هياكل الإنسان السبعة [أشكالها وتجلياتها] | نوستراداموس العرب ( شاهين الاسرار الآتى نهاية الزمان فى الجفور والنبؤات القديمة ) - اللهم بسر نور نفس محمد بدر التمام ونور الكمال اسمه محمد\nالنظام الشمسي سباعي المستويات، وكل يحوي سبعة مستويات تحتية، فعلى المستوى الفيزيائي، تشكل المستويات التحتية الأكثف ما ندعوه بـالجسم المادي، أو الفيزيقي، وهو جسم مادي كثيف. أما المستويات التحتية الأقل كثافة على المستوى الفيزيقي فتشكل ما ندعوه بـالجسم الأثيري، أو طاقة الحياة، برانا prana. أما على المستوى النجمي astral، فالإنسان يمتلك فقط جسمًا نجميًا واحدًا يتشكل من ذرات المستوى النجمي. وعلى المستوى العقلي، تشكل المستويات التحتية الكثيفة ما ندعوه بـالجسم العقلي الأدنى أو الجسم الرغائبي kama rupa. والمستويات الأكثر شفافية تشكل الجسم العقلي الأعلى أو ماناس manas. وعلى المستوى الإشراقي بودهي buddhi، وعلى المستوى الروحي، يتشكل الجسم الروحي أو آتما atma. وعلى المستويات التحتية الكثيفة من مستوى آتما تبدو الشعلة الإلهية، الموناد Monad، وكأنها منفصلة عن الشمس الإلهية. ويتحول الوعي الكوني إلى وعي فردي؛ بينما على المستويات التحتية الأكثر شفافية تبقى الشعلة الإلهية، الموناد، متجذِّرة في المركز الإلهي. ومن جهة ثانية، ففي وسط المستوى الجرمي المادي توجد نقطة الاتصال بين المرئي وغير المرئي. وكذلك في وسط المستوى النجمي astral توجد نقطة الاتصال بين الشخصية أو الذات الدنيا، المؤلفة من الجسم الجرمي والأثيري والنجمي والرغائبي، وبين الفردية Individuality أو الذات العليا Higher Self، المؤلفة من الجسم العقلي والإشراقي والروحي Atma، وكذلك في وسط المستوى الروحي Atma توجد نقطة الاتصال بين الفردية والشعلة الإلهية، الموناد.\nالإنسان يحوي بداخله الموناد، والفردية، والشخصية. فالفردية هي انعكاس للموناد، وهي ما يؤلف الكائن الروحي. أما الشخصية فهي انعكاس الانعكاس، أي هي انعكاس للفردية التي تستعملها كأداة تجسُّد لزمن لا يتعدى مدة تجسُّد أرضي واحدة. ففي نهاية كل تجسد أرضي، يموت الجسم الجرمي الفيزيقي، ويتبعه بعد فترة زمنية، كلٌّ من الجسمين الأثيري والنجمي. والأمر نفسه يحدث للجسم الرغائبي الذي يتلاشى بعد فترة من الوقت.\nقد يتراءى لنا أن التركيب السباعي لأجسام الإنسان معقد، ولكن يجب ألا ننسى أن الوعي الذي يعبِّر عن نفسه من خلال هذه الأجسام هو وعي واحد. فعندما يعمل الوعي من خلال الجسم الإشراقي، مثلاً، يصير مقيدًا باهتزازات هذا المستوى ويبدو كوعي إشراقي. ويمتد هذا الوعي إلى السماوي، آتما Atma. وعندما يعمل الوعي من خلال الجسم العلِّي Causal body فإنه يصبح وعيًا للعقل الأعلى Manas. وعندما يندمج الجسم العقلي الأدنى يصبح وعيًا للجسم الرغائبي ويظهر كفكر. وباتحاد الوعي بالجسم النجمي يتحول إلى أحاسيس. ومع الجسم المادي يصير الوعي حركة وفعل. إذًا فالوعي واحد، لكنه يتجلَّى بطرق مختلفة بحسب “المركبة” أو الجسم الذي يعمل من خلاله.\nفي الشخصية، حيث تصل الإشراطات إلى ذروتها، ينسى الوعي أصوله الإلهية، ويعتبر الإنسان نفسه منفصلاً عن الكون. ولكن بتنقية هذه الأجسام يبدأ بإدراك أن هذه الشخصية هي عبارة عن أداة تستعملها الفردية Individuality للعمل على المستويات الدنيا. وفيما يتعلق بالفردية نفسها فإن لديها الوعي بأنها من طبيعة إلهية وبأنها، بالتالي، خالدة لأنها انعكاس للموناد. ولكن في نهاية التطور الكوني ينعدم وجود الفردية، لأنها في الأساس كانت لها بداية وستكون لها نهاية، ما عدا الأتما الروحي الذي هو فعلاً أساس الفردية الحقيقية لأنه فوق الزمن، وهو شعاع من الشمس الإلهية.\nفي نهاية كل تجسُّد، يقوم الجسم العِلِّي بهضم كل الخبرات المكتسبة أثناء الحياة الأرضية السابقة. وتتزايد معارف الفردية، وكذلك الأمر بالنسبة للشعلة الإلهية، الموناد، التي يجب عليها في نهاية المطاف أن تبلغ وعي الذات Self-consciousness. وهذه هي الغاية الأساسية من رحلتها السرمدية. ومن جهة ثانية، فإن صيرورة التطور هي المساعدة على التفتح والوعي. وعملنا يتلخص في تنقية هذه الأجسام المختلفة التي تحد من تفتح الوعي بسبب إشراطاتها، ومحاولة نقل مركز الوعي من الشخصية إلى الفردية، ومن الفردية إلى الموناد. إذ إنه في التطور الإنساني الفائق ينتقل مركز الوعي من المستويات الروحية إلى المستويات الإلهية، ومن الفردية إلى الموناد، الشعلة الإلهية.\nوعندما نتكلم على مستويين “أعلى” و”أدنى”، يجب أن ننتبه إلى أن الفردية ليست فوق الشخصية، بل تحاذيها أو تتخللها، لأن الفردية وُجِدَتْ قبل الشخصية؛ ولذلك ففي هذا “الداخل” أو الباطن، وليس في الـ”ما فوق”، يجب أن نبحث عن الشعلة الإلهية. وعندما نتكلم على الأغلفة أو الأجسام التي تحيط بالشعلة الإلهية فليس المقصود أن هذه الأجسام تعوق “راحة” هذه الشعلة وأننا يجب أن نهمل أجسامنا، لأن الأجسام نفسها من مصدر إلهي، وكل شيء في الوجود إلهي الجوهر؛ وما عمل هذه الأجسام إلا حماية الموناد أو الشعلة الإلهية. وعدم معرفتنا بهذه الحقيقة يجعلنا نتوهم أن المركبات الجسمية هي عائق للتطور. لكن كل ما علينا عمله للإسراع في تفتح الوعي بداخلنا هو ترك الإلهي يُعبِّر عن نفسه من خلال أفكارنا وأحاسيسنا وأفعالنا – وهذه هي الغاية الأولى من التجسد الأرضي. ويكون ذلك بتطهير أفكارنا من الشوائب، وبمزيد من الغيرية نحو الأكثر ضعفًا وبؤسًا بين البشر، وبمزيد من المحبة نحو الآخرين.\nفلنسلط الآن الضوء على المركبات المكوِّنة للإنسان:\nالجسم المادي: يجب أن نتجنب الاعتقاد بأن ثنائية الوعي والطاقة إنما تعبِّر عن التضاد بين الروح والمادة، وبأنها تعبير عن الإشكال الفلسفي الواقع بين الماديين والروحيين على أن الماديين الحقيقيين هم أولئك الذين يرون العالم بواسطة أعضاء الحواس وحسب، ويرفضون القبول بوجود مستويات وعوالم ألطف اهتزازًا بحيث لا نراها بالعين المجردة؛ بينما الروحانيون الحقيقيون لا يديرون ظهورهم للحواس الخمس، وإنما يعتبرونها التجلِّي الأكثر ظاهرية لحقيقة لا يزال وجهها الباطني مستورًا ومخفيًا عن عيوننا. وعندما ندرك تمام الإدراك موقع الجسم الجرمي المادي في الكون ودورة العالم ، فإننا سنوجِّه اهتمامًا أكبر له، لأنه الأساس الذي نستطيع من خلاله رؤية العالم خارجيًا وإقامة الصلة ما بين العالم الخارجي والعالم الباطني.\n“جسمك هو حصانك الذي تمتطيه”، ولهذا تجب معاملته جيدًا والاعتناء به. الفارس الأصيل هو ذاك الذي يحب حصانه، وبمحبته له، يعرف حاجاته، وكيفية قيادته ليقوم بالعمل المطلوب منه. والأمر نفسه ينطبق على الجسم الفيزيقي الجرمي؛ فإذا أردناه ألا يكون عقبة لنا في أبحاثنا الروحية، يجب أن نحبه ونهتم لاحتياجاته، لأنه بالمحبة والاحترام للمملكة الإنسانية التي يعبِّر عنها الجسم الجرمي في أكثف اهتزازاتها، نصل إلى المستويات الشفافة في هذا المستوى الجرمي الذي يحيط بنا. فلكي نحب شيئًا ما يجب علينا معرفته. والعلم لا يعرف إلا القليل عن عمل الجسم الجرمي.\nالجسم الجرمي، أو الجزء الكثيف منه، قد تشكَّل من المستويات التحتية الدنيا الثلاثة هي: الصلبة والسائلة والغازية. أما الجزء الأشف فقد تشكَّل من المستويات التحتية العليا الأربعة للمستوى الفيزيقي المادي، المدعوة بالمستويات الأثيرية. وبذلك نحصل على جسم جرمي كثيف نراه بالعين المجردة، وجسم أثيري غير منظور يرتبط بالجسم الجرمي. وهذا الجسم الأثيري هو ما ندعوه أيضًا بـالبرانا prana، أو الطاقة التي تمدُّ الجسم الجرمي بالطاقة الكونية وتحفظ له تماسكه أثناء الحياة الأرضية. ولكن الجسم الأثيري ليس له وعي خاص به؛ ويبقى مرتبطًا بالجسم الجرمي طوال الحياة. أما الجسمان النجمي والرغائبي فهما يغادران الجسم المادي أثناء النوم مع بقائهما مرتبطين به بواسطة حبل أثيري يدعى “الحبل الفضي” الذي سنأتي على ذكره عند دراستنا صيرورة الموت. ولكن بدون الجسم الأثيري يفقد الجسم المادي كل وظائفه الحيوية والعضوية؛ فكلا الجسمين يحتاج للآخر. أما عن عمل الجسم الأثيري فهو يتلخص في نقاط ثلاث:\n1. الجسم الأثيري هو القالب أو النموذج الذي على أساسه تشكََّل الجسم الجرمي.\n2. هو الموزع للطاقة الحيوية المستمدة من الشمس.\n3. هو المركز حيث تتوضع التشاكرا chakra، أو مراكز الطاقة التي هي صلة الوصل بين الجسم المادي والجسم النوراني.\nإن الشكل المادي للإنسان لم يُخلَق من تدخل عوامل مادية بحتة فقط، كالوراثة مثلاً، بل من فطنة إلهية ومن “نموذج إلهي” أنزلته كائنات روحية إلى المستوى المادي عند بدء كل تجسد جديد. فجسم الطفل المادي يتشكل بحسب نموذج أثيري تعطيه هذه الكائنات الروحية التي يدعوها الناس بالملائكة، وتدعوها الثيوصوفية بـ”سادة كارما”. وهذا الشكل هو أساسًا نتيجة الكارما Karma، أو نتائج أفعال الإنسان في حياته السابقة. فالجسم الجرمي الذي يتجسد فيه الإنسان عند ولادته يعود إلى نموذج أثيري ساهم الإنسان نفسه في صياغته خلال أعماره السابقة من خلال التأثيرات الفكرية الصالحة أو الطالحة التي شكلت ذرات الجسم الأثيري، النموذج الأساسي للتركيب الخلوي للجسم الجرمي.\nالجسم الأثيري هو الموزِّع للطاقة الحيوية الصادرة عن الشمس والمنتشرة في الكون كله. وتدعى هذه الطاقة باسم برانا على المستوى الفيزيقي. البرانا موجود في كل المستويات في النظام الشمسي والكون، وبالتالي يوجد برانا نجمي، وبرانا عقلي، إلخ، لأن البرانا هو مبدأ الحياة وهو طاقة واعية تربط الوعي بالطاقة على كل مستوى. فعلى المستوى الفيزيقي، تقوم البرانا بتغذية الأعضاء والأعصاب وكل ما يوجد في الإنسان بالطاقة الحيوية؛ وهي المسؤولة عن تماسك الجزيئات المادية ليتشكل منها جهاز عضوي، وتساعد على نقل الأكسجين في الدم، وعلى هضم الطعام.\nإن عملية تلقي الإنسان للمعارف والإيحاءات من العوالم التي تتجاوز عالمنا الأرضي تتوقف على درجة الاهتزازات وشفافيتها. فكلما كان الإنسان ذا قدرة روحية سامية ازدادت لديه قدرة الاهتزازات الدماغية؛ وبالتالي يستطيع الدماغ أن يلتقط الموجات والاهتزازات القادمة من عوالم أرق ويختزنها في الذاكرة. فأثناء التأمل الداخلي أو في الحلم يكون “متوضعًا” في عالم ذي درجات اهتزازية عالية. ولكن إن لم يكن دماغه “متوضعًا” أيضًا على نفس درجة الاهتزاز السابقة في العالم الآخر فإنه لن يتذكر أي شيء من الحلم أو الرؤيا الروحية. ومن المعروف بأنه توجد أربعة موجات للدماغ هي:\n1. الأولى: ألفا α؛ وهي تناسب حالات التأمل والاستغراق.\n2. الثانية: بيتا β؛ وتظهر في حالة اليقظة الطبيعية وتترافق مع النشاط الذهني.\n3. الثالثة: دلتا δ؛ وتُعتبَر الأبطأ بين الموجات الدماغية، وهي التي تتوافق مع حالة النوم العميق.\n4. الرابعة: ثيتا θ؛ وتتوافق مع الأحلام.\nالجسم الأثيري هو مكان استقرار التشاكرات Chakra، وهي مراكز نقاط التقاء بين الجسم الجرمي والجسم النجمي. وعندما تصبح هذه التشاكرات متطورة بما فيه الكفاية فإننا نستطيع بواسطتها أن نتذكر كل التجارب التي نمر بها في العالم النوراني أثناء النوم. وخلال دراستنا لصيرورة الموت وبدء تفكك الأجسام الدنيا للإنسان، سنذكر السبب الذي يدفع الهندوس إلى حرق جثمان الميت بدلاً من دفنه في المدافن.\nتطور البشرية ووجودها على كوكب الأرض لم يحدث بشكل مفاجئ؛ الوجود عبارة عن انبثاق من المطلق. والجسم الجرمي قد تطور خلال مسيرة طويلة ولم يصل إلى ما هو عليه الآن إلا بعد مروره بمراحل تطورية، بدءًا من الذرية البشرية الأولي وحتى وصوله إلى جنسنا البشري الحالي، الذرية البشرية الخامسة.\nمرَّت على كوكب الأرض أربع ذريات بشرية واندثرت. ففي الذريتين البشريتين الأولى والثانية كان الجسم الجرمي عبارة عن شكل هيولي لاعضوي. ولكن في الذرية البشرية الثالثة حصل الانقسام الجنسي الذي كان له الدور الكبير في التطور الإنساني. ولم يحصل الجسم الجرمي على شكله العضوي إلا في الذرية البشرية الرابعة؛ وعندها بدأ يتشكل جسمُ الرغبات والعقل العاطفي. ولا تزال بقايا الذرية البشرية الرابعة على كوكب الأرض، لأنه يوجد تداخل بين كل جنس بشري قديم وجديد، رغم اندثار أغلبية الذرية البشرية القديمة. وفي بداية الذرية البشرية الخامسة (الحالية) بدأ العقل Manas يلعب دورًا كبيرًا في تطور الإنسانية. ومع ذلك فلا تزال أمام الجسم الجرمي إمكانيات للتطور مستقبلية. فالعلم الغيبي Occult Science يقول لنا بأن الجسم المادي الجرمي سيحوز على الحاستين السادسة والسابعة خلال ظهور الذريتين البشريتين السادسة والسابعة القادمتين. فالجهاز العصبي سيطرأ عليه تغيير وسيصبح أكثر رقة وشفافية، خاصة فيما يتعلق بالدماغ. وكلنا يعرف بوجود الغدة النخامية في الدماغ، وكذلك الغدة الصنوبرية؛ وهاتان الغدتان لم تتطورا بما فيه الكفاية، أي أنهما لا تزالان تمتلكان إمكانيات هائلة في عملهما الحقيقي الذي لا يعرف عنه الطب الكثير؛ وهما ستفصحان عن كل إمكانيتهما أثناء تطور الحاستين السادسة والسابعة اللتين ستحوز عليهما الذريات البشرية القادمة. ولكننا نذكر أن الغدة الصنوبرية كانت في الأصل عضو الرؤيا الروحية، أو “العين الثالثة”، ولها ارتباط كبير جدًا بالمستويات والقدرات الروحية التي يحوزها الإنسان في حالة الكمون. والأبحاث التي أجريت على هذه الغدة دلت على امتلاكها مادة خاصة، وهي المادة التي تساعد على تطور الذكاء؛ وقد تبيَّن أن أكبر كمية من هذه المادة توجد في الغدة الصنوبرية لدى الإنسان، وبعده يأتي الشمبانزي ثم الدلفين. فكلما كانت الغدة الصنوبرية نامية عند كائن حي ازدادت إفرازاتها، وتطوَّر هذا الكائن أكثر من غيره من الكائنات الأخرى.\nدراسة الجسم الجرمي ينبغي ألا تقتصر على مستوى الفضول الفكري، بل ينبغي أن تحفزنا على تغيير نظرتنا لهذا الجسم، على مستوى العقل والإحساس والفكر. فنحن لا ندرك كم نتماهى مع هذا الجسم الجرمي. فعندما تطلب معدتنا الطعام نقول: “أنا جائع!” وعندما تشعر المعدة بالتعب نقول: “معدتي تؤلمني!”. ولكن من هو الذي يشعر بالجوع أو الألم؟ هل هو الجسم الجرمي أم الذات؟! فما دمنا نستمر في التماهي مع الجسم الجرمي واعتباره الذات الحقيقية للإنسان فلن نستطيع السيطرة عليه وتوجيهه بطريقة مثالية، بحيث لا يكون عقبة أمام تطورنا الروحي. فلو قلت: “سوف أغذي جسمي المادي بالطعام” بدلاً من أن أقول: “سوف أتناول الطعام” فإن طبيعتي ونظرتي للطعام ستكون مختلفة تمامًا. وليس المقصود بذلك بأن نحرم أنفسنا من رغبة حسية ما، أو أن نعيش حالة تقشف، ولكن الهدف الرئيسي هو الإحساس بأننا منفصلين عن الحواس ومواضيع الحواس، والنظر إليها على حقيقتها، أي بكونها خارجية عن ذاتنا وليست هي “نحن”، وإدراك أن الحواس ليست إلا غطاء أو غلافًا يحيط بالذات الحقيقية التي هي “نحن”. فمن طبيعة الجسم الجرمي والنجمي والرغائبي العمل بطريقة آلية تلقائية؛ وهذه النزعة إلى التكرار الآلي للفعل هي التي تحد من الاستعمال الحر للجسم وتمنعه من “هضم” معارف جديدة. والتطور والتقدم للأمام يتطلب منا أن “نوقف” الكثير من هذه الآليات، وأن نعمل على امتلاك آليات جديدة أكثر رقيًا وشفافية.\nنحن نعرف أن كل شيء في الكون هو عبارة عن اهتزاز؛ وتنقية الجسم الجرمي تعني جعله مؤهلاً لاستقبال وتلقي اهتزازات أكثر شفافية، والامتناع عن الرد على الاهتزازات الكثيفة التي تصدرها الأفكار السيئة والنوايا الخبيثة، ليس فقط في العالم الفيزيقي وإنما في أيضًا في العالمين النوراني والعقلي. ونحن نعرف أن خلايا الجسم تتجدد كل سبع سنوات. فإذا غيرنا طريقة تغذيتنا فإننا سنحصل بعد سبع سنوات على جسم مادي جديد قابل لتلقي اهتزازات أكثر شفافية. ذلك أن الطعام الذي نتناوله يتصف، ككل ما في الوجود، بخاصية اهتزازية: فبعض الأطعمة تسبب الخمول أو تثير الإنسان حسيًا؛ وبعضها الآخر يعيد التناغم للجسم الجرمي. ولذلك يجب أن نعرف نوعية الطعام الذي نتناوله لكي نحفظ للجسم حيويته واهتزازه الشفاف.\nالجسم الجرمي مركبة إلهية؛ ولكي يستطيع التجاوب مع الاهتزازات الإلهية ينبغي أن يصبح حساسًا وأن يتمتع بشفافية عالية. ونحن نعرف أن مركز الإرهاف الحسي هو في الجهاز العصبي، وعلى الأخص في الدماغ. ولكي نصل إلى هذه الغاية، أي تأهيل الدماغ ليستطيع نقل المعارف من مستويات أكثر شفافية، يجب أن نجعله حساسًا ومرهفًا. وهذا يتم بواسطة التأمل والتركيز العقلي واليوغا والصلاة الباطنية الصامتة. فهدف التأمل هو تلقي الطاقة من مستويات عليا، وليس مغادرة المستوى المادي إلى مستويات أعلى! لنتخيل وجود محطة إذاعية عالمية ترسل برامجها، ونحن نملك جهاز راديو صغير. فعندما نوجه إبرة الراديو على الموجة 60، مثلاً، نحصل على إذاعة عمان، وبتغيير الموجة إلى 80، مثلاً، نحصل على إذاعة لندن، وهكذا دواليك. ولكن عندما نقوم بتدوير الإبرة عشوائيًا فإننا لا نحصل إلا على التشويش والأصوات المزعجة.\nالأمر نفسه يحدث لنا: فلنتخيل، بدلاً من المحطة الإذاعية العالمية، وجود عقل كوني يبث المحبة والتعاليم الروحية، ولنشبِّه دماغنا بجهاز الراديو. وبطبيعة الحال فإننا لن نستلم أية “رسالة” من هذا العقل الكوني لأن الإبرة الموجودة في دماغنا مشغولة بالهموم المادية والجنسية والبغضاء؛ ولذلك فهي تتحرك عشوائيًا. ولكننا إذا بدأنا بالصلاة والتأمل والتركيز فإن الإبرة تتركز على نفس الموجة التي يبث عليها العقل الكوني محبته وتعاليمه؛ وعندئذ نبدأ بإدراك ما يريده الخالق منا، ونبدأ باستلام “الرسائل” منه. بمعنى آخر، يجب علينا أن ننقل مركز وعينا من الشخصية إلى الفردية. فهناك ثلاث حالات للوعي:\n1. حالة الوعي الشخصي، المرتبط بالشخصية؛\n2. حالة الوعي الروحي، المرتبط بالفردية؛\n3. حالة الوعي الإلهي، المرتبط بآتما Atma نفسه.\nوللسيطرة على الجسم الجرمي ينبغي علينا نقل مركز الوعي من الشخصية إلى الفردية، أي من مستوى الوعي الشخصي إلى مستوى الوعي الروحي.\nالجسم النجمي: كما ذكرنا سابقًا فإن الإنسان ينطوي على سبع مركبات:\n1. الجسم الفيزيقي physical: الجسم المادي.\n2. الجسم الأثيري etheric: البرانا prana، طاقة الحياة.\n3. الجسم النوراني astral.\n4. الجسم العقلي الأدنى lower Manas: الجسم الرغائبي.\n5. الجسم العقلي الأعلى higher Manas: الجسم العقلي.\n6. الجسم البودهي Buddhi: الجسم الإشراقي.\n7. الجسم الآتمي Atma: الآتما أو الروح.\nالجسم العقلي الأعلى يدعى أحيانًا باسم الجسم السببي أو العِلِّي Causal body؛ ولكن ليست الأسماء هي الأهم، لأن هذه الأجسام السباعية ليست في الحقيقة متوضعة فوق بعضها البعض، بل هي متداخلة فيما بينها، يتخلل كل منها الآخر ويؤثر فيه ويتأثر به. ولذلك فإن كل تطهير لأحد الأجسام ينجم عنه تطهير للأجسام الباقية. وكما رأينا آلية عمل الجسم المادي، سندرس الآن الجسم النجمي:\nالذات العليا، أو الفردية، لكي تعمل على المستويات الدنيا للتجلِّي، تستعمل الآليات التالية: الجسم المادي للفعل، النجمي للإحساس، والجسم الرغائبي (أي العقلي الأدنى) للتفكير. فالروحي لا يبدأ وراء المادي، بل يبدأ ما وراء الشخصية، أي بعد ما يُعتبَر الذات؛ ويجب عدم الخلط بين جسم شفاف (كالجسم النجمي) وبين جسم روحي (كالجسم العقلي أو الإشراقي). ومع ذلك، فإن العالم المادي والأثيري والنوراني عوالم مؤقتة وغير أبدية، مقارنة بالعوالم الروحية التي بدورها، عاجلاً أم آجلاً، ستزول عندما يهبط ليل براهما.\nإذًا العالم النوراني هو أيضًا، مثل العالم المادي، عبارة عن تجلٍّ مؤقت؛ ولكنه مع ذلك، حقيقي ما دام يعبِّر عن الحقيقة الواحدة. والجسم النوراني، نظير الجسم المادي، متوقف أيضًا، في قدرته الاهتزازية للعمل وفي تركيبته الذرية، على التجسُّدات السابقة؛ وكونه قد تشكل من اهتزازات أكثر شفافية من اهتزازات الجسم المادي لا يعني أن له امتيازات روحية أو قيمة أخلاقية تتجاوز الجسم المادي. وعمله ليس أكثر سموًا من عمل الجسم المادي. وفي المحصلة، فإن الجسم النوراني والعقلي ليسا إلا أدوات مؤقتة ويخضعان أيضًا لقوانين محددة. وعدم رؤيتهما لا تعني أنهما عالمان غير منظمين. فالعالم المتجلِّي في كلِّيته هو Cosmos، أي “نظام شمسي”؛ أي هو عكس الخواء والفراغ Chaos. والقوانين التي تسيِّر العالمين النوراني والعقلي ثابتة ومنظمة بفطنة ووعي كونيين. وكما أن كل فعل له نتيجة أو رد فعل في العالم المادي، كذلك كل انفعال أو عاطفة أو إحساس له نتائجه في العالم النوراني، وكل فكرة لها نتيجة في العالم العقلي. إذًا قانون السببية، قانون السبب والنتيجة، يفعل بدقة على المستويات المادية والنورانية والعقلية. ولذلك ينبغي علينا ألا نقيم سُلََّمًا تدريجيًا من القيم، وبالتالي نعطي أهمية أكبر أو أفضلية أولية للنوراني على المادي، أو للعقلي على النوراني. ولكن بالنسبة للحكيم، أي الإنسان المتحرر من القيود والإشراطات، الذي أسَّس وعيه على المستوى الروحي، أي ما وراء الشخصية، نستطيع القول عنه إن مركباته الثلاث (الجسم المادي والنوراني والعقلي) لها الأهمية نفسها بدون تمييز.\nوكما أن الجسم المادي قد تشكل من نسيج ذرات العالم المادي، كذلك الجسم النوراني تشكل من ذرات العالم النوراني ونسيجه. وحيث أن “النسيج” النوراني أو العالم النوراني يحوي سبع مستويات نورانية تحتية (ككل الأجسام)، بدءًا من المستويات النورانية الكثيفة إلى المستويات النورانية الشفافة، فإن قانون كارما هو الذي يحدد تركيبة الجسم النوراني في بدايات التهيؤ لتجسد أو تقمص جديد.\n“كل كينونة إنسانية تحفظ، من حياة إلى حياة، مجموعة من الذرات الدائمة، واحدة لكل مستوى”. إذًا الذرة الدائمة للنوراني ستكون اللاقط لجوهر التجارب العاطفية للأعمار السابقة، وهي التي تشكل النواة التي يتشكل حولها الجسم النوراني الجديد وخصائص النسيج المأخوذ من العالم النوراني لصنع جسم نوراني جديد، محدد بالاهتزازات العاطفية والنفسية للتجسُّد السابق. وشكل الجسم النوراني شبيه بعض الشيء بشكل الجسم المادي، ولكنه أقل صلابة، نظرًا لشفافية النسيج النوراني الذي منه يتشكل الجسم النوراني. ولونه يختلف ليس فقط بين شخص وآخر، بل أيضًا لدى الشخص نفسه في لحظات متباينة من حياته وتلوُّن أمزجته، لأن الألوان تعكس تلقائيًا نوعية اهتزازات الجسم النوراني تبعًا للانفعالات والعواطف التي يعبِّر عنها الإنسان في علاقاته بالآخرين، من فرح وحزن وغضب، إلى ما هنالك من الانفعالات والعواطف الإنسانية.\n“نسيج الجسم النوراني هو أكثر شبهًا بنسيج الجسم العقلي الأدنى منه بنسيج الجسم المادي، لأن الجسم النوراني هو صلة الوصل بين الجسم المادي والجسم العقلي الأدنى؛ ولذلك يتعرض للتأثيرات والاهتزازات من كليهما”. ففي شكله هو شبيه بالشكل المادي، لأن الجسم العقلي الأدنى بيضوي الشكل. أما من حيث وظيفته فهو قريب من وظيفة الجسم العقلي الأدنى، ولهذا السبب فهو أحيانًا صعب الانحلال والتفكك بعد الموت. ودراستنا للجسم النوراني تقتصر على وظيفته أثناء اليقظة فقط، وليس على الدور الذي يقوم به أثناء النوم أو بعد موت الجسم المادي. ولا يعود ذلك إلى عدم أهمية عمله أثناء النوم أو بعد الموت، بل إن السبب يعود إلى استحالة التغيير أو التحول للجسم النوراني إلا في حالة اليقظة، حيث بالإمكان تطويره وجعله أطهر وأوعى بطرق إرادية. أي أن العمل على تنقية الجسم النوراني أثناء اليقظة هو بهدف جعله أكثر قابلية للعمل أثناء النوم، وليس العكس؛ واستمرار حياته بعد موت الجسم المادي ليس إلا تكملة واستمرارًا لحياة الجسم المادي أثناء الحياة. فالجسم النوراني والعقلي الأدنى قد تشكلا من أجل مدة تجسد أو تقمص واحدة، أي في الحياة فقط، وحياتهما ما بعد موت الجسم المادي ليست إلا “ذيول” التجسد الأرضي، وإن استمرا مئات السنين في “حياتهما” بعد الموت (موت الجسم المادي). إذًا سندرس الجسم النوراني من منظارين:\n1. في علاقته مع الجسم المادي والجسم العقلي الأدنى؛\n2. وفي كونه مركبة لعواطفنا ورغباتنا وأداة لها.\nما هي إذن، وظائف الجسم النوراني في حياتنا؟ الجسم النوراني هو الذي يحوِّل الاهتزازات الآتية من المستوى المادي، بواسطة الحواس، إلى أحاسيس ومشاعر. فهذه الاهتزازات تنتقل إلى الدماغ المادي عن طريق الجهاز العصبي؛ ومن الدماغ المادي تنعكس على الدماغ الأثيري، ومنه إلى مراكز الجسم النوراني المطابقة لمراكز الدماغ، حيث تظهر على شكل أحاسيس. وبعد ذلك يقدِّر فيما إذا كانت هذه الأحاسيس ممتعة ومستحبة أو غير مستحبة؛ يحولها إلى مشاعر وعواطف. وأخيرًا يتمنى الجسم النوراني، تحت تأثير العقل، أو بالأحرى تحت تأثير الذاكرة، تكرار هذه الأحاسيس المستحبة وعدم تكرار الأحاسيس غير المستحبة. وبسبب “ولادة” هذه الرغبة، يكون من الصعب فصل الجسم النوراني عن الجسم العقلي الأدنى. ولكننا سندرسهما كلاً على حدة، على شرط أن نرسخ في فكرنا أن التشكيلات الأربعة للشخصية (المادي، الأثيري، النوراني، العقلي الأدنى) يؤثر كل منها في الآخر باستمرار.\nبعد أن عرفنا دور الجسم النوراني، سندخل في الجزء الأهم، ألا وهو السيطرة على هذا الجسم وكيفية تطهيره وتنقيته ليصبح أكثر فعالية في حياتنا اليومية.\nرأينا، لدى دراستنا للجسم المادي، إلى أية درجة نتماهى مع هذا الجسم ونطابق بينه وبين هويتنا الحقيقية. وقد أدركنا ضرورة تصحيح نظرتنا إلى نظرة جديدة عند اكتشافنا أن الجسم المادي ليس “نحن”، أو الذات الإلهية فينا، بل غلاف خارجي، لا أكثر ولا أقل، يعمل على مستوياته بحسب الوظيفة المحددة له. كذلك في دراستنا للجسم النوراني، سندرك أننا لسنا هذا الجسم النوراني، ولا ينبغي علينا، بالتالي، التماهي معه ومعاملته وكأنه “الذات الإلهية” فينا.\nوبالفعل فإن المجتمع الإنساني يهتم بالثقافة المادية والفكرية، وإن كان بطريقة مثالية؛ ولكنهما تبقيان في دائرة اهتمامه القصوى؛ ونادرًا ما نجد ذاك الإنسان الذي يتكلم عن الثقافة “العاطفية” وعن التربية على المستوى “العاطفي”. ولهذا السبب نتماهى كليًا مع عواطفنا ومشاعرنا. ونحن لم نتعلم بعد أن نخطو خطوة إلى الوراء وننظر إلى الجسم النوراني من حيث كونه أداة خارجية عنا، لا أكثر. وتعود الصعوبة في إدراك هذه الحقيقة في أننا لا نرى إلا السطح الخارجي الظاهر لـ”جبل الجليد”، في حين يظل الجزء الآخر (الأضخم بكثير) من الجبل في اللاوعي، في محيط اللاوعي. اللاوعي، “هو الملجأ لكل ما هو مرفوض أو غير مرغوب”. وبالفعل، لا داعي لصرف وقت طويل لندرك بأننا نقضي معظم حياتنا في الرفض: رفض الأحاسيس غير المستحبة، رفض الألم، رفض ما ندعوه بالهفوات والأخطاء، رفض كل ما نعتبره سلبيًا، إلخ. كل هذا يغذي لاوعينا، وبالتالي يُبقي الجسم النوراني مجهولاً بالنسبة إلينا، بحيث تزداد الصعوبة في السيطرة عليه لجعله أكثر نقاوة وشفافية.\nالوظيفة الأولى للجسم النوراني – هي تحويل الاهتزازات إلى أحاسيس – تحدث تلقائيًا بدون تدخل العقل؛ فالجسم النوراني لا يسبب مشكلات في وظيفته هذه. المشكلات تبدأ مع وظيفته الثانية التي تبدأ بتصنيف الأحاسيس إلى ملذوذة وغير ملذوذة، أي يبدأ بـ”الحكم” عليها. وفي وظيفته الثالثة، يضيف إلى هذا الحكم الرغبة في استرجاع الأحاسيس الملذوذة ونبذ الأحاسيس غير الملذوذة. فالمشاكل تبدأ إذًا مع التقويمات العقلية الثنوية: ملذوذ/غير ملذوذ، إيجابي/سلبي، فضيلة/رذيلة، التي هي أساس كل التعارضات والتناقضات التي يجب الخلاص منها لنتحرر من سيطرة الرغبات وإنهاء نزاع العواطف والمشاعر التي تتصارع في داخلنا.\nيوجد في الكون قانون يدعى “قانون التعويض”، أو قانون التوازن، الذي يعمل على جميع المستويات بدون استثناء. فالمطلق، اللامتجلِّي، يتراءى لنا ككلِّية ساكنة. وما إن يبدأ التجلِّي حتى تبدأ الحركة؛ ولكنها حركة منظمة، متوازنة ومتناغمة ندعوها بـ”الإيقاع الكوني”. ويُعبِّر هذا الإيقاع عن نفسه بقانون التعويض أو التوازن أو إعادة التوازن في الكون كلِّه إلى نصابه.\nالطريقة المثلى لفهم القوانين التي تتجاوز مداركنا الفكرية هي أن نقيم مقارنات أو مقايسات مع قوانين معروفة على المستوى المادي، استنادًا إلى الحكمة “كما في الأعلى كذلك في الأدنى”؛ وبهذا نستطيع أن نأخذ فكرة صغيرة عن القوانين التي تنظم عمل الكون بأكمله وتسيِِّره. بالإمكان ملاحظة انعكاس “الإيقاع الكوني” على المستوى المادي في حركة البندول في الساعة. فالكل يعلم أنه كلما ازداد ابتعاد البندول عن الخط الشاقولي نحو اليمين ازداد ابتعاده نحو اليسار في حركة معاكسة لإعادة التوازن؛ والعكس صحيح. ومن هذا المنظار نستطيع أن نتخيل قانون التوازن أو قانون التعويض الذي يعمل على كل مستويات الكون المتجلِّي. فظاهرة التجلِّي إذًا شبيهة بالإخلال بهذا التوازن؛ وبالتالي فإن قانون التعويض هو البحث عن التوازن المفقود وإعادته إلى نصابه.\nمن البديهي أننا سرعان ما نشاهد هذا القانون في عمله بالطبيعة، مثل تعاقب الفصول الأربعة، وتبدل الأيام والليالي. وإذا تراءى لنا أن ذلك غير واضح في مجالات أخرى فإن ذلك يعود إلى أن رؤيتنا محددة بفعل “الزمن”.\nإننا بالتأكيد قد مررنا، على مستوى المشاعر، بفترة زمنية من الحماس والإثارة، أعقبتها، بعد حين يطول أو يقصر، فترة زمنية من الضغط النفسي. وكلما كانت فترة الحماس والفرح طويلة كانت فترة الحزن والتعاسة النفسية أكثر شدة وعمقًا. وإذا مررنا – استثنائيًا – بحياة كلها سعادة فلنتيقن من أننا سنمر بفترة طويلة من التعاسة في تقمص أو عمر جديد. ولكن، في أغلب الأحيان، لن نضطر للانتظار إلى الحياة القادمة لكي يبدأ التوازن بالعودة إلى نصابه. ونحن نلاحظ ذلك فينا وحولنا يوميًا.\nولكن نتساءل: إذا كان هذا القانون محتومًا ولا مفرَّ منه، فهل نستنتج من ذلك أننا سنبقى على الدوام متقلِّبين من جهة إلى جهة، من الملذوذ إلى غير الملذوذ، من الفرح إلى الحزن، من السعادة إلى التعاسة؟ بالطبع لا. ومع ذلك فهو قانون حتمي. وبدراسة أكثر، سنفهم كيف لن نبقى ألعوبة بين يديه.\nلنتخيل وجود “إنسان” معلق على الطرف الأدنى للبندول. فهو بالطبع معلق بحركته القصوى، ويشعر بهذه الحركة في اتساعها وسرعتها. وإذا نجح هذا الإنسان في الصعود إلى قمة البندول فإن تأرجحه يمنة ويسرة مع حركة البندول الاهتزازية سوف تصير أقصر مطالاً وأقل سرعة. فاتساع مطال البندول وسرعته سوف يتناقصان بالنسبة للإنسان بشكل اطرادي مع صعوده؛ فكلما صعد نقصت السرعة والمطال للبندول من اليمين ومن اليسار؛ حتى إذا استطاع الوصول إلى نقطة تثبيت البندول فإنه سيصبح ثابتًا رغم أن حركة البندول تبقى مستمرة.\nحياتنا العاطفية شبيهة بحركة البندول، والإنسان الذي يتماهى مع الجسم النوراني يشبه الإنسان المعلق في الطرف الأدنى للبندول؛ إنه يصبح كاللعبة بين يدي القانون، قانون التعويض أو التوازن. والصعود إلى قمة البندول هي بداية محاولة خطو خطوة إلى الوراء والنظر إلى الجسم النوراني بموضوعية ومعرفة حقيقة كونه مغايرًا للذات الحقيقية في الداخل. إنه الوعي الذي يصعد للقمة، وليس الجسم النوراني. فالحركة لا تزال موجودة، والمشاعر هي ذاتها، الملذوذة وغير الملذوذة، لا نحذف منها شيئًا؛ ولكن الوعي الذي يأخذ خطوة إلى الوراء في علاقته مع المشاعر والأحاسيس ويبدأ في القبول بها في تقلُّباتها ويبدأ بفهمها.\nالحكيم هو ذاك الإنسان الذي استطاع أن ينقل مركز وعيه إلى نقطة تثبيت البندول والإقامة هناك. فبالنسبة له، نظير كل الكائنات المتجسدة، يدرك أن المشاعر لا تزال موجودة، ولكنها لم تعد تؤثر فيه أو تسبب له الاضطراب. ولكن يجب فهم هذا فهمًا جيدًا، لأن كثير من الناس يعتقدون أن الدواء والعلاج من هذه التقلبات (فرح/حزن، إيجاب/سلب، إلخ) يكون بإبطاء حركة البندول، فيعتقدون أنه مادام الفرح يعقبه الحزن فإن عدم فرحي لن يعقبه حزن! للأسف، هذا النوع من التفكير يعني الانغلاق عن الحياة؛ وبالتالي سيؤدي إلى تباطؤ التطور الإنساني. فالمشكلة لا تكمن في المشاعر بل في التماهي معها.\nإذا استطعنا الاحتفاظ في تفكيرنا بصورة البندول في حركته الاهتزازية، عندئذٍ نستطيع القبول بالجانب غير الملذوذ من المشاعر. وحيث يوجد القبول لا نعود نحس بالألم بنفس الطريقة السابقة؛ وربما لن نعود نشعر بالألم بالمعنى الذي نفهمه، ونستطيع، بالتالي، أن نعيش مشاعرنا وأحاسيسنا كوقائع، أي بانتفاء أي “حكم” عليها، ومعاينة التناقض “فنحن ألعوبة لما نرفض وعتقاء ما نقبل”. ولذلك يجب أن ندرك جيدًا أنه إذا أردنا أن ننقي جسمنا النوراني يجب علينا استخدامه. فبالعمل مع الأداة نستطيع أن نحسنها للأفضل. والامتناع عن بعض المشاعر يعني بتر جزء من الجسم النوراني. فالادعاء الدائم بـ”السيطرة على الذات” ليس في حقيقته إلا رفضًا يؤدي إلى الإصابة بانعدام الحس الذي يسبب للجسم النوراني الشلل.\nلننتقل إلى شكل آخر من الثنائية، ثنائية المحاسن والمثالب، الفضائل والرذائل؛ فهي عظيمة الأهمية لدراسة الجسم النوراني، لأن أخطاءنا وعيوبنا جزء من نفسنا، وهذا الجزء هو الذي نرفضه لأنه لا يعجبنا. ومع ذلك، يجب أن ندرك أن ذلك هو أيضًا ثنائي من المتعارضات الملازمة للتجلِّي، وأن الواحد منهما لا يكون موجودًا بدون الآخر، وأن الأول متضمن بالكمون في الثاني. فعلى مستوى الشخصية، الثنائية موجودة دائمًا (محاسن/مثالب، فضائل/رذائل، إلخ). قد يبدو ذلك لنا مثبطًا للعزيمة؛ ولكن ليس بنفي “الواقع” نستطيع أن ندركه. فلنقبل إذًا “الوقائع” كما هي، ونلاحظ ماذا يحدث، ولنحاول أن نستخرج منها العِبَرَ والنتائج العملية.\nالتطور يعني تغيير وجهة النظر، أي المزيد من الإدراك والمزيد من الانفتاح. فصيرورة الإدراك تكون دائمًا مرتبطة بالموضوع المطروح. ولكي نحصل على إدراك جديد مغاير يجب أن “نموت” عن إدراكنا السابق، أي لا نتشبث بأفكارنا وبنظرتنا إلى الثنائية الظاهرية التي صنعناها بأنفسنا بسبب جهلنا للقوانين الكونية.\nفلنأخذ كلمة “فضيلة” التي نستعملها في مفرداتنا لتسمية حالات مختلفة. فاستعمالها بصيغة الجمع – “الفضائل” – تعني مزايا، لها نقيض: الرذائل. واستخدامها بصيغة المفرد – “الفضيلة” – تعني ميزة سابقة موجودة فوق تناقضات (فضائل/رذائل)، بمعنى أنها قابلة لفهم هذه التناقضات في تداخلها المحتوم. ففضائلنا ليست، في أغلب الأحيان، سوى تعارضات وردود أفعال يحرِّضها قانون التعويض لما نسميه الرذائل. وإذا بقينا نمتلك هذه الفضائل وبدأنا بالتماهي معها فإننا نبقى للأسف مرتبطين بعالم التناقضات. ولهذا السبب فإن فضائلنا يمكن أن تصير، نظيرة رذائلنا، عوائق لتطورنا، لأن هذا التطور هو العودة إلى الوحدة، وكل ما يعارضها يجب العمل على إزالته من الحياة الباطنية.\nيمكننا أيضًا دراسة هذا الموضوع من وجهة نظر مختلفة، وجهة نظر ثنائية الانجذاب/النفور على مستوى أحاسيسنا، ورؤية ما ندعوه بـ”الحب” لنلاحظ ما يحدث لنا. يوجد أشخاص نحبهم وأشخاص لا نحبهم؛ بل توجد في الشخص نفسه خصائص نحبها وخصائص أخرى نكرهها؛ وحتى في أنفسنا يحدث ذلك. بعبارة أخرى، الحب بالنسبة لنا يُعاش في مضمار التعارضات الثنائية (الحب والكراهية).\nطبعًا يوجد نوع آخر من الحب الذي ليس له ضدٌّ يعاكسه، ألا وهو “المحبة” التي يجب علينا أن نعيها في جسمنا النوراني، والتي تتضمن “الكل”؛ بمعنى أنها تقبل كل شيء دون “أحكام” مسبقة، وتحب أيضًا وجهي التجلِّي أو ثنائيته دون رفض أحد الحدين في سبيل الآخر: “إذا رأيتني في الضدِّين رؤية واحدة فقد اصطفيتك لنفسي”.\nلماذا لا نكون أبدًا في سلام مع أنفسنا؟ لأننا عندما نكون في الجانب السلبي وغير الممتع فإننا نرفضه، وعندما نكون في الجانب الإيجابي والممتع، فإن الخوف يتملََّكنا بأن لا نبقى هكذا دائمًا (كالغني الذي يتملََّكه الخوف من أن يصير يومًا ما في الجانب الآخر، في الفقر والعوز).\nسلام المشاعر يأتي عندما نجعل من الثنائية المتعارضة (فقر/غنى، إيجاب/سلب، فضيلة/رذيلة) متضمنة في الوحدة الكلِّية، معاشة ومتناغمة، لكي يصبح جسمنا النوراني أداة فعالة، ليس فقط في الاتصال مع الحياة، بل أيضًا في الاتحاد مع كل أوْجُه الحياة المتجلِّية.\nهذا القبول لمشاعرنا وعواطفنا، مهما كانت، يسمح لما كان مختفيًا في اللاوعي بأن يصبح تدريجيًا موعيًا؛ حيث لن تعود هناك حواجز من أحكام أخلاقية أو معنوية نضفيها على تعارضات وهمية في جوهرها. وبذلك نبدأ بالتعرف، أكثر فأكثر، على الجسم النوراني. وعندما لا يعود هناك “رفض” لن تعود هناك، بالتالي، “رغبات”. فالقبول بالمشاعر، بدون تمييز، يسمح لنا بالتحرر من سطوة الرغبات. فالرغبة ليست إلا اختيارًا للأحاسيس التي نتمنى أن نحس بها أو لا نراها تتكرر من جديد.\nوكما أننا لا نستطيع إزالة عيب ما من عيوبنا بكبته، كذلك لا نستطيع التحرر من سيطرة الرغبات أو الشهوات بكبتها في داخلنا، والإيحاء لأنفسنا بأنها غير موجودة. والمبتدئ الذي يسير على الطريق الروحي ينبغي عليه ألا يعتقد سريعًا أنه صار “حكيم زمانه”، وإلا خاطر بكبت عيوبه والإيحاء لنفسه بأنه بدون عيوب وأنه قد حقق الانعتاق من الرغبات والشهوات. نحن لا نكذب على أنفسنا. فإذا فهمنا بشكل واضح صيرورة الرغبة المرتبطة بثنائية الملذوذ وغير الملذوذ، الانجذاب والنفور، فإنه يمكن لنا رؤية جسمنا النوراني ببساطة على مستوى الرغبات والقبول بها. ولكن قبول الواقع بأنه توجد رغبة في داخلنا لا يعني إرضاءها وإشباعها. فعندما نُشبِع رغبة ما، مع احتفاظنا بالإحساس بالذنب، مهما كان خفيفًا (وهذه هي الحالة التي نمر بها عمومًا) فنحن فعليًا لا نقبل بوجود هذه الرغبة، وبهذه الطريقة نساعد على تغذية هذه الرغبة وتنميتها بدلاً من كبحها. وبالعكس، عندما نقبل بوجودها في رؤية واعية فحظنا كبير في أن تفقد هذه الرغبة سيطرتها علينا؛ وعندئذٍ يتبخر كل انجذاب بدون حاجة إلى إرضائه. فإذا كنا حقًا صادقين وأمناء مع أنفسنا، فإن الرغبات تختفي تدريجيًا، وتحلُّ محلََّها التطلعات الروحية الكامنة في أعماقنا التي هي المحرك والدافع في بحثنا الروحي؛ بينما الرغبات المكبوتة، أو التي لا نود رؤيتها في وضح النهار على حقيقتها ونعالجها، تصير عقبة لنا على الدرب الروحي.\nتوجد في أعماق كل منا تطلعات وأمانٍ روحية سامية؛ ولكن توجد أيضًا رغبات متناقضة مع هذه التطلعات الروحية؛ وعلينا رؤيتها بوضوح لكي نصل إلى الحقيقة السامية. ويكون ذلك بامتلاك الشجاعة على رؤيتها وجهًا لوجه في أعماق الشخصية، ورؤية الجسم النوراني في كل تعقيداته. وكما أن الرغبة المعبَّر عنها في وضح النهار، بدون مواربة، لا تعود رغبة، كذلك الشعور الذي ندركه إدراكًا واعيًا لا يعود شعورًا أو عاطفة بالمعنى المتعارف عليه؛ أي لن يعود إلى إثارة الاضطراب أو ردود الفعل في داخلنا، بل يتركه في سلام وصفاء وهدوء، وكأن الأمر لا يعنينا في شيء. هذا الصفاء هو التعبير الواضح عن الشفافية والحساسية المرهفة – وهي حساسية كلية لأنها لاشخصية. وبالتالي، فإن هذا الصفاء يصبح تعبيرًا عن الغبطة، غبطة الذات العليا التي هي ذاتنا الحقة، غير المخلوقة وغير المجعولة لأنها “كائنة” منذ الأبد، ولكنها كانت كامنة بسبب العواصف العاطفية والانفعالية لجسم نوراني غير مسيطر عليه، لكنه يبدأ باليقظة عندما يصبح متناغمًا وشفافًا. فالشعور هو إذًا الجواب على الاهتزازات القادمة من مستويات شفافة، وهو التعبير المتجلِّي للألوهة بواسطة الشخصية.\nإذًا وظيفة الجسم النوراني هي، قبل كل شيء، السماح لنا بالاتصال مع مستوى الأحاسيس والمشاعر، ومن خلال صيرورة تطورنا بعد الخلاص من الرغبات، السماح لنا بالاتحاد والتوافق الكامل مع هذا المستوى، أي التناغم معه. وأخيرًا، وبعد تحقيق تلك الوظيفتين، نستطيع نقل الاهتزازات القادمة من مستويات عليا، وخاصة من المستوى الإشراقي إلى الدماغ، حيث إن الجسم النوراني هو انعكاس للمستوى الإشراقي.\nوأخيرًا يبدو أنه من الضروري الإشارة للقارئ بأننا لم نطرح في دراستنا هنا موضوع الاتصالات التي نستطيع القيام بها مع العالم النوراني من خلال الرؤى والوساطة الروحية، أو من خلال بعض الظواهر من النوع ذاته. ولكننا نكتفي بالتساؤل: ما قيمة “الرؤيا” التي تتحقق في العالم النوراني للإنسان غير المتحرر، أي الذي لم يحقق ذاته؟!\nإن هذا الإنسان، في الواقع، يرى العالم النوراني من خلال الجسم النوراني الخاص به. وبما أننا عرفنا كم يكون جسمه مضطربًا ومنفعلاً فمن الطبيعي أنه سيرى هذا العالم على غير حقيقته. وحده الإنسان المتحرر يستطيع امتلاك رؤية روحية وموضوعية، لأن جسمه النوراني يكون شفافًا، وبالتالي لا يسبب أي تشوُّه في إدراكاته وفي رؤيته الروحية.\nلهذا السبب فإن عملنا الأول يقوم على تنقية الجسم النوراني. وما دام هذا العمل لم يكتمل فإن الاتصالات التي نحققها مع العالم النوراني، أيًّا كانت وسيلتها، لن تجلب لنا سوى صورة مشوهة لهذا المستوى النوراني، مسببة لنا “تراجعًا” روحيًا، بدلاً من مساعدتنا على التقدم على الدرب الإلهي.\nوكما أن تنقية الجسم المادي والسيطرة عليه ليستا بهدف جعله أكثر قوة أو جمالاً، بل لجعله أداة شفافة للخدمة في هذا العالم، كذلك ليس هدفنا من تنقية الجسم النوراني هو الظهور بأننا مثال للآخرين وعنوان للفضيلة الظاهرية، بل جعله شفافًا ليعبِِّر الإلهُ عن نفسه من خلاله. وهذا يفوق كل الصفات الأخلاقية التي نتخيلها.\nالجسم العقلي الأدنى أو الرغائبي: نبدأ دراسة الجسم الرابع من الأجسام التي تؤلف الشخصية وهي: الجسم المادي، الجسم الأثيري، الجسم النوراني، والجسم العقلي الأدنى أو الرغائبي. ولكن لماذا نقول “أدنى”؟ تذكرون أنه توجد نقطة اتصال بين الشخصية والفردية على المستوى العقلي. وفي نسيج هذا المستوى يتشكل للشعلة الإلهية غلافان متميزان، وهما الجسمان العقليان: الأول ندعوه الجسم العقلي الأدنى، وهو مؤلف من المستويات الأربعة التحتية للمستوى العقلي؛ والثاني يدعى بالجسم العقلي الأعلى أو الجسم العلي causal body، وهو مؤلف من المستويات الثلاثة التحتية للمستوى العقلي أيضًا. وهذان الجسمان مختلفان تمامًا ومتمايزان. فالجسم العقلي الأدنى مرتبط بالجسم النوراني لأن كليهما مركبة أو “أنية” للوعي الشخصي؛ أما الجسم العقلي الأعلى فهو أحد المركبات أو الأجسام التي تعبِّر عن حالة الوعي الفردي. إذًا الجسم الذي يربط بين الشخصية والفردية يوجد على المستوى العقلي – ومن هنا أهمية هذه الدراسة.\nإن مختلف الأجسام في الإنسان تتطور وتنتظم تدريجيًا بمقدار تطور الإنسانية، وإن لكل ذرية بشرية أم Mother-race عمل خاص للإنجاز. وعمل الذرية البشرية الأم الخامسة (هي الذرية البشرية الحالية التي ننتمي إليها) يتضمن تطوير الجسم العقلي الأدنى تحديدًا. وهذا التطور لم يكتمل بعد في الإنسانية ككل، أو على الأقل بشكل غير متكافئ بين أفراد البشرية. وهذا ما يفسر الاختلافات في درجة الإدراك والفهم بين الكائنات الإنسانية، بين إنسان وإنسان. وعمليًا، جميع مشاكلنا تعود في جذورها إلى الجسم العقلي الأدنى. فشكله البيضاوي مصنوع، كما قلنا، من المستويات الأربعة التحتية الدنيا للمستوى العقلي؛ وتركيبته الذرية أو الاهتزازية أقل أو أكثر شفافية، وتتحدد في أثناء الولادة، نظيرة تركيبة الجسم النوراني، بواسطة الاهتزازات المتضمنة في الذرة العقلية الدائمة التي احتفظت بجوهر الخبرات العقلية للتجسد السابق.\nأما فيما يخص النسيج الذي صُنِعَ منه الجسم العقلي الأدنى فنقول عنه ما كان يجب أن نقوله في أثناء حديثنا عن الجسم النوراني: إنه يدعى “الجوهر العنصري”. فما هو هذا الجوهر العنصري أو الذات العنصرية؟ إن الحياة التي تحيي الكائن الإنساني قد اجتازت تجارب الممالك المعدنية والنباتية والحيوانية قبل دخولها المملكة الإنسانية. فإذا أخذنا في الاعتبار أن الحياة تنزل أو تبدأ في الحلول والانتشار من المستويات الإلهية وصولاً إلى المستوى المادي، قبل عودتها إلى الصعود إلى المستويات الإلهية من جديد، ندرك أن المملكة المعدنية توجد على النقطة الأخفض على القوس المنحني والأكثر بعدًا عن الألوهة. إذًا ماذا يحدث للحياة على الجزء الهابط من القوس المنحني، أي ما قبل المرحلة المعدنية؟\nإن دفقًا من الحياة الإلهية، أو انبثاقًا من الروح الإلهية، أو موجة حياة تبدأ بالحلول والتوضع على نسيج الكون أو النظام الشمسي. ونحن لا نستطيع تخيل ما حدث على المستوى النيرفاني Nirvanic أو على المستوى الإشراقي Buddhic؛ ولكن موجة الحياة، عندما تصل إلى المستوى العقلي، أو الجوهر العنصري. موجة الحياة هذه تجتاز من حيث إنها جوهر عنصري، المستوى العقلي الأدنى والمستوى النوراني قبل الوصول إلى المستوى المادي لإحياء المملكة المعدنية.\nإن أسماء المستويات السبعة في النظام الشمسي، هي من الأعلى إلى الأسفل:\n1. مستوى أدي Adi.\n2. مستوى أنوباداكا Anupadaka.\n3. المستوى الأتمي Atmic.\n4. المستوى الإشراقي Buddhic.\n5. مستوى العقل Mental.\n6. المستوى النوراني Astral.\n7. المستوى المادي Physical.\nولكن عند بدء حلول موجة الحياة على النظام الشمسي يطلق على المستوى الأول إسم المستوى الإلهي، وعلى المستوى الثاني اسم المستوى المونادي Monadic، وعلى المستوى الثالث اسم المستوى النيرفاني Nirvanic؛ أما المستويات الباقية فتبقى لها نفس الأسماء. إذًا لم يتغير شيء في الموضوع. إذًا هذه الحياة الهابطة تُشبِع المستويات الشمسية من جوهرها. فالتطور، بالنسبة لموجة الحياة هذه، هو النزول والهبوط. أما بالنسبة للإنسان فالتطور هو العكس تمامًا، أي الصعود. لهذا السبب نلاحظ أن في أجسامنا المختلفة مقاومة للتنقية؛ ولهذا السبب أيضًا ينبغي على الإنسان بذل طاقة جبارة للارتقاء بعكس الطاقة الغريزية التي تجذب إلى الأسفل، الموجودة في النسيج الكوني. ونذكر أيضًا أن الجوهر العنصري أكثر قوة على المستوى النوراني منه على المستوى العقلي، لأن الجوهر العنصري على المستوى النوراني يكون أكثر نموًا وتطورًا. ولهذا السبب نلاحظ أن تهدئة الأفكار أكثر سهولة من تهدئة المشاعر والعواطف، ولا يعود السبب في ذلك إلى أن المقاومة في الجسم العقلي الأدنى، منبع الأفكار، هي أقل منها في الجسم النوراني، منبع المشاعر والعواطف، وإنما هي بسبب النزعة الموجودة فيه للاضطراب والإثارة، ولكون الجوهر العنصري العقلي ضبابي الشكل وأقل تنظيمًا واستقرارًا لأنه أقل نموًا وتطورًا من الجوهر العنصري النوراني، ولهذا السبب نحتاج إلى قوة أقل، ولكن أكثر تحديدًا وانتباهًا ويقظة، لنهدئ الجسم العقلي الأدنى.\nفما هي وظائف الجسم العقلي الأدنى؟ الاهتزازات القادمة من المستوى المادي، بواسطة الحواس، تتحول إلى أحاسيس ومشاعر بواسطة الجسم النوراني. وبعد ذلك، يقوم الجسم العقلي الأدنى بتحويلها إلى إدراكات حسية؛ وبمعنى آخر، يحولها إلى صور: صور بصرية أو سمعية أو شمية أو ذوقية أو لمسية.\nالوظيفة الثانية للجسم العقلي الأدنى هي تجميع هذه الصور المتنوعة في صورة كلية واحدة، تسمح، بعملية تخزينها في الذاكرة، بالتالي، بتصور “الكل” من رصد “الجزء”. فعطر ما، أو صوت ما، يتيح لنا تخيل شخص ما لا نراه. إذًا في عملية تجميع الصور، الجسم العقلي الأدنى يقيم علاقة مقارنة، واستدلال، وتخيل، وتحليل، إلخ.\nالوظيفة الثالثة هي في التأثير على أعضاء الحواس لتقوم هذه الحواس بردود فعل نتيجة إدراك حسي ما. فعندما تلمس يدنا شيئًا ما (نارًا لاهبة مثلاً) فإنها تنسحب للوراء نتيجة الأمر الصادر عن العقل، بالرغم من أننا لا نعي ذلك بسبب سرعة رد الفعل وصيرورة الآلية الأوتوماتيكية.\nما يلفت بالأكثر انتباهنا هو الوظيفة الثانية للعقلي الأدنى، ألا وهي إقامة علاقة استدلالية–تحليلية في عملية جمع الصور؛ وهذه العلاقة هي ما ندعوه بـ”التفكير”. ونوعية التفكير لا تتوقف على كمية الصور المجمَّعة فقط، وإنما أيضًا على المهارة في جمعها وشبكها فيما بينها. فالعقل الأدنى هو عنصر التفكير العياني الملموس الذي يُجسِّم الموضوع المعنوي في صور مرئية أو صوتية إلخ، التفكير الذي يحدد الاختلافات بين الأشياء. ولنلاحظ أن الصور العقلية تشوِّه المواضيع (أو الأشياء) والإدراكات بسبب المحدودية الملازمة لحواسنا التي تعمل وكأنها مِصفاة. فالعقل الأدنى لا يعرف المواضيع أو الأشياء الخارجية على حقيقتها، إنما يعرف فقط انعكاساتها؛ وهذه الانعكاسات تتشكل في عقلنا الذي يقذفها بدوره خارجًا عنه. فنحن نعتقد أن ما نلاحظه موجود، حسب رصدنا له، موضوعيًا. لكن ما نراه في الحقيقة، هو الصورة العقلية المعنوية، التي تشكلت في داخلنا، أي الانعكاس. فالعالم الخارجي موجود حتمًا؛ لكننا لا نراه على حقيقته، بل نرى الانعكاس الذي يتشكل في داخلنا لا أكثر.\nفلنحدد الآن الاختلاف الموجود بين العقل والفكر والجسم العقلي الأدنى: في كل مستويات التجلِّي، يوجد وعي وطاقة. فعلى المستوى العقلي، الوعي هو ما ندعوه الفكر أو العقل، والطاقة هي ما ندعوه “المادة” بالمعنى الواسع للفظ، أي الجسم العقلي الأدنى؛ وعلى المستوى النوراني، الوعي هو المشاعر والعواطف والأحاسيس، والطاقة هي الجسم النوراني.\nفالوعي الروحي في الشخصية يعبِّر عن نفسه بالعقل والفكر على المستوى العقلي الأدنى، ويعبِّر عن نفسه بالعواطف والمشاعر على المستوى النوراني، ويعبِّر عن نفسه بالفعل والحركة الجسمية على المستوى المادي. ففي كل مستوى يستعمل الوعي أداة مختلفة ليعبِّر عن نفسه. فحتى يعبِّر عن نفسه كفكر فإنه يستعمل الجسم العقلي الأدنى، وحتى يعبِّر عن نفسه كعواطف وأحاسيس فإنه يستعمل الجسم النوراني، إلخ. فالأداة سواء كانت الجسم العقلي الأدنى أو الجسم النوراني أو غيرهما، تقوم بتحويل تعبيرات الوعي عن نفسه وتضع لها حدودًا. ولكن بالإمكان العمل على تقليص هذه الحدود والقيود، وتجنب إظلام الوعي شيئًا فشيئًا.\nإن العمل الأول للإنجاز بالنسبة للجسم المادي والنوراني هو “مَوْضَعَة” هذه الأجسام، أي جعلها موضوعية. ولجعل الشيء موضوعيًا يجب أن نخطو خطوة إلى الوراء ونراه بشكل موضوعي، أي كشيء خارج عن الذات الحقيقية للإنسان. ذلك أن الإنسان المشروط بالشخصية الذي يعتبرها وكأنها “هو” لا يستطيع أن يخطو خطوة إلى الوراء لرؤية الجسم العقلي الأدنى على حقيقته. فالإنسان في وضعه التطوري الحالي هو نفسه الجسم العقلي الأدنى، أي أنه يتماهى مع هذا الجسم؛ “أنا أفكر، إذن أنا موجود”. فعند الإنسان، الجسم العقلي الأدنى والذات والفكر هي، للأسف، واحدة.\nيوجد شيء مشترك بين معنى الذات والجسم العقلي الأدنى. فالذات أو الأنا الشخصية، بواسطة تعريفها المعارض هي التعبير الواضح عن الانفصالية. فحيثما توجد الذات يوجد “الآخر”، ويوجد الآخرون. والجسم العقلي الأدنى هو مجال ومنبع هذه الانفصالية. فمعرفة “المختلف” – وهي إحدى وظائف الجسم العقلي الأدنى – تستجر التعارض بين هذه المختلفات، أي الانفصالية، ما دام الإنسان يحيا متماهيًا مع شخصيته. ومن هنا الانجذاب الشديد بين الذات والجسم العقلي الأدنى؛ إذ إن كلاً منهما يشد من أزر الآخر، وكلاً منهما يجعل الوعي سجينًا للشخصية ومتماثلاً معها؛ مما ينتج عنه تعذر تنقية الجسم العقلي الأدنى وتطهيره.\nفماذا يحدث عندما نعتقد أننا سيطرنا على الجسم العقلي الأدنى؟ يحاول جزء من الجسم العقلي الأدنى السيطرة على جزء آخر من الجسم نفسه، وجزء من الذات يحاول أن يستعبد جزءًا آخر من الذات نفسها. ويمكن لنا بسهولة إدراك أن هذا العمل سيؤول إلى الفشل الذريع؛ ومع ذلك هذا ما نفعله دائمًا، بكل النوايا الصالحة في العالم، بجهود متكررة وعقيمة. وهذه الجهود تؤدي إلى جعل الذات أقسى، أي إلى توسيع مدى الانفصالية التي نعيشها مع الآخرين وإغلاق الاتصال بين الذات العليا والذات الدنيا أو الشخصية. فللقيام بالسيطرة على الجسم العقلي الأدنى ينبغي الرسوخ بالوعي في ما وراء الذات، وللرسوخ في ما وراء الذات يجب التوقف عن التواحد مع الشخصية؛ وهذا يفترض أن الجسم العقلي الأدنى قد تمت السيطرة عليه! فكيف نحل هذه المعضلة؟ فلنحاول أن نفهم عمل الجسم العقلي الأدنى وآلية الذات: إن معنى الذات، الأنا، ضروري للتطور ولكن إلى حدود معينة. إن “الذات” Ego هي ما يساعدنا على التفرد، ويمنعنا من أن نصبح إلهيين. والأمر نفسه ينطبق على الجسم العقلي الأدنى؛ فهو ليس عقبة بحدِّ ذاته، ولكن وظيفته وآليته هما اللتان تمنعاننا من أن نصبح “إلهيين”.\nالعقل، برصده للاختلافات، يبت في الأمور، ويقيم المفاهيم، ويسمي الأشياء والأحداث والحالات النفسية؛ وعندئذٍ يظهر التفاف من جانب العقل الأدنى عندما تأخذ الأسماء والمفاهيم أهمية أكثر في حياتنا. إذًا فنحن لا نستقبل الحياة أو نعاينها كما هي الآن، وإنما نحكم عليها من خلال مفاهيم “مصنوعة” من قبل؛ وهذا، بالتالي، نوع من التعلق بالماضي يصير عائقًا أمام التطور الروحي.\nالتفكير الصحيح هو الرؤية الصحيحة للأشياء. فكيف يمكننا اكتساب القدرة على تلك الرؤية الصحيحة وذلك التفكير المستقيم؟ ضرورة الانتباه لكلِّ ما نقوم به. فالانتباه يلغي تدريجيًا أضغاث الأحلام والهروب العقلي اللذين يشغلان الوقت الأطول من حياة الناس. فهذا الانتباه “اللحظي”، الحاضر دائمًا، يجب أن يسبق التركيز والتأمل؛ وكل تأمل وتركيز سيكون بدون فائدة إذا لم نحوز على الانتباه للحظة الحاضرة، لأنها الخطوة الأولى على طريق تهدئة الأفكار التي تعيق كل تركيز؛ وهذا التركيز ليس إلا القدرة على الانتباه المتنامية تدريجيًا. يوجد تركيز عندما ينتفي كل حكم مسبق و/أو إشراط، وتنتفي بالتالي، كل الأحكام المسبقة، وكل تعلق بالمفاهيم “المعلََّبة”. ويبدأ التركيز الصحيح عندما يبدأ العقل بالرصد الموضوعي، أي يكون حاضرًا كليًا “الآن”، في اللحظة الراهنة؛ أي عندما لا يعود هناك رفض أو اضطراب. وعندئذٍ يبدأ التأمل بأخذ مكانه الشرعي. فالتأمل يبدأ عندما يصمت العقل الأدنى (الذات الشخصية). إذ ذاك تبدأ الطاقات الروحية بـ”تشريب” الأجسام الدنيا، وتكتمل تنقية الجسم العقلي الأدنى بحذف الاهتزازات العقلية المتدنية والغليظة التي لا يمكن لهذه الطاقات الروحية التواجد معها. فعملية تنقية الجسم العقلي الأدنى ليست من اختصاص الشخصية، وإنما هي عمل يتم على الشخصية من دفق الطاقات الروحية.\nعندما نشرع في التأمل فإننا لا نصل في الحال للسكون العقلي؛ فالمهم هو الوصول إلى غياب الرفض والاختيار والحكم. فإذا كان هناك مجهود لحذف الأفكار فإن هذا المجهود سيقوِّي مقاومتها. إذًا من الأفضل محاولة رصد هذه الأفكار دون كبحها، ودون تشجيعها أيضًا؛ أي بمعنى آخر، رصدها بطريقة حيادية. عندئذ تبدأ الأفكار تتوارد مثل صور فيلم، كصور خارج الشاشة وخارج المشاهد لها. وإذا قمنا برصد هذه الأفكار على نفس منوال رصد الصور في الفيلم فهذا يعني بداية الخطو إلى الوراء عن الجسم العقلي الأدنى، وبداية الكف عن التماهي معه. ونحن نلاحظ أن الأفكار، مثل الصور في الفيلم، ليست متتابعة. فكل منا يعتقد أن ذاته صلبة وذات استمرارية؛ ولكن هذا غير صحيح، فأفكارنا عبارة عن صور متتابعة، منفصلة تمامًا بعضها عن بعض، فكل منها منفصل عن الآخر، ولكن سرعة عرض الفيلم توحي لنا بأنها متتابعة؛ ولكن هذه الاستمرارية أو التتابع ليس إلا ظاهريًا وحسب.\nوبالفعل، ما هي الفكرة؟ أو ما هي الأفكار؟ الوعي الروحي يعبِّر عن نفسه على المستوى العقلي الأدنى بواسطة الجسم العقلي الأدنى، فيظهر وكأنه عقل أو تفكير أو مجموع الأفكار. فالوعي الواحد يظهر على شكل أفكار مختلفة ومتباينة. ولتوضيح ذلك سنعطي مثالاً صغيرًا عن الأمر: النور الأبيض الذي يجتاز الموشور يتفكك إلى ألوان متعددة (الألوان السبعة). فمن جهة، لدينا النور الأبيض، ومن جهة ثانية، لدينا تفرعات ملونة، ألوان مختلفة كانت موجودة كامنةً في النور الأبيض. هذه الألوان هي، إذن، انبثاقات من النور الأبيض. ويمكننا مقارنة الوعي النقي الروحي بالنور الأبيض، والجسم العقلي الأدنى بالموشور والألوان المختلفة الناتجة عنه. فعالم الأفكار هو عالم التفرعات، وعالم الوعي النقي هو عالم الوحدة. فإذا كان بالإمكان للوعي أن يصير عقلاً فإننا نستطيع تخيل حركة معكوسة ارتدادية، تعيد للعقل قدرته على أن يصبح وعيًا نقيًا غير متعيِن، أي غير مجزأ. بمعنى آخر، فإن التنوع والاختلاف ليس إلا الوحدة المُعايَنة من الجانب الآخر للموشور. كذلك نستطيع القول إن الزمن هو الأبدية منظورًا إليها من الجانب الآخر للموشور. من الممكن التحرر من التنوع، من الزمن، من النسبي، على الرغم من أننا نعيش في هذا العالم، أي الآن وفي اللحظة الآنية.\nفرؤية الموضوع من وجهة نظر العقل الأدنى تعني أننا أرجأنا التحرر والانعتاق إلى الغد؛ والغد هو دائمًا اليوم التالي. أما لدى رؤية الموضوع من وجهة نظر الوعي النقي فإن الانعتاق يتم الآن والتحقيق يكون في هذه اللحظة. إنه توحيد ما كان مجزَّءًا. لكن رب قائل يقول إننا لا نستطيع المسير نحو الوعي الروحي لأننا دائمًا نقف على الجانب الآخر من الموشور. هذا صحيح؛ وفي كثير من الأحيان نكون “مقيدين” بالجانب الآخر. ومع ذلك فبإمكاننا “التحرر” إذا بدأنا نتبنى نظرة جديدة إلى التنوع والاختلاف، وبدأنا في تعليم العقل الأدنى بأن ينظر نظرة محايدة لمختلف أوْجُه التنوعات.\nولكن هناك صعوبة في النظر بحياد؛ وتعود هذه الصعوبة إلى ماضينا. فالذاكرة اللاواعية مليئة بالأحكام والرفض والتأسف والكبت التي نحملها في داخلنا والتي تمنعنا من الحياة في… الحاضر. وكم من أناس يجدون صعوبة في نسيان ذكريات الطفولة التعسة. ولكن لنحاول أن نرى ماضينا دون صبغه بكلمة “سعيد” أو “تعيس”؛ وهذا سيساعدنا على التحرر من الكثير من ردود الفعل العقلية التي يتراءى لنا أنها غير مسيطر عليها (ونحن نقول إنها “غريزية”)، ولكنها ليست سوى تجمعات من الأحكام في ذاكرتنا اللاواعية. وما دمنا نبحث عن الوحدة الكلِّية خارج التنوعات الظاهرية فإن من العبث أن ننجح في طريقنا الروحي، لأن التنوعات هي التعبير عن الوحدة في العوالم الدنيا، وهي إفصاح عن تناغم الحياة في تناقضاتها. والعقل الأدنى هو الأداة التي تسمح لهذا التعبير عن الوحدة بالتجلِّي في الشخصية. فإذا بقي الكائن الإنساني يتماهى مع جسمه العقلي الأدنى، متناسيًا علاقته وارتباطه مع الذات العليا، فإنه لن يرى سوى التناقضات والتعارضات والتنوعات في العالم؛ وهذا بالتالي، سيؤدي إلى الانفصالية بين هذا الإنسان والكون المحيط به. ولكن بامتلاكه للوعي، يتمكن الإنسان من السيطرة على العقل الأدنى بواسطة الذات العليا التي هي حقًا السيد الآمر على العقل الأدنى المضطرب.\nويجب أن ندرك ونعي أن دفق الطاقات الروحية محدود ومقيد بجبال هائلة من مشاعرنا وأحاسيسنا ورغباتنا وأفكارنا الجامحة. وعندما نعي ذلك بوضوح فإننا ندرك حتمًا أن هدفنا وعملنا الأول هو إزالة هذا الركام للوصول إلى الحقيقة الروحية. ولكن ماذا نفعل في الواقع؟ إننا نزيد الأمر سوءًا بإخفاء هذا الركام الداخلي وكبته وتجاهله، مما يزيد في الحيلولة دون النور الإلهي وإنارة دخيلتنا.\nإن هدفنا ليس حيازة المعرفة بحدِّ ذاتها، وكأنها الهدف الأول والأخير المنشود؛ ولكن بدونها لا يوجد أمل لنا بالخلاص من سيطرة الذات الدنيا. وقد يعتقد بعضهم أن ذلك غير متاح إلا لقلة من الروحانيين؛ وهذا غير صحيح. إن بإمكاننا من خلال أجسامنا، رغم كل مشاكلنا الحياتية، السيطرة على الذات – ولكن شريطة أن تكون لدينا رغبة صادقة وشجاعة لا تلين في السير على الطريق الروحي، مهما اعترضنا من عوائق وأشواك ناتجة عن ماضينا.\n12 thoughts on “هياكل الإنسان السبعة [أشكالها وتجلياتها]”\nطرق جديد يقديم كتب:\t 12/04/2011 عند 3:37 مساءً\nهى مواضع السجود اسيعه\nالراس وليدين وركبتان ولقدمان\nوراس فيه سبع فتحات وتامل اخى المخلوق\nورقبه سيع فقرات لكل كين حى\nخالد كتب:\t 18/05/2011 عند 6:09 صباحًا\nربما أن الشرح يعتبر قاصرا لكثير من الأشخاص مع تقديري للجهد المبذول.\nلإيصال فكرة معينة يجب علينا البدء من نقطة الصفر و لكن أعتقد أن الشرح على هذا المستوى من التقدم بالأفكار يجعل الكثير منا معلقا في أدنى نقطة من البندول بحيث لايمكننا فهم الكثير من المصطلحات.\nحبذا لو كان هناك على هذا الموقع تدرج في المواضيع من المباديء الأساسية و صولا إلى المفاهيم العميقة.\nو الشكر لك على كل كلمة في مواضيعك.\nahmedchahen كتب:\t 18/05/2011 عند 11:45 صباحًا\nشكرا اخ خالد على مرورك الكريم\nومقترحك موضع الدراسة\nReem كتب:\t 08/08/2011 عند 8:01 مساءً\nشكرا ااا على هذا المقال الرائع والتجاوزي\nسؤال انت قلت امتلاك آليات جديدة أكثر رقيًا وشفافية كيف يمكنا تطوير هكذا اليات خصوصا أننا محاطون بالاهتزازات السلبية في هذه الأوقات أحيانا أحسن أنني لا أتأثر وأقول في كل شيء خير والله موجود في كل شيء ولكنني أحيانا أضعف وأبدأ بالخوف وبالإحساس بالظلم و انني ركبت موجة الأحكام المسبقة كيف يمكننا تطوير أليات تفكيرنا حتى نرى لطف الله في كل شيء\nطلب أخر هل يمكن أن تغير الخلفية اللون الأسود مع الصورة والألوان تتعب العيون ممكن نعطي مساحة اكبر للمقالة على حساب تكرار الخلفية وشكرا مرة أخري وياريت تكثر من هكذا مقالات علمية بظن بتساعدنا نفهم شو عم يصيير\nSameh Moha M M كتب:\t 11/09/2011 عند 11:23 صباحًا\nمضى وقت ابحث فيه عن شرح وافى والحمد لله انك وفقت لما كنت ابحث\nSameh Moha M M كتب:\t 11/09/2011 عند 11:28 صباحًا\nتسلم عزيزى فلقد وفقت ما كنت ابحث عنه من فتره فلك الشكر\nسوما كتب:\t 22/10/2011 عند 4:18 مساءً\nوالله اذا بتترحم على ابوي ما بعرف!!!!!!!!!!!اي مافهمت ولا كلمة ابدا حاكينا فرنسي انكليزي يمكن نفهم!!!!\nعبدالكريم حشيش كتب:\t 10/01/2013 عند 11:54 صباحًا\nكل مرة اجد عندك جديد احمد الله على نعمه ، وانت فى نعم كثيرة ، ومن افضل نعم الله عليك انك لاتبخل علينا بما تعرف ، الله يزيدك من فضله يارب\nahmedchahen كتب:\t 10/01/2013 عند 6:31 مساءً\nشكرا عبد الكريم\nmogedamagda1959 كتب:\t 25/05/2015 عند 2:37 صباحًا\nسألت سابقا عن طالعي انا برج الحوت الاسم مجده انور محمد .. برجاء الافاده استاذنا\nabomohamed كتب:\t 06/04/2016 عند 6:35 صباحًا\nالسيد الفاضل احمد شاهين\nانا من متابعيك حبا في العلوم وخاصة علوم الفلك والروحانيات والعوالم الأخرى\nولكن لي استفسار عن انك في احدى اللقاءات قلت ان الاديان السماوية مختلقة وكانت من قبل في كوكب المريخ وهذا يتعارض مع معتقداتنا الدينية وكما قلت ايضا ان الملائحة ليسو ملائكة وهم المجنحين والناس تعتقد انهم ملائحة ولكنهم مخلوقات اخرى اشبه بالملائحة وهى التي ستساعدنا في اخر الزمان – لقد تشتت افكاري واريد التوضيح من سيادتكم يمكن الاشارة لي عن بعض مقالاتكم في هذا الموضوع – وتحياتي لكم\nabomohamed كتب:\t 06/04/2016 عند 6:37 صباحًا\nخطأ أملائي بخصوص كلمة الملائحة وكان المقصود كلمة الملائكة – عذرا\nاترك رداً على abomohamed إلغاء الرد


