اخر زيارك لك: 07-09-2020, 09:16 AM الصفحة الرئيسية\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: خالد العبيد)\nفي إطار تعزيز فكرة الكِتابة ...\nكان قد ساهم "سيد القصيدة وبعلها" الشاعر محمد مدني. بكتابة قصيدة أجدها اليوم تأتي على هذا الرابط ؛\nوكأنها تناجي سراً قديماً بين أصدقائه ؛ ومن حملوا تعب المثاقفة ... مصطفين في جسر التجاوز نحو عالم كان جديد، ليكتب بحبِرٍ أخر، لم يكن من قبل في محفظة الدهاليز التي ترنحت بين المزامير والدف ومسالك الطرب عندها\nدوماً هذا " المارد" كان يأتي بالجديد!\nالزمان : 24/2/1979م\nعنوان القصيدة: لماذا نكتب بالحبر\nالحالةُ شئٌِ أخـر\nأن تكتب او لا تكتبْ\nأن تَقتُلَ او لا تَقتُلْ\nهاكَ المفردةَ التكوينَ\nتَقبَّلْ هذا الإزميلَ\nوبارك صقلَ الاشياء\nغيرَ اللحظة و الادمانْ\nلكنَّا الخبزُ العَعشقُ\nضد المفرة الوسطى\nوجعي ...حتى وجعي\nمنكفئ في الداخل\nأدرك أني باقٍ ذاهبْ\nأو مرتحلٌ موجودْ\nضد الثورة ((بالمجان))\nالحـوتُ الأن يعضُّ الـحوتْ\nكيف يموت الحوتْ\nونلامسَ ساحلنا المأزومْ\nأرسم بالعشق وبالفرشاة - الحـقدِ\nتتقمصني بالعشق (( عدوليسُ))\nالصالةُ تنتظر الخاتمةَ\n- التبرير -\nوأنا و الظل الأبيضُ\nحين يكون هناللك اخدودٌ\nبين الشحاذ المهتريء اللثةِ\nوالقابع في قعر المنجمْ\nفلماذا نكتب باحبر\nلماذا تكتب بالحبر\nلا نبصم بالدمْ\nفالحالةُ شئ أخر\nأن تقضي جوعاً أو\nأن تدفن في وجه الأبيض\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-01-2009, 12:46 PM)\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: Ibrahim Idris)\nهذا البوست اعادنى الى ....\nوحفر كل ذاكرة السنين\nاخافه واسكنه ....\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: عصام عبد الحفيظ)\nجالنى ما جالنى وانا واقف هناك\nحانت التفاتتى نحو مدخل المكان فكانت اقدامه هناك وتمام الوقت\nلقد جاء الرجل والموعد المضروب بيننا فممدت الخطو فى اسراع ٍ نحو\nمضيفى الانيق .. حيينا بعضنا فى هدوءٍ يتيح لخيوط الالفه تسييج مجلسنا\nللمكان دلق سحره الخاص على طاولتناوالمقاعد التى اخترنا, فهاهو اللون\nالمُحتار بين البمبى والاحمر يشعلنابدفئه فى اناةٍ وحذر .. فما أوخم اشعال\nشاعرين يصعد شجرتيهما ما يصعدنا من لبلاب\nالحب للانسان والوطن ..\nمتيحين للزمان تنظيف عدساته لالتقاطنا ..\nذاهبين فى الانس تارة\nواستنطاق الهموم الخاصه والمُشتركه تارات ,\nتاركين كل هذا\nالى حقل ذاكرته ..\nالحوامه بحريه بين منابع الانهار وركضهاالصاخب نحو مجاريها\nالعاشقه والمصبات ..\nوالرجل قاش ..\nيعرف متى يهطل من هنا نحوكسلا ومن هناك يعرف\nايضاً متى يجمع طميه وسيله فى بُقجة ٍ\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: khatab)\nلرفع البوست عالياً في هذا الصباح ..\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: محمود ابوبكر)\nعلى ارتفاع شاهق كان اللقاء\nوكذا كانت المدينه ..\nليس مصادفة ً\nاننا كنا هناك , كما ليس مصادفه ان نجتمع هنا يامحمود\nويا عادل وخالد وابراهيم وكل الاحباب\nبعد ان تفرقنا ايدى سبأ\nليس مصادفه ان ( اشيل الفاتحه )\nعلى سيد الغناء\nذلكم الحادى الذى عرف جسده , تخيُر التربة ِ\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: Amin Mahmoud Zorba)\nالاستاذ/ امين نشكر لك هذا الاهتمام ونتمنى أن تعود إلينا وبمعيتك ما اردتنا ان نعرفه.\nسلام لكل الزملاء والاهل . راجينك.\nالعزيز خالد العبيد / لك التحية ...\nاكرر سؤالك عن محمد مدنى ..\nالاستاذ / خالد العبيد افرحتنى اطلالتك ..\nأكرر معك السؤال عن محمد مدنى ..\nارجوا ان تؤازرنا في الدعوة لان (اكتب نكتب يكتب ) ...\nننتظر ما ستجود به احرفك.\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-03-2009, 11:28 PM)\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: خالد محمد طه)\nيبدو أن غيمة الحزن تصر على أن تغطينا ...\nQuote: ينعى المركز الاريتري للخدمات الاعلامية وناشر عدوليس الاستاذ / بشير يوسف عثمان ( مسوكر ) الذي انتقلت روحه الى بارئها يوم الأحد الماضي 26أبريل الجاري تغمده الله بواسع رحمته انا لله وانا اليه راجعون.\nهكذا كتب لى ابراهيم ادريس ولم اقرأ ما كتب الا الان ... وقبلها كتب لى الصديق نيازي عبد الله وايضا لم أقرأ لانه وبمجرد فتح رسالة الماسنجر انقطع الخط وانمحت الرسالة فقط قرأنا (البركة فيكم ...) و ظللنا انا والزميل عبدالله يعيدي فى نهار ذاك الاحد ( الجائر ) نجرى اتصال تلو الاخر لمعرفة من تركنا للاحزان .. وفشلنا في مقابلة نيازى حتى الان .. بل اكد لنا كل من وجدناهم ان الجميع بخير!. لكن هذا في الخرطوم ومدنى ولم نفكر في الاتصال او السؤال عن القضارف!.\nبشير يوسف عثمان قبيل (مسوكر) انسان قل ان يتكرر له شبيه ... عاش حياته كما اراد.. وناضل كما اراد .. ورحل كما لم نرد فقيرا بعيدا عن الارض التى لها وبها تغنى .. لك الله يا ابو قبيل.\nيا بشير ها قد انضممت لقافلة الراحلين .. ها قد اسهمت في اتساع الجرح .... الم نتفق أنه يكفينا .\nمن سيغني بعدك يابشير\n(سألت عن حبيبة قديمة جديدة سميتها الوطن .. ارتريا الوطن.\nسألت عن معادن الرجال فوق هذه الجبال ...)\nمن يابشير (سيكتب الان الاغاني .. لتزدهي الارض الوفية وتكتسي ثوب قبل ارترية)..\nمن سيصدح للحسناوات؟ من... الذى يلهمنا الكتابة عبر الحكى عن ( القامة الدوم ) و البنية..من سيسألني عنها تلك التى لم انساها ولم يستطيع الزمن ان ينسينيها:( اها يا خالد فلانة كيف اتلاقيتوا؟ .. والله انت تعيس عشرين سنة اتصل ياخ اعمل حاجة .. ولا اقول ليك انسى الموضوع بيكون الله داير كده.) لم انساها يابشير كما لن انساك.\nمن سيقف بجانبي وانا ابكيك الان وحدي .....\nاتذكر عتابك لى بعد سنوات من استشهاد الرفيق عبدالله مسوكر شقيقك.. عندما علمت انني كنت احد الناجين من ذاك القصف المحموم واحد الذين حملوا الالم لسنوات حين قلت لي : ( كنت اشعر انك تخفي عني شئ فأنت لا تجيد المؤاربة .. بالله يا خالد تانى لما يستشهد مننا زول كلمنا .. هو نحنا كلنا كم نفر لو اي واحد اتأخر شوية بنلاحظ غيابو ) ثم وبغمزة تلطيف اضفت :( ماتعمل لي امور جماعتنا ..ما تذكروا اسماء الشهداء ومافي ضحايا و.. نحن قاعدين نلعب دس دس؟) ثم استدركت وقلت : (لكن لو كان زول عزيز زي عبدالله اخوي ما تكلمني!).\nاتذكر يا بشير عندما ذهبنا في جولة لمعسكرات اللاجئين في السوكى وواجهنا في الجولة ما واجهنا .. في الجلسة التقييمية قلت لمحى الدين شنقب :( انتم ليسوا في حوجة لكوادر سياسية او فنانين .. ولديكم من الفدائيين ما يكفى .. انا والله بعد كده زى الباصات السياحية ما بنزل من الظلط ..).\nهكذا كان بشير واضح كما الطلقة .. في مايو 1989م نظمنا دورة تأهيلية لعضوية الاتحاد الوطنى في مدينة تسنى المحررة - حينها- وكان المشرفين على تلك الدورة هم : محى الدين شنقب. الشهيد/عبد الحكيم محمود الشيخ . الشهيد/ بنيام برهاني . محمد على ابراهيم فرج .محمد ادريس جاوج وشخصي .. كان بشير ضمن الدارسين .. تزامنت تلك الدورة مع احداث انقلاب اندلعت في اثيوبيا شاركت فيه وحدات من سلاح الجو والمدرعات والاستخبارات العسكرية الاثيوبية مما اضطر العقيد/ منغستو هيلي ماريام - الذى كان فى رحلة خارجية- للنزول في مطار اسمرا ومتابعة الاوضاع من هناك ( كان مسوكر يطلق عليه لقب كولونيل منقا) .. في تلك الامسية خرج صاحبنا مسوكر من معسكرنا في الموقع الذى اصبح مستشفي تسني حاليا و ( دقش ناحية الحلة) لما عاد منشياً و صوته ذاك الجميل يسبقه ليربك هدوء الترقب الذى شمل المكان ارتأينا - انا وحكيم- ان نستقبله خارج المعسكر لنطلعه على الاحداث و لنقتسم بعض من ما حمل .. بطريقته تلك اللطيفة قال حكيم :( شنو يا بش بش البلد فيها انقلاب وانت بتغني؟.) .. اعتقد بشير ان الانقلاب داخلي - في الجبهة الشعبية- ولم يكلف نفسه بالسؤال عن التفاصيل بل شملنا بنظرة ثم فرك راحتى يداه وقال بجزل :" اها نحن مع منو".\nبعدها علق على تهكمنا بقوله:" انا كنت اعني ما اقول اي حتة انتو فيها انا معاكم .. بعدين الواحد يقعد بعدكم في الدنيا دي يعمل شنو؟"...\n.. ها قد قعدنا في هذه الدنيا بعدك يابشير .. وايضا لا ندري" ما العمل" .\nاتذكر يابشير حينما كنا نودعكم < انت وبقية الزملاء في الفرقة العسكرية52> وانتم في طريقكم للدفاعات من( معسكر حشكب) حينما كنت تصرخ : يلا يا شباب .. اوصيكم بالقضية.\nعندما قال لنا الشهيد عمار:( كلموا العوير ده انو ماشي محل القضية زاتو!).... ابلغ عمار عنا السلام .\nاتذكر ايضا يا بشير عندما وصلنا الى اسمرا وانضممت لفرقة (عدوليس الفنية ) كانوا قد اعطوك انت وعائشة ام قبيل غرفة ملحقة بمسرح سينما اسمرا ولا ادرى ما سبب رفضك للسكن هناك لكن اضحكني تعليقك : (انت يا حكيم يا اخوي ناسكم ديل قايلني مؤذن يختوني جنب محل الشغل؟).\nبشير اكثر ما يميزه كان الظرف الطافح و الجرءة المدهشة .. يفعل ما تتوقعه وما لا يمكن ان تتوقعه !..\nلكنا لم نتوقع هذا الرحيل .. حتى نعود يؤسفني أن انقل لكم هذا الخبر الاليم ... فالنغني ( مطر الحزن عاود هطل جدد عذابات الارصفة ........)\nولك يابشير الرياحين .. ولك الاغنيات التى تحب ( زول زى ده تاني ما بنلقا).\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-04-2009, 01:40 AM)\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-04-2009, 02:49 AM)\nاكتب ياعصام يا عبد الحفيظ فأنت تعرف الثورة الارترية جيدا كما تعرف خطوط اللوحة السودانية التى كل ما نظرت اليها تتبدى لك شكل جديد ..\nاكتب يا ابا يس فقد عرفناك قبل ان نلقاك ثم التقيتنا بكامل الترحاب في ( خرطوم غالرى) في افتتاح احد المعارض اذكر ان الرائعة / حنان النيل ضمخت تلك الامسية الخرطومية بعبق كلمات مهدت لان ترسخ تفاصيل اللوحات بل كانت لوحة موازية .. ثم تتالت اللقاءات.\nاذكر رحلتنا للقضارف لمواساة الزميل يس محمد عبدالله وكان معنا محمد مدني .. يوم ان استقبلنا في منزله الجد المرحوم محمد دافلة وكان ان شهدنا احدى (حرائق القضارف)..\nحتما لديك بعدا مكمل لما نحاول رسمه من خطوط/ خيوط .. لن تهاب التوغل في تلافيف الذاكرة .. جرب الحديث عن فكرة دار النشر او مشاريع الكتب و المعارض الارترية او .. او اؤلائك الذين كنت تودعهم كل مساء :\n( اها يا اخوانا تصبحون على وطن).. من الزملاء والرفاق الارتريين حيثما امسيتم في القوز او كسلا او القضارف او معسكرات الساسريب .. جرب ياعصام.\nها انى اعود معية\nهالة ملائكية من الورد\nالى روح الصديق حسن منصور\nاسكرتنى خمر لقياك حين التقينا للمرة الاولى وتبدد فى اللقاء الثانى وهم انك تعذبنى بالفراق وفى اللقاء الثالث بغرفتك كنت تقول لى :\nـ متى يعود ذلك العمر العابق بنفحات الزهر ؟\nحينها كان يقتلنى الحياء\n" غرفته كانت ملاى بالصور ،صوره شخصيا وصور اجداده واسرته وامه وابيه وزوجات اشقائه واطفالهم منثورة فى فضاء الغرفة على الحوائط او معلقة على براويز ومع كل تلك الفوضى (( الصورية )) كانت هناك آنية معلقة على سفح كل شئ داخل الغرفة وجبال من الالات الموسيقية تتراكم فى الزوايا وبيانو عتيق مشروخ الصوت ومع ذلك كان احمد لا يدع الهواء يتسرب الى داخل الغرفة حيث حافظ على الستائر مسدلة والنوافذ مغلقة دائما مما يكسب الغرفة عتمة ورطوبة رخاوة فى طقسها العام ، الارضية مكسوة ببساط حال لونه الى لون غير معلوم من طول تراكم السنوات عليه\nقال لها وهى تتابع التحديق فى انحاء الغرفة :\nـ جئتى غازية ترتاد المجاهل فهل اكتشفتى الان كيف تبدو الحياة بسيطة وحلوة هنا ؟\nـ هذه اول ضربة على درع عمرى\nفاجابها " انتصف العمر ، هاهو قطيع احلامى يتبدد ، متى ستردين عن مسالتى ؟ فنحن الان نتشابك كما الايدى فى حرارة لا يهزمها حتى الوقت "\nحينها كانت غيوم دخانه تتشكل على هيئة حيوانات وبشر وهو يبدو ساهما\nـ فاطمة ، كونى مظلتى ، تنفرج احزان الحياة بالحياة\nـ وانت كن مظلتى فى المهب الحريرى للعمر\nومن تحت آخر غشاوة للنشوى مضى مادا يده باتجاهها ، كان يبدو لحظتها كطفل ودع ثدى امه للتو ، طفل هلامى الملامح ، سالها بغته\nـ هل تتلذذين باغتناء الآخرين ؟\nـ وانت هل تتلذذ بخيانتهم ؟\nلم يجب ، فسافر قطيع احلامه فى لحظة همجية وبلا نشوى اضاء شموعا كانت تملا الاركان ، صاح فيها :\nـ نعم يا تاج القلب ودرته\nـ انا انتظر موتى\nـ وانا انتظرك\n( الغرفة كانت الملاذ الوحيدله لا يخرج منها الا حين يحس انه منفلت من إسار الصور والالات الموسيقية وغيوم دخانه )\nـ فاطمة الموت حولى ظل ينسج خيوطه\nـ ما الموت ؟\nـ ان تفارق الروح الجسد\nـ اذن دعنى اذهب\nـ لكن ماذا ؟ نحن روحان يا احمد ، الم تقل لى انت ذلك ذات مساء حين خفت صليل الموسيقى بعد حفل صاخب كنا حضورا فيه لكنا لم نستمع سوى لحديث الشوق بيننا ، ارجوك لا تدعنى ، لعلك تدرك الان بانك\n( حينها صهلت بروحك فى ّ\nفنفحتنى امرا بالحياة )\nكان يحس موته ، فقد كان كثيرا ما تنتابه حالة من حالات الغيبوبة وحين يصحو يجد نفسه ملقى فى عتمة الظلمات ويتبين حينها انه كان مسافرا فى قافلة من الوحدة فيعود للهذيان\nياتيه الرد مباشرة\nـ انتظرتك يا مشرق الحياة طويلا\nـ ابلغيهم تحاياى\nـ وانا يا احمد ؟\nـ انتى السلام ، سلام فاطمة ، سلام\nبعد منتصف تلك الليلة من اغسطس 1988 انهمر مطر يشبه الطوفان ، كانا معا لم يدركا سوى انهما التحفا معا بلحاف واحد ، كانا خائفين من المطر العنيف وبرقه المخيف ورعده الذى يصم الاذان كانت مفاصلهما تصطك فرقا ، احسا رغم ذلك انهما جالسان على قمة من الاحساس المشترك ، انتبها بعد ساعات طويلة لرطوبة الجو ووضع كل منهما يده على قلب الاخرقالت له :\nلقد وضعت الامطار اوزارها علينا ان نذهب\nبغتة لامست يده يدها ففر لونها حتى صارت كجثة فسارع للاعتذار\nـ الحب هو ان لا تقول آسف\nكانت طاغية الجمال فى ثوبها الازرق السماوى وعقد العاج يتدلى على حرير جيدها فيجعلها تبدو كاميرة او ساحرة من بلاد بعيدة بقامتها الطويلة وجسدها المتناسق التقاطيع وفمها الصغير ، وعيناها الضاحكتان، وصوتها الذى يبعث على الالفة حين تتحدث فتحس انك تعرفها منذ الازل ، فى اوقات ما بعد الظهيرة كانت تجئ الى الغرفة بعد نهاية دوام العمل وتبقى عنده حتى كان ان داهمتهماتلك الليلة الامطار فقد كانت الاحاديث تتلو تناول الحلوى التى تجلبها معها فى احيان كثيرة يتغديان غالبا معاويشربان الشاى بعد ذلك ، كان طعم الشاى يفقد كثيرا من حلاوته بسبب الحلوى الخارجة عن الحديث الذى كان يدور بينهما\nـ فاطمة ، احس بك الان انفاسا تقترب منى ولكنى مع ذلك اعرف كم نعانى معا\nـ يهيا لى اننا ابتعدنا\nـ هذا ما يقتلنى\nـ ولكن ماذا علينا ان نفعل ؟\nـ قل لى هل انا جسد لا يقبله العالم ؟\nـ لا يا فاطمة ، افهمينى ، اعلم انكى ستكونين قوية واصيلة اكثر وساحبك اكثر ، لا ادرى ماذا اقول لك الان سوى انى احبك يا ابنة المروج وروح فينوس سنظل نلتقى ولن اخاف بعد الان اسر الموت ولن اخاف الا افارقك فهل تيقنتى الان ؟\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: سلمى الشيخ سلامة)\n"بشير مسوكر أحد مبدعينَ جنونَ التماسك"\n- ألم تكن نبؤة هاجس الفقد عند عادل عبد الرحمن" " هي شفافية وفراسة حدقة القلب الراعـف لِحُب وعشـق أخيه الأخر " مسوكر" عندما هطل عليك قائلاُ : "من رحل من الإصدقاء"! نعم مردداً والخوف قد سكننا "من رحل من الإصدقاء"!\nهذا هو الفقد بعينه يذهب بعيداً هناك ، هناك حيث حقيقة دائرة إكتمال مشهد " الأحزان العتية" فالترحمنا قدرة" التماسك".\nأتعني ما أقول:\nكان قد سطر سيد القصيدة مدني في قصيدته "صورة الحديد" القصيدة المفخخة" قائلاً :\nالنباتاتُ تنمو لآعلى ولكنها تقبضُ الطينَ\nفي سُـَّرةِ الارض تأبى الفكاك فيا خالقينَ\nبطاقاتِ ميلادنا عند باب الكفاح المسلح\nلكن دَمِغْنا بِكَرْتِ الاغاثةِ و الاستغاثة\nالتماسك فينا دعونا نغني وإياكَ أعني\nأيا مستجيراً بموت بطئ من الميتة الباسلة.\nو لا أجرؤ هنا يا خالد لباقي سرد القصيدة\nحتى أن قال مدني :\nخالد قل لهم:\nبا نبوة الفقد تمهلي فينا\nولا ترجلي المصير.. رفقاً بنا "حُزناً"\nبشير تماساً أخر لِعلاقة " التكون"\nبين أن تكون سوداني أم أريتري حيث لم يعد للبعض منا\nحيرة الدهشة أو إرتعاش أجزاء الهوية تلك..\nحيث هناك فقط "علاقة" حتمها وصل النضال.\nفلتقلها : أنت أيضاً أنك رمزاً لعلاقة\nكانوا "ال مسوكر" منذ عهداً قديم تعبيراً سرمدياًلها في علاقة" التكون" تلك!\nلم تعهد "هافانا" فقط بيننا رمزاً لها.\nهل يعلم التاريخ\nأن مُدن كثيرة قبلهم غرست في دربهم ألف زهرة\nوزهرة وجزر ثورة!\nكسلا، مدني ، القضارف ن بورسودان\nوحتى في غربها كان هنًاك " الغالي صالح"\nوفي الدويم" كنا" أنا وأخي\nرمزاً لتلك العلاقة.\nهل يعلم الأخر منا أن العم " يوسف عثمان قبيل "\nفي صحيفة الجيش السوداني هو أحد أفراد "قيادة أُرضة العرب الشرقية"\nهذا النازحُ لها من "كرن" حيث أهلنا الحباب\nمِثله ..مثل قادة الكفاح المُسلح الذين عملوا في الجيش الُسوداني تاركين\nكما قال " مدني"....!\nنعم كان هناك الأبطال عملوا أيضاً في الجيش السوداني " التابعين لاورطة العرب الشرقية: طاهر سالم ، عمر أزار ، حاج موسى ، محمد عمر أبوطياره، عـثمان أبو شنب وجعفر محمد والعديد العديد من الرجال البواسل. كلهم وأحفادهم تركوا " بطاقات ميلادهم"\nأمام باب الكِفاح المسلح.\nفيا " مسوكر"\nما هي هويتك الأن\nغير هويتنا "الأخر الإنسان."\nأنت والأخرين صورة" الجيفاريون "\nفي صورة أبائكم المحيا\nيا من راحل ِلِهناك.\nيا مسوكر: من سيغني قصيدة "حكيم" مثلك\nبعد اليوم "معادن الرِجال"\nمن سيحكي قصة تجربة الحركة الطلابية وهي ُتجزر\nفكرة مشروع " محوالأمية"\nكما فعلتها مثلنا ثورات بكين وهانوي\nمن سيحكي قصة الفرقة العسكرية رقم 52\nفي الجيش الشعبي\n"يا ود أمير" الأغنية\nيا أمير..با إنسان؟\nهل تركت القصيدة لآخيك\nأحمد شيخ أو هيلى أب "\nسلاليعا " أم إختك : إيلسا كيدان\nالذين كانوا معك هناك في الساحل\nكماكانوا رجال ونساء "ُأخر" في الهند الصين\nوكم من سؤال:\nأكاد أسمع صوتك الناغم يا رفيق وأنت ُتنشد وتُغني وَتمرحَ وتخُطب\nحيث غنى صديقك" الراحل الشهيد :إدريس حامد جابرة محلمة"\n"لو كان معنا"\nلقائدكم النصال: إبراهيم عافه\nقائلاً " عقامت"\nحيث موطئ شهادة الشهيد القائد عافة\nرمز التحدي والصمود.\nوأحكي حديث الرجال:\nمن بركة... للهِند الصين!\n: يا عمال يا فلاحين\nدمِروا بالعنف الثوري.....كُل الأمبريالين.\nأهٍ " مسوكر"\nسؤال عادل :\n"من رحل من الإصدقاء\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-06-2009, 01:39 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-06-2009, 01:46 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-07-2009, 03:11 PM)\nلم يكن عادل يخشى الا هذا ...\nلا ادرى ما الذى ذكرني بقول الراحل حكيم :( والمسافة بين البلاد وبين العباد مسافة عشق وعهد إلتحام ).. قد تجدون لها في سياق التداعى رابط منطقي .\nفي صحيفة الجيش السوداني هو أحد أفراد "قيادة أُورطة العرب الشرقية"\nهذا النازحُ لها من "كرن" حيث أهلنا الحباب...\nنعم يا ابراهيم الكل يجب ان يعلم .. اورطة العرب الشرقية نموذج شاخص حتى الان .. ومدينة القضارف كذلك فالعم يوسف مسوكر هو المساعد (الصول) بموسيقى الجيش و( فرقة الشوتال) التى عمل فيها لاحقا ابنه بشير في احدى محطاته التى يعتبرها البعض ( تقلبا) واراها اتكأة في ذات البساط الذى هو عند بشير< بساط احمدي > غنى هناك برفقة الراحل / صلاح يس صاحب التخريمة الشهيرة ( صلاح يا صلاح ياحرف العين !) التى حاول عبد الرحيم شنقب ان ينظر لها بقوله : " حرف الشئ حافته والبنية غنت حبيبها جيداً" لكنه - شنقب - يدرك انها تقصد حرف (ع) ... ليتها اسقطت كل الحروف وابقت على صلاح.\nوالاسماء كثيرة تلك التى عملت تحت راية الشوتال - شعار اورطة العرب الشرقية - ثم قادوا مغاوير الثورة الارترية منهم القادة الشهداء: طاهر سالم ، عمر أزار ، محمد عمر عبد الله< أبوطياره >، عثمان أبو شنب وجعفر محمد وحشال عثمان ... و الاعمام عبد الله حاج ادريس و قبرو يقين امد الله في ايامهما ..