كتاب ثلاثة الأصول صالح بن عبد العزيز آل الشيخ\nالموضوع: كتاب ثلاثة الأصول صالح بن عبد العزيز آل الشيخ\n20-Dec-2005, 01:53 PM #1\n[align=justify:2da1e9676f]كتاب ثلاثة الأصول\nلشيخ الإسلام الإمام المجدد\nمحمد بن عبد الوهاب المشرفي التميمي\n1115هـ - 1206هـ\n[(6.) أشرطة مفرّغة]\nينبغي لنا أن نحرص على هذه الرسالة؛ تعليما لها للعوام، وللنساء في البيوت، وللأولاد ونحو ذلك، على حسب مستوى من يخاطب في ذلك، وقد كان علماؤنا رحمهم الله تعالى يعتنون بثلاثة الأصول هذه تعليما وتعلما، بل كانوا يلزمون عددا من الناس بعد كل صلاة فجر أن يتعلموها، أن يحفظوا هذه الأصول ويتعلموها، وذلك هو الغاية في رغبة الخير، ومحبة الخير لعباد الله المؤمنين، إذْ أعظم ما تُسدي للمؤمنين من الخير، أن تسدي لهم الخير الذي ينجيهم حين سؤال الملكين للعبد في قبره، لأنه إذا أجاب جوابا حسنا -جوابا صحيحا- عاش بعد ذلك سعيدا، وإن لم يكن جوابه مستقيما ولا صحيحا عاش بعد ذلك، والعياذ بالله على التوعد بالشقاء والعذاب.[صالح آل الشيخ]\nنسأل الله جل وعلا أن يبصرنا بالحق وأن يمن علينا بالالتزام به، وبالثبات عليه، حتى يتوفانا وهو راضٍ عنّا.\nهذه الدروس متنوعة، منها درس في ثلاثة الأصول وهي رسالة لإمام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وبعدها درس في الورقات للجويني في أصول الفقه, وهذا بعد العصر, وبعد المغرب إن شاء الله تعالى, يكون ثَم درسان؛ الأول في التفسير؛ وسنفسر إن شاء الله تعالى سورة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير؛ المسماة سورة الملك، وبعدها درس في الحديث؛ نشرح فيه إن شاء الله تعالى، ما نتمكن من شرحه من الأربعين النووية، على وجه الاختصار والإيضاح إن شاء الله تعالى.\nسبب الاختيار، أن هذه الدروس مدتها وجيزة أولا من حيث الزمن؛ لأنها مُقْتَطَعة من هذه العطلة، وبالتالي هي غير متصلة، فلهذا يناسب أن يشرح فيها أشياء تُنبه طلاب العلم إلى ما يجب أن يسلكوه في طلب العلم؛ لأن الكثير من الشباب يحب العلم، ويروم طلبه, لكنه لا يوفق إلى الطريق الصحيح لطلب العلم، فمنهم من مضى عليه سِنُون عددا يقرأ وربما يبحث، لكن لو فتّش في نفسه لوجد أنه لم يحصل من العلم، ما به يكون على أرض يمكنه المشي عليها في طريق العلم اللاّحد الطويل، وسبب ذلك أنه فقد التأصيل العلمي الذي كان يعتني به العلماء منذ قرون كثيرة.\nرسالة ثلاثة الأصول, رسالة مهمّة لكل مسلم، وكان العلماءُ -أعني علمائنا- يعتنون بها شرحا، في أول ما يشرحون من كتب أهل العلم، ذلك؛ لأن فيها الجواب عن أسئلة القبر الثلاث؛ ألا وهي سؤال الملكين العبد عن ربه، وعن دينه، وعن نبيه، وهي ثلاثة الأصول يعني معرفة العبد ربه؛ وهو معبوده، ومعرفة العبدِ دينه؛ دين الإسلام بالأدلة، ومعرفة العبد نبيه عليه الصلاة والسلام، فمن هاهنا جاءت أهمية هذه الرسالة؛ لأن فيها من أصول التوحيد والدين الشيء الكثير.\nوأصول الفقه مهمة أيضا والعناية بها ضعيفة فيما أحسب وأسمع، وتأتي أهميتها لأنه كثر المجتهدون دون معرفةٍ لأصول الاستنباط، والاستنباط له أصوله؛ أصول الاستنباط هي أصول الفقه, فكم سمعنا من متكلم في مسائل شرعية, لم يحسن الكلام عليها تأصيلا و لا استنباطا, ويظن أنه محسن مصيب في استدلاله, لما؟ من أين أتاه الغلط؟ أتاه من ضعفه بأصول الفقه, نعم, إن هذه الورقات مقدمة في أصول الفقه, لم تشتمل من أصول الفقه إلا على أشياء يسيرة, فلا تهيئ تلك الرسالة طالب العلم إلى أن يفهم الأصول كما ينبغي, ولكنها تعطيه مفاتيح يدخل بها بيت أصول الفقه.\nوأما التفسير, تأملتُ فترة فيما أختاره في التفسير, هل أختار تفسير سورة الفاتحة؟ أم أختار تفسير جزء عم؟ باعتبار أنه كثيرا ما يقرأ في المساجد في الصلوات الجهرية, وربما قرأه كثيرا من المسلمين, بله طلاب العلم, في صلاتهم، وربما لم يدركوا، أو لم يعلموا كثيرا من معاني التي يتلونها كثيرا ويسمعونها كثيرا, لكن لقصر الوقت نظرت في أن سورة تبارك اشتملت على أصول عظيمة, ويمكن ببيان وتفسير آياتها ما يُنبه طلاب العلم على ضرورة الاعتناء بالتفسير, خاصة تفسير الآيات التي تحفظُها, والتي تقرأُها في صلاتك والتي تسمعها، فكم يُعاب المرء أن يَسمع كلاما يردد عليه وهو يجهل معناه، تُردد عليه قصار السور وربما جهل بعض تلك المعاني ليس الجهل عيبا, لكن الإصرار على الجهل هو العيب, وما أحسن قول أبي الطيب المتنبي حيث قال:\nولم أر في عيوب الناس عيبا\tكنقص القادرين على التمام\nوأنتم أيها الشّبَبَة قادرون بلا شك على التعلم، قادرون على الفهم, قادرون على الفقه, لكن العيب يأتي من إضاعة الوقت في غير ما ينفع, التفسير مهم ومعرفة معاني الآيات وسيلة, لاشك من وسائل الثبات على الإيمان, وتحصيل العلم النافع.\nبعد التفسير الأربعون النووية, وهذه الأربعون النووية جمعت أحاديث، شهد العلماء بعد محي الدين يحيى بن زكريا النووي -رحمه الله تعالى رحمة واسعة- على حسن اختياره لها, وعلى أنها جمعت الأحاديث التي عليها مدار الإسلام, لهذا اعتنى العلماءُ بشرحها هذه الأربعون, ينبغي لنا أن نحفَظَها, وينبغي أن نفهم معانِيَها, وأن نقرأَ ما قاله العلماء في شرحها.\nهذه مقدمات لهذه الدروس, هذه المقدمات التي قدمتُ بها, أردتُّ منها أن أرشدك إلى أن العلم لا يُنال مرة واحدة, وإنما يُنال العلم على مر الأيام والليالي, كما قال ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى، فيما رواه ابن عبد البر في كتاب الجامع قال: "من رام العلمَ جملة ذهب عنه جملة، إنما يُطلب العلم على مرِّ الأيام والليالي" وهذا حق, العلم يبدأ بتحصيل صغاره قبل كباره، إذا حصلت صغار المسائل قبل الكبار فأنت على طريق العلم، وأما إذا ابتدأت بالكبار دون معرفة الصغار؛ صغار المسائل؛ واضحات المسائل, وابتدأت بالكبار التي فيها خلاف، تحتاج إلى بحث، تحتاج إلى ترتيب, تنازع العلماء فيها, كما هو ديدن بعض طلبة العلم، أو بعض المبتدئين في العلم، فإنه يذهب عنك العلم، لهذا أأكد على ضرورة تأصيل العلم والسير فيه خطوة فخطوة, وإنما يطلب العلم على مر الأيام والليالي:\nيُحصِّل المرء بها حكمة\tوإنما السيل اجتماع النقط\nوهذا واقع وقد ذكر الخطيب البغدادي بإسناده في كتاب الجامع ببيان أدب السامع، ذكر حكاية عن أحد رواة الأحاديث، بأنه طلب العلم، وحرص على لقاء الشيوخ، وأخذ عنهم، لكنه لم يحفظ، مرت عليه الأيام ولم يحفظ، لم يفهم، ومضى الوقت وهو على هذا فظن أنه لا يصلح للعلم فترك العلم، فبينما هو يسير مرة إذا بماء يتقاطر على صخرة، وهذا الماء قد أثَّر في الصخرة، فحفر فيها حفرة، فنظر متأملا فقال: هذا الماء على لطافته أثر في هذا الصخر على كثافته، فليس العلم بألطفَ من الماء، يعني بأخف من الماء، وليس قلبي وعقلي بأكثف من الصخر، ورجع يطلب العلم من جديد، وحصَّل وأصبح من رواة الحديث الذين لهم شهرة، إذن فالعلم يحتاج إلى مواصلة ما نيأس نواصل, نواصل, نحفظ، ندارس, لكن ينبغي بل يجب أن يكون على أصوله خطوة فخطوة، ومن بدأ من الأهم ثم أعقبه بالمهم، فإنه يحصل إن شاء الله تعالى.\nنبدأ بثلاثة الأصول نفعني الله جل وعلا وإياكم بها:\nاعلمْ -رحمكَ اللهُ- أَنَّهُ يجبُ علينَا تَعَلُّمُ أربعِ مسائلَ؛ الأُولى: العِلْمُ؛ وهوَ معرفةُ اللهِ، ومعرفةُ نبيِّهِ، ومعرفةُ دينِ الإسلامِ بالأدلةِ. الثانيةُ: العملُ بهِ. الثالثةُ: الدعوةُ إليهِ. الرابعةُ: الصبرُ علَى الأَذى فيهِ.\nوالدليلُ قولُه تعالَى: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَالْعَصْرِ(1)إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2)إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)﴾[العصر]، قالَ الشافعيُّ رحمَهُ اللهُ تعالَى: لوْ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ إلاَّ هذِه السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ.\nوقال البخاريُّ رحمَهُ اللهُ تعالى: بابٌ العلمُ قبلَ القولِ والعملِ والدليلُ قولُه تعالَى ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾[محمد:19]، فبدأَ بالعلمِ قبلَ القولِ والعملِ.\nالحمد لله رب العالمين، قال الشيخ رحمه الله تعالى في أول هذه الرسالة (اعلمْ -رحمكَ اللهُ-), أو (اعلم رحمني الله وإياك) وهذا فيه التلطف، وفيه تنبيه إلى أن مبنى هذا العلم على التلطف، وعلى الرحمة بالمتعلمين, لأنه دعا له بالرحمة, وكان العلماء يَروُون ويُروُّون لمن بعدهم فيمن طلب الإجازة في الحديث, رواية حديث «الراحمون يرحمهم الرحمان»، وهذا الحديث هو المعروف عند أهل العلم بالحديث بالمسلسل بالأولية لما؟ لأن كل راو يقول لمن بعده "وهو أول حديث سمعته منه"فعلماء الحديث يروون هذا الحديث لتلامذتهم ويكون أول حديث فيما يروون ألا وهو حديث «الراحمون يرحمهم الرحمان» ففي الإجازات ترى أن كل شيخ يقول عن شيخه حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال حدثني شيخي فلان وهو أول حديث سمعته منه، إلى أن يصل إلى منتهاه قال الرسول صلى الله عليه وسلم «الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»، قال العلماء سبب ذلك أن مبنى هذا العلم الرحمة، ونتيجته الرحمة في الدنيا، وغايته الرحمة في الآخرة، لهذا الشيخ رحمه الله نبه على ذلك تنبيها لطيفا دقيقا حيث قال (اعلمْ -رحمكَ اللهُ-)؛ دعاء للمتعلم بالرحمة, ذلك لأن مبنى التعلم بين المعلم والمتعلم هو التراحم كلٌّ بما يناسبه.\n(يجبُ علينَا تَعَلُّمُ أربعِ مسائلَ) الوجوب ها هنا المقصود به ما يشمل الوجوب العيني والوجوب الكفائي؛ أما بالنسبة للأول ألا وهو العلم، فما ذكره واجب علينا أن نتعلمه وجوبا عينيا، ألا وهو معرفة ثلاثة الأصول؛ معرفة العبد ربه، ومعرفة العبد دينه، ومعرفة العبد نبيه، هذا واجب فمثل هذا العلم لا ينفع فيه التقليد، واجب فيه أن يحصله العبدُ بدليله، والعبارة المشهورة عند أهل العلم: أن التقليد لا ينفع في العقائد, بل لابد من معرفة المسائل التي يجب اعتقادها بدليلها, هذا الدليل أعم من أن يكون نصا من القرآن, أو من سنة, أو من قول صاحب, أو من إجماع, أو قياس, وسيأتي تفصيل الدليل إن شاء الله تعالى في موضعه.\nالتقليد هذا لا يجوز في العقائد عند أهل السنة والجماعة, وكذلك لا يجوز عند المبتدعة من الأشاعرة والماتريدية والمتكلمة، لكن ننتبه إلى أن الوجوب عند أهل السنة يختلف عن الوجوب عند أولئك في هذه المسألة، والتقليد عند أهل السنة يختلف عن التقليد عند أولئك, فأولئك يرون أن أول واجب هو النظر, فلا يصح الإيمان إلا إذا نظر، ويقصدون بالنظر؛ النظر في الآيات المرئية؛ في الآيات الكونية، ينظر إلى السماء، يستدل على وجود الله جل وعلا بنظره، أما أهل السنة فيقولون يجب أن يأخذ الحق بالدليل, وهذا الدليل يكون بالآيات المتلوّة, أولئك يحيلون على الآيات الكونية المرئية بنظرهم, بنظر البالغ، وأما أهل السنة فيقولون لابد من النظر في الدليل، لا لأجل الاستنباط، ولكن لأجل معرفة أن هذا قد جاء عليه دليل، في أي المسائل؟ في المسائل التي لا يصح إسلام المرء إلا به؛ مثل معرفة المسلم أن الله جل وعلا هو المستحق للعبادة دون ما سواه، هذا لابد أن يكون عنده برهان عليه، يعلمه في حياته, ولو مرة، يكون قد دخل في هذا الدين بعد معرفةٍ الدليل, ولهذا كان علماؤنا يعلمون العامة في المساجد، ويحفظونهم هذه الرسالة ثلاثة الأصول لأجل عظم شأن الأمر.\nأول المسائل الأربع التي يجب علينا تعلُّمها العلم: والعلم أجمله هاهنا بما سيأتي تفصيله في الرسالة، رسالة ثلاثة الأصول شرح لهذا الواجب الأول.\nالثاني العمل: العمل بالعلم, والعمل بالعلم منه ما تركه كفر، ومنه ما تركه معصية، ومنه ما تركه مكروه، ومنه ما تركه مباح، كيف يكون ذلك؟ العلم ينقسم، فالعلم بالتوحيد؛ بأن الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده، إذا علمه العبد ولم يعمل بهذا العلم بأن أشرك بالله جل وعلا لم ينفعه علمه، فكان ترك العمل في حقه كفرا، وقد يكون معصية بأن علم مثلا أن الخمر حرام شُرْبها، حرام بيعها، حرام شراؤها، حرام سقيها، حرام استسقاؤها, ونحو ذلك, وخالف العلم الذي عنده، عَلِمَ أنه حرام فخالف، فتكون مخالفته معصية، يعني ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب في هذه المسألة، منه ما هو مكروه؛ إذا علم أن النبي عليه الصلاة والسلام، كان يصلي على هيئة, وصِفة معينة، فخالفه في سنة من السنن بعد عِلمه بها، ترك العمل بالعلم الذي عنده هذا مكروه؛ لأنه ترك العمل بسنة ليس بواجب، فيكون تركه مكروه، ويكون العمل بذلك مستحبا، وقد يكون العمل بالعلم مباحا، وتركه مباح أيضا، بمثل المباحات، والعادات ونحو ذلك، كأن بلغنا من العلم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان من هيئته في لباسه كذا وكذا، كانت مشيته على نحو ما، هذه الأمور الجبلية الطبيعية، فيما نتعلمه، مما لم نخاطب فيها بالإقتداء، إذا ترك العمل بها, كان تركه مباحا له لأنه لم يخاطب المسلم أن يقتدي بمثل هذه الأمور بنحو سير النبي عليه الصلاة والسلام, بصوته, بالأمور الجبلية التي كان عليها عليه الصلاة والسلام, فيكون العمل بذلك مباح، وقد يُؤجر عليه إذا نوى الإقتداء, بنية الإقتداء, فيكون ترك العمل أيضا مباحا. العمل هذا أخذه من قوله جل وعلا﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾( ) [العصر:3]كما سيأتي.\nالثالث الدعوة إليه: إذا علم وعمل فإنه يدعو إلى ذلك والدعوة قد تكون بالمقال، وقد تكون بالفعال؛ لأن الامتثال بالفعل دعوة, فإذا امتثل المسلم لما أُمر به, فإن هذا يجعله يرشد غيره إرشادا صامتا, بالفعل إلى أن هذا مطلوب, والثاني الدعوة بالقول؛ باللسان، والدعوة باللسان قد تكون واجبة، وقد تكون مستحبة، فيتفرع عن الدعوة باللسان أنواع من الدعوة منها الدعوة بالكتابة بالقلم؛ في تأليف، أو في رسائل أو نحو ذلك، منها النصائح المختلفة، والمواعظ، ونحو ذلك.\nبعد الدعوة الواجب الرابع أن يتعلم الداعية، الذي علم، ثم عمل ثم دعا، أنه يجب عليه أن يصبر: لأن سنة الله جل وعلا في خلقه لم يجعل القبول حاصلا للنبيين والمرسلين الذين هم أفضل الخلق وأعلاهم درجة، لم يجعل القبول لهم، وإنما عورضوا، و أوذوا، وحصل لهم ما حصل، فالداعية يحتاج إلى أن يصبر كما صبر المرسلون, بل إن النبي عليه الصلاة والسلام, أُمر بأن يحتذي حذو الصابرين بقول الله جل وعلا ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾[الأحقاف:35]، فالصبر, الصبر في غاية المهمات لمن علِم، فعمل، فدعا، يحتاج إلى أن يصبر، فإن لم يصبر، كان من الذين يستخفهم الذين لا يوقنون، قال جل وعلا﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾[الروم:60]؛ قد حذر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه من العجلة قال: «ولكنكم قوم تستعجلون».