زهرة الخليج - ثلث نساء العالم يتعرضن للعنف\nزهرة الخليج | 8 مارس 2011\nزهرة الخليج - ثلث نساء العالم يتعرضن للعنف https://www.zahratalkhaleej.ae/article/122835/ثلث-نساء-العالم-يتعرضن-للعنف\nاليوم هو الثامن من آذار اليوم الذي خصص ليكون يوم المرأة العالمي. وإذا تحدثنا عن حال المرأة في العالم، وجدنا حقيقة صارخة، وهي أن المرأة كما قال جون لينون هي فعلا "زنجي العالم". وهذه دلالة محزنة لما تلاقيه نصف الدنيا من عنف واضطهاد واغتصاب وإهمال صحي وتمييز سلبي في القوانين. ولكي لا يكون حديثنا مملاً ومليئاً بالكليشيهات. سندع الأرقام الواردة في تقرير البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة في معظمها وبعضها من دراسات منظمات المجتمع المدني، والتي تناولت وضع المرأة في العالم تتحدث عن حالها:\n1- أشارت إحصائية صدرت حديثاً عن الأمم المتحدة إلى أن ثلث نساء العالم يتعرضن للعنف بكافة أشكاله، وعلى رأسها الضرب المبرح، كما أن 40% من جرائم قتل النساء يرتكبها أزواجهن أو أصدقاء قدامى أو أي أحد من محيط أسرهن.\n2- 70% من النساء يشكلن النسبة الأعلى من بين 1,3 بليون شخص يعشن في فقر مدقع. و زيادة الفقر بين النساء مرتبط بالتمييز ضدهن في سوق العمل، وفي التشريعات المختلفة، إضافه الى وضعهن داخل العائلة.\n3- نسبه الأمية بين النساء في العالم هي الأعلى، ومعظم النساء يعملن عدد ساعات عمل أكثر من الرجال، ومعظم عملهن يكون غير مدفوع الأجر، وفي أغلب الأحيان لا يتم الاعتراف به.\n4- امرأة واحدة على الأقل من كل ثلاث، تتعرض للضرب أو للإكراه والإهانة في كل يوم من أيام حياتها.\n5- ذكرت منظمة الصحة العالمية بأن قرابة 70% من ضحايا جرائم القتل من الإناث يُقتلن على أيدي رفاقهن الذكور.\n6- تمثل النساء والأطفال قرابة 80% من القتلى والجرحى من جراء استخدام الأدوات الجارحة والأسلحة.\n7- في رصد لحوادث العنف التي نشرتها الصحف المصرية خلال النصف الثاني من عام2009، وتبين أن حوادث العنف ضد المرأة بلغت 261 حالة وشكلت حوادث الخطف والاعتداءات الجنسية على النساء 38 حالة وبلغت حوادث قتل النساء 23 حالة وشكل العنف الأسري الموجة للنساء 30 حالة وشكل انتحار النساء 27 حالة.\n8- في الأردن نسبة التحاق الفتيات في التعليم العالي هو 33.8% ونسبة الفتيات المستفيدات من المنح الدراسية 11% في العام 2003 على سبيل المثال. كما أن مساهمة الإناث في سوق العمل تتراوح مابين 12-28% وتعتبر هذه التقديرات متدنية وتضع الأردن في مرتبة دون الدول المشابهة لها في الدخل.\n9- في تصريح رئيسة الهيئة اللبنانية لمناهضة العنف ضد المرأة لورا صفير فإن ثلث النساء اللبنانيات معنفات، بحسب التقديرات في غياب إحصاءات رسمية.\n10- مايقدر بـ54% من الجزائريات يتعرضن لمختلف أنواع العنف، وأن أكثر من 25% من أعمال العنف التي تتعرض لها النساء هناك، لفظية، و 22% معنوية و6% جسدية.\n11- أعلنت وزارة الداخلية السعودية سنة 2009 في سجلها الإحصائي عن ( 1334 ) حالة هروب لفتيات، ووجود 372 حالة عنف أسري تنهيها لجنة الحماية الاجتماعية بالطائف عام 2009 . وباشرت وزارة الشؤون الاجتماعية(1970) قضية إيذاء وعنف معظمها حالات مورس ضدها العنف الأسري. ومستشفيات الرياض وحدها تتلقى من 11-16 حالة محاولة انتحار من الفتيات شهريا دراسة. (مصدر المعلومات مدونة حقوق المرأة السعودية).\n12- في بريطانيا تتعرض حوالي نصف مليون امرأة للعنف سنوياً، والملفت للنظر حسبما ذكرت مجلة "ماري كلير".\n13- وفي هولندا تتعرض 200 ألف امرأة سنوياً للعنف على أيدي أزواجهن، وفي الدانمارك تتعرض سنوياً 64 ألف أمرأة للعنف، 60% منهن منازلهن.\n14- في الهند تصل نسبة تعرض النساء للعنف على يد أزواجهن إلى 80% ، ونتيجة لذلك تلقى 14 زوجة يومياً حتفها على يد أسرة زوجها.\n15- في فرنسا حوالي 10% تقريباً من النساء يتعرضن لأحد أشكال العنف.\n16- وفي فنزويلا يتلقى "المعهد الوطني، للمرأة" حوالي 3 آلاف مكالمة هاتفية على خط المساعدة الطارئة الخاص به من نساء يعانين من العنف داخل محيطط الأسرة، أما في البرازيل فتتعرض أمرأة للضرب كل 15 ثانية .\n17- وفي أفغانستان لاتجد الفتيات للهرب من الزيجات القسرية سوى إحراق أنفسهن بحسب منظمة "ميديكا مونديال" الألمانية غير الحكومية. وتفيد اللجنة الأفغانية المستقلة لحقوق الإنسان بأن الزيجات القسرية تمثل 60 إلى 80 في المائة من إجمالي الزيجات.


الخثار الوريدي المساريقي - صفحات - 1 - العالم المعرفة الموسوعية\nالخثار الوريدي المساريقي\nشكلت الخثار الوريدي المساريقي لمدة 5٪ إلى 15٪ من جميع اضطرابات الأوعية الدموية الدماغية المساريقي تشكيل، وعادة ما تنطوي على الوريد المساريقي متفوقة، والوريد المساريقي السفلي نادرا ما تشارك. هذا المرض هو أكثر غدرا المظاهر السريرية، وغالبا ما يتأخر التشخيص في معظم الحالات هو الحصول على التشخيص النهائي عند فتح البطن.\nويمكن تقسيم الخثار الوريدي المساريقي في الابتدائي والثانوي اثنين. مسح الذي دعا السبب الثانوي، والسبب غير معروف الذي دعا الأساسي أو مجهول السبب. مع تعزيز وراثية اضطراب التخثر التشخيص، والقدرة على تحديد الدولة مفرط الخثورية، وحالات مجهولة السبب المرض تدريجيا نسبة الآن حوالي 75٪ من المساريقي العلوي خثار الأوردة يمكن الحصول على التشخيص المرضية. السبب الأكثر شيوعا هو حالة مفرط الخثورية راثية أو مكتسبة بسبب أمراض مثل السرطان، والتهاب بعد عملية جراحية في البطن، تليف الكبد وارتفاع ضغط الدم المدخل. شكلت استخدام وسائل منع الحمل عن طريق الفم لمدة 9٪ -18٪ من الشابات على المرضى المساريقي خثار الأوردة متفوقة.\nويمكن تقسيم المظاهر السريرية للالمساريقي العلوي خثار الأوردة إلى الحاد، تحت الحاد والمزمن ثلاثة أنواع. بداية حادة مفاجئة، وظهور السريع للالتهاب الصفاق ونخر في الأمعاء. هي تلك الألم تحت الحاد لعدة أيام أو أسابيع في المرضى دون أن تسبب نخر في الأمعاء. الخثار الوريدي المزمن المساريقي هو في الواقع ما قبل ارتفاع ضغط الدم الوريد البابي الكبدي، والتي تركز على علاج نزيف دوالي، استسقاء وغيرها من المضاعفات من ارتفاع ضغط الدم البابي، الدهون المعوية الرئيسية في عداد المفقودين ليس العلاج. معظم المرضى الحالي مع بالطبع تحت الحاد، لا تظهر نخر في الأمعاء أو دوالي النزيف. ولكن هناك أيضا وكان المرضى نخر في الأمعاء بعد آلام في البطن لفترات طويلة، ما يسمى الأداء الحادة وتحت الحادة والتي لا يمكن فصلها تماما.\nسواء في الشرايين أو التخثر الوريدي، نقص التروية المساريقي المظاهر السريرية هي ألم والفحص البدني لا تتطابق البطن. وتقع الألم المساريقي الخثار الوريدي في البطن، وتشنجات الطبيعة، مما يدل على أن الآفة نشأت في الأمعاء الدقيقة. مدة الأعراض تختلف اختلافا كبيرا، عندما يكون أكثر من 75٪ من أعراض المريض مرة أكثر من يومين. كثيرا ما يكون مصحوبا الغثيان، وفقدان الشهية والقيء. ، ما يقرب من 1/2 من البراز فحص الدم الخفي كان 15٪ من المرضى الذين يعانون من القيء، والدم في البراز أو البراز الأسود المريض إيجابية. ويرجع ذلك إلى انخفاض معدل نسبيا وعدم وجود أعراض محددة، وغالبا ما يتم تأخير التشخيص. الفحص البدني الأولي يمكن أن تكون طبيعية تماما. ويمكن أن تشمل الدورة الأخيرة الحمى، توتر العضلات وانتعاش الرقة، دفعت نخر في الأمعاء. وجود علامات التهاب الصفاق حول 1/3 إلى 2/3 من المرضى. الافرازات داخل الأمعاء أو تجويف البطن يمكن أن يؤدي إلى نقص حجم الدم وديناميكا الدم غير مستقر، وضغط الدم الانقباضي <90mmHg (1mmHg = 01133kPa) يشير إلى سوء التشخيص. \nاختبارات الدم لتشخيص عادة متفوقة الخثار الوريدي المساريقي لم يساعد، الحماض الأيضي، ويمكن استخدامها مستويات اللاكتات المصل مرتفعة لتحديد وجود نخر في الأمعاء، ولكن في كثير من الأحيان هو مظهر متأخرة من المرض.