درة مونتيفيوري - معلومة\nولدت دورا فولر ، الطفل الثامن لفرانسيس وماري فولر ، في 20 ديسمبر 1851. كان والدها مساح أراضي ورجل أعمال في السكك الحديدية. تلقت تعليمها في المنزل في كينلي مانور ، بالقرب من كولسدون ، ثم في مدرسة خاصة في برايتون. وفقًا لأوليف بانكس: "كانت هناك علاقة عاطفية عميقة بين الأب وابنته ، ومن الواضح أنه بذل جهودًا كبيرة لتحفيز ذكائها ... أصبحت أمانته ، تسافر معه وتساعده في إعداد أوراق للجمعية البريطانية والاجتماعية. مؤتمرات العلوم ".\nفي عام 1874 ذهبت إلى أستراليا حيث التقت برجل الأعمال الثري جورج بارو مونتيفيوري. بعد زواجهما في الأول من فبراير 1881 ، عاشا في سيدني ، حيث ولدت ابنتهما عام 1883 وابنهما عام 1887. وتوفي زوجها في 17 يوليو 1889. وعلى الرغم من عدم وجود شكاوى شخصية لديها ، فقد اكتشفت أنه ليس لديها حقوق وصاية على أولادها ما لم يوصها زوجها. لذلك أصبحت مدافعة عن حقوق المرأة ، وفي مارس 1891 أسست رابطة حق المرأة في التصويت في نيو ساوث ويلز.\nعند عودتها إلى إنجلترا عام 1892 ، عملت تحت قيادة ميليسنت فوسيت في الاتحاد الوطني لجمعيات حق الاقتراع. انضمت أيضًا إلى الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي وعملت في النهاية في منصبها التنفيذي. كما ساهمت في مجلتها ، عدالة.\nخلال حرب البوير ، رفض مونتيفيوري "طوعا دفع ضريبة الدخل ، لأن دفع هذه الضريبة ذهب لتمويل حرب لم يكن لي صوت في صنعها". كما أشارت في سيرتها الذاتية ، من العصر الفيكتوري إلى الحديث (1927): "في عامي 1904 و 1905 ، تم وضع حاجب في منزلي ، وفرضت ضريبة على بضاعتي ، وتم بيعها في مزاد علني في هامرسميث. كانت النتيجة فيما يتعلق بالدعاية نصف دزينة من السطور في زاوية بعض الصحف اليومية ، تشير إلى حقيقة أن بضائع السيدة مونتفيوري قد تم حجزها وبيعها لدفع ضريبة الدخل ؛ وهناك انتهى الأمر ".\nخلال هذه الفترة ، أصبحت صديقة مقربة لإليزابيث ولستنهولمي إلمي التي أصبحت أيضًا غير راضية عن التقدم البطيء نحو حق المرأة في الاقتراع. انضمت كلتا المرأتين إلى الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي (WSPU) بعد فترة وجيزة من تشكيله في عام 1905. عملت بشكل وثيق مع سيلفيا بانكهورست وآني كيني كجزء من حملتهما في لندن.\nفي عام 1906 رفضت دورا مونتيفيوري دفع ضرائبها حتى تم منح المرأة حق التصويت. ووضعت خارج منزلها لافتة كتب عليها "يجب على النساء التصويت لصالح القوانين التي يلتزمون بها والضرائب التي يدفعونها". كما أوضحت: "كنت أفعل ذلك لأن كتلة النساء غير المؤهلات لم يكن بإمكانهن التظاهر بالطريقة نفسها ، وكنت إلى هذا الحد المتحدثة باسمهن. لقد كانت الحقيقة الفظة للإعاقة السياسية للمرأة هي التي كان يجب إجبارها على الجهل واللامبالاة ، ولم يكن لأي مشروع قانون أو إجراء أو تقييد معين أن أضع نفسي في هذه الخسارة والإزعاج برفض دفع ضريبة الدخل عامًا بعد عام ، إلى أن أجبرني على القيام بذلك من قبل السلطات التي تقف وراء القانون ".\nأدى ذلك إلى محاصرة منزلها في هامرسميث من قبل المحضرين لمدة ستة أسابيع. "قرب نهاية شهر يونيو ، كان الوقت يقترب ، وفقًا للمعلومات الواردة من خارج التاج ، كان لديه القدرة على كسر الباب الأمامي والاستيلاء على بضاعتي للحجز. لقد تشاورت مع الأصدقاء واتفقنا على أن هذا كان في حالة المقاومة السلبية ، لا يمكن فعل شيء عند حدوث تلك الأزمة سوى السماح بحجز البضائع دون استخدام العنف من جانبنا. لذلك ، في نهاية تلك الأسابيع ، قام المحضر بواجباته ، قام مرة أخرى بنقل ما اعتبره البضائع الكافية لتغطية الديون وتم تنفيذ البيع مرة أخرى في غرف المزاد في هامرسميث. كان هناك عدد كبير من المتعاطفين ، لكن قوة اثنين وعشرين من الشرطة التي اعتبرتها الحكومة ضرورية لحماية البائع أثناء الإجراءات لم تكن أبدًا مطلوب ، لأننا اتفقنا مرة أخرى على أنه من غير المجدي مقاومة الظروف القاهرة عندما يتعلق الأمر بالعنف التقني من جانب السلطات ".\nفي أكتوبر 1906 ألقي القبض عليها خلال مظاهرة WSPU وأرسلت إلى سجن هولواي. "كانت الزنازين ذات أرضية إسمنتية ، وجدران مطلية باللون الأبيض ، ونافذة مرتفعة بحيث لا يمكن للمرء أن يرى ما يخرج منها. وقد تم منعها من الخارج وكان الزجاج مموجًا حتى لا يتمكن المرء حتى من إلقاء نظرة على السماء ؛ كانت علامة الحياة الخارجية هي الوميض العرضي لظلال طائر أثناء تحليقه للخارج عبر النافذة. يتكون أثاث الزنزانة من سرير خشبي قائم على الحائط ، ومرتبة ملفوفة في زاوية واحدة ، اثنان أو ثلاثة أواني من الصفيح وقطعة قماش للتنظيف والتلميع وبعض طوب الحمام. كان على الرف كتابًا مقدسًا وملعقة خشبية وقبوًا للملح وكتابًا آخر نسيت اسمه ، لكني أتذكر إلقاء نظرة خاطفة عليه واعتقدت أنه سيروق ذكاء طفل يبلغ من العمر ثمانية أعوام. كان هناك أيضًا كرسي بدون ظهر ، وداخل المرتبة عند فتحها ليلاً ووضعها على نقالة خشبية ، كان هناك بطانيتان رقيقتان ووسادة وبعض الملاءات المتسخة إلى حد ما. إناء من الصفيح كان لحجز الماء ، والثاني للصرف الصحي p urposes ، والثالث كان كوبًا صغيرًا من الصفيح لحمل الكاكاو ".\nاختلفت مونتفيوري مع الطريقة التي كان بها إيميلين بانكهورست وكريستابل بانكهورست يديران WSPU وفي عام 1906 تركت المنظمة. ومع ذلك ، ظلت قريبة من سيلفيا بانكهورست ، التي تشاركت في الإيمان بالاشتراكية. لم تكن مونتيفيوري وحدها في آرائها حول قيادة WSPU. اعترضت هؤلاء النساء على الطريقة التي يتخذ بها آل بانكهورست القرارات دون استشارة الأعضاء. شعروا أيضًا أن مجموعة صغيرة من النساء الثريات مثل إيميلين بيثيك لورانس كان لهن تأثير كبير على المنظمة. في خريف عام 1907 ، غادرت تيريزا بيلينجتون جريج وإليزابيث هو مارتين ودورا مارسدن وهيلينا نورمانتون ومارجريت نيفينسون وشارلوت ديسبارد وسبعون عضوًا آخر في اتحاد WSPU لتشكيل رابطة الحرية النسائية (WFL).\nفي عام 1907 انضمت مونتيفيوري إلى جمعية حق الاقتراع للبالغين وانتُخبت سكرتيرة فخرية لها في عام 1909. وظلت أيضًا في الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي. أشارت كاتبة سيرة مونتيفيوري ، كارين هانت ، إلى: "داخل قوات سوريا الديمقراطية ، طورت اشتراكية تركز على المرأة وساعدت في إنشاء منظمة نسائية للحزب في عام 1904. كانت عاملة نشطة رغم أنها غالبًا ما كانت منشقة في قوات سوريا الديمقراطية حتى نهاية عام 1912 ، استقالت مونتيفيوري من ما أصبح الحزب الاشتراكي البريطاني كمناهض للعسكرية ".\nكان مونتيفيوري بشكل بارز صحفيًا وناشرًا. كتبت عمود نسائي في العمر الجديد (1902-1906) وفي مجلة الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي عدالة (1909-10). في وقت لاحق ، كان عليها أن تكتب في ديلي هيرالد ونيويورك كول. كانت معظم كتيباتها عن المرأة والاشتراكية ، على سبيل المثال ، بعض الكلمات إلى الاشتراكيات (1907). كانت مونتفيوري مهتمة أيضًا بالتقييم الدولي لحق المرأة في التصويت والاشتراكية وسافرت عددًا كبيرًا من المؤتمرات والمؤتمرات في أوروبا والولايات المتحدة وأستراليا وجنوب إفريقيا.\nتم الاتفاق على تشكيل الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB). ضم الأعضاء الأوائل دورا مونتيفيوري ، توم بيل ، ويلي بول ، آرثر مكمانوس ، هاري بوليت ، راجاني بالم دت ، هيلين كروفورد ، إيه جيه كوك ، ألبرت إنكبين ، جي تي مورفي ، آرثر هورنر ، روز كوهين ، توم مان ، رالف بيتس ، وينيفريد بيتس ، روز كيريجان ، وبيتر كيريجان ، وبيرت أوفرتون ، وهيو سلاتر ، ورالف فوكس ، وديف سبرينغهيل ، وويليام ميلور ، وجون آر كامبل ، وبوب ستيوارت ، وشابورجي ساكلاتفالا ، وجورج آيتكن ، ودورا مونتيفيوري ، وسيلفيا بانكهورست ، وروبن بيج أرنو. تم انتخاب ماكمانوس كأول رئيس للحزب وأصبح بيل وبوليت أول عاملين متفرغين للحزب.\nبعد وفاة ابنها من آثار غاز الخردل في عام 1921 (تعرض للغاز أثناء خدمته في الجبهة الغربية خلال الحرب العالمية الأولى) ، انضمت إلى أرملته وأطفاله في أستراليا. في عام 1927 نشرت سيرتها الذاتية ، من العصر الفيكتوري إلى الحديث.\nتوفيت دورا مونتيفيوري في 21 ديسمبر 1933 ، في منزلها في هاستينغز ، وتم حرق جثتها في Golders Green ، Middlesex.\nبدأ عمل الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة من قبل السيدة بانكهورست في مانشستر ، ومجموعة من النساء في لندن اللواتي ثارن ضد الجمود والتقليدية التي يبدو أنها ارتبطت باتحاد شارع فيكتوريا لجمعيات الاقتراع.\nالسيدة إلمي ، إحدى أروع النساء اللواتي كرست حياتها وقواها الفكرية لقضية تحرير المرأة ، قامت بزيارات مستمرة إلى لندن من منزلها في شيشاير ، بهدف إثارة ما بدا أنه يحتضر. جمر أنشطة الاقتراع. كانت تعرف جميع أعضاء البرلمان الذين عبروا في أي وقت بالكلمات ، أو الذين ساعدوا بالقلم أو في العمل لقضيتنا ؛ وفي وقت هذه الزيارات إلى لندن (عادةً في فترة المناقشات الموعودة في البرلمان حول قانون حق الاقتراع) ، كانت تزور هؤلاء الأعضاء في اللوبي وتبذل قصارى جهدها لتحريكهم إلى العمل. كان الراحل السيد ستيد ، الذي كان معجبًا كبيرًا بها ، يساعدها كثيرًا في عقد اجتماعات خاصة صغيرة للمتعاطفين والعاملين ، وكلنا الذين كنا نبحث عن دور قيادي في مسائل الاقتراع ، رحبنا بهذه المظاهر الجذابة والجادة لـ لها في لندن ، وشجعها من تجربتها في الإجراءات البرلمانية وحماسها الروحي الشديد. كانت عادة ما تبقى في منزلي عندما أتت إلى المدينة ، وكان لي شرف مرافقتها عندما أجرت مقابلة مع أعضاء البرلمان أو غيرهم من المتعاطفين معها. لابد أنها كانت في ذلك الوقت بين الستين والسبعين ، صغيرة جدًا وهشة ، ذات عيون داكنة أكثر سطوعًا وحماسًا ووجهًا محاطًا بحلقات صغيرة بيضاء. كانت صديقة قديمة وزميلة في العمل مع جوزفين بتلر وجون ستيوارت ميل ، وفي تلك الأيام كانت معتادة على ما كان يُعرف آنذاك باسم "معرض السيدات" في مجلس العموم. هناك ، خلف الحاجز ، حيث كان بإمكانهن رؤية أعضاء المجلس دون رؤيتهن ، جلست هؤلاء النساء وغيرهن من النساء المتفانين ليلًا بعد ليلة للاستماع إلى المناقشات حول قوانين الأمراض المعدية ، والتي أثارت تساؤلات تتعلق بجنسهن بنفس القدر. ، إن لم يكن أكثر ، مما فعلوا من الرجال الذين كانوا يناقشونها. هذا الولاء في قضية زميلاتهم من النساء اللائي أدركوا أنهم عانوا بشدة تحت سي دي. جلبت لهم أعمال الإهانة والعار ، ولكنها جلبت لهم أيضًا العديد من الأصدقاء المخلصين والمخلصين الذين امتلكتهم النساء على الإطلاق ؛ وكما نعلم ، انتصرت القضية التي دافعوا عنها في النهاية.\nاستمرت صداقتي مع السيدة علمي والعمل معها على مدار سنوات عديدة ، وكانت مراسلاتنا بين فترات زياراتها للمدينة مستمرة ؛ كنت أبقيها على تواصل مع ما كان يجري في لندن ، وكانت تفسر وتشجعني وترسل لي قصاصات ضخمة من الصحف وتساعدني في تقدم عملي بكل طريقة في قوتها من خلال مشورات محبة ونصائح حكيمة. لم تتعثر أبدًا في اعتقادها أن منح المرأة حق الاقتراع السياسي كان قريبًا جدًا ، على الرغم من أن السياسيين ، مرارًا وتكرارًا ، خانونا ومضايقتهم ، بينما الرجال الذين يخشون تأثيرنا في الحياة العامة ، أهانوا جهودنا وتحدثوا عن مشاريع القوانين الخاصة بنا. كتبت السيدة براوننج: "يتطلب الأمر روحًا لتحريك الجسد" ، وكثيرًا ما اعتقدت أن الروح البيضاء الصغيرة التي تحوم للسيدة ولستنهولمي إلمي هي التي تحركت في النهاية كتلة خاملة إلى حد ما من جهود الاقتراع ووضعتها على طريق النشاط العسكري. على أي حال ، أشادت بسعادة بعمل "الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة" ، الذي اندلع مثل شعلة في مانشستر بتوجيه من السيدة بانكهورست وبناتها ، وفي لندن تحت قيادة مجموعة من النساء ، أنا بمن فيهم ، الذين تعهدوا بحضور الاجتماعات السياسية واستجواب المتحدثين حول نواياهم تجاه منح المرأة حق التصويت ، مع إبقاء ذلك قبل الاجتماع هدفنا الأسمى ، وإذا لزم الأمر ، تعليق الإجراءات حتى يتم الحصول على إجابة. في أوائل عام 1906 ، كتبت كريستابيل بانكهورست لي من مانشستر أن آني كيني قادمة إلى المدينة لمساعدتنا في مواصلة القتال وأرادت العثور على مكان للإقامة فيه في الطرف الشرقي من لندن ، حيث يمكنها التواصل مع إيست إند المرأة العاملة. نظرًا لأنني كنت على اتصال بالعديد من هؤلاء النساء ، فقد تمكنت من العثور على المكان الذي تطلبه آني كيني مع السيدة بالدوك ، زوجة مجرب ، في سن العاشرة ، طريق إكليبس ، كانينج تاون ، وقد ساعدت هي وتيريزا بيلنجتون كثيرًا في عملنا في لندن. لكن قبل ذلك ، كان بعضنا في إيفاد إلى السيد كامبل بانرمان في داونينج ستريت ، وخرجت الأوراق المصورة بصور لمجموعة منا ، بما في ذلك السيدة دروموند والسيدة ديفيدسون والسيدة رو وأنا. ، يقف على درج رقم 10 ، داونينج ستريت ، محاولًا إقناع الخادم المسن بالسماح لنا بالدخول وإجراء مقابلة مع رئيس الوزراء. كان لدينا جدال طويل وممتع إلى حد ما مع هذا الخادم ، الذي من الواضح أنه كان في نهايته ليعرف ما يجب أن يفعله معنا ، لذلك كنا مؤدبين للغاية. أخيرًا ، بعد إغلاق الباب في وجهنا أكثر من مرة ، بينما كان يدخل المنزل برسائلنا ، عاد ليقول إن السيد بونسونبي ، سكرتير رئيس الوزراء ، سيقابل اثنين منا ، وتم تعييني أنا والسيدة دروموند لمقابلته ، بينما بقي باقي أعضاء الوفد على عتبة الباب. لم تكن مقابلتنا ناجحة تمامًا ، حيث لم نتمكن من الحصول على وعد محدد بأن رئيس الوزراء سيتلقى تفويضًا ، لكنني أعتقد أننا نجحنا في جعل السيد بونسونبي يفهم أننا كنا جادين للغاية بشأن هذه المسألة وأننا إذا لم نفعل ذلك الحصول على وعد أو ضمان حكومي محدد بأن الليبراليين ، الذين عملت النساء بإخلاص شديد للوصول إلى السلطة ، سوف يفيون بتعهداتهم قبل الانتخابات ، وسنجد وسائل أخرى ، غير دستورية إذا لزم الأمر ، لإجبارهم على القيام بذلك.\nمن بين الاجتماعات الانتخابية التي حضرناها من أجل استجواب المرشحين حول موضوع منح المرأة حق التصويت ، أتذكر اجتماعًا خاصًا في. كوينز هول ، ريجنت ستريت ، عندما كان على السيد أسكويث دعم ترشيح السيد شيوزا موني ، عندما حصلت على تذاكر لآني كيني في الأوركسترا وأنا والسيدة بالدوك في الأكشاك. كان الاجتماع ممتلئًا للغاية ، وغنى الجمهور أثناء انتظاره أغنية الأرض وغيرها من الأغاني الليبرالية المفضلة. كانت في روح الدعابة مع نفسها لأنها تفوح برائحة النصر وعرفت أن غنائم المنصب كانت في متناول الليبرالية. لم يكن من المضحك تحمل الانقطاعات. كان التصفيق عندما دخل السيد والسيدة أسكويث صاخبًا وطويلًا. تخلل خطاب ذلك السيد هتافات ، ثم جاء صوت حاد من مقاعد الأوركسترا ، "ماذا ستفعل للنساء؟" كان هناك هدير استياء من الجمهور. مرة أخرى ، ارتفع الصوت: "أصوات للنساء!" كان هناك اندفاع الحكام على المكان الذي انطلق منه الصوت. وقف كثير من الجمهور على أقدامهم ، وأعطيت إشارة وبدأ الجهاز بالعزف. جلس السيد أسكويث وابتسم ابتسامة سمينة ، السيدة أسكويث ابتسامة حمضية. كان هناك شجار طويل في الأوركسترا تخللته صرخات "Votes for Women" ، وأخيراً تم تنفيذ Annie Kenney. توقف العضو عن اللعب ، وواصل السيد أسكويث حديثه.