الشِّعر | فنون الأدب | مؤسسة هنداوي\nسَل من شئت من أوساط الناس: ما الشعر؟ يُجِبك: إنه الكلام المنظوم. لكني في هذا الكتاب سأستخدم لفظ الشعر في معنًى لم تألفه الآذان. سأستخدمه لأدلَّ به على كلامٍ صدَر عن فن، ولم يقصد به كاتبه أو قائله أن يُضيف بمَعانيه إلى ذخيرة العرفان قطرة أو قطرات. سأستخدمه لأدلَّ به على كلامٍ يُراد به قبل كل شيء أن يكون لقارئه لذة ومَتاعًا، وسواء بعد ذلك أكان هذا الكلام نثرًا، كما ترى في القصص والمقالات والروايات المسرحية، أم كان الكلام نظمًا، كما ترى في القصائد الغنائية وشعر الملاحم. وما دمتُ قد أطلقت لفظ الشعر ليشمل هذا النطاق الواسع الفسيح، فلا بد لي أن أُخرِج منه القصائد المنظومة التي قُصِد بها إلى النفع لا إلى المتعة، كهذه التي تُصادِفها في كتب النحو تصوغ لك القواعد في منظومٍ لتحتفظ به الذاكرة في غير عسر ولا عناء. فالذي أردتُ أن أستهلَّ به الحديث — إذن — هو أن سِمة الشعر على اختلاف ضروبه أنه لا يرمي إلى نفعٍ، ولا يبتغي مَعرفة وعلمًا؛ إنما هو شيءٌ يُذاق فيُستساغ، ولكن ماذا أُريد؟ إن كان الشعر لا يرمي إلى النفع، أفيكون معنى هذا أنه لا ينفع ولا يُفيد؟ أيكون الشعر حقيقًا منا بالجهد والعناء؟ أخَليقون نحن أن نُنفِق فيه من دهرنا شطرًا يقصُر أو يطول؟ أيجوز في هذا العالم الذي يُحيط بنا اليوم، والذي ارتجَّ لزعازع السياسة الهُوج ارتجاجًا عنيفًا، أيجوز لنا إذ نعيش في عالمٍ اعوجَّت فيه قوائم المجتمع وأعوَزه الإصلاح، أن نُزجِّي من فراغنا وقتًا وأن نبذل من مجهودنا قسطًا في دراسة الشعر؛ وإن فراغنا لَقليل، وإن جهدنا لَضئيل؟ فإن قال قائل: ولمَ لا؟ إن الشعر بعد العناء مَتاع بريء لا يضرُّ ولا يُؤذي، أستمتع به لاهيًا كما يستمتع اللاعبون بالنرد والورق في أوقات الفراغ. فلنا أن نُجيبه: أواثقٌ أنت أن الشعر ليس بذي ضرٍّ ولا أذًى؟ ألا يجوز أن يكون الغاوُون وحدَهم هم الذين يقرءون الشعر ويلهون به؟ إن الرجل من أوساط الناس إذا ازدرى الشعر فسيجد إلى جانبه إمام الشعراء يُؤيِّده في قضيته ويشدُّ أَزره، سيجد «شيكسبير» يُجري على لسان «هتسبير» هذه الأبيات:\nقد كنتُ أُوثِر أن أكون قُطَيطةً تصرخ بالمواء،\nولا أُعدَّ في قومٍ يُتاجِرون بنظم الغِناء.\nقد كنتُ أُوثِر أن أستمع إلى مَقبضٍ نحاسيٍّ يصرُّ في وعائه وهو يدور،\nأو إلى عجلةٍ جفَّت تُصلصِل حول مِحورها.\nفذلك كله لا يُصيبني بضراس،\nكالذي يُصيبني به شعرٌ يحزُّ فيقطع.\nولا تقُل إن ذلك «هتسبير» يتحدث في سياق روايته، وليس هو بالرأي يُدلي به الشاعر، فما لاح لأحدٍ خطرُ الشعر كما لاح لشيكسبير؛ انظر إلى «هاملت» كيف تردَّى — أو قُل أرداه الشاعر — في المَهالك؛ لأنه يحمل بين جنبَيه نفسًا شاعرة، وينظر إلى الأمور بعين الشاعر، وفي «حُلم ليلة في منتصف الصيف» يسوق الشاعر رأيه في الشعراء على لسان الحاكم في أثينا، فيحشرهم في زمرة أشباههم، المَجانين ومَخبولي العاشقِين، وعجيبٌ أن يتفق شيخ الشعراء في رأيه مع شيخ الفلاسفة، أفلاطون! فهل جاءك أن هذا الفيلسوف في «جمهوريته» التي يُصوِّر فيها دولة مُثلى، قد انتهى إلى ضرورة إخراج هذه الطائفة الخطيرة من حظيرة المجتمع، طائفة الشعراء؛ فهم عنده خطر على الدولة من أي ناحيةٍ أتيتَهم، هم خطر على الناشئة إن قُصِد بشعرهم إلى تربية الناشئة، وهم خطرٌ على الأخلاق إن اتُّخِذت أوضاعهم مَثلًا أعلى للأخلاق، وهم فوق ذلك خطر على التفكير إن وُضِعت أقوالهم أمام العقول نماذجَ تُحتذى؛ وإن كان ذلك كذلك فما بقاؤهم في جماعة تنشُد لنفسها الكمال؟\nفإن كان هذا رأي أئمة الفكر في الشعر، فلا ينبغي أن تنال منا سَورة الغضب إذ نُصادِف بين أوساط الناس من يزدري الشعر، ولا يراه جديرًا بما يُنفِق فيه من وقتٍ ومجهود، وحريٌّ بنا ألا نُطالِبه بما يُؤيِّد زرايته؛ فعلينا نحن — أنصارَ الشعراء — أن نُقيم الدليل على قيمته، فالبَيِّنة على من ادَّعى.\nولما كان الحكم على الشيء فرعًا عن تصوُّره — إذ لا نستطيع أن نجزم بشيء عن الشعر، دون أن نعرف حقيقته وطبيعته — كان لا بد لنا أن نُعاوِد السؤال من جديد: ما الشعر؟ ههنا تجد إجابات عِدة، منها ما يقِف بك عند السطح، ومنها ما يعمُق حتى يضعك في مُشكِلاتٍ ميتافيزيقية قد لا يكون لك بها قِبَل. فلَئن أقنَعتْ هذه الإجابات العميقة الفلاسفة والعلماء، فلسنا نُريد اليوم أن نكون من هؤلاء ولا أولئك. ويُقنِعنا أن نقِف مع أوساط الناس حتى نستطيع الفهم والإفهام، فنكتفي من الحلول بأيسرها، ومن الأمور بظواهرها ذات المَأخذ القريب؛ فالشعر عندنا هو كلامٌ يصنعه ويُؤلِّف بينه الشعراء. وإن كان صناعةً وتأليفًا فممَّ يُصنَع، ومن أي مادةٍ يتألَّف؟ ههنا أيضًا تصدمك إجاباتٌ تضرب من الأمور في أعماقها، فتزعم لك أن الشعر مُؤلَّف من أحلام سرمدية خالدة، أو أنه نفثاتٌ تزفر بها القلوب، لكننا سنقِف مع أوساط الناس مرةً أخرى، فلا نرضى عن مثل هذا القول المُبهَم؛ وعندنا أن الشعر مُؤلَّف من ألفاظ، ومن ألفاظ فقط، كما تتألَّف سائر ضروب الكلام، فكل ما للشعر من سِحرٍ يفتن القلوب، إنما هو سحر صادر عن الألفاظ، والألفاظ وحدَها.\nإذن فما هي الألفاظ؟ فما سمعتُ قبل اليوم أن السِّحر والفتنة من خصائصها. وأفتح المُعجَم لأعلم ما «اللفظ» فإذا هو «صوتٌ أو مجموعة أصوات تواضَع الناس على أن تكون جزءًا من الحديث؛ لتنقل بينهم فكرة من الأفكار.» كلا، لا تُحدِّد نفسك بأوضاع المعاجم، فلِلألفاظ مَهمَّة أخرى غير هذه التي يُعرِّفها لنا المعجم، بل ليس ما يُعرِّف به المعجم «اللفظ» إلا أقل جوانب اللفظ شأنًا؛ فمن ألفاظ اللغة طائفة قليلة جدًّا مَهمتها أن تنقل الأفكار بين الناس، ثم تقِف عند هذا الحد لا تعدُوه، فالكثرة الغالبة من الألفاظ مُثقَلة بأشياء غير الفكرة التي تحملها، مُثقَلة إلى جانب الأفكار بما لا يقع تحت حصر من المَشاعر والصور. خُذ لذلك مثلًا لفظة «أم»، فهي عند المعجم دالة على فكرة مُجرَّدة لوالدة مُجرَّدة، لا تستطيع أن تُصوِّرها لنفسك في «أم» من لحم ودم، فتقِف إزاء المعنى المعجمي جامد العاطفة بارد الشعور؛ لأنه لا يُعطيك إلا شبحًا خافتًا لأُم تصلح لكل إنسان، وهي لهذا نفسه لا تصلح أمًّا لإنسان، لكنك إذ تستخدم في حياتك الخاصة لفظ «الأم» تجده في ذهنك كائنًا حيًّا، وترى هذا الهيكل الجامد البارد الذي قدَّمه إليك المعجم منذ حين قد انتفض في قلبك نابضًا يتدفق عاطفةً ويفيض شعورًا، «ففكرة» الأم لم تعُد فكرة وكفى، بل نُفِثت فيها الحياة، فخُلِقت بذلك خلقًا جديدًا من العدم أو ما يُشبِه العدم. ندعُ المعجم وشأنه في تعريف الأم بالوالدة. أما أنت وأما أنا في حياتنا اليومية فالأم تعني عندنا إنسانة بعينها، تُحيط بها هالة وضَّاءة من ذكريات الطفولة، وترمز إلى ما شهدناه في أيامنا الأولى من أماكن وأحداث، وتُفيض على وجودنا وكياننا سيَّالًا دافقًا من المَشاعر الحية. هذا مثال واحد من ألفاظ اللغة بأَسرها، فهي في المعجم جُثَث هوامد وهياكل جامدة ليس بها حَراك؛ لأنها خاوية من اللحم والدم، هي رموز لأفكار. أما إن سلكنا اللفظ في الحديث فقط أضحى جزءًا حيًّا من مَجرى الحياة، أو إن شئت فقُل إنه بات قطعة من الحياة نفسها، يكسوها اللحم وتجري فيها الدماء، وما لحمها ودماؤها إلا الصور والمَشاعر التي تُحرِّكها في الأذهان وتُثيرها في حبَّات القلوب، وهذه المَشاعر وتلك الصور جزء من مَعانيها؛ لأن ذلك هو ما تعنيه بالقياس إلينا.\nليست الألفاظ — إذن — أدواتٍ نستعين بها على الحياة، ولكنها في ذاتها جزء من الحياة، بل إن الألفاظ حيَّة أبدًا لا تعرف الموت، وما ماتت إلا على صفحات المعجم؛ فجامع المعجم يُحدِّد لك معنى اللفظ تحديدًا قاطعًا، ويحسب أنه بذلك قد حنَّطها وخلَّفها مضمونة من العبث في صندوق من زجاج، فما يَروعه — وقد مضى على معجمه عشرون عامًا — إلا أن يرى سواه قد اضطلع بجمع معجم آخر؛ لأن الألفاظ التي ماتت و«حنَّطها» قد دبَّت فيها الحياة وهو لا يدري، فطرأ عليها ما يطرأ على الكائنات الحيَّة جميعًا من تغيُّر وتحوُّل، ومن هنا مسَّت الحاجة إلى معجم جديد. ومن ذا يُريد لنفسه أن يقرأ عن فلان أنه ذهب في «سيارة» إلى داره، فيُخامِره الشك أن تكون السيارة المقصودة قافلة من الإبل لأن ذلك ما يُريده لنا المعجم؟ الألفاظ كائنات حيةٌ تُولَد وتنمو وتتغير وتفنى كسائر الكائنات الحية، ومنها ما يبلغ فيه التحوُّل حدًّا بعيدًا بحيث يُصبح من المعنى السابق كالنقيض من نقيضه، ونسوق لهذا مثالًا كلمة إنجليزية هي «تُوري» Tory، فقد ظلَّت تعني حتى سنة ١٦٨٠م مَارقًا سفَّاكًا، ثم أخذت تتحول رُوَيدًا رُوَيدًا حتى باتَت تُطلَق اليوم على أكثر الناس احترامًا وأشدهم رعايةً للقانون والنظام. ألست ترى إلى الفلاسفة يشكُون مُر الشكوى أن ألفاظ اللغة لا تُذعِن لهم ولا تستقر في أيديهم، فما تنفكُّ قلَّبًا حوَّلًا، وهم يُريدونها ثابتة جامدة؛ لتصلح للتعبير عن أفكارهم المُجرَّدة التي تتصف بالدوام والثبوت؟ الفيلسوف في حقيقة الأمر لا ينشُد ضالته في ألفاظ اللغة؛ لأنها لا تُسعِفه في مُسايَرة أفكاره، فهي مُتغيِّرة تغيُّر المادة الحية، وأفكاره ثابتة؛ لأنها مُجرَّدة عن المادة. إنه يُريد رموزًا تُعبِّر له عن آرائه العارية الخالصة؛ لأن الرأي الخالص العاري لم يُخلَق للألفاظ ولم تُخلَق له الألفاظ، إذ هي تحمل في تضاعيفها إلى جانب الفكرة المُجرَّدة الخالصة عددًا يقلُّ أو يكثر من الذكريات والعواطف والمَشاعر، وكلها شِراك وفِخاخٌ يخشاها الفيلسوف؛ لأن فكرته إفراز عقلي خالص، لا تشوبه شائبة من عاطفة أو شعور؛ فإن أراد الرياضي — مثلًا — أن يُحدِّد العلاقة المُجرَّدة بين ضلعَي مثلثٍ تساوَت ساقاه، فهو لا يُريد لعاطفته أن تتدخل في مَجرى تفكيره ليتحزَّب لضلع دون ضلع، ولا يُحِب لعينَيه أن تُفتَنا بجانب وتنفرا من جانب؛ ولذلك تراه لا يُطلِق على أضلاع مثلثه ألفاظًا؛ خشية أن تحمل اللفظة أكثر مما يُراد لها أن تحمل، وهو يتحوَّط للأمر ويُميِّز الأضلاع برموزٍ تُحدِّدها، ولا تُضيف إلى ذلك التحديد شيئًا آخر، فيقول عن هذا «أ ب» وعن ذاك «أ ج». وحيثما استطاع الفيلسوف أن يصطنع من الرموز ما اصطنعه إقليدس في الهندسة، سارَع إلى ذلك فرِحًا مُغتبِطًا؛ لأن الرموز مُؤتَمنة على نقل المعاني المحدودة البينة، فهي ميتة لا حياة فيها. أما ألفاظ اللغة الحية فأداة خطيرة في نقل المعاني، إن أردت لمَعانيك تحديدًا لا يعرف الغموض وثباتًا لا يقبل التغيُّر.\nولا تحسبَنَّ أننا وحدَنا قد احتكرنا لأنفسنا الحق في نفخ الحياة السارية في ألفاظ اللغة بما ندسُّه فيها من تجارب حياتنا؛ فقد تداول أسلافنا هذه الألفاظ، وكان كل إنسان في كل مرة يستخدم فيها لفظًا من الألفاظ، يبثُّ في ثناياها شيئًا من المعنى، فكلما أمعنَت الكلمة في القِدَم، أو كلما ازدادت الكلمة تداوُلًا، كانت أثقل شحنةً بتجارب الناس في حيواتهم، أو بعبارة أخرى كانت أملًا بحياة الذين اتخذوها أداة للتعبير عما في نفوسهم. هكذا تُفعَم اللفظة بالحياة كما عاشها الناس، تتداولها الأجيال المُتعاقِبة، فيُقطِّر فيها كل جيل تجاربه الخاصة من حياته الخاصة، وكأنما يتخذ من الفكرة الكامنة في حنايا اللفظة مِشجَبًا يُعلِّق عليه هذه التجارب التي بثَّها إياها. أتظن —مثلًا — أن «الناقة» تعني لساكن البادية ما تعنيه لساكن الحضر؟ أكانت تُثير كلمة «الحرية» عند المصريين القدماء ما تُثيره فينا اليوم؟ أم ترى أن الألفاظ تختلف خلاءً وامتلاءً باختلاف الظروف؟ لقد كانت «الجبال» عند أهل القرن الثامن عشر من الإنجليز تعني هضبة ناهضة على صدر الأرض، يضطرب لها خط الأفق، فيضطرب في إثره قلب المُسافِر المسكين، فلا يظل على بِشره ورجائه، إذ ربما اعترضَته في طريقه فألزمته أن يُجاهِد لاهثًا في صعودها وهبوطها، لكن «الجبال» تبدَّلت عند أهل القرن التاسع عشر، فأصبحت مَحاريب الطبيعة الشامخة بأنفها إلى السماء، وباتت مَهبِط الوحي ومَلاذَ المكروب بجمالها الفتَّان، وكان «الدكتور جونسن» هو الذي طبع الكلمة في القرن الثامن عشر بطابعه، ووسَمها بمِيسم تجاربه؛ فجاءت من البشاعة بما رأيت، وكان «وردزورث» هو الذي نفث في الجبال سحرها في القرن التاسع عشر، فأصبحت بفضله مُجتلًى للفن والجمال.\nفليست الفظة إذن رمزًا يُشير إلى فكرة ومعنًى فحسْب، بل هي نسيج مُتشعِّب من صور ومَشاعر أنتجَتها التجربة الإنسانية، وبُثَّت في اللفظة فزادت معناها خصبًا وحياة؛ فإن رأيت رجلًا غنيًّا بألفاظه فاعلم أنه لذلك أوسع حياةً من سواه، وإن رأيت رجلًا قديرًا على استخراج المَعاني من ألفاظها فاعلم أنه أيضًا أعمق حياةً من سواه. وأول طابعٍ يُميِّز الشاعر من سائر الناس قدرته على أن يستخرج من اللفظة المُعيَّنة عددًا من المعاني يعجز عن استخراجه سائر الناس. للألفاظ تأثير عجيب في الشاعر؛ فهي تتفجر في نفسه كأنها القنبلة المشحونة، فتُخرِج كل ما تحتويه في جوفها من صور ومَشاعر وتجارب؛ أعني أنها تنحلُّ في نفس الشاعر، فتُخرِج مكنونها الذي اختزنته على مر الدهور؛ فكل لفظة عند الشاعر مُستقِلة بوجودها مُتميِّزة بشخصيتها، تختلف عن كل لفظة أخرى في خصائصها وسماتها. ولنضرب لذلك مثالًا يُوضِّح ما نُريد: لقد روَوا أن الخنساء سمعت في عكاظ حسان بن ثابت يقول:\nلنا الجفنات الغُر يلمعن بالضحى\nوأسيافنا يقطُرن من نجدة دما\nولَدْنا بني العنقاء وابنَي مُحرَّق\nفأكرِم بنا خالًا وأكرِم بنا ابنما\nفقالت الخنساء في نقده: ضعَّفتَ افتخارك وأنزرته في ثمانية مواضع. قال: وكيف؟\nقالت: قلتَ «لنا الجفنات» والجفنات ما دون العشر فقلَّلت العَدد، ولو قلتَ «الجفان» لكان أكثر. وقلت «الغر» والغُرة البياض في الجبهة، ولو قلت «البيض» لكان أكثر اتساعًا. وقلتَ «يلمعن» واللمع شيء يأتي بعد الشيء، ولو قلت «يُشرِقن» لكان أكثر؛ لأن الإشراق أدوم من اللمعان. وقلت «بالضحى» ولو قلت «بالعشية» لكان أبلغ في المديح؛ لأن الضيف بالليل أكثر طروقًا. وقلت «أسيافنا» والأسياف دون العشر، ولو قلت «سيوفنا» كان أكثر. وقلت «يقطرن» فدللت على قِلة القتال، ولو قلت «يجرين» لكان أكثر لانصباب الدم. وقلت «دمًا» و«الدماء» أكثر من الدم. وفخرتَ بمن ولدتَ ولم تفتخر بمن ولدك. وهذا يدلك على الفروق الدقيقة بين الألفاظ عند الشعراء.