3 November 2016 من شارع المنصور إلى ثانوية الرشيد\nياسين السويحة صورة جوّية من التسعينات لحديقة الرشيد والمجمع الحكومي، ونهاية شارع 23 شباط عشت أولى صداماتي مع صور الذاكرة حين زرت مدرستي الابتدائية وأنا في المرحلة الثانوية واكتشفت أنها، في الواقع، أصغر بكثير من صورتها في ذاكرتي. ليس هذا بالأمر الغريب، بل أن التباين في الأبعاد والأحجام بين ذاكرة الطفولة والواقع هو سمة شبه عامة بين الناس. وحين دُهشت لفارق الحجم بين الواقع والذاكرة، لم أكن أتصوّر أنني سأعيش بعد سنواتٍ أزمة طاحنة بين ذاكرتي ومشاعري وذاتي، تراكبَ فيها تتابعُ المراحل الحياتية الشخصية، وواقعٌ قياميٌّ مؤلم على المستوى العام. هذا النص، وهو مسار ذاكرة ثلاثة شوارع في الرقّة، هي الطريق بين بيتي ومدرستي الإعدادية والثانوية، هو محاولة ذاتيّة، غير خالية من الأنانيّة، لتلمّس الصراع بين الذاكرة والواقع، والمسافة بينهما ومعهما.\nإذاً، وبسبب تتابع موجات الوفود الكبيرة في زمن قصير نسبياً إلى مدينة ناشئة بعد قرون من الموت، نجد أن الفرق بين «رقاوي» و«غربتلي» عائم جداً، فزمنياً قد لا يكون الفارق أكبر من عقد أو عقدين في أسبقية السكن في المدينة، كما هو الفرق بين عائلتي، الوافدة في عشرينات القرن الماضي من قريتي جزرة البوحميد والبويطية في «الخط الشرقي» بين الرقة ودير الزور، وأيّ من عوائل الوافدين الأوائل من الباب أو تادف. لكن هناك فرق، أوضح من أسبقية الزمن، نجده في العلاقة مع المكان: في الرقة عائلات تسكن المدينة منذ أربعة أجيال، لكنها ما زالت «حلبية» أو «ديريّة» في لهجتها وعلاقتها الاجتماعية مع وافدين آخرين من المنطقة نفسها، وعلاقتها مع بلد أصلها. هذا لا يخص أبناء المدن الأخرى فقط، فالتباين موجود أيضاً بين من تعود أصولهم إلى الأرياف القريبة، إذ هناك عائلات تحافظ على صلة قوية ببلدتها أو قريتها، خصوصاً إذا كانت تملك أراضٍ زراعية هناك، وعائلات أخرى ضعفت علاقتها ببلدات أصولها أو انقطعت، وهذا نجده بشكل خاص في الأوساط التي لم يعد لها نشاط زراعي، وصارت حياتها الاجتماعية-الاقتصادية تجارية أو خدمية أو مرتبطة بالعمل في الدوائر الحكومية. عمرانياً، ليس هناك «منطقة قديمة» و«منطقة جديدة» في الرقة، فباستثناء مناطق الجمعيات السكنية الحديثة ومساكن موظفي المؤسسات والدوائر الحكومية ليس هناك فرق عمراني واضح بين المناطق التي سُكنت مبكراً بعد عودة الحياة للمدينة، وتلك التي توسّع السكن إليها لسدّ حاجة النمو السكاني للمناطق الأولى وإيواء الوافدين الجدد. لكن الفرق بين هذه المناطق الأقدم (سأسميها «الحارات») والمناطق الأحدث اجتماعي، نجده في نمط توزع السكان. فوافدو الرقة الأوائل كانوا كتلاً عشائرية كاملة أو عائلات كبيرة سكنوا بجوار بعضهم البعض، وجاورهم أقرباؤهم الذين قدِموا بعدهم بسنوات. بنى هؤلاء الوافدون الأوائل أحواشاً كبيرة غالباً -بالكاد بقي منها حوشان أو ثلاثة بالشكل الأول- ثم قسّموا هذه الأحواش على أبنائهم تباعاً، وقسّم الأبناء أجزاءهم بعدها، أو اتفقوا على هدمها وإنشاء بناء طابقي وتوازع شققه. أدت هذه الديناميكية إلى أمرين، أولهما أن شوارع وأزقة «الحارات» لها طابع عائلي غالباً، وفي كثير من الأحيان هناك أحياء كاملة مسكونة بغالبيتها من قبل عائلة واحدة أو عشيرة واحدة (مثل أحياء العجيلي والبجري والبياطرة)، وثانيها أن حركة الهدم والبناء والتقسيم المستمر أدّت إلى غياب أي طابع عمراني مختلف عن المناطق الجديدة، التي سكنها إما أبناء عائلات «الحارات» الذين انتقلوا للمنطقة الأحدث، أو وافدون جدد على المدينة. شارع المنصور هو مقطع عرضي في منطقة «الحارات». خطّه هو الوحيد الذي يمكن أن يقطع فيه المرء المدينة بأكملها من شمالها إلى جنوبها، أي النهر، دون أن ينحرف أو يتفرّع، رغم أن اسم «المنصور» يخص المقطع الواصل بين سور الرقة الأثري والمتحف. وفي هذا النص سأتحدث عن نصف شارع المنصور الجنوبي فقط، أي من تقاطعه مع شارع 23 شباط وحتى المتحف. المقطع الأخير المذكور من الشارع هو قسمه الأكثر تجاريّة، وقد نشأ حينها كأول دارة اقتصادية «مدينية»، متمايزة عن شارع القوتلي، الذي يُقاطعه عند المتحف. شارع القوتلي هو سوق العلاقة المباشرة مع الريف القريب: أهل المدينة يقصدونه لشراء ما يأتي من الريف من غذائيات، وأهل الريف يتسوقون منه احتياجاتهم من أدوات، في شارع المنصور وُجد الخياطون والصاغة ومحلات الألبسة الجاهزة والكهربائيات والالكترونيات الأولى في المدينة. ولأنه مقطع عرضي في الحارات فالمحلات التجارية المتجاورة فيما بينها كثيراً ما تكون مملوكة لإخوة أو أولاد عم، يعملون هم فيها أو يؤجرونها. والشارع يكاد يكون تجميع مقاطع متوالية من أسماء العائلات، التي تعيش بدورها في الشوارع والأزقة المتفرعة عنه. هذا هو حال عائلتي: البيت الذي كبرت فيه يقع في حارة تتفرع عن شارع المنصور باتجاه الشرق، ويمين ويسار مدخل الحارة يعيش أبناء عم والدي، وبيتنا يجاور بيت جدي وعمي، وعمي الآخر في الحارة المقابلة.. إلخ. وهذا الحال هو نفسه مع عائلات مثل السعدو والحاج عبو والخوجة والسيّد أحمد والرملة والعدّاد والعطبة وقصّ قروش، والعجيلي، الذين يُلامس جنوب شارع المنصور الطرف الشرقي من حيّهم. ليس هذا الطابع العائلي لشارع المنصور استثناءً في تركيبة الرقة بطبيعة الحال، لكنه يقدّم اختلافات بسبب الطبيعة التجارية المبكّرة (والرائدة حينها) للشارع، كونه من أقدم شوارع المدينة، وبالتالي تعرّض وسكّانه لكل مراحل ومتغيرات القرن الأخير ككتلة واحدة -إلى حدّ ما- ما فرض نمطاً مختلفاً أيضاً في علاقات الجوار والشراكة والزمالة في المدرسة، ضربٌ من «القرابة الجديدة» ليست متعلقة بقربة الدم بل بإحساس بالجوار يتجاوز صلة القربى في أحيان كثيرة، أو يتراكب معها حين ترتبط الجيرة والشراكة والزمالة بالمصاهرات أيضاً، وهذا ما حصل بين أغلب عائلات الشارع. لعائلتي محلات مطلّة على شارع المنصور، لكنها كانت دوماً مؤجرة، إذ أن العمل التجاري لجدّي، ثم أعمامي وأولاد عمي، كان في شارع القوتلي، قريباً من التقاطع مع شارع المنصور. بدايةً مع التجارة العامة، ثم التخصّص مع مكتبة قرطاسية كان اسمها «الاعتماد»، استُملكت حين تمت توسعة الساحة أمام المتحف، ثم فُتحت مكتبة «غرناطة» منتصف الستينات، وأدارها أعمامي، ثم أبناء عمّي.\nبقي شارع المنصور أهم شارع تجاري في المدينة حتى نهاية الثمانينات، حين بدأ يخسر ثقله تدريجياً لصالح شوارع 23 شباط والمجمّع وتل أبيض. وبعد خروج النظام من المدينة أصبح شارع المنصور هو شارع مكاتب الصرافة والتحويلات المالية. كان شارع المنصور دوماً طريق المدرسة، ففي البداية كنت أنزل فيه جنوباً باتجاه ابتدائية الرشيد، الواقعة غرب شارع القوتلي قرب دوّار الساعة. بعدها صرت أذهب شمالاً باتجاه شارع 23 شباط، ثم غرباً باتجاه ثانوية الرشيد.\nشارع 23 شباط هو محور أساسي في المدينة، إذ يمتد من السور الأثري و«كورنيشه» وبدايات المنطقة الصناعية شرقاً حتى حديقة الرشيد غرباً، ويتقاطع مع شوارع سيف الدولة والمنصور والوادي وتل أبيض والمجمّع، وهي بدورها محاور رئيسية أيضاً. النص سيبدأ هذا الشارع من تقاطعه مع شارع المنصور وحتى تقاطعه الأخير مع شارع المجمّع قبل أن يصبّ في حديقة الرشيد. عند الخروج من شارع المنصور إلى شارع 23 شباط والانعطاف نحو اليسار (أي غرباً) سيجد المرء أمامه بناءً مثلثاً من أربع طوابق. أتذكره أحياناً بأربع طوابق وأحياناً أخرى بطابق واحد، أي كما كان حين كنت طفلاً. في هذه البناية نجد أحد أول المحلات المتخصصة بالجينزات، واسمه «دالاس»، وبجانب دالاس مدخل البناية، تعلوه لافتة معدنية سوداء كُتب عليها:«الدكتور محمد السويحة، أخصائي بأمراض القلب والأوعية الدموية»، وهي عيادة والدي (أو «رقم عشرة داونِنغ ستريت»، كما أسميها مازحاً معه). بالأحرى، كانت هذه عيادته بين منتصف الثمانينات، حين عاد من اسبانيا وأنهى خدمته الإلزامية، وعام 2009، حين انتقل إلى عيادة أخرى في شارع تل أبيض، تزامن إنهاء تجهيزها والنقل إليها مع آخر زيارة لي إلى الرقة. بجانب عيادة والدي كان هناك ورشة ألمنيوم مملوكة لعائلة من أصل حلبي. بالصدفة، التقيت أحد أفراد العائلة في عنتاب قبل أشهر -واسمه عمّار- أثناء عملي على نص «سوق القمل». لم يعش عمّار كل عمره في الرقة، بل بقي فيها فترة قصيرة قبل أن يعود إلى حلب ويعمل في المجال نفسه في بستان القصر. لم أكن أعرفه قبلاً، بل هو من بادرني بالسؤال عن اسم عائلتي حين قابلته وسمع لهجتي الرقاويّة، ليسألني بعدها مباشرة «شو يقربلك الدكتور؟». كان هذا آخر سؤال أتوقع سماعه في جادة إينونو في عنتاب.\nالدمار في 23 شباط بعد الهجوم الصاروخي في تشرين الثاني 2013\nإلى الأمام باتجاه الغرب نجد ساحة ضخمة، وهي سوق الهال القديم، يحدها جنوباً، ومطلاً على شارع 23 شباط، فرن الخبز السياحي، يقابله إلى الأمام قليلاً فرن 23 شباط الاحتياطي، أكبر وأهم أفران المدينة. تلقّت هذه الساحة هجوماً صاروخياً شنيعاً (يُعتقد أنه صاروخ سكود) فجر أحد أيام نهاية تشرين الثاني من عام 2013، وتسبب باستشهاد أكثر من أربعين شخصاً وجرح عشرات غيرهم، ملحقاً دماراً كبيراً في المنطقة. بعد الأفران، يتقاطع شارع 23 شباط مع شارع الوادي، ثم مع شارع تل أبيض في تقاطع اشتُهر باسم «تقاطع الخضر»، نسبةً لصيدلية الخضر، المطلّة على التقاطع. هذا التقاطع بين شارعين محوريين في المدينة كان أهم نقطة لانطلاق التظاهرات خلال العامين الأولين للثورة، وبالقرب منه استُشهد علي البابنسي، أول شهداء الرقة. سقط البابنسي (وهو من مواليد 1996) برصاص الأمن أثناء تظاهرة مسائية في شارع تل أبيض في الذكرى الأولى للثورة، وقد أدّى استشهاده لانتفاضة في المدينة في اليوم التالي، إذ تحوّل التشييع الحاشد للشهيد بدوره إلى مظاهرة كبيرة جوبهت بالرصاص، واستُشهد فيها 18 شخصاً. أشجار شارع 23 شباط قبل جرفها\nيصنع هذا الشارع حرف T مع شارع 23 شباط، ويمتد من تقاطع «الأماسي» ودوّار النعيم شمالاً وحتى كنيسة الشهداء جنوباً. خلف كنيسة الشهداء يقع حيّا البياطرة والجراكسة. يستقي الشارع اسمه من إطلال المجمّع الحكومي القديم عليه بجانب حديقة الرشيد. والمجمّع الحكومي هذا هو صنم من أصنام القباحة العمرانية السوفيتويّة. عبارة عن مكعّب عريض من ست أو سبع طوابق، كالح وكئيب، بُني في السبعينات ليحوي القسم الأكبر من إدارات الدولة، ومكتب المحافظ ومقرّ مجلس المحافظة، بالإضافة لمركز ثقافي. في الواقع، بإمكاننا استخدام تغيرات العمران الحكومي للتمييز بين عهدين في الرقة (وربما في كل سوريا)، فمن جهة نجد الطراز السوفييتي من العمارات الكبيرة، مثل المجمّع هذا، أو إدارات استصلاح الأراضي وحوض الفرات غرب المدينة. أبنية قبيحة الشكل، غير متعايشة مع المدينة وغير مهتمة بأن تكون جزءاً منها، بل تبدو وكأنها «منهير» أو «دولمن» سقط فوق المدينة، ليس فقط كشكل عمارة، بل أيضاً كأسلوب تعايش بين الدولة والمجتمع الذي تديره. ليس هناك تعايش أو تفاعل، بل بُنية شاقولية ثقيلة وبيروقراطيّة-مملّة وخانقة لكل ما عداها.. تماماً كما يبدو المجمّع الحكومي مقارنةً بما حوله. هذا هو طراز سنوات البعث وحافظ الأسد.\nدار الحكومة في الرقة، والتي كلّف تشييدها 332 مليون ليرة.\nقصر المحافظ، الذي شُيّد في زمن محمد سلمان.\nيقع هذا القصر مقابل ثانوية الرشيد، وسنعود إليه بعد قليل. قيل في بداية هذا المقطع إن كنيسة الشهداء هي الطرف الجنوبي لشارع المجمّع، وبناؤها اليوم يُستخدم من قبل داعش كمكتب دعوي، وبجانب الكنيسة من جهة الغرب ملحق كان روضة أطفال، وهي التي أرسلني أهلي إليها حين كنت طفلاً. شهدت الساحة أمام الكنيسة استقبال مئات الرقاويين للأب باولو يوم وصوله إلى الرقة نهاية تموز عام 2013، وبعد تلك المظاهرة المسائية بيوم واحد خُطف باولو دالوليو أثناء محاولته التوسّط لكشف مصير ناشطين رقيين -منهم إبراهيم الغازي وفراس الحاج صالح- كانوا قد خُطفوا في الأسابيع السابقة. وما زال الجميع مُغيّباً إلى اليوم. في إحدى أمسيات الرغبة -غير الإرادية ولا الواعية- بتعذيب الذات شاهدت أحد الإصدارات الدعوية التي تطلقها داعش بين الحين والآخر، وكان هذا الإصدار قد صُوّر في الكنيسة، وتضمّن حفل توزيع جوائز على أطفال ويافعين قد حفظوا أجزاءً من القرآن ونصوصاً أخرى تلقوها خلال فترة معيّنة. أقيم هذا الحفل في المسرح الصغير في قبو الكنيسة، وهو مسرحٌ دُستُ خشبته مرتين خلال طفولتي، حين كنت تلميذاً في روضة الشهداء، إذ كانت الروضة تقيم احتفالاً بعيد الأم كلّ عام، يدعون إليه أهالي الأطفال، ويقدّم الأطفال وصلات غنائية وأناشيد بالعربية والفرنسيّة، وأيضاً -طبعاً- فقرات «وطنيّة».\nلم يبقَ لديّ من ذلك المشوار الفني إلا صورة واحدة، أحمل فيها علم البعث (أقصى يمين الصورة وغير واضح، لحسن الحظ)، ويحمل زملائي أعلاماً وصوراً لحافظ الأسد. وقد كانت تلك اللحظة قمّة عطائي في مجال الفنّ الملتزم. بالمناسبة، حين شاهدت الإصدار الداعشي، لفت نظري -قبل سيل الـ«غروتسك» المتوالي- أن مسرح الكنيسة أصغر بكثير مما كنت أتذكره.\n«الثانوية» تقع مدرسة الرشيد الثانوية، أو «الثانوية» فقط، كما يسمّيها والدي وعدد كبير من مجايليه الرقيين، في الطرف الغربي من حديقة الرشيد والمجمّع الحكومي. كانت أول مدرسة إعدادية وثانوية في الرقة، وكانت سنة والدي في الأول الإعدادي أول دفعة تداوم فيها، وهي الدفعة التي زرعت أشجار حديقتها. من مميزات مدرسة الرشيد أن أشجارها جزء من باحتها، جزء مفتوح يعيش فيه الطلاب جزءاً من حصص فراغهم وأوقات الفرصة، وهذا أمر غير دارج في مدارس الرقة الثانية، فحدائقها، إن وُجدت، أصغر بكثير، وشبه ممنوعة على الطلاب. لو نظرنا إلى المدرسة من السماء لوجدناها على شكل حرف E، أي صندوقان مفتوحان متجاوران، الشرقي هو الثانوية والغربي الإعدادية، يفصل بينهما كتلة بطابقين، طابقها الأرضي قاعة جمباز، وطابقها العلوي مسرح. ومقابل قاعة الجمباز مختبر علمي بقسمين، قسم لطاولات التجارب، وقسم آخر عبارة عن مدرّج يشبه مدرّجات الجامعات.\nعلى عكس كل مدارس الرقة الباقية، ذات الهندسة الموحّدة على الشكل الصندوقي الكئيب، لمدرسة الرشيد تصميم فريد ومنشرح. باحتها واسعة، وكل صفوفها تطلّ على جانبين مفتوحين على الأقل. في بنيتها وتجهيزها، كانت أفضل من باقي المدارس الثانوية الأحدث حتى في التسعينات، وذلك يدعو للتفكير أنها كانت فعلاً مدرسة نموذجية حين تأسست في بداية الستينات. بجانب المدرسة ملعب كرة قدم بقياسات نظاميّة، يحيط به مضمار ألعاب قوى. الملعب والمضمار ترابيّان، وقد كانا جزءاً من المدرسة حين بُنيت، قبل أن تُفصل المدرسة عن الملعب في الثمانينات بشارع ضيّق يؤدي إلى قيادة الشرطة والقصر العدلي، وقد كان هذا أول اقتطاع لامتداد المدرسة. الاقتطاع الآخر اقترفه محمد سلمان حين استخدم جزءاً من الحديقة الجنوبية للمدرسة كي يوسّع الشارع أمام المدخل الجانبي لقصر المحافظ.\nصورة من ملعب ثانوية الرشيد في السبعينات، ويظهر المجمّع الحكومي خلف اللاعبين- موقع الرقة الرياضي\nفي الزاوية الجنوبية الشرقية للمدرسة هناك مولدّة كهرباء كبيرة، تعمل بالمازوت، وتصدر صوتاً عالياً ودخاناً كثيفاً حين يتم تشغيلها. هذه المولّدة لا تُخدّم المدرسة، بل قصر المحافظ. لا بأس أن يصمّ صوتها آذان تلاميذ قسم الصفوف الثانوية عند الحاجة إليها. هذا أفضل من أن تُزعج المحافظ وعائلته وزواره. يبدو أنه كان هناك مكتبة في المدرسة حين كنت أدرس فيها، لكنني لم أزرها مطلقاً، ولا أذكر أن أحد زملائي قد استخدمها. ما أنا متأكدٌ منه هو وجود «أمينة مكتبة» رأيتها مرة واحدة حين اقتحمت علينا حصّة فيزياء في الصف الثاني الإعدادي كي تصفع أحد زملائنا لأنه كان قد تشاجر مع ابنها. وقد كانت زوجة مدير النفط آنذاك. لم يكن لثانوية الرشيد أي موقع تفضيلي كمؤسسة، فهي مدرسة عامة كغيرها. لكن أسبقية تأسيسها، وعمل أكثر المدرسين قِدماً وخبرةً فيها، بالإضافة إلى كونها أول ثانوية لأجيال، أي أول ثانوية تعاقب عليها آباء وأبناء في المدينة، صنع لها «برستيجاً» كمدرسة يخرج منها أوائل المحافظة كل عام، قبل أن يتم إنشاء مدرسة المتفوقين في نهاية التسعينات. وكما كلّ الواقع التعليمي، شهدت المدرسة تردّياً في مستواها خلال العقود القليلة الأخيرة، حين أصبحت العملية التعليمية خارج المدرسة بشكل شبه كامل -في الدروس الخصوصية- خصوصاً في الصفوف الثانوية، وأصبحت المدرسة، تقريباً، مجرد هيكلية إدارية. في الصراع مع الذاكرة\nبإمكان القارئ أن يحذف كلام الفقرة السابقة بأكمله إن كان يريد أن يعرف واقع ثانوية الرشيد، ليس فقط خلال سنوات الثورة، بل حتى في السنوات التي سبقتها. ثانوية الرشيد لم تعد بهذا الشكل منذ منتصف العقد الماضي على الأقل. في البداية تم الاستغناء عن صالة الجمباز من أجل بناء صفوف إضافية، ثم تم الاستغناء عن المسرح المدرسي أيضاً للسبب نفسه. لاحقاً، وبعد أن أنهيتُ الثانوية وانتقلت إلى اسبانيا بعامين أو ثلاثة، تم فصل القسم الإعدادي عن الثانوي لبناء مدرستين منفصلتين، ثم دُمّرت الحديقة، نفسها التي زرعها طلاب الدفعة الأولى، دفعة والدي، من أجل بناء مدرسة المتفوقين الجديدة. من كل المساحات الشاسعة الخالية في المدينة، لم تجد مديرية التربية مكاناً للمدرسة الجديدة إلا في حديقة «الثانوية». أيضاً، اقتُطع جزء من الملعب لبناء مقرّ جديد للبنك العقاري. ينسحب هذا الواقع المتقادم في ذاكرتي عن الرقة على أغلب نواحي المدينة، ولم يبدأ هذا الأمر مع الثورة وما بعدها -وإن شهِد تحولات كبيرة خلال الأعوام الخمسة الأخيرة- بل مع زياراتي الأخيرة للمدينة، حين أحسست بوحشة وغرابة عن تحولاتها، وفقدان الكثير من الألفة معها كمدينة، خارج إطار لقاء الأقرباء والأصدقاء. لم أكوّن يوماً أي نوعٍ من أنواع النوستالجيا الرومانسية للرقة، بل كانت مشاعري معها شديدة الواقعية: أنتمي لهذه المدينة، عشت فيها طفولتي ويفاعتي، لي فيها عائلة، لي فيها أصدقاء وأقرباء، ولكن ليس أكثر من ذلك بكثير. في الواقع، بدأتُ أشعر بتعقيد علاقتي مع الرقة مع ثبات أن أقوى إحساس لديّ تجاهها هو الحزن العاجز عليها وعلى أهلها، أهلي، هذا الحزن الذي سيُغطي على أي نوع آخر من الأحاسيس، ويشلّ القدرة على استكشاف هذه الأحاسيس. يُغطي هذا الحزن أيضاً على المقدرة على أن تكون الرقة مادة تفكير أو عمل بالنسبة لي. لم أكتب أي مقالٍ تحليلي عن أوضاع الرقة أو استقراء مستقبلها خلال السنوات الثلاث الماضية، وليست قليلة المرات التي رددت فيها بضيق صدر على تعبيرات الدهشة أو الفضول التي يبديها من ألتقيهم من غير السوريين حين يعلمون أنني من الرقة، ولا أفخر أبداً بأن توتري بلغ حدّ التسافه المتعمّد مع أحد «الخبراء» الذي كان يحاول مناقشتي حول سلوك التحالف الدولي ضد داعش قبل بضعة أشهر.\nأفعل هنا كما يفعل مستخدمو البرامج الالكترونية النزقين، الذين يعتادون على بُنية وآلية عمل أولى للبرنامج، وينفرون من كل التحديثات التي قد تطرأ عليه. وقد أصل في دوامات تذنيب الذات إلى حد اعتبار سلوكي مع ذاكرة الرقة شكلاً من أشكال التواطؤ مع عزلها عن العالم الخارجي. أساس هذا الصراع، ربما، هو الحرمان من العلاقة الطبيعية مع المدينة كجزء من حياتي. الحرمان من المقدرة على اكتشاف هل أشتاق لها أم لا، ما هو نمط العلاقة التي أريدها معها، ما هو تواتر زيارتها الذي أقرره، ما هو نمط المساهمة التي أود أن أقدمها (أو لا) في حياة المدينة. بطبيعة الحال، لستُ المحروم الوحيد، بل أنني -مقارنةً بأغلب الرقيين الآخرين- غير محروم، فلديّ عوالم أخرى وخيارات مختلفة، على عكس من اضطر لتركها نحو المجهول، أو ما زال يعيش في مدينةٍ لم تعد إلا أسمال كابوسِ ما كانته. تجاه هؤلاء أشعر بتضامن خجول، يصدر عمّن لا يجرؤ على الحديث عن وحدة حال، ويشعر بالتالي بالعجز والذنب، ويهرب من هذا العجز إلى ذكريات «البرنامج» الأول كي يجد هناك موطئ قدمٍ ثابتة يراقب منه -بعجز، مجدداً- الرقة عام 2016.\nلا أستطيع تبيّن حسمٍ لصراع الذاكرة الذاتيّ هذا. أستسخف هذه الأفكار أحياناً وألوم نفسي عليها، وأحياناً أخرى أضعها في مرتبة مركزيّة من تفكيري في كل الشأن العام. أياً يكن، ما لا شكّ لديّ به أن عودة أهل الرقة إليها، وعودة الرقة لأهلها، هو السبيل الوحيد كي أتذكر مدينة طفولتي كما أشاء، ودون أن أكترث لفروق الأحجام بين الذاكرة والواقع، وما هو أهم من كل شيء: دون إحساسٍ عاجز وعقيم وفارغ بالذنب. The following two tabs change content below.عن الكاتبآخر المقالات\nالنكبة، شوكان، الإعاقة في الأردن، السطمبالي - 27 May 2017