\nكان البطن الفحص فيلم عادي 50٪ إلى 75٪ من المرضى العادي، أظهرت 5٪ فقط من المرضى علامات نقص تروية الأمعاء خاص: يبدو العلاج بالابر ضريبة موجه الأمعاء نقص تروية الأمعاء المخاطية وانتفاخ الرئة أو الأمعاء الغاز وريدي البوابة المساريقي الحرة الوريد المظاهر المميزة لتجلط الدم الناجم عن احتشاء الأمعاء.\nالفحص بالموجات فوق الصوتية في البطن لون دوبلر يمكن العثور عليها في خثار الأوردة المساريقي، ولكن المرضى الذين يعانون من يشتبه الخثار الوريدي المساريقي ينبغي أن تستخدم في التصوير المقطعي (CT).\nفحص CT يمكن أن تجعل 90٪ من المرضى الذين شخصت، ولكن يتم تقليل دقة في التشخيص المبكر للصغيرة تخثر الوريد البابي.\nانتقائية المساريقي الأوعية يمكن أن تظهر خثار الأوردة الكبيرة التي تقع داخل أو على تأخير التنمية الوريد المساريقي.\nالتشخيص بالرنين المغناطيسي من الخثار الوريدي المساريقي مع حساسية عالية وخصوصية، ولكن عملية التفتيش التابعة لها هو أكثر تعقيدا، وسوء عالمية. مع تقدم التكنولوجيا، والتصوير بالرنين المغناطيسي في تشخيص الخثار الوريدي المساريقي قد يكون مكانا.\nالمرضى الذين يعانون من تخثر وريدي المساريقي يمكن أن يكون الاستسقاء الدموي المصلية، ثم بزل التشخيص قد تكون مهتمة في مساعدة التشخيص. عملية استرواح الصفاق تنظير البطن قد يزيد الضغط داخل البطن، والحد من تدفق الدم المساريقي، وينبغي تجنبها. لأن القولون والاثني عشر ونادرا ما تشارك، فإنه من تنظير القولون والتنظير قيمة محدودة في المعدة والاثني عشر. الموجات فوق الصوتية بالمنظار يمكن العثور الخثار الوريدي المساريقي، ولكن لأن الأمعاء الناجمة عن التوسع في الاختيار، وأفضل للمرضى دون أعراض حادة.\nلحالات المساريقي العلوي خثار الأوردة، CTA هو وسيلة جيدة للتحقق، وليس فقط يمكن عرض مشاركة والأوعية الدموية المساريقي لتحديد نطاق من الامعاء، ويمكن أن يؤدي أيضا إلى استبعاد الأمراض الأخرى في البطن. وينبغي أن يشتبه تصوير الأوعية المساريقي في المرضى الذين يعانون من أهبة التخثر المستخدمة، في هذه الحالة خثار الأوردة المساريقي السفن غالبا ما تكون أصغر.\nيتضمن الوريدي تجلط الدم ومنع تخثر الدم العلاج المساريقي اثنين جراحة معقدة للتخثر. المرضى الذين يعانون من حاد أو دون الحاد نقص التروية المساريقي، والتشخيص التي ينبغي أن تبدأ على الفور إعطاء الهيبارين. المرضى الذين يعانون من خثار الأوردة المساريقي العلوي لا تتطلب الاستكشاف الجراحية، ولكن هناك علامات واضحة على التهاب الصفاق في المرضى الذين يحتاجون إلى عملية جراحية طارئة. إذا تم تأسيس التشخيص أثناء العملية من الخثار الوريدي المساريقي، والتي ينبغي أن يبدأ العلاج منع تخثر الدم. لأن منطقة الأمعاء الدماغية وعدم وجود حدود واضحة بين الأمعاء الطبيعي، يؤكد فقط الحصول على استئصال الأمعاء الطبيعي من الأمعاء ينتهي السلوك قد يؤدي إلى إزالة الأمعاء المفرطة لديه حيوية. وبالتالي، يجب أن يكون تنفيذ الموقف من المرض استئصال الأمعاء أكثر حذرا، قدر الإمكان الحفاظ على مبدأ حيوية الأمعاء.\nقد يكون في ذلك لتجنب استئصال زائدة من الأمعاء الحياة الحاضرة، يؤخذ عليه أفضل بعد 24 ساعة من نهج الاستكشافية الثانية. لجنة التحقيق الثانية مجموعة واسعة من تورط الأمعاء تدفق الدم في بعض المرضى المساريقي مناسبة خاصة. في بعض الحالات، يمكن أيضا اختيار لتنفيذ مفاغرة الأمعاء دون بعد استئصال الأمعاء المحافظة، وسحب أسنان البطن طريقة جدعة، والحياة أسنان باعتبارها نافذة المراقبة الأمعاء، يمكن أن تجعل بعض الظروف سوءا المرضى من التحقيق الثاني. في ظل ظروف نادرة، إذا كان الوقت هو تخثر قصيرة ومحدودة من الوريد المساريقي متفوقة، يمكنك استئصال الخثرة. وهناك مجموعة واسعة من تخثر الدم، لا ينبغي أن تكون مرتبطة عملية جراحية لتنفيذ اتخاذها. تشنج الشريان هو حالة شائعة، التسريب، منع تخثر الدم وطرق من خلال استكشاف بابافيرين الشرايين الثانوية في الجمع، لتجنب الدماغية استئصال الأمعاء هو ممكن لاستعادة الحيوية.\nإذا لم يكن هناك نخر في الأمعاء، الخثار الوريدي المساريقي لا يمكن أن الجراحة، والأدوية معين. ولكن ليس هناك مؤشر يمكن أن تشير بدقة من خطر نخر المريض المعوية. للمرضى مع عدم وجود التهاب الصفاق أو انثقاب، دون المضادات الحيوية عن طريق الوريد. ومع ذلك، وبالنظر في المراحل المبكرة من المرض يمكن الهيبارين العلاج على الفور تحسن إلى حد كبير بقاء المريض وخفض معدل الانتكاس، حتى إذا كان التطبيق في حساب الجراحة. يمكن إعطاء العلاج الهيبارين النظامية في بداية الهيبارين في الوريد 5 000U، تليها التسريب المستمر للحفاظ على وقت تجلط الدم الجزئي المنشط وأكثر من 2 الأوقات العادية. حتى إذا كانت هناك ظروف وجود نزيف الجهاز الهضمي، وإذا كان خطر أكبر من خطر النزيف المعوي، يمكن إعطاء العلاج المضاد للتخثر نخر في الأمعاء.\nتشمل العلاجات الأخرى المعدة جذب الدعم، الانعاش السوائل، والصوم. بشكل واضح إلى أبعد الأمعاء نقص التروية، مضادات التخثر الفموية. على الرغم من دوالي المريء ونزيف قد يحدث، ولكن الفوائد من العلاج المضاد للتخثر على المدى الطويل لا تزال تفوق من خطر النزيف. لا تخثر الجديدة المريض، وينبغي الحفاظ تخثر وقت العلاج لمدة 6 أشهر إلى سنة 1.\nتعيين قسطرة الوريد البابي يوروكيناز أو الأنسجة منشط البلازمينوجين، الطريقة المباشرة التخثر سوى عدد قليل من تقارير مبدئية. ويرجع ذلك إلى ارتفاع خطر النزيف، وزيارات المرضى في وقت لاحق، التخثر معدل نجاح العلاج منخفضة، بحيث يمكن أن تكون طريقة ناجحة فقط في عدد قليل من الحالات. إذا كانت الجلطة تقع في السفن الكبيرة، والتكهن هو الفقراء، والفوائد المتوقعة من تنفيذ خطرا مباشرا النزيف من الجلطات، ويمكن اعتبار الجلطات والتنبيب المباشرة. \nأريد أن أعلق [زائر (18.232.*.*) | دخول ]


هآرتس – بقلم عوفر اديرت - لقد شاهدوا اجهزة بيانو وكراسي هزازة وحملوها في الشاحنات ،الجميع عرفوا وصمتوا - مركز الناطور للدراسات والأبحاث\nهآرتس – بقلم عوفر اديرت – 5/10/2020\n“ تحقيق أولي شامل يكشف ابعاد نهب ممتلكات العرب من قبل اليهود في العام 1948، ويشرح لماذا قال بن غوريون إن “معظم اليهود هم لصوص”. المؤرخ آدم راز الذي جمع شهادات من عشرات الارشيفات يصر على أن الامر يتعلق بحالة فريدة تأثيرها يتم الشعور به حتى الآن “.\n“من خزانة مصنوعة من خشب المهاغوني صنعنا قن للدواجن، والقمامة كنا نكنسها بطبق من الفضة. كان هناك ادوات خزفية مزخرفة بالذهب، وكنا نفرش على الطاولة ملاية عليها ادوات خزفية وذهب، وعندما انتهينا من الأكل أخذوا كل شيء الى القبو. في مكان آخر وجدنا مخزن فيه 10 علبة كافيار، قالوا. منذ ذلك الحين زملائي لم يكونوا قادرين على لمس الكافيار طوال حياتهم. من جانب كان هناك شعور بالخجل بسبب هذا التصرف، ومن الجانب الآخر كان شعور بالخروج على القانون. مكثنا هناك 12 يوم، في حين كانت القدس تختنق بسبب نقص كل شيء، ونحن كنا نزداد وزنا. فقد أكلنا الفراخ والطيبات التي نقرأ عنها في الكتب. وكانت هناك حالات في “القيادة” في النوتردام، التي حلق الناس فيها اللحية بالشمبانيا. صديق لي حلق لحيته بالشمبانيا لأنه لم تكن توجد مياه. شمبانيا فرنسية. كان ذلك خروج مخجل عن القانون”.