شهود يهوه في محكمة الكتاب المقدس - أرثوذكس أونلاين\nالرئيسية > المكتبة الأرثوذكسية > الطوائف، البدع والهرطقات > شهود يهوه في محكمة الكتاب المقدس\nمتى 27 : 46 و 1كورنثوس 11 : 3 و يوحنا 20 : 27 و 1 تيموثاوس 2 : 5 تشير هذه المجموعة من الآيات وكل آية تشبهها وكل آية يقول فيها المسيح ” إلهي ” إلى طبيعة المسيح الإنسانية وهذا الأمر لا يتعارض مع طبيعته الإلهية.\nيوحنا 1 : 18 ” الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر “. في شرحهم لهذه الآية يقول شهود يهوه : ” بما أن الله لم يره أحد إذن ليس المسيح هو الله “. أخبر أنبياء العهد القديم وشريعته عن الله قبل تجسد الابن ، والأطفال يعرفون أن الله روح غير منظور. عرًف المسيح اليهود على الله، إذن يره للبصيرة وليس للبصيرة إذن يره أي يدركه ويعرفه. الشرح الصحيح للآية هو : لا أحد يعرف الله، ابن الله يخبر عن الله. نجد أن أشعياء استطاع رؤية مجد الله : أشعيا 6 : 1 – 6 هل الله يري نفسه للذي يختاره ( يختاره الله ) وكذلك نجد أن المسيح عندما تكلم مع شاول ( بعد الصعود ) لم يره أحد. شاول سقط حالا على الأرض معميا عليه ، حتى أن مرافقيه لم يروا أحدا ( أعمال الرسل 9 ).\nفيليبي 2 : 6 ” لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله ” يشرح شهود يهوه هذه الآية بالشكل الآتي : إن الابن لم يناجي نفسه ولم يتمنى حتى بالسر أن يكون معادلا لله ، ولكن ماذا تعني كلمة خلسة. كلمة خلسة من اختلس أي سرق. المعنى الثاني خفية، فرصة مناسبة أي مساواته لله لم يحسبها خلسة (خفية أو اختلاس) ، أي أن الابن لم يحسب معادلته لله سرقة أو أمرا مخفياً.\nرؤيا 3 : 14 ، كولوسي 1 : 15 بداءة خليقة الله ، بكر كل خليقة. إن العبارة اليونانية المترجمة إلى بكر في كول 1 : 15 هي ” بروتو طوكوس ” (PROTO TOKOS) وهي مركبة من كلمتين بروتو أي الأول وطوكوس أي والد. وتعني مبدع أو أصل أو مكون. المسيح بكر كل خليقة أي المبدع والأصل والمكون لكل خليقة ، به كانت الخلائق ، به كان كل شيء يو 1 : 3. لننتبه إلى الآية 16 تكملة الآية 15 فهي تعني أن في المسيح وبه تمت الخليقة وفي تكوين 1 : 1 السماوات هي الخليقة الأولى.\nلوقا 18 : 18 – 19 : ” … فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله “. هنا يحصر يسوع الصلاح بالله. و لا ينفي صلاحه. وكأن يسوع يقول : أتعترف أنني الله. وكيف يعلم ويأخذ هذا الدور ، إن لم يكن صالحا كما الله الآب. كما أن الرب يسوع كرر في يو 10 : ” أنا الراعي الصالح “.\nأمثال 8 : 30 : “كنت عنده صانعا … ” يعتبر شهود يهوه أن هذه الآية تدل على أن الابن كان خادما عند الآب. كلمة صانع لا تعني أبداً ” خادم “. صانع هي اسم الفاعل من فعل صنع. صانع الدنيا يعني خالق الدنيا. والصانع هو الله مز 115 : 15 و 121 : 2 : ” معونتي من عند الرب صانع السماء والأرض ” ومز 124 : 8 و 134 : 3 الخ …. وأع 4 : 24 : ” … أنت هو الإله الصانع السماء والأرض … “. عب 11 : 10 : ” … التي صانعها وبارئها الله “.\nونجد أن الابن يضع نفسه في موضع الآب يوحنا 14 : 7 – 9 يطلب فيلبس من المسيح أن يريه الآب فيقول له المسيح : ” أنا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس “. وكذلك عادل الابن ذاته بالآب يوحنا 5 : 18. ولهذا السبب كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه ، لأنه عادل نفسه بالله.\nيعقوب 4 : 12 واحد هو واضع الناموس والمشترع. هذا يعني أن الذي وضع الوصايا العشرة والناموس والشريعة ، هو ذاته الذي كملها أي رفعها إلى الكمال بالمحبة في وعظته على الجبل متى 5 – 7 أي أن عمل الله في الإشتراع في العهد القديم هو عمل الابن في العهد الجديد. واضع الشريعة يكملها وهو الذي يخلص ويهلك.\nمزمور 45 : 6 ” كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك ” عب 1 : 7 – 8 كرسيك يا الله ، كلام موجه إلى الابن أي كرسي الابن الى دهر الدهور. يقول شهود يهوه أن المسيح هو كرسي الله، بينما المزامير والرسالة إلى العبرانيين تنادي الابن :” يا الله ” ، والملائكة الكروبيم هم كرسي الله 2 صموئيل 6 : 2 ومز99 :1\nكولوسي 2 : 9 اللاهوت أي الالوهة. كلمة ” كل ” تكفي لتظهر المعنى وكذلك “ملء ” تكفي لتظهره ولكن الكاتب استعمل الكلمتين معا للدلالة على إيمانه ويقينه وتأكيده الواضح الساطع بإلوهة المسيح. وفي كولوسي 1 : 19 نجد المعنى ذاته.\nوفي يوحنا 10 : 30 يصرخ المسيح قائلا: ” أنا والآب واحد ” يردد المسيح في مخاطبته للآب العبارة التالية:\n” ليكونوا واحدا كما نحن واحد “. يعتبر شهود يهوه أن عبارة ” ليكونوا واحد كما نحن واحد ” إثباتا على عدم وحدة الابن والآب ، فهم يعتقدون أن عدم وحدة المؤمنين دليلا على عدم وحدة الآب والابن ولكن المسيح قال :\n” كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل ” متى 5 : 48 هل عدم كمال المؤمنين يعني عدم كمال الآب السماوي ؟\nيوحنا 1 : 1 ” وإلها كان الكلمة ” إذا كان الخبر كلمة واحدة يكون في حالة النكرة أي نحذف منه ال التعريف كما الحال هنا. إذن أصل كلمة إلها : الله. وأيضا ومن ناحية ثانية إذا تقدم خبر كان على كان واسمها يكون المقصود أهمية الخبر وحصره ، فالعبارة الآتية : إياك نسبح إياك نبارك ، تعني أننا نسبحك أنت ونباركك أنت.\nفي النهاية قدم يوحنا الإنجيلي كلمة ” إلها ” على ” كان الكلمة ” لكي يوجه انتباهنا ، لكي نلاحظ اعترافه بألوهة الابن.\nملاحظة : ” إلها كان الكلمة ” الترجمة الحرفية من اليوناني. ترجمة الفكرة هي ” والكلمة هو الله “.\nرومية 9 : 5 يقول شهود يهوه :”وإبليس أيضا هو إله”. ولكن إبليس ليس إلها أبديا أو إلها مباركا. للمسيحيين إله واحد مبارك وأبدي هو الآب هو الرب يسوع المسيح. في العهد القديم الرب هو الإله. يأخذ يسوع كل ما هو للرب الإله في العهد القديم. ومما كشفه لنا التجسد أنه لنا إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح.\nمتى 1 : 22 – 23 ” وتلد ابنا اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا ” : الابن هو عمانوئيل ، أي الله معنا. لفظة عمانوئيل لو لم تحمل معناها لما شرحت وفسرت. ومتى 28 : 20 لم يقل ها إن الله معكم بل ” أنا معكم” والمسيح هو معنا حسب شرح كلمة عمانوئيل. بابن الله المتجسد يكون الله معنا.\nأشعيا 43 : 10 – 11 وتثنية 32 : 39 أنا أنا هو أو أنني أنا هو تعني أنا الموجود بذاته ، تعني أنا الكائن. وأنا الكائن تعني ” إهيه ” وهو الكائن تعني ” يهوه “. والمسيح يقول عن نفسه أنه هو الكائن في يوحنا 8 : 24 و 28 ويوحنا 13 : 19. ” أنا أنا هو ” ( أنا هو تأتي بمثابة فعل أكون : إهيه ).\nمزمور 110 : 1 قال الرب لربي قال الآب للابن. قال الرب ل ” الرب ” : ربي : الرب الذي لي.\nيوحنا 5 : 26 “لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته” :” له الحياة في ذاته ” معنى يدخل في شرح عبارة يهوه اليهودية.\nتكوين 1 : 1 ” في البدء خلق الله السماوات والأرض ” ويوحنا 1 : 3 “كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان”.\nوأخيراً إن بقي البعض على رفضهم أن الابن مساو للآب ، يطلب منهم المسيح أن يؤمنوا به بما أنهم يؤمنون بالله : يوحنا 14 : 1 ” لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي ” ، وأن يكرموا الابن كما يكرموا الآب يوحنا 5 : 23 ” لكي يكرم الجميع الابن كما يكرموا الآب من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله “.\nعبرانيين 3 : 7 – 9 في العهد القديم جرّب اليهود ” الله ” والروح القدس يقول جربني آباؤكم. هذا يعني أن الروح القدس هو الله.\nتأتي كلمة صليب أحيانا بمعنى العذاب في الكتاب المقدس. لماذا اختير الصليب رمزاً للعذاب ؟ لماذا لم يقل المسيح : “… ويحمل خشبته ويتبعني ” ، أو “… يحمل عاموده ويتبعني ” ، بل قال ” … ويحمل صليبه ويتبعني “.\nعندما نقول في صلواتنا : ” اليوم علق على خشبة ” وعندما يقول الكتاب أن المسيح علق على خشبة ، لا يعني هذا أن المسيح لم يعلق على الصليب. فصليب المسيح تاريخيا من خشب.\n1 كو 1 : 18 ، غلا 6 : 14 ، متى 27 : 32 – 42 ، مر 15 : 16 – 32 ، لو 23 : 26 ، يو 19 : 25 – 31 ، وكلمة خشبة لا شكل معين له.\nتك 2 : 24 وأف 5 : 31 و 1 كور 6 : 16 : ” يكون الاثنان جسدا واحدا … ” اي كياناً واحداً. كلمة جسد SARKS باليونانية ( ساركس ) في الكتاب المقدس تعني الكيان البشري تعني الشخص. ونجد في الكتاب المقدس عبارة ثانية هي SOMA وتعني البدن أي اللحم والدم ، وقد ترجمت إلى كلمة جسد العربية. والعبارة المستعملة في 1 بطرس 3 : 18 هي ساركس التي تعني الكيان البشري وليس سوما التي تعني البدن وفي 1 بطرس 4 : 1 تألم المسيح بالجسد العبارة هي أيضا ساركس وليس سوما. وإن ارتكاز شهود يهوه على 1 بطرس 3 : 18 لنكران قيامة المسيح بالساركس يعني نكران قيامة المسيح بالكيان البشري يعني شهود يهوه ينكرون قيامة المسيح جملة وتفصيلا.\n1 كور 15 : 14 و 17 المخلص نفسه أخبر تلاميذه أنه سيقوم في اليوم الثالث متى 16 : 21 ، مر 8 : 31 ، لو 9 : 22. حول قيامة المسيح متى 12 : 38 – 40 ،يو 2 : 19 – 22 أع 1 : 3 و 2 : 31. عن القيامة بالجسد متى 28 : 9 ، مر 16 : 6 – 8 ، لو 24 : 1 – 3 و 36 – 43 ، يو 20 : 19 – 27.\nليس الجسد ( كلمة SOMA اليونانية ) سجنا للنفس أو شرّا يجب محاربته. إنما هو للرب وليس للخطيئة هو هيكل الله : 1 كو 6 : 13 و 15 و 19 و 20 هنا الجسد أي SOMA ، وكلمة SARKS اليونانية المترجمة أيضا “جسد” بالعربية تشير إلى الإنسان العتيق ، إلى آدم العتيق. وكلمة Pnevma المترجمة إلى “روح” تشير إلى الإنسان كله من حيث هو بتأثير الرب 1 كو 6 : 17 أي الإنسان الجديد ، آدم الجديد ، ففي غل 5 : 16 – 26 الحديث عن الصراع بين الإنسان العتيق والإنسان الجديد ، رو 6 : 6 وليس بين مادة وروح كما تقول الفلسفات. ففي الكتاب لا فصل ولا صراع في الكيان البشري بين الجسد والنفس يو 1 : 14 الكلمة صار جسدا أي صار بشراً ، يكرم المسيحيون بقايا ورفات القديسين ( الذخائر المقدسة ) لأن الأجساد في المسيحية هي هيكل الله.\nتك 17 : 13 : ختان الجسد إلى الأبد. خر 29 : 9 و 40 : 15 الكهنوت اللاوي اليهودي إلى الأبد. عدد 10 : 8 استعمال الكهنة للبوق فريضة أبدية. خر 29 : 28 ولا 17 : 5 – 7 فرائض أبدية عن ذبائح حيوانية دموية. خر 27 : 20 – 21 ولا 24 : 2 – 3 : فريضة ابدية تقديم زيت زيتون للضوء في خيمة الاجتماع. خر 12 : 14 و 17 : يحفظون إلى الأبد اليوم الذي خرجوا فيه من مصر ويحفظون إلى الأبد الفطير في هذا اليوم. خر 28 : 43 فريضة أبدية على هارون وأبنائه. لا 16 : 29 – 34 ، و 10 : 15 ، و 6 : 22 و 23 : 14 و 21 و 31 و 41 ، و 24 : 8 – 9 صيغة الأبدية للشرائع الخ … إن استعمال صيغة الأبدية في وصايا العهد القديم وشرائعه لا يعني أنها ما زالت قائمة الآن ، فكل وصايا العهد القديم وشرائعه ووعوده وجدت معناها الأخير في المسيح يسوع. فالمسيح هو المدخل لفهم العهد القديم. مع المسيح انطلق عهد جديد. فكل شيء جديد مثلا : انتقل الصليب من أداة لعنة إلى أداة خلاص.\nيعتقد أعضاء شهود يهوه أن لفظة يهوه هي اسم علم للخالق. في خروج 3 : 13 – 15 يسأل موسى الله عن اسمه ، يجيب الله : “اهيه الذي أهيه” ثم يقول : “يهوه”. لا يستطيع شهود يهوه تفسير لماذا أطلق الله على نفسه اسمان “اهيه” و”يهوه” في جوابه إلى موسى. ونلاحظ أن الله في بداية جوابه لم يقل اسمي “اهيه” أو اسمي “يهوه” بل قال : “اهيه الذي اهيه”. أي أن الجواب المباشر للسؤال كان “اهيه” الذي “اهيه” لا “يهوه” ولا “اهيه”. إن الجواب المباشر لله كان فعلا وليس اسما. العبارة العبرانية هي ” … اهيه أشر اهيه … اهيه … يهوه … “. الترجمة الحرفية إلى اللغة العربية هي :” … أكون من أكون … أكون … يكون … ” هنا كان فعل تام بمعنى حصل ، وليس الفعل الماضي الناقص.\nمن عادة الشعوب القديمة أن تخترع لها آلهة ، من عاداتها أن تسمي لها آلهة. لهذا عندما سأل موسى الرب عن اسمه ، أجابه الرب أنا الكائن بذاته. أي ليس شعبا كوّنني ، بل أنا أكون من أكون ” اهيه الذي اهيه “. أي أنا الفاعل في فعل كينونتي. أنا أكون الذي أكون وليس آخر كونني ، أي أنا المصدر الذي أكون.\nمن هنا نفهم لماذا اختار الرب عبارة “هيه” العبراني “كان” (حصل) العربي ( مع الملاحظة أن فعل كان (حصل) بالعربي لا يحمل كامل معنى فعل هيه العبري الذي يعني الكائن بذاته ) رداً على سؤال موسى ما اسمك ، سؤال ممزوج بأجواء وثنية. فالوثنيون هم الذين يسمون آلهة لهم.\nهل الاسم واسم العلم يعنيان في اللغة شيئا واحدا ؟ متى 28 : 19 : هنا ما معنى كلمة اسم ؟ طبعا الاسم هنا دلالة ورمز إلى الشخص. مثلا تكوين 17 : 5 “فلا يدعى اسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم لأني أجعلك أبّا لجمهور من الأمم”. إذن الاسم دلالة على المسمى أي هو صورة ومظهر للجوهر والشخص. لذلك عندما سأل موسى الله عن اسمه ، أجابه الله أنا هو الكائن ( اهيه الذي اهيه ).\nلقد عُرف الله في الكتاب المقدس بأسماء عديدة : رب الأرباب ، رب الجنود، رب الصباؤوت، القوي، العلي ، ملك الملوك … كل هذه التسميات إضافة إلى تسمية الكائن ( يهوه ) تعطينا وتشرح لنا بعض الصفات والمزايا الإلهية. ارميا 48 : 15 ” … رب الجنود اسمه “.\nكانت كلمة يهوه عند اليهود تكتب ولا تلفظ. وكانت كلمة الرب تلفظ مكانها (عبارة الرب بالعربية يقابلها ” ادوناي ” بالعبرية. وكلمة ” ادون ” باليهودية تعني رب بالعربية ).\nثم بدأت كلمة ” ادوناي ” ترافق كلمة ” يهوه” في الكتابات حتى أخذت تحل محلها.\nلفظة يهوه بحروفها الأربعة ( ي هـ و هـ ) لا وجود لها في العهد الجديد. لم يلفظ المسيح كلمة يهوه مطلقا. ولا نجد في العهد الجديد وصية واحدة تدعو الى المحافظة على لفظة “يهوه”.\nوذلك أن كلمة يهوه أصبحت متعلقة ومرتبطة ومحتواة بيسوع المسيح. فكلمة يسوع هي كلمة عبرية وتصغير لكلمة يهوشواع أو يهوشآع وتعني “يهوه المخلص”. وشهود يهوه يعترفون بذلك. متى1 : 21 “فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم “. أي أننا اليوم في عهد يهوه المخلص أي يسوع المسيح وفصل كلمة يهوه عن يسوع والمناداة بها منفردة هو رفض للقصد والتدبير الإلهي لخلاص الإنسان.\nويتمازج اسم “رب الجنود” واسم “يهوه” أحيانا في تسمية واحدة مثلاً عاموس 4 : 13 وهوشع 12 : 5.\nمراجعة موضوع “معنى صيغة الأبدية في وصايا وشرائع العهد القديم”.\nيستعمل شهود يهوه ما يشبه الآيات : جا 1 : 4 ، مز 104 : 5 ، مز 119 : 90 ليقولوا أن الأرض غير فانية. ولكن مز 102 : 25 – 26 ، أش 65 : 17 و 66 : 22 وعب 13 : 14 و2 بط 3 : 13 ورؤ 21 : 1 – 2.\nتك 14 : 18 – 20 وعب 7 : 1 – 10 ملكي صادق يبارك إبراهيم ، وابراهيم يعطي له عشراً من كل شيء.\nلو 1 : 41 – 45 عندما سمع صوت كلام مريم ارتكض الجنين في بطن أليصابات وامتلأت أليصابات من الروح القدس. لهذا نكرمها ونطوبها لو 1 : 48 ، نكرمها لأن السيد المسيح ولد منها. ونجد ملامح هذا الإكرام في لوقا 11 : 27 – 28. نكرّمها اولاً لأن القدير صنع بها العظائم أي ولد منها وثانياً لأنها سمعت كلمة الله وحفظتها لو 2 : 51. وهكذا فإن التطويب هو ايضاً لكل من يحفظ كلمة الله. ومن هنا يأتي إكرام من حفظ كلمة الله في حياته وندعوه “القديس”. لو 1 : 43 مريم هي أم الرب أي والدة الإله.\nأشعياء 7 : 14 ، متى 1 : 23 هوذا العذراء وليس هوذا عذراء ، الفرق بين الكلمتين هو أن العذراء معرفة ب “ال” التعريف تعني الدائمة البتولية ، أما عذراء دون “ال” التعريف ليس إلزامياً أن تبقى بتولاً.\nتأتي كلمة عذراء بالعبرية بعبارتين الأولى ” بتولة ” Betula وتترجم باليونانية ” بارتينوس ” وتشير إلى فتاة عذراء منفصلة ليست مخطوبة. والعبارة الثانية ” الما ” Alma وترجمتها اليونانية “ Neanis” وتطلق على الفتاة العذراء المخطوبة لرجل ، اي التي تحت رقابة رجل لكن دون ان يجتمع.\nالعبارة في أشعياء 7 : 14 ومتى 1 : 23 هي ” الما ” فالعذراء “الما ” هي تحت رقابة رجل ولكن دون أن يجتمعا. لذلك فحبلها هو حقاً آية من السماء : أشعياء 7 : 14.\nعب 4 : 14 ، عب 7 : 11 – 17 ، مت 5 : 17 – 18 في المسيح بدأ الكهنوت الجديد. رئيس كهنة. أع 20 : 28 ، في 1 : 1 تشير كلمة “الشيخ” اليونانية في العهد الجديد إلى راعي الجماعة أي الكاهن : أع 15 : 22 ويعقوب 5 : 14 وتيطس 1 : 5. العبارة في أع 14 : 23 و 20 : 17 تشير الى الكهنة.\nيطلق الكتاب المقدس عبارة “الأب” على من يلد الآخر بالإيمان. وكذلك الرب يسوع يطلق هذه العبارة في يو 8 : 56 على ابراهيم. كذلك تك 17 : 4. لرفض ونكران هذه الفكرة الموجودة في 1كو 4 : 14 – 17 وغل 4 : 19 الخ… يستعمل شهود يهوه متى 23 : 9 ان أبانا ومرجعنا هو الآب السماوي ولا تنكر هذه الآية فكرة ولادة الآخر بالإيمان. ولا تنكر دعوة الذي يلدنا بالمسيح ب “الأب” كما سنرى:\n1 كو 9 : 7 – 14 ، 1تيم 5 : 17 – 18 ، و 2تيم 2 : 6. 1 تيم 4 : 14 ، تيطس 1 : 5.\nتك 14 : 18 ظهور للخبز والخمر سابق لذبائح العهد القديم. ثم التأسيس متى 26 : 26 – 28 ، مر 14 : 22 – 24 ، لو 22 : 19 – 20 : اصنعوا هذا لذكري يو 6 : 52 – 58 ، أع 2 : 42 – 46 و 20 : 7 – 11 ، 1كور 10 : 15 – 16 و 11 : 17 – 29.\nيخبرنا الكتاب عن اعتماد عائلات بكاملها أع 16 : 14 – 15 اعتماد ليديا مع أهل بيتها أع 16 : 25 – 33 اعتماد السجان مع جميع أهل بيته. وإيمان رب البيت أساسي لاعتماد عائلته أع 11 : 14، 1كو 1 : 16 الرسول بولس عمّد بيت استفاناس. إن معمودية العائلات لا تنكر وبلا شك معمودية الأطفال.\nوصية منع الصور في العهد القديم ، تثنية 4 : 15 – 19 ، خر 20 : 4 – 5. في شريعة العهد القديم لا يجوز تصوير الإله الغير منظور. إضافة إلى كون الشعب عرضة للعبادة الوثنية ، تثنية 4 : 15 – 19 ، ولكن العهد القديم أيضاً أوصى بصناعة لوحات للملائكة ( أي الكاروبيم جمع كاروب) وذلك في إطار عبادة الله. خر 25 : 17 – 21 و 26 : 31 و 36 : 35 و 37 : 6 – 8، 1مل 6 : 19-35، و 7 : 29 و 36 ، و 2 اخبار الأيام 3 : 10 – 14. يوصي الله موسى بصنع حية نحاسية.\nهذا وأن الرسالة إلى العبرانيين لا تفرّق بين الكاروب ولوحة الكاروب وتطلق على لوحتي الكاروب عبارة ” كاروبي المجد “: عب 9 : 5. في العهد الجديد أصبحنا نصوّر الإله الغير منظور لأنه صار منظوراً ، لأنه تجسّد. لا نصوّر جوهر الألوهة الفائق الوصف. لا نضع صوراً لأشكال معتقدين أنها الإله ، بل أن الإله الذي تجسّد وتراءى على الأرض في جسد منظور ، جعلنا نرسم هذا الجسد الإلهي. وكذلك مع التجسّد أصبح بالإمكان رسم الذين سبقونا على طريق الرب، على درب إعادة النقاء إلى الصورة الإلهية في الإنسان. ووضع رسمهم مع رسم الكاروب والملائكة في إطار عبادة الله.\nلو 2 : 41 – 44 ، يو 2 : 13 – 23 ، يو 4 : 45 و 5 : 1 يشارك المسيح في الأعياد ، وكانت الأعياد تقام في هيكل أورشليم ، وأيضاً يو 7 : 2 – 15. مت 5 : 17 – 18 لم ينقض المسيح الأعياد بل أكملها. لم ينقض الفصح اليهودي بل أصبح هناك فصحٌ جديدٌ… الأعياد المسيحية هي إحياء لأعمال خلاصية.\n“اقبلني اليوم شريكاً” ، ” اليوم يوم القيامة ” ” اليوم علق على خشبة ” ” اليوم رأس خلاصنا “.\nإن الملكوت السماوي عذاب لمن لم يكتسبه في حياته على الأرض ، هذا هو عذاب جهنم. فليست جهنم سوى احتراق غير التائبين بلهيب النور الإلهي ، هذه هي نار العذاب الأبدي ، فليس جهنم إذن بالمكان الذي يغيب فيه الله ، بل هو احتراق الخطأة بالنار التي تنير الأبرار. أش 66 : 24 ، دانيال 12 : 2، متى 3 : 12 و 5 : 22 و 29 – 30 متى 10 :28 و 18 : 8 – 9 ، مت 25 : 41 و 46 ، مر 9 : 43 – 48، رؤ20 :10 – 14.\nيخبرنا العهد القديم كيف أن الله من أجل أبراره كان يرحم الخطأة ، مثلاً : تكوين 18 : 23 – 33 وتكوين 20 : 7 و 17 – 18 وخر 8 : 8 – 13 ويعقوب 5 : 16 – 18. ثم يصل العهد القديم في مسيرته إلى أن الله يبحث عن بار كامل في بره لكي يرحم من أجله جميع البشر. إن الرب يسوع المسيح هو ذلك البار الذي أوقف غضب العدالة الإلهية ، واستمطر رحمة الله على البشر.\nيش 3: 15 – 17 : عند انغماس أرجل الكهنة حاملي التابوت في المياه، وقفت المياه المنحدرة. 2مل 2 : 8 – 14 ، 2مل 13 : 21 ، أع 5 : 15 – 16 و 19 : 12 و 1كو 6 : 19 ، 2صم 6: 6 – 7.\nفي العهد القديم : يوصي الله الشعب ليصنع مذبحاً لإيقاد البخور : خروج 30: 1 و 40: 5 و 1اخبار الايام 28: 18 الخ… اذن يوصي الرب بصنع مذبح للبخور.\nرؤيا 5: 8 : “… وأكواب من ذهب مملوّة بخور هي صلوات القديسين” رؤيا 8: 3-4.