رصاصات التحدي ... فمن يرد التحدي ؟ ~ Freedom1 | ميادين الحرية\nرصاصات التحدي ... فمن يرد التحدي ؟\n19:33:00 المواطن الصحفي No comments تعليقات\nحين تقابل حامل المسدس مع حامل الفكر كانت للمسدس كلمة الفصل ؛ لكنها لثوان فقط، ويسمو صاحب الفكر عاليا فوق الأعزل من الفكر، ينداح في الفضاء السياسي والثقافي للمنطقة طوفانا يغرق طائفة مسح لديهم الفكر ومسخت الروح وزيف الوعي فغدوا لا يرعون الحياة البشرية المقدسة وتعوزهم المشاعر والقيم الإنسانية. إنهم جهلة يحتضنون تخلف الماضي حتى لو حملوا الشهادات الجامعية . فالعلم ، حين الجهل بقانونه الأساس، يستظهر قواعد وقوانين يقينية ثابتة، وليست سيرورة من النفي الذاتي والتطور المستمر، يغرق في مستنقع التزمت والتعصب .\nأربعة مواقف للتدين الإسلامي تضاربت حيال جريمة اغتيال الكاتب حامل رسالة التنوير:\nالقاتل ومجموعة الدواعش يحملون الدين بأيديهم هم القضاة والمدعون والجلادون. فضحوا العطب الكامن في العملية التعليمية ، إذ تنكر القاتل خريج الجامعة لعقلانية العلم وشرط الحوار؛\nالحكم والاحزاب الإسلامية في الأردن وكذلك الأزهر استنكروا الاغتيال واعتبروه جريمة يعاقب عليها القانون بأقسى العقوبات؛\nالأزهر والحكم الأردني والإخوان المسلمون اعتبروا أنفسهم أوصياء على الضمير ووسطاء بين الله والفرد، ادانوا ضمنا وصراحة نشر الرسم، استنادا إلى فقه العصر الوسيط المصاب بأعطاب الاستبداد والتزمت،وذلك دونما اعتبار لمواقف الكاتب السابقة من الدين الإسلامي ومن نبيه وقيمه السامية.\nوالموقف رابع عبر عنه جمهور واسع نددوا بالجريمة دون تحفظ ، حاكموها بموقف عقلاني جريمة سياسية بامتياز وتجليا لفاشية منفلتة ضد رسالة التنوير والانحياز لشعوب سوريا وفلسطين ولبنان وليبيا واليمن ضد تآمر التحالف الامبريالي – الصهيوني – الرجعي العربي.\nكان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب قد حكم العقل في آية قرآنية تجيز منح الصدقات للمؤلفة في قلوبهم ؛ تغيرت الظروف وانتشر الدين ، فلم تعد حاجة لمجاملة المؤلفة قلبيهم؛\nوعلى نفس النهج العقلاني سار عملاق الفكر الإسلامي، نصر حامد ابو زيد. رفض وصاية أي جهة او فرد على ضمير الإنسان. كان بمقدوره الخلاص من محنته، وهو يحاكم بتهمة الخروج على الدين، بالنطق بالشهادتين امام المحكمة ثم التوجه إلى الجامعة يواصل عمله الأكاديمي . رفض الإقرار لسلطة أرضية على الضمير والعقل. واحتراما لسلطة العقل داخل الحرم الجامعي رفض بمبدئية حازمة تدخل التفكير الديني في تقييم اطروحته التي تقدم بها لنيل الأستاذية؛ فلم يقبل من رئيس الجامعة تعهده بترقيته إلى مرتبة الأستاذية في فصل قادم وترك اعتراض اللجنة الأكاديمية المحكّمة في أمر الترقية يمر بصورة مؤقتة. ادرك نصر حامد ابو زيد ان القضاء والأكاديميا في مصر نقل عن طريق البعثات إلى الخليج، مع اموال النفط ، أعطاب الفكر الوهابي. لكن رجل الفكر نطق بالشهادتين لدى الالتقاء في هولندا باساتذة الجامعة كي يفهمهم انه وافد من ثقافة لها شانها وليس لاجئا يستجير الحماية. وعلى هذا حظي بالاحترام والتقدير في بيئة تحترم العقل والضمير .\nأثبتت تداعيات اغتيال ناهض حتر ان الكلمة الحرة تتماهي مع إنسانية البشر، وهي الأبقى والأكثر حظوة؛ وهي أيضا مرعبة لخصومها. نزلت الجريمة امام قصر العدل في الأردن تذكرة ووعيدا لكل من يرفع لواء التحديث والتنوير ويرفض الشعوذة السياسية او الاقتصادية أو الثقافية ويناهض الإرهاب وينتصر لضحاياه. كان بإمكان القاتل ان يكمن للضحية قرب بيته أو يترصده في الشارع؛ جاء اختيار شخص الضحية ومكان الجريمة وموعدها عن سبق تخطيط جماعي ؛نزل يتحدى شركاء الكاتب التنويري ! وكل تحقيق يغفل هذه الحقيقة إنما ينزع الجريمة من سياقها الاجتماعي ويقزمها مجرد نزوة فرد او محض حماقة.\nإن اغتيال كاتب تنويري في المنطقة الموبوءة بتدخلات الهيمنة ، المحتضنة للفكر التكفيري، مقترن بالتحالف العربي مع إسرائيل ، والذي تباهى به نتنياهو على منبر الجمعية العمومية للأمم المتحدة. وهو صدى لتقويض الهدنة في سوريا على يد البنتاغون الأميركية وعملائها منظمات الإرهاب في سوريا. اغتيال الكاتب تهديد موجه لكل من يتصدى للجور النازل بشعوب سوريا وفلسطين وكل بلدان المنطقة؛ إنه محاولة لفرض الصمت في المنطقة حيال مؤامرة أخذها إلى حروب مستدامة قد تُستغَل للقفز إلى حرب نووية مدمرة . فمكافأة أوباما لإسرائيل العابثة بمزيد من الأسلحة عالية التقنية على مدى عشر سنوات لاحقة، واصطفاف المحافظين الجدد والليبراليين الجدد ودعاة العولمة والتجمع الصناعي – العسكري الأمني في اميركا خلف المرشحة هيلاري كلينتون، مفجرة التدخل في سوريا، والمرحبة بغزو العراق، والتي تكثف حملاتها التحريضية ضد روسيا، لهي مؤشرات تزعق بالكوارث المدخرة لفلسطين والمنطقة المحيطة والعالم.\nبتعبير المفكر الأميركي مارك بروزينسكي فلكل هذا بداية زامنت بداية القرن، "في 11أيلول 2001، حيث أعلن عن الخطة السرية للإطاحة بأنظمة سبعة بلدان شرق أوسطية تبدأ بالعراق وتنتهي بإيران. وبينما يستعد اوباما لمغادرة البيت الأبيض فقد أعد المسرح لحرب ممتدة في المنطقة لا يبدو في الأفق لها نهابة ، تتسع لتشمل صداما مع روسيا حتى الصين، صداما يتخذ شكل حروب عسكرية واقتصادية وحروب تقاني وحرب فضاء".\nلن تنجز الخطة إلا على جثث الديمقراطية والتحرر الوطني والتنوير في المنطقة ؛ من مستلزماتها كتم كل صوت معارض وترهيب القوى المناهضة لتحالف الامبريالية – الصهيونية – الرجعية العربية، وإشاعة الظلامية في ربوع المنطقة . ومن يجسر على القتل لا يرعوي عن الكذب ؛ لا يشترط في المؤامرة ان يعي المنفذ أبعادها ومراميها ؛ فهو اداة توجه عن كثب او عن بعد ومهمتها ان تطلق الزناد. يشترط في الأداة انغلاق الرؤية خلف حاجز التعصب الزميت، يسكنها الحقد المرَضي على الفكر التنويري والحداثة .\nالتنطع للحداثة ينحط لمستوى الانكفاء عن صنع التاريخ، ولحضيض الخرافة والتجهيل بيئة يخترقها التآمر. الحداثة المرادفة للتنوير قمر يفتقد في حلكة الظلام، حيث يعمد التجهيل تفسير اوضاع التعاسة البشرية بعوامل تخرج عن سيطرة البشر، ويسلب الإنسان حرية القرار بجبرية ظلت فلسفة الحكم الاستبدادي على تتالي القرون، وذلك لإسناد إرادة سياسية تسعى إلى فرض الخنوع للحرمان، والاستسلام لما تمليه الإرادة المتآمرة حقا، رغم سخرية المتآمرين من " نظرية المؤامرة". فكل دولة ذات أطماع غير مشروعة تنجز مراميها من خلال التآمر؛ والدول المستبدة وذات الأطماع في الهيمنة العولمية تتآمر ضد التنوير والمنورين وتنشر التعصب والتزمت.\nإن التنوير الحديث، وفي منطقة الشرق الأوسط، ليس مجرد نشر للمعرفة الحقة والصحيحة فى مواجهة الجهل والمعرفة الزائفة، وانما هو مشروع يهدف إلى إعادة صياغة علاقة الإنسان بنفسه أولاً ليكون صاحب إرادة وسيد مصيره، ثم علاقته بالآخرين على قاعدة الندية والتكافؤ، وأخيراً علاقته بالسلطة الأبوية، التي تحدرت من العصر الوسيط مع حمولاتها الاستبدادية في الفكر ونظم الحكم. التنوير سعى لقطع للعلاقة الصرية مع التخلف ، يكافح النظرة الماضوية المتضمنة في النظم الأبوية التي تنظر لكل تجديد او تحديث تنكرا للقيم وخروجا على الجماعة. والتنوير يكشف التزييف والتأويل المتعمدين للدين حين يسخر فقهه لدعم نظم الاستبداد. وإقدام القاتل على القتل كان بمسوغ ديني زائف.\nمنذ اللحظة الأولى جرى انتقاد قرارالحكومة بإيداعه السجن وإسناد تهمة التجديف إليه . جرى التحذير من العواقب . يقينا ان المخططين لجريمة اغتيال حتر قدروا للرصاصات أن تفجر اكثر من ازمة داخل الأردن.\nفي قضية ناهض حتر جرى الاحتكام إلى التدين وليس الدين. والتدين هو ما تلقاه الإنسان الفرد من دعاة الدين، ناشري الأمية الدينية، حيث تقبع أزمة المسلم فى هذا الزمان، تائهاً حيرانا. الفرد المسلم لا يقارب الدين او يستوعبه إلا مزيفا على أيدي وعاظ ودعاة يجهلون نواميس الفكر والفكر الديني بوجه خاص. هم اصحاب حرف او متعلمون ذوو قدرات ذهنية متدنية تفضل التكفير على الحوار الفكري والتفكير. ولذلك كانت هناك مساحة واسعة بين الدين والتدين فى جميع الملل. ليست النظرات التكفيرية هي المعبر الحقيقي عن الإسلام، وليس التدين السائد ينسجم مع جوهر الإسلام.\nفمن المعلوم انه مباشرة بعد وفاة الرسول بزغت اجتهادات لتفسير آيات متشابهات ( تثير الاختلاف والتشابه لدى تفسيرها) استنفرت ملكات العقل كي تثبت بمنطق العقل وبراهينه؛ فنشأ ما سمى علم الكلام، أو علم التوحيد لتقديم الإيمان الإسلامى للداخلين فيه من غير العرب مدعما بالحجة العقلية والبرهان المنطقى من فقه اللغة العربية. تواصل التوجه العقلاني لتفسير القرآن أكثر من مائتي عام ، ثم انتكست العقلانية وطردت من الفكر الديني على أيدي الحكام المستبدين وفقهائهم. فرض النظام الأبوي المستبد وصايته الصارمة على الفكر الديني، نزع منه جوهره العقلاني، ولم يترك سوى حكاية الفرقة الناجية كل من يخالفها فرق هالكة في الدنيا ولآخرة، والكل في منظومة عسكرية دوما متحركة دوما طاردة أو مطرودة. تسخير الدين لدعم السياسةأفسد الطرفين.\nإن الاعتبار من مأساة ناهض حتر ورد التحدي بتحد غلاب يقتضي من الكتاب والمفكرين انصار الحداثة ومناهضي التآمر الامبريالي – الصهيوني- الرجعي على شعوب المنطقة تمتين جبهة الثقافة الوطنية الديمقراطية وتوسيعها بالتفاعل مع النهج الديمقراطي للسياسات الوطنية التحررية والتقدمية. امام جبهة التقدم العربي مهام التخلص من آفات ثلاث تفاعلت في ضفيرة واحدة، وتشكل التحدي المتعين في الواقع الاجتماعي للمنطقة العربية، وذلك من اجل تسليك دروب التحرر والديمقراطية والتنمية الاجتماعية. تتمثل الآفات الثلاث في نظم حكم ابوية مستبدة وفكر ديني أشاع أمية دينية وجبرية تشل إرادة البشر، وتعليم مدرسي وجامعي يعيد إنتاج العلاقات الاجتماعية السائدة ولا يرقى بالوعي الاجتماعي من خلال تنمية التفكير النقدي والإبداع وروح المبادرة لدى الأجيال.\nالتعازي الحارة لزوجة ناهض حتر ولأنجاله وأشقائه وشقيقاته. و لكل أصدقاء ناهض ومحبيه خالص العزاء ، برجاء أن يستلهموا العبرة اللازمة ويتفهموا الدرس جيدا.\nسعيد مضيه - الحوار المتمدن


