هل يمكننا الاستغناء عن القادة؟ | القيادة: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي\nاجعل للغرفة أبوابًا ونوافذ،\nفتلك الفتحات هي التي تجعل الغرفة نافعة.\nومن ثم تأتي الفائدة مما هو موجود،\nفي حين تأتي المنفعة مما ليس موجودًا.\n(كتاب تاو تي تشينج، المقطع ١١)\nفي الفصل السابع أشرت إلى أننا بحاجة إلى التركيز على القيادة لا على القادة، إن كنا بصدد فهم كيفية عمل القيادة على أرض الواقع؛ بمعنى أننا في الحقيقة بحاجة إلى إعادة الجماعة إلى القيادة. غير أن هناك قدرًا مساويًا من الخطورة في استبعاد القادة من القيادة التعاونية أو القيادة الموزعة إلى الحد الذي عنده — إذا تعاونَّا أكثر بعضنا مع بعض — نستطيع حل مشكلات العالم بشكل جماعي من دون الاستعانة بالقادة. وفي هذا الفصل الأخير، أريد أن أشير إلى أن هذه النقطة خطأ تمامًا مثل افتراض أن القادة ليسوا بحاجة إلى التفكير في الأتباع، ولكن في هذه الحالة أود أن أعيد القادة إلى القيادة مرة أخرى.\nفي عصر المشكلات العالمية — سواء أكانت هذه مشكلات مالية أو بيئية أو دينية أو اجتماعية أو سياسية — صارت الدعوات لما هو بعد القيادة البطولية أشد من أي وقت مضى. وتشير بدائل القيادة البطولية (حيث إن هناك العديد من التنويعات لها) إلى أن القيادة غير ضرورية، أو أنه يمكن توزيعها بالتساوي بين الجماعة، أو بمجرد أن يزول سبب الصراع — سواء أكان بشأن ملكية خاصة، كما اقترح ماركس ، أو الدين — تصير القيادة غير ضرورية، أو أن القيادة البطولية هي نتيجة للمؤسسة وليست سببًا لها. وفي محاولة للفكاك من قبضة القيادة البطولية، يبدو أننا مفتونون الآن بالنقيض الظاهري لها، أي القيادة الموزعة ؛ حيث إننا في عصر ما بعد القيادة البطولية سنكون جميعًا قادة حتى إنه لن يكون هناك قادة.\nثمة فكرة مفادها أن القيادة قد تكون جانبًا غير ضروري للمجتمع أو المؤسسة، أو أنه يتعين «توزيعها»، إما على نحو معتدل (ومن ثم تكون القيادة مشتركة) أو على نحو جذري (ومن ثم، نظرًا لأن كل فرد قائد، فلا يكون هناك قائد). هذه الفكرة لها سوابق طويلة. في الواقع، تقوم العديد من مجتمعات الصيد والجمع — مثل مجتمع الهادزا بتنزانيا — من دون وجود قائد واحد رسمي، حيث تُوزَّع مهام القيادة لكي يتمكن أي فرد من «قيادة» رحلة الصيد أو اقتراح الانتقال إلى منطقة جديدة وهكذا. وتتبنى مثل هذه المجتمعات القائمة على الصيد والجمع أنظمة قيادة رسمية فقط حين تقهرها القوى الاستعمارية، كما فعلت عدة قبائل من قبائل الهنود الحمر في القارة الأمريكية على سبيل المثال. لكن حتى تلك الثقافات القائمة بلا قادة ممنهجين وفقًا لنظام محدد لا تزال تحتفظ بعناصر القيادة؛ فقبيلة كومانتشي — على الرغم من أنها تمثل أكثر ثقافات الهنود الحمر في القارة الأمريكية تنقلًا ومعارضةً للاستبداد — اتخذت قادة مؤقتين في حالات الحرب أو الصيد أو حين كان يتطلب دينهم ذلك. وعلى نحو مماثل، فإن قبائل النوير كانت تتبع ما وصفه عالم الإنسانيات إيفانز-بريتشارد بنظام «التجزئة»، حيث يجتمع خليط متنقل من الجماعات القائمة على الأسر باستمرار مع جماعات أسرية أخرى ويعيد ترتيب نفسه، ولكن من دون وجود قيادة نظامية منهجية.\nوتُعد مثل هذه المظاهر المحدودة للقيادة أكثر ندرة في الغرب. وعند انتقالنا من مجتمعات الصيد والجمع، مرورًا بما يسمى «عصر أمراء الحرب» (تقريبًا من نهاية عصر الجليد الأخير وحتى الحقبة الصناعية) وما ارتبط بذلك من تطور المجتمعات الزراعية المستقرة إلى مجتمعات صناعية واسعة النطاق، من الواضح أن شكل القيادة تغير حتى إن الأشكال المؤسسية والإدارية الخاصة بالديمقراطية والبيروقراطية استعاضت عن أنظمة أمراء الحرب بشبكات مؤقتة من القادة السياسيين والتجاريين والثقافيين والعسكريين الذين يعكسون الذكورية الصرفة لعصر أمراء الحرب حسبما يدعي الكثيرون.\nومع ذلك، في القرن الحادي والعشرين، حين سادت المشكلات المستعصية على ما يبدو، كان من الأفضل أن يلجأ العالم إلى القيادة التعاونية التي استعاضت عن أمراء حرب القرن العشرين بأنظمة حكم أكثر ملاءمة لأولئك الذين يقاسون عادة من تصرفات أمراء الحرب.\nوكثيرًا ما يُستغَل الرابط بين أمراء الحرب (بما في ذلك الأنظمة الملكية الصرفة والديكتاتورية السياسية) وجماعات الكهنة الداعمة لهم من أجل الدفاع عن القيادة على أساس رابطها المقدس بالربوبية على اختلاف تنويعاتها. وسواء أكان هذا الرابط يتمثل في «الحق الإلهي » الخاص بالأنظمة الملكية، أم تصوير القادة العلمانيين على أنهم أنصاف آلهة، أم حتى رفع الأتباع لقادتهم إلى منزلة الآلهة، فمن الواضح أن هناك صلة ما بين القيادة ومملكة القداسة. ولكن إلى أي مدى تُعد هذه الصلة مهمة، وما الذي تشير إليه فيما يتعلق بإعادة توزيع السلطة بعيدًا عن القادة الرسميين والفرديين؟\nربما اعتقد البعض أن علمانية الغرب التي بدأت مع عصر التنوير قد قوضت الجانب المقدس من القيادة من خلال فصل الدولة عن الكنيسة. وبالتأكيد أشار نيتشه ، في كتاب له بعنوان «العلم الشاذ»، إلى الوفاة المجازية للإله باعتبارها تحريرًا للإنسانية، مما أتاح آفاقًا لرسم صورة جديدة للبدايات، ومن ثم يمكن للمرء أن يستنتج أن علمانية المجتمع قد تستهل منهجًا جديدًا للقيادة يحرم مداهنة القادة باعتبارهم أنصاف آلهة. غير أن نيتشه طرح أسئلة أخرى:\nمات الرب. وبقي الرب في عداد الموتى. لقد قتلناه. فكيف يتسنى لنا أن نواسي أنفسنا، نحن أشر القتلة أجمعين؟ ما كان يمثل أقدس وأعظم ما يمتلكه العالم ينزف الآن حتى الموت تحت نصل سكاكيننا: من سيمسح هذا الدم عنا؟ أي مياه ستنظفنا؟ أي كفارة، وما الحيل المقدسة التي سنبتكرها لنكفر عن أنفسنا؟ أليس هذا الصنيع أعظم مما نستحق؟ ألا يجب أن نصبح نحن أنفسنا آلهة حتى نبدو ببساطة جديرين بذلك؟\n(١٩٩١، المقطع ١٢٥)\nلقد حطمت عودة الأصولية الدينية باختلاف تنويعاتها الادعاء القائل إن الرب المجازي قد مات، ولكن من وجهة نظر كارل بوبر فإنه لا يمكن الإجابة عن هذا السؤال إلا بسؤال آخر: إذا كان الرب قد مات، «فمن يقوم مكانه؟» تشير إعادة صياغة القائد — أو ربما «إعادة القداسة» كلمة أفضل في هذا المقام — إلى أن القيادة صارت حتمًا حبيسة مملكة القداسة ، وإن كان الأمر كذلك، فهل توجد إشارات تتضمن إعادة توزيع للسلطة بصورة جذرية؟\nيبدو أن الموضوع لا يتعلق بالطبيعة المقدسة للقيادة — لأنه إذا كان هناك سبيل للعيش بدون قيادة، فإن طبيعتها المقدسة لا يمكن أن تكون من متطلبات المؤسسات — بل إن الموضوع يتعلق أكثر بكيفية تنسيق الحياة الاجتماعية. لكن المفارقة أن الشيء الثابت في المجتمعات «البديلة» هو أنها عادة ما تحتفظ بالطبيعة المقدسة للمجتمع، أو «قداسة» الحرية. قد يتحول شكل القداسة على نحو حسن ويصير عرضة للتأويل إلى ما لا نهاية؛ ومع ذلك يظل مقدسًا بصورة جوهرية. في الواقع، رفض تخويل السلطة لشخص آخر يتحكم فيك — وذلك لأن هذا يمكن أن يهدد سلامتك — يولد قداسة منيعة فيما يتعلق بحرمة الفرد أو المجتمع. أو كما أوضحت جو فريمان (إحدى رائدات الحركة النسوية الأمريكية في السبعينيات من القرن العشرين)، أن النتيجة المترتبة على اللاهيكلية لا تعني التحرر من الهيكل التنظيمي أو السلطة (البابوية أو أي شكل آخر) ولكنها تعني الانتقال من هيكل تنظيمي رسمي إلى آخر غير رسمي، مع الوضع في الاعتبار كل الاحتمالات للاستبداد الذي يمكن أن تحشده الجماعات غير الرسمية والفرق المسلحة. أشارت فريمان إلى أن الهيكلية الديمقراطية قد تكون ذات أفضلية على اللاهيكلية؛ لأن الهيكل التنظيمي على الأقل أكثر شفافية وقابلية للتغيير. ولكن نكرر مرة أخرى أن تفويض السلطة وتوزيعها وتناوب المهام يتطلب من جميع المشاركين أن يكون لديهم الاستعداد والقدرة على تقديم إسهامات مهمة فيما يتعلق بالوقت والجهد. ومن وجهة نظر البعض، ربما يكون الجهد في غير محله. على سبيل المثال: أشار فليتشر إلى أن النماذج الجديدة لفترة ما بعد القيادة البطولية، على الرغم من أنها تُعزى إلى نماذج أكثر أنثوية، لا تزال تضرب بجذورها في المنظمات الذكورية، حيث يعتبر التعاون وبناء العلاقات والتواضع أعراضًا دالة على الضعف، لا القيادة. وبالطبع، فإن القيادات العليا في المؤسسات لا تزال في أيدي الرجال على نحو سائد، حتى إن نماذج القيادة لفترة ما بعد القيادة البطولية هي ببساطة نماذج أبطال.\nأما من وجهة نظر البعض الآخر، فالموضوع لا يتعلق ﺑ «القيادة»، بقدر ما يتعلق بنوع «القيادة»، ولا سيما تلك الجوانب الخاصة بالقيادة والمتعلقة بتطوير القيادة الموزعة ، التي تتولى فيها الجماعة نفسها القيادة. حاولت رالين أن تقارن بين الشركات ذات القيادة الموزعة أو الشركات القيادية والشركات التقليدية من خلال إشارتها إلى أنه داخل الشركات القيادية تُعد القيادة متوازية وجماعية وليست متوالية وفردية؛ بمعنى أن الكثير من الناس يشاركون فيها، ولا تقتصر المشاركة على من يشغلون المناصب الرسمية. وهذه القيادة تعاونية ولا تقوم على السيطرة، وهي قيادة رحيمة وليست قاسية. وهذا يولد مجتمعًا وليس شركة فحسب. ووفقًا لجرون ، فإن التداعيات الظاهرية للقيادة الموزعة ذات ثلاثة أوجه؛ أولًا: «العمل التآزري » — أو التآزر القيادي، بمعنى أن إجمالي القيادة الفردية أكبر من مجموع أجزائها، وثانيًا: حدود القيادة صار من السهل اختراقها، مما يشجع الكثير من أفراد المجتمع على المشاركة في قيادة شركاتهم، وثالثًا: هي تشجع على إعادة التفكير فيما يعتبر خبرة داخل المؤسسات وتزيد درجة المعرفة المتاحة للمجتمع. وخلاصة القول، لم تصر القيادة ملكية للقائد الفردي الرسمي، ولكنها ملكية ناشئة للجماعة أو الشبكة أو المجتمع.\nدون الرغبة في الدفاع عن «القيادة البطولية »، ثمة سؤال في هذا الصدد: إذا كان القادة البطوليون ظلوا معنا زمنًا طويلًا — وكانوا يتحملون مسئولية معظم الأحداث المأساوية التي حدثت للجنس البشري منذ بدء التاريخ — فلماذا توقفنا عند حد إدراك قابليتهم للوقوع في الخطأ؟ ولو أننا عرفنا قابليتهم للوقوع في الخطأ منذ أن نشئوا، فلماذا لم يُطَوَّر بديل فعال، طويل المدى وواسع النطاق؟ بعبارة أخرى، هل يعد البديل الافتراضي للقيادة في عصر ما بعد القيادة البطولية بديلًا قادرًا على البقاء؟\nبالطبع، قد يبدو هذا تمثيلًا غربيًّا إلى حد بعيد، ومن الواضح أن أفكار القيادة ومفاهيم القدسية غالبًا ما تختلف اختلافًا جذريًّا باختلاف الثقافات، وهو موضوع فضفاض للغاية ولا يمكن تغطيته في هذا الكتاب. في الواقع، الأمور التي تمثل القيادة والقداسة في الولايات المتحدة الأمريكية غالبًا ما تبدو مختلفة على نحو ملحوظ عن نظائرها في المملكة المتحدة. فالسخرية من — وليس هجاء — القادة الدينيين قد تلقى قبولًا من الأوساط الاجتماعية في العديد من المجتمعات في شمال أوروبا، ولكن الأمر على النقيض في إيران أو الولايات المتحدة الأمريكية. علاوة على ذلك، فإنني لا أهتم بالأساس بالإشارة إلى أن تفسيرات الغرب أو بريطانيا للرابط بين القدسية والقيادة صالحة في أي مكان، ولكن هناك على الأرجح صلة مهمة بين الظاهرتين في مختلف الثقافات، على الرغم من أن الطبيعة المحددة للمفاهيم والروابط قد تختلف اختلافًا كبيرًا في مختلف أنحاء العالم. وإنني سأقترح أن القدسية شيء لا يجرؤ أحد على ذكره وكأنه الحيز الذي تعمل داخله القيادة. ولهذا السبب نادرًا ما يُطرح لأنه يشكل إطار العمل الذي تعمل بداخله القيادة.\nإن دراسة أصل مصطلح «القدسية» في اللغة الإنجليزية Sacred يقدم لنا دلائل على طبيعة الكلمة دون أن يقدم تفسيرًا لها (قاموس كولينز الإنجليزي، ٢٠٠٥، قاموس أكسفورد لدراسة أصل الكلمات الإنجليزية، ١٩٦٦). ويأتي أصل كلمة Sacred من الكلمة اللاتينية Sacer التي تعني «مقدس أو قدسي أو محظور مَسُّه»، وهذه الكلمة اللاتينية تأتي من كلمة لاتينية أخرى هي Sancire التي تعني «مبجل، مكرس لغرض ديني، موقر باعتباره مقدسًا، محصن ضد التدنيس، معزول». هكذا، يكمن أحد عناصر القدسية في الفصل بين المقدس والمدنس أو الاختلاف بينهما. وتتعدى كلمة Sacrilege التي تعني «تدنيس المقدسات » — التي تأتي من الأصل اللاتيني المركب الذي يعني «سرقة الأشياء المقدسة» — هذه الحدود وتدنس ما هو مقدس. وبالطبع، كان المعنى الأصلي لكلمة Hierarchy التي تعني «التسلسل الهرمي » هو «السيادة المقدسة»، وللكلمة الإنجليزية أصول إغريقية: فكلمة Arkhos تعني «سيادة أو حاكم» وكلمة Hieros تعني «مقدس أو إلهي»، في اللغة الإغريقية الأصلية. فالكلمة الإغريقية Hierarkhia كانت تعني رتبة مقدسة، ومن ثم تعد فكرة «الهرمية » الحيز التنظيمي المقدس الذي يسهل قيادة الإله (أو قيادة الكهنوت). وتعني الكلمة اللاتينية Sacerdos «راهب»، وتأتي الكلمة الإنجليزية Sacrifice التي تعني «التضحية » من اللاتينية المركبة التي تعني جعل الشيء مقدسًا، ومن ثم فإن العنصر الثاني للقدسية مرتبط بموضوع أساسي خاص بتقديم القرابين على أيدي من يعتبرون مقربين للإله وهم الكهنة، ومن ثم التضحية هي ما يجعل الشيء مقدسًا، فهي ممارسة للقيادة. وفي النهاية تشير كلمة «قدسية» إلى «موقف الاحترام والإجلال»، «الصمت في حضرة الآلهة». وقد يبدو هذا الصمت إشارة إلى إسكات مخاوف المؤمنين حين يزيح الإله أو ممثلو الإله المخاوف الوجودية، أو كما جاء في النسخة الإغريقية القديمة، حيث كان الآلهة أنفسهم يقضون على المخاوف الوجودية للبشر.\nعلاوة على ذلك، تشير دراسة أصل الكلمات إلى أن الجانب المقدس للقيادة يتضمن على الأقل ثلاث صفات فيما يتعلق بالمناقشة الدائرة حول القيادة: «الفصل» أي الفصل بين المقدس والمدنس، و«التضحية» أي التصرف الذي يضفي القدسية على شيء ما، و«الإسكات» الذي يمارسه الزعماء الدينيون أو العلمانيون لمخاوف الأتباع أو معارضتهم. دعنا نتعرض بإيجاز لهذا الجانب المقدس من القيادة قبل النظر فيما إذا كان الجانب المقدس ضروريًّا أو إذا كان لهذا تداعيات فيما يتعلق بالعمل من دون قادة.\nهناك ارتباط طويل وتاريخي بين الفصل والقرب والقيادة. على سبيل المثال: لنتأمل «اللمسة البسيطة من هاري في جنح الليل» التي طمأنت الجيش الإنجليزي عشية معركة أجينكورت في مسرحية شكسبير «هنري الخامس»: وهذا يُعد أمرًا مهمًّا لأنه نادرًا ما يقترب الأتباع من القادة، ناهيك عن لمسهم. بالطبع، يستمد الملوك شرعية حكمهم عادةً من صلتهم بالإله، ومن ثم فهم مسئولون أمام الإله فقط، ومن ثم افتراض أن لمستهم مقدسة تترتب منطقيًّا على افتراض أن كيانهم ككل مقدس. يجب حماية هذه الاختلافات — الفصل بين المدنس والمقدس — من خلال مراقبة الحد الفاصل، وهذا قد يتحقق من خلال منع الوصول المباشر أو من دون وسيط إلى القائد أو من خلال ارتداء القائد ملابس معينة أو أي مظاهر أخرى دالة على الاختلاف. وبالطبع، تمثل الثقافات المختلفة آليات فصل مختلفة، وبالطبع مفاهيمَ مختلفة لمسافة البعد المقبولة، غير أن بعض أشكال البعد — سواء أكانت رمزية أم مادية، وسواء أكنا نتأمل قيادة معنية بالمهام أو قيادة معنية بالأشخاص — تبدو عالمية. على سبيل المثال، كان يُلاحظ على هتلر بساطة ملبسه، الأمر الذي ميزه عن باقي القادة النازيين في ملابسهم المبالغة في التفاخر التي تمتلئ بالأوسمة والنياشين، وهذا ما ربطه ﺑ «العامة»، على الرغم من أنه لم يكن «واحدًا منهم» على الإطلاق.