\nهذه المسائل الأربع واجب تعلمها، والعمل بها؛ العلم، والعمل، والدعوة، والصبر، ودليل ذلك قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَالْعَصْرِ(1)إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2)إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3) ﴾[العصر]، قال جل وعلا (وَالْعَصْرِ), العصر هو الزمان, أقسم الله جل وعلا به لشرفه؛ الزمان المطلق، والعصر يعني والزمن, والعمر, والوقت؛ لأنه أشرف شيء أُعطيه الإنسان, أنْ أعطي عمرا فيه يعبد الله جل وعلا, ويطيعه, فبسبب العمر عبَدَ الله، وبسبب العمر شرُف، إن كتب الله جل وعلا له الجنة أن يكون من أهل الجنة، فهو شريف القدر، عظيم القدر، (وَالْعَصْرِ) جواب القسم، يعني ما معنى جواب القسم؟ يعني لأي شيء جاء القسم؟ لما أقسم الله جل وعلا بالعصر؟ قال جل وعلا ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾[العصر:2], فجواب القسم هو (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ)، وأكد ذلك، بـ(إنَّ) وباللام في قوله (لَفِي خُسْرٍ)، ومن المتقرر في علم المعاني من علوم البلاغة, أن(إنّ واللام من أنواع المؤكدات), اجتمع هاهنا أنواع من المؤكدات, أولا القسم، الثاني مجيء إنّ، الثالث مجيء اللام التي تسمى المزحلقة, أو المزحلفة, مجيء اللام في خبر إنّ، قال جل وعلا ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾[العصر:2]، وأهل العلم يقولون يعني أهل العلم بالمعاني يقولون "إن مجيء المؤكدات يصلح إذا كان المخاطَبُ منكِرا لما اشتمل عليه الكلام". فمثلا تقول لمن لم يكن عنده الخبر، فلان قادم، لا يصلح أن تقول "إنّ فلانا لقادم" وذاك لم ينكر الكلام، ويريد أن يستقبل الخبر، تقول "فلان قادم"، فأخبرته بقدوم فلان، لكن إن كان منكرا له، أو منزل منزلة المنكر له، فإنه تؤكد الكلام له، لكي يزيد انتباهه، ويعظم إقراره لما اشتمل عليه.\nالمشركون لأجل ما هم فيه من شرك، وما عاندوا فيه الرسالة، حالهم بل ومقالهم أنهم هم أصحاب النجاة ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾[فصلت:50]، فهم ينكرون أنهم سيكونون في خسارة، و ينكرون -طائفة أخرى منهم- أن يكون الإنسان سيرجع إلى خسارة، وأنه لن ينجوا إلا أهل الإيمان، فأكد الله جل وعلا ذلك لأجل إنكارهم بالمقال والفعل وبالحال، بقوله ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾[العصر:2]، يعني إن جنس الإنسان، الألف واللام هذه للجنس (الـ) الجنسية، (الْإِنسَانَ) يعني جنس الإنسان (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ), جنس الإنسان في خسر، يعني في خسارة عظيمة، إلا ما اُستثني، وهذا نوع آخر من شد الذهن لقبول الكلام، (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ)؛ كل الناس، كل الإنسان في هلاك وخسارة، ثم استثنى فقال (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)، هؤلاء الذين استثناهم الله جل وعلا هم أصحاب هذه المسائل الأربعة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى، (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)،؛ والإيمان علم وعمل، أليس كذلك؟ الإيمان قول وعمل واعتقاد؛ هذا الاعتقاد هو العلم، لأن العلم مورده القلب والعقل، هذا العلم، فأهل العلم ناجون من الخسارة ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [العصر:3]، ألم نقل: إن الإيمان قول وعمل واعتقاد، وهنا قال (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) فعطف بالواو العمل على الإيمان، وأهل اللغة -النحاة- يقولون إن الواو تأتي كثيرا للمغايرة، فهل معنى ذلك أن العمل غير الإيمان؟ وأن مسمى الإيمان لا يدخل فيه العمل؟ الجواب لا, ذلك لأن المغايرة تكون بين حقائق الأشياء, وحقيقة الإيمان أكبر من حقيقة العمل؛ لأن العمل جزء من الإيمان؛ العمل بعض الإيمان، وعطف الخاصّ بعد العام يأتي كثيرا، وكذلك عطف العام بعد الخاص يأتي كثيرا بالواو, من مثل قول الله جل وعلا ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾[البقرة:98]، هنا (وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) أليسا من الملائكة؟ لما عطفهم على الملائكة؟ عطفٌ للخاص بعد العام، إذن لماذا يعطف الخاص على العام مع دخول الخاص في العام؟ لابد يكون له قصد، لابد يكون ثَم فائدة، الفائدة التنبيه على أنه في الحكم مثل الأول، ولهذا قال جل وعلا هنا (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، والشيخ رحمه الله تعالى فهم ذلك؛ فقال (يجب علينا تعلم أربع هذه المسائل)، فذكر العلم ثم العمل؛ لأنه قال وعملوا الصالحات، فلما عطف الخاص على العام دل على شرفه، وعلى أنه يهتم به، وعلى مزيد مكانته، ثم لأنه في الحكم مثل الأول، قال جل وعلا بعد ذلك، (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) يعني دعا بعضهم بعضا إلى الحق، ودعا بعضهم بعضا إلى الصبر، وهذه هي المسائل الأربعة.\nالصبر (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)؛ الصبر أقسام ثلاثة: صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، وصبر على قدر الله المؤلم بل صبر على أقدار الله التي تسرّ والتي تؤلم، هذه أنواع الصبر الثلاثة؛ صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، وصبر على قدر الله، وكلها يحتاج إليها العالمون، العاملون، الدعاة.\nقال الشافعي رحمه الله بما ذكر الشيخ هاهنا (لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم) يعني لو ما أنزل الله جل وعلا من القرآن، لو ما أنزل الله حجة على الخلق، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذه السورة، لكفى بها حجة، لما ؟ لأنها اشتملت على أن كل الناس آيلون إلى خسارة ووبال وهلاك، إلا أهل هذه الأوصاف؛ وهم المؤمنون. معنى ذلك إذا خوطبنا بهذه السورة، لو خوطبنا بها وحدها، مؤمنون بمن؟ لابد هناك شيء يؤمن به، ثم يعملون, يعملون على أي شيء؟ وبأي شيء؟ لابد أن هناك سبيلا؛ وهو سنة النبي عليه الصلاة والسلام، هناك تواصي بالحق، دعوة إلى ذلك، وتواصي بالصبر؛ صبر على هذا، فترى أن هذه السورة اشتملت على كل ما يدل الخلق على ربهم جل وعلا، ويقودهم إلى إتباع رسالة النبي عليه الصلاة والسلام.\nثم ذكر قول البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه، كما نقل الشيخ رحمه الله، (باب العلم قبل القول والعمل) وساق قول الله جل وعلا ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾[محمد:19]، فبدأ بالعلم قبل العمل والقول؛ الذي هو الاستغفار، لما ذكر الشيخ هذا؟ لأي شيء؟ لأجل أن هذه الرسالة؛ رسالة علم، كلها شرح وبيان للمسألة الأولى، للواجب الأول، ألا وهو العلم، فينبه طالب العلم أن العلم مهم, مهم للغاية، حتى إنه قبل القول والعمل، فقبل أن يستغفر العبد، لابد أن يعلم العلم الواجب عليه، وهذا العلم هو الذي ينجيه بنفسه، هو الذي ينجي به نفسَه -بفضل الله جل وعلا- إذا سئل عن هذه المسائل الثلاثة. الشيخ رحمه الله تعالى يريد أن يبين لك، ثلاثة الأصول هذه، والمسائل المتعلقة بها، فأكد لك أهمية العلم بقوله، فيما ساق عن البخاري (باب العلم قبل القول والعمل)، العلم قبل ولاشك؛ ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى، وما أحسن ما قال، يقول:والجهلُ داءٌ قاتل. صدق؛ الجهل داء قاتل، قال:\n[نص من القرآن أو من سنـة وطبيب ذاك العالم الربانـي\nوالعلم أقسام ثلاث]( ) مالــها من رابع والحق ذو تبيــانِ\nبين أن الجهل داء قاتل، بما يُزال الجهل؟ قال (بنص من القرآن أو من السنة), من طبيب ذاك الذي يرشدك ويبين لك؟ قال(وطبيب ذاك العالم الرباني), ليس كل منتسب للعلم ولكن هو العالم الرباني، الذين وصفهم الله جل وعلا في سورة آل عمران، بقوله ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾[آل عمران:79], ثم بين العلم هذا ما هو -الذي تسعى إليه-؟، فقال (علم بأوصاف الإلـه وفعلـه وكذلك الأسماء للديـان)، هذه شملت التوحيد؛ توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، ثم قال العلم الثاني ما هو؟ قال(والأمر والنهي الذي هو دينه) يعني الفقه؛ الأمر والنهي، الأحكام؛ الحلال والحرام، هذا مأمور به، وهذا منهي عنه، هذا افعله، وذاك لا تفعله، هذا النوع الثاني من العلم النافع. والثالث (وجزاءه يوم المعاد الثاني)الذي هو العلم بما يكون يوم القيامة، ووسائل ذلك.\nالشيخ رحمه الله تعالى يقول (العلم قبل القول والعمل)، نعم، وصدق رحمه الله، فالعلم إذا كان قبل القول والعمل بورك لصاحبه في القليل، وإن كان العملُ و القول قبل العلم ربما كانت الأعمال و الأقوال جبالا، ولكنها ليست على سبيل نجاة، ولهذا روى الإمام أحمد في الزهد وأبو نعيم وجماعة عن أبي الدّرداء أنه قال: «يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم، كيف يغبِطُنا سهر الحمقى وصومهم، ولمثقال ذرة مع بِرٍّ ويقين أعظم عند الله من أمثال الجبال عبادةً من المغترين» يقول يا حبذا، يعني يتمنى نوم الأكياس, الأكياس من؟ (إن لله عبادا فطنا) هؤلاء هم الأكياس الذين حيوا؛ قلوبهم صحيحة، عقولهم صحيحة، يقول يا حبذا نوم الأكياس؛ أهل العلم، وإفطارهم، ناموا، والحمقى على كلام أبي الدرداء سهروا ليلهم في صلاة، لكن هؤلاء لا يستوون عند أبي الدرداء مع أولئك؛ لأن أولئك عبدوا الله جل وعلا على جهل، وهؤلاء عبدوا الله بعبادات قليلة، ولكنها مع علم وبصيرة فكانوا أعظم أجرا، بحيث قال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ولمثقال ذرة مع بر ويقين أعظم من أمثال الجبال عبادة من المغترين»، لهذا نقول العلم في غاية الأهمية, العلم في غاية الأهمية، ويُبدأ به قبل أي شيء, خاصة العلم الذي يصحح العبادة، يصحح العقيدة، يصحح القلب، ويجعل المرء في حياته يسير على بيِّنة وفق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ليس على جهالة.\nاعلمْ رحِِمكَ اللهُ: أنَّهُ يجبُ على كلِّ مسلم ومسلمة تَعَلُّمُ هذه الثلاث مسائل والعملُ بهنَّ:\nالأولى: أنَّ اللهَ خَلَقنا ورَزَقَنا ولم يتركْنا هملاًبل أرسلَ إلينا رسولاً فمنْ أطاعَهُ دخلَ الجنَّةَ ومنْ عصاهُ دخلَ النّارَ. والدليلُ قولُهُ تعالى ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا(15)فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾[المزمل:15-16].\nالثانية: أنَّ اللهَ لا يرضى أن يُشْرك معهُ أحدٌ في عبادتِه لا مَلَكٌ مُقَرَّب ولا نبيٌّ مُرْسَل والدليلُ قولُهُ تعالى ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18].\nالثالثة: أنَّ مَنْ أطاعَ الرسولَ ووحَّدَ اللهَ لا يجوزُ لهُ مُوالاةُ مَنْ حادَّ اللهَ ورسولَهُ ولو كان أقْرَبَ قريبٍ. والدليلُ قوله تعالى﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾[المجادلة:22].\nبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:\nفهذه المسائل الثلاث التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى صلة لما قبلها، وتمهيد لما بعدها، فأعاد وكرر بقوله (اعلم رحمك الله)، وفي هذا ما فيه من التلطف بالمتعلمين، اعلم أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل مع المسائل الأربع التي سبقت، وهذه المسائل يجب أن يتعلمها كل مسلم وكل مسلمة؛ لأن فيها بيان أصل الدين وقاعدة الدين:\n•\tالأولى من تلكم المسائل: أن الله جل جلاله خلق الخلق لغاية، لم يخلقهم لغير غاية، لم يخلقهم سدا ولا عبثا سبحانه وتعالى عما يصفون، بل إنما خلق الخلق لغاية، قال جل وعلا ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾[الملك:2]، وقال جل وعلا﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾[المؤمنون:115]، يعني لغير غاية ولغير حكمة ﴿وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾[المؤمنون:115]، وأنه لن يكون بعث بعد خلقكم، وأنه لن يكون إرجاع لكم إلى من خلقكم، هذا فيه قدح، هذا الظن فيه قدح في حكمة الله جل وعلا، لذلك قال جل وعلا بعدها ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾( ) تعالى عما يصفه به المبطلون، تعالى عما يظنه عليه الجاهلون القادحون في حكمته، فإذن الخلق مخلوقون لغاية، ما هذه الغاية؟ هي ما بينها في قوله جل وعلا ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(56)مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ(57)إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾[الذاريات:56-58]، الله جل وعلا ما خلق الجن والإنس إلا لغاية واحدة وهي الابتلاء؛ ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾( ) الاختبار اختبار في أي شيء ؟ في عبادته هل يعبد وحده لا شريك له أم يتخذ المخلوق هذا آلهةً أخرى مع الله جل وعلا؟ وهذه مسألة ولا شك عظيمة.\nالإنسان خُلق لهذه الغاية، لكن يحتاج إلى من يُبَصِّره بهذه الغاية، ويعلّمه القصد من خلقه، ويعلمه كيف يصل إلى عبادة ربه على الوجه الذي يرضى به اللهُ جل وعلا عنه، فبعث الله جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين يدلون الخلق إلى وعلى خالقهم، يعرفونهم بمن يستحق العبادة وحده، ويعرفونهم بالطريق التي أذن من خلقهم أن يعبدوه بها؛ قال جل وعلا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾[سبإ:28]، وقال جل وعلا ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾[المزمل:15]، وكل أمة قد خلا فيها نذير، كما قال جل وعلا ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾[فاطر:24]، نذير ينذرهم ويبشرهم؛ يبَشِّر من أطاع وينذر من النار، ويخوف من النار ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[النحل:36]، فثبت بهذه النصوص أن الله جل وعلا لم يترك الخلق وشأنهم بعد أن خلقهم، بل بعث لهم رسلا يعلمونهم ويهدونهم ويبصّرونهم الطريق التي يرضى الله جل وعلا بها أن يعبدوه بها دون ما سواها من الطرق الموصلة، وتلكم الطريق طريق واحدة، ليست بطرق متعددة كما قال جل وعلا ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾[الفاتحة:6] فهو صراط واحد، وهناك صُرط أخرى، هي صُرط أهل الضلال والجهل والغِواية، والهوى أما الطريق الموصلة إلى الله جل وعلا فهو طريق المرسلين الذي جاءوا به من عند الله جل وعلا؛ وهو دين الإسلام العام، كما قال جل وعلا ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾[آل عمران:19]، الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله, الرسل بينوا للناس هذه الغاية، ودلُّوهم على عبادة الله جل وعلا وحده دون ما سواه، فقامت العداوةُ بين الرسل وبين أقوامهم في هذا الأصل؛ حيث إن الخلق يريدون أن يعبدوا الله جل وعلا بالطريقة التي يحبون لا بالطريقة التي يحبها الله جل وعلا، ولهذا قال بعض أئمة السلف «ليس الشأن أن تُحِب ولكن الشأن أن تُحَب»؛ ليس الشأن أن تحب الله، فإن محبة الله جل وعلا يدعيها المشركون، يدعيها الضالون، كل قوم بُعث فيهم الرسل يدعون أنهم يريدون وجه الله، يريدون ما عند الله يحبونه, ربما يتصدقون ويُصَلُّون ويدعون ويَصِلُون ويتقربون، وما فِعل أهل الجاهلية؛ جاهلية العرب مِنَّا ببعيد، لكن ليس الشأن أن يُحب المحبُّ ربَّه، ولكن الشأن أن يُحب العبدَ ربُّه؛ الشأن أن يحب الله جل وعلا العبد متى يكون ذلك؟ لابد أن يبحث العبد عن سبيل محبة الله جل وعلا له، هذا السبيلُ بيَّنه الله جل وعلا في قوله ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ﴾ زعمًا ﴿ فَاتَّبِعُونِي﴾ طاعةً ﴿يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ﴾[آل عمران:31]. فإذن سبيل محبة الله للعبد هي طاعة الرسل، واتباع الرسل وخاتم المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ببعثته وبرسالته نُسخت جميع الرِّسالات ونسخت جميع الكتب من قبله عليه الصلاة والسلام، فبقي للناس طريق واحد يصلون به إلى ربهم جل وعلا؛ ألا وهو طريق محمد عليه الصلاة والسلام، إذ هو الواسطة العملية للاتباع؛ لاتباعه للوصول إلى الله جل وعلا، فمن اتبع واهتدى بغير هدي النبي عليه الصلاة والسلام، هذا النبي الخاتم، فهو من الضالين الذين تنكبوا سبيل الحق.\nهذا الأصل الأول، وهذه المسألة الأولى عظيمة جدا؛ لأنها إذا استقرت في قلب العبد قادته إلى كل خير، يعلم أنه ما خلق إلا لغاية. ما هذه الغاية؟ هي عبادة الله وحده دون ما سواه. كيف أعرف طرق هذه العبادة؟ باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فتلخص الدين في هذه المسألة العظيمة، وما أحسن قول شمس الدين بن القيم في نونيته بعد أبيات قال:\nفلواحد كن واحدا في واحد أعني سبيل الحق والإيمان\n(لواحد) لله جل وعلا وحده دون ما سواه, (كن واحدا) في قصدك وإرادتك وتوجهك وطلبك, (في واحد) في طريق واحد، قال بعدها (أعني سبيل الحق والإيمان) الذي هو سبيل النبي عليه الصلاة والسلام.\n•\tالمسألة الثانية: أن الله جل وعلا لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، بل كلٌّ عبيد لله جل وعلا. الله جل وعلا إنما يرضى التوحيد، يرضى أن يعبد وحده دون ما سواه، فمن أشرك مع الله جل وعلا إلها آخر فقد نقض الغاية العملية التي كُلِّف بها من خلقه ومن إيجاده؛ قال جل وعلا ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، (فَلَا تَدْعُوا) دعاء مسألة، ودعاء عبادة مع الله أحدا.\n\tسؤال الله جل وعلا، دعاء الله جل وعلا دعاء المسألة، هذا نوع.\n\tوالثاني عبادة الله جل وعلا بأنواع العبادات من الصلاة؛ الفرض و النفل، ومن التلاوة، ومن الذكر، ومن التعلم والتعليم، ونحو ذلك.\nقال جل وعلا ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ (الْمَسَاجِدَ) أقيمت لله جل وعلا؛ لعبادته وحده دون ما سواه، فلا تدعو دعاء مسألة أحدا غير الله، ولا تدعو دعاء عبادة أحدا غير الله، وكما أن المصلي لا يصلي إلا لله، فكذلك في المسجد وفي غيره فلا يسأل ولا يدعو إلا الله جل وعلا.\nدعاء المسألة: هو الذي يسميه العامّة أو يسمِّيه الناس الدعاء، وهو المقصود به، إذا قيل دعا فلان يعني سأل به الله جل وعلا قال: اللهم اعطني، اللهم قني، اللهم اغفر لي. ونحو ذلك، هذا يسمى دعاء المسألة.\nأمَّا دعاء العبادة: فهو العبادة نفسُها؛ لأن المتعبد لله جل وعلا بصلاة أو بذكر هو سائل لله جل وعلا، لأنه إنما عبد أو صلى، أو صام، أو زكى، أو ذكر، أو تلا، رغبةً في الأجر، كأنه سأل الله جل وعلا الثواب، لهذا يُقال الدعاء قسمان: دعاء مسألة ودعاء عبادة، قال جل وعلا ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾[غافر:60]، قال في أول الآية (ادْعُونِي)، وقال في آخرها (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) فدل على أن الدعاء عبادة، أو هو العبادة، ولهذا فسر السلف قوله (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) الاستجابة هنا فُسِّرت بتفسيرين: (أَسْتَجِبْ) بمعنى أُعطكم ما سألتم، أو أُثِبْكُم؛ أدعوني أثبكم، إذا كانت في هذا التقسيم (أدعوني أثبكم) بهذا المعنى فيكون الدعاء هنا الدعاء بمعنى العبادة، لأنها هي التي يتعلق بها الثواب. وإذا كانت الإجابة هنا بمعنى إعطاء السُّول يكون الدعاء هنا دعاء مسألة.\nوهذه المسألة مقررة تقريرا واضحا في كتب أهل العلم؛ ألا وهي أن قوله تعالى ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، أنه يشمل نوعي الدعاء؛ دعاء المسألة ودعاء العبادة. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء هو العبادة»، وفي معناه ما جاء عن أنس مرفوعا «الدعاء مخ العبادة».\nالله جل وعلا لا يرضى أن يشرك معه أحد، قد يُتَوهَّم أن المخلوق إذا بلغ إلى غاية عظيمة أنه يمكن أن يوصل إلى الله جل وعلا باتخاذه واسطة، باتخاذه وسيلة، وأعلى المخلوقات مقاما عند الخلق الملائكة والرسل والأنبياء، لهذا نفى الشيخ رحمه الله تعالى هذين فقال: (الله جل وعلا لا يرضى أن يشرك معه أحد، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل)، (لا ملك مقرب) حتى ولو كان جبريل الذي هو سيد الملائكة وأشرفهم وأعظمهم. (ولا نبي مرسل) حتى النبي عليه الصلاة والسلام. دليل ذلك ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، وجه الاستدلال أن (أَحَدًا) نكرة جاءت في سياق النفي، وقد تقرر أن النكرات إذا أتت في سياق النفي، أو النهي، أو الشرط، أو الاستفهام، فإنها تعُم. قال (فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) يدخل في (أَحَدًا) الملائكة، ويدخل فيه الأنبياء.\nهذا الأصل يجب على كل مسلم ومسلمة أن يعلمه علما يقينيا لاشك فيه ولا شبهة، بدليله وهو قوله ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، فلا يخطر على قلب المسلم أو المسلمة أنه يمكن أن يدعو غير الله، أو أن يستغيث بغير الله، أو أن يتوجه إلى غير الله، بأي نوع من أنواع العبادات، حتى ولو كان المتوجه إليه ملك مقرب، أو نبي مرسل.\nومن المتقرر أن ثمَّ فرقا بين النبي والرسول؛ فليس كل نبي رسولا، بينما كل رسول نبي، وقول الشيخ هنا (ولا نبي مرسل)؛ لأن الرسالة أرفع درجة من النبوة. والفرق بينهما أن:\nوبهذا يتضح المقام بقوله، وذلك لقول الله تعالى ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾[الحج:52]، فأثبت أن الرسول مُرسل، وأن النبي أيضا يقع عليه الإرسال قال (وما أرسلنا من قبلك من رسول)، (الرسول) يقع عليه الإرسال (ولا نبي) أيضا النبي يقع عليه الإرسال، يعني يؤمر أن يبلغ ذلك لمن؟ لمن يوافقه هذا النبي، مثل أنبياء بني إسرائيل إذا مات فيهم نبي؛ خلفه نبي يبلغ من يوافقه في عقيدته، من يوافقه في إتباعه لشريعة النبي؛ الرسول الذي قبله، إذا بلَّغ موافقا، وكان هذا التبليغ مأمورا به من الله جل وعلا، ومعه شرع، أو بعض شرع، فإن هذا نبي. وقد لا يكون مأمورا بتبليغه إلى قوما موافقين، فقد يُبَلِّغ نفسَه، وعلى هذا يحمل بأحد تفاسير أو شروح العلماء، ما جاء في الحديث «أن النبي يأتي يوم القيامة وليس معه أحد» قد يكون لأنه لم يُستجب له، وقد يكون بأنه إنما أُمر أو أوحي إليه لنفسه لا لغيره.\n•\tالمسألة الثالثة: أن من وحد الله وأطاع الرسول واتبع دين الإسلام لا يجوز له أن يوالي من حاد اللهَ ورسولَه, ولو كان أقرب قريب، لا يجوز له أن يوالي من حاد الله ورسوله, ولو كان ذلك أباه أو أمه أو أخاه أو أخته أو قريبه, وذلك لقول الله تعالى ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ﴾[المجادلة:22]، إلى آخر الآية, وقال جل وعلا ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ﴾[التوبة:23]، وقال جل وعلا ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51] لمـّا ذكر اليهود والنصارى، فأصل الدين الذي هو من معنى كلمة التوحيد الولاء والبراء؛ الولاء للمؤمنين وللإيمان، والبراءة من المشركين والشرك، ولهذا يُعِّرف علمائنا الإسلام: بأنه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.\nوها هنا تنبيه أنها في بعض نسخ كتاب الشيخ أنه عرّف الإسلام بهذا وقال في آخره (والخلوص من الشرك وأهله)، والمعروف عنه في النسخ الصحيحة التي قُرِأت على العلماء (البراءة من الشرك وأهله)؛ لأن البراءة تشمَل الخلوص وزيادة، وهي الموافقة لقول الله جل وعلا ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ(26)إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾[الزخرف:26-27].\nهنا قال (لا يجوز لمن وحد الله، وأطاع الرسول، واتبع دين الإسلام، أن يوالي أحدا من المشركين). (الموالاة) معناها أن تتخذه وليا، وأصلها من الوَلاية، والوَلاية هي المحبة، قال جل وعلا ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾[الكهف:44]، يعني هنالك المحبة والمودة والنُّصرة لله الحق، فأصل الموالاة المحبة والمودة، ولهذا استدل بقوله ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ﴾[المجادلة:22]، ففسَّر الموالاة بأنها المُوادّة، وهذا معناه أن أصل الموالاة في القلب، وهو محبة الشرك أو محبة أهل الشرك والكفر. فأصل الدين أن من دخل في (لا إله إلا الله) فإنه يحب هذه الكلمة وما دلت عليه من التوحيد، ويحب أهلها، ويُبغض الشرك المناقض لهذه الكلمة، ويبغض أهله. فكلمة الولاء والبراء هي معنى الموالاة والمعاداة، وهي بمعنى الحب والبغض، فإذا قيل الولاء والبراء في الله هو بمعنى الحب والبُغض في الله، وهو بمعنى الموالاة والمعاداة في الله؛ ثلاثة بمعنىً واحد، فأصله القلب؛ محبة القلب، إذا أحبَّ القلبُ الشرك صار مواليا للشرك، إذا أحب القلبُ أهل الشرك صار مواليا لأهل الشرك، كذلك إذا أحب القلبُ الإيمان صار مواليا للإيمان، إذا أحب القلبُ اللهَ صار مواليا لله، إذا أحب القلبُ الرسول صار وليا ومواليا للرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا أحب القلبُ المؤمنين صار مواليا ووليا للمؤمنين؛ قال جل وعلا ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(55)وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ﴾[المائدة:55-56]، يعني من يحب وينصر اللهَ ورسولَه والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون.\nالموالاة؛ موالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر، وقد تصل بصاحبها إلى الكفر والشرك، ولهذا ضبطها العلماء بأن قالوا تنقسم المولاة إلى قسمين: الأول التولِّي. والثاني المولاة. الموالاة باسمها العام تنقسم: إلى التولي وإلى موالاة.\n\tأما التولِّي فهو الذي جاء في قوله تعالى ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51]، تولاه توليا؛ التولي معناه محبة الشرك وأهل الشرك، محبة الكفر وأهل الكفر، أو نصرة الكفار على أهل الإيمان، قاصدا ظهور الكفر على الإسلام، بهذا الضابط يتضح معنى التولي. والتولي -كما ذكرتُ لكم- تولِّي الكفار والمشركين كفر أكبر، وإذا كان من مسلم فهي ردة. ما معنى التولِّي؟ معناه محبة الشرك وأهل الشرك (لاحظ الواو)؛ يعني يحب الشرك وأهل الشرك جميعا مجتمعة، أو أن لا يحب الشرك ولكن ينصرُ المشركَ على المسلم، قاصدا ظهور الشرك على الإسلام، هذا الكفر الأكبر الذي إذا فعله مسلم صار رِدَّة في حقه والعياذ بالله.\n\tالقسم الثاني الموالاة: والموالاة المحرّمة من جنس محبة المشركين والكفار، لأجل دنياهم، أو لأجل قراباتهم، أو لنحو ذلك، وضابطه أن تكون محبة أهل الشرك لأجل الدنيا، ولا يكون معها نصرة؛ لأنه إذا كان معها نصرة على مسلم بقصد ظهور الشرك على الإسلام صار توليا، وهو في القسم المُكَفِّر، فإن أحب المشرك والكافر لدنيا، وصار معه نوع موالاة، معه لأجل الدنيا، فهذا محرم ومعصية، وليس كفرا؛ دليل ذلك قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾[الممتحنة:1]، قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: أثبت الله جل وعلا في هذه الآية أنه حصل ممن ناداهم باسم الإيمان اتخاذ المشركين والكفار أولياء بإلقاء المودة لهم. وذلك كما جاء في الصحيحين، وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث إنه أرسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم -هذه عظيمة من العظائم- للمشركين لكي يأخذوا حِذْرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كُشِفَ الأمر، قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: أتركه يا عمر، يا حاطب ما حملك على هذا؟ فدل على اعتبار القصد؛ لأنه إن كان قصد ظهور الشرك على الإسلام، وظهور المشركين على المسلمين، فهذا يكون نفاقا وكفرا، وإن كان له مقصد آخر فله حكمه. قال عليه الصلاة والسلام -مستبينا الأمر- ما حملك يا حاطب على هذا ؟ قال: يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يحمي بها ماله في مكة، وليس لي يدٌ أحمي بها مالي في مكة، فأردتُ أن يكون لي بذلك يد أحمي بها مالي في مكة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: صدقكم. الله جل وعلا قال في بيان ما فعل حاطب ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾[الممتحنة:1]، يعني حاطبا، ففِعْلُه ضلال. وما منع النبي عليه الصلاة والسلام من إرسال عمر أو ترك عمر إلا أن حاطبا لم يخرج من الإسلام بما فعل، ولهذا جاء في رواية أخرى قال: إن الله اطلع على أهل بدر، فقال: افعلوا ما شئتم لقد غَفَرْتُ لكم. قال العلماء: لعلمه جل وعلا بأنهم يموتون ويبقون على الإسلام. دلت هذه الآية وهي قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾[الممتحنة:1]، مع بيان سبب نزولها من قصة حاطب، أن إلقاء المودة للكافر لا يسلب اسم الإيمان؛ لأن الله ناداهم باسم الإيمان، فقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) مع إثباته جل وعلا أنهم ألقَوا المودة.\nولهذا استفاد العلماء من هذه الآية، ومن آية سورة المائدة ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾[المائدة:51]، ومن آية المجادلة التي ساقها الشيخ ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾[المجادلة:22]، إلى أنَّ الموالاة تنقسم إلى تولٍّ وموالاة؛ الموالاة بالاسم العام منه تولٍ وهو المُكَفِّر بالضابط الذي ذكرتُه لك، ومنه موالاة وهو نوع مودة لأجل الدنيا ونحو ذلك.