الصين القديمة: الدين والسلالات - بودكاست التاريخ - 2022\nأدت الصين القديمة إلى ظهور بعض أقوى السلالات في التاريخ ، مثل أسرة تانغ وأسرة هان وسلالة تشين ، التي بدأت في بناء سور الصين العظيم.\nتُعرف سلالة مينج ، المعروفة باسم إمبراطورية جريت مينغ ، بأنها واحدة من أعظم العصور في التاريخ القديم. إلى جانب شعبيتها ، كانت هذه الحقبة بالذات مسؤولة عن ترميم سور الصين العظيم والقناة الكبرى. كما أنه كان الوقت الذي تم فيه إنشاء المدينة المحرمة. بصرف النظر عن إنجازاته المذهلة ، قد يتساءل الناس عن الأديان التي كانت سائدة خلال عهد أسرة مينج.\nكان لأسرة مينج العديد من الميول الدينية ، لكن المعتقدات الدينية السائدة خلال تلك الفترة كانت الطاوية (أيضًا الطاوية) والبوذية. يعتقد بعض الناس في وجود علاقة متناغمة مع الطبيعة. خلال هذه الحقبة ، تم عمل الكتب المقدسة والممارسات المختلفة لتحقيق الانسجام مع الطبيعة. من ناحية أخرى ، آمن آخرون بوذا (البوذية). قضى بعض الصينيين حياتهم كلها بناءً على تعاليم بوذا & # 8217. في الواقع ، لعبت البوذية دورًا رئيسيًا في تشكيل طريقة تفكير الصينيين.\nكانت المسيحية تنتشر أيضًا في الصين خلال عهد أسرة مينج. وصلت المسيحية مع المبشرين اليسوعيين. كان اليسوعي الإيطالي ماتيو ريتشي أحدهم. كان قادرًا على إقناع أعضاء الطبقة العليا الصينيين بالانضمام إليه من خلال التكنولوجيا الغربية المتقدمة التي قدمها لهم. تم تملق بعض الصينيين ليعيشوا الحياة المسيحية.\nشهرة دين أسرة مينج اليوم\nفي عهد أسرة مينج ، كان الاستقرار الاجتماعي سائدًا تمامًا. لقد كانت حقبة ازدهار اقتصادي للصين. قد لا يدركه بعض الناس ، لكن الأديان المختلفة خلال تلك الفترة ساهمت كثيرًا في ما هو عليه المجتمع الصيني اليوم. على الرغم من انهيار أسرة مينج في وقت مبكر من عام 1600 ، فلا شك في أن الطاوية والبوذية الصينية لا تزال تمارس في الوقت الحاضر.\nالدين في فترة العديد من السلالات والمدارس البوذية الجديدة (263-618 م)\nعلى الرغم من إعادة توحيد هذه الممالك الثلاث مؤقتًا في عام 280 من قبل أسرة جين (الغربية) ، إلا أن المجموعات العرقية المعاصرة غير الصينية (وو هو) اجتاحت البلاد في أوائل القرن الرابع وأثارت هجرات صينية واسعة النطاق من الهان إلى جنوب تشانغ. جيانغ. في عام 303 ، تمرد شعب دي ثم استولوا على تشنغدو. تحت قيادة ليو يوان ، تمرد شيونغنو بالقرب من مقاطعة لينفن اليوم ، أسر خليفته ليو كونغ وأعدم آخر اثنين من أباطرة جين الغربية. تم إنشاء أكثر من ستة عشر ولاية من قبل هذه المجموعات العرقية. تم توحيد الشمال الفوضوي مؤقتًا على يد فو جيان الذي هُزم في معركة فيشوي عندما حاول غزو جنوب الصين. في وقت لاحق ، قام الإمبراطور تايوو من شمال وي بإعادة توحيد شمال الصين مرة أخرى ، مما يمثل بداية السلالات الشمالية ، وهي سلسلة من الأنظمة المحلية التي تحكم مناطق شمال تشانغ جيانغ.\nجنبا إلى جنب مع اللاجئين من الشمال ، أعاد الإمبراطور يوان من جين الصين نظام جين في نانجينغ في الجنوب من هذا جاء تسلسل السلالات الجنوبية من سونغ ، تشي ، ليانغ وتشين ، والتي كانت جميعها عواصمها في جيانكانغ (بالقرب من نانجينغ اليوم. ). نظرًا لأن الصين كانت تحكمها سلالتان مستقلتان ، واحدة في الجنوب والأخرى في الشمال ، فإن هذا يسمى عصر السلالات الجنوبية والشمالية. تمكنت سلالة سوي قصيرة العمر من إعادة توحيد البلاد في عام 589 بعد ما يقرب من 300 عام من الانفصال.\nكانت هذه الفترة من الاضطرابات السياسية المستمرة تقريبًا فترة مهمة للتطور الديني. في القرن السادس ، سعت مدارس جديدة للبوذية الصينية إلى تكييف البوذية مع طرق التفكير الصينية. كانت مدرسة T'ien-t'ai حركة توفيقية تعتمد على Lotus Sutra. تأثرت مدرسة تشان الجنوبية (زين) بشدة بالطاوية. اكتسبت بوذية الأرض النقية شعبية أيضًا.\nبالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد مصطلح في اللغة الصينية يتوافق بشكل مباشر مع "الكونفوشيوسية". في اللغة الصينية ، الحرف ص 儒 تعني "الباحث" أو "المتعلم" أو "الرجل الراقي" يستخدم بشكل عام في كل من الماضي والحاضر للإشارة إلى الأشياء المتعلقة بالكونفوشيوسية. الشخصية ص في الصين القديمة معاني متنوعة. بعض الأمثلة تشمل "لترويض" ، "لقولبة" ، "لتعليم" ، "صقل". : 190-197 تستخدم عدة مصطلحات مختلفة ، بعضها ذو أصل حديث ، في مواقف مختلفة للتعبير عن جوانب مختلفة من الكونفوشيوسية ، بما في ذلك:\n儒家 رجاء – "ru مدرسة الفكر"\n儒教 Rújiào – "ru الدين "بمعنى"ru عقيدة"\n儒学 儒學 ريكسوي - "Ruology" أو "ru التعلم"\n孔教 Kǒngjiào - "عقيدة كونفوشيوس"\n孔 家店 Kǒngjiādiàn - "عمل عائلة كونغ" ، عبارة ازدراء مستخدمة في الحركة الثقافية الجديدة والثورة الثقافية.\nثلاثة منهم يستخدمون ص. لا تستخدم هذه الأسماء اسم "كونفوشيوس" على الإطلاق ، ولكنها تركز بدلاً من ذلك على المثل الأعلى للرجل الكونفوشيوسي. تم تجنب استخدام مصطلح "الكونفوشيوسية" من قبل بعض العلماء المعاصرين ، الذين يفضلون "Ruism" و "Ruists" بدلاً من ذلك. يجادل روبرت إينو بأن المصطلح "مثقل. بالغموض والارتباطات التقليدية غير ذات الصلة". Ruism ، كما يقول ، أكثر إخلاصًا للاسم الصيني الأصلي للمدرسة. : 7\nوفقًا لـ Zhou Youguang ، 儒 ص يشير في الأصل إلى الأساليب الشامانية لعقد الطقوس وكانت موجودة قبل عصر كونفوشيوس ، ولكن مع كونفوشيوس أصبح يعني التفاني في نشر مثل هذه التعاليم لجلب الحضارة إلى الناس. الكونفوشيوسية بدأها كونفوشيوس ، وطورها منسيوس (372-289 قبل الميلاد) ورثتها الأجيال اللاحقة ، التي خضعت للتحولات وإعادة الهيكلة المستمرة منذ إنشائها ، ولكن مع الحفاظ على مبادئ الإنسانية والاستقامة في جوهرها. \nخمس كلاسيكيات (五 經 ، Wǔjīng) والرؤية الكونفوشيوسية\nتقليديا ، كان يعتقد أن كونفوشيوس هو مؤلف أو محرر خمسة كلاسيكيات التي كانت النصوص الأساسية للكونفوشيوسية. يقول الباحث ياو إكسينزونج أن هناك أسبابًا وجيهة للاعتقاد بأن الكلاسيكيات الكونفوشيوسية قد تشكلت في يد كونفوشيوس ، ولكن "لا شيء يمكن أن يؤخذ على أنه أمر مسلم به في مسألة النسخ القديمة للكلاسيكيات". يقول البروفيسور ياو إن معظم العلماء اليوم ربما يتبنون وجهة النظر "البراغماتية" بأن كونفوشيوس وأتباعه ، على الرغم من أنهم لم ينووا إنشاء نظام للكلاسيكيات ، "ساهموا في تشكيلها". على أي حال ، لا جدال في أنه خلال معظم الألفي عام الماضية ، كان يعتقد أن كونفوشيوس قد كتب أو حرر هذه النصوص. \nيشرح الباحث Tu Weiming هذه الكلاسيكيات على أنها تجسد "الرؤى الخمس" التي تكمن وراء تطور الكونفوشيوسية:\nأو Classic of Change أو كتاب التغييرات يُعتقد عمومًا أنه أقدم الكلاسيكيات ، يُظهر رؤية ميتافيزيقية تجمع بين الفن الإلهي مع التقنية العددية وفلسفة البصيرة الأخلاقية للتغيير ترى الكون كتفاعل بين طاقتين يين ويانغ يظهر دائمًا الوحدة والديناميكية العضوية. أو كتاب الأغاني هي أقدم مختارات من القصائد والأغاني الصينية. إنه يظهر الرؤية الشعرية في الإيمان بأن الشعر والموسيقى ينقلان المشاعر الإنسانية المشتركة والاستجابة المتبادلة. أو كتاب التاريخ إن تجميع خطابات الشخصيات الرئيسية وسجلات الأحداث في العصور القديمة يجسد الرؤية السياسية ويتناول الطريقة الملكية من حيث الأساس الأخلاقي للحكومة الإنسانية. تُظهر الوثائق الحكمة والتقوى الأبوية وأخلاقيات العمل لدى ياو وشون ويو. أسسوا ثقافة سياسية تقوم على المسؤولية والثقة. شكلت فضيلتهم عهدًا للتناغم الاجتماعي لا يعتمد على العقاب أو الإكراه. يصف الأشكال الاجتماعية والإدارة والطقوس الاحتفالية لأسرة تشو. حددت هذه الرؤية الاجتماعية المجتمع ليس على أنه نظام عدائي قائم على العلاقات التعاقدية ولكن كمجتمع ثقة قائم على المسؤولية الاجتماعية. المهن الوظيفية الأربعة تعاونية (مزارع ، باحث ، حرفي ، تاجر). يؤرخ الفترة التي يطلق عليها اسمها ، فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد) وتؤكد هذه الأحداث على أهمية الذاكرة الجماعية لتحديد الهوية الجماعية ، لأن إحياء القديم هو أفضل طريقة للوصول إلى الجديد. \nتدور الكونفوشيوسية حول السعي وراء وحدة الذات الفردية وإله السماء (تيان 天) ، أو ، كما يُقال ، حول العلاقة بين البشرية والسماء.   مبدأ الجنة (لو 理 أو داو 道) ، هو ترتيب الخلق ومصدر السلطة الإلهية ، أحادي في بنيته.  قد يدرك الأفراد إنسانيتهم ويصبحوا واحدًا مع السماء من خلال التأمل في مثل هذا النظام.  هذا التحول للذات يمكن أن يمتد إلى الأسرة والمجتمع لخلق مجتمع ائتماني متناغم.  درس جويل ثورافال الكونفوشيوسية كدين مدني منتشر في الصين المعاصرة ، ووجد أنها تعبر عن نفسها في العبادة الواسعة الانتشار لخمسة كيانات كونية: الجنة والأرض (دي 地) ، الحاكم أو الحكومة (جين 君) ، أسلاف (qīn 親) والماجستير (شي 師). \nالسماء ليست كائنًا موجودًا مسبقًا في العالم الزمني. وفقًا للباحث ستيفان فوشتوانج ، في علم الكونيات الصيني ، وهو ليس كونفوشيوسيًا فحسب ، بل تشترك فيه جميع الديانات الصينية ، "يخلق الكون نفسه من فوضى أولية للطاقة المادية" (هوندون 混沌 و تشي 氣) ، والتنظيم من خلال قطبية الين واليانغ التي تميز أي شيء والحياة. ولذلك فإن الخلق هو ترتيب مستمر وليس خلق من العدم. "الين واليانغ هما غير المرئي والمرئي ، المستقبِل والنشط ، غير المشكل والشكل الذي يميزان به الدورة السنوية (الشتاء والصيف) ، والمناظر الطبيعية (الظليلة والمشرقة) ، والجنس (أنثى ورجل) ، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). تهتم الكونفوشيوسية بإيجاد "طرق وسط" بين الين واليانغ في كل تكوين جديد للعالم. " \nتصالح الكونفوشيوسية بين القطبين الداخلي والخارجي للزراعة الروحية ، أي الثقافة الذاتية والخلاص من العالم ، اللذين تم توليفهما في نموذج "الحكمة في الداخل والملكية في الخارج".  رينتُرجمت على أنها "إنسانية" أو الجوهر الصحيح للإنسان ، وهي صفة العقل الرحيم إنها الفضيلة التي وهبتها السماء وفي نفس الوقت الوسائل التي يمكن للإنسان من خلالها تحقيق الوحدة مع السماء وإدراك أصله في الجنة و لذلك الجوهر الإلهي. في ال داتونغ شو (大同 书 大同 書) يتم تعريفها على أنها "تكوين جسد واحد مع كل الأشياء" و "عندما لا يتم فصل الذات والآخرين. يتم إثارة الرحمة". \nتيان (天) ، وهو مفهوم رئيسي في الفكر الصيني ، يشير إلى إله السماء ، ورجل السماء الشمالي ونجومه الدوارة ،  الطبيعة الأرضية وقوانينها التي تأتي من السماء ، إلى "السماء والأرض" (ذلك هو ، "كل الأشياء") ، وإلى القوى المذهلة الخارجة عن السيطرة البشرية.  هناك عدد من الاستخدامات في الفكر الصيني بحيث لا يمكن إعطاء ترجمة واحدة إلى اللغة الإنجليزية. \nاستخدم كونفوشيوس المصطلح بطريقة صوفية.  وكتب في مختارات (7.23) أن تيان منحه الحياة ، وأن تيان شاهده وحكم عليه (6.28 9.12). يقول كونفوشيوس في 9.5 أن الشخص قد يعرف حركات تيان ، وهذا يوفر إحساسًا بأن له مكانًا خاصًا في الكون. في 17.19 قال كونفوشيوس أن تيان تحدث معه ، ولكن ليس بالكلمات. يحذر الباحث روني ليتل جون من أنه لا ينبغي تفسير تيان على أنه إله شخصي يمكن مقارنته بإله من الديانات الإبراهيمية ، بمعنى خالق غير عالمى أو متسامى.  بل هو مشابه لما قصده الطاويون داو: "طريقة الأشياء" أو "انتظامات العالم" ،  والتي يساويها ستيفان فوشتوانج بالمفهوم اليوناني القديم لـ physis، "الطبيعة" مثل توليد وتجديد الأشياء والنظام الأخلاقي.  يمكن أيضًا مقارنة تيان بـ براهمان من التقاليد الهندوسية والفيدية.  أوضح الباحث Promise Hsu ، في أعقاب روبرت ب. ؟؟ استمع لهذا. \nقال تسيغونغ ، أحد تلاميذ كونفوشيوس ، إن تيان وضع السيد على الطريق ليصبح رجلاً حكيمًا (9.6). في 7.23 قال كونفوشيوس إنه ليس لديه شك في أن تيان منحه الحياة ، ومنه طور الفضيلة الصحيحة (德 دي). في عام 8.19 قال إن حياة الحكماء متشابكة مع تيان. \nبخصوص الآلهة الشخصية (شين، الطاقات التي تنبثق من الطبيعة الحية وتعيد إنتاجها ، في مختارات يقول كونفوشيوس أنه مناسب (义 義 أنت ) لعبادة الناس (敬 يونغ) لهم ،  من خلال الطقوس المناسبة (礼 禮 ل ) ، مما يعني احترام المواقف والسلطة التقديرية.  كان كونفوشيوس نفسه سيدًا في الطقوس والتضحية.  رداً على تلميذ سأل عما إذا كان من الأفضل التضحية لإله الموقد أم لإله العائلة (قول شائع) ، في 3.13 يقول كونفوشيوس أنه من أجل الصلاة بشكل مناسب للآلهة ، يجب أن يعرف المرء أولاً و احترام الجنة. في 3.12 أوضح أن الطقوس الدينية تنتج تجارب ذات مغزى ،  وعلى المرء أن يقدم التضحيات شخصيًا ، ويتصرف في الوجود ، وإلا "فهو مثل عدم التضحية على الإطلاق". الطقوس والتضحيات للآلهة لها أهمية أخلاقية: فهي تولد حياة جيدة ، لأن المشاركة فيها تؤدي إلى التغلب على الذات.  يخبرنا التحليل 10.11 أن كونفوشيوس كان يأخذ دائمًا جزءًا صغيرًا من طعامه ويضعه في أوعية القرابين كقربان لأسلافه. \nطورت حركات أخرى ، مثل Mohism التي استوعبتها الطاوية لاحقًا ، فكرة أكثر إيمانًا عن الجنة.  يوضح Feuchtwang أن الاختلاف بين الكونفوشيوسية والطاوية يكمن أساسًا في حقيقة أن الأولى تركز على تحقيق ترتيب النجوم في الجنة في المجتمع البشري ، بينما تركز الثانية على تأمل الداو الذي ينشأ تلقائيًا في الطبيعة. \nالأخلاق والأخلاق الاجتماعية\nكما أوضح ستيفان فوشتوانج ، فإن الترتيب القادم من السماء يحافظ على العالم ، ويجب أن تتبعه الإنسانية لإيجاد "طريق وسط" بين قوى الين واليانغ في كل تكوين جديد للواقع. يتم تحديد الانسجام الاجتماعي أو الأخلاق على أنها أبوية ، والتي يتم التعبير عنها في عبادة الأسلاف والأسلاف المؤلهة في خط الذكور ، في أضرحة الأجداد. \nتوصف القواعد الأخلاقية الكونفوشيوسية بأنها إنسانية.  قد يمارسها جميع أعضاء المجتمع. تتميز الأخلاق الكونفوشيوسية بتعزيز الفضائل التي تشملها الثوابت الخمسة ، وتشانج (五常) باللغة الصينية ، وضعها علماء الكونفوشيوسية من التقليد الموروث خلال عهد أسرة هان.  الثوابت الخمسة هي: \nرين (仁 الخير والانسانية)\nيو (义 義 البر أم العدل)\nلو (礼 禮 ، طقوس مناسبة)\nتشو (智، المعرفة)\nزون (信 ، النزاهة).\nهذه مصحوبة بالكلاسيكية سوزي (四字) التي تميز أربع فضائل ، إحداها مدرجة في الثوابت الخمسة:\nزونج (忠، ولاء)\nشياو (孝، تقوى الوالدين)\nجيي (节 節 ، الزهد / الإخلاص)\nيو (义 義 البر).\nلا يزال هناك العديد من العناصر الأخرى ، مثل تشينج (诚 誠 ، صدق) ، شو (恕 اللطف والمغفرة) ، ليان (廉 الصدق والنظافة) ، chǐ (耻 恥 ، عار ، قاضي ، إحساس بالصواب والخطأ) ، يونغ (勇 ، شجاعة) ، wēn (温 溫 ، لطيف ولطيف) ، لينج (良 ، طيب ، طيب القلب) ، غونغ (恭 ، محترم ، وقار) ، الجين (俭 儉 ، مقتصد) ، رن (让 讓 ، متواضع ، محو الذات).\nرين (بالصينية: 仁) هي الفضيلة الكونفوشيوسية التي تدل على الشعور الجيد الذي يخوضه الإنسان الفاضل عند الإيثار. يتجلى ذلك من خلال المشاعر الوقائية للبالغين العاديين للأطفال. يعتبر جوهر الكائن البشري ، الذي وهبته السماء ، وفي نفس الوقت الوسائل التي يمكن للإنسان أن يتصرف بها وفقًا لمبدأ الجنة (天理 ، تيان لي) وتوحد معها. \nطلب Yán Huí ، الطالب الأكثر تميزًا في كونفوشيوس ، ذات مرة من معلمه أن يصف قواعد رين فأجاب كونفوشيوس: "يجب على المرء أن يرى شيئًا غير لائق ، ولا يسمع شيئًا غير لائق ، ولا يقول شيئًا غير لائق ، ولا يفعل شيئًا غير لائق".  تم تعريف كونفوشيوس أيضًا رين على النحو التالي: "يرغب في أن يتأسس هو نفسه ، ويسعى أيضًا إلى تأسيس الآخرين الراغبين في التوسع ، ويسعى أيضًا إلى توسيع الآخرين". \nمعنى آخر لـ رين هو "ألا تفعل للآخرين كما لا تتمنى أن تفعله بنفسك".  