ملتقى الخطباء » كشاف الخطيب » التصنيف » حرف العين » علو الهمة\n1- فضل علو الهمة .\n2- علو الهمة يستلزم الجد، والإباء، ونشدان المعالي، والترفع عن الدنايا، والصغائر، ومحقرات الأمور .\n3- علو الهمة، وبعد النظر، سبب من أسباب التوفيق في الرأي، والسداد فيه .\n4- علامات ومظاهر علو الهمة .\n5- الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة .\n6- علو الهمة هو القاسم المشترك بين الذين اعتزوا بالإسلام، واعتز بهم الإسلام، ووقفوا حياتهم لحراسة الدين وخدمة الأمة، سواء كانوا علماء أو دعاة أو مجددين أو مجاهدين أو مربين أو عُبَّاد صالحين .\n7- موجبات علو الهمة .\n8- أهمية تربية الأولاد على علو الهمة فالمرء على ماشب عليه .\n9- أهمية علو الهمّة في العبادة والحرص على الطاعة .\n10- نماذج من علو همة السلف الصالح .\nمصدر قولهم علا يعلو علوّا وهو مأخوذ من مادّة (ع ل و) الّتي تدلّ على السموّ والارتفاع، يقال: تعالى النّهار أي ارتفع، والعلاء الرّفعة، وأمّا العلوّ فالعظمة والتّجبّر، يقولون: علا الملك في الأرض علوّا كبيرا، قال تعالى: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ) [ القصص: 4]، ورجل عالي الكعب أي شريف، ويقال لكلّ شيء يعلو، فإن كان في الرّفعة والشّرف، قيل علي يعلى، ومن قهر أمرا فقد اعتلاه واستعالى عليه وبه، ويقال من علية النّاس أي من أهل الشّرف، وقول اللّه تعالى: (إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) [المطففين: 18] قالوا إنّما هو ارتفاع بعد ارتفاع إلى مالا حدّ له.\nوقال الجوهريّ: علا في المكان يعلو علوّا، وعلي في الشّرف يعلى علاء ويقال أيضا علا (بالفتح) يعلى، قال رؤبة (جامعا بين اللّغتين): لمّا علا كعبك بي عليت ويقال: فلان من علية النّاس، وهو جمع رجل عليّ أي شريف رفيع مثل صبيّ وصبية، ويقال: علوت الرّجل: غلبته، وعلوته بالسّيف: ضربته، واستعالى الرّجل أي علا، واستعلاه: علاه، واعتلاه مثله، وتعلّى أي علا في مهلة، وأعلاه اللّه: رفعه، والتّعالي: الارتفاع، وعلا بالأمر: اضطلع به، وعلو كلّ شيء، وعلوه، وعلوه، وعلاوته، وعاليه وعاليته: أرفعه، وعلا الشّيء علوّا فهو عليّ، وعلي وتعلّى وفي حديث ابن عبّاس، فإذا هو يتعلّى عليّ، أي يترفّع، والعلوّ في قوله تعالى: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً) [القصص: 83] التّكبّر وقيل الفساد والمعاصي [المقاييس (4/ 120)، والصحاح (6/ 2437)، ولسان العرب (4/ 3088) ] .\nعلو الهمة اصطلاحا:\nقال المناويّ: عظم (علوّ) الهمّة: عدم المبالاة بسعادة الدّنيا وشقاوتها [التوقيف (243) ].\nوقال الرّاغب: الكبير الهمّة على الإطلاق هو من لا يرضى بالهمم الحيوانيّة قدر وسعه فلا يصير عبد بطنه وفرجه بل يجتهد أن يتخصّص بمكارم الشّريعة.\nوالصّغير الهمّة من كان على العكس من ذلك وقال- رحمه اللّه-: والكبير الهمّة على الإطلاق من يتحرّى الفضائل لا لجاه ولا لثروة ولا للذّة،. ولا لاستشعار نخوة واستعلاء على البريّة، بل يتحرّى مصالح العباد شاكرا بذلك نعمة اللّه ومتوخّيا به مرضاته غير مكترث بقلّة مصاحبيه فإنّه إذا عظم المطلوب قلّ المساعد، وطرق العلاء قليلة الإيناس [الذريعة إلى مكارم الشريعة (291) ] .\nوقال الخضر حسين: علوّ الهمّة: هو استصغار ما دون النّهاية من معالي الأمور [وسائل الإصلاح للخضر حسين (57) ].\n1- عن الحسين بن عليّ- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ اللّه تعالى يحبّ معالي الأمور، وأشرافها، ويكره سفسافها» [صحيح الجامع للألباني (1886)، وهو في الصحيحة (1388) ] .\n2- عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال: بعث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال «ماذا عندك يا ثمامة؟»، فقال: عندي خير. يا محمّد، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت. فترك حتّى كان الغد، ثمّ قال له: «ما عندك يا ثمامة؟»، فقال: ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر. فتركه حتّى كان بعد الغد، فقال: «ما عندك يا ثمامة؟»، فقال: عندي ما قلت لك، فقال: «أطلقوا ثمامة»، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل، ثمّ دخل المسجد فقال: أشهد ألاإله إلّا اللّه، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه. يا محمّد، واللّه ما كان على الأرض وجه أبغض إليّ من وجهك، فقد أصبح وجهك أحبّ الوجوه إليّ، واللّه ما كان من دين أبغض إليّ من دينك، فأصبح دينك أحبّ الدّين إليّ، واللّه ما كان من بلد أبغض إليّ من بلدك، فأصبح بلدك أحبّ البلاد إليّ، وإنّ خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟. فبشّره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأمره أن يعتمر، فلمّا قدم مكّة قال له قائل: صبوت؟، قال: لا واللّه، ولكن أسلمت مع محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ولا، واللّه لا يأتيكم من اليمامة حبّة حنطة حتّى يأذن فيها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.[ البخاري- الفتح 7 (4372) واللفظ له، ومسلم (1764) ] .\n3- عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: هاجر إلى الحبشة رجال من المسلمين، وتجهّز أبو بكر مهاجرا؟ فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: على رسلك فإنّي أرجو أن يؤذن لي *** الحديث وفيه: قالت عائشة: بينما نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظّهيرة، فقال قائل لأبي بكر: هذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مقبلا متقنّعا. في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فدا لك بأبي وأمّي، واللّه إن جاء به في هذه السّاعة إلّا لأمر. فجاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فاستأذن فأذن له، فدخل، فقال حين دخل لأبي بكر: «أخرج من عندك»، قال: إنّما هم أهلك بأبي أنت يا رسول اللّه، قال: «فإنّي قد أذن لي في الخروج»، قال: فالصّحبة بأبي أنت يا رسول اللّه، قال: «نعم» ***الحديث.[ البخاري- الفتح 10 (5807) ] .\n4- قال أبو ذرّ- رضي اللّه عنه- خرجنا من قومنا غفار، وكانوا يحلّون الشّهر الحرام، فخرجت أنا وأخي أنيس وأمّنا، فنزلنا على خال لنا، فأكرمنا خالنا وأحسن إلينا، فحسدنا قومه فقالوا: إنّك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس، فجاء خالنا فنثا علينا الّذي قيل له، فقلت: أمّا ما مضى من معروفك فقد كدّرته، ولا جماع لك فيما بعد، فقرّبنا صرمتنا ، فاحتملنا عليها، وتغطّى خالنا ثوبه فجعل يبكي، فانطلقنا حتّى نزلنا بحضرة مكّة، فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها ، فأتينا الكاهن فخيّر أنيسا، فأتانا أنيس بصرمتنا ومثلها معها. قال: وقد صلّيت يابن أخي، قبل أن ألقى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بثلاث سنين، قلت: لمن؟ قال: للّهّ، قلت: فأين توجّه؟ قال: أتوجّه حيث يوجّهني ربّي، أصلّي عشاء حتّى إذا كان من آخر اللّيل ألقيت كأنّي خفاء ، حتّى تعلوني الشّمس. فقال أنيس: إنّ لي حاجة بمكّة فاكفني، فانطلق أنيس حتّى أتى مكّة، فراث عليّ ، ثمّ جاء، فقلت: ما صنعت؟ قال: لقيت رجلا بمكّة على دينك، يزعم أنّ اللّه أرسله، قلت: فما يقول النّاس؟، قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، وكان أنيس أحد الشّعراء. قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة، فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشّعر فما يلتئم على لسان أحد بعدي، أنّه شعر، واللّه! إنّه لصادق، وإنّهم لكاذبون. قال: قلت: فاكفني حتّى أذهب فأنظر، قال: فأتيت مكّة، فتضعّفت رجلا منهم، فقلت: أين هذا الّذي تدعونه الصّابأ؟ فأشار إليّ، فقال: الصّابأ ، فمال عليّ أهل الوادي بكلّ مدرة وعظم، حتّى خررت مغشيّا عليّ، قال: فارتفعت حين ارتفعت، كأنّي نصب أحمر ، قال: فأتيت زمزم فغسلت عنّي الدّماء، وشربت من مائها، ولقد لبثت يا ابن أخي ثلاثين بين ليلة ويوم. ما كان لي طعام إلّا ماء زمزم، فسمنت حتّى تكسّرت عكن بطني ، وما وجدت على كبدي سخفة جوع. قال: فبينا أهل مكّة في ليلة قمراء إضحيان ، إذ ضرب على أسمختهم فما يطوف بالبيت أحد، وامرأتين منهم تدعوان إسافا ونائلة، قال: فأتتا عليّ في طوافهما، فقلت: أنكحا أحدهما الاخرى، قال: فما تناهتا عن قولهما، قال: فأتتا عليّ، فقلت: هن مثل الخشبة غير أنّي لا أكني، فانطلقتا تولولان ، وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا ، قال: فاستقبلهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأبو بكر، وهما هابطان، قال: «مالكما؟»، قالتا: الصّابىء بين الكعبة وأستارها، قال: «ما قال لكما؟»، قالتا: إنّه قال لنا كلمة تملأ الفم ، وجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى استلم الحجر، وطاف بالبيت هو وصاحبه، ثمّ صلّى، فلمّا قضى صلاته (قال أبو ذرّ) فكنت أنا أوّل من حيّاه بتحيّة الإسلام، قال: فقلت: السّلام عليك يا رسول اللّه، فقال: «وعليك ورحمة اللّه». ثمّ قال: «من أنت؟»، قال: قلت: من غفار، قال: فأهوى بيده فوضع أصابعه على جبهته، فقلت في نفسي: كره أن انتميت إلى غفار، فذهبت آخذ بيده فقدعني صاحبه، وكان أعلم به منّي، ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: «متى كنت هاهنا؟»، قال: قلت: قد كنت هاهنا منذ ثلاثين، بين ليلة ويوم، قال: «فمن كان يطعمك؟»، قال: قلت: ما كان لي طعام إلّا ماء زمزم، فسمنت حتّى تكسّرت عكن بطني، وما أجد على كبدي سخفة جوع. قال: «إنّها مباركة، إنّها طعام طعم ». فقال أبو بكر: يا رسول اللّه ائذن لي في طعامه اللّيلة، فانطلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأبو بكر، وانطلقت معهما، ففتح أبو بكر بابا، فجعل يقبض لنا من زبيب الطّائف، وكان ذلك أوّل طعام أكلته بها، ثمّ غبرت ما غبرت ، ثمّ أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: «إنّه قد وجّهت لي أرض ذات نخل، لا أراها إلّا يثرب فهل أنت مبلّغ عنّي قومك؟ عسى اللّه أن ينفعهم بك ويأجرك فيهم». فأتيت أنيسا، فقال: ما صنعت؟ قلت: صنعت أنّي قد أسلمت وصدّقت، قال: ما بي رغبة عن دينك، فإنّي قد أسلمت وصدّقت، فأتينا أمّنا، فقالت: ما بي رغبة عن دينكما ، فإنّي أسلمت وصدّقت. فاحتملنا حتّى أتينا قومنا غفارا، فأسلم نصفهم، وكان يؤمّهم إيماء1» بن رحضة الغفاريّ وكان سيّدهم. وقال نصفهم: إذا قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة أسلمنا، فقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة، فأسلم نصفهم الباقي، وجاءت أسلم، فقالوا: يا رسول اللّه إخوتنا، نسلم على الّذي أسلموا عليه، فأسلموا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «غفار غفر اللّه لها، وأسلم سالمها اللّه».[مسلم (2473) ] .\n5- عن سليمان بن بلال- رضي اللّه عنه- أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا خرج إلى بدر أراد سعد بن خيثمة وأبوه جميعا الخروج معه، فذكر ذلك للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فأمر أن يخرج أحدهما، فاستهما ، فقال خيثمة بن الحارث لابنه سعد- رضي اللّه عنهما-: إنّه لابدّ لأحدنا من أن يقيم، فأقم مع نسائك، فقال سعد: لو كان غير الجنّة لاثرتك به، إنّي أرجو الشّهادة في وجهي هذا، فاستهما، فخرج سهم سعد، فخرج مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى بدر، فقتله عمرو بن عبد ودّ ... الحديث.[ الإصابة (2/ 25). والاستيعاب لابن عبد البر (4/ 143)، وطبقات ابن سعد (3/ 6/ 47) ] .\n6- عن سعد- رضي اللّه عنه- قال: رأيت أخي عمير بن أبي وقّاص قبل أن يعرضنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر يتوارى، فقلت: ما لك يا أخي؟، قال: إنّي أخاف أن يراني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فيستصغرني فيردّني، وأنا أحبّ الخروج لعلّ اللّه أن يرزقني الشّهادة، قال: فعرض على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فردّه، فبكى فأجازه، فكان سعد- رضي اللّه عنه- يقول: فكنت أعقد حمائل سيفه من صغره فقتل وهو ابن ستّ عشرة سنة.[ الإصابة (3/ 135)، والهيثمي (5/ 298) وقال: رجال الطبراني رجال الصحيح، وذكره الهيثمي في موضع آخر (6/ 69) وقال: رواه البزار ورواته ثقات] .\n1- عن ابن عبّاس- رضي اللّه عنهما- قال: حدّثني سلمان قال: كنت رجلا من أهل فارس من أصبهان، من جيّ، ابن رجل من دهاقينها- وفي حديث ابن إدريس: وكان أبي دهقان أرضه، وكنت أحبّ الخلق إليه- وفي حديث البكّائيّ: أحبّ عباد اللّه إليه، فأجلسني في البيت كالجواري، فاجتهدت في الفارسيّة- وفي حديث عليّ بن جابر: في المجوسيّة- فكنت في النّار الّتي توقد فلا تخبو، وكان أبي صاحب ضيعة، وكان له بناء يعالجه- زاد ابن إدريس في حديثه: في داره- فقال لي يوما: يا بنيّ، قد شغلني ما ترى فانطلق إلى الضّيعة، ولا تحتبس فتشغلني عن كلّ ضيعة بهمّي بك، فخرجت لذلك فمررت بكنيسة النّصارى وهم يصلّون، فملت إليهم وأعجبني أمرهم، وقلت: هذا واللّه خير من ديننا، فأقمت عندهم حتّى غابت الشّمس، لا أنا أتيت الضّيعة، ولا رجعت إليه، فاستبطأني وبعث رسلا في طلبي، وقد قلت للنّصارى حين أعجبني أمرهم: أين أصل هذا الدّين؟. قالوا: بالشّام. فرجعت إلى والدي، فقال: يا بنيّ، قد بعثت إليك رسلا، فقلت: مررت بقوم يصلّون في كنيسة، فأعجبني ما رأيت من أمرهم، وعلمت أنّ دينهم خير من ديننا، فقال: يا بنيّ دينك ودين آبائك خير من دينهم، فقلت: كلّا واللّه، فخافني وقيّدني.فبعثت إلى النّصارى وأعلمتهم ما وافقني من أمرهم، وسألتهم إعلامي من يريد الشّام، ففعلوا، فألقيت الحديد من رجليّ، وخرجت معهم، حتّى أتيت الشّام، فسألتهم عن عالمهم، فقالوا: الأسقفّ، فأتيته فأخبرته، وقلت: أكون معك أخدمك وأصلّي معك؟. قال: أقم، فمكثت مع رجل سوء في دينه، كان يأمرهم بالصّدقة، فإذا أعطوه شيئا أمسكه لنفسه، حتّى جمع سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا ، فتوفّي، فأخبرتهم بخبره فزبروني، فدللتهم على ماله، فصلبوه ولم يغيّبوه ورجموه، وأحلّوا مكانه رجلا فاضلا في دينه زهدا ورغبة في الآخرة وصلاحا، فألقى اللّه حبّه في قلبي، حتّى حضرته الوفاة فقلت: أوصني، فذكر رجلا بالموصل، وكنّا على أمر واحد حتّى هلك. فأتيت الموصل، فلقيت الرّجل فأخبرته بخبري، وأنّ فلانا أمرني بإتيانك، فقال: أقم، فوجدته على سبيله وأمره، حتّى حضرته الوفاة، فقلت: أوصني، فقال: ما أعرف أحدا على ما نحن عليه إلّا رجلا بعمّوريّة. فأتيته بعمّوريّة فأخبرته بخبري، فأمرني بالمقام وثاب لي شيء، واتّخذت غنيمة وبقيرات، فحضرته الوفاة فقلت: إلى من توصي بي؟ فقال: لا أعلم أحدا اليوم على مثل ما كنّا عليه، ولكن قد أظلّك نبيّ يبعث بدين إبراهيم الحنيفيّة، مهاجره بأرض ذات نخل، وبه آيات وعلامات لا تخفى، بين منكبيه خاتم النّبوّة، يأكل الهديّة، ولا يأكل الصّدقة، فإن استطعت فتخلص إليه، فتوفّي. فمرّ بي ركب من العرب، من كلب، فقلت: أصحبكم وأعطيكم بقراتي وغنمي هذه، وتحملوني إلى بلادكم؟ فحملوني إلى وادي القرى، فباعوني من رجل من اليهود ، فرأيت النّخل، فعلمت أنّه البلد الّذي وصف لي، فأقمت عند الّذي اشتراني، وقدم عليه رجل من بني قريظة فاشتراني منه، وقدم بي المدينة، فعرفتها بصفتها، فأقمت معه أعمل في نخله، وبعث اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وغفلت عن ذلك حتّى قدم المدينة، فنزل في بني عمرو بن عوف فإنّي لفي رأس نخلة إذا أقبل ابن عمّ لصاحبي، فقال: أي فلان، قاتل اللّه بني قيلة، مررت بهم آنفا وهم مجتمعون على رجل قدم عليهم من مكّة، يزعم أنّه نبيّ، فو اللّه ما هو إلّا أن سمعتها فأخذني القرّ ، ورجفت بي النّخلة، حتّى كدت أسقط، ونزلت سريعا، فقلت: ما هذا الخبر؟ فلكمني صاحبي لكمة، وقال: وما أنت وذاك؟ أقبل على شأنك، فأقبلت على عملي حتّى أمسيت، فجمعت شيئا فأتيته به، وهو بقباء عند أصحابه، فقلت: اجتمع عندي أردت أن أتصدّق به، فبلغني أنّك رجل صالح، ومعك رجال من أصحابك ذوو حاجة، فرأيتكم أحقّ به، فوضعته بين يديه، فكفّ يديه، وقال لأصحابه: كلوا، فقلت: هذه واحدة، ورجعت.وتحوّل إلى المدينة، فجمعت شيئا فأتيته به،فقلت: أحببت كرامتك فأهديت لك هديّة، وليست بصدقة، فمدّ يده فأكل، وأكل أصحابه، فقلت:هاتان اثنتان، ورجعت.فأتيته وقد تبع جنازة في بقيع الغرقد، وحوله أصحابه فسلّمت، وتحوّلت أنظر إلى الخاتم في ظهره، فعلم ما أردت، فألقى رداءه، فرأيت الخاتم فقبّلته، وبكيت، فأجلسني بين يديه، فحدّثته بشأني كلّه كما حدّثتك يا ابن عبّاس، فأعجبه ذلك، وأحبّ أن يسمعه أصحابه، ففاتني معه بدر وأحد بالرّقّ، فقال لي: كاتب يا سلمان عن نفسك، فلم أزل بصاحبي حتّى كاتبته، على أن أغرس له ثلاثمائة وديّة ، وعلى أربعين وقيّة من ذهب، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أعينوا أخاكم بالنّخل»، فأعانوني بالخمس والعشر، حتّى اجتمع لي، فقال لي: «فقّر لها ولا تضع منها شيئا حتّى أضعه بيدي»، ففعلت، فأعانني أصحابي حتّى فرغت، فأتيته، فكنت آتيه بالنّخلة فيضعها، ويسوّي عليها ترابا، فأنصرف، والّذي بعثه بالحقّ فما ماتت منها واحدة، وبقي الذّهب، فبينما هو قاعد إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة، من ذهب أصابه من بعض المعادن، فقال: «ادع سلمان المسكين الفارسيّ المكاتب»، فقال: أدّ هذه، فقلت: يا رسول اللّه، وأين تقع هذه ممّا عليّ؟، وروى أبو الطّفيل، عن سلمان، قال:أعانني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ببيضة من ذهب، فلو وزنت بأحد لكانت أثقل منه.[ أسد الغابة لابن الأثير (2/ 265- 267)، مسند أحمد (5/ 437- 444)، وطبقات ابن سعد (4/ 45)، والتاريخ الكبير للبخاري (4/ 135- 136)، وتهذيب الأسماء واللغات للنووي (1/ 163- 171)، ومجمع الزوائد للهيثمي (9/ 332- 344)، وأسد الغابة لابن الأثير (2/ 365) ] .\n2- شجاعة أبي محجن الثّقفيّ- رضي اللّه عنه- (قتاله يوم القادسيّة حتّى ظنّوا أنّه ملك).\nعن ابن سيرين قال: كان أبو محجن الثّقفيّ- رضي اللّه عنه- لا يزال يجلد في الخمر، فلمّا أكثر عليهم سجنوه وأوثقوه، فلمّا كان يوم القادسيّة رآهم يقتتلون، فكأنّه رأى أنّ المشركين قد أصابوا من المسلمين، فأرسل إلى أمّ ولد سعد أو إلى امرأة سعد يقول لها: إنّ أبا محجن يقول لك: إن خلّيت سبيله وحملته على هذا الفرس ودفعت إليه سلاحا، ليكوننّ أوّل من يرجع إليك إلّا أن يقتل، وأنشأ يقول:\nكفى حزنا أن تلتقي الخيل بالقنا *** وأترك مشدودا عليّ وثاقيا\nإذا قمت عنّاني الحديد وغلّقت *** مصارع دوني قد تصمّ المناديا\nفذهبت الاخرى، فقالت ذلك لامرأة سعد، فحلّت عنه قيوده، وحمل على فرس كان في الدّار وأعطي سلاحا، ثمّ خرج يركض حتّى لحق بالقوم، فجعل لا يزال يحمل على رجل فيقتله ويدقّ صلبه، فنظر إليه سعد فجعل يتعجّب منه ويقول: من ذلك الفارس؟! فلم يلبثوا إلّا يسيرا حتّى هزمهم اللّه، ورجع أبو محجن- رضي اللّه عنه-، وردّ السّلاح، وجعل رجليه في القيود كما كان.فجاء سعد- رضي اللّه عنه- فقالت له امرأته أو أمّ ولده: كيف كان قتالكم؟ فجعل يخبرها، ويقول:لقينا ولقينا، حتّى بعث اللّه رجلا على فرس أبلق، لولا أنّي تركت أبا محجن في القيود لظننت أنّها بعض شمائل أبي محجن، فقالت: واللّه إنّه لأبو محجن، كان من أمره كذا وكذا، فقصّت عليه قصّته، فدعا به وحلّ قيوده. قال أبو محجن- رضي اللّه عنه- أنا واللّه لا أشربها أبدا، كنت آنف أن أدعها من أجل جلدكم، قال: فلم يشربها بعد ذلك.[ الاستيعاب (4/ 184)، وسنده صحيح، كما في الإصابة (4/ 174) ] .\n3- عن معقل بن يسار أنّ عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه- شاور الهرمزان. فقال: ما ترى أبدأ: بفارس، أو بأذربيجان، أم بأصبهان؟. فقال: إنّ فارس وأذربيجان الجناحان، وأصبهان الرّأس، فإن قطعت أحد الجناحين قام الجناح الاخر، فإن قطعت الرّأس وقع الجناحان، فابدأ بالرّأس.فدخل عمر- رضي اللّه عنه- المسجد والنّعمان بن مقرّن- رضي اللّه عنه- يصلّي، فقعد إلى جنبه، فلمّا قضى صلاته قال: إنّي أريد أن أستعملك. قال: أمّا جابيا ، فلا، ولكن غازيا. قال: فأنت غاز. فوجّهه إلى أصبهان- فذكر الحديث- وفيه: فقال المغيرة للنّعمان: يرحمك اللّه إنّه قد أسرع في النّاس ، فاحمل.فقال: واللّه إنّك لذو مناقب ، لقد شهدت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم القتال، وكان إذا لم يقاتل أوّل النّهار أخّر القتال حتّى تزول الشّمس، وتهبّ الرّياح، وينزل النّصر، قال: ثمّ قال: إنّي هازّ لوائي ثلاث مرّات: فأمّا الهزّة الأولى فقضى الرّجل حاجته وتوضّأ، وأمّا الثّانية فنظر رجل في سلاحه، وفي شسعه فأصلحه، وأمّا الثّالثة فاحملوا ولا يلوينّ أحد على أحد وإن قتل النّعمان فلا يلو عليه أحد، فإنّي أدعو اللّه- عزّ وجلّ- بدعوة، فعزمت على كلّ امرىء منكم لما أمّن عليها: اللّهمّ أعط اليوم النّعمان الشّهادة في نصر المسلمين، وافتح عليهم. وهزّ لواءه أوّل مرّة، ثمّ هزّ الثّانية، ثمّ شلّ درعه، ثمّ حمل فكان أوّل صريع، فقال معقل: فأتيت عليه، فذكرت عزمته، فجعلت عليه علما، ثمّ ذهبت- وكنّا إذا قتلنا رجلا شغل عنّا أصحابه- ووقع ذو الحاجبين عن بغلته، فانشقّ بطنه، فهزمهم اللّه، ثمّ جئت إلى النّعمان ومعي إداوة فيها ماء، فغسلت عن وجهه التّراب، فقال: من أنت؟ قلت:\nمعقل بن يسار. قال: ما فعل النّاس؟ فقلت: فتح اللّه عليهم. قال: الحمد للّهّ، اكتبوا بذلك إلى عمر، وفاضت نفسه. وعند الطّبريّ أيضا عن زياد بن جبير عن أبيه- رضي اللّه عنهما- فذكر الحديث بطوله في وقعة نهاوند، وفيه: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا غزا فلم يقاتل أوّل النّهار لم يعجل حتّى تحضر الصّلاة، وتهبّ الأرواح، ويطيب القتال فما منعني إلّا ذلك اللّهمّ إنّي أسألك أن تقرّ عيني اليوم بفتح يكون فيه عزّ الإسلام، وذلّ يذلّ به الكفّار، ثمّ اقبضني إليك بعد ذلك على الشّهادة. أمّنوا يرحمكم اللّه فأمّنّا وبكينا.[ أخرجه الطبراني بطوله مثل ما روى الطبري. قال الهيثمي (6/ 217): رجاله رجال الصحيح غير علقمة بن عبد اللّه المزني، وهو ثقة، الحاكم (3/ 293) عن معقل بطوله. والحاكم (3/ 293) وأقره الذهبي] .\n4- عن جعفر بن عبد اللّه بن أسلم الهمدانيّ- رضي اللّه عنه- قال: لمّا كان يوم اليمامة كان أوّل النّاس جرح أبو عقيل الأنيفيّ- رضي اللّه عنه-، رمي بسهم فوقع بين منكبيه وفؤاده، فشطب في غير مقتل، فأخرج السّهم- ووهن له شقّه الأيسر- لما كان فيه، وهذا أوّل النّهار، وجرّ إلى الرّحل - فلمّا حمي القتال وانهزم المسلمون وجازوا رحالهم- وأبو عقيل واهن من جرحه- سمع معن بن عديّ- رضي اللّه عنه- يصيح بالأنصار: اللّه اللّه! والكرّة على عدوّكم، وأعنق معن يقدم القوم، وذلك حين صاحت الأنصار:أخلصونا، أخلصونا، فأخلصوا رجلا رجلا يميّزون.قال عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنهما-: فنهض أبو عقيل يريد قومه، فقلت: ما تريد يا أبا عقيل، ما فيك قتال؟!، قال: قد نوّه المنادي باسمي، قال ابن عمر: فقلت: إنّما يقول: يا للأنصار، لا يعني الجرحى!! قال أبو عقيل: أنا رجل من الأنصار، وأنا أجيبه ولو حبوا! قال ابن عمر: فتحزّم أبو عقيل وأخذ السّيف بيده اليمنى مجرّدا، ثمّ جعل ينادي: يا للأنصار، كرّة كيوم حنين، فاجتمعوا- رحمهم اللّه- جميعا يقدمون المسلمين دربة دون عدوّهم حتّى أقحموا عدوّهم الحديقة، فاختلطوا واختلف السّيوف بيننا وبينهم. قال ابن عمر: فنظرت إلى أبي عقيل وقد قطعت يده المجروحة من المنكب، فوقعت على الأرض وبه من الجراح أربعة عشر جرحا كلّها قد خلصت إلى مقتل، وقتل عدوّ اللّه مسيلمة، قال ابن عمر: فوقعت على أبي عقيل وهو صريع باخر رمق ، فقلت: أبا عقيل، فقال: لبّيك. بلسان ملتاث - لمن الدّبرة؟، قلت: أبشر، ورفعت صوتي: قد قتل عدوّ اللّه، فرفع أصبعه إلى السّماء يحمد اللّه، ومات- رحمه اللّه- قال ابن عمر: فأخبرت عمر بعد أن قدمت خبره كلّه، فقال: رحمه اللّه، ما زال يسأل الشّهادة ويطلبها، وإن كان ما علمت من خيار أصحاب نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم وقديم إسلام.[حياة الصحابة (2/ 201) ] .\n5- عن ابن عمر- رضي اللّه عنهما- أنّ عمر- رضي اللّه عنه- قال يوم أحد لأخيه: خذ الدّرع يا أخي، قال: أريد من الشّهادة مثل الّذي تريد، فتركاها جميعا.[الهيثمي (5/ 298) وقال: رجال الطبراني رجال الصحيح، وابن سعد (3/ 275)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 367)- نحوه] .\n6- روي عن عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه- أنّه قال: لا تصغرنّ هممكم، فإنّي لم أر أقعد عن المكرمات من صغر الهمم.[ أدب الدنيا والدين للماوردي (ص 327) ] .\n7- عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: خرجت مع عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه- إلى السّوق، فلحقت عمر امرأة شابّة، فقالت: يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا، واللّه ما ينضجون كراعا ، ولا لهم زرع ولا ضرع»، وخشيت أن تأكلهم الضّبع ، وأنا بنت خفاف بن إيماء الغفاريّ، وقد شهد أبي الحديبية مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فوقف معها عمر ولم يمض، ثمّ قال: مرحبا بنسب قريب، ثمّ انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدّار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما وحمل بينهما نفقة وثيابا، ثمّ ناولها بخطامه، ثمّ قال: اقتاديه، فلن يفنى حتّى يأتيكم اللّه بخير. فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أكثرت لها، قال عمر: ثكلتك أمّك، واللّه إنّي لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثمّ أصبحنا نستفيء سهماننا منه.[البخاري- الفتح 7 (4160) ] .\n8- كان سعيد بن عمرو بن العاص ذا نخوة وهمّة، قيل له في مرضه: إنّ المريض يستريح إلى الأنين وإلى شرح ما به إلى الطّبيب. فقال أمّا الأنين فهو جزع وعار، واللّه لا يسمع اللّه منّي أنينا فأكون عنده جزوعا، وأمّا وصف ما بي إلى الطّبيب فو اللّه لا يحكم غير اللّه في نفسي إن شاء أمسكها وإن شاء قبضها.[المستطرف للأبشيهي (1/ 142) ] .\n9- عن عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبير- رضي اللّه عنهما- قال: حدّثني أبي الّذي أرضعني- وكان أحد بني مرّة بن عوف. وكان في تلك الغزوة (غزوة مؤتة)، قال: واللّه لكأنّي أنظر إلى جعفر- رضي اللّه عنه- حين اقتمّ عن فرس له شقراء ثمّ عقرها، ثمّ قاتل القوم حتّى قتل، وهو يقول:\nيا حبّذا الجنّة واقترابها طيّبة وبارد شرابها *** والرّوم روم قد دنا عذابها\nكافرة بعيدة أنسابها *** عليّ إذ لاقيتها ضرابها\n[البداية والنهاية (4/ 244) أبو داود من هذا الوجه، كما في الإصابة (1/ 238)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 118) ] .\n10- قال سعيد بن العاص: ما شاتمت رجلا مذ كنت رجلا، لأنّي لم أشاتم إلّا أحد رجلين:إمّا كريم فأنا أحقّ أن أجلّه، وإمّا لئيم فأنا أولى أن أرفع نفسي عنه.[المستطرف في كل فن مستظرف (1/ 136) ] .\n11- قال الفضل- وهو ابن زياد-: سمعت أبا عبد اللّه، يقول: ليس تضمّ إلى معمر أحدا إلّا وجدته فوقه، رحل في الحديث إلى اليمن وهو أوّل من رحل، فقال له أبو جعفر: والشّام؟، فقال: لا، الجزيرة.[الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (220- 221)، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري (2- 3) ] .\n12- قال مكحول الدّمشقيّ الإمام: كنت عبدا بمصر لامرأة من بني هذيل فأعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم إلّا حويت عليه فيما أرى، ثمّ أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلّا حويت عليه فيما أرى، ثمّ أتيت العراق فما خرجت منها وبها علم إلّا حويت عليه فيما أرى، ثمّ أتيت الشّام فغربلتها، كلّ ذلك أسأل عن النّفل، فلم أجد أحدا يخبرني فيه بشيء حتّى أتيت شيخا يقال له زياد بن جارية التّميميّ فقلت له: هل سمعت في النّفل شيئا؟ قال: نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهريّ يقول: شهدت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نفّل الرّبع في البدأة والثّلث في الرّجعة.[الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (220- 221)، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري (2- 3) ] .\n13- قال عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه-: والّذي لا إله غيره لقد قرأت من في رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بضعا وسبعين سورة، ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب اللّه منّي تبلّغني الإبل إليه لأتيته.[سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 471) وقال محققه: إسناده صحيح، والأثر عند البخاري بغير هذا السياق (9/ 5002) ] .\n14- قال مسروق: قال عبد اللّه: ما أنزلت آية إلّا وأنا أعلم فيما أنزلت، ولو أنّي أعلم أنّ أحدا أعلم بكتاب اللّه منّي تبلغه الإبل والمطايا لأتيته.[ انظر هذه الاثار في: الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (220- 221)، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري (2- 3) ] .\n1- حكى القاضي يحيى بن أكثم- رحمة اللّه عليه- قال: دخلت يوما على الخليفة هارون الرّشيد ولد المهديّ، وهو مطرق مفكّر، فقال لي:\nالخير أبقى وإن طال الزّمان به *** والشّرّ أخبث ما أوعيت من زاد\nفقلت: يا أمير المؤمنين، إنّ لهذا البيت شأنا مع قائله، فقال الرّشيد: عليّ به. فلمّا حضر بين يديه، قال له: أخبرني عن قضيّة هذا البيت. فقال: يا أمير المؤمنين كنت في بعض السّنين حاجّا، فلمّا توسّطت البادية في يوم شديد الحرّ سمعت ضجّة عظيمة في القافلة ألحقت أوّلها باخرها، فسألت عن القصّة فقال لي رجل من القوم: تقدّم تر ما بالنّاس، فتقدّمت إلى القافلة فإذا أنا بشجاع أسود فاغر فاه كالجذع، وهو يخور كما يخور الثّور، ويرغو كرغاء البعير، فهالني أمره، وبقيت لا أهتدي إلى ما أصنع في أمره، فعدلنا عن طريقه إلى ناحية أخرى فعارضنا ثانيا، فعلمت أنّه لسبب، ولم يجسر أحد من القوم أن يقربه، فقلت: أفدي هذا العالم بنفسي، وأتقرّب إلى اللّه تعالى بخلاص هذه القافلة من هذا، فأخذت قربة من الماء فتقلّدتها، وسللت سيفي، وتقدّمت فلمّا رآني قربت منه سكن، وبقيت متوقّعا منه وثبة يبتلعني فيها، فلمّا رأى القربة فتح فاه، فجعلت فم القربة فيه وصببت الماء كما يصبّ في الإناء، فلمّا فرغت القربة تسيّب في الرّمل ومضى، فتعجّبت من تعرّضه لنا وانصرافه عنّا من غير سوء لحقنا منه، ومضينا لحجّنا، ثمّ عدنا في طريقنا ذلك، وحططنا في منزلنا ذلك في ليلة مظلمة مدلهمّة فأخذت شيئا من الماء، وعدلت إلى ناحية عن الطّريق فقضيت حاجتي ثمّ توضّأت وصلّيت وجلست أذكر اللّه تعالى. [المستطرف (1/ 345- 346) ] .\n2- قال مالك بن عمارة اللّخميّ: كنت جالسا في ظلّ الكعبة أيّام الموسم عند عبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذؤيب، وعروة بن الزّبير، وكنّا نخوض في الفقه مرّة، وفي المذاكرة مرّة، وفي أشعار العرب وأمثال النّاس مرّة، فكنت لا أجد عند أحد ما أجده عند عبد الملك بن مروان من الاتّساع في المعرفة، والتّصرّف في فنون العلم، وحسن استماعه إذا حدّث، وحلاوة لفظه إذا حدّث، فخلوت معه ليلة فقلت له، واللّه إنّي لمسرور بك لما شاهدته من كثرة تصرّفك وحسن حديثك، وإقبالك على جليسك، فقال: إن تعش قليلا فسترى العيون طامحة إليّ والأعناق نحوي متطاولة، فإذا صار الأمر إليّ فلعلّك أن تنقل إليّ ركابك، فلأملأنّ يديك. فلمّا أفضت إليه الخلافة توجّهت إليه فوافيته يوم الجمعة وهو يخطب على المنبر، فلمّا رآني أعرض عنّي فقلت: لعلّه لم يعرفني، أو عرفني وأظهر لي نكرة، فلمّا قضيت الصّلاة ودخل بيته لم ألبث أن خرج الحاجب، فقال: أين مالك بن عمارة. فقمت فأخذ بيدي وأدخلني عليه فمدّ إليّ يده وقال: إنّك تراءيت لي في موضع لا يجوز فيه إلّا ما رأيت، فأمّا الان فمرحبا، وأهلا، كيف كنت بعدي، فأخبرته، فقال لي: أتذكر ما كنت قلت لك؟ قلت: نعم، فقال: واللّه ما هو بميراث وعيناه، ولا أثر رويناه، ولكنّي أخبرك بخصال منّي سمت بها نفسي إلى الموضع الّذي ترى. ما خنت ذا ودّ قطّ، ولا شمتّ بمصيبة عدوّ قطّ، ولا أعرضت عن محدّث حتّى ينتهي حديثه، ولا قصدت كبيرة من محارم اللّه تعالى متلذّذا بها. فكنت أؤمّل بهذه أن يرفع اللّه تعالى منزلتي، وقد فعل ثمّ دعا بغلام له، فقال: يا غلام بوّئه منزلا في الدّار، فأخذ الغلام بيدي، وأفرد لي منزلا حسنا، فكنت في ألذّ حال وأنعم بال، وكان يسمع كلامي، وأسمع كلامه، ثمّ أدخل عليه في وقت عشائه وغدائه فيرفع منزلتي، ويقبل عليّ ويحادثني ويسألني مرّة عن العراق، ومرّة عن الحجاز، حتّى مضت عشرون ليلة، فتغدّيت يوما عنده، فلمّا تفرّق النّاس نهضت قائما، فقال: على رسلك، فقعدت، فقال: أيّ الأمرين أحبّ إليك: المقام عندي مع النّصفة لك في المعاشرة، أو الرّجوع إلى أهلك ولك الكرامة؟ فقلت: يا أمير المؤمنين فارقت أهلي وولدي على أنّي أزور أمير المؤمنين، وأعود إليهم فإن أمرني أمير المؤمنين اخترت رؤيته على الأهل والولد، فقال: لا بل أرى لك الرّجوع إليهم، والخيار لك بعد في زيارتنا، وقد أمرنا لك بعشرين ألف دينار كسوة، وحملناك، أتراني قد ملأت يديك؟ فلا خير فيمن ينسى إذا وعد وعدا، وزرنا إذا شئت، صحبتك السّلامة .[المستطرف (1/ 203- 204) ] .\n[البداية والنهاية لابن كثير (9/ 108) ] .\nأنهنهها عن بعض ما لا يشينها *** مخافة أقوال العدا فيم أو لما؟\nولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي *** لأخدم من لاقيت، ولكن لأخدما\n[أدب الدنيا والدين (ص 53) ] .\n3- قال حبيب الطّائيّ:\nأعاذلتي ما أخشن اللّيل مركبا *** وأخشن منه في الملمّات راكبه\nذريني وأهوال الزّمان أقاسها *** فأهواله العظمى تليها رغائبه\n[العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 188) ] .\n4- قال كعب بن زهير:\nوليس لمن لم يركب الهول بغية *** وليس لرحل حطّه اللّه حامل\nإذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا *** أصبت حليما أو أصابك جاهل\n5- قال امرؤ القيس:\nفلو أنّ ما أسعى لأدنى معيشة *** كفاني ولم أطلب قليل من المال\nولكنّما أسعى لمجد مؤثّل *** وقد يدرك المجد المؤثّل أمثالي\n[العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 175) ] .\n1- قال الماورديّ- رحمه اللّه-: اعلم أنّ من شواهد الفضل، ودلائل الكرم: المروءة الّتي هي حلية النّفوس، وزينة الهمم. ومن حقوق المروءة وشروطها، ما لا يتوصّل إليه إلّا بالمعاناة، ولا يوقف عليه إلّا بالتّفقّد والمراعاة، فثبت أنّ مراعاة النّفس إلى أفضل أحوالها هي المروءة، وإذا كانت كذلك، فليس ينقاد لها مع ثقل كلفها، إلّا من تسهّلت عليه المشاقّ، رغبة في الحمد، وهانت عليه الملاذّ، حذرا من الذّمّ، ولذلك قيل: سيّد القوم أشقاهم.\nوالدّاعي إلى استسهال ذلك شيئان: أحدهما: علوّ الهمّة، والثّاني: شرف النّفس. أمّا علوّ الهمّة، فلأنّه باعث على التّقدّم، وداع إلى التّخصيص، أنفة من خمول الضّعة، واستنكارا لمهانة النّقص.[أدب الدنيا والدين للماوردي (306- 307) ] .\n2- قال الشّيخ الخضر حسين- رحمه اللّه-: وممّا جبل عليه الحرّ الكريم، ألايقنع من شرف الدّنيا والآخرة بشيء ممّا انبسط له، أملا فيما هو أسنى منه درجة وأرفع منزلة، ولذلك قال عمر بن عبد العزيز لدكين الرّاجز: إنّ لي نفسا توّاقة، فإذا بلغك أنّي صرت إلى أشرف من منزلتي هذه، فبعين ما أرينّك- قال له ذلك وهو عامل المدينة لسليمان بن عبد الملك- فلمّا صارت إليه الخلافة قدم عليه دكين، فقال له: أنا كما أعلمتك أنّ لي نفسا توّاقة، وأنّ نفسي تاقت إلى أشرف منازل الدّنيا، فلمّا بلغتها وجدتها تتوق لأشرف منازل الآخرة.\nوالحرّ لا يكتفي من نيل مكرمة *** حتّى يروم الّتي من دونها العطب\nيسعى به أمل من دونه أجل *** إن كفّه رهب يستدعه رغب\nلذاك ما سال موسى ربّه أرني *** أنظر إليك وفي تساله عجب\nيبغي التّزيّد فيما نال من كرم *** وهو النّجيّ لديه الوحي والكتب [وسائل الإصلاح للخضر حسين (ص 85- 95) باختصار ] .\n3- قال الحافظ أبو بكر عبد اللّه بن الإمام الحافظ أبي داود السّجستانيّ، المولود سنة (303 هـ). قال: دخلت الكوفة ومعي درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مدّا باقلّاء، فكنت آكل منه وأكتب عن الأشجّ عبد اللّه بن سعيد الكنديّ محدّث الكوفة، فما فرغ الباقلّاء حتّى كتبت عنه ثلاثين ألف حديث ما بين مقطوع ومرسل.[انظر صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لأبي غدة ] .\n4- قال الحافظ الذّهبيّ في تذكرة الحفّاظ في ترجمة الإمام محمّد بن جرير الطّبريّ، قال أبو محمّد الفرغانيّ تلميذ ابن جرير: كان محمّد بن جرير لا تأخذه في اللّه لومة لائم مع عظم ما يؤذى، فأمّا أهل الدّين والعلم فغير منكرين علمه وزهده ورفضه الدّنيا وقناعته بما يجيئه من حصّة خلّفها له أبوه بطبرستان، قال: ورحل محمّد بن جرير لمّا ترعرع، وسمح له أبوه بالسّفر، وكان أبوه طول حياته يوجّه إليه بالشّيء بعد الشّيء إلى البلدان، فسمعته يقول: أبطأت منّي نفقة والدي واضطررت إلى أن بعت ثيابي. ولقد قال ابن جرير: إذا أعسرت لم يعلم رفيقي *** وأستغني فيستغني صديقي\nحيائي حافظ لي ماء وجهي *** ورفقي في مكالمتي رفيقي\nولو أنّي سمحت ببذل وجهي *** لكنت إلى الغنى سهل الطّريق\nوهو الّذي يقول:\nخلقان لا أرضى طريقهما *** بطر الغنى ومذلّة الفقر\nفإذا غنيت فلا تكن بطرا *** وإذا افتقرت فته على الدّهر\n[انظر صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لأبي غدة ] .\n5- قال ابن الجوزيّ: تأمّلت أحوال النّاس في حالة علوّ شأنهم فرأيت أكثر الخلق تبين حسراتهم حينئذ، فمنهم من بالغ في المعاصي من الشّباب، ومنهم من فرّط في اكتساب العلم ومنهم من أكثر من الاستمتاع باللّذات. فكلّهم نادم في حالة الكبر حين فوات الاستدراك لذنوب سلفت، أو قوى ضعفت، أو فضيلة فاتت، فيمضي زمان الكبر في حسرات، فإن كانت للشّيخ إفاقة من ذنوب قد سلفت، قال: وا أسفاه على ما جنيت؟ وإن لم يكن له إفاقة صار متأسّفا على فوات ما كان يلتذّ به. فأمّا من أنفق عصر الشّباب في العلم فإنّه في زمن الشّيخوخة يحمد جنى ما غرس ويلتذّ بتصنيف ما جمع، ولا يرى ما يفقد من لذّات البدن شيئا بالإضافة إلى ما يناله من لذّات العلم.\nأهتزّ عند تمنّي وصلها طربا *** وربّ أمنيّة أحلى من الظّفر\nولقد تأمّلت نفسي بالإضافة إلى عشيرتي الّذين أنفقوا أعمارهم في اكتساب الدّنيا، وأنفقت زمن الصّبوة والشّباب في طلب العلم، فرأيتني لم يفتني ممّا نالوه إلّا ما لو حصل لي ندمت عليه، ثمّ تأمّلت حالي فإذا عيشي في الدّنيا أجود من عيشهم، وجاهي بين النّاس أعلى من جاههم، وما نلته من معرفة العلم لا يقاوم. فقال لي إبليس: ونسيت تعبك وسهرك، فقلت له: أيّها الجاهل. تقطيع الأيدي لا وقع له عند رؤية يوسف، وما طالت طريق أدّت إلى صديق:\nجزى اللّه المسير إليه خيرا *** وإن ترك المطايا كالمزاد.\nولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشّدائد ما هو عندي أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو ، كنت في زمان الصّبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث وأقعد على نهر عيسى فلا أقدر على أكلها إلّا عند الماء، فكلّما أكلت لقمة شربت عليها، وعين همّتي لا ترى إلّا لذّة تحصيل العلم، فأثمر ذلك عندي أنّي عرفت بكثرة سماعي لحديث الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم وأحواله وآدابه وأحوال أصحابه وتابعيهم . [صيد الخاطر لابن الجوزي (218- 219) ] .\n6- كان الإمام البخاريّ يقوم في اللّيلة الواحدة ما يقرب من عشرين مرّة لتدوين حديث أو فكرة طرأت عليه، كما أنّه من أعظم الرّماة، ما كان سهمه يخطأ الهدف إلّا نادرا.[انظر هذه الاثار في: الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (220- 221)، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري (2- 3) ] .\n7- وفي ترجمة الإمام الطّبرانيّ: هو الحافظ العلّامة أبو القاسم سليمان بن أحمد اللّخميّ الشّاميّ الطّبرانيّ مسند الدّنيا، زادت مؤلّفاته عن خمسة وسبعين مؤلّفا. سئل الطّبرانيّ عن كثرة حديثه، فقال: كنت أنام على الحصير ثلاثين سنة.[انظر هذه الاثار في: الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (220- 221)، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري (2- 3) ] .\n8- قال الإمام أحمد بن حنبل: رحلت في طلب العلم والسّنّة إلى الثّغور والشّامات والسّواحل والمغرب والجزائر ومكّة والمدينة والحجاز واليمن والعراقين جميعا وفارس وخراسان والجبال والأطراف ثمّ عدت إلى بغداد. وقال: حججت خمس حجج منها ثلاث حجج راجلا- ولا يغيب عنك أنّ بلده بغداد- أنفقت في إحدى هذه الحجج ثلاثين درهما. وقال الإمام ابن الجوزيّ: طاف الإمام أحمد بن حنبل الدّنيا مرّتين حتّى جمع المسند.[انظر هذه الاثار في: الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (220- 221)، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري (2- 3) ] .\n9- قال أبو عبد اللّه الحاكم النّيسابوريّ في كتابه (معرفة علوم الحديث) وهو يذكر فضل أصحاب الحديث وطلّابه: هم قوم سلكوا محجّة الصّالحين واتّبعوا آثار السّلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قوم آثروا قطع المفاوز والقفار على التّنعّم في الدّمن والأوكار، وتنعّموا بالبؤس في الأسفار مع مساكنة أهل العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والاثار بوجود الكسر والأطمار *** جعلوا المساجد بيوتهم وأساطينها تكاهم وبواريها فرشهم، نبذوا الدّنيا بأسرها وراءهم، وجعلوا غذاءهم الكتابة وسمرهم المعارضة (أي مقابلة الكتاب الّذي كتبوه بالكتاب الّذي سمعوه أو نقلوا منه) واسترواحهم المذاكرة، وخلوقهم المداد، ونومهم السّهاد، واصطلاءهم الضّياء، وتوسّدهم الحصى، فالشّدائد مع وجود الأسانيد العالية عندهم رخاء، ووجود الرّخاء مع فقد ما طلبوه عندهم بؤس، فعقولهم بلذاذة السّنّة غامرة، وقلوبهم بالرّضاء في الأحوال عامرة، تعلّم السّنن سرورهم، ومجالس العلم حبورهم، وأهل السّنّة قاطبة إخوانهم، وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم .[ الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي (200- 221) ] .\n10- عكف أبو صالح أيّوب بن سليمان على كتاب العروض حتّى حفظه، فسأله بعضهم عن إقباله على هذا العلم بعد الكبر، فقال: حضرت قوما يتكلّمون فيه فأخذني ذلّ في نفسي أن يكون باب من العلم لا أتكلّم فيه . [أدب الدنيا والدين (ص 54) ] .\n1- صلاح الأمة في علو الهمة لسيد العفاني 4/ 195 - مؤسسة الرسالة – بيروت .\n2- شرح الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون المؤلف: أبو عبد الله، أحمد بن عمر بن مساعد الحازمي مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشيخ الحازمي\nhttp://alhazme.net (45/18) . 3- مقالات موقع الدرر السنية المؤلف: مجموعة من المؤلفين الناشر: موقع الدرر السنية\ndorar.net (1/34) . 4- مجلة المقتبس أصدرها: محمد بن عبد الرزاق بن محمَّد، كُرْد عَلي (المتوفى: 1372هـ) (17/28) .\n5- دروس للشيخ عبد الرحمن السديس المؤلف : أبو عبد العزيز عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الملقب بالسديس مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية\nhttp://www.islamweb.net (44/5) . 6- دروس للشيخ علي بن عمر بادحدح المؤلف : علي بن عمر بن أحمد بادحدح مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http://www.islamweb.net – أهمية الجدية والهمة لطالب العلم (5/10) .\n7- دروس للشيخ علي القرني المؤلف: علي بن عبد الخالق القرني مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http://www.islamweb.net – علو الهمة (17/11) .\n8- صلاح البيوت في جهد الرسول - صلى الله عليه وسلم المؤلف: محمد علي محمد إمام الناشر: مطبعة السلام - ميت غمر، مصر الطبعة: الأولى، 2009 م(1/210) .\n9- تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم (أنواعه - شروطه وأسبابه - مراحله وأهدافه) المؤلف: عَلي محمد محمد الصَّلاَّبي الناشر: مكتبة الصحابة، الشارقة - الإمارات، مكتبة التابعين، مصر – القاهرة الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001 م (1/273) .\n10- موسوعة الأخلاق الإسلامية إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف الناشر: موقع الدرر السنية على الإنترنت\ndorar.net (1/439- 485) . 11- سلسلة علو الهمة المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http://www.islamweb.net . 12- مَوْسُوعَةُ الأَخْلَاقِ المؤلف: خالد بن جمعة بن عثمان الخراز الناشر: مكتبة أهل الأثر للنشر والتوزيع، الكويت الطبعة: الأولى، 1430 هـ - 2009 م (1/71) .\n13- نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم المؤلف : عدد من المختصين بإشراف الشيخ/ صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي الناشر : دار الوسيلة للنشر والتوزيع، جدة الطبعة : الرابعة (10/4781) .


