الحضور الأشعري زمن دولة المرابطين (448-541هـ /1056-1147م) قراءة في المواقف والتطورEl Ashaari Attendees in the time of Almoravids (448-541 h) (1056-1147 AC) Reading in attitudes and development.\nص ص 65-81\nإن المذهب العقدي والفقهي الذي كان سائدا بشكل رسمي في زمن المرابطين ، هو مذهب الإمام مالك- أهل التسليم والتفويض- الذي كان له أقطاب يدافعون عنه –الفقهاء على وجه الخصوص-، وممثلون يبسطون مبادئه ومحتوياته؛ ولكن على الرغم من ذلك فقد عرفت هذه الفترة تمثيلا قليلا لأفكار الأشاعرة، حيث انحصر علم الكلام الأشعري وأصبح له ممثلين قلائل، بالمقابل برز علم الكلام السني وازدهر الفقه الاستدلالي ومن أعلام هذا التوجه ابن رشد الجد (ت520هـ)،كما شهدت هذه الفترة سيطرة كاملة للفقهاء على جميع مناحي الحياة ، وأصدروا قرارات خطيرة على المستوى الديني- حادثة إحراق كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي- التي انعكست نتائجها على المستوى السياسي؛ حيث استغل ابن تومرت هذه الحادثة وانطلق من خلالها ومن خلال اقتصار أفكار هؤلاء الفقهاء على فروع الفقه المالكي ليحارب السلطة المرابطية\nالحضور، الأشعري، دولة المرابطين، المواقف، التطور\nLe DOGME qui prévalait à l’époque dans les contextes de sa spiritualité et liturgie à l’époque, qui était reconnu officiellement durant l’ère des MOURABITINES était bien le DOGME de l’IMAM MALEK. Les populations l’avaient adopté tout en lui étant réceptifs et passifs également. Il avait également des pôles qui le défendaient, les THEOLOGIENS en l’occurrence et les disciples prêcheurs qui présentaient ses principes, valeurs et contenus d’une manière facile à sa compréhension. Or malgré cela, cette période avait connu une faible présentation du développement de l’idéal d’EL ACH’ARI, du fait que la science du terme (langage) se limita à quelque représentant peu nombreux. Par contre sorti vainqueur la science du terme sunnite qui vit l’épanouissement de la science des données. Parmi les hommes qui divulguèrent cette nouvelle science d’orientation IBN ROCHD (El Djed), décédé en l’an 520 de l’hégire. Cette période avait également connue la suprématie de ces hommes sur l’ensemble des modes de vie. Ils avaient pris des décisions dangereuses dans le domaine spirituel. On assista même à la mise au bûcher du livre « la renaissance des sciences religieuses » de l’IMAM EL GHAZALI, dont les résultats de cet acte eurent des répercussions sur le déroulement politique IBN TOUMERT tira avantage de cet acte, considérant que les théologiens Malékites étaient limités dans leurs idéaux, et ce afin de s’attaquer au pouvoir des MOURABITINES.\nMots-clés : Fréquentation, EL ACH’ARI, l’ETAT des MOURABITINES, Postes, Évolution\nThe doctrinal and the doctrinal doctrine which was prevalent and official in the time of Al-moravids is a doctrine of El Imam Malek and the people of delivery delegation which had poles, they defend it- Jurists in particular, the representatives simplified its principals and contents, yet I knew that this period El Ashaari had little representatives. On the other hand, emerged El-sunna and flourished, and the most famous representatives of Sunna are, Ibn El-Rushd the grandfather (520). This period also witnessed full control of the scholars to all the sites of life, they issued dangerous decision in religion- The incident of the burning of the book6 Reviving the science of religion to El Imam El Ghazali whose results were reflected on the political level, Ibn Tomart used this incident to go thoroughly through the ideas of these Jurists to limit the branches of El- Maliki and fight El-Moravids authority\nKeywords: Attendees , El-Ashaari , El-Moravids state , attitudes , Development\nQuelques mots à propos de : عبد الغني حروز\nجامعة محمد بوضياف المسيلةharouz28@gmail.com\nعرفت بلاد المغرب الإسلامي مع منتصف القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي بداية تحول تاريخي كبير، أدى إلى تغيير في وجه التاريخ في المنطقة ككل، هذا التحول التاريخي قامت به قبائل من صنهاجة اللثام بإنشائهم دولة المرابطين.\nوقد شكلت دولة المرابطين في المغرب الإسلامي مثالا ناجحا في التصدي للخطر النصراني المحدق بالمسلمين بالأندلس، ضاربة بذلك مثلا في أن جذوة الجهاد لن تنطفئ طالما توفرت الإرادة والعزم لدى القادة والجند .كما نجحوا في حفظه من التفكك الداخلي عن طريق إقرار سياسة إدارية وقضائية دقيقة، إلا إن الوحدة الدائمة والاستقرار الحقيقي يجب أن تتوفر له شروط أخرى وذلك ما أدركه المرابطون، فصاروا من أجل هذه الغاية يدعمون أعمال الفقهاء الرامية إلى محاربة كل ما هو خارج عن المذهب المالكي- مذهب الدولة الرسمي- بما في ذلك المذهب الأشعري ، حيث أن هذه الدولة الفتية طالما تجرعت المر من دعوة الموحدين الناشئة التي استهلها "المهدي" بن تومرت بالمناظرات- وفق العقيدة الأشعرية - مع الفقهاء واختتمها بالاقتتال والذي ازداد شراسة واتساعا في عهد عبد المؤمن بن علي الكومي الندرومي.\nيعالج هذا البحث إشكالية تتعلق بجدلية التزمين والمواقف اتجاه المذهب الأشعري خلال العهد المرابطي ببلاد المغرب ويمكن صياغتها في تساؤلات فرعية كالأتي: ما موقف فقهاء المرابطين من تسرب ودخول الفكر الأشعري؟ وكيف كان رد فعل السلطة المرابطية من المذهب الأشعري؟ وهل عرف المذهب الأشعري تطورا في هذه الفترة؟\n1- الوضع المذهبي في بداية العصر المرابطي\nلم تعرف بلاد المغرب تنوعا مذهبيا في الفكر العقدي والشرعي مثل التنوع الذي شهده المشرق، فهذه الأرض لم تكن ولودا للمذاهب، ولا منشطة لما يتساقط من المشرق، عزوفا في كلّ ذلك عماّ ينشأ من كثرة المذاهب من اللجاجة والصخب (1) ورغم ولوج أفكــار بعض الفرق إلى بلاد المغرب، ممثلة في كل من الشيعة والمعتزلة وحتى المرجئة وغيرها، إلا أن هذه المذاهب لم يكن لها تأثير يذكر في عقيدة عامّة الأمّة، وسرعان ما آل أمرها إلى الزوال.(2)\nوما تلقّاه المغرب بالقبول وظلّ به شاملا وراسخا على الأيّام إنما هو مذهب السلف في العقيدة، ومذهب مالك في الفقه. وقد أدّى افتقاد حركة الحوار التي يُحدثها تكاثر المذاهب واحتكاكها ببعضها إلى التشبث المفرط بهذين المذهبين والانغلاق عليهما ورفض ما سواهما حتى في نطاق مذاهب أهل السنة نفسها.\nولما استولى المرابطون(3) على المغرب، وكان المؤسّس الروحي لدولتهم كما رأيناه فقيها مالكيا، ازدادت تلك البنية الثقافية توطّدا بما أصبح لها من السند السّياسي، وأصبح كافة الناس يحملون على السلفية في العقيدة والمالكية في الفقه بتوجيه من الفقهاء الذين كانت لهم السلطة في تقرير النمط الثقافي الذي ينبغي أن يسود.\nوقد أدّى الانغلاق على الفقه المالكي إلى إيثار كتب الفروع المؤلفة في المذهب بعد الإمام مالك، والاكتفاء بها عن أصولها من آثار مالك نفسه بل الرجوع إلى أصولها من نصوص القرآن والحديث، فساد بذلك واستحكم منهج في الفكر الشرعي يقوم على التقليد باعتماد الأقوال والتفريعات التي أثرت عن أتباع مالك وخاصّة منهم ابن القاسم، وإهمال النظر في الأصول النصية لاستنباط أحكام مناسبة للنوازل المستجدّة، وقد صوّر المراكشي هذا الوضع خير تصوير في قوله: « ولم يكن يقرب من أمير المسلمين ويحظى عنده إلا من عِلم الفروع أعني فروع مذهب مالك، فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب، وعمل بمقتضاها ونبذ ما سواها، وكثر ذلك حتى نسي النظر في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يكن أحد من مشاهير ذلك الزمان يعتني بها كلّ الاعتناء ».(4)\nوكما كان هذا المنهج الفروعي حائلا دون الاعتناء بالأصول النصية فقد كان حائلا أيضا دون الاعتناء بالعلوم التي من شأنها أن تربّي الملكة الفقهية المتحرّرة مثل علوم أصول الفقه، وعلم الخلافيات القائم على المقارنة بين المذاهب، بل كانت هذه العلوم تلقى المعارضة الشديدة من قبل سياسة المرابطين الثقافية، فقد ذكر أن أبا الفضل بن النحوي (تـ 513 هـ /1119) لمّا دخل سجلماسة انتصب لتدريس علم أصول الفقه، فمرّ به أحد رؤساء البلد فقال: ما العلم الذي يقرئه هذا؟ فأخبر، فقال: هذا يريد أن يدخل علينا علوما لا نعرفها، وأمر بإخراجه. (5)\nولم يكن الفكر العقدي في العهد المرابطي أكثر انفتاحا من الفكر الشرعي بل كان متأثرا به في الاكتفاء بالصور التي أثرت عن السّلف إمرارا للنصوص على ظواهرها على نحو ما قرّره مالك بن أنس في قوله: « الاستواء معلوم ، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة»(6)، ورفضا لكلّ تأويل أو استدلال عقلي على حقائق العقيدة، ولذلك كانت المقاومة شديدة لعلم الكلام وأهله وهو ما صوّره المرّاكشي في قوله: « ودان أهل ذلك الزمان بتكفير كلّ من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، وقرّر الفقهاء عند أمير المسلمين تقبيح علم الكلام وكراهة السلف له، وهجرهم من ظهر عليه شيء منه، وأنه بدعة في الدّين، وربما أدّى أكثره إلى اختلال في العقائد، في أشباه لهذه الأقوال، حتّى استحكم في نفسه بغض علم الكلام وأهله، فكان يكتب عنه في كلّ وقت إلى البلاد بالتشديد في نبذ الخوض في شيء منه، وتوعّد من وجد عنده شيء من كتبه ».(7)\nوفي غياب الفكر العقدي الموصّل لمسائل العقيدة، الجامع بين ما يبدو في ظاهره متنافرا من الآيات، المفسّر لما ورد من الصفات الخبرية، ربّما تكون قد نمت بعض الأفهام العقدية في اتجاه التجسيم والتشبيه خاصّة بين أولئك البدو الذين لم يحظوا بثقافة دينية متينة، وهو ما أشار إليه ابن حوقل في وصفه لأهل السوس إذ يقول: « والمالكيون من فظاظ الحشوية »(8) ، وإذا كان وصف أهل المغرب والمرابطين خاصّة بأنهم من المشبهة والمجسّمة يعدّ من مبالغة الموحّدين فإنّ من الثابت أن الفكر العقدي في العهد المرابطي كان يقوم على منهج الأخذ بظواهر النصوص وحرفيتها ، والعزوف عن التأويل والاستدلال، وربّما أدّى ذلك عند البعض إلى ما يقارب التشبيه. وقد كان الفكر الفلسفي يلاقيه الفكر الكلامي استمدادا في ذلك ممّا كان من العداء البالغ بين مالك وأتباعه وبين المنتحلين للعلوم الفلسفية، وقد بلغ عداء أهل المغرب للفلسفة أن «كانت العامّة في المغرب والأندلس كلّما قيل فلان يشتغل بالفلسفة أطلقت عليه اسم زنديق، فإن زلّ في شبهة رموه بالحجارة أو أحرقوه» (9) ولا شك أن هذه الروح كانت بتوجيه من الفقهاء الذين كانوا في عهد المرابطين على الخصوص المحدّدين للمنهج الثقافي للأمّة كما مرّ بيانه\nيبدو مما تقدّم أن الوضع المذهبي بالمغرب أوائل القرن السّادس كان يتصف بخطية في الفكر الشرعي والعقدي ترفق المقارنة والنقد، وتتنكب الحوار بين الوجهات المختلفة، وتبتعد عن التعامل المباشر مع الأصول في سبيل استخلاص رؤى تستجيب لمستجدّات الأوضاع إيثارا في كلّ ذلك للرؤى الشرعية والعقدية الموروثة عن فقهاء المالكية. وربما يكون من أسباب هذا الوضع ما وضعه المرابطون نصب أعينهم من هدف أساسي تمثل في تحقيق الوحدة المغربية، تلك الوحدة التي ظنوا أنها لا تتحقق إلا بهذا الضرب من الخطية والتقليد. (10)\n2- الدولة المرابطية والمذهب الأشعري\nلقد كان الإسلام في عهد المرابطين هو الإسلام السني على مذهب الإمام "مالك"، ولكن هناك فارق كبير بين المذهب السني الذي ظهر في المغرب منذ الفتح واستمر أيام الأغالبة وبين التطور الذي شهده أيام المرابطين في القرنين الخامس والسادس.\nذلك أن الإسلام فيما سبق أيام الأغالبة والأدارسة كان إسلام للزهاد والمتعبدين الذين شغلوا أنفسهم بعلوم الآخرة القائمة على معرفة الله تعالى عز وجل والخوف منه، أما الإسلام في عهد الملثمين (المرابطين) فتغيرت الصورة النقية للإسلام السني، لأنهم انكبوا على فروع الفقه وخاضوا في الخلافيات خوضا جعلهم ينسون كتاب الله وعلوم الحديث وذلك لجهلهم بها وعدم تذوقهم لها. (11)\nحيث تمكن المرابطون من القضاء على بقايا المذاهب التي كانت موجودة في المغرب، ومحو أثار المذهبين الإباضي والصفري في ما سواه من بلاد المغرب الأوسط وإقليم سجلماسة (12)، واعتبروا أهل الكلام أهل بدع ولا تقبل لهم شهادة في الإسلام، وأمروا بهجرهم وتأديبهم على بدعهم، ويرجع موقفهم هذا إلى تأثرهم الشديد "بمالك بن أنس" ، حيث روي عنه أنه كان يقول: «الكلام في دين الله أكرهه، ولا أحب إلا فيما تحته عمل، أما الكلام في الله ودين الله فالسكوت أحب إلي... »(13)\nكما نجد أن معظم الفقهاءقد اكتفوا بكتب ومؤلفات الفقه المالكي وانصرفوا عن الأصول، من هذه المؤلفات "مدونة سحنون" وكتاب "أبي سعيد بن يونس" و"نوادر أبي زيد ومختصراته" وكتاب "التهذيب للبرادعي"، و"واضحة ابن حبيب" والتي كان معظم الفقهاء يقتصرون عليها وعلى تطبيق ما فيها دون تكليف أنفسهم الرجوع إلى أصول الشريعة وهي الكتاب والسنة، فكان معظمهم لذلك مقلدين قد استغنوا عن الاجتهاد بالتقليد. (14)\nوفي هذا الصدد يتحدث صاحب جذوة المقتبس عن التعجب الذي أبداه "عبد الله بن أبي زيد القيرواني" عندما سأل أحد القادمين إلى القيروان من بغداد هل حضرت مجالس أهل الكلام؟ فوصف له مجلس من تلك المجالس اجتمع فيه بعض فرق المسلمين، وجعلوا يتناظرون بحجج العقل والقياس إلا بأدلة النص، هذا ما جعل "عبد الله بن أبي زيد" يتعجب ويقول: «ذهبت حرمة الإسلام وعلماؤه ».(15) ومن هنا يتضح أن الجدل في العقائد لم يكن ظاهرة ذات بال ببلاد المغرب، ولم يكن وجوده إلا قليلا وشاذا، إذ بقيت الساحة الفكرية فيه خالصة لعقيدة السلف عقيدة أهل السنة التي مثلها المذهب المالكي (16)\nوعلى هذا الأساس نجد أهل المغرب يتقيدون بأراء "مالك" ولا يكادون يبرحون عنها قيد أنملة، فاشتطوا في ذلك إلى درجة لم يعودوا يرجعون للأصول "القرآن والسنة" عند استنباط الأحكام، وإنما اتجهت عنايتهم إلى كتب الفروع التي صنفها إمام المذهب وأتباعه. (17)\nو قد صور لنا"المراكشي" ذلك في قوله: « ...و لم يكن يقرن من أمير المسلمين ويحظى عنده إلا من علم الفروع أعني فروع مذهب الإمام "مالك"، فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب وعُمل بمقتضاها ونُبذ ما سواها، وكثر ذلك حتى نُسي النظر في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن أحد من مشاهير أهل ذلك الزمان يعتني بهما كل الاعتناء...». (18)\nوهذه الصورة الصادقة التي قدمها لنا صاحب "المعجب" وصور لنا فيها اهتمام المرابطين بعلوم فروع الفقه يؤكدها ما نطالعه من تراجم الفقهاء في كتب الطبقات، ويروي لنا "الخشني" في كتاب "طبقات علماء إفريقية" هذه القصة، والتي تبرهن لنا على ما وصل إليه ازدهار الدراسات الفقهية في عهد المرابطين، مع إهمال تام لعلوم الحديث والسنة ، كما يورد لنا الخشني أن مغربيا جمعه الطريق بالحجاز برجل بغدادي، وكان - إذ ذاك- يرى الإمام "مالك"، فقال البغدادي: «رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا» فقال له المغربي: «فيما أنكر مالك لا يرى ذلك»، فقال البغدادي: «شاهدت وجوهكم يا أهل المغرب، تعارضون قول النبي بقول مالك».(19)\nومنه فقد شكل التمكن الفقهي للمغاربة نقطة تحول نحو التمكن في التصور العقدي، وحدة مذهبية تقوم على الانتماء المذهبي العام إلى الإمام "مالك" ومذهبه. (20)\nبالإضافة إلى اهتمام المرابطين بعلم الفتاوى والفروع وجمودهم عند الخلافيات الفقهية لجهلهم بأصول الفقه وعلوم الحديث والسنة، فإن ثمة اتجاها أخر يميز فلسفة الإسلام في هذا العهد، ويتمثل في تشدد المرابطين وتورعهم إلى التجسيم، وهذا ما نلمسه في النقد الذي وجهه "ابن تومرت" لهم، وقد أطلق عليهم "حشوية الفروع"، و"ابن تومرت" عندما يصف المرابطين بالتجسيم والتشبيه لا يفصل القول كثيرا في ماهية هذا التجسيم والتشبيه، إلا أننا نشتم من اتجاهه إلى تأويل الآيات المتشابهة في القرآن تأويلا عقليا يذكرنا بتأويل المعتزلة لها، وإنه لم يتجه هذا الاتجاه إلا لأن المرابطين كانوا ينحون في تفسيرها منحى تجسيميا على نحو ما كانت تفعل الحشوية والكرامية مثلا. (21)\n-و هنا يمكننا طرح التساؤل الآتي : ما هو موقف علماء الدولة المرابطية من دخول الفكر الأشعري إلي بلادهم؟