\nثمة فكرة مفادها أن القيادة تتضمن بعض آليات «التباعد» بين القائد والأتباع، وهي فكرة مألوفة، خصوصًا الاعتقاد أن القادة القريبين أفضل من القادة البعيدين. على النقيض من ذلك، كان مكيافيلي حريصًا على الإشارة إلى أن الابتعاد نصيحة مفيدة لمنع الأتباع من إدراك طبيعة القادة «المشوبة بالأخطاء»؛ لأن:\nالناس عمومًا يحكمون بعيونهم أكثر من أيديهم؛ حيث إن الجميع يستطيع أن يرى ولكن القليلين هم من باستطاعتهم أن يشعروا. فالجميع يرى ما الذي تبدو عليه، لكن قليلين هم من يلمسونك، وهؤلاء القلة لا يجرءون على معارضة رأي الكثيرين الذين يحظون بهيبة الدولة للدفاع عنهم.\nلهذا تداعيات عميقة لمن يسعون لأن يصبحوا قادة؛ لأن القدرة على الحفاظ على البعد، وخاصةً منع الآخرين من الاقتراب منك والاحتفاظ بنفسك بعيدًا عن أنظارهم، أمر مهم للحفاظ على هيبة القيادة، مثلما حدث مع ساحر أوز بعد أن سقط الستار الذي يخفي طبيعته «العادية».\nإن البعد وسيلة لتسهيل اضطلاع القادة بالمهام البغيضة والضرورية وإفساح حيز لرؤية الأنماط التي تتعذر رؤيتها حين يكون المرء على مقربة شديدة من الأتباع أو على مقربة من الحدث، وهو موضوع تناوله هافيتز ولينسكي بالاستعارة المكنية: «الخروج إلى الشرفة» لرؤية المشهد على نحو أكثر وضوحًا.\nوعلى الرغم من أن البعد ربما كان أمرًا مهمًّا للقيادة في أزمنة سابقة، فإن الاتجاه المعاصر في الأنظمة الديمقراطية بالغرب، على الأقل تحت أضواء وسائل الإعلام المتاحة ٢٤ ساعةً، هو ترسيخ صورة القيادة التي تحد من التباعد الاجتماعي؛ هكذا خرج توني بلير للتحدث إلى وسائل الإعلام خارج مكتبه بداونينج ستريت وهو يرتدي كنزة صوفية ويمسك بكوب من الشاي — كما لو أنه «واحد منا» — على الرغم من أن قلة قليلة منا هم من قد يفعلون ذلك أمام الصحافة العالمية، وأقل هم من يمكن أن ينادونه باسمه «توني» مباشرة، سواء أكانوا أصدقاء أم أعداء.\nومع ذلك، يرى كولينسون أن الإفراط في التركيز على القادة أصحاب الكاريزما يجعلنا نهمل إمكانية أن المسافة تمنح الأتباع أيضًا فرصًا مهمةً «لتكوين بديل وهويات أكثر معارضة وثقافات مناهضة في بيئة العمل تعبر عن التشكيك في القادة وتباعدهم عن الأتباع». وهذا يتضح على وجه الخصوص في طريقة استخدام الدعابة لإبعاد الأتباع عن القادة، على الرغم من أن هذا قد يشجع الأتباع على الإذعان لقادتهم كوسيلة للتنفيس عن إحباطهم بدلًا من تنظيم مقاومتهم.\nإن الفصل بين القادة والأتباع يوضح بصورة جلية طبيعة عدم التكافؤ أو التفاوت الذي يمثل أساسًا من أسس القيادة، على الرغم من الغموض الذي يكتنف القيادة بالتفويض أو القيادة الموزعة أو الديمقراطية أو القيادة بالمشاركة. وبالطبع، فإن هارتر وزملاءه يشيرون إلى أن عدم التكافؤ أمر شرعي وضروري وهو ما يولد تفاوتًا مفيدًا على نحو متبادل، شريطة الحفاظ على تدابير احترازية معينة. ومسألة «احتياج» هذا التفاوت الموجود في صميم القيادة لأن يكون شرعيًّا في حد ذاته وعلى نحو تام قد تفسر أيضًا لماذا يبدو أن لدينا نوعًا من تقديس القيادة؛ لأنه يجب التعامل معها باعتبارها مقدسة من أجل الحفاظ على شرعيتها.\nوربما يفسر هذا أيضًا درجة العنف المستخدم ضد هؤلاء الذين يمتلكون الجرأة لتحدي القيادة التي تعتبر مقدسة على نحو صريح؛ ذلك لأنه لا يمكن الحفاظ على القداسة إلا إذا تم التعامل بشدة مع هؤلاء الذين يقدمون على الإساءة إلى القداسة، أي هؤلاء الذين يقدمون على التدنيس. ومن ثم عوقب داميان الذي أقدم على محاولة اغتيال ملك فرنسا بالإعدام الوحشي كما حكى لنا الفيلسوف الفرنسي فوكو في كتاب له بعنوان «التأديب والعقاب». ويلعب التدنيس — تخطي الخط الفاصل بين المقدس والمدنس؛ أي تلويث المقدسات — دورًا مهمًّا في بناء القيادة وأيضًا يعتبر هجومًا عليها. على سبيل المثال: فتحت انتقادات جورباتشوف للحزب الشيوعي السوفييتي — أي تدنيس ما هو مقدس — الباب على مصراعيه أمام المزيد من الانتقاد الذي عصف في نهاية المطاف بالاتحاد السوفييتي نفسه. فإلى أن جاء هجومه اللفظي على الملأ، لم تكن سوى القلة القليلة هي التي تجرؤ على انتقاد الحزب، ولكنه بمجرد أن منح الإذن للآخرين بالمشاركة في الانتقاد، دُمِّرَ الكيان المقدس للحزب الشيوعي على نحو لا يمكن التعافي منه. وربما يمكن قول الشيء نفسه عن توني بلير، الذي استهل استنكاره للمادة الرابعة (الملكية العامة لوسائل الإنتاج والتوزيع والتبادل) في مؤتمر حزب العمال البريطاني عام ١٩٩٤ عملية تحويل حزب العمال إلى العمال الجديد.\nومن ثم فإن هناك جانبًا مهمًّا خاصًّا بالمقدس وهو أنه يتضمن بالضرورة الفصل بين المقدس والمدنس؛ يجب أن يكون هناك تباعد بين الاثنين حتى يكون للفصل معنى، على الرغم من أن الطبيعة الدقيقة للفصل تتسم بالمرونة الشديدة وعرضة للتفاوت باختلاف الثقافات. في الواقع، ربما كان «الاختلاف»، لا «البعد»، طريقة أفضل لفهم أهمية التمييز في هذا المقام. فربما كان البعد المادي أو الرمزي بين القائد والتابع كبيرًا أو صغيرًا، ولكن الاختلاف بين الاثنين ربما يكون مفتاح النجاح. بعبارة أخرى، هل لو أُزيل الاختلاف، بحيث لا يكون هناك قادة لأن الجميع قادة أو ليس هناك من قائد، تختفي القيادة حينئذٍ؟ لا نلمح بهذا إلى أن بعض الأشكال المؤسسية لا يمكنها الاستمرار بلا قيادة في ظل ظروف معينة، وإنما أن القيادة لا يمكنها الصمود بدون وجود اختلاف. الاختلاف عنصر أدائي من عناصر القيادة، وليس مظهرًا خارجيًّا تافهًا للدلالة على المكانة.\nالتضحية في المجتمعات القديمة، بالطبع، أمر مألوف بقدر ما تراه المجتمعات المعاصرة أمرًا مستهجنًا. فبينما كانت إمبراطورية الأزتيك تقدم المئات كقرابين لإله الشمس ويلبسون جلود ضحاياهم، كان الرومان والإغريق القدماء والسلتيون والقرطاجيون والأفارقة والآسيويون، وكل جماعة أخرى تقريبًا، ينغمسون في دماء البشر والحيوانات؛ لاسترضاء آلهتهم، أو لحماية القبيلة، أو لضمان الخصوبة، أو المؤن الغذائية، أو لضمان أن القبيلة المهيمنة لن تخرب أرضك، أو لمجرد ضمان طاعة الأتباع الخانعين. وكانت أعراف ديانة الفارماكوس الإغريقية القديمة تتضمن طقوسًا لتقديم كبش فداء من البشر — بالنفي أو ربما الإعدام — يقوم بها المجتمع الذي يواجه خطر الحرب أو المجاعة.\n(٢-١) كبش الفداء\nتشكل الضرورة الشعائرية لتقديم كبش الفداء جوهرًا أساسيًّا لأعمال رينيه جيرارد وترتبط بدور المحاكاة، أي رغبة البشرية في تقليد بعضها لبعض. تؤدي استباحة الآخرين في النهاية إلى تجريد الآخرين من ممتلكاتهم؛ منافسة لا مفر منها ورد فعل عدواني وعنف اجتماعي معمم ومترتب على ما سبق. ويشير جيرارد إلى أنه على مدار آلاف السنوات استطاعت الإنسانية احتواء هذه النزعة «الطبيعية» للعنف الاجتماعي من خلال تقديم القرابين من الأفراد. في الواقع، يطهر القتل البدائي لكباش الفداء المجتمع من عنف اجتماعي أعظم ويوفر حالة مؤقتة من السلم، إلى أن تتطلب الدورة التالية من المنافسة التي تتسم بالتقليد وعدوى العنف كبش الفداء التالي. ومن ثم كان الحل الوحيد أمام معضلة هوبز «حرب الكل ضد الكل» هو تضييق نطاق التركيز للوصول إلى «حرب الكل ضد واحد». وكانت كريستيفا محقة بالطبع، فكثيرًا ما يُضحى بالمرأة للحفاظ على قيادة الرجال؛ كما تشير ضمنيًّا «جرائم الشرف» المزعومة، على سبيل المثال. وغالبًا ما يصير المضحي أضحية، خاصة الملوك، مثل تشارلز الأول ملك إنجلترا ولويس السادس عشر ملك فرنسا، وكذلك أيضًا بعض القادة الذين كانت سياستهم موجهة للإطاحة بهؤلاء الملوك، مثل روبسبير أو حتى كرومويل الذي توفي لأسباب طبيعية، ولكن أُخرج بعد ذلك من قبره وعُلِّق جسده في سلاسل في حين عُرِضَ رأسه على سارية خارج كنيسة وستمينستر.\nغير أننا لسنا بحاجة إلى تقييد أنفسنا بالموت الفعلي للاعتراف بأن تقديم القرابين لا يزال يلعب دورًا مهمًّا في القيادة، وخاصة في تقديم كباش الفداء من القادة أو الأتباع؛ فالأنظمة الديمقراطية كثيرًا ما تقدم قادتها السياسيين كأكباش فداء لفشلهم السياسي، وكثيرًا ما يقدم المديرون التنفيذيون جزءًا من موظفيهم كأكباش فداء حين تظهر المشكلات، أو يقدم المساهمون المديرين التنفيذيين أنفسهم كأكباش فداء. وأكباش الفداء التي تهرب من التضحية الحتمية تنفى أو تُتجنب أو تُعاقب أو تُحط رتبهم أو يُصرفون من الخدمة أو يُسجنون، وكل هذه الإجراءات تسبقها محاكمة صورية بأي شكل من الأشكال، ومن ثم يقدم كبش الفداء في أوسع ميدان عام، ولا يجب أن تتم التضحية وحسب، بل يجب أن تُرى وهي تُنفذ. وأكرر مرة أخرى أن التضحية غير الدموية قد تتمثل في تضحية القائد بنفسه. على سبيل المثال: وعد المدير التنفيذي لشركة فورد في عام ٢٠٠٩، آلان مولالي، بإدارة الشركة مقابل دولار واحد في العام لو قدم الكونجرس مساعدة مالية في عام ٢٠٠٩.\nبالطبع، نحن نقدم تضحيات طوال الوقت؛ فنضحي باستراحة الغداء للتخلص من رسائل البريد الإلكتروني غير المرغوبة، ونضحي بالنوم حتى وقت متأخر في صبيحة أيام الأحد للعناية بالحشائش وجزها وهلم جرًّا. بيد أن التضحية التي أشير إليها هنا هي التضحية من أجل المصلحة العامة. ومن ثم فإن تضحياتنا الشخصية العادية التي لا تشتمل أي تأثير على العلاقة بين القادة والأتباع غير متضمنة في هذه الفئة. فالامتناع عن كعكة الكريمة من أجل صحتك لا تتساوى مع التضحية بالخباز من أجل تحسين الروح المعنوية الجماعية في المخبز. ولا تُعد التضحية جانبًا مشئومًا ومحرجًا لبعض الطواغيت غير الأخلاقيين أو السيكوباتيين، ولكنها آلية ضرورية لأداء أشكال القيادة كافة. فالتضحية تخلق الحيز المقدس الذي لا يمكن أن توجد القيادة بدونه.\nيشتمل الجانب المقدس للصمت على عدة مبادئ تتعدى مجرد إفساح المجال للتأمل؛ إسكات المعارضة وإسكات المخاوف. أما الأول، فموثق على نحو جيد (على سبيل المثال توثيق كولينز وأكرويد الوارد في جزء المزيد من القراءات) ولسنا بحاجة إلى تعطيل أنفسنا بالاستغراق في هذا الصدد.\nفي الأساس يتعارض مفهوم القيادة المتعلقة بكل ما هو مقدس مباشرةً مع الوجودية، التي تقف على طرف النقيض من الناحية الفلسفية والتي تقول إننا لسنا نتيجة تدبير الرب ولكننا نتيجة تصرفاتنا الحرة الواعية. ومع ذلك، هذا الاتجاه يشير ضمنيًّا إلى أن الشعور بالقلق الناشئ عن الشك والتخبط هو تحديدًا السبب في جعل المسئولية عبئًا ثقيلًا للغاية. حين نؤمن بالقدر الذي قضى به الرب، فإن المسئولية تُزاح عن كاهلنا نظرًا لأن كل ما نفعله كتبه بالفعل الإله الذي يتولى المسئولية. ولكن إذا كان كل ما نفعله هو نتيجة للإرادة الحرة الطليقة التي لا تقيدها مبادئ أخلاقية مستقاة من الإله، فسنبدو مسئولين عن قراراتنا ومنحرفين عن أي قبلة أخلاقية أساسية نتخذ بها تلك القرارات. الحقيقة المطلقة والحل من الواجب هما الشيئان اللذان تعد بهما أرض القيادة الأسطورية هذه وتلك الاتفاقية المزدوجة المعقودة مع الشيطان. فبالنسبة للقادة، تُبادل الاتفاقية الامتياز والسلطة في اللحظة الراهنة بالتضحية فيما بعد؛ أما بالنسبة للأتباع، فإن الاتفاقية تتضمن غطاء أمان من «سوء النية»، أو ما قال عنه جان بول سارتر «تعريض الحرية للخطر» الذي يكمن وراء أكثر القرارات يأسًا بين شرين متبادلين. في الواقع، تخرس القيادة مخاوف الأتباع.\nيشير إريك فروم إلى أن الخوف من الحرية كان تفسيرًا جوهريًّا لخضوعنا القهري للسلطة. من وجهة نظر فروم، اجتثت الحداثة جذور العلاقات المشتركة مع الآخرين، ومن ثم كانت هناك الوحدة التي لا يمكن تحملها وما ترتب عليها من عبء المسئولية الذي جعلنا نسعى وراء السلوان بين أذرع السلطة الحامية، أو القادة الذين كانوا فاشيين أو ديمقراطيين؛ لأنه بهذه الطريقة وحدها يمكننا أن نتجنب الخوف الناشئ عن تحمل المسئولية الشخصية.\nشكل ٨-١: معضلة الحرية. (© Mark Ruchlewicz/Getty Images)\nإلى أين وصلت القيادة؟ من جانب، يمكننا الاستغناء عن القادة إذا رغبنا في تنظيم الحياة الاجتماعية وفق شبكات مؤقتة ومحدودة النطاق، غير أن أي شيء أكبر لو استمر مدة أطول يبدو أنه يتطلب نوعًا من القيادة ذات الطابع المؤسسي. الخبر السار أننا بحاجة الآن إلى التركيز على آليات تحميل القادة على مستوى الفرد والجماعة المسئولية وخلق المواطنة التي تتسم بتحمل المزيد من المسئولية والأكثر استعدادًا للانخراط في القيادة. والخبر السيئ يتمثل في أن هناك شكوكًا كثيرة تشوب افتراض أن القيادة التعاونية ليست عرضة للتلاعب والفساد مثل القيادة الفردية. ولا يمكننا تحقيق استجابات منسقة للمشكلات المزعجة للقيادة الجماعية من خلال أن ندير ظهورنا للقيادة الفردية، فحتى القيادة التعاونية تتطلب أفرادًا لأخذ الخطوات الأولى والاضطلاع بالقيادة وتفعيل القيادة الجماعية. في الواقع، يجب على أفراد الجماعة أن يخولوا سلطة القيادة بعضهم لبعض لأن الجماعة تشتهر بكونها سيئة في اتخاذ القرارات. ومن ثم فإن القيادة ليست المشكلة التي يتحاشاها الكثيرون، ولكنها الحيز الذي لا يمكن الاستغناء عنه. وهذا ما يطلق عليه بومان: «صمت المسئولية الذي لا يمكن تحمله.» وهذا هو التحدي الماثل أمامنا على مستوى الفرد والجماعة.


طاولة كسارة المطرقة. آلة كسارة المطرقة. حجر آلة كسارة المطرقةكسارة حجر صغيرة Alibaba افاض سعر آلة سحق الحجارة الصغيرة نموذج pc400 300 كسارة المطرقة. استشارة افاض استهلاك الطاقة كسارة ...\nسعر كسارة المطرقة. سعر كسارة المطرقة PC x سعر اله كساره ا لحجر crusherforsaleorg, 300 كسارة المطرقة, في العالم أكبر سعر كسارة الحجر, الجيد كسارة الفك مع iso9001 .\nاستهلاك الطاقة كسارة الفك. محطم استهلاك الطاقة. محطم استهلاك الطاقة مصنع,ينطبق على سحق مع صلابة تصل إلى 320 ميجا باسكال، ولكن استهلاك الطاقة مفضة جدا. 30% توفير الطاقة 2 .\nكسارة مطرقة 600 × 400. كسارة الفك 400 مرة 250. كسارة 600 مرة ujsolynovoteu 400 مرة 600 كسارة 2329 سبتمبر 2004 عن النظام توفير الطاقة مرة واحدة15%～30% توفير الطاقة, دردشة مباشرة الفك محطم 400 600 زينيث topdil أكثر من .\nكسارة التعدين المحجر عالية الجودة لل مع Ce Iso. جودة عالية تعدين الفحم آلة كسارة المطرقة جديدة كسارة الفك التكنولوجيا مع سعر معقول مصنع حجر محطم المعدات . 30 2a 20 الفك الابتدائي محطم الهند. Get ...\n⌈ الطاقة الإنتاجية ... كفاءة الإنتاج ؛ جهاز واحد ثنائي الغرض ، تكسير الحجارة + التشكيل ، توفير التكاليف ، سهولة الصيانة. · عملية مستقرة ، حجم المنتج موحد. كسارة المطرقة الثقيلة مدمجة في الهيكل ، ويخضع كل مكون لفحص وتحكم ...


