بلو هوست - موقع استضافات - استضافة المواقع مقارنة اسعار ارخص استضافة\nالرئيسية/مقالات مفيدة/بلو هوست أقوى إستضافة لموقعك\n2018-03-09\tمقالات مفيدة\nمراجعة bluehost.com بلو هوست\nبلو هوست لإستضافة المواقع من أهم الأساسيات التي تبنى عليها موقعك فإذا دخلت إلى سوق بناء المواقع يجب أن تضع هذا الموقع على واحد من شركات الاستضافة لأنه إذا رغبت في أن يصل الأشخاص من مختلف أنحاء العالم إلى موقعك .\nلابد أن يكون لديك استضافة هذه الاستضافة تقوم بحجز مكان لموقعك على الانترنت من خلالها، طبعاً الأمر لا يتم هباءاً فهناك المئات من شركات استضافة مواقع تقدم خوادم افتراضية على متنها هذه الخوادم مسئولة عن استضافة موقعك عليها بشكل دائم طوال مدة الاستضافة التي تكون بمقابل مادي يدفعه صاحب الموقع إلى شركة الاستضافة نفسها، ويختلف المبلغ المدفوع على حسب مدة الاستضافة المشترك فيها بالإضافة إلى المميزات التي تمنحها لمستخدميها، واليوم سنقدم لكم شرح شامل وعام عن واحدة من شركات استضافة مواقع شركة بلو هوست التي تقدم الكثير من المميزات لمستخدميها فتابعونا في التقرير التالي .\nما هي شركة استضافة مواقع بلو هوست؟\nهي شركة متميزة في سوق صناعات الاستضافة حيث تضم بداخلها أكثر من 2 مليون نطاق متنوع يدار بواسطتها، وهي توفر العديد من حزم الاستضافة الجيدة والمتنوعة فهناك حزم تفيد المواقع التجارية وأخرى تفيد المواقع الشخصية وغيرها من حزم الاستضافة المتنوعة، فهذه الشركة ذات تاريخ عريق حيث عرفت في سوق الاستضافات منذ عام 1996 م لذا فإذا كنت تبحث عن شركة استضافة جيدة بسعر مميز ننصحك باختيار شركة استضافة مواقع بلو هوست، كونها تقدم لك إمكانيات رائعة لا تضاهي.\nما الذى يدفعنى إلى اختيار بلو هوست؟\nتوفر شركة استضافة مواقع هذه العديد من المميزات الرائعة التي تشجعك على ان تكون واحد ضمن المستضافين لديها أهمها التالي:-\nهذه الشركة مدار من قبل مجموعة من أقوى الخبراء في هذا المجال فهي تقوم بعملها على أعلى قدر من الأحترافية كونها تضم الكثير من المحترفين التكنولوجين، لذا فإنك ستحصل على استضافة ذات خدمة عالية المستوى، كما أن شركة بلو هوست توفر لخوادمها مستودعين أحداها يصل إلى 50.000 قدم مربع والأخر يصل إلى 20.000 قدم مربع، وهي بذلك تمتلك العديد من الخوادم الأفتراضية التي تساعد مستخدميها على وجود السعة التي يريدون الحصول عليها داخل مواقعهم .\nالتاريخ الخاص بها\nهي شركة ذات تاريخ طويل كما سبق ووضحنا ذلك وطوال هذا التاريخ كانت سمعتها ناصعة البياض حيث لم نجد أحد يشتكي منها ومن الخدمات التي تقدمها، فحتى رجال الأعمال أنفسهم اجزموا أن شركة استضافة مواقع هذه كانت هي الحل الأمثل لمواقعهم الإلكترونية لذا فيمكنك الثقة تماماً في شركة بلو هوست للاستضافات.\nعلى مر التاريخ الطويل الذى شهدته بلو هوست استطاعت أن تحجز لنفسها العديد من الجوائز والأوسمة التي تمكنت من الحصول عليها في عدد من الفئات بما فيها السعر الرائع الذي تقدمه حيث فازت بجائزة افضل ميزانية في عام 2006، كما حصلت على لقب أسرع شركة استضافة نموا، بالإضافة إلى لقب أفضل شركة استضافة مواقع، ناهيك عن حصولها على جائزة أفضل لينكس استضافة في عام 2016 ،وأفضل شركة تقدم حوسبة سحابية متقدمة،، وكل ما سبق إن دل يدل على مدى إتقان هذه الشركة لعملها بشكل يجعل الجميع يرغب في حجز استضافة على متنها.\nعنصر أخر من العناصر التي ستجعلك تعشق هذه الاستضافة وهي الخطط المتنوعة التي تقدمها، وهذه الحزم متنوعة وعديدة لتوفر للجميع ما يناسبهم من استخدامات وأهم ما تقدمه داخل هذه الحزم مساحة قرص غير محدودة، ونطاق ترددي وإضافات البريد الإلكترونى وغيرها من المميزات المتعددة فهي توفر للجميع بلا استثناء ما يناسبه فأي خطة تحتاجها ستجدها هناك ومن أهم هذه الخطط هي:-\nالخطة الأساسية مع المضيف مقابل 2.99شهرياً، وتوفر هذه الخطة العديد من المميزات الرائعة منها دعم لمدة 7 أيام في الأسبوع لمدة 24 ساعة يومياً، حرية مطلق في بناء الموقع وإضافاتها المتنوعة، اسم نطاق ترددي يمكنك الحصول عليه بشكل مجاني مع الاستضافة بالإضافة إلى دعم لأسماء النطاقات الدولية، والنطاقات الفرعية، وليس هذا فقط فهناك أيضاً لوحة تحكم سلسة في التعامل خصوصاً للمبتدئين، ودعم للعديد من المنصات الحديث والتي منها PHP5، MySQL5، HTML5، وغيرها الكثير، وهناك أيضاً مساحة غير محدودة للقرص، ونطاق ترددي غير محدود، والعديد من الإضافات المميزة التي ستجعل اختيار هذا النوع من خطط الاستضافة ممتع بلا شك .\nالخوادم التي تستخدمها\nمن الجدير بالذكر أن جميع الخوادم التي تملكها بلو هوست تدار باستخدام أحدث إصدارات نواه لينكس وهي توفر أداء متفوق أعلى بكثير من الخوادم المدارة بنظام ويندوز، وهناك أشياء تشترك فيها كل حسابات المواقع على استضافة بلو هوست وهي خوادم الويب أباتشي والتي يمكن تخصيصها لجميع الاحتياجات الخاصة بك، ونسخ احتياطي للموقع بشكل مجانى للحماية من ضياع الملفات التي عليها تحت أي سبب قهرى، بالإضافة إلى 10 غيغابايت اتصال لزيادة السرعة والأمن.\nبالتأكيد يمكنك التعرض لحالات تسوء فيها أمور موقعك ولكى لا تتوه في مثل هذه الموافق يمكنك اختيار بلو هوست كشركة استضافة كونها تقدم العديد من المساعدات التقنية والتي يمكنك الاستعانة بها في أي وقت بالإضافة إلى الدعم المباشر لمستخدميها والذى يساعدك فيه أحد من المختصين من خلال الدردشة معك لحل المشكلة الخاصة بك، والمميز في خدمة الدعم التي تقدمها شركة استضافة مواقع هذه هو السرعة في الرد على عملائها لذا فأنت لن تحتاج إلى الانتظار حتى تجد شخص من خدمة العملاء ليجيب عليك.\nنظام الحماية التي توفره بلو هوست نظام متكامل يمكنك استخدامة وأنت مطمئن على موقعك من أي أختراق قد يصيبه، كما أنها توفر نسخ احتياطية لتفادي ضياع الملفات المتنوعة الخاص بك إذا ما حدث أي مشكلة في الاستضافة الخاصة بموقعك مما يوفر لك المزيد من الحماية بكل تأكيد.\nمن كل ما سبق نستنتج أن شركة استضافة مواقع بلو هوست هي شركة عالمية احترافية ممتازة توفر لك الكثير والكثير من المميزات المتنوعة والمفيدة التي تغنيك عن أي شركة استضافة أخرى فهي بالتأكيد ستكون الحل المثالي لك ولموقعك، لذا إذا كنت تبحث عن استضافة متميزة فلا تنسى الاستعانة بهذه الاستضافة لأنها حقاً رائعة.\nمعلومات الاتصال بشركة بلو هوست\nرقم الهاتف الرئيسي: +1 (888) 401-4678 (الولايات المتحدة مجانا)\nإنترناشونال: +1 801-765-9400\nأسئلة عامة عن المبيعات: +1 (855) 803-8158\nالدعم الفني: +1 (844) 460-5814\nفي النهاية شركات الاستضافة داخل سوق الاستضافات مختلفة الأعداد فهناك العديد منها ولا يمكننا أبداً تفضيل واحدة على غيرها كون أن شركات الاستضافة جميعها تقدم العديد من الخوادم التي تستضيف على متنها موقعك ويكون هدفها الأساسي عند العمل في هذا المجال هو توفير قدر عالى من خطط الاستضافة المتميزة التي تقدم للراغبين في الأشتراك معها الكثير من الإمكانيات الرائعة، لذا فبما أن كل هذه الشركات تتشابة فيما تقدمه فبالتأكيد ستجد شركات تتشابه في الكفاءة أيضاً أو تختلف اختلافات بسيطة لا تؤثر على حزم الاستضافة بشكل عام، لذا اختيار استضافة لموقعك ينبغي أن يكون بعد دراسة دقيقة لخطط الاستضافات المتنوعة التي تقدمها لك شركات الاستضافة بشكل عام ومن ثم تحديد أي استضافة تناسب الاختصاص الذي ستقوم بفتح موقعك فيه.\n1. مراجعة bluehost.com بلو هوست\n1.1. ما هي شركة استضافة مواقع بلو هوست؟\n1.2. ما الذى يدفعنى إلى اختيار بلو هوست؟\n1.3. المقيمين عليها\n1.4. التاريخ الخاص بها\n1.5. الجوائز والأوسمة\n1.6. خطط الاستضافة\n1.7. الخوادم التي تستخدمها\n1.8. المساعدة التقنية\n1.9. الأمان التام\n1.11. معلومات الاتصال بشركة بلو هوست\n1.12. الحسابات الاجتماعية:\nالسابق كوبون استضافة GoDaddy خصم 80% لمدة عام كامل\nالتالي كوبون استضافة Hosting24


The only Daughter of The Tyrant الفصل 9 مترجم - Hizo Manga\nThe only Daughter of The Tyrant - 9\n“أنتم أيضاً يجب أن تستعدوا وتحاولوا الإمساك بشيء ما. حتى لو بعض الأرانب والحمام. اهاهاها “.<الإمبراطور>\nقام الإمبراطور بمضايقة الأمراء وضحك قائلاً.\n“كلاكما مضحك للغاية” <الإمبراطور>\nربما أراد الأمراء صيد الغزلان أو ربما بعض الخنازير البرية ، لكنهم كانوا لا يزالون أكثر من اللازم بالنسبة لهم.\nكنت قلقة من أنني قد أجعل الأمور صعبة على الأمراء بقول هذا الهراء ، لكني استطعت أن أرى التوقعات المفاجئة والإثارة على وجوههم.\nكانت الخادمات مشغولات فجأة بإعداد الملابس لنا لنرتديها في مناطق الصيد.\nفي اليوم التالي كنت محتجزًا بين ذراعي مربية الأطفال في ملابس بدت لطيفة تماماً دون أي وظيفة عملية على الإطلاق.\nحملني الإمبراطور لبعض الوقت ثم عهد بي إلى المربية عندما دخلنا الغابة التي كانت متصلة بالقصر الإمبراطوري.\nكان هناك أكثر من مائة فارس من حولنا ينضمون إلى النشاط (الصيد) .\nفي كل مرة أراهم ، كنت أفكر في رجالي وأشعر بحزن شديد عليهم.\n“كارهيل سوف يعتني ب ستيانا.”<أديجيو>\nعندما قال أديجيو ذلك ، أومأ كارهيل برأسه وجاء بجواري.\nكان أديجيو نشطاً وكان جسده يتحرك حتى قبل أن يفكر دماغه ، وكان كارهيل يحب أن يفكر أولاً قبل التصرف بشخصيته الهادئة. (هاه؟ اني عبالي العكس كلش اسفة ما جنت ادري ابد لان من حيث التصرفات شفت العكس مدري اذا غلط المترجمة الانكليزية او صارت شي خربطة)\nشعرت بالارتياح لأن كارهيل كان بالقرب مني.\n“ستيانا ، ابق بالقرب من أخيك.”<كارهيل>\n“وونغ ، كاريل ، لا تقلق!”<ستيانا>\nقبضت يد كارهيل الممتلئة على يدي المغلقة.\nلكنها لم تدم طويلا.\nكان كارهيل يعتني بي جيداً ، ولكن مع مرور الوقت ، بدا متوتراً مع ارتفاع حمى الصيد.\nبدا وكأنه يريد رؤية الفريسة عن قرب.\nكان من العار أن كل ما يمكن أن نراه حيث كنا مجرد لمحات عابرة.\n“أوه ، لا. ما زلت أفتقدها (اخسرها) . مثل هذا، لا يمكنني الاستمرار إلا في النظر إلى مؤخرة الغزلان “.<كارهيل>\nكلما أخطأ السهم هدفه بصعوبة ، كان يدوس الأرض بقوة بساقيه القصيرة.\nبثقة المتفرج الفريدة ، بدا محبطًا لأنه يعتقد أنه سيلتقط كل شيء على التوالي بمجرد أن يتقدم.\n“أنتم يا رفاق اعتنوا بالأميرة.”<كارهيل>\nتحدث وهو ينظر إلى الفرسان ، ثم استدار نحوي ولف خدي بيديه.\n“ستيانا ، أعتقد أن الوقت قد حان ليصعد هذا الأخ.” <كارهيل> (يقصد انو يروح ينظم الهم بالصيد)\nثم انطلق بسرعة.\nلا أعتقد أن رحيله سيتغير كثيراً.\nركب كارهيل حصانه قبل أن أعرف.\nكان وجهه مليئا بالإثارة.\nحضنتني المربية بالقرب مني بينما ذهب كارهيل وتركني.\n”أديجيو! قدها لهذا الطريق! “<الإمبراطور>\nعرف الإمبراطور وأديجيو أن كارهيل قد تركني ورائه ، لكنهما لم يطلبوا منه العودة لأنهم لم يتوقعوا الكثير من كارهيل على أي حال.\nكنت أرغب في ركوب حصان والركض معه.\nواجهت المربية صعوبة في معانقتي التي كنت أهتز.\n“هذا أنا! أريد أن أراها.”<ستيانا>\n“انظري هنا. يمكنكي رؤيتها بشكل أفضل مثل هذا ، صاحبة السمو “.<المربية>\n“لا ، لا أستطيع رؤيته جيداً.”<ستيانا>\nلكن المربية لن تتركني للحظة.\n“أريد أن أوصلك ، لكن لا يمكنني ذلك. صاحبة السمو ، أنتي لا تعرفين ما الذي سيخرج من العدم “.<المربية>\n“أريد أن أحاول وأرى أيضاً!”<ستيانا>\nثم توقفوا عن الإصرار لأنهم اعتقدوا أنه سيكون من الصعب عليهم البقاء على قيد الحياة إذا حدث لي أي شيء.\nبعد أن فقدت الإمبراطورة ، أصبح الإمبراطور عنيفاً .\nلم يتم التعبير عنه لأي شخص ، لكنه بدا قاسياً وعديم الرحمة عند إزالة السكون ، لكن أولئك الذين رأوه لم يكن لديهم خيار سوى الخوف من الإمبراطور وبدا أنهم قد طبعوا بأنهم لن يتم التسامح معهم إذا ارتكبوا خطأً.\nلهذا السبب ، كان الناس في القصر يخافون دائمًا من الإمبراطور.\n“عندما تكون الأميرة أكبر قليلاً ، يمكننا فعل ذلك بعدها.”<المربية>\nعندها شعرت بشيء غريب خلفي.\nبدا أن الأشخاص الآخرين سواي لم يشعروا بهذا الإحساس الغريب.\nحتى قائد الفرسان فشل في الشعور بذلك.\nبدا وكأنه لم يشعر بالحيوية التي شعرت بها رغم أنه كان الشخص الأكثر تميزًا هنا.\nكانت هناك لحظات شعرت فيها أن جسدي يتذكر الإنجازات التي حققتها في حياتي الماضية ، وكانت هي نفسها في ذلك الوقت.\nكان الأمر كما لو أن قوة جبارة تحاول اختراق بشرتي ، شعرت بالحيوية.\nكنت في خطر والناس الذين أثق بهم هم الإمبراطور والأمراء ، لكنهم كانوا بعيدين.\nلم يكن هناك شيء يمكنني القيام به للاتصال بهم.\nكان هذا كل ما يمكنني فعله على الرغم من أنني شعرت بالقلق.\nذراعي النحيفتان اللتان لم تكن لديهما قوة ، ولا قوة ، ولم أستطع رفع سلاح حتى لو كان عندي واحد.\nأردت أن أخبرهم أنني في خطر ، لكن كان هناك رجل بالقرب مني كان على قيد الحياة.\nالشخص الذي يجب أن يحميني كان يجعلني أشعر بالقلق.\nركض العرق البارد على ظهري لأنني اعتقدت أنه يمكنني تسهيل مقاربته إذا فعلت شيئًا خاطئاً.\nصرخت بصوت أعلى وجلست على المربية.\n“سموك ، جلالتكي ، ما الذي يحدث؟ ما هو الخطأ؟”<المربية>\nاقترب مني الناس عندما بدأت في البكاء فجأة.\n“ما هو الخطأ في جلالتكي؟ لم أرك مثل هذا من قبل “.<المربية>\nاقترب أيضًا الفرسان الذين كانوا بعيدين\nلم يبد أنهم شعروا بأي خطر حتى ذلك الحين ، وقد أتوا إلى هنا لأنني كنت أبكي بغرابة ، لكن هذا وحده نجح.\nقالت الخادمات أن الأمر بخير وأعزوني*.(هدئوهة)\nألقيت نظرة خاطفة على الرجل الذي وضع نصب عينيه علي بين ذراعي مربية الأطفال.\nبدا مندهشا جدا عندما التقت أعيننا.\nومع ذلك ، كان يعتقد أنها كانت مجرد مصادفة أن تلتقي أعيننا.\nكان عضوا في فرسان بلدي*. (تقصد بلدهة الي بحياتهة السابقة)\nصرخت بصوت أعلى ، معتقدة أنه لن يكون من الصعب التنكر والاختباء من أجل التخلص مني. (هية تعتقد انو هوة يفكر انو السالفة مو صعبة انه يختبء حتة يقتلهة)\nبدا أنه يعتقد أن هذه كانت فرصة ، لكنه لم يستطع أن يتخذ قراره لأن المزيد من الناس استمروا في التجمع من حولي.\nوسرعان ما جاء الإمبراطور والأمراء راكبين بقوة.\nركب الإمبراطور حصانه وانزلقت مثل الريح عن ظهره.\n“ما خطبك يا ستيانا؟ ماذا حدث للأميرة؟ “<الإمبراطور>\nصرخ على الخادمات والفرسان بنظرة متفاجأة حقيقية.\n“كانت تقضي وقتاً جيداً٠ ، لكنها فجأة أصبحت هكذا. جلالة الملك “.<مدري مين الي دا يتكلم بس احتمال المربية>\nحملني الإمبراطور بين ذراعيه ونظر خلفي.\nأدركت أنه شعر بشيء وأنا في قبضته(يديه)\nكان من الطبيعي أن يدرك الشخص الذي مر بمثل هذا النضال اليائس هذا المستوى من الاستهداف.