65 بوصة السبورة التفاعلية مع 6 نقاط وظيفة اتصال الأشعة تحت الحمراء - Sharemantech\nعلامة تجارية SMT\nرقم سري SMT-IWB6501\nشهادة CE، CB، بنفايات، ISO9001\nعرض أسعار $ 950- $ 1900\nمتوسط وقت التسليم 10-25 يوما\nحزمة من التفاصيل 1 قطعة / مربع\nالقدرة على العرض 3000 قطعة شهريا\nتفاصيل سريعة ل 65 بوصة تعمل باللمس لافتات رقمية / 65 بوصة تعمل باللمس LCD / 65 بوصة تعمل باللمس المعلن / 65 بوصة تعمل باللمس\nنوع: السبورة ، السبورة ، الإصبع ، القلم\nنوع السبورة: السبورة الإلكترونية\nرقم الموديل: SMT -IWB 6501\nأوقات الحياة: 50000HRS\nماكس استهلاك الطاقة: 270W\nشكل الفيديو: NTSC\nمنفذ COM: USB 2.0\nاسم العنصر: الشاشات التي تعمل باللمس التفاعلية Whitebo ارض\nنوع الإضاءة الخلفية: الاضاءة الخلفية\nشهادات: CE ROHS FCC CCC ، ISO9001\nنوع الحزمة: جودة الكرتون مع كامل مربع التعبئة الخشبية\nالتشغيل العام واستخدامات SMT ألواح الكتابة التفاعلية\n♦ ل SMT يمكن أن يكون جهاز السبورة التفاعلية (IWB) إما جهاز كمبيوتر قائم بذاته أو لوحة لمس كبيرة تعمل لأجهزة الكمبيوتر لاستخدامها.\n♦ يتم تثبيت برنامج تشغيل الجهاز على الكمبيوتر المتصل بحيث يمكن للوحة البيضاء التفاعلية أن تعمل كجهاز إدخال بشري (HID) ، مثل الماوس. يتم توصيل إخراج الفيديو الخاص بجهاز الكمبيوتر بجهاز عرض رقمي بحيث يمكن عرض الصور على سطح السبورة التفاعلية.\n♦ يقوم المستخدم بعد ذلك بمعايرة صورة السبورة من خلال مطابقة موضع الصورة المسقطة بالرجوع إلى السبورة البيضاء باستخدام مؤشر عند الضرورة. بعد ذلك ، قد يتم استخدام المؤشر أو الأجهزة الأخرى لتنشيط البرامج والأزرار والقوائم من السبورة نفسها ، تمامًا كما تفعل عادةً باستخدام الماوس. إذا كان إدخال النص مطلوبًا ، فيمكن للمستخدم استدعاء لوحة مفاتيح على الشاشة ، واستخدام التعرف على خط اليد. هذا يجعل من غير الضروري الانتقال إلى لوحة مفاتيح الكمبيوتر لإدخال النص.\n♦ وبالتالي ، يحاكي IWB كل من الماوس ولوحة المفاتيح. يمكن للمستخدم إجراء عرض تقديمي أو فصل حصريًا تقريبًا من السبورة.\n♦ بالإضافة إلى ذلك ، يتم تزويد السبورة التفاعلية مع برنامج يوفر أدوات وميزات مصممة خصيصًا لزيادة فرص التفاعل إلى الحد الأقصى. تتضمن هذه بشكل عام القدرة على إنشاء إصدارات افتراضية من المخططات الورقية للورق وخيارات الأقلام والقلم ، وربما حتى الحكام الظاهري ، والمنقلة ، والبوصلة & mdash؛ الأدوات التي يمكن استخدامها في التدريس في الفصول الدراسية التقليدية. تعمل السبورات التفاعلية على تعزيز التعاون بين الطلاب والمناقشة الجماعية والمشاركة. يمكن أن تكون أداة فعالة للعصف الذهني نظرًا لحقيقة أن الملاحظات يمكن أن تكون تؤخذ على السبورة وحفظها ليتم تقاسمها وتوزيعها على الطلاب في وقت لاحق.\nيستخدم ل SMT قد تتضمن ألواح الكتابة التفاعلية ما يلي:\n♦ تشغيل برنامج يتم تحميله على الكمبيوتر المتصل ، مثل متصفح الويب أو البرامج الأخرى المستخدمة في الفصل الدراسي.\n♦ التقاط وحفظ الملاحظات المكتوبة على السبورة على الكمبيوتر المتصل\n♦ التقاط الملاحظات المكتوبة على لوح رسومات متصل بالسبورة البيضاء\n♦ التحكم في جهاز الكمبيوتر من السبورة باستخدام النقر والسحب ، وضع علامات توضيحية تشرح أحد البرامج أو العروض التقديمية\n♦ استخدام برنامج التعرف الضوئي على الحروف لترجمة الكتابة النصية على لوح رسومات إلى نص\n♦ استخدام نظام استجابة الجمهور حتى يتمكن العارضون من استقصاء جمهور الفصول الدراسية أو إجراء الاختبارات ، والتقاط الملاحظات على السبورة البيضاء\nميزات SMT 65 بوصة السبورة التفاعلية\n♦ يأتي مع واي فاي (اختياري)\n♦ هيئة سبائك الألومنيوم مع وصول الجبهة وحدة الإطار اتصال\n♦ لوحة ذكية للكشف عن الميزات (بمجرد تنشيط لوحة سوداء ، بإضاءة خلفية بإضاءة LED)\n♦ متوفر بمجموعة واسعة من الأحجام: 55 & quot ؛، 65 & quot؛ & quot؛ & quot؛ 70 & quot؛ & lt؛ 84 & rdquo؛ ، 98 & ردقوو]؛ و 100 وردقوو]؛\n65 " التفاعلية السبورة\nقابل للعرض بحجم\n1428.48 ملم (العرض) × 803.52 ملم (الارتفاع)\n178 ° (V) / 178 ° (ح)\n4096 (ع) X4096 (V)\nالنظام من فيديو\nالمعلمات- شاشة اللمس\nمتعددة الأشعة تحت الحمراء المسح التقنيات\n6 النقاط الأشعة تحت الحمراء\nشاشة لمس التضمين أساليب\nالجبهة الوصول (متوفر لـ أمامي صيانة)\nHID مجاني قيادة\nالمواد الكتابة السطح\n4MM خفف زجاج (مضاد للوهج is اختياري)\nشاشة لمس الحث [موثد]\nالاصبع ، الكتابة القلم ، قفاز اليد أو أي أخرى غير شفاف حساسة للمس وسائل الإعلام\nالمس شاشة تحديد المواقع القرار\nالمعلمات - كمبيوتر (OPS)\nOPS وحدة المعالجة المركزية\nوحدة المعالجة المركزية: Intel كور i5 و\nذاكرة الوصول العشوائي 8G DDR3\nلاسلكي فأرة لوحة المفاتيح\nفتح نهاية 2.4G / 5G، 150 / 300Mbps ل\nUSB x4 ، سماعة الإخراج x1 ، MIC x1 ، VGA الإخراج X1 ، دعم HDMI الإدخال X1\nوحدة المعالجة المركزية 4 النواة 1.2G\nIEEE | 0088 | 802.11 b / g / n 2.4 غيغاهرتز 1T1R\nجميع الصور وإدخال وظيفة إلى عن على 65 بوصة السبورة التفاعلية هنا هي للاشارة فقط. التفاصيل الدقيقة المشار إليها في كتيب التعليمات والحزمة المادية. SMT لديه حقوق التفسير النهائي.


