تأملات في كتاب قصة حزب العمل الشيوعي في سوريا 1976-1992 (راتب شعبو) - رواق ميسلون\nتأملات في كتاب قصة حزب العمل الشيوعي في سورية 1976- 1992؛\nفصل من تاريخ اليسار السوري\nللكاتب راتب شعبو\nمراجعة: نصار يحيى\nاسم الكتاب: كتاب قصة حزب العمل الشيوعي في سورية 1976- 1992؛ فصل من تاريخ اليسار السوري\nالمؤلف: راتب شعبو\nالناشر: دار المرايا، مصر\nتاريخ النشر: شباط/ فبراير 2020\nالأبعاد: 24/17 سم\nالرقم الدولي (ISBN): 978-977-6648-62-3\nكتب الصديق راتب شعبو على صفحته الشخصية، مباشرة بعد صدور كتابه (قصة حزب العمل الشيوعي في سورية) في 7 شباط/ فبراير 2020: “أخيرًا صدر كتابي، الكتاب الذي استهلك كثيرًا من الجهد والوقت، عن التجربة التي لم تأخذ نصيبها من الدراسة”. وسوف نجد في مستهل الكتاب: “الكتابة عن تجربة سياسية مهزومة بالقمع، وتوثيق هذه التجربة هي مساهمة في حمايتها من الضياع.. فيما تذهب إلى العدم رواية المغلوبين ونسختهم من التاريخ، من الإنصاف للتاريخ والأجيال القادمة أن يتولى المغلوبون روايتهم أيضًا”.\nالانحياز لرواية المغلوبين وصوتهم الغائب، كان الدافع لإنجاز هذا الكتاب عن تجربة رابطة/حزب العمل الشيوعي، التجربة التي تعرضت بعد أشهر وجيزة من إعلانها لحملة اعتقال شرسة (حملة آذار/ مارس 1977)، التجربة التي تحكي عن فصل من تاريخ القمع والديكتاتورية لنظام لم يستثنِ أحدا من معارضيه.\nيقف الكتاب في مقدمته التاريخية، عند هزيمة حزيران 1967، هزيمة النظامين الشعبويين الناصري والبعثي، ومشروعهما الانقلابي الثوري، “بوصفها الصدمة الكبرى، التي خلفت ارتدادات سياسية في سورية، من بينها نشوء ظاهرة الحلقات الماركسية”.\nعلينا أن نعترف في البداية، أنه من الصعوبة بمكان التأريخ لتجربة سياسية سرية معارضة، مثل تجربة الرابطة والحزب، بسبب القمع المعمم الذي يفقدها كثيرًا من الوثائق المكتوبة، وبحالة الحزب هناك نقص في التدوين أيضًا مثل غياب محاضر الجلسات خاصة للمؤتمر التأسيسي الأول (أب/ أغسطس 1981). إلا أن الكاتب استطاع أن يحصل على أرشيف جيد للتجربة (كراسات الخط الاستراتيجي، أعداد الجريدة السياسية “الراية الحمراء” كاملة، إضافة إلى البرنامج السياسي الانتقالي والاستراتيجي المقدم للمؤتمر التأسيسي، إضافة إلى وثائق الاجتماعات الموسعة)، ما جعل الكتاب يحمل كثيرًا من المصداقية التوثيقية.\nاعتمد راتب شعبو على كثير من “شهادات” الأشخاص الفاعلين، والكادر القيادي الذين كان لحضوره دورا رياديا في تجربة الرابطة والحزب؛ وعلى الرغم من أن “شهادات” المشاركين لا تخلوا من الانفعال هنا وهناك، وقد يتخللها نرجسية تُضعف – إلى هذا الحد أو ذاك- موضوعيتها، إلا أن القارئ لن يجد سردية تعتمد المظلومية، ولن يجد إحالة أحادية، فهناك كثير من الجهد البحثي في الكتاب للتقصي ومقاربة الموضوع مع الحفاظ على مسافة.\nيهدي الكاتب كتابه “إلى المعنى النضالي لهذه التجربة الجسورة”. ولقد استوقفني الإهداء. فقد اعتدنا أن نرى في كلمات الإهداء الطابع الشخصي. ولم نعتد أن يُهدى الكتاب إلى تجربة كاملة. تجربة امتدت منذ لحظة انطلاقة الرابطة بشهر آب/ أغسطس 1976، حتى المسار الأخير قبل نعشها المسجى في شتاء 1992؛ وما شهدته خلال هذا الزمن من آلام طالت الأعضاء وأصدقاءهم، عداك عن عائلاتهم (حيث تراوحت مدد الاعتقال ما بين الخمس سنين بحد أدنى إلى ثماني عشرة سنة لبعضهم، خاصةً بعد عام 1980، كذلك استشهاد عديد منهم أيضًا، ومنهم من قضى تحت التعذيب).\nوبعد اتضاح هذا المعنى يصبح الإهداء مفهومًا للقارئ، وتحديدًا حين يعلم أنّ الكاتب، راتب شعبو، من الأشخاص الذين دفعوا الثمن غاليًا في التجربة نفسها (ستة عشر عامًا في السجن، وذلك لانتمائه لحزب العمل الشيوعي). ودفعًا لأي التباس يقول الكاتب: “إذا كان كاتب هذه السطور، غير حيادي عاطفيًا تجاه تجربة الرابطة والحزب ، لأنه كان أحد عناصرها، دفع ثمنًا باهظًا من جراء انتمائه هذا ، فإنه سعى إلى أن يكون حياديًا من ناحية العقل والتحليل”.\nوبدوري، لا أفكر في موضوع الكتاب من “الخارج”، فلقد كنت من التجربة، وكثير من مفردات الكتاب لازمتني قرابة العقد ونيف، بين انتماء وتخفٍ واعتقال ونقد التجربة والنص من داخل السور (السجن). وهكذا نتشابه كلانا مع “أوليس” ورحلته التي استنزفت عقدين من العمر بين الجحيم والأمل، كانت “إيثاكا” مدينته، طريق العودة (كافافي الشاعر اليوناني). فيعيدني “الكتاب” إلى مكان وزمان التجربة، بينما تمضي بين شظايا العمر، كما يعيدنا الحنين إلى “البيت الأمومي” حيث ولدنا، “وبينما نحن في أعماق الاسترخاء القصوى، ننخرط في ذلك الدفء الأصلي، في تلك المادة لفردوسنا الأرضي”. وبهذه الروحية شرعت في تدوين تأملاتي في كتاب “قصة حزب العمل الشيوعي في سورية 1976- 1992” دون خطة مسبقة، ودون أن أتقصد أن تكون قراءة في كتاب، أو نقدًا فكريًا سياسيًا منهجيًا؛ فقد أردتها مشاركة في حديث افتتاحي لدخول الرابطة/الحزب في التاريخ بعد طول إقصاء.\nتأصيل الأصول واستلهام “السلف الصالح”\nينوه الكاتب من بداية التعريف بتجربة الرابطة/الحزب، أنها جمعت بين ميلين: 1- الميل إلى تأصيل الفهم الماركسي للواقع والعودة إلى الأصول “ماركس – لينين”، كما يظهر في كراسات الخط الاستراتيجي . 2- الميل إلى الفعل وفرض الذات. وهذا الميل جعل الرابطة هدفا لحملات قمع متواصلة، واجهتها التجربة بفروسية وبروح متحدية، كانت أكبر من قدرة الجسد على التحمل.\nوهو تأصيل سائد في المرجعيات الإيمانية “الدينية خاصةٍ”، حيث يتم استلهام “السلف الصالح”. بالإضافة إلى أنه كان سمة عامة في اليسار التقليدي، أي الحركة الشيوعية الرسمية بمفرداتها المتعددة، إن كانت تلك التي بقيت متقيدة بـ “الكهنة وحراس المعبد”، من “الخبراء السوفيات” وتلامذتهم العرب، أو تلك التي نحت منحى بدا أقل انقيادًا للسوفيات كما فعلت ظاهرة “الشيوعية الاوربية” وبعض تداعياتها في المنطقة العربية، حيث لم يكن أمام هذا اليسار إلا الإيغال أكثر في النص، بنشوة انتصاراته الأولى (النموذج البلشفي اللينيني).\nأهمية السجن بوصفه مكانًا للتأمل والمراجعة\nيهتم الكاتب بمحنة الاعتقال للرابطة/الحزب، خاصة أنّ هذه التجربة لم تسترحْ إلا قليلًا خارج جدران السجن، فيقول: “ليس مفاجئًا أنّ الخلافات الداخلية بين رفاق الحزب الواحد، وجدتْ بنيتها المناسبة للظهور في السجون، فالسجون على الرغم من قسوتها أعطت للمعتقلين فرصة التأمل والمراجعة. لكن لا بد من إضافة أنّ السجن ليس مكانًا طبيعيًا لتبلور الخيارات السياسية الحرة”، ثم يضيف إن لأوضاع السجن دور قسري في تحديد الموقف والرأي السياسي للأشخاص.. “.\nتمرّ في الذاكرة آلاف التفاصيل السريعة لأمثلة تصدق هذا الرأي، في بيئة كان من السهل فيها رشق الناقد (الرفيق السجين) بالحجارة تحت العنوان المألوف وهو الرخاوة النضالية، مضافا إليها السؤال الزاجر المعروف: “لماذا الآن؟”\nلكن للزمن حيله التي تمكنه من تجاوز عوائق الفكر كهذه، فالاعتقال المديد، الذي قد يبدأ بحد أدنى خمس سنوات ولا ينتهي بخمس عشرة أو ثماني عشرة سنة سجن، يتيح للمعتقل، وربما يجبره، على التأمل الشخصي للدرجة التي يصبح السجن المكان الأكثر نضجا لمجمل الآراء، بما فيها تناول قدسية “الأصول”. السجن هو المكان الذي يتيح لك ممكنات التفكير إن أردت وعملتَ على ذلك، خاصة بتوفر الكتاب خارج “البرنامج التثقيفي الحزبي”.\nوضمن التسلسل الزمني لتاريخ الظاهرة (الرابطة/الحزب)، تنطلق المحطات تباعًا:\nيقول راتب: “نشأت الحلقات الماركسية تحت ضغط الهم الوطني، أكثر مما تحت ضغط الهم الاجتماعي. خاصةً بعد هزيمة المشروع الحاكم “التقدمي”، هزيمة حزيران 1967..” ص13.\nيلفت الانتباه إلى غياب السؤال عن إن كان “الهم الديمقراطي” من بين أسباب النشوء، على الرغم من أنّه سيرد في الكتاب لاحقًا اقتباس عن لا ديمقراطية تلك الأنظمة (أنظمة البرجوازية الصغيرة بمفردات الحلقات آنذاك)، حيث يقول: “كانت الهزيمة بسبب جبن البرجوازية الصغيرة ولا ديمقراطيتها”. يخطر بالبال ديمقراطية أخرى غابت عن النص، تلك كانت تطرح في اليسار آنذاك تحت عنوان “الديمقراطيات الشعبية” أو “الديمقراطيات الثورية”، حيث كان الاعتقاد كما هو السلف “الماركسي اللينيني”، أن البروليتاريا وأحزابها هي وحدها المؤهلة تاريخيًا لهذه الديمقراطية.\nوإذ تغيب الديمقراطية يحضر ضدها، وهكذا تحضر “الضرورة التاريخية” في نشأة الحلقات الماركسية على الضد من الديمقراطية، فنقرأ في الكتاب: “وإذا كان الواقع المهزوم ذا لون قومي.. فسوف يتخذ رفض هذا الواقع منحى إسلاميا إلى اليمنين، أو منحى ماركسيا إلى اليسار، ذلك أنّ الخانة الماركسية كانت البيئة الوحيدة الملائمة لمن ضاقت بهم تلاوين الفكر القومي المهزوم” ص14.\nوضمن هذا المسار نظرت الحلقات الماركسية إلى نفسها على أنها “ظاهرة موضوعية”، بمعنى أنها استجابة لضرورة تاريخية، وهكذا حاولت التعبير عن نفسها. والسبب هو، بحسب المألوف في الخطاب الماركسي – اللينيني آنذاك، غياب الحزب الثوري، وما تمثله الحركة الشيوعية المحلية بفرعيها /بكداش، رياض الترك، ليس إلا تناوب بين الانتهازية اليمينية (بكداش) والإصلاحية (المكتب السياسي رياض الترك).\nيعودني، وأنا أقرأ في هذا الموضع، كيف كان الرفاق مخمورين بحلم وصولهم إلى “المدينة الفاضلة” عابرين المأثور التقليدي اليساري، متجاوزين اجترارًا ألفته الأحزاب السائدة آنذاك، مستفيدين من أوضاع اعتقدوها مواتية، فيشير الكاتب إلى أن من “بين الأسباب التي ساعدت في نشوء ظاهرة الحلقات، انتشار الفكر الماركسي في سورية، بسبب الانفتاح الذي أبدته السلطات البعثية (حكومة 23 شباط)، على الفكر اليساري العالمي…”.\nوبهذا الموضع لا ينسى الكاتب ذكر الحلقات وأماكن وجودها، ثم الأعضاء المشاركين، والانتقال من الحالة المناطقية إلى الحالة المركزية، مع التوضيح لسلسلة الاجتماعات الموسعة الثلاثة، بحسب تسمية الحلقات، في الأعوام 1974، 1975، 1976. فتزدحم الوجوه والأمكنة في مخيلتي…\nبدأ خريف 1976 بعد صيف دمويٍ ملتهبٍ (انطلاقة الرابطة، مغادرة الحزب الشيوعي السوري – المكتب السياسي جبهة النظام ومجلس “شعبه”، إعادة لملمة تنظيم 23 شباط بعد اعتقالات آذار من العام نفسه) في سورية. أما الوضع الفلسطيني وتداعياته، فقد بدأ يتسارع بالتشظي، خاصةً بعد حطام تل الزعتر، تزامنا مع الوضع القلق للحركة الوطنية اللبنانية وحليفتها الفلسطينية.\nكان الصدى يتردد في أعماق الذات الجمعية، إنه النزيف الفلسطيني، استبطانا للنزوح النرجسي للذات النضالية العربية، كما الأنا عند المحلل النفسي الفرنسي (جاك لاكان)، في سعيها الدائب لتشكيل (أنا) مثالية.\nتظهر الرابطة مع شهر آب/ أغسطس بجريدة سياسية (الراية الحمراء) الناطق السياسي للمنظمة الوليدة. سوف تغدو هذه الجريدة علامة فارقة في اليوميات السياسية المتعارف عليها، على صعيد المواجهة مع السلطة السياسية، أو العلاقة مع الطيف السياسي الموالي والمعارض.\nفي العلاقات التنظيمية الداخلية (الهامش الديمقراطي النسبي)\nمن الأهمية بمكان وتأكيدًا لما جاء في الكتاب الذي نتناوله، قدمت الرابطة مثالًا فريدًا في الساحة السورية، من حيث العلاقات التنظيمية والنظام الداخلي، الذي تميز بالقيادة الجماعية فعلًا لا قولًا، ثم، وهذا هو الأهم، مجلة (البروليتاري) التي كانت منبرًا داخليًا، شكلت حالة ما من الندوة البرلمانية الديمقراطية، تعكس الآراء السياسية المعارضة التي لها تحفظات هنا أو هناك. مثلًا بين عامي 1980-1981، وهي المرحلة التي شهدت تقرير آب/ أغسطس (سوف يتم التطرق إليه بالفقرة التالية) أو مشروعات المؤتمر التأسيسي الأول أيضًا المزمع عقده في شهر آب/ أغسطس 1981، استطاعت (البروليتاري) أن تكوّن المنبر الحر الحقيقي لكلتا وجهتي النظر.\nحاولت تجربة الرابطة – الحزب تأسيس عاداتها بالتمايز عن كل المأثور السياسي عالميًا ومحليًا، ولا سيّما في غياب منصب الأمين العام (مشروع الزعيم الطاغية الذي يَسألْ ولا يُسألْ). لا شك أنّ هذا النمط الجديد لاقى صعوبات لجهة تحقيقه بالشكل الأمثل، حيث حملات الاعتقال المتتالية بما تعنيه من استنزاف الكادر الرئيس، فكان من الطبيعي أن ينبري للقيادة الأكثر حضورًا وأوفر حظًا في النجاة من قبضة الأمن.\nرفع ثم تجميد شعار إسقاط السلطة\nيستطرد الكتاب، بروح نقدية صحيحة، في توضيح مدى التهافت النظري، والسذاجة المفهومية العامة، لطرح شعار “إسقاط السلطة”، قبل تقرير آب 1980. ويوضح عدم التمييز بالطرح بين الشعار التكتيكي القابل للتنفيذ الفوري، وفق موازين قوى تفرض نفسها على الأرض، وبين أن يكون شعارًا للتعبئة الاستراتيجية (مهمة دعاوية برنامجية تعبر عن الثورة الاجتماعية المنشودة)، وكيف أنه أحيانًا أخرى استبدل بشعار إسقاط الدكتاتورية البعثية، وشعار إسقاط سلطة الطبقة السائدة لبناء جبهة شعبية متحدة.\nهذا القلق في الشعار سوف يتوقف مع تقرير آب/ أغسطس، حيث نجد استفاضة بالمسوغات والأوضاع التي أدت إلى شعار إسقاط السلطة.\nتقرير آب/ أغسطس: الاضطراب\n“التقرير عبارة عن 24 صفحة، تقدمت به لجنة العمل (بمنزلة المكتب السياسي عند التنظيمات الاخرى)، أقرته الهيئة المركزية (اللجنة المركزية) بالأغلبية، وهو التقرير الوحيد الذي جرى توقيعه بأغلبية الهيئة المركزية، للدلالة على وجود رأي مغاير ضمن الهيئة نفسها، قبل أن ينشر ويعمم …” ص88.\nولقد استفاض التقرير بالعوامل والأوضاع الموضوعية التي حملته على رفع شعار إسقاط السلطة:\n“إننا لم نأخذ في حينه، إمكانات الرجعية المحلية التقليدية، إمكانات تصعيد طرق ووسائل حلها لصراعها مع النظام، وكانت الحركة الوطنية السورية أقل تمزقًا وتشرذمًا، ما كان يسمح لنا بالأمل والعمل لأن نكون قطبًا ثالثًا … فلا نرى الآن أنه يجب علينا أن نساهم في إسقاط هذه السلطة لحساب البرجوازية التقليدية”.\nوسوف تبرز كلمة مفتاحية في جملة واحدة: “الجذر الثوري والمد الرجعي في كامل المنطقة العربية”. تم تجميد الشعار، واستعيض عنه: بدحر الحلف الرجعي الأسود، ودحر الدكتاتورية والظفر بالحريات السياسية”.\nقدم الكاتب بعض الانتقادات، وهي محقة، وأضاف إن هذا التقرير لم يجلب إلا سوء الفهم، وقد عده كثيرون إشارة واضحة إلى أن الرابطة بدأت خطواتها الأولى في الاقتراب من “جوقة” النظام وجبهته.\nلم تأت الانتقادات من أطراف صديقة (التجمع الشيوعي الثوري في لبنان) فقط إنما من داخل التنظيم أيضًا، حيث هددت منظمتا دير الزور والسلمية بمغادرة التنظيم، وقد حصل ذلك مع بعض الحالات.\nكان موقف التجمع الوطني الديمقراطي الذي بدأ بالحضور، خاصةً بعد بيانه اليتيم في آذار/ مارس 1980، تحريضيًا للأعضاء في صفوفه وصفوف الآخرين. علمًا أنّ ذلك الموقف أخذ طابع “الثرثرة، والسير في الأزقة الضيقة”، أقصد كما هي العادة، غياب أي كلام أو موقف مكتوب ذي أهمية.\nلجأ تقرير آب/ أغسطس 1980 إلى التراث البلشفي كي يقنع “الرفاق” قبل الآخرين حول أهمية مقاربته “التاريخية” بين الأسوأ (السلطة الأسدية) والأشد سوءًا أو الأكثر خطرًا على المجتمع والوطن (الحلف الرجعي الأسود).