(يعني شخص خاض هواي هيج مواقف مثل القتلة المختبئين بكل الاوقات اذا بنص الليل او الفجر او الصبح وغيرهة من الاوقات)\nكان الخصم قد خفض وجوده بشكل كبير ، لكنه كان يتدفق مرة أخرى عندما جاء الإمبراطور.\nتدفق اللحم الكثيف دون حسيب ولا رقيب واختفى تمامًا بعد فترة. (اظن الإمبراطور قتله او هرب شي من هذة القبيل وهم اني كتبت ترجمة الجملة حرفياً لاني ما وجدت اله سياق مناسب)\nافترضت أنه شخص فقد بلده وأحبائه بفعل الإمبراطور.(يعني شخص من بقايا الحروب الي خاضهة ألامبراطور)\nكان الإمبراطور يفعل كل ذلك لكثير من الناس حتى الآن ، لذلك لا يمكن لومه على غضبه (القاتل).\nعندما كنت في أحضان الإمبراطور ، اعتقدت أنه لا يوجد ما يدعو للقلق ، لذلك وجدت أثره بثقة. (مترجم حرفياً)\nالمعجزة اختفت بشكل رائع. (مترجم حرفياً)\nوجوده اختفى ، وليس حضوره فقط. (مترجم حرفياً)\n‘إلى اين ذهب؟ هذه في الواقع مهارة جيدة جداً. سيكون ذلك كافيا لقتلي. إذا لم تكن شخصاً مختلفاً ، ولكنك عضو في فرساني*. من الممكن ، ربما كنت تبحث عن فرصة. أرى سبب عدم ظهوري* في قصة إمبراطورية أستيون*.’ <ستيانا> (فرسانه الي بحياتهة السابقة ، قصدهة بحياتهة السابقة ماكو احد تكلم عن اميرة لهذي المملكة ، مو متأكدة من اسم الامبراطورية)\nربما تم اغتيال ستيانا الأصلية بهذه الطريقة وتركت التاريخ*.\n(ملاحظة المترجم الانكليزي / تذكر في الجدول الزمني “الأصلي” أنه لم تكن هناك أميرة ، لذا كان من الممكن أن يكون وجودها قد تم إخفاؤه ، أولاً بسبب وفاة الإمبراطورة ثم إزالته بعد وفاة محتملة. ولكن لا توجد حالياً طريقة تحقق مما إذا كانت الأميرة موجودة في وقتها الأصلي أو لا يعني وقتها الأصلي أقصد حياته السابقة)\nمن المؤكد أن كونك ابنة إمبراطور لم يكن شيئاً يسعدك.\nوالأخطر من ذلك هو أن الإمبراطور صنع العديد من الأعداء في جميع أنحاء القارة.\nكنت أفكر في الأمر وأدركت متأخرة أن البيئة المحيطة كانت هادئة للغاية من حولي.\nكان الجو غريباً جداً.\n‘ما هذا؟’ <ستيانا>\nحتى قبل أن ينظر إلى الإمبراطور ، كان يشعر بالفعل بالسوء.\nلا أعتقد أنني يجب أن أتواصل معه بالعين ، لكنني لم أستطع مساعدته.\nتم تثبيت عينيه علي عندما نظرت لأعلى دون بذل الكثير من الجهد.\nعندها فقط أدركت أن تعبيري يجب أن يكون مختلفاً تماماً عن الطفل العادي.\nحتى لو لم يفعل ذلك الآخرون ، لكان الإمبراطور سيلاحظ أن القاتل كان *بعدي واختفى عند ظهوره*.(القاتل موجود وراهة يعني مهمته أن يقتلهة ولمن اجة الامبراطور اختفة أو بمعنة ادق هرب أو انسحب حالياً او اخفة وجوده او حضوره)\nفي البداية ، بكيت بصوت عالٍ ، لكن عندما كان يعانقني توقفت عن البكاء وفقدت التفكير معه.\nعفوا إذا نسيت كل أسباب بكائي.\nكان ينظر إلي بنظرة شك كبير.\nلتجنب الموقف المحرج ، رفعت زوايا فمي ، وأظهرت أسناني ، وابتسمت للتباهي باللثة.\nثم أصبح تعبير الإمبراطور أكثر غرابة.\nكنت قلقة بشأن مدى ملاحظته.\nفي أحسن الأحوال ، كان سيعرف أنني فقدت التفكير تماماً ، ولم أتأثر.\nلكن هذا كان يزعجني أيضاً.\nلم يدعها الإمبراطور تذهب وكانت نظراته تتجه نحوي كثيراً.\nحاولت المربية أن تأخذني من الإمبراطور ، لكنه هز رأسه.\n“سأحتفظ بالأميرة معي لأنها تبدو مندهشة.”<الإمبراطور>\nلذلك ظل يحضنني.\nأمسك التوأمان بإحدى ساقيَ وهما يمسكانها بقوة.\n“ستيانا لدينا ليست طفلة باكية. لماذا بكيت هل لدغتك حشرة؟ “<كارهيل أو أديجيو>\n“أو هل رأيتي أي شيء مخيف؟ أعتقد أنها رأت شيئاً مخيفاً. هذا هو كيف تعرف*. ستيانا لم تبكي كثيراً في هذه الأثناء “.<كارهيل أو أديجيو> (مترجم حرفياً)\nاستنتج الأمراء مراراً وتكراراً.\nظل الإمبراطور ينظر إلي وهو يستمع إلى ثرثرة الأمراء بعيداً ، وعادة ما لا تزعجني نظرته. (نظراته ما تزعجهة)\nلقد كان يقتلني بينما كان يراقب انتباهه ويحدق بي بينما كان يحتضنني.\nاعتقدت أنني يجب أن أقول شيئاً ما ، لكنني كنت أكثر قلقاً من أنني سأرتكب خطأ يصعب تصحيحه.\nومع ذلك ، يبدو أن الصيد قد انتهى بنجاح ، وأشعل الإمبراطور النار لتحميص(شوي) اللحم.\nبدا الأمر كما لو أن سبب صراخي فجأة “الصيد” على الطاولة هو أنني أردت شيئاً كهذا.\n“هل أنتي عاجزة عن الكلام لأنكي فوجئتي بذلك؟”<كارهيل و أديجيو>\nلم يكن هذا هو السبب ، بل لأنني اعتقدت أن الإمبراطور سيشعر بالريبة بعد أن أقول شيئاً ما كان يجب أن أفعله ، لكنني قررت فقط التظاهر بالدهشة.\nلن يفصلني (يفلتني) الإمبراطور عن قبضته(يديه) ولو للحظة.\nيبدو أن السبب هو أنه كان مهتماً بي ، إلى جانب فكرة أنه كان من الممكن أن أكون في موقف خطير.\n“واو ، يبدو لذيذ !! يجب أن تأكل كثيرا. بابي. هل هذا لبابي؟ “<ستيانا>\nبعد خبز(خلص الشوي) اللحم ، تحدثت كثيراً عن قصد.\n“نعم ، ستيانا. *اشتعلت الأب*. لذا تأكدي من تناول الكثير “.<الإمبراطور> (يقصد لقد شواه الاب)\nجلست على حجره ونظرت إلى الخنزير البري المشوي.\nبالنظر إلى اللحم الذي يقطر بالزيت ، كان من الطبيعي أن أشعر بارتفاع شهيتي.\n“إنها لا تزال صغيرة. هل تستطيع أن تأكل هذا؟ ألن يكون من الخطر تحميصه (شويه) بهذه الطريقة؟ “<كارهيل>\nنظر كاهيل إلى بطني وقال بنبرة قلقة.\nأعلم أنك قلق ، لكن ما تشعر بالضيق منه كان مخيباً للآمال.\n“ستيانا يمكنها أن تأكل.”<الإمبراطور>\nلم أستطع معرفة ما كان يفعله.\nبس حبيت اعتذر لان ورة هذة الفصل ما حة اكتب الشخص الي يتكلم وهم ما حة اترجم من الكوري لان حيل صعب واني بعدني مبتدئة وية الانكليزية عادينة الكوري ، بس حتة افهمكم انو الموقع الانكليزي يترجم من الكوري والكوري هوة صور ومعاني الكلمات الي بالكوري هواي تقريبا كل فصل كوري بيه صور بين ال٢٦ وال٣١ وانتو اتخيلو اشوكت تخلص الترجمة او كم جملة حة تكون ما مفهومة ، وهم اني اتذكر كلت الكم اني صف ثالث متوسط وامتحاناتي قربت بالضبط بيوم ٤ شهر ٧ واحنه حاليا يوم ٢ شهر ٦ يعني بعد شهر ويومين واني للان ما قارية شي ولا مضبطة المواد الي انطتنة اياهن المدرسات بالالكتروني ، بحيث عندي ٣ فصول فيزية اصلن ما اعرف شنو بيهن او اسم الموضوع والفصل ال٨ كيمية نفس حال الفيزية ، والعربي بالادب عندي قصيدتين ما حافظتهن ما عدة حياة الشاعر وتحليل القصيدة والمعاني والاسئلة وبالقواعد عندي اكثر من ٣ مواضيع والاملاء هم ما اعرف غير موضوعين بيه والباقي بلاش ما اعرف غير اسمهن ، وهذة كله ما عدة الرياضيات فصل كامل بيه اكثر من ٦ مواضيع ما ضابطتهن برايكم اني شنو حة الحك ، وكل هذة بسبب كسلي لاني التهيت ادور روايات اريد اترجمهن ، وهم أشكد حاولت فوك الاسبوع اترجم بس فصل واحد كوري ما صار ، وهم احس نفسي ما حة انام بس ابدي اقرة لان عندي هواي وكل هذة ما عدة المراجعة ، بدون اي مبالغة ، واكيد انتو لاحظتو اني ما تكلمت علة الانكليزي طبعن لان الانكليزي هية المادة الوحيدة الي تدخل بالي وما تطلع اخلي الهة بس يوم حتة اراجع كل شي بدون ما انسة لاني احب المادة والمدرسة مال المادة اكيد ، يعني اختصار للموضوع اني ما حة اترجم اي شي من الكوري او اي روايات جديدة الة ورة شهرين يعني ورة امتحاناتي ، بس الصور الكورية الي عندي والي جان المفروض اترجم منهن ، عندي الصور الكورية لحد الفصل ١٧ ، اذا قبل المترجم الانكليزي اكدر ادز اله الصور الكورية وهوة يترجم للانكليزي ، واحاول اترجمهن الكم اذا كدرت ولول ما اعتقد اكدر بس دا اكول اذا ، اخاف تسئلون ليش ما ياخذهن المترجم الانكليزي من الموقع الكوري بنفسه لان الفصل الكوري اذا تريد تدخل عليه لازم برصيد مدري فلوس ، المهم تحتاج هيج شي وثلاث ايام ويروح الفصل يعني لازم تعيد شراء الفصل الكوري وهذة كله ترة من الموقع الكوري الاصلي ، وهم اني راسلت المترجم الانكليزي صار ٣ ايام وما جاوبني لي هسة وهم حجيت وياه بالانكليزي ترة يعني ما عنده اي عذر حتة يتجاهلني ، وهم اسفة مرة ثانية علة هذي الجريدة الي كتبتهة اشوفكم بخير بالفصل الجاي الي ما ادري اشوكت ينزل باي باي\nالبريد الإلكتروني اذا ما عدكم اي من هذني الموقعين tiara.x.lord@gmail.com


معدات تجهيز المعدات لتجهيز الأسمنت\nالخبث معدات تجهيز مسحوقمجمع معدات لتجهيز الخبث في الصين مصنع لتجهيز الرصاص baharathicoin الصينية مصنع لتجهيز الخبث MagaA 24 indd ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺳﻴﻨﻮﻣ معدات تجهيز مصنع لتجهيز الخبث معدات إنتاج المياه الخبث ets-powerasia.المعدات المستخدمة في مصنع لتجهيز الاسمنتالمعدات والآلات لمصنع الأسمنت. المعدات والآلات المستخدمة في صناعة الاسمنت المعدات المستخدمة في صناعة الأسمنت المعدات المستخدمة في مناجم .كوارتز تجهيز المعدات مصنعينمعدات مصنع للاسمنت مصنعين تشيناي. الكوارتز مصنعين معدات تجهيز Factory مخططفي رمل السيليكاProducts رمل السيليكا معدات مصنع لتجهيز المعدات اللازمة الدردشة على الانترنت معدات المطاعم تجهيزات المطاعم معدات الكافيهات الطلب فيالمعدات اللازمة لتجهيز مسحوق كربونات الكالسيومالمعدات اللازمة لتجهيز مسحوق كربونات الكالسيوم كسارة المحمول 400tph الجبس في تايلاند اشترى واحد من العملاء تايلاند لدينا كسارة متنقلة من 400tph لمعالجة الجبس.تجهيز المعدات تشققت للبيع في البرازيلمعدات تجهيز الكاولين البرازيل. تجهيز الكاولين مخطط تدفق, حجر المحجر في أبو, سحق إعادة تدوير الكلي « بيع معدات سحق إعادة, البرازيل مصنع سحق الكاولين دراسة, معدات الكاولين, كبيرة طحن مسحوق الكبريت$ 29000 89000Qingdao1 معدات سحق .\nالاسمنت مصنع الآلات الكلنكر. الاسمنت الكلنكر تجهيز المعدات ets-powerasia . آلات لمصنع الأسمنت. الاسمنت معدات مصنع لتجهيز الاسمنت خط الانتاج، معدات الأسمنت، الأسمنت ماكينات تصنيع.الاسمنت معدات مصنع لتجهيزالاسمنت مصنع الآلات الكلنكر. الاسمنت الكلنكر تجهيز المعدات ets-powerasia . آلات لمصنع الأسمنت. الاسمنت معدات مصنع لتجهيز الاسمنت خط الانتاج، معدات الأسمنت، الأسمنت ماكينات تصنيع.القهوة معدات تجهيز القهوة تجهيز المعدات الموردين والقهوة معدات تجهيز القهوة تجهيز المعدات الموردين و ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها من وسائل الاتصال الفورية.\nالأسمنت تصنيع الآلات مصنع لتجهيزقائمة من المعدات المستخدمة لإنتاج الخرسانة. شركات تصنيع الاسمنت مصنع المعدات في مي, خرسانة معدات الإنتاج الرمل والخرسانة مصنع لتجهيز الرمال. 【دردشة مباشرة】الاسمنت معدات مصنع لتجهيزمصنع لتجهيز الجمهوري في نظام معالجة الفحم الفحم محطات. مصنع لتجهيز الجمهوري في نظام معالجة الفحم الفحم محطات توليد الطاقة, مصنع الاسمنت مصنع التعدين, الكلور البرمجيات Medina pcb, المتنقله محطه التكسير المحمولة, معدات ...بيع معدات لتجهيز الخامات من الصفيحبيع معدات لتجهيز الخامات من الصفيح. معدات تجهيز المعادن من الصين. ستار الصينية التي تأسست في عام 1996، واحدة من مصنعي المعدات الحجر الأكثر مهنية في الصين.\nمصنع تحطمها الحصى مصنع تجهيز الحصى - belgianopenpinball الحصى مصنع YouTube 20 حزيران (يونيو) 2016, سحق الحصى الأعمال في ليبيا,مصنع معدات التعدين, البناء العامعدات معالجة الاسمنت الاسمنت لتجهيز الفحممصانع معالجة الاسمنت في رومانيا -مصنع معدات التعدين, مصانع الإسمنت, الهند مصانع في مصنع معالجة عاء مصنع للاسمنت طحن في الهند هي مصنع لتجهيز الحجر الجيري في عمان مصانع العدد و المعدات, المنطقة وهي المادة الأساسية فيمعدات مسحوق الاسمنت - nyenrodehospitalityسوبر مسحوق ناعم طحن مطحنة الكرة لتجهيز خام,- مسحوق الاسمنت طحن المعدات,سوبر مسحوق ناعم طحن . الدردشة مع المبيعات » معلومات عن السلامة معدات ثقيلهالرخام، الجبس مسحوق محطم .معدات لتجهيز الماس الصناعيالمعدات الثقيلة شيول 966f خطوات الفك ... الموقع الحالي： صفحة رئيسية > معدات لتجهيز الماس الصناعي. مصنع ... معدات تجهيز ...الاسمنت محطم معدات الأسمنتالاسمنت محطم معدات الأسمنت تخطيط محطم في مصنع الاسمنت مصنع تخطيط الرسم تخطيط الصين طحنتخطيط مصنع محطم والتصميم تخطيط مصنع الأسمنت في dwgfile Oct. 25th المجاميع كسارة مخطط تخطيط, في تصميم مصنع معالجة, نفط في مخطط تد\nمعدات تجهيز الأسمنت computechindia. مصنع لتجهيز الاسمنت المستخدمة معدات مصنع الاسمنت كتلة wiremeshshow المعدات في مصنع الاسمنت etspowerasia. فهرس المنتجات سلاسل من معدات محطات الكسارات المتنقلة .بيع الباريت مصنع لتجهيزبيع معدات لتجهيز الخامات من الصفيحالباريت مصنع لتجهيز طحن. البوكسيت ومعدات تجهيز المواد المضافة للزجاج. معدات التعدين الذهب، معدات تجهيز مصنع لتجهيز البوكسيت الالتعدين تجهيز المعدات شركة زامبياالهيماتيت تجهيز المعدات سحق المعدنية المعدات إثراء محطم. محطم آلة الفرز معدات التعدين عن xycrusherThe machine Bystwrm is a pioneer and a leader with the international most advanced level in R D, manufacture and sales of large-scale crushing and screening plants, grinding equipment manufacturing plant the enrichment.تجهيز المعدات الحجر الجيريمعدات لتجهيز الحجر الجيري. مصنع لتجهيز الحجر الجيري في عمان. الحجر الجيري تجهيز مصنع تصميم الهند مصنع لتجهيز الحجر الجيري سحق تخطيط ثنائي تصميم مجلس بنى سويف pcb آلة نموذج, على Price طاحونة سعر, محطم Last Fri Sep الفلسبار حجر ...الاسمنت محطم معدات الأسمنتالاسمنت محطم معدات الأسمنت تخطيط محطم في مصنع الاسمنت مصنع تخطيط الرسم تخطيط الصين طحنتخطيط مصنع محطم والتصميم تخطيط مصنع الأسمنت في dwgfile Oct. 25th المجاميع كسارة مخطط تخطيط, في تصميم مصنع معالجة, نفط في مخطط تدصغير مصنع الاسمنت تجهيز خط الحجر,نباتات رمل السيليكا .صغير مصنع الاسمنت تجهيز خط الحجر. تجهيز مصانع الاسمنت شركة اسمنت الكويت صغير معدات الاسمنت مصنع لتجهيز الاسمنت مصنع الآلات الكلنكر الاسمنت الكلنكر تجهيز المعدات etspowerasia, مصنع الخرسانة الجاهزة برياكاست مستعملة للبيع .التعدين تجهيز المعدات شركة زامبياالهيماتيت تجهيز المعدات سحق المعدنية المعدات إثراء محطم. محطم آلة الفرز معدات التعدين عن xycrusherThe machine Bystwrm is a pioneer and a leader with the international most advanced level in R D, manufacture and sales of large-scale crushing and screening plants, grinding equipment manufacturing plant the enrichment.الاسمنت معدات مصنع لتجهيزمعدات تجهيز الاسمنت. مصنع لتجهيز الاسمنت المستخدمة معدات مصنع الاسمنت كتلة wiremeshshow المعدات في مصنع الاسمنت etspowerasia. فهرس المنتجات سلاسل من معدات محطات الكسارات المتنقلة .


