فينكس | FENKS - خاص "فينكس".. بعض معارك "ممدوح عدوان" الثقافية\nميخائيل على طائرة دراغون ترفيهية في قلب ابن سلمان أو ظهره!\nالكشف عن 412 ممولا لـ"داعش" في فرنسا\nموسكو: لم يتم العثور على أي ضحايا أو آثار للكيميائي في دوما\nالجيش يتقدم ويسيطر على شبكات أنفاق وكتل أبنية بمنطقة المعامل بالحجر الأسود\nد. بهجت سليمان: عن علاقة سورية السابقة مع "أردوغان" ومع "أمير قطر"\nالاستيقاظ من النوم متأخراً «يزيد خطر الوفاة»\nخاص "فينكس".. بعض معارك "ممدوح عدوان" الثقافية\nانشأ بتاريخ: الإثنين، 19 حزيران/يونيو 2017 12:20\nعرفت الساحة الأدبية العربية معارك ثافية وسجالات فكرية طوال القرن الماضي, مثل ذلك السجال الذي اثاره كتاب "تحرير المرأة" لقاسم أمين, مطلع القرن الماضي, والسجال الراقي الذي دار بين الامام محمد عبده وفرح أنطون, وجرى مثيله بين أمين الريحاني معاصرين له, ولن ننسى الاشارة إلى كتاب "الاسلام وأصول الحكم" لعلي عبد الرازق, و"في الشعر الجاهلي" لطه حسين, وذلك كله في النصف الأول من القرن الماضي.. أما في النصف الثاني, تكفي الاشارة, لكتاب "نقد الفكر الديني" لصادق جلال العظم, و"الكتاب والقرآن" لمحمد شحرور..\nذات يوم من ربيع 1977, كتب الحاضر/الغائب ممدوح عدوان مقالاً عن "الشيخ إمام" وتلاه بمقال بمناسبة وفاة العندليب الأسمر "عبد الحليم حافظ".. نعم, كان ممدوح كاتباً يجيد إثارة الزوابع بغية تحريك الراكد ومحاربة التقليدي والنمطي؛ وكان يُتقن قيادة معاركه بحرفية منقطعة النظير..\nلكن لم يكن يدر في ذهن الشاعر المشاكس أنّ مقاليه سيثيران زوابع في الصحافة الثقافية هاتيك الأيام..\nمن الكتّاب الذين شاركوا في تلك المعركة الثقافية: الشاعر بندر عبد الحميد, والناقد بو علي ياسين, والروائي نبيل سليمان.. الخ.\nثمة مقال, كتبه الروائي الفلسطيني الراحل غالب هلسا, نشره في إحدى الدوريات الفلسطينية, في تلك الفترة, وعلى علاقة مباشرة بالمعركة (الثقافية) الجارية, لكن مع الأسف, لم نتمكن من الحصول عليه بعد..\nينشر "فينكس", أدناه, المعركة الثقافية, بحسب تسلسلها التاريخي ومكان نشرها.\n**معارك ثقافية لممدوح عدوان**\nبقلم ممدوح عدوان\n"جيش الشعب"- العدد 1285- تاريخ 29/3/1977\nمنذ زمن طويل وأنا أفكر في الكتابة عن ظاهرة الشيخ إمام.\nلقد أصبح معروفا أن الشيخ إمام رجلا يغني على عوده أشعاراً لزميله أحمد فؤاد نجم, وان هذه الأغاني سياسية بالدرجة الأولى, أو بالأحرى سياسية فقط, وهي, أيضاً سياسية من منطلق يساري.\nويتمتع الشيخ إمام بصوت جميل, كما أن أشعار أحمد فؤاد نجم المكتوبة باللهجة العامية المصرية تمتاز ببساطتها وبمحاولتها التصدي لمسؤولية كبيرة هي تمكين ابن الشعب الأمي البسيط من استيعاب الأحداث السياسية الكبيرة التي تجري من حوله.\nولقد تداول الشباب هذه الأغنيات على أشرطة مسجلة بحيث انه يشكل الآن الظاهرة السياسية التحتية الأولى في الوطن العربي. ومع ربط هذه الأغنيات بأحداث محددة يجد الشباب متعة أكبر وإثارة أشد عند الاستماع إليها.\nويكفي تصور الشيخ إمام (الرجل الضرير) مع احمد فؤاد نجم في تجمع طلابي أو عمالي وهو يغني أغنياته السياسية وآلاف الطلبة يرددونها معه معرضاً نفسه في كثير من الأحيان لمخاطر متعددة منها الاعتقال أو الضرب.\nوانتشار تسجيلات الشيخ إمام في الوطن العربي وبين صفوف الشباب هو الذي يجعل من الضروري دراسة هذه الظاهرة بكثير من الجدية والهدوء.\nإن مختصا موسيقياً هو المعني بالإجابة على الرأي المتطرف الذي يجعل من الشيخ إمام وريثاً لسيد درويش (دون ذلك الاستعلاء التافه الذي مارسه محمد عبد الوهاب طبعاً) ومع إن هذا الرأي لم يدرس جيدا بعد, إلا أنني معني بدراسة الظاهرة من جانبها الآخر.\nإن كثيراً من الشباب المتحمسين يجيرون حماسهم بالاستماع إلى الشيخ إمام حتى أنهم يعتبرون أنفسهم أنهم يقومون بعمل نضالي لمجرد أنهم يستمعون لأغنيات الشيخ إمام أو أن امتلاك تسجيلات له يعد في نظرهم هوية يسارية, هذا إلى جانب المحاولات العديدة لخلق ظواهر مشابهة أو موازية للشيخ إمام وذلك بكتابة أشعار شعبية سياسية وتلحينها وغنائها أو الاكتفاء بحفظ أغنيات الشيخ إمام وترديدها.\nإنني اعتقد أن هذه الظاهرة تحتوي من السلبيات أكثر مما تحتوي من الايجابيات, وان تجيير الشباب لحماسهم السياسي من خلال الاحتكاك بأغنيات الشيخ إمام هو اخطر مافي الموضوع.\nفأغنيات الشيخ إمام التي يكتبها احمد فؤاد نجم تتصف بالسطحية والمباشرة والاستعجال. كما أن معظمها يعتمد الأسلوب الخطابي أو أسلوب الردح. وبالتالي فإن هذه الأغنيات تساهم في تسطيح نظرة الجيل الشاب للفن بدلا من تعميقها, وتساهم في تكريس ذلك الفن التعليقي المناسباتي.\nإن لهذا الكلام استثناءات بالطبع, إذ لايمكن بأي شكل مقارنة "نيكسون روح, نيكسون جاء" و "بقرة حاحا" بأغنيات ممتازة ومميزة من نوع "غيفارا مات" أو "واه ياعبد الودود" أو مطلع "أنا رحت القلعة وشفت ياسين" أو مطلع "رجعوا التلامذة".\nولعل في أغنياته الأخرى من الجرأة أكثر مما فيها من الفن, وخاصة تلك الأغنيات التي يعلق فيها على شخصيات محددة بأسمائها, ولعل ضعفها الفني هذا هو السبب في ضعف فاعليتها السياسية, الأمر الذي يمكن البرجوازية من احتواء هذه الظاهرة وتجييرها لصالحها, إن البرجوازية تستطيع الآن, وهي تفعل ذلك بالتأكيد, اقتناء أشرطة الشيخ إمام وسماعها على أنها جزء من الطرائف الشعبية تماماً مثل تعليق أطباق القش في صالوناتها.\nإن الاستسلام للاستجابة الشعبية هو الذي يقود الثنائي إمام – نجم لهذه السطحية, والاستسلام للاستجابة الشعبية هو خضوع للذوق الفني المتردي وتكريس للجهل وانصياع الفن لشروط مضادة له. وهذا أمر مختلف جداً عن مسألة الالتزام بقضايا الجماهير أو نوعية هذه الجماهير أو النضال معها على الرغم من تقارب الموقفين وتشابههما الظاهري.\nولابد من التأكيد على مسائل من هذا النوع للتمييز. ويستطيع القارئ بنفسه تذكر مسائل عديدة مشابهة, ويمكن ببساطة مقارنة أغنية "الحالة تعبانة ياليلى" مثلا –وهي أغنية ممتازة فناً وكلاماً- بأغنية مسطحة حول الموضوع ذاته مثل "ماعندي مال أعطيك".\nهل من الممكن القول بالنتيجة: إن ظاهرة الشيخ إمام, في معظم جوانبها, هي ظاهرة الرد المباشر والمؤقت على الحدث السياسي؟ إن صح ذلك فإن من الضروري التخفيف من المغالاة في تقدير هذه الظاهرة.\nولاشك إن الحماس السياسي هو المسؤول عن هذه المغالاة, إن الحاجة الشعبية للرد على الأحداث السياسية تجعل المسيسين يغالون في تقدير هذه الظاهرة لأنهم مشغولون بالكلمات ومعانيها المباشرة والمؤقتة أكثر مما هم مشغولون بالتعميق الفعلي لوعي الجماهير, إنهم يبررون ذلك باسم الجماهير وأمنيتها وواقعها المتخلف, إلا أنهم بتكريس هذه الظواهر دون تمحيصها ودون إخضاعها لنظرة نقدية ودون دراسة للجوانب المتعددة لفاعليتها يسيئون لهذه الجماهير على المدى البعيد.\nومن المؤسف, فعلا أن قبول ظواهر من هذا النوع دون إخضاعها للنقد الجاد هو المسؤول عن أمرين خطيرين: الأول هو سيادة النظرة السطحية للفن الملتزم والتي تطالبه بالمباشرة وبالآنية أي تخريب علاقة الجماهير بالثقافة, والثاني هو إعطاء المبرر لأعداء الجماهير, ثقافياً, بتكريس مسائل الشكلية والفن للفن وغيرهما. إنهم يعطون المبرر لفنان من هؤلاء أن يقول: أنا أفضّل أن أقدّم مالا تفهمه الجماهير على أن أقدّم أشياء سطحية من هذا النوع.\nوهؤلاء يلعبون لعبة, إذ يعتبرون أن الخيار هو فقط بين هذه السطحية وتلك الخزعبلات التي يقدمونها باسم الفن.\nعبد الحليم حافظ.. صرعة أم ظاهرة؟!\n"الثورة" تاريخ 1/4/1977, ص12\nمات عبد الحليم حافظ..\nوموته مناسبة لقول كلمة فيه.\nأعتقد أن الظلم الكبير الذي لحق بعبد الحليم حافظ كمطرب هو ذلك الظلم الناجم عن الصورة المشوهة التي قدمها عنه محبوه من المراهقين والسخفاء.\nلقد... حجبت صورته الحقيقية كفنان, وقدمت بدلا منها صورة مشوهة لـ -عندليب أسمر- مطرب مراهقين- ... وضع في منافسات سخيفة كانت موجودة بين أذهان المراهقين وأرخص الصحفيين أكثر مما كانت موجودة بين عبد الحليم حافظ وفريد الأطرش.\nوما يعنيني في عبد الحليم حافظ, إضافة إلى ضرورة توضيح هذه النقطة, هو أنني كنت أحبه وأشاجر دفاعاً عنه: أشاجر أولئك الذين, باسم حبه يصرون على تقديم الصورة السخيفة عنه.\nكنت دائماً أجد صوت عبد الحليم حافظ مريحاً وكنت أسمي غناءه – ومعظم غنائه قرار- غناء القيلولة, إنه غناء الاسترخاء, غناء دون عناء ودون انتقال.\nولكن هناك جانبين في عبد الحليم حافظ أكسباه أهمية:\nأولاً: إن عبد الحليم حافظ لم ير يوماً إن الصوت هو كل مايطلب من المطرب, فكان يعرف تماماً إن الاستمرار في الفن علم ودراسة متنوعة.. دراسة للصوت وللموسيقى وللآلات, إضافة إلى الدراسات الأخرى. لقد بدأ عبد الحليم حافظ موسيقياً عازفا على الأبوا وانتهى إلى مايشبه المايسترو.\nلقد كان متقناً لمسألة التوزيع الموسيقي وكان مثقفاً من الناحية الفنية ثقافة تجعله يتجاوز أقرانه وسابقيه ولاحقيه ممن لم يكونوا ولن يكونوا أكثر من صرعات مؤقتة. وحتى من ناحية –الكلام- يجب أن نعرف بأنه في مراحله الأولى من الغناء غنى قصيدة لصلاح عبد الصبور, وفي مراحله الأخيرة غنى لنزار قباني مما ساعد على إتمام القصيدة في ميدان الغناء, وكانت هذه المسألة مدار جدل بين الكلاسيكيين –في الشعر- وبين أوائل المجددين حول بعد الشعر الحديث عن الموسيقى وعن قابليته للغناء, إلا أن البادرة تسجل لعبد الحليم حافظ بأن أغانيه التي تقوم على قصائد في الشعر الحديث هي من أشهر الأغاني التي يتداولها -الشباب- ولاشك أن ثقافة عبد الحليم حافظ وقدرته على تجاوز المقولات الكلاسيكية في الغناء هما اللتان جعلتاه يبحث أو يقبل أن يغني قصائد من الشعر الحديث –شكلاً على الأقل- .. كما إن ثقافته الرصينة هي التي منعته من التطاول أو التورط في اختصاصات غيره –فلم يلحن مثلا على الرغم من ثقافته الموسيقية التي تتجاوز ثقافة بعض الملحنين- والمسألة الثانية: الهامة في ظاهرة عبد الحليم حافظ هي العلاقة القائمة بين أغنيته وبين جمهوره, وهذه العلاقة ناجمة بالدرجة الأولى عن طبيعة صوت عبد الحليم حافظ وطبيعة حنجرته.\nإن الغناء الذي نعرفه يحول الجمهور إلى جمهور متلق ومستمع. فالطبقات الصوتية الصعبة التي نسمعها عند غالبية المطربين والمطربات تجعل المستمع يكتفي بالاستماع لأنه يعجز عن المشاركة. أما غناء عبد الحليم حافظ فيجعلك , إذا رضيت بالاستماع, مشاركاً ايجابياً.\nولعل السر في سرعة الانتشار التي اتصفت بها أغنياته بين المستمعين وخاصة جمهور الشباب, هو أن هؤلاء الشباب كانوا يستطيعون, بسهولة, أن يغنوا أغنياته حين يكونون وحدهم أو وهم بين زملائهم –وهنا لا أتطرق إلى مسألة الألحان وتنوعها وإيقاعيتها وسهولتها- ولعل كثرة مقلدي عبد الحليم حافظ بين هواة الغناء وبين المطربين الجدد –أمثال ماهر العطار ومحرم فؤاد وهاني شاكر- دليل على سيطرة حنجرته على مستمعيه ودفعهم إلى محاولة تجريب الغناء.\nغير أن صوت عبد الحليم حافظ ظل متميزاً وظل في وسع المرء أن يحس بأن أي صوت يسمعه هو صوت مقلد لعبد الحليم حافظ أم لا. وهذا يعني أن صوت عبد الحليم حافظ ينطبق عليه تعبير "السهل الممتنع". الأمر الذي يعيدنا إلى مسألة هامة في الفن, إن الفن المتميز يكون بارعاً إلى درجة تجعله يبدو سهلاً.. إلى درجة تجعلك تقول: إنني أستطيع أن أفعل مثله.. أو إلى درجة تدفعك إلى محاولة صنع مثله, ولكنك تفشل.\nلقد قيل إن عبد الوهاب هو الذي اخترع عبد الحليم حافظ لكي يطرحه نداً لفريد الأطرش أو بديلاً عنه, وبعد اشتهار عبد الحليم حافظ حاول فريد الأطرش وغيره طرح بدائل عن عبد الحليم أو إغراق السوق بأشباهه, غير أن عبد الحليم ظل منتمياً ولم يستطع أحد أن يقترب من أصالته, الأمر الذي يؤكد أن الفنان الأصيل لايصنعه ولا يطفئه إلا ثقافته وموهبته.\nوفي قصة حياته, التي نشرتها إحدى المجلات مؤخراً, قال عبد الحليم حافظ: إنه كان يعني ذلك ويتقصّده. أي أنه لم يكن مهتماً بأن يغني لكي يستمع اليه الناس فقط, بل كان معنياً بأن يغني فيغني معه الناس ويلغي الاحتكار في الغناء الذي كان للمطرب الواقف بعيداً عن الناس.\nاستطيع أن أدعي إن غناء عبد الحليم حافظ بالمقارنة مع الغناء الذي واكبه والذي سبقه: خاصة الغناء الكلاسيكي للموال والأغنية الطقطوقة, هو الغناء الحديث. وقد تعرض هذا الغناء لكل ماتعرض له أي وجه حديث من وجوه الفن: تعرض للإعراض العام.. إعراض من يستهجن هذا اللون لا لأنه استمع اليه ودرسه ثم لم يعجبه بل أعرض عنه واستهجنه لمجرد انه مخالف للألوان التي يعرفها.\nوكثيراً ماتسمع أناساً يتحدثون كيف أنهم كانوا يغيرون محطة المذياع بمجرد أن يعلن المذيع عن أغنية لعبد الحليم حافظ وإنهم لم يكونوا يمنحون أنفسهم فرصة الاستماع إليه, وإنهم ذات مرة دخلوا البيت أو استيقظوا وسمعوا صوتاً رخيماً هادئاً ومريحاً ثم فوجئوا بأنه صوت عبد الحليم حافظ.\nولولا صرعة الأغنيات الطويلة التي اجتاحت المطربين العرب, والرغبة في ملء الفراغ الذي تركته وراءها أم كلثوم الأمر الذي جعل عبد الحليم حافظ يعيد توزيع بعض أغنياته القديمة توزيعاً جديداً أساء إليها وأفقدها خاصيتها.. لولا ذلك لكان عبد الحليم حافظ بين المطربين العرب تميزاً لاتكرار له. إنه الصوت الذي لايشبهه إلا صوت المطرب العراقي حسين نعمة, والمطرب الذي لايوازيه في ثقافته العامة إلا محمد رشدي, ولا يوازيه في ثقافته الموسيقية حتى معظم الملحنين.