\nوالواجب أن يكون المؤمن محبا لله جل وعلا ولرسوله وللمؤمنين، وأن لا يكون في قلبه مودة للكفار ولو كان لأمور الدنيا، إذا عَامَلَ المشركين أو عَامَلَ الكفار في أمور الدنيا، إنما تكون معاملة ظاهرة بدون ميل القلب، ولا محبة القلب لما؟ لأن المشرك حمل قلبا في مسبَّة الله جل وعلا, لأن المشرك سابٌّ لله جل وعلا بفعله، إذ اتخذ مع الله جل وعلا إلها آخر، والمؤمن متولٍّ لله جل وعلا ولرسوله وللذين آمنوا، فلا يمكن أن يكون في قلبه مُوادَّة لمشرك حمل الشرك والعياذ بالله.\nهذه الثلاث مسائل من المهمَّات العظيمات:\n•\tالأولى: أن يعلم المرء الغاية من خلقه، وإذا علم الغاية، أن يعلم الطريق الموصلة لانفاذ هذه الغاية.\n•\tالثانية: ليعلم أن الطريق واحدة، وأن الله جل وعلا لا يرضى الشرك به، حتى بالمقربين عنده، والذين لهم المقامات العالية عنده جل وعلا، لا يرضى أن يشرك معه أحد.\n•\tالثالثة: أن لا يكون في قلب الموحِّد؛ الذي وحَّد الله، وأطاع الرسول، وخلص من الشرك، أن لا يكون في قلبه محبة للمشركين.\nهذه الثلاث هي أصول الإسلام بأَحد الاعتبارات، أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم ممن تحققوا بها قولا وعملا واعتقادا وانقيادا.\nاعلَمْ -أرشدَكَ اللهُ لطاعتِه- أنَّ الحنيفيةَ: مِلَّةَ إبراهيمَ، أنْ تعبدَ اللهَ وحدَهُ مخلصًا له الدِّين، وبذلكأَمَرَ اللهُ جميعَ الناس وخلَقهم لها، كما قال تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾[الذرايات:56]، ومعنى (يَعْبُدُونِ) يوحِّدون وأعظمُ ما أَمرَ اللهُ به التوحيدَ وهو: إفرادُ اللهِ بالعبادة وأعظمُ ما نهى عنه الشركُ؛ وهو دعوةُ غيرهِ معهُ والدليل قوله تعالى ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾[النساء:36].\nهذا فيه تلطّف ثالث منه رحمه الله تعالى؛ حيث دعا للمتعلم بقوله (اعلم أرشدك الله)، وهذا الذي ينبغي على المعلمين أن يكونوا متلطفين بالمتعلمين؛ لأن التلطف والتعامل معهم بأحسن ما يجد المعلم هذا يجعل قلبَ المتعلم قابلا للعلم، مُنفتحا له، مُقبلا عليه.\nويقول (إن الحنيفية ملة عليه السلام) هي التي أمر الله جل وعلا نبيه، وأمر الناس أن يكونوا عليها، قال جل وعلا ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾[النحل:123]، وملة إبراهيم هي التوحيد؛ لأنه هو الذي تركه فيمن بعده؛ حيث قال جل وعلا ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ(26)إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾[الزخرف:26-27]، هذه الكلمة (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) اشتملت على نفي في الشق الأول، وعلى إثبات في الشق الثاني، (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) البراءة نفيٌ، ثم أثبت فقال (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) فتبرأ من المعبودات المختلفة، وأثبت أنه عابد للذي فطره وحده، وهذا هو معنى كلمة التوحيد، ولهذا قال جل وعلا بعدها ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾[الزخرف:28]، يعني لعلهم يرجعون إليها، وعقب إبراهيم عليه السلام منهم العرب، أليس كذلك؟ ومنهم أتباع الأنبياء، فهو أبو الأنبياء، ومعنى ذلك، أنه أبٌ لأقوام الأنبياء، (جَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) إليها، وهذه الكلمة هي كلمة التوحيد لا إله إلا الله؛ لأن التوحيد هو ملة إبراهيم، لا إله إلا الله معناها ما قال إبراهيم عليه السلام ﴿ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ(26)إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾[الزخرف:26-27]، فـ (لا إله) مشتملة على البراءة من كل إله عُبد، و(إلا الله) إثبات للعبادة؛ إثبات لعبادة الله وحده دونما سواه، ولهذا يقول العلماء (لا إله إلا الله) معناها لا معبود حقٌّ أو بحق إلا الله. معنى ذلك أن كل المعبودات إنما عُبدت بغير الحق، قال جل وعلا ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾[الحج:62]، (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ)، ولكونه جل وعلا هو الحق كانت عبادته وحده دون ما سواه هي الحق, قال (لا إله)، لا إله بحق, لا معبود بحق، لكن ثَم معبودات بغير الحق، ثَمَّ معبودات بالباطل، ثمَّ معبودات بالبغي، بالظلم والعدوان، لكن المعبود بحق يُنفى عن جميع الآلهة إلا الله جل وعلا، فإنه هو وحده المعبود بحق. هذه الكلمة هي التي ألقاها إبراهيم عليه السلام في عقبه، وهذا مراد الشيخ رحمه الله تعالى بما ذَكر، وبَيَّن أن أعظم الواجبات، أعظم ما أمر به إبراهيم الخليل عليه السلام، وما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد، وأعظم ما نهى عنه الشرك، ومعنى ذلك أن أعظم دعوة الأنبياء والمرسلين من إبراهيم عليه السلام، بل من نوح عليه السلام إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أعظم ما يُدعا إليه بالأمر هو الأمر بتوحيد الله جل وعلا، وأعظم ما ينهى عنه ويؤمر الناس بتركه هو الشرك، فأعظم ما أمر به التوحيد، وأعظم ما نهي عنه الشرك، لما ؟ لأن التوحيد هو حق الله جل وعلا، ومن أجله بُعثت الرسل، ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾[النحل:36]، فالغاية من بعث الرسل أن تُبيِّن للناس، وأن تقول للناس أعبدوا الله وحده دون ما سواه، هذا الأمر، (وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) يعني أتركوا الشرك ومظاهر الشرك.\nإذن أعظم مأمور به هو التوحيد، أعظم ما دعا إليه الرسل والأنبياء من نوح عليه السلام إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، أعظم ما دُعي إليه من المأمورات التوحيد، وأعظم ما نُهي عنه من المنهيات هو الشرك، لما؟ لأن الغاية من خلق الإنسان هي عبادة الله وحده، فصار الأمر بالتوحيد هو الأمر لهذا المخلوق بأن يَعلم وأن يُنْفِذَ غاية الله جل وعلا من خلق هذا المخلوق. والنهي عن الشرك معناه النهي عن أن يأخذ هذا المخلوق بطريق أو بفعل يخالف الغاية بفعله، وهذا ولا شك كما ترى يقود إلى فهم التوحيد، وإلى فهم حق الله جل وعلا، وفهم دعوة الحق بأعظم ما يكون الفهم؛ لأنك تنظر إلى أن إنفاذ المرء ما خُلق من أجله هو أعظم ما يُدعا إليه، ونَهيُ المرء عن ما يصده عما خُلق من أجله هذا أعظم ما يُنهى عنه، ولهذا كانت دعوة المصلحين، ودعوات المجددين على مر العصور بهذه الأمة هي في الدعوة إلى التوحيد ولوازمه و النهي عن الشرك وذرائعه.\nأسأل الله جل وعلا أن يزيدني وإياكم العلم النافع وأن يمن علينا بالعمل الصالح وبالفهم والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد.\nفَإِذَا قِيلَ لَكَ مَا الأُصُولُ الثلاثةُ التي يجبُ على الإنسانِ معرفتُها؟ فقُلْ معرِفةُ العبدِ رَبَّهُ، ودينَهُ، ونبيَّهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم.\nفإذا قيلَ لكَ: مَنْ رَبُّكَ؟ فقلْ ربيَّ اللهُ الذي ربّاني ورَبَّى جميعَ العالمينَ بنعمِهِ، وهو معبودي ليس لي معبودٌ سواهُ، والدليلُ قوله تعالى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾( ) وكلُّ ما سِوَى اللهِ عالََمٌ وأنا واحدٌ من ذلكَ العالَمِ.\nفإذَا قيلَ لكَ بما عرفْتَ ربَّك؟ فقُل بآياتِه ومخلوقاتِه؛ ومِنْ آياتِه الليلُ والنهارُ والشمسُ والقمرُ، ومِنْ مخلوقاتِه السمواتُ السَّبْعُ والأَرْضُونَ السَّبع ومَنْ فيهنَّ وما بينهما، والدليلُ قولُه تعالى ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾[فصلت:37]، وقولُهُ تعالى ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾[الأعراف:54].\nوالرَّبُّ هو المعبودُ، والدليلُ قولُه تعالى ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(21)الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾[البقرة:21-22]، قالَ ابنُ كثيرٍ رحمَهُ اللهُ تعالى: الخالقُ لهذهِ الأشياءِ هو المستحقُّ للعبادةِ.\nبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:\nفهذا ابتداء من المصنف رحمه الله تعالى، لبيان المقصود من تأليف هذه الرسالة، وما قبله من المهمات التي هي موطئات لهذا المقصود؛ من بيان الواجبات الأربع، ثم الواجبات الثلاث، ثم ما يتصل بذلك.\nهذه الرسالة صنفت لبيان الأصول الثلاثة؛ ألا وهي مسائل القبر؛ من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ والجواب عليها في هذه الرسالة، بل إن هذه الرسالة من هذا الموضع إلى آخرها جواب على هذه الأسئلة الثلاث، فمن كان عالما بما في هذه الرسالة من بيان تلك الأصول العظام، كان حَرِيًّا أن يُثبت عند السؤال، ذلك لأنها قُرنت بأدلتها، وقد جاء في الحديث الذي في الصحيح أن من المسؤولين في القبر من يقول: ها, ها لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. استدل العلماء بقول هذا المفتون في قبره (سمعت الناس يقولون شيئا فقلته) على أن التقليد لا يصلح في جواب هذه المسائل الثلاث؛ جواب (من ربك؟) يعني من معبودك؟ جواب (ما دينك؟), جواب (من نبيك؟) ولهذا يذكر الشيخ الإمام رحمه الله تعالى بعد كل مسألة مما سيأتي، يذكر الدليل من القرآن، وقد بينا في أول هذا الشرح؛ أن المؤمن يخرج من التقليد، ويكون مستدلا بما يعلمه، ويعتقده من هذه المسائل بالحق، إذا علم الدليل عليها مرة في عمره، ثم اعتقد ما دل عليه الدليل، فإن استقام على ذلك حتى موته، فإنه يكون مؤمنا؛ يعني مات على الإيمان؛ لأن استمرار استحضار الدليل والاستدلال لا يُشترط، لكن الذي هو واجب أن يكون العبد في معرفته للحق في جواب هذه المسائل الثلاث، أن يكون عن دليل واستدلال ولو لِمرّة في عمره، ولهذا يعلم الصغار والأطفال عندنا رسالة الأصول الثلاثة الأخرى التي فيها جواب أيضا مع بعض الاستدلال بأقصر مما هنا، يُعلَّمون جواب هذه المسائل الثلاث، حتى إذا بلغ الغلام أو الجارية، إذا هو قد عرف عن دليل واستدلال.\nقال رحمه الله تعالى (فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم)، (معرفة العبد ربه) يعني معرفة العبد معبوده؛ لأن الربوبية في هذا المقام يُراد بها العبودية، لما؟ لأن الابتلاء للأنبياء والمرسلين لم يقع في معاني الربوبية، ألم ترَ أن الله جل وعلا قال؟ ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ هذه مقتضيات الربوبية ﴿فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾[يونس:31]. المشركون في كل زمان لم يكونوا ينازعون في تَوَحُّدِ الله جل وعلا في ربوبيته، ولهذا فسر العلماء سؤال القبر من ربك؟ بمن معبودك؟ لما؟ لأن الابتلاء لم يقع في الربوبية، وقد سئل الشيخ الإمام رحمه الله تعالى عن الفرق بين الربوبية والألوهية في بعض النصوص -في أحد الأسئلة التي وجهت إليه- فكان من جوابه أن قال: هذه مسألة عظيمة، وذلك أن الربوبية إذا أطلقت، أو إذا أفردت فإنه يدخل فيها الألوهية؛ لأن الربوبية تستلزم الألوهية، وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الإلهية، والألوهية تتضمن الربوبية. لأن الموحد لله جل وعلا في ألوهيته هو ضمنا مقر بأن الله جل وعلا هو واحد في ربوبيته، ومن أيقن أن الله جل وعلا واحد في ربوبيته استلزم ذلك أن يكون مقرا بأن الله جل وعلا واحد في استحقاق العبادة، ولهذا تجد في القرآن أكثر الآيات فيها إلزام المشركين بما أقروا به ألا وهو توحيد الربوبية على ما أنكروه ألا وهو توحيد الإلهية، من مثل قول الله جل وعلا في سورة الزمر﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾( ) هذا توحيد الربوبية قال بعدها ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِي اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾[الزمر:38]، قال (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ) والفاء هنا رتبت ما بعدها على ما قبلها؛ وما قبلها هو توحيد الربوبية وما بعدها هو توحيد الإلهية، ولهذا في القرآن يكثر أن يحتج على المشركين بإقرارهم بتوحيد الربوبية على ما أنكروه ألا وهو توحيد الإلهية، لهذا قال جل وعلا ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾[آل عمران:80], المعنى بـ(أَرْبَابًا) أي معبودين وكذلك قوله تعالى﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾[التوبة:31]، يعني معبودين لأن عدي ابن حاتم لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام: إنا لم نعبدهم. ففهم معنى الربوبية في الآية معنى العبادة، وهذا هو الذي يفهمه من يعرف اللسان العربي، قال النبي عليه الصلاة والسلام -كما هو معروف-: «ألم يحلوا لكم الحرام فأحللتموه، ألم يحرموا عليكم الحلال فحرمتموه» قال: بلى. فقال: «فتلك عبادتهم».\nإذن الربوبية تطلق ويراد منها العبودية في بعض المواضع، تارة بالاستلزام، وتارة بالقصد. وبعض علمائنا قال إن لفظ الألوهية والربوبية يمكن أن يُدخل في الألفاظ التي يقال إنها إذا اجتمعت تفرقت وإذا تفرقت اجتمعت، وهذا وجيه.\nقال الشيخ رحمه الله تعالى هنا (فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم) والمعرفة ترادف العلم في حق المخلوق في أكثر المواضع، أما في حق الله جل وعلا فإن الله جل وعلا يُوصف بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة، وذلك لأن العلم قد لا يسبقه جهل، بينما المعرفة يسبقها جهل؛ عرف الشيء بعد أن كان جاهلا به، لكن العلم قد لا يسبقه جهل به، ولهذا يوصف الله جل وعلا بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة. أيضا يقال إن التعبير بالعلم أوجه في المواضع التي يُحتاج فيها إلى التعبير بالمعرفة وذلك لأن المعرفة أكثر ما جاءت في القرآن مذمومة لأنه يتبع المعرفة الإنكار، أما العلم فأوتي به في القرآن ممدوحا، قال جل وعلا ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾[الأنعام:20]، فهنا وصفهم بالمعرفة ثم بين أن معرفتهم تلك لم تنفعهم، وقال جل وعلا ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا﴾[النحل:83]، لكن العلم أُثني عليه في القرآن، وأما المعرفة فربما بل أكثر المواضع فيها نوع ذم لها، لكن هذا ليس على إطلاقه، لأنه قد جاء في صحيح مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في بعض طرق حديث ابن عباس الذي فيه إرسال معاذ إلى اليمن، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«فليكن أول ما تدعوهم إليه إلى أن يعرفوا الله فإن هم عرفوا الله فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات»إلى آخره، فصارت المعرفة هنا بمعنى العلم بالتوحيد كما في الروايات الأخر، لكن التعبير بالمعرفة كما استعمله الشيخ رحمه الله تعالى هنا صحيح، وذلك لأنه قد ورد الاستعمال به، وإن كان أكثر ما جاء استعمال لفظ المعرفة في كونه مذموما.