منتجات النخيل سلاح قرى العدوة بالمنيا لمواجهة الفقر - بوابة المندرة من صعيد مصر\nتم نشر موضوع رشا علي في 5:00 مساءً, 14 مايو, 2013.\nيعتمد أهالي قرى مركز العدوة بمحافظة المنيا، في مواجهتهم للفقر الذي يعيشونه، على زراعة أكبر كم من النخيل في الصحراء، وإنتاج أجود أنواع التمر, واستغلال القوى البشرية، فالمركز عند دخوله يشبه الصحراء، ومن يتجول بداخله يرى وعلى مد البصر النخيل يزين الطرقات، والأهالي يعملون بتقليم النخيل، فهي المهنة التي يمتهن بها أغلب أهالي قرى العدوة.\nجاءت جائزة “خليفة الدولية ” بالإمارات لنخيل التمر، لتبرز أن الحاجة أم الاختراع، وأن استغلال مصدر الطبيعة البسيطة قد يكون مصدر رزق لقرى تعانى الفقر، وكان المشروع بعنوان “نشر الصناعات الصغيرة القائمة على خامات النخيل”، وكانت فكرته عبارة عن تحويل جريد نخيل البلح إلي أخشاب عبر ماكينات اخترعها قسم الإنتاج بجامعة القاهرة.\nوأوضح رجب محمود عبد المجيد، المسئول عن بيع التمر والأخشاب وتقليم النخيل بمركز العدوة بأكمله، لـ”المندرة” أن شهرة قرى العدوة بالتمر ليست جديدة، حيث توجد قرى مشهورة بذلك منذ زمن قديم، مثل “القايات، والتبنات، وكفر مغربي، والمنشية، والشيخ مسعود”، وتهتم بتلقيح النخيل بأنواع معينة من التمر مثل التمر الصعيدي، وهو من أغلي أنواع التمر، والتمر البلدي.\nوأشار عبد المجيد إلى أن منتجات النخيل تعد مربحة إلى حد كبير، حيث تباع في أسواق مراكز “العدوة، وسمالوط، وبني مزار”، موضحا أنها تباع أكثر بمركز مغاغة، وبمحافظة الفيوم، وأنه يتم تلقيح النخيل في شهر فبراير، وتباع منتجاتها في شهر أكتوبر ونوفمبر.\nوعن الاستفادة من النخيل بخلاف التمر، ذكر أن النخيل كل ما فيه مفيد، فمن جريدها يمكن عمل الأخشاب بعد تقليمها، حيث يتم التقليم في العدوة، ويباع لتجار من الفيوم لعمل الكراسي، والطاولات، وبعض أغراض الأساس الأخرى، ومن قلب النخلة يتم عمل السبات، وتستخدم ألياف النخيل في عمل الحبال، وأحيانا تشترى الأسر الفقيرة في القرى جريد النخيل للاستفادة منها كسقوف للبيوت، بحسب قوله.\nأضاف المسئول عن بيع التمر والأخشاب وتقليم النخيل بالعدوة أن التصنيع يتم في الفيوم، وليس في المنيا، وأن ما يتم تصنيعه في المنيا هو الأقفاص فقط، وبعض الأغراض الأخرى البسيطة، ويقوم بتصنيعها أشخاص من الفيوم، وتسوق هذه المنتجات من خلال الاتفاق مع التجار على كم معين من المنتجات، وتصنع وترسل لتجار الأسواق.\nيذكر أن قرية القايات بالعدوة بها مصنع لتصنيع خشب الباركيه، ولكن تتعامل أغلب القرى المحيطة مع تجار الفيوم، خوفا منهم أن يأتي اليوم الذي يتم فيه غلق المصنع.\nوبهذا لم يستسلم مركز العدوة لواقعهم المر، ولكن حاول أهله استغلال أبسط المقومات وهي الطبيعة، لخلق سبيل للرزق، حيث تعمل الغالبية العظمى من أبناء المركز بالزراعة.


موعد قرعة الدور الحاسم من تصفيات اسيا الموهلة لنهائيات كاس العالم 2022 | كورة بلس لايف\nByجمانة فريد 2 يونيو، 2021\nموعد قرعة الدور الحاسم من تصفيات آسيا الموهلة لنهائيات كأس العالم 2022\nأعلن الاتحاد الاسيوي لكرة القدم عن موعد قرعة الدور الحاسم والاخير من تصفيات اسيا الموهلة لنهائيات كاس العالم 2022 في قطر.\nالقرعة سيتم اجراءها يوم الخميس الموافق 24 يونيو 2021 وذلك بمقر الاتحاد الاسيوني في العاصمة الماليزية كوالالمبور. حيث سيتم اعتماد تقنية الفيديو في الاجتماع.\nالقرعة سوف تشمل 12 منتخب حيث سيتم تقسيمهم الى مجموعتين وذلك للمشاركة في الدور الحاسم من تصفيات كاس اسيا الموهلة الى نهائيات كاس العالم 2022.\nالـ 12 منتخب المشارك في القرعة هم المتصدر من كل مجموعة من المجموعات الثمانية بالاضافة الى أفضل 4 منتخبات من أصحاب المراكز الثانية.\nويعتبر المنتخب الياباني اول المتاهلين الى الدور الحاسم وذلك بضمانه احتلاله صدارة المجموعة السادسة وبرصيد 18 نقطة. وذلك من 6 مباريات خاضها حيث لم يخسر اي مباراة في التصفيات.\nموعد قرعة الدور الحاسم من تصفيات اسيا الموهلة لنهائيات كاس العالم 2022 . كورة لايف بلس مباريات اليوم بث مباشر جودة عالية.\nPost Tags: #السعودية#المنتخب الاماراتي#المنتخب الكويتي#المنتخب اليمني#تصفيات اسيا#تصفيات اسيا المزدوجة#تصفيات كاس العالم#منتخب الامارات\nمنتخب الامارات يفوز على ماليزيا ويصعد الى المركز الثاني في تصفيات اسيا المؤهلة الى نهائيات كاس العالم 2022 استطاع منتخب الامارات الفوز على منتخب ماليزيا في استاد زعبيل بنادي الوصل اليوم وبرباعية دون مقابل ليصعد…\nهاترك محمد صلاح يمنح ليفربول الفوز في أول مبارياته في الدوري الانجليزي ضمن منافسات الدوري الانجليزي الممتاز الجولة الاولى، اقيمت مباراة ليفربول وليدز يونايتد بث مباشر يوم السبت الموافق 12 سبتمبر 2020 وذلك في تمام…\nالاهلي المصري في صدارة اكثر الاندية تحقيقا للبطولات في العالم\nنشرت صحيفة الميرور البريطانية أكثر 10 أندية تحقيقاً للبطولات في العالم وقد جاء الاهلي المصري في صدارة الترتيب برصيد 118 بطولة، لينفرد بالترتيب بفارق ثلاث بطولات عن اقرب منافسية نادي رينجز الاسكتلندي، بينما جاء قطبي…\nالتصويت لأسطورة دوري أبطال أوروبا – جائزة كووورة برائيك من اللاعب الذي يستحق أن يكون أسطورة دوري أبطال أوروبا ؟ ضمن فعاليات الحدث العالمي جوائز دبي جلوب سوكر 2020 أعلنت جلوب سوكر عن نسختها في…\nنهائيات كأس ديفيز للتنس 2021 أكد الاتحاد الدولي للتنس، أن نهائيات كأس ديفيز للتنس لفرق الرجال 2021، ستقام على مدار 11 يوما (بدلا من 7 أيام)، وأنها على الأرجح ستقام في 3 مدن مختلفة من…


تحميل Ninja Warrior Assasin Hero Fighting APK\nNinja Warrior Assasin Hero Fighting\nPinaculo Studios مجاني\nstar 3.9 people_alt 54 v0.1.1\nتحميل لعبة Ninja Warrior Assasin Hero Fighting APK مجاناً Free للاندرويد\nلعبة Ninja Warrior Assasin Hero Fighting تنزيل APK الاصدارة المجانية Free Download للاندرويد في العاب أكشن ومغامرة.\nتحميل النسخة v0.1.1 المحدثة بتاريخ 2018-10-30 بحجم 40M، هذه اللعبة من تطوير Pinaculo Studios ومتوافق مع هواتف Android 4.1 والأحدث.\nالنينجا المحارب قاتل البطل القتال هي لعبة العمل التي كنت ذاهب لتجربة مهارات القتال النينجا و الكونغ فو فنون الدفاع عن النفس الجمع بين أن يكون أفضل محارب النينجا قاتل. حان الوقت لإظهار مهارات القتال محارب النينجا الخاص بك في هذه اللعبة حرب ملحمة من قاتل الساموراي. لقد تم تعيين مهمة ليكون أفضل محارب النينجا الظل للعب مثل البطل. يتصرف وكأنه قاتل حقيقي البطل السامرائي لإنقاذ المملكة. هل أنت على استعداد لقبول التحدي كما بطل محارب النينجا الظل؟ ثم الانضمام إلى هذه المعركة من المملكة لإنقاذ الملكة والملك من النينجا سيئة في هذه اللعبة معبأة.\nالاستعداد لمواجهة التحديات في كل مرحلة. سوف تأتي كل مرحلة مع تحدٍ جديد وتواجه مواجهة مع المحاربين القتلة وسيحاولون سحقكم بدروعهم القوية. كل عدو لديه قدرات مختلفة لذا كن على دراية بما تقوم به. أنت ستقوم بتقطيع ، ركلة ، لكمة لهم مثل قاتل حقيقي قاتل. ألست كذلك؟ جعل طريقك من خلال القتال مع جميع الأشرار النينجا سيئة.\nفي هذه المهمة الساموراي ستقاتل مع كاتانا ، السيف ، والفأس. الانتهاء من جميع المستويات ، هزيمة جميع اعدائك وتصبح محارب النينجا أسطورة. عرض كل ما تبذلونه من القتال ومهارات المصارعة في هذه اللعبة القتال محارب النينجا الساموراي كما هي واحدة من تلك أفضل لعبة الحركة بين جميع ألعاب النينجا الأخرى.\nتحميل مجانا أفضل النينجا المحارب: قاتل البطل لعبة القتال.\nبيئة واقعية واللعب\nمؤثرات صوتية حقيقية ثلاثية الأبعاد\nالدروع والدروع المختلفة\nواقعية النينجا السامرائي الضوابط\nيمكنك تحميل Ninja Warrior Assasin Hero Fighting APK 0.1.1 لـ Android مجاناً Free Download الآن من سوق الاندرويد العربي.\nالوسوم: NinjaWarriorAssasinHeroFightingألعاب حركةNinja Warrior Assasin Hero Fighting\n54 visibility 0 - 0 accessibility مناسب لمن يبلغ 16 عامًا فما فوقعنف حاد


القصور الفك محطم\nالقصور الفك محطم\nالعروض المدى محطم djamilazon.nl\nالفك محطم القصور velebnyeu. أخر العروض فى ديسمبر 2011 في مطاحن الدقيق محطم قطع الغيار للآلات الفك, المدى محطم بالتيمور [الدردشة على الانترنت]\nمخروط محطم مبدأ الفيديو fit87. مخروط محطم مبدأ التشغيل. مخروط محطم مبدأ . مخروط محطم, الفك لوحة, تبديل لوحة, الجانب اللوحة, مطرقة لوحة, .\nكسارة الفك exel pilots4pilots.nl كسارة احجار صينية متنقلةYouTube3 مختبر الفك محطم آلة/البناء الصغيرة كسارة/حجر صغير كسر آلة. الدردشة مع المبيعات » نوعية جيدة ومنخفضة السعر حار بيع كسارة الفك.\nمصنف قوة القصور الذاتي نوع جديد عالية الجودة محطم الفك الفك مع أفضل الأسعار الكسارة الفك الجبهية\nمجمع محطم مبدأ العمل dysqigeistore خلفي مبدأ التشغيل مسبك الحديد مخروط محطم المؤثرة بدء محطم خذ المزيد بليك الفك محطم مبدأ ، توريد معدات التعدين أفضل جداً على سبيل المثال سحق المعدات، الفك خذ\nPe سلسلة آلة كسارة الفك الفك محطم مع موافقة ce و isoمحطم, 806% معدل الاستجابة 18, Pe سلسلة آلة كسارة الفك الفك محطم مع موافقة ce و isoUS $ 10009600shanghai1 مجموعة معرف المنتج:60554337795 Hi, My Alibaba, بدء, أكثر من\nThe right closed side setting — zenith Crushology. But the finalstage cone crusher has a special place of importance as the last sizereduction step.One of the critical factors is achieving the optimum closedside\nمنحنى الدرجات الفك محطم تصميم المهنية ملموسة كتلة كسارة الفك محطم الذهب معدات التعدين، كسارة ملموسة، كسارة, تأثير محطم, ملموسة الرأسي نوع,, منحنى الأداء للمطرقة مطحنة . الحصول على السعر\nالفك محطم بليك onlinereiseportal.eu. كسارة الفك لوحة في ماليزيا محطم. السلام عليكم انا عندي هاتف نقال العمل بليك الفك محطم jordanacademics.org edu.jo تحديد بليك ودودج الفك محطم في الملابس المادي\nايم الفك محطم chaina mijnwinkeltjeeu. زجاجة المياه محطم آلة من القصور الذاتي تعزيز المؤسسة وآله الاهتزاز مخروط محطم المعلومات Chat With Sal Remote Support, Desktop Sharing, Online Meetings:, أسباب المطرقة محطم\nايم الفك محطم chaina mijnwinkeltjeeu. زجاجة المياه محطم آلة من القصور الذاتي تعزيز المؤسسة وآله الاهتزاز مخروط محطم المعلومات Chat With Sal Remote Support, Desktop Sharing, Online Meetings:, أسباب المطرقة محطم اهتزاز عالية .\nحجر محطم للحصى في المرارة >> احصل على تسعيرة. من تشغيل المعدات من كسارة الفك. ماذا كسارة الحجر مثل تشغيل نظرة. الحجر الهاشمى لواجهات القصور 01210020200 كسارة الحجارة للبيع * توريد وتركيب\nعجلات تأثير محطم المحمول الفك محطم المحمولة . الحصول على تستخدم تأثير محطم في الشرق . ولمن سبق له زيارة هذا البلد لابد أنه لاحظ كثرة القصور والقلاع العتيقة والتي, عجلات .\nالفك محطم بيع استخدام operaria.nl. يوننان المستخدمة الفك محطم بيع Ali Safe Facebook Ali Safe is on Facebook Join Facebook to connect with Ali Safe and others you may know كسارة الفك البناء والمعدات تأثير محطم موبايل كسارة.\nالحجر محطم، المعادن سحق تجهيز النبات. المنتجات الحارة كسارة الفك إن كسارة الفك هي من أقدم آلة تكسير الحجر تستخدم في نطاق صناعة . وعليه فإ ن هذا القصور في كمية .\nالقصور الصحراوية في الأردن: شواهد على عمارة أموية رغيدة,, وبني من حجارة البازلت السوداء ويعود تاريخه إلى سنة700م في فترة حكم الوليد بن عبد الملك ويقع هذا القصر على الضفة الشرقية لسد برقع قصر الطوبة بينما لا يستطيع أي\nOct 17, 2010· حتى أخذت خارج المغلف clichéd النموذجي الخاص بك, لذا، إعادة بناء, &quotملء جيوب الخاصة بك . . الروح القدس هو الزيت الذي يجب ملء المصابيح الخاصة بك مع الآن, الخاص بك, من جهة مجيء . . الفك محطم.\nالوظيفة السابقة：كسارة الكوارتز المصنوعة في أمريكاالمشاركة التالية：السيليكا و الكوارتات مصنع الرمال


علماء وقيادات الأوقاف يدعمون الوزير ويعلنون إلتزامهم بالخطبة المكتوبة طواعية\nالأربعاء 27 يوليو 2016 03:10 مساءً\nأصدر القطاع الدينى بوزارة الأوقاف، بيانا رسمياً يعبر عن قيادات القطاع من قيادات وعلماء أيدوا فيه اتجاه وزارة الأوقاف لتطبيق الخطبة المكتوبة.\nوذلك عقب اجتماع قيادات القطاع الدينى وشباب العلماء من حملة الدكتوراه وغيرهم بديوان عام الوزارة وبعد استطلاع رأى جميع قيادات المديريات.\nوأضاف البيان فى حديث لوزير الأوقاف "يسرنا أن نبايعكم على الوقوف خلفكم صفاً واحداً لتحقيق الهدف المنشود مهما كلفنا ذلك الأمر فكلنا من خلفك جنود ومن ورائك حماة لهدفك والله لنا ومعكم معين وناصر، نبذل قصارى الجهد من أجل ديننا الحنيف ووطننا الحبيب وأمتنا الغالية حتى آخر نفس نتنفسه ونحن مصرون وملتزمون طواعية وحبًا وكرامة بالخطبة الموحدة المكتوبة".\nوقال البيان: إن التأييد جاء إيماناً بالدور الذى تبذله وزارة الأوقاف من أجل حماية النشء من الأفكار الضالة والمضللة وأصحاب العقول المتطرفة التى تسيىء للدين الإسلامى بفهمها العقيم وغير الصحيح للإسلام والذى عانت منه مصرنا الغالية لفترات طويلة بل وعانت منه أغلب دول المنطقة بل والعالم أجمع ولن نكون مزايدين إذا قلنا بأن إسلامنا الحنيف قد تحمل الإساءة بسبب مثل هذة الأفكار الشاردة والبعيدة كل البعد عن الوجه الحقيقى للإسلام الذى يدعو للوسطية والاعتدال .\nوخاطب البيان وزير الأوقال "منذ أن توليتم زمام القيادة بوزارة الأوقاف والعهد بكم ألا تأخذكم فى الله لومة لائم فى سبيل نصرة دين الله وإزالة ما علق بالإسلام من غبار جراء أفعال وأقوال تلك الشرذمة الضالة التى نسيت أو تناست أن الدين الإسلامى دين الحب والمودة والصفح والعفو دين يدعو إلى التراحم حتى بمن أساء له وفى سبيل ذلك رأينا الجهد الذى تقومون به سيادتكم لنصرة الحق ورفع راية الدين الإسلامى عالية مهما تكلف ذلك ونحن إيماناً منا بإخلاصكم فى هذا الأمر".