مانشستر سيتي يعلن رفضه تسريح موظفيه خلال أزمة كورونا\nقررت إدارة نادي مانشستر سيتي الإنجليزي، التزامه بدفع كامل الأجور لموظفي النادي، وعدم اتخاذ إجراءات تخفيض العمالة في النادي، خلال أزمة فيروس "كورونا" التي يمر بها العالم، والتي تسببت في توقف النشاط الكروي بالقارة الأوروبية.\nوذكرت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية، أن نقل عمر برادة، الرئيس التنفيذي للعمليات في مانشستر سيتي، نقل الأخبار إلى مئات الموظفين، كتابةً، خلال عطلة نهاية الأسبوع.\nواختارت خمسة أندية من الدوري الممتاز تسريح عدد من موظفيها، وكان ليفربول هو الأحدث، وذلك بسبب الأزمة التي خلفها وباء "كوروبا"\nلكن برادة أكد أن هناك عزمًا من جانب النادي على حماية الوظائف.\nوقال متحدث بإسم مانشستر سيتي: "يمكننا أن نؤكد، عقب قرار من رئيس مجلس الإدارة والمجلس، الأسبوع الماضي، أن مانشستر سيتي لن تستخدم نظام الاحتفاظ بالوظائف التابع لحكومة المملكة المتحدة، لمواجهة فيروس كورونا".\nوتابع: "ما زلنا عازمين على حماية موظفينا ووظائفهم وأعمالنا بينما نقوم في الوقت نفسه بكل ما في وسعنا لدعم مجتمعنا الأوسع في هذا الوقت الأكثر تحديًا للجميع."\nوأصدرت رابطة الدوري الإنجليزي الممتاز، اليوم الجمعة، بيانًا رسميًا، بشأن مصير الموسم الحالي من "بريميرليج".\nوقالت رابطة "بريميرليج"، في بيان رسمي، نُشر عبر موقعه الرسمي، أن منافسات المسابقة، لن تعود في بداية مايو كما كان مقررًا لها، وأن موسم 2019-2020، سيعود فقط عندما يكون ذلك آمنًا ومناسبًا للقيام بذلك.\nوأكدت الرابطة على أن الأولوية القصوى، هي صحة ورفاهية الأمة ومجتمعاتنا، بما في ذلك اللاعبين والمدربين والمديرين وموظفي الأندية وأنصارها.\nوتابع البيان: "يخضع تاريخ عودة المنافسات، للمراجعة المستمرة مع جميع أصحاب المصلحة، حيث يتطور تأثير فيروس كورونا، ونحن نعمل معًا خلال هذا الوقت الصعب للغاية".\nوأشار البيان، إلى أن هناك هدف مشترك للعب جميع مباريات الدوري والكأس المحلية المتبقية، مما يمكننا من الحفاظ على نزاهة كل مسابقة.\nوأضاف: "ومع ذلك، فإن أي عودة للعب لن تكون إلا بدعم كامل من الحكومة، وعندما يسمح الإرشاد الطبي بذلك".