\nكان دوري عندها وفي الفرصة التالية التي أعطاها السيد أسكويث أثناء التدريب على البرنامج الليبرالي ، نهضت على قدمي وسألت عما إذا كان الليبراليون قد عادوا إلى السلطة ، وما الذي سيفعلونه من أجل تحرير المرأة. ملأت الأكشاك شهيبة من المفاجأة الغاضبة وطلب مني الناس من حولي الجلوس ، لكنني أصررت: "هل يخبر المتحدث الجمهور ما هي نية الحكومة بشأن منح المرأة حق التصويت؟" اقترب مني المضيفون وقال أحدهم "هل ستكتب السؤال وترسله إلى المنصة." قالت السيدات من حولي عند سماع ذلك: "نعم ، اكتب السؤال وأرسله من قبل المضيفين." فعلت هذا وشاهدت الورقة وهي تمرر إلى السيد أسكويث وتقرأها السيدة أسكويث التي جلست خلفه مباشرة ؛ مرة أخرى ، كلاهما ابتسم بسخرية ، لكن لم يتم تقديم إجابة. وقفت على قدمي مرة أخرى للاحتجاج على رغبتي في الحصول على إجابة ، لكن أولئك القريبين مني والمضيفين الذين كانوا يحيطون بي الآن قالوا: "انتظر حتى نهاية الاجتماع ، وألقى المتحدثون الآخرون خطاباتهم ، وسيفعل ذلك بعد ذلك. أعطيك إجابة ". اعتقادي أن هذا التأكيد قد تم إعطاؤه للمضيفين ، انتظرت حتى نهاية الاجتماع ، ولكن عندما جاءت هذه النهاية خرج أولئك الموجودون على المنصة دون تقديم إجابة على سؤال طرحه مندوب من النساء المنظمين. وهذا يدل على الازدراء الذي لبى به القادة الليبراليون مطلب النساء المنظم بالحصول على حق التصويت ، وكان سبب العديد من الاجتماعات الغاضبة أمام منزل السيد أسكويث خلال المظاهرات التي تلت ذلك.\nبين وقت عودتي إلى إنجلترا في عام 1901 وعام 1904 ، عندما بدأت أول احتجاج علني لي ضد دفع ضريبة الدخل ، بينما لم يكن لدي أي تمثيل سياسي ، كان ذهني ينضج ببطء وانفتح قلبي على موضوع العديد من الأسئلة الاجتماعية ، إلى جانب التصويت السياسي. لكن طفليّ كانا في المدرسة وعشت في الغالب في البلد أو بقيت مع والدتي في هوف ، لذلك كانت هناك فرصة ضئيلة للعمل في لندن. لكنني تمكنت ، بعد فترة وجيزة من صدور قانون الحكومة المحلية الجديد ، الذي يسمح للمرأة بالجلوس في مجالس الأبرشية ومجالس المقاطعات الحضرية ، أن تدخل حيز التنفيذ للقيام ببعض التنظيم في ساسكس لمجتمع الحكومة المحلية في شارع توثيل ، وهذا العمل ، الذي تم تنفيذه طوعًا ، أعطى لي نظرة ثاقبة في عمل القانون.زرت خلال ذلك الوقت كل فئة من الأشخاص الذين من المحتمل أن يكونوا مهتمين بعمل القانون ، من الأكواخ إلى الأساقفة ، وتعلمت كيف كان الجميع يتطلع إلى إمدادات مياه أفضل وإضاءة أفضل للقرى ، ناهيك عن الأبرشية القاعات والمكتبات والحمامات التي كان القانون مليئًا بالاقتراحات ؛ ولكن ، للأسف ، عند الحديث عن الأمور مع أولئك الذين لديهم خبرة في الحكم المحلي ، سرعان ما أصبحت مقتنعًا بأنه مجرد هيكل عظمي لقانون ، يجب أن تكون عظامه الجافة مغطاة بالمال ، إذا كانت أحكامه ستنفذ فعليًا. ومع ذلك ، فقد حصلت في النهاية على وعود من امرأتين أو ثلاث بالترشح للمجالس ، رغم أنني أجريت في نفس الوقت أكثر من مقابلة غاضبة مع رؤساء المجالس الذين هددوا بالاستقالة إذا تم انتخاب النساء ؛ لأنهم أكدوا أنه سيكون من المستحيل تمامًا مناقشة مسائل الصرف مع النساء الحاضرات. بعد هذه التجربة شعرت بمدى نقص معرفتي بالصرف والتهوية والمواضيع المشابهة ، وأخذت دورة دراسية في Health Society في شارع Berners Street. أود أن أوصي بالدورة لأي شابة لديها منزل خاص بها لتعتني به ، حتى لو لم تفكر في الجلوس في مجلس. لم أندم أبدًا على اكتساب المعرفة الخاصة التي توفرها الدورة التدريبية ، سواء في حالة وجود مرض في المنزل ، أو عند أخذ منزل جديد ، عندما فاجأت المالك من خلال استفسارات موجهة حول الصرف ، وخزانات مياه الشرب ، ومداخن المداخن ، إلخ.\nفي عام 1900 كانت لي أول تجربة لي في المؤتمر النسائي الدولي الذي عُقد في بروكسل ، حيث تحدثت بالفرنسية ، وأعطيت تاريخ حركتنا الإنجليزية ، وتحدثت عن حرب البوير ، التي كانت تهدف إلى منح حق التصويت للإنجليز في جنوب إفريقيا ، بينما ، الآن بعد أن طلبنا نحن النساء الإنجليزيات أن نحرر حق التصويت ، تعرضنا للسخرية ، وغالبًا ما أهاننا في البرلمان. كتب السيد جول بوا في جريدة فيجارو في العاشر من سبتمبر ، ووصف السيدتين الإنجليزيتين في هذا المؤتمر: "السيدة. Montefiore، poéte délicieuse et humanitaire، et Lady Grove، belle et philosophe comme Hypatie font toutes deux partie de l’Association des 'Suffragistes Pratiques' qui ne soutiennent en Angleterre que les candidats favmes aux women. Elles méritent de n’être pas oubliées ". نظرًا لأن هذا المؤتمر انعقد خلال عطلات أطفالي ، فقد اصطحبتهم أولاً مع مربية عطلة إلى مكان صغير على شاطئ البحر بالقرب من دييب ، وتركتهم تحت رعايتها ، وذهبت إلى بروكسل لمدة أسبوع ثم عدت لقضاء بقية الإجازات مع معهم. لكن الوقت كان يقترب عندما كان لابني أن يذهب إلى المدرسة الإعدادية لسانت بولز في لندن ، لذلك اضطررنا إلى مغادرة منزلنا الصغير في ساسكس والهجرة إلى المدينة ، حيث استقرنا في النهاية في أبر مول ، هامرسميث ، لتكون بالقرب من مدرسة سانت بول.\nبعد ذلك تمكنت من القيام بمزيد من العمل الاجتماعي والسياسي ، وتم انتخابي من قبل مجلس التجارة في هامرسميث في لجنة هامرسميث للطوارئ ، والتي كان لها علاقة بالبطالة الحادة في ذلك اليوم. كان عمل هذه اللجان بالنسبة لي مزعجًا ومحبطًا للغاية ، لأنه بدا لي أن الرجال الذين صاغوا جميع مخططات البطالة قد حاولوا حقًا كيف لا يفعلون الأشياء. تم وضع قوائم طويلة بالرجال عاطلين عن العمل أمامنا أسبوعًا بعد أسبوع ، وشطب الاسم بعد الاسم لأنهم غير مؤهلين للوظائف القليلة لأعمال الإغاثة التي كانت مستمرة. لم يكن هناك رجل غير متزوج مؤهلًا ، على الرغم من أنه بدا لي دائمًا أنهم هم الرجال الذين يجب طردهم ، في حين يجب إعطاء الرجال المتزوجين عملًا في المنطقة. لكن لا؛ تم إرسال الرجال المتزوجين إلى معسكرات لاستعادة الأرض على الساحل الشرقي أو إلى مستعمرة الحديقة الممتازة للغاية في خليج هوليسلي ، وغالبًا ما كانوا عاطلين عن العمل لفترة طويلة لدرجة أنهم نادراً ما كانوا يرتدون قميصًا يرتدون معطفهم البائس. نتيجة لذلك ، أصيب الرجال بالتهاب رئوي أو بعض الشكاوى الشتوية الأخرى التي سببتها الرياح الجليدية للساحل الشرقي. ثم قام بعض أعضاء لجنة الاستغاثة بتكوين صندوق غير رسمي لشراء قمصان وأحذية شتوية دافئة للرجال الذين تم إرسالهم إلى هذه المعسكرات. تم تكليفي بشراء هذه الملابس ، وهذا جعلني على اتصال بعائلات العاطلين عن العمل ، ورأيت بأم عيني كل اليأس والقسوة في وضعهم. كما رأيت أننا ، من خلال إرسال الأزواج بعيدًا ، نلحق ضررًا كبيرًا بالحياة الأسرية ، للزوجات ، من أجل زيادة مخصصاتهن الضئيلة ، وفي كثير من الحالات اتخذنا نزلًا ، وهو ما لم يجعل من سعادة الأسرة. الحياة ، عندما يُسمح للزوج بالعودة إلى المنزل مرة في الشهر لقضاء عطلة نهاية الأسبوع. بالكاد يُعتقد في الوقت الحاضر أن رجلًا يعمل في أحد مخيمات العاطلين عن العمل هذه حصل على مصروف جيب 6 د. أسبوعًا ، وكان ذلك من عشرة إلى اثني عشر شلنًا في الأسبوع هو كل ما يُسمح لزوجته وعائلته. عندما غادرنا نحن أعضاء لجنة الاستغاثة دار البلدية أسبوعًا بعد أسبوع ، التقينا في الممرات وعند المدخل بصفوف من الوجوه المنكوبة بالجوع تسألنا بأعين قلقة عما إذا كان قد تم العثور على عمل لأحدهم أو آخر ، وفي مخيلتي اعتدت أن أرى الرجل البائس أو البائس يعود إلى المنزل بنفس الكلمات اليائسة ، "لا حظ" في غرفة شبه خالية حيث تجمعت العائلة. هل من المدهش أنني ، مع نساء أخريات مثل السيدة ديسبارد ، خرجت مرارًا وتكرارًا على رأس مظاهرات العاطلين عن العمل ، في محاولة لمرافعة قضيتهن إلى الحكومة الحالية؟ وكان هذا قبل أكثر من عشرين عامًا! وما زال الناس صبورين ، وينتظرون قيام حكومة محافظة "بفعل شيء ما". هل سينتظرون دائما؟ هذا هو السؤال الذي يمنع بعض الوزراء أحياناً من النوم العميق.\nكنت قد رفضت بالفعل ، خلال حرب البوير ، عن طيب خاطر دفع ضريبة الدخل ، لأن دفع هذه الضريبة ذهب لتمويل حرب لم يكن لي صوت في صنعها. في عامي 1904 و 1905 ، تم وضع حاجب في منزلي ، وتم فرض ضريبة على بضاعتي ، وتم بيعها في مزاد علني في هامرسميث. تم حجز سلع مونتفيوري وبيعها لدفع ضريبة الدخل ؛ وهناك انتهى الأمر. عندما تحدثت عن هذا الأمر في عام 1906 مع تيريزا بيلنجتون وآني كيني ، أخبرتهما أنه لدينا الآن منظمة W.S.P.U. لدعمي ، لن أرفض دفع ضريبة الدخل فقط ، إذا كان يُعتقد أنه من المستحسن ، بل سأغلق أبوابي وأغلق أبوابي وأبعد المحضر ، وذلك لإعطاء التظاهرة مزيدًا من الدعاية وبالتالي المساعدة في تثقيف الرأي العام حول النضال من أجل التحرر السياسي للمرأة الذي كان مستمرًا. لقد اتفقوا على أنني إذا قمت بنصيب من المقاومة السلبية فسوف يقومون بمظاهرات يومية خارج المنزل طالما تم استبعاد المحضر ويفعلون كل ما في وسعهم في الخارج لتقديم التضحية التي كنت أقوم بها ذات قيمة من أجل القضية. لذلك ، في مايو من عام 1906 ، عندما أرسلت السلطات للمرة الثالثة للحجز على بضاعتي من أجل أخذ ما هو مطلوب من ضريبة الدخل ، قمت بمساعدة خادمتي ، التي كانت مناصرة لحق الاقتراع ، بإغلاق أبوابي وأغلقت أبوابها. بوابات الحاجب الذي ظهر خارج بوابة بيتي في أبر مول ، هامرسميث ، وبدأ ما كان يعرف باسم "حصار" بيتي. كما هو معروف ، لا يُسمح لمحصلي الديون (Bailiffs) بالدخول إلا من خلال الأبواب العادية. لا يجوز لهم الصعود من النافذة وفي ساعات معينة لا يمكنهم حتى محاولة الدخول. هذه الساعات من غروب الشمس إلى شروقها ، ومن غروب الشمس مساء السبت حتى شروق الشمس صباح الاثنين. خلال هذه الساعات يمكن للمقاوم المحاصر لضريبة الدخل أن يرقد بسلام. منذ يوم هذا الفعل البسيط المتمثل في إغلاق بابي أمام المحضر ، حدث تغيير غير عادي في قسم الدعاية للصحافة اليومية والأسبوعية تجاه هذا العرض للمقاومة السلبية من جانبي. كان التجار في الحي مخلصين تمامًا لنا النساء المحاصرات ، حيث كانوا يوزعون الحليب والخبز ، وما إلى ذلك ، فوق جدار الحديقة المرتفع الذي يفصل بين الحدائق الأمامية الصغيرة في Upper Mall عن طريق المدرجات المواجه للنهر. وصل الغسيل الأسبوعي بالطريقة نفسها وكان ساعي البريد يسلم يومًا بعد يوم ميزانيات مشجعة جدًا للمراسلات ، لذلك عانينا عمليًا من الإزعاج القليل جدًا ، ولأن لدينا حديقة صغيرة في الخلف تمكنا من الحصول على الهواء النقي. في صباح اليوم التالي لتدشين الحصار ، جاءت آني كيني وتيريزا بيلنجتون ، مع أعضاء آخرين من WSPU ، ليروا كيف كنا نتقدم ولتشجيع مقاومتنا. كانوا لا يزالون يتجاذبون أطراف الحديث من الرصيف في الخارج ، بينما كنت أقف على درج رقم 32 أبر مول ، عندما تسلل الرجال من جميع الجهات مع دفاتر الملاحظات ورجال بكاميرات ، وبدأت الحيلة الدعائية. كان هؤلاء الرجال يراقبون خفية مجيء وذهاب سعاة البريد والتجار. الآن وضعوا أنفسهم في المقدمة ، لاستجواب المدافعين عن حقوق المرأة في الخارج ويسألون عن أخبارنا في الداخل. لقد جاؤوا لكتابة "قصة" ولم ينووا المغادرة حتى حصلوا على "قصتهم". عاد أحدهم قريبًا ومعه رغيف خبز وطلب من آني كيني تسليمه على الحائط إلى مدبرة منزلي ، بينما قام جيش الرجال بكاميراتهم "بتصوير" الحادث. أراد بعضهم أن يتسلق الجدار حتى يتمكنوا من التباهي في أوصافهم بأنهم كانوا داخل ما يسمونه "القلعة". لكن الشرطي في الخارج (كان هناك رجل شرطة في الخدمة بالخارج طوال الأسابيع الستة من الحصار) حذرهم من أنه يجب عليهم عدم القيام بذلك ، لذلك شعرنا بالارتياح في هذا الصدد ، من الاهتمام الشديد من قبل الصحفيين المتحمسين. ولكن طوال الصباح كانت دفاتر الملاحظات والكاميرات تأتي وتذهب ، وفي إحدى المرات أحصيت أنا ومدبرة منزلي ما لا يقل عن اثنين وعشرين صحفيًا خارج المنزل. أحضرت امرأة متعاطفة في الحي خلال فترة الصباح ، قدرًا من مربى البرتقال محلي الصنع ، حيث وصلت القصة إلى الخارج حيث لم يكن لدينا مؤن ووجدنا صعوبة في الحصول على الطعام. لم يكن هذا هو الحال أبدًا لأنني مدبرة منزل جيدة وأحتفظ دائمًا بخزانة متجر ، لكننا قبلنا مع الشكر وعاء مربى البرتقال لأن نوايا المانح كانت ممتازة جدًا ؛ لكن هذا الحادث تمت متابعته ونقله من قبل الصحافة. لقد حضرت آني كيني وتيريزا بيلنجتون بالفعل للقيام بالترتيبات اللازمة لمظاهرة من جانب النساء المتشددات بعد ظهر ذلك اليوم ومساء أمام المنزل ، لذلك في لحظة مناسبة ، عندما كانت الصحافة تتغدى ، كانت البوابة الأمامية غير محظورة وهم انزلق إلى الداخل. كان الشعور السائد في الحي تجاه عملي بالمقاومة السلبية ممتازًا جدًا وكانت الدعاية التي قدمتها الصحافة في الصحف المسائية ذات قيمة كبيرة لدرجة أننا قررنا جعل Hammersmith "Fort" في الوقت الحالي مركز WSPU الأنشطة ، وتم ترتيب المظاهرات اليومية وتنفيذها في نهاية المطاف. لم يكن الطريق أمام المنزل طريقاً ، حيث أن بعض الأبواب التي تقع خلف منزل السيد الراحل ويليام موريس في "كيلمسكوت" في منزل السيد كوبدن ساندرسون ، كانت هناك إحدى تلك الأزقة الجذابة. محروسة بأعمدة حديدية يجدها المرء باستمرار على حدود نهر التايمز وفي القرى الساحلية القديمة. كان الطريق ، بالتالي ، مثاليًا لعقد اجتماع ، حيث لا يمكن أن يحدث أي عرقلة لحركة المرور ، ويومًا بعد يوم ، قمنا بشرح المبادئ التي يقف من أجلها المناصرون بحق المرأة في التصويت على حق الاقتراع ، وشرحنا للكثيرين الذين لم يسمعوا من قبل بكلمات امرأة. حق التصويت. في المظاهرات المسائية ، تم تعليق صفوف من المصابيح على طول الجزء العلوي من الجدار وأمام المنزل ، كان أعضاء W.S.P.U. أتحدث من درجات المنزل بينما كنت أتحدث من إحدى نوافذ الطابق العلوي. علقت على الشرفة الصغيرة للحديقة الأمامية طوال فترة الحصار لافتة حمراء عليها حروف مطلية باللون الأبيض: "يجب على النساء التصويت لصالح القوانين التي يطيعونها والضرائب التي يدفعونها".