\n2-1- موقف فقهاء المرابطين من تسرب الفكر الأشعري\nإن المذهب العقدي الذي كان سائدا ورسميا في زمن المرابطين كما رأينا هو مذهب أهل التسليم والتفويض الذي كان له أقطاب يدافعون عنه، وممثلون يبسطون مبادئه ومحتوياته؛ ولكن على الرغم من ذلك فقد عرفت هذه الفترة تراكما كميا لأفكار الأشاعرة، كما نلاحظ ممثلين لهذا المعتقد أيضا. (22)\nومع بداية تسرب أفكار المذهب الأشعري لبلاد المغرب، فقد قام علماء المرابطين بالرد على أفكار المذهب سواء على علمائه أو على المصنفات والكتب التي تحمل أفكار الأشعرية لمحاولة طمس أفكاره وأرائه منذ بدايتها.\nحيث أن عقيدة المغاربة كانت تنفي كل ما من شأنه أن يؤدي إلى الغوص في المسائل العقدية، وكانت تقوم على إقصاء المذاهب الأخرى التي تخالفها في الاتجاه، وفي مقدمتها المذاهب الكلامية، ولما كان المذهب الأشعري مذهب كلامي فقد لقي معارضة شديدة من المذهب المالكي الممثل من طرف الدولة المرابطية. (23)\nوقد وصف لنا "المراكشي" عداء أهل المغرب للعلوم العقلية الكلامية وخاصة أيام المرابطين فقال: «ودان أهل ذلك الزمان بتكفير كل من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام... وتوعَّد من وجد عنده شيء من كتبه». (24)\nإلا أنه إذا حاولنا أن نستقصي سبب هذا العداء، وذلك بناء على ما ورد في بعض المصادر من معطيات سنأتي على ذكر سببين هما:\nأحدهما: هو أن ذلك التشديد والمنع من الخوض في علم الكلام إنما كان المقصود به في الأساس حفظ عقائد العامة من جمهور المسلمين وحجزهم عن الوقوع في الشبهات، ونحن نعلم أن درء الفساد عن العقول العامة مهمة كبرى من مهمات العلماء. وهي مهمة قاموا بها في كل أنحاء العالم الإسلامي وعلى مرّ العصور، إلا أن الفارق في عهد المرابطين هو وجود دولة وجهاز حاكم ساند توجيهات الفقهاء المالكيين وطبق تعليماتهم. (25)\nومن العلماء الذين أخذوا على عاتقهم حفظ عقائد العامة بمنعهم من الخوض في علم الكلام نجد الفقيه "أبو الوليد بن رشد"(26)، وعلى الرغم من أنه انتصر لأقطاب المذهب الأشعري في إحدى الأسئلة التي وجهت له، واعتبر كل من قال بجهلهم وضلالهم مبتدع زائغ، إلا أننا نجده فيما بعد يصدر فتوى يمنع فيها العامة من الإقبال على قراءة كتب المتكلمين بما فيهم الأشاعرة، وأكثر من هذا فقد أكد فيما بعد على أن كل مصرّ على ضرورة تعليم عامة الناس المعتقد الأشعري يعتبر كافرا، وقد برر "ابن رشد" موقفه هذا بأن العامة غير قادرين على معرفة الله معرفة صحيحة بطريقة الأشاعرة لغموضها، وأن محاولة خوض العامة في مثل هذا قد يؤدي بهم إلى المروق عن الدين، وفي المقابل أمرهم أن يقتصروا فيما يلزم الاعتقاد على الاستدلال الذي نطق به القرآن الكريم والسنة النبوية. (27)\nأما الثاني: فهو خوف الفقهاء من أن يحتل أصحاب علم الكلام المكانة التي كانوا يحتلونها لدى الأمراء المرابطين. وعن المبلغ الذي بلغه الفقهاء المالكيين على عهد المرابطين يحدثنا "المراكشي" فيقول: «.... لم يزل الفقهاء على ذلك وأمور المسلمين راجعة إليهم وأحكامها صغيرها وكبيرها موقوفة عليهم طول مدته، فعظم أمر الفقهاء وانصرفت وجوه الناس إليهم، فكثرت بذلك أموالهم واتسعت مكاسبهم». (28) وما حادثة إحراق كتب "الغزالي" وفي مقدمتها كتاب "إحياء علوم الدين"(29) إلا أكبر دليل على ذلك.\nفلما كان للفقهاء قوة نافذة في الدولة وفتواهم نافذة في السياسة ونافذة في الدين، فأقدم بعض العلماء المرابطين على التنديد بكتاب "إحياء علوم الدين" وقاموا بالرد عليه، ثم أفتوا بمنعه من التداول، ثم قام نفر منهم وخصوصا علماء قرطبة على رأسهم القاضي "ابن حمدين"(30) باستصدار أمر من الأمير "علي بن يوسف"(31) بإحراق كتاب "إحياء علوم الدين" فتم ذلك سنة 503 هـ/1109م بالمسجد الجامع بقرطبة(32)، واستمر التحريم وجدّد عام 538 هـ/1143م(33)، ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل أجريت عمليات تفتيش على مستوى المكتبات وتحليف الناس بأغلظ الأيمان أن ليس عندهم نسخ من الإحياء. (34)\nوعلى الرغم من تعدد الأسباب التي حذت بالفقهاء المرابطين إلى القيام بعملية حرق هذا الكتاب كاشتماله على أحاديث ضعيفة وأخرى موضوعة، وكذلك احتوائه على أراء فلسفية لم تكن معروفة لدى أهل المغرب الإسلامي، إلا أنّ هناك سببا أخرا يعزز ما نبَّهنا إليه سابقا وهو تعريضه بالفقهاء وتشنيعه عليهم. (35)\nومما قاله الغزالي في هذا الصدد «شغر منهم الزمان ولم يبق إلا المترسمون، وقد استحوذ على أكثرهم الشيطان وإستغواهم الطغيان وأصبح كل واحد يعاجل حظه مشغوفا» (36)، وإلى غير ذلك من العبارات الجارحة بحق الفقهاء التي ملأ بها الغزالي مقدمة كتابه، وبثها في ثنايا أجزائه.\nوهكذا لما رأى فقهاء قرطبة في كتاب الإحياء دعوة مباشرة للحد من نفوذهم والثورة عليهم تجندوا ضده وقاد الحملة كما أشرنا من قبل "ابن حمدين" الذي كان شغوفا بتزكية منصبه السياسي، ويذكر "محمد عابد الجابري" أنّه كان على رأس الفقهاء في الأندلس في عصر المرابطين أسرتان "بنو حمدين" و"بنو رشد"، وكان "بنو حمدين" طموحين سياسيا ميالين إلى ترجمة مكانتهم العلمية والاجتماعية إلى نفوذ سياسي مباشر(37)، ومن مظاهر الطموح السياسي لبني حمدين قيام أحد أفراد هذه العائلة وهو أبو جعفر بإعلانه ثورة على والي قرطبة المرابطي، وتنصيب نفسه واليا عليها سنة 539 هـ/1144م(38)\nوفي الحقيقة أنه بالرغم من كون الفتوى التي أصدرها "ابن حمدين" في حق "الغزالي" كانت تهدف إلى طمس أفكار وأراء هذا الإمام والحيلولة دونها ودون عقول المغاربة، إلا أن النتيجة التي كان يرجى حصولها كانت نسبية للغاية، فعملية إحراق الكتب دفعت بالكثير من أهل المغرب إلى البحث في حقيقتها واستجلاء مضامينها، وبالتالي فقد ساعدت هذه العملية ولو على المدى البعيد على التعريف بالمذهب الأشعري بالمغرب الإسلامي وليس الحد منه.\nو زيادة على ذلك أن كتاب " إحياء علوم الدين" الذي نال القسط الأكبر من سخط "ابن حمدين" وأتباعه هو الذي رفع من شأنه وسما به إلى درجة الحجية في الإسلام (حجة الإسلام)، فهو يبين من ناحية تبحر "الغزالي" في معرفة المذاهب الإسلامية المختلفة من مذاهب أهل السنة والشيعة والمتكلمين، ثم الصوفية، وهو من ناحية أخرى يمثل مشروع "الغزالي" الإصلاحي الذي يهدف إلى لمَّ شمل الفرق الإسلامية المختلفة تحت مظلة واحدة تعيد إلى الدين حيويته وشبابه بفضل التفكير المنطقي الذي يمثل سمة المعرفة العقلية، والشفافية الروحية سمة الوعي القلبي (الصوفي)، وعن طريق التمسك بالعلم الأخرى ونبذ كل ما دونه من العلم الدنيوي الذي لا يبتغى به وجه الله عز وجل بل إرضاء السلاطين والملوك. (39)\nلقد كان نفور المغاربة المالكيين من علم الكلام مقرونا بالابتعاد عن الرأي والتأويل وإقرار المتشابهات في الآيات الكريمة ملتزمين بالنص الحرفي أو التفسير الظاهري للآيات الخبرية، ومرجعيتهم التي استندوا عليها فيما ذهبوا إليه هي الإقتداء بالسلف الصالح وعلى رأسهم "الإمام مالك بن أنس"(40)، وقد كان لنزوعهم إلى مثل هذا الاتجاه أن ابتعدوا عن أولئك الذين نحوا منحى مخالفا للظاهر، وتبنوا مقالات جديدة غير تلك التي هي متداولة عندهم. واعتبروهم زنادقة وأهل بدع (41)، بل إنهم كانوا في كثير من الأحيان يحكمون عليهم بالإعدام. (42)\nومن كل ما سبق نستشف أن عداء الفقهاء المالكيين ببلاد المغرب الإسلامي لم يكن موجها للأشاعرة فحسب، بل كان عاما، فالمدرسة المالكية لم تكتف بعدم السماح لأي مدرسة فقهية أخرى بالازدهار فحسب، بل عملت على استبعاد أي تغيير أو تطور فيها، وكانت ترتاب من كل جديد في مجال المبادئ الفقهية والعلوم الدينية. إلا أن بعض المصادر أوردت إشارات متفرقة تدل على أنه كان هناك اتجاه خاص يعادي الأشعرية بالذات، منها ما ذكره "إبن الفرضي" عند حديثه عن أحد الأئمة المالكيين ببلاد المغرب الإسلامي وهو الإمام "القحطاني"(43) أنه عدّ الأشاعرة كفارا وزنادقة، وقال فيهم: «يا أشعرية يا زنادقة الورى». (44)\nوفي هذا السياق طرح سؤال على أبي الوليد بن رشد (ت 520هـ/ 1126م) والذي سأل فيه عن رأيه في أئمة الأشعرية أمثال: أبي الوليد الباجي (ت 474هـ /1081م) وأبي المعالي الجويني (ت 478هـ/1085م) وغيرهم ممن ينتحلون الطريقة الأشعرية في العقيدة، اهم أئمة إرشاد أم قادة ضلال؟ وماذا يقول في قوم يسبُّونهم ويسبُّون كل من ينتمي إلى الأشعرية ويكفّرونهم ويتبرؤون منهم، ويحرفون بالولاية عنهم ويعتقدون أنهم على ضلالة، وقد اعتبره أحد الباحثين على أنه دلالة واضحة على وجود إتجاه في المغرب كان أصحابه ينقمون على علماء الأشعرية خصوصا، ومن ينتحل علم الكلام عموما، وقد أدت بهم هذه النقمة إلى سب كبار الأشاعرة والانتقاص من قدرهم. (45)\nو علاوة على ذلك الاتجاه العام المعادي للأشعرية وجد اتجاه آخر يمثله بعض الأفراد، كانوا أكثر من شنع على الإمام الأشعري وأصحابه، وفي مقدمتهم "ابن حزم الظاهري"(46) (ت 456 هـ/1064م)، فقد حمل عليهم حملة عشواء، وشنّع عليهم في العديد من مصنفاته، ومن أقواله: «و تقصّينا الرد على هذه المقولة الملعونة (يعني الأشعرية) في كتاب لنا واسمه: "كتاب اليقين في النقض على الملحدين المحتجين عن إبليس اللعين وسائر الكافرين" تقصينا فيه كلام رجل من كبارهم من أهل القيروان اسمه "عطاف بن دوناس" في كتاب ألّفه في نصر هذه المقالة». (47)\nوفي موضع آخر وصف الأشعرية بالفرقة الملعونة، بل أنه لا يتوانى عن لعنهم بين الحين والآخر، حيث يقول: «لعن "ابن فورك" وأشياعه وأتباعه» (48)، كما أنه وصف "الباقلاني" بالجهل في قوله: «لقد كذب هذا الجاهل وأفك». (49) وانطلاقا من القاعدة التي تقول: «لكل فعل ردة فعل»، لا يمكن تصور الأشاعرة ببلاد المغرب الإسلامي قد وقفوا أمام الحملات التي كانت تشن ضدهم موقف المتفرج، وإنما كان لهم موقفا معاديا، وكانت ردة فعلهم قوية. ومن صور ذلك الموقف المناهض، المناظرة التي جمعت بين "أبي الوليد الباجي" و"ابن حزم"، والتي تمكن فيها "الباجي" من إفحام "ابن حزم"، وعنها يحدثنا القاضي "عياض" فيقول: «... فلما ورد "أبو الوليد" الأندلس وعنده من الإتقان والتحقيق والمعرفة بطرق الجدل والمناظرة ما حصَّله في رحلته، أمنه الناس لذلك، فجرت له معه مجالس كانت سبب فضيحة "ابن حزم"...» (50)\nكما أن من صور دفاع أشاعرة بلاد المغرب الإسلامي عن أنفسهم هو وضعهم للمؤلفات والتصانيف لدرء شكوك واتهامات المعادين. من هذه المؤلفات كتاب "إحكام الفصول في أحكام الأصول" "للباجي"، وقد وضعه بعد مناظرته مع "ابن حزم"(51)، وكتاب "النكت القطعية في الرد على الحشوية" للمازري. (52)\n2-2- موقف السلطة المرابطية من الأشعرية\nيتأكد مما سبق أن علم الكلام الأشعري كان ضمن العلوم المعروفة في أوساط علماء المغرب في العصر المرابطي، لكن إشارة عبد الواحد المراكشي التي يذكر فيها عداء أهل المغرب لمن ظهر عليه الاهتمام بالأشعرية تؤكد من جهتها أن هذا العلم ظل يتحرك في دائرة ضيقة من المهتمين به. في حين كانت القاعدة العريضة من الفقهاء معرضة عن أي نوع من الجدل الكلامي، إما لانعدام الدواعي إليه في البيئة المغربية، التي وصلت بجهود المرابطين إلى تحقيق قدر لا بأس به من الانسجام المذهبي العقدي بعد القضاء على البجليين (53) وبرغواطة (54) وتوحيد المغرب الأقصى سياسيا ومذهبيا، وإما لانحيازها لأطروحة السلطة المرابطية المتحفظة منه. (55)\nلقد عرف المغرب خلال هذا العصر تيارين مالكيين متمايزين، أحدهما يتمثل في التيار المالكي السلفي الذي يشكل استمرارا لمدرسة نفيس ومدرسة عبد الله بن ياسين، وهو التيار الذي كان منحازا إلى المرابطين. التيار الثاني هو التيار المالكي الأشعري الأصولي الذي ظل متوثبا للتواصل مع مستجدات الفكر الإسلامي في المشرق، كما كان منفتحا على التصوف، وخير من كان يمثل هذا التيار في العصر المرابطي أبو بكر المرادي الحضرمي وأبو بكر بن العربي المعافري والقاضي عياض السبتي ومحمد بن تومرت والعلماء الذين ذكروا أعلاه.\nأصبحت السيادة في العصر المرابطي للتيار السلفي لمساندته للسلطة، واستطاع أن يفرض توجهه، ودليل ذلك قول المراكشي الذي تمت الإشارة إليه: «دان أهل ذلك الزمان بتكفير من ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام...... وتوعد من وجد عنده شيء من كتبه» (56). يبين هذا النص درجة الحدة التي بلغها رفض علم الكلام عند فقهاء المذهب المالكي المحيطين بأمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين، واستغلاهم القرب منه لإقناعه بموقفهم، وتحويله بالتالي إلى موقف رسمي تتبناه الدولة المرابطية وتنشره وتدافع عنه، فظهر الموقف العدائي من الأشعرية بشكل رسمي جماعي لدى الفقهاء ابتداء من عهد هذا الأمير الذي عرف عنه ميله الشديد إليهم.\nورغم أن المصادر لا تقدم تاريخا محددا أو تقريبيا لانطلاق حملة محاربة الأشعرية، فإن هذا لا يمنع من القول بأنه تزامن مع بداية اقتحام أفكارها ومقولاتها للأوساط الفقهية المغربية بشكل أكثر نشاطا مع أوائل القرن السادس الهجري. التقت هذه العقيدة مع أفكار الإمام الغزالي الذي كان واحدا من أئمة الأشاعرة وأقطاب الصوفية في نفس الوقت، الشيء الذي كان في حينه تحديا وإحراجا لهؤلاء الفقهاء الذين لم يكن لهم إلمام أو معرفة بمذهب الأشاعرة، وكان لهم في الوقت نفسه عداء للتصوف، فتبنوا موقف الرفض والإنكار للاحتماء به في مواجهة علم الكلام. ولم يترددوا في وصمه بالبدعة وتكفير المروجين له، لمحاصرته وللحد من تأثيره، حفاظا على خصوصيات الانتماء العقدي الذي كان المغاربة عليه منذ قرون، وهو الذي كان بعض أصحاب الخلفيات الاعتزالية والشيعية والفلسفية يطلقون عليه اسم الحشوية (57)\nوبما أن موقف الفقهاء الرافض للأشعرية قد تحول إلى موقف رسمي للدول المرابطية، فقد تم تعميمه بأوامر أمير المسلمين وأصبح منع العلماء من تدريس علم الكلام أسلوبا متبعا في مختلف الجهات، وكأمثلة على ذلك فقد قام أحد رؤساء سجلماسة بمنع العالم الصوفي يوسف بن محمد بن يوسف أبو الفضل بن النحوي (ت 513هـ/1119م) (58)- الذي امتاز عن كثير من معاصريه بالأسفار الكثيرة التي قام بها في أنحاء المغرب، وعاصر الدولة الحمادية بالقلعة(59) وبجاية والزيرية بالمهدية والمرابطية بمراكش ودخل سلجماسة - من التدريس، وسبب ذلك أن ابن النحوي عندما دخل سجلماسة وأقرأ بها الأصلين: أصول الدين وأصول الفقه، تضايق منه أحد رؤساء البلد، وهو عبد الله ابن بسام، فقال: هذا يريد أن يدخل علينا علوماً لا نعرفها، يعني بذلك أبحاث العقائد على طريقة الغزالي، فأمر بإخراجه من المسجد، فقال له أبو الفضل: أمتَّ العلم أماتك الله هنا، فجلس في اليوم الثاني لعقد نكاح في المسجد وقت السحر، فقتل على يد جماعة من صنهاجة .فاضطر لمغادرتها إلى مدينة فاس(60) وانتصب بها للإقراء والتعليم فضايقه قاضيها أبي محمد عبد الله بن دبوس اليفرني (ت 511هـ/1117م) ومنعه من تدريس هذا العلم بها، وعلى إثر ذلك قرر مغادرة المغرب الأقصى والرجوع إلى بلده(61)، ودعى عليه فأصابته أكلة في رأسه فوصلت إلى حلقه فمات منها، وفي صبيحة يوم وفاته خرج أبو الفضل من فاس وجاء ولد ابن دبوس لتوديعه، فقال له الشيخ: أرجع لتحضر جنازة والدك، فرجع فوجده ميتاً، وكان خروج الشيخ من فاس حوالي سنة 494هـ/1100م .