ما لا تعرفه عن المناطق العشوائية بمصر فى 60 معلومة - اليوم .\n5- انتشار المناطق العشوائية فى مصر بدأ فى أوائل القرن الماضى بسبب عدم الالتزام بالمنشور الوزارى الصادر برقم 28 لعام 1914 والذى نص على عودة جميع المسطحات الخاصة بالدولة، والتى انتهى الغرض من تخصيصها للمنفعة العامة إلى ...\n4/9/2020· إن الملح الصخري يعد من أنقى أنواع الملح الذي يخلو من الملوثات والمكونات الكيميائية، لذلك يمتلك تأثيرات مختلفة على أجزاء الجسم، تعرف عليها في هذا المقال. المواد المنشورة في موقع ويب طب هي بمثابة معلومات فقط ولا يجوز ...


سعود المولى: 05/01/2009 - 06/01/2009\nكنا نتمنى ان نقوم بواجبنا الوطني في خوض معركة ديمقراطية يتاح لكم ولنا أن نعبر فيها عن أفكار وآراء وعن برامج ومشاريع تخدم الوطن وتساهم في انماء منطقتنا وتمثيل أهلها تمثيلا صحيحاً.... الا اننا وجدنا ان العدول عن الامر أولى واوجب وذلك للاسباب التالية:\n1= كان من ضمن نتائج اتفاق الدوحة أن جرى اعتماد قانون انتخابي عرف باسم قانون الستين (ولعله يعيدنا الى عام 1860 وليس 1960) لن نناقش في عيوبه وقد استفاض الذين أقرّوه بالاجماع في ذمه بالمفرّق، وفي التنصل منه والتشنيع على أهله وكأنه لقيط لا أباً له وانما عشرات الامهات...!! المهم ان القانون المذكور أسقط في البقاع امكانية حصول الاقليات (من مسيحيين سنة) على حق التمثيل الصحيح، وهو الحق الذي ادعى البعض انهم حصلوه في الدوحة لمناطق اخرى.فلماذا استثنوا بعلبك-الهرمل؟\n2= غير ان الامر الاشد والادهى هو ان قانون الستين السيء الذكر هذا، سلّم البقاع الشمالي وأهله الى مصير محتوم .. فهو جعل بعلبك-الهرمل دائرة واحدة مساحتها تعادل خمس مساحة لبنان كله..وعدد ناخبيها أكبر من أعداد عدة دوائر كبرى مجتمعة، وعدد نوابها هو الاكبر في دائرة واحدة... لا بل زاد فشرّع المال الانتخابي الذي تنفقه قوة واحدة لا يستطيع أحد ان ينافسها في أي مجال، فكيف ان كانت هذه القوة تبيح لنفسها تخوين الناس وتصنيفها تحت عنوان ان الانتخابات استفتاء على المقاومة وان من سيترشح في وجهها يكون ضد المقاومة والتحرير... !!! وكيف اذا كانت هذه القوة تملك دكاناً للفتاوى الشرعية غب الطلب لتكفير الناس وارهابها؟؟\n3= وكأن كل ذلك لا يكفي فإذا بنا نسمع يومياً رفضاً مسبقاً متعمداً واضحاً، لنتائج الانتخابات ، على اعتبار ان "الاكثرية النيابية" ان كانت من غير تلك الفئة، فانها لا تعكس "الاكثرية الشعبية" الحقيقية ..وهذا المنطق الانقلابي ليس جديداً..انما الخطر فيه انه يعطي لنفسه حق التعطيل ساعة يشاء.. أي الى أبد الأبدين..!!! طالما انه لا يحصل على ما يريد... هذه هي الديموقراطية التي يعدوننا بها......وهي ديمقراطية الفاشيين والنازيين والشيوعيين الذين كانوا يقولون "لا ديمقراطية لاعداء الشعب".......اي ان كل من ليس معهم هو عدو للشعب لا يستحق الديمقراطية ولا الحرية ولا العدالة ولا حتى المصالحة والسلم الاهلي: انها دعوة لحروب اهلية مديدة لا ينتصر فيها الا الخراب.....\n4= كل هذا ونحن ما نزال نلملم جراحنا الدامية على امتداد السهل والجرد.. فلا يكفينا الحرمان والتهميش، ولا يكفينا مصادرة قرار المنطقة وسياستها واقتصادها واجتماعها الاهلي والمدني، ولا يكفينا غياب الدولة ما يزيد على النصف قرن، حتى تأتينا وصمة الخروج على الدولة والقانون.. نحن الذين كنا خزان المقاومة والتحرير، وأبطال السيادة والاستقلال، وأبناء الدولة والجيش والقانون ، نحن أهل الكرامة والشهامة وعزة النفس والاباء ، نصل الى حافة الهوان في هذا الزمن الرديء..فلا يقال بعلبكي او هرملاني الا وتلحق بنا وصمة الطفار والقتلة والمخدرات والعصيان والهجوم على الجيش والدرك والقتل....الى آخر ذلك مما لا علاقة له بتراث المنطقة وتاريخها ولا بحاضرها وحقيقة توجهات اهلها.حتى صرنا نتساوى بعصابة فتح الاسلام وصارت العشائر والعائلات الكريمة التي قدمت للوطن وللدولة خيرة الابناء متهمة مطاردة ملاحقة معتدى على كراماتها وحرية ابنائها !!\n5= وما زاد الطين بلة ان غيابنا عن ساحة الفعل والقرار وتسليم مقادير امورنا لقوى الامر الواقع، جعلنا خارج جنة "التنمية والتحرير" ، وجعل بلادنا "وفية للمقاومة"، فقط لا غير؟؟ اي ميتة اقتصادياً و سياسياً، مهمشة ثقافياً واجتماعياً، تنتظر اعاشة من هنا ومنّة من هناك....فلا مشاريع ولا استثمارات ولا سياحة ولا اصطياف ولا قروض ميسرة ولا زراعات بديلة ولا زراعة حتى بعد منع الصناعة بقرارات حكومية سابقة...فكأن المطلوب للجنوب تنمية بعد التحرير، والمسموح لنا فقط استمرار الوفاء للمقاومة (كما تدلنا على ذلك اسماء اللوائح في المنطقتين)... فهل تنقصنا الكفاءات أم الطاقات أم الفكر أم التطلعات؟؟ وهل ينقصنا التاريخ؟ ونحن كنا وما نزال سيف الوطنية وترسها، ورأس العروبة ورمحها، ومقلع الرجال والفرسان المبرزين في كل المجالات !! اذن أية داهية دهتنا حتى صرنا على قارعة الطريق ؟\n6= الا ان ثالثة الاثافي تمثلت في اسلوب تعامل جماعة 14 آذار مع المنطقة وأهلها، لا بل مع الشيعة عموماً.......فرغم المسؤولية الفعلية والمباشرة لجماعة الموالاة عن تسليم المنطقة وشيعة لبنان الى سيطرة امل وحزب الله طوال السنوات العشرين الماضية (1989-2009)، ورغم ما عانته المنطقة من اهمال وحرمان من طرف السلطة اللبنانية طوال عقود وعقود، ورغم التحالفات المعلنة والخفية بين جميع الاطراف قبل وبعد 2005 على ابقاء المنطقة ساحة متوحشة فالتة لا رأس لها ولا قرار، ورغم ورغم ورغم.الا ان اهلنا لم يتركوا الخيار اللبناني الاصيل ولا تركوا تمسكهم بالوطن النهائي وبالدولة المدنية وبالمؤسسات وبالانماء المتوازن وبالمقاومة التي تستمد شرعيتها من الشعب والوطن والدولة.......الى ان كانت السنوات الاربع الماضية وهي من السنين العجاف التي رأينا فيها ما لا تحمد عقباه..فمن توزيع للمال على الازلام والمحاسيب ممن لا علاقة لهم لا بالمنطقة ولا بثورة الارز ولا بخيار لبنان الدولة والوطن، الى فرض وجوه من الهواة والصبيان الذين صاروا بغمضة عين من اصحاب المال والقرار، ثم تركوا المنطقة لمصيرها بعد 4 سنوات من التفشيط والتشبيح، وترشحوا في اماكن مريحة وعلى لوائح مريحة طمعا بالمقعد النيابي حتى ولو من غير كرامة او شرف،الى تفريخ عشرات الهيئات والشخصيات (نعف عن ذكرها هنا) وبشكل مقرف ومستفز، بحيث صار الناس يبتعدون عن كل ما له علاقة ب14 آذار تحت عنوان ان جماعتهم عندنا هم من شيعة المستقبل الذين لا همّ لهم سوى المال والاعلام ......الى غير ذلك مما لا مجال للاطالة حوله هنا....الا ان ذلك كله تسبب فعلاً بفراغ سياسي قاتل وبدخول اشخاص من خارج المنطقة على خط توزيع المال وتشكيل اللوائح وتسجيل المواقف...\n7= أخيراً أعلن الرئيس السيد حسين الحسيني عزوفه عن الترشح وكان سبقه الى ذلك نخبة من كرام المنطقة وعموم العشائر والعائلات التي تحترم نفسها..... وأعلن العشرات بعد ذلك عن انسحابهم وبقي في الميدان عدد من المرشحين لا يملكون ان يشكلوا لائحة لانهم لا يملكون افقاً سياسياً وطنياً او انمائياً او حتى عشائرياً........ فمن المسوؤل عن ذلك؟؟ بالطبع ليس الذي يحتل قرار المنطقة ويمسك بكل ما فيها وما عليها وحده هو المسؤول.....اذ "لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"......\nنحن ضنينون بكرامتنا وكرامتكم.. نحن نحترم عقولكم وقلوبكم وضمائركم.. نحن صبرنا معكم وسنصبر.. ونحن وانتم لن نكون الا مع الديمقراطية ومع الحرية ومع الوطن والدولة ومع التنمية والتحرير.. فالى أن يحين موعدنا وموعدكم، ندعو أنفسنا وندعوكم الى احترام ما تبقى من كرامة ومن شهامة في هذه المنطقة الأبية المعطاءة... والى اخلاء الساحة لمن يقبض على الحياة والموت في هذه المنطقة.\nحركة خيار لبنان الوطن النهائي والدولة المدنية في بعلبك-الهرمل\nفي 10 نيسان 2009\nخير الكلام ما قلّ ودلّ.......... وأول الكلام العرفان، والعرفان في عرف بني معروف معرفة، وأول المعرفة بحسب أهل العرفان معرفة الحق، ومعرفة الحق هي طريق كل معرفة بحسب إمامنا عليّ عليه السلام: "اعرف الحق تعرف أهله"، ومعرفة أهل الحق بداية الانسانية لانها بداية كل تعارف الذي هو أصل كل اجتماع بشري : "يا أيها الناس، إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائلَ لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم"..\nوأهل الحق والعرفان صار لهم اليوم عنوان: مؤسسة تربوية تعليمية ثقافية اجتماعية نهضوية رائدة.......... فتحية الى أصحاب هذا المقام، مؤسسة العرفان، وتحية الى أهلها والقائمين عليها من مشايخ أجلاء، ومن مربين ومربيات، وعاملين وعاملات..... وتحية اليكم جميعاً في يوم العرفان هذا...........\nوالعرفان أيضاً خصال حميدة ومكارم أخلاق بُعِث بها ولها كل الانبياء (جاء في الحديث النبوي الشريف:انما بُعثتُ لأتمم مكارم الاخلاق)..."فمن منحه الله القبول والترقي والعروج الى حد الانسانية كان من ثمرة أفعاله العقل والعلم والسكون والرزانة والعفاف والنظافة والطاعة والصبر ومكارم الاخلاق "( على ما جاء في المأثور عن السيد التنوخي)..\nهكذا عرفت اخواني بني معروف الموحدين وهكذا أعرفهم اليوم حين يعودون الى الاصول والى الجذور، لتأسيس الحاضر والمستقبل على قواعد ثابتة ، فيبدأون من حيث كانوا، في أن الدين النصيحة، وأن الدين المعاملة، وأن الدين الاستقامة ... وهم في ذلك لا يستوحون غير معاني المسلك التوحيدي العرفاني لبني معروف.. ولا يفعلون غير تجسيد الخصال العربية الأصيلة لجبل عربي أشم حمل أهلوه رايات النبل والشهامة والمعرفة والزهد والمودة الصادقة والشجاعة.. وقد رفع تلك الرايات أعلام كبار من الامير السيد عبد الله التنوخي الى الشيخ الفاضل محمد بو هلال ، ومن أسد العروبة سلطان باشا الأطرش الى فارسها وأميرها شكيب أرسلان، ومن بطل معركة دمشق 1945 المقدام الشيخ محمد أبو شقرا، الى معلّم الأجيال وحارس مبادئ النضال كمال جنبلاط .......\nوما كان الدروز في تاريخهم الا حماة الثغور والذادة عن الأرض والعرض ، ونحن وهم مدعوون اليوم ، كما في الامس الى الاستقامة على الحق كما أمر رب العباد ، والاستقامة على العدل، ولو على النفس أو ذي قربى ، فالعدل هو أساس كل ملك وحكم، وهو أقرب الى التقوى، وذلكم هو الجهاد الأكبر.......\nونحن وهم مدعوون اليوم الى العمل على لمّ الشمل وتوحيد الصفوف خوفاً على التجربة اللبنانية وعلى العيش المشترك وعلى عروبة لبنان وعلى مستقبل فلسطين والعرب ...\nونحن وهم مدعوون اليوم الى التزام القول الحسن، والحكمة، والموعظة ، دون مزايدات أو تشبيح ، ودون تعبئة أو تحريض، وذلكم هو طريق العرفان....\nأيها الاخوة والاخوات ، سادتي المشايخ الاجلاء........\nمن معاني هذا اليوم الثقافي المجيد التأكيد على معنى الاختلاف وعلى حق الاختلاف وعلى حرية التعبير عن الاختلاف ... فالاختلاف سنّة الهية وحقيقة بشرية طبيعية....\n"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً"، "ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة"........\nومن معانيه ايضاً التأكيد على أن الخلاف والاختلاف لا ينبغي أن يفسد للعيش المشترك قضية ، ولا أن يورث الإحن والبغضاء والتفرق والتنازع ، "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم"، وانما تنافسوا في الخير والعمل الصالح والبر والتقوى، وفي خدمة الحق والعدل.......\nهكذا تتأسس الاوطان ، وقد كان بنو معروف من مؤسسي هذا الوطن، وهكذا تحفظ العروبة وقد كان بنو معروف سيف العروبة ورمحها وترسها على مر الأزمان........ وهم اليوم أمام تحدي حفظ هذا الوطن وصيانة سلمه الأهلي وعيشه المشترك ...والاستمساك بعروبة لبنان وبحرية فلسطين وبعزة العرب وتقدمهم.....\nومن خلال الاضاءة على تاريخ القوم وعاداتهم وتقاليدهم ، تضيء مؤسسة العرفان على تجذّر\nالمعروفيين الموحدّين في إسلامهم وعروبتهم وفي خصوصية مذهبهم، وفرادة مسلكهم ،ما يجعل تلك الخصوصية والفرادة مداميك معمار متوازن لشخصية سوية متوازنة، تقوم على الانفتاح والتسامح،لا الانعزال والانغلاق،وعلى الحرية والكرامة والمساواة، لا الالغاء أو الاقصاء او الغلبة، وعلى التكامل في التنوع والتعدد ، وعلى الاعتراف بهذا التعدد والتنوع دون خجل أو تمويه ، وعلى الاعتراف بأهمية كل مكوّن وبخصوصية كل انتماء بذاته، وبها جميعاً ومعاً ، ما يشكل معنى لبنان وسر اجتماعه الأهلي والسياسي، ومعنى هوية اللبنانيين والعرب.\nان الأمانة للتراث الروحي والثقافي والحضاري للموحدين الدروز في لبنان ودنيا العرب، هي أمانة للبنان أولاً وللعروبة ثانياً وللاسلام ثالثاً، دون تعصب أو عنصرية أو انعزال ودون ادعاء أو تفاخر.. وهي أمانة لوصايا المسلك التوحيدي في صدق اللسان وحفظ الاخوان، وفي عفة اليد واللسان، وفي الزهد والامتناع عن كل حرام، وفي الشجاعة والإقدام....... وعلى هذا الطريق يسير الموحدون الدروز اليوم من أجل اعادة الاعتبار للثوابت والمسلمات التالية:\n1= ان لبنان بلد صعب ولكنه ممكن... ووجه الصعوبة يكمن في تجاوز إحن الماضي ومحن الجهل والتعصب، وفي فهم الواقع وطريقة التعامل معه لبناء الممكن والمطلوب، أي العيش الواحد القائم على احترام الخصوصيات الدينية والمذهبية والثقافية، واحترام التوازن، والحرية والمساواة والكرامة للجميع وبين الجميع....\n2= ان الممكن يصير حاضراً عبر الحوار الدائم .. والحوار ليس لغة خشبية أو خطابات رنانة بل هو صدق ومصارحة ومكاشفة وصولاً الى المودة والمصالحة، مع الذات قبل الآخر.. فالحوار المطلوب هو حوار الصداقة لا المجاملة، وحوار الصدق لا التقية، وحوار المصالحة لا تسجيل النقاط......\n3= ان الحوار الحق يفضي بأهله الى ميثاق وعهد "إن العهد كان مسؤولاً". وعهدنا وميثاقنا ودستورنا اليوم هو اتفاق الطائف...... فالحفاظ على ميثاق ودستور الطائف، والسعي الى تطبيقهما وتطويرهما هو عهدنا في هذا اليوم وفي هذا المقام.\n4= إن لبنانيتنا وحرصنا على الوطن النهائي هي جزء من عروبتنا والتزامنا قضايا العرب ومصيرهم........ فلا انعزال ولا تطرف، ولا إفراط ولا تفريط ، بل معادلة صادقة شفافة صاغها الامير شكيب ارسلان في مطلع القرن العشرين ، وحملها المعلّم كمال جنبلاط حتى لحظة استشهاده، وفي القلب منها فلسطين: الاسم الحركي لكل أحلامنا وآمالنا، نحن وأنتم مؤتمنون عليها.... الى يوم الدين...........\n5= ختاماً أذكر وأتذكّر وأذكرّكم قول أحمد شوقي في الموحدين الدروز:\n"وما كان الدروز قبيلَ شرٍ وإن اُخذوا بما لم يستحقوا\nلهم جبل أشم له شعاف موارد في السحاب الجون بلقُ\nلكل لبوءة ولكل شبل نضال دون غايته ورشقُ\nكأن من السمؤل فيه شيئاً فكل جهاته شرفٌ وخُلُقُ\nالدكتور سعود المولى\nمداخلة الدكتور سعود المولى في مؤتمر التربية والثقافة الفلسطيني-بيروت 20 ايار 2009\nنحن ننتمي الى جيل والى مدرسة تفتخر بأنها ما تركت ولن تترك فلسطين ولا قضيتها ولا أهلها ولا ثورتها...... فهذا الموقف، والمشاعر والعواطف الملازمة له، هو ما عاش له وما سيموت عليه جيلنا الذي كانت فلسطين اسماً حركياً لوطنه لبنان، الذي حلم به وطناً حراً لشعب حر، ولعروبته التي أرادها ديمقراطية تقدمية تحررية. وعلى قاعدة هذا الانتماء الفلسطيني كان لنا موقف واضح وحازم في مسألة حقوق الفلسطينيين المقيمين في لبنان، هو موقف الدعم المطلق، ودون استنساب أو تردد، لكل ما يحقق الكرامة والحرية والامن والامان والاستقرار لهؤلاء الاخوة في كل تفاصيل حياتهم في لبنان وحتى ساعة عودتهم الى ديارهم واقامة دولتهم الوطنية السيدة الحرة المستقلة وعاصمتها القدس الشريف.......ونحن لم نستسغ يوماً ، ولا نستسيغ اليوم، كل ذلك النفاق والدجل الذي يتستر بشعار رفض التوطين وبدعوى حق العودة ، وهو يخفي (لا بل ويُعلن) أبشع أنواع العنصرية والفاشية ضد شعب فلسطين وضد حقوق اللاجئين منه في لبنان...\nوقد قدمت الورقة التي أعدها الدكتور سعود المولى قراءة تفصيلية لأشكال التعامل الرسمي اللبناني مع اللاجئين الفلسطينيين على أرضهم، ثم جردة تفصيلية أخرى بالقوانين اللبنانية التي تنظم موضوع حق العمل وحق الاقامة والتنقل وحق التملك،\nوسجلت الورقة أن معظم القوانين اللبنانية التي تنظم شؤون اللاجئين الفلسطينيين تنطلق من مبدأ المعاملة بالمثل الساري بين الدول (( 319 –1962 )) وطالما لا توجد دولة فلسطينية تعامل اللبنانيين بالمثل فان اللاجئين المتواجدين في لبنان لا يحصلون على حقوقهم في التعليم والطبابة والعمل والضمان الاجتماعي والانتساب إلى النقابات اللبنانية وبالتالي فان الحكومة اللبنانية لا تتحمل التبعات السياسية والاجتماعية والاقتصادية للاجئين الفلسطينيين ولذلك لا تمارس أي دور في إدارة المخيمات والتجمعات الفلسطينية كما انه ليس للوزارات آو المؤسسات آو البلديات اللبنانية أي دور تجاه الشؤون الحياتية اليومية للاجئين الفلسطينيين باستثناء تسجيل اللاجئين ومنحهم بطاقات هوية وسفر وخضوع الفلسطينيين للقوانين اللبنانية من أصول محاكمات وأحوال مدنية وتجارية ..\nوللتذكير فإن اتفاقية جنيف المتعلقة باللاجئين وفي الفقرة 24 منها نصت على حق اللاجئين الاستفادة من الامتيازات التي يستفيد منها المواطنون كالضمان الاجتماعي والأجور والتعويضات العائلية ومدة ساعات العمل، كذلك فإن بروتوكول الدار البيضاء الذي صدر عن مؤتمر وزراء الخارجية العرب في العام 1965 في الفقرة الاولى ينص على ان يعامل الفلسطيني في الدول العربية التي يقيم فيها معاملة رعايا الدول العربية سواءً في سفرهم او إقامتهم وتيسير فرص العمل لهم مع احتفاظهم بجنسيتهم..كما ان قرار مجلس جامعة الدول العربيه رقم 462، في 23-9-1952، سمح للفلسطينين بحق العمل والاستخدام في الاقطار العربية........\nويعتبر مبدأ المعاملة بالمثل الذي تضعه السلطات اللبنانية كأساس للتعاطي مع اللاجئين الفلسطينيين في قضايا العمل مخالفًا للمعاهدات والاتفاقات التي وقعتها ووافقت عليها الدولة اللبنانية.\nفمبدأ المعاملة بالمثل مخالف لاتفاقية جنيف الخاصة باللاجئين المعقودة في 28/7/1951 والتي تنص "بعد فترة إقامة ثلاث سنوات يستفيد كل اللاجئين على أراضي الدول الموقعة بإيقاف قانون التعامل بالمثل". وتقول في المادة "17": "الإجراءات المفروضة على الأجانب أو على عمل الأجانب لحماية السوق الوطنية لا يعمل بها على اللاجئين...\nورغم أن لبنان كان من بين الدول التي صادقت على بروتوكول الدار البيضاء إلا أن للبنان ضمن مذكرة التوقيع بتاريخ 3 آب/ 1966 تحفظات قوضت عملياً المضامين الأساسية للبروتوكول بمنح الحقوق المدنية الاقتصادية والاجتماعية للاجئين الفلسطينيين ، وبقي اللاجئون الفلسطينيون في لبنان يعاملون كأجانب محرومين من أبسط الحقوق المدنية من حيث العمل والاقامة والتنقل والتملك......كما ان قانون منع اللاجئ الفلسطيني من التملك يشكل انتهاكا للاتفاقية الدولية للقضاء على جميع اشكال التمييز العنصري الذي ينص في المادة الثانية منه:\n"ويحظر على اي دولة او مؤسسة او جماعة او أي فرد اجراء أي تمييز عنصري كان في ميدان حقوق الانسان والحريات الاساسية في معاملة الاشخاص او الجماعات او المؤسسات بسبب العرق او اللون او الاصل الإثني. "\nاللاجئون الفلسطينيون والوضع اللبناني:\nلم يمض على استقلال لبنان أكثر من 5 سنوات حتى كانت نكبة فلسطين زلزالاً على حدوده الجنوبية استمرت تداعياته الى يومنا هذا... ذلك ان البلد الصغير، الحديث التشكيل، المعقد التركيب، الدقيق التوازنات، وجد نفسه في خضم أمواج عاتية لا قدرة له على خوض غمارها..ولم يكن الامر ليتعلق بأفواج اللاجئين الهاربين الى جنوب لبنان من مجازر عصابات الصهاينة، وقد كان لبنان الرسمي والشعبي حريصاً على التضامن والتعاطف معهم..... وقد تجلى الترحيب اللبناني في أبهى صوره في التصريحات والمواقف الإيجابية المرحبة التي أطلقها رئيس الجمهورية بشارة الخوري ووزير خارجيته عبد الحميد فرنجية.\nوبلغ التضامن والتأييد اللبناني للفلسطينيين أن الجيش اللبناني شارك في المعارك ضد الاسرائيليين عام 1948 كما أن مئات المتطوعين اللبنانيين خاضوا المعارك بكل تضحية وشجاعة إلى جانب إخوانهم الفلسطينيين. ولم يتوان اللبنانيون عن فتح منازلهم للاجئين وتقديم كل ما أمكن تقديمه إليهم، وهذا ما فعلته المؤسسات الحكومية والمنظمات والجمعيات.لا بل ان هذا التعاطف استمر طوال الخمسينيات حيث كان اللبنانيون يرافقون المتسللين الفلسطينيين الى ديارهم المحتلة لتفقد منازلهم وأرزاقهم.....وحول هذا الترافق الكفاحي نسجت نواة المقاومة الفلسطينية اللاحقة وقواعدها في الجنوب اللبناني...........\nالا انه، وبعد سنوات قليلة من شهر العسل تفجرت التناقضات العربية عن سلسلة انقلابات عسكرية حملت عنوان تحرير فلسطين..ثم كانت أحزاب وحركات قومية سورية وقومية عربية واسلامية تحريرية حملت هي ايضاً شعارات التحرير والعودة... بحيث صارت المخيمات مركزاً للنشاطات الراديكالية على أنواعها..وهكذا فان السلطات اللبنانية صارت تخشى من النتائج السياسية والأمنية والاقتصادية التي يمكن أن تعكسها قضية اللاجئين الفلسطينيين، خاصة بعد اتضاح حجم الكارثة التي سببها الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين وطرد سكانها، والدعم السياسي الذي كانت تتلقاه الدولة الصهيونية من الغرب. وفي تلك الآونة بدأت مشاريع ومخططات توطين اللاجئين الفلسطينيين في لبنان تظهر من خلال ممارسات المنظمات الدولية، وهذا ما أقلق اللبنانيين على مستقبل المعادلة الطائفية في البلد، ودفع الدولة اللبنانية إلى التعاطي الأمني مع قضية اللاجئين، حيث باتت الأجهزة الأمنية هي المكلّفة بمتابعة قضية اللاجئين وأصبحت هذه الأجهزة تفرض الرقابة على المخيمات وتعنى برصد الأنشطة السياسية.\nالى أن كانت نكسة 1967 والانطلاقة الثانية للعمل الفدائي الفلسطيني الذي وجد في المخيمات قاعدة صلبة لانتشاره ولحمايته......ثم كانت انتفاضة تشرين 1969 التي حررت المخيمات ونقلتها الى سلطة الكفاح المسلح الفلسطيني وفق ما نصت عليه اتفاقية القاهرة الشهيرة يومذاك..وشهدت سنوات 1970-1975 تمددا وانتشارا فلسطينيا في جنوب لبنان، تردفه عناصر لبنانية يسارية أو فتحاوية وجدت في الثورة الفلسطينية و لأسباب مختلفة، الحلم والأمل في التغيير...إلى جانب الأسباب اللبنانية الإسلامية المتعلقة بانهيار التوازن الذي قام عليه الكيان اللبناني.... أدى ذلك الى حرب أهلية شارك فيها الفلسطينيون الى جانب الحركة الوطنية اللبنانية والطوائف الاسلامية بحيث صارت المقاومة الفلسطينية بالنسبة للكثير من اللبنانيين جزءاً لا يتجزأ من ما كان يسمى حركة التحرر الوطني العربية ومن اليسار الدولي والإقليمي ومن استراتيجيات مصرية وسورية وسوفياتية وفلسطينية (ولاحقا ليبية وعراقية وعدنية وغيرها) وجدت في بقاء جبهة الجنوب مفتوحة وفي استمرار الحرب الأهلية اللبنانية خير جسر للعبور إلى ما تريد أو لإيصال الرسائل أو لخدمة مصالحها الخ..وفي حين انه لم يكن هناك من مشروع عربي للمواجهة خصوصاً بعد حرب تشرين 1973 ثم اتفاقيات فك الاشتباك الاولى في سيناء 1975 ونشوء جبهة الصمود والتصدي 1975 وصولاً الى اتفاقية كامب ديفيد المصرية-الاسرائيلية 1977-1979، فانه لم يكن هناك ايضاً من هوية لبنانية وطنية جامعة ومستقلة تحمل عنوان المقاومة، بل يمكن القول حتى أن القوات المشتركة في الجنوب كانت جزءا من الانقسام الداخلي كما أنها كانت تغذيه من جهة أخرى....لكل ذلك اضطربت العلاقات اللبنانية-الفلسطينية وخضعت للانقسام الدولي من جهة (يمين- يسار) وللانقسام الطائفي اللبناني من جهة اخرى(مسلمين-مسيحيين) وللانقسامات العربية من جهة ثالثة (اعتدال في مقابل الصمود والتصدي)......وقد تميزت المرحلة من 1978 الى 1982 بصراعات لبنانية-لبنانية خصوصاً بين شيعة الجنوب (بعد خطف الامام الصدر) وأحزاب اليسار اللبناني والفلسطيني...ثم كان اجتياح 1982 الذي اخرج منظمة التحرير من بيروت واستكملت سوريا مهمة اخراج المنظمة من البقاع والشمال ثم الاجهاز على قواها المستقلة في حروب المخيمات (طرابلس 1983-1985 وبيروت والجنوب 1985-1987)...ورغم ذلك استطاع الشعب الفلسطيني اطلاق الانتفاضة الاولى (كانون الاول 1987 اي قبل ولادة حركة حماس) التي كانت الايذان الرسمي باعلان خروج العامل الفلسطيني من الوضع الداخلي اللبناني...\nأكّد اتفاق الطائف (1989) الذي وضع أسس لبنان الجديد على شرعية المقاومة اللبنانية وأعطاها حصانة الالتفاف الشعبي والإجماع الوطني الذي صار حقيقة ملموسة عبّرت عن التوافق على أمرين:1- عدم إدخال العامل الإسرائيلي في أي تناقض داخلي، أي إنهاء ذلك التاريخ الأسود والمشؤوم الذي "اضطر" فيه بعض الأطراف إلى اللجوء للعون الإسرائيلي..