\nدائما ياابراهيم تذكرنا ان ليس للعشق حدود او ترشدنا الى (وطن الاخوة) كما شدد عادل عبد الرحمن .. او كما قال محمد مدنى :\nQuote: النباتاتُ تنمو لآعلى\nولكنها تقبضُ الطينَ\nفي سُـَّرةِ الارض تأبى الفكاك\nجنونَ التراجع فينا كفى\nإننا قد نسينا\nالاستاذة سلمى الشيخ سلامة كل التحايا لك من اعزاء لنا قرأوا لكِ كثيراً في الصحف والكتب وحكايات الاصدقاء ..\nها انت تعودى بأزهار متجددة و( هالة ملائكية من الورد) ... وبشكل راق من القص ....\nQuote: متى يعود ذلك العمر العابق بنفحات الزهر ؟\nسؤال خبرنا وطئته .\nQuote: غرفته كانت ملاى بالصور\n... تماماً ككتاباتك التى التى ادهشتنا / الجمتنا / ساقتنا الينا بكامل البصر والبصيرة .\nكان سردك قد دمغ طعم الفقد لدينا كما غور عمق الحزن ... تماما كما:\nQuote: كان طعم الشاى يفقد كثيرا من حلاوته بسبب الحلوى الخارجة عن الحديث الذى كان يدور بينهما\nشكراً لانكِ اتحتى لنا معرفة جديدة ... سلام حتى كتابة اخرى منك ننتظرها.\nعزيزي يا محمود اين انت .. ها قد تركت الليالى بلا قصائد ارجوا الا يطول الغياب ..\nعلى ذكر العم المناضل الكبير / صالح احمد اياي كانت جلساتنا معه على مقهى (امبيرو) نوع من التعليم المفتوح فالرجل رحمه الله كان موسوعة في مجالات شتى .. سيما الوطنيات منها فهو ممن عاصروا مختلف المراحل التى مرت بها الثورة الارترية ومن موقع اتخاذ القرار.. شارك في (حركة تحرير ارتريا ) منذ تأسيسها في 2 نوفمبر 1958م وناضل في مقدمة الصفوف حتى يوم التحرير في 24 مايو 1991م وشارك في تأكيد الاستقلال عبر الاستفتاء في مايو 1993م وعمل في معركة البناء من خلال موقعه حتى يوم رحيله.. وخلال ذلك سجن وعذب وتغرب وحارب ولم يتبدل..\nليتك يامحمود قفزت على( الحواجز الاجتماعية ) التى اشرت إليها وشاركت في جزء من تلك الجلسات التى كان يؤمها نفر من الاساتذة بحق في الوطنية و الثقافة والحياة عموماً مثل الاستاذ/ همد محمد سعيد كلو هذا الرجل المثقف المتواضع هو ايضا له اسهامات لا تحصى بدأ من التحاقه المبكر بالثورة ثم عمله في الداخل كمنسق للخلايا وتشكيلات الفدائيين و جهده الدبلوماسى قبل التحرير وبعده وووووووو .. يكفي موقفه عندما كان ممثل لجبهة التحرير الارترية في الخرطوم ابان ادعاء بعض رموز عهد الرئيس السوداني الاسبق / جعفر محمد نميري بأنهم اكتشفوا تحرك ارتري مساند للحركة الانقلابية التى قامت بها الجبهة الوطنية المدعومة من ليبيا وانهم القوا القبض على عدد كبير من(المرتزقة)الارتريين بل عرض التلفزيون السوداني جزء منهم... حيث هرع الاستاذ/ همد بين الرصاص حتى وصل الى مباني وزارة الداخلية و قابل المسؤليين و اصر على اطلاق سراح كل المعتقلين الارتريين على اختلاف تنظيماتهم السياسية ونقلهم لمكتبه على احد (اللوريهات) التى كانت تنقل بها الجثث يومها!..\nكان من رواد ذلك المقهى في الفترات البسيطة التى تخللت عمله الدبلوماسي في (جيبوتى) او مهامه كقام باعمال السفارة الارترية في (دمشق)... ومنهم ايضا الاستاذ/ عبد الروؤف يس شيخ الدين و الاستاذ/ جعفر عثمان قلايدوس في زياراته لارتريا والاستاذ/ على محمد صالح وكلهم ممن افنوا شبابهم في العمل النضالي .. والجنرال الراحل/ خليفة كرار والاستاذ الصحفي / فتحى الضو الذى حضرت معه جلسات عدة مع الراحل / صالح اياي .. واَخرين كثر ممن تحلقوا في فترات مختلفة حول طاولة ( ابوي صالح) كما يناديه عمال المقهى ورواده .. ليتك جئت يا محمود..\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-07-2009, 08:51 PM)\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-07-2009, 09:05 PM)\nلان التلاقى ليس حصراًعلى جيل بعينه جمعتهم ظروف مضت ولن تتكرر او ان التلاقى تم بين شخوص معينة اتفقت مشاربهم الفكرية او مدارسهم الادبية نورد الان هذا العمل المتميز للشاعر/ قصي مجدى سليم وهو لمن لا يعرفه شاعر ومفكر ويمتاز بنبوغ مبكر جداً .. وليس ذلك بغريب فهو نجل (الشيخ المحامى المفكر المناضل/ مجدى سليم عبدالله والاستاذة/ هدى شقيقة الشاعر عادل عبد الرحمن).\nقصي مجدي سليم ، من مواليد واد مدني 1979 حي 114 ، الابتدائي والمتوسطة مدرسة الاهلية الابتدائيةوالأهلية أ المتوسطة ، السني الثانوية ، قصر الشباب والاطفال قسم الدراما دورة عامة / خاصة 1999ممثل ومخرج مسرحي / درس بكلية القانون جامعة النيلين .\nفي تقديمه لاعماله الادبية المنشورة في موقع (ودمدنى)- محراب الآداب والفنون صفحة إليكترونية استقيت اسمها من البرنامج التلفزيوني الرائع الذي كان يقدمه أستاذنا الكبير عبد الحليم سر الختم في سبعينات القرن الماضي في تلفزيون الجزيرة بود مدني ليبث عبر تلفزيون السودان القومي. - يقول قصي: (في إعتقادي أن الفن هو رسالة فكرية جمالية ... وهو إعتقاد لا ينتفي مع قناعة أخرى بأن الفن لغة الدلالة .\nكثيرا ما كرهت المقدمات ..فأبلغ مقدمة هي العمل الأدبي نفسه . فالفن أبلغ من أي مقدمة).لذا وجب علينا أن نعفيه من المقدمات .\nالي أنا ... لأني احبهم\nقرأت كتابا كبيرا تحكي فصوله\nوبعت القضية .\n(الصفحة الأولى )\n(إلى عمار وحكيم كل علي حده)\nسلام عليك سليل النبوة\nنفس الكلام يفوت ويأتي يغيظ المنية\nوأنت هناك ترتب أمسي\nتعيد كلاما يرتب ذاتك\nإليك اغني (نشيد التماسك )\nنبض الحياة ... مقام الجمال .\nغناء يبرر بعدك عني\nغناء يزين وجه الصبية ..\nذهبت إليها وحيدا إليها\nلماذا إليها ؟ يشد الرحال .\n(الصفحة الثانية )\n(الي محمد مدني )\nوأنت بعيد تراقب بعدك عنا\nلمن يا ترى ستفضي بسرك؟\n– وأنت بعيد تراقب بعدك عنا –\nوتبسم حبا وتندب حظك .....\n(تخير نديمك )\n(إلى سارة الأخرى )\n(نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ...\nما الحب فلم ساذج الإخراج كما الطعام )\nالي الذين احب أن امشي قريبا من طريق حياتهم\n(أتسرق ) العبرات..\nتحمل معني أن نمضي معا\nإليك أنت الآن ابتدر الكلام\nوامتطي صهو القصيد مناطحا حتى الغمام\nإليك أنت الآن اكشف ما بذاتي من وجع\nيشق في أرجاء نفسي لا مبالي\nبالسقام وبالغرام ..\nامضي إليك الآن وحدي\nبلا مغافر تحتويني\nسواك أنت .\nفلا تناديني غريبا\nليس منك الآن أرجو مثل هذا الانفصام .\n(الصفحة الرابعة )\n( الي عادل القصاص)\nكان كلامك يغزو شغاف الشجاع\nوقفت تعبئ كأسك خمرا\nوتتلو حكاوي .. كأن السماء تنادي\nجلسنا إليك ننادم ظلك\nوأنت هناك تهز الرقاع\nذكرت ( الجروف )\nتجني ثمارا تزرع حبا\n(الصفحة الخامسة )\n(الي المرحوم مصطفى ساكس)\nأن تفوت بلا وداع جائز التصديق\n-لأجل هذا قد اخترعنا ما يسمي بالعتاب –\nأن تموت بلا جدال ليس بالخطب العظيم\n- وبالخصوص -\nأن تخبئ ذاتك المكلوم في قفص كبير\nثم نقرأ- بلا وعي- فاتحة الكتاب\nهذا كلام لا يجوز علي الصحاب .\n( الصفحة الخامسة )\n( محمد عبد الحي – العميري – علي المك – الدوش – مصطفى سيد أحمد- أبو ذر الغفاري ...؟ الجندي المجهول )\nسأقفل المذياع- منذ الآن –\nفلا جديد عن تحرك القوات ...\nعفوا .. لا قديم الآن أيضا\nلعل من أرسلتموهم قد ...\nتغشاني الظنون الآن في شأن\nأخاف حقيقة منه\nلعل – مذياعي – يوافيني بالحقيقة مرة\nسأفتحه في صباح الغد .\n( الصفحة السابعة ...؟. الأخيرة )\n(إليهم جميعا .؟ عادل عبد الرحمن .. بالذات عادل )\nيا بن الذين أودهم\nمازلت مستعرا ، حريقا ، في دمي\nلازلت تمشي في وريدي مخاتلا\nسل ما أردت لتنقضي\nتنثني عن ذاتي المشؤوم لأرعوي\nفهناك أجناس وددت لقاءهم\nفوجدتني ألقاك في كل الأماكن\nو المحطات البعيدة ؟ القرى\nو البعض يلمح أنت فيني\nما صنت للعشق مكانا واحدا\nهكذا قد علمتني -\nلا تنازعني فراشا ، ما قضيت نهاره\nولا لياليه رجاء\nثم تظفر من على البعد به .\nهذا براق أمتطيه الآن\nقبل أن يمضي ولا تلقى لنا\nولا تلقى لنا شفعا ولا وترا\nولا وتر يغني صبحك القادم\nتعال الآن جالسني..\nأنشدني غناء يلهب الذكرى\nتعال إليّ يا وتري\nويا حلمي ويا أثري\nتذكر ذلك المعنى\n( رابط محراب الاَداب والفنون)\nكما وعدنا اننا سنواصل (جر الخيط) بذكر عدد من الزملاء الذين ربطتم بالراحلين اواصر < عشق وعهد التحام > ..\nشهدت اسمرا في منتصف تسعينيات القرن الماضى تواجد كثيف لشباب سودانى هميم حمل الوطن بين الحنايا والكفن على الاكتاف .. كثيرون هم بكثرة الفصائل والاحزاب والاسباب.. من بينهم نذكر اليوم اؤلائك الذين خاضوا تجربة ( قوات التحالف السودانية ) والتحديد هنا فقط لجعل الرصد للاسماء اكثر سهولة ..\nنبتدر هذا العقد بالقائد الشهيد/ عبد العزيز النور. القائد الشهيد/ سليمان ميلاد. المقاتل الشهيد/ نصر الدين الرشيد الشيخ. القائد الشهيد/ عوض غبوش. الشهيد / خالد ابراهيم. الشهيد / امير شلنكي . الشهيد/ على يس.الشهيد/بولس.\nمن الاحياء بفضل الله .. القائد/ عبد العزيز خالد عثمان. القائد الشيخ/ عبد العزيز محمد عثمان( وكان انضمامه للتحالف ليس غريب لكنه نوعي بوصفه عالم اسلامي ومن مصححى المصحف الشريف ) القائد/ عبد العزيز احمد دفع الله . القائد/ عصام ميرغنى. القائد/ د.تيسير محمد احمد. د. احمد الصافي. د. شاكر الزين. يوسف كلمنت امبور. سليم على. عبد المنعم ابلااهيم الحاج. بكرى الجاك. فتحى عبد العزيز . فتحى الضو. امير بابكرعبدالله . د. جمال هاشم خليل. حسام النميرى. خطاب حسن احمد . أ/ جمال على التوم . أ/ انور ادهم . التوم امبارك . محمد عبد المنعم ابو العلاء. عبد الرحمن عبد السيد. وليد عز الدين . محمد عبدالله . محمد خليل.م/ هيثم مبارك (هاشم) . محمد مبارك(كسلا) . فائز بابكر. فائز الشيخ السليك. عبد البارى العجيل. الصادق اسماعيل. التجانى الحاج عبد الرحمن . مكى وزوجته المقاتلة. عم مصطفى (عازف العود)الصادق بشارة. مجدى سيد احمد. دانيال فلاشا ( الخبير الامنى) . امين برير(حمودة). سمية قسم . د. ندى على . سعد نصر الدين السيد . تاج الدين نور الدائم . ابو بكر سعيد. ابراهيم على ابراهيم. نبيل يحي منصور ( قبل ان ينتقل لتنظيم القيادة الشرعية) . طه محمد الحاج(انس). ومهدى(خالد الزين).. خليفة الصادق. خليفة كمير. ابوبكر كادو. امي. محمد عثمان . خالد محمد عثمان.. وتسفاي الارترى. محمد الفاتح قرنق . كمال اسماعيل.ومحمد سوداني. الكاروري وكل ابنائه الاربعة. محمد الفاتح(سيف) سيف قسوم(بشير) .د. صابرعابدين .د.عادل. د. مجاهد الصديق. برهاني إلياس (الارترى) . القائد/ باقراب. وحاتم . حافظ. ويس.وكريم. موسى بيتر. واسحق الذى فقد رجليه في مسيرة الحرية والتجديد. محمد عبد الجليل. ابو ذر الغفارى. محمد الامين. وووووو اعداد لاتحصى من المقاتلين إلتقيناهم في ظروف استثنائية بكل المقاييس – انا والراحل حكيم- وكان لنا معهم الكثير... هذه ايضا دعوة للكتابة لكل الزملاء ... وسترد بقية الاسماء تباعاً.\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-07-2009, 08:30 PM)\nإن كان أبناء "بركة لعال" وأولاد " ادكموم" أصحاب باع وفخر في شعر التقرى وأغانيها، يبدوا لمدني شان أعظم في ما يتدفق علينا تباعاً من مدني إن كانت أريترية أو سودانية.\nبهذه المناسبة ، في حوار طويل عام 1998 بين الأستاذ أحمد المرضي من - مدينة هيوستن- التي يقضنها عادل عبد الرحمن الأن مـع العظيم الأستاذ / محمد الأمين .\nإليك معلومة عن ( ودمدني) والتي وجدتها في حوار في مجلة - الصَّحيفَـة- العدد الرابع الصدارة من هيوستن حينها . حيث تحدث الأستاذ عن أشياء ثرية عبر الهاتف في أخر زياراته لأمريكا. وفي معرض حديثه عن أسباب تأخر القصائد في معيته في إطار الصقل وعملية التجويد قبل عرضها وتقديمها. قال الكثير والكثير فيما يخص تجاربه مع العديد من القصائد واللاحان التي طالت زمنها قبل تقديمها للجمهور .\n- لكنه عرج على معلومة مختلفة ، والتي بدورها - تنفي قاعدة التأخير في منتوجه. فذكر تجارب أهما في هذا الرابط ما قاله عن اغنية ( ودمدني).\nعندها قال الأستاذ التالي :\n"( ودمدني) وهذه من الأغنيات التي قدمت في السنين الأخيرة، وقد أستغرق تلحينها يومان أو ثلاثة أيام، وسبب ذلك أني كنت قد عدت للـسودان بعد غياب ثلاثة سنوات وذهبت - لودمدني- و وجدت أبناءها/B] يقيمون أسبوعاُ ثقافياً ، وطلبوا مني المشاركة، وبما أني من أبناء ودمدني.....لاخر الحديث في هذا الجانب حيث ختمها قائلاُ: لأن المهرجان كان على الأبواب ولآن القصيدة استهوتني فتم تلحينها وتقديمها"\n- الأن أنت تقدم إلينا هذا الربط وهذا الذخم من الإبداع.\nتذكرت هنا مقولة : سـعيد عبد الله عندما قال لي - يا ماركس أنا لو بعدت عن - ماي عد أدكموم- لا يمكنني أن أذهب بعيداً في حقل الفن!\n- ُمِحقوْن أنتم يا رفاق - الأُخوة الأَصدقًاء - أن تُحاصروا وتحاصروننا في ِمحراب - الأدب والمثاقفة- هذا الداء الِعضال حيث المنهل إليه " مدني" .\n- في هذه العُُجالة أقول لك :\nُشكراُ لهذا الرحيق والبرتقال\nوهذا درب صعب علينا اللاحاق به في هذا الزمن الذاهب فينا وعنا بيعداً بعيدا:\nسنحاول أن نتابع هذا التدفق : قاتل الله الشِعر لا الشُعراء!\nأما القصاصون فهاذ أمراُ أخر...وأنت أحدهم !\nكاتب العمل تصنيفه\nاعمال الشاعر : صالح فرح صالح ديوان شعر\nأقولُ.. عن حبـيـبـتي العجب\nشعر يـا متـهـورة\nشعر سأعتزلُ النساءَ\nبقلم: نبيل أحمد عباس نثر تحية حب.. لود مدني\nشعر ممكون ..\nشعر سمعتو ..ولا ؟؟\nشعر الخريف والربيع\nشعر لا استطيع\nشعر لو كنت رئيس\nشعر الهجرة الاولى\nللشاعر :خالد صديق بحيري ديوان شعر هروب من الذاكرة\nللشاعر :حامد عبد الماجد النور شعر أين أنت ؟\nللشاعر :حامد عبد الماجد النور شعر قلت لقلبي ..\nللشاعر :نبيل عبدالله الماحى شعر\nللشاعر :حامد عبد الماجد النور شعر أسير الذكري\nللشاعر :نبيل عبد الله الماحى\nشعر الفكرة بسيطة تعالوا نغنى\nللشاعرة : مي نورالدين احمد النميري\nشعر عزة ... قصيدتي\nشعر لَــوْنُ الحُزْنِ\nشعر عالية القطوف\nشعر مليون سلام\nشعر نار الحروب\nشعر بنت من السودان\nللشاعر نجم الدين علي حسن شعر إعترافات . مسجلة\nشعر أهواك.. بس القاك كيف!\nشعر تهنئة ودعوات\nشعر شئ من ذكراهم\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-07-2009, 09:01 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-07-2009, 09:11 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-10-2009, 00:44 AM)\nيـاخالد يا اخوي ..حاصرتنا الأحزان ..\nفاجعة أخرى حملها هذا "البوست" .. "ود مسوكر " رحل مكفناً بالألحان والذكرى .." ود مسوكر تبلني وأبا شباك شبني " ..بشير الإنسان البشوش االذي رأيته ذات يوم هناك في "كرن" حيث تعود جذور عائلته الممتدة في عمق الأرض رسوخاً والتحام .. ( ود مسمار مدر ) كما يحلوا لاهله هناك وصف انفسهم ..\nرحل بشير إذن ياخالد .. يالهذا الزمن الأغبر الذي لا يحمل سوى "مشاهد الرحيل / الفواجع "\nمن تبقى من الأصدقاء ..من تبقى من الرفاق ..عبارات تربك المخيلة ، تدوزن فينا اللحن الحزين ..ياخالد\nهنا أنا أعود "اكثر حزناً وإنكساراً"..ولا عزاء عندما يرحل الرفاق كما يقول فاورق جودة ..\nهنا ستجده تائها مثلي :-\nرحل الرفاق أيا صديقي من زمن !!\nسأعود يارفاق وليكن الوعد بيننا ..أن لا يرحل منا احدا دون وداع ..\nالعزيز خالد وكل من تنادى لصوت وسيرة الوجع.\nالحكاية أصلاً سيرة حب لم يعرف الوجع إلآ حين عرف\nاليتم برحيل عمار وحكيم.\nالحكاية حكاية النخلات الثلاث التى نبتت فى فناء\nحوش محمود أحمد الشيخ، وفى فناء أرواحناالعطشى\nلمن رحل منهم، ومن بقى مترحلاً فى بلاد الله الفسيحة...\nلكن ومن مٌنا لم يرحل؟؟ من يا خالد، يا إبراهيم،\nيا عادل، يا خطاب ويا سلمى بت الشيخ؟؟؟\nسأعود لأروى فصولاً لازمتنى فى ليالُ كثيرة، كرهتها\nتارة، أحببتها تارة، لكنى لم أملّها أبداً.\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: عبدالله شمس الدين مصطفى)\nو سنظل نغنى\nالعزيز عبد الله شمس الدين\nQuote: الحكاية حكاية النخلات الثلاث التى نبتت فى فناء\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-10-2009, 00:46 AM)\n(شمس الله) يا عزيزي :\nعهدتك تكره الصباحات اليباب ... ما من يوم فَتَح عيونوا علينا الا وبدأنا الحكاية ( خيراً جانا وجاكم) . . عن النخلات والجدول ( ويفتح الله) مانا بايعين .\nكلنا رحلنا وإرتحلنا .. بل نحيا بعض نحن .\nها قد - رغم كل المسافة الاحزان- وجدنا بعض منا .. ونصرخ .. نصرخ ( وصلنا؟) .. تردد الاشواق ( شدر الحنة).\nاليس غريبا الا اعلم اين انت الان؟\nQuote: النباتاتُ تنمو لآعلى ولكنها تقبضُ الطينَ\nعبدالله ياشمس الدين احمد الله وكفى..\nQuote: الحكاية أصلاً سيرة حب لم يعرف الوجع إلآ حين عرف\nلازم تعود .. انت الحياة ..\n( ونحن في بدايات مايوشهر الانتصار .. لكل من صنعوه هذه القصيدة )\nيبدو عليك الاجتياح\nشعرالشهيد : عبد الحكيم محمود الشيخ\nيا وجه الزمن الاَتي\nشمر عن رؤيا شرفاتك في الافاق\nشدد بالتسكين نوايا نزعاتك كي نلقاك\nكنت ترنو وتضمد فى الليل الجراح\nجئت تشدو وتسربل اغنيات الاجتياح\nفسكنت البحر انت وعبرنا\nنحن شلناك وشاحا ابديا يا شهيدا ياقمرنا\nيبدو عليك النهر فى هذا النهار\nيبدو عليك الازدهار\nايها البحر الشهيد\nوالشهيد البحر انت\nيا من تحديت الوعيد\nوالوعيد به استهنت\nقد تسامت اسمرا فيك وها انت قد استكنت\nيبدو عليك البحر فى هذا الصباح\nقسمات سحنتك الجسارة\nعتقت امواج هذا البحر وبالقيا والبارود\nعرفناك في الخنادق\nمتكئا على زند البنادق\nغارقا فى الوطن\nملهوفا / ومنفلتا على صلف الزنادق\nيا مقاتلنا الارتري التفرد فيك يكتسح الفيالق\nيا جيشنا الشعبي ها انت اليوم قد نكست اعواد المشانق\nفلنغني فى صفاء\nيا ايها الوطن الاتري المعد لمخمليات الحياة\nانت موصول بغابات الغناء\nالان تحتشد الخريطة بالبناء\nيا ايها الوطن الارتري المعد لمخمليات الحياة\nنعم يبدو علينا\nQuote: "عرفناك في الخنادق\nيا ايها الوطن الارتري المعد لمخمليات الحياة"\nلقد كانت المفردة عند "حكيم" تجسيداً وإنعكاس للذات الموضعية.\nكانت تأتي مِنه تيقناً بفعل الممارسة\nأنكم موغلون الأن في الإستعداد\nللإحتفال بذكرى 18 من هذا\nاليوم الذي تغنى له "حكيم"\nكما هو الأن\nيعلن عبر الأسفير\n- مازالت الذكريات لم تغادرني\nعندما كنت أنا وحكيم نعلن\nالإحتفال حيناً بشكل خاص في\n"كومبشاتتو" مع الأخرين\nذهاباً وأياباً بين\nالزهرُة والزهَرة عندما تبدأ مسيرة\nكان يقف بهامته تلك:\nليعرفنا بِتلك القصيدة..\nلماذا قيلت ، وكيف كان زمنها؛\nكان غير مخل في الإيضاح عندما\nتكون اللغة بأي من اللغات الأرتيرية\nوهوعريف الفرقة الوطنية\n- يكفى عنده\nلقد تعلمت من هذا الشاب\nما غاب مني من إبداع إنساني\nإريتري وبِكُل اللغات...\nلقد كان موسوعة أريترية متحركة\nوهو يعبر فينا\nعندما يكون أريتريا خًلص،\nياله من إنسان\nلهذا تجده صادق عندما ختم القـصيدة قائلاً:\nسألني احد الاخوة عن اصل اسم (كنتيباي) وباي لغة وفي اي من المجتماعات السودانية متداول ومن هو كنتيباي الذى أستضاف الامير اب قرجة .\nالكلمة في " لغة التقرايت" التى تتحدث بها قبائل "البنى عامر" و "الحباب" وغيرها من القبائل التى تشكل مجتمعة (قومية التقرى) القاطنة في شرق السودان وشمال وشرق وغرب ووسط ارتريا..\nوفي "لغة التقرايت" يكون التصغير وكذلك النسب بأضافة (اي) في نهاية الاسم المذكر المنسوب والمصغر ايضا. مثال : عوض = عوضاي.\nوقد ورد الاسم (كنتيباي) في صيغة التصغير بغرض التعظيم لانه اسم يطلق على كبير القوم.\nولفظ (كنتيباي) يجمع على: كنتب. واصل الكلمة هو: كنتيب.\nو الكلمة موجودة بنفس المعنى في اللغات/ التجرنية والبلينية والامهرية.\nوردت في قاموس (اللغة العامية في السودان) للبروف/ عون الشريف قاسم كالاتى :\n( باب الكاف . فصل – كنجه .. كنبه . ص101) : كنتيباي : عامية سودانية – اسم رجل . ( انتهى!).\nلكنني ارى أن التوضيح الاتى مهم كأجابة على السؤال:\n• الاسم (كنتيباي) كان لايطلق - بمفهومه الطبقي- إلأ فى نطاق محدد وعلى جماعة معروفة . وهو اسم مشهور ومتداول وله مداليله السياسية والاجتماعية والثقافية و التأريخية و الفلوكلورية .\n•\tصفة (كنتيباي) كانت ولازالت تطلق على من ينصب ناظراُ لقبيلة الحباب ليكون ( صاحب النقارة رمز السلطة) و كذلك الحال لدي قبائل: البلين و عد تماريام و المنسع وبيت جوك .\n•\tوفي هذه المجتمعات (بما فيها التجرنية سكان المرتفعات الارترية والشمال الاثيوبي) تطلق صفة ( كنتيباي) على العريس اوعلى الطفل عند ختانه لكونه العريس المقبل اعتبارا لما سيكون تيمناً.