> تاجر كسارة الحجارة الصالحة للشرب\nالصالحة للشرب الذهب الغريني السعر مصانع التعدين دردشة مباشرة كسارة كرية. صور معدات ثقسياة كسارة ملموسة المعدات الصالحة للشرب التعدين, المحطم ملموسة أنواع .\nكسارة الحجر الصالحة للشرب. كسارة الحجر الصالحة للشرب في اندونيسيا. تستخدم كسارة الحجر في دلهي, كسارة متنقلة ملموسة للبيع في اندونيسيا الصين خطي الشاشة تهتز تستخدم على نطاق واسع في المحجر الصالحة للشرب محطة معالجة مياه\nشركلت بيع كسارات الحجارة. حار بيع كسارة الحجر عالية الجودة , شنغهاي كسارات الحجارة المستخدمة , (الكسارات الكبيرة). الصغيرة الصالحة للشرب كسارات الفك كسارات للبيع\nمستعملة الحصى كسارة للبيع في المملكة المتحدةزينيث كسارة الحجر الكبيرة للبيع في اليمن مع الدردشة مع المبيعات صور معامل كسارات الحصو معامل اسفلت ايرانية للبيع معمل اسفلت و كسارات تصنيع.\nالصغيرة الصالحة للشرب 30 ح كسارة الحجر للبيع في المملكة المتحدة, عطاء نقل حجر دبش من موقع محجر الشركة بأم طيور لشركة السلام لإنتاج الأسمنت المحدودة 17 8 2014 كسارة الحجارة الصغيرة Alibaba كسارة\nالمستعملة الصالحة للشرب الصورة السعر محطم الحجارة الكسارات الحجر محطة كسارة كسارات الحجاره صناعة الكسارات معدات المحاجر الات وكسارات الحجر, 9 أيلول (سبتمبر) 2016, قطع غيار كسارات المحاجر\nكسارة الفك المجال الكهرو تسحق الكربون\nسعر كسارة الفك الصالحة للشرب. الكربون المنشط lxptk المياه الصالحة للشرب ضرورية, الكربون محطم المجال الكهرو سحق كسارة الفك بيع .\nالصغيرة الصالحة للشرب 30 ح كسارة الحجر للبيع في المملكة المتحدة, عطاء نقل حجر دبش من موقع محجر الشركة بأم طيور لشركة السلام لإنتاج الأسمنت المحدودة 17 8 2014 . احصل على السعر\nالصغيرة الصالحة للشرب 30 ح كسارة الحجر للبيع في المملكة المتحدة عطاء نقل حجر دبش من موقع محجر الشركة بأم طيور لشركة السلام لإنتاج الأسمنت المحدودة 17 8 2014 26 كانون الأول (ديسمبر) 2007 .\nكسارة فكية معمل للبيع المملكة المتحدة. كسارة حجرية صغيرة صالحة للشرب 30 طن ح للبيع في المملكة المتحدة.\nكسارة الحجر عالية الجودة كسارة معداتالفك الفك محطم الرسم كسارة الحجارة الصغيرة. كسارة الحجر الصغيرة آلة للبيع. محطة كسارة الحجر من الصين كسارات الصخور الصغيرة الخفيفة والمحمول.\nالصغيرة الصالحة للشرب 30TON ح كسارة حجر للبيع في المملكة ح الفك المتنقلة كسارة الحجر كساره كسارات الكسارات طاحونة كساره للبيع في المملكة المتحدة كسارة كسارة حجر gt gt ح صغر حجم الفك\nالمنقبين عن الذهب hammermill الصالحة للشرب. المسبار الفحم لسحق الفحم كسارة المطرقة.الجلال كيفية مصنع مطاحن المطرقة تأجير كسارة صغيرة كسارة الفك صغيرة تستخدم في تكسير الحجارة مطحنة الفحم\nملموسة مكعب كسارة, إجمالي ملموسة كسارة سحق ملموسة معدات, الصالحة للشرب, . دردشة مباشرة كسارة كرية. صور معدات ثقسياة كسارة ملموسة المعدات الصالحة للشرب التعدين, المحطم ملموسة أنواع .\nالكرة مطحنة قدرة 140 ر حvknnexyz تبين لي حساب قدرة الكرة مطحنة في عملية مطحنة فيمصرريمون 5 Next المنقبين عن الذهب الصالحة للشرب موبايل كسارة مرحلة مزدوجة المطرقة محطم بابا .\nكسارة الحجر التشيكية من الصين