\nكان أعضاء ILP ، الذين كان لهم فرع جيد في هامرسميث ، متعاونين للغاية ، سواء كمتحدثين أو منظمين خلال هذه الاجتماعات ، لكن أعضاء الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي ، الذي كنت عضوًا فيه ، كانوا مستائين جدًا لأنهم قلنا أنه كان يجب أن نطلب في تلك اللحظة حق الاقتراع للبالغين وليس التصويت للنساء ؛ لكن على الرغم من أنني كنت دائمًا راشداً قويًا في حق الاقتراع ، شعرت أنه في تلك اللحظة كانت مسألة منح المرأة حق التصويت لها أهمية قصوى ، حيث كان علينا تثقيف الجمهور في مطالبنا وأسباب مطالبنا ، وكما وجدنا ذلك مع كثير من الناس كانت عبارة "حق التصويت للبالغين" تعني حق التصويت للرجولة فقط ، وكان واجبنا الملح في تلك اللحظة هو كسب الدعاية للصحافة في جميع أنحاء البلاد ونشر فكرة منح المرأة حق التصويت السياسي. فامتد الحصار. الإخطارات الصحفية التي تصف أنه تم إرسالها إلي ليس فقط من المملكة المتحدة ، ولكن من الصحف القارية والأمريكية ، وعلى الرغم من أن الروايات المشوشة لما كنت أفعله وما تمثله منظمتنا كثيرًا ما جعلتنا نضحك عندما نقرأها ، لا يزال هناك الكثير من الفهم الجاد والمفيد في العديد من المقالات ، بينما أتت لي الرسائل الضحلة ، بعضها مبتذل ومثير للاشمئزاز للأسف ، لكن الغالبية كانت مفيدة ومشجعة. كتب بعض فتيان لانكشاير الذين سمعوني أتحدث في ميدلاندز وقالوا إنني إذا أردت المساعدة فسوف يأتون بقباقيبهم ولكن هذا لم يكن نوع الدعم الذي أحتاجه أبدًا ، وعلى الرغم من أنني شكرتهم ، فقد رفضت المساعدة بلطف مثلي. استطاع. كتب العديد من أعضاء البرلمان وأخبروني أن عملي كان أكثر عرض منطقي تم إجراؤه حتى الآن ؛ وكان من المنطقي أن أعرف فيما يتعلق بدفع ضريبة الدخل للمرأة ؛ وشرحت في جميع خطاباتي وكتاباتي أنه على الرغم من أن الأمر بدا كما لو أنني كنت أطلب حق حق المرأة في حق الانتخاب فقط في مؤهل الملكية ، إلا أنني كنت أفعل ذلك لأن كتلة النساء غير المؤهلات لم يكن بإمكانهن التظاهر بنفس الطريقة ، وأنا إلى هذا الحد المتحدثة باسمهم. كانت الحقيقة الفظة للإعاقة السياسية للمرأة هي التي اضطررت إلى إجبار جمهور جاهل وغير مبالٍ ، ولم أكن أضع نفسي في هذه الخسارة والإزعاج بسبب أي مشروع قانون أو إجراء أو تقييد معين برفضي عامًا بعد عام للدفع. ضريبة الدخل ، حتى تُجبر على القيام بذلك من قبل السلطات الخاضعة للقانون. جاءت النساء العاملات من الطرف الشرقي ، مرارًا وتكرارًا ، للتظاهر أمام بيتي المحصن وفهمن هذه النقطة ولم ينحرفن أبدًا عن ولائهن لمنظمتنا ؛ في الواقع ، خلال هذه الفترات وسنوات العمل اللاحقة بين الناس ، أدركت أكثر فأكثر الشخصية الرائعة و "الأشياء" التي يمكن العثور عليها بين الطبقة العاملة البريطانية. إنهم قريبون من حقائق الحياة ، وهم في خطر يومي من أضرار جسيمة للحياة ، والبطالة ، والتشرد ، والفقر في أبشع صوره ، وسوء الفهم المستمر من قبل الطبقات المتميزة ، ومع ذلك فهم في الغالب خفيف القلوب وسعداء في صغارهم. وملذات رخيصة ، دائمًا على استعداد لمساعدة بعضنا البعض في إقراض المال أو الملابس ، عشاق الأطفال الرائعين ، العشاق الرائعين عندما تتاح لهم الفرصة ، من الجمال الحقيقي. ومع ذلك ، فإنهن "لا يتمتعن بامتيازات" مطلقًا ، حيث يتم اقتيادهن في "الغيتو" في الطرف الشرقي ، ويعملن ويعيشن في ظروف لا تعرف عنها معظم النساء في ويست إند ؛ وأشعر بأنني ملزم بتسجيل ذلك على الرغم من أنني لم أندم أبدًا ، في الواقع ، فقد نظرت إلى السنوات التي أمضيتها في عمل حق المرأة في الاقتراع على أنها سنوات مميزة ، ومع ذلك أشعر بعمق شديد فيما يتعلق بنساء إيست إند المعنية ، فإن ظروف سكنهم وظروفهم المعيشية ليست أفضل الآن مما كانت عليه عندما بدأنا عملنا. التمثيل البرلماني الذي ناضلنا من أجله لم يكن قادرًا على حل المشكلة الاجتماعية ، وحتى يتم حل ذلك ، لا يمكن للناخبين "المحرومين" من التعويض عن الظروف المخزية التي يضطرون في ظلها إلى العمل والعيش.\nكما يجب أن أسجل بحزن أنه على الرغم من منح بعض التحسن في وضع الأم المتزوجة تجاه طفلها أو أطفالها بموجب القانون ، فإن الزوج لا يزال الوالد الوحيد في القانون ، ويمكنه استخدام هذا المنصب إذا اختار ، استبداد الزوجة. ومع ذلك ، يجب عليه أن يعينها أوصياء على أولاده بعد وفاته.\nقرب نهاية شهر يونيو ، كان الوقت يقترب ، وفقًا للمعلومات الواردة من خارج التاج ، كان لديه القدرة على كسر الباب الأمامي والاستيلاء على بضاعتي للحجز. كان هناك عدد كبير من المتعاطفين ، لكن القوة المكونة من 22 شرطيًا والتي اعتبرتها الحكومة ضرورية لحماية البائع أثناء الإجراءات لم تكن مطلوبة أبدًا ، لأننا اتفقنا مرة أخرى على أنه من غير المجدي مقاومة القوة القاهرة عندما يتعلق الأمر بالعنف الفني من جانب السلطات.\nكانت الحلقة التالية في هذا العام الحافل بالأحداث من الدعاية التي لا مفر منها لقضية المرأة هي مناسبة اجتماعنا في أكتوبر 1906 بصفتنا مناضلين في حق الاقتراع في بهو مجلسي البرلمان بهدف مطالبة رئيس الوزراء بتولي منصب نائب. تم الاتفاق على أنه في حالة رفض هذا الطلب ، يجب على العديد منا الوقوف على المقاعد وإلقاء الخطب لـ "التصويت للنساء". تم رفض طلبنا ، وبدأنا في تنفيذ برنامجنا اللاحق. بطبيعة الحال ، بعد لحظات الرعب الأولى من المفاجأة على النساء الجريئات للتعبير عن أخطائهن في ملاذ التفرد الذكوري ، اندفع حراس الضريح بالزي الرسمي إلى الأمام لتطهير المكان المقدس من هذا التلوث. تم جر المتكلمات من منابرهن المرتجلة وتم دفعهن إلى أسفل صالات العرض المؤدية من الردهة باتجاه مدخل الدير ، وبقليل من الاهتمام تم رفض الدرج على الرصيف. كنت واحدا من هؤلاء الذين طردوا. كانت ذراعي ملتوية على ظهري من قبل شرطي قوي العضلات ، وعندما تم إطلاق سراحي في أسفل درجات قاعة وستمنستر ، وتعافيت من آلام العملية ، استدرت وشاهدت الخروج غير الراغب في حشود من النساء الأخريات. في لحظة معينة من الإجراءات ، رأيت السيدة ديسبارد تقف على قمة الدرج مع رجل شرطة خلفها مباشرة ، وخوفًا من إصابة امرأة في سنها بسبب الأساليب الخشنة التي كانت الشرطة ، تحت إشرافها. تم تنفيذ الأوامر ، اتصلت ببعض الأعضاء والمتفرجين الذين اختلطوا بنا النساء عند أسفل الدرج: "هل يمكنكم أيها الرجال الوقوف جانباً ورؤية امرأة محترمة يتم التعامل معها بالطريقة التي تم التعامل معها للتو ؟ " لم يُسمح لي بالمزيد من الكلام ، بالنسبة للمفتش جارفيس (الذي ، مع ذلك ، لا يفوتني أن أتذكر أنه كان في العديد من المناسبات صديقًا ممتازًا لي ، والذي أعرف أنه كان في كثير من النواحي متعاطفًا مع الكثير من أعمالنا القتالية) ، إلى اثنين من رجال الشرطة يقفون بالقرب من: "خذ السيدة.مونتيفيوري في ؛ إنها واحدة من زعماء العصابة ". كان "استقبالي" هذا يعني نقلي بين اثنين من رجال الشرطة الأقوياء إلى مركز شرطة كانون رو ، حيث وُضعت في غرفة كبيرة إلى حد ما ، وسرعان ما انضممت إلي مجموعات من المسلحين المتحمسين والأشعث. كانت هذه البداية ، في لندن ، لشكل من أشكال التشدد الذي كنت أبطله دائمًا ، ومقاومة الشرطة عند الاعتقال ، والصراع مع الشرطة في الشوارع. اعتقدت أن مظاهراتنا كانت ضرورية ، وذات فائدة كبيرة في تثقيف الجمهور اللامبالي ، لكن بالنسبة للنساء اللواتي هن أضعف جسديًا من الرجال ، فإن وضع قوتهن ضد الشرطة المدربة على استخدام العنف الجسدي ، كان مهينًا لجنسنا وغير مجدي. ، إن لم يكن عائقا ؛ للقضية التي وقفنا من أجلها. لذلك ، عندما تم دفع بعض أصدقائي الصغار وزملائي في العمل إلى غرفة الانتظار في كانون رو ، وشعرهم متدليًا وغالبًا ما تمزق ملابسهم ، بذلت قصارى جهدي لجعلهم أكثر مظهرًا ، لذا يجب علينا لا تظهر في الشوارع كمجموعة من النساء الأشعث والمتحمسة للغاية. اعتبرت آنذاك ، ولم أتوقف أبدًا عن إبداء الرأي ، أنه حتى عند التظاهر في الشوارع أو عند ارتكاب أفعال غير تقليدية مثل التحدث في ردهة المنزل ، يجب أن نكون دائمًا قادرين على التحكم في أصواتنا وأفعالنا والتصرف سيداتي ، وأنه يجب علينا الحصول على دعم أكبر بكثير من عامة الناس من خلال تنفيذ هذا النوع من العمل. أود أن أوضح هنا أنني شخصياً ، باستثناء حادث اللوبي ، لم أضطر أبدًا إلى الشكوى من موقف الشرطة تجاهي. في الواقع ، كنت أجدهم في كثير من الأحيان متعاونين ومتعاطفين ، حيث سأكون قد سألتهم لاحقًا.\nبعد أن تم اتهامنا جميعًا ، وبينما كانت الشرطة الخاصة تحدق في وجهنا ، والتي تم استدعاؤها لتحديد هويتنا في حالة حدوث مشاكل مستقبلية ، تم إطلاق سراحنا على أساس أننا سنمثل أمام محكمة وستمنستر في صباح اليوم التالي. هناك وجدنا أن التهمة الموجهة إلينا هي استخدام "لغة عنيفة ومسيئة". بالطبع ، يجب توجيه الاتهام إلى كل سجين لارتكاب جريمة محددة ، وبما أن السلطات لم تستطع اكتشاف أننا ارتكبنا أيًا من الجرائم المحددة في القانون الجنائي ، لكننا بدأنا فقط في إلقاء الخطب التي تطلب أصوات النساء ، تهمة عشوائية مثل "استخدام لغة عنيفة ومسيئة". سئل كل منا بدوره عما يجب أن نقوله ردًا على التهمة ، وكما كانت معي اللافتة التي كانت معلقة أمام منزلي أثناء "حصار ضريبة الدخل" ، فقد رفعتها أولاً إلى القاضي ثم للمحكمة أن ترى. ونُقِش عليها: "يجب على النساء التصويت لصالح القوانين التي يطيعونها والضرائب التي يدفعونها". انتزع شرطي الراية مني واستمرت الإجراءات. عندما طُلب من الشرطة تقديم أدلة على انتهاك القوانين التي ارتكبناها ، تم استجوابهم بشكل قاطع بشأن ما سمعوه ، كرر كل منهم أننا "طلبنا أصواتًا للنساء". لم تكن معداتهم الفكرية مساوية لمهمة تكرار أي من الحجج التي بدأنا في الكشف عنها في اللوبي ، ولكن بعد أن أصبحت "أصوات للنساء" شعارًا بحلول هذا الوقت ، تمكنوا من تكرار تلك الجملة ، على الرغم من عدم وجود أي من لقد بدوا أذكياء أو سعداء بشكل خاص كما فعلوا ذلك. كانت الإجراءات هزلية تمامًا. تشاور القاضي مع آخرين من حوله وحاول أن يظهر بمظهر جليل وقيل لنا إن كل واحد منا ملزم بمبالغ قدرها 10 جنيهات إسترلينية للحفاظ على السلام في المستقبل. رفضنا جميعًا القيام بذلك ، لأننا لم نعتبر أننا قد انتهكنا السلام ، أو ارتكبنا أي جريمة يجب أن نكون ملزمين بها. ثم أوضح لنا أن البديل هو السجن لمدة شهرين ، وهذا البديل قبلنا به. تم أخذنا مرة أخرى من المحكمة وحُبسنا في غرفة ذات حجم معقول ، حيث كان يُسمح لنا برؤية الأصدقاء والأقارب ، قبل نقلنا إلى هولواي. عندما كنت ، مع الآخرين ، كنت أغادر المحكمة ، قلت للشرطي الذي كان يرعينا ، "أنا آسف لأنني فقدت تلك اللافتة ؛ كانت معلقة خارج منزلي أثناء حصار هامرسميث ". ابتسم ابتسامة عريضة ، لكنه لم يكن يبدو غير ودود ، وبينما كنا ندخل الغرفة داخل حدود المحكمة ، حيث كان علينا انتظار "ماريا السوداء" ، دفع اللافتة في يدي ، وقال: "لا بأس ؛ هذا هو الشعار الخاص بك. " بما أن ابنتي كانت متزوجة وليست في صحة جيدة في الوقت الحالي ، لم أرغب في زيادة معاناتها نيابة عني بإرسال استدعاء يطلب منها الحضور لرؤيتي في المحكمة. كان ابني يعمل في شركة هندسية في مدينة روتشستر ، وكنت أرغب أيضًا في إنقاذه من المتاعب أكثر مما أدركت أنه كان يجب أن يكون نيابة عني. كان أشقائي وأخواتي في الغالب غير مبالين أو معاديين لعملي النضالي ، لذلك قررت عدم إرسال أي من أقاربي ، لكني كنت محاطة بالعديد من الأصدقاء الجيدين وزملائي في العمل الذين جاؤوا لإعطائنا كلمة يشجع. في المساء وصلت "بلاك ماريا" إلى المحكمة وتم نقلنا إلى هولواي. "ماريا السوداء" هي مركبة لا زنبركية إلى حد ما مقسمة إلى مقصورات ، بحيث يتم فصل كل سجين ، على الرغم من أنه من الممكن التحدث إلى السجناء على الفور حول واحد. يتم استخدامه لنقل كنس الشوارع ليلاً بعد ليلة على شكل السكارى والبغايا من المحاكم حيث تمت إدانتهم ، إلى هولواي جول. لذلك يمكن أن نفهم أنها ليست وسيلة مرغوبة ولا مفيدة للسفر على متنها. عند وصولنا إلى هولواي ، وُضع كل منا في نوع من صناديق الحراسة ذات المقاعد ، وفتحت المرأة التي كانت تستقبل الحراسة بابًا تلو الآخر وأخذت التفاصيل المتعلقة بالتهمة ووضع السجين. كانت من أصل إيرلندي حازم والأسئلة التي طرحتها لنا على التوالي كانت على هذا النحو: "الآن بعد ذلك ، يا غورل ، قف! ما هو اسمك ، ما هو عمرك ، كيف تحصل على رزقك؟ " إلخ. عندما تمت الإجابة على كل هذه الأسئلة بما يرضي هذه السيدة ، قيل لنا أن نترك مقصوراتنا ونقف في ممر ، حيث طُلب منا أن نرتدي ملابسنا أو تركيباتنا ثم ننتظر المزيد من الطلبات. كان المشهد التالي هو نزع شعرنا والبحث في رؤوسنا بشكل روتيني عن سكان محتملين غير مرغوب فيهم ، وبعد ذلك تم تسليم قميص سجن ، مصنوع من نوع من النهب ، ومختوم بسخاء بسهم عريض ، إلى كل واحد منا ، ووجدت بنفسي استبدلت تركيباتي الدافئة من الصوف والحرير بهذا الثوب البارد وغير المريح. لم تكن محنة الحمام خطيرة. كان علينا فقط أن نقف في بضع بوصات من الماء الدافئ المشكوك فيه ثم نلبس مختلف قطع ملابس السجن المقدمة لنا. كان لكل منا ثوب نسائي من الفانيلا مصنوع من طيات ضخمة حول الخصر ، وفستان من السرج الأخضر مصنوع على نفس الخطوط الواسعة ومئزر ، ومنفضة مربعات ، قيل لنا إنها المنديل الموفر ، ورأس أخضر صغير مصنوع من قلنسوة ، للتمرين خارج المنزل ، وغطاء من الكتان الأبيض يتم ربطه تحت الذقن. وهكذا نظمنا حفلتنا الصغيرة المكونة من السيدة هاو مارتين ، الآنسة إيرين ميلر ، الآنسة بيلنجتون ، الآنسة غاوثورب ، السيدة بالدوك ، السيدة بيثيك لورانس ، الآنسة آني كيني ، الآنسة أديلا بانكهورست ، السيدة كوبدين سوندرسون وأنا ، اجتمعنا في واحدة من الممرات حيث تم تسليم شاراتنا الصفراء التي تحمل الأرقام التي كان من المفترض أن يعرف كل منا تحتها أثناء وجوده في السجن. ثم خضعنا لاستجواب آخر أكثر تفصيلاً ، جاء فيه السؤال: "أي دين؟" عندما أجبت "مفكر حر" ، قالت السجانة "ماذا حرة؟" "هذا ليس دينًا ، ستكون بروتستانتيًا طالما بقيت هنا" ؛ وجزء من بطاقة الوصف الخاصة بي الذي تم تثبيته خارج زنزانتي يحتوي على كلمة "حماية". ثم تم حبسنا في زنزاناتنا مع فنجان من الكاكاو وقطعة خبز وتركنا طوال الليل.\nكُتب الكثير في ذلك الوقت عن هولواي والظروف التي عاش فيها السجناء خلال الفترة التي كانوا يعملون فيها لعقوباتهم ، ولأنني أعتقد أن شيئًا ما قد تم فعله لتحسين الظروف منذ أن قمنا نحن المقاتلين باحتجاجنا من خلال السماح لأنفسنا بالسجن هناك. ، أريد أن أسجل في المحضر بشكل غير عاطفي تمامًا ومن الأهمية التاريخية نوع الزنازين ونوع البيئة المحيطة التي تم منحها للسجينات في أكتوبر 1906.