\n•\tالامير محمد عثمان ابو قرجة من اشهر امراء المهدية كانت بينه وبين الكنتيباي/ حامد بك حسن صداقة متينة قادت الى تحالف سياسي وتعاون عسكري واقتصادي تبدت اهميته اثناء حصار سواكن ثم استمر ذلك لما بعد انهيار الدولة المهدية . حتى ان الامير اب قرجة الذى كان في ضيافة كنتيباى/ حامد بك حسن في حاضرته (نقفة) التى سميت بها الان العملة الارترية لأسباب متعلقة بما للمدينة من مكانة في الوجدان الجمعي الارتري منذ فترة الكفاح المسلح – كان قد سمى ابنه بـ( كنتيباي) وهو- كنتباي اب قرجة جد د. كنتيباي المذكور في هذا البوست- اول من حمل هذا الاسم من خارج اسر الكنتب المعروفة.\nعليه لن يكن (كنتيباي) محض أسم لرجل كما ذكر البروف .\nفقط ارجوا أن تكتب المساهمات في البوست ونترك البريد الخاص للتواصل الاجتماعي وليس هناك مايدعوا للحرج بل قد تقود الأسئلة الى مداخلات اكثر فائدة .\n05-13-2009, 00:50 AM\nQuote: وفي هذه المجتمعات (بما فيها التجرنية سكان المرتفعات الارترية والشمال الاثيوبي) تطلق صفة ( كنتيباي) على العريس اوعلى الطفل عند ختانه لكونه العريس المقبل اعتبارا لما سيكون تيمناً.\nجميلةُُ هذه التفرعات المثرية للنقاش ..\nوللإضافة فإن ذات الكنية تطلق على "العريس " لدى البلين ايضا كما تعرف..\nولعل اشهر اهازيج العرس لدي البلين تلك المتداولة " فري فاري كنتيباي فري فاري ..قشن دالي " الخ\nبجانب ما اوردت من تفصيل حول " المكانة / المنصب " الذي يتقلده "ناظر /شوم " القبيلة لدى كل تلك القبائل ..فكنتيباي ايضا تستخدم لدى البلين لذات الغرض ..فهناك "كنتب " كثر لدى السنحيت ايضا ..\nوبهذه المناسبة نهدي هذا النغم\nهنا يشيعنا "الشهداء " بالكلمات البكر التي لا تولد إلأ بين مداد "سيد القصيد - مدني " التي تنسرب كالدمع او كالألم ثم تتبوأ مكامن الفؤاد المولع بالآهات ..\nقصيدة اخرى نقدمها كعربون محبة لاولئك الذين مضوا ليعيشوا بيننا وجدانا نازفاً\nشعر :محمد محمود الشيخ -مدني-\nقلتُ يا امرأة ًٌ في العلاقة تستأنسُ اليأسَ مرِّي بظفر الشفاه على نبضة في المسافة بين الوريد وبين الخيال خذي ملءَ حزنك من رعشتي رتبي وحشتي كي يكون الكلامُ الذي لن أقولَ التزاماً بحرف الحقيقة عن حدها والحديقةِ عن وردها والحروف الطويلة عن مدها والعلاقة بيني وبينك أن تتزوج من ضدها.....\nفاستمري إذن لا تثيري الغبار على الصمت لا تهزئي من خطاب الغواية فالصمتُ منذ البداية كان اكتناه العجين المضمخ بالجنس والسجن في فجوة الانتحار البطيء تطأطئ كل القوافي إذا اشتد بأس المنافي على العـشقِ والشعرُ "نوم العوافي" فيا أمرآةً من جريح الخيال استعدي لمعشقة ٍ من قصيد ٍ خرافي\nحين يلغي النشيدُ\nملحَ جرح ٍعلى المعصم\nشبهة الوقت والموسمي\nالمكان على نحو بعض ِ وخوفين من قبلة في ضمير الشفاه ، الزمان انتشار الوشاية كلّ المسافات نصفَ اتجاه هنا نستعين على الشرق بالاشتباه وندفع بالغرب نحو المتاه هنا يا إلهي سنرتاد عزّ الوشاية تلك المقاهي ندخن أو نتشاجر من سنسمي البنيةَ، تستدركين.... لماذا؟ فقد لا يمن علينا ال ...... أحاول حسما على الفور لكن .... على نحو عشق ٍ وخوفين من قبلة في شفاه، يستطيل كما كنت دوما أراه واقفاً في انتباه\nوأن يشتريكم من الجوع والخوف\nوأن تزحفوا للجحيم ببطء\nتضوأتُ منك انتضيتُ سبيل الصراط الذي تصبحين الضرامَ على جانبيه اتضحت ِ تمام القيامة ضدين في صالح الوضوء جنابة َ ضرب الدفوف ضياءَ اليراعة في التيه ضمَّ الخلافة للملك أضغاث َ حلم البغال بضوضاء يوم المخاض اخضرارَ الضريساء من سقية البحر أي ضلعَ آدم ضوعي كعود البراهما يضل الطريقَ بخورُ الضجيج\nوأن نشتري بالسهاد هجين المنام\nولي أن أغير شكل السلام\nوأن أستميح كسيحَ الكلام\nلأكتب نقصانكم بالتمامْ\nكل كل كل سنة وانت طيب ياابراهيم و كل من حمل ارتريا بين الحنايا وبينهم الاعزاء رافعي هذا البوست بأعمدة الجمال ...\nوالتحية لؤلائك الذين فرشوا الطريق بالورود ثم مضوا في صمت ضاج ! وللذين لازالوا يرعون أزهار الحديقة من أمثال "موسى دمو" ذلك القط الجسور .\nلك عن موسى الذى تعرفه هذه الحكاية:\nبين القبلات التى توزع الجميع ، وفى زحمة المدينة النشوى ، سمعت من ينادى علي .. وقفت لكنى لم ارى الهاتف .. هممت بالذهاب ، لكننى عدلت حين سمعت المنادى مرة اخرى .. وقفت ، رأيته وهو يعبر من الجهة الاخرى للشارع ، بقامته الفارعة وقد انفجرت ابتسامته عن اسنان ناقصة ابدا .. هو بعينه ...\n:" موسى القط ؟ .. لازلت حيا اذا يا عزيزى ".:\n:" ها انا امامك .. وليس بى جرح ولا خدش " .\nاخذته الى مقهى قريب ، لفتتنى خطوط الشيب التى غزت رأسه .. كان حزمة من النشاط ، واكثرنا اجادة للتسلل لخطوط العدو ، لزرع لغم او لابطال آخر .. فى خفة نادرة تفوق خطورة الموقع ! لذا لقب " القط " .\nقال :" لم يطرأ عليك تغيير يذكر .. عرفتك من النظرة الاولى .. ناديتك ، لكن تلك السيدة اخرتنى بقبلاتها ( وهو يضحك ) عندما رأيتك تهم بالذهاب صرخت وفمى قرب اذنها مناديا لك .. تجدها قد وصفتنى بالجنون " .\n:" هل مازلت فى الهندسة ؟ " ، سألته ، اومأ براسه ايجابا ثم وبصوت لفت انتباه الحاضرين رددنا الشعار الذى كان بمثابة الدرس الاول:\n< احذر ، فالغلطة الاولى هى الفرصة الاخيرة >.\nسهمت مسترجعا تلك الايام الرائعة ، ثم قلت له :" وهى .. كيف حالها ؟ " .\nاجاب : " بخير لكنها ليست معنا الان " . استدركت :" آآآ .. نعم سمعت انها جرحت " .\n:" لا .. كان هذا قبل سنوات وقد بترت ساقها بسبب الغلطة الاولى ، اما الان فهى تستقبل\nعزيز لنا " .\nصافحته مهنئا :" قد صرت ابا العريس اذن " .\n:" او العروس لا ادرى .. لم تصلنى اخبار منها بعد ، وانت ماذا فعلت ؟".\nبمرارة المخفق اجبته :" انا وحيد تماما كما تركتنى ".\nابتسم بمكر وغمز يسرى عينيه ، وقال :" هل تتوقع ان اصدقك ؟ .. عموما سنرى ".\nخرجنا بعد ان شيعتنا راعية المقهى / البار بأبتسامة تدل على جمال ولى ، وتنم عن عمر قانى الامسيات < عندما هممنا بدفع ثمن القهوة الشديدة التركيز رفضت بطريقة فيها دعوة لماهو اكثر من القهوة .. وكنت قد ضبطها تنظر الينا ، ايضا بتركيز ! > افترقنا انا و"القط" على ان نلتقى كيفما اتفق اذ لم نكن نعرف مستقر لنا بعد .\nفى احد صباحات الهضبة الباردة ، كنت اتجول فى نواحى ( ماركاتو ) الصاخبة ، حيث ترد اللوريات المحملة بالبصل والموز ، آملا فى ان اجد شخص احمله رسائلى للاهل فى قريتى ذات الصباحات السهلية الدافئة ، اثناء تجوالى الباحث ذاك اخرجت سيجارة .. وفتشت كل جيوبى الخالية على كثرتها .. لم اجد الولاعة ، قاتل الله النسيان ، ترى اين تركتها ؟\nمن مسافة ليست ببعيدة .. وبصوت مألوف حدثنى احدهم :" انت والفقر اخوان ، تعال معى كبريت ".\nرايت محدثى ، قائم على رجل واحدة ويستند على عكازين ، تمعنت فى وجهه كان يضع نظارة تحاول أن تخفى عين عطبة ، قال فى ابتسامة تكشف عن اسنان ناقصة ابدا .\n:" الم تعرفنى ؟ ".\nالجمتنى المفأجئة برهة ثم اندفعت بأسئلة متتالية :" موسى ؟ كيف حدث هذا ؟ الم تدخل بسلام ؟ اين .....\nقاطعنى بثبات مذهل :" مهلك ، اولا تعال وقبلنى ، ثم اشعل سيجارتك اليتيمة هذه وفى الوقت متسع للحكاية ". ثم اردف وهو ينقد بائع الدخان نقوده :" حضرت لاشترى هذه والا لما وجدتنى فى هذا المكان المزعج ، هيا بنا ".\nكان واضح انه لم يعتاد المشى على ثلاثة ارجل بعد ، سألته سؤال اخجلنى فيما بعد :" اهو حادث مرور ؟".\nبذات الهدوء المذهل اجابنى :" انسيت عملى ؟ .. بعد ان افترقنا توزعت وحداتنا للعمل فى استخراج الالغام التى كان قد زرعها العدو .. امام دفاعاته ، وحول معسكراته ، وفى اى مكان يمكن او لا يمكن ان يخطر على بال ، كان من نصيب مفرزتنا ان تعمل فى حقول قديمة .. وجدنا بعض الخرائط التى اعانتنا على استخراج بعض الالغام ، اما البعض الآخر وكما تعلم كنا نستخرجه بطريقة < ستجده ، ان لم يجدك > وها قد وجدنى!.. المهم كيف انت ؟ وكيف وجدت طعم ايام المدينة ؟ ام انها وجدتك ؟.\nقبل ان اعطيه اجابة على اسئلته التى ( وجدنى ) بها ، كنا قد وصلنا لاحد الشوارع المتفرعة من شارع الحرية – هاكذا سمى الان ، كمبوشتاتو سابقا – وقف صاحبى امام مطعم من التى يعج بها المكان ، اوما براسه وهو يقول :" هيا ندخل ، كنت قد تركتها هنا تتناول افطارها، سنجدها ان لم تمل الانتظار" .\nلمحتها جالسة فى ركن قصى .. ادارت وجهها عن الجميع ، بعد ان وضعت عكازتيها على كرسى مجاور .. يبدو انها رآت صورتنا فى المرآيا المواجهة فما ان كدنا نصلها حتى هبت واقفة على ساقها الوحيدة .\nكانت بنت فصيلتنا ، وكنت شاهدا على بدايات حبهما ، كانت ذات جمال متقد .. ولم تزل ، لكن ترك الزمن فيها بصماته .. وفعلت مثله الالغام !.. كان مؤقن بانه يحبها، وكانت تؤمن بعشقها له .\n:" افرحنى موسى عندما ابلغنى بانه التقاك هنا ، بعد كل تلك السنوات ".\n:" فرحتى به كانت اكبر ، لكن كان اللقاء سريع ولم يهدئ الاشواق ".\nشملته بنظرة اعرفها ، وغمزت بعينها اليسرى .. كما عودتنا عند الحديث الجاد ، وقالت :" وهل تهدأ الاشواق له ؟".\nلم ادعها تواصل فى غزلها المعلن ، قلت :" اتركى الاشواق الان .. انبأنى موسى حينها انكما استقبلتما < ومبدى > جديد ، كيف هو او هى ؟".\n:" انه بخير .. اسميناه < سند > !".\nبالطبع ، لم اسألهما من دلالة الاسم .. لكننى وجدت نفسى افكر فى ذلك الطفل المسكين ، فهو وبالتأكيد سيعانى كثيرا ، من هذه المدينة القاسية .. قبل ان يصبح لهما سندا ! ترى مع من تركوه الان ؟ .\nجلسنا فترة ليست بالقصيرة ، اجتررنا فيها سيرة الرفاق ، تعمدوا تذكيرى بتلك الزميلة الرشيقة .. الواضحة كما "القنبلة الصينية" .. الواقع ان الزمن فشل فى ان ينسينيها.. وانا لم احاول النسيان ! .\nودعتهم هذه المرة بعد ان اتفقنا على لقاء قادم ، فقد صار لنا مستقر الان . ومشيت راجعا تجاه ( ماركاتو ) لانجز سبب خروجى اصلا وقد شاب طعم الصباح حزنا دفين .. اتذكره وهو يجرى خلفها اثر تعليق اطلقته على اسنانه الناقصة ابدا .. اتذكرها اثناء السير وهى تحاول اللحاق به دون جدوى مع خطواته الواسعة / الواثقة .. اتذكر تلك الرشيقة الواضحة ، التى غادرتنا فى ليلة مظلمة .. وهى تتوهج ! .. اتذكر .. اتذك .. اتذ .. ات .. آآآآآآآ.\nلم اوفق فى مسعاى ، حقا .. انه صباح تعيس منذ البداية ، زحمة المارة عمقت احساسى بالضيق .. بعضهم استغرق فى احاديث مترفة تعلوها الضحكات !.\n< ومبدي: تعني المتمرد في اللغة الامهرية>\nهكذا ياابراهيم ويا محمود ويا كل الأجيال وانتم تعلمون ماقد كان .. وتعملون لما سيكون .. سلام لهذا الشهر .. خالد.\nبين امتدادك واشتهائى\nطنين المساءاتِ الشتاتِ\nباِمكاِنها أن تخضر\n( عبد القادر ادريس حكيم) من قصيدة/ نصوص للعناق الملوَن بالرَحيل\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-13-2009, 01:42 AM)\nما ان اضفت ردي وجدتك تطل كصباح أسمراوي عابق بالندي ..تركت كل الخيال وبعض المنى تفعل افاعيلها بالمخيلة .. وتصورت كيف يطل هذا الصباح هناك ..والبلاد تتطلع لذلك اليوم المشهود الذي لم تصنعه اشعة شمس الضحى ، بل شيدته "عظام" الزاحفون نحو "الوعد" ..\nفي ذلك الركن من الوطن الذي يتلبسنا حد التماهي ، تخيلتك تدلق " الماكيتو الفاخر " ، تربك اللحظة قبل اشتهاء "المغارب" لفعل الفرح التائه ..\nلا أزال يا صديقي أزاول فعل " التسمر " امام الشاشة -هذه الأيام- لألتقط نبضاتكم هناك ..\nQuote: بين امتدادك واشتهائى\nعبد القادر حكيم .. ياله من "جبل شامخ" ..\nهذا الرجل المختلف حد الإرباك .. اعشق مفرداته سردا وشعرا ..\nعبد القادر حكيم ..\nياله من "جبل شامخ" ..\nهذا الرجل المختلف\nحد الإرباك ..\nسردا وشعرا ..\nوانا ايضا ً\nاعرف مفردات عبد القادر\nكنت انتظر طلاته , الشحيحة\nلكل الاصدقاء هُناك\nمن حبل ِ\nزُهره التى انبتتنا\nكما للتاريخ الشرقى\nالقرن الافريقى العظيم\nلكننى سأجيئكم .. بما كتبت هُناك\nهل هذه قصة قصيرة جديدة ؛ حيث دوماً أرتبك في إكتشاف تسلسل الحكي عندك وقدرة الِكتابة .\nلهذا عندما قال الخطاب حسن أحمد هذا المرهف بالكلمة : لآ تعليق.\nوجدت ذلك هو التعليق بعينه.\nلآنني الأن مرتبك في متابعة لقائك بهذا " المتشائل" - موسى -\n- كيف لا ؛ وهذا التدفق الذي أتى بين تفاصيل الحكي ، كُل تلك التفاصيل كانت هي ذاتها مكونات القصة منذ عهدنا بهاتتلمذاً وتذوق ، وجدتها الأن تأتي من جديد في ثوب " المحكي" عند لقائك "بموسى القط". هكذا وجدت عادل عبد الرحمن دوماً وهو يمارس تواصله في الحكي ؛ وهكذا كان أول عهدي بك ً منذ أن قدمك لنا - عادل القصاص- يوم أن إلتقينا بعد الإستقلال في ذلك الفضاء في القصر الملكي الأمبراطوري - القبي- الذي تحدثت عنه في مطلع هذا الرابط. أرجوا أن تحثدثنا عن تلك المرحلة ، أذكر أنني كنت قد كتبت عنها بعد عودتي لمدينة - جدة- في صحيفة كانت تنشرها - الشبيبة- في السعودية. لاحظ أننا كنا منغمسين في العمل النقابي حتى ونحن في - المملكة- عمال نساء وشباب!!!\n- حيث قدمت أنت بعض من قصصك التي حدثني عنها أخيراً صديقنا - التوم محمود- في رسالته الإليكترونية وهو يراقب هذا الرابط الخاص - بعمار والأخوة الإصدقاء. لم يسقط أن يعرفك من ذهنه غير أنت - القاص- كما هو شنقب ذلك - الطوربيدي!\nمنذ ذلك الوقت البعيد وأنا أراقب " حكيكم وبوح الِكلمات" ، حيث لم يكن ذلك حالة إستعواض عن ما تابعته من رواية الحرب والسلام لتوستوي وقصـص الجنود السوفيت في الحرب العالمية الثانية التي كانت تنشرها فينا - دار التقدم - ولم يكن إختزال لِقصص شيكوف أو دفع قصـص لويس موباسا الفرنسي بعيداً عن مخزون الذاكرة أو رؤية يحي حقي و رصدالكنفاني وإبداعيات د. يوسف إدريس ورهط يوسف القعيد في الحكي وتفنن القيطاني في رواياته التي صدرت تباعاً في مرحلة غاب فيها الإبداع والذي كان في الأصل مراسل عسكري سابقاً عاش تجارب شعبه وهو يتابع البطولات المفقوده أو ذلك - محمود محمد مدني كاتب -جابر الطوربيد- الذي لم يكتشف بعمق ليومنا هذا وهو الذي قدمني في صحيفته " اوراق" التي كان يكتب فيها وانا أمارس كتابة بعض القصص بأسم - ساهر مضوي بن دسمو - إسم إخترته لظروف المرحلة تلك ،أو سلسلة الربط القوية عند الوطار و عبد الرحمن منيف أو كتابة الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل لرواية إميل حبيبي " الساخرة" وكل المبدعين منذ شكسيبير ليومنا هذا حيث نحن نتابع ونتابع " الحكي" وبالآخص الأن أنا أقف فرحـاً من جديد وأنا أتابع خصوصية الكتابة الخاصة عن الواقع - المحلي - مع رواية - الأم الكبيرة- لجابريل جارسيا ماركيز.\n- لانني ، منذ أن جلست في قهوة العم /أدم إدريس نور في منتصف الستينيات بالقرب من قصر عابدين في القاهرة كنت قد وجدت أهلي "الإريتريون" يحكون لبعضهم عن قصـص وقصـص لم أكن أدري متى ستنتهي .\nهاأنت تمارس نفس " الحكي" ؛ لكن الفرق الوحيد بينك وبين أهلي وأهلك.\nأنك تملك تلك الحاسة التي ملكها من عرضـتهم إختصاراً - كدلالة أعلاه - كأمثله لتقريب الصور. نعم\n- لا أجد مبرر لعدم ربط الأشياء وهذا ليس بالمبالغة أو ضرب الودع - الفكري- كما يمكن أن يخيل للبعض .\nحيث من حقناأن نعتد بأشيائنا ونفهما بعمق وتمحيص ، كفى الهروب من - الخاص- للبحث في العام أو العالمي. حيث في قناعتي وقناعة البعض أن ، أعظم ما أنتجـه الأدب العالمي ، كان في الأصل هو محلي و محلي حتى النخاع.\n-أقول هذا لان الفيلسوف بافل جوريفتش قال في كتيب بسيط عنوانه : الإنسان و الثقافة في باب - التعددية الثقافية.\n""إذا كانت الثقافة وهي وليدة الطبيعة الإنسانية ، تتعارض بصورة اطلاقية ما مع الروابط الاجتماعية ، إذن كيف يمكن تفسير مجموعة الثقافات المعاصرة بتقاليدها الفريدة ولعتها الرمزية الواضحة؟ ويمكننا صياغة السؤال بطريقة أخرى - لماذا تتواجد الثقافة بمثل هذا التنوع الشديد اليوم في حين أنها تتعلق بظاهرة شاملة؟""\nإلى أن يصل لتحديد حقيقة مفادها التالية:\nحيث قال : ""تنقسم " الثقافة الموحدة" للإنسانية ، في حقيقة الأمر، إلى مجموعة من الثقافات المحلية.""\nوهذا ما كان يعنيه - عمار الشيخ في حديثه في هذا الرابط.\nهذا ما عنيته عندما قلت أنت و... وافقتك على المغامرة في أن : اكتب نكتب يكتب!\nهذا هو سِـر أن نفقد بعضنا ونجد بعضـنا المرة تلوى الأًخرى. هذا الرابط ليس غير معاودة التأصيل لما هو خلاق فينا وما هو حقيقي .\n- دعهم يتحدثوا عن أشيائهم بكل تلك القراءات كما فعلوا عند مقارنتهم بين - فورد مادوكس فورد منذ أن كتب روايته - العسكري الطيب عام 1915 وربطها بعالم " الحداثة". اليوم وبعيداً عن الغوص في الدراسة النقدية كما يفعل البعض وهذا مهم أيضاً ؛ هاأنا - أمارس - قدرة التواصل من خلال تذوق ما هو جميل فينا في أن نكتب أو نتذوق .\n- قبل دقائق قبل أن أكتب إليك و لكم يا أصدقاء ؛ كنت ،أتابع حديث شيق - وأنا - المستمع فيه مع صديقنا إسماعيل العفري في مدينة بيرمنجهام في بريطانيا عن هذا الرابط. وكان ذلك عبر جهاز ال skype\n-أتدري ماذا قال لي يا خالد عن حديث عمار الشيخ الذي لم نبدأ بعد الحديث عنه لهذا الوقت والذي جمع هذا الحضور وأخرين الذين يتابعوا هطوله.\n- قال إسماعيل : لقد كان عمار سابق عهده. وياله من مفكر لما نحن منغمسين في محاولة فهمه الأن!\nلهذا محقون أن نعود بكل الأشكال وبكل الطرق لنتفاكر ونتثاقف! أو خيل لي هكذا نفعل ..!\n- أما أنت فمارس هذا الحكي " المجنون"\nلاننا أعلنا دون مواربة ممارسة : الدهشة.!\nولا تعليق تلك التي قالها - خطاب- غير تعليق متمرس وحذق .... أو هكذا أمارس الإدعاء أنا .\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-13-2009, 12:40 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-20-2009, 06:35 AM)\nالأعزاء : عدنا لنتدفئ بمفرداتكم .وهذا السرد الملتبس بين الخاص والعام ..\nإبراهيم : زرتك اليوم عبر "الماسنجر" وطرقت الباب كثيرا ...حتى أنتبهت للافتة " صاحب الدار في الخارج نرجو معاودة الزيارة في وقت لاحق :) ..بحثت عن قصاصة من ورق في جيبي فلم اجد سوى " تذكرة اوتوبيس الدقي-المنيرة " ..كتبت على ظهرها ( حضرنا ولم نجدكم...محمود ) وعلقتها على حائط ( البراق ) املاً في المدد الوفير .. فلا تبخل بعد قراءتك لقصاصتي تلك المرتبكة .!\n05-15-2009, 00:20 AM\nلا تحاولوا ذلك وحدكم\n... البراميل التى اصطفت فوق الصخرة ، تحت شجرة البلوط الضخمة ، كانت سبب التقاءنا شبه اليومى .. حيث يحضر كلانا ضمن مجموعته .. كان دوما تسبق ابتسامته الاحضان وكنت احبذ ورود الماء للقياه .. لم تنقطع او تتكرر حكاياه ، ولم نكن نتمنى لها نهاية ! عن طرائف ليلتهم يحكى ، عن الرفاق و الاعداء .. عن نفسه .. عن كسل الم به و انتقاده لتمارين اللياقة اليومية / الاجبارية .. عن برد الدفاع ودفٌ التى لا يعرف اين هى الان .. يحكى ، عن سكان " سقنيتى " .. المجاورة للمتاريس والحماقات التى يتورط فيها الرفاق القرويين عند زياراتهم النادرة للمدينة الجبلية المحاطة بالمتاريس التحت ارضية .\nكان متنفس لهمومنا البسيطة ، لا يذكر احد ان رآه عابس او حزين .. ولا انسى ابدا جلجلة ضحكاته اثناء المعارك ! ، كنا نلتقى ايضا فى اجتماعات السرية .. المدفع ذو الخزانة الطويلة مميز له دون اسلحة الرفاق ، احببته قبل ان اعرفه عن قرب بعدما نقل الى فصيلتنا .\n... قبل ان افرغ من تضميد جراحه ، وفى انتظار " كحساى " طبيب الفصيلة – الذى\nلم يرى شمس ذلك اليوم وهى تحزم اثوابها للرحيل . فقد سبقها اليه ! – سألنى عنه ،\nاجبته بان" كحساى" مشغول بتطبيب جراح رفيقة اخرى .. طالبنى ان اسنده ليراها ..\nسألها عن حالها ! كانا على خصام الى حين دخولنا فى هذه المعركة ، اذ انه وصفها بعربة المقابر لسواد لونها وحركتها البطيئة ، كانت ثورتها دافعا لعاصفة الضحكات ، واستمرار سيل تعليقاته، انتقى الرفاق بدقة اللقب الذى علق بها اخيرا< بغل الامداد >\nلشدة سواد شفتيها واصرارها على حمل اكبر كمية ممكنة من الذخائر .. لكنه اعلن عن عدم مسؤليته عن تلك التسمية التى باعدت بينهما كثيرا . :" اذهب والحق بالرفاق .. لكن احذر من الجهة اليمين .. فهى سهل سخيف ، منها يمكنهم ان يقنصوك ... " قصف مدفعى يقطع حديثه ،ثم :" هل انت بخير ؟ من المفجع ان تجرح هنا فى الخلف .. اذهب ، اتركنا فطبيبنا سيتحفنا اليوم باكاذيبه ."... ابتسامة من الطبيب مع اشارة معناها < هو كما هو> ، بجهد بالغ وبقصد ان تسمعه\nقالت :" لماذا لم يقطع لسانه " .