\nمراثي الفن البائس\nالرثاء هو أردأ أنواع الكتابة إذا تجاوز الحقائق, ولا أتذكر من المراثي الجميلة فعلاً إلا مرثية ابن بقية في الشعر العربي (علو في الحياة والممات), ومرثية ابن الرومي لولده الأوسط, وهناك مرثية هامة كتبها شلي عام 1821 عن كيتس الشاعر الذي توفي شاباً, وأعطاه في هذه المرثية اسم: أدونيس.\nحينما نكون مع الحياة فعلاً, فإن أية كارثة موت لاتثير فينا الفزع والحزن والانهيار, ولهذا يصبح الموت دعوة إلى تجديد الحياة, وليس دعوة إلى البكاء.\nكتب الكثيرون عن موت عبد الحليم حافظ, وبشكل عاطفي, حتى خشينا أن نقرأ قصيدة رثاء قديمة أو حديثة عن موت العندليب.\nالمهم إن بعض الكتاب المعروفين أكدوا بشكل ما أن عبد الحليم فنان مثقف غنى للمرحلة التي عاشها (*).\nولا أدري كيف يعتبرون الذي يقرأ النوطة الموسيقية أو يعرف جداول الضرب أو يجيد لعبة الشطرنج مثقفاً, إلا إذا اخترعنا اصطلاحاً جديداً هو "الثقافة المتخلفة" أو البائسة.\nوإذا كان هناك مثقفون من أنصار عبد الحليم حافظ أو فريد الأطرش فتلك مصيبة, تطرح معادلة صعبة. وإذا كان الأميون هم فعلاً الذين يتعاطفون مع ناظم الغزالي وفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب وصباح وعبد الحليم وهاني شاكر فالأمر طبيعي. الفنان الأمي يثير مشاعر الناس الأميين, الفنان المثقف يثير مشاعر كل الناس. والعاطفة في ظل الأمية عاطفة متخلفة دائما في الفن والحب والحياة اليومية, عاطفة متواطئة, تحب التصفيق.\nالفن الجميل ليس صراعاً بين صوت ذهبي وصوت فضي. هناك حدود فاصلة بالأسود والأبيض بين الفن والممارسة الفنية المتخلفة.\nونحن لانحتاج كثيراً إلى عدد كبير من الأصوات الجميلة المتخلفة بقدر مانحتاج إلى الذي يطرح الوعي. سيد درويش أهم من محمد عبد الوهاب, مع أن أعمال عبد الوهاب استمرت نصف قرن, بينما لمع سيد درويش ومات شاباً عام 1924. ثمة خط فاصل بين الأسود والأبيض.\nوإذا كانت ظروف المتخلف تقتل كثيراً من المواهب الجميلة في الفن والثقافة, فإنها أيضاً تعطي, وتسمح لكثير من المواهب المتخلفة بالصمود وتغطية الساحة بالأصوات والصور والإعلانات.\nوهنا يمكن أن نعترف بأن مجموعة كبيرة من الأصوات الجميلة انتهت دون أن تقدم فناً جميلاً, هناك أغنيات جميلة في شكلها ولكنها متخلفة تضيف بؤساً إلى بؤس الحياة. والمطرب المتخلف لايستطيع أن يعطي أكثر مما يأخذ, ومن المؤكد أن الذين يعملون في تأليف الأغاني العربية المتداولة منذ أربعين عاماً حتى الآن هم من المتخلفين, وهذا ينطبق على الملحنين, ولهذا فإن أي صوت جيد لايمكن أن يعطي أغنية أو فناً جيداً, مالم يخرج من هذه الدائرة, وهذا يعني أن 99 بالمئة من الأغاني التي نسمعها متخلفة. أما الموت الذي يثير عاطفة الرثاء, فإنه ليس عظيماً إلا إذا كان محرضاً فعلياً لولادة مرثية إنسانية كمرثية ابن بقية أو مرثية شيلي لجون كيتس.\nوالذين يقدمون شيئاً هاماً في حياتهم هم العظماء في موتهم, لأن الموت دعوة إلى تجديد الحياة, وليس دعوة إلى البكاء والانهيار العصبي.\nثمة خيط فاصل بين الأبيض والأسود لن يتغير أبداً.\n(*) المقصود هو ممدوح عدوان\nلم يكن الزميل بندر عبد الحميد في حاجة إلى هذه العصبية كلها في التعليق على التعليقات التي كتبت عن عبد الحليم حافظ.\nيبدو أن هناك بعض الملاحظات التي لابد من ترديدها وإعادتها.\n1- نحن نقوم في الجريدة بعمل صحفي, وتعبير عمل صحفي مختلف جداً عن تعبير عمل أدبي. إلا أن الصورة الخاطئة القائمة في صحفنا تطرح تعميمات خاطئة. إن معظم العاملين في صحافتنا هم من الأدباء, وهم, لهذا لم يميزوا بدقة, بعد بين معنى عملهم كصحفيين –والصحافة فن قائم بذاته- وبين عملهم كأدباء. إن الصحفي في الجريدة قد يكتب عن الأزياء وعن الأفيون وعن الكتب, لكنه في ذلك كله يجب أن يظل صحفياً ويجب أن لايقع في أشكال خلط الأدب بالصحافة والصحافة بالأدب. ولمعلومات الأخ بندر يجب على الصحفي في صفحة ثقافة عامة أن تكون لديه القدرة والشجاعة والمعلومات للكتابة عن عبد الحليم حافظ أو نجوى فؤاد مثلما يجب أن تتوفر لديه القدرة والشجاعة والمعلومات للكتابة عن إليوت وعن تيار اللاوعي والرمز في الشعر.\nأنا, في الجريدة, صحفي وأريد أن أتقن عملي هذا ولا أخجل منه.\n2-عبد الحليم حافظ, بالنسبة لعالم الغناء العربي, نجم هام. وهو قطعاً أحد ملامح الغناء العربي المعاصر, وإذا شئت أن تحكم على الغناء العربي كله بالتخلف, الحق أن يكون هذا رأيك, ولكن حين يكون رأيك كذلك فإنه من الخطأ صحفياً أن تتجاهل حدثاً متعلقاً بنجم كهذا, مهما كان رأيك فيه. و إلا هل تريدنا أن نصمت غداً على حدث هام متعلق بعبد اللطيف فتحي ونكتفي بالكتابة عن هارولد بنتر وبريخت أو نجيب سرور وسميحة أيوب؟\n3-ما كتبناه يمثل رأينا فعلاً (و أرجو أن يكون لنا الحق في ذلك) وهو ليس من باب الرثاء بل من باب التغطية الصحفية التي قلنا فيها معلوماتنا ورأينا.\n4-حين يكون من الواجب محاكمتنا كأدباء فليكن من خلال نتاجنا الأدبي, وليكن لدينا جميعاً القدرة على التمييز بين الصحافة والأدب, بين النقد والمراجعة الصحفية, بين التغطية الإعلامية وبين التقويم.. وأيضاً بين الابتعاد عن الواقع والتعالي عليه وبين الاحتكاك بتفاصيله كلها.\nألا ندعي جميعاً بأننا مهتمون بواقعنا؟ كيف نغيب عن المؤثرات الفاعلة فيه؟\nأغنية اسمها البلهارسيا\nجيش الشعب – العدد رقم 1287 – تاريخ 12/4/1977\nالبلهارسيا مرض شعبي, نستطيع أن نعتبره مظهراً أو فلكلورياً. إنه ينجم عن تلوث المياه أو الغذاء, وعن سوء الظروف المعيشية. وبالتالي فهو مثل الحكايات الشعبية والأغنيات الشعبية ملازم للفقراء.\nفي بلدان عديدة أمكن القضاء على البلهارسيا وفي بلدان أخرى يفكرون بالقضاء على السرطان, ولكن في بلدان عديدة أخرى ماتزال هناك أمراض كانت موجودة قبل الميلاد وكأن الحضارة وإنجازات العلم لم تصل إلى تلك البلدان نظراً لانشغالها بالقضايا المصيرية.\nلن نتحدث هنا في السياسة, لكنني سأظل في موضوعي. وأحب أن أنوه إلى أن لدينا في سورية (في الجزيرة مثلا وبشكل خاص) عدداً من هذه الأمراض العريقة مثلما يوجد في الريف المصري أو السوداني, وهذا يعني أننا نستطيع أن نضم الأمراض العريقة إلى قائمة الظروف المشتركة بين الأقطار العربية. إننا, والحمد لله, نتكلم لغة واحدة وتجمعنا أهداف واحدة ولنا تاريخ مشترك ووقعنا تحت استعمار مشترك منعنا من ضم الجهود المشتركة للخلاص من الآفات الاجتماعية والسياسية والصحية المشتركة. ولذا فنحن نمرض أمراضاً مشتركة.\nوما يدفعني للحديث الآن عن البلهارسيا هو موت عبد الحليم حافظ وسأترك شرح أعراضه وسبل علاجه للصفحة الطبية أو لمن يفهم في المسألة أكثر مني وسأتحدث عن البلهارسيا من زاوية فنية واجتماعية.\nالبلهارسيا مرض الفقراء, وانه لمن المثير أن يصل عبد الحليم حافظ إلى ماوصل اليه من الشهرة والمجد والغنى على المستويين العربي والعالمي وأن يموت على الرغم من ذلك كله بالبلهارسيا.\nلكأن البلهارسيا هوية, إضافة إلى كونه مرضاً فولكلورياً كما أسلفنا, إنه يتحول إلى علامة فارقة, ويؤكد لعبد الحليم حافظ, وهو يتألق بين ملايين المعجبين به وهو تحت أشد الأضواء سطوعاً وهو يتقاضى عشرات آلاف الجنيهات للمشاركة في حفل أو لتمثيل فيلم لتسجيل اسطوانة...\nالبلهارسيا يؤكد لعبد الحليم حافظ ومن خلال وخزات في أحشائه أن عليه أن لاينسى أبداً انه خارج من القاع الاجتماعي, من آلام الفقراء الذين لازمتهم هويتهم البلهارسية منذ فجر التاريخ.\nالبلهارسيا, يشبه هنا, أي شخص يعرفك في الحارة, وكان يلاعبك الدحل ويطاردك بالحجارة حتى البيت ويضبطك وأنت تسرق من حديقة منزله تفاحة. ثم تمر الأيام وإذا بك تتألف وتسطع وتصبح شهيراً وهاماً, ولكن هذا الرجل يحتفظ بماضيك في عينه, وكلما نظر إليك رأيت في عينيه التفاحة المسروقة والدحل الملعوب والحجارة المطاردة.\nولم يكن عبد الحليم حافظ في حاجة إلى هذه المطاردة كلها, فهو لم ينس أبداً كونه قادماً من أعماق القاع الاجتماعي.. وحين كان يريد أن يعلن عن انتمائه لهؤلاء الناس لم يكن في حاجة إلى التلوي ألماً تحت وطأة البلهارسيا العريق المزمن المتغلغل في الأمعاء والشرايين.\nدعنا, إذن, نتنهد وندّعي الحكمة مثل الشيوخ ونقول: هذه هي الحياة.. الحياة لاتكتفي بأن تحتوي على إثارات من نوع: واحد يموت جوعاً وآخر يموت تخمة. بل الحياة العجيبة تجعل غنياً يملك الملايين ولا يستطيع أن يأكل لمرض ما. أو يملك الملايين ويموت جوعاً رغم ذلك.\nوهذا ليس لتخدير الفارق القاتل بين الفقراء والأغنياء, ولالطمأنة الفقراء بأن لدى الأغنياء مشاكلهم وآلامهم بل من أجل التأكيد على مسألة قسرية. إنك مهما ركضت وابتعدت لاتستطيع أن تهرب من انتمائك لان انتماءك يكمن فيك وبالتالي فأنت تحمله معك حين تركض هارباً منه.\nنستطيع بالمنطق ذاته قراءة قصيدة الشاعر اليوناني المعاصر, كافافي: "المدينة" التي تقول انك لاتستطيع أن تهرب من المدينة التي تحس أنك محطم فيها, لأن المدينة فيك ولأنك ستلتقي بالوجوه ذاتها والناس أنفسهم في كل عطفة شارع في أي مدينة أخرى من العالم.\nأينما كنت ستذهب في لحظة ما للنوم.. وقد تخرج مقسوراً من حفل باهر وأنت تتلوى ألماً, إن البلهارسيا –هنا ليس مرضاً- إنه ذاكرة, ذاكرة تستيقظ في الأمعاء والأعصاب بدلاً من الرؤوس, ذاكرة تجدد لك انتماءك إلى الناس الذين كنت تعرفهم والذين تحاول الهروب منهم.\nعبد الحليم حافظ ألمع اسم في الفن العربي, عالج أمراضه في أهم المشافي في العالم, وكانت تحيط به قلوب الملايين من المهتمين والمعجبين.. لكنه مات كما يموت أي فلاح فقير معدوم مرمي في قريته النائية.. مات بالبلهارسيا.\nوالآلاف التي خرجت في جنازته كانت ترى في التابوت الذي يحمل جثته شيئاً أهم من الغناء والموسيقى والمجد والشهرة والشباب.. كانت ترى مايراه اثنان وحيدان يسيران وراء جنازة ذلك الفلاح الفقير في أقصى الريف.. كانت ترى البلهارسيا هوية للجميع.. وكأن البلهارسيا يصرخ بين الجميع: "خيل إليكم أنكم قد هربتم مني.. إنكم قد تقدمتم لأن لديكم اسطوانات وتلفزيونات ومذياعات وسيارات وملابس وأضواء ولكنني معكم ولم تهربوا مني.. ولكنني معكم ولم تتقدموا.. أنتم لم تصلوا بعد إلى العقل الالكتروني, ماتزالون عند البلهارسيا".\nعبد الحليم حافظ الفنان ذو الصوت المريح غنى عن الحب وأراحنا وغنى عن المعارك وأراحنا وغنى عن الوحدة وأراحنا, لكنه لم يغن عن الفقر والبلهارسيا, لأنه لم يكن قادراً على أن يريحنا, ولأن ماستحتويه أغنيات الفقر والبلهارسيا كان متناقضاً في قسوته مع الراحة والليونة والعذوبة الموجودة في صوته, لم يرتكب حماقة فيروز التي غنت عن سفر برلك الضاري بصوتها الناعم.. وعن الأرياف الفقيرة وكأنها تغني عن الزهور في الحديقة.\nوكأن موت عبد الحليم حافظ بالبلهارسيا هو الأغنية التي تكتمل بها مجموعته. هو الأغنية التي كانت تنقصه والتي يسمعها الناس الآن أكثر من أغنياته كلها.\nممدوح عدوان بين الشيخ إمام وعبد الحليم حافظ\nبقلم: وفيق خنسة وبوعلي ياسين\nالملحق الثقافي لجريدة "الثورة" العدد 10 السنة 2 تاريخ 28/4/1977\nكتب ممدوح عدوان في مجلة "جيش الشعب" عدد1285, تاريخ 29/3/1977, ص 26-27, مقالة بعنوان "الشيخ إمام" تصدى فيها لظاهرة الأغنية السياسية عند الثنائي إمام – نجم, واعتبر أنها "تحتوي من السلبيات أكثر مما تحتوي من الايجابيات". وبعد يومين في جريدة "الثورة" تاريخ 1/4/1977, ص12 كتب زاوية بعنوان "عبد الحليم حافظ: صرعة أم ظاهرة؟", وذلك في مجال التعريف والرثاء بالفنان الراحل. ورد بندر عبد الحميد في زاوية حديث الصباح لجريدة البعث, تاريخ 6/4/1977, ص8, تحت "مراثي الفن البائس", حيث سخر من بعض الكتاب الذين تفجعوا بموت أحد رموز الفن البائس الهابط بحجة أنهم فنانون "مثقفون". وفي جريدة "الثورة", تاريخ 10/4/1977, ص7 نوه ممدوح عدوان مدافعاً عن "رثائه" لعبد الحليم حافظ لافتاً انتباه بندر عبد الحميد والأدباء الآخرين إلى التفريق بين العمل الصحفي والعمل الأدبي, وأخيراً كرس ممدوح صفحتين في "جيش الشعب" عدد 1287, تاريخ 12/4/1977, ص26ح27, تحت عنوان "أغنية اسمها البلهارسيا", للتأكيد على انتماء عبد الحليم للفقراء عن طريق مرضه المزمن بالبلهارسيا –ذلك المرض الشعبي, الفلكلوري-, وأشار إلى أن رقة صوت عبد الحليم حافظ تتناقض مع قسوة أغنيات الفقر والبلهارسيا. لذلك لم يرتكب حماقة فيروز, عندما غنت عن الأرياف الفقيرة والسفربرلك.\nإن مايثير الانتباه فعلا هو تزامن الكتابة السلبية عن ظاهرة الأغنيات السياسية عند الشيخ إمام- أحمد فؤاد نجم, والتبرير المتحمس لفن ومواقف عبد الحليم حافظ. لذلك لابأس بنظرة تحليلية للاتهامات المرفوعة ضد الأغنية السياسية المذكورة ومحاولة التعرف على مدى انسجام هذه الآراء مع ماهو مطلوب من الأديب التقدمي والأغنية السياسية اليسارية.\nيقول ممدوح عدوان إن أغاني الشيخ إمام هي "سياسية فقط ومن منطلق يساري", لكن المتابع لأعمال الثنائي يرى دون جهد كبير, إنها تعبّر عن الحاجات الاجتماعية والنفسية للإنسان العربي البسيط بهمومه العامة واليومية. فلقد قدما أعمالاً عن الحب (بلدي وحبيبتي, هلا بالحب, حنتوب, عدى الهوى شال الهوى, عشق الصبايا...) وغنيا عن الغربة (ياحبايبنا, ياغربة, ممنوع من السفر..), وميزا بين وظيفة الكلام الهابط والكلام الملتزم (كلام من أجل الكلام)... كما غنيا للوطن وضد الاستغلال والاضطهاد الاجتماعي. وبالتالي فإن فنهما كأي فن غني ينطوي على تنوع, وإن كان يربط بين حاجات الفرد وحاجات المجتمع, وهذا بالضبط هو المطلوب.