نقابة المحامين 1912علاج المحامين.. ادارة نقابة أو شركة متخصصة - نقابة المحامين 1912\nعلاج المحامين.. ادارة نقابة أو شركة متخصصة\nوثيقة علاج المحامين 2012\nإشراف _ مجدي عبدالحليم\nالمحامون: التعاقد مع الشركة يحوم حوله كثير من الشبهات\nمحامون: مغامرة غير محسوبة وقع فيها مجلس المحامين\nالنقابة: التعاقد مع الشركة يوفر أموالاً طائلة\nإعادة إسناد إدارة مشروع العلاج للنقابة توفيراً للنفقات\nيعد علاج المحامي أهم بند على أولويات مهام نقابة المحامين ، وهو من أهم مايشغل بال المحامى لنفسه ولأسرته بل ولوالديه، ومشروع العلاج على هذا النحو أصبح أزمة تواجه كل مجلس من مجالس نقابة المحامين ، وبات من الصعب أن تتخلى النقابة عن علاج المحامين، كما بات من الصعب كذلك أن تستمر النقابة فى تحمل تكاليف العلاج على النحو الذى يتم حالياً ، في ظل عجز موارد النقابة، عن الوفاء بما يقع عليها من مبالغ ، وبدأ التفكير فى أكثر من مجال وطريقة لوقف هذا النزيف قبل أن تتوقف النقابة تماما عن تحمل هذا العبء وتأدية هذه الخدمة.\nوقد كان لنقابة المحامين حتى وقت قريب تجربة مع إحدى شركات التأمين على الحياة ، لإمكانية اسناد مشروع علاج المحامين لها بمقابل يدفع المحامى نصفه وتتحمل النقابة نصفه الاخر فماذا كانت النتيجة وكيف استقبلها المحامون والشركة التى قدمت العرض وكيف تعامل معها مجلس نقابة المحامين ، كل هذا وغير قمنا باستعراضه من خلال هذا النقرير.\nفي البداية نعرض ملامح مشروع العلاج القديم قبل إسناد المشروع إلى شركة حياة لكي يستطيع المحامي معرفة الفرق بين المشروعين والمزايا التي تعود عليه سوءاً من هذا أو ذاك فهذا المشروع يقوم على الاشتراك الرمزي من المحامي علي أن تتحمل النقابة ثلثي تكاليف العلاج دون الدواء، والاعتماد علي التعاقد المباشر بين النقابة والمستشفيات والعيادات والمعامل والصيدليات في علاج حالات كثيرة مستعصية بالنسب المقررة، مما يعد دعماً للمحامى إلا أن أهم عيوبه، كما يراها بعض المحامين كانت البيروقراطية في التعامل مع إدارة العلاج التي تحتاج إلي علاج.\nوكانت أهم الأرقام الذي عرضتها النقابة في هذا التوقيت أن إجمالى مديونيات العلاج بلغ 40 مليون جنيه ومن المتوقع أن يزيد إلى 30 مليون أخرى لتصل الى 70مليون جنيه وقد سددت النقابه من هذا المبلغ 56 مليون جنيه فقط.\nكما كشفت أن اجمالى نفقات العلاج 126 مليون جنيه لايحصل من الاشتراكات سوى 10 مليون جنيه وأن النقابة قامت بسداد 23 مليون جنيه من مديونية علاج عن عام 2011 فقط، كما قامت النقابة بسداد 19 مليون جنيه أخرى للمستشفيات التى الغت التعاقد ومع ذلك هناك مستشفيات أصرت على إلغاء التعاقد مع النقابة.\nبداية التعاقد مع شركة حياة بعد الانتهاء من انتخابات النقابات الفرعية للمجلس الحالي وبدأ باشتراك للمحامي قدره 300 جنيه بخلاف مايمكن أن يسدده عن الأسرة، وتتحمل النقابة نفقات العلاج بحد أقصي 60000 ألف جنيه تشمل الدواء للحالات المستعصية والمزمنة.\nوبالفعل تعاقدت النقابة مع الشركة، وكان شرط الشركة عند التعاقد وصول الأعضاء إلى 100 ألف عضو وكانت التكلفة الفعلية لمشروع العلاج 70 مليون، على أن تتحمل النقابة 35 مليون والمحامين 35 مليون، وبالفعل تم\nالتعاقد على هذا الأساس، وبدأت الشركة في استقبال المحامين الراغبين في الاشتراك لاستخراج الكرنيهات الخاصة بهم، ووصل عدد الأعضاء لـ 10 ألف محامي.\nوأوضحت مصادر من داخل الشركة في هذا التوقيت أن التقارير الطبية التى وصلت لها من المحامين للبدء في علاجهم وصلت 600 مليون جنيه، على غير المتوقع من الشركة.\nومن هنا بدأت الشركة في رفض الفكرة من الأساس، وتوقفت عن علاج المحامين مما اضطر مجلس النقابة في البدء في فسخ التعاقد مع هذه الشركة على أن ترد المبالغ التي حصلتها من المحامين، وبالفعل تم فسخ التعاقد وتولت النقابة إدارة العلاج.\nولعبت الإشاعات التي قامت بها جماعة الإخوان المسلمين دوراً كبير في عدم اشتراك المحامين في المشروع الأمر الذي أدي إلى خسارة الشركة، والتي طالت نقيب المحامين شخصياً، متمهين النقيب بأن التعاقد مع الشركة مجرد صفقة تُدير أموال لصالحه وليس لصالح المحامين.\nوتباينت أراء المحامين حول هذه الشركة ما بين مؤيد ومعارض فبعضهما رأي أن المشروع جيد ولكن توقيته غير مناسب ويجب الاستمرار في الاشتراك بالمشروع القديم، حتى لا تضاف للنقابة أعباء جديدة ويجب اختيار الأنسب من الشركات لهذا المشروع، مؤكدين أن هذا خطأ إداري يتحمله أغلبية المجلس.\nأكد أسامة الحلو أمين صندوق النقابة في هذا التوقيت أن المشروع جيد وكشف النقاب عن مزايا التعاقد مع شركة التأمين والضرورة الملحة التى دعت لذلك ٬ فعرض جانباً من الارقام التى كانت مفاجئة للجميع، ووصل إجمالى مديونيات العلاج بلغت 40 مليون جنيه ومن المتوقع أن تزيد 30 مليون أخرى لتصل الى 70مليون جنيه مشيراً إلى أن النقابة سددت من هذا المبلغ 56 مليون جنيه فقط.\nوكشف الحلو أن اجمالى نفقات العلاج 126 مليون جنيه لايحصل من الاشتراكات سوى 10 مليون جنيه وأن النقابة قامت بسداد 23 مليون جنيه من مديونية علاج عن عام 2011 كما قامت النقابة بسداد 19 مليون جنيه أخرى للمستشفيات التى الغت التعاقد.\nبينما رأي أحد المحامين أن النقابة فشلت في التعاقد مع المستشفيات لعلاج المحامين وبذلك تم بيع المحامين للشركة الجديدة، وأشار إلى أن هذا المشروع به العديد من الألغاز أهمها حقيقة التعاقد مع الشركة والأموال التي سوف تحصل عليها من وراء علاج المحامين والضمانات التي تكفلها النقابة، حال عدم تنفيذ الشركة للإتفاق وجدوي التعاقد مع الشركة التي تعد وسيط بين النقابة والمستشفيات والتعاقد المباشر للنقابة بما يوفر اموالا طائلة قد تسهم جديا في تحسين المشروع .\nورأي بعض المحامين أن النقابة ألغت التعاقد مع الشركة بسبب قلة عدد المشتركين فالشركة اشترطت وصول عدد المشتركين إلى 120 ألف مشترك كي يتم تفعيل البرتوكول الموقع مع النقابة، وهو ما لم يحدث فعدد المحامين المشتركين في المشروع الجديد لم يصل 20 ألف مشترك.\nالمقال السابقغداً.. التحقيق مع رئيس نادى قضاة مصر السابق فى التحريض على اقتحام “أمن الدولة”\nالمقال التالى“عاشور” يعود للقاهرة بعد حضوره الدفاع عن محامى المنيا فى قضية مطاى


