المفصل للزمخشري pdf - تحميل وقراءة كتاب شرح المفصل للزمخشري للكاتب موفق الدين\nالمفصل للزمخشري pdf\nTitle: كتاب المفصل في صنعة الإعراب Author: الزمخشري Created Date: 10/6/2009 10:41:29 P\nهذا الكتاب من تأليف العلامة الزمخشري والمترجم بكتاب المفصل في صنعة الإعراب وهو مقسم إلى أربعة أقسما في القسم الأول تناول المؤلف كل ما يخص الأسماء وفي القسم الثاني عرج على الأفعال ويخصص القسم الثالث ليتناول فيه الحروف.\nعنوان الكتاب: المفصل في علم العربية (ت: قدراة) المؤلف: الزمخشري؛ محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار الله، أبو القاسم المحقق: فخر صالح قدارة; حالة الفهرسة: غير مفهر�\nالكتاب: المفصل في صنعة الإعراب المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ) المحقق: د. علي بو ملحم الناشر: مكتبة الهلال - بيروت الطبعة: الأولى، 1993 عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع. كتاب تفسير الكشاف للزمخشري من أقدم التفاسير وأعمقها يفسر سور القرآن الكريم بدءا من فاتحة الكتاب وحتى نهاية المصحف يتعرض للمعاني وا.. شرح المفصل للزمخشري من تأليف ابن يعيش النحوي. لست مُصوِّرَ الكتاب، ولا علم لي بمن صوره (وإلا ذكرت اسمه -جزاه الله خيرا-)، إنما وجدته حين تجوالي في الشبكة، فأردت أن أفيد إخواني (وأستفيد منهم)\nونظراً لأهمية كتاب المفصل وقيمته العلمية فقد كثرت شروحه، حتى أنها بلغت ما يقرب من سبعين شرحاً. فإذا أضيف إلى ذلك شروح أبياته، والكتب التي ألفت في نظمه وإختصاره والرد عليه، وحواشي تلك. المفصل في علم العربية للزمخشرى - تحقيق فخر صالح قدارة, pdf https://ift.tt/2yVp07 الكتاب: شرح المفصل للزمخشري المؤلف: يعيش بن علي بن يعيش ابن أبي السرايا محمد بن علي، أبو البقاء، موفق الدين الأسدي الموصلي، المعروف بابن يعيش وبابن الصانع (المتوفى: 643هـ) قدم له: الدكتور إميل بديع يعقوب الناشر: دار الكتب. حصريا تحميل كتاب شرح المفصل للزمخشري مجلد 3 مجاناً pdf اونلاين 2021 الكتاب: المؤلف: يعيش بن علي ابن أبي السرايا محمد أبو البقاء موفق الدين الأسدي الموصلي المعروف بابن وبابن الصانع (المتوفى: 643هـ) قدم له: الدكتور إميل بديع.\nأضف اقتباس من شرح المفصل للزمخشري المؤلف: موفق الدين أبو البقاء بن يعيش الموصلي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر PDF version: 1.6 كتاب: أساس البلاغة (دار الكتب العلمية) تأليف: الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) المحقق: محمد باسل عيون السود الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت رقم الطبعة: 1 - 1419 - 1998 عدد المجلدات: 2 عدد الصفحات: 1391 الحجم. Title: شرح المفصل للزمخشري Author: موفق الدين ابو البقاء بن يعيش الموصلي Subject: 415 ي ع ش Created Dat من مجموعة: المكتبة التيمورية. موقع كتاب بديا هو موقع يطمح لجمع أكبر مجموعة من عناوين الكتب العربية في مكان واحد لتسهيل عملية البحث عن الكتب وتحميلها على القارئ العربي بدون قيود او شروط\nتحميل - كتاب أبو بكر الصديق علي الطنطاوي pdf; تحميل - كتاب التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب فخر الدين ال pdf; المفصل في علم العربية محمود بن عمر الزمخشري (ت قدراة 415 كتب النحو والصرف >> شرح المفصل (ط. المنيرية) عنوان الكتاب: شرح المفصل (ط. المنيرية) المؤلف: يعيش بن علي بن يعيش موفق الدي� - شرح المفصل لابن يعيش ، وهو كتاب معروف لاغنى للنحوي عنه ، والمفصل كتاب للزمخشري شرحه أكثر من عالم منهم ابن يعيش ، ويعد شرحه من أفضل شروح المفصل على الإطلاق . ile=015133.pdf كتاب المختارات Nov 01, 2009. أفضل كتب النحو والصرف كتاب النحو الوافي كتاب ألفية ابن مالك كتاب النحو الشافي كتاب مغني.\nتحميل كتاب المفصل في صنعة الإعراب المفصل في صنعة الإعراب الكتاب : المفصل في صنعة الإعراب المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الل� 2-خدمة كتاب المفصَّل للزمخشري (ت538 هـ)، الذي تبوَّأ في القرنين السادس والسابع الهجريين - مكانةَ كتاب سيبويه، ومع ذلك لم يلقَ العناية اللائقة به في العصر الحديث؛ إذ لم يُطْبَعْ من شروحه الكثيرة. كتاب : الكشاف المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1 الإيضاح في شرح المفصل للزمخشري: aliidhah fi shrh almfsl llzmkhshri: الكمية: تأليف: ابن الحاجب، أبي عمرو عثمان بن أبي بكر تاريخ النشر: 11/10/2010: سعر السوق: 15.00$ الناشر: دار الكتب العلمية.\n28 déc. 2018 - كتاب: شرح المفصل للزمخشري (ت 538هـ) المؤلف: موفق الدين أبو البقاء بن يعيش الموصلي المحقق: إيميل بديع يعقوب الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت رقم الطبعة: 1 - 1422 - 2001 عدد المجلدات: 6 الحجم (بالميجا): 40 من الكتب المهمة في. كتاب في النحو لابن الحاجب المالكي في شرح المفصل للزمخشري حيث شرحه شرحا .وافيا مبينا اهم تفصيلاته وغوامضه ليصير سهل المتناول للقارى� ملف:المفصل في صنعة الإعراب.pdf بيانات ميتا هذا الملف يحتوي على معلومات إضافية، غالبا ما تكون أضيفت من قبل الكاميرا الرقمية أو الماسح الضوئي المستخدم في إنشاء الملف حواشي المفصل في صنعة الإعراب (pdf) ♦ عنوان الكتاب: حواشي المفصل في صنعة الإعراب. ♦ المؤلف: الدكتور بهاء الدين عبدالرحمن. ♦ سنة النشر: 1438 هـ - 2016 م ما هو المفصّل. المفصل هو لفظ يطلق على السور بَدْءًا من سورة ق إلى آخر المصحف . وقيل: إن أوله سورة الحجرات والمفصل ثلاثة أقسام: طوال، وأوساط، وقصار. طواله من أول الحجرات إلى سورة البروج\nتحميل كتاب المفصل في النحو pdf - مكتبة نور لتحميل الكتب\n- المفصل في صنعه الاعراب - الزمخشري - المفصل في صنعه الاعراب - الزمخشري - المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام - جواد علي - الجامع المفصل في تاريخ الموارنه المؤصل-جـ 01 - يوسف الدبس الماروني,الاسق�\nكتاب: المكمل في شرح المفصل للزمخشري المؤلف: مظهر الدين الرضي عدد الأوراق: 144 مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية - برقم 16797- 1 الحجم بالميجا: 75.4\nPost Top Ad. الثلاثاء، 26 فبراير 201\nبسم الله الرحمن الرحيم كتاب: المفصل في علم العربية تأليف: الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) المحقق: فخر صالح قدارة النا..\nالشاهد القرآني في كتاب ((المفصًل)) للزمخشري.pdf تاريخ النشر 2014 حجم الملف 3,49 MB مؤلف محمد العلاني ISBN 9789938834475 الشاهد القرآني في كتاب ((المفصًل)) للزمخشري وص�\nاسم الملف: الشاهد القرآني في كتاب ((المفصًل)) للزمخشري.pdf. ISBN: 9789938834475. تاريخ النشر: 201\nالأربعاء، 26 فبراير 2020. الرئيسي� يدخل كتاب شرح المفصل للزمخشري- ليبسيغ في دائرة اهتمام المتخصصين في علوم اللغة العربية وآدابها تحديدًا والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يقع كتاب شرح المفصل للزمخشري- ليبسيغ ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق.\nالمفصل في علم العربية (ت: قدراة) - المكتبة الوقفية للكتب\nAug 24, 2018 - كتاب: المفصل في علم العربية تأليف: الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) وبذيله كتاب: المفضل في شرح أبيات المفصل تأليف: النعساني الحلبي الناشر: دار الجيل الحجم بالميجا: 62 ميجا بيت يزخر تراثنا العربي.\nشرح المفصل للزمخشري - ج 6: الفهارس العامة Author: موفق الدين ابي البقاء بن يعيش الموصلي Subject: 415 ي ع ش Keywords: 73506 Created Date: 10/29/2010 10:11:19 A\nحصريا تحميل كتاب شرح المفصل للزمخشري مجلد 1 مجاناً pdf اونلاين 2020 الكتاب: المؤلف: يعيش بن علي ابن أبي السرايا محمد أبو البقاء موفق الدين الأسدي الموصلي المعروف بابن وبابن الصانع (المتوفى: 643هـ.\nتفسير الكشاف - للزمخشري pdf . دعاء من أصابته مصيبة.ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول كما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها (رواه مسلم632/2) دعاء الهم والحزن .\nشرح المفصل للزمخشري للعلامة المحقق أبي البقاء ابن يعيش Previous post: أبريل 8, 2019 Leave a Comment Cancel Reply لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني كتاب المفصل في علم العربية - الزمخشري , pdf الملف الأصلي  (829 × 1٬339 بكسل, حجم الملف : 13٫68 ميجابايت ، نوع الملف : application/pdf ، 303 صفحات) المفصل في النحو للزمخشري مكتبة لسان العرب تهتم بنشر كتب اللغة العربية والعلوم الشرعية ومؤلفات العلماء , book إسلاميات عامة; إعراب القرآن; إعراب القرآن والحديث; الأدب; الأدب العربى; الإملاء والإنشا�\nالمفصل في صنعة الإعراب • الموقع الرسمي للمكتبة الشامل�\nمن الكتب المهمة لمادتها ولمؤلفها في النحو المفصل للزمخشري، وقد تناوله العديد من العلماء النحويين بالشرح والنظم والاختصار والرد عليه وتصحيحاً لأخطائه، لكن شرح ابن يعيش انفرد بالشهرة بين.\nالمفصل في النحو للزمخشري. تسجيل الدخول. القرآن الكريم والتفسير; تفاسير بصيغة pdfs\nمخطوطةشرح أبيات المفصل للزمخشري العنوان: شرح أبيات المفصل للزمخشري. اسم المؤلف: مجهول. اسم.\nمن الكتب المهمة في النحو المفصل للزمخشري، وقد تناوله عالم بالشرح فبين مجمل ألفاظه وشرح غريبها ومشكلها، وأتبع كل حكم منه حججه وعلله وشواهد شعرية بلغت المئات، وقد بحث فيه أبواب النحو والصرف، وفصل الكلام على الإبدال. كتاب : شرح المفصل للزمخشري المؤلف: موفق الدين بن يعيش النحوي المحقق: الدكتور إيميل بديع يعقوب + كتاب : الإيضاح في شرح المفصل تأليف : ابن عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي ـ تحقيق / د\nعلى موقع uncannymusicbox.com ، يمكنك تنزيل كت اب الشاهد القرآني في كتاب ((المفصًل)) للزمخشري هذا كتاب رائع قراءة كتاب هاري بوتر على موقعنا على الانترنت ثم قد شرحه المشهور على (المفصل) للزمخشري . وشرح المفصل يعتبر موسوعة نحوية لمن أراد أن يتتبع اتجاهات النحويين السابقين في البصرة والكوفة وبغداد ، وقد طبع في القاهرة في عشرة أجزاء كتب، رسائل، دوريات، أبحاث (pdf) شرح أبيات المفصل والمتوسط للزمخشري - الشريف الجرجاني - مكتبة لسان العرب البحث.. شرح المفصل في النحو للزمخشري - نسخة مجلس الشورى ايران إذا كانت هذه هي زيارتك الأولى ، كن متأكدا من اطلاعك على شروط التسجيل وقوانين المشاركة بالضغط هنا\nو بذيله المفضل في شرح ابيات المفصل للسيد محمد بدر الدين أبي فراس النعساني الحلبي الناشر : دار الجيل  الطبعة : الثانية عدد المجلدات :1 عدد الصفحات :413 بيانات نسخة الشاملة : المحقق: د. علي بو ملح�\nTitle: شرح المفصل - ج 4 Created Date: 5/6/2007 10:58:06 A\nبالإضافة إلى المعجم المفصل في الشواهد العربية وهو كتاب نافع مشهور, بالإضافة إلى العديد من الكتب في الخط العربي والعديد من الكتب المحققة شرح المفصل للزمخشري (ت 538هـ) pdf الجمعة 08 يناير 2021, 2.\nتحميل كتاب - المفصل في علوم البلاغة العربية (المعاني ، التصريح ، البديع) - د. عيسى علي العاكوب pdf المفصل في علوم البلاغة العربي�\nكتاب: شرح المفصل للزمخشري (ت 538هـ) المؤلف: موفق الدين أبو البقاء بن يعيش الموصلي المحقق: إيميل بديع يعقوب الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة: الأولى، 1422هـ ، 2001م عدد المجلدات: 6 الحجم..\nتنزيل PDF كتاب المفصل في علوم البلاغة إنعام فوال عكاوي. كتب اللغة والبلاغة, الصفحة 2 - تحميل كتاب اللغه محمد علي أبو حمدة pdf. المفصل في علوم البلاغة العربية (المعاني ، البيان ، البديع) - د\nعناصر مشابهة. الإقليد في شرح المفصل للإمام تاج الدين أحمد بن محمود بن عمر الجندي (المتوفي نحو سنة 700هـ) من بداية الأسم المصغر إلى آخر قسم الأفعال: دراسة وتحقيق بواسطة: الجندي، أحمد بن محمود بن عمر، ت. 700 هـ\nNwf.com: المفصل في علم العربية: الزمخشري: كت�\nكتاب: المفصل في علم العربية تأليف: الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) المحقق: فخر صالح قدارة الناشر: دار عمار, الاردن الطبعة: الأولى, 1425هـ , 2004م عدد الصفحات: 565 الحجم بالميجا: 8.8 نشر العلم الصحيح بعيدا عن الإنحيازية أو الذاتية لمذهب أو تيار معي�\nUntitled — المفصل في علم العربية للزمخشرى - تحقيق فخر صالح\nPost Top Ad. الجمعة، 28 فبراير 202 بسم الله الرحمن الرحيم كتاب: المفصل في صنعة الإعراب المؤلف: الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) الناشر: لقد تم نقل هذا الك.. [b]بسم الله الرحمن الرحيم [/b] [b] [/b] [b]كتاب المفصل في النحو تأليف جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي كتاب بصيغة pdf روابط تح�\nشرح المفصل لابن يعيش • الموقع الرسمي للمكتبة الشامل�\nكتاب: المفصّل في صنعة الإعراب (دار الهلال) المؤلف: الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (ت 538هـ) تحقيق: د. علي بو ملحم الناشر: دار ومكتبة ال� المفصل في النحو للزمخشري (ط 1859) , pdf مكتبة التراث العربى - 2/26/2019 01:31:00 م 0 تعليقات بسم الله الرحمن الرحي� Download full book in PDF, EPUB, and Mobi Format, get it for read on your Kindle device, PC, phones or tablets. full free pdf book\nقراءة وتحميل كتاب شرح المفصل للزمخشري مجلد 3 ⏤ موفق الدين\nيدخل كتاب المفصل في صنعة الإعراب في دائرة اهتمام الباحثين في مجال اللغة العربية بشكل خاص والباحثين في الفروع العلمية قريبة الصلة بوجه عام حيث يقع كتاب المفصل في صنعة الإعراب في نطاق تخصص علوم اللغة العربية ووثيق الصلة. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب: شرح المفصل للزمخشري (ت 538هـ) المؤلف: موفق الدين أبو البقاء بن يعيش الموصلي المحقق: إيميل بديع يعقوب الناشر:.. المفصل السرجي (saddle joint):و تكون الحركة فيه حول محورین اثنین فقط ، فتسمح بحدوث الثني والمد كما تسمح بالإبعاد والتقریب ، ومن أمثلة المفصل السرجي مفصل الرسغ.. المفصل الرزي (Hinge joint): هذا النوع من المفاصل یسمح بالحركة في مستوى. الكتاب: المفصل في صنعة الإعراب المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ) المحقق: د. علي بو ملحم الناشر: مكتبة الهلال - بيروت الطبعة: الأولى، 1993 عدد الأجزاء: 1. Download تحميل كتاب الكشاف للزمخشري-ط كلكتا.pdf رابط مباشر حجم الملف: 107,876 KB جامعة دمشق - المكتبة الالكترونية - كلية الحقوق العلوم التربية الهندسة المدنية الصيدلة الهندسة الزراعية الفنون الجميلة العلوم السياسية, pdf , doc, docx, zip.\nشرح المفصل للزمخشري - مكتبة نور لتحميل الكتب الإلكتروني�\nمن أحاديث الاستعمال والقاعدة (1) - أ.د. سعد بن حمدان الغامدي; خطوات على الأعراف (3) - أ.د. إبراهيم الشمسا� الإيضاح في شرح المفصل للزمخشري - ابن الحاجب/أبي عمرو عثمان بن أبي بكر - كتاب في النحو لابن الحاجب المالكي في شرح المفصل للزمخشري حيث شرحه شرحا .وافيا مبينا اهم تفصيلاته وغوامضه ليصير سهل المتناول للقارى� شرح المفصل للزمخشري 1/6 مع الفهارس - موفق الدين أبو البقاء بن يعيش الموصلي - من الكتب المهمة في النحو المفصل للزمخشري، وقد تناوله عالم بالشرح فبين مجمل ألفاظه وشرح غريبها ومشكلها، وأتبع كل حكم منه حججه وعلله وشواهد شعرية. مكتبة تهتم بنشر كتب اللغة العربية وعلومها والعلوم الشرعية وغيرها من الكت� مفاصل جسم الإنسان . مفهوم المفاصل وعددها . أنواع المفاصل . المراجع مفاصل جسم الإنسان تعتبر العظام من أهم الأعضاء الموجودة في جسم الإنسان بشكل خاص والكائنا�\nكلمة دلالية (Tag): المفصل. صفحة 1 من 3 1 2 3. إذهب إلى الصفحة: البحث: استغرق البحث 0.01 ثواني. شرح المفصل في النحو للزمخشري - نسخة مجلس الشورى ايران. عنوان الكتاب: المكمل في شرح المفصل للزمخشري; المؤلف: مظهر الدين الرضي; عدد الأوراق: 144; مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية - برقم 16797-1; شوهد: 11659 مر� On the site mysunnysunday.com you can download the book المفصل في تاريخ الإمارات العربية المتحدة : 1 - 2 absolutely free. Also read the المفصل في تاريخ الإمارات العربية المتحدة : 1 - 2 book online directly in your browser\nتحميل كتاب الكشاف للزمخشري ل pdf\nسلسلة تمارين بالحل المفصل في 6 وحدات.pdf. سلسلة تمارين بالحل المفصل في 6 وحدات.pdf. Sign In. Details. عنوان الكتاب : شرح أبيات المفصل والمتوسط للزمخشري (رسالة ماجستير) شرح : الشريف علي بن محمد بن علي الجرجاني (ت 816 هـ) دراسة وتحقيق : عبدالحميد جاسم محمد الف.. هي مخطوطة بعنوان المفصل في النحو للزمخشري من تأليف محمود بن عمر , نسخة جيدة ، خطها نسخ قديم ، طب� شرح المفصل للزمخشري, Volume 4 Volume 4 of Sharḥ al-Mufaṣṣal lil-Zamakhsharī, Yaʻīsh ibn ʻAlī Ibn Yaʻīsh, ISBN 2745122584, 9782745122582 شرح المفصل للزمخشري, ابن يعيش، يعيش بن علي: Author: Yaʻīsh ibn ʻAlī Ibn Yaʻīsh: Publisher: دار الكتب العلمية ،, 2001. شرح المفصل للزمخشري, Volume 4 Yaʻīsh ibn ʻAlī Ibn Yaʻīsh Snippet view - 2001. شرح المفصل للزمخشري, Volume\nالمقالات والمواد المنشورة في مجلة الإبتسامة لاتُعبر بالضرورة عن رأي إدارة المجلة ويتحمل صاحب المشاركه كامل المسؤوليه عن اي مخالفه او انتهاك لحقوق الغير , حقوق النسخ مسموحة لـ محبي نشر العلم و المعرفة - بشرط ذكر المصد� إليكم في هذا القسم مجموعة من المقالات التي تتناول أهمية المفاصل ووظائفها، بالإضافة إلى بيان أبرز الأمراض التي تصيب المفاصل وأعراضها وكيفية علاجها تحميل كتب التراث القديمة والنادرة والجديدة التى ترفع لأول مر� شرح المفصل للزمخشري book. Read reviews from world's largest community for readers دراسة وتحقيق قسم الحروف من المفصل للزمخشري. Study And Verification For The Letter Section Al-Huruf Of Al-Mufasal For Al-Zamakshary. dc.contributor.advisor: PDF. عرض/ افتح. هذه المادة تظهر في الوحدات التالية.