\nكانت الزنازين ذات أرضية إسمنتية ، وجدرانها بيضاء ، ونافذة مرتفعة بحيث لا يمكن رؤية ما يخرج منها. إحداهما من الصفيح كانت لحفظ الماء ، والثانية للأغراض الصحية ، والثالثة كانت صغيرة من الصفيح لحمل الكاكاو. قرع الجرس في الصباح الباكر حتى ننهض ، عندما فُتحت أبواب زنازيننا وتركت مفتوحة بينما أفرغنا المنحدرات ونظفنا زنازيننا. يمكنني أن أذكر بشكل عابر أنه تم توفير قطعة قماش واحدة فقط لتنظيف دلو الصفيح الصحي ووعاء الماء وكوب الصفيح ، وكان لابد من تلميعها جميعًا بطين الحمام ، ووضعها في أوضاع معينة استعدادًا لفحص الخلية. يتكون الإفطار من الكاكاو وقطعة كبيرة الحجم من الخبز البني (ممتاز في الجودة) ، لكن ما كان يسمى الكاكاو تحول إلى اللون الأسود في كوب القصدير ولم أستطع شربه ، لذلك كنت أتناول الإفطار كل يوم على الخبز البني والماء البارد. بعد الإفطار جاء تفتيش الزنزانة ، والحضور إلى الكنيسة ، وممارسة التمارين في ساحة السجن ، وزيارات من مديرة المدرسة ، أو بادري أو بارسون. كانت الخدمة في الكنيسة البروتستانتية التي كان عليّ أن أحضرها وظيفة مثيرة للشفقة ، إذ يمكن للمرء أن يرى وجوه مئات النساء المهجورات اللائي تم مطاردة إحداهن. كانت الغالبية من النساء اللائي قضين حياتهن في السجن أكثر من خارجه ؛ من الواضح أنهم فقدوا قدرًا ضئيلًا من قوة الإرادة التي ربما كانت لديهم ذات مرة ، لكن المشاعر غير المنضبطة ما زالت قائمة ، وعندما يتم غناء ترنيمة تروق لهم ، كانت وجوههم المسكينة ترتعش تلقائيًا ، وستدحرج الدموع على وجنتهم وستتأرجح. وجامعًا في مقاعدهم. كان هناك عدد قليل من الشابات ، ويبدو في الغالب أكثر صلابة ووقاحة ولا يمكن للمرء أن يساعد في التكهن بما إذا كان ، في ظل الظروف الاجتماعية الحالية ، لن يصبحن في غضون ثلاثين أو أربعين عامًا مجرمات قاسيات مثل النساء المسنات اللواتي رأيتهن حولهن. في صباح اليوم الأول ، فتح باب زنزانتي من قبل السجانة التي قالت: "قسيس روماني كاثوليكي ، قف!" نظرت حولي من مقعدي لأرى كاهنًا كاثوليكيًا شابًا لطيف الوجه ، كان يمسك بيده بعض قصاصات الصحف. أعلن مبتسماً: "هذه زيارة غير رسمية فقط" ، "اعتقدت أنك قد ترغب في رؤية بعض قصاصات الصحف والصور عنك ، لذلك أزورك أنت وأصدقائك لأريهم والدردشة. كانت هذه أول إشارة تلقيتها من أن أي شخص في هولواي أدرك الظروف الخاصة التي تم فيها اعتقالنا وإحضارنا إلى هنا. لقد تعاملنا من قبل جميع السجينات كما لو كنا سجناء عاديين مثل اللصوص والعاهرات الذين كنا محاطين بهم. لكن هذا الروم الكاثوليكي بادري كان لديه خط إنساني للغاية في تكوينه ولم يفهم فقط ، لكنه تمنى لنا أن ندرك أنه فهم أننا نقاتل من أجل المثل الأعلى ، وأن هذا القبول لظروف السجن العادي كان جزءًا من عدم الراحة في القتال الذي انخرطنا فيه. وجدت القس البروتستانتي أقل تفهماً بكثير ، وبينما كان يشعر بالملل حقًا ، تركته يفهم أن زياراته لم تكن مقبولة تمامًا. في صباح اليوم الثاني من حياة السجن ، فتحت السجانة باب الزنزانة معلنة: "يا معلمة ، قفي!" لم ألاحظ أي إشعار بهذا الأمر الأخير ، لكني اعتدت أن أختلس النظر حول الزاوية لأرى من يأتي. ظهرت امرأة لطيفة الوجه وقفت في المدخل وسألت: "هل يمكنك القراءة والكتابة؟" تمسك بي شيطان من الأذى وأجبته بخجل وبصوت منخفض تقريبًا: "قليلًا". "لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك ،" تابعت بخفة ، "يمكنك حضور فصول المدرسة كل يوم لمدة ساعة." أجبته باهتمام أكبر "أوه" ، "هل ينبغي أن يُسمح لي بالتدريس في المدرسة؟ يمكنني أن أفعل ذلك بشكل أفضل بكثير من خياطة هذه الأكياس التي لا أعرف كيف أفعلها والتي تجعل يدي مؤلمة للغاية ". فأجابت: "لا ، خلال الشهر الأول من زمن الأسيرة ، لم يُسمح لها بالعمل خارج زنزانتها في أي شيء". لقد حطم هذا آمالي في اتجاه الفصل الدراسي واضطررت إلى العودة إلى صناعة أكياس البريد ، والتي أعتقد أنها مصنوعة من الجوت وهي بالتأكيد مخيطة بإبر كبيرة جدًا وخيط شمعي. لقد أنجزت مهماتي في هذا الاتجاه ببطء شديد ، وغالبًا ما اضطررت إلى العمل ليلًا ، بينما كان من الممكن أن أتيحت لي فرصة القراءة بخلاف ذلك.\nكانت ملابس السجن التي منحها الملك إدوارد السابع لاستخدام السجناء أثناء إقامتهم في هولواي ، كما وجدت ، تفتقر إلى الأحجام النصفية ، أو ربما كانت أيضًا كبيرة الحجم. تنورة ثوبي ، على الرغم من أنها ستكون عصرية تمامًا في الوقت الحاضر ، كانت غير عصرية في عام 1906 ، لأنها بالكاد وصلت إلى ما دون ركبتي ، وكانت الجوارب المقدمة من النوعية التي يرتديها تلاميذ المدارس والكشافة ، وبالكاد وصلوا إلى ركبتي أيضًا. . نظرًا لعدم السماح بأربطة أو حمالات ، كانت المشكلة التي وجدتها بالنسبة لي ولأصحاب حق الاقتراع المسجونين هي كيفية الحفاظ على هذه الجوارب بينما كنا نسير في صف واحد حول ساحة السجن. اعتدت أن أقوم بإمساك هذه الجوارب البغيضة باستمرار ، لكن لسوء الحظ أدت هذه الإضرابات إلى كسر انتظام المسيرة وكان الحارس المسؤول يصرخ: "الآن ، إذن ، رقم .... مواكبة الباقي. " في صباح يوم مبلل ، كان الفناء يحتوي على برك صغيرة وبرك صغيرة في كل مكان ، وعندما تنزلق جواربي على كاحلي ، تصبح رطبة وموحلة ويصعب التحكم فيها ؛ لذا أخيرًا أعطيت الأمر برمته باعتباره عملًا سيئًا وسرت حول الفناء "تحت أعمدة عارية". إيرين ميلر ، التي رأت الصعوبات التي واجهتها وتعاطفت معها ، همست إلي عندما مررنا من ساحة السجن عائدين إلى زنازيننا: "ابتهج ، أنا أحبك في زنزانتي وسأربط لك زوجًا من الأربطة." فعلت هذا ، وأعطتني في صباح اليوم التالي بينما كنا ننظف زنازيننا.\nحان وقت اتخاذ الإجراءات: أيها الأخوات ، لنحاكي دورا مونتيفيوري!\nبصفتي نسوية اشتراكية ، غالبًا ما أفكر فيما يعنيه هذا. هناك الكثير في تجربتي اليومية يشير إلى الحاجة إلى تغيير وضع المرأة في مجتمعنا الرأسمالي. هناك & # 8217s كل شيء لتغضب بشأنه: الوظيفة ، والفواتير ، والزوج أو السابق ، والأطفال & # 8217 المدرسة ، لا يتم الاستماع إليهم. ويضاف إلى ذلك الضغط على أن تكوني جميلة ونحيفة وأن تحافظي على منزل نظيف وكلب وحديقة منظمة. أنت تعطي 110٪ ، لكن لا يبدو أن هذا يكفي أبدًا لتكون ممتازًا على الإطلاق. في مرحلة ما أدركت أن قول السبعينيات ، & # 8220 ، الشخصي هو سياسي ، & # 8221 يعني حقًا أن الاستياء لا يكفي. يجب أن تكون متطرفًا أيضًا.\nالنسويات الذين يحصرون تركيزهم على النساء ، ويفصلوننا عن أي شخص آخر ، لا يتعاملون مع جميع التفاوتات الموجودة أو الوصول إلى مصدرها. نعم ، يستفيد الرجال من وضعنا من الدرجة الثانية ، خاصةً إذا كانوا من البيض والمستقيمين: فهم يتمتعون بأجور أعلى وفرص تعليمية أكثر ومعاملة أقل تمييزًا في حياتهم اليومية. لكن يتعين عليهم أيضًا محاربة الرئيس ، ويتم التحكم في سلوكهم من خلال التوقعات الذكورية والمتحيزة جنسيًا. يتحمل السكان الأصليون والمهاجرون وجميع الأشخاص الملونين العنصرية المؤسسية التي تبقيهم محبوسين مثل حشرات العينة ، معزولين و / أو مهجورين ويعتبرون أقل شأناً. وبالمثل ، يتم نبذ وكراهية اللواطيين ، وكوكبنا وبيئة # 8217s في قمة الخراب ، وذلك بفضل المتلاعبين بأرباح الشركات. كما قال أودري لورد ، & # 8220 النسوية للجميع! & # 8221 لكي تكون حقيقية ، يجب أن تكون متطرفة ومتشددة وشاملة.\nأحب أن أنظر إلى النسويات في الماضي للحصول على قصصهن ، وأرى كيف تعاملن مع قضايا يومهن وألهمن نضالهن من أجل شيء أفضل. بعد كل شيء ، تم تشكيل مجتمعنا اليوم من قبلهم.\nولدت Dora Montefiore ، ني فولر عام 1851 ، من خلفية مميزة في إنجلترا الفيكتورية. في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر جاءت إلى أستراليا لزيارة أقاربها. كانت لديها قصة حب باربرا كارتلاند عندما التقت ووقعت في حب الأسترالي الشاب الثري جورج بارو مونتيفيوري ، وعاشت بسعادة لمدة عقد تقريبًا حتى توفي جورج. لقد تركت أرملة في أواخر الثلاثينيات من عمرها مع طفلين دون العاشرة. ومع ذلك ، فقد ورثت كل شيء وكانت ميسورة الحال. كان إدراكها أن كسب حضانة أطفالها كان بسبب الحظ ، وليس عن طريق الصواب ، وهو ما أدى إلى تسييس دورا. & # 8220 بقدر ما يذهب القانون & # 8221 & # 8211 المحامي صاغ النقطة & # 8211 & # 8220 هناك والد واحد فقط. & # 8221\nفي تلك اللحظة بدأت الأرملة في تحويل نفسها إلى محاربة من أجل حقوق المرأة. بمجرد أن بدأت تنظر حولها إلى العالم & # 8211 في مكان النساء فيه & # 8211 سرعان ما تحولت إلى اشتراكية راديكالية أيضًا. أصبحت المحاربة من أجل حقوق المرأة محاربة ضد الرأسمالية وكل مظاهرها ، وقضت دورا بقية حياتها الطويلة في حملات من أجل المساواة للمرأة والتحرر الاشتراكي للطبقة العاملة من العبودية الرأسمالية المأجورة.\nبدأت كواحدة من مؤسسي حركة المرأة والاقتراع # 8217s في نيو ساوث ويلز ، وعقدت أول اجتماع لحق المرأة في التصويت في منزلها. بصفتها عضوًا في اتحاد الكتاب الأستراليين & # 8217 و Artists & # 8217 ، الذي كان تابعًا لقاعة Trades Hall في سيدني ، كانت أيضًا عضوًا في حزب العمال. كانت تنتمي أيضًا إلى الحزب الاشتراكي الدولي الأسترالي وفي عام 1911 قامت بتحرير مقالته في سيدني ، The المراجعة الاشتراكية الدولية .\nكتبت وتحدثت ونظمت الحركة الماركسية في بريطانيا (الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي ، ثم حزب SD ، وبعد عام 1911 ، الحزب الاشتراكي البريطاني). كتبت كتيبًا مهمًا في عام 1909 ، موقع المرأة في الحركة الاشتراكية ، الذي نشرته مطبعة SDP.\nكانت ناشطة في حركة حق المرأة والاقتراع # 8217s لسنوات عديدة ، وكانت عضوًا في الفترة الأولى من الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي (WSPU). تأسست في عام 1905 من قبل Emmeline Pankhurst ، اتبعت WSPU تكتيكات متشددة. كان هدفها هو كسب أصوات النساء على نفس الأساس مثل الرجال & # 8211 والتي كانت في ذلك الوقت للمالكين فقط. في عام 1906 ، تم طرد دورا مونتيفيوري وكريستابل بانكهورست ، مع آخرين ، من بهو مجلس العموم ثم سجنوا لوقوفهم على مقاعدهم للتعبير عن آرائهم بعد عدم السماح لهم بمخاطبة مجلس النواب.\nفي نفس العام ، تبنت صرخة الحشد الديمقراطي الثورية القديمة ، & # 8220 لا ضرائب بدون تمثيل ، & # 8221 Montefiore احتجت على رفض التصويت البرلماني للمرأة برفضها دفع الضرائب. تحصنت في منزلها لمدة ستة أسابيع وأبعدت المحضرين الذين أرسلوا لمصادرة أثاثها ، بدلاً من الضرائب.\nفي العام التالي ، التقت مونتيفيوري بكلارا زيتكين ، وهي نسوية ألمانية ماركسية تزور بريطانيا للتحدث عن حق الاقتراع للبالغين. كانت زيتكين آنذاك المرأة الرائدة في ألمانيا التي دعت إلى منح حق التصويت لنساء الطبقة العاملة. حضر مونتفيوري المؤتمر الاشتراكي الدولي في شتوتغارت بألمانيا كمندوب عن الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي في إنجلترا. وتحدثت هناك عن الانقسام داخل حركة الاقتراع بين دعاة التصويت للمرأة الحاكمة ومن يناضلون من أجل حق الاقتراع لجميع النساء والرجال ، وهو ما دعمته قوات سوريا الديمقراطية.\nكان مونتفيوري أيضًا مندوبًا في العديد من المؤتمرات الاشتراكية الدولية. ألقت جولات محاضرات في شيكاغو عام 1910 وجنوب إفريقيا عام 1912 وكانت في مؤتمر بازل عام 1912 ، ممثلة الحزب الاشتراكي البريطاني. هناك ، مرت الحركة الاشتراكية الدولية الشهيرة بازل بيان مناهض للحرب ، التي أصبحت زائدة عن الحاجة بمجرد اندلاع الحرب في عام 1914. لم تتأثر مونتيفيوري بباسل: لقد رأت أنها لم تلزم المشاركين فيها بنضال جاد ضد الحرب. فضلت الدعوة إلى إضراب عام دولي لوقف الحرب.\nلعبت دورًا مهمًا في حرب العمال 1913-14 في دبلن. كانت هي التي تصورت فكرة إجلاء الأطفال الجائعين من الطبقة العاملة في دبلن إلى منازل أكثر ازدهارًا في بريطانيا طوال فترة معركة دبلن ، وذهبت بنفسها إلى دبلن ، في سن 62 ، لمحاولة إخراجهم.\nعند عودتها إلى بريطانيا ، أعربت عن رأيها في ذلك في George Lansbury & # 8217s ديلي هيرالد ، وتركت حزب BSP عندما اختلفت قيادتها القومية بشكل واضح. عادت للانضمام إليها في عام 1916 بعد أن تركت الأقلية الوطنية & # 8211 بقيادة جلالة الملك هيندمان ، مؤسس الحركة الماركسية البريطانية & # 8211 BSP. كان حزب BSP إلى حد بعيد أكبر مكون للحزب الشيوعي الذي تم تشكيله في 1920-21.\nبصفتها عضوًا في الجهاز التنفيذي المناهض للحرب BSP ، اضطرت إلى الاختباء في عام 1918 للهروب من الشرطة ، التي اضطهدت الاشتراكيين المناهضين للحرب وسجنتهم في ظل قانون الدفاع عن المملكة . كان جون ماكلين شخصًا برز كبطل أسطوري ضد الحرب العالمية الأولى وسجن بسببها. على الرغم من تهربها من الشرطة ، خرجت مونتيفيوري لتحية ماكلين عند إطلاق سراحه مع حشد هائل من العمال.\nفي سن التاسعة والستين ، وبعد ثلاثة عقود من النشاط النسوي الاشتراكي المتشدد وراءها ، تم انتخابها في منصب المدير التنفيذي المؤقت للحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى في المؤتمر التأسيسي للحزب الشيوعي البريطاني في عام 1920. كانت الماركسية ، المستوحاة من الثورة الروسية ، من صنع بداية جديدة في إنجلترا.\nفي عام 1923 ، كانت دورا مونتفيوري تبلغ من العمر 72 عامًا وتعاني من الربو القصبي المزمن. ومع ذلك ، لم تسمح لها الحكومة الأسترالية ، وهي مواطنة أسترالية بالزواج ، بالعودة إلى أستراليا لزيارة قبر ابنها وأحفادها حتى وعدت بعدم الانخراط في التحريض السياسي أو الدعاية الشيوعية أثناء وجودها هناك. بمجرد وصولها إلى أستراليا ، تجاهلت تمامًا الاتفاقية التي أجبرت على التوقيع عليها! في العام التالي ، مثلت مونتيفيوري الحزب الشيوعي الأسترالي في موسكو في المؤتمر العالمي الخامس للأممية الشيوعية.\nتوفيت عن عمر يناهز 82 عامًا في هاستينغز بإنجلترا في ديسمبر 1933.\nبالنظر إلى حياة Montefiore & # 8217s اليوم ، كادنا نسمعها تقول ، & # 8220 الشخصية سياسية. & # 8221 قاتلت من أجل القضايا التي أثرت على حياتها وأوقاتها. إذا كانت على قيد الحياة اليوم ، أعتقد أنها ستكون محاربة بيئية تجلس على رؤوس الأشجار لوقف قطع الأشجار في غابات النمو القديمة وقيادة حركة لتقليل آثار الأقدام الشخصية على الأرض. ستكون مناضلة من أجل العدالة لطالبي اللجوء وجعل وجودها وأفكارها محسوسًا بشأن الفظائع التي ارتكبت في جزيرة كريسماس وفي معسكرات الاعتقال في إندونيسيا. ستكون مناضلة ضد تدخل الإقليم الشمالي وتناضل من أجل عودة وسداد الأراضي المسروقة من السكان الأصليين ، والثروة المسروقة والأطفال المسروقون. كما قالت ، & # 8220 رسالتنا هي & # 8230 أن ماركس لم يقل أبدًا & # 8216 البروليتاريين البيض من جميع البلدان يتحدون! & # 8217 لكن & # 8216 يتحدوا! & # 8221 و & # 8220 الحزب الشيوعي الأسترالي ليس له لون التحيز وعدم الرغبة في & # 8216 White Australia. & # 8221\nفي يومها ، جادلت مونتفيوري ضد عمالة الأطفال والقانون الفقير ، الذي حد من المساعدة الحكومية للنساء اللائي تخلى عنهن أزواجهن. اليوم ، ستخبر الحكومة والجمهور أن جميع النساء العاملات بحاجة إلى رعاية الأطفال والدعم الطبي ، وأن الرجال لا ينبغي أن يخبروا النساء بما يجب عليهن فعله بأجسادهن عندما يتعلق الأمر بقرارات الإنجاب. كما ذكرت في عام 1909 ، & # 8220 ، سيكون الاستقلال الاقتصادي للمرأة أحد أهم مراحل الثورة الاجتماعية & # 8230 المرأة ، المستقلة اقتصاديًا ، ستتحكم مرة أخرى في حياتها الجنسية ، وستمارس الاختيار بحرية في الاختيار الطبيعي. أن هذا يعني. & # 8221 Montefiore يبدو وكأنه امرأة اليوم & # 8217s!\nأعتقد أن Dora Montefiore ستكون عضوًا في Radical Women. ال بيان المرأة الراديكالية تنص على أن RW ، التي تشكلت في عام 1969 ، لا تزال حية وتنطلق عندما انهارت العديد من المنظمات النسوية من السبعينيات. من خلال & # 8220 أن تكون جريئًا ومتعدد الأعراق وغريبًا ومباشرًا ، دعاة نسوية اشتراكية للإطاحة بالرأسمالية & # 8221 و & # 8220 تبني نظرية تشرح لماذا تعتبر الحرب والدمار البيئي وجميع أشكال الاضطهاد هي نظام اليوم في ظل نظام تشغيل من أجل الربح الخاص ، & # 8221 قمنا & # 8220 بتغيير المشهد السياسي بشكل كبير. & # 8221 أريد أن أسير على خطى هذه الأخت الناشطة الجريئة. بالنسبة للنساء أيضًا المستوحاة من قصة Dora Montefiore & # 8217s ، يعد الآن أفضل وقت للانضمام إلى هذه الأرض وتغييرها.