302 مليون درهم تصرفات العقارات في دبي\nحققت التصرفات العقارية في دائرة الأراضي والأملاك في دبي أكثر من 302 مليون درهم\nحيث شهدت الدائرة اليوم تسجيل 119 مبايعة بقيمة 187 مليون درهم، منها 23 مبايعة للأراضي بقيمة 60 مليون درهم و96 مبايعة للشقق والفلل بقيمة 127 مليون درهم.\nوقد جاءت أهم مبايعات الأراضي بقيمة 7 مليون درهم في منطقة البرشاء الثانيه تليها مبايعة بقيمة 7 مليون درهم في منطقة الخوانيج الأولى تليها مبايعة بقيمة 6 مليون درهم في منطقة البرشاء جنوب الرابعة.\nوقد تصدرت منطقة اليفره 2 المناطق من حيث عدد المبايعات إذ سجلت 15 مبايعة بقيمة 21 مليون درهم وتلتها منطقة الخوانيج الأولى بتسجيلها 1 مبايعة بقيمة 7 مليون درهم وثالثة في وادي الصفا 5 بتسجيلها 1 مبايعة بقيمة 3 مليون درهم.\nأما فيما يتعلق بأهم مبايعات الشقق والفلل فقد جاءت مبايعة بقيمة 13 مليون درهم بمنطقة جزيرة 2 كأهم المبايعات تلتها مبايعة بقيمة 6 مليون درهم في منطقة الخيران الأولى وأخيراً مبايعة بقيمة 5 مليون درهم في منطقة برج خليفة.\nوقد تصدرت منطقة ورسان الاولى المناطق من حيث عدد مبايعات الشقق والفلل إذ سجلت 17 مبايعة بقيمة 4 مليون درهم وتلتها منطقة حدائق الشيخ محمد بن راشد بتسجيلها11 مبايعة بقيمة 16 مليون درهم وثالثة في برج خليفة بتسجيلها 8 مبايعة بقيمة 18 مليون درهم.\nوسجلت الرهونات قيمة قدرها 115 مليون درهم منها 23 رهونات أراضي بقيمة 76 مليون درهم و23 رهونات فلل وشقق بقيمة 39 مليون درهم، وكان أهمها بمنطقة البرشاء الاولى بقيمة 15 مليون درهم وأخرى في منطقة المركاض بقيمة 15 مليون درهم.


النتيجة المباشرة لبنغلاديش ضد جنوب أفريقيا 2021 // ikooora.com\n21/10/40 · مباراة ساحل العاج ضد جنوب افريقيا بث مباشر fun maghreb. إفريقيا,ساحل العاح ضد جنوب افريقيا,كاس امم افريقيا,جنوب. 07/11/40 · اشترك من فضلك روابط البث المباشر صوت و صورة تجدها أسفل الوصف ربع النهائي تشكيلة نيجيريا: 4-4-2. 28/10/40 · موعد مباراة المغرب ضد جنوب أفريقيا Comments maroc vs south africa, كأس إفريقيا 2019, كان 2019, مباراة المغرب ضد جنوب, مباراة. 07/11/40 · بث مباشر لأحصائيات مباراه منتخب نيجيريا ضد منتخب جنوب أفريقيا ربع نهائى أمم أفريقيا 10-07-2019 🔴 Wolf Sport Loading. بتلك النتيجة تصدر منتخب المغرب المجموعة الرابعة برصيد 9 نقاط، بينما جاء كوت ديفوار في المركز الثاني بـ 6 نقاط، وينتظر منتخب جنوب أفريقيا ترتيب باقي المجموعات لتحديد موقفه كأفضل ثالث للصعود لدور الـ 16 بكأس الأمم.\n27/10/40 · مباراة المغرب ضد جنوب أفريقيا، القنوات الناقلة والتشكيل المتوقعتأهل أسود الأطلس إلى دور الـ16 بعد تحقيق فوز. 28/10/40 · مباراة المغرب ضد جنوب افريقيا بث مباشر كاس امم افريقيا 2019 - شاشه كامله hd. موعد مباراة المغرب ضد جنوب. تختتم اليوم منافسات الدور الأول في بطولة كأس الامم الافريقية تحت 23 عاماً المقامة حالياً في مصر، بإقامة. 03/11/40 · لايف مباراة مصر وجنوب افريقيا في ثمن نهائي كأس أمم افريقيا توتال مصر 2019 ستكون مشاهدة مصر وجنوب افريقيا في بث.\nاهداف مباراة مصر الأولمبي وجنوب أفريقيا 3-0 اليوم. الفراعنة يصلون إلى أولمبياد طوكيو 2020, حيث واجه منتخب مصر جنوب إفريقيا على استاد القاهرة، في دور نصف النهائي ببطولة كأس الأمم الإفريقية. 28 يونيو 2019 22:00جنوب أفريقياvs ناميبيا كأس أمم أفريقيا سيتم عرض مباراة اليوم بث مباشر بين جنوب أفريقيا وناميبيا عبر موقعنا كورة ستار ، يلتقي منتخب جنوب أفريقيا بنظيره منتخب ناميبيا في إطار منافسات الجولة الثانية من دور.


مهم جداً: أهم 7 إرشادات لإنتاج أفضل مقاطع الفيديو لوسائل التواصل للعام 2021 | twofour54\nالرئيسيّة » المركز الإعلاميّ » مدونة » مهم جداً: أهم 7 إرشادات لإنتاج أفضل مقاطع الفيديو لوسائل التواصل للعام 2021\n1. تعاطف مع جمهورك\nاتسم العام الماضي لغالبية الناس بكونه مليئاً بالصعوبات والاضطرابات والخوف من المستقبل.\nعليك وضع ذلك في الاعتبار عندما تخاطب جمهورك المستهدف، وعليك أن تُبدي لهم تفهّمك التام لكل تلك الصعوبات، وأن تُنشئ محتوىً صادقاً ومرتبطاً باهتماماتهم وتطلعاتهم.\n2. المختصر هو غالباً المفيد\nفي غالبية الأحيان يكون محتوى الفيديو القصير هو “المفيد” أو الأكثر جاذبيةً وانتشاراً. لماذا تقضي ساعات طويلة في انتاج ومونتاج الفيديوهات الطويلة بينما يمكنك أن تسرد قصتك بصورة مختصرة وسريعة وبنفس الجاذبية (أو حتى أكثر)؟\nرغم أن فكرة مقاطع الفيديو التي تختفي بعد 24 ساعة كان أول من أطلقها السناب شات، إلا أنها سرعان ما انتشرت وأصبحت مستخدمة الآن على إنستغرام وفيسبوك وتويتر، بل وحتى على لينكد إن.\nوتُوفر تيك توك، وهي شبكة التواصل الاجتماعي الأسرع انتشاراً في العالم، إمكانيات سهلة الاستخدام لمونتاج مقاطع الفيديو القصيرة بصورة طبيعية وجاذبة وفعّالة.\n3. خليك طبيعي!\nأتاح لنا الانتشار الواسع للاجتماعات والمؤتمرات الافتراضية عبر الفيديو أن نرى كبار الشخصيات القيادية في شتى المجالات جالسين بكل عفوية في منازلهم، مما يضفي على حديثهم المزيد من الأريحية والواقعية.\nوقد انتقلت هذه “الأريحية” إلى عالم الإعلام أيضاً، حيث لم نعد نرى، ولا نتوقع حتى، أن يكون كل شيء بالهندام الرسمي ومصقولاً ولامعاً ومعدّلاً بسلاسة.\nإذن لا تتردد ولا تخف من إظهار الصورة “الأريحية” للأشخاص والمشاهد في مقاطع الفيديو التي تنتجها، بل دعهم يظهرون بمظهرهم “العفوي” الطبيعي وهم خارج ساعات وأماكن العمل الرسمية، حتى يكون المقطع أكثر قرباً للناس مما يزيد من انتشار علامتك التجارية.\n4. احرص على تبني التقنيات الجديدة\nلقد أصبحنا جميعاً نقدّر أهمية وفوائد التواصل الفعلي بين الناس وأفضليته على التواصل الافتراضي، ولذلك يعمل صنّاع التكنولوجيا على التطوير السريع لإمكانات تقنيات التواصل عبر الفيديو بحيث تكاد أن تتخذ طابعاً مقارباً للتواصل الفعلي “الشخصي”.\nعليكم إذن أن تواكبوا دوماً أحدث التطوّرات في أدوات وبرمجيات التواصل الرقمي عبر الفيديو المعززة بتقنيات الواقع الافتراضي والمعزز.\n5. الابداع المختصر\nلم يعد العمل من المكتب وما يقتضيه من هدر للوقت في الوصول لمكان العمل وغيره، الخيار المفضّل للعديد من الناس.\nيعني التوجه السائد في العمل والتعليم من المنازل أن عليك التفكير في طُرُق أكثر إبداعاً في انتاج وتقديم المحتوى، ومن ذلك تقليل مدة الفيديو بحيث لا تتجاوز الـ 60 ثانية، وإلا ستفقد متابعة وانتباه جمهورك!\n6. شجعهم على التسوّق\nلقد تطورت توجهات المجتمع من التبضع عبر مواقع التسوّق إلى الشراء عبر منصات التواصل الاجتماعي.\nمن الطبيعي أن يكون هدفك هو وضع إعلاناتك في المواقع التي يمضي فيها جمهورك غالبية أوقاتهم، ومن أكثرها شهرةً وانتشاراً تطبيق إنستغرام، الذي يجذب 121 مليون مستخدم شهرياً، لذا فهو من المنصات التي يمكنك استغلالها جيداً لإغراء جمهورك المستهدف.\nتستطيع خوارزميات وسائط التواصل أن تتعّرف على ما يفضلّه جمهورك، كما أن وظائف الشراء المُحسّنة حديثًا داخل منصات التواصل تجعل من السهل أكثر من أي وقت مضى استخدام وقت التصفّح للتبضع\n7. سلط الضوء على الأشخاص\nلا يقتصر اهتمام جمهورك فقط بالخدمات التي تُقدّمها لهم، بل إن العديد منهم سيختارون شراء منتجاتك أو خدماتك بناءً على سمعة المؤسسة ونزاهتها ومصداقيتها.\nاستخدم وسائط التواصل الاجتماعي كمنصة لشخص أو أشخاص من قيادات مؤسستك أو من المؤثرين ليخاطبوا تساؤلات واهتمامات جمهورك المستهدف بصورة استباقية.