الدرس : عشرة أسرار مهمة موجودة في حاسوبك وأنت لا تعلمها\nإذا كنت تتذكرون فقد وضعت درس قبل مدة وشرحت فيه سبعة أسرار وأدوات موجودة ومخفية في الوندوز يجب عليك معرفتها لأهميتها ،وذكرت أنني سأضع دروس أخرى مماثلة حتى تستطيع فهم أكثر نظام التشغيل الوندوز ، الذي بالتأكيد لك مدة طويلة جدا تستعمله ، لكن في المقابل قد لا تعرف كيف تصل إلى بعض الأدوات والأسرار الموجودة عليه ، ومن هذا المبدأ أخدت المشعل وعاهدت نفسي أن أضع لكم سلسلة دروس كثيرة جدا للتعريف أكثر بها ، حيث ستفيدك مما لا شك فيه .وستجعلك تفهم أكثر كيفية التعامل معه .\nبالتأكيد إذا وجدت تفاعل سأستمر في طرح فيديوهات أخرى من هذا النوع ، فهناك الكثير والكثير الذي يمكن أن نتكلم عليه في الوندوز ، وأتمنى لك فرجة ممتعة مع الإفادة ضاربا لك موعد مع جزء ثالث بحول الله.\nرابط أداة mrt المذكورةفي الشرح لإزالة الفيروسات :


02 - 09 - 2010, 04:52 AM #1\nصعدت الاسهم اليابانية في التعاملات المبكرة يوم الخميس مواصلة الابتعاد عن أدنى مستوى لها في 16 شهرا الذي سجلته في الجلسة السابقة وذلك بعد ان خففت بيانات قوية لقطاعي التصنيع في الولايات المتحدة والصين مخاوف المستثمرين بشأن الاقتصاد العالمي.\nوارتفع مؤشر نيكي لاسهم الشركات اليابانية الكبرى 142.60 نقطة أي بنسبة 1.6 بالمئة الي 9069.62 نقطة في الدقائق الخمس الاولى للتعاملات ببورصة طوكيو. وكان المؤشر القياسي قد هبطت اثناء جلسة الاربعاء الي 8796.45 نقطة وهو أدنى مستوى له منذ ابريل نيسان 2009 قبل ان يتعافى لينهي الجلسة على مكاسب قدرها 1.2 بالمئة.\nوصعد مؤشر توبكس الاوسع نطاقا 1.3 بالمئة الي 822.26 نقطة\nاهم الاخبار الاقتصادية ليوم الجمعة 29-8\nنتائج البيانات الامريكيه ليوم الثلاثاء 1-8-2017\nنتائج البيانات الاوروبيه ليوم الثلاثاء 23-6-2015\nنتائج البيانات الاستراليه ليوم الخميس 2-9-2010\nالعقود الاجلة للنفط تتراجع قليلا في التعاملات الاسيوية\nنتائج البيانات البريطانية ليوم الخميس 2-9-2010\nالاسهم اليابانية تصعد في التعاملات المبكرة 2 الاخبار الاقتصادية - اخبار سوق العملات