الميسري يلتقي محافظ تعز لمناقشة الاوضاع الخدمية والأمنية والعسكرية بالمحافظة.\nفي الميسري يلتقي محافظ تعز لمناقشة الاوضاع الخدمية والأمنية والعسكرية بالمحافظة.، تم يومنا هذا تناول خبر الميسري يلتقي محافظ تعز لمناقشة الاوضاع الخدمية والأمنية والعسكرية بالمحافظة..\nنقدم لزوارنا الكرام خبر عاجلة وهامة لهذا يومنا هذا الميسري يلتقي محافظ تعز لمناقشة الاوضاع الخدمية والأمنية والعسكرية بالمحافظة.، حيث تم نشر الخبر وتداوله على موقع الوطن نيوز .\nوتحدث موضوع الميسري يلتقي محافظ تعز لمناقشة الاوضاع الخدمية والأمنية والعسكرية بالمحافظة.، واخبار اخرى نقدمها لمتابعينا الكرام أولاً بأول.\nالتقى نائب رئيس الوزراء وزير الداخلية المهندس أحمد الميسري يومنا هذا في العاصمة المؤقتة بمحافظ تعز الدكتور أمين أحمد محمود لمناقشة،الأوضاع الخدماتية والأمنية والعسكرية بالمحافظة\nوأكد نائب رئيس الوزراء وزير الداخلية ان القيادة السياسية ممثلة بفخامة الرئيس عبدربه منصور هادي الرئيس تضع محافظة تعز ضمن أولوياتها في خططها العسكرية لاستكمال تحريرها\nمن مليشيا الانقلاب الحوثي وبسط سيطرة الشرعية عليها بالكامل وتخليص مواطنيها من بطشهم وعبثهم وما سببته لهم من معاناة جسيمة أحالت بحياتهم إلى جحيم\nولفت إلى أن الانتهاكات التي تمارسها مليشيا الحوثي ضد أبناء تعز من خلال الحصار والقصف العشوائي لمنازلهم بمختلف الأسلحة والتي أودت بحياة كثير من الأطفال والنساء وكبار السن\nناهيك عن غيرها من الانتهاكات الجسيمة التي أظهرت بشاعة هذه الجماعة المليشاوية وبشاعة مشروعها الدموي التي تحمله لأبناء شعبنا اليمني\nمؤكداً ان بتحرير تعز سينتهي كل ذلك وسيعود ابنائها لممارسة حياتهم الطبيعية التي تليق بتضحياتهم الجسام\nوشدد الميسري على أهمية تظافر جهود مختلف القوى السياسية والمجتمعية من أبناء تعز إلى جانب السلطة المحلية ومساندة جهودها لإنتشال المحافظة من أوضاعها التي خلفتها الحرب العبثية التي شنتها مليشيا الحوثي على المحافظة وتطبيع الأوضاع فيها وعودة الحياة لمدنها المحررة\nوأكد نائب رئيس الوزراء ان الحكومة الشرعية تولي اهتماماً خاصاً بمحافظة تعز في تقديم المشاريع الخدماتية والتنموية كغيرها من المحافظات المحررة\nمشيراً إلى جهود قيادة وزارة الداخلية ومساعيها في إعادة تفعيل دور مختلف الأجهزة الأمنية وتقديم لها كافة أشكال الدعم لتقوم بدورها الملقاة على عاتقها في تعزز الأمن والاستقرار بالمحافظة والحافظ على السكينة العامة لمواطنيها والسلم الاجتماعي\nوأشاد بالأدوار البطولية والتضحيات الجسام التي تسطرها قوات الجيش الوطني في مختلف جبهات العز والشرف بتعز لتحريرها من الحوثيين وبسط سيطرة الدولة على كل شبر منها بمساندة وبدعم من الأشقاء في دول التحالف العربي بقيادة المملكة العربية المملكة العربية السعودية وبمشاركة فاعلة من دولة الإمارات العربية المتحدة\nإلى ذلك وضع محافظ محافظة تعز ، نائب رئيس الوزراء وزير الداخلية أمام صورة موجزة لمجمل الأوضاع الخدماتية والأمنية والعسكرية وآخر مستجداتها وتطوراتها وجهود قيادة السلطة المحلية لتطبيع الأوضاع\nمستعرضاً بعض الاشكاليات التي تعترضها لتفيذ مهامها على أكمل واجب وسبل التغلب عليها متطرقاً إلى جهود اللجنة الرئاسية في تنفيذ مهامها باستلام المقرات الحكومية والعمل على تهدئة الأوضاع وتطبيعها\nوثمن جهود نائب رئيس الوزراء وزير الداخلية ووقوفه الجاد إلى جانب أبناء تعز ومتابعة أوضاعهم في شتى مجالات الحياة\nمؤكداً أن ابناء تعز يقفون إلى جانب القيادة السياسية ممثلة بفخامة الرئيس عبدربه منصور هادي الرئيس لدحر قوى الانقلاب من كل شبر في اليمن وبناء اليمن الاتحادي الجديد\nمدير مكتب نائب رئيس الوزراء وزير الداخلية علي أبو بكر عشال.


قافلة المخطوطات الأندلسية | أفضل الأفلام الوثائقية\nقافلة المخطوطات الأندلسية\nPosted in عـصـور وسـطـى at 00:07 by bestdocus\nخرج العرب من الأندلس حاملين معهم إرثهم الثقافي الذي تمثله المخطوطات الأندلسية باحثين عن مأوى أكثر أماناً يحفظها من التلف والحرق، وبدأت رحلة تلك المخطوطات من طليطلة مروراً بالمغرب فموريتانيا وصولاً إلى مالي وبالتحديد مدينة (تمبكتو) وهي الجوهر الأساسي الذي ركز عليه فيلم (قافلة المخطوطات الأندلسية) المعروض على قناة الجزيرة الوثائقية.\nعلاقة الأندلس بـ تمبكتو:\nبدأ الفيلم بتقديم بعض المعلومات السريعة عن مدينة (تمبكتو) الصحراوية الأسطورية، التي أصبحت في القرن الخامس عشر مركزاً ثقافياً لامعاً، وازدهر التعليم العالي فيها بفضل تلك المخطوطات التي وصلت إليها من طليطلة، ثم انتقل الفيلم للحديث عن المكتبة الأضخم فيها وهي مكتبة القاضي، وعرض مالكها ومؤسسها إسماعيل حيدرة كمية ممتلكات المكتبة من المخطوطات الأندلسية التي وصلت إلى 7026 مخطوطة أما الملاحظات الهامشية فقد وصل عددها إلى 6162 ملاحظة، وتحدث حيدرة عن العلاقة الوثيقة بين الأندلس و(تمبكتو)، وبرهن على أن تمبكتو امتداد للأندلس من خلال التشابه في الطراز الهندسي والتاريخ، حيث تملك تمبكتو ثلاثة مساجد كبيرة تشبه مساجد الأندلس (المسجد الأول : دنيكبريرا، والثاني اسمه : سيدي يحيى، والثالث اسمه: سان كورت). وسلط “حيدرة” الضوء على أحد أجداده وهو علي بن زياد، ودوره بتجميع المخطوطات. ويبيّن حيدرة أن مكتبته وهي أحد رموز (تمبكتو) وإحدى ضحايا العنف والعداء حيث عانت من وحشية الكاثوليك، ثم من طمع قبيلة تدعى “بول” وبعدها واجهت الاستعمار الفرنسي.\nعرض الفيلم لبعض المخطوطات الأندلسية، وقدم محمد ولد سيف مالك مكتبة (شنقيط) في موريتانيا شرحاً عن بعض المخطوطات ومنها الشريعة لابن رشد التي تقدم مبادئ الشريعة الإسلامية، في حين مالك مكتبة (وادان) في موريتانيا أولد أديدين سيدي فسّر سبب قرب الموسيقى الإسبانية من الموسيقى الموريتاني من خلال المخطوطات المتحدثة عن الأغاني الأندلسية.\nوتحدث الفيلم عن إخفاء بعض المخطوطات في إسبانيا حيث تم العثور في عام 2003 على مخطوطات في أحد جدران المنازل بقرية صغيرة في مالقة. وقدمت المتخصصة بالعرب واللغة العربية في جامعة مالقة ماريبيل كاليرو تفسيراً لإخفاء مثل هذه المخطوطات حيث اعتبرت أن المسلمين كانوا أمام خيارين لحظة قدوم الكاثوليك إما اعتناق المسيحية أو الخروج من البلاد وإن خرجوا لن يسمح لهم باصطحاب المخطوطات ولذلك اتجهوا نحو إخفائها آملين بإيجادها يوماً ما.\nوقدم الفيلم سبب حرق بعض المخطوطات الأندلسية، وهو نتيجة العنف الديني من قبل الكاثوليك الذين أحرقوا المخطوطات الدينية وخاصة المدونة باللغة العربية، وفسرت دوقة صيدونيا “ماريا لويز الفاريز دي توليدو” هذا التصرف بأن الفائزين يريدون دائماً وضع حد لتاريخ الطرف المهزوم، وجعل الماضي يختفي لانطلاق حاضر جديد”.\nأشار الفيلم إلى امتلاك طليطلة شواهد على ماضي الأندلس متعدد الثقافات حيث لا يزال أرشيف الكاتدرائية يحفظ كتب مدرسة طليطلة التي تحمل جهدا مشتركا بين طلاب مسلمين ومسيحيين ويهود وفرانكفونيين، وتحدث الفيلم عن تجربة ترجمة المخطوطات من العربية إلى اللاتينية، وقدم الفيلم مثالاً على الترجمة من خلال كتاب الطب الذي ترجمه الإيطالي جيرارد بنكريمونا عن النص الأصلي للعالم المسلم ابن سينا الذي كتبه في بلاد فارس.\nاختتم الفيلم بلقطات للغروب مع صوت العود الحزين وكذلك صوت الأذان وبعدها يقول إسماعيل حيدرة “لن نترك ورقة واحدة خارج المكتبة”، وسبقت هذا القول عبارات لخصت الفيلم ” طليطلة – تمبكتو طريق منفى العائلة التي أعيد توحيدها أخيراً حول مكتبة ضمت مجموعة من المخطوطات منقذة روح أجيال عدة وروح حقبة تاريخه تحكي عن إسبانيا المسلمة وتشكل أيضاً مفتاح فهم ماضي تاريخنا وحاضره ومستقبله”.\nيُسجل للفيلم الاختيار الدقيق للشخصيات التي تحدثت عن المخطوطات الأندلسية ونشاهد مدى قرب هذه الشخصيات من الموضوع المطروح مما يخدم الفكرة، ويوثقها بطريقة فيها مصداقية أكثر، وتعزز القدرة لدى الفيلم على الإقناع