\nتركتهم ولحقت بمجموعتى .. كنت ادرك انه ليس بخير .. فقط امامه سويعات سيقضيها فى تبادل الضحكات مع الطبيب الذى ينسيك جراحك ، والقصف الذى ضحيته دائما من هم فى الخلف . رجعت ، رغم حذرى من " الجهة اليمين " .. استقبلنى الطبيب بابتسامة لا تتفق مع الاجهاد البائن عليه ، ابتسامة يصعب تمييزها من الغبار المغطى للوجه ،قال: " هاقد حضرت محمولا هذه المرة .. كم كنت قلق عليك ، لكن انت بخير ، ارينى جرحك ."\nكلمات يستقبل بها الجميع .. فمن هو بخير لا ياتى محمولا ! .\nاول ما لاحظته غياب صاحبنا .. اما هى ، التقطت التفاتاتى الباحثة .. اشارت الى كوم تراب حديث الحفر وضعت فوقه جرافة ، نفذت رائحته الى انفى رغم رائحة الغبار والبارود والدم ... وهى لم تساعدنى بالصمت ، بل وبصوت واهن / آسف قالت :" آآآه .. لو يبقى لسانه ".\nاذكر انه وفى احدى لحظات التجلى قال لى :" فور ما ندخل المدينة ، ساريكم الابواب التى تفتح ذاتيا.. لاتحاولوا ذلك وحدكم " . سأله احد الرفاق فى مماحكة واضحة :" وماذا لو استشهدت قبل دخولنا للمدينة .. كيف سيكون العمل ؟." بهدوء واثق اجابه :" عليك فقط .. ان تتذكرنا ، حينها تشرع كل الابواب " .\nعد حيلو ، فى يونيو 1991\nالدفئ هو قرينْنا نٌحن المعذبون\nبهذه المسافة ؛ وذلك الوقت الذي بدأ ...ينسحب منِا بين الفينة والأخرى\nبينما الرفاق يعلنوا الرحيل مِناْ.\nلك الَوعَد في التواصل حيث هو - الٌممكن-\nحيث أرى وجهك الأن أكثر وضوحاً\nمٌنذ أن إعتلتني سحابة من قراءة\nللمفكر : صادق جلال العظم\nفي كتابه " ذِهنِيّة التحريم"\nحيث رد فيها بقسوة على أٌدونيس\nكانت مقدمتها عبارة نقلها من - نيتشه قال عندها:\n- الحية التي لا تستَطيع انْ تًغيَّر جلدَها، تهلك. كذلك الذين لا يقدرون أن يغيَروا أراءهم، لا يعوُدون بشراً.\nبقَدر ما نصعد عالياً، نبدو صغاراً لهؤلاء الذين لا يعرفون أن يطيًروا.-\nهنا رجعت لمقطع من قصيدة كنا نحلوا ترديٌدها لإدونيس ... حيث في مقطع مِنها\nقال شاعرنا أدونيس\n"يا وجهة الممكن يا وجهه الأًفقِ\nغير شمسك أو فأحترق"\nعموماً يمكنك زيارة صحيفتي\nفي هذا الموقع: هناك تجد عنواني الإليكتروني لمزيد\nتمتع بتلك المدينة\nيا وطن كًنا\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-15-2009, 03:00 PM)\nشعر/ احمد عمر شيخ\nإليهم .......من اضاءوا بنورهم عتمة الدرب.. إلى شهداء الكفاح الإرتري .\nكم تشرق قامتك العليا\nتتوسد أروقة الأبنوس\nوتناوش أشرعة الغربان\nتموج بخطوتك الأولى\nوتتيه على كف الأوطان\nتتساقط عبر شموس النفي\nوتردد اصداء الأكوان\nيتهامس ظلك.. والرؤيا..\n(لو أنت الأن..)\nتهتز صوارى العشق\nطائرك البري المصلوب\nعلى نجم الأحزان\nيلتحم بصمت الأنواء..\nيلم مسافات الغربة\nيحترق على على درب الأضواء\nيستل مزامير الماضى\nويسامر أضرحة الشهداء\nقمر الشرفات الكابي\nيئن على عتبات الحرف\nويرسم سقطات الأحلام\nيفل تباريح الشدو\nيهدهد أجنحة الأنغام\nفتح يهمي عبر شتاءات التأريخ\nيشد زفير الأوهام\nيكبل صدفات الساحل\nويعانق همسات الكثبان\n-\tكم يشتعل النوح\nويسافر عبر النسيان\n-\tكم جرح يتعالى فوق ضجيج الموت\nتغافل أوتار الماضى\nويبارك أغلال الصوت\nتُراود أسطرك الثكلى\n(ثغاء الشاة... وأطياف المرعى\nاليتم على كفِ الرجعة..)\nوتقاسمنا ذل البيعة\nتبحر عبر الموج الوسنان\nتتسلق ليلكة المجهول\nيرديك السفر المأمول\nوينوء برعشتك الساحل\nوتشكل قسمات الأوطان\nتتمزق رايات القرصان\n< نشرت القصيدة بصحيفة النبض الارترية العدد(5)اكتوبر1995م>\nأحمد يقابل خالد ....\nأو خالد كان ينتظره\nفي موقع و في تاريخ : عد حيلو ، فى يونيو 1991 فيما هو مٌقتبس من ما هو أعلاه كتب خالد:\nQuote: QUOTE] كان دوما تسبق ابتسامته الاحضان وكنت احبذ ورود الماء للقياه .. لم تنقطع او تتكرر حكاياه ، ولم نكن نتمنى لها نهاية ! عن طرائف ليلتهم يحكى ، عن الرفاق و الاعداء .. عن نفسه .. عن كسل الم به و انتقاده لتمارين اللياقة اليومية / الاجبارية .. عن برد الدفاع ودفٌ التى لا يعرف اين هى الان .. يحكى ، عن سكان " سقنيتى " .. المجاورة للمتاريس والحماقات التى يتورط فيها الرفاق القرويين عند زياراتهم النادرة للمدينة الجبلية المحاطة بالمتاريس التحت ارضية .\nليأتي علينا الرائع أحمد عمر شيخ\nمغرداً في بكائية صدحه\nقائلاً لهم (له) في قصيدة نشرة عام 1995:\nأحن الأن لعزِفكم الميمٌونْ\nيا من تسلمتم الٌوعـد\nونحن نرحلٌ بين المُدن\nتَسمرَوا بِهذا الجمْال\nأحكوا لنا يا رفاق :ِبما ملكت : أقلامكٌم\nليتصفح هذا التاريخ\nعِبركم بقصة مجد\nهذا شروق البوح\nأحمد كان ينتظر خالد ..\nلأنهم لم يفترقوا الأصدقاء بعد ..\nمابقى بينهم "بسمة الشهداء"\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-15-2009, 09:43 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-15-2009, 10:32 PM)\nالى عبد القادر ادريس حكيم في رحيله العناق ! .. والى كل من يحلم بإخضرار الاغاني والاحلام الحاشدة .. الى من اهدونا رقعة من الارض نتفق عليها او نختلف .. الى الشهداء :\nنصوص للعناق الملوَن بالرَحيل\n< عبد القادر حكيم>\nيا عشبَ ذاكرتى\nأن ليلى بلا هواجس\nونهارى بلا ارهاص\nوتغلقين باب عشقك في، كل المنافذ\nبينى وبينك ... ، مفازةٌٌ من حضور\nونافورة من هسيس .\nسآوى الى لغةٍ من نثار مرامينا .\nوأمنحُ كفِّى للنذير\nبلغ السيل مآقينا واحتدم العناق\nسآوى الى نسوةٍ يحتطبن أعلى الجبل\nوألوى ناقتى جهة السفر الكسيح ،\nأريح قليلاً راسى المبتور على سجادةٍ من رهقٍ\nوابكى كثيراً لامي\nحيث لا عاصم اليوم الا الكفن < تبا لااحلامنا الحاشدة >\nفي ذلك اليوم وانا اهم ان اساهم في هذا البوست وفتحت رد فاذا به يدخل على زميل في العمل وهاك يا لب لب لب\nفلم املك الا أن ارسله كما هو\nوالان احاول ان اضيف او احكي ولا استطيع لان جمال هذا البوست يجبرك على الصمت\nتحياتي لكل من كتب وساهم بل حتى عبر هذا المتن\nهذا تحدق أخر بأتجاه\nنافذة " الشناشيل " التى يطل منها الشهيد نحونا - عِبرك-\nالموغِل في التمترس\nالشناشيل تلك كان\nقد رصد قدرتها في رؤى الجمال\n-بدر شاكر السياب -\nأمير واحة الشعر\nليراقب منها النماء والكمال\nكما بعشق المُحب\nبدر يشبه في كثير من\nفي مقطع من قصيدته:\nشناشيل ابنة الحلبي\nوجدته يراقب يفاعة ونضوج\nلقد كان شاعر معذب\nمن يقرأ قصة\nهذا الرابط الراحل فينا\nوهذه هي فراستك\nأنت في التتابع\nوهي لمن لا يعرفها\nفال خيراً على\nقال عن الشناشيل أحد العراقين\nتعد الشناشيل من أبهى فنون العمارة التي أبدع في صياغتها وتطورها الحرفيون العراقيون منذ قرون عديدة، وقد انحسر هذا الطراز العمراني “في أول نشأته بالعراق” على الغرف المبنية في الطابق العلوي والمطلة على الواجهة الأمامية للقصور التي شيدها الملوك والولاة والوجهاء ابان الدولة العثمانية.\nالشناشيل عبارة عن “شرفات” تشكلت أو التحمت مع تلك الغرف العلوية وتزينت بنقوش وزخارف ومشبكات خشبية وحجرية تتخللها شبابيك مصنوعة من خشب “السيسم” بهيئة مثلثات هرمية مسننة ومطعمة بزخارف متناظرة ومتطابقة في الحجم والمحتوى.\nأما بدر شاكر السياب:\nفي تلك القصيدة كان قد تنهد؛ بل َتفتَقتْ عيناه نحو حبيبته ذات الثلاثون ربيعاً كما يرحل الوطن عندنا في أرتريا ، بعد ثلاثون من عمر الكفاح المسلح ؛ ليتوطننا من جديد 18 عام من الإستقلال\nالموافق يوم 24 من هذا الشهر ؛\nحيث كان قد رحل عندها الكثير من الأصدقاء\nليتركوا لنا مساحة\nنجتمع فيها نحن من جديد\n"عبد القادر حكيم" .\nعندها كان قال بدر شاكر عن محبوته :\nوها أنت يا خالد ترمي بين المقل وإتساع دائرة النحيب\nرطل أخر من العذابات حيث يجتر عبد القادر حكيم الذى\nلم أكن أعرفه ؛ دون فراسة " سيد الأصدقاء"\nالذي كان يختار\nليقول في قصيدته\nأمه كما فعل\nالى لغةٍ من نثار مرامينا .\nحيث لا عاصم اليوم الا الكفن\n< تبا لااحلامنا الحاشدة >\n'كرن سبتمبر 1996"\nمن ألم ٌوأنين... ويا له\nلقد أبكاني بوجع\nمن جديد عندما قال :\nفينا من قبل\n"سيد القصيدة مدني"\nفي مقابل نحيب\nوهو يودع الشهداء\nإذاً يا شهيدي تعالى\nونَمْ فوق حد الرماحِ\nوسمَِ الذي لا يباح\nفكل الكتوف تساوت\nبعض الرؤس تهاوت\nفلا فرق بين السكوت\nفبعض الحكومات تختارٌ\nأن تشترينا بحسن الجوارِ\nوبعض الرفاق يبيعوننا\nإذاً يا عناداً تجلى\nوقاوَمَ - حتىِ - لعلَ\nتماسَكْ وتٌفـ السماح\n" الرسالة قبل الأخيرة\nلمن لا يهمهم الأمر".\nلم يغادرنا ذلك\nهل وقفنا لِبرةٍ\nيالها من شرفة\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-19-2009, 10:54 PM)\n05-19-2009, 00:16 AM\nالأستاذ/ امين زوربا لن نلوم السانحة التى جعلتك تمر ولم تسمح لك بالكتابة فالقادمات كُثر.. لكنا نلوم الايام التى لم تجود علينا بمقابلتك - عرفنا عنك الكثير- لم نزل في انتظارك وانت يقينا ستعود. تحايا الى اؤلائك الرائعين في استراليا .. نشتاقهم ونسمعهم يصدحون( نحن من نفر عمروا الارض حيثما ذهبوا...) لهم و لذكرى الفنان الكادح الراحل/ حسن خليفة العطبراوي ازهار بلون الحب .\nعزيزي دائما يا إبراهيم ... ما اوضح مساراتك ... (التمترس والنحيب) ثنائية الممكن اذ كل منهما دون الاخر يخوى الفؤاد .. ويجعل التمترس محض إعتياد والنحيب ضعف أكيد.\nتحدثت عن تلك النوافذ/ التحف :\nQuote: وهي لمن لا يعرفها\nجميلة كانت إطلالات السياب ذاك البدر .. وجميلة هي مزاوجاتك ..\nتلك الـ"شناشيل" لدينا في "مصوع" تسمى المشربيات .. وهي بذات الوصف والمكونات والوظائف .\nبالمناسبة: مصوع القديمة هي الان محمية أثرية لانها اَخر المدن القديمة المأهولة بالسكان على الساحل الغربي للبحر الاحمر .. وهى مبنية من حجر البحر(الكورال) والخشب المثبت بطحين الكورال المخمر - كبديل للأسمنت - ولازالت مبانيها التى تشبه الى حد كبير مباني "سواكن القديمة" تضم السكان الذين يشبهون ايضا سكان سواكن (الأنس منهم) .. مايميز مصوع انها مكونة من مجموعة جزر ترتبط ببعضها وبالساحل بسلسلة جسور تسمى محليا (سقالات).. و مصوع اكبر - بأضعاف - من "سواكن" ثم انها تضم حتى الان مسجد الصحابة الاثري حيث كان مرساهم في الهجرتين في لسان(راس مِدر) اي رأس الارض- الذى هو جزء من ميناء مصوع الحالي ولازال المصلين و الزوار يؤمون تلك البقعة الاثرية الهامة .. ويمتاز مسجد الصحابة بأن قبلته لم تزل ناحية المسجد الأقصى! ..\nضمت (مصوع) اناس من اعراق متعددة من ارتريا والسودان واثيوبيا وجيبوتى والصومال والغرب الافريقي والحجاز واليمن والعراق وتركيا والقوقاز والهند وباكستان والصين وكوريا وايطاليا وبريطانيا وووووو ... وحق لها أن تسمى(أم كلو) ... ايضا شهدت دخول كل القوى المستعمرة عدا الاثيوبية ... وشهدت نهايات كل القوى المستعمرة بما فيها الاثيوبية!..\nكان لموقع مصوع ومكوناتها البشرية دوراً في أن تنتج مجتمعاُ من طراز خاص وأن تصبح منبت للإبداع والرؤى المتحررة.\nكان تحريرها في فبراير1990م ملحمة بطولية تعجز الكلمات عن وصفها سميت بـ (عملية فنقل) وكانت بحق عملية إقتلاع من الجذور.\nكان صديقي حكيم يقول أنه يحب ( مصوع ) لهذه الاريحية التى تقبل التنوع وترحب بالقادمين .. ويضيف : " ثم أنها تحبها " وحين اسأله:"من هي" يدخل يده في جيب قميصه كمن وضع الاجابة فيه... ثم يغير الموضوع!.\nوكنت اعلم أن (هي) احبت مصوع بعدما علمت عشقه الموزع بينها وتلك المدينة!... فكنت اجاريه في تغيير الموضوع.\nكان كثيراً ما يفاجئني:" اسمع مصوع كيف" و ننطلق دون أن نغير الموضوع ونحن في طريقنا الى موقف الحافلات المتجهة الى مصوع ... لتكون تلك البنية النونية موضوعنا في الطريق...\nوهي لمن لا يعرفها ( سمراء سامقة مزينة بضعجات ابدية على الوجنات تظهر اكثر عندما يكون معها لانها تكون حينها دائمة الابتسام).\nهذه حكاية اخرى لها ما لها من شجون...........................................................................................................................................................................\nبهذه المناسبة اود ان اهديكم عمل لصوت ابدأعي ارتري كان في مقدمة الاصوات التى صدحت ولم يبح لها صوت أنه الشاعر الأستاذ/ محمد الحاج موسي :\nعظيم صمود الإرتـري عنـد النضـال\nبـديـع الترفع حين يؤم القتــال\nيصابر في غليان النــزال\nفيمتد لهوا ،\nو يلتف هولا ،\nويخطر زهوا ،\nوزحفه محض اختيال.\nفيرغم خلطا مع الممكنات المحال\nويبرق اعجازه واقعا ...\n" كـفـنـقـــل "\nففيم ألام إذا ...\nقلت في لحظة الانفعال\n[ نحــن ... نحــن ]\nوأحسست من داخلي كبرياء الرجال\nأما صحت يوما :ـ\n" بـفـنـقـــل "\nهبي قيامة !\nفطمت " حطملو"\nو طالت " طوالوت " قامة ،\nأعدت " عداقا " سعيرا\nو " قطان " حدت صراطا\nو البحر سل حسامه ،\nوكل " مصـــوع " تطوع\nوكل " مصـــوع" نشامى،\nووحدك أنت الحياة\nولا غير أن تتقــدم\nو" فـنـقــل" تعصر\nوتمطر موتا وعمرا\nقلت في سورة الاجتياح\nأما قلت يوما\n" لـفـنـقــل "\nحيث ينقلب البحر يابسة\nوينفجر الصخــر مــاء\nسأنداح موتا ونصرا\nو أمتاح كل الدماء\nسنذهل أبناء آدم\nـ في الشرق والغرب ـ\nكبارا ، صغارا سواء\nلنفرض ما شئتِ\nلا ما تشاء\nو ندهش أرضا ونرضي السماء\nفماذا علي إذا ...\nقلت في لحظة للصفاء\nأتنسى " مصــوع "\nبأن الزمان تجمع فيها اضطرارْ\nالوقت كان ...\nغروب عدو إلى الانهيارْ\nهروب ظلام ...\nيواجه وجها لوجه نهار\nالمكان انعدام التوازن في الاعتصار\nبين صرخة خلق وحشرجة الاحتضار\n" فـنـقـــل "\nونـحــن ... و ... هــم ...\nإيماننا في مقابل أسلحة الدنيا\nفي موقد للدمار\nو" الكبيرة أم الكبائر"\nفي مرجل الانتظار\nو "فـنـقــل " دهـر\nو أسرع من لمحة\nإذ تجلت قرار\nلي الأرض و الحق و الانتصار\nو عاد العدو بفقد وذل و عار\nقلت في ساعة الانبهار\n[ أنـا منـك يـا مـوطنــي ]\nو أحسست بالافتخار\nدعـوني أقامر ...!\nهاكم جميع القصائد/\nفإني بكل البساطة أعتز...\nكون انتسابي لشعب عظيم الفعال\nيتملكني وطــن يحتويني\nعلي هيبة وجلال\nفأطمر في طينه لأشعر ...\nمن داخلي بالكمال\n" مصــوع "\nبوابة الخير و الاقتحام\nعلى الشيب جئت إليك شبابا\nتقيد فيك غراما هيام\nوأشهد أن الحماة بناة\nعلى ساعة للسلام\nولست ألام...إذا قلت ...\nأن الإرتــري خير الأنام\nو أحمد ربي ..بأني إرتــري\nأصل وفصل و أمنية والتزام\nوأحسست من داخلي\nكبرياء الرجال العظام .\n( من العار أن يمضوا ليلهم بلا قصائد).......... رسالة الى من يهمهم الأمر... فالننصب شباك القصائد.\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 05-19-2009, 10:31 PM)\nلوفاء الأجيال وربط\nفي محافل القتال،\nيا لخطاب حينما قال :\nQuote: وهنا ابراهيم ساناً ابرته للخياطه بين النصوص فتحتار\nاي قميص يا سيدى نختار !\nاجيؤك في الصبح المطرز بالعبرات ... غير مجبورا على الابتسامة .. هاهي القصيدة يا إبراهيم .. عبدالله كرام يمتلك ناصية في شارع الشعب والشعر .. ومشاوير في المسيرة.\n( قصيدة كتبها الشاعر / عبد الله كرام فى رثاء القائد الشهيد / محمد سعيد باره )\nو بينَ الجموعِ\nتُقودُ شُموخَ النّضالِ\nفكنتَ الشّروقَ لِشعْبٍ\nوفخراً تُعطّرُ فيكَ\nو خلْفكَ نحنُ\nتدورُ عليهِ الّليَالي\nفيمنحُ فيْنَا قصيْداً\nيطّوِعُ أعْلي الجبالِ\nكَرِيمٌ وتمطرُ فيكَ\nورُبَّ و كيفَ و حتّي\nو كأنَ يكُنُ و حيثُ\nو عِزَّة بأْسٍ\nقَديرٌ قويُّ المقالِ\nو نحنُ نُمزّقُ حزْناً\nرئيسٌ وكلُّ المزايا\nورتلٌ مهيبُ الجلالِ\nوأنتَ شهيدُ بِلادٍ\nفتزْهُو علي ضفّتيكَ\nغصونٌ وأيكٌ ونهرٌ\nيطيبُ بماءِ الزُّلالِ\nليبقي قرينَ الجمالِ\nتُجاوبُ قَبْلَ السُّؤالِ\nدائما ً أحسّه يقبعُ لي في الظلام ْ\nيلبد لي خلف النواصي ،\nعلى ذكراه من النوم أصحو ،\nعالقا ً بإطار سيّارة ٍ نجوت منه ألف مرّة :\nربما يأتي غفلة ً من هزار صديق ْ\nأو عنوة ً على يد العدو ّ الموالي ..\nأعرف أنك ستأخذني من تلابيبي ذات يومْ\nأيّها الموت ُ المخاتل ُ، والعجيب ْ\n( ود مدني – 1987 )\nفمن أيّ جهة تربّص بك الموت يا صديقي ود مسوكر ؟!!\nومن أيّ الجهات غشاك ؟\nكم كنّا سذّجا حين ظنّنا أنّه قد ترككم إلى حال سبيلكم إلى الأبد ( مع صنويك : حكيم وعمار ) بعد أن غلبته الحيلة في النيل منكم على طول دفاعات ( حلحل – نقفة ) ، في وحل القاش ، في الانتظارات الطويلة الممضّة لعبور دميرة خور بركة وهو/الموت يمتطي صهوة بعيره/الميج ، في سمّ الأفاعي والعقارب المتسلّلة إلى الأبدان وهي تفترش التراب ..\nكم كنّا سذّجا وحالمين يا صديقي ،\nحين اعتقدنا أنّ الإفلات منه مرّاتٍ .. ومرّات في ساحات الوغى سيبوء به إلى حظيرة اليأس ؛ أنّ مجابهته علناً والانتصار عليه مرّات .. ومرّات سيرمي به في سكّة التقهقر الأبديّ !\nفي المؤتمر التنظيمي والتوحيدي ( مع ساقم ) أن أقاموا للوفود "الأجنبية" معسكرا في وادٍ ضيّق وعميق بين جبلين متآخيين .. نصبوا مضادّات الطائرات على السفوح ، وكان المكان حصينا ومخبوءا إلى درجة أن تعجب كيف تضافرت الطبيعة مع الجهد الإنساني المبدع لتأمين المكان . وبرغم ذلك كان التوتّر بين "الضيوف" عظيما ، فهدير الطائر السوفياتي الصنع لا ينقطع طيلة النهار : ( لا تخافوا .. ) كانوا يطمئنوننا .. ( لا تخافوا .. إن ذبابة لن تستطع اختراق مجال المدافع ) كانوا يطمئنون الجميع . مكثنا هناك أياما والتوتر يزداد كلما اقترب موعد المؤتمر .. والعدوّ يزحم السماء بعشرات الطائرات المحمّلة بالقنابل العنقوديّة والنابالم ، بشياطين الموت المنشطرة ؛ كان الموعد المرتقب يقترب والطائرات تقترب أكثر فأكثر ..\nوفي ذات ليلة حالكة السواد قالوا لنا : ( هيّا .. ) وبدأ الزحف العظيم إلى ساحة الاجتماع المهيب ؛ بدأ رتل سياراتنا بالصعود نحو السماء التي كنّا نخشى التطلع نحوها قبل سويعات معدودات . وكلما تقدمنا كنّا نرى مصابيح الناقلات تجوب المرتفعات ، منثورة كالبلّور على السفوح وكاليراع تثقب رداء الليل البهيم .. أينما ولّيت وجهك كنت ترى زحفها من الفجاج والأودية ومن أعلى أعاليك . وحين قالوا لنا أهبطوا فهبطنا .. وسيروا فسرنا .. واجلسوا فجلسنا وتلفتنا حولنا لم نصدّق ما كنا نرى : جموع من آلاف كانت تجلس على صفحة جبل مسوّى .. كانت همهمة ً عظيمة وهمسا كونيا ً يغطي المكان . نحن "الضيوف" جلسنا في الصفوف الأماميّة وتلفتنا يمنة ويسرة ونظرنا خلفنا إلى أعلى .. فأعلى حيث كانت مئات المصابيح اليدويّة تومض بلا انقطاع ، فتساءلنا : لماذا يشعلون كلّ هذا العدد من المصابيح ، ألا يمكن لها أن تدلّ العدوّ علينا ؟!! وتضاحكنا فيما بيننا جلبا لما يسكّن روع النفس .. وبينما نحن نتجاذب أطراف الطمأنينة إذا بضوء مُبهر يُشعل شاشة مسرح فسيح منصوب أمامنا ، وفي برهة غير سانحة دوّت أصوات عشرات المدافع في كلّ صوب ولعلعت زخات رصاص هنا وهناك .. فذهلنا ، التفتّ إلى "المقاتل" خلفي : ( ماذا هناك .. أهي غارة جويّة ) فربت على كتفي باسما : ( لا يا عادل ، ألا تعرف ! هذه "أللونا" .. لو كانوا أحباشا بصحيح فليأتوا الآن ) ! أمسكت الصديقة والصحفيّة السودانيّة عوضية يوسف بتلابيبي وصاحت بي : ( الحبشي ده بقصد شنو ) ! قلت لها : ( إنّهم يتحدّون الأحباش ! يقولون لهم "نحن هنا" أللونا .. لو كنتم أحباشا فنحن أحبش ) !\nحين تعجّبت عوضية يوسف وتبسّمت في ذلك اليوم ، كان الموت قد فرّ من ذاك المكان ..\nفكم كنّا سذجا يا صديقي حين اتكأنا على أنه غادر إلى الأبد !\n( مثل شيخ ٍ تعوّد في الحرب فقد البنين\nطاعن ٌ وطني .. وحزين )\nفمتى سنتعوّد فقدك يا بشير مسوكر ،\nمتى سنتعوّد فقدكم يا رفاق ؟!\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: عادل عبدالرحمن)\nالإحتماء بذاكرة "الأخر"\nهي في الأصل عندي نابعة من فكرة اللِقاء بالوعي المتقدة والمسافةٌ الإحتمال، أي أن نبحٌر رغم تضارب الموج نحو شطان أو ساحِل بري. حيث تقودنا عندها " بوصـلة المعاني أومأقي حادقة" ...تكاد أن تكون متجه لِلسماء أو الفضاء وذلك لمتابعة ما يأتي به السماء قد يكون "الطائرالنسري" قبل محاولته للإنقضـاض على فريسته في عرض البحر:\n-أهو الخوف يا خالد من الموت في لبوسٍ أخر أم محنة التعلق بالحياة والأمل!؟