حافي القدمين.. مغامرة طفولية في زمن الحرب - جريدة الاتحاد\nشهد الفيلم حضوراً عائلياً لافتاً\n«حافي القدمين».. مغامرة طفولية في زمن الحرب\nخلع الصغير «إيدا» حذاءه في المرة الأولى عندما وصل إلى الريف، أخبره أصدقاؤه بأنه يستطيع فعل ذلك والمشي على تلك الحشائش الطويلة والأتربة الرطبة بأمطار الطبيعة الساحرة، لم يكن ليحدث هذا لو لم يهرب والداه من المدينة، بعد رفضهما التعاون مع المحتل النازي. يعيش «إيدا» بروح المغامرة في اكتشاف الحياة بين أطفال الريف، يركضون بأسرع ما يمكن ويختبئون في مكانهم السري. هناك تحت الأشجار، يتحدثون عن أنفسهم وعن ما يعرفونه عن الحرب، ربما سمعوه بالصدفة من الكبار، أو شاهدوه أمامهم واستشفوه عبر الجوالات العسكرية، يحملون البندقية كأنها لعبة عابرة، يركضون بعضهم خلف بعض، ويحاولون إصابة شيء ما، لا يدرون ما هو، ولكنهم تعلموا أن ينظروا من حولهم، ويسددوا باتجاه المنطقة الأكثر خطورة والأكثر خوفاً أيضاً، لم يتوقف يوماً هؤلاء الصغار عن رسم أحلامهم في اللحظة وتحويلها إلى مشهد خلاق يحركه الفضول التام، ببراءة خالصة لا تفهم معنى الحرب، معنى أن يقتلك إنسان لمجرد أنك مختلف عنه!\nالأطفال عندما يجدون برميل الوقود يسقط من طائرة حرب مرت فوق رؤوسهم يتخيلونها قنبلة، وبعد سقوطها يذهبون بقربها دون رهبة، يحملونها على رؤوسهم، ويخفونها في مكانهم السري، ويغطونها بالأشجار والحشائش، حتى يتسنى لهم تفريغها من بعض البنزين، الذي يأخذونه ليستخدمه صديقهم المقعد في تشغيل كرسيه المتصل بماكينة دفع تحتاج للوقود لتشغيلها. وفي اليوم التالي، يتحرك الكرسي كأنه صاروخ يطير بشكل أفقي، بين يمنى ويسرى وبشكل دائري، يراقبه الأطفال والابتسامة تملأ قلوبهم الرحيمة، تلك التي تحول كل مخلفات الحروب إلى أغان وقصص وحكايا تثير الحب في كل مكان.\nيسمع والد «إيدا» لغة الحرب المشفرة عبر الراديو، وبعد أن يدون ما خطه في الورقة، يبتلعها حتى لا يكتشف أحد تلك الطلاسم الغريبة، بينما «إيدا» يراقب امرأة جاءت لبيتهم الريفي، حيث يقوم أحد أفراد العائلة بوضع أكواب صغيرة الحجم على ظهرها، بعد أن خلعت ملابسها، مستعجباً من المادة الداكنة التي تخرج من جسمها، باندفاع قوة السحب إلى داخل الكوب الزجاجي. يجلس الجد بالقرب من المدفأة، ويضع قطعة خشب سميكة، كأنه يود أن يطفئ برودة اجتاحت جسده وروحه، سأله «إيدا» عن تلك الخيول العزيزة على قلبه، التي خسرها في مقامرة طائشة، أراه جده لحظتها، بعضاً من شعر خيوله يحتفظ بها معه أينما ذهب، لمسها «إيدا» بيده وهو ينظر إلى عين جده.\nفي المدرسة عندما يبدأ المذياع ببث حديث الجيش، يتعمد المعلم الذهاب مباشرة نحو النافذة، ويرفع صوته واصفاً أشياء مبعثرة، ليلفت انتباه هؤلاء الصغار، بعيداً عن ما يزج به المذياع في آذانهم الحساسة جداً، تتحرك رؤوس الأطفال وقتها شمالاً باتجاه المذياع، وبرغبة في الاستماع، وجنوباً باتجاه المدرس احتراماً لما يود قوله، أخبر «إيدا» أمه بالذي حدث في المدرسة، أخبرته أمه بأن كل ما يعمله المدرس هو في مصلحته.\nفي مصنع السكر، دخل «إيدا» وصديقه لزيارة المكان، ليشاهدا تلك الآلات الضخمة وطريقة عملها، تلك التي يعمل عليها أهالي الريف، حيث يمرون بعملية تفتيش أثناء دخولهم وخروجهم للمصنع، فجأة يخلع إيدا بنطاله، ويستخرج أكياساً ليضع فيها السكر، يمشي مع صديقة بهيئة حركة حيوان البطريق، على الطرق الثلجية، حتى يصل إلى بوابة التفتيش، هناك يلمح عيني الجندي العجوز، وهو يدفع بيديه على طول جسم إيدا، ليتأكد بأنهما خرجا دون أن يسرقا شيئاً، يلمس الجندي العجوز جسد «إيدا» مفتشاً إياه تحت ظن أنه يخفي شيئاً في تلك الملابس الرقيقة، ثم يتركهما في النهاية يعبران بسلام. يصعد إيدا فوق الطاولة ويبدأ أهل البيت باستخراج السكر بتفاعل لطيف وضحكات.\nصداقة «إيدا» بالأطفال في الريف لافتة، سريعة جداً، تحتفي بالأسرار، وتحتفظ بالمواقف، صادقة حد الألفة، متينة حد الدفاع بعضهم عن بعض دون مبرر أو سبب أو مصلحة متبادلة، رغم عالم الحروب الذي اجتاحهم، فإنهم لم يفقدوا متانة أرواحهم. في أحد الأيام، احترق البيت السري للأصدقاء، خرج الجميع وقتها، إلا أن «إيدا» علق في الداخل، توقف الأصدقاء في الخارج وبدؤوا ينادونه، وعندما تأخر دخل أحدهم، وسحب الحبل المتسبب بعرقلة «إيدا» وأخرجه. في ذلك الحب العفوي، لا يتسنى للكبار رؤية شيء بتفاصيله الصغيرة، ولا يلمحونه إلا ما ندر فيهم، مشغولين بصراعاتهم الداخلية، وخوفهم المتشظي مع حروب الدمار والقتل.\nيتجرأ الأطفال على خوض الحروب بعفوية أكثر. غالباً ما تنتهي حروب الأطفال بلا سفك للدماء، يتفق الأطفال في نهاية الشجار أن عليهم أن يبقوا معاً. في فيلم «حافي القدمين» للمخرج التشيكي «يان سويراك»، بحث آخر عن طفولة جيل كامل، عاش ويلات الحروب النازية، قدمها كموسيقا تعزفها الطيور الريفية التي تنتقل مع الأهالي، كلما اضطروا لتغيير بيوتهم وأحياناً أخرى أوطانهم. وسط حضور عائلي جميل في مهرجان دبي السينمائي، تذكر الكثير من التشيكيين تلك الأوقات التي عاشوها مع أهاليهم، واصطحبوا معهم أبناءهم، ليخبروهم بتلك الدهشة المستمرة التي عاشوها مع أهليهم إبان الحرب.


لقد تم حفظ University of Illinois At Chicago إلى المفضلة\nجامعة إلينوي (UIC) هي جامعة بحثية عامة، تقع في شيكاغو، الولايات المتحدة الأمريكية. حصلت الجامعة على الترتيب 23 كأفضل جامعة عامة في الولايات المتحدة الأمريكية، وفقاً لمجلة وول ستريت، وتصنيفات مجلة التايمز للتعليم العالي. وحصل قسم التمريض على الترتيب 20 كأفضل برنامج تمريض في الدولة، وفقاً لتقرير الأخبار الأمريكية والعالمية لعام 2018.\nتضم منشآت ومرافق الجامعة مكتبة حديثة، ومركزًا للرياضة واللياقة الى جانب ملاعب رياضية، وصالات للتدريبات، وحمام سباحة مكون من ست حارات ومضمارًا للجري. ويستفيد الطلاب أيضاً من جدار تسلق صخري، يبلغ ارتفاعه 42 قدماً، وملاعب إسكواش، ومقهى في قاعة الاستجمام الطلابية. ويجد الطلاب كافة أنواع الطعام، وذلك بفضل وجود أكثر من 20 مطعماً داخل الحرم الجامعي.\nتشرف الجامعة على 500 نادي وجمعية يمكن للطلاب الاشتراك فيها أثناء الدراسة، تتنوع ما بين فرق رياضية حتى وسائل الإعلام الطلابية. وعلى مدار العام، يتم تنظيم عدد من الأنشطة لجمع الطلاب، بما في ذلك عروض الأزياء، والمعارض والاحتفالات الموسيقية السنوية، واحتفالات الألعاب النارية في الهواء الطلق.\nتقدم الجامعة الدعم اللازم للطلاب أثناء فترة الدراسة مع وجود مركز مخصص لتقديم الخدمات المتعلقة بالحرم الجامعي والمستقبل المهني، حيث يقدم كل شيء، بدءًا من المساعدة في كتابة السيرة الذاتية وحتى إيجاد فرص تدريب في المدينة.\nتعد شيكاغو مدينة رائعة للدراسة، فهي تتميز بشواطئها، وحدائقها ومتاحفها ولياليها الخلابة، حيث يوجد أكثر من 200 مسرح موسيقي، ونوادي، ومقاهي تناسب كافة الاذواق. وهناك دائما ما يمكنك أن تشاهده أو تستمتع به، حيث تقيم المدينة أكثر من 100 احتفال واستعراض كل عام.\nتلقى أساتذة جامعة إلينوي تكريمًا من الجمعية الأمريكية لدعم خريجي العلوم، ومؤسسة فولبرايت، كما فازوا بجائزة المؤسسة الوطنية للعلوم.\nاحتلت جامعة إلينوي المركز الأول في مسابقة أفضل 25 تصميم لبرنامج دراسي على مستوى العالم والتي أعدتها مجلة "بيزنيس إنسيدر".\nاعتبر تصنيف التايمز للتعليم العالي وجريدة وول ستريت جورنال جامعة إلينوي بشيكاغو واحدة من الجامعات العامة المرموقة في الولايات المتحدة.\nكما احتل قسم التمريض بالجامعة المركز العشرين في تصنيف أفضل برنامج دراسي في الولايات المتحدة، وفقًا لجريدة يو إس نيوز آند وورلد ريبورت لعام 2018.\nيعد قسم علوم الحاسب في جامعة إلينوى بشيكاغو والذي يركز على الجمع بين علوم الحاسب والعلوم الإنسانية من بين أفضل 50 برنامج من برامج تصميم الألعاب وفقًا لمجلة برينسيتون ريفيو.\nمبنى هاريسون هول السكني\nوسوف يصبح مبنى "هاريسون السكني" الحديث في جامعة إلينوي واحد من أحدث المجتمعات الطلابية للدراسة والسكن في الولايات المتحدة الأمريكية. ويقع المبنى داخل الحرم الجامعي، وسوق يضم أكثر من 550 طالباً.\nوتدرس كلية الآداب والعلوم العامة، أكبر كلية في جامعة إلينوي، أكثر من 40 تخصصاً في العلوم، والعلوم الاجتماعية، والإنسانيات. وتدرس الكلية 11 تخصصاً تأسيسياً.\nتعتبر كلية الهندسة في جامعة إلينوي الكلية الوحيدة في الدولة التي توفر برامج تدريب مدفوعة الأجر لطلاب البكالوريوس، بهدف مساعدة الطلاب على تحقيق النجاح الوظيفي في أكبر الشركات الموجودة في شيكاغو، وفي جميع الولايات الأمريكية، وحول العالم.\nوحصلت كلية التمريض على الترتيب 19 في قائمة أفضل كليات التمريض، وحصلت على الترتيب الأول على مستوى ولاية إلينوي. وحصلت الكلية العام الماضي على الترتيب التاسع في تمويل معاهد البحوث الصحية الوطنية.\nوتوفر الجامعة مجموعة كبيرة من الخيارات الدراسية للطلاب، خاصة للراغبين في العمل في مجال الصحة العامة.\nوصنف تقرير الأخبار الأمريكية والعالمية كلية الصيدلة بالتصنيف 9 مقارنة بأفضل كليات الصيدلة الأخرى. وحصلت الكلية على التصنيف 7 لتمويل بحوث معاهد الصحة الوطنية.\nويصبح خريجو جامعة إلينوي قادة على المستوى المحلي في مجال التعليم، ويتولون مهام تربوية كبيرة على مستوى الولايات الأمريكية، ويقدمون النصائح للرئيس الأمريكي في مجال السياسة التعليمية الوطنية.\nكلية العمارة والتصميم والفنون\nويتعاون طلاب جامعة إلينوي مع طاقم التدريس الدولي الحاصل على جوائز في مجال الهندسة، والفن، وتاريخ الفن، والتصميم، والمسرح، والموسيقى.\nالمجالات الأساسية المتاحة هي: المحاسبة، وريادة الأعمال، والمالية، وإدارة المعلومات، والتسويق، والإدارة.\nويوفر تخصص دكتوراه طب الأسنان المتقدم فرصة لأطباء الأسنان الذين درسوا خارج أمريكا للدراسة والتدرب في الولايات المتحدة الأمريكية.\nوتعتبر الكلية واحدة من أكبر الكليات الطبية في الولايات المتحدة الأمريكية، وتدير فروعاً جامعية في شيكاغو، وروكفورد، وبيوريا، حيث توفر خبرات حضرية وريفية للطلاب.\nتوتوريوم في اللغة الإنجليزية المكثفة\nيقدم هذا البرنامج التعليمي غير التقليدي توتوريوم في اللغة الإنجليزية المكثفة دورات اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية (ESL) في جامعة إلينوي بشيكاغو منذ بدئه عام 1978. وجميع المعلمين حاصلون على درجة الماجستير في تدريس اللغة الإنجليزية لغير المتحدثين بها (TESOL) أو في اللغويات التطبيقية أو في مجال آخر ذي صلة. يشارك المعلمون بانتظام في أنشطة مهنية وتطويرية وخدمات مهنية. مساعدو التدريس المتخرجين لا يتم الاستعانة بهم كمعلمين في برنامج توتوريوم لتعليم اللغة الإنجليزية.\nيقدم برنامج توتوريوم:\nتنقسم دورات برنامج اللغة الإنجليزية المكثف الى خمسة مستويات، من المبتدئ وحتى المتقدم. وتمكن هذه المستويات الدراسية من تطوير القراءة والكتابة والتحدث والاستماع والمفردات والوعي الثقافي والمهارات الدراسية. يتم تقديم استمارات I-20 لطلب الحصول على تأشيرة دخول، حيث أن هذه الدورة بنظام الدوام الكامل.\nالدورات الدراسية الخاصة بالشركات والهيئات\nيقدم توتوريوم في اللغة الإنجليزية المكثفة دورات دراسية مخصصة لمجموعات الطلاب الذين لا تقل أعمارهم عن 18 عامًا ولديهم شروط متنوعة لإجادة اللغة. يتماشى برنامج توتوريوم مع أصحاب العمل والعاملين والمجموعات الخاصة لتحديد الأهداف العملية وتطوير برنامج ما للوصول لتلك الأهداف. البرامج الدراسية تختلف من حيث الحجم والمكان ومجال الاهتمام. تقدم أيضًا برامج دراسية في مواقع العمل لتلك المجموعات.\nالمتقدمين لجامعة إلينوي بشيكاغو:\nيتعين على جميع الطلاب الأجانب المتقدمين للدراسة في جامعة إلينوي بشيكاغو استيفاء الشروط التالية:\nاستيفاء شروط الالتحاق الخاصة بالعام الأول.\nتقديم درجات اختبار إجادة اللغة الإنجليزية أو ما يفيد الإعفاء من شروط إجادة اللغة الإنجليزية.\nبالنسبة لاختبارٍ SAT، لابد من الحصول على 530 درجة أو أعلى في القراءة (SAT ما قبل مارس 2016) أو 570 درجة أو أعلى في القراءة والكتابة المعتمدة على تقديم ما يثبت (بالنسبة لاختبار SAT مارس 2016 أو بعد ذلك).\nبالنسبة لاختبار ACT، لابد من الحصول على 24 درجة في البنود الفرعية أو أعلى.\nبالنسبة لاختبار AP في اللغة الإنجليزية والتعبير، لابد من الحصول على 4 درجات أو أعلى.\nفي اختبار IB، لابد من الحصول على 5 درجات أو أعلى في اللغة الإنجليزية والأدب.\nالمتقدمون لبرنامج توتوريوم:\nيجب ألا يقل عمر الطالب عن 17 سنة.\nلابد من الحصول على شهادة مكافئة لإتمام الدراسة الثانوية في الولايات المتحدة.\nلا يُشترط الخضوع لأي اختبار لإجادة اللغة الإنجليزية.\nإن القبول في توتوريوم لا يتضمن القبول في جامعة إلينوي بشيكاغو.\nومن بين المنشآت والمرافق الموجودة بالحرم الجامعي…\nمكتبة الجامعة، مكتبة IDEA العامة، مخصصة للطلاب ومصممة للدراسة المشتركة واستخدام التكنولوجيا والبحث.\nالحرم الجامعي الصديق للبيئة\nتتجه جامعة إلينوي بشيكاغو نحو بيئة أكثر خضرة عن طريق زراعة الأشجار وتدوير المخلفات والمباني المطابقة للمواصفات ووسائل النقل الفعالة والنقل العام. يقع الحرم الجامعي بالقرب من ثلاثة محطات للقطارات مما يجعله مكانًا مريحًا. هناك أماكن للاستخدام المشترك للدراجات في جميع أنحاء الحرم الجامعي كجزء من جهود الحفاظ على البيئة.\nمن بين المرافق الترفيهية المتاحة للطلاب في جامعة إلينوي، مركز للرياضيات واللياقة ومجمع كبير يضم ملاعب ومنحدرًا صناعيًا ضخمًا و 2 ملاعب متعددة الأغراض وجدارًا صخريًا للتسلق يبلغ طوله 43 قدمًا وملعب كريكيت مغلق ومدرجات وملعب لكرة القدم. وهذا يشجع الطلاب على ممارسة الأنشطة الرياضية، وبالتالي الاستمتاع بأوقاتهم مع أصدقائهم.\nتقدم الجامعة فرصًا عديدة للطلاب المهتمين بالمسرح. يستضيف المكان المخصص للاحتفالات بالجامعة حفلات موسيقية وفعاليات ثقافية ومسابقات ومناسبات رياضية. إذ يمكنهم الاستمتاع أسبوعيًا بحفل موسيقي مجاني يتضمن موسيقى معاصرة وموسيقى الجاز وموسيقى كلاسيكية.\nهناك خيارات للسكن متاحة في جميع أنحاء الحرم الجامعي. الكثير من الطلاب الذين لم يتخرجوا بعد يقطنون في الجانب الشرقي من الحرم الجامعي وعند الساحة الشمالية والجنوبية والغربية وأماكن السكن المطلة على الفناء. الطلاب الذين يعيشون هنا لا يبعدون سوى دقائق عن قاعات المحاضرات، وعن مركز الطلاب الذي يقع شرقًا ومركز الترفيه.\nيستيقظ الطلاب، الذين يقطنون أماكن السكن التي تحتل الجزء الجنوبي من الحرم الجامعي، أبراج جيمس ستوكيل، ومبنى ماري روبينسون، ومبنى توماس بيكهام على مشهد رائع لمدينة شيكاغو. كما أن الطلاب قريبون من استاد كورتيس جراندرسون، مقر فريق الجامعة للبيسبول، والمطاعم والمحال المعروفة في شارعي هولستيد وماكسويل.\nأما الطلاب الذين يقطنون شارع بولك والذين يسكنون مبنى الطلاب المخصص للغرف الفردية والذي يقع في الجانب الغربي من الحرم الجامعي، فهم قريبون من كليات علوم الصحة التابعة للجامعة ومركز الطلاب الغربي وشارع تايلور الذي يعج بالحياة.\nيساعد مكتب خدمات التوظيف التابع للجامعة في تعلم كتابة السيرة الذاتية المهنية والرسائل المفسرة ويستضيف ورش عمل تركز على مجموعة متنوعة من الموضوعات التي تهم الباحثين عن الوظائف، كما تجري محاكاة لمقابلات العمل الفعلية.\nتساعد معارض الوظائف الطلاب على إيجاد فرص للتدريب والعمل. هناك العديد من كليات جامعة إلينوي بما في ذلك كلية إدارة الأعمال وكلية الهندسة لديها مراكز للتوظيف لمساعدة طلابها. كما أن موقع خدمات التوظيف الخاص بالجامعة على شبكة الإنترنت يضم أيضًا قوائم بالوظائف المتاحة.\nتقدم جامعة إلينوي نوعان من المشورة المهنية لدعم احتياجات الطلاب الوظيفية.\nالمشورة المهنية الخاصة\nيمكن لطلاب الجامعة ترتيب لقاء مع مستشار مهني خاص للحصول على مساعدة شاملة لإيجاد عمل.\nالمشورة المهنية المباشرة\nتقدم الجامعة مشورة مهنية مباشرة في إطار المساعدة على إيجاد الوظيفة المناسبة.\nوتقدم جامعة إلينوي أيضا قوائم للريادة المهنية وأماكن للتدريب وفرص للتعارف وغيرها الكثير لدعم وتوجيه الطلاب لتحقيق أهدافهم المهنية.\nالتصنيف الأكاديمي للجامعات العالمية 2017\nالحد الأدنى للتوفل اي بي تي


