كتاب : الديارات\nالمؤلف : أبو الفرج الأصبهاني\nدير الأبلق: دير بالأهواز، ثم بكوارا من ناحية أردشير خُرَّة. أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن الأسدي وعمرو بن عبد الله العتكي قالا: حدّثنا الرياشي: أنَّ حارثة بن بدر كان بكوارا يتنزه.\nوقال العتكي في خبره عن أبي عبيدة ولم يقله الأسدي ولا تجاوز الرياشي به. فقال: كان حارثة بكوارا من أردشير خُرّة فقال:\nألم ترَ أن حارثة بن بدرٍ ... أقام بدير أبلقَ من كُوارا\nثم قال لجندٍ كانوا معه: من أجاز هذا البيت فله حكمة، فقال له رجل منهم: أنا أجيزه على أن تجعل لي الأمان من غضبك، وتجعلني رسولك إلى البصرة، وتطلب لي القَفَل من الأمير.\nقال: ذلك لك، ثمَّ ردَّ عليه نشيد البيت، فقال الرجل:\nمُقيماً يشربُ الصّهباء صِرْفاً ... إذا ما قلتُ تصرعُهُ استدارا\nفقال له حارثة: لك شرطك، ولو كنتَ قلت لنا شيئاً يسرّنا لسررناك.\nوحكى المدائني، فقال: إنه اصطبح في دير الأبلق في جماعة من أصحابه، فلما سكر قال:\nيومي بدير الأبلقق الفردِ ... ما أنتَ إلّا جنة الخُلدِ!\nبه وأمثالٍ له لم يزلْ ... يجوّز العِيس " أبو الهندي "\nدير الأعلى بالموصل كان تحت الدير عين كبيرة، تعرف اليوم بعين الكبريت، قال عنها ياقوت إنها ظهرت تحت الدير الأعلى في سنة 301ه )913م(، وإن فيها عدة معادن كبريتية ومرقشيثا وقلفطار. قال الأستاذ كوركيس عواد: ماء هذه العين بارد في جميع فصول السنة، ويقصدها الناس صيفاً ليستحموا بمائها الذي ينفع المصابين منهم ببعض أمراض الجلد. ومنهم من يشرب شيئاً من مائها تخفيفاً من حرارة معدهم.\n- والشعانين في هذا الدير حسن، يخرج إليه الناس فيقيمون فيه الأيام يشربون. ومن اجتاز بالموصل من الولاة نزله.\n- إلى جانب الدير، مشهد عمرو بن الحمق الخزاعي، وهو صحابي كان من أصحاب علي بن أبي طالب.\n- قال فيه سعيد الخالدي:\nقمرٌ بدير الموصل الأعلى ... أنا عبده وهواه لي مولى\nلثم الصليب فقلتُ من حسدٍ ... قُبل الحبيب فمي بها أولى\nدير الأعلى هذا الدير بالموصل في أعلاها، يطل على دجلة والعُروُب. وهو دير كبير عامر، يضرب به المثل في رقة الهواء، وحسن المستشرف. ويقال إنه ليس للنصارى دير مثله، لما فيه من أناجيلهم ومتعبداتهم.\nأخبرني محمد بن مزيد قال حدثنا حماد بن إسحاق قال: حدثني أحمد بن صدقة، قال: خرجنا مع المأمون، فنزلنا الدير الأعلى بالموصل لطيبه ونزاهته، وجاء عيد الشعانين، فجلس المأمون في موضع منه حسن مشرف على دجلة والصحراء والبساتين، ويشاهد منه من يدخل الدير. وزُيّن الدير في ذلك اليوم بأحسن زي. وخرج رهبانه وقسانه إلى المذبح، وحولهم فتيانهم بأيديهم المجامر قد تقلدوا الصلبان وتوشحوا بالمناديل المنقوشة. فرأى المأمون ذلك، فاستحسنه. ثم انصرف القوم إلى قلاليهم وقربانهم، وعطف إلى المأمون من كان معهم من الجواري والغلمان، بيد كل واحد منهم تحفة من رياحين وقتهم، وبأيدي جماعة منهم كؤوس فيها أنواع الشراب. فأدناهم، وجعل يأخذ من هذا ومن هذه تحية، وقد شغف بما رآه منهم، وما فينا إلا من هذه حاله. وهو في خلال ذلك يشرب والغناء يعمل. ثم أمر بإخراج من معه من وصائفه المزنّرات، فأخرج إليه عشرون وصيفة كأنّهنَّ البدور، عليهن الديباج، وفي أعناقهن صلبان الذهب، بأيديهن الخوص والزيتون. فقال: يا أحمد، قد قلت في هؤلاء أبياتاً، فغنني بها، وهي:\nظباء كالدنانير ... ملاح في المقاصير\nجلاهن الشعانين ... علينا في الزنانير\nوقد زرفنّ أصداغاً ... كأذنابِ الزرازير\nوأقبلن بأوساطٍ ... كأوساط الزنابير\nثم أخرج نعم جاريته، وكانت وصيفة، فغنّت:\nوزعمتِ أني ظالم فهجرتني ... ورميتِ في كبدي بسهمٍ نافذِ\nنعم ظلمتك فاصفحي وتجاوزي ... هذا مقام المستجيرِ العائذِ\nهذا مقام فتى أضرّ به الهوى ... قرح الجفون بحسن وجهك لائذِ\nولقد أخذتم من فؤادي أنسه ... لا شل ربي كفّ ذاك الآخذ\nوطرب وشرب، واستعاد الصوت دفعات، ثم قال لليزيدي: أرأيت أحسن مما نحن فيه؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أن تشكر من خوّلك فيزيدك منه، ويحفظه عليك. قال: بارك الله عليك، فلقد ذكّرت في موضع الذكرى. ثم أمر بثلاثين ألف درهم، فتصدق بها للوقت.\nدير الأنوار: قرب عمورية، بالروم.\nحدث أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري قال: خرجت من الأنبار في بعض أسفاري إلى عمّورية من بلاد الروم، فنزلت في بعض الطريق بدير يقال له دير الأنوار بقرية قريبة من عمورية فخرج إليَّ صاحب الدير المقدم على الرهبان به، وكان اسمه عبد المسيح فأدخلني الدير فوجدت فيه أربعين راهباً فأكرموني تلك الليلة بضيافة حسنة، ثم رحلت عنهم من الغدّ، وقد رأيت من كثرة اجتهادهم وعبادتهم ما لم أره قط من غيرهم، فقضيت غرضي من عمّورية ثم رجعت إلى الأنبار. فلما كان العام المقبل حججت، فبينما أنا أطوف حول البيت الشريف إذ رأيت عبد المسيح الراهب يطوف أيضاً ومعه خمسة نفر من أصحابه الرهبان، فلما أثبت معرفته تقدمت إليه، وقلت له: - أنت عبد المسيح الراهب؟ - قال: بل أنا عبد الله، الراغب في عفو الله.\nفجعلت أقبل شيبته وأبكي، ثم أخذت بيده، وملت إلى جانب الحرم. وقلت له: بحق من هداك، ألا أخبرتني عن سبب إسلامك؟ فقال: لقد كان عجباً! وذلك أن جماعة من زهاد المسلمين وعبادهم مروا بالقرية التي فيها فأرسلوا شاباً منهم يشتري لهم طعاماً فرأى في السوق جارية نصرانية تبيع الخبز وهي من أحسن النساء، وأجملهن صورة، فلما نظر إليها افتتن بها وسقط لوجهه، مغشياً عليه، فلما أفاق رجع إلى أصحابه وأخبرهم بما أصابه وقال لهم: - أمضوا لشأنكم، فلست بذاهب معكم فعذلوه ووعظوه، فلم يلتفت إليهم، فانصرفوا وتركوه، فدخل القرية، وجلس على باب حانوت تلك المرأة، فسألته عن حاجته فأخبرها أنه عاشق لها، فأعرضت عنه، فمكث في موضعه ثلاثة أيام لم يطعم طعاماً، وهو شاخص إلى وجهها، فلما رأته لا ينصرف عنها، ذهبت إلى أهلها وجيرانها فأخبرتهم، فأطلقوا عليه الصبيان يرجمونه بالحجارة، فرجموه حتى رضخوا رأسه، وهشموا وجهه، وأدموا أضلاعه، وهو مع ذلك لا ينصرف. فعزم أهل القرية على قتله فجاءني رجل منهم، وأخبرني بحاله، فخرجت إليه، فرأيته طريحاً، فمسحت الدم عن وجهه، وحملته إلى الدير، وداويت جراحه، فأقام عندي أربعة عشر يوماً، فلما قدر على المشي خرج من الدير، وأتى باب حانوت المرأة، وجلس ينظر إليها، فلما أبصرته، قامت إليه وقالت له: - والله قد رحمتك فهل لك أن تدخل في ديني حتى أتزوجك؟ فقال: معاذ الله أن أنسلخ من دين التوحيد، وأدخل في دين الشرك، فقالت: - قم وادخل معي داري، واقض مني أربك، وانصرف راشداً. فقال: ما كنت بالذي أُذهب عبادة اثنتي عشرة سنة بشهوة لحظة واحدة! فقالت: - انصرف عني حينئذ. قال: لا يطاوعني قلبي. فأعرضت عنه بوجهها، ففطن له الصبيان، فأقبلوا عليه يرجمونه بالحجارة، فسقط على وجهه وهو يقول: - إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، فخرجتُ من الدير وأتيته فطردت عنه الصبيان، ورفعت رأسه من الأرض فسمعته يقول: - اللهم اجمع بيني وبينها في الجنة، فحملته إلى الدير فمات قبل أن أصل به إليه، فخرجت به عن القرية، وحفرت له قبراً، ودفنته، فلما دخل الليل، وذهب نصفه صرخت تلك المرأة في فراشها صرخة عظيمة، فاجتمع إليها أهل القرية، وسألوها عن قصتها فقالت:\n- بينما أنا نائمة إذ دخل علي ذلك الرجل المسلم فأخذ بيدي، وانطلق بي إلى الجنة، فلما صار بي إلى بابها منعني خازنها من الدخول إليها، وقال إنها محرمة على الكافرين فأسلمت على يده، ودخلت معه الجنة، فرأيت فيها من القصور والأشجار ما لا أُحسن وصفه لكم، ثم إنه أخذني إلى قصر من الجوهر وقال: هذا القصر لي ولك، وأنا لا أدخله إلا بك، وإلى خمس ليال تكونين عندي فيه، إن شاء الله تعالى، ثم مد يده إلى شجرة على باب القصر فقطف منها تفاحتين وقال: كلي هذه الواحدة، وأخبي الأخرى حتى يراها الرهبان، فأكلت التفاحة، فلم أر أطيب منها، ثم إنه أخذ بيدي وأخرجني حتى وصلت إلى داري، ثم إنها أخرجت التفاحة من جيبها، فأشرقت في ظلمة الليل، كأنها كوكب دري، فجاءوا بالمرأة إلينا إلى الدير ومعها التفاحة فلم نر شيئاً مثلها من فواكه الجنة، فأخذت السكين وشققتها على عدد أصحابي، فما رأينا ألذ من طعمها، ولا أطيب من ريحها، فقلنا: لعل شيطاناً تمثل لها ليغويها عن دينها، فأخذها أهلها وانصرفوا. ثم إنها امتنعت من الأكل والشرب، فلما كانت الليلة الخامسة قامت من فراشها وخرجت من بيتها حتى أتت قبره، فألقت نفسها عليه وماتت، ولم يعلم بها أحد من أهلها، فلما كان وقت الصباح أقبل على القرية شيخان مسلمان، عليهما ثياب من الشعر، ومعهما امرأتان كذلك، فقالا: إن لله عندكم ولية من أوليائه قد ماتت مسلمة، ونحن نتولاها دونكم. فطلب أهل القرية تلك المرأة فوجدوها على القبر ميتة، فقالوا: - هذه صاحبتنا ماتت على ديننا ونحن نتولاها، واشتد الخصام والتنازع بينهم، فقال أحد الشيخين: إن علامة إسلامها أن يجمع رهبان الدير " الأربعون " ويجذبونها عن القبر، فإن جاءت معهم فهي نصرانية، ويتقدم منا واحد وجذبها، فإن انجذبت معه فهي مسلمة، فرضي أهل القرية بذلك، فجمعت رهبان الدير الأربعون وأتيناها لنحملها فلم نقدر على حملها، فربطنا في وسطها حبلاً غليظاً، وجذبها " الرهبان الأربعون " أجمعون، فانقطع الحبل، ولم تتحرك، فتقدم أهل القرية، وفعلوا كذلك، فلم تتحرك من موضعها، فلما عجزنا عن حملها بكل الحيل، قلنا لأحد الشيخين تقدم أنت واحملها، فتقدم إليها وجذبها بردائه وقال: بسم الله الرحمن الرحيم، على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حملها في حضنه، وانصرف فيها إلى غار هناك، فوضعها فيه، وجاءت المرأتان فغسلتاها وكفنتاها، ثم حملها الشيخان وصليا عليها، ودفناها إلى قبر ذلك الزاهد، وانصرفنا ونحن نشاهد هذا كله، فلما خلا بعضنا إلى بعض قلنا: إن الحق أحق أن يتبع، وقد وضح لنا الحق بالمشاهدة والعيان، ولا برهان على صحة دين الإسلام أوضح لنا مما رأيناه، ثم أسلمت أنا وأسلم رهبان الدير " الأربعون " وجميع أهل القرية، ثم إنّا بعثنا إلى بلد " الجزيرة " نستدعي فقيهاً عالماً يعلمنا شرائع الإسلام وأحكام الدين، فجاءنا رجل فقيه صالح فعلمنا وجه العبادة وأحكام الإسلام، ونحن اليوم على خير كثير، فلله الحمد والمنة على ذلك.\nدير بولس بالرملة قال أبو الفرج: هو بناحية الرّملة.\nأخبرني الحلبي قال: حدثني أبي قال: نزلت مع الفضل بن إسماعيل بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس، دير بولس، ونحن خارجان إلى جهة الرّملة، فرأى فيه جارية حسنة، بنتاً لقسٍّ هناك، فخدمته ثلاثة أيام، وسقته شراباً عتيقاً، فلما أراد الإنصراف أعطاها عشرة دنانير، وقال في طريقه:\nعليك سلام الله يا دير من فتى ... بمهجته شوقٌ إليكَ طويلُ\nولا زال من تَوءِ السِّماكين وابلٌ ... عليك يُروَّى من ثَراكَ هطولُ\nيَعلُّك منها بُرهةً بعد بُرهةٍ ... سَحابٌ بإحياء الرياض كفيلُ\nإذا جاد أرضاً دَمعُه بانَ مَنظرٌ ... به لعيونن الناظرينن جميلُ\nألا ربَّ ليلٍ حالكٍ قد صَدَعتُه ... وليس معي غيرَ الحُسام خليلُ\nومشمولةٍ أوقدتُ فيها لصُحبتي ... مصابيحَ ما يخبو لهنّ فتيلُ\nتُعللِّني بالراح هيفاءُ غادةٌ ... يخال عليها للقلوب وَكيلُ\nتجول المنايا بينهنّ إذا غَدَتْ ... لواحظها بين القلوب تجولُ\nأيا بنتَ قَسِّ الديرِ قلبي مُولّةٌ ... عليك وجسمي مذ بَعُدتِ عليلُ\nوفيه يقول أبو شأس:\nيا دير يونس جادتْ سرحَك الدِّيمُ ... حتى تُرى ناظراً بالنور يبتسمُ\nلم يشف في ناجر ماءٌ على ظمأٍ ... كما شفى حرّ قلبي ماؤك الشَّبمُ\nولم يحلّك محزونٌ به سقمٌ ... إلا تحلّل عنه ذلك السُقمُ\nأستغفر الله كم لي فيك ذو غَنَجٍ ... جرى عليّ به في رِبعك القَلَمُ\nلا تعدلنَّ عن ابنة الكرم ... بأبي، ففيها صحة الحِسْمِ!\nلو لم يكن في شُربها فرجٌ ... إلا التخلص من يد الهّمِ!\nويقول أيضاً أبو شأس:\nأعاذل ما على مثلي سبيلُ ... وعذلُك في المُدامة مُستحيلُ\nأليس مطيتي حَقْوي غلامٍ ... ورحلُ أناملي كأسٌ شمولُ؟\nإذا كانت بنات الكرم شِربي ... وقبلةُ وجهي الوجهُ الجميلُ\nأمنت بذينِ عاقبةَ الليالي ... وهان عليّ ما نقل العَذُولُ!\n- قال الشابشتي: هذا الدير ببغداد، بالجانب الغربي منها، بالموضع المعروف بباب الحديد وأهل بغداد يقصدونه ويتنزهون فيه، ولا يكاد يخلو من قاصد وطارق. وله عيد لا يتخلف فيه أحد من النصارى والمسلمين، وباب الحديد أعمر موضع ببغداد وأنزهه: لما فيه من البساتين والشجر والنخل والرياحين، ولتوسطه البلد وقربه من كل أحد. فليس يخلو من أهل البطالات، ولا يخلّ به أهل المتطرب واللذاذات. فمواطنه أبداً معمورة، وبقاعه بالمتنزهين مشحونة.\n- وذكر البيروني أن عيد دير الثعالب، هو آخر سبت من أيلول، إلا أن يكون أول تشرين الأول من السنة الآتية يوم الأحد، فيتأخر العيد إليه ويخرج من أيلول، فتتعرى تلك السنة، ويتكرر في الآتية مرتين: في أولها وأخرها.\n- وقال ياقوت إنه: دير مشهور، بينه وبين بغداد ميلان أو أقل، في كورة نهر عيسى، على طريق صرصر، رأيته أنا، وبالقرب منه قرية تسمى الحارثية.\n- ولمحمد بن عمر ابن دهقانة الهاشمي، أبيات من الشعر ورد فيها اسم الدير منها:\nدير الثعالب مألف الضلال ... ومحل كل غزالةٍ وغزالِ\n- ومن أقدم من ذكر هذا الدير خليفة بن خياط، فلقد ذكره في حوادث سنة 127ه، قبل إنشاء مدينة بغداد، قال في خبر طويل: وأقبل الضحاك بن قيس من المدائن يريد الكوفة، فنزل دير الثعالب في ثلاثة آلاف، والمكثر يقول: في آربعة آلاف.\n- وفي كتاب " الحوادث الجامعة " ذكر لهذا الدير، قال في حوادث سنة 683ه: - في هذه السنة زادت دجلة زيادة عظيمة، وغرقت في الجانب الغربي من بغداد عدة نواح، ووصل إلى قباب دير الثعالب.\n- وزار سبط ابن التعاويذي، الشاعر المعروف )583ه( هذا الدير يوم عيده، فرأى شماساً فيه صبيح الوجه، فقال فيه ارتجالاً:\nوغزال علقته ... يوم دير الثعالبِ\nمن ظباء الصريم ... يخطرُ في زيّ راهبِ\nشد زناره فحل ... عقود المذاهب\n- وذكر الأب أنستاس ماري الكرملي أن بقايا دير الثعالب، تعرف اليوم باسم عين الصنم.\n- ورجح الأب لويس شيخو، أن " دير الثعالب منسوب، على ما نظن، إلى بني ثعلبة المتنصرين، قريب من بغداد عند الحارثية " .\n- وأيده في هذا الترجيح د. عبد اللطيف الراوي. انظر: المجتمع العراقي في شعر القرن الرابع للهجرة282، وانظر: مسالك الأبصار 1 - 277،571.\n- بغداد في عهد الخلافة العباسية 92، 108، 182.\n- دليل خارطة بغداد 43، 65، 102، 104.\n- أحوال نصارى بغداد 120 - 121، 123 - 125.\n- ديارات بغداد القديمة 29 - 15.\nقرب بغداد، في كورة نهر عيسى، بالموضع المعروف بباب الحديد.