\n- ما لفت إنتباهي في قصة " الشيخ والبحر" للكاتب الأمريكي أرنست همنجواي " مع قصة الموت" - وانا يافع والتي كنت قد شاهدتهافي فيلم - لا أدري إن كان في القاهرة أم الخرطوم - ؛ ما لفت إنتباهي لم تكن تلك المقاومة التي أبدع فيها "الشيخ" وهو يقاوم السمكة الكبيرة والرياح ، لكنه ذلك "الطائر" الذي كان يحاول إقتناص الفرائس أيما كان الشيخ أم ماتبقى من السمكة ، التى ربط " الشيخ " ما تبقى منها على حافت مركبه الصغير ، بينما كان "الشيخ" يغفوا من التعب في إنتظار رؤية معالم الساحل في الصباحات التي طالت وطالت في عرض البحر أو رؤية إنعكاس الضوء الذي قد يأتى به الصخر ؛ وهو يفرك بين الحين والأخرى بأصبعه التي كادأن ينقرض ملامحها ايضاً ، في محاولة تويسع الحدقة التي أصابهاالتعب من قسوة الرحلة والمسافة وإحتدام الصراع مع هبات الموج العاتيه والمخيفة تلك - كما هو حالنا الأن ونحن نراقب موج الترقب -. بينما "الشيخ" لم يفقد الأمل للوصـول للشاطئ الذي بدأ يذهب بعيداً عنه بأكثر ما يتصـوره العقل ، حيث كان قد تفنن في رسمها و وصفها القاص "ارنست همنجواي " بقدرته الفريدة وهوذلك المراسل للحرب الأمريكية الأسبانية حينها والكاتب الذي ، رفض بطش الفاشية بجانب براعة تصوير مخرج " الفيلم في فرض معالم فقدالأمل بعناية فائقة سينمائية...مما جعلنا نترقب القصة كما نترقب قصـة الموت الأن وذلك "الطائر النسري".\n* لكنه الأمل في الحياة ومعرفة بعض النتائج مسبقاً ، خصوصاً بعد أن تعددت صورها وتبيانت ملامح الفقد عندها!\n- في يوماً وفي رحلة ثماثل قصة " الشيخ "كٌنت يا خالد قد فقدت الأمل في لقاء - محمد سعيد باري- حيث " كان ذلك الطائر هناك أو تخايلت ملامحه التي تشبه معاودة طائر الوطواط في تلك اللّيالي الخريفية " أعني ذلك الموت الذي كاد أن يأخذه منا ، قبل رحلته الأولى لواشنطن بعد أن ترك وظيفة الخارجية بعد الأستقلال .\n- لكنه "الأمل " أعني هنا ٌقدرة الِعلم وفن الطبابة في جامعة - هاورد- التي خصـصـت تاريخياً- نتيجة نضال حركة الحقوق المدنية في أمريكا ، لتدريس ودعم الأقليات في أمريكاالتي كانت - عنصرية حينها - هي التي ساهمت في تقريب فرصة "الأمل" وإبعاد هطول الطائر نحوه ؛ حيث أشرف على عِلاجه عندها ثٌلة من أطباء العالم الثالث وبعض الأمريكيون من أصل أفريقي ، العظيم في الأمر وليس تفاخراً ، بقدر ما هو تأكيد لمعني سامي أخر أعرفه عن قرب ، كان يقودهم الجراح الأريتري الدكتور / هيلي مزقبي الذي ترك أمريكا الأن ليقطن الوطن لممارسة التدريس والعلاج ، بعد رحلاته المكثفة ِلعلاج المرضى من قبل ، في جزر المارتنيك وغرب أفريقيا وأريتريا ضمن بعثة خاصة كان قد أسسها للطبابة في - العالم الثالث - مع أحد أصدقائه مثل تجربة - أصدقاء بلا حدود- .\nنعم عناية الله كانت هناك لانقاذ "باري" وأعني هنا مخافة الله بِحق ؛ لكني أتحدث هنا عن تجربة تماثل قصة "الشيخ". فيما يخص التجربة وأنت من يبحث عن أصـل وتفاصيل الحكاية" في المحكي شفاهةً " بِكٌل عناية ودقة المقاتل ؛ يمكنك أن تخاطب صديقناالمشترك إلياس أماري الذي ترك المهجر هو أيضاً، في رحلة المساهمة والبحث في مشاريع التنمية والتعمير ....ِلتقابل الدكتور هيلي مزقبي وتسمع منه تفاصيل قصة علاج - باره باري- يمكنك بعدها من كتابة قصة أخرى من واقعنا الذي لم نحكي عنه بعناية بعد ، والذي تمكنت أنت من حكاية جزء من ماضيه المقاتل في تلك القصص المتتابعة!\n- فقدي للأمل عندها ، هو تعلقي بقصة أقدم من قصة - باري- أحاول أن أسجلها مع قصة أخرين تم علاجهم أو لم يتم في أمريكا حيث رحلوا هم أيضاً عنا ، وهم في مقام المحارب "باري" ، والتي أعني منها ِقصة شاعرنا شاعر الأرض المقاتل الأخر محمود درويش الذي قضى نحبه في مستشفى في هيوستن وذلك الجيفاري بشار الكٌتبي الذي قضى نحبه في مستشفى جامعة كولورادو هنا معنا في دينفر.\n- القصة القديمة التي كانت عالقة في ذهني عند زيارة " باري " لمستشفى جامعة هاورد كانت قصة الكاتب : المارتينيكي الجزائري فرانز فانون ، الذي قضى نحبه في مستشفى - ولتر ريد- التي يعالج فيها الأن الجنود الأمريكان الذين حاربوا في العراق ، وفي منطقة حدودية بين مدينة واشنطن وميرلاند ، كما هي بادمي أو صنعـفي التي أتى منها - الدكتور هيليمزقبى أيضًاً - هل تذكر الحوار الأخير مع القاص العزيز - سلمون ترقي - صديقك وصديق حكيم معي وتلك القفشات الضاحكة ؛ حيث صنعفي هي منطقت رأس أجدادي في منطقة حمس بالقرب من الحدود الجنوبية حيث قريتهم - سنكو- أو كما هي بري المحس التي َقضنٌتَها يوماً مع أسرة إبراهيم الحبشي بالقرب من منزل الفنان محمد وردي في بري المحس - للِعلم العم إسمه العم إبراهيم محمد جوهر - وهو صديق شخصي و والدي للأعمام جمال وسيّد ومحجوب محمد أحمد ، وللعلم ايضاً منطقة البراري وهي منطقة حدودية مجازاً في العاصمة المثلثة حينها ؛ كانت يقٌضنها الشهيد جعفر محمد وأسرته، ولمن يود يعرف علاقة بعض الأريترين بالسودان . يكفى أن يعرفوا أن الشهيد عمل في الجيش السوداني كما ذكرنا من قبل وهو أيضاً - أحد قادة الِكفاح المسلح الأريتري - والذى توفى بين يدى العم إدريس عثمان قلايدوس وأفراد الأتحاد العام لطلبة أريتريا - حيث كنت هناك - أيضًاً يوم رحيله وعلاجه كل وقت الطبابة مع زملاء مناضلين أمثال الزميلة كلثوم أدم جعفر و نفيسة محمد برهان وفايز سعد الدين وفاطمةضالح والزميل حامد صالح مصطفى وجمال أدم على وإسماعيل حامد عبد الهادي بشير وناصر أرحو وحبيب عثمان ومحمود إبراهيم - جمجام - والمناضل أيوب بسرات وحقوس وقبرلؤول وكمال يسين ومحمد عمر وعبد المجيدعثمان قلايدوس و محجوب العفري وصالح قبري واخرين و أخرين ، حيث كانت تربطني بأبنائه بل تربطنا - الكل - علاقة حميمه بهم ، أحمد ، الحسن ، يسين وإنتصار و والدتهم العزيزة الطيبة التي يمكن أن يحكي لك عنها بالتفصيل الشفاهي البارع جعفر عثمان قلايدوس وهو بطرفك الأن العديد من القصص والقصص النضالية العظيمة لذلك الجيل البارع والذي لا تعرفه عن العزيز - جعفر - أنه كانت له محاولات شعرية ظهر منها البعض في صحيفة النضال الأريتري التي كان يشرف عليها الأستاذ عمر محمد ، شفاه الله . وهو الذي فقد قبل أيام قلائل عزيزه عليه وعلينا الوالدة زينب دبساي قرزا زوجة عثمان قلايدوس وأم أجيال في طليعتهم الصديق عبد الفتاح وعبدالمجيد عثمان قلايدوس التي جمعتني بهم صداقة بل صداقات نبتها - الأول - علاقة أل قلايدوس وال يسين شيخ الدين وال جابر وال دبساي قرزا. هكذا كنا أهل - دون الأجناس والقبائل والِممَل في حٌـضـن الثورة ، كما هو عادل عبد الرحمن وعبد الله شمس الدين وأخرين مع اسرة محمود الشيخ وشخصك!\nهكذا هو الأمل.\nأماقصتي مع الشهيد محمد سعيد باري فشاهدها بل من يشهد لها هم أحياء أحدهم بينكم هو الوزير الأخ : سمري رؤسوم والأخر وسفيرنا في القاهرة الأستاذ / فاصيل قبر سيلاس الذي أعرف اباه بحق وهو في حضرة شيخ الوطن إبراهيم سلطان والأب ولدأب ولد ماريام.\nحيث كان لقائي بالشهيدباري وهو رئيس مكتب الجبهة الشعبية في الخرطوم وهذه قصة يمكن أن أحكيها بعناية إن ساهمت في سرد قصة الأتحاد العام لطلبة أريتريا التي كانت مدرستي النقابية التي تعلمت فيها الف بـ , تـ و ثـ... النضال والتي بدأ البعض بقصها في الأسافير الفضائية ، كان أخرهم بعد طباعة الدكتور محمد عثمان أبوبكر لتجربته ، وأيضاً الأستاذ المناضل أحمدين إبراهيم الذي لم تسنح لي الفرصة لمتباعت إنتاجه بالرغم هناك من وعدني من الأصدقاء بأرسالها وهذا أمراً مهم في متابعة كتابة الأخر للتاريخ والتجارب التي بدأت ترى بعض النور. أما لقائي الثالث قبل الثاني - الذي كان في منطقة حي "قحوته" في لقاء مثاقفة مع الغناء بالتقري مع باري الراحل المقيم - ، كان في منزل السفير سمري رؤسوم في اشنطن الذي كان في الأصل هو منزل الدكتور هيلى مزقبي وهنا علاقة تتميز بها الدبهة الشعبية منذ عهدها بتجارب الكِفاح المسلح سأتناولها يوماً أنشاء المولى ، الذي كنت قد إلتقيت فيه مع مجموعة صـحـفية تم دعوتهم للقاء بالرئيس أسياس اثناء أزمة الحدود مع إثيوبيا . من محاسن الصدف في ذلك اللقاء هو عمق العلاقات بين البشر كما هو الأن في هذا الرابط ؛ كان هناك ثلاثة صٌـحفين ضمن الوفد الصحـفي من الأخوة السودانيون يمثلوا جهات مختلفة - إذاعة صوت أمريكا وكان يمثلها المقداد شيخ الدين ، وصحيفة المعارضة السودانية حينها وكان يمثلها الدكتور أحمد الأمين البشير وهو أستاذ للتاريخ وأبضاًالأستاذ أحمد ... عن صوت إذاعة الجالية العربية في واشنطن كما كانوا هناك أخرين مثلوا وكالات الأنباء العربية الأخرى ؛ و التي لم يتمكن عندها الدكتور كلوفيس مقصود ممثل الجامعة العربية من قبل ذلك في الأمم المتحدة من المشاركة ، والذي كان معروف بكتاباته الشيقة في جريدة النهار البيروتية وذلك لوعـكة صحية رغم أنه حملني رسالة شخـصـية للرئيس حينها لم أتمكن من أيصالها نظراً لزحمة اللقاء ؛ حيث كان الرئيس مشغول في واشنطن قبل الذهاب لكوبا - للمشاركة في مؤتمر عدم الأنحياز- في عالم غاب فيها الدب ليلعب الفأر....\n- تخيل يا خالد . كوبا التي إستقبلت حتى الثمالة الأديب أرنست همنجواي كما أستقبلت من بعده أرنستو شيى جيفارا بعد أن هـطـل على سواحلها من جبال السيرا مايستر التاريخية من قارب حملهم من الأرجنتين مع راؤول و الميدا وكاسترو عِبر البحر الذي كان فيه الشيخ والسمكة ورحلة الموت تلك !\n- الأن ؛ ها هو عادل يكتب عن قصته أثناء المؤتمر التنظيمي للجبهة الشعبية التي فيها عمار محمود الشيخ عضواً مؤسس لتجربة تنظيم "ساقم" هاهو عادل يحكي عن الموت - المفترض - في الساحل بين شدقتيي جبل مائل تحت وابل الطائرات السوفيتيه التي لم تقصفهم حينها في مقابلت إحتمال الموت المُقدر في زمان أخر ومكان أخر ....وأنت تكتب وأنا أحاول الكتابة التي لم تبدأ بعد..... هل تبصرت وأنت العارف قدرة عادل تلك في الوصف للطبيعة والعلاقة الإنسانية بينها! والتي قال عنها حبيبنا الدكتور يوسف إدريس الكِتابة هي التحقيق اللأرادي للذات\nفقط الأن أقول :\nشكراً لعبدالله كِرام\nالذى حكى شعراً قصته مع باري\nوشكراً لعادل الذي سيحكى أكثر من قصة ضمن القصـص\nولا شكراً لنا وأنت ...\nحيث عقدنا العزم على الكِتابة الإحتمال!\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-20-2009, 10:02 AM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-20-2009, 10:09 AM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-20-2009, 12:10 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-29-2009, 02:53 PM)\nيا اخوتى ..\nالقائد/ الشهيد حامد ادريس عواتي\n(لمثل هذا اليوم كانوا يعملون!)\nتهانينا للوطن الارتري المولود والموعود......................غنوا لنا..غنوا لنا.\nكما قلت سابقا مازلنا نتسمر على التلفاز لنلتقط نبض الافراح هناك\nنشارككم فعل الفرح ونتطلع معكم لغد اكثر اشراقا ونبحث عن ما هو اجمل بين تفاصيل الاتي لا محالة\nهاهو عواتي يطل عبر البوست يستشعر احلامه وامنياته التي مضى من اجلها\nقد يجد بعضها وقد تحقق على المشهد القائم\nفيما تبقى الكثير من الالوان غائبة عن التجسد على اللوحة\nاؤكد اننا بحاجة الى الغناء اكثر من حاجتنا للبكاء في هذا اليوم\nفاليرفع الغناء عاليا ً\nكما زهره *\nلتتفق السنابل فيما بينها , اي كوخ ٍ\nأو غرفة منسيه ,\nستطعم هذا المساء !\nوبأي جوف ٍستستقر وهى سعيده\n* زُهره .. او زهره\n. مقاتله معروفة سيرتها ووفق احساسى وانا اتعرف عليها\n. قد سرت فى الجميع .. مسرى الاُغنيه\n05-27-2009, 00:16 AM\nياخطاب ايها الرجل الحديقة..\nكم كنت اتمنى ان تكون هذه الايام -بالذات- معنا لنغني كما غنى الخليل او مثلما غنت مهيرة كل سنة وانت طيب ... ليس اجمل من زهرة الا كونها قادمة من حديقة ...\nشكرا لك ياخطاب او كما كان يقول صديقك حكيم (كتاب حسن احمد) .........\nفي هذه الايام بالذات وبحضوره ذاك البهي زين الشاعر الاستاذ/ محمد طه القدال شوارع فرحتنا وابكانا بأهتمامه وسؤاله عن كل من عرف من الرفاق ... رغم انه لم يعود الى ارتريا منذ العام 1977م! في اول لقاء لنا منذ اكثر من <14سنة> هو والاستاذ/ الشاعر/ الموسيقي/ الصحفي/ العقيد: احمد طه محمد الحسن رئيس تحرير صحيفة السوداني ( اول امس الاحد24مايو) و الزميل الفنان / محمد عكاشة ونحن في حافلة متجهة بنا الى حفل مقام في فندق(اسمرا بلس) بعد افتتاح مكتب للخطوط الجوية السودانية .. طلب مني ان ارتب له زيارة لقبر الراحل الفنان الحاج /محمد احمد سرور.. وزيارة للعم محمود الشيخ للقيام بواجب العزاء برغم السنين وسأل عن ابراهيم توتيل واتصل به تلفونيا قبل ان نصل الى وجهتنا وسأل عن حدقو عازف الساكس الاشهر في ارتريا.. وعن اعضاء الفرقة الفنية لجبهة التحرير الارترية... ولم ينسى احد هو لم يزل بين احضان تلك المشاعر والذكريات التى جدد رونقها بتواصل جديد ... واهتم (الجنرال) احمد طه بسيرة الفنانين و تتبع اثر الفنانة المناضلة الراحلة/ صهايتو براخي و اضاف لذخيرة كل من التقوه معارف جديدة حول اهتماماته بالثقافة والادب في منطقة شرق افريقيا خصوصا اثيوبيا التى يعرفها جيدا وارتريا التى يعرفها اكثر ...\nفي حفل شركة الخطوط الجوية السودانية بفنق (اسمرا بلس) قرأ قدال ومن ذات الورقة التى احتفظ بها لمدة (32سنة! ) قصيدة إرترا ناي صيباح ( وتعني ارتريا الغد او القادمة) التى لا مجال غير ان تسمى (نبؤة) لما سيأتى..\nمشاركة بمناسبة ذكري (الاستقلال)\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: MAHJOOP ALI)\nالعزيز خالد وصحبه الكرام\nسعيد أنا بهذه الكتابة، وسعيد بأنى مررت من هناك، ربما سأعود كاتباً معك، ولكنى يالتأكيد سأكون قارئاً دائماً.\nلارتريا مثل ما أعطتنا من حبٍ وأكثر\nولك وللأصدقاء هناك أجمل مافي الكون من زهور\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: الصادق اسماعيل)\nالصادق إسماعيل كيف انت يا صديق تحياتي لكل من هم معك .. ننتظرك كاتباً .. ارجوا ان تستقطع لنا ما يكفي من وقت اعلم ان حياتكم هناك محسوبة بالثواني.. وهنا (الفورة ألف) ربما الف سنة !.. نشتاقكم ونتمنى ان تعود تلك الايام ( بدون عمليات طبعاً)..\nQuote: ولك وللأصدقاء هناك أجمل مافي الكون من زهور\nهذه مثل: رد السلام عيكم. وعليكم السلام. لم اجد لها ما هوافضل منها .. التحية للعم اسماعيل ولكل الاهل.\nاخي محمود ابوبكر ... ليتك كنت معنا لتجمع القصائد وتوزع ما لديك للاَخرين أفتقدناك في هذه الايام ذات النكهة الخاصة.. جميعهم يرسلون لك التحايا اخوة ورفاق وصحاب .. لك وللجميع هذه القصيدة للشاعر الاستاذ/ محمد طه القدال وهى كما اسلفنا كتبت قبل 32سنة ! هذه دعوة اخري تواصل فيها همك يامحمود ( الجمع والتوثيق للقصائد) لكن دعوتي هذه المرة لجمع المنتوج الادبي لكُتاب وقفوا مع ارتريا ابان محنتها ففي ذلك شيئ من وفاء وكثير من جمال..\nلجميع ارواح الشهداء.. لعماروحكيم\n(هكذا احتفل معنا قدال في اسمرا.. ولكل طريقته في الاحتفال)\n05-28-2009, 00:25 AM\nرِسالة لعمار الشيخ\nفي يوم إنتصار الثورة\n-أعلم إنني كَتبتٌ ذات يوم "قصة قصيرة" إليكم لم تصلِكم بعد تحدثٌ فيها عن تِلك الرحِلة التي يمارسها الرعاة بحثاً عن المطر والماء والعشب. حيثٌ يتركون القبيل خلفهم. كانوا أهلنا الناطقين "بالتقرى" يقولوا عنها : سبق ساقم\n- في تِلك اللحظة الوحيدة التي إلتقينا فيها في شارع الحٌرية في العاصمة الخرطوم وأنت في صحبة أخيك محمد مدني ؛ كٌنت قد عزمت الرحيل " أنت " بحثاً عن مصادر المطر ومجاري المياه وجني ما تبقى من " العٌشب".\nلم تكٌن وحيداً أنت رغم قلة عددكم. كنتم كقوم " موسى" تعبرون لِهناك ، كانت عصاكم بين أزرعكم...وكانت الصحراء تٌقابلهاالجبال وتلك الدٌروب الوعِرة. لتقفوا أمام الجبل كما تحدث " السفر الثاني" من الأسفار الخمسة.\nلم أكن أعلم حجم تخلفنا من تلك الدروب والهروب الجماعي الذي كان مقصدنا عبر البحر. حيث كان ذلك هو زمن الإنفلاق بين جيلين.\nبِحق يا عمار: كان إهتزاز الأرض قوياً علينا حيث لم ؛ نترابط بجأش مثلكم. حيث بصيرتكم كانت اقوى من عمى الدهر الذى كان قد أصابنا. وهذا ليس بإعتراف بقدر ما كانت الحقيقة.\nيخيل لي اليوم في تلك اللحظة ؛ أنك كنت تٌردد قول مدني في عام 1978 في الخرطوم عندما قال:\n"احاصٌركم أيها الميتون بناري\nاعلقَكم في حوائط تلك المقاهي\nأناديَ اطفالَ كل الحواري\nليشهدوا أني رغم الفجيعةِ\nلأني لست الأليف َ الودودَ\nاذا ما اْستبيح دثاري"\nبين الموت البطئ وإستباحت دِثارنا كٌنا نحن هناكلأنكم تخطيتم عندها الزمن القمئ بحثاً عن زرع وليس العٌشب،\nحيث كان عنوانه الإنتصار.\nبذلك الجأش كان الوطن.\nمن حجتنا وفن التبرير\nفي تفسير الإنهزام\nعمار أقدم لك\nأسفي : لتأخر\nبين تسمية حائط البراق وحائط المبكى جدلاً عظيم وهماً عضال.\nلكن لِكل ملة عرض وفهم يتفق وفهمهم بل تفسيرهم "للمتن" وعليها تقوم الأشياء بما تأتى منه من تبعات. هكذا وجدت هذا " الأسفير" الذي ُشيد عِبر هذا الموقع للقاء بشخصك " الذكرى" و " التجربة" و" المسار المتثاقف مع ما تحمله من معنى أو كما افضل أن أقول لصديقى خالد" أنها محاولة فلتكون تجربة لتأسيس وعياً بالأخر ....!\nفي التجربة هذه أجد نفسي ملتزم بالمواصلة بممارسة فِعل - الكِتابة- والتي أختير لها عنوان جانبي :\n" " اكتب نكتب يكتب"\n- يبدوا أن رشدها قد إكتمل عندي لِحدٍ ما ...لآنني قررت بفعل فاعل أنني سأخوض في بداية إرسال رسائلي إليك والتي لم أكتبها من قبل. حيث ما قيل من قبل هو رابط ومقدمة لا أملك أن أنفيه. لكن من الضروري الأن أن أوفى ببعض الوعد بالكتابة التي تناسب مقامك وطلتك البهية والقاسية في وضوحها امام ما أخترت أنا من زيف وإدعاء من زمن.\nلهذا وجب الإحتفاء بِك بمصاهرة ما تبقى منا من شفاهة كانت وفعلاً ينمو نحوك.\n"البطئ فيه ظرف وليس قاعدة. والسرعة جهد قد يكون مٌخِل. لكن الحقيقة في مدى بقائنا بينك وبين سرعة الزمن و" القدر" أمراً لا نملك فيه قيداً أو مربط ؛ لأن الساعةِ والوقت الأخر أتٍ وليس من مُحال من المقابلة، فقط نحن نملك فيه أو عنده وقتاً زائد ولو كانت سويعات أو دقائق وبضع من " الثواني" إن لم تكن البرُهةَ."\nأولاً: قبل الرِسالة الأولى أود أن أغريقك " السلام" لا "الإستسلام."\nوهذا ليس بعنوان للِمحاربة، بقدر ما هو الحال الذى تركتنا فيه. للمعلومية فقط ...:\nهناك بعض من المفاهيم و الكِلمات بل بعض الجمل المتكاملة قد تغيرت أو تم تعديلها من بعد رحيلكم ، أو فالنقل - تشابه علينا " البقر" في أحد التفاسير التى لجئنا لها - ولا- أستثني نفسي في ذلك، حيث إن بدأ المرء منا ...فاليبدأ بنفسه.\nوهذا بيت القصيد الذي تسرب من حافظة ما تعلمت من " المتن"\nأقول هذا لانني من بعد أن قررت أنت والأخرين للذهاب لهناك خلف " الجبل " أو التل و عُبوركْم لِهنُاكَ في تلك الرحلة التى كان عمرها " أقل من " العِقد" ببعض السنوات والأشهر فيما أذكر قبل أن تأتوا بالاستقلال لا أن يـأتي عليك كما كان هو حالي بعد أن عبرت أنا للبحر الأخر والسكون في أطراف الشاطئ الأخر .\n- المُخجل في الأمر الأن وأنا " أكتب" هذه المقدمة ؛ لا أمكلك قدرة تحديد اليوم أو الشهر أو حتى السنة التي ذهبت أنت بل أنتم فيها بشكل جماعي .\nحيث أفتقد هنا التاريخ الحقيقى ؛ بأعتبار أننا إستبدلنا بعدها - دلائل جديدة في تحديد الزمن - تُعرف مجازاً ، بالعمر الإفتراضي ، وذلك في محاولة تزيف التاريخ أو فلنقلها بتجرد ، لا أعنى أقولها بتجرد : " نسف التاريخ المعاصر"\nبل محاولة إستعواضه بزمن وتاريخ أخر - البت - لا يشبه إختياركم الجماعي في مواصلة المسيرة وطبيعة الأزمنة الصعبة تلك.\nكُل ما هُناك وهنا : أنني إخترت زمن أخر لا يشبه زمنك وزمن رفاقك ... ما أجمل بل وما أسهل أن تختار من أزمنة وما أصعب أن نكتشف\nنحن ُقبحها !\nالعظيم أنكم أبقيتم لنا مِسـاحة وزمن جديد يمكن أن نلتقي فيه ، وبعداً يفترض موضوعياً أن نعيد فيه قدرة صياغته بشكل جديد. أو فالنقل دون الخجل والريبة المسُساهمة معكم ، لأنكم أصحاب قرار أن نكون كوطن .\nيشهد لكُم العالم وحتى أعتى الحكومات والأمم التي تكرهكم وتبغض وجدوكم بين الأمم بقدرتكم أن تحددوا - الزمن والموعد والساعة التي يتم فيها ممارسة حق تقرير المصير ، بالرغم أن التراب كا ن تحت أقدامكم الطاهرة بالكفاح والقتال المسلح!\n- كيف تم لكم هندسة الزمن ذلك . أن تدعوا الأمم المتحدة بعد عامين لممارسة تقرير المصير بالرغم أن كان لكم تحرير كافة التراب من أقصى القاش وقمم الساحل لكل شواطئ البحر وعمق الجنوب الموازي لمملكة تقراي ، بل مساعدة دولة الجوار للوصول لقلب عرين "الأسد" في عاصمة ما عرفت حينها بالعاصمة الأفريقية لمبنى منظمة القمة الأفريقية التي سجلت أطول غياب فيما يخص حقنا - كشعب وكدولة -\nلهذا يا صديقي يحق لكم كتابة التاريخ المعاصر باللغة التي تعرفوها أنتم ليس ما يكتبه الأخرين لنا من " متن" الفكر اللاحاقي المر والبغيض.