و2-عدم طرح موضوع الانسحاب السوري قبل إنجاز التحرير من الاحتلال الإسرائيلي...وكان هذا يعني تحديداً سحب الموضوع الفلسطيني من التداول اللبناني الداخلي لا بل من كل معاني التضامن والتعاطف باعتباره صار شأناً أمنياً سورياً.......وقد شهدت سنوات 1990-2005 حالة فقدان ذاكرة لدى اللبنانيين بحيث صاروا يتبرأون من أي شيء له ولو أدنى علاقة بالوجود الفلسطيني وتاريخه على أرضهم.... .. وليس صدفة بالتالي ان اتفاق الطائف لم يأت على ذكر الفلسطينيين الا من خلال شعار رفض التوطين (في البند 9 من المبادئ العامة ترد عبارة:"ولا تجزئة ولا تقسيم ولا توطين"...) ثم من خلال البند المتعلق ببسط سيادة الدولة على كامل اراضيها (في عبارة: "الاعلان عن حل جميع الميليشيات اللبنانية وغير اللبنانية وتسليم اسلحتها الى الدولة خلال ستة اشهر.."...) ودون مجرد ذكر اسم فلسطين او الشعب الفلسطيني او اللاجئين...\nموضوع السلاح الفلسطيني:\nفي 18 من آذار عام 1986 أجاز البرلمان اللبناني قانوناً يلغي ما يسمى بالاتفاقية الإسرائيلية ـ اللبنانية (اتفاقية 17 ايار) ، والاتفاقية الفلسطينية ـ اللبنانية (اتفاقية القاهرة). الفقرة الثانية من القانون رقم 87/25 تقول: "2- تعتبر المعاهدة الموقعة بتاريخ 3/11/1969 بين رئيس البعثة الجنرال أميل البستاني وبين رئيس منظمة التحرير الفلسطينية، التي تعرف باتفاقية القاهرة لاغية وكأنها لم توجد في الواقع أصلا. وكذلك فان كل الاتفاقيات والملحقات المتعلقة باتفاقية القاهرة تعتبر ملغاة وكأنها لم توجد أصلا".\nاتفاق القاهرة عام 1969 كان أقر جزءاً من حقوق الفلسطينيين أهمها حق حمل السلاح والدفاع عن النفس أمام الهجمات الإسرائيلية المتوالية على المخيمات الفلسطينية .\nواليوم يكثر الحديث عن السلاح الفلسطيني داخل وخارج المخيمات ...... البعض يربطه بالقرار 1559 الذي يدعو إلى تجريد الميليشيات من سلاحها والبعض الآخر يستعمله للتهييج على الفلسطينيين والتحريض على اقتحام المخيمات وإنهاءها كبؤر أمنية خارج السيادة اللبنانية .\nفي منتصف أيار 1990 توصلت الدولة اللبنانية ومنظمة التحرير الفلسطينية إلى تفاهم غير مكتوب تم بموجبه أ= جمع السلاح الفلسطيني الثقيل والمتوسط وتقديمه هدية إلى الجيش اللبناني وقد تم ذلك بكشوف موثقة ومدققة من قبل قيادة الجيش اللبناني وأعلن بعدها أن المهمة قد أنجزت بالكامل .\nب- ينطبق على السلاح الخفيف في المخيمات ما ينطبق عليه بيد اللبنانيين أي لا يتم جمعه ويترك للتنظيمات والفصائل الفلسطينية التعامل معه بالطريقة المناسبة .\nج- ينكفئ المقاتلون الفلسطينيون من المحيط اللبناني إلى داخل المخيمات وقد تم ذلك بدءاّ من أقلم التفاح وبيروت الكبرى والجبل وانتهاء في منطقتي صيدا وصور ومحيط المخيمات .\nورغم أن السلاح الخفيف ، المتواجد في مخيمين فقط من أصل 12 مخيماّ ، له ما يبرره (في الذاكرة الفلسطينية إلى الآن مجازر صبرا وشاتيلا عام1982، والتجربة المرة التي عاشها الفلسطينيون في حرب طرابلس (1983-1985) ثم المخيمات 1987-1985 ، بالإضافة إلى عدم نزع السلاح من الميليشيات اللبنانية، واستمرار الاعتداءات والتهديدات الإسرائيلية على المخيمات ، الا ان المسألة تتعلق بضبط السلاح الثقيل ووضعه تحت امرة الشرعية الفلسطينية وبالتنسيق مع الشرعية اللبنانية، ناهيك عن الخلاص من موضوع السلاح خارج المخيمات وهو ليس سلاحاً فلسطينياً بقدر ما انه سلاح اقليمي يخدم سياسات اقليمية معروفة.....\nيعرف الناس جميعاً ان مشاريع التوطين حقيقة واقعية عرفتها بلادنا منذ مطلع الخمسينيات من القرن العشرين. وكانت الولايات المتحدة ولا تزال هي المسوق الاكبر لهذه المشاريع .... ولكن الشعب الفلسطيني رفض وما يزال كل مشاريع التوطين والتعويض محافظاً على حلم العودة الى ارضه ودياره في فلسطين........ وهذا الحلم حق شرعي وطني وانساني كرسته مواثيق المجتمع الدولي وقرارات الشرعية الدولية من الامم المتحدة الى الجامعة العربية الى المؤتمر الاسلامي الى عدم الانحياز، كما المجالس الوطنية الفلسطينية على امتداد تاريخ نضال الشعب الفلسطيني..وكلنا نذكر مشاريع منتصف الخمسينيات وابرزها مشروع جونستون (نسبة الى السيد اريك جونستون مبعوث الرئيس الاميركي دوايت ايزنهاور الى الشرق الاوسط لاقناع العرب بالتعويض والتوطين)......\nوكلنا يعرف ان النقطة المركزية في الصراع الفلسطيني-الاسرائيلي والعربي-الاسرائيلي كانت ولا تزال حق العودة ورفض التوطين...وان الشعب الفلسطيني على اختلاف تياراته واتجاهاته يرفض بالكامل اي حديث عن التوطين ويتمسك بالمطلق بمبدأ حق العودة...كما ان لبنان المتضامن مع اشقائه العرب في الصراع مع اسرائيل، والمتمسك بوحدته وسيادته واستقراره يرفض التوطين ويدعم الشعب الفلسطيني في التمسك بحق العودة.\nالى جانب هذا فانه ليس من العيب ان نعترف بأن لبنان لا يتحمل نتائج اي تسوية مفروضة خصوصاً لجهة التوطين. فلا جغرافيته ولا ديموغرافيته ولا اقتصاده ولا سياسته بقادرة على الصمود في وجه اي مشروع للتوطين مما قد يؤدي الى تفجيره او انفجاره. وهذا الخطر حقيقي وليس وهماً او عنصرية مقيتة.... ان القول بان لبنان لا يتحمل اقتصادياً او جغرافياً او سكانياً او سياسياً توطين اللاجئين الفلسطينيين ليس موقفاً طائفياً (لانهم من أهل السنة) ولا عنصرياً (غرور لبناني بازاء العرب) بقدر ما هو حقيقة واقعية لا يقلل من واقعيتها وجود طائفيين او عنصريين في صف من يرقض التوطين........ واذا أعطي مثال توطين الارمن وتجنيسهم وقبول لبنان لهم فاننا نقول باننا لو كنا نملك في تلك المرحلة قرارنا الوطني ودولتنا المستقلة لكنا رفضنا توطين وتجنيس الارمن من نفس المنطلقات المتعلقة بحق العودة الى وطنهم وبعدم قدرة لبنان على تحمل نتائج التوطين والتجنيس. وهذا الامر لا علاقة له باحترامنا وتقديرنا ومحبتنا لاخواننا الارمن الذين حملوا هم ايضاً السلاح من اجل قضيتهم. ان عدم الاعتراف بالوضع الحساس والدقيق للبنان والتعامل معه على انه "ساحة" عليه ان يتقبل ويتحمل كل "الحالات"، هو الاساس المبدئي للخلل العميق في رؤية وتفسير أسباب معارضتنا للتوطين......ولكن معارضة التوطين التي هي معارضة فلسطينية بالاساس ، لا علاقة لها بتلك الجوقة من "ابطال حق العودة" من جزاري الشعب الفلسطيني واللبناني الذين صاروا اليوم بقدرة قادر يدافعون عن حق العودة ولا يتركون مناسبة دون ادخال موضوع التوطين فيها حتى صار قميص عثمان وصار لونه بائخاً لكثرة الاستعمال....... ينبغي وضع حد لهذا الاستغلال الذي ينبع من عنصرية شوفينية فاشية مقيتة لا علاقة لها بحقوق الشعب الفلسطيني ولا بنضال الشعب اللبناني الى جانب اخوانه الفلسطينيين...\nالمراجعات الفلسطينية واللبنانية : نحو رؤية مشتركة:\nحين كان اللبنانيون يسيرون في اتجاه اقرار وثيقة الوفاق الوطني في الطائف (1989) كان الفلسطينيون قد بدأوا مسيرة تصويب نضالهم من خلال الانتفاضة الاولى (كانون الاول 1987) وقد روتها لاحقاً دماء الشهداء أبو جهاد وأبو اياد وأبو الهول (ومعهم علي ومروان وحمدي وابوحسن) .. ثم كانت وثيقة اعلان استقلال دولة فلسطين في المجلس الوطني الفلسطيني المنعقد بالجزائر (15 تشرين الثاني 1988) وصولاً الى المشاركة في مؤتمر مدريد (تشرين الثاني 1991)وانجاز اتفاقية اوسلو(13 أيلول 1993) ثم الانتقال الى الارض المحتلة لاقامة السلطة الوطنية(1 تموز 1994)....وبغض النظر عن تقييمنا لهذه المسيرة (من الجزائر الى مدريد الى اوسلو الى اليوم) الا ان ما نريد ابرازه هنا هو ان الشعب الفلسطيني ومن خلال منظمة التحرير الفلسطينية (ممثله الشرعي الوحيد) لم يعد له اي مشروع أمني أو سياسي في لبنان أو انطلاقاً منه، ولا عاد أداة (أو رافعة) في خدمة أي مشروع على أرض لبنان........\nوقد جاء اعلان فلسطين في لبنان الذي صدر كوثيقة رسمية عن منظمة التحرير في لبنان (9 كانون الثاني 2008) ليفتح صفحة جديدة في العلاقات اللبنانية الفلسطينية اساسها الاعتراف بأخطاء وخطايا الماضي والدعوة الى تجاوزها من الطرفين وانجاز مصالحة حقيقية بين الشعبين .. والوثيقة تؤكد على الموقف الرسمي الفلسطيني الذي ما انفكت تؤيده كل القيادات الفلسطينية، في الداخل والخارج،في منظمة التحرير والسلطة الوطنية وخارجها،في حماس والجهاد والفصائل الموجودة في دمشق،والذي يعلن الالتزام الكامل وبلا تحفظ بسيادة لبنان واستقلاله وعدم التدخل في شؤونه الداخلية.. الا ان الاهم في الوثيقة كما في المواقف التي أعلنها ويعلنها الرئيس محمود عباس ،والاخوة في فتح وحماس على السواء،هو الاعلان عن التمسك بحزم وثبات بحق العودة ورفض كل اشكال التوطين والتهجير مع التمسك بالحق في العيش بكرامة....والاعلان بان السلاح الفلسطيني في لبنان يخضع لسيادة الدولة اللبنانية وقوانينها وعن استعداد منظمة التحرير للتفاهم مع الشرعية اللبنانية على موضوع السلاح وعلى الحقوق المشروعة للاجئين الفلسطينيين في لبنان.\nوقد تجاوبت قيادات لبنانية عديدة مع الاعلان الفلسطيني أبرزها الرئيس أمين الجميل والدكتور سمير جعجع والوزير نسب لحود، في حين استمر البعض الآخر في التحريض ضد الشعب الفلسطيني ومخيماته في لبنان وبعبارات وصيغ أقل ما يقال فيها انها مثال فاقع على العنصرية...الا ان المعيار في التعامل اللبناني الفلسطيني ينبغي ان يكون ما ورد في خطاب القسم للرئيس ميشال سليمان (26 أيار 2008):" إن رفضنا القاطع للتوطين، لا يعني رفضا لاستضافة الأخوة الفلسطينيين، والاهتمام بحقوقهم الانسانية، بل تأسيسا لحق العودة حتى قيام الدولة القابلة للحياة. ولهذا، فإن لبنان، يشدد على ما ورد في المبادرة العربية، التي انطلقت من عاصمته بيروت العام 2002"، كما على البيان الوزاري لحكومة الرئيس فؤاد السنيورة الاولى في عهد الرئيس سليمان(6 آب 2008) والذي ورد فيه: "وانطلاقاً من وثيقة الوفاق الوطني التي أُعلنت في الطائف، وما نصت عليه بشأن بسط سيادة الدولة على كل الأراضي اللبنانية وضرورة احترام الإخوة الفلسطينيين المقيمين في لبنان سلطة الدولة وقوانينها، سوف تعمل الحكومة، تنفيذاً لما أجمعت عليه هيئة الحوار الوطني، على إنهاء وجود السلاح الفلسطيني خارج المخيمات ومعالجة قضية الأمن والسلاح في داخل المخيمات، مع تشديدها على مسؤولياتها والتزامها حماية المخيمات الفلسطينية من أي اعتداء. ستعمل الحكومة بالتعاون مع ممثلي القوى الفلسطينية والأطراف العربية المعنية للوصول إلى المعالجات المطلوبة، بما يحفظ أمن اللبنانيين والفلسطينيين.من جهة أخرى، سوف تواصل الحكومة اللبنانية الجهود المبذولة لمعالجة المشكلات الإنسانية والاجتماعية للفلسطينيين في لبنان، داخل المخيمات وخارجها، مع ما يقتضيه ذلك من إجراءات وتدابير تعزّز الموقف اللبناني الرافض للتوطين وتتماشى مع حق الفلسطينيين المقيمين في العيش الكريم. وفي هذا الإطار، ستتابع الحكومة العمل على وضع السياسات التي تخفف من الأعباء الاقتصادية وسواها من المفاعيل السلبية على لبنان. وتعمل على زيادة الدعم العربي الدولي في هذا المجال. كما ستواصل مطالبتها المجتمع الدولي بتحمل كامل مسؤولياته تجاه الفلسطينيين. وستواصل كل الجهود الضرورية من أجل إعادة إعمار مخيم نهر البارد لتأمين الإقامة فيه بكنف السلطة اللبنانية"..........\nوكنا السباقين (مع سمير فرنجيه وفارس سعيد ومحمد حسين شمس الدين في المؤتمر الدائم للحوار اللبناني) الى طرح رؤية متكاملة للعلاقات اللبنانية الفلسطينية وذلك في اعلان بيروت (17 حزيران 2004) الذي قلنا فيه:\n"نريد أن نقول لأشقائنا الفلسطينيين: لقد طوينا نهائياً صفحة الحرب المشؤومة، التي كنا، نحن وأنتم، من ضحاياها، على اختلاف المواقع والتصوّرات والرهانات والأوهام .من الدروس الأساسية التي استفدناها معاً، ودفعنا ثمنها معاً، أن خلاص لبنان لا يكتمل إلا باستقرار الشعب الفلسطيني في دولة سيّدة مستقلة، بالشروط التي يرتضيها الشعب الفلسطيني لنفسه: فليس لنا أن نعلّمكم أو أن نملي عليكم أي خيار. ومن الدروس الأساسية التي استفدناها معاً، ودفعنا ثمنها معاً، أن لبنان المعافى داخلياً هو خير عونٍ لقضية فلسطين ولكل القضايا العربية: وليس لكم أن تحدّدوا لنا مواصفات موقفنا القومي. بإمكانكم التأكد من حقيقة هذه الخلاصة حين ترون اليوم هذا الاجماع اللبناني، من مختلف الطوائف والاحزاب، على تأييد قضيتكم بعد انتقال مركز نضالكم الى داخل فلسطين، وبعد إعلانكم، قولاً وعملاً، أنه لم يعد لديكم أي مشروع سياسي أو أمني في لبنان، أو عبر لبنان: لم تعد القضية الفلسطينية مسألة خلافية بين اللبنانيين. وعليه فإننا نرفض معكم الاستغلال السياسي الذي يتعرّض له وجود اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، كما نتضامن معكم للحصول على كامل حقوقكم الانسانية. كذلك ينبغي أن نعمل معاً على بسط سيادة الدولة اللبنانية على جميع المخيمات. وهذا الأمر يتحقق عبر اتفاق مباشر بين الحكومة اللبنانية والقيادة الفلسطينية الشرعية. نحن نؤمن، أخيراً، بأن قيام دولة فلسطينية مستقلّة في حدود العام 1967 وعاصمتها القدس ، تكون مسؤولة عن الفلسطينيين في الداخل كما في بلدان الشتات، سيساهم إلى حدٍ بعيد في حلّ مشكلة اللاجئين، وسيطرد عملياً شبح التوطين الذي نرفضه وإياكم على السواء."........\nما هي الامة وهل هناك امة لبنانية؟\nنشرت في: الفصول اللبنانية / العدد 14- 1984\nالأمة في المعنى الحديث، هي حصيلة التاريخ… هي التجمع البشري الاكثر تطورا والاكمل تنظيما جتماعيا. انها خاتمة سلسلة طويلة من التحولات التطورية، ذات المراحل المتعاقبة التالية: الأسرة، العشيرة العيلة، القبيلة، المدينة، الشعب والامة. وككل شيء بشري، عرف هذا التطور التاريخي مراحل من التقدم والجمود والانحطاط والتقهقر.\nالأمة اللبنانية، حقيقة أجتماعية\nمما تتقدم نستنتج ان (الأمة اللبنانية) هي حقيقة اجتماعية، مكونة بفعل الجغرافيا والتاريخ وملتحمة بفضل ارادة سكانها. ان هذا البلد اللبناني او هذه البقعة الجغرافية المتفردة التي تحميها الطبيعة تحتضن بالفعل شعوبا متجانسة نسبيا، تعيش وتتعاون طوعا ضمن اطار بلد ودولة مشتركين.\nان احوال البلد الطبيعية أي التضاريس والمناخ والموقع الجغرافي تطبع بسمة مشتركة اخلاق اللبنانيين وعاداتهم ومؤهلاتهم الى اي عرق أو دين انتموا. هذا الطابع الخاص، وليس العرق او الدين، هو الذي يميز الشعب اللبناني عن شعوب البلدان الاخرى المتاخمة او البعيدة. وفضلا عن ارادة العيش المشترك فأن لدى اللبنانيين عناصر توحيد مهمة، ربما لا نجدها الا لدى الشعوب الاكثر تجانسا: القرابة الاتنية، اللغة، الثقافة والنشاط الاقتصادي معا.\nالبيئة الاتنية اللبنانية\nان اللبنانيين على الرغم من تنوع معتقداتهم الدينية، والى اي مذهب ديني انتموا، هم نوعا ما متقاربون من الناحية الاتنية. اننا لا نعني بالطبع قرابة الدم، التي تفرض تحضرهم من سلف مشترك. فليس بمقدورنا ان نجد قرابة الدم الا في المجموعات الاجتماعية الصغيرة من مثل العشيرة العيلية او القرية، وهي ليست موجودة في الحقيقة، في المجتمعات المركبة.\nونعيد الى الاذهان ان الاعراق والشعوب، هي مزيج مبعثر، مستقر ومبوتق بفعل ظروف السكن الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية. والمظهر الغريب (غير المتجانس) للشعب اللبناني يعود، عامة، الى انتمائه لطوائف دينية مختلفة، وهي تفسر خطأ بأنها تجمعات اتنية متميزة، وليس الى الاصول العرقية المتنوعة.\nفي الحقيقة، ثمة ميل الى الاعتقاد، ان مختلف المجموعات الطائفية في لبنان متحدرة من مجموعات اتبنية مختلفة. الا انه على العكس من ذلك، يعلمنا التارخ انه، اذا استثنينا بعض المجموعات الاجتماعية المهاجرة التي يصعب اليوم تحديد المتحدرين منها، فأن سكان لبنان الاصليين هم الذين اعتنقوا، في الماضي وخلال عصور مختلفة، ديانات متنوعة، أو انتموا الى مذاهب طائفية متحدرة من هذه الديانات.\nطبعا، هناك في لبنان طوائف دينية كالموارنة مثلا والدروز والشيعة وقد جاء العناصر الاولى منهم الى لبنان من سورية ومصر والعراق وبلاد فارس بحثا عن الحرية. لكن نواة هؤلاء الاوائل الذين قدموا تميزوا بقلة عددهم. غير ان خلفاءهم تذايدوا فيما بعد بفضل الاتباع المحليين الذين التحقوا تدريجيا بمجموعاتهم. أما مسلموا لبنان، بأستثناء بعض الاسر التي قدمت من الجزيرة العربية مع الفاتحين، فكل هؤلاء الباقين، اي الجزء الاكبر منهم، من المواطنين الاصليين الذين اعتنقوا ديانة المنتصرين.\nهكذا، ومهما قيل، فأن تقسيم اللبنانيين الى مجموعات اتنية متباينة هو تقسيم خاطئ. فالمجموعات الطائفية المختلفة في هذا البلد هي حصيلة مزيج اتني مستقر، مؤلف من قاعدة اصلية، هي هي بالنسبة الى الجميع، طعمت خلال العصور الغابرة، بعناصر من اعراق مختلفة. فهذه العناصر المستوردة، القليلة العدد نسبيا، اندمجت منذ زمن بعيد بمجموعة السكان الاصليين وبوتقتها البيئية.\nلا يستطيع احد ان يؤكد ان اي عرق غريب او اي شعب غاز تمكن من ان يسم بنوع خاص بسمته طبائع الشعب اللبناني الاساسية. فمنذ الالف الثالث كان سكان لبنان الحالي، على غرار سكان مناطق غرب الشرق الاوسط الاخرى، منذ ذلك الوقت مزيجا مركبا، وكانت لديهم صفات عامة مشتركة تشبه الى حد بعيد طبائع خلفائهم. فطبائع الشعوب الفينيقية القديمة النفسية والخلقية في خطوطها العريضة هي هي طبائع لبنانيي اليوم. فمأثرة فرد من آل بلطجي الى عهد قريب، ابان انقاذ السفينة (شامبوليون) من الغرق، تنطبق علي التقاليد البحرية القديمة للبحارة الفينيقيين الشجعان والمهرة، سادة البحار القديمة. والفرنسيون، الذين اعتنقوا اللغة الرومانية او اللاتينية اثر الفتح الروماني ولذلك اصبحوا اليوم ينتمون الى الاسرة او العرق اللاتينيين، هم اليوم مزيج معقد لا يشكل العنصر اللاتيني الدخيل اليهم الا جزءا لا يذكر. وهذا هو ايضا شأن العنصر الفرنكي الذي اعطى اسمه للبلد (فرنسا)، والذي كان ذا أهمية عددية ضئيلة.\nان اي مواطن فرنسي يقول (رينان)، لا يعرف اذا كان بورغوندي أو الاني، أو تيفالي أو فيزيغوتي. لا يوجد في فرنسا عشر اسر تستطيع ان تبرهن انها من اصل فرنكي، وحتى ان هذا البرهان قد يكون خاطئا من اساسه نتيجة الف تزاوج من شأنه ان يبلبل كل قواعد علماء الانساب… فمثال ما يسمى خطأ العرق الانغلو ساكسوني ليس في الواقع البروطوني… ولا الانغلوساكسوني …ولا الدانمركي…ولا النورماندي…أنه حصيلة كل هؤلاء.\nقليلة هي الاسر اللبنانية او السورية او المصرية او العراقية التي تستطيع ان تؤكد اصلها الغريب الذي يعود الى قرنين او ثلاثة قرون مضت. ففيما عدى بعض الجزر الاتنية التي لم تنصهر تماما بعد (شركس، ارمن…) فاللبنانيون والسوريون والمصريون والعراقيون، هم حصيلة كل الاعراق والشعوب التي انضمت تدريجيا خلال العصور الى جملة الشعوب الاصلية وقد تأقلموا معها في النهاية. واذا بدا ان عرب الجزيرة العربية، الذين جاؤوا مع الاسلام، قد تركوا في الاقطار المجاورة التي احتلوها، آثارا أكثر ديمومة، فهذا يعود الى كون شعوب سورية والعراق ومصر منذ ما قبل الاحتلال العربي، متقاربة نوعا ما مع شعوب الحضارة العربية. فالساميون العرب، معاصروا النبي كانوا بالفعل، من حيث اللغة والثقافة والتنظيم الاجتماعي وحتى من حيث العرق قليلا، اشقاء الساميين الاراميين والكلدان والفينيقيين في الهلال الخصيب وانسباء حاميي وادي النيل.\nففيما حافظت هذه الشعوب المحتلة، وهي تعد حوالي عشرين مليون نسمة، على طوابعها الاساسية الخاصة بكل منها، فأنها اعتنقت تدريجا لغة شقيقة هي العربية، وديانة حامية جديدة تلائم ذهنية هذه الشعوب السامية - الحامية. اما الغزاة القادمون من شبه الجزيرة العربية، والذين استوطنوا البلدان المحتلة، فكان عددهم محدودا مسبيا، وقد ذوبتهم تدريجا كثافة الشعوب الاصلية، كما سبق وامتصت الغزاة الذين سبقوهم طبقا للسنة العامة التي تقول (بأن الخميرة تذوب وتحتفي في العجينة التي خمرتها) “رينان” .\nاكثر من اسرة تتدعي اليوم انتمائها الى الفاتحين العرب الا ان هذا الادعاء لا ينطبق على الواقع نظرا للقرون العديدة التي تفصلنا عن الملحمة العربية ونظرا لفعل البيئة المبوتق خلال هذه الفترة الطويلة. ربما كانت هذه الاسر من اصل تركي او كردي او فرنكي او بكل بساطة من السكان الاصليين، بينما نرى ان اسرا اخرى تنفي هذه القرابة قد تكون من الخلفاء الاصليين للعرب. فهذه وتلك، هي في الحقيقة اليوم مستقرة بفعل البيئة اللبنانية ومطبوعة بالطابع اللبناني.\nفاللبنانيون، اتنيا، انسباء الى حد ما. فالانقسامات الطائفية لا تمت الى العرق بصلة. وسواء اكانوا من السكان الاصليين او المستوطنين، فأن العناصر التي يتكون منها الشعب اللبناني هي بالاجمال والى حد ما: ارضية متوسطية وسامية تحركها بأستمرار، وعبر العصور، دفعات مهاجرة، استوعبها وتشربها الطابع اللبناني وطبعا بطابعها الخاص، تبعا لسنن الجغرافية البشرية. فالفينيقيون، وهم ساميون اصليون ، طبعوا البلد اللبناني بالطابع السامي الا انهم (تلبننوا) بدورهم فهذا ما حصل مع الاموريين ومن بعدهم العرب انفسهم.\nالبيئة اللغوية اللبنانية\nاذا كانت المشكلة العرقية غير واردة في لبنان، فأنه من الاوضح ان المشكلة اللغوية ليست موجودة اطلاقا. فهذا البلد الذي تكلم خلال العصور القديمة، وخلال ما يزيد عن الفي سنة، اللغة السامية الكنعانية او الفينيقية، رمز تفردهم المبكر، اعتنق فيما بعد اللغة السامية - الارامية او السريانية، كلغة وطنية ومن ثم اللغة السامية - العربية اثر الفتح الاسلامي.\nوقد رأينا ان لغة اجنبية او اكثر تكون، الى جانب اللغة الام، للشعوب كما للافراد رأسمالا لا يستهان به. فالبلد اللبناني، وقد اوجدته الطبيعة على مفترق طرق دولية كبيرة منذ اقدم العصور، استعمل لغات اجنبية الى جانب لغته الام، كما تنبئ آثار مدرسة قديمة في جبيل (2300 ق.م.) اذ كان الطلاب يتعلمون اللغة الاكادية او البابلية الى جانب اللغة المحلية: الفينيقية. دلائل اخرى تشير الى ان السكان كانوا يتكلمون ايضا اللغة المصرية وفيما بعد اللغة الارامية او السريانية فاليونانية واللاتينية. واليوم يتكلم اللبنانيون الى جانب اللغة الوطنية، الفرنسية والانكليزية والاسبانية والايطالية فضلا عن التركية والارمنية.\nالمعضلة الدينية في لبنان\nاذا كانت ارض الوطن والاصل الاتني واللغة مشتركة في لبنان، فالدين على العكس ليس هو هو لدى كل اللبنانيين. لكن الدين ليس عنصر توحيد فعالا في السياسة. فالايمان، على غرار الفكر هو احدى الحريات الطبيعية عند الانسان: والايمان متعدد الاشكال ولا يسعه الا ان يكون حصيلة الوجدان الفردي.\nان الدولة اللبنانية الحالية هي ثمرة اتفاق بين مختلف طوائف البلد الدينية. ومهما يكن الاسم المعطى لهذا الاتفاق، فهو يطابق تماما تحديد الامة المعاصرة أو تعريفها. كم من المجموعات المختلفة التي لديها وطن ولغة وثقافة ومصالح مشتركة ترتضي طوعا بأنهاء خلافاتها القديمة والعيش والتعاون معا في اطار الدولة الواحدة. هل من شهادة ابلغ من ارادة العيش المشترك، وهذا التضامن المطلوب الذي هو اساس الامة ولحمتها وسداها.\nطبعا لا ننكر ان هذه المجموعات الدينية المخنلفة تصرفت احيانا، في الماضي تصرف الاخوة الالداء. فالنزاعات الدينية والصراعات الداخلية عكرت التقدم التاريخي في هذا البلد القديم، ابان بعض المراحل القاتمة. لكن ينبغي الا يلتبس الامر حول طبيعة النزاعات المسماة طائفية والتي تحرك من حين الى آخر، بعض البيئات في هذا البلد. هذه الخلافات هي بعيدة كل البعد عن ان تكون عوارض مرض حقيقي وعميق، بل على العكس ان هي في عين مراقب موضوعي وعاقل، الا حركات سطحية مصطنعة افتعلها محرضون اختصاصيون ذوو مصلحة. ان هذه الظواهر التي تظهر هنا وهناك والمصطبغة بصبغة دينية، تخفي في الواقع، مصالح خاصة متضاربة. اننا لا ندعي الدفاع عن المعتقدات والممارسات الدينية التي لا مجال للجدل فيها، بل عن المعادلة الطائفية، التي بسبب غياب الاحزاب المنظمة، تؤمن الحرية والعدالة السياسيتين في توازن الطوائف الدينية. ولنقتنع أكثر بما نقول، ما علينا الا ان نلاحظ ان المعضلة الطائفية لا تنبت في معظم الاحيان، الا بمناسبة توزيع الوظائف والاموال العامة، وفي هذه المناسبات لا تكون المعتقدات والممارسات الدينية هي موضوع النزاع. وهذه التسوية بين الطوائف التي تجمع اللبنانيين اليوم ليست بدعة جديدة في تاريخها الطويل. فمواثيق مماثلة جمعت دوما سكان لبنان في الماضي البعيد والقريب على السواء.\nفنصوص رأس شمرا، المكتوبة حوالي العام 1400 ق.م. تخبرنا انه منذ تلك العصور البعيدة كانت الشعوب الكنعانية والفينيقية تؤلف تجمعين دينيين كبيرين، يعبد احدهما (بعل) والاخر (أيل)الهي البلد الكبيرين. وكان يشار الى هذين التجمعين بأسم (شعب بعل) و (شعب أيل).