قراءة في قرار ديوان الخدمة المدنية\nأصدر ديوان الخدمة المدنية قرارا خارجيا رقم «2» لسنة 2018بشأن تحديد مواعيد وأوقات العمل بالوزارات والجهات الحكومية حيث حدد دوام بعض الوزارات والجهات من الساعة السابعة والنصف حتى الساعة الثانية والنصف ظهراً, أما باقي الوزارات والجهات الحكومية فقد تم تحديد موعد الدوام الرسمي فيها من الساعة الثامنة صباحاً حتى الساعة الثالثة عصراً،كما أوضح الديوان بأن على الجهات التي لديها ظروف أو طبيعة عمل خاصة وترغب في تغيير مواعيد العمل فيها عليها الرجوع لديوان الخدمة المدنية لتحديد المواعيد المناسبة مع ضرورة التقيد بعدد الساعات وهو 7 ساعات يومياً.\nوهذا القرار هو نفس القرار رقم «1» لسنة 2006 الصادر بتاريخ29 مارس 2006!!\nولقد أثار هذا التعميم بعض ردود الأفعال من بعض الموظفين وبعض الناشطين في وسائل التواصل الاجتماعي, حيث إن القرار رقم «2» لسنة 2018 قد صدر في أول يوم بعد إجازة عيد الفطر السعيد بتاريخ19 يونيو 2018.\nحيث تفاجأ معظم الموظفين بانتشار القرار بوسائل التواصل الاجتماعي بشكل مُلفت للنظر قبل استلام معظم الجهات الحكومية لهذا التعميم بالطرق الرسمية!!\nوقد أكدت بعض المصادر الحكومية لبعض وسائل الإعلام بأنه لا يوجد تغيير في عدد ساعات العمل الرسمي في جهات العمل الحكومي منذ 2006.\nوأوضحت هذه المصادر الحكومية أن القرار الذي نشره ديوان الخدمة المدنية اليوم هو قرار سنوي روتيني.كما نفى ديوان الخدمة أية زيادة في ساعات العمل المعمول بها منذ عام 2006.\nأن معظم الجهات الحكومية ومنذ صدور القرار في 29 مارس 2006 يتم انتهاء دوام أغلب الجهات الحكومية للنساء الساعة الواحدة والنصف والرجال الساعة الواحدة وخمس وأربعون دقيقة.\nهل معنى ذلك أن الوزارات والجهات الحكومية كانت تخالف تعميم الديوان منذ عام 2006؟!!\nفيا ترى من سمح للموظفين بالخروج من مقار أعمالهم مابين الساعة الواحدة والنصف والثانية إلا ربع منذ عام 2006؟! ومن يتحمل مسؤولية ذلك؟!\nالأدهى من ذلك أن إحدى الجهات الحكومية ذات الطابع القانوني ينتهي الدوام فيها الساعة الثانية عشرة ونصف ظهراً!! ولا تلتزم بتعميم ديوان الخدمة المدنية!!\nومع الأسف أن أحد كبار المسؤولين أكد لأحد النواب أنه لا يوجد تغيير في عدد ساعات العمل الرسمي في الجهات الحكومية وذلك منذ عام 2006 وحتى يومنا هذا وأن القرار الذي تم نشره هو قرار سنوي «روتيني».\nوقد انطلى رد المسؤول الحكومي على العضو المحترم علماً بأن الواقع العملي يثبت عكس ذلك, حيث إن بعض الوزارات والجهات الحكوميةتسمح لموظفيها في السابق ومنذ عام 2006 بمغادرة مقار عملهم قبل الساعة الثانية ظهراً!!أما إذا تم الالتزام بالقرار رقم «2» لسنة 2018 فإنه لا يحق للموظف الحكومي مغادرة مقر عمله قبل الساعة الثانية والنصف ظهراً !!بل يتوجب على بعض الموظفين الاستمرار في عملهم حتى الساعة الثالثة عصراً!!\nنحب أن نؤكد للجميع أن الصراحة مطلوبة والشفافية مطلب وطني, ولا يجوز التساهل بساعات الدوام الرسمية متى ما تم تحديدها.ويجب أن يكون تحديد مواعيد وأوقات العمل بالجهات الحكومية مبنيا على أسس علمية وعلى دراسات تأخذ بالحسبان حركة المرور والظروف الاجتماعية والمناخية والمصلحة العامة للدولة وتكون واضحة وشفافة ومعممة لجميع الموظفين بشكل لا يحتمل أي لبس أو تأويل من أحد. ودمتم سالمين.\nتم قراءة الموضوع 1426 مره\t| أعجبك الموضوع؟ أرسله لأصدقائك عبر التويتر!


محمد بن راشد: التميز أصبح ثقافة حكومية وعلى المسؤولين الاستعداد لـ الجيل الرابع - جريدة الاتحاد\nكرم الفائزين بجوائز برنامج دبي للأداء الحكومي المتميز\nمحمد بن راشد: التميز أصبح ثقافة حكومية وعلى المسؤولين الاستعداد لـ «الجيل الرابع»\nأكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أن برامج التميز أصبحت ثقافة وقوة محركة للتطور، وعاملاً أساسياً في التغيير نحو غد أفضل لجهاتنا الحكومية كافة.\nواعتبر سموه أن مسيرة التميز والإبداع التي قطعت فيها دوائر حكومة دبي شوطاً كبيراً عمره 19 عاماً، هي مسيرة دولة الإمارات عموماً التي تسير حكوماتها على الطريق نفسه، وبخطى ثابتة للوصول إلى الأهداف الوطنية العليا، وفي مقدمتها إسعاد الناس، وتوفير أرقى الخدمات لهم في الوزارات والمؤسسات والدوائر الحكومية الاتحادية والمحلية.\nجاء ذلك، خلال تكريم سموه الجهات والأفراد وفرق العمل المتميزين الفائزين بجوائز برنامج دبي للأداء الحكومي المتميز في دورته الـ 19. حضر الحفل، سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، وسمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، نائب حاكم دبي.\nوأثنى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في كلمة مقتضبة على جهود فريق عمل البرنامج، مهنئاً الفائزين من جهات وفرق عمل وأفراد.\nوأمر سموه بانتقال دوائر دبي للجيل الرابع من برامج التميز استعداداً لمرحلة جديدة من العمل الحكومي، حيث سيكمل برنامج دبي 20 عاماً السنة المقبلة. ... المزيد


برنامج الأغذية العالمي يرحب بتبرع الصندوق السعودي للتنمية - صحيفة الدرب نيوز\nبرنامج الأغذية العالمي يرحب بتبرع الصندوق السعودي للتنمية\nرحب برنامج الأغذية العالمي التابع للأمم المتحدة بالتبرع السخي الذي قدمته المملكة العربية السعودية ممثلة في الصندوق السعودي للتنمية وبلغت قيمته خمسة ملايين دولار أمريكي وذلك للمساعدة في توفير الغذاء لآلاف السوريين اللاجئين داخليًا والمتضررين جراء الصراع في الداخل السوري .\nوعد منسق عمليات الطوارئ لبرنامج الأغذية العالمي للأزمة السورية مهند هادي في تصريح لوكالة الأنباء السعودية التبرع لحظة محورية تبرهن فيها المملكة العربية السعودية على التزامها المستمر ودعمها للسوريين الذين يعانون واحدة من أشد الأزمات الإنسانية في العصر الحالي .\nوقال " إن برنامج الأغذية العالمي يتطلع إلى مواصلة الشراكة المثمرة مع المملكة من أجل توفير المساعدات الغذائية الضرورية لإنقاذ أرواح السوريين ، سواء كانوا داخل سوريا أم من اللاجئين الذين فقدوا كل شيء " .\nوبين أنه في ظل استمرار الأزمة السورية وتزايد أعداد الأشخاص الذين تزداد ظروفهم سوءًا خاصة فيما يتعلق بالحصول على الغذاء ، يواصل برنامج الأغذية العالمي توسيع نطاق المساعدة الغذائية ، حيث يهدف حاليًا إلى الوصول إلى 4.25 ملايين نسمة داخل سورية شهريًا .\nوقال " إنه بفضل هذا التبرع المقدم من الصندوق السعودي للتنمية سيتمكن برنامج الأغذية العالمي من تقديم المساعدات الغذائية لآلاف الأسر المشردة في الداخل السوري ، بما في ذلك المساعدة المخصصة للأطفال والنساء الحوامل والمرضعات " ، مؤكدًا أن هذه التبرع برهان على رغبة المملكة في الاستثمار في الجيل المقبل الذي سيعيد بناء سوريا .\nوأفاد أن برنامج الأغذية العالمي سيستخدم جزءًا من هذا التبرع لدعم مشروع التغذية المدرسية الذي يخطط البرنامج لتنفيذه داخل سوريا ، ويهدف إلى إعطاء الطلاب الفرصة لمواصلة دراستهم على الرغم من الوضع الحالي " .\nوثمن البرنامج شراكته مع المملكة العربية السعودية الرائدة في مجال مكافحة الجوع وصاحبة الصدارة العالمية في جهود التنمية والإغاثة الإنسانية .\n0 0 226 11-05-2014 05:23


راتبه 7400 وينزل له هذا الدعم!! .. "الصندوق العقاري" يوضّح آلية حساب الدعم للمواطنين - صحيفة أملاك العقارية\nالرئيسية / الأخبار / راتبه 7400 وينزل له هذا الدعم!! .. “الصندوق العقاري” يوضّح آلية حساب الدعم للمواطنين\nراتبه 7400 وينزل له هذا الدعم!! .. “الصندوق العقاري” يوضّح آلية حساب الدعم للمواطنين\n2 نوفمبر، 2021 الأخبار, محلية التعليقات على راتبه 7400 وينزل له هذا الدعم!! .. “الصندوق العقاري” يوضّح آلية حساب الدعم للمواطنين مغلقة\nانتشر عدد من الاستفسارات عن قيمة الدعم المقدم من الصندوق العقاري بشأن برنامج القرض العقاري، حيث تساءل مواطنون عن ضعف قيمة الدعم واختلافها من شخص لآخر.\nمن جهته، وجه “أبو تركي” استفساره للصندوق العقاري عبر تويتر بقوله: “لايوجد تأخر في الدعم لكن الإشكالية في قيمة الدعم ينزلي 1195، وراتبي 7400، والاستقطاع الشهري 5000، وعدد أفراد الأسرة 8، وبعض الزملاء ينزلهم الدعم من 1500 إلى 2000 رغم انهم نفس راتبي”.\nحيث ردّ حساب المستفيدين بالصندوق العقاري بقوله: آلية دعمنا تعتمد على: الراتب الأساسي+بدل السكن مخصوم منه التأمينات أوالتقاعد فقط.\nفإذا كان 14 ألف أو أقل، ندعمك بنسبة 100% ، وإذا كان أكثر من 14 ألف، ندعمك بنسبة تتراوح من %35 إلى %100 وذلك بحسب عدد أفراد الأسرة.\nودعا “الصندوق العقاري” من يودّ معرفة نسبة الدعم التقريبية أن يقوم بزيارة الرابط التالي (هنا)، مُشيرًا إلى أن حاسبة الدعم هي تقريبية وليست نهائية حيث إن قيمة التمويل النهائية تعتمد على معايير إضافية كالالتزامات المالية الأخرى على المستفيد. وسيتم تحديد قيمة التمويل عند تقديم الطلب إلى إحدى الجهات التمويلية.\nتجدر الإشارة إلى أن برنامج القرض العقاري هو برنامج تمويل سكني مدعوم الأرباح لمبلغ يصل حتى 500,000 ريال سعودي متوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية.\n8 مميزات يتمتع بها برنامج القرض العقاري\nتقديم دعم بنسبة 100% لأصحاب الدخل الشهري الذي يصل حتى 14,000 ريال سعودي (أساسي + بدل سكن) بعد خصم التأمينات أو معاشات التقاعد وما دون لتطبيق مبدأ خدمة الأشد حاجةً، في حين تتفاوت نسبة الدعم لأصحاب الدخل الشهري الأعلى.\nإمكانية التقدم بالتسجيل لطلب الاستحقاق من التمويل السكني المدعوم عن طريق منصة سكني ( سكني )\nإمكانية الاستفادة من خدمة تخفيض الدفعة المقدمة من 10% الى 5%.\nإمكانية التنازل عن طلب القرض لأحد أقربائه من الدرجة الأولى.\nفي حالة الوفاة أو العجز الكلي يتم إعفاء المستفيد و إسقاط التمويل ( حسب سياسة الجهة التمويلية ) وبالتالي يسقط إيداع مبلغ الدعم عن المستفيد .\nالوسومالدعم العقاري الصندوق العقاري\nالسابق شركة إتقان العقارية تطلق حملتها التسويقية لبيع أرض السلي الخام جنوب الرياض\nالتالي نظرة حول أسعار العقارات بالمملكة: استقرار “العقارات السكنية” وانخفاض الإيجارات 3.6%


هذه نسخة قديمة من هذه الصفحة، وقام بتعديلها Mr.Ibrahembot (نقاش | مساهمات) في 12:17، 12 أبريل 2020 (بوت:تخصيص بذرة). العنوان الحالي (URL) هو وصلة دائمة لهذه النسخة، وقد تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة الحالية.\nنسخة 12:17، 12 أبريل 2020 من Mr.Ibrahembot (نقاش | مساهمات) (بوت:تخصيص بذرة)\nمجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=معركة_فارسالوس&oldid=45798836»\nالقرن 1 ق.م في اليونان\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 12 أبريل 2020، الساعة 12:17.


الوطن أون لاين ::: خالد العضاض ::: مقدمة في تاريخ الافتراق والشقاق بين المسلمين\nمقدمة في تاريخ الافتراق والشقاق بين المسلمين\nكان الانشقاق الثاني، وهو الأبعد زمنا مما حدث في منتصف عهد عثمان -رضي الله عنه-، ما عرف بحروب الردة، حيث لم يكد نبأ وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ينتشر في بلاد العرب حتى اشتعلت الفتنة\nتقدر زمنيا حقبة الخلافة بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثلاثين سنة، وهي حقبة زاخرة بالأحداث والقضايا والأفكار المؤسسة للتشكلات والتكونات الفكرية والثقافية والسياسية التي زخر بها فضاء التاريخ والفكر الإسلامي على امتداده.\nشهدت هذه الحقبة في مرحلتها الأخيرة بدايات تمزق الأمة وبداية افتراقها -بحسب كثير من الباحثين- تحديدا في النصف الثاني من خلافة عثمان -رضي الله عنه- وحتى اغتيال علي -رضي الله عنه-، ففي هذه السنوات الخمس كان المشهد الإسلامي على موعد مع انقسامات الفكر والسياسة الكبرى بين مذاهب الخوارج والشيعة والسنة، حيث كانت هذه المرحلة بداية الأزمة، ثم الاحتراب الأهلي -إن صحت التسمية- ثم تنازل الحسن -رضي الله عنه- عن خلافة دامت ستة أشهر، وتولي معاوية -رضي الله عنه- الخلافة الإسلامية، على أن تكون بعده شورى بين المسلمين، فلما توفي ذهبت الخلافة إلى ابنه يزيد مما جعل الحسين -رضي الله عنه- يعترض على ذلك معارضة أدت إلى مقتله في النهاية، واستمر الأمر حتى جاءت الخلافة العباسية التي أطاحت بالخلافة الأموية، وجاءت بتوازنات جديدة على ساحة الفكر الإسلامي، كان من نتائجها إبعاد العنصر العربي عن مواضع السيادة.\nوعلى كلٍّ، فإني أميل إلى أن بداية الانشقاق والافتراق بدأت بوادره في وقت أبعد من هذا التاريخ قليلا، إذ برزت فور وفاة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- مسألة الخلافة، وهي مسألة رئيسة ومحورية وحاسمة ترتبط بها كل المسائل الأخرى من المصالح الاجتماعية والسياسية للمجموعات البشرية المختلفة في دولة الرسول، صلى الله عليه وسلم، بما فيها القبائل الحضرية والبدوية، والتي ما زالت تعبر عن نفسها بأشكال مباشرة وصريحة تتلاءم مع مكتسباتها المتيقنة والمظنونة، إذ كانت أهم القضايا التي برزت في تلك المعضلة التي واجهها المجتمع المسلم من دون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضية اختيار خليفة، والذي حدث أن الأنصار -رضوان الله عليهم- اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة دون علم المهاجرين لعوامل عدة أهمها: أن أهل المدينة كانوا يرون أحقيتهم بالخلافة، لكونهم أول من ناصر الرسول -صلى الله عليه وسلم- واستقبله مع أصحابه المهاجرين.\nاتفق الأنصار على مبايعة سعد بن عبادة الخزرجي، رضي الله عنه، وبالمقابل كان المهاجرون بعيدين كل البعد عن هذا الجو السياسي، ولما بلغ خبر اجتماع السقيفة أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- مضيا إلى السقيفة ومعهما أبوعبيدة عامر بن الجراح -رضي الله عنه- فجرت مناقشة هادئة انتهت إلى القول بالثنائية في الحكم: «منا أمير ومنكم أمير»، وكان صاحب هذه النظرية هو الحباب بن المنذر -رضي الله عنه-، لكن الوفد من المهاجرين كانوا يفضلون وحدة الأمة والأخذ بمبدأ الأقدمية في الإسلام، فتطورت المواقف وتباينت، واتجهت الأمور التي عرضت في الاجتماع نحو التأزم، ولم تنفرج إلا بعد أن أيد بشير بن سعد بن النعمان الأنصاري -رضي الله عنه- موقف المهاجرين، فتحرك أبوبكر -رضي الله عنه- في تلك اللحظة بعد أن رأى أن الفرصة سانحة لإقفال باب المناقشة، فدعا إلى مبايعة عمر بن الخطاب أو أبي عبيدة، لكن عمر أبى إلا أن يتولاها أبوبكر -رضي الله عنهم أجمعين-، فطلب منه أن يبسط يده ليبايعه، فسبقه بشير بن سعد وأسيد بن الحضير، ثم أقبل الأوس والخزرج على مبايعته باستثناء سعد بن عبادة -رضي الله عنه-، ثم تمت في المسجد البيعة العامة من المهاجرين والأنصار قاطبة، حيث خطب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على المنبر ثم أصعد أبابكر -رضي الله عنه- فبايعه عامة الناس، جرت هذه الوقائع في الوقت الذي كان فيه علي بن أبي طالب والزبير بن العوّام، ونفر من بني هاشم، وطلحة بن عبيد الله -رضي الله عنهم- مشغولين بجهاز النبي -صلى الله عليه وسلم- ودفنه، فغابوا عن اجتماع السقيفة، وعليه لم يكن لعلي -رضي الله عنه- رأي مباشر في النقاش إلا أنه بايع أبا بكر -رضي الله عنه- في نهاية المطاف.\nكان الانشقاق الثاني، وهو الأبعد زمنا مما حدث في منتصف عهد عثمان -رضي الله عنه-، ما عرف بحروب الردة، حيث لم يكد نبأ وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ينتشر في بلاد العرب حتى اشتعلت الفتنة في كل أنحاء الجزيرة العربية بأشكال مختلفة، ولأسباب متباينة.\nمضت أيام المسلمين في عهد أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- حتى قبيل وفاته، إذ ذكر ابن الأثير في تاريخه أنه استدعى كبار الصحابة، وطلب منهم أن يختاروا خليفتهم بأنفسهم، وعندما ناقش الصحابة الأمر أخذ كل منهم يتعفف عن المسؤولية، فعادوا إلى أبي بكر -رضي الله عنه- وطلبوا منه أن يرشح لهم أحدا، فاستشار أبوبكر عددا من الصحابة في عمر -رضي الله عنه- ثم أمر بجمع أهل المدينة، فعرض عليهم ترشيح عمر -رضي الله عنه- خليفة له، وسألهم إن كان لهم اعتراض، وأوصاهم بالسمع والطاعة.\nومر عهد عمر الفاروق، حتى جاءته المنية، وعندما كان عمر -رضي الله عنه- يحتضر لم يرغب بأن يولي على المسلمين بعده أحدا بعينه، فقد أثر عنه أنه قال: (إن أعهَدَ فقد عَهِد من هو خيرٌ مني، وإن لم أعهد فلم يعهد من هو خير مني).\nواختار ستة من كبار الصحابة، وطلب منهم أن ينتخبوا خليفة من بينهم، دون أن يرشح لهم أحدا بعينه، وبعد عدة مشاورات تمت البيعة لعثمان -رضي الله عنه-.\nسار النصف الأول من خلافة عثمان -رضي الله عنه- على ما يرام، وكانت الدولة خلاله مستقرة، لكن بحلول عام 31 للهجرة بدأت القلاقل والتوترات تظهر وتتصاعد، واستمرت حتى نهاية عهده وعهد علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما-، بل وحتى نهاية دولة الخلافة الراشدة بأكملها، وبعد مقتل عثمان بن عفان -رضي الله عنه- اتخذ الانقسام الذي أفرزته الثورة عليه صيغة نهائية واتسعت الهوَّة بين الفرقاء، وولد في المجتمع الإسلامي الفرق السياسية، ونشأ الفكر السياسي في تاريخ الإسلام (د. أيمن إبراهيم، الإسلام والسلطان والملك، ص262)، كان الخيار المطروح بعد مقتل عثمان هو إما العودة إلى نظام عمر بن الخطاب الذي اعتمد أساسا على المصالح القبليّة وقيمها، وإما الاستمرار على نهج عثمان من واقع النظام الجديد الذي يعتمد على أولويَّة المصالح القُرشيَّة، وقد توزّعت مواقف الصحابة بخاصة، والمسلمين بعامة بين هذين الخيارين، وقد تبنى علي -رضي الله عنه- مطالب الثائرين في حين جسَّد معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- الاستمرارية الحيّة المباشرة لنهج عثمان -رضي الله عنه- (محمد سهيل طقّوش، تاريخ الخلفاء الراشدين، ص 429).\nأخيرا، كان ما سبق نبذة موجزة لأهم الأحداث السياسية التي شكلت فترات ما بعد حقبة خلافة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسنواصل الحديث لاحقا عن الشقاق الفكري الذي ما زال يتوسع مع الزمن، وتتعمق هوته، والذي بدأ بصورة ظاهرة في منتصف عهد عثمان، رضي الله عنه.\nخالد العضاض 2018-06-26 2:40 AM\nصدقت أخي الاستاذ والباحث الفاحص ... أشكر مرورك الكريم خالد العضاض\nالحروب التي أكلت الأخضر واليابس، بين المسلمين انفسهم. ففي فجر الاسلام كانت واقعة الجمل وواقهة صفين؛ حيث في الاولى أفنت اكثر من سبعين الف مسلم. والثانية اكثر من اربعين الف، لذا فقد الف المسلمين الحروب فيما بينهم ، والرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم، يقول وهو اصدق القائلين اذا اشهر المسلم سيفه بوجه اخيه المسلم فالقاتل والمقتول في النار. (او كما قال). عبدالله الرشيد - كاتب وباحث