\nوهذا ما جعل بين تجربتك وتجربة الأخرين من خلاف ليومنا هذا و لا أقول ليوم الدين من فرق وفِراق في أن نعي الأشياء بهذا الإختلاف الحاد حول الوطن كما يفعل الأخرين في خلافهم : بين تسمية حائط البراق وحائط المبكى.\nلهذا الِكتابة إليك مسؤولية أخرى يا صديق من صادقت ومن عاديت من أجل هذا الوطن من الفرقاء!\nاليس أخاك "مدني"\nقائل هذا المقطع التالي عام 1981 في قصيدته\n"محاولة لاعادة رسم الخريطة"\nكَلَ الحقائب والأشرعةْ\n- ليس لي رغبةٌ في الرحيل-\nوبين نحن وأنتم،\nمقطعٌ في قصيدةْ\n( من لا يبكي حين نموت\nلايمكن أن يستغرقه الضحكُ الأن)\nبارَحَني ساكني المستديم\nظلّ - طولَ المساءِ -ينادي :-\n(( أنتَ لستَ الاله))\nكنت أعرفُ هذا\nأنني خارج عن قطيع الرعيةْ.\nنعم لأنك خارج عن هذا القطيع الذي رعاه السراب كنت ومازلت الحقيقة إن لم نقل " الإستثناء"\nيا من وطئ قدمه أمام الأسفار الثاني\nبل أمام التل وأعتلى أقصى جِبال الساحل\nليغرد فينا من ذاك المذياع\nقصة الصمود والتحدي\nفي مقابلت : جحافل العسكر\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 05-31-2009, 04:22 AM)\nويارفاق وعلى راسهم ابراهيم وعادل وجميع العابرين في كلام غير عابر ،او بصمت بليغ\nنسترق اللحظات للمتابعة وللمتعة\nهنا في الجزائر نستعد هذه الايام لاستضافة "مهرجان الثقافة الافريقية " اتمنى ان نتمكن في استضافة مدني في احد تظاهراته ..وان نوفق في التحايل عليه لاقناعه بجدوى الحضور\nكما انني في انتظار مرسولك مجددا ياخالد (امعانا في الالحاح والازعاج المتكرر ) ومن لنا غيرك يا ابي عمار\nالرسالة الأولى لعمار الشيخ\nتحملني هذه الرسالة لزمن أخر.. زمن رحل في عمره وباقي بين الذاكرة والتاريخ يأتينا بين الحين والأخر في حصار الذات للذاتِ .\nمن الصعب أن أملك تلك القدرة المشافهة في دفع نصوصها كلها لسطح الزمن هذا كما تعودنا عند التواصل مع الأخر حينها- حيث لم تكن هناك موانع في الزمن الجماعي - لاسيما كلنا كُنا مسارها عند النبع وبين الجداول ... تحت فضاء الوطن المتعافى زهواً بالتحدي والصمود كما تعرفه جيداًً أنت - ...\n* كما لا أملك يا عزيزي ؛\nقدرة إزاحة تلك النصوص من راحة الوجد الذي شكل وعينا الجماعي ليومنا هذا ؛ لآننا مازلنا ليومنا ، بِحالة قبول اللقاء هذا ، ُنعلن بوعي أو دونِه ، أن نَتواصلْك بمنع ظاهرة السكون ولو في حزر وإرتعاش ، لآننا مازلنا متشهين لهذه المراوغة التي - أٌستقضبنا نحوها في إندفاع أو إستقبضنا ذواتنا الشاردة نحوك -\nحيث يبدوا في أبسط قاعدتها ومنطقها ، هي محاولة إكتشاف ما تبفى من التشكل وذلك النسيج الذي كنا بعض مفرداته بل أدواته الطوعية في نسج الصورة والمعنى والشكل.\nإن رحلت عنا، فأنت هنا؛\nوإن تغافلنا فهو تهينا وحدنا...\nفالبرأة أنت ...!\nكيف لا أن أرجع إليك ، إليكم يا "الراحلون الثابتون" . إذ ... في لحظة من التاريخ ، فجأة كان قد إنقلب الزمن بيننا . لم نكن ندرك أن الإنقلاب على الواقع سنـكون نحن وأنتم الإجابة الثاقبة والمحرقة التوقد.\nيا لها من خطوات تلك التي حملتك في ذلك الفصل لتعبر الحدود متوسداً بحكمة - الضرورة- بل الإنتشاء في فضاء أبعد من قصور نظرتنا في فهم الحقيقة.\nلم يكن أمامك غير الوطن والوطن.\nإحتمال أخر ..كان أيضاً الوطن.\nفأما نحن فكان البحر والسراب أمامنا\nالسؤال الذي لم تسـأله لنا ليومنا هذا...أين تركنا تلك الإسلحة ، بل كيف تمكنا من عبور البحر وكيف لنا ذاك وهذا ؟\nنملك حق أن ننسى ،\nبل تعدينا ذلك ... وأعلن البعض منا - أن- ما كان تابث هو المتحرك!\nفأعلنت رفضك لهذا الحوار والسخف،\nوقلت سأقابل الشمس والنهار\nيا وضوحاً .. أنت\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-15-2009, 04:45 PM)\nعزيزي با ابراهيم في :\nQuote: محاولة إكتشاف ما تبقى من التشكل وذلك النسيج الذي كنا بعض مفرداته بل أدواته الطوعية في نسج الصورة والمعنى والشكل.\nنورد المقال الاتى :نحو ثقافة وطنية\nمقال للراحل/عمار الشيخ\nسنحاول في هذا المقال التطرق الى وضعية الثقافة الارترية كثقافة مجتمع خرج للتو من واقع القهر والإضطهاد والإستلاب ومحاولات الطمس .. إلى واقع الحرية والأمن والطموح نحو تحقيق الذات والهوية والوجود.\nوتطرقنا إلى الثقافة في واقع المجتمع الإرتري وبحثنا في وضعيتها هو بلا جدال بحث في وضعية الثقافة في مجتمع مقهور ومستلب ومستعمر - اي انه بحث في الثقافة الإمعة الذيلية التابعة .. او بعبارة اخرى بحث في وضعية الثقافة الاستعمارية في البنية التابعة- .\nونحن هنا ما قصدنا القيام بتشخيص تفصيلي لوضعية الثقافة الاستعمارية او البنية التابعة في البلد المَستعمر بقدر ما هدفنا الى تحليل وتفكيك الخطاب الثقافي الاستعماري بأدوات تطمح في فضح هذا الخطاب لتكشف خطورة تجاهل التصدي له بحجة إرتباطه بسلطة إستعمارية ذات ملامح و تقاطيع واضحة ومحددة يزول وينهار بزوالها وإنهيارها!.\nكما ونرمي ايضا إلى تمليك القارئ- اذا وفقنا في ذلك- ناصية التمييز بين الثقافات في مجتمع كالمجتمع الإرتري( أي التمييز بين ثقافة تطمح الى تأكيد وطنيتها وإستقلاليتها. وبين ثقافة لا ينهض مشروعها الا على تذويب الثقافات الاخرى في خضم تأريخ تشكلها).\nوكل ذلك يمكن تكثيفه ومعالجته بصوابية وعلى الشاكلة المطلوبة اذا ما استطعنا قراءة الواقع الإرتري قراءة صحيحة واذاما افلحنا في الاجابة على جملة الأسئلة التى تمثل لبَّ موضوعنا .. وتتقدمها الاسئلة القائلة:\n•\tماهي الثقافة؟\n•\tهل الثقافة الارترية وطنية ام إستعمارية؟\n•\tماهية الثقافة الوطنية في ظل الثورة.. وماهية التحديات الثقافية المطروحة على النقيض؟\n•\tماهية العناصر الثابتة في الثقافة الإرترية الموروثة.. وتلك المكتسبة؟\n•\tماهو دور المثقف الوطني في تجذير الثقافة الوطنية؟\n•\tماهي مناشد الثقافة الوطنية؟\nومع الإقرار بمحدودية إلمامنا المعرفي بالواقع الثقافي من كل زواياه.. يظل السعى نحو خلق شروط وعى وإلمام بهذا الواقع عملاً مشروعاً ومجازفة معرفية لابد من خوض غمارها لخلخلة الواقع الثقافي الراكد و تؤطئة لإعادة ترتيبه وطنياً وصياغته وفقاً لمقتضيات تحررنا الثقافي و إنعتاقنا من قيد الاستلاب.. هذه الضرورة التى تحرِّضنا على التصدي لمعركة إعادة البناء الثقافي وتضعنا في اولى خطواتنا لبدء هذه المسيرة في مواجهة امام الاسئلة المطروحة اعلاه.\nنلج الى مرحلة الإجابة عليها وفقاً لتسلسل طرحها. فما هي الثقافة اذن؟\nالثقافة في التعريف العام تعنى حيز المعرفة لدى الانسان بإعتبارها سلاحا يسخر الطبيعة ويطور المجتمع وقواه المنتجة ووعيه وعلاقاته الانتاجية. ويشكل هذا الحيز من المعرفة مجموعة القيم المادية والروحية التى ينتجها الانسان في مجتمع محدد. وتغيرها مرهون بمدى التغيير الذى يحدث في إنتاج هذه القيم من وقت لأخر. والثقافة بهذا الفهم تعنى الذخيرة من المعرفة المنتجة اجتماعياً وفق تاريخها. وتشكل الثقافة انتاج المفاهيم والاعمال الفنية والقانونية والادبية والتعليمية (التربوية) والدينية ونظام انتاج الأخلاق الاجتماعية والعادات والتقاليد وو...الخ. إلاضافة الى طرائق انتاج هذه المفاهيم والاعمال وطرائق توظيفها.. هذا الى جانب مجموع الاَثار الفكرية والتقنية وأنماط التفكير والقيم الذائعة وطريقة حياة الناس وكل ما يتداولونه ويقتنونه إجتماعياًز\nبهذا يمكننا ان نزعم بأننا قدمنا تعريفاً مختصراً لشمولية مفهوم الثقافة الذى لا يمكن حصر تعريف محدد له في مثل هذه العجالة.\nاما عن السؤال الثانى : ماهية الثقافة الارترية هل هي وطنية ام إستعمارية؟ فأننا نعتقد ان الاجابة تتحدد من خلال الفهم لكون أن الثقافة هي كائن اجتماعي/ تاريخي يتعذر تحديد ماهيته او طبيعتها وطنية كانت ام إستعمارية إلا بتحليل بنية علاقات الانتاج الاجتماعية التى اُنتجت في خضمها هذه الثقافة او تشكلت منه .. بذا يمكننا وبكل سلاسة ان نعى صحة الطرح القائل)الثقافة المسيطرة او السائدة في اي مجتمع هي بشكل عام ثقافة النظام او السلطة او الطبقة او الحكم المسيطر- اي ايديولوجيته-).\n( انتهى الجزء الاول من المقال الذى خطه الراحل/ عبد العزيز محمود الشيخ- عمار- في سبتمبر 1991م بعد اربعة اشهر فقط من تحرير ارتريا.. سنواصل مع المقال )\nالاعزاء شركاء هذا الخيط\nلكم كثير من المعزة\nاتمنى يستمر هذا الخيط الى ما لا نهاية\nQuote: الى عبد القادر ادريس حكيم في رحيله العناق ! .. والى كل من يحلم بإخضرار الاغاني والاحلام الحاشدة .. الى من اهدونا رقعة من الارض نتفق عليها او نختلف .. الى الشهداء :\nاربكتني هذه المداخلة\nهل عبد القادر حكيم بخير\nالعزيز جدا الاستاذ/ أمين زوربا حماك الله من شين الاخبار:\nQuote: اربكتني هذه المداخلة\nهو بخير كما نحن ... قصدت هجرته وخروجه الممتلئ بالحب و إشتياقه الضاج بالود.. و الجملة مقتبسة بتصرف من نص شعري لعبد القادر حكيم مازج فيه بين الرحيل والعناق!.\nكل الخير لك ياامين\nنحو ثقافة وطنية(2)\nوعلى ضوء ما اسلفنا نشير بتوضيح اكثر الى ان ارتريا ومنذ أن رسمت حدودها الاقليمية كدولة في العام 1898م وحتى يوم 24/5/1991م ظلت خاضعة لسلسلة من الانظمة الاستعمارية المتعاقبة اي انها ظلت خاضعة لعلاقات اجتماعية استعمارية! وفي ظل هكذا علاقات تشكلت ثقافة المجتمع الارتري.\nلقد اسقطت الاستعمارات المتعاقبة اسقاطتها على الثقافة الارترية - تصنيفاتها ومقولاتها الذهنية وأفكاره الاستلابية المدعومة باَلية هائلة من الضبابية والتغبيش والتعتيم.كما ان المجتمع الارتري وفي ظل فقدانه للمؤسسات الوطنية التى ترفد ثقافته الوطنية.. ظل يكابد حالة فقدان مستمر لبعض خصائصه الثقافية المميزة . وفي المقابل كانت هناك حالة تأثر سلبي تدريجية ومتفاوتة بثقافة الاخر المهاجرة خاصة في المراكز الحضرية (المدن).\nلهذا ليس كافياً إنهيار الإستعمار وهزيمته لإنهيار القافة الاستعمارية وهزيمتها.\nعن ثالث الاسئلة : ماهية العناصر الثابتة في الثقافة الإرترية الموروثة.. وتلك المكتسبة؟اذا كنا سنأخذ في ردنا على هذا السؤال المجتمع الارتري برمته وبباديته وحضره لحصر الثابت والمكتسب في ثقافته المورثة لن يكفينا المجال لهذا سنتناول جانباً نأنس فيه القدرة على تسليط الضوء على مانصبو الى إظهاره من ثوابت ثقافة مجتمعنا والمكتسب منها. وفي هذا سنأخذ طريقة حياة الناس والقيم الذائعة في مجتمعنا والاَثار الفنية والادبية وأنماط التفكيرلإبراز الثوابت.\nتأسيساً على ذلك نتناول الشاعر ادريس امير كظاهرة إبداعية لها من الشيوع والانتشار ما يؤهلها لان تصبح ذلك الجانب الذى يمكن من نتاجه الشعري تجسيد الواقع الثقافي الإرتري وتكثيفه في سياقات معرفية اكر وضوحاً وصدقاً.\nومن ذلك يمكننا ان نصوغ مواصفات على قدر عال من من العمومية والفعالية معا! تسعفنا في تقديم صورة عامة .. وإستخدامنا للصور الشعرية لدى (ود امير) للتدليل على ماسقنا من خصائص بحثنا عن الثوابت ليس كافياً وحده لتحقيق ذلك بل ينبقي إسناده بتحليل دقيق لمجمل البنيات الثقافية التى ترفد ثقافة مجتمعنا حتى يستكمل التحليل عناصره لكنا لن نجنح لذلك بإعتباره مجالا واسعا ويستدعي استقصائه بمعزل عن اي مجال اخر.\nفالمجتمع كما يصوره (ودامير) هو ذلك النمط الجماعي من الحياة الذى يؤمن بقيم موحدة ويمارس تقاليد معينة ويجتر عادات محددة.. فالحب- مثلا- وإن كان مباحا فإن المجاهرة به تندرج ضمن العيوب التى تؤدى الى حرمان الحبيب من محبوبته! تماما كما حدث لشاعرنا ادريس امير الذى لم يجد امامه مناص غير أن يمني نفسه بموت من تزوج محبوبته ليتسنى له ان يتزوجها من بعده - يرثها كما ورد في نص الاغنية التراثية- .\nوالشجاعة تمثل احد اعمدة القيم/الثوابت ( ايضا يصورها ود امير بوصفه الافتخاري: السيف المشهور دفاعا عن الاحباب .. وهو شوك الطريق بالنسبة للاعداء. كما يمضى الشاعر فيصور مقت التأمر والخيانة ويبرز خصال الود والتحباب ويمجد الكرم والامانة والصداقة.. عبر تعرية الوحشة والوحدة والانعزال- وهي الحالة التى وصف بها ما اَلت اليها اوضاعه).\nوبالرغم من ان (ود امير) جسد المجتمع من منظار تجربته الغرامية الصرفة الا ان عالمه الشعري يسبر غور العلاقات الاجتماعية عبر صوره الشعرية الرمزية والمباشرة على السواء.. ومن ذاك الفضاء العريض الذى فتحه امامنا شعر (ود امير) لقراءة المجتمع قراءة عامة تمكنا من ان نخلص الى ان اهم الثقافي في المجتمع كان يراوح بين المفاخرة بالبطولات وكريم الخصال وتمجيد القوة والقدرة على إستلاب الاخرين قطعانهم من الماشية والتغنى للثراء والجمال والانساب – بما في ذلك القدرة على إخضاع الاخرين للهيمنة وفرض الارادة عليهم.\nكل هذه الاشياء تتخفى تحت ستار موضوع رئيسي للقصيدة الشعرية يكون عادة الحب و المحبوبة.\nهذا على صعيد العناصرالثابتة فماذا عن المكتسبة؟.\n( انتهى الجزء الثانى من المقال الذى خطه الراحل/ عبد العزيز محمود الشيخ- عمار- في سبتمبر 1991م بعد اربعة اشهر فقط من تحرير ارتريا.. سنواصل.............. )\nالعزيز جداً خالد\nشكراً لهذه الاخبار الطيبة\nوقد كانت ربكتي عظيمة لدرجة اني اتصلت على مدني قبل أن ترد وسألته عن عبد القادر حكيم وعرفت أنه بخير\nومدني يكن عميق الحب والمودة لـ عبد القادر حكيم قد لا تتخيلها ولكني لمستها في وقت من الاوقات قد لا تجدي الحكاية\nهنا بهذه الطريقة وفي هذا المقام\nوفي الحقيقة لدي بعض النصوص التي كتبها عبد القادر حكيم ولكني لا استطيع نشرها بدون إذنه\nوسوف احاول الاتصال به وأخذ موافقته على ذلك\nهناك الكثير من الحكي عن هذا الخيط ولكن رهبة ماحدث لا زالت تشل فكرة المحاولة\nدعني اقول بغير الربكة هناك الخوف\nولكن فوق كل ذلك ايضاً حياة عمار وحكيم مدرسة يجب أن تتعلم منها الاجيال\nمعنى الانسانية في اقصى حالتها\nأن العلاقة الازلية بين الانسان والوطن والاصدقاء تتجسد بشكل اعمق\nاتمنى أن يدخل سمندل فهو ايضاً اكثر الناس قرباً لمدني\nوسمندل يملك من نسيج الحكي مايمنع مغادرة النص\nعبرك التحايا ل إبراهيم ادريس ومحمود ابوبكر\nاصدقاء جمعني معهم هذا الفضاء ولم نلتقي\nزوربا ياصديق هذا الفضاء /الضياع\nQuote: اتمنى أن يدخل سمندل فهو ايضاً اكثر الناس قرباً لمدني\nالصدفة وحدها قادتني نحو هذا الرجل الباذخ العطاء .. كان ذلك في الكويت منذ اعوام مضت تحدثنا كثيرا في ذلك المساء المفعم بالامنيات حدثني عن " احلامه / احلام الوطن الذي كان يبدو له انه قادم/ وناهض لا محالة ، معمداً بالنذر مع عودة العظيم قرنق للخرطوم.. وحين الوداع تواعدنا على الالتقاء في الغد رفقة الصديق مصطفي فضل .. ويالها من ليلة حالكة الظلام ..حيث نهضنا من النوم على وقع خبر مشؤوم هو "اختفاء طائرة الزعيم قرنق"\n- قووم النايم ليها شنو ؟ ..جاءني صوت مصطفي مرتبكا بالأسى .. وحين علمت اقترحت ان نتصل بنزار /سمندل\nفماكان من مصطفي الا ان ثنى على الاقتراح وأدار ارقام الجوال ليأتينا صوته من الطرف الآخر بريئاُ ومنزها عن تلك الفجيعة/ الخبر\nمليئا بأضغاث نوم لم يًشفى منه .. اتغاظ مصطفي\n- نايم ...انت ما سمعت الخبر ؟\nرد :- خير في شنو ؟\n- قرنق ...\n- ماله قرنق ؟ ركبوه طيارة ولا شنو ؟؟؟!!!!\nكانت تلك " العبارة كافية انت تجعلني اعرف هذا الرجل جيدا ... ياله من انسان\nوحين اكدنا له الخبر المشؤوم ، لم يكف عن السؤال والقسم انه لم يسمع بالخبر .. لم يكف عن قصائد الاسى والرثاء والاحباط ..\nوبين كل ذلك واثناءه لم ينقطع الحديث بيني وبينه حول مدني .. ولم تغب القصائد .. ولا حتى الاغاني .. خاصة رائعة مدني ومصطفي سيد احمد "في صحة الوطن " التي سمعتها لأول مرة حينها .. حتى اغاني الراي الجزائرية كانت حاضرة " الشاب حسني / ومامي / وخالد ..\nسمندل نحتاجه كثيرا بالفعل\nQuote: عبرك التحايا ل إبراهيم ادريس ومحمود ابوبكر\nولك التحايا يازوربا .. ياصديق هذا الوطن الافتراضي ..\nوالتحايا ايضا لعبد القادر حكيم .. هذا المعطاء في كل شيء.. حيث لا تزال " طنين اسئلته" تطرق السمع والبصر والحواس ..\nفله الورد والود كما يعشق ان يهدي الكل ..\nولسيد المساحة خالد .. حديقة من القرنفل\n(عدل بواسطة محمود ابوبكر on 06-13-2009, 02:05 AM)\nعزيزي يا امين التحايا عبرك لقدورة حكيم ذاك الجزء مني..\nولسمندل التحايا والنداء ولا اخاله يأبى ...\nاما محمود فلن اجد له كلمات تضاهى ما اود ان اقوله له..\nللجميع من شاركنا في جر الخيط سلام ................\nنحو ثقافة وطنية(3)\nنعنى بالعناصر المكتسبة تلك العناصر الثقافية المهاجرة التى إستغلت ظرف غياب المؤسسات الثقافية الوطنية فتسربت الى شراين جسد الثقافة الارترية عبر مؤسسات الاستعمار الايدولوجية ففي عهد الاستعمار الايطالي ثم البريطاني تغلغلت السموم عبر لغات المستعمر ومناهجه التعليمية وسياساته في الحكم التى تتراوح بين التجهيل الاجتماعي ونشر المعرفة المحدودة التى تلبي حاجته لإستغلال المجتمع المُستعمر.\nكما تسربت عبر الدعاية (الاستعمارية) المطبوعة على السلع الإستهلاكية المصنعة في اوروبا بدءاً من علبة الكبريت والدواء .. مروراً بنوتة المذكرات وطوابع البريد حتى ماكينة الحلاقة وساعة اليد او الجيب! .\nهذا فضلا عن ادوات الطمس الثقافي المباشرة كالصحف والمذياع والخطب والمنشورات وغيرها .. فطفحت الى السطح ظواهر ثقافية دخيلة- تمثلت في تنامي مفاهيم الحس القبلي والطائفي والمناطقي بكل المستويات الاجتماعية/ السلبية- وتأسيساً على ذلك بدأ الانعزال القبلي داخل القومية الواحدة يأخذ اشكالا عدة في الفترتين المذكورتين ( وهما الاطول في عمر الاستعمارات التى تعاقبت على ارتريا) حتى مرحلة تقرير المصير. وكل ذلك كان مخططا استعماريا لضرب وحدة الشعب الارتري وتفتيت تماسكه وإحداث قطيعة في مسيرة تطوره الطبيعي توطئة لتنفيذ مخطط ( بيفن إسفورزا) التقسيمي.\nألقت هذه السياسات الاستعمارية بكل ظلالها على الثقافة الارترية الموروثة واقحمتها بجملة من المؤاثرات التى شكلت ما وصفناه بالثقافة الاستعمارية.\nاما فترة الاحتلال الاثيوبي فلم تختلف عن سابقاتها من حيث المظهر في طبيعة سياسة الطمس الثقافي التى انتهجتها تجاه ثقافة المجتمع الارتري . بيد أن تأثيرها ثقافيا كان ضعيفا بحكم ضعف الارضية الثقافية التى كانت تقف عليها. فرغم قيام المِستعمرين الاثيوبيين منذ ضمهم لإرتريا بإلغاء اللغات الوطنية الوطنية الرسمية (العربية- التجرنية) وفرض اللغة الامهرية في كل مستويات التعليم ودواوين الحكومة. لكن وبرغم الحملات السياسية والثقافية المكثفة لتغبيش الوعى الاجتماعي الارتري بخزعبلات سياسية وثقافية وتاريخية فأنهم لم يفلحوا في خلخلة بنية الثقافة الارترية بالقدر الذى يذكر . رغم ما خلفوه من بعض الظواهلر الثقافية على صعيد السلوك في وسط قطاع محدود من الشباب في بعض المراكز الحضرية.\nوبالامكان إعزاء عجز الإحتلال الاثيوبي عن تذويب الثقافة الارترية وفرض ثقافته الاستعمارية الى عاملين اساسيين: الاول ان المجتمع الارتري قد وجد السند والارضية التى تحمي ثقافته من الطمس وتدافع عنها ضد التذويب منذ أن فجر ثورته المسلحة في الفاتح من سبتمبر 1961م والعامل الثانى يرجع الى ضعف الثقافة التى يستند عليها الحكم الاستعماري الاثيوبي نفسه – الغير قادرة على مقارعة الثقافة الوطنية الارترية التى يهدف الى هدمها او طمسها على الاقل.\n( انتهى الجزء الثالث من المقال الذى خطه الراحل/ عبد العزيز محمود الشيخ- عمار- في سبتمبر 1991م بعد اربعة اشهر فقط من تحرير ارتريا.. سنواصل.............. )\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 06-14-2009, 00:19 AM)\n(عدل بواسطة خالد محمد طه on 06-14-2009, 00:23 AM)\nيا خالد يا صديقنا العزيز\nQuote: الرفيق المقاتل / محمد عثمان محمد ابراهيم .. كيف انت ياصديقي ؟ و كيف يفعل فيك طعم ايام الغربة؟ قلبي عليك منذ ( الخروج من بسطام .. تلك القصة التى لخصت كل التفاصيل) .. - لم تزل ذرات غبار ( منطقة عمليات البحر الاحمر) تملأ خياشيمي وبين مفردات الظلام اراك شمعة ..\nعمار بخير هو الان على ال13سنة وبعده جاء محمد 10سنوات..\nدائما نتذكركم انت وطاهر هبناي والحسن و ابراهيم اَداب و ادم اركاب صاحب اصدرة "ديم أرب ام درمان البجا" ود. الحسن عليه رحمة الله .. كلما تحدثنا عن المشاريع الثقافية التى لم تنجز تأخذ الحسرة فينا مسارب جديدة .. المهم كيف انت .. لازالت رسالتك الاخيرة معي اطلعها على من اريده ان (يفهم حاجة) ... انتظر منك الكثير في هذا البوست .