لإنقاذ الجلد المتهيج - أي الحمامات الصحية - طفل صغير - 2020\nجلد الطفل عرضة للحساسية. غالبًا ما يكون سطحه جافًا أو متشققًا أو خشنًا أو مملوئًا بالبثور أو محروقًا. كيف يمكنك تخفيف هذه الأعراض لتخفيف طفلك لفترة من الوقت؟ من الأفضل أن تبدأ الرعاية المنتظمة اليومية ، وقبل كل شيء حمام مختار بشكل فردي. ماذا سيكون مناسب لطفلنا؟\nحمام في المطريات\nستجد في الصيدلية مجموعة كبيرة من المطريات ، خاصة تلك المُعدة للأطفال ، كل ما عليك فعله هو اختيار المستحضر لبشرة طفلك.\nينصح الحمامات مع إضافة المطريات لمرضى الحساسية ، والأطفال الذين يعانون من بشرة جافة جدا والتهاب الجلد التأتبي. يجدر الوصول إلى المطريات أيضًا عندما نرى أي تغيرات مزعجة في الجلد على جسم الطفل.\nالمطريات لديهم المهمة رطب وشحم الجلد ، وكذلك استعادة الطبقة الدهنية الطبيعية للبشرة ، والتي يمكن ملاحظتها بعد الحمام الأول. ما عليك سوى إضافة بضع قطرات من المطريات المناسبة إلى حوض الاستحمام بالماء وتنظيف جسم الطفل دون إضافة عوامل التنظيف الأخرى.\nتعرف على نفسك مع اختبار مستحلب الحمام لدينا.\nحمام في النشا\nلا يوجد شيء آخر تحت اسم النشا نشاء الماء والبطاطس (دقيق البطاطا). غالبًا ما كانت الجدات تستخدم النشا لتشديد الملابس الداخلية وأيضًا لرعاية الطفل (مثل غفوة الغفوة).\nحمام مع إضافة النشا تماما يهدئ كل احمرار وتهيجيشار إلى الحساسية وسحجات الجلد والحشوات والحرارة الشائكة.\nإعداد الحمام بسيط جدا. تحتاج فقط ل تغلي نصف لتر من الماء في قدر ، ثم نصف كوب من الماء البارد ينشر ملعقتين كبيرتين من دقيق البطاطا وتخلط جيداً. تصب في الماء المغلي المغلي وتخلط بقوة حتى أشكال هلام. عندما يبرد النشا ، أضفه إلى حوض الاستحمام بالماء واستحم الطفل.\nحمام في برمنجنات البوتاسيوم\nبرمنجنات البوتاسيوم له خصائص البكتيريا - ومبيدات الفطريات. الحمامات مع إضافة بلوراتها تطهير وتطهير في المقام الأول ، ولكن أيضا تجفيف الجلد. سيكون مفيدًا جدًا عندما يكون لدى الطفل آفات صديدي على الجلد ، مثل حب الشباب والحروق والحرارة الشائكة. لتحضير الحمام ، ما عليك سوى إضافة رشة من بلورات برمنجنات البوتاسيوم إلى الحوض وتخلط جيدًا بالماء حتى يصبح لونه وردي ويُقطر الطفل.\nعند استخدام برمنجنات البوتاسيوم ينبغي رعاية خاصة ولا تبالغي بكميتها ، لأنه مستحضر تآكل ، والذي يسبب تهيج مفرط وجفاف الجلد ، وهذا هو السبب في أنه متوفر فقط في الصيدليات (بدون وصفة طبية).\nحمام مع إضافة بذر الكتان\nخصائص الشفاء من الكتان كانت معروفة منذ قرون. ينصح الحمام مع إضافته خاصة لعلاج الجميع الأكزيما ، والطفح الجلدي ، والتهابات التهاب وكذلك حب الشباب.\nالكتان يعمل في المقام الأول التزييت وتلطيف البشرة ، يمنع جفاف وتكسير البشرة. يمكن شراء بذور الكتان من الصيدلية ومحلات الأعشاب ومحلات السوبر ماركت تحت اسم بذر الكتان.\nلتحضير حمام الشفاء ، فقط اسكب كوبًا من بذر الكتان وغليها لمدة 15-20 دقيقة. عندما يبرد ، صفي الفاصوليا وصب الهلام الناتج في حوض من الماء واخلطه جيدًا.\nالبابونج هو نبات موصى به للعناية بالبشرة للأطفال بسبب حقيقة ذلك نادرا الحساسية (ولكن لا تزال الحساسية). لديه عمل أولا وقبل كل شيء تطهير وتجفيف. لتحضير الحمام ، قم ببساطة بإحضار كيس من شاي البابونج في كوب من الماء ، وبعد التبريد ، أضف إلى حوض الاستحمام بالماء. حمام مع البابونج يطهر الجلد ، ويقلل من تهيج البشرة ، ويخفف من تغيرات الجلد ، مثل الحرارة الشائكة. تأثير مضاد للالتهابات البابونج يهدئ الجلد التحسسي، مع صعوبة في التئام الجروح والحروق أو غيرها من التهاب الجلد.\nخلال كل حمام (بصرف النظر عن الأجواء أو الأعشاب أو المضافات الأخرى التي يتم اختيارها) ، تحقق مما إذا كان المكون لم يثر حساسية جلد الطفل شديد الحساسية. من الأفضل اختبار تأثيره على مساحة صغيرة من الجلد ، لأنه حتى أصغر المكونات (حتى مضاد الأرجية) يمكن أن يسبب تهيج الجلد.\nفيديو: علاج احمرار بشرتك بـ 4 وصفات طبيعية (يوليو 2020).\nCopyright 2020 \_ الحمل ، أعراض الحمل ، تقويم الحمل ، الولادة ، النفاس \_ لإنقاذ الجلد المتهيج - أي الحمامات الصحية


فنّات... كل الطرق - صناعة واقتصاد - هوندا تستدعي 2.26 مليون سيارة حول العالم!\nهوندا تستدعي 2.26 مليون سيارة حول العالم!\nأعلنت شركة هوندا اليابانية عزمها القيام بحملة استدعاء واسعة النطاق حول العالم، بدءاً من نهاية الشهر الجاري لتشتمل على ما يقرب من 2.26 مليون سيارة، منها 1.5 مليون سيارة بيعت داخل أسواق الولايات المتحدة وحدها، بسبب مشكلة تتعلق بناقل الحركة الأوتوماتيكي في بعض طرازاتها .\nوتشمل الحملة على سيارات هوندا أكورد التذي أُنتج بين عامي 2005-2010، وطراز CR-V الذي أُنتج في الفترة من 2007-2010، بالإضافة لطراز الكروس أوفر إليمنت الذي أُنتج في الفترة بين عامي 2005-2008، وجميع تلك السيارات مزودة بمحرك رباعي الأسطوانات مزوداً بناقل حركة أوتوماتيكي .\nوتقول هوندا أن السبب لهذا الاستدعاء هو أن البرنامج المشغل لناقل الحركة الأوتوماتيكي، يمكن أن يسبب ضرراً لعلبة التروس إذا قام قائد السيارة بالتغيير السريع بين أوضاع الـ (N , R , D) مما يمكن أن يسبب بطئاً في استجابة ناقل الحركة بعد ذلك مع صعوبة وقوف السيارات على وضع الـ P.\nوأكدت الشركة على عدم وجود أية حوادث أو إصابات بسبب تلك المشكلة، وأن حملة الاستدعاء تأتي كإجراء احترازي من جانبها، تخوفاً مما يمكن أن تسببه تلك المشكلة مستقبلاً .\nوتقول الشركة أن حل تلك المشكلة بسيط جداً حيث ستقوم بإرسال مواعيد مجدولة لعملائها للتوجه إلى أقرب وكيل، حيث سيقوم بتحديث تلك البرامج التي تبطئ من عملية النقل بين التروس دون أية تكلفة إضافية على العميل.


نك أدوات أجزاء\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > نك أدوات أجزاء\n(نك أدوات أجزاء)إجمالي المنتجات ل24)\nنحن المتخصصة نك أدوات أجزاء المصنعين والموردين / مصنع من الصين. الجملة نك أدوات أجزاء بجودة عالية كما السعر المنخفض / رخيصة، واحدة من نك أدوات أجزاء العلامات التجارية الرائدة من الصين، DongGuan ShiYi Metal manufacturing LTD.\nTag: قطع غيار الآلات , نك أدوات أجزاء , أجزاء آلة التصنيع باستخدام الحاسب الآلي\nمنتجات الأجهزة ليست هي السلع الاستهلاكية النهائية. ولكن كما التصنيع الصناعي من المنتجات، والمنتجات نصف المصنعة والأدوات المستخدمة في عملية الإنتاج وهلم جرا. فقط جزء صغير من منتجات الأجهزة اليومية (أجزاء) هو أداة لحياة الناس يجب أن يكون نوع من السلع...\nالجملة نك أدوات أجزاء من الصين، والحاجة إلى إيجاد رخيصة نك أدوات أجزاء انخفاض الأسعار ولكن الشركات المصنعة. مجرد العثور على العلامات التجارية ذات جودة عالية على نك أدوات أجزاء إنتاج المصنع، يمكنك أيضا ردود فعل حول ما تريد، والبدء في توفير واستكشاف لدينا نك أدوات أجزاء، نحن 'ليرة لبنانية الرد عليك في أسرع.


Domaine Tarik مراكش\nDomaine Tarik مراكش\nKm 10 Route De L Ourika, Marrakech, Ma, مراكش, المغرب\nيوفر Domaine Tarik التقليدي ذو الـ5 نجوم خدمة استقبال على مدار 24 ساعة، خدمة غسيل الملابس وخدمة حمَّال الأمتعة لتأمين إقامة مريحة للضيوف. بدأ هذا الفندق العمل في مدينة مراكش منذ عام 2009، وهو يجسد الفن المعماري التقليدي.\nتقع الملكية في وسط مدينة مراكش على بعد 15 دقائق سيراً من حدائق أكدال. تقع الدار تسكيون، منتزه عرصة مولاي عبد السلام والمزار في مدينة مراكش بالجوار.\nيوفر الفندق غرفاً جميلة مجهزة بـتكييف، تلفزيون مع قنوات فضائية، تلفزيون بشاشة مسطحة، مدفأة ومشغل دي في دي. يوفر أيضا حمام خصوصي مجهز بحوض استحمام، دوش وشطافة بيديه.\nيقدم الإفطار في منطقة الطعام. تقدم الأطباق المغربية في المطعم الخاص بالاستراحة. يمكن للضيوف الاسترخاء في البار الموجود قرب المسبح الذي يُقدم فيه المشروبات المنعشة. يقع Al Fassia Aguedal وLe Jana الذي يقدم وجبات متنوعة على بعد 300 م.\nيلبي الفندق احتياجات العائلات ذوي الأطفال و ذلك بوحود نادي أطفال وبركة سباحة. تتضمن النشاطات الرياضية في الفندق لعبة رشق السهام، التنس والجولف.\n/ Km 10 Route De L Ourika, Marrakech, Ma, مراكش, المغرب / للاتصال\nفندق كراون بارك سيول website بيت شباب Alice سيول website منتجع Windsor Palms Four Bedroom Pool House C4f3 كيسيمي website فندق Unno Boutique كيسيمي website منتجع Windsor Hill Townhouse أورلاندو website فندق ماريوت سيبريس هاربور أورلاندو website بيت للعطل Reunion House أورلاندو website بيت للعطل Windsor At Westside-md1974 أورلاندو website بيت للعطل Paolos Place House 9037 Home كيسيمي website بيت ريفي Holiday Express & Springs - Chattanooga اولتيوا website منتجع Crimson Resort And Spa Boracay Boracay Island website فندق Comfort مارشال website فندق Prani بالي website موتيل Budget Host Golden Wheat Motel Junction City website منتجع Thulhagiri Island Resort & Spa ماليه website بيت ريفي Americas Best Value And Winnie website بيت ريفي Treadway And Owego website فندق Best Western Plus Country Park تيهاتشابي website موتيل Value براونوود website فندق Courtyard Kingwood هيوستن website بيت ريفي Best Western Bay Walk Superior website


تحميل كتاب سيرانو دي برجراك pdf مجانا ل إدموند روستان | كتب pdf\nكتاب سيرانو دي برجراك\nتحميل كتاب: سيرانو دي برجراك\nتأليف: إدموند روستان\nتصنيف الكتاب: مسرحيات عالمية مترجمة\nحجم الكتاب: 4.31 ميجا بايت\nتاريخ إضافة الكتاب: 2020-11-10 15:42:09\nتحميل وقراءة أونلاين كتاب سيرانو دي برجراك pdf مجانا ل إدموند روستان | كتب pdf ضمن تصنيف المسرحيات العالمية المترجمة.\nملخص الكتاب: سيرانو دي برجراك لـ إدموند روستان ، سيرانو دي برجراك هو بطل هذه المسرحية هذا الفارس الشجاع الذى لا يعيبه سوى بشاعة أنفه وضخامته ، مما جعل أعداءة قادرين على السخرية منه ، " روكسان " هي ابنة عم سيرانو وهي فتاة متعلمة شريفة وافرة الذكاء عالية الهمة ، " كريستيان " نبيل من النبلاء فتى جميل شريف النفس طيب القلب إلا أنه لم يكن فى ذكاء سيرانو ولا في بلاغته ، ولكن وقع نظر كريستيان على " روكسان " فأحبها وأحبته ، قام سيرانو بمساعده كريستيان على أن يفوز بقلب " روكسان " فكان يكتب له الرسائل الغرامية ولباقة الكلام ، فكان " كريستيان " في نظر " روكسان " جامعاً لكل صفات الحسن والذكاء والفصاحة ، ولكن لو نظرنا نجد أن سيرانو هو من ضحى بنفسه من أجل سعادتها .\nتحميل كتاب سيرانو دي برجراك قراءة كتاب سيرانو دي برجراك\nالحِداد يليق بإلكترا\nامرأة بلا أهمية


مخرج God of War: نريد أن نحكي قصة كريتوس مع زوجته الثانية «أم أتريوس» - سعودي جيمر\nالرئيسية/أخبار/مخرج God of War: نريد أن نحكي قصة كريتوس مع زوجته الثانية «أم أتريوس»\nمخرج God of War: نريد أن نحكي قصة كريتوس مع زوجته الثانية «أم أتريوس»\nفي مقابلةٍ أجريت معه، قال Cory Barlog مخرج لعبة God of War أنه يود أن يخبرنا عن القصة التي جمعت بطلنا Kratos مع Faye والدة Atreus ولكنه لا يزال جاهلًا بالطريقة التي سيتبعها في سرد هذه القصة وحتى بموعدها المناسب.\nوأوضح Barlog في تصريحاته قائلًا:\nقصة لقاء كريتوس وفاي– يكون الحِمل أقل عندما لا تكون عارفًا بأي شيء قد يحدث لاحقًا. ومقابلتها يحتاج في الحقيقة إلى أن تشعرك وكأنك تعرفها بالفعل، فوفقًا لهذا التصور نكون قد أخبرناكم بالقصة قبلًا، وبالتالي هنالك أثرٌ ووزنٌ كبيرٌ حول من تكون. وفي الحقيقة، المدة الزمنية التي قضاها Faye و Kratos معًا، أغلبها لا يتعلق بالقتال أو بالأكشن.\nإنهما محاربان وصلا إلى مرحلةٍ في حياتهما لا يريدان القتال فيها بعد الآن؛ لأنهما باتا يبحثان عن الأسباب التي تدفعهم للقتال أصلًا وأصبحا أكثر تعقلًا. والاجتماع في تلك اللحظة بالضبط -عندما يكون كلٌ منهما على استعدادٍ لخفض وترك أسلحته جانبًا- يغيرهما بشكلٍ جذريٍ.\nواختتم حديثه عن هذا الموضوع بقول:\nأنا آمل.. أنا لا أعرف كيف سنحكي هذه القصة ولا متى سنحكيها، ولكني أريد أن أخبركم بقصة فاي وكريتوس حقًا. وقد نفعل ذلك لاحقًا.\nيُشار إلى أن God of War متوفرة على أجهزة PS4 بمختلف إصداراتها بشكلٍ حصري.\nFaye and Kratos god of war PS4 بلايستيشن 4 جاد اوف وور خبر\nمصمم ألعاب Silent Hill يعمل على مشروع جديد.. ويتمنى ألّا يتم إلغاؤه!\n19 نوفمبر 2020 0 21


المنتدى الاقتصادي يناقش السلام في الشرق الأوسط البث الحي\nالجمعة 19/11/1422 هـ - الموافق 1/2/2002 م (آخر تحديث) الساعة 3:00 (مكة المكرمة)، 0:00 (غرينتش) هل بدأت كركوك تهجير سكانها العرب؟\nالمنتدى الاقتصادي يناقش السلام في الشرق الأوسط شارك\nكولن باول بجانب رئيس الوزراء الأسترالي جون هوارد (وسط) وهوبير فيدرين إلا أن فيدرين اعتبر أنه يجب في الوقت نفسه مواصلة التحركات السياسية لاستئناف محادثات السلام لأن ذلك سيساعد في هزيمة الإرهاب على حد قوله. واتفق وزير الخارجية التركي إسماعيل جيم مع وجهة النظر الفرنسية في أن جهود مكافحة ما أسماه الإرهاب يجب أن يرافقها حوار سياسي بين الأطراف المعنية. وقال إن الوضع الحالي يشبه ما أسماه "انتحارا متبادلا" بين الفلسطينيين والإسرائيليين.\nوفي ما يتعلق بالحرب على ما يسمى الإرهاب قال وزير الخارجية الأميركي إن العملية العسكرية الأميركية في أفغانستان كانت مجرد بداية لهذه الحرب. واعتبر باول أنه يجب ملاحقة ما أسماه الإرهاب في أي مكان وأن هناك الكثير من العمل يجب إنجازه. وأوضح باول أن التركيز في الحرب على ما أسماه الإرهاب كان في البداية على تنظيم القاعددة وطالبان. وقال إن الحرب ليست مقصورة على تنظيم واحد أو شخص بعينه بل تهدف للقضاء على أي تهديد إرهابي. وأضاف أن الحرب ستشمل أيضا الدول التي تؤوي الإرهابيين أو توفر الدعم لهم. المصدر : وكالات