\nيقول ممدوح عدوان إن "كثيراً من الشباب يجيرون حماسهم بالاستماع إلى الشيخ إمام, حتى أنهم يعتبرون أنفسهم يقومون بعمل نضالي لمجرد أنهم يستمعون لأغنيات الشيخ إمام أو أن امتلاك تسجيلات له يعد في نظرهم هوية يسارية", هذا, في حين أنه قبل أسطر يقول: "ويكفي تصور الشيخ إمام (الرجل الضرير) مع أحمد فؤاد نجم في تجمع طلابي أو عمالي وهو يغني أغنياته السياسية وآلاف الطلبة يرددونها معه معرضاً نفسه في كثير من الأحيان لمخاطر متعددة منها الاعتقال أو الضرب". ونحن نتساءل, كيف يمكن لفن أن يتقدم مظاهرات سياسية تقدمية ويعرض صاحبه للاعتقال والضرب, وفي نفس الوقت له مفعول تنفيس يخرب حماس الشباب ويمتصه. إن المواقف الرسمية من هذا الفن, محاولة احتوائه وتدجينه أولاً ومن ثم منعه لعدم رضوخه, لهي دليل على مايراه ذوو الأمر والنهي في هذا الفن –شعراً وغناءً- من تأثير ايجابي فعّال على الجماهير. وغني عن القول إن أغاني عبد الحليم حافظ لاتتعرض لهذا الموقف المعادي من القوى المسيطرة سياسياً وإعلامياً.\nمرة ثالثة يرى ممدوح عدوان, "إن مختصاًً موسيقياً هو المعني بالإجابة على الرأي المتطرف الذي يجعل من الشيخ إمام وريثاً للسيد درويش". ونحن بدورنا نرى ذلك, ولاندعيه. إلا أننا نستغرب كيف استطاع الكاتب أن يكتشف عبقرية عبد الحليم حافظ الموسيقية وثقافته الموسوعية في مجال الفن, إلى درجة أنه يشاجر دفاعاً عنه, فيقول: "لقد بدأ عبد الحليم حافظ موسيقياً عازفاً على الأبوا وانتهى إلى مايشبه المايسترو. لقد كان متقناً لمسألة التوزيع الموسيقي. وكان مثقفاً من الناحية الفنية ثقافة تجعله يتجاوز أقرانه وسابقيه ولاحقيه ممن لم يكونوا ولن يكونوا أكثر من صرعات مؤقتة"!.\nوالنقطة الرابعة هي إن ممدوح عدوان يرى أن أغاني إمام- نجم (تتصف بالسطحية والمباشرة والاستعجال), ويقرر "أن معظمها يعتمد الأسلوب الخطابي أو أسلوب الردح. وبالتالي فإن هذه الأغنيات تساهم في تسطيح نظرة الجيل الشاب إلى الفن". كما يستشهد على هذه الـ "معظمها" بأغنيتي "نيكسون روح نيكسون جاء" و"وبقرة حاحا". ونحن هنا نعتذر, إذ نقف وقفة تحليلية لأغنية "بقرة حاحا", كمثال وحيد رغبة بالاختصار. فهل هي "سطحية ومباشرة ومستعجلة"؟ وهل تخرب نظرة الجيل الشاب إلى الفن؟.\nإن ممدوح عدوان يعرف ولاشك, إن البقرة هي رمز تاريخي لارتباط الإنسان بالأرض, خاصة الفلاح الفقير. فممدوح نفسه قدم بطل قصته "الأبتر" الجميلة ضمن إطار هذا الفن. فالفلاح الشيخ البسيط رفض بيع بقرته الغالية للإسرائيليين المغتصبين دلالة على أن بيع البقرة يعني انفصام العلاقة المصيرية بالأرض. وفي أغنية "بقرة حاحا" ترمز البقرة إلى مصر بخيراتها, وكلنا يعرف الأغاني الفلكلورية المنتشرة في الوطن العربي عن البقرة. ففي بعض أنحاء سورية يغني الأطفال:\n"اليوم العيد ومنعيد\nبندبح بقرة السيد\nوالسيد مالو بقرا\nبندبح مرتو هالشقرا"\nوهذا المطلع يشير إلى أن "السيد" لا ارتباط له بالبقرة, مع أنها ملازمة لفرحة العيد عند بسطاء الناس. هذا من ناحية, ومن ناحية أخرى فلحن الأغنية منتشر لدى أطفال سورية على شكل مشابه لما يلي:\n"ياست حنيفة يويو\nطعميني قطيفة يويو\nقطيفة عيد يويو"\nوعن هذا اللحن كانت أغنية دريد لحام المشهورة: "يا أولاد محارب", فالأغنية مصاغة بحس فني واضح وأصيل وبفهم عميق لنفسية الجماهير الغفيرة ولدور الأغنية واللحن في توصيل الفكر, مع الاستفادة الواضحة من أساطير وحالات معروفة لدى الفلاحين خاصة. فرافعة الأغنية هي أن البقرة مصر قد نهب المستغل الأجنبي والمحلي حليبها وحرم أبناءها من خيراتها.\nومن المفيد إيراد مقطعين صغيرين من الأغنية:\n"والبقرة حلوب حاحا\nتحلب قنطار حاحا\nلكن مسلوب حاحا\nمن أهل الدار حاحا"\n"وفي يوم معلوم حاحا\nعملوها الروم حاحا\nزقوا الدرباس حاحا\nهربوا الحراس حاحا\nوخلوا الخواجات حاحا\nشفطوا اللبنات حاحا"\nوالنقطة الخامسة هي تركيز ممدوح على أن جرأة الأغاني ربما كانت سبباً في ضعفها الفني, الأمر "الذي يمكن البرجوازية من احتواء هذه الظاهرة وتجييرها لصالحها". رأينا أن الأغاني ليست ضعيفة البنية الفنية. أما بالنسبة للبرجوازية فهي –كما نعلم- لاتهتم بالفن الضعيف ولاتقتنيه, ماعدا في حالة واحدة هي عندما تكون البرجوازية ناشئة. وبالتالي لو صح زعم ممدوح عدوان لما اقتنت البرجوازية أشرطة الشيخ إمام, كما تعلق أطباق القش في صالوناتها! فمن المعروف أن برشت وبيكاسو وبازوليني وايزنشتين... وغيرهم من الكتاب والفنانين اليساريين. كل أولئك يلاقون قبولاً وإعجاباً نادرين من قبل البرجوازية الغربية, كما أن لوحات لؤي كيالي الإنسانية هي الأكثر مبيعاً للبرجوازية, والكاريكتر التقدمي لعلي فرزت يلاقي استحساناً حتى من قبل القراء البرجوازيين... إذن مرة ثانية, ليس الضعف الفني سبباً لاقتناء البرجوازية لأشرطة الشيخ إمام, وإنما على العكس تماماً لتميزها الفني. ومن المفروغ منه أن البرجوازية تحاول احتواء أية ظاهرة تقدمية. إن معيار إعجاب البرجوازية بالفن هو مدى إمتاعه الجمالي فقط بغض النظر عن محتواه الطبقي, بمعنى تبنيها لنظرية الفن للفن. (أما الناحية التجارية فلا نود التعرض لها هنا). وأعداء الجماهير ليسوا بحاجة لأي مبرر من أجل "تكريس مسائل الشكلية والفن للفن وغيرهما", فهذا ينبع من مصالحهم الطبقية.\nومن الغريب فعلاً أن يصل ممدوح عدوان إلى آراء من هذا النوع بصدد أغاني الشيخ إمام, في الوقت الذي يرى في أغاني عبد الحليم حافظ الراحة والإبداع والتميز, ولا يرى فيها تخريباً لذوق الجماهير. نقول هذا لمجرد المقارنة, ونعترف أن لعبد الحليم حافظ أغاني وطنية جيدة (عن السد العالي مثلاً). أما ممدوح فيصل في مديحه لعبد الحليم حافظ إلى تفضيل الطبقات الصوتية غير الصعبة, حيث يقول: "فالطبقات الصوتية التي نسمعها عند غالبية المطربين والمطربات تجعل المستمع يكتفي بالاستماع لأنه يعجز عن المشاركة, أما غناء عبد الحليم حافظ فيجعلك, إذا رضيت بالاستماع, مشاركاً ايجابياً". إذاً, لأنني لا استطيع أن أشارك مغنية الأوبرا, فعبد الحليم أفضل منها!.\nإن رأي ممدوح حول أغاني الشيخ إمام جعلنا نعتقد انه لن يقبل بفنان أقل من جون التون والسيد درويش وفكتور جارا, وإذ به فجأة يرى عبد الحليم حافظ فرادة لاتكرار لها بين المطربين العرب ولا يساويها سوى حسين نعمة ومحمد رشدي!.\nالنقطة السادسة فيما يتعلق بظاهرة الشيخ إمام هي "استسلامها للاستجابة الشعبية", هذا الاستسلام "الذي يقود الثنائي إمام – نجم لهذه السطحية. والاستسلام للاستجابة الشعبية هو خضوع للذوق الفني المتردي وتكريس للجهل وانصياع الفن لشروط مضادة له". هنا علينا أن نميز بين نوعين من الاستجابة الشعبية, أولاً: الاستجابة لحاجات الجماهير المادية والنفسية, ثانياً: الاستجابة للذوق الشعبي. إن الحاجات المادية والنفسية هي التي تعرفها الجماهير الشعبية بدقة وتطالب بها, ولابد من تلبيتها بشكل أو بآخر بدءاً من رغيف الخبز وانتهاء بالأغنية العاطفية. أما الشكل الفني فلا تحدده الجماهير, ولا تطالب الفنان بأسلوب بعينه, وإنما تطالبه أن يعبر عن هذه الحاجات. وعلى هذا الأساس تتلقى بنفس الاهتمام والحفظ والترديد الموال الشعبي وأغاني الشيخ إمام وأشعار المتنبي وعنترة وتمثيليات محمود جبر, لأنها جميعاً تعبر بشكل ما عن هذه الحاجات, رغم تباين الأساليب والمستويات الفنية. ذوق الجماهير, إذاً, لايدعو أي فنان للهبوط بالفن ولا الارتفاع به. حتى "الفن البائس" يلقى صدى لدى الجماهير, بالضبط لأنها بائسة. وبإمكان الفن أن يعبّر عن البؤس ويرتفع به نضالياً, كما بإمكانه أن يعبّر عنه ويغرق فيه. وبين الارتفاع بالبؤس نضالياً والإغراق فيه يكمن الفرق الجوهري بين الالتزام وعدم الالتزام بالجماهير.\nكان رد ممدوح عدوان على نقد بندر عبد الحميد, بأن طالب بتفريق قسري بين العمل الصحفي والعمل الأدبي, وعلى الأدباء العاملين في الصحافة –بناء عليه- أن يميزوا بدقة بين معنى عملهم كصحفيين وبين عملهم كأدباء. ونحن مع ممدوح عدوان بأن الصحافة فن قائم بذاته وتختلف بالتالي عن الأدب, لكننا لانستطيع أن نتصور كيف يمكن لمواقف المثقف وآرائه أن تتأثر حسب الصفة التي يقدم بها على موضوع ما, كصحفي أم كأديب؟ فهل لو كتب ممدوح عدوان عن عبد الحليم حافظ كأديب, كان سوف يقلل من حماسه لهذا المطرب, ولو كتب كصحفي عن الشيخ إمام كان سيكيل له المدائح؟! إن الإنسان لايتجزّأ, بينما تتعدد أدواته, وللمثقف أن يختار الأداة التي يرغب بها أو يجيد استعمالها. ومن بعد لايحق له بحجة الأداة أن يبرر موقفاً أو رأياً ينتقد عليه.\nوبالفعل هذا مافعله فيما بعد ممدوح عدوان, فدافع عن عبد الحليم حافظ من الناحية الطبقية. فعبد الحليم حافظ مات بالبلهارسيا, و"البلهارسيا مرض شعبي", مرض "ملازم للفقراء", وقد لازم عبد الحليم كأنه "هوية إضافة إلى كونه مرضاً فولكلورياً". كان علامة فارقة تؤكد له انتماءه الطبقي رغماً عن تألقه وشهرته وآلاف الجنيهات التي كان يتقاضاها للمشاركة في فعل أو لتمثيل فيلم أو لتسجيل اسطوانة.. ويعمم ممدوح هذا الرأي بقوله: "انك مهما ركضت وابتعدت لاتستطيع أن تهرب من انتماءك لان انتماءك يكمن فيك وبالتالي فأنت تحمله معك حين تركض هارباً منه". لاشك إن البلهارسيا يصيب الفقراء غالباً, وكذلك الملاريا والتيفوئيد والسل والديفتيريا والزحار والجدري والجرب...الخ. ولكن أليس معنا ممدوح عدوان, بأن قرية أو بلدة ليس فيها تمديدات مياه نقية يمكن أن يصاب غنيها وفقيرها بالبلهارسيا, وان أمثال هذه القرى والبلدان موجودة في كل بلدان العالم المتخلف؟\nومع ذلك, فهذا ليس المهم, إن ممدوح عدوان يرى في المنبت الطبقي وسماً لايزال عن الإنسان مهما تقلبت به الظروف. يقال: إن فورد الكبير كان فقيراً معدماً, وان هتلر كان طراشاً ومن ثم رقيباً في الجيش, بينما انجلز وماو وغيفارا وبرشت وجين فوندا من الطبقة العليا في مجتمعاتهم. فكيف يمكن تفسير الاختلاف بين منابت هؤلاء الطبقية وممارساتهم السياسية والاقتصادية فيما بعد؟!\nوأخيراً, كنا ننتظر من ممدوح عدوان أن يدافع عن الأغنية السياسية, خاصة وأنها تتعرض لمختلف أنواع الاضطهاد والملاحقة, وكنا ننتظر منه أن يدافع عن حريتها في الوصول إلى الجميع كما يصل غيرها من الأغاني والكتابات شعراً ونقداً وقصة وتعليقاً. صحيح أن الإنسان لايمكن أن يرضي الجميع, كما يقول ممدوح عدوان, ولكن عليه أن يحقق حداً أدنى من الانسجام مع مايعلنه من انتماء إلى الصف التقدمي.\nعبد الحليم والشيخ إمام\nجيش الشعب –العدد- 1291 – تاريخ 10/5/1977\nمن أول مواصفات الضحالة الفكرية وأول أسلحتها القسر, ويعبر هذا القسر الضحل عن نفسه بوسائل متعددة منها إجبار الآخرين على اعتناق الرأي أو الادعاء باعتناق الرأي. انه يقبل بالخوف الجبان الصامت أو التزلف لمنافق لكي لايواجه الرأي الآخر. ومن وجوهه أيضاً تجنب الآراء المعارضة: أي تجنب الاحتكاك معها والتداول بها ومماحكتها ومناقشتها, إنه يكتفي بتصنيف تلك الآراء المعارضة في مجموعات كالأقفاص ثم ينهال عليها بالتهم. أي أنه يطرح العداء (على طريقة المقاطعة عن الكلام) لكي ينجو من الاحتكاك بالآراء الأخرى.. وربما قسر تلك الآراء على أن تدخل في تلك الأقفاص التي تناسبها لكي يسهل عليه شتمها.\nوهو في هذه الحالة قسر جبان قائم على التصنيف الهروبي كمن يواجه تحدياً ويهرب من مواجهته مستتراً بأن الطرف الآخر سفيه أو رذيل أو سخيف.\nوهذا الكلام ليس سياسياً فقط, إنه فكري وثقافي وأدبي وفني واجتماعي أيضاً.\nولابد أن تؤدي المراقبة لهذه الظاهرة, التي أسميها "القسر الضحل" إلى اكتشاف تناقضات طريفة, فهو يطالب بالحرية ويمنع الرأي الآخر في وقت واحد, وهو يبيح لنفسه ممارسة الحرية ويعتبرها فائضاً بالنسبة للآخرين, وهو يربي أبناءه وبناته على "الفضيلة" وعلى الثقة بالنفس وعلى أن "البنت الشريفة تمر في طابور عسكر", لكنه مع ذلك لايسمح لابنته بأن تفتح الباب, لكي تسأل البائع المتجول عما يحمله.\nوفي الحياة الثقافية تتجلى الظاهرة بالوضوح ذاته. كل من يخالف رأيه لارأي له, وكل من لايبتسم موافقاً هو إما مغرض أو معاد أو مشبوه أو أي تهمة أخرى تخرج في قبضته من سلة التهم التي يضعها إلى جانبه.\nهذا الكلام كله تقديم من أجل العودة إلى مسألة "الشيخ إمام". لقد أبديت رأياً في ظاهرة الشيخ إمام –في عدد سابق من "جيش الشعب", وقلت ماملخصه إن ظاهرة الشيخ إمام- نجم هي الظاهرة السياسية الفنية الأولى في الوطن العربي. وهي ظاهرة تحتية – بمعنى إنها لاتستخدم المنابر الرسمية المعروفة- وقلت إني لست مختصاً بالموسيقى لكي أحكم على ألحان الشيخ إمام. لكن الكلام الذي يغنيه (وهو من تأليف احمد فؤاد نجم) يكون في معظم الأحيان سطحياً وآنياً, الأمر الذي سيؤدي بالشباب المتحمس لنجم- إمام نتيجة الحماس السياسي, إلى أن تتسطح نظرته للفن. وإنه لايمكن بأية حال مقارنة "نيكسون روح نيكسون جاء" بأغنية عظيمة من نوع "غيفارا مات" أو "واه ياعبد الودود".\nأعترف إن التوقيت لقول هذا الكلام قد لايكون مناسباً, وهو رأي أحد الأصدقاء الذين عاتبوني على المقال.\nأما الآخرون الذين يحمل كل منهم في أعماقه ديكتاتوراً وهو يتظاهر بالديمقراطية الثورية وبالإيمان بالرأي الحر, أما هؤلاء فقد لجأوا إلى أسلوب "القسر الضحل" بأوجهه المتعددة.