\nانا اليوم اكثر من جزل .. عبد الباقي محمد مختار ثم منعم سليمان ثم انت ثم ............. يالروعة الشهداء فقد اهدونا هذه الليلة القصائد .. حتما سنعود .\nلكن يامحمد ياعزبزي انا هنا منذ 2005 لك هذا الرابط لتقرأ ما كتبه بعض اعزاء عليك :\nمن اسمرا الى البورد - فى زمن التين الشوكى\nستسمح لنا بنشر بعض اعمالك في هذا البوست بلا ادنى شك ..\nسلام ايها الرجل السابق لزمانه.\nمعذرة ان إنقطعت ولكن لدي من الأسباب ما قد يسعدك يا صديقي فما زلت أحتفل مع الأهل والأصدقاء بقدوم إبني البكر (أمير) الذي أطل علينا ذات شتاء بارد هنا في كانبيرا.. سافرت إلى السودان والتقيت صديقنا علي الصافي. كعادته لا يزال الصديق البهي ولا يزال ساخراً وقارئاً وودوداً.إلتقيت ايضاً معتز وعبد الملك وبكري ومحمود وغيرهم من أصدقاء تلك الأيام.. ما زالوا يا رفيق أنقياء وبهيون كأبهى ما يكون الأصدقاء.\nفي طريق العودة من السودان قضيت ليلتين جميلتين بعجمان مع إبراهيم أداب وصديقين آخرين واحد من سنكات وواحد من أسمرا (يا لي من محظوظ برفاق تلك الأيام في إرتريا).\nأتذكر أيام (تفاصيل الخروج من بسطام) ولقاءاتنا البهية.. كم من الصحف أصدرنا في تلك الفترة (كمشاريع لم تر النور) وكم من القصص والأشعار والروايات كتبنا ولم نكتب ! كم من البرامج الإذاعية والأفلام الوثائقية أنجزنا في الخاطر، ولم تمكننا الدروب الوعرة إياها من أن ننزلها على أرض الواقع. صدقني يا خالد كل هذه الأشياء ما تزال في ركن آمن من القلب وستخرج إلى الناس يوماً ما.\nأشكرك على الرابط ، فرأته وتذكرت الأصدقاء الأعزاء.\nأتذكر رسالتي تلك؟ لم أكتب للكثيرين لكني خصصتك بها لتدرك إنني كنت على حق ولعلي أشعر الآن بطمأنينة أكبر وأنا أتبين إنك تطلعها على من أراد أن (يفهم حاجة)!\nتحياتي للعائلة والأصدقاء وسأعود قطعاً\nمع المودة والتقدير،،\nRe: اكتب نكتب يكتب (Re: محمد عثمان ابراهيم)\nأتمنى أن يتواصل هذا السرد الرائع لعله يعطينا بعض التماسك.\nوسلام لمحمد عثمان وأتمنى أن تواصل الكتابة هنا ومبروك (الأمير) ونتمي أن تجنبه عناءك العظيم ليبدأ الدرب باكراً.\nابو امير مساءاتك خير الف الف مبروك الفارس الجديد تهانينا على امتداد جبال البحر الاحمر مع وقفة خاصة في جبيت .. لامير زاهى الاماني عل في زمانهم تكون قد انمحت مفردات (الاقصاء/والتهميش/والاثراء بأسم قاطني المناطق الطرفية)... ارجوا ان تحكي له عن تلك القارة التى ولد فيها ابوه ولاتنسى تلك الغارة التى نجا منها ابوه .. اربطه بهذا الوجع الحميم..\nافرحتني اخبار الزملاءعلى الصافي وإبراهيم أداب و عبد الباقيو معتز ....\nكنت من البداية متأكد من انك انت... سلام ايها الوحيد.\nالصادق إسماعيل ايها الابتسامة كان البعض يستلف التماسك منك .. ارجوا ان تظل كما عهدناك.\nنداء الى : عبد المنعم ابراهيم الحاج و عبد البارى العجيل.\nسلامات ويسلم شبابك.\n- هنا بفعلك أعلاه أقول : إنقطع الكلام المُباح .... بل هناتجسـدُ الكلام المقفى بالوعي العابر من الزمن القديم الذي عنيته في رسالتي الأولى للشهيد بجانب هذاالوقت الراحل للساعة ...راحل فينا للحظة هذا البوح عندما أعقبت قائلاً :\nQuote: ( انتهى الجزء الاول من المقال الذى خطه الراحل/ عبد العزيز محمود الشيخ- عمار- في سبتمبر 1991م بعد اربعة اشهر فقط من تحرير ارتريا.. سنواصل مع المقال )\n-من جديد تعود الدهشة التي لم تبرح ، هذا الإندهاش بالكتابة حيث أنها حقيقة لم تغب وإن طال وقت عرضها في هذا الزمن الخاص بنا نحنُ في هذا الفضاء الأسفيري\n-ولم تقف عندالأول حيث كان الأخر هو الثالث من المقال.... في تقديري ؛ هذا هو الفتح من تلك النافذة الأولى للِطل الذى كان سبباً لهذا اللقاء الذي بدأ يحصدنا زرعاً قديم ومطراً دائم بالأصدقاء وغيرهم. هذه هي من علامات أن نكون وأن نسعى في دربٍ أهلاً بالتفاعل .\n-بل هو عنوان ثابت لرفض " التيه" التي سكنت مواطئ فينا أو في بعضنا ....!\nها أنت تشدنا من جديد نحو أفق الكلام الفِعل ومحاولة التهجي بالوعي الثاقب في جزور الأشلاء وقدرة التجاوز التي كان هو من نتاجها في البدء.\n-لم تعد ثلاثة ورقات ، حيث بهذا يكون التوالي من الأصل قد - جمع وأضاف ثلاثة فضاءات ومساحة في معادلة التواصل مع من لم يرحل- لان عمار : مارس ظاهرة الكِتابة الخاصة، لهذا ُمحقون نحن بهذا التواصل في موعد هذا الزمن - الخاص - في أن نكون ضمن محاولة التأسيس والتمترس في مواجهة ظاهرة المشافهة ، من جديد أُعلن عن فرحي ...!\nمرددأً قول مدني:\nفالكلام البِكر جاء\nهزت الدهشة أركان سكوني\nضاع موتي ؛\nسقط اللحظة أضفاء إيماض عيوني\nمعدن اللحظة يحوي\nكل أعضاء جنوني."\nمازلت أذكر قولك لي بأنك "لا تهاب"\nعندما خاطبتني في ذلك الرابط\nالقديم الذي تجدد اليوم\nبعمار قصة من قصة شعب\nوجدتك أخيراً تهاب الحقيقة\nبقوة مبصرة عندما قلت:\nQuote: هناك الكثير من الحكي عن هذا الخيط ولكن رهبة ماحدث لا زالت تشل فكرة المحاولة\nنعم أجدك مصيب في التمسك بحبائل هذه المدرسة\nنعم المدرسة التي عرفها شاعر الشعب\nمحمود شريف في "بطاقة شخصية"\nوالتي وجدتها في ديوان " السنبلاية"\nأغـنيات للحب والوطن.\nناشرها - مركز الدراسات السودانية-\nوجدت الكثير من المعاني التي ذكرتها\nوالتي جسدها - عمار وحكيم- في قصيدة"محجوب"\nفقلت لنفسي علينا هنا بترتيب\nالأشياء في محاولة ربطها أمام\nالمسخ الذي يمارسه الزمن فينا\nترجل يا صديقي "الأسفيري " وأعلن عن خوفك\nالذي هو هلعنا نحن أيضاً في الجانب الأخر\nرغم أنه نفس الجانب..\nإليك ولنا قول\nقدامي جزائر وهميّه\nو لا ريحه\nتلميذ في مدرسه الشعبِ\nوالشارع فاتح في القلبِ\nشـرّد اخواتي واخواني\nفتش أصحابي وجيرانى\nخليني في سجنك..\nأرميني وكتّف ايديّ\nفي وش المدفع\nالثورة طريقي وايامي..\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-15-2009, 04:55 PM)\nالصديق ابراهيم ادريس\nأكتب نكتب يكتب\nلا لن نكتب\nلان الكتابة امرها مخيف\nالى متى نحمل الجرحى جبال الملح كي نجد الوصايا *\nهذا الموت الفاجع جداً\nترك بصمته الفاقعة حد الجهر\nفي دواخل تميزت بالنضج والوعي\nنسيج الحساسية فيها\nوحين عنيت الخوف في ماسطرته\nكانت امامي هذه الحساسية\nادركتها بإرطباطي بمحمد مدني\nفي الزمن المتأخر من عمري\nوقبل ذلك ظل نواح ( زينب ) في ذلك العصر\nيعتصر الانين والفراغات المنتظرة\nهذه الفجوة مابين الموت والحياة ( الفراغ )\nالفجوة ....هي ما يخيفني الان أكثر دون تبصر\nهذا الخيط متدفق بشكل مرعب ولكنه جميل\nوانت ياصديقي تمارس التحريض الموجع ( أكتب نكتب يكتب )\nوكثيراً ما ينهد حيل الكي بورد\nالكتابة هنا تحتاج معيار مختلف\nلانها كتابة المقام في المقام\nالكتابة هنا مرتبطة بالارض - الحلم- الثورة -الحب - الحياة والموت\nوكل التناقضات المفروضة\nلذا الخوف من الكتابة هنا لايعني غياب الجسارة\nيعني النظرة لما هو هناك\nولم يكتبه مدني بعد\nاعرف الاجابة بشكل مطلق\nولكني لا استطيع أن أكتب\nشكراً لنص محجوب شريف الانيق\nويكفي محجوب ان يكون هومحجوب شريف\n06-16-2009, 00:27 AM\nمنذ أن "عزوت بأناملي نحو\nهذا الرابط قُلت "لخالد هذا الإنسان الواقف خلف التل " وبوعي غير مكثرث لما سيأتي به\nهذا الإجتياح وأنا أحتفي بِهله وما سيأتي بِه من\nقولي الواجف الأت إليك لا عليك\nأنقله لك في محاولة صقل معنى الهلع الذي سكنني\nلآشـد أزر الخوف\nليزيح عنا وعنك هذا " التدثر أو ذاك...\nالذي سكن فينا\nقُلت والله شاهد\nعلى قولي وهذا الأسفير:\nبهذا العمل إنك تمارس فينا عملية : "الاسترجاع أو التذكرretrieval ."\nنعم أن هذا العمل يجب أن أعترف لك " بالرغم من شغفي لِدروبه" يخيفيني بحق ولوجه. وهذ أيماناً مني قد يصيب البعض منا ما اصاب " دجاج أم نجيب"\nوالأن أُجدده لنا ولك\nوكفى " التعبد في محراب\nزوربا عند حديثه مع الراهب\nقال له هامساً :\nبالمناسبة قل لي ، ألا يوجد في داخلك الشيطان ايها الأخ.\n- كيف عرفت؟!\n- لقد جئت من جبل أتوس ، وأنا أعلم شياً عن مثل هذا الموضوع!\nوأحنى الراهب رأسه وانبح صوته إلى حد أنه لم يسمع وقال:\n- أجل في داخلي الشيطان.\n- وهو الذي يطلب السمك والخمر . أليس كذلك؟\n- أجل لعنه الله ثلاث مرات.\n- اذن فقد اتفقنا .. اظن أنه يدخن أيضا؟\n- أجل انه يدخن ..قاتله الله!\nوالقى زوربا إليه بسيجارة ، تناولها الراهب وأشعلها بعد أن اخرج من جيبه\nولاعة بدائية ، وأخذ مجة ملء رئتيه ورفع عصاه واستدار قائلاً\n- باسم المسيح .\nسأله زوربا وهو ينظر إلي بطرف عينه:\n- ما ذا تسمي شيطانك؟\nفأ جاب الراهب دون أن يلتفت :\nانتهى النقل هنا\nياصديقي زوربا :\n- ألم تعلن بقولك أعلاه ...\nألم تمارس فينا من جديد كما فعلوا ابناء "الشيخ"\nهذا الأجتياح المُخيف للِجمال الأوحد\nبالوقوف أمام حائط المبكى\nيا صديقي هذا إعترافي لك أنت\nأيضاً بعد إعترافي " لخالد"\nأنكم تخيفوا الخوف ذاته\nملعون من لايخاف\nمن إجتياح الجمال\nالمقصلة معترفاً بالجريمة\nالتي لم يرتكبها\nلحماية القبيل !\nتعالوا كلنا أن نعلن عن خوفنا الجماعي...عسى ترابطنا اليوم يسربل دفئة\nالإحتمال لكي ......\nلا يحملون تاريخنا "للِمقصلة"\nإذ دفعنا شيطان " الكِتابة"\nبأن يعتلي على صمتنا.\nلماذا تبكيني أنت الذي لم أشاهدك\nمن قبل قبل وهن " العمر"\nوأبقيت لنا هذا الزمن .. العمر - الإفتراضي -\nوضوح تلك الكلمات؛ وهذا العبير\nوقبول ما قبله الراهب ...!\nها أنا أعلن إنتمائي "لهذا" الخوف\nلأن قلبي واجف الأن أكثر من قبل.\nحيث صبوا " ابناء الشيخ كلهم " من عمق البئر كل هذا الحنين\nلآن يوسفهم لا يوسف الراهب قد عاد\nابناء الشيخ هولاء\nهم أبناء الحقيقة\nحد الطلق والبوح.\n- وتأتي أنت من هناك صامتاً ، محتمياً بهذه القدرة في التصوف\nعن الكلام "المبُاح"\nكيف يكون هذا عدلاً\nكم منا تسكنه الشجاعة\nوأنت زوربا تقول لنا :\n" في الزمن المتأخر من عمري"\nلا يا زوربا\nأقول لك ولهم : كيف تحدث "زوربا"\nالأخر في رواية\n" نيكوس كازنتراكيسي "\nلكي يعرف البعض نوع الكِتابة التي نعني\n- لكي نقدم صحافئنا دون الخوف\nأمام شيطان الكتابة الساكن فينا\nكما هو حال الراهب أعلاه..\n- عن أهمية أن يسجل "الأخرون"\nأقوالهم حيث بدأ الواحد منا يفقد\nأسنانه مثل "زوربا"\nلقد أسهب الراوي " " نيكوس كازنتراكيسي ""\n- وصمت زوربا . فقد بدأنا نسير إلى خليج مستدير رملي . وكانت الأمواج تنشر بهدوء ، دون أن تتكسر ، تاركة خيطاً رفيعاً من الزبد على طول الشاطئ .\nوانقشعت الغيوم ، وتألقت الشمس ولاحت أطراف الجزيرة بوضوح.\nوالتفت زور نحوي وحدجني بنظرة ساخرة.\n- والآن ، اعتقد أيها الرئيس ، انك تتصور بأني سأخبرك كم رأساً تركياً قد قطعت وكم أذنـاً قد وضعت في الكحول ، فهذه هي العادة في كريت.\nحسنـاً ، ولكني لن أفعل ، فأنا لا أحب أن أفعل ذلك لاني أخجل منه. ما هذا الجنون؟\nواليوم بعد أن أصبح عقلي راجفاً ، صرت أسائل نفسي قائلاً ، ما هذا الجنون الذي تملكنا لـكي نلقي بأنفسنا على رجل أخر ، لم يؤذنا بشئ ، ثم نعضه ونقطع أنفه ، ونمزق أذنيه ، وفي نفس الوقت نطلب من الله العظيم أن يساعدنا!\nفهل هذا يعني أنا نطلب من الله أن يذهب معنا ليقطع أذان البشر وأنوفهم ؟.\nولكن في ذلك الوقت ، كان دمي لا يزال حاراً في عروقي ، ومــا كان باستطاعتي الوقوف والتسـأول والتفحص ، إذ يجب على المرء لكي يفكر بدقة وعدل ، أن يكون هادئاً ، مسنا ، ودون أسنان !\nفعندما يكون المرء لا أسنان له ، فباستطاعته القول بسهولة تامة : لعنكم الله ، أيها الأولاد ، فمن العيب أن تعضوا !\nولكن حين تكون له أسنان الإثنين والثلاثين ...يكون الانسان متوحشاً كالحيوان ..نعم ، أيها الرئيس كالحيوان المفترس أكل لحوم البشر ...\nوهز برأسه ، ثم قال:\n- وهو يأكل الخراف أيضاً ، والدجاج والخنازير ، ولكنه إذا لم يأكل لحم البشر تبقى معدته خاوية ....كلا ان معدته لا تكفي ! والأن ما لديك\nأنتهى النقل هنا.\nتحدث يا صديقي "زوربانا نحن"\nليس لنا هنا أي خيار أخر!\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-16-2009, 00:31 AM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-16-2009, 00:53 AM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-16-2009, 01:38 AM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-16-2009, 02:00 PM)\nالرسالة الثانية التي تعترضها الذاكرة الثاقبة\nالعزيز عمار ،\nهنا السند سبق الرِسالة الثانية ، بل زمن الكِتابة إليك حيث أتى عليه "أحْرَارُ" قالت العرب فيه ما يُؤْكَلُ غَـيْرَ مطبوخٍ ، لمن يجهل الروابط مِنا قد تتداخل عليه الرؤية وقد تهتز بعض أركان الثابت فيه . لطبيعة أسلوب الخِطابة الأسفيرية وحجتنا في الإنتماء لإصالة المقابلة التي رحلت نحوها عِبر ذهابك لما بعد التل في احراش الِكفاح المسلح ؛ عندما أفترشنا نحن عملية التغرب و التغريب .....!\n- هنا أصاب المشهد من جديد العزيز -خالد- لِرسالتنا برِسالتك ، أو فالنقل بموضوع - نحو ثقافة وطنية - حيث ُأعيد نقل مقدمتها حرفياً للفائدة وترسيب تربة مساحة اللقِاء بك :\nQuote: نورد المقال الاتى :نحو ثقافة وطنية\n• ماهي الثقافة؟\n• هل الثقافة الارترية وطنية ام إستعمارية؟\n• ماهية الثقافة الوطنية في ظل الثورة.. وماهية التحديات الثقافية المطروحة على النقيض؟\n• ماهية العناصر الثابتة في الثقافة الإرترية الموروثة.. وتلك المكتسبة؟\n• ماهو دور المثقف الوطني في تجذير الثقافة الوطنية؟\n• ماهي مناشد الثقافة الوطنية؟\nلهذا ؛ الخيار هنا في الكِتابة إليك أصابتها - الدهشة - من جديد ،\nو هذه قد تكون حجة واهنة ، لكنها الحقيقة يا عمار!\n- لآنه ، منذ أن أعطيتنا ظهرك متلفحاً نحو المسار الأخر خلف - التل - تراجعت بعض المشاريع . بل تباعد فينا ذلك الزمن ، بل الدائرة تقطعت بينها حبال الروابط ؛ وذلك بإختلال المركز من بعده وتسربله بين مراحل متعدده . نعم لقد كانت مرحلة "أر1971" هي مرحلة النشؤ ومحاولة الإرتقاء - عندنا - التي خُط فيها المسار الفكري للمدرسة التي تفرع منها ما نهلته وتمخط منه نبع رافدك أعلاه والمدارس الفكرية الأخرى التى تناضحت مع المشروع الأول في تجديد الرؤية من المشروع .\n- ألأن من جديد - أن تأتى أو أن يأتي بك الأن العزيز - خالد - لهذا المشهد إبان عام 1991 فهذا ترابط حذق .\n- حيث هناك من أستشهد بقول - محمد مدني - من متن ُنشرفي العدد الثاني لنشرة - مبادرة- أكثوبر 1996 تحت عنوان الأبعاد الحقيقة لِلصراع في أريتريا. فيما يخص الثقافة وإنعكاسها على واقع الحِراك السياسيى والتقافي المادي منه والروحي أو فيما قلت أنت ( او بعبارة اخرى بحث في وضعية الثقافة الاستعمارية في البنية التابعة) . اليوم وأنا أتابع هذا السرب من مقدمات فهمك بل رؤيتك لما هو خاص وعام فيما هو " نحو ثقافة وطنية " تمخض من الذاكرة والواقع المعاش المغترب والمكتسب منه - شيطان التساؤل - وقلت:\n- أين كان هذا النص ، وكيف غاب عنا هذا الزمن؟\n* نعم أن أكتب أو لا الأن في هذا الأمر قد يعني أو لا ..... لكن حتماً الإحتفاء بما هو أت من كتابتك لاسيما أنه ، محك نملك فيه مساحة أن نلتقي نحوك بكل أدوات تلك القراءات.\n- لهذا أتراجع من كتابة الرسلة الثانية لوقت أجد فيه سانحة - إجترار هذا المتن- ومن ثم أمارس متابعت الرسالة الثانية حيث السند هنا أخذ المقام الأول في الإحتفاء.\nفاليتقدم خالد بمتابعت الأوراق الأخرى.\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-17-2009, 04:44 PM)\nفي كل مرة أفكر في الكتابة في هذا البوست أتراجع مرة ثم مرة فأنا لا أريد كسر جمال تداعي الأخ إبراهيم إدريس عطفاً على كتابتك الرائعة وكلا الكتابتان بديعتان .. أستمتع بهذه الكتابة المبصرة وأتذكر كيف أتيح لنا أن نقرأ في أسمرا ما عجزنا عن العثور عليه في غير مكان. مرة وأنا أصور رواية (باولا) لإيزابيل الليندي في إحدى المكتبات، تعرفت على خواجيتان في المكتبة دهشتا من إهتمام شاب أغبر كثيف الشعر ، في أفريقا الفقيرة ، بتصوير رواية (بالفوتوكوبي) صفحة صفحة. كانت السيدتان من إسبانيا وحدثتاني عن إنهما قرأتا الرواية في لغتها الأم. لم أقل لهما إن هذه الرواية تخصك وإنك إشترطت على أن أقرأها هنا في أسمرا وألا أذهب بها (أبداً!!) إلى هناك. أتذكر قرأنا تلك الأيام خبر إختطاف وسرد أحداث موت معلن وحاجات أخرى عجيبة.\nرواية باولا تلك دخلت التأريخ بنسختها المصورة الضخمة المغلفة في نسختين. كانت الرواية الأكثر شهرة في سجون المعارضة السودانية (!!) قرأها المعارضون ضد الحكومة وضد المعارضة بعضهم بدأ قراءتها بالجزء الثاني -حسبما تيسر له وبعضهم كان محظوظاً لقراءتها وفق نسقها الطبيعي. حملتها معي إلى القاهرة وأهديتها لكاتب صديق كتب عنها ذات مرة في جريدة الخرطوم.\nQuote: ارجو ان تحكي له عن تلك القارة التى ولد فيها ابوه ولاتنسى تلك الغارة التى نجا منها ابوه ..\nبالتأكيد سأفعل.. لكنني أعده بأنني لن أكون مملاً ولن (أبراه) بتلك القصص مثلما كان أحد أصدقائنا يفعل. تقول الرواية أنه شارك مع الجبهة الشعبية إبان سنوات حرب التحرير وبعد الإستقلال ظل يقتنص كل مناسبة ليحكي عن تلك الأيام. ذات مرة تمت دعوتنا إلى زيارة لبيت أحد الرفاق وقد كان ممن شاركوا في الحرب كذلك وكان بيننا صديق مشترك (لم يشارك في الحرب) أصر عليّ أن ارافقهم فرفضت بتصميم وعناد. حينها قال لي ذلك الصديق المشترك " طيب أنا أمري لله حأمشي لوحدي وأحضر ساحات الفداء الإرترية دي" وصدق حدسه فلم يتحدث الرجلان خلال الوليمة سوى عن ذكريات الحرب.\nيا صديقنا العزيز أين أنت؟ لم نتواصل منذ البوست الذي كتبنا لك فيه التهاني بالزواج. سألت في الخرطوم عن فايز السليك فعلمت أنه غير موجود بالعاصمة وأنه في جولة بالبحر الأحمر وإرتريا. ذات مرة في أسمرا أصر على خالد طه (دة) أنا أذهب معه بسرعة قبل (الفادوس) إلى محل موناليزا لبيع أشرطة الكاسيت. كان يريد شراء بعض التسجيلات وإرسالها كهدية إلى صديق بأستراليا.. فكرت سراً كيف تتأتى للناس هذه الغلظة في القلب فيسافرون إلى تلك الديار البعيدة.بعد تلك القصة بسنوات أرسل لي خالد هذا نفسه (بوست كارد) في سيدني. المرة الأولى لم أحتمل الهجرة فعدت بعد ستة أسابيع فقط ثم قفلت راجعاً. جاءت مرة ثانية وزعت فيها أثاثاتي ومتعلقاتي ثم غادرت وبعد ثلاثة أشهر عدت أيضاً.قلت لنفسي لا بد إن الغربة أكثر فرداً لأحضانها لنا أو إن هذا قدرنا فكونت عائلتي وأحضرتها إلى هنا لتعيش معي . الحمد لله يا صديقي فقد تبين لي أن هذا الخيار أجمل.\nكيف الغربة هناك في أمريكا.يا راجل مشتاقين.\nمعذرة على التشويش واصلوا ما تكتبون عن عمار محمود الشيخ. أما أنا فسآتي ربما للحديث عن حكيم\nالعزيز محمد عثمان إبراهيم\nتقدم يا صديق الأصدقاء\nنمانع بِشـدة قولك:\nونقبل بِشدة قولك:\nساعود للحديث عن "حكيم" ......حتماً بهذا " الحب " للإخر أنت أتى العشية\nوهذا مع تقدير فارق الزمن.\nأما العود مِنك ، فـهو البداية لنا في أن نتعطر بتلك الذكريات التي ما زالت تحبوا نحو هذا العِـقد المفرض " بالتواصل".\nبهذا الفتح المبين - أدق - على بابك\nولم أجدك فى هذا الرحيل\nلِبعد المكان وقرب الزمان\nفأترك على بابك هذه القصيدة\nتجانُساً بما قلت أعلاه\nأو خيّلْ لي ذلك\nعنوان : القصيدة - الظل والقاع-*\nللِشاعر جيلي عبد الرحمن:\nمن ديوان: "بوبات المُدن الصفراء"\nحطَّت على الثلوج ثُلها\nلا تمطرُ الغيومُ في الشتاءْ\nغير الطيور الغضة ... المهِاجرةْ\nالله ... حين تَرتدي أكفانها البيضاء\nوتلتوى اعناقها على التلال المقفرة\nسـحقاً لها ...بوابة السماءْ!\nمن أين لي ..تنوشُني أحزانيَ المخُضوضرِة؟\nوذلك القطار يَنبح الذّرى\nحقيبتي يا صاحبي ...فقيرة المتاعْ\nرتَقت خيوطه ...أصابعُ الضياعْ!\nتدَحرجتْ على الزَّجاج\nرمالُ هذا الثلج\nشقَّت دربها الرجاجْ\nفي حلقيَ الصُّبارُ والزجاجْ\nبالله لا تقُل من أيْن؟\nفالعين تسخُو بالجراح ...العيْنْ\nاللفظ كالحجار...والصبَّار كالذراعْ\nإن كان بعد ساعة، أو ساعتين\nعواصف النسيان تذرو ظلَّنا في القاع!\nيثيرني المذياع...صوتهُ المغناجْ\nسمعتُ يا أبي صداح قُبرّه\nيوماً: يهيمُ في دجونٍ مقبرة\nرأيت كهلاً يوقد الضياءْ\nفي عتمة البيت الترابي الطّلاءْ\nوأين تنزح الطيورُ في الشتاء:\nكأنها في الدفء لن تعُود\nتلوكُ ذكرى أمسهِا المعفَّرة!\nقد أقلعتْ وعانفً السّحابة\nوخلفّت في القلبِ زخَّة الكأبة\nيا أيها البابُ الحديد\nإعلق علينْا سجنكَ الجليدْ!