\nثورة شباط/ فبراير الروسية 1917 التي أطاحت القيصر، وتشكّل في إثرها حكومة كيرنسكي ممثلًا عن الديمقراطيين الثوريين. تعرضت لمحاولة انقلابية من الجنرال كورنيلوف في شهر آب/ أغسطس من العام نفسه (عودة للقيصرية)، حينها وقف لينين وقال كلمته الشهيرة، إننا سنقف مع كيرنسكي ضد الجنرال كورنيلوف.\nوبهذا المثال توضح ما يحاول التقرير “استلهامه”: حافظ الأسد يمثل كيرنسكي، بينما يمثل عصام العطار (كان حينها رمز حركة الإخوان المسلمين) الجنرال كورنيلوف. لذلك من الطبيعي أننا سنقف مع الرئيس ممثلًا عن البرجوازية البيروقراطية والديكتاتورية التي تقف حجر عثرة أمام المشروع التسووي الإمبريالي الرجعي (الحلف الرجعي الأسود وضمنا عصام العطار)، بما يعني ذلك إعادة السلطة إلى البرجوازية التقليدية وهكذا دواليك، حيث الصعود المحتمل للفاشية الدينية.\nتجري الرياح بما لا تشتهي “الرؤى والتراث”\nعلى الأرض لم يتجسد فعلًا “كورنيلوف” سوري (العطار)، لذلك شهدت تلك المرحلة حالة من الفصام بين التقرير والخطاب السياسي للرابطة بالعموم (الراية الحمراء، مجلة الشيوعي، وأخيرًا البيانات السياسية) حيث سنسمع، ونقرأ، اللغة السياسية التي كانت قبل التقرير. من حيث التركيز على الطبيعة اللاوطنية والدكتاتورية للسلطة، مع عدم النسيان أنّ هناك سمات طائفية. وكان ذلك يعني بداهة الاستمرار بفتح المواجهة والتصعيد مع السلطة (النظام الأسدي)، يعني ذلك أيضًا استمرار حملات الاعتقال.\nإذا حاولنا الآن قراءة تلك المرحلة ضمن سياقها وبعدة معرفية مختلفة، سنجد أنّ التقرير وتداعياته غرقَ في النص، على العكس مما تقوله الرابطة تكرارًا: التحليل الملموس للواقع الملموس. فقد ركن لحالة طبقوية متخيلة تفترض وجود شريحتين تنتميان إلى الطبقة البرجوازية الكبيرة (البيروقراطية، التقليدية):\n1- برجوازية البيروقراطية تألفت تاريخيًا مع صعود البرجوازية الصغيرة إلى السلطة (انقلاب آذار 1963)، من خلال القطاع العام الذي تحول إلى قطاع دولة، كبقرة حلوب لهذه الشريحة.\n2- وأخرى تقليدية هُزمتْ تاريخيًا، بعد الانفتاح الاقتصادي وتدفق أموال النفط بعد حرب تشرين 1973، بدأت البرجوازية التقليدية تستعيد بعض مواقعها، ممثلة بكبار التجار وبعض الكومبرادور (أصحاب الوكالات الأجنبية). عند لحظة الاصطدام العنفي لحركة الإخوان المسلمين والنظام، بين عامي 1979-1982، حاولت هذه الشريحة ركوب الموجة (وفق ما يرى التقرير) بمعنى حلم العودة لاستلام السلطة السياسية (ترتيب البيت الداخلي)، لكن ليس بتمثيل سياسي مباشر، إنما بالوساطة عبر التحالف مع الإخوان المسلمين وامتداداتها الرجعية العربية (الحلف الرجعي الأسود).\nوفي هذا الخطاب نجد “القولبة الذهنية”، أو (سرير بروكست)، كمسطرة قياس انطلقتْ من صورة ذهنية مجردة حاولت الاستنباط من المأثور الماركسي (وفق صيرورة الصراع الطبقي)، وعلى قاعدة فقهية إسلامية “قياس الغائب على الشاهد”.\nالحوار المستعصي بين الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي) والرابطة – حزب العمل الشيوعي، أو “العلاقة المريضة” بتعبير المؤلف\nيروي الكاتب بعض الشهادات على لسان فاتح جاموس، العضو القيادي في الرابطة – الحزب، تضمنت أن الرابطة سعت بعد تأليفها إلى إقامة حوار مباشر مع قيادة الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي)، لكن دون جدوى. وأن الامتناع والصد كان دائما يأتي من قيادة الحزب (المقصود هنا رياض الترك شخصيًا). ومما ورد فيها: “ناقشنا جديًا داخل قيادة الرابطة فكرة الانضمام إلى الحزب (المكتب السياسي)، ولم يكن ذلك بدافع الخوف من التوقف عن النشاط السياسي، وإنما يرتكز على رؤى سياسية محددة، تجلى ذلك بقبولنا شروط الحد الأدنى (الاكتفاء بإصدار نشرة داخلية، نستطيع من خلالها الحوار حول قضايا الخلاف) .\nيبدو الكلام وكأنه قطعة من السجال السياسي الذي كان سائدًا في زمن الحدث، بينما اعتقد أنه بات من الواجب على الباحث، بل القارئ، العمل على إنتاج مقاربة تعتمد شهادة الطرفين، بالإضافة إلى دراسة منظومة التأسيس والتفكير التي كانت تنبني عليها المواقف، وثقافة الحوار عند كل منهما.\nيخطر بالبال تشابه منظومة اليقين و”الفرقة الناجية” عند كل الأيديولوجيين، وهي إحدى أركان الإيمان غير المفكر بها عند معظم أصحاب الرسالات الأرضية. فعلى الرغم من أنّ (المكتب السياسي) يزعم خروجه على النص الأصلي بدلالة انشقاقه عن المركز (السوفيات ومندوبها الدائم خالد بكداش)، ومحاولة اقترابه من النسخة الشيوعية الأوروبية مع تعريبها عند بعض المفكرين الماركسيين العرب (إلياس مرقص، ياسين الحافظ)، إلا أنه ظل يعد نفسه الوريث الشرعي والثوري لحزب تأسس عام 1924، هذا يعني بداهة أن على الآخرين، حلقات أو مجموعات، أن تنتسب إليه دون شروط، وبشكل إفرادي ولسان حاله يقول: من هم هؤلاء الذين يحاولون إعطائي الدروس؟\nبدورها الحلقات الماركسية، ولاحقًا عندما أصبحت “الرابطة”، بخاصة بعد تحولها إلى حزب سياسي (حزب العمل الشيوعي)، كانت ترى أن أهم مبررات وجودها غياب هذا الحزب الثوري على الساحة السورية. ومن اللحظات الأولى، رغم الرهان عليه، كانت تعد (المكتب السياسي) حزبًا إصلاحيًا ينحو منحى شعبويًا خاصة بعد مؤتمره الخامس (كانون الأول 1978)، ثم يبتعد شيئًا فشيئًا عن الماركسية- اللينينية، بأدوات تحليلها الملوسة والدقيقة.\nإلا أن الحلقات/ الرابطة/ الحزب، في سياق تكونها كانت تتيح إمكانية طرح الأسئلة، مستلهمة أعلام ماركسية جديدة منها جورج لوكاتش، أنطوني غرامشي، ومدرسة فرانكفورت، إضافة إلى بنيويين ماركسيين مثل نيكوس بولانتزاس، التوسير، بل تجرأت على التعامل مع أفكار الاتجاه الأكثر تكفيرًا من الستالينيين وأقصد ليون تروتسكي وأمميته الرابعة.\nإلا أنه سيتراجع منسوب القراءة مع الانخراط أكثر في المواجهة السياسية ومع حملات الاعتقال، لمصلحة الروح الكفاحية، الشرط اللازم للعمل السري.\nأما القشة التي قصمت ظهر البعير كما يقال، كانت الموقف الضبابي بداية “للحزب الشيوعي السوري- المكتب السياسي” بين النظام الأسدي وحركة الإخوان المسلمين، خاصة بعد مجزرة المدفعية التي كانت بمنزلة ساعة الصفر للجناح الأكثر تشددًا (الطليعة المقاتلة) في حزيران 1979. ففي حين أن المكتب السياسي أعلن موقفه عبر رسالة داخلية خاصة بالأعضاء: إنّ من قام بالعمل ضابط بعثي (إبراهيم يوسف) وهو ضابط أمن الكتيبة المدفعية حيث وقعت المجزرة. عدت الرابطة هذا الموقف تمييعًا للحدث وعدم تسمية المجرم الحقيقي “الطليعة المقاتلة”، لغايةٍ في نفس يعقوب.\nذلك يعني أنه مع الصيف الدامي (1979)، وما تلاه، خاصة بعد تقرير آب/ أغسطس من الرابطة، ظهرت استحالة التفكير في الحوار بين الطرفين، بل أن محاولة الحوار تحولت إلى عداء صريح. الحال الذي سيزداد توترًا بعد وثيقة التجمع الوطني الديمقراطي، فالحزب الشيوعي السوري -المكتب السياسي سيظهر أنه الفاعل الرئيس في الصياغة الأخيرة (الكتاب قام بتفصيل هذا الجانب: ص 111).\nاليقين عند الرابطة و”الفرقة الناجية”\nيمكننا القول وتعقيبًا على الخلاف المستعصي بين الحزب الشيوعي السوري – المكتب السياسي والرابطة/الحزب، أو بلغة الكاتب “العلاقة المريضة”، إنه خرج عن “الإخوة في المنهج” لمصلحة الإقصاء المتبادل.\nربما يقال هنا، كان على قيادة “المكتب السياسي” أن تغادر “المدرسة البكداشية” في تناول أي جديد أو اجتهاد خارج السرب، خاصة أنها تعرضت لكثير من الاتهامات عند أول مبادرة بالتفكير “خارج الصندوق” وذلك بين عامي 1969-1972. بينما على العكس من ذلك استمرت قيادة المكتب في رشق الاتهامات هنا وهناك دون الحجة والدليل، وأحيانًا كثيرة الإنكار الدائم حتى لوجود الظاهرة (الحنين للتفكير الاستبدادي – البيروقراطي يعتمد الفرمانات من الأمين العام).\nلا يعني ذلك عدم ذكر أهم سمات التيار الجديد (الحلقات، الرابطة، الحزب)، الذي مارس السجال السياسي بامتياز (على النمط اللينيني)، وادعى أنه مصدر الحق والحقيقة. ولعله بدوره قد مزج اللينينية ببعد إيماني يستمد جذوره من لا شعور ديني -سياسي “الفرقة الناجية”، ما جعله يعتقد بأنه الوحيد القابض على الجمر. ممارسة تشبه بالعموم الأستاذ الملقن: إعطاء الدروس والنصائح وفق مبدأ ينبغي ويجب أن يكون.\nالمؤتمر التأسيسي الأول للرابطة وولادة حزب العمل الشيوعي\nهو المؤتمر الوحيد للرابطة – الحزب، قبله كانت اجتماعات موسعة (ذكرت سابقًا)، وكان من المفترض أن يعقد مؤتمر ثان بعد أربع سنوات بحسب النظام الداخلي، لكن التنظيم تعرض لحملات اعتقال متتالية، وكانت الضربة شبه القاضية في 1987، فبقي هذا المؤتمر هو الوحيد.\nاستفاض راتب شعبو في كتابه، بالحديث عن التيارات السياسية التي تألفت في أثناء نقاش الموضوعات، ويقول بناءً على شهادة من كامل عباس (أحد أعضاء المؤتمر وعضو لجنة مركزية): ” كان يمكن تمييز ثلاثة تيارات في المؤتمر:\nالأول: تيار تروتسكي متماسك وموحد قدّم نقدًا لأطروحات الحزب من منظور الأممية الرابعة (15 عضو رفضوا الترشح للمركزية والمشاركة في الانتخابات بنهاية المؤتمر).\nالثاني: تيار عقلاني إذا صحت التسمية مفكك وضعيف، يزيد أو ينقص تبعًا لهذه النقطة أو تلك، ينسجم مع تقرير آب، ويضبط إيقاعه السياسي على إيقاع الحركة الشيوعية العالمية.\nالثالث: تيار اليسار الجديد/ الأصولية اللينينية، والإسقاطات الميكانيكية التاريخية. قدم برنامجًا سياسيًا (انتقاليًا واستراتيجيًا) مفعمًا بالجمل الثورية.\nسوف أختلف مع هذه الرواية، خاصةً تسمية وتوصيف التيار الثاني والثالث. واقع الحال من داخل المؤتمر يقول، إنّ الصيغة العامة هي صيغة تميل إلى النصوص، وحين الخلاف أو الاختلاف كان يتم الاحتكام دائمًا للنص بمفرداته “السلف الصالح”، وقلة قليلة من استطاعت العبور من النص إلى العيان.\nأما أن تكون هذه التقسيمات بهذا الوضوح والجلاء، فهذا يحتاج إلى كثير من التدقيق.\nنعم كان هناك بعض “العقلانيين”، لكن صوتهم كان يذهب أدراج الإجماع الآخر، حيث ترى التكاتف والتضامن حتى بين ما سيعرف بالأقلية.\nقدم مشروع تغيير الاسم من رابطة إلى حزب، علمًا أنه كان مشروعًا شخصيًا من فاتح جاموس (مروان في المؤتمر)، اعترض عليه فقط بضعة أعضاء ولم يكن الاصطفاف سياسيًا أو “تياراتيًا” بين الأقلية والأكثرية.\nينطبق هذا على المشروع الآخر أيضًا (وكان مشروعًا شخصيًا) حول إمكانية قيام بعض العمليات ذات الطابع المسلح في الجولان المحتل، أو في الجنوب اللبناني الذي كان محتلًا أيضًا، على أنها أعمال وطنية تحررية، ولا خشية من النظام من أن يصنفها في خانة “الإرهاب”.\nالأصوات العقلانية المتناثرة، ستعترض على هذا المشروع الانتحاري (لم يطوَ المشروع، إنما أخذ صيغة التوصية، على أن يتم ذلك فقط في الجنوب اللبناني).\nبالعودة إلى التيارات، نعم، التيار الأول الذي عُرف لاحقًا بالأقلية، والذي سمي بالتيار التروتسكي (الكاتب يسميه التيار اليساري وهو محق بالتسمية) كان الأكثر تماسكًا ربما لخصوصية تشكله، أو لأنه بات ينتمي لآليات دفاعية، مثله مثل أي شعور أقلوي، يحتمي بهذا “التشكيل الجديد”.\nكانت الكلمة المفتاح لدى الأكثر فاعلية ضمن التيار (منيف ملحم)، أنّ الموقف والتحليل السياسي للرابطة – بعد تقرير آب/ أغسطس – بات في حالة غزل وتملق مع السوفيات من غير مبرر (إنها عودة الابن الضال كي ينال الثقة والاعتراف من الأب).\nاجتمعت معظم نقاط التيار اليساري (الأقلية) على نقد المشروع الانتقالي الذي كان بمنزلة مرحلة وسيطية (حكومة مؤقتة ذات توازن قلق)، تمهيدًا للبرنامج الاستراتيجي (الثورة الاشتراكية). إنهم يصرون على طرح الصيغة الاستراتيجية بما هي ثورة اشتراكية عبر جبهة شعبية متحدة. يكررون هنا ما قامت به الرابطة في شهر نيسان 1978، وعلى غفلة من الجميع، بتغيير مفهوم طبيعة الثورة القادمة في سورية، بعد أن كان الاجماع على أنها ثورة وطنية ديمقراطية، إلى ثورة اشتراكية.\nسوف يزعم هذا التيار (اليساري، التروتسكي بأعضائه الـ15)، أنه الوحيد الذي يمثل الخط الثوري، وأن “الأغلبية” تتراوح بين الإصلاحية والرقص على حبال المدرسة الستالينية. وسوف يصنفون الأغلبية (40 عضوًا ضمن المؤتمر) إلى تيارين:\nتيار وسطي: يشكل الأكثرية ضمن الأغلبية، كان بمنزلة بيضة القبان بين الانجرار يسارًا أو يمينًا، (يمثل هذا التيار أصلان عبد الكريم).\nتيار يميني: يريد جر الرابطة إلى مواقف أكثر يمينية، تناغمًا مع المشروع السوفياتي بالمنطقة، ولم تكن هناك إشارات أنّهم سوف يذهبون إلى تجاوز الخطوط الحمراء (الحوار أو التحالف مع النظام)، (يمثل هذا التيار فاتح جاموس).\nبعض النهفات، استراحة مع الكاتب في الصفحة 116:\nعن انسحاب التيار (اليساري-التروتسكي)، من الترشح للجنة المركزية، يرد في الكتاب أنّ أصلان عبد الكريم (وهو أحد أهم الفاعلين قبل المؤتمر وفي أثنائه وبعده) عبر عن حزنه بالقول إنّ المركزية الجديدة المنتخبة قد خسرت بعدم مشاركة الأقلية.\nمن خلال مشاهدتي الشخصية أقول، نعم حصل ذلك. بينما كنا نحضر أنفسنا بوصفنا أعضاء جددًا للجنة المركزية لحضور اجتماع انتخاب المكتب السياسي، توجه إلي أصلان، وكان حزينًا جدًا، وقال بصوت متهدِّج وكأننا في قاعة “مدرسة”:\nهذه مركزية يا “وليم” (اسمي الحركي)، وليست لجنة منطقية (يقصد هنا أنني لازمت اللجنة المنطقية لمنظمة دمشق على مدى ثلاث سنوات)، هززتُ رأسي بابتسامةٍ وقلت: “الله بيعين”.\nفي سياق فقرة الاختبار الأول بعد المؤتمر التأسيسي\nسوف أقف هنا عند ما حصل في ذلك الاستفتاء الشهير الذي جرى على أنه حالة طارئة إثر اجتماع للمركزية، نتيجة انكشاف المؤتمر عند الجهات الأمنية، بعد الاعتقالات التي حصلت. أرسل الأمن مع (نزيه نحاس) عضو المكتب السياسي آنذاك، رسالة فحواها أمامكم إما الحوار أو الاعتقال.\nيقول الكاتب: “تجنب المكتب السياسي واللجنة المركزية للحزب اتخاذ قرار بهذا الشأن، وفضلًا عن العودة إلى القاعدة الحزبية، عبر صيغة استفتاء داخلي، بين مناورتين تنظيمية وأخرى سياسية”.\nواقع الحال أنّ اللجنة المركزية اجتمعت بمن حضر، وكان العدد (12) من أصل (15)، ولم يكن بالإمكان إيجاد بيت لهذا الاجتماع الطارئ، لذلك كان الاختيار أن نقوم بنوع من “السيران” بالتعبير الدمشقي، في عين الخضرة أو الفيجة.\nجرى نقاش مطول في كيفية الخروج من هذا “المأزق”، حيث طرحت صيغة المناورة بشقيها التنظيمي والسياسي. بعد طول نقاش تم التصويت، وكانت الأصوات متعادلة (6 مقابل 6)، ما اضطرنا لقبول اقتراح الاستفتاء على قواعد الحزب، أي أن ننقل بكل شفافية، رسالة للقواعد تقول إنها “مناورة” فقط، وأن كلا الفريقين متفقان أنه لا حوار مع النظام، منعًا لسوء التعبير، مع عدم تجاهل أن الوضع التنظيمي لا يتحمل الآن أية حملة اعتقال عامة وواسعة. وكانت النتيجة العامة للقاعدة الحزبية، القبول بمناورة تنظيمية دون قبول أي تداعيات سياسية.\nبعد هذا “الشواش”، عاد الحزب إلى سابق عهده بشدة النشاط التحريضي، “غزارة في إنتاج البيانات السياسية” تكثيف التحريض على السلطة (لسان حال البعض من المكتب السياسي للحزب، إنّ النظام لن يقوم بأي حملة اعتقال، تحت حجة أنّ الصراع يحتدم بين الإخوان والنظام، والمعركة بينهما هي معركة كسر العظم، بما يعني ذلك أنّ النظام سيوجه كل بنادقه وأجهزته لهذا الخطر القادم من الحلف الرجعي الأسود.