\nدوف دورون – شهادة عن السرقة في القدس\nفي 24 تموز 1948، بعد شهرين على قيام الدولة، قال رئيس الحكومة أشياء قاسية جدا عن المجتمع الاسرائيلي. “تبين أن معظم اليهود هم لصوص… أنا اقول ذلك بصورة متعمدة وبساطة. لأنه للاسف هذه هي الحقيقة”. هذه الاقوال مكتوبة، حرفيا، في محضر جلسة لمركز مباي، المحفوظ في متحف حزب العمل. “أبناء الغور سرقوا! الرواد من بين الطلائعيين، وآباء ابناء البلماخ! وقد شارك الجميع في السرقة، الحمد لله، ايضا ابناء نهلال!… هذه ضربة شاملة. هذا أمر مخيف، لأن هذا يكشف بعض الخلل الاساسي. سرقة وسطو – من أين جاءنا هذا؟ لماذا ابناء البلاد، البناؤون والمنتجون والطلائعيون وصلوا الى هذه الاعمال؟ ما الذي حدث؟”، اضاف.\nهذا المحضر عثر عليه مؤخرا المؤرخ آدم راز في اطار بحث لكتاب جديد من كتابته. والذي يتناول موضوع مشحون وحساس ومتفجر جدا: “سرقة الممتلكات العربية في حرب الاستقلال” (اصدار الكرمل، بمشاركة معهد عكفوت). المهمة التي اخذها على عاتقه كانت صعبة ومتحدية – يجمع مرة واحدة، في كتاب واحد، كل المعلومات الموجودة عن سرقة الممتلكات العربية من قبل اليهود في حرب الاستقلال، من طبرية في الشمال وحتى بئر السبع في الجنوب، من يافا وحتى القدس ومرورا بمساجد وكنائس وقرى منتشرة بين المستوطنات. لهذه الغاية استعرض جيدا حوالي 30 متحف في ارجاء البلاد وتصفح صحف تاريخية وقرأ ادبيات البحث الموجودة. النتيجة كانت صادمة.\n“اجزاء كبيرة من الجمهور الاسرائيلي، مواطنون ومحاربون على حد سواء، كانوا مشاركين في سرقة ممتلكات الجمهور العربي”، قال في أحد المقابلات. “السرقة تفشت مثل النار في الهشيم في اوساط الجمهور اليهودي”. حسب اقوال راز، السرقة شملت محتويات عشرات آلاف البيوت والحوانيت، المعدات الميكانيكية، المصانع، المحاصيل الزراعية، الاغنام وغيرها. وشملت ايضا: اجهزة بيانو، كتب، ملابس، مجوهرات، طاولات، اجهزة كهربائية، محركات وسيارات. النقاش حول مصير الاراضي والمباني التي تركها خلفهم الـ 700 ألف لاجيء عربي الذين هربوا أو طردوا في الحرب، يتركه لباحثين آخرين. في الكتاب الحالي ركز راز على الممتلكات المنقولة فقط. الممتلكات التي كان يمكن تعبئتها في اكياس وتحميلها في سيارات.\nبن غوريون ليس الشخصية الكبيرة الوحيدة التي اقتبست في هذا السباق في كتاب راز. ايضا اسحق بن تسفي، زميل الدراسة لـ “الختيار” والذي بعد ذلك اصبح الرئيس الثاني، شهد على ذلك. من وصفه يظهر أنه شارك في السرقة وفي السطو “يهود محترمين اعتبروا السطو شيء طبيعي ومسموح به”. في رسالة لبن غوريون، اقتبسها راز، كتب بن تسفي أن ما يحدث في القدس يضر “بصورة مرعبة” بشرف الشعب اليهودي والقوات المحاربة. “لا استطيع المرور بصمت على السطو، سواء كان منظم من قبل مجموعة أو غير منظم، وتم من قبل اشخاص منفردين. السطو اصبح ظاهرة عامة… الجميع يتفقون مع الرأي الذي يقول بأن لصوصنا سينقضون على الاحياء المتروكة مثل انقضاض الجراد على حقل أو بيارة”.\nالعمل الارشيفي الاساسي لراز اثمر عن اقتباسات كثيرة قاسية على القراءة من قبل شخصيات كبيرة وصغيرة في اوساط الجمهور وفي المجتمع الاسرائيلي، بدء برئيس الدولة وانتهاء بآخر الجنود. في الملف الارشيفي لمكتب القيم على أملاك الغائبين عثر راز على تقرير من العام 1949 كتبه دوف شفرير، القيم على الاملاك المتروكة. هكذا كتب هناك: “إن الهروب المذعور للسكان العرب بجموعهم وترك ممتلكات ضخمة بمئات وآلاف الشقق والحوانيت والمخازن والورشات، وترك المحاصيل في الحقول والثمار في البساتين والبيارات والكروم، كل ذلك خلال فوضى الحرب… وضع اليشوف المحارب والمنتصر امام اغراء مادي خطير… نوازع الانتقام، التبرير الاخلاقي والاغراء المادي، افشلت الكثيرون… الامور على الارض تدحرجت في منزلق بدون توقف”.\nفي ارشيف “يد تبنكين” عثر راز على شهادة حاييم كرمر من لواء النقب في البلماخ، الذي ارسل في حينه الى طبرية لمنع النهب. “مثل الجراد، انقض سكان طبرية على البيوت. اضطررنا الى استخدام القوة والقبائل، وضربهم من اجل اجبارهم على ترك الاشياء على الارض”، شهد. في ارشيف “هشومير” عثر راز على يوميات يوسف نحماني، من مؤسسي المنظمة ومن سكان طبرية، الذي وصف كيف في 1948 “انقض الجمهور اليهودي وبدأ في السطو على الحوانيت… عشرات عشرات، في مجموعات، انقض اليهود وسطوا على بيوت وعلى حوانيت للعرب”.\nايضا الكثير من الجنود “لم يقفوا مكتوفي الايدي وشاركوا في هذا الاحتفال”، شهد ناحوم (عبو) عاف، قائد البلدة القديمة في طبرية من قبل الهاغاناة، في كتاب المذكرات الذي نشره. وقد وصف كيف أن جنود يهود، الذين انتهوا للتو من محاربة المقاتلين العرب، تم وضعهم على مدخل البلدة القديمة من اجل منع سكان المدينة اليهود من اقتحام البيوت العربية. وقد وقفوا مسلحين “مع سلاح امام اليهود، الذين حاولوا الدخول الى المدينة بالقوة. وكان هدفهم السطو والنهب”، شهد عاف. “طوال النهار اصطف الجمهور على الحواجز وحاولوا الانقضاض نحو الداخل. الجنود اضطروا الى مقاومة ذلك بالقوة”.\n“كانت هناك منافسة بين فصائل مختلفة من الهاغاناة، التي جاءت بالسيارات والقوارب وحملت كل انواع الاشياء… ثلاجات، أسرة وما شابه”، وصف كرمر في هذا السياق، “من المفهوم أن الجمهور اليهودي في طبرية اقتحم ليفعل مثلهم. هذا ترك علي تأثير قاس جدا، كم هذا قبيح، هذا يلطخ رايتنا… نضالنا تضرر بمستواه الاخلاقي، الخزي والعار… ما هذا الانحدار الاخلاقي”. “كان يمكن رؤية اشخاص يتجولون بين الحوانيت المقتحمة ويأخذون ما بقي في اعقاب النهب المشين”، اضاف عاف في شهادته. “تجولت في الشوارع ورأيت مدينة كانت قبل فترة غير بعيدة طبيعية بهذه الدرجة أو تلك. والآن هي مدينة اشباح، منهوبة، ودكاكينها مقتحمة وبيوتها مقفرة من سكانها… المشهد المخجل جدا كان لاشخاص ينبشون في اكوام تبقت بعد السطو الكبير. في كل مكان رأيت نفس المشاهد المهينة. فكرت: كيف هذا؟ كان يمنع حدوث ذلك”.\nنتيفا بن يهودا، مقاتلة اسطورية من البلماخ شاركت في المعركة على طبرية، شهدت هي ايضا على ذلك واستخدمت كلمات قاسية جدا لوصف ما رأته. “هذه الصورة كانت معروفة لنا. ولكن دائما فعلوا بنا هذه الاشياء، في الكارثة، طوال الحرب العالمية وخلال كل المذابح. يا للمصيبة، لقد عرفنا هذه الصور. وهنا نحن فعلنا نفس الامور المفزعة بالآخرين”. كتبت. لقد قمنا بتحميل كل شيء على سيارة التندر – مع رعشة كبيرة في اليدين. لم يكن هذا بسبب الثقل. وحتى الآن يدي ترتعش فقط من الكتابة عن ذلك”.\nطبرية التي احتلت في نيسان 1948 كانت المدينة الاولى المختلطة التي تم احتلالها في حرب الاستقلال. لقد كانت “نموذج مصغر لكل ما سيحدث في الاشهر التالية في المدن العربية المختلطة في البلاد”، قال راز. في تحقيقه كشف أنه لا توجد معطيات رسمية عن السرقة، الكمية وقيمتها المالية. ولكن يبدو أنها حدثت في كل مدينة عربية وكل مدينة مختلطة، وبمستويات كبيرة.\nهكذا فان الشهادات التي تصف احداث مشابهة للاحداث التي حدثت في طبرية وجدها راز ايضا في توثيق المعركة على حيفا، بعد بضعة ايام من ذلك. “وهم يحاربون ويحتلون بيد، وجد المحاربون الوقت لسرقة، ضمن امور اخرى، ماكينات خياطة، مسجلات وملابس، باليد الاخرى”، شهد زئيف يتسحاقي الذي حارب في حي الخليصة في حيفا.\n“الاشخاص اخذوا كل ما طالته ايديهم… المبادرون فتحوا الحوانيت المهجورة وحملوا البضائع على كل سيارة. لقد سادت الفوضى… الى جانب السعادة بسبب تحرير المدينة والارتياح الذي اعقب اشهر من الاحداث الدموية، كان شيء صادم رؤية حماس المواطنين بالانتفاع من الارض الحرام والانقضاض على بيوت اشخاص تجهم القدر في وجوههم وحولهم الى لاجئين”، اضاف تصادوق ايشل، احد اعضاء لواء كرميلي.