\nواذا تذكرنا ان الالهة القديمة الكبيرة كان لديها وظائف دينية عدة، وان كل تجمع كان يركز على وظيفة او اخرى، عندئذ تتكون لدينا فكرة عن تنوع المذاهب الدينية في هذا البلد الكنعاني القديم.\nوبرغم هذا ففي بلاد كنعان - فينيقيا او لبنان لاحقا ولدت فسيفساء الطوائف المتعددة الالهة، والدول الجماعية الاولى، واتحادات الدول الاولى وجمهوريات العالم الاولى.\nوفي الازمنة الحديثة ايضا، نجد انه في منحدرات الجبل اللبناني، ووسط شعوبه المضيافة والمتسامحة، وريثة التقاليد الكنعانية او الفينيقية، وجدت التجمعات المختلفة من حيث الاتنية والدين، المسيحية والمسلمة، خلآل العصور، ملجأ يحميها. وبفضل اتحاد هذه التجمعات الطائفي منها والعفوي اثر (تسوية) سابقة، مشابهة للتسوية الحاضرة اعاد آل فخرالدين وخلفاؤهم بناء لبنان القوي الذي فرض نفسه على الخارج، سيد البلدان المجاورة. فالتسوية الحالية بين الطوائف ليست اذن ظاهرة فريدة ولا عابرة، ولا الامر هدنة موقتة بين متحاربين متعبين، ينوون متابعة الصراع في اول فرصة. فالعناصر المقررة التي ادت الى هذا الاتفاق، ابعد من ان تكون مؤقتة وعابرة، بل على العكس هي دائمة نسبيا. فاليوم، مثل البارحة والغد، والاطماع الخارجية والنزاعات الدولية، وموقع لبنان الجغرافي وطبع سكانه الحر وتعقيد نزاعاتهم المتشابكة، واخيرا الجهود المشتركة والمستمرة، الضرورية لدعم الاستقلال، هذه الامور كلها تفرض دوما على اللبنانيين الوحدة في الحكمة والتسامح.\n• المؤرخ الكبير جواد بولس\nالشيخ حسن الصفار عن الشيخ شمس الدين\nشمس الدين ونهجه في الجهاد\nالشيخ الدكتور حسن الصفار:\nيحتل مفهوم الجهاد مساحة واسعة من النصوص الدينية، حيث تبلغ الآيات القرآنية التي تناولته بلفظ الجهاد ومشتقاته حوالي 40 آية، أما الأحاديث الواردة حوله فهي تعد بالمئآت.\nالجهاد لغة وشرعاً:\nالجهاد على وزن فِعال مأخوذ من (الجُهد) -بالضم- وهو المشقة البالغة، و(الجَهد) -بالفتح والضم- الطاقة ومنه قولـه تعالى ﴿وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ﴾ .\nفتحمّل المشقة وبذل الطاقة والجهد في أي مجال يطلق عليه جهادٌ لغةً.\nوقد اعتمد الشرع هذا الإطلاق في النصوص الدينية، فجاء في الآيات والأحاديث، استعمال كلمة الجهاد ضمن المعنى اللغوي العام الذي هو بذل الوسع وتحمل المشقة في سبيل شيء ما، خيراً كان أو شراً. فقد جاء في القرآن الكريم استعمال مادة الجهاد بمعنى السعي في الحرام، كقولـه تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا﴾ . فأطلق على سعي الوالدين لإضلال الولد وحمله على الشرك: جهاداً وهما يبذلان جهدهما في طريق الحرام والشر.\nوفي نصوص عديدة أطلق الشرع عنوان الجهاد على موارد مختلفة من أعمال البر والتوجهات الصالحة، كالروايات الواردة حول جهاد النفس، والذي اعتبره الحديث النبوي المشهور (الجهاد الأكبر). وكذلك ما ورد عن رسول الله من أن « الكادّ على عياله كالمجاهد في سبيل اللَّه » وما ورد من أن « جهاد المرأة حسن التبعّل » .\nوضمن هذا السياق كان اعتبار القتال في سبيل اللَّه، والمشاركة فيه بالمال والنفس جهاداً، لما يمثله من أجلى صور البذل وتحمل المشاق. بحيث تنصرف غالب الآيات والأحاديث التي تتحدث عن الجهاد إلى هذا اللون منه، وهو القتال والعمل الحربي وما يتعلق به، وإن كان للجهاد مفهوم واسع وشامل، إلا أن هذا المصداق أصبح هو الأبرز والأوضح من مصاديقه، والذي تتبادر إليه الأذهان، ومتى ما أطلق يقصد به وخاصة في اصطلاح الفقهاء.\nوحديثنا الآن في هذه الكلمة عن الجهاد بمعناه العام الشامل والذي يعني بذل الجهد والطاقة، وتحمّل العناء والمشقة في سبيل الله، للدفاع عن المبادئ والقيم، ولخدمة مصالح الأمة.\nالجهاد فريضة وضرورة:\nمن يتأمل الواقع الذي تعيشه الأمة، والتحديات التي تواجهها، يدرك الحاجة إلى بذل أقصى الجهود، وإعلان حالة الاستنفار على جميع الجبهات، لإنقاذ ما يمكن إنقاذه، ولوقف تداعيات التخلف والانهيار الذي تعاني منه الأمة منذ زمن بعيد.\nإننا نواجه تحديات خطيرة رهيبة تهدد قيمنا وهويتنا، في ظل العولمة المادية الطاغية، كما نواجه عدواً شرساً (الكيان الصهيوني) تدعمه قوى الاستكبار العالمي، يحتل مقدساتنا، ويمارس البغي والعدوان ضد أبناء أمتنا، متفنناً في أساليب البطش والفتك بالأبرياء العزل من أطفال ونساء. على مسمع ومرأى من العالم. والأدهى من ذلك ما نعانيه من تخلف حضاري في حياتنا الاقتصادية والاجتماعية.\nولسنا بحاجة للاسترسال في تشريح واقعنا المأساوي الأليم، فصورته واضحة، وغصصه يتجرعها الجميع.\nفكيف السبيل إلى الخلاص؟ وكيف يمكن وضع حد لهذه المعاناة؟\nإن الاستسلام للواقع والرضوخ له وكأنه قدر لا يمكن تغييره أو تجاوزه، موقف خاطئ لا يقبله العقل ولا الشرع، وانتظار الفرج والتغيير من الغيب، مخالف لمنطق القرآن وسنة الله في الحياة يقول تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ﴾ .\nوالسعي والعمل هو وحده طريق النجاة، لكنه يجب أن يكون بمستوى المواجهة، وفي حجم التحدي الخطير، أما العمل والتحرك ضمن الحدود الدنيا، وفي إطار البرامج الاعتيادية لحياتنا بحيث لا تكلفنا صعوبة ولا عناءً.. العمل بهذا المستوى المنخفض لا يحقق أي نتيجة، ولا يردم شيئاً من الهوّة العميقة، والمسافة الشاسعة التي تفصلنا عن ركب الحضارة المتقدم.\nإننا بحاجة إلى إعلان النفير العام، لنستنهض كل طاقاتنا، ولنبذل كل ما في وسعنا من جهد وإمكانية، عسى ولعلا أن نفعل شيئاَ لإنقاذ أنفسنا ومستقبلنا، ولحماية ديننا وكرامتنا.\nإننا بحاجة إلى روح الجهاد بالمعنى الشامل للجهاد، ليصبح كل واحد منا جندياً مقاتلاً يتحمل المشاق والعناء، ويبذل أقصى طاقته من خلال موقعه، في أي ساحة أو مجال، في ميدان العلم أو العمل، وعلى مستوى الفكر أو الحركة.\nوعلماء الدين هم في طليعة من يتحملون مسؤولية الجهاد من أجل الدين والأمة، حيث « أخذ الله على العلماء ألاّ يُقارُّوا على كِظَّةِ ظالم، ولا سغب مظلوم » كما يقول الإمام علي . ولأنهم بجهادهم يحيون روح الجهاد في الأمة، ويشقون أمامها طريق التضحية والعطاء.\nلكننا نلحظ أن الكثيرين من علماء الدين قد أصبحوا جزءاً من الحالة العامة السائدة في الأمة، حيث يعيشون ضمن برنامج اعتيادي تقليدي، ويكتفون بأداء أدوار ومهام محدودة، في إطار إقامة بعض الشعائر والمراسيم الدينية، وتبيين شيء من الأحكام والمسائل الفقهية.\nوإذا كنا نحترم ونقدر هذه الأعمال التي يؤدونها باعتبارها إحياءً لجزء من شعائر الدين، وحفظاً لمظهر من مظاهر الخير والصلاح في المجتمع، إلا أنها وبكل تأكيد لا ترقى إلى مستوى المسؤولية الخطيرة الملقاة على عاتق العلماء في هذه الظروف الحساسة، ولا تشكّل ثقلاً في معادلة الصراع مع أعداء الدين والأمة.\nوما يبعث الأمل في النفوس، ويحي الثقة والاطمئنان، هو انطلاق عدد من العلماء الرساليين المخلصين، وتصديهم لتحمل مسؤوليات المواجهة والتغيير لواقع الأمة.\nوالإمام الشيخ محمد مهدي شمس الدين (رحمه الله)، والذي فجعت الأمة بفقده هذه الأيام، هو في الطليعة من تلك النخبة المجاهدة الواعية، وقد تركت وفاته أثراً وصدى عظيماً في أوساط الأمة، وشعر الجميع بالفراغ الكبير الذي خلّفه رحيله، ليس على مستوى الساحة اللبنانية فحسب، بل على الصعيد العربي والإسلامي بأجمعه.\nوإذا كنا افتقدناه شخصاً، فيجب أن نخلّده مسيرةً ونهجاً.\nإنه أنموذج لعالم الدين المجاهد الذي يشتغل بأقصى طاقة وقدرة لديه، ويستنفر كل جهد وإمكانية، ويستثمر كل فرصة وظرف، من أجل خدمة الإسلام والأمة.\nونستعرض بإيجاز بعض معالم نهجه الجهادي.\nالجهاد في ميدان العلم:\nقد يتعاطى عالم الدين مع الشأن العلمي ضمن الحدود المتداولة المألوفة، فيدرس ويدرّس، ويفتى للناس ويعلمهم الأحكام، ويكتب بعض المؤلفات والأبحاث. كل ذلك في إطار حياة اعتيادية طبيعية، أما العالم المجاهد فهو الذي يشمّر عن ساعديه، ويعلن حالة الطوارئ الدائمة في حياته، ويتعاطى مع الشأن العلمي كميدان جهاد، يبذل فيه كل جهدْ وطاقة، ويتحمل المصاعب والمشاق، في سبيل خدمة الدين والأمة على الصعيد العلمي.\nوالشيخ شمس الدين مثلٌ رائع معاصر لهذا الصنف من العلماء المجاهدين، فإبداعاته وابتكاراته العلمية تدل على نشاطه الفكري الدائم، ونوعية الأبحاث العلمية التي أنجزها مؤشر على اهتمامه بالتحديات الخطيرة التي يواجهها الإسلام والأمة.\nفهناك مسائل وقضايا حساسة يحذر الكثيرون من العلماء من خوضها وتناولها بالبحث والتحقيق، لأنها تستلزم جهداً كبيراً بسبب قلة الطارقين والمتعرضين لها. ولأن نتائج البحث فيها قد تكون مخالفة للسائد والمشهور.\nحيث تعاني أوساطنا العلمية الدينية من مشكلة مزدوجة ذات وجهين: الوجه الأول منها: يكمن في التحفّظ على الرأي الجديد المخالف للسائد والمألوف، في مجالات الفكر والفقه والحركة الاجتماعية، لذلك ينطوي الكثير من العلماء على آرائهم حذراً من ردود الفعل في طرحها من أبناء الصنف، وينقل الشيخ المطهري عن السيد البروجردي وكان المرجع الأعلى في عصره للحوزة العلمية في قم، إنّه كان مضطراً لاستخدام التقية في المحيط الداخلي، وأنّ الشيخ عبد الكريم الحائري مؤسس الحوزة العلمية في قم طلب من عدة من الطلبة تعلم اللغات الأجنبية وبعض العلوم كمقدمات، لكي يستطيعوا عرض الإسلام على الطبقات المثقفة الجديدة، وفي البلدان الأجنبية، لكنه تراجع عن هذا الأمر تحت ضغط المعارضين الذين رأوا في عمله بدعة وانحرافاً  .\nوفي النجف الأشرف اضطر الشيخ محمد حسين النائيني (1273هـ- 1355هـ) وهو مرجع كبير إلى سحب كتابه (تنبيه الأمة وتنزيه الملة) من الأسواق، والكتاب كان دعوة إلى الأخذ بالشورى وتشكيل المجالس النيابية، ورفضاً للاستبداد.\nومن يقرأ عن معاناة العلماء المصلحين في الحوزة العلمية كتجربة الشيخ محمد رضا المظفر ورفاقه في تأسيس منتدى النشر وأمثالها، يدرك عمق هذه المشكلة، ودورها في إيقاف حركة الإبداع والتطوير.\nأمّا الوجه الآخر للمشكلة فيظهر في استخدام أسلوب الإثارة والتحريض عند طرح الآراء الجديدة، لتكون مادة للتعبئة والتحشيد ضد الطرف الآخر، ووسيلة للاستقطاب والجذب. فيكون الطرح مسيّساً فئوياً، يساعد على اندفاع الفئات الأخرى للتمسك بمواقعها والدفاع عن مصالحها.\nوبين هذين الوجهين للمشكلة تكون المصلحة العليا للعلم والدين هي الضحية.\nوقد وعى الشيخ شمس الدين هذه المشكلة، وتجاوزها إلى حد كبير، بامتلاكه لشجاعة إبداء الرأي، حينما يتحقق لديه بالأدلة الشرعية، مهما كان مخالفاً لما هو سائد أو مشهور في الأوساط العلمية، لكن مع الالتزام بأكبر قدر ممكن من الحكمة في الطرح، حيث يعرض آراءه الاجتهادية ضمن قنوات البحث العلمي من تدريس أو مشاركة في منتدى، أو من خلال كتاب تخصّصي، كما يؤصل طروحاته بالبرهنة والاستدلال، وفق آليات المنهج العلمي المقبول. ويناقش الرأي الآخر السائد والمشهور بهدوء واحترام، ولا يتعمّد التسويق لآرائه في الوسط الجماهيري بتعبئة وتحشيد.\nونسوق هنا مثلاً على ذلك رأيه حول ولاية الأمة على نفسها، والذي يخالف فيه من يرون أن لا شرعية لأي شكل من أشكال الحكم والسلطة في عصر غيبة الإمام المعصوم، كما يخالف فيه القائلين بولاية الفقيه المطلقة، إنّه يطرح رأيه في المسألة مع الأدلة والبراهين التي قادته إليه، لكن دون أن يؤثر ذلك على علاقته واحترامه لأصحاب الرأيين الآخرين، ودون أن يوظّف رأيه في صراع مع هذا الطرف أو ذاك.\nونلحظ الشجاعة العلمية الفائقة عند الشيخ شمس الدين في ما ذهب إليه وانفرد به من جواز تولي المرأة للسلطة ورئاسة الدولة، مع اتفاق من تعرض للموضوع من علماء السنة والشيعة على المنع من ذلك، ولكنه يناقش الرأي المخالف المجمع عليه بموضوعية وهدوء، فيورد كل الأدلة التي ذكروها، أو التي يُحتمل أن يستدلوا بها، مشيراً إلى ثغراتها ونقاط ضعفها، وبالتالي عجزها عن البرهنة على المنع. ويحتمل تأثر الفقهاء في موقفهم هذا بالخلفية الكلامية السائدة عندهم حول الإمامة والخلافة. وقد أفرد لهذا البحث كتاباً مستقلاً طبع تحت عنوان (أهلية المرأة لتولي السلطة).\nوكذلك رأيه حول مشروعية تولي الأكفاء المخلصين من غير المسلمين من حاملي جنسية الدولة الإسلامية ومواطنيها مناصب قيادية تنفيذية، مخالفاً بذلك الرأي الفقهي المشهور عند الشيعة، وقد أفرد له فصلاً في كتابه (نظام الحكم والإدارة في الإسلام) تحت عنوان: (الخيار بين الكفاءة المهنية والإخلاص الديني).\nومن روائع بحوثه وابتكاراته العلمية الفقهية كتابه حول الجهاد (جهاد الأمة) والذي قرّر فيه إنكار مشروعية الجهاد الابتدائي، وهو القتال المبتدأ من المسلمين لأجل الدعوة إلى الإسلام بإدخال الكفار فيه وحملهم على اعتناقه، أو إخضاعهم لسلطان الإسلام بأداء الجزية إن كانوا من أهل الكتاب، وإنّما سمي ابتدائياً لأنه يتم بدون عدوان مسبق من الكفار على المسلمين.\nورغم اتفاق الفقهاء سنة وشيعة على انقسام الجهاد إلى قسمين: ابتدائي ودفاعي، إلاّ أنّ الشيخ شمس الدين ينكر هذا الانقسام ويرى أنّ الجهاد المشروع في الإسلام واحد هو الجهاد الدفاعي، وأن لا مشروعية للجهاد الابتدائي.\nويناقش كل الأدلة التي اعتمدها الفقهاء في رأيهم من آيات وروايات وسيرة وإجماع مناقشة علمية مستوعبة، بمنهجية رائعة شيقة.\nفي ساحة العمل السياسي:\nلم يتزعم الشيخ شمس الدين تنظيماً سياسياً، ولا قاد ثورة جماهيرية، ولم يدخل ضمن تشكيلة حكومية، لكن حضوره السياسي كان بارزاً ملفتاً في أكثر من ساحة عربية وإسلامية، خصوصاً في هذا العقد الأخير.\nلقد أصبح مرجعية دينية سياسية ينظر لها بإكبار واحترام، فهو صاحب رؤية سياسية، ذات عمق فقهي ديني، إنه يستشرف الأحداث، ويواكب تطوراتها، فيكتشف الإشكاليات مبكراً، ويحذر من المؤامرات والأخطاء قبل وقوعها، ثم يجتهد كثيراً في وضع المعالجات وتقديم الحلول، بنظرة واقعية، مؤصلة من الناحية الشرعية.\nإن الموقف الصلب والثابت من الكيان الصهيوني الغاصب، يعتبر محوراً رئيساً في تفكيره وحركته السياسية، فوجود هذا الكيان العدواني في قلب الأمة العربية والإسلامية، يعتبره الشيخ أكبر تحد للأمة في هذا العصر، والاستجابة لهذا التحدي تعني تعبئة طاقات الأمة للمقاومة، لذلك تبنى الشيخ مشروع المقاومة المدنية الشاملة، فمواجهة إسرائيل لا تقتصر على العمل الحربي، ولا تنحصر في القوى العسكرية، بل هي مسؤولية كل الأمة بكل قطاعاتها وجوانب حياتها.\nولذلك يجب أن تجمّد الأمة كل خلافاتها الجانبية، وصراعاتها الداخلية، لتتفرغ لإدارة معركتها الأساسية ضد الصهاينة الغزاة المعتدين.\nوعلى الصعيد اللبناني ومع ضغط القوى الطائفية المتصارعة، واشتداد محنة الحرب الأهلية السيئة الذكر، التي عاشها لبنان طيلة خمسة عشر عاماً، إلا أن الشيخ شمس الدين ناء بنفسه عن الانغماس في أوحالها، أو التلوث بأوساخها، وبقي أباً وراعياً لجميع اللبنانيين مسلمين ومسيحيين، ومن مختلف الفرقاء والفئات، يدعوهم إلى ضبط انفعالاتهم وعواطفهم، وأن يتخاطبوا بالمنطق والحوار، لا بالسلاح والعنف. وحينما استعاد لبنان عافيته بعد اتفاقية الطائف، واصل الشيخ نشاطه في حماية السلم الأهلي، وتكريس صيغة التعايش المشترك على أساس أن لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه.\nوكتاباته وخطبه ومقابلاته الإعلامية وتصريحاته السياسية، ستبقى خير كنز وذخيرة للبنانيين، تعينهم على حماية تجربتهم المتميزة، وتساعدهم على مواجهة الأخطار والتحديات.\nولعل من أهم المواقف والأدوار السياسية التي قام بها الإمام شمس الدين، دوره في معالجة المشاكل الطائفية التي تعاني منها العديد من المجتمعات الإسلامية، وكان ينطلق في حركته من المبادئ التالية:\n1- إن تعدد المذاهب وانقسام المسلمين إلى سنة وشيعة ليس أمراً جديداً بل قد حصل منذ العهود الأولى في تاريخ الأمة، وهذا التعدد المذهبي لا يصح أن يشرخ وحدة الأمة، أو يشق صفها، بل يجب أن تبقى أمة واحدة كما أمر الله تعالى ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾. خاصة مع التحديات الكبيرة التي تواجهها والأخطار الشديدة المحدقة بها.\n2- والتمايز المذهبي لا ينبغي أن يترتب عليه أي تمايز أو تمييز في نظام المواطنة من حيث الحقوق أو الواجبات.\n3- والأقليات المذهبية سنية أو شيعية يجب أن تبقى جزءاً من محيطها، وأن يكون ولاؤها السياسي لوطنها ومجتمعها.\n4- كما تحتاج الاقليات إلى المبادرة والسعي لإزالة أي لبس أو سوء فهم يحصل حول واقعها وأوضاعها، وأن تقدم عن نفسها الصورة الصحيحة الواضحة، فلا تترك المجال للمغرضين والأعداء الذين يصطادون في الماء العكر، ويصطنعون الفتن والمشاكل.\n5- كذلك فإن على الأكثرية أن تعترف للأقليات بخصوصياتها المذهبية، وأن تمنحها الشعور بالأمن والاطمئنان حتى لا تستجيب لأي تحريض داخلي أو خارجي، ولا تفكر في الإستقواء بأي جهة خارج محيطها.\n6- والانفتاح والحوار هو السبيل لتجاوز حالات الاحتقان، واحتواء أي مشكلة أو تشنج طائفي مذهبي. ذلك أن التباعد والقطيعة تفسح المجال لسوء الظنون، والإشاعات المغرضة، وتقيم الحواجز بين النفوس.\nوانطلاقاً من هذه المبادئ قام بمبادرات عديدة، في الانفتاح على الحكومات، واللقاء مع الزعامات الدينية والسياسية، في العالم العربي والإسلامي، وسارع لاحتواء بعض الأزمات ذات الصبغة المذهبية، كما حدث في مصر حيث أُعتقل مجموعة من الأشخاص المتشيعين، ورافق ذلك ضجة إعلامية، تعزف على الوتر الطائفي، فقام (رحمه الله) بحركة سريعة للالتفاف على هذه المحاولات، وتواصل مع القيادة السياسية والدينية في مصر، وترتب له برنامج لزيارة القاهرة، حيث تحدث مع المسؤولين لمعالجة الموقف بحكمة ونضج، وحقق بذلك نجاحاً باهراً يسرّ قلب كل مسلم غيور على وحدة الأمة، مهتم بمصلحة الإسلام والمسلمين.\nوضمن هذا السياق كانت له زيارات متكررة لدول الخليج، كما بذل مجهوداً فكرياً وإعلامياً ضخماً، لتوعية جماهير الأمة من السنة والشيعة بأضرار الفتن الطائفية، وضرورة الالتزام بمبادئ الدين وتعاليمه في أخلاقيات التعامل داخل المجتمع الإسلامي، لحماية وحدة المجتمع، وضمان أمنه واستقراره، وحماية مستقبله ومصالحه.\nوأهم ما يميز طروحات الشيخ شمس الدين ومواقفه السياسية، تأصيله لها من الناحية الشرعية الفقهية، فهو لا يطرحها انطلاقاً من تكتيك سياسي، أو مصلحة مرحلية، بل يستنبطها من نصوص الكتاب والسنة، وضمن مناهج الاستدلال العلمي وحسب ضوابطه، ويطالب الفقهاء المسلمين بإمعان النظر في استنباط الأحكام الشرعية المرتبطة بالمواقف السياسية، حتى لا تكون متأثرة بأجواء انفعالية، أو آراء متوارثة من عهود التخلف والصراعات التاريخية. يقول (رحمه الله): (والتمس من ساداتي وأخواني العلماء، ومن المشتغلين بعلم الحديث، ومن المفكرين، أن يعيدوا النظر في النصوص التاريخية والتشريعية، الواردة في المسألة السياسية، ليروا كما رأيت وأرجو أن أكون قد أصبت..) .\nهكذا كان نهجه في الجهاد والحركة السياسية، والذي يجب أن يتحول إلى مدرسة في الرؤية والتحليل، وتأصيل المواقف حسب فقه الشريعة المقدسة.\nوكان (رحمه الله) حركة دائبة، لجمع الشمل، ورأب الصدع، ورغم اصابته بالمرض الخطير في الاشهر الاخيرة من حياته، الا انه كان يرهق نفسه بالاتصال والتواصل، والاستقبالات وعقد القاءات، مخالفاً نصائح الاطباء، حتى اليوم الاخير، حيث دخل في غيبوبة نقلته الى الرفيق الاعلى.\nرحم الله الشيخ الفقيد، وجزاه خير الجزاء على جهوده وأتعابه، ووفق الأمة للاستفادة من تجربته الثرية الناضجة والحمد لله رب العالمين\nحسن نصرالله عن محمد مهدي شمس الدين-\nكلمة سماحة حجة الاسلام والمسلمين المجاهد السيّد حسن نصر الله أمين عام حزب الله في ذكرى أربعين الإمام محمّد مهدي شمس الدين-شباط 2001)\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد ونبينا ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه الآخيار المنتجبين.\nأيها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته…\nلن يتمكن أيُ منا في هذا الحفل أن يحيط بشخصية الراحل الكبير المتعددة الأبعاد في الوقت المتاح للحديث مهما إختصر وأجمل. فهو الفقيه المجتهد الذي طرق أبواب المسائل الحرجة وأكد على قيمة عاملي الزمان والمكان في عملية الاجتهاد الفقهي فكان الفقيه الذي تصدى لقضايا العصر المتعددة ومسائله الشائكة، محددا فيها موقف الاسلام ومستندا في رأيه الآجتهادي إلى مجموعة من المباني العلمية المحكمة والعميقة. معه تستضر كل السلف الصالح من العلماء والفقهاء، ولكنّك تبقى في عصرك فترى الماضي والحاضر وتستشرف المستقبل. وهو المفكّر المبدع، يعالج كل إشكاليات الفكر المطروحة حديثا بالدليل والمنطق، مدافعا عن الاسلام كرسالة الهية أبدية خالدة أمام التيارات الفكرية التي أرادت أن تضع الاسلام في متاحف التاريخ وتعزله عن حياة الناس. وهو الذي عمل على تأصيل الكثير من النظريات من موقع التزامه الفكري والقائدي وخاصة في مجالات الاجتماع والسياسة. هو المحقق التاريخي الذي قدم أعمق تحليل إجتماعي سياسي لثورة الامام الحسين عليه السلام في كربلاء وقدمها بلغة معاصرة وأسلوب رائع حتى بات كتابه عن ثورة الامام الحسين أحد أهم المؤلفات على الاطلاق في هذا المجال، فأدخل الصورة في ظروفها وأهدافها الى العقل والوعي والتخطيط كما كانت حاضرة بقوة في الوجدان والعاطفة. هو الخطيب والمحاضر الذي يملك ناصية الفكر وناصية الكلمة، فيسكب فكره في قوالب الكلمات بعناية فائقة وينحت العبارة نحتاً فلا تدري أيهما أعذب وأطرب وأشدّ جاذبية، الكلمة أم المعنى، حتى موسيقى الصوت يحكمها ولا تحكمة، كلّ رنةٍ ونغمةٍ لها حساب دقيق في الزمان والمكان وطبيعة الحضور ومضمون الكلام. هو القائد السياسي الثائر والهادئ في آن، عاش هموم الوطن والأمّة وحمل قضيته الى كل المحافل والمنابر. لم يقف عند حدود الاوطان فضلاً عن حدود الطوائف وكانت الأمة كلها شغله الشاغل. قد تختلف معه ، ولكنك لا تستطيع الا أن تحترم منطقه وموقفه وانسجام رؤيته. كان يعرف تماما أهدافه ومشروعه وماذا يريد، يدرس خطواته بتأنٍ ويحاكمها بين الحين والاخر يقلب فيها البصر كرتين أو أكثر ولا يتردد أن يقول لك هنا أصبت في الموقف ، وهنا أخطأت التقدير، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت، لما قلت كذا ولما فعلت كذا. أو أن يقول لك إني ما زلت أتأمل في هذه المسألة وأجول فيها ولم أصل بعد إلى قرار تطمئنّ له نفسي. في كل شأن من شؤون الوطن والأمّة له رأي ووجهة نظر، وهو الذي يملك كل الشجاعة اللازمة ليجاهر بما يؤمن به، وإن إختلف معه الاخرون في ذلك. موقفه من المقاومة وفلسطين والقدس والمشروع الصهيوني والصراع مع إسرائيل وأصل وجود هذا الكيان الغاصب، كان في الدرجة الأولى موقفاً عقائدياً دينيّا فقهيا قبل أن يكون موقفاً سياسيّاً، ولذلك لم تكن المسألة هنا قابلة للمساومة أو التردد على الإطلاق.\nقاوم ونظر لمنطق المقاومة، في الفقه والفكر والسياسة، ورأى في مجاهديها وشهدائها تعبير الارادة والعزم والتصميم. كان يتوقع انتصارها، أكثر وأقرب ممّا كنا نتوقعه نحن. كان يتوقع انتصارها وينتظره بلهفة ، وقدّر الله له أن يعيش سعادة النصر الالهي الكبير على الصهاينة في لبنان بعد كل تلك الآلام التي عاشها وعايشها طوال هذا الصراع الدامي.\nلاشكّ أنّه حقق العديد من آماله وأحلامه ولكن لا شكّ أيضا أنّه غادرنا وفي قلبه حسرات، فالعديد من الآمال لا زال بحاجة إلى جهد كبير، وبعضها لا يزال في دائرة المجهول، وأهمها قضية أخيه ورفيق دربه سماخة الامام القائد المغيّب السيّد موسى الصدر ورفيقيه أعادهم الله علينا بخير.\nلقد أوصانا بالوحدة والتعاون والتكامل، وسنفي له بذلك إنشاء الله، وسيكتشف بعض المراهنين أنهم مخطِئون تماماً.\nأوصانا بالانتفاضة المباركة التي رأى فيها على حدّ تعبيره باب خير كبير للأمة، أوصانا أن لا نخذلها، وأن لا نتركها وحيدة. وسنفعل إنشاء الله.\nأوصانا أن نكون على مستوى التحدّي والمواجهة وسنكون كذلك إنشاء الله.\nونقول له في وداعه الأليم، يا شيخنا وكبيرنا وحكيمنا، فليطمئنّ قلبك، وليهدأ خاطرك، ولتسكن نفسك، فأنما عاهدناك عهد المؤمنين الرجال على حفظ وحدتنا الوطنية ووحدتنا الاسلامية وصفاء بيتنا الداخلي وصيانة الانتصار ودعم الانتفاضة وتقديم الصورة المشرقة عن الاسلام الذي ننتمي إليه في زمن التشوية والتشوّه وأننا نع كل أحبائك سنحفظ الوصية ونصون الأمانة وأنّك ستبقى فينا الكبير والعلم والمنارة والدليل ومفخرة الدنيا.\nرحم الله فقيدنا الجليل، وجزاه عنا خير جزاء العلماء الربانيين العاملين المجاهين المضحين وألهم أله وكلّ أحبّائه الصبر والسلوان ، ووفقنا جميعا لمواصلة دربه ومسيرته وحفظ وصيته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