مجلس الشعب السوري يشكل لجنة أخوة برلمانية سورية أردنية (أسماء) – ميديا نيوز mncdaily\nالرئيسية / WhatsApp / مجلس الشعب السوري يشكل لجنة أخوة برلمانية سورية أردنية (أسماء)\nمجلس الشعب السوري يشكل لجنة أخوة برلمانية سورية أردنية (أسماء)\nفي WhatsApp, أخبار الشرق الاوسط, الرئيسية 10 فبراير,2019\tالتعليقات على مجلس الشعب السوري يشكل لجنة أخوة برلمانية سورية أردنية (أسماء) مغلقة\nشكل مجلس الشعب السوري لجنة أخوة برلمانية سورية أردنية، أسوة بمجلس النواب الذي شكل سابقاً لجنة أخوة أردنية سورية.\nوكان مجلس النواب قد شكل لجنة أخوة أردنية سورية، في شهر كانون الأول الماضي، بناء على طلب النائب طارق خوري.\nوتاليا أسماء اللجنتين:\nالسابق: حصر إعادة إرسال “واتساب” إلى 5 اشخاص للحد من الشائعات\nالتالي: التوصية بتشكيل لجان لدراسة معيقات التبادل التجاري بين الأردن وتونس


رئيس الحكومة يلتقي وفدا عن شركة “إيني” الإيطاليّة | نيوز بلوس\nالرئيسية أخبار رئيس الحكومة يلتقي وفدا عن شركة “إيني” الإيطاليّة\nرئيس الحكومة يلتقي وفدا عن شركة “إيني” الإيطاليّة\nكتبه: نيوز بلوسفى: نوفمبر 20, 2020 فى: أخبار, تونسلا يوجد تعليقات\nتحادث رئيس الحكومة هشام مشيشي، ظهر اليوم الجمعة 20 نوفمبر 2020، بقصر الحكومة بالقصبة مع وفد رفيع المستوى عن شركة “إيني” الإيطالية أكبر مستثمر أجنبي في مجال الطاقة والمتواجد في بلادنا منذ سنة 1960، وذلك بحضور سفير إيطاليا بتونس لورنزو فنارا.\nواعتبر رئيس الحكومة أن علاقات التعاون الاقتصادي مع إيطاليا متجذّرة ومبنيّة على الشراكة كما عبّر عن رضائه لما بلغته علاقات التعاون الثنائية بين تونس وايطاليا مؤكدا استعداد تونس التّام لتدعيم التعاون بين البلدين خاصة في المجال الطاقي عبر شركة ايني ذات الاختصاص.\nمن جهته أفاد سفير إيطاليا بتونس لورنزو فنارا أنّ شركة “ايني” تُعدّ أول شركة إيطالية حلّت بتونس نظرا لمناخ الاستثمارالجيّد مّما فتح الآفاق لشركات أخرى.\nكما أبرز السفير الإيطالي أن شركة إيني مستعدّة لبعث مشاريع جديدة تخصّ الطاقات المتجددة ومجالات الطاقة الخضراء لتحقيق الأمن الطاقي لتونس في إطار الشراكة ذات المنفعة المتبادلة.\nوسوم: شركة إيني الإيطاليةهشام المشيشي\nجامعة كرة القدم تُصدر جملة من القرارات.. التفاصيل\nاتحاد الشغل ينبه مما يأتيه بعض النواب من استهداف للمنظمة ورموزها!!\nسوسة/ خلع مغازتين وسرقة محتوياتها.. والأمن يحبط محاولة خلع فرع بنكي\nخبراء أردنيون يتحدثون عن إمكانية اختفاء كورونا قريبا جدا\nالسيرة الذاتية لوزير الصحّة المقترح هادي خيري


الخارجية الأميركية تطالب الدولية للطاقة الذرية بفحص ادعاءات نتنياهو – PNN\n28/09/2018 قالت أسرائيل, مختارات PNN 596 زيارة\nواشنطن/PNN – قالت وزارة الخارجية الأميركية إنه يجب على الوكالة الدولية للطاقة الذرية أن تفحص ادعاءات رئيس الحكومة الإسرائيلية، بنيامين نتنياهو، بشأن المخزن النووي السري في طهران.\nوجاء في بيان الخارجية الأميركية أنه “يجب على الوكالة الدولية للطاقة الذرية أن تطبق صلاحياتها بشكل كامل كي تضمن للمجتمع الدولي أنه لا يوجد مواد نووية في إيران لم تصرح بها”.\nوكان نتنياهو قد ادعى، في خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة يوم أمس، الخميس، أنه يكشف للمرة الأولى أن إيران تملك مستودعا سريا آخر في طهران “لتخزين كميات هائلة من المعدات والمواد من برنامج إيران النووي السري”.\nوقال أيضا إن إسرائيل “حصلت على ألف مستند وشريط فيديو يكشف أن هناك مباني في طهران لبناء أسلحة نووية”.\nوأضاف “منذ أن داهمنا الأرشيف الذري، كانوا منشغلين بتطهير المستودع الذري. فقط في الشهر الماضي نقلوا 15 كيلوغراما من المواد المشعة. تعرفون ماذا فعلوا بها؟”، وأجاب قائلا “نقلوها ونشروها حول طهران في محاولة لإخفاء الدليل”.\nوطالب بدوره الوكالة الدولية للطاقة الذرية بإجراء تفتيش على مخازن إيران السرية قبل أن يتم تطهيرها”.\nمن جهتها نقلت وكالة “فارس” للأنباء عن المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية، بهرام قاسمي، قوله إن العالم سيضحك على مزاعم نتنياهو بشأن وجود مستودع سري سابق لتخزين المواد النووية في طهران خلال كلمة في الأمم المتحدة.\nوأضاف “سيضحك العالم بصوت عال على هذه الكلمة الكاذبة والجوفاء والتي لا توجد ضرورة لها”.\nوكتب ظريف على تويتر “لن يشوش أي عرض للفنون والحرف اليدوية على مسألة أن إسرائيل هي النظام الوحيد في منطقتنا الذي يملك برنامجا سريا وغير معلن للأسلحة النووية، بما في ذلك ترسانة نووية فعلية. حان الوقت لتعترف إسرائيل وتفتح برنامجها غير المشروع للأسلحة النووية أمام المفتشين الدوليين”.\nالسابق الهيئة العامة للبيرد لايف انترناشيونال تجتمع في بلجيكا\nالتالي الاحتلال يعلن “خلة حمد” في الأغوار الشمالية منطقة عسكرية مغلقة


صباح كنجي - أينَ الله يَا نادية؟!\nالصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - صباح كنجي - أينَ الله يَا نادية؟!\nأينَ الله يَا نادية؟!\nالحوار المتمدن-العدد: 5050 - 2016 / 1 / 20 - 14:16\nالحالات التي انتصر فيها الضحايا على جلاديهم نادرة للغاية في تاريخ الانسانية المؤلم الذي سجل في طياته حوادث وكوارث أكثر من (4000) حرب نشبت بين البشر منذ عصر التدوين .. احتفظ الايزيديون منها بالعدد (72) في ذاكرتهم الدامية دلالة عن الفرمانات التي حلّت بهم وفقاً لنصوص أدبهم الشفاهي و ملاحم الغناء عن تراجيديا الموت والقهر والذل الذي رافق السبي والاغتصاب ناهيك عن الذبح والقتل والتدمير وحرق المزروعات وغيرها من الجرائم التي يندى لها الجبين..\nشكلتْ عاراً في سجل القتلة المتوحشين.. الذين يرفعون راية الله أكبر ويتفاخرون بمعتقداتهم الجهادية التي تبيح قتل غير المسلمين .. جاعلين من الله شريكاً لهم في الجرائم التي ارتكبوها عبر التاريخ بحق من وصموا وصنفوا بالكفار من اتباع بقية الديانات.. ابتداء من الايزيديين وعبدة الاوثان ومن ثم اليهود والمسيحيين والزرادشتية والبوذيين وغيرهم ممن اختلفوا معهم في الدين والتفكير والعقيدة..\nبعد تحول الدين الاسلامي الى دولة ومن ثم الى امبراطورية، سارع الفقهاء المسلمون عبر فتاويهم التي اعتبرت القاعدة الفكرية الأوسع للدين مع النص القرآني المنسب للإله واحاديث من يعتقدون بنبوته، لدمج مفاهيم وتعاليم دينهم في تكوين الدولة والمجتمع وجعلوا منها، وفقاً لتصورهم، المقياس والمسطرة التي ينبغي أنْ يسير عليها أو يلتزم بشروطها بقية البشر، وإنْ كانت مذلة لهم، بعد أنْ جُعلوا وصنفوا بأهل الذمة، الذين ما عليهم الا أنْ يكونوا صاغرين لما يطلب منهم.. أو يفرض عليهم من لدن المسلمين عنوة..\nلقد دشن هذا المعيار اللاأخلاقي الطريق لزرع الكراهية بين البشر ونمّا النوازع العدوانية وشرعن للجريمة والاغتصاب والاستعباد البشري وسبي الاطفال والنساء من قبل الذين اعتنقوا الدين الاسلامي من بدو الصحراء.. الذين كانوا يتغالبون في غزو قبائلهم لبعضها واعتبروها قيماً للرجولة والشجاعة يتفاخرون بها بالرغم مما كان يرافقها من سبي واغتصاب واستعباد مذل لمن يجاورهم الديار في رحاب الصحاري الشاسعة، وهي ذات المعيار الذي يتفاخر به دواعش دولة الخلافة الإسلامية في غزواتهم ضد الشعوب والمجموعات البشرية من اتباع الديانات الأخرى في المدن المستباحة اليوم..\nلقد جسدت الفتاوى الاسلامية المتكررة التي شرعنت للجريمة.. جريمة السبي والاغتصاب وجعلتها حقاً الهياً ومفخرة للمسلمين الغزاة، نذالة وسفالة وانحطاط الانتهازيين الأوائل المرافقين للرسول الذين باركوا اغتصاب صفية بنت حيي أول سبية انتهك عرضها من قبل صاحب الدعوة قثم بن عبد اللات، بعد أن قتل زوجها كنانة ابن الربيع وابيها وشقيقها من يهود بني النضير في خيبر سنة 7هجرية.. وهي ذات الحكاية وفقاً للمصادر الاسلامية تتكرر مع جويرية بنت الحارث بعد قتل ابيها وزوجها أيضا وقد سجل البخاري.. ( إنّ النبي .. أغار على بني المصطلق وهم غارون، وأنعامهم تسقى على الماء ، فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم ، وأصاب يومئذ جويرية .. كانت جويرية رضي الله عنها ضمن سبي بني المصطلق الذين غزاهم الرسول، وكان قد قتل زوجها "مسافع بن صفوان" في هذه الغزوة)\nوتبعه من اطلق عليه سيف الله المسلول.. المجرم خالد بن الوليد الذي دخل الاسلام في السنة السابعة للهجرة.. بما تناقلته الكتب الاسلامية عن قتله الشنيع لمالك بن نويرة في المسجد وما تلاه من سبي واغتصاب لزوجته ليلى بنت سنان بعد ساعات من مقتل زوجها مالك..\nهذه الامثلة عن السقوط الأخلاقي لما يمكن اعتبارهم قدوة في الاسلام تجسد الأساس اللاحق للتاريخ الدامي بصفحاته المبتذلة التي استفحلت بالتتالي لتضم ما لا يعد ولا يحصى من الجرائم والشناعات التي ارتكبها المسلمون في غزواتهم لمرابع بقية القبائل العربية قبل أن يتوسعوا في المحيط .. حيث قبائل وشعوب واديان اخرى استهدفت من قبل جحافل الدولة الاسلامية في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ومن ثم في العهود المتعاقبة للأمويين والعباسيين والامبراطورية العثمانية وما كان بينها من فترات للماليك والسلاجقة وغيرهم ممن استباحوا العباد وعاشوا فساداً في الأرض فكانت المؤامرات والصراعات على السلطة وكرسي الخلافة تتوالى بحيث انه ندر ان نسمع قائداً أو سلطاناً او خليفة مات موتة طبيعية فجميع من تسلم زمام الدولة الاسلامية في غالبية العهود مات مقتولاً أو مسموماً أو مذبوحاً أو فطيساً..\nالعجيب في شأن هؤلاء القتلة المتخاصمون و المتآمرون المتربصون لبعضهم.. أنّ جميعهم متفقون في نهجهم وسلوكهم وموقفهم على استباحة غيرهم واستعبادهم وسبي أطفالهم ونسائهم وهذا ما ترافق في غزواتهم المتكررة من البداية التي شملت اليهود والمسيحيين والايزيديين والأرمن والفرس.. وبقية الشعوب التي وصلت اليها جحافل الجيش الاسلامي حيث لم تسلم نسائهم من السبي والاغتصاب.. بعد أنْ اعتبرت هدفاً للغزاة الحاملين لواء الدين الجديد..\nهذا الدين الذي منحهم حقاً شرعياً في استعباد وسبي من لم يكن على دينهم.. كأننا في غابة للوحوش..\nمن هذا المدخل المحتقر للمرأة ارتكب المسلمون العرب ومن تبعهم في الاعتقاد من كورد وترك وفرس الجرائم اللاأخلاقية المتكررة ضد الآخرين.. احتفظت لنا الوثائق بما حلّ ليس بالايزيديين فقط .. بل ما حدث مع النساء والفتيات الأرمنيات والآشوريات وغيرهم ممن انتزعت عنهن ملابسهن وامتهنت كرامتهن قبل ان يتعرضن للقتل والموت..\nلهذا فإن ما يفعله الجهاديون من اتباع القاعدة ودولة الخلافة الاسلامية الاجرامية المتشبثين بتصوراتهم الخرافية عن الدين الاسلامي ويعتبرون تعاليمه صحيحة موجبة التطبيق في هذا العصر.. يشكل عودة لروح الاسلام الحقيقية يتمثلون بأصالتها ويتماهون بما فعله الرسول ومن تبعه في السلوك والممارسة..\nهذا بالنسبة لهم هو جذر الإسلام الأصيل، وكل ما يحدث على الأرض من دمار وخراب وذبح وقتل لا يشكل عاراً أو دناءة بالنسبة لهم يستوجب وخز الضمير.. بل عملا يرتقي بهم للعُلا حيث يتربع الرسول في السماء منتظراً مشاركتهم ماعون الشوربة المعدة للصالحين المؤمنين الداخلين في جنات تسرح وتمرح فيها حور العين وانهار من خمر وعسل وفجور..\nهذا هو الاغتصاب الأقدم.. الأفدح.. الأفظع.. الأشنع .. الأوسخ .. اغتصاب العقول.. لقد اغتصب نبيهم بتشريعات دينه الصحراوي الشهوانية عقولهم وهتك ضمائرهم.. تخيلوا معي للحظة زبر قثم بطاقته الجنسية الهائلة كما يحدثنا سفهاء المسلمون يدور كمثقاب البرين ليحفر في الرأس فجوة ليضاجع المُخيخ .. أليس هذا أقسى و افدح واشنع من اغتصاب الجسد؟!!! ..\nيا أصحاب العقول المغتصبة.. انْ كان الله.. الهكم قد شرع نصوص دينكم التي تؤمنون بها!\nان كان ربكم يُبارك جرائمكم .. يقبل بشناعاتكم.. التي ارتكبتموها في سنجار و تلعفر وبقية مدن سهل نينوى المستباحة..\nإن كان ربكم والهكم ودينكم يسمح لكم بهتك اعراض النساء والفتيات لنشر "الفضائل" وقيم الإيمان من خلال فوهات ايورتكم ..\nإنْ كان ربكم يرغب في اختصار الأشياء.. الكائنات ..الألوان.. لا يوّدُ وجودنا ويطيقه .. يسعى للتخلص منا..\nدعونا نسمعكم نصيحة قبل افتراقنا و رحيلنا الأبدي عنكم وعنه .. نحن سُكان الجحيم كما تزعمون وتتصورون ..\nيا أصحاب العقول المغتصبة .. إنْ كان المجرم الهكم.. ان كانت الخرافة دينكم .. ان كانت الوضاعة اخلاقكم .. انتبهوا الى ما حلّ بكم .. انتبهوا للدرك الذي انتم فيه والحال الذي لا تحسدون عليه..\nفنحن الكفار كما تسموننا .. إنْ كنا في الجحيم الأبدي.. في طبقاته السفلى من اعماق الأرض.. ما زلنا نرى ونسمع.. نرى ونسمع بوضوح ويقين لا يقبل الشك.. في الأسفل السافل.. تحتنا بعدة طوابق.. في الاعماق السحيقة.. من هيكل الجحيم.. آهات وصرخات عذاب لاتطاق عبر فتحات في الأعماق آتية من السفهاء الظالمين.. وأنتم منهم.. بينهم.. مثلهم.. مع معشر في اسفل السافلين..\nحتى هناك.. ان كان ثمة وجوداً افتراضياً للإله واعوانه وجناته وجحيمه .. سنكون الأرفع منكم .. الأعلى شأن.. انتم مع راياتكم السوداء العفنة.. في الدرك الأسفل مع السافلين.. الساقطين.. المبتذلين ..\nسنبقى نحن الضحايا .. نرفع رايات بيضاء تجسدُ قيمَ الانسانية رمزاً للخير والمحبة بين البشر.. وستبقون أنتم براياتكم السوداء الكالحة ووجوهكم المحقنة بالكراهية رمزاً للشر والجريمة والتوحش ..\nنحنُ المستقبل الأفضل.. انتم الماضي القبيح.. حتى مزابل التاريخ لن تقبل بكم حيث لا ينفع حينها ادعاؤكم وتقربكم من الله وملائكته.. الله نفسه اكتشف خستكم.. نذالتكم.. من انين الضحايا .. صرخات السبايا.. فاعلن البراءة منكم.. من جرائمكم.. وأوكل لجبريل العصر في ويكيليس ليكشف بقية اوراقكم وادعاءات نبيكم الكاذبة المزورة لصوت الرب ووصاياه..\nكما أوكل للشيطان نفسه مهمة التعامل المباشر مع ملفاتكم ومعاقبة من ساندكم و تواطأ معكم أو وظفكم لغايات سياسية في العراق وبقية البلدان ممن يسعون للتحكم بالعالم والانفراد به.. حتى لو تطلب العودة لإحياء الجين السابق للإنسانية بغرائزه الحيوانية التي تؤمن بشريعة الغاب وامكانية تطبيقها في هذا العصر تحت يافطة الدين عبر شعار (الغاية تبرر الواسطة) ..\nهذا ما يفسر طبيعة القوى التي تسعى لتوظيف الدين في مشاريعها السياسية والاقتصادية عبر شبكة علاقات معقدة ليس من السهل كشف جميع خيوطها وتشابكاتها في هذه المرحلة من نمو الظاهرة الدينية واستفحالها التي انتجت القاعدة ودولة الخلافة الاسلامية الإجرامية ـ داعش.. التي ارتكبت الموبقات والجرائم الشنيعة في سنجار وسهل نينوى باسم الدين وما يوفره النفط المهرب من سلاح فتاك امام انظار الجميع من مؤسسات دولية وحكام مستبدون وحكومات وضيعة واحزاب ومنظمات متعفنة ورؤساء قبائل سفلة وشعوب من نازحين ومهاجرين مقهورين ومذلين..\nاي عار اكبر من هذا العار!!\nهل نحن بشر ؟\nأين الله الذي سقط في مستنقع الرذيلة واصبح اسمة راية للاجرام والقتلة الدواعش؟\nأين الله من كل هذا الخراب؟\nما سر سكوته ؟\nما فائدة صمته؟\nما قيمة وجوده ان كان له وجود؟\nالله.. الدين.. الاسلام .. الهمجية.. السبي.. القتل.. الاغتصاب.. الذبح .. الحرق.. الموت.. كل هذا اجتمع في سنجار.. في كوجو .. ليستهدف فيما يستهدف نادية .. نادية مراد التي ما كانت الا واحدة من الضحايا ..\nيا لهول القائمة كم نادية كانت في سنجار وتلعفر والموصل والرمادي وبقية مدن سهل نينوى .. كم نادية .. كم ليلى .. كم جوليت .. كم كلبهار.. كم فاطمة.. كم سميرة .. كم زينب.. كم بريئة وقعت بيد هؤلاء الأباوش من غزاة الدولة الاسلامية ومجرميها في زمن انعدمت فيه الرجولة.. بعد أن فرّ العسكر والبيشمركة من خطوط المواجهة وأصبح الدواعش مستحكمون بالعباد في لحظة التباس تخفي الكثير من تواطئ السياسيين مع القتلة..\nيا للمسخرة .. كم دولة اعلنت تحالفها لمواجهة الدواعش !\nيا للمسخرة كم حكومة اعلنت انها ضد داعش!\nيا للمسخرة كم حاكم .. كم حزب.. كم منظمة.. كم فقيه اعلنوا مناهضتهم للدواعش\nيا للمسخرة .. لقد زج من جديد اسم الله للمرة الألف في المواجهة مع الدواعش\nيقول المؤمنون :..\nالله لا يرضى على ما فعلوه ..\nلنترك البشر .. لنترك الحكام .. لنترك السياسيين الدجالين\nونعود لنادية .. نادية وحدها .. نادية الضحية .. نادية السبية .. نادية المغتصبة.. نادية الانثى .. نادية الإيزيدية .. نادية الكافرة .. نادية الفتاة الصغيرة النحيفة.. نادية الشجاعة .. نادية المدركة لحجم المأساة.. وطبيعة الكارثة .. نادية الجوهرة ..\nوحدها المسبية نادية .. الضحية نادية.. من لها الحق في الكلام و فصل القول.. برفعة رأس شامخ للعلا بكبرياء.. لتشهد على موت الانسانية والفضائل والاديان وانتهاء دور الحكومات والاحزاب واقزام رؤساء العشائر .. في هذا العصر المُذل..\nوحدك يا نادية مَن يحق لها أنْ تتساءل عن وجود الله !!\nأين الله يا نادية؟!!\nالله لا يجرأ على مواجهتك!!\nانزوى الرب في زاوية من عرشه .. يفكر بوجل .. ليحسبها بعد صفنة طويلة.. هو الآخر في محنة لا يحسد عليها.. متردد يخشى الدواعش .. يخشى من مواجهتهم .. سيكفرونه وينتقموا منه بسبب خلقه للتنوع في الكون ..\nلا قيمة للسجود .. اختفى الرب من الوجود .. بدون قتال هرب الجنود.. البيشمركة عبروا الحدود.. بالسيوف تقطع النهود.. السياط سلخت الجلود.. تزاحم الموتى بالجملة في اللحود.. من براثن الموت نجت نادية لتحكي لنا حكايا الفرمان الأسود مع بقية الشهود..\nسجلت الضحية نادية انتصاراً تاريخياً على جلاديها المتخلفين الحاملين لوباء الدين لتصبح راية وبيرقاً في سجل الانسانية التواقة لعالم الحرية الافضل وانضمت لشقيقات لها ولجن التاريخ من أوسع ابوابه تمكن من تجاوز محنهن وسطرن حكايا انتصارهن على الجلادين في أزمان غابرة.. بدء من زنوبيا ملكة تدمر في اختيارها للموت بعد اسرها.. وليلى العامرية في صبرها ووحدتها.. وبياتريتشا في محنتها مع نذالة ابيها وقسوة الكنيسة والبابا في حينها.. و بيرو سيمون الملقبة بمرضعة ابيها ومنقذته من الموت.. وانتهاء بكلارا زيتكن في مواجهتها للنازيين في الريخشتاخ .. وروزا لكسمبورغ وكفاحها الذي فشلت رصاصات الاغتيال من محو اسمها من التاريخ.. وانجيلا ديفز في كفاحها ضد التمييز العنصري.. وجميلة بوحيرد في كفاحها من أجل تحرير الجزائر وحرية شعبها .. و النصيرة سناء عبد السادة ـ أم سلوان التي واجهت المجرم عواد البندر رئيس ما يسمى بمحكمة الثورة في عهد المقبور صدام حسين وحكم الاعدام الصادر بحقها بسخرية وشجاعة ولم يكن تحت يدها في قبضة الجلاد غير خفها فالقته بوجه البندر مستهزئة بالموت والاعدام..\nانه موت الجلاد وشموخ الضحية..\nموت داعش وشموخ نادية ..\nموت الله وعبيده .. وشموخ الحاملين لقيم الحرية..\nموت الدين العفن الذي يبرر الاغتصاب و الرذيلة ..\nالأسوء من الاغتصاب تبريره .. ورد في كتب التاريخ الاسلامي وفقاً لما قاله سفهاء الدين في فتاويهم الايورتيكية الماجنة..\n(يحق أن يشترك في المرأة الواحدة.. الرجل، وأولاده، وأصدقاؤه من يبغي الاستمتاع منهم، بلا ضابط ولا نظام، ولا رأي لأولئك النسوة أبكاراً كن أم متزوجات وارامل، والاستمتاع بالمسبية ليس فيه اغتصاب، ولا عدوان على المرأة المسبية، ولا انتهاك لحقوقها، بل هو تكريم لها ورفع لقدرها، لأن المسبية إذا دخلت في ملك الرجل بحكم السبي فإنها غالباً ستنضم إلى عياله وأهله، وهي امرأة لها حاجاتها النفسية والجنسية، فلو منعنا الرجل من وطئها ففي هذا فتنة له، لأنها امرأة غريبة مقيمة في بيته، تشاركه خصوصياته فهي أمام عينيه، وفيه أيضا فتنة لها نظراً لاحتياجها لما تحتاجه النساء، فاقتضت حكمة اللطيف الخبير أن يبيحها لسيدها ليحصل الإعفاف لكل منهما بدلا أن يقعا في الحرام أو تلجأ الجارية للفواحش والمنكرات فينشأ من ملك اليمين الفاحشة والرذيلة، لذا ففي الاغتصاب هذا معاملة كريمة للمرأة المسبية، إضافة إلى أن هذا سيفتح لها باب العتق، لأنها إذا حملت من سيدها وأنجبت صارت أم ولد، وأم الولد تخرج من الرق الكامل بوضع المولود، وتعتق بموت سيدها).\nوجاء في الحديث الصحيح.. في قصة غزو بني قريظة عندما حَكمّوا سعد بن معاذ رضي الله عنه فقالوا: يا أبا عمرو، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم فقال سعد بن معاذ : عليكم بذلك عهد الله وميثاقه، أن الحكم فيهم لما حكمت؟ قالوا : نعم وعلى من هاهنا، في الناحية التي فيها رسول الله وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال سعد فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء.\nفماذا كان رد النبي صلى الله عليه و سلم؟\nكان رده: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات..\n(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا).\nونقول مع نادية .. هل هذا هو الدين ؟!!\nهل هذا هو دين الله ؟!!\nيا إله الرذيلة المتخفي عن الانظار.. أيها المهووس بالجنس.. إنْ كان هذا دينك الذي اغتصبت به عقول المسلمين.. عد الى عرشك لا تخف .. سنعفو عنك .. سنسامحك لك منا وعد الاحرار .. لن نلمسك بسوء .. فقط عد الى موقعك.. وزاول مهامك من جديد.. انتشل زبرك من عقول من اغتصبتهم .. استجب لدعوتنا الصادقة بطلب الشفاء والبلاء لهم كي يعودوا بشراً مسالمين وتتخلص البشرية من هذا الداء والوباء الذي أخذ يفتك بالجميع باسم الدين..\nهامبورغ اوائل 2016\nأنّ ديانات البشر على تنوعها واختلاف توجهاتها قد أجمعت ان الظلم اشنع من الكفر..\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,637,804,598\nإجمالي القراءات: 1,872,389\n- مداخلة في مؤتمر حقوق الانسان برلين\n- المهندس نسيبة يتضامن مع جمعية الشبان المسيحية في القدس\n- قطر: لا نؤيد -الإخوان- ودعمنا لمصر لم ينقطع بعد الإطاحة بمرس ...\n- -الشعبية لتحرير السودان- تدعو الإسلاميين لطرح مشروع جديد\n- معادلة.. ليس هذا الإسلام وليست هذه قضايا العصر!\n- قطر تفاجئ الجميع بشأن -الإخوان- وتعلن موقفها من القيادة في م ...\n- ليزا سميث: من مجندة في الجيش الأيرلندي إلى صفوف تنظيم الدولة ...\n- شاهد: الفاتيكان يضيء شجرة الميلاد\n2019 / 12 / 7 - 13:23\nعدد الزوار: 2,197,188,416 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