\nما يجب أن تعرفه كل امرأة اشتراكية\n& # 8220 نحن النساء الاشتراكيون الديموقراطيون الإنجليزيون وضعنا نفس الانقسام عندما حضرنا مؤتمر حق الاقتراع للبالغين وانضمنا إلى الرجال الاشتراكيين في تمرير القرار الذي تم إرساله إلى رئيس الوزراء. هذا في ضوء حقيقة أن ثلثي السكان البالغين في هذا البلد غير ممثلين سياسيًا ، يعلن مؤتمر المنظمات الاشتراكية والعمل أنه لن يكون أي إصلاح انتخابي مرضيًا لا يمتد حق الانتخاب إلى كل رجل وامرأة بالغين ، ويطالب أن تجعل الحكومة هذا أساس مشروع قانون الإصلاح الديمقراطي الذي تنبأ به رئيس الوزراء. لو كانت رتبة وملف النساء العماليين واعين طبقيًا مثل أخواتهن الروس ، لكانوا قد انضموا بقوة في مطلبنا الاشتراكي الديمقراطي ، لكن لسوء الحظ ، فإن غالبية النساء العماليات في المرحلة الحالية ليسن أكثر حكمة من رجال العمل ، وما زالوا يعتقدون أن الإصلاح بدلاً من الثورة سيحرر العمال اقتصاديًا وسياسيًا. طالما أن الغالبية منهم على هذا النحو من التفكير ، فإنهم ما زالوا يلعبون في أيدي الرأسماليين ، ويؤجلون مجيء الاشتراكية إلى موعد أبعد. & # 8221\nالحرب الطبقية في دبلن - تأمين عام 1913\nفي مقابلتنا الثانية مع Padraig Yeates ، مؤلف كتاب Lockout: Dublin 1913 ، نتحدث عن الضربة الأكثر مرارة والأيقونية في التاريخ الأيرلندي & # 8211 the Lockout of 1913. (المقابلة الأولى هنا).\nكان Lockout نزاعًا صناعيًا استمر من أغسطس 1913 إلى يناير 1914. في أوجها ، تضمنت أكثر من 400 شركة وما يصل إلى 20000 عامل - سواء كانوا في إضراب أو "مغلقين" من قبل أرباب العمل.\nيروي Padraig Yeates مسار النزاع هنا. (انقر على الروابط للاستماع إلى المقابلة)\nكان السبب الأساسي للنزاع هو رفض كونسورتيوم من رجال الأعمال في دبلن ، بقيادة ويليام مارتن مورفي ، الاعتراف بحق العمال في الانضمام إلى نقابة النقل والعمال الأيرلندية. دعت ITGWU ، بقيادة جيمس لاركين ، ردًا على إقالة أعضائها ، إلى إضراب شركة Murphy's United Tramway في أغسطس 1913.\nLabor & # 8217s & # 8220Bloody Sunday & # 8221 ، 31 أغسطس 1913 ، رسوم DMP على O & # 8217Connell Street.\nما جعل النزاع أكبر بكثير من تلك الشركة أو اتحاد النقل كان رد مورفي. لقد نظّم جميع أرباب العمل الرئيسيين في دبلن باستثناء عدد قليل منهم ، ليس فقط لإقالة جميع أعضاء ITGWU ، ولكن لإجبار موظفيهم على توقيع تعهد بعدم الانضمام إلى الاتحاد أبدًا.\nوأولئك الذين رفضوا التوقيع طردوا أو "أُغلقوا". في نهاية المطاف ، وصل عدد المشاركين في الإضراب إلى 20000. استغرقت معركة محاولة عكس هذه الإقالات ستة أشهر طويلة ومريرة وانتهت في النهاية بالفشل. بحلول أوائل عام 1914 ، كان الجوع وسحب الأموال من قبل مؤتمر نقابات العمال البريطاني (TUC) يعني أن العمال أجبروا على الاستسلام والتوقيع على تعهد أصحاب العمل.\nعلى الرغم من أن الكثيرين ، كما يوضح بادراج ، لم يستردوا وظائفهم مطلقًا.\nشهدت دبلن أعمال شغب وضرب وحتى إطلاق نار في الشوارع. في 31 أغسطس ، اتهمت شرطة مدينة دبلن حشدًا في شارع أوكونيل ، مما أدى إلى إصابة المئات - وهو حدث معروف في تقليد العمال الأيرلنديين باسم "الأحد الدامي". توفي اثنان من المضربين متأثرين بجروح أصيبوا بها على أيدي الشرطة أثناء عملية الإغلاق ، وتوفي آخر متأثرا بعيار ناري ، وتعرض مهاجم واحد على الأقل للضرب حتى الموت على أيدي المهاجمين.\nأجبر أرباب العمل أعضاء النقابة على الاستقالة من ITGWU. أولئك الذين رفضوا أقيلوا\nهنا يتحدث بادريج ييتس عن الجوانب العنيفة للإضراب.\nمخطط & # 8216Kiddies & # 8217 & # 8217\nدرة مونتفيوري ، التي كانت وراء & # 8220Kiddies & # 8217 Scheme & # 8221\nكان من أكثر العناصر إثارة للجدل في عملية الإغلاق ما يسمى بـ "مخطط الأطفال" ، وهو من بنات أفكار الاشتراكية الإنجليزية دورا مونتيفيوري. بموجب هذا المخطط ، سيتم رعاية أطفال المضربين في إنجلترا من قبل نقابيين آخرين حتى ينتهي النزاع.\nبموجب المخطط ، سيتم الاعتناء بالأطفال المضربين في إنجلترا. أثار العداء الشديد للكنيسة الكاثوليكية.\nأثارت الفكرة العداء الشديد للكنيسة الكاثوليكية - التي انخرطت في "حرب" تبشيرية مع الكنائس البروتستانتية في دبلن. كانت قلقة من أن الأطفال الكاثوليك سوف "يفسدون" من قبل الأسر الملحدة أو البروتستانتية. كما خشي ويليام والش ، رئيس أساقفة دبلن ، من أن الأطفال لن يتمكنوا من العودة إلى الأحياء الفقيرة بعد العيش في محيط أكثر ازدهارًا.\nموكب جيش المواطن ، مسلحًا وبزي رسمي ، عام 1915.\nكان إرث الجيش الأيرلندي من إرث الإغلاق. في الأصل كانت هذه قوة قتالية في الشوارع تهدف إلى مواجهة الشرطة باللكمات والعصي وحماية المظاهرات النقابية. لكن بعد ثلاث سنوات فقط ، في الغالب بمبادرة من جيمس كونولي ، شاركت مسلحًا في التمرد القومي ، انتفاضة عيد الفصح.\nانتقل جيش المواطن من التشدد النقابي إلى التمرد القومي\nالتناقض هنا هو أن وليام مارتن مورفي كان قوميًا أيرلنديًا ، مثل دبلن كعضو برلماني عن الحزب البرلماني الأيرلندي ، في حين أن مصدر الدعم الرئيسي للعمال في عام 1913 جاء من النقابيين البريطانيين.\nأدناه ، يشرح بادريغ ييتس كيف انتقل جيش المواطن من التشدد النقابي إلى التمرد القومي.\nيمكنك الاستماع إلى وجهة نظر أخرى عن صعود وجيش المواطن & # 8217s جزء فيها للمؤرخ فيرغال ماكغاري هنا.\nتمثال لاركن على O & # 8217 شارع كونيل ، دبلن.\nأخيرًا ، يلخص Padraig ما يشعر أنه الأهمية التاريخية لـ Lockout. من منظور اشتراكي وعلماني ، يجادل بأن Lockout مثل هزيمة الأفكار التقدمية والتعددية ، عشية الاستقلال الأيرلندي ، من قبل قوى الأعمال والكنيسة الكاثوليكية والقومية المحافظة.\nبالنسبة لبادريج ، يمثل Lockout هزيمة الاشتراكية والعلمانية في أيرلندا في القرن العشرين\nعادت إلى أستراليا عام 1910 لزيارة ابنها جيلبرت. أثناء وجودها في أستراليا ، قامت بالتحرير المجلة الاشتراكية الدولية لأستراليا عندما مرض مالكها هنري هولاند في عام 1911. كما التقت ويليام آرثر هولمان.\nفي أكتوبر 1913 ، شاركت في خطة لنقل الأطفال من دبلن حيث أدت الإضرابات إلى خفض الإمدادات الغذائية ، إلى بريطانيا حتى لا يعاني الأطفال أثناء استمرار الإضرابات. كتب رئيس أساقفة دبلن وليام جوزيف والش رسالة عامة يدين الخطة.  تم القبض على المتورطين ووجهت إليهم تهمة الاختطاف. تم إسقاط التهم في وقت لاحق.\nخلال الحرب العالمية الأولى ، انضمت إلى الحزب الاشتراكي البريطاني ، وفي عام 1920 ، تم انتخابها للمجلس المؤقت لخليفته ، الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى. عندما توفي ابنها في عام 1921 بعد خدمته في الحرب ، لم تسمح لها الحكومة الأسترالية بزيارة أستراليا حتى تحدثت هولمان نيابة عنها وأكدت لهم أنها وعدت بعدم الانخراط في الدعاية الشيوعية.  سُمح لها بالزيارة ، واستخدمت الوقت أيضًا لإجراء اتصالات في الحركة الشيوعية الأسترالية ، حيث قابلت كريستيان جولي سميث. مثلت الحزب الشيوعي الأسترالي في موسكو عام 1924.\nكتبت سيرتها الذاتية عام 1927 من العصر الفيكتوري إلى الحديث. توفيت في هاستينغز عام 1933.\nالتاريخ غير المبلغ عنه: المؤتمر الوطني للدفاع عن الحقوق المدنية للمرأة ، أكتوبر 1903 ، بقلم الدكتورة مورين رايت.\nقد يكون من العدل أن نقول إن أكتوبر 1903 بالنسبة للعديد من باحثات حق الاقتراع من النساء هو التاريخ الذي اشتهر بتأسيس الاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي المتشدد (WSPU) من قبل إيميلين بانكهورست. ومع ذلك ، بعد أسبوع واحد فقط ، في هولبورن تاون هول ، حدث حدث كان بنفس الأهمية بالنسبة للحملة البريطانية من أجل Votes for Women. اختارت السيدة بانكهورست عدم حضور هذا الحدث ، ولكن اجتمع أكثر من مائتي مندوبة يمثلون التجمعات الإقليمية للاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في التصويت ، جنبًا إلى جنب مع العديد من النساء من النقابات العمالية المنظمة بشكل متزايد والحركة العمالية س. اشتكت دورا مونتفيوري ، وهي عضوة مستقبلية في WSPU وقائدة بين النساء المقاومات للضرائب ، من أن تأثير المؤتمر الوطني قد عانى بسبب الرواية الهزيلة والخاطئة للإجراءات في "الصحف اليومية" - هؤلاء المحكمون المؤثرون في الرأي العام. كان ردها نشر تقرير شامل بنفسها في مجلة العمل العمر الجديد.  كتبت في هذا عن الروح الجديدة التي تسود النساء بحق المرأة في الاقتراع ، والتي تمثلت في التعاون عبر الطبقات والتحرك نحو موقف نشط ومزعزع حيث ترفض النساء حشد المرشحين البرلمانيين أو المحليين في الانتخابات ، والأهم من ذلك ، لجعل تصويت المرأة "سؤال اختباري" للمرشحين البرلمانيين. ستُظهر هذه المدونة أنه كان هناك تحرك نحو تكتيكات متشددة في صفوف المناصرين بحق المرأة في الاقتراع قبل وقت من طرح "سؤال الاختبار" المعروف الذي استهدف السير إدوارد جراي بواسطة كريستابيل بانكهورست وآني كيني من WSPU في أكتوبر 1905 ، وأنه تم الاتفاق عليه من قبل قرار تم تمريره في المؤتمر الوطني.\nبدأت الأحداث التي أدت إلى الاتفاقية في مايو 1903 ، باجتماع عقد في مكاتب الفترة الراديكالية كال ال مراجعة المراجعات، الذي حرره المخضرم للعديد من القضايا الإصلاحية ، ويليام تي ستيد. كان ستيد ، المعروف باسم "أعظم ماكراكر" في بريطانيا بسبب أسلوبه في الخطاب التقدمي عبر المحيط الأطلسي ، قد أشرك إليزابيث ولستنهولمي إلمي كمتحدثة رئيسية في الأمسية.  بحلول هذا الوقت كانت ولستنهولمي إلمي قد خدمت قضية المرأة لأكثر من 40 عامًا وكانت عضوًا في اللجنة التنفيذية لما يزيد عن عشرين منظمة نسوية. ستيد ، التي عرفتها منذ أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، اعتبرتها "المادة الرمادية في أدمغة ... الحركة" وعلى الرغم من أنها كانت تقترب من 70 عامًا بحلول عام 1903 ، إلا أن حماسها وطاقتها من أجل القضية لم يتأثر.  كان كل من Stead و Wolstenholme Elmy من دعاة السلام وكان لديهم مشاعر غير شعبية مؤيدة للبوير خلال الحرب الأنجلو-بوير الثانية التي اختتمت مؤخرًا ، 1899-1902. وكان تفسير إلمي للأحداث في جنوب إفريقيا هو الذي دفعها إلى إعادة وضع نظرية حول مسألة حق المرأة في التصويت.\n"Outlanders at Home"\nكتبت إلمي على وجه التحديد عن كيف يمكن أن يتوازى التدخل المسلح للحكومة البريطانية في قضية امتياز "أوتلاندر" الجنوب أفريقي مع تدخل المرأة البريطانية. حُرم الذكور من غير البوير الذين يعيشون في ولاية ترانسفال وأورانج فري من التصويت ، وكتب إلمي عن الموقف السيئ لـ "[س]" الخارجون عن الوطن "في المنزل" - حرمت ملايين النساء البريطانيات من الجنسية أثناء إرسال الجيش إلى الرأس لشرائه للرجال الوطنيين السابقين عن طريق التدخل المسلح.  فتح هذا إمكانية شن حملة من أجل تصويت النساء من خلال تطبيق "سياسة الاضطراب" - وهي أساليب الاحتجاج العنيفة التي استخدمها الرجال في بريطانيا طوال القرن التاسع عشر ، والتي ساعدت في تأمين تمديد. من الناخبين من 2٪ من السكان الذكور قبل عام 1832 إلى 59٪ في عام 1884. ثم دمج ولستنهولمي إلمي هذا المفهوم مع مفهوم آخر ، مما ساعد على الترويج لفكرة عالمية لأخوية النساء على أسس عابرة للطبقات على أساس شيء كل النساء شاركوا - قدرتهن على أن يصبحن أمهات وأن يقدمن حياتهن من أجل أمتهن أثناء الولادة كجنود يقدمن حياتهن في ساحة المعركة. وهكذا قامت إلمي ببناء أيديولوجيتها حول كيفية تأثير الأمومة على عنصر حاسم من متطلبات المواطنة - "جاذبية القوة الجسدية" بناءً على "الحجج الفسيولوجية".  ورأت أن الأمهات يتمتعن "بالمطالبة العليا" بالمواطنة ، على الرغم من أنه تم الجدل على أن النساء لا يتمتعن بالقوة البدنية للقتال من أجل بلدهن. ادعى إلمي أن أي امرأة خرجت من سرير طفل لديها ما يكفي من القوة لأي شيء.\nأصبحت النخب البريطانية قلقة بشكل متزايد من الحالة الصحية السيئة لمجندي الطبقة العاملة في القوات المسلحة مع تقدم الحرب ، وبالتالي كانت حجة إلمي ذات صلة وثيقة بالموضوع وفي الوقت المناسب. عاشت حياتها بالقرب من نساء الطبقة العاملة - كان زوجها بن يوظف العديد من النساء المحليات في لانكشاير وتشيشاير خلال مسيرته المهنية كمالك لمصنع نسيج وكان يشاهدهن يعانين في أوقات الأزمات الاقتصادية. عرف ولستنهولمي إلمي أيضًا أن الحركات العمالية المحلية والنقابات العمالية النسائية كانت ، في السنوات الإدواردية ، تجمع معًا النساء اللواتي لم يكن خائفات من النضال من أجل ما اعتقدن أنه صحيح.لقد حكمت بشكل صحيح أيضًا على أن التحالف بين تجربة قادة الطبقة الوسطى في حملة حق الاقتراع وتصميم نساء الطبقة العاملة في الحركة العمالية في مدينة شمال بريطانيا قد يكون ما هو مطلوب فقط لدفع قضية التصويت للمرأة إلى الأمام.\nبحلول صيف عام 1903 ، كان Wolstenholme Elmy و WT Stead يعملان عن كثب بالتعاون مع جمعية شمال إنجلترا لحق المرأة في الاقتراع ، برئاسة إستر روبر ومع إيفا جور بوث ، سكرتيرة نقابة النقابات النسائية ، لدفع الخطط إلى الأمام. للاتفاقية. على الرغم من أن الحدث قد تم تأمينه في البداية من قبل Stead و John Thomasson ، وهو مؤيد طويل الأمد لقضية المرأة ، وذلك بفضل اجتهاد Edith Palliser من الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع (NUWSS) ، كانت تلك المنظمة هي التي وافقت على استضافة تجمع. وكان من بين المندوبين الحاضرين أعضاء من اتحاد خياطات ليدز ، برئاسة إيزابيلا فورد وآني لي براون ، تحدثت نيابة عن اتحاد حق التصويت العملي. ترأست الجلسات الافتتاحية إيفا ماكلارين ، التي تزوجت من عائلة برايت الراديكالية وكانت عضوًا بارزًا في الاتحاد الليبرالي النسائي.\nال مانشستر ساعي أشار إلى أن ماكلارين ألمح إلى أنه يجب الإبلاغ عن الحدث باعتباره حدثًا من أجل "النساء" ، حيث "من خلال هذا التعيين ، يفضل [المندوبون] أن يتم وصفهم". ربما كان هذا اختيارًا واعيًا لتجنب الطبقة الوسطى الكلاسيكية ، "السيدات" اللواتي شكلن في السابق غالبية المدافعين عن حقوق المرأة النشطين.  تفتح هذه الكلمات القليلة قضية التعاون عبر الطبقات بشكل أكثر تحديدًا وتسلط الضوء على حقيقة أن المندوبين كانوا يبحثون عن اعتراف عالمي بمساهمة المرأة في الحياة الوطنية - بدلاً من الولاءات السياسية للحزب التي هيمنت على حركة الاقتراع حتى الآن.  كيف كان هذا التحول قد أسعد قلب ولستنهولمي إلمي ، لأن جميع حملاتها قد أجريت من منظور غير حزبي بشكل حازم وقائم فقط على أسس العدالة والإنسانية. لكن بالنسبة لصديقتها دورا مونتيفيوري ، كان المنظور الاشتراكي حاسمًا. وكتبت أن النساء العاملات "يتحركن ، و [هن] جديات" - ينتقدن علنًا أن قضاياهن تبدو وكأنها تكمن وراء قضايا الذكور ، "الأعضاء الممنوعين من حق الانتخاب" في النقابات البريطانية ، على الرغم من أنهم دفعوا أكثر نسبيًا لدعم الاشتراكيين. المرشحين إلى البرلمان وكانوا نشطين في استطلاع الأصوات نيابة عنهم.  