قال كونفوشيوس أيضًا: "رين ليس ببعيد لمن يطلبها وقد وجدها بالفعل ". رين قريب من الإنسان ولا يتركه أبدًا.\nلي (礼 禮) هي كلمة صينية كلاسيكية تجد استخدامها على نطاق واسع في الفلسفة الكونفوشيوسية وما بعد الكونفوشيوسية الصينية. لي تُترجم بشكل مختلف إلى "طقوس" أو "سبب" ، "نسبة" بالمعنى الخالص للفيدي ṛta ("الحق" ، "النظام") عند الإشارة إلى القانون الكوني ، ولكن عند الإشارة إلى تحقيقه في سياق السلوك الاجتماعي البشري ، تمت ترجمته أيضًا على أنه "عادات" و "إجراءات" و "قواعد" ، من بين مصطلحات أخرى . لي وتعني أيضًا الشعائر الدينية التي تقيم العلاقات بين البشرية والآلهة.\nوفقًا لستيفان فوشتوانج ، تُصوَّر الطقوس على أنها "ما يجعل غير المرئي مرئيًا" ، مما يجعل من الممكن للبشر تنمية النظام الأساسي للطبيعة. تعمل الطقوس التي يتم إجراؤها بشكل صحيح على تحريك المجتمع بالتوافق مع القوى الأرضية والسماوية (النجمية) ، مما يؤدي إلى انسجام العوالم الثلاثة - السماء والأرض والإنسانية. يتم تعريف هذه الممارسة على أنها "توسيط" (央 يانج أو 中 زونج).من بين كل الأشياء في الخلق ، يعتبر البشر أنفسهم "مركزيين" لأن لديهم القدرة على تنمية وتركيز القوى الطبيعية. \nلي يجسد شبكة التفاعل الكاملة بين البشرية والأشياء البشرية والطبيعة. يشمل كونفوشيوس في مناقشاته من لي مواضيع متنوعة مثل التعلم وشرب الشاي والعناوين والحداد والحكم. يستشهد شونزي بـ "الأغاني والضحك والبكاء والرثاء. الأرز والدخن والأسماك واللحوم. ارتداء القبعات الاحتفالية ، والجلباب المطرزة ، والحرير المزخرف ، أو ملابس الصيام وملابس العزاء. غرف واسعة وقاعات منعزلة ، وحصائر ناعمة ، وأرائك. والمقاعد "كأجزاء حيوية من نسيج لي.\nتصور كونفوشيوس الحكومة السليمة التي تسترشد بمبادئ لي. اقترح بعض الكونفوشيوسيين أن جميع البشر قد يسعون إلى الكمال من خلال التعلم والممارسة لي. بشكل عام ، يعتقد الكونفوشيوسيون أن الحكومات يجب أن تركز بشكل أكبر على لي ويعتمدون بدرجة أقل على العقوبة الجنائية عندما يحكمون.\nالولاء (忠 ، زونج) مهم بشكل خاص للطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها معظم طلاب كونفوشيوس ، لأن الطريقة الأكثر أهمية لعالم شاب طموح ليصبح مسؤولًا بارزًا هي الالتحاق بالخدمة المدنية للحاكم.\nلم يقترح كونفوشيوس نفسه أن "القوة تصنع الحق" ، بل اقترح أن يطيع الرئيس بسبب استقامته الأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك ، الولاء لا يعني الخضوع للسلطة. وذلك لأن المعاملة بالمثل مطلوبة من الرئيس أيضًا. كما ذكر كونفوشيوس "يجب على الأمير أن يوظف وزيره وفقًا لقواعد اللياقة يجب أن يخدم الوزراء أميرهم بإخلاص (ولاء)". \nوبالمثل ، قال منسيوس أيضًا أنه "عندما يعتبر الأمير أن وزرائه هم يديه وقدميه ، فإن وزرائه يعتبرون أميرهم بطنهم وقلبهم عندما يعتبرهم كلابه وخيوله ، فإنهم يعتبرونه رجلاً آخر عندما يعتبرهم الارض او العشب يعتبرونه لصا وعدوا ".  علاوة على ذلك ، أشار منسيوس إلى أنه إذا كان الحاكم غير كفء ، فيجب استبداله. إذا كان الحاكم شريرا فالناس الحق في إسقاطه.  من المتوقع أيضًا أن يعترض الكونفوشيوسي الجيد مع رؤسائه عند الضرورة.  في الوقت نفسه ، يجب على الحاكم الكونفوشيوسي الصحيح أن يقبل أيضًا نصيحة وزرائه ، لأن هذا سيساعده على حكم المملكة بشكل أفضل.\nومع ذلك ، في العصور اللاحقة ، كان التركيز غالبًا على التزامات المحكومين تجاه الحاكم ، وبدرجة أقل على التزامات الحاكم تجاه المحكوم. مثل تقوى الأبناء ، غالبًا ما تم تخريب الولاء من قبل الأنظمة الاستبدادية في الصين. ومع ذلك ، على مر العصور ، استمر العديد من الكونفوشيوسية في محاربة الرؤساء والحكام الأشرار. عانى العديد من هؤلاء الكونفوشيوسية وماتوا في بعض الأحيان بسبب قناعتهم وأفعالهم.  خلال حقبة مينغ تشينغ ، كان الكونفوشيوسيون البارزون مثل وانج يانجمينج يروجون للفردانية والتفكير المستقل كقوة موازنة للخضوع للسلطة.  كما انتقد المفكر الشهير هوانغ زونغشي بشدة الطبيعة الاستبدادية للنظام الإمبراطوري وأراد إبقاء السلطة الإمبريالية تحت السيطرة. \nأدرك العديد من الكونفوشيوسيين أيضًا أن الولاء وتقوى الأبناء من المحتمل أن تتعارض مع بعضهما البعض. قد يكون هذا صحيحًا بشكل خاص في أوقات الفوضى الاجتماعية ، مثل فترة انتقال Ming-Qing. \nفي الفلسفة الكونفوشيوسية ، تقوى الأبناء (孝 ، شياو) هي فضيلة احترام الوالدين والأجداد ، والتسلسل الهرمي داخل المجتمع: الأب - الابن ، والشيخ ، والصغير ، والذكر - الأنثى.  الكونفوشيوسية الكلاسيكية شياو جينغ ("كتاب التقوى") ، الذي يُعتقد أنه كتب حول فترة تشين-هان ، كان تاريخيًا المصدر الموثوق على العقيدة الكونفوشيوسية شياو. يدور الكتاب ، وهو محادثة بين كونفوشيوس وتلميذه Zeng Shen ، حول كيفية إنشاء مجتمع جيد باستخدام مبدأ شياو. \nبعبارات أكثر عمومية ، تعني تقوى الأبناء أن تكون صالحًا لوالدي المرء لرعاية الوالدين من أجل الانخراط في سلوك جيد ليس فقط تجاه الوالدين ولكن أيضًا خارج المنزل لإعطاء سمعة جيدة للوالدين والأجداد لأداء الواجبات من عمل المرء بشكل جيد وذلك للحصول على الوسائل المادية لدعم الوالدين وكذلك تقديم التضحيات للأسلاف غير المتمردين إظهار الحب والاحترام والدعم للزوجة في تقوى الأبناء يجب أن تطيع زوجها تمامًا وتعتني بالعائلة بأكملها بإخلاص. . إظهار المجاملة ، والتأكد من الورثة الذكور ، ودعم الأخوة بين الإخوة ، وتقديم المشورة الحكيمة للوالدين ، بما في ذلك ثنيهم عن الإثم الأخلاقي ، لأن اتباع رغبات الوالدين بشكل أعمى لا يعتبر أمرًا شياو يحزنون على مرضهم وموتهم ويقدمون الذبائح بعد وفاتهم.\nتعتبر تقوى الوالدين فضيلة أساسية في الثقافة الصينية ، وهي الشغل الشاغل لعدد كبير من القصص. واحدة من أشهر مجموعات مثل هذه القصص هي "أربعة وعشرون نموذجًا للأبناء". تصور هذه القصص كيف مارس الأطفال تقوى الأبناء في الماضي. في حين أن الصين لديها دائمًا مجموعة متنوعة من المعتقدات الدينية ، إلا أن تقوى الأبناء كانت شائعة لجميعهم تقريبًا المؤرخ هيو د. يدعو بيكر احترام الأسرة العنصر الوحيد المشترك بين جميع المؤمنين الصينيين تقريبًا. \nينتج الانسجام الاجتماعي جزئيًا عن معرفة كل فرد لمكانه في الترتيب الطبيعي ، ولعب دوره جيدًا. المعاملة بالمثل أو المسؤولية (renqing) يمتد إلى ما وراء التقوى الأبوية ويشمل شبكة العلاقات الاجتماعية بأكملها ، حتى احترام الحكام.  يظهر هذا في القصة حيث سأل دوق جينغ من تشي كونفوشيوس عن الحكومة ، والذي يقصد به الإدارة السليمة لتحقيق الانسجام الاجتماعي.\nسأل دوق تشي جينغ كونفوشيوس عن الحكومة. أجاب كونفوشيوس: "هناك حكومة ، والأمير أمير ، والوزير وزيرا للأب ، والابن ولد".\nتنشأ واجبات معينة من موقف معين للفرد فيما يتعلق بالآخرين. يقف الفرد في وقت واحد في عدة علاقات مختلفة مع أشخاص مختلفين: بصفته مبتدئًا فيما يتعلق بالوالدين وكبار السن ، وككبير فيما يتعلق بالأخوة الأصغر والطلاب وغيرهم. في حين يُنظر إلى الصغار في الكونفوشيوسية على أنهم يدينون بتبجيل كبار السن ، فإن كبار السن لديهم أيضًا واجبات الإحسان والاهتمام تجاه الصغار. وينطبق الشيء نفسه على علاقة الزوج والزوجة حيث يحتاج الزوج إلى إظهار الإحسان تجاه زوجته وتحتاج الزوجة إلى احترام الزوج في المقابل. لا يزال موضوع التبادلية هذا موجودًا في ثقافات شرق آسيا حتى يومنا هذا.\nالروابط الخمسة هي: الحاكم للحكم ، الأب لابنه ، الزوج للزوجة ، الأخ الأكبر للأخ الأصغر ، الصديق لصديق. تم تحديد واجبات محددة لكل من المشاركين في هذه المجموعات من العلاقات. تمتد هذه الواجبات أيضًا إلى الموتى ، حيث يقف الحي كأبناء لأسرهم المتوفاة. العلاقة الوحيدة التي لا يتم فيها التشديد على احترام كبار السن هي علاقة الصداقة مع الأصدقاء ، حيث يتم التأكيد على الاحترام المتبادل المتساوي بدلاً من ذلك. كل هذه الواجبات تأخذ الشكل العملي للطقوس المقررة ، على سبيل المثال طقوس الزفاف والوفاة. \nال جونزي (君子 ، جونزو، "ابن اللورد") مصطلح فلسفي صيني غالبًا ما يُترجم إلى "رجل نبيل" أو "شخص متفوق"  ويستخدمه كونفوشيوس في مختارات لوصف الرجل المثالي.\nفي الكونفوشيوسية ، الحكيم هو الشخصية المثالية ، ومع ذلك ، من الصعب جدًا أن تصبح واحدًا منهم. ابتكر كونفوشيوس نموذج جونزيأيها الرجل الذي يمكن أن يحققه أي فرد. في وقت لاحق ، عرف Zhu Xi جونزي في المرتبة الثانية بعد الحكيم. هناك العديد من خصائص جونزي: قد يعيش في فقر ، يفعل أكثر ويتحدث أقل ، مخلص ومطيع ومطلع. ال جونزي يؤدب نفسه. رن أمر أساسي لتصبح جونزي. \nكقائد محتمل للأمة ، فإن ابن الحاكم تربى ليحصل على مكانة أخلاقية ومعنوية عالية بينما يكتسب السلام الداخلي من خلال فضيلته. إلى كونفوشيوس ، فإن جونزي حافظ على وظائف الحكومة والطبقات الاجتماعية من خلال قيمه الأخلاقية. على الرغم من معناه الحرفي ، فإن أي رجل صالح يرغب في تحسين نفسه قد يصبح أ جونزي.\nعلى العكس من ذلك ، فإن شياورين (小人 ، xiăorén، "شخص صغير أو تافه") لا يدرك قيمة الفضائل ويسعى فقط لتحقيق مكاسب فورية. الشخص الصغير أناني ولا يأخذ في الاعتبار عواقب أفعاله في المخطط العام للأشياء. هل يجب أن يحيط الحاكم شياورين في مقابل جونزيستعاني حكمه وشعبه بسبب صغر عقولهم. أمثلة على ذلك شياورين قد يتراوح الأفراد من أولئك الذين ينغمسون باستمرار في الملذات الحسية والعاطفية طوال اليوم إلى السياسي الذي يهتم فقط بالسلطة والشهرة ولا يهدف بصدق إلى تحقيق منفعة طويلة الأجل للآخرين.\nال جونزي يفرض حكمه على رعاياه من خلال التصرف بحكمة بنفسه. يُعتقد أن فضيلته النقية ستقود الآخرين إلى الاقتداء بمثاله. الهدف النهائي هو أن تتصرف الحكومة مثل الأسرة جونزي كونها منارة لتقوى الأبناء.\nيعتقد كونفوشيوس أن الاضطراب الاجتماعي ينبع غالبًا من الفشل في إدراك الواقع وفهمه والتعامل معه. إذن ، في الأساس ، قد ينشأ الاضطراب الاجتماعي من عدم تسمية الأشياء بأسمائها الصحيحة ، وكان حله لذلك زينجمينج (正名 زينجمينج "تصحيح الشروط"). قدم شرحا ل تشنغ مينغ لأحد تلاميذه.\nقال زي لو: "تابع وي كان في انتظاركم معك لإدارة الحكومة. ما هو أول شيء ستفعله برأيك؟"\nأجاب السيد: ما يلزم لتصحيح الأسماء.\n"لذا! في الواقع!" قال زي لو. "أنت بعيد عن العلامة! لماذا يجب أن يكون هناك مثل هذا التصحيح؟"\nقال السيد ، "كم أنت غير مثقف يا يو! الرجل المتفوق [Junzi] لا يمكنه أن يهتم بكل شيء ، تمامًا كما لا يمكنه الذهاب للتحقق من نفسه!\nإذا كانت الأسماء غير صحيحة ، فإن اللغة لا تتوافق مع حقيقة الأشياء.\nإذا كانت اللغة لا تتوافق مع حقيقة الأشياء ، فلا يمكن أن تستمر الأمور إلى النجاح.\nعندما لا يمكن أن تستمر الشؤون إلى النجاح ، لا تزدهر الممتلكات والموسيقى.\nعندما لا تزدهر الممتلكات والموسيقى ، لن يتم منح العقوبات بشكل صحيح.\nعندما لا يتم منح العقوبات بشكل صحيح ، لا يعرف الناس كيفية تحريك اليد أو القدم.\nلذلك يعتبر الرجل الأعلى أنه من الضروري أن يتم نطق الأسماء التي يستخدمها بشكل مناسب ، وكذلك أن يتم تنفيذ ما يتحدث به بشكل مناسب. ما يطلبه الرجل الأعلى هو أنه لا يوجد شيء غير صحيح في كلماته ".\n(مختارات الثالث عشر ، 3 ، tr. ليج)\nيزعم فصل شون زي (22) "في تصحيح الأسماء" أن الملوك الحكماء القدامى اختاروا الأسماء (名 مينج ) التي تتوافق بشكل مباشر مع الحقائق (實 شي ) ، لكن الأجيال اللاحقة خلطت المصطلحات ، وصاغت مصطلحات جديدة ، وبالتالي لم يعد بإمكانها التمييز بين الصواب والخطأ. نظرًا لأن الانسجام الاجتماعي له أهمية قصوى ، فبدون التصحيح المناسب للأسماء ، سينهار المجتمع بشكل أساسي و "لن تكتمل التعهدات". \nوفقًا لـ He Guanghu ، يمكن تحديد الكونفوشيوسية على أنها استمرار لـ Shang-Zhou (\n1600-256 قبل الميلاد) الديانة الرسمية ، أو الديانة الصينية الأصلية التي استمرت دون انقطاع لمدة ثلاثة آلاف سنة.  كلتا السلالتين عبدتا الإله الأعلى ، المسمى شانجدي (上帝 "أعلى إله") أو ببساطة Dì (帝) بواسطة Shang و تيان (天 "الجنة") بواسطة Zhou. تم تصور Shangdi على أنه الجد الأول لمنزل Shang الملكي ،  وهو اسم بديل لكونه "السلف الأعلى" (上 甲 شانجيتش).  في لاهوت شانغ ، كان يُنظر إلى تعدد آلهة الطبيعة والأجداد على أنهم أجزاء من دي ، والأربعة 方 فانغ ("الاتجاهات" أو "الجوانب") و 風 فونغ ("الرياح") بإرادته الكونية.  مع سلالة زو ، التي أطاحت بالشانج ، أصبح اسم الألوهية العليا تيان (天 "الجنة").  بينما حددت أسرة شانغ شانجدي على أنها إله أسلافهم لتأكيد مطالبتهم بالسلطة عن طريق الحق الإلهي ، حول زو هذا الادعاء إلى شرعية تستند إلى القوة الأخلاقية ، ولاية الجنة. في لاهوت زو ، لم يكن لتيان ذرية أرضية واحدة ، لكنه منح فضلًا إلهيًا للحكام الفاضلين. أعلن ملوك تشو أن انتصارهم على شانغ كان لأنهم كانوا فاضلين وأحبوا شعبهم ، بينما كان شانغ طغاة وبالتالي حرمهم تيان من السلطة. \nيربط جون سي ديدييه وديفيد بانكينير أشكال كل من الأحرف الصينية القديمة لدي وتيان بأنماط النجوم في السماء الشمالية ، إما مرسومين ، في نظرية ديدييه من خلال ربط الأبراج الواقعة بين قوسين من القطب السماوي الشمالي كمربع ، [ 67] أو في نظرية بانكينير من خلال ربط بعض النجوم التي تشكل كوكبة الدب الأكبر والأورسا الكبرى الأوسع ، وأورسا مينور (ليتل ديبر).  كما تصور الثقافات في أجزاء أخرى من العالم هذه النجوم أو الأبراج كرموز لأصل الأشياء ، الألوهية العليا ، الألوهية والقوة الملكية.  كما تم تحديد الألوهية العليا بالتنين ، رمز القوة غير المحدودة (تشي) ،  من القوة البدائية "البروتينية" التي تجسد كلاً من الين واليانغ في وحدة واحدة ، مرتبطة بكوكبة دراكو التي تلتف حول القطب الشمالي لمسير الشمس ،  وتنزلق بين الدب الأكبر والصغير.\nبحلول القرن السادس قبل الميلاد ، أصبحت قوة تيان والرموز التي تمثلها على الأرض (هندسة المدن والمعابد والمذابح والمراجل الطقسية ونظام طقوس زو) "منتشرة" وطالب بها مختلف الحكام في ولايات زو لإضفاء الشرعية الطموحات الاقتصادية والسياسية والعسكرية. لم يعد الحق الإلهي امتيازًا حصريًا لمنزل زو الملكي ، ولكن يمكن شراؤه من قبل أي شخص قادر على تحمل تكاليف الاحتفالات المتقنة والطقوس القديمة والجديدة المطلوبة للوصول إلى سلطة تيان. \nإلى جانب نظام طقوس Zhou المتضائل ، ما يمكن تعريفه على أنه "بري" (野 أنت) التقاليد أو التقاليد "خارج النظام الرسمي" ، التي تم تطويرها كمحاولات للوصول إلى إرادة تيان. فقد السكان إيمانهم بالتقاليد الرسمية ، والتي لم يعد يُنظر إليها على أنها وسيلة فعالة للتواصل مع الجنة. تقاليد 九 野 ("تسعة حقول") و يجينغ ازدهرت.  واجه المفكرون الصينيون هذا التحدي للشرعية ، وانقسموا في "مائة مدرسة فكرية" ، كل منهم اقترح نظرياته الخاصة لإعادة بناء نظام زو الأخلاقي.\nظهر كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في هذه الفترة من التدهور السياسي والتساؤل الروحي. تلقى تعليمه في لاهوت شانغ-زو ، والذي ساهم في نقل وإعادة صياغة إعطاء مركزية للزراعة الذاتية وفاعلية البشر ،  والقوة التعليمية للفرد الراسخ بذاته في مساعدة الآخرين على إثبات أنفسهم (مبدأ愛人 إيرين، "حب الآخرين").  مع انهيار عهد تشو ، تم التخلي عن القيم التقليدية مما أدى إلى فترة من التدهور الأخلاقي. رأى كونفوشيوس فرصة لتعزيز قيم التعاطف والتقاليد في المجتمع. خاب أمله من الابتذال الواسع النطاق لطقوس الوصول إلى تيان ، وبدأ في التبشير بتفسير أخلاقي لدين زو التقليدي. من وجهة نظره ، فإن قوة تيان جوهرية ، وتستجيب بشكل إيجابي للقلب الصادق الذي تحركه الإنسانية والصواب واللياقة والإيثار. تصور كونفوشيوس هذه الصفات كأساس ضروري لاستعادة الانسجام الاجتماعي والسياسي. مثل العديد من المعاصرين ، رأى كونفوشيوس في ممارسات الطقوس طرقًا فعالة للوصول إلى تيان ، لكنه اعتقد أن العقدة الحاسمة هي حالة التأمل التي يدخلها المشاركون قبل الانخراط في أعمال الطقوس.  