الموسم الثقافي السنوى الثاني لكنيسة السريان الارثوذكس في برطلي السريانية\n| مشاهدات : 892 | مشاركات: 0 | 2019-02-08 13:09:27 |\nتوفيق سعيد- برطلي\nبرعاية نيافة الحبر الجليل مارطيماثاوس موسى الشماني اقامت كنيسة السريان الارثوذكس في برطلي السريانية موسمها الثقافي السنوى الثاني بعد العودة تحت شعار (لاتخافوا انا هو) للفترة من 6 /7 شباط في كنيسة مارتشموني ليومين متتاليين من الرابعة والنصف عصرا حتى السابعة مساءا بحضور جمع كبير من المؤمنين غصت بهم الكنيسة.\nوقد شمل اليوم الاول تراتيلا دينية وكلمة لسيادة المطران موسى الشماني ومحاضرة بعنوان (المسيحية والخوف) للاب الخوري افرام الخوري بنيامين ومسابقة لليوم الاول، وفي اليوم الثاني القى الخوري قرياقوس البرطلي قصيدة تربوية ثم محاضرة للاب بولس متي افريم كاهن كنيسة مارتشموني - بعشيقة بعنوان (ماذا يحتاج الزوج من زوجته) ومسابقة اليوم الثاني وترتيلة وتامل.\nواختتمت بالسلام الملائكي ..\nتم إنشاء هذه الصفحة في 1.9325 ثانية


>> تستخدم المملكة المتحدة VSI محطم\nكسارة vsi vsi للبيع في المملكة المتحدة. الرمال سحق مع كسارة VSI في أستراليا آلات طاحونة كسارة للبيع في أستراليا كسارة الرمال الاصطناعية , vsi محطم للبيع في المملكة المتحدة – كسارة السعودية . إذا كنت مهتمًا بشركتنا ومنتجاتنا ، فنحن نرحب بك للتشاور من خلال الاستشارة عبر الإنترنت والبريد الإلكتروني وطرق أخرى. نرحب ترحيبا حارا بزيارتك!\nتستخدم مطاحن الأسطوانة. تستخدم مطاحن الأسطوانة للبيع. مطاحن الكرة مختبر للبيع الولايات المتحدة الأمريكية, محطم في الولايات المتحدة سحق وطحن, تستخدم السعر محطم ملموسة في المملكة المتحدة تستخدم معدات كسارة الكلي في.\n-- gt gt عرض ساخن . يد آلة تستخدم لصنع الكتل في المملكة المتحدة. آلات الطحن المستخدمة بريدجبورت يد آلة تستخدم لصنع الكتل في المملكة المتحدة حجر محطم آلة الصانع في ألمانيا آلة غسالة صغيرة من الذهب آلة التعدين في روسيا الطحن.\nتستخدم الحجر محطم سعر الجهاز في المملكة المتحدةتستخدم الحجر سعر محطم في المملكة المتحدة ثمن كسارة حجر موبايل Alibaba. حياة العمل الطويلة سعر للجوال حجر محطم ،.\nالكسارات VSI تستخدم للبيع. كسارة محمولة المملكة المتحدة آلات تاجر. مزيد من المعلومات تستخدم كسارة الفك المحمولة للبيع في المملكة المتحدة كسارة الفك vsi محطم إطار للبيع سعر محطم المستخدمة في بريستول في المملكة.\nتستخدم آلة كتلة صنع اليد في المملكة المتحدة. تستخدم آلة كتلة صنع اليد في المملكة المتحدة The Raven Hotel كوربي المملكة المتحدة this hotel was an absolute disgrace ive been booking hotels through booking com for years and I.\nالبازلت سعر محطم في مصنع الولايات المتحدة البازلت التعدين في الولايات المتحدة في,تأثير محطم فيسودان, البازلت,vsi محطم سعرسودان. [الدردشة على الانترنت] ت. تستخدم محطم المملكة المتحدة.\nمحطم موردي قطع الغيار نيوزيلندا. محطم قطع الغيار في المملكة المتحدة Oct. 25th. jow محطم قطع الغيار في الهند مخروط محطم pyz. أكثر من المحمول محطم الحجر الجيري مخروط للتأجير في. المحمولة الذهب الخام.\nالولايات المتحدة الأمريكية المحمولة آلة كسارة الحجر . vsi محطم إطار للبيع سعر محطم المستخدمة في بريستول في المملكة المتحدة التمساح كسارة الفك . vsi محطم إطار أعرف أكثر. get price.\nتستخدم آلة طحن الحجر الجيري في المملكة العربية السعودية. مخروط محطم، مطحنة الكرة للبيع في,, بيع كسارات في المملكه العربيه السعوديهالشركات المصنعة, من آلة صنع الرمل vsi 5x كسارة, كسارة الحجر.\nآلة محطم حافة للبيع في المملكة المتحدة الصفحة الرئيسية آلة محطم حافة للبيع في المملكة المتحدة 100+ يحب.\nتستخدم الحجر الجيري مصنع تأثير محطم في. في الصين 183 تستخدم الحجر الجيري تأثير محطم للبيع المملكة العربية السعودية الخدمة عبر الإنترنت آلة صغيرة لسحق الحجر الرملي تستخدم صغير آلة أوروبا .\nvsi محطم تستخدم الشركة في ارناكولام خام الحجر كسارة ومطحنة الشركة المصنعة وتستخدم على نطاق واسع من خام كسارة الحجر وطحن مطحنة في vsi5x محطم. sbm vsi.\nموثوقية عالية مخروط محطم في إيطاليا


ثورة جميلة راقية الفكر والمبادئ انطلقت لتعلن للعالم أن حضارة آلاف السنين\nلن تورث أو تحتكر لفئة معينة أو يستحوز عليها رجال نظام ما.. تحولت إلي\nشعارات وخطب وهتافات فلم تأت ثمار أو تقضي علي فساد أو تحرك عقول فلم نصل\nلحلم ما بعد عصر الفساد وكان الثورة عقمت وتوقفت بعد أيام قليلة من\nاندلاعها وتحولت إلي مليونيات الخراب والرفض واشتباكات وبلطجة.\nمصر الآن تتعرض لأكبر المحن بأيدي أبنائها الذين انقسموا وتشتتوا\nوتفرقوا وتشيعوا وتحزبوا رافضين الحوار في وقت غاب فيه من يجمع الاشتات\nويقرب النفوس ويقوم الخارجين واصبح الخطر يأتي بأيدينا نحن بعد ان فعلنا\nبأيدينا في هذا الوطن خلال عامين فقط ما كان لا يمكن ان يفعله اعداؤنا في\nعشرات السنين ومازلنا نصر علي الهتافات والمليونيات رافضين العمل\nوالاستقرار واحكام القانون والنظام ومطالبين الدولة بالمستحيل وان ترضي\nالجميع في وقت واحد وهو مالا يمكن ان يتحقق.\nالعقل يفرض علينا الآن وفي هذه الظروف ومن كل الطوائف التوحد ولابد ان\nنستفيد من الدروس فمصر لكل المصريين وان حكمها إخواني فهي للمصريين وان\nحكمها ليبرالي أو عسكري فهي للجميع ويجب ان يكون هذا هو المبدأ سواء لمن\nوصل للحكم أو لمن يسعي إليه لأنه هو الطريق الوحيد لانقاذ الوطن وتوفير\nالحياة الكريمة لكافة فئاته ولضمان الاستقرار لأن الرفض سيكون علي الجميع\nوإذا رفض الإخوان اليوم فهم سيرفضون الآخرين غداً ونظل في دوامة الرفض وعدم\nالاستقرار والضياع إلي نهاية الأمر.\nمصر تحولت الآن بعيداً عن سيادة القانون وهي المشكلة الأكبر فالغالبية\nتريد أن تفرض قانونها وتأخذ حقها بطريقتها وهي بداية الكارثة والفوضي وتفكك\nالمجتمع ولابد ان يكون في كل مكان عقلاء يأخذون علي أيدي من يريد ذلك حتي\nتستمر الدولة بقوتها وإن كانت تعاني الآن من الضعف.. ولا يعقل ان نوقف\nالمرور أو نغلق الشوارع الرئيسية أو البورصة أو نقتحم محكمة أو تقطع طرق\nدولية لتحقيق مطلب أو رفض أمر من الأمور أو لمقتل مواطن في حادث فهذا إرهاق\nللمجتمع ومواطنيه وفوضي يجب ان تنتهي سريعا ولا نريد لها الاتساع كما حدث\nمع المطالب الفئوية والعمالية التي كانت من أقوي الأسباب لانهيار الاقتصادي\nالمصري وتردي قيمة الجنيه وستنقلب فرحة من فعلوها وأخذوا من جنيهات لاحق\nلغالبيتهم فيها إلي مأساة مع استمرار انهيار العملة المصرية.\nالثورة المصرية العظيمة ونحن في الذكري الثانية لها تحول مسارها من\nتنمية وبناء وحرية وعدالة إلي صراع للسيطرة علي إرث مبارك ونظامه واستحواز\nواستعراض للعضلات وقوة الاتباع حتي وصل الغرور بهذه القوة للتهديد والوعيد\nوالحصول علي ما تريد وإقالة وزراء والابقاء علي آخرين ولم تستمر الثورة في\nتطوير وبناء المجتمع والقضاء علي ما به من فساد وقيادته لطريق النهضة\nوإعادة البناء واصبحت الآن خوفا وقلقا لملايين المصريين علي مستقبل وطنهم\nوأصبحت احداثها وتباعاتها جحيم نحترق فيه.\nرجال النخبة وزعماء الأمة عليهم الآن الكثير وعليهم ان يثبتوا أنهم\nزعماء بالأعمال لا بالشعارات فالوطن يحتاجهم للقضاء علي الفوضي وهم مطالبون\nان يلبوا النداء ويقوموا بواجبهم وان يحافظوا علي وطنهم لا من أجل نظام ما\nلكن من أجل ان تستمر مصر في مكانتها.\nضيعتوا ...............الحضارات :: تعاليق