\nقال هنا (معرفة العبد ربه) يعني معبوده، (معرفة العبد دينه، معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم) هذه الأصول الثلاثة هي التي سيأتي تفصيلها والجواب عليها.\nثم بدأ يشرح رحمه الله تعالى، ويفصل (معرفة العبد ربه)عن طريق السؤال والجواب، لأن هذا أوقع في النفس، وأقرب إلى التعليم.\n(إن قيل لك من ربك ؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته) لفظ الربوبية فيه معنى التربية, رباه تربية ومعنى التربية تدريج المربى في مصاعد الكمال، كل كمال بحسبه، وأعظم أنواع التربية التي ربى بها الله جل وعلا الناس أن بعث لهم الرسل يعلمونهم، ويرشدونهم ما يقربهم إلى الله جل وعلا، وهذه هي أعظم نعمة، قال جل وعلا ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾[يونس:58]، فأعظم النعم المسداة إرسال الرسل، ولهذا كان من أنواع التربية التي ربى بها الله جل وعلا العالمين، ربى بها الله جل وعلا الناس، أن بعث لهم رسلا يبشرون و ينذرون، وهناك أنواع كثيرة من التربية؛ تربية الأجسام، تربية الغرائز، تربية الفكر، تربية العقل، كل هذا قد مَنَّ الله جل وعلا على ابن آدم به، وكذلك إذا نظرت إلى أوسع من ذلك من خلق الله جل وعلا الواسع، والعالمون الذين هم كل ما سوى الله جل وعلا، فتجد أن معاني الربوبية والتربية بالنعم والتربية في تدريجها في مدارج الكمال بما يناسبها، والله جل وعلا أعلم بما يَصلح ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾[القصص:68]، وجدت أن معاني الربوبية في هذا المعنى الذي هو التربية ظاهر جدا، أيضا الربوبية لها معنى آخر، وهو الذي سلف من معنى توحيد الربوبية؛ يعني اعتقاد أن الله جل وعلا هو الخالق لهذا الخلق وحده، وهو الرزّاق وحده، وهو الذي يدبر الأمر، وهو القاهر، وهو ذو الملك، إلى آخر معاني الربوبية.\nقال جل وعلا ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ استدل الشيخ بهذه الآية (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) معنى (الْحَمْدُ) كل حمدٍ، لأن الألف واللام هنا للاستغراق؛ استغراق أنواع الحمد، وكل حمدٍ موجود، أو وجد، أو يوجد، والحمد معناه الثناء بصفات الكمال، فهذا الحمد وهو الثناء بصفات الكمال لله، واللام هنا للاستحقاق يعني مستحَقًّا لله جل وعلا، الحمد لله كل أنواع الحمد وجميع أنواع المحامد مستحقة لله، لأن اللام هنا لام الاستحقاق.\nاللام تارة تكون:\n•\tللملك وهذا إذا كان ما قبلها من الأعيان.\n•\tوتارة تكون للاستحقاق، وهي إذا كان ما قبلها من المعاني.\nإذا قلت الدار لفلان، الدار عين، فتكون اللام لفلان يعني ملك. إذا كان ما قبل اللام معنى صارت اللام للاستحقاق، تقول الفخر لفلان يعني الفخر يستحقه فلان. (الْحَمْدُ لِلَّهِ), الحمد معنى لهذا صارت اللام بعده للاستحقاق، فكل حمد مستحق لله، الإله الذي لا يُعبد بحق إلا هو هذا الإله نعته أنه رب العالمين.\n(رَبِّ الْعَالَمِينَ) و(الْعَالَمِينَ) جمع عالم، والعالم اسم لأجناس ما يُعلم، وهو كل ما سوى الله جل وعلا، كما قال الشيخ رحمه الله تعالى: (وكل من سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم) عالم الإنسان، عالم الطير، عالم النبات، عالم الملائكة، عالم الجن، عالم السموات، عالم الأراضين، عالم الماء، إلى آخره، (كل ما سوى الله جل وعلا عالم وأنا واحد من ذلك العالم) والعالمون جمع عالم، والعالم كل ما سوى الله جل وعلا من الأجناس المختلفة، إذن ما دام أنك واحد من ذلك العالم فأول من يخاطب بهذه الآية المؤمن، (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فيستيقن المؤمن بتلاوته لهذه الآية ربوبية الله جل وعلا له واستحقاقه للحمد واستحقاقه جل وعلا لكل ثناء ولكل وصف بالكمالات.\nثم قال رحمه الله (فإذا قيل لك بما عرفت ربك؟ ) الربوبية تحتاج إلى معرفة، تحتاج إلى علم، وهذا العلم جاء في القرآن الدِّلالة عليه، قال جل وعلا ﴿قُلْ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾[يونس:101]، وقال جل وعلا ﴿أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾[الأعراف:185]، فالدعوة إلى النظر في الملكوت في القرآن، بما أستدل على الله جل وعلا على ربوبيته؟ قال الشيخ هنا (فإذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل بآياته ومخلوقاته، ومن آياته الشمس والقمر والليل والنهار، ومن مخلوقاته السماوات والأرض)، لا شك أن الليل والنهار والشمس والقمر من آيات الله، كما قال جل وعلا﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾[فصلت:37]، وكذلك السماوات والأرض هي آيات لله جل وعلا، كما قال أبو العتاهية في شعره السائر:\nوالشيخ رحمه الله ها هنا فرق بين الآيات والمخلوقات، مع أنه في القرآن ما يثبت أن السماوات والأرض من الآيات. فلما فرَّق؟ الجواب أن تفريق الشيخ رحمه الله تعالى بينهما دقيق جدا، وذلك أن الآيات جمع آية، والآية هي البينة الواضحة الدالة على المراد، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾[الشعراء:190] يعني دلالة بينة واضحة على المراد منها، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾[الحجر:75] يعني لدلالات واضحات بينات على المراد منها، وهنا ننظر إلى أنه بالنسبة لمن سئل هذا السؤال، كون الليل والنهار والشمس والقمر آية أظهر منه عند هذا المسؤول أو المجيب من السموات والأرض، لما؟ لأن تلكمُ الأشياء التي وصفت بأنها آيات متغيرة متقلبة، تذهب وتجيء، أما السماء فهو يصبح ويرى السماء، ويصبح ويرى الأرض، فإِلفُه للسماء وللأرض يحجب عنه كون هذه آيات، لكن الأشياء المتغيرة التي تذهب وتجيء، هذه أظهر في كونها آية، ولهذا إبراهيم الخليل عليه السلام طلب الاستدلال بالمتغيرات، قال جل وعلا ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ(75)فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾[الأنعام:75-76]، لما؟ لأنه استدل بهذه الحركة على الحدوث، استدل بهذا التنقل على أنه آية لغيره، فلما رأى القمر بازغا -استدل بالقمر-، فلما رأى الشمس بازغة -استدل بالشمس- لأنها متغيرات، أما السماوات والأرض فهي آيات، لكنها في الواقع عند الناظر ليست مما يدل دلالة ظاهرة واضحة على المراد عند مثل المسؤول هذا السؤال، مع كونها عند ذوي الفهم وذوي الألباب العالية أنها آيات، كما وصفها الله جل وعلا في كتابه، الشمس والقمر والليل والنهار متغيرات تقبل وتذهب، فهي آيات ودلالات على الربوبية، وأن هذه الأشياء لا يمكن أن تأتي بنفسها، لكن السماء ثابتة، الأرض ثابتة ينظر إلى هذه وهذه، وتلك متغيرات والتغير يثير السؤال، لما ذهب؟ ولما جاء؟ لما أتى الليل؟ ولما أتى النهار؟ لما زاد الليل؟ ولما نقص النهار؟ وهكذا فهي في الدلالة أكثر من دلالة المخلوقات مع أن في الجميع دليلا ودلالة، لهذا قال (فإذا قيل لك بما عرفت ربك ؟ قل بآياته ومخلوقاته) فالآيات تدل على معرفة الله والعلم بالله، وكذلك المخلوقات تدل على العلم بالله والمعرفة بالله، لكن ما سمّاه آيات أخص مما سمّاه مخلوقات، وهذا جواب اعتراض قد اعترض به بعضهم على الشيخ رحمه الله تعالى، في تفريقه بين الآيات والمخلوقات. وتفريقه رعاية لحال من يُعَلَّم هذه الأصول، تفريق دقيق مناسب رحمه الله تعالى.\n(الدليل قوله تعالى وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) يعني مما يدل عليه دلالة واضحة ظاهرة بينة جلية الليل والنهار والشمس والقمر، فإن المتأمل إذا تأمل الليل والنهار، وجد هذا يدخل في هذا، وذاك يدخل في ذاك، وهذا يطول وذاك يقصر، علم أن الليل من حيث كونه ليلا، والنهار من حيث كونه نهارا، أنها أشياء لا يمكن أن تأتي بنفسها، بل هي مفعول بها، ظاهر الليل ما هو؟ ذهاب الضوء. والنهار ما هو؟ مجيء الضوء. الشمس أتت بضيائها فصار نهارا، لما ذهبت الشمس أتى القمر فصار ليل، هذا لا شك يدلّ على أن هذه الأشياء مفعول بها، وإذا كانت مفعولا بها، فمن الذي فعلها؟ هذا السؤال، الجواب عليه سهل ميسور لأكثر الناظرين، بل لكل ناظر، ألا أن هذه تدل على أنها محدثة، ولابد لها من محدث، وأن محدثها هو الذي خلقها وسيرها على هذا النحو الدقيق العجيب، وهو رب العالمين، لهذا قال في الآية الأخرى آية الأعراف ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾[الأعراف:54]، يغشي الليل يجعل الليل غشاء للنهار، يطلبه؛ هذا يذهب وهذا يطلب الآخر، يجيء مرة يأخذ الليل من النهار، ويجذبه جذبا ويطلبه طلبا حاثا، ومرة النهار يأخذ ويطلب من الليل طلبا حاثا، قال يُغشي من المُغشِي والمُغشِّي؟ هو الله جل وعلا؛ ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾[الأعراف:54]، فذكر الربوبية في العالمين بعد ذكر هذه الأصناف من الآيات والمخلوقات.\nثم ذكر أن معنى الربوبية هو العبادة والدليل قوله جل وعلا (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ) وهذه الآية بها أمر وهو أول أمر في القرآن, أول أمر في القرآن الأمر بعبادة الله؛ قال (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ) الرب وقعت عليه العبادة لأنه مفعول به؛ أعبدوا ربكم، فالعابد هم الناس، والمعبود هو الرب، أليس كذلك؟ فتلخص أن الرب هو المعبود؛ لأنه قال (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ)؛ فالرب مفعول به ما الذي فعل؟ العبادة فصار معبودا، ولهذا ساق عن ابن كثير رحمه الله تعالى أن من فعل هذه الأشياء هو المستحق للعبادة، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(21)الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً...) إلى آخر الآية، قال ابن كثير: الذي فعل هذه الأشياء هو المستحق للعبادة. لهذا جاء ما بعدها ما بعد الأمر بالعبادة كقوله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ) وهو قوله (الَّذِي خَلَقَكُمْ) جاء تعليلا لما سبق، لما كان مستحقا للعبادة؟ قال (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ), كأن سائلا سأل: لما كان مستحقا للعبادة؟ لما أمرنا أن نعبده؟ قال (الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(21)الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً) إلى آخره فهذه أشياء من معاني ربوبيته، وقد ذكرنا من قبل أن الربوبية تستلزم الألوهية، وبهذا صارت الربوبية هنا في قوله (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ) هي العبودية، والرب هو المعبود، والفاعل لتلك الأشياء هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه، لأنه هو وحده الذي خلق، وهو وحده الذي رزق، وهو وحده الذي جعل الأرض فراشا، وهو وحده الذي جعل السماء بناء، وهو وحده الذي أنزل من السماء ماء، والخلق جميعا لم يعملوا شيئا من ذلك، فالمستحق للعبادة هو الذي فعل وخلق وصنع وبرأ وصور وأبدع تلك الأشياء.\n الأخ يسأل سؤال وجيه وهو أنه جاء في حديث ابن عباس: «تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة». وهنا يقول الأخ وُصف الله بأنه ذو معرفة، وأنه يَعرف.\nوهذا فيه نظر لأنه المتقرر في القواعد في الأسماء والصفات؛ أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء، وباب الأخبار أوسع من باب الأفعال وباب الصفات وباب الأسماء، فقد يطلق ويضاف إلى جل وعلا فعل ولا يضاف إليه الصفة، كما أنه قد يوصف الله جل وعلا بشيء ولا يشتق له من الصفة اسما، ولهذا يدخل في هذا كثير مما جاء، مثل ما وَصف الله جل وعلا به نفسه في قوله ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾[الأنفال:30], يستهزئون والله يستهزئ بهم، إن الله لا يمل حتى تملوا، ونحو ذلك مما جاء مقيدا بالفعل، ولم يذكر صفة للاسم، فهذا يقال فيه أنه يطلق مقيدا، ويمكن أن يحمل عليه حديث ابن عباس هذا (تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، نقول إن الله جل وعلا يعرف في الشدة من تعرف إليه في الرخاء، على نحو تلك القاعدة، كما يقال إن الله جل وعلا يمكر بمن مكر به, يستهزئ بمن استهزأ به، يخادع من خدعه, ولا يقال إن الله جل وعلا ذو مكر، وذو استهزاء، وذو مخادعة هكذا مطلقا بالصفة، وإنما كما هي القاعدة أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات.\n أخ يسأل ما الفرق بين الحمد والشكر؟\n•\tأن الحمد هو الثناء باللسان، والثناء على كل جميل.\n•\tوأما الشكر فمورده اللسان والعمل.\nوأنواعُ العبادةِ التي أَمَرَ اللهُ بها: مثلُ الإسلامِ، والإيمانِ، والإحسانِ؛ ومنهُ الدعاءُ، والخوفُ، والرجاءُ، والتوكلُ، والرغبةُ، والرهبةُ، والخشوعُ، والخَشيةُ، والإنابةُ، والاستعانةُ، والاستعاذةُ، والاستغاثةُ، والذَّبْحُ، والنذرُ، وغيرُ ذلك من العبادةِ التي أَمرَ اللهُ بها كلُّها لله تعالى. والدليلُ قوله تعالى ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾[الجن:18]، فمَنْ صَرَفَ منها شيئًا لغير الله فهو مشرِكٌ كافرٌ، والدليلُ قوله تعالى ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾[المؤمنون:117]، وفي الحديثِ «الدُّعَاءُ مُخُّ العِبَادَة» والدليلُ قوله تعالى ﴿وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾[غافر:60].\nلما تقرر أن الرب هو المعبود، كان من المناسب أن تذكر أنواع العبادة التي يعبد الله جل وعلا بها، والتي يجب إفراد الله جل وعلا بها. والعبادة عُرِّفت بعدة تعريفات:\nفمنها أنها عرِّفت بأن العبادة: هي كلُّ ما أُمِرَ به مِنْ غير اقتضاءٍ عقليٍّ ولا اطِّرادٍ عرفيٍّ. وهذا هو تعريف الأصوليين في كتبهم، ومعنى ذلك أن الشيء الذي أُمر به من غير أن يقتضي العقل المجرد الأمر به، ومن غير أن يَطَّرِدَ به عرف، هذا يسمى عبادة.\nيفسر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للعبادة في أول رسالته العبودية حيث قال: إن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. وهذا التعريف مناسب؛ لأنه أيسر في الفهم أولا, والثاني أنه قريب المأخذ من النصوص، فقال: إن العبادة اسم جامع؛ يجمع أشياء كثيرة, جامع لأي شيء ؟ لكل ما يحبه الله ويرضاه، كيف نصل إلى أن هذا العمل أو القول يحبه الله ويرضاه؟ لابد أن يكون مأمورا به، أو مخبَرا عنه بأن الله جل وعلا يحبه ويرضاه. أنواعها، قال: من الأقوال والأعمال؛ فهناك قول وعمل. فإذن العبادا\n20-Dec-2005, 10:07 PM #2\n[align=center:e6cea29ff0]جزاك الله خيراً . .[/align:e6cea29ff0]\n« شرح كتاب: شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس | للتحميل كتاب الكتروني: قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة اب »\nالأصول الثلاثة, الشيخ صالح آل الشيخ, ثلاثة الأصول, صالح آل الشيخ, صالح بن عبد العزيز آل الشيخ, شرح الأصول الثلاثة, شرح ثلاثة الأصول