كل ما نعرفه عن خدمة Coinbase Custody التي ستضاف إليها الريبل XRP\nمنذ أيام تطرقت العديد من وسائل الأخبار إلى أن شركة Coinbase والتي تقدم واحدة من أكبر منصات تداول العملات الرقمية المشفرة تدرس إضافة 40 عملة رقمية مشفرة إلى خدمة Coinbase Custody.\nوبالطبع هذا دفع بعض المواقع الإخبارية للحديث على أن تلك العملات ستضاف إلى التداول اليومي للأفراد عما قريب ومنها الريبل XRP.\nالصورة التي نشرتها الشركة على مدونتها تتضمن فعلا العملة الرقمية المشفرة التي تحتل المرتبة الثالثة ضمن أكبر العملات الرقمية على مستوى الحصة السوقية.\nوفي الواقع نجد أن Coinbase Custody مختلفة عن المنصة الرئيسية للتداول لكنها مهمة جدا وهي التي سنتعرف عليها اليوم بكامل التفاصيل في هذا المقال.\nما هي خدمة Coinbase Custody؟\nواحدة من الخدمات الخاصة في قطاع العملات الرقمية المشفرة، لكنها ليست موجهة للأفراد بل للشركات والمؤسسات.\nتم تصميم Coinbase Custody لتوفير الضوابط المالية للمؤسسات والشركات التي تسعى إلى تداول العملات الرقمية مثل بيتكوين و الإيثريوم. ويأتي بعد ظهور العديد من صناديق التحوط التي تستهدف الإستثمار في العملات الرقمية المشفرة.\nفي الأساس، تنوي Coinbase أن تزود المؤسسات بوسائل آمنة ومأمونة لتخزين الأصول الرقمية مثل العملات الرقمية المشفرة مع تمكين الشفافية ومنع استخدامها في أي انشكة مشبوهة، كونها شركة مسجلة في الولايات المتحدة وتخضع لمساءلة القانون الأمريكي الحريص على مكافحة تمويل الإرهاب والأنشطة الممنوعة قانونيا.\nتوفر المنصة الدعم الهاتفي للمؤسسات التي تسعى إلى تأكيد تحويلات الأموال والتغيرات الأخرى في الحساب، وهي موجهة لدعم “جميع الأصول الرقمية الرئيسية” – التي تُعرّف حاليًا على أنها الأصول نفسها التي توفرها Coinbase في محفظتها الرقمية ومنصتها للتداول التي تتعامل مع الأفراد، وهي بيتكوين و بيتكوين كاش و الإيثريوم و لايتكوين، وغيرها من الرموز ERC20.\nمن خلال منصة Coinbase Custody تتعامل الشركة الأمريكية مع مؤسسات التحوط والشركات الإستثمارية الضخمة التي تنوي شراء كميات هائلة من العملات الرقمية المشفرة التي توفرها لهم.\nإذا كنت تتساءل عن مدى حاجة المؤسسات المالية، فإن احتياطي Coinbase يتطلب حدًا أدنى للرصيد يبلغ 10 ملايين دولار أمريكي ويتقاضى رسومًا إعدادية تبلغ 100000 دولار أمريكي بالإضافة إلى رسوم يتم تحصيلها شهريا.\nما الذي تعنيه خدمة Coinbase Custody للشركات والمؤسسات؟\nهذا يعني أن الباب مفتوح للشركات والمؤسسات الاستثمارية الكبرى للدخول إلى مجال العملات الرقمية المشفرة والإستثمار فيها.\nتواجه الكثير من المؤسسات التي تملك سيولة مالية ضخمة وتريد ضخها في هذه السوق الصاعدة مشاكل في الإجراءات القانونية لذلك كما أنها تخشى من خسارة أموالها من خلال اتباع طرق غير مضمونة لفعل ذلك.\nلهذا تأتي خدمة Coinbase Custody ببساطة لتفتح الباب للشركات والمؤسسات وصناديق التحوط للإستثمار في هذه السوق بأمان.\nإضافة 40 عملة رقمية مشفرة أخرى\nفيما توفر الشركة حاليا 4 عملات رقمية على الخدمة الموجهة للأفراد المتخصصة في التداول والمحفظة للتخزين، نجد أيضا أنها توفر نفس العدد من العملات للشركات والمؤسسات من خلال خدمة Coinbase Custody.\nحاليا أعلنت الشركة عن رغبتها في إضافة 40 عملة رقمية مشفرة سيكون من الجيد اتاحتها على Coinbase Custody للشركات والمؤسسات.\nويبدو أن هذا يأتي خصوصا مع رغبة تلك المؤسسات الإستثمار في عملات رقمية أخرى غير العملات الرقمية التي توفرها.\nمن المثير للإهتمام أن القائمة التي تم الكشف عنها تتواجد بها الريبل XRP وهي في المقدمة أقصى اليسار حيث يفترض أن تبدأ قراءة أسماء العملات الرقمية التي سيتم إضافتها إلى Coinbase Custody.\nالقائمة تضمن أسماء مشهورة أخرى مثل Monero, Dash, Tezos إضافة إلى عملة تطبيق المراسلة الفورية تيليجرام.\nمن خلال إضافة المزيد من العملات الرقمية المشفرة، تستعد Coinbase لزيادة إيراداتها من خدمتها الخاصة بالشركات والمؤسسات، وهذا أمر مهم لأن عددًا متزايدًا من الشركات يقدم تداولًا تجاريًا الآن للأفراد وتتجه المنصات للتقليل من الرسوم الخاصة بتلك الخدمات الي يستخدمها المتداولين الأفراد ما يعني أنه ستتراجع عائداتهم من تلك الخدمات ويجب تعويضها من خلال خدمة خاصة بالشركات والمؤسسات القادرة على تحمل التكاليف الجيدة مقابل تداول مبالغ كبيرة.\nورفض المتحدث باسم Coinbase تقديم جدول زمني محدد لإضافة الأصول الجديد وتقول الشركة أيضا أن خطط إضافة جميع الأصول الـ 40 ليست نهائية.\nفي هذا المقال تكلمنا عن خدمة Coinbase Custody وما الفرق بينها وبين الخدمة الخاصة بتداول العملات الرقمية للأفراد، إضافة إلى قائمة العملات التي سيتم إضافتها وفي صدارتها الريبل XRP التي لطالما رفضتها هذه الشركة.\nTags: CoinbaseCoinbase Custodyالريبلبيتكوين


المنطق الأساسي للمشروع والمستفيدون منه FAO :: SARD :: الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين في الجبال :: حول مشروع الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين :: المسوغات المنطقية\nشبكة منظومة الامم المتحدة المعنية بالتنمية الريفية و الامن الغذائي\nالمنطق الأساسي للمشروع والمستفيدون منه\nيعتبر مشروع الزراعة والتنمية الريفية المستدامتان في الجبال\nبمثابة حلقة وصل بين موضوعات الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين وموضوعات الجبال. ويذكرنا المشروع بأهمية هذه الموضوعات التي تمت مناقشتها في مؤتمر ريو عام 1992. ويحدد التحديات المتعددة للزراعة والتنمية الريفية المستدامتين في مناطق الجبال ويدعو لسياسات وأدوات وبرامج مترابطة.\nالسياسات المتصلة بالزراعة والتنمية الريفية المستدامتين سوف تحسن سبل المعيشة الريفية\nإن الحصول على الأراضي والمياه والأسواق والخدمات المالية واحترام حقوق الجماعات الأكثر ضعفاً وتمكين المجتمع والديمقراطية وجودة إدارة الحكم هي شروط مسبقة للتنمية المستدامة. هناك حاجة إلى مؤسسات وتشريعات وسياسات ملائمة ومحددة الأهداف وشاملة لتحسين سبل المعيشة المستدامة لأكثر الجماعات ضعفاً. ويجب أن تأخذ هذه السياسات في حسبانها الاحتياجات الخاصة لمجتمعات الجبال بالإضافة إلى الروابط الضرورية بين سكان الجبال بين سكان الجبال وسكان الأراضي المنخفضة. هذه السياسات يجب أن تكون أيضاً شاملة- تأخذ في الاعتبار الموضوعات الزراعية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية على كافة المستويات.\nمجتمعات الجبال ضمن الاكثر ضعفاً في العالم\nيفتقر حوالي 270 مليون من سكان العالم إلى الأمن الغذائي منهم 135 مليون يعانون من الجوع بشكل مزمن. بينما تعتبر الاغلبية الساحقة من سكان الجبال ريفية فالزراعة وحدها لا يمكنها تأمين سبل معيشتهم. وتشكل الجبال ثروة من الموارد الاستراتيجية: المياه العذبة لنصف البشر والتنوع الحيوي الذي يساعد على إطعام العالم. كما قد يستفيد سكان الجبال من الفرص الاقتصادية الجديدة بمجرد تمكينهم وإشراكهم في عملية القرار.\nصوت سكان الجبال\nسكان الجبال لايملكون صوتاً ولا تأثير سياسي لأنهم معزولين مادياً ومهمشين اجتماعياً. وهم بعيدون عن مراكز القرار وهم على الجانب السلبي من الانقسام الرقمي وغالباً لا يمثلون كتلة هامة لفرض التأثير على القرارات السياسية. قلة من البلدان هي التي أعدت سياسات وتشريعات ومؤسسات خاصة لمعالجة الاحتياجات الخاصة لسكان الجبال.\nمشروع الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين لخدمة سكان الجبال\nكونها الوكالة الأولي للأمم المتحدة فيما يتعلق بكل من الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين وموضوعات الجبال، فقد أعدت الفاو بدعم من الحكومة السويسرية مشروعاً متعدد المانحين حول الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين في مناطق الجبال (ويستغرق أربع سنوات). يسعى مشروع الزراعة والتنمية الريفية المستدامتان في مناطق الجبال لتيسير إعداد وتنفيذ وتقييم سياسات الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين. كما يحبذ المشروع إعداد وتنفيذ المؤسسات والتشريعات المستوحاة من مبادئ الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين ومعدلة لتناسب الظروف الخاصة بالجبال.\nمشروع الزراعة والتنمية الريفية المستدامتين في مناطق الجبال فرصة فريدة لكافة أصحاب الشأن المعنيين- الحكومات والمجتمع الدولي والمجتمع المدني لإعداد مبادرات مشتركة لصالح التنمية المستدامة. على المستوى المبدئي، فهذا المشروع التشاركي سيفيد سكان الجبال في جميع أنحاء العالم.


تقديرات إسرائيلية: الأزمة اللبنانية ستؤدي إلى مواجهة بين حزب الله و"إسرائيل" - شبكة قدس الإخبارية\nتقديرات إسرائيلية: الأزمة اللبنانية ستؤدي إلى مواجهة بين حزب الله و"إسرائيل"\nالأربعاء 14 يوليو 2021 08:50 م\nفلسطين المحتلة - قُدس الإخبارية: قالت صحيفة "هآرتس" العبرية، إن تقديرات مسؤولين إسرائيليين تشير إلى أن الأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية المتفاقمة في لبنان، قد تؤدي إلى تصعيد بين حزب الله و"إسرائيل".\nواعتبر المسؤولون الإسرائيليون، أن التصعيد المتوقع سيؤدي إلى "تراجع الاستقرار الأمني" في المنطقة، مع استبعاد احتمالات "نشوب حرب واسعة" في لبنان.\nوأشار تقرير "هآرتس"، أن "إسرائيل" وحزب الله يستعدان إلى احتمال اندلاع حرب نتيجة حادثة عينية قد تؤدي إلى تدهور الأوضاع وخروجها عن السيطرة.\nووفقا للتقرير، فإن المسؤولين في جيش الاحتلال يعتقدون أن "الاحتمالات بأن يكون الأمين العام لـحزب الله حسن نصر الله، يرغب في خوض حرب مع إسرائيل، لا تزال ضعيفة، على الرغم من صعوبة الأزمة الاقتصادية والأوضاع الداخلية في لبنان".\nوذكرت "هآرتس" أن "قيادة جيش الاحتلال تحاول إقناع القيادة السياسية بضرورة تنفيذ اجتياح بري ودخول الأراضي اللبنانية، في أي مواجهة مقبلة مع حزب الله، على الرغم من الثمن الباهظ الذي قد يجبيه حزب الله بسبب معرفته الواسعة لطبيعة المنطقة".\n#لبنان #إسرائيل #تصعيد #حزب_الله #جيش_الاحتلال #مواجهة


مقاطعة سمتر (ألاباما) - ويكيبيديا\nمقاطعة سمتر (ألاباما)\nمقاطعة سمتر (بالإنجليزية: Sumter County, Alabama) هي إحدى مقاطعات ولاية ألاباما في الولايات المتحدة. تأسست سنة 1832، بلغ عدد سكانها 13763 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 5.8 نسمة/كم2.\nإحداثيات: 32°35′30″N 88°12′15″W / 32.591666666667°N 88.204166666667°W / 32.591666666667; -88.204166666667 \n2365 كيلومتر مربع\n13361 (1 يوليو 2013)\nويليام مارشال إنجي\n"صفحة مقاطعة سمتر (ألاباما) في خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 29 مارس 2020. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\n"صفحة مقاطعة سمتر (ألاباما) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 29 مارس 2020. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\nفي كومنز صور وملفات عن: مقاطعة سمتر\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مقاطعة_سمتر_(ألاباما)&oldid=43387365"\nآخر تعديل بتاريخ 10 فبراير 2020، في 15:31


وكالة عرب سولا برس - القدس وفلسطينيو الــ48 - مخيم "قلنديا".. اللاجئون الأقرب إلى القدس المحلتة\nمخيم "قلنديا".. اللاجئون الأقرب إلى القدس المحلتة\nبقلم : نجلاء شوقي قسم : القدس وفلسطينيو الــ48 بتاريخ : 2017-05-15 الساعة: 20:48:56\nعلى بعد 11 كيلو مترا شمالي مدينة القدس، بُني مخيم قلنديا للاجئين الفلسطينيين عام 1949م، لتحتضن خيامه آنذاك 3 آلاف لاجئ طردوا من أراضيهم في القدس واللد والرملة، عقب إعلان قيام "كيان إسرائيل".\nويصادف اليوم الإثنين، الخامس عشر من أيار/ مايو، ذكرى "النكبة" التي حلّت على الفلسطينيين عام 1948م، عندما هاجمت قراهم "العصابات الصهيونية" واحتلت أراضيهم، وأُعلن عن قيام "كيان إسرائيل".\n"كانت كالزلزلة، خرجنا حفاة، لا نملك سوى الملابس التي على أجسادنا"، كلمات قالها الحاج شاهر إسماعيل الخطيب (76 عاما)، أحد سكان مخيم قلنديا، والذي عايش تفاصيل "النكبة".\nويضيف الخطيب الذي تعود أصوله لقرية "البرج" القريبة من مدينة اللد (وسط)، لوكالة الأناضول:" كنا في موسم الحصاد، نعيش بأمان وسلام، لم يخطر ببالنا أننا سنكون عرضة في يوم من الأيام لحرب أو تهجير، لكن بعد أن هاجمنا اليهود، خرجنا من منازلنا رغما عنا".\nألم الهجرة الذي كان بادياً في عيون الحاج السبعيني، تجسد في كلماته وهو يتحدث عن المشقة التي رافقت خروجهم من قريتهم "البرج".\nومضى قائلا:" كنا نملك من الشجاعة والنخوة والمراجل ما يكفي لأن نقف ونصمد، لكننا كنا مجردين من السلاح، لا نملك شيئاً ندافع به عن أنفسنا، ومن كان يملك سلاحاً كان مصيره الإعدام على يد الانتداب البريطاني".\nوتنقل الخطيب مع والديه وأخوته في عدة قرى، إلى أن سمعوا عن إقامة مخيم قلنديا قرب القدس، فسكنت العائلة في خيمة هناك، أسوة بثلاثة آلاف فلسطيني، تجمعوا من 53 قرية مهجرة.\nوبعد سنوات، تمكنت العائلة من بناء منزل لها من الصفيح، بمساعدة من وكالة غوث وتشغيل اللاجئين (الأونروا).\nورغم السنوات الطويلة التي أمضاها الخطيب وعائلته في المخيم، بعيداً عن قريته "البرج"، إلا أنه يرفض مبدأ التعويض عن أرضه، وهو الحل الذي تطرحه إسرائيل، بتعويض اللاجئين بدلا من عودتهم لأراضيهم.\nوخلال حديثه، أخرج الخطيب مفتاحاً قديماً كبير الحجم، ورفعه قائلا:" أترى هذا المفتاح، هو مفتاح منزلنا في البرج قبل النكبة، الآن أحفادي يتنافسون من الذي سيأخذه مني".\nوأضاف:" ثقوا تماماً، أنه حتى لو فنيت الدنيا ولم يبقَ عليها بشر، لن نبيع أرضنا أو نتنازل عن حبة تراب منها، هذه أرضنا وأرض أجدادنا، سنطالب فيها مهما طال الزمن أو قصر".\nويتابع:" لي 44 حفيد، إذا سألتهم من أي بلد أنتم؟ يقولون لك من البرج، ويتنافسون من يريد أخذ مفتاح بيتنا في البرج، أقول لهم أخذته من جدي وأنا سأسلمكم إياه".\nوقال:" لنا أرض وحق، خذوني لبلدي وسأجلس هناك في خيمة أو مغارة".\nورغم وجع النكبة وطول سنواتها، لا يزال الخطيب متشبثاً بأمل العودة، حينما قال:" سيأتي جيل يقود الأمة لبر الأمان، ونعود، إن لم نكن نحن سيعود أحفادنا".\nولم تتوقف معاناة الفلسطينيين في قلنديا على حياة اللجوء المكتظة بقصص الفقر والبطالة، بل تعدتها إلى إحاطة الجدار الفاصل الذي شيدته إسرائيل، بالمخيم، بالإضافة لوقوعه قرب حاجز قلنديا الإسرائيلي، الذي يفصل الضفة عن القدس.\nورغم قرب المخيم من مدينة القدس، عدا عن أن أصول عدد من العائلات فيه تعود لقرى فلسطينية قضاء المدينة المقدسة، إلا أنهم غير قادرين على دخولها إلا بعد عبور الحاجز، وبتصاريح إسرائيلية، وبعد عمليات تفتيش دقيقة.\nويقول السكان إن الكثيرين منهم ممنوعون من دخول المدينة المقدسة.\nوبحكم قربه من حاجز قلنديا، يبقى المخيم نقطة احتكاك دائمة، ومشتعلة، حيث يشهد الكثير من المواجهات بين سكانه والقوات الإسرائيلية.\nبدوره، يقول جمال لافي، رئيس لجنة "الخدمات الشعبية"، في مخيم قلنديا، إن المخيمات "هي أصل الحكاية، وشعلة النضال الفلسطيني".\nوأضاف ردا على سؤال عن طبيعة المواجهات شبه الدائمة مع الجيش الإسرائيلي في المخيم:" يقتحم الجيش الإسرائيلي المخيم مرتين أو ثلاث مرات خلال الأسبوع الواحد".\nوأضاف:" يحضر الجيش لاعتقال ناشطين أو مداهمة منازل، ما يؤدي لاندلاع مواجهات مع الشبان، عدا عن أن قربه من حاجز قلنديا يجعله نقطة احتكاك دائمة".\nويشير لافي إلى أن عدد المعتقلين الفلسطينيين من المخيم يصل لنحو 220 معتقلاً، في حين يصل عدد القتلى برصاص الجيش الإسرائيلي إلى سبعين، 18 منهم خلال انتفاضة القدس، الحالية (بدأت منذ أكتوبر/تشرين أول 2015)، عدا عن مئات الجرحى.\nوتقدّم وكالة "أونروا"، خدمات محدودة للمخيم، تتعلق بالبنية التحتية، بحسب لافي.\nوتتبع اللجان الشعبية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وتعمل على تمثيل اللاجئين أمام الجهات الرسمية ومع إدارة وكالة "أونروا".\nولفت رئيس اللجنة إلى أن أهالي المخيم يعانون من الفقر والبطالة، وانعدام الأمن.\nويصل عدد سكان مخيم قلنديا لـ15 ألف نسمة، وتصل مساحته لـ330 دونم (الدونم يساوي 1000 متر مربع)\nأبعدت شرطة الاحتلال في البلدة القديمة بمدينة القدس المحتلة الأربعاء، الناشط المقدسي فادي مطور عن المسجد الأقصى والبلدة القديمة لمدة ١٥يومًا.\nوذكر مطور أن التحقيق تواصل معه من قبل محققي مركز القشلة من الساعة التاسعة صباحًا وحتى الثالثة عصرًا، بتهمة عرقل ... 2018-09-19 16:12:14\nيتواصل الاعتصام المفتوح والاستنفار مع المقدسيين في قرية الخان الأحمر لليوم الـ15 على التوالي، وسط حضور وتضامن على المستويين الوطني والدولي.\nوقال منسق حملة "أنقذوا الخان الأحمر" في هيئة مقاومة الجدار والاستيطان عبد الله أبو رحمة: "اليوم الأربعاء ستؤم خيمة ... 2018-09-19 14:18:12\nدعا المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية، خطيب المسجد الأقصى المبارك محمد حسين كل من يستطيع الوصول إلى القدس المحتلة والمسجد الأقصى المبارك أن يشدوا الرحال إليهما من أجل الوقوف في وجه الاحتلال الإسرائيلي الذي يستبيح مسرى نبينا صلى الله عليه وسلم، � ... 2018-09-19 10:27:36\nعم الإضراب التجاري الشامل صباح الأربعاء منطقة شمال القدس المحتلة، حدادًا على روح الشهيد محمد يوسف شعبان عليان، من مخيم قلنديا للاجئين.\nوأغلقت كافة المحال التجارية أبوابها في مخيم قلنديا وقرية كفر عقب والأحياء المجاورة لها، حدادًا وتنديدًا باستشهاد الش� ... 2018-09-19 10:23:49\nاقتحم عشرات المستوطنين المتطرفين بلباسهم التلمودي صباح الأربعاء المسجد الأقصى المبارك من باب المغاربة بحراسة مشددة من شرطة الاحتلال الخاصة، احتفالًا بما يسمى عيد "الغفران" اليهودي.\nوفتحت شرطة الاحتلال باب المغاربة الساعة السابعة والنصف صبا� ... 2018-09-19 10:00:13