قام كونفوشيوس بتعديل وإعادة صياغة الكتب الكلاسيكية الموروثة من سلالات شيا شانغ زو ، وألف حوليات الربيع والخريف. \nالفلاسفة في فترة الممالك المتحاربة ، "داخل الميدان" (ركز على الطقوس المعتمدة من الدولة) و "خارج المربع" (عدم الانحياز إلى طقوس الدولة) المبني على تراث كونفوشيوس ، الذي تم تجميعه في مختارات، وصاغ الميتافيزيقيا الكلاسيكية التي أصبحت جلدة الكونفوشيوسية. وفقًا للسيد ، حددوا الهدوء العقلي على أنه حالة تيان أو الواحد (一 يو) ، وهي القوة الإلهية الممنوحة من السماء لكل فرد ليحكم حياة الفرد والعالم. بعد تجاوز السيد ، وضعوا نظرية لوحدانية الإنتاج وإعادة الاستيعاب في المصدر الكوني ، وإمكانية فهمه ومن ثم إعادة استيعابه من خلال التأمل. كان هذا الخط الفكري سيؤثر على جميع النظريات والممارسات الصوفية الفردية والجماعية السياسية الصينية بعد ذلك. \nمنذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان هناك تعريف متزايد بين طبقة المثقفين الصينيين والكونفوشيوسية.  في عام 2003 ، نشر المفكر الكونفوشيوسي كانغ شياوجوانج بيانًا قدم فيه أربعة اقتراحات: يجب أن يدخل التعليم الكونفوشيوسي في التعليم الرسمي على أي مستوى ، من الابتدائي إلى المدرسة الثانوية ، يجب على الدولة أن تؤسس الكونفوشيوسية كدين للدولة بموجب القانون يجب على الدين الكونفوشيوسي دخول الحياة اليومية للناس العاديين من خلال توحيد وتطوير العقائد والطقوس والمنظمات والكنائس ومواقع النشاط ، يجب نشر الدين الكونفوشيوسي من خلال المنظمات غير الحكومية.  من المؤيدين الحديثين الآخرين لإضفاء الطابع المؤسسي على الكونفوشيوسية في كنيسة الدولة جيانغ تشينغ. \nفي عام 2005 ، تم إنشاء مركز دراسة الدين الكونفوشيوسي ،  و guoxue بدأ تطبيقه في المدارس الحكومية على جميع المستويات. لقي استقبالا حسنا من قبل السكان ، حتى الدعاة الكونفوشيوسية ظهروا على شاشات التلفزيون منذ عام 2006.  يعلن أكثر المتحمسين للكونفوشيوسيين الجدد تفرد وتفوق الثقافة الكونفوشيوسية الصينية ، وقد ولّدوا بعض المشاعر الشعبية ضد التأثيرات الثقافية الغربية في الصين. \nتعود جذور فكرة "الكنيسة الكونفوشيوسية" باعتبارها دين الدولة في الصين إلى فكر كانغ يوي ، أحد دعاة البحث الكونفوشيوسي الجديد المبكر عن تجديد الأهمية الاجتماعية للكونفوشيوسية ، في وقت كانت فيه غير مؤسسية مع انهيار أسرة تشينغ والإمبراطورية الصينية. صاغ كانغ نموذج "الكنيسة الكونفوشيوسية" المثالية على غرار الكنائس المسيحية الوطنية الأوروبية ، كمؤسسة هرمية ومركزية ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدولة ، ولها فروع الكنيسة المحلية ، المكرسة للعبادة ونشر تعاليم كونفوشيوس. \nفي الصين المعاصرة ، تطورت النهضة الكونفوشيوسية إلى اتجاهات متشابكة مختلفة: انتشار المدارس أو الأكاديميات الكونفوشيوسية (شويوان 书院) ،  عودة ظهور الطقوس الكونفوشيوسية (chuántǒng lǐyí 传统 礼仪) ،  وولادة أشكال جديدة من النشاط الكونفوشيوسي على المستوى الشعبي ، مثل المجتمعات الكونفوشيوسية (shèqū rúxué 社区 儒学). يعتبر بعض العلماء أيضًا إعادة بناء كنائس النسب ومعابد أجدادهم ، بالإضافة إلى طوائف ومعابد الآلهة الطبيعية والوطنية داخل الديانة التقليدية الصينية الأوسع ، كجزء من تجديد الكونفوشيوسية. \nالأشكال الأخرى للإحياء هي الحركات الدينية الشعبية الخلاصية  الجماعات ذات التركيز الكونفوشيوسي على وجه التحديد ، أو الكنائس الكونفوشيوسية ، على سبيل المثال ييدان زويتانغ (一 耽 学堂) بكين ،  مينجموتانج (孟母 堂) من شنغهاي ،  الشيعية الكونفوشيوسية (儒宗 神教 Rúzōng Shénjiào) أو كنائس الفينيق ،  الزمالة الكونفوشيوسية (儒教 道 坛 Rújiào Dàotán) في شمال فوجيان التي انتشرت بسرعة على مدى السنوات التي تلت تأسيسها ،  والمعابد الموروثة لأقارب كونغ (سلالة أحفاد كونفوشيوس نفسه) تعمل ككنائس كونفوشيوسية مُعلمة. \nكما قامت أكاديمية هونج كونج الكونفوشيوسية ، وهي أحد الورثة المباشرين لكنيسة كانغ يوي الكونفوشيوسية ، بتوسيع أنشطتها لتشمل البر الرئيسي ، من خلال بناء تماثيل كونفوشيوس والمستشفيات الكونفوشيوسية وترميم المعابد وأنشطة أخرى.  في عام 2009 ، أسس Zhou Beichen مؤسسة أخرى ورثت فكرة الكنيسة الكونفوشيوسية لـ Kang Youwei ، القاعة المقدسة لكونفوشيوس (孔圣堂 Kǒngshèngtáng) في شنتشن ، التابعة لاتحاد الثقافة الكونفوشيوسية لمدينة تشوفو.   كانت هذه الحركة الأولى من نوعها على الصعيد الوطني من التجمعات والمنظمات المدنية التي تم توحيدها في عام 2015 في الكنيسة الكونفوشيوسية المقدسة (孔 圣 会 Kǒngshènghuì). أول زعيم روحي للكنيسة المقدسة هو العالم الشهير جيانغ تشينغ ، مؤسس ومدير دار يانغمينغ الكونفوشيوسية (阳明 精舍 يانجمينج يونجشو) ، أكاديمية كونفوشيوسية في قوييانغ ، قويتشو.\nقد تختار المعابد الدينية الشعبية الصينية ومزارات أسلاف القرابة ، في مناسبات خاصة ، طقوسًا كونفوشيوسية (تسمى 儒 ص أو 正统 زينجتونج، "orthopraxy") بقيادة سادة الطقوس الكونفوشيوسية (礼 生 لوشونغ) لعبادة الآلهة ، بدلاً من الطاوية أو الطقوس الشعبية.  "رجال الأعمال الكونفوشيوسية" (儒商 人 rúshāngrén، أيضًا "رجل الأعمال المكرر") هو مفهوم أعيد اكتشافه مؤخرًا يحدد الأشخاص من نخبة رجال الأعمال الاقتصاديين الذين يدركون مسؤوليتهم الاجتماعية وبالتالي يطبقون الثقافة الكونفوشيوسية على أعمالهم. \nقال السيد: "من يمارس الحكم بفضيلته قد يُقارن بنجم القطب الشمالي الذي يحافظ على مكانته وكل النجوم تتجه نحوه".\nالمفهوم الكونفوشيوسي الرئيسي هو أنه من أجل حكم الآخرين ، يجب على المرء أولاً أن يحكم نفسه وفقًا للنظام العالمي. عندما تكون فعلية ، فإن فضيلة الملك الشخصية (دي) ينتشر النفوذ الخيري في جميع أنحاء المملكة. تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر في التعلم العظيم ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الطاوي لو وي (无为 無為 wé wéi ): كلما قل عمل الملك ، كلما تم إنجاز المزيد. من خلال كونه "مركز الهدوء" الذي تدور حوله المملكة ، فإن الملك يسمح لكل شيء بالعمل بسلاسة ويتجنب الاضطرار إلى العبث بالأجزاء الفردية من الكل.\nيمكن إرجاع هذه الفكرة إلى المعتقدات الشامانية القديمة بأن الملك هو المحور بين السماء والبشر والأرض. كان أباطرة الصين يعتبرون عملاء للسماء ، وقد منحوا ولاية الجنة. لديهم القدرة على تحديد التسلسل الهرمي للآلهة ، من خلال منح الألقاب للجبال والأنهار والأموات ، والاعتراف بهم كأقوياء وبالتالي تأسيس طوائفهم. \nالكونفوشيوسية ، على الرغم من دعمها لأهمية طاعة السلطة الوطنية ، تضع هذه الطاعة تحت المبادئ الأخلاقية المطلقة التي تحد من الممارسة المتعمدة للسلطة ، بدلاً من أن تكون غير مشروطة. الخضوع للسلطة (تسون وانغ) تم أخذه فقط في سياق الالتزامات الأخلاقية التي كان على الحكام تجاه رعاياهم ، ولا سيما الإحسان (جين). منذ الفترات المبكرة للكونفوشيوسية ، كان حق الثورة ضد الاستبداد معترفًا به دائمًا من قبل الكونفوشيوسية ، بما في ذلك أكثر العلماء المؤيدين للسلطوية مثل Xunzi. \nقال المعلم: "في التدريس لا فرق بين الفصول".\nعلى الرغم من أن كونفوشيوس ادعى أنه لم يخترع أي شيء ولكنه كان ينقل المعرفة القديمة فقط (مختارات 7.1) ، فقد أنتج عددًا من الأفكار الجديدة. يشير العديد من المعجبين الأوروبيين والأمريكيين مثل فولتير وهيرلي جي كريل إلى الفكرة الثورية المتمثلة في استبدال نبل الدم بنبل الفضيلة. جونزو (君子 ، أشعلت. "ابن اللورد") ، والتي كانت تعني في الأصل نسلًا أصغر سنًا ، غير وراثي ، من نسل نبيل ، أصبح ، في عمل كونفوشيوس ، لقبًا له نفس المعنى والتطور مثل "الرجل النبيل" الإنجليزي.\nيمكن للعامة الفاضلة التي تنمي صفاته أن تكون "رجل نبيل" ، في حين أن ابن الملك الوقح ليس سوى "رجل صغير". إن قبوله لطلاب من طبقات مختلفة كتلاميذ هو دليل واضح على أنه قاتل ضد الهياكل الإقطاعية التي حددت المجتمع الصيني قبل الإمبريالية.\nأدت فكرة جديدة أخرى ، وهي فكرة الجدارة ، إلى إدخال نظام الفحص الإمبراطوري في الصين. سمح هذا النظام لأي شخص يجتاز الامتحان أن يصبح موظفًا حكوميًا ، وهو منصب يجلب الثروة والشرف للأسرة بأكملها. بدأ نظام الفحص الإمبراطوري الصيني في عهد أسرة سوي. على مدى القرون التالية ، نما النظام حتى أخيرًا كان على أي شخص يرغب في أن يصبح مسؤولًا أن يثبت جدارته من خلال اجتياز مجموعة من الاختبارات الحكومية المكتوبة. لا تزال ممارسة الجدارة موجودة في جميع أنحاء الصين وشرق آسيا اليوم.\nفي القرن السابع عشر في أوروبا\nتُرجمت أعمال كونفوشيوس إلى اللغات الأوروبية من خلال وكالة المبشرين اليسوعيين المتمركزين في الصين. [ملاحظة 2] كان ماتيو ريتشي من أوائل من كتبوا عن أفكار كونفوشيوس ، وكتب الأب بروسبيرو إنتورسيتا عن حياة وأعمال كونفوشيوس باللاتينية في عام 1687. \nأثرت ترجمات النصوص الكونفوشيوسية على المفكرين الأوروبيين في تلك الفترة ،  خاصة بين الربوبيين والجماعات الفلسفية الأخرى في عصر التنوير الذين كانوا مهتمين بدمج نظام أخلاق كونفوشيوس في الحضارة الغربية.  \nأثرت الكونفوشيوسية على الفيلسوف الألماني جوتفريد فيلهلم ليبنيز ، الذي انجذب إلى الفلسفة بسبب تشابهها الملحوظ مع فلسفته. من المفترض أن عناصر معينة من فلسفة ليبنيز ، مثل "الجوهر البسيط" و "الانسجام المسبق" ، قد اقترضت من تفاعلاته مع الكونفوشيوسية.  كما تأثر الفيلسوف الفرنسي فولتير بكونفوشيوس ، حيث رأى مفهوم العقلانية الكونفوشيوسية كبديل للعقيدة المسيحية.  امتدح الأخلاق الكونفوشيوسية والسياسة ، واصور التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي للصين كنموذج لأوروبا. \nليس لدى كونفوشيوس أي مصلحة في الباطل ، فهو لم يتظاهر بأنه نبي ولم يدعي أنه لم يعلّم أي دين جديد ولم يستخدم أوهامًا لا تملق ولا الإمبراطور الذي عاش تحته.\nمنذ أواخر القرن السابع عشر فصاعدًا ، تم تطوير مجموعة كاملة من الأدب المعروف باسم Han Kitab بين مسلمي الهوي في الصين الذين غرسوا الفكر الإسلامي مع الكونفوشيوسية. خاصة أعمال Liu Zhi مثل Tiānfāng Diǎnl(天 方 典禮) سعى إلى مواءمة الإسلام ليس فقط مع الكونفوشيوسية ولكن أيضًا مع الطاوية ويعتبر أحد إنجازات الثقافة الإسلامية الصينية. \nاستمرت الشخصيات العسكرية والسياسية المهمة في التاريخ الصيني الحديث في التأثر بالكونفوشيوسية ، مثل أمير الحرب المسلم ما فو شيانغ.  تأثرت حركة الحياة الجديدة في أوائل القرن العشرين أيضًا بالكونفوشيوسية.\nيشار إليها بشكل مختلف على أنها الفرضية الكونفوشيوسية وكمكون تمت مناقشته في نموذج التنمية الآسيوي الأكثر شمولاً ، توجد بين علماء السياسة والاقتصاديين نظرية مفادها أن الكونفوشيوسية تلعب دورًا كامنًا كبيرًا في الثقافات غير الكونفوشيوسية ظاهريًا في الشرق الحديث. آسيا ، في شكل أخلاقيات العمل الصارمة التي وهبت بها تلك الثقافات. وقد رأى هؤلاء العلماء أنه لولا تأثير الكونفوشيوسية على هذه الثقافات ، لما كان العديد من شعوب منطقة شرق آسيا قادرين على التحديث والتصنيع بالسرعة نفسها مثل سنغافورة وماليزيا وهونغ كونغ وتايوان واليابان وكوريا الجنوبية و فعلت حتى الصين.\nعلى سبيل المثال ، كان تأثير حرب فيتنام على فيتنام مدمرًا ، ولكن على مدار العقود القليلة الماضية ، عادت فيتنام إلى التطور بوتيرة سريعة جدًا. ينسب معظم العلماء أصول هذه الفكرة إلى عالم المستقبل هيرمان كان التنمية الاقتصادية العالمية: 1979 وما بعدها.  \nدراسات أخرى ، على سبيل المثال كريستوبال كاي لماذا تفوقت شرق آسيا على أمريكا اللاتينية: الإصلاح الزراعي والتصنيع والتنمية، عزا النمو الآسيوي إلى عوامل أخرى ، على سبيل المثال طبيعة الإصلاحات الزراعية ، "حرفة الدولة" (قدرة الدولة) ، والتفاعل بين الزراعة والصناعة. \nفي فنون الدفاع عن النفس الصينية\nبعد أن أصبحت الكونفوشيوسية "دين الدولة" الرسمي في الصين ، تغلغل تأثيرها في جميع مناحي الحياة وجميع تيارات الفكر في المجتمع الصيني للأجيال القادمة. هذا لم يستبعد ثقافة فنون الدفاع عن النفس. على الرغم من رفض كونفوشيوس في أيامه ممارسة فنون الدفاع عن النفس (باستثناء الرماية) ، فقد خدم تحت حكام استخدموا القوة العسكرية على نطاق واسع لتحقيق أهدافهم. في القرون اللاحقة ، أثرت الكونفوشيوسية بشدة على العديد من الفنانين العسكريين المتعلمين ذوي التأثير الكبير ، مثل صن لوتانج ، [ بحاجة لمصدر ] خاصة من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، عندما أصبحت فنون القتال العارية في الصين أكثر انتشارًا وبدأت تستوعب بسهولة التأثيرات الفلسفية من الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية. لذلك يجادل البعض أنه على الرغم من ازدراء كونفوشيوس للثقافة العسكرية ، فإن تعاليمه أصبحت ذات صلة كبيرة بها. \nتم معارضة كونفوشيوس والكونفوشيوسية أو انتقادهما منذ البداية ، بما في ذلك فلسفة Laozi ونقد Mozi ، وسخر القانونيون مثل Han Fei من فكرة أن الفضيلة ستقود الناس إلى أن يكونوا منظمين. في العصر الحديث ، أظهرت موجات المعارضة والتشهير أن الكونفوشيوسية ، بدلاً من أن تنسب الفضل إلى أمجاد الحضارة الصينية ، كان عليها الآن أن تتحمل مسؤولية إخفاقاتها. وصف تمرد تايبينغ حكماء الكونفوشيوسية وكذلك الآلهة في الطاوية والبوذية بأنهم شياطين. في ال حركة الثقافة الجديدة ، انتقد لو شون الكونفوشيوسية لتشكيل الشعب الصيني في الحالة التي وصلوا إليها في أواخر عهد أسرة تشينغ: تم تصوير انتقاداته بشكل كبير في "يوميات مجنون" ، مما يعني أن المجتمع الكونفوشيوسي كان آكلي لحوم البشر. وصف اليساريون خلال الثورة الثقافية كونفوشيوس بأنه ممثل طبقة مالكي العبيد.\nفي كوريا الجنوبية ، كانت هناك انتقادات منذ فترة طويلة. يعتقد بعض الكوريين الجنوبيين أن الكونفوشيوسية لم تساهم في تحديث كوريا الجنوبية. على سبيل المثال ، كتب الكاتب الكوري الجنوبي Kim Kyong-il مقالًا [ عندما؟ ] بعنوان "يجب أن يموت كونفوشيوس حتى تعيش الأمة" (공자 가 죽어야 나라 가 산다 ، gongjaga jug-eoya naraga sanda). قال كيم إن تقوى الأبناء أحادية الجانب وعمياء ، وإذا استمرت ، فستستمر المشاكل الاجتماعية مع استمرار الحكومة في إجبار الأسر على التزامات الأبناء الكونفوشيوسية.  \nالمرأة في الفكر الكونفوشيوسي\nالكونفوشيوسية "حددت إلى حد كبير الخطاب السائد حول النوع الاجتماعي في الصين من عهد أسرة هان فصاعدًا."  أصبحت أدوار الجنسين المنصوص عليها في الطاعات الثلاثة والفضائل الأربع حجر الزاوية في الأسرة ، وبالتالي الاستقرار المجتمعي. ابتداءً من فترة هان ، بدأ الكونفوشيوسيون بتعليم أن المرأة الفاضلة كان من المفترض أن تتبع الذكور في عائلتها: الأب قبل زواجها ، والزوج بعد زواجها ، وأبناؤها في حالة ترمل. في السلالات اللاحقة ، تم التركيز بشكل أكبر على فضيلة العفة. صرحت أسرة سونغ الكونفوشيوسية تشنغ يي أن: "الموت جوعا حتى الموت مسألة صغيرة ، لكن فقدان عفة المرء أمر عظيم".  تم تبجيل وتكريم الأرامل العفيفات خلال فترتي مينغ وتشينغ. وبناءً على ذلك ، حكمت "عبادة العفة" على العديد من الأرامل بالفقر والوحدة من خلال وضع وصمة عار اجتماعية على الزواج مرة أخرى. \nلسنوات ، اعتبر العديد من العلماء المعاصرين الكونفوشيوسية على أنها أيديولوجية جنسية وأبوية كانت مضرة تاريخياً بالنساء الصينيات.   كما جادل بعض الكتاب الصينيين والغربيين أن صعود الكونفوشيوسية الجديدة خلال عهد أسرة سونغ أدى إلى تدهور وضع المرأة.  