الضمان الاجتماعي .. صرف و إيداع دعم الحقيبة المدرسية والزي المدرسي 1441 في حسابات المستفيدين - صحيفة الفجر الإلكترونية\nبواسطة عنود الحمود\t آخر تحديث 2019/09/19 الساعة 11:23 مساءً 0\nأتمت وزارة العمل والتنمية الاجتماعية سحب تأدية دعم الحقيبة المدرسية والزي المدرسي للفصل الدراسي الأول 1441، حيث بدأ إيداعها في الحسابات البنكية لمستفيدي الضمان الاجتماعي الذين لا تصرف لأبنائهم إعانة برنامج تكافل.\nويُعد برنامج الحقيبة المدرسية والزي المدرسي من برامج الدعم المساند التي تستهدف الأسر المستفيدة من خدمة الضمان الاجتماعي، من خلال تخصيص إعانة مالية للطلاب والطالبات في تلك الأسر، ويمثل استحقاق الطالب أو الطالبة 120 ريال، ويتم صرفها للمستفيدين مع بداية كل فصل دراسي.\nجدير بالذكر ان مؤسسة تكافل الخيرية كانت قد أتمت إيداع 135 مليون ريال كمبالغ دعم للفصل الأول من العام الدراسي الحالي، في حسابات المدارس،و التي تتولى توزيع الإعانات على الطلاب والطالبات المحتاجين، والبالغ عددهم 270 ألف طالب وطالبة، وذلك في أكثر من 20 ألف مدرسة حكومية.\nالحقيبة المدرسية 1441الضمان الاجتماعيصرف الحقيبة المدرسية والزي المدرسيوزارة العمل والتنمية الاجتماعية\nقياس .. تسجيل اختبار كفايات المعلمين والمعلمات 1441 الفترة الأولى ومواعيد عقد الاختبارات


%14 انخفاضاً بمحفظة "المهندس لتأمينات الحياة" نهاية يونيو الماضى - جريدة البورصة\nتأمين %14 انخفاضاً بمحفظة “المهندس لتأمينات الحياة” نهاية يونيو الماضى\nالثلاثاء 20 أكتوبر 2020 محمد عزب التعليقات على %14 انخفاضاً بمحفظة “المهندس لتأمينات الحياة” نهاية يونيو الماضى مغلقة\nسلمان لـ”البورصة”: 30 مليون زيادة بفاتورة التعويضات.. ومحفظة الاستثمارات تتجاوز المليار جنيه\nوقال أشرف سلمان رئيس مجلس إدارة الشركة، إن التعويضات لعملاء الشركة خلال العام المالى الماضى بلغت نحو 103.3 مليون جنيه، مقابل 73.2 مليون جنيه خلال العام المالى السابق عليه بزيادة بلغت قيمتها نحو 30 مليون جنيه وبنسبة نمو 41%.\nأضاف سلمان لـ”البورصة”، إن جملة الأقساط المباشرة المتوقع تحقيقها بنهاية العام المالى الحالى تصل نحو 121 مليون جنيه.\nأشار إلى أن الجمعية العمومية للشركة اعتمدت مؤخراً المركز المالى للشركة عن العام المالى الماضى، وبلغ إجمالى أصول الشركة 1.08 مليار جنيه ، مقابل نحو 1.05 مليار جنيه نهاية العام المالى 2018-2019 بزيادة نسبتها نحو 2.8%، كما بلغ إجمالى حقوق المساهمين بالشركة 270.9 مليون جنيه مقابل 247 مليون بزيادة قدرها 23.9 مليون نهاية يونيو 2019، فيما بلغ إجمالى حقوق حملة الوثائق 771.8 مليون، مقابل 766.5 مليون نهاية يونيو 2019، وبزيادة قدرها 5.3 مليون جنيه.\nووفقاً لسلمان، ارتفع حجم محفظة الشركة من 970.4 مليون جنيه نهاية يونيو من العام المالى قبل الماضى إلى ما يتجاوز المليار جنيه نهاية يونيو الماضى، بزيادة قدرها نحو3.7 مليون جنيه، فيما ارتفع صافى الدخل من الاستثمار من 144.4 مليون جنيه نهاية يونيو 2019 إلى 146.4 مليون جنيه نهاية يونيو الماضى.\nوسجل صافى الربح المحقق من نشاط الشركة 72.3 مليون جنيه، مقارنة مع 82.8 مليون نهاية يونيو 2019 بانخفاض نسبته نحو 12.7%.\nوفيما يتعلق الفائض النشاط التأمينى، والذى يمثل حصيلة صافى الربح مضافاً إليه فائض الاكتتاب، انخفض فائض النشاط التأمينى بالشركة من 88.3 مليون نهاية 2019 إلى 76.5 مليون نهاية يونيو الماضى، بانخفاض نسبته نحو 13.4%.\nفى سياق متصل، قال سلمان إن الشركة تتجه حالياً إلى إجراء زيادة جديدة لرأسمالها المدفوع، موضحاً أن رأس المال المرخص به للشركة حالياً يبلغ 500 مليون جنيه، والمدفوع 150 مليون جنيه.\nويتوزع هيكل ملكية المهندس لتأمينات الحياة بواقع 99.9% لشركة المهندس للتأمين، مقابل 0.1% موزعة بالتساوى بين كل من صندوق التأمين الخاص بأعضاء نقابة المهندسين، وصندوق التأمين الخاص بالعاملين بهيئة قناة السويس بواقع 0.05% لكل منهما.\nلفت إلى أن الشركة بصدد تطوير لوائح العمل الخاصة للعاملين بالشركة حالياً والجهاز الإنتاجى إضافة إلى تعديل الهيكل الوظيفى لوضع معايير لكل وظيفة تتناسب مع التطورات السوق.\nتابع: “يجرى حالياً تطوير أنظمة الحاسب الآلى وتدريب الموظفين للتعامل مع التكنولوجيا الحديثة من خلال المراكز التدريبية المتخصصة”، ونوه إلى دراسة الشركة حالياً إمكانية افتتاح فروع جديدة لها بجانب الفروع القائمة والبالغ عددها 15 فرعاً على مستوى المحافظات.\nمواضيع: المهندس لتأمينات الحياة المهندس للتأمين


جريمة بشعة تهز الجيزة .. قاتل زوجته وطفلته يعترف : ضبطت المنبه عشان أصحى أقتلهم.. وسميت بالله وأنا بذبح بنتي جريمة بشعة تهز الجيزة .. قاتل زوجته وطفلته يعترف : ضبطت المنبه عشان أصحى أقتلهم.. وسميت بالله وأنا بذبح بنتي - اخبار اليوم من مصر\nجريمة بشعة تهز الجيزة .. قاتل زوجته وطفلته يعترف : ضبطت المنبه عشان أصحى أقتلهم.. وسميت بالله وأنا بذبح بنتي\n"كانت بتقعد مع اخواتها الشباب كتير .. بتحضنهم وتبوسهم .. شكيت فيها هو اصل أنا مبعملش كدة مع اخواتي البنات " .. كانت تلك الكلمات بداية المبرر الذي ذكره كبابجي ابو النمرس كدافع لذبحه زوجته وطفلته .. جلس المتهم امام المحقق بنيابة حوادث جنوب الجيزة يسرد تفاصيل حكايته مع زوجته منذ بداية زواجهما والفترة التي تسبقها والمخاوف التي كنت تراوده دائما مع زوجته والتي دفعته لتطليق زوجته الاولي .\nالمتهم حازم . س 33 سنة كبابجي قال لـ شريف صديق وكيل اول نيابة حوادث جنوب الجيزة الكلية الذي باشر التحقيقات معه قرابة 8 ساعات متواصلة : بص يا بيه انا هحكيلك كل حاجة .. انا عصبي وغيور جدا ومن سنتين اتجوزت بنت وطلقتها بعد اسبوع واحد بسبب انها خرجت بدون اذني ساعتها قلتلها انتي بتخونيني طالما خرجتي بدون اذني وطلقتها .. وبعد فترة استأجرت شقة بعقار بشارع احمد راية بقرية ترسا بابو النمرس لوضع "عفشي" بها وكنت بروح اطمن عليها من فترة للتانية لحد ما طلبت من اخواتي البنات يروحوا ينظفوا الشقة وكان مر سنة علي تطليقي لزوجتي الاولي .. لما اخواتي البنات راحوا الشقة المستأجرة شاهدوا فتاة تقطن بالشقة المقابلة فطالبوني بالذهاب لرؤيتها لخطبتها فهي فتاة جميلة وهادئة وبالفعل توجهت لرؤيتها فأعجبت بها وخطبتها لمدة شهر ثم تزوجنا وسكنا بذات الشقة التي استأجرتها امام شقة اسرتها .\n- قرار الجريمة\nيستكمل المتهم : رجعت بيتي مرة تانية ولم اجد زوجتي اتصلت بها هاتفيا فأخبرتني انها خرجت مع والدتها واشقائها... ليصمت لحظات ثم يعاود قائلا : شريط ذكرياتي مع طليقتي دار في دماغي مرة تانية لما خرجت بدون اذني واعتبرت بكدة انها بتخوني واتخانقت مع مراتي قلتلها ارجعي البيت دلوقتي .. ويقول : كنت شايل بنتي الصغيرة اللي اتولدت من 23 يوم فقط ولقيت شعر في ظهرها ولا انا ولا امها كدة ولا حد في عيلتي فتأكدت انها مش بنتي ومراتي بتخوني فقررت اني اخلص عليهم .\nتطرق المتهم الي اللحظات الاخيرة في حياة زوجته وطفلته وقال : رجعت البيت الساعة 1 صباحا وانا مقرر اني اقتلهم وضبطت المنبه علي الساعة 6 صباحا عشان اصحي اقتلهم وهما نايمين بس مسمعتش المنبه ومراتي هي اللي صحتني الساعة 9 الا ربع قالتلي قوم روح شغلك ونامت تاني فتوجهت للمطبخ وأحضرت سكين واخفيتها تحت الملابس في الدولاب ولما تاكدت ان مراتي نامت تاني جبت السكين وطعنتها في صدرها طعنة شديدة استيقظت علي اثرها و"ليه كدة ياحازم؟" قلتلها عشان انتي خاينة وكتمت انفاسها وطعنت باقي جسدها فسقطت من اعلي السرير للارض واثناء سقوطها امسكت برقبتها وذبحتها وحاولت افصل راسها عن جسدها بس السكين كانت "تلمة" .\n- إجراءات وتحقيقات النيابة\nاخبار اليوم من مصر: جريمة بشعة تهز الجيزة .. قاتل زوجته وطفلته يعترف : ضبطت المنبه عشان أصحى أقتلهم.. وسميت بالله وأنا بذبح بنتي


كشفت وزارة العدل عن تفاصيل أكبر عملية أمريكية لمصادرة شحنات أسلحة ونفط إيرانية، وقال “بيان رسمي” للوزارة إنه تمت مصادرة مخبأين كبيرين للأسلحة الإيرانية يحتويان على 171 صاروخًا أرض جو، و8 صواريخ مضادة للدبابات.\nوإضافة إلى ذلك تم مصادرة 1.1 مليون برميل من المنتجات البترولية الإيرانية من 4 ناقلات ترفع علمًا أجنبيًا في بحر العرب أو حوله أثناء توجهها إلى فنزويلا.\nوأوضح البيان أن هذه المصادرة جاءت أثناء قيام البحرية الأمريكية بعمليات أمنية بحرية روتينية، مشيرًا إلى أن الأسلحة كانت مرسلة من الحرس الثوري الإيراني إلى الحوثيين في اليمن.\nوتمثل هذه العملية أكبر عملية مصادرة حكومية على الإطلاق لشحنات الوقود والأسلحة الإيرانية.\nوأشار البيان إلى أن الحكومة الامريكية باعت المنتجات البترولية التي تمت مصادرتها بموجب أمر من المحكمة. كما تم توجيه العائدات المالية البالغة حوالي 27 مليون دولار إلى صندوق ضحايا الإرهاب.\nوأوضحت القيادة المركزية للبحرية الأمريكية (NAVCENT)، أن الأسلحة صودرت من سفينتين بلا علم في بحر العرب، وذلك في 25 نوفمبر 2019، و9 فبراير 2020.\nوقال مساعد مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي، آلان كوهلر جونيور، من قسم مكافحة التجسس، إن الجهود المشتركة للمكتب وشركائنا لمصادرة هذه الأسلحة وأكثر من مليون برميل من النفط تثبت التزامنا بالعمل ضد المنظمات الإرهابية الأجنبية وإنفاذ العقوبات الأمريكية”.\nوتابع: “لقد خلفت رعاية الحكومة الإيرانية للإرهاب ضحايا أبرياء في أعقابها، وستقابل محاولاتها لدعم أنظمة خطرة على الولايات المتحدة وحلفائنا بكامل قوة القانون”.\nوأضاف: “مكتب التحقيقات الفيدرالي لديه عزم مستمر على محاسبة حكومة إيران على أفعالها غير القانونية، ونحث أي شخص لديه معلومات حول انتهاكات العقوبات المفروضة على إيران على الاتصال بنا”.\nوفي سياق متصل، قال المدعي في العاصمة واشنطن، ماثيو جريفز، “تظهر هاتان الحالتان أنه لا يمكننا فقط تعطيل قدرة الحرس الثوري على تمويل عملياته من خلال مبيعات النفط، ولكن يمكننا أيضًا إحباط قدرته على استخدام عائدات هذه المبيعات لتسليح وكلائه الإرهابيين وتصدير الإرهاب إلى الخارج”.\nأمريكا إيران الأسلحة الإيرانية البحرية الأمريكية الحرس الثوري الإيراني الحوثيين عاجل وزارة العدل\nمقتل راعي كنيسة وإصابة آخرين في حادث إطلاق نار بتكساس\nحاكم نيويورك ينفي اتهامات جديدة بالتحرش الجنسي


مجلة البحوث والدراسات القرآنية » جهود سيبويه في التفسير. ( للأستاذ الدكتور : أحمد محمد الخراط ).\nتَنـزل القرآنُ الكريم بلسانٍ عربي مبين، وَفْقَ أساليبِ العرب وطرائق تعبيرهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُفَسِّر لصحابته – رضوان الله عليهم – معانيَ مفرداته وتراكيبه. وقد عقد شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – فصلاً في كتابه «مقدمة في أصول التفسير» قال فيه2 : «يجب أن يُعْلَمَ أن النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن لأصحابه معاني القرآن الكريم، كما بَيَّن لهم ألفاظَه، فقوله تعالى: ﴿ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ (النحل :44) يتناول هذا وهذا». كما جمع الحافظُ السيوطيُّ في النوع الثمانين من كتاب «الإتقان»3 رواياتٍ كثيرةً تتضمن الأحاديث الواردة في تفسير جملة من الآيات بحسب ترتيبها في المصحف.\nتميَّز الصحابة الذين عاصروا نـزول القرآن الكريم، وشهدوا أسباب هذا النـزول، بالفصاحة والمقدرة الفطرية على فَهْم مواقع كَلِمِه ومعاني نَظْمِه، وكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عمَّا أشكل عليهم من تفسيره، ولكنْ لم يُدَوَّن شيءٌ ثابت من التفسير في عهد الصحابة، بل إنَّ ما أُثِر عنهم لا يتجاوز رواياتٍ منثورة، معظمُها أقربُ إلى التفسير اللغوي. وفي صحيح البخاري4 أقوالٌ لابن عباس رضي الله عنه تَنْحو هذا المنحى.\nوبعد وفاةِ النبي صلى الله عليه وسلم تَوَجَّه ثُلَّةٌ من علماء الصحابة إلى الأمصار، ومضَوا ينشرون فيها علوم التفسير، ويجيبون عن أسئلة الناس الذين دخلوا في دين الله أفواجاً، ونشأ على أيدي علماءِ الصحابة مدارسُ في التفسير، تتلمذ فيها كبارُ التابعين الذين أخذوا عن الصحابة أنفسهم، أو عن تلاميذهم: ومن هذه المدارس5 : مدرسة مكة، التي تصدَّر فيها الصحابي عبد الله بن عباس (ت:68ﻫ)، وأخذ عنه سعيد بن جبير (95) وعكرمة (105)، ومدرسة المدينة التي تصدَّر فيها أُبَيُّ بن كعب (33)، وأخذ عنه السُّلَمي (74) وأبو العالية (90)، ومدرسة العراق، وتَصَدَّر فيها عبد الله بن مسعود (32)، وبرز فيها الشعبي (105) وقتادة (117).\nوكان أصحابُ هذه المدارس يعودون في تفسيرهم إلى: القرآن، والسنة، ومنطوق اللغة، والاستدلال، والاستنباط6 . وقد شهدت هذه المدارسُ بواكيرَ تدوينِ التفسير لدى التابعين، وتَرَكَ أعلامُها طائفةً من الإملاءات والمصنفات التي تُنْسَبُ عادةً لأصحابها. ومن هذه التفاسير: ما أملاه مجاهد (104) وهو القائل7 : «استفرغَ علمي التفسيرُ»، وما أملاه الحسن البصري (110)، وكتب8 سعيد بن أبي عروبة (156) التفسير عن قتادة (117).\nومن هذه التفاسير9 : تفسير السُّدي (128) وتفسير مقاتل بن سليمان (150)، وتفسير ابن جريج (150)، وتفسير شعبة بن الحجاج (160)، وتفسير سفيان الثوري (161)، وتفسير وكيع (197)، وتفسير سفيان بن عُيينة (198).\nويبقى تعيين التفسير السابق إلى وَصْفِه بأنه التفسير الشامل للقرآن الكريم بحسب ترتيب سوره، صعباً10 ؛ لأنَّ بعضَ هذه التفاسير قد لا يتجاوز سوراً معينة.\nوقد وضع علماءُ الأمة شروطاً للمفسِّر، يأتي على رأسها أنه لا يجوزُ لأحد أن يتكلم في كتاب الله من غير عِلْمٍ بلغات العرب وأساليبهم. وبيَّن ابن فارس12 أهمية العلم بلغة العرب.\nوليس بمستغرَبٍ أن تنهض الدراسات اللغوية لخدمة تفسير القرآن وتأثيلِ مفرداته، وبيانِ أساليبه، وتوجيه قراءاته13 . وتخصَّصَتْ فئة من السلف بهذا الجانب ومن هؤلاء: أبو عمرو بن العلاء (154)، والخليل (175)، والكسائي (189)، ومؤرِّج (194)، إذ مضى هؤلاء وغيرهم يؤلِّفون رسائل وكتباً تُعَدُّ من بواكير التأليف اللغوي، المَعْنِيّ بلغة القرآن وتفسير مفرداتها، والاستدلال على معانيها بشواهد من لغة العرب ولهجاتها.\nكما شارك اللغويون مشاركة مباشرة في تفسير القرآن وبيان معانيه14 ، وذلك عن طريق كتب معاني القرآن ولغاته وغريبه.\nوقد بدأت هذه الكتب تتوالى مع مطلع القرن الثالث15 ، فأَلَّف فيها الفراء (207) والأخفش (215) والمازني (236) والسجستاني (255) والرياشي (257) وغيرهم.\nواكتسب كتابُ سيبويهِ أهميةً بالغة من بين مصنفات علوم العربية، وقد حاول فيه تأثيلَ قواعد اللغة وبيان لهجاتها، حتى إن عنايته باللهجات لا تَقِلُّ عن اهتمامه بالفصحى، فكان نُطْقُ القبائل العربية على اتساع بيئاتها وتبايُن منازلها، ظاهرةً مشتركة تُدْرَسُ جميعُها لاستنباط القواعد منها16 .\nوتبدو أهمية كتاب سيبويه17 من منظور علم التفسير في أنه يُمَثِّل مرحلة من بواكير الجهود المبذولة في هذا العلم من طريقٍ غير مباشر، كما أنه يَحْرِص على تسجيل ما كان يدور في حلقات الدروس العلمية في عصره، تلك التي تدور حول معاني القرآن وتوجيه قراءاته.\nوقد ذكر سيبويه مصطلح «المفسرين» ذِكْراً صريحاً في أربعة مواضعَ من كتابه، ممَّا يوحي بقُرْبه منهم، وحوارِه معهم في مسائل التفسير، وهذه المواضع هي: 1- ذكر سـيبويه مذهب الخليل في قوله تعالى: ﴿ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ ﴾ (القصص: 82) إذ يرى أن ﴿ وَيْ ﴾ مفصولةٌ عن ﴿ كأنَّ ﴾ والمعنى: «على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قَدْر علمهم»، ثم قال18 : «وأمَّا المفسِّرون فقالوا: ألم تَرَ أن الله».\n2- بَيَّن سيبويه معنى قوله تعالى: ﴿ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ ﴾ (النحل: 62) فقال19 : «لقد حَقَّ أن لهم النار… وقولُ المفسرين معناها: حقاً أنَّ لهم النار، يَدُلُّك على أنها بمنـزلة هذا الفعل إذا مُثِّلَتْ».