هذه العبارات فيها سُمٌّ قاتلٌ!! - موقع نحو دوت كوم\nالرئيسية / قضايا نحويَّة / هذه العبارات فيها سُمٌّ قاتلٌ!!\nيسري سلال 29 ديسمبر 2019 | 1:50 ص قضايا نحويَّة 915 مشاهدة\nخلال الأيَّام الماضية طرحنا جملة: أبناءنا طلَّاب المدارس، اجتهِدوا. وتعدَّدت الإجابات وتنوَّعت، وكان بعضها صائبًا، وبعضها قريبًا من الصَّواب، وبعضها أبعد ما يكون عن ذلك.\nلا أريد تكرار الجدل الذي دار؛ فالمهمُّ أنَّني لاحظتُ ورود بعض العبارات من قبيل التَّبرير، على ألسنة بعض الأخوة، ووجدتُ أنَّ هذه العبارات تتضمَّن أخطاء مؤسفة، وأنَّها كالسُّمِّ القاتل؛ فرأيتُ أن أحذِّركم منها.\nالعبارة الأولى: تكون الجملة أسلوب اختصاص ما دمنا نستطيع أن نقدِّر الفعل (أخصُّ )، أو (أعني )، أو (أقصد )، قبل الاسم المختصِّ.\nوالواقع أنَّ كلَّ أسلوب اختصاصٍ يكون بتقدير (أخصُّ )، أو (أعني )، أو (أقصد ) قبله، لكنَّ ليس كلّ جملةٍ (أتوهَّم ) إمكانيَّة تقدير الفعل (أخصُّ ) فيها، هي بالضَّرورة أسلوب اختصاصٍ.\nوإلا فإنَّه يجوز لك أن تقول: الطُّلَّاب المجتهدِين محبوبون، فقط لأنَّك (توهَّمتَ ) أنَّ ذلك بتقدير: الطُّلَّاب – أقصد المجتهدِين – محبوبون!! مع أنَّ الاختصاص هنا مستحيل، والصَّواب: الطُّلَّاب المجتهدون محبوبون؛ إذ يُشترَط أن يُسبَق الاسم المختصُّ بضميرٍ (يعود عليه ).\nالعبارة الثَّانية: ما دام الاسم المختصُّ سُبِق بضميرٍ، وأمكَنَ تقدير الفعل (أخصُّ ) قبله؛ فالأسلوب أسلوب اختصاصٍ.\nوالحقيقة، وفي نفس الجملة موضع الجدال، فإنَّه، ورغم سبق (طلَّاب ) بضميرٍ، وإمكانيَّة تقدير فعل الاختصاص قبله(بتوهُّم: أبناءنا – أقصد طلَّاب المدرسة – اجتهِدوا )، فإنَّ الأسلوب في الجملة لا يمكن أن يكون أسلوب اختصاصٍ؛ إذ يُشترَط – إضافةً إلى ما سبق من شروطٍ – أن يعود الضَّمير على نفس الاسم المختصِّ.\nولمَّا كان (نا ) للمتكلِّم، و (الطُّلَّاب ) مخاطب؛ فإنَّه من البدهيِّ أنَّ (نا ) لا يمكن أن تعود على (طلَّاب )، وبذلك فقد انتفى الاختصاص.\nالعبارة الثَّالثة: في جملة (أبناءنا طلَّاب المدارس، اجتهِدوا )، ما دام (أبناءنا ) هي نفسها (الطُّلَّاب )، فإنَّ (طلَّاب ) بدل.\nوفي الحقيقة فإنَّ ذلك مجرَّد قصر نظر في التَّعامُل مع البدل.\nصحيح أنَّ المبدل منه والبدل في البدل المطابق يشيران إلى شيءٍ واحد، لكنَّ ذلك لا يعني أنَّ كلَّ كلمتَين يشيران إلى نفس الشَّيء، تكون الثَّانية بدلا.\nوإلا فإنَّ (المجتهدِين ) بدل، في قولنا: أحترم التَّلاميذ المجتهدِين!! حيث – وبنفس القياس – (التَّلاميذ ) هم (المجتهدِين )، و (المجتهدِين ) هي نفسها (التَّلاميذ )!! فهل (المجتهدِين ) بدل أم نعت؟!! وهل يصحُّ عدُّها بدلا؟!!\nأمَّا عن السُّؤال الأوَّل (هل هي نعتٌ أم بدل )، فالإجابة قولا واحدًا: نعت، وأمَّا عن السُّؤال الثَّاني (هل يصحُّ عدُّها بدلا )، فإجابتي أنَّه يمكن عدُّها بدلا، ولكن بشرطٍ واحدٍ:\nأن تقول: أحترم التَّلاميذ، المجتهدِين منهم (بالضَّمير العائد + الفصلة )!!\nالعبارة الرَّابعة: (دارسي ) في جملة (أحترم الطُّلَّاب دارسي العلم ) تُعرَب بدلا؛ قياسًا على إعراب (طلَّاب ) بدلا في جملة (أحترم الطُّلَّاب طلَّاب العلم ).\nوردِّي أنَّه شتَّان بين هذه وتلك:\nفـ (طلَّاب ) في الثَّانية بدل فعلا، بينما (دارسي ) في الأولى نعت، والتَّعليل أنَّ (طلَّاب ) في الثَّانية من نفس لفظ (الطُّلَّاب )؛ ممَّا يعني أنَّ (الطُّلَّاب ) هم أنفسهم (طلَّاب العلم ).\nأمَّا في الأولى، فإنَّه لا يمكن عدُّ (دارسي العلم ) هي نفسها (الطُّلَّاب )، وإنَّما دراسة العلم (صفة ) من صفات هؤلاء الطُّلَّاب.\nيجوز في الكلمتَين النَّصب على الحال أيضًا.


علاقة البدر بتقلبات مزاجنا وسلوكنا - صحيفة الوطن\nالرئيسية|الصفحة الأخيرة|علاقة البدر بتقلبات مزاجنا وسلوكنا\nعلاقة البدر بتقلبات مزاجنا وسلوكنا\nلكن الاعتقاد الأكثر شيوعاً، هو أن البدر يحول الناس إلى مجانين أو يجعلهم غير عقلانيين، وهو تأثير يعرف باسم «جنون القمر الكامل».\nففي عام 1991، درس العلماء الروابط بين القمر والسلوك البشري ونظروا في حالات الجنون والأرق وحتى الصرع خلال اكتمال القمر، وكانت الدراسة مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بتحديد إذا ما كان توهج البدر قادراً على عرقلة أنماط النوم بما يكفي للتسبب بسلوكيات غير عادية.\nوقالت الدراسة إنه قبل ظهور الإضاءة الحديثة، كان القمر مصدراً للإضاءة الليلية والتي تؤثر على دورة النوم والاستيقاظ، وتميل إلى التسبب بالحرمان من النوم في الوقت الذي يكتمل فيه القمر.\nوبحثت دراسة أخرى، أجريت عام 1985، في 37 حالة لإيجاد صلات بين البدر وتغير السلوك البشري، وخلصت إلى أن القمر لا يظهر أي تأثير واضح على البشر، وكشفت تقديرات حجم التأثير أن مراحل القمر لا تمثل أكثر من 1 بالمئة من التباين في السلوك البشري المسمى عادة بجنون القمر.\nوبغض النظر عن الاعتقاد الشائع بأن البدر يؤثر في الحالة النفسية للبشر، إلا أن الدراسات العلمية لم تتوصل إلى وجود أي علاقة بين هذه العوامل، وأن تغير مراحل القمر (القمر الجديد، الربع الأول، القمر الكامل، الربع الأخير) ليس لها أي تأثير على الصحة النفسية والجسدية لدى البشر.