أحمد داوود أوغلو يكشف عن خطة لتحرير الرقة و حلب في عام 2014 .. من أفشلها؟ - الحدث بدقيقة\nالرئيسية/الأخبار/أخبار العالم/أحمد داوود أوغلو يكشف عن خطة لتحرير الرقة و حلب في عام 2014 .. من أفشلها؟\nكشف رئيس الوزراء التركي الأسبق و رئيس حزب “المستقبل، “أحمد داوود أوغلو”، أن قادة الانقلاب بالجيش التركي أفشلوا مخططاً لتحرير الرقة وحلب من نظام الأسد في عام 2014.\nوفي تصريحات لفضائية خبر تورك التركية، قال “داوود أوغلو”: “ذهبت إلى إيران عام 2011 وعرضت عليهم الضغط على بشار الأسد لمنعه من استخدام الرصاص الحي واستخدام بدلاً منه رصاص مطاطي، فطلبوا مقايضة سوريا بالبحرين”.\nوأضاف: “اجتمعنا عام 2014 بقادة جيشنا لدعم الجيش الحر لتحرير حلب والرقة لكن قام الضباط بمعارضة الخطه بشدة فتراجعنا وتبين لاحقا أنهم قادة الانقلاب”.\nوتحدث داود أوغلو بدرجة أساسية عن بداية الثورة السورية عندما كان يشغل منصب وزير الخارجية قبيل توليه منصب رئيس الوزراء. وفي محاولة لمواجهة الاتهامات الحادة حول السياسة الخارجية اتجاه سوريا في تلك الفترة، اضطر داود أوغلو للكشف عن أنه قدم بصفته وزيراً للخارجية توصية بضرورة التدخل العسكري السريع في سوريا، إلا أن قيادة الجيش رفضت ذلك.\nوقال: “في الوقت الذي استخدم فيه السلاح الكيميائي في سوريا لأول مرة ووقفت الإدارة الأمريكية متفرجة، كانت لحظة فارقة في الأزمة السورية، ومن تلك اللحظة حصل شرخ كبير في السياسة المشتركة بين تركيا وأمريكا اتجاه سوريا”، مضيفاً: “ما الذي كان يتوجب القيام به؟ كان يتوجب على تركيا ومنذ اللحظة الأولى التي دخل فيها تنظيم داعش إلى سوريا أن تدعم الجيش السوري الحر وتوقف داعش تماماً”.\nThe post أحمد داوود أوغلو يكشف عن خطة لتحرير الرقة و حلب في عام 2014 .. من أفشلها؟ appeared first on صحيفة جسر.\nللمرة الأولى منذ 2018.. أعداد المصدرين في تركيا أكبر من المستوردين - Mada Post


من هو زايد بن منصور بن زايد وكم ثروته وزوجته - مجلة الملاقيف\nمن هو زايد بن منصور بن زايد وكم ثروته وزوجته\n1 من هو زيد بن منصور؟\n2 ما مدى ثراء زيد بن منصور؟\n3 من هو زيد بن منصور؟\nمن هو زيد بن منصور بن زايد وكم من المال يملك هو وزوجته .. زايد بن منصور من أهم الشخصيات في دولة الإمارات العربية المتحدة. في دولة الإمارات العربية المتحدة، يبلغ من العمر 51 عاما، من مواليد أبو ظبي وتولى مهامه في 10 مايو 2009، في عدد من المهن، من بينها رئيس مجلس إدارة المركز الوطني والخليفة. المؤسسة الخيرية في هذا المقال سنتعرف على زيد بن منصور والثروة التي يملكها ومن هي زوجته.\nمن هو زيد بن منصور؟\nزيد بن منصور من مواليد 20 أكتوبر 1970 ويبلغ من العمر 51 عاما في أبوظبي وهو مواطن إماراتي مسلم بالدين والده زيد بن سلطان آل نهيان. أول حاكم في دولة الإمارات العربية المتحدة.\nما مدى ثراء زيد بن منصور؟\nشغل زايد بن منصور مناصب رئيسية، من بينها رئيس مجلس وزراء الخدمات ورئيس مجلس إدارة شركة الاستثمار نادي مانشستر سيتي، وتقلد العديد من المناصب الفخرية، بما في ذلك عضو فخري لمجموعة عربية. الأندية .. دعمت كرة القدم وحصلت على رتبة الإمبراطورية البريطانية.\nزيد بن منصور متزوج من منال بنت محمد بن راشد آل مكتوم، ولد في 12 نوفمبر 1977 ويبلغ الآن من العمر خمسة وأربعين عامًا، من مواليد دبي بدولة الإمارات العربية المتحدة، ووالده محمد بن. راشد آل مكتوم: درس في الجامعة الأمريكية وله أنشطة اجتماعية عديدة منها أبناؤه فاطمة ومحمد وحمدان ولطيفة وراشد.\nفي نهاية هذا المقال سنتعرف على زيد بن منصور وثروته وثروة زوجته منال.\nهل عصير الليمون مفيد للحامل\nكلمات أغنية من بعد مزح ولعب مكتوبة\nمن هو زوج هاجر احمد ويكيبيديا\nكيفية التخلص من التبول اللاارادي\nما هي ديانة ناصر اللحام مسلم ام مسيحي


برنامج زراعة الكلى - برنامج Mayo Clinic الإسباني لزراعة الأعضاء - Mayo Clinic (مايو كلينك)\nبرنامج Mayo Clinic الإسباني لزراعة الأعضاء\nتعلم المزيد عن التبرُّع بالكلى\nيُمكن العثور على المعلومات والمصادر المتعلِّقة بالثقافة الإسبانية/ اللاتينية في informate.org.\nيمثل المواطنون من أصل إسباني في جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية واحدة من كبرى المجموعات الثقافية والعرقية في البلاد. تؤمن Mayo Clinic بأن المبادرات التثقيفية المراعية للثقافة والمخصصة للمواطنين من أصل إسباني عن الفشل الكلوي ستساعدهم على تحقيق أفضل النتائج.\nمن أجل تحقيق هذه الغاية، طوَّر فرع Mayo Clinic في فينيكس بولاية أريزونا برنامج Mayo Clinic لزراعة أعضاء المواطنين من أصل إسباني، وهو نهج مصمم ثقافيًا لزراعة الكلى. في بداية تقييمهم لزراعة الكلى، يمكن للمرضى أن يختاروا طلب الاستعانة بمقدمي خدمة زراعة أعضاء ممن يتحدثون الإسبانية لتثقيفهم وأسرهم في مجموعات صغيرة عن عملية زراعة الأعضاء والتبرع بالكلى من متبرع حي. تهدف هذه الجلسات إلى تقديم معلومات عن زراعة الكلى والتبرع بالأعضاء. تركز الجلسات على المخاوف الثقافية التي تراود المواطنين من أصل إسباني فيما يتعلق بزراعة الكلى، والخرافات عن زراعة الأعضاء، والتوقعات عن الحياة كمتلقٍ للكلى المزروعة أو كمتبرع حي.\nويساعد هذا البرنامج على إزالة الحواجز التي لديهم عن مفهوم زراعة الأعضاء والتبرع بها عن طريق جذب أفراد العائلات ودعمهم في وقت مبكر في مختلف مراحل عملية زرع الأعضاء. تتمتع Mayo Clinic بتاريح طويل من النتائج الجيدة في مجال زراعة الكلى وتهدف إلى تقديم أعلى مستوى ممكن من الرعاية لمتلقي الأعضاء المزروعة والمتبرعين الأحياء. يمكن للمواطنين من أصل إسباني ممن يفكرون في إجراء زراعة أعضاء هنا التطلع إلى رعاية متميزة مراعية لخصوصياتهم الثقافية.\nللبدء، اطلب موعدًا في فرع Mayo Clinic في فينيكس بولاية أريزونا.


يارا ومروان خوري و جوزيف عطية السابقون.. فمن هم اللاحقون الذين ستقاطعهم MBC؟ – فوشيا\n18 يناير 2018 12:14\nقررت مجموعة MBC الإعلامية منع بث أغنيات كل من الفنانين اللبنانيين مروان خوري ويارا وجوزيف عطية، إضافة إلى تجميد تغطية أخبارهم وعدم استضافتهم على قنوات المجموعة أو إذاعاتها؛ بسبب ”غنائهم الدائم في دولة قطر“.\nوقالت مصادر موثوقة داخل MBC لـ ”فوشيا“ إن الفنانين منعوا بالفعل بسبب مخالفتهم سياسات المجموعة وإصرارهم على الغناء في قطر، في الوقت الذي رفض فيه فنانون لبنانيون آخرون الغناء فيها.\nمن جانبه، قال مكتب الفنان جوزيف عطية، الذي شارك في إحياء فعاليات مهرجان قطر للتسوّق في دورته الأخيرة، في تصريحات لـ ”فوشيا“ إنهم لم يتبلغوا أي قرار رسمي من قبل إدارة الـ MBC، وأنهم علموا بالموضوع من خلال مواقع التواصل الاجتماعي.\nوفي اتصال لـ ”فوشيا“ مع مدير أعمال أحد النجوم المذكورة أسمائهم في الخبر والذي رفض الكشف عن اسمه، أكد أنه اتصل بإدارة المحطة، حيث أكدت MBC أن الأمور ستتصاعد وبأن المنع سيضم أسماء عربية كبيرة غير تلك التي تم ذكرها على مواقع التواصل الاجتماعي، مع الإبقاء على علاقة الود والاحترام.\nإلى ذلك، قال مصدر من داخل MBC لـ ”فوشيا“، في تصريحات خاصة، إن قرار المنع قد يشمل أسماء فنانين آخرين؛ للسبب نفسه، وإن القوس لا يزال مفتوحًا لكل مخالف لتوجهات المجموعة الإعلامية، كما سيشمل أيضًا كل الفنانين الذين لا يتعاملون مع القناة حاليًا، وإضافة إلى بعض شركات الإنتاج العربية.\nوفي أول الخطوات العملية في هذا الصدد، تم إيقاف حلقة النجمة اللبنانية يارا التي تم إلغاؤها قبل 4 ساعات فقط من موعد تصويرها، قبل 3 أيام لصالح برنامج ”hit الموسم“ بسبب إحيائها مؤخراً حفلاً غنائياً ناجحاً ضمن فعاليات مهرجان قطر للتسوق، الذي أقيم في الدوحة.\nوعلمت ”فوشيا“ أيضًا أن الدول المقاطعة لقطر ستتخذ قرارًا ضمنيًا جامعًا بمقاطعة أي نجم يحيي أي حفل في قطر، وبمنع بث أعماله أو استضافته عبر وسائل إعلام هذه الدول.\nوكان الصحافي عبدالله مخارش رئيس قسم الفن في صحيفة ”الشرق الأوسط“ وعضو هيئة الصحفيين السعوديين، قد أكد عبر حسابه على ”تويتر“، أنه سيتم منع بث أغنيات كل من الفنانين اللبنانيين مروان خوري، ويارا، وجوزيف عطية، وتجميد تغطية أخبارهم وعدم استضافتهم على قنوات وإذاعات ”إم بي سي“ MBC بسبب غنائهم الدائم في قطر.\nيذكر أن الفنانة السعودية ”وعد“ منعت من المشاركة من الحفلات التي أقيمت بمناسبة العيد الوطني السعودي، بعد إحيائها حفلة خاصة في قطر في نوفمبر الماضي.\nمن أميرة الدنمارك إلى شيرين رضا.. الأحمر يسيطر على خيارات المشاهير حول العالم\nكيف تنجح إيما ستون في اختياراتها الكلاسيكية على السجادة الحمراء؟\nبالصور.. أوّل معرض سيارات مخصص للنساء فقط في السعودية\nحزام أم سلة؟.. أمامك خياران لمواكبة موضة حقائب ربيع 2018


لماذا يشعر الشخص بنغزة في جانبه أثناء الجري؟ هل هو أمر طبيعي أم لا ؟ اكتشف الإجابة\nعندما يقوم الأشخاص بممارسة بعض التمارين الرياضية فإن نغزة في الجنب تصيبهم من وقت لآخر خاصة في رياضة الجري، فنغزة الجنب تشبه طعنة ألم تتكرر بشكل مستمر وتنتشر بين الشباب، فهي عبارة عن آلام بالبطن، وقد لوحظ بأن الإصابة بها تنخفض كلما ازداد عمر الشخص كما أنها ترتبط بشكل كبير في الحركات والتمارين المرتبطة بالتواء الجزء العلوي من الجسم مثل ركوب الخيل، السباحة والعدو. إن نغزة الجنب تحدث للمحترفين والهواة على حد سواء، ولكن تأثيرها يختلف وليس مماثلاً.\nيرى براد موير المتخصص في العلاج الطبيعي بأنه لا يوجد حل لحد الآن لغزة الجنب بسبب أنه لم يتم تحديد أسبابها الحقيقية عدم إجراء دراسات كافية حولها. كما يعتقد بعض الرياضيين بأن السبب في حدوثها يعود للأكل وشرب العصائر قبل الرياضة، بينما ترجح بعض الدراسات بأن المشروبات عالية السكر هي التي تتسبب في هذا الشعور أكثر من المشروبات عديمة السكر.\nلكن على الرغم من هذه المعلومة المتداولة بشكل كبير إلا أن أنه لم يتم التأكيد عليها والوصول للسبب الحقيقي المتسبب في هذه الطعنة. ترى بعض الدراسات بأن السبب ورائها هو عدم وصول الأكسجين بشكل كافي للحجاب الحاجز ولكنها في الحقيقة غير دقيقة.\nيرى البعض بأن القيام ببعض الحركات التي تتسبب في اهتزاز الجسم ترهق أربطة جدار البطن التي تثبت الأعضاء، ويرتبط هذا بتناول الأكل قبل ممارسة الرياضة، حيث أنه بعد الأكل تصبح المعدة أثقل، ولكن هذا الأمر لا يمكن تطبيقه في كل الرياضات بما في ذلك السباحة مما يعني عدم دقّته.\nمن الأمور التي تجعل من الصعب التكهن بمسبب هذه الطعنة حسب موير هو أن بعض الأشخاص يشعرون بها في الجانب الأيمن بينما يشعر بها آخرون في الجانب الأيسر، لذلك يرى بأن هذا الآلام تحدث من تلقاء نفسها.\nوفي كيفية التغلب على هذه النغزة، تختلف الآراء بين التنفس من الأنف أو الزفير من الفم أو عدم الأكل قبل الرياضة ب 3 ساعات، وهناك من يقوم بلكم البطن.\nيقول موير بأن الشعور بالنغزة أمر طبيعي ولا يشكل أي ضرر على الشخص ولا توجد طريقة لعلاجها.