\nالشعر مُفعَم بالمعاني على نحو لا يدنو منه ضرب آخر من ضروب الانشاء؛ لأن الشاعر يُريد بالألفاظ حين يستخدمها أكبر قسط من معانيها الدفينة ومَشاعرها المخزونة. وإذا وزنتَ الألفاظ بكل محصولها من معنًى وشعور، وجدتها مُتبايِنة لا يتشابه بينها اثنان؛ لأن لكلٍّ منهما تاريخًا مرَّت به، وظروفًا نشأت فيها، وتجارب اندسَّت في حناياها، فاللفظتان المُترادِفتان تتقاربان كما يتقارب الشقيقان، ولكنهما لا تتماثلان تماثُل الأصل وصورته، والشاعر المُجيد حين يتناول المُترادِفات لا يغضُّ عن هذه الفروق مهما دقَّت؛ ومن ثَم استحال عليك أن تستبدل في القصيدة الجيِّدة لفظة بأخرى، دون أن يتغيَّر معنى القصيدة كلها. والقصيدة العصماء يُصيبها الفساد إن تغيَّرت فيها لفظة واحدة؛ لأنها نتاج شاعر عبقري عظيم، ولا يستحق الشاعر أن يرقى إلى صف العباقرة الأفذاذ إلا إن علِم عِلم الإحاطة واليقين ماذا يُريد أن يقول، وكيف يستطيع، وبأي الأدوات يستطيع أن يُعبِّر عن هذا الذي يُريد تعبيرًا دقيقًا لا زيادة فيه ولا نقصان، لكن الشاعر قد يُريد أحيانًا أن يقول ما يستحيل قوله في ألفاظ، فثَم ضروب من الخيال الجامح تُحطِّم حدود الألفاظ ثم تلوذ بالفرار؛ لأن طبيعتها تأبى عليها السكينة والقرار، وهنالك من الشعراء من يشطحون بخيالهم إلى تلك الضروب الشَّموس الشَّرود، فلا يرَون من الحياة إلا جوانبها الغوامض الدِّقاق دون ألوانها المُحدَّدة الواضحة، وهم من يُطلَق عليهم في الآداب الأوروبية اسم الشعراء «الابتداعيِّين» تمييزًا لهم من فريق «الاتباعيِّين» الذين يُذعِنون بخيالهم وتفكيرهم للقيود والحدود، فهؤلاء الشعراء الابتداعيون يُريدون أن يُعبِّروا عن تجاربَ مرَّت بهم، وخواطرَ طافَت بأذهانهم، مما يستعصي على التعبير؛ لأنهم إن ساقوها في أدوات التعبير المألوفة باتَت كالتجارب والخواطر المألوفة، وهي ليست كذلك، وبديهي أنك لو جسَّمت الظل لم يعُد ظلًّا؛ لهذا ترى هؤلاء الشعر ينتقون للتعبير عما في نفوسهم ألفاظًا تُوحي بالمعاني ولا تُحدِّدها، وذلك باستخدام كلمات لم يكثر دورانها على الألسنة ولم تألفها الأسماع، فتكون غرابتها وندرتها سببًا في إبهامها وعدم تحديدها؛ لأنها عندئذٍ تكون كالوعاء المَليء بمادة مجهولة، فلا ندري — على وجه التحديد والدقة — على أي شيء يحتوي. في مثل هذه الحالات يكون للإبهام قوة أكثر مما يكون للوضوح.\nوتحضرنا في هذا الصدد أمثلة من القرآن الكريم؛ ففي القرآن لفظة غريبة هي من أغرب ما فيه، وما حسُنت في كلام قط إلا في مَوقعها منه، وهي كلمة «ضيزى» من قوله تعالى: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى فغرابة اللفظ أشد الأشياء مُلاءمةً لهذه القسمة التي أنكرها الله تعالى على العرب. وكقوله تعالى: طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فههنا ليس حتمًا عليك أن تعلم المعنى الدقيق للكلمة، حتى يكون لها الوقع المنشود، بل إن قوة وقعها في النفس صادرة عن غرابتها وندرتها في الأسماع. أو انظر إلى هذه الآية الكريمة التي يُوصيك الله فيها بوالدَيك: وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ تلمس قوة عجيبة في التعبير قبل أن تُمعِن النظر في حقيقة المعنى على نحو دقيق؛ فقد لا تستطيع أن تُصوِّر لنفسك جناحًا للذل تخفضه لوالدَيك، ومع ذلك فهذا الإبهام القليل في العبارة هو سرُّ إعجازها.\nوهكذا أيضًا يلجأ الشعراء أحيانًا إلى اللفظ الغريب للزيادة من قوة التأثير، ولا سيما إن كانت الصورة المرسومة مما لا يألفه الناس في الحياة الجارية؛ فإذا رأيتهم يُطلِقون على الأشياء غير أسمائها فاعلم أنهم لا يصنعون ذلك عبثًا، ولو أرادوا الأسماء المعروفة للأشياء لأطلقوها. على أننا يجب أن نكون في هذا على حذر؛ ففي العهود التي يضعف فيها الشعر ويقلُّ النوابغ الفحول ترى الشعراء يقصدون إلى أشياء معروفة مألوفة، لكنهم يلفُّونها في لفظ غريب فيُبهِموا الصورة ويطمسوها، وعندئذٍ تكون غرابة اللفظ ضعفًا لا قوة. يجب أن يكون الشاعر صادقًا في التعبير عن شعوره، فإن أراد شيئًا مألوفًا فليُطلِق عليه اسمه المألوف. أما إن أراد صورة فيها شيء من الغرابة لأنه أحسَّها في نفسه غريبة، فيجوز له أن يلجأ إلى اللفظ الغريب المُبهَم.\nوإنما الشِّعر لبُّ المرء يعرضه\nفإن أشعرَ بيتٍ أنت قائله\nبيتٌ يُقال إذا أنشدتَه: صِدقا\nانظر مثلًا إلى هذا الذي يصف السحاب بقوله:\nتُدرِك من فورك أن هذا الشاعر كاذب في شعوره، يبحث عن اللفظ أولًا ثم يترك المعنى تابعًا. والأصل أن يضطرب المعنى في ذهنه فيُخرِجه في ألفاظ، فلمْ يتسربل السحاب وشيًا من حرير مُطرَّز، وليس البرق تطريزًا، ولا الرعد ضحكًا. وكيف يكون وهو الذي ما سمعتُه يُدوِّي مرة إلا ورأيت قلوب الناس تنخلع لدَويِّه المُخيف؟ لو كان الشاعر يصف أصيلًا جميلًا هادئًا، لَجاز له أن يرى السحاب الخفيف المُنتثِر على صفحة السماء وشيًا من الحرير المُطرَّز، ولكنه يصف السماء وقد زعزعتها العاصفة القاصفة برعدها وبرقها؛ فمن كذب الشعور أن تُوحي إليه تلك الطبيعة الخشنة الغليظة بنعومة الحرير وزركشة التطريز، أو أن يُوحي له الرعد بالضحك مع أنه أدنى إلى الزمجرة الغاضبة.\nوسنسوق لك من الشعر الإنجليزي أمثلة لثلاثة من الشعراء، وصفوا الكارثة التي تحل بالأُسرة حين تُعاجِل المنية عائلها في شرخ شبابه، لترى كيف يضعُف الشعر إن كذب الشعور وكيف يقوى إن صدق. يقول «تومسن» في قصيدته «الشتاء» في وصفِ راعٍ أتَت عليه العاصفة، وهو يرعى ماشيته على سفوح التلال:\nعبثًا راحت زوجته الكدود له تُعِد\nمُصطلى النار ذا وهج والدِّثار دفيئًا.\nعبثًا صغار بَنيه إلى الطريق تطلَّعوا\nينشُدون مولاهم في لجة العاصفة.\nفهنا يزلُّ الشاعر حين يقول عن الصغار إنهم «ينشدون مولاهم»، ولو قال «يُنادون أباهم» لكان أقرب إلى الأطفال في شعورهم؛ لأن الوالد عند الطفل «أب» وليس بمولًى. وإنك لتستدرُّ عطف القارئ على الطفل الذي حُرِم أباه إذا تكلمت بلغة الطفل وشعرت بشعوره، أكثرَ مما تستدرُّه إذا فخَّمت اللفظ وجئت بكلام لا يعرفه الأطفال. وكذلك يُخطئ الشاعر مرة ثانية حين يُطلِق على الثياب التي تعدُّها الزوجة الوفية لزوجها لفظ «الدثار»؛ لأن الزوج هنا راعٍ، والراعي يلبس الثياب المُجرَّدة، ولا تُعَد له الدُّثُر الدفيئة التي تُعَد للأغنياء المُترَفين. وعلى الجملة فإن أبيات «تومسن» لا تُشعِرك بالجو الصحيح في منزل الراعي؛ ولهذا أعوزتها الجودة حين أعوزها الصدق.\nويقول «جراي» في قصيدته المشهورة «مرثية في فناء كنيسة ريفية» التي نظمها بين عامَي ١٧٤٢–١٧٥٠م، في معنًى كهذا ما يلي، والضمير في الأبيات عائد على الراقدِين في أجداثهم في فناء الكنيسة التي وقف فيها الشاعر راثيًا:\nلن تشتعل لهم بعدُ مِدفأة وهَّاجة ليصطلوا،\nولن تنكبَّ لهم زوجة في شغلٍ تُتِم عناء المساء،\nولن يُسرِع نحوهم صغار بعودة مولاهم يلثغون،\nأو يصعدوا ركبتَيه ليقتسموا قُبلة منه مرجوَّة.\nوفي هذه الأبيات ترى صورة الزوجة مُنكبَّةً تُتِم أعمالها قبل عودة زوجها، أصدقَ وأكثر تحديدًا من صورة الزوجة عند «تومسن» تعدُّ «الدثار دفيئًا»، وكذلك صورة الأطفال يُسرِعون نحو أبيهم وهم يلثغون في الترحيب به، أقربُ إلى الوضوح من الأطفال عند «تومسن»، ولكن «جراي» يُضخِّم اللفظ في غير موضع للتضخيم حين يُسمِّي الأب مولًى، فيُخطئ هنا كما أخطأ تومسن.\nويُصوِّر «كولنز» صورة شبيهة بهذه أيضًا في قصيدة له عنوانها «نشيد في الخرافات الشائعة»، إذ يرسم لنا حالة الأُسرة وقد أُغرِق في اليم عائلها:\nعبثًا سترقُبه في قلق زوجته،\nوتجوب الطريق لعلها تُلاقيه في عودته.\nعبثًا إذا ما أطبق المساء على ضوء النهار\nيُطيل الصغار وقوفهم عند الباب لأبٍ يفتحه.\nفهنا تُحِس كأنما امتزج الشاعر بهذه الأُسرة الحزينة وأُشرِب شعورها؛ فهو لا يُصوِّر مأساتها وهو واقف على مَبعدة منها يرقب ويصف، بل يحيا في هذه المأساة نفسها مع أفراد الأسرة المنكوبة. انظر كيف أقلقه قلق الزوجة، وراح يُصوِّر من المنظر ما يُعين على أداء غرضه الذي يهدف إليه، ولا ينحرف إلى سواه، فكل سطرٍ يُضيف إلى صورة المأساة خطوة حتى تتكامل، ويضيع الرجاء حين يُقبِل المساء، ويجتمع الأطفال خلف باب الدار ينتظرون أبًا لن يعود؛ فالباب الذي لن ينفتح لأبيهم الغائب أبعثُ على الحزن من القُبلة التي يرجونها من أبيهم في وصف «جراي». كل سطر في هذه القصة دالٌّ على خيبة الرجاء، وباعث على مُشارِكة الزوجة وبَنيها وجدانهم وأحزانهم.\nأفحش الخطأ أن يظن الشاعر أن هذه لفظة تصلح للنثر ولا تصلح للشعر، لأنها درجَت على ألسنة الناس في الحديث؛ إذ العِبرة بما تحتويه اللفظة من مكنون شعوري، وبما تُوحيه في موضعها الذي يختاره لها الشاعر من خواطر ومشاعر. نعم إن لبعض الألفاظ في المسامع نغمًا أشجى من بعضها الآخر، وبعض الألفاظ أسلسُ في يد الشاعر من بعضها، وأكثر اتساقًا وانسياقًا في الكلام الموزون، لكن هذه العوامل كلها مُتصِلة بجمال الألفاظ الظاهري الخارجي، وهو جمال تافه ضئيل إذا قيس بالجمال الباطني الحقيقي، جمال المعنى والشعور الذي تُوحي به اللفظة عند كاتبها وسامعها. جمال اللفظ أن يُؤدِّي ما أُريدَ له أن يُؤدِّيه أداءً كاملًا مليئًا بالقوة والحياة، ولا عِبرة بعد ذلك أي لفظة يختار الشاعر. وإذن فالمقياس الذي تقيس به الأدب كافة — شعرًا كان أو نثرًا — هو قوة التعبير؛ كلما فاضت العبارة بمعانيها ومشاعرها وعواطفها التي قصد الكاتب أن يسوقها فيها، كانت أدنى إلى الأدب الحي الصحيح، على شريطة ألا يُقصَد من العبارة أن تُؤدِّي معنًى عقليًّا خالصًا يُمكِن للرموز الجافة أن تُؤدِّيه، بل لا بد أن تحمل الألفاظ إلى جانب معانيها العقلية محصولًا من العواطف الإنسانية والصور الذهنية والمشاعر الحية، التي تجمعت حول تلك المعاني العقلية على مر الدهور، بفعل ما مرَّت به الإنسانية من تجارب؛ «فاثنان واثنان تُساوي أربعة» عبارةٌ تُؤدِّي معناها على أتم وأوفى ما يُراد لها، لكنك لا تسلكها في الأدب الرفيع بسبب أدائها المعنى أداءً تامًّا وافيًا؛ لأن معناها عقلي خالص، يخلو من العواطف والمشاعر الإنسانية، ومن الممكن أن نستغني في أداء هذا المعنى عن الألفاظ جملةً ونستبدل بها رموزًا دون أن ينقص من المعنى شيء، كأن نسوقه في أرقام كهذه ٢ + ٢ = ٤، وهذا ما أردناه منذ قليل حين اشترطنا للعبارة الأدبية الجيدة أن تُعبِّر عن معناها أوفى ما يكون التعبير، على شرط ألا يكون معناها عقليًّا خالصًا، بل يُضاف إليه شعور إنساني بثَّتْه في الألفاظ تجارب الإنسان على مر العصور. ولست أُحِب لك أن تتعجل الأحكام، فلا يسبقن إلى وهمك أن «اثنين واثنين أربعة» كُتِب عليها ألا تجري في سياق الشعر لأنها تخلو من الصور الذهنية والمشاعر الإنسانية، وتقول الحق العقلي مُجرَّدًا عاريًا؛ فقد تجد في الشعر موضعًا يكون فيه نقصها الشعوري نفسه سببًا في جمال المقطوعة الشعرية في مجموعها، فانظر مثلًا إلى الشاعر الإنجليزي «هاوسمان» Housman في قصيدته التي يستهلُّها بقوله:\nلما سلكتُ طريقي إلى السوق أول مرة.\nكيف استفاد في أداء معناه من هذه الحقيقة الرياضية التي تُوفِّي المعنى كاملًا، ولا تعتمد على عواطف الإنسان ومشاعره في قليل ولا كثير؛ إذ يتخيل الشاعر نفسه غلامًا صغيرًا وقف في السوق يتطلع في شوق شديد إلى أشياء لا يستطيع شراءها، فلما أن شبَّ رجلًا وامتلأ كيسه بالنقود والأشياء ما زالت في السوق معروضة كما كانت أيام طفولته، فقدَ الشهية التي كانت له وهو غلام. ويختم القصيدة بهذه الرباعية التي يُقابِل فيها نقص الإنسان وانعدام الرضا في نفسه بما يُشاهِد في الطبيعة الخارجية من ثبات في الحقائق لا يتغير:\nرأى الناس اثنتَين واثنتَين أربعا،\nلا هي في عدِّهم ثلاث ولا خمسُ.\nفآلَم هذا الحق القلوب وأوجعا،\nوسوف يُؤلِم حتى يضمَّهم رَمسُ.\nفما رأيك في هذه الحقيقة العارية الباردة وقد وُضِعت هذا الموضع؟ أليست تُحرِّك فيك الإشفاق على هذا الإنسان الذي يتقلب ويتغير وسط عالم ثابت؟\nالقصيدة الجيدة من الشعر — إذن — هي ما يستخدم فيها الشاعر الألفاظ بحيث تُؤدِّي معانيها كاملة، والشاعر الحق هو من تميَّز عن سائر الناس بإدراكه لما للألفاظ من قوة؛ أي بإدراكه لما في ثناياها من معانٍ تجمَّعت فيها خلال العصور؛ فالكلمة عند الشاعر لا تُفسَّر بالعقل وحده، لكنها تُفسَّر كذلك بالقلب والخيال؛ فإذا ما تردَّدت لفظة في ذهنه كان لها أصداء مُدوِّية في دخيلة نفسه؛ لأنها تسكب مكنونها كله فيسري في كيانه، ويكشف لخياله في سريانه هذا مَناظر الماضي وذكرياته، فيستعيد المشاعر التي كانت هذه الألفاظ قد أثارتها في أنفُس الناس في شتَّى تجارب الحياة؛ فاللفظة الواحدة على هذا النحو قد تسكب في نفس الشاعر من الصور المُتلاحِقة ما يملأ قصيدة كاملة. خُذ هذه القصيدة التي أنشأها أمير الشعراء في إنجلترا اليوم (مستر ميسفيلد) وعنوانها «حمولة السفن»، وما أظن هاتَين اللفظتَين تُثيران في نفسك أو في نفسي إلا أتفه الصور وأبرد المعاني؛ فهما قد تستدعيان إلى ذهنك وذهني صورة السفينة وقد حملت الأثقال فوق ظهرها، وقد نُمعِن في التقصي فنشمُّ خلال الكلمتَين رائحة البحر، ونتعقَّب البضائع المُحمَّلة إلى قواعدها عَبر البحار، لكن انظر كم سكبت اللفظة في نفس الشاعر من صور ومعانٍ! لقد أخرج من «الحمولة» قصيدة بأَسرها من أجود الشعر، لا يعتمد أن يسوق فيها فكرة أو يُضمِّنها رأيًا، بل يكتفي بالنظر إلى السفينة المُحمَّلة ثم يترك لشعوره العنان. هو في هذه القصيدة لا يفعل شيئًا سوى أن يترك لفظ «الحمولة» يُفرِغ شحنته في رأسه، وما عليه بعد ذلك إلا أن يُخرِج الصور التي كانت كامنة في اللفظ وانسكبت في نفسه، وتستطيع وأنت تقرأ القصيدة أن ترى الصور تتداعى واحدةً في إثر واحدة، كأن اللفظة شريط ملفوف ينحلُّ وينبسط أمام عينَيك شيئًا فشيئًا؛ حمولة، سفينة، أنواع السفن واحدة بعد أخرى، السفينة الثقيلة القديمة ذات المجاديف الخمسة، السفينة الخفيفة التي استُعملت في معارك البحر، السفينة التي تحمل اليوم تجارة العالم وصناعته وهكذا. وفي كل مرحلة من هذه الحلقات المُتتابِعة تنشأ في ذهن الشاعر صور فيُعمِل فيها فنَّه؛ هذه يُثبِتها وتلك يمحوها. فلما وردت على ذهنه السفينة القديمة ذات المجاديف الخمسة، تلاحقت الصور كما يلي: نينوى، أوفير، ميناء، فلسطين، عاج … إلخ. حتى إذا ما أتم القصيدة كانت «الحمولة» قد أفرغت ثلاثة عصور مُتبايِنة من عصور التاريخ، فأعادت له عصر سليمان بكل مَجده وجلاله، وعصر اليصابات بما فيه من مُغامَرات وحروب في البحر، والعصر الحديث بسفنه التي تجوب البحار بتجارتها وصناعتها، كل هذه الصور وغيرها كانت مُندَسة في لفائف اللفظة الواحدة «حمولة»، وما إن أدارها الشاعر في ذهنه حتى تفجَّرت مكنوناتها وازدحمت صورها في نفسه، فأحسَّ ما أحسَّه العالم في عهوده الماضية. وإذن فهو مُؤرِّخ بمعنى الكلمة الصحيح؛ لأنه يستثير كوامن الماضي في نفسه، أو إن شئت فقُل إن الماضي يُبعَث إلى الحياة من جديد في نفس الشاعر، بعثًا على سبيل الحقيقة لا المجاز؛ لأنه سيعود حيًّا في وعيه وقلبه وشعوره، ولا يظل معروضًا — كما يُعرَض في كتب التاريخ — في جمود القواقع الجافة التي تُشير إلى ما كان فيها من حياة، دون أن تكون هي الحياة نفسها. على هذا النحو تُفرِغ الألفاظ ما أودَعه الماضي في جوفها، كأنها تفعل ذلك بفعل السحر. ولعلك قد رأيت في المثال السابق كيف أتم الشاعر قصيدته على غير وعي منه؛ فهو وإن يكُن مُتيقِّظًا يُوجِّه عملية «التفريغ» — تفريغ الصور من اللفظة — إلى حيث يُريد، فيُقرِّر أي الأضابير يُحَل ويُفرَغ، وأيها يُنحَّى ولا يُؤذَن له بموضع في السياق، إلا أنه يقِف من اللفظة موقفًا قابلًا لا فاعلًا، فيدعها تتمخض عما شاءت من المعاني والذكريات حتى تكمل القصيدة كلها. وهو إذ يستعرض في القصيدة أنواع السفن الثلاثة، ويدع كل نوع منها يستدعي إلى ذهنه سلسلة من الخواطر والذكريات، وينتهي به الأمر إلى تصوير ثلاثة عصور من التاريخ؛ لا يُوازِن بين الحياة في هذه العصور المختلفة، ولا يزن كلًّا منها بما يراه له من قيمة وقدر، بل يكتفي بأن يبسط تجربة حيَّة من كل عصر، وللقارئ أن يتخذ من هذه التجربة التي يبسطها له الشاعر تجربة كسائر ما تمدُّه به الحياة من تجارب، ثم له أن يجعلها موضعًا لتفكيره وتأمله، فتكون له مادة يُكوِّن منها في النهاية فلسفته الخاصة به. أما الشاعر فلا يُقدِّم له رأيًا ولا فلسفة، ويكتفي باسترجاع العناصر الحيوية التي طبعت «حمولة السفن» في الأعصر السوالف بطابعها. فأول ما يُطلَب من الشاعر أن يحيا في تجارب الماضي حياة جديدة، باستخراج ما تُكِنه الألفاظ من تلك التجارب.