\n“شيوخ ونساء دون فرق في العمر والمكانة الدينية، جميعهم منشغلون بالسطو. ولا أحد يمنعهم. الخزي والعار يغطي وجهي ولدي رغبة في البصق على المدينة وتركها. هذا سينتقم منا ومن تعليم الاطفال، الناس فقدوا كل مشاعر الخجل واعمال كهذه تضر بالاسس الاخلاقية للمجتمع”، كتب يوسف نحماني الذي زار حيفا بعد احتلالها.\nالنهب كان كثير جدا، الى درجة أن المدعي العام الذي رافق القوات المقاتلة في حيفا، المحامي موشيه بن بيرتس قرر في حزيران 1984 أنه “لا يوجد لدى العرب ما يؤخذ. ببساطة مذبحة… والقادة، للجميع توجد ذرائع: “جئت فقط قبل اسبوعين وغيرها”. ليس هناك من يمكن ضبطه”.\n“كم هي كثيرة البيوت المهدمة والاثاث يتناثر تحت هذه الانقاض. ابواب البيوت على جانبي الشارع كانت مقتحمة. اشياء كثيرة من البيوت تناثرت على الارصفة… على عتبة احد البيوت كان هناك سرير مائل ودمية عارية مهشمة بدرجة ما، كانت موضوعة بجانب السرير والوجه الى الاسفل. أين هذا الطفل الآن؟ الى أي منفى ذهب؟ الى أي منفى؟”.\nموشيه كرمل، قائد لواء كرميلي، شهادة عن النهب في حيفا\nاعضاء مكتب التجارة والصناعة العبري حذروا من النهب. “سنقف في المستقبل امام التاريخ الذي سيحاكم على هذا”، كتبوا. ايضا المؤسسة التي سميت “هيئة الخدمة القضائية”، صرخت. في تقرير بعنوان “وباء النهب والسطو” كتب: “هذه الآفة انتشرت في كل الوحدات وفي كل مستويات القيادة… السرقة والنهب اخذت ابعاد مخيفة وجنودنا يعملون في هذه المهنة بدرجة تعرض للخطر قدرتهم القتالية واخلاصهم لوظائفهم”.\nايضا الحزب الشيوعي حذر من الوضع، وفي المذكرة التي ارسلها لادارة الشعب وقيادة الهاغاناة كتب عن “حملة نهب، سطو وسرقة، لممتلكات العرب بأبعاد مذهلة”. وكتب في المذكرة ايضا بأن “الاغلبية العظمى من شقق السكان العرب تقريبا تم تفريغها من كل شيء له قيمة. وقد سرقت من الحوانيت البضائع والاغراض، ومن الورشات والمصانع تم اخراج الماكينات”.\nبن غوريون تطرق لهذه القضية. وبعد احتلال حيفا كتب في مذكراته عن سطو شامل وكامل في حي وادي النسناس نفذه اعضاء الايتسل والهاغاناة. “كانت هناك حالات وجد فيها لدى اعضاء الهاغاناة اغراض مسروقة، وكذلك ايضا لدى القادة”، كتب. بعد بضعة ايام، في جلسة لادارة الوكالة اليهودية قالت غولدا مئير بأنه “في اليومين الاولين كان الوضع في المناطق التي تم احتلالها صعب، خاصة في القطاع الذي كان تحت سيطرة ايتسل، لم يبق خيط في أي بيت”.\nايضا الصحف كتبت عن النهب. في “هآرتس” نشر في نهاية 1948 مقال بقلم آريه نيشر، كاتب الصحيفة في حيفا، فيه كلمات قاسية جدا. “تبين أن اخواننا بنو اسرائيل تعلموا ايضا هذه المهنة (السرقة) وبصورة شاملة تماما كعادة اليهود. ومن الآن يسود ايضا في هذا الفرع “عمل عبري”. نعم، لقد تفشت في حيفا آفة السرقة. وقد شارك في ذلك كل دوائر اليشوف بدون فرق في الطائفة أو الدولة التي جاؤوا منها، مهاجرون جدد وخريجو سجن عكا ومخضرمون من أبناء الشرق والغرب بدون تمييز… أين الشرطة؟”. في صحيفة “معاريف” كتب صحافي آخر شارك في جولة في القدس في تموز 1948: “هلموا، أيها القضاة ورجال الشرطة، الى القدس العبرية، لأننا اصبحنا مثل كل الاغيار”.\n“طوال الطريق لا يوجد بيت أو حانوت أو ورشة لم يتم اخراج كل شيء منها… اشياء لها قيمة واشياء ليس لها قيمة، كل شيء بكل ما تعنيه الكلمة. انطباع صادم تتركه عليك هذه الصورة من الهدم والانقاض، بينها يتجول شباب ينبشون بين الخرق الرثة كي يحصلوا على المتعة من الارض الحرام. لماذا لا تأخذ؟ لماذا تشفق؟.\nروت لوفيتس – شهادة عن النهب في يافا\nراز يعمل في معهد “عكفوت” لابحاث النزاع الاسرائيلي – الفلسطيني ومحرر مجلة “تيلم” من صندوق “بيرل كتسنلسون”. على الرغم من أنه لا يتمتع بلقب دكتور، إلا أنه يوجد في سيرته الذاتية عدة ابحاث كان بامكانها ببساطة أن تمنحه لقب دكتور – عن مذبحة كفر قاسم وعن البرنامج النووي الاسرائيلي وعن بنيامين زئيف هرتسل. عن نهب ممتلكات عربية من قبل اليهود كتب في مصادر مختلفة. ولكن راز هو كما يبدو أول من كرس لذلك بحث منفرد وكامل. “خلافا للابحاث الاخرى التي كتبت عن الحرب، أنا ارى في سرقة الممتلكات حدث اكبر مما نسب اليه حتى الآن”، قال راز. “أنا اظهر في الكتاب كم تملك القلق معظم متخذي القرارات من النهب ومن اخطاره على المجتمع اليهودي والى أي درجة هذه المسألة موضع خلاف في اوساط متخذي القرارات”. اضافة الى ذلك هو يصف “مؤامرة الصمت” حول الظاهرة، التي بسببها حتى الآن في العام 2020، الزملاء الذين قرأوا كتابه قبل أن يرى النور “تفاجأوا من حجم ظاهرة النهب”، كما قال.\nراز كتب في كتابه بأن نهب الممتلكات العربية من قبل اليهود هو حالة “متميزة”، لأن اللصوص كانوا مدنيون (يهود)، الذين سرقوا من جيرانهم المدنيين (عرب). وحسب اقواله “لم يكن هؤلاء مجرد “اعداء” من وراء البحار، بل كانوا جيرانهم من الامس”.\nلماذا تدعي أن الامر يتعلق بحالة فريدة؟ التاريخ اظهر لنا بأنه ايضا الجمهور البولندي في الحرب العالمية الثانية نهب ممتلكات جيرانه اليهود الذين عاشوا الى جانبه بسلام منذ مئات السنين. ربما يكون الامر يتعلق بميزة غير فريدة في حالتنا؟ ربما هذه هي طبيعة البشر؟.\n“النهب في الحرب هو ظاهرة تاريخية قديمة يوجد لها مراجع في نصوص تاريخية عمرها آلاف السنين. الكتاب لا يتناول هذه الظاهرة بمجملها، بل بالحالة الاسرائيلية – العربية – الفلسطينية. لقد كان من المهم لي التأكيد على أن نهب الممتلكات العربية كان مختلف عن السرقة “العادية” في زمن الحرب. هؤلاء لم يكونوا جنود امريكيين، على سبيل المثال، نهبوا الفيتناميين أو الالمان على بعد آلاف الكيلومترات من بيوتهم. هؤلاء كانوا مواطنون نهبوا جيرانهم المقابلين لهم. أنا لا اقصد بالضرورة انهم عرفوا احمد أو نور الذين قاموا بسرقة ممتلكاتهم، بل أن الجيران كانوا جزء من النسيج الاجتماعي والمدني المشترك.\n“اليهود في حيفا وفي محيطها سرقوا ممتلكات الـ 70 ألف عربي في حيفا. مثلا، لقد عرفوا العرب الذين قاموا بسرقتهم. هذه الامور تنطبق بالتأكيد ايضا على المدن المختلطة وعلى القرى التي كانت تقع قرب الكيبوتسات والموشافات. الكتاب مليء بالامثلة التي تدلل على أن اللصوص عرفوا أنهم يقومون بعمل غير اخلاقي. اضافة الى ذلك، الجمهور كان يعرف أن معظم الجمهور الفلسطيني لم يشارك بصورة فعلية في القتال. في الواقع، في معظم الحالات النهب تم بعد القتال، أي في الايام والاسابيع التي اعقبت هرب وطرد الفلسطينيين.\nمع ذلك، هذا ليس هو الحالة الفريدة في نوعها.\n“بصفتي مؤرخ، أنا لست من اتباع التاريخ المقارن، ولم اجد أنه بالامكان استنتاج الكثير من السرقات التي حدثت في التاريخ من الحالة الاسرائيلية”.\nمن حيفا يواصل راز الى القدس. هناك، حسب قوله، استمر النهب لاشهر كثيرة. راز اقتبس موشيه سولومون، قائد الفصيل الذي حارب في المدينة والذي كتب في مذكراته: “لقد انجر الجميع، العرفاء والقادة على حد سواء، شهية التملك احاطت بالجميع. في كل بيت نقبوا وفتشوا ووجدوا، البعض وجدوا منتجات، وآخرون وجدوا اشياء ثمينة. هذه الشراهة صدمتني وتقريبا لم استطع العودة الى نفسي. في هذه المنطقة لا توجد حدود لافعال الانسان… اجل، هنا يبدأ المنزلق الاخلاقي والانساني. لذلك، يمكن أن نفهم معنى النظرية التي تقول بأنه في الحرب تطمس قيم الاخلاق والانسانية”.