احصل على مصنع معدات تجهيز كسارة الصخور في دبي السعر\nيمكنك الحصول على سعر مصنع معدات تجهيز كسارة الصخور في دبي وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nتستخدم سحق المحمول مصنع للبيع في دبي تستخدم سحق المحمول مصنع للبيع في, اكبر كسارة الحجر في الهند, في الهند تستخدم كسارة . مصنع دفعة ملموسة المورد دبي. روك سحق آلة المورد في دبي. التعدين صخرة سحق المورد مصنع في دبي روك سحق\nالشركات التي تبيع معدات التعدين في دبي فقط كسارة. البيريت معدات تجهيز التعدين السعر المكسيك مصنع صغير . الماس الذهب معدات التعدين المورد أسعار المحمول مصنع التعدين في . سحق عينات الصخور في نيجيريا الحجر. معدات تجهيز\nمصنع عملية الذهب لتكلفة بيع في أوزبكستان. صور الصخور في مناجم الذهب. الرقم القياسي لتكلفة الطحن الدردشة مع المبيعات مولينكس الات الطحن بالصور موقع بيع معدات ثقيله في الجزء الثانى من كيفية عمل هذي .\nالأرجواني معدات طحن الصخور. معدات طحن الصخور الصخور آلة طحن للبيع في دبي. سعر آلة طحن الصخور معدات ثفيلة من أمريكا – كسارة معدات ثقيلة للبيع في دبي الإمارات طحن آلة الصخور للبيع طحن آلة الصخور للبيع.\nمصنع معدات تجهيز كسارة الصخور في دبي علاقة\nارتفاع كانليتي صب E تجويف كسارة دلو للبيع


«يوتيوب» تطلق «شورتس» في الولايات المتحدة لمنافسة «تيك توك» - حياتنا - جهات - الإمارات اليوم\n«يوتيوب» تطلق «شورتس» في الولايات المتحدة لمنافسة «تيك توك»\nأطلقت «يوتيوب» الخميس في الولايات المتحدة نسخة أولى من أداتها «يوتيوب شورتس» المخصصة لإنتاج ونشر مقاطع الفيديو القصيرة والتي تسعى من خلالها إلى منافسة تطبيق «تيك توك» الشعبي في هذا المجال.\nوكانت هذه الخدمة الجديدة لمنصة الفيديو التابعة لـ«غوغل» حظيت بما يصل إلى 6,5 مليارات مشاهدة يومياً في الهند خلال مرحلة تجريبية لها، وفق ما افاد مسؤول منتجات «يوتيوب شورتس» تود شيرمن.\nوقال شيرمان «نحن بصدد إطلاق الإصدار التجريبي في الولايات المتحدة بدءاً من اليوم حيث نواصل بناء التجربة جنباً إلى جنب مع مجتمعنا العالمي». واضاف «نعتزم إضافة وظائف إضافية مع مواصلة تطوير +شورتس+ بالتعاون مع مصممين وفنانين».\nكذلك أطلقت شركات الإنترنت العملاقة الأخرى في الولايات المتحدة في الأشهر الأخيرة خدمات فيديو خفيفة سعياً إلى منافسة «تيك توك» التي هددت إدارة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب حظرها على الأراضي الأميركية.\nوفي مطلع مارس الجاري، أطلقت شبكة «نتفليكس» الأميركية للبث التدفقي ميزة «فاست لافس» («ضحكات سريعة») على تطبيقها للهاتف المحمول، وهو يتيح للمستخدم مشاهدة مقتطفات فكاهية قصيرة تشبه نموذج مقاطع الفيديو القصيرة من منصة «تيك توك».


كسارة حجر هارجا 40 طن 60 كسارة الفك cj408 لمدة 6 طن لكل ساعةسعر كسارة الفك 125 طن janvdwerf. خارطه كساره تزن طن 200 طن لكل ساعة تأثير محطم الأفقي للبيع 2500 طن في الساعة تهتز, الفك,كساره, المعدات ...\nتستخدم كسارة الحجر كاب 60 طن للبيع. تكلفة 10 طن محطم كسارة الحجر للبيع. تكلفة 500 طن محطم pdchemicals تكلفة إنشاء 40 طن / ساعة حجر كسارة النبات. 100 طن في قدرة ساعة من محطة كسارة الحجر مصنع كسارة 60 طن كل ساعة.\nحجر كسارة طن مربى كسارة الحجر طن لكل مربى كسارة الفك كسارة الحجر كسارة الحجر. 250 طن لكل ساعة كسارة كسارة الفك بسعة 100 طن مشروع حجر محطم كسارة الحجر 30 40 طن مربى كسارة خذ المزيد الفك محطم طن في المربى اقرأ أكثر الحصول\nحجر المطحنة 40 طن / المربى كسارة الحجر كسارة الحجر. هارجا حجر محطم دان المطرقة كسارة الحجر خفيفة 1 طن. السعري كسارة 30 طن 250 طن في الساعة سحق سعر مصنع في نيجيريا استشاري المربى 150000 طن, كسارة الفك ...\nتصميم كسارة لسحق طن في الساعة 50 طن ساعة حجر محطم 100 طن في ساعة محطم vsi محطم تصميم كسارة من 300 طن ساعة 4060 طن كل ساعة من خطوط تكسير الأحجار 100120 طن كل ساعة من خطوط تكسير . سعر مصنع تكسير الغرانيت 250 طن


هام و عاجل : تمديد حالة الطوارئ الصحية الى غاية 20 ماي 2020 ببلادنا. – الداخلة بلوس\nهام و عاجل : تمديد حالة الطوارئ الصحية الى غاية 20 ماي 2020 ببلادنا.\nLast updated أبريل 18, 2020\nصادقت الحكومة المغربية، اليوم السبت، على تمديد حالة الطوارئ الصحية في سائر أرجاء التراب الوطني لمواجهة تفشي فيروس كورونا المستجد لمدة أربعة أسابيع أخرى، بعد نهاية المرحلة الأولى يوم 20 أبريل الجاري.\nعاجل ..تماثل أحد المصابين بفيروس كورونا في الداخلة للشفاء التام


بالبلدي: حملة تموينية مكبرة على المحلات التجارية والمخابز بمركز أجا بالدقهلية\nبالبلدي: الخارجية التونسية تؤكد الالتزام الثابت بالمباديء والقيم الكونية لحماية اللاجئين - الأحد 20 يونيو 2021 12:00 صباحاً\nبالبلدي: أخر تطورات مستقبل راموس بعد مغادرة ريال مدريد - الأحد 20 يونيو 2021 12:00 صباحاً\nبالبلدي: الخارجية التونسية تؤكد الالتزام الثابت بالمباديء والقيم الكونية لحماية اللاجئين\nالفجر الأحد 20 يونيو 2021 12:00 صباحاً\nبالبلدي: أخر تطورات مستقبل راموس بعد مغادرة ريال مدريد\nبالبلدي: مانشيني يتحدث عن مواجهة ويلز في اليورو\nبالبلدي: الجمهور يشيد بأداء منة شلبي فى مسلسل "ليه لأ"\nبالبلدي: فيديو.. نديم قطيش: الجمهور المصري من الصعب اختراقه.. لهم مذاج خاص في متابعة القضايا\nالوفد السبت 19 يونيو 2021 11:58 مساءً\nبالبلدي: بدون أدوية.. كيف تتخلص من مرض السكري\nبالبلدي: سوق السيارات الأوروبية تتعافى من كورونا\nبالبلدي: علماء يرصدون أغرب الهجرات التي عرفتها الأرض (تفاصيل)\nبالبلدي: تدريب مسؤولي العلاج علي نفقة الدولة بالمستشفيات بقنا\nبالبلدي: ضبط طني سكر تمويني قبل تهريبه للسوق السوداء بالفيوم\nبِالْبَلَدِيِّ الوفد الثلاثاء 01 يونيو 2021 05:51 مساءً تبليغ حذف\nbelbalady.net شنت إدارة تموين أجا حملة تموينية مكبرة على المحلات التجارية والمخابز ت تحت إشراف يحيى محمد السيد مدير إدارة تموين اجاوإستهدفت الحملة قرى مركز ومدينة أجا.\nقاد الحملة وائل الطنطاوي ومصطفى عوض ومحمد حسين مفتشوا الإدارة ودكتور احمد السعيد العبد رئيس التفتيش على اللحوم والمجازر باجا وبالاشتراك مع القوة السرية لوحدة مباحث تموين ميت غمر وأسفرت\nعن ضبط مخبز ع.م.ج بقرية الديرس ينتج خبز ناقص الوزن ومخبز أ.م.ا بقرية ميت مسعود لعدم إعطاء بون الصرف للمواطنين كما تم ضبط ف.ف.ال صاحب محل جزارة بقرية ميت ابوالحارث وضبط أ.ع.م صاحب محل جزارة بقرية اخطاب وذلك لقيامهما بالذبح خارج السلخانة وتم التحفظ على إجمالى ٤٠ كيلو لحوم صالحة للاستهلاك الآدمي لحين صدور قرار النيابة العامة بشأنها.\nكما تم ضبط 3 محلات بمدينة اجا لبيعهم السجائر بازيد من السعر الرسمى وضبط م.ا.م صاحب محل بقالة بقرية اخطاب لعدم الإعلان عن الأسعار للمواطنين وضبط م.م.م لبيع لحوم مجمدة بذات القرية بدون شهادة صحية وتحررت المحاضر اللازمة وجارى عرضها على النيابة العامة.\nيأتى ذلك تنفيذا لتكليفات السيددايرة وكيل تموين الدقهلية بضرورة استمرار اعمال الرقابة والتفتيش وضبط المخالفين\nالسابق بالبلدي: "الفطر الأخضر"...أسبابه وأعراضه\nالتالى بالبلدي: بلومبرغ: تصاعد خطر الصين يضمن استمرار التفوق الأمريكي


يسرا تصرح بجرأة عن موقفها من نور هاشم سليم – كلانسي نيوز\nيسرا تصرح بجرأة عن موقفها من نور هاشم سليم\nكلانسي نيوز – عبر سكايب ، كانت الفنانة القديرة يسرا ضيفة في برنامج MBC Trending “إم بي سي ترندنغ” ، تطرقت للحديث عن الأدوار الشابة المتواجدين في أعمالها ولا سيما مسلسل “خيانة عهد”، وذكرت أنها في بعض الاحيان لا تتدخل باختيار الوجوه الشابة، و هناك وجوه لا تعرفها ، فإذا اكتشفت كيمياء مع هذا الشخص او الشخصية التي أمامها تتمنى أن تمنحها الفرصة حيث قالت : “من حق الشباب الجديد علينا أن نعطيه الفرصة لو هو فعلاً موهوب، لو هو فعلاً يستاهل الفرصة الجيدة، وأنا شايفة ان الثلاثة اللي اشتغلوا سواء هنادي أو تيام أو خالد، يستاهلوا الفرصة، الفرصة الصحيحة ليهم”.\nوعبرت الفنانة يسرا عن رأيها تجاه تحول نور هشام سليم جنسيًا ، ويعد نور إبن شقيق زوجها خالد سليم.\n“فخورة للغاية بموقف هشام سليم، وفخورة تجاه نور وجرأته وشجاعته في الإعتراف بالصراع الذي ظل يعيش به طوال 26 عاما، حمل كان يقع على عاتقه طيلة سنوات واستطاع التعبير عنه بكل صدق وعبور الأزمة ليصبح إنسانا سويا”.\nتابعت يسرا خلال MBC Trending :”الموضوع صعب مش سهل وأنه عاني كثيرا ومن الجيد أنه استطاع أن يظل متزنا والجمهور احترم تفهم موقف هشام سليم لأن هذا الموضوع خارج عن إرادتهم”.\nحيث أن الفنان هشام سليم، تحدث بجرأة عن تفاصيل التحول الجنسي لإبنته لذكر خلال مقابلته مع إيناس الدغيدي في برنامج شيخ الحارة والجريئة الذي يعرض عبر قناة القاهرة والناس\nMbcMbc trendingإم بي سيإم بي سي ترندنغالفنانة يسراخيانة عهدرمضان 2020مسلسل خيانة عهد\nوالدة المغنية العالمية بيونسيه تينا نولز لوسون تفاجئ الجمهور بجمالها


Drakoon Rain Cloud 2 Clipart | i2Clipart - Royalty Free Public Domain Clipart\nDrakoon Rain Cloud 2 Clipart - Royalty Free Public Domain Clipart\nDrakoon Rain Cloud 2 Clipart\nصورة سحابة امطار 2\nThe title of this royalty free vector image is Drakoon Rain Cloud 2 Clipart, which can be described by drakoon image, rain image, and cloud image. The image can be downloaded as SVG vector format by clicking the SVG button, or as PNG raster format by clicking the Download button. Choose the desired PNG size 64px, 128px, 256px, 512px, or Custom Size by clicking the Size button. The Custom Size option enables you to specify the desired width and height of the image. You can remix or edit the image to add your own touch by clicking the Edit button. Finally, the PNG image is available at several colon variations by clicking the More button.\nعنوان هذه الصورة هو سحابة امطار 2, كما يمكن وصفها صورة الرعد, صورة سحابة, صورة بليتز, صورة فلاش, صورة المطر, صورة ريجين, صورة الطقس, صورة أكثر, صورة رطوبة, صورة امطار, صورة سحب, صورة شتاء, صورة برق, صورة برد, صورة تقلب, صورة الجو, صورة عواصف, صورة سماء, صورة نجوم, صورة كواكب, صورة غيمة, صورة غيوم, صورة رسم, صورة فن, صورة رسوم, صورة متحركة, صورة كارتون, صورة الوان, صورة ازرق, صورة سماوى, صورة , صورة رمادى, صورة ابيض, صورة طقس, صورة متقلب, صورة غير, و صورة مستقر. يمكن تنزيل الصورة SVG من خلال النقر على زر SVG, او PNG من خلال النقر على زر Download. اختيار حجم الصورة المناسب 64px, 128px, 256px, 512px, او Custom Size من خلال النقر على زر Size. تتيح خاصية Custom Size التحكم في ابعاد الصورة. يمكنك تعديل أو تحرير الصورة لإضافة لمسة خاصة بك من خلال النقر على زر Edit. يمكنك تنزيل هذه الصورة بألوان مختلفة من خلال النقر على زر More.\nMore Drakoon Rain Cloud 2...