أطفال سوريون بلا مدارس و السبب ؟ - وكالة نيو ترك بوست الاخبارية\nالتاريخ: 12/07/2019 02:09:47 م\nبشار حاج علي\nتعود مشكلة الكيمليك (بطاقة الحماية المؤقتة) لتطل برأسها من جديد وتضع الكثير من السوريين ليواجهوا مشكلاتهم من دون حلول لها و منها بل و أهمها على الإطلاق بقاء عائلات بأكملها من أب و أم و أولاد من دون كيمليك أو أن الكمليليك الذي بحوزتهم صادر من ولاية أخرى.\nوبذلك يبقى الأطفال السوريون في اسطنبول خارج المدارس إذ لا تقبل إداراتها تسجيل الطالب السوري إن لم يكن حاملا كيمليك إسطنبولي.\nهذا الأمر يأتي متناقضا مع مضمون الدمج الذي حصل منذ أكثر من عام و حقق نتائج طيبة و لاقى قبولا عند مختلف الأخوة العرب، حيث لا يقتصر وجود الطلبة العرب في المدارس التركية الرسمية على السوريين فقط بل ينسحب أيضا على العرب من فلسطين و مصر و العراق و بلدان أخرى .\nإن قضية الكيمليك تلك تعتبر من أبرز المشكلات الحاصلة اليوم ، ونحن نتساءل ماذا يضير لو تم قبول جميع الطلاب العرب وإن لم يكونوا يحملون كيمليك اسطنبول و أين يكمن الخطأ بذلك ؟ و كم هو عدد الذين لا ينطبق عليهم هذا الشرط ؟\nلا نعتقد قبول كيمليك من ولايات أخرى أمرا يضر بالمصلحة العامة و هل بقاء الطفل السوري و غيره من الأخوة العرب خارج المدرسة ينظرون بحسرة لنظرائهم الذين يتلقون العلم على مقاعد الدراسة هو أمر صحي و منطقي عند المتزمتين الذين يصرون على تحقيق هذا الشرط التعجيزي ؟\nبقاء الطفل خارج المدرسة له منعكسات سلبية و نتائج قد تكون خطيرة تؤثر في سلوك الطفل و حضوره في المجتمع ، أو لا يكفي ما عاناه السوري من تهجير و قسوة العيش و تكاليف الحياة حتى يأتي موضوع التعليم كإضافة على مجمل تلك المعاناة و الآلام\n→ هكذا يخطط أردوغان وحلفاؤه لتفكيك المنظومة المالية المهيمنة على العالم\nالسوريون بين الحقوق و الواحبات ←