\n- خرجت أنا وأبو الفتح أحمد بن إبراهيم بن علي بن عيسى رحمه الله، ماضيين إلى دير الثعالب، في يوم من سنة خمس وخمسين وثلاث مئة للنزهة ومشاهدة اجتماع النصارى هناك، والشرب على نهر يزدجرد الذي يجري على باب هذا الدير فبينا نحن نطوف الدير، ومعنا جماعة من أولاد الكتّاب النصارى وأحداثهم، وإذا بفتاة كأنها الدينار المنقوش كما يقال، تتمايل وتتثنّى كغصن ريحان في نسيم شمال. فضربت بيدها إلى يد أبي الفتح وقالت: يا سيّدي، تعال اقرأ هذا الشعر المكتوب على حائط بيت الشاهد. فمضينا معها، وبنا من السرور بها وبظرفها وملاحة منطقها ما الله به عالم. فلما دخلنا البيت كشفت عن ذراع كالفضة، وأومأت إلى الموضع، وإذا فيه مكتوب:\nخرجتْ يوم عِيدها ... في ثياب الرواهب\nفسبت باختيالها ... كلّ جاءٍ وذاهب\nلشقائي رأيتها ... يوم دير الثعالبِ\nتتهادى بنسوةٍ ... كاعبٍ في كواعبِ\nهي فيهم كأنها ال ... بدرُ بين الكواكبِ\nفقلنا لها: أنتِ والله المقصودة بمعنى هذه الأبيات، ولم نشك أنها كتبت الأبيات، ولم تفارقنا بقية يومنا.\nوقلت فيها هذه الأبيات، وأنشدتها إياها ففرحت:\nمرّت بنا في الدير خَمصَانهْ ... ساحرةُ الناظر فتّانهْ\nأبرزها الرهبان من خِدرها ... تعظّم الدير ورهبانهْ\nمرّتْ بنا تخطرُ في مَشيها ... كأنّما قامتها بانهْ\nهبت لها ريحٌ فمالتْ بها ... كما تثنّى غصنُ ريحانهْ\nفتيَّمت قلبي وهاجتْ له ... أحزانَه قُدماً وأشجانه\nوحصل بينها وبين أبي الفتح عشرة بعد ذلك. ثم خرج إلى الشام وتوفي بها، ولا أعرف لها خبراً بعد ذلك.\nدير الجاثليق - هما ديران يحملان نفس الاسم: - الأول: دير قديم في رأس الحدّ بين السواد وأرض تكريت.\n- الثاني: كان في غربي مدينة بغداد، وصفه الشابشتي قائلاً: هذا الدير، يقرب من باب الحديد، وهو دير كبير، حسن، نَزِه، تحدق به البساتين والأشجار والرياحين. وهو يوازي دير الثعالب في النزهة والطّيب وعمارة الموضع، لأنهما في بقعة واحدة.\n- وفي بعض المصادر، أن دير الجاثليق هذا، كان يقع على نهر الرفيل، من أنهار بغداد القديمة في أيام العباسيين، وكان مأخذه من نهر عيسى، ومصبّه في دجلة عند الجسر.\n- إن دير الجاثليق البغدادي، كان يسمّى أيضاً " دير كليليشوع " وهي لفظة سريانية بمعنى " إكليل يسوع " .\n- ويؤخذ من النصوص التاريخية، أن دير الجاثليق دير قديم يرقى زمن إنشائه إلى ما قبل تأسيس بغداد، بل إلى ما قبل ظهور الإسلام.\n- أنظر أيضاً: - أخبار فطاركة كرسي المشرق من كتاب المجدل: لماري بن سليمان )74، 75، 77، 83، 110(.\n- ابن الأثير 4 - 328.\n- البدور المسفرة 21.\n- بغداد في عهد الخلافة العباسية 182.\n- ري سامراء في عهد الخلافة العباسية 1 - 196 - 197، 198، 199.\n- دليل خارطة بغداد 104 - 108.\nدير الجاثليق قرب بغداد دير قديم البناء، رحب الفناء من طسوج مسكن، قرب بغداد في غرب دجلة في عرض حربي، وهو في رأس الحد بين السواد وأرض تكريت، وعنده كانت الحرب بين عبد الملك بن مروان ومصعب بن الزبير، وعنده قُتل مصعب بن الزبير، فقال عبيد الله بن قيس الرقيات يرثيه:\nلقد أورثَ المِصرين حزناً وذِلةً ... قتيلٌ بدير الجاثليق مُقيم\nفما قاتلتْ في الله بكر بن وائلٍ ... ولا صدقت عند اللقاء تميمُ\nفلو كان في قيسٍ تعطّفَ حولَه ... كتائب يغلي حميُها ويدومُ\nولكنه ضاع الزمانَ ولم يكن ... بها مضريّ يوم ذاك كريمُ\nجزى الله كوفياً بذاك ملامةً ... وبصريّهم إن الكريم كريمُ\n- حدثني عمي عن محمد بن القاسم بن مهرويه، عن علي بن عبد الله بن سعد قال: كان بكر بن خارجة يتعشق غلاماً نصرانياً يقال له:عيسى بن البراء العبادي الصيرفي، وله فيه قصيدة مزدوجة يذكر فيها النصارى وشرائعهم وأعيادهم، ويسمي دياراتهم، ويفضلهم.\nقال: وحدثني من شهد دعبلاً وقد أنشد قوله في عيسى بن البراء العبادي:\nزُنّارهُ في خصره معقودُ ... كأنه من كبدي مقدودُ\nفقال دِعبل: ما يعلم الله أني حسدت أحداً قط كما حسدت بكراً على هذين البيتين! وقال بكر بن خارجة في عيسى بن البراء العبادي:\nفبالأنجيل تتلوه شيوخٌ ... رهابنةٌ بدير " الجاثليقِ "\nوبالقربان والصلبان إلّا ... رثيت لقلبيَ الدَنفِ المشُوقِ\nأجرني، متُّ قبلك من همومي ... وأرشدني إلى نهج الطريق\nفقد ضاقت عليّ وجوه أمري ... وأنت المستجارُ من المضيقِ\nوكان بكر بن خارجة كثير المقام بهذا الدير مشتهراً بالشراب فيه، افتتاناً بهذا الغلام النصراني، وفيه يقول أرجوزة مليحة منها قوله:\nمن عاشقٍ ناءٍ هواه دانِ ... ناطق دمعٍ صامتِ اللسانِ\nموثقِ قلبٍ مطلقِ الجثمان ... معذب بالصدِّ والهجران\nمن غير ذنب كسبت يداهُ ... إلا هوى نمّت به عيناه\nشوقاً إلى رؤية من أشقاه ... كأنما عافاه من أبلاه\nيا ويحه من عاشق ما يلقى ... بأدمع منهلّة ما ترقى\nذاب إلى أن كاد يخفي عشقاً ... وعن دقيق الفكر فيه دقّا\nلم يبق فيه غير طرفٍ يبكي ... بأدمع مثل نظام السلكِ\nكأنه قطر السماء يحكي ... يخمد نيران الهوى ويذكي\nإلى غزالٍ من بني النصارى ... عِذارُ خدّيه سبى العذارى\nيترك ألباب الورى حيارى ... في ربقة الحبّ له أسارى\nريم بدير الروم رام قتلي ... بمقلةٍ كحلاء لا من كُحلِ\nوطُرةٍ بها استطار عقلي ... وحسن دلّ وقبيح فعل\nها أنا ذا من قده مقدودُ ... والدمع من خدّي له أُخدود\nما ضرَّ من قلبي به معمودُ ... لو لم يكدِّر صفوه الصدودُ\nيا ليتني كنت له صليبا ... فكنت منه أبداً قريباً\nأبصر حسناً وأشمُّ طيبا ... لا واشياً أخشى ولا رقيبا\nأو ليتني كنتُ له قُربانا ... ألثم منه الفمَ والبنانا\nأو جاثليقاً كنت أو مطرانا ... كيما يرى الطاعة لي إيمانا\nأو ليتني كنتُ له زنّارا ... يدور بي خصراه حيث دارا\nحتى إذا الليل طوى النهارا ... صرت له تحت الدجى إزارا\nيا ليتني في النحر منه عوذة ... أو خمرة يشربني ملذوذة\nأو حلة يلبسني مقدودة ... ليست إذا ما أخلقت مقدودة\nيا ليتني كنت لعمروٍ مصحفا ... أو قَلَماً يكتب بي ما ألّفا\nمن حسن أشعارٍ له قد صنّفا ... فإن لي من بعض هذا ما كفى\nيا للذي بحسنه أضناني ... وابتزَّ صبري والضنى كساني\nظبيّ على البعاد والتداني ... حلَّ محلَّ الروح من جثماني\nواكبدي من خده المضرج ... واحزني من ثغره المفلّج\nلا شيء مثل الطرف منه الأدعج ... أذهب للنسك وللتحرجِ\nإليك أشكو يا غزال الأنسِ ... يا من هلالي وجهُه وشمسي\nما بي من الوحشة بعد الأنسِ ... لا تُقْتل النفسُ بغير النفس\nها أنا في بحر الهوى غريقُ ... سكران من حبّك لا أفيقُ\nمحترقٌ ما مسَّني حريقُ ... يرحمني العدوُّ والصديقُ\nيا عمرو ناشدتك بالمسيحِ ... ألا سمعتَ القول من نصيحِ\nيعرِبُ عن قلبٍ له قريحِ ... ليس من الحبِّ بمستريحِ\nيا عمرو بالحق من اللاهوتِ ... والروح روح القدس والناسوتِ\nذاك الذي قد خُصَّ بالنعوتِ ... النطق في المهد وبالسكوت\nبحق من في شامخ الصوامع ... من ساجدٍ لربه وراكعِ\nيبكي إذا ما نام كلُّ هاجعِ ... خوفاً من الله بدمعٍ هامعِ\nثمّ يقسم عليه بكل قسم يعرفه النصارى ويقول:\nألا نظرت يا أميرَ أمري ... محتسباً فيَّ عظيم الأجر؟!\nدير الجماجم بالكوفة قال أبو الفرج: هو دير بظاهر الكوفة، على طريق البر الذي يسلك إلى البصرة، وفيه كانت الوقعة بين الحجاج بن يوسف، وبين عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث. وذلك أن ابن الأشعث لما رأى كثرة من معه من الجيش بالبصرة، وقد نازله الحجاج بها، خرج يريد الكوفة، ورأى أن أهلها أطوع له من أهل البصرة، لبغضهم الحجاج، ولأنه يجد بها من عشائره ومواليه أنصاراً كثيرة. فسار إليها، وسايره الحجاج، فنزل ابن الأشعث دير الجماجم، ونزل الحجاج بإزائه بدير قُرّة، ووقعت الحرب بينهما، ثّم انهزم ابن الأشعث، فعاد إلى البصرة.\nوقد ذكرت الشعراء دير الجماجم كثيراً.\nقال جرير يهجو الفرزدق:\nألم تشهد الجونين والشِّعب والصفا ... وكراتِ قيس يوم دَيرِ الجماجمِ\nتحرّضُ يا بنَ القين قيساً ليجعلوا ... لقومك يوماً مثل يوم الأراقمِ\nبسيف أبي رغوان سيف مجاشعٍ ... ضربتَ ولم تضرب بسيف ابن ظالمِ\nضربت به عند الإمام فأُرعشتْ ... يداك وقالوا مُحدثٌ غيرُ صارمِ\nوفي هذا الدير يقول الضحاك اليربوعي:\nوإن يهلك الحجاج فالمصر مصرنا ... وإلا فمثوانا بدير الجماجمِ\nوإن تخرجوا سفيان تخرج إليكم ... أبا حازم في الخيل شعث المقادمِ\nوإن تبرزوا للحرب تبرز سراتنا ... مصاليت شوساً بالسيف الصوارمِ\nسفيان هذا: هو ابن الأبرد الكلبي، وكان من فرسان الحجاج.\nدير حِزقيال قال أبو الفرج: حدثني جعفر بن قدامة قال: قال شريح الخزاعي قال: اجتزت بدير حِزقيال، فبينما أنا أدور به، إذا بكتابة على إسطوانة فقرأتها، فإذا هي:\nربَّ ليلٍ أمدّ نَفَس العا ... شق طولاً قطعتُه بانتحابِ\nونعيمٍ كوصل من كنت أهوا ... تبدّلته ببؤس العِتابِ\nنسبوني إلى الجنون ليُخفوا ... ما بقلبي من صَبْوة واكتئابِ\nليت بي ما ادّعوه من فقد عقلي ... فهو خيرٌ من طول هذا العذابِ\nوتحته مكتوب " هويتُ فمنعتُ، وطردتُ وشرِّدت، وفُرِّق بيني وبين الوطن، وحُجبتُ عن الإِلف والسَّكَن، وحُبِستُ في هذا الدَّير ظلماً وعدواناً، وصُفِّدت في الحديد أزماناً:\nوإني على ما نابني وأصابني ... لذو مرة باق على الحَدَثان\nفإن تُعقبِ الأيامُ أظفرْ ببغيتي ... وإن أبقَ مَرميّاً بي الرَّجوانِ\nفكم ميّتٍ همّاً بغيظٍ وحسرةٍ ... صبورٌ لما يأتي به المَلَوانِ\nقال: فكتبت ما وجدت، وسألت عن صاحبه، فقالوا: رجل هوى ابنة عمٍّ له، فحبسه عمّه في هذا الدير، خوفاً أن يفتضح في ابنته، فتجمع أهله، فجاءوا، فأخرجوه، وزوجوه بها كرهاً.\nدير حنة - الأكيراح\nدير حنة: بالاكيراح، بناحية البليخ.\nوقد ذكر دير حنة أبو الفرج الأصفهاني وقال: ذكره أبو نواس في شعره، يعني في قوله:\nيا دير حنَّة من ذات الاكيراحِ ... من يصحُ عنك فإني لستُ بالصاحي\nيعتادُه كل مجفوٍّ مفارقه ... من الدِّهان عليه سَحْق أمساحِ\nفي فِتيةٍ لم يَدَعْ منهم تخوّفهمْ ... وقوعَ ما حذِروهُ غيرَ أشباحِ\nلا يَدلُفون إلى ماء بآنيةٍ ... إلا إغترافاً من الغُدْران بالراحِ\nقال: والاكيراح: بلد نزِه كثير البساتين والرياض والمياه.\nقال: وبالحيرة أيضاً موضع يقال له الاكيراح فيه دير. والاكيراح قباب صغار يسكنها الرهبان. يقال للواحد منها: الكيرح.\nوقد ذكر بكر بن خارجة هذا الدير أيضاً. فقال:\nدع البساتين من آسٍ وتفّاحِ ... واقصد إلى الروض من ذاتَ الاكيراحِ\nإلى الدساكر، فالدير المقابلها ... لدى الاكيراح من دير ابن وضاحِ\nمنازلاً لم أزلْ حيناً ألازمُها ... لزومَ غادٍ إلى اللذات روّاحِ\nوبالحِيرة أيضاً موضع يقال له الاكيراح، وفيه دير بناه عبد بن حنيف من بني لحيان، الذين كانوا مع لخم، وملك الحيرة منهم ملكان، وأظنه الذي عناه بكر بن خارجة، لأنه كوفي في الشعر المتقدم إنشاده.\nوفي هذه الاكيراح، يقول علي بن محمد العلوي، الحماني:\nكم وقفةٍ لك بالخَوَر ... نق ما تُوازي بالمواقفْ\nبين الغَدير إلى السدير ... إلى ديارات الأساقفْ\nفمواقف الرّهبان في ... أطمارِ خائفةٍ وخائفْ\nدِمَنٌ كأن رياضَها ... يُكسَين أعلامَ المطارفْ\nوكأنما غُدرانُها ... فيها عُشُورٌ في المصاحفْ\nتلقى أوائلها أوا ... خرها بألوان الرفارفْ\nبحرية شتواتها ... بريّة فيها المصايف\nدرّية الحصباء كا ... فوريّة منها المشارف\nباتت سواريها تمخض ... في رواعدها القواصف\nوكأنَّ لمع بروقها ... في الجو أسياف المثاقف\nثم انبرت سحاً كبا ... كيةٍ بأربعةٍ ذَوارف\nفكأنما أنوارُها ... تهتَزُ في الدرج العواصف\nطُرَرُ الوصائف يلتفتن ... بها إلى طُرَر الوصائفْ\nدافعتها عن دجنها ... بالقلّب البيض، الغطارفْ\nيعبق يوم اليأ ... س شراً بين في يوم المتارفْ\nسمح بحرّ المال وقّا ... فون في يوم المتالفْ\nواهاً لأيام الشبا ... ب وما لبسن من الزخارفْ\nوزوالهن بما عرفت ... من المناكر والمعارفْ\nأيام ذكرك في دوا ... وين الصبا صَدر الصحائفْ\nواهاً لأيامي وأيَّا ... م النقياتِ المراشفْ\nوالغارسات ألبان قُض ... باناً على كُثُبِ الرّوادفْ\nوالجاعلاتِ البدرَ ما ... بين الحواجبِ والسوالفْ\nأيامَ يُظهرنَ الخلا ... ف بغير نيّات المخالفْ\nوقف النعيم على الصِّبا ... وزللت عن تِلكَ المواقفْ\nدع البساتينَ من وردٍ وتفّاحِ ... واعدِلْ هُديتَ إلى دير الاكيراحِ\nاعدِل إلى نَفَرٍ، دقّت شُخوصُهم ... من العبادة، إلا نِضوَ أشباحِ\nيكرِّرون نواقيساً مرجَّعةً ... إلى الزَّبور بإمساءٍ، وإصباح\nفعدّ سمعَك عن صَوتٍ تكرَّهه ... فلستُ تسمعُ فيه صوتَ فلّاحِ\nإلا الدراسةَ للانجيلِ من كَثَبٍ ... ذِكرَ المسيح بابلاغٍ وإفصاحِ\nيا طيبةً، وعتيقُ الراحِ تحفتُهم ... بكل نوعٍ من الطاسات رَحراحِ\nيسقيكَها مُدمجُ الخصْرين، ذو هيَفٍ ... أخو مدارع صُوفٍ فوق أمساحِ\nحكى أحمد بن عمر الكوفي، قال: كان بالكوفة رجل أديب ضعيف الحال يقبل مهما وقع في يده من شيء، أتي به دير حنَّة فيشرب فيه حتى يسكر، ثم ينصرف إلى أهله، ويقول: يعجبني من الغراب بكوره في طلب الرزق. وربما بات به، ويقول:\nتطاولَ ليلُك بالزاويه ... وكان المبيتُ بها عافيهْ\nومن تحت رأسِك آجرةٌ ... وجنبك مُلقىً على باريهْ\nوذلك خيرٌ من الانصراف ... فتحكُم فيك بنُو الزانيهْ\nوتصبح إما رهين السُّجون ... وإما قتيلاً على ساقيهْ\nقال: فوجد - والله - بعد أيام قتيلاً على ساقية! وهو القائل:\nما لَذةُ العيش عندي غيرُ واحدةٍ ... هي البكورُ إلى بعض المواخيرِ\nلخامل الذكر مأمونٍ بوائقهُ ... سهلِ القياد من الفُره المدابيرِ\nحتى يحلَّ على دير ابن كافرةٍ ... من النصارى يبيع الخمر مشهورِ\nكأنما عَقَد الزُنّار فوق نَقا ... واعتمّ فوق دُجى الظَّلماء بالنورِ\nوفيه قال الثروانيّ:\nيومي بهيكل دير حنّة لم يزلْ ... غرُّ السَّحاب تجود فيه وتمرعُ\nمتجوشنٌ طوراً وطوراً شاهراً ... بيض السيوف وتارةً يتدّرعُ\nوكذلك قال فيه بكر بن خارجة الكوفي:\nألا سُقي الخورنق من محلٍّ ... ظريفِ الروض مَعشوقٍ أنيقِ!\nأقمتُ بدير حنَّتهِ زماناً ... بسُكرٍ في الصَّبوح وفي الغُبُوقِ\nومنّا لابسٌ إكليل زهرٍ ... ومختضبُ السوالف بالخَلُوقِ\nكأن رياضَه حُسناً ونَوراً ... سحائب ذُهّبت بسنا البروقِ\nكأن تقاطر الأشجار فيه ... إذا غِسَق الظلامُ، قِطارُ نُوقِ\nوماذا شِئتَ من دُرّ الأقاحي ... هناك ومن يَواقيتِ الشَّقيقِ\nدير حنة بالحيرة\nدير حنة: في الحيرة قال أبو الفرج: هو دير قديم بناه حي من تنوخ، يقال لهم بنو ساطع، تحاذيه منارة عالية كالمرقب، تسمى القائم، لبني أوس بن عمرو، ثم لبطن منهم يقال لهم، بنو مبرق.\nوكان فتيان الحيرة يألفونه ويشربون فيه، وإياه عنى الثرواني بقوله:\nيا دير حنة عند القائم الساقي ... إلى الخورنق من دير ابن براقِ\nليس السلّو )وإن أصبحتُ ممتنعاً ... من بغيتي فيك( من شكلي وأخلاقي\nسقياً لعافيك من عافٍ معالمه ... قفر وباقيك مثل الوشي من باقي\nدير حنة: ذكره أبو نواس:\nيا دير حنة من ذات الاكيراح ... من يصحُ عنك فإني لست بالصاحي\nوذكر أبو الفرج بن الأصفهاني في كتاب " الديارات " : حنَّة، وأنه غير الذي ذكره أبو نواس، وذكر أن الثرواني قال فيه:\nيا دير حنّة عند القائم الساقي ... إلى الخورنق من دير ابن برّاق\nدير حنظلة الطائي\nدير حنظلة الطائي: بالجزيرة قال أبو الفرج: حدثني هاشم بن محمد أبو دلف الخزاعي قال حدثني الرياشي: حدثني أبو المحلّم: دير حنظلة بالجزيرة.\nنُسب إلى رجل من طيء يقال له حنظلة بن أبي عفراء بن النعمان ابن حية بن سعنة بن الحارث بن الحويرث بن ربيعة بن مالك بن سفر بن هني بن عمرو بن الغوث بن طيء.\nوحنظلة هو عم إياس بن قبيصة بن أبي عفراء الذي كان ملك الحيرة ومن رهطه أبو زبيد الطائي الشاعر، وكان من شعراء الجاهلية، وكان قد نسك في الجاهلية وتنصر وبنى هذا الدير فعرف به إلى الآن.