كما اتهم بعض النقاد الباحث البارز في سونغ الكونفوشيوسية الجديدة Zhu Xi لإيمانه بدونية النساء وأن الرجال والنساء بحاجة إلى الفصل بشكل صارم ،  بينما اعتقدت سيما غوانغ أيضًا أن النساء يجب أن يبقين في الداخل و لا تتعامل مع شؤون الرجال في العالم الخارجي.   أخيرًا ، ناقش العلماء المواقف تجاه النساء في النصوص الكونفوشيوسية مثل مختارات. في فقرة نوقشت كثيرًا ، يتم تجميع النساء معًا شياورين (小人 ، حرفيا "الأشخاص الصغار" ، بمعنى الأشخاص ذوي المكانة المتدنية أو الأخلاق المتدنية) ويوصفون بأنهم من الصعب تربيتها أو التعامل معها.    ناقش العديد من المعلقين التقليديين والباحثين المعاصرين المعنى الدقيق للمقطع ، وما إذا كان كونفوشيوس يشير إلى جميع النساء أو مجرد مجموعات معينة من النساء.  \nومع ذلك ، يشير المزيد من التحليل إلى أن مكانة المرأة في المجتمع الكونفوشيوسي قد تكون أكثر تعقيدًا.  خلال فترة أسرة هان ، النص الكونفوشيوسي المؤثر دروس للنساء (Nüjie) ، كتبه بان جاو (45-114 م) لتعليم بناتها كيف يصبحن زوجات وأمهات كونفوشيوسية مناسبات ، أي أن يصمتن ويعملن بجد ويمتثلن. تشدد على التكامل والأهمية المتساوية لأدوار الذكور والإناث وفقًا لنظرية يين يانغ ، لكنها تقبل بوضوح هيمنة الذكر. ومع ذلك ، فهي تقدم التعليم والقوة الأدبية على أنهما مهمان للمرأة. في السلالات اللاحقة ، استفاد عدد من النساء من الاعتراف الكونفوشيوسي بالتعليم ليصبحن مستقلات في الفكر. \nيشير جوزيف أ. أدلر إلى أن "الكتابات الكونفوشيوسية الجديدة لا تعكس بالضرورة الممارسات الاجتماعية السائدة أو مواقف العلماء وممارساتهم فيما يتعلق بالنساء الفعليات".  أشار ماثيو سومرز أيضًا إلى أن حكومة أسرة تشينغ بدأت تدرك الطبيعة المثالية لفرض "عبادة العفة" وبدأت في السماح لممارسات مثل زواج الأرملة مرة أخرى بالوقوف.  علاوة على ذلك ، فإن بعض النصوص الكونفوشيوسية مثل تشونكيو فانلو 春秋 繁 露 لها مقاطع تشير إلى علاقة أكثر مساواة بين الزوج وزوجته.  في الآونة الأخيرة ، بدأ بعض العلماء أيضًا في مناقشة جدوى بناء "النسوية الكونفوشيوسية". \nمنذ أن واجه الأوروبيون الكونفوشيوسية لأول مرة ، كانت مسألة كيفية تصنيف الكونفوشيوسية موضع نقاش. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، اعتبر اليسوعيون المسيحيون ، أوائل الوافدين الأوروبيين إلى الصين ، أن الكونفوشيوسية نظام أخلاقي ، وليس دينًا ، ومتوافقًا مع المسيحية.  رأى اليسوعيون ، بمن فيهم ماتيو ريتشي ، الطقوس الصينية على أنها "طقوس مدنية" يمكن أن تتعايش جنبًا إلى جنب مع الطقوس الروحية للكاثوليكية. \nبحلول أوائل القرن الثامن عشر ، رفض الدومينيكان والفرنسيسكان هذا التصوير الأولي ، مما تسبب في نزاع بين الكاثوليك في شرق آسيا عُرف باسم "جدل الطقوس".  جادل الدومينيكان والفرنسيسكان بأن عبادة الأجداد الصينية كانت شكلاً من أشكال عبادة الأوثان يتعارض مع تعاليم المسيحية. عزز هذا الرأي البابا بنديكتوس الرابع عشر ، الذي أمر بفرض حظر على الطقوس الصينية ،  على الرغم من إعادة تقييم هذا الحظر وإلغائه في عام 1939 من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، شريطة أن تنسجم هذه التقاليد مع الروح الحقيقية والأصيلة للقداس. . \nيرى بعض النقاد أن الكونفوشيوسية هي بالتأكيد وحدة الوجود وغير إلهية ، من حيث أنها لا تستند إلى الإيمان بما هو خارق للطبيعة أو في إله شخصي موجود منفصل عن المستوى الزمني.   يمكن العثور على آراء كونفوشيوس حول تيان 天 وحول العناية الإلهية التي تحكم العالم أعلاه (في هذه الصفحة) وفي مختارات 6: 26 ، 7:22 ، 9:12 ، على سبيل المثال. حول الروحانيات ، قال كونفوشيوس لتشي لو ، أحد تلامذته: "أنت لست قادرًا بعد على خدمة الرجال ، كيف يمكنك خدمة الأرواح؟"  دعا كونفوشيوس إلى سمات مثل عبادة الأسلاف والطقوس والتضحية باعتبارها ضرورية للتناغم الاجتماعي ، ويمكن إرجاع هذه السمات إلى الديانة الشعبية الصينية التقليدية.\nيدرك العلماء أن التصنيف يعتمد في النهاية على كيفية تعريف المرء للدين. باستخدام تعريفات أكثر صرامة للدين ، تم وصف الكونفوشيوسية بأنها علم أخلاقي أو فلسفة.   لكن باستخدام تعريف أوسع ، مثل توصيف فريدريك سترينغ للدين بأنه "وسيلة للتحول النهائي" ،  يمكن وصف الكونفوشيوسية بأنها "عقيدة اجتماعية سياسية لها صفات دينية".  مع التعريف الأخير ، الكونفوشيوسية دينية ، حتى لو كانت غير إيمانية ، بمعنى أنها "تؤدي بعض الوظائف النفسية والاجتماعية الأساسية للأديان الكاملة." \nالصين القديمة: أسرة تشو والأديان الصينية\nكنا نتحرك ببطء في طريقنا عبر السلالات الصينية بمعدل واحد في الأسبوع ، ونتعرف على الميزات الفريدة لكل من اختراعاتهم المعروفة. نظرنا هذا الأسبوع إلى سلالة تشو (التي تُلفظ جو). كان الأطفال الأكبر سناً & # 8217t يعانون من نفس العدوى التي أصيب بها الصغار في وقت سابق من الأسبوع ، لذلك أبقيتها خفيفة وبسيطة.\nجعلت الأطفال يقرأون عن سلالة تشو باستخدام هذا الموقع. رضخت للضغط وأكملوا سؤال المتابعة من متعدد الخيارات. غريب ما يجد أطفالي متعة!\nالأديان الرئيسية أو التفكير الفلسفي\nهدفي الأساسي لهذا الأسبوع كان تعريف الأطفال بالديانات التي تم تقديمها خلال هذه الفترة الزمنية:\nلدينا بعض الكتب عن ديانات العالم التي استخدمها الأطفال للحصول على موجز سريع لكل منها:\nبعد أن قرأوا كل ما في وسعهم ، طرحت عليهم بعض الأسئلة شفهياً ، للتحقق من الفهم ، ثم أعطيتهم 12 صورة أو نحو ذلك وبعض البطاقات ، كل قطعة مُصنَّفة بإحدى الديانات. لقد احتاجوا إلى مطابقة الصور مع الأديان لإنشاء صفحة ملاحظة من نوع الكولاج:\nهل تعلم أن كل دين له شكله الخاص & # 8216Golden Rule & # 8217؟ استخدمنا هذه الصفحة:\nلا تفعل أبدًا للآخرين ما لا تحب أن يفعلوه لك.\nلا تؤذي الآخرين بالطرق التي قد تجدها مؤذية.\nاعتبر مكسب جارك & # 8217s على أنه مكسب خاص بك ، وخسارة جارك & # 8217s هي خسارتك الخاصة.\nالواجب: اقرأ كل & # 8220Golden Rule & # 8221 أدناه وقارن الصياغة وقابلها. ما مدى تشابه النصيحة؟ ما هو الفرق؟ ما هي الإصدارات & # 8220speak & # 8221 بطريقة مقنعة لك؟ لماذا ا؟ (من الموقع). لقد ناقشنا هذا ببساطة.\nاختراع آخر حدث خلال عهد أسرة تشو هو تطريز غرزة السلسلة ، والذي يعود تاريخه إلى 1100 قبل الميلاد.\nكان هذا في الوقت المناسب جدًا حيث بدأت الفتيات للتو في إظهار اهتمامهن بالتطريز ، حتى أنهن عملن بعض الخياطة لسيدة في كنيستنا فقدت والدتها للتو. ومع ذلك ، بما أنني لم أعلمهم أبدًا ، فقد استخدموا ما يعرفونه ، وهو غرزة عادية وخيط نايلون. لقد كان في ذهني أن أعلمهم قليلاً عن كيفية التطريز منذ ذلك الحين وهذا أتاح لنا فرصة مثالية. استخدمنا هذه الصورة الصغيرة لمساعدتنا:\nجعلتهم يجلبون حلقات التطريز الخاصة بهم ، وأعطيت واحدة لـ T11 لاستخدامها أيضًا وبدء تعليمهم غرزة السلسلة:\nفيما يلي بعض غرز التدريب الخاصة بهم:\nرسمنا تصميمًا بسيطًا على الورق ونقلناه إلى مادتهم باستخدام قلم رصاص خفيف ثم تابعنا الغرز:\nبالنسبة لي ، على الرغم من أن هذا كان أسبوعًا أكاديميًا سهلاً للغاية (بسبب المرض) ، لأننا تعلمنا مهارة جديدة ستستمر مدى الحياة ، إلا أن هذا الأسبوع يستحق العناء حقًا. ستتمكن الفتيات الآن من تطريز القماش بشكل صحيح لأن والدتهن وجدت أخيرًا الوقت لتعليمهن !!\nوجبتنا الصينية هذا الأسبوع كانت عبارة عن بطة مقرمشة وفطائر:\nبعد ذلك ، سوف ندرس سلالة تشين والاختراعات المرتبطة بتلك الفترة في تاريخ الصين & # 8217s.\nالمبادئ والأساس تحرير\nخلال فترة الدول المتحاربة ، اقترح هان فيزي إنشاء أول ملكية استبدادية شاملة لمستقبل الدولة.  خلال نفس الفترة الزمنية ، قام شانغ يانغ من ولاية تشين بسن الإصلاحات السياسية في الممارسة.  سيتشكل النظام الإمبراطوري في نهاية المطاف بحلول وقت إنشاء مملكة تشين ، والذي سيقدم نظام اللوردات الثلاثة وتسعة وزراء ، والذي من شأنه أيضًا تعزيز نظام المحافظات والمقاطعات. سيتم توحيد وحدات القياس والعملة والكتابة ، وتم حرق ودفن كتب وعلماء النظام السابق ، وهو أمر ضروري لتحقيق التكامل الأيديولوجي. كان على المسؤولين بعد ذلك العمل ككليات للقانون من هذه النقطة فصاعدًا. \nالتوحيد والتعزيز تحرير\nفي إجراءات حازمة لتسوية المخاوف المحلية ، نفذ ويست هان عقوبات نهائية بالإعدام ، وأصدر مرسوم الرحمة وقانون المزايا التكميلية ، وندد بمدارس الفكر المائة ، وأشاد بالكونفوشيوسية فقط.  من خلال إنشاء نظام ثلاث مقاطعات وست وزارات ، أكملت البيروقراطية الإقطاعية وحققت نظامًا صارمًا قلل من سلطة رئيس الوزراء وعزز السلطة الإمبريالية. مكملًا لهذه الهيئة الحاكمة ، أدى إنشاء وتحسين الفحص المدني الإمبراطوري إلى تعزيز توافر المسؤولين الحكوميين النشطين الذين قدموا بدورهم إدارة متكررة. استدعى تنظيم القوة العسكرية إزالة السلطة العسكرية الكاملة من كبار الجنرالات والقادة المحليين. هذا ، بدوره ، سمح بمعاقبة ثلاثة مسؤولين حكوميين لقيادة الجيش الإمبراطوري الذي تم التوسط فيه داخليًا عبر مجلس خاص.  في إطار السلطة التنفيذية المنظمة ، قسمت الإدارة ، والجيش ، والسلطات المالية لكبار الوزراء ، والمستشارين السريين ، والأمناء الثلاثة سلطات رئيس الوزراء ، على التوالي. تم الحصول على تنظيم السلطة المالية من خلال ترتيب الشحنات على مستويات مناسبة من العمليات لتنسيق الشؤون المالية المحلية. أخيرًا ، تم تنفيذ توحيد السلطات القضائية من خلال إيفاد موظفين مدنيين للعمل كقضاة محليين. ركزت هذه الوسائل والإجراءات على سيادة رئيس الدولة متجاوزة السلطة العسكرية والإدارية والمالية والقضائية من جميع مستويات الحكم ، مما أدى لاحقًا إلى القضاء على أساس الفصل الإقطاعي. \nمزيد من التطوير والشكل النهائي تحرير\nفي الحكومة المركزية ، تم تحسين النظام التنفيذي للمسؤولين المركزيين خلال عهد أسرة يوان. وأنشأت Xuanzheng Yuan (مكتب الشؤون البوذية والتبتية) لتوجيه الشؤون الدينية وحكم منطقة التبت. على المستوى المحلي ، كان نظام المحافظات يمارس.  في بداية عهد أسرة مينج ، تم إلغاء رئيس الوزراء ، وتم تقسيم السلطة إلى ستة أقسام. نفذت الحكومة المحلية تقسيم السلطة بين الإدارات الثلاث العاملة. اتبعت أسرة تشينغ نظام سلالة مينغ ، وأنشأت المزيد من المكاتب العسكرية ، وأقامت سجونًا أدبية ، وبالتالي عززت مركزية الاستبداد. \nسلالات الأغنية (960-1279) ولياو (907-1125) وجين (1115-1234)\nشكلت سلالة سونغ نقطة عالية في تاريخ الفخار الصيني ، عندما كان الإتقان الفني ، وصقل الشعور ، والعفوية الطبيعية للتقنية أكثر توازناً بشكل مثالي من أي وقت في التاريخ الصيني. على عكس الكمال الذي لا حياة له في بعض الأحيان والذي يميز أواني القصر في عهد أسرة تشينغ ، فإن جمال الأواني السونغية مشتق من بساطة الأشكال ونقاء درجة ولون التزجيج. في الأواني سونغ ، لا يزال من الممكن إدراك لمسة يد الخزاف ، وللمزجج عمق ودفء فقد لاحقًا عندما تم الوصول إلى مستوى أعلى من مهارة التصنيع.\nمن الملائم تجميع أواني سونغ جغرافياً: الأواني الشمالية الرئيسية هي دينغ ، رو ، جون ، سيلادون الشمالية ، تشيزو ، والأواني المزججة ذات اللون البني والأسود تلك الموجودة في جنوب الصين تشمل الأواني البيضاء جينغدتشن (يينغتشينغ، أو تشينغباي) ، التركيبات Jizhou ، السيلادون ، و blackwares فوجيان. (سيتم ذكر أنواع أخرى من الأفران المحلية لاحقًا.) هذا النهج البسيط نسبيًا ، في بعض الحالات ، تخصيص سلعة واحدة لفرن واحد ، كان معقدًا بشكل كبير بسبب الاكتشافات التي قام بها اليابانيون أولاً ثم علماء الآثار الصينيون أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية. تم العثور على العديد من مواقع الأفران الجديدة ، ومن المعروف الآن أن الفرن الواحد غالبًا ما ينتج العديد من الأواني المختلفة وأن الأواني الحجرية المزخرفة المسماة من المصنع الرئيسي في Cizhou في جنوب خبي صنعت في العديد من الأفران عبر اتساع شمال الصين.\nكان الخزف الأبيض المصنوع في Jiancicun في جنوب وسط خبي يُنتج بالفعل للمحاكم الشمالية في السلالات الخمس (907-960) واستمر كسلعة إمبراطورية حتى بداية القرن الثاني عشر. مزينة بوعاء ناعم للغاية ومزينة أحيانًا بنباتات وأسماك وطيور منقوشة بحرية تحت التزجيج أو لاحقًا بتصميمات من صنع القوالب بارزة ، تنحدر أدوات دينغ مباشرة من الأدوات البيضاء الشمالية لسلالة تانغ. من المفترض أنه بسبب استياء Huizong من أدوات Ding ، تم استبدالها في أواخر عهد سونغ الشمالية بآلة رسمية أخرى تُعرف باسم Ru ، وهي أندر أنواع الخزف الصيني وأكثرها قيمة (حتى منتصف الثمانينيات ، كان هناك حوالي 60 نموذجًا فقط معروفًا). تمثل جمالية Huizong الشهيرة ، تتميز الأواني الحجرية Ru منخفضة الحرق بطبقة زجاجية ناعمة على ما يبدو من اللون الأزرق الباهت أو الأخضر الرمادي مع خشخشة رقيقة الشعر. يغطي التزجيج جسمًا رماديًا باهتًا أو مصفرًا يكون عادةً بسيط الشكل ولكنه متطور للغاية وذوق رائع في الواقع. تم إنتاج أدوات Ru لبضع سنوات فقط قبل زوال Huizong المفاجئ. تحدت أفران رو تحديد الهوية حتى عام 1986 ، عندما تم تحديد موقعهم ، إلى جانب بقايا ورشة ، في تشينجليانجسي ، على بعد أكثر من 160 كيلومترًا (100 ميل) جنوب غرب العاصمة. تم التنقيب عن 37 نموذجًا آخر سليمًا بعد ذلك بوقت قصير. على غرار الأفران الأخرى ، نوعت أفران رو إنتاجها ، حيث صنعت الأواني الحجرية Cizhou والسيلادونات من نوع Yaozhou مثل تلك التي تم اكتشافها في Yaoan ، شمال Xi’an.\nصُنع فخار حجري قوي مغطى بطبقة زجاجية زرقاء خزامية سميكة في Junzhou في Henan. يتم تمييز أدوات Jun هذه أحيانًا ببقع من اللون الأرجواني أو القرمزي ينتجها أكسيد النحاس. في أرقى أواني Jun ، التي هي قريبة من جودة Ru ، يتم استخدام هذه البقع بضبط النفس ، ولكن في وقت لاحق من الأواني من نوع Jun المصنعة في Jingdezhen وبالقرب من Guangzhou (كانتون) ، غالبًا ما يعطي اللون الأرجواني الكثير من اللون الأرجواني للسفن أو الأواني لونًا مرقشًا وخفيفًا أن خبراء مينغ اعتادوا تسمية "كبد البغل" أو "رئة الحصان".\nترتبط إلى حد ما بأواني جون الجرار والمزهريات والأوعية ذات الأواني المزججة باللون الأسود أو البني اللامع. تلك المزينة بالزهور والأوراق المطلية باللون البني الصدأ المؤكسد تشكل عائلة هائلة من الأواني Cizhou المصنوعة للاستخدام المنزلي والجنائزي في العديد من أفران شمال الصين ، ولا تزال تنتج في بعض المصانع حتى اليوم. تضمنت تقنيات الزخرفة Cizhou الرسم الحر بالفرشاة تحت التزجيج والنحت أو الخدش (عمل sgraffito) من خلال زلة إلى أخرى بلون مختلف ، والطلاء فوق التزجيج بألوان منخفضة النار. أقدم مثال معروف لطلاء التزجيج في تاريخ الفخار الصيني يحمل تاريخًا يعادل 1201. واستخدمت هذه التقنية على نطاق واسع لتزيين الأواني Cizhou في القرن الرابع عشر. في كل من تنوع وحيوية أشكالها وزخارفها ، تقدم Cizhou الحجرية تباينًا قويًا مع ضبط النفس والذوق الرائع لأواني البلاط. اعتبرهم الخبراء الصينيون وجامعي التحف الإمبراطورية دون إشعارهم ، وقد جذب اهتمام هواة جمع التحف الغربيين والاهتمام بفنون الجماهير المعروضة في الصين منذ عام 1949 لرفعهم إلى المكانة الكريمة التي يستحقونها.\nعند النظر إلى التاريخ الصيني في ضوء كتاب التكوين ، سيكون من المفيد أن ننظر أولاً إلى أقدم ديانة معروفة في الصين. لاحقًا ، سنرى كيف يتوافق هذا الدين القديم مع رواية الكتاب المقدس للتاريخ القديم.