\nحملة شباط – آذار 1982 على حزب العمل الشيوعي\nقبل الحملة بقرابة الشهر جرى اجتماع للجنة المركزية بكامل أعضائها (15)، وكان من أهم البنود، تقويم وتقييم الأشهر الماضية خاصة بعد التهديد الأمني (الاستفتاء)، وكان الميل العام أنه علينا المزيد من النشاط والخروج من هذا الخوف و “القوقعة”\nأتتْ مجازر حماه بعد هذا الاجتماع بيومين في 2 شباط/ فبراير، وكسر العظم يزداد توغلًا، وكما هو معروف خرج النظام منتصرًا بجبروته العسكري والأمني.\nفي نهاية هذا الشهر الدامي، شنتْ الفروع الأمنية (العسكري، أمن الدولة) حملتها تلك، وكانت من أنجح الحملات بالتعبير الأمني (العدد الإجمالي بين فرعي الأمن العسكري وأمن الدولة 45، بينهم 16عضو مؤتمر، 8 أعضاء لجنة مركزية، ورأس القائمة فاتح جاموس عضو المكتب السياسي ثم مطبعة الحزب).\nتمرد يسار فتح عام 1983 وموقف حزب العمل الشيوعي\nيحاول راتب شعبو في كتابه بيان مكامن الضعف والتهور في قراءات الحزب لواقع الساحة الفلسطينية (انشقاق أبو موسى وخالد العملة عن فتح ياسر عرفات). يرد في العدد 82 من الراية الحمراء: “تمرد يسار فتح خطوة صائبة على الطريق … هذا التمرد فرصة تاريخية لوضع حد للقيادة الفلسطينية اللا وطنية”.\nوقد تبين لاحقًا أن قراءة الحزب لم تأخذ بالحسبان هوية وماهية “المنتفضين”، خاصة لجهة علاقتهم بكلا النظامين السوري والليبي. ولا ينسى الكاتب أن يشير إلى أنّ الحزب كان لديه تخوفًا تجاه علاقة الانشقاق مع النظام السوري، ولكن ليس مع النظام الليبي، بوصفه نظامًا وطنيًا بتقييم الحزب آنذاك.\nأعتقد أنّ هذا الموقف “الرغائبي” من الحزب، إن دلَّ على شيء إنما يدل على مدى ضحالة تقويم خصوصية وضع منظمة التحرير الفلسطينية وعمادها الرئيس حركة فتح، ومدى الاستغراق بالمسطرة الأيديولوجية، التي لا ترى إلا ممثليها أصحاب الحقيقة (الماركسية -اللينينية)، وأنهم هم من يقود معركة التحرر الوطني. بهذا المعنى ظنّ بعضهم أنّ مجرد إعلان “المنشقين” عن تبني الأيديولوجية الماركسية، يجعلهم من “المصطفين”.\nفي الفقرة المعنونة: التمرد والبحث عن هوية وانتماء\n“يمكن تلمس خيط غير سياسي في تجربة الرابطة – الحزب، خيط تمرد اجتماعي يشكل قاسمًا مشتركًا للشباب الباحثين عن معنى غير تقليدي لحياتهم … وبشكل ما ترجمة للشعار الذي كتبه الطلاب في باريس على جدران جامعاتهم أيار 1968: “اركض يا رفيق، العالم القديم وراءك”.\nيلامس الكاتب هنا كثيرًا من الحقيقة، وأعتقد أن هذا ما حمل كثيرًا من الشباب والصبايا على الانخراط في هذا الحزب بعينه، رغم الخطورة المدمرة للشخص وعائلته. إنها تنم عن معنى وجود للذات خارج مألوف القيم والممارسة الجمعية، تحاول تزويد حياتها بمتخيل ما عن “الحرية” ربما تحققت عند بعض التجارب المماثلة، هكذا كانت التصورات والتمثلات اللاشعورية السياسية، عن “يوتوبيا” ما لكل البشرية، حيث لا استلاب ولا مظلوميات ولا اغتراب. عن الإنسان اللاعب الحر والسعيد وفق الحلم الماركسي.\nالتركيبة الاجتماعية للحزب\n“… إنّ نسبة الأقليات المذهبية والدينية كانت لها النسبة الأكبر (نحو الثلثين) في صفوف الحزب، يمكن رد انخفاض السنة إلى حقيقة أنّ الأحزاب الإسلامية بتنوعاتها، تمتص نسبة الشباب السنة الذين لديهم استعداد للعمل السياسي المعارض.. لا تجد أصحاب الميول السياسية من أبناء الأقليات سوى الأحزاب العلمانية…”.\nإن الكاتب محقّ في قراءته تلك. إنها إشكالية عامة قد تجدها هنا وهناك بين صفوف شتى من اليسار العربي التقليدي والجديد، هناك بعض الاستثناءات حصلت في فترة الخمسينات من القرن الماضي (الحزب الشيوعي السوري اخترق نسبيًا ذلك الجدار بين حواضر المدن في دمشق وحلب وحمص).\nويمكن اختزال الإشكالية كما ارتأى بعضهم، نتيجة التعالي بين اليساريين وجموع أهل “الدين” خاصةً وأنّ السنة تشكل الأغلبية الساحقة. وبعضهم الآخر ارتأى أنّ هناك ممارسة تاريخية مزمنة في صفوف اليسار، ترى في الدين محض “أفيون الشعوب” كما هو متعارف عليه لدى النص، بمعنى إشهار الإلحاد على مرأى من الجمهور المتدين. سيكتشف الماركسيون العرب متأخرًا أن تلك العبارة الماركسية مجتزأة. العبارة تقول إنما الدين هو تنهيدة الإنسان المضطهَد، قلب العالم الذي لا قلب له شهقة المكلوم، إنه أفيون الشعوب.\nأعتقد أنّ تلك الآراء تلامس الصواب بعض الشيء بظاهرها، فهناك عوامل أخرى لا تقل أهمية، عامل الاستبداد المرتكز على أنظمة شمولية، أنظمة زعمت أنها “تقدمية”، عملت على تأسيس منظومة إلغاء وإقصاء لكل المجتمع، زعمت أنها النموذج الذي يحتذى للعلمانية، ما سيعزز لدى “المؤمن” الهروب من “أحزاب” كهذه.\nأمام هذه المحنة العامة (نظام الإدارة بالعنف، برهان غليون)، من جراء التغول الاستبدادي، سيجد المؤمن في أماكن العبادة ملاذه الحر، يستمد عناصر توازنه بالولاء والطاعة لرب العالمين فقط، وسينتمي لجماعة جديدة “جماعة الإيمان”.\nسأذكر مثالًا بسيطًا عن رجل الدين الدمشقي “محمد عوض” ودرسه الأسبوعي يوم الثلاثاء من كل أسبوع في جامع زيد بن ثابت في دمشق. قبل اشتداد الصراع الدموي بين الإخوان المسلمين والنظام بين عامي 1978-1979، كان يلفت انتباهنا ونحن المشاة عبر الرصيف، هذا الحشد الشعبي من دمشق وريفها خاصةً دوما وحرستا. تجد الحشد يمتد إلى المدخل الخارجي، لدرجة أنّ شرطة المرور تضطر أن تكون حجابًا أمام هذه الخطب العصماء. لا شك انّ الأجهزة الأمنية كانت تراقب، لكنها لم تكن قد وصلت بعد للعقاب.\nنحن الواقفون على خط العمل السري، كنا نختار الشارع للتواصل وترتيب المواعيد التنظيمية، وكنا نتساءل، واعتقد لم يزل بعضنا يتساءل، كيف لهذا “الشيخ الجليل” حشد المئات إن لم نقل الآلاف بساعة صخب واجترار “أحاديث ومرويات العنعنة”؟\nنعم كنا ننحت من صخر، وشيخنا يغرف من بحر. هل كان بمقدورنا أن نقرع الأجراس؟\nختامًا، لا يسعني إلا أن أقول إن الكتاب استوفى المراحل التاريخية لنشوء الظاهرة كاملة (الحلقات، الرابطة، الحزب 1976-1992) باحترافية تكاد تكون الأولى من نوعها في التأريخ السياسي السوري، خاصة أنه حافظ على مسافة من الحدث والمروي والاقتباس، علمًا أنه كما ذكر في مقدمته أنه كان عضوًا في التنظيم، مع ذلك انطلق من الموضوعية وليس من الانحياز كما هو مألوف عند من يتكلم عن تجربة هو جزء منها.\nقد يكون الكتاب الأول في سورية، في صياغته ومفرداته، صادر عن تجربة سياسية حزبية ولكاتب انتمى إليها. سنجد لغة سياسية حميمية تجذب القارئ بعيدًا عن جفاف و”غلاظة” الكتابة السياسية، مع غياب المفردات التي توحي بالانتماء إلى هوية مغلقة ترى نفسها “الفرقة الناجية”.\nمن نافل القول إنني وقفت عند بعض المراحل والمحطات الرئيسة في الكتاب والتجربة، لكنني لم أفِ تفاصيل الكتاب كاملة، خاصةً الوقوف أمام أشرس حملة اعتقال تعرض لها الحزب (1986-1987) حيث شلَّ الحزب تقريبًا، وبقي يحاول النهوض حتى عام 1992، لكن مع غياب الكادر وشدة الحصار الأمني على من تبقى (وهم قلة قليلة)، كانت محاولات النهوض عبثية، وكانت النهاية مع شتاء ذلك العام.\nكذلك كان من اللافت في الكتاب ذكره لتلك التظاهرة النسائية (تظاهرة أمهات المعتقلين)، وذلك في شهر آذار 1990، حيث تمكن حزب العمل الشيوعي بعد جهد وترتيبات طويلة، من تنظيم تلك التظاهرة التي ضمت 300 امرأة من أقارب المعتقلين (أمهات، زوجات، أخوات)، تظاهرن أمام قصر المهاجرين في دمشق، وهتفنَ يطالبنَ بالإفراج عن أبنائهن.\nيوجد في آخر الكتاب، ملحق مهم يضم أسماء من اعتقلوا (815 معتقلًا) باسم التجربة، من تاريخ أول اعتقال آذار/ مارس 1977، إلى آخر من اعتقل في 1993، ولا شك أن هناك أسماء كثيرة لم توثق، ويحتاج توثيق الأسماء كلها إلى جهد بحثي مستقل.\nكاتب سوري، تولد 1956 سلمية، معتقل سياسي سابق على خلفية الانتماء إلى حزب العمل الشيوعي، مدرس فلسفة. لديه كتاب هو شطحات على الشعر: سرنمات على جسد كتب (2014-2015).


3طول الملف:تتناسب كثافة الفيض المغناطيسى (b)عكسيا مع طول الملف ـــــــ قاعدة فلمنج لليد اليسرى:يستخدم لتحديد اتجاه القوة المؤثرة على سلك يمر فيه تيار كهربى موضوع فى المجال المغناطيسى\nكثافة الفيض المغناطيسي وشدة المجال الكهربي في مرشح السرعة لمطياف بينبريدج الكتلي هما 𝐵 = 0. 5 0 0 T ، 𝐸 = 1. 2 0 × 1 0 V/m على الترتيب، وكثافة الفيض المغناطيسي الذي يفصل الأيونات المنبعثة من مرشح ...\nJun 06, 2015· كثافة التدفّق المغناطيسي ... Magnetic field المجال المغناطيسي ... العلوم | الحقل المغناطيسي وقوة لابلاس Duration: 27:49 ...\nمصادر شركات تصنيع تيار المجال المغناطيسي وتيار المجال ...\nالبحث عن شركات تصنيع تيار المجال المغناطيسي موردين تيار المجال المغناطيسي ومنتجات تيار المجال المغناطيسي بأفضل الأسعار في ... كثافة تدفق المغناطيسي من المجالات المغناطيسية ...\nالتيار والجهد الكهربائي الابداع فى العلوم\nو قرر أمبير تسمية معدل تدفق الشحنة بـ "التيار ... كثافة. سرعة تدفق الشحنات ... يمكن تصور المجال المغناطيسي كما لو كان نموذجًا من خطوط المجال الدائرية التي تحيط بالسلك.\n4 –الزاوية بين اتجاه المجال المغناطيسي ومستوى الملف ، من الصور التالية يتضح أنه التدفق يكون أكبر ما يمكن عندما تكون الملف عموديا على اتجاه المجال ، وكلما قلت الزاوية قلّ التدفق ، لينعدم عندما يكون موازيا .\nخصائص خطوط المجال المغناطيسي 1خطوط... ملتقي ...\nعلل : خطوط المجال المغناطيسى مقفلة سبب ذلك يعود الى عدم وجود قطب مغناطيسى مفرد. Properties of magnetic field lines 1closed lines: exit from the north pole and enter the south pole and complete its course inside the magnet from the south to the north pole.\nالمجال المغناطيسى لملف حلزونى يمر به تيار وأفكار المسائل علي موقع فيزياء اونلاين ... تزداد كثافة الفيض المغناطيسي لان النفاذية المغناطيسية للحديد اكبر منها للهواء فيعمل على تركيز خطوط الفيض ...\nشرح المجال المغناطيسي المتولد حول سلك مستقيم يمر به تيار كهربي مستمر للثانويه العامه علي موقع فيزياء اونلاين ... بينهما في الهواء 15 Cm ويمر بكل منهما تيار كهربى شدته 5 A اوجد كثافة الفيض ...\nكثافة التدفق المغناطيسي (B) تعريف مصطلح\nكثافة التدفق المغناطيسي (B) نسخة قصيرة . المجال المغناطيسي ينتج في مضمون حقل مغناطيسي خارجي. Advertising.\nوحده التدفق المغناطيسي هي الفيبر أو الويبر تكريما للفيزيائي الألماني ويليم فيبر  Wilhelm Eduard Weber التدفق المغناطيسي عبارة عن قياس للمغناطيسية مع أخذ قوة وشدة الحقل المغناطيسي بالحسبان.\nو قرر أمبير تسمية معدل تدفق ... لكن بعد ذلك كان يتم في الكتب أختصار "كثافة التيار ... والسبب يرجع لقانون أمبير الذي وضعه العالم الفرنسي أمبير الذي ربط المجال المغناطيسي المتولد حول ملف ...\nالمجال المغناطيسي لتيار كهربائي مستمر يمر في سلك مستقيم . Magnetic Flux due to a Current in a Straight Wire . التجربة العملية . الغرض من التجربة : تخطيط المجال المغناطيسي لتيار كهربائي مستمر يمر في سلك مستقيم رأسي\nالفيزياء للصف الثالث الثانوى : الفيض المغناطيسى الناتج عن ...\nالمجال المغناطيسى الناتج من مرور تيار فى ملف دائرى * يشبه المجال الناتج من مغناطيس قصير أو مغناطيس على هيئة قرص مصمت قطباة مستديران *تختلف كثافة الفيض المغناطيسى من نقطه لاخرى ...\nالفرق بين التدفق والتدفق الكثافة 2019\nSep 17, 2015· الفصل الدراسي الأول ثاني ثانوي الدروس المصورة 2015/2016\nتعريف مفهوم التدفق المغناطيسي خلال سطح ما . من خلال ما سبق ورد معنا مفهوم التدفق المغناطيسي ويقصد به قطع خطوط المجال المغناطيسي لمساحة ما ، والعلاقة التي تربط بين التدفق المغناطيسي خلال سطح مساحته ( أ ) والمجال ...\nتدفق المجال المغناطيسي. المجال المغناطيسي أمبير/متر ... يجب أن يتم حساب متوسط كثافة تدفق القدرة مكانيًا على أي مساحة (20) سنتيمترًا مربعًا، تتقاطع مع سطح الجسم، كما يجب ألا يتجاوز متوسط الكثافة ...\nكثافة التدفّق مقابل التيار ASPD\n2013 تبسيط علم الإلكترونيات ستان جيبيليسكو مؤسسة الكويت للتقدم العلمي الفيزياء في سلك مستقيم محاط بالفراغ الحرّ أو الهواء الذي يمرِّر تياراً كهربائياً مستمرّاً وثابتاً، نعاين أكبرَ كثافةِ تدفّقٍ قرب السلك وكثافةَ ...\nعندما يتغير تدفق المجال المغناطيسي خلال دائرة كهربائية تتولد فيها قوة محركة كهربائية تأثيرية يتناسب مقدارها مع معدل تغيّر التدفق بالنسبة للزمن. لصيغة الرياضية:\nوفي المجال المغناطيسي تحركا في مسارين على شكل نصف ... 756 استخدم تأثير هول لقياس كثافة الإلكترونات في أحد أجهزة الترانزستور . وعند تدفق تيار كهربائي مقداره µa بطول صفيحة من الإلكترونات ...\nتدفق مغناطيسي مقابل كثافة تدفق مغناطيسي . ... في التعريف، هذه الخطوط لا تعبر بعضها البعض، إلا إذا كانت كثافة المجال المغناطيسي صفر. وتجدر الإشارة إلى أن الخطوط المغناطيسية للقوى هي مفهوم.\nالسابق:كيف سري لانكا إلى كوريا ميلزالتالي:من جهة ثانية الذهب ماكينات تعدين ومناجم


اسم الآلات في مصنع الإسمنت اسم من الآلات في مصنع للاسمنت. كسارة الجبس المستخدمة في مصنع للاسمنت الآلات المستخدمة في مصانع, الاسمنت تهتز الشاشة المستخدمة في صناعة,كسارة الفحم المستخدمة في, الطارد، قوالب الفحم آلة الطار ...\nاسمنت مصنع صناعة الآلات الهند مصنع الاسمنت الشركات المصنعة في 2017 by shfwh. الصين خلاط اسمنت قائمة المنتجات في عمل طاحونة الخام في مصنع للاسمنت كسارة الهندي اتصل بالمورد. صناعة الآلات مطحنة ...\nالآلات المستخدمة في مصنع تصنيع الأسمنت. لقد أخذ استخدام العمليات الجافة لصناعة الاسمنت في, مصنع الاسمنت, الآلات الأكثر ضجيج في بحث عن صناعة الاسمنت Oct 06, 2008 خطوط الإنتاج في تصنيع الأسمنت, من مصنع لآخر, المستخدمة في ...\nكسارة الجبس المستخدمة في مصنع للاسمنت. الآلات المستخدمة في مصانع, الاسمنت تهتز الشاشة المستخدمة في صناعة,كسارة الفحم المستخدمة في, الطارد، قوالب الفحم آلة الطار مصنع في الصين فحم, ما هو فحم,الحياة من المنغنيز الصلب ...


“هوبرة” خليجية والرصاص على سوريا وفلسطين | تحالف قوى المقاومة الفلسطينية\nالرئيسية أخبار فلسطينية “هوبرة” خليجية والرصاص على سوريا وفلسطين\n* أن يبقى فلسطيني اي مقاوم بغض النظر عن إمكاناته وعن مؤاتاة الظرف، أي أن ينتمي تماما لمعسكر المقاومة، وأن يهجر مرض العلنية داخل الأرض المحتلة، أو بكلمة،أن يعزز خيار الانتفاضة الثالثة غير المقولبة وغير المعلَّبة، أي الانتفاضة المشتبكة كحرب غوار من جهة وحرب الشعب والحماية الشعبية من جهة ثانية.\n*أو أن يتورط الفلسطيني في أذيال كل الأنظمة العربية العدوة للمقاومة والوحدة والعروبة والاستقلال، ويستمر في ورطة “المفاوضات” أو “يا لعِّيب يا خرِّيب” ويكون بيدقا يمسك به هذا ويرمي به ضد ذاك أو العكس، وأقصد بالفلسطيني هنا كل سلطة وكل فصيل وحتى كل مثقف. ذلك لأن المعروض على الفلسطيني ان يكون أداة بين مخالب كل هؤلاء لتصفية قضيته رغم أن ما يدور هي إعلانات خبيثة من طراز حل القضية، التسوية ، السلام…الخ.