\nأنا معاد للثورة العربية, وغير مؤمن بالجماهير, وغير مهتم بتثوير الفن.. إذا لم أكن جاسوساً أعمل لصالح المخابرات الأمريكية أو الإسرائيلية على أحسن التقديرات.\nيبدو أن الإنسان الجاد, وأنا أدعي الجدية في المسائل الثقافية, مضطر دائماً إلى خوض معركتين في وقت واحد: معركة ضد من يريدون إبعاد الفن عن السياسة وعن مشاكل الجماهير, ومعركة ضد الأدعياء الذين يحاولون تسطيح الفن (وتسطيح الجمهور المتلقي بالتالي) بحجة الحماس للجماهير والفكر السياسي.\nوكما إن أقصى اليسار يلتقي مع أقصى اليمين, كذلك فإن هذين الرأيين يخدم كل منهما الآخر ويبرره. أعداء السياسة في الفن يبررون عداءهم بأنهم ليسوا مستعدين لتقديم فن مبتذل لا إبداع فيه وليس فيه مايبرره إلا أفكاره, وبالتالي يمكن الاستعاضة عنه بالمقالات السياسية وهذا الكلام نصفه صحيح. وأعداء الفن باسم السياسة يقولون نحن معجبون بهذا الفن على الرغم من يوميته وسطحيته ولن نقبل هلوسات الذاتيين ودعاة الفن للفن.. وهذا الكلام أيضاً نصفه صحيح.\nلكن المغالطة الموجودة في الرأيين والتي تؤدي إلى أن يخدم أحدهما الآخر هي الاعتبار بأن الخيار لابد واقع بين فن مجرد من السياسة ومتعال على الجماهير وفن يومي وسطحي ومبتذل يمالئ واقع الجماهير المتخلف بدل أن يسعى لعلاجه. المغالطة, هذه, كالمغالطة التي يوضع فيها فلاح أيام الانتخابات البرلمانية: إذا لم يعجبك أن تنتخب هذا الإقطاعي فانتخب الإقطاعي الثاني..\nوالتصدي لهذه المغالطة هو جوهر المعركة المزدوجة التي يمكن أن يخوضها الفكر الجاد والفن الجاد. ومحاولة تقديم فن يتجلى فيه الطموح الذي لايعرفه الرأيان السابقان هو الصراط الذي يحاول أن يسير عليه الفن الحقيقي المؤمن بقدرة الإنسان على العطاء والعمل والإبداع والى جانبه هوتان مضطرمتان بنيران العداء.\nوان من واجب كل مثقف –وهو واجب ثوري لمن يحتاجون هذه الصفة لكي يستطيعوا القراءة مثلاً- أن يخدم الجدية والإبداع بأن يشير إليهما أينما رآهما.. وان يشير للسطحية والابتذال أيضاً أينما رآهما.\nوبالتالي فإنه من الممكن القول, مثلاً, إن ظاهرة فيروز والرحبانيين ظاهرة جدية وصحية في حياتنا الفنية, على الرغم من بعض الملاحظات التي يمكن أن تكون عليهما والتي يمكن أن نشير إليها في مقالات قادمة. وان غناء فيروز عن الحب لايتعارض مع الثورة وان كان لايخدمها بشكل مباشر. ويمكن القول إن ظاهرة إمام- نجم محاولة (غير ناضجة تماماً) لتقديم فن شعبي يطرح اهتمامات وهموم الإنسان اليومية, وإن عبد الحليم حافظ مطرب ذو صوت جميل وشخص مثقف وإنه قد ساهم مع الملحنين الذين عمل معهم في إخراج الأغنية العربية, نسبياً, من تخلفها (وان كان لم ينقذها نهائياً من الهوة التي تتردى فيها)..\nيمكن قول ذلك كله ويمكن البحث عن الايجابيات الموجودة عند كل ظاهرة فنية في حياتنا.. دون أن نخاف قسر الضحالة الذي يمكن أن يجري مونتاجاً استفزازياً وسخيفاً لهذا الكلام ويقول: أنت تهاجم الشيخ إمام وتدافع عن عبد الحليم حافظ, وبحيث يبدو وكأننا نريد طرح عبد الحليم حافظ أمام الشباب بديلاً عن الشيخ إمام. إن عبد الحليم حافظ ينقصه المضمون, في أغلب الأحيان بمقدار ماينقص الشيخ إمام- نجم الأسلوب في أغلب الأحيان.\nلعلني أريد غناء فيه حماس إمام- نجم, وعذوبة صوت فيروز وعبد الحليم حافظ, وفنية الأخوين رحباني.\nلعلني, أيضاً, في حاجة إلى هذا الإيضاح.. وإلا "اختلط الحابل بالنابل".\nممدوح عدوان في المحكمة\nبقلم علي صالح عمران\nجيش الشعب: العدد 1292- تاريخ 17 أيار 1977\nطالعني في مجلتنا الغالية علينا الموضوع (وجهة نظر) حول الشيخ إمام وفي زاوية أضواء –العدد رقم 1285, تاريخ 29-3-1977- قرأته ولاحظت أن الكاتب السيد ممدوح عدوان يكتب في البداية بكل موضوعية عن الشيخ إمام, فيقول (الصوت الجيد – البساطة – تمكين الشعب البسيط من استيعاب الأحداث السياسية), وهو إذ ينتهي من موضوعيته ليغرق في ذاتية أن تكن ذاته فهي ذاتية البرجوازية الصغيرة خاصة منها القسم الذي يشغل المجال الخدماتي ويتعامل بالروتين مع عمله والآخرين, وهذا ليس بغريب, فكلنا ننضوي تحت هذه التسمية الطبقية (البرجوازية الصغيرة), ولكن الأمر يختلف, فالبعض منا حياته جملة وتفصيلاً في المكتب وفي جو المدينة المليء بالتعقيد الاجتماعي المترافق مع المعطيات الحضارية الجديدة سواء منها المنتج والمستورد, كل هذا يجعلنا لانتعامل مع الجماهير إلا بالأشياء الرسمية والكتابات غير المفهومة والفن البعيد عن حس الأغلبية الساحقة من جماهير هذا الشعب.\nفابن الريف سواء هنا في قطرنا أو في صعيد مصر, والذي يئس من أبنائه المثقفين حيث أصبحوا يتعاملون معه بهذه الثقافة غير المفهومة لديهم, والبعض منهم انسلخ من واقع الانسحاق الطبقي وأصبح يتطلع إلى القصور ولو من نافذة كوخ, هذا هو واقعنا. مشاكل الريف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية تتكدس وابن الريف وخاصة في الريف المصري يبذل الجهد لقراءة اسمه فكيف نريد أن نجيّش هؤلاء الناس لزجهم في معركة الاشتراكية التي تتطلب الوعي الكامل لما يجري حول هذا الإنسان من عمل سياسي يقوم به محترفو السياسة, وطبيعي أن هذا الأمي لايتعلم السياسة إلا من خلال الأمثلة ومن خلال حسه المباشر حيث أن المثل المضروب من الواقع يغني عن "دزينة" برامج على حد أقوال المفكرين الاشتراكيين. وعلى الصعيد الفني فنحن نفهم إن مهمة الفن هي الكشف عن الحقيقة بصياغة فنية, وحتى تكون فنية وكاشفة للحقيقة يجب أن تنسجم مع حس الأغلبية الساحقة ألا وهم الفقراء. هذا هو واقعنا, متخلف ونحن فيه ومنه فلماذا نلوم الجماهير على خلفية حسها ومحاولة تقزيم فنها واتهامها بعدم القدرة على مجاراة الفن مما زاد من بعد الفن عن قدرة هؤلاء البعيدين جدا عن هذا الجديد. إذن فالعلة تكمن فينا والحل يتجلى في أن نكون طليعة حقيقية لثورة الفقراء على الجهل والمرض والفقر و...\nولنرجع إلى الشيخ إمام هذا الفنان الذي أراد أن يكون كناراً في صحراء. خرج من صفوف المسحوقين.. من الصعيد المصري المتخلف, خرج لا "ليزاود" بفنه كما يفعل الكثيرون من محترفي الفن, ولايعرف التجارة بالكلام ولا يهوى نوادي رقصات (التويست). هانحن نجرؤ عليه وعلى فنه ونتهمه بالتسطيح, فإذا كانت هذه هي السطحية الفنية فمرحباً بها عندما تقترب من إحساسات وعواطف الأغلبية الساحقة من جماهير الشعب, وهي الأفضل عندما لم يعد من حل فني وثقافي لتلبية احتياجات الفقراء, وبالتالي الوضوح السياسي الذي على ضوئه يتمكن من المشاركة في هذا المجال والذي هو حق كل الجماهير وليس كما يحلو للبعض تسميته بأنه من عمل (الأكابر).\nوليس أدل على أصالة هذا الفن الشعبي وجدواه الكبيرين سوى كثرة من يتحمس للاستماع لها من الشباب وغير الشباب, حيث يجدون فيها الكلمة الأمينة التي تصف حالهم وحال بلدهم بلغة مفهومة وبسيطة, هذا وقد يكون الواقع عند بعض الشباب المتحمس من المثقفين للاستماع إلى صوت هذا الفنان من قبيل الشعور بالذنب المرتكب بحق أهله وذويه ممن تركهم وابتعد عنهم وعن حياتهم بعدما ركعته معطيات الحضارة المستوردة اغلب الأحيان. وقد يكون الاستماع إلى مثل هذا الفن الشعبي حافزاً لهؤلاء الشباب للعودة ثانية إلى قواعدهم المسحوقة ليساهموا في حل المشكلات المستعصية على أبائهم وأخوتهم ممن لم تسمح لهم الظروف القاسية التي مر بها شعبنا العربي من التحصيل العلمي وكسب المعرفة.\nأما عن الجرأة –الكلمة المناسباتية- والمباشرة- والاستعجال في أغاني الشيخ إمام, فالجرأة هي المطلوبة ولماذا المناطق المحرمة؟ فالواقع واقعنا والهجمة شرسة والدعاية لم تعد العمل السياسي الأفضل.\nوعن الكلمة المناسباتية: فالأحداث السياسية سلسلة والإمساك ببعض حلقاتها لم يعد ذنباً لايغتفر, فالشيخ إمام بفنه ونجم بكلمته البسيطين قد لايستطيعان الربط في هذا المجال كما يتطلب الفن الصحفي, ولكن لهما الحق كل الحق في استعراض مايحدث, فهم الفقراء, من صرخت بهم معدهم واشتد خناق الاحتكارات حول رقابهم فأطلقوا عنان فنهم ومواهبهم ليعبروا عن واقعهم المؤلم وحرمانهم حتى من رغيف الخبز الجيد.\nجميل جداً أن نطلب تعميق الوعي, ولكن بداية الألف ميل خطوة والقفزات الكمية أفلست في حل مشكلة التخلف بجوانبه المعروفة وعلينا نحن الشباب المسلح بالوعي أن نخف لوضع أنفسنا في خدمة أهلنا البسطاء لنرفع من ثقافتهم ونجعلهم يلحقون بما أنتجه الفكر والفن العربي والعالمي. فالمسألة في غاية الإلحاح ولاعيب في الإلحاح عندما نبدأ من النقطة التي وصلت إليها الجماهير المحرومة, ولا نكون هنا قد عمقنا الشقة بين الجماهير والثقافة, بل نكون قد بنينا جسراً بينهما حتى نستطيع اللحاق بالجديد من الثقافة والفن.\nوعن السخرية في أغاني الشيخ إمام فهي قد تقل أو تكثر. ولكن ما شأننا في هذا؟ فهل المقصود فقراء الناس ممن عرفوا طريقهم وحملوا سلاحهم يبتغون لقمة الباشوات وأتباعهم وأشياعهم من المثقفين العتاق أذيال التشكيلة الإقطاعية المهترئة, فكثير منا لايزال اسمه يحمل تشويهاً من تلك العهود البائدة وان كانت بذورها لاتزال تمارس دورها بحنكة وذكاء, فهذا (حمود وغيره أحمد, وهذا عبود وغيره عبد الله... الخ) هذا مع العلم أن هذا لم يكن سلاحاً رئيسياً في معركة الفقراء, إذن لماذا تلام فينا سخريتنا ونغمض أعيننا عن سخرية الامبريالية لدول العالم أجمع؟.\nوأخيراً الرجاء من الفن والفنانين والعاملين فيهم والقائمين عليهم أن يرفعوا العصا عن أعصاب الفقراء, فهم ليسوا أقل حماساً وطموحاً نحو الأفضل, والأفضل أكثر أن يفكروا في انتقاد أنفسهم.\nالثورة – 15/6/1977\nلابد لي من التشكيك قليلاً بهذا التضخم الثقافي والصحافي في حياتنا.. صفحات وصفحات تتزايد وكلها تمتلئ شعراً وقصصاً ومقالات وردوداً وانتقادات ونقاشات.\nماذا وراء ذلك كله؟\nصحيح أن بعض الكتابات تلامس بعض الجوانب الهامة في الحياة المحيطة بنا, إلّا أن الظاهرة في مجملها لاتعدو أن تكون تورماً غير صحي وغير متناسب أو متواز مع جوانب حياتنا الأخرى.\nوانك, وأنت تفهم ذلك, وتفهم إلى حد ما جوانب من اللعبة الخطرة التي ينزج فيها الكثيرون من حولك تجد نفسك, رغم ذلك مدفوعاً إلى الانخراط فيها من خلال استفزازات أو تداخلات مقصودة وغير مقصودة.\nعلى الرغم مما يكتب عندنا وعلى كثرته: هل نستطيع القول إن لدينا حركة ثقافية ناشطة؟ وهل نستطيع القول إن صحافتنا قد ثارت على جمودها القديم, بأكثر من الزيادة الكمية, وأصبحت قادرة على جذب اهتمام الناس وملامسة القضايا الأساسية التي تشغلهم؟\nوهل نستطيع القول إن لدينا خبرات صحفية كبيرة فرضت بفعاليتها الجديدة هذه الرغوة الهائلة في الحياة الكتابية؟\nأجيب على هذه الأسئلة كلها, بلا تردد, بالنفي.\nوهذا الكلام ليس دعوة للتوقف لاعن العمل ولاعن المنازلات النقدية والكلامية التي أثارها من يحتاجون إلى الحد الأدنى من الإحساس بالنفس عن طريق خوض المعارك.. وليس كما فهم خطأ من زاوية كتبتها سابقاً عن السياب والبياتي. دعوة للمصالحة وتبويس اللحى أو استهانة بـ "الجمهور" المؤيد واستهتاراً به.\nفعلى الرغم من إدراكي لحالة التورم هذه, أجدها فرصة مناسبة لتعرية جزء من هذا الزيف المتراكم على حياتنا الثقافية ومناسبة لفضح المزيفين الذين نصبوا أنفسهم قواداً على الخلق.. وسأغتنم هذه الفرصة ما أمكنني.\nفطالما إن المجال الوحيد المتاح هو صراع الديوك هذا, وطالما إن بعض الديوك تجدها فرصة ملائمة لنقرك في عينيك, فلا أقل من تشمير السواعد ونتف ريشها عن آخره وتنفيس تورماتها الدونكيشوتية المرضية.\nإن الغبار المنعقد في تلك الحركة البهلوانية وسط الحلبة لاتثير إلا الرغبة في الضحك, ولكن التضخم الدرني الذي ابتلي به بعض من أحسوا أنفسهم "كباراً" تثير فيك رغبة بأن تضعهم أمام أنفسهم وبأحجامهم الحقيقية... وبلا تردد أو تنازل.\n- لاكبير إلا الجمل!!!\nونحن على موعد.\nليكن حوارنا الفكري موضوعياً\nبقلم: بو علي ياسين\nالنقد هو نوع من الحوار أو الصراع الفكري, وللصراع الفكري ارتباط بالصراعات الاجتماعية والاقتصادية. ومامن تقدم يحصل إلا بصراع, بدءاً من الصراع مع الطبيعة وانتهاء بنقد لوحة فنية. الصراعات الفكرية أنواع, ولها أشكال عديدة. إن استحسان عمل أدبي معين هو بالمحصلة انحياز في الصراع إلى الاتجاه الذي يمثله العمل الأدبي المذكور. حتى المجادلات حول الأشكال الفنية هي مظاهر لصراعات فكرية مرتبطة بالصراعات الاجتماعية الاقتصادية, لكنها صراعات أقل شفافية, وقد لاترى على حقيقتها إلا بصعوبة.\nوتتفاوت الصراعات الفكرية في حدتها, بقدر ماتتفاوت حدة الصراعات الاجتماعية الاقتصادية. قد تكون مجرد تبادل آراء لإغناء الفكرة وتطويرها. وقد تعبر عن خلافات ثانوية ضمن الفكرة نفسها. كما أنها قد تكون مجابهة بين فكرة ونقيضها (صراع تناحري).. وكيفما كانت هذه الصراعات فهي تخدم في النهاية التقدم الفكري, بقدر ماتكون هناك حرية تعبير عن الرأي وبقدر مايكون تصارع الأفكار موضوعياً.\nفإذا كبتت حرية الآراء, اختفى أحد طرفي الصراع وهيمن الطرف الآخر, بحيث لانصل إلى محصلة الرأي والرأي المعاكس الهيغيلية (أطروحة, طباق, تركيب) التي تسمح بمتابعة الصراع وبالتالي التقدم. ومع الآسف, يضطر المرء هنا للقول, إن حرية الرأي لاتعني أن يتفزلك المرء بما يريد دون أن يرد عليه أحد, خاصة إذا كان من تقدمية البرجوازية الصغيرة (ضربة إلى اليسار وضربة إلى اليمين). على النقيض من ذلك تماماً, وجود الرأي والرأي المناقض هو الدليل على حرية التعبير.