معنى قيمة التجارة العالمية ekhhj\nالتدقيق في ضبط معنى الإغراق، وحساب فرق سعره، وتحديد قيمة الرسم المضاد. وإلزامها كلّ دولة عضو في منظمة التجارة العالمية، أن تنهي إبلاغاتها إلى هذه اللجنة، التي تتولى توزيعها على الدول ذكر تقرير للأمم المتحدة اليوم أن قيمة التجارة العالمية من المنتظر أن تتراجع بين 7 و9 في\n29/5/1442 بعد الهجرة 28/4/1431 بعد الهجرة أصدر وزير التجارة والصناعة وزير الدولة للشؤون الاقتصادية فيصل المدلج قراراً بإجازة استبدال قيمة المواد الاختيارية ضمن دعم المواد الإنشائية لمواد البناء على المواطنين لصاحب القرض الإسكاني الجديد مع زيادة كمية بلغت قيمة مبيعات الأعمال التجارية إلى الأعمال التجارية في التجارة الإلكترونية العالمية في 2018 نحو 21 تريليون دولار، وهو ما يمثل 83 في المائة من جميع التجارة الإلكترونية، التي تشمل كلا من 22/4/1442 بعد الهجرة\nفي عام 2015، تم تصدير 47٪ من صادرات الولايات المتحدة إلى الدول الشريكة في اتفاقية التجارة الحرة. بلغت قيمة صادرات البضائع الأمريكية إلى 20 شريكًا لاتفاقية التجارة الحرة مع الاتفاقات المعمول بها\nفي سعينا المستمر لتحقيق القيمة للعميل ، نستفيد من إمكانات التحليل والتطبيق المميزة للعملاء لدينا ، مع النظر بعناية في التفرد المتزايد وتنوع أنماط الحياة. Jan 14, 2021 · حقق ميناء جدة الإسلامي خلال عام 2020، ارتفاعاً لافتاً في أعداد حاويات المسافنة بواقع 2.5 مليون حاوية قياسية، بنسبة زيادة بلغت 12%، وذلك مقارنة بالمدة Jan 19, 2021 · القاهرة - مباشر: قالت نيفين جامع وزيرة التجارة والصناعة، إن الصادرات المصرية شهدت تراجعاً طفيفاً بنسبة 1 بالمائة خلال عام 2020، على أساس سنوي. وأضافت جامع في بيان صادر اليوم الثلاثاء، أن الصادرات المصرية خلال العام Jan 16, 2021 · الدوحة – الراية: أكد بنك قطر للتنمية على نمو تمويل الصادرات بنسبة 18٪ مع دعم إجمالي تراكمي مقداره 1.27 مليار ريال، ما يُعزز فرص المُنتجات الوطنية في الأسواق الخارجية. ولفت بنك قطر للتنمية إلى ارتفاع حجم الصادرات من قبل\nيوضح هذا المقال أهم المفاهيم المتعلقة بالتجارة العالمية بالنسبة للدول، وأسباب القيام بهذا النوع من التجارة، إلى جانب أهميته وانعكاساته على اقتصاديات الدول. ذكر تقرير للأمم المتحدة اليوم أن قيمة التجارة العالمية من المنتظر أن تتراجع بين 7 و9 في المائة في 2020 على أساس سنوي على الرغم من مؤشرات على تعاف هش تتصدره الصين في الربع الثالث من العام، وفقا لـ"رويترز". منظمة التجارة العالمية (WTO) (بالإنجليزية: World Trade Organization) (بالفرنسية: Organisation mondiale du commerce) (بالإسبانية: Organización Mundial del Comercio).هي منظمة عالمية مقرها مدينة جنيف في سويسرا، مهمتها الأساسية هي ضمان انسياب التجارة … أعلنت الأمم المتحدة أن قيمة التجارة العالمية قد تتراجع بمستوى يتراوح ما بين 7% إلى 9% في العام الجاري عند المقارنة بمستويات 2019 رغم إشارات التعافي الهش بقيادة الصين في الربع الثالث، وفقاً لوكالة "رويترز". تهيئة البيئة والحماية لسوق التجارة الدولية لتلائم المستويات المختلفة في كل من الاقتصاد، والتنمية بين الدول المصدرة والمستوردة، وإيجاد حالة تنافسية تعتمد على الكفاءة الاقتصادية والتخصص في الموارد بين الدول، وبالتالي تحقيق التوظيف الأمثل للموارد التي تتنوع بين دول العالم كافة.\nالمعاملات التجارية والاقتصادية التي تتم داخل حدود الدولة، ويقابلها التجارة الخارجية والتجارة الدولية. المعجم الموحد لمصطلحات القانون ©. international trade تجارة دولية.\n11 شباط (فبراير) 2020 أشارت الدراسة إلى أن النظام التجاري العالمي يشهد منذ عقود تحولات عدة، أهمها الاتجاه وكندا- التي بلغت قيمتها 283 مليار دولار بزيادة الرسوم الجمركية لتصل إلى ما في التجارة ما بين البلدين كالمعدات التقنية وا وتؤثر مراحل النمو الإقتصادي في حجم التجارة الدولية بين الدول المختلفة, فالدول النامية حينئذ تكتسب تلك الآراء معنى معقولاً, تفتقده إذا نظر اليها مجردة من هذا السياق. إن أطراف هذه الإتفاقية تدرك أنَّ علاقاتها في مجال التجارة والمساعي الإقتصادية يجب أن تستهدف رفع مستويات المعيشة، وتحقيق العمالة الكاملة، واستمرار كبير في نمو حجم\n31 تشرين الأول (أكتوبر) 2019 وأوضح التقرير(أونكتاد) السنوي أن حجم التجارة البحرية سجلت نقل 11 مليار طن، وقال التقرير إنه في عام 2018، تباطأ نمو التجارة العالمية للبضائع\n2 days ago · رئيس لاند مارك للخدمات والاستشارات البحرية، عمرو قطايا، في مقابلة مع "العربية": ظروف جائحة كورونا رفعت تكلفة الشحن البحري، الذي يسيطر على 70% من قيمة التجارة العالمية. أصدر وزير التجارة والصناعة وزير الدولة للشؤون الاقتصادية فيصل المدلج قراراً بإجازة استبدال قيمة المواد الاختيارية ضمن دعم المواد الإنشائية لمواد البناء على المواطنين لصاحب القرض الإسكاني الجديد مع زيادة كمية وعلى صعيد واردات الخدمات، حلت الإمارات في المرتبة الثانية عربياً بعد المملكة العربية السعودية وفي المرتبة الـ 18 عالمياً، مسجلة نمواً في قيمة الواردات يصل إلى 2.4 % وفقاً لنتائج تقرير «التجارة العالمية من الخدمات لعام 2 days ago · القاهرة – مباشر: استقبل سامح شكري وزير الخارجية المصري، وامكيلي ميني" السكرتير العام لاتفاقية التجارة الحرة القارية الأفريقية، وذلك في إطار الزيارة التي يجريها إلى مصر. وأعرب شكري، خلال اللقاء عن التقدير لقيام Jan 14, 2021 · حقق ميناء جدة الإسلامي خلال عام 2020، ارتفاعاً لافتاً في أعداد حاويات المسافنة بواقع 2.5 مليون حاوية قياسية، بنسبة زيادة بلغت 12%، وذلك مقارنة بالمدة المماثلة من عام 2019، وسط منظومة متكاملة من الخدمات التنافسية.\nنمو التجارة بطيئًا، وتراجعت وت ي ة التوسع في سالسل القيمة العالمية. ي ما شهدته ي العادة أك ش إنتاجية وكثافة في رأس المال من غ ي ها من. العالمية ف. 8 آب (أغسطس) 2019 خبراء يتوقعون انكماش حجم التجارة العالمية والدخول فى فترة كساد. حواجزجمركية دفعت الصين الى الانتقام وجعلت الكثير من البلدان تتوخى الحذر من 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2019 وأوضح التقرير(أونكتاد) السنوي أن حجم التجارة البحرية سجلت نقل 11 مليار طن، وقال التقرير إنه في عام 2018، تباطأ نمو التجارة العالمية للبضائع