بعد غد.. ورشة عمل البساط السحري بمكتبة الإسكندرية\nنشر الثلاثاء 13/يوليو/2021 - 03:35 م\nتُنظم مكتبة الإسكندرية من خلال متحف المخطوطات، بعد غد الخميس، ورشة عمل عبر الإنترنت بعنوان "البساط السحري.. قصص من عالم الخيال العربي" للطفل والنشء من سن 7 سنوات وحتى 18 سنة.\nويتم من خلال الورشة - التي تستمر على مدى شهر - تعريف الأطفال والنشء بأبرز المخطوطات التي تناولت القصص الخيالية من التراث العربي، ويحضر كل طالب مرتين خلال أسبوعين يتم تحديدهم بناءً على الحجز وبعد انتهاء الورشة يحصل الطالب على شهادة تفيد حضوره ورشة العمل.\nمن ناحية أخرى؛ تنظم مكتبة الإسكندرية ضمن فعاليات مهرجان الصيف الدولي التاسع عشر، المنعقد حاليًا في المكتبة بالتعاون مع المؤسسة اليابانية بالقاهرة، عرضًا مسرحيًا بعنوان "موعد سري"، عن رواية الأديب الياباني كوبو آبي، على مسرح القاعة الكبرى بمركز مؤتمرات المكتبة.\nوالعرض دراما تورج وإخراج: شريف حمدي، ومن بطولة: محمد الهواري، ونشوى مرجان، وأحمد سمير، وهدير أحمد، وأمجد زيتون، ومحمد طارق، وأميرة خالد وأداء وتعبير حركي عبد الباعث الزهيري، وتنفيذ موسيقي محمد طارق، وديكور دنيا عزي، وإضاءة محمد المأموني.\nمكتبة الاسكندرية متحف المخطوطات ورشة عمل عبر الانترنت البساط السحري قصص من عالم الخيال العربي مهرجان الصيف الدولي التاسع عشر\nاليوم.. مكتبة الإسكندرية تنظم حفلًا موسيقيًا لفريق «لي كومبانيون» على المسرح المكشوف\nمكتبة الإسكندرية تحتفل بتسلم إهداء المحمل الشريف «الهودج».. صور\nمكتبة الإسكندرية تُصدر العدد الرابع عشر من حولية «أبجديات»\nبعد غد.. مكتبة الإسكندرية تنظم احتفالية «كوزموبوليتانية الإسكندرية»


Aqu @teach: مقدمة في الزراعة المائية | Aquaponics AI\nAqu @teach: مقدمة في الزراعة المائية\nمبادئ الزراعة المائية\nالزراعة المائية هي طريقة لزراعة المحاصيل دون استخدام التربة، ومع المغذيات المضافة إلى مياه الري (ما يسمى التسميد) (الشكل 1). و تتعلق الاختلافات الرئيسية بين التقنيات التقليدية لل زراعة في الأرض و التقنيات الأقل تربة بالاستخدام النسبي لل مياه و الأسمدة و الإنتاجية الإجمالية. كما أن الزراعة الأقل تربة هي عادة أقل كثافة لليد العاملة، وتدعم الزراعة الأحادية أفضل من الزراعة في الأرض، ويمكن استخدامها في الأراضي غير الصالحة للزراعة (Somerville et al. 2014c).\n! الصورة 20210212140936249\nالشكل 1: تصنيف الثقافات الأقل تربة وفقا لاستخدام الركيزة أو المتوسطة المتنامية. الدور الرئيسي للركيزة (إذا ما استخدمت على الإطلاق) هو بمثابة دعم للنباتات، وتوفير الرطوبة والتهوية\nمزايا الزراعة المائية\nوتسمح الزراعة المائية للمزارع بمراقبة ظروف نمو النباتات والحفاظ عليها وتعديلها، مما يضمن موازين المغذيات المثلى في الوقت الحقيقي، وتسليم المياه، ودرجة الحموضة ودرجة الحرارة. بالإضافة إلى ذلك، لا توجد منافسة من الأعشاب الضارة، وتستفيد النباتات من مكافحة أعلى للآفات والأمراض. ويقال إن النبات الذي يزرع باستخدام الزراعة المائية يستخدم مياه أقل بنسبة 90% مما سيستخدم لزراعة نفس النبات في التربة (Somerville et al. 2014c). وفي الزراعة المائية، تكون المياه المستخدمة هي الحد الأدنى اللازم لنمو النباتات، بينما تفقد الزراعة في الأرض المياه عن طريق التبخر من السطح، والترشيح في باطن الأرض، والجريان السطحي، ونمو الأعشاب الضارة. ول ذلك فإن الزراعة المائية تتيح إمكانات كبيرة لإنتاج المحاصيل في المناطق التي تكون فيها المياه نادرة أو باهظة الثمن. وبما أن العناصر الغذائية اللازمة لنمو النبات هي في حل يتم تسليمها مباشرة إلى الجذور، يمكن تصميم الحل لتلبية احتياجات النبات في مرحلة نمو معينة. ومع الزراعة في الأرض، من ناحية أخرى، لا يستطيع المزارعون التحكم الكامل في إيصال المغذيات إلى النباتات بسبب العمليات المعقدة التي تحدث في التربة، وقد تضيع بعض الأسمدة بسبب الجريان السطحي، وهو ما لا يقلل من الكفاءة فحسب، بل يسبب أيضا شواغل بيئية. ولأن النباتات المزروعة بالزراعة المائية تغمس جذورها مباشرة في محلول المغذيات، فإنها تحصل على ما تحتاج إليه بسهولة أكبر بكثير من النباتات المزروعة في التربة، لذلك عادة ما يكون لديها أنظمة جذرية أصغر ويمكنها تحويل المزيد من الطاقة إلى نمو الأوراق والساق. ونتيجة لذلك، يمكن للاستزراع المائي أن يحقق ما بين 5 و 25 في المائة غلة أعلى من الزراعة القائمة على التربة (Somerville et al. 2014c).\nمساوئ الزراعة المائية\nومع ذلك، هناك أيضا بعض القيود على النظم المائية. المشكلة الرئيسية هي ارتفاع تكلفة الإعداد الأولي. كما أنها عرضة لانقطاع التيار الكهربائي، حيث أن الأجهزة الكهربائية في الأنظمة لا يمكنها توفير محلول المغذيات بدون طاقة. وبالإضافة إلى ذلك، عندما تلوث المواد النباتية (الكائنات الحية الدقيقة مثل Verticillium، Pythium، وFusarium) المحاليل أو المحاصيل، يمكن للأمراض المنقولة بالماء أن تنتشر بسرعة في جميع أنحاء النظام بأكمله. ويحتاج مشغلو النظم المائية إلى مهارات ومعارف متخصصة لإنتاج غلات عالية من المحاصيل؛ ويجب عليهم تعلم الكميات المناسبة من المغذيات والإضاءة، وإدارة المشاكل التغذوية المعقدة، والحفاظ على مكافحة الآفات، ومنع تكوين الأفلام الحيوية في نظام أنابيب المياه. وأخيرا، وعلى الرغم من أنه يمكن إعادة استخدام المحاليل المائية الغنية بالمغذيات والمواد البلاستيكية، فإن النظم المائية لا تزال تولد كمية كبيرة من النفايات التي يمكن أن تكون لها آثار سلبية على البيئة (Lee & Lee 2015).


بيض وفول وجبنة بـ900 جنيه.. فاتورة سحور تثير الجدل\nتحرير:بيتر مجدي ١٠ مايو ٢٠١٩ - ٠٢:٥٧ م\nنشر أحد الأشخاص على حسابه بموقع التواصل الاجتماعي «فيسبوك»، تفاصيل فاتورة سحور بأحد المطاعم في حي المهندسين، حيث وصلت تكاليف السحور لأربعة أفراد 926 جنيها. واستعرض صاحب الفاتورة الصورة مداعبا من يريد السحور في مطاعم خارج البيت، وأثارت هذه الصورة ردرود فعل كثيرة وحصلت على تعليقات ساخرة من رواد مواقع التواصل الاجتماعي خاصة بعد قراءة تفاصيل السحور، وهي «فول، بطاطس، جبنة بطماطم، بيض، عسل أبيض، مياه»، وفي نفس الوقت أصدرت إدارة هذا المطعم بيانا أوضحت فيه تصنيف المطعم من حيث عدد النجوم ووضع أسعاره تحت إشراف وزارة السياحة.\nرغم أن الأمر متروك للعرض والطلب، واختيار كل شخص ما يريد وفق إمكاناته واحتياجاته، فإن تفاصيل الفاتورة أثارت سخرية كثيرين ووضح ذلك في تعليقاتهم. وردت إدارة المطعم على سخرية مواقع التواصل الاجتماعي وقالت في بيان صحفي إن «المطعم خاضع للإشراف السياحي ومصنف سياحيا أربعة نجوم ومعتمدة أسعاره من قبل وزارة\nرغم أن الأمر متروك للعرض والطلب، واختيار كل شخص ما يريد وفق إمكاناته واحتياجاته، فإن تفاصيل الفاتورة أثارت سخرية كثيرين ووضح ذلك في تعليقاتهم.\nوردت إدارة المطعم على سخرية مواقع التواصل الاجتماعي وقالت في بيان صحفي إن «المطعم خاضع للإشراف السياحي ومصنف سياحيا أربعة نجوم ومعتمدة أسعاره من قبل وزارة السياحة».\nوأضاف البيان أن «النشطاء عبر وسائل التواصل الاجتماعي تناسوا أيضاً أن الفاتورة الإجمالية تضم 14% تمثل قيمة الضريبة المضافة وهي حق أصيل للدولة».\nودائما ما تظهر على مواقع التواصل الاجتماعي منشورات تناقش الأسعار كل فترة بعضها يكون مبالغا فيه، ما يثير سخرية رواد مواقع التواصل الاجتماعي لانتقادها.\nوزير التعليم يهاجم «شائعات البرلمان»:رمضان شهر الصوم\nعلق الدكتور طارق شوقي وزير التربية والتعليم، على انتشار معلومات مغلوطة بشأن جلسته في مجلس النواب، أمس الإثنين. وقال في منشور عبر حسابه على فيسبوك، حمل عنوان «تأملات رمضانية.. كإنسان وليس كوزير»: «رغم أن الشهر الكريم يدعونا إلى مراجعة النفس والصوم عن كل المكروهات (وليس الطعام وحده) إلا أنه هالني أن أقضي وقتا في البرلمان مثمرا، بل رائعا، وأخرج من الجلسة بعد العصر لأجد مواقع التواصل والمواقع الإلكترونية تموج بالكلمات والعبارات وتعطي الإيحاء بأننا كنا في ساحة قتال! بل وتعطي الإيحاء بأن المشروعات توقفت والوزارة ستغلق والوزير سيذهب والامتحان سيلغى».\nبرلماني: حملات تنظيف شواطئ تعتمد على «فيسبوك»\nأشاد اللواء تادرس قلدس عضو لجنة الطاقة والبيئة بمجلس النواب، بتعاون الجمعيات الأهلية مع وزارة البيئة في جهودها لتنظيف قاع البحر الأحمر، إذ تنظم بعض الجمعيات حملات شبه شهرية لتنظيف شواطئ البحر الأحمر التي تتعرض لمقذوفات البحر ومخلفاته باستمرار، مؤكدا أهمية الحفاظ على البيئة البحرية والشواطئ ومناطق الشعاب المرجانية ومناطق الغوص، ليس فقط للحفاظ على السياحة، لكن حفاظا على البيئة ذاتها من مخاطر التلوث، وعمل هذه الجمعيات يعتمد على إطلاق حملات النظافة على موقع "فيسبوك" واستقطاب عدد كبير من المتطوعين من مختلف الفئات والأعمار.\nسريلانكا ترفع الحظر عن مواقع التواصل الاجتماعي\nرفع الرئيس السريلانكي مايتريبالا سيريسينا، اليوم الثلاثاء، الحظر المفروض على مواقع التواصل الاجتماعي في جميع أرجاء البلاد عقب سلسلة التفجيرات التي استهدفت مؤخرا فنادق وكنائس داخل العاصمة كولومبو، وفي محيطها، أثناء احتفالات عيد الفصح. وقالت الحكومة السريلانكية، في بيان لها نقلته شبكة (إيه بي سي) الأمريكية، إن سيريسينا رفع الحظر على مواقع فيسبوك، وواتسآب، ويوتيوب، بالإضافة إلى مواقع التواصل الاجتماعي الأخرى، مطالبة المواطنين بالتصرف بطريقة مسئولة على تلك المواقع.\n«الأوقاف» تحدد عدد مساجد الاعتكاف وساحات صلاة العيد\nاعتمد الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف اليوم الأحد، 3496 مسجدًا على مستوى الجمهورية للاعتكاف في شهر رمضان المقبل، بحيث يكون لكل مسجد إمام يدير شئون الاعتكاف به، كما اعتمد الوزير أيضا 5863 ساحة ومسجدا جامعا لكل منها إمامان أحدهما أساسي والآخر احتياطي لأداء صلاة عيد الفطر المبارك، وذلك بنفس ضوابط العام الماضي. وأعلنت الوزارة، مساء الأربعاء الماضي، حظر ومنع استخدام مكبرات الصوت في غير الأذان والإقامة، في شهر رمضان المقبل، مشددة على أنه لن يتم بث صلاة التراويح بالمساجد في رمضان، عبر مكبرات الصوت، والاكتفاء بالسماعات الداخلية للمسجد.


15 ألف ريال لبطل دورة سعود جاسم وتألق اليونايتد\nفريقان مشاركان يستعدان للمباراة\nمساعد الزامل يسلم الجائزة (اليوم)\nأحمد حصريم ـ الخبر\n١٥:٣١ الاثنين ٢١ / ٠٥ / ٢٠١٨\nأشاد رئيس نادي القادسية مساعد الزامل بدورة المرحوم سعود جاسم وبالعمل المقدّم خلال فترة وجيزة جدًا، وقدّم شكره لجميع أفراد اللجنة المنظمة وقال: إن فكرة إقامة الدورة تأتي من باب الوفاء لهذا الرمز القدساوي الذي قدّم الكثير لنادي القادسية طيلة حياته، وفي سياق آخر تواصلت فعاليات الدورة بإقامة ثلاث مباريات: الأولى بين الحوطي وسعود جاسم، وانتهت بالتعادل الإيجابي بثلاثة أهداف لكل منهما، وحصل على جائزة أفضل لاعب محمد الداهي من فريق سعود جاسم وسلّمها رئيس القادسية مساعد الزامل، وفي المباراة الثانية حقق التانجو أول ثلاث نقاط له على حساب الزامل للصناعة بهدفين نظيفين، وحصل على جائزة أفضل لاعب عبدالله المزروع من فريق التانجو، سلّمها خالد جاسم، وفي المباراة الأخيرة حقق اليونايتد فوزًا عريضًا على حساب نادي الشرقية للاحتياجات الخاصة بخماسية نظيفة، وحصل على جائزة أفضل لاعب عبدالرحمن القرني من فريق اليونايتد، سلّمها عبدالله جاسم.\nوتتواصل الإثارة في الدورة، مساء اليوم، حيث سيلتقي نادي الشرقية لذوي الاحتياجات الخاصة مع شركة الراشد عند 11 مساءً وفي المباراة الثانية يلتقي التانجو بالنهدي عند 11:30 مساء، بينما تختتم مباريات اليوم الرابع بلقاء البنك الأول مع الحوطي عند الثانية عشرة.\nمن جهته ذكر رئيس اللجنة الفنية بالدورة وليد الناجم أن جميع الفرق المشاركة على مستوى عالٍ جدًا في الجانب الفني، وأنهم يسعون في اللجنة الفنية للخروج بأفضل صورة مشرّفة تكريمًا للراحل سعود جاسم رحمه الله، وأوضح الناجم أن طاقم حكام البطولة معتمدون من قِبل الاتحاد السعودي لكرة القدم، ومختصون في لعبة كرة قدم الصالات بالإضافة إلى تواجد فريق طبي مختص لعلاج الإصابات "لا سمح الله"، كما أعلن الناجم أن اللجنة المنظمة برئاسة محمد جاسم قد رصدت مكافأة للمركز الأول ١٥ ألف ريال، ومكافأة المركز الثاني ٧ آلاف ريال.