وحدة كسارة مخروطية في باكستان\nكسارة على نطاق مختبر في باكستان المحمول المصنعة كسارة الفك في ... سلسلة CS كسارة مخروطية الزنبركية كسارة مخروطية سلسلة HPT آلة صنع الرمل VSI6X مصنع طحن الصناعية ...\nريموند طحن مطحنة في باكستان وحدة كاملة من كسارة محمولة المطرقة مطحنة الزراعة أمبير الغابات مصانع استخلاص خام الحديد للبيع في ليبيا ... صور من كسارة مخروطية آلة صقل الرمال من الجزائر ...\nوهي تستخدم على نطاق واسع في التعدين ، ومواد البناء ، والطرق السريعة ، والجسور ، والفحم ، والمواد الكيميائية. ... محطة كسارة مخروطية دليل تصميم دستگاه سنگ شکن دانلود تصویر كيف تحسب حجم ...\nكسارة مخروطية تعمل في خام الحديد الفك الصخور كسارة بيع مزايا كسارة حجر الفك تكلفة كسارة متحركة في المكسيك ... وحدات تكسير الحجارة باكستان مصنع تكوير خام الحديد شركات كيب تاون الاسمنت ...\nمتنقلة للبيع حجر محطم المحمول في باكستان مع , المصنعين مضخة , المطرقة مطحنة صنع في. إرسال رسالة ... كسارة مخروطية S كسارة HGT الدورانية كسارة تصادمية CI5X آلة صنع الرمل VSI6X جوال كسارة ...\nإصابة 13 شخصا في انفجار استهدف قوات الأمن في باكستان 02 11 2021 العالمباكستان وأعلنت الشرطة الباكستانية، إصابة 13 شخصا إثر انفجار عبوة ناسفة، بالقرب من سيارة كانت تنقل قوات أمنية في سوق بجنوب غرب باكستان.\n<< Previous:جنوب أفريقيا مناجم الذهب مطحنة


بتر الجذورRoot Amputation-Hemisection — منتديات العيادة السورية الطبية\nبتر الجذورRoot Amputation-Hemisection\n2010/09/11 تم تعديل 2010/09/11 في جراحة الوجه والفكينoral surgery\nبتر الجذور هو الإجراء الجراحي الذي يشتمل على قطع جذر أو أكثر من جذور الأسنان متعددة الجذور ثم المحافظة على الجذر أو الجذور المتبقية.\n1- انحسار سنخي شديد يصيب أحد جذور الأسنان متعددة الجذور.\n2- آفة مفترق جذور ممتدة داخل الجذور ولا يمكن تصحيحها بواسطة المعالجة الترميمية.\n3- إصابة جذر سن مع وجود سن سليم مجاور بحيث تؤدي الإصابة لإلى عدم بقاء العظم حول جذر السن السليم المجاور بحالة صحية جيدة.\n4- انكشاف كبير للجذر سببه التهاب لثة حفافي.\n5- كسر عمودي لأحد الجذور.\n6- إصابة السن بتخرب واسع في مستوى عنق السن أو في مستوى مفترق الجذور نتيجة انثقاب حادث أثناء المعالجة اللبية.\n7- فشل المعالجة اللبية لأحد الجذور.\n8- فشل المعالجة اللبية في دعامة أولية أو دعامة وسطى في جسر ثابت.\nمضادات استطباب الجراحة الذروية:\n1 -في الجذور الملتحمة.\n2- عند وجود احتمال لمعالجة الحالة بدون إجراء عمل جراحي.\n3- وجود أسنان مجاورة قوية تستعمل كدعامة لجسر ثابت.\nطرق استئصال الجذور\n1- طريقة إنهاء أو تحضير التاج قبل العمل الجراحي ( القطع الأفقي):\nهذه الطريقة مفيدة جدا من أجل الأرحاء العلوية المصابة بآفة رعليه.\nتتم بسحل الجزء التاجي فوق الجذر المراد بتره حتى يتم فصل الجذر عن التاج و يجب في هذه الطريقة أن يكون الجذر المراد بتره قد حشي بالكوتابيركا لكي تعمل كنقاط علام.\nباستعمال سنبلة شاقة رفيعة يتم إجراء سحل التاج فوق الجذر المراد نزعه و ارتفاع منطقة التحضير هذه يتناسب تقريبا مع الملتقى المينائي الملاطي\nبعد سحل جزء من التاج نبدأ بملاحظة سطح الجذر و ملاحظة حشوة القناة في مركز الجذر و هذا ما يسهل بقية العمل.\n2 - طريقة القطع العمودي :\nلإتمام عملية البتر العمودي نستخدم سنبلة شاقة طويلة و رفيعة توربينية تنعستن كاربيد.\nنقوم بقطع السن على طول ارتفاع التاج و جزء صغير من الجذر حتى مفترق الجذور حتى يتم الفصل و يجب التأكد من الفصل التام للجذر قبل استعمال الرافعة في القلع لكي لا نقوم بكسر جزء كبير من التاج و بالتالي سيكون الترميم معقداُ .\nبتر الجذر الأنسي الدهليزي للرحى العلوية:\nتستعمل طريقة القطع العمودي من أجل عمل فصل في مستوى مفترق الجذور .\nإن عمل القطع العمودي الدهليزي أمر سهل لأن الثلمة الدهليزية تحدد وضع مفترق الجذور تحت النسج الرخوة بشكل صحيح.\nبعد إجراء القطع الدهليزي نقوم بإجراء القطع الأنسي و يتم القطع عند نقطة موجودة تقريبا في مكان اتصال الثلثين الدهليزيين مع الثلث الحنكي.\nبعد ذلك نتأكد من التقاء القطعين في مركز السن , و من ثم ذلك نسوي الجزء المقرر حفظه و نسحب الجذر المراد بتره.\nبتر الجذر الدهليزي الوحشي للرحى العلوية:\nيكون القطع العمودي الدهليزي مثل السابق أي في الثلمة الدهليزية باتجاه مركز السن.\nأما القطع الوحشي فنجريه في وسط السطح الوحشي بين السطحين الدهليزي و الحنكي للسن.\nنصل بين القطع الدهليزي و الوحشي.\nبعد التأكد من تمام الفصل نصقل أوجه السن الباقية و نسحب الجذر.\nقطع الجذر الحنكي للرحى العلوية:\nأن قطع الجذر الحنكي يكون أحيانا مداخلة جراحية معقدة إذ غالبا ما يعاني هذا الجذر من اضطرابات لثوية و نسيجية داعمة مما يجعل ترميم الجذرين الدهليزيين بعد بتره عملية صعبة .\nفي هذه الحالة لا بد من فتح شريحة من أجل قطع هذا الجذر إذ أن طوله الكبير نسبيا و عرضة و اعوجاجه يجعلان قلعه أمرا صعب.\nو هنا نقوم بإجراء القطع الانسي و الوحشي لنفصل الجذر الحنكي عن بقية الجذور .\nو نتأكد من الفصل بقطع النسج العظمية على الأوجه الأنسية و الوحشية حول الجذر الحنكي قبل محاولة تحريره.\nقطع الجذرين الدهليزيين للرحى العلوية:\nتتم بإجراء قطع دهليزي و انسي و وحشي ثم يتم قلع كل جذر على حده.\nإجراءات القطع الجذري على الأرحاء السفلية\nهذه الاجراءات في مجملها عبارة عن قطع نصفي لوجود جذرين فقط على الأرحاء إذ نقطع نصف التاج و نستأصل نصف التاج الآخر و الجذر المرافق له و نستطيع أن نطبق على الأرحاء الفصل الحدبي بدون استئصال, أي تحويل الرحى إلى ما يشبه ضاحكتين و هو عبارة عن قطع التاج و فصل الجذرين ثم ترميمهما دون استئصال أي جذر.\nقطع الجذر الانسي:\nإن طريقة القطع العمودي طريقة ممتازة لبتر أحد جذور الرحى السفلية و بما أننا لا نملك أي علامة تشريحية تدلنا على مفترق الجذور فإننا نستطيع أن نستعين لتحديد خط القطع بإدخال قمع فضي في منطقة مفترق الجذور و استخدامه كدليل, حيث يدخل القمع من اللساني إلى الدهليزي بعد ثنية.\nقطع التاج يتم باستخدام سنبلة شاقة طويلة في المستوى المحدد بواسطة القمع الفضي يتم القطع بشكل نهائي و يتم بعدها إزالة قمع الفضة اطباقيا عبر خط القطع.\nنتأكد من الفصل و ذلك باستخدام رافعة مستقيمة ندخلها في مكان القطع العمودي و نقوم بحركة خفيفة فنلاحظ تحرك الجزئيين باتجاهين متعاكسين إذا كان القطع كاملا.\nكما في الأرحاء العلوية ننعم الجذر الوحشي من السن و ننظف المنطقة و نسحب الجذر بواسطة الكلابة الخاصة بالأسنان السفلية بخلعة بحركة دهليزية لسانية ,وإن لم يكن الجذر قد حرر بسهولة خلال الإصابة الرعلية فإننا نفتح شريحة و نقطع قليلا من العظم على الوجه الدهليزي حتى يتحرر الجذر أكثر في سنخه.\nقطع الجذر الوحشي:\nالإجراء الجراحي هنا مماثل لما في الجذر الانسي (استخدام القمع الفضي-فصل الجذر العمودي في مستوى مفترق الجذور )\nالجذر الوحشي يتحرر بسهولة أكثر لأن له شكل مخروطي.\nمن الممكن أن تظهر الأرحاء السفلية اختلافات شكلية ,منها جذريين وحشيين و نستطيع التأكد باستخدام الصورة الشعاعية.\nأن توجب قطع الجذريين الوحشيين فمن الضرورة فتح شريحة دهليزية و أخرى لسانية.\nالفصل الحدبي و تحويل السن الى جزئيين أو الى ضاحكتينBicuspidation:\nفي هذا الإجراء نستطيع أن نحول الرحى الواحدة إلى ضاحكتين.\nاستطبابات هذه الطريقة العلاجية تتوافق مع تخرب عظمي واضح في منطقة مفترق الجذور في حين يوجد دعم عظمي ممتاز على بقية أوجه الجذور , تخريب واضح للبنى التشريحية السنية في منطقة مفترق الجذور.\nو إذا أردنا حفظ الجذرين يجب أن يكون هناك فراغ كبير بين هاذين الجذرين لنستطيع تحقيق نجاح الترميم أما إذا كانت المسافة قليلة فمن الأنسب استئصال الجذر الأقل مقاومة و نقوم بالترميم بعد ذلك.\nنقوم بقطع عمودي بعد وضع قمع فضي كدليل و ننعم نصفي التاج و منطقة مفترق الجذور بواسطة رأس ماسي , يتألف الترميم عندها من جزئيين منفصلين و كل جزء عبارة عن وتد و قلب معدني مصبوب ثم التاج فوق القلب المعدني يضمن صحة و سلامة المنطقة.