\nوحنظلة هذا هو القائل:\nومهما يكن ريبُ الزمان فإنني ... أرى قمرَ الليل المغرّب كالفتى\nيهلُّ صغيراً ثم يعظم ضؤوه ... وصورتُه، حتى إذا ما هو استوى\nوقرّب يخبو ضوءه وشعاعه ... ويمصحُ حتى يستسرّ فلا يُرى\nكذلك زيدُ الأمر ثم انتقاصُه ... وتكرارُه: في دهره بعدما مضى\nتُصبّح أهل الدار ... والدارُ زينةٌ وتأتي الجبالَ من شماريخها العُلى\nفلا ذا غِنى يرجئن عن فضل ماله ... وإن قال أخّرني وخذ رِشوةً أبى\nولا عن فقير يأتخرن لفقره ... فتنفعه الشكوى إليهنّ إن شكى\nحدثني جعفر بن قدامة قال حدثني حماد بن إسحاق عن أبيه حدثني أبو نجاح قال: كنت مع عبد الله بن محمد الأمين وقد خرج إلى نواحي الجزيرة. وكانت له هناك ضياع كثيرة حسنة، فاجتزنا بدير حنظلة هذا، وكانت أيام الربيع، وكانت حوله من الرياض ما ينسي حلل الوشي، وبسط خضرة وزهر، فنزلنا فيه وبعث إلى خمار بالقرب من الفرات، فشربنا وكان عبد الله حسن الصوت، حاذقاً بالغناء والطرب، ظريفاً كاملاً فقال:\nألا يا ديرَ حنظلة المفدّى ... لقد أودعتني تعباً وكدّا\nأزفّ من العقار إليك زقّاً ... وأجعل فوقه الورق المندّى\nوابدأ بالصّبوح أمام صحبي ... ومن ينشط لها فهو المفدّى\nألا يا دير جادتك الغوادي ... سحاباً حمّلت برقاً ورعداً\nيزيد بناءك النامي نماءً ... ويكسو الروض حُسناً مستجدّاً\nفاصطبحنا فيه عشرة أيام، وعبد الله ومن معنا من المغنين يغنّوننا. ولعبد الله في هذا الشعر لحن من خفيف الرمل، مليح.\nوفي هذا الدير يقول الشاعر:\nطرقتك سُعدى بين شطيّ بارقِ ... نفسي الفداءُ لطيفها من طارق\nيا دير حنظلة المهيّج لي الهوى ... هل تستطيع دواء عشقِ العاشقِ\nدير حنظلة اللخمي\nدير حنظلة اللخمي: في الحيرة قال أبو الفرج: ومن ديارات بني علقمة بالحيرة، دير حنظلة بن عبد المسيح بن علقمة بن مالك بن ربّى بن نمارة بن لخم بن عديّ بن الحارث بن مرة بن أدد.\nوُجد في صدر الدير مكتوب بالرصاص في ساجٍ محفور: " بنى هذا الهيكل المقدس، محبة لولاية الحق والأمانة، حنظلة بن عبد المسيح، يكون مع بقاء الدنيا تقديسه، وكما يذكر أولياؤه بالعصمة، يكون ذِكر الخاطئ حنظلة " .\nوفيه يقول بعض الشعراء:\nبساحة الحيرة دير حنظلةْ ... عليه أذيالُ السرور مُسْبَلَهْ\nأحييتُ فيه ليلةً مُقْتَبله ... وكأسُنا بين النَّدامى مُعْملهْ\nوالراحُ فيها مثلُ نارٍ مُشْعَلهْ ... وكُلنا مُستنفِدٌ ما خُوِّلهْ\nفيها يلذُّ عاصياً مَن عذَلَه ... مُبادراً قبل يُلاقي أجلَه\nدير الخصيان: بغور البلقاء بين دمشق وبيت المقدس حكى أبو زيد الأسدي قال: دخلت على سليمان بن عبد الملك، وهو جالس على دكان مبلّط بالرخام الأحمر، مفروش بالديباج الأخضر، في وسط بستان ملتفة أشجاره، قد أينعت ثماره، وبإزاء كل شقّ من الدكان روض قد أزهر بنبت الربيع ونواره، وعلى رأسه وصائف كل واحدة أحسن من صواحبها، كأنهن اللؤلؤ المنثور، في أيديهن أباريق بألوان الخمور، وطاسات البلور، وقد أخذ منه الشراب، فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، وكان سليمان مطرقاً فرفع رأسه، وقال: أبا زيد، أفي مثل هذا اليوم تصاب حياً؟ فقلت: يا سيدي، يا أمير المؤمنين أوقامت القيامة؟ قال نعم، على أهل الهوى! ثم أطرق، ورفع رأسه وقال: أبا زيد ما يطيب في يومنا هذا ؟ فقلت: قهوة حمراء في زجاجة بيضاء تناولنيها مقدودة هيفاء، لفّاء مصطمرّة قنواء دعجاء، أشربها من كفّها وأمسح فمي بفمها، فأطرق سليمان مليّاً ودموعه تصدر، فلما رأى الوصائف ذلك منه تنحين عنه، وقال: أبا زيد، حللت والله في يوم فيه انقضاء أجلك، وتصرم مدتك، وفناء عمرك، والله لاضربن عنقك أو تخبرني بما أثار هذه الصفة من قلبك. فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، كنت جالساً على باب أخيك سعيد بن عبد الملك، وإذا جارية قد خرجت إلى رحبة القصر، عليها قميص سكب، تبين منه بياض ثدييها، وتدوير سرتها، ونقش تكتها، وفي رجلها نعلان قد أشرق بياض قدميها على حمرتها بفرد ذؤابة تضرب الحقو منها، وطرة قد زرفنت على جبينها، وصدغين كأنهما نونان على عارضيها، وحاجبين قد تقوسا على محاجر عينين مملؤتين سحراً، وأنف كأنه قصبة درّ.\nوهي تقول: عباد الله ما الدواء لما يشتكى؟ وما العلاج ممّا لا ينسى؟ طال الحجاب، وابطأ الكتاب، فالعقل طائر واللب غائر، والعين عبرى، والأرق دائم، والوجد موجود، والنفس والهة، والفؤاد مختلس، والقلب محتبس، رحم الله قوماً عاشوا تجلداً، وماتوا كمداً، لو كان في الصبر حيلة، أو إلى العزاء وسيلة، فقلت: أيتها الجارية إنسية أنتِ أم جنّية؟ وسمائية أم أرضية؟ فقد أعجبني ذكاء عقلك، وأذهلني حسن منطقك، فسترت وجهها بكفِها وقالت: اعذر أيّها المتكلم، فما أوحش الوجد بلا مساعدة، والمقاساة لصدّ معاندة، ثم انصرفت.\nفوالله - يا أمير المؤمنين - ما أكلت طيباً إلا غصصت به، ولا رأيت حسناً إلا سمج في عيني لحسنها.\nفقال سليمان: كاد الجهل يستفزني، والصبابة تعاودني، والحلم يعزب عني، تلك الذلفاء التي يقول فيها الشاعر:\nإنما الذلفاءُ ياقوتةٌ ... أُخرجت من كيس دَهقانِ\nشراؤها على أخي ألف ألف درهم، وهي عاشقة لفتى ابتاعها منه، والله لا مات من يموت إلا بحسرتها، ولا فارق الدنيا إلا بغصتها، وفي الصبر سلوة وفي توقع الموت بهتة، فاكتم - أبا زيد - المفاوضة، يا غلام: ثقل يده ببدرة.\nقال: فلما مات سعيد صارت إلى سليمان، ولم يكن في عصرها أجمل منها، فملكت قلبه وغلبت عليه دون سائر نسائه وجواريه، فخرج يوماً بالقرب من دير الرهبان فضرب فسطاطه في روضة خضراء مونقة الزهر، ذات حدائق وبهجة، تحفها أنواع الزهر النضر الغض، ما بين أصفر فاقع وأبيض ناصع وأحمر ساطع، فهي مثل الثياب الحضرمية، والبرود الأنجمية، تحمل منها الريح نسيم المسك الأذفر ويتضوع عرفها برياً فتيت العنبر، وكان له مغنٍ يأنس به، ويسكن إليه ويكثر الخلوة معه، ويستمع لحديثه وغنائه، يقال له " سنان " ، وكان " سنان " - هذا - أحسن الناس وجهاً، وأظرفهم ظرفاً، فأمره فضرب فسطاطه في روضة خضراء مونقة الزهرات، ذات حدائق وبهجة، يحفها أنواع الزهر النضر الغض بالقرب منه، وكانت " الذلفاء " ، قد خرجت مع سليمان إلى ذلك المتنزه، فلم يزل سليمان يومه عند سنان في أكمل سرور وأتم حبور، إلى أن أتى الليل، فانصرف سليمان إلى فسطاطه، وانصرف سنان إلى موضعه، فوجد جماعة قد أناخوا به، فسلموا عليه، فرد عليهم سلام جذلان بوصولهم، فرح بنزولهم، فأحضرهم الطعام فأكلوا، وقدم الشراب فتناولوا منه، وقال: هل من حاجة؟ قالوا: ما جئناك إلا للقِرى.\nفقال: بالمنزل الرحب حللتم، وبالجانب الخصب نزلتم.\nفقالوا: أما الطعام فقد أكلنا، وأما الشراب حضر، وبقي السماع، قال: أما السماع فلا سبيل إليه مع غيرة أمير المؤمنين ونهيه إياي عن الغناء، إلا ما كان في مجلسه، قالوا له: فلا حاجة لنا في الطعام والشراب عندك ما لم تُسمعنا، فلما رآهم غير مغفلين عنه رفع عقيرته، وغنى بهذه الأبيات:\nمحجوبةٌ سمِعَتْ صَوْتي فأرّقها ... من آخر الليلِ حتى ملّها السَّهرُ\nلم يحجب الصوت أحراس ولا غَلَقٌ ... فدمعها لطروق الصوت ينحدرُ\nتدني على فخذيها من معصفرةٍ ... والحلي بادٍ على لبّاتها خَصَرُ\nفي ليلة البدر لا يدري مضاجعُها ... أوجهها عِندَه أبهى أم القمرُ؟\nلو خُلِّيت لمشت نحوي على قَدَمٍ ... تكاد من رقّةٍ بالمشي تنفطرُ\nفلما سمعت " الذلفاء " صوت " سنان " ، خرجت إلى صحن الفسطاط لتسمع الصوت، وجعلت لا تسمع شيئاً من نفثٍ حسن مع ما وافق ذلك من وقت الليلة المقمرة، إلا رأت ذلك كلّه في نفسها ووقتها وهيئتها، فحرك ذلك ساكناً كان في قلبها، فهملت عيناها بالدموع وعلا نحيبها، فانتبه سليمان فلم يجدها في الفسطاط، فخرج إلى صحنه فرآها على تلك الحالة، فقال لها: ما هذا يا " ذلفاء " فقالت يا أمير المؤمنين:\nألا ربّ صوتٍ رائعٍ من مشوَّهٍ ... قبيحِ المحيا واضع الأب والجَدِّ\nيروعك منه صوته ولعلّه ... إلى أمةٍ يُدعى معاً وإلى عَبْدِ\nقال سليمان: دعيني من هذا، فوالله لقد خامر قلبك منه ما خامره. يا غلام: عليّ " بسنان " ، فدعت " الذلفاء " خادماً لها، وقالت: إن سبقت إلى " سنان " فحذرته فلك عشرة آلاف درهم وأنت حر. فسبق رسول سليمان فأحضره، فلما وقف بين يديه وسليمان يرعد غيرة، قال سليمان: من أنت؟ قال: أنا " سنان " فقال:\nتثكل في الثّكلى سناناً أمُّه ... كان لها ريحانةً تشمّه\nوخاله يثكلُه وعمُّه ... ذو سَفَهٍ حياتُه تغمّه\nاستبقني إلى الصباح أعتذرْ ... إنَّ لساني بالشراب مُنْكسر\nفارسُك الكلبيُّ في يومٍ يكُر ... فإن يكن أذنب ذنباً أو عثرْ\nفالسيّد العافي أحقّ من غَفَرْ\nثم قال: يا " سنان " ، ألم أنهك عن مثل هذا الفعل؟ فقال: يا أمير المؤمنين حملني الثمل، وقوم طرقوني، وأنا عبد أمير المؤمنين، فإن رأى ألا يضيّع حظّه مني فليفعل.\nفقال: أما حظي منك فلا أضيّعه، ولكن لا تركت للنساء فيك حظاً، يا " سنان " أما علمت أن الرجل إذا تغنّى أصغت له المرأة، وأن الفرس إذا صهل تودّقت له الحجر، وأن الفحل إذا هدر ضبعت له الناقة، يا غلام ائتني بحجام فجبّه، فعاش بعد ذلك سنة ومات، فسمي ذلك الدير: دير الخصيان، وبه يعرف إلى اليوم.\nأخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري - وهذا الخبر أصحّ ما روى في ذلك إسناداً - قال أخبرنا أبو زيد عمر بن شبّة عن معن ابن عيسى.\nوأخبرنا إسماعيل بن يونس قال حدّثني عمر بن شبة قال حدثني أبو غسان قال: قال ابن جناح حدثني معن بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وعن محمد بن معن الغفاري قالا: كان سبب ما خصي له المخنثون بالمدينة أن سليمان بن عبد الملك كان في نادية له يسمر ليلة على ظهر سطح، فتفرق عنه جلساؤه، فدعا بوضوء فجاءت به جارية له، فبينما هي تصب عليه إذ أومأ بيده وأشار بها مرتين أو ثلاثاً، فلم تصبّ عليه، فأنكر ذلك فرفع رأسه، فإذا هي مصغية بسمعها إلى ناحية العسكر، وإذا صوت رجل يغني، فأنصت له حتى سمع جميع ما تغنّى به، فلما أصبح أذن للناس، ثمّ أجرى ذكر الغناء فلين فيه حتّى ظن القوم أنه يشتهيه ويريده، فأفاضوا فيه بالتسهيل وذكر من كان يسمعه، فقال سليمان فهل بقي أحد يُسمع منه الغناء؟ فقال رجل من القوم: عندي يا أمير المؤمنين رجلان من أهل أبله مجيدان محكمان، قال: وأين منزلك؟ فأومأ إلى الناحية التي كان الغناء منها، قال: فابعث إليهما، ففعل، فوجد الرسول أحدهما، فأدخله على سليمان، فقال: ما اسمك؟ قال: سمير، فسأله عن الغناء، فاعترف به، فقال: متى عهدك به؟ قال: الليلة الماضية، قال: وأين كنت؟ فأشار إلى الناحية التي سمع سليمان منها الغناء، قال: فما غنيت به؟ فأخبره الشعر الذي سمعه سليمان، فأقبل على القوم فقال: هدر الجمل فضبعت الناقة، ونب التيس فشكرت الشاة وهدر الحمام فزافت الحمامة، وغنّى الرجل فطربت المرأة، ثم أمر به فخصي. وسأل عن الغناء أين أصله؟ فقيل: بالمدينة في المخنثين وهم أئمته والحذاق فيه. فكتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، وكان عامله عليها، أن اخص من قبلك من المخنثين المغنين - فزعم موسى بن جعفر بن أبي كثير قال أخبرني بعض الكتّاب قال: قرأت كتاب سليمان في الديوان، فرأيت على الخاء نقطة كتمرة العجوة. قال: ومن لا يعلم يقول: إنه صحّف القارئ، وكانت احصِ - قال: فتتبعهم ابن حزم فخصى منهم تسعة، فمنهم: الدلال، وطريف، وحبيب نومة الضحى. وقال بعضهم حين خُصي: سلم الخاتن والمختون. وهذا كلام يقوله الصبيّ إذا ختن. قال: فزعم ابن أبي ثابت الأعرج. قال أخبرني حماد بن نشيط الحسني. قال: أقبلنا من مكة ومعنا بدراقس وهو الذي ختنهم، وكان غلامه قد أعانه على خصائهم، فنزلنا على حبيب نومة الضحى، فاحتفل لنا وأكرمنا، فقال له ثابت: من أنت؟ قال: يا بن أخي أتجهلني وأنت وليت ختاني! أو قال: وأنت ختنتني، قال: واسؤتاه! وأيهم أنت؟ قال: أنا حبيب، فاجتنبت طعامه، وخفت أن يسمّني. قال: وجعلت لحية الدلال بعد سنة أو سنتين تتناثر. وأما ابن الكلبي فإنه ذكر عن أبي مسكين ولقيط أن أيمن كتب بإحصاء من في المدينة من المخنثين ليعرفهم، فيوفد عليه من يختاره للوفادة، فظن أنه يريد الخصاء فخصاهم.\nأخبرني وكيع قال: حدثني أبو أيوب المديني قال: حدثني محمد بن سلام قال حدثني ابن جعدبة - ونسخت أنا من كتاب أحمد بن الحارث الخراز - عن المديني عن ابن جُعدُبة واللفظ له:\nأن الذي هاج سليمان بن عبد الملك على ما صنعه بمن كان بالمدينة من المخنثين، أنه كان مستلقياً على فراشه في الليل، وجارية له إلى جنبه، وعليها غلالة ورداء معصفران، وعليها وشاحان من ذهب، وفي عنقها فصلان من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، وكان سليمان بها مشغوفاً، وفي عسكره رجل يقال له سمير الأبليّ يغنّي، فلم يفكر سليمان في غنائه شغلاً بها وإقبالاً عليها، وهي لاهية عنه لا تجيبه مصغية إلى الرجل، حتى طال ذلك عليه، فحول وجهه عنها مغضباً، ثم عاد إلى ما كان مشغولاً عن فهمه بها، فسمع سميراً يغني بأحسن صوت وأطيب نغمة:\nمحجوبة سمعت صوتي فأرقها ... من آخر الليل حتى شفها السهرُ\nتدني على جيدها ثنيي معصفرة ... والحلي منها على لباتها خصرُ\nفي ليلة النصف ما يدري مضاجعها ... أوجهها عنده أبهى أم القمر\nأوجهها ما يرى ... أم وجهها القمر\nلو خليت لمشت نحوي على قدم ... تكاد من رقة للمشي تنفطر\n- الغناء لسمير الأبلي رمل مطلق بالبنصر عن حبش.. وأخبرني ذكاء وجه الرزة أنه سمع فيه لحناً للدلال من الثقيل الأول.\n- فلم يشكك سليمان أن الذي بها مما سمعت، وأنها تهوى سميراً، فوجه من وقته من أحضره وحبسه، ودعا لها بسيف ونطع، وقال: والله لتصدقني أو لأضربن عنقك! قالت: سلني عما تريد، قال: أخبريني عما بينك وبين هذا الرجل؟ قالت: والله ما أعرفه ولا رأيته قط، وأنا جارية منشئي الحجاز، ومن هناك حملت إليك، ووالله ما أعرف بهذه البلاد أحداً سواك، فرقّ لها وأحضر الرجل فسأله، وتلطف له في المسألة، فلم يجد بينه وبينها سبيلاً، ولم تطب نفسه بتخليته سوياً فخصاه، وكتب في المخنثين بمثل ذلك.\nهذه الرواية صحيحة.\nدير درزيجان: قرب بغداد، على دجلة، بالجانب الغربي منها قال لي أبو الحسن الواسطي الصوفي: قرأت على حائط دير بدرزيجان: حضر فلان بن فلان الدمشقي وهو يقول:\nلئن كان شحط البين فرّق بيننا ... فقلبي ثاوٍ عندكم ومقيم\nدير الرصافة: ذكر ابن عساكر أن اسمه " دير حنينا " ، وأن اسم صاحب القصيدة: الفرخ. وأن المتوكل أمر بهدم الدير: ابن عساكر - مخطوطة الظاهرية - 19 - ق 145.\nقال البكري: هو بدمشق 2 - 580.\n- أوضح ياقوت أن هذا الدير يقع في رصافة هشام وهي تبعد عن دمشق ثمانية أيام.\nمعجم البلدان )دير الرصافة(.\n- يستدل من البكري أنه من بناء الروم.. الروم الملكية.\n- ذكر ياقوت أنه رأى الدير، وقرر أنه من عجائب الدنيا حسناً وعمارة.\nمعجم البلدان )دير الرصافة( - وفي هذا الدير قال شاعر مشيراً إلى مجده، ومعرضاً بالأمويين:\nنراك جزعت يا دير الرصافة ... غداة تحولت عنك الخلافه!\nفلا تجزع وتذري الدمع حزناً ... فإن لكل مجتمعين آفه!