إثراء خام البايرايت\nإثراء خام البايرايت gailliard. إثراء خام الحديد عملية plnant الهند. الحديد محطة إثراء خام في الهند. الحديد محطة إثراء خام في الهند Arabic frequency list corpus.leeds.ac The frequency distribution for attribute word in\nإثراء خام البايرايت. إثراء خام البايرايت إن الخط الانتاجي للمواد الخام يحتوي علي مغذي هزاز وكسارة فكية وكسارة تصادمية وغربال هزاز وحزام ناقل ونظام التحكم الالكتروني المركزي الخ . احصل على\n» إثراء خام البايرايت » مجموع الأسماء التجارية معدات الإنتاج » ممارسة إثراء خام » إجمالي الغسيل والفرز سياسة عملية » سحق وطحن الفحم إنتاج مشروع خط » مصنع الأنتيمون إثراء خام\nتعويم زبد من إثراء الفحم الذهب الفضة مصنع خام التعويم الذهب خام تعويم آلة . خذ المزيد خام آلة التعويم greencarbonca eu. النقاش حول خام سحق عملية البايرايت في جنوب سيتشوان الفحم . Send Inquiry\n» إثراء خام الحديد » إعادة تدوير الخرسانة التطبيق » مع إثراء التعدين كميات أقل من المياه » معدات إعادة تدوير مواد البناء » إثراء خام البايرايت » ماكينة إعادة تصنيع الحديد » ممارسة إثراء خام\nالحديد السد خام إثراء- طحن وطحن على آثار تعويم خام الكبريتيد,آلات طحن خام الحديد الحصول. وصف على خام الحديد. خام البايرايت الحديد لالصب/ كبريتيد الحديد-خام,وصف,سحق آلة محطم خام الحديد,على\nالنباتات البايرايت إثراء في الجزائر الكروميت خام إثراء arabcrushers.net ماكينة منشار الأركت ايطالى للبيع شركة تعمل في مجال المعدات الثقيلة في مصر نشت سنگ شکن مخروطی get price.\nإثراء خام البايرايت,, ما هو الفرق بين تأثير محطم والفك ما هو, عملية التعدين من البايرايت,, Whoops! There was a problem previewing تخطيط درس . احصل على السعر


Y2O3 Yttria Yttrium Oxide Powder النادرة أكاسيد الأرض لالليزر كريستال\nمنزل\tالمنتجاتأكاسيد الأرض النادرةY2O3 Yttria Yttrium Oxide Powder النادرة أكاسيد الأرض لالليزر كريستال\n(6N) 99.9999 ٪ أوكسيد الإيتريوم\nفي الطلاء لمعدات تكنولوجيا إنتاج أشباه الموصلات\nYTTRIUM (III) OXIDE Y2O3 - 6N 99.9999 ٪ الطهارة مسحوق السيراميك\nأكسيد الإيتريوم ، المعروف أيضا باسم اليتريا ، هو Y2O3. إنها مادة صلبة بلون أبيض مستقر. يستخدم أكسيد الإيتريوم كمواد بداية مشتركة لكل من علم المواد وكذلك المركبات غير العضوية.\nالكثافة: 2.90 أوقية / بوصة\nنقطة انصهار: 4،397 درجة فهرنهايت (2425 درجة مئوية)\nالصيغة الكيميائية: O₃Y₂\nمتوسط الكتلة المولية: 225.81 غم / مول\nنقطة الغليان: 7،772 درجة فهرنهايت (4،300 درجة مئوية)\nويعتبر أكسيد الإيتريوم مع CaO و MgO و BN مواد مرشحة للطلاء العازل. لا سيما بسبب استقرار درجة الحرارة العالية للغاية - ما يصل إلى تقريبا. يتم استخدام Y2O3 في العديد من التطبيقات الخاصة مثل العوازل ، الزجاج ، السيراميك الموصلة الكهربائية ، الحراريات ، والبقع ، ومقاومتها البارزة للقلويات القلوية مع تقارب الأكسجين العالي.\nيمكن أيضا استخدام أكسيد الإيتريوم بسبب خصائصه كعازل مغلف. Y2O3 هو أكثر مركب ثيرموديناميكي ثابت في مجموعة الأكسيد. إنه مقاوم للعديد من المعادن المنصهرة التفاعلية مثل التيتانيوم أو اليورانيوم. في تطبيقه الصناعي كسيراميك خالص ، لا يزال أكسيد الإيتريوم مادة جديدة نسبيًا.\nأكسيد الإيتريوم مناسب للاستخدام في العديد من التطبيقات الخاصة مثل المجال المقاوم للحرارة. في مجال الحراريات ، يشمل نطاق التطبيق الاستخدام كمركب للتطبيقات التي تتطلب الثبات عند درجات الحرارة المرتفعة. على سبيل المثال ، يمكن تصنيع الجرافيت في التكنولوجيا النووية كمواد الطلاء. لأن أكسيد الإيتريوم يشكل محلول صلبة مع أكسيد اليورانيوم ، فإنه يستخدم أيضا كعامل مخفف من أكسيد اليورانيوم لقضبان الوقود النووي.\n99.999 Sc2O3 النادرة أكاسيد الأرض ، وأكسيد سكانديوم لطلاء أشباه الموصلات\nنقية أكاسيد الأرض النادرة هافنيوم اسطوانة بيليه Hf الاخرق الاهداف المادية\nالأشكال المختلفة، Hafnium، سلك، الكلمة الكلمة، عالي الصرفة، الصهير الزجاج المصهور، Sputtering، Target\nعالية النقاء أكاسيد الأرض النادرة ، أهداف Hf الهافنيوم المعادن الاخرق\nعالية النقاء 6N 99.9999 Y2O3 مسحوق أكسيد الإيتريوم ، أكاسيد المعادن النادرة الأرضية\nYttrium Oxide Powder Y2O3 99.999 في الطلاء للحصول على معدات تكنولوجيا إنتاج أشباه الموصلات\n5N Gd2O3 مسحوق أكسيد الجادولينيوم YAG و LGSO Crystal Dopant\n99.99 Ytterbium Oxide Yb2O3 Powder لعزل السيراميك والزجاج الخاص


للدخول إلى لوحة إدارة منتداك عليك بتسجيل الدخول أولاً. إن لم تكن قد سجَّلت الدخول بعد, إضغط على زر الدخول في عارضة الأزرار أعلاه ثم أدخل أسم التعريف Admin و كلمة السر التي اخترتها حين إنشاء منتداك. إذا ما فقدت أو نسيت كلمة السر الخاصة بك إضغط هنا.