مجموعة جديدة من مواقعنا المفضلة - شبكة أبو نواف\nشبكة أبو نواف » رسائل المجموعة » مجموعة جديدة من مواقعنا المفضلةمجموعة جديدة من مواقعنا المفضلة 19 يوليو,2010 - كتبه : Hussein Belal تويترفيسبوكجوجل بلسواتساب\nرابط الموقع: من هنا تعلم الإنكليزية مع موقع Englishtown.com :\nرغم أن هناك مواقع كثيرة تعتبر جيدة لمن يرغب بتعلم اللغة الإنكليزية وذلك بشكل مجاني إلا أنه طبعاً يوجد العديد من المواقع المتميزة الأخرى والتي ستفيدكم في تعلم الإنكليزية. كثيرين من الأخوة والأخوات عبروا عن رغبتهم بموقع تعليمي مأجور يساعدهم على تقوية لغتهم الإنكليزية بشكل احترافي وفعال, لذا فقد كان اختياري لموقع Englishtown.com لهذه المهمة لما فيه من ميزات جميلة ( برأيي الشخصي ) تجعل منه أهلاً لما ستدفعه له. قيمة الإشتراك الشهري هي 69 دولار ويتم دفعها عن طريق أي بطاقة إئتمانية. دعونا نتكلم عن الموقع ومن ثم سيكون بإمكانكم تقييمه بشكل صحيح. رابط الموقع: من هنا المسنجر أون لاين مع موقع ebuddy.com :\nرابط الموقع: من هنا الموقع النسائي المميز arabia.babycenter.com :\nهل تخططين للحمل؟ أوتتوقعين الإنجاب؟ أو أنك أصبحت أمّاً جديدة؟ نحن هنا من أجلك نجيب على تساؤلاتك ونخفف من قلق الحمل والأمومة. نرافقك خطوة بخطوة منذ ما قبل الإخصاب وحتى يبلغ طفلك الثالثة من العمر. هذا هو وببساطة هدف موقعنا لليوم, فهو موقع تثقيفي للمرأة يأخذ بيدها من بدء تكون فكرة الحمل لديها وحتى بلوغ ابنها 3 أعوام. موقعنا لليوم ملئ بالنصائح والمقالات العلمية والتثقيفية ( بقالب سهل وبسيط ومفهوم ) والتي يفتقدها الكثيرون برأيي ممن يقبلون علة الزواج وانجاب الأطفال في زماننا هذا, عموماً لن أطيل الكلام عن الموقع, أدع الرأي لكن وليس لي. ملاحظة مهمة, الموقع موجه للنساء فقط. رابط الموقع: من هنا أخيراً, ادعكم بحفظ الرحمن ورعايته, لا تنسوا أن تزورونا.\nالشرطة تقبض على لص حاول الهرب ليلاً في المكسيك\tصور\nessaalmowhd قال\t19 يوليو,2010 عند 3:54 ص\tإليكم جميعا كل الفضل والامتنان لما تقدموه من جهد واضح الادارة وكافة الاعضاء لكم جزيل الشكر والامتنان وتقبلوا محبتي ومودتي\nابو جنى قال\t19 يوليو,2010 عند 7:31 ص\tاريد أن اكون من أول المهنئين والشاكرين لك على ما تقوم به من جمع للمواقع الهادفة والمفيدة فقد أصبحت أنتظر دائماً رسائلك الجديدة. أنت شخص مبدع وجدير بكل التقدير والاحترام أتمنى لك دوام التوفيق والنجاح\n! M H M ! قال\t19 يوليو,2010 عند 9:26 ص\tجزاك الله خير , 8)\nلاتـحـزنـي يـاقـدس لـن نـنـسـاك قال\t19 يوليو,2010 عند 11:00 ص\tموضوع أكثر وأكثر وأكثر من رائع. همسه: بك وبأمثالك سيرتقي محتوى الويب العربي. بالتوفيق أخي حسين وإلى الأمام.\nابوماجد قال\t19 يوليو,2010 عند 12:53 م\tشكرا على الجهد الطيب\nأحمد الخالدي قال\t19 يوليو,2010 عند 1:35 م\tحقيقة تستحق الشكر والتقدير … دائماً إختياراتك موفقة وغريبة\nHussein Belal قال\t19 يوليو,2010 عند 1:37 م\tالسلام عليكم, الأخ عيسى, بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى. الأخ MHM, وجزاك الله خيراً وعافيةً وهناءاً. الأخ أبو جنى, الأخ الزائر, أخجلني كلامك, أدعو الله أن أكون أهلاً لهكذا حمل. وفقنا الله جميعاً لما فيه خيرنا وفلاحنا. بالتوفيق للجميع.\nناصح قال\t19 يوليو,2010 عند 4:54 م\tشكراً لك على المواقع الاكثر من رائعة بس عندي ملاحظة صغيرررررررة اي موقع يطلب منك ايميلك والبريد مثل الموقع المذكور اعلاة ebuddy.com لاتظمن ابدأ اي اختراق يجيك بعدين افتح ايميلك فقط في برنامج الماسنجر المعروف الهوتميل او الياهو او غيرة ………………… وشكراً\nHussein Belal قال\t20 يوليو,2010 عند 3:23 ص\tالسلام عليكم, جزى الله جميع من مر هنا خيراً وعافيةً. الأخ الذي نصح, أتفق معك في حزئية احتمالية التعرض للاختراق لكن لي هنا وقفة, أليست أكبر المواقع في عالمنا الإنترنيتي تخترق كذلك؟ ألم يخترق يوتيوب؟ ألم يخترق غيره من المواقع الكبيرة والمهمة وذات الإنتشار الرهيب فيما بيننا؟؟؟ اذاً يجب علينا التوقف عن استخدام لإنترنيت أو قسم كبير منه!!!!! برأيي الحل هو باتباع اجراءات السلامة بخصوص كلمات مرور حساباتنا المختلفة وأهمها على الإطلاق, عدم حفظ أي بيانات أو معلومات مهمة وشخصية في أي موقع, كذل كسيكون جيداً لو حفظنا قائمة بمن نضيفهم لدينا كي نستطيع التواصل معهم في حال تمت سرقة بريدنا في يوم من الأيام لا قدر الله. متابعة كلمة السر خاصتنا وتغييرها بشكل دوري……. جزاك الله خيراً لمرورك الكريم. 😀\nحنين قال\t20 يوليو,2010 عند 5:31 م\tالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكرك اخي الكريم _ حسين بلال . على ماتقدمه من مواقع مفيده وماتبذله من جهد جزاك الله خير و وفقك لكل خير وسدد خطاك .بارك الله فيك . ولكن هل لي بسؤال عن موقع عرضته لنا وكنت استفيد منه وهو موقع تعلم الانجليزيهLivemocha لكن فجائه لم يفتح ولا اعلم سبب منعه لي من الدخول ارغب في اكمال التعلم منه ولكن مالحل .؟ علماً انني اسجل بريدي والباسورد ثم يظهر لي .You must be logged in … واردت التسجيل ببريد اخر ولكن لم استطع لعد ظهور صفحة التسجيل كالسابق وشكراً\nHussein Belal قال\t20 يوليو,2010 عند 7:26 م\tالسلام عليكم أهلاً أختي حنين, وفقكي الله والجميع لما فيه الخير والعافية, اللهم آمين. أختي بخصوص سؤالك, لم يتغير شئ في الموقع, جربي تغيير المتصفح, ابتعدي عن Internet Explorer في حال لم ينجح الموضوع حاولي أن تقومي باستعادة لكلمة السر, في حال لم ينفع الموضوع, راسليني لى بريدي الإلكتروني لأحاول مساعدتك إن شاء الله. بالتوفيق والرضا أختي.\nحنين قال\t21 يوليو,2010 عند 4:41 م\tأخي . حسين . جزاك الله خير عدت لأخبرك واطمئنك ان الحساب في Livemocha تم تفعيله برساله وصلتني على بريدي وانا الان اكمل تعليمي منه الله يرزقك الفردوس الاعلى والعلم النافع والعمل الصالح لك دعوه بظهر الغيب لكل درس اتعلمه وانتفع به وشكراً رد\nHussein Belal قال\t22 يوليو,2010 عند 3:09 ص\tالسلام عليكم جزاكي الله خيراً أخت حنين ووفقكي لما يحب ويرضى. رد\nحنين قال\t22 يوليو,2010 عند 10:11 ص\tالسلام عليكم . اخي حسنين بلال هل لي بسؤال عن موقع الترجمه الانجليزي ؟ اردت المشاركه كمعلمه للغتي العربيه لجمع نقاط تمكني من الاستمرار في التعلم لكن لم استطع اتبعت طريقتك في تصحيح اخطاء الاعضاء ومساعدتهم لكن واجهتني مشكلة في وضع الرد حيث ان مكان الكتابه ليس متاح او غير موجود هل يوجد مكان معين لأسجل فيه حتى يتاح لي مساعدة غير الناطقين بالعربيه ؟ واعتذر على كثرت اسألتي في موضوع قديم.. شكراً لك.\nHussein Belal قال\t25 يوليو,2010 عند 7:18 ص\tلا أختي لا تعتذري, أنا موجود للرد على استفساراتك, اعتذر لتأخري لكني لم أزر هذه الصفحة مؤخراً بكل الأحوال, بخصوص سؤالك, من خلال تساؤلات زوار مدونتي بخصوص هالمشكلة, بتوقع السبب هو المتصفح, جربي تغيري التصفح من فضلك ومثل مانبهت من قبل, برنامج الفلاش مهم جداً لعمل الموقع بشكل صحيح.\nحنين قال\t25 يوليو,2010 عند 11:00 ص\tالسلام عليكم . اخي بلال حسين اردت الاستفسار والتواصل معاك عن طريقة موقع الترجمه الانجليزيه بإضافتك إلى قائمة الاصدقاء لمساعدتي . ولكن لم اعرف . بتبع كلامك ادخل من متصفح آخر .اما بالنسبه للفلاش شغال عندي 100% مافيه شيء , واذا مانفع بحاول تجربت كل الطرق حتى اعرف السبب و اجد الحل . اشكرك على اهتمامك والرد علي . اتركم في حفظ الله ورعاية . رد\nHussein Belal قال\t25 يوليو,2010 عند 2:28 م\tحياكي الله اختي في أي وقت واللي فيني عليه ما أقصر فيه إن شاء الله. انا لا اتواجد في هذا الموقع لذا يمكنك التواصل معي عبر مدونتي أو عبر بريدي الإلكتروني وهو موجود أعلى هذه المشاركة, اسفل عنوان المدونة.


بناء الرمال عملية التصنيع عملية تصنيع الرمال الاصطناعية. 2 حزيران (يونيو) 2016 الرمل الاصطناعي عملية صنع الرمل الاصطناعي صنع آلة آلة صناعة الرمل عملية الفصل المعدنية طريقة الرمل.تدمير عملية تصنيع الرمال,معدات تصنيع الحديد الرمال المعدات للأعمال. معدات تصنيع الحديد الرمال تصنيع معدات غسيل بجائزة نجم الأعمال . الرمال المعدنية طريقة والمعدات عملية الفصل\n2021-12-21 · طريقة صنع رمل سحري متحرك بتكاليف بسيطة في المنزل علينا احضار وعاء و نضع به كوب من الرمال الناعمة جدا ثم نضيف لها نصف كوب من نشا الذرة و في وعاء اخر نضع ملعقة كبيرة صابون سائل ثم نضع عليهاسيليكون الرمال تجهيز مصنع,طريقة تصنيع السيلكون واستخداماته المرسال السيليكون هو من العناصر المكونة للقشرة الأرضية والتي تعتبر أكثرها وفرة، يدخل عنصر السيليكون في تكوين الرمال والصخور والماء والغلاف الجوي، كما يتواجد أيضاً في النباتات\nالكلنكر طحن costclinker طحن التكلفة في كينيا الرمال ديكوشساجي المغرب amp amp amp حصى للبيع الموسع البوليسترين الضاغطة مشخصات ابزار سنگ شکن opening hours Monday -9:00AM to 6:00PM Tuesday -9:00AM to 6:00PM Wednesday -9:00AM to 6طرق صنع الرمل السحري " رمال القمر المضيئة " في,طرق صنع الرمل السحري الطريقة الأولى المطلوب حوالي ثلاثة أكواب من نشا الذرة و كوب ونصف من الماء ستة أكواب من الرمل الناعم النظيف، ألوان طعام أو ألوان مائية سائلة و قطرات من الألوان التي تضئ في الظلام و عطر فانيليا أو\nبالفيديو و الصور.. "تصنيع السليكون".. من رمال سيناء إلى "أجهزة كمبيوتر". "السليكون".. الثروة التي تنتشر بكثافة بين ثنيات الرمال المصرية شرقًا وغربًا، دون أن يتوفر داخل مصر من يستغلها الاستغلالتعرف على صناعة المُعالجات والدوائر الرقمية,2020-10-24 · تعرف على صناعة المُعالجات والدوائر الرقمية: رحلة السيليكون من الرمال إلى التكنولوجيا هل تساءلت يوماً كيف يتم تصنيع المعالجات أو الدوائر المتكاملة أو ما يُعرف بالـ IC ؟!! هل أمسكت من قبل بدائرة الكترونية وفكرت ملياً\nالسيليكون هو من العناصر المكونة للقشرة الأرضية والتي تعتبر أكثرها وفرة، يدخل عنصر السيليكون في تكوين الرمال والصخور والماء والغلاف الجوي، كما يتواجد أيضاً في النباتات والحيوانات. عنصر السيليكونعملية تصنيع الرمل الاصطناعي,بناء الرمال عملية التصنيع عملية تصنيع الرمال الاصطناعية. 2 حزيران (يونيو) 2016 الرمل الاصطناعي عملية صنع الرمل الاصطناعي صنع آلة آلة صناعة الرمل عملية الفصل المعدنية طريقة الرمل.\nطريقة تصنيع السيلكون واستخداماته المرسال السيليكون هو من العناصر المكونة للقشرة الأرضية والتي تعتبر أكثرها وفرة، يدخل عنصر السيليكون في تكوين الرمال والصخور والماء والغلاف الجوي، كما يتواجد أيضاً في النباتاتمعمل تصنيع الرمل الصناعي,شرح طريقة تصنيع الرخام الصناعى فى خمس خط انتاج مشروع تصنيع الرمل الاصطناعي في عملية صنع الرمال تصنيع الحجر سحقت الرمالets-power. دردشة مجانية عملية تصنيع أسعار الرمل الاصطناعي\nعملية الرمال الحديد في أستراليا وزير الأشغال منح 12 ترخيص استخراج رمال بحرية. حسن الستري أكد وزير الأشغال وشؤون البلديات والتخطيط العمراني عصام خلف، منح 12 ترخيصاً لاستخراج الرمال البحرية، 9 منها شركات محلية لأغراضخط انتاج الرمل للبناء,مراحل عملية تصنيع الإسمنت من محاجر, البازلت تقرير مشروع حل كسارة صنع الرمل الاصطناعي . دردشة مباشرة خط إنتاج تصنيع الرمل الاصطناعي عملية تصنيع الرمال, خط انتاج الاحجار 120 150 طن بساعة. .\nمعدات تصنيع الحديد الرمال المعدات للأعمال. معدات تصنيع الحديد الرمال تصنيع معدات غسيل بجائزة نجم الأعمال . الرمال المعدنية طريقة والمعدات عملية الفصلطريقة تصنيع السيلكون واستخداماته المرسال,السيليكون هو من العناصر المكونة للقشرة الأرضية والتي تعتبر أكثرها وفرة، يدخل عنصر السيليكون في تكوين الرمال والصخور والماء والغلاف الجوي، كما يتواجد أيضاً في النباتات والحيوانات. عنصر السيليكون\nالكلنكر طحن costclinker طحن التكلفة في كينيا الرمال ديكوشساجي المغرب amp amp amp حصى للبيع الموسع البوليسترين الضاغطة مشخصات ابزار سنگ شکن opening hours Monday -9:00AM to 6:00PM Tuesday -9:00AM to 6:00PM Wednesday -9:00AM to 6رمل السيليكا السعر تايلاند,مصادر شركات تصنيع السيليكا الرمال السعرالبحث عن أفضل شركات تصنيع رمل السيليكا موردي رمل السيليكا في كينيا السيليكا رمل الكوارتز جنوب أفريقيا.\n2020-10-24 · تعرف على صناعة المُعالجات والدوائر الرقمية: رحلة السيليكون من الرمال إلى التكنولوجيا هل تساءلت يوماً كيف يتم تصنيع المعالجات أو الدوائر المتكاملة أو ما يُعرف بالـ IC ؟!! هل أمسكت من قبل بدائرة الكترونية وفكرت ملياًعملية تصنيع الرمل الاصطناعي,بناء الرمال عملية التصنيع عملية تصنيع الرمال الاصطناعية. 2 حزيران (يونيو) 2016 الرمل الاصطناعي عملية صنع الرمل الاصطناعي صنع آلة آلة صناعة الرمل عملية الفصل المعدنية طريقة الرمل.\nشرح طريقة تصنيع الرخام الصناعى فى خمس خط انتاج مشروع تصنيع الرمل الاصطناعي في عملية صنع الرمال تصنيع الحجر سحقت الرمالets-power. دردشة مجانية عملية تصنيع أسعار الرمل الاصطناعيعملية استخراج الرمال ملموسة,عملية الرمال الحديد في أستراليا وزير الأشغال منح 12 ترخيص استخراج رمال بحرية. حسن الستري أكد وزير الأشغال وشؤون البلديات والتخطيط العمراني عصام خلف، منح 12 ترخيصاً لاستخراج الرمال البحرية، 9 منها شركات محلية لأغراض\nمراحل عملية تصنيع الإسمنت من محاجر, البازلت تقرير مشروع حل كسارة صنع الرمل الاصطناعي . دردشة مباشرة خط إنتاج تصنيع الرمل الاصطناعي عملية تصنيع الرمال, خط انتاج الاحجار 120 150 طن بساعة. .غسالة برغي الرمل المتين,2021-11-2 · برغي تطبيق غسالة الرمال,hammer crusher mainshaft غسالة برغي الرمل ، الهند. تركيب غساله رمل etspower asia قطع الغيار للآلات غسل الرمال برغي الرمل غسالة ملابس Place of Origin CN JIA غسالات رمل tprojecteu etspowerasia الات تصنيع الرمل الخلطه وهناك طريقة اخرى\nالكلنكر طحن costclinker طحن التكلفة في كينيا الرمال ديكوشساجي المغرب amp amp amp حصى للبيع الموسع البوليسترين الضاغطة مشخصات ابزار سنگ شکن opening hours Monday -9:00AM to 6:00PM Tuesday -9:00AM to 6:00PM Wednesday -9:00AM to 6مصادر شركات تصنيع سحق الرمال وسحق الرمال في,الصين تصنيع الرمال الملونة مصبوغ لون الرمال للاستخدام البناء ٢٠٩٫٠٠ US$-٢٤٩٫٠٠ US$ / طن 1 طن سحق الرمال.وسواء كان سحق الرمال عبارة عن إندونسيا، أو الفلبين، أو كينيا. هناك 39722 سحق الرمال من\nبيع الصناعية تصنيع مجفف, الدوارة كسارة الفحم للبيع. Get Price. مجفف الرمل الدوار للبيع . الرمال مجفف آلة. آلة الرمال مجفف Medco Rotary Sand Dryer YouTube. Sep 11, 2011 مجفف الرمل الدوار شركة المنهل للبيئة .رمل السيليكا السعر تايلاند,مصادر شركات تصنيع السيليكا الرمال السعرالبحث عن أفضل شركات تصنيع رمل السيليكا موردي رمل السيليكا في كينيا السيليكا رمل الكوارتز جنوب أفريقيا.\nأفضل منشط جنسي للرجل لعلاقة زوجية ممتعه مجلة\nطريقة استعمال مالتي ماكا تخلط ملعقة واحدة من Maca Magic مع 8-16 أونصة ماء، خيارك من الحليب والعصير المفضل، ويمكن أيضا استخدامه في العصائر، الأطعمة المخبوزة أو الحساء.,