\nفي رصافة هشام بن عبد الملك\nاجتاز أبو نواس بهذا الدير وقال فيه:\nليس كالدير بالرصافة دير ... فيه ما تشتهي النفوس وتهوى\nبته ليلة فقضيت أوطا ... راً ويوماً ملأت قطريه لهواً\nقال أبو الفرج: حدثني جعفر بن قدامة، قال: حدثني أبو عبد الله بن حمدون قال: كنت مع المتوكل لما خرج إلى الشام، فركب يوماً من دمشق يتنزه في رصافة هشام، يزور قصوره وقصور ولده، ثم خرج، فدخل ديراً هناك قديماً، من بناء الروم، بين أنهار ومزارع وأشجار، فبينما هو يدور فيه، إذ بصر برقعة ملصقة، فأمر أن تقلع، فقلعت، فإذا فيها:\nأيا منزلاً بالدير أصبح خالياً ... تلاعب فيه شمال ودبورُ\nكأنك لم تسكنك بيض أوانس ... ولم يتبختر في فنائك حورُ\nوأبناء أملاك عباشم سادة ... صغيرهم عند الأنام كبيرُ\nإذا لبسوا أدراعهم فعنابس ... وإن لبسوا تيجانهم فبدورُ\nعلى أنهم يوم اللقاء ضراغم ... وأنهم يوم العطاء بحورُ\nوحولك رايات لهم وعساكر ... وخيل لها بعد الصهيل شخيرُ\nليالي هشام في الرصافة قاطن ... وفيك ابنه يا دير وهو أميرُ\nإذ العيش غض والخلافة لدنة ... وأنت طرير والزمان غريرُ\nوروضك مرتاض، ونورك نير ... وعيش بني مروان فيك نضيرُ\nبلى، فسقاك الغيث صوب غمامة ... عليك لها بعد الرواح بكورُ\nتذكرت قومي خالياً فبكيتهم ... بشجو، ومثلي بالبكاء جديرُ\nوعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى ... لها ذكر قومي أنة وزفيرُ\nلعل زماناً جار يوماً عليهم ... له بالذي تهوى النفوس يدورُ\nفيفرح محزون، وينعم بائس ... ويطلق من ضيق الوثاق أسيرُ\nرويدك إن اليوم يتبعه غد ... وإن صروف الدائرات تدورُ!\nقال: فلما قرأها المتوكل ارتاع لها وتطير وقال أعوذ بالله من سوء أقداره! ثم دعا بصاحب الدير، فقال له: من كتب هذه الرقعة؟ فأقسم أنه لا يدري. قال: وأنا مذ نزل أمير المؤمنين هذا الموضع، لا أملك من أمر هذا الدير شيئاً، يدخله الجند والشاكرية ويخرجون، وغاية قدرتي أني متوارٍ في قلايتي، فهم بضرب عنقه، وإخراب الدير، فكلمه صحبه إلى أن سكن غضبه، ثم بان بعد ذلك أن الذي كتب الأبيات رجل من بني روح بن زنباع الجذامي، وأمه من موالي هشام بن عبد الملك.\nدير الرها: بالجزيرة بين الموصل والشام.\nحدثني أبو محمد حمزة بن القاسم الشامي: قال: اجتزت بكنيسة الرها عند مسيري إلى العراق. فدخلتها لأشاهد ما كنت أسمعه عنها. فبينما أنا في تطوافي، إذ رأيت على ركن من أركانها مكتوباً بالحمرة: حضر فلان بن فلان وهو يقول: من إقبال ذي الفطنة، إذا ركبته المحنة انقطاع الحياة، وحضور الوفاة. وأشد العذاب تطاول الأعمار في ظل الإدبار. وأنا القائل:\nولي همة أدنى منازلها السها ... ونفس تعالت بالمكارم والنهى\nوقد كنت ذا حال بمرو قريبة ... فبلغت الأيام بي بيعة الرها\nولو كنت معروفاً بها لم أقم بها ... ولكنني أصبحت ذا غربة بها\nومن عادة الأيام إبعاد مصطفى ... وتفريق مجموع وتنغيص مشتهى\nفاستحسنت النظم والنثر وحفظتهما.\nدير زرارة: وهو بين الكوفة وحمام أعين، على يمين الحاج من بغداد، نزه، كثير الحانات والشراب، لا يخلو ممن يطلب اللهو واللعب، ويؤثر البطالة والقصف.\nأخبرني هاشم بن محمد الخزاعي قال: حدثنا العباس بن ميمون بن طائع قال حدثني ابن خرداذبة قال: خرج مطيع بن إياس، ويحيى بن زياد حاجين، فقدما أثقالهما وقال أحدهما للآخر: هل لك أن نمضي إلى زرارة فنقصف ليلتنا عنده، ثم نلحق أثقالنا؟ فما زال ذلك دأبهم، حتى انصرف الناس من مكة.\nقال: فركبا بعيريهما وحلقا رؤوسهم ودخلا مع الحجاج المنصرفين، وقال مطيع في ذلك:\nألم ترني ويحيى قد حججنا ... وكان الحج من خير التجارة\nخرجنا طالبي خير وبر ... فمال بنا الطريق إلى زرارة\nفعاد الناس قد غنموا وحجوا ... وأبنا موقرين من الخسارة\nوقد روي هذا الخبر لبشار بن برد وغيره.\nدير زكّى: هو دير بالرها بإزائه تل يقال له: تل زفر، وهو زفر ابن الحارث الكلابي، وفيه ضيعة يقال لها الصالحية، اختطها عبد الملك بن صالح الهاشمي - كذا قال الأصبهاني - فيها بستان موصوف بالحسن، وفيه سروتان قديمتان. وقد ذكره الشعراء، وذكروا بهجته، وتشوقوه. أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن أبي سعد قال: حدثني محمد بن عبد الله بن مالك. وأخبرني به محمد بن خلف بن المرزبان قال حدثني أبو العباس الكاتب قال: كان الرشيد يحب ماردة - جاريته - وكان خلّفها بالرقة، فلما قدم إلى مدينة السلام اشتاقها، فكتب إليها:\nسلام على النازح المغترب ... تحية صبٍّ به مكتئب\nغزال مراتعه بالبليخ ... إلى دير زكّى فقصر الخشب\nأيا من أعان على نفسه ... بتخليفه طائعاً من أحب\nسأستر ... والستر من شيمتي هوى من أحب بمن لا أحب\nفلما ورد كتابه عليها أمرت أبا حفص الشطرنجي - صاحب علية - فأجاب الرشيد عنها بهذه الأبيات، فقال:\nأتاني كتابك يا سيدي ... وفيه العجائب كل العجب\nأتزعم أنك لي عاشق ... وأنك بي مستهام وصب\nفلو كان هذا كذا لم تكن ... لتتركني نهزة للكرب\nوأنت ببغداد ترعى بها ... نبات اللذاذة مع من تحب\nفيا من جفاني ولم أجفه ... ويا من شجاني بما في الكتب\nكتابك قد زادني صبوة ... وأسعر قلبي بحرّ اللهب\nفهبني نعم قد كتمت الهوى ... فكيف بكتمان دمع سرب\nولولا اتقاؤك يا سيدي ... لوافتك بي الناجيات النجب\nفلما قرأ الرشيد كتابها أنفذ من وقته خادماً على البريد حتى حدرها إلى بغداد في الفرات، وأمر المغنين جميعاً، فغنوا في شعره.\nدير سعد بغربي الموصل قريب من دجلة، منسوب إلى سعيد بن عبد الملك بن مروان.\nقال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني: أخبرنا الحرمي بن أبي العلاء قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه قال وجدت في كتاب بخط الضحاك قال: خرج عقيل بن علفة وابناه: علفة وجثامة، وابنته الجرباء حتى أتوا بنتاً له ناكحاً في بني مروان بالشام فآمت. ثم إنهم قفلوا بها حتى كانوا ببعض الطريق، فقال عقيل بن علفة:\nقضت وطراً من دير سعد وطالما ... على عرض ناطحنه بالجماجم\nإذا هبطت أرضاً يموت غرابها ... بها عطشاً أعطينهم بالخزائم\nثم قال: أنفذ يا علفة، فقال علفة:\nفاصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الادلاج ميل العمائم\nإذا علم غادرنه بتنوفة ... تذارعن بالأيدي لآخر طاسم\nثم قال: أنفذي يا جرباء، فقالت: وأنا آمنة؟ قال: نعم. فقالت:\nكأن الكرى سقاهم صرخدية ... عقاراً تمشّى في المطا والقوائم\nفقال عقيل: شربتها ورب الكعبة! لولا الأمان لضربت بالسيف تحت قرطك، أما وجدت من كلام غير هذا! فقال جثامة: وهل أساءت! إنما أجازت، وليس غيري وغيرك، فرماه عقيل بسهم فأصاب ساقه وأنفذ السهم ساقه والرحل، ثم شد على الجرباء فعقر ناقتها ثم حملها على ناقة جثامة وتركه عقيراً مع ناقة الجرباء. ثم قال: لولا أن تسبني بنو مرة ما ذقت الحياة.\nثم خرج متوجهاً إلى أهله وقال: لئن أخبرت أهلك بشأن جثامة، أو قلت لهم إنه أصابه غير الطاعون لأقتلنك. فلما قدموا على أهل أبير )وهم بنو القين( ندم عقيل على فعله بجثامة. فقال لهم: هل لكم في جزور انكسرت؟ قالوا: نعم. قالوا فالزموا أثر هذه الراحلة حتى تجدوا الجزور، فخرج القوم حتى انتهوا إلى جثامة فوجدوه قد أنزفه الدم، فاحتملوه وتقسموا الجزور، وأنزلوه عليهم، وعالجوه حتى برأ، وألحقوه بقومه، فلما كان قريباً منهم تغنى:\nايعذر لاحينا ويلحين في الصبا ... وما هن والفتيان إلا شقائق\nفقال له القوم: إنما أفلت من الجراحة التي جرحك أبوك آنفاً وقد عاودت ما يكرهه فأمسك عن هذا ونحوه إذا لقيته لا يلحقك منه شر وعر، فقال: إنما هي خطرة خطرت والراكب إذا سار تغنى.\nعمر سفر يشوع\nعمر سفر يشوع: أسفل مدينة واسط.\nحدثني أبو عبد الله الواسطي، الشاعر المعروف بابن الآجري قال: كنت أعاشر جماعة من أهل الظرف وأولاد الرؤساء ونجتمع على الشراب دائماً. فدعانا فتى منهم إلى العمر الذي في أسفل مدينة واسط، ويعرف العمر بعمر سفر يشوع. فمضينا ومعنا من الغناء والآلة والشراب كل شيء ظريف، وأقمنا ثلاثة أيام، ومضت لنا به أوقات طيبة، وانصرفنا في اليوم الرابع وتفرقنا بعد ذلك للمعايش والمتصرفات. فلما كان بعد ذلك بشهور دعينا إلى العمر، فلما حصلنا في القلاية التي كنا شربنا فيها في تلك الدفعة قال لنا الفتى: ألا أخبركم بحالي بعدكم؟ قلنا: بلى.\nقال: إنكم لما انصرفتم من عندنا جاءني شاب له رواء ومنظر حسن، ومعه غلام نظيف الوجه في مثل زيه، أحسبه حبيباً له. فقال لي: أين الفتيان الذين كانوا عندك مجتمعين؟ فقد غلسوا في الانصراف. فحزن وتبينت الكآبة في وجهه. ثم سألني عن حالكم، وما صنعتم، وكم أقمتم. فحدثته فانبسط، واستدعى ما أكل هو وصاحبه، وأخذا في الشرب، وطربا، وأقاما على حالهما ثلاثة أيام، ففعل مثل فعلكم. فلما كان في اليوم الرابع ودعني وأخذ فحمة وكتب على حائط البيت شعراً، وقال: إن عادوا أوقفهم عليه، وانصرف.\nفنهضنا إلى البيت فإذا هو:\nإخوتي إني سمعت بكم ... قصدت العمر من طرب\nفوجدت الدهر فرقكم ... وكذا الدهر ذا نوب\nوسألت القس ما فعلوا ... فأجاب القس بالعجب\nففعلنا مثل فعلكم ... وشربنا من دم العنب\nبنت كرم عتقت زمناً ... منذ عهد اللات والنصب\nوجنينا الحلو من ثمر ... وأكلنا يانع الرطب\nوتفرقنا على مضض ... كلنا يدعو بوا حربي\nفلما عدنا إلى واسط بحثنا عن الرجل، فلم نعرف له خبراً، فعلمنا أنه غريب اجتاز بالبلد.\nدير سليمان بالثغر قرب دلوك مطل على مرج العين، وهو غاية في النزاهة.\nأخبرني جعفر بن قدامة قال: ولي إبراهيم بن المدبر بعقب نكبته وزوالها عنه الثغور الخزرية، فكان أكثر مقامه بمنبج، فخرج في بعض أيام ولايته إلى نواحي دلوك رعبان، وخلف بمنبج جارية كان يتحظاها مغنية يقال لها: غادر، فحدثني بعض كتابه أنه كان معه بدلوك وهو على جبل من جبالها فيه دير يعرف بدير سليمان، من أحسن بلاد الله وأنزهها، فنزل فيه، ودعا بطعام خفيف، فأكل وشرب، ثم دعا بدواة وقرطاس فكتب:\nأيا ساقيينا وسط دير سليمان ... أديرا الكؤوس فانهلاني وعلاني\nوخصّا بصافيها أبا جعفر أخي ... وذا ثقتي بين الأنام وخلصاني\nوميلا بها نحو ابن سلام الذي ... أود وعودا بعد ذلك لنعمان\nوعما بها الندمان والصحب إنني ... تنكرت عيشي بعد صحبي وإخواني\nولا تتركا نفسي تمت بسقامها ... لذكرى حبيب قد شجاني وعناني\nترحلت عنه عن صدود وهجرة ... وأقبل نحوي وهو باك فأبكاني\nوفارقته والله يجمع شملنا ... بلوعة محزون وغلة حرّان\nوليلة عين المرج زار خياله ... فهيج لي شوقاً وجدد أشجاني\nفأشرفت أعلى الدير أنظر طامحاً ... بألمح آماق وأنظر إنسان\nلعلي أرى أبيات منبج رؤية ... تسكن من وجدي وتكشف أحزاني\nفقصر طرفي واستهل بعبرة ... وفديت من لو كان يدري لفداني\nومثله شوقي إليه مقابلي ... وناجاه قلبي بالضمير وناجاني\n- دير سمالو في رقة الشماسية ببغداد مما يلي البردان.\nحدثني أبو بكر محمد بن عمر قال: خرجت يوماً وقد عرض لي ضيق صدر وتقسم فكر إلى الموضع المعروف بالمالكية. فاجتزت بدير سمالو، على نهر الفضل، فجلست في موضع تحت ظل شجرة في فناء الدار أترنم بأبيات، إذ مر بي غلام أمرد كالقمر الطالع فقلت: - يا فتى، وحدك في مثل هذا الموضع؟ فقال: ما بقلبي حملني على ركوب الغزر، فبالله عليك ألا ما عرفتني هل مضى بك قوم من الأتراك ومعهم مغنية على حمار، عليها كساء نارنجي؟ فقلت: نعم، هم في ذلك البستان، ولكن عرفني، تريد الدخول عليهم؟ فارتعد رعدة عظيمة، ولم يزل لونه يتغير حتى سكن قليلاً. ولم أزل أسليه وأشجعه، وعلمت أنه يهوى المغنية، وأنها قد تركته وخالفته، وخرجت مع الأتراك، فلما هدّأ من زفرته وأفاق من غشيته، قال: لقد من الله تعالى علي بك، وإلا فقد كان ما بقلبي يحملني على دخول البستان وحصولي تحت حال قبيحة، ثم قام وسألني مساعدته والمشي معه إلى أن يصل البلد.\nوتبين موضع الخطأ فجزع جزعاً شديداً. فقمت معه وقويت من نفسه، وأخذت به في طريق بين البساتين حتى لا يراه من يمشي على الجادة، فلما قربنا من البلد، أخذ خرقة فكتب على حائط بستان اجتزنا به:\nأين تلك العهود يا غدارة ... والكلام الرقيق تحت المنارة\nقد علمنا بأنه كان زوراً ... واختلاقاً ونغشة وعيارة\nفاجهدي الجهد كله قد سلونا ... عن هواكم ولو بشق المرارة\nفقلت له: كأنك في الجامع عرفتها؟ فقال: أي والله، وظننتها الكلبة تفي، فاستحلفتها تحت منارة جامع الرصافة بأيمان لا تحملها الجبال، فحلفت أنها لا تواصل غيري، ولا تريد سواي. فلما عرفت خروجي إلى زيارة المشهد بالطفوف اغتنمت غيبتي ففعلت ما فعلت، فلما قدمت سألت عنها فخبرت خبرها، فخرجت على وجهي حتى لقيتني فرددتني. أحسن الله جزاءك عني، وتولى مكافأتك، وافترقنا بعد أن عرفت منزله وصار لي صديقاً.\nدير سمعان اشتهر هذا الدير بوفاة عمر بن عبد العزيز فيه، ولكن الاختلاف شديد في موقعه، وفي تعيين المكان الذي مرض فيه الخليفة الأموي، فقيل إنه توفي في " خناصرة " ، وقيل إنه توفي بخناصرة ودفن في دير سمعان.\n- ذكر صاحب العيون والحدائق أنه توفي بخناصر ودفن بدير سمعان من أرض المعرة.\n- قال المسعودي: في ذكر عمر بن عبد العزيز:\nوتوفي بدير سمعان من أعمال حمص مما يلي بلاد قنسرين. وقبره مشهور في هذا الموضع إلى هذه الغاية معظّم يغشاه كثير من الناس من الحاضرة والبادية، لم يعرض لنبشه فيما سلف من الزمان.\n- وكانت صحة القبر في حمص مشكوكاً فيها في أيام صلاح الدين الأيوبي، ولما مر بحلب سنة 584ه، وتوجه منها قاصداً معرة النعمان اجتاز بحمص، ولم يقم بها، مما يدل على أن القبر المنسوب إلى الخليفة الأموي كان مشكوكاً فيه تلك الأيام.\n- ثمة ديارات عديدة تحمل اسم سمعان اشتهر معظمها في جوار حلب وانطاكية ودمشق وحمص والمعرة، ولذلك لم يوفق المؤرخون في تحديد قبر عمر في أحدها.\n- يستدل من وصف أبي الفرج أن دفن عمر بن عبد العزيز كان على جبل قاسيون. قال ابن طولون أثناء كلامه على المدرستين المعظمية والعزيزية، وكان بناء الأولى سنة 621ه والثانية سنة 635ه قال: شمالي هاتين المدرستين حوش عظيم بحيطان عالية يقال إنه دير سمعان كان. وله باب يفتح إلى الشرق وداخله عدة قبور معظمة.\nهو بنواحي دمشق، بالقرب من الغوطة، على قطعة من الجبل، يطل عليها، وحوله بساتين وأنهار، وموضعه حسن جداً، وهو من كبار الديرة، وعنده دفن عمر بن عبد العزيز، بظاهره.\nقد قلت إذ ضمنوك الترب وانصرفوا ... لا يبعدن قوام العدل والدين\nقد غيبوا في ضريح القبر منجدلاً ... بدير سمعان قسطاس الموازين\nمن لم يكن همه عيناً يفجرها ... ولا النخيل ولا ركض البراذين\nوقد ذكر أبو الفرج أن صاحب دير سمعان دخل على عمر بن عبد العزيز بفاكهة يطرفه بها في مرضه، فقبلها منه، وأمر له بدراهم، فأبى أن يأخذها، فما زال حتى أخذها، وقال: يا أمير المؤمنين! إنما هي من ثمر شجرنا، فقال عمر )رحمه الله( وإن كان من ثمر شجركم! ثم قال: يا صاحب دير سمعان! إني ميت من مرضي هذا، فحزن وبكى. ثم قال له عمر: بعني موضع قبري من أرضك، سنةً، فإذا جاء الحول، فانتفع به.\nدير السوسي بنواحي سر من رأى بالجانب الشرقي.\nقال البلاذري: هو دير مريم بناه رجل من أهل السوسي وسكنه هو ورهبان معه فسمي به، وهو بنواحي سر من رأى بالجانب الغربي.