مسير الامام الحسين (ع)\nيوم الخروج من مكة\nلماذا الخروج من مكة أيام الحج\nلماذا حمل الإمام الحسين عليه السلام النساء والأطفال معه ؟\nمسلم بن عقيل (رضي الله عنه)\nوصول مسلم (رضي الله عنه) إلى الكوفة\nمسلم (رضي الله عنه) والمجتمع الكوفي\nالنتائج السياسية لحركة مسلم (رضي الله عنه) في الكوفة\nتولي عبيد الله بن زياد إمارة الكوفة\nمسلم (رضي الله عنه) والدعوة السرية\nقتل وحبس رجال المعارضة والتجسس على مسلم (رضي الله عنه)\nابن زياد في منزل هانئ بن عروة\nابن زياد يعتقل هانئ بن عروة\nاستشهاد عبد الله بن بقطر\nقيام مسلم بن عقيل (رضي الله عنه)\nمسلم (رضي الله عنه) في الكوفة وحيداً\nمسلم (رضي الله عنه) في دار طوعة\nالليلة الأخيرة لمسلم (رضي الله عنه)\nاعتقال مسلم بن عقيل (رضي الله عنه)\nاستشهاد مسلم بن عقيل (رضي الله عنه)\nالكوفة بعد مسلم بن عقيل (رضي الله عنه)\nالإمام الحسين عليه السلام يعلم بمقتل مسلم (رضي الله عنه)\nوصلت رسالة مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) إلى الإمام الحسين عليه السلام قبل أن يقتل ويستشهد بسبعةٍ وعشرين يوماً، وفيها الرد الذي انتظره الإمام الحسين عليه السلام قبل التوجه إلى الكوفة مع قيس بن المسهّر، وفيها:\n"أما بعد، فإن الرائد لا يُكذّّّّّب أهله إن جمع أهل الكوفة معك، فأقبل حين تقرأ كتابي، والسلام" وعلى ضوء رسالة مسلم (رضي الله عنه) عقد الإمام عليه السلام عزمه على التوجه إلى الكوفة، وقد كتب إليهم رسالته الثانية:\n"وقد شخصتُ إليكم من مكة يوم الثلاثاء لثمانٍ مضين من ذي الحجة يوم التروية" وحملها قيس بن المسهّر إلى الكوفة، ولكنه قبض عليه أثناء هذه السفارة في الطريق فمزق الرسالة حتى لا يقرأها عبيد الله بن زياد قبل أن يقتله .\nشعر الإمام عليه السلام بسعي السلطة الحثيث لقتله، حتى وإن استباحوا بدمه حرمة البيت العتيق، وبذلك تستطيع السلطة طمس الحقيقة بالإشاعات الكاذبة التي يبثها يزيد بن معاوية، وتكون أهداف رحلة الإمام عليه السلام من المدينة إلى مكة ذهبت سُدى، ودخل الإمام عليه السلام في إحرام العمرة ابتداءً ولم يُحرم للحج، لعلمه بأن الظالمين سوف يصدونه عن إتمام حجه!.\nوتؤكد طبيعة وتاريخ الخطبة الأولى للإمام عليه السلام أن خروجه بالركب الحسيني من مكة لم يكن سراً، والركبُ كان كبير نسبياً خصوصاً بعد التحاق جميع بنو هاشم من المدينة والأنصار والموالين والبصريين، والجميع على أهبة واستعداد لكل احتمال، في وقت لم يكن من مصلحة السلطة مواجهة الإمام عليه السلام مواجهة حربية علنية في مكة أو أطرافها، لأنها تعلم ما له عليه السلام من مكانة سامية وقدسية بالغة في قلوب جموع الحجيج الذين كان لا يزالون آنذاك في مكة .\nوقد حاول عمرو بن سعيد بن العاص منعه من الخروج ابتداءً قائلاً لشرطته:"اركبوا كل بعير بين السماء والأرض فاطلبوه!"، وهذا يدل على أن خروج الإمام عليه السلام من مكة كان معناه انفلات الثورة الحسينية من طوق الحصار الذي سعت إليه السلطة الأموية في المدينة ابتداءً ثم مكة .\nولكن مع تفاقم الأمور أمر شرطته بالانسحاب والسماح للإمام عليه السلام بالمغادرة العاجلة خوفاً من انقلاب الأمور لصالح الإمام عليه السلام .\nولكن من المؤكد أيضاً أن الركب قد خرج ليلاً .\nعند خروج الإمام الحسين عليه السلام من مكة، جاء إليه أخوه محمد بن الحنفية وأخذ بزمام ناقته، قائلاً له: يا أخي، ألم تعدني النظر فيما سألتك؟! فأجابه الإمام عليه السلام :"بلى"\nقال محمد: فما حداك على الخروج عاجلاً ؟\nفقال الإمام عليه السلام :"أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله بعدما فارقتك، فقال: يا حسين، أخرج فإن الله شاء أن يراك قتيلا!"\nفقال محمد بن الحنفية: إنا لله وإنا إليه راجعون، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنتَ تخرج على مثل هذه الحال ؟\nفقال الإمام عليه السلام :قد قال لي: إن الله شاء أن يراهن سبايا."\nلقد علل الإمام عليه السلام حمله لأهله ونسائه معه، بأن ذلك تحقيق لمشيئة الله تعالى، وقد أشار إلى ذلك في المدينة مع محاورته لأم سلمة:\n"يا أماه، قد شاء الله عز وجل أن يراني مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء الله أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشردين" وأراد الله لهذا الركب النسائي أن يكون المسيرة الإعلامية التبليغية الكبرى من بعد الإمام عليه السلام ، إذ لولاها لما كان يمكن للثورة الحسينية أن تحقق كامل أهدافها في عصرها وفي ما بعدها من العصور.\nإذن فحمل الإمام عليه السلام لودائع النبوة من ضرورات نجاح الثورة الحسينية، وكان لا بدّ أن يقوم بذلك حتى لو لم يكن هناك احتمال لتعرض هذه الودائع النبوية للأذى والسجن إذا بقين في المدينة أو مكة وهذا الاحتمال ورد بقوة ، وكان يوم خرج الإمام عليه السلام من مكة الثامن من ذي الحجة.\nلقد أعلن الإمام عليه السلام لأهل بيته وشيعته عن قصده النهائي في الخروج إلى أرض العراق وهو في المدينة لمّا يخرج عنها بعد، ويُستفاد من هذه الحقيقة على صعيد التحليل التاريخي، إضافة إلى البعد الإعتقادي الحاكي عن أن الإمام عليه السلام كان يعلم بكل تفاصيل ما يجري عليه بعلمٍ إلهي لكونه إماماً. ومع دراسته السياسية الاجتماعية كان يرى أن العراق أفضل أرض يختارها مسرحاً للمواجهة وللمعركة الفاصلة بينه وبين السلطة، فقد كانت الكوفة بمثابة العاصمة الحقيقية للعالم الإسلامي، لما كانت تمثله من مركز الثقل العسكري الأبرز، التي هي المنطلق إلى حروب الفتح والمستقر، وكانت الأحداث التي تقع فيها تلقي بظلالها على العالم الإسلامي كله .\nكان الكوفيون يكاتبون الإمام الحسين عليه السلام بعد استشهاد الإمام الحسن عليه السلام باذلين له الطاعة ويدعونه إلى القيام والنهضة ضد السلطة.\nحتى إذا ما بلغهم تسلّم يزيد إمارة المسلمين كاتبوا الإمام عليه السلام وبايعوه، ومن رسائلهم:"إنا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فأقدم علينا فنحن في مئة ألف، وقد فشى الجور، وعمل فينا بغير كتاب الله وسنة نبيه، ونرجو أن يجمعنا الله بك على الحق، وينفي عنا بك الظلم، فأنت أحق بهذا الأمر من يزيد الذي غصب الأمة فيئها، وشرب الخمر ولعب بالقرود والطنابير، وتلاعب بالدين".\nلكن الصادقين منهم قليل، إذ كان الشلل النفسي ومرض ازدواج الشخصية وحب الدنيا وكراهية الموت قد تفشى في حياتهم، إضافة إلى رسائل المنافقين والذين في قلوبهم مرض والتي أرسلت إلى الإمام عليه السلام لتبايعه مدعين الطاعة له والاستعداد لنصرته ، فأرسل الإمام الحسين عليه السلام سفيره مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) ليهيئ له قاعدة النهضة، حتى إذا ما لمس صدقهم توجه إليه ملبياً دعوتهم .\nمسلم بن عقيل بن أبي طالب (رضي الله عنه)، من أصحاب الإمام علي والحسنين عليه السلام وجنده، تزوج من رقية بنت الإمام علي عليه السلام.\nيذكر أن الإمام علي عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وآله:\n"يا رسول الله إنك لتحب عقيلاً ؟"\nفأجاب النبي صلى الله عليه وآله:\n"حباً له، وحباً لحب أبي طالب له، وأن ولده مقتول في محبة ولدك..."\nوكان مسلم (رضي الله عنه) مثالاً سامياً في الأخلاق الإسلامية، وفي الشجاعة والجرأة والبأس خاصة، وكان من شدة بأسه يأخذ الرجل بيده فيرمي به فوق البيت.\nوصل مسلم (رضي الله عنه) إلى الكوفة في 5 شوال، والتزاماً بوصية الإمام الحسين عليه السلام ، كان لا بدّ من نزوله "عند أوثق أهلها"الذي لا يمكن تحديده على وجه اليقين، إلا أن الراجح أنه نزل في دار عوسجة ولعلها هي دار الشهيد مسلم بن عوسجة أو دار والده، وروي أنه نزل في دار المختار.\nوالظاهر أن المراد نزوله في الدار التي عرفت فيما بعد بدار المختار.\nكان والي الكوفة حين دخلها مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) النعمان بن بشير وهو من (الأنصار)، وله ولأبيه تاريخ أسود في خدمة الحكم الأموي، وقد ظلّ مناوئاً لأهل بيت النبوة عليهم السلام حتى مات .\nوكان النعمان يجاهر ببغض الإمام علي عليه السلام ويسيء القول فيه وحاربه وقاد بعض الحملات الإرهابية على بعض المناطق العراقية الموالية لأهل البيت عليهم السلام .\nومن أسباب تراخي موقف النعمان إثر دخول مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) إلى الكوفة، تبنيه لسياسة معاوية الذي كان يتحاشى المواجهة العلنية مع الإمام الحسين عليه السلام وليس ذلك حباً بالإمام عليه السلام وإنما لدهاء معاوية ، لذا فإن موقف النعمان من الثوار ومن بوادر الثورة إنما اتسم ظاهرياً باللين والتسامح، لأنه كان يرى، إيماناً بنظرة معاوية، أن المواجهة العلنية ليست في صالح الحكم.\nأقبلت الشيعة إلى مسلم (رضي الله عنه) تختلف إليه، فكلما اجتمع إليه منهم جماعة قرأ عليهم كتاب الإمام الحسين عليه السلام وهم يبكون:\n"فقوموا مع ابن عمي وبايعوه وانصروه ولا تخذلوه".\nوتتابعت اجتماعات الشيعة مع مسلم (رضي الله عنه) فبايعه من الناس ثمانية عشر ألفاً، وهم يبكون ويقولون:"والله لنضربن بين يديه بسيوفنا حتى نموت جميعاً".\nوفي الاجتماع الأول لمسلم (رضي الله عنه) مع المبايعين، برزت ظاهرة ثابتة من ظواهر المجتمع الكوفي، وهي ظاهرة وجود القلة من المؤمنين الصادقين المتحررين من الشلل النفسي ومرض الازدواجية وحب الدنيا وكراهية الموت، فعلى الرغم من كثرة المبايعين لم يقم إلا ثلاثة أظهروا لمسلم (رضي الله عنه) استعدادهم التام للتضحية في سبيل الإسلام، ومنهم عابس بن أبي شبيب الذي قال لمسلم (رضي الله عنه) بعد الحمد لله والثناء عليه:"فإني لا أخبرك عن الناس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرك منهم، والله أحدثك عمَّا أنا موطن نفسي عليه، والله لأجيبنَّكم إذا دعوتم، ولأقاتلنَّ معكم عدوكم، ولأضربَّن بسيفي دونكم حتى ألقى الله".\nثم قام حبيب بن مظاهر (رضي الله عنه) فقال:"رحمك الله، وأنا والله الذي لا إله إلا هو على مثل ما هذا عليه".\nثم قال سعيد بن عبد الله الحنفي (رضي الله عنه) بمثل ما قال عابس وحبيب.\nأما الظاهرة الثانية التي ظهرت في هذا الاجتماع وهي أكبر وأوضح ظواهر المجتمع الكوفي، وهي الفئة التي تحب الحق وتكره أن تضحي من أجله.\nولما رأى مسلم (رضي الله عنه) مبايعة الناس، كتب الإمام الحسين عليه السلام الذي علّق عزمه في التوجه إلى الكوفة على تقرير مسلم (رضي الله عنه) ، وطلب إليه القدوم، وبعث الكتاب مع قيس بن مسهّر الصيداوي وأصحبه عابس بن أبي شبيب الشاكري وشوذباً مولاه .\nلمّا رأى النعمان بن بشير استقبال أهل الكوفة الكبير لمسلم وحفاوتهم البالغة به، خطب في الناس يحذرهم من إثارة الفتنة والفرقة وشق عصا الأمة.\nوإزاء ذلك كانت جواسيس يزيد ترفع إليه تقاريرها عن ضعف موقف واليها النعمان في مواجهة التحولات الناشئة عن تواجد مسلم (رضي الله عنه) فيها، في وقتٍ كانت الكوفة ظاهرياً، قد سقطت سياسياً وعسكرياً أو تكاد في يد سفير الإمام الحسين عليه السلام ، ولم يبق دون أن يتحقق ذلك إلا أن يأمر مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) بالثورة والتغيير، لكن مسلم (رضي الله عنه) التزم بحدود صلاحيته التي رسمها له الإمام الحسين عليه السلام.\nلم يكد يزيد يعرف بمجريات الكوفة حتى انتابه الذعر الشديد لما تحمله هذه المدينة من تاريخ معارض للحكم الأموي، فأسرَّ له سرجون الرومي بما كاد أن يفعله معاوية قبل أن يدركه الموت، وهو عهد الكوفة لعبيد الله بن زياد، الرجل الذي يستطيع ببطشه أن يلجم ثورة الناس الخائفة أصلاً، وبذلك الكتاب الذي احتفظ به سرجون من معاوية وأبرزه ليزيد ، استطاع يزيد تجاوز كرهه الشديد لعبيد الله بن زياد، وكتب إليه بعهد الكوفة على عجل.\nوإذا كان سرجون صادقاً في نسبة الكتاب إلى معاوية فهو قرينة على تخطيط معاوية لقتل الإمام الحسين عليه السلام ، أما إن كان سرجون قد وضع الكتاب ونسبه إلى معاوية فهو دليل على مدى تدخل الرومي في مصير المسلمين.\nولد سنة 20هـ، أمه مرجانة المجوسية، وأبوه زياد بن أبيه الذي بطش أشد البطش بإتباع أهل البيت عليهم السلام بعد أن كان يتعاطف معهم، فانقلب ضدهم إثر استلحاق بني سفيان له، ولاه معاوية على خراسان سنة 54هـ، ثم البصرة سنة 55هـ، كان قبيح السريرة من الأُكّل لا يشبع، فاسقاً ظالماً جباناً. تربى في ظل الاعتزاز بالبيت السفياني وأجج فيه وهم هذا الانتساب نيران حقده الشديد على أهل البيت عليهم السلام.\nوعندما خرج الإمام الحسين عليه السلام إلى الكوفة، كتب يزيد لعبيد الله:"إنه بلغني أن حسيناً سار إلى الكوفة وقد أبتلي فيه زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت به من بين العمال، وعنده تعتق أو تعود عبداً". وظلّ عبيد الله يبرر قتله للإمام الحسين عليه السلام بأن يزيد هدده بسحب النسب منه ، لما مات يزيد أغرى عبيد الله بعض البصريين أن يبايعوه ثم جبن عن مواجهة الناس، فاستتر ثم هرب إلى الشام، قُتل على يد إبراهيم بن مالك الأشتر، بضربةٍ قدّه بها نصفين في يوم عاشوراء سنة 67هـ.\nقُبيل انطلاق عبيد الله إلى الكوفة، عرف عبيد الله بأمر رسالة الإمام الحسين عليه السلام إلى البصريين، والتي يدعوهم فيها للانضمام إليه في قيامه وتأييده، فقتل رسول الإمام عليه السلام سليمان بن رزين، ثم صعد إلى منبر البصرة وقلبه يرتعد خيفة من استجابة أهلها لنداء الإمام عليه السلام ، فألقى خطاباً مليئاً بالتهديد والوعيد، محذراً من الخلاف، معلناً أنه ولّى عليهم عثمان أخيه.\nوأقبل إلى الكوفة ومعه جماعة من أهل بيته في جيش، ودخل الكوفة وعليه عمامة سوداء وهو ملثم، فكان لا يمر بجماعة إلا ظنّوا أنه الإمام الحسين عليه السلام فيقومون له ويدعون له ويقولون:"مرحباً بابن رسول الله قدمت خير مقدم"، فما أن دخل القصر علم الناس أنه ابن زياد.\nبعد أن هدأت أنفاس ابن زياد، أمر الناس بالاجتماع في المسجد وقد نودي للصلاة جماعة. فلمّا اجتمع الناس، خرج إليهم، فحمد الله وأثنى عليه وقال:"أما بعد، فإن أمير المؤمنين أصلحه الله ولاّني مصركم وثغركم، وأمرني بإنصاف مظلومكم وإعطاء محرومكم، وبالإحسان إلى سامعكم و مطيعكم، وبالشدة على مريبكم وعاصيكم، وأنا متبع فيكم أمره، ومنفذ فيكم عهده، فإنا لمحسنكم و مطيعكم كالوالد البر، وسوطي وسيفي على من ترك أمري وخالف عهدي".\nوطلب إلى العرفاء أن يكتبوا إليه الغرباء من أهل الكوفة، ومن فيهم من طلبة يزيد، وكانت العرافة من وظائف الدولة المعروفة لمعرفة الرعية وتنظيم عطائهم من بيت المال، وقد كان في الكوفة مائة عريف، واعتمدت الدولة على العرفاء بتنظيم السجلات العامة التي فيها أسماء الرجال والنساء والأطفال، ولعب العرفاء دوراً مهماً في دفع الناس إلى التفرق عن مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) وإشاعة الإرهاب بينهم، كما كانوا السبب الفعّال في زج الناس لحرب الإمام الحسين عليه السلام .\nبعد قدوم عبيد الله بن زياد إلى الكوفة، والياً عليها من قبل يزيد وحصول التطورات السريعة المتلاحقة التي أدت إلى ضرورة تحول عمل مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) من حالة العلانية إلى السر، اضطر إلى تغيير مقره، فخرج من الدار التي كان فيها حتى انتهى إلى دار هانئ بن عروة المرادي.\nوهانئ من أشراف الكوفة وأعيان الشيعة ومن رؤسائها، وشيخُ مراد وزعيمها، وقيل أنه أدرك رسول الله صلى الله عليه وآله وتشرف بصحبته، فأخذت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ على تستر من عبيد الله وقد تواصوا بالكتمان، وكان هانئ يجمع لمسلم السلاح والرجال .\nلما اطلع ابن زياد على مكاتبة أهل الكوفة للإمام الحسين عليه السلام ومبايعتهم حبس أربعة آلاف وخمسمائة رجل من التوابين من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وأبطاله الذين جاهدوا معه، منهم إبراهيم بن مالك الأشتر، وعبد الله بن الحارث، وسليمان بن صرد الخزاعي والعديد من الأعيان والأشراف الموالين، وأمر أن يطلب المختار الثقفي وعبد الله بن الحارث فأُتيَ بهما وحبسهما، وقتل ميثم التمّار الذي كان له منزلة خاصة عند أهل البيت عليهم السلام .\nودس الجواسيس في أزقة وبيوت الكوفة للبحث عن ابن عقيل، ودعا مولى له يقال له معقل، وأعطاه ثلاثة آلاف درهم ليطلب مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) ويلتمس أصحابه، حتى إذا ظفر بواحد منهم أو جماعة أعطاهم المال ليستعينوا بها على حرب عدوهم [أي عبيد الله].\nففعل معقل ما أُمر به، وجاء إلى المسجد الأعظم وجلس بالقرب من مسلم بن عوسجة الأسدي وهو يصلي بعد أن سمع بعض القوم يشيرون إليه ويقولون انه يبايع الحسين عليه السلام ، فلما فرغ ابن عوسجة من صلاته أخبره معقل أنه من أهل حمص وقد منّ الله عليه بحبّ أهل البيت عليهم السلام وتباكى ثم أعطاه المال قائلاً:"أردتُ بها لقاء رجل من آل البيت عليهم السلام بلغني انه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلم أجد أحداً يدلني عليه، ولا أعرف مكانه، وسمعتُ نفر من المؤمنين يشيرون إليك انك على علاقةٍ به".\nأنكر ابن عوسجة ذلك بادئ الأمر، ولما أبدى معقل تفانيه في حب الإمام الحسين عليه السلام ، أخذ منه مسلم المواثيق المغلظة، وأخبره بأنه سيطلب له الإذن من ابن عقيل لأخذ البيعة، فأُذن له، وأمر مسلم بأخذ الأموال لشراء السلاح، وكان معقل في مجلس مسلم أول الداخلين وآخر الخارجين لنقل الأخبار لابن زياد شيئاً فشيئاً .\nفي الوقت الذي كان فيه مسلم في بيت هانئ، مرض شريك ابن الأعور وهو من رجال البصرة شديد الموالاة لأهل البيت عليهم السلام ، وقد أتى الكوفة مع عبيد الله بن زياد، فما مكث إلا جمعة حتى مرض، فنزل دار هانئ بن عروة.\nفأرسل إليه عبيد الله انه آت لعيادته، فقال شريك لمسلم:"إن هذا الفاجر عائدي العشية، فإذا جلس فاخرج إليه واقتله، ثم اقعد في القصر، ليس أحد يحول بينك وبينه، فإن برئت من وجعي سرتُ إلى البصرة حتى أكفيك أمرها".\nفلما كان من العشاء أتاه عبيد الله فقام مسلم ليدخل، فقال لشريك: لا يفوتنك إذا جلس!\nفقال هانئ بن عروة: لا أحب أن يقتل في داري!\nفجاء عبيد الله وجلس فسأل شريكاً عن مرضه، فأطال، فلمّا رأى شريك أن مسلماً لا يخرج خشي أن يفوته، فأخذ يقول:\nما الانتظار بسلمى أن تحيوها حيوا سُليمى وحيوا من يحييها فقال ذلك مرتين أو ثلاثاً، فسأل عبيد الله عن شأنه ظاناً أنه يخلط! فقال له هانئاً: نعم، ما زال هذا دأبه قُبيل الصبح حتى ساعته هذه! فانصرف .\nوقيل: إن شريكاً لما ردد الشعر فطن به مهران مولى عبيد الله المقرب والمعتمد، فغمز عبيد الله فوثب، فقال له شريك: أيها الأمير إني أريد أن أوصي إليك، فقال عبيد الله: أعود إليك. وقال له مهران: إنه أراد قتلك، فقال ابن زياد: وكيف مع إكرامي له ؟ وفي بيت هانئ. فقال مهران: هو ما قلت لك .\nفلما قام ابن زياد خرج مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) ، فقال له شريك: ما منعك من قتله .\nقال مسلم:"لكراهية هانئ أن يُقتل في منزله".\nوالسبب الاخر أيضاً لعدم قيام مسلم بقتل عبيد الله، هو تمسك أهل البيت عليهم السلام بالحق والصدق ونبذ الغدر والمكر حتى عند الضرورة، ولم يكن يدور ببال أي مراقب انذاك أن بالإمكان طرد عبيد الله بن زياد من الكوفة في أي لحظة، وما حصل كان خارج كل الحسابات في بيان يطول شرحه ، أما شريك فما لبث أن توفى بعد ثلاثة أيام.\nكان هانئ بن عروة المرادي لفطنته السياسية والاجتماعية يتوقع ما يحذره من عبيد الله بن زياد برغم التستر والخفاء الذي كانت تتم في ظلها اجتماعات مسلم (رضي الله عنه) مع مريديه واتباعه في بيته، وبرغم التواصي بالكتمان، ذلك لأن هانئ كان يعلم أن الهم الأكبر لأبن زياد هو معرفة مكان ومقر مسلم، فتمارض هانئ بعد وفاة شريك وامتنع عن الذهاب إلى القصر، فافتقده ابن زياد، وأرسل بطلبه عمرو بن الحجاج (وهو ممن كاتب الإمام عليه السلام) وله ابنة زوجة لهانئ، وحسان بن خارجة ومحمد بن الأشعث لعيادته وجلبه، فرافقهم هانيء على مضض، وقبيل الوصول إلى القصر أسرّ هانئ لحسان عن قلقه من هذا الطلب، فطمأنه حسان الذي لم يكن يعلم لأي شيء بعث إليه ابن زياد.\nدخل هانئ على عبيد الله وعنده شريح القاضي وبعض القوم، فطالبه عبيد الله بأمر مسلم بن عقيل، فأنكر هانئ معرفته بمكان وجود مسلم، فدعا عبيد الله بمعقل فجاء حتى وقف بين يديه وأخبره كل ما راه في بيت هانئ .\nوجرى نقاش حاد بين هانئ وعبيد الله أدى إلى قيام عبيد الله بضرب هانئاً على وجهه.\nفي هذا الوقت عرفت قبيلة مذحج بما جرى على سيدها فجاءت فرسانها وأحاطت بالقصر، مطالبةً بالإفراج عن هانئ، فخرج إليهم عمر بن الحجاج بعد مداولة مع ابن زياد وشريح القاضي، واخبرهم أن سيدهم بخير وان (الأمير) لا يريد به سوءاً وطلب إليهم الانصراف ففعلوا .\nوهنا برز الدور الخياني الكبير لعمر بن الحجاج بهانئ إذ كان هو السبب الأساس في منع إنقاذ هانيءً من الأسر وعدم تعرضه لسوء، وبقي موالياً لعبيد الله حتى بعد قتل هانئ، الذي رماه عبيد الله من أعلى القصر بعد قطع رأسه.\nلما أحسّ مسلم بن عقيل بخذلان أهل الكوفة له، أرسل كتاباً للإمام الحسين عليه السلام مع عبد الله بن بقطر يخبره بما انتهى إليه الأمر من تفرّقٍ وخذلان، ولكن الحصين بن نمير ألقى القبض عليه وهو يخرج من الكوفة، وجاء به إلى عُبيد الله بن زياد الذي أمر بأن يُلقى عن سطح قصر الإمارة.\nكان اعتقال هانئ في حسابات ابن زياد الخطوة الثانية الناجحة بعد خطوته الأولى في اختراق الحركة الثورية من داخلها، أما في حسابات مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) فقد مثّل منعطفاً حرجاً وخطيراً اضطره للخروج عن خط السير المرسوم في الأصل، وألجأه إلى قرار استثنائي، إذ أنه أصبح أمام خيارين لا ثالث لهما :\nالأول: البقاء في مواصلة التعبئة والإعداد، على الرغم من عدم القدرة على ذلك، لأن ابن زياد قد اعتقل هانئ الذي هو من أبرز وأقوى وأمنع الشخصيات الكوفية من الناحية القبلية فضلاً عن وجاهته الاجتماعية والدينية ، ما يعني أن أي شخصية أخرى ستحتضن ابن عقيل سيتم اعتقالها.\nالثاني: التحرك قبل استكمال الشرائط، تحت قهر الضرورة والاضطرار، لمواجهة حاسمة مع السلطة المحلية.\nفعقد مسلم لرؤوس الأرباع على القبائل: كندة، مذحج، تميم، وأسد، ومضر، وهمدان، وتداعى الناس واجتمعوا عنده، فأقبل مسلم ومن معه حتى مشارف القصر، وقيل أن العدد كان أربعة الاف، ولكن من وصل القصر مع مسلم ثلاثمائة رجل لا غير!\nحينئذٍ طلب ابن زياد إغلاق باب القصر عليه وعلى من كان معه من أشراف الناس وشرطته وأهل بيته وكانوا بمقدار مئتي رجل، فقاموا على سور القصر يرمون مسلم ومن معه بالمدر والنُشاب.\nو فيما كانت رحى الحرب دائرة أمام القصر بقيادة مسلم ابن عقيل (رضي الله عنه) ، قبع ابن زياد في القصر فيه خائفاً يفكر في الحيلة التي ستنقذه من هذا الموقف.\nفسخّر الأشراف الذين كانوا معه وأمرهم بتخذيل الناس عن نصرة مسلم، فنزل كثير بن شهاب الحارثي لقبيلة مذحج يخوفهم ويحذرهم عقوبة السلطان، ومحمد بن الأشعث لمن أطاعه من قبيلة كندة وحضرموت ورفع راية الأمان لمن جاءه من الناس، وتم اعتقال بعض الوجوه البارزة مثل عبد الأعلى بن يزيد وعمارة بن صلخب داخل القصر.\nعلم مسلم (رضي الله عنه) أن مجموعات ابن زياد أخذت تخذّل الناس عنه، وتعتقل المجاهدين المقبلين إليه لنصرته في أزقة الكوفة، وقد دحرت قوات مسلم على قلتها كل المجاميع التي أخرجها ابن زياد لرفع رايات الأمان ولتخذيل الناس، وعادوا جميعهم إلى القصر على عجل.\nوعلى الرغم من أن مسلم (رضي الله عنه) ربح المعركة الأولى حول القصر إلا أنه لم يقتحمه :\n1 ـ لأن القصر كان محصنا بطريقة تمكنه من الصمود لمدة طويلة جداً تتجاوز عدة أشهر كما حصل أيام المختار.\n2 ـ شعور مسلم (رضي الله عنه) بخذلان القوم له من خلال تفرقهم عنه وهو يتوجه إلى القصر، إذ انطلق بأربعة آلاف ووصل بثلاثمائة !\n3 ـ عودة قبيلة مذحج وبقاء هانئ رهينةً في القصر كان له أثر سيئ بعد أن اجتمعت القبيلة لاستنقاذه ثم تخليها عنه، إذ رأى الناس أن أقوى قبيلة في الكوفة لم تستطع فعل شيء لإطلاق سراح سيدها .\n4 ـ عدم قدرة قوات مسلم الموجودة في أطراف الكوفة للالتحاق به، مثل اللواء الذي جاء به المختار)قبل اعتقاله(، ولواء عبد الله بن حارث، إلا بعد تفرق الناس عن مسلم فادعى المختار حينئذٍ بأنه جاء لحماية ابن حريث، عندها أمر ابن زياد باعتقاله وزجه في السجن.\nولما اطمأن ابن زياد إلى تفرق الجموع عن مسلم (رضي الله عنه) إذ كان الرجل من أهل الكوفة يأتي ابنه وأخاه وابن عمه فيقول:"انصرف فإن الناس يكفونك"، وتجيء المرأة إلى ابنها وزوجها وأخيها فتتعلق به حتى يرجع، ويقول بعضهم لبعض" ما نصنع بتعجيل الفتنة، غداً تأتينا جموع من جيش الشام، ينبغي أن نقعد في منازلنا وندع هؤلاء القوم حتى يُصلح الله ذات بينهم". وكان لكلمة (جيش الشام) أو (جند الشام) أثر رهيب في روع جُل أهل الكوفة لما ذاقوه من ويلات ومرارات على يد ذلك الجيش.