لقد كان أبو الفضل متأثراً كثيراً بالغزالي في أبحاثه في العقائد والتصوُّف وغيرهما، وقد حاول التمكين له من خلال نشره نظرية الغزالي في التصوف بالقلعة(62)\nوبدأ في تطبيقها على نفسه، حيث كان يلازم القيام والصيام والتهجد حتى أنه لا يشعر بما حوله وهذا ما يؤكده ابن مريم في قوله: "كان يصلي أكثر في داره اللغط وارتفعت الأصوات فقال ضيف لابنه أما تشغلون خاطر الشيخ فقال: إذ دخل في الصلاة لم يشعر من ذلك ثم أدنى السراج من عينه فلم يشعر لحضوره مع غيبته مع الخلق"(63)، وكان لشدة زهده لا يقبل من أحد شيء ولا يأكل إلا ما يأتيه من بلده الأصلي، لبس خشن الصوف وقصر جانبيه حتى وصلت إلى ركبتيه(64)، وزهده هذا كان يجلب له نقد الآخرين حيث انتقده قاضي الجماعة بالقلعة أبي عبد الله بن عصمة المفتي الذي مر عليه يوما فلم يسلّم عليه لانشغال خاطره، فعظم عليه ذلك، فلما رجع ناداه محقراً: يا يوسف، فجاءه ثم قال له: يا توزري، صفرت وجهك، ورققت ساقيك وصرت تمرّ ولا تسلّم. فأعتذر له فلم يقبل عذره وأغلظ له، فقال له أبو الفضل: غفر الله لك يا فقيه، يا أبا محمد، ثم أنصرف مغضباً عنه. (65)\nلقد أشيع أنه كان مجاب الدعوة حتى قيل نعوذ بالله من دعوة ابن النحوي (66) وهو مناصر لكتاب الإحياء للغزالي، حيث عارض إحراقه بشدة وكان يرى أن حلف الناس بالإيمان المغلظة على أن كتاب الإحياء ليس عندهم وليست ملزمة لهم. (67)\nواستنسخ الإحياء في ثلاثين جزء. (68) ومن صور انتصاره له، انه كان يبث كتبه أينما حل وارتحل، في الوقت نفسه كان قد أفتى فقهاء الأندلس كابن حمدين ومن شايعه من علماء المغرب بإحراق كتاب الأحياء للغزالي وأحرق في صحن مراكش وغيرها. (69)\nووصل كتاب أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين (500-537هـ) وفيه تحليف الناس بمغلظ الإيمان، أن ليس عندهم كتاب الأحياء فانتصر للشيخ للغزالي وأحيائه، وكتب إلى السلطان برأيه، وأفتى بعدم لزوم تلك الإيمان، ونسخ الأحياء ثلاثين جزءاً، يقوم كل يوم في رمضان بنسخ جزء منها وهو يقول: ((وَدَدْتُ أَنَّنِي لَمْ أَنْظُرْ فِي عُمْرِي سِوَاهُ)) وهكذا كان موقفه من الأحياء نصراً كبيراً له ولمبادئ الغزالي عامة (70)\nعاد أبو الفضل بعد أسفاره بالمغرب إلى قلعة بني حماد، وأخذ نفسه فيها بالتقشف ولبس الصوف، وقصّر جبته حتى كانت لا تزيد عن ركبتيه. ولما استقر به المقام بقلعة بني حماد أخذ في التدريس والإقراء، وأفاد أهلها كثيرا، وتخرج على يديه جماعة من أعلام القرن السادس في هذه الفترة التي استقر بها بالقلعة، فمنهم القاضي أبو عمران موسى الصنهاجي، ومنهم أبو عبد الله محمد الرمامي الفقيه رئيس الإفتاء بفاس، ومنهم الفقيهان أبو بكر بن مخلوف بن خلف الله ومحمد ابن مخلوف بن خلف الله وغيرهم كثير. (71)\nلقد ضرب أبو الفضل المثل في تقواه وزهده، فكان شديد الخوف من الله، دائم الإستحضار لجلاله، كثير الورع، لا يقبل من أحد شيئا إنما يأكل ما يأتيه من توزر، وقد كان لتشدده في تعبده وزهده يقول:\nأَصْبَحْتُ فِيمَنْ لَهُمْ دِينٌ بلاَ أَدبٍ\nومَنْ لَهُ أَدَبٌ عَارٍ منَ الدِّينِ\nأَصْبَحْتُ فِيهمْ غَرِيبَ الشِّكْلِ مُنْفَرِدًا\nكَبَيْتِ حسَّانَ فِي دِيوَانِ سَحْنُون\nويعني ببيت حسان قوله:\nوهان على سراة بني لؤيٍّ * حريقٌ بالبُوَيرَةِ مستطيرُ (72)\nأجاد ابن النحوي قرض الشعر كما أجاد علوم الدين والفقه والكلام وغيرها، وقد برع في نوع منه وقلّده فيه من أتى بعده وهو شعر التوسُّلات والابتهالات. وأشهر القصائد التي وصلتنا عنه قصيدة جيمية دُعيت بالمنفرجة، من انفراج الأزمة، وقد نالت من معاصريه وممن أتى بعدهم عناية كبيرة، كما نالته قصيدة شيخه الشقراطسي التي دُعيت بالشقراطسية. وعاش ابن النحوي دارساً متعبِّداً بقلعة بني حماد أكثر من ثلاث عشرة سنة كانت عاملاً قوياً على ازدهار الدراسات الفقهية والكلامية على عهد الموحدين فيما بعد، وتوفي كما يقول أبو العباس النقاوسي بالقلعة سنة 513هـ/1119م وقبره بها مشهور. (73)\nوينتمي أبو الفضل المعروف بابن النحوي إلى الفكر الجديد الذي سينفتح على كل ما هو جديد، ويرجع ذلك إلى وفائه لمبادئ الغزالي، وسوف يثأر له في المستقبل، وما يزال ضريحه يقام على القلعة التي خربت عن آخرها. (74)\nوجاء في كتاب الفاسي:" ...أنه دخل عليه يوما تلميذه ابن الرمامة وهو في مكتبة بيته فوجد عنده أسفار جديدة التسفير (الكتابة)، فسأله عنها، فقال له هي كتاب الإحياء للغزالي ولو اقتنيته قبل هذه الكتب لم أكتب كتابا منها "(75). هذا وقد كان ابن النحوي في بلده بمنزلة أبي حامد الغزالي في العراق علما وعملا (76)\n3- تطور الأشعرية في العصر المرابطي\nيرى أحد الباحثين (77) أن تاريخ المرابطين طاله الكثير من التشويه، ولحقه المزيد من التزوير من طرف. المؤرخين القدامى. وما ذلك إلا لكون تاريخهم لم يكتب إلا زمن خصومهم السياسيين أعني الموحدين، فقد ساد في أفهام الناس، وتكرس لديهم، من خلال هؤلاء المؤرخين أن المرابطين كانوا على عقيدة التجسيم والتشبيه. كما أن مجتمعهم كان من طبيعة أمومية تسيطر فيه المرأة على الرجل. أضف إلى ذلك أن عقيدة أهل الحل (الأشاعرة) لم تعرف طريقها إلى الغرب الإسلامي إلا زمن الموحدين. (78)\nوالواقع أنه بقدر ما انتاب تاريخ المرابطين من تحريف وتزوير، بقدر ما ازداد شغف الباحثين وتطلعهم لاستجلاء الوقائع، والكشف عن الحقائق. وتهمنا من جهتنا أن نقف على الجانب العقدي في اللحظة المرابطية لنتحقق هل بالفعل كانت العقيدة السائدة في زمن المرابطين هي عقيدة التجسيم والتشبيه؟ وهل المذهب الأشعري لم يعرف وجوده في هذه الفترة؟\nالحقيقة أن تأسيس دولة المرابطين قام على شيء من الاعتقاد الأشعري، لكن الظروف كانت أقوى من أن تجعل المرابطين يستعيضون بهذا المذهب الجديد عن مذهب عقدي كان قد ترسخ وعرف جذوره في جميع أوساط الغرب الإسلامي. (79)\nلقد أعطى لنا المؤرخ عبد الواحد المراكشي معلومات مفيدة عن وصف وضعية المذهب الأشعري بالمغرب في عصر المرابطين، وأكد أن أهل المغرب في هذا العصر كانوا ينافرون علم الكلام على الطريقة الأشعرية معتبرين إياه "بدعة في الدين"، لأنهم كانوا على خطى «السلف في ترك التأويل وإمرار المتشابهات كما جاءت» (80) يستنتج من هذه الشهادة أن المذهب الأشعري كان موجودا بالفعل خلال هذا العصر، لكن انتشاره كان يعاني من بعض الصعوبات. ومع ذلك نقف في كتب التراجم على أسماء عدد من علماء الكلام بالمغرب الأقصى في هذا العصر ممن درسوا الأشعرية وألفوا فيها، من أشهرهم أحد أئمة هذا العلم وهو أبو بكر بن الحسن المرادي الحضرمي(81) (82)، يعتبره ابن الزيات" من كبار الفقهاء الأصوليين، أصله من القيروان، وقد قربه أبو بكر بن عمر مؤسس دولة المرابطين بأغمات بعد وفاة عبد الله بن ياسين"(83)، وقد رحل من إفريقية إلى الأندلس ثم دخل المغرب الأقصى، وارتسم في سلك الأمير أبي بكر بن عمر اللمتوني ورافقه إلى صحراء المرابطين، وبقي هنالك قاضيا إلى أن توفي بأزكي سنة 489هـ/1096م. كان الإمام الحضرمي « رجلا نبيها عالما وإماما في أصول الدين، وله نهوض في علم الاعتقادات والأصول »(84)، وبسبب تبريزه فيها اعتبره ابن الزيات التادلي « أول من أدخل علوم الاعتقادات إلى المغرب الأقصى »(85). وألف كتابا سماه "التجريد في علم الكلام".\nوصاحب كتاب" الإشارة إلى أدب الإمارة" الذي اشتهر بهذا الكتاب وصنف ضمن العلماء الذين أسهموا في علم السياسة العربي الإسلامي. لكن في مجال العقائد ظل الالتباس يحوم حوله، بحيث لا يدري الباحثون أهو من أهل التسليم والتفويض أم من الأشاعرة؟ (86)\nوالحقيقة أن النصوص لتضن علينا في استجلاء موقف هذا الرجل العقدي والبت في انتمائه الكلامي، فكل ما ترويه عنه بعض النصوص القديمة أنه كان «أول من أدخل علوم الاعتقادات بالمغرب الأقصى» (87) علما أن علوم الاعتقادات كانت تعني في هذه الفترة علم الكلام الأشعري في مقابل أصول الديانة التي كانت تعني معتقدا أهل التسليم والتفويض.\nبالإضافة إلى ما سبق فإن تلميذه المباشر الذي اختص به ولازمه، وخلفه في علوم الاعتقادات كما يؤكد على ذلك صاحب التشوف هو أبو الحجاج يوسف بن موسى الضرير (ت 520 هـ/1126م) كان أشعري العقيدة بلا جدال ولا ممارة، كما سنرى لاحقا.\nويؤكد أحد الباحثين أشعرية الحضرمي بقوله:"...ومما يزيد في تأكيد أشعرية المرادي الحضرمي – من جهتنا – هو أنه في زمنه وقع بالأندلس نقاش محتدم حول كلام الله هل هو حال في أحرف القرآن؟ وبالتالي فالكلمات والأصوات المنطوقة في القرآن هي كلام الله. وكان صاحب هذه الفكرة رجل من ألمرية بالأندلس يدعى وليد النفري الذي كان قد جمع إلى رأيه هذا جمعا كبيرا من الناس والأتباع. واختلف الناس في ذلك حتى صار «يكفر بعضهم بعضا، ويبرأ الوالد من ولده» فما كان من المعتصم بالله بن صمادح إلا أن استنجد من الأندلس بالفقيه المتكلم أبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي في المغرب كي يتولى الرد عليه «فذهب إلى أن يعبر البحر فهال عليه وكتب إلى ابن صمادح: «مسألة التلاوة والمتلو مبنية مفسرة مشروحة» وكأنه يحيل إلى ما قاله الأشاعرة في هذا الباب، لكنه لم يتوقف بل اتبع ذلك بقصيدة يرد فيها على وليد النفري يقول فيها:\nلا در در سخافة شنعاء جاء بها وليد\nكفر تكاد لها الجبا ل – على ثقالتها – تميد\nوحماقة ممزوجة بمقيت جهل لا يفيد\nأكلام ربك أحرف منظومة حمر وسود؟\nلو باعها العطار أحـ يانا لجارتها الجلود "(88)\nوهذا النص يحتوي على مجموعة من العلامات ويكفينا منها علامة المضمون المباشر التي تدور حول كلام الله. فإذا علمنا أن الأشاعرة يقولون بصدد خلق القرآن بأن المعنى قديم، واللفظ محدث مخلوق، فإن هذا هو الذي نجده مضمنا في هذه القصيدة. (89)\nومما يجعلنا أكثر يقينا بأشعرية الحضرمي، لما اطلعنا على نص آخر مشهور يورده القاضي عياض يقول فيه " عن أبي منصور الثعالبي، أنشدني أبو بكر المرادي لنفسه في الحجة على إثبات القدر" يقول فيه:\nعلمي يقبح المعاصي حين أركبها\nيقضي بأني محمول على القدر\nلو كنت أملك نفسي وأصرفها\nما كنت أطرحها في لجة العذر\nكلفت فعلا ولم أقدر عليه ولم\nأكن أفعل أفعالا بلا قدر\nوكان في عدل ربي أن يعذبني\nفلم أشاركه في نفع ولا ضرر\nإن شاء نعمني أو شاء عذبني\nأو شاء صورني في أقبح الصور\nيا رب عفوك عن ذنب قضيت به\nعدلا علي فهب لي صفح مقتدر (90)\nوهذا النص أيضا - وإن كان لا يصرح بمفهوم الكسب الأشعري – فإننا نلحظ فيه ذلك التبرير العقلي الذي يسلكه الأشاعرة في هذا السياق استدلالا على أن فعل الله وخلقه لأفعال العباد هو فضل وعدل.\nو يثبت أحد الباحثين أشعرية الحضرمي عندما ينفي كل الشكوك من طرف الباحثين الذين ينسبون المرادي إلى أهل التسليم والتفويض فيقول:"... إن هناك من الباحثين المعاصرين من يشكك في أشعري هذا الرجل، وينسبه إلى مذهب أهل التسليم والتفويض واعتمادا على نص منقول عن ابن تيمية نقله من كتاب للمرادي عنوانه «الإيماء إلى مسألة الاستواء » عن معنى استواء الرحمن على العرش فقال: « قول ابن أبي زيد القيرواني المالكي، والقاضي عبد الوهاب المالكي، وجماعة من شيوخ الحديث، والفقه، وهو ظاهر بعض كتب الباقلاني، وأبي الحسن الأشعري، وهو أنه سبحانه مستو على عرشه بذاته. وأطلقوا في بعض الأماكن فوق على عرشه، وهو الصحيح الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان، ولا كون فيه ولا مماسة».\nفها نحن أمام موقفين من انتماء المرادي العقيدي أحدهما ينسبه إلى الأشعرية، والآخر إلى مذهب أهل التسليم والتفويض. إلا أنه من جهتنا، لا يسعنا إلا أن نرجح الموقف الأول وحجتنا في ذلك أنه موقف رواه وأكده من هو أقرب إلى المرادي زمانا ومكانا. فابن الزيات صاحب كتاب التشوف عندما نسب المرادي إلى الأشعرية كان أقرب إليه زمانا إذا علمنا أن ابن الزيات توفي سنة 617 هـ/1220م ومكانا إذ كلاهما من مفكري الغرب الإسلامي. أما الموقف الثاني فقد جاء على لسان من هم أبعد من المرادي زمانا ومكانا. علاوة على أن النص المروي عنه يحمل أوجه في القراءة والتأويل، ويحتمل تأويلات تزكي ما نذهب إليه لا سيما وهو يربط بين ما يقره الباقلاني وأبو الحسن الأشعري. (91)\nكما شهد تاريخ المعتقد الأشعري في الغرب الإسلامي في العهد المرابطي ظهور أول عقيدة أو نص يلخص العقيدة الأشعرية في هذه المنطقة، ويتعلق الأمر بعقيدة المفكر التونسي أبو الطيب سعيد بن أحمد بن سعيد الأسفاقسي (ت 501 هـ/1107م) عنوانها " العقيدة السنية أو عقيدة الصالحين أو العقيدة الأسفاقسية". والمتوفر من هذه العقيدة الجزء الثاني فقط، وضع شرح له بعنوان «مشارق المهتدين في شرح عقيدة الصالحين» لشارح اسمه القطب الصنهاجي نرجح أن يكون من أعلام القرن الثامن الهجري. وقد تتبع الباحث أحد الباحثين مضمون هذا النص وحدد أبرز معالم عقيدة الأسفاقسي فيقول:"... ولقد قمنا من جهتنا بتتبع هذا الشرح لتجريد بعض مضامين هذه العقيدة فاتضح لنا بما لا يدع أي مجال للشك أنها أشعرية المضمون والمنهج. فالأسفاقسي يصدر في هذه العقيدة عن قناعة تامة بتنزيه الذات الإلهية عن الجهة، والمكان، والمحاذاة، لأن هذه الصفات في صفات المخلوقات ويستعمل في استدلاله على هذه القناعة قياس الغائب على الشاهد فهو يقول: «إذا كان النوم واليقظة، موجودين غير محدودين، هما مخلوقان ولا كائنان في مكان، وجهة، ولا أطراف لهما، ولا حدود. وإنما الحد لقبيل من المخلوقات، وهي الجواهر والأجسام. وإذا كان في المخلوقات موجود بهذه الصفات، فالخالق أحرى وأولى أن لا يجوز عليه ذلك ».(92)\nفإذا كان النوم واليقظة في الشاهدة لا يتصفان بالجهة، ولا بالمكان، ولا بالمحاذاة وهما مخلوقان من مخلوقات الله، فإنه من باب أولى وأحرى أن يكون في الغالب موجود غير مخلوق منزها عن هذه الصفات، ولذلك فالله منزه عن الجهة، والمكان، والمحاذاة. وهذا كما نرى أشعري المضمون والمنهج. أما فيما يتعلق بإثبات وحدانية الله، فإننا نرى الاسفاقسي يحدد أربعة أوجه تعكس هذه الوحدانية وتؤشر عليها، وهي:\n1- الوجه الأول: أنه واحد غير محدود، وغير منقسم، لا تجوز عليه التجزئة والتقسيم.\n2- الوجه الثاني: أنه واحد في ملكه ولا شريك له.\n3- الوجه الثالث: أنه واحد في صفات الكمال لا أحد له صفات كصفاته.\n4- الوجه الرابع: أنه واحد في الاختراع، لا أحد يخترع معه شيئا.\nفالوحدانية كما يستدل عليها الأسفاقسي وحدانية كمية، ووحدانية كيفية، فالله واحد غير مركب، ولا تجوز عليه القسمة والتجزئة فهذه وحدانية كمية. أما باقي الأوجه الدالة على وحدانيته فهي صفات كيفية ينفرد بها الباري لا يشاركه فيها أحد من مخلوقاته..." (93)\nأما بصدد الصفات الإلهية فإن الأسفاقسي يثبتها ويؤكد أنها قديمة بقدم الذات الإلهية. أما بصدد كلام الله الذي هو صفة من صفاته تعالى فإن الأسفاقسي يرى أنه كلام ليس بأصوات، ولا قائم بلسان، ولا لاهوت وهو ما يصطلح عليه الأشاعرة باسم الكلام النفسي.\nإضافة إلى أن الإقرار بصفة البصر للذات الإلهية هو إقرار بأن الله مبصر لكن بغير مقلة ولا سواد. وبالجملة فإن الأسفاقسي يخلص في هذا الموضوع إلى تنزيه الذات الإلهية تنزيها أشعريا فيقول: إنه «تعالى عن الأضداد، والأولاد، ومشابهة الأجساد». وفي نفس الوقت نلخص إلى القول بأن هذه العقيدة المختصرة ذات الطبيعة الأشعرية اعتبرت من أوائل ما كتب في العقائد الأشعرية في الغرب الإسلامي. لكنها لم يكتب لها الشهرة، والذيوع فظلت بذلك مغمورة مجهولة، لا يعرفها حتى المهتمون ناهيك بغيرهم. وهي كفيلة بدراسة مفصلة ببحث أكاديمي يعرف بصاحبها، وبسياقها ومضامينها."(94)\nومن أعلام الأشعرية في هذا العهد الزاهد أبو الحجاج يوسف بن موسى الكلبي الضرير (95) ". تلميذ الحضرمي والذي لم تفصح لنا المصادر عن تاريخ ميلاده على وجه التحديد، في حين نجد ابن الزيات يذكره في كتابه فيقول:".... أصله من سرقسطة وسكن مراكش، وبها توفي سنة عشرين وخمسمائة. من أشياخه أبو مروان بن سراج وأبو علي الجباني.... كما أنه خلف المرادي في علوم الاعتقادات، وغلب عليه الزهد في الدنيا وأهلها "(96)، وقد نظم أرجوزة مطولة في العقيدة، واستقر بالمغرب الأقصى إلى وفاته سنة(520هـ/1126م)، واعتكف على تدريس علم الكلام بأغمات. وصفه تلميذه القاضي عياض بأنه «... كان من المشتغلين بعلم الكلام على مذهب الأشعرية ونُظار أهل السنة، عارفا بالنحو والأدب له تصانيف مشهورة، وسكن بلدنا مدة وتردد بالأندلس والمغرب، وكان آخر المشتغلين بعلم الكلام. قرأت عليه أرجوزته الصغرى التي ألف في الاعتقاد وحدثني بالكبرى وبكتاب التجريد لأبي بكر المرادي وأجازني أرجوزته الكبرى وجميع تواليفه ورواياته منها تآليف الفقيه أبي بكر المرادي، شيخه وعنه كان أكثر أخذه ومن ذلك كتاب فقه اللغة للثعالبي...» (97)\nوالحقيقة أنه لم يصلنا من عطاءات هذا الرجل العقدية إلا منظومة عقدية شهيرة سميت بمنظومة" التنبيه والإرشاد في علم الاعتقاد"، ولكننا نرجح أن تكون له مؤلفات أخرى في هذا الفن بدليل أن أبا علي عمر السكوني (ت 717هـ/1317م) ينقل عنه هذه المناظرة التي جرت بينه وبين أحد أحبار اليهود، يقول فيها على لسان الضرير" حضرني يوما بعض أحبار اليهود فتكلم في التعديل والتجوير، وجاء بتخليط كثير، وكان مما أحاله وأنكره أن يكون الله تعالى يأمر بما لا يريد كونه. فقلت: أليس قد أمر الخليل أن يذبح ابنه؟ فقال: بلى، فقلت: فهل أراد ذبحه؟ فقال: لا، فانقطع لوقته وأمسك لحيته. قال الأستاذ أبو الحجاج:" وهم في هذه المسألة إخوان المعتزلة، وقد بسط القول فيها أئمة؟ أهل السنة والحمد لله ولي الطول والمنة"(98)\nلقد سار الضرير على تنظيم قريب من التنظيم الذي نظم به الجويني مضامين كتابه الإرشاد، لأن هذا الكتاب كانت له سلطة معرفية كبيرة لكن هذا لا يعني أنه نهج نفس نهجه، والذي يهمنا هو أن هذه المنظومة هي في عقيدة الأشاعرة ، وأن صاحبها الضرير راعى فيها السهولة والتقريب إلى إفهام الناس وعقولهم وما ذلك إلا تحت وطأة الصراع الذي كان قائما بين ممثلي الأشاعرة، والمدافعين عن مذهب أهل التسليم والتفويض(99)، مما كان يدفع المفكرين الأشاعرة إلى التسهيل حتى يتمكن المبتدءون، والعامة من فهمها، والاعتقاد بها، والتمسك بما جاء فيها، فتتفشى أكثر في أوساطهم وتنتشر. وهذا ما دفع الضرير إلى نهج أسلوب الأراجيز السهل المنال، والذي يطلع على منظومة " التنبيه والإرشاد" يجدها مستوعبة لجميع ما أثاره علم الكلام الأشعري من دقائق الأمور، وكبيرها. فهي تحتوي على تسع وتسعين بابا، بداءا من باب الكلام، وانتهاء بباب ترتيب الصحابة. وقد خول لها استيعابها لكل ما يطرح من أمور العقيدة الأشعرية، كذلك بساطة مضامينها، وصياغتها الرجزية أن تنهض بدور مهم وكبير في عملية انتشار المذهب الأشعري وتغلغله، وتكريسه مذهبا رسميا للغرب الإسلامي، فالضرير تولى تدريسها بنفسه في مراكش، وقد أخذها عليه مجموعة من كبار علماء المغرب في هذه الفترة. (100) ومن بينهم تلاميذه أبو عبد الله مالك ابن مروان اللجوسي الضرير أخذ عنه وعن أبي بكر بن العربي (101). وعلماء الأندلس وتتالت عملية تدريسها بعد الضرير في جوامع الأندلس والمغرب وغيرها، ويسهر على تدريسها جمع كبير من كبار الأئمة في هذا المذهب، فقد تولى تدريسها بالأندلس تلميذه المباشر أبو عبد الله محمد بن خلف القرطبي الشهير الإلبيري (ت 537هـ/1143م) الذي «كان حافظا لكتب الأصول والاعتقادات واقفا على مذهب أبي الحسن الأشعري وأصحابه» (102) وألف تآليف عدة في الموضوع منها الرد على أبي الوليد ابن رشد في مسألة الاستواء (103). ومن تلاميذه عيسى بن يوسف بن عيسى بن علي الأزدي المدعو بابن الملجوم (ت 543هـ/1148م) (104) وبعده أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الفخار (من أعلام القرن السابع الهجري)، ومحمد بن خليل السكوني صاحب أربعون مسألة في أصول الدين. (105)\nويشير بعض الباحثين إلى:" أن هذه المنظومة العقدية شكلت أوائل العقائد التي كتب لها أن يهتم بها من جاء بعد الضرير من المفكرين وأن تسهم بقسط وافر في تكريس هذا المذهب الأشعري مذهبا رسميا في الغرب الإسلامي"، فما هي إذن أهم الأراء التي وردت في هذه المنظومة؟\nالواقع أن كل ما ورد في منظومة الضرير يحمل طابعا أشعريا لا غبار عليه، لكن ما ينبغي الوقوف عنده هو ما يلي:\n- النظر : وفيه يرى الضرير ضرورة تعليم علم الكلام الأشعري لعامة الناس دون استثناء حين يعتبر النظر العقلي واجبا عينيا على كل مسلم ومسلمة، فلا يصح إيمان المرء إلا باعتقاده عن طريق النظر العقلي أمور العقيدة الأشعرية، فالإيمان عنده كما هو عند سائر الأشاعرة، تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، على أن العمل بالجوارح ليس شرطا أساسيا من شروط الإيمان، وإنما اعتبر إضافته من المجوزات فقط فحتى إذا ما ظهر شخص يقر بلسانه إيمانه إلا أن أعماله لا تتطابق مع معتقده. يقول الضرير:\n((فهو مؤمن بحكم الظاهر وغيبه عند العلم القاهر)) (106)\n– حدوث العالم : يعتمد الضرير في إثبات هذه المسألة على نفي السببية. فما دامت السببية غير موجودة في ظواهر الكون بحيث لا يمكن للأشياء أن تخلق نفسها بنفسها، أو تخلق بعضها، ولا تكون سببا لبعضها فإن الله وحده هو الخالق، والسبب الأوحد في هذا الكون، فالزناد مثلا لا يتضمن نارا ولكنه يشعلها لا باعتباره سببا ولكن لعادة شاءها الله وأبدعها فيه. يقول الضرير:\nوحدث النار عيانا يشهد إذ ليس في الزند نار توقد\nوإنما يبدعها الإله عند اقتداح الزند أو سواه\nأراد أن يكون هذا عادة من فعله يفعل ما أراده\n- خلق الأفعال (الكسب) : يخصص الضرير بابا في منظومته لمسألة خلق الأفعال يتكلم بصراحة عن نظرية الكسب الأشعري فهو يثبت للإنسان القدرة على فعل ما يدخل تحت مقدوراته، فهو يقول :\nوالعبد يكتسب صفاته ما هو من أجناس مقدوراته\nوهذه القدرة والمقدور كلاهما ببدعة القدير (107)\n– الإمامة : يرى الضرير وجوب قيام الإمامة في مجتمعات المسلمين، لأن في ظلها تقام حدود الله، ويتمكن المؤمنون من الجهاد والدفاع عن الحياض، والإمام الذي يتولى شؤون المسلمين ينبغي أن يكون عاقلا، عالما، مستقيما، سليم الحواس والتمييز بين الأمور، وشجاعا مقداما وأن يكون قرشي النسب. لكنه في حالة ما عدا إذا وجد إمام يأمر بالظلم، أو يأمر بإتيان الحرام جملة، فلا يحل للمسلمين طاعته، لكن بشرط أن يكون في ذلك مأمون السطوة والمكر. أما إذا كان في زجره وتخويفه فتنة للمسلمين، فلا لجوء إلى ذلك بل إن القيام عليه يصبح حراما لأن فيه نقضا لعهد، والله يأمر في كتابه بالوفاء بالعهود. وعلى العموم فأن أبا الحجاج الضرير تطرق في منظومته هذه إلى مجموع ما طرحته العقيدة الأشعرية من أمور سواء كانت أصلية أم فرعية. وأيا ما كان من الأمر فإن هذه المنظومة" التنبيه والإرشاد" قامت بدور كبير في عملية تغلغل المذهب الأشعري والسير به نحو الترسيم نظرا لطبيعتها التعليمية، ولقرب فهمها من طرف المتعلمين فاكتسبت من هذا الجانب أهميتها التاريخية، حيث مثلت طلائع العقائد التي دخلت في تكوين هذه المرحلة. (108)\nوذكر القاضي أبو الفضل عياض في فهرسته الموسومة بالغنية عددا آخر من المتكلمين، منهم أبو القاسم المعافري الذي اعتكف بسبتة على تدريس الأصول والكلام طول حياته. وذكر أيضا شيخه أحمد بن محمد الجذامي المعروف بالزنقي، ووصفه بـ «شيخ المتكلمين على مذهب أهل الحق في وقته». وقد روى عياض عن هؤلاء الشيوخ عددا من الكتب في علم الكلام والعقيدة من تآليفهم ومما كانوا يرونه. ومما يستحق أن يذكر هنا هو أن أكثر المتعاطفين مع الأشعرية كانوا من ذوي الميول إلى الزهد والتصوف. (109) فهل تعتبر تلك مقدمات تحالف صوفي أشعري لمواجهة المرابطين الذين وقفوا ضد التوجهين معا؟\nمن خلال تناولنا لبحث الحضور الأشعري زمن دولة المرابطين، فقد توصلنا للنتائج التالية:\nأولا: أن مرحلة دخول المذهب الأشعري في المغرب الإسلامي استغرقت مدة طويلة ابتدأت بأوائل من كان له السبق في هذا المجال في أواخر القرن الرابع الهجري لتستمر إلى بداية القرن السادس الهجري..\nثانيا: عكس ممثلي الفكر الأشعري في هذه المرحلة في الغرب الإسلامي التأثير الواضح لمتقدمي الأشاعرة وبخاصة تأثير أبي بكر الباقلاني وأبو المعالي الجويني، وأبي حامد الغزالي، فجعل أشاعرة هذه المنطقة الذين سافروا إلى المشرق واحتكوا وتلقوا عنهم الأصلين، أو عمن كانت له صلة وطيدة معهم، فأفرز لنا ذلك جيلا من الأشاعرة يتميز بما تميز به متقدمو الأشاعرة مضمونا ومنهجا.\nثالثا: أن كثير بعض الباحثين المعاصرين حينما تحدثوا عن ظهور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي ركزوا على منطقة دون أخرى، فجعلوا من المغرب الأدنى مثلا المنطقة التي مثلت الشرارة الأولى لانطلاق هذا المذهب وحضوره في كامل الغرب الإسلامي. ونحن من جهتنا لا ننكر الدور الذي قامت به هده المنطقة وبخاصة القيروان في هذا المجال عندما كانت منبعا ثقافيا فياضا، وملتقى فكريا احتضن مجموعة من المفكرين المتطلعين نحو التغيير والإصلاح، وتجديد الفكر وتطويره، فكان منهم رجال قاموا بأدوار في نشر هذا المذهب بإفريقية، والمغرب، والأندلس. ولكن هذا لا يعني أن المغرب الأدنى وحده هو الذي قام بهذا الدور. وهناك من يجعل من المغرب الأقصى بمدنه فاس ومراكش وسبتة مرجعا أساسيا في الحديث عن الفكر الأشعري وممثليه وانتشاره وتطوره، ونحن نقول أن كل من: دراس بن إسماعيل، و القابسي، والطلمنكي، المرادي وأبو عمران الفاسي، وأبو الفضل النحوي، و الباجي ...وغيرهم كثير. كل هؤلاء هم تونسيون، وجزائريون ومغاربة، لكن بكلمة واحدة أصح هم مفكرون أنتجتهم تربة واحدة هي تربة المغرب الإسلامي.\nوفي الأخير فإن ما يمكننا التأكيد عليه أكثر هو أن المذهب الأشعري عرف في هذه المرحلة بالغرب الإسلامي طابعا فرديا. يمثله أفرادا عادوا من المشرق وقد احتكوا بممثلي هذا المذهب هناك، فيعملون على نشره بين أفراد آخرين تجمعهم بهم علاقات تعليمية وثقافية فلم يقووا على الظهور بمظهر جماعي، فظل هذا المذهب إلى حين ظهور الدولة الموحدية. مذهب نخبة عالمة، تسعى من جانبها إلى نشره بين الناس؛ لكن مع قيام الدولة الموحدية سيعرف المذهب تغلغله وتفشيه الكبير، لأنه مثل بالنسبة لها الشعار الإيديولوجي، بحيث سيصبح المذهب الرسمي لهذه الدولة الجديدة، ولباقي الدول التي ستتعاقب الحكم في الغرب الإسلامي. فكيف صار هذا المذهب العقدي الجديد مذهبا رسميا للموحدين؟ وهل سيعرف في ذلك تطورا؟\n1- عبد المجيد النجار: تجربة الإصلاح في حركة المهدي بن تومرت (الحركة الموحدية بالمغرب أوائل القرن السادس الهجري)، ط1، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، هيرندن- فرجينيا ،1995، ص50.\n2- المرجع نفسه، ص50.\n3- تعددت الروايات التاريخية التي تروي نسب المرابطين، فقد ذكرت أنهم من قبائل صنهاجة، وهذه الأخيرة تنضوي تحتها أكثر من70 قبيلة بربرية أشهرها لمتونة وجدالة ولمطة ومسوفة وهي القبائل التي تشكلت على أساسها دولة المرابطين، ويقر بعض المؤرخين أمثال ابن عذاري بنسب المرابطين إلى لمتونة أحد بطون صنهاجة التي ترأست بقية القبائل، لذا اختصت لمتونة بلقب الملثمين، ثم صار هذا اللقب شعار يطلق على كل من ساند لمتونة. ويرى ابن عذاري المراكشي أن نسب أمراء دولة المرابطين ينتمي إلى جد مشترك يدعى منصور ، وافترقت أفخاذهم من الجد « ترجوت بن ورتاسنبن منصـور بن مصالة بن أميـة بن وانمالي الصنهاجي »، وتفرق من أولاد ترجوت الثلاثة ( محمد ،حميد ، إبراهيم ) بطون كثيرة ، ويرجع ابن عذاري أصل الصنهاجيين إلى حميـر بقولـه: « إن صنهاجة من ولد عبد شمس بن وايل بن حميـر » ينظر: مجهول : مفاخر البربر ، تحقيق : عبد القادر بوباية ، ط1 ، دار أبي رقراق ، الرباط ، 2005 ، ص 144 ؛ مجهول : الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية ، تحقيق : سهيل زكار وعبد القادر زمامة ، ط1 ، دار الرشاد الحديثة ، الدار البيضاء ، 1979 ، ص17 ؛ ابن عذاري المراكشي : البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ، تحقيق : إحسان عباس ، ط3 ، دار الثقافة ، بيروت ، 1983 ، ج4 (قسم المرابطين ) ، ص 17 ؛ ابن الأثير أبو الحسن علي الجزري : الكامل في التاريخ ، تحقيق : محمد يوسف الدقاق ، ط1 ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1987 ، ج8 ، ص 327 وما بعدها ؛ علي محمد الصلابي : دولة المرابطين ، دار ابن الجوزي ، القاهرة ، 2007، ص09.\n4- عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق: عمران المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1998، ص236؛ عبد المجيد النجار: تجربة الإصلاح في حركة المهدي بن تومرت، ص51.\n5- عبد المجيد النجار: المرجع نفسه، ص51.\n6- نفسه، ص52.\n7- المراكشي: المعجب، ص151؛ عبد المجيد النجار: تجربة الإصلاح، ص52.\n8- أبي القاسم ابن حوقل النصيبي: صورة الأرض، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، 1992، ص 90؛ عبد المجيد النجار: تجربة الإصلاح، ص53.\n9- أحمد بن محمد المقري التلمساني: نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ط1، مطبعة السعادة: مصر، ،1949م ج1، ص102؛ عبد المجيد النجار: تجربة الإصلاح، ص53.\n10- عبد المجيد النجار: تجربة الإصلاح، ص ص: 53، 54.\n11- يحي هويدي: تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الإفريقية، مكتبة النهضة العصرية، القاهرة، 1966م، ج 1، ص ص: 201، 202.\n12- حسين مؤنس: تاريخ المغرب وحضارته، ط1، العصر الحديث للنشر والتوزيع، بيروت، 1992م، ج 2، ص:110.\n13- إبراهيم التهامي: جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة، مؤسسة الرسالة، بيروت،2005، ص: 107.\n14- حسين مؤنس: تاريخ المغرب وحضارته، ج 2، ص ص: 140، 141.\n15- أبو عبد الله بن محمد بن أبي نصر الحميدي: جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، الدار المصرية للتأليف، القاهرة، 9661م، ص ص: 109،110.\n16- ابن رشد: مسائل أبي الوليد ابن رشد، تحقيق محمد الحبيب النجكاني، ط1، دار الآفاق الجديدة، الدار البيضاء 1992، ج1، ص: 34.\n17- أحمد شلبي: موسوعة التاريخ الإسلامي، ط10، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1995م، ج4، ص185.\n18- عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ص: 151.\n19- الخشني: طبقات علماء افريقية، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ب.ت.، ص: 214.\n20- عبد المجيد النجار: فصول في الفكر الإسلامي بالمغرب، ط 1، دار المغرب الإسلامي، بيروت، 9921م، ص ص: 42، 43.\n21- يحي هويدي، المرجع السابق: ج 2، ص ص: 208 - 212.\n22- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، مطبعة اليديني، الرباط، المملكة المغربية، 2003، ص61.\n23 - محمد عبد الهادي شعيرة: المرابطون وتاريخهم السياسي (430 - 539)، ط1، مكتبة القاهرة الحديثة، القاهرة، ،1969م، ص ص 15-37.\n24 - عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ص: 151.\n25 - عبد الله بن بيه: الأثر السياسي للعلماء فى عصر المرابطين، ط 1، دار الأندلس الخضراء، المملكة العربية السعودية، 2000، ص: 120.\n26- أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي، تفقه على يد أبي جعفر أحمد بن رزق، توفي سنة 520 هـ،و كان فقيها عالما حافظا للفقه مقدما فيه على جميع أهل عصره نافذا في علم الفرائض والأصول من أهل الرياسة في العلم والبراعة وقد تولى قضاء قرطبة تحت إلحاح أمير المسلمين علي بن يوسف وكان ابن رشد كارها لهذه التولية فاستعفى منها بعد أربع سنوات من ممارسته لها التي سار فيها بأحسن سيرة وأقوم طريقة ورجع إلى نشر العلم فرحل الطلبة إليه من أقطار الأندلس للتفقه وقد اجمع من ترجموا له بأنه كان ناسكا عفيفا سهل الحجاب وأستاذا بطبعه يحب التدريس ويحسن طرق التبليغ تسعفه مادة علمية غزيرة وتفكير منظم وحرص على نفع الطلب وقد أعطاه كل ذلك مكانة مرموقة عند الخاصة والعامة فكان مقدما عند أمير المسلمين علي بن يوسف عظيم المنزلة عنده معتمدا على فتواه استخدم ابن رشد هذه المكانة الرفيعة لرعاية أهل بلده وخدمتهم فكان الناس يلجئون إليه ويعولون في مهماتهم عليه كثير النفع لأصحابه جميل العشرة لهم كثير البّر بهم. وكانت له مواقف عظيمة مثل موقفه وبلاءه في إخماد ثورة أهل قرطبة وأواخر سنة 514هـ وقد أثرى ابن رشد الميدان الفقهي بمؤلفاته نذكر منها على سبيل المثال "البيان والتحصيل" وهو أهم مؤلفاته وهو كتاب جليل يعتبر احد أهم أمهات كتب المذهب المالكي ومن أهميته أن ابن رشد طلب الإعفاء من القضاء لأجل إملاء هذا الكتاب على الطلبة وكذلك كتاب المقدمات المهمات. ينظر: ابن بشكوال: الصلة، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة، 1966، ج2، ص:546. 