\nذكره ابن المعتز في شعره، فقال:\nعللاني بصوت ناي وعود ... واسقياني دم ابنة العنقودِ\nأشرب الراح وهي تشرب عقلي ... وعلى ذاك كان قتل الوليدِ\nرب سكر جعلت موعده الصب ... ح وساق حثثته بمزيدِ\nيا ليالي بالمطيرة والكر ... خ ودير السوسي بالله عودي\nكنت عندي أنموذجات من الج ... نّة لكنها بغير خلودِ\nقال أحمد بن أبي طاهر: قصدت بسر من رأى رائداً بعض كبارها بشعر مدحته به، فقبلني وأجزل صلتي، ووهب لي غلاماً رومياً حسن الوجه، فسرت أريد بغداد، فلما سرت نحو فرسخ، أخذتنا السحاب، فعدلت إلى دير السوسي لنقيم فيه إلى أن يخف المطر، فاشتد القطر وجاء الليل، فقال الراهب الذي هو فيه: أنت العشية بائت هنا، وعندي شراب جيد، فتبيت تقصف ثم تبكر. فبت عنده، فأخرج لي شراباً جيداً، ما رأيت أصفى منه ولا أعطر، وبات الغلام يسقيني، والراهب نديمي، حتى مت سكراً، فلما أصبحت رحلت وقلت:\nسقى سر من رأى وسكانها ... ودير لسوسيها الراهبِ\nفقد بت في ديره ليلة ... وبدر على غصن صاحبي\nغزال سقاني حتى الصبا ... ح صفراء كالذهب الذائبِ\nسقاني المدامة مستيقظاً ... ونمت ونام إلى جانبي\nوكانت هناة لي الويل من ... جناها الذي خطه كاتبي!\nدير صليبا: يقع بنواحي دمشق مقابل باب الفراديس، ويعرف بدير خالد أيضاً، لأن خالد بن الوليد لما نزل محاصراً لدمشق كان نزوله به.\n- قال الخالدي إنه يلي باب الفراديس، والدليل قول جرير:\nفقلت للركب إذ جدّ النجاء بهم ... يا بعد يبرين من باب الفراديس!\nوأنشد فيه قول الآخر، وهو:\nيا دير باب الفراديس المهيج لي ... بلالاًَ بقلاليه وأشجاره\nلو عشت تسعين عاماً فيك مصطحباً ... لما قضى منك قلبي بعض أوطاره\n- يعرف هذا الدير أيضاً بدير السائمة.\n- قال ابن عساكر: إن دير خالد كان خارج الباب الشرقي مما يلي بيت الآبار فخرب.\n- قال ابن الكلبي إن الدير كان على ميل من الباب الشرقي.\n- من الشعراء الذين زاروا هذا الدير أبو الفتح محمد بن علي المعروف بأبي اللقاء. قال إنه أقام به شهراً فقال فيه:\nجنة لقبت بدير صليبا ... مبدعاً حسنه كمالاً وطيباً\nجئته للمقام يوماً فظلنا ... فيه شهراً وكان أمراً عجيباً\nبالقرب من دمشق مطل على الغوطة حدثني أبو بكر محمد بن عمر قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل النحوي، قال: حدثني بعض بني حمدون عن شيوخه قال: كنت مع المتوكل لما شخص إلى الشام، فلما صرنا بحمص قال أريد أن أطوف كنائس الرهبان كلها، والموضع المعروف بالفراديس إذا وصلنا إليها فإني كنت أسمع بطيب هذا الموضع، فقلت الرأي ما رآه أمير المؤمنين. ثم أنزلنا منزلاً بين كنائس عظيمة وآثار قديمة، ترتاح النفوس إليها، ويشتهي من ينزلها ألا يرتحل عنها. فلما استراح من نصب الركوب استدعاني وقال: هل لك في التطواف؟ قلت: كما أمر أمير المؤمنين. فأخذ بيدي، فلم يزل يستقري تلك الكنائس والديارات، ويشاهد فيها من عجائب الصور وفاخر الآلة، ويرى من أحداث الرهبان وبنات القسيسين وجوهاً كأنها أقمار في غصون، تتثنى في تلك الأروقة والصحون، وكلما مرّ بنا شيء من ذلك يقول لي: ترى ويحك ما نحن فيه؟ ما شاهدت مثل هذا قط! ثم خلونا براهب من قوام الكنيسة، فلم يزل المتوكل يسأله عن حال كل جارية وغلام يمر به، واسمه ونسبه، وهو يمشي، إذ لمح كتابة على حائط الكنيسة، فقربنا من ذلك فإذا هو: حضر الغريب المشرد الحريب وهو يقول: شتت شملي بعد الإلفة، وشقي جسمي بعد الكلفة، ومشيت من العراق إلى هذا الرواق، وارتحلت عنه في ذي الحجة من سنة إحدى ومائتين، وأنا أقول:\nآل أمري إلى أخس الأمور ... وتبدلت كربةً بسرور\nواعترتني من الزمان خطوب ... تتبارى في هتكة المستور\nنفس صبراً لحادثات الليالي ... كل شيء يذل للمقدور\nفقال: ويحك! ما أطرف هذا المسكين، وما أحرق هذا الأنين ونحن في ذلك، إذ مرت بنا جارية ما رمقت عيني لها شبيهاً، وعليها جوب وفي يدها دخنة تدخن بها...فقال لها المتوكل: تعالي يا جارية. فأقبلت بحسن أدب وكمال. فقال للراهب: من هذه؟ فقال: ابنتي. قال: وما اسمها؟ قال: سعانين. قال المتوكل: اسقيني ماء. فقالت له: يا سيدي، ماؤنا ها هنا من ماء الغدران، ولست أستنظف لك آنية الرهبان، ولو كانت ترويك لجدت بها لك.\nثم أسرعت، فجاءت بكوز من فضة فيه ماء، فأومأ إلي أن أشربه، فشربته. واشتد عجبه بها وشهوته لها. فقال لها: يا سعانين! إن هويتك تسعديني؟ فتنفست وقالت: أما الآن فأنا عبدتك، وأما إذا عرفت صحة حبك، وتنكنت من قلبك، فما أخوفني من حدوث الطغيان عند تمكن السلطان. أما سمعت قول الشاعر:\nكنت لي في أوائل الأمر عبداً ... ثم لما ملكت صرت عدوا\nأين ذاك السرور عند التلاقي ... صار مني تجنباً ونبوا\nفطرب المتوكل وكاد يشق قميصه، ثم قال لها: فهبي لي نفسك اليوم حتى نشرب أنا وأنت، فإني ضيفك. قالت له: بالرحب والسعة.\nثم أصعدت بنا إلى علية مشرفة على تلك الكنائس كلها، فرأينا منظراً حسناً، ثم مضت فجاءت بآدام نظاف ورقاق، وكأن المتوكل عافها لعزة الخلافة، فاستأذنها في إحضار طعام، فأذنت. فجيء بخروف وسنبوسج، وأشياء قريبة المأخذ من طعام مثله. فاستظرفت ما جيء به، واستهولت الآلة، ففطنت لأمر المتوكل فقامت قائمة بين يديه تخدمه وتكفر له، فمنعها.\nثم جاءنا أبوها بشراب من بيت القربان، ذكر المتوكل أنه لم ير مثله قط. فشرب وشربت معه، واستعفيته من أجل حمى كانت لحقتني في تلك الليلة. فأعفاني. وسرّ بها وبظرفها، وحلاوة منطقها، سروراً تاماً. فلما أخذ الشراب منها قالت: أغنيك يا سيدي من غنائنا، على ضعف الصنعة؟ فكاد أن يهيم، وقال: إن فعلت كمل والله ظرفك. فقامت فجاءت بشيء ويسمونه " القيثارة " وضربت واندفعت تغني:\nيا خاطباً مني المودة مرحباً ... سمعاً لأمر لا عدمتك خاطبا\nأنا عبدة لهواك فاشرب واسقني ... واعدل بكأسك عن خليلك إن أبى\nقد والذي رفع السماء ملكتني ... وتركت قلبي في هواك معذبا\nفنعر المتوكل وقال لي: ويلك! أميت أنت؟ فانتبهت، وعلمت أنني قد أخطأت في ترك مساعدته. فأخذت رطلاً، فلم أزل أشرب حتى لحقته. ومضى لنا يوم كان في الأيام فرداً.\nثم أرغبها المتوكل فأسلمت، وتزوجها. ولم تزل حظية عنده إلى أن قتل وهي في داره.\nورأيت في بعض النسخ أن شحروراً وقمرياً كانا يصيحان على أعالي أشجار بالدير فأصغى إليهما المتوكل. فلما تحققت إصغاءه أنشدته سعانين:\nوكأنما الشحرور راهب بيعة ... ألهاه طيب الوقت عن تزنيره\nجعلت له فلك الغصون صوامعاً ... ينعين في إنجيله وزبوره\nوكأنما القمري يندب شجوه ... بأنينه وحنينه وزفيره\nصب شجته بلابل لما دنت ... منه ديار أنيسه وسميره\nفأعجبه ذلك منها وزاد بها سروراً، ولها محبة.\nدير عبد المسيح: بناه عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة الغساني بالحيرة.\nوقد ذكره الأصبهاني قال: وكان - عبد المسيح - أحد المعمرين، يقال إنه عمر ثلاثمائة وخمسين سنة، وهذا الدير بظاهر الحيرة بموضع يقال له الجرعة، وعبد المسيح هو الذي لقي خالد بن الوليد، رضي الله عنه، لما غزا الحيرة وقاتل الفرس فرموه من حصونهم الثلاثة حصون آل بقيلة بالخزف المدور، وكان يخرج قدام الخيل فتنفر منه.\nفقال له ضرار بن الأزور: هذا من كيدهم، فبعث خالد رجلاً يستدعي رجلاً منهم عاقلاً، فجاءه عبد المسيح بن عمرو وجرى له معه ما هو مذكور مشهور.\nقال: وبقي عبد المسيح في ذلك الدير بعدما صالح المسلمين على مائة ألف، حتى مات وخرب الدير بعد مدة فظهر فيه أزج معقود من حجارة فظنوه كنزاً، فإذا فيه سرير رخام عليه رجل ميت وعند رأسه لوح فيه مكتوب: أنا عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة:\nحلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المنى فوق المزيد\nفكافحت الأمور وكافحتني ... فلم أخضع لمعضلة كؤود\nوكدت أنال في الشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود\nدير عدس بالشام، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد قال: أخبرنا المكي عن ابن أبي خالد، عن الهيثم قال: أخبرنا أسامة بن زيد، عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرجت مع أناس من قريش في تجارة إلى الشام في الجاهلية، فإني في سوق من أسواقها إذا ببطريق قد قبض على عنقي، فذهبت أنازعه فقيل لي: لا تفعل فإنه لا نصف لك منه. فأدخلني كنيسة فإذا تراب عظيم ملقى، فجاءني بزنبيل ومجرفة، فقال لي: انقل ما ها هنا. فجلست امثّل أمري كيف أصنع. فلما كان في الهاجرة جاءني وعليه سبنية أرى سائر جسده منها.\nفقال: إنك على ما أرى ما نقلت شيئاً! ثم جمع يديه وضرب بهما دماغي. فقلت: وا ثكل أمك يا عمر، أبلغت ما أرى! ثم وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته ثم واريته في التراب، وخرجت على وجهي لا أدري أين أسير، فسرت بقية يومي وليلتي، ومن الغد إلى الهاجرة، فانتهيت إلى دير فاستظللت في فنائه، فخرج إلي رجل فقال: يا عبد الله ما يقعدك ها هنا؟ فقلت: أضللت أصحابي.\nفقال: ما أنت على طريق، وإنك لتنظر بعيني خائف، فادخل فأصب من الطعام واسترح. فدخلت فأتاني بطعام وشراب وألطفني، ثم صعّد إليّ النظر وصوّبه فقال: قد علم أهل الكتاب - أو الكتب - أنه ما على الأرض أعلم بالكتّاب - أو الكتب - مني، وأني لأجد صفتك الصفة التي تخرجنا من هذا الدير وتغلبنا عليه.\nفقلت: يا هذا، لقد ذهبت في غير مذهب. فقال لي: ما اسمك؟ فقلت عمر بن الخطاب، فقال: أنت والله صاحبنا، فاكتب على ديري هذا وما فيه.\nفقلت له: يا هذا، إنك قد صنعت إلي صنيعة فلا تكدرها.\nفقال: إنما هو كتاب في رق، فإن كنت صاحبنا فذاك، وإلا لم يضرك شيء. فكتبت له على ديره وما فيه، وأتاني بثياب ودراهم فدفعها إلي، ثم أوكف أتاناً وقال لي: أتراها؟ قلت: نعم. قال: سر عليها فإنك لا تمر على قوم إلا سقوها وعلفوها وأضافوك، فإذا بلغت مأمنك فاضرب وجهها مدبرة فإنهم يفعلون بها كذلك حتى ترجع إلي.\nقال: فركبتها حتى لحقت أصحابي فانطلقت معهم.\nفلما وافى عمر الشام في خلافته جاءه ذلك الراهب بالكتاب، وهو صاحب دير عدس، فلما رآه عرفه ثم قال: قد جاء ما لا مذهب لعمر عنه. ثم أقبل على أصحابه فحدثهم بحديثه، فلما فرغ منه أقبل على الراهب فقال: إن أضفتم المسلمين ومرضتموهم وأرشدتموهم فعلنا ذلك.\nقال: نعم يا أمير المؤمنين. فوفى له عمر.\nدير العذارى: للراهبات في المشرق العربي، ديارات عديدة، أشرنا إلى بعضها في المقدمة.\n- نوّه الشابشتي بالدير الموجود في قطيعة النصارى ببغداد في عصره، قائلاً: " وببغداد أيضاً دير يعرف ب " دير العذارى " في قطيعة النصارى على نهر الدجاج. وسمي بذلك لأن لهم صوم ثلاثة أيام قبل الصوم الكبير، يسمى صوم العذارى. فإذا انقضى الصوم، اجتمعوا إلى هذا الدير فتعبدوا وتقربوا. وهو دير حسن " .\n- قال الخالدي: وشاهدته وبه نسوة عذارى وحانات خمر، وإن دجلة أتت عليه بمدودها فأذهبته حتى لم يبق منه أثر، وذكر أنه اجتاز به في سنة 320 ه وهو عامر.\n- دير العذارى: كان ديراً للرواهب السريانيات في بغداد، في قطيعة النصارى، حيث كانت بيعة مار توما للسريان. ذكره ابن العبري في أحداث سنة 1002 ه، وسماه دير الأخوات، وقال: إن قوماً من السوقة حاولوا نهبه، ثم ولوا عنه هاربين لنبأ أتاهم أن خلقاً من الأوباش هلكوا في حريق نشب في البيعة المذكورة بفعلهم..\n- وانظر: المشترك وضعاً 190 - 191.\n- مراصد الإطلاع: 2 - 569.\n- مسالك الابصار 1 - 258 - 261 - البدور المسفرة 19 - 20 - بغداد في عهد الخلافة العباسية 80 - 181.\n- ري سامراء في عهد الخلافة العباسية 1 - 184، 185.\n- الديارات النصرانية في الإسلام 24.\n- دليل خارطة بغداد 42،82.\n- أحوال نصارى بغداد 113 - 115.\nقال أبو الفرج الأصبهاني: هو بين أرض الموصل وبين أرض باجرمى من أعمال الرقة، وهو دير عظيم قديم، وبه نساء عذارى قد ترهَّبن وأقمن به للعبادة فسمي به لذلك، وكان قد بلغ بعض الملوك أن فيه نساء ذوات جمال، فأمر بحملهن إليه ليختار منهن على عينه من يريد، وبلغهن ذلك فقمن ليلتهن يصلين ويستكفين شره، فطرق ذلك الملك طارق فأتلفه من ليلته فأصبحن صياماً، فلذلك يصوم النصارى الصوم المعروف بصوم العذارى إلى الآن. ودير العذارى بسر من رأى إلى الآن موجود، يسكنه الرواهب.\nوقد ذكرت هذا الدير الشعراء فأكثرت. فمنهم أبو الحسن جحظة البرمكي، قال أبو الفرج الحسين بن علي الأصبهاني أنشدني لنفسه قوله فيه:\nألا هل إلى دير العذارى ونظرة ... إلى الخير من قبل الممات سبيلُ؟\nوهل لي بسوق القادسية سكرة ... تعلل نفسي والنسيم عليلُ؟\nوهل لي بحانات المطيرة وقفة ... أراعي خروج الزق وهو حميلُ\nإلى فتية ما شتت العزل شملهم ... شعارهم عند الصباح شمولُ\nوقد نطق الناقوس بعد سكوته ... وشمعل قسيس ولاح فتيلُ\nيريد انتصاباً للمقام بزعمه ... ويرعشه الإدمان فهو يميلُ\nيغني وأسباب الصواب تمده ... وليس له فيما يقول عديلُ:\n" ألا هل إلى شم الخزامى ونظرة ... إلى قرقرى قبل الممات سبيلُ؟ "\nوثنّى يغني وهو يلمس كأسه ... وأدمعه في وجنتيه تسيلُ:\n" سيعرض عن ذكري وينسى مودتي ... ويحدث بعدي للخليل خليلُ "\nسقى الله عيشاً لم يكن فيه علقة ... لهم ولم ينكر عليه عذولُ\nلعمرك ما استحملت صبراً لفقده ... وكل اصطبار عن سواه جميلُ\nقال: ولما خرج عبيد الله بن عبد الله بن طاهر من بغداد إلى سر من رأى، وكان المعتز استدعاه، نزل هذا الدير، فأقام به يومين واستطابه وشرب به، ثم قال هذه الأبيات:\nما ترى طيب وقتنا يا سعيد ... زمن ضاحك وروض نضيدُ\nورياض كأنهن برود ... كل يوم لهن صبغ جديدُ\nوكأن الشقيق فيها عشيق ... وكأن البهار صب عميدُ\nوكأن الغصون ميلاً قدود ... وكأن النوار فيها عقودُ\nوكأن الثمار والورق الخض ... ر ثياب من تحتهن نهودُ\nفاسقنيها راحاً تريح من اله ... م وتبدي سرورنا وتعيدُ\nواحثث الكأس يا سعيد فقد حث ... ك ناي لها وحرك عودُ\nوافترع عذرة اللذاذات في دي ... ر العذارى، فعلها لا تعودُ!\nوذكر ابن قدامة قال:\nحضرت جنازة شاجي، فلما انصرفنا، دخلت مع عبيد الله مساعداً له ومؤنساً، وهو مطرق ودموعه تجري على خديه، فلم أر باكياً أحسن منه. ثم رفع رأسه وأقبل علينا، فقال:\nيميناً بأني لو بليت بفقدها ... وبي نبض عرق للحياة وللنكس\nلأوشكت قتل النفس عند فراقها ... ولكنها ماتت وقد ذهبت نفسي\nقال: ثم حضرت معه لزيارة قبرها، فلما همَّ بالانصراف، قال:\nمن زار دار أحبة لحياتهم ... ولما يؤمل من لقاء يقدرُ\nفليأت دار أحبة سكنوا البلى ... كرماً وحفظاً واللقاء المحشرُ\nقال: ومات ابن لعبيد الله من شاجي، فزار قبره، ثم أنشد:\nأيا مجمع الأحباب بعد تفرق ... أراك قريباً والتلاقي شاسعاً\nفيا عجباً إني أزورك مكرهاً ... وفيك الأولى أهوى وأجفوك طائعاً\nقال جحظة: دخلت على عبيد الله بن عبد الله بن طاهر يوماً، فجاءه مشيخة، فأمرهم بالجلوس عن يمينه، وجاء كهول فأمرهم بالجلوس عن شماله، ودخل أحداث فوقفوا بين يديه ولم يأمرهم بالجلوس. فسألته عنهم، فقال: هؤلاء بنيّ، وأومأ إلى الشيوخ، وهؤلاء بنوهم وأومأ إلى الكهول، وهؤلاء بنوهم وأومأ إلى الأحداث.\nقلت: بنوك لأم أو لأمهات شتى؟ قال جميعهم: شاجي.\nزرعت وشاجي بيننا في شبيبتي ... غراس الهوى فاعتم بالثمر العذب\nفشاب بنو شاجي لظهري وأدركوا ... وشاب بنوهم وهي مالكة قلبي\nقال: وهي معي مذ سبعون سنة.