كما توقعت مونتيفيوري ، كانت هؤلاء النساء بالفعل هن اللواتي "سيؤمنن الوزن والقوة التي [ستدفع] للوطن إلى وعي البرلمان بضرورة إعطاء المساواة لنساء بريطانيا العظمى".  خمسة عشر عامًا وتدخلت حرب عالمية قبل الفوز بهذه الجائزة ، لكن المؤتمر الوطني هو أول من سخر التعاون بين الأخوة من جميع الطبقات والذي أظهر أن خطاب التشدد كان يتحرك في صفوف المناصرين بحق الاقتراع - قبل سنوات من بث الخطب المثيرة للجماعات المناضلة بحق المرأة في الاقتراع.\nلم يكن الخطاب المواجهة فقط هو الذي ظهر في المؤتمر الوطني ، ولكن التحركات الأولى لنهج قتالي للسياسة العملية أيضًا. أقرت الاتفاقية قرارًا بجعل حق المرأة في التصويت سؤالًا اختباريًا للمرشحين البرلمانيين وأبلغت ستيد الجمهور أن إجابة المرشح بالنفي يعني ضمناً أنه "إذا كانت النساء [لم يكن] مؤهلات للتصويت ، فإنهن [كن] غير مناسبات" لحشد '. وذهبت إليزابيث ولستنهولمي إلمي إلى أبعد من ذلك ، متحدية الرأي القائل بأن النساء هن في حالة جيدة للغاية ، وحساسات للغاية ولديهن الكثير من الحساسية للانخراط في الوسط السياسي. كتبت:\nثم باسم الحشمة ، دعه [المرشح] يرفض السماح للجنته بأن تناشد النساء للتحدث عنه ، أو القيام بأي من الأعمال "غير النسائية" الخاصة بالدعاية الانتخابية ، من أجل تأمين انتخابه. إذا كان يجب عليها تدنيس نفسها بالسياسة ، حتى لمساعدة بلدها ، فلا تطلب منها القيام بأقذر عمل سياسي - استطلاع الأصوات والدعاية الانتخابية - لمجرد مساعدتك على تحقيق طموحك الشخصي. \nأدرك ولستنهولمي إلمي نفاق بعض الرجال في هذه المسألة ، فقد كان من الشائع أن تشارك النساء في العمل العملي المتمثل في جمع الأصوات في وقت الانتخابات ، ولكن من خلال حثهن على الرفض ، حدد المؤتمر الوطني بدايات "سياسة الاضطراب" التي كانت ستصنف قضية الاقتراع فيما بعد. بالنسبة إلى NUWSS أيضًا ، كانت الاتفاقية ذات أهمية خاصة ، وقد جمعت ، تحت مظلة مشتركة ، التجمعات الإقليمية "المستقلة بالكامل تقريبًا" فيما يتعلق بحق المرأة في الاقتراع.  في ديسمبر 1903 ، وافقت اللجنة على إنشاء لجان انتخابات NUWSS في كل دائرة انتخابية برلمانية ، وبالتالي نشر التركيز بعيدًا عن العاصمة إلى المناطق. وهكذا تم افتتاح مائة وثلاث وثلاثين لجنة ، وجمع الأموال للجمعية المركزية لخوض الانتخابات العامة القادمة ، وقدم المرشحون المحتملون 415 تعهدًا بالدعم.  على الرغم من أن جمعية شمال إنجلترا استمرت في النضال من أجل الحصول على الأموال كما فعل الآخرون ، إلا أن حالة من الثقة المتزايدة والتعاون كانت تنتشر من خلال الحركة في الأسابيع التي أعقبت الاتفاقية. كانت النساء يأتين لرؤية وفهم أسباب اضطهادهن. لقد رأوا أيضًا كيف يمكن التغلب على هذا إذا خرجوا إلى الشوارع لتحدي "دولة تُخضعهم بلا رحمة للضرائب بينما ترفض بازدراء تمثيلهم" وفشلوا في فهم أن النساء الأصحاء والمستقلات والمتعلمات لديهن القدرة على مساعدة الأمة.  كانوا مستعدين للمطالبة بحقوقهم وقد يكون من المناسب النظر ، لذلك ، إلى أي مدى أدى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة إلى نشوء التشدد في حق الاقتراع - على الرغم من اختيار العديد من النساء لمواصلة المسار الدستوري.\nمورين رايت محاضر مشارك في التاريخ بمعهد العلوم الإنسانية بجامعة تشيتشيستر بالمملكة المتحدة. وهي أيضًا مؤسسة وقائدة "Women & # 8217s Political Rights" ، وهي عبارة عن منصة على الإنترنت للمناقشات حول حقوق المرأة وحقوق المرأة في الاقتراع. تشمل منشوراتها الرئيسية أول سيرة ذاتية لرجل الدين إليزابيث ولستنهولمي إلمي وعدد من المقالات التي راجعها الزملاء حول منهجية السيرة الذاتية وموضوعات الاقتراع.\n* للحصول على وصف أكمل لهذا الموضوع ، انظر: مورين رايت ، إليزابيث ولستنهولمي إلمي والحركة النسائية الفيكتورية: سيرة امرأة متمردة (مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر ، 2011).\n Dora Montefiore ، From a Victorian to a Modern (London: E. Archer، 1927): 43. أيضًا ، Dora Montefiore ، "The Women’s National Convention" عصر جديد، 22 أكتوبر 1903: 683-4.\n دبليو تي ستيد ، "تكريم من يستحقه" ، مراجعة المراجعات 1910 ، سبتمبر: 223.\n دبليو تي ستيد ، "شرف لمن يكرمه": 223.\n Ignota [اسم مستعار لـ Elizabeth Wolstenholme Elmy] ، "Our" Outlanders "at Home" ، مانشستر الجارديان، 22 أغسطس 1899.\n شيريل آر جورجينسن إيرب وداروين دي جورجنسن ، "علم وظائف الأعضاء والقوة البدنية: تأثير العلم الإدواردي على حق المرأة في التصويت" ، مجلة الاتصالات الجنوبية 81 ، رقم 3 ، (2016): 136-55 ، 137.\n أنون ، "الحقوق المدنية للمرأة" ، مانشستر كوريير، 17 أكتوبر 1903.\n تم تقسيم الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت في ديسمبر 1888 بسبب تحرك بعض الأعضاء للتحالف مع المنظمات السياسية النسائية بشكل مباشر. وتسبب ذلك في حالة من الغضب وخروج بعض الأعضاء من القاعة احتجاجًا. رايت ، إليزابيث ولستنهولمي إلمي: 136-7.\n مونتيفيوري ، "المؤتمر الوطني للمرأة": 684.\n دبليو تي ستيد ، "مقابلات حول موضوعات الشهر:" النساء والانتخابات العامة: السيدة ولستنهولمي إلمي. "، مراجعة المراجعات، ديسمبر 1905: 600-1.\n ليزلي هيوم ، الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع 1897-1914 (أبينجدون ونيويورك: روتليدج ، 2016 [نُشر لأول مرة عام 1982]): 22-3.\n هيوم ، الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع: 23.\n ويليام تي ستيد ، "صحوة المرأة" ، استعراض المراجعات أكتوبر 1903: 339.\nدرة مونتيفيوري - التاريخ\nكانت دورا مونتفيوري ، الناشطة بحق المرأة في الاقتراع ، والاشتراكية والصحفية والناشرة ، الثامنة من بين ثلاثة عشر طفلاً وابنة المساح فرانسيس فولر وزوجته ماري آن ني درو. مكرسة لوالدها ، تلقت تعليمها من قبل المربين والمعلمين في كينلي مانور في ساري ومدرسة في برايتون. في عام 1874 ذهبت إلى سيدني لتدبير منزل لأخيها الأكبر. في 1 فبراير 1881 تزوجت من تاجر يهودي ثري ، جورج بارو ، نجل جوزيف بارو مونتيفيوري ، وأنجبت طفلين. توفي زوجها في البحر في 17 يوليو 1889 وعندما اكتشفت أنه ليس لديها حق تلقائي في الوصاية على أطفالها ، أصبحت مونتيفيوري داعمة قوية لحقوق المرأة. عُقد الاجتماع الأول لرابطة حق المرأة في الاقتراع في نيو ساوث ويلز في منزلها في 29 مارس 1891. وأصبحت سكرتيرة لها ، ولكن بحلول عام 1892 عادت إلى أوروبا حيث عاشت لعدة سنوات في باريس قبل أن تعود إلى وطنها مرة أخرى في إنجلترا . في عام 1898 ، أقامت علاقة مع منظم حزب العمال المستقل ، جورج بيلت ، الذي كان يعمل في السابق بالبناء ، الأمر الذي أثار فضيحة أعضاء برجوازيين في الحركة العمالية ، وأدى إلى رفع دعوى تشهير ضد زوجة رامزي ماكدونالدز ، مارغريت ، بسبب المعاملة التمييزية لمونتفيوري. في المؤتمر النسائي الدولي لعام 1899.\nقادها دعم مونتفيوري للاقتراع إلى الانضمام إلى الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت ، ورابطة حق التصويت العملي ، والاتحاد النسائي الاجتماعي والسياسي (WSPU). كانت في منصب المدير التنفيذي الأول ، وكتبت كتيبًا بعنوان Women Uitlanders (1899) ، للمرة الثانية وكانت إحدى المنظمات النشطة لـ WSPU في لندن. في مايو 1906 رفضت دفع الضرائب دون تمثيل وحاصر منزلها من قبل المحضرين لمدة ستة أسابيع. في وقت لاحق من ذلك العام ، سُجنت بسبب مطالبتها بأصوات النساء في مجلس العموم. بخيبة أمل من WSPU ، انضمت مونتيفيوري إلى جمعية حق الاقتراع للبالغين في عام 1907 وأصبحت سكرتيرتها الفخرية في عام 1909. تحولت مونتيفيوري نحو اشتراكية تركز على المرأة وانضمت إلى الفدرالية الاشتراكية الديمقراطية الماركسية (SDF). كانت عضوًا مؤسسًا للحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى عام 1920.\nكانت الأممية بُعدًا مهمًا لسياسات مونتيفيوري ، حيث حضرت العديد من المؤتمرات الدولية للاقتراع والاشتراكية التي سافرت عبر الولايات المتحدة وأستراليا وجنوب إفريقيا من عام 1910 إلى عام 1912 وحررت المجلة الاشتراكية الدولية لأستراليا في عام 1911. وأدانت افتتاحياتها إدخال التدريب العسكري الإجباري للأولاد في سن المدرسة ، مما أثار جدلاً عامًا. كانت الحرب العالمية الأولى وقتًا عصيبًا لمونتيفيوري بصفته مناهضًا قويًا للعسكرية ، وتعرض ابنه ، جيلبرت ، للغاز الشديد أثناء خدمته في القوة الإمبراطورية الأسترالية. كان من المقرر أن يموت في عام 1921 وقام مونتيفيوري بزيارة أخيرة إلى أستراليا لرؤية قبره ومقابلة أحفادها. تطلبت تدخل و.أ. هولمان لإقناع الحكومة الأسترالية بالسماح لها بزيارتها بعد ضمان خطي بأنها لن تروج للشيوعية. في عام 1924 مثلت الحزب الشيوعي الأسترالي في موسكو. أمضت مونتيفيوري سنواتها الأخيرة في إنجلترا.\nجمعت كتابات مونتفيوري كل أنشطتها السياسية. على الرغم من أنها نشرت الشعر وترجمت مكسيم غوركي ، إلا أن معظم طاقاتها الأدبية دخلت في عمود نسائي في New Age (1902-06) و Justice (1909-10). كما كتبت العديد من الكتيبات حول المرأة والاشتراكية.\n(المصدر: جوديث ألين ، مونتيفيوري ، دوروثي فرانسيس (دورا) (1851-1933) ، القاموس الأسترالي للسيرة الذاتية ، المجلد 10 ، MUP ، 1986 ، ص 556-557 كريستين كوليت ، الاشتراكية والفضيحة: السياسة الجنسية مجلة ورشة العمل التاريخية لحركة العمل المبكرة 23 (1987): 102-111 كارين هانت ، مونتيفيوري ، دورا فرانسيس بارو (1851-1933) ، قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية ، المجلد 38 ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004 ، ص 787- 788).\nتيار 14:56 ، 14 أبريل 2018 279 × 412 (170 كيلوبايت) Mutter Erde (نقاش | مساهمات) <> | إذن = | other_versions = >> == <> == <> التصنيف: Dora Montefiore التصنيف: 1904 صورة شخصية للنساء الفئة: المؤتمر الدولي للمرأة ، برلين ، 1904\nالسيدة دورا مونتيفيوري\nمصادر أخرى: http://discovery.nationalarchives.gov.uk/details/r/C4769024\nإليزابيث كروفورد ، حركة حق المرأة في التصويت: دليل مرجعي 1866؟ 1928 (1999) كارين هانت ، النسويات المطلقة: الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي وسؤال المرأة 1884؟\nمعلومات عائلية: الأب كان مساح أراضي. هاجر إلى أستراليا وتزوج من جورج مونتيفيوري عام 1879. وتوفي عام 1889 وتركها مع طفلين صغيرين.\nمعلومات إضافية: عادت دورا إلى إنجلترا عام 1893 من أستراليا ، حيث كانت ناشطة في حركة الاقتراع الأسترالية. انضمت إلى الجمعية الليبرالية للمرأة و # 039s واللجنة المركزية للمرأة & # 039s حق التصويت (CCWS) ، بالإضافة إلى اتحاد حق التصويت العملي (UPS). كانت دورا منخرطة بعمق في الحركة الاشتراكية وحزب العمل المستقل (ILP) وربما كانت على اتصال مع الممثلين الأوائل لاتحاد WSPU في لندن من خلال هذا العمل. حضرت دورا وساعدت في تنظيم WSPU & # 039s & # 039heckling & # 039 of Asquith & # 039s meeting at Manchester & # 039s Free Trade Hall in 1905 ، وهي لحظة مهمة في تاريخ WSPU. ومع ذلك ، كانت علاقة Dora متوترة مع Emmeline Pankhurst طوال الحملة ، وغالبًا ما يتم تهميشها في التقارير عن نشاط WSPU الرائد ، على الرغم من مشاركتها المتكررة. قاومت دفع ضرائبها في عامي 1904 و 1905 ، وحصنت نفسها في منزلها لمنع المحضرين من دخول بضائعها والاستيلاء عليها. شجعت الدعاية التي اكتسبتها ، وترويجها للمقاومة الضريبية كشكل من أشكال الاحتجاج على حق الاقتراع ، على تبني هذا التكتيك على نطاق أوسع. سُجنت دورا عام 1906 مع آخرين لتسببهم في اضطراب في بهو مجلس العموم ، ولكن بحلول عام 1907 انفصلت عن اتحاد WSPU. لم تستطع التوافق مع Pankhursts ، أو هم معها ، واعتبرت Emmeline Pankhurst & # 039autocrat & # 039. ظلت درة على اتصال بسياسات حق المرأة في الاقتراع لكنها ركزت اهتمامها على جذورها الاشتراكية ، وانضمت إلى جمعية حق الاقتراع للبالغين ، التي سعت إلى تحقيق التصويت لجميع الرجال والنساء بنفس الشروط.\nأنشطة الاقتراع الأخرى: كانت درة عضوًا في جمعية الحكم المحلي للمرأة و # 039s في عام 1898 وشجعت على أهمية انتخاب النساء كمستشارات للأبرشيات. في عام 1898 ، سافرت وقامت بحملة من أجل حزب العمل المستقل (ILP) ، وأصبحت سكرتيرة الحزب. أجبرتها فضيحة علاقتها المحتملة مع أحد أعضاء ILP المتزوجين على الاستقالة. بحلول عام 1900 ، بدا أنها انضمت إلى حزب SDF الاشتراكي وأنشأت فرعًا نسائيًا # 039. ومع ذلك ، لم تكن راضية عن موقف الحزب تجاه النساء اللواتي تم تهميشهن بشكل عام. في هذا الوقت كانت تتطلع نحو WSPU. في عام 1919 ، ترشحت ، دون نجاح ، في انتخابات مجالس المقاطعات المحلية كمرشحة لحزب العمال في هامرسميث ، لندن. كانت سكرتيرة المؤتمر الدولي الأول للمرأة الشيوعية في عشرينيات القرن الماضي. كتبت دورا بعض المقالات عن حركة المرأة الاشتراكية # 039 ، مثل & # 039Some Words to Socialist Women & # 039 (1908).\nالإغلاق الكبير لعام 1913 بواسطة جوزيف أ. كونيل جونيور\nكان أحد أكثر العناصر إثارة للجدل في Lockout هو ما يسمى بـ "مخطط الأطفال" ، وهو من بنات أفكار الاشتراكية الإنجليزية دورا مونتيفيوري ("سيدة لندن" في العنوان الرئيسي).\nوصل جيمس لاركن إلى أيرلندا عام 1907 ليبدأ عمله في تنظيم النقابات. تم تسجيل الأعضاء الأوائل في 20 يناير 1909 في الاتحاد الأيرلندي الجديد للنقل والعمال العام (ITGWU). بحلول عام 1911 ، كان لدى ITGWU حوالي 4000 عضو مدفوع الأجر ، ولكن هذا العدد تضاعف بحلول نهاية عام 1912 وزاد إلى 10000 بحلول منتصف عام 1913. كان الإنجاز العظيم لاركين هو إقناع العمال بتبني تكتيكاته النقابية واستخدام عمل التضامن الجماعي ، بما في ذلك الاستخدام الواسع النطاق للإضراب المتعاطف ، لكسب تنازلات كبيرة من أصحاب العمل.\nبعد إنشاء نقابة لاركن مباشرة تقريبًا ، قاوم ويليام مارتن مورفي ، بصفته زعيمًا لاتحاد أرباب العمل في دبلن ، تقدم النقابات الجديدة. قال مورفي إنه ليس لديه اعتراض على "اتحاد شرعي" لكنه لن يدعمهم "للتحالف مع منظمات سيئة السمعة أو أن يصبحوا أدوات لاركن".\nحدثت الإضرابات بشكل متكرر في أيرلندا ، ولكن بدت العلاقات الصناعية أكثر استقرارًا في بداية العقد الثاني من القرن. نجت دبلن في معظم الأحيان من الاضطرابات العمالية ، ولكن بين عامي 1908 و 1913 كان هناك عدد لا حصر له من المناوشات الصغيرة بين أرباب العمل وأعضاء نقابة لاركين ، وبين عامي 1911 و 1913 ، حقق الاتحاد انتصارات في دبلن. في أبسطها ، كان السبب الأساسي للنزاع هو رفض كونسورتيوم من رجال الأعمال في دبلن ، بقيادة مورفي ، الاعتراف بحق العمال في الانضمام إلى ITGWU.