547؛ محمد بن مخلوف: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة،1349هـ، ج1، ص:129؛ القاضي عياض: الغنية، تحقيق: ماهر زهير جرار، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان،1982 ص:118؛ المقري: نفح الطيب، ج2، ص:272؛ عصمت عبد اللطيف دندش: الأندلس في نهاية المرابطين ومستهل الموحدين عصر الطوائف الثاني، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان، 1988، ص390.\n27- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري، ص ص: 72- 73.\n28 - عبد الواحد المراكشي: المعجب، المصدر السابق، ص: 150.\n29- للمزيد حول نظرة الغرب الإسلامي أيام المرابطين والموحدين لهذا الكتاب ينظر: محمد المنوني: حضارة الموحدين، ط1، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء،1989، ص191- 199.\n30- أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز بن حمدين الأندلسي المالكي، قاضي قرطبة على عهد الأمير المرابطي علي بن يوسف بن تاشفين، توفي سنة508 هـ. ينظر ترجمته: الذهبي: سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناوؤط، ط2، مؤسسة الرسالة،1982م، ج 20، ص: 422.\n31- علي بن يوسف بن تاشفين، رابع الأمراء المرابطين (500 - 533 هـ)، راجع: محمد شعيرة، المرجع السابق: ص: 87.\n32 - ابن عذاري المراكشي: البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق:ج.س.كولان وإ. ليفي بروفنسال، ط3، دار الثقافة، بيروت، لبنان،1983، ج 4، ص: 59.\n33- محمد شعيرة: المرجع السابق: ص251.\n34 - رابح بونار: المغرب العربي تاريخه وثقافته، ط2, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر, 1981م، ص 270.\n35 - محمد بيه: المرجع السابق، ص: 126.\n36 - أبو حامد الغزالي: إحيـاء علوم الدين، تحقيق: السحـاب الطحان وعبد الله المنشاوي، ط1، مكتبة الإيمان، القاهرة، 1996، ج1، ص:08.\n37-محمد عابد الجابري: ابن رشد- سيرة وفكر- دراسة ونصوص، ط 2، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2001م، ص: 26\n38 - عبد الكريم تواتي: مأساة انهيار الوجود العربي في الأندلس، ط 1، مكتبة الرشاد، الدار البيضاء، 9671م، ص ص: 359 - 361.\n39 - سعد زغلول عبد الحميد: تاريخ المغرب العربي، مطبعة أطلس، القاهرة، 1990، ج4، ص: 416.\n40- أحمد محمود صبحي: في علم الكلام- دراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في أصول الدين-الأشاعرة، ط5، دار النهضة العربية، بيروت، لبنان،1985، ج 2، ص: 229.\n41- انخل جنثالث بالنثيا: تاريخ الفكر الأندلسي، ترجمة حسين مؤنس، مكتبة الثقافة الدينية، بورسعيد، (د. ت)، ص ص: 430 - 431.\n42 - ماريا إيزابيل فييرو: الزندقة والبدع في الإسلام، ضمن كتاب جماعي "الحضارة العربية الإسلامية بالأندلس" بإشراف سلمى خضراء الجيوسي، ط 1، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 1998م، ج 1، ص: 1254.\n43- أبو محمد عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني المالكي. انظر ترجمته: أبو الوليد عبد الله بن محمد ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة،1966م، ج2، ص89.\n44- المصدر نفسه: ج 2، ص: 89.\n45- كمال السيد أبو مصطفى: دراسات أندلسية في التاريخ والحضارة، مركز الإسكندرية للكتاب، الإسكندرية، 9971م، ص:26.\n46 - ابن حزم بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، كان صاحب حديث وفقه وجدل، كان شافعيا ثم صار ظاهريا، ولبث عليه إلى أن مات سنة 456 هـ من مؤلفاه "أخلاق النفس" و"طوق الحمامة". انظر ترجمته: المقري: نفح الطيب، ج2، ص: 283.\n47 - أبي محمد علي بن احمد الأندلسي ابن حزم: الفصل في الملل والأهواء والنحل، تحقيق محمد ابراهيم نصر وعبد الرحمن عميرة، ط2، دار الجيل، بيروت،1996، ج4، ص: 207.\n48- ابن حزم: المصدر السابق، ج 4، ص: 221.\n49-المصدر نفسه: ج1، ص:112.\n50 - القاضي عياض: ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة رجال مالك، تحقيق: أحمد بكير محمود، دار مكتبة الحياة، بيروت 1967، ج 2، ص 805.\n51- ماريا إيزابيل فييروا: المرجع السابق: ج2، ص 1246.\n52 - إبراهيم التهامي: جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة، ص 271.\n53- البجليين: وهم قوم من الشيعة الرافضة استقروا في تارودانت- قاعدة بلاد السوس- يقال لهم البجلية نسبة إلى علي بن عبد الله البجلي الرافضي- ارتحل إلى بلاد السوس أيام قيام عبيد الله الشيعي بافريقية- فأشاع هناك مذهب الرافضة فتوارثوه عنه جيلا بعد جيل وعضوا عليه، قضي عليهم من طرف عبد الله بن يلسين وأبو بكر بن عمر وبذلك عادت بلاد تارودانت إلى مذهب السنة والجامعة، للمزيد ينظر: أبو العباس أحمد بن خالد الناصري: الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى- الدولتان المرابطية والموحدية-، تحقيق:جعفر الناصري ومحمد الناصري،دار الكتاب، الدار البضاء المغرب،1954،ج2،ص13.\n54- برغواطة: وهم أخلاط من قبائل شتى من البربر المصامدة، اجتمعوا إلى صالح بن طريف، كانت مواطنهم بين بسائط تامسنا وريف البحر، حيث ادعى النبوة أيام هشام بن عبد الملك، وأطلق على أتباعه أصحاب النحلة أو الديانة البراغواطية...للمزيد ينظر: ابن عذاري المراكشي: البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، ج1، ص 56، 57؛ ألفرد بل: الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي من الفتح العربي حتى اليوم، ترجمة عبد الرحمن بدوي، ط2، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981.، ص-ص، 173-179.\n55- محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، فصل من كتاب التاريخ والفقه- أعمال مهداة إلى المرحوم محمد المنوني- تنسيق محمد حجي، ط1، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء،2002، ص142.\n56- المراكشي: المعجب، ص151؛ محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص141.\n57- نعت ابن حوقل المالكيين من أهل السوس الأقصى في القرن 4هـ/10م بقوله: «والمالكيون من فضاض الحشوية»، صور الأرض، ص.91؛ أما ابن رشد الحفيد (ت595هـ) فرأى أن الحشوي يعتقدون «أن طريق معرفة وجود الله تعالى هو السمع لا العقل»، الكشف عن مناهج الأدلة، ص:101-102؛ كما تعرف الحشوية: «الحشوية هم الذين يروون الأحاديث المحشوة أي التي حشاها الزنادقة في أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم، ويقبلونها ولا يتأولونها، وهم يصفون أنفسهم بأنهم أصحاب الحديث وأنهم أهل السن والجماعة، ولا مذهب لهم منفرد. وأجمعوا على الخير والتشبيه، وحسموا وصوروا وقالوا بالأعضاء، وقدم مابين الدفتين من القرآن. ويدعون أن أكثر السلف منهم، وهم برآء من ذلك. وينكرون الخوض في علم الكلام والجدل، ويعملون على التقليد وظواهر الآيات»، ينظر هامش: محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص144.\n58- توزري الأصل، عكف على طلب العلم في صغره بافريقية حتى نبغ فيه، وقد أخذ صحيح البخاري عن اللخمي، ويحكى أنه لما لقيه طالب علم سأله: ما جاء بك؟ فقال له: جئت لأنسخ تأليف " التبصرة " فقال له: إنما تريد أن تحملني في كفك إلى المغرب، أو كلاماً هذا معناه" , وقد أشار بذلك إلى أن عمله كله في هذا الكتاب, وأخذ أيضا عنده أعلام ذلك العصر كالمازري صاحب الصيت البعيد وأبي زكريا الشقراطسي وعبد الجليل الربعي، وكان أبو الفضل بن النحوي عارفا بأصول الدين والفقه وأحد أعلام القرآن العاملين بحلاله وحرامه, ويميل إلى النظر والاجتهاد, وقد ترك تأليف حسنة . أخذ عنه جماعة من علماء ذلك العصر, أشهرهم: أبو عمران موسى ابن حماد الصنهاجي الذي كان معجباً به كثيراً حتى قال عنه: إنه في بلادنا بمنزلة الغزالي في العلم والعمل.للمزيد ينظر: أبي يعقوب بن يحي التادلي ابن الزيات: التشوف إلى رجال التصوف وأخبار أبي العباس السبتي،تحقيق أحمد توفيق،ط2،كلية الآداب الرباط،1997، ص-ص:95-101؛ أبو عبد الله محمد ابن مريم: البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، مراجعة محمد بن أبي شنب، المطبعة الثعالبية، الجزائر،1907 ،ص-ص:299-304؛ أبي العباس أحمد الخطيب ابن قنفد القسنطيني: أنس الفقير وعز الحقير، نشر محمد الفاسي وأدولف فور، منشورات المركز الجامعي للبحث العلمي،الرباط،1965،ص107،108؛ ابن القاضي: جذوة الاقتباس ،ج2،ص 552، 553؛ أحمد بابا التنبكتي: نيل الابتهاج في تطريز الديباج، تقديم عبد الحميد عبد الله الهرامة، ج 1و2، ط1،منشورات كلية الدعوة الإسلامية، طرابلس،1989،ص-ص:622-625؛ ابن مخلوف: شجرة النور الزكية،ص126؛ محمد المغراوي: فتوى لأبي الفضل بن النحوي حول إحياء علوم الدين للغزالي، ضمن متنوعات محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت،1998،ص-ص:116-121.\n59- يرجع الفضل في اختطاط وتأسيس مدينة قلعة بني حماد عام 398هـ/1007م إلى الأمير حماد بن بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي (تـ 419هـ/1028م) الذي اتخذها عاصمة لإمارته التي انفصلت عن الدولة الزيرية. وفي ذلك يقول ابن خلدون: «...واختط مدينة القلعة بجبل كتامة سنة ثمان وتسعين، وهو جبل عجيسة، وولى العهد قبائل عياض من عرب هلال. ونقل إليها أهل المسيلة وحمزة وخربهما. ونقل جراوة من المغرب وأنزلهم بها، وتم بناؤها وتمصيرها على رأس المائة الرابعة. وشيد من بنيانها وأسوارها، واستكثر فيها من المساجد والفنادق فاستبحرت في العمارة واتسعت بالتمدن. ورحل إليها من الثغور والقاصية والبلد البعيد وطلاب العلوم وأرباب الصنائع لنفاق أسواق المعارف والحرف والصنائع بها» ينظر: ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون، ج6، ص 202؛ عيسى بن الذيب وآخرون: الحواضر والمراكز الثقافية في الجزائر في العصر الوسيط، ص،ص 74، 75 ؛أحمد أبو عبد الرزاق: الأدب في عصر دولة بني حماد ، الأدب في عصر دولة بني حماد ، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، الجزائر ،1979م،ص66.\n60- ابن الزيات: التشوف إلى رجال التصوف، ص.98-99؛ محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص144.\n61- محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص144، 145.\n62- الطاهر بونابي: التصوف في الجزائر - خلال القرنين 6 و7 الهجريين، 12 و13 الميلاديين-، دار الهدى للطباعة، عين مليلة، 2004، ص117.\n63- ابن مريم: البستان في ذكر الأولياء، ص301.\n64- التنبكتي: نيل الابتهاج بتطريز الديباج، ص623، 624.\n65 - الطاهر بونابي: المرجع السابق، ص211.\n66- التنبكتي: المصدر السابق، ص624، 625.\n67- علي الفاسي ابن أبي زرع: الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط، 1972، ج2، ص41.\n68- التنبكتي: المصدر السابق، ص624.\n69- رابح بونار : المرجع السابق، ص186.\n70- التنبكتي: المصدر السابق، ص624.\n71- عبد الغني حروز: الحياة العلمية في قلعة بني حماد 408-461هـ/1017-1070م، مذكرة ماجستير، المدرسة العليا للأساتذة، الجزائر،2011، غير منشورة، ص104، 105.\n72- رابح بونار: المرجع السابق، ص. ص186، 187.\n73- رابح بونار: المرجع السابق، ص ص 187، 188.\n74- جورج مارسيه: بلاد المغرب وعلاقاتها بالمشرق الإسلامي في العصور الوسطـى، ترجمة: محمود عبد الصمد هيكل، مطبعة الانتصار، الإسكندرية، 1991، ص 220.\n75- أبي عبد الله محمد محمد بن عبد الكريم الفاسي التميمي: المستفاد في مناقب العباد بمدينة فاس وما يليها من البلاد، تحقيق محمد الشريف، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، تطوان، 2002م، ص350.\n76- عبد الحميد الخالدي: نبذة مختصرة لبعض علماء الجزائر في العهد الحمادي، مجلة الثقافة، العدد 112، وزارة الثقافة والاتصال، الجزائر، 1999م، ص ص158-159.\n77- يوسف أحنانة: أستاذ وباحث وأكاديمي مغربي متخصص في التاريخ الوسيط، خاصة التاريخ المذهبي لبلاد المغرب، له عدة مؤلفات أهمها كتاب تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي.\n78- يوسف أحناتة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص61\n79- المرجع نفسه، ص61.\n80- المراكشي: المعجب، ص.172.\n81- محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص140.\n82- يحتمل أحنانة إمكانية أن يكون أبو بكر الحسن بن المرادي تلميذا للإمام أبو عمران الفاسي فيقول:" ...إن نبوغ أبي عمر الفاسي وتضلعه في الفقه المالكي، والعقيدة الأشعرية دفعه إلى تأسيس دولة جديدة بالمغرب الأقصى كان يهدف منها أن تكون عقيدتها الرسمية هي عقيدة الأشاعرة لكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن، فقد تأسست فعلا دولة المرابطين الملثمين وفق تخطيطه وهندسته لكنه لم يعاصر ولم يواكب هذا التأسيس، حتى يتمكن من الإشراف عليه، وتوجيهه الوجهة التي يرتضيها. فقد مات قبل قيام هذه الدولة، لكن شخصا من المحتمل أن يكون تلميذا له هو الذي سيتولى هذه المواكبة والتنظير لهذه الدولة الجديدة وتوجيهها توجيها سياسيا، ويتعلق الأمر بأبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي المرادي..." تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص65.\n83- ابن الزيات التادلي: التشوف إلى رجال التصوف، ص106.\n84- محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص141.\n85- ابن الزيات: التشوف، ص106؛ القاضي عياض: الغنية، ص226؛ محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص141.\n86- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص66.\n87- ابن الزيات: التشوف إلى رجال التصوف، ص106.\n88- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي،ص 66، 67.\n89- المرجع نفسه:ص 67، 68.\n90- القاضي عياض: الغنية، ص227؛ يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص 68.\n91- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص 68، 69.\n92- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص 69؛ محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص138، 139.\n93- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص 70؛ محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص138، 139.\n94- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص70، 71.\n95- ينظر ترجمته: القاضي عياض: الغنية، ص 226؛ ابن شكوال: الصلة، ج2، ص. 644؛ أحمد بن يحي بن احمد بن عميرة الضبي: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، مكتبة المثنى، بغداد، مؤسسة الخانجي، مصر، 1884م، ص 492؛ ابن الزيات التادلي: التشوف، ص.105، 106.\n96- ابن الزيات: التشوف إلى رجال التصوف، ص105، 106.\n97- القاضي عياض: الغنية، ص 226؛ ابن شكوال: الصلة، ج.2، ص. 644؛ ابن عميرة الضبي: المصدر السابق، ص. 492؛ ابن الزيات التادلي: التشوف، ص.105، 106.\n98- عمر السكوني: عيون المناظرات، تحقيق سعد غراب، منشورات الجامعة التونسية، 1976، ص290.\n99- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص83.\n100- القاضي عياض: الغنية، ص 226.\n101- ابن الزيات: التشوف، ص266.\n102- محمد المغراوي: تطور المذهب الأشعري بالمغرب الأقصى إلى حدود العصر المرابطي، ص141.\n103- المرجع نفسه، ص142.\n104- جمال علال البختي: عثمان السلالجي ومذهبيته الأشعرية (دراسة لجانب من الفكر الكلامي بالمغرب من خلال البرهانية وشروحها)، ط1، دار أبي الرقراق للطباعة والنشر، الرباط،2005، ص130، 131.\n105- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي، ص84.\n106- المرجع نفسه، ص86.\n107- يوسف أحنانة: تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي: ص86.\n108- المرجع نفسه، ص88، 89.\n109- وكان القاضي عياض قد لقيه بقرطبة وأخذ عنه سنة 507هـ/1113م ، ينظر: القاضي عياض: الغنية، ص: 117 و226؛\nعبد الغني حروز, «الحضور الأشعري زمن دولة المرابطين (448-541هـ /1056-1147م) قراءة في المواقف والتطور»\nPapier : ص ص 65-81,\nURL : http://revues.univ-setif2.dz/revue/index.php?id=6704.