\nوكان بعض المنجمين حكم بموته قبلها، فماتت قبله، فقال:\nفيا عجباً مني وممن رعيته ... بأوكد أسباب الهوى ورعاني\nوكنت أرجي أن أكون فداءه ... فلما أتى وقت الحمام فداني\nدير علقمة بالجزيرة: وبالجزيرة دير علقمة، بناه علقمة بن عدي بن الرميك بن ثوب بن أسس بن ربى بن نمارة بن لخم، الذي يقول فيه عدي بن زيد العبادي يرثيه:\nأنعم صباحاً علقم بن عدي ... أثويت اليوم أم ترحل\nقد رحل الفتيان عيرهم ... واللحم بالغيطان لم ينشل\nوفي هذا الدير أيضاً يقول عدي، وفيه غناء:\nنادمت في الدير بني علقما ... عاطيتهم مشمولة عندما\nكأن ريح المسك في كأسها ... إذا مزجناها بماء السما\nمن سره العيش ولذاته ... فليجعل الراح له سلما\nعلقم ما بالك لم تأتنا ... أما اشتهيت اليوم أن تنعما\nوكان هذا الدير متنزهاً لأمراء الحيرة: يأكلون عنده، ويشربون.\nدير فطرس ودير بولس\nدير فطرس ودير بولس: بظاهر دمشق.\nقال أبو الفرج: هذان الديران بظاهر دمشق بنواحي بني حنيفة في ناحية الغوطة، والموضع حسن، عجيب، كثير البساتين والأشجار والمياه.\nلما تذكرت بالديرين أرّقني ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس\nفقلت للركب إذ جدَّ الرحيل بنا ... يا بعد يبرين من باب الفراديس!\nوفيه يقول أيضاً يرثي ابنه:\nأودى سوادة يبدي مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي\nإلا تكن لك بالديرين باكية ... فرب باكية بالرمل معوال\nقالوا: نصيبك من أجر فقلت لهم: ... كيف القرار وقد فارقت أشبالي؟\nدير القائم الأقصى\nدير القائم الأقصى على شاطئ الفرات من الجانب الغربي في طريق الرقة من بغداد.\nقال أبو الفرج: وقد رأيته، وإنما قيل له القائم، لأن عنده مرقباً عالياً كان بين الروم والفرس يرقب عليه على طرف الحدّ بين المملكتين، شبه تل عقرقوف ببغداد، وإصبع خفان بظهر الكوفة، وعنده دير هو الآن خراب. دخلته وليس فيه أحد، ولا عليه سقف ولا باب.\nأخبرني هاشم بن محمد الخزاعي، قال أخبرني عمي عبد الله بن مالك، عن أبيه قال: إسحاق الموصلي: خرجنا مع الرشيد إلى الرقة، فمررنا بالقائم الأقصى، فاستحسن الرشيد الموضع، وكان الوقت ربيعاً، وكانت تلك المروج مملؤة بالشقائق، وأصناف الزهر، فشرب على ذلك ثلاثة أيام. ودخلت الدير فطفته، فإذا فيه ديرانية حين نهد ثدياها، عليها مسوح، ما رأيت قط أحسن منها وجهاً وقدّاً واعتدالاً، وكأن تلك المسوح عليها حُليّ، فدعوت بنبيذ، فشربت على وجهها أقداحاً وقلت فيها:\nبدير القائم الأقصى ... غزالٌ شادِنٌ أحوى\nبَرى حُبي له جسمي ... ولا يدري بما ألقى\nوأُخفي حبَّه جُهدي ... ولا والله ما يَخفى\nثم دعوت العُود، وغنّيت فيه صوتاً حسناً، ولم أزل أكرره وأشرب عليه، وأنظر إلى وجهها، حتّى سكرت.\nفلما كان الغد دخلت على الرشيد وأنا ميّت سكراً، فاستخبرني ، فأخبرته بقصتي، فقال: طيبٌ وحياتي! ودعا بالشراب، فشرب سائر يومه، فلما كان العشي قال: قمْ حتى أتنكر وأدخل معك على صاحبتك، فأراها: فركب حماراً، وتلثم بردائه، فدخلنا، فرآها، وقال: مليحة والله! ما ضيّعت ما صنعت، فأمر فجيء بكأس، وأحضرت عودي، وغنيته الصوت ثلاث مرات، وشرب ثلاثة أرطال، وأمر لي بعشرة آلاف درهم، فقلت له: يا سيدي، فصاحبة القصة؟ فأمر لها بمثل ذلك، وأمر ألا يؤخذ من مزارع هذا الدير خراج، وأقطعهم إياه، وجعل عليه خراج عشرة دنانير في كل سنة، تؤدى عنه ببغداد، وانصرفنا.\nأخبرني محمد بن مزيد قال: حدثنا حماد عن أبيه قال: خرجنا مع الرشيد يريد الرقة، فلما صرنا بالموضع، الذي يقال له القائم نزلنا، وخرج يتصيّد وخرجنا معه، فأبعد في طلب الصيد، ولاح لي دير فقصدته وقد تعبت، فأشرفت على صاحبه، فقال هل لك في النزول بنا اليوم؟ فقلت: إي والله، وإني إلى ذلك لمحتاج! فنزل ففتح لي الباب وجلس يحدّثني، وكان شيخاً كبيراً وقد أدرك دولة بني أمية، فجعل يحدّثني عمن نزل به من القوم ومواليهم وجيوشهم، وعرض عليّ الطعام فأجبته، فقدم إليَّ طعاماً من طعام الديارات، نظيفاً طيباً، فأكلت منه، وأتاني بشراب وريحان طري فشربت منه، ووكل بي جارية تخدمني راهبة لم أرَ أحسن وجهاً منها ولا أشكل، فشربت حتى سكرت، ونمت وانتبهت عشاءً، فقلت في ذلك:\nبدير القائمِ الأقصى ... غزالٌ شادِنٌ أحوى\nبرى حبّي له جسمي ... ولا يعلمُ ما ألقى\nوأكتم حبَّه جُهدي ... ولا والله ما يَخفى\nوركبتُ فلحقتُ بالعسكر والرشيد قد جلس للشرب وطلبني فلم أُوجد، وأُخبرت بذلك، فغنّيت في الأبيات ودخلت إليه، فقال لي: أين كنت؟ ويحك! فأخبرته الخبر، وغنّيته الصوت، فطرب وشرب عليه حتى سكر، وأخَّر الرحيل في غدٍ، ومضينا إلى الدير ونزله، فرأى الشيخ واستنطقه، ورأى الجارية التي كانت تخدمني بالأمس، فدعا بطعام خفيف فأصاب منه، ودعا بالشراب، وأمر الجارية التي كانت بالأمس تخدمني أن تتولى خدمته وسقيه ففعلت، وشرب حتى طابت نفسه، ثم أمر للدير بألف دينار، وأمر باحتمال خراجه له سبع سنين، فرحلنا.\nقال حماد: فحدّثني أبي قال: فلما صرنا بتل عزاز من دابق خرجتُ أنا وأصحاب لي نتنزه في قرية من قراها، فأقمنا بها أياماً، وطلبني الرشيد فلم يجدني، فلما سمعت أتيتُ الفضل بن الربيع، فقال لي: أين كنت؟ طلبك أمير المؤمنين، فأخبرته بنزهتنا فغضب، وخفت من الرشيد أكثر ممّا لقيت من الفضل، فقلت:\nإنَّ قلبي بالتّلِ تلِّ عزازِ ... عند ظبيٍ من الظباءِ الجَوازي\nشادنٍ يسكنُ الشآمَ وفيه ... مع ظَرف العراق شكلُ الحجازِ\nيا لقومي لبنت قَسٍّ أصابتْ ... منك صفوَ الهوى وليست تُجازي\nحلفت بالمسيح أن تُنجزَ الوعدَ ... وليست تَهمُّ بالانجازِ\nوغنّيت فيه، ثم دخلت على الرشيد وهو مغضب، فقال: أين كنت؟ طلبتك فلم أجدك، فاعتذرتُ إليه وأنشدته هذا الشعر وغنيته إياه، فتبسَّم وقال: عذر وأبيك وأي عذر! وما زال يشرب عليه ويستعيدنيه ليلته جمعاء حتى انصرفنا مع طلوع الفجر، فلّما وصلت إلى رَحلي إذا برسول أمير المؤمنين قد أتانا يدعونا، فوافيتُ فدخلتُ، وإذا ابن جامع يتمرغ على دكان في الدار، وهو سكران يتململ، فقال لي: يا ابن الموصلي، أتدري ما جاء بنا؟ فقلت: لا والله ما أدري، فقال: لكني والله أدري، دراية صحيحة، جاءت بنا نصرانيتك الزانية، عليك وعليها لعنة الله! وخرج الإِذن ، فأذن لنا، فدخلنا، فلما رأيت الرشيد تبسمت، فقال لي: ما يضحكك؟ فأخبرته بقول ابن جامع، فقال: صدق، ما هو إلا أن فقدتكم فاشتقت إلى ما كنّا فيه، فعودا بنا، فعدنا فيه حتى انقضى مجلسنا وانصرفنا.\nدير قرّة: يقع بإزاء دير الجماجم قال الأصبهاني: قُرّة الذي بناه رجل من لخم، بناه في أيام ملك المنذر بن ماء السماء، وهو ملاصق لطف البرّ ودير الجماجم، مما يلي الكوفة.\nوكان ابن الأشعث اختار دير الجماجم، لتأتيه الإمداد والميرة، كما كان عزم أن يقطع عن الحجاج وأصحابه مجرى الماء، فيقتلهم عطشاً.\nفنزل الحجاج ضرورة هو وجيوشه دير قُرة، وقال: ما اسم هذا الدير؟ قيل: دير قُرة، فقال: ملكنا البلاد، واستقررنا فيها. وقال: ما اسم الذي نزله ابن الأشعث؟ قيل: دير الجماجم. قال: تكثر جماجم أصحابه عنده إن شاء الله.\nّ وهي بالحيرة، في موضع حسن، وكان القسّ الذي تنسب إليه من ملاح النصارى، وكان ناسكاً، ثم صار فاتكاً.\nوقد ذكره أبو الفرج، وقال فيه الثرواني:\nخَليليَّ مِنْ تَيْمٍ وعجلٍ هُديتما ... أضيفا بحثِّ الكأسِ يومي إلى أمسي\nوإن أنتما حييتماني تحية ... فلا تعدُوا ريحان قلّاية القِّس\nوبالسوسن الأزاذ فالورد فارمِيا ... بنسرينكُم في الشرق أو مغرب الشمسِ\nإذا ما به حييتماني، فاخلوا ... حميدين دوني بالخلوق وبالورس\nوإن أنتما قلتما: لا بدّ من شرب دائرٍ ... ولم تعذراني في مطال ولا حَبْس\nفمن قهوةٍ حيريّةٍ راهبيةٍ ... عتيقة خمسٍ أو تزيدُ على خمس\nتجرُّ على قَرعِ المزاجِ إزارها ... وتختالُ منه في مُصبَّغةِ العُرس\nدير كعب بالشام.\nأخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا هارون بن محمد بن عبد الملك قال: حدثني أبو أيوب المديني قال: حدثني أحمد بن إبراهيم الكاتب قال: حدثني أبي عن رجل من أهل الشام قال: كنت يوماً نازلاً بدير كعب، قد قدمتُ من سفر، فإذا أنا برجل قد نزل الدير معه ثقل وآلة وعيبة، فكان قريباً من موضعي، فدعا بطعام فأكل، فدعا الراهب فوهب له دينارين، وإذا بينه وبينه صداقة، فأخرج له شراباً فجلس يشرب ويحدث الراهب، وأنا أراهما، إذ دخل الدير فجلس معهما، فقطع حديثهما وثقل في مجلسه، وكان غثّ الحديث، فأطال. فجاءني بعض غلمان الرجل النازل فسألته عنه، فقال: هذا مطيع بن إياس. فلما قام الرجل وخرج كتب مطيع على الحائط شيئاً، وجعل يشرب حتى سكر، فلما كان من غد رحل، فجئت موضعه فإذا فيه مكتوب:\nطَربةً ما طَربتُ في دير كَعبٍ ... كدتُ أقضي من طَربتي فيه نَحبي\nوتذكرت إخوتي ونداما ... يَ فهاج البكاءَ تذكارُ صحبي\nحين غابوا شتّى وأصبحتُ فرداً ... ونأوا بين شرق أرضٍ وغربِ\nوهمُ ما همُ، فحسبي لا أبغي ... بديلاً بهم لعُمرك حسبي\nطلحةُ الخَير منهم وأبو المنذر ... خلّي ومالكٌ ذاك تربي\nأيها الداخلُ الثقيلُ علينا ... حينَ طابَ الحديثُ لي ولصحبي\nخِفَّ عنّا فأنت أثقلُ والله ... علينا من فرسخي دَير كَعب\nومن الناس من يخفّ ومنهم ... كرحى البزر رُكّبتْ فوقِ قلبي\nدير لبَّى على جانب الفرات. بالجانب الشرقي منه. ذكره أبو الفرج قال: ويروى لبني بالنون.\nقال: وهو دير قديم على جانب الفرات بالجانب الشرقي منها، وهو من منازل بني تغلب، بالجزيرة. وقد ذكره الأخطل فقال:\nعفا دَيرُ لبَّى من أميمةَ، فالحَضرُ ... فأقفر، إلا أنْ يُلَّم به سَفْرُ\nقضينَ من الدَّيرين همّاً طَلبنَهُ ... فهَّنّ إلى لهوٍ، وجاراتها شُزْرُ\nوهناك كانت وقائع بين بني تغلب وبني شيبان ومغالبة على تلك البلاد.\nكأنَّ الخيلَ إذ صبَّحن كَلباً ... يرينَ وراءهم ما يبتغينا\nسَخِطنَ، فلا يَرينهمُ بَواءً ... فلا ينزعِنَ حتى يغتدينا\nولو كَحِلت حواجبُ آل قيسٍ ... بتغلب بعد كلبٍ ما قرينا\nفما تسلم لكم أفراس قيس ... ولا ترجوا البناتِ ولا البنينا\nأثرن عجاجةً في دير لُبَّى ... وبالحضرين شيَّبن القُرونا\nهُمُ تركوا على أكنافِ لبّى ... نساءهُمُ لنا لمّا لَقونا\nدير اللُّج: بالحيرة.\nقال أبو الفرج: بناه أبو قابوس النعمان بن المنذر أيام مُلكه، ولم يكن في ديارات الحيرة أحسن منه بناء، ولا أنزه موضعاً، وفيه يقول الشاعر:\nسقى اللهُ دير اللُّج غيثاً فإنه ... على بُعده دير إليّ حبيبُ\nقريبٌ إلى قلبي، بعيدٌ محلّه ... وكم من بعيد الدار وهو قريبُ\nيُهيِّج ذكراه غزال يحلُّه ... أغنُّ سَحُورُ المُقلَتين رَبيبُ\nإذا رجَّع الإنجيلَ واهتَّز مائداً ... تذكَّرَ محزون الفؤادِ غريبُ\nوهاج لقلبي عند ترجيعِ صوتهِ ... بلابلُ أسقامٍ به ووجيبُ\nوكان النعمان يركب في كل أحدٍ إليه، وفي كل عيد، ومعه أهل بيته خاصة من آل المنذر، ومن ينادمه من أهل دينه، وعليهم حُلل الديباج المذهبة، وعلى رؤوسهم أكاليل الذهب، وفي أوساطهم الزنانير المفصّصة بالجوهر، وبين أيديهم أعلام فوقها صُلبان، وإذا قضوا صلاتهم انصرفوا إلى مستشرِفة على النجف، فشرب النُّعمان وأصحابه فيه بقية يومه، وخلع ووهب، وحمل ووصل، وكان ذلك أحسن منظر وأجمله.\nوفي دير اللُّج يقول إسماعيل بن عمار الأسدي:\nما أنسى سعدة والزرقاء يوم هما ... باللِّج شرقيَّه فوقَ الدكاكينِ\nتغنِّيانا كنفثِ السِّحر نُودعُه ... منّا قلوباً غدت طوع ابن رامين\nنُسقَى شراباً كلون النار عتَّقَه ... يُمسي الإصحاء منه كالمجانينِ\nإذا ذكرنا صلاةً بعدما فَرطَت ... قمنا إليها بلا عَقلٍ ولا دينِ\nنمشي إليها بطاءً لا حراك بنا ... كأنَّ أرجلنا يُقلعْن من طينِ\nنمشي وأرجلنا عُوجٌ مواقعُها ... مشي الإوز التي تأتي من الصِّينِ\nأو مشي عميان دير لا دليل لهم ... سوى العِصيّ إلى دير السَّعانين\nأهوى رُبيحة إن الله فضَّلها ... بحُسنها وغناءٍ ذي أفانينِ\nفمن يقول لها غَنّي ويُسعدُها ... " قتلتني يوم دير اللُّج فاحييني "\nدير مارة مريم\nدير مارة مريم: بنواحي الحيرة، مشرف على النجف.\nقال أبو الفرج: هذا دير قديم، من بناء آل المنذر حسن الموضع، بين الخورنق والسدير، وبين قصر أبي الخصيب، مشرف على النجف، كان فيه قسّ يقال له يحيى خماراً وله ابن، يقال له يوشع، يألفه الفتيان الظرفاء، ويشربون عنده على قراءة النصارى، وضرب النواقيس. وله يقول بكر بن خارجة:\nبِتنا بمارة مريمٍ ... سَقياً لمارةَ مريمِ\nولقسنا يحيى المهيئم ... بعد نومِ النُّوم\nوليوشع ولخمره الحم ... راءِ مثل العَنْدمِ\nولفتيةٍ حفّوا به ... يعصُون لومَ اللُّوم\nيَسقيهمُ ظبيٌ أغنُّ ... لطيفُ خلق المِعصمِ\nيَرمي بعينيه القُلُو ... بَ كمثل رمي الأسهُمِ\nوقد حدّده الثرواني فقال:\nبمارةَ مريمُ الكبرى ... وظلِّ فنائِها فَقفِ\nبقصر أبي الخصيب المُش ... رف المُوفي على النَّجفِ\nفأكناف الخورنق والسَّ ... دير ملاعب السَّلفِ\nإلى النَّخل المكمَّم ... والحمائم فوقَه الهُتُفِ\nفدعْ قولَ العذُول وبا ... كرِ الصهباءَ في لَطَفِ\nومن شعر الثرواني فيه:\nدع الأيام تفعل ما أرادتْ ... إذا جادت بندمان وكاسِ!\nومارت مريمٍ والصحنُ فيه ... حديقتان من ورد وآسِ\nوظبي في لواحظِ مقلتيه ... نعاسٌ في فتورٍ لا نُعاسِ\nوخِلٍّ لا يحول عن التصابي ... ذكورٍ للمودة غير ناسي\nومحتضنٍ لطنبورٍ فصيحٍ ... يغنيني بشعر أبي نواس:\nوما اللّذات إلا أن تراني ... صريعاً بين باطيةٍ وكاسي\nوفيه يقول بكر بن خارجة:\nبمارة مريمٍ وبدير زكّى ... ومر توما ودير الجاثليق\nوبالإنجيل يتلوه شيوخٌ ... من القسّان في البيتِ العتيقِ\nوبالقربانِ والصُّلبان إلا ... رثيتَ لقلبي الدَّنفِ المشوقِ\nأجرني متُّ قبلك من همومٍ ... وأرشدني إلى وجه الطريق\nفقد ضاقت عليّ وجوه أمري ... وأنت المستجارُ من المَضيقِ\nقال أبو الفرج: هذا الشعر يقوله في غلام امرئ نصراني من أهل الحيرة، يقال له: عشير بن البراء الصراف، وله فيه شعر كثير، يذكر فيه أعياد النصارى وبيعهم. وكان دعبل يستحسن قوله:\nزناده في خصره معقود ... كأنه من كَبِدي مقدُودُ\nويقول: ليت هذين لي بمائة بيت من شعري! أخبرني جعفر بن قدامة قال: حدثني ميمون بن هارون قال حدثني إسحاق الموصلي قال: لما خرجت مع الواثق إلى النجف درنا\nومررنا بدياراتها، فرأيت دير مريم بالحيرة، فأعجبني موقعه وحسن بنائه، فقلت:\nنِعَم الَمحلُّ لمن يسعى للذَّتِه ... دَيرٌ لمريمَ فوقَ الظَّهر معمورُ\nظلٌ ظليلٌ وماءٌ غيرُ ذي أسنٍ ... وقاصراتٌ كأمثالِ الدُّمى حُورُ\nفقال الواثق: لا نصطبح والله غداً إلا فيه، وأمر بأن يعدّ فيه ما يصلح من الليل، وباكرناه فاصطبحنا فيه على هذا الصوت، وأمر بمالٍ ففرق على أهل ذلك الدير، وأمر لي بجائزة.\nدير مارة مريم بالشام\nدير مارة مريم: بالشام، دير قديم من دياراتها.\nقال أبو الفرج: حدثنا الحسين بن يحيى، عن حماد بن إسحاق، عن أبيه، قال: نزلنا مع الرشيد بدير مارة مريم، في بعض خرجاته إلى الشام، فرأى منه موضعاً حسناً، فنشط للشراب، وقال: غنني صوتاً في معنى موضعنا، فغنيته:\nنِعمَ المحلُ لمن يسعى لِلذَّته ... ديرٌ لمريمَ فوق النَّهر معمورُ\nظلٌّ ظليلٌ وماءٌ غيرُ ذي أسَنٍ ... وقاصراتٌ كأمثالِ الدُّمى حُورُ\nفقال: أهذا لك؟ قلت: لا، هو لابن محرز، فقال: أنت إذن صدى، تؤدي ما سمعت! قلت: فأنا أصنع فيه لحناً، فصنعته فيه، وغنيته.\nوقال أبو الفرج: ولحن ابن محرز وإسحاق في هذا الشعر، كلاهما من الثقيل الأول.\nدير ماسرجبيس: بمطيرة سرّ من رأى.