\nثم خرج عبد الله ابن زياد وأصحابه إلى المسجد فجلسوا قبيل العتمة، ونادى عمرو بن نافع:"ألا برئت الذمة من رجلٍ من الشرطة و العرفاء والمناكب أو المقاتلة صلى العتمة إلا في المسجد"، فلم يكن إلا ساعة حتى امتلأ المسجد من الناس فأقام عبيد الله الصلاة ثم خطب بالناس وهدد من يجد عنده مسلم بالقتل ومن جاء به بدية، وأمر حصين بن نمير بالبحث في الدور حتى يجده .\nكان من الطبيعي أن يتخلف الناس في الكوفة عن مسلم (رضي الله عنه) ، ذلك انه لم يكن للشيعة فيها وهم من قبائل شتى خصوصاً في فترة ما بعد الإمام الحسن عليه السلام عميد يرجعون إليه في أمورهم، على الرغم من وجود أشراف ووجهاء متعددون من الشيعة، ولكن كلّ له تأثيره في قبيلته فقط .\nكما أن الوضع الاجتماعي الذي كان يسود الكوفة هو وليد الاضطهاد المرير الذي تعرضوا له فزرع بين الناس على مدى تلك السنين الخوف الشديد من سطوة السلطان وضعف الثقة وقلة الاطمئنان فيما بينهم .\nأمسى ابن عقيل (رضي الله عنه) وصلى المغرب وما معه إلا ثلاثون نفراً في المسجد، فلمّا رأى أنه قد أمسى وما معه إلا أولئك النفر الصفوة، خرج متوجهاً نحو أبواب كندة، فما بلغ الأبواب إلا ومعه عشرة، ثم خرج من الباب فإذا ليس معه إنسان يدله على الطريق.\nولم يكن تفرق هذه الصفوة فرادى والاختفاء إلا تربصاً بسنوح الفرصة للالتحاق بركب الإمام الحسين عليه السلام القادم إلى العراق، فمسلم هو الذي أمرهم بذلك، إذ أن هذه القلة مؤلفة من صفوة المؤمنين الشجعان الذين وفقوا جميعاً لنيل الشهادة بين يدي الإمام الحسين عليه السلام ، ونذكر منهم، مسلم بن عوسجة، أبا ثمامة الصائدي، عبد الله بن الزبير الكندي، عباس بن جعد الجدلي، عبد الله بن حازم البكري وغيرهم..\nمشى مسلم حتى وصل إلى دار طوعة زوجة أسيد الحضرمي، وكانت تنتظر ولدها بلالاً، فطلب إليها مسلم أن تسقيه ماء، فجاءت بالإناء و أسقته ثم دخلت الدار لوضعه، فما أن خرجت ورأت مسلم جالساً على باب الدار قالت له: يا عبد الله ألم تشرب ؟\nقالت: فاذهب إلى اهلك.\nفسكت مسلم ثم عادت فقالت مثل ذلك فسكت!\nفقالت له: سبحان الله! يا عبد الله فمر إلى اهلك عافاك الله، فإنه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحله لك!!!\nفقام عندئذٍ مسلم وقال: يا أمة الله، مالي في هذا المصر منزل ولا عشيرة، فهل لك إلى أجرٍ ومعروف ؟ ولعلي مكافئك به يوم القيامة ؟\nفقالت: يا عبد الله وما ذاك ؟\nفقال: أنا مسلم بن عقيل، كذبني هؤلاء القوم وغروني.\nفلما عرفته أدخلته بيتاً غير البيت الذي تكون فيه، وفرشت له، وعرضت عليه العشاء فلم يتعشَ. ولما جاء ولدها ورآها تكثر الدخول في البيت والخروج منه سألها عن السبب فتحاشت الإجابة، فلّما ألحّ طلبت إليه أن يكتم بما ستخبره، وأخذت عليه الأيمان فحلف لها، فأخبرته .\nفلما أصبح بلال غدا إلى عبد الرحمن بن محمد ابن الأشعث فأخبره بمكان مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) ، ولما عرف ابن زياد أمر ابن حريث أن يبعث معه مائة رجل من قريش، وكره أن يبعث إليه غير قريش خوفاً من العصبية أن تقع!\nكان مسلم بن عقيل قد أبى أن يأكل شيئاً في ليلته الأخيرة، وحرص على أن يُحييها بالعبادة والذكر والتلاوة، فلم يزل قائماً وراكعاً وساجداً يصلي ويدعو ربه حتى الصباح، ولكنه لشدة الإعياء إثر القتال في النهار، أخذته سُنّة من النوم، فرأى في عالم الرؤيا عمه أمير المؤمنين علياً عليه السلام وبشره بسرعة التحاقه بمن مضى منهم في أعلى عليين.\nوجاءت طوعة لمسلم بالماء ليتوضأ عند الفجر.\nقالت: يا مولاي، ما رأيتك رقدت هذه الليلة ؟\nفقال لها: اعلمي إني رقدت رقدةً فرأيت في منامي عمي أمير المؤمنين عليه السلام وهو يقول: "الوحاء .. الوحاء، العجل ..العجل! وما أظنّ إلا انه آخر أيامي من الدنيا".\nعند الصباح، سمع مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) وقع حوافر الخيل وزعقات الرجال فعلم انه قد أتي في طلبه، فتقلّد سيفه والقوم يرمون الدار بالحجارة ويلهبون النار في نواحي القصب.\nفتبسم مسلم وقال: "يا نفس اخرجي إلى الموت الذي ليس منه محيص ولا عنه محيد!"\nثم قال لطوعة:\n"أي رحمك الله وجزاك عني خيراً، اعلمي إنما أوتيت من قبل ابنك"\nوفتحت له الباب، ليخرج مسلم (رضي الله عنه) في وجوه القوم كأنه أسد مغضب! فجعل يضاربهم بسيفه حتى قتل منهم جماعة .\nوبلغ ذلك عبيد الله بن زياد، فقال إلى محمد بن الأشعث: سبحان الله يا عبد الله! بعثناك إلى رجل واحد تأتينا به، فأثلم بأصحابك هذه الثلمة!\nفرد محمد بن الأشعث: أيها الأمير أما تعلم أنك بعثتني إلى أسد ضرغام وسيف حسام!.\nفطلب ابن زياد إلى ابن الأشعث بان يعطي مسلم الأمان ذلك انه لن يقدر على قتاله. فجعل ابن الأشعث يقول لمسلم: ويحك يا ابن عقيل! لا تقتل نفسك، لك الأمان!\nلا حاجة إلى أمان الغدرة.\nثم جعل يقاتلهم وهو يقول:\nأقـسمتُ لا أقـتل إلا iiحرا ولو وجدت الموت كأساً مُراً\nفناداه ابن الاشعث: ويحك يا ابن عقيل، إنك لا تُكذب، ولا تُغر! القوم ليسوا بقاتليك فلا تقتل نفسك!\nفلم يلتفت مسلم إلى كلام ابن الاشعث وجعل يقاتل حتى أثخن بالجراح وضعف عن القتال وتكاثروا عليه فجعلوا يرمونه بالنبل والحجارة .\nفقال مسلم (رضي الله عنه)\nويلكم، ما لكم ترمونني بالحجارة كما ترمى الكفار؟ وأنا من بيت الأنبياء الأبرار، ويلكم أما ترعون حق رسول الله صلى الله عليه وآله وذريته ؟\nوعاد لقتالهم على ضعفه ففرقهم، فصاح ابن الاشعث بالقوم: ذروه حتى أكلمه بما يريد ، فدنا من مسلم: ويلك يا ابن عقيل، لا تقتل نفسك، أنتَ امن ودمك في عنقي..\nفأجاب مسلم (رضي الله عنه)\n"أتظن يا ابن الاشعث إني أعطي بيدي أبداً وأنا اقدر على القتال، لا والله لا كان ذلك أبداً"\nثم حمل عليه (رضي الله عنه) فألحقه بأصحابه، وعاد إلى مكانه قائلاً:\n"اللهم إن العطش قد بلغ مني"\nفلم يجسر أحد أن يسقيه الماء، فأقبل ابن الأشعث على أصحابه وقال: ويلكم إن هذا لهو العار والفشل أن تجزعوا من رجل واحد هو الجزع! احملوا عليه بأجمعكم حملة واحدة..\nفحملوا عليه، وضربه بكير بن حمران الأحمري ضربة على شفته العليا، وردها مسلم إليه بضربة قاتلة، فطعن مسلم (رضي الله عنه) من ورائه وسقط على الأرض فأخذ منه سلاحه وساقوه أسيراً لعبيد الله، فكأنه عند ذلك آيس من نفسه فدمعت عيناه، فقال له عمرو ابن عبيد الله وكان رجلاً حيادياً لا موقف له: إن من يطلب الذي تطلب إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبكِ ؟\nفأجابه مسلم (رضي الله عنه)\n"إني والله ما لنفسي أبكي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أحب لها طرفة عين تلفاً، ولكن أبكي لأهلي المقبلين إليَّّّّّ! أبكي لحسين وال الحسين"\nلما دخل مسلم (رضي الله عنه) على عبيد الله بن زياد قال له الحرس: سلم على الأمير.\nفأجاب مسلم (رضي الله عنه) :\n"اسكت لا أم لك، مالك وللكلام؟ والله ليس هو لي بأمير فأسّلم عليه"\nفقال ابن زياد: لا عليك.. سلمت أو لم تسلم فإنك مقتول..\nفقال مسلم (رضي الله عنه) :\n"إن قتلتني فقد قتل شر منك من كان خيراً مني!"\nودار جدال طويل بينهما، حتى اتهم عبيد الله مسلماً (رضي الله عنه) بأنه شتت كلمة المسلمين في الكوفة وفرق كلمتهم.\nفأجابه مسلم (رضي الله عنه) :\n"ليس لذلك أتيت هذا البلد، ولكنكم أظهرتم المنكر ودفنتم المعروف، وتأمّرتم على الناس من غير رضا، وحملتموهم على غير ما أمركم الله به، وعملتم فيهم بأعمال كسرى وقيصر فأتيناهم لنأمر فيهم بالمعروف وننهاها عن المنكر، وندعوهم إلى حكم كتاب الله والسنّة"\nثم دعا عبيد الله برجلٍ من أهل الشام كان مسلم (رضي الله عنه) قد ضربه على رأسه ضربةً منكرة، وطلب إليه أن يصعد به إلى السطح ليضرب عنقه. فأصعد مسلم (رضي الله عنه) إلى أعلى القصر وهو في ذلك يسبح الله تعالى ويستغفره، ويقول:\n"اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وخذلونا.."\nفلم يزل كذلك حتى ضرب عنقه ورمي بجسده من أعلى السطح ليكون الشهيد الأول من الهاشميين في النهضة الحسينية، ثم ضرب عنق هانئ بن عروة ورمي بجسده أيضاً من أعلى السطح، ثم قام جلاوزة ابن زياد بسحل الجثتين الشريفتين في السوق، ثم أمر ابن زياد بصلبهما منكسين وعزم أن يوجه رأسيهما إلى يزيد ابن معاوية .\nوانتقم عبيد الله بن زياد من بقية الثوار، فكلما سمع عن رجلٍ كان ملتحقاً بمسلم (رضي الله عنه) كان يطلبه ويضرب عنقه، وزج بالعديد من المجاهدين في السجون.\nكتب ابن زياد تقريره الأمني ليزيد يخبره فيه عن أوضاع الكوفة وفيه؛ أما بعد، فالحمد لله الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقه، وكفاه مؤونة عدوه. أُخبر أمير المؤمنين أكرمه الله أن مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) لجأ إلى دار هانئ بن عروة المرادي ، وإني جعلت عليهما العيون ودسست إليهما الرجال، وكدتهما حتى استخرجتهما وأمكن الله منهما فقدمتهما فضربت أعناقهما، وقد بعث إليك برأسيهما"\nفرد عليه يزيد:"وإنه بلغني أن الحسين بن علي قد توجه نحو العراق، فضع المناظر و المسالح واحترس على الظن وخذ على التهمة، غير ألا تقتل إلا من قاتلك، واكتب إلي في كل ما يحدث من الخبر".\nفلما بلغ عبيد الله بن زياد إقبال الإمام الحسين عليه السلام من مكة إلى الكوفة، بعث الحصين بن نمير صاحب الشرطة حتى نزل القادسية، وبالغ ابن زياد في إشاعة الرعب والخوف في أوساط أهل الكوفة من خلال إجراءات إرهابية عديدة، تمهيداً لتعبئتهم وتوجيههم إلى قتال الإمام الحسين عليه السلام لعلمه بأن جلّ أهل الكوفة يكرهون التوجه لقتاله، فكان يحكم بالموت على كل من يتخلف أو يرتدع عن الخوض في المعركة.\nتقع معظم أحداث الكوفة أثناء تواجد مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) فيها في إطار الأيام التي كان فيها الإمام الحسين عليه السلام بمكة. ولكن خصوصية هذه الفترة في الكوفة وحساسيتها وتسارع الأحداث فيها، ولأهمية تبيانها بتفاصيلها، كان لا بدّ من فصلها عن حركة الإمام الحسين عليه السلام بمكة، لذا اقتضى التنويه.\nجدَّ الركب الحسيني في المسير نحو العراق، وكان قد مرّ في طريقه من مكة حتى وصوله إلى كربلاء، بمواقع ومنازل عديدة، بقي الإمام الحسين عليه السلام في بعضها يوماً وليلة، ولبث في بعضها الآخر يوماً، ولم يبق في بعض آخر إلا ساعات قليلة، وتوقف في بعض آخر لأداء الصلاة فقط. وقد التحق به عدد من الموالين أثناء الطريق.\nوقيل أن الشاعر الفرزدق وهو همام بن غالب التميمي الحنظلي، كان قد لقي الإمام عليه السلام قبل خروج الركب الحسيني من الحرم إلى أرض الحل، فسلّم على الإمام عليه السلام وسأله:\nأعطاك الله سؤلك، واملك فيما تحب، بأبي أنتَ وأمي يا ابن رسول الله، ما أعجلك على الحج ؟\n"لو لم أعجل لأخذتُ... أخبرني عن الناس خلفك ؟"\nفأجاب الفرزدق: قلوب الناس معك وسيوفهم عليك، والقضاء ينزل من السماء والله يفعل ما يشاء..\nكان الركب في الثَّعلبية وهي ثلثا الطريق، لما عدل رجل من أهل الكوفة عن الطريق لما رأى الإمام الحسين عليه السلام ، فقصده الإمام عليه السلام كأنه يريده، ثم تركه ومضى، فاقترب من الرجل رجلان أسديان وسلما عليه، وكان بكير بن المثعبة، فسألاه: أخبرنا عن الناس وراءك ؟ قال: لم أخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة، فرأيتهما يجران بأرجلهما في السوق.\nفنظر إليهما الإمام الحسين عليه السلام وقال:\n"لا خير في العيش بعد هؤلاء.. ونظر إلى بني عقيل فقال لهم: ما ترون فقد قتل مسلم ؟"\nفبادر بنو عقيل وقالوا:"والله لا نرجع، أيقتل صاحبنا وننصرف، لا والله لا نرجع حتى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق صاحبنا".\nفلما كانت الظهيرة، وضع الإمام الحسين عليه السلام رأسه فرقد، ثم استيقظ فقال:\n"رأيت هاتفاً ،قول انتم تسيرون والمنايا تسرع بكم نحو الجنة"\nفسأله ابنه علي الأكبر:\n"يا أبه. أو لسنا على الحق ؟"\n"بلى يا بني والله الذي إليه مرجع العباد"\nفقال علي الأكبر:\n"يا أبه، إذن والله لا نبالي بالموت".\nفأجابه الإمام عليه السلام :\n"جزاك اللّه يا بني خير ما جزى ولداً عن والده"\nوتابع الركب الحسيني المسير حتى وصل إلى زُبالة، وهي قرية عامرة بها أسواق بين واقصة والثعلبية، وهناك وصل مبعوث محمد بن الأشعث ليخبر الإمام باستشهاد مسلم وخذلان أهل الكوفة، وكان مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) قد أوصى عمر بن سعد قبل أن يُقتل بوصاياه، والتي كانت الأخيرة منها: "وأبعث إلى الحسين من يرده، فإني قد كتبت إليه اعلمه أن الناس معه ولا أراه إلا مقبلاً ،"فقال عمر ابن سعد لابن زياد في نفس اللحظة بما أوصاه مسلم (رضي الله عنه)، فقال ابن زياد له: "إنه لا يخونك الأمين ولكن قد يؤتمن الخائن".\nوأما مبعوث ابن الأشعث فهو إياس بن العثل الطائي شاعر كان في زيارةٍ للكوفة، أعطاهُ ابن الأشعث راحلة مقابل أن يبلّغ الإمام الحسين عليه السلام بأمر مسلم بن عقيل (رضي الله عنه) إذا ما التقاه في الطريق، ففعل إياس ذلك وقد بقي في زُبالة أربع ليالٍ بضيافة الإمام عليه السلام .\nفلما استيقن الإمام عليه السلام من خبر مقتل مسلم، جمع أصحابه وقرأ عليهم كتابه وهو:\n"بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فإنه قد أتانا خبر فظيع، قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبد الله بن بقطر، وقد خذلتنا شيعتنا، فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف ليس عليه منا ذمام "\nفتفرق الناس عنه تفرقاً، حتى بقي في أصحابه الذين جاؤوا معه من المدينة المنورة ومكة، وإنما كان الذين التحقوا به في الطريق من الأعراب لأنهم ظنوا أنه يأتي بلداً قد استقامت له طاعة أهله، وتؤكد المتون التاريخية على أن أهل الأطماع والارتياب تفرقوا عن الإمام في زُبالة.\nلقد أراد الإمام عليه السلام من كلامه السابق أن ينتقي الخُلص الذين سيقومون معه بأداء واجبهم الشرعي، وتلك هي سُنة القادة الربانيين في قيامهم، وهي أنهم يريدون الناصر الرباني ولا يهتمون بكثرة العدد والعدة، وقد واصل الإمام عليه السلام اختبار وامتحان تصميم الباقين معه على الشهادة حتى آخر لحظة .\nوصل الركب إلى منطقة "ذو الحسم"وهو جبل يقع بين شراف وبين منزل بيضة، فلما انتصف النهار كبّر أحد الرجال، فقال الإمام الحسين عليه السلام :\n"الله أكبر، لما كبرت ؟ "\nفقال: رأيتُ نخلاًًً..\nفأجابه قوم: ما رأينا نخلة قط في هذا المكان..\nفسألهم الإمام عليه السلام عن الأمر، فقيل: إنها الخيل..\nوأنا والله أرى ذلك.. أما لنا ملجأ نلجأ إليه نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد ؟ "\nفقيل له أن يصعد إلى جبل ذو الحسم، فتوجه الركب ناحية الجبل، فما كان بأسرع من أن طلعت الخيل وراءهم، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي الرياحي حتى وقف هو وخيله مقابل الإمام عليه السلام في حر الظهيرة، والإمام عليه السلام وأصحابه معتمّون شاهري السيوف، فلما رآهم الإمام عليه السلام أمر فتيانه بأن يسقوا القوم والخيل، ففعلوا .\nبقي الحر مع الإمام عليه السلام حتى حضرت صلاة الظهر، وبعد رفع الأذان، وقف الإمام عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه وخاطب القوم:\n"أيها الناس، إنها معذرة إلى الله عز وجل وإليكم. إني لم آتكم حتى أتتني كتبكم وقدمت عليّ رسلكم: أن أقدم علينا فإنه ليس لنا إمام، لعل الله يجمعنا بك على الهدى، فإن كنتم على ذلك فقد جئتكم، فإن تعطوني ما أطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم أقدم مصركم، وإن لم تفعلوا وكنتم لمقدمي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه إليكم".\nثم أقام عليه السلام للصلاة، وسأل الحر:\n"أتصلي بأصحابك ؟ "\nفأجابه الحر: "بل تصلي أنت ونصلي بصلاتكَ".\nفصلى بهم الإمام عليه السلام ، ثم دخل واجتمع في أصحابه وانصرف الحر إلى مكانه، فلما صلى الإمام عليه السلام العصر أمر القوم بالرحيل، وقد خطب في القوم خطبة ثانية:\n"أما بعد أيها الناس، فإنكم إن تتقوا وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوانَ، وإن انتم كرهتمونا وجهلتم حقنا وكان رأيكم غير ما أتتني كتبكم وقدمت به علي رسلكم انصرفت عنكم "\nفقال له الحر بن يزيد: "إنا والله لا ندري ما هذه الكتب التي تذكر ؟ "\nفقال الحسين عليه السلام :\n"يا عقبة بن سمعان، أخرج الخَرجين اللذين فيهما كتبهم إلي. "\nفأخرج عقبة خرجَين مملوئين صحفاً فنشرها بين أيديهم.\nفقال الحر: "فإنا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أُمرنا إذا نحن لقيناك ألا نفارقك حتى نقدمك على عبيد الله بن زياد "\n"الموت أدنى إليك من ذلك "\n"قوموا فاركبوا "\nفركبوا وانتظروا حتى ركبت النساء، فطلب الإمام عليه السلام إلى أصحابه الانصراف فحال الحر وجيشه دون ذلك، فقال الإمام عليه السلام للحر:\n"ثكلتك أمك ما تريد ؟".\nفرد الحر: "أما والله لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالثكل أن أقوله، كائناً من كان، ولكن والله مالي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما يقدر عليه. "\n"فما تريد ؟ "\nقال الحر: "أريد والله أن انطلق بك إلى عبيد الله بن زياد "\n"إذن والله لا اتبعك. "\nفقال الحر: "إذن والله لا أدعك ؟ "\nفترادا القول ثلاث مرات، ولما كثر الكلام بينهما قال الحر: "إني لم أؤمر بقتالك، وإنما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقاً لا تدخلك الكوفة ولا تردك إلى المدينة، لتكون بيني وبينك نصفاً، حتى أكتب إلى ابن زياد، وتكتب أنت إلى يزيد بن معاوية إن أردت أن تكتب إليه، أو إلى عبيد الله إن شئت، فلعل الله إلى ذاك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلى بشيء من أمرك "\nسار ركب الإمام عليه السلام والحر وجيشه يسير على الطرف الآخر، حتى إذا وصل إلى منطقة البيضة، خطب الإمام عليه السلام إحدى أهم خطبه بأصحابه وجيش الحر، وهي الخطبة التي تضمنت أقوى الأدلة على أن المسلمين جميعاً أمام تكليف عام بوجوب النهوض لمواجهة السلطان الجائر المستحل لحرم الله، فبعد أن حمد الله وأثنى عليه قال عليه السلام :\n"أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال "من رأى منكم سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسُنة رسول الله صلى الله عليه وآله ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله، ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله وحرموا حلاله، وأنا أحق من غيري، وقد أتتني كتبكم، وقدمت عليّ رسلكم ببيعتكم: أنكم لا تسلموني ولا تخذلوني، فإن تممتم على بيعتكم تصيبوا رشدكم..\nفأنا الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، نفسي مع أنفسكم، وأهلي مع أهلكم، فلكم فيّ أسوة، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من أعناقكم، فلعمري ما هي لكم بنُكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم، والمغرور من أغترّ بكم، فحظكم أخطأتم ونصيبكم ضيعتم، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، وسيغني الله عنكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته "\nثم واصل ركب الإمام الحسين عليه السلام المسير وجيش الحر يسايره، فقال الحر للإمام عليه السلام : "يا حسين، إني أذكرك الله في نفسك، فإني أشهد لئن قاتلتَ لتُقتلنّ، ولئن قوتلتَ لتهلكنّ فيما أرى".\nفأجابه الإمام عليه السلام:\n"أبالموت تخوفني؟. وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني ؟، ما أدري ما أقول لك ؟. ولكن أقول كما قال أخو الأوس لابن عمه حين لقيه وهو يريد نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له: أين تذهب فإنك مقتول ؟ فقال:\nسأمضي وما بالموت عار على الفتى إذا ما نوى حقاً وجاهد مسلما واسى الرجال الصالحين بنفسه وفارق مثبوراً يغشّ ويرغما\nفلمّا سمع ذلك منه الحر تنحى عنه وكان يسير بأصحابه في ناحية، والإمام عليه السلام من ناحية أخرى، حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات، فإذا بنفر قد اقبلوا من الكوفة وهم: عمرو بن خالد الأسدي الصيداوي ومولاه سعد، مجمع بن عبد الله العائذي وابنه عائذ وجنادة بن الحرث السلماني ومولاه واضح التركي، وغلام لنافع بن هلال الذي التحق بركب الإمام عليه السلام قبلهم ومعه فرس نافع، فلمّا انتهوا إلى الإمام عليه السلام أنشدوا بعض الأبيات التي تُبين زهدهم بالحياة فداءً له، قال عليه السلام :\n"أما والله إني لأرجو أن يكون خيراً ما أراد الله بنا، قتلنا أم ظفرنا "\nفأقبل إليهم الحر بن يزيد فقال: "إن هؤلاء النفر الذين من أهل الكوفة ليسوا ممن أقبل معك، وأنا حابسهم أو رادهم "\nفرد الإمام عليه السلام عليه: "لأمنعهم مما امنع منه نفسي، إنما هؤلاء أنصاري وأعواني، وقد كنت أعطيتني ألا تعرض لي بشيء حتى يأتيك كتاب من ابن زياد "\nفأجاب الحر: "أجل، ولكن لم يأتوا معك ؟ "\nفأكد الإمام عليه السلام عليه:\n"هم أصحابي، وهم بمنزلة من جاء معي، فإن تممت على ما كان بيني وبينك وإلا ناجزتك "\nفكف عنهم الحر.\nوقد سأل الإمام عليه السلام الملتحقين به عن حال الناس وراءهم، فرد عليه مجمع بن عبد الله العائذي: "أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم، يستمال ودهم ويستخلص به نصيحتهم، فهم ألبٌ واحد عليك. وأما سائر الناس فإن أفئدتهم تهوي إليك وسيوفهم غداً مشهورة عليك "\nفسألهم عن رسوله قيس بن مسهر، فأخبروه أن ابن زياد امره أن يلعنك وأبيك، فصلى عليك وعلى أبيك، ولعن ابن زياد وأبيه، فألقاه ابن زياد من على القصر..\nفتمتم الإمام بالآية الشريفة: "منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً "\nونجد هنا أن الإمام عليه السلام ، وعلى الرغم من الأخبار التي أنبأته من أكثر من جهة عن خذلان القوم له، إلا أنه أصر على التوجه إلى الكوفة قائلاً:\n"إنه كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف "\nذلك أنه كان يدرك انه له أنصار بانتظاره، أولئك الأنصار الذين رمى ابن زياد بعضهم في السجون، وقتل البعض الاخر..\nوقد تجلت بشكل مفجع اثار حب الدنيا وكراهية الموت في سبيل الله في لقاء الإمام عليه السلام مع عبيد الله بن الحر الجعفي الذي دعاه الإمام عليه السلام لنصرته، فأجابه: "والله يا ابن بنت رسول الله، لو كان لك بالكوفة أعوان يقاتلون معك لكنتُ أشدهم على عدوك، ولكني رأيتُ شيعتك بالكوفة وقد لزموا منازلهم خوفاً من بني أمية وسيوفهم، فأنشدك الله أن تطلب مني هذه المنزلة، وأنا أواسيك بكل ما أقدر عليه، وهذه فرسي ملجمة، والله ما طلبت عليها شيئاً إلا أذقته حياض الموت، ولا طلبتُ عليها فلحقت، وخذ سيفي هذا فوالله ما ضربت به إلا قطعت".\nفقال له الإمام الحسين عليه السلام:\n"يا ابن الحر ما جئناك لفرسك وسيفك، إنما أتيناك لنسألك النصرة، فإن كنت قد بخلت علينا بنفسك فلا حاجة لنا في شيء من مالك، ولم اكن بالذي اتخذ المضلين عضداً، لأني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول: من سمع داعية أهل بيتي ولم ينصرهم على حقهم إلا أكبّه الله على وجهه في النار "\nوكان الإمام عليه السلام خلال مسيره يعجل الركوب ويحاول تفريق أصحابه غير أن الحر يردهم بانتظار كتاب عبيد الله بن زياد الذي وصله والركب في نينوى، وفيه: "أما بعد، فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقحم عليك رسولي، فلا تنزله إلا بالعراء، في غير حصن وعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري ، والسلام "\nفأخذ الحر القوم بالنزول إلى مكان لا ماء فيه، وطلب زهير بن القين من الإمام بقتال الحر وجيشه، فرفض الإمام أن يكون أول من يبدأ القتال.\nولمّا وصل الركب إلى كربلاء وقف فرس الإمام عليه السلام فنزل وركب فرساً أخرى فلم تتحرك، فسأل الإمام عليه السلام عن اسم الأرض، فقيل له: ارض الغاضرية.\n"فهل لها اسم آخر ؟ "\nفأجابوه: تسمى نينوى.\n"هل لها اسم غير هذا ؟ "\nقالوا: شاطئ الفرات.\n"هل لها اسم آخر ؟ "\nقالوا: تسمى كربلاء..\nفتنفس الصعداء، ثم قال عليه السلام :\n"انزلوا، هاهنا مناخ ركابنا، هاهنا تسفك دماؤنا، هاهنا والله تهتك حريمنا، هاهنا والله قتل رجالنا، هاهنا والله تذبح أطفالنا، هاهنا والله تزار قبورنا، وبهذه التربة وعدني جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ولا خلف لقوله.. "\nوكان يوم وصول الإمام عليه السلام إلى كربلاء في الثاني من شهر محرم الحرام لعام إحدى وستين هجرياً وكان على أغلب الروايات يوم الخميس..\nوقد نصبت خيام الركب الحسيني في البقعة الطاهرة التي لا تزال آثارها باقية إلى اليوم في كربلاء في بقعة بعيدة عن الماء تحيط بها سلسلة ممدودة من تلال و ربوات، وقد ضربت خيمة الإمام وأهل بيته عليهم السلام ثم خيام عشيرته حوله ثم خيام بقية الأنصار، وأحاط الجيش الأموي بمعسكر الإمام عليه السلام حتى أنه لما أطلق ابن سعد السهم الذي أنذر به بداية القتال وأطلق الرماة من جيشه سهامهم لم يبقَ أحد من معسكر الإمام عليه السلام إلا أصابه سهم .