\nوإذا كانت الصراعات الفكرية غير موضوعية, فإنها تعيق التقدم الفكري من حيث أنها قد حادت عن مجال الصراع, فبقيت المواقف كما كانت. بل ربما أصبحت أكثر غموضاً وتشابكاً... وهكذا نحتاج إلى جهد أكبر لكي نعاود الصراع من جديد. أكثر من ذلك: المناقشات غير الموضوعية تفتح الأبواب للأحكام المسبقة التي تستهدف شخص المناقش أكثر مما تستهدف فكرته. وإذا كانت الصراعات ثانوية ضمن الاتجاه نفسه (بين التقدميين مثلاً) فإن هذا الوضع يخلق معسكرات أو تكتلات متعادية دون أساس موضوعي يبررها. هنا يصبح الجو الثقافي معكراً وتختلط الحدود بين الاتجاهات وتتعثر عملية التقدم الفكري.\nإن الاتحاد بين الشخص ورأيه يخلق حماساً, غير أنه من ناحية أخرى يتضمن استعباد الرأي لصاحبه وتجميده عند هذا الحد من المستوى الفكري, والخطورة تتزايد بقدر مايكون تصارع الآراء حول أمور ثانوية. لذلك فإن العلاقة الصحية بين الشخص والفكرة هي علاقة ارتباط وانفصال, في نفس الوقت: هي جزء منه وهو مع ذلك قادر على فصلها عنه. هذا مانود تسميته بالموضوعية, أي قدرة المثقف على النظر بحيادية إلى آرائه وأفكاره (وكأنها ليست آراءه وأفكاره). ولاشك أن الموقف الموضوعي صعب, إن لم يكن لدى المثقف ميزان أو محك أو دليل يختبر به صحة أو صلاحية آرائه. وما المحك سوى القضية التي تخدمها الأفكار.\nفإذا كانت القضية شخصية, انعدمت الموضوعية. أما إذا كانت للكاتب قضية عامة, فعندئذ يمكن أن يكون رد الفعل على النقد بمجابهة فكرة بفكرة وحجة بحجة, وليس بمجابهة شخص بشخص وشتيمة بشتيمة. تصارع الأفكار يولد الأفكار أما تصارع الأشخاص فنتيجته الملاسنات والدسائس, ولا ندري ربما الملاكمات... وقد تستدعي القضية نفسها ملاسنات وملاكمات, لكن هذا يعني أن وقت الحوار الفكري قد انتهى.\nلعله بدهي, لاعصمة لأحد. لكن يبدو أن البعض, بالرغم من معرفته هذه, لايحتمل لسبب من الأسباب, توجيه نقد له. فتراه, لكي يقطع الطريق, يشن حرباً شعواء على شخص الناقد, يربي فيه كل من تسول له نفسه ارتكاب هذا الفعل مرة أخرى. وهذه الحرب الكلامية ليست أمراً سهلاً, فهي تحتاج إلى مقدرة لغوية وتصويرات مؤثرة ودسائس ذكية وألاعيب مبتكرة مناسبة لسحق هذا المثقف الدخيل الذي يتطاول على نقد الشخصيات الأدبية في عقر دارها. خسارة, أن تبذل هذه الجهود لغاية كهذه, بينما كانت مفيدة لو بذلت في سبيل الدفاع موضوعياً عن الرأي المنتقد.\nيرى بعض المثقفين في الحوارات الفكرية بين الكتاب المتقاربين فكرياً, بالتحديد التقدميين, صراعات مفتعلة, وينصحون بتجنبها وتوجيه الجهود ضد الفكر الرجعي. ولهذا تراهم يقفون متفرجين أمام هذه الحوارات أو الصراعات. برأينا هذا موقف خاطئ من حيث المبدأ, فالهجوم على الفكرة لايلغي الحوار بين التقدميين, بل إن هذا يساعد على ذاك. من ناحية أخرى ليس الفكر التقدمي كائناً مكتمل النمو, بل هو عملية متواصلة على طريق تحديد المعالم ووضع التخوم مع الاتجاهات الفكرية الأخرى. وكم من مثقف تقدمي يحمل أفكاراً رجعية في بعض المجالات! هذا ليس بغريب, عندما يضم المعسكر التقدمي ذلك الخليط الثقافي الذي تسيطر فيه رسمياً البرجوازية الصغيرة وآفاقها الحالية للصعود الطبقي.\nأخيراً علينا أن نتفحص الأمر من زاوية نظر أخرى: وسائل الإعلام والثقافة, ومنها الصحف والمجلات, يفترض أنها وسائل عامة للخدمات الثقافية, وليست وسائل خاصة يكتب فيها المحررون مايشاؤون دون مسؤولية تجاه القرّاء. فما ذنب هؤلاء أن نفرض عليهم كتابات لاتعنيهم في شيء؟! فللخصومات الشخصية, الخصومات غير الموضوعية. أمكنة أخرى غير وسائل الإعلام والثقافة. هذا ماتستدعيه أخلاق الكتابة كمهنة, وكل مهنة دون أخلاق غير قادرة على القيام بدورها المطلوب اجتماعياً.\nبقلم: ممدوح عدوان\nجريدة "الثورة": 17/6/1977\nبعض المتمترسين بالعلمانية, والذين اكتشفوا التفكير العلمي مؤخراً, والذين يحبون أن يسجلوا هذا الاكتشاف لحسابهم الخاص ليحرموا بقية الخلق من فرصة الاحتكاك بهذا التفكير.. هؤلاء يبدو عليهم أنهم من هواة اصطياد الفراشات.\nوالملفت للنظر في هذه الهواية أن الفراشة بعد أن يتم اصطيادها يغرز في وسطها دبوس ثم يغرز الدبوس والفراشة في الجدار فتبقى في هذا الوضع إلى الأبد لاتتغير ولاتتبدل.\nوفي الجانب العلمي يمسكون هذا الإنسان أو ذاك ليثبتوه في موقع كان فيه منذ عشر سنوات مثلاً دون أن يسمحوا له بحق الحركة أو التطور. وكأنهم, هم, قد ولدوا من بطون أمهاتهم مدججين بالنظريات والإيديولوجيات.\nوالمشكلة أنهم, هم أنفسهم, قد سمحوا لأنفسهم بالانتقال من موقع إلى موقع, ولنسمه بدلاً من الانتقال تطوراً..\nنحن نمنحهم هذا الحق, "لأننا لسنا علمانيين" وهم يحرموننا هذا الحق لأنهم مترعون بالعلمانية.. نمنحهم حق الانتقال من الهبية (*) إلى التنظير والأدلجة العلمانيين, والانتقال من الأمية الفنية إلى حق التنظير للفنون السبعة.\nنحن نعرف أسلوباً بارعاً في الحوارات الثقافية يلجأ فيه كل محاور إلى جر المحاور الآخر نحو المياه التي لايتقن السباحة فيها لإغراقه. كان يتناقش اثنان في موضوع ثم يلجأ أحدهما إلى جر الموضوع نحو الاقتصاد بينما يجره الثاني نحو علم النفس.\nقد يكون هذا مبرر نسبياً, أما تلك المحاولة اللئيمة في تثبيت الطرف الآخر بدبوس إيديولوجي لايحل عنه إلى أبد الآبدين, فهذه جديدة.\nحتى النكات السياسية لاتفعل ذلك. بل إن النكتة السياسية قد تقوم أحياناً على احتمالات التحول. ألم تسمعوا بهذه النكتة؟\nاثنان يناقشان شخصية سياسية محددة, أبدى الأول إعجابه, فقال له الثاني: "ومن هو هذا الذي تعجب به؟ انه ليس أكثر من برجوازي صغير". فأجاب الآخر بحماس: "وماذا يعني؟ هو صغير الآن لكنه سيكبر في المستقبل".\nحاملو الدبابيس لايسمحون لنا أن نكبر أو نصغر... كأننا من إنتاج المعامل في المعلبات الجاهزة. أليس هذا مضحكاً؟\n(*) غمز بقناة بو علي ياسين الذي شارك في كومونة طلابية في ألمانية الغربية لمدة ثلاثة أشهر, وذلك في عام 1969. في هذه الكومونة حاول الأعضاء إقامة "أسرة اشتراكية" بديمقراطية دون قسر أو امتيازات.\nملاحظة من بو علي ياسين\nيقتحم احدهم الساحة وهو مدجج بالشراسة والغضب والآراء. يلقي أحكامه وكأنه يضارب بالحجارة ويخدش بالأظافر.\nينتشي بشراسته وسفاهته ويستمتع بردود الأفعال التي يثيرها بين أصدقائه وبين أخصامه. ويظل منتشياً بهذا القدر طالما أنه سالم ردود الأفعال القاسية.\nحين يأتي من يعاتبه –على شراسته هذه وعلى انعدام موضوعيته- ينظر له بأن من الواجب عدم التهاون والتعايش مع أعداء الفكر أو مزيفيه. وان القسوة ضرورية لوضع كل إنسان في مكانه الصحيح والطبيعي, وان من الضروري توضيح الموقف وإعلانه.\nيستمر التنظير ويستمر التورم والانتفاخ والمنفخة إلى أن يأتي يوم يجابهه شخص ما بالأسلحة ذاتها وبإتقان أفضل, يردح له ويسخر منه ويقسو عليه..\nويضمحل البالون المنتفخ.\nولكن الأمر لاينتهي هنا. بغتة تظهر –الأوادمية- ويتدخل الأوادم: عيب, ولا يجوز. وفي الوقت نفسه تبدأ جوقة الأوادم بتمزيق ملابسها ونتف شعورها حداداً على الموضوعات المفقودة.\nسلسلة طويلة من النصائح بالموضوعية والعلمانية و.. انتم إخوان.. و "لاتشمتوا العدا".\nأين كانت هذه الأوادمية والموضوعية حين كان صاحبنا البالون مدججاً بالأظافر والشراسة والردح؟.. وحين كان يشهر ساطوره وينزل تقصيباً بالثقافة؟ وأين كانت حين كان يفتح دكاناً لبيع شهادات حسن السلوك والوطنية والانتماء الطبقي والطبيعة النضالية؟\nيحتاج الأمر إلى شيء من الخجل.. والى بعض ...... التي لاتكبر ولا تصغر, بل يظهر الإنسان فيها على حقيقته.\nأبسط الحقوق المتبقية حق الدفاع عن النفس بالأسلحة المتوفرة والممكنة أليس كذلك؟.\nأوراق من ملف\nالأغنية السياسية الثورية\nبقلم: نبيل سليمان\nجيش الشعب: 1- آب -1977\nفتحت أوراق وطويت أوراق خلال الحديث الحامي الذي تناول الأغنية السياسية الثورية طوال الأسابيع الفائتة, في مجلة جيش الشعب خاصة, وفي سواها. ولكن الكثير مما يجب أن يقال لم يقل بعد, ونظراً لأهميته وحساسية هذه المسألة في المرحلة الراهنة, فإنني أود أن أضيف إلى ملف الأغنية السياسية الثورية هذه الأوراق.\nمنذ أكثر من نصف قرن (حوالي سنة 1923) قام سيد درويش والمهندس إميل عريان بمشروع ريادي وفريد, سعيا فيه إلى تدوين الأغاني المتداولة على الألسن بالنوتة. وكانت هذه الخطوة بداية لاستمداد الأغنية من العطاء الفني الجماهيري العفوي والفلكلوري, بكل مايحمل هذا الاستمداد من معاني تسييس وتثوير الأغنية. وكان سيد درويش قبل ذلك قد قام بخطوة مماثلة في هذا الاتجاه, تمثلت في توجيه الأغنية توجيهاً فنياً وإنسانياً نحو الجماهير الشعبية, بكل مايعنيه هذا التوجيه من تسييس وتثوير للأغنية أيضاً.\nبعد ربع قرن من ذلك, خاض سلامة موسى على صفحات مجلة الأديب اللبنانية معركة حامية ضد تمييع الأغنية, وحرف المعنى الفني والإنساني لجماهيريتها. فقد كتب في آب سنة 1948 يقول "عندنا موسيقيون ومغنون يعزفون ويغنون. وهم رجال ونساء. لا أسمع لواحد منهم إلا وأحس اشمئزازاً ذهنياً يغمر نفسي, كأنه إحساس المهانة أو الصغار أو الخسة, ولست أتعجب مع ذلك من أن هناك من يلتذون هذه الألحان وهذه الأغاني, لأني عندما أتأملهم أجدهم إما حشاشون قد ..... الحشيش أو سكارى, أو هم قد استسلموا للغريزة الجنسية الغشيمة التي تذهب بفنون المتمدنين" (الأديب – ص57).\nثم كتب عبد الله المشنوق متحدثاً بصورة خاصة عن عمر الزعني وأغانيه الشعبية السياسية والانتقادية, ذات النزعة التقدمية القوية. ورد على سلامة موسى في جريدة الأساس المصرية الدكتور محمود احمد الحقي معارضاً, مباهياً بدور مصر الموسيقي, دون أن يناقش ماطرحه الموسى ومشنوق, ومنه تناول أغنية محمد عبد الوهاب (يالوعتي يادهوتي) التي تذكر بأغنية تلميذه عبد الحليم حافظ (نار ياحبيبي نار).\nكما رد على سلامة موسى مقال من بغداد بعنوان (إيمان بالموسيقى الشرقية) لأزهر شريف, يتهمه فيها بالجري وراء الغرب, والانخلاع من الجذور الوطنية..\nملاحظة1 –كم هي قريبة هذه المعركة الصحافية من المعركة الأخيرة التي شهدناها هنا.\nملاحظة2 –حكم على عمر الزعني سنة 1950 بالحبس ستة أشهر لأنه ألقى في حفلة عامة أغاني انتقادية سياسية واجتماعية.\nيقول أسامة العارف في مقالة له بعنوان (الفنون والثقافة خلال المعركة) نشرتها مجلة الطريق (الإعداد 1-8 كانون الثاني – آب 1976), يقول إن الأغنية السياسية لم تكن معروفة في لبنان إلى أن كانت ظاهرة احمد فؤاد نجم والشيخ إمام كما إن هذه الأغنية قد كرست على يد ثنائي (حب مصر) وهما الظاهرة المصرية الأخرى: سمير عبد الباقي وعدلي فخري.\nويقول العارف إن من ظواهر الأغنية السياسية الثورية ماقدمه بالفرنسية بول مطر, وخاصة ما أداه من أشعار أدونيس ومحمود درويش, وقد أسس هذا الملحن والممثل والمغني شركة مطر للتسجيلات, وقام بمشروع (أشرطة أغاني الشعب) الذي يعيدنا إلى مشروع سيد درويش والمهندس إميل العريان.\nويعدد العارف من تلك الظواهر أيضاً, مما شهدته السنتان الماضيتان, فرقة كورال طريق الجديدة في بيروت التي يشرف عليها غازي مكداشي وخالد الهبر, وتضم أربعين منشداً عازفاً من الهواة, وقد قدمت أغاني سياسية ثورية لشعراء ولكوادر, مثل محمود درويش وجمال عياش. كما أن خالد الهبر قد غنى من تأليفه وغنى لعز الدين المناصرة. وأخيراً فإن عدداً كبيراً من الأغاني الجماعية قد ظهرت دون أن يعرف من هو مؤلفها, أو ملحنها, وهذا مارأينا نظيراً له في الحوار الذي أجرته مؤخراً جريدة البعث مع الشاعر المصري أمل دنقل, حيث تحدث عن بعض قصائده التي كتبها منذ سنين, وتناقلتها ألسن الطلبة أثناء المظاهرات, وخلال عدة سنوات حتى أنه لم يكد يتعرف عليها فيما بعد, بعد أن أضافت إليها الحناجر المجهولة ما أضافت, ولم يبد أمل دنقل مجد ونرجسية قصيدته, بل اعتز بأن القصيدة قد صارت أغنية سياسية ثورية جماعية, صارت ضمير الجماعة في أحلك اللحظات. تلك إشارات متنوعة, تلقي بعض الأضواء على قدم معركة الأغنية السياسية الثورية وارتباطها بالحركة الجماهيرية, فما دار في صحفنا حول ذلك ليس المرة الأولى, ولن يكون المرة الأخيرة, سوف يظل الحديث ساخناً عن الفن والمعركة مادام ثمة معركة ومادام ثمة فن, ولكن سؤال التاريخ الأهم هو: أين يقف كل امرئ من ذلك؟\nفي كتاب حديث حول الواقعية الاشتراكية في الأدب والفن, ظهر في القاهرة, بترجمة محمد مستجير مصطفى, تحديد لسبب الاهتمام التقدمي السياسي والفني بالأغنية. إن هذا الاهتمام ينبع من كون شرارات الإبداع الاشتراكي قد انطلقت في المدينة البرجوازية على هيئة أناشيد وقصائد أولاً, ومن أمثلة ذلك:\n* أناشيد هبة سيليزيا التي عدها ماركس علامة على المستوى العالمي من الوعي الطبقي لدى القسم التقدمي من العمال الألمان. كما قال انجلز عن الشاعر هنريك هايني الذي ألّف أنشودة عمال نسيج سيليزيا: لقد انضم هذا الشاعر إلى صفوفنا.\n* نشيد الأممية لايوجيين بوتييه وبيير ديجتيير والذي جاء ذروة الأغنيات رجال كومونة باريز.\n* نشيد مسيرة 26 تموز للثوريين الكوبيين.\n* الاسكتشات الثورية لاونوريه وآخرين.\n* أشعار الروسي رادين.\nويعلل هذا الكتاب بعد ذلك أهمية الأغنية الثورية السياسية, كما يحدد ميزاتها بمايلي:\n* الأغنية الثورية تلتقط بسهولة وسرعة آلام المخاض الثوري.\n* وهي تحرض بسرعة وفعالية الجماهير الواسعة. وذلك بفعل الشحنة العاطفية العالمية التي تحملها.\n* تستهدف الأغنية الثورية الأداء المستقل في مجرى النشاط الثوري.. في المظاهرات وعند المتاريس وو...