\n3- ذكر أنَّ قوله تعالى: ﴿ وَأَنَّ ٱلۡمَسَٰجِدَ لِلهِ فَلَا تَدۡعُواْ مَعَ ٱللهِ أَحَدٗا ﴾ (الجن: 18)، معناه20 : ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً. وأمَّا المفسِّرون فقالوا: على «أُوحي».\nويبقى في هذه المقدمة أن نشير إلى أن سيبويه غنيٌّ عن التعريف، وترجمته معروفة تُغْنينا عن الإسهاب في ذلك، وهو23 : أبو بشر عمرو بن عثمان بن قَنْبَر، فارسي الأصل، واستقرَّ في البصْرة، درس الحديث والفقه، وأخذ العلم عن الخليل وأبي الخطاب الأخفش الأكبر، والقارئ يعقوب الحضرمي، ويونس ابن حبيب، وأبي عمرو بن العلاء، وتوفي سنة 180ﻫ.\nومن ذلك: أنه وقف على قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ مِنكُمۡ فِي ٱلسَّبۡتِ ﴾ (البقرة: 65)، وعـلى قولـه تعالى: ﴿ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللهُ يَعۡلَمُهُمۡۚ﴾ (الأنفال: 60)، وقرر أن الفعل «علم» في الآيتين تَضَمَّنَ معنى عَرَف، ثم وضع ضابطاً مفيداً في ذلك، فقال25 : «وقد يكون «علمتُ» بمنـزلة عَرَفْتُ، لا تريد إلا عِلْم الأول، فمن ذلك…» وقد شرح السيرافي26 كلامه بقوله: «علمت» إذا أرَدْت به معرفة ذات الاسم، ولم تكن عارفاً به من قبل، كقولك: «علمتُ زيداً أي: عَرَفْتُه، ولم أكن أعرفُه من قبلُ، وليس بمنـزلة قولك: «علمتُ زيداً قائماً» إذا أَخْبَرْتَ عن معرفتِك بقيامه، وكنتَ عارفاً من قبل».\nولمَّا فسَّر الطبري آية البقرة المتقدمة فَسَّرها كتفسير سيبويه، ثم استشهد عليها بآية الأنفال، صنيعَ سيبويه، إذ قال27 : «يعني بقولـه ﴿ وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ﴾ ولقد عرفتم، كقولك: قد علمتُ أخاك ولم أكن أعلمه، يعني عرفتُه، ولم أكن أعرفه، كما قال: ﴿ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللهُ يَعۡلَمُهُمۡۚ﴾ يعني لا تعرفونهم الله يعرفهم».\nوتحدَّث سيبويه عن معنى «جَرَم» في قوله تعالى: ﴿ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ ﴾ (النحل: 62)، ثم وازَنَ بين ما ذهب إليه في معناها وقول المفسرين، وقال28 : «فأنَّ، جَرَم عَمِلَتْ فيها؛ لأنها فعلٌ ومعناها: لقد حقَّ أنَّ لهم النارَ، ولقد استحق أنَّ لهم النارَ، وقول المفسرين: معناها حقاً أن لهم النار يَدُلُّك أنها بمنـزلة هذا الفعل إذا مُثِّلَتْ، فـ «جَرَم» بعدُ عَمِلت في «أنَّ» عملَها في قول الفَزاريِّ29 :\nأي: أحَقَّتْ فزارةَ. وقد فسَّر الطبري30 «لا جَرَمَ» في موضع هود بـ حقاً، وأشار في موضع النحل31 إلى مَنْ سَمَّاهم «بعض أهل العربية» الذين يقولون: إنها فعل ماض، و «لا» قبلها ردٌّ لكلامهم أي: ليس الأمرُ هكذا. وقد سار على تفسير سيبويه طائفة من المفسِّرين32 .\nوأمَّا الراغب في المفردات33 فقد فسَّر «لا جرم» بقوله: «ليس بجُرْمٍ أنَّ لهم النار، تنبيهاً أنهم اكتسبوها بما ارتكبوه».\nويتكرَّر في القرآن الكريم أسلوبُ «أرأَيْتَكم»34 ونظائره، ويقف أمامه سيبويه مُفَسِّراً له بقوله35 : «أَخْبِرْني»، ويرى أن الاستفهام غيرُ مُراد. وقد سار على هذا التفسير طائفة من المفسرين كالطبري36 ، والراغب37 ، والقرطبي38 ، والشوكاني39 .\nوسأل سيبويه42 أستاذَه الخليل عن قوله تعالى: ﴿ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ يَلۡقَ أَثَامٗا ٦٨ يُضَٰعَفۡ لَهُ ٱلۡعَذَابُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ ﴾ (الفرقان: 68، 69): ما سببُ مجيء الفعل «يُضاعَفْ» مجزوماً؟ فأجابه الخليل: «هذا كالأول – أي بدل منه – لأنَّ مضاعفةَ العذاب هو لُقِيُّ الآثام» فشرح له وجهَ مطابقة المعنى بين البدلِ والمبدلِ منه، وهذا هو التفسير الذي يعتمده جمهور المفسرين.\nوفسَّر سيبويه43 «كان» بمعنى وقع في قوله تعالى: ﴿ وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَيٰ مَيۡسَرَةٖۚ﴾ (البقرة: 280). «كان» في هذا السياق اكتفت بفاعلها.\nوثمة أسلوب قرآني يبدو في مجيء الجار والمجرور بعد الإرادة أو الأمر نحو: ﴿ يُرِيدُ ٱللهُ لِيُبَيِّنَ ﴾ (النساء:26) ونحو: ﴿ وَأُمِرۡتُ لِأَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ ﴾ (الزمر: 12) وقد سأل سيبويه44 الخليلَ عن هذا الأسلوب ففسَّره له – وسوف تجد مبحثاً عن أهمية الحوار بين سيبويه وعلماء عصره في قضايا التفسير – بتقدير الفعل الذي قبل اللام بمصدرٍ مبتدأ، والجارُّ بعده خبره. والمعنى: إرادة الله للتبيين أو للأمر.\nوذهب الفراء45 إلى أنَّ اللام في موضع «أنْ».\nوذهب الزمخشري46 إلى ما هو قريب في المعنى من مذهب الفراء، فالتبيينُ نفسُه في الآية الأولى هو مفعول الإرادة، واللامُ زائدة مؤكدة لإرادة التبيين.\nوذهب البصريون47 إلى أنَّ المعنى: يريد الله تحريمَ ما حرَّم، وتحليل ما حلّل، وتشريعَ ما تقدَّم؛ لأجل التبيين لكم، فمفعول «يريد» محذوف.\nوتحدَّث سيبويه عن تصريف طائفة من الأفعال القرآنية، ومنها: الفعل «استحوذ»، فقد جاء على الأصل غير معتل48 ، والفعل «ازدُجر» إذ حَدَث فيه إبدال التاء دالاً49 ، كما تحدَّث عن إعلال الفعل «تزال» بالنقل والقلب50 ، كما تحدَّث عن الفعل «زَيَّلْنا»51 ، وأشار إلى القلب المكاني في الفعل «اطمأنَّ»52 ، وذكر إعلال الفعل «قيل» بقلب الواو ياء53 والفعل «يُوقن» بقلب الياء واواً54 . وقد تَلَقَّف علماء التصريف الضوابط التي وضعها سيبويه في هذا الجانب، وسعوا في تأثيل باب الإعلال والإبدال وبيان جذورِ هذه الأفعال.\nفي كتاب سيبويه تفسيرٌ لأسماءٍ قرآنية، تفسيراً لغوياً يبين معناها بلفظ يُرادِفها، أو يشرح دلالتها ضمن سياقها. وقد نجد في الروايات المأثورة ما يؤيِّد تفسيره. ومن ذلك: ما ذهب إليه55 في تفسير «الصِّبغة» في قوله تعالى: ﴿ صِبۡغَةَ ٱللهِ ﴾ (البقرة: 138) بأنه الدين. وأورد الطبري56 عن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد روايات مأثورة تُفَسِّر الاسم بالدين، كما أورد رواية عن ابن جُريج تفيد بأنها الفطرة. وقد فَسَّره الراغب57 بأنه ما أوجده الله تعالى في الناس من العقل المتميِّز به عن البهائم كالفطرة.\nوذهب سيبويه58 إلى أن قوله تعالى: ﴿ حِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا ﴾ (الفرقان: 22) معناه: حراماً مُحَرَّماً، وأورد الطبري59 رواياتٍ مأثورة عن الضحاك وقتادة تذهب إلى المعنى نفسه. والمعنى عند الراغب60 قريب من ذلك، فقد قال: «مَنْعاً لا سبيلَ إلى رَفْعِه ودَفْعِه».\nوشرح سيبويه61 ﴿ نَفۡسٗا ﴾ من قوله تعالى: ﴿فَإِن طِبۡنَ لَكُمۡ عَن شَيۡءٖ مِّنۡهُ نَفۡسٗا﴾ (النساء:4) بقوله: «أنفساً»، ففيه لفظ الواحد يُراد به الجميع.\nوفسَّر62 ﴿أَشُدَّهُۥۚ﴾ بأنه جمعٌ، مفردُه «شِدَّة»، وقد وردت في قوله تعالى: ﴿ حَتَّيٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥ ﴾ (الأنعام:152) وذكر النحاس رأيه كالمختار له في معاني القرآن63 ، وعدَّه الراغب64 قَدْراً يتقوى خَلْقُه الذي هو عليه فلا يكاد يُزايله بعد ذلك، فهو عنده مفرد وليس جمعاً.\nوأشار سيبويه65 إلى لفظة ﴿ ٱلۡأَعۡرَابِ ﴾ وقال: إنها صيغةُ جمع لأعرابي، وليست جمعاً لعرب، لأن العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي أم سكن القرى، والأعراب لا يُطلق إلا على مَنْ سكن البوادي. وقد وردت ﻫذه اللفظة في قوله تعالى66 : ﴿ وَجَآئَ ٱلۡمُعَذِّرُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ ﴾ (التوبة:90) وساوى سيبويه67 بين المصدرين: إقامة وإقام من قوله تعالى: ﴿ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ ﴾ (النور:37) في الدلالة.\nوعدَّد سبحانه في سورة النساء ما حرَّمَ نكاحه على الرجال، فقال: ﴿ حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُمۡ﴾ ثم قال عَقِبَ ذلك:﴿كِتَٰبَ ٱللهِ عَلَيۡكُمۡۚ﴾ (النساء: 23 ، 24) وقد وقف المفسِّرون على لفظة «كتابَ»، وتحدَّثوا عن سرِّ مجيء التعبير القرآني بهذا المصدر المنصوب.\nذهب سيبويه68 إلى أنَّ «كتاب» مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة وهي قوله: «حُرِّمَتْ» قال: «ولمَّا قال: ﴿ حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ﴾ حتى انقضى الكلام عَلِمَ المخاطبون أنَّ هذا مكتوبٌ عليهم مُثَبَّتٌ عليهم، وقال: ﴿ كِتَٰبَ ٱللهِ ﴾ توكيداً. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ صُنۡعَ ٱللهِ ﴾ (النمل:88)، وقوله: ﴿ وَعۡدَ ٱللهِ ﴾ (النساء: 122)؛ لأن الكلام الذي قبله وَعْدٌ وصُنْع، فكأنَّه قال جلَّ وعزَّ: وَعْداً وصُنْعاً وكِتاباً».\nوذهب الطبري69 إلى ما ذهب إليه سيبويه، فقال: «يعني تعالى ذكره كتاباً من الله عليكم، فأخرج «الكتاب» مصدراً من غير لفظه، وإنما جاز ذلك لأنَّ قولَه: ﴿ حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ﴾ إلى قوله ﴿ كِتَٰبَ ٱللهِ عَلَيۡكُمۡۚ﴾ بمعنى: كَتَبَ الله تحريم ما حرَّم من ذلك، وتحليلَ ما حَلَّل من ذلك، عليكم كتاباً».\nوذهب الكسائي70 إلى أنَّ قولَه تعالى ﴿ كِتَٰبَ ٱللهِ عَلَيۡكُمۡۚ ﴾ منصوب على الإغراء بـ ﴿ عَلَيۡكُمۡۚ﴾ والتقدير: عليكم كتابَ الله أي: الزموه، كقوله: ﴿ عَلَيۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ ﴾ (المائدة:105)، وقـد أجاز الكسائي بذلك تقـديم الاسـم المنصوب في باب الإغراء، واستدلَّ بهذه الآية، وبقول الشاعر71 :\nوقد انتقد الطبري73 هذا التفسير وقال: «والذي قال من ذلك غيرُ مستفيض في كلام العرب؛ وذلك أنها لا تكاد تنصِبُ بالحرف الذي تُغْري به إذا أَخَّرْتَ الإغراء، وقَدَّمْتَ المُغْرى به، لا تكاد تقول: أخاك عليك، وأباك دونك، وإن كان جائزاً. والذي هو أَوْلى بكتاب الله أن يكونَ محمولاً على المعروف مِنْ لسان مَنْ نـزل بلسانه».\nوتحدَّث سيبويه74 عن قواعد ما اصْطُلِح عليه في النحو بالاشتغال، وذكر جواز الرفع والنصب في الاسم المتقدم في نحو «زيداً ضربته»، ثم قال: «وقد قرأ بعضهم: «وَأَمَّا ثَمُودَ فَهَدَيْنَاهُمْ»75 (فصلت:17)، إلا أنَّ القراءةَ لا تُخالَفُ؛ لأن القراءةَ السُّنة».\nوهو بهذه القاعدة الكلية يضع منهجه في التعامل مع القراءات القرآنية، فيحترمها لأنها «السُّنة»، ولا يُقِرُّ مخالفتها، وكتابه مليء بتوجيه كثير من هذه القراءات. أمّا ما عدَّه أحد الباحثين76 موقفاً من سيبويه تجاه بعض القراءات المتواترة، فَهِمَ منه رَدَّها، فذلك يحتاج إلى مقام ثان لاستعراض نصوصه، وبيان الرأي الصحيح منها.\nوتحدَّث سيبويه77 عن تصريف طائفة من الأسماء التي وردت في القرآن الكريم حديثاً أقرب إلى علوم اللغة ببيان الإبدال والإعلال فيها، وما طرأ على حروفها: من حذفٍ وتقديم وتأخير وإدغام، وكان تأثيلُه لهذه الألفاظ مصدراً أساساً في أحكامها. ومن ذلك حديثه عن أوَّل78 ، وخطايا79 ، والطاغوت80 ، وأخت81 ، وآدم82 ، ولفظ الجلالة الله83 ، واللهمَّ84 ، وأَمَة85 ، وأُناس86 ، والإنسان87 ، والبريَّة88 ، ومَثُوبة89 ، والحوايا90 ، وتحية91 ، والحَيَوان92 ، ودماء93 ، وستة94 ، والمحيض95 ، والمرجع96 ، والتبيان97 . وقد أفاد المفسرون وعلماء التصريف من حديث سيبويه عن هذه الأسماء، وأخذوا عنه ضوابطها، وكان قوله فيها لَبِنَةً ذات شأن في بناء مشيد.\nوقف المفسِّرون أمام الأداة «لعل» من قوله تعالى: ﴿ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَيٰ﴾ (طه:44)، واستشكلوا بقاءها على بابها من الترجِّي. قال السمين99 : «ولا يستقيم أن يَرِد ذلك في حَقِّ الله تعالى؛ إذ هو عالم بعواقب الأمور».\nبَيْدَ أنَّ سيبويه لم يستشكل بقاءها على الترجِّي، وعلل ذلك بقوله100 : «العباد إنما كُلِّموا بكلامهم، وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما يَعْنُون، فالعِلْمُ قد أتى من وراء ما يكون، ولكن اذهبا أنتما في رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم، وليس لهما أكثرُ من ذا ما لم يعلما». وعلى هذا يكون معنى الترجي مُنسحباً على المُرْسَل، وهو هنا موسى وهارون.\nوقد ذهب إلى ذلك كثير من المفسرين من بعده. قال الزجاج101 : «والله عزّ وجل خاطب العباد بما يعقلون، وقد علم عزّ وجل أنه لا يتذكَّر ولا يخشى، إلا أن الحجَّة إنما تجبُ عليه بالإبانة وإقامتها عليه». وذهب الراغب102 إلى ما ذهب إليه سيبويه، وقال: «وقولُه في فرعون ﴿ لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَيٰ﴾ إطماعٌ لموسى عليه السلام مع هارون، ومعناه: فقولا له قولاً ليناً راجيَيْن أن يتذكر أو يَخْشى». وأشار الشوكاني103 إلى هذا المعنى فقال: «أي: باشِرا ذلك مباشرةَ مَنْ يرجو ويطمع فالرجاء راجع إليهما».\nأما الإمام الطبري فلم يذكر هذا التوجيه لمعنى «لعلَّ»، ويبدو أنه لم يعتمده، وإنما استحسن وصحَّح المعنيين الآخرين في تفسير لعل104 وهما:\nالأول: أنَّ معناها ها هنا الاستفهام، قال105 : «كأنهم وَجَّهوا معنى الكلام إلى: ﴿ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا ﴾ فانظرا: هل يتذكر فيُراجِعَ، أو يَخْشى اللهَ فيرتدعَ عن طغيانه ؟ ثم أوردَ روايةً مأثورة عن ابن عباس رضي الله عنه تؤيد ذلك، وعزا ذلك ابن أبي حاتم إلى ابن عباس106 . وعزاه السيوطي في «الدر المنثور»107 إلى ابن المنذر.\nالثاني: أن معنى «لعلَّ» هنا «كي». قال الطبري109 : «ووجَّهوا معنى الكلام إلى: اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فادْعُواه وعِظاه ليتذكر أو يخشى،كما يقول القائل: «اعمَلْ عَمَلَك لعلك تأخذ أجرك» بمعنى لتأخذَ أجرك» وقد ذهب إلى هذا المعنى الأخفش110 في «معاني القرآن». وقد أثبت هذاالمعنى لـ «لعلَّ» ابنُ هشام في «المغني»111 ، ونسبه إلى الكوفيين ومنهم الكسائي.\nوتحدَّث سيبويه113 عن «أم» المنقطعة، وفرَّق بينها وبين المتصلة، وذكرأنها تأتي بعد الخبر وبعد الاستفهام، ومَثَّل لها بقوله تعالى: ﴿ الٓمٓ ١ تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ٢ أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَٮٰهُۚ﴾ (السجدة:1-3) فجـاء هذا الكلام على كلام العرب، قد علم تبارك وتعالى ذلك مِنْ قولهم، ولكن هذا على كلام العرب ليُعَرَّفوا ضلالتهم. ومثل ذلك: ﴿ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَيۡسَ لِي مُلۡكُ مِصۡرَ وَهَٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَٰرُ تَجۡرِي مِن تَحۡتِيٓۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ ٥١ أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِين ﴾ (الزخرف: 51، 52) كأنَّ فرعون قال: «أفلا تُبصرون أم أنتم بصراء. فقوله: ﴿ أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡ هَٰذَا ﴾ بمنـزلـة أم أنتم بصراء؛ لأنهم لو قالوا: أنت خير منه، كان بمنـزلة قولهم: نحن بُصَراءُ عنده، وكذلك ﴿ أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٞ ﴾ بمنـزلته لو قال: أم أنتم بُصَراء. ومِثْلُ ذلك قولـه تعالى: ﴿ أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخۡلُقُ بَنَاتٖ وَأَصۡفَٮٰكُم بِٱلۡبَنِينَ ﴾ (الزخرف:16) فقد عَلم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون أنَّ الله عزّ وجل لم يتخذ ولداً، ولكنه جاء على حرف الاستفهام، ليُبَصَّروا ضلالتهم. ألا ترى أن الرجل يقول للرجل: آلسعادةُ أحبُّ إليك أم الشقاء؟ وقد عَلم أنَّ السعادةَ أحبُّ إليه من الشقاء، وأن المسؤول سيقول: السعادة، ولكنه أراد أن يُبَصِّر صاحبه وأن يُعْلمه».\nوقد اختلف المفسرون في كلام سيبويه على قوله تعالى: ﴿ أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٞ﴾ فأبو حيان114 عدَّ توجيهه من باب «أم» المتصلة، وكذا ابن هشام115 الذي قال: «ووجهُ المعادلة بينها وبين الجملة قبلها أن الأصل: أم تُبْصِرون، ثم أُقيمت الاسمية مقامَ الفعلية والسببُ مقام المسبب؛ لأنهم إذا قالوا له: أنت خير كانوا عنده بصراء، وهذا معنى كلام سيبويه». وقد ساق الشيخ محمد عبدالخالق عضيمة116 أقوالاً لآخرين منهم السيرافي والدَّماميني تفيد انقطاعها عندسيبويه.