\nتم العثور على أقدم حساب للعبادة الدينية في الصين في Shu Jing (كتاب تاريخ كتاب الوثائق) ، أقدم مصدر تاريخي صيني. يسجل هذا الكتاب أنه في عام 2230 قبل الميلاد ، قدم الإمبراطور شون ذبيحة لشانغدي. أي أنه ضحى إلى الإله الأعلى للصينيين القدماء ، شانجدي التي تعني الحاكم الأعلى. أصبح هذا الاحتفال يُعرف باسم `` التضحية بالحدود '' ، لأنه في الانقلاب الصيفي ، شارك الإمبراطور في احتفالات على الأرض على الحدود الشمالية للبلاد ، وفي الانقلاب الشتوي قدم تضحية إلى الجنة على الحدود الجنوبية .\nيُطلق على الصينيين لقب أحد أكثر شعوب العالم وعيًا بالتاريخ والتقاليد. يظهر هذا في العديد من جوانب الثقافة الصينية. ربما يُرى أكثر من أي شيء آخر في هذه التضحية الحدودية التي يؤديها الإمبراطور مرتين في السنة. هذا الحفل الذي يعود إلى عام 2230 قبل الميلاد على الأقل. استمر في الصين لأكثر من أربعة آلاف عام ، حتى سقوط المانشو في عام 1911 م. على الرغم من أن الناس فقدوا تدريجياً فهم ما كان يدور حوله الاحتفال ، وتم حجب شانجدي وراء جميع أنواع الآلهة الوثنية في الصين ، ومع ذلك ، استمرت عبادة الإله الواحد ، شانجدي ، بأمانة من قبل الإمبراطور حتى العصر الحديث.\nأقدم نص من أضحية الحدود لدينا يعود إلى عهد أسرة مينج. إنه النص الدقيق للاحتفال الذي تم إجراؤه في عام 1538 م ، والذي استند إلى السجلات القديمة الموجودة للطقوس الأصلية. دعونا نلقي نظرة على أجزاء من نص التلاوة الذي استخدمه الإمبراطور\nأعلاه: مذبح التلة الدائرية لمعبد السماء\nفي بكين ، بنيت عام 1420 م ، حيث الإمبراطور\nسيقدم تضحية. معبد السماء صور وتعليق\nبإذن من هيرومونك الدمشقي\nكان الإمبراطور ، بصفته رئيس الكهنة ، هو الشخص الوحيد الذي شارك في الخدمة. بدأ الحفل: "قديمًا في البداية ، كانت هناك فوضى كبيرة ، بلا شكل وظلام. العناصر الخمسة [الكواكب] لم تبدأ بالدوران ، ولا الشمس والقمر يشرقان. في وسطها لم يكن هناك أي شكل من أشكال الصوت. أنت ، أيها الملك الروحي ، أتيت إلى رئاستك ، وقمت أولاً بفصل الأجزاء الأكثر جرأة عن الأنقى. انت جننت السماء يا جنون الارض. كل الأشياء بقوتها الإنجابية حصلت على كيانها. هذه التلاوة التي تمدح شانجدي كخالق للسماء والأرض تبدو مدهشة مثل الفصل الأول من سفر التكوين: "في البداية خلق الله السماوات والأرض. كانت الأرض خربة وخالية ، والظلام على وجه الغمر (تكوين 1: 1-2).\nلذلك ، في أقدم سجلات الديانة الصينية ، نرى أن الناس عبدوا إلهًا واحدًا ، كان خالقًا للجميع. نرى أيضًا أن السكان الأصليين في الصين نظروا إلى Shangdi بشعور من الحب والشعور الأبوي. واصل الإمبراطور صلاته: "لقد أتيحت لنا ، يا دي ، أن تسمعنا ، لأنك تعتبرنا أبًا. أنا ، ابنك البليد وغير المستنير ، لا أستطيع إظهار مشاعري المطيع\nمع اختتام الحفل ، تم الإشادة بـ Shangdi على لطفه المحب: "الخير السيادي اللامتناهي. كخزّاف ، أنت صنعت كل الكائنات الحية. صلاحك السيادي لانهائي. الكبير والصغير محميين [بقلم]. كما نقش على قلب عبدك المسكين إحساس طيبتك ، بحيث لا يمكن إظهار مشاعري بالكامل. بلطف كبير تحتملنا ، ولا تصمد أمام عيوبنا ، تمنحنا الحياة والازدهار.\nهاتان التلاوتان الأخيرتان ، مجتمعتان ، تحملان نفس التشبيه الموجود في نبوءة إشعياء في الكتاب المقدس: "ولكن الآن ، يا رب ، أنت أبونا نحن الطين ، وأنت الخزاف لدينا ونحن جميعًا عملنا. يدك (إشعياء 64: 8).\nبشكل عام ، فإن قراءة نص ذبيحة الحدود تذكر بقوة بصلوات العبرانيين القدماء كما هي موجودة في العهد القديم: نفس الرهبة أمام الله ، نفس الاعتزاز بالنفس والتواضع والامتنان أمام عظمته. بالنسبة لنا نحن المسيحيين ، فإن هذه الصلاة الصينية القديمة إلى الله مألوفة بشكل غريب. لماذا هذا؟ يبدو أن أقدم الديانات الصينية والديانة العبرية القديمة مستمدة من نفس المصدر. وهذا هو الحال بالفعل ، كما سنرى.\n2. كتاب التكوين وبدايات الصين\nلنبدأ من البداية. آدم وحواء ، كما نعلم من سفر التكوين ، طُردوا من الجنة ، وحرس الشاروبيم بالسيوف المشتعلة البوابة الشرقية لعدن حتى لا يتمكن آدم وحواء من العودة إليها. الجنة ، حسب التقليد ، كانت في مكان مرتفع ، مثل الجبل. بقي آدم وحواء بالقرب من الجنة ، "ضدها" حسب النسخة اليونانية (السبعينية). بقوا في مكان مرتفع ، ينظرون إلى الجنة من بعيد ، ويتحسرون على ما فقدوه.\nوضعه الله في أذهان ابني آدم قايين وهابيل (ونفترض أنه آدم نفسه) ليقدم الذبيحة. كانوا سيفعلون هذا بالقرب من حدود عدن. طبعا لم تكن الذبيحة كافية لخلاص البشرية ، ولا تفتح له الجنة والوصول إلى الجنة التي فقدها. ومع ذلك ، وضع الله في الإنسان فكرة التضحية من أجل إعداد الإنسان لفهم الذبيحة التي من شأنها أن تخلص الإنسان: ذبيحة ابن الله على الصليب. عاش آدم 930 سنة. بحسب علم الأنساب العبري ، عاش آدم في نفس الوقت الذي عاش فيه لامك والد نوح: كان لامك يبلغ من العمر 56 عامًا عندما مات نوح. وفقًا لعلم الأنساب في النسخة اليونانية من العهد القديم ، كان هناك حوالي ألف سنة أخرى بين آدم ونوح ، لذلك كان هناك جيل آخر. ولكن ، على أي حال ، كان نوح قد سمع عن الخلق والسقوط من والده لامك ، الذي كان جيلًا واحدًا فقط ، وربما جيلين ، بعيدًا عن آدم نفسه. هذا يعطينا فكرة عن مدى مباشرة المعرفة التي كانت لدى نوح.\nحدث الطوفان العظيم ، وفقًا لتقديرات الكتاب المقدس ، في حوالي 2348 قبل الميلاد. لقد كان طوفانًا عالميًا قضى على الأرض بأكملها وجميع البشر باستثناء نوح وزوجته وأبنائه الثلاثة وزوجاتهم (8 أشخاص في المجموع).\nيقول الكتاب المقدس أنه عندما نزل نوح من الفلك بعد الطوفان ، كان أول شيء فعله هو تقديم الذبيحة لله ، تمامًا كما فعل جده آدم ذات مرة. في الواقع ، قبل الطوفان ، أحضر نوح الفلك معه بعض الحيوانات التي كان من المفترض أن تُذبح على وجه التحديد ، بالإضافة إلى جميع الحيوانات الأخرى التي كانت على الفلك. لذلك ، فإن دين نوح الذي تسلمه عن جده آدم ذبيحة البهائم.\nبعد 101 سنة فقط من الطوفان ، انتشر الشر مرة أخرى ، وبالتالي ، كما يخبرنا الكتاب المقدس ، "قسمت الأرض". حدث هذا في برج بابل ، عندما أربك الله اللغات ، وبدأ الناس يتشتتون حول الأرض. وقع حادث برج بابل في حوالي عام 2247 قبل الميلاد. وبعد هذه النقطة بوقت قصير يبدأ التاريخ الصيني.\nكان السكان الأصليون للصين بلا شك مجموعة من الأشخاص (غير معروفين) الذين سافروا إلى الصين من بابل. من المحتمل أن يكون معظم الأشخاص الذين يعيشون في الصين اليوم قد انحدروا من هذه المجموعة الأصلية.\nاقترح العديد من المسيحيين الذين نظروا في هذا السؤال أنه في سفر التكوين "جدول الأمم" الذي يؤرخ للمجموعات اللغوية المهاجرة من بابل ، يمكن أن يشير مصطلح "الشعب السيني" (تكوين 10: 17) إلى المجموعة التي أصبحت الشعوب الآسيوية.\nسواء كانت هذه هي الحالة أم لا ، فإليك حقيقة مثيرة للاهتمام يجب وضعها في الاعتبار: وفقًا للسجلات الصينية ، فإن تأسيس أول سلالة حاكمة في الصين ، سلالة هسيا (شيا) ، حدث في عام 2205 قبل الميلاد. ينسب العلماء المعاصرون تاريخًا متأخرًا إلى حد ما بين 2100 و 2000 قبل الميلاد. لذلك ، اعتمادًا على الحساب الذي يقبله المرء ، تم إنشاء أول سلالة حاكمة في الصين في أي مكان من 42 إلى 205 سنة بعد التاريخ التقريبي لحادثة برج بابل. كان هذا هو الوقت الذي استغرقه الصينيون الأصليون للهجرة إلى الصين من العراق الحالي (موقع برج بابل) وبدأوا بالفعل حضارتهم الأسرية.\nنعلم من الكتاب المقدس أن نوحًا عاش 350 عامًا بعد الطوفان. لذا فإن تأسيس أول سلالة حاكمة في الصين حدث عندما كان نوح لا يزال على قيد الحياة.\nكان من الممكن أن يسمع أول شعب في الصين عن الخلق ، والسقوط ، والحياة قبل الطوفان من نوح نفسه.ونوح ، كما قلنا ، كان يمكن أن يتعلم عن هذه الأشياء ، من خلال وسيط واحد أو اثنين على الأكثر من آدم نفسه. هذا يعطينا فكرة عن مدى قرب أول شعب صيني من الرجل الأول ، آدم.\nنحن نعلم أنه عندما جاء المستوطنون الأصليون للصين إلى أرضهم الجديدة ، جلبوا معهم دين نوح. نحن نعلم هذا من ذبيحة الحدود التي تحدثنا عنها سابقاً. كانت ذبيحة الحدود مثل ذبائح نوح التي كانت مثل ذبائح آدم. وكما رأينا ، فإن الله الذي استُدعى عند الحدود هو الإله الواحد ، خالق الكون ، الذي عبده نوح وآدم. تحمل الصلوات التي كانت على الحدود الصينية تضحية تشابهًا ملحوظًا مع صلوات العبرانيين القدماء لأن كلاهما يأتي من نفس المصدر: دين نوح.\nمن النقاط المثيرة للاهتمام التي يجب التفكير فيها لماذا أطلق الصينيون على تضحياتهم "تضحيات الحدود" ، ولماذا كان الإمبراطور يؤديها تقليديًا على حدود الإمبراطورية. نعلم أن آدم كان سيقدم تضحياته خارج حدود الجنة ، وربما أقرب ما يكون إلى الجنة ، خارج الباب الذي كان يحرسه الشاروبيم. من المحتمل أن تضحية الحدود الصينية كانت قائمة على تقليد "التضحية الحدودية" من زمن آدم.\nكما قلنا ، لم تستطع التضحيات - سواء كانت لآدم أو نوح أو أباطرة الصين - أن تنقذ البشرية من عواقب السقوط: الموت ، والانفصال الأبدي عن الله. لم يتمكنوا من إعادة الإنسان إلى الجنة. لهذا ، كان لابد من تقديم ذبيحة نقية تمامًا لا تشوبها شائبة ، من قبل إنسان طاهر تمامًا وبلا خطيئة: شخص سيكون آدم الثاني ويستقيم ما دمره آدم. هذه التضحية قدمها يسوع المسيح ، آدم الثاني. ونقطة أخرى مثيرة للاهتمام: مثلما قدم آدم الأول ذبيحته خارج أبواب عدن ، قدم آدم الثاني ذبيحته خارج أبواب المدينة المقدسة. من أورشليم ، عندما نُقل خارج المدينة ليُصلب.\nحقق المسيح ما تم تصويره مسبقًا من خلال تضحيات آدم ونوح ، وتضحيات الحدود التي قدمها الصينيون منذ بداية تاريخهم.\n3. التاريخ الصيني المسجل في ضوء الكتاب المقدس\nدعونا نعود الآن ونلقي نظرة على التاريخ المسجل للصين في ضوء ما كنا نتحدث عنه للتو ، أي في ضوء التاريخ التوراتي للعالم.\nلقد ذكرنا بالفعل أقدم كتاب في التاريخ الصيني المسجل: The شو جينغ، أو كتاب الوثائق. كتب هذا الكتاب حوالي 1000 قبل الميلاد. واستند إلى مواد من أسرة شانغ ، التي بدأت في عام 1700 قبل الميلاد. (1700 قبل الميلاد ، بالمناسبة ، هو 200 عام قبل زمن موسى ، الذي كتب كتاب التكوين.) حتى لو افترضنا أن المواد الأصلية لشو جينغ جاءت من بداية عهد أسرة شانغ عام 1700 قبل الميلاد ، فإن هذا يعني أن ما لا يقل عن 500 عام قد مرت من بداية الصين إلى أول سجل مكتوب لتاريخها.\nأول شيء يتعلمه طلاب التاريخ الصيني هو أن التاريخ الصيني بدأ بطوفان. هذا ليس مفاجئًا ، لأننا نعلم أن الشعوب القديمة من جميع قارات العالم لديهم قصة طوفان عظيم غطى كل الأرض كدينونة على خطيئة الإنسان. في كثير من الحالات ، تشبه التفاصيل بشكل ملحوظ التفاصيل المسجلة في سفر التكوين. يتحدث السكان الأصليون في أستراليا ، على سبيل المثال ، عن فيضان عالمي وكيف نجا ثمانية أشخاص فقط في زورق.\nأعلاه: نوح وعائلته ، بعد أن خرجوا من الفلك ،\nقربان ذبيحة على مذبح. أيقونة روسية من القرن السادس عشر.\nصورة الأيقونة والتعليق بإذن من هيرومونك الدمشقي\nكانت قصة الفيضان الأكثر انتشارًا بين جميع الأساطير الأخرى في الصين القديمة. ال شو جينغ السجلات: مياه الفيضان منتشرة في كل مكان ، تدمر كل شيء وهي ترتفع فوق التلال وتنتفخ في السماء.\nمنذ شو جينغ يبدأ فقط بالتاريخ الصيني ، ومع ذلك ، فإن هذا البيان لا يشير إلى الطوفان العالمي ، بل إلى الفيضانات المحلية التي سببتها في الصين بقايا الطوفان العظيم. ال شو جينغ يتحدث عن كيف أن بعض الأراضي ، بعد الطوفان العظيم ، لم تكن صالحة للسكن بعد لأن مياه الفيضان كانت لا تزال تغمر الأرض. كان هذا ممكنا بالتأكيد. كان الوقت بين الطوفان وتأسيس السلالة الصينية الأولى أقل من 143 عامًا ، ونتوقع وجود جيوب ضخمة من المياه على الأرض في ذلك الوقت ، وهي ليست موجودة اليوم. تم وصف ظاهرة جيوب المياه بعد الفيضان في الكتاب جراند كانيون: نصب تذكاري للكارثةكتبه عالم الجيولوجيا ستيفن أوستن. يؤمن الدكتور أوستن بالرواية التوراتية عن الطوفان ، ويفترض في هذا الكتاب أن جراند كانيون تشكلت بواسطة جيب ضخم من الماء ترك من الطوفان ، وانفجر فوق الأرض. نظرًا لأن طبقات الرواسب قد تشكلت مؤخرًا أثناء الطوفان وكانت الأرض لا تزال ناعمة ، فقد تمكنت مياه الفيضانات المتبقية من نحت جراند كانيون الرائع.\nبالعودة إلى الصين القديمة: جعلت مياه الفيضانات المتبقية أجزاء من الأرض غير صالحة للسكن. في ذلك الوقت ، وفقًا للتاريخ الصيني ، كان هناك أول أباطرة صينيين صالحين ، ياو وشون: الأباطرة الأوائل الذين قدموا تضحيات الحدود إلى شانجدي. إلى رجل يُدعى كون مُكلفًا بمهمة تخليص الأرض من مياه الفيضان ، لكنه لم يكن قادرًا على القيام بذلك. لم يكن الأمر كذلك حتى ابتكر نجل كون ، يو ، تقنية جديدة لتوجيه المياه إلى البحر حتى أصبحت الأرض في النهاية صالحة للسكن.\nاستغرق يو تسع سنوات لتوجيه المياه إلى البحر. لقد أصبح بطلاً بسبب هذا العمل الفذ الرائع. نتيجة لذلك ، سلم شون الحكم إلى يو. أصبح يو إمبراطورًا ، وهكذا بدأ أول سلالة حاكمة في الصين ، شيا. بعد ذلك ، استمرت ثقافة السلالات الصينية ما يقرب من أربعة آلاف سنة أخرى.\nتوجد أساطير حول السلالات في الصين قبل أسرة شيا ، لكن هذه السلالات من نوع مختلف ، مع تفاصيل مشكوك فيها تُنسب إليهم وحياة طويلة جدًا تُنسب إلى شعوبها. سلالة شيا هي أول سلالة موثقة بدقة. يقترح الجيولوجي المسيحي الدكتور جون موريس أن السلالات الموثقة جيدًا يعود تاريخها إلى التشتت من بابل ، بينما كانت السلالات السابقة ذكريات باهتة عن بطاركة ما قبل الطوفان ، والتي تم الحفاظ عليها كأساطير. تجفيف أراضي المستنقعات المشبعة بمياه الفيضانات المتبقية. بدأت سلالته التالية في زمن إبراهيم أو نحو ذلك ، وأصبحت ذكريات البطاركة المعمرين في أيام ما قبل الطوفان من أساطير السلالات المبكرة.\n4. دلالات المعرفة الصينية القديمة للخلق والفيضان العالمي\nلذلك ، نظرنا الآن إلى تاريخ الصين فيما يتعلق بالكتاب المقدس. إذا بدأنا بأقدم سجل للتاريخ الصيني ، فإن شو جينغ، نجد أن تاريخ الصين القديمة يتوافق جيدًا مع تاريخ البشرية كما هو مسجل في الكتاب المقدس. (ال شو جينغبالمناسبة ، كان مصدر التاريخ الصيني الذي استخدمه كونفوشيوس ، والذي اعتبره المصدر الأكثر أصالة للتاريخ الصيني.)\nمنذ شو جينغ يبدأ بالتاريخ الصيني على وجه التحديد ، ومع ذلك ، فإنه لا يشير إلى نوح ، أو إلى ما حدث قبل الطوفان العظيم. هل هناك شيء في تاريخ الصين القديم يشير إلى الطوفان العظيم أو إلى ما حدث قبله؟ نعم ، هناك ، لكن لسوء الحظ تمت كتابته في وقت متأخر عن شو جينغ، وبالتالي مليئة بالمواد الأسطورية. في Huainan- tzu ، المكتوبة في القرن الثاني قبل الميلاد ، نقرأ قصة Nu- wa (تُنطق أيضًا Nu- kua) ، التي يبدو اسمها كثيرًا مثل Noah. تقول القصة أنه في العصور القديمة جدًا ، تم تقسيم العالم الصالح للسكن ، وغمرت المياه الأرض دون توقف ، واشتعلت النيران دون أن تنطفئ. "لذلك ،" يقرأ النص ، "نو-كوا دمج أحجار الألوان الخمسة معًا لتجميع السماء اللازوردية." ربما تكون هذه رواية مشوهة لقصة الطوفان ، بعد أكثر من 2000 عام من حدوثها. قد تكون الحجارة ذات الألوان الخمسة التي رقع نوكوا بها السماء بمثابة إعادة سرد أسطورية لقوس قزح الذي رآه نوح في السماء بعد الطوفان ، والذي كان من المفترض أن يكون عهدًا بين الله والأرض بأن الله لن يدمر الأرض مرة أخرى بالماء. .\nسواء كانت أسطورة نوكوا مبنية على التاريخ الفعلي لطوفان نوح ، فنحن نعلم أن الشعب الأصلي في الصين يعرف الحقائق الأساسية المتعلقة بخلق العالم. نحن نعلم هذا لأن هذه الحقائق واردة في نص أضحية الحدود التي ذكرناها في وقت سابق. كما أوضحنا ، تصف ذبيحة الحدود الخلق بطريقة مشابهة بشكل ملحوظ لسفر التكوين.