\nويتحدث أسامة العارف في مقالته التي ذكرناها قبل قليل, عن جوانب أخرى في الأغنية السياسية الثورية, فيرى إن قيمتها تتحدد بشعبيتها, وبالتالي فإن أداءها بالعامية المحلية شبه حتمي, وهي تهدف إلى إدخال المتعة إلى الجماهير.. أما منتجو هذه الأغنية فهم أصحاب مواقف سياسية لامرتزقة مواقف. والقيمة الفنية للأغنية السياسية, بل ولعموم الفنون التي ترتبط بالمعارك الثورية, قد تكون ضعيفة, نظراً لطابع المباشرة التي يسم أغلبها "وقد تكون بعض هذه الأعمال أشبه بمنشورات, إلا أن قيمتها كبيرة من حيث هي موقف. وهي تشكل خميرة بالغة الأهمية لإمكانات تطور الفن", (المصدر المذكور: ص- 258).\nإن الذين يتباكون على المستوى الفني وعلى جماهيرية الفن وعلى الثورة وحماس الشباب والأغنية السياسية.. هؤلاء يجهلون أو يتجاهلون إن الفن الذي أنتجه (سيد درويش منذ أكثر من نصف قرن) وعمر الزعني منذ أكثر من ربع قرن واحمد فؤاد نجم والشيخ إمام وعدلي فخري وسمير عبد الباقي وبول مطر وجمال عياش وخالد الهبر وزياد الرحباني وسواهم من الظواهر التي تستجد في الآونة الأخيرة.. هو كما قال أسامة العارف حقاً:\n"العتبة التي لابد منها للوصول إلى فن شعبي جديد منبعث عن ثقافة شعبية جديدة" (ص 259). وهذا الفن هو الفن الواقعي, المعبر عن الواقع المتغير. وباعتبار الواقعية هنا واقعية موقف, لاواقعية أسلوب.\nإن الأغنية السياسية الثورية هي شارة على مستقبل الفن الديموقراطي الشعبي, وبمقدار مانشكك فيها, ونزرع في دربها الألغام, بمقدار مانكون بعيدين عن ذلك المستقبل. وبمقدار ما نأخذ بيدها, وننقذها وندافع عنها في الوقت نفسه, بمقدار مانكون قريبين من ذلك المستقبل.\n... ولايزال هذا الملف مفتوحاً, ينتظر الكثير.\nأي أياد هذه التي كانت تعبث بأمن الوطن؟\nحجب 160 موقعاً إباحياً في سورية\nوزير الإدارة المحلية يلغي أي عملية عقارية في فترة سيطرة الإرهابيين على دوما\nالأمم المتحدة تعد مع روسيا والولايات المتحدة بعثة إنسانية إلى مخيم الركبان للنازحين السوريين\nحكاية «سيلفي»سعد الحريري\nيوتيوب «يستغلّ» الأطفال؟\n"التدقيقات الطاقية ومكاتب خدمات الطاقة" ندوتان بحثيتان في السويداء واللاذقية\nالفصائل الفلسطينية الى جانب الجيش السوري في معركة اليرموك\nإعادة إعمار الشجر لا يقل أهمية عن إعادة إعمار الحجر\n10 أسباب وراء ارتفاع أسعار العقارات في سورية\nمصرف سورية المركزي: تبديل 14.5 مليون ليرة مشوهة\nالقلمون الشرقي بلا ارهابيين.. واستمرار اشتعال جبهة ريف حماة\nما وراء انسحاب ترامب من سوريا؟\nوزير الدفاع الأمريكي: لا حل عسكريا للحرب في سوريا\nلقاء وزاري لـ«ثلاثي أستانا»\nما تأثير الأغذية والأدوية والمكياج منتهي…\nالإكتئاب هو السبب الأول للعجز واعتلال ال…\nعماد نجار: قبل(2011)\nتدمير تجمعات لـ“داعش” وتكبيدهم خسائر بال…\nعلماء: احذروا أغطية الأسرة!\nالصين تكشف عن أول قطار بلا سكة حديد\nمندوبة واشنطن في الأمم المتحدة: "بالكندرة" سيُضرب كل من يعادي إسرائيل\nالسعودية تبلغ الكويت شروطاً على الدوحة تطبيقها خلال 24 ساعة\nاكتشاف مقبرة جماعية جديدة لضحايا «سبايكر»\nمساعدات إنسانية من الشعب الأرميني إلى سورية\nالحكم بسجن 6 صحفيين أتراك مدى الحياة!


تأكيدات على حماية البيانات الشخصية لتجنب انتهاكها وقرصنتها :: القبة نيوز\nتاريخ النشر : 2021-10-19 - 12:31 pm\nالقبة نيوز - أجمع عاملون في قطاع تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات على ضرورة حماية البيانات الشخصية لمستخدميها، مؤكدين أن أي اختراق أو كشف لهذا المعلومات يعد انتهاكاً لخصوصيتهم الرقمية.\nوقالوا لوكالة الأنباء الأردنية (بترا)، إن خصوصية بيانات المستخدمين حق لهم، وأن إفشاء هذه المعلومات قد تتسبب بخسارة مالية كبيرة للشركات، مطالبين مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي عدم نشر المعلومات والصور الشخصية إلا للضرورة.\nوأضاف، أن إفشاء أي معلومات شخصية عن المستخدمين، قد يتسبب بخسائر مالية للشركات حتى لو كانت هذه المعلومات غير حساسة، مشيراً إلى أنه يمكن اختراقها واستغلالها من قبل الأخرين، حيث يقود هذا الاختراق إلى كشف أسرار الشركة التجارية أو آلية عملها. وأشار إلى أن النسخ الاحتياطي لبيانات الشركات هو شيء أساسي في سياستها لحماية المعلومات في أي خطة لأمن البيانات، موضحا أنه يتم تخزين البيانات على عدة وسائط مختلفة، حيث تلجأ بعض الشركات إلى تخزينها في مراكز البيانات مثل الحوسبة السحابية أو لدى مراكز خاصة لتخزين البيانات.\nمن جانبه، حذر الخبير في أمن البيانات عمر زيتون، مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي التي تعد أكثر وسيلة للاختراق بعدم نشر المعلومات والصور الشخصية على المواقع إلا للضرورة، مؤكداً أن معظم جرائم الاختراق وسرقة البيانات تبدأ من الصور والتسجيلات الصوتية، وخاصة مع الفتيات.\nمن جهته، أكد الرئيس التنفيذي لإحدى الشركات المتخصصة بالأمن السيبراني محمد الخضري، أهمية تدريب ونقل المعرفة لأساتذة وطلبة الجامعات للتوعية بالهجمات الجديدة والمعقدة، التي حدثت وتطورت في الفترة الماضية ولم تكن للجامعات القدرة على استيعابها بشكل سريع.\nوقال، إنه يجب نشر النشرات للتوعية بأهمية تطوير منظومة أمن البيانات والمخاطر الجديدة وطرق تفاديها، داعياً إلى التعاون مع شركات عالمية التي تعمل على تحديد المخاطر وإيقاف الهجمات وبناء منظمات للقطاع المالي والحكومي وحماية منظومة المعلومات والبيانات وغيرها.\nبدروه، شدد مدير عام أحدى شركات أمن المعلومات علي التميمي، على ضرورة مواكبة متطلبات الحماية وأمن البيانات وبناء بنية قوية لحماية المعلومات ومنع اختراقها وتسربها.\nودعا التميمي الجهات المعنية لتوحيد خدماتها بشكل مركزي، بحيث لا تضطر كل وزارة أن تشتري نظاما خاصا بها لتجنب الاختراقات والقرصنة.


الرحلة الصينية - مشاري الذائدي\nبقلم : مشاري الذائدي\nيمكنك قراءة المقال في دقيقة واحدة و 57 ثانية.\nالصين هي العالم الجديد، العملاق النائم، تغزو الأرض بصناعاتها وشركاتها وموظفيها، هي عالم قائم بذاته، وكوكب داخل كوكب الأرض، برؤية ثقافية وروحية خاصة للعالم تميزها - مع بقية الأمم الآسيوية البوذية الشنتوية الهندوسية - عن رؤية العالم الغربي المسيحي والشرقي المسلم.\nمنذ القدم كان للصينيين إسهامهم في العلوم والصناعات اللطيفة، ولهم أولياتهم الخاصة بهم، من عملات الورق إلى الألعاب النارية، إلى جوب أعالي البحار.\nأمم تقدس العمل، وتعمل للتقديس، وتعشق الأب الزعيم، من الإمبراطور إلى الرفيق. الصين هي خلاصة آسيا، وقارتها الخاصة، فيها صحارى وبحار وجبال وثلوج وسهول، تلامس روسيا، وتصاقب اليابان، العدو القديم، الذي ما زالت بينهما حزازات النفوس والتاريخ كما هي. وتطل بوجه خاص على المسلمين والعرب، من خلال تركستان الشرقية حيث مدينة كاشغر، حيث للفاتح الأموي قتيبة بن مسلم الباهلي بصمات. ولمسلمي الصين تاريخ حافل مع صينهم، أليس بحّار الصين الأشهر كان رجلا مسلما؟ وكانت خطب الجمعة في بكين قبل نحو مائة عام تدعو للسلطان العثماني.\nهذا حديث الماضي، أما حديث اليوم، كما بدأنا، فهو أن الصين أساس من أساسات العالم في الاقتصاد والتجارة والعسكرية والسياسة.\nهذه الأيام ولي العهد السعودي الأمير سلمان بن عبد العزيز يقوم بزيارة للصين، هو يمثل السعودية، قطب الرحى في العالمين العربي والإسلامي: معنويا بحضانة مكة والمدينة، واقتصاديا بتأثيرها الحيوي على سوق الطاقة، وسياسيا بمسارها المعزز للاعتدال والاستقرار ومنع تفشي الإرهاب وجماعاته، والدول التي تسيِّر هذا الإرهاب حيث تشاء مصالحها.\nإذن فهو لقاء بين دولتين زعيمتين على مستوى العالم.\nبقي القول إنه ليس هذا وحسب، فثمة مصالح خاصة بين البلدين، رغم التباين الواضح إزاء الملف السوري، حيث ما زالت الصين تمشي في ركاب الفيتو الروسي، لكن غير هذا، هناك تعاون ومصالح.\nالصين بحكم تأثيرها وتعقد مصالحها دولة ذات نزعة عملية حتى في ذروة الحماسة الشيوعية، والسعودية أيضا دولة عملية ما دامت تلك العملية تحمي المصالح وتصون الوجود، لذلك كانت صفقة الصواريخ الصينية الشهيرة، رياح الشرق، 1988 وقصتها معروفة.\nفي عام 2013م، استوردت الصين 53.9 مليون طن من النفط الخام السعودي، ما يمثل خمس إجمالي واردات النفط في الصين.\n2012 بلغت قيمة المبادلات التجارية بين الصين والسعودية 73.4 مليار دولار، ومن المتوقع أن تبلغ 100 مليار دولار خلال سنتين.\nتعمل في المملكة أكثر من 70 شركة صينية في شتى المجالات، خصوصا الإنشاءات والمقاولات، ولعله يحسن التذكير بأن قطار المشاعر من منجزات الشركات الصينية.\nبقي تحويل كل هذه المعطيات إلى ثمرات سياسية خارجيا، خصوصا في الملفين السوري والإيراني، وتنموية داخليا.\nفي التراث حديث، لا يرى صحة نسبته علماء الحديث، هو: «اطلبوا العلم ولو في الصين».\nبصرف النظر عن ذلك، فإن مضمون هذا النص ما زال حيا ومطلوبا...\nبقلم: مشاري الذائدي\nتاريخ النشر: منذ 3 ٲعوام


حرائق عديدة تضرب بلاد الشام ومحاولات لإخمادها | أخبار عربية ودولية | عرب 48\nحرائق عديدة تضرب بلاد الشام ومحاولات لإخمادها\nتاريخ النشر: 10/10/2020 - 23:15\nضربت موجة حر بلاد الشام في اليومين الأخيرين ما أدت لاندلاع عدد من الحرائق في لبنان وسورية والأراضي الفلسطينية في الداخل، والتهمت النيران مساحات واسعة من أحراش لبنان وسورية.\nواقتربت ألسنة النار في بعض المناطق من منازل المواطنين من دون أن تتمكن فرق الإطفاء من إخمادها جميعها حتى الآن.\nوتحدث وزير الزراعة محمد حسان قطنا، مساء الجمعة، في مقابلة مع إذاعة "شام إف إم" المحلية عن "45 حريقًا في اللاذقية و33 في طرطوس" وأخرى في حمص.\nورجح أن تكون هذه المرة الأولى التي تشهد فيها سورية "هذا العدد من الحرائق في يوم واحد".\nجبل لبنان (أ ب)\nوقال فوج إطفاء اللاذقية على صفحته على "فيسبوك" "نحن أمام أكبر سلسلة حرائق شهدتها محافظة اللاذقية على مر السنين".\nوأشارت الوزارة إلى أنه تم إخلاء إحدى مستشفيات بلدة القرداحة، من المرضى بعد وصول النيران إلى محيطها.\nكما وصلت النيران في القرداحة إلى مبنى مستودعات المؤسسة العامة للتبغ (الريجة)، وفق وكالة الأنباء الرسمية "سانا"، التي نقلت عن رئيس دائرة التخزين مرتضى ناصر قوله إن "الحريق أسفر عن أضرار كبيرة بأربعة مستودعات لتخزين التبغ".\nوأشار إلى انضمام سيارة إطفاء روسية لإخماد الحريق في المستودعات. ودفعت الحرائق أيضًا بعائلات عدة للنزوح بعد اقتراب النيران من منازلها، وفق ما قال رئيس منظومة الإسعاف السريع في المحافظة لؤي سعيد لإذاعة محلية.\nوأفادت "سانا" عن احتراق منازل في مدينة بانياس في محافظة طرطوس، وأشارت إلى تمكن فرق الإطفاء من إخماد بعض الحرائق في حمص.\nوتداول ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي صورًا ومقاطع فيديو تظهر الحرائق مرفقة بوسم "سوريا تحترق". وانتشرت كذلك مناشدات لأهالي يطلبون المساعدة.\nوتكثرُ الحرائق في فصل الصيف في الغابات والأحراش السورية، وقد اندلعت في أيلول/سبتمبر أيضًا حرائق ضخمة أتت على مساحات واسعة في مناطق متفرقة في أرياف حماة واللاذقية.\nوفي لبنان المجاور، اندلع منذ الخميس أكثر من مئة حريق في أحراش عدة في جنوبي وشمالي وشرقي البلاد ومنطقة الشوف الجبلية، وفق ما أفاد مدير العمليات في الدفاع المدني جورج أبو موسى.\nوقال أبو موسى "استنفدنا 80% من قوتنا، وقد استخدمنا تقريبًا كافة مراكزنا في لبنان، الوضع جنوني، الحرائق في كل مكان".\nوأوضح أن تم اخماد الجزء الأكبر من الحرائق، مشيرًا إلى أن بضعة حرائق ضخمة ما زالت مندلعة في منطقتي الشوف وعكار "يصعب الوصول إليها" وتشارك الطوافات العسكرية في إخمادها.\nواعتبر أن "الرياح والحرارة تساعد على انتشار الحرائق" من دون أن يتمكن من تحديد سبب نشوبها.\nوأفادت الوكالة الوطنية للإعلام أن "طوافات الجيش تعمل منذ الصباح على إخماد الحرائق في عدة قرى من منطقة المتن الاعلى، مشيرة إلى أن الحرائق أتت على مساحات شاسعة من أشجار الصنوبر المثمر والتي تعتبر من أهم المداخيل المالية لأهالي المنطقة".\nوفي تشرين الأول/ أكتوبر 2019، التهمت حرائق ضخمة مساحات حرشية واسعة في لبنان وحاصرت مدنيين في منازلهم وسط عجز السلطات التي تلقت دعمًا من دول عدة لإخمادها.\nوأثارت تلك الحرائق غضبًا واسعًا حتى أنها شكلت أحد الأسباب خلف الاحتجاجات الشعبية غير المسبوقة التي شهدها لبنان في 17 تشرين الأول/ أكتوبر واستمرت عدة أشهر ضد الطبقة السياسية.\nوكتب الخبير البيئي بول أبي راشد على صفحته على "فيسبوك" أنه "منذ حرائق 15 تشرين الأول 2019 حتى حرائق تشرين الأول 2020 لم يحاسب مسؤول واحد مقصر في واجباته لتجهيز البلديات والقرى التي يوجد فيها مناطق حرشية يجب حمايتها".\nأما في فلسطين فكانت قد نشبت عدة حرائق في منطقة الناصرة ووادي عارة والفريديس. ففي منطقة الناصرة، شبّ حريق كبير في جبل سرطبة ("تشرتشل") المطلّ على مرج ابن عامر، وشكا أهالي المنطقة، خصوصًا دبورية وعين ماهل والناصرة من الدخان الشديد.\nوأخليت 100 أسرة من منازلها في "نوف هجاليل" بسبب الخشية من تمدّد النيران. وبيّن شريط فيديو مسجّل وصول النيران إلى الأحياء السكنية.\nواستمرت علمية إطفاء الحرائق في جبال الناصرة، حتى صباح السبت، بعدما وصلت النيران أمس الجمعة إلى الأحياء السكنية والشوارع الرئيسيّة في مدينة "نوف هجليل".