\nأخبرني عمي قال: حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن المرزبان بن النيروزان قال: حدّثني شيبة بن هشام قال: كان عبد الله بن العبّاس بن الفضل بن الربيع قد علق جاريةً نصرانية، وقد رآها في بعض أعياد النصارى، فكان لا يفارق البيع في أعيادهم شغفاً بها، فخرج في عيد ماسرجيس، فظفر بها في بستان إلى جانب البيعة، وقد كان قبل ذلك يراسلها ويعرفها حبّه لها، فلا تقدر على مواصلته ولا على لقائه إلا على الطريق، فلما ظفر بها التوت عليه، وأبت بعض الإباء، ثم ظهرت له وجلست معه، وأكلوا وشربوا وأقام معها، ومع نسوة كن معها أسبوعاً، ثم انصرفت في يوم خميس، فقال عبد الله بن العباس في ذلك وغنّى فيه:\nرُبَّ صهباء من شرابِ المجوسِ ... قَهوةٍ بابليةٍ خَندريسِ\nقد تجليتُها بنايٍ وعودٍ ... قبل ضرب الشَّمّاس بالناقوسِ\nوغزالٍ مكحلٍ ذي دلالٍ ... ساحر الطَّرفِ سامريّ عروسِ\nقد خلونا بطيبه نجتليه ... يوم سبتٍ إلى صباح الخميسِ\nبين وردٍ وبين آس جنّيٍ ... وسط بستان دير ماسرجبيسِ\nيتثنَّى بحُسن جيد غزالٍ ... ذي صَليبٍ مفضَّضٍ آبنوسِ\nكم لثَمتُ الصليبَ في الجيدِ منها ... كهلالٍ مكلّلٍ بشمُوسِ\n، بإزاء البَرَدان قرب بغداد قال أبو الفرج: ولهذا الرجل عدة ديار، منها دير بإزاء البَردان، في ظهر قرية يقال لها كاذة. حدث حماد بن إسحاق عن عبد الله بن العباس الربيعي، قال: دخلت أنا وأبو النصر البصريّ - مولى بني جمح - بيعة ماسرجس، وقد ركبنا مع المعتصم نتصيد، فوقفت أنظر إلى جارية كنت أهواها، وجعل ينظر إلى صورة في البيعة، فاستحسنها، حتى طال ذلك، ثم أنشدني:\nفتنتنا صُورةٌ في بيعةٍ ... فتنَ اللهُ الذي صوّرها\nزادها الناقشُ في صُورتها ... فضلَ ملح إنه نضّرها\nوجهُها لا شكَّ عندي فتنةٌ ... وكذا هي عند من أبصرها\nأنا للقَسّ عليها حاسدٌ ... ليت غيري عبثاً كَسَّرها\nقال: فقلت له: شتّان ما نحن: أنا أهوى بشراً، وأنت تهوى حجراً! فقال لي: هذا عبثٌ، وأنت في جدّ.\nوغنى عبد الله بن العباس في هذا الشعر غناءً حسناً سمعته منه، ونسب الناس الشعر إليه، لكثرة شعره في امرأة نصرانية كان يهواها.\nدير الماطرون - ذكر القفطي أنه - الماطرون - بستان بظاهر دمشق يسمّى الميطور.\n- يبدو أن مسافة كبيرة تفصل بين الماطرون والميطور بدلالة قول عرقلة الكلبي:\nوكم ليلةٍ بالمطارون قطعتُها ... ويوم إلى المَيطور وهو مطيرُ\n- اعتبره ابن منير مع داريا في جملة متنزهات دمشق، فقال بعد أن أورد طائفة من المتنزهات المعروفة في عصره:\nفالماطرون فداريا فجارتها ... فآبلٍ فمغاني دَير قانونِ\nوذكره ابن الرقيات فقال:\nأقفرتْ منهم الفراديسُ فالغو ... طةُ ذاتُ القرى وذاتُ الظِّلالِ\nفضميرٌ فالماطرون فحورا ... نُ قفارٌ بسابسُ الأطلال\n- وذكره محاسن الشوا الحلبي:\nيا نديمي اسقني بالمطارون ... خمرةً تجلب أفراح الحزينِ\n- ويبدو أن المطارون اضمحل في النصف الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي.\nدير الماطرون قرب دمشق قال أبو محمد حمزة بن القاسم: قرأت على حائط بستان بالمطارون هذه الأبيات:\nأرقتُ بدير الماطرون كأنّني ... لساري النجوم آخر الليلِ حارسُ\nواعرضتِ الشِّعرى العبورُ كأنها ... مُعلّقُ قنديلِ عليها الكنائسُ\nولاح سُهيلٌ عن يميني كأنهُ ... شِهابٌ نحاهُ وجهةَ الريحِ قابسُ\nوهي أبيات قديمة تروى لأرطأة بن سُهيّة.\nدير مرّان - قال البكري: وهناك عقبة المران سميت بذلك لأنها تنبت شجراً طوالاً مستوية تشبه المران، ومرّان بفتح الميم موضع آخر ولكنه ليس الشام.\nقال ابن منير:\nويطّبيني لدار الروم ما شهرت ... بدير مرّان أعيادُ الشّعانينِ\nوقال عرقلة الكلبي متشوقاً إلى هذا الدير:\nوفي دير مرّان خمارةٌ ... من الروم في يومِ شعنينها\nسقتني على وجهها المُشتهى ... أرقَّ وأعتقَ من دِينها\n- من أحداث هذا الدير أن خماروية بن أحمد الطولوني قتل - سنة 282ه - في قصره بدير مران - ظاهر دمشق - قلت: وهذا تأكيد على ما أثبته حبيب زيات من وجود ملحقات وحانات وأبنية مجاورة للدير - انظر: الخزانة الشرقية - الجزء الثاني.\n- لا يعرف وقت خراب هذا الدير، ولكن يترجح أن كل ما روي فيه من الأخبار والأشعار بعد القرنين الخامس والسادس الهجريين، يجب أن يُعزى إلى محلة مران، ويظهر أن آثار الدير بقيت شاخصة إلى ما بعد القرن الحادي عشر، كما يستفاد من أبيات لعبد الرحمن ابن حمزة رواها المحُبي.\nأخبرني علي بن سليمان الأحفش، قال: حدّثني السكري والمبرد عن دماذ أبي غسان واسمه رفيع بن سلمة، عن أبي عبيدة: أن معاوية وجه جيشاً إلى بلد الروم ليغزوا الصائفة، فأصابهم جُدَري، فمات أكثر المسلمين، وكان ابنه يزيد مصطبحاً بدير مرّان مع زوجته " أم كلثوم " فبلغه خبرهم فقال:\nإذا ارتفقَتُ على الانماط مُصطبحاً ... بدير مُرّان عندي أُمُّ كلثومِ\nفما أبالي بما لاقتْ جُنودُهم ... بالفَذَقَذونة من حُمَّى ومن مُومِ\nفبلغ شعره أباه فقال: أجل والله ليلحقنَّ بهم فليصيبنَّه ما أصابهم، فخرج حتى لحق بهم وغزا حتى بلغ القُسطنطينية، فنظر إلى قبتين مبنيتن، عليهما ثياب الديباج فإذا كانت الحملة للمسلمين ارتفع من إحداهما أصوات الدفوف والطبول والمزامير، وإذا كانت الحملة للروم ارتفع من الأخرى، فسأل يزيد عنهما فقيل له: هذه بنت ملك الروم، وتلك بنت جبلة بن الأيهم وكل واحدة منهما تظهر السرور بما تفعله عشيرتها، فقال: أما والله لأسرنَّها، ثم صف العسكر وحمل حتى هزم الروم فأحجَرهم في المدينة، وضرب باب القُسطنطينية بعمود حديد كان في يده فهشَّمه حتى انخرق، فضرب عليه لوح من ذهب، فهو عليه إلى اليوم.\nقال أبو الفرج الأصبهاني: ودير مران هو بناحية من دمشق على تلة مشرفة على مزارع ورياض نَزِهة، بَهِجة، نزل به هارون الرشيد، وقصف فيه وشرب، وكان مع الرشيد حين نزل به الحسين بن الضحاك الخليع، فقال له: بحياتي قل فيه شعراً! فقال فيه أبياتاً منها:\nيا دير مرّان لا عُرّيت من سكنٍ ... قد هجتَ لي شَجناً يا دير مرانا\nسَقياً ورَعياً لمرّانٍ وساكِنه ... يا حبّذا قاطنٌ بالدير من كانا\nحثَّ المُدامَ فإن الكأس مترعةٌ ... ممّا يهيجُ دواعي الشوق أحياناً\nوأمر الرشيد عمرو بن بانة أن يغنّي فيه لحنين أحدهما هزج والآخر رمل.\nوحكى إسحاق الموصلي عن أبيه قال: مر الرشيد بدير مُرّان فاستحسنه وأعجبه إشرافه على بساتين حسنة، ورياض مونقة بهجة، فنزله وأمر أن يؤتى بطعام خفيف، فأكل وشرب، ودعا بالندماء والمغنين، وخرج إليه صاحب الدير، وكان شيخاً كبيراً هرماً، فوقف بين يديه ودعا له، واستأذنه أن يأتيه بطعام الدير، فأذن له في ذلك، فأتاه بأطعمة لطيفة مختصرة في آنية نظيفة، فكان ذلك في نهاية الحسن والطيب، فأكل منها كثيراً واستطابها، وأمر الشيخ بالجلوس فجلس بين يديه، فأقبل عليه الرشيد بوجهه وسأله فحدثه، واستظرف حديثه، ثم قال: هل نزل بك في هذا الدير أحد من بني أمية؟ قال: نعم أصلح الله مولاي أمير المؤمنين، قد نزل بي ها هنا الوليد ابن يزيد ومعه أخوه الغمر، فجلسا في هذا الموضع الذي جلس فيه مولاي أمير المؤمنين، فقدمت إليهما طعاماً، فأكلا وشربا وغنيا وطربا، فلمّا أخذ الشراب فيهما، وثب الوليد إلى ذلك الحوض، وكان مملوءاً شراباً، فكرع فيه، وفعل مثل ذلك أخوه الغمر، حتى سكرا وناما مكانهما، فلما أفاق الوليد من سكره أمر بالحوض فملئ لي دراهم، ثم انصرفوا، فنظر إليه الرشيد )أعني إلى الكأس( فإذا هو لا يقدر أن يشرب ملأه، فقال: أبى بنو أمية إلا أن يسبقونا إلى اللذات سَبقاً لا يجاوزهم فيه أحد، ثم أمر برفع الشراب وركب من وقته وانصرف، وأمر للديراني بجائزة سنية.\nحدّثني الصولي قال حدّثنا يزيد بن محمد المهلبي قال حدّثنا عمرو بن بانة قال: خرجنا مع المعتصم إلى الشام لمّا غزا، فنزلنا في طريقنا بدير مرّان - وهو دير على تَلعة مشرفة عالية تحتها مروج ومياه حسنة - فنزل فيه المعتصم فأكل ونشط للشرب ودعا بنا، فلما شربنا أقداحاً قال لحسين بن الضحاك: أين هذا المكان من ظهر بغداد! فقال: لا أين يا أمير المؤمنين! والله لبعض الغياض والآجام هناك أحسن من هنا، قال: صدقت والله، وعلى ذلك فقل أبياتاً يغنّ فيها عمرو، فقال: أما أن أقول شيئاً في وصف هذه الناحية بخير فلا أحسب لساني ينطق به، ولكني أقول متشوقاً إلى بغداد، فضحك وقال: قل ما شئت. فقال:\nيا دير مديان لا عُرّيت من سَكَنٍ ... هيّجت لي سَقَماً يا دير مديانا\nهل عند قَسّك من علمٍ فيخبرنا ... أم كيف يسعفُ وجه الصَبر من بانا\nحثّ المدامَ فإن الكأس مترعةٌ ... ممّا يهيج دَواعي الشوق أحيانا\nسَقياً ورعياً لكرخايا وساكِنها ... وللجُنينة بالروحاء من كانا\nفاستحسنها المعتصم، وأمرني ومخارقاً فغنينا فيها، وشرب على ذلك حتى سكر، وأمر للجماعة بجوائز.\nدير مرماري بسرّ من رأى وهو بسرّ من رأى، عند قنطرة وصيف، حوله كروم وشجر، كان عامراً كثير الرهبان، ولأهل اللهو به إلمامٌ، وفيه يقول الفضل بن العباس بن المأمون:\nانضيتُ في سرّ من را خَيل لذاتي ... ونِلتُ منها هوى نفسي وحاجاتي\nعمّرتُ فيها بقاعَ اللّهو منغمساً ... في القصف ما بين أنهار وجناتِ\nبدير مرمار إذ نحيي الصبَّوح به ... ونُعمل الكأس فيه بالعشياتِ\nبين النواقيس والتقديس آونةً ... وتارةً بين عيدان وناياتِ\nوكم به من غزالٍ أغيدٍ غَزِلٍ ... يصيدنا باللِّحاظ البابلياتِ\n- حدّثني الصولي قال حدّثني أحمد بن محمد بن إسحاق الخراساني قال حدّثني الفضل بن العباس بن المأمون قال: كنت مع المعتزّ في الصيد، فانقطع عن الموكب وأنا ويونس بن بُغا معه، ونحن بقرب قنطرة وصيف، وكان هناك دير فيه ديراني يعرفني وأعرفه، نظيف ظريف، مليح الأدب واللفظ، فشكا المعتز العطش، فقلت: يا أمير المؤمنين، في هذا الدير ديراني أعرفه خفيف الروح لا يخلو من ماء بارد، أفترى أن نميل إليه؟ قال: نعم. فجئنا فأخرج لنا ماءً بارداً، وسألني عن المعتزّ ويونس فقلت: فتيان من أبناء الجند، فقال: بل مفلتان من حور الجنة، فقلت له: هذا ليس في دينك، فقال: هو الآن في ديني، فضحك المعتز، فقال لي الديراني: أتأكلون شيئاً؟ قلت نعم، فأخرج شطيرات وخبزاً وأداماً نظيفاً، فأكلنا أطيب أكل، وجاءنا بأطرف أشنان، فاستظرفه المعتز وقال لي: قل له فيما بينك وبينه: من تحب أن يكون معك من هذين لا يفارقك؟ فقلت له، فقال: " كلاهما وتمراً " فضحك المعتز حتى مال على حائط الدير.\nفقلت للديراني: لا بد من أن تختار. فقال: الاختيار والله في هذا دمار، وما خلق الله عقلاً يميّز بين هذين! ولحقهما الموكب، فارتاع الديراني. فقال له المعتز: بحياتي لا تنقطع عمّا كنّا فيه، فإني لمن ثمّ مولى ولمن ها هنا صديق، فمزحنا ساعة، ثم أمر له بخمسمائة ألف درهم. فقال: والله ما أقبلها إلا على شرط. قال: وما هو؟ قال: يجيب أمير المؤمنين دعوتي مع من أراد. قال: ذلك لك، فاتفقنا ليوم جئناه فيه، فلم يبق غاية، وأقام للموكب كله، ما احتاج إليه، وجاءنا بأولاد النصارى يخدموننا، ووصله المعتزّ يومئذ صلة سنية، ولم يزل يعتاده ويقيم عنده، ويشرب مدة حياته.\nدير المزعوق ويقال دير ابن المزعوق، وهو قديم بظاهر الحيرة.\nكره أبو الفرج وأنشد لمحمد بن عبد الرحمن الثرواني فيه وفي دير فاثيون:\nقلتُ له والنجومُ جانحةُ ... في ليلة الفصح أولَ السَّحرِ\nهل لك في مار فاثيون وفي ... دير ابن مزعوق غير مقتصرِ؟\nيفيض هذا النسيم من طرف ... الشام ودرّ النَّدى على الشَجَرِ\nونسأل الأرض عن بشاشتها ... وعَهدِها بالرَّبيع والمَطر\nيا لك طيباً وشمّ رائحةٍ ... كالمسك يأتي بنفحةِ السَّحَرِ\nفي شُربِ خَمرٍ وسمع محسنةٍ ... تلهيك بين اللّسان والوَتَرِ\nقال: ودير فاثيون أسفل النجف.\nودير ابن مزعوق بحذاء قصر عبد المسيح بأعلى النجف.\nوفيه يقول الثرواني:\nتقلّبُ طرفَ عينك من بعيدٍ ... شبيهاً بالمودّة والوعيدِ\nتقرُّ بطرفِ عينِك لي بوصلٍ ... وفعلك لي مقرٌ بالجحودِ\nتشككني وأعلم أنّ هذا ... هوى بين التعطفِ والصُدودِ\nهواك هوى تجدّده الليالي ... ولا يبلى على مرّ العُهودِ\nكرّ الشراب على نشوان مصطبحٍ ... قد هبَّ يشربها والديكُ لم يصحِ\nوالليلُ في عسكرٍ جمّ بوارقُه ... من النجوم وضوء الصبح لم يَلحِ\nوالعيش لا عيش إلا أن تباكرها ... صهباء تقتل همّ النفس بالفَرحِ\nحتّى يظلَّ الذي قد بات يشربها ... ولا براح به يختال كالمرح\nوتشوَّق إليه الثرواني من بغداد، فقال:\nديرُ الحريق وبيعةُ المزعوق ... بين الغدير وقبّة السنّيقِ\nأشهى إليَّ من الصّراة وطيبها ... عند الصَّباح ومن دُجى البطريقِ\nيا صاح! فاجتنب الملام أما تَرى ... سَمِجاً ملامَك لي، وأنت صَديقي؟\nوهو باليمن، وتسميه العرب كعبة نجران، وهو لآل عبد المدان بن الديان من بني الحارث بن كعب، ومنه جاء القوم الذين أرادوا مباهلة النبي، صلى الله عليه وسلم.\nوقد ذكره أبو الفرج الأصبهاني وقال: إنه كان لآل عبد المدان، سادة بني الحارث.\nقال: وكان أهل ثلاثة بيوت من اليمن نصارى، يتبارون في البِيع وزيِّها وحسن بنائها: آل المنذر بالحيرة، وغسان بالشام، وبنو الحارث بن كعب بنجران، فتكون دياراتهم في المواضع الكثيرة الشجر والرياض والغدران، الشامخة البناء، ويجعلون آلاتها من الذهب والفضة، وستورها من الديباج، ويجعلون في حيطانها الفسافس، وفي سقوفها الذهب، وكان بنو الحارث على ذلك، إلى أن جاء الإسلام.\nوفي كعبتهم هذه قال الأعشى أعشى قيس بن ثعلبة:\nوكعبةُ نجران حَتْمٌ علي ... كِ حتّى تُناخي بأبوابها\nنزورُ يزيدَ وعبدَ المسيح ... وقيساً وهم خيرُ أربابها\nإذا الحَبراتُ تلوَتْ بهمْ ... وجرُّوا أسافل هُدّابها\nوشاهدُنا الجُلّ والياسم ... ين والمسمعاتُ بُقصّابِها\nويربطنا معملٌ دائبٌ ... فأيُّ الثلاثةِ أزرى بِها؟\nقال: وفي هذا الشعر غناء حسن، أخذه جحظة عن بنان.\nدير هِند الصُغرى\nقال أبو الفرج الأصبهاني: وبالحيرة دير هند بنت النعمان بن المنذر، ودخل عليها خالد بن الوليد فقال لها: أسلمي حتى أزوجك رجلاً من المسلمين شريفاً أصيلاً يشبهك في حسبك، فقالت: أما ديني فمالي عنه رغبة، ولا أبغي به بدلاً، وأما التزويج، فلو كانت فيَّ بقية ما تزوجت ولا رغبت فيه، فكيف وأنا عجوز، هامة اليوم أو غد، قال لها: - فسليني حاجة أقضيكها، قالت:\n- أكبر حاجتي هؤلاء النصارى الذين في ذمتكم، قال: نعم هذا فرض علينا في ديننا، أوصانا به نبينا )ص(، فهل غير هذا؟ قالت: أنا في هذا الدير ملاصقة لهذه الأعظم البالية من أهل بيتي وملَّتي حتى ألحق بهم، وأمر لها بمال وكسوة فقالت: ما لي بشيء مما بذلته حاجة، معي عبدان يزرعان مزرعة أتقوت منها بما يمسك رمقي، وأصرف ما بقي في ضعفاء أهل ديني، وقد اعتددت بقولك فعلاً، وبعدتك نقداً، ولكن اسمع مني دعاء كان يدعو به لأملاكنا: " شكرت لك يد افتقرت بعد غنى، ولا وصلتك يدٌ استغنت بعد فقر، وأصاب الله بمعروفك مواضعه، ولا أزال عن كريمٍ نعمة، إلا جعلك سبباً لردّها إليه " .