تأثير الرطوبة العالية في كسارة الفحم من 100 طن في الساعة المصنعة محطم في الهند صورة كساره الفين طن بالساعه -, كسارات الفحم الصغيرة للبيع طن في, u202bتأثير محطم، تأثير . /7/24[Live Chat] More. Send Inquiry\nكسارة الفحم ومسحوق الفحم في الهند. تأثير الرطوبة في الفحم محطم تأثير الرطوبة العالية في كسارة الفحم من 100 طن في الساعة المصنعة محطم في الهند صورة كساره الفين طن بالساعه -, كسارات الفحم الصغيرة\nتأثير الرطوبة العالية في كسارة الفحم. كسارات الفحم المستخدم المحمول صناعة تعدين الفحم في للبيع في هو مصنع كسارة الفحم .\nتأثير الرطوبة في الفحم محطم تأثير الرطوبة العالية في كسارة الفحم من 100 طن في الساعة المصنعة محطم في الهند صورة كساره الفين طن بالساعه -, كسارات الفحم الصغيرة Send Inquiry\nكسارة VSI مطحنة ترابيزيوم مطحنة عمودية كسارة الفك مخروط محطم غسالة تأثير محطم يقع المقر الرئيسي لشركة A & C في شنغهاي ، الصين ، ولدينا الآن قاعدتان صناعيتان لدعمنا القوي.


توريد مطحنة الحفر الأفقية CNC AWEA لحل خط الإنتاج الخاص بك . توريد مطحنة الحفر الأفقية cnc awea. مطحنة التثقيب الأفقية bt 2018s ، طاولة العمل تطبق مع احتكاك منخفض وتصميم زيت عائم ، الحد الأقصى للتحميل هو 6500 كلغ. مجلة الأدوات ورأس ...\n> الكسارة المطرقة > كسارة مخروطية سلسلة HCS > كسارة تصادمية سلسلة PF > كسارة مخروطية سلسلة PY; طحن. طاحونة الترهل في الساعة; مصنعي آلة مطحنة في ولاية ايوا ; في الحفره خام الحديد سحق; مطاحن لطحن الباريت في; Contact us. رقم 1688 ، طريق Gaok\nأبعاد مطحنة المطرقة هي 900 540 900 ، وسرعة الدوران تصل إلى 3200 دورة في الدقيقة مع قدرة إنتاج 200 كجم ، أو كعك اللفت ، أو الخبز ، أو فطائر الأرز ، أو أي أطعمة تتطلب . البحث عن أفضل شركات تصنيع البلاستيك المطرقة مطحنة . البحث عن ...\nأفقية أبعاد المطرقة طاحونة معدات سحق في جنوب أفريقيا Get Price >>تستخدم آلة طحن الأفقيdinosaurar تستخدم الأفقية أسطوانات دوارة من الصلب للبيع أفقية آلة طحنxpcrushers تستخدم الأفقية أسطوانات . دردشة مجانية. مثل بناء مطحنة الكرة عن ...\nأبعاد مطحنة المطرقة هي 900 * 540 * 900 l * w * h مم، سرعة الدوران هو ما يصل إلى عبر الكرة مطحنة) هل عُثر على حياة جديدة خارج الكرة الأرضية؟ Get Price. أبعاد مطحنة الكرة تبلد cemtec أعلى الرسومات. أبعاد مطحنة الكرة تبلد cemtec أعلى الرسومات ...\nالمطرقة مطحنة مناسبة etspower مطاحن الحبوب المطرقة للبيعبيع بالجملة تغذية الروبيان صنع آلةبيع بالجملة. تفاصيل اكثر A hammer mill is a machine that's used to shred or >> احصل على تسعيرة . اماكن بيع ماكينات تعبئه السكر والدقيق. ب الحريق أو انتشار ...


رفاهية المواطن تأكيدا للمنهج الثابث للقيادة الرشيدة » صحيفة جواثا الإلكترونية\nصحيفة جواثا الإلكترونية > أصدقاء جواثا > رفاهية المواطن تأكيدا للمنهج الثابث للقيادة الرشيدة\n31 ديسمبر، 2016 6:15 ص\nاسأل الله أن يحفظ وطننا العزيز\nرفاهية المواطن تأكيدا للمنهج الثابث للقيادة الرشيدة\nبقلم العميد : محمد يحيى الزهراني\nتحتفل المملكة العربية السعودية بالذكرى الثانية لتولي سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز – أيده الله – مقاليد الحكم .\nإن الإحتفاء بهذه المناسبة العزيزة على الوطن هو إحتفاء بما تحقق خلال السنتين الماضيتين من إنجازات متلاحقه على الصعيدين الداخلي والخارجي .\nإن الإهتمام بالمواطن وبرفاهيته كان ولايزال في مقدمة أولويات سيدي خادم الحرمين الشريفين ولعل زيارته الأخيره – أيده الله – للمنطقة الشرقية جاءت لتؤكد هذا النهج الثابت لدى قيادتنا الرشيده وفقها الله\nحيث تم تدشين عشرات المشاريع التنموية العملاقه في مختلف المجالات لتواكب برنامج التحول الوطني 2020 ورؤية المملكه 2030 نحو مستقبل مشرق – بإذن الله – للأجيال القادمة .\nإن ماننعم به في هذه البلاد المباركة من أمن وإستقرار ورغد عيش يحتم علينا جميعا المحافظه على هذه المكتسبات التي تحققت بفضل الله عز وجل ثم بحكمة وبصيرة قيادتنا الرشيده حفظها الله ، ولقد تجلت أبهى صور التلاحم بين القياده والشعب في كافة الظروف .\nإن هذا الوطن الغالي يستحق منا الكثير ، وطن يرفع شعار ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) وشعب جبل على محبة قيادته والوفاء لها والإلتفاف حولها وقياده مخلصه تتمسك بمبادئ الإسلام وتواكب التطور والتقدم في شتى الميادين حتى أضحت بلادنا جنبا إلى جنب مع دول العالم الأول في مختلف المجالات العلميه والإقتصاديه والحضارية .\nوفي الختام أسأل الله جلت قدرته أن يحفظ وطننا العزيز وأن يمد في عمر سيدي خادم الحرمين الشريفين ويوفقه وولي عهده الأمين وولي ولي العهد لما فيه خير البلاد والعباد وأن ينصر جنودنا البواسل في الحد الجنوبي الذي يدافعون عن الدين والوطن .\nمدير الدفاع المدني بالمنطقه الشرقية المكلف\nوصلة دائمة لهذا المحتوى : https://juwatha.net/147320.html\nوزارة التعليم السعودية تمنع الاحتفالات برأس السنة الميلادية الجديدة\nتعيين سعوديات للعمل في" كاونترات "بمطارات المملكة


تحكم PACSystems RX7i، الصين تحكم PACSystems RX7i المورد والمصنعين\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > جنرال إلكتريك فانوك > تحكم PACSystems RX7i\nفئة المنتج من تحكم PACSystems RX7i, ونحن المصنعين المتخصصة من الصين،تحكم PACSystems RX7i, تحكم PACSystems RX7i الموردين / مصنع,الجملة منتجات ذات جودة عالية من تحكم PACSystems RX7i R & D والتصنيع،لدينا الكمال خدمة والدعم الفني ما بعد البيع. نتطلع الى تعاونكم!\nنموذج : IC698ETM001\nنموذج : IC698CPE030\nنموذج : IC698CPE020\nنموذج : IC698CHS017\nنموذج : DS3800DDIB1B1C\nنظام التحكم PACSystems RX7i DS3800DDIB1B1C Speedtronic Mark IV نظام التحكم في التوربينات. أجزاء وحدة المعالجة المركزية يواصل نظام GE General Electric Speedtronic Mark IV للتحكم في التوربينات أن يكون حلاً موثوقًا به على الرغم من تقادم السلسلة....\nالصين تحكم PACSystems RX7i الموردين\nتحكم PACSystems * RX7i\n• وحدات المعالجة المركزية Pentium® لكل احتياجاتك ، من Celeron 300Mhz إلى M Class 1.8 جيجا هرتز • يوفر VME64 Backplane ما يصل إلى أربعة أضعاف عرض النطاق الترددي لنظم السلسلة الحالية 90 * -70 • 10/100 Ethernet المضمنة في وحدة المعالجة المركزية ، مع كابلات سهلة RJ- 45 منفذًا ثنائيًا متصلاً من خلال مفتاح الاستشعار التلقائي - لا حاجة لمفاتيح تحويل إضافية أو رفوف للمحفوظات • ذاكرة تصل إلى 64 ميغابايت للتنفيذ السريع وتخزين البرنامج الكامل مع جميع الوثائق (بما في ذلك ملفات Excel و Word و PDF و DXF) - كل شيء في وحدة معالجة مركزية واحدة • برمجة موجهة للأهداف من خلال لغات IEC بما في ذلك C للتنفيذ السريع ، التطبيقات القائمة على المعايير • تكامل ذاكرة التحكم Xchange ، ذاكرة عالمية عالية السرعة عبر شبكة الألياف البصرية - مثل وجود محرك شبكة يمكن للجميع رؤيته ومشاركته • قدرة عالية إمدادات الطاقة (100W و 350 W) للحد من متطلبات إمدادات خارجية


7 May 2020 Trump Is The Antithesis Of American Greatness (3) - By: Alon Ben-Meir\n6 May 2020 ‘Apartheid is a Crime’: Former Swedish Diplomat Speaks about His Experiences in Occupied Palestine (VIDEO) - By: Ramzy Baroud\n12 اّذار 2019\nحُسم النقاش حول هوية رئيس الوزراء الفلسطيني التالي، واختير محمد اشتية، لمهمة تشكيل الحكومة. ولهذا التعيين دلالات ومعانٍ متعددة تتعلق بمستقبل النظام السياسي الفلسطيني، وسيكون له دلالاته إزاء الصراع مع الجانب الإسرائيلي.\nاشتية هو أول رئيس وزراء من داخل حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح)، منذ العام 2006، أي منذ الانتخابات التي فازت بها حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، وما تلاها من انقسام. وهذا التعيين جاء إلى حد كبير بطلب من أعضاء اللجنة المركزية لحركة “فتح”، ويعكس تراجعا عن فكرة التكنوقراط من خارج “فتح”، أو من غير القياديين فيها، الذي حَكَمَ إلى حدٍ كبير المرحلة السابقة، في اختيار رؤساء الحكومات والوزراء. ولكن اشتية يجمع كونه سياسيا ناشطا ميدانياً وعضو لجنة مركزية للحركة، وتكنوقراط أكاديمي له خبرة في التدريس والإدارة في الجامعات، فضلا عن ترؤسه مؤسسة اقتصادية إنشائية كبرى بالمقاييس الفلسطينية، وهذا قد يعني زيادة منسوب الفعل السياسي في حكومته، مقارنة بالحكومات السابقة، دون إغفال الجوانب الاقتصادية والإدارية.\nيمكن رؤية اختيار اشتية أيضاً في سياق تغيرات متدرجة في النظام السياسي الفلسطيني، أو نخبة صنع القرار، فبعد أن كان رئيس المجلس الوطني الفلسطيني، تقليدياً من الشخصيات المستقلة، أصبح سليم الزعنون، القائد التاريخي والمؤسس في “فتح”، رئيسا للمجلس، (منذ العام 1996)، ثم بعد أن ترك منصب أمين سر اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، لعدد من السنوات لياسر عبدربه، القيادي السابق في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، أصبح منذ العام 2015، صائب عريقات عضو مركزية “فتح”، هو أمين السر. وأيضاً خرجت “فتح” عن تقليد قديم بعدم اختيار نائب لرئيس الحركة، واختارت محمود العالول، لهذا الموقع، منذ العام 2017، ويشكل عريقات، والعالول، واشتية الآن عناصر أساسية صاعدة في النظام السياسي الفلسطيني، يضاف لهم آخرون، مثل عضو اللجنتين التنفيذية والمركزية لحركة فتح، عزام الأحمد، الذي يدير عدة ملفات أساسية فلسطينياً، بدءا من المصالحة، إلى ساحة لبنان، إلى الشؤون البرلمانية، وأمين سر اللجنة المركزية لحركة “فتح”، جبريل الرجوب، وعضو مركزية “فتح” حسين الشيخ، وقيادات الأجهزة الأمنية، وأبرزهم من حيث الدور السياسي ماجد فرج. وعملياً برز في السنوات الأخيرة نوع من توزيع ملفات ومهام، ويأتي صعود اشتية للحكومة، ليؤكد تشكل “فريق” داخل فتح يعمل مع رئيس الحركة، في قيادة المرحلة.\nهذا الواقع يعني وجود تغيرات صغيرة متدرجة في تشكيل النخبة السياسية، وأنّ “فتح” تستطيع في النهاية التوصل لتفاهمات، لكن هذا يثير تساؤلا مهما حول دور الفصائل الأخرى والشخصيات والقوى المستقلة، خارج “فتح”.\nمن الواضح من كتاب التكليف ورد اشتية عليه، ومن تصريحات سابقة لقيادات، في “فتح”، أنّ إطار العمل السياسي سيكون هو حصراً منظمة التحرير الفلسطينية، وفصائلها، ولم تعد مسألة التوافق مع “حماس” مطروحة، بل باتت الأجندة معها، من مستويين؛ هي إنهاء الوضع الحالي في غزة، ثم نقاش دخولها منظمة التحرير.\n“حماس” وكما هو متوقع، وكما فعلت تقريباً مع كل حكومة فلسطينية منذ العام 1994 إلا التي شكلتها هي وحكومة رامي الحمدالله الأولى، أعلنت “أنها لا تعترف بهذه الحكومة الانفصالية”، وإذا كان مستبعداً من عدم الاعتراف هذا أنها ستعتبرها أيضاً غير مسؤولة عن الكهرباء، والرواتب، والصحة، والتعليم، ..إلخ، وتقوم هي بتوفير ذلك، فمن غير المستبعد أن تشكل إطارا إداريا جديدا في غزة، قد يفاقم الوضع، ويجعل الحكومة الجديدة تُحمّل هذا الإطار المسؤولية؛ إلا إذا تمهّل الجميع في مواقفهم، وتم التوصل لآلية مصالحة جديدة.\nعلى صعيد مواجهة الاحتلال، هناك قرار سياسي متخذ بالفعل، بوقف قبول “أموال المقاصة”، وهذا سيكون له تداعيات سياسية، وأمنية، ومعيشية، ستشكل أولوية الحكومة الجديدة، والقدرة على إدارة هذا الملف، ستحدد كثيرا من معالم المراحل المقبلة، وعلى صُعُد كثيرة.\nمثلما يمكن رؤية خطوات، وأيضاً مشكلات، تتراكم في تشكيل النخبة السياسية الفلسطينية، يمكن رؤية أن الحكومة الجديدة، أمامها ملفات عدة متناثرة، ستشكل المرحلة المقبلة، أهمها مواجهة الاحتلال خصوصاً ميدانياً واقتصاديا، فضلا عن الشق السياسي والدبلوماسي الأقرب لمنظمة التحرير الفلسطينية ولدور مباشر للرئاسة الفلسطينية، أضف لذلك مسألة إعادة بناء الوحدة الوطنية.\n1 حزيران 2020 رجل بقامة وطن..! - بقلم: عمر حلمي الغول\n31 أيار 2020 وراثة الرئاسة الأمريكية..! - بقلم: د.ناجي صادق شراب\n31 أيار 2020 شروط الاستسلام العشرة..! - بقلم: د. هاني العقاد\n31 أيار 2020 ضم الاغوار.. حدود الفعل الفلسطيني - بقلم: خالد معالي\n31 أيار 2020 الوجه الآخر للضم..! - بقلم: عمر حلمي الغول\n31 أيار 2020 الذكرى 19 لرحيل فارس القدس فيصل الحسيني - بقلم: د. عبد الرحيم جاموس\n30 أيار 2020 "حارس القدس".. سجينُ القضيّة الفلسطينية والعربيّة..! - بقلم: راضي د. شحادة\n30 أيار 2020 السفينة الفلسطينية لم ولن تغرق..! - بقلم: د. إبراهيم أبراش\n30 أيار 2020 هل قرار التحلل الفلسطيني من التزامات اوسلو يعدُ قفزة غير محسوبة؟! - بقلم: د. عبد الرحيم جاموس\n30 أيار 2020 حماية منظمة التحرير اولوية..! - بقلم: عمر حلمي الغول\n30 أيار 2020 ماذا وراء طلب الدائرة التمهيدية للمحكمة الجنائية الدولية لبيان المركز القانوني لاتفاقيات أوسلو؟! - بقلم: المحامي إبراهيم شعبان\n30 أيار 2020 "الغيتو العربي" وما تخفيه الوثائق..! - بقلم: سليمان ابو ارشيد\n30 أيار 2020 "الأونروا" ليست خصماً للاجئين..! - بقلم: علي هويدي\n30 أيار 2020 ذكرى تحرير الجنوب اللبناني..! - بقلم: شاكر فريد حسن\n29 أيار 2020 نتائج تهميش الصراع مع إسرائيل والتصالح معها..! - بقلم: صبحي غندور\n1 حزيران 2020 مساءلة الذات ومواجهتها في رواية "نرجس العزلة" لباسم خندقجي..! - بقلم: فراس حج محمد\n31 أيار 2020 الشهيد إياد الحلاق..! - بقلم: شاكر فريد حسن\n31 أيار 2020 يا بَحْرُ..! - بقلم: شاكر فريد حسن\n30 أيار 2020 "الرجل الأصفر" لهدى الشوا: التربية العميقة على التضامن..! - بقلم: تحسين يقين