الاثنين 23 تشرين ثاني 2020 09:57 مساءً 0 تبليغ\nأعلنت شركة أمازون اليوم الاثنين عن طرح ميزة جديدة تسمح لمستخدمي سماعات الأذن (إيكو بدز) Echo Buds التابعة لها بتتبع لياقتهم البدنية.\nوقالت عملاقة التجارة الإلكترونية الأمريكية: إنه أصبح بإمكان سماعات الأذن (إيكو بدز) تتبع مدة التمارين الرياضية، وعدد الخطوات، والسعرات الحرارية المقدر حرقها، والسرعة، والمسافة المقطوعة خلال المشي، أو الجري. وستُطلق الميزة خلال الأيام القليلة المقبلة، وذلك وفقًا للشركة.\nوقالت أمازون: إنه يمكن للعملاء البدء باستخدام الميزة من خلال فتح تطبيق (أليكسا) Alexa في الهاتف، ثم النقر على خيار (المزيد) More أسفل الشاشة، ثم النقر على (الإعدادات) Settings، ثم اختيار (إعدادات الحساب) Account Settings، ثم النقر (التمارين) Workouts، ثم اختيار (إنشاء ملف شخصي للتمارين) Create Workout Profile.\nوبعد إنهاء التمرين الرياضي، يمكن لمستخدمي سماعات (إيكو بدز) رؤية الإحصاءات من خلال فتح تطبيق (أليكسا)، ثم النقر على (الأجهزة) devices، ثم اختيار (إيكو وأليكسا) Echo & Alexa، ثم اختيار (إيكو بدز) Echo Buds، ثم اختيار (التمارين) Workouts.\nويمكن لمالكي سماعات (إيكو بدز) البدء بالتمرين من خلال قول عبارة: “أليكسا ابدئي جريي” Alexa start my run. ويمكن أيضًا أن يُطلب من أليكسا إيقاف التمرين مؤقتًا، وإنهاؤه، وطلب تحديث عن الوتيرة.\nيُشار إلى أن الساعات الذكية، والأساور الذكية تعطي معلومات أكثر تفصيلًا عن التمارين الرياضية، وذلك بفضل كونها تُرتدى حول المعصم. ويُعتقد أن أمازون تُعوّل في هذا المجال على سوارها الذكي (هالو) Halo الذي أعلنت عنه في وقت سابق من العام الحالي.\nوأعلنت أمازون في 27 آب/ أغسطس الماضي عن (هالو) الذي يمتاز عن غيره من الأساور الإلكترونية الموجودة في السوق بأنه يركز على مراقبة الصحة بدلًا من ممارسة الرياضة.\nويمتاز (هالو) أيضًا عن الأساور الأخرى بأنه ليس له أي شاشة لعرض المعلومات، وذلك بهدف جعل المستخدم يركز على حياته وكأنه لا يرتدي أي سوار، وذلك وفق ما قالت الشركة الأميركية.\nويشترك السوار – الذي يُعتقد أنه جاء لمنافسة أساور من شركات أخرى، أبرزها: (فيتبيت) Fitbit – بأنه يحتوي العديد من الحساسات، مثل: حساس التسارع، وحساس لقياس درجة الحرارة، وحساس تتبع نبضات القلب، بالإضافة إلى ميكروفونين. ولأنه ليس هناك شاشة، فإن السوار المصنوع من القماش أو السيليكون يغطي الجزء الأمامي من الجهاز.\nويمتاز (هالو) بأنه يركز على الصحة النفسية بقدر ما يركز على الصحة الجسمية. وهذا هو الغرض من الميكروفونات، فهي تستمع إلى نبرة صوت المستخدم لتحديد حالته العاطفية على مدار اليوم. ولكن سيتعين على المستخدم تدريب السوار على التعرف على صوته وتجاهل أصوات الآخرين.\nالخميس 14 كانون ثاني 2021 06:57 مساءً\nالخميس 14 كانون ثاني 2021 05:54 مساءً


حقيبة الاقتصاد تُهدّد تأليف الحكومة: النيّة غير موجودة | Al Thaer - الثائر\n2021 أيلول 03 متفرقات الأخبار\nكتبت "الأخبار"تقول:ثمّة أزمة ثقة بدأت تنبت بين فريقَي رئاسة الجمهورية ورئيس الحكومة المُكلّف، على غرار ما كان أيام تكليف سعد الحريري. اتهامات متبادلة بعرقلة تأليف الحكومة، ظاهرها صراعٌ على حقائب وأسماء، فيما باطنها شكّ بعدم وجود النية أساساً للتأليف. خلف المنافسة للحصول على وزارة الاقتصاد، يكمن سباق لمن يجلس على طاولة المفاوضات مع صندوق النقد، ويوافق على الأموال المُرسلة وكيفية صرفها، والخطّة المالية ــــ الاقتصادية للدولة. هو جزء من الصراع على شكل الجمهورية الجديدة والحكم، يحكم عملية التأليف، ويُعرقلها إلى حدّ التهديد بنسفها\nفي الحكومة المقبلة، سيكون هناك "لجنة ذهبية" تتولّى المفاوضات مع صندوق النقد الدولي. تتألّف هذه اللجنة من وزراء: المالية، الاقتصاد، الطاقة، الشؤون الاجتماعية والاتصالات. وكلّ القوى السياسية تُريد أن تحفظ لنفسها مكاناً فيها. آلت المالية إلى حركة أمل. الشؤون الاجتماعية والطاقة من حصّة رئيس الجمهورية. أما الاتصالات، فلتيار المردة. تبقى وزارة الاقتصاد يتنافس عليها الرئيس ميشال عون ورئيس الحكومة المُكلّف نجيب ميقاتي، وعند هذه النقطة تكمن العقدة العلنية لتأليف الحكومة.\nحكومة الأشهر الأخيرة قبل الانتخابات النيابية (إن أُجريت)، يُفترض بها أن تُطلق قطار الحوار مع صندوق النقد من جديد، بعدما طيّرت بعض أحزاب السلطة وحزب المصرف، بواسطة لجنة المال والموازنة النيابية، "الخطة الإصلاحية" لحكومة الرئيس حسّان دياب. وصفة "الصندوق" الجاهزة لكلّ البلدان تتضمّن معالجة العجز في ميزان المدفوعات (صافي الأموال التي دخلت لبنان وتلك التي خرجت منه) وضمان استدامة الدين العام ودفع الفوائد عليه، في مقابل زيادة نسبة الضريبة على القيمة المضافة وإلغاء الدعم وتقليص دور الدولة واعتماد موازنة تقشفية وإعادة هيكلة القطاع العام وتحرير سعر صرف الليرة. هناك "توافق" بين المسؤولين السياسيين والنقديين في لبنان وبين "الصندوق" حول تطبيق هذه الشروط، وقد تكفّل بتنفيذ الجزء الأبرز منها حاكم مصرف لبنان، رياض سلامة على مدى السنتين الماضيتين. الخلاف بين الفريقين يقع حول الخسائر في ميزانيات مصرف لبنان والمصارف، وضرورة إعادة هيكلة القطاع المصرفي، وإطلاق التدقيق الجنائي في حسابات البنك المركزي. انطلاقاً من هنا، تكمن خطورة الأسماء المطروحة لتولّي الحقائب الوزارية التي ستكون على تماس مع "الصندوق". ترك المفاوضات لوزراء "تلاميذ" المؤسسات الدولية، عاملين حاليين فيها، يتشاركون معها الخلفية العقائدية نفسها، يعني تكبيد السكان فاتورة أكبر من تلك التي دفعوها حتى الآن. وفي كلّ البلدان التي وطأها صندوق النقد، كان يشترط إما تعيين وزراء مالية وحكّام بنوك مركزية، أو يضغط لإقالة الموجودين، أو تستبق الحكومات قدومه بتعيينات تُرضيه لتسهيل توقيع الاتفاقيات. فـ"الوالي المالي" لا يُحبّ "المُتمردين". لذلك، حتى وإن كان رئيس الحكومة شخصياً يُغرّد على الموجة نفسها مع "المجتمع الدولي"، من المهم تعيين وزراء يُناقشون ويُفاوضون عن حقّ، ويحاولون تحسين الشروط المفروضة، حمايةً لما تبقى من طبقات شعبية، عافيتها تعني إعادة إطلاق الاقتصاد وليس العكس. أما خلاف ذلك، فيعني الرضوخ للسياسات الإفقارية والعدائية للمجتمع، مقابل زيادة فاتورة الدين الخارجي.\nوفد وزاري إلى سوريا اليوم لبحث مذكّرة تفاهم مع دمشق وعمّان والقاهرة بشأن استجرار الطاقة إلى لبنان\nفي السباق للحصول على وزارة الاقتصاد، يرفض فريق رئاسة الجمهورية أن ينتمي وزيرا المالية والاقتصاد إلى الوجهة السياسية نفسها، أي حركة أمل وميقاتي. يُصرّ الرئيس ميشال عون على أن تكون له كلمة في المفاوضات مع صندوق النقد، ولا يُحصر الملفّ بيد حركة أمل، وممثّلها يوسف خليل (مدير العمليات المالية في مصرف لبنان). لا تستقيم هذه الحجّة من وجهة نظر ميقاتي، لأنّ عون سيُسمّي وزيرَي الطاقة والشؤون الاجتماعية، وهما جزء من لجنة المفاوضات الوزارية. لا يعتبر ميقاتي حصول رئيس الجمهورية على 3 وزراء من هذه المجموعة أمراً منطقياً، مُطالباً بإرساء توازن فيها عبر تسميته وزير الاقتصاد. أما بالنسبة إلى القصر الجمهوري، فلا حاجة إلى هذا "التوازن" طالما أنّ ميقاتي هو رئيس الحكومة.\nهذا الأخذ والردّ في موضوع وزارة الاقتصاد، وعلى قدر ما يظهر "سخيفاً" أمام تفاقم حدّة الأزمة يومياً، إلا أنّه يعكس الخلفيات التي تتمّ بها عملية التأليف، ولا يُبشّر بالخير على صعيد التنسيق بين القوى بعد إتمام التأليف. يعتقد التيار الوطني الحرّ أنّ النقاش حول "الاقتصاد" دليلٌ إضافي على عدم نيّة ميقاتي تأليف الحكومة، بعد سلسلة من التصرفات التي توحي بأن الرئيس المكلّف لا يريد التأليف. أبرز الأمثلة التي تُقدّم هي تسمية هنري خوري لوزارة العدل. سمّاه رئيس الجمهورية، فرفضه ميقاتي. طرح عون بديلاً من خوري، ريتا كرم. وافق الرئيس المُكلّف على الاسم، قبل أن يتراجع بعد اعتراض رئيس تيار المردة سليمان فرنجية، فأبلغ ميقاتي قصر بعبدا أنّه يرفض ريتا كرم، وأنه اجتمع مع هنري خوري وقد وافق على تسميته وزيراً للعدل… قبل أن يعود ويسحب موافقته عليه في اليومين الماضيين.\nدخول المدير العام للأمن العام اللواء عباس إبراهيم على الخطّ، لم يُثمر حتى الساعة. المعادلة التي طرحها لحلّ معضلة الوزيرين المختلف عليهما من الحصة المسيحية، هي أنّ يُقدّم إبراهيم للرئيس مجموعةً من الأسماء، يختار من بينها لائحة، تُقدَّم إلى ميقاتي ليُعيّن من بينها الوزراء. حتى هذه الآلية، لم يعد من المضمون الالتزام بها.\nلم يطرأ أي جديد أمس على المفاوضات سوى الانقسام بين وجهتَي نظر. الأولى ترى أنّ النائب جبران باسيل هو المعطّل، برفضه إعطاء وزارة الاقتصاد لميقاتي، وإصراره على تسمية الوزيرين المسيحيين الأخيرين، لأنّه يُريد الثلث المعطّل، كما برفضه منح الحكومة الثقة رغم أنه سينال فيها الحصة الأكبر. التيار العوني يلتزم بنفي مطالبته بالثلث، مُشيراً إلى أنّ من غير المنطقي كلّما تقدّمت المفاوضات أن يُعيدها ميقاتي إلى الصفر.\nعلى صعيد آخر، يتوجّه اليوم إلى سوريا وفدٌ مؤلّف من الوزراء: زينة عكر، ريمون غجر وغازي وزني، واللواء إبراهيم، يلتقي مع وزراء الخارجية والكهرباء والمالية السوريين. وسيُناقش الوفد مذكّرة تفاهم تتعلّق باستجرار الكهرباء من الأردن عبر سوريا، والغاز من مصر عبر الأردن وسوريا.\nالبرلمان يرد على مطالبة عون بحل أزمة الدعم بالدعوة لتشكيل الحكومة


خطة البارثينون (رسم توضيحي) - أخبار - 2022\nستتم استعادة سيلا من البارثينون لمجدها السابق\nمن الناحية التاريخية ، عكس بناء البارثينون ، في حوالي عام 438 قبل الميلاد ، من نواح كثيرة المزاج المتفائل للأثينيين في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. بلغت الإمبراطورية الأثينية `` المؤسسة حديثًا '' ذروتها خلال هذه الفترة الزمنية ، بعد عقود من هزيمة الفرس في ماراثون (خلال الغزو الفارسي الأول ، في عام 490 قبل الميلاد) والنجاة من حرق أثينا نفسها ، بما في ذلك الأكروبوليس ، من قبل الفرس (خلال ذلك الوقت). غزوهم الثاني عام 480 قبل الميلاد). كان مشروع بارثينون الفخم نتيجة هيكلية لمثل هذه المستويات الجماعية من الثقة بالنفس ، والازدهار الاقتصادي ، والإعانات التي تفرضها دول المدن المتحالفة. والآن بعد 2456 عامًا ، سيتم تجديد المعبد الضخم مرة أخرى ، باستخدام المواد الموجودة الآن بالقرب من الأراضي القريبة.\nوفقًا للمجلس الأثري اليوناني المركزي (KAS) ، سيركز المشروع على إعادة بناء cella ، الغرفة الداخلية للمبنى الذي يضم التمثال العظيم لأثينا بارثينوس ، المصنوع من الكريسليفنتين - وهو وسيط مكون من الذهب والعاج. . تحقيقا لهذه الغاية ، قد يكون هذا هو أول مسعى يهدف إلى إعادة المعبد القديم إلى مجده السابق. بالنسبة للجانب اللوجستي من الشؤون ، يهدف الباحثون إلى استخدام (إعادة استخدام) حوالي 360 قطعة رخامية وحجرية موجودة حاليًا في الأرض حول البارثينون. المصدر: ويكيميديا كومنز\nومن المثير للاهتمام ، بالعودة إلى التاريخ ، في حين أن المبنى الرئيسي لبارثينون كان رمزًا لمجد دولة المدينة ، إلا أن عقول العديد من قادة أثينا خلال ذلك الوقت كانت لا تزال تحكمها التطبيق العملي للمشروع الكبير. كتب مؤرخ معاصر Thucydides ذات مرة أن بريكليس ، الذي يُعتبر أحد أعظم رجال الدولة اليونانيين - الذي كلف برنامجه الطموح للبناء Periclean في الأكروبوليس ، اعتبر تمثال أثينا المهيب داخل بارثينون "احتياطيًا من الذهب".\nوفقًا للعديد من المصادر ، يتكون هذا التمثال من ذهب خالص - مذاب ومشتق من العملات المعدنية ويحتوي على 40 موهبة ضخمة (1040 كجم) من المعدن الثمين. لذلك في حكم بريكليس الرواقي ، يمكن إذابة التمثال مرة أخرى لصنع عملات معدنية ، إذا احتاجتها المدينة في أي وقت! وعلى الرغم من أن مثل هذا السيناريو الغريب لم يثمر أبدًا ، إلا أن تمثال أثينا نفسه ، لسوء الحظ ، فقد بسبب قسوة الوقت بعد أن تم نقله إلى القسطنطينية بعد القرن الخامس الميلادي.\nوأخيرًا ، في حين يُنظر إلى البارثينون غالبًا على أنه أعظم مثال باقٍ على قيد الحياة على طراز العمارة على طراز دوريك ، فإن بساطة شكل المبنى والخطة مخادعة على أقل تقدير ، بفضل المهندس المعماري المتميز إكتينوس. على سبيل المثال ، تميل أعمدة المعبد بمهارة إلى الداخل إلى الهيكل الذي يجعل المنظور أسهل للإنسان عندما ينظر إليها بزاوية صعودية. على الرغم من هذا الترتيب المحسوب ، يتباهى البارثينون بانحناء تصاعدي دقيق للغاية يسمح للنصب بإلقاء مياه الأمطار بشكل حاسم مع تعزيزه أيضًا ضد الزلازل.\nابتكر Altair4 Multimedia رسوم متحركة مذهلة (مقدمة أعلاه) تقدم أكروبوليس أثينا المهيب - مما يوفر لنا لمحة عن النسيج المعماري اليوناني الذي امتد عبر البحر الأبيض المتوسط.\nخطة البارثينون - التاريخ\nمعلومات عامة عن البارثينون:\nيُنسب إلى Iktinos و Kallikrates التصميم المعماري للبارثينون\nيبدأ الفنانون في توقيع أسمائهم على أعمالهم لأول مرة في اليونان القديمة\nالانتقال من الحرفيين إلى الفنانين\nالغرض المدني وليس الغرض الديني والطقسي\nاكتشف الجرد المكتوب\nيحتفظ بسجل للأشياء الثمينة\nرمزا لقوة الطقوس والسلطة السياسية\nالأعمدة المنحوتة بالضبط نفس الشيء\nانتاسيس: انتفاخ طفيف في تفتق الأعمدة\nفي إشارة إلى الكمال\nفقط في العصر الحديث أصبح خرابًا\nPhidias (؟)، "Plaque of the Ergastines،" 445 - 438 BCE.، Pentelic Marble (Attica)، 0.96 x 2.07 m، جزء من إفريز على الجانب الشرقي من البارثينون (متحف اللوفر ، باريس)\n"النحت الغربي". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online.\nEncyclopædia Britannica Inc. ، 2016. الويب. 18 أكتوبر 2016\nمع تطبيق هذه القاعدة على البارثينون ، يمكن تحديد ذلك والتحقق منه في الشكل 1 نظريا، 36 وحدة تشكل الطول الكامل لإفريز البارثينون الشرقي ، حيث أن الأشكال الثلاثية (الكتل ذات 3 أخاديد عمودية) بعرض وحدة واحدة والحواجز (كتل الإغاثة المربعة بين الأشكال الثلاثية) بعرض 1.5 وحدة. إذا افترض أنه خلال مرحلة التصميم الأولى - عندما لا يزال المعبد يُنظر إليه على أنه هيكل قائم تمامًا بدون تحسينات مثل الميل الداخلي للأعمدة - يتم ضبط طول إفريز دوريك هذا على قدم المساواة مع عرض stylobate ( المنصة العلوية التي ترتكز عليها أعمدة المعبد) ، ثم يمكن الحصول على عرض الوحدة بقسمة عرض stylobate الأصلي البالغ 30866 مم على 36 ، مما ينتج عنه عرض هذه الوحدة يساوي 857.4 مم. وبالمثل ، مع جناح المعبد المكون من 33 صورة ثلاثية الأبعاد و 32 حطبًا ، فمن الواضح أن طول الجناح يبلغ 81 وحدة. عند قسمة طول stylobate الأصلي البالغ 69493 مم على 81 ، يحصل المرء على وحدة قياسها 857.9 مم ، وهي أطول بنسبة 0.07٪ فقط من الوحدة التي تم حسابها لأول مرة من عرض الإطار الزجاجي. متوسط هاتين الحسابيتين ، إذن ، يؤدي إلى وحدة واحدة تستخدم في التصميم العام للبارثينون. في الأطروحة نسبة تصميم البارثينون الرئيسية ومعناها، وتبين أن ، على أساس وحدة قياس 857.6 مم، تم تصميم البارثينون بأكمله بدقة تصل إلى 0.l5٪. (من الملاحظ أن هناك تشابهًا بين هذه الوحدة وأحد الوحدات التي طرحها إرنست بيرغر. انظر بيرغر ، الصفحات من 124 إلى 126).\nإذا افترض بعد ذلك أن عرض الوحدة النمطية يتوافق مع مرتين ونصف من `` قدم بارثينون '' ، الكل تصبح أجزاء المبنى الرئيسية قابلة للقياس في نظام القدم والداكتيل (مع 16 دكتيل تشكل قدمًا واحدة) ، في حين في نفس الوقت ، تكون جميع أجزاء المبنى الرئيسية قابلة للتحويل بالكامل وقابلة للقياس في وحدات. نظرًا لأنني أقترح أن واحدة `` قدم بارثينون '' تساوي 857.6 ملم مقسومة على 2.5 ، فإن النتيجة هي قدم بارثينون 343.04 ملم. بمجرد إنشاء هذه الوحدة النمطية و قدم البارثينون ، يصبح من الواضح أنه في القياسات ، يظهر موضوع 4 × 6 9 مرات ومرات.