\nيشير الدكتور جون موريس إلى أن العديد من المجموعات اللغوية المهاجرة من بابل أخذت معهم المعرفة التكنولوجية التي استخدموها في أوطانهم الجديدة. يوثق التاريخ حقيقة أن العديد من الثقافات الرئيسية نشأت على ما يبدو من العدم في نفس الوقت تقريبًا - المصريون ، السومريون ، الفينيقيون ، الهنود ، وكذلك الصينيون ، وكان لكل منها مزيج غريب من الحقيقة والفكر الوثني ، كما هو متوقع من الشعوب المنفصلة لفترة وجيزة فقط عن نوح وتعاليمه وكذلك بدعة بناء الهرم العبادة للنجوم في نمرود في بابل.\n5. حول التفسير التطوري لأصل الشعب الصيني\nالآن بعد أن قطعنا شوطا طويلا في فحصنا للتاريخ الصيني في ضوء سفر التكوين ، قد تبقى بعض الأسئلة. بادئ ذي بدء ، قد يتم الاعتراض على أنه ، وفقًا للعلماء العلمانيين ، كان أول سكان الصين أسلاف الإنسان البشري. منذ حوالي ثلاثين عامًا ، كان يعتقد التطوريون عمومًا أن سلف الإنسان الصيني للرجل الصيني هو الإنسان المنتصب الآسيوي ، والمعروف باسم "رجل بكين" أو سنانثروبوس (يعني رجل الصين). سنانثروبوس كان من المفترض أن يعيش منذ مليون أو مليوني سنة في الصين. اليوم ، ومع ذلك ، يختلف بعض العلماء على هذا سنانثروبوس هو بالفعل سلف تطوري للشعب الصيني اليوم. في الواقع ، أصبح مجال علم الإنسان القديم بأكمله مرتبكًا أكثر فأكثر مع مرور الوقت. لا يستطيع علماء الأنثروبولوجيا القديمة الاتفاق على الشجرة التطورية للإنسان ، وقد خاضت أطراف مختلفة بينهم معارك محتدمة حول هذا السؤال. الآن يُعتقد عمومًا أنه لا توجد شجرة تطورية على الإطلاق بالنسبة للإنسان ، بل بالأحرى شجيرة مشوشة.\nإذا نظرنا إلى ما يسمى بأسلاف الإنسان ، يمكننا أن نرى أنهم في بعض الحالات هم من القردة المنقرضة ، وفي بعض الحالات هم بشر. ومن الأمثلة على ذلك ، Sinanthropus ، الذي تم العثور على جماجمه في الصين. ما هو هذا Sinanthropus؟ من الواضح أنه إنسان ، وربما كان أحد أوائل المستوطنين في الصين بعد التشتت في بابل. لم يعش قبل مليوني سنة ، وهي فترة زمنية لا يمكن تصورها. في جميع أنحاء العالم ، لا يبدأ التاريخ البشري المسجل قبل حوالي 2400 قبل الميلاد ، وهو التاريخ التقريبي للطوفان. تعتمد طرق التأريخ الإشعاعي المستخدمة للحصول على أعمار تصل إلى مليون أو مليار سنة على افتراضات غير قابلة للاختبار وغير قابلة للإثبات ، كما يعترف بها العلماء الذين يؤمنون بها. (كدليل على الطبيعة الافتراضية لهذه الطرق ، فإن الصخور المعروف أنها تشكلت في الانفجارات البركانية خلال الـ 200 عام الماضية قد أسفرت عن تواريخ إشعاعية تصل إلى 3.5 مليار سنة.)\nيقول العديد من العلماء العلمانيين وحتى أنصار التطور اليوم أن التمييز بين الإنسان المنتصب و الانسان العاقل (البشر) هو شخص مصطنع: الإنسان المنتصب ، بما في ذلك Sinanthropus ، ليس سوى إنسان. تم تقديم هذا الادعاء من قبل علماء الأنثروبولوجيا القديمة في كل من الغرب والصين (مثل Wu Xin Zhi في معهد علم الإنسان القديم في بكين).\nلاحظ البروفيسور ويليام س. لافلين (جامعة كونيتيكت) ، في دراسته للإسكيمو والأليوت ، العديد من أوجه التشابه بين هذه الشعوب والشعب الآسيوي المنتصب ، وتحديداً سنانثروبوس (رجل بكين). يختتم دراسته ببيان منطقي للغاية:\nعندما نجد أن اختلافات كبيرة قد تطورت ، على مدى فترة زمنية قصيرة ، بين الشعوب ذات الصلة الوثيقة والمتجاورة ، كما هو الحال في ألاسكا وغرينلاند ، وعندما ننظر في الاختلافات الشاسعة الموجودة بين المجموعات البعيدة مثل الإسكيمو والبوشمن ، المعروفين للانتماء إلى نوع واحد من الانسان العاقل، يبدو أنه من المبرر استنتاج أن Sinanthropus ينتمي إلى نفس الأنواع المتنوعة\n6. التنين الصيني\nيطرح سؤال آخر: إذا كان عمر الأرض ، كما نعتقد من الرواية التوراتية ، هو عدة آلاف فقط وليس بلايين السنين ، وإذا كان آدم قد عاش فقط قبل ألفي أو ثلاثة آلاف سنة قبل السلالة الصينية الأولى ، فكيف يمكننا حساب ذلك؟ الديناصورات التي من المفترض أنها انقرضت قبل سبعين مليون سنة من ظهور الإنسان الأول على الأرض؟\nهذا موضوع رائع للمناقشة ، خاصة فيما يتعلق بالصين. ماذا عن الديناصورات؟ هل كانت هناك ديناصورات في الصين؟ بالطبع ، تم تصوير The Censer Dragons في كل مكان في الثقافة الصينية. سيقول البعض إن هذه مجرد مخلوقات أسطورية. لا إطلاقا. من المؤكد أن الصور اللاحقة للتنانين احتوت على عناصر خيالية ، لأنها رسمها أشخاص لم يروا التنانين بأنفسهم ولكنهم سمعوا عنها فقط من الآخرين أو من المصادر التاريخية. لكن التنانين عاشت مع البشر في تاريخ الصين القديمة. تمت كتابة التنين في السجلات الصينية القديمة ، وليس كمخلوقات خيالية ، ولكن كحيوانات حية حقيقية. من المعروف من التاريخ الصيني أن أجزاء وسوائل معينة من التنانين كانت تستخدم في الأدوية. ويذكر أحد الروايات التاريخية عائلة صينية قامت بتربية تنانين لاستخدامها في سحب العربة الملكية خلال المواكب الإمبراطورية!\nيتناسب ما كتبه الصينيون القدماء عن التنانين مع ما قاله القدماء في جميع أنحاء العالم عن التنانين. في جميع الثقافات القديمة في العالم ، كتب الناس عن رؤية التنانين أو قتل التنانين. لقد رسموا صوراً لهم أو ، في حالة بعض ثقافات أمريكا الوسطى ، صنعوا تماثيل لهم. تتطابق العديد من الأوصاف والرسومات التاريخية للتنين بدقة مع السمات الفيزيائية للديناصورات المعروفة مثل ترايسيراتوبس أو تيرانوسورس ريكس. لم يُطلق عليهم اسم الديناصورات في ذلك الوقت ، لأن كلمة الديناصورات لم تُخترع حتى عام 1841 (بالمناسبة ، اخترعها عالم مسيحي كان يؤمن بالتفسير الإنجيلي للأصول).\nعندما ذهب جيش الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) عبر الهند ، ذهبوا لرؤية تنين يعيش في كهف ، كان الهنود يعبده كإله ، ويقدم له طعامًا كقرابي. هذه واحدة فقط من العديد من الروايات التاريخية عن تنانين من أماكن في العالم غير الصين. كتب أحد آباء الكنيسة القديسين ، القديس يوحنا الدمشقي (م 674-750) ، عن التنانين كمخلوقات فعلية كانت لا تزال موجودة في عصره بأعداد صغيرة. عندما يقرأ الأشخاص ذوو الإطار العقلي التطوري مثل هذه الأشياء ، فإنهم يفكرون فيها تلقائيًا على أنها أساطير. لكن من الصعب جدًا تفسير سبب تحدث الشعوب من جميع أنحاء العالم عن التنانين ككائنات حية حقيقية. من هذه الروايات من جميع أنحاء العالم ، نعلم أن بعض الديناصورات دخلت الفلك مع نوح (ربما عندما كانوا أطفالًا). هناك الكثير من الأدلة على أنه بعد الطوفان ، أصبح المناخ وظروف الأرض أكثر قسوة ، وبالتالي واجهت الديناصورات صعوبة أكبر في البقاء على قيد الحياة (ومن هنا رأى جيش الإسكندر الأكبر شخصًا يعيش في كهف). لقد انتشروا في جميع أنحاء الأرض ، لأن الناس من الصين إلى أمريكا الجنوبية يخبرونهم عن رؤيتهم. لكنهم كانوا أكثر ندرة من المخلوقات الأخرى ، وماتوا في النهاية بسبب الظروف الجديدة للأرض وأيضًا ، بلا شك ، لحقيقة أن الناس قتلواهم لأنهم رأوا أنهم يشكلون تهديدًا.\nبالنسبة للصينيين القدماء ، كانت الديناصورات أو التنانين رمزًا للقوة. كان من الطبيعي أن يكونوا مفتونين بهم ويجعلونهم موضوعًا متكررًا لفنهم ، بسبب كل المخلوقات الأرضية التي عاشت على الإطلاق ، ما هو أعظم وأقوى من الديناصور؟\nفي سفر أيوب ، الفصل 40 ، يلفت الله انتباه أيوب إلى عظمته بتذكيره أنه خلق مخلوقات الأرض العظيمة والقوية. ومخلوق الأرض الذي يذكره الله هو العملاق الذي له ذنب مثل شجر الأرز. لا يتطابق الوصف الكتابي للعملاق مع أي مخلوق آخر غير الديناصور الصربي. ليس التاريخ الصيني فحسب ، بل حتى الأقوال الصينية والتقويم القمري الصيني ، توضح أن الصينيين اعتبروا تقليديًا التنانين كائنات حقيقية.\nإليكم قصة مثيرة للاهتمام ، والتي تشير إلى أن بعض الديناصورات المجنحة ربما نجت في الصين حتى الأزمنة الحديثة نسبيًا. في نهاية القرن التاسع عشر ، كان القديس الروسي الأرثوذكسي القديس بارسانوفيوس متمركزًا في منشوريا لرعاية الجنود الروس خلال الحرب الروسية اليابانية. من هناك كتب في دفتر يومياته: "لقد سمعت من الجنود الذين يقفون عند النقاط في محطة هنتازا ، على بعد أربعين ميلاً من مولين ، أنه منذ عامين غالبًا ما رأوا تنينًا ضخمًا مجنحًا يزحف من أحد الكهوف الجبلية. أرعبهم ، وسيختبئ مرة أخرى في أعماق الكهف. لم يروا ذلك منذ ذلك الوقت ، لكن هذا يثبت أن حكايات الصينيين واليابانيين عن وجود التنانين ليست على الإطلاق خيالات أو خرافات ، على الرغم من أن علماء الطبيعة الأوروبيين المثقفين ، وعلماءنا معهم ، ينكرون وجود هذه الوحوش. لكن بعد كل شيء ، يمكن إنكار أي شيء ، لأنه ببساطة لا يرقى إلى مستوى فهمنا\nكما ذكرنا سابقًا ، يعد الشعب الصيني من أكثر الشعوب وعيًا بالتقاليد والتاريخ. لذلك لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أنهم ، من بين جميع الشعوب ، يجب أن يكونوا هم الذين احتفظوا بهذه الذاكرة الثقافية القوية للديناصورات. تُظهر سجلاتهم أن الديناصورات عاشت جنبًا إلى جنب مع الإنسان ، وليس في "عصر الديناصورات" الذي انتهى قبل 70 مليون عام ، مما يدعم أيضًا الرواية التوراتية لتاريخ العالم.\nعندما كان العالم مأهولًا بمجموعات قادمة من بابل ، احتفظت بعض المجموعات بوعي أكبر بالدين الأصلي آدم ونوح ، وكان البعض الآخر يحتفظ بوعي أقل. كما رأينا ، احتفظ الصينيون بأكثر من معظم الثقافات الأخرى. لقد احتفظوا بها حتى العصور الحديثة في تضحية الحدود الإمبراطورية. أيضًا ، مع القيمة الكبيرة التي يضعونها للتاريخ ، فقد احتفظوا بمعرفة عن ماضيهم تتطابق في أساسياته مع تاريخ العالم الوارد في الكتاب المقدس.\nكانت الطاوية هي الديانة الرسمية لتانغ. إنه تقليد ديني وفلسفي صيني أصلي مع التركيز على العيش في وئام ووفقًا للتدفق الطبيعي أو النظام الهيكلي الكوني للكون يشار إليه عمومًا باسم تاو. لها جذورها في كتاب طاو ته تشينغ (يُنسب إلى Laozi في القرن السادس قبل الميلاد) و Zhuangzi. في الواقع ، ادعت عائلة لي الحاكمة من سلالة تانغ أنها تنحدر من لاوزي القديمة.\nكان للطاوية تأثير عميق على الثقافة الصينية ، وعادة ما يهتم رجال الدين في الطاوية المؤسسية بملاحظة الفروق بين تقاليد طقوسهم والعادات والممارسات الموجودة في الديانة الشعبية الصينية ، حيث تبدو هذه الفروق أحيانًا غير واضحة. الخيمياء الصينية ، وعلم التنجيم الصيني ، وبوذية تشان ، والعديد من فنون الدفاع عن النفس ، والطب الصيني التقليدي ، وفنغ شوي ، والعديد من أساليب تشيقونغ كانت متشابكة مع الطاوية عبر التاريخ.\nخلال عهد أسرة تانغ ، واصل الصينيون دمج دينهم الشعبي القديم مع الطاوية ودمجوا العديد من الآلهة في الممارسات الدينية. اعتقد الصينيون أن الطاو والحياة الآخرة كانت حقيقة موازية للعالم الحي ، مكتملة بالبيروقراطية وعملة الحياة الآخرة التي يحتاجها الأجداد المتوفون. تضمنت الممارسات الجنائزية تزويد المتوفى بكل ما قد يحتاجه في الحياة الآخرة ، بما في ذلك الحيوانات والخدم والفنانين والصيادين والمنازل والمسؤولين. ينعكس هذا في فن سلالة تانغ وفي العديد من القصص القصيرة المكتوبة في تانغ حول أشخاص يختتمون بطريق الخطأ في عالم الموتى ، فقط للعودة والإبلاغ عن تجاربهم.\nالدين والمنظر العالمي في سلالات شانغ وتشو\nهذا المقال جزء من سلسلة تبحث في أنظمة المعتقدات الصينية ، وهذه هي الطريقة التي يفكر بها الناس ويتصرفون بها بطريقة فلسفية وشفافة. في فهم أنظمة المعتقدات الصينية ، من المهم عدم أخذ المصطلحات في ظاهرها ، على سبيل المثال ، لم تكن كلمة "دين" (zongjiao) موجودة في المعجم الصيني حتى القرن التاسع عشر. يعد تقدير مدى تعقيد نظام المعتقد الصيني أمرًا بالغ الأهمية لفهم القوى التي ساعدت في تشكيل الصين.\nهناك نوعان من الممارسات التي تمتد من هذه السلالات القديمة إلى الوقت الحاضر هما طقوس الأجداد ، والتي يتم إجراؤها جنبًا إلى جنب مع عبادة الأجداد ، والعرافة. على الرغم من أنها ليست فريدة من نوعها بالنسبة للثقافة الصينية - فقد كان الرومان والعبرانيون أيضًا يبجلون أسلافهم واستخدموا العرافة لتمييز أعمال العالم الخارق - فقد عاش كلاهما بعد العديد من أنظمة المعتقدات الأخرى. علاوة على ذلك ، بالنسبة للعديد من الصينيين اليوم ، يشكل تبجيل الموتى أرضية التقاء للماضي والحاضر والمستقبل وكذلك لأنظمة العقائد المختلفة ، مثل الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية.\nكانت عبادة الأجداد مبنية على خمسة مقدمات رئيسية. الأول كان الاعتقاد بأن العالم مقسم إلى ثلاثة مستويات: السماء والأرض والعالم السفلي. كان ينظر إلى المستويات الثلاثة ، على الرغم من تميزها ، على أنها حقيقة مترابطة. الثاني كان أهمية النسب. كانت الأسرة الصينية مرتبطة ليس فقط بآبائها وأمهاتها في الماضي القريب ولكن أيضًا بآباء وأمهات من الماضي البعيد. كان الاعتقاد السائد في ذلك الوقت هو أن كل عائلة تتبعت أصلها إلى هوانغ دي (الإمبراطور الأصفر) ، السلف الأسطوري لشعب الهان. كان نظام النسب حيويًا للإجابة على الأسئلة المتعلقة بالأصل والهوية.\nنصت الفرضية الثالثة على أن لجسد الإنسان روحان: الروح التي تصعد عند الموت ، والهون ، والأخرى التي تبقى مع الجثة ، بو. يصبح الهون في النهاية روحًا (شين) ، بينما يصبح بو شبحًا (غوي). أكدت نظرية الروحين الواقع متعدد الطبقات الذي يعيش فيه الصينيون.\nالرابع كان تقديم التضحيات لنظرائهم في السماء لإظهار احترام الأبناء (xiao) وكسب الامتيازات للحفاظ على العالم الأوسط ، الأرض. تشير التضحية بشكل عام إلى هدايا النبيذ واللحوم إلى روح كانت في شكل بشري أو كائن في الطبيعة ، مثل جبل أو شجرة أو نهر. أهمها - على الأقل للنخبة - كانت الطقوس التي يؤديها الملوك ، وبعد ذلك الأباطرة. شريطة أن تتم هذه الطقوس بشكل صحيح ، فقد تم ضمان سنة مزدهرة للمملكة أو تخفيف كارثة ، مثل المجاعة. قد تؤدي الأخطاء إلى كوارث طبيعية وتهدد عرش الحاكم.\nكما تم تنفيذ طقوس الأجداد على المستوى المحلي والعائلي. كان من الشائع في ذلك الوقت ، كما هو الحال اليوم ، العثور على المعابد والأضرحة الموروثة في البلدات والقرى المخصصة للأفراد ، الذين أصبحوا آلهة من خلال الأساطير المحيطة بحياتهم وموتهم. في معظم المنازل كان هناك مذبح للصفائح الخشبية أو الورق بأسماء الأقارب المتوفين.\nتجسد السمة الخامسة لعبادة الأجداد الأدوار التي يلعبها الوسطاء ، مثل الشامان (وو) والمتخصصين في الطقوس أو الكهنة (جو). يمكن لكل من الشامان وأخصائي الطقوس التعرف على علامات وجود الكون داخل أو خارج التوازن والطرق المطلوبة لضمان الانسجام. كما تم اعتبار الملوك ورؤساء العائلات من الذكور وسطاء ، ومع ذلك ، كان لدى الشامان والكهنة خبرة أكبر في فنون العرافة وأداء الطقوس ، وغالبًا ما تم تجنيدهم للخدمات على المستويين الملكي والمحلي. عند خدمة المتوفين حديثًا ، على وجه الخصوص ، تم استدعاء الشامان والكهنة لأداء طقوس معينة ، بما في ذلك العرافة ، لضمان الدفن المناسب ومعالجة أرواح الهون والبو.\nلطالما كانت العرافة ، فن استخدام البشائر أو القوى السحرية لتمييز الحركات في العالم الخارق ، أداة مهمة لصنع القرار بالنسبة للصينيين. سواء كان ذلك يعني استشارة النقوش على عظام الحيوانات أو صدف السلحفاة (انظر عظام شانغ أوراكل في القسم 2 ، آثار الأفكار) خلال فترتي شانغ وتشو أو استخدام الكتل الخشبية لمعرفة استجابة سلف أو إله في المعابد والمنازل الحديثة ، والتفاوض تشكل المستويات الثلاثة للسماء والأرض والعالم السفلي من خلال العرافة نقطة استمرارية في الثقافة الدينية الصينية.\nشاهد الفيديو: تاريخ جمهورية الصين الشعبية - السلالات و الحروب من العصر الحجري مرورا بسلالة الحاكمة الى الجمهورية (قد 2022).\nCopyright 2022 \_ الصين القديمة: الدين والسلالات...