منزل> منتجاتتحسين شاشة الاهتزاز الخطي\nزس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع الخطي شاشة الاهتزاز التجفيف ل الحمأة ، مخلفات ، الموز نوع غربال شبكة Dezhou Chaishang Trade Co, Ltd US $56-300 / قطع. Read More\nتحليل تصميم الشاشة الاهتزازية المائلة. زس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع الخطي شاشة الاهتزاز التجفيف ل الحمأة ، مخلفات ، الموز نوع غربال شبكة Dezhou Chaishang Trade Co, Ltd US $56-300 / قطع.\nشاشة اهتزاز دائرية مهنية. زس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي. تحمل لشاشة الاهتزاززس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي تيمكين شاشة الاهتزاز تحمل شراء شاشة الاهتزاز بإمكانك شراء اهتزاز مؤشر,جيب الاهتزاز متر,الاهتزاز متر شاشة او يافط\nحار بيع zsg الخطي تهتز الشاشة شاشة التجفيف,كفاءة عالية حار بيع zsg الخطي تهتز الشاشة شاشة التجفيفUS $ qingdao,tianjin,shanghai1 مجموعة معرف المنتج [دردشة مباشرة . Get Price. تحليل الاهتزاز لأداء الشاشة\nزس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع الخطي شاشة الاهتزاز التجفيف ل الحمأة ، مخلفات ، الموز نوع غربال شبكة Dezhou Chaishang Trade Co, Ltd US $56-300 / قطع . Read More. 4,3/5. الشاشة الاهتزازية الخطية\n19/02/2021 يعد حجم الجسيمات للمادة المحددة أيضًا عاملاً مهمًا يؤثر على كفاءة الغربلة لشاشة الاهتزاز الخطي.يجب أن يتوافق حجم الجسيمات في المادة التي تدخل الشاشة مع حجم فتحة الغربال. ليس من السهل تمرير الجسيمات، ولضمان كفاءة الغربلة، يجب التحكم فيها بدقة، وحجم جسيمات مادة الغربال.\nزس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي. تحسين شاشة الاهتزاز الخطي,كانت تشغل اينشتاين آنذاك ثلاثة أمور: الأولى تحسين نظريتي النسبية وتوضيح الفرق بين الكتلة والثقل و كذلك قانون حفظ كمية الحركة(الدفع الخطي) البراونية، ولا تعود هذه.\nتحسين شاشة الاهتزاز الخطي,كانت تشغل اينشتاين آنذاك ثلاثة أمور: الأولى تحسين نظريتي النسبية وتوضيح الفرق بين الكتلة والثقل و كذلك قانون حفظ كمية الحركة(الدفع الخطي) البراونية، ولا تعود هذهFeb 19, 2021· من أجل ضمان كفاءة\nتحسين شاشة الاهتزاز الخطي. كفاءة الخطي تهتز الشاشة الاهتزاز الخطي. شاشات تهتز التعدين تستخدم, شاشة الاهتزاز الخطي سعر جيد جداً, فيلم الأشعة في التعدين, أسعار شاشة الاهتزاز [دردشة مباشرة] المحاكاة الحاسوبية من شاشة.\nشاشة الاهتزاز الخطي الصغيرة. المحرك لشاشة تهتز زس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع .صخرة محطم مكافحة الاهتزازصخرة مكافحة الاهتزاز محطمanhforg. جزء رسم المغذية صخرة محطم\nزس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع . الخطي شاشة الاهتزاز التجفيف ل الحمأة ، مخلفات ، الموز نوع غربال شبكة Dezhou Chaishang Trade Co, Ltd US $56300 / قطع. دليل تهتز الخطي . اختيار دليل نسيج\nزس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع .معدات الفرز بالاهتزاز الخطي ذات السعة العالية للرملالصفحة الرئيسية >> المنتجات >> معدات الفرز بالاهتزاز الخطي ذات السعة العالية للرمل\nغربال الاهتزاز الخطي تهتز الشاشة هو نوع . الاهتزاز تهتز drouble موتورزمع تعديل احصل على السعر . بحث علمي عن الصوت forum.hawahome. Nov 24, 2015· نوع الصوت: عندماتهتز أوتار الألة التعليقالصوتي narration هوصوت شخص لايظهر علي\nشاشة الاهتزاز الخطي لمنجم الفحم وخام الحديد . مبيعات ساخنة تهتز الشاشة الدائرية الخطية شاشة الاهتزاز الأفقي غربال تهتز توفير الطاقة تتأرجح اهتزاز الشاشة المعدات الشاشة شاشة آلة تهتز لدينا والحصول على صفقات حصرية لن\nشاشة المواد الاهتزازية العادية. تحسين شاشة الاهتزاز الخطي تحسين شاشة الاهتزاز الخطي زس تحسين شاشة الاهتزاز الخطي مصادر شركات تصنيع لوحة نوع الشاشة بالاهتزاز ولوحة نوع الخطي شاشة الاهتزاز التجفيف ل الحمأة ، مخلفات\nكيفية تحسين كفاءة الغربال الاهتزازي الخطي Xinhai. Feb 19, 2021· من أجل ضمان كفاءة الغربلة لشاشة الاهتزاز الخطية، فإن النطاق المناسب لزاوية اتجاه الاهتزاز هو 30-60 °. 3.السعة تحدد سعة شاشة الاهتزاز الخطي الطاقة عندما تتحرك جزيئات\n<< Previous: دليل محطم Opeating سعر\n>> Next:تهتز الشاشة التطبيقات


Personer - Definisjon av personer fra Free Online Dictionary\nNorsk Ordbok / Norwegian Dictionary 11 729 327 676 besøkende\nHvor mye koster det for en bil med to personer? → كم نَدْفَعُ لعَرَبَةِ القطارِ ذات شَخْصَيْـنِ؟ → Kolik stojí auto pro dva? → Hvad er prisen for en bil med to personer? → Wie viel kostet es für ein Auto und zwei Personen? → Πόσο κοστίζει ένα αυτοκίνητο για δύο άτομα; → How much is it for a car with two people? → ¿Cuánto cuesta un compartimento para dos personas? → Paljonko menee kahdesta ihmisestä autossa? → Combien pour une voiture avec deux personnes ? → Koliko dođe automobl za dvije osobe? → Quanto costa per un'automobile e due passeggeri? → 2人用の車両はいくらですか？ → 차에 두 사람 타는 데 얼마예요? → Wat kost een auto met twee personen? → Ile kosztuje wynajęcie przedziału dla dwóch osób? → Quanto custa uma vagonete para duas pessoas? → Сколько стоит двухместное купе? → Hur mycket kostar det för en vagn med två personer? → รถสำหรับสองคนราคาเท่าไร? → Bir araç ve iki kişi ne kadar? → Một ô tô con với hai người thì bao nhiêu tiền? → 两个人一部车要多少钱？\nHvor mye koster overfarten for en bil og fire personer? → ما هِيَ تَكْلِفَةُ عُبُورِ سَيَّارةٍ وأَرْبَعَةُ أَشْخاصٍ؟ → Kolik stojí přeprava automobilu a čtyř osob? → Hvad koster overfarten for en bil og fire personer? → Wie viel kostet die Überfahrt für ein Auto und vier Personen? → Πόσο κοστίζει το ταξίδι για ένα αυτοκίνητο και τέσσερα άτομα; → How much is the crossing for a car and four people? → ¿Cuánto cuesta la travesía para un automóvil y cuatro personas? → Paljonko ylitys maksaa autolta ja neljältä ihmiseltä? → Combien coûte la traversée pour une voiture et quatre personnes ? → Kolika je cijena trajekta za automobil i četiri osobe? → Quanto costa l'attraversata per un'automobile e quattro passeggeri? → 車1台と乗客4人で乗るのにいくらかかりますか？ → 차 한 대와 네 사람이 건너는 데 얼마예요? → Wat kost de overtocht voor een auto en vier personen? → Ile kosztuje przewóz samochodu i czterech osób promem? → Quanto custa a travessia para um carro e quatro pessoas? → Сколько стоит переправа автомобиля и четырех человек? → Hur mycket kostar resan för en bil med fyra personer? → รถหนึ่งคันกับผู้โดยสารสี่คนข้ามฝั่งไปราคาเท่าไร? → Bir araç ve dört kişi ne kadar? → Tiền vé cho một ô tô con và bốn người là bao nhiêu? → 一辆车加四个人乘轮渡要多少钱？\nHvor mye koster det for en bobil med fire personer? → كَمْ سِعْرُ العَرَبَةِ الـمُجَهَّزَةِ لِلمُخَيَّماتِ لَأرْبَعَةِ أَشْخاصٍ؟ → Kolik stojí obytný automobil se čtyřmi osobami? → Hvad koster det for en autocamper med fire personer? → Wie viel kostet es für ein Wohnmobil und vier Personen? → Πόσο κοστίζει ένα αυτοκινούμενο τροχόσπιτο για τέσσερα άτομα; → How much is it for a camper with four people? → ¿Cuánto cuesta una caravana y cuatro personas? → Paljonko maksaa matkailuauto ja neljä henkeä? → C'est combien pour un camping-car et quatre personnes ? → Kolika je cijena vozila-kućice za četiri osobe? → Quanto costa per un camper e quattro persone? → 4人用のキャンピングカーでいくらですか？ → 캠핑차에 네 사람이면 얼마예요? → Wat kost een camper met vier personen? → Jaka jest opłata za przyczepę czteroosobową? → Quanto custa para um trailer com quatro pessoas? → Сколько стоит стоянка одного автотрейлера с четырми людьми? → Vad kostar det för en husvagn med fyra personer? → ราคาเท่าไรที่จะจอดรถที่พักกลางแจ้งสำหรับสี่คน? → Dört kişilik bir kamper ne kadar? → Một xe cắm trại với bốn người phải trả bao nhiêu? → 一辆四人宿营车要多少钱？\nperson som ikke stiller opp til start\nperson som leter\nperson som lever av søppel\nperson som reiser mye\nperson som stammer\nperson som står opp tidlig\nperson som står på\nperson som titter\nperson som tror han er noe\nperson som vedder\nperson som vil en vel


الكاتب مروان عبد العال | الميادين\n11 تموز 21:00 تقديم: زاهي وهبي إعداد: زاهي وهبي وغادة صالح إخراج: علي حيدر المنتج: غادة صالح\nزاهي وهبي: مساء الخير. مناضلٌ على أكثر من جبهة وفي أكثر من ميدان، نجول برفقته في ميدان الكلمة الحرّة المُقاوِمة الطالعة من جوف المعاناة، الملتزمة بحقّ الإنسان في أرضه في كلّ أرض. سياسيٌّ مُثقفٌ في زمنٍ جفّت فيه ينابيع السياسة الحقّة، وروائيٌّ وتشكيليٌّ يسعى من خلال أعماله إلى ترسيخ الهويّة الوطنيّة لأبناء شعبه أفراداً وجماعةً وإلى ترسيخ الذاكرة الجماعيّة التي يُحاول الاحتلال الإسرائيليّ محوها أو السطو عليها. قدّمَ العديد من الروايات المنتصرة للإنسان والحريّة والحياة، المُبشّرة بالعدالة الآتية لا مُحال. "بيت القصيد"، بيت المبدعين العرب يُرحّب بالكاتب والرسّام السياسي الفلسطيني الأُستاذ "مروان عبد العال" أهلاً وسهلاً بك\nمروان عبد العال: أهلاً بك\nزاهي وهبي: شرّفت "بيت القصيد"\nمروان عبد العال: شكراً، الله عليك يا "زاهي"\nزاهي وهبي: الله يحفظك\nمروان عبد العال: الله يخلّيك\nزاهي وهبي: هل طغى الجانب السياسي أو الدور السياسي لحضرتك على المُثقّف والأديب والروائي؟\nمروان عبد العال: لا، أعتقد أنّ السياسة أعطتني مكاناً أطلّ من خلاله على الجانب الأدبي والجانب الفنّي من زوايا مُتعدّدة، وأعطتني حريّة في المناسبة وليس قيداً كما يعتقد الكثيرون لأنّ مفهومي للسياسة يختلف تماماً عن\nزاهي وهبي: عن التقليدي\nمروان عبد العال: بالضبط. السياسة بالنسبة لي ليست حرفة وليست مهنة\nزاهي وهبي: ما هي السياسة بالنسبة لك؟\nمروان عبد العال: السياسة بالنسبة لي هي جزء من انتمائي الفلسطيني لأن السياسة أساساً مسألة مرتبطة بالهوية والواجب الذي يجب القيام به، وبالتالي للأدب أيضاً فهمه\nزاهي وهبي: هل من تناقضات أو صراع أحياناً بين ما يقتضيه العمل السياسي أو الحزبي من التزامات وبين ما يقتضيه الأدب والثقافة والخيال من جموح أو جنوح وتفلّت؟\nمروان عبد العال: على العكس، أنا دائماً أعتبر أنّ السياسة هي الكلام داخل الصندوق بينما الأدب يُشدّ إليه الكلام خارِج الصندوق لأنّ تخيُّل الروائي أعتقد هو جزء من الإبداع والإضافة، على العكس هو يخدم الفكرة السياسية في طريقة غير مُباشرة\nزاهي وهبي: أنا أعرِف أنّ أدبك صادر من صلب الواقع ومن خِضمّ التجربة الفرديّة والجمعيّة لأبناء الشعب الفلسطيني ولكن في نفس الوقت كم مُتأثّر حضرتك بتيّار الواقعيّة السحريّة في الرواية؟ بمعنى أحياناً مزج الواقع بالخيال، مزج الحقيقي بالوَهم أو بالحلم إلى آخره\nمروان عبد العال: أنا أعتقد أنّه أحياناً مُحاولة للتخلّص من سطوة الكلام الجاهز والقوالب الجاهزة خاصةً وأنّ الأدب والرواية مرّا بمراحل مُختلفة. كما تعلم، في البدايات كان شيئاً مباشراً، يعني الحديث عن القضيّة الفلسطينية كان يأتي في طبعه المباشر لكن الأمور تعقّدت وصارت أكثر تركيباً وبالتالي صار يجب البحث في مسائل وجودية في سرديات ذاتيّة أحياناً، في قضايا لا شعورية، في الذهاب تجاه الفانتازيا بما يخدِم المسألة غير الروائية\nزاهي وهبي: في فترة من الفترات كان الجوّ العام لا يتقبّل من المُثقّف أو الأديب الفلسطيني في شكلٍ خاص أو مَن يكتُب لـ (فلسطين) وعن (فلسطين) طغيان الجماليّات أو الانحياز إلى جماليّات النص، يريد كلاماً تحريضياً تعبويّاً إلى أخره. هل يُمكننا أن نقول إنّنا تخطّينا هذه المرحلة؟\nمروان عبد العال: أعتقد أنّه تمّ تخطّي هذه المرحلة مع أنّه لربما الكمّ من الروايات الفلسطينية التي يتمّ إصدارها فيها أيضاً تركيز كثير على النوع، وأعتقد أنّه من كميّة الجوائِز وكميّة المسائِل التي تمّ إنجازها هناك نوع ما يُقدَّم الآن وهو مُحاولة البحث في تعقيدات هذه القضيّة في الإنسان الفلسطيني نفسه وليس فقط البحث في المسألة السياسية تحديداً ومُحاولة الإجابة عن أسئِلة مُركّبة\nزاهي وهبي: وأنّ ليس دائماً الفلسطيني أُسطورة أو ضحيّة أو بطل\nمروان عبد العال: بالضبط\nزاهي وهبي: هو إنسان\nمروان عبد العال: فكرة البطل الـ "سوبرمان" لم تعُد قائِمة كثيراً، وفي المناسبة أحياناً نقول حتى البطل الفردي تلاشى لمصلحة البطل الجماعي، ونحن نتحدّث عن شعب وتاريخ شعب وعن قضيّة فيها تعقيدات. مسألة الهويّة مثلاً مسألة مُتشابكة ومُركّبة، عندما أحكي عن منفى أحكي عن منفى متعدّد وليس منفى واحد، أحكي عن (فلسطين) بالمناسبة أيضاً وعن تركيبتها وتعقيدات (فلسطين) كجُغرافيا، فهذه مسائل\nزاهي وهبي: سأدخل إلى عالمك الروائي ولكن بدايةً لغتك الروائيّة تجنح أحياناً كثيرة نحو الشِعر أو مُحمّلة بشحنات من الشِعر، هل في داخلك شاعرٌ مكبوت؟\nمروان عبد العال: هناك شاعر وهناك رسّام، لا أدري لكن عادةً أحياناً تُفاجأ عندما تكتُب رواية. في بداياتي الأولى كانت كتاباتي للرواية صدفة، ربما كانت جزءاً من مسائِل العلاقة بخواطر ووجدانيات تُكوِّنك كروائي\nزاهي وهبي: لكن هناك شاعريّة في لغتك\nمروان عبد العال: أعتقد أنّ لا أحد يمكنه أن يُخفي هذا الجانب\nزاهي وهبي: مَن له الأثر الأكبر كروائيين وكتّاب وشعراء؟ لمَن قرأت وأنت فتى يافع؟\nمروان عبد العال: هذا سؤال عميق جداً في المناسبة لأنه عند أيّ إنسان ربطة الإلهام الموجودة لها مائدة وربما تريد أن تقتات من فرط جوعها في شكلً أوسع من فرد واحد. كيف تشكّلت هذه الانطباعات وكيف تراكمت وماهية الأحداث التي طوّرتك، لا شكّ في أنّ أُدباء عديدين أثّروا في البدايات مثل "غسان كنفاني"\nزاهي وهبي: "غسان كنفاني"\nمروان عبد العال: طبعاً. كان منذ البدايات، لماذا؟ لأنّ "غسّان حتى تعاطينا معه بالمناسبة في الفتوّة، وكان في بداية استشهاده كأنّ أدبه هو جزء من مادة تثقيفية\nزاهي وهبي: خصوصاً في "الجبهة الشعبيّة لتحرير فلسطين"\nمروان عبد العال: نعم، خصوصاً في "الجبهة"، مادة تثقيف حزبي. بالتالي، بالنسبة لنا كان هو البدايات الأولى\nزاهي وهبي: يلفتني أنّه رغم مرور كل هذه السنوات وهذا الزمن على استشهاده وعلى كتابة ما كتب لا يزال على وسائِل التواصل اليوم أدب "غسّان كنفاني" حاضراً\nمروان عبد العال: بالتأكيد\nزاهي وهبي: والشباب يتداولونه، الأجيال الجديدة تتداوله وهذا شيء مُفرِح بالنسبة لي\nمروان عبد العال: صحيح، طبعاً\nزاهي وهبي: قبل أن ندخل أكثر إلى عالمك الروائي دعنا نذهب إلى مُخيّم (مار الياس) برفقتك ورفقة زميلتنا "سحر حامد" ونستمع إلى الجزء الأول من "قطع وصل"\nقطع وصل - مروان عبد العال:\n- بالنسبة لي "المُخيّم" هو الحكاية الأولى، هو البدايات، هو الأبجدية، هو محطّ الذاكرة ومسقط الحُلم، هو كلّ شيء لكن هذا المُخيّم أيضاً نضج داخلنا واختلف ولم يعُد في نفس الصورة التي كان عليها عندما وُلدنا فيه. حقيقةً شطرَ حياتنا إلى نصفين، نصف شكّل فيه الجغرافيا بما فيها من قهر ونصف شكّل فيه الذاكرة بما فيها من وطن وهويّة\n- أكبر خسارة هي خسارة الذكريات خاصةً الذكريات التي احترقت يوماً ما في المُخيّم وكان جزءاً منها ذكرياتٌ هي امتداد لأشياء ورموز من (فلسطين). لكن الربح الأكبر هو تجديد هذه الذاكرة، خاصةً تجديدها في الكتابة التي عندما تجد أنّها تتجاوز الحدود الوهميّة لا يمكن لأحد حتّى أن يحرقها لأنّها عبارة عن أفكار وعن كلمات\n- دائِماً كنت أجد أنني معاند لهذا الزمن وكنت أعتبر أنه لا يُعبِّر عنّي كثيراً. كان الوطن المُتخيّل ربما هو ليس القائِم الآن لكنّه مُتخيّل، هو الزمن المُرتجى بالنسبة لي. مسألة افتقاد الوطن، أعتقد أنّ العالم بأسره لا يستطيع أن يُعوِّض عنه، لذلك دائِماً هناك شعور بالفقدان. لا يُمكن أن يشعُر بأهمية الوطن، أهميّة الزمن المُرتجى، أنا هكذا أُسميّه، سوى اللاجئ تحديداً لأن الوطن بالنسبة له هو وطن مُفتَرض، الوطن عنده مُتخيّل، وطن قد لا يُشبه الأوطان جميعها وهو في المناسبة قد يُصبِح أسطورة، لذلك نحن نبحث عن هذه الأُسطورة التي هي وطننا الحقيقي\n- الرواية لا يُمكن أن تولَد بقرار شخصي، هي تأتي كصلاة، كسيمفونيّة، كشيء تلقائي. هذه الرواية إذا أردت أن أُهديها، أُهديها إلى الحالم الذي لا زال يسير حتى تحقيق هذا الحُلم\n- أحنّ إلى زمن ما قبل النكبة. شكل هذا الحنين أعتقد أنّه شكل ملتبس وربما سريالي في بعض النواحي لكن أتمنّى وأعتقد أنّ هذا الشكل الإضافي، شكل التجريب حتى في اللغة، في الإمكان أن يخلِق أقاليم جديدة وأدوات جديدة وسرديات جديدة\nزاهي وهبي: من مُخيّم (مار الياس) في (بيروت) نعود إلى "بيت القصيد". أُستاذ "مروان" كم هذه الذاكرة التي تحدّثت عنها، بقدر ما هي ذاكرة فرد، ذاكرة "مروان عبد العال" شخصياً خصوصاً في رواية " حاسّة هاربة" حيث هناك شيء من السيرة الذاتية، بقدر ما هي في نفس الوقت ذاكرة شعب، ذاكرة جماعية يختلط فيها الفردي بالجماعي؟