\nأما الزمخشري117 فقرر أولاً اتصالها، والمعنى: أفلا تبصرون أم تبصرون؟ إلا أنه وضع قوله ﴿ أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٞ﴾ موضع ﴿ تُبۡصِرُونَ ﴾؛ لأنهم إذا قالوا له: أنت خير، فهم عنده بصراء. ثم أجاز انقطاعها، والمعنى: بل أأنا خير، والهمزة للتقرير، وذلك أنه قدَّم تعديد أسباب الفضل والتقدم عليهم: من مُلك مصر، وجَرْي الأنهار تحته، ونادى بذلك، ومَلأَ به مسامعهم، ثم قال: أنا خير، كأنه يقول: أَثَبَتَ عندكم واستقر أني أنا خير، وهذه حالي.\nوالحقُّ الذي أراه أنَّ سيبويه قد ساق الآية تحت باب «أم» المنقطعة، وهي ثانيةُ آياتٍ ثلاث ساقها شواهد، ولم يقع خلاف في الأولى والثالثة على كونها منقطعة. وأمَّا آية فرعون – وهي الثانية – فالظاهرُ انقطاعُها وَفْق ضابط معنى الإضراب الذي لا يفارقها، وعدمِ إفادتها ما تفيده المتصلة في أيِّ الأمرين كائن، وهذا هو ظاهر بناءِ الآية ونَظْمها، ولذا حكم عليها أبو عبيدة118 والمبرد119 بالانقطاع.\nكما وقف سيبويه على الواو في «وطائفة» من قولـه تعالى: ﴿ يَغۡشَيٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (آل عمران: 154) فقدَّرها واوَ الحال120 ، وقال في معنى الآية: «يَغْشى طائفةً منكم وطائفةٌ في هذه الحال، كأنه قال: إذ طائفة في ﻫذه الحال، فإنما جَعَله وقتاً، ولم يُرِدْ أن يجعلَها واوَ عطف، وإنما هي واو الابتداء».\nوتحدَّث سيبويه128 عن معنى الواو في قوله تعالى: ﴿ وَٱلۡبَحۡرُ يَمُدُّهُۥ ﴾ من قوله: ﴿وَلَوۡ أَنَّمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ\nمِن شَجَرَةٍ أَقۡلَٰمٞ وَٱلۡبَحۡرُ يَمُدُّهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦ سَبۡعَةُ أَبۡحُر ﴾ (لقمـان:27) فذهب إلى أنها واو الحال، ونظَّر الآيةَ بمثال صناعي لإجلاء المعنى، وهو قوله: «لو ضرَبْتَ عبد الله وزيدٌ قائمٌ ما ضَرَّكَ» أي: لو ضرَبْتَ عبد الله وزيدٌ في هذه الحال، كأنه قال: «ولو أنَّ ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أمرُه، ما نَفِدَتْ كلمات الله». فالواو في هذا التقدير حاليةٌ، والجملة حالية. ونظَّر الزمخشري129 وقوع الجملة حاليةً في الآية بقول الشاعر130 :\nونقل صاحب «البحر»131 أنَّ بعضَهم ذهب إلى أن الواو في قوله: ﴿ وَٱلۡبَحۡرُ يَمُدُّهُۥ ﴾ عاطـفة على أنَّ وما في حَيِّزها، وأجاز الزمخشري132 العطف على محلِّ «أنَّ» ومعمولها على تقدير: ولو ثَبَتَ كونُ الأشجار أقلاماً، وثبت أن البحر ممدود بسبعة أَبْحر. وواضح أن تقديرَ سيبويه أقربُ إلى معنى الآية، وهو تفسير الجمهور لها133 .\nوحاور سيبويه الخليل في اقتران «إذا» الفجائية بجواب «إنْ» الشرطية في قوله تعالى: ﴿ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ إِذَا هُمۡ يَقۡنَطُونَ ﴾ (الروم:36) فأفاده134 بأن هذا كلام مُعَلَّق بالكلام الأول، كما كانت الفاءُ معلقةً بالكلامِ الأول، وهذا هنا في موضع «قَنَطوا» كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل. وممَّا يجعلها بمنـزلة الفاء أنها لا تجيء مبتدأة، كما أنَّ الفاءَ لا تجيء مبتدأةً».\nوقد تَضَمَّن جواب الخليل أن «إذا» الفجائية معادِلَةٌ للفاء في جواب الشرط، واستدل على ذلك بأنَّ الفاء كإذا الفجائية في كونِها لا تأتي أولَ الكلام، كما أنه تأوَّل الجملةَ الاسمية في جواب الشرط ﴿ هُمۡ يَقۡنَطُونَ ﴾ بالجملة الفعلية الماضية «قنطوا». وهذا ضرب من التفسير اللغوي المبثوث في كتاب سيبويه، والذي أفاد منه المفسرون وأهل اللغة مِنْ بعده.\nووقف سيبويه على «أو» من قوله تعالى: ﴿ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورٗا ﴾ (الإنسان:24) فقال135 : «وإذا أرادوا معنى أنك لست واحداً منهما قالوا: لسـت عَمْراً ولا بشراً، أو قالوا: «أو بشراً» كما قال: ﴿ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورٗا ﴾ ولو قلت: أو لا تُطِع كفوراً، انقلب المعنى».\nوتحدَّث سيبويه عن كثير من الأدوات التي وردت في القرآن الكريم، فبيَّن معناها من خلال سياقها بإيجاز. ومن ذلك «أنْ» التي بمعنى «أي» التفسيرية في قوله تعالى:138 ﴿ وَٱنطَلَقَ ٱلۡمَلَأُ مِنۡهُمۡ أَنِ ٱمۡشُواْ ﴾ (ص:6) كما يرى الخليل، وأشار إلى «إنْ» بمعنى «ما» النافية139 في قوله تعالى: ﴿ إِنِ ٱلۡكَٰفِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ ﴾ (الملك:20).\nوقدَّر زيادة الباء140 في قوله تعالى: ﴿ كَفَيٰ بِٱللهِ شَهِيدَۢا ﴾ (الإسراء:96)، وبيَّن سبب إهمال «ما» النافية141 في قوله تعالى: ﴿ مَآ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا ﴾( يس :15)، فلم تَقْوَ «ما» عندما نَقَضَتْ معنى ليس. وقدَّر زيادة «ما»142 في قوله تعالى: ﴿ فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ﴾ (النساء:155)، ومثلُها «ما»143 في قوله تعالى: ﴿ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ﴾ (البقرة:26).\nكما قدَّر زيادة «لا»144 في قوله تعالى: ﴿ لِّئَلَّا يَعۡلَمَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ ﴾ (الحديد:29)، وفسَّر «لات»145 في قوله تعالى: ﴿ وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٖ﴾ (ص:3) بأنها بمعنى ليس، ولا يُجاوَزُ بها الأزمان.\nوذكر العزُّ في كتابه «المجاز»146 الأداة «على» بأنها من أنواع الحروف المتجوَّز بها، واستشهد على ذلك بقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَيٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ﴾ (القلم:4) فقد شَبَّه التمكن من الهدى والأخلاق العظيمة والثبوت عليها، بمَنْ علا على دابة يُصَرِّفها كيف يشاء، ثم استشهد بقول سيبويه147 : «لأنه شيء اعتلاه» فأشار إلى مجاز التشبيه.\nاختلف المفسرون في معنى التشبيه في قوله تعالى: ﴿ وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآئٗ وَنِدَآئٗۚ﴾ (البقرة:171)، كما اختلفوا في تقدير المشبه والمشبه به، ووجه الشبه، اختلافاً كثيراً148 .\nوقد نَقَل الطبريُّ149 هذا القول، كما نقله الزمخشري150 ، وانتقده بأنَّ قولَه ﴿ إِلَّا دُعَآئٗ وَنِدَآئٗۚ ﴾ لا يُساعد عليه؛ لأن الأصنام لا تسمع شيئاً.\n3- وذهب آخرون إلى أن المثلَ مضروبٌ بتشبيه داعي الكافرين بالناعق بغنمه، في كون الكافر لا يفهم ممَّا يخاطِب به داعيه إلا دَوِيَّ الصوت دون إلقاءِ فِكْرٍ، كما أنَّ البهيمة كذلك. قال الزمخشري155 : «ويجوز أن يُرادَ بـ ﴿ بِمَا لَا يَسۡمَعُ ﴾ الأصمُّ الأَصْلج الذي لا يَسْمع من كلام الرافع صوتَه بكلامه إلا النداءَ والتصويت لا غير، من غير فَهْمٍ للحروف».\nورجح الطبري157 بأنَّ معنى الآية: وَمَثَلُ وَعْظِ الكافر وواعظه كمثل الناعق بغنمه ونعيقه، فإنه يسمع نعيقه، ولا يعقل كلامه». وقال: «وإنما اخترنا هذا التأويل لأنَّ هذه الآية نـزلت في اليهود، ولم تكن اليهود أهلَ أوثان يعبدونها، فلا وجه لتأويلِ مَنْ تَأَوَّل ذلك أنه بمعنى: مثل الذين كفروا في ندائهم الآلهة».\nواختلف المفسرون في قوله تعالى: ﴿ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَي ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ … فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡئِ وَزَوۡجِهِۦۚ﴾ (البقرة:102) في عطف قوله: ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا ﴾، فذهب سيبويه158 إلى أنه معطوف على قوله: ﴿ ﭞ﴾، الذي هو في موضع رفع خبراً عن ﴿ وَلَٰكِنَّ ﴾ الناسخة؛ فلذلك عُطِف عليه فعل مرفوع. قال: «فارتفعت لأنه لم يُخْبِرْ عن الملَكين أنهما قالا: لا تكفر فيتعلمون؛ ليجعلا كفره سبباً لتعليم غيره، ولكنه على كفروا فيتعلمون».\nقال السمين159 : «وشَرْحُ ما قاله: هو أنه يريد أنَّ ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ ﴾ ليس جواباً لقوله ﴿ فَلَا تَكۡفُرۡۖ﴾ فينتصبَ في جواب النهي؛ لأنَّ كُفْرَ مَنْ نَهَياه أن يكفر ليس سبباً لتعلُّم من يتعلَّم».\nوقد اعترض الزجاج160 على قول سيبويه بأنه يَلْزَمُ منه الإضمارُ قبل الذكر، وذلك أن الضمير في ﴿ مِنۡهُمَا ﴾ عائد على الملَكَين. وقـد قَـرَّر سيبويه أنَّ ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا ﴾ معطوف على ﴿ كَفَرُواْ ﴾، فيكـون التقديـر: ولكن الشياطين كفروا فيتعلمون منهما، فيلزمُ الإضمار في ﴿ مِنۡهُمَا ﴾ قبل ذِكْرِ المَلَكَيْن.\nوالقول الثاني لسيبويه162 : أنَّ جملة ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ ﴾ خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: فهم يتعلَّمون. ونَظَّره سيبويه بقوله تعالى: ﴿ كُن فَيَكُونُ ﴾ (البقرة:117)163 .\nوقد ذهب إلى هذا الطبريُّ164 ، فقدَّر جملة ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ ﴾ مستأنفة. قال: «خبر مبتدأ عن المتعلِّمين من المَلَكَيْن ما أُنـزل عليهما، خبر مستأنف. فمعنى الكلام: وما يُعَلِّمان من أحد حتى يقولا: إنما نحن فتنة، فيأبَوْن قَبول ذلك منهما، فيتعلَّمون منهما ما يفرِّقون به بين المرء وزوجه».\nوذهب الفراء165 أنَّ جملة ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ ﴾ معطوفةٌ على جملة ﴿ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ ﴾، أي: يُعَلِّمون الناس فيتعلَّمون. وأجاز الفارسيُّ166 هذا العطفَ، وإن كان التعليم من الملَكين خاصةً، والضمير في ﴿ مِنۡهُمَا ﴾ راجع إليهما؛ لأن قوله ﴿مِنۡهُمَا﴾ جاء بعد تقدُّم ذِكْر الملَكين.\nوذهب الزجاج167 أنَّ جملة ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ ﴾ معطوفة على جملة ﴿ وَمَا يُعَلِّمَانِ ﴾، والضمير في ﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ ﴾ عائد على ﴿أَحَدٍ ﴾، وجُمع حَمْلاً على المعنى، وقوله ﴿ وَمَا يُعَلِّمَانِ ﴾ مَنْفِيٌّ لفظاً، موجَبٌ معنى. وثمة أقوال أخرى في العطف168 .\nوفي قوله تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤۡتِيَهُ ٱللهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادٗا لِّي مِن دُونِ ٱللهِ وَلَٰكِن كُونُواْ رَبَّٰنِيِّ‍ۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ ٧٩ وَلَا يَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّ‍ۧنَ أَرۡبَابًاۗ﴾ (آل عمران: 79، 80). اختلف المفسرون في عطف الفعل ﴿ وَلَا يَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُواْ ﴾، فذهب سيبويه169 إلى أنه معطوف على الفعل ﴿ يُؤۡتِيَهُ ﴾، والمعنى: «وما كان لبشر أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً».\nوذهب الطبريُّ170 إلى أنه معطـوف على قوله ﴿ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ ﴾، قال: «بتأوُّل: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس: كونوا عباداً لي من دون الله، ولا أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً؛ لأن الآية نـزلتْ في سبب القوم الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريد أن نعبدك؟ فأخبرهم الله أنه ليس لنبيِّه صلى الله عليه وسلم أن يدعوَ الناس إلى عبادة نفسه، ولا إلى اتخاذ الملائكة والنبيين أرباباً، ولكن الذي له: أن يدعوَهم إلى أن يكونوا ربانيين».\nوحاول أبو حيان173 أن يبين ذلك: بأن الخطأ ينجم عن تقدير (لا) على سبيل تأسيس النفي لا تأكيدِه، وتقدير (أن) قبل (لا) النافية. وانتصر الزمخشري174 لمذهب الطبريِّ سواء قدَّرْنا النفي للتأسيس أو للتأكيد.\nأما الضمير في ﴿ يَأۡمُرَكُمۡ﴾175 فيعود على الله، أو يعود على البشر الموصوف بما تَقَدَّم، إن قدَّرنا الفعل معطوفاً على ﴿ يُؤۡتِيَهُ ﴾. وأَمَّا إذا جعلناه معطوفاً على ﴿ يَقُولَ ﴾ فالضمير يعود ﴿ لِبَشَرٍ ﴾.\nوفي قوله تعالى: ﴿ وَأَنَّ ٱلۡمَسَٰجِدَ لِلهِ فَلَا تَدۡعُواْ مَعَ ٱللهِ أَحَدٗا ﴾ (الجن:18) اختلف المفسرون في تقدير معنى المصدر المؤول ﴿ وَأَنَّ ٱلۡمَسَٰجِدَ لِلهِ ﴾، فنقل سيبويه176 عن الخليل أن المعنى: ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً، فحذف حرف الجر، والمصدر المؤول منصوب على نـزع الخافض، والجارُّ في الأصل متعلق بقوله ﴿ فَلَا تَدۡعُواْ ﴾.\nوذهب الطبري177 إلى أن هذا المصدر ﴿ وَأَنَّ ٱلۡمَسَٰجِدَ لِلهِ ﴾ معطوف على المصدر المتقدم ﴿ قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ ﴾ أي: وأوحي إليَّ أن المساجد لله فلا تدعوا أيها الناس مع الله أحداً، ولكن أَفْرِدُوا له التوحيدَ».\nوفي قوله تعالى: ﴿ أَن تَضِلَّ إِحۡدَٮٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَٮٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَيٰۚ﴾ (البقرة:282) يبرز إشكال في فَهْمِ معنى الآية، وهو: كيف جُعِلَ ضَلالُ إحداهما علة لِتَطَلُّبِ الإشهاد ؟178 .\nوقد أجاب سيبويه179 جواباً محكماً عن هذا الالتباس فقال: «فانتصب، لأنه أَمَرَ بالإشهاد؛ لأَنْ تُذَكِّر إحداهما الأخرى، ومن أجل أن تُذكِّر».\nأما الطبري180 فقد اعتمد مذهب الفراء181 في معنى الآية، فقال: «إن الأصل: كي تذكِّر إحداهما الأخرى إنْ ضَلَّت، وهو عندهم من المقدَّم الذي معناه التأخير؛ لأنَّ التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان (تضلَّ) كما تقول في الكلام: إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيُعطى، بمعنى: إنه ليعجبني أن يعطى السائلُ إن سأَلَ، ولكنَّ قوله «إن سأل» لمَّا تقدَّم اتصل بما قبله ففتح (أن) ونصب بها».\nورد الزجَّاج182 والفارسيُّ183 هذا التقدير بردودٍ مطولة؛ لأن الحرف العامل لا يتغيَّر عملُه بالتقديم والتأخير.\nوفسَّر سيبويه بعض الآيات تفسيراً إجمالياً، ومن ذلك قوله184 في تفسير قوله تعالى: ﴿ أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ أَنَّهُمۡ إِلَيۡهِمۡ لَا يَرۡجِعُونَ ﴾ (يس:31) قال: «فالمعنى – والله أعلم – ألم يروا أنَّ القرون الذين أهلكناهم إليهم لا يرجعون».\nوقال185 في قوله تعالى: ﴿ أَيَعِدُكُمۡ أَنَّكُمۡ إِذَا مِتُّمۡ وَكُنتُمۡ تُرَابٗا وَعِظَٰمًا أَنَّكُم مُّخۡرَجُونَ ﴾ (المؤمنون:35) «جاء مبدلاً، فكأنه على أيعدكم أنكم مخرجون إذا متُّم، وذلك أريد بها، ولكنه إنما قُدِّمت (أنَّ) الأولى ليُعْلَم بعد أيِّ شيءٍ الإخراجُ»186 .\nوينجم عن تقدير البدلية عند سيبويه أن خبر (أنَّ) الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه، تقديره: أنكم تبعثون، والثانية وما في حيزها بدل من الأولى187 .\nوالطبريُّ188 في الآية لم يقدِّر التقديم الذي لحظه سيبويه من الإبدال، وأبقى النظم على أصله، وقال: «والمعنى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً مخرجون، وكرَّر (أنَّ) مع اسمِها لوقوع الاعتراض بين الاسم والخبر بالجزاء، فتكرار (أنَّ) الثانية على هذا توكيد للأولى لمَّا طال الفصل»، وهو الذي مال إليه الفراء189 .\nاختلف المفسرون في تقدير قوله تعالى: ﴿ ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةٖۖ ﴾ (النور:2)، فذهب سيبويه190 إلى أن معنى الآية: «فيما يتلى عليكم: حكم الزانية…»، فقوله: ﴿ ٱلزَّانِيَةُ ﴾ مبتدأ، خبره متعلَّق الجار والمجرور المتقدم، أي: فيما يُتْلى عليكم حُكمُ الزانية والزاني، ثم بيَّن ذلك بقوله: ﴿ فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةٖۖ ﴾.\nقال سيبويه191 : «كأنه لمَّا قال جلَّ ثناؤه ﴿سُورَةٌ أَنزَلۡنَٰهَا وَفَرَضۡنَٰهَ﴾ (النور:1) قال: في الفرائض الزانية والزاني، أو الزانية والزاني في الفرائض، ثم قال: ﴿ فَٱجۡلِدُواْ ﴾، فجاء بالفعل بعد أن مضى فيهما الرفع، كما قال192 :\nوذهب الطبري193 إلى أنَّ في الآية معنى الشرط، ففسَّر الآية بقوله: «مَنْ زنى من الرجال، أو زَنَتْ من النساء، فاجلدوه ضرباً مئة جلدة، فدخلت الفاء في الخبر لشِبْه المبتدأ بالشرط. وهذا تفسير الفراء في «معاني القرآن»194 ، والمبرد195 .