آلات الحجر الجيري الذر طحن مطحنة المعداتالحجر الجيري تكلفة المعدات الغسيل أسعار معدات تجهيز الحجر الجيري في تنتج الشركة العربية لصناعة الاسمنت الابيض مادة أسعار معدات تجهيز الحجر الجيري ...\nمصنع تجهيز ... توريد الاسمنت خط انتاج مخطط تدفق عملية وآلة موفرة ... سحق رقة تدفق مصنع الخبث ... تكلفة بدء وبناء مصنع للاسمنت والتعدين تجهيز, مطحنة ريمون, خام الحديد المغنتيت .\nأحجار البناء والتعدين آلة مصنعينالرخام، حجر سحق آلة مصنعين Dragon Machinery حجر محطم آلات مصنعين في الهند الأسمنت والتعدين تجهيز . دردشة مجانية\nكسارة متنقلة على الإيجار في الهند والتعدين تجهيز معدات معلومات عن المعادن والتعدين في الوحيد في تاريخ الهند . ... معدات البناء والتعدين الشركات المصنعة في الولايات المتحدة . المطحنة, .\nالأسمنت والتعدين تجهيز etspowerasia. فهرس المنتجات سلاسل من معدات محطات الكسارات المتنقلة محطة الكسارة المتنقلة الهيدروليكية .\nالذهب على نطاق صغير آلات, بيع طاحونة صغيرة, الأسمنت والتعدين تجهيز; جديدة معدات خط . ... الذهب تجهيز, لكن ملوك الدولة الحديثة رأوا أن هذا الشكل وحده دليل على, الذهب معدات .\nالأسمنت والتعدين تجهيز etspowerasia. فهرس المنتجات سلاسل من معدات محطات الكسارات المتنقلة محطة الكسارة المتنقلة الهيدروليكية . [الدردشة على الانترنت] مكاسر الاسمنت akashhospitalallahabadin\nالأسمنت والتعدين تجهيز والتعدين من المواد الخام في الأسمنت. الأسمنت والتعدين تجهيز ag cmp » تجهيز المحجر الكلي في ماليزيا في » السعة من شاشات ... الحصول على السعر\nمعدات تجهيز اللازورد معدن أزرق ... الفرن الدوار هو معدات يكلسن uesd على نطاق واسع في الأسمنت، والتعدين، والصناعة الكيماوية وتتألف اساسا من الجهاز، اسطوانة دعم، وختم الجهاز على الرأس ونهاية ...\nكيفية بدء تصنيع مصنع الاسمنت ... تكلفة بدء وبناء مصنع للاسمنت والتعدين تجهيز التغيير المواد الخام في نيجيريا · » كسارة ... ومعالجة الغاز في نظم طحن قطع غيار تأثير محطم ...


وصفة التونة المشوية - أحدث الوصفات - 2022\nتونة على الطريقة الآسيوية مع لمسة من الحمضيات\nتطبخ في 25 دقيقة بالإضافة إلى وقت النقع\nالسعرات الحرارية 240 12٪\n1.4 جم 2٪ دهون\nالمشبعة 0.3 جم 2٪\nالسكريات 11.1 جم 12٪\nبروتين 31.1 جم 62٪\n24.4 جم 9٪ كربوهيدرات\n6 ملاعق كبيرة زيت زيتون زائد للقلي\n2 حفنة جيدة من الزجاج أو نودلز السيلوفان\n4 بصل أخضر ، مقطع ناعم بزاوية\n500 جرام من قطعة التونة ، من مصادر مستدامة ، اسأل بائع السمك\nاعصري عصير الجريب فروت واسكبيه في كيس شطيرة مع صلصة السمك. أضف قطعة التونة. اربط الكيس واضغط على معظم الهواء حتى يتم تغطية التونة بالكامل بالعصير. اتركيه لمدة 40 دقيقة ، وبعد ذلك الوقت سيصبح الجزء الخارجي من التونة شاحبًا و "مطبوخًا". الآن اسكب عصير الجريب فروت بعناية من الكيس في وعاء ، وجفف التونة وضعه على جانب واحد.\nللتتبيلة ، اخلطي زيت السمسم وزيت الزيتون والفلفل الحار في عصير الجريب فروت. استخدم قدر ما تريد من الفلفل الحار ، وتبّله حسب الرغبة. قم بإزالة حفنة جيدة من الكزبرة والنعناع من العناقيد وضعيها على جانب واحد لاستخدامها للتزيين لاحقًا. اقطع الأعشاب المتبقية جيدًا وربت عليها جيدًا حول التونة لتغطيتها. غلفيها بطبقة رقيقة وضعيها في الثلاجة لحين الحاجة.\nاسلقي النودلز لمدة دقيقة واحدة حتى تصبح مرنة قليلاً ، ثم صفيها واتركيها تجف بالبخار وتبرد. أضيفي القليل من زيت الزيتون إلى مقلاة ساخنة غير لاصقة ، وأضيفي النودلز واتركيها حتى تصبح لذيذة ومقرمشة من جانب واحد. الآن اقلبهم وافعل الشيء نفسه على الجانب الآخر - لا يهم إذا التصق البعض بالمقلاة ، فقط كشطهم واقلبهم. قسمي النودلز المقرمشة بين 4 أطباق. قم بتقطيع التونة إلى شرائح يصل سمكها إلى حوالي 0.5 سم - في اليابان يعد الحصول على شرائح سميكة لطيفة من التونة علامة على الكرم ، لكني أحبها قليلاً لأنها أكثر حساسية في الفم.\nضعي التونة على النودلز ، ورشي عليها الأعشاب الممزقة التي وضعتها على جانب واحد سابقًا ، ورشي البصل الأخضر ثم رشي ملعقتين من الصلصة فوق التونة. أمام عينيك سترى الجوانب المقطوعة من شرائح السمك تبدأ في تغيير اللون و "الطهي". قدميها على الفور.\nشاهد الفيديو: موكبانغ وتحدي أكل سردين جون ويست البريطاني الشهير بالفلفل الحار وصلصة الطماطم Mukbang Eating Show 먹방 (يوليو 2022).\nاحذر: هذه المكونات السبعة ليست كما تعتقد\nيخنة لحم الخنزير مع فطائر الذرة\nهذا هو المكان الوحيد الذي لن يأكله أنتوني بوردان أبدًا\nCopyright 2022 \_ تونة مشوية بالحمضيات مع نودلز مقرمشة وأعشاب وفلفل حار...


سليمان: لا حوار بلا حقيقة ولا ديموقراطية بلا حوار ينطلق من الحقيقة | Tripoli Scope - أخبار طرابلس لبنان - Lebanon News Now 24 | تريبولي سكوب\nسليمان: لا حوار بلا حقيقة ولا ديموقراطية بلا حوار ينطلق من الحقيقة | استقبل رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان في القصر الجمهوري في بعبدا اليوم، وفد تجمع البيوتات الثقافية برئاسة البروفسور جورج طربيه الذي القى كلمة نوه فيها بما قام به الرئيس سليمان خلال ولايته، لافتا الى القلق من حصول شغور في موقع رئاسة الجمهورية. وشكر البروفسور طربيه رئيس الجمهورية لمنح التجمع وسام الارز الوطني من رتبة فارس. ورحب الرئيس سليمان بالوفد ونوه بالجهود التي يقوم بها على المستوى الثقافي، مشددا على أهمية قول الحقيقة بمحبة، لافتا الى أن لا حوار بلا حقيقة ولا ديموقراطية بلا حوار ينطلق من الحقيقة ويقول الامور بصراحتها”. جمعية فرح العطاء وزار بعبدا وفد من جمعية فرح العطاء برئاسة ملحم خلف الذي ألقى كلمة شكر فيها للرئيس سليمان منح الجمعية وسام الارز الوطني من رتبة فارس، مشيرا الى ان الجمعية على مدى ثلاثين عاما تواصل رسالتها في خدمة الانسان وعلى مبادئ المحبة والتسامح والاحترام. ورحب رئيس الجمهورية بالتجمع الذي يمثل النموذج اللبناني من كل المناطق والاطياف، لافتا الى أهمية العمل الجماعي الذي يعطي النتائج المرجوة أكثر مما تعطيه المبادرات الفردية، منوها بما قامت به الجمعية في كل لبنان، متمنيا لها المزيد من العطاء وبفرح. الوزير السابق بارود واستقبل رئيس الجمهورية الوزير السابق زياد بارود الذي شكر له منحه وسام الارز الوطني من رتبة ضابط أكبر، متمنيا له المزيد من العطاء والنجاح.   سفير ايران وكان الرئيس سليمان تسلم صباحا اوراق اعتماد سفير ايران الجديد محمد فتح علي. وقد أقيمت في القصر الجمهوري التشريفات اللازمة للمناسبة


تعليقات حول Nigatsu-do Temple - Nara, اليابان - TripAdvisor\nمطاعم قريبة من Nigatsu-do Temple\nأنشطة يمكن ممارستها بالقرب من Nigatsu-do Temple\nتعليقات حول - Nigatsu-do Temple, Nara\nرقم 5 من بين 227 أنشطة يمكن ممارستها في Nara\n406-1 Zoshicho | Todaiji Temple, Nara 630-8587, Nara Prefecture\nعندما اقتربت من المعبد ، شعرت وكأنني في فيلم. انها بنيت في / على جانب تلة عالية وملهمة تماما. لقد نقلت إحساسًا بالروحانية والسلام. أقل بكثير من السياح غيرها من المعابد المزدحمة مثل Todai جي. ربما هذا ما أعطى ذلك الجو الجميل. كانت هناك بعض...الخطوات للتنقل على الرغم من ذلك. لست متأكدا من وجهة نظر رئيسية هي عربة / كرسي متحرك يمكن الوصول إليها ونحن اخذنا الدرج.المزيد\nمعبد بلدي المفضل في نارا\nأنا أحب هذا المعبد الذي يقع على تلة. ني - غاتسو تعني "في الشهر الثاني" أو فبراير باللغة اليابانية. انها ليست بعيدة جدا من توداي - جي. عند وصولك تتسلق حوالي 70 خطوة للوصول إلى القمة حيث يقع القاعة. من الشرفة يمكنك رؤية منظر بانورامي...لمدينة نارا. إنها تجربة هادئة وسلمية. هناك بعض المقاعد للجلوس كذلك. هذا المعبد أقل بكثير من غيره في نارا ربما لأنه يأخذ مجهودًا صغيرًا للوصول إليه ولكن ليس كثيرًا في رأيي. ربما سبب آخر أحب ذلك. أقل ازدحاما. إنه جميل بالفعل وهو مكان رائع للجلوس والاستمتاع بالجو.المزيد\nيستحق المشي ل\nهذا المعبد عميق داخل المتنزه مما يجعله هادئًا جدًا وهادئًا نظرًا لأن معظم السياح لا يصلون إلى هذا المتنزه. المنظر من الأعلى هو لطيف للغاية أثناء الصباح ، ولكن يمكن أن يكون حارًا جدًا وتعمية خلال فترة ما بعد الظهر لذا احضر النظارات الشمسية.\nمعبد بوذي كبير في الحديقة\nبينما تتجول في المنتزه ، ليس بعيدًا عن المعبد الرئيسي والمتحف ، فهو طريق يمر من البحيرة عبر الأشجار ويأخذك إلى منطقة تضم المزيد من المعابد والأضرحة. هذا المعبد The Nigatsu - do هو مجمع كبير وله بعض التماثيل القديمة حقا ، وهناك بعض اللوحات...القديمة جدا حول المعبد بين النقوش الخشبية الجميلة والكثير من الفوانيس المعلقة من العوارض الخشبية ، يمكنك الحصول على منظر جيد من حديقة Nara من الأعلى هنا ، وتذكر زيارة غرفة الشاي الصغيرة في جانب المعبد ، والشاي الأخضر الساخن المجاني وبعض اللوحات البوذية لطيفة حقا للنظر ، وأخذ زيارة هنا يستحق كل هذا العناء ، ولديها الكثير من الثقافة والتاريخ من القديم رأس المال . . . . لا تنسى الكتاب المقدس / الطوابع الخاصة بكالمزيد\nالمحطة الثانية في نارا\nتوقف أكثر هدوءا بالمقارنة مع توداي - جي. هذا المعبد ليست ضخمة ولكن لطيفة وسلمية ، الرأي في الأعلى لالتقاط الأنفاس. فعلت خط السير التالي إلى نصف يوم واحد: محطة Nara - -> استقل الحافلة الصفراء إلى معبد Todai - ji - -> المشي إلى...Nigatsu - قم ببعض (رامين في مطعم على طول الطريق إذا كنت جائعاً) - -> المشي إلى Kasuga - taisha (تمر بها نارا بارك على طول الطريق) - -> سيرا على الأقدام إلى Kofuku - جي - -> سيرا على الأقدام إلى Nakatanidou وشراء موتشي الفاصوليا الحمراء الشهيرة ، إذا كنت محظوظا ، والقبض على إظهار حية mochi - بقصف ! وهناك أيضا العديد من محلات بيع التذكارات والوجبات الخفيفة على طول الشوارع. - -> العودة إلى محطة نارا.المزيد\nمعبد آخر في نارا\nلديك تأخذ مسافة أعمق من حديقة نارا للذهاب إلى هذا المعبد. الثقافة الغنية والتاريخ. هناك متجر بيع آيس كريم الشاي الأخضر - لطيفة\nلا تفوت حينما في نارا\nواحدة من أفضل الذكريات من مدينة نارا الرائعة! توفر المعارض الخارجية المزينة بالفوانيس إطلالات رائعة. إلى جانب ذلك ، توجد في الجوار قاعة استراحة خشبية ساحرة حيث يمكنك الحصول على الشاي الأخضر الساخن المجاني بينما تتأمل اللوحات البوذية أو الدردشة مع المسافرين الآخرين. هذا المكان...له طابعه الفريد الذي يجعلك تشعر بالترحاب!المزيد\nNigatsudo هي واحدة من الهياكل الهامة من Todaiji ، وهو معبد في نارا.\nرأي مجمع دايبوتودين من معبد تودايجي جداً لطيف. ؟ ممر درج خشبي من وإلى نيجاتودو وعرض من مدينة نارا رائع.\nnagatsu - لا، وهو جزء من معبد توداجي و هو معروف جيدا omizutori. من الرصيف، مثل تلك التي kiyomizudera في كيوتو، يمكنك الاستمتاع بمنظر لطيف.\nإذا كنت قادما إلى متنزه نارا تأكد من أن الجهود الرامية إلى هنا. المناظر مذهلة الفندق عبارة عن مبنى جميل لا إلى العديد من الناس في جميع أنحاء. السلام في منطقة حيث يوجد الكثير من الأنشطة التي يمكن ممارستها، يمكن أن يكون جلست وشاهدنا اليوم.\nطالع 67 فندق قريب متاحطالع 2,259 مطعم قريب متاحطالع 339 معلم جذب قريب متاح\nاحصل على إجابات سريعة من موظفي Nigatsu-do Temple وزوار سابقين.\nمواقع تاريخية, مواقع دينية ومقدسة, آثار وتماثيل