\nفي الأطروحة ، تم إعطاء أهمية كبيرة لاستكشاف معنى نسبة التصميم الرئيسية للمعبد. نظرًا لأن Periclean Parthenon تم بناؤه في عصر ما بعد وفاة Pythagoras حوالي عام 497 قبل الميلاد ، ولكن قبل ولادة Plato حوالي 428-427 قبل الميلاد في أثينا ، تمت دراسة جوانب مهمة من Pythagoreanism ، خاصة وأن أفلاطون كان أيضًا فيثاغورس في كثير من النواحي. وبهذه الطريقة يتم تحليل نسبة التصميم الرئيسية للبارثينون وفقًا للإعدادات الخاصة به: عصر فيثاغورس في Periclean Athens.\nبيرجر ، إي ، أد. (1986) بارثينون كونجرس بازل، 2 مجلدات ، ماينز: فيليب فون زابيرن.\nفيتروفيوس (1960) الكتب العشرة في العمارة، عبر. من اللاتينية بقلم إم مورجان ، نيويورك: منشورات دوفر.\nفي الموقع التقريبي حيث تم بناء البارثينون في وقت لاحق ، بدأ الأثينيون في تشييد مبنى أحرقه الفرس بينما كان لا يزال قيد الإنشاء عام 480 قبل الميلاد. من المفترض أنه كان مخصصًا لأثينا ، وبعد تدميره ، تم استخدام الكثير من أنقاضه في بناء التحصينات في الطرف الشمالي من الأكروبوليس. لا يُعرف الكثير عن هذا المعبد ، وما إذا كان لا يزال قيد الإنشاء عندما تم تدميره أم لا. كانت أساساتها الضخمة مصنوعة من الحجر الجيري ، وصُنعت الأعمدة من رخام بنتلي ، وهي مادة استخدمت لأول مرة. تم تشييد مبنى البارثينون الكلاسيكي بين 447-432 قبل الميلاد ليكون محور مجمع مباني الأكروبوليس. كان المهندسون المعماريون Iktinos و Kallikrates (يذكر فيتروفيوس أيضًا Karpion كمهندس معماري) وكان مخصصًا للإلهة أثينا بالاس أو بارثينوس (عذراء). كانت الوظيفة الرئيسية للمعبد و rsquos هي حماية تمثال أثينا الضخم الذي صنعه فيدياس من الذهب والعاج. تم تكريس المعبد وتمثال الكريسليفانتين في عام 438 ، على الرغم من أن العمل على تماثيله استمر حتى اكتماله في عام 432 قبل الميلاد.\nتم تصميم جميع المعابد في اليونان بحيث يمكن رؤيتها من الخارج فقط. لم يدخل المشاهدون أبدًا أي معبد ويمكنهم فقط إلقاء نظرة خاطفة على التماثيل الداخلية من خلال الأبواب المفتوحة. تم تصميم البارثينون بطريقة تسمح للعناصر الجمالية بالانتقال السلس بين الخارج والداخل الذي يضم تمثال أثينا الكريسيلفنتين. سيواجه زائر الأكروبوليس الذي دخل من البروبيليا النسبة المهيبة للبارثينون في ثلاثة أرباع المنظر ، مع إطلالة كاملة على المنحدر الغربي والأعمدة الشمالية. مع اقتراب المشاهد ، تصبح تفاصيل المنحوتات المنحوتة قابلة للفك ، وعندما تكون بالقرب من قاعدة الأعمدة ، ستصبح أجزاء من الإفريز واضحة في لمحات ملونة محيرة تحدق من الفراغات بين الأعمدة.\nعند التحرك نحو الشرق والنظر نحو السطح الخارجي للخلية ، سيُذهل الزائر بالتصوير البارع للموكب الباناثيني كما ظهر بطريقة سينمائية على الإفريز الذي قطعته بصريًا أعمدة دوريك من الخارج. كان هذا بالتأكيد مشهدًا يمكن أن يرتبط به كل أثيني من خلال تجربته الشخصية ، مما يجعل الانتقال بين الأرض والإلهية عملية سلسة. الزائر الذي يتحرك شرقًا سيتحول في النهاية إلى الزاوية لمواجهة مدخل البارثينون ، وهناك سيواجه ولادة أثينا في الأعلى على التعرج الشرقي ، وبعدها بقليل ، يطوي العروش البيبلوس بين الآلهة الأولمبية و أبطال الإفريز. بعد ذلك ، أسفل مشهد & ldquopeplos & rdquo ، من خلال الأبواب المفتوحة الهائلة ، سوف يسحر أي زائر بألوان الذهب والعاج المتلألئة للتمثال الضخم لأثينا الذي يقف في الجزء الخلفي من السيلا الخافتة. يعكس تمثال أثينا بالاس مكانته الهائلة على السطح الهادئ لأرضية حوض السباحة ، وقد تم تأطيره بمزيد من أعمدة دوريك ، هذه المرة أصغر ، بترتيب ذي طابقين جعل المساحة الداخلية تبدو كما لو كانت متساوية. أكبر وأطول من الخارج.\nيبدو من المؤكد أن المخططين الرئيسيين في البارثينون قد تصوروه كحدث مسرحي.تم بناء المعبد مع وضع حركات المشاهد في الاعتبار ، وبتنظيم المعبد ، والمنحوتات الضخمة للقصة ، والإفريز المفصل ، تم تصميم مشاعر الزوار لإعدادهم للحصول على لمحة نهائية عن المهيبة. أثينا بارثينوس في الجزء الداخلي من الناووس ، ولزيادة تأثير الزيارة الملهمة المذهلة.\nالبارثينون وأثينا واليونانيون المثاليون\nيعتبر المعبد اليوناني القديم المعروف باسم البارثينون منذ فترة طويلة مثالاً رائعًا على البناء المعماري الكلاسيكي المثالي. يمكن أن يُعزى هذا ببساطة إلى حقيقة أنه خلال الفترة الكلاسيكية للفن اليوناني ، كان التماثل والتوازن ضروريين ، وهو ما يمكن رؤيته بسهولة في هيكل هذا المعبد. على الأرجح ، ومع ذلك ، هناك منطق أكثر تعقيدًا ومتعدد الأوجه وراء طبيعة أن يصبح البارثينون جزءًا من النموذج المثالي. لذلك ، إذا أراد المرء أن يفهم بشكل أفضل سبب إعطاء هذا الهيكل المعماري مثل هذا العنوان ، يجب على المرء أن يفهم مدى أهمية القوة والمكانة ، بالاقتران مع الفن ، في الثقافة اليونانية. كان المجتمع اليوناني يركز تمامًا على ما يعنيه أن تكون يونانيًا ، فضلاً عن اعتباره عالمًا رجوليًا بشكل كبير. يمكن ملاحظة ذلك في اقتباس لسقراط يقول فيه إن المرء يكون محظوظًا جدًا إذا ولد بشرًا ، وليس وحشًا ، ولا رجلًا ، ولا امرأة ، ويونانيًا ، وليس بربريًا. بعد قولي هذا ، لا ينبغي أن يبدو مفاجئًا أن يتم تعريف "الذات" من خلال المكان الذي يقف فيه المرء في النظام الهرمي داخل المجتمع اليوناني. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الآلهة مركزية في الثقافة اليونانية. بشكل عام في الفن ، تم عرض الآلهة في المعابد والمناطق الشبيهة بالعبادة لاستخدامها في التضحيات والأسباب الدينية ، مثل أثينا في البارثينون. من حيث الأسلوب ، تم تصويرهم على أنهم أشكال مثالية ومهيمنة للغاية ، مما مهد الطريق للمواطن اليوناني العادي. كان هناك سعي دائم لهذا المظهر الشبيه بالله لأنهم اعتبروا الكمال هو الشكل المثالي ، فضلاً عن كونه عضوًا لا يتجزأ من المجتمع. كل ما قيل ، يمكن للمرء بالتأكيد أن يرى تلك الرغبة في تحقيق الكمال في الفن والعمارة اليونانية ، مثل البارثينون. جسد البارثينون هذا التمثيل المثالي المطلوب بشدة للكمال والقوة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أسلوبه الكلاسيكي ووظائفه ، وكذلك من خلال التماثيل الصغيرة مثل أثينا مع بومة ، التي وقفت كشهادة جسدية على القوة والشكل اليوناني.\nمتحف متروبوليتان للفنون. حقوق النشر وحقوق الملكية. النصوص والصور والعلامات التجارية والبيانات والملفات الصوتية وملفات ومقاطع الفيديو والبرامج والوثائق أو المعلومات الأخرى الواردة في هذه الملفات والمحتويات الأخرى على مواقع الويب (يشار إليها مجتمعة باسم "المواد") مملوكة للمتحف أو المرخصين له . يحتفظ المتحف بجميع الحقوق ، بما في ذلك حقوق النشر ، في المواد. قد تكون حقوق الطبع والنشر وحقوق الملكية الأخرى مملوكة لأفراد أو كيانات بخلاف المتحف أو بالإضافة إليه.\nيقع Parthenon في أثينا ، اليونان ، في الأكروبوليس في أثينا. باختصار ، الأكروبوليس هي مستوطنة مبنية على أرض مرتفعة ، بشكل عام على سفح تل ، لأغراض الدفاع وكذلك من أجل المكانة. لذلك ، نظرًا لأن البارثينون كان مخصصًا للإلهة أثينا ، فليس من المستغرب أن يقع في مثل هذا الموقف. بدأ بناء البارثينون حوالي عام ٤٤٧ قبل الميلاد. وكان من المتصور أن يكون محور مجمع الأكروبوليس هذا. قبل جيل من الزمن ، قاد الأثينيون - كجزء من تحالف شكلت دول المدن اليونانية - انتصارات ضد الغزاة الفرس خلال الحروب اليونانية الفارسية. أدى هذا التحالف إلى قيام إمبراطورية بحكم الأمر الواقع تحت الحكم الأثيني ، حيث دفعت لأثينا في العديد من المدن عبر بحر إيجه مبالغ ضخمة من أموال الحماية ، من نوع ما. تنعم بهذا المجد الجديد ، خطط الأثينيون لمجمع المعبد الجديد هذا ليكون على نطاق غير مسبوق (هادنغهام سميثسونيان). على الرغم من حجمه ، فقد استغرق الأمر حوالي خمسة عشر عامًا فقط لإكمال البارثينون بالكامل.\nفقط للحصول على فكرة عن حجمها وحجمها في وقت الانتهاء ، يبدو من الضروري معالجة بعض الجوانب الفنية لهذا البناء. البارثينون هو معبد دوريك المحيطي ، مما يعني بشكل أساسي أنه مخطط أرضي مستطيل به سلسلة من الخطوات على كل جانب ، وأعمدة من أعمدة ترتيب دوري تمتد حول محيط الهيكل (سيلفرمان الفقرة 3). يتكون الرواق من ثمانية أعمدة في الواجهة وسبعة عشر عمودًا في الأجنحة (Ancient-greece.org الفقرة 3). المهندسين المعماريين الذين تم اعتمادهم لبناء هذا المعبد هم Iktinos و Kallikrates ، وكما ذكرنا سابقًا ، فقد تم تكريسه للإلهة أثينا. كانت الوظيفة الرئيسية لبارثينون هي إيواء وإيواء تمثال أثينا الضخم الذي شيده فيدياس ، والمصنوع من الذهب والعاج (Ancient-greece.org الفقرة 1). سيتم الاحتفاظ بهذا التمثال في السيلا ، الغرفة الداخلية للمعبد. بسبب حراشف الغرفة والتمثال الكبيرة بشكل غير عادي ، كانت الشرفات الأمامية والخلفية للمعبد أصغر حجمًا وأكثر تقييدًا من المعابد السابقة. لذلك ، دعمت الشرفات سطر من ستة أعمدة ، وشمل تمثال من ثلاثة وعشرين عمودًا تمثال أثينا في ترتيب من طابقين. مرة أخرى ، كان هذا ترتيبًا غير معتاد لمعبد دوريك ، والذي عادة ما كان يحتوي فقط على أعمدة تحيط بجناحيه ، لكن هذا التصميم الجديد سمح بخلفية أكثر دراماتيكية من الأعمدة بدلاً من الجدار (old-greece.org الفقرة 4). بالتوافق مع هذا الجو الدرامي ، خلقت وظائف صفوف الأعمدة المتعددة تأثيرًا خارق للطبيعة تقريبًا. سوف تغمر الصفوف المتناوبة المشاهد في انتقال مستمر بين الظلام والنور أثناء سيرهم ، مما يخلق الوهم بأن الأعمدة شكلت جدارًا صلبًا في بعض الأحيان ، ثم تتحول إلى مساحة مفتوحة مرة أخرى. ما هو مهم أيضًا أن نلاحظه حول المعابد مثل البارثينون هو أنه لم يُسمح للعامة إلا برؤية الأروقة الخارجية والشرفات. كانت الغرف الداخلية حيث تم وضع التماثيل لأفراد معينين في المجتمع. لذلك ، نظرًا لأن المظهر الخارجي كان ينظر إليه من قبل جميع أفراد المجتمع ، كان هناك قدر كبير من الأسبقية الموضوعة على الأشكال والأشكال المثالية.\nما يبدو مهمًا أن نلاحظه فيما يتعلق بثقافة البارثينون والأثينية سيكون رجل الدولة البارز والخطيب والجنرال في أثينا في ذلك الوقت ، بريكليس. كان تأثيره على المجتمع الأثيني عظيمًا لدرجة أن ثوسيديديس معاصرًا أطلق عليه لقب "أول مواطن في أثينا" (مارك الفقرة 2). ساعد بريكليس في تشكيل الإمبراطورية الأثينية وقيادة مواطنيه خلال العامين الأولين من الحروب البيلوبونيسية. روج للفنون والأدب والفلسفة ، ونتيجة لذلك ، رأى بناء الأكروبوليس والبارثينون (مارك الفقرة 3). كل ما ورد ذكره ، بدا أن الخطاب الأخير الذي ألقاه بريكليس أمام الأثينيين كان جديراً بالملاحظة. بينما كان المواطنون في زمن حرب عصيب ، رددت كلمات بريكليس تلك الرغبة المستمرة مدى الحياة في القوة والكمال ، كما هو الحال عندما قال ، "رأيي هو أنه عندما تكون الدولة بأكملها على المسار الصحيح يكون ذلك أفضل شيء لكل فرد منفصل عما هو عليه عندما يتم إرضاء المصالح الخاصة ولكن الدولة ككل تتجه نحو الانحدار "(آدامز ، CSUN). حتى أيامه الأخيرة ، كان بريكليس مدافعًا قويًا عن الوحدة بين دول المدينة ، أو بوليس ، كما كانت تُعرف ، والتي كانت ضرورية للمجتمع اليوناني الكلاسيكي.\nومع ذلك ، فإن ما يُنظر إليه عمومًا على أنه أحد أكثر السمات النحتية الرائعة للمعبد بأكمله هو الإفريز الأيوني. يبلغ طول هذا الإفريز حوالي 525 قدمًا ، ويمثل ارتياحًا مستمرًا يمثل أحد أهم الأحداث وأهمها في الحياة الاجتماعية والدينية الأثينية: موكب الباناثينايك (oneonta.edu الفقرة 16). تم الاحتفال بمهرجان باناثينيك أو "مهرجان عموم أثينا" سنويًا ، كاحتفال بالمولد الأسطوري لأثينا. بينما كان هذا المهرجان يقام كل عام ، شهد كل أربع سنوات احتفالًا أكبر تم تصويره على الإفريز. بدأ الموكب الباناثيني خارج أسوار المدينة وشق طريقه عبر المدينة ، مروراً بالعديد من المواقع المدنية ، وأخيراً وصل الأكروبوليس (oneonta.edu الفقرة 17). بسبب الحجم الهائل للإفريز ، فإنه يمثل مجموعة متنوعة من مراحل المسيرة الشعبية. يبدأ في الركن الجنوبي الغربي حيث يصور الفرسان وهم يركبون خيولهم ، مستعدين للمشاركة في الموكب ، ويتحركون تدريجياً على طول الطرف الشرقي للمعبد حيث يبلغ ذروته مع صورة امرأة شابة تقدم القماش إلى كاهن (oneonta. edu ، الفقرة 17 و 18). عندما ينظر المرء عن كثب إلى الأشكال الموجودة في الإفريز ، يتضح أنه لا يوجد اثنان متطابقان. ومع ذلك ، فهم يفتقرون أيضًا إلى الإحساس بأي هوية فردية. على سبيل المثال ، قد يلاحظ المرء عددًا كبيرًا من الذكور الشباب غير الملتحين مقارنةً بالشباب الملتحي الأكبر سنًا ، وحتى عدد أقل من الإناث. لذلك ، يبدو من الواضح أن الفنان كان يستخدم الأنواع بدلاً من التركيز على فردية محددة (oneonta.edu الفقرة 18). ومع ذلك ، فإن هذا يتناسب تمامًا مع المنطق اليوناني في ذلك الوقت ، عندما شعروا أن الكمال والصور الشبيهة بالله كان شيئًا يطمحون إليه حتى يصبحوا جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. بعد كل ما قيل ، يُقصد بالموكب أن يكون تمثيلًا لجميع مواطني أثينا ، وليس لمواطنين معينين (oneonta.edu الفقرة 22). كما يقول إيفان هادنغهام في مقالته لموقع سميثسونيان على الإنترنت ، "من خلال دمج هذا المشهد من الاحتفال المدني ، يقترح العلماء ، لم يكن البارثينون مجرد إعلان دعائي إمبراطوري ولكن أيضًا كتعبير عن الديمقراطية المزدهرة في أثينا - إرادة المواطنون الذين صوتوا لتمويل هذا النصب الاستثنائي "(هادنغهام سميثسونيان). كان البارثينون ، وكذلك الإفريز ، رموزًا مادية للكمال والمثل الأعلى لليونانيين في ذلك الوقت ، مما يثبت أنه عندما يحقق المرء الكمال الحقيقي ، سيحصل على القوة والمكانة.\nمع أخذ كل هذا في الاعتبار ، يبدو أن أهم ما يجب الإشارة إليه هو كيف يُنظر إلى البارثينون باعتباره نموذجًا أصليًا للعمارة الكلاسيكية. البارثينون هو عبارة عن معبد وعتاب ، وهو نظام يدعم فيه عضوان منتصبان ، وهما المنشوران ، عضوًا ثالثًا ، وهو العتبة الموضوعة أفقياً عبر الدعامات (موسوعة بريتانيكا الفقرة 1). لذلك ، لا تقدم أي اختراق هندسي ، على الأقل من حيث تشييد المباني. بدلاً من ذلك ، أصبحت التقاليد الأسلوبية للمعبد نموذجًا للعمارة لعدة قرون (Ancient-greece.org الفقرة 9). جاذبيتها الجمالية لا تأتي من حجمها ، ولكن من صقل المعايير المعمول بها في العمارة اليونانية وكذلك جودة العناصر النحتية. كما هو مذكور في مقال Ancient-greece.org ، "البارثينون يلخص كل المثل العليا للفكر اليوناني خلال أوج العصر الكلاسيكي من خلال الوسائل الفنية. كانت مثالية طريقة الحياة اليونانية ، والاهتمام بالتفاصيل ، وكذلك فهم الانسجام المفسر رياضيًا في العالم الطبيعي ، مفاهيم تميزها في نظر كل أثينا عن البرابرة. يتم تمثيل هذه المثل العليا في النسب المثالية للمبنى ، في عناصره المعمارية المعقدة ، وفي التماثيل المجسمة التي تزينه "(Ancient-greece.org الفقرة 10). يقول هذا المقتطف في الأساس أن تلك المُثُل التي ركز عليها الإغريق بشدة - الكمال ، والدولة ، والواجبات المدنية - تم التعبير عنها بدقة وبشكل كاف في عناصر أسلوب البارثينون ، مثل الأعمدة المتناسقة ، أو حقيقة أن الإفريز الباناثيني يضم المواطنين العاديين اليونان. كان هذا قرارًا ثوريًا من قبل المهندسين المعماريين والفنانين لإدراج عامة الناس في قطعة معمارية ضخمة مثل البارثينون ، ويرجع ذلك على الأرجح إلى حقيقة أنه لأول مرة في التاريخ ، تم الاعتراف بكل مواطن في المدينة على أنه جزء لا يتجزأ. عضو وقوة متحركة في بوليس ، وكذلك الكون المرئي (Ancient-greece.org الفقرة 18).\nالصورة الرقمية مقدمة من مجموعة متحف متروبوليتان للفنون ، المجموعة على الإنترنت.\nتم تفجير البارثينون\nتم تدمير المعبد الأثيني جزئيًا في 26 سبتمبر 1687.