بوابة السماء - WRSP\nالسماء بوابة الجدول الزمني\nولد 1927 بوني لو تروسدال في هيوستن ، تكساس.\nولد 1931 مارشال هيرف أبلوايت في سبور ، تكساس.\nالتحق 1952 Applewhite بكلية أوستن في شيرمان ، تكساس.\nتخرج 1954 Applewhite من كلية أوستن مع درجة الموسيقى.\nتم تعيين 1966 Applewhite أستاذًا مساعدًا بجامعة سانت توماس في تكساس.\nتم طرد 1970 Applewhite من جامعة سانت توماس.\nالتقى 1972 Applewhite و Nettles في مستشفى Bellaire العام في هيوستن ، تكساس.\nغادرت 1973 Applewhite و Nettles هيوستن ، بدعوى أنهما "الاثنان".\nتم حبس 1973 Applewhite و Nettles بتهمة سرقة السيارات والاحتيال.\nنظمت 1975 "الاثنان" اجتماعات عامة.\n1976 (21 April) أعلنت Applewhite و Nettles أن "الحصاد مغلق" وأنه لن تكون هناك فرص أخرى متاحة للباحثين.\n1976 (الصيف) أقام الاثنان معسكرًا بعيدًا بالقرب من لارامي بولاية وايومنغ.\nتم تنظيم مجموعة 1970s المتأخرة في "خلايا".\nتوفي 1985 Nettles بسرطان الكبد.\nقام 1991-1992 Total Overcomers Anonymous بإجراء "المكالمة الأخيرة".\nقدمت 1993 Total Overcomers Anonymous "عرضًا نهائيًا".\n1994 تم استئناف الاجتماعات العامة.\n1996 (أكتوبر) استأجرت مجموعة Heaven's Gate مزرعة في سانتا في ، سان دييغو.\n1996 ظهر مذنب هيل بوب.\nانتحر أعضاء بوابة 1997 39 Heaven's Gate.\nانتحر 1997 واين كوك (جستودي).\n1998 تشاك همفري (ركودي) انتحر.\nولدت Bonnie Lu Nettles Trousdale في هيوستن بولاية تكساس وترعرعت في أسرة معمدية. أصبحت مهتمة\nفي غامض ، وانضم إلى المجتمع الثيوصوفي (هيوستن لودج) في 1966. لديها أيضا مصلحة في توجيه. تدربت كممرضة ، والتقت أول مرة مارشال هيرف Applewhite في مستشفى في هيوستن في 1972. الظروف الدقيقة متنازع عليها (Balch 1995: 141).\nكان Applewhite نجل وزير المشيخية ، وبعد حصوله على درجة الفلسفة ، التحق بالمدرسة اللاهوتية في Union في ريتشموند ، فرجينيا. لقد تخلى عن دراساته اللاهوتية بعد فصل دراسي واحد ، وقرر دراسة الموسيقى بدلاً من ذلك. حصل على درجة الماجستير في الموضوع من جامعة كولورادو ، وشرع في مهنة أكاديمية ، وحصل على وظيفة في جامعة ألاباما ، ثم في جامعة سانت توماس في هيوستن. في 1970 ، تم فصله من الجامعة.\nالتقى Applewhite Nettles ، وأنشأ الزوج صداقة وثيقة. كانت علاقتهم روحية وليست جنسية ، وكانوا يعتقدون أن معرفتهم كانت في تحقيق نبوءة الكتاب المقدس. في 1973 ، أعلنوا أنهم الشاهدين المذكورين في كتاب الوحي (Revelation 11: 1-2) ، واستأجروا سيارة لنقل رسالتهم إلى الولايات الأمريكية والكندية المختلفة. أدى فشل الزوجين في إعادة السيارة المستأجرة ، إلى جانب الاحتيال في بطاقة الائتمان من قبل Nettles ، إلى توقيفهم وأحكام السجن اللاحقة (Applewhite ؛ في Chryssides 2011: 19-20).\nخلال فترة الستة أشهر التي قضاها في السجن ، ظهر أن أبلوايت طوّر تعاليمه. ركزوا بعد ذلك بشكل أقل على السحر والتنجيم ، لكنهم ركزوا أكثر على الأجسام الغريبة وفكرة المستوى التطوري فوق الإنسان (TELAH) ، والذي بدأ هو و Nettles في التدريس بعد إعادة توحيدهما. لقد اعتقدوا أنه ستكون هناك "مظاهرة" من شأنها أن توفر دليلًا تجريبيًا على كائنات فضائية ستصل لجمع "طاقمها". (Applewhite 2011: 21-22).\nمن أجل تجميع "طاقم" ، أعلن الزوجان عن العديد من الاجتماعات العامة. قراءة الإعلان الأول:\nلماذا هم هنا.\nمن جاءوا ل.\nلا مناقشة مشاهد UFO أو الظواهر\nيقول شخصان إنهما تم إرسالهما من مستوى أعلى من مستوى الإنسان ، وهما على وشك مغادرة المستوى البشري وسيعودان حرفيًا (جسديًا) إلى المستوى التطوري التالي في مركبة فضائية (UFO) في غضون أشهر! سيناقش "الاثنان" كيفية تحقيق الانتقال من المستوى البشري إلى المستوى التالي ، ومتى يتم ذلك ".\n"هذه ليست منظمة دينية أو فلسفية تجند الأعضاء. ومع ذلك ، فقد دفعت المعلومات بالفعل العديد من الأفراد إلى تكريس طاقتهم الكاملة للعملية الانتقالية. إذا كنت قد فكرت يومًا في فكرة أنه قد يكون هناك مستوى مادي حقيقي خارج حدود الأرض ، فستحتاج إلى حضور هذا الاجتماع "(Chryssides 1999: 69).\nفي أيامها الأولى ، كانت المجموعة تسمى كنيسة سليباتي المجهولة لـ Sexaholics ، لكن سرعان ما تم تغييرها إلى تحول الإنسان الفردي (HIM) ، الذي أشار إلى هدف المجموعة المتمثل في التطلع إلى TELAH. أعطى الاثنان انفسهما عادة اسماء مستعارة لمطابقة الازواج. في الأيام الأولى ، أشاروا إلى أنفسهم باسم غينيا والخنزير ، في إشارة إلى فكرة أنهم جميعا كانوا يشاركون في تجربة كونية أن المستوى التالي كانت تقوم بها. الأسماء الأخرى التي تم تبنيها هي Bo و Beep و Do (يُعلنان "doe") و Ti ، وهو الاسم الذي تعرف به الجمهور لاحقًا (Chryssides 2011: 186).\nنظم الاثنان اجتماعات 130 في أماكن مختلفة في الولايات المتحدة وكندا. في والدبورت ، بالقرب من يوجين ، أوريغون في سبتمبر ، كان هناك عدد من المشاركين في 1975 ، وقرر 200 الانضمام. الانضمام يستتبع التخلي عن نمط حياتهم التقليدي ، وترك المنزل والذهاب "على الطريق" مع Do و Ti ، والحصول على الطعام والسكن (وأحيانا النقدية) في مقابل العمل.\nفي وقت لاحق من ذلك العام ، قرر Do و Te الانسحاب من الرأي العام. قرروا تقسيم المجموعة إلى "خلايا" منتشرة في أجزاء مختلفة من البلاد. تم تعيين كل عضو شريكًا من الجنس الآخر ، ولكن لم يُسمح بأي علاقة جسدية. كانت هذه واحدة من عدد من القواعد الصارمة التي فرضت على المتابعين. الجنس محظور كان على الأعضاء قطع علاقاتهم مع العالم الخارجي ؛ لم يُسمح لهم بمشاهدة التلفزيون أو قراءة الصحف ؛ وكانت الصداقات من أي نوع من التنشئة الاجتماعية للتخلي عنها. تم رفض الزينة الشخصية: النساء لا يمكن أن يرتدين المجوهرات وكان مطلوبا من الرجال لحلق اللحية. في هذه المرحلة ، افترض الأعضاء أسماءًا جديدة تنتهي بـ "-ody" ، مثل Jwnody (يُطلق عليها "June-ody") أو Qstody ("Quest-ody"). يبدو أن اللاحقة "-ody" تالفة في الأسماء المفترضة للزعماء "Do-Ti" ، وكانت البادئة عبارة عن تقلص لاسم شخصي أو بعض الجودة المجردة المرتبطة بالعضو (DiAngelo 2007: 21-22). لم يتمكن الكثير من المجموعة من قبول نمط الحياة المتقلب ، وغادر نصفهم تقريبًا.\nفي 1976 ، أعيد ظهور Do و Ti وطلبوا من المتابعين مقابلتهم في معسكر بعيد بالقرب من Laramie ، Wyoming. تم تقسيم المجموعة إلى "مجموعات نجوم" ، مجموعات أصغر ، ولكن لم يتم تفريقها هذه المرة. في هذه المرحلة ، بدأت المجموعة في ارتداء "الزي الرسمي" الذي ارتبطوا به: واقيات من النايلون وأغطية للرأس. تحسنت أيضًا أوضاع المجموعة المالية ، رغم أن الأسباب المحددة لذلك غير واضحة. اقترح البعض أن اثنين من الأعضاء ورثوا تراثًا بقيمة 300,000 $ ، لكن البعض الآخر عزا تحسينهم المالي إلى الخدمات التي يقدمها أعضاء المجموعة ، والكتابة الفنية وتقنية المعلومات وإصلاح السيارات (Balch 1995: 157 ؛ DiAngelo 2007: 50: 51: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX ).\nفي أوائل 1980s ، بدأت صحة نبات القراص في التدهور. تم تشخيص إصابتها بالسرطان ، وتمت إزالة إحدى عينيها جراحياً في 1983. توفيت بعد ذلك بعامين. أخبرت Applewhite بقية المجموعة أنها تخلت عن جسدها من أجل الوصول إلى المستوى التالي ، حيث تنتظر الآخرين.\nجعلت المجموعة نفسها مرئية للعامة مرة أخرى في 1992 تحت اسم Total Overcomers Anonymous (أو ببساطة Total Overcomers أو TO). تم وضع إعلان بواسطة TO في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم قد 27 ، 1993 ، لإعلام القراء أن الأرض كانت على وشك أن "تحطمت" بسبب افتقار سكانها للتقدم التطوري. لقد قدمت "عرضًا نهائيًا" للناس للاتصال بالمجموعة ، التي ضمنت حوالي عشرين مجيبًا.\nتميزت هذه الفترة الأخيرة في حياة المجموعة بتجدد النشاط. قلقًا من استمرار التحفيز الجنسي ، لجأ بعض الأعضاء إلى الأدوية للسيطرة على هرموناتهم. ذهب آخرون أبعد من ذلك. قليلة ، بما في ذلك Applewhite نفسه ، وخضع الإخصاء. كانت هذه الفترة ، كما علمت Applewhite ، "الفرصة الأخيرة للبشرية للتقدم إلى ما وراء الإنسان" ، وكانت رسالته أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى (Balch 1995: 163 ؛ DiAngelo 2007: 57-58).\nفي 1996 ، استأجرت المجموعة قصرًا في Rancho Santa Fé ، على بعد حوالي 30 من الأميال خارج سان دييغو. المجموعة\nتابع أعماله الاستشارية في مجال تكنولوجيا المعلومات تحت اسم High Source. خلال الأسبوع الثالث من شهر مارس ، 1997 ، طلبت المجموعة عدم وجود زوار. كانت هناك تقارير حول وصول المذنب Hale-Bopp ، واعتقدت Applewhite أن هناك مركبة فضائية وراءها احتوت على ممثل لمملكة السماء.\nخلال هذا الأسبوع الأخير ، غادر Rio DiAngelo (NEody) المجموعة على أساس أنه "عمل للقيام به خارج الفصل للمستوى التالي" (DiAngelo: 104). بدأت بقية المجموعة في عمل تسجيلات فيديو لرسائل الوداع. أبقى DiAngelo على اتصال مع المجموعة ، لكنه فشل في تلقي ردود البريد الإلكتروني يوم الاثنين ، مارس 24. في اليوم التالي تلقى حزمة تحتوي على الرسائل المسجلة. عاد يوم الأربعاء إلى القصر مع صديق واكتشف جثث 39 ، بما في ذلك Applewhite. كان جميع أفراد المجموعة باستثناء اثنين يجلسون تحت أكفان أرجوانية. كانوا يرتدون سراويل سوداء ومدربين نايكي. أولئك الذين ارتدوا النظارات وضعوها بدقة على جانبهم. وتوجد حقيبة صغيرة للأمتعة بجانب كل سرير (DiAngelo 2007: 105-09).\nبالاشتراك مع العديد من الديانات الغريبة ، جمعت بوابة Heaven's Gate بين الإيمان بالأجسام الغريبة والأفكار التوراتية ، خاصة ، على الرغم من أنها ليست حصرية ، معتمدة على كتاب الوحي. قامت Nettles و Applewhite بوصفهما الشاهدين المذكورين في الكتاب ، اللذين كانا مسئولين عن إيصال الرسالة إلى البشرية. وترد التعاليم الأساسية للمجموعة في موقعها على الإنترنت ، "كيف ومتى يمكن الدخول إلى بوابة الجنة".\nوفقًا لعلم الكونيات في بوابة السماء ، كان هناك ثلاثة أنواع من الكائنات: أولئك الذين يعيشون على الأرض ، أولئك الذين يسكنون المستوى التطوري فوق الإنسان ، و "سباقات الفضاء العدائية" المعروفة باسم لوسيفر. هؤلاء الأسطوريون هم أسلاف أعضاء "تلاح" الذين سقطوا. خلقوا حضارة مع التكنولوجيا المتقدمة ، والاستمرار في الاحتفاظ ببعض معارفهم العلمية. يمكنهم بناء المركبات الفضائية وتنفيذ الهندسة الوراثية. ومع ذلك ، فهي تتدهور أخلاقيا ، وارتكبت معلومات خاطئة بين الجنس البشري ، وخطف البشر للتجارب الوراثية ، وتأمين ولائهم لأغراضهم الشائنة (Applewhite 1993).\nأجساد كائنات المستوى التالي (TELAH) جسدية ، على الرغم من اختلافها بشكل ملحوظ عن الأجسام البشرية.\nلديهم عيون وآذان وأنف بدائي ولديهم صندوق صوت ، على الرغم من أنهم لا يحتاجون إلى استخدامه لأنه يمكنهم التواصل عن بعد. قام أعضاء المستوى التالي بتمييز الأفراد المختارين بـ "رقائق إيداع" أو أرواح ، من أجل إعدادهم للمستوى التالي فوق الإنسان. يحتاج هؤلاء البشر إلى إحراز تقدم نحو "إكمال التحول" بمساعدة تعاليم "الممثلين" (الممثلين) من المستوى التالي. يقرر بعض الأفراد "عدم المتابعة" ، مما يجعل أنفسهم أتباع لوسيفر. قد يحرز البعض الآخر تقدمًا غير كافٍ ، وفي هذه الحالة سيتم "وضعهم على الجليد" حتى يزور ممثلو المستوى التالي الأرض ؛ بعد ذلك سيتم إعطاؤهم جسديًا جديدًا\nهذه الزيارات الأرضية من المستوى التالي نادرة. كان آخرها قبل ألفي عام ، عندما أرسل أحد كبار السن من أعضاء TELAH ممثلًا إلى الأرض. كان هذا هو ابنه ، يسوع ، الذي يشار إليه أيضًا باسم "القبطان" ، الذي أحضر معه "فريقًا بعيدًا" بمهمة نشر رسالة عن كيفية دخول ملكوت الله. ومع ذلك ، حرض Luciferians الجنس البشري لقتل الكابتن وطاقمه ، وشجعهم على نشر تعاليم كاذبة. وتشمل هذه الأكاذيب الاعتقاد بأن يسوع وُلد كطفل رضيع. أكدت Applewhite أن الحقيقة هي أن "جسد يسوع" تم وضع علامة عليه بواسطة عضو أقدم. نضج روحيا حتى معموديته ، التي بشرت رسالته الدنيوية ، وتجليه ، والتي أكملت نضجه الروحي. في قيامته ، افترض يسوع جسد المستوى التالي الجديد ، وتم نقله إلى السماء من قبل جسم غامض في صعوده.\nبعد ذلك بآلاف السنين دخل "فريق آخر" أجساداً بشرية مختارة. هذه المرة كان زوجان من الذكور والإناث: "الأدميرال" (وتسمى أيضا "الأب") كان بوني نيتلز ، الذي عمل من خلال مارشال أبلوايت ("الكابتن") ، الذي يزعم أنه أعلن رسالة يسوع ومواصلة عمله غير المكتمل. للتأكيد على حقيقة أن الاثنين قد عملوا كواحد ، اختاروا أسماء تكميلية مثل Bo و Peep و Ti و Do. كانت مهمتهم هي جمع الأفراد "الموسومين" الذين تم اختيارهم للمستوى التالي. كما هو الحال مع أتباع يسوع ، كان مجتمع Applewhite هو قطع جميع الروابط الأرضية ، والتدريب على الفرصة القادمة للدخول إلى المستوى التالي.\nلم يبق سوى القليل من الوقت. كانت الأرض تقترب من نهاية عمرها 6,000 عام ، وكانت الأرض تعاني بشكل لا يمكن إصلاحه من التلوث وتضاؤل الموارد. يجب الآن "تجريفها" من أجل أن تكون جاهزة للعصر التالي. يمكن القول إن عام 1997 قد وقع بالضبط بعد 2,000 سنة من ولادة يسوع ، والذي أرّخه أبليوايت (بالاشتراك مع العديد من المؤرخين) بأنه 4 قبل الميلاد ، لذلك كان وصول مذنب هيل بوب في ذلك العام نذيرًا مهمًا. إن اعتقاد المجموعة بوجود جثة "رفيقة" خلفها يشير إلى وجود مركبة الفضاء تيلا التي وصلت لتمكين الأعضاء من مغادرة العالم والانضمام إلى طاقم تاي.\nمن المفترض أن الانتحار الجماعي قد مكّن أتباع Applewhite من الارتفاع مرة أخرى في هيئات المستوى التالي الجديدة. كان يعتبر انتصارا وليس كارثة. كما علم ، "المعنى الحقيقي لـ" الانتحار "هو الانقلاب على المستوى التالي عندما يتم تقديمه". يختتم المقطع في سفر الرؤيا الذي يتحدث عن الشاهدين ، "ثم سمعوا صوتًا عاليًا من السماء يقول لهم. ، 'اصعد إلى هنا'. وصعدوا إلى الجنة في سحابة ، في حين أن أعدائهم نظروا "(Revelation 11: 12).\nبصرف النظر عن الانتحار الأخير في مارس ، 1997 ، فإن مجموعة Heaven's Gate لديها القليل ، إن وجدت ، من الممارسات التي يمكن وصفها بأنها طقوس. الأنشطة الوحيدة التي يمكن وصفها بأنها "طقوس" ، أو ربما بشكل أدق كقطع رمزية ، كانت ممارسة الاثنين المتمثلة في جعل عضوين يجلسان على جانبيهما أثناء المحاضرات العامة: كانا يجب أن يكونا بمثابة "مخازن" لتشتيت السلبية الطاقة من الجمهور. ميزة أخرى من الطقوس هي ممارسة أبلوايت للمحاضرة بجانب كرسي أبيض فارغ: كان هذا لشريكه المتوفى ، الذي كان يعتقد أنه لا يزال حاضرًا في الروح. كانت هناك أيضًا فترات تُعرف باسم "وقت القبر" لم يُسمح خلالها للأعضاء بالتحدث إلى بعضهم البعض. قد تستمر هذه الفترات لعدة أيام ، وقد تسببت في قيام بعض الأعضاء بالإبلاغ عن السفن الفضائية التي يُفترض أنها اقتربت من مسافة قريبة.\nعلى الرغم من الغياب النسبي للطقوس الرسمية ، كان لدى المجموعة روتين منظم للغاية. حسب Balch ، كان هناك "إجراء لكل لحظة واعية في الحياة" (Lewis 1995: 156). كان على الأعضاء التخلي عن الاتصالات مع العالم وحياتهم السابقة. في السنوات الأخيرة من المجموعة ، كان الأعضاء يرتدون ملابس متشابكة تشبه ملابس الرهبان. تم وضع قواعد مفصلة للسلوك في "خطوات 17" ، والتي أعطت تعليمات حول كيفية أداء المهام المعينة ، وقوائم "المخالفات الكبرى" و "الجرائم الصغرى" تم تحديدها بدقة. احتفظت Applewhite بسجل الإجراءات الذي تم تحديثه يوميًا. تم تعيين "شركاء تحقق" للأعضاء الذين يتعين عليهم الإبلاغ يوميًا ، واستفسر عما إذا كان أي جانب من جوانب سلوكهم يختلف عن "الأعضاء الأكبر سناً" ، Ti و Do (DiAngelo 2007: 27-29).\nكانت هناك قواعد حول الطعام والملابس. يحظر Applewhite الأسماك والفطر ، وفي مرحلة ما من عمر المجموعة ، كان الصيام لمدة ستة أسابيع ، حيث استهلكوا فقط "Master Cleanser" ، وهو مشروب مصنوع من عصير الليمون أو الليمون مع شراب القيقب والفلفل الحار (DiAngelo) 2007: 47).\nكان لهذه المجموعة مفرداتها المميزة لوصف تعاليمها وممارساتها. على سبيل المثال ، تم وصف الجثة على أنها "مركبة" ، وعقل واحد باسم "المشغل" ، والمنزل باعتباره "حرفة" ، والمال باسم "العصي". وقد سمي الإفطار والغداء والعشاء بالأول والثاني والثالث. "التجارب" على التوالي ، وكانت الوصفات "الصيغ".\nالأهم من ذلك ، أن أعضاء المجموعة لم يخرجوا UFO- الإكتشاف. أعلن Applewhite أنه جهة الاتصال الوحيدة في المستوى التالي (Balch 1995: 154).\nكان Applewhite و Nettles هما القائدان الحصريان للمجموعة حتى وفاة الأخير في 1985 ، عندما تولت Applewhite السيطرة الكاملة. كما ذكر أعلاه ، تم تقسيم المجموعة إلى "خلايا" في أواخر 1970s ثم لم شملها لاحقًا.\nخلال تاريخها ، تبنت المجموعة أسماءً مختلفة: Anonymous Sexoholics Celibate Church ، Total Overcomers\nمجهول (1991-92) ، تحول الإنسان الفردي (HIM) ، وأخيراً بوابة السماء. كان الاسم التجاري لشركة تصميم مواقع الويب الخاصة بالمجموعة هي High Source.\nفي ذروتها ، كان الفريق حول أعضاء 200. عدد الذين انتحروا في مارس 22-23 ، 1997 كان 39 ، بما في ذلك Applewhite. ثلاثة أعضاء آخرين لم يحضروا. فيما بعد ، قام اثنان بحياتهما بنفس الطريقة المتبعة في الطقوس ، بينما يظل ريو دي أنجيلو على قيد الحياة وملتزم بنشر رسالة المجموعة. على الرغم من أن منظمة Heaven's Gate ماتت مع أعضائها ، إلا أن موقعها الإلكتروني قد انعكس ، ولا يزال على شبكة الإنترنت.\nالقضية الأكثر وضوحا التي أثارتها Heaven's Gate هي كيف يمكن جلب مجموعة من المتابعين على الانتحار الجماعي. لم تكن المجموعة عرضة لأي تهديد خارجي ، ولا يوجد دليل على أن مؤيدي Applewhite كانوا يعانون من مرض عقلي أو ضعيف أو موثوق به بشكل لا لزوم له. أعطى الحدث مزيدًا من الزخم لنظريات "غسيل المخ" ، والتي أعطاها الجمهور مصداقية ، والتي تغذيها الحركة المناهضة للعبادة والإعلام. ومع ذلك ، فإن وجود غسل أدمغة يصبح أقل منطقية ، عندما يرى المرء أن نسبة صغيرة جدًا فقط تشعر بأنها مقيدة للتخلي عن العلاقات الدنيوية لمتابعة نيتلز وأبلوايت ، وغالبية الذين غادروا المجموعة بعد ذلك.\nهناك مسألة أخرى تتعلق بالتغطية الإعلامية لبوابة السماء. اكتسبت الصورة الحتمية لمجموعات مثل "غريبة" و "أحمق" "طوائف" مزيدًا من الزخم من خلال استخدام وسائل الإعلام لما يسمى "خبراء العبادة". يميل هؤلاء المعلقون إلى الافتقار إلى المؤهلات الرسمية في المجالات الأكاديمية ذات الصلة مثل الدين وعلم النفس ، علم الاجتماع ، أو حتى الاستشارة ، وفي الواقع هم متحدثون رسميون مناهضون للعبادة. كانت مجموعة Heaven's Gate غير معروفة إلى حد كبير ، سواء في المجتمع الأكاديمي أو بين الجمهور ، ولكن هذا لا يبدو أنه يمنع هؤلاء المتحدثين الرسميين من التعبير عن آرائهم حول المجموعة. كان هذا على عكس الأكاديميين الذين اكتسبوا لاحقًا خبرة في تاريخ ومذاهب Heaven's Gate ، لكنهم احتاجوا إلى وقت كاف للدراسة والتأمل في الأحداث.\nالمتحالفة مع موضوع التصورات العامة والإعلامية من بوابة السماء هو التنميط من أعضاء المجموعة. غالبًا ما يُفترض أن أولئك الذين ينضمون إلى NRMs هم من الشباب وأنهم منبهرون ، ولكن هذا بالتأكيد غير صحيح من بوابة الجنة. على الرغم من أن أصغر عضو كان 26 ، كان الأقدم هو 72 ، وكان متوسط العمر هو 47. كان معظم أفراد المجموعة من المتعلمين تعليماً جيداً ، وهم بالفعل أشخاص محترفون ، ولم يتوافقوا مع القوالب النمطية الشعبية أو المعادية للعبادة.\nتم تحديد ثلاث قضايا أخرى للمناقشة الأكاديمية: دور الإنترنت وموضوع العنف والجيل الألفي. عندما وصلت أخبار وفاة Heaven's Gate لأول مرة إلى العناوين الرئيسية ، كان الإنترنت في بدايته ، وكان الجمهور جاهلًا إلى حد كبير بطبيعة طبيعته وإمكاناته. نظرًا لأنه يمكن مشاهدة الكثير من موادها في جميع أنحاء العالم ، افترض الكثيرون أنها أداة تجنيد قوية. على الرغم من أن مجموعة Applewhite كانت واحدة من أوائل NRMs التي تستخدم شبكة الويب العالمية ، وعلى الرغم من وجود دليل على أن باحثًا واحدًا على الأقل عثر على المجموعة من خلال موقعها على الإنترنت ، فلا يوجد دليل على أن وجودها على الويب كان له دور فعال في جذب أعداد كبيرة من المتابعين ، تم جذب معظمهم من خلال المحاضرات العامة التقليدية للزعماء. في 1997 ، كان الإنترنت محصوراً إلى حد كبير في توفير المعلومات ، ويمكن القول إن معظم متصفحي الويب سيشاهدون المعلومات خارج بيئة المجموعة ، وسيكونون في وضع أفضل لتعكس وتقييم أفكارهم أكثر مما كانوا عليه في الإعدادات التقليدية.\nربما من المدهش أن ليست الحركة المناهضة للعبادة هي التي تحدد بوابة السماء كمثال على العنف الألفي. كتب جيمس آر لويس (2011: 93) عن "الخمسة الكبار" ، والذي يشمل معبد الشعب ، وفرع واكو ، داووديانز ، والمعبد الشمسي ، وأوم شينكريكيو ، وبوابة السماء. هذا التوصيف قابل للنقاش. من المؤكد أن مجموعة بوابة السماء لم تكن "كبيرة" ، ولم تكن عنيفة ، إلا إذا كان المرء يعني ببساطة أنها انتهت بموتات متعددة غير طبيعية. لم يؤذ الأعضاء الآخرين ، وعلى الرغم من امتلاكهم لبعض الأسلحة ، فإن امتلاك مثل هذه الأسلحة أمر شائع في الولايات المتحدة ، ولم يتم استخدامها.\nتتميز بوابة الجنة أحيانًا بأنها مجموعة "الألفية". هذا المصطلح يحتاج إلى استخدام مع بعض الحذر. كانت المجموعة الألفي ، بمعنى الوعظ بإنهاء وشيك للشؤون على الأرض (ستنتهي "قريباً") ، وحقيقة أن وفاة أعضائها حدثت بعد ألفي سنة بالضبط بعد تاريخ ميلاد يسوع المفترض لا شك أنها مهمة. ومع ذلك ، على الرغم من انشغال Applewhite بكتاب الوحي ، فإن المجموعة لم تؤمن مطلقًا بأي فترة من السنوات التي يلتزم خلالها الشيطان (Revelation 20: 2). يتم تدريس Applewhite من الكتاب المقدس ولكن ، كما أشار Zeller (2010) ، يستخدم "تفسيري خارج كوكب الأرض".\nأبلوايت ، مارشال هيرف. 1993. "عبادة الأجسام الطائرة المجهولة تظهر مع العرض النهائي." الوصول إليها من http://www.heavensgate.com/book/1-4.htm على 28 ديسمبر 2012.\nأبلوايت ، مارشال هيرف. 1988. "تحديث 88 — جهاز UFO Two وطاقمهم". Pp.17-35 في بوابة السماء: ما بعد الحداثة والثقافة الشعبية في مجموعة انتحارية، حرره جورج د. كريسيدس. فارنهام: اشجيت.\nبالتش ، روبرت دبليو. 1995. "في انتظار السفن: خيبة الأمل وتنشيط الإيمان في بو وبيب في عبادة الجسم الغريب." ص. 137-66 في آلهة هبطت: أديان جديدة من عوالم أخرى، الذي حرره جيمس ر. لويس. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.\nكريسيدس ، جورج د. 2011. بوابة السماء: ما بعد الحداثة والثقافة الشعبية في مجموعة انتحارية. فارنهام: اشجيت.\nChryssides ، جورج د. 1999. استكشاف الديانات الجديدة. لندن ونيويورك: كاسيل.\nدي أنجيلو ، ريو. 2007. وراء العقل البشري: تطور الروح من بوابة السماء. بيفرلي هيلز كاليفورنيا: ريو دي أنجيلو.\nلويس ، جيمس ر. 2011. العنف والحركات الدينية الجديدة. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.\nلويس ، جيمس. 1995. آلهة هبطت: أديان جديدة من عوالم أخرى. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.\nزيلر ، بنيامين إي. إكسنومكس. "تأويل الكتاب المقدس خارج الأرض وصنع بوابة السماء". نوفا ريليجيو 14: 34-60.\nبالتش ، روبرت دبليو. 2002. "جعل الشعور بحالات الانتحار بوابة السماء". ص. 209-28 في الطوائف والدين والعنفحرره ديفيد ج. بروملي وج. جوردون ميلتون. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.\nبالتش ، روبرت دبليو. 1998. "تطور عقيدة العصر الجديد: من المجموع يتغلب مجهول حتى الموت عند بوابة الجنة: تحليل اجتماعي." ص. 1-25 في الطوائف ، الطوائف ، والمجتمعات الروحية، الذي حرره ويليام دبليو زيلنر ومارك بتروفسكي. ويستبورت ، كونيتيكت: براغر.\nبالتش ، روبرت دبليو. 1985. "عندما يخرج النور ، يخرج الظلام: دراسة عن الانشقاق من عبادة شمولية". Pp 11-63 في الحركات الدينية: سفر التكوين ، الخروج ، والأرقام، الذي حرره رودني ستارك. نيويورك: باراجون هاوس للنشر.\nبالتش ، روبرت دبليو. 1980. "النظر وراء الكواليس في الطقوس الدينية: الآثار المترتبة على دراسة التحويل". التحليل الاجتماعي 41: 137-43.\nبالش ، دبليو روبرت وديفيد تايلور. 2003. "بوابة الجنة: الآثار المترتبة على دراسة الالتزام الديني". ص. 211-37 في الموسوعة كتاب مرجعي للأديان الجسم الغريب، الذي حرره جيمس ر. لويس. أمهيرست ، نيويورك: كتب بروميثيوس.\nبالش ، دبليو روبرت وديفيد تايلور. 1977. "الباحثون والصحون: دور الوسط الثقافي في الانضمام إلى عبادة الجسم الغريب." عالم السلوك الأمريكي 20: 839-60.\nبراشر ، إي بريندا. 2001. "التحدي المدني للاهوت الظاهري: بوابة السماء والحمى الألفية في الفضاء السيبراني." ص. 196-209 في الدين والسياسة الاجتماعية، الذي حرره بول D. Nesbitt. ولنت كريك ، كاليفورنيا: مطبعة التاميرا.\nChryssides ، جورج D. 2013 (سيصدر قريباً). "الانتحار ، الانتحار وبوابة السماء." الانتحار المقدس، الذي حرره جيمس ر. لويس. فارنهام: اشجيت.\nChryssides ، جورج د. 2005. "بوابة الجنة: أنبياء نهاية الوقت في عصر ما بعد الحداثة". مجلة الروحانيات البديلة ودراسات العصر الجديد 1: 98-109.\nديفيس ، وينستون. 2000. "بوابة الجنة: دراسة للطاعة الدينية". نوفا ريليجيو 3: 241-67.\nجورمان ، ل. باتريشيا. 2011. "بوابة الجنة: فجر حركة دينية جديدة." ص. 57-76 في بوابة السماء: ما بعد الحداثة والثقافة الشعبية في مجموعة انتحارية، حرره جورج كريسيدس. فارنهام: اشجيت.\nجورمان ، ل. باتريشيا. 1998. "بوابة الجنة: منظور اجتماعي". أطروحة ماجستير ، قسم علم الاجتماع ، جامعة فرجينيا ، شارلوتسفيل ، فيرجينيا.\nلاليتش ، جانجا. 2004. "استخدام نموذج الاختيار المربوط كأداة تحليلية: دراسة حالة لبوابة السماء." http://www.culticstudiesreview.org/csr_member/mem_articles/lalich_janja_csr0303d.htm في أبريل 15، 2005.\nلويس ، جيمس ر. 2003. "إضفاء الشرعية على الانتحار: بوابة السماء وإيديولوجية العصر الجديد." ص. 103-28 في الديانات الغريبة، الذي حرره كريستوفر Partridge. لندن: روتليدج.\nلويس ، جيمس. 2000. "بوابة الجنة." ص. 146-49 في الجسم الغريب والثقافة الشعبية، الذي حرره جيمس ر. لويس. سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO.\nمارتي ، مارتن. 1997. "اللعب بالنار: النظر إلى بوابة الجنة". القرن المسيحي 114: 379-80.\nMiller، D. Patrick، Jr. 1997. "الحياة والموت ومذنبة هيل بوب". لاهوت اليوم 54: 147-49.\nميسي ، مارك دبليو 1997. "الدراسات الدينية و" بوابة السماء ": جعل الغريب مألوفًا وغريبًا مألوفًا." تاريخ التعليم العالي، أبريل شنومكس.\nنيلسون ، عزيزي. 1997. "إلى الجنة على جسم غامض؟ بوابة السماء تجبرنا على التساؤل عما إذا كان من الغباء أن نموت من أجل معتقداتنا ". المسيحية اليوم 41: 14-15.\nبيترز ، تيد. 2004. "الأجسام الغريبة ، بوابة الجنة ، وعلم اللاهوت عن الانتحار." Pp 239-50 في الموسوعة كتاب مرجعي للأديان الجسم الغريب، الذي حرره جيمس ر. لويس. أمهيرست ، نيويورك: كتب بروميثيوس.\nبيترز ، تيد. 1998. "بوابة السماء ولاهوت الانتحار". الحوار 37: 57-66.\nروبنسون ، جيل ويندي. 1997. "بوابة السماء: النهاية؟" مجلة الكمبيوتر والاتصالات بوساطة. الوصول إليها من http://jcmc.indiana.edu/vol3/issue3/robinson.html على شنومكس أبريل شنومكس.\nرودمان ، روساموند. 1999. "بوابة الجنة: الدينية الأمريكية الأخرى على الطراز الأمريكي". ص ص الكتاب المقدس والأسطورة الأمريكية: ندوة في الكتاب المقدس وبنى المعنى، الذي حرره فنسنت ل. ماكون ، GA: مطبعة جامعة ميرسر.\nالحضري ، هيو. 2000. "الشيطان عند بوابة الجنة: إعادة التفكير في دراسة الدين في عصر الفضاء الإلكتروني". نوفا ريليجيو 3: 268-302.\nفيسينجر ، كاترين. 2000. كيف تأتي الألفية بعنف: من جونستاون إلى بوابة السماء. نيويورك: سبعة جسور الصحافة.\nزيلر ، بنيامين إي. إكسنومكس. "تحجيم بوابة السماء: الفردية والخلاص في حركة دينية جديدة." نوفا ريليجيو 10: 75-102.