كواحد من قادة مورد خام الأرض النادرة Raymond Roller Mill الصناعة ، تسعى SBM دائمًا إلى الابتكار والتميز.\nRecommended مورد خام الأرض النادرة Raymond Roller Mill\nريموند مطحنة الفحم العملية ريموند مطحنة طحن تستخدم لمسحوق, تستخدم أنظمة الحريق ريمون, عاء مطحنة الفحم ريموند مطحنة العملية ets-power.asia ريموند مطحنة العملية . 3 roller mill stirrer offset raymond grinding mill . basics\nمعالجة المعادن Raymond Roller Mill الشركة المصنعة معدات استعادة الذهب للبيع نيوزيلندا معدات معالجة خام الذهب في الولايات المتحدة الأمريكية معدات تعدين الذهب للبيع في الولايات المتحدة الأمريكية\nتصميم جديد مطحنة ريمون الأسطوانة--GM Mining\nشرکت رادمان صنعت در سال 1388 با هدف تولید علم و در راستای بومی سازی فن آوری و در نتیجه، پیشرفت پایه های علمی و تحقیقاتی، تاسیس گردید.\nأجزاء الكرة مطحنة groenelektrotechniek. استخدام مطحنة ريمون أجزاء مطحنة الكرة مطحنة الضغط,استخدام مطحنة ريمون أجزاء Raymond Roller Mill, Model 6058 Unit is incomplete, missing some components, includes 8' espanded-side,[More/أكثر] شفرات ريمون .\nآسیاب Raymond; ضوابط فروش و مدارک مورد نیاز قیمت محصولات عاملین توزیع سیمان وضعیت خرید این کارخانه دارای دو خط تولید یکسان با ظرفیت تولید هر خط 3،500 تن کلینکر در روز آسیابهای این کارخانه از\nالأرض مصدر نموذج محطم المعدنية pyz1200 الحديد محطم خام عطاءات معدات,مصدر للحصول على الشركات,, الأرض وذلك للحصول على خامات,>>>الحصول على الأسعار,معدات سحق آلة محطم مخروط محطم الفك محطم .\n«رويال ميد» تعزز خدماتها بالاستفادة من قدرات الطائرة\nعززت شركة «رويال ميد» لخدمات الإخلاء الطبي الجوي إقليمياً والتابعة لشركة «رويال جت» العالمية ومقرها أبوظبي، مواردها وخدماتها من خلال إضافة طائرة «ليرجت 60» إلى أسطولها. وأوضح شين أوهير، الرئيس والمدير التنفيذي لـ\nخام النيكل ريموند المورد مطحنة الأسطوانة ريموند مطحنة الأبعاد. الأبعاد الارتفاع 110 سم الطول 80 سم [الاتصال المورد] مطحنة نوى التمر - ar thesouthshorepages مطحنة ريموند مطحنة سلسلة مطحنة الطحن الرقيقة\nرند ابراهيم.. تألق محلي وطموح عالمي في لعبة التايكوندو\nحمص-سانا  تعد لاعبة التايكوندو رند ابراهيم أحد أبرز المواهب الرياضية في حمص فتمكنت خلال مسيرتها ال\n2.5 مليار ريال لإنشاء مصنع لمخلفات التمور - جريدة الوطن\n2.5 مليار ريال لإنشاء مصنع لمخلفات التمور\nمورد خام الأرض النادرة Raymond Roller Mill علاقة\nاحصل على مورد خام الأرض النادرة Raymond Roller Mill السعر