\nلكن القصيدة ليست كلمة واحدة تُفرِغ ما فيها وكفى، إنما هي كلمات مُتجاوِرة مُتعاقِبة، تقذف كل منها بما هي مُفعَمة به من تراث الماضي في نفس الشاعر ووعيه، وما تزال به تُؤثِّر فيه حتى تدفعه دفعًا أمام تيارها، فيجاوز الحاضر وينحدر إلى المستقبل يتسلفه ويسبق وقوعه. ومن ثَم سُمِّي الشعراء بالأنبياء؛ فهم يستجيبون لما ورثه الحاضر من الماضي خلال الألفاظ وما بُث فيها، بحيث يتبين لهم أكثر مما يتبين لسواهم مجرى الحوادث في المستقبل كما تدل عليه تجارب الماضي. هم يتنبئون بالمستقبل؛ لأنهم يرون طريق التطوُّر والرقي الذي تسير فيه الحياة، وتُعينهم على ذلك قدرتهم العظيمة على استكناه ما تُبطِنه الألفاظ في جوفها من تراث فكري وشعوري خلَّفه فيها الأقدمون. خُذ مثلًا لذلك قصيدة «وردزورث» «الحاصدة المنفردة»،١ فترى الشاعر فيها يسير على تل في اسكتلندا، وإذا ببصره يقع على فتاة تحصد حقلًا عبر الوادي، ويُنصِت فإذا بالحاصدة تُغنِّي فيتأثر أبلغ الأثر بمنظرها وغنائها.\nانظر إليها في الحقل وحيدة،\nتحصد وتُغنِّي بنفسها.\nقِف ها هنا أو امضِ هادئًا.\nيُقدِّم الشاعر بهذه الأبيات الأربعة لما يُريد أن يسوقه في قصيدته، وهي غاية في بساطة المعنى، لا تعقيد فيها ولا التواء، ولا يُريد بها الشاعر غير أن يُثبِت حادثةً رآها، ولكنك رغم بساطتها تُلاحِظ أن الشاعر مسحور بشيءٍ رآه، وهو يخشى بهذه الفتنة البادية أن يُفسِدها عليه سائرٌ ينهب الأرض بسرعته، فيهمس في إشفاق: «قِف ها هنا، أو امضِ هادئًا»؛ ليدوم له هذا السحر الذي أخذ يستغرق فيه. فما مبعث الفتنة في نفس الشاعر المأخوذ؟ أهو منظر الفتاة تجمع الحصاد أم صوتها تُغنِّي؟ قد تكون الفتنة منهما معًا، لكنها فتنة الصوت قبل كل شيء، ذلك ما يُبيِّنه البيت التالي؛ فهي تُغنِّي «نغمًا حزينًا»، هي تغني «نغمًا» لا «أغنية»؛ فألفاظ غنائها قد انبهمت مع البعد فلمْ يبلغ أُذُن السامع إلا طلاوة الموسيقى وحلاوة «النغم»، ولكن هذا النغم قد مثَّل الأعاجيب المعجزة.\nصَه! أنصِت، فالوادي العميق\nفيَّاضٌ بصوت النغم.\nوفي هذا القول أول إشارة تدل على الفتنة الغامضة المُلغِزة التي احتوت الشاعر في موقفه، ولم يصِف «وردزورث» واديه — الذي يفصل بينه وبين الفتاة في حقلها — بالعمق لهوًا وعبثًا، لكنه يُريدك على أن تتصور هذا العمق وقد امتلأت جنباته بسحر الغناء. إن الوادي وقد ملأه المصوت الشجي، قد تبدَّى في عين الشاعر واديًا جديدًا غير الوادي المعهود، فصوت النغم قد سما بطبيعة المُنصِت حتى أرهف حسَّه وشعوره، وهو ينظر بهذا الحس الذي أرهفه الصوت وبدَّل من طبيعته، فإذا هو بالمنظر الطبيعي أمامه قد أصابه التحوُّل، فبات في عينه واديًا غير الوادي.\nلكن «وردزورث» يشعر أنه لم يُوفِّ تأثُّره تعبيرًا وإفصاحًا، فلا يزال في نفسه أكثر مما أعرب عنه. إنه لم يُعطِ السامع صورة كاملة للرهبة المُفاجِئة التي فعلت في نفسه فعلها، فسمَت بها عن طبيعتها. إنه لم يفعل بعد سوى أن أشار إلى ما أحسَّه تلميحًا، وهو الآن في سبيله إلى التعبير الوافي عما أحسَّ إذ أنصَت إلى صوت هذه الحاصدة، ولكن أثر النغم في نفسه — كما كان في حقيقته — من الإلغاز والغموض بحيث يستحيل عليه أن يصفه وصفًا مباشرًا، وكل ما يستطيعه إزاءه أن يذكُر لك أشباهًا له قد تُوحي إليك بطبيعته؛ ولهذا تراه يستحضر في ذهنه أصواتًا أخرى في ظروف أخرى يجوز لها أن تُحدِث في نفس السامع أثرًا كالذي أحدثه صوت الحاصدة وهي تُغنِّي؛ فيذكُر لك صوت البلبل وهو يُهدهِد آذان المُسافِرين في القفر الفسيح وقد هدَّهم النصَب، فناموا بفعل النغم، وعمُق بهم النعاس، حتى فقدَت مَسامعهم إحساسها. هذا صوت قد يكون له من الأثر مثل ما أحسه «وردزورث» حين طرقَت مِسمعَيه نغمة الحاصدة، ومع ذلك فالصوتان لا يتشابهان إلا في تسلُّلهما إلى حبَّات القلوب، ثم يبقى بعد ذلك لنغمة الفتاة هِزَّتها؛ لذلك تراه بعد أن يقول:\nإن بلبلًا قطُّ لم يُغرِّد\nمن المُسافِرين عند بعض الفيء الظليل\nفي جوف الرمال من بلاد العرب.\nيُعقِّب بهذه الأبيات:\nإن صوتًا كهذا يهزُّ النفس لم تسمعه آذان\nمن الوقواق المُغرِّد إبانَ الربيع\nيشقُّ سكون البحار\nعند جزائر الهبريد النائية.\nففي الصورة الثانية توسعة للصورة الأولى؛ إذ تُضيف إليها اهتزاز النفس حين يُدوِّي صوت الوقواق بغتةً، فيشقُّ سكونًا رهيبًا يملأ الفضاء، والصورتان معًا تتعاونان على بيان ما أحسَّه الشاعر من فتنة لصوت الحاصدة المُغنِّية في عزلتها وهي تجمع الحصاد، لكن هاتَين الصورتَين لم تقِفا عند حد التعبير عن إحساس الشاعر، بل أحدثتا أثرًا وراء الغاية التي من أجلها سِيقتا في القصيدة؛ فالشاعر إذ رأى هذه المناظر أمام عينَيه قوية ناصعة ناضبة بالحياة، وترجم إحساسه بها في كلمات؛ دفعته قوة الكلمات دفعًا حتى جاوزت به الغاية التي قصد إليها من قصيدته؛ فاقرأ الأبيات السالفة مرة أخرى، والحظْ فيها، فضلًا عن مَواضع التشابه بين هذه المناظر التي ساقها الشاعر وبين ما أحاط بالفتاة الحاصدة من ظروف، مواضعَ شَبه أخرى أدَق وألطف، تسلَّلت في سياق القصيدة فأكسبتها جوًّا جديدًا مُشبَعًا بالعزلة وروح الكآبة الحزينة؛ فهو إذ يذكر — عامدًا أو غير عامد — صحراء العرب المُوحِشة وبحار الهبريد القصية المُنعزِلة، قد أطلقَنا معه نسبح في طول البلاد وعرضها، ونجمع في تحوامنا لمحاتٍ دقيقة عما تحمله الأرض فوق سطحها من ألوان العناء والهم، وكأن الهم والعناء من لوازم الحياة الدنيا، وبغيرهما لا تكون حياة؛ فها أنت ذا مع الشاعر وسط الفيافي القفر التي تمتد ما امتد البصر، حيث المسافرون قد هدَّهم الإعياء فرقدوا عند الفيء يُهدهِدهم تغريد البلبل، حتى أطبق عليهم نعاس عميق لا يزول عنهم إلا مع الصبح، فينهضوا من نومهم وقد ازدادوا إحساسًا بعزلتهم في تلك الفلاة، ثم ينتقل بك الشاعر من ذلك اليَباب البَلقَع إلى حيث بطاح البحر قد امتدَّت آفاقها، وهنالك يغشاك إحساس رهيب بسكون الأغوار العميقة الدكناء، وإن المنظر ليزداد في نفسك رهبةً حين يُدوِّي في جنباته بغتةً صوتٌ تُوحي نغمته بالطرب وإشراق الربيع وبهجة الحياة، لكن أصداء الصوت تمَّحي فوق سطح الماء، ويظل كل شيء كما كان، بل إن صرخة الوقواق نفسها تُصبِح في الأُذن صوتًا يُؤذِن بعبث الحياة، ونبرةً حزينة تنمُّ عما تنطوي عليه الدنيا من هموم مُضنِية، ويثقل في عينك منظر الطبيعة بما تستشفُّه في صميم الكون من بؤس وشقاء، ثم يعود العقل بعد سبحاته الطويلة مع الشاعر في أنحاء الأرض، يعود إلى صوت الحاصدة وهي تُغنِّي في عزلتها، فيستمع إليها وقد تملَّكه هذا الإحساس الحزين الكئيب من رحلته فوق الصحراء وأمواه المحيط، هو يستمع الآن إلى نغمتها الحزينة وكأنها احتوت في نبراتها كل ما في الكون من وحشة وانفراد، وتجيء المقطوعة التالية في القصيدة، فتُتمِّم المعنى الذي أحسَّه الشاعر:\nهلا وجدتُ من يُحدِّثني بماذا تُغنِّي؟\nمن أجل ماضٍ سحيق شقي قديم\nومعارك انقضى عهدها منذ زمن بعيد.\nها هنا يعود الشاعر فيُثير فيك الرهبة برحلة طويلة أخرى، لكنه هذه المرة لا يرتحل معك في أنحاء المكان، بل يذهب بك قافلًا على مَدى الزمان؛ فالماضي السحيق الشقي القديم قد ترك نغمته المُرة الحزينة، وإذا ما عدتَ تُنصِت إلى نغمة الحاصدة وهي تُغنِّي، فلا يسعك إلا أن تُثقِلها بهذا الحزن الجديد الذي اجتلبته معك بعد رحلتك مع الشاعر في الزمان. إن أغنية الحاصدة المُنعزِلة في حقلها لم تعُد أغنية فتاة ريفية تجمع حصادها، بل باتت لحنًا يُعبِّر عما في الكون من همٍّ وأسًى. إنه يُعبِّر عما تنطوي عليه الحياة البشرية من آلام وأحزان؛ وبهذا كله لم يصنع «وردزورث» أكثر مما يصنعه كل شاعر عظيم، لكنه يعود بهذه المقطوعة الآتية، فيتفرَّد دون سائر الشعراء:\nأم تراني أسمع نغمًا مُتواضِعًا،\nنغمًا لا ينبو بمعناه عن شئون العصر،\nفيه ما في الحياة الجارية من ألمٍ وفقدٍ وأسًى\nمما شهدته الحياة، وما قد تعود فتشهده.\nفبعد أن صنع «وردزورث» ما يصنعه كبار الشعراء، بأن سما بأغنية الفتاة حتى جعله لحنًا كونيًّا يُعبِّر عن صوت العالم بأَسره، ويجري بأعمق ما هدَّ قلوب البشر من أحزان، يعود بطريقةٍ نعهدها فيه وحده دون سائر الشعراء، فيردُّ الأغنية من جديد إلى قلب الفتاة النكرة التي لا نعرف منها حتى اسمها، والتي لم تكُن منذ عهد قريب سوى حاصدة مُنفرِدة في حقلها، مُنهمِكة في عملها اليومي المألوف، لكن الفتاة يستحيل أن تعود إلى ما كانت عليه بساطةً وقِلةَ شأن، فقد تجسَّدت فيها أخطر جوانب الحياة؛ وإذن فهذه القصيدة في صميمها تقويم جديد لقِيَم الإنسان، وأسلوب جديد في النظر إلى الإنسان والطبيعة، وإحساس جديد بقيمة الحياة البشرية. إنها كشف لعالم جديد تسوده القِيَم الروحية، فيُصبِح فيه الحقير التافه وقد اكتسب قيمة عالمية كبرى. إنها نبوءة بروح الديمقراطية، وسبقٌ للحوادث التي ستتمخض عنها الأيام. فوردزورث في قصيدته هذه يكشف عن تجربة جديدة؛ فلمْ يرَ أحد قبله ما رآه، ولم يسمع أحد قبله ما سمعه، ولم يُحِس أحد قبله ما أحسَّه، حين طرقت مِسمعَيه أغنية «الحاصدة المنفردة».\nكل قصيدة كبرى هي كشفٌ جديد وتنبُّؤ وتسلُّف لحوادث المستقبل وروحه. القصيدة الجيدة تكشف عن آفاق من التجربة الروحية لم يُسبَق إليها الشاعر، فالشاعر كشَّاف رائد في دولة الروح. وإذا ما قرأت القصيدة العصماء كنت بمثابة من يُمارِس تجارب جديدة في عالم الروح، تهتز لها نفسك اهتزازًا لا يقلُّ في قوته عن اهتزازها إذا ما أقبل رحالة على إقليم جديد، ووقع بصره فيه على عالم لا عهد له به. تقرأ للشاعر العظيم فكأنك تُتابِعه في ذلك العالم الروحي الذي كشف عنه الغطاء، وتحيا في التجارب التي أحسَّها في رحلته التي كشف فيها عن ذلك العالم. والعجيب أن الشاعر لا يكشف لنا الغطاء عن عوالم الروح وكفى، بل يزيد على ذلك أنه يُجهِّزنا بملكاتٍ نستطيع بها أن نفهم ونتشرب تلك العوالم، بحيث يُصبِح جزءًا منا يجري في دمائنا. فما جهِل الإنسان قطُّ وجود زهرة الأقحوان، يراها في الحقول في غُدُوه ورَواحه، ولكن عينه لم ترَ فيها قط ما أصبحت تراه فيها بعد أن هداها وردزورث بشعره في الأقحوان. فلئن عجز الإنسان أن يُضيف إلى عالم المادة ذرة واحدة، فقد عوَّضه الله عن هذا العجز خير العِوَض، إذ أتاح له أن يُوسِّع لنفسه من عالم الروح كيف شاء.\nوتلك هي المَهمَّة الكبرى التي على الشعر أن يُؤدِّيها؛ فكل واجبه أن يُوسِّع من قدرة الإنسان على أن يُمارِس في عالم الروح ما لم يُمارِسه في عالم المادة، فكل قصيدة تُجسِّد تجربة مُعيَّنةً صادفت شاعرًا مُعيَّنًا، فلما تبلورت التجربة في وعي الشاعر واستقرَّت في ألفاظ، كان في مقدور القارئ أن يُعيد في نفسه تلك التجربة بذاتها التي صادفت الشاعر في حياته، ومعنى ذلك أن القارئ يستطيع أن يمرُّ خلال الحالة النفسية والشعورية التي مرَّ بها الشاعر، فيحياها من جديد بفضل ما تمتاز به الألفاظ من خصائص، وما الألفاظ هنا إلا بَلوَرات صغيرة تجسَّدت فيها تلك الحالة النفسية الشعورية، وخصائصها العجيبة التي امتازت بها قدرتها على أن تتحلل من تلقاء نفسها في عقل القارئ، فتُخرِج ما دُس فيها من عناصر الفكر والشعور. وفن قراءة الشعر هو الفن الذي يُعين الألفاظ على أداء هذه العملية في ذهن قارئها، عملية التحلُّل إلى عناصرها المكونة لها. فن قراءة الشعر هو فن تنفُذ به إلى معاني الألفاظ كاملة، فلا تكتفي بمعانيها السطحية العامة، بل تستخرج من أجوافها كل الصور والمشاعر التي ترتبط بمعانيها. لو أخرجت من ألفاظ القصيدة محصولها المكنون، ونقشتها في ذهنك نقشًا يُفرِز عناصرها ومُقوِّماتها، ويُحلِّل كيانها؛ فقد قرأت القصيدة قراءة صحيحة. وطبيعيٌّ أن يختلف الناس اختلافًا بيِّنًا في القدرة على استخراج مكنون الألفاظ من معانٍ ومشاعر وصور؛ فكلما ازددتَ معرفةً بالحياة والعالم ازددت قدرةً على تعمق الألفاظ واستخراج ما في أحشائها من معنًى مُدخَّر. تقرأ — مثلًا — هذه الأبيات لأبي نواس يصف الخمر وهي تُدار في كئوس من الذهب عليها تصاوير:\nتُدار علينا الرَّاح في عسجدية\nحبَتْها بأنواع التصاوير فارسُ\nقرارتها كسرى، وفي جنَباتها\nمهًا تَدَّريها بالقِسِي الفوارسُ\nفلِلرَّاح ما زُرَّت عليه جيوبها\nوللماء ما دارَت عليه القلانسُ\nفلا تفهم كل ما في الأبيات من معنًى إذا لم تكُن قد علمت من تجارب حياتك ومن دراساتك ما الراح، وكيف تكون في كأس عسجدية، وما التصاوير الفارسية، ومن كسرى الذي رُسِمت صورته في قرارة الكأس، وكيف يدَّرئ الفوارس المَها بأقواسهم لتتخيل الصورة التي رُسِمت في جنبات الكأس، ثم لا بد لك أن تعلم من صور فارسية رأيتها أو وُصِفت لك في شكل الثياب الفارسية والقلانس؛ لتتكوَّن في ذهنك صورة حيَّة عن مَزيج الخمر بالماء في الكأس، إذ يقول الشاعر إن الخمر في الكأس بلغت جيوب الثياب التي في التصاوير، وكمية الماء تبدأ من الجيوب وتنتهي عند القلانس؛ فكلما ازددت بهذه الأشياء علمًا ازددت قدرةً على استكناه الألفاظ واستخراج الصور المُرادة حية ناصعة. وكذلك وردت في الشعر ألفاظٌ تردَّدت على ألسنة الشعراء، فاكتسبت طعمًا خاصًّا لا يتذوَّقه إلا من أدمَن قراءة الشعر، كلفظة «المها» التي وردت في الأبيات السالفة — مثلًا — فليس يكفيك لفهمها أن تفتح المعجم لتعلم أنها الظباء، بل لا بد أن تُحاط في ذهنك بكل ما أحاطها به الشعراء من هالةٍ تفيض غزلًا واستحسانًا، لكن هذه وأمثالها صعاب قليلة لا تحول دون قراءتك للشعر واستمتاعك به؛ فمُعظَم الفحول من شعراء العالم أجمع يبثُّون في ألفاظهم وقصائدهم من المعاني ما يكفي رجلًا مارَس الحياة وحدَها وعرف حلوها ومرها، ولو لم يكُن له من الثقافة المُستمَدة من الدراسة وقراءة الكتب إلا قليل؛ فقصيدة «الحاصدة المنفردة» التي أسلفنا لك تحليلها لا تحتاج في فهمها وتذوُّقها إلى علم وقراءة واسعة، فحسْبُ قارئها إلمامٌ ضئيل بحقائق الجغرافيا، فيعرف صحراء العرب وجزائر الهبريد ومحيطها، ليُتابِع الشاعر في قصيدته، وكل ما تحتاج من عُدة لتستمرئ شعرًا كهذا هو القدرة على الشعور؛ لأن القوة الشعرية في ألفاظ هذه القصيدة مُستمَدة في الأعم الأغلب من عناصرها الشعورية والعاطفية، لا من معانيها المكسوبة بالتعلُّم وقراءة الكتب، والكلمات الشائعة البسيطة أملأُ — في كثير من الأحيان — بهذه العناصر الشعورية والعاطفية، من الكلمات الغريبة التي تحتاج في تحصيلها إلى دراسة ومُطالَعة. وقد رأيت فيما أسلفناه من مقطوعات شعريةٍ تناوَلناها بالتحليل والمُقارَنة أن كلمة «أب» فيها من الشعور والعاطفة أضعاف ما في كلمة «مولًى» على ألسنة الصغار.