\nأما الأخفش فمذهبه في المسألة196 : أن الاسم الموصول (الذي) إذا كان مبتدأ جاز أن تكون الجملة بعده خبرَه، نحو: ﴿وَٱلَّذَانِ يَأۡتِيَٰنِهَا مِنكُمۡ فَ‍َٔاذُوهُمَاۖ﴾ (النساء:16)، وعلَّل ذلك بأن (الذي) إذا كانت صلته فعلاً جاز أن يكون خبره بالفاء، وأما قوله تعالى: ﴿ ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ ﴾ (النور:2) فلا يجوز فيه ذلك، وأخذ بقول سيبويه. قال: «ليس في قوله ﴿ فَٱجۡلِدُواْ ﴾ خبر مبتدأ؛ لأنَّ خبر المبتدأ هكذا لا يكون بالفاء، لو قلت: عبد الله فينطلق» لم يَحْسُن، وإنما الخبر هو المضمر الذي فَسَّرْتُ لك من قوله: «ومما نَقُصُّ عليكم، كماتقول: «الهلالُ فانظُرْ إليه»، كأنك قلت: هذا الهلالُ فانظر إليه، فأضمر الاسمَ».\nأمَّا القرطبي197 فقدَّر معنى الآية: الزانية والزاني مَجْلُودَان بحكم الله، أو ينبغي أن يُجْلَدا. وبناءً على هذا لم يُقَدِّر جارّاً ومجروراً متقدماً، كما قدَّرَه سيبويه، ولم يقدِّر كذلك معنى الشرط كما قدَّره الطبري. ويأتي تقدير القرطبي على تقدير زيادة الفاء في قوله: ﴿ فَٱجۡلِدُواْ ﴾.\nوتجري المذاهب السابقة في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا ﴾ (المائدة:38)198 ، وفي تفسير قوله تعالى: ﴿ وَٱلَّذَانِ يَأۡتِيَٰنِهَا مِنكُمۡ فَ‍َٔاذُوهُمَاۖ﴾ (النساء:16)199 .\nولم يرتض الفخر الرازي200 تقدير سيبويه في آية السارق، ورَدَّه بوجوه منها: أَنَّا إذا جَعَلْنا السارق مبتدأ، وخبره مضمر، وهو الذي يقدِّره: فيما يُتْلَى عليكم، بقي شيءٌ آخرُ تتعلَّق به الفاء في قوله ﴿فَٱقۡطَعُوٓا﴾. فإن قال: الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله: ﴿ وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ ﴾، يعني أنه إذا أتى بالسَّرقة فاقطعوا يدَه. فنقول: إذا احتجتَ في آخر الأمر أن تقولَ: السارق والسارقة تقديره: مَنْ سرق، فاذكر هذا أولاً حتى لا تحتاج إلى الإضْمارِ الذي ذَكرْته.\nوحَملَ سيبويه201 على مذهبه من هذا التفسير قولَه تعالى: ﴿ مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِيهَآ أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآئٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ﴾ (سورة محمد صلى الله عليه وسلم:15) قال: «فإنما وُضِعَ المَثَلُ للحديث الذي بعده، فذَكَرَ أخباراً وأحاديث فكأنه قال: ومن القصص مثلُ الجنة، أو ممَّا يُقَصُّ عليكم مثلُ الجنة، فهو محمول على هذا الإضمار ونحوه».\nوبناء على هذا فإنَّ قوله ﴿ مَّثَلُ ﴾ مبتدأ، خبره مقدَّر قبلَه، أي: ممَّا يُقَصُّ عليكم، وجملة ﴿ فِيهَآ أَنۡهَٰرٞ﴾ تفسيرية للمثل. وقريبٌ من هذا تفسير النضر بن شميل للآية202 ؛ لأنَّ التقدير عنده: مَثَل الجنة ما تسمعون.\nوذهب الطبري203 إلى أنَّ ﴿ مَّثَلُ ﴾ في الآية بمعنى الصفة، وفسَّر الآية بقوله: صفة الجنة التي وُعِدَها المتقون، وهم الذين اتقوا في الدنيا عقابه بأداءِ فرائضِه واجتنابِ معاصيه، ثم يأتي الخبر ﴿ كَمَنۡ هُوَ خَٰلِدٞ فِي ٱلنَّارِ ﴾.\nأما ابنُ عطية204 فقدَّر أول الكلام حرف الإنكار ومضافاً أي: أمثلُ أهل الجنة كمَنْ هو خالد؟ وقدَّر الزمخشري205 مضافاً في الخبر، أي: أمثلُ الجنةِ كمثل جزاءِ مَنْ هو خالد؟ ولا يصلح أن تكون جملة ﴿ فِيهَآ أَنۡهَٰر ﴾ خبراً؛ إذ لا عائد من الجملة إلى المبتدأ.\nواختلف المفسرون في تفسير قوله تعالى: ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلرَّسُولُ بِٱلۡحَقِّ مِن رَّبِّكُمۡ فَ‍َٔامِنُواْ خَيۡرٗا لَّكُمۡۚﯲ﴾ (النساء:170)، وبناء على اختلافهم في التفسير اختلفوا في إعراب ﴿ خَيۡرٗا ﴾؛ وذلك لأن الإعراب تبع للمعنى، فذهب الخليل وسيبويه206 إلى أن هذا مِمَّا ينتصِبُ على إضمار الفعل المتروكِ إظهارُه، وتقديره: وأْتُوا خيراً لكم، فقد حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه في الكلام، ولِعلْم المخاطب أنه محمول على أمر حين قال له انْتَهِ، فصار بدلاً من قوله: «ائت خيراً لك، وادْخُلْ فيما هو خيرٌ لك». واستشهد على ذلك بقول الشاعر207 :\nوقد اختار هذا التفسير الزمخشري208 ، وقال في تفسير الآية: «وذلك أنه لمَّا بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث، عُلِمَ أنه يحملهم على أمر، فقال: خيراً لكم أي اقصدوا، أو ائتوا أمراً خيراً لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث».\nوبهذا الوجه بدأ ابن عطية209 والقرطبي210 ، وذهب أبو عبيدة211 والكسائي212 إلى أن المعنى: انتهوا يكن الإيمان خيراً لهم، واختاره ابن كثير213 والشوكاني214 . وقد ردَّ بعضهم هذا المذهب215 بأنَّ «كان» لا تحذف مع اسمها على هذه الصورة.\nوذهب الفراء216 إلى أن تقدير المعنى: فآمنوا إيماناً خيراً لكم، فهو نعت لمصـدر محـذوف. ونقل القرطبي217 تخطئة ذلك؛ لأنه يكون المعنى: انتهـوا الانتهاء الذي هو خير لكـم.\nأما الطبري218 فقد نقل مذهب سيبويه المتقدم، ولكنه نسبه إلى بعض نحويي البصرة، ثم فسَّر الآية تفسير معنى، ولم يلتفت إلى الجانب الصناعي، فقال: «أيها القائلون: الله ثالث ثلاثة، انتهوا عمَّا تقولون من الزُّور والشرك بالله؛ فإن الانتهاءَ عن ذلك خيرٌ لكم مِنْ قِيلِه».\nوكان سيبويه يُعْنى بتقدير المحذوف، ومن ذلك تقديره المفعول الأول المحذوف في قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَٮٰهُمُ ٱللهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرٗا لَّهُمۖ ﴾ (آل عمران:180)، قال219 : «كأنه قال: ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيراً لهم، ولم يذكر البخل؛ اجتزاءً بعلم المخاطب بأنه البخل لذِكْره (يبخلون)».\nومن ذلك: تقديرُه اسم «أن» المخففة من الثقيلة في قوله تعالى: « والخامسةُ أَنْ غَضَبُ الله عليها » (النور:9)، قال220 : «فكأنه قال: أَنَّه غَضَبُ الله عليها».\nكما قدَّر المبتدأ المحذوف في قوله تعالى: ﴿ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ ﴾ (يوسف:83): «كأنه يقول: الأمر صبر جميل»221 .\nكما قدَّر الفعل المحذوف في قراءة «وكذلك زُيِّنَ لكثير من المشركين قَتْلُ أولادِهم شركاؤُهم»222 (الأنعام:137) بقوله223 : «أي: زيَّنه شركاؤهم».\nوقـدَّر224 الفعل المحذوف في قوله: ﴿ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِ‍ۧمَ حَنِيفٗاۖ﴾ (البقرة:135) بقوله: «أي: بل نَتَّبع».\nكما قدَّر225 الفعل المحذوف من قوله تعالى: ﴿ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآئَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ﴾ (الزمر:3) أي: قالوا: ما نعبدهم.\nوقدَّر226 «يا» قبل قوله ﴿ فَاطِرَ ﴾ من قوله تعالى: ﴿ قُلِ ٱللَّهُمَّ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ﴾ (الزمر:46).\nوقدَّر227 علامة الإضمار مِنْ قوله تعالى: ﴿ وَكُلٌّ أَتَوۡهُ دَٰخِرِينَ ﴾ (النمل:87)، فالأصل: وكلُّهم أَتَوه.\nوقدَّر228 «في» بين المتضايفَيْن من قوله تعالى: ﴿ بَلۡ مَكۡرُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ ﴾ (سبأ:33).\nوقدَّر المحذوف «فيه»229 في قوله تعالى: ﴿ وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ﴾ (البقرة:48)، والأصل: لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ فيه.\nوأضمر230 المبتدأ «ذاك» من قوله تعالى: ﴿ كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ مِّن نَّهَارِۢۚ بَلَٰغٞۚ﴾ (الأحقاف:35)، كأنه قال: «ذاك بلاغ».\nوقدَّر231 الفعل المحذوف: «بلى نجمعها» من قوله تعالى: ﴿ بَلَيٰ قَٰدِرِينَ ﴾ (القيامة:4).\nكما قدَّر232 الفعل المحذوف في قوله تعالى: ﴿ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآئً ﴾ (سورة محمد صلى الله عليه وسلم:4) بقوله: «فإما تَمُنُّونَ منَّاً وإما تُفادون فداء».\nوقدَّر233 المضاف المحذوف في قوله: ﴿ وَسۡ‍َٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ﴾ (يوسف:82) أي: أهل القرية.\nوقدَّر234 المضاف المحذوف في قوله: ﴿ وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللهِ ﴾ (البقرة:177)، أي: بِرُّ من آمن.\nوقدَّر المحذوف من قوله تعالى: ﴿ طَاعَةٞ وَقَوۡلٞ مَّعۡرُوفٞۚ﴾ (سورة محمد صلى الله عليه وسلم:21) قال235 : «فإمَّا أن يكون أضمر الاسم، وجَعَلَ هذا خبرَه، كأنه قال: أَمْري طاعة وقولٌ معروف، أو يكون أضمر الخبر فقال: طاعة وقول معروف أمثل».\nوقدَّر المبتدأ المحذوف من قوله تعالى: ﴿ ذَٰلِكُمۡ وَأَنَّ ٱللهَ مُوهِنُ كَيۡدِ ٱلۡكَٰفِرِينَ ﴾ (الأنفال:18)، قال236 : «كأنه قال: الأمر ذلك، وأنَّ الله».\nكما قَدَّر المبتدأ المحذوف من قوله تعالى: ﴿ بِئۡسَمَا ٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡ أَن يَكۡفُرُواْ ﴾ (البقرة:90)، فقال237 : «كأنه قيل له ما هو ؟ فقال: هو أن يكفروا».\nوقد ذكر الطبري238 هذا القول، ونسبه إلى بعض نحويي البصرة.\nوقدَّر المبتدأ المحذوف في قوله تعالى: ﴿ وَإِن مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤۡمِنَنَّ بِهِۦ قَبۡلَ مَوۡتِهِۦۖ ﴾ (النساء:159)، بقوله239 : «أحد». وذكر الطبري240 هذا التقدير ضمن الأقوال المتعددة في تفسير الآية.\nلقد أفاد المفسرون من تقدير سيبويه لهذه الآيات، وما هذا التقدير إلا وسيلة لإصابة المعنى المنشود.\nالمبحث الرابع: تفسير سيبويه الآيات المشكلة\nلا يخفى على أحد أن لغة القرآن تمثل اللغة الفصيحة العالية، بيد أن ثمة مواضع منها جاء ظاهرها مشكلاً على قواعد العربية، وضوابطها التي استقاها أهل الفن من أنواع السماع العربي الفصيح، ومن هنا حرص المفسرون وأهل اللغة على إجلاء ما يلتبس من الآيات، وبيان وجهته ونسبته إلى الصحة. ولعل سيبويه من أوائل مَنْ أرسَوْا قواعد حلِّ مُشكل القرآن، وقدَّم في كتابه نماذج متعددة أفاد منها العلماء في تحرير مصنفاتهم التي توالَتْ من بعده، وقاسوا النظير على النظير.\nومن ذلك عَودُ الضمير في ﴿ بُطُونِهِۦ ﴾ من قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ ﴾ (النحل:66)، فقال241 : «وأما «أفعال» فقد يقع للواحد، من العرب من يقول: «هو الأنعام»، وقال أبو الخطاب242 : «سمعت العرب يقولون: هذا ثوب أكياش»243 . وقد أخذ بهذا التوجيه الفراء244 ، وصَحَّحَه الطبري245 .\nومن ذلك نَصْب ﴿ وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ﴾، ورفع ﴿ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ ﴾ من قوله تعالى: ﴿ لَّٰكِنِ ٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ مِنۡهُمۡ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَۚ وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ ﴾ (النساء:162)، فقدَّر246 نصب ﴿وَٱلۡمُقِيمِينَ ﴾ على التعظيم والمدح، وقدَّر رفع ﴿ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ﴾ على الابتداء.\nوقد أخذ بهذا التوجيه طائفة من المفسرين من بعده247 ، وإن كان الإمام الطبري248 قدَّر ﴿ وَٱلۡمُقِيمِينَ ﴾ معطوفاً على قوله ﴿ وَمَآ ﴾ من قوله ﴿ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَۚ﴾ ووَجَّه معنى ﴿ وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ﴾ إلى الملائكة، والمعنى: والمؤمنون منهم يؤمنون بما أنـزل إليك يا محمد من الكتب، وبما أُنـزل من قبلك من كتبي، وبالملائكة الذين يقيمون الصلاة. ومثل هذا التوجيه ذكره ابن قتيبة249 .\nومن ذلك وصف النكرة ﴿ هَدۡيَۢا ﴾ (المائدة:95) بقوله ﴿ بَٰلِغَ ٱلۡكَعۡبَةِ ﴾؛ وذلك لأنَّ بالغ الكعبة في معنى النكرة والتنوين250 ، والإضافة فيه غير محضة؛ لأنه جاء وصفاً على فاعِل.\nومن ذلك رَفْعُ ﴿ وَٱلصَّٰبِئُونَ ﴾ بعد أسماء منصوبة في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰبِئُونَ وَٱلنَّصَٰرَيٰ ﴾ (المائدة:69)، فخرَّجه سيبويه251 على أنه مبتدأ، وخبره محذوف؛ لدلالة خبر الأول عليه، والنية به التأخير، والتقدير: إن الذين ﻫادوا مَنْ آمن منهم والصابئون كذلك. واستشهد على ذلك بقول الشاعر252 :\nوإلا فاعلموا أنَّا وأنتمْ\nبُغاةٌ ما بَقِينا في شِقاق\nوقد عطفه ابن قتيبة253 على موضع: ﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ﴾ فموضعه رفع.\nوخرَّج254 قوله تعالى: ﴿ حَمَّالَةَ ﴾ بالنصب من قوله: ﴿ وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ ﴾ (المسد:4) مفعولاً به على الذم والشتم، وإن كان فعلاً لا يُستعمل إظهارُه، وذلك كقول الشاعر255 :\nطَليقُ الله لم يَمْنُنْ عليـه\nأبو داودَ وابنُ أبي كثيرِ\nولا الحجَّاج عينَيْ بنتِ ماء\nتُقَلِّب طَرْفَها حَذَرَ الصُّقُورِ\nواستشكل سيبويه بعض الآيات التي يُنـزل فيها غيرُ العاقل منـزلَةَ العاقل، وهي: ﴿ كُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ ﴾ (الأنبياء:33)، ﴿ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ ﴾ (يوسف:4)، ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمۡلُ ٱدۡخُلُواْ مَسَٰكِنَكُمۡ﴾ (النمل:18)، فسأل أستاذه الخليل عنها، فأجاب256 : بأنه بمنـزلة ما يعقل ويسمع، لمَّا ذكرهم بالسجود، وصار النمل بتلك المنـزلة حين حَدَّثْت عنه كما تُحَدِّث عن الأناسيّ، وكذلك ﴿ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ ﴾ لأنها جُعِلَت في طاعتها، وفي أنه لا ينبغي لأحد أن يقول: «مُطِرنا بِنَوْء كذا»، ولا ينبغي لأحد أن يعبد شيئاً منها، بمنـزلة مَنْ يعقل من المخلوقين ويُبْصِرُ الأمور.\nواختلف المفسرون في توجيه قوله تعالى: ﴿ يَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ وِلۡدَٰنٞ مُّخَلَّدُونَ ١٧ بِأَكۡوَابٖ وَأَبَارِيقَ وَكَأۡسٖ مِّن مَّعِينٖ ١٨ لَّا يُصَدَّعُونَ عَنۡهَا وَلَا يُنزِفُونَ ١٩ وَفَٰكِهَةٖ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ ٢٠ وَلَحۡمِ طَيۡرٖ مِّمَّا يَشۡتَهُونَ ٢١ وَحُورٌ عِينٞ ﴾ (الواقعة:17-22) في عطف ﴿ وَحُورٌ ﴾ المرفوع:\nفذهب سيبويه257 إلى أن العطف مقدر على المعنى، ويعنون به أن العطف لا يجري على لفظ سابق، وإنما هو مقدَّر على معنى ما يتقدم بتأويل، قال: «ولما كان المعنى في الحديث على قوله: (لهم فيها)، حَمَلَه على شيء لا ينقض الأول في المعنى». ثم استشهد بطائفة من الشواهد الشعرية يجري فيها العطف على المعنى، نحو258 :\nيَهْدي الخميسَ نِجاداً في مطالعها\nإمَّا المصاعَ وإما ضَرْبةٌ رُغُبُ\nوذهب طائفة من العلماء إلى ما ذهب إليه سيبويه كالطبري259 ، وقدَّر قوله: ﴿ وَحُورٌ ﴾ على الابتداء، ورفعُه على معنى: وعندَهم حورٌ، أو لهم حور. أمَّا أبو حيان260 فقدَّر العطف بالمعنى بقوله: «هذا كله وحورٌ عين»، وقدَّر الزمخشري261 : «وفيها حور».\nأما أبو البقاء العكبري262 فقدَّر قوله: ﴿ وَحُورٌ ﴾ معطوفاً على قوله ﴿ وِلۡدَٰن ﴾ وقال: «يَطُفْنَ عليهم للتنعُّم لا للخدمة».\nقال السمين263 : «أي: إنَّ الحور يَطُفْنَ عليهم بذلك، كما الولائد في الدنيا» وقال: «وهو للخدمة أبلغ؛ لأنه إذا خَدَمَهُم مثل أولئك فما الظنُّ بالموطوءات؟».\nكما أجاز أبو البقاء264 أن يكون قوله: ﴿ وَحُورٌ ﴾ خبراً لمبتدأ مضمر، أي: نساؤهم.\nالمبحث الخامس: توجيه القراءات عند سيبويه\nعني المفسرون بتوجيه القراءات، وكان لهم فيه ضربان من التصنيف، أحدهما: أن يذكر المفسر توجيه ما يذكره من القراءات، من خلال علوم التفسير التي ينثرها في الآية التي يُفسِّرُها، وجرى على ذلك معظم كتب التفسير كجامع البيان للطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، والبحر المحيط لأبي حيان، وغيرها.\nوالضرب الثاني من التصنيف: أن تختص كتبٌ بهذا التوجيه، فتعرض القراءة المتواترة أو الشاذة، ويمضي المؤلف في بيان وجهها ومعناها، وما استندت إليه من قواعد العربية، وقد جرى على ذلك طائفة من كتب التوجيه، كالحجة للفارسي، والحجة لابن زنجلة، والموضح لابن أبي مريم، وغيرها.\nوقد عُني سيبويه في كتابه بتوجيه كثير من القراءات المتواترة والشاذة، وبيَّن معناها وما تؤول إليه في ضوء ما اختاره لها من استدلال، واستشهد على اختياره بطائفة من الشواهد الفصيحة؛ كالقرآن والشعر وأقوال العرب، وسوف نمثِّل لاختياره بطائفة من القراءات التي عَرَضَ لها لنطَّلع على منهجه في هذا الباب.