صنع الرمل آلة بنغالور الهند خطة بتصنيع كسارة الحجر كيف تثبيت كسارات الحجر ... سحق وصنع الرمل " المزيد من المنتجات „ المزيد Give us a call: +0086 19937601673 Send us a mail ...\nسحق وصنع الرمل " المزيد من المنتجات „ المزيد. Give us a call: +0086 . ... كيفية صنع الرخام الصناعي من الرمل والأسمنت – صناع المالكيفية صنع الرخام الصناعي من الرمل والأسمنت .\nالرمل الاصطناعي صنع الجهاز هو نوع من آلات هي صناعة الرمل, الرمل الاصطناعي ... تقرير مشروع سحق الرمل الصناعي صناعة الحجر آلات سحق الصين May 22, 2016 This video is unavaile.\nإجمالي قيمة سحق والموردين إجمالي قيمة سحق, كبير وسحق في مجموع جهاز "يد الإنسان . تكلفة مصنع معالجة الرمل الصناعي للشراء تكلفة المشروع الصناعي الرمل آلة السعودية جزيره العرب. آلة صنع ...


الإعلام وسنينه | وسائل الإعلام والجمهور | صفحة أخيرة\nالإعلام وسنينه | وسائل الإعلام والجمهور\n0 0 صفحة أخيرة الجمعة، 16 أكتوبر 2020 Edit this post\nتختلف ردود فعل الأفراد في المجتمع، ودرجة تفاعلهم مع ما تُقدّمه وسائل الإعلام؛ فمنهم مَن يتتبع المنطق في ردة فعله\n(بقلم / الست الشريرة)\nإنَّما يقوم العقل بتحويل كلَّ ما يحصل عليه من معلومات إلى معرفة، واستنتاجات لأمور أخرى، ومعانٍ جديدة، ومبادئ جديدة تتعلَّق بالحياة من حوله.\nتؤثِّر وسائل الإعلام على الفرد وبالتالي المجتمع، فقد يكون تأثيرها إمَّا على مدى الإدراك لديه، أو على اعتقاداته، أو على سلوكه، أو على عاطفته، أو على وظائف الأعضاء، أو على مواقفه ووجهات نظره، وهنا تكمن الخطورة فالإعلام أصبح الأن يشكل الوعي الجمعي وتوجهاته، وهذا ما لمسناه على أرض الواقع منذ ٢٠١١ حتَّى وقتنا الحالي، حيث لعب الإعلام الدور الرئيسي في كافة الأحداث التي مر بها المجتمع المصري، والذي استغله كل الأطراف كل حسب إمكانياته، فمن امتلك أكبر عدد للقنوات الفضائية والصحف والإذاعة وكذلك السوشيال ميديا؛ هو الذي يفرض وجهة نظره ويؤكدها سواء بالفيديوهات أو المصادر المختلفة.\nوانتشر حينها مقولة (فيديوهات مفبركة) أي يتم تصوير الحدث من زاوية معينة بطريقة مُضللة؛ تُثبت وجهة نظر معينة، في حين يكون الواقع بعيد كل البعد عما بثه الفيديو.. وللأسف وقع الكثيرين في براثن تلك الأفكار المضللة.\nوتكمن أهمية وسائل الإعلام بأنَّ العقل البشري لا يتوقَّف عمله فقط على استقبال المعلومات من الصحف، أو الكتب، أو الأخبار التلفزيونية، أو مواقع الويب، وإنَّما يقوم العقل بتحويل كلَّ ما يحصل عليه من معلومات إلى معرفة، واستنتاجات لأمور أخرى، ومعانٍ جديدة، ومبادئ جديدة تتعلَّق بالحياة من حوله.\nفتخيل عندما تقدم له معلومة ما تخدم مصلحة معينة، مع الوقت ستتشكل طرق التفكير والسلوكيات المستهدفة؛ تتمكن حينها من السيطرة عليهم بسهولة شديدة خصوصا أنَّ المتلقي يعتمد كليا على مصدر واحد للمعرفة، فالإعلام يقوم بتزويد المجتمع بالمعلومات حول الأحداث الوطنية والدولية، وذلك من خلال الأخبار، ويلعب دوراً مهماً في صناعة الرأي العام، ومع ظهور الوسائط الإلكترونية أصبح بإمكان الأشخاص الوصول إلى المعلومات بضغطة زر، حيث يتمّ نشر الصور ومقاطع الفيديو عبر التلفزيون والأجهزة المحمولة. ووسائل الإعلام قائمةٌ على أساس الإخبار، وتوصيل المعلومات إلى الجمهور، وتشكيل الحوارات، وديمومة الانفعال مع القضايا التي يطرحها، والأخبار التي يهتم بتناولها؛ وإنّ المجتمع الذي يُعتبر الفرد قاعدته الأولى، ونقطة انتهائه، هو المجال الذي يختبر فيه الإعلام ووسائله والقائمين عليه، مدى نجاعة ما يقدمونه، أو يحاولون الوصول إليه، وينحصر تأثير دور الإعلام في إيصال المعلومات والأخبار: وكل ما يتعلق بها إلى الجمهور العام، بصورةٍ مُجرّدة، ودون تحيُّز.\nبينما قد يترك عند البعض التفاعل مع كثيرٍ من وسائل الإعلام؛ مُكتفياً بتلقي الخبر، دون الاهتمام لتحليلات وسيلة الإعلام، أو تبنّي الرأي الذي تنادي به بشكلٍ مُبطنٍ أو مُعلن\nخلق النقاشات والحوارات المختلفة: مع نُخب المجالات المتعددة، ضمن حيّزٍ إعلاميٍ مُعيّن؛ وتمثل البرامج التلفزيونيّة الحواريّة، مثالاً واضحاً على ذلك.\nوالبحث عن القضايا: التي لا يعرف عنها العامّة الكثير؛ ويشمل ذلك قصص المُهمشين، وفساد أجهزة الدولة، وقضايا التخابر، والكوارث الخدماتيّة في منطقةٍ ما، وغير ذلك من الأمور. محاولةُ خلقِ رأيٍ عام: أو التأثير في الرأي العام؛ فتطرح وسائل الإعلام مختلف القضايا، وتنتقي إحداها للتركيز عليها، وإثارةَ رأي عامٍ حولها، وفي بعض القضايا يتخذ المجتمع نظرةً أو رأياً عامّاً، فيختار الإعلام بعدها، القيام بدوره لتصحيح وجهة نظر الناس وقناعاتهم، والتأثير بهم على نحوٍ مُغاير.\nمحاولة استباق الأحداث: وقد ينظر بعض المُراقبين لهذه النقطة من زاويةٍ حسّاسةٍ للغاية؛ كونهم يعتبرون أنّ استباق الأحداث؛ ليس من مُهمّة الإعلام، وأنّ القيام بذلك فعلٌ يمس بمهنيّة العمل الإعلامي وتجرّده؛ بيد أنّ الرأي الآخر الذي تتبنّاه وسائل الإعلام، يدور حول أهميّة البحث في كواليس الساسة، ودوافع الظواهر الاجتماعيّة، والقواعد التي ينطلق منها الفعل الثقافي في المجتمعات. تتمثل هذه النقطة في المواد الإعلاميّة التحليليّة؛ والمطبوعات، والبرامج التي يديرها الصحفي المُحترف، وتستضيف المُحللين المؤثرين؛ من أساتذة العلوم المختلفة، وأصحاب الخبرات الطويلة، والمُفكرين المؤثرين، ورواد الأعمال، والسبّاقين إلى التجارب.\nتختلف ردود فعل الأفراد في المجتمع، ودرجة تفاعلهم مع ما تُقدّمه وسائل الإعلام؛ فمنهم مَن يتتبع المنطق في ردة فعله؛ بأن يستطيع الحكم على أنّ تلك الوسيلة الإعلاميّة مثلاً، تُمارس التهويل والمبالغة تجاه حدثٍ ما، فلا يستحق كل هذا الزخم الذي تعرضه على شاشتها، أو تخصص له الساعات الطويلة من البث الإذاعي، أو لا توفر جُهداً في حشو صفحات الجرائد، والمواقع الإلكترونيّة؛ بما يحلو لها بعيداً عن الواقع. بينما قد يترك عند البعض التفاعل مع كثيرٍ من وسائل الإعلام؛ مُكتفياً بتلقي الخبر، دون الاهتمام لتحليلات وسيلة الإعلام، أو تبنّي الرأي الذي تنادي به بشكلٍ مُبطنٍ أو مُعلن؛ كأن تصف وسيلة إعلاميّة حرب الدولة التي تنتمي إليها، على دولةٍ أُخرى، بالخطوة الصحيحة؛ وهي بذلك طالبت بشكلٍ بديهي، مُتابعيها بتصديق ما تنادي به.فيما قد تلعب عوامل عديدة دوراً مُهمّاً؛ في دفع الجمهور لتصديق ما تطرحه وسائل الإعلام؛ مهما كان صحيحاً وواقعياً أو غير ذلك، ومن تلك العوامل؛ شُهرة وسيلة الإعلام، وتوفر الإمكانيّات اللوجستية لديها؛ ونذكر منها القدرة على التغطية الإعلاميّة في معظم المناطق حول العالم، واستخدام التقنيات الحديثة في التصوير والمونتاج، إلى جانب تناول المواضيع الساخنة، ومحاولة الكشف عن المستور؛ فيما يتعلق بسياسات بعض الدول، أو حقائق لم تُعرض بعد.\nوتزداد مع الوقت صعوبة تفنيد المعروض اعلاميأ على المتلقي ليتيقن من الحقيقة اذا كانت موجودة، ولم تختفي بفعلة فاعل .\nصفحة أخيرة: الإعلام وسنينه | وسائل الإعلام والجمهور