\nونُحِب للقارئ الذي يُريد أن يستسيغ الشعر ألا يمرَّ على الكلمات السهلة مَر الكرام، ظنًّا منه أنها مألوفة لا تستحق الوقوف الطويل؛ فالألفاظ السهلة المألوفة في الشعر أشد خطرًا من الصعبة الغريبة؛ لأن هذه ستضمن لنفسها بصعوبتها وغرابتها وقفة طويلة مُتروِّية مُتمعِّنةً تُفيد القارئ في استخراج مضمونها، أما الكلمات السهلة فالأرجح أن يستصغر القارئ شأنها ولا يختصَّها إلا بأقل عنايته. ونُعيد القول بأننا نُحِب للقارئ الذي يُريد أن يستسيغ الشعر ألا يمر على الكلمات السهلة مرًّا سريعًا، فلا بد له أن يُطيل الوقوف عند أسهل الألفاظ كما يُطيله عند أصعبها وأغربها؛ لأن زلةً صغيرة في فهم لفظة واحدة قد تُفسِد القصيدة كلها. إن ألفاظ القصيدة الجيدة لها حصانة عجيبةٌ تَقِيها شر القلق الثائر المُتعجِّل، ولها قداسة عجيبة تُحتِّم أن يدنو منها الداني برفق وعلى مَهَل. وهاك مثالًا أبياتًا من الشعر في قصيدة للشاعر الإنجليزي «براوننج» عنوانها «ببَا ماضية»،٢ «ببا» هذه فتاة إيطالية صغيرة تشتغل عاملة في مصانع الحرير، ولا تستريح من العام إلا يومًا واحدًا، وجاء يوم عُطلتها، فخرجت إلى مجالِي الطبيعة تنتقم لنفسها من حبسة الجدران التي تُحرِج صدرها، وتُطبِق على أنفاسها طيلةَ العام، فتجد كل شيء كما تمنَّته ازدهارًا وإشراقًا:\nالعام من الربيع في رَيعانه،\nواليوم من الإشراق في إصباحه،\nوالصبح في ساعته السابعة،\nوسَفحُ التل مُرصَّع بلآلئ الندى،\nوالقُبَّرة في طيرانها سابحة،\nوالدودة البزَّاقة على الأرض زاحفة.\nالله في سمائه،\nوكل ما في الدنيا بخير.\nاقرأ هذه المقطوعة مُسرِعًا، يتبادر إلى ذهنك أن بيتَيها الأخيرَين ضربٌ من القياس المنطقي، وكأن الشاعر يُريد بهما أن يقول إنه ما دام الله في سمائه فالنتيجة أن كل ما في الدنيا بخير، والدليل هو هذه الأمثلة المطروحة: ريعان الربيع وإشراق الصبح ولآلئ الندى … إلخ، ولو كان الأمر كذلك لكان الشاعر فيلسوفًا يُدبِّر عقله في الأمور، ويضع المُقدِّمات وينتزع النتائج، وهنا يتعرض الشاعر لنقدك إن كنت من أصحاب الجدل المنطقي، فستقول إن في هذا القياس مُغالَطةً لأن النتيجة لا تلزم عن مُقدِّماتها؛ فقد يكون الله في سمائه ولا يكون كل ما في الدنيا بخير. لكن «براوننج» في قوله هذا شاعر وليس بالفيلسوف الذي يقرع بالحجة والدليل، ولو أجرى فلسفة على لسان هذه الفتاة الصغيرة العاملة المنهوكة المُتعَبة لما استحقَّ أن يكون شاعرًا؛ فهي في يوم عطلتها أسرعت إلى التل عند شروق الشمس، وراحت في مرحها وجذلها تنقل عينها هنا وهناك؛ لتنهب بهما مجالِي الجمال نهبًا، فما وسِعها إلا أن تُغنِّي من فرط السرور: «العام من الربيع في ريعانه، واليوم من الإشراق في إصباحه، والصبح في ساعته السابعة، وسفح التلال مرصع بلآلئ الندى، والقبرة في طيرانها سابحة، والدودة البزاقة على الأرض زاحفة. الله في سمائه، وكل ما في الدنيا بخير.» وكل هذه أشياء أدركتها بعينَيها إدراكًا مُباشِرًا، ولم تستدلَّ على وجودها بقياس العقل والمنطق. هي لا تقول: «إنه الربيع»، لكنها تقول: «العام من الربيع في ريعانه»، كأنما هي في اللحظة الواحدة التي يتمُّ فيها ازدهار الربيع ويكمل، وكل ما في الأرض والسماء والماء والهواء ناطق بأن الربيع في ريعانه. وما البيتان الأخيران «الله في سمائه، وكل ما في الدنيا بخير» إلا من قبيل هذه المُشاهَدات المُباشِرة التي تراها بعينَيها فيما حولها. إنها ترى الله في سمائه كما ترى لآلئ الندى على سفح التل، والقُبَّرة في طيرانها سابحة؛ فإن أردت أن تقرأ أغنية هذه الفتاة، كان لزامًا عليك أن تشعر بشعورها، وتنظر إلى الأشياء بعينَيها لا بعينَيك، فتتأثر بكل القوة التي تأثَّرت بها حين استجابت لازدهار الربيع وطيران القُبَّرة. وإن لم تُحِس ما أحسَّته «ببا» في نشوتها وهي تُجيل بصرها في جوانب الطبيعة حولها، فليس لقراءة الشعر عندك من غَناء، وليس من الخطر في شيء أن تعود — وقد فرغت من قراءة القصيدة — إلى أفكارك العالية التي لا تُدرِكها فتاة ريفية مثل «ببا»، فلك أن تستعيد كل آرائك ونظراتك السابقة بعد فراغك من القصيدة، فلِتلك الآراء والنظرات كل الحق في أن تقِف في ذهنك إلى جانب هذه النظرة الجديدة الساذجة التي أحسَستَها حين شاركتَ «ببا» وجدانها، لك أن تستعرض تلك النظرات السابقة وهذه النظرة الجديدة قبل أن تُكوِّن عن الحياة فلسفتك الخاصة بك، وقد تصل في تلك الفلسفة إلى نتيجةٍ تختلف عما شعرَت به ببا، ورغم ذلك كله فأغنية الفتاة لا تقلُّ في صدقها قِيدَ أنملة. هي صادقة بالنسبة إلى الفتاة وبالنسبة إلى اللحظة الزمنية التي قِيلت فيها. هي تعبير صادق أمين عما دار في نفسها، ويستحيل على قارئ الأغنية أن يُوقِن بصدقها إلا إذا قرأها باذلًا كل ما يستطيع من جهد وعناية في الوقوف عند ألفاظها لفظةً لفظة، يستخرج كل ما فيها من مخزون الشعور، ولا تُغرينَّه سهولتها، وإلا أفلت منه لبُّها وجوهرها.\nسرُّ الفن في قراءة الأدب واستساغته مُتوقِّف على شيء واحد، هو فن استخراج المعاني من ألفاظها، بحيث تُخرِج منها كل مخزونها. وقراءة القصيدة من الشعر ليست عملية نقدية عقلية، فلك أن تُعمِل فيها عقلك ونقدك على أن يكون لذلك المحل الثاني. ولئن جاز لك أن تقرأ القصيدة لتنقدها بعقلك بعد أن تقرأها لتُحِس ما فيها من مشاعر، فلا يجوز لك قطعًا أن تقرأ قصيدة لتحكم على آراء الشاعر بالصواب أو بالخطأ. إن أردت القصيدة لفنها فليس الشاعر فيلسوفًا يبسط رأيًا يحتمل الصدق والكذب، لكنه شاعر يُحِس، وله كل الحق في أن يُحِس كما يشاء. قراءة الشعر عمل فيه شيء من الخلق والإبداع، فيه هضم لما تقرأ، فلمْ تقرأ شعرًا إذا لم تتثمل ما فيه من مشاعر وتجارب؛ إذ القصيدة من الشعر تعبير عن تجربةٍ مارَسها الشاعر، هي سلسلة من المشاعر والمناظر والأفكار، تتولَّد في ذهن الشاعر عن موقف بعينه، ثم تُودَع في قوارير الألفاظ لتبقى أبدَ الدهر مُتعةً لمن شاء أن يفتح هذه القوارير، ويستخرج منها ما استُودِعَته؛ فلِكَي تقرأ القصيدة من الشعر لا بد لك أن تتناول هذه القوارير اللفظية واحدةً بعد واحدة، فتُفرِغها في شعورك وتتثمل ما أفرغته في دمائك، وليس من اليسير أن تبعث إلى الحياة تجربة الشاعر التي مارَسها ومرَّ خلالها وعاشها وهو يُنشئ قصيدته، بأن تُعيد في نفسك كل ما تولَّاه من حالات نفسية ومشاعر، وكل ما طاف بذهنه من مَناظر وخواطر، هو لا شك مجهود عظيم أن تفعل ذلك، لكنه مجهود لا يقوم به العقل، وإنما يُؤدِّيه الخيال. قراءة القصيدة صورة من صور العيش، ولون من ألوان الحياة. أليست حياتنا الحقيقية سلسلة من ردود الأفعال نستجيب بها لطائفة من مُؤثِّراتٍ نُصادِفها في ظروفنا المحيطة وبيئتنا التي نعيش فيها؟ ثُم أليست هذه البيئة مُقيَّدة بما يضبط الكون من قوانين المادة؟ فإذا جاء الشاعر وخلق لنا بخياله بيئةً تحلَّلت من قيود المادة وقوانينها، أفلا يُوسِّع من نطاق بيئتنا التي نعيش فيها، ويُهيِّئ لنا بذلك الفرصة أن نستجيب لمُؤثِّرات جديدة؟ إنه يُمِدنا في شعره بتجربة لا تقف عند حد، أو بعبارة أخرى يمدُّ لنا من مجال الحياة ونطاق العيش أضعافًا مُضاعَفة، لكنك لن تظفر منه بذلك إلا إذا تناوَلت القصيدة على أنها حياةٌ ستحياها حينًا من زمانك، لا فكرةٌ ستُناقِشها بعقلك لتُميِّز فيها بين الخطأ والصواب، والجيد والرديء. اقرأها بخيالك لتتمرَّس بتجربتها أولًا، ثم اقرأها بعد ذلك — إن شئت — قراءة النقد والتمحيص. وقراءة النقد نوعان؛ نقد أدبي يسأل: إلى أي حدٍّ أجاد الشاعر في قصيدته؟ ومعنى السؤال: هل عبَّرت ألفاظ القصيدة عن تجربة الشاعر تعبيرًا حيًّا ناصعًا مكَّننا أن نُعيد الصور إلى أذهاننا حيَّةً ناصعة كما مرَّت به؟ وفي هذا النقد الأدبي لا يجوز أن تبحث أصَدق الشاعر في حكم العقل أم كذب، ولا يجوز كذلك أن تسأل أحَافظ الشاعر على قوانين الأخلاق وأوضاع العُرف أم خرج عليها؛ فالبحث في صدق التجربة أو كذبها، وفي المُحافَظة على قواعد الأخلاق أو الخروج عليها، ليس من النقد الأدبي في شيء. وإن شئت بحثًا كهذا فذلك هو الضرب الثاني من ضروب النقد؛ فليس ما يمنع أن تعود فتقرأ القصيدة للمرة الثالثة لتحكم على ما ورد فيها — كما تحكم على ما يُصادِفنا من تجارب الحياة — بالخطأ أو بالصواب، بالفضيلة أو بالرذيلة، بل لك أن تحكم عليها من أية ناحيةٍ شئت؛ اجتماعية أو سياسية أو خُلقية أو دينية، غير أن ذلك شيء والنقد الأدبي شيء آخر، ولا ينبغي أن تخلط بينهما كما يخلط لسوء الحظ مُعظَم النقاد. فلِلقصيدة إذن ثلاث قراءات؛ قراءة أُولى تُعمِل فيها الخيال لتحيا في التجربة التي مرَّت بالشاعر، وقراءة ثانية لتنقدها نقدًا أدبيًّا، والنقد الأدبي مقصور على قدرة الألفاظ التي استخدمها الشاعر على التعبير عما أراد، وقراءة ثالثة لتنقدها في معانيها وآرائها ومذاهبها إن خطأً أو صوابًا. على أننا نشترط لهذا النوع الثاني من النقد ألا يكون إلا بعد قراءة القصيدة قراءةً من النوع الأول، ليس لك أن تحكم على تجربة الشاعر بالصواب أو بالخطأ إلا إذا عشتها كما عاشها، وتمرَّست أحاسيسها كما تمرَّسها؛ ففي قصيدة «ببا ماضية» التي أسلفناها وحلَّلناها لا تستطيع أن تُقدِّر القيمة العقلية لقولها: «الله في سمائه، وكل ما في الدنيا بخير» إلا إن تقمَّصت شعورها بخيالك أولًا؛ لترى بعينَيها في موقفها هل ثَمة ما يُبرِّر لها أن تحكم بذلك أو ليس هناك ما يُبرِّره. ونُحِب أن نُلاحِظ لك في هذا الموضع أن القصائد التي أضافت إلى الفكر الإنساني قسطًا أوفر إنما أضافت قسطها ذاك لا بما فيها من فكر خالص، بل بما لها من قوة الشعر. قد يقول الشاعر قصيدة دينية، فيزيد بها من ذخيرة العقيدة الدينية، مع أنها لا تسوق في تأييد تلك العقيدة حُجة عقلية واحدة، وكل ما يصنعه هو أن يُصوِّر شعوره الديني — كما يُحِسه — تصويرًا يُتيح للقارئ أن يستعيد في نفسه ذلك الشعور بعينه إذا ما قرأ القصيدة؛ وإذن فالحكم على القصيدة من الناحية العقلية مُتوقِّف على قيمتها الشعرية الخالصة. وهكذا ترى أن ألزمَ ما يلزمك في الشعر هو فن قراءته باعتباره شعرًا لا كلامًا يُساق لبسط رأي أو عقيدة. ونعود فنُكرِّر أن ذلك الفن مرهون بقدرتك على فهم الألفاظ فهمًا يستخلص لك كل ما تحتويه في جوفها من تجارب ومشاعر وخواطر ومعانٍ، كأنما هي — كما ذكرنا — قوارير مُفعَمة مُترَعة، عليك أن تُفرِغها وتتمثل ما بها. تلك هي السبيل الوحيدة إن أردت أن تتذوق الشعر بكل ضروبه؛ قصيدةً كان أو قصة أو مسرحية. ولنتناول الآن بعض الشعر بالتحليل؛ لنرى كيف يُفهَم إن فُتِّحت مَغاليق ألفاظه وانسكب ما فيها.\nقال شاعر عربي في هجاء قوم هذا البيت، الذي قيل عنه إنه أهجى بيت قالته العرب:\nقالوا لأُمهمِ بُولي على النار\nفتكاد كل لفظة في هذا البيت تدل على الذم والهجاء؛ فكلمة «إذا» تُفيد الشرط المُؤقَّت المُعيَّن، وتدل على أن الأضياف لا يعتادونهم إلا في الأوقات القليلة. وسين الاستفعال في «استنبح» تُؤذِن أن كلبهم ليس من عادته النباح، وإنما يقع منه ذلك نادرًا لقِلة الضيف. و«الأضياف» جمع قلة يُفيد عددًا أقل من العشرة؛ إذ لا يقصد هؤلاء القومَ إلا نفرٌ قليل. وتعريف الشاعر «للأضياف» بأداة التعريف إشارة إلى أنهم أضياف معهودون؛ إذ لا يقصد أولئك القومَ كلُّ ضيف لبُخلهم. واستنباح الأضياف للكلب فيه دلالة على أن الكلب لا ينبح إلا بالاستنباح؛ لهزاله وقلة قوته من الجوع والضعف. وقد أفرد الشاعر الكلب ولم يجعل لهم كلابًا كثيرة؛ احتقارًا لهم وتقليلًا من شأنهم. وإضافة الكلب إليهم يزيدهم احتقارًا وزِراية. وفي كلمة «قالوا» دليل على أنهم قوم بغير خادمٍ يقوم على شئونهم، وأنهم يُباشِرون حوائجهم بأنفسهم. وجعل الشاعر القول يتجه منهم مُباشَرةً لأُمهم؛ ليدل على أنه لم يكُن هناك من يخلُفها من خادمة في إطفاء النار، فأقام الأم مُقام الأَمة والخادمة في قضاء الحوائج لهم، وهم من الذلة والضعة بحيث رضوا لأُمهم هذا المَقام. وأنطقهم الشاعر بلفظ البول وهو ممجوج يدل على أنهم جفاة لا يألفون شيئًا من مكارم الأخلاق، خصوصًا وأن ذلك اللفظ مُوجَّه إلى أُمهم. وقوله «على النار» دليل على ضعف نارهم لقلة زادهم، فحسبك أن بولة واحدة من امرأة عجوز تُطفئها. واستخدم الشاعر حرف الجر «على» النار، وفي ذلك إشارة إلى أن حرف الاستعلاء مقصود؛ ليتخيل القارئ صورة بشعة مُنفِّرة، صورة الأم وقد استعلت النار، تصب عليها بولها لا تُبالي تستُّرًا. وقد لخَّص الأصمعي مَواضع الذم في هذا البيت بعبارة أوجَز، فقال: هذا البيت أهجى بيت قالته العرب؛ لأنه جمع ضروبًا من الهجاء؛ نسبهم إلى البخل لكونهم يُطفئون نارهم مَخافة الضيفان، وكونهم يبخلون بالماء فيُعوِّضون عنه البول، وكونهم يبخلون بالحطب فنارهم ضعيفة تُطفئها بولة، وكون البولة بولة عجوز وهي أقل من بولة الشابة، ووصفهم بامتهان أُمهم وذلك للؤمهم.