أصوات نيوز | Aswatnews.ma Asawtnews.ma _ تأجيل إغلاق مئات المنابر الإعلامية.....\nأضيف في 15 غشت 2017 الساعة 11:03\nتأجيل إغلاق مئات المنابر الإعلامية.....\nقال محمد الأعرج، وزير الثقافة والاتصال، إن الحكومة تتجه إلى إعداد مرسوم قانون وفقا للفصل 81 من الدستور، يمدد بموجبه تطبيق مقتضيات المادة 125 من قانون الصحافة والنشر "ستة أشهر إضافية" ابتداء من هذا اليوم، 15 غشت الجاري.\nوكشف الأعرج أن هذا التوجه الحكومي قيد الدراسة؛ مشيرا إلى أن مرسوم القانون قد يصدر قبل 15 شتنبر المقبل. وأوضح أن مقتضيات قانون الصحافة والنشر ستدخل حيز التنفيذ ابتداء من 15 غشت الجاري، لكن هناك أجلا مدته شهر تمنحه النيابة العامة والسلطات العمومية للمنابر الإعلامية من أجل تسوية وضعيتها طبقا للقانون.


جيانا عيد: الوقت الحالي ليس للمباركة.. وسأحاول تحقيق مالم يحقق عمداء معهد الفنون المسرحية السابقين\nتم تعيين الفنانة القديرة جيانا عيد بمنصب عميد للمعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق خلفاً للمخرج المسرحي تامر العربيد، بعد أن كانت تشغل منصب رئيس قسم التمثيل بالمعهد. وأكدت عيد في اتصال هاتفي مع اذاعة ميلودي اف ام، أنها "شاكرة لكل من اتصل وبارك لها بالمنصب الجديد"، مشيرةً إلى أنها "تؤمن أن الوقت الحالي ليس وقتاً للمباركة على المناصب لأن إستلام أي شخص لمنصب ما هو مسؤولية كبيرة ومهمة صعبة وهو لمشاركة الشعب السوري الصامد بكل ما يمر به من محن". و أضافت:" على أي مسؤول بمنصب معين أن يعمل على خدمة مصالح الشعب فهو وجد لخدمته بدلاً من خدمة مصالحه الشخصية، فالمباركة الحقيقية هي أن نكون يداً واحدة لتلبية ما يحتاجه الشعب السوري".\nوتابعت "من عدم الموضوعية أن أتكلم وأنا لست على أرض الواقع وقبل ممارستي لمهامي، وأنا أؤكد أن بدء ممارستي لعملي سيكون موعداً لبدء الكفاح و العمل الجاد". كذلك صرحت عيد بأن :" علينا دائماً إيجاد ما يحفز طلابنا لتقديم الأفضل، فالإنسان لوحده لا يستطيع أن ينجز، ويد واحدة لا تصفق، وأرى أننا يجب أن نتجه بعملنا للشأن العام نحو التطور والأرتقاء ". وأردفت "من موقعي السابق كنت معنية بقسم التمثيل فقط أما اليوم فأنا معنية بالأقسام الخمسة كافة لذلك كبرت المهمة والمسؤولية، وهناك نوع من الشمولية في مهمتي القادمة"، مضيفةً "لا نستطيع التكلم اليوم لمجرد الكلام، فالفعل هو الأهم و أنا الحمدلله أعي جميع مشاكل الطلاب وهمومهم وأمالهم، وسأعمل على الارتقاء بسوية المعهد لتحقيق شيء لم يحققوه العمداء السابقين".\nوشكرت عيد العميد السابق تامر العربيد الذي قالت انه "كان يعمل بمنتهى الشفافية ومنتهى الإخلاص، وآمل أن نكون صفاً واحداً و يداً واحدة وأنجز جزء من أماله وطموحاته، وهناك جزء بالطبع لم ينجزه، وما لم نصل اليه من خلال الإدارة السابقة سنحاول الوصول إليه عبر الإدارة الحالية بإذن الله ".