30-08-2018, 12:31 PM المشاركة رقم: 1\nتراجع الدولار للجلسة الخامسة على التوالي مع تعزز الشهية للعملات عالية المخاطر في ظل انحسار مخاوف الصراعات التجارية، لكن الخسائر جاءت محدودة بفعل تدني التداولات المعتاد نهاية الشهر.\nوظل مؤشر العملة الأمريكية عند أدنى مستوياته في شهر 94.52 مع مراهنة المستثمرين على أن اتفاق تجارة مرجح بين الولايات المتحدة وكندا سيقلص تدفقات الأموال على الدولار، التي كانت مدفوعة في الأيام الأخيرة ببواعث القلق من تصاعد في النزاع التجاري.\nوسجل الاسترليني 1.30 دولار للمرة الأولى منذ السادس من أغسطس آب، وهبط اليورو 1.3% مقابل العملة البريطانية في الجلستين الأخيرتين لينزل عن 90 بنساً.\nوظل اليورو قوياً أمام الدولار وتجاوز 1.17 دولار مع مراهنة المستثمرين على أن تنامي الشهية للمخاطرة سيعزز العملة الموحدة.\nوارتفع اليورو أكثر من 3.5% على مدى الأسبوعين الأخيرين بعد أن سجل أقل سعر في شهرين.\nوتراجع اليوان 0.3% في المعاملات الخارجية إلى 6.8430 للدولار مواصلاً خسائره للجلسة الثالثة.\n30-08-2018, 12:31 PM\n« القراءة الاولية ف الناتج المحلي الإجمالي الامريكي بعد ساعات | تعليم الفوركس مع أستاذ مباشر »


نشرت في: 19/06/2019 - 09:48 آخر تحديث: 19/06/2019 - 15:26\nميشال بلاتيني بعد خروجه من مكتب مكافة الفساد التابع للشرطة القضائية في نانتير (رويترز)\nأخلي سبيل الفرنسي ميشال بلاتيني، الرئيس السابق للاتحاد الأوروبي لكرة القدم والموقوف عن ممارسة أي نشاط كروي، في ساعات الصباح الأولى من اليوم الأربعاء 19 يونيو 2019 دون أن توجه إليه أي تهم، بل استجوب وحسب في قضية التحقيق الجنائي المرتبط بمنح قطر حق استضافة مونديال 2022.\nوأوقف مكتب مكافحة الفساد التابع للشرطة القضائية في ضاحية نانتير الباريسية ميشال بلاتيني الذي رئس الاتحاد الأوروبي لكرة القدم بين 2007 و2015، يوم الثلاثاء في تحقيق في فساد مزعوم متعلق بالتصويت الذي جرى عام 2010 لمنح قطر حق استضافة مونديال 2022.\nوشدد بلاتيني على أنه لم يرتكب أي مخالفات، فيما أكد بيان من محاميه أن وقائع القضية "مجهولة بالنسبة له"، مشيرا إلى أنه استمع إلى موكله بصفة "شاهد".\nوبدا بلاتيني الذي يحتفل بميلاده الـ64 يوم الجمعة، مرهقا لدى مغادرته مركز الشرطة، وقال النجم الدولي السابق للصحافيين "كان (التحقيق) طويلا، لكن بالنظر إلى عدد الأسئلة، لا يمكن إلا أن يكون طويلا بما أنني سئلت عن كأس أوروبا 2016، كأس العالم في روسيا، كأس العالم في قطر، وفيفا".\nوكشف محاميه وليام بوردون أنه تم الإفراج عن موكله دون أن توجه إليه أي تهم، مضيفا أنه كان "هناك الكثير من الضوضاء حول لا شيء".\nوكان موقع "ميديابارت" الفرنسي أول من كشف عن التوقيف الاحتياطي لبلاتيني، ثم أكد مصدر مقرب من التحقيق لوكالة فرانس برس ما نشره الموقع بشأن الاستماع لنجم يوفنتوس الإيطالي السابق، مضيفا أنه تم الاستماع أيضا بصفة شاهد حر إلى كلود غيان، الأمين العام لقصر الإليزيه في عهد الرئيس السابق نيكولا ساركوزي.\nوكانت النيابة العامة المالية فتحت في 2016 تحقيقا أوليا حول "فساد خاص" و"تآمر جنائي" و"استغلال نفوذ وإخفاء استغلال نفوذ" حول منح روسيا وقطر حق استضافة مونديالي 2018 و2022، وتم الاستماع إلى بلاتيني كشاهد في كانون الأول/ديسمبر 2017.\nوكرّر بلاتر في آذار/مارس الماضي أن منح قطر تنظيم مونديال 2022 تم بعد تدخل من جانب ساركوزي لدى بلاتيني.


مبادرة الابتكار الزراعي للمناخ | جريدة الجمهورية الآن نيوز مبادرة الابتكار الزراعي للمناخ | جريدة الجمهورية الآن نيوز\nأخبار عربية ودولية 2021/04/25 فى الساعة : 1:07 م\tعدد المشاهدات :1408\nزكي نسيبة يشيد بمبادرة “الابتكار الزراعي للمناخ”\nأشاد معالي زكي أنور نسيبة، المستشار الثقافي لصاحب السمو رئيس الدولة- الرئيس الأعلى لجامعة الإمارات العربية المتحدة بمبادرة “الابتكار الزراعي للمناخ”، التي تمّ إطلاقها خلال كلمة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي ضمن أعمال اليوم الثاني من قمة القادة للمناخ التي عقدت افتراضياً برعاية الرئيس الأمريكي جو بايدن.\nوأكد على أن جامعة الإمارات- جامعة المُستقبل – تحرص دائماً على مواكبة الاستراتيجية الوطنية للأمن الغذائي 2051، وتحقيق تطلّعات القيادة الرشيدة بأن تكون دولة الإمارات الأفضل عالمياً في مؤشر الأمن الغذائي العالمي بحلول عام 2051.\nوأوضح معالي الرئيس الأعلى لجامعة الإمارات قائلاً: “نفتخر بأن مبادرة الابتكار الزراعي للمناخ تُمثّل إرثاً خالداً في دولة الإمارات أرساه المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في مجال الزراعة والاستدامة، جنباً إلى جنب مع تجربة دولة الإمارات الرائدة في تبني التكنولوجيا الحديثة بشكل استباقي والاستثمار فيها والارتقاء بها، وتنفيذ مُبادرات مُبتكرة لتعزيز العمل البيئي والمناخى ، ومواجهة التغير المناخي عبر تقليل الانبعاثات الكربونية لمواجهة تحديات الغذاء والمناخ.\nوأضاف معاليه: “نحرص في جامعة الإمارات على مواكبة ودعم تطلعات القيادة الرشيدة في تعزيز الابتكار والبحث العلمي ومواكبة أحدث تطورات التقنيات العالمية في جميع جوانب القطاع الزراعي للمُساهمة في الحدّ من تداعيات تغير المناخ والتكيف معه.\nوأردف قائلاً: “يُسهم مركز خليفة للتقانات الحيوية والهندسة الوراثية في جامعة الإمارات العربية المتحدة في تحقيق الأمن الغذائي للإمارات من خلال البحث العلمي والاقتصاد المعرفي اللذان يُشكّلان أساس بناء التنمية المستدامة في ما يتعلق بالزراعة الذكية والصديقة للمناخ، لمنع حدوث نقص في الغذاء مستقبلاً، إضافة إلى مُعالجة التحديات المناخية والبيئية مثل الجفاف والتصحر، وغيرها من المشاكل التي تعوق توافر الغذاء، في خطوة تهدف إلى تعزيز الأمن الغذائي بالدولة من خلال الشراكات مع المؤسسات والهيئات العلمية المحلية والعالمية”.\nوقال معالي زكي نسيبة: “كما توفّر كلية الأغذية والزراعة في جامعة الإمارات مناهج أكاديمية وتطبيقية جديدة ومتخصصة تواكب التطور العالمي للبحوث التطبيقية للعلوم الزراعية بأحدث ما توصلت له التكنولوجيا في هذا القطاع الحيوي الهام، من حيث النظم المتكاملة للزراعة الإنتاجية، وإعداد الأغذية، والأعمال الزراعية، والموارد الطبيعية، والبيئة التي بمجملها تعمل ضمن منظومة علمية فريدة، وبما يسهم في تحقيق متطلبات دولة الإمارات في بناء الاقتصاد الزراعي القائم على المعرفة، ومواءمة الاتجاهات الحديثة لمفاهيم التعليم الزراعي والأمن الغذائي في الألفية الجديدة”.\nواختتم معالي زكي نسيبة تصريحه بالقول: “تقوم استراتيجية جامعة الإمارات على مواكبة توجهات الدولة في تعزيز الأمن الغذائي واستدامته على مدار الخمسين عاماً القادمة، عبر تبنّي التكنولوجيا الحديثة والابتكار والإبداع في البحوث التطبيقية في مجالات: المياه، والتربة، وتغذية الحيوان، ومكروبيولوجيا الأغذية، والتحاليل الطبية للتغذية والبساتين، جنباً إلى جنب مع إعداد أجيال المُستقبل العلمية الواعدة التي تُسهم في دعم مسيرة الإمارات نحو التطوير والتنمية المُستدامة”.\nالخبر السابق السفير اليمني يرعي حفلا فنيا لتكريم عدد من الشباب المبدعين بالقاهرة\nالخبر لتالي حالة من الاستقرار والانتظام في امتحانات الصفوف الأزهرية


توريد المصنع مباشرة معصرة زيت فول الصويا كوكو فول الصويا في اليمن | أفضل خط إنتاج زيت الطعام لمصنع الزيت\nمطحنة زيت فول الصويا ببرغي 2018 سولون/ماكينة ضغط زيت النخيل/سوق ماكينة ضغط زيت الفول السوداني في الهند ماكينة طباعة زيت فول سوداني كوكو مباشرة توريد المصنع معصرة زيت فول الصويا;\nApr 15, 2010· تـوريـد مــــــواد غــذائيـــــة يتـــوفر لديــنا سكــر زيــت دوار الشـمــس والذرة والصـــويا اعــشـــــــاب حـلـيب وحـليـب فـواكــهــــه جميــــع الحـاصـــلات الزراعـيــــة\nتـوريـد مـواد غـذائيـة للبيع في a مصر. سكـر زيـت دوار الشـمـس والذرة والصـويا اعـشـاب حـلـيب وحـليـب فـواكـهـه جميـع الحـاصـلات الزراعـيـة أرز مصـرى وتا\nمعصرة زيت السمسم في متنصف السبعينات في جازان بالنسبة لأماكن بيع زيت السمسم ( أغلب الأماكن الشعبية ) يباع عند بعض العطارين لكنه زيت . موقع الجولان الإلكتروني أبحاث وتقارير\nغرايشن يسعى لإقناع البشير بذلك.. رفض مقترح بتبعية أبيي للجنوب مباشرة وأن يتاح للمسيرية حق الرعي تعليق مؤتمر جوبا (2) بسبب الانتخابات في البحرين شمال دارفور تفوّج (260) معارضاً تشادياً الى أنجمينا\n-أتعرض لتعذيب مادي ومعنوي متكرر على يد قيادات في وزارة الداخلية مباشرة حيث كان آخرها يوم 6-8-2016. يتم استدعائي مكبل اليدين من الأمام والخلف في ساعات متأخرة من الليل دون مبرر.\nزيت إكليل الجبل له فوائد عديدة منها ? . مفيد لكثافة الشعر . يزيد نمو الشعر الجديد. يزيد نمو الشعر التالف. زيادة في دوران الأوعية الدقيقة في فروة الرأس ، مما يعزز الشفاء.\nPrevious Previous post: أعلى بيع النفط الصحافة لآلة الصحافة زيت فول الصويا جوز الهند\nNext Next post: الصين قوانغشين yzyx140cjgx فول الصويا زيت عباد الشمس في مصر


Gloxinia - نباتات داخلية - gloxinia - شقة - النباتات شقة - 2022\nفي هذه المناقشة سنتعامل مع Gloxinia (أو Sinningia speciosa). إنه نبات عشبي معمر موطنه أمريكا الجنوبية والبرازيلية بالتحديد. وهو مسكّن صغير ، واسمه الكامل هو Gloxinia perennis. في الطبيعة معروفة 20 نوعا. عيناته متوفرة بسهولة في إيطاليا ، حيث يتم بيعها بشكل متكرر في محلات بيع الزهور. في الواقع هذه هي الهجينة ، والتي ليست مشابهة للنبات الأم. ومن الأمثلة على هذه الهجينة مونت بلانك (مع الزهور البيضاء) ، الإمبراطور وليام (الزهور الزرقاء الأرجواني) ، النمر الأحمر (الزهور الحمراء العميقة). الجذع ممتلئ الجسم وسمين ، قصيرة. وتنتج أوراقًا كبيرة جدًا ، لا تتناسب مع الجذع نفسه ، والتي قد تكون بيضاوية أو مدورة.\nفي بعض الأحيان تظهر هذه الأوراق أيضا رقيقة أسفل. يصل ارتفاع هذا النبات الدرني العشبي إلى حوالي 20 سم ، وبالتالي يبقى منخفضًا إلى حد ما ويمكنه بسهولة العثور على أي نوع من المواضع داخل المنزل وبالطبع أيضًا في بيئة أكبر وفي الهواء الطلق مثل الحديقة.\nفي الفترة من الربيع إلى الصيف (بالتحديد من مايو إلى أغسطس) في المنطقة الوسطى للأوراق ، يولد براعم أبيض كبير إلى حد ما.هذه البراعم ثم تتطور لتصبح بلوبيلس جميلة جداً ملونة.يمكن أن تكون أزهار الكريسماس هذه على شكل قمع مع حوافها المموجة النموذجية ، المبهرجة إلى حد ما ، بألوان مختلفة: على سبيل المثال ، أرجواني ، وردية ، وأحمر اللون. لديهم ميزة وجود الجزء الداخلي من مخملي بتلاتهم. كما يمكنك أن تخمن بسهولة من وصفنا ، فإن زهور Gloxinia perennis ترضي العين بشكل كبير ، سواء في الشكل أو اللون: لذلك يتم البحث عنها بشدة لأغراض الزينة. في نهاية موسم الصيف ، يتلاشى هذا النبات ببطء حتى يجف. يعود إلى الإنبات فقط عندما يفتح موسم الصيف مرة أخرى. إن السبب وراء العثور على زهور من هذا النوع في السوق حتى خلال فترة الشتاء هو وجودها في الزراعة المعينة في البيوت الزجاجية ، التي أصبحت واسعة الانتشار حيث اتضح أنها بسيطة وفعالة.التكاثر من gloxinia\nبالنسبة لأنشطة الضرب في المصنع ، يتم قطع الدرنات وتجفيفها في الخريف ، قبل زراعتها مع موسم الربيع. من الممكن أيضًا المضي قدمًا في ما يسمى بمجموعة أوراق الشجر ، والتي يمكن تنفيذها خلال فصل الصيف أو حتى في فصل الربيع. في هذه الحالة ، يجب إجراء التخفيضات على ورقة - أو ، أفضل ، شقوق - على طول الأوردة المركزية. يجب أن توضع الورقة فوق التربة ممزوجة بالرمل. سوف نضطر إلى الري بشكل دوري. في مرحلة ما ، سوف نلاحظ أن بعض النباتات سوف تنبت من النقوش التي ، بمجرد أن تصل إلى درجة معينة من التطور ، يمكن أن تؤخذ على حدة وتكرارها في ترتيب آخر. ومع ذلك ، فإن البذر هو أفضل طريقة للانتشار. في فصل الشتاء يجب أن يتم ذلك في بيئة دافئة ، مجهزة بتربة وفيرة من المواد العضوية المغذية. عندما تزهر ، يجب تخزين النبات في بيئة لا يجب أن تتلقى أشعة الشمس المباشرة ، ولكن يجب أن تظل مشرقة بدرجة كافية. عموما هذه النباتات تتفتح لمدة 3-4 سنوات. ثم يبدأون في إعطاء الحياة لزهور أصغر من أي وقت مضى.\nمجموعة متنوعة من gloxinia\nمن هذا النبات معروفة العديد من الأصناف الهجينة ، من بينها أنه من المناسب أن نتذكر: الزنجور الفيني ، مطلوب ، speciosa ، hybrida ، calcaria ، barbata ، incarnata ، الكاردينال ، pusilla ، leucotricha. بالنسبة للعمليات الكلاسيكية المتعلقة بالتخصيب ، والتي يجب إجراؤها مرة واحدة في الأسبوع خلال فترة الإزهار ، تجدر الإشارة إلى أنه في فصل الشتاء ، يُنصح بتعليقها. فائض في إنتاج البراعم ، في الواقع ، يعرض المصنع لخطر الصقيع. علاوة على ذلك ، إذا لم يكن المناخ جامدًا للغاية ، في فصل الشتاء ، يمكنك حتى تجنب الري ، بل على العكس يجب أن يكون متكررًا وفيرًا في الأشهر الأكثر سخونة. في ختام هذه المناقشة ، يجب أن نشير إلى أن جنس Gloxinia غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين جنس Sinningia. من الجيد توضيح أن هذين النوعين مختلفين. عندما نتحدث عن Gloxinia فإننا نشير فقط إلى جنس speciosa Sinningia. ينشأ الارتباك المحتمل أيضًا من أسباب جغرافية: كلا النوعين شائع جدًا في أمريكا الجنوبية.