\nيئير غورين، من سكان القدس، قال إن “ملاحقة الغنائم كانت في ذروتها… الناس، نساء واطفال، ركضوا هنا وهناك مثل الفئران المسممة. الكثيرون تشاجروا على هذا الشيء أو ذاك في كومة أو على بعض الاغراض ووصلوا الى حد سفك الدماء”.\nالياهو سيلع، ضابط عمليات في لواء هرئيل، حدثنا كيف تم “تحميل على شاحناتنا اجهزة بيانو وأرائك مذهبة باللون الازرق. هذا كان أمر فظيع. وقد قالوا، أنا أريد راديو. بعد ذلك عندما رأوا بعض الجنود، ألقوا الراديو. ولكن الجنود انقضوا هناك على كل سرير وحملوا الاغراض في معاطفهم”.\nدافيد (فرنر) سنتور، من زعماء “بريت شالوم” وأحد العاملين في الجامعة العبرية، وصف ما شاهده: “عندما تمر في هذه الايام في شوارع رحافيا فأنت ترى فوق كل خطوة وشبر مسنين، شباب واطفال، يعودون من القطمون أو من احياء اخرى مع اكياس مليئة بأشياء مسلوبة. الغنائم كانت متنوعة: ثلاجات وأسرة، ساعات وكتب، ملابس داخلية وخارجية، أي خزي وعار جلبه علينا اللصوص اليهود! أي دمار اخلاقي حل بنا! بعد كل شيء، فوضى فظيعة انتشرت ايضا بين الشباب وكذلك بين البالغين”.\nالياهو اربيل، ضابط عمليات في لواء عتصيوني، تحدث عن جنود “ملفوفين بسجاد فارسي”. في احدى الليالي صادف سيارة مصفحة مشبوهة. عندما تقدم منها لفحص من يركب فيها. “رأينا أنها مليئة بالثلاجات والمسجلات والسجاد وكل ما تريد”، حسب قوله. “السائق قال لي: اعطني عنوانك وسأحضر لك الى البيت ما تريد. ولم أعرف ماذا افعل؟ هل اعتقله؟ هل اقتله؟ قلت له: اذهب الى حيث تريد! فسافر”. بعد ذلك، حسب قوله: “الجارة ابلغت زوجتي بأنه يوجد في حانوت معين ثلاجة رخيصة. ذهبت الى الحانوت وقابلت هناك نفس الرجل الذي كان في السيارة المصفحة. قال لي “من اجلك ساعطيك اياها بمئة ليرة. قلت له: ألا تخجل؟! فأجاب: اذا كنت غبيا، فأنا يجب أن أخجل!”.\nمحاربة من البلماخ – شهادة عن النهب في صفد\n“لقد احضرت من صفد اشياء جميلة. وجدت لسارة ولي فساتين عربية مطرزة بشكل جميل جدا، وربما أنهم سيكيفوها لنا هنا. وملاعق ومناديل وأساور وخرز وطاولة دمشقية وطقم فناجين قهوة فضية رائعة. وفوق كل شيء سارة احضرت سجادة فارسية جديدة وجميلة، كبيرة، لم اشاهد مثل جمالها من قبل. صالون كهذا يمكن أن ينافس كل اثرياء تل ابيب. بالمناسبة، هذه الورقة ايضا تعود للعرب”.\nما الذي أخذته معك من هذا البحث الشامل الذي قمت به عدا عن التوثيق التاريخي؟ كانسان وكيهودي وكصهيوني؟\n“نهب الممتلكات العربية ومؤامرة الصمت حولها تشكل حتى الآن ظاهرة يجب على الجمهور اليهودي والجمهور الصهيوني الذي أنا جزء منه، أن نواجهها. مارتن بوبر قال في هذا السياق: “الخلاص الداخلي لا يمكن الحصول عليه إلا اذا وقفنا ونظرنا في وجه الحقيقة المميت”.


أهم مميزات برنامج واتس آب على الكمبيوتر WhatsApp Desktop: برنامج للكمبيوتر بنظام ويندوز تستطيع استخدامه بكل سهولة. ليبقى جهازك آمناً يجب عليك مزامنة البرنامج مع التطبيق على هاتفك المحمول. اعثر على جميع التطبيقات والخدمات الأساسية لأجهزة سامسونج جالكسي وجالكسي واتش في السعودية والتي ستساعدك في حياتك اليومية وتجعلك أكثر اتصالا مع العالم. حدّث كمبيوتر hp للحصول على أحدث البرامج وبرامج التشغيل المتوفرة. توفر hp العديد من تنزيلات البرامج وبرامج التشغيل المجانية. تحديد المشاكل على جهاز الكمبيوتر وحلّها. تأكّد من توفر الإصدار Mac OS X 10.5 أو إصدار أحدث على جهاز الكمبيوتر. تحقق من تثبيت تطبيق نقل ملفات Android وفتحه على جهاز الكمبيوتر. أعِد تشغيل الكمبيوتر. يستخدم PC Remote شبكة Wi-Fi مشتركة بين الكمبيوتر الشخصي والجوال للقيام بذلك. كل ما عليك فعله هو تنزيل عميل برنامج PC Remote لسطح المكتب وإدخال IP إلى تطبيق الهاتف المحمول.\nقد تكون التطبيقات المتوفرة على متجر Google Play غير متوافقة مع كل الأجهزة. ملاحظة: في معظم الحالات، لا يمكن تنزيل التطبيقات من Google Play على أجهزة الكمبيوتر التي تعمل بنظام التشغيل Windows أو Mac، غير أنه يمكن تنزيلها على أجهزة يمكنك الآن تحميل Pubg emulator مجانا , تنزيل مباشر للكمبيوتر الضعيف . تشغيل ببجي على الكمبيوتر الضعيف. فيما يلي شرح تام حول تشغيل ببجي على الكمبيوتر الضعيف : تحميل Pubg emulator , و تثبيته على الكمبيوتر . أجهزة كمبيوتر سطح المكتب: تحتوي معظم أجهزة الكمبيوتر متوسطة الحجم أو الأجهزة المكتبية الأكبر حجمًا على حجرة محرك أقراص أو أكثر لاستيعاب محرك أقراص ثابتة (hdd) أو محرك أقراص ذي حالة صلبة (ssd) داخلي إضافي. خطوات تشغيل واتساب ويب على الكمبيوتر ، يعد تطبيق الواتس اب من أهم تطبيقات التواصل الاجتماعي التي لا غنى عنها في الوقت الحالي والتي لاقت نجاحاً كبيراً ووصل عدد مستخدمي التطبيق لأكثر من مليار شخص. لست بحاجة إلى تلفزيون ذكي لتشاهد نتفلكس، حيث يمكن مشاهدة نتفلكس على أجهزة تلفاز غير ذكية بشكلٍ جيد من خلال عدة طرق بسيطة، فقط قم بشراء برنامج تشغيل الوسائط المتعددة Media Player أو وحدة تحكم بألعاب الفيديو Game consoles.\nاعثر على جميع التطبيقات والخدمات الأساسية لأجهزة سامسونج جالكسي وجالكسي واتش في السعودية والتي ستساعدك في حياتك اليومية وتجعلك أكثر اتصالا مع العالم. تحديد المشاكل على جهاز الكمبيوتر وحلّها. تأكّد من توفر الإصدار Mac OS X 10.5 أو إصدار أحدث على جهاز الكمبيوتر. تحقق من تثبيت تطبيق نقل ملفات Android وفتحه على جهاز الكمبيوتر. أعِد تشغيل الكمبيوتر. فرح الجهاز المحمول الخاص بك مع ساعة متحركة خلفية شاشة! تصبح فخور مالك خلفية حية جميلة على مدار الساعة مع تصميم مستقبلي والألوان الزاهية. يجب أن يكون لدينا جديد الموضوعات خلفية حية مع الساعات بالتأكيد خيارك الأول عندما لا شك أن مسجل شاشة الكمبيوتر هو التوجه الجديد في سوق التكنولوجيا. سواء كنت تبحث عن مسجل لشاشة الكمبيوتر للمتعة أو لأعمالك التجارية، هناك عدد كبير من برامج تسجيل الشاشة المتاحة، دون شك ستجد ما يلبي احتياجاتك. بعد ربط الهاتف مع الحاسوب وعرض شاشة الهاتف على الكمبيوتر للمرة الأولى، لن تجد أي صعوبات في المرات القادمة، بحيث ستصبح العملية تتم بشكل أتوماتيكي. برنامج يعمل على جميع أنظمة تشغيل الويندوز حتى الويندوز 10 قد انتشرت وبشكل كبير في السوق العربي هواتف الاندوريد، لكن نجد عملية البحث عن برنامج لتشغيل تطبيقات والعاب الاندرويد على نظام ويندوز وبعض البرامج تعمل ايضا على نظام ماك، مازال مستمر، وهناك بعض البرامج التى تمكن من\nقم بتنزيل PC Creator - PC Building Simulator 1.0.98 MOD (الكثير من المال) مجانا على Android.Much Money.. screen النسخة المتطابقة قادرة على تشغيل مقاطع الفيديو والموسيقى والصور وغيرها في هاتفك الذكي مع أي أجهزة (الهاتف الذكي، SmartTV، الكمبيوتر المحمول، الكمبيوتر اللوحي) في أي مكان. استخدم برنامج ApowerMirror المجاني لبث الصور من Android و iPhone إلى جهاز كمبيوتر مع إمكانية التحكم من جهاز كمبيوتر (Android فقط). استخدم تطبيق Connect الجديد في Windows 10 لتحويل جهاز الكمبيوتر أو الكمبيوتر المحمول إلى شاشة لاسلكية للأجهزة المحمولة وبث الصور عبر Wi-Fi من هاتفك أو جهازك اللوحي إلى شاشة الكمبيوتر. التحكم في جهاز الكمبيوتر من Android أثناء النسخ المتطابق للشاشة. باعتباره تطبيقًا مجانيًا لنسخ الشاشة على نظام Android ، يتيح لك LetsView لنظام Android أيضًا نسخ شاشة الكمبيوتر إلى نظام Android ، بحيث يمكنك مشاركة محتوياتك على شاشة\nscreen النسخة المتطابقة قادرة على تشغيل مقاطع الفيديو والموسيقى والصور وغيرها في هاتفك الذكي مع أي أجهزة (الهاتف الذكي، SmartTV، الكمبيوتر المحمول، الكمبيوتر اللوحي) في أي مكان.