الثيولوجيا الاسلامية .. نقد ابيستيمولوجي - مركز النور\nالثيولوجيا الاسلامية .. نقد ابيستيمولوجي\nالهدف من الابستيمولوجي هو إستكشاف ماهية المعرفة وكيف تكتسب طبيعتها بالاضافة الى استكشاف صلاحية المعرفة. الثيولوجيا الاسلامية هي مصدر رئيسي للمعرفة الاسلامية النابعة من الوحي. طريقة اكتساب المعرفة هي عبر إشراك لعبة اللغة، حيث تُعتبر حقيقتها كحقيقة مطلقة معها الكثير من التصديق المنطقي. هذا البناء الابستيمولوجي يحتوي على بعض الأخطاء،خاصة عندما نجعل الدين وسيلة لحل المشاكل الاجتماعية مثل الفقر،عدم احترام التعددية،الكوارث البيئية،او الصراعات الاجتماعية. لذلك فان المسلم مجبر لإعادة النظر بكل مظاهر الثيولوجيا الاسلامية عبر استعارة طرق العلوم الاجتماعية لتوضيح الظاهرة الدينية،ثم بعد ذلك،هو يحاول إعادة صياغة بناء جديد للثيولوجيا الاسلامية طبقا للتطور الحديث. بعض "الاصلاح" المعروض هنا هو سؤال عن دور الجماعة في صياغة الايمان بالاضافة الى الحاجة لشكل ابستيمولوجي كلي ،وحتى الى ثيولوجيا غير تأسيسية لاتبرر إيمان معين.\nطبقا لليجر وود (Ledger wood) ،الابستيمولوجي هو جزء من كنوز الفلسفة الغربية. المصطلح يُعرّف من بين آخرين كفرع من الفلسفة يحقق في أصل وهيكل وطرق وصلاحية المعرفة (1976). مانويل فيلاسويز عرّف الابستيمولوجي كفرع من الفلسفة التي تحقق في طبيعة وأصل ومحددات وصلاحية المعرفة (1999). ان بدايات الابستيمولوجي اساسا وضعها افلاطون. ولكن كفرع من الفلسفة،نما الابستيمولوجي بسرعة بعد تمجيد العقلانية من جانب ديكارت (هاملين،1994) في القرن السابع عشر و الثامن عشر وحيث لم يعد يشهد الفكر الاسلامي التقليدي بما فيه الثيولوجيا الاسلامية (علم الكلام) اي تطور هام.\nوعموما،هناك تياران رئيسيان في الابستيمولوجي. التيار الاول مشهور اكثر بالمثالية او العقلانية كمدرسة للفكر تؤكد على أهمية دور "الفكر" ،"الرأي"،"الشكل"،"الصنف" كمصدر للمعرفة. ان دور الحواس الخمس هنا يصبح أقل اهمية. اما التيار الثاني هو الواقعية ومشهور اكثر بالتجريبية مع التأكيد على الحواس الخمس (اللمس،النظر،الشم،الذوق،السمع) كمصدر للمعرفة وايضا كوسائل لإكتسابها. ان دور الفكر هنا هو أقل اهمية (عبد الله،1992). وخلال تطورها،كانت دراسة الابستيمولوجي في الادب الغربي أدخلت منظورا جديدا في دراسة العلوم المتعددة الأبعاد،بينما نزعة الابستيمولوجي في الفكر الاسلامي بما فيه علم الكلام،اقتربت اكثر الى مجال المثالية والعقلانية ولذلك لم تهتم بالمعطيات التي وفّرتها التجريبية (عبد الله،1992).\nان سيطرة مظاهر العقلانية في الثيولوجي الاسلامي (علم الكلام) بالنهاية جعل هذا الفكر ينتقل الى تفكير ميتافيزيقي تأملي ووراء حدود إستيعاب وقدرة الانسان العادية . تلك حقيقة الفكر الكلاسيكي لعلم الكلام والذي هو مليء بالغموض. ان ظروف علم الكلام ليست فقط انها نتجت بفعل موضوع دراسة الميتافيزيقا وانما ايضا بواسطة العامل اللساني والذي يصعب فيه وصف الموضوعات. وكما في مقولات الاله ،لايمكن إثباتها او نفيها موضوعيا وتجريبيا. لذا عند فهم القرآن،يميل الفرد لإستعمال معايير مزدوجة. شخص ما ربما يعتقد بقدرته وخبرته الانسانية التي تُوجّه نحو موضوع هو يؤمن به وانه وراء المنطق والحواس. بكلمة اخرى،هو يفكّر بناءً على عقيدته،وهو يعتقد بناءً على فكره. في الحقيقة،هناك منطقة معتمة بسبب موقف الايمان الذي يُعتقد انه صحيح ، ولكنه غير معروف،وهو ليس في متناول المنطق.هذه المساحة هي التي أعطت الولادة لعلم الكلام (هدايت،1996).\nان وجود المسافة التاريخية والاختلافات في التقاليد خلق مشاكل في ابستيمولوجيا علم الكلام. كذلك،في تقاليد الفكر الاسلامي ،الادب الذي يعالج خصيصا سؤال الابستيمولوجي ككل يمكن استخدامه كمرجعية لإتجاه النقاش في ابستيمولوجيا العلوم،والذي يمكن القول انه غير كاف. الحديث عن الابستيمولوجي جرى تبسيطه الى نقاش حول مصدر وطرق وصلاحية علم الكلام الاسلامي مع الاشارة للحقائق التاريخية التي توجد في مدارس الثيولوجيا الاسلامية.\nجميع التيارات في مدرسة الثيولوجيا الاسلامية ترتكز على وحي الله كمصدر رئيسي. في هذه الحالة،الاختلافات برزت بسبب مختلف التفسيرات والاتجاهات لنصوص آيات القران والحديث. تلك التفسيرات المختلفة تخلق مختلف التيارات. بعض الثيولوجيين يعتقدون ان افكارنا لها قوة كبيرة للتفسير الحر لنصوص القران والحديث،ومن ثم يبرز الايمان بالثيولوجي الذي اعتُبر ليبراليا في الاسلام،خاصة من قبل المعتزلة. من جهة اخرى،هناك جماعة اخرى من المتكلمين اعتقدوا ان الفكر غير قادر على تفسير نصوص القرآن، واذا استطاع القيام بذلك فان مخاطرة الأخطاء تكون اكبر من الحقيقة المتصورة. وبالرغم من الحقيقة المتحصلة،فان غالبية الثيولوجيين يتفقون على ان جميع مصادر الحقيقة هي من وحي الله.\nفي هذا الإنموذج من التفكير توجد عادة مختلف القضايا ،اي، في فكر علم الكلام،النص الذي قُرأ هو عادة منفصل عن التقاليد او السياق التاريخي المحيط به اينما كان. في الحقيقة،ان التفكير السائد هو اكثر تعقيدا من النص. مثال على ذلك عرضهُ هدايت،حيث النص يشبه صورة لجبل على خارطة. في الحقيقة،الجبل هو اكثر تعقيدا مما يُتصور على الخارطة (1996). بالارتكاز على المنظور،يلعب النص دورا هاما للاتصال بين الله والكائنات البشرية او بين البشر،بين الجوهر (الله) الذي هو ميتافيزيقي والكائنات البشرية الذين هم ماديين. المشكلة غير العادية التي توجد عادة هي ان نص القران كوحي من الله اصبح مساحة تاريخية للنقاش. وهذا يفسر لماذا في فهم القران ، وجدنا عدة قياسات مفاهيمية بين عالم البشر وعالم الله. نحن لا نستعمل القياس التاريخي السياقي،مثلا، بين عالم النبي الذي هو عربي وعالم المسلمين الآخرين الذين يعيشون في أماكن واوقات مختلفة كليا. وبالرغم من اننا نعتقد ان نصوص القرآن كما لو كانت "تجسيدا للاله بشكل أرضي" و "حضور" للّه يعود لمنطقة تاريخية،فان وحي الله تقيّد بالقيود الثقافية لعالم الانسان.\n3- انه دائما ضُمّن في التقاليد والطقوس الدينية عندما يُستشهد بالآيات القرآنية للقراءة والعبادة. وبالنسبة للتيارات القائمة في علم الكلام الاسلامي ،في كل من التيارات التقليدية والتحررية ،نجد جميع نماذج وطرق تفكير الجماعات لاتزال مرتبطة بالنصوص. الثيولوجي التحرري يُنتج رؤية تحررية لتعاليم الاسلام. المناصرون لهذا الثيولوجي يعتقدون بالدوغمائيات التي تعبّر بوضوح وتشير الى آيات القران ونصوص الحديث التي يمكن تفسيرها بمعنى مختلف عن المعنى الحرفي. وبدلا من ذلك فان مناصري الثيولوجي التقليدي لديهم مساحة أقل لأنهم مقيدون ليس فقط بالدوغما وانما ايضا بالآيات المنطوية على مقاطع تحتوي على معاني حرفية،وانهم يترجمون تلك الآيات حرفيا.\nاللغة هي مظهر يهيمن على كلام الفكر،خاصة عندما يسعى المتكلمون (الثيولوجيون الاسلاميون) لإصدار مخرجات قانونية او تعاليم. ان هيمنة دراسة اللغة في علم الكلام الاسلامي نتجت عن عوامل تاريخية،بمعنى ان حضور الثيولوجيين في البداية كان بمثابة بروبوغندا لتيار معين. ونظراً لعدم توفر أجهزة حاسوب كافية في ذلك الوقت،فان الممارسة البلاغية كانت هي الخيار الملائم. وعلى الجانب الآخر،يصوغ هؤلاء المتكلمون مفهوم الايمان ويصبحون المدافعين عنه (الجابري،1990). احدى مشاركاتهم الملموسة في قواعد تفسير النص هي ظهور مشاكل الإعجاز(الطبيعة العجيبة للقرآن غير القابلة للتقليد) والتأويل(التفسير). ان قضية اللفظ (نص او كلمة) والمعنى (المعنى او الروح) بين الثيولوجيين الاسلاميين كانت ايضا هامة جدا في نقاشاتهم حول القران كمخلوق او ككلمات لله. هذا يثير السؤال حول ما اذا كان كلام الله ذاته يتألف من لفظ ومعنى ام انه كلام نفسي (كلام الله عن ذاته) لايتألف من لفظ ومعنى. وبالنسبة للتأويل مثلا،كانت كثافة دراسة اللفظ والمعنى عالية جدا لأن التأويل في الفكر الاسلامي طُبق فقط في دراسة القرآن وحده والذي هو غير متحرر من قواعد اللغة. ان استخدام اللغة الصارمة في فهم المعنى يجعل تأويله ذو طبيعة ديالكتيكية او طريقة بلاغية (بيان). في المنطق الكلاسيكي، الديالكتيك يعني طرق النقاش في محادثات توجد فيها افكار متعارضة ومنظورات مختلفة. كل منظور يحاول بيان عيوب وزيف أحد ما بناءً على المعرفة والافتراضات التي اثبتت صلاحية الحقيقة. الاختلافات والتناقضات بين الثيولوجيين الاسلاميين (المعتزلة والاشاعرة مثلا) نتجت بفعل المدارس المسيطرة ايديولوجيا وليس من الاختلافات الابستيمولوجية.\nما حدث لتفكير علم الكلام لا يختلف كثيرا عن ذلك الموجود في التفكير القانوني الذي هو منطق اللغة ومشاكل المعنى. اساسا،وعلى الأقل ان المشاكل الوحيدة هي حول اللفظ والمعنى. قضية كيفية تحديد العلاقة بين الاثنين هي ما ينخرط به خبراء اللغة العربية في هذا الخطاب. النزعة العامة هي بدلا من دعم هذه الدراسة فهم يتصورون اللفظ والمعنى كعنصرين منفصلين ،او على الاقل يجعلهما كقطبين،كل واحد يقف لوحده (الجابري،1990). هذه النزعة توجد ايضا مرة اخرى بين اللسانيين لأن العلاقة بين الاثنين لاحقا اتخذت نزعة بدت مليئة بالتنوع وعرضة لتعريف مختلف . على هذا الاساس،يمكن القول عموما ان مختلف النقاشات التي حدثت واصبحت قضية مركزية هي العلاقة بين اللفظ والمعنى . القضية الاساس لخبراء اللغة تصبح مناقشة فكرة "المعنى" من جهة و "اللفظ" و "الاسم" من جهة اخرى.\nقضية اساسية اخرى في التأويل هي العلاقة بين الاسم (لفظ،اسم) و (معنى) معطى. الاسم طبقا للمتكلمين يتألف من نوعين،أي، اسم الجوهر(الجوهرانية) واسم الخاصية او النوعية )الاختزالية). اذا كان اسم الجوهر لايحمل علامة ذات معنى تضاف للجوهر،فان اسم النوعية له معنى يشير لنوعية الجنس لكي يصبح معنى فكريا. وبسبب ما يقوم به الديالكتيكيون من فصل بين اللفظ والمعنى،هم يعطون اولوية للمعنى على اساس اسماء الخاصية. وطبقا لذلك،لايوجد هناك معنى بدون اسم (لفظ). هذا يعني ان معنى اللفظ وُجد قبل ان يُعبّر عنه بـ (الاسم). لذا،قبل ان يُلفظ اللفظ،نحن يجب ان نعرف المعنى المطابق للسياق.\nان غرض وسياق المحادثة هما العنصران الأساسيان في التأويل. السياق هو اتفاقية بين المتكلم والمستمع، وحيث يتم الحصول على نية المتكلم بالقياس،اي، قياس المطلق على الملموس. في هذا القياس،يجب ان تكون هناك عملية تسمى الدليل والقرينة،وهكذا بين المطلق والملموس هناك عملية قياسية. هذا هو التأويل الذي قصده الثيولوجيون الاسلاميون كالمعتزلة. وبهذا،طبقا لعباراتهم،التأويل له ثلاثة مظاهر وهي السياق والغرض وحجة المحادثة. وهكذا، فان التأويل حسب رؤية المعتزلة ليس اكثر من الاشارة الى المقطع كمتشابه (غامض) للمحكم (دقيق وهادف جيدا). طبقا لهذا تكون القطعة من صنفين ثم هم يقسمون نص الشريعة الى مجموعتين،مجموعة تسمى منظوم الكتاب (تُعالج حسب الترتيب) والمجموعة الاخرى تسمى مقول الكتاب (تُعالج على اساس العقل). فيما يتعلق بالعلاقة بين الاثنين،يمكن الاستنتاج انه\nاولا،اللفظ قد يشير للمعنى في قدرته كحجة ،والحجة لاتحتاج مساعدة .\nثانيا،اللفظ قد يشير للمعنى المقصود ولكن المعنى هو معنى الآخر.\nثالثا،فقط اللفظ يذكّر بالمعنى الذي تم الحصول عليه ،في الظرف الاول دور اللفظ هو فقط كوسيلة للفهم وتجميع المعنى.\nالظرف الثالث،العقل هو اداة للتأويل والاستنتاج. من الواضح،ان العلاقات الكلية والمعنى هم فوق اللفظ لا يهم الدور المستقل ولن يطغى عليهما النص الشرعي .اذا كان الامر هكذا،عندئذ فان انماط العمل لوجهة النظر اللغوية المعاصرة ،يمكن توضيحها بان تفكير الكلام وعقلية العقيدة هم حول تدفق الوحدانية،وليس الثنائية او التعددية. هناك ثلاثة أصناف من وجهات النظر عندما نناقش مسألة اللفظ والمعنى:\nاولا، تقول الوحدانية ان اللفظ والمعنى هما وحدة واحدة لايمكن فصلهما. بكلمة اخرى،لا توجد هناك امكانية للاختلاف في فهم النصوص لأن النصوص والمعنى هما في وحدة واحدة.\nثانيا،الثنائية تقول ان اللفظ والمعنى يمكن فصلهما. بكلمة اخرى،كل واحد وُجد متفردا رغم ان هناك علاقات لكن هذه العلاقة ليست معقدة جدا.\nثالثا، التعددية تقول ان العلاقة بين اللفظ والمعنى هي معقدة جدا. طبقا للتعددية،النص هو بناء ما بعد وظيفي يتألف من معنى خيالي،شخصي،وسياق. بكلمة اخرى،ليس فقط كل معنى وشكل له وجود وانما ايضا العلاقة بينهما هي معقدة جدا (عبد الله 2000).\nبناءً على نقاش موضوع الثيولوجيا الاسلامية،اي، وجود الله وصفاته في العلاقة مع الكون والانسان،فان الطرق المستخدمة هي استنتاجية لتثبت وجود الله الذي يُعتقد انه حقيقة. طريقة المنطق الاستنتاجي تتطلب استخدام نظرية متماسكة كقياس للحقيقة في عملية صنع المعرفة. طبقا لنظرية تماسك الحقيقة،الاقتراح يمكن قبوله فقط اذا كان في تطابق مع الاقتراحات السابقة التي قُبلت كحقيقة (برومير،1981).\nعندما كان المعتزلة منشغلون بقضية حرية الرغبة والعمل،فان نقطة البداية هي ليست التفكير بالمشكلة ذاتها وانما هم ينظرون للمسألة من زاوية أي شيء له علاقة بوجود الله والرغبة الحرة،وما اذا كان ذلك تم او لم يتم طبقا لمفهوم الله العادل الأعظم . بالنسبة للمعتزلة،وكما وصفهم (جبار)،يرون ان وجود علاقة وثيقة بين حقوق العدالة ومفهوم الله يعني ان كل شيء يقوم به الله هو جيد،لأن الله لا يمكن ان يعمل خطأ ولايمكنه تجاهل التزاماته تجاه الانسان (1965).\nوعلى عكس المعتزلة الذين تمسكوا بمفهوم عدالة الله،هناك ايمان الاشاعرة بمفهوم القوة المطلقة لله. عقيدة الأشاعرة حول علاقة النشاطات الانسانية بالقوة المطلقة لله جرى وصفها بـ (الكسب) الذي يخلقه الانسان. طبقا للأشاعرة،ينبثق الكسب من المكتسب (الانجاز) المخلوق بأيدي السلطة (1955). بكلمة اخرى،الكسب هو حقا الله ذاته لأنه ،طبقا للأشاعرة،الله لديه قوة مطلقة تتطلب كل ما يمكن ان يكون مرغوبا. اذا كان الله يريد شيئا ،فهو بالتأكيد غير موجود،واذا كان الله سيقوم به ،فهو ليس ضروريا (الاشعري،1990). هذا يرتكز على كلمات الله،"انت لا تريد مالم يرغب الله به"(القرآن76:30). هذه الآية فسرها الأشاعرة بـ "ان الانسان لايستطيع ان يريد شيئا لا يريده الله ". لذا فان مفهوم القوة المطلقة لله دفع الأشاعرة لاحقا للاستنتاج بان نشاطات الانسان خُلقت من جانب الله (الاشعري،1955).\nبناءً على تحليلات العقيدة التي طُرحت من جانب المدرستين في الثيولوجي أعلاه،من الواضح ان استعمال الطريقة الاستنتاجية في دراسة الكلام (ثيولوجي منهجي) اختزل العقيدة العامة الى عقيدة ذات طبيعة خاصة مع محصلة تجسدت في نظرية التماسك للحقيقة كمعيار. ان استعمال نظرية متماسكة كمعيار للحقيقة يجعل السمة الكلاسيكية للفكر الميتافيزيقي للكلام تصبح تأملاً ميتافيزيقيا غير قادر على الانخراط في حوار مع الواقع الميداني للمجتمع المتغير باستمرار. ان اسلوب بناء الثيولوجيا الاسلامية مثل الابستيمولوجي ومعيار الحقيقة انما يرتكز على منطق المطابقة بين المذاهب المتأسسة التي تتطلب وجود نقد تاريخي. ان نتاج الفكر الكلاسيكي للكلام استجابة لظاهرة شخص ما يظهر في جزء تاريخي معين ربما يكون ملائما لقضايا زمانه،ولكن سيكون عقيما وفاقدا للمعنى عندما يُواجه بالظاهرة التجريبية المعاصرة. في هذا الجانب، من المحتمل مطلوب تجديد للابستيمولوجي الكلاسيكي للعلوم مثل الكلام. ان نموذج منطق الكلام القائم على التفكير الاستنتاجي هو مشابه لإسلوب التفكير الافلاطوني. افلاطون يؤكد ان كل شيء يمكن تمييزه من جانب الانسان هو مشتق من الافكار المتضمنة والمتأصلة في الكائن البشري بفعل الطبيعة منذ البدايات الاولى. فمثلا،ان فكرة الفضيلة والعدالة،طبقا لافلاطون،لا يتم تمييزها من خلال التجربة الاستنتاجية والتجريبية التاريخية وانما تُشتق من افكار فطرية جاءت مع الانسان قبل الولادة. الناس يعيشون في استذكار للافكار الفطرية التي كانت متأصلة بهذه الطريقة في الوجود. عبد الله زعم ان افلاطون لم يتفق ابدا على ان المعرفة البشرية يمكن اكتسابها من خلال المعرفة،او اختبار الطبيعة او الواقع الاجتماعي،اوعن طريق الملاحظة والتجربة الحسية. الفكر الاسلامي هو ايضا فكر كلام وهو استنتاجي. انه فقط وظيفة الافكار الفطرية في ذهن افلاطون والتي لا يمكن القول انها اسلامية جرى استبدالها بآيات القرآن ونصوص الأحاديث،وعادة تمتد الى الاجماع والقياس . الانتباه للحاجة للتأمل و الاستدلال كأساس للتفكير والفعل في الحياة اليومية للمسلمين يقود الفرد او الجماعة بسهولة نحو انموذج من التفكير المبرر للنص الموجود (عبد الله،1992).\nاذا كان الثيولوجي يريد حقا ان يكون علما،كما نقل مورفي عن بانبيرغ،فلا يكفي مجرد دراسة القرآن، وانما يجب ايجاد والبحث عن عدد من المداخل المرتكزة على بيانات تجريبية معاصرة (1990). ونفس الشيء،أعلن كابس capps ان مستقبل الدراسات الدينية يجب ان يستعير ويكيّف بعض الاستيعابات والاكتشافات لنطاق واسع من الحقول العلمية الاخرى(1995). في بداية هذه الورقة ،ذكرنا ان الذهنية والمنطق المستخدم في الثيولوجيا الاسلامية (عقيدة،مذهب ،دوغما) هي ذهنية استنتاجية، تعتمد كثيرا على المصادر الاولية (النصوص). العقلية الاستنتاجية هي مجرد طريقة للذهنية القائمة. لايزال هناك ما يسمى الاستنتاج الاحتمالي والاستقراء (بوهر،1980). العقلية الاستنتاجية تقترح ان العلوم تأتي من واقع تاريخي تجريبي متغير،يمكن فهمه بالحواس وبتجارب فكرية متخيلة،وايضا انها يمكن ان تُلخّص الى مفاهيم،وصيغ،وافكار،وحجج أنتجها العقل وحده. في العقلية الاستقرائية ،لاشيء يسمى وهمي. كل ما هو معروف للانسان في هذا العالم المادي يمكن استخدامه كمعرفة مادية اساسية ،الثيولوجي الاسلامي ليس استثناءً. ولكن طبقا لعبد الله،في تحليل التطور التاريخي للمعرفة (تاريخ العلوم)،النماذج الاستقرائية والاستنتاجية لا تُعتبر كافية لكي نكون قادرين على توضيح اجراءات العمل للحصول بشكل دقيق على علم واقعي(1992). ان تطور العلوم في القرن العشرين خلق صنفا جديدا في العقلية العلمية،والتي هي احتمالية. هذه العقلية تؤكد على منطق الاكتشاف وليس منطق التبرير، هي الاختبار النقدي لما يسمى بناء العلوم ،بما فيه صياغة المعرفة الدينية او (العقيدة). ان الصياغات يمكن إعادة فحصها من حيث الصلاحية والحقيقة من خلال التجارب التي تتطور باستمرار في التطبيق العملي الاجتماعي الحقيقي. المشاكل التي تُواجه حاليا تصطبغ كثيرا بقضايا استدعت مشاكل بشرية عالمية. قضايا،مثل الديمقراطية،الاديان،التعددية الثقافية،حقوق الانسان،التحطيم البيئي،او الفقر الهيكلي تصبح تحديا هائلا امام الجيل الحالي. هذه القضايا بوضوح تختلف عن القضايا في القرون الوسطى والعصر الكلاسيكي التي برزت في دراسة الثيولوجي الاسلامي والفلسفة الكلاسيكية للاسلام. عندما نُواجه بمثل هذه القضايا،لابد من تطوير وتجديد الثيولوجي الاسلامي . كانت هناك محاولة لإستعادة التوازن بين ثقل التفكير العلمي الذي حفز اخلاقا معيارية للكلام الكلاسيكي ومتطلبات العلوم التجريبية المعاصرة التي هي اساسية جدا في النقد الابستيمولوجي. كذلك،جهود الترميم يجب ان تقود نحو ثيولوجيا يمكنها ان تصوغ حوارا مع الواقع وتطوير التفكير السائد حاليا ، لأن موضوع الدراسة العلمية للكلام الكلاسيكي المتعالي ذات الطبيعة التأملية،مثل مناقشة صفات الله،والتي هي أقل وضوحا في مدى ملائمتها لحياة اليوم،يجب ان يُستبدل بدراسة اكثر راهنية،مثل علاقة الله بالانسان والتاريخ والارتباط بين العقيدة الدينية في صيانة العدالة والعديد من المظاهر الاخرى. حتى (حسن حنفي)،الفيلسوف المسلم المعاصر افصح عن الحاجة لتحول راديكالي يتجه من التركيز الفكري السابق على مشاكل نموذج الالوهية الى التفكير بجدية اكبر وتقييم مشاكل الانسانية (انثربولوجي،1981).\nان مصدر حقيقة الكلام في العلم المعاصر لا يركز فقط على مفهوم الوحي وانما منهجيا يجب ان يتلقى مدخلات من مختلف حقول المنتجات المعاصرة (كاب،1995). أشار مورفي الى النظرية المتماسكة للحقيقة كمعيار في دراسة الثيولوجي الكلاسيكي،وان العلم المعاصر للكلام لم يعد الخيار الابستيمولوجي الوحيد (1990). هنا،ينظر مورفي اولا في ما نقل عن ماكنتير وبيلاه وآخرون حيث انهم جددوا رؤاهم عن الدور الهام للجالية.\nالحداثيون يؤكدون على الفرد الذي هو قادر على تأسيس مختلف العقائد والتحدث بلغة . المعرفة واللغات المجتمعية هي مجموعة من الافراد. مع ذلك،في فترة ما بعد الحداثة،تلعب الجالية دورا هاما. العلماء يقررون حينما يُنظر الى الحقائق كحقائق منحرفة . الجالية يجب ان تقرر التغيير وكيف يجب ان تعمل. القواعد في اللغة التي ينخرط بها الفرد تقرر ماذا يجب وما لا يجب التركيز عليه في اهتماماتنا. باختصار،اللغة والمعرفة تُمارسان تقليديا. كلاهما يُعتبر إنجاز للجالية.\nفي عصر ما بعد الحداثة،تمتلك الكلية (holism) كشكل من الابستيمولوجي ونظرية في المعنى، علاقات لايمكن التساوم فيها. لذلك،حسب رؤية مورفي،لكي نؤسس شبكة للعقيدة خاصة بنا في النظر الى العالم،نحن يجب اولاً ان نغيّر الايمان بـ (الاستيعاب) الخاص للعالم بالاضافة الى تأسيس مختلف المعاني للحصول على افضل النتائج. العقيدة والهدفية لايمكن فصلهما عن بعضهما. وفيما يتعلق بثيولوجيا ما بعد الحداثة،يضع مورفي ثيولوجيا ما بعد الليبرالية لـ لندبيك مع النظرية الكلية للمعرفة واطّلاع جيد بوظيفة مختلف اللغات. كذلك بالنسبة الى تينمان الذي ينظر بعناية للتبرير الذي لايرتكز مؤسسيا على مذهب الوحي (لندبيك،1984).\nفي ثيولوجيا لندبيك،هو اولا يستعمل "عمق لامحدود"، وهو تعبير مبسط، بدون ان يتقيد بمذهب مؤسسي او دين مؤسسي معين. في منظور الثيولوجيا الاسلامية،مثلا،الاسلام لم يعد خوارج،الاشعرية،المعتزلة،المالكية. تينمان هنا استعمل نموذج المعرفة المتحررة من نظرية (مؤسسية) او نقطة البدء او ادّعاء الحقيقة او تبرير العقيدة. ان عصر ما بعد الحداثة يرى الظاهرة الاجتماعية، ظاهرة للتنوع كما هي بدون وجوب ان "تنغلق" اولاً بالافتراضات الاساسية والنظريات خصوصا المعيار الخام الذي خُلق في اطار زمني معين (الحداثة). ونفس الشيء،الديني والثقة يُنظر لهما وفق هذا المنظور(مورفي،1990).\nوجهات النظر حول الثيولوجيا بدون هذا المفهوم الاولي،كانت في الأصل صورة للعقيدة المسيحية الرئيسية وممارسات العبادة. انه يحاول بيان العقيدة التي يستطيع المسيحيون فهمها وضبط حدودها وضمان دقتها، ويوفر رؤية شاملة للاهتمامات العملية المتأصلة في المعتقدات الدينية وممارساتها بدلا من مجرد نظرية عظيمة للعقلانين. ان نظريات العلوم الاجتماعية الحديثة تفترض سلفا وجود هيكل لإعادة بناء مواد خام يمكن بنائها بقوة وتطبيقها عالميا. ما يسمى النظرية العظمى،عظيم جدا،لكي يعتقد الناس بالمبالغة في فاعلية النظرية. النظرية العظمى اعتُبرت قادرة على توضيح مختلف انواع الظواهر الاجتماعية على مر الزمن. ان سيطرة مثل هذه النظريات العظمى ،التي ذُكرت من جانب عبد الله،تستبعد ظهور نظريات اخرى ربما اكثر فائدة في فهم الواقع وحل المشاكل. الادّعاء بمعيار ميثدولوجي ،والذي لايمكن مخالفته،هو محل رفض من جانب الكثيرين امثال Feyerabend .\nعندما ترتبط المفاهيم أعلاه بالاسلام،تنشأ مختلف الخصائص لثيولوجيا غير تأسيسية. اولاً، التبرير الخاص للعقيدة هو إيمان المسلم،الجماعة الدينية ومختلف التقاليد. ثانيا،تقديم لغة ثيولوجية هو مقيد بمظهر الايمان. ثالثا،استعمال تبرير ثيولوجي من خلال البحث عن علاقات بين الثقة في الخلافات وشبكة من العقائد المترابطة الكامنة في عملية الاتجاه العقلاني. رغم ان روح الاصولية قوية في هذه الظاهرة،لكنها ليست العارض الوحيد. في الحقيقة،هناك تطورات متناقضة. التغيرات تميل لتكون فوضوية وان الخطاب التعددي حفز بعض الباحثين ليأتوا بنماذج تفكير اكثر شمولية ،فيها التسامح،وفهم حاجة الجماعات الاخرى. لذلك،طبقا لمورفي،يجب على المرء الانتباه لسؤال Stout "ما هي حقيقة وصلاحية مختلف الجماعات في فهمهم الخاص بهم فقط "، وهكذا يكشف عن تشاؤمه من احتمالات دعم المعتقدات بنفس معايير "التفكير المحتمل"(مورفي،1990). اما ثينمان (Thienmann ) فقد أعلن ان لا وجود هناك لأي تلميح على الاطلاق للاختيار بين مختلف الانظمة الثيولوجية،حيث يختلف كل واحد منها عن الاخر. طبقا لـ لنبيك (Linbeck)،ان المشاكل تبرز في شكل الحقيقة. اولا،الانسجام او تماسك كل جزء من النظام،نظام الحجج المقدّمة،البيانات المذهبية الثيولوجية وممارسات الجماعات الدينية. ثانيا،ان لنبيك نفسه طرح اسئلة حول حقيقة الدين (ذاته). في النظر الى الدين كعقيدة،يقارن لنبيك دينه الثيولوجي بفهم نظري للمعرفة،خاصة العلوم. من الناحية النظرية، يجب على المرء تقييم مزاعم الحقيقة بناءً على تجارب وأحكام في عقائد مختلفة . لأجل هذا التقييم،يجب على المرء ان يستعمل مختلف المعايير ،بما في ذلك القدرة على فهم بيانات جديدة وإعداد تفسيرات يسهل فهمها في مختلف المواقف (لنبيك،1984).\nعبّر مورفي عن افكاره حول كتاب (رونالد ثينمان:الوحي والثيولوجي) وانتقد الاتجاهات الحديثة في رؤية الثيولوجي كدراسة نظرية خالصة. وبالنسبة للثيولوجي الاسلامي،وباستخدام هذا الاتجاه،هناك قضيتان هامتان في دراسة الثيولوجي،أي، اعتباره حرا من عقائد الحجج المنطقية والممارسات الدينية للمسلمين المحليين الذين هم في زمان ومكان معينين،ثم انه يحتوي على مراجع لقياس الرأي الداخلي الاسلامي والتقاليد الاسلامية ذاتها.\nفي هذه المشكلة ،تحدث لاكنوتس Lakntos ،وهو عنصر مؤثر كبير في تفكير مورفي، كثيرا عن الكيفية التي يتم بها التعامل مع هذا الثيولوجي بواسطة برنامج بحث، يشبه مابعد الحداثة التي تسعى لتعديل، إصلاح،تحطيم،إعادة بناء التفكير الديني وهو ما اعتبره اقل تأثراً بتحديات التنمية والتغيرات التاريخية الجارية . عبر برنامج بحث،يتم التعامل مع التغيرات الحاصلة ليس بناءً على اساس ديني ككل وانما هو تفسير هامشي او مناطقي للعقيدة. في برامج بحث لاكنوتس، هناك قواعد ميثدولوجية، واحدة منها تسمى negative heuristic وهو برنامج بحثي يوجّه العلماء الى قضايا اخرى. ان الغرض من هذه الطريقة هي المحافظة على نواة صلبة لكنها توجّه الى فرضيات مساعدة حول النواة الصلبة التي تعمل كحزام آمان. الفرضية المساعدة التي هي هدف البحث يجب دائما تعديلها او استبدالها ككل لتأمين النواة الصلبة (لاكتوس،1970،00،1989). وبتعبير آخر،المنطقة المركزية (النواة الصلبة) للوحي والأبعاد المعيارية للدين سوف تبقى كما هي. فقط منطقة تفسير التعاليم الدينية التي هي تاريخيا نسبية سوف تبقى تتطور طبقا لتطور علوم الانسان الفكرية. هذه سوف تتعرض لعملية تفكيك. اذا كان الامر هكذا،عندئذ فان عملية التفكيك تشير بالضبط لديناميكية التنوع الانساني في المشهد الواقعي. وبالمقارنة مع لاكتوس،يريد ثيمان ثيولوجيا بصرف النظر عن قوة المؤسسات او اصول النظريات السابقة لكي يصبح شخصا ما قادرا على ان يرتجل ما هو خاص به. تينمان أعلن ان لا وجود هناك لأدلة لاختيار واحدة من بين مختلف الانظمة الموجودة. لذا،فان شكل الثيولوجي بالنسبة لما بعد الحداثة هو مفهوم مناهض للتأسيس يرفض اي شكل يعمل كنقطة بدء لبناء الحقيقة. ما بعد الحداثة هي ايضا ضد تجميع النظرية الاساسية لمجمل الواقع (آدم،1995). مورفي يحاول طرح اطروحة تأخذ الكثير من نماذج برنامج البحث في افكار لاكاتس لأجل ثيولوجيا توفيقية يمكنها ان تقيّم مزايا مختلف أنظمة العقيدة. كل برنامج بحث ثيولوجي يُظهر منطقهُ الداخلي مرتكزا على عقائد وتبريرات عُرضت من جانب جالية ملائمة. باختصار،الحقائق الدينية سُمح لها تذهب لما هي عليه،ان جوهر حقيقة ما حدث هو بلا شك نادرا ما يُرفض. الشيء المهم جدا هو الحاجة لإعادة بناء مختلف المفاهيم والنظريات التي بُني في ظلها الثيولوجي الاسلامي.\nلا نية هناك في إزالة الخدمات الكبيرة لعلم الكلام الاسلامي كنتاج كلاسيكي للثيولوجيين الذين كانوا يقدمون الشحنات الروحية الاسلامية، لكن النقد الابستيمولوجي لابد منه اذا اراد المسلمون معرفة مختلف الانحرافات التي تحدث في حياتهم ولكي يجعلوا الدين وسيلة لحل المشاكل الاجتماعية لديهم. ان الحاجة للتحسين الذي يتضمن بناء ابستيمولوجيا تحتوي على المصادر،المنهجية،صلاحية الحقائق المتحصلة. الثيولوجيا الاسلامية يجب ان تطوّر من مظهر المصدر مصادر للمعرفة ليس فقط من الوحي والتقاليد وحدها،وانما ايضا من حقيقة مركزية الانسان. يجب على الثيولوجي الاسلامي ايضا ان يشرك من طريقته المنهجية حقولا اخرى كشريك له في حل المشاكل الاجتماعية. اذا لم تكن هناك مشاركة للحقول الاخرى،فان الثيولوجي الاسلامي يكون فقط حقل يهتم بالآخرة وأقل اهتماما في شؤون الحياة الواقعية. ان صلاحية الحقيقة التي تنشأ من الثيولوجي الاسلامي هي ايضا ليست صلاحية معيارية موجهة، صحيحة وجيدة فقط امام الله،وانما الحقيقة قيست امام الانسان كمخلوق لله ايضا. عندما يصبح الثيولوجي الاسلامي حقلا،لم يعد يمنع النقد. الحقل يسمى معرفة عندما يصبح غير محصّن ضد النقد.\nIslamic Theology: an Epistemological criticism\n, Research on Humanities\nand social sciences, ISSN (paper) 2224-5766