\nفي قوله تعالى: ﴿ يَٰلَيۡتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبُ بِ‍َٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ﴾( الأنعام:27)، قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير والكسائي وأبو بكر عن عاصم265 برفع الفعلين ﴿ نُكَذِّبُ ﴾ ﴿ وَنَكُونُ﴾.\nوقد وقف سيبويه266 على هذه القراءة، وذهب إلى أن تقدير الرفع على معنيين:\n«أحدهما: أن يشرك الآخرُ الأولَ. والثاني: على قولك: دَعْني ولا أعودُ، أي: فإني ممَّن لا يعودُ، فإنما يَسْأل التَّرْكَ، وقد أوجب على نفسه أنْ لا عودةَ له البتة، تُرِك أو لم يُترك، ولم يُرِدْ أن يَسْأل أن يجتمع له التركُ وألاَّ يعود».\nواستشكل بعضهم – كما نقل مكي267 – قول سيبويه؛ لأنَّ الكذبَ لا يجوز وقوعه في الآخرة، إنما يجوز في الدنيا. وأجاب عن ذلك: بأنَّ قولَه: ﴿ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ ﴾ أي: كاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسلَ وإنكارهم البعث، فيكونُ ذلك حكاية للحال التي كانوا عليها في الدنيا.\nوقد أخذ علماء توجيه القراءات بالوجهين اللذين ذكرهما سيبويه في تخريج القراءة المذكورة268 .\nوسأل سيبويه269 أستاذه الخليل عن قراءة كسـر ﴿إِنَّهَآ﴾ مِن قوله تعالى: ﴿ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ إِنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ ﴾ (الأنعام:109)، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأحد الوجهين عن أبي بكر عن عاصم270 : ما منعها أن تكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا يَحْسُن ذا في ذا الموضع، إنما قال: ﴿ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ﴾، ثم ابتدأ فأوجب فقال: ﴿ إِنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ ﴾، ولو قال: ﴿ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ إِنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ ﴾ كان ذلك عذراً لهم».\nوشرح الفارسي في «الحجة»271 كلامَ الخليل فقال: «ولو فتح (أن)، وجعلها التي في نحو: «بلغني أن زيداً منطلق» لكان عذراً لمن أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون؛ لأنه إذا قال القائل: إن زيداً لا يؤمن، فقلت: ما يدريك أنه لا يؤمن؟ فالمعنى: أنه يؤمن. وإذا كان كذلك، كان عذراً لمن نَفَى الإيمان عنه».\nوسأل سيبويه272 الخليل عن قراءة باقي السبعة ﴿ أَنَّهَآ﴾ بفتح الهمزة في الآية نفسها، فأجابه: هي بمنـزلة قول العرب: «ائت السوق أنَّك تشتري لنا شيئاً» أي: «لعلك»، فكأنه قال: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون.\nقال الفارسي273 : «ويدل على صحة ذلك وجودته في المعنى: أنه قد جاء في التنـزيل «لَعَلَّ» بعد العلم، وذلك قوله ﴿ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّيٰٓ﴾ (عبس:3). واستشهد بقول الشاعر274 :\nأَرِيني جواداً مات هُزْلاً لأَنني\nأرى ما تَرَيْنَ أو بخيلاً مُخَلَّداً\nوقد أفاد علماء توجيه القراءات من هذا التخريج للقراءتين، وقوَّوا ما ذهب إليه275 .\nوفي قوله تعالى: ﴿ يُضَٰعِفۡهَا ﴾ ( النساء:40)، أشار276 إلى قراءتي « يُضَعِّفْهَا» و﴿ يُضَٰعِفۡهَا ﴾277 ، وذهب إلى أن المعنى فيهما واحد، وهما لغتان قـال: «تجيء فَاعَلْتُ لا تريد به عَمَلَ اثنين، ولكنهم بَنَوا عليه الفعل كما بَنَوهُ على أَفْعَل. ولم يخرج مَنْ وجَّه القراءتين278 عن توجيه سيبويه؛ إذ يقال: أَضْعَفْتُ الشيءَ، وضعَّفْتُه، كما يقال: كرَّمتُ وأكرمتُ.\nوخرَّج سيبويه279 اختلاف القراء في قوله: ﴿ يَوۡمَ حَصَادِهِۦۖﯙ﴾ (الأنعام:141) بكسر الحاء وفتحها280 على أنها مصادرُ يجوز فيها فِعال وفَعال، ولم يَخْرُجوا عن توجيهه281 .\nوخرَّج سيبويه282 اختلاف القراء في صرف ﴿ ثَمُودَ ﴾ وأمثاله من الأسماء التي تجري على القبائل والأحياء، وذهب إلى أنَّ صَرْفَها على أنها اسم للحي، فليس فيها إلا العلَمية، وذهب إلى أنَّ مَنْعَها على تقدير أنها اسم للقبيلة، ففيها علتا العلمية والتأنيث، ولم يَخْرُج عن تعليله مُوَجِّهو القراءات من بعده283 .\nوعلل سيبويه إثبات ياء ﴿ ٱلۡمُتَعَالِ ﴾ (الرعد:9) وحذفها عند القراء284 ، فإثبات ياء المنقوص لأنه مُعَرَّف بأل غير منون، ومن العرب مَنْ يحذف الياء في الوقف، شبَّهوه بما ليس فيه أل، وفعلوا هذا لأن الياء مع الكسرة تُسْتَثقل كما تستثقل الياءات. وذهب موجِّهُو القراءتين إلى ما ذهب إليه285 .\nوخَرَّج قـراءة «تلتقطه بعض السيارة»286 (يوسف:10) على أن المذكَّر قد يكتسب التأنيث عند إضافته إلى مؤنث287 ، كما خرَّج قراءة ﴿ مَن يُضۡلِلِ ٱللهُ فَلَا هَادِيَ لَهُۥۚ وَيَذَرُهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ ﴾ (الأعراف:186) بجزم «وَيَذَرْهُمْ»288 ، قــال289 : «وذلك لأنه حمل الفعل على موضع الكلام لأن هذا الكلام في موضعٍ يكون جواباً؛ لأن أصل الجزاء الفعل، وفيه تعمل حروف الجزاء، ولكنهم قد يضعون في موضع الجزاء غيره». وهذا توجيه جمهور الذين وجَّهوا القراءة من بعده290 .\nالمبحث السادس: حوار سيبويه مع علماء عصره في مسائل من التفسير\nحظي سيبويه بطائفة من أئمة العلم في عصره، من أمثال الخليل ويونس وأبي عمرو بن العلاء وأبي الخطَّاب، فحاورهم في مسائل من التفسير، ونقل عنهم آراءهم في كتابه، بل إنه على ما يبدو كان مطَّلعاً على ما يدور في حلقات التفسير في عصره، وتبين لنا من قبل أنه كان ينقل عنهم بلفظ «المفسرين»، مما يعني أنه كان متابعاً للحركة العلمية المصاحبة لتفسير القرآن الكريم.\nوتبدو أهمية هذا الحوار في تسجيل هذه الأقوال منسوبة إلى أصحابها، وبذلك يُعَدُّ كتاب سيبويه مصدراً غنياً، حَفِظ ما تردَّد في بعض مجالس هؤلاء العلماء في هذه الفترة المبكرة من عصور التدوين والتصنيف، بل إن كتابه مصدر لها أصيل.\nومن أمثلة التفسير المُصاحَب باستدلال يتصل بعِلْم من علوم القرآن يُسَمَّى المكِّي والمدني، ما نقله عن أبي الخطاب291 : أن قولك للرجل «سلاماً» تريد تَسَلُّماً منك كما قلت: براءةً منك تريد لا ألتبس بشيء من أمرك، وأن أبا ربيعة كان يقول: «إذا لقيت فلاناً فقل له سلاماً، فسأله، ففسَّره له بمعنى: براءةً منك، وأن ﻫذه الآية ﴿ وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ قَالُواْ سَلَٰمٗا ﴾ (الفرقان:63) بمنـزلة ذلك؛ لأن الآية فيما زعم مكية، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يُسَلِّموا على المشركين، ولكـنه على قولك براءةً منكم وتَسَلُّماً، لا خيـر بيننـا وبيـنكم ولا شر».\nوواضح من مقدمة سيبويه التي قدَّم بها لنقله عن أبي الخطاب أنه كان يعتمد هذا التفسير، فالسلام في الآية بمعنى البراءة والتَّسَلُّمِ وعدم الالتباس بشيء من الأمر. واستدل على ذلك بكون الآية مكية، ولم يُؤْمَرْ المسلمون بالتسليم على المشركين وقتئذ.\nوقد فسَّر الطبري292 على ما فسَّر به سيبويه، فقال: «وإذا خاطبهم الجاهلون بالله بما يكرهونه من القول أجابوهم بالمعروف من القول والسداد من الخطاب»، وأورد روايات مأثورة تفيد ذلك، وكذلك الزمخشري293 ؛ إذ يقول: «أي: قالوا سداداً من القول يَسْلَمُون فيه من الإيذاء، والمراد بالجهل السَّفه».\nوسأل سيبويه أستاذه الخليل عن قوله تعالى: ﴿ حَتَّيٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا ﴾ (الزمر:73) أين جوابها؟ وعن قوله: ﴿ وَلَوۡ يَرَي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِذۡ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ ﴾ (البقرة:165)، وعن قوله: ﴿ وَلَوۡ تَرَيٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَي ٱلنَّارِ﴾ (الأنعام:27)، فأجابه بجواب ينسحب على الآيات كلها، فقال294 : «إن العرب قد تترك في مثل هذا الخبر الجواب في كلامهم؛ لعِلْمِ المخبِر لأي شيءٍ وضع هذا الكلام؟»295 .\nوسأل سيبويه296 أستاذه عن قوله تعالى: ﴿ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ ﴾ (القصص:82)، فأجابه بأنها: ﴿ وي ﴾ مفصولة من ﴿ كأن ﴾، والمعنى وقع على أنَّ القوم انتبهوا، فتكلَّموا على قَدْر عِلْمِهم، أو نُبِّهُوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون ﻫذا عندكم هكذا ؟» قال سيبويه297 : «وأَمَّا المُفسِّرون فقالوا: ألم تَرَ أنَّ الله».\nوقد أسند الطبري298 هذا القول الذي نسبه سيبويه للمفسرين إلى قتادة، ثم صححه، وأشار إلى القول الذي نقله سيبويه عن الخليل.\nونقل سيبويه تفسير أبي عمرو بن العلاء لقوله تعالى: ﴿ أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةٖ مَّثۡنَيٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ ﴾ (فاطر:1)، إذ يقول299 : «كأنك قلت: أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة»، وقد ذكر الطبري300 هذا القول، ونسبه إلى بعض البصريين.\nوسأل سيبويه أستاذه الخليل عن قوله تعالى: ﴿ وَلَئِنۡ أَرۡسَلۡنَا رِيحٗا فَرَأَوۡهُ مُصۡفَرّٗا لَّظَلُّواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ يَكۡفُرُونَ ﴾ (الروم:51) إذ ورد جواب الشرط بالفعل الماضي، وهو في الأصل مستقبل لأنه مجازاة، فأجابه301 : هو في معنى: ليَظَلُّنَّ، كما تقول: «والله لا فعلت ذاك أبداً» تريد لا أفعل، وفي هذا التقدير سدَّ جواب القسم مَسَدَّ جواب الشرط.\nوقد أشار السمين302 إلى هذا المعنى فقال: «﴿ لَّظَلُّواْ ﴾ جواب القسم، وهو ماض لفظاً، مستقبل معنى».\nوسأل سيبويه أستاذه الخليل عن تفسير معنى قوله تعالى: ﴿ لِإِيلَٰفِ قُرَيۡشٍ ﴾ (قريش:1)، وتَعَلُّق اللام، فأجابه303 : «بأنه متعلق بقوله: ﴿ فَلۡيَعۡبُدُواْ ﴾ (قريش:3)، أي: فليعبدوه لإيلافهم، فإنه أظهرُ نِعَمِه عليهم».\nوليس غريباً ما نجده من سعة حواره مع أستاذه الخليل في مسائل التفسير؛ لأن المؤرخين ذكروا أنه كان كثير المجالسة له304 .\nمما تقدمَ تبيَّن لنا وجوه من مشاركة سيبويه في تفسير آيات الذكر الحكيم من خلال مصنفه الرائد «الكتاب»، وهو في علوم العربية، ولكنه لا يعدم سوانح له ينثر من خلالها نظراته في كتاب الله. وتبيَّن لنا أن سيبويه ذو بصيرة في فَهْم القرآن الكريم. وقد استعرضنا بعض أقواله في مفردات القرآن: الأفعال والأسماء والأدوات، ثم نماذج من تفسيره التحليلي، فتقديره للمحذوف، فتفسيره الآيات المشكلة في الإعراب، ثم توجيهه لبعض القراءات، واختتمنا البحث بذكر جانب من حواره مع علماء عصره في مسائل من التفسير، ولا نريد أن نبالغ في نتائج البحث فنضعه في مصافِّ المفسرين، وإنما وددنا أن نُجْلِي مشاركته فيه.\n– الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مصر.\n– الأدوات النحوية في كتب التفسير، د. محمود أحمد الصغير، دمشق، دار الفكر، 1422ﻫ-2001م.\n– الإغفال لأبي علي الفارسي، تحقيق: د. عبد الله الحاج إبراهيم، الإمارات العربية، مركز جمعة الماجد، 1424ﻫ-2003م.\n– إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، دار الفكر العربي، 1406ﻫ-1986م.\n– البحر المحيط لأبي حيان، بيروت، مؤسسة دار إحياء التراث.\n– بغية الوعاة للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، المكتبة العصرية.\n– البيان والتبيين للجاحظ، تحقيق: عبد السلام هارون، دار الجيل، بيروت.\n– تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، بيروت، دار الكتاب العربي.\n– تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، الطبعة الثانية، مصر، 1393ﻫ-1973م.\n– التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء العكبري، تحقيق: علي البجاوي، مصر، مكتبة عيسى البابي الحلبي.\n– تطور تفسير القرآن، د. محسن عبد الحميد، مطبوعات جامعة بغداد.\n– تفسير ابن أبي حاتم، تحقيق أسعد محمد الطيب، مكتبة الباز، مكة المكرمة 1417ﻫ-1997م.\n– تفسير القرآن العظيم لابن كثير، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1422ﻫ-2001م.\n– تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، دار الشعب، مصر.\n– التفسير الكبير للرازي، دار إحياء التراث، بيروت، الطبعة الثالثة.\n– التفسير اللغوي للقرآن الكريم، د. مساعد بن سليمان الطيار، دار ابن الجوزي، جدة، 1422ﻫ.\n– التفسير والمفسرون للذهبي، مصر، الطبعة الأولى.\n– التيسير في القراءات السبع للداني، دار الكتاب العربي، الطبعة الثالثة، بيروت، 1406ﻫ-1985م.\n– جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري، تحقيق: د. عبد الله التركي، دار هجر، القاهرة، 1422ﻫ-2001م.\n– حجة القراءات لابن زنجلة، تحقيق سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت 1399ﻫ-1979م.\n– الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي، تحقيق: بدر الدين قهوجي وزميله، دمشق، دار المأمون، 1404ﻫ-1984م.\n– دراسات لأسلوب القرآن الكريم، د. محمد عبد الخالق عضيمة، مصر.\n– الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي، تحقيق د. أحمد محمد الخراط، دمشق، دار القلم، 1406ﻫ-1986م.\n– الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى 1403ﻫ-1983م.\n– الدفاع عن القرآن ضد النحويين والمستشرقين، د. أحمد مكي الأنصاري، دار المعارف، مصر.\n– السبعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف، مصر.\n– سير أعلام النبلاء للذهبي، بإشراف شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n– شرح كتاب سيبويه للسيرافي، تحقيق: د. رمضان عبد التواب وزملائه، مصر، 1986م.\n– الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، تحقيق: عمر فاروق الطباع، بيروت، 1414ﻫ-1993م.\n– طبقات النحويين واللغويين للزبيدي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، الطبعة الثانية.\n– غاية الاختصار للهمذاني، تحقيق: د. أشرف محمد طلعت، جدة، الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن.\n– غاية النهاية في طبقات القرآن، عناية برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثالثة، 1402ﻫ-1982م.\n– فتح الباري شرح صحيح البخاري، راجعه: قصي محب الدين الخطيب، دار الريان للتراث، مصر، الطبعة الأولى 1407ﻫ-1986م.\n– فتح القدير للشوكاني، بيروت، دار إحياء التراث العربي.\n– كتاب سيبويه، تحقيق: عبد السلام هارون، بيروت، دار الجيل، 1414ﻫ-1993م.\n– الكشاف للزمخشري، دار الريان للتراث، القاهرة، 1407ﻫ-1987م.\n– كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، لبنان.\n– اللهجات في الكتاب لسيبويه، د. صالحة راشد غنيم، دار المدني، جدة، الطبعة الأولى، من مطبوعات جامعة أم القرى، 1405ﻫ-1985م.\n– مجاز القرآن لأبي عبيدة، تحقيق: د. محمد فؤاد سزكين، مصر، مكتبة الخانجي\n– مجاز القرآن لعز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، تحقيق: د. محمد مصطفى بن الحاج، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، طرابلس، ليبيا، الطبعة الأولى، 1992ﻫ-1401م.\n– المحرر الوجيز لابن عطية، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1413ﻫ-1992م.\n– المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل، تحقيق: د. محمد كامل بركات، دار الفكر، دمشق، 1400ﻫ-1980م.\n– مشكل إعراب القرآن لمكي، تحقيق ياسين السواس، مجمع اللغة العربية، دمشق، 1394ﻫ-1974م.\n– معاني القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس، تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني، مطبوعات جامعة أم القرى، 1408ﻫ-1988م.\n– معاني القرآن للفراء، تحقيق: محمد علي النجار وزميله، بيروت، عالم الكتب، الطبعة الثانية، 1980م.\n– معاني القرآن للأخفش، تحقيق د. فائز فارس، الطبعة الثانية، الكويت، 1401ﻫ-1981م.\n– معجم الأدباء لياقوت الحموي، تحقيق: د. إحسان عباس، دار الغرب الإسلامي، الأولى، بيروت، 1993م.