يفخر فريق Green Guys بتقديمه لك الفرصة الأكثر ربحًا في CBD Space. فرصة حقيقية للأفراد الذين يعملون بجد لكسب دخل كبير كموزع يروج لاتفاقية التنوع البيولوجي والمنتجات المساعدة. فرصة لموردي Hemp المستمدة من اتفاقية التنوع البيولوجي CBD 10ML المياه 50mg CBD - USA Cannapresso الصحة المؤتمر CBD water 50mg: Test Report Cannapresso CBD Water is an innovative product of this century for human beings. Its main ingredients are pure 99.5% CBD crystals (without THC) and ionized water. CBD water can take the best effect when used with CANNAPRESSO mesh nebulizer through nebulization absorption. CONFERENCE OF THE PARTIES OF THE CONVENTION ON - …\nشراء النفط اتفاقية التنوع البيولوجي في أوروبا – Shopping ما قوة CBD النفط لاستخدام؟ نقاط القوة في نفط CBD تختلف من 2.5 ٪ إلى 18 ٪. هذا هو تركيز عدد المليغرامات من CBD (Cannabidiol) في الزيت. 9 أشياء الناس الذين يعانون من الألم المزمن يريدون منك أن\ncbd النفط لفيبروميالغيا ونقص ecs; أظهرت العديد من التقارير أن اتفاقية التنوع البيولوجي لديه قوة تهدئة استثنائية دون جعل الشخص يعاني من اضطرابات الإدراك. قبل الحصول على زيت cbd يوميًا ، عانت شراء النفط اتفاقية التنوع البيولوجي في أوروبا – Shopping ما قوة CBD النفط لاستخدام؟ نقاط القوة في نفط CBD تختلف من 2.5 ٪ إلى 18 ٪. هذا هو تركيز عدد المليغرامات من CBD (Cannabidiol) في الزيت. 9 أشياء الناس الذين يعانون من الألم المزمن يريدون منك أن معظم الوقت أدير آلام الرقبة والكتف عن طريق القيام بتمارين على بكرة الرغوة ، وضع الثلج على رقبتي وكتفي يومي ، واستخدام القنب والمنسوجات المستندة إلى النفط cbd. كبد النفط القنب - CBD Hemp oil drops العودة إلى الطبيعة - شراء النفط cbd وكان على 23.6.2016، اليوم الذي تغيرت Tommy's حياة أفضل. حاول لأول مرة 5٪ CBD النفط وحتى هذا اليوم (26.7.2016) لديه didn't أي المضبوطات، والقلق أو نفسية المضبوطات .


اسم لا يحصى: تعريف وأمثلة - مثير للإعجاب - 2020\nما هو اسم لا يحصى؟\nل اسم غير معدود هو بالضبط ما يبدو عليه: الاسم الذي يشير إلى الأشياء التي عادة لا يتم حسابها أو لا يمكن حسابها. اسم لا يحصى يسمى أNombre لا يطاق أولا يمكن التغلب عليها باللغة الإسبانية ، والمعروفة أحيانًا باسم "الاسم الجماعي" أو "الاسم غير المحسوب" أو "الاسم التزايدي" باللغة الإنجليزية.\nكيف تعمل الأسماء غير المعدودة؟\nمثال على اسم لا يحصى هو "الشجاعة" ، أوcoraje باللغة الإسبانية - لا يمكنك قول "شجاعة واحدة ، وسنتين ، وثلاث سلالات ،" وهكذا باللغة الإنجليزية ، ولا يمكنك القيام بذلك باللغة الإسبانية أيضًا. عادة ، هذه الكلمة موجودة في صيغة المفرد فقط.\nمن الممكن تحديد هذا الاسم باستخدام "الكثير من" أو "الكثير" (MUCHO باللغة الإسبانية) ، كما في "لديه الكثير من الشجاعة" (تيان mucho الشجاعة). من الممكن أيضًا تحديد بعض الأسماء غير القابلة للحساب باستخدام قياس متبوعًا بـ "من" (دي باللغة الإسبانية) ، كما هو الحال في "لتر من الحليب" (الامم المتحدة litro دي ليش).\nما أنواع الأسماء التي عادة ما تكون غير قابلة للمساءلة؟\nتتضمن الأنواع الشائعة من الأسماء غير القابلة للحصاء الصفات الشخصية (مثل "التفكير")consideración) ، السوائل (مثل "القهوة" أوكافيه) ، والتجريدات ("العدالة" أوJUSTICIA).\nالأسماء التي لا تحصى التي تعد في بعض الأحيان\nبعض الأسماء قابلة للعد أو غير قابلة للاعتماد على كيفية استخدامها. على سبيل المثال ، في الاستخدام العادي ، "الملح" (ش.م.ل) لا يحصى. لكن الكيميائي قد يتحدث عن أنواع مختلفة من الأملاح المعدنية (مبيعات ميتاليكا) ، وفي هذه الحالة ، يتم استخدام الكلمة كأسماء قابلة للعد.\nالأسماء غير المعدودة لا تحتاج عادة إلى مقال\nفي الإسبانية ، فإن الأهمية النحوية للأسماء غير المعدودة هي أنها عمومًا لا تسبقها مقالة عند الحديث عن جزء ما. مثال: نيسيسيتو سال. ("أحتاج إلى الملح"). لا يحتاج مكبر الصوت إلى كل الملح ، فقط جزء منه. أمثلة أخرى: "بيبان ليتشي"(" لقد شربوا الحليب ") و"Compraramos gasolina"(" سوف نشتري البنزين. ")\nأمثلة للأسماء غير المعدودة في الجمل\nفيما يلي بعض الأمثلة عن كيفية استخدام الأسماء غير القابلة للحساب باللغة الإسبانية:\nلالوز حد ذاته دعاية في todas direcciones. (الضوء ينتشر في كل الاتجاهات.)\nCompré dos libras deazúcar. (اشتريت جنيهين منالسكر.)\nلاfidelidad الزوجية لا tiene que ser un sueño. (الزوجيةالإخلاص لا يجب أن يكون حلما.)\nالحرب المكسيكية الأمريكية: حصار فيراكروز\nدور النهر الأصفر في تاريخ الصين\nعبارات لطلب الطعام\nتميزت انتخابات عام 1828 بتكتيكات قذرة\nCopyright 2020 \_ مصدر المعلومات - حول كل شيء في العالم \_ ما هو اسم لا يحصى؟


أمور غير جنسيّة تُفكّر بها المرأة أثناء العلاقة الزوجية – صبايا ستايل\nالرئيسية / الحياة الزوجية / أمور غير جنسيّة تُفكّر بها المرأة أثناء العلاقة الزوجية\nخلافاً للرجل الذي يُسلّط جلّ تركيزه على العلاقة الحميمة وكيفية الاستمتاع بها أثناء ممارستها، تعجز المرأة عن إطفاء دماغها حتى في أشدّ السيناريوهات حماوةً، حتى أنّها تبدأ التفكير بسرعةٍ قياسيةٍ في أمورٍ كثيرةٍ تشغل بالها.\nوفي أكثريّة الأوقات، لا يكون لهذه الأمور أيّ علاقة بالزوج أو المتعة أو النشوة، إنما تكون في معظمها عن المسائل اليوميّة ومشاغل الحياة…\nامور غير جنسية تفكر بها المرأة اثناء العلاقة الزوجية\nوهذا لا يعني بالضرورة أنّ العلاقة الزوجيّة لا تعني لها أو أنّها لم تعد تستمتع بها، بل يعني بكلّ بساطة أنها مشغولة البال بآلاف الأفكار والمواضيع. وفي ما يلي لمحة سريعة عن البعض منها:\n“لمَ تناولتُ الكثير من الطعام اليوم؟”، “هل كان عليّ أن تناول ما تبقى من كيكة الشوكولاته؟!”\n“الحمام بحاجة ماسة وفعليّة للفرك والتنظيف!”، “لديّ الكثير من الغسيل!”\n“إن استيقظ أحد الأطفال الآن سأقضي الليل بطوله أنتحب!”\nمنذ أن أصبحتما أبوين والاستمتاع بأوقاتٍ خاصة وحميمية بعيداً عن الأطفال بات أمراً صعباً ومعقداً. وإن فكّرتِ، من بين الأمور العديدة التي تُفكّرين بها أثناء الجماع، بالكارثة التي ستحلّ عليكما لو استيقظ أحد الأطفال وفاجأكم بوضعيّة غريبة، فهذا أمر طبيعي جداً!\n“البيتزا أكثر من لذيذة في مثل هذه الأوقات!”\nإنسي أمر النقطة الأولى… البيتزا متعة بحدّ ذاتها ولا ضرر بأن تتناولي بضع شرائح منها الآن! أولستِ تحرقين السعرات الحرارية كما لو أنكِ تُمارسين التمارين؟!\nهل نظّف الأطفال أسنانهم قبل الخلود إلى الفراش؟”\nلا أعتقد.. ربما… من المفترض!\nمتى استحممتُ آخر مرة؟”\nهل نسيتُ تسجيل الحلقة الخامسة من مسلسل “أحبك جداً”؟”


«دونا».. أول ملاكمة سعودية تفوز بـ 4 ميداليات دولية.. صور\n«واشنطن بوست»: بعد فوز اليمين المتطرف.. ماذا ينتظر مسلمو النمسا؟\nاستطاعت السعودية دونا محمد الغامدي أن تسجل اسمها في تاريخ المملكة السعودية لتصبح أول بطلة للملاكمة في المملكة.\nوحصلت دونا محمد الغامدي على 4 ميداليات دولية حتى الآن رغم أن عمرها لم يتعد بعد 20 عاما.\nوفي حوار مع قناة "العربية" السعودية فقد أنهت دونا المرحلة الثانوية ودرست الملاكمة وحصلت على الحزام الأسود و4 ميداليات إلى جانب لقب بطلة العرب وبطلة دولية.\nكانت بداية قصتها مع الملاكمة لتخفيف الوزن حيث كان وزنها قبل 4 سنوات 155 واستطاعت خلال 9 أشهر من ممارسة الملاكمة أن تنقص 80 كلجم وقد أصبح وزنها اليوم 65 كلجم.\nوأوضحت أنها بعد أن فشلت في محاولات خفض وزنها داخل المملكة ذهبت إلى الأردن للسياحة حيث تقبع إحدى شقيقاتها هناك للدراسة وعلمت أثناء إقامتها بوجود مدرب لياقة بدنية يساعد على إنقاص الوزن وتابعت قائلة: "توجهت إلى النادي واشتركت فيه ومع الأيام أحببت الموضوع وبعد 9 أشهر من التخسيس نصحني المدرب بالدخول إلى هذه الرياضة كمحترفة حينها اقترح المدرب أحمد فقهاء وهو مدرب سعودي في فريق الاتحاد اقترح علي أن يدربني بالسعودية كي أصبح ملاكمة فعلًا وليس فقط ملاكمة تخسيس ولم أواجه حينها أية مشاكل.\nوأضافت: "بعد التمرينات سجلنا بالبطولة العربية وحصلت فيها على مركزين: الأول على وزن 74 وحصلت على ميدالية فضية ووزن 65 حصلت فيه على المركز الأول وكانت هذه أول مشاركة لي وكانت بالأردن وبعدها دخلت في بطولة المملكة بالأردن وكنت أعاني حينها من إصابة لكنني حصلت على الميدالية البرونزية والمشاركة الثالثة كانت بالعقبة في الأردن وكانت مسابقة دولية وحصلت فيها على المركز الأول بانسحاب الخصم والضربة القاضية وحاليا أجهز للمشاركة ببطولة العالم في تايلاند".\nومن الصعوبات التي واجهتها في البداية ذكرت دونا أن عدم التعود على تلقي الضربات وعدم اللعب بجدية وأيضا الإصابات المباشرة قد أثرت عليها كما أنها بقيت شهرًا كاملًا حتى استوعبت الانتقال من مرحلة الملاكمة للتخسيس لملاكمة محترفة.