\nهذا بيت واحد يُريك في جِلاء كم تُفيد إذا أطلت الوقوف عند الألفاظ تُحلِّلها وتستخرج مضمونها ومكنونها، وبغير ذلك لا تظفر من الشعر بغير الوزن الأجوف والنغمة الخاوية. ولننتقل إلى مثال آخر، فنسير مع الدكتور طه حسين بك في سيره «مع المتنبي» وهو يقرأ له لاميته:\nلياليَّ بعد الظاعنِين شُكولُ\nطِوالٌ وليلُ العاشقِين طويلُ\nفعنده أن الشاعر قد أجرى في القصيدة روحًا عذبًا غريبًا ليس من اليسير وصفه ولا تصويره، ولكنك تُحِسه إحساسًا قويًّا، بل أنت تقرأ القصيدة فإذا هذا الروح يسبق ألفاظها ومعانيها إلى قلبك، ويُشيع في نفسك خفةً وطرَبًا، لا تجدهما حين تقرأ أي قصيدة أخرى من قصائد المتنبي.\n«والغريب أن هذا الروح العذب الخفيف يحتفظ بعذوبته وخفته في القصيدة كلها، ولكنه مع ذلك يتخذ أشكالًا، وإن شئت فقُل يتخذ ألوانًا، وإن شئت فقُل يتخذ ألوانًا مختلفة، تتباين بتبايُن المعاني والموضوعات التي يطرُقها الشاعر في هذه القصيدة، فهو على عذوبته وخفته حزين شاحب كئيبٌ، يُثير في نفسك الحنان والرحمة والألم الهادئ، حين يتغنى الشاعر في هذا الغزل الذي بدأ به القصيدة، فإذا انتهى الشاعر إلى المدح ووصف الموقعة خلع عن هذا الروح العذب الخفيف دائمًا حزنه وشحوبه وكآبته، واتخذ ثوبًا زاهي الألوان إلى أبعد حد، يمسُّه ضوء الشمس فتضطرب ألوانه، وتتموج تموُّجًا ساحرًا، وإذا هو يغلبك على نفسك، وإذا نفسك تتموج معه كما يتموج. والشاعر يصف الحرب وصفًا دقيقًا، وكانت الحركة النشيطة السريعة أخص ما تمتاز به هذه الحرب، وهي الجرأة التي لا تسمح بمَهَل ولا أناة ولا تُبيح رويَّة ولا تفكيرًا، وإنما هي اندفاع مُتصِل إلى أمام، يزداد عنفه من وقت إلى وقت، ولا يحفِل بالمصاعب ولا يقِف عند العقاب، وإنما يقتحم كل ما يعترضه ويكتسح كل ما يلقاه، يصعد حين تعترضه الجبال، وينحدر حين ينتهي من القمة إلى السفح، ويعدو حين ينتهي إلى السهل، حركةً وجرأة هما أشبه شيء بنشوة النشوان الذي يأتي ما يأتيه عن فرح ونشاط، لا سعة فيهما لتعقُّل أو تدبُّر.»\n«وكذلك فعل سيف الدولة في هذه الحرب، وقد خطرت له فجأة فاندفع إليها من «حران»، لا يلوي على شيء حتى أمعن في بلاد الروم واقتحم ملطية، فلما أراد العودة من درب أرمينية وجد الدرب قد أُخِذ عليه، وكان خليقًا أن يتدبَّر وأن يُقدِّر أنه قد أُخِذ من ورائه أيضًا، وأن يحتال في اقتحام الدرب، ولكنه أبى أن يُضيِّع الوقت، فكرَّ راجعًا في سرعة الطير، واقتحم ملطية مرة أخرى، غير مُبالٍ بما كان العدوُّ قد أعدَّ له من أمامه، وبما كان خليقًا أن يلحقه من ورائه، ثم انتهى بهذه السرعة الجريئة الغريبة إلى مخرج من بلاد الروم فسلكه، وظن الروم أنه قد انصرف عنهم، ولكنه لم يلبث أن عاد إليهم مرة أخرى، فدمَّر وخرَّب وسلب الغنائم والنفوس، ومضى حتى أدرك الفرات واقتحمه اقتحامًا على ظهور الخيل، ولم يكد ينتهي إلى آمد ويعلم بعبث الروم حول أنطاكية، حتى خفَّ وأغذَّ وأخذ الروم عند مرعش وهم قافلون فمزَّقهم تمزيقًا، وأضاف إلى ما كان عنده من الغنائم والأسرى، وأخذ ابن القائد نفسه وعاد مُظفَّرًا.»\n«كان سيف الدولة نشوان قد أسكرته الحرب، فمضى فيها لا يقِف ولا يتدبر، وأُتيحَ له النصر، فإذا هذا النصر نفسه يُسكِر شاعره المتنبي، وإذا هو يُنشئ هذه القصيدة صورة دقيقة مُطابِقة كلَّ المُطابَقة للأصل الذي أراد وصفه وتصويره؛ فأنت ستُحِس حين تقرأ هذا الوصف نفس الحركة والنشاط اللذَين أحسَّهما المتنبي حين تبِع سيف الدولة في غارته الجريئة السريعة تلك، لا يكاد يطمئن ولا يستقر ولا يستريح.»\n«وستمضي أنت في قراءة القصيدة كما مضى المتنبي في اتباع سيف الدولة مُندفِعًا من بيت إلى بيت، مُتنقِّلًا من مُقام إلى مُقام، صاعدًا مع الجيش حين يصعد، ومُنحدِرًا مع الجيش حين ينحدر، ودائرًا مع الجيش حين يدور حول العدُو، ثم هاجمًا على الجيش حين يهجم على العدُو. ثم إن هذا الروح العذب الخفيف — على احتفاظه بعذوبته وخفته — يخلع هذا الثوب ذا الألوان المُشرِقة المُتألِّقة إذا فرغ من هذا الوصف، ليتخذ ثوبًا آخر ليس شديد التأنُّق والإشراق، ولكنه حالكٌ بعضَ الشيء، أو قُل قاتمٌ يكاد يُمعِن في القتوم، لولا أن شيئًا من البهجة يترقرق فيه بين حين وحين، وذلك حين يلتفت الشاعر إلى ما وراء سيف الدولة من بلاد المسلمين، وإلى ما حول سيف الدولة من ملوك المسلمين، فلا يرى إلا ذلًّا وضعة، وإلا خمولًا وخمودًا، وإلا إقبالًا على اللهو وعكوفًا على اللذات، وضجيجًا وعجيجًا لا غَناء فيهما ولا طائل منهما في هذا الوقت الذي يجدُّ فيه الجِد بين سيف الدولة وعدوِّه من الروم، فإذا الظفر الذي ينتهي إلى البطولة حينًا، وإذا الهزيمة التي تنتهي إلى البطولة حينًا آخر، وإذا الثقة بالنفس، والنهوض بالواجب، والاطمئنان إلى الله على كل حال. وإذا فرغ الشاعر من هذا التعريض الحزين الفرح، خلع عن روحه العذب الخفيف ثوبه هذا، فأفاض عليه ثوبًا آخر، هو ثوب الفخر بالنفس والاعتزاز بالكفاية الشخصية والبراعة الفنية، وكأنه رضي عن قصيدته وعن فنه بعد أن سمع قصائد الشعراء الآخرين، ورأى فنونهم، وهو ساخط على هؤلاء الشعراء الذين يعجزون عن مُجاراته، ويقصُرون عن بلوغ غايته، فلا يسعهم إلا أن يسعوا به، ويكيدوا له، ويتألَّبوا عليه، وهو قد أشرف عليهم وأخذ يرمُقهم مُزدريًا لهم مُحتقِرًا لما يقولون ويفعلون. فالمتنبي يبدأ القصيدة بنفسه حزينًا مُفتخِرًا، ويختم القصيدة بنفسه مُبتهِجًا مُنتصِرًا، ويمنح أكثر القصيدة وخير ما فيها لا لسيف الدولة وحده، بل له ولجماعة المُجاهِدين معه في سبيل الله، الذائدين عن حوزة الإسلام، وحسب العرب، ولجماعات أخرى من المسلمين، لاهية عن الجِد، ساهية عن المَجد، مُنصرِفة إلى المخازي والآثام؛ فالشاعر مُغنٍّ، والشاعر مادح، والشاعر قاصٌّ، والشاعر هاجٍ، والشاعر مُفاخِر مُتحمِّس، والشاعر يجمع أكثر فنون الشعر في هذه القصيدة التي لم تُسرِف في الطول.»\nقلتُ لك إن هذه القصيدة عندي أروع ما قال المتنبي لسيف الدولة من الشعر، واقرأ معي بعض أبياتها، فسترى أني لست مُسرِفًا فيما أقول:\nيُبِنَّ ليَ البدر الذي لا أُريده\nويُخفِين بدرًا ما إليه سبيلُ\nوما عشتُ من بعد الأحِبة سلوةً\nولكنني للنائبات حَمولُ\n«لماذا بدأ المتنبي قصيدته بهذا الغناء الحزين، وقد عرفناه إذا امتلأت نفسه إعجابًا ورضًا، يُعرِض عن النسيب وينصرف عن الغناء ويهجم على موضوعه هجومًا لا يبتغي إليه الوسائل، ولا يبسط بين يدَيه المُقدِّمات؟ ستقول لأنه شاعر يُريد أن يتأنَّق في فنه، وأن يُبهِر سامعِيه، وأن يُهيِّئهم لاستماع ما يقصُّ عليهم من أنباء الحرب، وما سيعرض عليهم من أوصافها، وقد يكون هذا حقًّا وما أكثر ما يفعل الشعراء هذا! وما أكثر ما يكون أحدهم مُمتلئًا بموضوعه، شاعرًا بأن الناس من حوله مُمتلئون بهذا الموضوع، ولكنه مع ذلك لا يُسرِع إليه ولا يبلغه حتى يدور إليه في أنحاء من الغناء. نعم، ولكني أرى في نفس المتنبي شيئًا آخر غير هذا التأنُّق الفني والترفُّق الذي يعمد إليه الشعراء، فيها حزنٌ دفينٌ يصدر أحيانًا عن نفس الشاعر التي لم تُدرِك من آمالها شيئًا، أو لم تكَد تُدرِك منها شيئًا، ويصدر أحيانًا أخرى عن حال هذه الأمة الإسلامية التي تُبلي فتُحسِن البلاء، وتُجاهِد فتُحسِن الجهاد، ولكنها حيث هي لا تتقدم خطوة، ولعلها تتأخر خطوات. هذه الحرب التي أبلى فيها سيف الدولة كأحسن ما يُبلي الأمراء المُجاهِدون، ماذا أفاد منها المسلمون؟ وماذا أفاد منها سيف الدولة؟ وماذا أفاد منها المتنبي إذا تعمَّقت الأمر ونفذت إلى حقائق الأشياء؟ المسلمون حيث هم، لم يمدُّوا حدودهم ولم يُؤمِّنوها من غارة الروم، والمسلمون حيث هم لم تصلح أحوالهم الخاصة، ولم تبرأ سياستهم الداخلية من الإغراق في الفساد، وسيف الدولة حيث هو يظفر اليوم ليستأنف الحرب غدًا، وقد ينتصر غدًا، وقد تدور عليه الدائرة، لم يأمن بأس الروم ولم يأمن مكر المُنافِسِين، والمتنبي نفسه حيث هو يمدح الأمير اليوم مُهنِّئًا كما مدحه أمس مُعزِّيًا، وقد يُهنِّئه غدًا، وقد يُعزِّيه، ولكنه سيظل شاعرًا مادحًا على كل حال، وهو مع ذلك مُحسَّد يُكادُ له ويُؤتمر به، ويُدبَّر له السوء، حياته مُتشابِهة كحياة المسلمين، وكحياة الأمير؛ وإذن فهذه الليالي المُتشابِهة في الطول، المُتشابِهة في أنها تُبدي له البدر الذي لا يُريده، وتُخفي عليه البدر الآخر الذي يهواه كل الهوى، ويطمح إليه كل الطموح، ولا يجد إليه مع ذلك سبيلًا؛ هذه الليالي المُتشابِهة التي أمضَّته، وتثاقلت عليه لتشابُهها، لمَ لا تكون رمزًا لهذه الحياة المُتشابِهة، التي تُمِض وتُثقِل بتشابُهها؟ لماذا ننظر إلى الشعراء دائمًا كما ننظر إلى الأطفال وهم يلعبون؟ لماذا نبخل عليهم بأن نظن بهم الرجولة والبطولة أحيانًا؟ وأي صفات الناس أدنى إلى الرجولة والبطولة، وأقرب إلى حالة الفن الرفيع من هذا السأم وهذا الضيق بالتشابُه حين يتصل ويطول؟ أحقٌّ أن هذا البدر الذي تُخفيه الليالي على المتنبي هو صاحبته هذه التي يزعم أنها ظعنت عنه، وأن الأسباب قد تقطَّعت به من دونها؟»\n«لِمَ لا يكون هذا البدر شيئًا آخر غير هذه الفتاة الأعرابية التي تحميها الأسِنة والرماح؟ لِمَ لا يكون هذا البدر رمزًا لهذه الآمال النائية وهذه الهموم البعيدة التي تاقَت إليها نفس الشاعر منذ أحسَّ الحياة، وقدر على النشاط، والتي أنفق من حياته دون أن يبلغها أو يدنو منها؟»\n«لو أنك سالت المتنبي نفسه عن هذه الليالي المُتشابِهة في الطول والعقم، وعن هذا البدر الخفي العزيز، لما أجابك بغير ما يقول الناس؛ فهو شاعر يتغنى، وهو إنما يُجيد الغناء ويبرع فيه؛ لأنه يتغنى بما لا يُحقِّقه، ولا يُحيط به علمًا.»\n«فجائزٌ بل مُرجَّحٌ أن يكون المتنبي بعيدًا كل البعد عن أن يُفكِّر في هذه المعاني التي أشَرت إليها وأفَضت فيها، ولكنه مع ذلك يتغنى هذه المعاني نفسها؛ لأنه شاعر، وأبرع الشعراء من عرض لما يفوته من مَطالب الفن، فتعلَّق بأذياله وطار في أثره، دون أن يبلغه أو ينتهي إليه.»\n«كل هذا أفهمه من هذه الأبيات الثلاثة الحزينة التي بدأ المتنبي بها قصيدته، وما يعنيني أن يكون المتنبي قد أراد هذا أو لم يُرِده؛ فأنا لا أطلب من الشاعر أن يُفهِمني ما أراد حقًّا، وإنما أُريد من الشاعر البارع — كما أُريد من الموسيقي الماهر — أن يفتح لي أبوابًا من الحس والشعور، ومن التفكير والخيال، وما أشكُّ في أن المتنبي قد وُفِّق إلى هذا التوفيق كله من هذه الأبيات …» إلخ.٣\nهكذا يجب أن تقرأ الشعر في تدبُّر وأناة، فتُتابِع الشاعر في كل ما دار بنفسه أو جال في خاطره بحيث تُمارِس تجربة نفسية مارَسها الشاعر، وتحيا حياةً عاشها الشاعر، أيًّا كانت تلك التجربة وأيًّا كانت تلك الحياة. فليس شرطًا لازمًا أن يُصوِّر لك الشاعر في قصيدته تجربة فيها المشاعر سامية، والخواطر عالية، والحياة فاضلة، والآمال كبار، بل ربما صوَّر لك الشاعر في تجربته خواطر سفَّاك للدماء، ومشاعر شرِّير خبيث، يكيد للناس ويتربص بهم الدوائر. فسواءٌ لدينا نحن قُراء الشعر أصَوَّرت القصيدة ملكًا رحيمًا أو شيطانًا رجيمًا، ما دامت الصورة ناصعة مُعبِّرة تُتيح للقارئ أن يتقمص مشاعرها كأنه انقلب ساعة القراءة ذلك الملك الرحيم بعينه أو هذا الشيطان الرجيم. نعم يصحُّ لنا أن نُؤثِر القصيدة التي تعلو بالنفس على زميلتها التي تُصوِّر الشر إن تساوَت القصيدتان في جودة التصوير، ولكننا لا نُبيح هذا التفضيل بحال من الأحوال لو أجادت الثانية أكثر مما أجادت الأولى؛ إذ القصيدة الجيدة من الوجهة الفنية — حتى وإن عالجت موضوعًا تأباه الأخلاق — خير ألف مرة من القصيدة الرديئة من الوجهة الفنية وإن عالجت الفضيلة والأخلاق الكريمة. وإنك لتجدُ من قادة النقد الأوروبي من يزعم — وربما صدقوا فيما يزعمون — أن الجودة الفنية في القصيدة أعظم شأنًا وأكثر خطرًا — حتى من الناحية الخُلقية نفسها — من موضوع القصيدة أفضيلةٌ هو أم رذيلة. فهذا رأيٌ أخذ به «شلي» الشاعر الناقد الإنجليزي الذي تُوشِك ألا تجد في تاريخ العظماء أصفى منه عقلًا، أخذ به في مقالة طويلةٍ كتبها دفاعًا عن الشعر، هي من أعظم ما جادت به قريحة، وجرت به يراعة، في الدفاع عن الشعر. وهو في هذه المقالة الرائعة يحتجُّ بأن كافة الشرور، وما يُصيب المجتمع منها بوجه أخص، إنما نشأت عن سبب رئيسي واحد، وليس ذلك السبب في أخلاقنا، ولا هو في عقولنا، ولا في نظامنا الاقتصادي. إن مَنازل الفقراء الوبيئة قائمة بيننا، لا لأن الكثرة الغالبة من الناس يجهلون قيامها، ولا لأن تلك الكثرة تودُّ أن تُبقِي المنازل الوبيئة ساعةً واحدة، إنما قامت تلك المنازل بيننا وستظل قائمة؛ لأن من لا يسكنها لا يُشارِك ساكنِيها الشعور مُشارَكةً وجدانية كاملة. من هم خارج بيوت الفقراء القذرة الوبيئة لا «يشعرون» بما يشعر به من هم داخل تلك البيوت من فقراء؛ ولذلك استحال عليهم أن يُحِسوا مثل آلامهم إحساسًا حقيقيًّا. فلأن تُشارِك غيرك وجدانه مُشارَكةً كاملة، وتشعر بشعوره شعورًا حيًّا قويًّا، يقتضيك لا أن تقِف مثل موقفه فحسْب، بل أن تصبُّ نفسك صبًّا في إهابه لتجري فيك دماؤه، وتسري فيك مشاعره وآلامه. ولئن استحال ذلك بالصورة المادية، فهو مُمكِن بقوة الخيال؛ فكلما ازداد الإنسان قدرةً على أن يضع نفسه بخياله في جِلد غيره ليشعر مثل شعوره، كان أقرب إلى المُشارَكة الوجدانية الكاملة. وإذن فالمشاركة الوجدانية — التي هي مِلاط المجتمع وبغيرها لا يكون إصلاح — تعتمد قبل كل شيء على قوة الخيال، ومهمة الشعر الأولى — بل الوحيدة — هي أن يُخاطِب في الإنسان خياله. الشعر لا يُخاطِب القوة العاقلة، بل يتجه فينا إلى المَلَكة التي تتقبل الفكر والشعور في آن معًا، ملكة الخيال. الشعر يُقوِّي فينا تلك المَلَكة التي تُمكِّننا أن نصير — ولو مَدى لحظة قصيرة — أشخاصًا غير أنفسنا. وسواءٌ أصِرنا بفعل الشعر وقوة الخيال ملائكةً أو شياطين، فحسْبنا أن تكون لنا بفضل الشعر هذه القدرة التي ننقلب بها هذا الشخص أو ذاك، ساعةً من زمان لنشعر بشعوره، فنألم لألمه أو نُسَر لسروره. لو أكسبك الشعر هذه القدرة العجيبة فقد أدى مهمته الكبرى، ولا عِبرة بعد ذلك أكانت وسيلته إلى هذه الغاية أن يُلبِسك ثوب «إياجو» القاتل أو «دزدمونا» الملائكية الرقيقة. فليضعك الشعر في إهاب من شاء من صنوف البشر، إن كانت النهاية أن تظفر بالقدرة على مُشارَكة غيرك في وجدانه. إن ما يهمُّنا من الشعر أن يكون شعرًا، ولا نزنُ بجناح بعوضة موضوع الشعر الذي يُعالِجه، وإنما يهمُّنا الشعر لذاته؛ لأننا لا نرى وسيلة للإصلاح الخُلقي والاجتماعي سوى أن يشعر الفرد بشعور غيره، ولا تتحقق تلك الوسيلة إلا بقراءة الشعر قراءة صحيحة.\n١ Solitary Reaper.\n٢ Pippa Passes, Brouning.\n٣ اقرأ تحليل القصيدة بأكملها في كتاب «مع المتنبي» للدكتور طه حسين بك.