بيكاتا السمك مع الفطر للرجيم بطريقة سهلة - مجلة لايف | Live Magazine\n8:55 ص ديسمبر 04, 2021\nالرئيسية المطبخ بيكاتا السمك مع الفطر للرجيم بطريقة سهلة\nبيكاتا السمك مع الفطر للرجيم بطريقة سهلة\nكتبه: Zainab Aliفى: سبتمبر 27, 2021 فى: المطبخ, هام\n– الكراث : 1 حبة (مقطّع إلى مكعبات)\n– الفطر : 4 حبات (مقطع)\n– دقيق : كوب (متعدّد الاستعمالات)\n– سمك البلطي : 2 قطعة (فيليه سمك البلطي / بزنة نحو 170 غراماً للقطعة منهما، مع نزع الجلد)\n– الخل الأبيض : ربع كوب\n– الماء : ربع كوب\n– عصير الليمون : 1 حبة (حامض، وبشر الليمونة)\n– الليمون : 1 حبة (لبّ / مقطع)\n– مخلل الكبر : ملعقة كبيرة (مصفى)\n– الزبدة : 4 ملاعق كبيرة\n– مرق السمك : مكعب (مذاب في كوب واحد كبير من الماء)\n– البقدونس : حسب الرغبة (مفروم ناعم، للتزيين)\nطريقة تحضير بيكاتا السمك\nلخليط الفطر والكرّاث: تضاف ملعقة كبيرة واحدة من زيت الزيتون إلى مقلاة صغيرة؛ حين يسخن الزيت، تضاف ملعقة واحدة من مكعبات الكرّاث، مع نثر الملح، حسب الرغبة. تقلّب المكعبات على حرارة متوسّطة، وذلك لمدة دقيقة واحدة.\nتضاف قطع الفطر إلى المقلاة حيث الكرّاث، مع الطهي لدقيقتين، فينثر الملح حسب الرغبة. يبقى المكوّنان على النار بعد ذلك، لمدّة ثلاث دقائق إضافيّة. يرفع الخليط، ويوضع جانباً.\nللسمك: يضاف الدقيق إلى طبق واسع. تسكب ملعقة كبيرة واحدة من زيت الزيتون في مقلاة منفصلة كبيرة الحجم، وذلك على حرارة متوسّطة إلى عالية؛ تملّح قطعتا الفيليه من كلّ جهاتها، ثمّ تغمسان في الدقيق، مع نفض الزائد منه. وتوضعان في المقلاة، لنحو ثلاث دقائق، فتقلبان على الجانب الآخر، وتقليان لدقيقة واحدة إضافيّة. توزّع قطعتا الفيليه المقليتان، في طبقي التقديم.\nللصلصة: يستخدم منديل المطبخ في مسح المقلاة التي سبق أن استخدمت في قلي الفيليه؛ فيضاف الباقي من زيت الزيتون، على حرارة متوسّطة، وحين يسخن، يقلى الباقي من قطع الكرّاث، مع التقليب لثلاثين ثانية. يصبّ الخل والماء، فيضاف لبّ عصير الليمون الحامض، وبشره، وعصيره. يبقى الخليط على النار، حتّى يتقلّص حجمه إلى النصف. عندئذ، يضاف مكعب مرق السمك المذاب، ورشّة من الملح، مع إبقاء الخليط على النار، حتّى يتقلّص حجمه، مجدّداً.\nتضاف ملعقة من الزبدة إلى مقلاة الصلصة، مع التقليب حتّى تذوب. تكرّر العمليّة، مع الملاعق الثلاث الأخرى، أي إضافة الملعقة منها فالانتظار حتّى تذوب، قبل إضافة الأخرى. هذه الخطوة تكثّف الصلصة، وتقلّص حجمها.\nطريقة التقديم: إلى جانب قطعة الفيليه في كلّ طبق، يوزّع خليط الكرّاث والفطر، وتصب الصلصة. يزيّن الطبق بمخلّل نبات الكبر وفرم البقدونس الناعم.\nالأرصاد : انخفاض فى درجات الحرارة اليوم على كافة الأنحاء\nحلى الشوكولاتة البارد\nرجيم الكيتو دايت بالتفصيل .. تعرف عليها\nأسعار الذهب لايف اليوم الجمعة 3 ديسمبر 2021\nأسعار الدولار والعملات اليوم الخميس 2 ديسمبر 2021