\nكانت `` الحرب التركية الكبرى '' التي دامت 15 عامًا ، وهي محاولة لمعارضة توسع الإمبراطورية العثمانية في أوروبا ، مكونة من العديد من الصراعات الأصغر ، بما في ذلك حرب موريان بين البندقية والعثمانيين ، حيث كان دوج البندقية المستقبلي والقبطان المناسب. - تلقى الجنرال فرانشيسكو موروسيني أوامر بالاستيلاء على أثينا وضواحيها من الأتراك.\nومع ذلك ، أثبت الأكروبوليس أنه هدف مزعج. تم حفر الأتراك في القمة ، بعد أن قاموا بتحصين الموقع شديد الانحدار ، ويعيش الكثير من السكان الأتراك الآن في وحول المعالم الأثرية وفي العديد من المباني القديمة. كان Propylaea بريكليس لا يزال في حالة خراب بعد انفجار مخزن مسحوق محفوظ هناك في عام 1656 ، بينما كان Erectheum حريمًا. بدلاً من ذلك ، كان البارثينون هو الذي قدم لموروسيني الهدف الأكثر منطقية عندما قام بسحب مدفعيته على تلة فيليبابوس.\nعلى الرغم من تدمير البروبيليا في وقت سابق ، كان الأتراك يستخدمون البارثينون كمخزن للبارود ، ربما اعتقادًا منهم أن هذا الناجي الاستثنائي من العصر الكلاسيكي كان محميًا بالثقل التاريخي.\nولم يكن هذا هو الحال. في 26 سبتمبر 1687 ، أطلق موروسيني النار ، وسجلت إحدى الجولات إصابة مباشرة على مخزن البودرة داخل البارثينون. تسبب الانفجار الذي أعقب ذلك في انهيار السيلا ، مما أدى إلى تفجير الجزء المركزي من الجدران وإسقاط الكثير من إفريز فيدياس. كما انهارت العديد من الأعمدة ، مما تسبب في سقوط العتبات ، والحروف الثلاثية ، والحواجز.\nوصف موروسيني لاحقًا اللقطة بأنها "محظوظة". قُتل أكثر من 300 مدافع واجتاحت النيران المستوطنة التركية ، مما أدى إلى استعادته للمدينة. لكن بعد مرور عام ، أُجبر الفينيسيون على التخلي عن الموقع مع اقتراب جيش تركي جديد. لقد فكروا في نسف بقايا البارثينون لمنع المزيد من استخدامه العسكري ، لكن لحسن الحظ ، قرروا ضد الخطة.\nأساطير البارثينون والعمارة\nعلم الأساطير هو موضوع واسع جدًا في التاريخ اليوناني القديم. والأكثر من ذلك هو استخدام الشخصيات الأسطورية في الفن اليوناني القديم. من الفخار إلى المنحوتات ، يمكننا أن نرى أن الإغريق القدماء كانوا مستوحين من حكاياتهم الأسطورية. هذا صحيح بشكل خاص في أساطير البارثينون.\nضمن موضوع الفن والأساطير هذا ، توجد مدرستان فكريتان مختلفتان. هذا البحث منتشر على نطاق واسع وقد أكد العلماء أفكارهم حول كيف ولماذا استخدم الإغريق القدماء الصور لفهم العالم من حولهم.\nأساطير البارثينون والعمارة: الأكروبوليس في أثينا ، اليونان. ويكيبيديا.\nبلغت أثينا ذروة قوتها وازدهارها في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. يشير العلماء إلى هذه الفترة على أنها دولة المدينة & # 8217s & # 8216Golden Age. & # 8217 على الرغم من أنها لم تدم طويلاً ، شهدت أثينا & # 8217 العصر الذهبي زيادة في ، على سبيل المثال لا الحصر ، المالية والفنية والعلمية ، و التميز العسكري. ترتبط هذه الفترة بالسنوات التي أعقبت الحروب الفارسية.\nتم تدمير أثينا وإعادة بنائها أكثر من مرة خلال فترة الحروب الفارسية. في محاولة لإعادة بناء القومية اليونانية بعد سيطرة الفرس على العديد من دول المدن اليونانية ، قرر الأثينيون ، بقيادة بريكليس ، بناء معبد في الأكروبوليس القديمة. كان المبنى جزءًا من خطة أكبر للبناء فوق المواقع المفقودة في المعركة.\nأساطير البارثينون والعمارة: تمثال نصفي لبريكليس يحمل نقشًا "بريكليس ، ابن زانثيبوس ، الأثيني ، & # 8221 رخام ، نسخة رومانية بعد أصل يوناني من كاليفورنيا. 430 قبل الميلاد ، متحف بيو كليمنتينو ، الفاتيكان.\nعلى الرغم من أن العلماء يناقشون الاستخدام الدقيق للبارثينون ، إلا أنه من المتفق عليه عمومًا أنه كان إما خزينة لعصبة ديليان أو معبد للإلهة أثينا. استغرق بنائه أقل من عقد مرة أخرى ، وهو مثال ساطع على براعة أثينا # 8217 خلال العصر الذهبي. المؤلف ، أندرو ستيوارت ، أليكنز الأثينيون & # 8217 الغطرسة المعمارية لإيكاروس وهم يطيرون بالقرب من الشمس كانوا يحاولون إرضاء الآلهة من خلال إعادة البناء بعد انتصارهم على الفرس.\nمن الناحية المعمارية ، كان تصميم Parthenon & # 8217s بأسلوب دوريك المحيطي المثمن (والأيوني) مع منحوتات منحوتة من جميع الجوانب الأربعة. ضمن جميع مقالاتي حول اليونان القديمة ، هناك موضوع موحد لليونانيين القدماء و & # 8216 أخرى. & # 8217 يأتي هذا الانقسام حتى في اختيار أسلوب المهندسين المعماريين. لقد قاموا بدمج إصدارات مختلفة من الأساليب لتكمل بعضها البعض وكذلك تتعارض مع بعضها البعض. عملت الخيارات الأسلوبية أيضًا على تذكير الأثينيين بمن هم مقارنة بأي شخص آخر.\nابتكر الفنانون نقوشًا منحوتة حتى يتمكنوا من مساعدة الجمهور الأثيني على التعرف على أنفسهم ضد الفرس الذين هاجموهم. ساعدت الصور المألوفة للأساطير الأثيني على إجراء اتصال بين & # 8216 good & # 8217 vs & # 8216bad، & # 8217 or & # 8216Athenian & # 8217 vs & # 8216barbarian. مسألة التاريخ & # 8217 آثار على الفن.\nأساطير البارثينون والعمارة: صورة مقربة لبارثينون في أثينا. بيكساباي.\nAmazonomachy ، سنتوروماكي ، و عملاقة هي عدد قليل من الموضوعات الرئيسية لنقوش البارثينون الأسطورية القائمة على النقوش. (الكلمة اليونانية للحرب هي & # 8216machia & # 8217: ومن ثم ، حرب الأمازون ، حرب القنطور ، إلخ). هذه الموضوعات ليست فريدة من نوعها لأثينا ولكن كأساطير شائعة ، كانت شائعة تقريبًا في أثينا والبارثينون. تشير الأبحاث التي أجراها علماء مختلفون إلى وجود علاقة بين الشخصيات الأسطورية الشائعة فيما يتعلق بالقومية الأثينية.\nخلال الوقت الذي أراد فيه الأثينيون أن يُظهروا لبقية العالم أنهم أقوياء ومتحضرون وبطوليون ، ساعدت نقوش البارثينون النحتية في تحقيق مُثُلهم.\nأساطير البارثينون والعمارة: Metope south XXVII ، Centaur and Lapith ، المتحف البريطاني ، لندن ، المملكة المتحدة.\nأساطير البارثينون والعمارة: South Metope 4 ، المتحف البريطاني ، لندن ، المملكة المتحدة.\nللمزيد من المعلومات: يعد متحف متروبوليتان & # 8217s Heilbrunn Timeline of Art History مصدرًا رائعًا لمعرفة المزيد عن البارثينون والتاريخ اليوناني القديم!\n& quot ؛ وأنا ، كما كنت أشاهد ، تم التقاطها\nخارج الوقت ، بعيدًا عن الوقت ،\nخالية من النماذج المرفقة\nفي العصور ، من التماثيل والأيقونات ومثل\nAngelos Sikelianos - الطريق المقدس\nعندما ندخل في مناقشات حول منحوتات البارثينون ، فإن الأفكار التي نقدمها تميل إلى الانقسام إلى مجموعتين محتملتين يمكننا تلخيصهما بسهولة على أنهما السياسية والجمالية. عندما نسمع عن الجوانب السياسية والتاريخية أو الحجج الخاصة بالتعويض ، لا نذكر سوى القليل من جماليات المنحوتات التي تبدو في نظر الكثيرين غير ذات صلة تقريبًا بالحجة. عندما نتحدث عن الجماليات ، بالتأكيد هناك ذكر للجدل ، ربما في المقدمة ، أو ضمنيًا في خطة توضح الموقع الحالي للأجزاء التي تتم مناقشتها. ومع ذلك ، فمن النادر العثور على أي محاولة لمعالجة قضايا الاسترداد ، كما لو أن هذه الحجج ستنتقص بطريقة ما من التقدير الفني للمنحوتات.\nعلى الرغم من الطبيعة المنفصلة التي يتم فيها تقديم هذه الحجج بشكل عام ، فمن السذاجة افتراض أنه من الممكن أن يتمكن المرء من البقاء على قيد الحياة دون الآخر. بدون تأثير إلجين ، ستبقى الرخام كمجرد منحوتات ، مع القليل من الاهتمام بأي جانب من جوانب تاريخهم. ومع ذلك ، مع تطبيق الحجج التاريخية ، فإننا مضطرون إلى حالة من الوعي التاريخي أعظم وأعمق بكثير. لا نعرف فقط المنحوتات ، ولكن في سرد الحجج نبدأ في فهم شيء ما عن كيفية نشأتها ولماذا يتم تبجيلها.\nالرخام مثل الموناليزا أو الصرخة هي قطعة فنية اكتسبت شعبيتها من خلال الشهرة. لقد وصلوا إلى النقطة التي اشتهروا فيها بكونهم مشهورين.\nعندما نطبق الحجتين المذكورتين أعلاه ، لا يزال هناك شيء مفقود مع ذلك. إن توليف المنطقتين اللتين كادت أن تأخذ دور الحجة والحجة المضادة يقدم لنا بالتأكيد فهمًا أكثر قوة للمنحوتات ، ولكن لا يزال هناك شيء آخر ، خيط ثالث من القصة يمر مثل البائع أو البائع. برقية ، تتشابك مع القصص الأخرى.\nوبالفعل ، تم الإشارة إلى أنه بطريقة ما يمكن لمجموع جميع الأجزاء أن يجتمع معًا لإنشاء وحدة أكبر ، فيما يتعلق بجماليات منحوتات البارثينون. أسباب ذلك عديدة بقدر ما هي متنوعة.\nأولاً ، هناك مسألة الاكتمال. من الواضح أن الحصول على عمل فني كامل هو أكثر قيمة من بضع شظايا ، ولكن لسوء الحظ مع منحوتات البارثينون ، لم يكن من الممكن الوصول إلى المجموعة الكاملة منذ إزالة التماثيل الأولى في القرن الخامس أثناء تحويل المبنى إلى كنيسة. نظرًا لأنه لا يمكننا الحصول على المجموعة الأصلية الكاملة ، فإن أفضل شيء تالي هو بالتأكيد الاقتراب قدر الإمكان ، لامتلاك كل قطعة باقية. بعد الاكتمال ، يتبع فكرة السرد. سيكون شخصًا غريبًا يشتري بانتظام كتبًا ذات فصول ممزقة ، حيث سيكون من المستحيل تقريبًا فهم القصة دون رؤية كل شيء بالترتيب الصحيح. مع منحوتات البارثينون ، هناك أيضًا سرد يمر عبر قطعهم ، قصة تربط جميع الأجزاء وتوحدها ، ويساعد فهمها على فهم أفضل لسبب كون المنحوتات كما هي.\nلا يزال هناك حجة أخرى ، متابعة من العديد من مبادئ الاسترداد / الاحتفاظ ، وهي الرغبة في امتلاك المجموعة الكاملة ، بحيث لا يمكن لأي شخص آخر امتلاكها ، والشراء للحرمان بدلاً من أي رغبة أو حاجة حقيقية.\nجميع الحجج المذكورة أعلاه لصالح الاكتمال ، لا تزال تفتقد حقيقة رئيسية واحدة ومع ذلك. إن منحوتات البارثينون ليست فقط منحوتات في حد ذاتها ، ولكنها أيضًا جزء لا يتجزأ من البارثينون.\nعندما تتحدث الحكومة عن المنحوتات التي أصبحت الآن جزءًا لا يتجزأ من المتحف البريطاني ، فإنها تأتي على أنها تعبير عن سذاجتها أكثر من كونها خطًا للحجج التي يجب اتباعها. إذا نظرنا إلى البارثينون عن كثب ، إذا قمنا بتفكيك الحجارة واحدة تلو الأخرى ، فسنرى أن المنحوتات لم تكن مجرد زخرفة مطبقة كما هو الحال في العديد من المباني الأخرى ، لكنها شكلت عناصر هيكلية فعلية ، وبدونها يمكن للمبنى لم تعد موجودة.\nإذا نظرنا إلى الكواكب وكيف يتم فتحها معًا ، يمكننا أن نرى أنه ليس فقط تم تعليقها بواسطة قضبان معدنية على الأشكال الثلاثية حتى لا تنزلق أفقيًا ، ولكن أيضًا يجب إزالة العتبة الحجرية التي كانت فوقها أولاً إلى الوصول إليها. كان رجال إلجين قادرين على إزالتها فقط عن طريق كسر العارضة التي كانت تثبتهم في مكانهم ، أو كما قال لوسيري:\n& # 147 يسعدني ، يا ربي ، أن أعلن لك عن حيازة الميتوب الثامن ، ذلك الذي يوجد فيه القنطور الذي يحمل المرأة. لقد تسببت هذه القطعة في الكثير من المتاعب من جميع النواحي ، حتى أنني اضطررت إلى أن أكون همجيًا بعض الشيء. & # 148\nتتسبب تكامل الميتوبيس الآن أيضًا في صعوبة كبيرة لبرنامج الترميم الحالي الجاري في البارثينون. لا تزال بعض من أفضل الحوائط المحفوظة في موقعها في المبنى ، ولكن في السنوات الأخيرة تعرضت لانحلال سريع من الهواء الملوث. هناك حاجة ملحة لإزالة هذه التماثيل إلى بيئة يتم التحكم فيها بشكل أكثر صرامة إذا أرادوا البقاء على قيد الحياة لفترة أطول ، ولكن إزالتها ستشمل تفكيك كميات كبيرة من التماثيل. لا تزال النبتة الموجودة فوق هذه الحواجز سليمة تمامًا ومستقرة تمامًا ، لذلك لا يرغب علماء الآثار في المخاطرة بإتلاف المبنى لمجرد إزالة الحواجز. يستمر القائمون على الاحتفاظ بالاحتفاظ في استخدام هذه metopes ولكن كمثال على مدى الحفاظ على تلك التي تمت إزالتها بشكل أفضل مقارنةً بتلك التي تُركت وراءها.\nوبنفس الطريقة التي استخدم بها الحيتان ، خدم الإفريز أيضًا غرضًا هيكليًا. عند مناقشة الجوانب الجمالية ، لوحظ أن بعض أجزاء الإفريز تبدو وكأنها منحوتة بمعزل عن بعضها البعض ، بينما نُحت أجزاء أخرى كقطعة متصلة. يجب أن تكون تلك التي تم نحتها في عزلة ، على مستوى الأرض على الأرجح ، قد بدأت في وقت مبكر من عملية البناء ، وإلا فلن يكون هناك وقت لإنهائها قبل وضعها في موضعها. حقيقة أنها كانت هيكلية تعني أنه على الرغم من أنها منحوتة بنقش منخفض ، إلا أنها كانت جزءًا من كتل حجرية عميقة وكان من المستحيل إزالة القطعة الثقيلة بأكملها للإفريز فقط. مرة أخرى يشرح Lusieri كيف تم حل المشكلة:\n& # 147 بمنشار واحد حصلت عليه من الدير ، قاموا بنشر جزء ثمين من إفريز معبد نبتون إريخثيوس ، وبنفس المنشار هم الآن ينشرون نقشًا بارزًا ، وهو جزء من إفريز البارثينون التي تم جعلها ثقيلة بشكل غير مريح بسبب سمكها & # 148\nحتى المنحوتات المنحوتة على شكل دائري ويبدو أنها قائمة بذاتها إلى حد ما ، وفي كثير من الحالات تخدم الوظائف الهيكلية أيضًا. كان لابد من نشر قواعد بعض هذه التماثيل لتسهيل إزالتها ، حيث تم إرفاقها في الأصل بالجيسون الذي كان يسير تحتها.\nكما نرى ، تم تصميم جميع المنحوتات كأجزاء من المبنى منذ البداية وعلى هذا النحو تم تصميمها لتظهر في السياق المحدد للمبنى. ليس هذا فقط ، ولكن المبنى نفسه كان له علاقة بسياقه. أجبرتك السياق على رؤية المبنى بطريقة محددة وأجبرتك المبنى على رؤية المنحوتات بطريقة محددة.\nكانت صخرة الأكروبوليس موقعًا للمعابد لفترة طويلة قبل أن يأمر بريكليس ببناء البارثينون. نشأت مدينة أثينا بأكملها مع وجود صخور الأكروبوليس في وسطها. كان السبب الأصلي لبناء مستوطنة على صخرة الأكروبوليس هو الأمن والأمان. شكلت الأكروبوليس موقعًا كان منيعًا تقريبًا بطريق واحد فقط ممكن عبر المنحدرات الشاهقة ، ولكن في نفس الوقت كان يسهل الوصول إليه من البحر. فقط في السنوات اللاحقة مع استقرار المناخ السياسي ، أصبح موقعًا لمعبد ، مرئيًا من كل مكان ويطل على المدينة بأكملها. حتى كموقع معبد ، كان لا يزال يستخدم بشكل دوري لأغراض دفاعية ، على الرغم من أن هذه كانت ثانوية لاستخدامه الرئيسي كمكان للعبادة.\nتميزت التضاريس الفريدة من نوعها بصخور الأكروبوليس كموقع خاص للغاية. لا يمكن إلقاء أي تدخل معماري هناك في أي مكان على الموقع ، ولكن بدلاً من ذلك يجب وضعه بعناية من أجل الاستفادة الكاملة من منزل الآلهة هذا وتعزيزه.\nلفهم كيفية ترتيب المباني في الأكروبوليس بشكل أكبر ، يجب أن يكون لدى المرء فهم معين للعمليات المختلفة التي كانت ستحدث في المعابد وحولها لغرض الموقع. على الرغم من أنه لم يكن بأي حال من الأحوال المبدأ الهيكلي الوحيد في تصميم الأكروبوليس ، إلا أن إحدى السمات الرئيسية كانت الموكب.\nكان omphalos في التقويم الأثيني الديني طقسًا يحدث مرة كل أربع سنوات ، مهرجان Panathenaic. كان هذا المهرجان احتفالاً بأثينا ، راعية المدينة والإلهة التي كرّس لها البارثينون. كان مهرجان باناثينيك احتفالًا بعيد ميلاد أثينا في هيكاتومبايون (أغسطس). بالإضافة إلى التضحيات التي شكلت جزءًا من كل مهرجان ، كانت هناك أيضًا مسابقات رياضية وموسيقية وفروسية كانت جوائزها عبارة عن أمفورات من زيت الزيتون المعفى من الضرائب. ومع ذلك ، كانت السمة الرئيسية للمهرجان هي تقديم أردية مطرزة جديدة على تمثال أثينا الخشبي الواقع في Erechtheion في الأكروبوليس. كان التحضير لهذا الحفل عبارة عن موكب يمر عبر المدينة إلى المعبد لتقديم الجوائز من الألعاب ، قبل تقديم التضحيات وإيداع الجلباب في المذبح.\nالطريق المؤدي إلى الأكروبوليس أصبح معروفًا باسم الطريق الباناثيني ، من خلال مشاركته في المهرجان. كان المهرجان هو الموضوع الذي تم اختياره للتصوير على الإفريز الداخلي لبارثينون وكان من نواح كثيرة سبب وجود المبنى.\nعند الوصول إلى المدخل الوحيد لصخرة الأكروبوليس ، البروبيلايوم الذي شكل أيضًا نهاية الطريق الباناثيني ، كان الطريق الوحيد للأمام هو الخطوات شديدة الانحدار التي تؤدي عبر البوابة المؤدية إلى الأكروبوليس. على الرغم من أنه كان مرئيًا من مسافة بعيدة ، فقد أصبح البارثينون محجوبًا عندما اقتربت منه وكانت قمة هذه الخطوات هي النقطة الأولى التي يمكنك رؤيتها مرة أخرى ، لحظة الانتقال من هدف بعيد بعيد المنال إلى وجهة مباشرة.