فرانكشتاين في بغداد | مدونة صدى الصمت\nأكتوبر 08، 2014\n8:03 م | الكاتب م. عبد الغني سلامه | تحرير الرسالة\nذات يوم خريفي في أواسط الثمانينات، كنتُ ماراً بالقرب من باب المعظّم، في شارع فرعي هادئ، يكاد يخلو من المارة، وكأنه منعزل تماما عن محيطه المزدحم في قلب بغداد، وفجأة وجدت نفسي أمام مشرحة مدينة الطب، كان رجلان أحدهما يرتدي زي ممرض يتبادلان حديثا صاخبا ضاحكا، وما أن دخل الممرض قاعة المشرحة، تاركا بابها مفتوحا حتى استل سكينا طويلا وبدأ بشق الجثة الممدة على المنضدة أمامه .. أشحتُ بوجهي عن المنظر المرعب، ولأيام متواصلة وأنا أرى كوابيس المشرحة، حتى صرت أتجنب المرور من هذا الشارع المشؤوم.\nوغير بعيد عن المشرحة، يقع حي "البتاوين"، المحاذي لشارع السعدون، أُنشئ في بدايات القرن الماضي ليكون أحد الأحياء الراقية في وسط العاصمة، كان أغلب سكانه من اليهود، قبل أن يتم ترحيلهم لفلسطين في زمن نوري السعيد، ثم أصبح ذو أغلبية مسيحية، لكنه ظل شاهدا على التعايش السمح بين الأديان الثلاث. في الثمانينات كان حيا للمصريين والسودانيين، وكنت أتجنب دخوله، نظرا لسمعته السيئة في الفوضى والإهمال .. وشيئا فشيئا، في زمن الحصار، ومع تراخي قبضة الدولة، وانتشار الفوضى الأمنية صار مرتعا للعصابات المسلحة، وأوكار البغاء، والإتجار بالبشر والمخدرات، واللصوص، والفارين من العدالة .. إلى أن أتى الاحتلال الأمريكي جالبا معه موجات الفرز الطائفي، فصار ملاذاً للفقراء والمهجّرين والغرباء من كل قطر، الذين لا هوية لهم، ولا انتماء للمكان.\nلم أتوقع حينها، أنني سأزور المشرحة من جديد، وسأشاهد بدلا من جثة واحدة أكواماً من الجثث، وأنني سأتجول في "البتاوين"، وأدخل بيوتها وأزقتها، وألتقي عتاة الإجرام، وأمراء الحرب، وصناع المفخخات والأحزمة الناسفة .. لا بل سأختبر الخوف من مجرم خطير لا يتأثر بالرصاص، ولا يموت، مجرم من نوع جديد، مصنوع من بقايا وأشلاء الضحايا والمجرمين .. ولكني سأجوب "البتاوين" وبغداد بأكملها بصحبة الروائي العراقي المبدع "أحمد سعداوي" في روايته المميزة التي فازت بالبوكر لهذا العام "فرانكشتاين في بغداد".\nشخصية "فرانكشتاين" ابتدعتها في الأصل البريطانية "ماري شيلي" في أعقاب الحرب العالمية الأولى، في رواية حملت ذات الاسم، وهو عالم وطبيب قام بصنع إنسان قبيح المنظر مشوه الخلقة، لكنه كان في البداية طيباً ولطيفاً ومحباً للخير، ولا يؤذي أحداً. وبسبب تخوّف الناس من شكله وشعورهم بالإشمئزاز لمجرد رؤيته أخذوا يعاملونه بفظاظة وقسوة، وحتى الأطفال كانوا يرمونه بالحجارة، لا لشيء إلا لأنه قبيح، ونتيجة لكل ذلك تحول ذلك الطيب إلى وحش وشرير، إلى مخلوق يكره الجنس البشري الذي اضطهده، ويسعى للانتقام منه، بدءً بالعالم "فرانكشتاين" الذي صنعه وتخلى عنه.\nرواية "السعداوي" تتحدث عن أهوال الحروب، وما تولده من رعب وقهر، وما تفرزه من ظواهر سلبية، تأتي على الإنسان، وتسلبه روحه، وتخرج منه أسوأ ما فيها، ثم تفتت المجتمع، بلا رحمة، وبدون ضمير.\nأبطالها: "هادي العتاك"؛ وُلد إنساناً قذراً، يسكن في خرابة تدعى خرابة اليهود، يبيع ويشتري الأشياء القديمة، يساعده شاب لطيف كان يشاركه السكن، لكنه انفصل عنه بعد زواجه، يسوقان مع بعض عربة يجرها حصان، وفي إحدى المرات، يموت صديقه بانفجار، وعندما يذهب "هادي العتاك" إلى المشرحة لاستلام جثة صديقه، يفاجأ بأنه لا جثة، إنما هناك أشلاء مبعثرة لضحايا مجهولين، فيقول له الحارس بلا مبالاة، اجمع ما تشاء من قطع الغيار وكوّن لك جثة، وخذها لتدفنها.\n"أم دانيال"؛ عجوز آثورية، فقدت ابنها الشاب الذي كان يهوى الموسيقى، بعد أن قاده "أبو زيدون" للعسكرية، ليقضي نحبه في الحرب. بعد فترة وجيزة من غيابه، فتحت الأم التابوت، وجدت فيه بقايا متناثرة من أثره، لكنها ترفض تصديق نبأ موته، وتمضي بقية حياتها وهي تنتظر دخوله من الباب. ظلت "أم دانيال" ولآخر الرواية متمسكة بالأمل، كان كل ما حولها يتداعى، وهي صامدة، تكلم صورة قديس يمتطي حصانا ويتهيأ لطعن تنين. ولكنها لأنها تكره الحرب؛ قصَّتْ وجه القديس، وأبقت على الصورة مجوفة، يظهر فيها جسده بزي المحارب ورمحه الطويل، وعندما غادرت الحي، هي و"أبو أنمار" انهار فيه كل شيء دفعة واحدة.\nالعميد "سرور"، ضابط يطمح لأن يصبح وزيرا للدفاع، كان يقود فرقة للاغتيالات السرية، تحت غطاء دائرة المتابعة والتعقيب، التي تحقق في جرائم التفجيرات. وهو صديق لإعلامي بارز من الأنبار يدعى "السعيدي"، يملك مجلة، يحررها الصحافي الشاب القادم من مدينة "العمارة" في الجنوب "محمود السوادي"، والذي بدوره يسجل قصة المخلوق المسخ "فرانكشتاين" ويبيعها لأحد المؤلفين.\nالقصة ترُوى على لسان "هادي العتاك" في مقهى عزيز المصري، حيث كان رواد المقهى يتعاطون معها على أنها مجرد حكاية شعبية طريفة من خيالات سِكّير وكلاوجي (نصّاب)، لكن العميد سرور ومعاونيه المنجمين كانوا يصدقون كل حرف منها، ويتابعون أثر المجرم السفاح الذي تُنسب إليه معظم جرائم بغداد.\nالقصة جرت في واحدة من أحلك فترات بغداد، في سنة من أسوأ سنينها على الإطلاق (2005)، حين كان لا يخلو يوم من تفجير سيارة مفخخة، أو حزام ناسف لانتحاري يائس، وكان عمال النظافة يعثرون على الأرصفة وفي الحاويات يوميا على نحو مائتي جثة مجهولة، وعليها آثار تعذيب. يسرد "سعداوي" أحداث قصته الرهيبة بمنتهى الواقعية، بالأسماء الأصلية للشوارع والأزقة والمحلات والفنادق، لكنه فجأة يأتي بمخلوق أسطوري، كأنه انبثق من تحت الردم، لكن القارئ سيصدق ذلك، وسيتعاطى معه كما لو أنه إنسان حقيقي من لحم ودم. لم يعطِ الكاتب للمخلوق المسخ اسما معينا، وأسماه "الشِّسْمه"؛ فهو لا اسم له، لكنه يحمل اسم أي عراقي (كاظم، محمود، عبد الحسين، عمر، حنا، كاكا ..).\nهذا الكائن الخرافي الذي لا شكل محدد له، صنعه "هادي العتاك" بيديه، حين أخذ أشلاء متفرقة من المشرحة على أنها جثة صديقه القتيل، ثم استهوته فكرة جمع أشلاء ضحايا التفجيرات ولصقها ببعض لتكوين جثة متكاملة، لكي يدفنها بشكل لائق فيما بعد. لكن "العتاك" ما أن يضع الأنف الكبير الذي حصل عليه من آخر تفجير في ساحة الطيران، ليكمل الجثة، حتى تدب فيها روح حارس الفندق الذي قضى نحبه في تفجير آخر.\nهذه الجثة، أو المجرم "إكس" أو "فرانكشتاين" خلاصة ضحايا يطلبون الثأر لموتهم المجاني، حتى تهدأ أرواحهم، ويرتاحوا، وقد ضعت لنفسها هدف الانتقام من قاتليها، أي إحقاق عدالة الشارع من خلال الثأر للضحايا الذين يكونوها، إذن، هي مخلوق للإنتقام والثأر لأجزائها المكونة من أطياف الشعب العراقي، وهي في مهمة "نبيلة" من الضروري أن تنهيها قبل أن تذوب وتتفكك أجزاءها، وترجع لسيرتها الأولى .. مجرد أطراف وإرب لميتين في طريقها نحو التحلل.\nلكن الرجل المسخ الذي خاطه "العتاك"بدايةً من بقايا جثث الضحايا الأبرياء، سرعان ما صارت أجزاءه تتفكك وتتكسر؛ فكلما انتقم من قاتل كلما سقط جزء من جثته، ولكي يستمر وينتقم، كان يعوضه بغيره، حتى أصبح يحمل فيما يحمل أعضاء مجرمين، فأصبح مجرماً قاتلاً متمرساً، يسير ويقتل، بل ويقتات على القتل.\nأخذ "الشِسْمه" أو فرانكشتاين، يبرر لنفسه جرائمه، بحاجته لقطع غيار من القتلى، ولأن كل إنسان بداخله مجرم وطيب في آن معاً، لم يكن يميز بين القاتل والضحية، وصار يلم من أجزاء المجرمين القتلة الذين يقتلهم، حتى صار مجرما مثلهم، ثم صار سوبر مجرم، ولا أحد يستطيع وقفه. وبهذا المعنى صار كل عراقي مسؤول عن تغذية وتكبير هذا المجرم، وصار شريكا في الجُرم. وإذا كان "الشِّسْمه" مجرد وحش خرافي، فإن الحقيقة الكبرى أن من يقتل ويفجر ويغتال ويقطّع الناس أشلاء هم العراقيون أنفسهم، والضحايا هم أنفسهم الجناة .. والوحش الحقيقي الذي تلبّسهم هو الكُره، والحقد، والخوف من الآخر، والرغبة بالانتقام. والغول الحقيقي الذي يفتك بالجميع هو الفكر الطائفي، الذي ما أن خرج من القمقم حتى صار وحشا كاسراً، يقتل ويدمر بلا تفكير، وبلا رحمة. إنه حلقة العنف التي ما أن تُفتتَح ختى يستحيل إغلاقها. إنها كرة الثلج التي تكبر وتكبر وتحطم كل شيء بطريقها.\nالمفاجأة أن "العتاك" يصاب بانفجار وتتشوه ملامحه فيصبح مسخاً هو الآخر، وهو ما يدعو الحكومة للقبض عليه ونشر صوره في كل مكان على اعتبار أنه "الشِسْمه". ربما كان هذا انتقام المسخ من صانعه. وهنا يغلق أحمد السعداوي روايته بنهاية تحتمل مختلف التفسيرات. نهايات غير متوقعة أبداً، لكنها بعد ذلك تبدو حتمية على نحو لا يقبل الجدل.\nالرواية شيقة إلى أبعد حد، ممتعة أدبيا، لكنها على المستوى الإنساني تثير الرعب، وتؤكد على أنه في كل مدننا وقرانا "فرانكشتاين" سيخرج علينا في أي لحظة، سيقتلنا جميعا بلا رحمة .. بل أننا وبكل غباء وعنجهية سنزوده بكل أسلحته وعتاده، وما يحتاجه من ذخيرة ..


الثلاثاء 28 يناير 2014 11:02 صباحاً\nقررت سلطات ميناء الإسكندرية استمرار إغلاق بوغازي الإسكندرية والدخيلة أمام حركة الملاحة، لليوم الثاني على التوالي؛ نظرًا لسوء الأحوال الجوية وزيادة سرعة الرياح.\nصرّح اللواء عادل ياسين حماد، رئيس هيئة ميناء الإسكندرية، بأنه تقرر إغلاق البوغازين نتيجة زيادة سرعة الرياح وارتفاعات الأمواج؛ حرصًا على عدم اصطدام السفن والبواخر ببعضها أو بأرصفة الميناء وسلامة الملاحة البحرية.\nوتتعرض الإسكندرية ومناطق متفرقة من الساحل الشمالي الغربي منذ الساعات الأولى لصباح الثلاثاء، لأمطار غزيرة أدت لتراكم المياه بالشوارع الجانبية وأسفل الكباري والميادين، ما أدى لإعاقة حركة المشاة وسير السيارات، حيث تتعرض الإسكندرية الآن لنوة «الكرم» التي بدأت الاثنين، وتستمر لمدة 6 أيام.\nودفعت غرفة عمليات محافظة الإسكندرية وهيئة الصرف الصحي بسيارات لشفط المياه من بعض الشوارع لتسيير حركة المرور ومنع تكدس السيارات، كما عززت مديرية أمن الإسكندرية من خدماتها المرورية لتحقيق السيولة المرورية.


ندوة "هيباتيا" على هامش معرض مكتبة الإسكندرية للكتاب | جريدة البيان\nندوة “هيباتيا” على هامش معرض مكتبة الإسكندرية للكتاب\n24 أغسطس 2021 - 6:12م ثقافة وفن Elbyan writer 71 مشاهدات\nنظمت مكتبة الإسكندرية ضمن فعاليات البرنامج الثقافي للدورة السادسة عشرة لمعرض مكتبة الإسكندرية للكتاب، ندوة تحت عنوان “هيباتيا”، جمعت بين\nالدكتور حسين سليمان الزهري رئيس قسم الدراسات والفعاليات الأكاديمية بمركز المخطوطات بمكتبة الإسكندرية، والأستاذ أحمد سعد زايد الباحث في\nالفلسفة وتاريخ الأديان.\nطرح الزهري سؤالًا يتداوله كثير من الباحثين حول أسباب ذيوع شهرة “هيباتيا”، والتي أرجعها إلى كونها امرأة اشتغلت بالفلسفة والعلوم، في عصر ندر فيه أن تصل النساء لما وصلت إليه هيباتيا من مجد علمي. وأضاف أن الطريقة الوحشية التي لقيت بها مصرعها والتي جعلت منها شهيدة للفكر على مرَّ العصور ساهمت أيضًا في شهرتها بشكل أو بآخر.واستعرض الزهري بعد ذلك تاريخ ولادتها ووفاتها وتصوراتها عن الكون والوجود، ومساهماتها العلمية التي وصلت إلينا، وناقش الزهري خلال المحاضرة عددًا من الأفكار الفلسفية التي انتشرت في الإسكندرية في عصر “هيباتيا”؛ وأهمها فكرة أزلية الوجود التي آمنت بها الفيلسوفة السكندرية.\nمعرض مكتبة الإسكندرية للكتاب ندوة "هيباتيا"\nعدد زوار الموقع: 54003412


تطور العناصر المعمارية للمسجد وأثرها على مرحلة التصميم والتنفيذ\nبدايةً يمكن لنا تعريف المسجد كعنصر معماري -منفرد بذاته أو مجموعة عناصر مكونة له- وذلك من خلال الوظيفة الأساسية والغرض المستخدم له، فالمسجد لغةً، هو كل مقام أو موقع يمارس به السجود فيقال : سجد السّاجد، فيستوجب فعل السجود ووجود حيز فراغي لإتمامه ابتداءً بمساحة الفرد ووصولاً لمجموعة أكبر من المساحات المتكررة من الفرد مكونة حيز فراغي أكبر، فيطلق على ذلك الحيّز موقع السجود أو المسجد، وعرف المسجد بعناصره المتعددة والمتبلورة عبر التاريخ، بأنه البناء المُحتوي على عدة فضاءات معمارية متكاملة متّصلة كانت أم منفصلة وتستخدم لأداء الصلاة، وهي مثلاً لا حصراً : المصلّى، سكن الإمام، قاعات المحاضرات، المئذنة، المكتبة، دورات المياه وأماكن الوضوء، المحراب، صحن المسجد، وغيرها من العناصر المهمة بالمسجد، و يعدّ المسجد أحد أكثر المباني المعمارية أهمية وأشدّها حساسية للمجتمع الإسلامي، لما يجب أن يحتويه ويُقدم من خلاله للمستخدم الخدمات المعنية بأداء عبادة المسلم اليومية والتي ترقى له كعابد يتصل بربه، لتتجسد تلك الخدمات بالمقابل وتترجم بمجموعة من العناصر والفراغات المعمارية مكوّنة منتج معماري بنهاية المطاف يسمى مسجد.\nتطورت عمارة المسجد منذ نشأتها الأولى في عهد رسول الله محمد (صلى الله عليه وسلم) بعد أن كانت تقتصر على الوظيفة الأساسية (الصلاة) متمثّلة ببناء بسيط، لتتماشى مع متطلبات المجتمع الإسلامي وتطوره عبر الحقب الزمنية المختلفة بشتى أصقاع الأرض، عدت العناصر المتواجدة قديماً كاحتياج، فتغيرت المفاهيم والاحتياجات ليتم ابتداع عناصر جديدة كلياً عدت رئيسية بعد أن كانت خيار وإضافة، وتجديد عناصر سابقة قديمة بعمارتها بطريقة أو بأخرى، بدأت جملة التغيير هذه ملفته للمتخصص والعامّة تدعوهم لمعرفة أهم نقاط التغيير وإحصاءها ودراستها لمتابعة الحضارة الإسلامية ككل، متمثّل (التغيير) بعناصر المسجد ومكوّناته، والمتأثر (التغيير) بعدة عوامل متضمّنة عدة تخصصات : اجتماعية، اقتصادية، شرعية، معمارية وغيرها، بيد أن هذا التغيير لم يُراعى عند التصميم اليوم، ولم يصل لدرجة الرضا أو الفعّالية في أغلب احواله وأمثلته الحالية، مؤثراً بذلك على مرحلة التنفيذ والاستخدام للمسجد كمنتج تصميمي، فإلى يومنا هذا ورغم تطور التقنيات وأدوات التصميم لا زالت مساجدنا غير مكتملة النمو، الأمر الذي يستدعي تدخلات من العامّة مشوّهي المبنى بحلول غير مدروسة وتفتقر للاحترافية المنشودة من قبل المتخصص، فنجد تارةً إنشاء ملحق لدورات مياه إضافية كامتداد لسابقتها دون الأخذ بالاعتبار المكان أو التوجيه المناسب لها، فيأتي الخلل من مرحلة التصميم بعدم الأخذ عدد المستخدمين أو فئاتهم، ونلاحظ تارةً أخرى استحداث مدخل للمصلى من الصفوف الأخيرة وإغلاق القديم والمتموضع في الأساس في مقدمة صفوف المصلى، لتعيدنا هذه الحلول الغير مدروسة والغير متخصصة لنقطة البداية وطرح عدة تساؤلات، ماذا لو أخذ بالاعتبار جميع العوامل المؤثرة والمتأثرة بالمستخدم أثناء العملية التصميمية؟ لِمَ لا تكن العملية التصميمية مبادرة وتستبق الأحداث (proactive) بدلاً من أن تكون استجابة لحدث معين (reactive)؟ فالتصميم في الواقع هو حلّ لمشكلة وقضية واقعية، فلمَا لم يكن الحل فعّالاً من الأساس عوضاً عن أن يقودنا لقضية أخرى (تعديل التصميم بعد التنفيذ) متفرعة من القضية الأصل (تصميم المسجد بفعّالية)؟.\nإن المنتج المعماري على أرض الواقع، يجب أن يمتثل ويلتزم بالتصميم المقدم من قبل المعماري كمتخصص، والقائم بدوره -فرضاً- على الدراسات والتحليلات التي من شأنها خلق منتج ملائم، ناجح، وفعّال، للبعد أو التقليل من عمليات الإضافات أو العبث التي نشهدها اليوم بمساجدنا، فكثيراً ما نجد أن إضافة عنصر معماري (كرسي الصلاة، الإضاءة، الأبواب والمداخل، النوافذ وأماكن الوضوء، المنحدرات والسلالم، برادات المياه، وغيرها الكثير) يضّر في كثير من أحواله ليصل الضرر بإعاقة الوظائف الأساسية للمسجد، فهذا يُلزم أولاً وجود ثقافة عمرانية وحضارية لدى المالك والمستخدم على مستوى الفرد والمجتمع برمته، وتوافر المعرفة والخبرة الكافية لدى المعماري للوصول لأمثل الحلول المراعية لمحددات المشروع جميعها.


"أودي" تسجل انخفاضًا فى الأرباح بالرغم من المبيعات القياسية فى… - العرب اليوم\n"أودي" تسجل انخفاضًا فى الأرباح بالرغم من المبيعات القياسية فى 2013\nGMT 08:19 2014 الأربعاء ,12 آذار/ مارس\nسجلت شركة أودى الألمانية فى العام الماضى، انخفاضا فى الأرباح، وذلك على الرغم من الرقم القياسى الجديد الذى حققته مبيعاتها فى ذلك العام. ووفقا لما أعلنته الشركة المملوكة لمجموعة فولكس فاجن، الثلاثاء، فى مدينة انجولشتات، فإن صافى أرباحها فى العام الماضى تقلص بنسبة نحو 8% ليصل إلى أكثر من أربعة مليارات يورو. وعزت أهم شركات مجموعة فولكس فاجن هذا التراجع إلى عدة عوامل منها النفقات العالية لبناء مصانع جديدة مع ارتفاع النفقات الإدارية، بالإضافة إلى التخفيضات التى تضطر شركات تصنيع السيارات إليها لمواجهة ضعف الأسواق فى أوروبا. وفى ذات السياق ذكرت أودى، أن أفضل مبيعاتها فى العام الماضى كانت من سيارتها الجديدة ايه3 لكن عائدات هذا الطراز تقل عن عائدات سيارات الليموزين أو سيارات الدفع الرباعى. فى المقابل، ذكرت أودى أن عائدات مبيعاتها فى العام الماضى حققت ارتفاعا بنسبة تزيد عن 2% لتصل إلى 9ر49 مليار يورو.