\nمروان عبد العال: أنا أعتبر أنّ معركة الذاكرة هو مُقاومة لأنّها أساساً مُقاوَمة للنسيان\nمروان عبد العال: هي مُقاومة لمُحاولة إلغاء هذه الذاكرة أو محاولة تكسيرها أو مُحاولة تحويلها إلى عبريّة بالمناسبة أو مُحاولة سرِقتها في مكان آخر، وفي الوقت نفسه هذا تشكُّل. يعني أنا من مواليد مخيّم (نهر البارد)، أنا إبن المخيّم، وبالتالي بالنسبة هو لي كلّ الأحداث التي عشتها والتفاصيل، مكانة المُخيّم كمُنشِّط حقيقي للذاكرة، يعني على العكس، حتى في مرّات نقول إنّنا نأخذه إلى أكثر من ذلك ونعتبره حياة قليلة، حياة عارية كما وصفها "جورج أغامبيون"، وهو يتحدّث عن مفهوم "الغيتو" للاجئين، لكن في الوقت نفسه في هذا المكان الهوية الفلسطينية حافظت على تشكّلها، على بقائها\nزاهي وهبي: والحنين إلى زمن ما قبل النكبة هو حنين إلى ذاكرة ربما وصلتك بالتواتر\nمروان عبد العال: طبعاً\nزاهي وهبي: يعني ذاكرة مسموعة\nمروان عبد العال: نعم\nزاهي وهبي: لهذا كتبت "جفرا" مثلاً بكل ما تحمله "جفرا" من موروث فلسطيني؟\nمروان عبد العال: صحيح. جزء من هذه الذاكرة هي ذاكرة محكيّة، ذاكرة شفهيّة، ذاكرة نقلها لنا الأجداد. أنا عندما قلت "الحالم الذي ما زال يسير"، هذه العبارة ربما هي الإهداء الأول لأول رواية التي هي "سفر أيوب"، و"أيوب" الذي هو جدّي. دائِماً أُحاول حتّى لو كنت أكتب إهداءً آخر، دائماً أعتبره إهداءً لهذا الحالم الذي ما زال يسير لأنني أعتبر أنّ هؤلاء الأجداد رحلوا لكن الحكاية ما زالت على قيد الحياة. ولأنّ الحكاية ما زالت على قيد الحياة أعتبر أنّ الذاكرة ما زالت حيّة\nزاهي وهبي: انطلاقاً من مُحاولات، وحضرتك أشرت أنّ الاحتلال الإسرائيلي لم يحتلّ فقط الجغرافيا بل يحاول احتلال التاريخ بمعنى احتلال الذاكرة، سرقة الذاكرة الفلسطينية، وإمّا محوها أو مُحاولة نسبها إلى نفسه. في هذا المعنى كم تصير كتابة الذاكرة والأدب والفن، سواء في الرسم أو في الكلمات، جزءاً لا يتجزّأ من الصراع مع هذا المُحتلّ\nمروان عبد العال: طبعاً. أنا عندما أتحدّث عن الوطنيّة الفلسطينية أو الذاكرة الفلسطينية أو الشخصيّة الفلسطينية أنا أراها بالتأكيد أولاً في مواجهة الرواية الأُخرى، الرواية الزائِفة. دعنا نقول هناك فرق بين ذاكرتين، بين ذاكرة أصيلة تنمو وتترعرع وتتفرّع ويجب أن نُلاحِظ كلّ أشكال تشكّلها، لكن هناك ذاكرة مُقابلها هي ذاكرة مُسبقة الصنع التي هي الذاكرة التي يُحاول هذا العدو أن يخلقها ضمن روايته\nزاهي وهبي: وهي ذاكرة زائِفة\nمروان عبد العال: ذاكرة مُزيّفة، وبالتالي عمِلَوا في وسائِل عديدة دعنا نعترف، ولا نريد أن ندخل في القلب الصهيوني، كانوا يشتغلون في شكلٍ عميق على خلق ذاكرة\nزاهي وهبي: شكل واعٍ ومُدرك لأهمية هذا الأمر. حضرتك تقول ألّا سلاح أقوى من سلاح الوعي. في هذا المعنى، كم هنا تُصبِح مسؤولية المثقف أو الأديب الفلسطيني مُضاعفة عن أيّ أديب ربما مُثقّف آخر في أيّ مكان في هذا العالم؟ بمعنى بثّ الوعي وإيصال هذه الذاكرة وإبقاءها حيّة كما فعل جدّك "أيوب" معك وكما تفعل اليوم ربما مع أبنائك ومع أحفادك إلى آخره\nمروان عبد العال: صحيح. أنا أعتبر أنّ الإنسان من دون ذاكرة أساساً يُمكن أن يُصبح شيئاً ويُمكن أن يتحوّل إلى "لا إنسان" لأنّ الذاكرة أساساً هي التعبير عن أنّه إنسان حيّ، كما العقل هو التعبير عن أن الإنسان صاحب إرادة. بالتالي، احتلال هذا العقل هو المُمهِّد الرئيسي لاحتلال الإنسان نفسه، وعندما نتحدّث عن فكرة التطبيع ما هي فكرة التطبيع؟ فكرة التطبيع أن تقبل رواية الآخر وتتبنّاها وعلى العكس تُبرِّر له، وهذا على فكرة أسوأ أنواع الاستلاب\nزاهي وهبي: وهو ما يحصل للأسف حالياً\nمروان عبد العال: بالضبط، أن تُبرّر له احتلاله، تُبرّر له قهره لك، تُبرّر له أن يكون جلّادك وأنت الضحية. هذا أسوأ أنواع الاستلاب، فبالتالي من واجبك أن تحمل هذه الراية التي تخوّلك أن تفرِض فيها نفسك كإنسان\nزاهي وهبي: في روايتك" زهرة الطين" نجد أنّ ذاكرة الإنسان الفلسطيني هي وطنه، يعني في ظلّ الوطن المُحتلّ وطالما الوطن الفلسطيني مُحتلّ، خصوصاً أنّ مَن هو في الشتات وخارِج (فلسطين) وطنه هو ذاكرته بينما الذهاب أو الهروب عبر البحر كأنّه ذهاب إلى المجهول وإلى فُقدان الذاكرة، صحيح هذا الانطباع بعد قراءة "زهرة الطين"؟\nمروان عبد العال: كما تعلم "في الأساس في "زهرة الطين" هو بطل سلبي، بطل فقد ذاكرته\nمروان عبد العال: وأنا أقول دائِماً إنّه، وهذه مأخوذة ربما من قصصنا الشعبيّة إنه عادةً إذا رجل كبير فقد ذاكرته لا يعود يُحسن العودة إلى منزله وكان هذا يُصيب على الأقل مَن يُصابون بـ "الزهايمر"، كان لا يُحسن العودة إلى منزله. أنا كنت أُريد أن أُعطي نموذجاً وأقول إنّه مهما ارتحل هذا الإنسان إذا فقد ذاكرته لن يستطيع العودة إلى بلاده، إلى (فلسطين). فبالتالي أحد أشكال تمسّكه ببلده وفي ذاكرة عودته أنّ هذه الذاكرة دائماً ستكون (فلسطين) تسكنها وإلّا لا معنى لها\nزاهي وهبي: نعم. وفي رواية "جفرا" لماذا اخترت هذا الرمز الفلسطيني بالتحديد؟ لماذا اخترت "جفرا" لتُقدِّم من خلالها أهميّة هذا المُعطى التاريخي؟\nمروان عبد العال: "جفرا" كإسم هو جزء من أُسطورة فلسطينية، أُسطورة مُرتبطة بالعشق في المناسبة\nزاهي وهبي: من المرويات الشعبية الفلسطينية\nمروان عبد العال: أيوه، ربما في الأعراس دائِماً يُغنّى لـ "جفرا" ولا تُعرَف مَن هي "جفرا". أنا بين "جفرتين" بين "جفرا" التي لها علاقة بالماضي، ذاكرة الماضي التي نحاول أن نربطها وبين الذاكرة المُستقبليّة لأنه يجب أن تكون عندك ذاكرة استباقيّة، بمعنى أيضاً قوّة التخيُّل بالمناسبة القادرة على خلق معرِفة وخلق ذهنيّة وخلق وعي\nمروان عبد العال: فبالتالي أيضاً البحث عن "جفرا" المعشوقة كالبحث عن (فلسطين)\nزاهي وهبي: يعني الهاجِس الأساسي\nمروان عبد العال: نعم، الاستفادة من هذه الميثولوجيا ووضعها\nزاهي وهبي: وكأنّ (فلسطين) هي المُحرِّك لكلّ ما تفعله، يعني في عملك السياسي هذا الأمر بديهي وطبيعي. لكن حتّى في عملك الروائي، في كل رواياتك مشغول بقضيّتك\nمروان عبد العال: في كلّ شراييني. لكن في الوقت نفسه بالمناسبة مثلاً هناك روايات كثيرة قد لا تجد فيها كلمة (فلسطين)\nمروان عبد العال: في رواية "حاسّة هاربة" التي كُتِبت عن مُخيّم (نهر البارد) وعن الأحداث التي حصلت في (نهر البارد) لن تجد فيها كلمة عن المُخيّم كمُخيّم، كإسم\nزاهي وهبي: ولكن المدلولات\nمروان عبد العال: بالتأكيد، وهنا الفِكرة. هناك Code روائي، حبكة روائية، هناك طريقة بُنية روائية، هذا يجب ألّا نفقده في أيّ عمل. يعني لا نُقدِّم عملاً مباشراً فقط يتحدّث عن (فلسطين)، هذا لم يعُد يكفي كحق وباطل، هذا رأيي. دخلت في قضايا إنسانية مثلاً في "جفرا" أردت أن أذهب فيها إلى الآخر وأتحدّث عنها، هناك أحداث جديّة حصلت في قرية إسمها (الغبسيّة) التي هي قريتي ولها علاقة\nزاهي وهبي: في قضاء (عكّا)\nمروان عبد العال: نعم، لها علاقة باشتباك مع دوريّة إسرائيلية تحديداً وبالتالي قصة كاملة بُنيت عليها\nزاهي وهبي: وكلّ هذا الأمر مهمّ اليوم ويرتدي اليوم أهمية مضاعفة، لماذا؟ لأنّ اليوم هناك مُحاولة ليس فقط من قِبَل الاحتلال الإسرائيلي لمحو الذاكرة الفلسطينية، على مُستوى العالم العربي نُلاحظ تغييباً لـ (فلسطين) نهائياً. بمعنى الأدب الفلسطيني الذي كان في يومٍ من الأيام زهرة الأدب العربي، الشعر الفلسطيني، الرواية الفلسطينية\nزاهي وهبي: لا نجد له حيّزاً واسعاً أو لا نجِد له حيّزاً في الإعلام العربي للأسف وفي المشهد الثقافي العربي، صحيح؟\nمروان عبد العال: صحيح لأنني أعتبر أنّ هناك تراجُعاً دائِماً، هناك ارتباط جدّي ما بين الأدب والرواية والسياسة بصراحة، عندما نلاحِظ مرحلة تراجُع حصلت على صعيد عام وكما تعلم مرحلة النهوض كانت مشروعاً قومياً وجد في النهاية الكثير من الانتكاسات ومن الإعاقات ومن أيضاً هزيمة هذا المشروع، بالتالي هذا انعكس على الأُغنية، انعكس على الأدب، على الشِعر، على الكتاب، على الرواية، على كافة تفاصيل حياتنا، فبالتالي حدثت مُحاولة لمُحاصرة حتّى هذه الفِكرة الفلسطينية، مُحاولة تجريد الجميع من (فلسطين) وهذه هي المسألة الأصعب\nزاهي وهبي: إغلاق الأبواب في وجه كل من يقول (فلسطين) حتّى ويُحاول أن يُذكِّر بقضيّة (فلسطين). سؤال الهويّة أيضاً موجود في رواياتك، ربما إذا أخذنا مثلاً "إيفان فلسطيني" عندما يحرِق بصماته لكي يدخُل إلى (ألمانيا) كأنّه حرق هويّته، بمعنى أنّ الإنسان الفلسطيني هويّته هي بصمته، هذا صحيح؟\nمروان عبد العال: صحيح. فكرة الشواء\nزاهي وهبي: خائف على الهويّة الفلسطينية؟\nمروان عبد العال: فكرة الشواء بالمناسبة أنا اكتشفتها. الكثيرون ممن سافروا إذا كان أحدهم يضطرّ للدخول إلى دولة مثلاً ضمن (الاتحاد الأوروبي)، إذا دخل إلى (اليونان) لا يستطيع الذهاب إلى (ألمانيا)، فهو كان يُغيِّر بصماته، وأكيد كي يغيِّر بصماته كان يحرق أصابعه بمعنى حفلة شواء. إحساس الحرق هذا، هناك الكثيرون قالوا لنا، أثناء قراءتنا للرواية شممنا رائِحة، وليس فقط رائِحة بل معنى أيضاً. أنت تعلم أن المرء حينها يضطرّ إلى تغيير إسمه لأنّه يعتبر أنّ إسمه صار عبئاً عليه في مكانٍ ما ويضطر إلى العيش في تناقض الهويّة، وهذه الرواية بالمناسبة كانت من الروايات التي أحدثت إشكاليّة في المعنى الفلسفي لأنّها طرحت فكرة الهويّة، وأنا في المناسبة أتحدّث لأجيال. ربما هذا الجيل لا يزال عنده حنين، ثورة و(فلسطين)، ولا يزال موجوداً لكن عنده أبناء وُلِدوا في الغرب وجزء منهم لم يعد يجيد التحدّث باللغة العربيّة، وأنت صرت أمام تفاصيل، ويصير يتزوّج ويتأهل ويختلط ويندمج في مُجتمع غربي، فبالتي يُمكنك أن تتخايل كيف يمكن لهذا العربي أن يصير "إيفان" أو يصير "عرب" "إيفان" معاً\nزاهي وهبي: إذاً تحدّي الهوية هو تحد جدّي وحقيقي\nمروان عبد العال: ودائماً الهويّة في حال تشكُّل ومهمّتنا أن نعيها، بالتالي الفكرة بين أن تكوِّن هويّة تصالحيّة أو هويّة إقصائيّة أو تناقضيّة. في المناسبة، أولاً وأخيراً هو ينظر إلى المرآة وهو الشخص نفسه، فعليك أن تعرِف مَن قتل مَن، "عرب" قتل "إيفان" أم "إيفان" قتل "عرب"! يعني الهويّة لمصلحة مَن؟ وتركت الرواية الباب مفتوحاً ولم تقفله\nزاهي وهبي: نعم، نهايتها مفتوحة\nمروان عبد العال: هناك كثيرون كانوا يسألون، "يا أخي مَن قتل مَن؟"، والفكرة هنا وأنا في رأيي هي رواية لكلّ قارئ، في النهاية مَن سينتصر؟ هل سينتصر الاستلاب لهذه الهويّة؟ أم تأصيل هذه الهويّة؟ هذه هي الفِكرة الرئيسية\nزاهي وهبي: كيف تولَد رواياتك أُستاذ "مروان"؟ بمعنى هل هي دائِماً مُستنِدة إلى هدف واقعي حقيقي حصل سواء من تجربتك الشخصيّة أو بالتواتر والسماع والمُعايشة، أم هناك أشياء من وحي الخيال المحض؟\nمروان عبد العال: أعرِف أنّ كلّ رواية لها قصّة، إما في شكلٍ مُفاجئ أو غير مُفاجئ. لم أكن أعلم أنني أكتب رواية ثم تفاجأت أنها صارت رواية، لكن هناك روايات في صراحة فيها شيء تراكمي دعني أقول في بريدي الداخلي لأنّ هناك أُناساً عندهم ذكرياتهم وأُناسٌ عندهم أوراقهم. مثلاً إذا أردت أن أذكُر إحداها، "ستين مليون زهرة" هي مُذكرات المُقاومين الذين بدأوا العمل المُسلّح في (غزّة)\nزاهي وهبي: وبطل الرواية هو الجندي المجهول\nمروان عبد العال: هو الراوي. لكن الحقيقة أنّ الأبطال حقيقيون، هم أبطال حقيقيون وهنا فكرة الواقع والواقعيّة السحريّة، بين جعل الواقع أُسطورة وبين أحداث حقيقية وقعت على الأرض وفي معارِك جديّة حصلت ربما قبل بدايات انطلاق الثورة الفلسطينية، المسائل لم تبدأ من هنا. المرء يعرِف مثلاً تجربة "جيفارا غزّة" يعرِف أنّها تجربة سابقة في البدايات\nزاهي وهبي: وكأنّ فيها إعادة اعتبار لنمَط من المُناضلين في (غزّة) أو لتيّار من المُناضلين والمُقاومين الغزّاويين\nمروان عبد العال: عندما أقول "ستّين مليون زهرة"، في رأيي لا يُمكن قتل الزهور وخاصةَ زهور (غزّة) المعروفة أنّها من أكثر زهور العالم التي لا تذبل بسرعة، لذلك (هولندا) كانت تستورد كميّة كبيرة وصلت إلى ستّين مليون زهرة بالمناسبة وهذا إسم الرواية\nزاهي وهبي: من (غزّة)؟\nمروان عبد العال: نعم، من (غزّة)، فبالتالي هو استعادة وتأصيل لفكرة الصراع وهذه العلاقة مع العدوّ، هؤلاء الرجال يجب ألّا يُنسوا وهؤلاء ليسوا على هامش الحياة. ما قوّة أيّة رواية؟ في رأيي العمل الروائي هو رؤية ما لا يراه الآخرون، وأحياناً على فكرة حتّى السياسي تنساه أحياناً في الخطاب السياسي لأنّ الخطاب السياسي يحكي اللحظة، يحكي شيئاً سطحياً، لكن الذي ينزل إلى العُمق في رأيي هو العمل الروائي\nزاهي وهبي: على كلّ حال نُحيّي ذكرى "جيفارا غزّة" و "غسّان كنفاني" و"جورج حبش" وكل المناضلين والشهداء الذين سقطوا على هذه الدرب الطويلة جداً والشاقة التي لا بد من أن تصل في نهاية المطاف إلى برّ الأمان وإلى الحريّة، حريّة (فلسطين). إسمح لنا أن نتوقف مع استراحة سريعة ثمّ نُتابع "بيت القصيد" مع الروائي والفنان التشكيلي الفلسطيني والسياسي المُناضل "مروان عبد العال"\nزاهي وهبي: مُشاهدينا، نتابع "بيت القصيد" مع الروائي والفنّان التشكيلي الفلسطيني الأُستاذ "مروان عبد العال". أُستاذ "مروان"، من عنوان روايتك " شردِل الثاني" يستحضرني موضوع المُناصرين العالميين للقضيّة الفلسطينية، على تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي والمُقاومة الفلسطينية كانت هناك دائِماً جنسيات من كلّ العالم إلى جانب الثورة الفلسطينية، أردت أن توجِّه تحيّة من خلال "شردل" إلى هؤلاء؟