\nوهذا الدير يقارب بني عبد الله بن دارم بالكوفة، مما يلي الخندق، في موضع نزه، وقد ذكره عدّة من الشعراء، منهم معن بن زائدة الشيباني وكان هناك منزله، وفيه يقول:\nألا ليت شعري هل أبيتنَّ ليلةً ... لدى دير هند والحبيب قريبُ\nفتُقصى لبانات وتُلقى أحبَّةٌ ... ويورق غُصن للسرورِ رطيبُ\nلئن طال في بغداد ليلي فربَّما ... يُرى بجنوب الدير وهو قصيرُ\nقال أبو الفرج: ودخل إليها المغيرة بن شعبة وقد عميت فحادثها طويلاً، ثم خطبها، فضحكت وقالت: شيخ أعور، وعجوز عمياء! والصليب ما أردتني طلباً للنسل، ولا رغبة في مال، ولا شغفاً بجمال، ولكنك أردت أن تقول: نكحت ابنة النعمان! انصرف راشداً، فانصرف وهو يقول:\nأدركتِ ما منيت نفسي خالياً ... لله درّك يا ابنةَ النُّعمانِ\nفلقد رَدَدْتِ على المغيرة ذهنه ... إن الملوكَ ذكية الأذهانِ\nيا هند إنكِ قد صدقتِ، فأمسكي ... والصدقُ خيرُ مقالةِ الإنسانِ\nإني لحلفك بالصليب مصدِّقٌ ... والصلبُ أصدقُ حلفةِ الرهبان\nوكان بعد ذلك شباب الكوفة يخرجون إلى هذا الدير متنزهين، يأكلون في رياضه ويشربون، وفي دير هند هذا يقول أبو حيّان:\nيا ديرَ هندٍ لقد أصبحتَ لي أنساً ... ولم تكن، كنتَ لي يا دير مِئناسا\nسَقياً لظلك ظلاً كنت آلفه ... فيه أعاشر قسيساً وشماسا\nقدماً وقد كانت الأوقاتُ من طربٍ ... ومن سُرورٍ به يا قوم أعراسا\nلا أعدم اللهو في أرجاءِ هيكلهِ ... ولا أردُّ على الساقي به الكاسا\nدير هند الكُبرى\nدير هِند الكُبرى بالحيرة هو دير بنته هند الكبرى أم عمرو بن هند، وهي هند بنت الحارث بن عمرو بن حُجر آكل المرار الكندي، وكان في صدره مكتوب: " بنت هذه البيعة هند بنت الحارث بن عمرو بن حُجر، الملكة بنت الأملاك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده، في زمن ملك الأملاك خسرو أنو شروان، وفي زمن أفراييم الأسقف، فالإله الذي بنت له هذا البيت يغفر خطيّتها، ويترحم عليها وعلى ولدها، ويقبل بهما ويقومهما إلى إقامة الحق، ويكون الإله معها ومع ولدها الدهر الداهر " .\nقال أبو الفرج: فحدثني جعفر بن قدامة، عن محمد بن عبد الله بن مالك الخزاعي عن أبيه قال: دخلت مع يحيى بن خالد - دير هِند الأول، لما خرجنا مع الرشيد إلى الحِيرة، وقد قصدها ليتنزه بها، ويرى آثار المنذر، فرأى قبر أبيها النعمان، وقبرها إلى جانبه، ثم خرج إلى دير هند الآخر، وهو الأكبر، وهو على طف النجف، فرأى في جانب حائطه كتابة، فأمر بسلّم، فأحضر، وأمر بعض أصحابه أن يرقى إليها، فإذا هي:\nإنَّ بني المنذر عام انقضوا ... بحيث شادَ البيعةَ الراهب\nتنفحُ بالمسك ذفاريُّهم ... وعنبرٍ يقطبُه القاطبُ\nوالقزُّ والكتان أثوابهُم ... لم يجب الصوفَ لهم جائبُ\nوالعزُّ والملكُ لهم راهنٌ ... وقهوةٌ ناجودها ساكبُ\nأضحوا وما يرجوهم طالبٌ ... خيراً ولا يرهبهمُ راهبُ\nكأنهم كانوا بها لعبةً ... سار إلى أين بها الراكبُ\nفأصبحوا في طَبقات الثرى ... بعد نعيمٍ لهم راتبُ\nشرُّ البقايا من بقي منهمُ ... قلٌّ وذلٌّ جدّه خائبُ\nقال: فبكى يحيى لما قُريء هذا الشعر، وقال: هذه سبيلُ الدنيا، وانصرف عن وجهه ذلك.\nأخبار أديرة مجهولة\nحدثنا إبراهيم بن محمد بن أيوب قال حدّثنا عبد الله بن مسلم قال: بلغني أن أبا الطَّمحان القَيني قيل له، وكان فاسقاً خارباً، ما أدنى ذُنوبك؟ قال: ليلة الدَّير.\nقيل : وما ليلة الدير؟ قال: نزلت بديرانية فأكلت عندها طَفيْشَلاً بلحم خنزير، وشربت من خمرها، وزنيت بها، وسرقت كساءها، ثمّ انصرفت عنها.\nقال هارون بن محمد الزيات: حدّثني حماد بن إسحاق الموصلي عن أبيه: أنّ الغريض سمع أصوات رهبان بالليل في دير لهم فاستحسنها، فقال له بعض من معه: يا أبا يزيد؛ صغ على مثل هذا الصوت لحناً، فصاغ مثله في لحنه:\nيا أم بكر حبّكِ البادي ... لا تَصرميني إنني غادي\nجدَّ الرحيلُ وحثني صَحبي ... وأُريد إمتاعاً من الزادِ\nالشعر لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري.\n- أخبرني الحسن بن علي قال حدّثنا ابن مهرويه قال حدّثني عبيد الله بن عمّار قال حدثني عبيد الله بن أحمد بن الحارث القرشي قال حدّثنا العباس بن الوليد قال حدّثنا ضَمرة قال: خرج عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام يوماً إلى بعض الديارات فنزل فيه، وهو والٍ على الرملة، فسأل صاحب الدير: هل نزل بك أحدٌ من بني أميّة؟ قال: نعم، نزل بي الوليد بن يزيد ومحمد بن سليمان بن عبد الملك.\nقال: فأي شيء صنعا؟ قال: شربا في ذلك الموضع، ولقد رأيتهما شربا في آنيتهما، ثم قال أحدهما لصاحبه: هلمّ نشرب بهذا الجرن - وأومأ إلى جرن عظيم من رخام - قال: أفعلُ، فلم يزالا يتعاطيانه بينهما ويشربان به حتى ثملا.\nفقال عبد الوهاب لمولى له أسود: هاته.\nقال ضمرة: وقد رأيته وكان يوصف بالشدة، فذهب يحرّكه، فلم يقدر فقال الراهب: والله لقد رأيتهما يتعاطيانه وكلُّ واحد منهما يملؤه لصاحبه فيرفعه ويشربه غير مكترث.\nقال أبو حشيشة: سمع إبراهيم بن المهدي أصواتاً من غنائي من محمد بن الحارث بن بسخُنَّر وعمرو بن بانة فاستحسنها وأخذها جواريه وقال: الطنبور كله باطل، فإن كان شيء منه حقاً فهذا، واشتهى أن يسمعني، فهبته هيبة عظيمة وقلت: إن رضيني لم يزدني ذلك، وإن لم يرضني بقيت عليَّ وصمة آخر الدهر، وكان يطلبني من محمد بن الحارث بن بسخنر خاصة، ومن إسحاق بن عمرو بن بزيع، فكنتُ أفرّ منهما، حتى حضرنا بسرّ من رأى وأنا في تلك الأيام منقطع إلى أبي أحمد بن الرشيد، ونحن في مضارب، ولم نكن سكنا المنازل بعد، فوافى إلى أبي أحمد بن الرشيد رسول إبراهيم بن المهدي، فأبلغه السلام وقال: يقول لك عمك: قد أعيتني الحِيل في هذا الخبيث، وأنا أحب أن أسمعه وهو يهرب مني، فأحب أن تبعث به إليّ وتكون ربرب معه تؤنسه.\nفقال لي أبو أحمد: لا بد أن تمضي إلى عمي، فجهدت كل الجهد أن يعفيني فأبى، فلما رأيت أنه شيء لا بدّ منه لبست ثيابي ومضيت إليه، وهو نازل في الدير، فرحّب وقرّب، وبسطني كل البسط، ومعي ربرب، ودعا بالنبيذ وأمر خدماً له كباراً فجلسوا معي وشربوا وسقوني، وعرض عليّ بكل حيلة أن أُغني، فهبته هيبة شديدة، وحصرت، وشربت رطلاً، ودعا بثلاث جوارٍ، فخرجن وجلسن، فقال لهن قلن:\nكيف احتيالي وأنتَ لا تصلُ ... عيل اصطباري وقلَّتْ الحِيلُ\nإن كان جسمي هواك يُنحِله ... فإنّ قلبي عليكَ يتَّكلُ\nالشعر لخالد الكاتب والغناء لأبي حشيشة رمل، وكان يسميه الرهباني، عمله على لحن من ألحان النصارى سمعه من رهبان في الليل يردّده، فعمله عليه، فقالته إحداهن، فذهب عقلي، وسمعت شيئاً لم أسمع مثله قط. فقال: يا خليلي هذا لك؟ فقلت: نعم أصلح الله الأمير، فأخذتني رعدة وقال لهن قلن:\nربِّ مالي وللهوى ... ما لهذا الهوى وَمَا\nحار طرفي الذي هوى ال ... حسن قلبي وما حَوا\nالشعر لخالد ، والغناء لأبي حشيشة رمل.\nفغنته ما هو أعجب من الأول، فقال: يا خليلي هذا لك؟ فقلت: نعم يا سيدي، قال: هكذا أخذناهما من محمد بن الحارث. ثم شرب رطلاً آخر، فقلت في نفسي: دعاك الرجل يَسمعك أو يُسمعك، وقوّيت عزمي وغنيته بشعر لخالد الكاتب هو:\nلئن لجَّ قلبُك في ذِكرِه ... ولجَّ حبيبك في هَجره\nلقد أورثَ العين طولَ البكا ... وعزَّ الفؤاد على صَبره\nفإن أذهبَ القلبَ وجداً به ... فجسمُك لا شكَّ في إثرِه\nوأيُّ محبٍّ تجافي الهوى ... بطول التذكّر لم يبرِه\nفجعل يردّد البيت الأول والبيت الأخيروقال: لا تخرجن يا خليلي إلى غيره، فلم أزل أردده عليه حتى شرب ثالثاً، واسترحت ساعة وشربت رطلاً وطابت نفسي، ثم استعادني فغنيته لحنه به خلاف الأول، فنظر إليّ وضحك ولم يقل شيئاً، وشرب رطلاً رابعاً، وجاءت المغرب فقال لي: يا خليلي ما أشك أني قد أوحشت ابني منك، فامض في حفظ الله. فانصرفت أطير فرحاً، فلما وافيت أبا أحمد ونظر إليَّ من بعد قال: حنطة أو شعير؟ فقلت بل سمسم وشهد، انج على رغم أنف من رغم، فقال: ويحك، أتراني لا أعرف فضلك؟ ولكني أحببت أن أستعين برأيه على رأيي فيك. فقصصت عليه القصة فسرّه ذلك، ولم يرض حتى دسَّ إليه محمد بن راشد الخناق فسأله عني فقال: ما ظننت أن يكون في صناعته مثله.\nقال أبو الحسن جحظة: قال لي خالد الكاتب: دخلت يوماً بعض الدّيارات فإذا أنا بشاب موثق في صِفاد، حسن الوجه، فسلّمت عليه فردّ علي وقال: من أنت؟ قلت: خالد بن يزيد. فقال: صاحب المقطعات الرقيقة؟ قلت: نعم! فقال: إن رأيت أن تفرّج عني ببعض ما تنشدني من شعرك فافعل، فأنشدته:\nترشَّفت من شَفَتيها عُقاراً ... وقبّلتُ من خَدّها جُلنارا\nوعانقتُ منها كثيباً مَهيلاً ... وغُصناً رَطيباً وبدراً أنارا\nوأبصرتُ من نورِها في الظلام ... لكل مكانٍ بليلٍ نهارا\nفقال: أحسنت! لا يفضض الله فاك، ثم قال: أجز لي هذين البيتين:\nربَّ ليلٍ أمدَّ من نَفَس العا ... شق طولاً قطَّعتُه بانتحابِ\nوحديثٍ ألذّ من نَظَرِ الو ... امق بدَّلتُه بسوء العتابِ\nفوالله، لقد أعملت فكري فما قدرت أن أجيزهما!\nأخبرني علي بن هارون بن المنجم عن زرياب قالت: زرت عبد الله بن المعتز في يوم السَّعانين، فسرَّ بورودي وصنع من وقته لحناً في شعر عبد الله بن العباس الربيعي الذي له فيه هزج وهو:\nأنا في قلبي من الظبي كلومُ ... فدع اللوم فإن اللوم لومُ\nحبذا يومُ السَّعانين وما ... نلتُ فيه من سرور لو يدومُ\n- الشعر لعبد الله بن العباس، ولحنه فيه هزج - قالت: فصنع عبد الله بن المعتز في البيت الثاني، وبعده بيت أضافه إليه، هزجاً وهو:\nزارني مولاي فيه ساعةً ... ليته والله ما عشتُ يُقيمُ\nولحن ابن المعتز في " حبذا يوم السَّعانين " وهذا البيت خفيف رمل، وهو من نهايات الأغاني التي صنعها.\nومن صنعته التي تظارف فيها وملح:\nزاحم كمي كمّه فالتويا ... وافقَ قَلبي قلبه فاستويا\nوطالما ذاقا الهوى فاكتويا ... يا قرّةَ العَين ويا همي ويا\nأراد هنا بقوله " ويا " ما يقوله الناس في حكاية الشيء الذي يخاطبون به الإنسان من جميل أو قبيح، فيقولون: قلت له يا سيّدي ويا مولاي ويا ويا، وكذلك ضدّه ليستغني بالإشارة بهذا النداء عن الشرح. ولحن ابن المعتز في هذا هزج.\nحدثني عمي قال: حدثني أحمد بن المرزبان قال: حدّثني شيبة بن هشام قال: كان عبد الله بن العباس يهوى جارية نصرانية، لم يكن يصل إليها ولا يراها إلا إذا خرجت إلى البيعة، فخرجنا يوماً معه إلى السعانين، فوقف حتى جاءت، فرآها ثم أنشدنا لنفسه وغنّى فيه بعد ذلك:\nإن كنت ذا طبٍّ فداويني ... ولا تلمْ فاللومُ يغريني\nيا نظرةً أبقت جوى قاتلاً ... من شادنِ يوم السَّعانين\nونظرةً من رَبربٍ عينِ ... خرَجن في أحسن تزيينِ\nخرجن يمشين إلى نزهةٍ ... عواتقاً بين البساتينِ\nمزنرات بهمايينها ... والعيشُ ما تحت الهمايينِ\nلحن عبد الله بن العباس في هذا الشعر هزج


تسجيل صوتي للحريري يتهم بشار الاسد باغتيال والده - tabnak.ir | تابناک\nتسجيل صوتي للحريري يتهم بشار الاسد باغتيال والده\nوتوجه الحريري في البيان "بالاعتذار الشخصي من كل الاصدقاء الذين طاولهم حديثه خلال تلك السنوات"، معددا اسماء تطرق اليها في افادته مشككا بحسن نواياها تجاه رفيق الحريري، بحسب البيان.\nرمز الخبر: ۲۶۴۵\nتأريخ النشر: 17 January 2011\nشبکة تابناک الأخبارية: اعترف رئيس حكومة تصريف الاعمال اللبنانية سعد الحريري بتسجيل صوتي بثته قناة الجديد يوم الاحد، يتهم فيه الرئيس السوري بشار الاسد ومسؤولين سوريين آخرين بالتخطيط لاغتيال والده رفيق الحريري العام 2005.\nوفور بث الشريط أصدر المكتب الإعلامي لرئيس الحكومة السابق سعد الحريري بياناً أكد فيه صحة التسجيل.\nوأوضح بيان المكتب الاعلامي، بان التسجيلات الصوتية التي تنسب إلى بعض الشهود أمام لجنة التحقيق الدولية في جريمة إغتيال الرئيس رفيق الحريري، هي جزء من عملية مخابراتية بإمتياز، تطرح علامات إستفهام كبرى حول كيفية الحصول عليها، والدوافع من ورائها.\nواضاف البيان: ان "المحادثة الأخيرة، التي نسبت الى الرئيس سعد الحريري والعقيد وسام الحسن مع المدعو محمد زهير الصديق، وفي حضور المحقق الدولي غيرهارد ليمان، تمت بطلب مباشر من لجنة التحقيق الدولية، التي نظمت المقابلة وكلفت ليمان بحضورها".\nواكد البيان ان هذه الافادة المسجلة تعود الى سنوات عدة، وهي ادليت في ظروف سياسية معروفة، وتناولت عددا من الشخصيات والوجوه البارزة التي يعتز الرئيس الحريري بصداقتها، وبالعلاقة المتينة التي بناها معها خلال السنوات الأخيرة.


الصحافة الورقية اللبنانية تنزف من جديد (الجزيرة)\nالعاصمة اللبنانية التي يصفها البعض بأنها مهد الصحافة العربية، ها هي "تتحول إلى لحد للصحافة أو ما تبقى منها" على حد قول رئيس تحرير جريدة يومية فضل عدم ذكر اسمه، متحدثا بحسرة عن "زمن الصحافة الورقية اللبنانية التي تموت ببطء".\nويضيف للجزيرة نت "علينا أن ندفن الميت بما يليق به، وها نحن ندفن ما تبقى من جرائدنا بصورة عشوائية لا تليق بها، ولا بتاريخها العريق".\nويتابع "كانت بيروت تضج العالم العربي بصحفها.. أكثر من 16 صحيفة يومية كانت تصدر صباح كل يوم وتبيع يوميا أكثر من 100 ألف نسخة، أما خلال العقد المنصرم فقد تراجع عدد الصحف اليومية ومعها عدد القراء".\nوأوضح أن الصحف اليومية اللبنانية اليوم "لا تبيع أكثر من 20 ألف نسخة، وهذا الأمر لا أعتقد أن المسؤولية يتحملها القارئ، بل نحن أصحاب الصحف الذين لم نواكب تطور مهنة صناعة الصحافة الورقية".\nو"دار الصياد" التي أسسها الصحفي اللبناني الراحل سعيد فريحة عام 1943، ليست الدار الأولى التي تقفل أبوابها في بيروت، فقد سبقتها في أقل من عام ونصف دور صحفية صمتت مطابعها واحتجبت عن الصدور كجرائد "السفير" و"الحياة" و"الاتحاد"، و"البلد".\nكما وجدت مجلات سياسية وفكرية وفنية أسبوعية وشهرية في الإقفال وسيلة وحيدة للحد من خسائرها، بينما تتحدث معلومات صحفية في بيروت عن توجه عام لدى إدارة صحيفتين يوميتين للإقفال نهاية العام الحالي.\nويقول نقيب المحررين الصحفيين اللبنانيين إلياس عون للجزيرة نت إن الصحافة الورقية اللبنانية في "أسوأ أيامها، ومستقبلها قاتم والصورة سوداوية"، مبديا تخوفه من أن تلحق صحف أخرى بدار الصياد ومن سبقها إلى الإقفال، وتشريد مئات الصحفيين والمحررين والمصورين.\nويضيف عون أن نقابة المحررين تجري اتصالاتها مع المسؤولين في الدولة اللبنانية لإيجاد حل سريع يحمي ما تبقى من صحافة ورقية في البلاد، آملا أن "تصمد الصحف المتبقية، وعلى الدولة أن تحمي السلطة الرابعة لا أن تتغنى بها فقط".\nعون: الصحافة الورقية اللبنانية في أسوأ أيامها ومستقبلها قاتم (الجزيرة)\nويرفض المعنيون الحديث عن إعلان "دار الصياد" وقف إصدار جميع مطبوعاتها اليومية والأسبوعية والشهرية، وهل السبب مقتصر على تراجع المبيعات وأسباب مالية وتراجع عدد القراء، أم أن حرفة الصحافة الورقية لم تعد تجدي نفعا؟\nويقول صحفي في الدار المقفلة للجزيرة نت إن "قرار الإقفال كان متخذا منذ سنة تقريبا، وقد تمت ترجمته هذا الشهر. كما لا يمكن تجاهل الأزمة المالية التي يعاني منها القطاع الإعلامي اللبناني، وتراجع عدد القراء والإعلانات والاشتراكات".\nولكن هل الأزمة المالية التي تعاني منها الصحافة الورقية هي السبب المباشر لإقفال دور صحفية في بيروت؟ يقول أحد مؤسسي جريدة "الحوار نيوز" الإلكترونية حسن علوش إن الإعلام الورقي في لبنان يعاني أزمة أساسية هي تراجع المداخيل إلى حدود الصفر.\nويضيف للجزيرة نت أن الصحافة الورقية كانت تعتمد في جزء من مداخيلها على المال السياسي، موضحا أنه لا بديل عن الإعلام الورقي شرط أن يطور نفسه شكلا ومضمونا، وأن يواكب النشر الإلكتروني.\nويقول علوش إن تجربتهم في الجريدة الإلكترونية "مشجعة من حيث عدد القراء، ومن هنا لا بد من التكامل بين الورقي والإلكتروني لنجاحهما ونموهما معا".