كسارة الدوار في fartilizar المستخدمة\nموقعك الحالي: صفحة رئيسية > المنتجات > كسارة الدوار في fartilizar المستخدمة\nنوع من الصخور المستخدمة في الحجر المسحوق رسالة للاعتذار حفلة عيد ميلاد جمعية مصنعي الرمال الصين منتجات خدمات إدارة الحاويات بيع ختم اليشم الأبيض مقابل 3 طواحين ...\n1942 محرك زينيث 7s685 للقرص الدوار كسارة متفوقة مستعملة للبيع معدات القفز الأحجار الكريمة يوتيوب بيع كسارة الحجارة المستخدمة اسعار مطحنة الذهب في الجزائر التلقائي الصغيرة المستخدمة الصلب ...\nمعدات المحجر الجرانيت المستخدمة في التعدين سحق الخط في الفلبين 200 300 مطحنة في ... الألغام كسارة الاقتباس نيسان 5 000 طن ساعة من خط محطم اسعار ماكينة كسارة البلاستك الدوار للتأثير محطم Get ...\nالفرن الدوار من شركة Hongji Group Machinery المصنعة في الصين هو وعاء أسطواني ، يميل قليلاً إلى الأفقي ، والذي يدور ببطء حول محوره.يتم تغذية المادة المراد معالجتها في الطرف العلوي من الأسطوانة.أثناء دوران الفرن ، تتحرك المواد ...\nالصين الكالسيت المهنية تأثير محطم معدات الفحص محطمكسارة الحجر. إنتاج المهنية من معدات كسر، معدات الطحن، معدات, الصين الصانع محطم, الفك م وتتميز كسارات الفك الابتدائي المحمول من تصميمها لا هوادة فيها ومتانة.\nشراء كسارة الفحم مطرقة كسارة الحجر-كسارة الحجر موقع كسارة الفحم ما هي المواد. كسارة الفحم محطم الفحم طن في المربى الصانع محطم كسارة الفح وتتميز كسارات الفك الابتدائي المحمول من تصميمها لا هوادة فيها ومتانة.\nالدوار من تأثير محطم هامر شقة ميزة 45 البازلت محطم. هامر المطحنة مطحنة, الرأسي تأثير محطم رمح فيمصرالرأسي VM series Vertical Grinding Mill is a kind of large scale powder mill which is designed البلاط المستخدمة في تسقيف الطين للبيع\n<< Previous:نوع من نوع الحزام\n>> Next:بيع كسارة المطرقة في العراق\nدستگاه های سنگ زنی در کنت\nالبريد الإلكتروني:[email protected]l.com