الوقوع في وحل ما أفسدته السياسة - معازف\nالوقوع في وحل ما أفسدته السياسة\nكتابةيزن الأشقر - February 22, 2013\nكان بإمكان كميليا جبران أن تكتفي بقيودها. كان بإمكانها أن ترضى أن تبقى سجينة هويتها. لكن أسطوانة واحدة كانت كافية لتعيد خلق نفسها من جديد. في “وميض“، التي أصدرتها بالتعاون مع الموسيقي فيرنر هاسلر، لم تتمكن فقط من ابتكار فضاء تعبيريّ خاص بها، بل أرادت تحطيم الجدران من دون اكتراث.\nلم تكتفي بذلك أيضاً. بل قامت بفتح نافذة جديدة في المشهد الموسيقي العربي الراكد. لا يشير مصطلح “الموسيقى العربيّة” هنا إلى مفهوم إثني محدد بصيغة ثقافية معينة، بل يتجاوزه ليستخدم كمنتج ثقافي قادم بشكل أوليّ من هذه المنطقة. الموسيقى العربية هنا تتخلّص من معناها الضيّق إلى “عملٍ موسيقيّ” بمفهومه العالميّ الأوسع، لافظاً حدوده الإقليميّة.\nلا تلتزم التوليفة الجديدة بالهيكليّة التقليديّة للموسيقى العربيّة. نحن، إذاً، أمام ثيمة جديدة لا تخجل من الإعلان عن نفسها بكل صراحة. الإنطباع الأول الذي تخرج به بعد استماع أولي لـ“وميض” هو الخوف الممزوج بالدهشة. نحن، إذاً، أيضاً، أمام عمل صريح غير منافق، يلفظ أمامك الرهبة والقلق والحيرة من دون خجل.\nالآن مع إصدار اسطوانتها الرابعة “نول“، بعد “”وميض” و“مكان” و“ونبني“، لا يزال النقّاد العرب متأخرين في تناول مشروع كميليا الموسيقيّ الجديد، ليعكسوا بذلك استمرارية الرداءة في النقد الموسيقيّ العربيّ. من المفترض، في ظروف نقديّة أكثر صحّةً، أن تثير تجربة موسيقيّة كهذه بعض الضجيج. لكن يبقى معظم الجدل في دوائر نقديّة مغلقة، وهو ما يقلل بشكل عام من تطوير مفاهيم موسيقيّة جديدة في العالم العربي، بشكل تستطيع من خلاله أن تؤثر على الذائقة العامة المبتلية بتأثير الماكنة التجارويّة.\nبعد حفلٍ لها في عمّان العام 2010 جرى في قبو قديم مليئ بالغبار والملفّات المهملة، تجادلنا عن معنى أن تضع جبران 60 مقعداً لا أكثر في الحفل. بسبب ذلك، اتهمها البعض بالنخبويّة. لكن هل على الموسيقى أن تتحمّل مسؤوليّة النخبويّة الثقافيّة والطبقيّة؟ هنا أعتقد أن فرض مسألة النخبويّة يقيّدها ويعيق أي تطوّر موسيقيّ محتمل. فالفشل النقدي الذي ساهم بفرض مفهوم الالتزام الموسيقي، فشل أيضاً في وضع موسيقى جبران في سياق الواقع السياسيّ والإجتماعيّ العربيّ بشكل جدي.\nلم تظهر الفنانة الفلسطينيّة من العدم. فلمدة عشرين عاماً، كانت جبران القوة الدافعة وراء المجموعة الموسيقية الفلسطينية “صابرين“. هذا المشروع الذي امتد منذ 1982 وحتى 2002، عندما توقّفت وقرّرت أن تسلك طريقاً موسيقيّاً آخر، أكثر خصوصية وتجريبية.\nولدت كميليا في عكا سنة 1963 ونشأت في الرامة بالجليل في كنف عائلة موسيقية اضطرتها ظروف العيش تحت الاحتلال الإسرائيلي لاتخاذ بعض التدابير لتكوين بيئة خاصة بها. وفي بيت العائلة، نشأت وسط الآلات الموسيقية، خصوصاً العود الذي اتخذه والدها إلياس حرفةً له. ومع حلول وقت دخولها الجامعة في القدس، كانت قد وقفت أمام جمهور من قبل، لكن تمرّدها الأول كان في المدينة، ضد الغناء التقليدي للموسيقى الكلاسيكيّة العربيّة الذي أدّته في المدرسة.\nتكونت فرقة “صابرين” في جو سياسي بامتياز، وبدأت رحلة خلق موسيقى عربيّة واعيّة سياسياً لم تخلو من التجديد، بتأثّر بجو الأغاني “الملتزمة” لكل من مرسيل خليفة وزياد الرحباني وغيرهما. استمرت رحلة كميليا مع “صابرين” لمدة عقدين رغم عدم رضاها التام عن هذه التجربة (1)، حتى حلول العام 2002 لتتمرّد مرة أخرى. دعيت آنذاك إلى بيرن لتعمل على مشروع “محطّات“، واضعةً النواة الأولى لمشروعها الموسيقيّ الجديد، ولتلتقي هناك بفيرنر هَسْلر ليصدرا معا أسطوانة “وميض” (2004).\nبالنظر إلى رحلة كميليا الموسيقيّة منذ “صابرين” وحتى “محطات” و“وميض“، نستطيع استنباط نمط معيّن في أعمالها يؤدي إلى الاعتراف بعملها الجديد كتعبير موسيقي شديد الخصوصيّة، انتقلت به من “الالتزام الموسيقي” إلى الحريّة. فمن أنها فنانة فلسطينية، مختنقة بمحدوديّة وقيود هويتها الموسيقيّة السياسيّة، وبمحيطها الجيوسياسي، وأسئلة معنى أن تكون فناناً فلسطينيّاً، وكيف يؤثّر ذلك على تعبيرها الموسيقي. وهذا ما يمكن أن نسمّيه بـ“أزمة الالتزام بتوقّعات الآخرين“، أو بالأحرى: أزمة أن تكون فلسطينيّاً، وذلك بالمعنى الثقافي الذي لوّن غيرها برومانسيّة مفترضة. أدى هذا التغيّر في النمط إلى انتقالها من صوت جماعي إلى صوت متفرد. من أداء مقيّد و“ملتزم” إلى صيغة أكثر حريّة. ومن أداء موسيقي مقيّد بموروثٍ كلاسيكي إلى آخر أكثر قدرة على التكيّف. أداء جاء بمثابة وعاء تعبيري عن أسئلة وجوديّة، وقلق ما بعد– حداثيّ خلقه هذا الالتزام.\nالبحث المشروع نحو هويّة أخرى\nلفظت كميليا محدوديتها الفلسطينيّة باتجاه هويّة أكثر عالميّة: السجن الذي وجد محمود درويش فيه نفسه أيضاً قبل أن يلفظه.\nبهذا المعنى، تشكّل الحالة الموسيقيّة للفنانة الفلسطينيّة في تحوّلاتها علامةً في الموسيقى العربيّة الحديثة. نعني بحديثة هنا أي قالب موسيقى قادر على خلق فضاء تعبيريّ جديد، بالاعتماد على تطوير وتطويع آلة شرقيّة، وبالاستعانة بقوالب موسيقيّة غربيّة، في محاولة لاستكشاف ما يمكن أن تصل إليه الموسيقى العربيّة بمفهومها الأوسع كما وصلت إليه قصيدة النثر: حريّة تمكّنها من ملاءمة التحولات السياسية في المنطقة. بمعنى آخر، يمكن اعتبار كميليا جبران نقيض مرسيل خليفة إذا ما أردنا وضع تشابه مختلق في البداية بعين الاعتبار. وذلك عبر انطلاقهما من بداية واحدة يمكن قولبتها تحت مسمى الأغنية السياسيّة مع التحفظ، وتأكيد الاختلاف في كلتا التجربتين.\nيمكن اختبار ما تعرّضت له تجربة هذا النوع الموسيقي من خلال التأثّر بمحيطه السياسي. فبينما يعيد خليفة تكرير نفسه من ناحية، والبحث في ماهية الموسيقى العربيّة لإيجاد صيغ جديدة من دون نتيجة ملموسة، سارت جبران في الجانب المظلم كردّ فعل على فشل التجربة السياسيّة العربيّة، وفشل محاولة خلق إنسان عربي حديث. جاءت الموسيقى بتعبير تجريبي تقنيّاً، ووجوديّ النزعة أدائياً. بمرافقة الأداء الحر لنصوص شعريّة نثريّة تعكس، أيضاً، فشل السياسة وأزمة الإنسان العربي المعاصر.\nلوّنت السياسة تجربة الثقافة العربيّة بطبيعة الحال، وفي حين التفت الموسيقى العربيّة الرسميّة أو التجاريّة عنها لتكمل طريقاً آخر، بقيت موسيقى جبران لتقع في وحل ما أفسدته السياسة. التجربة شخصية هنا بلا شك، والبحث عن توليفة نهائيّة للصيغ الموسيقية أمر عبثيّ. ففي حين كان العود مكبّلاً بقيود الالتزام السياسي بمعناه الضيق، حرّرته كميليا باعتماد شبه خفي على موروث ثقافي، لتوجّه العود إلى اتجاه آخر يلتف حول السياسة بدلاً من الخوض المباشر فيها. تجريبي. حديث. قاتم ومؤلم. فرديّ المنشأ. وبمرافقة النصوص الشعرية المختارة بعناية، لتصف رحلتها.\nالتجريب طريق إلى الخلاص\nفي احتفائه بعازف البيانو الكندي غلين غولد، يشير إدوارد سعيد إلى رأي الناقدين ساميول ليبمان وإدوارد روثستين في أن أصالة غولد “تجلّت بغرابته بشكل رئيسيّ” (..) “غرابة غولد ليست فقط جهداً لإنتاج الأداء الموسيقيّ، بل تمتلك بياناً نقديّاً لتفسير القطعة نفسها (2). التفسير المختلف عند غولد لمقطوعة لباخ هو نقد للمباشرة والثبات في نفيهما للعاطفة والروح الموسيقيّة المتجددة دوماً.\nالأمر متشابه إلى حد ما عند كميليا. وهذا الأداء الشكلي والموسيقيّ الذي يزعج المتمسكين بالتقليديّة بالضبط، وتشوّش عليهم سكونهم. العود لدى جبران ليس مطرباً وليس شرقيّاً، والموال الذي يبدأ مبهماً يأخذك إلى مكان آخر تماماً. تعتمد كميليا على غناء حر غير ملتزم بقواعد كلاسيكيّة. وبتخلصها من قيود الأداء الملتزم، تستطيع كميليا أن تعبّر بشكل أكبر؛ فالعاطفة أوضح، والأزمة أوضح، وكذلك الحب والقلق. كما تحتفي بالموسيقى، تحتفي أيضاً باللغة وبموسيقيّة اللفظ.\nالموسيقى في سياقها الشكلي طليعيّة، والموسيقى الإلكترونية تشكّل مرافقاً للعود في “وميض“. بينما في “ونبني” تتراجع لتشكّل هيكلاً يسمح لكل من العود والترومبيت باللعب داخله. الترومبيت لا يكتفي بمرافقة العود، بل يحاول التشويش عليه. وهذا ما يخلق صراعاً موسيقيّاً بين آلة شرقيّة وغربيّة، لكنه صراع يصبّ في خدمة العود بمنحه مجالاً أوسع للتعبير من خلال التجريب. لكن التجريب هنا لا يعني العفويّة، بل يخدم الوصول إلى تمكين العود من التعبير بشكل أفضل عن الشعر. تجربة الاستماع إلى الأعمال صعبة، وليس من المطلوب أن تلبي كميليا توقعاتك. لكنها تطلب منك أيضاً أن تتخلّص من القيود ذاتها التي تخلّص منها غلين غولد لتدرك ما تفعله.\nالكآبة تعكس الواقع، وهي تدرك أنّها تضعك أمام ذلك بشكل مباشر. الأمر أشبه بمحاكمة موسيقيّة للواقع السياسي. وجدت كميليا طريقها إلى الحرية بعد الالتزام.\nمهّدت جبران الطريق بـ“وميض” وصولاً إلى عملها الأكثر تفرّداً: “مكان“، حيث هي وحدها مع العود من دون آلاتٍ أخرى. الاستماع الحذر إلى هذه التجربة الأكثر شخصيّة مؤلم، لكنه مفيد. صوتها بمثابة آلة أيضاً، والهدف هو فحص تجربة هذا المكان الجديد، والانتقال من عالم إلى آخر. في حين كان “وميض” مراجعةً موسيقيّةً للتجارب السابقة، جاء “مكان” ليجرّب المساحة الجديدة بشكل مباشر. ذلك قبل أن تعود مجدداً مع هَسْلر لتعيد قياس هيكليّة التجربة بالاستفادة من التعاون الأول. ومع إصدار “نول” الآن، تخوض كميليا جبران تجربة جديدة. فالموسيقى أوسع بالتعاون مع الكونتراباص بشكل رئيسيّ، في سعي نحو استكشاف مساحات موسيقيّة جديدة.\nلذا، نستطيع القول بأن رحلة البناء مستمرة.\n(1) بورتريه: كميليا جبران. أحمد الزعتري، الأخبار 1292\n(2) Edward Said, Music at the Limits: Glenn Gould’s Contrapuntal Vision, p4\nكلمات بحثية: صابرين, كميليا جبران


وفاة أول مصارع سومو بسبب “كورونا” – وطنى\nوفاة أول مصارع سومو بسبب “كورونا”\n13 مايو, 2020 - (5:42 مساءً)\nافادت صفحة مجلة اليابان على موقع التواصل الاجتماعي فايس بوك، نقلا عن اتحاد مصارعة السومو الياباني، أن مصارع السومو كيوتا سويتاكي Kiyotaka Suetake والمشهور باسم “شوبوبشي Shobushi” قد وفاته المنية اليوم الأربعاء 13 مايو، جراء إصابته بمرض كورونا المستجد.\nوبحسب المجلة فإن المصارع كان يعاني من داء السكري، وقد توفي في عامه الثمانية وعشرين. ويعتقد إنها أول حالة وفاة لرجل يافع في اليابان، فضلا عن كونها أول حالة وفاة لمصارع سومو.\nوقال موقع ذا جارديان نقلًا عن جمعية السومو اليابانية The Japan Sumo Association (JSA) إلى إن المصارع ظهرت عليه أعراض الحمى في 4 أبريل ولكنه لم يتمكن من إجراء اختبار أو العثور على مستشفى حتى تفاقمت أعراضه وتم قبوله بعد أربعة أيام، ثم تم نقله إلى وحدة العناية المركزة في 19 أبريل.\nقال هاكاكو رئيس جمعية السومو اليابانية: “يمكنني إن أتخيل فقط مدى صعوبة ذلك، وهو يكافح المرض لأكثر من شهر، وكان يتحمله بشجاعة كمصارع وقاتل المرض حتى النهاية، أنا فقط أريده أن يستريح بسلام الآن.”\nوسوم: أنطون ميلاداتحاد مصارعة السومو اليابانيشوبوشيفيروس كورونا الجديدفيروس كورونا المستجدكوروناكورونا المستجدكوفيد-19كيوتا سويتاكيمصارع سومو


إن ايتورو مرخصة من قبل هيئات تنظيم الأوراق المالية في قبرص بالرقم 109/10 و مرخصة من قبل الهيئة الرقابية البريطانية للسلوكيات المالية بالرقم 583263 و مرخصة من قبل هيئة الأوراق مؤشرات بيل وليامز المالية الاسترالية بالرقم 491139 و مرخصة من قبل شبكة مكافحة الجرائم المالية في امريكا FinCEN. فأغلب مستثمري السوق لا يشغلون أنفسهم كثيراً بمحاولة تحديد القيمة الجوهرية للسهم وفهم أساسياته كسلاً أو عجزاً، وهكذا يتركون أنفسهم فريسة للتقلبات السعرية لتأخذهم تارة يميناً وتارة يساراً. ببساطة مشكلتهم هي غياب البوصلة والتي تمثلها في هذه الحالة أساسيات السهم. تدور أحداث اللعبة في عالم Eora، تحديداً في منطقة Eastern Reach، والتي تحتوي على العديد من الأوطان مثل Free Palatinate of Dyrwood، وغيرهم.\nتعتبر تكنولوجيا المعلومات محركا رئيسيا لتطور العلوم جميعها وتمثل سندا كبيرا وداعما لكافة الأنشطة الحياتية، فهي تلعب دورا هاما في دفع عجلة التطور والمعرفة في شتى المجالات نحو آفاق جديدة وطرق مؤشرات بيل وليامز حديثة في اكتساب المعرفة و الاستفادة منها. وتولي الوزارة اهمية كبيرة لهذا القطاع من خلال العمل على توفير كل الوسائل لانجاح مشروع الحكومة الالكترونية وتعزيز التحول الالكتروني للمؤسسات والدوائر الحكومية وتعزيز المعرفية الرقمية في المجتمع الفلسطيني. هل يعمل ميتاتريدر 4 على الماك.\nيمكن أن يكون أيضًا مؤشرًا على إصابة رأسك أو رقبتك ، وذلك من بين عدة أسباب أخرى. إذا كنت تعاني من الأز ، أو الهسهسة ، أو الصياح ، أو النقر ، أو رنين الأصوات في أذنيك ، فاحرص على استشارة الطبيب على الفور والوصول مؤشرات بيل وليامز إلى الجزء السفلي من الموقف.\nنقاط الدعم والمقاومه لتداولات اليوم 2017-07-27\nكيفية استخدام الذكاء الخيارات الثنائية 2017-10-23\nتقييم شركة افاتريد AvaTrade 2019-09-2\nالتغذية الحية لنظام الفوركس كوبي 2017-09-22\nالتحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس 2017-02-2