مسجد 'كروسي' يروي تاريخ المسلمين ومعاناتهم في تايلاند - طريق الخلاص\nمسجد 'كروسي' يروي تاريخ المسلمين ومعاناتهم في تايلاند\nعلى الرغم من التضييق الذي يتعرض له مسلمو تايلاند، إلا أن المسجد بقي مفتوحا للمصلين لمئات السنين، وتحكي جدرانه المبنية من الطوب قصة معاناة المسلمين. العرب آردينتش آق\n'كروسي', مسجد, المسلمين, تايلاند, تاريخ, يروي, ومعاناتهم\nعلى الرغم من التضييق الذي يتعرض له مسلمو تايلاند، إلا أن المسجد بقي مفتوحا للمصلين لمئات السنين، وتحكي جدرانه المبنية من الطوب قصة معاناة المسلمين. العرب آردينتش آق صوي [نُشر في 10/10/2014، العدد: 9703، ص(20)]\nبقي مسجد كروسي مفتوحا للمصلين لمئات السنين رغم التضييق\nحث فطاني (تايلاند) - ترجع أصول معظم المسلمين في تايلاند إلى منطقة فطاني التي عُرفَت تاريخياً بأنها كانت مملكة إسلامية مستقلة على الحدود الجنوبية لمملكة سيام التي تغير اسمها إلى تايلاند ويعد مسجد "كروسي" أهم معلم تاريخي للمسلمين هناك.يعد مسجد "كروسي" في منطقة "فطاني" جنوب تايلاند معلماً هاماً لتاريخ المسلمين في هذه البلاد، ويعود تاريخه إلى عام 1583 وقد شيد من قبل راهب بوذي اعتنق الإسلام، ولم يتم استكمال بنائه بسبب الصراع الداخلي على السلطة في دولة فطاني آنذاك.\nويبقى المسجد بجدرانه شاهداً على المجزرة التي وقعت داخله عام 2004 وراح ضحيتها 32 مسلماً، احتموا به من نيران الجيش التايلاندي.\nوعلى الرغم من التضييق الذي يتعرض له مسلمو تايلاند إلا أنَّ المسجد بقي مفتوحاً للمصلين لمئات السنين، وتحكي جدرانه المبنية من الطوب الصغير وأعمدته المدورة من خلال الندوب التي تركتها طلقات رصاص الجيش التايلاندي قصة معاناة المسلمين في تايلاند.\nوأكد نائب مدير مدرسة "دار الفرقان" فخر الدين سعد أنَّ مسجد "كروسي" يحمل قيمة تاريخية كونه أقدم الصروح الأثرية في منطقة فطاني بالإضافة إلى قيمته المعنوية عند المسلمين بعد مقتل 32 شخصاً بداخله.\nللمسجد قيمة معنوية كبيرة لدى المسلمين في تايلاند\nوتعود قصة بناء المسجد إلى راهب بوذي يدعى "ليموتو كيم" جاء كمبشر بصحبة أخته الكبرى إلى منطقة فطاني، وتأثر المبشر البوذي بأخلاق المسلمين وصبرهم وجلدهم عند وفاة عزيز عليهم، مقارناً ذلك بالإحباط الذي أصابه عند وفاة كلبه، وقرر كيم الذي جاء كمبشر إلى المنطقة أن يعتنق الإسلام داعياً أخته الكبرى للحاق به، إلا أنها رفضت بشدة طلبه وعارضت اعتناق أخيها الإسلام ودخلت في إضراب عن الطعام بسبب ذلك لثني أخيها الأصغر عن قراره. إلا أن كيم كان حازماً في قراره باعتناق الإسلام.\nوشرع كيم بنفسه في بناء مسجدٍ على الأرض التي اشتراها سابقاً لإقامة معبد بوذي، وبسبب الحزن الذي أصاب شقيقة كيم الكبرى قامت الحكومة الصينية بشراء أرض قريبة من المسجد وبناء معبد بوذي عليها. ويواصل مسلمو فطاني تدريس أبنائهم العلوم الإسلامية في مدارس دينية مبنية، في معظمها من الخشب وبإمكانيات محدودة.\nوما تزال هذه المدارس صامدة منذ سنين على الرغم من كافة الصعوبات التي يتعرض لها المسلمون في تايلاندا.\nوترجع أصول معظم المسلمين في تايلاند إلى منطقة فطاني التي عُرفَت تاريخياً بأنها كانت مملكة إسلامية مستقلة على الحدود الجنوبية لمملكة سيام التي تغير اسمها إلى تايلاند في منتصف القرن الماضي. وقد سعى المسلمون هناك إلى استعادة مملكتهم طوال العقود الماضية.\nوفطاني هي المنطقة الواقعة بين ماليزيا وتايلاند، ويرجع أصل سـكانها إلى المجموعة الملايوية، ويتكلمون اللغة الملايوية ويكتبونها بأحرف عربية.\nوتُحدد التقديرات السكانية عدد المسلمين في تايلاند بخمسة ملايين مسلم.\nوتبلغ نسبة المسلمين في فطاني أكثر من 80 بالمئة، ويزيد عدد سكانها عن 3.5 مليون نسمة. كما يعيش عدد كبير من المسلمين أيضاً في شمال تايلاند، وهم المسلمون من الأصل الصيني والبورمي. كما يعيش في وسطها مسلمون من أصول كمبودية وهندية وإندونيسية وعربية وإيرانية.\nمسجد كوبنهاغن الذي أثار أزمة بين المسلمين والسياسيين نور الإسلام الإسلام في أوروبا 0 24-07-2014 07:47 AM


السر الحقيقي وراء الغمازات - مجتمع مراسلون\nالسبت, 15 كانون1/ديسمبر 2012 14:59\nالسر الحقيقي وراء الغمازات\nتعتبر غمازات الوجه من السمات الجمالية، سواء ظهرت عند الابتسام على جانبي الخدين أو كانت موجودة بشكل دائم على الذقن.\nفلطالما اعتبر الرجال الذين يملكون هذه الغمازة الذقنية أشد جاذبية ورجولة ولطالما اعتبرت القتيات اللواتي يضحكن فتظهر تلك الغمازات أكثر جمالا وبراءة.\nفما هي حقيقة هذه الغمازات ولماذا يمتلكنها بعض الناس في حين لا يمتلكها بعضهم الآخر؟؟\nبعض النساء يملكون غمازات على الذقنِ. أو كما تعرف بالذقن المرصوعِ. وهي مشابهة لغمازات الخدَّ، وتعد غمازة الذقنِ أيضاً موروثة مع درجة مختلفة من الأهميةِ. في حالة الأخير، يمكن أن يصل الانبعاج عميقا بما فيه الكفاية للوصول إلى عظمِ الفكّ. ومن المحتمل أن يسبب انشطارِ بين الجهة اليمنى واليسرى من الفكّ الأسفل أثناء التطور الجيني.\nقراءة 2711 مرات آخر تعديل على الجمعة, 27 تشرين2/نوفمبر 2015 00:45\nالسر وراء حركات الحيوان التشنجية بعد ذبحه\nسر الصندوق !!