"تويتر" ينشر "الغسيل القذر" لساسة لبنان\nالأربعاء 2016.4.20 06:44 مساء بتوقيت أبوظبي\nفي لبنان لا يفتقر السياسي لوسيلة إعلامية تتحدث عنه حتى لو أصيب بلدغة بعوضة، وذلك نظرا لتعدد وكثرة الوسائل الإعلامية اللبنانية في ظل حرية التعبير والنشر المتاحة، ولكن أن يصبح السياسي نجما لمواقع التواصل الاجتماعي ويحصد آلاف الإعجابات والمتابعين فهو أمر يرتبط أكثر بما يدونه السياسي من هجوم على البعض أو كشف أسرارهم، ولا سيما إذا كان مثيرا للجدل ومتقلب المواقف، وإذا كان السياسي يمكنه تكذيب ما ينشر أو يبث عنه، فهو لا يستطيع إنكار ما يدونه بنفسه على حسابه الشخصي خاصة عندما يكون هو من يتولى إدارته، ويحظى موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" باهتمام الساسة اللبنانيين أكثر من الفيسبوك.\nومن بين الساسة والزعماء اللبنانيين يتصدر رئيس وزراء لبنان الأسبق زعيم تيار المستقبل السني سعد الحريري، والزعيم الدرزي وليد جنبلاط، قائمة المدونين على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" من حيث عدد المتابعين، فحساب سعد الحريري يضم منذ تسجيله عام 2009، 632 ألف متابع، لكنه يعد من الحسابات التي تشعل سخرية المتابعين لها أحيانا لوجود بعض الأخطاء اللغوية والإملائية، ولا يعد الحريري من المغردين الفاعلين شخصياً، فهو لا يتفاعل مع المتابعين، على عكس غيره ممن يخوضون نقاشات طويلة، ما يوحي بأن مكتبه السياسي يتولى أمر التغريد، وتمثل تغريدات الحريري في أغلبها هجوما على حزب الله والسياسة الإيرانية وبشار الأسد ودفاعا عن السعودية.\nأما زعيم الدروز النائب وليد جنبلاط فمنذ انضمامه المتأخر نسبياً إلى "تويتر" في أكتوبر 2014، شكّل جنبلاط حالة استثنائية في الفضاء الإلكتروني تشبه الحالة التي شكلها في السياسة، بالرغم من أن حسابه لا يضم أكثر من 213 ألف متابع، ويشكل بصورته مع كلبه أوسكار نجمَي "تويتر" في لبنان، وقد افتتح جنبلاط حسابه وفق نصيحة صديقه السفير البريطاني السابق توم فلتشر، حسب قوله، بتغريدة فيها صورة له ولكلبه، ومع الوقت شكل جنبلاط قبلة للمتابعين، وتثير تغريداته اهتماماً واسعاً، تتناقلها وسائل الإعلام وكأنها تصريحات صحفية وتليفزيونية.\nويسخر جنبلاط في تغريداته من الطبقة السياسية في لبنان، ومن نفسه أحياناً. فيقول مثلاً: "يا ساسة ضحكت من عبثكم الأمم"، كما يشارك أخبار أسفاره وكلبه ومطالعاته، وقد ساعد "تويتر" جنبلاط على ممارسة تقلب مواقفه المفضل، فيقول ما يحلو له من دون قيود إعلامية. حتى أن وسائل الإعلام نقلت عن مقربين منه تعلقه الكبير بهذا الموقع، وتغير مواعيد نومه بسببه، حتى تحول في فترة قياسية، إلى نجم "تويتر" الأوّل دون منازع بالرغم من أنّه لم يكن من أوائل الذين انضموا إلى هذا الموقع من التواصل الاجتماعي بين السياسيين.\nرئيس تكتل التغيير والإصلاح العماد ميشال عون يتابع حسابه حوالي37 ألف متابع، أما رئيس حزب القوات اللبنانية سمير جعجع فيتابعه 149 ألف متابع، ويتابع رئيس حزب الكتائب اللبنانية النائب سامي الجميل 143 ألف متابع، ويحافظ سعد الحريري على الصدارة بين السياسيين اللبنانيين نحو 632 ألف متابع، لأنه كان من أوائل رجال السياسية في لبنان الذين فتحوا حساباً لهم.\nوبالرغم من أن جنبلاط قد هاجم وزارة الداخلية منذ أسبوعين في عدة موضوعات، واتصل به وزير الداخلية نهاد المشنوق لتوضيح الأمر، وبالرغم من أن الاتصالات بين الطرفين بدت للجميع وكأن الرجلين على وفاق، إلا أن الوزير نهاد المشنوق نشر عبر حسابه على موقع "تويتر" مقالاً للصحفية ميرفت سيوفي في صحيفة "الشرق" الموالية لتيار المستقبل ويرأس تحريرها نقيب الصحفيين اللبنانيين عوني الكعكي، تعتبر فيه أن الفساد في لبنان يمتد من وليد جنبلاط، رفيق الحريري إلى نهاد المشنوق.\nونشر المشنوق عبر صفحته المقال ضمن عنوان: "هذا هو وليد جنبلاط أحد أكبر وأعتى رموز الفساد في تاريخ لبنان"، وهي عبارة وردت في مطلع الفقرة الرابعة من المقال مرفقاً مع صورة لجنبلاط وكلبه أوسكار، حيث أتى ذلك في ذروة الحرب الكلامية بين الطرفين والتي اندلعت على خلفية اتهامات جنبلاط للمشنوق، بالتورط في قضية الإتجار بالبشر التي تم ضبطها في منطقة جونيه مطلع الشهر الجاري وتضم 76فتاة أغلبيتهن من الجنسية السورية.\nوكانت "معركة تويتر" بين جنبلاط ووزير الداخلية نهاد المشنوق بين أخذ ورد على استيحاء، حتي أخرجها وزير الصحة وائل أبو فاعور وهو من فريق جنبلاط، إلى العلن من بوابة السراي الحكومي، ففي الجلسة الأخيرة لمجلس الوزراء وبينما كان وزير المال علي حسن خليل يتحدث عن إنفاق المخصصات السرية في جهاز أمن الدولة التابع لوزارة الداخلية، اتهم أبو فاعور أحد الوزراء الأمنيين –يقصد المشنوق- بإنفاق الأموال على السفرات والفنادق الراقية والإعلاميين والإعلاميات، ولم يتأخّر المشنوق في الرد حيث غرد واصفا جنبلاط بأنه "أحد أكبر وأعتى رموز الفساد في تاريخ لبنان"، ليرد عليه أبو فاعور: "علمت أن الوزير المشنوق يَرْشَح زيتا من دفاتر السوق وكاميرات بيروت".\nويعود توتر العلاقة بين جنبلاط ووزير الداخلية إلى قلق جنبلاط من علاقة المشنوق برئيس حزب التوحيد وئام وهاب، بعدما شعر جنبلاط بوجود مسعى لدى الأخير وهابي، لتعيين قائد جديد للشرطة القضائية يتبع وهاب، بديلا عن العميد ناجي المصري الذي يتبع جنبلاط، مستفيدا من وجود الضابط المتقاعد منير شعبان المقرّب منه، مستشارا لوزير الداخلية.\nورئيس حزب التوحيد العربي الوزير الدرزي السابق وئام وهاب مقرب من الأسد، وفي نفس الوقت قريب وصديق للمشنوق، ومناهض لوليد جنبلاط بسبب تقاطع المصالح الدرزية بين الطرفين، ويستفيد من الصداقة مع المشنوق، بتعيين عدد من الضباط، بما يزيد من قوته السياسية في منطقة الجبل التي هي معقل جنبلاط والدروز.\nودخل وئام وهاب على خط "معركة تويتر" بين المشنوق وجنبلاط في سلسلة تغريدات، حيث توجه للنائب جنبلاط بالقول: "عمر الفساد يا وليد بك في لبنان عشرات السنوات وأنت كنت جزءاً من هذه السلطة بينما عمر نهاد المشنوق في الحكومة سنتين".\nوتابع وهاب قائلاً على تويتر: "فجأة أصبح نهاد المشنوق فاسداً لأنه رفض إزاحة ضابطين درزيين من مكتبه لا يدينان بالولاء السياسي للوزير جنبلاط".\nودعا وهاب النائب جنبلاط الى الحديث عن كل ملفات الفساد وليس ملفا أو اثنين، قائلا في تغريدة له: "يا ريت جنبلاط يتحدث عن كل شيء بما فيها ملفات الغاز والبنزين، وهناك شركات تأتي بالغاز والبنزين الى البلد ونحن نعرف من هي، وليست الدولة.\nومع استمرار التراشق بالفضائح والفساد بين الساسة والزعماء اللبنانيين عبر تويتر، يستمتع المتابعون والمعارضون بقراءة تغريدات نشر الغسيل القذر بين زعماء السياسة والطوائف المتحكمين في لبنان.