شعر أيرلندي - ويكيبيديا\nيتضمن الشعر الأيرلندي الشعر بلغتين، الأيرلندية والإنجليزية. وقد أنتج التفاعل المعقد الذي حدثَ بين هذه التقاليد، وكذلك بينهما وبين القصائد الأخرى باللغة الإنجليزية مجموعة أعمال غنية بالتنوع وصعبة التصنيف.\nيرجع تاريخ أقدم القصائد باللغة الأيرلندية إلى القرن السادس، بينما يعود تاريخ أول قصائد معروفة باللغة الإنجليزية من أيرلندا إلى القرن الرابع عشر. على الرغم من أنه كان هناك دائمًا بعض التبادل الفكري بين التقاليد اللغوية للإثنين، إلا أن الشعر باللغة الإنجليزية الذي استوعب مواضيع ونماذج من اللغة الأيرلندية، لم يظهر حتى القرن التاسع عشر. وقد تُوج هذا بأعمال شُعراء النهضة الأدبية الأيرلندية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.\nنحو الربع الأخير من القرن العشرين، مالَ الشعر الأيرلندي الحديث إلى مجموعة واسعة من الأنواع، من شعراء المدرسة الشمالية إلى الكُتاب المتأثرين بالتقاليد الحداثية وأولئك الذين يواجهون الأسئلة الجديدة التي تطرح على نحو متزايد من قبل المجتمع الحضاري والعالمي.\n1 الشعر الأيرلندي القديم\n2 العصور الوسطى/ العصور الوسطى المبكرة\n3 الشعر الغيلي في القرن السابع عشر\nالشعر الأيرلندي القديم[عدل]\nوصلتَ معرفة القراءة والكتابة إلى أيرلندا مع المسيحية في القرن الخامس. وما تلا ذلك هو إنشاء أديرة كانت بحلول القرن السابع مؤسسات كبيرة تتمتع بالحكم الذاتي ومراكز للمُنح الدراسية، وكان لهذا تأثير عميق على الشعر الأيرلندي.\nكانَ الشعر الأيرلندي الأقدم غير مُقفى، وقد وصِفَ على النحو التالي «أبيات شعرية مقطعية غنائية الشكل وبطولية في المضمون، في مدح الرجال المشهورين، أو في رثاء لموت بطل. وقد نجا كفترة فاصلة ملحمية في القصص الملحمية الأيرلندية في أوائل العصر الحديث».\nاستعار الشعراء الرهبان من التقاليد الأصلية واللاتينية على حد سواء لإنشاء أشكال شعرية مقطعية، واستخدموها في الشعر الديني والطبيعة، جاء المزيج النموذجي من القافية النهائية والقافية الداخلية والجناس في الأصل من أمثلة التراتيل اللاتينية في وقت متأخر، كما وضِع بعضها من قبل الرهبان الأيرلنديين. يمكن توسيع المقاييس الجديدة والتي تعد وسيلة للقصائد الرهبانية المستوحاة من حُب الطبيعة وحُب العُزلة والحب الإلهي (الذي وصِفَ بأنه من أرقى الشعر الأيرلندي في عصرهم) لتشملَ المزيد من الاهتمامات الشخصية. نُسب نموذج على ذلك (قصيدة طويلة) إلى الراهب ماربان، شقيق غواير، ملك كوناخت، وفيما يلي مقتطفات من القصيدة:\nصوت الرياح في الأغصان المتفرعة، سحابة رمادية، شلالات النهر، صرخة بجعة-موسيقا جميلة.\nاستمر الشعراء العلمانيون المحترفون في مدح ورثاء الرجال المشهورين، لكنهم اعتمدوا أشكال أبيات الشعر الجديد والتي دُوّنت فيما بعد في شكل كلاسيكي تحت اسم دان ديريتش.\nالعصور الوسطى/ العصور الوسطى المبكرة[عدل]\nشكلت الأيرلندية طبقة اجتماعية وراثية مهنية من الشعراء المدربين تدريبًا فائقًا. كانَ الشُعراء غارقين في تاريخ وتقاليد العشيرة والريف، وكذلك في المتطلبات الفنية لتقنية شعرية كانت مقطعية واستخدمت السجع ونصف القافية والجِناس وعُرفت باسم دان ديريتش.\nكمسؤولين في محكمة الملك أو رئيس القبيلة، شكّل الشعراء عددًا من الأدوار الرسمية. اٍذ كانوا مؤرخين وساخرين وكانت تتمثل مهمتهم في مدح أرباب عملهم ولعنة أولئك الذين تفوقوا عليهم. كان من المعتقد أن الهجاء الشعري الهادف، غلام ديكين، يمكن أن يُشعل فتيل الغضب على وجه الهدف، ومع ذلك فإن الكثير من أعمالهم لن تجذب القارئ الحديث باعتبارها شعرًا على الإطلاق، وتؤلف كما هو الحال في قصائد الأنساب الممتدة والروايات اليومية لأفعال أمرائهم وأسلافهم.\nمن المحتمل أن الهجاء الموزون أو معرفة أسماء الأماكن والتقاليد هو الأثر التذكاري الرئيسي الباقي على قيد الحياة من الأبيات الشعرية الأيرلندية. وتعد مجموعة كبيرة من المختارات العظيمة لتسمية الأساطير في الأماكن المهمة في المشهد الأيرلندي وتضم حوالي 176 قصيدة في المجموع. يرجع تاريخ أقدمها إلى القرن الحادي عشر، وربما تم تجميعها في الأصل على أساس محلي، كتصنيف وطني، وصل إلينا الهجاء الحديث في اثنين من النصوص المنقحة المختلفة. شكلت معرفة التاريخ الحقيقي أو المفترض للأماكن المحلية جُزءًا مهماً من تعليم النخبة في أيرلندا القديمة، لذلك رُبما كان الهجاء الحديث في الأصل نوعًا من الكتب المدرسية.\nكانت قصص الشعر من فيون وفيانا، والتي يُشار إليها في بعض الأحيان باسم الشعر الأوسياني، شائعة للغاية في أيرلندا واسكتلندا على مدار هذه الفترة. كُتب التغني في الشعر على قدم المساواة مع الملاحم البطولية من الثقافات الأخرى، وجرى تغييره بشكل كبير من قبل جيمس ماكفيرسون في القرن الثامن عشر. وقيل إن معاملة ماكفيرسون لهم قد اسُتهلت في التقاليد الرومانسية على العكس من الطبيعة الملحمية للقصص الطويلة. تشكل قصائد فيون واحدة من الثلاث قصص الرئيسية للحضارة الكلتية: ملحمة آلستر وملحمة فيون ماك كامهيل والأساطير الآرثرية.\nمخطوطة المكتبة البريطانية، هارلي 913، هي مجموعة من القصائد المكتوبة في أيرلندا في أوائل القرن الرابع عشر. وعادة ما تدعى بقصائد كيلدير بسبب ارتباطها بتلك المقاطعة.\nلكل من القصائد والمخطوطات جمعيات فرانسيسكية قوية ومليئة بالأفكار من التقاليد المسيحية الأوروبية الغربية الواسعة، كما وإنها تمثل المراحل المبكرة للتقليد الثاني للشعر الأيرلندي. أي الشعر باللغة الإنجليزية الذي كُتب بالإنجليزية الوسطى أيضًا.\nخلال الغزو الإليزابيثي، شَهِدَ اثنان من أهم الشعراء الإنجليز في ذلك الوقت الخدمة في المستعمرات الأيرلندية. كانَ للسيد والتر رالي تأثير ضئيل يُذكر في مسار الأدب الأيرلندي، ولكن كان للوقت الذي قضاه إدموند سبنسرفي مونست عواقب وخيمة سِواء بالنسبة لكتاباته الخاصة أو على المسارالمستقبلي للتطور الثقافي في أيرلندا. كانت علاقة سبنسر مع أيرلندا غامضة إلى حد ما. فمن ناحية، شكّلت المناظر الطبيعية المثالية لمونستر خلفية لكثير من أعماله وخاصة عمله الفني المميز، ملكة الجن. من ناحية أخرى، فقد أدان أيرلندا وكل شيء أيرلندي على أنه همجي في نثره الجدلي «نظرة إلى وضع أيرلندا الحالي».\nنظرًا إلى أن الشعراء اعتمدوا على الدعم الأرستقراطي للبقاء على قيد الحياة، وأن هذه القوة والرعاية كانت تتجه نحو الحكام الإنجليز الجدد، فإن هذه الإدانة الشاملة لقيمهم الاخلاقية ربما ساهمت في زوالهم كطبقة طائفية.\nالشعر الغيلي في القرن السابع عشر[عدل]\nشهدت معركة كينسالي في عام 1601 هزيمة أوده مويراونايل، على الرغم من تحالفه مع الإسبان، وجاء النصر النهائي في الفتح الإليزابيثي لأيرلندا مع تنازله عن التتويج بالسلطة في عام 1603. ونتيجة لذلك، فقد تعرض نظام التعليم والرعاية الذي ترتكز عليه مدارس الشعر للضغوط، وتورط الشعراء الوارثون في نهاية المطاف في خلاف -نزاع الشعراء- الذي شكل نهاية نفوذهم القديم. خلال أوائل القرن السابع عشر، ترسخ شعر غيلي جديد، شعر سعى إلى الإلهام في هوامش مجتمع الناطقين باللغة الأيرلندية المحرومين. تُدعى لغة هذا الشعر اليوم بالأيرلندية الحديثة المبكرة. على الرغم من أن بعض شعراء القرن السابع عشر استمروا في التمتع بدرجة من المحسوبية، إلا أن الكثير منهم -إن لم يكن معظمهم- كانوا كتابًا غير متفرغين عملوا أيضًا على زيادة إنتاجهم. أصبحوا معلمين، وعملوا في أي مكان يمكنهم فيه كسب رزقهم، كما وتغير شعرهم أيضًا، مع الابتعاد عن الشعر المقطعي للمدارس إلى لهجة ميتراس. ما يعكس الشعر الشفوي في حقبة الشعراء. يتعامل قدر كبير من شعر هذه الفترة مع المواضيع السياسية والتاريخية والتي تعكس إحساس الشعراء بالعالم المفقود.\nتكيفَ الشُعراء مع النظام الإنجليزي المهيمن الجديد بعدة طرق. واستمر بعضهم في العثور على رَعايا بين الأرستقراطية الغيلية والإنجليزية القديمة. استقر بعض مُلاك الأراضي الإنجليزية في أيرلندا بعد أن قامت مزارع أيرلندا أيضًا بالتعامل مع الشعراء الأيرلنديين، على سبيل المثال جورج كاريو وروجر بويل، وأرسل أعضاء آخرون من الأسر الشعرية الوارثة أبناءهم إلى الكُليات الأيرلندية الجديدة التي أقيمت في أوروبا الكاثوليكية لتعليم الكاثوليك الأيرلنديين، الذين لم يُسمح لهم بإنشاء مدارس أو جامعات في أوطانهم. ولذلك كان جزء كبير من الشعر الأيرلندي في القرن السابع عشر يتألف من رجال الدين الكاثوليك كما وأن المجتمع الأيرلندي قد سقط َتحت تأثيرات الإصلاح المضاد. بحلول منتصف القرن، ثارت تبعية الطبقات العليا الكاثوليكية الأصلية في أيرلندا في الثورة الأيرلندية عام 1641. كتب العديد من شعراء اللغة الأيرلندية شعرًا مُسيساً للغاية لدعم الكاثوليك الأيرلنديين المنظمين في أيرلندا الكونفدرالية. على سبيل المثال، كَتبَ الشاعر رجل الدين بادرايجين هايسيد "أرتقي ببلادي مع الرب" لدعم التمرد، الذي نصح بأنه:\n(يجب أن يتحد الأيرلنديون جميعًا ابتداء من شخص واحد وانتهاء بجميع الأشخاص أو أن يسقطوا)\nمن قصائد هايسيد الأخرى («استجمعي شجاعتك يا أيرلندا») في عام 1647 التي شجعت المجهود الحربي الكاثوليكي الأيرلندي في الحروب الكونفدرالية الأيرلندية. والذي أعربَ عن رأي مفاده أن الكاثوليك يجب ألا يتساهلوا مع البروتستانتية في أيرلندا.\n(دين المسيح مع دين لوثر كالرماد في الثلج)\nبعد هزيمة الكاثوليك الأيرلنديين في احتلال كرومويل لأيرلندا (1649-1653) وتدمير الطبقات القديمة الأيرلندية، كَتبَ العديد من الشعراء حدادًا على النظام الساقط أو رثوا الدمار والقمع للغزو الكرومويلي، من القصيدة المجهولة ذهاب سيوغاي روماناتش:\n(«كانت هذه الحربَ التي أنهت أيرلندا وتسببت في الآلاف من حالات التسول والطاعون والمجاعة معًا»)\nهناك قصيدة أخرى لـ (إيماون آن دونا) وهي مزيج غريب من الأيرلندية والفرنسية والإنجليزية\n(«أول شي يتوقعه الرجل هو الإعدام، وآخر شيء هو التكاليف التي تفرض عليه في المحكمة»).\n(نقل الغرسات، هو ما أتذكره من الإنجليزية)\n(«سياسي بريطاني، سخّره، اشنقهُ، متمرد، محتال، كاهن سارق، عدو للدين»)\nبعد هذه الفترة فقد معظم الشعراء أنصارهم وحماتهم. في الحرب الويليمية اللاحقة في أيرلندا، حاول الكاثوليك اليعقوبيون استعادة منصبهم من خلال دعم جيمس الثاني. كَتبَ ديبهي أو بروداير العديد من القصائد في الثناء على المجهود الحربي اليعقوبي وعلى وجه الخصوص لبطله باتريك سارسفيلد، نظرَ الشعراء إلى الحرب على أنها انتقام من المستوطنين المحتجين الذين أتوا للسيطرة على أيرلندا، كما يوضح مقتطف القصيدة التالية.\n(«أيها المارق المحتال الذي لا تنطق لكنك "كلب كرومويل"، شعارنا هو "من يذهب إلى هناك، لا تثيره المخاوف"، أنا تادغ [رجل أيرلندي] والجواب المعطى من ديرماد ماك كاراثاي هو (مئات الانتصارات مع الرب»)\nأدت هزيمة اليعقوبييين في الحرب، وعلى وجه الخصوص فِرار جيمس الثاني المُشين بعد معركة بوين، إلى ظهور البيت الشعري الساخر التالي:\n(«جيمس القذر الذي فقدَ أيرلندا بحذائه الإنكليزي وحذاء أيرلندي»)\nمن أهم الشعراء الرئيسين في هذه الفترة ديبهي أو بروداير (1625-1698)، وبياراس فايرتيار (1600-1653)، وأوغان أو راتايل (1729-1675). ينتمي راتهايل إلى القرن الثامن عشر بقدر انتمائه للقرن السابع عشر ويتضمن عمله شيئًا من الانتقال إلى مرحلة ما بعد معركة بوين أيرلندا.\n^ Bourke, Angela (ed.). The Field Day Anthology of Irish Writing, Volume 4. NYU Press, 2002: pp. 395-405.\n↑ أ ب ت Dillon, Myles & Chadwick, Nora. The Celtic Realms. Cardinal, London, 1973: pp. 219-291.\n^ Dillon, Myles & Chadwick, Nora. The Celtic Realms. Cardinal, London, 1973: pp. 185-190.\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=شعر_أيرلندي&oldid=50656920"\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 25 سبتمبر 2020، الساعة 15:15.


ماذا تريد إيران… ماذا يريد ترمب؟ – نديم قطيش – الشرق الأوسط – Beirut Observer\nأما الرأي العام الداخلي الأميركي فيعرف أن ترمب لا يريد حرباً أخرى في الشرق الأوسط. خيار ترمب بهذا المعنى سيبقى مزيداً من العقوبات المؤلمة لإيران. عقوبات… عقوبات… عقوبات.\nوفق هذا السياق والمعطيات ستمضي إيران بلعبة الاستفزاز المدروس، وسيستمر ترمب بلعبة العقوبات وإنهاك إيران اقتصادياً، وكل من الطرفين عينه على الانتخابات الرئاسية الأميركية المقبلة. لكنها لعبة خطرة، وتاريخ التردد الأميركي حيال الحروب لا يعني أن أميركا لا تقْدم بعد تردد… فمثلاً تردد الرئيس فرنكلين روزفلت بشأن المشاركة في الحرب العالمية، وأعلن الحياد في بدايتها، لكن خطأ اليابانيين في استهداف ميناء بيرل هاربور جعله يعلن الحرب على اليابان وينهي الحرب العالمية الثانية لمصلحة العالم الحر. أما جون كيندي فناور كثيراً خلال أزمة الصواريخ السوفياتية في كوبا متنقلاً بين خيارات اجتياح كوبا، والمواجهة العسكرية، وربما النووية، مع الاتحاد السوفياتي، قبل أن يصل إلى تسوية مع الكرملين أنهت الأزمة.\nنديم قطيش 2019-06-25\nPrevious: الهدية الإيرانية! – حسين شبكشي – الشرق الأوسط\nNext: ثروة لبنان المهددة بين «والي عكا ووالي الشام»! – حنا صالح – الشرق الأوسط