المملكة المتحدة سلسلة الصيدلة الأحذية لطرح أوريون الصحة البرمجيات\nسلسلة الصيدلة في المملكة المتحدة وقد اختارت الأحذية التكنولوجيا من أوريون الصحة مقرها نيوزيلندا لدعم تقديم الخدمات السريرية في متجر.\nوقال أوريون إن القدرة على دعم الصيادلة لتقديم الخدمات السريرية في المتجر هي ذات أهمية متزايدة مع نقل الرعاية أقرب إلى المجتمع للحد من العبء على الخدمات الحادة وتقديم الأفراد خيارا قائما على المجتمع المحلي.\nوقال إيان ماكراي، الرئيس التنفيذي لشركة “أوريون هيلث”: “نحن متحمسون لتمكين” بوتس “مع التكنولوجيا من القيام بدور أكثر نشاطا في تقديم الخدمات السريرية في المجتمع، مما يحد من الضغط على المرافق الحادة بالفعل.\nأوريون الصحة المدرجة في البورصات النيوزيلندية والاسترالية في نوفمبر الماضي. وهي تستخدم رأس المال التي تم جمعها لتحويل التكنولوجيا إلى السحابة باعتبارها تطبيق ادارة العلاقات مع.\nلم يتم وضع أي قيمة على الصفقة.\nPrevious Previous post: ويبينار: البيانات الكبيرة في البرازيل – مواجهة التحديات\nNext Next post: انقطاع تويتر يضرب أوروبا


شاهد.. ملف التسويات في سوريا علی شرف الإنتهاء - قناة العالم الاخبارية\nالإثنين ٢٥ أكتوبر ٢٠٢١ - ١٠:٤٤ بتوقيت غرينتش\nيشارف ملف التسويات على الإنتهاء في محافظة درعا بعد انضمام غالبية مدن وقرى المحافظة لاتفاق التسوية الوطنية فيما يتزامن ذلك مع انتشار الجيش السوري في بلدات علما والصورة وبصر الحرير ومدينة الحراك بعد تسليم كامل السلاح.\nعشرات المطلوبين للدولة السورية يتوافدون من قرى منطقة اللجاة والقرى المحيطة بمدينة إزرع إلى مركز التسوية الذي تم تخصيصه لاستكمال تسويات ريف المحافظة سعياً من الدولة السورية لتحقيق استفادة لجميع المطلوبين وسط رضا شعبيا كبيرا من قبل الأهالي ورغبة كبرى بعودة الأمن لمناطقهم.\nتتجهز محافظة درعا مجدداً لدخولها مرحلة جديدة عنوانها البناء والاستقرار فالمحافظة تشارف على طي ملف التسويات في أريافها بعد مايزيد عن الشهرين من العمل المتواصل.\nذات الأيدي التي حملت السلاح يوماً في درعا تعود اليوم لتسلمه للجيش السوري بعد أن أدركت ان من أرسل هذا السلاح كانت غايته دمار سورية وقتل أبنائها، وصول قد يبدو متأخرا بعد عشر سنوات إلا أن واقع الحال يقول ان تصل متأخرا خيرا من ألا تصل.\nمع انضمام مدن وبلدات محافظة درعا لاتفاق المصالحة الذي طرحته الدولة السورية وتسوية أوضاع آلاف المسلحين والمطلوبين وتسليم أسلحتهم، يصل ملف المصالحات إلى مراحله قبل الأخيرة على أمل استقرار الحالة الأمنية وطيّ صفحة الإرهاب في الجنوب السوري.\nشاهد.. قطار التسويات يقطع أرياف محافظة درعا في سوريا


بعد اقتحامه كنيسة مار شربل وصراخه أنه قادم من جهنّم…الكاهن يروي ما حصل - Lebanon news - أخبار لبنان\nلبنان/أليتيا(aleteia.org/ar)خلال رتبة خميس الغسل، قاطع شاب سوري الجنسية رتبة خميس الغسل وصعد مذبح كنيسة القديس شربل في الجية لبنان مدعياً أنه آت من جهنم. الشاب توجه مباشرة الى رئيس الدير الاب شربل القزي الذي كان يترأس الرتبة. وضع الشاب يده على كتف القزي وقال له “أنا قادم من جهنم”. إليكم ما قاله كاهن الرعية للـ otv.…\nلبنان/أليتيا(aleteia.org/ar)خلال رتبة خميس الغسل، قاطع شاب سوري الجنسية رتبة خميس الغسل وصعد مذبح كنيسة القديس شربل في الجية لبنان مدعياً أنه آت من جهنم. الشاب توجه مباشرة الى رئيس الدير الاب شربل القزي الذي كان يترأس الرتبة. وضع الشاب يده على كتف القزي وقال له “أنا قادم من جهنم”. إليكم ما قاله كاهن الرعية للـ otv.\tلقراءة المزيد


سلسلة فنادق ” فورسيزونز” توقف إدارتها لفندق ” فورسيزونز ” في دمشق - وكالة أوقات الشام الإخبارية\nسلسلة فنادق ” فورسيزونز” توقف إدارتها لفندق ” فورسيزونز ” في دمشق\n21 يونيو، 2019\tاخبار سريعة 2,261 زيارة\nأعلنت سلسلة فنادق “فورسيزونز” يوم الأربعاء أنها أوقفت إدارتها لفندق “فورسيزونز” دمشق بعد إدارة الفندق لمدة 14 سنة منذ افتتاحه في عام 2005.\nوقالت الشركة الكندية في إعلان نشرته على موقعها الرسمي إن ” سلسلة فور سيزونز توقفت عن إدارة فندق فورسيزونز دمشق”.\nوأضافت الشركة ” فورسيزونز هي شركة إدارة تدير الفندق نيابة عن مالك الفندق، قامت بإدارة الفندق منذ افتتاحه في عام 2005 وتفخر بالعديد من الموظفين الذين واصلوا تقديم الخدمة المتميزة والتفاني في ظل ظروف استثنائية”.\nوكان الأمير السعودي الوليد بن طلال باع في عام 2018 رجل الأعمال السوري سامر فوز حصته في الفندق وسط دمشق.\nو أعلنت الولايات المتحدة مؤخرا فرض عقوبات مالية على سامر فوز، وشركاته، وشملت العقوبات، حسب وكالة “رويترز”، سامر فوز، وشقيقيه عامر وحسين، وشركة أمان القابضة التي تملكها أسرته.\nكما شملت العقوبات الأمريكية الأخيرة، شركات المهيمن للنقل والمقاولات، وأمان دمشق، وفندق فور سيزونز دمشق، ونادي الشرق بدمشق، وتلفزيون لنا، ومينفارما، وشركة مينا كريستال للسكر، وشركة سيلفر باين في الإمارات العربية المتحدة، وشركة سينرجي أوفشور اللبنانية.\nإقرأ أيضاً : جدول مواعيد مباريات الليلة في دوري أبطال أوروبا\nويحظى فندق “فورسيزونز” دمشق بشعبية لدى وكالات الأمم المتحدة ومجموعات الإغاثة والدبلوماسيين الغربيين.\nاقرأ أيضا: تطوّرات غير مسبوقة في المنطقة!\nيذكر أن فنادق “فور سيزونز” هي سلسلة فنادق عالمية كندية المنشأ، تأسست عام 1960 وافتتحت أولى فنادقها عام 1961 في تورنتو بأونتاريو، وتدير 78 فندقاً في 32 دولة حول العالم، وتعتبر سلسلة من الفنادق الفخمة ذات الخمس نجوم.\nالوسومالوليد بن طلال دمشق سامر فوز سلسلة فنادق فورسيزونز


كسارة مخروطية محمولة تأجير كسارة خام الذهب في ترينيداد كسارة الجرانيت الأفريقية كسارات الفك المحمولة المتنقلة\nسعر كسارة الحجر كما 200 طن / ساعة الحجر الرملي سحق النبات كسارة الفك مخروط محطم. مخروط محطم الألغام ktclub مخروط محطم الهند YouTube 30 أيار محطم الصناعي كسارات الصخور تعدين الذهب ماكنات صنع.\nسعة كبيرة الفك كسارات, كسارة الفك صغيرة للبيع,, استخدمت صغيرة لفة كسارة صغيرة محطم . [الدردشة على الانترنت] TY 4 القياسية مخروط محطم دليل krpiaeu t / h مصنع كسارة مع كسارة الفك كسارة كسارة مخروطية\nلذلك إذا كنت تبحث عن كسارات أو مطاحن ، فإن Znith تستحق اهتمامك! حول المزيد > منتوجات كسارة مخروطية سلسلة HCS منظر كسارة VSI اتصال الخدمة هي روح العلامة التجارية. لذلك ، تدمج Znith الخدمة في كل\nكسارة VSI من سلسلة A&C B (آلة تصنيع الرمل) هي واحدة من كسارات الصدم الأكثر كسارات الفحم مغذيات مطاحن كسارة مخروطية الفك كسارة محمولة tph للبيع معلومات pt madhani talatah nusantara كيف بدأت المعادن على


أشكال مختلفة من SMS المصادقة عامل اثنين ، تطبيقات Autheticator ، وأكثر / howto | أفضل برامج تطوير الويب.\nالصفحة الرئيسية » howto » أشكال مختلفة من SMS المصادقة عامل اثنين ، تطبيقات Autheticator ، وأكثر\nتقدم العديد من الخدمات عبر الإنترنت مصادقة ثنائية ، مما يعزز الأمان من خلال مطالبتك بأكثر من كلمة المرور الخاصة بك فقط لتسجيل الدخول. هناك العديد من الأنواع المختلفة من طرق المصادقة الإضافية التي يمكنك استخدامها.\nتقدم الخدمات المختلفة أساليب مصادقة ثنائية مختلفة ، وفي بعض الحالات ، يمكنك حتى الاختيار من بين عدة خيارات مختلفة. وإليك كيفية عملها وكيف تختلف.\nتسمح لك العديد من الخدمات بالتسجيل لتلقي رسالة SMS كلما قمت بتسجيل الدخول إلى حسابك. ستتضمن رسالة SMS تلك رمزًا قصيرًا للاستخدام مرة واحدة يجب عليك إدخاله. باستخدام هذا النظام ، يتم استخدام هاتفك الخلوي كأسلوب التوثيق الثاني. لا يمكن لشخص ما الدخول إلى حسابك إذا كان لديه كلمة المرور الخاصة بك - فهو يحتاج إلى كلمة المرور الخاصة بك والوصول إلى هاتفك أو رسائل SMS الخاصة به.\nهذا مناسب ، لأنك لا تحتاج إلى القيام بأي شيء خاص ، ومعظم الناس لديهم هواتف محمولة. حتى أن بعض الخدمات ستطلب رقم هاتف وتتعامل مع نظام آلي يتكلم رمزًا ، مما يتيح لك استخدام هذا الرقم مع رقم هاتف أرضي لا يمكنه تلقي رسائل نصية.\nومع ذلك ، هناك مشكلات كبيرة في التحقق من الرسائل القصيرة. يمكن للمهاجمين استخدام هجمات المبادلة SIM للوصول إلى رموز آمنة أو اعتراضهم وذلك بفضل العيوب في الشبكة الخلوية. نوصي بعدم استخدام رسائل SMS ، إن أمكن. ومع ذلك ، لا تزال رسائل SMS أكثر أمانًا من عدم استخدام أي مصادقة ثنائية على الإطلاق!