\nفي 15 أغسطس 1913 ، أمر مورفي الموظفين في الأيرلندية المستقلة بالاختيار بين العضوية في ITGWU أو وظائفهم ، وهي مواجهة متعمدة مع النقابة. رفض حوالي 40 موظفًا الاستقالة من النقابة وتم تسريحهم. في وقت لاحق ، أعطى مورفي نفس الإنذار لعمال شركة دبلن المتحدة للترام. في 25 أغسطس 1913 ، توقفت عربات الترام في جميع أنحاء دبلن في مساراتها. كان اليوم الأول من أسبوع عرض الحصان. وضع جميع السائقين والموصلات شارة اتحاد اليد الحمراء على ملابسهم وأمروا الركاب بالنزول لأنهم كانوا في إضراب. على الرغم من بدء تشغيل الترام مرة أخرى ، كان عمل لاركن هو إغلاق نظام الترام والتحريض على إضراب عام. تحت قيادة مورفي ، هرع المالكون إلى العمال الكاسرين للإضراب وكان تأمين الإضراب جاريًا.\nرداً على ذلك ، نظم مورفي جميع أرباب العمل الرئيسيين في دبلن باستثناء عدد قليل منهم ، ليس فقط لإقالة جميع أعضاء ITGWU ولكن أيضًا لإجبار موظفيهم على توقيع تعهد بعدم الانضمام إلى الاتحاد أبدًا. حتما ، تحول النزاع إلى حرب طبقية عارية. كان كراهية مورفي تجاه لاركن و ITGWU أيديولوجية وكذلك اقتصادية. مثل العديد من القوميين المحافظين ، كان يخشى النقابية كوسيلة للإنجليس والاشتراكية والعلمنة.\nكان أحد العناصر الأكثر إثارة للجدل في Lockout هو ما يسمى بمخطط "الأطفال" ، وهو من بنات أفكار الاشتراكية الإنجليزية دورا مونتيفيوري. بموجب هذا المخطط ، سيتم رعاية أطفال المضربين في إنجلترا من قبل العائلات النقابية حتى ينتهي النزاع. أثارت الفكرة العداء الشديد للكنيسة الكاثوليكية ، التي كانت منخرطة في "حرب" تبشيرية مع الكنائس البروتستانتية في دبلن. كانت قلقة من أن الأطفال الكاثوليك سوف "يفسدون" من قبل الأسر الملحدة أو البروتستانتية. كما خشي رئيس أساقفة دبلن ويليام والش من أن الأطفال لن يتمكنوا من العودة إلى الأحياء الفقيرة بعد العيش في بيئة أكثر ازدهارًا.\nاستمر الإغلاق حتى أوائل عام 1914 وشارك فيه حوالي 20000 عامل ، مع انتشار الحرمان والمجاعة. تبرعت النقابات البريطانية بمبلغ 100000 جنيه إسترليني ، وهو مبلغ لا يصدق وفقًا لتقدير اليوم ، لدعم العمال المغلقين ، لكن فشلهم في الدعوة إلى "إضراب متعاطف" في إنجلترا كان حاسمًا في نهايته. كان Lockout نقطة تحول كبيرة في تاريخ الطبقة العاملة في أيرلندا ، حيث ساعد في منح العمال الإيرلنديين مكانهم في الصفوف الأمامية للجيش العالمي للعمال المناضلين والمتمردين. أهلا\nشاهد الفيديو: محمود الدرة يسخر من القضية الفلسطينية ويساند ويمجد إسرائيل خسئت ولعنت يا عدو\nCopyright © salvadoryoscar.com | درة مونتيفيوري...


افتتاح أول مدرسة ثانوية اسلامية في فرنسا\nتأريخ النشر: 18:01 - 17 September 2009\nوقال محسن نجازو مدير المدرسة ان الادارة تتطلع الى تحقيق معدلات نجاح مرتفعة للطلاب وضم المزيد من الدارسين اليها وتأمل في فتح مدارس مماثلة في فرنسا.\nعصر ایران - مارسيلسا - رويترز - افتتحت أول مدرسة ثانوية اسلامية في فرنسا بمدينة مارسيليا الجنوبية في حدث نادر في دولة أوروبية علمانية.\nوفي المدرسة الخاصة التي تحمل اسم "ابن خلدون" الفيلسوف العربي الذي عاش في القرن الرابع عشر ومؤسس علم الاجتماع يتلقى الطلبة دروسا في الدين والثقافة الاسلامية وفي اللغة العربية بالاضافة الى المنهج الدراسي الفرنسي العادي.\nويعيش في فرنسا أكبر عدد من المسلمين في غرب أوروبا ويقيم زهاء 200 ألف منهم أي نحو ربع عدد السكان المسلمين في مدينة مارسيليا.\nويمنع قانون أقر عام 2004 الطلبة من وضع أو ارتداء أي علامات ظاهرة تدل على دينهم في مدارس الدولة في فرنسا ولكنه ليس ملزما للمدارس الخاصة. ويسمح للطالبات في هذه المدرسة بارتداء الحجاب وأي ملابس اسلامية اخرى.\nوقال سهيل بوغديري مدرس الرياضيات بمدرسة ابن خلدون الثانوية انه كان يعمل في مدرسة عامة ثانوية فصلت منها طالبتان منقبتان من فصله وانه بذل اقصى ما في وسعه لمنع طردهما ولكن دون جدوى.\nوأضاف أنه سمع في ذلك الوقت عن مدرسة ابن خلدون فقرر أن يحاول الالتحاق بالعمل بها.\nواستقبلت مدرسة ابن خلدون في بادي الامر 40 طالبا تتراوح أعمارهم بين 11 و12 عاما. وتعتزم ادارة المدرسة فتح فصلين جديدين كل عام كما تتوقع ان يصل عدد الدارسين فيها خلال أربعة أعوام الى 200 طالب تتراوح اعمارهم بين 11 و15 عاما.\nوقالت طالبة تدعى لبني عمرها 11 عاما ان العديد من أصدقائها التحقوا بالمدرسة وانها ستتمكن من تعلم دينها واللغة والعربية.\nوقال طالب يدعى صديق عمره 11 عاما أيضا انه التحق بالمدرسة لانه يريد أن يصبح من أكبر علماء الدين في عصره.\nولا تحصل المدرسة الثانوية الاسلامية على اي اعانات حكومية. وتبلغ رسوم الدراسة 120 يورو في الشهر رغم ان الطالب يكلف المدرسة شهريا نحو 500 يورو.\nوتنوي المدرسة فتح باب التبرع ووضع اسماء المتبرعين على لوحة داخل المدرسة.\nواثار الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي وأعضا في البرلمان جدلا في الاونة الاخيرة بابداء قلقهم من ان المزيد من النساء المسلمات يغطين وجوههن. ويتوقع المدرسون في مدرسة ابن خلدون ان يؤدي ذلك الى تدفق الطلبة على المدرسة حيث يمكنهم ارتداء الزي الاسلامي.\nوتقع المدرسة في مبنى أنشيء في الاصل ليكون مسجدا.


الفَصْلُ الثَّالِثُ، واقِعُ الحَياةِ وغُموضها | الداهشية\nPosted on نوفمبر 24, 2016 أبريل 13, 2018 by Youssef Salameh\nواقع الحياة وغُموضها\nإنَّ العَديد من الأُمور التي نَتَّخذها في الحَياة على أنَّها على وجه اليَقين، هي ليست بالبَساطة كما نَظُن. على سَبيلِ المِثال، ما هو أكثر بساطة من هطول المَطَر في حَدِّ ذاتِهِ؟ الأمطار تُزَوّد الآبار لَدينا، تَرْوي الأرض بِحَيث يُمكِن للنَّباتاتِ أَن تَنْمُو، وَتُوَفّر مياه الشُّرْب لِكُلِّ المَخْلوقات، تزيلُ التَّلَوُّث من الجَو، وهي مصدر مياهٍ لِغَسْلِ ملابِسنا وسَيَّاراتِنا وللإسْتِحْمام. لكن، وفي الوقْتِ ذاتهِ، تَسْقُط أمطارٌ كثيرة في منطقة مُعَيَّنة بِحيث تُسَبّب فياضاناتاً وأضْراراً في المُمْتَلَكات، خسائر في الأرْواح، وغيرِها من المَصاعِب. الناس يدعون هذا الشيء فِعْل طبيعة أو سوءِ حَظ، لكن لِماذا اسْتَهْدَفَ فِعْل الطَّبيعة هذا منطقة جُغْرافِيَّة مُعَيَّنَة (دون سِواها)، لِماذا يضرب الإعْصار مُدينة مُعَيَّنَة (دونَ غَيرِها)؟\n” أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِمِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴿٤٣﴾” سورة النور 43\nإذا كُنْتَ تَعْتَقِد أنَّ مِثْلَ هذا الفِعل العنيف للطَّبيعة هو ليس إلَّا حدوثاً عَشْوائيَّاً، فما عليك إلا إعادَة النَّظَر. إذا كان طوفان نوح عَشوائِيَّاً فهكذا تكون الحوادِث أيضاً . فَعلى الرَّغم من عدم تَمَكُّننا من ملاحظة الأمر، إلَّا أنَّهُ يوجد نظام عدالة (السَّبب والنَّتيجة) يَحْكُم العالَم الذي نَعيش فيه. لا يمكن لشيء ذي معْنى أن يحْدُث عَشْوائِيَّاً أو بِدون سَبب. “الحَظ” لا وجود لهُ. عندما تُقامِر وترمي حَجَرَيّ النَّرْد ستكون النَّتيجة إحْصائيَّة بَحْتة. إذا رميت حَجَرَي نرْد وجاء بِنتيجة سِتَّة سِتَّة ، فذلك لأنه كانت لديك فرصة واحِدة من الرَّمْيَة وهي 36(6*6) . ليس لِحَوادِث كهذه أيّ معنى كما أنَّها لا تَخْدِمُ أي غَرَض.\nمن ناحية أخْرى، لِنَفْتَرِضَ أنَّهُ أَثْناءَ القِراءة، حدث أنَّك شَعَرْتَ بِرغبة في الذَّهاب إلى السُّوق لابْتِياع حَليب. ويحْدُث أَنَّه بينَما كُنْتَ تقود سيارتك إلى المَتْجَر، تَظْهر سيَّارة ما فَجْأة كما من الغَيْب، تُخالِف إشارة الوقوف، ثم تَصْطَدِمُ بسيارَتك فَيُصاب السَّائق الآخر إصابة بالِغة لكن دون أن تُصابَ أنتَ بِأَذى. هل حَصَلَت هذه الحادِثة عَشْوائِيَّاً؟ أمْ كان من المُفْتَرَضِ أن تَحْدُث؟ يُقْسِم السَّائق الآخر بأنَّهُ لم يُشاهد إشارة الوقوف. تُرى ما الذي حَدَا بِكَ إلى الخروج في ذلك الوقت بالذَات؟ لماذا حَصَلَ ذلك الحادِث؟\nقد يَضْرِب زلزالٌ مدينة ما فيُسَبّب أَضْراراً جَسيمَةً للمباني؛ والبَعْض منها قد يَهْوِي. فَتَهُبُّ فِرَق الإنْقاذ على الفور ويعملون على مدار السَّاعة للعثور على ناجين. يحْدُث أنَّهُ بعد أيَّام مِن دَفْنها تَحْتَ الأرْض يَتِمّ إنقاذ شَخص، باسْتثناء جميع أفراد أسْرته الذين وُجِدوا أمواتاً. هل هذا حَظٌّ؟ لماذا ضَرَب الزّلزال هذه المدينة بالذَّات كَمَقامٍ أَوَّل؟ لماذا نُكِبَ بعض الأشخاص في حين أن غيرهم لم يُصيبهُ أذى البَتَّة؟ لماذا يَبْقى شخصاً واحداً على قيد الحياة بينما تقضي أفراد أُسْرَتهُ كافَّة؟ لماذا يُكابد هذا النَّاجِي آلاماً وعناءً كبيراً؟\n” مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ” (سورة الحديد 22)\nيَحْدُث أيضاً أن يُقَرِّرَ راكبُ طائرةٍ مَدَنِيَّة أن يُغَيّر رِحْلتهُ في اللحظة الأخيرة. وَفي وَقْتٍ لاحِق، يَسْمَع في الأخْبار نَبَأَ تَحَطُّم طائرة رُكَّاب وموت كُلّ رُكَّابِها. لِذهوله، كانت الطَّائرة عَيْنَها التي كان مِنَ المُفْتَرَضِ أن يَصْعدها. ما الذي جَعَلهُ يُغَيّر جَدْوَل سَفَرهِ في تلكَ اللحْظة؟ أكانت ضَرْبة حَظ أنَّه غاب عن رِحْلتهِ؟ أم أنَّ الأمر كان مُدَبَّراً مُسْبَقاً بِطريقة ما أو بِأُخْرى؟ طائرة ما تتحَطَّم، وقليل من الرُّكَّاب تتسَنَّى لهم النَّجاة. لماذا يتَسَنَّى لرُكَّاب مُعَيّنين أَن يَبْقوا على على قَيْد الحَياةِ وليس غيرهم؟\nلِماذا تَجْري الحوادث؟ هل هي ما نعْتَقِدهُ عَنْها أمْ أنَّها ترتيبات مَدْروسَة؟ يُمْكِن أن تكون قد سَمِعْت هذه العبارة في الفيزياء التي تَصِف مَبْدأ القُوَّة: ” لِكُل فِعْلٍ رَدَّة فِعْل مُساوية لَها في المقدار.” في النّظام الشَّامِل العادِل الذي نَعيش تَحْتَهُ، يُطَبَّق نَفْس المبدأ لكن العِبارة المُسْتَخْدَمة في وَصْفِهِ هي ” السَّبب والنَّتيجة”. أيْ أنَّهُ لِكُل سبب هناك تأثيرٌ مساوٍ. يكون هذا التَّأثير إمَّا سَلْبِيَّاً أو إيجابِيَّاً. إذا أَلْحَقْتَ ألماً بِشَخْصٍ ما فلا بُد أن يُسَلَّط عليك الألم عَيْنَهُ. إذا غَشَشْتَ أو سَرَقْتَ فسَتَدْفَع ثمن ذلك لِضحاياك أكان بِطوعك أم لا. ومِن ناحِية أُخْرى، إذا كُنْتَ تَعيش باسْتِقامة ولا تَفْعَل سوى الخَير فَسَتكون النَّتيجة إيجابِيَّة، وسَتَتِمّ مُكافأتكَ أكان في هذه الحياة أو في الحيوات القادِمة. تُلَخّصُ رُدود الفِعْل السَّلبِيَّة والإيجابِيَّة هذه ما يَحْدُثُ لنا في واقِعِ الحياة. وحتَّى لو اسْتَغْرَقتْك عشرات التَّقَمُّصات، فَسوف يكون هناك ردَّات فِعْل لِكُل فِعْل تَعْمَلهُ. ليس من الممكن تماماً أن تكون لِنتائج أعمالك تأثيراً في هذا العالَم فَحَسْب بل في غيرهِ أيضاً.\nتَذَكَّر أيضاً: ” وَقارونَ وَفرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهمْ موسى بالْبَينات فَاسْتَكْبَروا في الْأَرْض وَما كانوا سابقينَ (39) فَكلًا أَخَذْنا بذَنْبه فَمنْهمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْه حاصبًا وَمنْهمْ مَنْ أَخَذَتْه الصيْحَة وَمنْهمْ مَنْ خَسَفْنا به الْأَرْضَ وَمنْهمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ الله ليَظْلمَهمْ وَلكنْ كانوا أَنْفسَهمْ يَظْلمونَ (40)” (سورة العنكبوت 39- 40)\nمن هنا يأتي الطَّمس الكبير، فإذا وُضِعَتْ تعاليم السَّيّد المَسيح التي تقول: “ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا ” (مَتَّى 5: 39) مَحَلَّ المَبدأ القائل ” عين بِعين وسِنٌّ بِسِنٍّ” فهل يَعْني هذا أن اليهود قُد عُلّموا بِشَكْلٍ غير صحيحٍ؟ كيف يُمْكِن لدين بَلَدٍ ما أن يقول شيئاً ثُم يتمّ نَقْضَهُ من قِبَل دينٍ مُكَمِّلٍ؟ لِسوءِ الحَظّ، إنَّه يَتِم تَأويل مَبْدأ عين بِعين على أنه عليك أخذ ثأرك بِيَدِكَ، لكن ليس بالضَّرورة أن يكون هذا ما عَنَاهُ القَوْل. إن السَّبب والنَّتيجة (الفِعْل ورَدَّة الفِعْل) هي تِلْقائِيَّة، وحَتَّى بعد تَقَمُّصات كثيرة، ستظهر النَّتيجة أو رَدَّة الفِعْل نَفْسها على أنَّها، في المَقام الأوَّل، فُرْصة لِتَسْوِيَةِ حِسابٍ مع فَرْدٍ تَسَبَّب في إيذائِكَ. وَبِمُجَرَّد وصول هذه الفُرْصَة، ستَتِمُّ لك النّقْمة، وإذ ذاك تُقْضى حاجة نِظام العدالة الشَّامِلة الذي نَعيش تَحْت ظِلّهِ. هذه ليست دَعْوة إلى العُنْف: إنَّ تَصفية الحِسابات قد تتجلَّى على شَكْلِ “حادِث.” (أيْ، حادِث تمَّ ترْتيبهُ مُسْبَقاً من قِبَل قُوَّاتٍ روحِيَّة) وذلك بِغير معْرِفَة الشَّخص المَعْنِيّ. في بَعْضِ الحالات، تكون ْفُرْصة الإلحاق بالأذى مُقَدَّمة على شَكْل خيار، عندما تنشأ هذه الفُرصة، يكون الخيار لنا في اتّباع تعليم السَّيّد المَسيح علية السَّلام فَنَغْفِر. وبهذا يُمْكننا رفع نفوسنا إلى مُسْتوى أعْلى.\nيَسْمَح بَلَد ما لِفَرْدٍ أن يُصْبِحَ قائداً، فإمَّا أن تَنْتَكِسَ البِلاد أَثْناءَ حُكْمِهِ أو تَزْدَهِر. أن يُصْبِح الفَرْد قائداً ليس أَمْراً عَشوائِيَّ الحُدوث. إنَّ شَعْب هذا البَلد يَسْتَحِقّ أن يكون هذا زعيمهم. على سبيل المِثال، قاد أبراهام لينكولِن الولايات المُتَّحِدَةِ الأمريكيَّة خلال فترة حرب أهْليَّة دامِية، ولكن نتيجَة لِذلك، تَمَّ الحِفاظ على الإتّحاد، وأُلغِي شَرّ العُبودِيَّة. فقد اسْتَحَقَّت الولايات المُتَّحِدة الأمريكيَّة رئيساً مِثل لنكولِن. ونتيجة لِذلك، ازْدَهَرت البلاد وأصْبَحَت أَعْظَمَ أُمَّةٍ على الأرْض. من الصَّعْب تَصَوُّر ماذا كان سَيَحْدُث لو كان الشّمال قد خَسِرَ الحَرْب الأهْلِيَّة، أو إذا كان الإنفصال عن الإتحاد قد مَضى دُون مُواجهةٍ.\nما الذي يُمْكِن أن يكون أَكثر تَدْميراً من الحرب العالمِيَّة الثَّانِيَةِ وقتل ملايين النَّاس من جميع الأُمَم، ومُعاناة مِئات المَلايين، والتَّدمير الفِعْلِيّ لِمُعْظَمِ أُوروبَّا؟ بالنّسْبَة لِمُعْظَمِ النَّاس، كانت الحرب العالَمِيَّة الثَّانِية تَطَوُّراً مُؤسِفاً من الظُّروف والحوادِث التي مَهَّدَت الطَّريق إلى وقوعها، لكن في الحَقيقة، لم تَكُن سِوى خطَّة واسِعة ومَدروس تنفيذها نَشَأتْ من قِبَل السُّلْطَة الإلهيَّة. كيف يُمكن أن تَسْمَح السُّلْطَة الإلهِيَّة بِحدوث مِثل هكذا رُعْب؟ إنَّهُ في ظِلّ النّظام الشَّامِل للسَّبب والنَّتيجة، لم يَكُن لِمِثْل هكذا أذى أن يُلْحِقَ ضَرراً بالنَّاس لو لم يَحِيدوا عن السُّلوك في الحَق في حياة أو حَيَواتٍ سابِقة.\nولَعَلَّكُم تَذْكُرون من قِراءتكم الخاصَّة في العَهْدِ القديم عندما احْتَضَنَت إسرائيل الشَّر وعَبَدَت آلِهة آخرين، فَسُمِح لِدول أُخرى بالتَّغَلُّبِ عليها، قاتِلين عشرات الآلاف، مُلْحِقين بِهِم الضَّرر والرِّق والمَشَقَّة على مَنْ تَبَقَّى. فإذا قَبِلْنا أن هذه الأحْداث قد تَمَّت من قِبَلِ الله تعالى، فَلِماذا يجب أن تكون لدينا المُشْكِلة في قُبول أن الحروب الأخرى كانت أيضاً مُرَتَّبة منهُ عَزَّ وَجَلّ؟\nما الذي فعله شَعْب الإتّحاد السوفياتي السَّابِق ليَسْتَحِقّ 75 سَنة من قَمْعِ الحُرِيَّة، وأوضاع إقتصاديّة دون المُسْتوى، ثُمّ التَّخَلُّص القَهْرِي من ملايين المواطِنين من قِبَل ستالين؟ وحدهُ الله تعالى يَعْلَم السَّبَب، لكن لو لم يكن هؤلاء النَّاس قد انْحَرَفوا ، في حياةٍ سابِقة، عن حياة البِرّ والسُّلوك القَويم، لَما كانت لِتلك الأحْداث أن تَجْرِي لَهُم. إنَّ السُّلوك الذي أدَّى إلى تلك الظُّروف المُؤسِفة قد لا تكون قد نشأت داخِل حُدود ذلك البَلَد. على سَبيل المِثال، قد يكون مواطناً أمريكيَّا قد صَنَعَ أشياء شِرّيرة كثيرة في الحياة، وَكَعِقابٍ جُزْئِيّ، كان عليه أَن يَعيش حياتهُ أو حياتها المُقْبِلَة في بَلَدٍ تُقْمَع الحُرِيَّة فيها، مِثل الإتّحاد السُّوفياتي السَّابِق.\nكيف نَضَع الحَدّ الفاصِل بين ما هو مُقَدَّر وما هو ليس كذلك؟ إذا تَذَكَّرَت البَشَر حياتهم السَّابِقة، سيكون الأمر أكثر سهولة، لكننا لا نَتَذَكَّر. إذا قَرَّر شخص ما شُرْب أو تناول الكُحول، ثُم في وقت لاحِق قاد سيَّارتهُ، وحَدَث أن تَوَرَّط في حادث سيَّارة أَدَّى لِإصابَةِ السَّائق الآخر بجروحٍ بَليغةٍ، فهل هذا يعني أنَّ السَّائق الآخر كان مُسْتحِق أن يحْدُث له هذا الأمْر، ليس بالضَّرورة. إنَّ الشَّخص المخمور أو المُدْمِن على المُخَدّرات قد ألحَقَ ضَرراً بِغَيْرِهِ، ونتيجة لِذلك، فإنَّ العدالة الشَّامِلة سَتُؤَدّي دورها أكان في هذه الحياة أو الحَيوات المُقْبِلَة. هل تَظن أن الشُّرب بِإسْراف قد نهَت عنه جميع الأديان دون سَبب؟ عندما يَفْقِد شخص ما سَيْطَرَتهُ على نَفْسِهِ أو نَفْسِها عَمْدَاً ثُم يَقْتَرِف أعمالاً تُلْحِق الأذى بِغِيْرهِ فإنَّ ذلك الشَّخص مَسْؤول عن أعْماله.\nقد يَحْتَجّ البَعْض قائلاً: ” ما هو الضَّرر في شُرْب أو اسْتِعْمال المُخَدَّرات بِخصوصِيَّة في بيوتِنا حيث لا احْتمال في التَّسَبُّب بِضَرَرٍ على أي شخْص؟” أَوَّلاً، إنّ تخدير الشُّعور للخروج من الواقِع ليس هو الحَل، ثانِياً، كثير من الأطفال على مَرّ التَّاريخ قد ذهبوا إلى فراشهم جائعين، عُراة، وذلك لأن آباءهُم قد بَذَّروا أموالهُم في القِمار، المُخَدَّرات والقِمار. في حِين أَنَّهُ كان من المُمْكِن إنْفاق هذه الأموال لِشِراء الغِذاء والكِساء والتَّعْليم الجامِعِيّ. لا يوجد خطأ في إسْتِهْلاك كَمّيَّات مُعْتَدِلة مِنَ الكُحول الخَفيفة، لا سيما مع الوجبات. بَعْد كُل شَيء، لقد حَوَّل السَّيّد المَسيح عليهِ السَّلام الماء إلى خَمْر، كما اسْتَنْفَد نبيذاً مع تَلاميذِهِ خِلال العشاء الأخير. لكن تَبْذير الأموال في رَذائل تافِهة هو أمر غير مُناسِب، حَتَّى وإن كُنَّا لا نُلحِق أذى بِآخرين. فَعَلى نَحْوٍ أفْضَل، يُمْكِن إنْفاق هذه الأموال على النَّاس المُحْتاجين، أو في القَضايا النَّبيلة.\nإفْتَرِض أنَّك تقود سَيَّارَتك، وفَجْأَةً، تَقْطع قِطَّة ما الطَّريق مُباشَرةً أمامك، فهل تَضْرِب الفرامِل مُحاوِلاً تَجَنُّب قَتْلَها؟ أَم تُتَابِع قيادَتكَ كأَنّ القِط شيء يُسْتهان بِه؟ إذا بَذَلْتَ أفْضَل ما لَديك لِتَجَنُّب الإصطِدام وأخْفَقْت فأنْتَ غير مُلامٍ، فهكذا قُدِّرَ للأُمور أن تَجْري. إذا نَجَحْت في تفاديها فَسَتَشْعُر بالرِّضا وسَتَشْكر الله تعالى على عدم قتل الحيوان أثناء وعْيِكَ. لكن، إذا لم تُحاوِل تفادي صَدْم القِط فَمِنَ المُتَوَقَّع أنَّكَ مَسْؤول عن ذلك وستنال عقابَاً ما في وَقْتٍ لاحِق. في بَعْض الأحيان، النَّاس لا يُدرِكون أن للقِطَّة حقوق مُساوية للإنسان في الحياة، إذ يُمكن أن تكون لديها جِراء، وحياة الجِراء مُعَلَّقة عليها، أو أنَّها قد تَنْتَمي لأُناس مُتَعَلّقُون بِها جِدَّاً. الأمر نَفْسهُ ينطبِق على الحيوانات المُتوَحِّشة سواء بِسواء فيما يَخص الإصْطدام بها.\nقد يكون شخص ما في حالَةٍ صِحّيَّةٍ جَيّدَة ويَعيش حَياةً مُرِيحة. هذا الشَّخص قد يَتَزَوَّج، و في وقت قريب، تقَع عليه/عليها كوارِث، الواحِدة تِلوَ الأُخْرى، الأمر الذي يَمْلَأ قَلْبَهُ حُزْناً. وقد يُصيب شخص آخَر العَكس تماماً عند زواجه: أي أنَّ يُسْتَبْدَل الفَقْر بالثَّراء، فَتَمْلأ البَهْجة قَلْبَهُ. هل هناك علاقة بين هذه الزِّيجات والتَّغيير الدرامِي في حياة كُل من هَذين الشَّخْصَيْن؟ في رأيي يوجَد ذلك.\nعندما يَتَزَوّج النَّاس أو عندما تكون لَديهِم مُجَرَّد علاقات جِنْسِيَّة، فإنه يتِمّ بينهم تَشارُك السَّيالات الرُّوحِيَّة تلقائِيَّاً، الأمر الذي يُمَيّز كُلَّ فَرْدٍ مِنهُم في الحَياة. وبالتَّالي تُؤَثّر حياة الرُّجُل في المَرْأة، وكذلك حياة المَرْأة في الرُّجُل. قد يكون هذا التَّأثير إيجابِيَّا، أو سَلْبِيَّاً أو الإثنين مَعاً. إنَّهُ من المُمْكِن جِدَّاً أن يكون التَّأثير إيجابِيّ في بَعْضِ النَّواحِي ، وفي نَفْسِ الوقت يكون التَّأثير سَلبِيَّاً في نواحي أُخْرى. في رأيي، إنَّ المَثَل الشَّائع القائل: “وراء كُل رَجُل عَظيم امرأة” يجب إسْتِبْدالهُ بِ ” خَلْفَ كُل رَجُلٍ عَظيم، امْرأة؛ وَخلْف كلّ امْرأة عظيمة، رَجُل؛ وَخلف كُل رَجُلٍ بائسٍ، امْرَأة؛ وخَلْفَ كُلّ امرأة بائِسَةٍ، رَجُل.”\nهذا لا يَعْني أن يكون الهُجوم هو على الزَّواج، فَسواء أحْبَبْنا ذلك أم لا، إنَّ حياة الرَّجل والمرأة في غيابِ أَحدهما عن الآخَر يمكن أن يحْمِل الفراغ والألَم. وفي الوقت ذاتهِ، إن محاوَلة التَّفْتيش عن شَريك تتوافَق سَيَّالاته وسَيَّالاتكَ لَهُوَ مضْيعة للوقت. إنَّ السَّيَّالات الرُّوحِيَّة غير مَرْئيَّةٍ و ليس باسْتِطاعتك تَقَصِّيها في بَحْث.\nلا أَحد يَعْرِف كيف يُمْكِن للزَّواج أَن يُؤَثِّر في حَياتِكَ أو حَيَواتِكَ المُقْبِلَة. إنَّ نِظام السَّبب والنَّتيجة لا بُدّ حاصِل. على سَبيلِ المِثال، إذا كانت زوجَتكَ قد ارْتَكَبَت أعْمالاً مُرَوِّعة في حَياةٍ سابِقةٍ، ونتيجة لِذلك، حَدَث أن أصابها الشَّلل التَّام أثناءَ زواجِكُما، فإنَّكَ قد تَضْطَر إلى إنْفاقِ جُزءٍ كبيرٍ من المال على الفواتير الطِبّيَّة. وَبالإضافة إلى العِبْئِ المالي، هَلْ يُمْكِنُكَ أن تَتَخَيَّلَ/تَتَخَيَّلِي ما سَيُسَبّبه لكَ ألم وَمُعاناة زوجتكَ/ زوجكِ، وذلك بِرَغم عدم بَراءَتِكَ من أفْعالها أو مِن أَفْعالهِ السَّابِقة؟ بطَبيعَةِ الحال يمكنك أن تُؤَدّي الدَّور بِشَكلٍ آمِنٍ فلا تتزَّوَّج البَتَّة، لكن هذا الأمرلا يكون خياراً شَخْصِيَّاً.\n“و أمّا من جهة الأُمور التي كتبتم لي عنها فحسن للرجل ان لا يمس امراة” (1كورنثوس 1:7)\nثَمَّة جانِب سَلْبِيّ آخَر للزَّواج هو وجود أطْفال. عندما يكون لَديك اَطْفال، فأنت تأخُذ على عاتِقك مَسْؤولِيَّة إحْضارهم إلى هذا الأمر ؛ لِتَلْبِيَة رغبتك في أن تكون أَباً أو اُمَّا، سَواء أَحْبَبْتَ/أَحْبَبْتِ ذلك أم لا. سَيَرِث أطفالكَ بِطَبِيعة الحال العديد من الصّفات ( سَيَّالات رُوحِيَّة) منكَ ومن زوجَتِكَ، إلَّا أَنَّهُم سيَخوضون غمار حياتهِم في نهاية المَطاف. قد يُصْبِحون أناساً مُحْتَرَمين، أو قد يصيرون “حُثالةَ أرْض” . يُمكن لِإنجاب الأطفال أن يُشَكَّل مُشْكِلَة وذلك لِسَبَبَيْنِ: أوَّلاً، أنت مسؤول روحِيَّاً، إلى نُقطة مُعَيَّنة، عن تَصَرُّفاتِهِم، وقد يُعيقون، بِطَريقة غير مُباشِرة، تَقَدُمكَ الرُّوحِي وذلك لِكَوْنِهِم امْتداد لَك. ثانِيا، قَدْ يُسَبّب الأطفال لكَ وَلِزَوْجَتِكَ الألَم إذا ما ذَهَبوا في ضَلالٍ.\nالنَّاس غير المُدْرِكين يَقولون أنَّ الإنجاب هو واجِب أخْلاقِيّ، وأنَّهُ من الأهَمِيَّة بِمَكان أَن يَحْمِلَ شخص ما إسْمَ العائلة، ويَرْعاكَ في سِنِّ الشَّيخوخةِ. إنَّ جوابي على كلامهم هو أنَّهُ “هُراء”. حَدَثَ في وَقْتٍ ما من الزَّمان أنَّهُ كان من المُهِمّ أن تتناسَل النّاَس وتَمْلأ الأرْض؛ لكن، إذا نَظَرْتَ حولَكَ فَسَتُدْرِك بِأَنَّهُ قريباً سَيَبْلُغ مجموع سُكَّان الأرْض 10 بلايين نَسْمَة. إذا كُنْتَ تَعْتَقِد أَنَّ التَّلَوُّث والتَّخَلُّص من النّفايات والأمطار الحِمْضِيَّة، ونَفاذ طَبَقَة الأوزون هو أمْرٌ سَيّئٌ في هذا الوَقت، فَما عليك إلا أن تُفَكّر بِما سَيؤول إليه أمرها لاحِقاً. وإلى جانِب ذلك، أليس أكثر نُبْلاً أن تُصبِحَ أباً أو أُمَّاً، عندما، تتمَنّى/تتمَنّين أن تكون/يْن أباً/أُمَّاً بإيجاد وَتَبَنّي طِفْلاً بِلا مأوى أو مُشَرَّداً بِمَنْحِكَ إيَّاه حَياةً أفْضَل؟\nفي البرازيل مَثَلاً، هناك ثلاثة ملايين طِفْلاً مُشَرَّداً يتِمّ إكراههم على الممارَسة والخوض في أعمال مُشينَةٍ وغَيْرَ مَشْروعَةٍ وذلك من أجْلِ البَقاء.\nالنُّقْطَة التي أُريد أَن أُقَدّمها هي هذه: أَنَّنا كأفْرادٍ، يمكن أن تكون حياتنا قد بَدَأت في وقت ما “بِخَيارات” ، فَبَعْدَ تَقُمُّصٍ واحِدٍ أو اثْنين، يُصْبِح الخيار في حياة ما قَدَراً لِحياة أخْرى. بكلمات أُخْرى، إنَّ حياتنا مَحْكومَة أَحْياناً بِحوادِثَ مُقَدَّرة هي ليست سِوى نتائج لأعمال سابِقَةٍ؛ بحيث لا يمكننا فِعْل أي شيء حِيالها، وذلك لأن العدالة الشَّامِلة يجب أن تأْخُذ مَجْراها. من ناحِية أُخْرى، إنَّ جُزءاً من حياتنا مَحْكوم ٌ مِنْ خياراتِ آخرين. يَتَضّح هذا الأمر عندما يُلحق بنا آخرون الضَّرر من دون سَبب.\nأخيراً، إنَّ العديد من أفعالنا في الحياة ليست سوى خيارات اتّخَذناها بِمِلْئِ إرادتنا. تَكْمُن الفقرة الأصعَب في تحديد ما إذا كان الأذى الذي يُلْحقهُ شَّخص ما بِنا قد حَدث نتيجة قراره الخالِص أو أنَّهُ كان رَدَّةً فِعْلٍ (تِلْقائيَّة) لِقرارات ما (طَبَّقْناها) في حياةٍ سابِقةٍ. وبِما أَننا لا نَعْلَم من هو المُسَبّب، فَعَلَيْنا ألّا نَتَسَرَّع في إلْقاء اللوم.\nثَمَّة تَرْجَمة غير حَرْفِيَّة لِمَثل شَرْق أوسَطِيّ يُفَسّر هذا بِوضوح: “لا تَنْزَعِج بسبب حادِثٍ مُؤسِفٍ لأنهُ قد يكون قد حَدَث لِمَصْلَحَتِكَ” على سَبيل المِثال قد تَفْقِد مَفاتيح سَيَّارتِكَ، وتُمْضي عشر دقائق في البَحْثِ عنها في كل مكان مُمْكِنٍ، وفي النّهاية تجدها، وتتساءل أنْ كيف وَصَلَت إلى هُناك؟ قد تُصْبِح غاضِباً بِسَبب تأخيركَ الحاصِل، لكن ماذا لو كانت هذه الحادِثة مُدَبَّرة لِسَببٍ ما؟ لِنَفْتَرِضَ أنَّك لم تُحْتَجَز لِلعَشْرِ دقائق هذه، يمكن القول إذ ذاك أن أحد ما كان يريد إيذائك بإرادتهِ الحُرَّة، لكن لأنَّك “اسْتحَقَّيْتَ” أنْ تُنْقَذ، كان لا بُد مِن تَدَخُّل إلهِيّ هناك، فما هو شعورك الآن حِيال مفاتيحك الضَّائِعَةِ؟\nفي بَعْض الأحْيان قد تَجِد نَفْسَكَ في وَضْعٍ صَعْبٍ، مع احْتمال أن لا يُساعِدَك أَحَد، لكن بِطَريقة ما، يظهر شَخص ما غريب في اللحظة المُناسِبة مُخْرِجاً إيَّاكَ من المأزِق. بالتَّأكيد هناك العَديد من “السَّامِريّين الصَّالِحين” على الأرْض، ولكن كيف يُمكن أن يحَدُث أن يكون ذلك الشَّخص حاضِراً في الزَّمان والمكان المُناسِبَيْن؟ هل يُمكن لِذلك الشَّخْص أن يكون قَد “أُلْهِم” أن يكون حاضِراً هُناك لكي تتلَقَّى المُساعَدَة؟ هل يمكن أن يكون ذلك الشَّخص قَدْ دَفَعَ لَكَ دَيْناً (الآن) وِفْقاً لِحياة أُخْرى ؟ ما الذي يُؤكّد لنا أن هذا الإنسان هو بَشَرِيّ آخر مِثلي ومِثْلك؟ ماذا لو لم يَكُن هذا الفَرْد موجوداً (على الأرْض)، بل كان في الواقِع تَجَلٍّ لِكيانٍ خارِق؟ٍ\nالنَّاس يَميلون إلى الهَيْمَنة على كل ما يُدعى تَدَخُّلاً من عالَمٍ رُوحِيّ لأنهُّ مُسْتَحيل وبعيد الإحْتِمال بالنّسْبَة لَهُم. عندما يُفَكّر النَّاس في العالَم الرُّوحِيّ، غالِباً ما يَطْرَأ في أذْهانِهِم الجَحيم الصَّاخِب، والمَلائكة التي يَنْبَعِث منها الضَّوء الأبيض المُعْمِي، وأصواتٍ مُهيبَةٍ ورَهيبةٍ. لكن ليس بالضَّرورة أن يكون العالَم الرُّوحِيّ كذلك. إنَّ الملائكة التي ظَهَرت بِهَيْئة بَشَرِيَّةٍ لِمُساعَدَةِ لوط وعائلَتهِ للهروب من سَدوم وعامورة، لم تكن مُخْتَلِفة عن أيّ كائن بَشَرِيّ. في الحقيقة، بدَت بشريَّة حَقَّاً بِحيث تَسَنَّى للشَّعْب في ذلك الوَقت أن يَشتَهيها. ماذا عن الرَّجُل الذي تَصارَع مع يَعْقوب كُلَّ الليلة، ليَكْتَشِفَ أنَّه كان ملاكاً من قِبَلِ الله تعالى؟\nقِصَّة شَعْبِيَّة من أوائل العَصْر المَسيحِيّ تتحَدَّث عن مجموعة من المَسيحيين اخْتَبَأت في كَهْفٍ هرباً من الموت الذي على أيدي الرُّومان. صَلُّوا بِحرارة من أجل النَّجاة بِحياتِهِم، فاسْتجاب الله تعالى لِصلاتهم بِأَنْ ألقاهُم في سُبات مُدَّة 309 سنوات. عند اسْتيقاظهِم، لم يلاحظوا أمراً غير عادِيَّاً، لكن عندما أُجْبِروا على مغادرة الكَهف لِطَلَبِ الطَّعام، صُدموا لإكتشافهم أن المسيحيَّة قد انْتَشَرَت على نِطاقٍ واسِعٍ، وأنّ من كانوا يَعْرِفوهم لم يكونوا على قَيْد الحياة. وبعد التَّحَدُّث إلى مَن واجهوا من ناس، عَلِموا أنَّهُ قد مضى 309 سنوات على اخْتِفائِهِم. القُرآن الكريم يُؤَكّد صِحَّة هذه القِصَّة التي يمكن قِراءَتها في سورة الكهْف. هل يُمكن أن يكون هُناك تَفْسير عِلمِي لِهذا الحَدَث؟ ما لم يَكُن هناك تَدَخُّل لِقوى خارِقة كيف يُمكن لِمثل هكذا حادِثة أن تَقَعَ منذ 1600 سَنة، لا سيما أنه من المستحيل إطالة أَمَد الحياة بهذه الطَّريقة مع أَفضل ما توصَّلنا إليه من تكنولوجيا في القَرْنِ العِشرين؟ كيف تمكَّن دانيال من النَّجاة في جُبِّ الأُسود؟\nكثير من حوادث أُخْرى كهذهِ في الكتب المُقَدّسَة بِأكملها تَمِيلُ إلى تَعْزيز فِكْرَة تَدَخُّل قُوَّات خارِقة. لكن، وبعد كُل شيء، بعض الحوادِث قد لا تكون خارِقة للغاية. وعلى سَبيل المِثال، لنَنْظُر إلى رؤيا حزقيال عن الكاروبيم. هل أَّنُهُ في الواقِع وَصَف وَحْشاً؟ إذا كان حزقيال قد رأى وَحْشاً في ذلك الوَقْت، فهَل تَظُن بأنَّهُ سيصِفهُ على أَنَّهُ من الآلة؟ أم أَنَّهُ سيَصِفه كَوَحشٍ شبيه بِطائر؟ ماذا إذا كانت رؤياه وَصفاً لِمركَبة فَضائِيَّة؟\nكيف تَمَكَّن يونان من البقاء على قيد الحياة في بَطن الحوت ثلاثة أيَّام؟ هل يُمكِن لأيّ عالِم أن يُظهِر أن للإنسان فُرصة في البقاء داخِل الجهاز الهَضمِي لأيام ثلاثةٍ كامِلةٍ وأن يَخْرج من جوفه سَليماً؟ كيف يُمكن لشَخص ما من ذلْك العَهْد أن يَصِفَ غواصَةً رآها؟ هل كان لِيَصِفها على أَنَّها آلة أم سمكة عَظيمة؟\nإنَّ النُّقطة التي أُحاوِل وضعها هي التَّالية: بعض الحوادِث في الكُتُب المُقَدّسة هي خارِقة دون رَيْبٍ، لكن بعض الخوارِق لا تبدو شَيْئاً إذا ما مُحِّصَت وَفُسِّرَت حَرْفِيَّاً من قِبَلِ شخص عقْلاني في القَرْن العِشرين. لكن، إذا تَمَّ تحليل هذه الأحْداث في سِياق أوسَع، فإنَّها تُصْبِح مَنْطِقِيَّة.\nThis entry was posted in المَذهب الدَّاهِشيّ. Bookmark the permalink.\n← الفصل الثَّاني، العقائد الفَلْسَفِيَّة الدَّاهِشِيَّة\nالفَصْلُ الرَّابِع، الأخْلاق، التَّصَوُّرات، والأيَّام الأخيرة →\n2 thoughts on “الفَصْلُ الثَّالِثُ، واقِعُ الحَياةِ وغُموضها”\nسامي واصاف says:\nمارس 22, 2018 at 7:45 ص\nإيمانك راءع يا منير حماك الله وحمانا منا من أنفسنا ومن الآخرين\nام بالنسبة للاح المجاهد الباحث المرحوم غازي فالقصة تطول وتطول ولعل يوما ما نلتقي ونستعيد ذكراه كما ذكر الإخوة الموءمنين اللذين سبقوه ونرجوا ان يرفع الباري بان يرفع درجاتهم\nمارس 23, 2018 at 3:57 م\nسلام الله، ألف شكر للأخ الأستاذ سامي على تعليقه القَيّم الذي أصاب كَبِدَ الحقيقة؛ وهي نِضال الأخ العزيز غازي براكس رحمه الله الذي كان مِثالاً لنا وَقُدوة في اتّباع كلمات الدكتور داهِش التي هي لنا نبراساً ومَنارة أينما اتّجهنا أكان في هذه الحياة أو حياة أخرى في الكون.\nنُجَدّد شُكرنا أخ سامي.