بشرى سارة لمحبي القرآن الكريم\n2010 - 11 - 21, 07:44 رقم المشاركة : 1\nبشرى سارة جدا\nحلقات تحفيظ القرآن الكريم بانتظاركم فلا تترددوا في الالتحاق بها\nقَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ)\nسارع وأنت في منزلك عبر شبكة الانترنت : بحفظ كلام ربك عز وجل (القرآن الكريم)\nمن خلال الالتحاق بمؤسسة السبع العالمية لعلوم القرآن الكريم عبر البريد الالكتروني وهي مؤسسة عظيمة أحببت أن أدعو إخوتي وأخواتي لها لما رأيت فيها من النفع العظيم لي ولمن التحق بها . إن هذه المؤسسة تعتبر فتحاً عظيماً لكل راغب في حفظ كتاب الله . فليس للإنسان عذر بعد اليوم بعدم قدرته للوصول إلى مشاهير القراء والدراسة على أيديهم ، فقد تم إيصال صوتهم داخل بيوتنا ، كما أنه ليس للإنسان عذر بعدم مناسبة الوقت فقد تم توزيع الدراسة في أوقات مختلفة لتلبي كافة الرغبات والظروف . وأسأل الله أن ينفع بها جميع المسلمين كما نفعني بها وقد طلبت من إدارة المؤسسة بيانا تعريفيا بها وبأنظمتها التعليمية والإدارية ليتسنى لي تعريفكم بها ودعوتكم إليها وقد تفضلت إدارة المؤسسة بإرسال هذا البيان الذي أعرضه الآن لكم راجية أن يكون فيه من النفع الكثير والكثير .\nتعريف بمؤسسة السبع العالمية لعلوم القرآن الكريم :\nهي منشأة تعليمية عالمية تعمل من خلال الانترنت تعنى بتعليم القرآن وتحفيظه للجنسين بحلقات منفصلة ، وذلك من خلال مجموعة من المقرئين والمتخصصين . لتكون فرصة لكل راغب في حفظ كتاب الله . وتيسيراً له ليستطيع الوصول إلى مشاهير القراء والدراسة على أيديهم وهو في بيته . وليستطيع الدراسة في أي وقت يناسبه فقد تم توزيع الدراسة في أوقات مختلفة لتلبي كافة الرغبات والظروف . تسعى هذه المؤسسة أن تكون للمجتهدين وحسب لكي يخرج من خلالها من يحفظون كتاب الله حروفا وحدودا فتكون سببا لسعادتهم في الدارين . وكثيرة هي الآيات والنصوص النبوية الكريمة، التي تبين فضيلة القرآن الكريم، وتلاوته، والاهتمام به .\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ الَّذِي لَيْسَ فِي جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ " ( حديث حسن صحيح ) .\nفيجب علينا أن نتعلم القرآن، و نعلِّمه أبنائنا و أهلينا؛ عسى أن يكون شفيعاً لنا يوم القيامة، قال تعالى :(يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ). فيا سعد من تعلم القرآن وعلمه وحافظ عليه وعلى تلاوته، و يا خيبة من لم يلق لذلك بالاً ولم يقبل نور الله الذي أنزله .\nالمجلس التنظيمي :\nالمشرف العام على المؤسسة : المقرئ الشيخ / عبد الرحمن السبع .\nمـــــدير التطويـر : الأستاذة / إيمان الزغول .\nالســكـرتـــارية : الأستاذ / محمد - الأستاذة / أسماء .\nرئـيـس هيئة التدريـس : الشيخ / عبد الرحمن السبع .\n1. الاستفادة من التقنية الحديثة في تعليم وتحفيظ القرآن الكريم ، وربط الإخوة والأخوات الأحباء بكتاب الله تعالى من حيث الحفظ والتلاوة والتجويد والتدبر والعمل به ، وتعلم المتون المتعلقة بأحكام التلاوة والتجويد وشرحها .\n2. استغلال وقت الفراغ لدى الشباب فيما يعود عليهم بالنفع ، وتخريج أجيال من الحافظين المتقنين لكتاب الله عزوجل ، وإمداد الأمة والمجتمع بحفظة القرآن الكريم .\n3. إتاحة فرصة تعلم القرآن لغير المتفرغين .\n4. استهداف كافة المسلمين في كافة أنحاء المعمورة .\n5. تقديم القرآن بطريقة مشوقة فيها أسلوب العصر وسرعته وتقدمه ، وفيها أصالة التراث الإسلامي وخلوده وعظمته.\n6. تدريس الحديث النبوي الشريف إضافة لحفظ القرآن الكريم وتعلم أحكامه ومتونه .\n1. تعبئة نموذج التسجيل .\n2. اجتياز المقابلة الشخصية .\n1. يرسل الطالب (الذكر) طلب التحاق إلى الأستاذ / محمد على البريد التالي :\nوترسل الطالبة (الأنثى) طلب التحاق إلى الأستاذة / أسماء على البريد التالي :\nونص طلب الالتحاق أنا فلان من دولة كذا وأرغب في الالتحاق بالمؤسسة\n" مع ملاحظة عدم الخلط بين البريدين " .\n2. ترسل الإدارة له حينئذ وثيقة تعارف فيستوفي بياناته والأوراق المطلوبة ويرسلها على نفس البريد .\n3. تتم دراسة الطلب من الإدارة .\n4. مراسلة الطالب في حالة الموافقة وتحديد موعد المقابلة .\n5. يتم قبول الطالب بعد اجتيازه للمقابلة الشخصية .\n6. في حالة تغيب الطالب عن حضور المقابلة الشخصية يتم إلغاء الطلب .\nنظام المؤسسة :\n1. الدراسة في المؤسسة مجانا .\n2. يتم منح الطالب شهادة مصدقة من المؤسسة عند إنهاء كل مستوى وترسل للطالب من خلال البريد .\n* تشتمل المؤسسة على سبع خطط دراسية وهي :\nالخطة الأولى: لغير الحافظين ( حفظ القرآن الكريم ) وفيها أربعة مستويات :\n1- المستوى الأول : حفظ القرآن الكريم في سنة واحدة .\n2- المستوى الثاني : حفظ القران الكريم في سنتين .\n3- المستوى الثالث : حفظ القران الكريم في ثلاث سنوات .\n4_ المستوى الرابع : حفظ القران في خمس سنوات .\nالخطة الثانية لضعاف الحفظ ( مراجعة القرآن ) وفيها أربع مراحل :\n1- المرحلة الأولى : مراجعة القران كاملا في شهر .\n2- المرحلة الثانية : مراجعة القران كاملا في خمسة عشر يوماً .\n3- المرحلة الثالثة : مراجعة القران كاملا في عشرة أيام .\n4- المرحلة الرابعة : مراجعة القران كاملا في أسبوع .\nالخطة الثالثة للخاتمين ( تجويد القران ) وفيه أربعة مستويات :\n1- المستوى الأول : تحفيظ متن تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن ، مع شرحها للطالب .\n2- المستوى الثاني : تحفيظ متن الجزرية ، مع شرحها للطالب .\n3- المستوى الثالث : تحفيظ متن السلسبيل الشافي في علم التجويد ، مع شرحه للطالب .\n4- المستوى الرابع : يتم فيه دراسة بعض المتون التجويدية كالمفيد للطيبي والسمنوديات وغيرها\nالخطة الرابعة للمجودين ( الإتقان ) وفيها يتم دراسة المقررات التالية :\n1- كلمات القرآن تفسير وبيان لحسنين محمد مخلوف .\n2- تحفيظ متن هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبين متشابه الكتاب ، مع شرحه للطالب .\n3- كتاب التبيان في آداب حملة القرآن للنووي .\nالخطة الخامسة للمتقنين (الإجازات) وفيها مرحلتان :\n1. تدريس الأحكام الخاصة برواية الإمام حفص من طريق الشاطبية ثم قراءة الطالب للرواية كاملة وإجازته بها .\n2. تدريس الأحكام المتعلقة برواية الإمام حفص من جميع طرق الطيبة وقراءة الطالب بها وإجازته فيها .\nتنبيه : وذلك مع مراجعة كل ما سبق من المتون في الخطط السابقة إن كان الطالب قد درسها أو تحفيظه إياها إن كان لم يدرسها .\nالخطة السادسة ( للمجازين برواية حفص ) وفيها ثلاث مراحل :\n1- المرحلة الأولى : تحفيظ متن الشاطبية ، وشرحه للطالب .\n2- المرحلة الثانية : تحفيظ متن الدرة ، وشرحه للطالب .\n3- المرحلة الثالثة : الإجازات بكل رواية وقراءة تضمنتها الشاطبية والدرة .\nالخطة السابعة ( خطة الحديث النبوي الشريف ) وفيها ثلاثة مستويات :\n1- المستوى الأول : تحفيظ الأربعين النووية ، مع شرحها للطالب .\n2- المستوى الثاني : تحفيظ رياض الصالحين ، مع شرحه لطالب .\n3- المستوى الثالث : تحفيظ صحيح الإمام مسلم ، مع شرحه للطالب .\nالخطة الثامنة (خطة اللغة العربية ) وفيها ثلاثة مستويات :\n1- المستوى الأول : شرح الآجرومية مع تحفيظ نظمها .\n2- المستوى الثاني : شرح ملحة الإعراب وتحفيظها .\n3- المستوى الثالث : شرح قطر الندى .\n1. يمكن لأي أحد التقدم لأي مستوى يتناسب مع حاجته .\n2. يتم التدريس من خلال غرف خاصة على البرامج التالية ( skype ، yahoo messenger ) .\n3. يتم التدريس على مدار اليوم كاملا بحيث تناسب المواعيد جميع الطلاب .\nوالآن أيها القارئ الكريم إليك بعض آراء من درسوا بالمؤسسة وعلى يد مديرها الشيخ عبد الرحمن السبع وأعتذر عن بعض الركاكة في نقل بعضه لأني حرصت على نقله نصا كما قالوه من رأيهم في نظام الدراسة وفي أسلوب الشيخ في التدريس :\n1 . الحمد لله من الله علي بالالتحاق بمؤسسة السبع وحفظت فيها القرآن كاملا في سنة واحدة وأشهد الله أني ما رأيت فيها إلا كل خير ودرسني بالأول أحد تلامذة الشيخ عبد الرحمن ثم لما تميزت درسني الشيخ بنفسه وكم كان خلوقا ومتواضعا حفظه الله .\n2. الحمد لله درست في المؤسسة وأجازني الشيخ عبد الرحمن السبع عدة إجازات ولو لم يكن لي من الدراسة عليه إلا لقاؤه والاستفادة من سمته وأدبه وخلقه لكفاني .\n3. المؤسسة ، تسألني أنا عن مؤسسة السبع ، ومن أنا حتى أتكلم عنها وعن شيخها الشيخ عبد الرحمن السبع حفظه الله يكفيك أن تعرف شيئا واحداً هو أني مزقت جميع إجازاتي السابقة يوم عرفت الشيخ عبد الرحمن وطريقة تدريسه وغزارة علمه وكم أن أشياخي الذين منحوني الإجازة قصروا جدا لما لم يمنحوني إياها بطريقة الشيخ عبد الرحمن الذي أفادني كثيرا في أكثر من مجال ، التفسير واللغة وغيرها إضافة إلى القراءة فضلا عن طريقته المحببة إلى النفوس وأدبه الجم وتواضعه لطلابه مهما كان قصورهم مثلي واقل .\n4. نعم درست في المؤسسة دورة الإتقان وتعلمت من الشيخ عبد الرحمن فيها كثيرا وجميع من درسوني بالمؤسسة فضلاء وخيرون واستفدت فيها كثيرا .\n5. الشيخ عبد الرحمن السبع ومؤسسته ؛ كفاية أقولك الشيخ راجل محترم في كل حاجة في علمه وفي أدبه وفي طريقة تدريسه وفي كل شئ ربنا يجزيه عنا خيرا يارب ويرفعه أعلى الدرجات\n6. نعم الحمد لله درست في المؤسسة وأخذت إجازات كثيرة من الشيخ حفظه الله وأما عن رأيي في المؤسسة والشيخ فانا أتمنى يوم ما أكون مدرس أكون مثل الشيخ عبد الرحمن وعندي ما عنده من علم وأستطيع أنفع طلابي كما ينفعهم هو حفظه الله وبارك فيه .\n7. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله درست في المؤسسة وأخذت من الشيخ عدة إجازات وأهم ما يميز الشيخ والذي جعلني أترك علو الإسناد رغبة في الدراسة عليه هو برنامج الشيخ في إعطاء الإجازة ومنهجه المميز في ذلك فالشيخ يهتم بإفادة طلابه فليست مجرد قراءة وأنا قرأت على عدة مشايخ ومشاهير بالإسكندرية منهم الشيخ جمال فياض والشيخ محمد سكر والشيخ حسن السعيد وغيرهم حفظ الله الجميع ولكن أميز من قرأت عليه وأفادني هو الشيخ عبد الرحمن السبع حفظه الله وقد كنت ترددت بالأول في الالتحاق بالشيخ خصوصا لما زرته فسألني على من قرأت فأخبرته فقال "هؤلاء في وزن مشايخي" إلا أني بعد تراجعي أفضى إلي بعض زملائي ممن كان قد سبقني بالدراسة عليه بأنني سأحصل عنده من الفائدة ما لم أحصله في دراساتي السابقة وبالفعل وجدت ذلك واقعا فالعبرة ليست بالشهرة ولا علو الإسناد وان كان الشيخ أيضا مشهوراً وعالي الإسناد إلا أن العبرة بكم الفائدة المتحصلة فمشايخي السابقون ما كانوا يزيدون على السماع وهنا يظهر الفرق .\n8. أنا أندم على كل لحظة مضت قبل أن أعرف هذه المؤسسة الناجحة بكل معاني الكلمة ولو عاد بي الزمن لم أكن ادرس في أي مكان درست فيه إلا هذه المؤسسة وربنا يبارك لكل من فيها والقائمين عليها ويبارك للشيخ عبد الرحمن يارب والله بدعيله من قلبي .\nأخي القارئ الكريم هذه كانت نماذج فقط حرصت في اختيارها أن أختار من كل خطة من الخطط المعروضة نموذجا ممن تخرجوا منها وبعد أن عرضت أمامك الصورة كما هي في أذهان وقلوب طلاب هذه المؤسسة أتمنى أن تكون وصلت إلى ما أريده من معرفة مكانة هذه المؤسسة وجهودها وقدر شيخها الشيخ عبد الرحمن السبع .\nالتعريف بالمشرف العام ورئيس هيئة التدريس :\nالاسم : عبد الرحمن رمضان يوسف سالم السبع .\nتاريخ الميلاد : 1/9/1986 م – 27/12/1406 هـ .\n1. حفظ القرآن الكريم .\n2. إتقان أحكام التجويد .\n3. قراءة القرآن بالقراءات العشر .\n4. إجادة الخطب المنبرية والوعظ والإرشاد .\n5. إمام مسجد بمحافظة الإسكندرية .\n6. إجادة تحفيظ القرآن وتدريس التجويد .\n7. إجادة شرح متون (التحفة ، الجزرية ، الشاطبية ، الدرة) وغيرها من متون القرآن وتدريس أحكامها .\n8. حاصل على إجازة التجويد من معهد القراءات الأزهري .\n9. حاصل على شهادة العالية في القراءات من معهد القراءات الأزهري .\n10. مؤلف سلسلة جلائل اليسر في القراءات العشر (21) كتابا .\n11. حاصل على تزكية من شيخة قراء زمانها الشيخة أم السعد بنت محمد علي نجم .\n12. حاصل على تزكية من مؤلف فتح المريد ونيل الخيرات الشيخ عبد الحميد يوسف منصور .\n13. حاصل على سند متصل بالقراءات من طريقي الشاطبية والدرة .\n14. حاصل على إجازات بالقرآن الكريم وقراءاته من عدد من مشاهير المقرئين في العالم الإسلامي كالشيخ توفيق ضمرة .\n15. حاصل على إجازة بالكتب الستة وموطأ مالك ومسانيد الشافعي وأحمد والطيالسي والحميدي وسنن الدارمي والبيهقي الكبرى وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان وغيرها من كتب الحديث .\n16. حاصل على عدد من شهادات التقدير في القرآن الكريم من وزارات مختلفة.\n17. محفظ معتمد بالجمعية الشرعية .\n18. قام بإجازة الكثير من الشباب في القرآن الكريم وقراءاته .\n19. إجادة شرح ملحة الإعراب وألفية بن مالك وفي المنثور قطر الندى وتدريس كل منها .\n20. قام بمراجعة العديد من الكتب والأبحاث والرسائل مراجعة لغوية مدققة .\n21. قام بمراجعة العديد من كتب علوم القرآن والتقريظ لها .\nأخي قارئ هذه الرسالة لا تدع الفرصة تفوتك وإن تيسر لك فضلا لا أمراً أن تدل غيرك على العناوين الإلكترونية لهذه المؤسسة للالتحاق بها . فاسأل الله أن لا يحرمك أجر نشر الخير فضلاً عن أجر من يعمل به ويدعو إليه ، فذلك أجره عند الله ، وإن لم يتيسر لك ذلك فلا حرج عليك ، وفقنا الله وإياك لما فيه الخير . وآمل أن لا تنسني بارك الله فيك من صالح دعائك بظهر الغيب .\nلمحبي, القرآن, الكريم, بشرى, شارت\nقراءة القرآن الكريم أبوخـالد المنتدى الاسلامي 13 2011 - 12 - 09 02:23\nأهمية التدبر في القرآن الكريم medsalem المنتدى الاسلامي 0 2010 - 11 - 20 18:34\nقصة إنشاء جمعيات تحفيظ القرآن في السعودية من رجل أصله سيخي!! medsalem إستراحة المضارب العربي 0 2010 - 11 - 20 04:11\nسور القرآن الكريم medsalem إستراحة المضارب العربي 101 2010 - 11 - 16 19:03\n25 طريقة لربط طفلك بالقـرآن الكريم osama إستراحة المضارب العربي 0 2010 - 01 - 08 19:50