مقال منهج الشيخ أحمد زروق البرنسي في تصحيح الفكر الصوفي من خلال كتاب قواعد التصوف -نشر ضمن العدد الرابع رجب/ماي2014 من مجلة قوت القلوب يصدرها مركز الإمام الجنيد- | . . . . . مدونة الباحث عبد الكريم بناني -للتواصل العلمي- . . . . .\n. . . . . مدونة الباحث عبد الكريم بناني -للتواصل العلمي- . . . . .\n……….هذه المدونة الهدف منها ربط الاتصال بكل المهتمين بالبحث العلمي في مجالي أصول الفقه والمقاصد، وخلق ذلك التفاعل المنشود. للتواصل بالبريد :karimbennani77@gmail.com :+\nمقال منهج الشيخ أحمد زروق البرنسي في تصحيح الفكر الصوفي من خلال كتاب قواعد التصوف -نشر ضمن العدد الرابع رجب/ماي2014 من مجلة قوت القلوب يصدرها مركز الإمام الجنيد-\nمنهج الشيخ أحمد زروق البرنسي(ت899هـ) في تصحيح الفكر الصوفي\nمن خلال كتاب “قواعد التصوف”\nد.عبد الكريم بنانـــي، باحث في الفكر الإسلامي\nبالرغم من الأهمية التي يحتلها التراث الصوفي عالميا، والدور الذي قام به هذا التراث على مستوى الفكر الإسلامي عموما، فإن العناية التي توليها الدراسات المعاصرة لهذا الفكر تبقى نادرة إن لم نقل منعدمة، حيث انبرت الدراسات والأبحاث إلى خدمة التراث الصوفي من جانبه المعرفي الوظيفي أو العملي، بينما ظل الجانب الفكري في هذه الدراسات غُفلا، رغم الأهمية التي يكتسيها البحث في الفكر الصوفي عموما.\nوسأحاول في هذه الدراسة المتواضعة تلمّس التصور النظري لعلم التصوف ومحاولة التأصيل له ، ثم الوقوف على المنهج التصحيحي في مسار الفكر الصوفي من خلال أنموذج الشيخ أحمد زروق البرنسي دفين مسراتة.\nلذلك، تأتي عناصر المداخلة متضمنة القراءات التالية:\n-/- أولا : قراءة في المفهوم والمصطلح\n-/- ثانيا : التأصيل التاريخي للفكر الصوفي\n-/- ثالثا :السياقات التحولية في الفكر الصوفي\n-/- رابعا : منهج التصحيح من خلال أنموذج الشيخ زروق رحمه الله تعالى\nفأقول وبالله التوفيق ، ومنه أستمد العون والهداية\nأولا : قراءة في المفهوم والمصطلح\nلم يتفق الدراسون والباحثون القدامى والمحدثون على تحديد موحّد لمفهوم التصوف، وهذا راجع إلى اختلافهم حول ماهيته، فهم يرون أنه يشتمل على أحوال ومقامات ويتضمن أخلاقا، ويهدف إلى سلوك الطريق الموصل إلى الله تعالى وفقا للاجتهادات الخاصة التي يتخذها كل منهم في هذا السبيل، فهناك من يعرّف التصوف بـــ”بدايات الطريق”، والبعض الآخر يعرفه انطلاقا من”الغاية والهدف” أو “نهاية الطريق”، ونجد أيضا من يتكلم فيه بلسان الحال الذي ينفعل به أو المقام الذي يستقر فيه في وقته ” وهذا ما دعا العلامة ابن خلدون(ت808هـ) إلى القول بأن التصوف ليس بعلم يمكن التعبير عنه، إذ “العلم الذي يعبر عنه إنما هو العلوم الاصطلاحية، وأما الوجدانية فلا” .\nومن الذين اجتهدوا في تعريف الفكر الصوفي انطلاقا من بدايات الطريق محمد بن علي ، أستاذ الجنيد(ت200هـ) في التصوف، حيث قال:”التصوف أخلاق كريمة ظهرت في زمان كريم، من رجل كريم مع قوام كريم ” .\nوعرفه أيضا أبو القاسم الجنيد (ت200هـ) معبرا عنه بأحوال النهاية فقال:”هو أن يميتك الحق عندك ويحييك به” ، وقال فيه أبو عثمان بن سعيد بن اسماعيل(ت298هـ) “التصوف الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع رسول الله باتباع سنته ولزوم ظهور العلم” .\nأما القشيري(ت645هـ)، فقد تناول فيه الجانب الاصطلاحي، فقال:”يقال له متصوف والجماعة متصوفة” قال:”وليس لهذا الاسم من جهة العربية قياس ولا اشتقاق والأظهر فيه أنه لقب” ، ثم تحدث فيه البغدادي ، فعبر عن التصوف بعلامة، قال فيها:”علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى ويذل بعد العز ويخفى بعد الشهرة وعلامة الكاذب العكس” .\nوهذه التعاريف في مجملها ترشدنا إلى أمر هام، وهو جانب الغموض والتباين في المصطلحات التي استعملها هؤلاء ، فبين تناول التعريف ببدايات الطريق أو بأحوال النهاية أو بعلامة أو ….. تظهر مصطلحات وجدانية روحية لا يطّلع عليها إلا الملّم بالطريقة، وهذا نفس ما علّل به هؤلاء هذا الغموض ، فقالو أن “تعبيراتهم وجدانية ذوقية ولا يمكن التعبير عنها إلا لمن يشارك في وجدانها وذوقها” .\nوقد حاول د.عناية الله الأفغاني تبسيط التعريف فتناول جانب الأهداف التي يتوخى التصوف الوصول إليها وهي جانب الأخلاق، فجاءه تعريفه كالتالي: “التصوف هو الالتزام بالصفات الحميدة التي أوردتها الأديان في رسالتها أو هو الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق أو هو دوام العمل للوصول إلى الحق على حال لا يعلمها إلا الحق” .\nويمكن اعتبار هذا التعريف –وإن تناول جانب الأهداف- قد أسهم في التعريف بجانب التصوف على النحو الذي وجد من أجله ، وهو اتباع الأخلاق والصفات الحميدة التي بثها الله في رسائله السماوية من الصدق، والعدل والتسامح والعفو والمغفرة….\nأما الشيخ زروق(899ه) فقد تناول في تعريف المصطلح الجانب الفكري والتربوي من حيث تمييزه عن غيره وبيان حكمته ومقصوده، وتوضيح غايته ومراميه، فقال رحمه الله تعالى:” التصوف علم قصد لإصلاح القلوب، وإفرادها لله تعالى عما سواه. والفقه لإصلاح العمل، وحفظ النظام، وظهور الحكمة بالأحكام. والأصول “علم التوحيد” لتحقيق المقدمات بالبراهين، وتحلية الإيمان بالإيقان”\nوعموما فقد “حُدَّ التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى، وإنما هي وجوه فيه” كما قال الشيخ زروق رحمه الله.\nأما فيما يتعلق بسبب التسمية ، فقد ذكر القشيري في رسالته، أنه اختلف في نسبة التصوف هل إلى “الصفاء”، لصفاء قلوبهم أم إلى “الصفة” لتجردهم من الحظوة الدنيوية فشابهوا حال أهل الصفة، أم إلى “الصفّ” لما حرصوا عليه من الفضل والأعمال المقربة وطلب التقدم إلى رضوان؟ .\nوقد استبعد الأول من حيث اللغة لأن النسبة إلى الصفا صفوي، واستبعد الثاني (أهل الصفة) لأن النسبة إليها من (صفيّ لا صوفي ) ، واعترض على النسبة إلى “الصف” لنفس المعطى .\nوقيل إن النسبة إلى “صوفانة” وهي بقلة تنبث بالصحراء ، فنسبوا إليها لأنهم اجتزأوا باليسير وبما لا يلتفت إليه ، قانعين ببقلة مجتزئين بها\nوقيل اختصوا بهذا الاسم لاعتنائهم بلبس الصوف لكن هذا لا يستقيم دليلا لما عرف عن كثير من أهل التصوف تركهم للباس الصوف، وقد رجح غير واحد النسبة إلى أهل الصف، منهم أبو نعيم الأصبهاني(ت430هـ) في حلية الأولياء وأبو الفضل جعفر الأدنوي المصري (ت748هـ) في “الوفي بمعرفة التصوف والصوفي” وأبو محمد عبد الرحمن بن الحسين السلمي ، يقول في كتابه “بيان أحوال الصوفية”: ” اعلم وفقك الله للخيرات، أن التصوف مأخوذ من أهل الصفة الذين ترتّلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا أضياف المسلمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقعد معهم ويأنس بهم وكانوا فقراء المهاجرين الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صعاليك المهاجرين، وكانوا في فقرهم كما وصفهم الله في كتابه بقوله(( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم))الحشر8. فبيّن أنهم لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا معلوم ولكنهم قاعدون على ما يفتح لهم من غير سؤال …يبتغون فضل الله في دنياهم ورضوانه في عقباهم …لا يعرفهم ولا يعرف طريقهم إلا من هو في درجتهم وعلى طريقتهم ، يعرفون بسيم العبادة، وكان النبي يقعد معهم ويأنس بهم ، لا يلبسون المرقعة والملونة من الثياب ، لا يسألون الناس إلحافا ، لأن ألسنتهم غنية عن سؤال من يملك الملك رضى بما يجري عليهم ، فكيف تنطق ألسنتهم بسؤال العبد؟…فهذا هو طريق التصوف” .\nفيتضح من هذا النص أحوال الفكر الصوفي التي تتأسّس على المنهج الابتغائي الدائم (فضل الله في الدنيا ورضوانه في الآخرة) ، والالتزام بوسائل العبادة التي تقرّب إلى الزهد والورع والتقوى وتبعد عن السؤال والطلب وكل الأخلاق الذميمة، وبذلك تترجح النسبة إلى أهل الصفّة، وهو ما سيظهر أكثر في حديثنا عن نشأة الفكر الصوفي في التاريخ الاسلامي.\nثانيا : التأصيل التاريخي للفكر الصوفي\nانبثقت الحلقات الأساسية لبذور من سلوك الرسول الكريم وبعض الصحابة خاصة الخلفاء الراشدين الذين أثر عنهم الزهد والعبادة ومجاهدة النفس، ثم تأصّل في منهج التابعين حتى اكتمل فكرا ناضجا بعد ذلك…\nيقول صاحب “منهاج العارفين”: ” التصوف عبارة عن حالة وجدانية جذورها في القرآن وفي حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم طائفة باسم “الصوفية” أو “المتصوفة” لأن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أعلى الرتب بعد النبوة، وقد فصّل القرآن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث طبقات، وهم: السابقون الأولون من المهاجرين، والسابقون الأولون من أهل المدينة -أي الأنصار- ثم الذين أسلموا بعد أولئك المسلمين الأوائل” .\nوهكذا كان الورع والصلاح ومحبة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه، أهدافا سطّرها أصحاب رسول الله للفوز بنعيم الآخرة…ولم يكن أحد منهم يسمّى بالصوفي أو المتصوف، وإنما عرف هذا الاسم بعد ذلك…فهذا صاحب اللُّمع يذكر أن أول من دعي بهذا الاسم “أبو هاشم الصوفي” الذي قال فيه سفيان الثوري(ت161هـ):”لولا أبو هاشم ما عرفت دقيق الرياء” ، واشتهر هذا الاسم بعد ذلك، وكان هذا قبل نهاية القرن الثاني الهجري، فصار عنوانا لمن سلك النهج الرباني في العبادة وفضّل مجاهدة النفس واختار حياة التقشف على السؤال والطلب واستغن بفضل الله في الدنيا ورضوانه في الآخرة عن كل ما يبعد الروح والوجدان عن خالقه…\nفالصحابة رضوان الله تعالى عنهم جميعا، كانوا صوفية قولا وعملا وإن لم يكونوا كذلك اسماً، وماذا يراد بالتصوف أكثر من أن يعيش المرء لدينه ولربه ولرسالة نبيه لا لنفسه، ويتّصف بالورع والزهد وملازمة العبودية، والإقبال على الله بالروح والقلب في جميع الأوقات، وسائر الكمالات التي وصل بها الصحابة والتابعون من حيث الرقي الروحي إلى أسمى الدرجات “فهم لم يكتفوا بالإقرار في عقائد الإيمان، والقيام بفروض الإسلام، بل قرنوا الإقرار بالتذوق والوجدان، وزادوا على الفروض الإتيان بكل ما استحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من نوافل العبادات، وابتعدوا عن المكروهات فضلاً عن المحرمات، حتى استنارت بصائرهم، وتفجّرت ينابيع الحكمة من قلوبهم، وفاضت الأسرار الربانية على جوانحهم” .\nوهكذا نخلص إلى أن ” صحابة رسول الله كانوا الرواد الأوائل لصوفية الإسلام والمسلمين، فقد حرّك الرسول فيهم عقيدة التوحيد الصافي النقي، كما دعاهم إلى هجران الحياة الدنيوية المضطربة الآثمة، وذكّرهم بالحياة الأخروية وخلود الروح ونشأة الجسد النشأة الثانية، وكان أساس كل هذه المبادئ الإسلامية الخالصة هو الترهيب والترغيب، الخوف من النار والطمع في الجنة” .\nومما يؤكد هذه الحقيقة أن صوفية أهل السنّة اعتبروا مجموعة من الصحابة قدوة لتصوفهم وزهدهم، فصاروا يعالجون حياة كل واحد منهم من زاوية التصوف، ، يقول أبو بكر الواسطي (ت320هـ) الصوفي المشهور:” إن أوّل لسان الصوفية ظهرت في هذه الأمة على لسان أبي بكر إشارة، فاستخرج منها أهل الفهم لطائف توسوس فيها العقلاء” والسبب في أن الصديق الأول للرسول الكريم هو أول لسان الصوفية هو أنه حين خرج عن جميع ملكه وزهد في ماله، قال له النبي الأعظم :”إيش خلفت لعيالك؟” قال أبو بكر:”الله ورسوله”، وهذه الإجابة القلبية النفسية الروحية الطاهرة إن دلّت على شيء، فإنما تدلّ على أنها إشارة جليلة لأهل التوحيد في حقائق التفريد” .\nأما عمر فقد عرف عنه أنه أساس الزهد والتصوف القائم على العلم اللّدني والذوق…”وكان لعمر بن الخطاب مقام معلوم عند أهل التصوف، وقد احتلّت تلك الثورة الصافية عندهم مكانة حياة الرجل الزاهد حقا فاعتبروه صاحب المقام الثابت المأنوق، أعلى الله به دعوة الصادق المصدوق وفرّق به بين الفصل والهزل ، كان للحق مائلا وبالحق صائلا وللأثقال حاملا ولم يخف دون الله طائلا” ، كما أن لعمر كرامات تعلق بها هؤلاء ، كقوله حين كان يخطب لأحد قادته”سارية” في المعركة:”يا سارية الجبل الجبل” فظفر سارية بالمعركة بعد أن نزح إلى الجبل، وقال سمعت صوت أمير المؤمنين ينادي “يا سارية الجبل الجبل” مع بعد المسافة التي كانت تفصل بينهما” .\nوعثمان بن عفان أيضا يوضع في صفوة المتصوفة الأوائل “فقد كان حظه من النهار الجود والصيام ومن الليل السجود والقيام …وكان لعثمان شيئا ليس لأبي بكر وعمر مثلهما صبره على نفسه حتّى قتل مظلوما وجمعه الناس على المصحف” .\nأما علي بن أبي طالب فكان يعرف “برباني الأمة” ، يقول في حقّه أبو نعيم الأصبهاني(ت430هـ): “سيّد القوم ، محب المشهود، ومحبوب المعبود، باب مدينة العلم والعلوم، ورأس المخاطبات ومستنبط الإشارات، راية المهتدين ونور المطيعين ،ووليّ المتّقين وإمام العادلين، أقدمهم إجابة وإيمانا وأقومهم قضية وإيقانا ، وأعظمهم حلما وأوفرهم علما” .\nوإذا عرفنا هذا وسلمنا به، أمكننا الجزم بأن الفيض النبوي الشريف في التكثير من العبادة ( حتى تتورّم قدماه) كان الأساس الذي انبثقت منه حركة التصوف الإسلامي، خلافا لما ادّعاه بعض المستشرقين أو بعض الباحثين المسلمين ، الذين يريدون تشويه اسم التصوف، واتهامه بأنه يرجع في نشأته إلى الأصول القديمة والفلسفات الضالة ، ولكن الإنسان المؤمن لا ينساق بتياراتهم الفكرية، ولا يقع بأحابيلهم الماكرة، ويتبين الأمور، ويتثبت في البحث عن الحقيقة، فيرى أن التصوف هو التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب.\nثالثا : السياقات التحولية في الفكر الصوفي\nيرى ابن خلدون(ت808هـ) أن طريقة التصوف لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية…إلى أن دخل في طريقتهم بعض المتأخرين فصيّروا المدارك الوجدانية علمية نظرية وقالوا بأن الله تعالى متّحد بمخلوقاته في هويته ووجوده وصفاته إما بالحلول فيها أو بمعنى هو عينها ، يؤكّد هذه الحقيقة د.سامي النشار في كتابه”نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام” فيقول:” لقد نشأ التصوف أوّل الأمر في أحضان الكتاب والسنة في صورة الزهد واسترعى أنظار بعض الخاصّة من المسلمين “المعاني الرقيقة” في القرآن، ذات الطابع العميق ورأوا فيها حقائق خفّية أعمق ممّا يرى الناس وسادت نزعة القلق في صدور الخلّص من هؤلاء الناس حين اندفع المسلمون وتزاحموا في غمار الحياة ، فلجئوا إلى هذه المعاني يعمقون فيها ويجدون فيها الملجأ…وكما حاول فلاسفة الإسلام أن يدخلوا عقائد اليونان الميتافيزيقية في عقول المسلمين، نرى بعض صوفية الإسلام يلجئون في التصوف إلى بحث ميتافيزيقي تأثّر بكل ما حوله من فلسلفات…أخذوا من الفيدا الهندي وأخذوا من الإشراقة الفارسية واستمدّوا من الفيض الأفلاطوني وتأثروا بأفلاطون وأريسطو ثم وجدوا مصدرا هامّا في المجموعات الهرمسية وانتهوا إلى عقائد مختلفة أهمها عقيدة”الحلول” وعقيدة “وحدة الوجود”” .\nولم يقف علماء الإسلام والمحقّقون من أهل التصوف مكتوفي الأيدي إزاء هذه الظاهرة الغريبة على الفكر الصوفي السنّي، بل وقفوا بالمرصاد ” للذين حاولوا أن ينطقوا بالعبارات الموهمة أو الذين يفصحون عن شيء في التصوف لم يؤثر عن من سبقهم من أئمة هذا الفكر، فقد كان سلفهم يسلك سلوكا صافيا لا يبتغي فيه إلاّ عبادة الله تعالى ” ، وقد حاول العلامة ابن خلدون أن يصحّح الوضع ليتحدّث في مقدمته عن أئمة التصوف الأوائل، محاولا كشف مسالكهم ومناهجهم في التصوف السنّي، فقال:”… فلم يكن لهم حرص على كشف الحجاب ولا هذا النوع من الإدراك، إنّما همّهم الاتباع والاقتداء ما استطاعوا، ومن عرض له شيء من ذلك أعرض عنه ولم يحفل به، بل يفرّون منه ويرون أنّه من العوائق والمحن وأنّه إدراك من إدراكات النفس مخلوق حادث وأن الموجودات لا تنحصر في مدارك الإنسان” .\nفظهر التصوف بمعناه الفلسفي أو الإشراقي والتصوف الكلامي وبقي التصوف السنّي وسطا واعتدالا بين هذه المناهج المتزاحمـــــــــــــــــة:\nأـ الفكر الصوفي الفلسفي أو الإشراقي : كان من نتيجة ترجمة كتب الفلسفة اليونانية بعد الفتوحات الإسلامية، انتقال هذه الفلسفة إلى العالم الإسلامي…فتابعها بلا شك بعض المسلمين، فظهر “الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد وغيرهم، وكان عملهم أقرب إلى الشرح والتعليق ” .\nونظرا لتباعد المنهج الفكري بين عقيدة الإسلام الصافية التي تقوم على أساس الوحي الإلاهي وعناصر الفلسفة اليونانية التي تقوم على آراء تفسيرية للوجود حيثما استطاعت ….اشتدّ الصراع بين مفكري الإسلام ( منهم من كان ينتمي إلى طائفة علماء الكلام) ومفكري الفلسفة “وبقي النزاع بين الاثنين أمدا طويلا لم تخمد جذوته ” ، وقد حاول غير واحد من هؤلاء الفلاسفة أن يضيف شيئا لأفلاطونيته ولمذهبه الجديد … وبما أن عددا منهم قد راعى التصوف واستحسنه …فقد حاولوا –كعادتهم- أن يضيفوا له شيئا فيه جدّة وطرافة، ويؤكد د.سامي النشار أن “أوّل من قام بمحاولة التصوف على ركائز فلسفية في المحيط الاسلامي هو أبو نصر الفارابي (ت339هـ)، وقد أخذها عنه تلميذه ابن سينا (ت428هـ)، فأعاد الصياغة وفصّل الغامض وشرح الناهد…” ، كما اعتبر أيضا ابن سينا ” أعظم متصوفة عصره، لقدرته على المناقشة والجدل والتفاهم مع المتصوفة…ناهجا لغة العقل والبصيرة” ، بينما اعتبر ذ.عبد المجيد الصغير “أبا يزيد البسطامي” من أوائل صوفية الحقائق والمؤسس للاتجاه الإشراقي أو الفلسفي .\nوقد قامت ركائز هذا التصوف الفلسفي على ما يسمّى “بالمعرفة العليا” أو “المعرفة الإلهية” ، ويقصد بها أن المنهج الصوفي الحقيقي هو “الذي ينتهي بصاحبه إلى معرفة الله عزوجل ” ولكن هذا المعرفة لا يمكن أن تأتي صاحبها عن طريق الأقيسة العادية أو حتى المنطقية، بل تأتيه عن طريق النور –الإشراق- الذي ينعكس في مرآة النفس، وهذا النور صدر عن الموجود الأول – الله – الذي هو الكامل من كل وجه.\nيقول صاحب كتاب “أعمال القلوب بين الصوفية وعلماء أهل السنّة”:” إن هذه الحقيقة تبدو واضحة أشد الوضوح إذا عقدنا مقارنة بين تراث الزهاد الأوائل وبين مذاهب الصوفية المتفلسفة، إذ أننا نلاحظ بغير عناء وفي لمحة سريعة لا يكاد يخطئ فيها الباحث من هذه المقارنة، نرى تمسك الزهاد بالكتاب والسنة، فما من صفحة من مؤلفاتهم إلا ويقدمون فيها الأصل واضحا معلنا، نعني به الإسلام في دائرته الكبرى – دائرة الكتاب والسنة – …أما الطرف الثاني، فالمذاهب الفسلفية هي السائدة … وإذا التقينا بنصوص إسلامية فهي مبتورة ملتوية من فرط اختفائها وراء التأويل” .\nب ـ الفكر الصوفي الكلامي : علم الكلام أو علم التوحيد أو علم أصول الدين، علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية، وهذا العلم هو النتاج الخالص للمسلمين ، ونتيجة دخول عدد من المتكلمين للتصوف واهتمامهم بالفكر الصوفي ظهرت بعض الأفكار الدخيلة التي تسرّبت للنهج الصوفي بعد أن كان صافيا ، فبدأ الكلام عن “فكرة عدم التباين” و”عدم الاتصال” بين الله ومخلوقاته وظهرت فكرة “الحلول والاتحاد” .\nوقد تعرّض عدد من المتصوفة – ممن التزم بهذه الأفكار- للنقذ والذم ، فكتب تراجم الرجال تحكي لنا عن الحلاج(ت309هـ) الذي أجمع الفقهاء في زمانه على وجوب قتله وابن عربي الحاتمي(ت638هـ) الذي عانى من تأويل كلامه، وكانت تكفي الإشارة إلى فكرة “الاتحاد” مثلا ليكون الذم من نصيب صاحبها، كما وقع للهروي الأنصاري(ت481هـ) صاحب كتاب “منازل السائرين” في التصوف، فقد تعرض لذلك حين “أشار في كتابه إلى مقام الفناء واضمحلال ما سوى الله تعالى في الشهود لا في الوجود” ، في حين عرفت أقوال البعض الآخر تحريفا وتشويها، حاول بعض المحققين الدفاع عن سلامتها من مثل هذه الأفكار الدخيلة على التصوف، فالإمام الغزالي (ت505هـ) رحمه نبّه إلى ما نسب إلى أبي يزيد البسطامي (ت261هـ) في الإحياء، فقال:” وأما أبو يزيد البسطامي- رحمه الله – فلا يصحّ عنه ما يحكى وإن سمع ذلك منه، فلعلّه كان يحكيه عن الله عزوجل في كلام يردّده في نفسه، كما لو سُمع وهو يقول:إنني أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدني ، فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية” .\nولم يكن أبو يزيد البسطامي وحده من وقع في دائرة التحريف والتشويه، بل قاسى معه كبار المتصوفة في هذا الجانب سواء في حياتهم أو بعد التحاقهم بالرفيق الأعلى، فوجدنا من ينسب لهم أقوالا شاذة في الفكر والعقيدة وبعض الأفكار المتعلقة بالحلول والاتحاد ووحدة والوجود، ويقول أنها من كتابه، بينما هو برئ منها، كما حصل مع ابن عربي الحاتمي(ت638هـ) الذي نسبت له أقوال في (الفتوحات المكية)، مما دفع ببعض العلماء الأجلاّء في الشريعة الإسلامية ” ليصنّفوا كتبا في تبرئته مثل كتاب “تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي” للإمام السيوطي” .\nوالواقع أن تدافع هذه الآراء وتسارعها في نسبة أفكار فلسفية وكلامية إلى كبار المتصوفة كان من آثار اعتناق بعض الفلاسفة والمتكلمين للتصوف كما ذكرنا، لهذا ينبغي على المسلم عموما أن لا يصدر أحكاما تتعلق بشخص ما، صدرت في حقّه تلك الآراء لعلمنا بالظروف والسياقات التي جاءت فيها .\nرابعا: منهج التصحيح من خلال أنموذج الشيخ زروق\nسيرة من حياته : تناولت عدد من الكتب ترجمة الرجل ، وكلها تتفق على ولادته بمدينة فاس في يوم الخميس 18 محرم عام 846 ﻫ /28 ماي سنة 1442، وتوفيت أمه بعد ولادته في يوم السبت ثم أبوه في يوم الثلاثاء قبل أن يكمل أسبوعه الأول، فكفلته جدّته الفقيه أم البنين حتى بلغ العاشرة وخلال ذلك حفظ القرآن الكريم وتعلم صناعة الخرز .\nأصله من قبيلة البرانس التي تعيش في منطقة جبل البرانس ما بين فاس وتازا، لوالد كان من أهل الولاية والصلاح، حيث شيّد على مدفنه في القرية بناية أنيقة تشتمل على مسجد جامع ومكان لسكن الإمام وتعرف بزاوية سيدي أحمد زروق يقام بها موسم كل سنة في بداية شهر غشت بإشراف الجماعة القروية “الطايفة” ، ويحظى ضريح والده بتعظيم واحترام أهل القبيلة، وقد ورث زروق هذا اللقب عن جدّه الذي كان أزرق العينيين زرقة معروفة في العرق البربري، وحين ولد زروق أسماه أبوه محمدا، لكن ما لبث أن عرف باسم أبيه (أحمد) حين توفي الأب واحتفظ باسمه.\nانتظم وهو ابن ستة عشر في سلك طلبة جامع القرويين والمدرسة البوعنانية معاً، وصار يتردد عليهما لدراسة أمّهات كتب المذهب المالكي والحديث والأصول وقواعد العربية، كما درس بعضاً من كتب التصوف، وتتلمذ على أشهر علماء فاس وفقهائها آنذاك، وعددهم يزيد على ثلاثين فقيهاً و محدثاً وفقيراً، كما درس أمهات الكتب، ومنها كتاب التنوير لابن عطاء الله السكندري، وبدأ صلته بمشايخ الطريقة الشاذلية وهو في العشرينات من عمره، فلزم مريدا للشيخ محمد الزيتوني بزاوية الشاذلية في فاس، وكتب تعليقه الأول على حكم ابن عطاء الله وهو في الرابعة والعشرين من عمره (عام 870 هــ ) وفي هذه السنة انطلق الشيخ زروق في سياحة أربعين يوماً كاملة بأمر شيخه، زار خلالها ضريح الشيخ شعيب أبو مدين بن الحسين ( المتوفى عام 596 هـ / 1198م ) في تلمسان، وعاد إلى فاس بعد مخاطر عديدة قابلته في رحلته، وعناءً شديداً تكبّده، ومكث في فاس بعدها ثلاث سنين مشتغلاً بالدرس والتأليف .\nأما عن شيوخه ورحلته في طلب العلم فقد درس على عدد كبير من علماء المغرب الأقصى وقام برحلة وذهب إلى تونس حيث أخذ عن عدد من العلماء منهم الشيخ عبد الرحمن الثعالبي والشيخ إبراهيم التازي والمشذالي والرصاع والحافظ التنسي وحلولو اليزليتني ، ثم قام بالحج وزار مصر وأخذ عن عدد من علمائها منهم النور السنهوري والحافظ الدميري والحافظ السخاوي، وأخذ عن أبي العباس أحمد بن عقبة الحضرمي، كما أخذ عن علماء آخرين كثيرين.\nوبعد ترحال دام سنوات ألقى عصا التجوال في مسراتة، واستقر بها في ربيع أول عام 889 ﻫ أبريل سنة 1484م وأقام بتكيران وتزوج من أولاد الشيخ الجعافرة بالسيدة أمة الجليل بنت أحمد المكرم أبي العباس بن أبي زكريا يحي الغلباني المسراتي ورزق منها بأحمد أبي الفضل وأحمد أبي الفتح وعائشة .\nوبنفس النهج الذي يسير عليه العارفون في شيوع ذكرهم بعد وفاتهم ورفضهم إقامة الزوايا على قبورهم، سار شيخنا أبو العباس أحمد زروق على نفس النهج، فــ”قد قام خادمه أحمد بعد وفاته بعشرين سنة ببناء قبة على قبره وبجانبها مسجد، وكان قد طلب من شيخه زروق أن يسمح له ببناء زاوية فرفض، وأصبح المسجد ملتقى لطلاب العلم والزهاد ومركزا لتحفيظ القرآن الكريم وتدريس العلوم الشرعية حتى اليوم ” .\nمنهجه في التصحيح : هذا هو شيخ ومحتسب الصوفية في وقته، الذي ملأ ذكره الآفاق، نظرا لما خلفه من كتب ولما عرف عنه من ورع ولما عهد في فكره من قضايا شذّت إليها الألباب لأنها ترتبط بالتنظير الصوفي من مرتكز فكر مقاصدي تصحيحي رصين، يلتزم الأصول الكلية التي جاءت بها الشريعة، ويقف عند الحدود ويقوم على أساس اجتهاد تعبدي تكتنفه حكم ومعاني ربانية.\n–\tترك شيخنا أحمد زروق ، العديد من المؤلفات التي انتشرت في البلاد الإسلامية، وهي في فنون شتى، في العربية والحديث والحكمة والتصوف والفقه، وكان أشهرها كتبه في التصوف التي من أهمها (قواعد التصوف) و(أرجوزة في عيوب النفس) وشرحها المسمى (الأنس في شرح عيوب النفس)و(إعانة المتوجّه المسكين إلى طريق الفتح والتمكين) و(عدّة المريد الصادق من أسباب المقت في بيان الطريق وذكر حوادث الوقت) والذي يعرف باسم آخر هو(النهي عن الحوادث والبدع) و(النصح الأنفع والجنة للمعتصم من البدع بالسنّة) (والنصيحة الكافية لمن خصّه الله بالعافية) وشروحه على الحكم العطائية.\nوسبب تأليف الشيخ زروق لــــــــ”قواعد في التصوف” هو اختياره لمنهج تصحيحي في الفكر الصوفي، اعتمد “الردّ على المبتدعة من المتصوفة الذين شاهدهم ورأى افتتان الناس بهم حيث قام بحصر بدعهم وعرفها وبيّن فاسدها كما بيّن في كتابه التصوف الصحيح وبيّن قواعده وردّها إلى الكتاب والسنة وسيرة الصوفيين الأوائل وبيّن أن الصوفي الحقيقي هو من يلتزم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عن البدع واستشهد في ردوده بأقوال عدد من أهل التصوف أنفسهم، ومن بينهم الشيخ أبي القاسم النصر آبادي الذي قال: “أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع، وتعظيم المشايخ ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الأوراد، وترك الرخص والتأويلات” .\nوهو بهذا النقد الذي قدّمه لكل من حادت نفسه عن اتباع الطريق الصحيح، وترك المنهج الرباني القائم على التحلية والتخلية بما يكفل للنفس المراجعة الصحيحة، يضع نفسه في مقدمة “الصوفية الفقهاء” أو “فقهاء الصوفية” الذي أكثروا من نقد الصوفية إلى جانب مدح طريقتهم لا من باب معاداتهم وإنّما من باب الإصلاح والتصحيح، فهو الذي حقّق المعنى المفهومي للتصوف وربطه بالفقه وأصول التوحيد تصحيحا للعقيدة والعمل، يقول :” التصوف علم قصد لإصلاح القلوب، وإفرادها لله تعالى عما سواه، والفقه لإصلاح العمل، وحفظ النظام، وظهور الحكمة بالأحكام والأصول “علم التوحيد” لتحقيق المقدمات بالبراهين، وتحلية الإيمان بالإيقان، كالطب لحفظ الأبدان، وكالنحو لإصلاح اللسان ” فلا يصحّ التصوف عنده بلا فقه، لأن الفقه يكفي عن التصوف، ولا يكفي التصوف عن الفقه ، وهي محاولة جديدة لم نلحظها عند من سبقه من العلماء يؤكّدها في القاعدة26 قبلها بقوله :”كن فقيها صوفيا ولا تكن صوفيا فقيها” وقوله أيضا:”حكم الفقه عام في العموم لأن مقصده إقامة رسم الدين ورفع مناره وإظهار كلمته، وحكم التصوف خاص في الخصوص لأنه معاملة بين العبد وربّه(….) فمن ثمّ صح إنكار الفقيه على الصوفي ولا يصحّ إنكار الصوفي على الفقيه ولزم الرجوع من التصوف إلى الفقه والاكتفاء به دونه ولم يكف التصوف عن الفقه بل لا يصحّ دونه…” ، حتى أنه ميّز بين تصوف ابن الحاج وغيره من أنواع التصوف الأخرى، وفي ذلك يقول في إحدى قواعده “تعدّد وجوه الحسن، يقضي بتعدد الاستحسان [وحصول الحسن لكل مستحسن]، فمن ثم كان لكل فريق طريق: فللعامي تصوف حوته كتب المحاسبي، ومن نحا نحوه، وللفقيه تصوف رحاه ابن الحاج في مدخله، وللمحدث تصوف حام حوله ابن العربي في سراجه، وللعابد تصوف دار عليه الغزالي في منهاجه، وللمتريض تصوف نبه عليه القشيري في رسالته، وللناسك تصوف حواه القوت والإحياء، وللحكيم تصوف أدخله الحاتمي في كتبه، وللمنطقي تصوف نحا إليه ابن سبعين في تآليفه، وللطبائعي تصوف جاء به البوني في أسراره. وللأصولي تصوف قام الشاذلي بتحقيقه، فليعتبر كل بأصله من محله” .\nمال الشيخ زروق في منهجه التصحيحي إلى تبيين معنى التصوف السنّي، فدعا إلى التوقف في إصدار أحكام على منظّري الفكر الفلسفي الصوفي كالشيخ ابن العربي وابن سبعين والعفيف التلمساني ومن نحا نحوهم، لأن تصوفهم في رأيه ينطوي على كثير من المبهمات والموهمات، ولا يصح أن يَقرأ كتب أولئك الصوفية إلا عالم متمكن يعتبر المعنى ولا يتقيد باللفظ، ليستطيع فهم المعاني في محالها فلا تزيغ به أهواءه عن استيعاب ما سطّروه، أما العوام فيحسن أن يبتعدوا عن تلك الكتب خشية على عقائدهم.\nيقول في قواعد التصوف: ” التوقف في محل الاشتباه مطلوب كعدمه فيما يتبين وجهه من خير أو شر، ومبنى الطريق على ترجيح الظن الحسن عند موجبه وإن ظهر معارض، فمن ثم اختلف في جماعة من أهل التصوف، كابن الفارض، وابن أحلى، والعفيف التلمساني، وأبي اسحق التجيبي، والششتري، وابن سبعين، والحاتمي وغيرهم” .\nويقول أيضا عن ابن العربي الحاتمي :” أعرف بكل فن من أهل كل فن، … اختلف فيه من الكفر إلى القبطانية، لأن في التكفير خطراً، وتعظيمه ربّما عاد على صاحبه بالضرر من جهة اتباع السامع لمبهماته وموهماته ” .\nويقول عن ابن سبعين:” وفي أحزاب ابن سبعين كثير من المبهمات والموهمات، فوجب التجنب جملة كمحل الخطر، إلا لعالم يعتبر المعنى فلا يتقيد باللفظ فيه ” .\nويتبيّن موقف زروق بوضوح أكثر من تصوّف الفلاسفة وما قد يفهم من كلامهم من الشبهات والأغلاط حين يقول: “حذر الناصحون من تلبيس ابن الجوزي، وفتوحات الحاتمي بل كل كتبه أو جلها، كابن سبعين، وابن الفارض، وابن حلا، وابن ذو سكين، والعفيف التلمساني، والأيكي العجمي، والأسود الأقطع، وأبي اسحق التجيبي، والششتري، ومواضع من الإحياء للغزالي، جلها في المهلكات منه، والنفخ والتسوية له، والمضنون به على غير أهله، ومعراج السالكين له، والمنقذ، ومواضع من قوت القلوب لأبي طالب المكي، وكتب السهروردي ونحوهم، فلزم الحذر من مواطن الغلط، لا تجنب الجملة، أو معادة العلم، ولا يتمّ ذلك إلا بثلاث: قريحة صادقة، وفطرة سليمة، وأخذ ما بان وجهه وتسليم ما عداه، وإلا هلك الناظر فيه باعتراض على أهله، أو أخذ الشيء على غير وجه، فافهم” .\nبل إن خلاصة منهجه يمكن فهمها بوضوح في القاعدة 216 من قواعد التصوف، حين نصّ على أن من دواعي الإنكار على المتصوّفة خمسة أمور ” أولها: النظر لكمال طريقهم، فإذا تعلقوا برخصة، أو أتوا بإساءة أدب، أو تساهلوا في أمر، أو بدأ منهم نقص، أسرع للإنكار عليهم، لأن النظيف يظهر فيه أقل عيب، ولا يخلو الإنسان من نقص ما لم تكن له من الله عصمة أو حفظ. الثاني: رقة المدرك ومنه وقع الطعن على علومهم في أحوالهم، إذ النفس مسرعة لإنكار ما لم يتقدم له علمه. الثالث: كثرة المبطلين في الدعاوي والطالبين للأغراض بالديانة، وذلك سبب إنكار حال من ظهر منهم بدعوى، وإن أقام عليها الدليل لاشتباهه. الرابع: خوف الضلال على العامة باتباع الباطن دون اعتناء بظاهر الشريعة كما اتفق لكثير من الجاهلين.\nالخامس: شحّة النفوس بمراتبها، إذ ظهور الحقيقة مبطل لكل حقيقة، ومن ثم أولع الناس بالصوفية أكثر من غيرهم، وتسلط عليهم أصحاب المراتب أكثر من سواهم، وكل الوجوه المذكورة صاحبها مأجور أو معذور إلا الأخير، والله سبحانه أعلم” .\nولم يكتفي الشيخ زروق بالتنبيه على أهمية الاعتناء بمقاصد الشريعة وغاياتها والتخلف عن كل ما من شأنه أن يثير الشبهات حول منهج يعتقد صحّته وسلامته، بل نبّه أيضا إلى ضرورة نبذ التقليد في الاتباع والاستناد إلى الحقيقة ممن يوثق في دينه وعلمه، لأن “أخذ القول من غير استناد لعلامة في القائل، ولا وجه في المنقول، مذموم مطلقاً، لاستهزاء صاحبه بدينه” ، مما ينفي عنه أهلية التصوف، لأن المؤهّل للتصوف- في نظر الشيخ زروق- تكون”لذي توجه صادق، أو عارف محقّق، أو محب مصدق، أو طالب منصف، أو عالم تقيده الحقائق أو فقيه تقيده الاتساعات، لا متحامل بالجهل، أو مستظهر بالدعوى، أو مجازف في النظر، أو عامي غبي، أو طالب معرض، أو مصمّم على تقليد أكابر من عرف في الجملة” ، فالمتصوف الحقيقي هو الذي تقيّده ويسعى بنظره عن أن يقلّد دون استناد إلى حقيقة الزهد ومعرفة وتبين بطريقة القوم، سلوكا ومنهجا.\nالشيخ رحمه اله تعالى فهم معنى التصوف وجال في فكره، فنحا فيه منحى تربويا علميا، ينبّه على البدع الظاهرة التي قد تخرج عن الإسلام، ويرى كغيره أن ما تعرّض له عدد من كبار المتصوفة سببه عدم رقيّ فهوم الناس إلى مداركهم ومفاهيمهم، ويستدل بمصادر الشريعة كثيرا، وعلى رأسها الكتاب والسنة أهم مصدر كان يستقي منها فكره، يعزز كثيراً من آرائه وأحكامه بشواهد عدة من كتاب الله وسنة نبيه وشواهد من أقوال الصحابة ، وهو ما خوّل له المكانة التي جعلت منه فيما بعد محتسب الصوفية، وشدّت إليه الرحال من كل بقاع الأرض .\nوبعد هذه الجولة في مفهوم ومعاني التصوف وحقيقة التسمية ومسار التحول، ثم بعد ذلك منهج الشيخ زروق في تصحيح الفهوم، يمكن أن نقول: أن الفكر الصوفي لم يكن تعطيلا لحركة الانتاج ولا لدواليب الحياة في مقابل الانزواء والتفرد بالعبادة، فلم يكن إعراضا عن الحياة بقدر ما كان إعراضا عن ما يوجب غضب الله في هذه الحياة، فالتصوف منهج ربّاني، سمت به نفوس صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتابعيهم وتابعي التابعين وتابعيهم إلى يوم الدين، فأدعياء التصوف لم يخل بهم مصر ولا عصر، ولم يؤثروا بحال من الأحوال على نقاء التصوف وصفائه من الشوائب والأفكار الدخيلة، لأن التصوف كان تصوفا سنّيا منذ بداياته بكل ما تحمله الكلمة من دلالات لاحتكامه إلى القرآن والسنّة، يقول أبو بكر الطمستاني(ت340ه) وهو من كبار شيوخ الطريقة:”الطريق واضح، والكتاب والسنة قائمة بين أظهرنا، فمن صحب الكتاب والسنة، وعزف عن نفسه والخلق والدنيا، وهاجر إلى الله بقلبه، فهو الصادق المصيب المتبع لآثار الصحابة، لأنهم سمّوا السابقين لمفارقتهم الآباء والأبناء المخالفين، وتركوا الأوطان والإخوان، وهاجروا وآثروا الغربة والهجرة على الدنيا والرخاء والسعة، وكانوا غرباء، فمن سلك مسلكهم واختار اختيارهم كان منهم ولهم تبعا” .\nانظر كتاب أعمال القلوب بين الصوفية وعلماء أهل السنة.د.مصطفى حلمي.ص10.دار الدعوة للطباعة والنشر(د.ت.).\nشفاء السائل لتهذيب المسائل.عبد الرحمن بن خلدون.ص204.الدار العربية للكتاب1991.\nالرسالة القشيرية في علم التصوف.أبو القاسم القشيري.2/552.طبعةبيروت.لبنان.(د.ت.).\nالجنيد بن محمد الخزاز القواريري أبو القاسم شيخ وقته، أصله من نهاوند، مولده ومنشأه ببغداد، درس الفقه على أبي ثور وكان يفتي وهو ابن عشرين سنة” . طبقات الأولياء. ابن الملقن. تحقيق: شريبه.ص126.دار التأليف 1973.\nأبو عثمان سعيد بن عثمان بن سعيد بن منصور الحيري، أقام بنيسابور ونشر التصوف بخراسان”. طبقات الصوفية، محمد بن الحسين السلمي.1/170.ط.القاهرة1969.\nالرسالة القشيرية.1/138ـ139.مرجع سابق.\nالرسالة القشيرية.2/550.مرجع سابق.\nأعمال القلوب بين الصوفية وعلماء أهل السنة.ص11. مرجع سابق.\nجلال الدين الرومي بين الصوفية وعلماءالكلام.د.عناية الله الأفغاني .ص37.الدار المصرية اللبنانية.ط1407/1987.\nقواعد التصوف.أبو العباس أحمد بن محمد زروق قاعدة13..صححه محمد زهري النجار.مكتبة الكليات الأزهرية.ط2/1976م.\nقواعد التصوف.قاعدة12.مرجع سابق.\nأهل الصفة جماعة من الفقراء كانوا يقيمون في صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لزهاد المسلمين. انظر تاريخ التصوف الإسلامي.عبد الرحمن بدوي.ص127.ط.الكويت.1975. وشفاء السائل.ص182.\nالرسالة القشيرية 2/551-552.\nتلبيس إبليس . أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.ص163.ط.بيروت.لبنان1368هـ.\nالتعرف لمذهب أهل التصوف، محمد بن ابراهيم الكلابذي.ص29-30.تحقيق:عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي.ط.القاهرة.1960.يقول ابن خلدون(ت808هـ):”…وتخيل من لباسهم الصوف في بعض الأوقات تقللا وزهدا أنه شعار لهم” شفاء السائل .ص 182.\nص42. تحقيق وتعليق:د.محمد عيسى صالحية.دار العروبة للنشرو التوزيع.ط.الكويت.1408هـ-1988.\nأي اتبعوا أوامر النبي صلى الله عليه وسلم أحسن اتباع.\nبيان أحوال الصوفية، ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي. ص365-366. تحقيق:د.سليمان ابراهيم آتش الناشر للطباعة والنشر والتوزيع.ط1.1414هـ/1994.\nمنهاج العرافين.أبو عبد الرحمن السلمي.ص9-10.بتصرف .مقدمة المحقق.\nاللمع في التصوف .السراج الطوسي.ص42.ط1 . القاهرة1960. وانظر منهاج العارفين.ص11. مرجع سابق.\nحقائق عن التصوف .الشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله.ص11.منشور بموقع الطريقة الشاذلية الدرقاوية.(shazly.com).\nدراسات في التصوف الإسلامي شخصيات ومذاهب. د.محمدجلال شرف.ص55.دار النهضة العربية.ط.1404هـ/1984.\nمحمد بن موسى ، ابي بكر الواسطي، يعرف بابن الفرغاني، من قدماء أصحاب الجنيد(ت200هـ)، وهو من علماء مشايخ القوم، لم يتكلم أحد في أصول التصوف مثل ما تكلم هو ، كان عالما بالأصول وعلوم الظاهر. طبقات الصوفية، أبو عبد الرحمن السلمي. تحقيق: مصطفى عبد القادرعطا.ص232.دار الكتب العلمية.ط1.1419هـ/1998.\nاللمع في التصوف.ص168. وانظر دراسات في التصوف الإسلامي.ص 56.\nدراسات في التصوف الإسلامي.ص56. مرجع سابق.\nحلية الأولياء .أبو نعيم.1/38.مرجع سابق.\nاللمع في التصوف. ص173. مرجع سابق.\nحلية الأولياء. 1/55. مرجع سابق.\nروت سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تتورم قدماه ، فكانت تشفق عليه فتخاطبه:”ألم يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ وكأن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تتصوّر أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت تهدف إلى أن يغفر الله له (الذنب)، فنبّهها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هناك عبادة زيادة عن العبادة المفروضة يقصد بها أمور قد لا يكون منها غفران الذنب ، وإنّما هو التلذذ بالوقوف بين يدي الله حبّا ونعمة”. انظر كتاب التصوف في الميزان. د.مصطفى غلوس.ص5 .مرجع سابق.\nزعم بعض المستشرقين والباحثين من المسلمين أن للرهبة المسيحية أثر في خلق حركة التصوف الإسلامي، من هؤلاء “جولد زهير” الذي أشار إلى أن تعاليم الأفلاطونية الحديثة نفذت إلى نطاق الحياة العقلية في الإسلام وهو حدث ذا أهمية من جهة التصوف الإسلامي. انظر كتاب التصوف الإسلامي في المغرب. ذ. علال الفاسي. إعداد:عبد الرحمن بن العربي الحريشي.ص7.مطبعة الرسالة 1998.\nلمزيد تفصيل فيما ادعاه بعض المستشرقين أو الباحثين انظر كتاب حقائق عن التصوف.ص13وما بعدها. مرجع سابق.وصاحبه يردّ على هذه الادعاءات ببيان مفصّل واضح.\nانظر المقدمة ص611ـ616 بتصرف.مراجعةد.سهيلزكار .دار الفكر. ط1 1401هـ/1981.\nنشأة الفكر الفلسفي في الإسلام 1/37. مرجع سابق.\nالتصوف في الميزان.ص 13. مرجع سابق.\nمقدمة ابن خلدونص624. مرجع سابق.\nنشأة الفكر الفلسفي في الإسلام .1/30.\nالتصوف في الميزان.ص.103.\nإشكالية إصلاح الفكر الصوفي في القرنين 18و19م.ط. دار الآفاق الجديدة بالمغرب.انظر أيضا كتاب التصوف السنّي وأعلامه بالمغرب.ص88. منشورات المجلس العلمي المحلي بالقنيطرة. سلسلة ندوات وأيام دراسية.\nيقول ابن خلدون(ت808هـ) وهو يرد على ابن سينا صاحب الفكرة:”…وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية، ولا دليل شرعي وإنما هو نوع من أنواع الخطابة” . المقدمة .ص620.\nأعمال القلوب بين الصوفية وعلماء أهل السنة . ص.27.\nنشأة الفكر الفلسفي في الاسلام .1/38.\nانظر مقدمة ابن خلدون .ص617. مرجع سابق.\nفكرة الحلول تعني : حلول الله في مخلوقاته. وفكرة الاتحاد تعني : اتحاد روحاني بين الله والانسان- حسب زعمهم- فيصير علم هذا الانسان علم الله وقدرته قدرة الله وهكذا .انظر مثلا كتاب التصوف بين السنية والتطرف .ص96 وما بعدها. ومجلة البحوث الفقهية المعاصرة ص 230. العدد 32.رمضان1417هـ.(مقال حكم التصوف في الشريعة).\nمجلة البحوث الفقهية المعاصرة .ص229.عدد32. مرجع سابق.\nمحمد بن علي بن محمد بن عربي المعروف بمحي الدين بن عربي، ولد في مريسة بالأندلس وانتقل إلى إشبيلية وزار الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز وانكر عليه اهل الديار المصرية ما صدر منه، فعمل البعض على إراقة دمه . انظر الإعلام للزركلي6/281.دار العلم للملايين.بيروت.ط6/1984.\nأبوبكر الغورجي-بالضم وفتح الراء والجيم- إلى غورة ، قرية بهراة، أحمد بن عبد الصمد الهروي، توفي في ذي الحجة 481هـ. انظر شذرات الذهب في أخبار من دهب. ابن العماد الحنبلي.3/365.دار المسيرة.بيروت.ط2/1399هـ.\nكتاب الذيل على طبقات الحنابلة.ابن رجب.1/84.\nطيفور بن عيسى البسطامي، نسبة إلى بسطام ، يعرف أتباعه بالطيفورية أو البسطامية. انظر طبقات الصوفية .ص67-68. الإعلام للزركلي .3/235.\nإحياء علوم الدين. الغزالي.1/36.درا المعرفة للطباعة والنشر (د.ت.).\nالتصوف بين السنية والتطرف .ص88. مرجع سابق.\nنيل الابتهاج بتطريز الديباج. أحمد بابا التنبكتي. 130-131.إشراف وتقديم: عبد الحميد بن عبد الله الهرامة، كلية الدعوة الإسلامية. ط.1989 .\nهذا الموسم يقام بشكل رسمي وتحضره فعاليات من داخل إقليم تازة، فضلا عن الزوار الذين يحجون إلى المنطقة لحضور الموسم. توثيق خاص.\nانظر حقيقة التصوف الصحيح للشيخ أحمد زروق رضي الله عنه وأرضاه .ص.21 بتصرف جمع وتصنيف المهندس نبيل معين عساف .ط.دار العرب 1986.\nانظر نيل الابتهاج .ص131.مرجع سابق.\nالرحلة العياشة. أبو سالم عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي. ص 210.ضمن كتاب ليبيا في كتب الجغرافية والرحلات. اختيار وتصنيف: د إحسان عباس- د محمد يوسف نجم. ط1.دار ليبيا للنشر والتوزيع والإعلان. 1968.\nعدة المريد الصادق.أحمد زروق. ص 27. تحقيق: د الصادق عبد الرحمن الغرياني. ط1.من كلام المحقق. مكتبة طرابلس العلمية العالمية. 1996.\nقواعد التصوف. قاعدة13..مرجع سابق.\nقواعد التصوف. قاعدة210..مرجع سابق.\nهناك مقولة تنسب للإمام مالك، تشير إلى ضرورة الجمع بين الفقه والتصوف وهي:”من تفقه ولم يتصوف فقد تفسّق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق”. انظر الإرشاد والتبيان في الرد على الرؤساء والأعيان من أهل تطوان. مخطوط بالخزانة العامة.رقم80ك.ضمن مجموع.ص230.\nقواعد التصوف. قاعدة26. مرجع سابق.\nقواعد التصوف. قاعدة60..مرجع سابق.\nقواعد التصوف. قاعدة 87. مرجع سابق.\nقواعد التصوف.قاعدة 110.مرجع سابق.\nقواعد التصوف. قاعدة 215. مرجع سابق.\nانظر قواعد التصوف.قاعدة 216.مرجع سابق.\nقواعد التصوف. قاعدة 42. مرجع سابق.\nقواعد التصوف. قاعدة 11. مرجع سابق.\nانظر القواعد التالية على سبيل المثال:4-7-8-23-64-65-78-82-84-85-88-90.\nحلية الأولياء. 10/382. مرجع سابق.\nالفئة : مقالات ومشاركات\n← كتاب الاجتهاد المقاصدي عند مالكية الأندلس: الأسس المنطلقات والأبعاد منقح\nبرنامج مواقع الجمال بقناة السادسة مشاركة هاتفية ضيف الحلقة الدكتور زايد بوشعراء →\nشكر الله زيارتكم....دام التواصل. د.عبد الكريم بناني إلغاء الرد\nالتصنيفات اختر التصنيف مقالات ومشاركات (37) مكتبة الفيديو (11) مكتبة الصور (18) مختلفة (21) مستجدات (15) ندوات ومحاضرات (1)\nكتاب قاعدة مفهوم المخالفة عند المالكية واثرها في التوجيه الفقهي، الدار المالكية، تونس 2019\nمداخلة المتاحف الإسلامية وأثرها المستقبلي على الاقتصاد – منتدى فقه الاقتصاد الإسلامي الرابع بدبي2018- دقيقة 38-\nصور الندوة الدولية: النوازل الفقهية عند المالكية:تأصيلا وتطبيقا دار الحديث الحسنية الرباط يومي 01و02 مارس 2017\nمنظومة تدبير الوقف بالمغرب بين التشريع والتقنين وأثرها في البناء الاجتماعي والاقتصادي (٢)، نشر بمجلة الاقتصاد الإسلامي بنك دبي الدولي\nمنظومة تدبير الوقف بالمغرب بين التشريع والتقنين وأثرها في البناء الاجتماعي والاقتصادي (١) نشر بمجلة الاقتصاد الإسلامي، بنك دبي الدولي