\nللقاءٍ أخر معك و"حكيم"\n* من كتاب - جيلي عبد الرحمن\nشاعر الوقت في سياق أخر\nإعداد وتحرير/ الياس فتح الرحمن\nالناشر : مركز الدراسات السودانية\nقال د.تاج السر الحسن عن " الجيلي"\nحلم جيلي الأكبر ، زوال الظلم وعودة الغرباء ، وكفاية الفقراء ، في عالم لا يتهدده الموت ، منصف وجديد.\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-18-2009, 09:11 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-18-2009, 09:34 PM)\nفي مقطع من قصيدة\n- مناورات تاكتيكية نحو مبادرة استراتيجية-\nإذ تختارنا ضمنَ المفاصلةِ\nيفرَُ لونُ دمائنا عنا\nفتنسحب القصائَدُ أو\nصمتناً تحاورُنا الطريقُ\nوتنزوي طرُق البلادْ\nالأصدقاء خالد ومحمد عثمان وأبراهيم إدريس وكل الذين مروا من هنا، لكم وددت لو أتيحت لي الفرصة أن ألتقي حكيم والذي أحببته في صورته التى ظلّ يقدمها لي محمد مدنى في مشاويرنا العظيمة ونحن نجوب الخرطوم ونتحدث عن كل شئ يمكن ان يخطر ببالك.\nتلك أيام جميلة، وأنا في مسقط أمام وكالة السفر التى إستلمت منها تذكرة ذهابي لاسمرا، قابلت أحد السودانيين وكان يحمل جريدة الخرطوم، أخذتها لأتصفحها فوقعت عيناي على خبر رحيل (حكيم)، تذكرت ساعتها أني لم أري وجهه أبداً وبعد ذلك حاولت أن أكون له صورة ذهنية مما سمعته من حكاوي عنه ولم أستطع، حزنت عليه وحزنت أكثر أن الفرصة لم ولن تتاح لي أن أقابله، كتبت خطاباً لمحمد مدنى وكان لم يزل بالخرطوم لم يكن عزاءاً بقدر ما كان رسالة حب للذي لم أعرفه أبداً.\nحينما جئت لأسمرا كنت أعرف عنها أكثر مما يجب، وكانني حضرت لها للتأكد من معرفتى تلك، في اليوم الثاني قابلتك يا خالد طه ومعك عبد الباقي وعادل القصاص وكان معك شخص آخر (كلما أتذكره عنه الآن أنه درس في باكستان) لعله قريبك أو قريب حكيم لا أدري. كان معي فايز الشيخ وبعد أن افترقنا سألني فايز عن رأئي فيك يا خالد، قلت له ( خالد دا من النوع الأنا ممكن أصاحبو بسهولة)، إلتقينا بعدها عند رجوعي لأسمرا وكانت تلك اللقاءات الكثيرة في الإعلام وفي بيتك والنقاشات اللانهائية بيننا وياسر عرمان (بثورته الصوفية)، وكنت أكثر واقعية منا.\nبعدها التقيت بالآخرين وأخصّ بالذكر هنا مولانا فيصل فهو (نسيج وحده)، أسميه سراً (زوربا السوداني)، ولك أن تتخيل أنني إلتقيته في السودان في أبريل الماضي وكان كأننى تركته أمس.\nابراهيم ادريس كان من الذين عرفّني بهم مولانا فيصل، وألتقينا يومياً في زيارته لأسمرا، ولعله يتذكر الآن تلك الليلة الجميلة في (قوشيت) حنة بكري الجاك، تلك أيام تُحفز الذاكرة، وتجعل (الموت معنى آخر للحياة لا أكثر) كما قال سيدنا الطيب صالح.\nومحمد عثمان إبراهيم الصديق الجميل والذي ما كدت أن أعرفه حتى غادر للقاهرة، في آخر لقاء قلت له (داير أقعد معاك)، وكنت أريد أن أخلق علاقة عميقة بيننا نحن جيل الثمانيانيات والتى تفتح وعينا فيها، وكنت أظن أن المعرفة الشخصية ستجنبنا الكثير من المآسي وتفتح أفق التعاون بعيداً عن مؤمرات السياسة والتى تفضل المكسب الآني على ما هو إستراتيجي. الآن وأن أتابع كل ما تكتب يا محمد عثمان أحس بأن (المشروع السوداني) ممكن بطريقة ما، ربما لن يكون بالسرعة التى حلُمنا بها ولكنه سيتحقق.\nليتنا نلتقي مرة أخري لنسد الثقوب الكثيرة والتى لم نراها حينها ولكن العزاء أن الاسافير تجمعنا مرة أخري بطريقة أقل حميمية وأكثر وضوحاً.\nلكم حبي جميعاً، وسأتحين الفرصة لأعود.\nفي إستعراضك للذين مروا من هناك كتبت\nQuote: الشهيد / امير شلنكي\nلم أسمع بذلك له الرحمة هل عندك تفاصيل عن موتهز\nلك الوِد والتقدير\nQuote: ابراهيم ادريس كان من الذين عرفّني بهم مولانا فيصل، وألتقينا يومياً في زيارته لأسمرا، ولعله يتذكر الآن تلك الليلة الجميلة في (قوشيت) حنة بكري الجاك، تلك أيام تُحفز الذاكرة، وتجعل (الموت معنى آخر للحياة لا أكثر) كما قال سيدنا الطيب صالح\nحي من ضواحي أسمّرا مشروع إمتداد لمدينة\nأتمنى أن أتحدث فيها\nبعمق عن المدينة ومدن\nأخرى أعشقها هناك\nوأثناء رحلتى بين\nنعم يا الصادق:\nأتذكر يوم " الحِنة"\nوبكري الحاج و أسرته\nوحديثي ذلك اليوم مع والده الذي أتى خصيصاً لإرتيريا\nوالعظيم مولانا "فيصل ُمسّلم"\nوتلك الجلسة الجانبية على حافة يوم الحِنة\nوناشطة سودانية كانت قد أتت من أمريكا\nو قبل كل ذلك\nالتي لها بعد تقافي\nأعمق وشفافية عميقة\nتختلف كثيراً عن\nكانت هناك شخصية سودانية\nوإختزان المعلومة لديه\nكان قد أتى من الخليج\nفقدت الرابط إليه\nأو التواصل معه\nالتي غدوتها مسرعاً بين العاصمة ، والمدن ، وتلك الزيارة الخاصة للِدفاعات ومعسكر ساوا\nواللقاء بأطراف الذكرى\nوأهم من كُل ذلك\nمثوى "حكيم" في مقبرة الشهداء بجانب مرقده\nالذي كان بعد مقبرة العظيم " يماني قير مخائيل"\nحيث حكيم رحل\nبعده مباشرة بعد\nأن كتب أعظم مقالة عن "يماني"\nوكأنه كان يعزى نفسه\nفي تلك الأمُسية قلت لنفسي:\nحِنة في اسمرا..\nلابد أنها إمتثال للِثقافة\nأوعدك للحديث عن فيصل مسلم\nوهذا وصف خلاب\nلا أملك الأن\nغير أن أجتر فيه محاولة\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-25-2009, 02:02 PM)\n(عدل بواسطة Ibrahim Idris on 06-25-2009, 02:04 PM)\nأشهد أنك أروع من يملك مفاتيح الذاكرة\nتجترها ثم تعيد انتاج جوانبها المشرقة والموحية في آن.\nللعلاقة تجليات عميقة\nبالأمس كنت اتابع فضائيتنا .. والصديق سليمان عثمان عبي يحاور فنان الشعب "حامد عبدالله "\nهذا البسيط في حديثه وهيئته العميق حد العمق في تجربته الفني والإنسانية\nسأله سليمان يتقرايته "عن الوطن الذي ينتمي اليه "!\nفأجاب " السؤال عميق وكبير " والإجابة بسيطة 0بساطة صاحبها )\n" ارتريا والسودان وطناي ".. " يدي الأولى هنا والاخرى هناك .. لا تسألني ايهما اليمنى وايهما اليسري لانني لا اعلم " .. كل ما اعلمه ان لي يدان و وطنان "!\nوعندما تعلق الامر بابنائه عاد ليؤكد ذات الثنائية العميقة "\nقال : " لي تؤامان " احدهما سميته عواتي والثاني الزبير محمد صالح "!\nالمُتقد دوماً نحو الأخرين\nالأستاذ محمود أبوبكر\nكحال قبيلنا المُحبين\nلك الوِد والمحبه\nQuote: ابراهيم ادريس\nكما أشهد أن الكُل هنا\nمعاً - كِتابه أم إصغاء -\nيمتلكون ما قصدته حول مفاتيح\n- حيث هناك مكالمات وبريد إلإكتروني\nوتواصل من نوع أخر...\nبات ينهمر نحوا من يكتبوا.....\nمن أفراد مِنا\nولا أبالغ إن قلت بل ، جماعات أرسلوا رسائل\nخاصة عِبر منافد ُمتعدده\nأزهلتني في هذل السكون -\nعليك أن تصدق أن\nهذه الجماعات ؛ مازالت تمارس عادة الحِوار الشفاهي\nالحميم بأتجاه النصوص والمعاني التي بثها الرابط هذا\nكما كُنا نلتقي هناك في الوطن؛\nحيث تجدهم يتابعوا بِحميميه وإهتمام لما يبث هنا بين الفينة والأخرى\n: حول -الإخوة الأصدقاء - َوهّم المُثاقَفْة الجمعي\nلكم سعدت عندما\nتحدثت وكاتبت البعض منهم في\nلهذا من المهم أن نقول - لنا ولهم-\n: شكراً لهذا الوفاء\nبل شُكراً لهذا اللِقاء\nالمفرط في عِشق الأخر الإنسان\nوالإبداع الذى إجتمع بالرغم\n- الشتات والمسافات\nيا محمود :\n- إنني سعيد أن أكون بين\nمن أُحب من البشر\nوالمبدعين - الخُلق والمتحلقين لِقكرة التواصل\nوالمعرفة ومسار التنوير\nضد الظلام !\nتدفق يا هذا\nنحو العِشق العنيد\nحيث تجدوني مع البعض\nأترنح الأن بين\nنظرية - الأُثر\nو... نظرية البنائية\nحيث كلاهما ضمن نظريات تمثل الذاكرة..\nكما فعل العزيز خالد\nبتقديمه لتلك النصوص\nتمثل أرضية متجاوزة\nمضافاً لذلك ما قدم\nحيث تبواء المشهد\nالشاعر الُمرهَف والصِلد\nمحمد محمود الشيخ "مدني" الذي\nقال في قصيدته\n- محاولة لاعادة رسم الخريطة-\nكَلَ الحقائب و الأشرعةْ\n- ليس بي رغبةٌ في الرحيل -\nبين نحن وأنتم،\nمقطع في قصيدةْ\nضد هذا التوقع والانتشار."\nشكرا للطفك ولتواصلك الجميل ..\nوهنا في ذات نهج "التحدي"الذي ترفعه لمجابهة المشافهة.. سأحيلك الى بعض الروابط لندوة شاركت فيها امس الأول تحت عنوان "الأدب الافريقي بين اشكالية المشافهة وتحدي التدوين" ..وقد قدمت ورقة حول "مناهل وروافد الادب الاريتري المكتوب باللغة العربية "..واتت الندوة في اطار المهرجان الثاني لادب الشباب ، الذي ينعقد على هامش المهرجان الثقافي الافريقي بعنوان " افريقيا : تعتلي منصة الأدب "\nوقد كانت فرصة جيدة لالقاء الضوء على الادب الاريتري ..\nوهنا تجد بعض التغطيات الصحفية فيما يبقى الاهم للاسف لم احصل على روابطه الاسفيرية وان حصلت على الصحف الورقية التي تناولت الندوة بالتفصيل والنقد واجرت معنا حوارات .. وممكن ان انزلها لاحقا ..\nورابط اخر هنا :\nبشري اخرى ..\nتتعلق بصدور اول انطولوجيا للادب الاريتري المكتوب بالعربية\nسيكون اول اصدار لي ..وان كان الفضل يعود لعدد كبير من الاسماء الناكرة للذات امثال خالد محمد طه - جمال همد - عبدالقادر حكيم ..الذين ساهموا بكل الوساءل في اكتمال العمل بشكله الحالي الذي لا ادعي انه كامل بالفعل ..\nوسوف يرى النور في بحر الاسبوع القادم ..\nوهو بعنوان "مرايا الصوت - انطولوجيا الادب الاريتري "\nلكم يسعدني ويسعد الأخرين - إن كان لي الحق الحديث بإسمهم- أن نسمع خبران في رسالة واحدة:-\n1- الورقة التي قدمتها وهذا فتحـاً أخر نصبوا لمتابعة المادة في إجمالها إن تم نشرها أو أسعفتنا بها للإستفادة والمتابعة فيما ذهبت له من رؤية.\n2- أما النباء الأهم هو كتابك الأول ، الذي تجدنا خير من يهتم به ، حيث العنوان والجهد يبدوا عليه - العمل الجاد- لاسيما أن المدخل\nكما كانت الإفادة هي\nQuote: بشري اخرى ..\nلحين قدوم النباء اليقين في تجاوز داء الشفاهة المزمن\nاعود لاستفسر عن غياب سيد البوست خالد\nعله خير يا ابي عمار\nعزيزي الاستاذ ابرهيم\nشكرا لذوقك وتواصلك الجميل\nالكتاب سوف يكون جاهزا في المكتبات يوم الخامس من الشهر الجاري 7 جويلية/يوليو\nحيث هو موعد انطلاق المهرجان الذي يتصادف مع العيد السابع والاربعين لاستقلال الجزائر\nوهي مناسبة اخرى لزف التهنئة لهذا الشعب المعلم في الثورة والكفاح من اجل الاستقلال ,,ولم تكن مصادفة ان تكون الجزائر موقع انهاء الحرب اللعينة التي فرضت على بلادنا في الاعوام الاخيرة من القرن الماضي\nساعود وانشر نص المداخلة التي شاركت بها في الندوة\nوكذلك محتويات الانطولوجيا متى ما كان ذلك ممكنا\nوحتى ذلك استأذنك لنقل جزء من المقدمة ومفاتيح الكتاب هنا\nمنذ البدء لم أكن أملك اجابة محددة لكيفية ضم هذه الأسماء والنصوص المتشعبة والمتفرقة في أنماطها ومدارسها وأعمارها الإبداعية ،وأتركها تستريح على مساحة واحدة حتى تتوسد ضفتي كتاب .. سيما وأن متوسط العمر بين بعضها يتجاوز –أحيانا- الخمسة عقود ، وما يفترضه ذلك من مسافات بدت لي شاسعة وعصية التطويع في إصدار واحد .\nلذلك بقى الحاجز قائما في الإختيار ،عطفا عن تلك العوائق المتعلقة بطريقة الوصول للنصوص باعتبار أن مبدعيها لا تجمعهم سوى مفردة "الوطن" ويفترقون بعد ذلك في كل ما دونها .. جغرافيةً وفكرا ومدارساً أدبية .، وأنماطاً إبداعية.\nلذلك ولأسباب أخرى كثيرة ومتشعبة أتى الإهداء معبرا عن "الشعور بالتقصير " ، تجاه أولئك المبدعين المتفردين الذين لم يشملهم هذا الإصدار، والذي لا مفر من الاعتراف بعدم شموليته كانطولوجيا تؤرخ " للأدب الاريتري المكتوب باللغة العربية " ، بقدر ما هو محاولة لتقديم بعضا من تلك النماذج التي قد يجهلها القارئ العربي لعوامل مختلفة .\nوالواقع أن الأدب الإريتري في الأساس يتعدد في لغات كتابته بداء باللغات واللهجات المحلية (التجرنية / التجري / البلين / الساهو /العفر .. ) وهي التي تكتب بالحرفيين "الجعئزي* واللاتيني ، بالإضافة الى اللغة العربية التي تعد إحدى اللغات الرسمية والوطنية باريتريا .. فضلا عن بعض الإصدارات المكتوبة باللغات الأجنبية كالانجليزية والايطالية .\nمما يتطلب ضرورة التأكيد على أن هذا الإصدار الأول لا يتعلق سوى بالنصوص المكتوبة باللغة العربية دون سواها ، وهو الأمر الذي يعيد طرح الفرضية المتعلقة ، بـ "الخصوصية" ،التي يمكن أن تشكلها هذه النصوص في المشهد الأدبي العربي ، في ظل سيطرة "المركز" على الهوامش في الثقافة العربية المعاصرة ،- إن صح التوصيف - وفق الرؤية التي يطرحها الدكتور "كزافيا لوفان" الباحث المهتم بالحضور العربي والإسلامي في شرق ووسط إفريقيا وتحديدا على الصعيد اللغوي ( وهو احد أهم مترجمي الأدب العربي للغات الأجنبية ، وبوجه خاص الأدب السوداني ).\nحيث يرى ان هناك " في هامش الثقافة العربية ثمة أدب ، و كتاب جيدون يكتبون باللغة العربية ، و يتجلي ذلك في الصومال وإريتريا مثالاً ...و أنوه بنموذج الكاتب الإريتري أحمد عمر الشيخ الذي اصدر مؤخرا رواية عنوانها 'الريح الحمراء' تتحدث عن المناخ الثقافي واللغوي في إريتريا ".\nوإذا ما سلمنا بصحة نظرية "المركز والهامش " بكل ما تحمله من تجليات عملية فإن الأمر برمته لا يعدو كونه سطوة " بروز وانتشار" في مقابل واقع " العزلة " المفترضة ، والتي يمكن تجاوزها - في اعتقادي - بإتباع وسائل نشر وترويج ناجعة سيما في ظل "الثورة المعلوماتية" الهائلة التي يعيشها عالمنا المعاصر ، حيث لم تعد وسائل الإنتاج المعرفي والثقافي والفكري قاصرة على طرف بعينه . . وهذا ربما ما بدأ يتجلي ، حتى على مستوى الترويج لأنماط إبداعية معينة ظلت محاربة من قبل بعض المدارس الكلاسيكية . .حيث ساهمت وسائط الاتصال الحديثة في ضمان الفرص المتكافئة لكل الأنماط الإبداعية.. وبالتالي فإن تجاوز الفرضية السابقة أضحى أمرا ممكنا .\nليبقى الفيصل دوماً للإبداع بصرف النظر عن كل الإشكاليات النظرية والشكلية التي ظلت تحجب الغابة بظلالها الكثيفة .\nودون البحث عن "مشاجب" مناسبة لتبرير " العزلة " التي –ربما- عانى منها الأدب الاريتري المكتوب بالعربية لسبب أو آخر ( باستثناء بعض الأسماء التي أفلتت من ذلك الواقع ) ، فإن الأمر الذي يستحق البحث والدراسة -في اعتقادي -يتعلق بمحاولة دراسة المنتج الأدبي الاريتري ، وقراءته بروح نقدية مجردة ، أخذاً في الإعتبار السياق التاريخي الذي ساهم في إفرازه بهذه الصورة ، لغةً و وجدان، سيما وأنه نتاج مجتمع يتنفس التنوع والتعدد الثقافي واللغوي ، والذي تنازعته تاريخياً عدد من الثقافات والحضارات التي اسهمت بدورها في صقل وإثراء التجارب الفنية المختلفة ، بدءا بتأثير الأبعاد القيمية والعقدية وحضور الأساطير ، والفنتازيات والحكايا ، في المخيال الأدبي ، وليس انتهاءا بالقاموس الشعري ، والايقاعات الغنائية والفنية المتعددة الطبقات.\nوهي العوامل التي لها حضورها حتما في الموروث الشعبي الباذخ والثري بالتعدد\nحيث للتاريخ حضوره دوما في " اي منتوج ادبي / فني ، بما يحمله من معاني ومن تجارب وقيم انسانية ذات الدلالة السامية.\nوالواقع أن المشارب المكونة "للتجارب الأدبية" الاريترية عبر التاريخ ، تشير الى تعدد الروافد والمناهل التي لا تنتمي الى "ثقافة" احادية الطابع ، بقدر ما تنتمي الى حضارات انسانية متعددة تفاعلت وانصهرت في بعضها البعض في هذه المنطقة من البسيطة .\nحيث تشير الدراسات التاريخية ، أن انهيار سد مآرب باليمن القديم ،في القرن السادس قبل الميلاد قد دفعت افواجا من البشر الى النزوح نحو المناطق التي تشكل دولة اريتريا الحالية ، حاملين معهم لغتهم العربية ، بكل ما تشكله من مضامين ثقافية وانماط حياتيه لم تكن معهودة في "الوطن الجديد" من أساليب الزراعة على المدرجات الجبلية الى غيرها من الوسائل المعبرة عن ثقافة مختلفة ،لتصب في الوعاء الثقافي للواقع الجديد وتشكل رافداً حضاريا جديدا ، في تزاوج وامتزاج ثقافي نادر الحدوث في ذلك الوقت المبكر من التاريخ .\nلتأتي "الهجرة الأولى" لصحابة الرسول الكريم في العام الخامس للبعثة المحمدية ،نحو المرافئ الاريترية حيث بني اول مسجد للإسلام في منطقة "رأس مدر " بمدينة مصوع الحالية ،و تلك الحفاوة التي استقبل بها الدين الجديد (الإسلام ) وانتشاره بشكل تلقائي يتصف بالسماحة والقناعة العقدية في الضفة الغربية للبحر الأحمر ، كل ذلك ساهم في هذه التعددية الثقافية وامتداداتها الراسخة لغةً وثقافة انسانية وقيمية .\nلذلك لم يكن غريبا أن تكون "اللغة العربية " هي احد المكونات الأساسية للثقافة الإريترية ، وامتدادها الحضاري والإنساني ..فضلا عن كونها "اللسان الفصيح" لأحد التشكيلات القومية الإرترية الحالية ، بالإضافة الى اعتبارها منذ بدايات الحركة الوطنية الارترية في منتصف القرن الماضي ، احد اللغات الرسمية لإرتريا المستقلة .\nونهدف من خلال هذا التمهيد وضع القارئ العربي امام الواقع التاريخي للثقافة الارترية التي قد لا تبدو لديه واضحة المعالم كما ينبغي ، لأسباب متعددة ، أهمها شح النتاج الأدبي المكتوب بالعربية ، فضلا عن "الإشكاليات " المتعلقة بالترويج والنشر ،و التي ساهمت بدورها في "عملية العزلة المفترضة " ،مما كرس واقع الغياب النسبي عن المشهد الثقافي العربي .\nوربما للعامل السياسي حضوره ، حيث من الواضح أن هذا المدخل لا يزال يسيطر في التعاطي مع الأدب الاريتري من قبل بعض الجهات المعنية بالنشر .\nوبإعتبار أن أي عمل أدبي/ فني ،هو ابن بيئته وسياقه التاريخي ، فإن ما لا يمكن انكاره – في الان ذاته - هو أن للمعطي السياسي تاثيرا تاريخيا – واضحاً- في العملية الإبداعية الإرترية ،بكافة اشكالها، في وطن سكبت فيه الكثير من الدماء لأكثر من ثلاثة عقود من الزمن –هي فترة الكفاح المسلح – من اجل الإستقلال ، فضلا عن عشرة عقود من النضال السياسي في سبيل صيانة الكرامة وتحقيق الهوية الوطنية .\nلذلك لا غرو أن جاءت معظم المواد المدرجة في هذه المجموعة ، معبِرةً عن ذلك الهاجس الذي لا يزال يسكن روح النص .\nو ختاماً و بإكتمال هذه الانطولوجيا و وصولها ليدي القارئ ، متضمنةً أعمالاً مختارة لبعض المبدعين الارترين الذين يكتبون بلغة الضاد ، نرجوا أن نكون قد ساهمنا في الجهد المبذول لإضاءة بعض اجزاء اللوحة التي لن تكتمل –حتماً- بإصدار واحد .\nمحمود ابو بكر آدم\n"إحتفاء بِضاءة "\nالعزيز "الكاتب الباحث" الأستاذ / محمـود أبوبكر آدم.\n- اليوم أقول لك كما قالت العرب بالرغم أننا لسنا في محاربة كما كانوا العرب حينها :\nوستجدنا خير عون في نشره هنا في أمريكا بين الجالية الأريترية والعربية. تقدم يا صديق الكتابة والمعرفة .\n- وللمتابعين أقول : * هاهو زمن ترنح الشفاهة في مقابلة تنامي زمن الكتابة الذى ينبئ من جديد ، بالتعدى على الصمت ؛ ضمن مسارت الكتابات الأخرى التي أوغلت في إبزاغ النص المكتوب بكل اللغات في أريتريا . حيث الأن يأتى الأستاذ / محمود أبوبكر ، ليدفع بها بالعربية كما فعلها الكثير من المبدعين ، فقلت هنيئاً لنا بهذا الفتح و - اليقين - !\n- وعندما تابعت دروب " الأضاءة " ، بل عندما أوغلت في تلمس مقاصدها الجانبية و التعريفية ؛ ذهبت بعيداً وقلت فلندعم القارئ بموقعين قد يساهما معاً ؛ لفتح منافذ لخلفية الموروث للمتابعين لهذا الرابط الذى أتى فيما أتى إليه بمتابعات من الكتابات الأريترية باللغة العربية. فوجدت الموقعين التالين لما لهما من إهتمام تخصصى في هذا الشأن عند متابعت خلفية النشئ وأصالة التطور وفعل الأبداع :-\nحيث أبلغهم كان موقع مفتى الديار الأريترية الشيخ إبراهيم المختار الذى إفترش البعد التاريخي :\nوالأخر موقع هام هو موقع "ناود للِكتاب" الذي إهتم بكتابات الأستاذ محمد سعيد ناود وكِتابات أخرى أجدها مهم متابعتها :-\n* حتماً كلاهما سيفتحان مع منافذ أخرى ؛ لمتابعة ما أتى به الأستاذ / محمود أبوبكر عند تقديمه للإضاءة ؛ لاسيما هناك كتب أخرى هامة تناولت هذا الأمر الإيضاحى بشئ من التخصص ، أخرهم كان كتاب الدكتور محمد عثمان أبوبكر : جذور الثقافة العربية والتعليم في أريتريا - الناشر المكتب المصري لتوزيع المطبوعات. وهذا من باب الألمام فقط لجهة التخصص وليس الرصد ، حيث الدارس سيجد ما هو أكثر من ذلك من مصادر.\n- المهم في الأمر اليوم هو إعلان إحتفائنا بمقولة الأستاذ محمود أبوبكر التالية التي تنبئ بمسار جديد في الكِتابة المتخصصة ، وهذا ليس بالحُكْم ، بقدر ما هو تلمس المَقاصَد لما هو مُعلن من يقين المعطى حيث ، ختم العزيز محمود - الأضاءة قائلاً في معرفة وتمرس :\nQuote: و ختاماً و بإكتمال هذه الانطولوجيا و وصولها ليدي القارئ ، متضمنةً أعمالاً مختارة لبعض المبدعين الارترين الذين يكتبون بلغة الضاد ، نرجوا أن نكون قد ساهمنا في الجهد المبذول لإضاءة بعض اجزاء اللوحة التي لن تكتمل –حتماً- بإصدار واحد .