صراع بين برشلونة وسانتوس\nايقاف البرازيلي أوسكار 8 مباريات لتسببه بعراك في الدوري الصيني\nرئيس اللجنة الأولمبية يلتقى بالرئيس الأمريكى فى البيت الأبيض — العالم\nلاعب اتحاد العاصمة يعتذر للمصريين: كل عام والجزائر ومصر إخوة\nمدرب المكسيك يعتذر عن انفعاله خلال لقاء نيوزيلندا في كأس القارات\nمباشر كأس القارات - ألمانيا 0 تشيلي 1. مواجهة نارية سانشيز يزيدها اشتعالا\nاخبار الرياضة العالمية : بالفيديو - سانشيز التاريخي. ضرب ألمانيا وأصبح الهداف الأعظم لتشيلي\nصلاح يرتدي القميص رقم 11 في ليفـربـول\nالبنتاغون : مقتل "المفتي الاكبر لداعش" بغارة جوية على الرقة\nخربين هو المفاوض — عمران\n"الظفيري" يعلن استقالته من "الجزيرة"!\nرياضة | من سمير سعد\nأكد عماد وحيد، عضو مجلس إدارة الاهلي ورئيس بعثة الفريق الأول في المملكة المغربية، إن الحكم الجزائري، مهدي شارف، سبق أن أدار مباراتين للأهلي أمام الأفريقي التونسي في 2015، وأمام الوداد المغربي في العام الماضي.\nوأوضح عماد وحيد أن الحكم الزامبي لا يجب أن يحكم أي مباراة للأهلي، بسبب وجود فريق زاناكو الزامبي في نفس المجموعة، وقرار تغييره صائب. "لا نشكك في الحكام علــــــــى الإطلاق ولا نحتج عليهم إلا إذا كان هــنــــــــاك شيء ما مـــــــن قبل". ولا نشكك في الحكام، الأهلي: لم نعترض على الحكم الموريتاني.\nوقال وحيد:"الأهلي هو نادي القرن في إفريقيا يلعب خارج ملعبه وكأنه في ميدانه، دائما يبحث عن الفوز".\nالأهـلـي: لا نعلم سبب تغيير الحكم الموريتاني في مواجهة الوداد صحيفة الحوار نقلا عن بطولات ننشر لكم الان الأهـلـي: لا نعلم سبب تغيير الحكم الموريتاني في مواجهة الوداد، الان الأهـلـي: لا نعلم سبب تغيير الحكم الموريتاني في مواجهة الوداد ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا صحيفة الحوار ونبدء مع الخبر الابرز، الأهـلـي: لا نعلم سبب تغيير الحكم الموريتاني في مواجهة الوداد. والمشاركة في المونديال هدفنا. الميثاق، الأهـلـي: لا نشكك في حكم مباراة الوداد. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم. مع تحيات اسرة موقع صقر نيوز. ولم نعترض على الحكم الموريتاني، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\n"فيفا" يحذر المكسيك بعد هتافات جماهيرها ضد المثلية\nاتحاد الكرة يوافق على زيادة قوائم الأندية إلى 30 لاعبًا


الهدي والضلال بيدي الله - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..\n..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. > مجالس التاريخ العربي > مكتبة الاستاذ الدكتور فتحي زغروت رحمه الله > الدراسات الإسلامية\nالهدي والضلال بيدي الله\n12-12-2019, 12:47 PM رقم المشاركة :\nالهدى الضلال بيدى الله\n"أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ"(سورة فاطر:الآية،8)\nقال صاحب الظلال في تفسيره لقول الله تعالي "أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ..هذا هو مفتاح الشر كله.. أن يزين الشيطان للإنسان سوء عمله فيراه حسنا. أن يعجب بنفسه وبكل ما يصدر عنها. ألا يفتش في عمله ليرى مواضع الخطأ والنقص فيه، لأنه واثق من أنه لا يخطئ! متأكد أنه دائما على صواب! معجب بكل ما يصدر منه! مفتون بكل ما يتعلق بذاته. لا يخطر على باله أن يراجع نفسه في شيء، ولا أن يحاسبها على أمر. وبطبيعة الحال لا يطيق أن يراجعه أحد في عمل يعمله أو في رأي يراه. لأنه حسن في عين نفسه. مزين لنفسه وحسه. لا مجال فيه للنقد، ولا موضع فيه للنقصان! هذا هو البلاء الذي يصبه الشيطان على إنسان; وهذا هو المقود الذي يقوده منه إلى الضلال. فإلى البوار! إن الذي يكتب الله له الهدى والخير يضع في قلبه الحساسية والحذر والتلفت والحساب. فلا يأمن مكر الله. ولا يأمن تقلب القلب. ولا يأمن الخطأ والزلل. ولا يأمن النقص والعجز. فهو دائم التفتيش في عمله. دائم الحساب لنفسه. دائم الحذر من الشيطان. دائم التطلع لعون الله. أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. إنه نموذج الضال الهالك البائر الصائر إلى شر مصير. ومفتاح هذا كله هو هذا التزيين. هو هذا الغرور. هو هذا الستار الذي يعمي قلبه وعينه فلا يرى مخاطر الطريق. إنه باب الشر. ونافذة السوء. ومفتاح الضلال الأخير. وهناك خاصية لغوية تميز بها القرآن وهي أنه يدع السؤال بلا جواب.. أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا؟ .. ليشمل كل جواب. كأن يقال: أفهذا يرجى له صلاح ومتاب؟ أفهذا كمن يحاسب نفسه ويراقب الله؟ أفهذا يستوي مع المتواضعين الأتقياء؟ .. إلخ،\n(فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) وكأنما يقول: إن مثل هذا قد كتب الله عليه الضلالة; مستحقا لها بما زين له الشيطان من سوء عمله; وبما فتح عليه هذا الباب الذي لا يعود منه ضال! فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء; ثم يخاطب الله رسوله ناهياً له: وما دام الأمر كذلك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ..إن هذا الشأن. شأن الهدى والضلال. ليس من أمر بشر. ولو كان هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هو من أمر الله. والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن. وهو مقلب القلوب والأبصار.. والله - سبحانه - يعزي رسوله ويسليه بتقرير هذه الحقيقة له. حتى يستقر قلبه الكبير الرحيم المشفق على قومه مما يراه من ضلالهم، ومصيرهم المحتوم بعد هذا الضلال.\n« من اين نطلب العزة؟ | تفسير آية »


جرانفيل العبارة، قارن الأسعار والأوقات وحجز التذاكر\nاحجز رحلة العبارة الى جرانفيل\nجرانفيل (Granville) f ميناء العبارات في فرنسا تربطك مع جيرزي (ساينت هيلير) ((Jersey (St Helier) في جيرزي (Jersey) مع خيارات تصل إلى 9 رحلة في الأسبوع. المدة هي جرانفيل الي جيرزي الرحلة هي من ساعة 25 دقيقة ويتم تشغيل المعبر من قبل Manche Iles Express.\nجرانفيل خريطة الميناء\nخدمات Ferry في جرانفيل\nجرانفيل الي جيرزي مع Manche Iles Express\nكيفية الوصول إلى جرانفيل ميناء العبارات\nجرانفيل Ferry Port Address\nإذا كنت ترغب في قضاء ليلة في أو بالقرب من جرانفيل ميناء العبارة قبل أو بعد رحلتك أو إذا كنت تبحث عن أماكن السكن لإقامتك بالكامل، يرجى زيارة موقعنا على جرانفيل الإقامة الصفحة للحصول على أفضل الأسعار للإقامة واحدة من أكبر الخيارات على الإنترنت!


2020-09-17 حازم رضا صالح محمد أشارات التداول اترك تعليقا\nتفسير حلم شخص اعطاني نقود ورقية دليل شركات الفوركس لابن سيرين. GBP, EUR قد يفرض. يحدث هذا عادة إذا لم يكن لديك إتريد الحد الأدنى. كلنا سمعنا بها – وكلنا تقريباً حاول أو فكر بالإستثمار فيها بسبب الصعود الحاد لأرباحها.\nالتدريب الخيارات الثنائية ،دليل شركات الفوركس\nالرافعة دليل شركات الفوركس المالية هى طريقة تمكن المستثمر بالتداول بأموال أضعاف أضعاف حسابه من خلال قرض/ تسهيل تعطيه له شركة الوساطة حتى يتمكن من الشراء والتداول بقيم وأحجام كبيرة. وبهذه الحالة تستطيع الكسب على حجم أكبر اما خسارتك فلا يمكن ان تتعدى مبلغ الأيداع. تحسين وزيادة إنتاجية المحصول، فتتوافر بكثرة في الأسواق، ومن ثم حصول المواطنين عليها بأسعار قليلة عند شرائها.\nتداول الخيارات الثنائية والفوركس مع IQ Option ،دليل شركات الفوركس\nإبدأ الآن. كيف ذلك؟ حدد. اتجاه حركة السعر. احصل دليل شركات الفوركس على.\nصيغ تداول الخيارات البسيطة ،نجوم إنستافوركس\n30 مشروع تجاري صغير مربح - نادي المشاريع الصغيرة. فيداماسر تحميل مجاني واستعراض البرامج 2jkR6ea7k نرى بسهولة أحدث فونداتيون فونت تحميل من عدد قليل من المواقع المفضلة لديك مع هذا القارئ القائم على علبة. إموفيلتر تحميل مجاني والبرمجيات استعراض 2jgLL5XZ1 دليل شركات الفوركس إدارة القرص الصلب. 1- بولنجر باند Bollinger Bands باعداداته الافتراضية.


صحيفة الأيام - الأراضي\nالرئيسية / الأراضي\nالخميس, 15 أبريل 2021 - 05:04 ص\nاعتداء جديد يطال أراضي كلية الزراعة بلحج\nوجهت عمادة كلية ناصر للعلوم الزرعية بلحج بلاغا لأمن مديرية الحوطة، أمس الأربعاء، تفيد فيه بقيام أحد المواطنين بالاعتداء على أراضي الكلية. وقالت د. فاطمة الفقيه، عميد الكلية، في بلاغها للأمن إن المدع ...\nالثلاثاء, 06 أبريل 2021 - 10:06 م\nلحج.. إيقاف استلام الملفات الخاصة بقضايا الأراضي\nصرح مدير عام مكتب محافظ لحج حسن كندش، اليوم الثلاثاء، بأن مكتب المحافظ قد أوقف منذ مطلع الشهر الجاري، استلام الملفات الخاصة بقضايا الأراضي المقدمة إلى اللجنة حتى إشعار آخر.وأرجع كندش أسباب ذلك، إلى ال ...\nالثلاثاء, 06 أبريل 2021 - 05:05 ص\nقتيل وجريحان إثر نزاع مسلح على أرضية في تبن\nلقي مواطن مصرعه وأصيب اثنان آخرين في اشتباكات مسلحة شهدتها مديرية تبن في لحج، أمس الإثنين، إثر نزاع على أرض. وقالت مصادر محلية إن اشتباكات مسلحة شهدتها منطقة هران ديان بين أطراف تدعي أحقيتها بالأرض اس ...\nالثلاثاء, 06 أبريل 2021 - 05:01 ص\nمسؤول: الإفراج عن متهمين اعتدوا على مزرعة الدولة دون علم الأمن\nقال مدير عام المؤسسة العامة لاكثار البذور، أحمد عوض عبيد الحروري، في تصريح أمس الاثنين لـ«الأيام»، إن أجهزة الأمن بلحج أطلقت سراح المتهمين بالاعتداء على مزرعة وادي خير المملوكة للدولة. وكانت المزرعة، ...\nالسبت, 03 أبريل 2021 - 09:17 م\nتكليف امرأة مستشارًا لمحافظ لحج في شئون الأراضي\nأصدر محافظ لحج، أحمد عبدالله تركي، اليوم السبت، قرارًا بتكليف القانونية حياة جعفر حسن علي، مستشارة للمحافظ لشؤون الأراضي.وجاء في القرار بعد الديباجة، بتكليف القانونية حياة جعفر حسن علي، مستشارة للمحا ...


"الملكية الأردنية" الثانية عربيا كأفضل شركات الطيران التزاما بالمواعيد\nعمان “المسلة” …. احتل طيران الخطوط الجوية الملكية الأردنية، المرتبة الثانية، بين أفضل شركات الطيران العربية، التزاماً بمواعيد الرحلات في عام 2017، بنسبة التزام 80.67%، ثم طيران الخليج البحريني، الذي حل ثالثاً بنسبة 80.22%، ثم الإماراتية بنسبة 79.71%.\nوبالنسبة للمطارات التي تخدم ما بين 10 و20 مليون مسافر سنويا، تصدّر مطار “أوساكا” الياباني الترتيب في 2017، في حين تصدّر مطار “مينابوليس سانت بول” الدولي التصنيف في المطارات التي تخدم ما بين 20 و30 مليونا سنويا.\nوسوم: أفضل شركات الطيرانالتزامالسعوديةالملكية الاردنيةمواعيد\nالسابق: إياتا: 8 % نمو الطلب العالمي على السفر الجوي نوفمبر الماضى\nالتالى: 832 مليار دولار إيرادات الصين من السياحة خلال 2017


صور عظماء زمن الفن الجميل\nموضوع: صور عظماء زمن الفن الجميل الأحد مارس 08 2009, 16:00\nالتيفوئيد يقتل الريحاني\nأول هؤلاء النجوم الضاحك الباكي « نجيب الريحاني» الذي قال طه حسين عام 9491م في وداعه : «إن هذا الرجل ذو الخلق الطيب السمح والقلب النقي والنفس العذبة والضمير البريء، قد أضحك المصريين نحو ثلاثين عاماً، أضحكهم ضحكاً سخياً سمحاً بريئاً من كل إثم، مطهراً من كل دنس، أضحكهم حين كانت حياتهم كلها حزناً وهماً وألماً، فمهما بكى المصريون لفراقه فلن يوفوه حقه إلا أهونه.\nولم يكن عملاق الكوميديا نجيب الريحاني يستهدف مجرد الضحك لمجرد الضحك، بل كان يلهث وراء أحد أحداث المجتمع وعيوبه ونظمه البالية ليغوص فيها ويكشف عن أخطائها ساخراً منها بأسلوبه اللاذع لكنه عاش عمره يجفف دموعه بالضحك والابتسامة وكأنه يوفرها ليوم مماته ويدخرها لسيرته عاماً بعد عام.\nولد الريحاني وعاش في حي باب الشعيرية عام 1890م، وفي وظيفته في بنك التسليف توطدت الصداقة بينه وزميل له في العمل هو عزيز عيد، والتقت ميولهما الفنية، ابتكر الريحاني شخصية (كشكش بك) الثري الريفي ونجحت المسرحية وأصبح اسمه على كل لسان، ثم دخل عصر الأوبريت بتعاونه مع الموسيقار سيد درويش وتوالت النجاحات.\nأحب الريحاني كثيراً لكن التي أصابت قلبه في مقتل هي «بديعة مصابني» التي تزوجها، والغريب أن الفتور أصاب علاقتهما حتى أدى إلى الانفصال بعد عشر سنوات وظلا علي انفصالهما دون طلاق وكانت النهاية مأساوية إذ وقع الفنان فريسة للمرض وتدهورت صحته ودخل المستشفى اليوناني مصاباً بالتيفوئيد ومات الريحاني وكانت آخر كلماته «لقد أضحكت الدنيا وقلبي يبكي»!\nصائد الضحك والدموع\nعبد السلام النابلسي كان حزيناً على غير عادته ملامح وجهه جادة وهو ما لفت نظر زوجته «جورجيت سبات» التي حاولت أن تستفسر عن السبب لكنه تهرب من الإجابة وبدأ يداعبها وحول الموقف إلى حالة كوميدية.. وبعد دقائق طلب التوجه لغرفته للراحة من عناء السفر حيث عاد لتوه من رحلة إلى تونس لتصوير المشاهد الأخيرة من فيلم «رحلة السعادة» صاحبته زوجته حتى الغرفة وقبل أن تخرج، طلب منها أن تدير له أسطوانته المفضلة «ليه يا بنفسج» أدارت «الجرامافون» وخرجت.. ظل في الغرفة لا يؤنسه إلا صوت المطرب صالح عبد الحي يردد «ليه يا بنفسج.. بتبتهج وأنت زهر حزين» ثم أغمض عينه وراح في نوم أبدي عميق.\nرحل عبد السلام النابلسي تاركاً وراءه علامات استفهام.. أين ذهبت ثروته التي جمعها طوال سنوات عمله بالفن، والشائعات التي انطلقت حول علاقته بالفنانة اللبنانية «زمردة»؟! وبعد ستة أشهر تزول الأسرار وتتضح أبعاد القصة.. تلتقي الزوجة بـ «زمردة» مصادفة دون ترتيب مسبق.. تحمل في يدها مظروفاً خاصاً كان النابلسي يحتفظ به لديها.. لتجد داخله صور أشعة وفحوصاً طبية وتقريراً عن الحالة الصحية موقعاً من الطبيب العالمي «جيبسون» وهو نفس الطبيب الذي كان يشرف على علاج فريد الأطرش ولم تصدق الزوجة ما قرأته بعد أن علمت أن زوجها كان مصاباً بالقلب منذ عشر سنوات.\nشارك النابلسي في أول أفلام السينما المصرية الصامتة «ليلى» ثم شارك في أعمال عديدة ناطقة من إنتاجها أيضاً ليلتقطه بعد ذلك «إبراهيم وبدر لاما» وعمل معهما في دور الشرير الذي يدبر المكائد فلفت نظر الممثلة والمنتجة عزيزة أمير التي تبنته فنياً بل أرسلته ليدرس السينما في باريس على نفقتها الخاصة، لكن لسوء الحظ أفلست عزيزة أمير وزوجها بعد أقل من عام على سفر النابلسي إلى باريس ليعود مرة أخرى في رحلة البحث عن عمل بالقاهرة.\nوعاد النابلسي ليقترض إيجار البانسيون من فريد الأطرش إلى أن وقع معه في إحدى المرات عقد ثلاثة أفلام يشاركه فيها التمثيل.. وبعد أن تقاضى النابلسي العربون تذكر دينه لفريد.. فقال: «قولي يا فريد أنت ليك عندي كام؟!» ولم تخل نبراته من التعالي.. فابتسم فريد وقال: «عيب يا عبده مفيش كده بين الأخوات.. وعاد يرد.. طبعاً طبعاً.. صحيح.. عيب وكان معروفاً عن النابلسي رغم سوء حالته المادية أنه كان متحذلقاً.. حتى لقبه أصدقاؤه بـ «الكونت دي نابولس» وهي الشخصية التي كانت سبباً في نجاحه بعد ذلك في السينما، فبعد أن اقتنع النابلسي بعدم نجاحه في المسرح قرر العمل بالسينما التي أتاحت له الفرصة، فشارك في أعمال عديدة لكنه ظل حتى عام 1939م أسير أدوار الشرير المتحذلق حتى نصحه جورج أبيض بأن يقدم الكوميدي وكانت مشكلته الوحيدة بعد ذلك هي تأثره الواضح بنجيب الريحاني ورواد مدرسة الكوميديا وقتها القصري وحسن فايق حتى انتبه الكتاب إلى موهبته فكتبوا أدواراً ولزمات خصيصاً له، حتى مات بالمرض الذي أخفاه عن الجميع»!\nولكن عبد الفتاح القصري تلقى تعليمه في مدرسة «الفرير» الفرنسية، فقد كان من عائلة ثرية وكان والده يمتلك محل مجوهرات، والتحق القصري بالعمل في فرقة عبد الرحمن رشدي وأثبت وجوده كممثل، ثم فرقة نجيب الريحاني حتى عام 1949م التحق بفرقة إسماعيل ياسين، قدم (أكثر من 55 فيلماً) تزوج القصري أربع مرات، وبعد سلسلة أعماله التي لا تنسى أصيب بمرض في عينيه جعله يلزم الفراش وانتقل للعيش في مساكن «المظلوم» بحي الشرابية الشعبي بالقاهرة وابتعد عنه الكثيرون وبعد أن أهلكه مرض السكر وفشل في توفير ثمن الدواء فأصيب بفقدان البصر حتى وافته المنية عن عمر لا يتجاوز 58 عاماً ولم يكن بجواره من زملائه سوى الفنانة نجوى سالم والراحلة تحية كاريوكا، ولم يمش في جنازته غيرهما!\nأما الفنان رياض القصبجي الشهير «بالشاويش عطية» فقد ولد عام 1903م وعمل في بداية حياته «كمسارى» ثم انضم لفرقة علي الكسار ثم كون ثنائياً شهيراً مع إسماعيل ياسين في العديد من سلسلة أفلامه، فهل يعلم الكثيرون أن هذا الفنان داهمه المرض عام 1963م، وأثناء تصوير فيلم «الخطايا» عرض عليه المخرج حسن الإمام تصوير دور خفير وفي أول مشاهده سقط مغشياً عليه وصارع المرض لمدة خمس سنوات وتوفي عام 1968م دون أن يكون بحوزته تكاليف الجنازة!!