اسنمرار احتجاز مواطن بريطاني في الامارات رغم العفو عنه - أحداث اليوم\nالبريطاني مايكل براين سميث يتحدث إلى مراسلين من غرفة احتجازه في المحكمة الجنائية في بانكوك يوم الخميس في 18 فبراير/شباط\nقالت “هيومن رايتس ووتش” اليوم إن السلطات الإماراتية تحتجز مواطنا بريطانيا منذ أكثر من 11 عاما، مع أنه حكم بالسجن ست سنوات فقط ورغم العفو عنه في 2014.\nحرمت سلطات السجن مايكل براين سميث (54 عاما) طوال فترة احتجازه من الحصول بانتظام ودون انقطاع على الأدوية الضرورية والرعاية الصحية الكافية.\nينبغي لسلطات الإمارات مراجعة قضية سميث والكشف عن أساس استمرار احتجازه، والإفراج الفوري عنه إذا لم تكن هناك أحكام أو دعاوى معلقة ضده.\nيبدو أن إجراءات استرداده ومحاكمته شابتها انتهاكات للإجراءات القانونية الواجبة، وأن احتجازه في آخر ست سنوات على الأقل تعسفي وغير قانوني.\nقال مايكل بَيج، نائب مدير قسم الشرق الأوسط في هيومن رايتس ووتش: ” حيثيات تسليم مايكل سميث إلى الإمارات وإجراءات محاكمته المدنية والجنائية هناك، لا تبعث أي ثقة في قدرة القضاء الإماراتي على الالتزام بقوانينه الإمارات، ولا بالمعايير الدولية”.\nوأضاف بَيج: “الاستمرار في احتجاز معتقل بعد إتمام محكوميته وحرمانه من الرعاية الطبية المناسبة لحالة صحية خطيرة يبيّن ازدراء الإمارات التام لسيادة القانون”.\nجاء توقيف سميث واحتجازه في تايلاند في مايو/أيار 2009 عقب طلب استرداد قدمته الإمارات بتهمة تزوير وثيقة غير رسمية واستخدامها وخيانة الأمانة، وهي جرائم عقوبتها القصوى ثلاث سنوات بموجب قانون الإمارات.\nسميث، وهو مدير سابق في شركة دولية خاصة في الإمارات، أمضى قرابة العامين في سجن تايلاندي يعارض طلب استرداده، وقال إنه أصيب بفيروس نقص المناعة البشرية في مستشفى السجن.\nفي يونيو/حزيران 2011، قامت تايلاند بتسليمه إلى الإمارات حيث عدلت النيابة العامة في دبي اتهاماته إلى جرائم أكثر خطورة هي تزوير وثائق رسمية، وإساءة استخدام الوظيفة العامة، والاحتيال، وفقا لمذكرة الدفاع التي قدمها سميث إلى محكمة مدنية في دبي في نوفمبر/تشرين الثاني 2017.\nقال خبير قانوني إنه بينما ليس هناك معاهدة تسليم للمجرمين مُبرمة بين دولتي الإمارات وتايلاند ، تحظر قوانين تسليم المجرمين في الدولتين اتهام الشخص الذي يتم تسليمه بارتكاب جرائم غير تلك التي سُلّم لأجلها.\nفي يونيو/حزيران 2012، حكمت محكمة جنائية في دبي على سميث بالسجن 12 عاما وغرامة قدرها 2.4 مليون درهم إماراتي (653 ألف دولار أمريكي)، بعد محاكمة قال فيها محامي سميث إن موكله افتقر فيها إلى التمثيل القانوني أو المترجمين الفوريين لفهم إجراءات المحكمة التي كانت تدور بالعربية.\nقال المحامي إن محكمة الاستئناف خففت بعد عدة أشهر الحكم إلى 6 سنوات وحددت موعد الإفراج عنه في 23 أكتوبر/تشرين الأول 2017.\nلم تُقتطع فترة السجن التي قضاها في تايلاند في انتظار تسليمه من مدة عقوبته، رغم وجوب اقتطاعها بموجب القانون الإماراتي.\nرفعت الشركة التي كان يعمل سميث لديها في السابق دعوى مدنية ضده في محكمة دبي الابتدائية في 2012. في 2013، قضت المحكمة بضرورة دفع سميث للشركة 2.5 مليون درهم كتعويض دون السماح له بحضور معظم الإجراءات.\nقال مستشار سميث القانوني إنه لم يتم تعيين محامٍ لموكله ولم يمثل أمام المحكمة إلا مرة كانت في أول جلسة.\nقال محامي سميث إنه في يونيو/حزيران 2014، أصدرت السلطات الإماراتية عفوا عن سميث كجزء من عفو عام سنوي في شهر رمضان. لكن لم تطلق السلطات سراحه.\nقال مستشار سميث القانوني إنه في 2017، رفعت الشركة التي كان يعمل لديها دعوى مدنية أخرى ضده في نفس القضية.\nقال إن المحاكمة مضت دون علم سميث أو حضوره، ولم تزوده السلطات بعد بنسخة من حكم المحكمة رغم الطلبات المتعددة بما في ذلك من قبل السفارة البريطانية نيابة عنه.\nأثارت هيومن رايتس ووتش أيضا مخاوف جدية فيما يتعلق بالرعاية الطبية المتاحة للسجناء حاملي فيروس نقص المناعة البشرية في الإمارات، بما في ذلك المحتجزون في سجن دبي المركزي – أثناء تفشي فيروس “كورونا” وقبله.\nوثقت أبحاث أجرتها هيومن رايتس ووتش مؤخرا قيام سلطات السجون الإماراتية بحرمان السجناء حاملي فيروس نقص المناعة البشرية في سجن دبي المركزي من الوصول المنتظم ودون انقطاع إلى العلاج المضاد للفيروسات المنقذ للحياة.\nوجدت هيومن رايتس ووتش أن سلطات السجن فصلت المحتجزين حاملي فيروس نقص المناعة عن بقية السجناء وميّزت ضدهم بشكل منهجي.\nلمدة شهرين على الأقل منذ منتصف مارس/آذار، حرمت سلطات السجن في سجن دبي المركزي السجناء حاملي فيروس نقص المناعة البشرية من الوصول إلى المستشفى.\nقال مستشار سميث القانوني إن موكله خضع لعملية جراحية في يوليو/تموز 2020 لاستئصال كلية بعد تشخيص إصابته بسرطان الكلى. لم يُنقل إلى المستشفى لمتابعة الرعاية منذ تلك الجراحة، رغم أنه كان من المقرر أن يزور المستشفى بعد ثلاثة أشهر ثم كل ستة أشهر لإجراء فحوصات.\nقالت هيومن رايتس ووتش إن على السلطات البريطانية أن تراجع عن كثب القضايا المدنية الإضافية المرفوعة ضد سميث على مدى السنوات العديدة الماضية وقانونية استمرار سجنه.\nينبغي للسلطات البريطانية أيضا اتخاذ جميع التدابير المتاحة لضمان تلقي سميث وجميع السجناء المحتجزين في الإمارات خدمات الوقاية والعلاج والرعاية المناسبة من فيروس نقص المناعة البشرية، ودعوة الإمارات علنا للسماح لمراقبين دوليين مستقلين بدخول البلاد ومراقبة مرافق السجون والاحتجاز بانتظام، بما في ذلك الزيارات الخاصة للسجناء.\nقال بَيْج: “تُنفق سلطات الإمارات ملايين الدولارات على الترويج لفكرة أنها متسامحة وذات فكر تقدمي، لكن لا يزال نظام العدالة الجنائية فيها حافلا بانتهاكات الإجراءات القانونية، والتهم المسيسة، والحقد الذي يدمر حياة من يقع في أيديها”.\nالرابط المختصر https://ahdathnews.net/?p=9495


مجموعة مونيك لولييه لربيع 2019.. مرحة أنيقة وبسيطة | فوشيا\nيوليو, 11 / 2018 2018-08-17 13:55:02\nلأول مرة، اختارت مونيك لولييه تقديم مجموعتها الربيعية في باريس قبل نيويورك، وأوضحت أنّ علامتها التجارية هي علامة احتفالية مبهجة، واختارت تصوير لوك بوك المجموعة الربيعية في الريف الفرنسي الشبيه بالحديقة الشاسعة. ووصفت لولييه مجموعتها الجديدة بأنها "مجموعة مليئة بالحيوية والأناقة والمرح"، تشمل صورا ظليلة أكثر انسيابية من الماضي، وتتميز بألوان مثل الوردي و الأزرق النيلي والأخضر الزمردي والكريمي. وجاءت فساتين المجموعة مشكوكة بتطريزات ثلاثية الأبعاد، وزخارف الترتر. ومن أبرز قطع المجموعة نذكر: الفستان الطويل والضيق بتوب من التول، والمزين بتطريزات الأزهار الوردية والبيضاء، والتنورة الفضية المطرزة. وشملت المجموعة أيضا تشكيلة من الأزياء النهارية، أبرزها فستان خطّي من قماش التول،\nلأول مرة، اختارت مونيك لولييه تقديم مجموعتها الربيعية في باريس قبل نيويورك، وأوضحت أنّ علامتها التجارية هي علامة احتفالية مبهجة، واختارت تصوير لوك بوك المجموعة الربيعية في الريف الفرنسي الشبيه بالحديقة الشاسعة.\nووصفت لولييه مجموعتها الجديدة بأنها "مجموعة مليئة بالحيوية والأناقة والمرح"، تشمل صورا ظليلة أكثر انسيابية من الماضي، وتتميز بألوان مثل الوردي و الأزرق النيلي والأخضر الزمردي والكريمي.\nوجاءت فساتين المجموعة مشكوكة بتطريزات ثلاثية الأبعاد، وزخارف الترتر. ومن أبرز قطع المجموعة نذكر: الفستان الطويل والضيق بتوب من التول، والمزين بتطريزات الأزهار الوردية والبيضاء، والتنورة الفضية المطرزة.\nوشملت المجموعة أيضا تشكيلة من الأزياء النهارية، أبرزها فستان خطّي من قماش التول، مزين بالفراشات السوداء والبيضاء، وفستان دون حمالات من قماش التول الأزرق الداكن، مُزيّن بطبعة البولكا دوت باللون الأبيض، ومرتبط بكاب مُطابق.\nلا تزال الفساتين المميزة من لولييه متوفرة بكثرة في المجموعة، لترضي أذواق عشاق علامتها التجارية، ولكن الاختيارات الجديدة للأزياء اليومية قد تلفت أنظارهم، وتجذب عُملاء جددًا.\n"مونيك لولييه" تستبدل أسبوع الموضة النيويوركي بأسبوع الهوت كوتور الباريسي


احذر.. خلط الأعشاب والأدوية يهدد حياتك – لكِ سيدتي\nالرئيسية/ صحة/احذر.. خلط الأعشاب والأدوية يهدد حياتك\nحذر خبراء في علم التغذية، من خطورة تناول الأعشاب مع العقاقير الطبية الموصوفة من قبل الطبيب، مؤكدين أن ذلك يعرض حياة المرضى للخطر، لأن ذلك يجعلهم أكثر عرضة للإصابة بنزيف ومضاعفات أخرى تضر الكبد والكلى.\nووفقا لصحيفة “ديلي ميل” البريطانية، فإن الكثيرين يتناولون الأعشاب والأدوية المسكنة في الوقت نفسه دون الخضوع للفحص، الأمر الذي قد يتسبب في تشكيل خطر على صحتهم.\nوأكد الخبير المختص في علم التغذية كريس إتريدج، ضرورة أن ينتبه المريض جيدًا للوصفة التي تقدم إرشادات تمنع تناولها مع أدوية لأن ذلك قد يضر بصحتهم، موضحًا أن مرضى السكري عليهم معرفة إذا كان تناول المكملات سيؤثر على مستوى الجلوكوز في الجسم أم لا، وينطبق هذا أيضا على المرضى المصابين بضغط الدم، وحذر الطبيب أيضا، من المزج بين مسكنات الألم وفيتامين “سي”، أو تناول المكملات الغذائية مع القهوة.


الجمعية العربية للثقافة تحيى ذكرى وفاة الشيخ الشعراوى.. الثلاثاء - اليوم السابع\nتحتفل الجمعية العربية للعلوم والثقافة والتنمية بشهر رمضان الكريم بالذكرى رحيل الشيخ محمد متولى الشعراوى، وتختاره شخصية العام وذلك يوم الثلاثاء 21 يونيو الجارى و16 رمضان بوكالة الغورى تحت شعار "انتم فى قلوبنا عظماء عاشوا من أجل مصر"، ويعد هذا هو الاحتفال الأول بذكرى الشعراوى منذ وفاته.\nوسيشارك فى إحياء الذكرى نجلاه الشيخ أحمد وسامى الشعراوى، وبمشاركة ممثلين من الأزهر الشريف ودار الإفتاء وجامعة الأزهر والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية ومجمع البحوث الإسلامية، إضافة إلى الكاتدرائية المصرية ووزارت الثقافة والتضامن والشباب والرياضة واتحاد كتاب مصر ومجمع اللغة العربية وقطاع صندوق التنمية الثقافية والهيئة العامة لقصور الثقافة والهيئة العامة للكتاب ودار اخبار اليوم ومجموعة من كبار علماء الدين والسياسة والشخصيات العامة والفنانين والشباب.\nالشعراوى وأبو تريكة يتصدران هاشتاج "شخصية عامة مصرية تقدرها"\nالجمعية العربية للعلوم والثقافة\n2016/06/20 08:38 AM


ماذا رأت نيرة أشرف في منامها ليلة حادث مقتلها ..مفاجأة – إتفرج نيوز\nالرئيسية/أخبار المشاهير/ماذا رأت نيرة أشرف في منامها ليلة حادث مقتلها ..مفاجأة\n3٬155 2 دقائق\nكشف والد نيرة أشرف – فتاة المنصورة – عن موقف غريب حدث ليلة الحادث الذي أودى بحياة ابنته .\nوقال الأب إن والدته استيقظت خائفة ليلة الحادث على غير عادتها وقالت لوالدتها : “أنا بشوف كوابيس “.\nوأضاف: طلبت من والدتها أن تنام معها في السرير لأنها خائفة .\nو كشف أشرف عبد القادر – والد فتاة المنصورة نيرة أشرف – عن أغرب لقاء جمعه بالقاتل قبل الحادث بفترة .\nوقال في تصريحات لوسائل إعلام مصرية: القاتل جاء إلى منزلي واستقبلته وعاملته باحترام .. وقالي إنه عايز يتجوز نيرة .. قولتله هي رافضة الجواز .. رافضة الفكرة نفسها .. لا أنت ولا غيرك .. هي بتدور على دراستها ومستقبلها .\nوأضاف: ذهبت إلى أسرته لأشتكي منه .. فسألوني: أنت عايز تجوز بنتك له؟ .. قولتلهم لا .. دا هو اللي عاملنا مصايب .. وعملت كذا محضر ضده وفي الآخر يدبحها كدا؟ .\nو كشفت والدة نيرة أشرف – فتاة جامعة المنصورة – عن أغرب حوار دار بينها وبين ابنتها بشأن القاتل قبل الجريمة.\nوقالت في تصريحات لصحف مصرية : مكانش فيه بينهما قصة حب ولا أي حاجة .. دا مجرد زميل ليها في الجامعة قصدته في أبحاث أيام الكورونا لأنها كانت قاعدة في القاهرة وعملها الأبحاث.\nوأضافت: من يومها فكر بقا إنها ممكن تحبه ويعمل علاقة معاها ويمشي معاها بالعافية غصب عنها .\nو أردفت: نيرة كانت بتقولي ايه الواد الأهبل دا؟ هو أنا هفكر أبصله؟ .\nو كشف محمد عادل – المتهم بقتل فتاة جامعة المنصورة – أسرارا جديدة في التحقيقات .\nوقال المتهم أثناء التحقيق معه إن السبب الحقيقي لإقدامه على الجريمة يرجع إلى رفض المجني عليها له .\nوأضاف المتهم إنه على مدار سنة ونصف حاول الارتباط بالمجني عليها بكافة الطرق المشروعة وغير المشروعة إلا أنها رفضته .\nوتابع: المجني عليها رفضت الحديث معي أو سماعي لدرجة أنها أغلقت حسابها الشخصي على “فيسبوك” .\nو أوضحت التحقيقات الأولية أن أهل المجني عليها ذهبوا لمنزل الجاني قبل 5 شهور من الحادث وطلبوا من أسرته إجباره على التوقف عن مطاردة ابنتهم دون جدوى .\nوأشار والد المجني عليها أن الأسرة تقدمت بعدة بلاغات سابقة ضد المتهم لمنعه من مضايقة ابنتهم دون جدوى .\nو اهتزت مصر اليوم على واقعة صادمة، بعد تداول فيديو لطالب يقتل زميلته أمام جامعة المنصورة.\nوفي التفاصيل لقيت طالبة بكلية الآداب جامعة المنصورة مصرعها على يد زميلها طعنا بسكين أمام بوابة الجامعة.\nوتلقى اللواء سيد سلطان مدير أمن الدقهلية، إخطارًا من مدير المباحث الجنائية يفيد بورود بلاغ لمركز شرطة أول المنصورة، من أمن جامعة المنصورة بمقتل طالبة على يد زميلها أمام بوابة كلية الآداب بجامعة المنصورة.\nو في مشهد كارثي مرعب، أقدم شاب على قتل فتاة ذبحًا أمام جامعة المنصورة في ثواني معدودة قبل أن يلوذ بالفرار تاركًا خلفه حالة من الهرج امام أسوار الجامعة بينما سقطت الطالبة على الأرض بين دمائها في محاولات لانقاذها من المتواجدين الذين هرولوا إليها.\nالفيديو الصادم انتشر بشكل واسع على السوشيال ميديا، مع تحذيرات المتابعين بعدم فتحه أو مشاهدة هذا المحتوى الصادم الذي يقتلع القلوب من الرعب ويثير الشفقة في نفس الوقت.\nونعتذر عن نشر الفيديو نظرا لبشاعته.