العراق يبدي استغرابه من وصف أردوغان له بالبلد المقسم | الميادين\nالعراق يبدي استغرابه من وصف أردوغان له بالبلد المقسم\n2 نيسان 2016 12:44\nالخارجية العراقية تبدي استغرابها من وصف الرئيس التركي للعراق بالبلد المقسم ومن أن النظام فيه غير عادل ويعتبره تدخلاً في الشؤون الداخلية للبلاد. ميدانياً القوات العراقية تدخل منطقة المعمورة شمال الرمادي بعد اشتباكات مع داعش.\nالقوات العراقية في منطقة الرمادي\nأكد مصدر في الخارجية العراقية للميادين استغراب بغداد لتصريحات منسوبة للرئيس التركي رجب طيب أردوغان وصف العراق بالبلد المقسم.\nوكذلك أبدى المصدر استغرابه من توصيفاردوغان النظام العراقي "بغير العادل"، ما اعتبره "تدخلاً في الشؤون الداخلية للبلدان".\nوأشار المصدر نفسه إلى أن "القضاء على الارهاب الذي باتت تركيا ساحة لعملياته الاجرامية يتطلب خطاباً يعزز التعاون"، مشدداً على ضرورة أن "يتخلى اردوغان عن ابداء الرأي الشخصي والتدخل في شؤون الدول الأخرى".\nميدانياً، أفاد مراسل الميادين بأن القوات العراقية دخلت منطقة المعمورة التابعة لهيت شمال الرمادي بعد اشتباكات مع تنظيم داعش.\nوكان قائممقام قضاء هيت في محافظة الأنبار قد أعلن دخول قوة من العمليات الخاصة إلى منطقة الجمعية شرقي القضاء.\nوأضاف مراسلنا كذلك بمقتل عشرة عناصر من داعش في استهداف قوات الحشد الشعبي تجمعاً لمسلحي التنظيم في منطقة المعمل العراقي شمال الفلوجة بصواريخ الكورنيت.\nوفي بغداد أعلنت مصادر في الشرطة العراقية إصابة ثلاثة من عناصر الحشد الشعبيّ بجروح في تفجير انتحاريّ استهدف رتلاً عسكرياً شماليّ بغداد. وأضافت أنّ انتحارياً يرتدي حزاماً ناسفاً فجّر نفسه مستهدفاً رتلاً عسكرياً لدى مروره في منطقة المشاهدة شمال العاصمة.


الصفحة الرئيسية > 9 مل قفازات من النتريل للاستعمال مرة واحدة\nقفازات بلاستيك لليدين — هناك 2247 قفازات اليد من البلاستيك ...- 9 مل قفازات من النتريل للاستعمال مرة واحدة ,قفازات بلاستيك شفاف للاستعمال مرة واحدة قناع استنشاق البخار للكبار مقاس l. 6 ر.س. معقم جل لليدين 500 مل. ... ستاند تعقيم لليدين من 30 الى 50 حبة عروض للكمية يوجد شحن عرض قفازات بوبجي الأصلية من شركة ...تسوق اونلاين منظفات منزلية : اشتري الان مساحيق تنظيف ...تسوق اونلاين منظفات منزلية : اشتري الان مساحيق تنظيف الارضيات والحمامات ، تسوق افضل المنتجات والعروض من اقوى الماركات العالمية ، اشتري الان اونلاين بافضل سعر في القاهرة والاسكندرية وباقي محافظات مصر، الدفع عند ...\nعدد 50 علبة من الورق المقوى ذاتية الغلق طول 8.5 سم عرض 6.8 سم ارتفاع 6.5 سم ... اكواب للاستعمال مرة واحدة بلاستيك شفاف 16اوز 50قطعة ... قفازات للاستعمال مرة واحدة - 100 قطعة ...\nclear بافضل سعر في مصر ، اكتشف الجديد من أخرى,ارمور,فاشن ...\nتسوق clear افضل سعر ومراجعة ، اكتشف الجديد من أخرى,ارمور,فاشن على سوق.كوم . اكثر من 29 منتج من اكسسوارات الموبايل,واقيات الشاشة,نظارات بخصومات 70% | القاهرة، الاسكندرية.\npre：Mcare قفازات النتريل قفازات النتريل التي تستخدم لمرة واحدةnext：قفازات النتريل أقنعة الوجه الطبية


خبير أوروبي: الإصلاح الإقتصادي الصيني سيكون أسرع من المتوقع\nGMT 15:00 2013 السبت ,28 كانون الأول / ديسمبر\nقال بلو بوتنام كبير الخبراء الإقتصاديين بمجموعة شيكاغو للتبادل التجاري في لندن إن سرعة الإصلاح الاقتصادي الصيني ستكون مدهشة وأسرع مما هو متوقع. واضاف بوتنام في مقابلة مع وكالة أنباء "شينخوا" مؤخرًا انه يبدو ان الصين اختارت تسريع الإصلاحات بها وزيادة ايقاع التحرير الإقتصادي مع إطلاق المزيد من المبادرات المعتمدة على السوق. وتابع "لقد عالجت الصين التباطؤ والإنتقال إلى قيادة جديدة على نحو جيد للغاية. وسنرى المزيد من الإصلاحات الموجهة للسوق والسماح لمزيد من الإستثمارات بدخول السوق وبخاصة أسواق المعاملات الاجلة وارتباطات أفضل للمستثمرين الصينيين بالأسواق العالمية وتطبيع أسرع للعملة". وقالت المجموعة في آخر تقاريرها عن مستقبل الاقتصاد العالمي ان عملية انتقال تجري للتحول نحو نموذج للنمو يزيد اعتماده على الطلب المحلي. ومن المحتمل ان يستمر الإنتقال بشكل جيد إذا توافر للمستثمرين والشركات مرونة اكبر في الأسعار لتحسين عملية إستكشاف الأسعار والسماح بتخصيص أكثر كفاءة للموارد ورأس المال. وتوقعت المجموعة ان يصل متوسط النمو في العقد الثاني من هذا القرن الى 6.5 في المائة وهو أقل من 10.5 في المائة في السنوات العشر الأولى. وقال بوتنام "انها عملية تباطؤ طبيعية، لكن هذه النسبة لا تزال تمثل مطمحا لأى من الدول الصناعية الناضجة". وأضاف بوتنام بقوله ان سرعة تطبيع الرنمينبي "العملة الصينية" وفتح الأسواق أمام المزيد من الارتباطات الدولية، يبدو مرجحًا في سياق تحول النموذج الاقتصادي. وقال أيضا "أدت حركة العملة خلال سبع أو ثماني سنوات الى توازن ضغط الطلب والعرض بشكل مناسب. لذا لو كانت العملة تحررت بالكامل للتبادل، لكانت ظلت كما هي الآن". وأضاف سيصبح الرنمينبي عملة عالمية كبرى، تستخدم على نطاق واسع في التجارة، لكن تدفق رأس المال أكثر أهمية من التدفق التجاري فيما يتعلق بكيفية قبول العملة عالميا. وإن تدفق رأس المال سيتغير خلال العقدين المقبلين ولذا فإن العقد القادم هو الذى سيرينا المكان الذى ستحتله العملة الصينية بين العملات العالمية ".


ماكنة قص حديد - studiok\nماكنة بلازما لقطع الصاج الحديد والالمنيوم لغاية 30 ملم سماكة وطاولة cnc مقاس 1،50x3،00 متر ...\nماكينة بلازما لتقطيع وتشكيل المعادن والحديد cnc, ماكينة بلازما لتقطيع وتشكيل المعادن, سيارات مستعملة;, - سرعه ودقة عالية فى القطع مع .\nكاتلوج ماكنة البلازما سي ان سي ماكينة روتر سى ان سى للاخشاب تهتز غربال فاصل أفضل ماكينات سى إن سى cnc -كاتلوج ماكنة البلازما سي ان سي-,ماكينة بلازما لشغل الديكور والفورجيه وتقطيع وتشكيل ...\nماكنة بلازما - coinstatt\nماكنة طحن نانو - coinstatt\nماكنة بلازما; نوعية ماكنة جارمن هل هية نوعية ...\nتروغير Villa Ferias\nتوفر مطبخ مع جلاية، ماكنة قهوة و شاي، برَّاد، موقد وأدوات مطبخ. ... تلفاز بلازما;\nفكرة عمل شاشات البلازما - hazemsakeek\nBaan Tai Tara 1 شاطئ مينام\nالضيوف يمكنهم استخدام مايكرويف، ماكنة قهوة و شاي، ثلاجة صغيرة، أدوات مطبخ ... تلفاز بلازما;\nLoyal Makina - Posts | Facebook\nLoyalmak cnc plasma cutting machine our customer factory working from ago 2 years in Saudi Arabia. ماكنه بلازما سي أن سي تعمل منذ ٢ سنتين عند مصنع الحريف في السعوديه\nقطع البلازما قطع شبه المنحرف - قطع قاعدة العمود - قطع الاجزاء المقوية\nDepartamento Boutique بوينس آيرس\nمن ملحقات المطبخ مايكرويف، جلاية، ماكنة قهوة و شاي، مجمدة ومحمصة خبز. ... تلفاز بلازما;\nاللحام هي عملية يتم فيها وصل مادتين (عادة معدنين) ببعض بشكل يعطي صلادة دائمة. ويتم ذلك عن طريق رفع درجة الحرارة والضغط أو بدون ضغط حسب الحالة الميتالورجية المطلوبة للوصلة.\nLittle Chateau Cabin سيفيرفيل، TN\nوسائل الراحة الاخرى تتضمن مايكرويف، جلاية، ماكنة قهوة و شاي، محمصة خبز ... تلفاز بلازما;\nماكنة حديد, صور ابواب حديد, ستيل حديد سكريت دربزينات ستالس تلبيس صاج اعمال حديد . [اقرأ أكثر/Read more] Purchases - All Items. مستلزمات ماكنة اصدار, 857/2010 حديد, (صواني قص وجلخ+رول بلاك+حديد+بروفيل+صاج) .\nيمكن تقسيم ماكينات القطع طبقا لحركة القطع أو حركة التغذية.. تنقسم ماكينات قطع المعادن حسب حركة القطع إلي:\nماكنه بلازما ماكنات تعبئة وتغليف وتصنيع . اقرأ ...\nماكينة قص بلازما - scholarships360fo\nتقطيع حديد بلازما بالكمبيوتر cnc plasma - VidInfo. تقطيع حديد بلازما بالكمبيوتر cnc plasma - ادارة المبيعات حسن عبدالرحيم 01000043368 تتشرف شركة كميت. مزيد من المعلومات.\nتستخدم ماكينة قص بلازما cnc plasma شارب في تقطيع الحديد بالبلازما و ... الجزائر ماكنة حني تدفق ...\nCyrille Besset نيس\nمن ملحقات المطبخ مايكرويف، ماكنة قهوة و شاي، مجمدة، موقد وغسالة. ... تلفاز بلازما;\nماكنة بلازما - pocaontas-network\nماكنة بلازما. מילון רפואי – אנגלית, ערבית, עברית | אלביאן תרגום ...\nماكينة قطع بلازما - jupitertechnologies\nللبيع بلازما قطع 20 ملم, ماكينة قطع المعادن بالليزر 2by jenan al- rabea 932 views Loading مشاورات .\nماكينة قطع بلازما استلس 160 - مصنع كسارة. ماكينة قطع بلازما استلس 160, ماكينة ليزر 100 سم *60 سم - 130سم *60 سم - 130سم *90 سم - 160سم *100سم .\nماكينات لحام للبيع - weldingm.wixsitem\nماكنة بلازما - cst-group\nCnc plasma machine 6 axis bevel head with pipe cutting ماكنة بلازما ٦ محاور هيد قطع مائل مع قطع ...\nالالات الطحين الحديثه – محطة الفحم المسحوق (انفجار الأخضر ...\nماكنة بلازما; دراسة جدوي مطحن لانتاج الدقيق في ...\nماكنة جلاية رخام برزنتى ايطالى ... للبيع ماكينة بلازما cnc لتقطيع المعادن حتى 50 ملم صناعة ...\nكاتلوج ماكنة البلازما ... ماكينات تقطيع المعادن بلازما سي ان سي و ماكينات تقطيع الفينيل ...\nتكييف سبليت يونيون اير ارتيفاي بلازما، 2.25 حصان - بارد وساخن\nRebello'S Guest House Itajaí\nلأقامة مريحة Rebello'S Guest House توفر حمام عائلي مع مطبخ مجهز ب مايكرويف، ماكنة قهوة ... تلفاز بلازما;\nprev: تا مکعب فکی سنگ شکن پارامترهای فنی\nnext: 2 ما هي العمليات لسحق التيتانيوم


