطان سليمان من وصف عبد الرحيم العباسىّ الذى شاهد السلطان سليمان وعاش فى اسطنبول - يقول رحمه الله :\nولعمرى إنها لمدينة العمران - والمشار اليها دون سائر البلدان - إذ هى تخت الملك الأعظم - ومقر المجد المعظم وموفد الوفود - ومنبع الكرم والجود - وبها العمارات العظيمة - ذوات الصدقات الجسيمة - والمبرّات العميمة - والقصور المنيفة - والمتنزهات اللطيفة - والرياض النضرة - والمروج الخضرة - فهى نزهة النفوس - ومسرّة العبوس - وبُهجة الخواطر - وقُرّة النواظر - وبها من الآثار العجيبة - والأبينة الغريبة - ما تذهل له الألباب - ويستولى عليها منه العجب العجاب - وبها من الأئمة الأعلام - وقضاة الإسلام - ما يتحمل به الزمان - ويفتخر بمجده العصر والأوان - إذ كلٌ منهم علّامة العصر - وفرد الدهر - وعالم الوقت - والمبرّأ من الشّين والمقْت - وبحر العلوم - ومالك أزمّة المنطوق والمفهوم - ونُعمان (أبو حنيفة) زمانه - وأبو يوسف (ابو يوسف القاضى) أوانه - وكنز الطالبين - وهداية الراغبين - ومختار الحق - واختيار الغرب والشرق - ومجمع الفضائل - ونُقاية الأماثل - وصدر الشريعة - ذو الفنون البديعة - دام فخرهم - وسما قدرهم - ولا برح نير سُعدهم مشرقا فى الأكوان - والانتفاع ببركتهم - وبركة علومهم دائما مدى الأزمان - فكل فرد منهم نيّر قطرها الأعظم - ورئيس مجدها المكرم - تفتخر به على سائر الأمصار - وتسمو به عصره على غابر الأعصار - فهى الآن مصر الدنيا - والمنفردة بالمرتبة العليا - جعلها الله دار الإسلام والإيمان - ومحل الأمنية والأمان - ومقر الدولة والسلطان .... ) أ.هـ\nانزعج السلطان سليمان القانونى جدا من ظهور هذا المجون والفسق - فتدخل السلطان سليمان فى شوؤن فرنسا الداخلية كما يُقال - وأوقف هذا المجون خشية ان ينتشر فى بلاد المسلمين .. !!\nدعونى أسرد لكم ما قاله رئيس اللجنة الأوربية عام 1923 عند سقوط الخلافة الإسلامية فى تركيا - وتكريم أول مسلمة فى مسابقة ملكة جمال العالم والذى روّج لها العلمانيون فى تركيا - وكانت الفتاة المتقدمة للمسابقة هى "كريمان خالص" .. يقول رئيس اللجنة الأوربية فرحا بهذه المناسبة - وانظرا الى الحقد الدفين\n" منذ بداية تسلمنا للسلطة ونحن سائرون على إعلاء ونصرة هذا ا


الصين أستراليا المصنعين سياج مؤقت والموردين | هوا غوانغ\nمواصفات لوحات سياج مؤقت هو حل سريع ومناسب لموقع أو حدث أو موقع العمل ضميمة. لدينا عالية الجودة لوحات سياج Chainlink هي بذاتها بحيث لا يلزم الحفر (حماية الرصيف الخاص بك)، هي المحمولة، ويمكن تكوينها في العديد من الأشكال. مصنوعة من chainlink، هذه الألواح السياج يمكن تثبيت، وضعت، وانتقل وإعادة تشكيلها في غضون دقائق. ويدعم لوحات السياج المؤقتة المدرجات لوحة أو (أقدام)، ورسمت في وضوح عالية البرتقال سلامة باي ...\nلوحات سياج مؤقتهو حل سريع ومناسب لموقع أو حدث أو موقع العمل ضميمة. لدينا عالية الجودة لوحات سياج Chainlink هي بذاتها بحيث لا يلزم الحفر (حماية الرصيف الخاص بك)، هي المحمولة، ويمكن تكوينها في العديد من الأشكال. مصنوعة من chainlink، هذه الألواح السياج يمكن تثبيت، وضعت، وانتقل وإعادة تشكيلها في غضون دقائق. لوحات سياج مؤقتمدعومة وحة تقف أو (أقدام)، ورسمت في وضوح عالية الطلاء البرتقالي السلامة ومصنوعة من المعدن، بحيث تكون قوي بعد تزن أقل بكثير من ألواح السياج الذي عقد في مكان من قبل الكتل الخرسانية. المعروف لجودتها ومتانة، لدينا لوحة سياج مؤقتأصبحت الصورة الخيار الأول للكثير من المقاولين وشركات البناء ومنظمي الحدث الخاص.\nملحومة أستراليا معيار شبكة وسلسلة ربط شبكة لوحات سياج مؤقت\nالأسلاك 2.50mm، 3MM، 3.5MM، 4MM، 4.5MM، 5.00mm\nافتتاح شبكة ملحومة 60x150mm، 75x75mm، 75x100mm، 60x75mm الخ\nسلسلة فتح رابط شبكة 50x50mm، 60x60mm، 75 * 75MM\nالأنابيب إطار سياج 25MM OD، OD 32MM، 40MM OD، 42MM OD، 48MM OD الخ\nحجم طبيعي 2.1 × 2.4M، 1.8 × 2.4M، 1.8 × 2.9M، 2.4M 2.25 × 2.1 × 2.6m و، 2.1 × 3.3M الخ\nمواد أسلاك الفولاذ الكربون\nالمعالجة السطحية الحار المنخفض المجلفن أو الكهربائية المجلفن\nهي مواصفات مختلفة المتاحة وفقا لاحتياجاتك\nالتسليم في الوقت المحدد: بعد 30 يوما من تلقي الودائع.\n© حقوق الطبع والنشر - 2010-2019: جميع الحقوق محفوظة. نصائح ، منتوجات جديدة ، خريطة الموقع ، AMP موبايل الفولاذ المقاوم للصدأ الماس شبكة سلكية، اليورو السياج ، شبكة أسلاك الفولاذ، قابل للإزالة سياج مؤقت ، سلسلة ربط شبكة أسلاك ، سلسلة ربط السور البلاستيكية،