XXbitchforsex - Starlettt livejasmin video\nStevencark livejasmin TestMeNewestPrettyCristyn livejasmin EddySensualDarkestDesire livejasmin RiverBlueHotLittleAngell livejasmin NymphoSubSlaveElennia livejasmin 11CHANTALDarkOlivia livejasmin NinelCaandy\nSamiraNdOliver livejasmin AnnesMariecoupleblackshott livejasmin hotNoielyaAnnesMarie livejasmin CharlotteLiveLittleLissabeta livejasmin hotNoielyaDarkOlivia livejasmin 11CHANTALNastyForSexi livejasmin NinelCaandy\nXXbitchforsex Starlettt livejasmin. SaharaQueen. Epifania. GabriellaFeran.\nCindyCamChloeSaphireXHAIRASS19XWildCherryLuX .ElenaWestermanAlexMorrowCamilaxhotAnnesMarie .QueenFetishShowHannahCYStronger5CharlotteLive .minnie520Roberto2sexIntheHELLshyMARIA .greatblack12funDarkestDesirePlayfulCrazyCatQueenFetishShow .a0MildMadelineEmilyThomsomSohot69KatrinSwift .sexIntheHELLHannahCYXxMirandaCutexXQueenFetishShow .BrentDeckerSohot69EmilyThomsomTrueAlexander .sexIntheHELLjeneva9898ChristaRoseKylieWen .erotictressJamieBiTVgreatblack12funElisabethAllegra .BrentDeckerLittleSexGodessAsianAichinaBabefleur .\nPrettyCristyn VideoGabriellaFeran VideoEmilyThomsom VideoYummyEric VideoChloeSaphireX VideoGabriellaFeran Video\nNOZHOT VideoNOZHOT VideoJennyJazz VideoKylieWen VideoMistressGabriele VideoDarkestDesire Video\nLadyMilanaDianaK00JennyJazzcandyhart .LeoDeePornSohot69Roberto2TestMeNewest .jeneva9898FordDanteCamilaxhotTassyaX .TestMeNewestStevencarksexyBOYxxx000Stevencark .ClariceHot28LeoDeePorngreatblack12funLittleLissabeta .JaneBurgessGabriellaFeranYourGoldenBoyAnabelleC .LeoDeePornTinaLangXAnnesMarieLeoDeePorn .NymphoSubSlaveFordDanteElenniashyMARIA .ElisabethAllegracoupleblackshottLittleLissabetaHAIRASS19 .AngelinaReyCharlotteLiveNinelCaandyshyMARIA .GabriellaFeranBrendaParkerPrettyCristynMayaDP .


الصفحة الرئيسية > الكهربائية طحن آلة الصانع\nاحصل على الكهربائية طحن آلة الصانع السعر\nالكهربائية طحن آلة الصانع المقدمة\nآلة محطم الكهربائية. آلة طحن الخرسانة الكهربائية الة طحن كهربائية تخطيطي كيفية استخدام الخرسانة محطم حجر محطم آلة الصانع في الصين الرمال م jual وحدة الحجر محطم محطمwomenpolicyodisha حجر محطم آلة ...\nك مطحنة طحن feldspar الصانع\nآلة طحن الأرز مطحنة يمكنكم متابعة الموقع التوأم كرنك آلة طحن رمح ألة طحن. نحن من صانع . آلة طحن الدقة ميكرون الصانع 708297 حجارة الصناعية الكهربائية شنقا طحن أداة الحفر ، متغيرة السرعة\nمصادر شركات تصنيع آلة غسل الرمل وآلة غسل الرمل . المهنية الصانع المسمار دوامة غسالة الرمال ماكينة تنقية الرمال المتنقلة مغسلة رمل ٣٬٢٠٠٫٠٠ us$-٧٬٠٠٠٫٠٠ us$ / مجموعات\nطحن اليد الصحافة - Magic Massage. طحن آلة عالمية بيع من جهة ثانية. جهة ثانية آلة طحن fundacioncyssocorg فندق مجفف اليد الكهربائية، من جهة ثانية آلة, الصحافة آلة طحن اليد من جهة ثانية [Read More/اقرأ أكثر] بيع كسارة الفك في بانكوك من جهة ثانية ...\n16 حزيران (يونيو) 2016 . الة طحن الدرة, كات المصنعة محطم الة طحن الدرة آلات طحن الذرة, دليل آلات طحن الذرة . . الات تصفية الرمال · الات الصناعات فى تايوان · الات طحن اغذية الانعام.\nتخصيص يموت الصب صنع القالب الصانع مورد. آلة طحن. 4 موعات. آلة ... الكهربائية / الصناعة ... واشترى كل سبيكة الألومنيوم من الموردين ...\nطحن الحصى السعر - studio2000brabant. الحصى آلة طحن. الحصى طحن آلة - ets-power.asia كخبراء تصنيع الآت التكسير فى الصين، نحن لا ننتج فقط انواع عديدة من معدات التعدين مثل آلة تكسير الحجارة، ماكينة تجهير الرمل و ماكينات الطحن، ولكن ايض ا ...\nالقمح آلة طحن - atsomersetwest. آلة طحن القمح البليدة - محطم اشتري الحبوب آلة طحن بسعر الجملة على الانترنت,- آلة طحن القمح البليدة,جكل حرية الملاحة على تعزيز 2017 1000 جرام الكهربائية آلة مسحوق طاحونة الحبوب الغذائية عشب ...\nطاحونة آلة الصانع محطم في الهند. طاحونة آلة الصانع محطم في الهند مصادر شركات تصنيع آلة طحن التوابل وآلة طحن التوابل في Alibaba آلة طحن الفلفل/ آلة طحن عشبة/ التوابل آلة محطم . 30L-100L نوع التوابل طاحونة ضوء الصناعي ، لفة الكرة ...\nطحن آلة الصانع - celosia\nطحن ماكي السوشي آلات, طحن آلة الصانع دلهي. حجر محطم آلة الصانع, الهند مطحنة تستخدم للبيع. بيع الات طحن الدقيق, الات. ... لوحات مطبوعة الدوائر المطبوعة الكهربائية - ar. آلة الفصل المغناطيسي كسارة ...\nطحن آلة الصانع في ألمانيا أسعار الصين ريمون آلة مطحنة صنع مسحوق, الجزئي مسحوق، مطحنة المعدنية طحن، الكالسيت، كربونات وبالاضافة الي ذلك تستخدم مطحنة >>احصل على تسعيرة عالية الجودة .\n300g عالية السرعة آلة طحن الحبوب الكهربائية عشب مطحنة الحبوب آلة طحن الحبوب. إضافة إلى العربة . Go to International Site（English） مساعدة ارسل لنا أحصل على رد سريع على أسئلتك شاهد أفضل العروض هنا أطلب\nطحن مطحنة المورد السكر آلة مطحنة المورد من الشركة المصنعة Taiwan السكر آلة مطحنة الصانع و السكر آلة مطحنة المورد أيضا بالجملة الموزعينخلال 76 6314 المشترين في .\nالكهربائية طحن آلة الصانع علاقة\nسعر ملموسة في الهند


أنت هنا: منزل > صور بلاطه حق كساره\n3 حزيران (يونيو) 2016 ... اسعار الكسارات الات تصنيع الطوب الطفلى الصينيه افلام على الكسار مشاهدة ... صور الكسارات فى خريص; اسعار ماكينات الحلاقه الحريمى براون سيلك .\n... 69 #education #التعليم 4.835 78 1 sensational مثير 4.555 59 1 #fierce #عنيف .... 2.675 9 1 snazzy أنيق 2.675 9 1 velodrome فيلودروم 2.675 9 1 sur سور 2.675 ... العصائر 2.515 23 3 extraordinary استثنائي 2.515 46 6 slab بلاطة 2.493 15 2 .... 2.087 5 1 nutcracker كسارة الجوز 2.087 15 3 entries إدخالات 2.087 5 1 luckiest...\nسيراميكا كليوباترا جروب - Home | Facebook\nImage may contain: one or more people and people standing. LikeComment .... Image may contain: people sitting, living room and indoor. LikeComment.\nتغطية مستمرة: أبرز الأحداث التي شهدتها كافة مناطق فلسطين | Zamn ...\n4 تشرين الأول (أكتوبر) 2015 ... 14- الطفل مصطفى الخطيب (صور باهر/ القدس) 17 عاماً .... وكان الرئيس محمود عباس قد أكد أمس الأربعاء أن "من حق السلطة الفلسطينية استخدام كافة الوسائل المشروعة لحماية الشعب ..... واستلمتهم، فيما قام شبان من مخيم بلاطة بإحراق سيارة تركها المستوطنون ..... -المستوطنون يهاجمون منازل المواطنين في منطقة الكسارة جنوب مستوطنة...\nصورة ليلية لمدينة نابلس (المنطقة الغربية). × ... والدائرة المالية وقسم العطاءات والعلاقات العامة بزيارة لموقع الكسارة في المنطقة الشرقية للاطلاع على الالية المذكورة.\n7 نيسان (إبريل) 2017 ... ولليوم كل ما يشوفني بيقللي لولا خيك كنت اليوم إسم على بلاطة بمقبرة الميدان”. ويختم المختار: ... الصور خاص أرشيف “المسيرة” – المزيد من الصور في العدد الموجود في المكتبات (حقوق النشر محفوظة) ... سرقة سوري في زحلة وسيارة في كسارة · “إفتتاحية المسيرة”: معركة زحلة ومعركة قانون الإنتخاب · من بشير إلى أبطال زحلة…\nمضبوطات المخدرات - موقع الوهم التوعوي\nألبوم الصور. ... الأحد 25 يونيو 2017 اخر تحديث : header. الرئيسية; الأخبار; الصوتيات; الفيديو; الصور; المقالات; البطاقات; مكتبة الكتب. الألبومات. ألبوم; المقالات...\n78, قناة مهدي عبد الحسين التميمي, تصميم وبناء منظومة تنبيه وحماية الكترونية ضد الكشف ..... 276, قيس عبد المجيد, التحليل بالحاسوب العتبات المركبة من بلاطه خرسانية .... 313, صفاء كاظم مكي الابديري, الصورة البعيدة في الشعر العربي القديم من امرئ...\nPalestine Remembered (فلسطين في الذاكرة)/: Pictures From The District Of ... Nablus - نابلس : Prophet Ya'cob's grave, the pasture behind the buildings is Balata pasture. .... كنافه بالعالم والذي دخل موسوعة جينس للارقام القياسيه من اوسع الابواب تصوير . ..... 78 - A Palestinian Arab woman of Nablus, circa 1890s · Nablus - نابلس...\nمش عارف اختار اسم\nعامة هو فيلم لطيف و حلو و الصورة جميلة و يستاهل يتشاف. ... حاجة على بلاطة و يتكلم صراحة في الظروف السياسية الخانقة اللي وصلت ليها البلد. .... human capital 8/10.\npre: طحن آلة الحفر الصين next:كسارة الفحم ومطحنة الكرة


الموضوع: انتفاع الطفل بالبكاء\nانتفاع الطفل بالبكاء اعرف يا مفضل! ما للأطفال في البكاء من المنفعة, واعلم أن في أدمغة الأطفال رطوبة, إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثاً جليلة, وعللاً عظمية, من\n#1 انتفاع الطفل بالبكاء\nانتفاع الطفل بالبكاء – 31-Oct-2006,05:41 AM\nhkjthu hg'tg fhgf;hx\n« سبعة تمارين للتخلص من الشرود الذهني. | الموسوعه الطبيه يرجوا التثبيت لاهميته !! »\n(((( الطفل الآخــــــر ))) !!\nبواسطة البلشان في المنتدى محبرة شاعر - شعر - قصائد - poems\nآخر مشاركة: 11-Oct-2011, 01:46 PM\nمشاكل في رأس الطفل\nآخر مشاركة: 05-Aug-2009, 01:34 PM\nما ذنب هذا الطفل الصغير ؟\nبواسطة الافضل في المنتدى روايات - قصص - حكايات\nآخر مشاركة: 24-Dec-2006, 07:05 PM\nبابا رجع لي يدي و ما العب بالكنب مره ثانيه << قالها الابن فأجهش الأب بالبكاء\nآخر مشاركة: 08-Jul-2006, 09:22 PM\nآخر مشاركة: 02-Jun-2006, 02:53 AM


الثلاثاء الكبير.. "كلينتون" و"ترامب" يتقدمان السباق | مصر العربية\nوكالات 02 مارس 2016 08:30\nحققت الديمقراطية هيلاري كلينتون، والجمهوري دونالد ترامب، تقدما كبيرا في الانتخابات التمهيدية للرئاسة الأمريكية، التي جرت في عدة ولايات أمس، فيما يعرف بـ "الثلاثاء الكبير"، وفقا للنتائج التي تم إعلانها حتى الآن.\nوتصدرت هيلاري كلينتون، وفقا لآخر النتائج، السباق في 7 ولايات من بين 11 ولاية، جرت فيها انتخابات الحزب الديمقراطي، فيما تقدم منافسها بيرني ساندرز في ثلاث ولايات.\nوفي الجانب الجمهوري، تقدم المرشح الأوفر حظا، الملياردير دونالد ترامب، في 6 ولايات، من 12 ولاية انتخب فيها الحزب الجمهوري مرشحه للرئاسة، فيما تقدم السيناتور الجمهوري عن تكساس/ تيد كروز، في ولايتين، والمرشح ماركو روبيو، في ولاية واحدة.\nوتحمل انتخابات الثلاثاء الكبير أهمية كبيرة في السباق الرئاسي الأمريكي، كونها تجري في حوالي ربع الولايات الأمريكية، ويتم فيها انتخاب ثلث المندوبين، الذين يختارون في النهاية مرشحي الحزبين للانتخابات الرئاسية.\nووفقا لنتائج غير رسمية، فازت كلينتون في مسقط رأسها أركنساس، بالإضافة إلى ولايات ألاباما، وجورجيا، وتينيسي، وتكساس، وماساتشوستس، وفرجينيا، في حين فاز منافسها ساندرز في ولاية فيرمونت التي يمثلها في مجلس الشيوخ، وولايتي أوكلاهوما، وكولورادو، بينما لم تعلن بعد نتائج ولاية مينيسوتا، التي تتقارب فيها الأصوات التي حصل عليها كلا من المرشحين.\nومع النتائج الأخيرة، وصل عدد مندوبي كلينتون الذين تم انتخابهم إلى 921، ومندوبي ساندرز إلى 276.\nويبلغ العدد الإجمالي لمندوبي الحزب الديمقراطي 4 آلاف و136 مندوبا، ويتعين على المرشح الحصول على تأييد 2383 مندوبا على الأقل، للفوز بترشيح الحزب.\nوسيعلن الحزب "الديمقراطي"، رسميا عن مرشحه للانتخابات الرئاسية، في مؤتمره العام، الذي سيعقد بين 25 و28 يوليو المقبل.\nوفي الحزب الجمهوري، أظهرت نتائج غير رسمية، فوز ترامب في ولايات فرجينيا، وألاباما، وجورجيا، وماساتشوستس، وتينيسي، وأركنساس، وفاز كروز في ولاية تكساس التي يمثلها في مجلس الشيوخ، وفي ولاية أوكلاهوما. وفاز روبيو في ولاية مينيسوتا. فيما لم تعلن بعد نتائج الولايات المتبقية.\nووفقا لتلك النتائج، وصل عدد مندوبي ترامب الذين تم انتخابهم إلى 221، ومندوبي كروز إلى 69.\nويبلغ العدد الإجمالي لمندوبي الحزب الجمهوري 2472 مندوبا، وعلى المرشح الحصول على تأييد 1237 مندوبا على الأقل، للفوز بترشيح الحزب للانتخابات الرئاسية.\nويعلن الحزب الجمهوري، مرشحه للانتخابات الرئاسية، في مؤتمره الحزبي الذي سيعقد بين 18 و21 يوليو المقبل.\nووفقا لاستطلاع للرأي أجرته شركة ORC التابعة لشبكة سي إن إن، فمن المتوقع أن يفوز دونالد ترامب بترشيح الحزب الجمهوري، وهيلاري كلينتون بترشيح الحزب الديمقراطي.\nوتجرى الانتخابات الرئاسية الأمريكية، يوم الثلاثاء 8 نوفمبر المقبل.\n# الانتخابات_الرئاسية_الأمريكية # _الحزب_الجمهوري # _الحزب_الديمقراطي # _دونالد_ترامب # _هيلاري_كلينتون