\nعلى الرغم من وجود معابد أخرى أقل في الأكروبوليس والطريق للوصول إلى كل منها مختلف ، إلا أننا نركز اهتمامنا تمامًا على البارثينون. إذا كنت ترغب في الوصول إلى معبد البارثينون ، فإن جدارين يوجهك إلى اتباع طريق معين إلى المعبد ، على الرغم من أن الطريق بدا منذ البداية وكأنه يؤدي إلى نقطة في الفضاء على يسار البارثينون. تم تشكيل الحافة الأخرى من هذه المساحة بواسطة معبد أصغر حجمًا ، ويبدو أن المسار الذي كان يتبعه يؤدي بين المبنيين.\nكان المنظر المقدم للبارثينون في النقطة التي استعادت فيها الرؤية على رأس Propylaeum ، منظرًا مؤطرًا بعناية بواسطة بوابة المبنى نفسه. تم تقديم البارثينون في هذه المرحلة إلى الموكب في محاذاة حيث بدا أن كلا الجانبين متساويان في الطول بسبب الزاوية المائلة للجانب الطويل بالنسبة لذلك الأقصر. يمكنك في هذه المرحلة من رحلتك أن ترسم بوضوح المنحوتات الموجودة على المنحدر الغربي الذي كان يواجهك ، وكذلك المنحوتات التي كانت تجلس تحت المنحدر. كان من الممكن أن تكون حواجز الوجه الشمالي مرئية ، لكن كان من الصعب تمييز الأشكال من هذه الزاوية الضحلة. عموديًا ، كانت زاوية الارتفاع التي رأيت فيها المنحوتات ضحلة إلى حد ما ، حيث كنت لا تزال بعيدًا ، لذلك سنفترض أنها كانت مشابهة للنظر إليها وجهاً لوجه ومستوى معها. المسافة من المنحوتات تعني أيضًا أن التفاصيل كانت غير واضحة ، كنت ترى فقط الخطوط العريضة الرئيسية للأشكال ، الصور الظلية مقابل الأفق الخيالي للتعرج.\nكلما تحركت على طول الطريق ، انحدرت الأرض بلطف إلى أعلى ، وأثناء ذلك ، أصبح الجداران الموجودان على كلا الجانبين أقل تدريجيًا. عندما أصبحت الجدران منخفضة ، تم الكشف ببطء عن المزيد من أعمدة البارثينون ، مما سمح بالإفراج التدريجي عن الحجم الكامل وشكل المبنى إلى الموكب. ستدور زاوية المبنى بالنسبة إلى العارض ، بحيث يُرى الوجه الشمالي تقريبًا وجهاً لوجه إذا نظروا إلى يمينهم ، بينما يتم تدوير الوجه الغربي بعيدًا عن الرؤية. أسفل المنحدر الغربي ، تفتح محاذاة الأعمدة نافذة أمام الموكب ، وتأطير منظرًا للمناظر الطبيعية وراءها والميناء البعيد. عند الوصول إلى هذه المرحلة ، إذا لاحظت التعرق ، كان عمق الأشكال وتداخلها واضحًا ، وستتطور أشكالها ببطء ، وتتفكك صورها الظلية وتتحول إلى اللحام ، كما مررت في الماضي. قبل الوصول إلى المرحلة الحالية من الطريق ، كانت النقطة التي يكون فيها التعرج الغربي والحواجز الأقرب ، ولكن من المفارقات أن تكون محجوبة تقريبًا بسبب زاوية الرؤية العمودية شديدة الانحدار عندما اقتربت من المبنى. على الرغم من بُعدها نسبيًا ، إلا أن تفاصيل كلٍ من المنحنيات والتشكيلات كانت مرئية بوضوح كلما اقتربت ، نظرًا لتأثير تسليط الضوء على الصبغة ، على الرغم من أنه بالطبع لا يزال من المستحيل رؤية الميزات الدقيقة.\nمع الاستمرار في تجاوز المبنى ، ستكون المناطق الشمالية مرئية الآن بوضوح ، وهي قصة تتكشف عنها أثناء مرورك بكل منها بالترتيب ، وفي هذه الحالة قصص تحيط بحرب طروادة. كانت زاوية مسار حركتك لدرجة أنه على الرغم من أن المسافة بينك وبين الحواف تضاءلت قليلاً خلال هذه المرحلة ، إلا أنها لم تكن على مستوى ملحوظ. كان الجدار على جانبي طريقك قد غرق الآن إلى مستوى الخصر ولأول مرة تم الكشف عن صخرة الأكروبوليس بأكملها ، مع رؤية جميع المعابد والمباني الأخرى بوضوح ، مع مناظر عبر أثينا إلى الريف والتلال المحيطة خلفها. لقد تغيرت المساحة التي أمامك الآن لتكشف عن تمثال كبير لأثينا على قاعدة ، يجلس أمام مدخل البارثينون.\nعند الوصول إلى الحافة الشرقية للمبنى ، سينفتح المنظر أمامك سريعًا في بانوراما شاسعة للتلال التي تؤدي في النهاية إلى البحر ، وسينخفض البارثينون نفسه مؤقتًا عن الأنظار عند وصولك إلى نهاية الجانب الشمالي. مع اتساع العرض ، اتسع المسار الذي اتبعته أيضًا.\nتم تشكيل نهاية المسار المتبع من Propylaeum بواسطة مساحة مفتوحة أكبر ، فناء بدون سياج ، هضبة على قمة العالم. لقد بدأت في الاعتقاد بأنك وصلت حقًا إلى أرض الآلهة. عندما دخلت هذا الفناء ، كان بمثابة مكان للإبطاء ثم الالتفاف عبر ما يقرب من نصف دائرة ، لتجد نفسك فجأة أمام المدخل الرئيسي لبارثينون. كانت النبتة الشرقية التي تصور ولادة أثينا مرئية بوضوح أمامك ، كما كان من الواضح أن الحافز التي تصور على هذا الجانب المعارك الأسطورية بين الإغريق والأمازون.\nنظرًا لضوء الشمس اليوناني اللامع في منتصف النهار ، ظهرت الفتحة المؤدية إلى المبنى على شكل ثقب أسود في الحائط ، ومدخل يؤدي إلى محمية محمية باردة ، وهروبًا من انكشاف قمة الجبل التي تشغلها حاليًا.\nأثناء سيرك نحو المدخل ، تم حجب المنحوتات الموجودة على المنصة والحواجز ببطء ، على الرغم من أنها قبل اختفائها عن الأنظار ، كانت زاوية ارتفاعها شديدة الانحدار لدرجة أن الموكب لن يراها إلا إذا بذل جهدًا محددًا لرفع رقبته للخلف من أجل الغرض. من غير المرجح أن ينظر المرء إلى هذه المرحلة على أي حال ، لأن عينيك الآن قد بدأت في إدراك الأشكال في ظلمة الافتتاح ، عندما اقتربت منها وبدأت تحيط بك. في الداخل الهادئ المظلم ، تم الكشف ببطء عن تمثال أثينا اللامع ، المغطى بأوراق الذهب والمزين بالمجوهرات.\nبمجرد دخول المبنى ، سيتم ترك التضحيات والعروض الأخرى وبعد فترة قصيرة من المداولات ، سيكون الوقت قد حان للتخلي عن هذه المساحة الهادئة والدخول إلى العالم الخارجي مرة أخرى. عندما استدرت ، فإن الحجم الواسع للباب سيجعله يبدو أكثر كنافذة ، مما يوفر العديد من المناظر الرأسية المتغيرة من خلال الأعمدة ، وتأثير التحديق من خلال حافة الغابة ، والحفاظ على العلاقة مع الطبيعة ، في تمشيا مع أصول الأخشاب من شكل المعابد.\nإذا كنت تقيم لفترة أطول في الأكروبوليس ، فقد تختار السير على طول الجانب الجنوبي من المبنى متخذًا طريقًا بديلًا إلى Propylaeum وإذا قمت بذلك ، فسيتم الكشف عن حواجز جديدة أثناء مرورك على طول المبنى. بدلاً من ذلك ، يمكن تقديم القرابين على المذابح التي تجلس داخل الأعمدة على الجانبين الجنوبي والشمالي لبارثينون. أثناء المشي عبر الأعمدة ، قد تتمكن فقط من إلقاء نظرة على الصور المطلية بألوان زاهية فوقك ، إفريز بارثينون الداخلي.\nفي الموكب بأكمله من Propylaeum إلى Parthenon ، لم يتم ذكر الإفريز ، لسبب بسيط هو أنه لا يمكن رؤيته من أي من نقاط المراقبة إلا إذا نظرت مباشرة لأعلى عند دخولك المعبد. كان هذا غير محتمل لأن كل التركيز في تلك اللحظة سيكون على التمثال الواسع الخارج من الظلال أمامك. يتم إخفاء الإفريز من خلال موقعه خلف الشعاع الخارجي الذي يضم المنحنيات. عمق الشعاع هو أنه إذا كنت خارج أعمدة المبنى ، فمن الضروري وجود زاوية عرض شديدة الانحدار لرؤية الإفريز. حتى لو كنت تنظر من الخارج ، فستفقد استمرارية الإفريز حيث سيتم الكشف عن الأجزاء المعزولة لفترة وجيزة فقط أثناء مرور كل عمود.\nبالنسبة إلى المشاهد داخل الأعمدة ، سيكون الإفريز مرئيًا بشكل أكثر وضوحًا إذا نظرت لأعلى وعلى الرغم من أن الزاوية قد تكون أكثر ميلًا ، فسيتم الحفاظ على الاستمرارية الأصلية للوحات المتصلة ببعضها البعض. نظرًا للطريقة التي تم بها نحت النقش الضحل ، كانت الأجزاء السفلية أعمق بكثير من الأجزاء العلوية ، في محاولة لجعلها أكثر سهولة في القراءة للمشاهد أدناه.\nكان عرض الإفريز كما ترون مختلفًا تمامًا عن عرض المنحنيات والتشكيلات. بدلاً من ضوء الشمس القاسي ، أُضاء بطريقة أثيرية منتشرة بواسطة الضوء المنعكس لأعلى من الأرض والجدران بحيث تكون الظلال شبه معدومة. لم يكن من الممكن أن تضاء بشكل مختلف فحسب ، بل كانت الأسطح ستبدو أيضًا أكثر إشراقًا ونضارة ، وأصباغها محمية من تلاشي الشمس وقوة المطر المتآكل.\nعلى الرغم من أن التمثال والحواجز قد تم تقديمها بطريقة يمكن للجميع الوصول إليها وبالمثل كان لديها موضوعات أسطورية كبيرة لتصويرها ، إلا أن الإفريز كان مخفيًا عن الأنظار. كان سرًا داخل غلاف المبنى ، وهو جزء من المعبد معروف فقط للمبتدئين ، وأصول الباطنية. تماشيًا مع طبيعته الخفية ، كان تصويره أيضًا أكثر دقة ولكنه أكثر صلة بحياة المعبد والأشخاص الذين استخدموه. لقد صورت بشرًا حقيقيين يؤدون واجبات حقيقية ، بدلاً من العالم الأسطوري الذي تخفيه تماثيل الآلهة والأساطير التي أحاطت به. كانوا هم الأسطورة المحيطة بالشعارات.\nكان الأثينيون ، جنبًا إلى جنب مع شعوب معظم دول المدن الأخرى في البر الرئيسي لليونان ، أصولهم في أقصى الشرق.تدفق السكان النازحون من مجموعة تعرف باسم الآشيون إلى البلاد في موجات متتالية ، وفي كل مرة دفعوا حدودهم إلى داخل البلاد. دفعت هذه الموجات من الناس بدورها السكان الأصليين أولاً إلى أبعد شبه جزيرة ، وفي النهاية إلى ملجأ الجزر. كان الغزاة الذين دخلوا اليونان من الرعاة الرحل وكان همهم الأساسي هو إرضاء الآلهة في السماء. هؤلاء الغزاة الذين أصبحوا يعرفون باسم دوريان رأوا الآلهة في شكل قوى الطبيعة وشخصوها كشخصيات ذكورية. بنى الدوريان أساطير حول المفاجئ وغير المحتمل ، بقصص المعارك العنيفة واللقاءات مع المخلوقات الغامضة. وبالتالي ، فإن الكثير من أسلوب حياتهم وأشكال بنائهم تطورت حول فكرة الإله الذكر. تتميز العمارة دوريك تقليديًا بأعمدة صلبة واسعة وتتميز بشكل عام بصلابتها ودوامها ، وهي محاولة تقريبًا لمقاومة الآلهة بدلاً من التعايش. بالنسبة إلى الدوريين ، كانت الآلهة جانبًا مخيفًا ، يجب معاملتها باحترام واسترضاء. كانت مبانيهم نقطة عقلانية موجودة في بحر من الفوضى.\nأصبح سكان اليونان الأصليون الذين فروا إلى الجزر يعرفون باسم الأيونيين. كانوا في المقام الأول مزارعين وقد بُني دينهم حول فكرة التعبير عن الامتنان للآلهة للخصوبة والنمو الذي جلبوه. تم تجسيد آلهتهم كشخصيات نسائية ، وهي فكرة مستمدة من فكرة الخصوبة.\nكانت ديانة الأيونيين أكثر صوفية ، وكانت الآلهة أكثر سرية وعمقًا مقارنةً بالتأثيرات المرئية المباشرة لآلهة دوريان. حدثت العبادة من خلال التفاني بدلاً من الاسترضاء ، ونتيجة لذلك اعتنق الناس الشهوانية والعاطفية إلى حد أكبر من الدوريين. ركزت قصصهم وأساطيرهم على الجوانب الإنسانية أكثر من التركيز على الإيماءات العنيفة غير المبررة.\nكانت المعابد التي بناها الأيونيون أكثر حرية وأقل صرامة من المعابد دوريان ، من استيعاب تقاليد الجزيرة القائمة وكذلك من الاختلافات الدينية. حاولت المباني الأيونية التعبير عن شكل أنثوي ، ولم تكن الأعمدة أكثر رشاقة فحسب ، بل كانت التفاصيل أدق وتم إيلاء المزيد من الاهتمام للزخرفة والبراعة.\nحتى بعد فترة طويلة من بدء القبائل في الاختلاط والتعايش ، بقيت بنية المعبد في البر الرئيسي لليونان في المقام الأول دوريك ، ويبدو للوهلة الأولى أن البارثينون في أثينا يواصل هذا التقليد ، حيث يقوم فقط بتحسينات دقيقة بدلاً من قفزات إلى الأمام.\nلم تتفاعل منحوتات البارثينون مع السياق وتتجاوب معه فحسب ، بل كانت مرتبطة أيضًا بالمبنى نفسه بطريقة معينة ، مما يسمح للموضوعات المترابطة بالانفصال مع زيادة تعرضك للمبنى.\nلفهم البارثينون ، يتعين على المرء أولاً أن يدرك أنه كان نقطة تحول في العمارة الكلاسيكية ، وهي عبارة عن توليف عناصر من نمطين مهيمنين تم العثور عليهما لأول مرة معًا في مبنى واحد. Parthenon المرئي للمشاهد العادي هو Doric ، مع المنحوتات المنحوتة والرسومات الثلاثية ونسبة ارتفاع العمود إلى القطر 5.6: 1 ، ومع ذلك ، على الشرفة الداخلية ، على الرغم من أن الأعمدة لا تزال شكل دوري نحيل بشكل استثنائي (في ذلك الوقت) ، المنطقة فوق الأعمدة لم تعد دوريك. لقد ربطت العمارة اللوائح وفقًا لقواعد دوريك ، ولكن فوق هذا مباشرة ، ما نجده ليس أعراف دوريك كما قد يتوقعه الشخص المطلع على هندسة المعبد ، ولكن بدلاً من ذلك هو إفريز أيوني. على عكس النوافذ أو الإطارات المنفصلة التي تم إنشاؤها بواسطة metopes ، يعتبر الإفريز عنصرًا مستمرًا ، ويمكن على هذا النحو استيعاب قصة بطريقة أقل تجزئة من المنحنيات. كما أن لديها القدرة على تدوير الزوايا بشكل نظيف بحيث يمكن أن تستمر القصة لفترة أطول وحتى تنتهي حيث بدأت في تشكيل سرد دائري.\nتم العثور على أفاريز أيونية مماثلة فوق الشرفة في معبد هيفايستوس ، ولكن بسبب إعادة البناء على نطاق واسع ، من غير المعروف ما إذا كان هذا المبنى معاصرًا لبارثينون أم لا. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن إفريز البارثينون يمتد أيضًا على طول جدار السيلا لم يسبق له مثيل. مع المعابد اليونانية الأخرى ، لم تكن هناك أسرار في الخارج ، يمكن للمشاهد أن يرى على الفور كل جانب من جوانب المعبد. مع إفريز البارثينون ، لن ترى أبدًا كل ما يقدمه المبنى.\nفي داخل معابد دوريك ، كان من المعتاد دعم السقف عن طريق تراكب الأعمدة على مستويين. ومع ذلك ، بالإضافة إلى السيلا الرئيسية ، كان لدى البارثينون في الخلف خزانة أصغر أو بارثينون ، المساحة التي كان من المفترض أن تعطي المبنى اسمه. داخل هذه الغرفة الصغيرة ، كان من الممكن أن يبدو تراكب الأعمدة مشوشًا ومربكًا ، في حين أن أعمدة Doric الفردية كانت ستشغل كل مساحة الأرضية المتاحة. لهذا السبب ، تم اتخاذ القرار باستخدام الأعمدة الأيونية بدلاً من ذلك في هذه النهاية من المبنى. تجدر الإشارة إلى أن الأعمدة الأيونية لم تستخدم في الجزء الداخلي للخلية الرئيسية ، حيث كان كثير من الناس قد زاروها. بدلاً من ذلك ، تم إخفاؤهم في المساحة الخاصة في الخلف التي يستخدمها فقط أولئك الذين عملوا في المعبد ، وهو سر مخفي يتوافق مع موضع الإفريز.\nالمعبد الذي أنشأه فيدياس ، بدلاً من أن يكون صقلًا لأحد مجاري التنمية ، تطور بدلاً من ذلك إلى توليفة من المجريين. لقد كان مزيجًا من صلابة وعقلانية دوريك ، مع جوهر صوفي سري من الصقل والإنسانية يمثله الأيوني.\nتم أيضًا تنفيذ التسلسل الهرمي الذي كان موجودًا مع شكل المعبد نفسه من خلال المنحوتات ، كما هو متوقع عندما كانت جزءًا لا يتجزأ من المبنى. على الرغم من أننا تحدثنا حتى الآن فقط عن ثلاثة عناصر نحتية ، وهي التعرق ، والحفر والإفريز ، كانت هناك عناصر أخرى من النحت التي تفككت منذ فترة طويلة والتي لا نعرف عنها إلا من خلال الكتابة والنسخ اللاحقة.\nكان أهم تمثال على الإطلاق هو تمثال أثينا ، وهو تجسيد ضخم ملأ الجزء الداخلي من المعبد. على الرغم من أنها كانت إلهة أنثى ، إلا أنها كانت تتمتع بالعديد من صفات الآلهة الذكور وعلى هذا النحو تم تمثيلها كشخصية ضخمة في المبنى. كان تمثال أثينا هذا شيئًا يمكن للناس التعرف عليه ولكن لا يرتبطون به بشكل مباشر ، صورة من شأنها أن تجلب الوعي بفنائهم وعدم أهميتهم. كأهم تمثال للمبنى ، لم يكن تمثال أثينا هو الأكبر فحسب ، بل كان أيضًا الأكثر زخرفة ، مغطى بورق الذهب ومزين بالمجوهرات والأردية المعقدة. من نواح كثيرة ، كانت أثينا نفسها عبارة عن توليفة من Doric و Ionic. القوي والهش.\nكانت العناصر النحتية الأخرى أكثر طفيفة وكانت إما تتكون من عناصر تطبيقية مثل الدروع المرفقة بالجزء الخارجي من المبنى ، أو مثل الأكروتيريوم والمضادات التي كانت أكثر استمرارية وظيفية للأصول العضوية للمعبد ، بدلاً من كونها عناصر ذات أهمية رمزية خاصة. لذلك ، لدينا أربعة عناصر نحتية رئيسية في المبنى يمكن دمجها لتشكيل نظام أو تسلسل هرمي بعدد من الطرق التكميلية. الموضوع الأول هو واحد من النزعة الإنسانية ضد التصوف. من الإفريز الأيوني الذي يمثل أناسًا حقيقيين ، مواطنو أثينا يؤدون موكبًا ، نتقدم إلى الحواضر التي تمثل عالماً يمكن للبشر فيه التفاعل مع الأسطورية. تصور جميع المخططات البشرية البشر ، لكنهم في معركة مع أعداء يتراوحون من القنطور إلى الأمازون إلى الآلهة الأولمبية. مع تقدمك في التمثال ، تصبح القصص المصورة أسطورية تمامًا ، وإن كانت بتجسيدات بشرية. يصور التمثال الشرقي ولادة أثينا ، بينما يُظهر الغرب معركة بين أثينا وبوسيدون. أخيرًا ، ينقلب هذا التسلسل الهرمي لتصوير الإلهة أثينا في المركز بدلاً من الخارج ، على الرغم من أنه يمكن القول إنها مجرد تمثيل لأثينا غير المرئية الموجودة في الخارج ، مدينتها التي تحيط بالمبنى.