\n– مغني اللبيب لابن هشام، تحقيق: د. مازن المبارك وزميله، دمشق.\n– مفتاح السعادة ومصباح السيادة، طاش كبري زاده، دار الكتب العلمية، بيروت، 1405ﻫ-1985م.\n– مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، تحقيق: صفوان داودي، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، 1412ﻫ-1992م.\n– المقتضب للمبرد، تحقيق: د. محمد عبد الخالق عضيمة، مصر.\n– مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. عدنان زرزور، دار القرآن الكريم، الطبعة الثالثة، 1399ﻫ -1979م.\n– الموضح عن وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم الفسوي، تحقيق: د. عمر حمدان الكبيسي، جدة، 1414ﻫ-1993م.\n– النحو وكتب التفسير، د. إبراهيم عبد الله رفيدة، ليبيا، الدار الجماهيرية للنشر، الطبعة الثانية.\n– النشر في القراءات العشر لابن الجزري، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، تصحيح الشيخ علي الضباع.\nوكيل مركز الدراسات القرآنية في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. [↩]\nمقدمة في أصول التفسير 35. وانظر: مجاز القرآن 1/8. [↩]\nالإتقان 4/214. [↩]\nانظر: كتاب التفسير من صحيح البخاري (مع الفتح) 8/25، 29، 46. [↩]\nانظر: تطور تفسير القرآن 35. [↩]\nانظر: مقدمة في أصول التفسير 38. [↩]\nانظر: غاية النهاية 2/42. [↩]\nسير أعلام النبلاء 6/417. [↩]\nانظر: الإتقان 4/208. [↩]\nانظر: التفسير والمفسرون 1/100. [↩]\nانظر: التفسير والمفسرون 1/97. [↩]\nالصاحبي 65. وانظر: الإتقان 4/185. [↩]\nانظر: الأدوات النحوية في كتب التفسير 23. [↩]\nانظر: تطور تفسير القرآن 49. [↩]\nانظر: التفسير اللغوي 120. [↩]\nانظر: اللهجات في كتاب سيبويه 7. [↩]\nالنحو وكتب التفسير 1/101. [↩]\nالكتاب 2/154. [↩]\nالكتاب 3/138. [↩]\nالكتاب 3/127. [↩]\nالكتاب 3/242. [↩]\nهي قراءة الحسن والأعمش وآخرين. انظر: البحر 1/234. [↩]\nانظر في ترجمته: تاريخ بغداد 12/195، طبقات النحويين للزبيدي 66، وإنباه الرواة 2/346، ومعجم الأدباء 5/2122، والبغية 2/229. [↩]\nانظر: المساعد على تسهيل الفوائد 1/6. [↩]\nالكتاب 1/40. [↩]\nشرح كتاب سيبويه للسيرافي 2/317، وانظر: المفردات للراغب 580، والدر المصون 1/413. [↩]\nجامع البيان 2/59. [↩]\nالبيت لأبي أسماء بن الضريبة، وهو في المقتضب 2/352، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة 550. [↩]\nجامع البيان 12/373. [↩]\nالآية 62 من النحل. [↩]\nانظر: تفسير القرطبي 6/3737، والبحر 5/212. [↩]\nالمفردات 193. [↩]\nنحو الآية 40 من الأنعام، والآية 62 من الإسراء. [↩]\nالكتاب 1/239. [↩]\nجامع البيان 9/240. [↩]\nالمفردات 374. [↩]\nتفسير القرطبي 6/3903. [↩]\nفتح القدير 4/355. [↩]\nمعاني القرآن للفراء 1/333. [↩]\nالمحرر الوجيز 10/317. [↩]\nالكتاب 3/87. [↩]\nالكتاب 1/260. [↩]\nالكتاب 3/161. [↩]\nمعاني القرآن 1/261. [↩]\nالكشاف 1/501. [↩]\nانظر: الدر المصون 3/659. [↩]\nالكتاب 4/346. [↩]\nالكتاب 4/239. [↩]\nالكتاب 4/367. [↩]\nالكتاب 3/467. [↩]\nالكتاب 4/364. [↩]\nالكتاب 1/382. [↩]\nجامع البيان 2/604. [↩]\nالمفردات 475. [↩]\nالكتاب 1/326. [↩]\nجامع البيان 17/427. [↩]\nالمفردات 220. [↩]\nالكتاب 1/210. [↩]\nالكتاب 3/582. [↩]\nمعاني القرآن 3/409. [↩]\nالمفردات 447. [↩]\nالكتاب 3/379. [↩]\nالآية 90 من التوبة. [↩]\nالكتاب 4/83. [↩]\nالكتاب 1/381. [↩]\nجامع البيان 6/578. [↩]\nانظر: الدر المصون 3/648. [↩]\nالبيت لراجز من بني أسيد بن عمرو، وهو في الإنصاف 228، وابن يعيش 1/117. والمائح: النازل في البئر ليملأ منه. [↩]\nمعاني القرآن 2/36. [↩]\nجامع البيان 6/580. [↩]\nالكتاب 1/148. [↩]\nوهي قراءة الحسن وابن هرمز. انظر: البحر 7/491. [↩]\nانظر: الدفاع عن القرآن ضد النحويين والمستشرقين، للدكتور أحمد مكي الأنصاري. [↩]\nالكتاب 3/195. [↩]\nالكتاب 3/553. [↩]\nالكتاب 3/240. [↩]\nالكتاب 3/221. [↩]\nالكتاب 3/552. [↩]\nالكتاب 2/195. [↩]\nالكتاب 2/196. [↩]\nالكتاب 3/599. [↩]\nالكتاب 4/259. [↩]\nالكتاب 3/555. [↩]\nالكتاب 4/349. [↩]\nالكتاب 3/618. [↩]\nالكتاب 4/397. [↩]\nالكتاب 4/409. [↩]\nالكتاب 3/597. [↩]\nالكتاب 4/88. [↩]\nالكتاب 4/84. [↩]\nانظر: مفتاح السعادة 2/379، كشف الظنون 1729، الأدوات النحوية في كتب التفسير 36. [↩]\nالدر المصون 8/42. [↩]\nالكتاب 1/331. [↩]\nمعاني القرآن 3/357. [↩]\nالمفردات 741. [↩]\nفتح القدير 3/366. [↩]\nجامع البيان 16/75. [↩]\nتفسير ابن أبي حاتم 7/2424. [↩]\nالدر المنثور 5/580. [↩]\nالدر المصون 8/43. [↩]\nمعاني القرآن 407. [↩]\nمغني اللبيب 379. [↩]\nالكتاب 3/172. [↩]\nالبحر 8/22. [↩]\nمغني اللبيب 65. [↩]\nدراسات لأسلوب القرآن الكريم 1/320. [↩]\nالكشاف 4/258. [↩]\nمجاز القرآن 2/204. [↩]\nالمقتضب 3/296. [↩]\nالكتاب 1/90. [↩]\nالمحرر 3/269. [↩]\nفتح القدير 1/391. [↩]\nالدر المصون 3/446. [↩]\nمشكل إعراب القرآن 1/164. [↩]\nالتبيان 1/303. [↩]\nانظر: المغني 471. [↩]\nالكتاب 2/144. [↩]\nالكشاف 3/501. [↩]\nالبيت لامرئ القيس من معلقته وهو في ديوانه 19، وشرح القصائد للأنباري 82. الوكنات: مواضع الطيور. والمنجرد: الفرس القصير الشعر. والأوابد: الوحش وهو قيد لها لأنه يسبقها. والهيكل: الضخم. [↩]\nالبحر 7/191. [↩]\nالكتاب 3/63. [↩]\nالكتاب 3/188. [↩]\nمعاني القرآن 3/219. [↩]\nالدر المصون 10/624. وانظر: الكشاف 4/675، والمغني 91. [↩]\nانظر: الكتاب 3/162. [↩]\nانظر: الكتاب 3/152. [↩]\nانظر: الكتاب 1/41، 92. [↩]\nانظر: الكتاب 1/59. انظر: الكتاب 1/59. [↩]\nانظر: الكتاب 1/180. [↩]\nانظر: الكتاب 2/286. [↩]\nانظر: الكتاب 1/390. [↩]\nانظر: الكتاب 1/58. [↩]\nالمجاز 159. [↩]\nالكتاب 4/230. [↩]\nانظر: البحر المحيط 1/481، الدر المصون 2/229. [↩]\nجامع البيان 3/48. [↩]\nالكشاف 1/214. [↩]\nالبحر 1/481. [↩]\nمعاني القرآن 1/99. [↩]\nمجاز القرآن 1/63. [↩]\nجامع البيان 3/44. [↩]\nالكتاب 1/212.) إلى أنَّ التشبيه جاء على اتساع الكلام والاختصار قال: «فلم يُشَبَّهوا بما يَنْعِق، وإنما شُبِّهوا بالمنعوق به، وإنما المعنى: مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به الذي لا يسمع، ولكنه جاء على سعة الكلام والإيجاز لعلم المخاطب المعنى».\nوقد فهم المفسرون من اتساع الكلام الذي عناه سيبويه ما أشار إليه السمين ((الدر المصون 2/231. [↩]\nجامع البيان 3/50. [↩]\nالكتاب 3/38. [↩]\nالدر المصون 2/39. [↩]\nمعاني القرآن 1/185. [↩]\nانظر: الإغفال 1/373، البحر 1/331. [↩]\nالكتاب 3/39. [↩]\nانظر: فتح القدير 1/120. [↩]\nجامع البيان 2/357. [↩]\nمعاني القرآن 1/64. [↩]\nالإغفال 1/376. [↩]\nانظر: البحر 1/332. [↩]\nالكتاب 3/52. [↩]\nجامع البيان 5/534. [↩]\nفتح القدير 1/355. [↩]\nالمحرر الوجيز 3/142. [↩]\nالبحر 2/507. [↩]\nالكشاف 1/378. [↩]\nانظر: الدر المصون 3/282. [↩]\nجامع البيان 23/340. [↩]\nانظر: الدر المصون 2/660. [↩]\nالكتاب 3/53. [↩]\nجامع البيان 5/88. [↩]\nمعاني القرآن 1/184. [↩]\nمعاني القرآن 1/364. [↩]\nالحجة 2/433. [↩]\nالكتاب 3/132. [↩]\nانظر: معاني القرآن للنحاس 4/455. [↩]\nانظر: الدر المصون 8/334. [↩]\nجامع البيان 17/41. [↩]\nمعاني القرآن 2/234. [↩]\nالكتاب 1/143. [↩]\nلا يعرف قائله، وهو في البحر 3/477. والأكرومة: الكريمة وهي كريمة الأب والأم. والخلو: الخالية من الزوج. [↩]\nجامع البيان 17/139. [↩]\nمعاني القرآن 2/244. [↩]\nانظر: تفسير القرطبي 3/4552. [↩]\nمعاني القرآن 1/80. [↩]\nتفسير القرطبي 7/4552. [↩]\nانظر: الكتاب 1/142. [↩]\nاعتمد النحاس قول سيبويه في معاني القرآن 2/304. [↩]\nتفسير الفخر الرازي 11/223. [↩]\nانظر: الدر المصون 9/690. [↩]\nجامع البيان 21/200. [↩]\nالمحرر الوجيز 15/60. [↩]\nالكشاف 4/321. [↩]\nالكتاب 1/282. [↩]\nالبيت لعمر بن أبي ربيعة، وهو في ديوانه 341. والمعنى: أن محبوبة الشاعر قالت لمرافقتها: واعدِيه أن يقصد ذاك المكان، وليأت أسهل الأمرين له. [↩]\nالكشاف 1/593. [↩]\nالمحرر الوجيز 4/315. [↩]\nتفسير القرطبي 3/2021. [↩]\nمجاز القرآن 1/143. [↩]\nالدر المصون 4/164. [↩]\nتفسير القرآن العظيم 1/774. [↩]\nفتح القدير 1/633. [↩]\nانظر: الدر المصون 4/164. [↩]\nمعاني القرآن 1/295. [↩]\nجامع البيان 7/699. [↩]\nالكتاب 2/391. [↩]\nالكتاب 3/163، وهي قراءة يعقوب والحسن. انظر: غاية الاختصار 587، النشر 2/330، الإتحاف 2/293. [↩]\nالكتاب 1/321. [↩]\nوهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن. انظر: البحر 4/229. [↩]\nالكتاب 1/290. [↩]\nالكتاب 3/257. [↩]\nالكتاب 3/143. [↩]\nالكتاب 2/196. وانظر: معاني القرآن للنحاس 2/111. [↩]\nالكتاب 2/179. [↩]\nالكتاب 1/176. [↩]\nالكتاب 1/386. [↩]\nالكتاب 1/346. [↩]\nالكتاب 1/336. [↩]\nالكتاب 1/212. [↩]\nالكتاب 1/141. [↩]\nالكتاب 3/125. [↩]\nالكتاب 3/155. [↩]\nجامع البيان 2/243. [↩]\nالكتاب 2/345. [↩]\nجامع البيان 7/670. [↩]\nالكتاب 3/230. [↩]\nأبو الخطاب هو الأخفش الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد، كان إماماً في العربية، أخذ عنه سيبويه والكسائي، وتوفي سنة 177. انظر: طبقات النحويين 40، إنباه الرواة 2/157، البغية 2/74. [↩]\nالأكياش: ضرب من برود اليمن. [↩]\nمعاني القرآن 1/129، 2/108. [↩]\nجامع البيان 14/274. [↩]\nالكتاب 2/63. وانظر في الموضع نفسه تقديره للآية 177 من البقرة. [↩]\nانظر: معاني القرآن للنحاس 2/238. [↩]\nجامع البيان 7/683. [↩]\nتأويل مشكل القرآن 53. [↩]\nانظر: الكتاب 1/166. [↩]\nالكتاب 2/155. [↩]\nتأويل مشكل القرآن 52. [↩]\nالكتاب 2/70. [↩]\nالبيتان لإمام بن أقرم النميري، وهما في البيان والتبيين 1/386. والشاهد قوله «عيني» منصوب على الذم؛ شبَّه عيني الحجاج بعيني بنت الماء. [↩]\nالكتاب 2/47. [↩]\nالكتاب 1/172. [↩]\nالبيت لمزاحم العقيلي، وهو في الكتاب 1/172، واللسان (مصع). الخميس: الجيش. النجاد: ج نجد، وهو الطريق. والمصاع: المجالدة بالسيف. والرُّغُب: الواسعة. عطف المرفوع «ضربة» على المصدر المنصوب «المصاع». [↩]\nجامع البيان 22/302. [↩]\nالبحر 8/206. [↩]\nالكشاف 4/460. [↩]\nالتبيان 2/254. [↩]\nالدر المصون 10/203. [↩]\nالسبعة 255، التيسير 102، النشر 2/248. [↩]\nالكتاب 3/44. [↩]\nمشكل إعراب القرآن 1/262. [↩]\nانظر: الحجة للفارسي 3/294، والحجة لابن زنجلة 245، والموضح 1/464. [↩]\nالكتاب 3/123. [↩]\nانظر: السبعة 265، التيسير 106، النشر 2/252. [↩]\nالحجة 3/378. [↩]\nالحجة 3/379. [↩]\nالبيت لحطائط بن يعفر أو حاتم في ديوانه 218، وهو في مجاز القرآن 1/55، وابن يعيش 8/789. [↩]\nانظر: جامع البيان 9/488، معاني القرآن للزجاج 2/282، الحجة لابن زنجلة 265، الموضح1/492. [↩]\nالكتاب 4/68. [↩]\nقرأ ابن كثير وابن عامر ﴿ يُضَعِّفْهَا ﴾، وقرأ الباقون ﴿ يُضَاعِفْها﴾. انظر: السبعة 184. [↩]\nانظر: الحجة للفارسي 3/161، الحجة لابن زنجلة 203. [↩]\nالكتاب 4/12. [↩]\nقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي بكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحها. انظر: السبعة 271، التيسير 107. [↩]\nانظر: الحجة للفارسي 3/416. [↩]\nالكتاب 3/252. وقد اختلف القراء في صرف ثمود ومنعه. انظر: السبعة 337. [↩]\nانظر: الحجة للفارسي 4/353. [↩]\nقرأ ابن كثير ويعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف، والباقون لا يثبتون الياء في وصل ولا وقف. انظر: السبعة 358، وغاية الاختصار 1/363. [↩]\nانظر: الحجة للفارسي 5/13، والموضح 2/701. [↩]\nوهي قراءة الحسن ومجاهد وأبي رجاء وقتادة. انظر: البحر 5/284. [↩]\nالكتاب 1/51. [↩]\nوهي قراءة حمزة والكسائي، وقرأ أبو عمرو وعاصم بالرفع والياء، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بالرفع والنون. انظر: السبعة 298، التيسير 115. [↩]\nالكتاب 3/90. [↩]\nالموضح 2/567، الحجة لابن زنجلة 304. [↩]\nالكتاب 1/324. [↩]\nجامع البيان 17/493. [↩]\nالكشاف 3/291. [↩]\nالكتاب 3/103. [↩]\nانظر: القرطبي 1/585. [↩]\nجامع البيان 18/339، وانظر: تفسير ابن أبي حاتم 9/3022، ومجاز القرآن 2/112، ومعاني القرآن للفراء 2/312. [↩]\nالكتاب 3/225. [↩]\nجامع البيان 19/326. [↩]\nالكتاب 3/108. [↩]\nالدر المصون 9/54. [↩]\nالكتاب 3/127. وانظر: الدر المصون 11/112. [↩]\nإنباه الرواة 2/352. [↩]


رمح البناء العمودي في منجم للفحم- مسحوق الغسيل السائب للبيع في غوتنغ ,رمح البناء العمودي في منجم للفحم. عمودي رمح تأثير محطم, سعر كسارة الفك للبيع, كيفية بناء مخروط محطم, المحمولة مصر حجر كسارات, المنقولة جنسيا zjj800 المتداول, محرك طاحونة منجم للفحم >> احصل على .المسمار في مصنع الغسيلالمسمار الرمال غسالة مصرالبيريت محطم بيع. الرمال غسالة للبيع - online-reiseportal eu. آليا في مصر من الرمل غسالة للبيع مصنع الرمال غسالة استعراض سلسلة شسد آلة الغسيل والتنظيف الرمال غسالات الرمل xsd هذه السلسلة هي نوع من معدات ...\nكسارات مستعملة للبيع في اوربا محطة الفحم المسحوق انفجار . ... بولفريسر مطحنة استخدام في مسحوق الغسيل الصناعات التحويلية ... الأفران و الفرن ل الفحم للبيع في غوتنغالنباتات البيت ...\nالكرة مطحنة كفاءة مسحوق أسود. عيوب مطاحن الكرة الرطب مطاحن الكرة الصغيرة للبيع مسحوق أسود مطحنة المطاط المتداول، الكرة المطاحن الصغيرة 2/4 صنعة، الرطب طحن مسحوق الآلةUS $ 1000.00-5000.00Shanghai1 مجموعة معرف المنتج:60137433383.\nيعتبر مسحوق الغسيل من المواد التي يجب أن تتوفر في , كيفية صهر الذهب; , كيفية إستخراج .... تعرف على المزيد للبيع اجهزة لتنقية الذهب\nجميع أنواع النفط المقاومة nn150 سيور ناقلة مطاطية في الصين سعر المصنعUS $ 2245ningbo / shanghai100 متر مربع معرف المنتج:.حفر التعدين الموردين في جنوب أفريقياحفر التعدين الموردين في جنوب أفريقيا . shanghai gm ...\nمسحوق الغسيل صديق للبيئة تنظيف سريع منظفات الغسيل مسحوق الغسيل مصنع في الصين Cangzhou Chaozan Daily Chemical Co, Ltd , بالاختيار من المورِّدين المعتمدين، بما في ذلك 4448 مع ISO9001، و2109 مع Other، و878 مع شهادة ISO14001\nالكاولين مصنع لتجهيز للبيع. ... لبحث عن مصنع الغسيل الصناعية غسالة في الصين، الغسيل الصناعية غسالة القائمة مصنع يمكنك شراء المنتجات مباشرة من. ... airnomadasia. الجبس صنع مسحوق, البحث عن شركات تصنيع ...\nسائل الإعلام طاحونة المستعملة حجر تجار محطم في مصنعين. بيع الة طاحونة آلة طاحونة للبيع في الفلبين حجر طاحونة سعر الرطب الفلبين مطحنة المطرقة للبيع الفلبين الحجر في الهند, آلة طحن مسحوق ناعم في, تجد santha 110 فولت L. Read More ...\nالصين الآلات الفك محطم الصين الآلات الفك محطم المنظفات مسحوق التعبئة سعر المعدات الهند الرمال مسحوق الغسيل؟yangguanghuayuanxyz. سعر الرمال اللبيدة, الرمال آلة محطم الهند, صناعة مسحوق . Read More\nكسارات للتأجير في. الكسارات المتنقلة للتأجير في جوهانسبرغ للتأجير في غوتنغ بجنوب أفريقيا بيع الفول آلة مسحوق طحن تستخدم في نطاق صناعة التعدين، الكيماويات #الكسارات المتنقلة للتأجير في غوتنغ بجنوب كسارة الدالوميت ...\nموزع الكسارات الإجمالية في جنوب إفريقيا sm\nالموزع من الكسارة الإجمالية في جنوب أفريقيا. الموزع من الكسارة agrregate في جنوب أفريقيا الذهب محطات الغسيل في جنوب أفريقيا , الموزع /تاجر , مندولة ومنطقة في جنوب شرق طحن مع الحصى الرخامmrshixu وعادة ما تستخدم كسارة فكية سلسلة ...\npre：مسحوق المنظفات في ريجيناnext：مصنعي صابون المنظفات