\nمروان عبد العال: بالتأكيد، أصبت، هذه هي غاية الرواية وهي أيضاً ربما اتخذت أسماء وجدناها غريبة عن لغتنا وأنا كنت أقصُد بذلك أن أُعطي الأسماء الحقيقيّة كما مثلاً الياباني" موكوزو أوتوموتو" أو مثلاً إسم "شردِل" وهو أيضاً مقاتل جاء متطوّعاً من جنوب (إيران) والتزم الثورة منذ بداياتها. في المناسبة بدايات الاحتكاك الأول مع الاحتلال جرت عام 1982 و"شردِل" كان شخص يدرُس في (ألمانيا) ولم يأتِ من (إيران)، تخيّل أنّه باع كلّ أغراضه واشترى سيارة وأتى بها إلى (النمسا) ثمّ (بلغاريا) ثمّ (سوريا) ليدخل إلى (البقاع) اللبناني، لاحظ، جريدة "السفير" كتبت حينها "بدأ أوّل عمل مُقاوِم"، وصورة كاملة مأخوذة من الداخل كانت من فِعل هؤلاء الشباب الأبطال. يعني إذاً أردت أن أُعطي صورة، هذه الثورة وهذه الـ (فلسطين) بصراحة هي ليست هويّة في المعنى الإقليمي، في المعنى الوطني الضيِّق\nزاهي وهبي: في المعنى الإنساني العام\nمروان عبد العال: بالضبط في المعنى الإنساني. كل الذين يناضلون من أجلها أعتبرهم فلسطينيين. وفي المناسبة أيضاً فيهم شيء تمّ اكتشافه، النقّاد اكتشفوه وأنا والله لم أكتشفه، اكتشفوا أنّ مُعظم هؤلاء الذين بقوا معنا لم يتمكّنوا من العودة إلى بلدانهم لمليون سبب، ضحّوا بعائِلاتهم\nزاهي وهبي: وأوطانهم\nمروان عبد العال: وأوطانهم، حتّى ضحّوا بحياتهم العاطفيّة. تلاحظ مثلاً أن "موكوزو" يعيش الآن كشخص مريض، كم سُجن داخل الاحتلال وكم عُذِّب داخل الاحتلال والآن هو يعيش ويخدمه رفاق له وهو لا يعرِف أيّة علاقات عاطفيّة في المناسبة، والرفيق الآخر لا يعرِف أيضاً. تفاجأت أنّ هناك شكلاً آخر من التضحية\nزاهي وهبي: "شردِل" لا يزال على قيد الحياة؟\nزاهي وهبي: وهذا إسمه الحقيقي أم إسم\nمروان عبد العال: إسمه الحقيقي\nزاهي وهبي: أنا على كلّ حال أُريد أن ألفت نظر مُشاهدينا إلى أنّ رواياتك كلّها صادرة عن "دار الفارابي"\nزاهي وهبي: لأيّ أحد يرغب في التوسُّع أكثر ويعرِف أكثر لأنّ الوقت لا يسمح لنا للأسف أن نغوص في عالم كل رواية. هل لا تزال (فلسطين) اليوم عامل جذب للمُناضلين في كل أنحاء العالم؟ أم كما يبدو لنا، خفَتَ وَهْج هذه القضيّة؟\nمروان عبد العال: بالتأكيد كما قلت لك، طبيعة الصراع أصبحت أكثر تركيباً وأكثر تعقيداً وفي الوقت نفسه توجد أسئِلة كثيرة تمّت إضافتها. الآن السؤال الذي يُطرَح وأنت تعرِف، عندما تعود لتأصيل فكرة الصراع في رأيي أنت تستعيد حتى (فلسطين) في أعماق العالم كلّه كقضية حريّة لكن عندما تتشوّه فكرة الصراع تتشوّه في رأيي كل التفاصيل. أحياناً أنا أسأل ودائماً أؤكِّد على هذا ويعرف كل إخواننا ورفاقنا في العمل الثقافي الفلسطيني والأدبي، أقول لهم: بالنسبة لنا (فلسطين) واحدة غير قابلة للتقسيم، يعني لا يُمكن الحديث عن (فلسطين) كجزء، (فلسطين) كاملة وبالتالي حتى (فلسطين) أقول أنا أحياناً أنّ مساحتها أوسع من الجغرافيا، هي أين تصل الأحلام والأفكار\nزاهي وهبي: يعني تستعيد مقولة "محمود درويش: "ما أكبر الفِكرة وما أصغر الدولة". الفِكرة أكبر من الدولة\nمروان عبد العال: صحيح، "غسّان" في المناسبة كان يُركِّز كثيراً على معنى (فلسطين)\nزاهي وهبي: "غسّان كنفاني"\nمروان عبد العال: وعلى حقيقة (فلسطين) لأنّ (فلسطين) هي معنى أيضاً وهي فكرة\nمروان عبد العال: وليست فقط قطعة أرض أو عقاراً نتحدّث عنه\nزاهي وهبي: وكلّما أخرجت (فلسطين) من الإطار المحلّي، من الإطار الوطني الضيّق أو من الإطار القومي الضيّق أو من الإطار الديني بمعنى ألّا تعتبرها مجرّد مكان صراع ديني على مُقدّسات مع الاحترام الجليل للمُقدّسات، كلّما أعطيتها بُعداً إنسانياً أوسع، صحيح؟\nمروان عبد العال: طبعاً، لذلك في مرّات عديدة نقول بأنّ العالم منقسم ما بين شرق وغرب ومع وضدّ ومحور المقاومة والتشهير بالمقاومة، وأنا أقسمه بين شيئين: بين أناس هم خنجر في ظهر (فلسطين) وأناس هم سيف في يد (فلسطين)\nزاهي وهبي: وهذا هو رأيي في الحقيقة\nمروان عبد العال: هذا رأيي باختصار وفي هذه البساطة، وهذه هي الحقيقة\nزاهي وهبي: أُستاذ "مروان" وأنا أيضاً هذا رأيي، أنا دائِماً أقول إنّ معيار الحُكم على كلّ ثائِر في هذا العالم أو كلّ منادٍ بالحريّة أو العدالة هو موقفه من (فلسطين). يعني إذا كانت حريّته تقف عند حدود (فلسطين) هذا يعني إننا سنضع علامة استفهام حول هذه الحريّة\nمروان عبد العال: صحيح\nزاهي وهبي: دعنا لو سمحت قبل أن أطرح موضوع هل لا يزال للأدب السياسي أو الأدب المُلتزِم قي قضيّة أو الذي يطرح قضيّة، بكلّ أشكاله المباشرة وغير المباشرة، هل لا يزال له وهج وتأثير كما كان في السابق؟ نسمع الجزء الثاني من "قطع وصل" مع الكاتب والشاعر والصحافي الفلسطيني الأُستاذ "هشام نفّاع"، نستمع إليه من (حيفا)\nهشام نفّاع – شاعر روائي وصحافي: هذه المُفردة التي إسمها سياسي، في رأيي الرواية تحكي لي قصّة عن شيء يحدُث في حيّ في (بغداد) من دون أن تدخل على السياسي مباشرة، بالنسبة لي هذا هو السياسي حتّى لو لم يأخذ الأدب بالمقولة السياسية المباشرة، أنا في تعريفي أتعامل أنّ هذا نعم أدب سياسي\n- الابتعاد عن الخوض في قضايا كُبرى، هذا الشيء نابع أيضاً عن تغيُّر، التغيُّر الكبير الذي صار منذ الستينات. منذ سنوات الستينات والسبعينات لحدّ اليوم كانت هناك مشاريع تحرُّر كُبرى واليوم لا تزال هناك مشاريع تحرُّر ولكن ليست في نفس الزخم الذي كان في تلك الفترة\n- جزء كبير من الأدب اليوم، من اللازم أن نحكي في صراحة، من يحكُم على جودته؟ هم أناس أو هيئات أو مؤسّسات أو تيّارات أو منابر هي جزء من هذه المنظومة المهيمنة في رساميلها وأنا أسمّيها في رجعيّتها وإلى آخره، بحيث تجعل الكتّاب والكاتبات من أجيال شابة، بمعنى نتوقّع منك أن تكتب هكذا، هذا كلّه له تأثير في رأيي، كلّه له تأثير. الأدب المفصول عن همّ ما ينتمي إليه صاحبه أو صاحبته، في رأيي هنا وفي تعريفي نفقد فيه بعض تعريفات الأدب أيضاً وليس فقط الأدب السياسي\n- مُحاولات البحث دائِماً عن ماضٍ جميل وعن فردوس مفقود وعن إلى آخره جميل ولكن لا يُجدي، يجب أن نحفِر في المناطق القاتمة، يجب أن نحفِر في المناطق الإشكاليّة، هناك يجب أن نبحث عن ليس فقط صورتنا بل أيضاً عن رؤيتنا إلى الأمام، إلى المُستقبل، بماذا نُفكِّر، محاولة فهم حاضرنا، هذا ما نحتاجه. يجدر البحث في التوليف الذي يجمع هذه العوالِم، نعم عالم الكتابة عالم الفِعل وعالم الإنتاج وربط هذه العوالِم مع بعضها البعض التي هي في النهاية تُشكِّل ملامح وتُشكِّل هويّة مُجتمعاتنا وشعوبنا وما ننتمي إليه ومن ننتمي إليهم\n- الإنسان في حاجة إلى أدب يحمِل قضيّة، يحمل همّاً سواءً كانت قضيّة جمعيّة واضحة نُسمّها باسمها أو محاولة البحث والحفر كما أسميته في ما يُمكن أن ينفع، في ما يُمكن أن يُكشف، في ما يُمكن أن يعطي مساحة للتفكير، مساحة للنقد، مساحة للرفض، مساحة للتشكيك، مساحة لإعادة التشكيل، إعادة البناء، نعم كل المُجتمعات الإنسانية فعلاً في حاجة إلى هذا، ونحن في وضعنا ربما في حاجة أكثر من غيرنا بقليل أيضاً\nزاهي وهبي: الشُكر الجزيل للشاعر والكاتب والصحافي "هشام نفّاع". إلى أيّ حد تتّفق مع ما تفضّل به؟\nمروان عبد العال: أنا أُحيي الروائي العزيز "هشام نفّاع" وأنا مُعجب جداً أيضاً بسرديّاته الفلسفيّة الحديثة في العمل الروائي حقيقةً\nزاهي وهبي: نُحيّيه ونُمسّيه بالخير\nمروان عبد العال: نعم، فهذا شيء ممتاز ورائِع أن نتحدّث عن فِكرة أنّ هناك دائِماً شيئاً له علاقة في المُستقبل. ثانياً لا يُمكنك أن تحكي عن أدب معزول عن السياسي، وفي المناسبة حتى الأدب اللا سياسي هو سياسي، يعني بالضبط كما قصة الانتخابات، الذي لا يذهب إلى الانتخابات كأنّه أدلى بصوته أيضاً\nمروان عبد العال: الممتنع عن التصويت يُحسب كأنه أدلى بصوته\nزاهي وهبي: أنت تعلم في الزمانات كم دارت سجالات ونقاشات حول الفنّ للفنّ، والفن والإيديولوجيا، وهل يجوز أن نُحمِّل الفن إلى آخره. اليوم تجري فعلاً، يعني هذه القوة الناعمة التي إسمها الأدب والفنّ والإعلام وإلى آخره، عملية تفريغ لأدوات التعبير هذه من مضامينها\nمروان عبد العال: صحيح، أنا أعتبر أنّ هذا جزء من الحرب الناعمة لأنّ في المناسبة حتّى الإسرائيليين في مؤتمرات جرت سابقاً، أكيد جامعة في أكثر من إطلالة منّي، في (هرتزيليا) كانوا يتحدّثون عن معركة السرد ومَن الذي سيفوز في معركة الرأي رغم أنّ بيننا معركة سرد\nزاهي وهبي: يعني مَن روايته أكثر\nمروان عبد العال: بالضبط، هر الرابح. شوف مثلاً عندما أضرب مثلاً صغيراً، "ألبرتو هايكو" الروائي الإيطالي في روايته "مقبرة براغ" التي استعاد فيها عبر تخيُّل روائي تاريخي بروتوكولات حُكماء "صهيون" واتّهم "درايفوس" اليهودي الفرنسي الذي خان باللاساميّة. "الفاتيكان" أدان الرواية بعد أن بيعت منها ملايين النُسخ لأنّ هذا يعتبرونه جزءاً من نُصرة رواية الآخر\nزاهي وهبي: هل هناك إدراك عند القوى المُقاومة اليوم، القوى الرافضة لمشروع الاستعمار والهيمنة الاحتلال والتطبيع وبيع (فلسطين) في العربي الواضح، هل هناك إدراك عند هذه القوى المؤثِّرة لأهميّة الأدب؟ لأهميّة الفن؟ لأهميّة هذه القوّة الناعمة في هذه المعركة الشرسة التي نخوضها؟\nمروان عبد العال: لا، أنا في رأيي لحدّ الآن ربما بخلاف السياق الإعلامي هناك غياب لمشروع ثقافي. أنت تُلاحظ أنّ عندي أنا مشروعي الثقافي ربما "زاهي" في كلّ تفاصيله\nزاهي وهبي: كأفراد\nمروان عبد العال: نعم، لكن لا يوجد مشروع ثقافي\nزاهي وهبي: ليس هناك مؤسّسة، ليس هناك جائِزة، ليس هناك مهرجان وهذا شيء غريب\nمروان عبد العال: صحيح، من اللازم أن يكون عندك مشروع ثقافي أيضاً مبني على هذه الثقافة المواجهة لثقافة الآخر، الثقافة المُضادّة دعنا نُسمّيها. الأمر كما عندما تحكي في السياسي، تجد العشرات عندهم آراؤهم السياسية لكن كم هناك رؤية سياسية؟ في نفس الوقت من اللازم أن تكون هناك رؤية يُبنى على أساسها مشروع ثقافي. هذا نفتقده أكيد\nزاهي وهبي: هل يمكننا أن نقول إنّه إذا اعتبرنا أو سلّمنا جدلاً أنّ هناك خفوت لما يُسمّى الأدب السياسي أو الأدب المُلتزِم دعني أقول أو الأدب الإنساني، لأنّ الأدب المُلتزِم هو أدب إنساني يلتزم بالإنسان وفي حقوق الإنسان وفي قضايا الإنسان. إذا سلّمنا جدلاً أنّ هناك خفوتاً، ليس الذنب ذنب المُتلقّي ولا الكاتب نفسه ربما\nمروان عبد العال: لا\nزاهي وهبي: ذنب مَن؟ منظومة معيّنة؟\nمروان عبد العال: نعم، في رأيي منظومة كاملة لأنّك تعلم نحن أحياناً نتحدّث عن كُتّاب لكن هناك أيضاً في نفس الوقت قرّاء، يعني كم هي النسبة؟ كم نسبة القراءة؟ هذه المسألة ليست سهلة، والآن هناك عالم مفتوح على هذا القارئ وهناك أكثر من قناة يشاهدها وليس فقط قناة واحدة، هناك عشرات ربما الأجهزة والمؤسّسات والوسائِل التي تضخّ يومياً على عقل هذا الإنسان. فبالتالي فكرة القراءة فكرة تتراجع، وهي دائماً تعكس نفسها بحيث يصير الكاتب يكتب أيضاً وفق مبدأ القراءة وهنا إشكاليّة أُخرى. الناقد مثلاً غائب، الناقد الذي من اللازم أن يُركِّز على الأقل على ما يتمّ إنتاجه سواء أكان في المعنى الأُفقي أو العامودي\nزاهي وهبي: تحوَّل النقد إلى مهنة\nمروان عبد العال: أجل، الآن يُمكنك أن تتحدّث عن أسماء قليلة من النُقّاد الجادّين الذين يقدّمون شيئاً راشداً، وأتحدّث عن المُستوى الفلسطيني على الأقل. يُمكنك أن تتحدّث عن ناقد واحد أو ناقدين، والباقون عبارة فقط عمّن يقرأون روايات أكثر من ناقدين\nزاهي وهبي: إذا أردنا أن نفتح موضوع القراءة خصوصاً في الوطن العربي سنجد كوارِث\nزاهي وهبي: نسبة القراءة قليلة جداً، وماذا نقرأ؟ أيضاً نعود وندخل في دهليز آخر إلى آخره. كما تعلم هناك تغييب لرموز مُعيّنة أيضاً، في هذه المعركة ليس فقط طمس الذاكرة وسرقة الموروث والموسيقى والأزياء وإلى آخره، أيضاً رموز مرّت في هذا النضال. روايتك "الزعتر الأخير" هي إحياء لذكرى المناضل الكبير "أبو أحمد الزعتر"؟ صحيح؟\nمروان عبد العال: نعم، جزء كبير من مذكّراته\nزاهي وهبي: لكن لماذا "الزعتر الأخير"؟\nمروان عبد العال: لأنّ "الزعتر" هو "أبو أحمد" وهو صديق وكاتب مهمّ عايش فترة نضاليّة كبيرة في تاريخنا، لكن في نفس الوقت لا ننسى أنّ إسمه " أبو أحمد الزعتر" نسبةً لمُخيّم "تلّ الزعتر". هذه التجربة عندما تكتب عن حياة لا تريدها، عن واقع يرفضك وتنبذه وينبذك وهناك علاقة متوتّرة معه، عن نستولوجيا الفاشيّة التي استُعيدت في يومٍ ما وأحياناً تتمّ استعادتها بالمناسبة كما في مديح الكراهية غير الممكن، لكن أنا عندما كتبت كان ذلك استشرافاُ وله علاقة في المُستقبل. أنا أُريد أن أنفُض كلّ شيء وحشي، كلّ شيء شيطاني من الروح الإنسانية مقابل ألّا يكون هذا الجُرح، يجب أن يكون الجرح الأخير. يعني رواية "الزعتر الأخير" فكرتها أن يكون الجرح الأخير. في نفس الوقت كما تعلم حتى في العشق، هو أيضاً كان يُحبّ "زعتر" (فلسطين) الذي لم يرَ بعد زعتره الآخر، بمعنى هناك مقياس للحب ومقياس للحرب. تقريباً هناك شيء فلسفي في إطار السرد، هي ذكريات كانت يوميّات ولكن تحوّلت إلى شيء له علاقة بالحبكة الروائية\nزاهي وهبي: نشمّ فيها رائحة الزعتر الذي يتحوّل ويأخذ أبعاداً أو مدلولات مُختلفة\nمروان عبد العال: طبعاً، فيها ترميز. أنا في المناسبة حتى الترميز الذي قمت به، حوّلت الماعز، كما تعلم الإنسان البسيط عندنا إذا كان يعيش في سلام وفي أمان\nزاهي وهبي: ماهيّة الوطن\nمروان عبد العال: كانت أمنيته، يعني أُمنية "أبو أحمد" في المناسبة حين كان طفلاً أن يشتري له والده ماعِز، لاحظ، فأنا ما فعلته أنك أيضاً يُمكن أن ترى شكلاً من أشكال الماعز المتوحِّش في شكلٍ غرائبي\nزاهي وهبي: كم هنا أيضاً نعود مرة أُخرى ونتأكّد كم في إمكان الأدب والفنّ أن يُخلِّد سيرة وذاكرة المُقاومين، بمعنى ضرورة أدب المقاومة، ضرورة أدب الثورة، ضرورة أدب الكفاح والنضال\nمروان عبد العال: طبعاً. أنا أعتبر أنّ الاعتداء يصير\nزاهي وهبي: ولماذا أنا أسألك هذه الأسئِلة؟ لأن موضة سادت في فترة من الفترات أنّك كلّما أردت أن تكتُب عن (فلسطين) أو عن المقاومة أو عن الثورة يقولون لك إنّ هذه لغة خشبية، هذه موضة قديمة، هذه موضة أكل عليها الدهر وشرب\nمروان عبد العال: صحّ، ربما فكرة هنا حكاها "هشام" وهي مهمّة جداً. عندك أدب رديء وأدب غير رديء في صراحة. إذا كان أدباً جيداً في مقدوره أن يدخُل في أعماق الإنسان نفسه سواء أكان فلسطينياً أو غير فلسطيني. في المناسبة في إمكانك أن تتصالح مع قضايا كثيرة لها علاقة بالحريّة والتحرّر والجمال والحب، يعني مسائِل لا يُمكن أن نفصلها عن بعضها\nمروان عبد العال: لكن في رأيي، الاعتداء على الذاكرة هو اعتداء أيضاً على شخوص ورموز يمثّلون جزءاً من هذه الذاكرة\nزاهي وهبي: طبعاً، تمّ تغييبهم\nمروان عبد العال: طبعاً، كما فكرة تدمير البطولة، كما فكرة اغتيال فكرة البطل عندك. لاحظ كم الإسرائيليين، وأُريد أن ألجأ إلى عدوّي وكيف يُفكّر، خطفوا "آيخمان" النازي من (الأرجنتين) وأحضروه وجعلوا هذه العمليّة أهمّ بطولة. على فكرة الآن يحتفلون بها كأنها عمل بطولي. اختطفوا شخصاً لا أدري إن كان هو "آيخمان" عن جدّ وهو ربما كان في التسعين من عُمره وكان يحتفل بعيد لا أدري ماذا فحقنوه وأحضروه بالطائرة، وعملت (إسرائيل) من هذا العمل قصّة كبيرة وكُتِب عنها كذا\nزاهي وهبي: وكرّروا هذا الأمر\nمروان عبد العال: بالضبط، أن هذا الكيان خلق بطلاً أو "سوبرمان" بينما عندك أنت موجة\nزاهي وهبي: قتل الأبطال، قتل الرموز\nمروان عبد العال: قتل أبطالك نعم، اغتيال رمزي لهؤلاء، هذا جاسوس وهذا خائِن وهذا لا أدري ماذا، وذهبنا ناحية "محمود درويش" وصرنا نفتح ذكرياته مع "غسّان كنفاني" لنقول أيضاً إنّه لو لم يكن سياسياً لما كان قد قُتل؟ يعني كأن تحميله أنّ أدبه كان سياسياً\nزاهي وهبي: ما كان موقفك من مقالة "سليم بركات" أو جزء من كتابه الذي نُشِر والذي تناول فيه "محمود درويش" في مسألة شخصيّة؟ وما أُثير حولها\nمروان عبد العال: في رأيي هي جزء من مُحاولة. كما تعلم كثيرون أحضروا جوازات سفر لجوائِز عالمية بصراحة واستغلّوا الكثير من المسائِل الحسّاسة التي ربما لها علاقة في أسرار البيوت التي قد تكون استُغِلّت في مسائل، على العكس هناك أناس استغلّوا قضايا لها علاقة بأسرار أوطان من أجل أن ينالوا جوائِز أو ربما يرضى عنهم الآخر\nزاهي وهبي: حتّى يمكننا أن نتحدّث عن أدب الجوائز، بمعنى هناك أدب يُكتب، يعني روايات وأعمال تُكتب لغاية نيل هذه الجائزة أو تلك ونيل رضى هذه المؤسّسة الثقافية أو تلك\nزاهي وهبي: في روايتك "أوكسيجين" التي مسرحها (تونس) كما قلنا تتكرّر مُفردة "الحياة"، حتى البطل كنيته\nمروان عبد العال: "أبو حياة"\nزاهي وهبي: "أبو حياة". ماذا تريد أن تقول؟\nمروان عبد العال: كما تعلم أنا أُراقب تطوّر اللجوء. يعني كنّا نتحدّث عن منفى والآن هناك أحدهم ذهب إلى المنفى الأقصى، يعني هو لم يخرج من (فلسطين) ولا علاقة له بـ (فلسطين) بل كان منفياً إلى (فلسطين) ثمّ ذهب إلى منفى آخر وصار يتحدّث عن المنفى الأمّ. أنا اخترت (تونس) لأنّ (تونس) كانت لها رسائِل عديدة سواء فلسطينياً أو حتّى كبداية للتغيير الذي حصل\nزاهي وهبي: نستذكر قول "محمود درويش"، "كيف نشفى من حبّ (تونس)"؟\nمروان عبد العال: فاخترت (تونس) كمركز لهذا الموضوع. "أبو حياة" لأنّ هناك شاباً فلسطينياً أيضاً من قلب (فلسطين)، من (الخليل) كان يعشق صبيّة إسمها "حياة"، ربما جاء وعاش في (تونس) طوال حياته وظلّ يحمل إسم "أبو حياة"\nزاهي وهبي: للمُفارقة أنّ "محمود درويش" ارتبط بسيّدة إسمها "حياة"، كما تعلم هو ارتبط مرّتين إحداهما كانت "حياة" التي نُحيّيها بكلّ احترام. كم رواياتك على سيرة الحياة تبدو مشغولة بجدليّة الحياة والموت، الفناء والبقاء؟\nمروان عبد العال: ربما احتفال الموت كأنّه\nزاهي وهبي: كأنّ الموت هو، طبعاً هو رفيق كل إنسان، كل كائِن، ولكن في الحال الفلسطينية يبدو الموت متآلفاً مع الحياة أكثر\nمروان عبد العال: صحيح. هو في نفس الوقت الوجه الآخر للحياة، لا أعتقد أنّ هناك حياة من دون موت\nزاهي وهبي: "الناس نيام، إذا ماتوا انتبهوا"\nمروان عبد العال: طبعاً. لذلك روايتي الأولى كانت تتحدّث عن الموت لأنني كتبت عن موت شخص إسمه "غانم" قالوا لي إنهم كانوا محتفلين عندما مات. هو كان يجلس في حال نزاع وكانت هناك أغانٍ تقال، وأنا جلبت القليل من الأناشيد التي كانت تُقال له، لأنّ بالنسبة لهم كان هذا الشخص يُعتَبر بطلاً أُسطورياً في تلك القرى في ذاك الزمن وكان للموت احتفاليّة خاصّة. فلا أدري، ربما تكون فكرة الموت شيئاً تمّ الاعتياد عليه في المعنى الفلسطيني ولكن أنا لا أعتقد أننا من المُمكن أن ننال حياة سعيدة من دون أن نكسبها بالموت\nزاهي وهبي: "أوكسيجين" هي الرواية الأخيرة التي صدرت لحضرتك، المشروع المُقبل ما هو؟\nمروان عبد العال: أنا ما زلت في دائِرة "أوكسيجين"، وفي المناسبة "أوكسيجين" كُتِبت قبل "كورونا" أليس كذلك؟ كانت فكرة نقص الأوكسيجين في المنطقة العربيّة كلّها، لا أدري لماذا، جاءت في بالي قبل "كورونا"\nزاهي وهبي: النقص في الكون كلّه، النقص في الكوكب كلّه\nمروان عبد العال: ففكّرت أنّ هذا الموضوع لحدّ الآن ما زال مستمراً وأنا أسمع آراء أناس، لحدّ الآن هناك تفاعُل لم تكتمل دورته حتى نُفكِّر في عمل جديد، لكن دائِماً هناك تراكم\nزاهي وهبي: والرسم؟\nمروان عبد العال: بالنسبة لي الرسم دائِماً حالة\nزاهي وهبي: حالة دائِمة\nمروان عبد العال: حالة بالنسبة لي أُمارسها كحالة، أحياناً تأتيني هذه الحالة كما يأتي "كريب" للمرء مثلاً\nزاهي وهبي: تُصاب بنوبة رسم\nمروان عبد العال: نعم لأنني من عائِلة رسّامين، والدي الله يرحمه رسّام وهو علّمني في طفولتي، كنت ألعب في الألوان ولم أكن أعرِف الأكريليك من الزيت من القماش وأنا أعيش في بيئة كلّها ألوان. الآن ثلاثة أرباع العائِلة تقريباً رسّامين\nزاهي وهبي: قلنا إنّ في رواية "حاسّة هاربة" هناك شيء من السيرة الذاتية، هلّ تُفكِّر فعلاً في كتابة سيرة ذاتيّة بما تعنيه الكلمة؟\nمروان عبد العال: أنا أعتبر أنّ كلّ الروايات فيها شيء من سيرتي حقيقةً. في المناسبة السيرة الذاتية لا أرضى عنها كثيراً ربما لأن قلائل ممّن كتبوا سيرة ذاتية كانت سيرتهم تحتوى على مُراجعة ذاتية ونقد، وهناك جزء منهم يعتبرون إنها تاريخ وإنّهم لم يرتاحوا كثيراً\nزاهي وهبي: أو فيها مساحيق تجميلية\nمروان عبد العال: أجل، وفي الآخر كانت الأمور هكذا لكنّ صاحب السيرة كان مُختلفاً وكان بريئاً من تلك المرحلة. أنا بصراحة أُحب من ينتقد ذلك، هل ممكن أن يكون هناك عمل آخر يتوِّج كلّ هذه العمارة الروائية دعني أُسمِّيها لأنني أعتبر أنّ هذه السيرة تاريخ وهي سيرتي وإذا تحدّثنا في شكل آخر تصير سيرة جماعيّة، بطولة جماعيّة، ذاكرة جماعيّة. فأنا تاريخي هو تاريخ شعبي في النهاية\nزاهي وهبي: على كلّ حال إن شاء الله نلتقي برفقتك على أرض (فلسطين)\nمروان عبد العال: إن شاء الله\nزاهي وهبي: الحرّة المُحرّرة ولا نفقد هذا الأمل أبداً. سُعِدت جدّاً بوجودك أُستاذ "مروان عبد العال"\nمروان عبد العال: شكراً لك\nزاهي وهبي: وأنا استمتعت في الحوار معك\nمروان عبد العال: تسلم الله يخلّيك، وأنا أكثر\nزاهي وهبي: وإن شاء الله يتكرّر لقاؤنا\nمروان عبد العال: إن شاء الله، شكراً لك\nزاهي وهبي: أهلاً وسهلاً شرّفت. شكراً لفريق العمل والشُكر الأكبر دائِماً لمُشاهدينا في كلّ أنحاء العالم، نلتقيكم الأُسبوع المقبل على خير بإذن الله


و ..متى سيحاكم ويعـدم الصدام الآخر .. ؟ – GILGAMISH – كلكامش\nالرئيسية » مقالات » و ..متى سيحاكم ويعـدم الصدام الآخر .. ؟\nو ..متى سيحاكم ويعـدم الصدام الآخر .. ؟\nو … سأصدق وابتهج واهنيء الآخرين فقط لأني قي حاجـة ماسة الى الفرح … وأأمل كأي عراقي بأن صدام قد اعدم فعلاً … لحماً ودماً… ولا يهمني على الأطلاق ان الأمر كان حلقـة من تلك المسرحية السمجـة التي جعلت من صدام الفضيحة بطلاً عروبياً اسلامياً .. او تعبر عن خلفيـة لا تماهي ما في قلوب الناس … المهم ان نفرح ونتقيء شيئاً من مخزون الحزن الذي اصبح ثقيلاً على افئدتنا .\nلا يهم ايضاً ان الذي اعدم هي مجموعة حروف يتكون منها اسماً بشعاً لصدام … اما صدام الجريمة والتاريخ الدامي ودماء الشهداء وعذابات الضحايا ودمارالحروب ومجازر حلبجة والأنفال والأنتفاضـة الشعبانيـة والكرد الفيليين والدجيل وعرب الأهــوار والمقابر الجماعية وتبعات الدسائس والمؤامرات وكذلك الفساد والأختلاس ونهب وتهريب ثروات الوطن والحاق الأذى الكارثي في البيئـة فهكذا صـدام لا زال طليقاً مسعوراً فاعلاً مؤثراً في سلطـة الورثـة مع ذلك نحاول افتعال الفرح ونمارسه ونتناسى ان الكارثة اخترقتنا والحزن ينضح اوجاعاً داخلنا فقط لأننا عاطفيين حـد البلادة وجاهزين للتخلي عن ذاكرتنا .\nلا يهم على الأطلاق ان كان صدام حسين قد اعدم فعلاً ام اختفى ــ لأنه ميت في كل الحالات ــ تكراراً لواحدة من الألاعيب الجارحـة التي اعتدنا عليها وآلفناها وتجرعنا مرارتها خلال الثلاثة سنوات والنصف الأخيرة من عمر اللعبـة القذرة سواءً من قبل الأحتلال ام من حكومتنا التي فصلت لنا طائفياً وعنصرياً المهم ان نفرح ونبتهج في زمن جفت فيـه عراقياً منابع الفرح والبهجـة .\nلا يهم ان كان الذي حصل واقعاً ام انـه مجرد جرعـة تخدير اضافيـة لشعب انهكـه التخدير والأغفاء اصلاً وتركه مغيباً على سرير المحاصصة للعملية السياسية بلا انعاش ..لكن مع ذلك نحاول ان نمسح بخرق الفرح رشـح الأنهاك والأحباط وخيبـة الأمـل .\nلا يهم ان كان الذي حدث هو مجرد هبــة اضافيـة لحكومتنا المنتخبـة كـي تستعيـد بها شيئاً من هيبتها وماء وجههــا ورصيدها من اغطيـة التضليل والأستغفال لأخفاء فضائح العجز والفوضى والتمزق والفرهود المحاصصاتي .. المهم اننا وبأي ذريعـة كانت نريد ان نلتف على واقعنا البائس ونفرح ونبتهج ونتجنب رؤيــة الوجـه الآخر لغيبوبتنا .\nلماذا اطلق سراح المجرم ابن السبعاوي .. لماذا نفذ حكم الأعدام بصدام متآخراً بعد مسرحية مهينـة استمرت لأكثر من عامين مسحت عنـه الشخصية الرثـة الذميمة التافهـة البائسـة المخجلـة وجعلت منـه بطلاً ورائـداً عروبياً اسلاميـــاً ولماذا اجل اعدام المسخين برزان والبندر ..ولماذ ..والماذا .. ؟\nاسألـة نتركها مؤجلـة الأجوبـة لأننا لا نريد ان نفسد بها سراب اوهامنا وجرعة فرحتنا ورغبـة الضمأ في ان نغرق بأحلام يقضتنا.\nهناك صـدام يشبــه صـدام ورجال تشبـه الرجال وكيانات تشبـه الكيانات وعملية سياسية تشـبه حالها وديموقراطية مستنسخة بطريقة مغريـة وعفونـة روث العقائد والممارسات البعثية تنضحها عقائـد ومذاهب الورثـة وهناك ايضاً عراق يشبـه العراق فعلى العراقيين اذن ان يشبهوا العراقيين ويمارسوا فرحاً يشبـه الفرح شرط ان لا يؤجلــــوا\nــ لا ــ الرفض دهراً اضافياً ويستمروا مشروعاً لتجارب السياسيين العجزة المصابيين بداء فقـر الوطنيـة وارضيـة خصبة لزراعـة بـذور التجهيل والخداع والأستغفال والتضليل الشامل .\nقد يكون الحبل التف فعلاً على عنق صـدام التفاهة والوضاعـة والسفالة والجبن والعمالة والشذوذ لكن صدام الجريمة والقتل والأبادة ومليشيات الفوضى والتهجير والتدمير وفرق الموت ورموز الفساد والأختلاس والرذيلــــة والجنرالات والجيوش والأجهزة الخفيـة لحريق الأحقاد والعداوات والفتنـة البغيضـة وكذلك صدام الأحزاب المغلقــة\nوالتطرف الطائفي العنصري ورعب مذاهب التكفير والأبادة على الهويـة هكذا صـدام ببشاعـة افعالـه لا زال بريئاً طليقاً محموداً مكافئاً متسلطاً مشاركاً في اثـم العملية السياسية بمحاصصاتها ومصالحاتها وعنفها ودسائسها .\nاقتنع بدون تردد واعترف على ان صدام ابن ابيـه وصبحـة بلحمـه العفن ودمـه الفاسد وطلعتـه المقيتة شاهدته والحبل في عنقـه لكن من يقنعني ان صدام العقيدة المشينة والثقافـة الوسخـة والتربية الرديئة والساديـة المتوحشة والعطب النفسي والطاعون الأجتماعي والعادات والممارسات الذميمـة للورثـة الأراذل … هكذا صـدام لم يكن الآن طليقـــاً متبراءً من تاريخ المجزرة العراقيـة وليس سبباً للكارثـة الأجتماعية وليس مسؤولاً الآن ولا متهماً بجريمة مواصلة قتل العراق ومحاولـة انهاءه ثم تقسيمـه وبيع اشلاءه في اسواق الأختراقات الطائفية والعنصرية والعمالـة والتبعيـة لدول الجوار العروبي الأسلامي والأطماع الدوليـة .\nسنبقى نفتعل الوهم .. ونغرق في السراب عطشاً .. ونستحلـب النملــة المنتخبـة .. ونضخ دماءً وارواحاً في بؤس واقعنا .. لكن وبالتأكيد ستبقى احزان وعذابات وانتكاسات العراقيين ارضيـة خصبـة لزراعـة ونموا بذور عراقهم الجــديد .. انـه قادم وعلى كتفـه حقيقـة الفرح والبهجـة والأمن والأستقرار والأزدهار .. انه يتدفق من لوعــة الأمهات وصرخة اليتاما وحسرة الأرامل وحرقـة وعتب الضحايا والشهداء وهمة المخلصات والمخلصين … وان خليت قلبت .. والعراق لا زال واقفاً وسينتصر وينفذ حكم الأعدام حقاً بصدام البعث والرذيلـة والخسـة والعمالـة والتبعيـة والفساد ويولـد ويكبــر ذلك الفرح العراقي الأصيل في عيون اهل العراق .\nالسابق المنهج العلمي للتأريخ -لدى كمال مظهر احمد وسيار الجميل\nالتالي الكورد الفيليون واعدام الطغاة – ضياء السورملي


الأديب: الوزارة تخطط لتأسيس 15 جامعة جديدة حتى عام 2020 [الأرشيف] - منتديات الفرات\nمنتديات الفرات > الاقســام العامه والفكريــهـ > طلبة جامعات العراق > الأديب: الوزارة تخطط لتأسيس 15 جامعة جديدة حتى عام 2020\nمشاهدة النسخة كاملة : الأديب: الوزارة تخطط لتأسيس 15 جامعة جديدة حتى عام 2020\nكشف وزير التعليم العالي والبحث العلمي علي الاديب، أن خطة الوزارة في التوسع الافقي للنظام التعليمي حتى 2020، ستتضمن تأسيس 15 جامعة جديدة تمتلك كل مقومات الرصانة العلمية، بهدف اضافتها الى رصيد العراق من المؤسسات التعليمية.\nوقال الأديب إن وزارة التعليم العالي والبحث العلمي "تخطط لتأسيس 15 جامعة جديدة حتى عام 2020 بهدف اضافتها الى المنظومة التعليمية في العراق"، مبينا أن هذه الخطة "ستعتمد على تأمين كل المستلزمات العمرانية والتدريسية الكافية لجعلها جامعات متقدمة تضاف الى رصيد العراق من المؤسسات التعليمية الرصينة".\nوأضاف وزير التعليم العالي والبحث العلمي "ان خطة التوسع ستكون مدروسة وتلبي الحاجة الى التوسع في المؤسسات التعليمية وفقا للتوسع السكاني في العراق"، معتبرا أن الشرط الاساس في هذه الخطة "هو تزامنها مع خطوات الوزارة الرامية الى تطوير التعليم العالي عموديا عن طريق رفع درجات الجودة العلمية، وبما يضمن عودة العراق الى المراتب المتقدمة في مستويات التعليم العالي".\nوتضم المنظومة التعليمية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي 19 جامعة حكومية، فضلا عن 17 كلية و23 معهد تابعة لهيئة التعليم التقني، اضافة الى الهيئة العراقية للحاسبات والمجلس العراقي للاختصاصات الطبية.\nخطوة رائعة من اجل الرقي بالجانب التعليمي والانضمام الى ركب الدول المتقدمة من هذه الناحية\nنسأل الله ان يمن على هذا البلد وشعيه بالأمن والأمان والرقي دوما\nفالبلدان دوما تقاس بعلومها وحضارتها


Masarfx - توقعات لإرتفاع البتكوين بشروط\nتوقعات لإرتفاع البتكوين بشروط\nتواصل عملة البتكوين الرقمية والأكثر شهرة تراجعاتها مقابل سعر صرف الدولار الأمريكي لليوم الثاني علي التوالي ، لتتراجع بقيمة 140.78 دولارا ، بنسبة 2.2 بالمائة ، ليهوي السعر في مستهل تعاملات جلسة اليوم من اعلي مستوياته 11494.77 دولارا مسجلا ادني مستويات عند 10795.00دولارا ، في حين جاء الافتتاح عند مستويات 11484.46 دولارا ، مع العلم أن سعر البتكوين يتداول حتي اللحظة الحالية عند مستويات 6268 دولارا .\nأما عن الناحية الفنية وبشكل أكثر دقة وتفصيل وكما يشير عنواننا توقعات لإرتفاع البتكوين بشروط خلال الفترة القادمة وكما سبق ونوهنا عن هذه ان الارتفاعات الأخيرة والتي كان بدايتها حالة من التماسك في الأسعار كانت بمثابة ضربة قاسية للبائعين والتحرك في سياق عرضي بدلا من ضغط الأسعار نحو الأسفل وبهذا ينجح المشتري في كبح جماح البائع ، فضلا عن عملية تتويج البتكوين والتي تمت بإختراق مقاومة الاتجاه الهابط ليصبح السعر خلال الفترة القصيرة المقبلة ليكون السعر قرب مستويات المقاومة المحورية الهامة 8000 دولارا تقريبا . ولعل الوصول التدريجي نحو مستويات المقاومة 7000 نقطة هو التصور الأقرب ، ولكن نرى ان هناك مرحلة من التقاط الأنفاس ، خاصة ان ذلك جاء في ظل كسر اتجاه صاعد علي مؤشر القوي النسبية ولاحقا يعزز اختراق السعر لمقاومة الاتجاه الهابط ، علي ان يكون اي تغير في الرؤية الحالية او صمام امان البتكوين هو مستوي الدعم الهام للغاية قرب مستويات 6055.28 دولارا ليكون في هذه الحالة تراجعات قادمة وكملخص لما يحدث نرى ان الشراء هو الأصح وأن قرار البيع مع التراجعات ستكون عكس التيار واكثر مخاطرة لذلك لا ننصح بها علي الأقل في الوقت الحالي وكما وجب التنويه علي ان النجاح في اجتياز المقاومة 6847 يقوي ويسرع من وتيرة الصعود كما سبق واشرنا عن ذلك سلفا .\nتوقعات لإرتفاع البتكوين سعر البتكوين