بيع كسارات الصخور في أمريكا--GM Mining Equipment\nكسارات الصخور الصغيرة السعر في الولايات المتحدة الأمريكية . ... شركة كسارات في دبي ...\nقد تم استخدام كسارات الصخور بشكل واسع في تكسير الخامات والحجارة المتنوعة. . دردشة مجانية; الحديد تصنيع كسارة للبيع. كسارة للحديد بيع. كسارات للحديد في لخام الحديد كسارات خام الحديد البرازيل.\nكسارات للبيع في امريكا ... 100+ يحب ... عمل مصنع اليات ثقيلة فى امريكا ... 100+ يحب. 100+ تعليقات. الدردشة على الانترنت. مستعملة كسارات الصخور المحمولة للبيع ...


تحميل لعبة فطحل العرب تنزيل لعبة فطحل العرب للكمبيوتر\n17-04-2022 حمل الان\nتحميل لعبة فطحل العرب على الرغم من وجود العديد من الألعاب المختلفة والمتنوعة التي تحتوي على الإثارة والحماس، إلا أن غالبيتها تخلو من المعلومات والتفكير أو استخدام العقل. من خلال تلك المقالة سوف نساعدك في تحميل لعبة فطحل العرب، وهي واحدة من أفضل ألعاب الألغاز والمعلومات العامة، حيث تنمي معرفتك وتجعل معلوماتك أكثر في مجالات مختلفة ومتنوعة، فتابع معنا حتى نهاية المقال.\nتعتبر لعبة فطحل العرب أحد أفضل ألعاب الألغاز العربية، وفيما يلي نذكر لك أبرز المعلومات حولها:\nتعتمد اللعبة على عرض الأسئلة المتنوعة في أكثر من مجال مختلف، فمنها الأسئلة الثقافية والدينية، والرياضية، والتاريخية.\nيتمثل دور اللاعب في الإجابة على تلك الأسئلة عن طريق استخدام صندوق الحروف الذي يشبه صندوق الكلمات المتقاطعة.\nتنقسم اللعبة إلى عدة مستويات، لكل مستوى عدد معين من الأسئلة، عند الإجابة عليه بشكل صحيح تنتقل للمستوى التالي، وهكذا.\nتوفر لك اللعبة أكثر من وسيلة للمساعدة، فمثلًا إذا لم تعرف إجابة أحد الأسئلة يمكنك الضغط على الزر الأصفر، وبعدها يقوم بإخبارك بحروف أكثر تسهل عليك معرفة الجواب.\nبإمكانك أن تزيد وسائل المساعدة عن طريق الدخول لمشاهدة أحد الإعلانات التي تقوم اللعبة بعرضها، أو عن طريق مشاركة رابط اللعبة مع الأصدقاء.\nلتحميل لعبة فطحل العرب على هاتفك الأندرويد، قم بالضغط على الرابط هنا\nتنزيل لعبة فطحل العرب للكمبيوتر\nتتوفر لعبة فطحل العرب لأنظمة الويندوز أيضًا، وتكون ممتعة للغاية، وإليك طريقة لعبها الصحيحة؛ تعطيك اللعبة صندوقًا به مربعات صغيرة، داخل كل مربع حرف أبجدي يعتبر جزءًا من الكلمة التي تكون الجواب الصحيح لأحد الأسئلة.\nفطحل العرب لغز\nوالآن نذكر لك أبرز مميزات لعبة فطحل العرب في النقاط التالية:\nتثري اللعبة معلومات اللاعب بشكل كبير، حيث يتم طرح أسئلة من كافة المجالات الدينية والثقافية والعلمية والتاريخية.\nلا تحتوي اللعبة على أي عنف أو مشاهد قتالية ودموية كغيرها من الألعاب المنتشرة في الفترة الحالية.\nاللعبة مجانية ولا تتطلب منك بذل أي أموال على الإطلاق، كما أن جميع الخواص بها متاحة ومجانية.\nاللعبة خفيفة للغاية ومساحتها صغيرة جدًا؛ لذا تتناسب مع الأجهزة الضعيفة والإمكانات المحدودة.\nتتمتع اللعبة بجودة عالية من حيث التصميم وكذلك سرعة اللعبة.\nاللعبة بسيطة للغاية وليست بها أي خطوات معقدة، هي فقط تتطلب منك بعض التفكير واستخدام عقلك دون أن تثير العصبية بداخلك كما الأمر في ألعاب القتال المنتشرة.\nتتدرج اللعبة في مستوياتها من حيث الصعوبة، فأسئلة المجموعة الأولى سهلة للغاية وغالبًا ما تتوصل إلى إجابتها في غضون ثوان، ثم تبدأ المجموعات التالية في الصعوبة شيئًا فشيئًا مما يجعلك متحمسًا لبدء جولة جديدة دائمًا.\nشاهد أيضًا: تحميل برنامج يوضح الصور\nفطحل العرب مهكرة\nوتعتبر لعبة فطحل العرب كغيرها من الألعاب التي يتم تطويرها أو عمل نسخة مهكرة منها تحمل بعض الميزات الإضافية وتكسر غالبية القيود التي تضعها اللعبة في إصدارها الرسمي، حيث أنه في فطحل العرب المهكرة يكون لديك عدد لا نهائي من وسائل المساعدة، كما أنك لن تحتاج لبدء الجولة من جديد عند خسارتك للمحاولات المتاحة لك، بل يصبح لديك الكثير من المحاولات، فضلًا عن إمكانية تحكمك في المجموعات فلست مقيدًا بالإجابة عن جميع الأسئلة حتى تنتقل للمجموعة التالية.\nوعلى الرغم من جميع تلك الميزات التي تحصل عليها في النسخة المهكرة، إلا أننا نرى أن فائدة اللعبة وتشويقها يضيع مع تلك الميزات الغير محدودة، حيث تكمن متعة اللعبة في الخوف من فقدان المحاولات أو وسائل المساعدة، بإمكانك أن تقوم بتحميلها في نسختها المهكرة.\nشاهد أيضًا: تحميل أوقات الصلاة مع الأذان مجانا\nفطحل العرب MOD APK\nاستطاعت لعبة فطحل العرب أن تحقق شعبية كبيرة بين الشباب والفئات الأخرى لما فيها من إثراء للمعلومات، وبساطة التصميم وسهولة التعامل، فلا تجد فيها من التعقيدات التي تجدها في غيرها من الألعاب، وبعد لعبها لمدة قصيرة تصبح لديك معلومات كثيرة مختلفة في مجالات متنوعة، منها أسماء البلدان وعواصمها، والجغرافيا، والمعلومات التاريخية، والدينية، والفيزيائية، والرياضية، ننصحك بتحميلها الآن على جهازك، فهي من الألعاب القليلة التي لا توجد لها أي عيوب أو مخاطر على أي فئة عمرية، ويساعدك الرابط هنا على تثبيتها بسهولة.


في أول تعليق رسمي.. نائب رئيس الحكومة يتهم حفتر بتكريس الانقسام\nفي أول تعليق رسمي.. نائب رئيس الحكومة يتهم حفتر بتكريس الانقسام وصف إبراهيم أبو جناح نائب رئيس الحكومة الليبية منع انعقاد اجتماع الحكومة ببنغازي الخاضعة لمليشيا اللواء المتقاعد خليفة حفتر بأنه "سعي لاستمرار حالة الانقسام".\nوصف إبراهيم أبو جناح نائب رئيس الحكومة الليبية الثلاثاء منع انعقاد اجتماع الحكومة في مدينة بنغازي الخاضعة لسيطرة مليشيا اللواء المتقاعد خليفة حفتر بأنه "سعي لاستمرار حالة الانقسام".\nوفي أول تعليق رسمي من مسؤول حكومي رفيع المستوى على الحادثة قال أبو جناح في بيان عبر صفحته على فيسبوك: "من المؤسف أن يسعى أي طرف لاستمرار حالة الانقسام السياسي وتفكُّك الدولة وابتزاز مؤسساتها".\nوأضاف: "ينتابنا القلق من أن تمثل حادثة منع انعقاد اجتماع حكومة الوحدة الوطنية الفرصة لمن يسعى لانهيار العملية السياسية في ليبيا".\nوالأحد ألغى رئيس الحكومة عبد الحميد الدبيبة زيارته إلى بنغازي، إثر منع مليشيا حفتر هبوط طائرة تحمل أفراد الحماية والمراسم التابعين للحكومة.\nوأكد أبو جناح في بيانه أن موقف الحكومة "الداعم للاستقرار يزداد صلابة كلما تعرضت العملية السياسية في ليبيا لمحاولات إفسادها ووقفها".\nولعدة سنوات عانت ليبيا صراعاً مسلحاً، فبدعم من دول عربية وغربية ومرتزقة ومقاتلين أجانب قاتلت مليشيا حفتر حكومة الوفاق الوطني السابقة المعترف بها دولياً.\nويأمل الليبيون أن يقود انفراج سياسي راهن بين الفرقاء إلى نهاية للنزاع في البلد النفطي، ففي 16 مارس/آذار الماضي تسلمت حكومة وحدة وطنية ومجلس رئاسي جديدان السلطة لقيادة البلاد إلى انتخابات برلمانية ورئاسية في 24 ديسمبر/كانون الأول المقبل.\nليبيا حفتر دبيبة الحكومة بنغازي


الصراع على السلطة يبدأ حيث ينتهي الصراع مع القذافي | MEO\nالصراع على السلطة يبدأ حيث ينتهي الصراع مع القذافي\nقد يشتعل الصراع على السلطة بين صفوف القيادة الليبية الجديدة المتشرذمة والمسلحة تسليحاً جيداً بعد موت الزعيم الليبي المخلوع معمر القذافي الذي جلب لحظة سعادة طال انتظارها في بلد يتوق الى الاستقرار ولاستبدال الرصاص بصناديق الاقتراع.\nلكن قد يتمثل التحدي الاهم الذي يواجه المجلس الوطني الانتقالي في التعامل مع الطموحات الهائلة للشعب الليبي الذي يبلغ تعداده ستة ملايين نسمة الذي تحرر الآن ونهائيا من مخاوف عودة حكم القذافي الشمولي.\nوقال جون هاملتون الخبير في الشأن الليبي في مركز كروس بوردر للمعلومات لرويترز "هناك الان هذه التوقعات الهائلة. حتى هذه اللحظة كان لديهم عذر هو الحرب..لم يعد الحال كذلك الان...كل شيء الان يجب أن يتحقق".\nوأضاف "هذه مهمة شاقة. يجب أن يفوا بوعودهم للناس...من ناحية أخرى قد يجدد هذا شهر العسل الذي استمتعوا به عند سقوط طرابلس اذا تمكنوا من تشكيل حكومة متماسكة في وقت قصير".\nوقال جورج جوف الخبير في شؤون شمال أفريقيا في جامعة كيمبردج "أصبح القذافي الآن شهيداً وبالتالي قد يستخدم هذا في الحشد لاعمال عنف قبلية أو تحريرية ـ ربما ليس في المستقبل القريب لكن في الاجل المتوسط الى الطويل".\nوتابع "حقيقة أنه يمكن توجيه اللوم الى حلف شمال الاطلسي في مقتله تدعو للقلق من حيث التأييد الاقليمي وقد تقوض شرعية المجلس الوطني الانتقالي".\nيقول اليكس وارن الخبير في الشؤون الليبية في مركز أبحاث فرونتيار ام.اي.أيه ان موت القذافي "حدث جلل بلا شك وأكثر بكثير من مجرد حدث رمزي".\nلكنه أضاف مشيراً للمقاتلين التابعين للمجلس الوطني "هذه الجماعات في حاجة الى التسريح بحذر أو الدمج في صفوف القوات المسلحة...يبقى السؤال حول من يقود هذه الجماعات وكيف يديرون علاقاتهم ببعضهم البعض وما هي مطالبهم".\nوباعلان التحرير سينقل المجلس الوطني مقره من بنغازي الى طرابلس ويشكل حكومة انتقالية خلال 30 يوماً.\nوسيجري انتخاب مؤتمر وطني يضم 200 عضو خلال 240 يوماً وسيعين هذا المجلس رئيساً للوزراء بعد شهر يختار بدوره أعضاء حكومته.\nوسيحدد للمؤتمر الوطني جدولاً زمنياً نهائياً للاشراف على صياغة دستور جديد واجراء انتخابات برلمانية.\nوالآن بعد انتهاء القذافي قد تتحلل الروابط بين التحالفات.\nوتابع "في غياب أي مؤسسات سياسة منظمة أخرى في الوقت الحالي من الضروري وجود قيادة للاشراف على العناصر الحيوية لعملية الانتقال ومن بينها اصدار تراخيص لتشكيل أحزاب سياسية وتنظيم الانتخابات وتسريح الميليشيات أو دمجها".\nوفي الاسابيع القليلة الماضية شهدت طرابلس فيما يبدو منافسة على منصب القائد العسكري للمدينة حيث تمارس حالياً الجماعات المسلحة الكثيرة السلطة باعتبارها القوة الامنية الشرعية الوحيدة.\nودعا جون مكين عضو مجلس الشيوخ الاميركي عن الحزب الجمهوري خلال زيارة لليبيا الشهر الماضي المجلس الوطني الى التحرك بسرعة لاخضاع الجماعات المسلحة لسيطرته.\nوقال علي عبد اللطيف حميدة أستاذ العلوم السياسية الليبي في جامعة نيو انجلاند "هذه نهاية حقبة لكن المعركة حول الحكومة الجديدة بدأت بالفعل.\n"كل شيء يتوقف على كيف ستعالج قيادة المجلس الوطني جروح البلاد وتحقق المصالحة بين الناس...أو انها ستأخذ بالثأر وتصفي الحسابات. قد يكون هذا طريقاً وعراً".