اويدا كسارة معدات وعمدت بعض مصانع الخرسانة الى عقد اتفاقيات مع عدد من الكسارات التي لا تزال ... المواد و المعدات، و في نفس الوقت فيه ناس تستغل الوضع لصالحها بشكل بشع، يفترض ان ...\nتستخدم الخرسانة معدات طحن بيع – الرخام، الجبس مسحوق . تستخدم الخرسانة الطابق الإعدادية سعر المعدات. تستخدم للبيع في المملكة المتحدة. أكثر من. الاستشارات; فحص الخرسانة في البناء\nمعدات الخرسانة الخرسانة كسارات الخرسانة المستعملة للبيعالسلسلة من معداتات الطحن الصناعية, كسارات الخرسانة المستعملة, معدات للبيع كسارات و,المعدات المستخدمة في الخرسان.\nفي خط الخرسانة رصف كسارات. الخرسانة كسارة خام 1 تموز (يوليو) 2016 الثاني بيد من حديد آلة محطم خام مصنع الخرسانة كتلة . الحصول خام الحديد سحق الخط، حديد خام الحديد كسارة . مجهز لانشاء خط كسارة رقم 2 ...\n, كسارات للبيع بأفضل الأسعار في, الخرسانة المتنقلة للبيع, محطم المحمولة . [الدردشة الآن] محطم العربية كسارة موبايل لتعدين » المواد الخام في نيجيريا, محطم العربية إن, معدات ثقيله للبيع في .\nمصنع الخرسانة الجاهزة . نتيجة لعقود من الخبرة في مجال معدات خلط الخرسانة، قامت شركتنا بتطوير و مصنع خلط الخرسانة الجاهزة. الصين مصنع توريد عالية السرعة خلاط نيبال آلات خلاطة الخرسانة ...


Playing It Cool 2014 مترجم اون لاين | مشاهدة فيلم Playing It Cool فيلم\nفيلم Playing It Cool مترجم اون لاين\nإذا كنت من محبي الأفلام الأجنبية فلا يفوتك مشاهده فيلم Playing It Cool مترجم بدون توقف أو إنقطاع بسبب وجود الفواصل الإعلانية المملة.\nIMDb: 6.0 /10 Playing It Cool\nيحكي هذا الفيلم عن شاب لا يؤمن بالحب والذي يقابل شابة فاتنة في عشاء بجمعية خيرية، بعد أن تظاهر أنه فاعل خير، لكن يتضح أنها مخطوبة لرجل لا يسمح لها أن تخرج مع رجال آخرين، لذا قبِل التحدي وبدأ في مطاردتها، وحرضه عليها أصدقائه غريبو الأطوار، لذا قام باختلاق علاقة حب أفلاطونية كي يستمر في رؤيتها، بينما كان يحاول أن يغزو قلبها.\nPlaying It Cool is a 2014 Comedy, Romance film directed by Justin Reardon and starring Anthony Mackie, Chris Evans, Michelle Monaghan, Patrick Warburton, Ashley Tisdale, Topher Grace, Martin Starr, Aubrey Plaza, Luke Wilson, Ioan Gruffudd. Running time: 94 min\nمشاهدة Playing It Cool 2014 مترجم\nما عليك فعله هو الإنضمام إلينا من أجل مشاهدة film Playing It Cool movie 2014 مترجم، فإبتداءا من اليوم، لا داعي للإنتظار طويلا كي تشاهد Playing It Cool full movie online مترجم.\nمشاهدة فيلم Playing It Cool مترجم اون لاين\nلا تفكر ولا تتردد كثيرا في مشاهدة فيلم Playing It Cool 2014 مترجم كامل الآن Dardarkom.\nفلم Playing It Cool مترجم اون لاين\nكل هذا بالإضافة إلى مجموعة خاصة لمتابعي أعمال المخرج العالمي Justin Reardon والإستمتاع ومشاهدة فيلم Playing It Cool اون لاين motarjam لأول مرة. كل هذا وأكثر تجده على هذا الموقع الذي يحتوي على أضخم مجموعة من الأفلام الرائعة مثل film Playing It Cool اونلاين مترجم.\nفيلم اللعب على الهادئ 2014 اون لاين\nلم ننس أيضا عشاق الحصريات، لذلك نقدم لكم فيلم مشاهدة اللعب على الهادئ 2014 مترجم وحصري فقط على موقعنا.


مصر تشارك في تنظيم مؤتمر العلوم البرتغالي السنوي "ملتقى العلوم 2022" بصفتها ضيف الشرف\nالثلاثاء 5 يوليو 2022 11:06 م توقيت القاهرة\nوحدة متابعة الخريجين بآداب عين شمس تنظم ورش عمل مجانيه.\nخبير أثري: يكشف أسرار تقديم القرابين وذبح الأضاحي في عهد المصريين القدماء\n"غضب في نقابة المحامين بسبب أساليب حماس"\nالنبي ومعجزة القرآن الكريم\nالمنوفية : حصول مدرسة فيشا الكبرى الثانوية التجارية على ثلاثة مراكز على مستوى...\nأشعة الشمس عدو أم حبيب؟\nعاجل- الرئيس السيسى يوجه بالتوسع فى المراكز المعتمدة لتشخيص الأورام\nعاجل.. الرئيس السيسى: نعتز بعلاقات التعاون البناء مع قبرص\nرئيسا جامعة عين شمس والإسكندرية يعلنان تدشين التؤامة والتعاون المشترك بين...\nتاريخ النشر : الثلاثاء, مايو 17, 2022 - 10:18\n- وزير التعليم العالي يبحث سبل تعزيز التعاون مع وزيرة العلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي البرتغالية\n- وزير التعليم العالي يعقد اجتماعًا مع وزير الصحة البرتغالية ويبحث سُبل تعزيز التعاون بين الجانبين\n- وزير التعليم العالي يزور عددًا من المراكز البحثية والعلمية البرتغالية ويُناقش أوجه التعاون بين الجانبين\n- عبدالغفار يعقد اجتماعًا مع اتحاد شركات الدواء والمُعدات الطبية البرتغالي لتدشين قنوات اتصال بينها وبين الشركات المصرية\n- عبدالغفار يستعرض جهود الدولة المصرية في الارتقاء بمنظومة التعليم العالي والبحث العلمي\n- سفير جمهورية مصر العربية لدى البرتغال: اختيار مصر كضيف شرف لمؤتمر العلوم البرتغالي السنوي جاء تقديرًا للجهود المصرية في مجالات التعليم العالي والبحث العلمي\nهذا، وقد ألقى الدكتور خالد عبدالغفار كلمة افتتاحية في الجلسة الأولى للمؤتمر، وذلك بحضور السيدة/ إلفيرا فورتوناتو وزيرة العلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي البرتغالية، والسيدة/ هيلينا بيريرا رئيسة صندوق العلوم والتكنولوجيا البرتغالي، والسيدة/ تيزيزا فيريرا والسيدة/ تيريزا بينتو مفوضي "اجتماع العلوم 2022"، حيث أعرب سيادته عن اعتزازه باختيار مصر ضيفًا لمؤتمر هذا العام الذي يشهد احتفال صندوق العلوم والتكنولوجيا البرتغالي بمرور 25 عامًا على تأسيسه.\nواستعرض الوزير جهود الدولة المصرية في الارتقاء بمنظومة التعليم العالي والبحث العلمي ورعاية القيادة السياسية وكافة مؤسسات الدولة المصرية، من أجل تحقيق الاستراتيجية الوطنية ذات الصلة في ظل رؤية مصر 2030، وجعل مصر منارة للعلم والمعرفة على النطاقين الإقليمي والدولي، مشيرًا إلى أن منظومة التعليم العالي المصرية تضم 27 جامعة حكومية و38 جامعة خاصة وأهلية و3 جامعات تكنولوجية و5 أفرع للجامعات الدولية و172 معهدًا خاصًا، موضحًا أن 25 جامعة مصرية وصلت بالفعل لمستويات مُتقدمة في تصنيف أبرز المواقع المعنية بتصنيف الجامعات.\nكما أثنى على الطفرة النوعية التي تشهدها العلاقات الثنائية بين مصر والبرتغال في مجالات التعليم العالي والبحث العلمي، والتي تُوجت بتوقيع وزارتي التعليم العالي بالبلدين مذكرة تفاهم لتنظيم الشروط التي يجوز بموجبها لمؤسسات التعليم العالي البرتغالية أن تُدير بالتعاون مع الجامعات المصرية، برامجها الدراسية ومنح الدرجات العلمية البرتغالية في مصر، وبما أفسح المجال لافتتاح أول فرع لجامعة برتغالية في مصر - جامعة نوفا - واختيار العاصمة الإدارية الجديدة مركزًا لها ضمن مشروعThe Knowledge" Hub".\nوفي إطار التعاون بمجالات البحث العلمي، أشار الوزير إلى أبرز برامج التعاون المُشتركة بين البلدين ملقيًا الضوء على أهمية التعاون في المجالات العلمية ذات الصلة بمواجهة تحديات تغير المناخ، ومن هذا المنطلق، حث البرتغال على المُشاركة بفعالية في مؤتمر المناخ القادم COP27 الذي تستضيفه مدينة شرم الشيخ في نوفمبر من العام الجاري.\nومن جانبها، رحبت الدكتورة Elvira Fortuna وزيرة العلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي البرتغالية، بالدكتور خالد عبدالغفار والوفد المصري المُشارك في إدارة جلسات المؤتمر، مؤكدة على قوة العلاقات بين البلدين في مجالات التعليم العالي والبحث العلمي، وأعربت عن أملها في استمرار وتيرة نمو هذا التعاون وتعزيز الجهود المُشتركة في إطار تبادل المُعلمين والعلماء بين المؤسسات البرتغالية ونظيرتها المصرية، من أجل الارتقاء بمنظومة العلوم والتعليم العالي في كلا البلدين، كما سلطت الوزيرة البرتغالية الضوء على أبرز إنجازات بلدها في مجالات التعليم العالي والبحث العلمي، وتقدمت بمنح أوسمة الاستحقاق العلمي للشخصيات البارزة في مجتمع العلوم البرتغالي إقرارًا بإنجازاتهم ومُساهماتهم في تطوير العلوم والمعرفة في البرتغال وعلى المستوى الدولي، وكان من بين هؤلاء العلماء الدكتورة سلوى برانكو (المصرية – البرتغالية) لاسهاماتها في مجالات علوم الاجتماع والموسيقى.\nهذا وقد صرح السفير وائل النجار، سفير جمهورية مصر العربية لدى البرتغال، بأن مُلتقى العلوم هو مُنتدى سنوي يُعقد في البرتغال منذ عام 2013، وتُنظمه مؤسسة العلوم والتكنولوجيا FCT برئاسة وزارة العلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي البرتغالية، وتشارك فيه كافة قطاعات الدولة المهتمة بمجالات البحث العلمي والتكنولوجيا، فضلاً عن مُشاركة الجامعات، ومراكز الأبحاث والتطوير الحكومية والخاصة، وقد حلت فرنسا كدولة الشرف لنسخة المؤتمر للعام الماضي، فيما تميزت نسخة العام الجاري بالاحتفال بمرور 25 عامًا على إنشاء مؤسسة العلوم والتكنولوجيا FCT، مشيرًا إلى أن اختيار مصر ضيفة الشرف لهذه النسخة المُميزة من مؤتمر العلوم السنوي، إنما يعُد بمثابة تقدير بالغ لجهودها في مجالات التعليم العالي والبحث العلمي، كما أعرب عن تمنياته بالتوفيق لكافة أعضاء الوفد المصري المُشارك المؤلف من أبرز العلماء المصريين في مجالاتهم في جلسات المؤتمر المتعددة، المُنعقدة على مدار ثلاثة أيام، والتي من المُقرر أن تتناول طيف واسع من مجالات العلوم المختلفة، ومن المُنتظر أن تشهد مُشاركة أكثر من 10 آلاف مُشارك، ما بين مشاركة فعلية ومُشاركة عبر وسائل التواصل الافتراضي.\nوعقب الجلسة الإفتتاحية، أجرى الوزير جلسة مُباحثات ثنائية مع وزيرة العلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي البرتغالية، حيث تطرق الجانبان إلى بحث سُبل دعم وتعزيز العلاقات الثنائية بين البلدين في مجالي التعليم العالي والبحث العلمي، بالإضافة إلى محاور التعاون بين أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا ومؤسسة Ciência Viva (أحد أبرز المؤسسات البحثية في البرتغال)، فضلاً عن فرص تحقيق شراكات بين مصر وبرامج تمويل البحث العلمي التي يقدمها كل من البرتغال والاتحاد الأوروبي، وكذا أوجه التعاون بين كل من وكالتي الفضاء في البلدين.\nوناقش الجانبان، أوجه التعاون العلمي في مجالات الطاقة الجديدة والمُتجددة والهيدروجين ودراسة البيئة البحرية وتأثرها بتغير المناخ، وآخر الابتكارات المُتعلقة بالذكاء الإصطناعي والواقع المُعزز، بالإضافة إلى كيفية ربط المعرفة العلمية والتكنولوجية الناتجة عن القطاع الأكاديمي، بمتطلبات الصناعة وسوق العمل.\nكما أجرى د. عبدالغفار اجتماعًا مع السيدة/ مارتا تيميدو وزير الصحة البرتغالية وعدد من أبرز مسؤولي وزارة الصحة البرتغالية وذلك بمقر الوزارة، حيث قدم سيادته الشكر لنظيرته البرتغالية على الدعم الذي قدمته البرتغال لمصر، في إطار مكافحة فيروس كوفيد - 19 من خلال إرسال دفعتي لقاحات مُضادة للفيروس في إطار آلية COVAX، وهو الأمر الذي يُعد محل تقدير من الجانب المصري، ويعكس مدى عُمق العلاقات الثنائية بين البلدين.\nواستعرض الوزير جهود الدولة المصرية لمكافحة الآثار السلبية لجائحة كوفيد - 19 في مصر، بالإضافة إلى المبادرات الصحية التي أطلقتها الدولة لتحسين الوضع الصحي في البلاد، وأبرزها مُبادرتي 100 مليون صحة والقضاء على فيروس الكبد الوبائي C، فضلاً عن تطوير البنية العلمية في المجال الطبي وصناعة الدواء واللقاحات، وجهود إدخال التكنولوجيا في نظام الرعاية الصحية في مصر، وكذلك المبادرات القارية التي أطلقتها مصر لمساعدة الدول الإفريقية على تحسين الخدمة الصحية المُقدمة لمواطنيها.\nومن جانبها، استعرضت الوزيرة البرتغالية جهود بلادها في مكافحة الجائحة، فضلاً عن المستوى الذي وصل إليه البحث العلمي في المجال الطبي في البرتغال وخاصة في مجالات مكافحة السرطان والأوبئة، بالإضافة إلى القدرات البرتغالية فيما يتعلق بإنشاء النُظم الإلكترونية الخاصة بالتأمين الصحي ونظم الرعاية الصحية، وكذلك القُدرات الخاصة بصناعة الدواء في البرتغال.\nكما قام الوزير بزيارة عدد من المراكز البحثية والعلمية للتعرف على القدرات البرتغالية في هذا المجال ومناقشة أوجه التعاون المحتملة بينها وبين نظيرتها في مصر، بالإضافة إلى عقد اجتماع مع اتحاد شركات الدواء والمُعدات الطبية البرتغالي؛ لتدشين قنوات اتصال بينها وبين الشركات المصرية العاملة في هذا المجال، وذلك بهدف نقل الخبرات والتعرف على سُبل فتح أسواق جديدة للدواء المصري.


الرئيس السيسي: معركة الإسماعيلية رسمت لوحة خالدة لبطولات الشرطة والشعب - صوت الشعب نيوز\nالأحد, 11 أبريل , 2021, الساعة 00:03 بتوقيت القاهرة\nقال الرئيس عبد الفتاح السيسى: “نحتفل اليوم معا بعيد الشرطة، والذى يوافق ذكرى غالية في سجل الوطنية المصرية وهى معركة الإسماعلية التي تجسدت فيها قيم الفداء دافعا عن تراب الوطن وكانت ملحمة نضال وكفاح تظل على مر العصور شاهدة على نبل البطولة وشرف الصمود”.\nوأضاف الرئيس السيسى، خلال كلمته في احتفال عيد الشرطة: “احتفالنا اليوم هو مناسبة نستدعى فيها من ذاكرة الوطن الثرية المعاني والقيم، التي ضحى ابطالها من أجلها بأرواحهم الغالية، ومن اسمى تلك المعانى قيمة الكبرياء الوطني ونتذكر معانا شهداء الشرطة الذى ضحوا بأرواحهم من أجل اسم مصر”.\nوتابع الرئيس السيسى: “معركة الإسماعيلية رسمت لوحة خالدة تلاحمت فيها بطولات الشرطة والشعب لتشهد للعالم أجمع بأن المصريين يد واحدة أمام العدوان الغاشم”.


الرمال الاسمنت سير المسمار للبيع – محطة خلط الخرسانة تأسست شركة CamelWay في عام 1983 ، وهي شركة ذات تقنية عالية متخصصة في إنتاج خلاطات الخرسانة ، مصانع خلط الخرسانة ، معدات التربة المستقرة ، معدات الرمل الرملية.\nكسارات الحجر في تشيناي الرمال صنع الحجر المحجر ... الرماد المتطاير والرمال المحجر في الخرسانة. ... المستوى إلى أسلوب التعدين ملء الطبقات في تحليل الإجهاد من ضغط الأرض للتعدين بلطف يميل ...\nالغبار نظام قمع المحجر الطاحن الغبار نظام قمع المحجر الطاحن. قطع الغيار لمحطة غسيل الرمال المصنف psc 1280 فيالغبار قمع نظام محطم المحجر خام النحاس معدات المحجر للبيع سيموندس كسارة الحجر جيرو ...\nمقارنه بين سلوك الخرسانه في الكمرات في حالة التسليح ... Nov 28, 2015· Video embedded· مقارنه بين سلوك الخرسانه في الكمرات في حالة ... تصميم المنشآت الخرسانية المسلحة ...\nمن الرمال النهر جيد للخرسانة. مصنع جديد لتصنيع الخرسانة في الكاميرون – محطة خلط الخرسانة ... hzs180 جاهزة خلط الخرسانة مصنع الخلط مع سعر جيد ... من الرمال يتم استخراج هذه المعادن عن طريق ...\nمؤقتًاالات تصفية الرمال الات البسيطة بيع الات صنع الجوارب برنامج . الفرز صنع في ا ... مصنع آلة كسارة الحجر في طاحونة مطحنة الصين. الكرة الصلب صنع ... تصنيع كسارة حجر في دبي fundacioncyssoc. بيع ماكينات ...\nالكسارات آلة طحن آلات لكسر الرمال الكوارتز في الهند حلول كسارة الرمال, آلات الكسارات شمال الركام كسارة, سعر آلة طحن الحجر في الهند 60 tph سعر تستخدم ميتس الكسارات في المقابل، دافع\nالرمال غربال المعدات آلة قوات الدفاع الشعبي Backgroud من الرمال تصميم آلة النخل قوات قوات الدفاع الشعبي الرمال آلة ذروة من السويد خذ المزيد ولاية كيرالا M رمل كسارة في كوتايام . ...