إسلام ويب - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - باب البيع - فصل في بيوع الآجال- الجزء رقم3\nثم صرح ببعض مفهوم قوله : بجنس ثمنه بقوله ( ومنع ) nindex.php?page=treesubj&link=5477بيع سلعة ( بذهب و ) شراؤها ( بفضة ) أو عكسه [ ص: 81 ] في الصور الاثني عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة للصرف المؤخر أي الاتهام عليه ، ولذا لو انتفت التهمة جاز كما أشار له بقوله ( إلا أن يعجل أكثر من قيمة المتأخر جدا ) بأن يكون المعجل يزيد على المؤخر بقدر نصف المؤخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون .\nثُمَّ صَرَّحَ بِبَعْضِ مَفْهُومِ قَوْلِهِ : بِجِنْسِ ثَمَنِهِ بِقَوْلِهِ ( وَمُنِعَ ) nindex.php?page=treesubj&link=5477بَيْعُ سِلْعَةٍ ( بِذَهَبٍ وَ ) شِرَاؤُهَا ( بِفِضَّةٍ ) أَوْ عَكْسُهُ [ ص: 81 ] فِي الصُّوَرِ الِاثْنَيْ عَشَرَ فِي تَقْدِيمِ الذَّهَبِ وَمِثْلُهَا فِي تَقْدِيمِ الْفِضَّةِ لِلصَّرْفِ الْمُؤَخَّرِ أَيْ الِاتِّهَامِ عَلَيْهِ ، وَلِذَا لَوْ انْتَفَتْ التُّهْمَةُ جَازَ كَمَا أَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ ( إلَّا أَنْ يُعَجِّلَ أَكْثَرَ مِنْ قِيمَةِ الْمُتَأَخِّرِ جِدًّا ) بِأَنْ يَكُونَ الْمُعَجَّلُ يَزِيدُ عَلَى الْمُؤَخَّرِ بِقَدْرِ نِصْفِ الْمُؤَخَّر كَبَيْعِ ثَوْبٍ بِدِينَارَيْنِ لِشَهْرٍ ثُمَّ اشْتَرَاهُ بِسِتِّينَ دِرْهَمًا نَقْدًا وَصَرْفُ الدِّينَارِ عِشْرُونَ .\n( قوله : في الصور الاثني عشر ) حاصلها أنه إذا nindex.php?page=treesubj&link=5477باع بفضة لأجل ثم اشتراها بذهب فلا يخلو إما أن يكون الذهب قيمة الفضة أو أقل من قيمتها أو أكثر ، وفي كل إما أن يكون الشراء الثاني نقدا أو لدون الأجل الأول أو له أو لأبعد منه فهذه اثنتا عشرة صورة ومثلها يقال فيما إذا nindex.php?page=treesubj&link=5477باع أولا بذهب لأجل ثم اشترى بفضة فالصور أربعة وعشرون كلها ممنوعة لتهمة الصرف المؤخر إلا ما استثناه المصنف ، فإنه جائز لانتفاء التهمة المذكورة .\n( قوله : إلا أن يعجل أكثر إلخ ) انظر لو عجل أقل من قيمة المتأخر جدا كأن يبيع ثوبا بستين درهما لشهر ثم اشتراها بدينارين نقدا وصرف الدينار عشرون هل هو جائز كذلك ; لأن تهمة الصرف المؤخر منتفية بالكثرة المذكورة أم لا وينبغي الثاني ; لأن المحتاج قد يأخذ القليل لحاجته ويدفع بعد ذلك الكثير جدا ففيه دفع قليل في كثير ، كذا نظر الشيخ أحمد الزرقاني قال بن وهو قصور فقد نص في المدونة على المنع وذكر نصها فانظره فيه .\n( قوله : وصرف الدينار عشرون ) أشار بهذا إلى أن القلة والكثرة والمساواة هنا أي في هذه المسألة باعتبار صرف المثل لا باعتبار الذات ; لأن القلة والمساواة والكثرة باعتبار الذات إنما تتأتى في الجنس الواحد


في ثلاث جامعات أردنية 60% من الطلاب إناث وانخفاض ملفت للجريمة - صحيفة الجامعة\nفي ثلاث جامعات أردنية 60% من الطلاب إناث وانخفاض ملفت للجريمة\nبلغ عدد الطلبة الملتحقين بمستوى البكالوريس للعام الدراسي 2015-2016 في الجامعات الأردنية الحكومية والخاصة 276903 طلاب منهم 133995 طالب من الذكور وبنسبة 48.4%، و 142908 طالبات وبنسبة 51.6%، وذلك وفقاً للكتاب الإحصائي السنوي لعام 2016 والصادر عن دائرة الإحصاءات العامة.\nوتشير جمعية معهد تضامن النساء الأردني "تضامن" الى أن الجامعة الأردنية والجامعة الهاشمية وجامعة اليرموك تضم أعلى نسبة للطالبات، حيث تشكل الطالبات في الجامعة الأردنية 66.3% من مجموع الطلاب (25086 طالبة من 37802)، ونسبتهن في الجامعة الهاشمية بحدود 60.5% (15363 طالبة من 25390)، ويشكلن 59.9% من طلاب جامعة اليرموك (19511 طالبة من 32679). فيما كانت نسبة الذكور في أغلب الجامعات الأخرى تزيد عن نسبة الإناث.\nومن جهة أخرى ذات علاقة، فقد أكد التقرير الإحصائي السنوي لعام 2016 والصادر عن إدارة المعلومات الجنائية في الأردن الى أن الطلاب ذكوراً وإناثاً إرتكبوا خلال عام 2016 ما مجموعه 1864 جريمة من بينها 654 جريمة جنائية و 1210 جريمة جنحوية. وقد إنخفضت نسبة الجرائم المرتكبة من قبل الطلاب بنسبة 9.9% مقارنة مع عام 2015 حيث تم إرتكاب 2069 جريمة (جنائية وجنحوية).\nوتشير "تضامن" الى أن الجرائم المرتكبة من قبل الطلاب عام 2016 توزعت على النحو التالي: 174 جريمة وقعت على الإنسان، و 21 جريمة مخلة بالثقة العامة، و 969 جريمة وقعت على الأموال، و 306 جرائم وقعت على الإدارة العامة، و 204 جرائم شكلت خطراً على السلامة العامة، و 152 جريمة مخلة بالأخلاق والآداب العامة، و 38 جريمة أخرى.\nوتضيف "تضامن" بأن من بين الجرائم التي أرتكبها الطلاب وشهدت إنخفاضاً عام 2016 مقارنة بعام 2015 هي جرائم القتل العمد، حيث أرتكبت جريمتان عام 2016 بمقابل 9 جرائم عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 77.7%، وجرائم القتل القصد حيث أرتكبت 9 جرائم عام 2016 بمقابل 12 جريمة عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 25%، وجرائم سرقة السيارات حيث أرتكبت 32 جريمة عام 2016 بمقابل 107 جرائم عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 70%، وجرائم إطلاق العيارات النارية حيث أرتكبت 196 جريمة عام 2016 بمقابل 243 جريمة عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 19.3%.\nكما وإنخفضت جرائم الإغتصاب حيث أرتكبت 4 جرائم عام 2016 بمقابل 5 جرائم عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 20%، وجرائم الخطف حيث إرتكبت 21 جريمة عام 2016 مقابل 27 جريمة عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 22.2%، وجرائم هتك العرض حيث إرتكبت 116 جريمة عام 2016 مقابل 172 جريمة عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 32.6%، وجرائم الزنا حيث إرتكبت 4 جرائم عام 2016 مقابل 8 جرائم عام 2015 وبإنخفاض وصل الى 50%.\nفيما كان هنالك إرتفاعاً كبيراً بجرائم الإنتحار المرتكبة من قبل الطلاب حيث إرتكبت 18 جريمة إنتحار عام 2016 مقابل 5 جرائم إنتحار عام 2015 وبإرتفاع وصل الى 260%.\nكما إرتفعت نسبة جرائم الإتجار بالمخدرات المرتكبة من قبل الطلاب وبنسبة 48.2%، حيث إرتكبت 43 جريمة عام 2016 مقابل 29 جريمة عام 2015. وإرتفعت بنسبة 13.3% جرائم حيازة وتعاطي المواد المخدرة، حيث سجل عام 2016 إرتكاب 737 جريمة مقابل 650 جريمة عام 2015.\nكما وتشدد "تضامن" على أن الأسر التي تعاني من تفكك أسري أصلاً ومن مستويات عالية من الفقر والبطالة ، مرشحة لأن يكون أحد أفرادها سواء الزوج أو الإبن أو الأخ فريسة لإرتكاب الجرائم خاصة المتعلقة بالمخدرات ، وما يتبع ذلك من نتائج كارثية يصعب في كثير من الأحيان تجاوزها ، وبالتالي تتفاقم الصعوبات المتعلقة بالأسرة والتي تعاني أصلاً من مشكلات.\nوفي كلتا الحالتين فإن المخدرات سواء أكانت سبباً أو مسبباً للتفكك الأسري ، فإنها تزيد من العنف المرتكب ضد النساء والفتيات بأنواعه وأشكاله وأساليبة المختلفة ، ويؤثر على مستقبل المتعاطين / المتعاطيات مع تزايد نسب المضبوطين من طلاب الجامعات ، ويجب على كافة الجهات المعنية الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني تكثيف جهود التوعية بآثارها المدمرة على جميع أفراد الأسرة وعلى المجتمع باكمله ، للوصول الى أردني خال من المخدرات والعنف والتمييز.\nوتدعو "تضامن" كافة الجهات الحكومية وغير الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني وصناع القرار الى إتخاذ ما يلزم من إجراءات على المستويات التشريعية، وعلى مستوى السياسات والخطط والبرامج، للحد من الجرائم المرتكبة من قبل الطلاب، وعلى وجه الخصوص جرائم الإنتحار وجرائم الإتجار بالمخدرات وجرائم تعاطي وحيازة المخدرات.


منزل>مراجعة حفاضات ماركة CVS\nحفاضات الطفل ، الحفاض ، سحب ما يصل حفاضات ، سروال السحب ...- مراجعة حفاضات ماركة CVS ,هونان الملوك حفاضات شركة المحدودة وقد فوق 10 سنوات خبرة r & d ، عالية الجودة خطوط الإنتاج من حفاضات مع كبير الخصر المرنة ، أربعة ماركة مسجلة مع اثنين spokespersons الشهيرة ، اثنين مصنع مع أكثر 15000 مربع متر و 200 الموظفين وجدت ، 3 ...CVS Photo - مراجعة وخدمات CSV Photo Center مقدمة في 2020ماذا عن طباعة الصور CSV في عام 2020؟ إذا كنت ترغب في استخدام خدمة CVS photo ، فيمكنك معرفة المزيد من التفاصيل حول معامل طباعة الصور في المقالة.\nنطاطة (ترامبولين) بريموس دائرية 12 قدم من ماركة أكروبات\nحفاضات قماش للإستخدام المتكرّر ... نطاطة (ترامبولين) بريموس دائرية 12 قدم من ماركة أكروبات ... (يرجى مراجعة الصورة الثالثة أعلاه لمعرفة حجم فتحة النطاطة/ ترامبولين)\nحفاضات. العاب اطفال ... تفاصيل المنتج الشحن و الدفع مراجعة وتقييمات . وصف . ملابس داخليه رجاليه ماركة baykar. قماش قطني%100. ماركة bayk ar. صناعه تركيا. قماش عالي الجوده ونوعيه ممتازه ولا يحتوي على اي ...\nمن المهم جداً استخدام حفاضات ... كما يمكنك استخدام كريم طفح الحفاض من ماركة فور كاو ... احرصي على مراجعة الطبيب فوراً إذا تحول طفح الحفاض إلى جروح أو إذا ما أصيبت منطقة الحفاض بأي التهاب.\nآلة طباعة لنقش الحروف من ماركة ديمو - أزرق\nنظمي أغراضك مع الطابعة القابلة للنقش من ديمو. تتميز طابعة الملصقات هذه بأنها مليئة بالمزايا مثل أنماط الخطوط المتعددة وخاصية التسطير والكتابة وتغيير حجم النص والمزيد. باستخدام العرض التصويري يمكنك مراجعة تأثيرات ...\nخصم ممزورلد 50 % على شنطة لوكسي جونو ماركة أوكيدوج - اطلب ...\nاستمتع بخصم ممزورلد أكثر من 50% على شنطة لوكسي جونو من ماركة أوكيدوج، استمتع بخصومات إضافية على مشترياتك من متجر ممزورلد من خلال كوبونات و أكواد الخصم الصحيحة المقدمة من اطلب كوبون، استمتع بعروض و كوبونات خصم ممزورلد ...\nفانيلة بناتي من عمر 1 الى عمر 14 ماركة BAYKAR خامة قطنية ...\nحفاضات. ... فانيلة بناتي من عمر 1 الى عمر 14 ماركة BAYKAR خامة قطنية 100 % مريحة جدا ذات جودة عالية صناعة تركية BY Shopini Store 4640 ... تفاصيل المنتج الشحن و الدفع مراجعة وتقييمات\nكود خصم سوق كوم Souq Egypt جديد وفعال >> كوبون سوق كوم Souq Egypt متجدد لشهر نوفمبر 2020 + خصومات وتخفيضات سوق كوم Souq Egypt تصل الي 50%.. وشرح خطوات استخدام كود خصم سوق كوم Souq Egypt بالتفصيل وطريقة الشراء خطوة بخطوة.\n* المقاس: 3 * وزن الطفل (بالكيلو): 5 - 9 كيلو * عدد الحفاضات: 64 قطعة * حفاضات غير مسببة للحساسية * مانعة للتسريب مع شريط بلاستيك * حفاضات بلاستيكية مضادة للمياة ماركة بامبي هي المنتج المثالي للأمهات للعناية ...\nفستان نسائي ماركة Penyemood\nفستان نسائي ماركة Penyemood . ماركة Penyemood . صناعه تركيا. قماش قطني جدآآ ناعم وممتاز . قياسات S M L XL . تلبس من وزن 45 الى 95 وحسب القياسات . مصنوعه من قماش جدآآ راقي وجوده عاليه\nنطاطة (ترامبولين) بريموس دائرية 14 قدم من ماركة أكروبات\nحفاضات قماش للإستخدام المتكرّر ... نطاطة (ترامبولين) بريموس دائرية 14 قدم من ماركة أكروبات ... (يرجى مراجعة الصورة الثالثة أعلاه لمعرفة حجم فتحة النطاطة/ ترامبولين)\nغير مجمعة , - Fujian Ruqiya Sanitary Products Co., Ltd ...\nFujian Ruqiya Sanitary Products Co., Ltd. تقع Fujian,الصين,التحقق مزود طفل حفاضات ، البعوض لفائف ، الحشرية الهباء ، مصيدة الفأر الغراء ، المنظفاتطفل حفاضات ، منظفات الغسيل ، المنظفات dishwahing ، صابون ، السائل غسل اليد ، misquito repellernt السائل ...\nآلة عنونة ليترا تاج من ماركة ديمو - أزرق\nنظمي أغراضك مع طابعة ديمو. تتميز طابعة الملصقات هذه بأنها مليئة بالمزايا مثل أنماط الخطوط المتعددة وخاصية التسطير والكتابة وتغيير حجم النص والمزيد. باستخدام العرض التصويري يمكنك مراجعة تأثيرات الخطوط على الشاشة.\nمدير ماركة Job, Jeddah, المعلم المتحدة - MIHNATI.COM\nWe are looking for brand manager ,Who will be responsible for developing brand strategies, marketing plans, and product innovations to drive product\nسعر ومواصفات محضر طعام 2x1 ماركة فيلبس Philips موديل ...\nمحضر طعام 2×1 ماركة فيلبس Philips موديل HR7628. أضف لمشترياتي أضيف لمشترياتي تمت إزالته من قائمة المشتريات 0. اضف للمقارنة ★ ★ ★ ★ ★ (15 مراجعة) 29 ...\npre：ليتل انجل حفاضات الموزعين كوبونات تاجر الجملةnext：أفضل الحفاضات التي تستخدم لمرة واحدة 2019 في المملكة المتحدة\nمصنع حفاضات ويتكس بالجملة\nوسادات إدراج حفاضات قابلة لإعادة الاستخدام قابلة للغسل\nمرن حفاضات بنطلون اطفال حجم وسط بطن المرأة\nاختيار الآباء لمنتجات حفاضات بالجملة\nقسيمة حفاضات المورد المباشر\nحفاضات الموزع Murah di bogor harga 100 jt 1000\nحفاضات رخيصة على كوبون أمازون\nحقيبة حفاضات قابلة للتحويل عناب bff فيرا برادلي\nحفاضات بامبرز حجم 2 مخططات نطاق الوزن بالقرب مني


عزيز : خفض أسعار الوقود ومواد البناء سيدفع قطاع المقاولات شرط الرقابة على الأسواق - بروبرتي بلس\nعزيز : خفض أسعار الوقود ومواد البناء سيدفع قطاع المقاولات شرط الرقابة على الأسواق\nأكد المهندس أحمد عزيز , نائب مدير التطوير بشركة كونستركشن آند ديزاين ” كونستك ” أن خفض اسعار الوقود والغاز الطبيعى لعدد من صناعات البناء والتشييد وكذلك الفوائد البنكية على الاقراض وانخفاض اسعار الدولار عوامل إيجابية ستسهم فى دفع قطاع المقاولات والاستثمار العقاري وستحقق الاستقرار السعرى مع الحد من المضاربات .\nوأشار عزيز الى ان تلك المتغيرات ستحفز قطاع كبير من شركات المقاولات على المنافسة على عدد أكبر من العمليات وانهاء حالة الترقب التى فرضتها الارتفاعات السعرية فى الخامات ومدخلات التنفيذ وكذلك ارتفاع الفوائد البنكية وهى الامور التى حملت شركات المقاولات العديد من الاعباء المالية فى الفترات الاخيرة .\nوأضاف أن الانخفاض فى اسعار الوقود والغاز الطبيعى لـ 5 صناعات وهى الحديد والصلب ، والاسمنت ، والسراميك ، والالومنيوم ، والنحاس ، والبورسلين عوامل تدفع قطاع المقاولات شرط فرض رقابة مشددة على الاسواق للتأكد من تطبيق قرارات خفض الاسعار مشيراً الى ان هناك بنوداً تؤثر بصورة كبيرة فى اجمالى تكلفة التنفيذ ويصعب خفض تكلفتها منها اجور العمالة والتى شهدت ارتفاعات كثيرة عقب التعويم وارتفاع اسعار الطاقة والوقود .\nولفت الى ان الانخفاضات الاخيرة قد لايظهر اثرها فى التكلفة النهائية للاعمال التى تتولى شركات المقاولات تنفيذها من حيث خفض تكلفة المقاولة ولكن ستحدث حالة من الاستقرار .\nوطالب نائب مدير التطوير بشركة ” كونستك ” باجراء متوسطات سعرية بتغيرات مواد البناء كل 3 اشهر الى عام بما يسهل مهمة شركات المقاولات فى تحديد التكاليف والعمل بصورة منتظمة .\nوأوضح أن التغير المفاجىء فى أسعار العوامل المؤثرة فى مدخلات التنفيذ يزيد فى بعض الاحيان من حالة الترقب وتأجيل قرارات دخول المشروعات والمنافسة على أعمال جديدة لحين انتظار المزيد من التخفيضات او هدوء الارتفاعات السعرية .\nوشهد أكتوبر الجاري عدة قرارات وهى خفض سعر بيع البنزين بانواعه الثلاثة فى السوق المحلية بواقع 25 قرشا للتر وكذلك خفض أسعار الغاز لـ 5 صناعات منها الحديد والاسمنت .