\nالطريقة البديلة للوصف الهرمي ستكون طريقة مادية من العمق والتفصيل والواقعية. بدءًا من الإفريز مرة أخرى ، لدينا أشكال بارزة غير عميقة وعلى الرغم من تعقيدها ، إلا أن التفاصيل غير مرئية من الأرض. إذا تم فحص أشكال الإفريز عن كثب ، لا يبدو أن لها هويات أو شخصيات منفصلة ، فإن اختلافاتهم تكون من خلال الموقف أكثر من التعبير. بالانتقال إلى المنحنيات ، يكون عمق النحت أكبر بكثير ، مع فصل الأشكال تقريبًا عن خلفيتها. يعني الحجم المتزايد للأشكال أن التفاصيل أكثر وضوحًا من الأسفل. المنحوتات المنحوتة منحوتة بشكل دائري ، لذلك على الرغم من أن الجانب الخلفي بعيد المنال لزائر المبنى ، يمكنهم افتراض وجوده. المنحوتات أكبر من تلك الموجودة على المنحوتات وقد تسللت عناصر إضافية من الواقعية ، من تفاصيل النسيج إلى تعبير الوجوه الفردية. المرحلة الأخيرة من التسلسل الهرمي ، مرة أخرى هي تمثال أثينا المنحوت على شكل دائري ، والآن أصبح من الممكن تداوله من جميع الجهات. الزخرفة والتفاصيل مثالية حتى عند رؤيتها من مسافة قريبة ، فهي تمثل تمثيلًا شديد الواقعية من نواح كثيرة. بنفس الطريقة كما هو الحال مع التسلسل الهرمي للأسطورة ، يمكن أيضًا النظر إلى مستوى التفاصيل على أنه الواقعية تتزايد مع خروجك من المبنى ، وتنتهي عندما تترك عينك مساحة المبنى وتدخل الكون. بعد كل شيء ، ما يمكن أن يكون أكثر واقعية من الواقع نفسه. المخطط الهرمي الأخير ، على الرغم من الإشارة إليه بالفعل ولكن لم تتم مناقشته بشكل مباشر ، هو مخطط الخصوصية أو الإخفاء. من الإفريز المخفي ، ننتقل إلى المنحنيات ، والزخرفة الجالسة بين الأشكال الثلاثية والظاهرة ولكنها غير واضحة بشكل واضح. إن التعرق أكبر وبالتالي أكثر وضوحًا من المنحنيات ، ولكن لا يزال من الممكن تفويتها إذا كنت لا تنظر إلى سقف المعبد. المستوى الأخير هو أثينا مرة أخرى ، لا يمكن تفويته بحكم كونه الشيء الذي تزور المعبد لرؤيته ، ولكن في نفس الوقت مخفي داخل جدرانه.\nالتسلسل الهرمي الخطي\nإلى جانب تطوير هذا التسلسل الهرمي للتراكب الذي يمتد من وسط المبنى إلى الخارج ، هناك تسلسل هرمي خطي آخر يدور حول المبنى ، يعمل كعنصر هيكلي داخل المنحوتات نفسها وكذلك بينها. إذا تم فحص القصص النحتية بعناية ، فإنهم جميعًا يشقون طريقهم إلى الأمام للوصول إلى ذروتها عند المدخل الأمامي للمعبد ، بدءًا من الزاوية الجنوبية الغربية. ربما يرجع السبب في ذلك إلى أنه نظرًا لكونه الزاوية الأقل وضوحًا للمعبد ، فإنه يمكن أن يخفي النقطة التي بدأ فيها خيطان من القصة وتباعدا قبل الاجتماع معًا فوق المدخل.\nحتى الفحص السريع لرخام الإفريز يكشف أن الأشكال تواجه اتجاهات مختلفة على ألواح مختلفة. يشكلون فروعًا منفصلة للموكب ، تاركين الركن الجنوبي الغربي ويلتقون في النهاية مرة أخرى لتشكيل عرض تقديمي للآلهة على الجانب الشرقي. تتطور الموضوعات الموجودة في الأحاطات من حيث الأهمية والملاءمة تجاه الوجه الشرقي للمبنى وتقرأ القصص الواردة فيها في هذا الاتجاه. وبالمثل ، فإن النبتة الغربية أقل أهمية بالنسبة للشرقية ، حيث تصور مجرد معركة مقارنة بالصحوة أو الولادة.\nيعمل البارثينون وضواحيه كإطار عرض معقد وصارم للتماثيل. على الرغم من الشكل الجامد الثابت للمبنى ، إلا أنه يمثل بنية عملية وحركة. لا يمكن رؤية جميع المنحوتات في أي وقت ، بل يتم كشفها وإخفائها أثناء تحركك في أنحاء المبنى وعبر المبنى. فهي ليست مخفية أو مكشوفة فحسب ، بل يتغير شكلها وإدراكك لها أيضًا كلما مررت عبر الفضاء ورؤية نفس التمثال من زوايا مختلفة.\nتميل العديد من المناقشات حول جماليات الرخام إلى رؤيتها كأشكال ثابتة أو لقطات من الزمن ، على الرغم من أن الحركة داخلها يتم تجميدها بشكل صارم. لكن الواقع مختلف تمامًا ، فهو حقًا مساحة بأربعة أبعاد لا يمكن فهمها إلا بإضافة الوقت. لقد كان ممشى معماريًا قبل فترة طويلة من نشر لو كوربوزييه الفكرة.\nوهنا بدأ سطرا الجدل أخيرًا في التقارب مرة أخرى. إن المقاربات التاريخية البحتة والجمالية البحتة موحدة بمرور الوقت. ومع ذلك ، فإن الوقت لا يوحد هذه العناصر فحسب ، بل إنه يخلق إطارًا يمكننا من خلاله فهم جوانب أخرى من المنحوتات.\nتخضع المنحوتات لعملية تطور وتحول مستمر ، تنتشر على مدى فترة زمنية طويلة جدًا بحيث يتعذر فهمها بسهولة. لكن في الوقت نفسه ، هناك علاقتهم بالحركة ، التعبير عن الوقت على مدى فترة قصيرة. هناك بُعد آخر في الوقت الذي يفترض أنه متجمد ، وهو ما تنطوي عليه الأشكال الموجودة في المنحوتات نفسها ، سواء في وضعيتها أو في رمزيتها. لدينا هنا تراكب زمني على ثلاث طائرات ، كل منها يعمل بمعدلات مختلفة ، طبقات متتالية من التعقيد الكسوري.\nفي حياة المنحوتات ، فإن المائتي عام الماضية ليست سوى حاشية ثانوية ، يمكن نسيانها في غضون ألف عام أخرى ، لكنها ستظل بطريقة ما قد تركت بصماتها على الكرات الرخامية التي سيتم نقلها معهم. لا يشكل الحاضر بأي حال من الأحوال جزءًا من التاريخ أقل من الماضي.\nنصب اسكتلندا الوطني\nيُعد النصب التذكاري الوطني في اسكتلندا أحد المعالم الشهيرة في إدنبرة ، وهو من أشهر ما أطلق عليه المهندس المعماري المقيم فيها "فخرنا وفقرنا الأسكتلنديين". لقد أرفق التاريخ العديد من العلامات الأخرى إلى البارثينون الخراب في كالتون هيل مثل "الحماقة" أو "العار" ، معلناً أنه فشل اسكتلندي في التفوق على أثينا الكلاسيكية. يُعد تاريخ النصب التذكاري منذ بدايته وحتى التخلي عنه في عام 1829 قصة رائعة عن الصراعات السياسية والاجتماعية والجمالية بالطبع.\nفي عام 1815 تم اقتراح نصب تذكاري لإحياء ذكرى قتلى الحروب النابليونية (1803-1815) في لندن. سرعان ما اتبعت مقترحات لإنشاء آثار مماثلة في دبلن وإدنبرة لمساعدة أولئك الذين لا يستطيعون الوصول إلى العاصمة ، للوصول إلى واحد على الأقل من النصب التذكاريين الآخرين. تم اقتراح فكرة النصب التذكاري الوطني في إدنبرة من قبل جمعية هايلاند في اسكتلندا في عام 1816 ، والتي اعتبرتها أيضًا وسيلة لتعزيز المصالح الاسكتلندية داخل المشهد البريطاني. أوضحت الحكومة منذ البداية أنه لن يكون هناك تخصيص للتمويل العام ، مما أدى إلى قيام لجنة النصب التذكاري الوطنية في إدنبرة باقتراح كنيسة وطنية كنصب تذكاري اسكتلندي ، من أجل جذب منحة قدرها 10.000 جنيه إسترليني من خلال قانون الكنيسة لعام 1818. لم تتحقق التوقعات لهذه المنحة.\nبعد المنافسة ، جذبت خطتان للنصب التذكاري المرتقب الانتباه: كنيسة أرشيبالد إليوت المصممة على طراز البانثيون وخطة روبرتسون / اللورد إلجين لنسخة طبق الأصل من البارثينون. اعتبر إليوت الشكل الكروي لخطته مثاليًا للآثار التذكارية ، لكن منتقديه ادعوا أن الكنيسة على طراز البانثيون لن تكون شاملة ، لأنها احتفلت بالجدارة العسكرية على الإنجازات الفكرية التي يمكن أن يحتفل بها البارثينون.\nإزالة المنحوتات من أقواس البارثينون بواسطة إلجين. الفنان: السير ويليام جيل 1801\nكان دور اللورد إلجين (توماس بروس ، إيرل إلجين السابع) محوريًا في تاريخ النصب التذكاري الوطني. بعد إحضار رخام بارثينون من أثينا ، كاد إلجين إفلاس وسقط على العديد من معاصريه الذين اعتبروا عمله بربريًا. من خلال الترويج لخطة بارثينون ، سعى إلجين إلى ربط اسمه بمجد أثينا القديمة ووضع حدًا لاتهامات معاصريه. بشكل عام ، كان البانثيون مدعومًا من قبل حزب المحافظين كنصب تذكاري لـ "الأمة الاسكتلندية المسلحة" والبارثينون من قبل اليمنيين ، "كرمز لاسكتلندا المتحضرة".\nعلى الرغم من فوز البانثيون في البداية بالمسابقة ، تعرضت خطة إليوت للهجوم لأكثر من عام من قبل الصحافة اليمينية حتى الاجتماع الحاسم للمشتركين في يونيو 1821. هناك ، دعم جيفري وكوكبيرن ، الحزب اليميني البارز في ذلك الوقت ، البارثينون على أساس صفات خلابة ودلالات فكرية تفوز بالأغلبية.\nتم اختيار البارثينون أيضًا كنتيجة للفكرة المنتشرة في ذلك الوقت ، أن إدنبرة كانت أثينا الشمالية. تم دعم هذه الفكرة من خلال الإنجازات الفكرية لعصر التنوير الاسكتلندي وامتدت حتى إلى أوجه التشابه الجغرافي الملحوظة بين أثينا القديمة وإدنبرة الحديثة ، مثل قربها من البحر والموقع المهيمن لتلالها. كان البارثينون وسيلة ممتازة لترسيخ لقب أثينا الجديدة وكان من المقرر أن يصبح كالتون هيل أكروبوليس الجديد.\nفي عام 1822 دعا اللورد إلجين تشارلز كوكريل ليكون المهندس المعماري الرئيسي ، بينما تولى ويليام هنري بلاي فير دور المهندس المعماري المقيم. درس كوكريل ، وهو عالم آثار ومهندس إنكليزي ، معبد البارثينون في أثينا مما جعله مثاليًا لهذا المسعى ، في حين أن Playfair ، وهو رائد في النهضة المعمارية اليونانية ، سيكون ممثلًا اسكتلنديًا.\nأطلق على المهندسين المعماريين على الفور اسم Ictinus و Callicrates ، على اسم المهندسين المعماريين اليونانيين المشاركين في البارثينون الأصلي ، وقد شرعوا في العمل على "استعادة البارثينون في كالتون هيل".\nمكان واترلو ، النصب التذكارية الوطنية ونيلسون ، كالتون هيل ، إدنبرة.\nبقلم توماس هوسمر شيبرد ، 1829\nفي يناير 1822 ، تم الإعلان عن إقامة فاكس للبارثينون بميزانية تقديرية تبلغ 42 ألف جنيه إسترليني ولكن بعد ستة أشهر ، لم تتجاوز الاشتراكات 16 ألف جنيه إسترليني. ومع ذلك ، لم يقلق أحد حقًا ، واستمرت الخطط. تم التخطيط لبارثينون ليشمل سراديب الموتى ، ليصبح مكان دفن لشخصيات بارزة في ذلك الوقت. وبهذه الطريقة كان المقصود هو الرد على وستمنستر أبي: اسكتلندي فالهالا. كان من المتوقع أيضًا أنه مع البيع الفوري لمساحات الدفن في سراديب الموتى ، يمكن جمع مبلغ كبير من المال لتكملة الاشتراكات.\nتمت برمجة تأسيس النصب التذكاري لزيارة الملك جورج الرابع في عام 1822 ، لكن الملك فضل إطلاق النار مع بعض النبلاء الاسكتلنديين. وعلى الرغم من التوقعات بأن زيارة جلالة الملك ستثير الحماس للنصب التذكاري ، إلا أن الملك في النهاية ترك أثراً في المدينة مثل ما تركته سفينته في مياه فورث بعد الإبحار. بدأت أعمال البناء في عام 1826 وكانت الصنعة من أجود الأنواع. كانت المادة الخام عبارة عن حجر كريغليث واستغرق الأمر "اثني عشر حصانًا و 70 رجلاً لنقل بعض الحجارة الكبيرة إلى أعلى التل". أدت نتيجة هذا المشروع المكلف والمتطلب إلى توقف في عام 1829 ، حيث لم يكن هناك المزيد من الأموال وتم الانتهاء من جزء صغير فقط من العمل. لا تزال النتيجة مرئية على كالتون هيل وهو جزء من stylobate واثني عشر عمودًا والعمود.\nالنصب التذكاري الوطني لاسكتلندا ونصب نيلسون التذكاري اليوم\nلم يكن فشل النصب مجرد نتيجة لسوء الإدارة المالية. في الواقع ، وقعت ضحية للتحول الذي حدث في فترة ما بعد الحرب البريطانية النابليونية ، حيث خرجت النهضة اليونانية (الحركة الفنية المستوحاة من العصور الكلاسيكية القديمة) من الموضة.في نفس الوقت تقريبًا ، أصبحت العمارة الكلاسيكية في اسكتلندا رمزًا للقوة الإمبراطورية الإنجليزية وبدأ العديد من الاسكتلنديين في التحول إلى تراثهم في العصور الوسطى بحثًا عن تعبير أصيل عن هويتهم الثقافية. في ظل هذا المناخ ، بدا البارثينون غير ذي صلة وفقد الدعم المالي الحاسم الذي أدى إلى التخلي عنه. نصب تذكاري مصمم لتوحيد الأمة ، كان النصب التذكاري الوطني في اسكتلندا الآن مثيرًا للانقسام وحتى ينظر إليه الكثيرون على أنه & # 8216unscottish & # 8217.\nاليوم ، يُعتبر المظهر غير المكتمل والمدمر للنصب التذكاري الوطني جزءًا عضويًا من المناظر الطبيعية لكالتون هيل ، حيث كان في عام 2004 أحد الردود على خطط المهندس المعماري لاستخدام سارية العلم على الطراز التبتي في مكان الأعمدة المفقودة من البارثينون ، هو أن "الناس في إدنبرة يبدو أنهم يحبون التل كما هو وعارضوا دائمًا خطط تغييره. يبدو فقط مثل المهندسين المعماريين الذين يريدون القيام بشيء ما ". يبدو أن "وصمة عار" إدنبرة في شكلها الحالي قد صمدت أمام اختبار الزمن لتصبح مقبولة من قبل السكان المحليين ولن تكون كالتون هيل هي نفسها بدونها.\nأنطونيس شالياكوبولوس عالم آثار ومتحف. يهتم بتلقي الفن الكلاسيكي ونظرية الفن.\nشاهد الفيديو: The Parthenon - 3D reconstruction (كانون الثاني 2022).\nالدمى إلى النظام Angliae وتمثيل الملكية في الثقافة الملكية الإنجليزية في القرن الثالث عشر\nالجدول الزمني كورينث\nبوابة مايا إلى العالم أدناه: كهف Balankanché ، عرش كاهن النمر\nأهم 10 قصص إخبارية في العصور الوسطى لعام 2015\nCopyright 2022 \_ خطة البارثينون...


مارتينيز يعود.. ودراكسلر تحت أنظار البافاري\nعاد النجم الإسباني خافي مارتينيز مدافع بايرن ميونخ الألماني لتدريبات الفريق البافاري بعد شفائه من إصابة الكتف التي تعرض لها خلال فوز البايرن على فرايبورغ، بخماسية دون رد، ضمن مباراة الجولة الثامنة من الدوري الألماني، الأسبوع الماضي، إذ رصدت الكاميرات المدافع الإسباني مارتينيز، خلال مشاركته بتدريبات بايرن ميونخ، بعد غياب استمر أسبوعا، بسبب إصابة الكتف اليمنى، التي تعرض لها خلال مباراة فرايبورغ التي غاب على إثرها عن لقاء هامبورغ، الذي انتهى بفوز الفريق البافاري بهدف نظيف، بالجولة التاسعة من الدوري الألماني.\nعلى صعيد آخر، ذكرت شبكة «سكاي سبورت» الإخبارية الإنجليزية، أن توماس مولر صانع ألعاب بايرن ميونخ، خضع للكشف الطبي، وكشفت التقارير أن إصابته طفيفة، ولا يعانى من أي ألم في الوقت الحالي، ومن المتوقع أن يعود لتدريبات الفريق البافاري غدا (الإثنين).\nوكان مولر قد غادر الملعب خلال الدقيقة 57 من مباراة بايرن ميونخ وهامبورغ بعد دخوله الملعب بـ تسع دقائق بديلا للكولومبي خيمس رودريغيز الذي حصل على البطاقة الصفراء، ولكن صانع الألعاب الألماني استطاع صنع هدف الفوز للفريق البافاري قبل مغادرته الملعب مصابا.\nمن جانبه، أشارت شبكة «ميدياست» الإيطالية إلى أن إدارة بايرن ميونخ وضعت دراكسلر بديلا محتملا للثنائي آريين روبن وفرانك ريبيري حال عدم تجديد عقديهما اللذين سينتهيان في يونيو 2018. ويعد دراكسلر أحد أبرز اللاعبين بمركز الجناح وهو ما سيستفيد منه البافاري.\nوأوضحت الشبكة الإخبارية أن ما يساعد على إتمام صفقة انتقال دراكسلر إلى بايرن ميونخ حصول اللاعب على الضوء الأخضر للرحيل عن باريس سان جيرمان الفرنسي، خصوصا أنه بات خارج حسابات إيمري المدير الفني لنادي العاصمة. وكان جوليان دراكسلر أحد نجوم الدوري الألماني داخل صفوف فريق فولفسبورغ، ثم انضم إلى باريس سان جيرمان في انتقالات يناير 2016.\nالكلمات الدلائليه مارتينيز ودراكسلر أنظار البافاري


يقدم العديد من أعضاء مجتمع داش خدمات استضافة ماسترنود. يمكن تحقيق هذه الخدمة بشكل آمن دون أن يتخلى العميل عن السيطرة على 1000 داش المطلوب للضمانات. لأسباب أمنية ، يوصى بشدة بالاحتفاظ بالضمانات على محفظة الأجهزة عند الاستفادة من خدمة الاستضافة. تتوفر قائمة بخدمات استضافة ماسترنود المتاحة حاليًا أدناه.\nقائمة خدمات الاستضافة¶\nإخلاء المسؤولية: قد تكون شركة داش كور تابعة لأعضاء هذه المجتمع ، ولكنها لا تشارك في توفير أي من هذه الخدمات.\nتعمل من قبل: CrowdNode ApS\nالخدمات: الاستضافة ، الأسهم\nمشغل: splawik21 (عضو فريق داش كور)\nتعمل من فبل: Perry Woodin\nالخدمات: الاستضافة ، التصويت ، الامتثال الضريبي\nتعمل من قبل: flare (عضو فريق داش كور)\nأرسل 1000 داش إلى عنوان تتحكم فيه في معاملة واحدة وانتظر 15 تأكيدًا