صفحة رقم [ 38 ] من كتاب الأصول في النحو\nمن طرف دليل الإثنين 11 أكتوبر 2021 - 7:19\n● [ بَابُ الياءِ المتحركةِ ] ●\nالياءُ المتحركةُ لا تخلو مِنْ أَن تكونَ أَولاً أَو بعدَ حرفٍ وإذَا كانتْ أَولاً فلا بُدَّ مِنْ أَن يكونَ بعدَها حرفٌ ساكنٌ أَوْ حرفٌ متحركٌ فإنْ كانَ بعدَها حرفٌ ساكنٌ أَوْ حرفٌ متحركٌ فهيَ علَى حالِها لا تقلبُ ولا تغيرُ حركتها إلاّ في قولِ مَنْ قالُ في ( يَوجَلُ يِيجلُ ) فيكسُر الياءَ ليثبتَ قلبَ الواوِ بعدَها وإنْ كانتِ الياءُ المتحركةُ بعدَ حرفٍ فلا تخلو مِنْ أَن تكون طرفاً أَو غيرَ طرفٍ فإنْ كانتْ طرفاً فلا تخلو من أَنْ يكونَ قبلَها ساكنٌ أَو متحركٌ فإنْ كانَ قبلها ساكنٌ وهيَ طرفٌ فهيَ علَى حالِها إلاّ أَنْ يكونَ الساكنُ الذي قبلَها ألفاً فإنَّها تبدلُ همزةً وذلكَ نحو : قَضَاءٍ وسِقَاءٍ أَو يكونَ لاماً في ( فَعْلَى ) نحو ( تَقْوَى ) فإنْ كانَ قبلَ الياءِ المتحركةِ التي هيَ طرفٌ حرفْ متحركٌ أبدلتِ الياءُ لحركةِ ما قبلَها إنْ كانتْ في ( فِعْلٍ ) وإنْ كانَ المتحركُ قبلَها مفتوحاً أبدلتْ أَلفاً نحو : قَضَى وَرَمى وإنْ كانَ مضموماً قلبتْ واواً نحو قَضُوَ الرجلُ ورَمُوَ وإنْ كانَ قبلَها مكسورٌ بقيتْ علَى حالِها فإِنْ كانتْ بهذهِ الصفةِ في اسمٍ وكانَ قبلَها مفتوحٌ قلبتْ أَلِفَاً نحو : رَحَى الألفُ منقلبةٌ مِنْ ( ياءٍ ) يدلُّكَ علَى هذَا قولُهم : رَحَيانِ وإنْ كانَ ما قبلَها مكسوراً تُرِكَتْ على حالِها وإنْ كانَ ما قبلها مضموماً أُبدلتْ مِنَ الضمةِ كسرةً واتبعتِ الحركة ما بعدَها خلافُ ما عملتْ في الفعلِ وذلكَ نحو قولهم في جمعِ ( ظَبيٍ ) عَلَى ( أَفعُلٍ ) أَظَّبٍ كانَ الأَصلُ الضم في الباءِ فأبدلتْ منها كسرةٌ فإنْ كانتِ الياءُ المتحركةُ غير طرفٍ فليستْ تخلو مِنْ أَنْ تكونَ بينَ ساكنينِ أَو متحركينِ أَو بينَ متحركٍ وساكنٍ فإنْ كانتْ بينَ ساكنين فهيَ على حالِها إلا في قولِ مَنْ قالَ في ( ظَبيْ ظَبَويٌّ ) وقد ذكرتهُ في النَّسَبِ وإنْ كانتِ الياءُ المتحرَكةُ بينَ متحركينِ فهيَ على حالِها إلاّ أَنْ يكونَ قبلَها حرفٌ مفتوحٌ فإنَّها تقلبُ أَلفاً نحو : باعَ ونَاب وإنْ كانَ قبلَها حرفٌ مضمومٌ أَو مكسورٌ وهيَ مفتوحةٌ فهيَ علَى حالِها وذلكَ نحو : عُيبةٍ وصِيَرٍ وليسَ يجوزُ أَنْ يقعَ في الكلامِ مضمومٌ بعدَ مكسورٍ في حَشوِ كلمةٍ وبنائِها ليَسَ في الكلامِ مِثلُ ( فِعُلٍ ) ولا ( فُعِلٍ ) إلاّ في الفِعْلِ فإنْ أَردتَ ( فُعِلَ ) مِنَ البيعِ قلتَ : بِيَعَ ومِنَ العربِ مَنْ يقولُ ( بُوعَ ) فيبدلُ فهذَا مذكورٌ في موضعِه مبينُ وإنْ كانتِ الياءُ المتحركةُ بينَ متحركٍ وساكنٍ فإنْ كانَ ما قبلَها متحركاً وما بعدَها ساكناً لم يجزْ أَن تعلها لسكونِ ما بعدَها لئلا يجتمع ساكنانِ نحو ( دَيَامِيسَ ) وإنْ كانَ ما قبلَها ساكناً وما بعدَها متحركاً فهيَ على حالِها نحو : عِثْيَرٍ\nوالواوُ لا تخلو مِنَ أَن تكونَ ساكنةً أَو متحركةً والساكنةُ لا تخلو مِنْ أَنْ تكونَ بعدَ حرفٍ مفتوحٍ أَوْ مضمومٍ أَوْ مكسورٍ فإنْ كانتِ الواوُ الساكنةُ بعدَ حرفٍ مفتوحٍ فهيَ علَى حالِها إلاّ في لغةِ مَنْ قَالَ في يَوْجَلُ : ( يَاجَلُ ) وإنْ كانَ قبلَها حرفٌ مضمومٌ فهيَ على حالِها إلاّ أَنْ يكونَ بعدَها واوٌ في نحو : ( صُوَّمٍ ) فإنَّ مِنهم مَنْ قالَ : ( صُيَّمٌ ) لقربها مِنَ الطرفِ شبهوها بُعتيٍ وقالوا أَيضاً : ( صِيَّمٌ ) إنَّما جَاءَ هذَا فيما قَرُبَ مِنَ الطرفِ وهو جَمعٌ فإنْ قالوا : صُوَّامٌ وزُوَّارٌ لم يقلبوا وإنْ كانَ قبلَها حرفٌ مكسورٌ قلبتْ ياءً نحو ( مِيزانٍ ) وأَصلُه : ( مِوزَانٌ ) لأَنَّهُ مِنَ الوزن إلا أَنْ تكونَ الواوُ علامةً لجمعٍ نحو : ( قاضونَ ويَقضُونَ فإنَّكَ تبدلُ من الكسرةِ ضمةً كي لا تزولَ العلامةُ وإنْ كانتِ الواوُ ساكنةً ولم يغيرها ما قبلَها فَلَن يغيرَها ما بعدَها إلاَ أَنْ يكونَ بعدَها ياءٌ ) فإنَّها تبدلُ ياءً وتدغمُ فيما بعدَها تقولُ في ( فَوْعَلٍ ) مِنْ ( بِعْتُ ) بَيَّعٌ فإنْ كانتِ الواوُ مدةً قبلَها ضمةٌ وهيَ منقلبةٌ مِنْ أَلفٍ زائدةٍ لم يجزْ إدغامُها نحو واوِ : ( سُوَيرٍ ) والواوُ منقلبةٌ مِنْ أَلفِ ( سَاير ) وكذلكَ ( تبُويعَ ) ومثلهُ رُويةٌ وَرُويَا وَنُويٌّ لم يقلبوا لأَنَّ الأَصلَ الهمزُ وقَالَ بعضُهم : رَيَّا وَرُيَّةٌ ولا يكونُ مثلُ هذَا في ( سُوَيرَ وتُبَويعَ ) لأَنَّ الواوَ بَدَلٌ مِنْ أَلفٍ فأَرادوا أَن يمدوا وأَنْ لا يكونَ بمنزلةِ ( فُعِّلَ ) و ( تُفُعِّلَ ) أَلا تَرَاهم قالوا : ( تُقُووِلَ ) وَقُووِلَ فهذهِ قصةُ الواوِ الساكنةِ إلاّ أَنْ يقعَ في ( يَفعَلُ ) وهَيَ في موضعِ الفاءِ بينَ ياءٍ وكسرةٍ نحو : وعَدَ يَعِدُ وكَانَ الأصل ( يَوْعِدُ ) فوقعت الواو بين ياء وكسرة فحذفت وأجريت التاء والألف والنون مجرى أُختهن الياء لئلا يختلفَ الفعلُ\nوقالَوا : عِدةٌ فأجروا المصدَر علَى الفعل في الحذفِ وإنْ كانَ بعدَ هذهِ الواوِ تَاءُ ( افْتَعلَ ) أبدلتْ تاءً نحو قولِهم : اتَّعدَ\nالواوُ المتحركةُ :\nوالواوُ المتحركةُ لا تخلو مِنْ أَن تكونَ أَولاً أَوْ بعدَ حرفٍ فإنْ كانتْ أولاً فلا تخلُو مِنْ أَن تكونَ مضمومةً أَو مكسورةً أو مفتوحةً فإنْ كانتْ مضمومةً فمِنَ العربِ مَنْ يبدلُها همزةً ومنهم مَنْ يدعُها على حالِها قالوا : في ( وجوهٍ ) أُجُوةٌ وإنْ كانتْ مكسورةً فكذلكَ إلاّ أَنَّ الهمزَ أَكثرُ ما يجيءُ في المضمومةِ وهوَ مطردٌ فيها وقالوا في ( وسادةٍ إسَادةٌ ) وفي ( وِشاحٍ أِشَاحٌ ) وهذَا أيضاً كثيرٌ فأمَّا المفتوحةُ فليسَ فيها إبدالٌ وقَد شَذَّ منهُ شَيءٌ قالوا : امرأة أَنَاةٌ وهيَ ونَاةٌ مِنَ الوَنَى وقالوا : أَحدٌ في ( وَحَدٍ ) وهَذا شَاذٌ وإنْ كانتِ الواوُ المتحركةُ أَولاً وبعدَها حرفٌ ساكنٌ أَو متحركٌ فهي عَلَى حالِها إلاّ أَنْ يكونَ بعدَها واوٌ فإنّه يلزمُها البدلُ وأَنْ تُجعلَ همزةً كقولِهم في ( فَوعل ) مِنَ الوعدِ : أَوعدَ فإنْ كانتِ الواوُ الثانيةُ مدةً كنتَ في همزةِ الأُولى بالخيارِ نحو : ( فَوعل ) مِنْ ( وعَدَ ) تقولُ : وَوعدَ ( وَوُورِيَ عنهما مِنْ سَوْآتِهمَا ) الواوُ الثانيةُ مدةٌ وليسَ الهمزُ لإجتماعِ الواوينِ ولكنْ لضمة الأُولى وإنْ كانتِ الواوُ المتحركةُ بعدَ حرفٍ فَلِنْ تخلو مِنْ أَن تكونَ طرفاً أَو غيرَ طرفٍ فإنْ كانتْ طرفاً فلا بُدَّ مِنْ أَنْ يكونَ قبلَها ساكنٌ أَوْ متحركٌ فإنْ كانَ ما قبلَها ساكناً وهيَ طرفٌ فهيَ على حالِها في الإسمِ إلاّ أَنْ يكونَ قبلَها واوُ ( فُعُولٍ ) في الجَمعِ نحو : ( عُتيٍّ ) وعُصِيٍّ كانَ الأَصلُ ( عُتُوٌّ ) وعُصُوٌّ فقلبتْ في الجمعِ وتثبتُ في الوَاحدِ أَلاَ تَرى أَنَّكَ تقولُ في المصدرِ قَدْ بلغَ عُتُوّاً\nوقَد حُكيَ عن بعضِ العَربِ : إنكم لتنظرونَ في نَحُوٍّ كثيرةٍ فصححَ الواو في الجمعِ وأَتى بهِ علَى الأَصلِ أَو يكونُ قبلَها أَلفٌ فإنَّها تقلبُ همزةً نحو : ( كِسَاءٍ ) وإنْ كانتْ قبلَها ياءٌ ساكنةٌ فَقَد قالوا : حَيْوَةٌ فكانَ حَقُّ هذَا ( حَيَّةٌ ) أَو تكون لاماً في الفعلِ نحو ( الدُّنيا ) كانَ الأصلُ ( الدُنْوَى ) أَو تكونُ مضمومةً فيجوزُ هَمزهُ نحو : أُدْؤرٍ ( وإنْ كانَ قبلَ الواوِ المتحركةِ وهيَ طَرفٌ حرفٌ متحركٌ فلا يخلو ما قبلَها أَنْ يكونَ مفتوحاً أَوْ مضموماً أَو مكسوراً فإنْ كانَ مفتوحاً قلبتْ أَلفاً نحو : غَزَا وقَضَى وإنْ كانَ مكسوراً قلبتْ ياءً نحو ( غُزِي ) وإنّ كانَ مضموماً في ( فِعْلٍ ) تُرِكَ على حالِه نحو : يَغزُو فإنْ كانَ في اسمٍ أبدلتْ ياءً وكسرَ ما قبلَها كما قالوا في جَمعِ دَلْوٍ : أَدْلٍ وكانَ الأصلُ أَدْلُواً فإنْ كانتْ بهذِه الصفةِ وبعدهَا هاءُ التأنيثِ صحتْ وذلكَ نحو : ( قَمَحدوةٍ ) فإنْ كانتَِ الواوُ غيرَ طرفٍ فَليستْ تخلو مِنْ أَنْ تكونَ بينَ ساكنينِ أَو متحركينِ أَو بينَ ساكنٍ ومتحركٍ فإنْ كانتْ بينَ ساكنينِ فهيَ على حالِها إلاَ أَنْ يكونَ الساكنُ الذي قبلَها ياءً فإنَّها تقلبُ ياءً ويدغمُ فيها ما قبلَها وذلكَ نحو : ( فَيْعُولٍ ) مِنْ يَقُومُ قَيومٍ وإنْ كانتْ متحركةً بينَ متحركينِ وكانَ الذي قبلَها مفتوحاً قلبتْ ألفاً وذلكَ نحو : ( قَالَ ) وبَابٍ ودَارٍ وخَافَ ولا تُبالِ ( إلى ) أَيّ حركةٍ كانتْ مفتوحةً أَو مكسورةً أَو مضمومةً فإنَّها تقلبُ أَلفاً إلاّ مَا جَاء على ( فَعَلانٍ وفَعَلَى ) نحو ( جَوَلاَنٍ وحَيَدى ) جَعلوهُ بمنزلةِ ما لا زائدَ فيهِ فأَخرجوهُ بذلكَ مِنْ شبهِ الفِعْل فصارَ بمنزلةِ الحوِلِ والغِيَرِ الذي ليسَ على مثالِ الفِعلِ وقَد أَعلَ بعضُهم ( فَعَلاَنَ وفَعَلى ) جَعلوا الزيادةَ كالهاءِ وذلكَ قولُهم : دَارَانٌ وهَامَانٌ\nقالَ سيبويه : وهذَا ليسَ بالمطردِ وإنْ كانَ ما قبلَها مضموماً وهيَ مفتوحةٌ فهيَ علَى حالِها نحو : رَجلٍ نُوَمٍ ولا تعتلُّ هذِه لأَنَّ هذَا الوزنَ لا يكونُ فِعْلاً وإنْ كانت مكسورةً وقبلها مضمومٌ فَهذا لا يكونُ إلا في ( فُعِلَ ) مثلُ قِيلَ كانَ الأصلُ قُوِلَ وهذَا مُبينٌ في موضعهِ ومنهم مَنْ يقولُ : قُوَلَ وإنْ كانَ ما قبلَها مسكوراً وهيَ مفتوحةٌ صحتْ لأَنَّها ليستْ علَى مثالِ الفعلِ نحو : حَوِلَ إلاّ أَنْ يكونَ جمعاً لواحدٍ قَدْ قُلبَ فإنهُ لا يثبتُ في الجمعِ إذا كانَ قبلهُ كسرةٌ وذلكَ نحو : ديمةٍ ودِيَمٌ وحِيلَةٍ وحِيَلٌ وقَامَةٍ وقِيَمٌ وإنْ كانتْ مضمومةً وقبلَها مضموم فإنْ كانَ الإسم علَى ( فُعُلٍ ) أسكنوا الواوَ لإجتماعِ الضمتينِ وذلكَ قولُهم : عَوَانٌ وعُونٌ ونَوَارٌ ونُورٌ ويجوزُ تثقيلُ فَعِلَ في الشعر ولا يجوزُ أَن تقعَ مضمومةً وقبلَها كسرةٌ لأَنها ليسَ في الكلامِ مثلُ ( فُعِلٍ ) وفِعِلٌ أَيضاً لَيسَ في الكلامِ إلاّ في ( إبِلٍ و إطِلٍ ) فإنْ وقعتْ بينَ ساكنٍ ومتحركٍ فحكمُها حكمُ التي تقعُ بينَ ساكنين لأَنَّها لا يغيرُها ما بعدَها فهيَ علَى حالَها إلاّ أَنْ يكونَ الساكنُ الذيَ قبلَها ياء فإنَّها تقلبُ ياءً وتدغمُ فيها نحو : ( سَيّدٍ ومَيَّتٍ كانَ الأصلُ : سَيودٌ ومَيوِتٌ ) وإنْ وقعتْ بينَ متحركِ وسَاكنٍ فهيَ علَى حالِها إلاّ أَنْ تكونَ في مصدرٍ قَد اعتلَّ فعلُه وقبلَها كسرةٌ وبعدَها أَلفٌ نحو : قُمْتُ قِياماً وحَالتْ حِيَالاً أَو تكونُ كذلكَ في جمعٍ قد أُعلَّ واحدهُ نحو : دَارٍ ودِيَار وإذَا كانَ بعدَها الألفُ فهي أَجدرُ أَنْ تقلبَ أَو تكونَ كذلكَ أَيضاً في جمعِ الواوِ ساكنةً في واحدِه نحو : ثَوبٍ وثِيَابٍ وسَوطٍ وسِيَاطٍ لأَنَّ الكسرةَ قَدْ دخلتْ علَى ما أَصلهُ السكونُ فإنْ جئتَ بِفِعَالٍ غيرِ مُجرٍ لَهُ عَلى ( فِعْلٍ ) ولا جَمع لشيءٍ مِما ذكرَنا صححت فقلتَ : هَذا قِوامُ الأَمرِ فإنْ جاءَ الجمعُ في هذَا بغيرِ أَلفٍ نحو : عُودٍ وَعِوَدَةٍ وزَوجٍ وَزِوَجَةٍ لَم يُعَلَّ وقَد قالوا : ثَورٌ وَثِوَرَةٌ وَثِيَرَةٌ\nقالَ سيبويه : قلبوها حيثُ كانتْ بعدَ كسرة قالَ : وليسَ هُوَ بمطردٍ\nقالَ أَبو العباس : بنوهُ على ( فِعْلَةٍ ) ثُمَ حركوهُ فَصَار ثِيَرةً\nقالَ أبو بكر : والأقيس عندي في ذَا أَنْ يكونوا أَرادوا ( فِعَالة ) وقَصروا لأَنَّ ( فِعَالةً ) مِنْ أَبينةِ الجمعِ ( وَفِعَلَةً ) لَيْسَ من أَبنيةِ الجمعِ التي تكثرُ فيهِ ولا يُقاسُ عَليهِ فإنْ لم يَقَعْ في هذَا البابِ قبلَ الواوِ كسرةٌ صحتِ الواوُ أَلاَ تَراهم جَمعوا : ( قَيْلٌ ) : إقْوال وأَجرى مجرى حِيَالٍ اخترتُ اختياراً : ( تِيارٌ ) مِنْ اختيار مثلُ ( حِيَالٍ ) وانقدتُ انْقياداً ( قِيَاداً ) ( مثلُ ) حِيَالٍ فأَمَّا جِوَارٌ فصح لصحتهِ في الفعلِ وذلكَ قولُهم : جاورتُ وإنْ وقعَ بعدَ الواوِ المتحركةِ واوٌ ساكنةٌ نحو : ( فُعُولٍ ) تركتْ علَى الأَصلِ ويهمزونَ إنْ شاءوا وكذلكَ ( فَعُولٌ ) نحو : قَوُول إنْ شاَءَ على الأَصلِ وإنْ شَاءَ همزَ المضمومةَ وأَمَّا طَويلٌ وَطِوالٌ فصحتْ في الجمعِ لصحتِها في الواحدِ وقَد تقدمَ مِنْ قولِنا : إنَّ حروفَ العلةِ أَربعةٌ : الواوُ والياءُ والهمزةُ والأَلفُ وقد ذكرتُ أُصولَ الياءِ والواوِ وهُما الحرفانِ المعتلانِ كثيراً\nوالهمزةُ قد مضى ذكرُها في بابِ الهمزِ والألفِ فلا تكونُ أَبداً إلا زائدةً أو منقلبةً مِنْ شيءٍ إلاّ أَنْ تبنى من صوتٍ أَو حرف معنى فِعْلٍ علَى مذهبِ الحكايةِ أو لمعنىً سِوى ذلكَ نحو : عَاعيتُ وحَاحيتُ إنَّما هُوَ صوتٌ بنيَ منهُ ( فِعْلٌ ) وكذلكَ لو اكثرتَ مِنْ قولِكَ ( لا ) لجازَ أَن تقولُ : لا ليتُ تُريدُ : قُلتُ لاَ\n● [ ذِكرُ تكررِ هذهِ الحروفِ المعتلةِ ] ●\nواجتماعِ بعضِها معَ بعضٍ\nالياءُ مكررة : إذَا اجتمعتِ الياءانِ فلا تخلوانِ مِنْ أَن تكونا متحركتينِ أَو إحداهما متحركةٌ والأُخرى ساكنةٌ فإن كانتا متحركتينِ وهُما عينٌ ولامٌ أُعلتِ اللامُ دونَ العينِ ولَم يجزْ أَن تُعلا جميعاً وهذَا مذكورٌ في بابِ ( حَيِيْتُ ) وما أَشبههُ يَلزمُ اللام ما يلزمُ ياءَ ( رَمَيْتُ ) وخَشِيْتُ ولا يجوزُ إعلالُ العينِ وتصحيحُ اللامِ إلاّ فيما جاءَ شَاذاً مِمَا لم يُستعملْ منهُ ( فِعلٌ ) وإنْ كانتا متحركتينِ كيفَ وقعَتا فليسَ يجوزُ أَنْ تعلا جميعاً فحكمُ الواحدةِ المعتلةِ منهما حكمُ المنفردةِ فإنْ اجتمعتْ ثلاثُ ياءاتٍ في الفعلِ أُعلتْ الآخرةُ نحو : حَيَا يَحْيَى وَهْوَ مُحَييٌّ ولا تكونُ هذِه الياءاتُ الثلاثُ إلاّ في اسمٍ مبنيٍّ علَى ( فِعْلٍ ) فإنْ جَاءَ في غيرِ ذلكَ حذفتِ الآخرةُ وذلكَ قولُهم في تصغيرِ عَطَاءٍ : عَطَيٌّ وتصغير أَحْوى : أُحِييٌّ وكان الأصلُ : أَحَيْييٌ وعُطَييٌ فإنْ كانتِ المتحركةُ قبلَ الياءِ المشددةِ في مثلِ النسبِ إلى ( عَمٍّ ) قلتَ : عَمَويٌّ نقلتْهُ مِنْ ( فَعِلَ ) إلى ( فَعَلَ ) كما قلتَ في ( النَّمِرِ : نَمريٌّ ) فلما انفتحَ ما قبلَ الياءِ قلبتْ أَلفاً فلمَّا جئتَ بياءِ النَّسَبِ بعدَها صارَ حكمُها حكمُ ( رَحَى ) فقلتَ : عَمَويٌ كما قلتَ : ( رَحَويٌّ ) ولا توجدُ هذهِ الياءاتُ مجتمعةً في أُصولِ كلامِهم إلاّ في هذَا النوعِ فإنْ اجتمعتْ أَربعُ ياءاتٍ فإنّما تجدُ ذلكَ في مثلِ النَّسَبِ إلى : أُمَيَّةَ في قَولِ مَنْ قالَ : أُمَيِّيٌّ هؤلاءِ جَعلوا المشددَ كالصحيحِ لأَنَّهُ قَدْ قَوِيَ ومنهم مَنْ يقولُ : أُمَوِيٌّ وَهم الأَكثرُ والأَفصحُ فتحذفُ الياءُ الساكنةُ ويصيرُ مثلَ عَمَويٌّ\nالواوُ المكررةُ :\nفإنّ اجتمعتْ واوٌ مع واوٍ أولاً هُمِزَتْ الأولى إِلاَّ أَنْ تكونَ الثانيةُ مدةً وإن كانتا آخرَ كلمةٍ والأولى ساكنةٌ مدغمةٌ في الثانيةِ صحتا إلا ما قد استثنياهُ فِيمَا تقدمَ وإِنْ كانتا في فِعْل بنيَ على ( فَعِلٍ ) حتى تنقلبَ اللامُ الآخرةُ ياءً نحو : قَوِيتُ مِنَ القوةِ وإِنْ كانتا متحركتينِ أُعلتْ إِحداهُما الإِعلالَ الذي قَدْ تَقَدَّمَ ذكرهُ\nوسيأتي بعدُ أَيضاً ولا تجتمعُ واوانِ في إحداهما ضمةٌ\nقالَ سيبويه : تقولُ في ( فَعُلاَنٍ ) من ( قَويتُ ) : فَوَّانٌ وغَلطَ في ذلكَ : وقالوا : ينبغي لَهُ إنْ لم يُدغم أَنْ يقولَ : قَوِيَانٌ : فيدغمُ الأُولى ويقلبُ الثانيةَ ياءً لأَنَّهُ لا يجتمعُ واوانِ في إِحداهما ضمةٌ والأُخرى متحركةٌ وهذاَ قولُ أَبي عُمَر\nوأَمَّا اجتماعُ ثلاثِ واواتٍ فقالوا في مِثَالِ : اغْدَوْدَنَ مِنْ قلت : إِقْوِوَّلَ تكررُ عينَ الفعلِ وبينهما واوٌ زائدةٌ فتدغم الواوَ الزائدةَ في الواوِ التي بعدَها فإِذا بنيتَهُ بناءَ ما لم يسمَّ فاعلهُ قلتَ : افْوووِلَ ولا تدغمُ لأَنَّها قد صارتْ مدةً كما تقولُ : اغدودَنَ ( فتوافقُ هذهِ الواوُ الواوَ التي تكونُ بدلاً مِنَ الألفِ في ( سُوَيرٍ ) وهذَا قولُ الخليلِ\nوكانَ أَبو الحسنِ الأَخفشِ يقولُ في ( اغْدَوْدَنَ ) مِنَ قلتُ اقْوَيَّلَ فيقلبُ الواوَ الآخرةَ ياءً ثُمَ يقلبُ التي يليها لأَنَّها ساكنةٌ وبعدَها ياءٌ متحركةٌ ويقولُ : أَكرهُ الجمعَ بينَ ثلاثِ واواتٍ ولا يجوزُ أَن تجتمعَ هذهِ الواواتُ وفي إِحداها ضمةٌ لأَنَّهُ إِذا لم يكنْ في الواوينِ فهوَ مِنَ الثلاثةِ أَبعدُ\nوإِذا بنيتَ مثالَ ( فَعْلُوةٍ ) مِنْ ( غَزَوْتُ ) قلتَ : غَزْوُيَةٌ وكانَ الأصلُ : ( غَزْوُوَةً ) فأَبدلتَ الثانيةَ لأَنَّها لامٌ وهيَ أَولى بالعلةِ وإِنَّما جَاءَ : اقْوُووِلَ لأنَّ الواوَ الساكنةَ مدةٌ فهيَ نَظيرةُ الياءِ والألفِ وكان أَبو الحسن الأخفش يقولُ في ( افْعَوعَلَ ) اقْوَيَّلَ فيبدلُ الواوَ الآخرة ياءً ثم يقلبُ لَها التي تَليها لأنَّها ساكنةٌ وبعدَها ياءٌ متحركةٌ ويقولُ : أَكرهُ الجمعَ بينَ ثلاثِ واواتٍ وإِذَا قالَ : ( فُعِلَ ) قالَ : اقْوُووِلَ فلا يقلبُ وصارتِ الوُسطى مدةً بمنزلةِ الأَلفِ فلا يلزمهُ تغييرٌ لذلكَ فَهذا يدلُّكَ علَى أَن ثلاثَ واواتٍ لَيْست مِنْ أُصولِ كلامِهمِ ولَو سُمِعَ منهم شيءٌ لاتبعوهُ أَو ذكروهُ\nوأَمَّا الألِفُ فلا تكونُ أَصلاً إِلاّ زائدةً أو منقلبةً في حرفٍ جَاءَ لمعنىً ليسَ باسمٍ ولاَ فعلٍ أَو صوتٍ كالحرفِ فحكم هذا مَتَى احتيجَ إِلى تكريرهِ أن تُبدلَ همزةً لتشبهَ ما انقلبَ من ياءٍ أو واوٍ وأَمَّا الهمزةُ فقدَ ذكرنا حكمها إِذَا تكررتْ في كتابِ الهَمزِ وأَنَّهما لا يجتمعانِ محققتينِ في كلمةٍ إِلا أَن يكونَا عيناً مشددةً نحو : رأسٍ فإِذا اجتمعتا متحركتينِ أَولَ كلمةٍ وكانتِ الأُولى والثانيةُ مفتوحتينِ أبدلتِ الثانيةُ أَلفاً فإن احتجتَ إِلى تحريكِ الأَلفِ والألفُ لا تحركُ أَبدلتَها واواً وذلكَ قولُكَ في آدَمَ : أَوَادِمَ وفي آخرَ : أَواخرُ وكذلكَ في التصغير تقولُ : أُويدِمٌ فأَشبهتْ أَلفَ ( فاعِلٍ ) وفَاعَلٍ لأَنها وإنْ كانتْ مبدلةً مِنْ همزةٍ فَليست بأَصلٍ في الكلمةِ كأَلفِ فَاعِلٍ ليست بأَصلٍ وإنْ كانتِ الهمزتانِ متأخرتين لامينِ قلتُ في مثلِ ( قِمْطْرٍ ) مِنْ ( قَرأتُ ) : قِرَأَيٌ ومثلُ مَعَدٍّ ( قَرَايُ ) فتغيرُ الهمزةَ\nقالَ المازني : وسألتُ الأخفش وهو الذي بدأ بهذهِ المقالةِ فقلتُ مَا بالُ الهمزةِ الأُولى إذا كانَ أصلهُ السكونُ لا تكونُ مثلَ همزةِ ( سَأْلٍ ورَأسً ) فقالَ : مِنْ قِبَلِ أَنَّ العينَ لا تجيء أبداً إلاّ وبعدَها مثلُها واللامُ قد تجيءُ بعدَها لامٌ لَيْسَتْ من لفظِها أَلا تَرى أَنَّ قِمَطراً وَهِدَمْلَةً قد جاءتِ اللامانِ مختلفتينِ\nقَالَ المازني : والقولُ عندي كَما قالَ\nقالَ : وسألته عن : هَذا أَفعلُ مِن هَذا ( مِن ) أَمَمْتُ : أَي : قصدتُ فَقالَ : أقولُ هذَا أَوَّمُ منهُ فجعلَها واواً حينَ تحركتْ بالفتحةِ كَما فعلوا ذلكَ في ( أَويدم ) فقلتُ لهُ : كيفَ تصنعُ بقولِهم : ( أَيِمَّةٌ ) ألا تَراها أَفْعَلَةً والفاءُ فيها هَمزةٌ فقال : لمّا حركوها بالكسرةِ جعلوها ياءً\nوقالَ الأخفشُ : لو بنيت مثلَ : أُبْلُمٍ مَنْ ( أَممْتُ ) لقلتَ : أُوَّمٌ أَجعلُها واواً\nقالَ المازني : فسألتنهُ : كيفَ تصغرُ ( أَيِمَّةً ) فقال : أُوَيِمّةً لأنَّها قد تحركتْ بالفتحةِ\nوالمازني يرد هَذا ويقولُ : أُيَيْمَّةٌ والقياسُ عندَهُ أن يقولَ في هَذا أَفعلُ مِنْ هَذا مِنْ ( أَمَمْتُ ) وأَخواتِها هَذا أَيَمٌّ مِنْ هذَا ولا يُبدلُ الياءَ واواً لأنَّها قد ثبتت ياءً بدلاً منَ الهَمزةِ إلاّ هذهِ الهمزةَ إذا لم يلزمْها تحريكٌ فبنيتَ مثلَ ( الأُبْلُمِ ) مِنَ الأُدْمَةِ قلتَ : أُوْدُمٌ ومثلُ : إصْبَعٍ إيْدَمٌ ومثلُ ( أَفكلٍ ) أَأْدَمٌ وهذَا أصلُ تخفيفِ الهمزِ فإذَا احتجت إلى تحريكها في تكسيرٍ أو تصغيرٍ جعلتَ كُلَّ واحدةٍ منهن على لفظها الذي بنيتْ عليهِ والأَخفش يَرى أَنَّها تحركتْ بفتحةٍ أَبدلها واواً كما ذكرت لكَ . هذا آخرُ التصريفِ\n● [ مسَائلُ التصريفِ ] ●\nهذهِ المسائلُ التي تُسألُ عنها مِنْ هذَا الحدِّ على ضَربينِ : أَحدهما : ما تكلمتْ بهِ العربُ وكانَ مشكلاً فأحوجَ إِلى أَن يبحثَ عن أُصولهِ وتَقديراتِه\nوالضربُ الثاني : ما قِيسَ علَى كلامِهم\n● [ الضرب الأول : ما تكلمتْ بهِ العربُ وكانَ مشكلاً ] ●\nذِكرُ النوعِ الأَولِ مِنْ ذلكَ\nقالتِ العربُ : حَاحيتُ وهَاهيتُ وعَاعيتُ، وأَجمعَ أَصحابُنا علَى أَنَّ الأَلفَ بَدلٌ مِنْ ياءٍ وللسائلِ أَن يسألَ فيقول : ما الدليلُ على أَنَّها بَدلٌ مِنْ ياءٍ دونَ أَن يكونَ بدلاً مِنْ واوٍ وإِذا ثبتَ أَنَها بَدَلٌ مِنْ ياءٍ فَلهُ أنْ يسألَ فيقول : لِمَ قُلبتْ وهيَ ساكنةٌ ألفاً فالجوابُ في ذلكَ يقالُ لَهُ : وجدنَا كُلَّ ما جاءَ مِنَ الواوِ في هَذا البابِ قد ظهرتْ فيهِ الواوُ نحو : ( قوقيتُ وضوضيتُ وزَوزيتُ ) ولَمْ نَر منهُ شيئاً جَاءَ بالياءِ ظاهرةً واجتمعَ معَ هذَا أنا وجدنَا الألِفَ قد أُبدلتْ في بَعض المواضعِ مِنُ الياءِ الساكنةِ ولم نجدها مبدلةً مِنَ الواوِ الساكنةِ وذلكَ قولُهم في ( طَيىءٍ طائي وإِنَّما هُوَ : طيِّئي ) فقلبوا الياءَ ألفاً\nوقالَ الأخفش : إِنَّهم يقولونَ في ( الحِيرةِ ) حَارِي قالَ أَبو بكر : فلو قالوا : حَيْحَيتُ لاجتمعتِ الياءات ولا يكونُ ذلكَ في ذواتِ الواوِ لأَنَّهُ لا يجوزُ أَنْ تقول : ( قَوْقوتُ ) لأنَّ الواوَ إِذا صارتْ رابعةً انقلبتْ ياءً وإِذَا كانتِ الياءُ رابعةً لم تُقلبْ إِلى غيرِها في مثلِ هذا فقولُكَ : ( قَوْقَيْتُ ) لمْ يجتمعْ في الحرفِ واوانِ ولو قلتَ : حيحيت ( لاجتمعت ) ياءانِ\nقال أبو بكرُ : وكانَ القياسُ عندي أَنْ تظهرَ الياءُ ولكنَّهم تنكبوا ذلكَ استثقالاً للياءينِ أن يتكررا معَ الحاءِ في ( حَاْحَيْتُ ) والعينُ في ( عَاعَيْتُ ) وخَفَّ ذلكَ في ذواتِ الواوِ لإختلافِ اللفظِ بما أَوجبتهُ العلةُ وَمَعَ ذلكَ فإِنَّ هذَا الفعلَ بنيَ مِنْ صوتٍ الألفُ فيهِ أَصلٌ ليستْ منقلبةً مِنْ شيءٍ أَلا تَرَى أَنَّ الحروفَ والأصواتَ كلها مبنيةٌ على أَصولها ووجدناهم قد قلبوا الألفات في بعضِ الحروفِ إِلى الياءِ نحو : عَليهِ وإِليهِ فلمَّا قلبتِ الألفُ إِلى الياءِ وجبَ أَنْ تقلبَ الياءُ إِلى الألفِ والدليلُ أيضاً على أَنَّ الأَلفات في الحروفِ غيرُ منقلباتِ أنَّهُ لا تجوزُ أَمالُتها ولو كانتْ منقلبةً لوجبَ إِمالةُ ( حَتى ) لأنَّ الأَلفَ إِذَا كانتْ رابعةً في اسمٍ أَو فعلٍ فهيَ منقلبةٌ فلَيس لَكَ أَنْ تقولَ في أَلِف ( لاَ ) إِنَّها منقلبةٌ مِنْ شيءٍ ولاَ ألفِ ( ما ) ولاَ ( يا ) لأنَّ الحروفَ حكمُها حكمُ الأَصواتِ المحكيةِ ولذلكَ بُنَيْتْ\nوقالَ الأخفش : لم يجيء مِنْ هذَا البابِ مما علَمنا إِلا هذهِ الثلاثةُ يعني : حَاحيتُ وهَاهيتُ وعَاعيتُ\nوقالَ محمد بن يزيد : مِما يُسألُ عنهُ فيما جاءَ على أَصلهِ من بناتِ الواوِ التي علَى ( فَعَلَ ) نحو : الخَوَنةِ والحَوكَةِ والقَوَدِ هَلْ في الياءِ مثلُ هذا وقد استويا في : عَوِرَ وصَيِدَ البعيرُ قال : والجوابُ في ذلكَ : أَنَّ عَوِرَ وصَيِدَ فِعْلانِ جَاءا في معنى ما لا يعتل مِنَ الأفعالِ فَصحا ليدلا عليه نحو : اعْوَرَّ واصْيدَّ كما صحَّ : اجْتَوَرُوا واعتَونُوا إِذا أردتَ معنى : تَجاوروا وتُعاونوا فأمَّا : الخَوَنةُ والحَوَكَةُ ونحوهُما فإِنَّما كانَ ذلكَ في الواوِ لأنَّها تباعدتْ مِنَ الألفِ فَثبتَ كما ثَبُتَ ما رُدَّ إلى الأَصلِ ولَمْ تجيء الياءُ في : نَابٍ وغَارٍ وَبَاعَهُ ولا في شيء منه على الأَصل لشبهِ الياءِ بالألفِ لأنَّها إليها أَقربُ وبها أَحقُّ أَلا تَرى أنَّ ( بَابَ ) : قَوْقَيْتُ وَضَوْضَيْتُ يظهرُ فيهِ الواوُ لا يأتي ما كانَ من بنَاتِ الياءِ في هذَا البابِ إلاّ مقلوباً نحو : حَاحَيْتُ وَعَاْعَيْتُ وإنَّما هُوَ ( فَعْلَلْتُ )\nقالَ أَبو بكر : ولمعترضٍ أَن يعترضَ بقولِهم : غَيَبٌ وصَيَدٌ فجوابهُ أَنْ يقالَ لهُ : ( صَيَدٌ ) صَحَّ كَما صَحَّ فعلهُ وصَحَّ ( عَوَرَ ) أَيضاً مثلهُ ويجوزُ أَنْ يكونَ : ( غَيَبٌ ) شُبهَ بِصَيَدَ وإِنْ كانَ جمعُ ( غائب ) لأَنهُ يجوزُ أَنْ يكونَ ينوي بهِ المصدرَ\nقالَ : قولُ سيبويه في بَابِ : علَى وإِلى ولدى لِمَ انقلبتِ الألفُ فيهنَّ مَعَ المضمرِ في قولِكَ : عليكَ وإِليكَ ولديكَ وكذلكَ : جَاءني كلام الرجلينِ ورأيتُ كِلا الرجلينِ ومررتُ بكلام الغلامينِ فإِذَا اتصلَ بذلكَ مضمرٌ في موضع جَرِّ أَو نَصْبٍ قلبتِ الألفُ ياء فقلت : رأيتُ كليهما ومررتُ بكليهما وفي الرفعِ تبقى على حالِها فتقولُ : جاءني أخواكَ كلاهما فزعمَ سيبويه : أنَّ ذلكَ لأَنَّ ( على وإلى وَلَدى ) ظروفٌ لا يَكُنَّ إلا نَصباً أو جراً كقولِكَ : غَدَتْ مِنْ عليهِ فشبهت ( كِلا ) معَ المضمرِ بهنَّ في الموضعِ الذي يقعنَ فيه منقلباتٍ ولَمْ تكنْ مما ترتفعُ فبقيتْ ( كِلاَ ) في الرفعِ على حالِها وشبهَ ( كِلا ) بهن لأَنَّها لا تفردُ كما لا يُفْردنَ\nقالَ أَبو العباس : قِيلَ لسيبويه : أَنتَ تزعمُ أَنَّ الألفاتَ في ( على ) ونحوِها منقلباتُ مِنْ واوٍ ويستدلُ علَى ذلكَ بأنَّ الأَلفاتَ لا تكونُ فيها إمَالةٌ ولو سُميَ رجلٌ بشيءٍ منهنّ قالَ في تثنيتِه : عَلَوانِ وأَلَوانِ فَلمَ قلبتَها مع المضمرِ ياءً هلاَّ تركتَها على حالِها فقلتَ : عَلاكَ وإِلاكَ كما يقولُ بعضُ العربِ . قال : فقالَ : مِنْ قِبَلِ أَنَّ هاتينِ يعني : علَى وَلَدى اسمانِ غيرُ متمكنينِ و ( إلى ) حرفٌ جاءَ لمعنىً\nففصلَ بينَ ذلكَ وبينَ الأَسماءِ المتمكنةِ فقيلَ لهُ : فهلاّ فصلتَ بينَها معَ الظاهرِ أيضاً فقالَ : لأَنَّ المضمرَ يتصلُ بهَا\nقِيلَ : فَبَينَ وعِنْدَ ونحو ذلكَ غيرُ متمكنةٍ فِلَم لا فصلتَ أَيضاً بينَها وبينَ المتمكنةِ قَالَ : لأَنَّ الواوَ والياءَ والألفَ مِنَ الحَظِّ في إبدالِ بعضهن مِنْ بعضٍ ما ليسَ لِسَائرِ الحروفِ قِيلَ لَهُ : فَما بالُ قولِكَ : فيكم وفينا وفيَّ بمنزلةِ : مسلميكَ ونحوها وما علمتُ بينَ هذينِ فصلاً مقنعاً قال : والقولُ عندي في هذا أَنَّ هذهِ الحروفِ لمَّا كانتْ لا تخلو مِنَ الإِضافةِ كما لا يخلو مِنَ الفاعلِ بَنَوْها علَى المُضمرِ علَى إسكانِ موضعِ اللامِ مِنْها كَما فُعِلَ ذلكَ الفِعْلُ بالفعلِ مَعَ الفاعلِ والحجةُ واحدةٌ وأَمَّا ( كِلا ) فإنَّما أُشبهتهنَّ في الجرِّ والنصبِ علَى ما قالَ سيبويه . قالَ : وهذَا القولُ مذهبُ الفراءِ وأَصحابهِ\nقالَ أبو العباس : في هذَا البابِ نظرٌ أكثرُ مِن هذَا وقَد صَدَقَ\nوقالَ : زعمَ أَصحابُ الفراءِ عنهُ أنهُ كانَ يقولُ في بناتِ الحرفين من الأَسماءِ نحو : أُختٍ وبنتٍ وقُلةٍ وثَبَةٍ وجميعُ هذَا المحذوفِ أَنَّ كُلُّ شيءٍ حذفتْ منهُ الياءُ فأولهُ مكسورٌ ليدلَّ عليها وكُلُّ ما حذفتْ منهُ الواوُ فأولهُ مضمومٌ يدلُّ عليها فأُختٌ مِنْ قولِكَ : أَخواتٌ وبنتٌ كُسِرَ أَولُها لأَنَّ المحذوفَ ( ياءٌ ) وقُلِةٌ المحذوفُ ( واو ) فيقالُ لَهُ أَمَّا ( قُلَةٌ ) فَمَا تنكرُ أن تكونَ مِنْ ( قَلَوْتُ ) إذا طَردت وقولُكَ في ( بنتٍ ) دَعوى ويُبطلُ ما تقولهُ ( عِضَة ) لأَنَّ أَولَها مكسورٌ وهيَ مِنَ الواوِ يقالُ في جمعِها ( عِضَوَاتٌ ) . قالَ الشاعرُ :\n( هَذَا طَرِيقٌ يآزِمُ المآزِمَا ... وَعِضَوَاتٌ تَقْطَعُ اللَّهازِمَا )\nوكانَ يلزمهُ أَنْ يضمَّ أَولَ ( سَنَةٍ ) فيمَنْ قَالَ ( سَنَواتٌ ) لأَنَّها مِنَ الواوِ وكذلكَ : هَنَةٌ هَنَواتٌ ينشدون فيها :\n( أَرَى ابنَ نِزارٍ قَدْ جَفَاني وَمَلنَّى ... عَلَى هَنَواتٍ شَأنُها مُتَتَابِعُ )\nقالَ أَبو العباس : الذاهبُ مِنْ ( ابن ) واوٌ كمَا ذهبَ مِنْ ( أَبٍ وأَخٍ )\nفإنْ قيلَ : فَما الدليلُ عليهِ وليسَ براجعٍ في تثنيةٍ ولاَ جمعٍ ما يدلُّ علَى أَحدهما دونَ الآخِر قُلنا : نَستدلُّ بالنظائرِ أَمَّا ( ابن ) فإنَّكَ تقولُ في مؤنثهِ : ( ابنةٌ ) وتقولُ : ( بنتٍ ) مِنْ حيثُ قلتَ : ( أُختٌ ) ومِنْ حيثُ قلتَ : ( هَنْتٌ ) ولمَ نَر هذهِ التاءَ تلحقُ مؤنثاً إلاّ ومذكرهُ محذوفُ الواوِ يدلك علَى ذلكَ ( أَخوانِ ) ومَنْ رَدَّ في هَنٍ قَالَ : هَنَوانِ\nقالَ : وأَمَّا ( اسمٌ ) فَقَد اختُلفَ فيهِ\nفَقال بعضُهم هَوَ ( فِعْلٌ ) وقالُ بعضُهم : ( فُعْلٌ ) وأَسماءٌ تكونُ جمعاً لهذَا الوزنِ وهذَا الوزنُ تقولُ في جِذْعٍ : أَجْذَاعٌ كمَا تقولُ في ( قُفْلٍ ) : أَقفَالٌ وهَذا لا تُدركَ صيغتُه إلا بالسمعِ وأكثرهم أنشد :\n( في كُلِّ سُورَةٍ سُمُه ... )\nفَضمهُ وجاءَ به عَلَى ( فُعُلٍ ) وأَنشدَ بعضُهم : ( سِمُهْ ) فكسرَ السينَ وَهُو أقل وأَنشدَ أَبو زيد فذكرَ الوجهينِ :\n( فَدَعْ عنكَ ذِكْرَ اللهوِ واعمدْ لِمدحَةٍ ... لغيرِ مَعَدٍّ كُلُّها حيثُما انتُمى )\n( لأَعْظَمِهَا قَدْرَاً وأكرمِهَا أَباً ... وأَحْسَنِهَا وَجْهَاً وَأَعْلَنِهَا سُمَا )\nفأَمَّا ( ابنٌ ) فتقديرهُ ( فَعَلٌ ) متحركٌ وذلكَ أَنَّكَ تقولُ في جمعهِ ( أَبَناءُ ) كَمَا تقولُ : جَمَلٌ وأَجْمَالٌ وجَبَلٌ وأَجبَالٌ فإنْ قالَ قائلٌ : فلعلهُ ( فِعْلٌ ) أَو ( فُعْلٌ ) فإنَّ جمعَها علَى ( أَفَعالٍ ) قيلَ لَهُ : الدليلُ عَلى ذلكَ أَنَّكَ تقولُ : بَنُونَ في الجمعِ فتحركُ بالفتحِ فإنْ قَالَ : ما أَنكرتَ مِنْ أَنْ يكونَ علَى ( فَعْلٍ ) ساكن العين قِيلَ لأَن البابَ في جَمعِ ( فَعْلٍ ) علَى ( أَفْعُلٍ ) نحو : كَلْبٍ وأَكْلُبٍ وكَعْبٍ وأَكْعُبٍ فأَما دَمٌ فهوَ فَعْلٌ لأَنَّكَ تقولُ : دَمِيَ يَدمى فهوَ دَمٍ فَهذَا مثلُ : فَرِقَ يُفْرَقُ فَرَقاً فهو فَرِقٌ ( فَدَمٌ ) مَصدرٌ مثلُ بَطَرَ وحَذِرَ هَذا قولُ أَبي العباس\nقالَ أَبو بكر : وليسَ عندي في قولهم : دَمِيَ يَدْمَة دَماً حجةٌ لِمَنْ ادَّعى أَنَّ ( دَمَاً ) فَعَلٌ لأَنَّ قولُهم : دَميَ يَدْمى دَمَاً إنَّما هُوَ ( فِعْلٌ ) ومَصدرٌ اشتقا مِنَ الدمِ كمَا : اشتقَّ تَرِبَ مِنَ ( التُّرابِ ) وشَعرُ الجبينِ مِنَ الشَعَرِ فقولُهم ( دَمَاً ) اسمٌ للحدثِ والدمُ اسمٌ للشيءِ الذي هُوَ جسمٌ وقد بينتُ هذَا الضربَ في كتابِ الإشتقاقِ ولكنَّ قولَهم : دَميانِ دَلَّ علَى أَنَّهُ ( فَعَلٌ ) قالَ الشاعرُ لمَّا اضطر :\n( فَلَو أَنَّا عَلى حَجَرٍ ذُبِحْنَا ... جَرَى الدَّمَيانِ بالخَبرِ اليَقِينِ )\nوأَمَّا يَدٌ فتقديرُها ( فَعلٌ ) ساكنةُ العينِ لأَنكَ تقولُ : أَيدٍ في الجَمْعِ فَهَذَا جَمْعُ ( فَعْلٍ ) ولو جَاءَ شَيءٌ لا يعلمُ ما أَصلُه مِنْ هذهِ المتقوصاتِ لكانَ الحكمُ فيهِ أنْ يكونَ فِعْلاً ساكنَ العينِ لأَنَّ الحركةَ زيادةٌ والزيادةُ لا تثبتُ إلاّ بدليلٍ وأَمَّا أستٌ ( فَفَعَلٌ ) متحركةُ العينِ يدلُّك على ذلكَ ( أَسْتَاهٌ ) فإنْ قيلَ فلعلها فَفَعَلٌ أَو فُعْلٌ فإنَّ الدليلَ على ما قُلنا قولكَ : سَهٌ فتردَّ الهاءَ التي هيَ لامٌ وتحذفُ العينَ وتفتحُ السينَ فأَمَّا حِرُ المرأةِ فتقديرهُ ( فِعْلٌ ) لقولِهم : أَفعالٌ في جمعهِ بمنزلةِ : جِذْعٍ وأَجَذاعٌ ودليلهُ بَينٌ لأَنَّ أَولَهُ مكسورٌ\nقالَ محمد بن يزيد : ما كانَ على حرفينِ ولا يُدرى ما أَصلهُ الذي حُذِفَ مِنهُ فإِنَّ حكمَهُ في التصغيرِ والجمعِ أَنْ تثبتَ فيهِ الياءُ لأَنَّ أَكثرَ ما يحذفُ مِنْ هَذا : الواوُ والياءُ فالياءُ أَغلبُ علَى الواوِ مِنْ الواوِ علَيها فإنَّما القياسُ علَى الأكثرِ فلو سَمينا رجلاً بإنْ التي للجزاءِ ثُمَ صغرنَا فقلنا . أُنَيٌّ وكذلكَ : أن التي تنصبُ الأفعالَ فإنْ سميناَ ( بِإِنْ ) الخفيفةِ مِنَ الثقيلةِ قُلنا : أُنيَنٌ\nفاعلم . لأَنا قد علَمنا أَنَّ أَصلَها ( نونٌ ) أُخرى حذفتْ منها وكذلكَ لو سميناهُ ( بِرُبَ ) الخفيفةِ ( مِنَ ) رُبَّ الثقيلةِ لقلنَا : رُبَيبٌ لأَنا قد علمنا ما حذفَ منهُ وكذلكَ ( بَخٍ ) المخففةِ تردُّ فيهما الخَاءُ المحذوفَةُ لأَنَّ الأَصلَ التثقيلُ كما قالَ :\n( في حَسَبٍ بَخٍّ وعَزٍّ أقْعَسَا ... )\nولو سميت رَجُلاً : ذُوَ لقَلنا : ذَوَاً قَد جاءَ لأَنَّهُ لا يكوونُ اسمٌ علَى حرفينِ أَحدهما : حرفُ لينٍ لأَنَّ التنوينَ يذهبُ بهِ فيبقى علَى حرفٍ فإِنَّما رددتُ ما ذَهَبَ وأَصلُه فَعَلٌ يدلُّكَ علَى ذلكَ : ( ذَواتا أفنانٍ ) و ( ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ )\nوإنَّما قلتَ : هذَا ذُو مالٍ فجئتَ بهِ على حرفينِ لأَنَّ الإِضافةَ لازمةٌ لَهُ ومانعةٌ مِنَ التنوينِ كمَا تقولُ : هذَا فو زيدٍ ورأيتُ فا زيدٍ فإذَا أَفردتَ قلتَ : هذا فَمٌ فاعلم لأن الإسم قد يكونُ علَى حرفين إذَا لم يكنْ أَحدُهما حرفَ لينٍ كما تقدمَ مِنْ نحو : يَدٍ ودمٍ وما أَشبههُ\nقال : فإذَا سميتَ رَجُلاً ( بُهوَ ) فإنَّ الصوابَ أن تقولَ : هذَا هُوٌّ كَما تَرَى فتثقلُ وإن سميتَهُ ( بِفي ) مِنْ قولِكَ : في الدارِ زيدٌ زدتَ علَى الياءِ ياءً فقلت : هذا فيٌّ فاعلم\nوإن سميته ( بلا ) زدتَ علَى الأَلفِ أَلفاً ثُمَ همزتَ لأَنكَ تحركُ الثانيةَ والأَلفُ إذا حُرِّكتْ كانتْ همزةً فتقول : هذا لاَءٌ فاعلم\nوإنَّما كَانَ القياسُ أَنْ تزيدَ علَى كُلِّ حرفٍ مِنْ حروفِ اللينِ ما هَوَ مثلهُ لأَنَّ هذهِ حروف لا دليلَ علَى توالِيها لأَنَّها لم تكنْ أَسماءً فيعلمُ ما سقطَ مِنْها وَهوَ وهيَ اسمانِ مضمرانِ مجراهما مجرى الحروفِ في جميعِ محالِهما وكذلكَ قالتِ العربُ : في ( لَوِّ ) حَيثُ جعلْتُه اسماً . قالَ الشاعرُ :\n( ليتَ شِعْري وَأَينَ مِني لَيْتٌ ... إنَّ لَيتاً وإنَّ لَوَّاً عَنَاءُ )\nفزادَ علَى الواوِ واواً ليلحقَ الأسماءَ وإنْ سميتَ رجلاً ( كَيْ ) قلت : هَذا كَيٌّ فاعلَم\nوكذلكَ كُلٌّ ما كانَ علَى حرفينِ ثانيةِ ياءٌ أَوْ وَاوٌ أَو أَلفٌ\nوقالَ أَبو الحسن الأخفش : ما كانَ علَى حرفينِ فَلم تدرِ مِنَ الواوِ هَوَ أَمْ مِنَ الياءِ فالذي تحملهُ عليهِ الواو لأَنَّ الواوَ أكثرُ فيما عرفنا أَصلَهُ مِنَ الحرفينِ فيما يُعلم أَنَّهُ مِنَ الواو ( أَبٌ ) لأَنكَ تقولُ : أَبوانِ وأَخٌ لأَنَكَ تقولُ : أَخوانِ وهَنٌ لأَنكَ تقولُ : هنوانِ وَغدٌ لأَنَّهم قَد قالَوا : وغَدْوَاً بَلاقعُ\nقالَ : وأما ( ذو ) ففي القياس أن يكون الذاهب اللام وأنْ يكونَ ياءً لأَنَّ ما عينهُ واوٌ ولامُه ياءٌ أَكثرُ مما عينهُ ولامهُ واوانِ\nوأَمَّا ( دَمٌ ) فَقَد استبانَ أَنهُ مِنَ الياءِ لقولِ بعضِ العربِ إذا ثنّاهُ : دَمَيانِ وقال بعضُهم : دَموانِ فَما علمتَ أَنَهُ مِنَ الواوِ أَكثرُ لأَنَّهم قد قالوا : هَنَوانِ وأَخوانِ وأَبوانِ فقد عرفتَ أَنَّ أَصلَ دمِ : فَعَلٌ وَغَدٌ قَدْ استبانَ لكَ أَنَّهُ ( فَعْلٌ ) بقولِهم : وَغَدْوَاً بلاقع\nوإنما يحملُ البابُ علَى الأَكثرِ\nوذكَر الأخفش ( سنينَ وَمِئينَ ) فَقَالَ : فِيهَا قولين : أَختارُ أَحدَهما وهو الصحيحُ عندنا فَقالَ : وأَمَّا سنينُ وَمِئينُ في قولِ مَنْ رفعَ النونَ فهوَ فَعيلٌ ولكنْ كسرَ الفاءَ لكسرةِ ما بعدها وأَجمعوا كلُّهم على كسرِها وصارتِ النون في آخرِ ( سنين ) بدلاً مِنَ الواوِ لأَنَّ أَصلَها مِنَ الواوِ وفي ( مِئينَ ) النونُ بدلٌ مِنَ الياءِ لأَنَّ أَصلَها من الياءِ كأَنَّها كانتْ ( مئي ) مثلُ مَعي وقَدْ قالوها في بعضِ الشعرِ ساكنةً ولا أَراهم أَرادوا إلاّ التثقيلَ ثُمَّ اضطروا فخففوا لأَنَّهم لو أَرادوا غيرَ التخفيفَ لصارَ الإسمُ علَى ( فَعِلٍ ) وهذَا بِنَاءٌ قليلٌ\nقالَ الشاعرُ :\n( حَيْدَةُ خالي ولَقيطٌ وعَلي ... وحَاتمُ الطائيُّ وَهَّابُ المِئيِ )\nمثلُ ( المِعِي ) وأَمَّا قولُهم : ثلاثُ مِئي فاعلم . فإنَهُ أَرادَ ( بِمئي ) جَماعةَ المائةِ كَتَمْرٍ وتَمْرَةٍ وتقولُ فيهِ : رأيتُ مِئياً مثلُ : مِعيَاً وقولهم : رَأيتُ مِئِاً مثلُ : مِعَىً خطأٌ لأَنَّ المِئي إنَّما جاءتْ في الشعرِ فتقولُ : ليسَ لكَ أَنْ تدعي أَنَّ هذهِ الياءَ للإِطلاقِ وأنتَ لا تجدُ ما هُوَ علَى حرفينِ يكونُ جماعةً ويكونُ واحدهُ بالهاءِ نحو : تَمْرَةٍ وتَمْرٍ\nقالَ أبو الحسن : وَهوَ مذهبُ وَهوَ قولُ يونس يعني ( الياءَ ) قاَلَ والقياسُ الجيدُ عندنا أَنْ يكونَ سنينَ فِعلينَ مثلُ غِسْلينَ محذوفةٌ ويكونُ قولُ الشاعرِ : سني والمئي مرخماً\nفإن قلتَ : فإنَّ ( فِعْلينَ ) لم يجيء في الجمعِ وقدَ جاءَ ( فَعيلٌ ) نحو : كَليبٍ وعَبيدٍ وقَدْ جَاءَ فيهِ ما لزمهُ ( فَعيلٌ ) مكسور الفَاءِ نحو : ( مِئينٍ ) فإنَّ مِنَ الجمعِ أَشياءً لم يجىءُ مثلُها إلاّ بغير اطرادٍ نحو ( سَفْرٍ ) وقد جَاءَ منهُ ما ليسَ لَهُ نظيرٌ نحو : ( عِدى ) وأَنتَ إذا جعلتَ ( سنينَ ) فَعِيلاً جَعلتَ النونَ بدلاً والبدلُ لا يقاس ولا يطردُ ومخالفةُ الجمعِ للواحدِ قد كثَر فإنْ تحملهُ علَى ما لا بدلَ فيهِ أَولى وليسَ يجوزُ أَنْ تقولَ : إِنَّ الياءَ في سنينَ : أَصليةٌ وقَد وجدتها زائدةً في هَذا البناءِ بعينهِ لمّا قلتَ : ( فِعْلينَ ) وفِعلونَ : يعني أَنكَ تقولُ : سِنينَ يَا هَذا وسنونَ وقالَ : اعلم : أَنَّ قولَ العرب : ( آوَّه ) لا يجوزُ أن تكونَ فاعلةً والدليلُ عَلَى أنَّ الهاءَ للتأنيث قولُ العرب : ( أَوتاهُ ) وإنَّما هَذا شاذٌّ لأَنَّهُ حرفٌ بنيَ هكذَا لم يسمعْ فيهِ ( فِعْلٌ ) قَط العينُ واللامُ مِنَ الواوِ فلمَّا بنوهُ كأَنَّهُ لم يكن لَهُ ( فَعْلٌ ) بنوهُ علَى الأصلِ كمَا قالوا : مِذْرَوَانِ فبنوهُ علَى الأصلِ إذ لم يكنْ لَهُ واحدٌ يقلبُ فيهِ الواوُ إلى الياءِ وكَما قالوا : ثِنايانِ فلم يهمزوا إذَا لم يكنْ لهذَا واحدٌ تكونُ الياءُ آخرَهُ قَالَ : وأما قولُ الشاعرِ :\n( فَأَوِّ لِذكْرَاها إذَا مَا ذَكَرْتُها ... ومِنْ بُعْدِ أَرْضٍ دونَها وسَمَاءٌ )\nفإنهُ مِنْ قولِهم : أَوتاهُ ولكنْ جعلَهُ مثلَ : سَبحَ وهَلَّلَ وقولُه : أَو يريدُ : افعَلْ ورأيتُ بخط بعضِ أَصحابنا مِما قُرِيءَ علَى بعضِ مَشَايخِنا مِنْ كلامِ الأَخفش\nاعلَمْ : أَنَّ قولَ العربِ ( أَوَّه ) لا يجوزُ أَنْ يكونَ إلاّ ( فَاعلةً ) ورأَيتُ إلا ملحقةً في الكتابِ\nقالَ أبو بكر : جميعُ الأصواتِ التي تُحكى محالفةٌ للأسماءِ والأَفعالِ في تقديرِها فليسَ لَنَا أَن نقولَ في ( قَد ) أن أَصلَها ( فَعْلُ ) كما تقولُ في ( يَدٍ ) ولا ندَعي أَنهُ حذفَ مِنْ ( قَدْ ) شيءٌ كَما حذفَ في ( يَدٍ ) ولاَ لنَا أنْ نقولَ : إنَّ الأَلفَ في ( مَا ولاَ ) منقلبةٌ مِنْ شيءٍ وكذلك صَهْ ومَهْ وأَلفُ ( غَاقٍ ) لا تَقولُ : إنَّها منقلبةٌ وإنَّما تقدرُ الأسماءَ والأفعالَ بالفاءِ والعينِ واللامِ لتبينَ الزوائدُ مِنْ غيرِها والحروفُ والأصواتُ أُصولٌ لا تكادُ تجدُ فيها زَائداً ولا تحتاجُ إلى تقديرِها بالفاءِ والعينِ واللامِ لأَنَّها لا تتصرفُ تصرفَ الأَسماءِ ولا تصرفَ الأَفعالِ لأَنَّها لا تصغرُ ولا تُثَنى ولا تجمعُ ولا يُبنى منها فِعل ماضٍ ولاَ مستقبلٍ وأنَّما جعلتِ الفاءُ والعينُ واللامُ في التمثيل ليعتبرَ بهنَّ الزائدُ مِنَ الأصلِ والأَبينةُ المختلفةُ\nفَما لا تدخلهُ الزيادةُ ولا تختلفُ أَبنيتهُ فلا حاجَةَ إلى تمثيلهِ وتقديرهِ فأَمَّا قولهُم ( تَأَوّهَ ) فإنَّما هو مشتقٌّ مِنْ قولهم : آوَّهَ يرادُ بهِ أَنهُ قَالَ : أَواهُ كمَا قالوا : سَبَّح إذَا قالَ سبحانَ اللهِ وهلّلَ إذَا قَالَ : لا إلهَ إلاّ الله فهَللَ فَعَّلَ أخذتِ الهاءُ واللامُ مِنْ بعضِ الكلامِ الذي تكلم بهِ وجازَ تقديمُ الهاءِ لأَنَّهُ غيرُ مشتقٍ مِنْ مصدرٍ وإنَّما يصيرُ للكلمةِ تقديرٌ إذَا كانتْ اسماً أَو فعلاً فمَا عَدا ذلكَ فَلا تقديرَ لَهُ وقولُ الشاعِر :\n( مِنْ أَعقابِ السُّمِي ... )\nفالسُّمِي مخففٌ مِنْ السّمِيٌّ ويدلكَ علَى ذلكَ أَنَّ ( فُعِلَ ) ليسَ مِنْ بناءِ الأسماءِ : وإنَّما أَرادَ : السُّمِيَ فخففَ وهيَ ( فُعُولٌ ) مُثل عُصِيَ فلمَّا خَفَف صارَ : سُميٌ\nقال الأخفشُ : ولو سُمَى بهِ لأنصرفَ لأَنهُ ( فُعُولٌ ) محذوسف وهوَ ينصرفُ إذا كانَ اسمَ رجلٍ أَلا تَرى أَنَّ ( عُنُوقَ جَماعةُ العَنَاقِ ) لو كانْت اسمَ رَجلٍ فرخمتهُ فيمنْ قالَ : يَاحَارِ لقلتَ : بَاعُني تحذفُ القافَ وتقلبُ الوا ظو\nقَالَ : ولَو سميتَ بهِ لصرفتَهُ لأَنَّهُ ليسَ ( بَفُعِلُ ) ونظيرُ التخفيفِ في سُمِى قولُ الشَاعرِ :\n( حَيدةُ خَالي ولَقيطٌ وعَلي ... وحَاتمُ الطائيُّ وَهَّابُ المِئِي )\nفخففَ الياءَ مِنْ ( عَليّ ) وقالَ في بيتٍ آخرَ :\n( يأكلُ أَزمانَ الهُزَّالِ والسِني ... )\nفهذَا إمَّا أَنْ يكونَ رخمَ ( سنينَ ) ومِئينَ وإما أن يكون بَنى : سنةً ومائةً على : سِني ومِئي وكانَ أَصلهما : سُنْوٌ ومِئْوٌ فلمَّا حذفَ النونَ ورخم بقيَ الإسمُ آخرهُ واوٌ قبلها ضمةٌ فلما أَراد أَن يجعلَهُ اسماً كالأَسماءِ التي لم يحذفْ منها شيءٌ قلبَ الواوَ ياءً وكسرَ ما قبلها لأَنَّهُ ليسَ في الأَسماءِ اسمٌ آخرهُ واوُ قبلَها ضمةٌ فمَتى وقعَ شيءٌ مِنْ هذا قلبتِ الواوُ فيهِ ياءً وقَدْ بُيّنَ هذا فيما تقدمَ\nقاَلَ أبو بكر : ويجوزُ عندي أَنْ يكونَ تقديرُ قولِ الشاعر : ( سُمِي ) أَنَّهُ ( فُعُلٌ ) قصرهُ مِنْ ( فَعُولٍ ) فلمَّا وقعتِ الواوُ بعدَ ضمةٍ وهيَ طرفٌ قَلبها يَاءً وهذا التأويلُ عِندي أَحسنُ مِنْ حذفِ اللامِ لأَنَّ حذفَ الزائدِ في الضرورةِ أَوجبُ مِنْ حَذفِ الأَصلِ وسَماءٌ مثلُ ( عَناقٍ ) في البناءِ والتأنيثِ وكذلكَ جمعهما سَواءٌ تَقُولُ ( سُمِيٌّ ) وعُنُوقٌ فَسُمِيٌّ ( فُعُولٌ ) وعُنُوقٌ ( فُعُولٌ ) وقَد حكوا : ثَلاثَ أَسميةٍ بنوها علَى ( أَفْعِلَةٍ ) وهيَ مؤنثةٌ وإنَّما هذَا البناءُ للمذكرِ وإنَّما فعلوا ذلكَ لأَنَّهُ تأنيثٌ غيرُ حقيقيٍّ وليسَ كعَناقٍ لأَنَّ ( عناقاً ) تأنيثُها حقيقيٌّ\n[ للضرب ألأول من مسَائلُ التصريفِ بقية ]\nالوقت/التاريخ الآن هو الأحد 24 أكتوبر 2021 - 20:55