الإطاحة بعصابة نفذت خمسين جريمة ضد العمالة الوافدة\nموضوع: الإطاحة بعصابة نفذت خمسين جريمة ضد العمالة الوافدة السبت نوفمبر 29, 2008 9:18 am\nمكونة من شابين في العشرينات من العمر\nمحمد القحطاني (سبق) الدمام: قبضت فرق التحقيق بشرطة محافظة الجبيل على عصابة امتهنت سلب العمالة الوافدة.\nوكانت قد وردت مجموعة من البلاغات من مقيمين من جنسيات مختلفة عن تعرضهم للاعتداء والسلب من مجهولين، وقال الناطق الإعلامي لشرطة المنطقة الشرقية العميد يوسف القحطاني أنه وبتوجيه ومتابعه من مدير شرطة المنطقة الشرقية اللواء سعد بن مصلح الثبيتي تفاعلت شرطة محافظة الجبيل مع جميع تلك القضايا وتم إعداد خطة تشمل مباشرة التحقيقات وعمل التحريات اللازمة التي جنت ثمارها بالقبض على الجناة وهما شابين كل منهما في العشرين من عمره.\nوبمباشرة التحقيق مع المتهمين اعترفا بقيامهما بالاعتداء على العمالة الأجنبية وسلب مجموعه من أجهزة الجوالات ومبالغ مالية في أكثر من خمسين قضية مقيده ضد مجهول وجرى تصديق اعتراف الجانيان شرعا ولا يزالان موقفان لمواصلة التحقيق معهما في القضايا المشابهة