كيف تتداول الفوريكس ،ميزات حساب التداول الإسلامي في لمحة\nسهولة البداية: كم من الوقت تحتاج لتفتح سوبر ماركت صغير فى بلدك ؟ …. انت تحتاج الى 10 دقائق لتفتح حساب فى البورصة العالمية ويتم تفعيله فى 24 ساعة ، وخلال 3 أيام تصبح مستثمر مالكاً ومتاجراً فى أكبر سوق أسهم فى العالم. نظرًا لقدرات الشراء الواسعة وسهولة الاستخدام وآفاق الأرباح الجيدة ، أصبح خيار الاتصال واسع الانتشار بين المستثمرين. يشارك الطرفان دائمًا في المعاملة - ميزات حساب التداول الإسلامي في لمحة صاحب (المشتري) للخيار وبائع الأداة. لدى أطراف المعاملة اختلافات كبيرة من حيث ممارسة حقوقهم. لذلك ، يجب على بائع خيار الاستدعاء البيع في حالة طلب المشتري ذلك. للطرف الثاني في المعاملة (المشتري) الحق فقط في شراء أصل (وليس التزام).\n99.9٪ تم اختبارها ميزات حساب التداول الإسلامي في لمحة & # 038؛ خدمات الإشارات الثنائية الموثوقة. هل هذه الشركة آمنة أو احتيال - Binadroid2.\nإبدأ التداول بثقة مع وسيط معرّف - ميزات حساب التداول الإسلامي في لمحة\nأنا مقيم في الولايات المتحدة وأريد أن أجد وسيطاً شرعياً للتداول في الخيارات الثنائية ، فهل يعرف أي شخص أكثر السماسرة أمناً وأفضل السماسرة؟ لقد كنت أبحث في Traderush و Cedar Finance لكنني لست متأكداً من مدى أمانهم فعلاً بالنسبة لمقيم في الولايات المتحدة للتداول معهم. أرغب ميزات حساب التداول الإسلامي في لمحة على وجه الخصوص في تداول العملات مع الخيارات الثنائية ولكن سمعت شائعات حول كونها غير قانونية ومقيدة على المقيمين في الولايات المتحدة هل هذا صحيح. Average Directional Index ADX مؤشر المتوسط الإتجاھي. بالنسبة لأولئك منكم مع القليل من الخبرة، وسوف نقدر هذه الحقيقة باعتبارها ميزة كبيرة أن بعض السماسرة توفير. وقال إن المؤسسات سوف تصبح في نهاية المطاف الشركات التجارية الكبرى.\nقد تزيد قيمة السهم إذا تحسنت الحالة الحقيقية للعمل أو إذا غيرت بعض العوامل توقعات أرباح الشركة. هناك أيضاً بعض العوامل التي يمكن أن تؤثر على أسعار الأسهم. في كثير من الأحيان، قد تتحرك ميزات حساب التداول الإسلامي في لمحة أسهم الشركات العقارية في وقت أبكر من قيمة العقارات المادية. بدلا من ذلك، هذه هي أفضل 3 وسطاء لدينا على أساس التقييمات. ولا يقتصر استخدام قسم حراج السيارات على المستهلكين فقط بل يتعدّاه إلى التجار وأصحاب مراكز البيع الذين يرغبون ببيع الأنواع والموديلات الموجودة لديهم، إلى جانب الخدمات التي يقدمونها من قطع غيار وإكسسوارات لكافة أنواع السيارات والشاحنات والدباب وحتى القوارب والجت سكي وما إلى ذلك.\nعيوب Plus500 2018-08-11\nأفضل شركات تداول الأسهم في السعودية للعام 2021 2018-08-2\nافضل بونص فوركس بدون ايداع 2020 ويمكن سحب الارباح 2019-11-2


جنوب إفريقيا: ما يمكن لنظرية التعقيد تعليم قادة الجامعات اليوم – DreamGalaxy Platform – Culturally Relevant Homeschool and Online Learning Programs for K12, HigherEd and Lifelong Learners\nHome / Lifelong Learning / جنوب إفريقيا: ما يمكن لنظرية التعقيد تعليم قادة الجامعات اليوم\nجنوب إفريقيا: ما يمكن لنظرية التعقيد تعليم قادة الجامعات اليوم\nالجامعات منظمات معقدة وديناميكية يجب أن تتكيف بطرق لا يتم التخطيط لها أو التنبؤ بها دائمًا. بالنسبة لبعض قادة الجامعات ، تمثل هذه التحديات فرصة لقيادة تغيير كبير داخل القطاع. بالنسبة للآخرين ، فإن السرعة المطلقة للتغيير غير المخطط له تجعل الموقف يشعر بالفوضى والارتباك .\nلتحقيق النجاح ، يحتاج قادة الجامعات إلى فهم أن صفات القيادة التي ربما تكون قد عملت في الماضي تختلف عن تلك المطلوبة في عالم معقد.\nشهدت مؤسسات التعليم العالي في جنوب إفريقيا اضطرابات سياسية كبيرة منذ مارس 2015 عندما اندمجت حركتا #RhodesMustFall و #FeesMustFall للمطالبة بتعليم مجاني منزوع الاستعمار . في الآونة الأخيرة ، أثرت حالة عدم اليقين بشأن الإغلاق الوبائي بشدة على المؤسسات. يجب أن تكون القيادة سريعة وقابلة للتكيف ومبتكرة.\nربما بدت أعمال الاحتجاج و COVID-19 وكأنها تهديدات معزولة ، على الأقل في البداية. لكن السنوات القليلة الماضية كشفت عن تعقيد المطالب على القيادة الجامعية في ظل ظروف الأزمة المستمرة.\nقال قادة الجامعات أنفسهم إنهم غير مستعدين للاحتجاجات الشديدة والمستمرة. افتقر الكثيرون إلى المهارات اللازمة للتعامل مع الأزمة المعقدة – قائلين إنهم "لم يتم تدريبهم على هذا".\nماذا يعني التعقيد؟\nوفقًا للباحث روبرت بولي ، تنتج المشاكل والأنظمة المعقدة عن أسباب متفاعلة لا يمكن تمييزها بشكل فردي. يجب معالجتها كنظم كاملة وإدارتها بشكل منهجي.\nإنها تختلف عن المشاكل المعقدة ، التي يمكن معالجة أسبابها الفردية.\nيقترح بحثي نموذجًا للقيادة للتعامل مع التعقيد. لقد بحثت في الأساليب الحالية للقيادة في مؤسسات التعليم العالي في جنوب إفريقيا وطوّرت نموذجًا للكفاءات الأساسية التي يحتاجها القادة.\nتشير النتائج إلى فهم ضعيف نسبيًا لعلم التعقيد بين القادة. الفوائد التي يمكن أن تعود على مثل هذا المنظور للمؤسسات ليست معروفة جيدًا. يعد تقدير التعقيد أمرًا بالغ الأهمية في بيئة الجامعة حيث غالبًا ما تدعم الافتراضات البيروقراطية عمليات الإدارة.\nتتيح العدسة التي توفرها نظرية التعقيد للقادة تجاوز المنظور البيروقراطي ورؤية القيادة على أنها وظيفة ديناميكية تفاعلية معقدة يمكن من خلالها ظهور النتائج التكيفية.\nأجريت الدراسة على مدى أربع سنوات مع أشخاص في مناصب قيادية في جامعات جنوب إفريقيا.\nركزت دراسات القيادة الكلاسيكية في المقام الأول على القادة مع إهمال الأنظمة المعقدة التي يعملون فيها. يستخدم النموذج الذي أقترحه منظورًا علميًا معقدًا لتقديم رؤى جديدة في العمليات الديناميكية الكامنة وراء القيادة في المؤسسات الأكاديمية.\nهذا خروج عن البحث السابق لأن النموذج يشير إلى أن المهم ليس مجرد تكوين فريق القيادة أو القدرة على زيادة التفاعلات. بدلاً من ذلك ، إنها طريقة إدارة التفاعلات وتنظيمها عبر الحوار.\nخلصت الدراسة إلى أن التفكير المعقد والعلوم غير الخطية هي أدوات قيادة قوية محتملة. لاستخدامها ، يحتاج القادة في جامعات جنوب إفريقيا إلى:\nادعم أسلوب "القيادة التوليدية" : التنسيق والتدريب بدلاً من التحكم. من المرجح أن يؤدي هذا إلى ظهور شبكات تلقائية ذاتية التنظيم.\nدعم التنوع : كلما زاد الاختلاف في النظام ، زادت احتمالية ظهور الجدة. أكثر من التنوع الديموغرافي ، إن الانفتاح على اختلاف الرأي والمنظور هو الذي سيزيد من التبادل الاجتماعي وتدفق المعلومات.\nدعم التعلم: تزويد أعضاء الفريق بالمعرفة والمهارات اللازمة لإدارة وحل النزاعات ، وتحمل الخلاف والتوصل إلى تفاهمات مشتركة.\nتطوير شبكة النظام داخل وخارج المنظمة.\nاحتضن التوتر والغموض وعدم القدرة على التنبؤ. وهذا يتطلب من القادة توفير الفرص لوجهات النظر المتضاربة لتظهر بين أعضاء الفريق. إنه يعني خلق مناخ يقدر تنوع الآراء ، ويساعد الفرق على حل الاختلافات وتحمل عدم اليقين.\nالتعقيد ومستقبل القيادة الجامعية\nكشفت الأزمات المختلفة في جنوب إفريقيا أن دور القادة في صنع القرار أصبح أكثر حدة. مع ازدياد تعقيد الأنظمة وترابطها ، يزداد احتمال الفشل. هذا هو الحال بشكل خاص عندما يقترن بإحكام وفشل جزء واحد من النظام يعرض النظام ككل للخطر.\nمن كان يتنبأ بأن إلقاء دلو من الفضلات البشرية على تمثال من شأنه أن يشعل احتجاجات وطنية حول إنهاء الاستعمار ، والتي ألهمت حركات مماثلة في أجزاء أخرى من العالم؟\nركزت البنى التقليدية للقيادة في كثير من الأحيان على الفرد صاحب الرؤية الكاريزمية. جيمس سوروفيكي ، مؤلف كتاب The Wisdom of Crowds ، يدافع عن الحكمة الجماعية ، أو اللامركزية في صنع القرار. يقول إنه خيار أفضل من تجسيد القيادة في الفرد ، لأن البشر ليسوا صناع قرار مصممون بشكل مثالي\nيقترح سوروفيكي أنه كلما زادت القوة الممنوحة لفرد واحد في مواجهة التعقيد وعدم اليقين ، زاد احتمال اتخاذ قرارات سيئة. يحتاج القادة إلى النظر في الأنظمة المعقدة ودينامياتها. إذا كان أملهم هو تخفيف تأثير حالة عدم اليقين وعدم القدرة على التنبؤ الحالية ، فيجب عليهم الاعتراف بأن حياتنا كلها ، معًا ، جزء لا يتجزأ من أنظمة معقدة للغاية.\nسيريل والترز ، زميل ما بعد الدكتوراه ، جامعة ستيلينبوش\nPrevious post: December 2020 Free Printable Calendars\nNext post: جنوب إفريقيا: فاز فريق Afrikan Futures Catalyst Team بالجائزة العالمية


اليابان: بي بي سي تعتذر عن برنامج تناول يابانيا نجا من قصفين ذريين بطريقة فكاهية\nبي بي سي تعتذر عن برنامج تناول يابانيا نجا من قصفين ذريين بطريقة فكاهية\nاعتذرت هيئة الإذاعة والتلفزيون البريطانية بي بي سي عن طريقة تناولها لرجل ياباني نجا من قنبلتين ذريتين في برنامج فكاهي.\nفقد أصدرت بي بي سي والشركة المنتجة لبرنامج المسابقة الفكاهية QI بيانا يوم الجمعة.\nوكان برنامج QI قد وصف تسوتومو ياماغوتشي بأنه "أسوأ رجل حظا في العالم" في الحلقة المذاعة في السابع عشر من ديسمبر/كانون الأول. ويذكر أن ياماغوتشي تعرض للقصف الذري في هيروشيما ونجا منه ثم نجا من القصف الذري على ناغاساكي في أغسطس/آب عام ألف وتسعمائة وخمسة وأربعين، وتوفي في يناير/كانون الثاني من العام الماضي.\nوقد تقدمت سفارة اليابان في لندن باحتجاج لدى بي بي سي وشركة الإنتاج في وقت سابق من هذا الشهر، بالقول إن البرنامج لم يراع مشاعر الشعب الياباني.\nوقد أرسل منتج البرنامج خطابا إلى السفارة اليابانية معربا فيه عن أسفه على أن البرنامج قد سبب امتعاضا عند البعض.\nوفي البيان الصادر يوم الجمعة، اعتذرت بي بي سي وشركة الإنتاج عن جرح مشاعر اليابانيين، وأكد البيان على أن البرنامج لم يقصد أبدا أن يجرح مشاعر الناس أو أن يهين الشخصيات التي يتناولها.\nكما أعرب عن تفهمه لسبب أن البرنامج اعتبر غير لائق، في ضوء الحساسية التي تتصف بها هذه المسألة بالنسبة لليابانيين.\nو في رد على اعتذار هيئة الإذاعة والتلفزيون البريطانية بي بي سي قال رئيس اتحاد المنظمات اليابانية لضحايا القنبلة الذرية والهيدروجينية سوناو تسوبوي إنه يقدر ما أظهرته بي بي سي من تفهم لقضية القصف الذري.\nوأكد تسوبوي على أن اتخاذ ناج من القصفين الذريين مادة للفكاهة أمر لا يغتفر وأضاف أن الأمر الطبيعي هو أن يشعر المرء بالحزن تجاه أي شخص عانى من القصف الذري.\nوأضاف تسوبوي أنه يأمل أن تستغل البي بي سي تفهمها العميق للقضية النووية في بثها بالمستقبل.\nويتطلع تسوبوي للجهود المستقبلية لبي بي سي في المساعدة في التخلص من أحد أسوأ الابتكارات الشيطانية للإنسان وهي الأسلحة النووية.\n23 - 1 حواجث\nألا يشعرون بآلام الشعوب الأخرى؟\nposted by saito @ 6:15 AM\nAt 7:10 PM, April 08, 2011, Abdullah Al-Humidan said...\nلا أدري ماذا أقول تعليقـًا على هذا الخبر\nلكن أليس من المفترض أن قناة بي بي سي لا تقوم بالفكاهة على أمور كهذه ؟\nلو وضعوا مكانه لما وجدوا الأمر فكاهيًا أبدًا لأنه أمر حياة أو موت وكانوا لربما فعلوا الكثير لو قامت دولة آخرى بالفكاهة من أمر كهذا .\nعذرًا على إطالتي وشكرًا على الموضوع\nإيسوزو موتورز اليابانية تعتزم بناء مصنع لصناعة الش...\nانتشار التبرعات الخيرية في اليابان تحت اسم بطل سلس...\nاليابان تعرض المساعدة على السعودية في مشروع الطاقة...\nشركة سوميتومو ميتسوي اليابانية للتأمين تدخل الأسوا...


اليوم.. الإعلان الرسمي عن الفائز بالانتخابات الرئاسية الأميركية - السياسي\nيجتمع أعضاء الكلية الانتخابية (Electoral College)، اليوم ، الاثنين، 14 كانون الأول، بحسب ما هو منصوص عليه في الدستور الأميركي، للإدلاء بأصواتهم لاختيار الرئيس المقبل للولايات المتحدة.\nلكن هذه العملية الدستورية مختلفة هذا العام بالنظر إلى عدم اعتراف الرئيس الأميركي، دونالد ترامب، بـ”الهزيمة” في الانتخابات وعدم اتصاله بخصمه الديمقراطي الذي أعلنت وسائل إعلام فوزه، جو بايدن، لتهنئته بحسب الأعراف.\nويدلي المندوبون بأصواتهم لاختيار الرئيس ونائب الرئيس عن طريق الاقتراع المكتوب. تطلب 33 ولاية، بالإضافة لمقاطعة كولومبيا (أي العاصمة واشنطن)، من المندوبين اختيار المرشح الحاصل على غالبية الأصوات الشعبية، لكن 17 ولاية أخرى لا “تلزم” مندوبيها بذلك، ما يعني أنهم يستطيعون التصويت وفق قناعاتهم.\nوسوف يترأس بنس جلسة مشتركة للكونغرس، يوم السادس من شهر كانون الثاني 2021 المقبل في مجلس النواب، ويقوم بفتح شهادات النتائج المرسلة، بالترتيب الأبجدي للولايات ويقدمها إلى أربعة “فارزين”، اثنان من مجلس النواب واثنان من مجلس الشيوخ، الذين يقومون بفرز الأصوات، وعند حصول مرشح على أصوات 270 مندوبا يعلن بنس نتيجة المرشح الفائز.\nوقال حكم المحكمة الصادر باسم كل القضاة التسعة :” ليس من حق ولاية تكساس أن تقرر للولايات الأخرى كيف تصوت، وبالتالي فإن هذه القضية باطلة، طالبين من الرئيس الأميركي المنتهية ولايته الكف عن تضييع وقت المحكمة”.


الاثنين 09 أكتوبر 2017 01:15 مساءً أحمد علي كاملأخبار الصحة تبليغ حذف\nالجنس أم التمارين الرياضية .. أيهما يحرق سعرات حرارية أكثر؟! المملكة الاخباري نقلا عن الجمال ننشر لكم الجنس أم التمارين الرياضية .. أيهما يحرق سعرات حرارية أكثر؟!، الجنس أم التمارين الرياضية .. أيهما يحرق سعرات حرارية أكثر؟! ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا المملكة الاخباري ونبدء مع الخبر الابرز، الجنس أم التمارين الرياضية .. أيهما يحرق سعرات حرارية أكثر؟!.\nالمملكة الاخباري هل تريد حرق السعرات الحرارية وتود الحصول على بعض المتعة أثناء القيام بذلك؟ إذن الحل هو العلاقة الحميمة، 30 دقيقة من الجنس تساعد الرجل على حرق 119 سعراً والمرأة 86 سعراً حرارياً، ماذا عن استبدال ما تقومون به من التمارين الرياضية بالعلاقة الحميمة؟ تحب الفكرة؟ واصل القراءة:\nالرقص لمدة 23 دقيقة للرجل أو 19 دقيقة للمرأة يساعد على حرق السعرات السابق ذكرها.\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع المملكة الاخباري . المملكة الاخباري، الجنس أم التمارين الرياضية .. أيهما يحرق سعرات حرارية أكثر؟!، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\nبالصور.. الجاكيت «الجينز» قطعة أساسية في دولابك هذا الخريف\nأخطاء دائما تقعين بها تتعلق بملابسك التحتية\nوصفة في نصف ساعة : سلطة أفوكادو مع الديك الرومي والسمسم