وفد «النواب الليبي» يختتم اجتماعاته في القاهرة | قناة الغد\nوفد «النواب الليبي» يختتم اجتماعاته في القاهرة\nالغد أكتوبر 19, 2019\nاختتمت في القاهرة، السبت، جلسة وفد البرلمان الليبي مع نظيره المصري، بهدف توحيد الرؤى وبحث سبل حل الأزمة الليبية.\nوأفاد مراسلنا من القاهرة، بأن اللقاء بحث دور مصر في حلحلة هذه الأزمة، مشيرا إلى أن الاجتماعات محاطة بسرية تامة في ظل رغبة من نواب المجلس الليبي بالبعد هذا الملف عن الإعلام.\nأعضاء النواب الليبياجتماعاتالقاهرة\nإصابة 3 مزارعين فلسطينيين جراء اعتداءات المستوطنين في نابلس مباحثات بين الإمارات وأمريكا لدعم التعاون في المجالات المالية\nاجتماع وزراء خارجية الاتحاد الأوروبي في بروكسل لبحث ملفي إيران وليبيا\nآخر تعديل يناير 7, 2020\nيعقد وزراء خارجية فرنسا وألمانيا وإيطاليا وبريطانيا اجتماعاً اليوم الثلاثاء في بروكسل لبحث الملفّ الإيراني وكذلك الوضع في ليبيا، حسب ما أفادت مصادر أوروبية لوكالة فرانس برس.\nويأتي الاجتماع بعد أربعة أيام على اغتيال الجنرال قاسم سليماني في غارة أمريكية في بغداد أججت التوتر في الشرق الأوسط.\nويخشى الأوروبيون أيضاً تفاقم الأزمة الأمنية في ليبيا، غداة إعلان قوات المشير خليفة حفتر سيطرتها على مدينة سرت في وسط البلاد.\nختام اجتماعات أعضاء مجلس النواب الليبي في القاهرة لبحث حل الأزمة\nآخر تعديل أكتوبر 20, 2019\nاختتمت السبت في القاهرة اجتماعات أعضاء مجلس النواب الليبي، لبحث حل الأزمة الليبية.\nواتفق أعضاء مجلس النواب الليبي على تشكيل لجنة للتواصل مع البعثة الأممية للإعداد لجلسة للمجلس لبحث تشكيل حكومة وحدة وطنية.\nكما اتفقوا على مطالبة رئاسة مجلس النواب بالتواصل مع مختلف الأطراف المحلية والدولية، لحشد أكبر توافق وطني حول رؤية موحدة لحل الأزمة، وصولا لإجراء انتخابات في أقرب وقت، والدعوة لإقامة ملتقى وطني موسع للمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية.\nمن جانبها، رحبت القيادة العامة للقوات المسلحة العربية الليبية بالاجتماع الثاني لأعضاء مجلس النواب الليبي بالعاصمة المصرية، من أجل توحيد والتآم مجلس النواب الليبي، وتفعيل دوره باعتباره السلطة التشريعية المنتخبة من الشعب الليبي والممثل الشرعي الوحيد له.\nوفي بيان صادر عن المتحدث الرسمي باسم الجيش الليبي مساء السبت، قالت القيادة العامة، إنها “تأمل أن تكلل هذه المساعي الطيبة والصادقة للسادة النواب بالنجاح على النحو الذي يحقق الهدف المرجو من هذه الاجتماعات المتعاقبة”.\nوأعربت القيادة العامة للقوات المسلحة الليبية عن شكرها العميق لجمهورية مصر العربية، رئاسة وبرلمانا وحكومة وشعبا، على تضامنهم ووقوفهم مع الشعب الليبي، وحرصهم على تحقيق الاستقرار والازدهار للدولة الليبية.\nبيان اجتماع القاهرة: الإعداد لعقد مؤتمر مصالحة ليبية وتشكيل حكومة وطنية\nآخر تعديل أكتوبر 19, 2019\nأصدر النواب الليبيون المشاركون في اجتماع المنعقد في القاهرة لمناقشة الأزمة الليبية بيانا حول نتائج الاجتماع.\nوأكد البيان الختامي على اتفاق النواب المشاركين في الاجتماع على تشكيل لجنة للتواصل مع البعثة الأممية، لغرض الإعداد لجلسةٍ لمجلس النواب بمدينة غات الليبية أو أي مدينة أخرى، للعمل على مناقشة تشكيل حكومة وحدة وطنية.\nوأعلن البيان ترحيب النواب بالجهود الدولية لوضع حل للأزمة الليبية لكن دون تجاوزٍ لمجلس النواب بالإضافة إلى رفض المحاولة لوضع حلولٍ تستند على معايير أخرى، كدعوة جهات وأطراف غير ذات صفة لا يمكن أن تكون ممثلةً للشعب الليبي”.\nوشدد النواب على ضرورة مضاعفة الجهود من أجل الوصول إلى اتفاقٍ لحل الأزمة والتواصل مع مختلف الأطراف المحلية والدولية لتوضيح رؤية مجلس النواب ومناقشة مختلف المبادرات والمقترحات والعمل على حشد أكبر توافق وطني حول رؤيةٍ موحدة للحل وصولاً لإجراء انتخاباتٍ في أقرب وقت.\nكما دعا النواب إلى إقامة ملتقى وطني موسع للمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية لإعادة اللحمة والسلام والوئام بين جميع مكونات المجتمع الليبي.