الات تكسير و سحق الحجارة. 12 أيار (مايو) 2014 مواد الطرق السائبة و كسارة الحجارة مصر يبيع الأسعار صور مواد كسارة آلات سحق الفحم معمل تكسير الحجارة آلات تكسير وننتج كسارات\nكيفية اختيار مصنع تكسير الحجارة Matériel MCC . كيفية اختيار مصنع تكسير الحجارة. Chili 120150tph Station de concassage mobile de pierre de rivière. Chili 120150tph Station de concassage mobile de pierre de rivière. Ligne de concassage de minerai de fer du Chili. Papouasie Nouvelle Guinée 250TPH Station de concassage mobile. كيف�\nالجرافيت هو مورد معدني رئيسي في سريلانكا مع مساهمة كبيرة في تنمية الاقتصاد. هناك العديد من الأنواع الأخرى من الموارد المعدنية الحجرية. قبل بضع سنوات ، ألغت سريلانكا القيود المفروضة على واردات الأحجار الكريمة الخام. تع\nمورد للمواد تكسير الحجارة. مصنع و مورد متخصص في معدات إنتاج . احصل على السعر. آلة تكسير الحجارة ومصنع الإعداد. تجهيز آلة الدولوميت في الهند . محطات تكسير الحجارة الثابتة معدات تكسير الحجاره ...\nإن كسارة الحجارة (كسارة تصادمية) عبارة عن معدات تكسير التي تستخدم الطاقة التصادمية من أجل تكسير المواد. حيث يتم تشغيلها عن طريق المحرك، فإن الأسطوانة تدور أو.مورد معدات تعدين الذهب في السعوديةمورد معدات تعدين الذهب في ...\nمورد للمواد تكسير الحجارة. خطة عمل في مصنع تكسير الحجارة سحق نموذج مصنع كسارة الحجر معدات تكسير في, صخرة سحق خطة عمل مصنع في, كسارة الحجر كسارة الحجر >>, آلة طحن صنع في كوريا أمثلة نموذج خطة عمل مصنع طحن, آلة سحق الحصاة ...


كسارة المحمول salemobile\nnewest crusher mobile quarry plant india apatite crushing plant for salemobile crusher machine aggregate rock crusher on rent pfw impact crusher vsi sand making machine buy crusher equipment mobile crusher on rent in indiam2 8gb online at best price in india. further details impactor crusher in egypt fighting crusher. الحصول على السعر\npc 350500 سحق ماكينة صنع الرمال كسارة خشب كسارة الصخور الحصى الصخر الزيتي جاهز للشحن ٩٠٠٫٠٠ us١٬٢٠٠٫٠٠ us مجموعة. اتصل بنا\nأوسبورن محطم المحمول. الفك محطم moinhos أوسبورن, الفحم التغذية أمبير الطاحن , أمبير المعدات محطم المصنع, الحجر الألغام آلة محطم , لوحات الدوائر تأثير كسارة, مخروط محطم مطحنة ريموند , الفك محطم المحمول تغذية .\nالمحمول المصنعة كسارة باركر. ثمن كسارة باركر المحمول cop7india كسارات باركر انجليزية الشركات المصنعة محطم. كسارة اربع طبقات, كسارة انجليزى parker سعة الانتاج من 200250 طن فى, خلاطة زفتة باركر متنقلة .\nالمحمول سحق النبات، المحمول حجر كسارة النبات،, لا يقتصر مصنع التكسير المحمول كسارة طرزان منتديات ستار تايمز salemobile محطة كسارة سحق تردد الانبعاثات مصنع\nكسارات الحجر salemobile nyenrodehospitality. كسارة الحجر salemobile الفحم الصفحة الرئيسية كسارة الحجر salemobile الفحم كسارة للفحم الغث (99 مراجعات العملاء) لمعدات الطحن الغث آلة كسارة الحجر , كسارة للفحم الغث كسارة .\nكسارة vsi من سلسلة aamp;c b (آلة تصنيع الرمل) هي واحدة من كسارات الصدم الأكثر تقدمًا مجنزرة سحق الفك المحمول. يتميز مصنع التكسير المتنقل بمزايا سهولة النقل وتكلفة النقل المنخفضة والمرونة\nكسارة الحجر 100 طن في الساعة في الهند. طباعة ثمن فرخ تفاصيل اكثر , كسارة , كسارة , بوكن كاتر بر , كسارة الحجر 100 طن ساعة. احصل على السعر الزاحف مسار المحمول كسارة الهند. الحجر كسارة المتنقلة\nكسارة الحجر salemobile الفحم. كسارة الفك ، تأثير محطم ، مخروط محطم ، vsi كسارة كسارة الحجر آلة طحن تستخدم لسحق في 100 يحب 100 تعليقات الدردشة على الانترنت الفك محطم أروبا السعر سحق النبات الفك محطم\nكسارة الحجر salemobile الفحم. كسارة الفك ، تأثير محطم ، مخروط محطم ، vsi كسارة كسارة الحجر آلة طحن تستخدم لسحق في 100 يحب 100 تعليقات الدردشة على الانترنت الفك محطم أروبا السعر سحق النبات الفك محطم الرسم آلة\nكسارة الحجر اقتباس. كسارات الحجر المحمول كسارة حجر,سعر كسارة الحجر كاملة,أثر الحجر الجيري سحق آلة قراءة المزيد اقتباس عمليات تنسيق كسارة الحجر اقتباس ماكينة الخوازيق\nكسارة الفك ل pitman


مسرح مرايا بمحافظة العلا يدخل موسوعة غينيس للأرقام القي\nالسفير الأميركي ينصح مواطنيه في المملكة بالبقاء فيها خلال جائحة "كورونا"\nشرطة منطقة مكة المكرمة توضح حدود نطاق منع التجول في محافظة الطائف\nالاتحاد الأوروبي يكثف جهوده لمساعدة إفريقيا في مواجهة كورونا\nمقيم يبلغ عن محل حلاقة يخالف التعليمات.. والأمانة ومتابعوها يشكرونه\nارتفاع حصيلة ضحايا كورونا في بريطانيا إلى 3605 أشخاص\nالنيابة العامة : غرامة 100 ألف ريال والسجن 5 سنوات لمن ينقل عدوى كورونا عمدًا\nالحكومة الفلسطينية تعلن تسجيل 10 إصابات جديدة بفيروس كورونا\n3-4-2020 6:35 م\nأوقفت لجنة التعديات التابعة لمحافظة خميس مشيط أمس, تعديات على مساحة 3500 متر مربع من الأراضي الحكومية البيضاء التي تقع "جنوب وشمال المحافظة" .\nأشاد معالي الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي الدكتور يوسف بن أحمد العثيمين بأمر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود - حفظه الله - القاضي بأن تتحمل الحكومة من خلال نظام (ساند) 60% من رواتب موظفي القطاع الخاص السعوديين.\nوقفت الفرق الرقابية لوزارة التجارة بمنطقة القصيم، خلال الفترة من 26 مارس وحتى مطلع شهر أبريل على المنشآت التجارية للتأكد من استمرارية عملها في تقديم الخدمات للمستهلكين، والتحقق من التزامها بأنظمة حماية المستهلك.\nافتتحت أمانة المنطقة الشرقية اليوم، أولى الأسواق المؤقتة الثلاث والخاصة ببيع الخضار والفواكه بحي العليا بمحافظة الخبر، وذلك بعد تهيئته، انفاذاً لتوجيهات إمارة المنطقة الشرقية، التي وجهت بإنشاء أسواق مؤقته بالدمام والخبر، لتخفيف حدة الازدحام في سوق الخضار والفواكه المركزي بالدمام.\nدشّن البرنامج السعودي لتنمية وإعمار اليمن, مشروعين جديدين في محافظة أرخبيل سقطرى اليمنية دعماً لقطاعي النقل والمطارات، واستكمالاً للمشاريع التنموية الحيوية في المحافظة، بحضور محافظ محافظة سقطرى رمزي محروس، وقائد قوات الواجب السعودي العميد الركن عبدالرحمن سليمان الحجي.\nأطلقت هيئة الهلال الأحمر السعودي البرنامج التدريبي مكافحة العدوى وفيروس كورونا المستجد كوفيد 19 خلال الفترة 5 - 9 أبريل الجاري، وذلك ضمن سلسلة الجهود التوعوية التي تقدمها الهيئة في شتى مناطق المملكة للحد من انتشار الفيروس.\nعقدت المجموعة التشاورية الإقليمية لمنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا التابعة لمجلس الاستقرار المالي أمس الخميس, اجتماعها الـ17 من خلال الهاتف؛ لمناقشة تطورات الاقتصاد الكلي والأسواق المالية، بما في ذلك آثار انتشار جائحة فيروس كورونا (COVID-19) على الاستقرار المالي.\n3-4-2020 6:33 م\nأكد معالي الرئيس التنفيذي للهيئة العامة للغذاء والدواء الدكتور هشام بن سعد الجضعي, أن أمر خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - بتحمل الحكومة من خلال نظام (ساند) نسبة 60% من رواتب موظفي القطاع الخاص السعوديين في المنشآت المتأثرة من التداعيات الحالية جراء انتشار فيروس كورونا يشكل امتداداً لحرصه -أيده الله- على التخفيف من الآثار الاجتماعية والاقتصادية الناتجة عن الوباء على منشآت القطاع الخاص.\nرفع صاحب السمو الأمير جلوي بن عبدالعزيز بن مساعد أمير منطقة نجران، باسم الموظفين السعوديين بالقطاع الخاص بالمنطقة، وملاك المنشآت، وباسمه، الشكر والامتنان لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله -، على صدور أمره الكريم باستثناء العاملين السعوديين في منشآت القطاع الخاص، المتأثرة من التداعيات الحالية جراء انتشار فيروس كورونا الجديد (كوفيد ١٩)، من بعض مواد نظام التأمين ضد التعطل عن العمل.\nأوضح المتحدث الإعلامي لشرطة المنطقة الشرقية العميد زياد الرقيطي، أنه إشارة إلى ما تضمنه بيان وزارة الداخلية بشأن تقديم وقت بدء منع التجول في مدينة الدمام ومحافظة القطيف إلى الساعة الثالثة عصراً، وذلك اعتباراً من اليوم الجمعة 10/ 8/ 1441هـ فإن نطاق المنع سيطبق وفق التالي:\nوزع مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية اليوم 263 سلة غذائية للنازحين والمتضررين من كارثة السيول في مخيم عمار بن ياسر بمديرية دار سعد بمحافظة عدن، بالتعاون مع ائتلاف الخير للإغاثة الإنسانية، استفاد منها 1,578 نازحًا ومتضررًا.\nأقر مجلس إدارة جمعية المودة للتنمية الأسرية في اجتماعه الثالث والثلاثين الذي جرى عن بعد بسبب الظروف الراهنة توفير سلال غذائية لعدد 5000 أسرة متضررة, وذلك تجاوباً مع حملة برا بمكة التي وجه بإطلاقها صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة، بالإضافة إلى مبادرات أخرى بالشراكة مع وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية ومجلس الجمعيات الأهلية عبر حملة مجتمع واعي التي تتمثل في مبادرة الدعم النفسي وتقديم الاستشارات النفسية والأسرية والتربوية والاقتصادية لعدد 2500 أسرة في منطقة مكة المكرمة، ومبادرة بناء قدرات الأسرة لمواجهة الأزمة حيث يتم تقديم برامج التدريب عن بعد لتمكين الأسرة معرفياً لما تحتاجه أثناء الأزمة لعدد 2000 أسرة.\nوزع مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية اليوم 315 سلة غذائية في جزيرتي عبدالكوري وسمحة بمحافظة سقطرى، استفاد منها 2,106 فردا. ويأتي ذلك في إطار الجهود التي تبذلها المملكة ممثلة بالمركز للتخفيف من معاناة الشعب اليمني الشقيق.\nرفع صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز أمير منطقة تبوك لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - نيابة عن جميع أهالي المنطقة الشكر والتقدير وعظيم الامتنان على أثر صدور أمره الكريم القاضي بصرف (تسعة مليارات ريال) تعويضاً لأكثر من 1.2مليون مواطن يعملون في المنشآت المتأثرة من تداعيات كورونا.\nوزع مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية أمس, 400 سلة غذائية للنازحين من محافظة الجوف إلى محافظة مأرب بالتعاون مع ائتلاف الخير للإغاثة الإنسانية، استفاد منها 2,400 نازحاً ومتضرراً.\nأوضحت جامعة الباحة أن عدد المستخدمين الذين سجلوا خلال الأسبوع الماضي دخولهم عبر برنامج "رافد" التعليم عن بعد بلغ 92254 ألف مستفيد, حيث جرى رصد أكثر من 57844 ألف واجب إلكتروني, بينما بلغ عدد الجلسات التي جرى إنشاؤها 5379 جلسة, كما بلغت نسبة إحصاءات الحضور للفصول الافتراضية 154890 , وعدد ساعات المحاضرات المسجلة 16739:55:47 ساعة.\n3-4-2020 6:32 م\nوثقت وكالة الأنباء السعودية اليوم, تطبيق والتزام المواطنين والمقيمين في مكة المكرمة بأمر منع التجول على مدى 24 ساعة يوميا، الذي اتخذ كأحد الإجراءات الاحترازية والوقائية الضرورية للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد.\nتنفذ صحة الباحة عدداً من المبادرات النوعية ضمن الإجراءات الاحترازية التي تقوم للحفاظ على صحة وسلامة للمواطنين والمقيمين في المنطقة وللوقاية من فيروس كورونا.\nمسرح مرايا بمحافظة العلا يدخل موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأكبر مبنى مغطى بالمرايا في العالم\nعدد المشاهدات (542)\n17/03/2020 06:50:31 م\nوثّقت غينيس للأرقام القياسية مسرح مرايا الذي يقع بمحافظة العلا شمالي غرب المملكة، ضمن قائمتها للأرقام القياسية كأكبر مبنى مغطى بالمرايا في العالم، وقد أطلق على مسرح مرايا هذا الاسم نظرًا لاكتساء واجهته بالمرايا العملاقة لتعكس سحر الطبيعة الخلابة في العلا التي تضم منطقة الحِجر أول موقع تاريخي في المملكة يدرج ضمن قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي .\nوتمت إزاحة الستار عن الواجهة الاستثنائية الجديدة لمسرح مرايا في حفل خاص أقامته الهيئة الملكية لمحافظة العلا خلال الموسم الثاني من مهرجان شتاء طنطورة، مستضيفا المسرح الذي يتسع لنحو 500 شخص كوكبة من أشهر وأبرز الفنانين العالميين، ويتخذ تصميم مسرح مرايا الذي يقع في وادي عشار بالقرب من سفح حرة عويرض البركانية والمزود بأحدث النظم الصوتية المسرحية والأوبرالية شكلًا مكعبًا تغطي جدرانه الخارجية المرايا بشكل كامل ليكون امتدادًا معماريًا لطبيعة العلا الساحرة التي ألهمت المعماريين والفنانين والمبدعين على مدى قرون طويلة منذ حضارة الأنباط وحتى يومنا هذا ، في حين تبلغ مساحة واجهة المسرح الخارجية 9740 مترًا مربعًا من المرايا وهو رقم تجاوز الحد الأدنى البالغ 6500 متر مربع .\nوتعليقًا على هذا الإنجاز القياسي العالمي قال الرئيس التنفيذي للهيئة الملكية لمحافظة العلا عمرو المدني " نحرص في الهيئة الملكية لمحافظة العلا على إبراز الإرث الثقافي والتاريخي الذي تتمتع به المنطقة ونسعى إلى تحقيق رؤية العلا الرامية إلى إنشاء مركز ثقافي إقليمي وعالمي، ويعكس مسرح مرايا بشكله الإبداعي المذهل والجديد قدرة المنطقة على استضافة الفعاليات والعروض والاحتفالات والتجمعات التجارية العالمية في أحضان طبيعة العلا الخلابة وتاريخها العريق لتبرز الدور المهم الذي تتمتع به المملكة كحاضنة للتاريخ الإنساني " .\nوأضاف المدني " نحن فخورون بهذا الإنجاز الكبير ونتوجه بالشكر لجميع شركائنا من الخبراء والمهندسين والمعماريين على كل ما بذلوه من جهد لإنشاء هذا الصرح الفريد ليعكس جمال الطبيعة الخلابة للعلا " .\nمن جانبه أفاد المهندس المعماري فلوريان بوج أن مسرح مرايا تم انشاؤه عن طريق الاجتزاء ونحت الكتل كما هو الحال في الهندسة المعمارية للأنباط، ويجعلنا هذا الصرح الفريد نفكر في المشهد الذي لا يضاهى من الملحمة الجيولوجية والتجريد الجذري للطبيعة الساحرة في العلا والتوغلات الفريدة للإنسان في المناظر الطبيعية، حتى يعطي هذا الانعكاس التوازن الغامر والشعور العميق بارتباط التراث الإنساني بالطبيعة وتداخلهما وتناغمهما معا؛ مما يلقي عبئاً ومسؤولية لحماية تراثنا الإنساني المدمج مع الطبيعية الاستثنائية في العلا .\nيشار إلى أن تطوير مسرح مرايا يأتي في إطار ميثاق العلا وهي وثيقة إطارية تتضمن 12 مبدأ توجيهيا تلتزم من خلالها الهيئة الملكية لمحافظة العلا بالتطوير المستقبلي طويل الأجل الذي يحمي ويحافظ على المشهد الطبيعي والثقافي المذهل في العلا مع تطويرها كوجهة عالمية للتراث والفنون والثقافة، كما تنص الرؤية الثقافية والتراثية للعلا على أن تتميز الرسالة الفنية للعلا بالوضوح وستبقى الوجهة التي يرسم ملامحها الفنانون والمكان الذي يبرز المعالم الأثرية للحضارات التاريخية ، فما يبقى من الثقافات العظيمة هو فنها وعمارتها حيث شكلت الحضارات المتعاقبة المشهد بثقافتها وأفكارها وسوف تبقى العلا الوجهة الفنية التي يقوم الفنانون ببنائها ليعززوا فيها من روح الخيال والإلهام والتعبير الذي يشكل البنية التحتية للعلا ومبانيها وحياتها اليومية بما يثري تجارب الزوار .\nوشهد مهرجان شتاء طنطورة خلال موسمه الحالي العديد من الفعاليات العالمية ، كان منها مؤتمر الحِجر الأول للحائزين على جائزة نوبل 2020 الذي عقد في مدينة العلا في الفترة من 30 يناير حتى 1 فبراير الجاري بمشاركة 18 من الشخصيات الحائزة على جوائز نوبل للسلام والاقتصاد والأدب والفيزياء والكيمياء وعلم وظائف الأعضاء والطب إلى جانب نخبة من قادة الفكر والمجتمع والسياسة من 32 دولة حول العالم لمناقشة وتقديم الحلول والأطروحات لمواجهة التحديات التي تؤثر على الإنسانية والعالم ، وسعى مؤتمر الحِجر لإحداث تأثير كبير وطرح الحلول للمشكلات العالمية المُلحة واستهدفت النقاشات إلى تقديم حلول واضحة فيما يتعلق بمستقبل التعليم والصحة والزراعة والاقتصاد في العالم .\nويقدم موسم شتاء طنطورة مجموعة كبيرة من التجارب المتنوعة التي تلبي احتياجات جميع الزوار وتناسب جميع الأذواق سواء للأفراد أو المجموعات أو العائلات من مختلف الشرائح، حيث أقيمت فعاليات شتاء طنطورة في عطلات نهاية الأسبوع من 19 ديسمبر 2019 حتى 7 مارس 2020 وفتحت المجال أمام ضيوف الموسم الثاني هذا العام زيارة المواقع التاريخية والتراثية المذهلة بشكلٍ حصري وحضور العروض الموسيقية والفنية العالمية التي أحياها فنانون عريقون ممّن تركوا بصماتهم في مجال الفنّ عربياً وعالميا .