منزل>مركز تدريب تصنيع صابون الاستحمام في تقييمات الهند\nطريقة عمل صابون اسفنج و طحالب البحر بخامات مصرية من محمد ...- مركز تدريب تصنيع صابون الاستحمام في تقييمات الهند ,Aug 05, 2018·طريقة عمل صابون اسفنج و طحالب البحر بخامات مصرية من محمد عودة، Nefertari، Imtenan ... ميكاب في الزبالة ... طريقة تصنيع ...كيف تصنع المنظفات السائلةكيفيه تصنيع المنظفات الصناعيه المساحيق- كيف تصنع المنظفات السائلة ,كيفية تصنيع المساحيق بالفاكهة.كيفية تصنيع مساحيق التنظيف العادية والأوتوماتيك بطريقة مبسطة ومختصرة,تصنيع, كل شيئ عن المنظفات الصناعية - منتديات ...\n7542: النظم الحديثة في أعمال السكرتارية باستخدام الحاسب الآلي للصم: دبي: 7/1/2019: 18/1/2019: $3200\nمركز تدريب الطلاب مركز تدريب وتنمية مهارات الطلاب يعمل على دعم الطلاب علمياً وخلقياً. وتأهيلهم لمتطلبات سوق العمل ودعم قدراتهم التنافسية والقيادية.\nصابون مركز متعدد الإستخدامات - جميل السنان ... المنظف المركز لتنظيف الملابس البيضاء والملونة وهو رائع في التنظيف المنزلي للأسطح والحمامات والسجاد حتى غسيل الصحون , غير مؤذ للبشرة وفي نفس ...\npre：قائمة الشركات المصنعة لمساحيق الصابون الصحية من العلامات التجاريةnext：مسحوق الغسيل تصميم حاوية الصابون