2019 Amg E63s للبيع » leadingagecolorado.com\n2019 Mercedes-Benz E 63 AMG for Sale - Autotrader.\nمرسيدس e 63 amg 2019 اتوماتيك / s 4matic جديدة للبيع و بالتقسيط local_offer 32,000 KWD أسعار الوكيل الرسمية keyboard_arrow_left keyboard_arrow_right. 12x مرسيدس بنز amg gt 63 full option 5 years dealer warranty original matt gray. 2019 - درهم 647,000. 14x مرسيدس بنز amg gt 63 s 2020. 2020 - درهم 714,000. 7x مرسيدس بنز amg gt 63. 2019 - درهم 739,000. 8x مرسيدس بنز amg gt 63 mercedes gt63 s edition one, 2019. 2019 - درهم 829,000.\nFind 2019 Mercedes-Benz E 63 AMG for Sale. Find car prices, photos, and more. Locate car dealers and find your car at Autotrader! سيارات مرسيدس بنز g 63 amg 2019 للبيع في عُمان, ادخل الان وتصفح الاف السيارات المعروضة للبيع.\nالوصف موديل ٢٠١٤ وارد البشر طلبيه خاصه فل وكامل جميع المواصفات شرط فحص الوكاله بحاله جديده السياره تجهيز كامل أداء عالي وقابله للزياده من شركة pp-performance للجادين فقط، السياره مكلفه وجميع قطع التزويد جديده وأصليه مع. 25/08/40 · Mercedes claims the AMG E63S achieves 23 mpg on the highway and 15 mpg in the city - that rounds out to an average 19 mpg combined, equivalent to 12.4 l/100km. 2019 Mercedes-AMG E63 S. الوصف السلام عليكم للبيع مرسيدس E63S 4 MATIC موديل ٢٠١٤ سلفر مات /تان ماشي ٥٥ الف ٤ ابواب وارد الخليج سيرفيس منتظم طلبيه خاصه ٣شاشات فتحه كامره خلفيه كامره ٣٦٠ زوائد كاربون فايبر بصمه رادار رؤيه ليليه رنجات سيستم قزوز مع كت. اعلان رقم 116298127 للبيع او البدل بجمرك او بدون جمرك الاولى من صنفها في الاردن Mercedes CLS53 AMG 4matic موديل 2019 زيرو كم لون اسود غرفة ج. بيع واشتري مجاناً.\nلبيع مرسيدس e200 مواصفات amg اصفاررر مرسيدس بنز e200 2019 amg -kit مرسيدس بنز 2019 gt 63 amg شمعات يخت 2019 مرسيدس للبيع مرسيدس gle 43 amg 4mativ coup 2019. Mercedes-Benz E63s 4Matic The Only one in Egypt Designo Diamond White X Nut Brown Odometer: 6800 KM Model year: 2019 Engine: 4.0L V8 Biturbo 603hp Top speed: 300 km/h AMG ride controlAMG carbon fiber trim AMG night package AMG performance seats AMG driver's package 300 km/h Burmester surround sound system Air body control suspension. مرسيدس cls 63 amg 2019 اتوماتيك / s 4matic جديدة للبيع و بالتقسيط قسط سيارتك بأفصل عروض التقسيط local_offer 615,000 درهم أسعار الوكيل الرسمية. اشتري أي سيارة مرسيدس بنز الفئة-e مستعملة في الإمارات أو بيع أي سيارة مرسيدس بنز الفئة-e مستعملة عبر دوبيزل وتواصل اليوم مع أكثر من 1.6 مليون مشتري مُحتمل. - مدى الإستخدام 2. اعلان رقم 116779461 طلبيه خاصه المصنع كامل المواصفات للبيع جميع انواع السيارات الحديثه والقديمة وجميعها ملاكي و وارد الخليج أمريكي أوربي اللماني يب.\nالسلام عليكم للبيع مرسيدس e63s 4 matic موديل ٢٠١٤ سلفر مات /تان ماشي ٥٥ الف ٤ ابواب وارد الخليج سيرفيس منتظم طلبيه. 18-10-2019 at 09:38 pm 1506 views 14900 kd. e63 amg v8 biturbo.


كيفية مسح الملفات من هاتف اندرويد مفقود -\n1 لكي نبدأ هناك بعد النقاط يجب ان ننوه عنها :\n2 والان السؤال هو هل من الممكن مسح الملفات من علي هاتفك عن بعد ؟\n3 اذا ما الاشياء التي يجب توافرها لكي تقوم بمسح ملفاتك عن بعد ؟\n4 الان لنبدأ الشرح خطوة بخطوة\nان فقدان هاتف الاندرويد الذي يحتوي علي ملفات خاصة بك هو من اسوء المواقف التي قد تمر عليك علي الاطلاق. فتبقي قلق بخصوص ان يقوم احد بفتح ملفاتك الخاصة وتصفحها. لا تقلق علي الاطلاق ففي هذا المفال سوف نتحدث عن كيفية مسح الملفات من هاتف اندرويد مفقود او حتي تم سرقته منك\nلكي نبدأ هناك بعد النقاط يجب ان ننوه عنها :\nتأكد من تحميل تطبيق Google Find My Device وهو متاح علي جوجل بلاي ستور فهذا التطبيق الذي ستسخدمه في حالة فقدت هاتفك اما بالبحث عن الهاتف او مسح الملفات عن بعد\nوالان السؤال هو هل من الممكن مسح الملفات من علي هاتفك عن بعد ؟\nالاجابة هي نعم انه من الممكن ان تقوم بمسح ملفاتك عن بعد ولكن قبل ان نبدأ يجب توافر بعض الاشياء قبل ان نشرح كيفية عمل التطبيق ويجب ايضا علي هاتفك ان يكون متصل بالانترنت حتي نتمكن من ارسال الاوامر له اما في البحث عنه او مسح ملفاتك من عليه\nاذا ما الاشياء التي يجب توافرها لكي تقوم بمسح ملفاتك عن بعد ؟\nاولا كما ذكرنا يجب علي هاتفك ان كون متصل بالانترنت سواء WiFI او من شريحة الاتصال\nيجب ايضا ان تتأكد من وجود حساب جوجل مفعل علي هاتفك\nالان لنبدأ الشرح خطوة بخطوة\nفي البداية توجه الي صفحة Find My Device الخاصة بجوجل من هنا\nقم بتسجيل الدخول بحساب جوجل الموجود علي هاتفك المفقود\nاذا كان حسابك مرتبط باكثر من جهاز فقط قم بالضغط علي الجهاو المفقود\nالان اضغط علي ” Erase Device “\nوهذا الخيار تقوم بعمل اعادة ضبط للمصنع لهاتفك بمعني ان كل الملفات والصور والفيديوهات سيتم مسحها نهائيا من علي الهاتف مع العلم انه في حالة انك كنت تضع بعض الملفات علي بطاقة ذاكرة خارجية فلن يتم مسح الملفات من عليها\nالان كما سنري في الصورة التالية الجهاز الذي نقوم بالشرح عليه هو من نوع Xiaomi Redmi Note 4 و سنقوم بالضغط علي ” Erase Device”\nبعد الضغط عليها ستظهر رسالة اخري للتأكيد اضغط علي ” Erase “\nبمجرد ان تقوم بالضغط عليها سوف يتم اصدار امر الي هاتفك باعادة ضبط المصنع مما يعني مسح كل شئ علي الجهاز\nالان انتيهنا من شرح كيفية مسح الملفات من هاتف اندرويد مفقود اذا كان لديك اي استفسار بخصوص المقال اترك تعليق وسيتم الرد عليك في اقرب وقت من فريق عمل موقع اشرحلي\nFind My Device اندرويد كيفية مسح الملفات من هاتف اندرويد مفقود كيفية مسح ملفات الاندرويد عن بعد مسح الملفات مسح ملفات الاندرويد


تعميم من وزير الداخليّة وتحذير شديد| الكتائب\nتعميم من وزير الداخليّة وتحذير شديد\nالأربعاء 12 شباط 2020 الساعة 04:59 (بتوقيت بيروت)\nذكر موقع mtv أنّ وزير الداخلية والبلديات العميد محمد فهمي اصدر تعميماً لمختلف المديريات التابعة للوزارة طلب فيه التعميم على جميع الموظفين (مدنيين وعسكريين) وجوب التقيّد بالقوانين والانظمة المرعيّة الاجراء والتحلّي بأقصى درجات المناقبية والانضباط وعدم اللجوء الى الوساطات والشفاعات.\nذكر موقع mtv أنّ وزير الداخلية والبلديات العميد محمد فهمي أصدر تعميماً لمختلف المديريات التابعة للوزارة طلب فيه التعميم على جميع الموظفين (مدنيين وعسكريين) وجوب التقيّد بالقوانين والانظمة المرعيّة الاجراء والتحلّي بأقصى درجات المناقبية والانضباط وعدم اللجوء الى الوساطات والشفاعات.\nوشدّد العميد فهمي في تعميمه على ان هذه الوزارة وبغية وضع الامور في نصابها لما فيه المصلحة العامة، لن تتوانى عن القيام باتخاذ التدابير المسلكية المناسبة بحق المخالفين.\nويأتي هذا التعميم بعد بروز واقعة اللجوء الى الوساطات والشفاعات السياسية والمحسوبيات من قبل موظفي الادارات العائدة لوزارة الداخلية من مدنيين وعسكريين.\nالخبر السابق هل تطعن الكتائب بدستورية جلسة الثقة؟\nالخبر التالي عندما حاص النواب...تدخّل بري لدى غازي وزني!


الرئيسية /أخبار الرياضةكوزمين يكشف حقيقة احتكاكه بمدير الكرة بالهلال\tكوزمين يكشف حقيقة احتكاكه بمدير الكرة بالهلال\nزيارات : 52\tبتاريخ : 1-أكتوبر 2015\nhow to buy estrace american express, cheapest buy estrace cheap melbourne, hong kong, dallas, billings, purchase estrace cheap generic uk, ordering best prices for all customers! order prednisone online . instant shipping, order prednisone for cats. هذا وكان الفريق الهلالي قد تعادل مع نادي الأهلي الإماراتي بنتيجة 1 / 1 أمس الثلاثاء في مباراة الذهاب للدور قبل النهائي من بطولة دوري أبطال آسيا .\n10 jan 2003 … buy zyban without prescription, buy zyban from india, cheap zyban in uk, zyban in us, zyban alternative, order zyban without prescription, … وحول حظوظ الهلال في التأهل ,أشار :” حققنا نصف أهدافنا من هذه المباراة وبالطبع كانت المباراة جيدة جدا ولكن التأهل لم يحسم بعد”.


"حسناء الأولمبياد" تتبرع بميداليتها لإنقاذ طفل.. ثم المفاجأة - صوت الضفتين\n“حسناء الأولمبياد” تتبرع بميداليتها لإنقاذ طفل.. ثم المفاجأة\nby قسم الأخبار 2021-08-19\nبعد أسبوعين من تحقيقها المجد لبلادها، والظفر بالميدالية الفضية في أولمبياد طوكيو، تبرعت “حسناء الأولمبياد” البولندية بميداليتها لعلاج طفل رضيع في بلادها.\nوحققت البولندية ماريا أندريجك الميدالية الفضية في مسابقة رمي الرمح، ضمن فعاليات ألعاب القوى في أولمبياد طوكيو، كما حصلت على لقب آخر وهو “حسناء الأولمبياد”، بسبب جمالها ومرونتها اللذان أشعلا وسائل التواصل الاجتماعي خلال الألعاب.\nوأعلنت أندريجك قبل أيام، عرض ميداليتها الفضية التاريخية، في مزاد للعامة، يذهب ريعه لإنقاذ حياة رضيع بولندي يصارع الموت.\nويواجه الرضيع البولندي ميلوزيك ماليسا الموت بسبب مرض خطير في القلب، وتحتاج عائلته للسفر على وجه السرعة، من بولندا إلى جامعة ستانفورد في كاليفورنيا الأميركية، لإجراء جراحة قلب حساسة، تختص بها الجامعة هناك.\nوتحتاج عائلة ماليسا إلى 385 ألف دولار، لتغطية تكاليف السفر والعلاج، وبسبب المبلغ الضخم طلبت العائلة من البطلة الأولمبية المساعدة، وهي لم تتردد.\nونجحت العائلة بجمع نصف المبلغ، في الأسابيع الماضية، عبر جمع التبرعات من العامة على الإنترنت، ليأتي دور أندريجك بتوفير النصف الثاني من المبلغ.\nوأعلنت أندريجك أنها نجحت بجمع 125 ألف دولار في مزاد الميدالية الفضية، التي اقتنتها شركة “زابكا”، واحدة من أكبر متاجر الغذاء في بولندا.\nثم جاءت المفاجأة بإعلان شركة متاجر “زابكا” إهداء الميدالية مرة أخرى إلى أندريجك، من دون مقابل، تكريما لها على موقفها الإنساني.\nوستسافر عائلة الرضيع الصغير إلى كاليفورنيا لإجراء العملية المهمة، بعد أن جمعت المبلغ بفضل الموقف الإنساني لـ”حسناء الأولمبياد”.\nواشنطن: احتمال وجود متفجرات قرب مقر الكونغرس\nهذه الشخصية الاقرب/الاعلان عن “رئيس الحكومة” و خارطة الطريق في هذا التاريخ\nفي الصين: حتى الأسماك تلعب كرة القدم (فيديو)