في مؤتمر جامع للقوى المناهضة لنظام الملالي.. قوى الثورة الأحوازية تعلن عن برنامجها لمواجهة الإرهاب الفارسي - الأهرام العربي\nفي مؤتمر جامع للقوى المناهضة لنظام الملالي.. قوى الثورة الأحوازية تعلن عن برنامجها لمواجهة الإرهاب الفارسي\n27-11-2018 | 22:05\nشهدت العاصمة البريطانية اعمال المؤتمر السياسي الاول للمجلس الوطني لقوى الثورة الاحوازية ، تحت شعار ( سبل مواجهة إرهاب الدولة الإيرانية العابر للحدود )، وترافق ذلك مع الذكرى الاولى لاستشهاد القائد الوطني الأحوازي احمد مولى مؤسس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز وأحد أبرز قادة المجلس الوطني لقوى الثورة الاحوازية الذي اغتالته السلطات الايرانية في الثامن من نوفمبر 2017 في مدينة لاهاي الهولندية.\nشارك في المؤتمر نخبة من الشخصيات العربية والأجنبية التي تعنى بمحاربة الإرهاب الذي يمثل اخطر افات العصر ويهدد الأمن والسلم الدولي ، ولا شك بأن النظام الملالي الايراني قد تأُسس على نهج الإرهاب والتوسع والاحتلال. والذي دفع ثمنه شعوب المنطقة بشكل كبير ، وامتدت الى أوروبا حيث امتدت يد الغدر والإرهاب الإيرانية في الثامن من نوفمبر من عام ٢٠١٧ لتغتال قامة من قامات الكفاح الثوري الأحوازي المناهض للظلم والاستبداد والمدافع عن شعبه وأمته ا أحمد مولى مؤسس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز ، الذي ستبقى روحه خالدة طالما بقيت أفكاره ومبادئه تقود حركته والقوى الثورية المبدئية على تُراب الأحواز وخارجه.\nاستهل ناهض أحمد مولى مسؤول المكتب الإعلامي لحركة النضال العربي لتحرير الأحواز، أعمال المؤتمر بدعوة المؤتمرين للوقوف احتراما للنشيد الوطني الأحوازي ودقيقة صمت على روح الشهيد القائد أحمد مولى وشهداء الأحواز كافة وشهداء أمتنا العربية والأحرار في العالم الذين لم يدخروا جهد إلا وبذلوه في سبيل الحرية والتحرر.\nمحمود احمد رئيس المجلس الوطني لقوى الثورة الأحوازية والأمين العام لجبهة الأحواز الديمقراطية قام بالقاء كلمة استهلها بالقول إننا مقتنعون تماماً بسياسة الدول العربية التي تقف بوجه الارهاب الايراني، و نحث الدول الأوروبية والولايات المتحدة لتطوير مواقفهم ضد النظام الإيراني ونناشد تلك الدول باتخاذ سياسةً قويةً تجاه تدخلات إيران في دول المنطقة، وتحديداً الدول العربية الأربع التي تدخلت إيران في شؤونها الداخلية، وزعمت أنها تسيطر عليها، كاليمن والعراق و لبنان وسوريا و ندعو الى تضييق جميع الجبهات على ميليشيات النظام الارهابي الإيراني التي تمثل العمق الحقيقي للإرهاب والدمار والفوضى في المنطقة والعالم.\nوأضاف في الوقت الذي يحاول النظام الايراني حذف الأصوات الصارخة لجميع معارضيه داخل وخارج جغرافيا ما تسمى ايران نتذكر القائد الشهيد أحمد مولى (ابو ناهض) مؤسس حركة النضال العربي لتحرير الاحواز ورئيسها الأسبق، ونعاهده كما نعاهد جميع شهدائنا والشعب العربي الأحوازي إلى الاستمرار في طريق النضال حتى تحرير الاحواز وبهذه المناسبة ندعو القوى الاحوازية الفاعلة والناشطة إلى تكثيف الجهود من أجل العمل لتعزيز الوحدة الوطنية متمنيا أن الوحدة والعمل الأحوازي المشترك تؤدي إلى نتائج أكثر إيجابية إذ نؤكد على ضرورة اتباع الحوار الأخوي البناء لحل الاختلافات الموجودة لهذا الغرض.\nثم بثت اللجنة التحضيرية مقتطفات من الكلمات التي ألقاها الشهيد القائد أحمد مولى مؤسس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز في عدة مناسبات أحوازية وعربية، تُعبر عن مبادئ شهيدنا المقدام حاتم صدام رئيس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز القى كلمة الحركة تطرق خلالها على نقاط عدة حول القضية الأحوازية وسياسات إيران الإرهابية العابرة للحدود.\nوقد استهل كلمته حول الشهيد أحمد مولى قائلا، جمعنا في حياته وجمعنا باستشهاده، وردد شعبه المناضل وصيته مناديا " أحمد وصانه الوحدة الوحدة " متحديا المحتل الفارسي بكل قوته واجهزته القمعية، مؤكدا استمراره على نهج الشهداء الذين رسخوا المبادئ القومية والوطنية في ذاكرة شعبنا المكافح منذ أن وطأت أقدام جنود المحتل الفارسي الأجنبي أرض الأحواز الطاهرة\nوأضاف قائلا؛ إننا نعيش اليوم الذكرى الأولى لرحيل قائدٍ ارتقى شهيدا في الدفاع عن شعبه وقضيته الأحوازية وأمته العربية بوجه العدوان الفارسي الغاشم، حيث كان الشهيد الرمز احمد مولى ذو رؤية استراتيجية شاملة وثاقبة أسس من خلالها بنياناً رصينا في الساحتين الداخلية والخارجية لمواجهة المحتل الايراني ولن يتزحزح عن تلك المبادئ والقيم الإنسانية السامية. وحول وضع الحركة في الوقت الراهن أكد السيد حاتم صدام أن حركة النضال فاجأت العدو بعملها الميداني والسياسي متكلة على الله ثم على أبناء شعبنا المؤمنين الذين عاهدوا الله وشعبهم أن لا يهنوا ولا يستكينوا حتى تعود الاحواز بشعبها المعطاء برفد الحضارة الإنسانية بالعلم والمعرفة.\nوكان لمناصرين القضية الأحوازية حضورا قويا حيث ألقى السيد جراهام وليامسون رئيس منظمة الشعوب الغير ممثلة في الأمم المتحدة كلمته قائلا؛ أن الظروف الدولية التي تمر بها منطقة الشرق الأوسط متهيئة للتغيير وعلى الشعوب المضطهدة الاستفادة من هذه الفرصة قدر الإمكان وذلك من خلال كسب ثقة الدول العظمى، من أجل تحقيق أهدافهم التي يسعون لتحقيقها.\nثم كان دور السيد أكرم عبد الدائم الذي ألقى كلمة نيابة عن السيد نقيب عمار الواوي أمين سر الجيش السوري الحر، الذي أكد خلالها على ضرورة الوقوف مع الشعب الأحوازي والشعوب الغير فارسية. موكدا على دعم الشعب السوري الشقيق و ثورته المباركة لثورة وكفاح الشعب الاحوازي.\nعبد المنعم المُلا ممثل منظمة المغتربين العراقيين وألقى في بداية كلمته تحية لشهداء الأحواز وعلى رأسهم الشهيد القائد أحمد مولى مؤسس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز وأكمل قائلأنها لمناسبة عظيمة وشرف كبير لنا أن نكون بينكم في هذه المؤتمر الناجح بإذن الله، المؤتمر الذي طال انتظاره ليس من قبل قوى المقاومة الأحوازية فقط إنما من جميع مناهضين ومقاومين الاحتلال الفارسي البغيض.\nالدكتور أجدر تورك القى كلمة باسم الأتحاد المطالبة باستقلال أذربيجان الجنوبية، وأكد خلال كلمته على موقف القوى الآذرية الداعمة للمجلس الوطني لقوى الثورة الأحوازية والشعب العربي الأحوازي وحقه بتحرير أرضه واستعادة سيادته.\nممثل الحزب الديمقراطي الكردي في ايران مولود سوارا، أكد في كلمته على ضرورة التنسيق المشترك بين القوى والفصائل الممثلة للشعوب الغير فارسية، مضيفا أن النظام الإيراني يمر بعزلة سياسية إقليمية ودولية، داعيا كل الأطراف انتهاز هذه الفرصة.\nعبد الرحمن الحيدري القى كلمة التيار الوطني العربي الديمقراطي الأحوازي، أكد خلالها على دعمه للمجلس الوطني لقوى الثورة الأحوازية وطالب المجلس بضرورة إبقاء باب الحوار مفتوحا أمام كافة القوى الثورية الأحوازية المناضلة.\nعبد الله سياه كويي الأمين العام لحركة تحرير بلوشستان، القى كلمة الحركة، اكد خلالها استعداده للتعاون والعمل المشترك\nولاء العاني القت كلمة الجبهة الوطنية العراقية، أعلنت خلالها دعمها الكامل للمجلس الوطني لقوى الثورة الأحوازية والقضية الأحوازية مطالبة الدول العربية بالوقوف مع القوى الوطنية الأحوازية من أجل استعادة سيادة دولة الأحواز العربية.\nآراز يوردسون القى كلمة حزب استقلال أذربيجان الجنوبية، مؤكدا على حق الشعوب غير الفارسية بتقرير مصيرهم واستعادة سيادتهم على كافة أراضيهم، مؤكدا دعم الحزب للمجلس الوطني لقوى الثورة الأحوازية وبارك نجاح المؤتمر، وأدان بشكل قاطع عملية اغتيال رئيس ومؤسس حركة النضال العربي لتحرير الأحواز من قبل الأجهزة الأمنية التابعة للنظام الإيرانية الإرهابي\nآتا زنغانلي مسؤول "شوراي ملي راه ازربيجان جنوبي" (المجلس الوطني لأذربيجان الجنوبي) القى كلمة أكد خلالها ادانته لعملية اغتيال الشهيد القائد أحمد مولى، واستعداد المجلس للعمل والتنسيق مع المجلس الوطني الأحوازي للتحرك على المستوى الدولي والداخلي.\nمحمد المذحجي تطرق خلال كلمته الى المتغيرات الدولية في المنطقة وتأثيرها على إيران جغرافيا وسياسيا، ودعا الجميع إلى الاستفادة من هذه الفرصة المؤاتية لصالح شعوبنا المغلوبة على أمرها.\nالدكتور فيصل الاحوازي مسؤول المركز الأحوازي لحقوق الإنسان القى كلمه باللغة الإنجليزية والعربية، وتطرق خلالها على عدة نقاط مهمة، منها مصادرة أراضي المزارعين الأحوازيين والأجواء الملوثة التي سببها تجفيف الأنهر الأحوازية من قبل الاحتلال الفارسي وازدياد الأمراض المزمنة في الأحواز وملف المعتقلين الأحوازيين.\nصلاح علي أبو شريف الناطق الرسمي باسم المجلس الوطني لقوى الثورة الأحوازية والأمين العام للجبهة الديمقراطية الشعبية الأحوازية القى البيان الختامي. وأكد على النقاط التالية:\nاولا : نعلن ان الوجود العسكري و الاداري الايراني على اراضي الشعوب غير الفارسية في ما تعرف بجغرافية ايران السياسية، كالشعب العربي الاحوازي والشعب الكردي في كوردستان، والشعب البلوشي في بلوشستان والشعب التركماني في تركمنستان الجنوبية يعد احتلالا غير شرعيا و انتهاكا صارخا للمعاهدات و الاعراف الدولية والقانون الدولي و الاعلان العالمي لحقوق الانسان ويحق للشعوب المضطهدة والمحتلة ممارسة كافة الوسائل المشروعة و المعترف بها دوليا للتخلص من الاضطهاد و الاحتلال دفاعا عن كيانها و هويتها و حقوقها الوطنية و الانسانية المعترف بها دوليا و انسانيا\nثانيا: نطالب المجتمع الدولي وخاصة دول مجلس الامن الدولي الراعية للأمن والسلم الدوليين بالعمل على دعم كفاح الشعوب المحتلة و المضطهدة في جغرافية ايران السياسية وفقا لالتزاماتها ومسؤولياتها و الصكوك الدولية الملزمة لها بالدفاع عن الشعوب المضطهدة و كفاحها الانساني التحرري, حتى تصل الى حقوقها الوطنية و القومية و الانسانية على اساس القانون الدولي و حقها في تقرير المصير و تأسيس دولها المستقلة و الحفاظ على ثرواتها و كيانها و مكتسباتها كي تساهم المجتمع الدولي في بناء عالم افضل، فارغا من الظلم و الاضطهاد و الحرمان و التمييز و العنصرية بكل اشكالها.\nثالثا: نطالب الدولة الايرانية بوقف الاعدامات السرية والعلنية والغاء حكم الاعدام والافراج الفوري عن كل السجناء السياسيين، كما نعلن ان الدولة الايرانية تتحمل مسؤولية العنف والعنف المضاد بسبب احتلالها وممارساتها الاجرامية ومنع كل الطرق السلمية لطرح المطالب والحقوق من قبل الشعوب وممثليها وحتى من قبل المعارضة الفارسية.\nرابعا: نطالب الدولة الايرانية بوقف توسعها واحتلالها وسحب ميليشياتها الارهابية ووقف دعم الارهاب والمرتزقة في العراق وسوريا واليمن ولبنان ودول الخليج العربي وتوقف إرهابها واغتيالاتها في العالم فورا، كما نعلن ان حكام الدولة الايرانية مسؤولين عن جرائم حرب وقتل الالاف من الأبرياء وتهجير الملايين من المواطنين من مناطق سكناهم بشكل مباشر في سوريا والعراق واليمن.\nخامسا: نطالب الدولة الايرانية بالوقف الفوري لأعمالها الارهابية والاغتيالات العابرة للحدود في دول الجوار وفي كل انحاء العالم.\nسادسا: نعلن عن دعمنا الكامل لأي حراك دولي يواجه السياسات الايرانية العدوانية والميليشياوية الارهابية الخطيرة على الامن والسلم الأهلي والدولي.\nثامنا: ندعو كافة الدول الغربية والدول المجاورة لجغرافية إيران السياسية مقاطعة الدولة الايرانية دعما للموقف الامريكي الرامي للضغط على الدولة الايرانية ووقف ارهابها والعمل على تشديد حصارها الاقتصادي والعسكري والامني حتى تتوقف من دعم ميليشياتها الارهابية ووقف الاغتيالات وعدم تنفيذ مشروعها النووي والصاروخي وسياساتها العدوانية على دول الجوار والعالم.\nتاسعا: نوكد للعالم اجمع اننا مستمرون بكفاحنا وتضحياتنا حتى نصل الى غايات شعوبنا في الامن والسلام والازدهار وحقنا في تقرير مصيرنا والاستقلال وطرد الاحتلال الاجنبي الايراني وأن كلفنا ذلك المزيد من التضحيات والمزيد من الوقت


حلقة تنظيم لبسيط جدا مطحنة مصنعي حلقة مطحنة تنظيم حلقة ل cim مطحنة بسيط جدا حتى وقت قريب جدا وقد اتخذت بعض بين على أن فقي مطحنة جلبت مصنعي مطحنة الكرة المستمر الولايات المتحدة الأمريكية .\nنوع من مطحنة خام أو خام محطم خام الكرة محطم أو مدفع الكرة مطحنة الكرة سلسلة من مطحنة بن للبيع فى أو قطع غيار ، 3 أجزاء أكثر أدني /7/24 ما نوع المعدات المستخدمة في التعدين من الرصاص.\nما هو نوع من مطحنة الاسمنت بيساو دبوس مطحنة نموذج الدوار φ4614 m مطحنة الأسمنت Ф4614 m هي من نوع طواحين الدائرة طاحونة ركام المعادن العموديةتم تصميم طاحنة ركام المعادن للتعامل مع مخلفات\nسلسلة سلسلة مطرقة تأثير مطحنة تاريخ تعدين النحاس 9601 آلة كسارة الفحم في تشنغتشو ، خنان ، الصين letz buhr مطحنة model50 اكتب مصنع آلة مطحنة الحبوب في ألمانيا الحصول على السعر\nletz buhr مطحنة موديل 50 نوع أ 2020 ا رخيصه ب غير انتاجيه ت قابله للتلف ج تحتاج الى مواد عزل قبل كل عمليه صب د عدم اماكنيه انتاج جميع الاشكال الهندسيه من خلالها 2 قوالب مرنه مثل الربر الصناعي\nالسندات مطحنة بيكو محطم استخدمت الخام التفجير التصميم في محجر الجرانيت طن المتقدمة آلة سحق للجبس إنتاج سحق الرمال آلة مصر كيفية تصنيع الانترلوك الحصى النهر ريموند مطحنة السعر\nletz buhr مطحنة نوع أvalleranohills نوع فلز شفت سنگ شکن فکی سنگ شکن فکی از مهمترین نوع سنگ شکن ها است که معمولابلبرینگ هاzwz چین تحت لایسنس skf Chat With Sales نوع سنگ شکن مخروطی pyz چینی هفتم تصاویر سنگ .\nطاحونة نوع مطحنة الدبوس لصنع مسحوق جاجري السفينة حرة 2000 جرام مطحنة نوع سوينغ طاحونة عشب مسحوق مسحوق آلة سوينغ المقاوم للصدأ الكهربائية طاحونة المطاحن مسحوق صفاء 70 300meshes7 motor تناوب السرعة 32000 تدور ة.جميع\nريموند مطحنة الصورةالمطاحن مسافة ريموند مطحنة الأسطوانة طحن مطاحن لوغو الصورة thg الصورة ريموند مطحنة الأسطوانة نموذج نوع من مطاحن المهنية ريموند مطحنة\nبيئة الإنتاج شريك تعاون كيف يتم النقش على الموادباستخدام الليزر لامبين مورد حفاضات الفلبين اتصل بنا النقش على الجوال باستخدام ماكينة ليزر ابدأ مشروعك الآن.النقش على الجوال باستخدام ماكينة ليزر أصبح في يومنا هذا\nبي بليد ث 32 الإعصار محطم المقاتل الحوت مطحنة من خلال آ مطحنة buhr الحجر .get priceقوة 30 كيلووات سعر الفك محطمالفك محطم نموذج المؤسسة نوع كسارة الفحم ذات حجم من 6 إلى 8 مم من\nمطاحن دنفر الكرة krauthverhuizingen دنفر الكرة مطحنة ح 2142 ل verhuurwitteduiven Gallery Category الأبومات الخاصة بالأعضاء Picture حكمة 1 2182 2181 2180 2179 2178 2173 2172 2171 2170 2169\nمعدادثقيلة للبعمعدادثقيلة للبع iraqi forumeu 183 2 آلات محجر سعر اليد في الهند ألات طحن الصخور\nنوع الفحم الطاحن xrp 1003bowl مطحنة مطحنة الطاحن الطاحن الفحم وعاء مطحنة pneumatikyczeu الفحم مطحنة الطاحن حجم Bowl Mills Vertical Mills for Pulverizing Coal ARVOS Group The Raymond Bowl Mill is considered the finest vertical mill availe for pulverizing coal 13 sizes provide base capacities from 8\nمطحنة ذرة نموذج رقم 1 أ 2 أ إختبارات الكيمياء علي بنية الذرة ثانوية عامة 1 ا لتركيب الإلكتروني لذرة النحاس و ذرة الكروم 0 2 الموجات المادية و الموجات الكهرومغناطيسية 0 3 عدد الكم المغنا طيسي وعدد الكم المغزلي 0\nletz buhr مطحنة model50 نوع أ 250x400 كسارة logam ملم الصين السعري PE كسارة الفك 1200x1500elanis dz Home > الفك محطم بي 400 600 ريشون السعري نوع كسارة الفك 250 400 كسارة فكية PE 150 250 كسارة الفك الصين الصانع محطم pe 250 و مرات .\nletz buhr مطحنة model50 نوع أ letz buhr مطحنة model50 اكتب capital m letz buhr مطحنة model50 اكتب اكتُب لهآ. jojo15oo Twitter The latest Tweets from اكتُب لهآ. jojo15oo كل العُمر ببقى معك مدّي يدك وانا اوعدك Followers 40 What is the Math formula for a b