السعودية تسجل أدنى معدل للتضخم عربيا.. واليمن الأعلى\nموضوع: السعودية تسجل أدنى معدل للتضخم عربيا.. واليمن الأعلى الثلاثاء سبتمبر 25, 2007 1:18 am\nأظهر تقرير لمجلس الوحدة الاقتصادية العربية استمرار تراجع معدلات التضخم في غالبية الدول العربية خلال العام الماضي مقارنة بالعام السابق عليه، مع ارتفاعها بدرجات طفيفة في عدد من الدول إثر ارتفاع حجم الطلب المحلي وزيادة ارتفاع أسعار الواردات، إضافة إلى ارتفاع مستوى الإنفاق الحكومي الاستثماري والجاري في الدول المصدرة للنفط, كذلك قيام بعض الدول بتخفيض الدعم المقدم لبعض السلع الأساسية.\nوأكد التقرير تراجع معدلات التضخم المقدرة بمتوسط التغير في الرقم القياسي لأسعار المستهلك في ثماني دول عربية هي مصر، الإمارات، جيبوتي، السودان، سورية، عمان، الكويت وموريتانيا، فيما ارتفع في 10 دول هي: الأردن، تونس، الجزائر، السعودية، قطر، لبنان، ليبيا، المغرب، اليمن, وجزر القمر، فيما استقر المعدل في دولة واحدة وهي البحرين.\nوأفاد التقرير أن أعلى معدل للتضخم خلال العام الماضي كان في اليمن، إذ بلغ 15.5 في المائة، فيما كان أدنى معدل للتضخم من نصيب المملكة العربية السعودية عند مستوى 1 في المائة. وقدر التقرير معدل التضخم في الإمارات بنحو 7.7 في المائة مقابل 8 في المائة عام 2005، فيما تراجع في جيبوتي إلى 3 في المائة وفى السودان إلى 7 في المائة.\nوأفاد التقرير أن معدل التضخم في سورية تراجع إلى 5.6 في المائة مقابل 7.2 في المائة في العام قبل الماضي، كما تراجع في عمان إلى 3 في المائة مقابل 3.2 في المائة، وانخفض في الكويت إلى 3.5 في المائة مقابل 3.9 في المائة، وفي مصر تراجع معدل التضخم بشكل كبير إلى 4.1 في المائة مقابل 11.4 في المائة، كما هبط في موريتانيا إلى 6 في المائة مقابل 12.1 في المائة.\nوأوضح تقرير مجلس الوحدة الاقتصادية العربية, أن معدل التضخم سجل ارتفاعا في الأردن ليصل إلى 6.3 في المائة قياسا بنحو 3.5 في المائة في العام قبل الماضي، وصعد في تونس إلى 3.9 في المائة مقابل 2 في المائة، وفى السعودية زاد إلى 1 في المائة مقابل 0.7 في المائة، مشيرا إلى أن معدل التضخم ارتفع في قطر إلى 9 في المائة وفى لبنان إلى 4.5 في المائة وفى ليبيا إلى 3 في المائة.\nوأكد التقرير أن معدلات التضخم في الدول العربية جاءت أفضل بكثير من المعدلات التي تحققت في كثير من الدول ذات الاقتصادات الناهضة والنامية.\nموضوع: رد: السعودية تسجل أدنى معدل للتضخم عربيا.. واليمن الأعلى الثلاثاء سبتمبر 25, 2007 3:32 pm\nموضوع: رد: السعودية تسجل أدنى معدل للتضخم عربيا.. واليمن الأعلى الأحد مايو 11, 2008 6:54 pm


Naidu, S. V. R. [نايدو س . ف . ر.] ( Qatar University , 2000 , Article)\nA couple of theorems for a pair of self-maps on a topological space have been obtained using which certain fixed point theorems in the literature for pairs of maps satisfying contractive type conditions have been deduced. In ...\nLehua, Mu [مو ليهوا] ( Qatar University , 2000 , Article)\nThe aim of this paper is to present a new extension of the Szasz-Mirakyan operator n the whole real axis, and to give its convergent approximation theorem.\nأثر دراسة مساق قواعد الكتابة ومهارتها المختلفة على معرفة وفهم مواطن علامات الترقيم واستخدامها لدى طلبة معلم الصف في جامعة اليرموك\nأبو جاموس, عبد الكريم محمودAbu Jamous, Adbel Karim ( Qatar University , 2000 , Article)\nهدفت الدراسة إلى تحديد أثر دراسة مساق قواعد الكتابة ومهاراتها المختلفة علي معرفة الطلبة لمواطن علامات الترقيم واستخدامه. واستخدم في الدراسة اختبار من جزأين، أكد الجزء الأول على مواطن علامات الترقيم الأكثر شيوعاً، وأكد الجزء ...\nArticle (933) Conference Paper (52) Book (3) Book chapter (2) Book Review (1) Conference Proceedings (1) Film Review (1) Other (1) Poster (1) Presentation (1)\n2007 (118) 2002 (113) 2000 (105) 2001 (105) 2003 (104) 2004 (97) 2005 (93) 2009 (91) 2008 (89) 2006 (80)\nYes (730) No (265)


الصفحة الرئيسية > أكبر طاحونة في الجزائر\nأكبر طاحونة في الجزائر المقدمة\nأكبر طاحونة في الجزائر. صور اكبر المعدات الثقيله في العالم الشركات, صور اكبر طائرة في العالم صورة اكبر طائرة بالعالم اضخم و اثقل, اغنيت عاصي الحلاني طاحونة. [دردشة مباشرة] شمر جعفر الضياغم\nوتعرف كدلك بالفلاحة مثل القمح (أكبر طاحونة في الجزائر) والبطاطا تزخر الولاية بعدة مؤهلات سياحية كالسياحة الجبلية التي تتصدر الواجهة لما لها من مواقع ساحرة كمنطقة . أعرف أكثر\nاكبر شاحنة في الجزائر — شاحنة مرسيدس بينز تقوم بنقل اكبر ...\nاكبر سوق شاحنات في الجزائر Public Group Faceboo . شراء شاحنة تبريد بي التقسيط فى الجزائر إن الخط الانتاجي للمواد الخام يحتوي علي مغذي هزاز وكسارة فكية وكسارة تصادمية وغربال هزاز وحزام ناقل ونظام التحكم الالكتروني المركزي الخ\nاكبر مدرب في الجزائر لن تصدق قوته و صلابته في القتال - YouTube\nاكبر مدرب في الجزائر لن تصدق قوته و صلابته في القتال ----- اشترك في القناة https:// ...\nالجزائر تفتتح "ثالث أكبر مسجد بالعالم" في نوفمبر - رأي اليوم\nالجزائر/ عبد الرزاق بن عبد الله/ الأناضول ـ اعلن الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون، الأربعاء، أن افتتاح "الجامع الأعظم"، الذي يعد ثالث أكبر مسجد في العالم بعد الحرمين، سيكون في أول نوفمبر/ تشرين الثاني المقبل.\nاكبر طاحونة في العراق مالت محمد ... ماهو أول حزب تأسس في العراق ؟ ... 1405 ما هو أكبر سد في ... mandalikurdistan: مندلي و قرة ولوس,جرموندي ... ثمن المطاحن فى الجزائر ...\nيجد أن سعر القمح ومنذ أكثر من عام, الوزارة من المطاحن, Get Price طاحونة القمح في الجزائر الطاحونة آلة كبيرة أو دار مخصص لإدارة رحى وهي أداة تستخدم من طحن, من سعر التكلفة, اعتماد أكبر تغييرات في .\nأكبر طاحونة في الجزائر مجاري الصرف الصحي ويكيبيديا، الموسوعة الحرة يتناول هذا المقال أنظمة الصرف الصحي الحديثة التي يتم تصميمها لنقل مياه الصرف الصحي إلى إحدى وحدات المعالجة مع استبعاد ...\nالجزائر تفتتح "ثالث أكبر مسجد بالعالم" في نوفمبر\nقارة أفريقيا الجزائر تفتتح "ثالث أكبر مسجد بالعالم" في نوفمبر الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون، قال إن ...\nJan 10, 2019· اكبر مدرب في الجزائر لن تصدق قوته و صلابته في القتال ----- اشترك في القناة https:// ...\nSep 04, 2020· تراجع في الجزائر ... إيطاليا تسجيل 1733 حالة إصابة مؤكدة جديدة بفيروس كورونا، الجمعة، في أكبر حصيلة للإصابات منذ 2 مايو/أيار الماضي، وفقا للبيانات الواردة على موقع وزارة الصحة.\nالجزائر تفتتح ثالث أكبر مسجد بالعالم في نوفمبر القادم\nويعدّ هذا الجامع، أكبر مسجد في الجزائر و أفريقيا، وثالث أكبر مسجد في العالم، بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، والمسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة.\nتكلفة طاحونة متناهية الصغر في الجزائر. مشاريع طاحونة في الجزائر وتعرف كدلك بالفلاحة مثل القمح (أكبر طاحونة في الجزائر) والبطاطا [دردشة مباشرة/Live Chat] عتاد مطحنة القمح في الجزائر - YouTube\nالجزائر.. إعادة ضخ النفط بين أكبر حقل وثاني ميناء في ...\nSep 07, 2020· الجزائر/ حسان جبريل/ الأناضول-أعلنت شركة سوناطراك الجزائرية للمحروقات (حكومية)، الإثنين، استئناف ضخ النفط الخام بين أكبر حقل وثاني ميناء بترولي في البلاد بعد حادثي تسرب. وقالت شركة سوناطراك، في بيان اطلعت الأناضول على ...\nأكبر طاحونة في الجزائر. صور اكبر المعدات الثقيله في العالم الشركات, صور اكبر طائرة في العالم صورة اكبر طائرة بالعالم اضخم و اثقل, اغنيت عاصي الحلاني طاحونة.\nهذه اكبر مسيرة مليونية تاريخية في الجزائر العاصمة - YouTube\nMar 02, 2019· أقوى الصور والمشاهد في مسيرة 8 مارس .. لن تشاهدها إلا في بلد إسمه "الجزائر " 💚 💚 - Duration: 2:29. El Djazairia One 1,428,793 views\nمنشار المنيوم توماس ايطلي\nكسارة EXTEC كسارة megabite إشعار


فندق راقى للحيوانات الاليفه فى دبى\n10-01-2011, 08:46 AM #1\nفندق راقى للحيوانات الاليفه فى دبى[/]\nمدينة دبى العالمية والراقية ، مدينة تنافس أرقى واغنى المدن العالمية وهى معقل ذوى الثروات و النفوذ من كل بلاد العالم وتوفر لهم جميع أسباب الراحة ولحيوناتهم الأليفة أيضاً.[/]\nإذا كنت تملك حيوان اليف وكنت تملك المال اللازم وأيضاً كنت تعيش أو تقوم بزيارة لمدينة دبى، فلا تقلق فحيوانك الأليف المدلل سيجد أقصى رعاية ودلال.[/]\n” الذيول الحضرية” هو أسم فندق 7 نجوم يستضيف الحيونات الأليفة ،يوفر أقصى درجات الراحة و الرعاية لكلابكم وقططكم وحيواناتهم الأليفة أثناء سفركم خارج المدينة .عرضنا فيما سبق فندق لأستضافة الدجاج ولكن هذا الفندق مختلف .[/]\nويقول ” ايدن امارا” مؤسس ومالك الفندق أن الهدف من أنشاء هذا المشروع هو خلق جو محيط يزيل عناء مسئولية تربية حيوان الأليف عن كاهل أصحابه.\nويوفر الفندق خادم خاص وخدمة ليموزين خاصة واجنحة مكيفة الهواء مزودة بشاشات بلازما و أطلالة على مساحات خضراء كما يوفر الفندق صالات رياضية وحمامات سباحة وملاعب واسعة خضراء ليلعب الحيوان ويزيل عناء التوتر ، ونظام التهوية فى الفندق نظام عازل ومنقى الهواء يحجب كل الجراثيم الخارجية.وفى نهاية الرحلة يقدم الفندق ألبوم صور ليخلد ذكرى الأيام الجميلة التى قضاها الحيوان المدلل فى الفندق.\nوبعض الاجنحة الفاخرة مزودة بخدمة كاميرات المراقبة حتى يتسنى لصاحب الحيوان ان يشاهده ويراقبه 24 ساعة طوال فترة اقامته فى الفندق.[/]\nوتتكلف الغرفة العادية حوالى 115 درهماً فى الليلة ، وأفخم جناح فى الفندق هو الجناح الملكى وتبلغ تكلفته 395 درهماً فى الليلة. وتتكون الوجبات الرئيسية من الأرز و الدجاج.\nويطلب من الرواد احضار العابهم وأغطيتهم المفضلة ليشعروا بالراحة المنزلية فى الفندق.[/]\nويسمح الفندق لنزلاؤه بمشاهدة التلفاز مرتين يومياً وأيضاً سماع الموسيقى الكلاسيكية.[/]\nويتبع الفندق نظام تقييم للحيوان الاليف ، فهناك نسبة تقييم من 1:8 حتى يتم التعامل مع الحيوان تبعاً لمستواه ومستوى مالكيه فالحيونات مقامات .[/]\n10-01-2011, 10:12 AM #2\nفندق 7نجوم نتمنى نقضى فيه ولو ساعة\nبس للاسف للحيوانات الاليفة فقط\nبس ممكن اطلب منهم يعتبرونى مرافق لقطتى\nيمكن ننعم بقعده حلوة عند حمام السباحه\nوسط الباشاوات من القطط والكلاب\nتسلم اخى ابو الهدى\nموضوع جميل اللى يعيش ياما يشوف\n10-01-2011, 10:19 AM #3\nوفى ورد للفنون نشوف اكثر\nولكن على صفحاتها الجميلة التى تقرب البعيد\nولى مالوش فى الحيوانات الاليفة\nهل ممكن يدخل بالنيابه عنهم\nللاستمتاع بهذا الرقى الحيوانى\nممكن ادخل مرافق لمرافق قطة منى\nتسمحى لى منمونتى اروح مع قطتك\nابو الهدى الغالى\n10-01-2011, 04:46 PM #4\nيمكن ننعم بأعدة حلوة على البيسين\nاختى منى سامي\nياليت هاذا الفندق بدل كل قط يكون مواطن من الصومال او 10 مواطنين\nمشكورة لمرورك الكريم والطيب [/]\nللحيوانات, الاليفه, دبي, راقى, فى, فندق\nفندق كورى على شكل سفينة شريرة التصوير الفوتوغرافي صور فوتوغرافية تقنيات ابداع المصور الفنان 3 05-29-2016 11:43 PM\nفندق امريكى على شكل سلة السويدي منتدى الديكور تحف ديكورية ديكورات حديثة غرف مودرن وحدات اضاءة 9 10-13-2013 07:25 PM\nفندق على شكل خاتم الماس قمر التصوير الفوتوغرافي صور فوتوغرافية تقنيات ابداع المصور الفنان 12 08-27-2013 06:54 PM\nتبرعوا لشراء لحم وسمك للحيوانات ابو الهدى الحوار العام الموضوعات الانسانيه النقاش الهادف النقد البناء 3 04-04-2012 11:46 AM\nافخم فندق فى دبى بالصور امل نيازى التصوير الفوتوغرافي صور فوتوغرافية تقنيات ابداع المصور الفنان 12 04-21-2010 04:38 PM


منزل > بحث عن خطوط انتاج الايس كريم المارك فى مصر\nإنتاج الآيس كريم. إنتاج الآيس كريم, مثلجات سادة وتحتوي علي 816% دهن ، 812 بواق لبنية لا دهنية ، وحوالي 1218% سكر ، و07 مواد رابطة مع بعض المواد المكسبة للطعم والرائحة مثل الفانيليا والشكولاته, ماكينة آيس كريم.\nدراسة جدوى مشروع خط إنتاج تعبئة المياه . دراسة جدوى مشروع خط إنتاج تعبئة المياه المعدنية فى مصر 2020 : shimaa : T22:07:41Z السبت, 21 مارس 2020 10:07 م. Read More\n201 صناعة الأيس كريم. ... 702 مكتب بحث عن الفرص وإعداد دراسات الجدوى. 703 مكتب محاسبة. ... لا اتعامل في خطوط الانتاج او اي بضائع اخرى، فقط اعرض المشاريع ومتطلباتها.\nبحث عن الصحه, الجسم ، وكذلك يحتاج الجسم الى فترات منتظمة من الراحة ، كما أن هذة الماكينة . الدردشة الآن; صور عن الماكينة phoenix addressadvicein » بحث عن خطوط انتاج الايس كريم المارك فى رشمات للقنادر ...\nبحث عن طاحونة حجر مستخدمة في مصر. معالجة الاحجار » مشروع معالجة الاحجار » بحث عن طاحونة حجر مستخدمة في مصر الخط الانتاجي لتكسير الأحجار » 80t/h 120t/h المتوسطة. ابحث عن مطحنة قهوه 5كجم\nفي السنة الثانية تكون نسبة الفائدة المركبة وهامش الربح منها × =52500 جنيه مصري. طريقة الحصول على القرض. Read More الإبلاغ عن خطوط الإنتاج معدات تغذية\nأين تقع مدينة بقيق ؟ ايجي نار


مستعملة الآليات والماكينات خام الحديد الس%\nالحديد الرمال مصنعي المعدات اختيار5 أيار (مايو) 2014 . آلات الحديد للبيع - dinosaurar. تستخدم آلات كسارة الحجر في الهند تكوير الحديد مصنعي المعدات الهند. . فاصل الرمال الحديد . Contact Us . الخبث شركة معدات الفحص - crusher-asia. الحديد الخام ثابتة معدات الفحص جاي . خام الفحم سحق مصنعي المعدات . الرمال ماكينات . Contact Us.مستعملة الآليات والماكينات خام الحديد الس%,Investing - عقود مسحوق خام الحديد 62%في الجدول أدناه ستجد آخر اسعار العقود المفتوحة، المرتفعة ,المنخفضة والتغيير, اضافة الى الاسعار السابقة المغلقة لكل العقود المستقبلية لعقود مسحوق خام الحديد 62%.\nمستعملة الآليات والماكينات خام الحديد الس%,\nالهماتيت: خام الحديد الرئيسي في المناجم البرازيلية . الاسم يشير إلى الأعوام المبكرة من صناعة التعدين, عندما احتوت بعض خامات الهماتيت على 66% حديد وكان يمكن ادخاله مباشرة في الأفران اللافحة لصناعة الحديد. . ويـُستعمل أساساً في تطبيقات الهندسة الإنشائية وفي الأغراض البحرية والسيارات والإستخدامات الصناعية العامة (الماكينات).\nPre:الأمن في التعدين\nNext:يصف الحزام الناقل\n»gaofu خطي تهتز szf الشاشة\n»كيف محجر يعمل تكسير الحجارة تركيب palnt\n»كسارة الفك المحمولة للبيع في ولاية تاميل ا�%8\n»م صنع الرمل آلة ثواني بيع\n»كيفية إعداد aata مطحنة صغيرة الحجم\n»ما هي عملية تصنيع خام الحديد\n»plantas trituradoras usadas أون الولايات المتحدة الأمريكية ولاي�%\n»ه صور اسم محطم\n»كتل clc تقرير المشروع كلكتا طاحونة الصين