العجمي بدء التدريب الأول لهوكي | جريدة الأنباء | Kuwait\nالعجمي: بدء التدريب الأول لهوكي الكويت والقادسية والسالمية وكاظمة\nانطلقت الأربعاء الماضي المرحلة الاولى من تدريبات الاندية لهوكي الجليد في صالة التزلج وتستمر حتى الاول من يونيو المقبل قبل خوض منافسات اول دوري وطني لهوكي الجليد معترف به من الاتحاد الدولي للعبة وذلك في 3 يونيو ويستمر لغاية 7 يوليو المقبل، بمشاركة اندية الكويت والقادسية والسالمية وكاظمة.\nواعلن رئيس لجنة الهوكي فهيد العجمي عن بدء الاستعدادات الفعلية والتدريبات الاسبوعية بمعدل يومين الاثنين والاربعاء في الـ 8:30 مساء، بهدف تجميع اللاعبين من الاندية المشاركة في النسخة الاولى للعبة محليا مما سيمنح الدوري الاول اهمية بالغة لكون الاتحاد الدولي للعبة قد اعلن مؤخرا انضمام الكويت ممثلة بالهوكي الى الاسرة الدولية البالغ عدد اعضائها 68 اتحادا وهذا سيكسب الكويت مقعدا تمارس فيه حقوقا كاملة من التصويت وتلقي الدعوات الرسمية تحت المظلة الدولية بالاضافة الى المساعدات المادية والمعنوية لتطوير الهوكي في الكويت مستقبلا. وأفاد العجمي على هامش التدريب ان اللاعبين وعددهم 35 في الاندية الاربعة حضروا التدريب وارتدوا الفانيلات الرسمية للاندية وسط حضور مميز من الجمهور بالاضافة الى انضمام عدد من اللاعبين الناشئين في المنتخب الوطني لتكتمل الخطوط الثلاثة لكل ناد وليكون البديل حاضرا دوما في المباريات لان ذلك يعتبر اهم ركيزة في تشكيلة النادي.\nوقال العجمي ان لاعبي الاندية تلقوا التعليمات قبل خوض التدريبات حيث اوضحت لهم ان التدريبات مهمة للوصول الى المستوى المطلوب وركزت على ان الاتحاد الدولي سيراقب مباريات الدوري الاول وسيكون المسؤول عن اتخاذ أي عقوبات ترفع له بحق أي لاعب او أي مخالفة ترتكب في الدوري الذي يلعب بنظام الدوري من 3 مراحل وتجميع النقاط لاعطاء الفرصة كاملة للاندية للتعويض وتعديل مستواها سعيا الى تحقيق اللقب الاول الذي سيكون تاريخيا بحد ذاته للجنة وللنادي وللكويت امام الاتحاد الدولي.\nوأوضح العجمي الذي قاد التدريبات مؤقتا ريثما يتم تعيين مدرب جيد قريبا ان اللاعبين قدموا اداء ممتازا لاسيما لاعبي المنتخب الوطني وأصحاب الخبرة وظهرت ملامح التنافس بين اللاعبين من خلال التحدي لتحقيق اللقب أسوة بالألعاب الأخرى.\nوذكر العجمي ان نسخة الدوري الاولى ستحمل اسم «شركة علي الغانم وأولاده للسيارات»، موجها شكره الى العم علي ثنيان الغانم لدعمه واهتمامه باللاعبين لتمثيل الكويت في المحافل الدولية، كما أشاد بدور رئيس المجلس الاولمبي الآسيوي الشيخ احمد الفهد ومدير المجلس الاولمبي الآسيوي حسين المسلم للوقوف بقوة الى جانب المنتخب واللعبة وتقديم كل المساعدة والإيضاحات والمساندة في أجندة البطولات الآسيوية التي باتت الكويت اسما دائما لتلقي الدعوات في المشاركة بافضل البطولات في القارة الصفراء.\nالقادسيةمدير اللعبة جمال العامر والمشرف جاسم دشتي، واللاعبون هم: جاسم الصراف ويوسف الكندري وسالم العجمي وفيصل عطالله وحمد الشايجي ومحمد الدعيج ومحمد الجاسم واحمد جميل وابراهيم النوري.\nالكويتمدير اللعبة، خالد الحميدي والمشرف خالد الزيدان، واللاعبون هم: عبدالعزيز الزلزلة ومحمد العجمي ومشعل العجمي واحمد العجمي وعبدالله المراغي وعبدالله الزيدان وعبدالرحمن الكندري.\nكاظمةمدير اللعبة محمد العوضي والمشرف بدر الفيصل، واللاعبون هم: حمد فهيد العجمي وجاسم العوضي وعبدالعزيز الشتيل ومحمد بوربيع ومحمد الشطي وصقر الصابري وحمد محمد العجمي وامين محمد وجاسم اشكناني ويوسف كرم.\nالسالميةمدير اللعبة عبدالله النومان والمشرف لم يتعين بعد، اما اللاعبون فهم: ابراهيم بوحيمد وفهد القضيبي ومحمد المراغي وعلي النكاس وبدر الرباح وعبدالهادي كرم ومشعل الفودري وشعيب شعيب وخالد الفقعان.


صالح مسلم: المرحلة الثانية من الحوار الكردي- الكردي ستبدأ قريباً - ANHA | HAWARNEWS | العربية\n19:54 - الاتحاد الأوروبي يدرس خياراته لإيقاف تصرفات تركيا في المتوسط\n19:30 - وفدٌ من رابطةِ نوروز يزورُ جمعيّة الأرز الكرديّة في لبنان\n18:41 - بعملية مشتركة مع التحالف قسد تعلن القبض على عضو في خلية لداعش\n18:38 - هيئة التّربية والتّعليم تعقدُ اجتماعاً لأهالي بلدة السّوسة بهدف تطوير عجلة التّعليم\n17:38 - ستة مليارات دولار هرّبتها المصارف اللبنانية للخارج وصندوق النقد "قلق"\n17:01 - إدارةُ مُخيّم الهول تنفي الاتّهامات الّتي تتحدّثُ عن تساهلها في عمليّات التّهريب\nأكد صالح مسلم أن المرحلة الأولى من الحوار الكردي – الكردي كانت إيجابية، ولفت إلى أن أحزاب الوحدة الوطنية الكردية ستنضم إلى المرحلة الثانية من المباحثات والتي توقع انطلاقها قريباً، مشيراً إلى أن تحقيق وحدة الصف الكردي سيؤثر في الوضع في سوريا وكردستان والشرق الأوسط بشكل عام.\nخبر 01 حزيران 2020, الأثنين - 03:04 2020-06-01T03:04:00 قامشلو- أحمد سمير- بوطان حسين\nأعلنت القيادة العامة لقوات سوريا الديمقراطية أن "الخطوة الأولى من الحوار الكردي –الكردي مرت بنجاح، وانتقلنا إلى المرحلة الثانية".\nولمعرفة تفاصيل المرحلة الأولى، وأبرز ما سيتم النقاش عليه في المرحلة الثانية من المباحثات، أجرت وكالتنا حواراً مع عضو هيئة الرئاسة المشتركة لحزب الاتحاد الديمقراطي صالح مسلم.\nوأشار صالح مسلم إلى أن محور المباحثات في المرحلة الأولى تركز على المواضيع السياسية المشتركة وكانت إيجابية، وستنضم قوى وأحزاب جديدة إلى المرحلة الثانية، كما أكد أن أي اتفاق أو تشكيل مرجعية في روج آفا سيكون بمثابة مثال يحتذى به في باقي أجزاء كردستان.\nيتم الحديث الآن بأن المباحثات الكردية دخلت مرحلتها الثانية، ماذا حدث في المرحلة الأولى؟\nالشيء الأهم في المرحلة الأولى أن المباحثات بين الأطراف السياسية جرت على أرض روج آفا؛ بدون شك كان هناك تباعد بين الأحزاب السياسية في الفترة المنصرمة، وكانت هناك آراء مختلفة وعدم ثقة بين الأطراف، ولعبت بعض الأطراف دوراً سلبياً وعمدت إلى تقسيم الكرد.\nالخطوة الأولى من المباحثات كانت بين حزب الاتحاد الديمقراطي والمجلس الوطني الكردي، وخلال المباحثات توصلنا إلى نتائج مفادها، أن هناك عدّة نقاط مشتركة فيما بيننا، ويمكن الاتفاق عليها وفتح النقاشات بصددها، وسارت النقاشات بشكل إيجابي.\nوما لوحظ خلال المباحثات أنه لا يوجد اختلاف في وجهات النظر من الناحية السياسية فيما بيننا، وبشكل خاص المواضيع الرئيسة، كالعلاقات مع النظام السوري وما المطلوب منه، والقوى المعارضة في الخارج، والعلاقات الخارجية.\nمحور المباحثات في المرحلة الأولى تركز على المواضيع السياسية المشتركة وكانت إيجابية.\nأين تكمن أهمية المرحلة الأولى، وكيف كانت بالنسبة لجميع الأطراف المتباحثة؟\nلم يشارك في المباحثات سوى حزب الاتحاد الديمقراطي والمجلس الوطني الكردي، وبعض المراقبين الذين اكتفوا بإبداء آرائهم حول المواضيع التي تم النقاش عليها، ومن انضم إلى المباحثات من الطرفين كانت آراؤهم إيجابية.\nالمرحلة الثانية من المباحثات على ماذا ستعتمد، ولماذا تم على شكل مراحل؟\nالمرحلة الأولى جاءت بناء على طلب المجلس الوطني الكردي، الذي قال إن هناك الكثير من المواضيع التي يجب النقاش عليها مع حزب الاتحاد الديمقراطي، وكانوا يريدون معرفة وجهة نظرنا.\nوقبل الآن عُقدت عدّة مباحثات مماثلة كهولير 1 و2 ودهوك 2014.\nوخلال المناقشات الأخيرة تم اقتراح تسيير المباحثات بموجب بنود اتفاقية دهوك 2014، ولكن يجب إجراء تعديلات عليها بموجب الوضع القائم الآن، لأن الاتفاق كان منذ 6 أعوام، وخلال هذه الفترة حصلت عدّة تغييرات في المنطقة، كما أن الاتفاق كان بين طرفين في ذلك الوقت، وهم كل من مجلس شعب غربي كردستان والمجلس الوطني الكردي، وأحزاب أخرى.\nأي سيتم النقاش من قبل القوى والأحزاب التي ستتباحث على كيفية تشكيل مرجعية كردية، وإدارة المنطقة كما كان وارداً في اتفاقية دهوك.\nهل ستشارك أحزاب أخرى في المرحلة الثانية من المباحثات؟\nنعم، سيشارك في المباحثات ممثلون عن أحزاب الوحدة الوطنية الكردية، والذي يضم 25 حزباً، وشكلوا لجنة لخوض المباحثات، وهم في انتظار رد المجلس الوطني الكردي للمشاركة، ووفق المعلومات الواردة فإن المجلس الوطني الكردي أتم تحضيراته في هذا الصدد وهو مستعد أيضاً.\nوبحسب توقعاتي سيتم البدء بالمباحثات قريباً.\nتحقيق الوحدة الوطنية في روج آفا هل هي كافية لحل القضية الكردية؟\nالوضع في روج آفا حساس؛ وتحقيق الوحدة الوطنية على مستوى كردستان مطلب ملح؛ الآن نحاول أن نخطو خطوات في هذا الصدد ضمن روج آفا، الاتفاق بين الأحزاب السياسية ليس كافياً أيضاً، ولكن هي خطوة جيدة، وفي المستقبل يمكن عقد مؤتمر أو كونفرانس ينضم إليه كافة شرائح المجتمع، لأن الأحزاب السياسية هي جزء من المجتمع.\nالخطوة الأولى؛ هي إبرام اتفاق بين الأحزاب السياسية والثانية هي تشكيل مرجعية وطنية تنضم إليها كافة شرائح المجتمع، وفي حال تم تشكيل مرجعية سياسية يمكن توسيعها في باقي الأجزاء من كردستان.\nوبرأيي أي اتفاق أو تشكيل مرجعية في روج آفا ستكون بمثابة مثال يحتذى به في باقي أجزاء كردستان.\nهل الاتفاق بين حزبين أو طرفين كرديين فقط يحل المشكلة الكردية، أم أن هناك حاجة لوحدة كردستانية شاملة تضم كافة الشرائح السياسية والاجتماعية. ولماذا؟\nهناك مغالطة؛ ما يتم الحديث عنه ليست وحدة بل هو اتفاق بين الأطراف السياسية، أي يتم الاتفاق على النقاط المشتركة بين القوى والأحزاب الكردية كالعمل والمقاومة والسياسية، واعتبار هذه النقاط كخطوط أساسية بالنسبة للشعب الكردي، أي ماذا نريد للشعب الكردي، هل نريد الحرية أم لا، هل نتبع خط المقاومة أم لا، ما هو النظام الذي يجب اتباعه، ما هو النظام الأنسب لشعب روج آفا، كيفية العلاقة بين الشعب الكردي وباقي المكونات.\nما أود قوله إننا نحاول لملمة شمل الكرد، الذي تبعثر منذ مئات السنين وأثّر بشكل مباشر في الشعب الكردي وباقي المكونات، لأن العدو استخدم الكرد من أجل تطبيع مصالحه، ما شأن الكرد في الحرب في ليبيا واليمن.\nكما أن المساعي من أجل لملمة شمل الكرد ستحدّ من الخلافات الكردية- الكردية.\nما مدى تأثير الاتفاق الكردي على مستقبل الكرد في سوريا، وعلى الأزمة السورية بشكل عام؟\nالنظام المتبع في مناطقنا الآن محركه الكرد، حيث تم بناء نظام يحتضن الجميع ضمنه، وفي حال شُكّلت وحدة الصف، وتم الاعتراف بها سيكون لها تأثير مباشر في الوضع في سوريا، والجميع سيحسب حساب الكرد، كما سيكون له تأثير في باقي أجزاء كردستان والشرق الأوسط.\nفي اعتقادي، إذا تمكن الكرد من إبرام اتفاق فيما بينهم بشكل صحيح وصادق، سيكونون رواد المشروع الديمقراطي في الشرق الأوسط، والشعب الكردي لديه هذه القدرة من الناحية السياسية والأيدلوجية والفكرية.\nألا يشكل بقاء المجلس الوطني الكردي ضمن الائتلاف عائقاً أمام الاتفاق الوطنية ؟\nهذا الشيء مرتبط بالمجلس الوطني، والقرار عائد له، برأيي في حال إبرام اتفاق كردي يمكن التواصل مع الجميع، مع الشعب التركي وباقي شعوب والقوى في المنطقة، ولكن يجب ألا يعارض هذا التواصل مع الاتفاق الكردي على العكس يجب تنبي السياسية الكردية المتفق عليها من قبل القوى الكردية، وحمايتها والدفاع عنها.\nوفدٌ من رابطةِ نوروز يزورُ جمعيّة الأرز الكرديّة في لبنان\nفي سلسلة زياراتها للجمعيّات والرّوابط الكرديّة في...\nبعملية مشتركة مع التحالف قسد تعلن القبض على عضو في خلية لداعش\nأعلنت قوات سوريا الديمقراطية إلقاء القبض على عضو ف...\nهيئة التّربية والتّعليم تعقدُ اجتماعاً لأهالي بلدة السّوسة بهدف تطوير عجلة التّعليم\nعقدت هيئة التّربية والتّعليم في الإدارة الذّاتيّة...\nالمسماريّ: تركيّا تسعى للسّيطرةِ على النّفطِ اللّيبيّ\n13 تموز 2020, الأثنين - 22:57\nمصر تعلنُ عدم التّوصّل لاتّفاق حول سدّ النّهضة\nأمريكا: "اليونيفيل" في لبنان فشل في منع تدفق الأسلحة لـ "حزب الله"\nحركةُ ميزوبوتاميا للثّقافة والفنّ الدّيمقراطيّة تختتم فعاليّاتها في الحسكة\nالاتحاد الأوروبي يدرس خياراته لإيقاف تصرفات تركيا في المتوسط