الطيران المدني الإماراتي يُحلق بالاستدامة - صحيفة الاتحاد\nالخميس 22 ابريل 14:07\n* تسليم النسخة الثالثة لخطة تقليل الانبعاثات لـ«إيكاو» العام الجاري\nيعمل قطاع الطيران في الدولة اليوم على إعداد النسخة الثالثة من الخطة الوطنية للتقليل من الانبعاثات في قطاع الطيران، من أجل تسليمها لمنظمة الطيران المدني الدولي "إيكاو" خلال العام الجاري، حيث بدأت بالتحضير لها العام الماضي، بعد أن قدمتها في نسختها الثانية عام 2018، بحسب الهيئة العامة للطيران المدني الإماراتية.\nوأكدت الهيئة لـ "الاتحاد"، أن الخطة صُنفت بعد التقييم كواحدة من أفضل الخطط على مستوى العالم عام 2019، بحسب تقييم "إيكاو".\nوتفصيلا، التزمت الهيئة بكل شروط التطبيق التي بدأت في عام 2019، وتسليم جميع تقارير الانبعاثات لشركاتها الوطنية المسجلة لمنظمة الطيران المدني "إيكاو" في عام 2020، ملتزمة بذلك بالجدول الزمني الذي وضع من قبل المنظمة، وتستعد حاليا لتسليم تقاريرها حسب خطة 2021 تأكيدا لالتزامها بالمشروع العالمي لخفض انبعاثات الكربون.\nوأشارت الهيئة إلى أن الخطة صنفت كواحدة من أفضل الخطط عالميا بسبب التفاصيل الدقيقة والبيانات التي تضمنتها الخطة، من حيث توضيح الوضع الحالي وعمل دراسات وتحليلات مستقبلية للوضع عام 2030 و2050، وبالتالي وضع عدد من الخطط والمبادرات التي من شأنها التقليل من الانبعاثات والمساهمة في تحقيق أهداف المنظمة "إيكاو" الإستراتيجية البيئية، وينعكس ذلك على الكثير من المبادرات في مجال العمليات، والملاحة، والوقود، والعمليات الأرضية، وغيرها.\nوتعتبر دولة الإمارات من الدول القيادية في العالم التي تجعل موضوع تغير المناخ والبيئة على قائمة أولوياتها حرصا منها لتأكيد دورها العالمي القيادي في مجال التغيير المناخي والبيئة ومن التزامها في التقليل من الانبعاثات، ويأتي دور قطاع الطيران، مؤكدا ذلك من خلال الكثير من المبادرات والمشاريع التي تقوم بها، وفي مختلف الأصعدة من أجل التقليل من الأثر البيئي والمناخي.\nوأشارت الهيئة إلى أن دولة الإمارات تعد من الدول الأولى التي وقعت في عام 2016 على الانضمام للفترة التطوعية للبرنامج العالمي لخطة خفض وتعويض الانبعاثات الكربونية في مجال الطيران الدولي (Carbon Offsetting Reduction Scheme in International Aviation).\nوأشارت الهيئة إلى أن الدولة نجحت خلال عام 2020 باستضافة فريق الوقود التابع للجنة المعنية بحماية البيئة في الطيران المدني التابع للمنظمة الدولية للطيران المدني إيكاو وذلك خلال الفترة من 9 و13 فبراير والذي شارك فيه أكثر من 70 خبيرا من حول العالم.\nونجحت الدولة من خلال فريق الهيئة العامة للطيران المدني وبعد جهود استمرت لسنوات، بتحقيق سابقة تعد الأولى من نوعها متمثلة في مواءمة جهود منظمتين دوليتين وهما الوكالة الدولية للطاقة المتجددة "آيرينا" ومنظمة الطيران المدني الدولي "إيكاو" فيما يتعلق بالوقود المستدام في قطاع الطيران المدني وتم ذلك من خلال عقد ورشة عمل من ضمن أجندة الاجتماعات في مقر أيرينا بأبوظبي، وتحقيق شراكة دائمة ومستدامة بين خبراء المنظمتين لتوحيد الجهود في موضوع وقود الطائرات المستدام والمنخفض الكربون، وفقا للهيئة.\nوقام مؤخرا خبراء الهيئة بدراسة الوضع الحالي والتوجهات العالمية في مجال الوقود المستدام والوقود المنخفض الكربون، فجاءت فكرة تأسيس لجنة الوقود المستدام والوقود المنخفض الكربون للطائرات بالدولة كضرورة ملحة في عام 2020، وعليه تم العمل مع جميع الشركاء الاستراتيجيين من وزارة الطاقة والبنية التحتية، وزارة التغيير المناخي والبيئة، وشركة أدنوك الوطنية للبترول من أجل تحقيق ذلك، وتمت الموافقة في مارس 2021 من قبل لجنة التنمية في مكتب مجلس الوزراء على تأسيس اللجنة بقيادة معالي وزير الطاقة والبنية التحتية.\nمليار دولار لتعزيز التكنولوجيا الخضراء في أوروبا\n2 يونيو 22:33\nالاتحاد الأوروبي يمول المشروعات صديقة البيئة\n7 يونيو 15:44


تشقق الشفاه.. الأسباب وطرق العلاج | قل ودل\nتتعرض الكثير من السيدات لمشكلة تشقق الشفاه، حيث يعانون من تقرحات في الشفاه وتقشيرها بشكل متواصل، بل قد يصل الأمر إلى حد التورم والنزيف.\nولا شك أن مثل هذا المظهر يسبب الإزعاج لأي فتاة، كونه يطغي على كافة تفاصيل جمالها الأخرى، ويخفض من مستوى ثقتها بنفسها، كما يحرمها من الوصول للإطلالة المتميزة التي طالما حلمت بها.\nولكن من اليوم وداعا لتلك المشكلة؛ حيث نقدم لكِ سيدتي العزيزة مجموعة من الوصفات والحلول السحرية، التي تجعلك تتمتعين بشفاه وردية رطبة متألقة.\n1. أسباب تشقق الشفاه\n1.1. علاج تشقق الشفاه\n1.2. تشقق الشفاه اثناء الحمل\n1.3. تشقق الشفاه للاطفال\nتتعدد وتتنوع أسباب تشقق الشفاه لدى السيدات، فقد يكون نتيجة للتعرض للجفاف، ولكن هنا يكون مصحوبا بأعراض أخرى مثل الإصابة بالإمساك والصداع المستمر والدوخة، كما قد يعود لوجود خلل في النظام الغذائي، حيثُ يفتقد الغذاء المُعتمد عليه العديد من الفيتامينات الهامة للحفاظ على رطوبة الجلد والشفاه.\nوقد ينتج هذا التشقق أيضا نتيجة لبعض السلوكيات الخاطئة مثل لعق الشفاه بشكل مستمر، أو الإفراط في استخدام مرطب الشفاه ما يجعله يعمل بصورة عكسية، كما قد يكون الجسم لا يحصل على القدر الكافي من المياه والسوائل.\nإذا كنتِ مما يعانون من التشقق الدائم للشفاه، فلا تقلقي على الإطلاق؛ حيث يمكنك علاج تلك المشكلة عن طريق بعض الخطوات البسيطة، وهي:-\nتجنب لعق الشفاه أو القيام بتقشيرها بشكل مستمر وخصوصا باستخدام اليد.\nاختيار مرطب شفاه ذي مستوى جودة مرتفع، وحبذا أن يشمل على جل البتروليوم.\nالحرص على تناول قدر كاف من المياه والسوائل، وخصوصًا في فصل الصيف.\nالبعد بقدر الإمكان عن الأجواء شديدة البرودة أو الحرارة.\nالحرص الدائم على التنفس من الأنف، وتجنب التنفس من الفم كونه يُعد من أهم عوامل تشقق الشفاه.\nتشقق الشفاه اثناء الحمل\nتتعرض بشرة السيدة الحامل إلى العديد من التغيرات وذلك مثل جفاف البشرة وتشقق الشفاه، بل هناك اعتقاد سائد لدى البعض وهو أن تشقق الشفاه علامة حمل واضحة، وتوجد عدة أسباب تؤدي لهذا التشقق مثل تغير الهرمونات، والتنفس عن طريق الفم وغير ذلك.\nومن حسن الحظ أن هناك بعض الطرق التي يمكن للحامل أن تستخدمها لعلاج جفاف الشفاه والبشرة بوجه عام، وذلك مثل الإكثار من شرب المياه؛ حيث ينصح الأطباء بأن تتناول المرأة الحامل 8 أكواب من الماء كحد أدنى على مدار اليوم، كما بوسعها أن تستخدم أحد أنواع مرطبات الشفاه، ولكن بعد استشارة الطبيب لتجنب حدوث أي أضرار سواء للأم أو الجنين.\nكما يمكن للحامل أن تحاول التنفس من أنفها وذلك عن طريق الاستعانة بمحلول ملحي، أو استخدام حمام بالبخار نحو 3 مرات يوميا.\nتشقق الشفاه للاطفال\nقد يعتقد البعض أن مشكلة تشقق الشفاه تواجه الكبار فحسب، ولكن هذا غير صحيح، بل على العكس يكون الأطفال أكثر عرضة لتلك التشققات؛ نظرا لوجود الكثير من العوامل التي قد تتسبب في ذلك.\nوتنقسم تلك العوامل إلى عوامل طبيعية أي نتيجة بعض المؤثرات الخارجية البسيطة، وعوامل مرضية؛ حيث يكون التشقق دليلا أو نتيجة لتعرض الطفل لمرض ما، وهو ما يستوجب زيارة الطبيب.\nوفيما يخص الأسباب البسيطة لتشقق شفاه الأطفال فهي كثيرة ومتعددة مثل حساسية الطفل من برودة الجو شتاءً أو كثرة تعرضه لأشعة الشمس صيفا، كما أن الطفل قد يقوم بلعق شفتيه بشكل متواصل، أو يقوم بمص إصبعه بشكل مستمر، ما يعمل على خروج اللعاب من الفم وترسبه على الشفاه، ومن ثم تصبح الشفاه عرضة للميكروبات والفطريات المختلفة التي تؤدي إلى تشققها.\nوإذا كان تشقق الشفاه لدى طفلك نتيجة لإحدى العوامل السابقة، فالعلاج يكون سهلا وبسيطا، وذلك مثل استخدام زيت الزيتون أو زيت جوز الهند كمرطب لشفاه الطفل، والمواظبة على تكرارهِ مرتين أو ثلاث مرات يوميًا، كما يمكن استخدام الفازلين والجلسرين كونهم من المواد الفعالة لعلاج تلك المشكلة سواء للكبار أو الصغار، وتستطيعين أيضا ترطيب شفاه طفلك ببعض شرائح الخيار حيث توضع لخمس دقائق ثم يتم غسلها جيدا، والأهم من كل ذلك هو الحرص على إعطاء الطفل القدر الكافي من الماء والسوائل يوميا.\nوفي حالة تجربة كافة الطرق السابقة في علاج المشكلة لدى الطفل، ولكن لا يلاحظ حدوث أي تحسن ملحوظ، تكون زيارة الطبيب واجبة للتأكد من عدم وجود أي مشكلة صحية مثل نقص بعض الفيتامينات أو الإصابة بالجفاف.\nحول نجلاء مصباح\nمقالات نجلاء مصباح\nالغدة الكظرية.. ما أهميتها وكيف تؤثر على الجسم؟\nخراج الأسنان عند الأطفال.. آلام يصعب تحملها وطرق الوقاية\nالتفاح.. ووصفات طبيعية لعلاج تهيج الأعصاب


كسارة متنقلة تستخدم , شركة لي منغ للصناعة الثقيلة من أصناف كسارة متنقلة هي .كسارة الصخور متنقلة للبيعAug 27, 2013· كسارة متنقلة للإيجار dragonmachinery +905558428686 Duration , كسارة امباكت صغيرة للبيع.كساره صغيره» كسارة تصادمية سلسلة ...\nكسارة متنقلة ملموسة للبيع في نيجيريا. كسارة متنقلة ملموسة للبيع في نيجيريا كسارة الفك صغيرة للبيع كريغسليست - كسارة vsi تستخدم الكسارات الفك المتنقلة للبيع في جوهانسبرغ تدفق إنتاج الجبس الرسم\nكسارة متنقلة صغيرة للبيع يتم استخدام كسارة , للبيع في كساره صغيره , , باركر كسارة صغيرة . الدردشة الآن تستخدم كسارة الحجر جودوين باركر\nتستخدم كسارة متنقلة صغيرة في جنوب ... تستخدم كسارة متنقلة الصين - priat eu. اقرأ أكثر . تستخدم الموردين كسارة الفحم في ...\nكسارات صغيره متنقله. مصر حجر كسارات - كساره متنقله صغيره لدينا كسارة متنقلة نوع هارتل 504 موديل 2002 فل . الحصول على مزيد من التفاصيل كسارة متنقلة، اعثر على الأفضل كسارة متنقلة على Alibaba.com\nالخضروات كسارة متنقلة صغيرة للبيع في نيجيريا مصانع صغيرة مربحة. ... الشركة المصنعة محطم ملموسة في الهند تستخدم كسارة متنقلة ملموسةالفك محطم الصانع في أوروبا مصدر كسارة صغيرة ملموسة في الهند.\nالصفحة التالية:الهوت ميل تسجيل


«زي النهارده» في في 9 سبتمبر 1976.. وفاة الزعيم الصيني ماوتسي تونج\nماهر حسن السبت 09 سبتمبر 2017 04:08 صباحاً 0 0\nانتقل إلى المدرسة المتوسطة في تشانج شا، وكان وهو في الثامنة عشرة من عمره وهو في تشانج- شا، قد تقدم لامتحان القبول بمعهد سيانج- هيانج، ونجح في الامتحان، وأراد أن يصبح أستاذاً فالتحق بجامعة بكين عام ١٩١٨م،واندلعت آنذاك الثورة التي قادها «صن ياتسن»، ترك ماو دراسته والتحق بالجيش الثوري وبدأ يعلم نفسه بنفسه في مكتبة إقليم هونان وبدلاً من أن يعمل بالتدريس بعد إتمام دراسته عام ١٩١٨، عمل مساعداً في مكتبة الجامعة، وأسس هو وصديقان له الحزب في ٤ مايو ١٩١٩، وفي ١٩٢٠ أصبح مديراً لإحدي المدارس المتوسطة، وظل الحزب بين صعود وهبوط، وكان من كبار الأعضاء في الحزب الشيوعي الصيني الذي تأسس عام ١٩٢٠، والذي كان يخوض صراعاً دامياً مع نظام شيانج كاي شيك الصيني، من أجل إقامة النظام الاشتراكي بدلاً من النظام الإقطاعي القائم.\nوفي عام ١٩٢١م أصبح واحداً من الاثني عشر الذين أسسوا الحزب الشيوعي في شنغهاي إلى أن أصبح زعيماً له في عام ١٩٣٧م، وقد اعتبر الفلاحين قاعدته السياسية الأولي، وعمل على تطوير مفهوم جديد للشيوعية سماه «الماوية» وكان خليطاً من شيوعية لينين وماركس،وعمل على التحالف مع الاتحاد السوفيتي، ومن ثم خرج لجموع الصينيين بالثورة الثقافية.\nوفي عام ١٩٢٧م حينما بدأت حملات السلطات الصينية في ملاحقة ماو وأنصاره هربوا إلى الجبال، وفي عام ١٩٤٧م أصبح قائد الشيوعيين وتحرك لقلب نظام الحكم، وكانت استراتيجية الحزب تعتمد على العمال ولكن ماوتسي تونج قرر عكس هذه الاستراتيجية، رافعاً شعار الثورة تبدأ من حقول الأرز، مما يعطي دلالة الاعتماد على الفلاحين أكثر من العمال.\nوكتب يقول: «بدون جيش ثوري ليس للشعب شيء» ودعا فرق الجيش للتجمع وسألهم: هل سنقوم على الثورة أم لا؟ فردوا جميعاً: نعم سنقوم عليها، فكان نجاح الثورة الاشتراكية بذلك يعود لرؤية ماو وكان في عام ١٩٤٩ قد أعلن تأسيس الصين الشعبية، وحرص على تحديث الصين، وفي ١٩٦٦م أشعل ثورته الثقافية الكبري، ووصل بالصين إلى أن أصبحت قوي عظمي إلى أن توفي «زي النهادره«في ٩سبتمبر ١٩٧٦.


أعلنت وكالة الاستخبارات التابعة لوزارة الداخلية، السبت، عن إلقاء القبض على عصابة نفذت ١٧ عملية تجارة بالاعضاء البشرية في محافظة واسط.\nوذكرت الوكالة في بيان تلقت وكالة نون الخبرية، نسخة منه، أنه "من خلال ورود معلومات استخباراتية عن وجود احدى عصابات الجريمة المنظمة من المتاجرين بالاعضاء البشرية، وعلى الفور تم تشكيل فريق عمل مختص من مفارز وكالة الاستخبارات المتمثلة بمديرية استخبارات الجريمة المنظمة واسط في وزارة الداخلية وبعد كثيف الجهد الاستخباري تم القاء القبض على ثلاثة متهمين بالتعاون مع مديرية استخبارات ومكافحة ارهاب بغداد".\nوأضافت أنه "من خلال التحقيقات الاولية معهم اعترفوا قيامهم بـ(١٧) عملية لتجارة الاعضاء البشرية في محافظة واسط، فضلاً عن كونهم ضمن شبكة اجرامية مختصة بتلك التجارة مرتبطة بمحافظة بغداد، كما واعترفا قيام اثنين منهم ببيع كليتيهما مقابل مبالغ مالية".\nوأشارت الوكالة، إلى أنه "تم توقيفهم وفق احكام المادة (١٦) من قانون الاتجار بالاعضاء البشرية حسب قرار قاضي التحقيق".


اتصالات تطلق عروضاً جديدة على الجيل الرابع LTE - البوابة العربية للأخبار التقنية\nأعلنت شركة “اتصالات” عن إطلاق باقات جديدة عبر شبكة LTE، وذلك خلال مشاركتها في مؤتمر LTE الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2012 في دبي.\nوفي إطار عروضها الجديدة، بادرت “اتصالات” إلى توسعة محفظة خدمات LTE من خلال توفير أجهزة مودم USB متوافقة مع تقنية LTE وإتاحتها للعملاء المشتركين بكل من باقات “Plus” أو”Extra” أو”Ultra” المدرجة ضمن باقة “خطة بياناتي”.\nويمكن للعملاء الحصول على الإنترنت بسرعة فائقة تصل حتى 100 ميغابايت بالثانية عبر شبكة LTE مجاناً أو لقاء رسوم اشتراك شهرية تنافسية من خلال الاشتراك بأي من باقات “خطة بياناتي” بعقد سنوي أو نصف سنوي.\nوبالإضافة إلى ذلك، تتيح “اتصالات” لعملائها ولفترة محدودة، شراء جهاز مودم LTE USB بسعر مخفض بنسبة 25% لتصبح قيمته 599 درهم بدلاً من السعر الأصلي 799 درهم والذي طرح عند إطلاق الجهاز في ديسمبر 2011.\nوتم تصميم باقة “خطة بياناتي” بما يتناسب مع احتياجات العملاء من البيانات، حيث أنها تقدم عروض تنافسية بما في ذلك باقة “Ultra” التي تشتمل على أكبر سعة بيانات في دولة الإمارات العربية المتحدة على الإطلاق بواقع 20 غيغابايت.\nوعلاوة على ذلك، يمكن للعملاء المشتركين في كافة باقات “خطة بياناتي” الحصول على ساعات مجانية تمتد من منتصف الليل وحتى الثالثة صباحاً يومياً لاستخدام الإنترنت أو تنزيل المحتوى بحجم غير محدود.\nوفي سياق تعليقه على شبكة الجيل الرابع LTE قال سعيد الزرعوني، نائب الرئيس الأول لشبكات الهاتف المتحرك في “اتصالات”، أن شبكة LTE تمتلك القدرة على توفير تجربة متطورة جداً من الإنترنت المتنقل. مشيراً إلى أن “اتصالات” ومنذ إطلاقها لعروض القيمة المضافة على أجهزة مودم LTE USB، تواصل جهودها لتوفير المزيد من الأجهزة المتوافقة مع شبكة LTE مثل الأجهزة اللوحية والهواتف الذكية التي تدعم الخدمات الصوتية، لإطلاقها بحلول الربع الثالث أو الرابع من العام الجاري.\nوسلط من جانبه الدكتور منير زهدي، مدير تنفيذي أول- استراتيجية التكنولوجية في “اتصالات” الضوء على أحدث توجهات التقنيات المتنقلة في القطاع وتأثيراتها على الشبكة. حيث أكد على أهمية تطوير شبكة ثابتة كركيزة أساسية لتأسيس شبكة متنقلة ذات أداء جيد.\nوقدم الدكتور زهدي شرحاً واضحاً وشاملاً حول خصائص كل من LTE و LTE-Advanced منوهاً إلى أهمية تعميق معرفة العملاء بتلك التقنيات لتمكينهم من الاستفادة بالشكل الأمثل من الجودة العالية التي توفرها هذه التجربة المتطورة. وأشار في ختام تعليقه إلى أن استثمارات المؤسسة في شبكة الألياف الضوئية إلى جانب عملياتها المستمرة لتمديد شبكة LTE، تسهم في الارتقاء بـ”اتصالات” إلى مكانة قوية جداً، الأمر الذي يمكنها من مواصلة توفير خدمات مختلفة للعملاء.\nوخلال عرضه التقديمي في الجلسة النقاشية، استعرض الدكتور محمد نادر، مدير تنفيذي تخطيط الشبكات الهاتف المتحرك في “اتصالات”، أفضل المعايير في القطاع وأحدث التوجهات التقنية لتوفير الخدمات الصوتية في بيئات LTE الجديدة. كما ناقش السبل الجديدة لضمان توفير مزايا ذات جودة فائقة عبر شبكة LTE تتفوق على شبكتي الجيلين الثاني والثالث القائمتين على أنظمة قديمة توفر الخدمات الصوتية عبر تقنية بروتوكول الإنترنت IP.\nوبإمكان العملاء الاشتراك بباقات “خطة بياناتي” أو شراء جهاز مودم LTE USB من أي من مراكز الأعمال ومنافذ البيع التابعة لـ “اتصالات” في الإمارات.\nالتصنيفات أخبار قطاع الأعمال, الأخبار التقنية, عروض التسوق الوسوم lte, اتصالات, الجيل الرابع, عروض شركات الاتصالات تصفّح المقالات


انفنتي q60 2022 مواصفات - ميزات - سعر - الأسئلة الشائعة\nانفنتيسيارات كوبيهسيارة رياضية\nمواصفات انفنتي q60 2022\nانفنتي q60 2022 سيارة كوبية راقية تاتي مع محرك V6 بقوة 300 حصانًا . نظام المعلومات يتكون من شاشة كبيرة مقاس 8 بوصات ، وشاشة سفلية مقاس 7 بوصات ، ونقطة اتصال Wi-Fi . ومساحة شحن تبلغ 8.7 قدمًا مكعبًا.\nعيوب انفنتي q60 2022\nانفنتي q60 2022 من الخارج\nتتميز انفنتي q60 2022 بتصميم ديناميكي هوائي أمامي وخلفي “Zero-Lift” ، مما يساعد السيارة على الحفاظ على ثباتها عند السرعات العالية ومواقف الرياح المتقاطعة. يعمل نظام الإضاءة الأمامية التكيفي التلقائي بشكل جيد مع تغييرات التوجيه ويضيء المسار بشكل ممتاز.\nاهم ميزات انفنتي q60 2022 الخارجية: مصابيح أمامية LED مع مصابيح نهارية ، ومصابيح ضباب LED ، وشبك إنفينيتي مع شارة إنفينيتي ، وعجلات من سبائك الألمنيوم قياس 19 بوصة ، ومصدات خلفية منتفخة ، وجناح خلفي لسيارة ، وأنابيب عادم مزدوجة من الكروم .\nتحتوي انفنتي q60 2022 كوبيه على مقصورة مليئة بالمواد الأنيقة ، بما في ذلك الأسطح المعدنية والجلدية الناعمة الملمس والجلد الصناعي. تنجيد من الجلد الصناعي ومقاعد أمامية قابلة للتعديل كهربائياً بثماني اتجاهات متوفرة بشكل قياسي. في الطرازات العليا يتوفر مقاعد أمامية مدفأة ، ومقاعد رياضية أمامية مع دعم جانبي إضافي ، وعجلة قيادة مع تدفئة وتعديل كهربائي.\nيمكن أن يجلس ما يصل إلى أربعة أشخاص في مقصورة انفنتي q60 2022 . إن المقاعد الأمامية هي أفضل الأماكن للجلوس. إنها فسيحة ومريحة وداعمة. مساحة الأرجل جيدة في الخلف ، لكن عدم وجود مساحة للرأس يجعل من الصعب الشعور بالراحة. كما هو الحال مع العديد من السيارات ذات البابين ، قد يكون الوصول إلى المقاعد الخلفية أمرًا صعبًا.\nتاتي انفنتي q60 2022 بثلاثة فئات : Pure و Luxe و Red Sport 400.\nتبلغ مساحة الشحن 8.7 قدمًا مكعبة من المساحة خلف مقاعد الصف الثاني . فإن صندوق شحن سيارة Q60 هو أصغر صندوق في فئته.\nمحرك انفنتي q60 2022\nيتم تشغيل انفنتي q60 بمحرك قوي V6 مزدوج الشاحن التوربيني سعة 3.0 لتر بقوة 300 حصانًا و 399 نيوتن متر من عزم الدوران. مقترن بناقل حركة أوتوماتيكي 7 سرعات. اضغط على البنزين ، وستندفع المركبة من صفر إلى 100 كيلومتر في الساعة خلال اقل من 6 ثواني .\nيتوفر محرك اخر V6 سعة 3.0 لتر وبقوة 400 حصانًا و475 نيوتن متر من عزم الدوران. يأتي هذا المحرك مزودًا بناقل حركة أوتوماتيكي بسبع سرعات. المحرك يتسارع من الصفر الى 100 كيلومتر خلال 5.4 ثانية .\nالسلامة والامان انفنتي q60 2022\nلم يختبر كل من IIHS و NHTSA انفينيتي بعد ، لكن كن مطمئنًا ، فإن المجموعة الواسعة من ميزات السلامة المعروضة في انفينيتي تجعلها سيارة آمنة للغاية . تشترك Q60 في منصتها مع انفينيتي Q50. وتعتمد كلتا السيارتين على منصة Nissan FM.\nكفاءة انفنتي q60 2022 في استهلاك الوقود\nحصل الطراز الاساسي على تقديرات من وكالة EPA الامريكية تبلغ 30 كيلومتر في الغالون في المدينة ، و45 كيلومتر في الغالون على الطريق السريع. طراز الدفع الرباعي يقطع 30 كيلومتر في الغالون في المدينة ، و43 كيلومتر في الغالون على الطريق السريع. وهذه الأرقام تعتبر متوسطة . لمزيد من المعلومات حول الاقتصاد في استهلاك الوقود ، قم بزيارة موقع ويب EPA .\nمتوسط عمر انفنتي q60 2022\nالالوان الخارجية انفنتي q60 2022\nهل انفنتي q60 2022 فل كامل؟\nسعر انفنتي q60 2022\nيبدا سعر انفنتي q60 2022 الطراز الاساسي Pure ياتي مع محرك بقوة 300 حصان من 42،000 دولار. طراز Luxe ياتي مع العديد من الميزات الداخلية يبدا من 51،000 دولار . طراز Red Sport 400 ياتي مع محرك بقوة 400 حصان ونظام تعليق رياضي يبدا من 59،000 دولار .\nتتمتع انفنتي q60 بمحركين قويين . لكن لا يزال ، هناك العديد من أوجه القصور التي تعيق هذه الكوبيه. المقاعد الخلفية ضيقة ويصعب الوصول إليها ، وأدوات التحكم في المعلومات تستغرق وقتًا لإتقانها ، كما أن مساحة الصندوق صغيرة . هذه السيارة أيضًا أغلى من العديد من السيارات الصغيرة الفاخرة الأخرى .


طلبة جامعة الفرات بالحسكة… مطالب ملحّة برسم وزارة التعليم العالي!!! | الاتحاد الوطني لطلبة سورية\nطلبة جامعة الفرات بالحسكة… مطالب ملحّة برسم وزارة التعليم العالي!!!\nكثيرة هي المتاعب والمصاعب التي يعاني منها الطالب الجامعي في كليات جامعة الفرات بالحسكة، أهمها التأخر المبالغ فيه بصدور نتائج المواد الامتحانيّة، وعدم قدرة الطالب على الذهاب بشكل مريح إلى مقر الجامعة بدير الزور إذا اقتضت الضرورة.\nيقول الطالب فهد محمد لم يعد بإمكاننا الذهاب إلى دير الزور نتيجة لتعرض العصابات الإرهابية للطلبة التي وصلت إلى حد الخطف، بل والقتل، وناشد وزارة التعليم العالي بالوقوف جدياً عند موضوع طلبة الحسكة والذين يتطلب منهم الدوام في دير الزور فهناك صعوبة كبيرة بخلاف جميع الجامعات الأخرى!.\nأمّا الطالبة عبير أحمد من طالبات كلية التربية “رياض الأطفال” فبيّنت بأن عدد من مواد كليتها لم تصدر بعد، والكثير من الطلبة ولأكثر من كلية لا يعرف مصيره حتّى اليوم في أي سنة دراسية فالله أعلم، وعند مراجعة قسم الامتحانات يبررون السبب بحجم العمل الكبير وقلة الكادر البشري، وهو أمر في غاية الصعوبة بالنسبة للطالب خاصة وأن أسابيع قليلة هي التي تفصلنا عن امتحانات الدورة الفصلية الأولى، وسألت عبير: ألا تستطيع الوزارة تأمين أماكن مناسبة لآلاف الطلبة في كليتي التربية والآداب تحديداً؟!.\nوأوضحت أن عمر تلك الكليتين بعمر ولادة جامعة الفرات ، لكن حتى اليوم بعضنا يداوم في مدارس التربية وحتّى تقديم الامتحانات، فإلى متى يستمر هذا الوضع؟!.\nالدكتور جمال العبد الله عضو الهيئة التدريسيّة في جامعة الفرات بالحسكة تحدّث عن بعض تلك القضايا التي طرحت، وخاصة لجهة ضيق الأمكنة سواء بالمحاضرات أو الامتحانات، موضحاً أنه منذ العام الماضي كان هناك مقترحاً ببناء “هنكارات” ضمن الحرم الجامعي لو نفذت كانت ستساهم بتخفيف العبء كثيراً، وبيّن العبد الله أن هناك شركة جاهزة لتنفيذ العمل وبفترة زمنيّة قصيرة وضمن المواصفات، فليس من المعقول الاستعانة دائماً بمدارس التربية فالعلاج بذلك يكون آنياً وتسيّر مؤسسة عملها على حساب مؤسسة أخرى، وهناك قاعتان كبيرتان جداً ضمن بناء كلية الآداب ولكنها بدون مقاعد وتحتاج إلى 500 مقعداً فقط لتخدّم وبشكل كبير، فالعام الماضي تم تقديم طلب لإنجاز 800 مقعداً ولم نحصل إلا على 200 مقعداً فقط، وأستطيع القول بأن كليات الحسكة بحاجة إلى 200 كادراً وفي الفئتين الأولى والثانية على أقل تقدير حتّى تساهم بتسيير أمور الطلبة.\nالسابق: إقبال جيد على معرض الكتاب المنوع بجامعة البعث\nالتالي: دور الشباب الجامعي في ترجمة خطاب القسم إلى واقع عملي على الأرض