\nالشفرات المولدة من التطبيق (مثل Google Authenticator و Authy)\nيمكنك أيضًا إنشاء رموزك بواسطة تطبيق على هاتفك. التطبيق الأكثر انتشارًا على نطاق واسع هو تطبيق Google Authenticator ، والذي تقدمه Google لأجهزة Android و iPhone. ومع ذلك ، فإننا نفضل Authy ، الذي يفعل كل ما يفعله Google Authenticator وأكثر من ذلك. بالرغم من الاسم ، تستخدم هذه التطبيقات معيارًا مفتوحًا. على سبيل المثال ، من الممكن إضافة حسابات Microsoft والعديد من أنواع الحسابات الأخرى إلى تطبيق Google Authenticator.\nثبّت التطبيق وفحص الرمز عند إعداد حساب جديد ، وسيعمل هذا التطبيق على إنشاء رموز جديدة كل 30 ثانية تقريبًا. سيكون عليك إدخال الرمز الحالي المعروض في التطبيق على هاتفك وكذلك كلمة المرور الخاصة بك عند تسجيل الدخول إلى حساب.\nهذا لا يتطلب إشارة خلوية على الإطلاق ، ويتم تخزين "البذرة" التي تسمح للتطبيق بتوليد هذه الرموز محدودة الوقت فقط على جهازك. وهذا يعني أنه أكثر أمانًا ، حيث إن الشخص الذي يحصل على إمكانية الوصول إلى رقم هاتفك أو يعترض رسائلك النصية لن يعرف رموزك.\nبعض الخدمات ، على سبيل المثال ، Battle.net Authenticator من Blizzard ، لديها أيضًا تطبيقات مخصصة لتوليد الرموز.\nمفاتيح التوثيق المادي\nمفاتيح المصادقة المادية هي خيار آخر بدأ في أن يصبح أكثر شعبية. تعمل الشركات الكبيرة من قطاعي التكنولوجيا والقطاع المالي على إنشاء معيار معروف باسم U2F ، ومن الممكن بالفعل استخدام رمز U2F فعلي لتأمين حسابات Google و Dropbox و GitHub. هذا مجرد مفتاح USB صغير تضعه على keychain الخاص بك. عندما تريد تسجيل الدخول إلى حسابك من جهاز كمبيوتر جديد ، يجب عليك إدخال مفتاح USB والضغط على زر عليه. هذا هو أنه لا يوجد رموز الكتابة. في المستقبل ، يجب أن تعمل هذه الأجهزة مع NFC و Bluetooth للتواصل مع الأجهزة المحمولة بدون منافذ USB.\nيعمل هذا الحل بشكل أفضل من التحقق من SMS ورموز الاستخدام لمرة واحدة لأنه لا يمكن اعتراضها أو إفسادها. كما أنها أبسط وأكثر ملاءمة للاستخدام. على سبيل المثال ، قد يعرض لك موقع التصيّد الاحتيالي صفحة تسجيل دخول مزيفة من Google ويلتقط رمز الاستخدام لمرة واحدة عند محاولة تسجيل الدخول. ويمكنه بعد ذلك استخدام هذا الرمز لتسجيل الدخول إلى Google. ولكن بفضل مفتاح المصادقة الفعلية الذي يعمل بالتنسيق مع متصفحك ، يمكن للمتصفح التأكد من أنه يتصل بموقع الويب الحقيقي ولا يمكن أن يتم التقاط الرمز بواسطة مهاجم.\nنتوقع أن نرى الكثير من هذه في المستقبل.\nالمصادقة المستندة إلى التطبيق\nقد توفر بعض تطبيقات الجوال مصادقة ثنائية باستخدام التطبيق نفسه. على سبيل المثال ، تقدم Google الآن مصادقة بدون عاملتين طالما تم تثبيت تطبيق Google على هاتفك. عندما تحاول تسجيل الدخول إلى Google من جهاز كمبيوتر أو جهاز آخر ، ما عليك سوى النقر على زر على هاتفك ، دون الحاجة إلى رمز. تتحقق Google للتأكد من إمكانية وصولك إلى هاتفك قبل محاولة تسجيل الدخول.\nيعمل التحقق من خطوتين من Apple بشكل مشابه ، على الرغم من أنه لا يستخدم تطبيقًا ، إلا أنه يستخدم نظام التشغيل iOS نفسه. عندما تحاول تسجيل الدخول من جهاز جديد ، يمكنك الحصول على رمز لمرة واحدة يتم إرساله إلى جهاز مسجل ، مثل جهاز iPhone أو iPad. يحتوي تطبيق Twitter للجوّال على ميزة مماثلة تُعرف باسم التحقق من تسجيل الدخول أيضًا. وأضفت كل من Google و Microsoft هذه الميزة إلى تطبيقات الهاتف الذكي من Google و Microsoft Authenticator.\nالأنظمة القائمة على البريد الإلكتروني\nتعتمد الخدمات الأخرى على حساب بريدك الإلكتروني لمصادقتك. على سبيل المثال ، إذا قمت بتمكين Steam Guard ، فستطالبك شركة Steam بإدخال رمز لمرة واحدة يتم إرساله إلى بريدك الإلكتروني في كل مرة تقوم فيها بتسجيل الدخول من جهاز كمبيوتر جديد. يضمن هذا على الأقل أن يحتاج المهاجم إلى كلمة مرور حساب Steam الخاصة بك والوصول إلى حساب البريد الإلكتروني الخاص بك للوصول إلى هذا الحساب.\nهذا ليس آمنًا مثل طرق التحقق الأخرى المكونة من خطوتين ، حيث قد يكون من السهل على شخص ما الوصول إلى حساب بريدك الإلكتروني ، خاصةً إذا كنت لا تستخدم التحقق بخطوتين عليه! تجنب التحقق من البريد الإلكتروني إذا كان بإمكانك استخدام شيء أقوى. (لحسن الحظ ، تقدم شركة Steam مصادقة تستند إلى التطبيق على تطبيق الجوال الخاص بها.)\nآخر منتجع: رموز الانتعاش\nتوفر رموز الاستعادة شبكة أمان في حالة فقد أسلوب المصادقة الثنائية. عند إعداد مصادقة ثنائية ، ستحصل عادةً على رموز الاسترداد التي يجب عليك تدوينها وتخزينها في مكان آمن. ستحتاج إليها في حالة فقد طريقة التحقق المكونة من خطوتين.\nتأكد من حصولك على نسخة من رموز الاسترداد في مكان ما إذا كنت تستخدم مصادقة بخطوتين.\nلن تجد هذه الخيارات العديدة لكل حساب من حساباتك. ومع ذلك ، تقدم العديد من الخدمات طرقًا متعددة للتحقق من خطوتين يمكنك الاختيار من بينها.\nهناك أيضًا خيار استخدام أساليب مصادقة ثنائية متعددة. على سبيل المثال ، إذا أعددت تطبيقًا لإنشاء الشفرة ومفتاح أمان فعليًا ، يمكنك الوصول إلى حسابك عبر التطبيق في حالة فقد المفتاح الفعلي.


القدرة على بناء خاتمة لمقال فلسفي وتحريرها\nاحمد حرشاني في 18th أغسطس 2010, 08:06\nالقدرة على بناء خاتمة لمقال فلسفي و تحريرها.\nيتعلق الأمر هنا باستخلاص تأليفي لمكاسب التفكير في المشكل الذي يحيل إليه الموضوع وصياغة جواب إيجابي دقيق عن هذا المشكل .\nويمكن الاستفادة في بناء الخاتمة من الأسئلة الموجهة التالية :\n- - ما هو أهم ما يمكن الاحتفاظ به من مسار التفكير السابق ( خلال جوهر المقال ) ؟\n- - أي تغيير وأي إثراء أو تعميق حصل في تمثلنا للمشكل في ضوء مسار التفكير السابق ؟\nتتمثل وظيفة الخاتمة إذن في صياغة تأليفية للحلّ الذي أسسه مسار التفكير خلال جوهر المقال . وبذلك فقط تكون الخاتمة متجاوبة مع المقدمة من حيث المضمون ومن حيث الشكل .\nكثيرا ما يدعى المتعلمون إلى إنهاء خاتمة المقال على نحو يمكن من مجاوزة الدغمائية وذلك عبر إجراء منهجي يسمى " بفتح آفاق التفكير" على مستويات أو أبعاد أخرى من المشكل المطروح . ولكن لابدّ من التنبيه إلى أن إنجاز هذه المهمّة من قبل المتعلمين يمثل مناسبة للسقوط غالبا في الغوغائية كأن يطرحوا سؤالا كان قد حظي بالمعالجة في جوهر المقال بعد أو يطرحوا سؤالا كان من المفروض أن يطرحوه ويعالجوه خلال جوهر المقال أو يطرحوا سؤالا لا يمت بصلة مباشرة إلى الموضوع المعني.. الخ . لذلك يتعين التعامل بحذر مع هذه المهمة أو التخلي عنها تماما.\nأن يصبح المتعلّم قادرا على صياغة خاتمة للمقال الفلسفي بحيث يكون الجواب الذي ينتهي إليه فيها مبررا بالمسار الفكري العام الذي اتبعه خلال جوهر المقال ويمثل جوابا واضحا ومؤسسا عن المشكل الذي كان قد طرحه في مقدمة المقال . وبذلك يتمكن من تفادي المزالق المتمثلة في الخاتمات المسقطة أو الخاتمات الدغمائية والخاتمات الريبية أو المقالات المبتورة (بدون خاتمة ) .\nيمكن العودة مجددا إلى " العمل التحضيري " المنجز في شأن الموضوع : على أيّ معنى يجب أن تحمل عبارة " واقع " حتى يصدق القول : " لا ينطلق العلم عن الواقع بل يذهب إليه ." وذلك للاستفادة منه في استخلاص خاتمة للمقال المتعلق به . وفي ما يلي مقترح أول عن كيفية صياغة هذه الخاتمة :\nنتبين هكذا وهمية الاعتقاد في وجود واقع علمي معطى فالواقع يبنى منذ المنطلق في ضوء اللغة الطبيعية التي نتكلمها والتي تشكل بحد ذاتها رؤية مخصوصة للعالم ، وهو واقع مبني بالأحرى في صيغة الخطاب العلمي وشبكاته المفهومية.\nلذلك تظل الوقائع - طبيعية كانت أو إنسانية – إذا ما أخذت بحد ذاتها بكماء، ووحده فضول الإنسان يمكن أن يحملها على التكلم ، والمشكل حينئذ هو أن نعرف كيف نطرح عليها الأسئلة الملائمة، وكيف نندهش لما تعلمنا به ملاحظاتنا بشكل غير منتظر ، أن نفكر قبل أن نجرب وأن نصوغ فرضيات ونحقق فيها. إذا كان العلم " يذهب " نحو الموضوع فان هذا الذهاب لا يكون موضوعيا من الوهلة الأولى. فالموضوع ليس ما هو معطى بل هو ما ينبغي أن نبنيه بان نفكر و ننشئ مفاهيم ونستعمل أدوات ونعمد إلى إجراء تحقيقات تجريبية. لذ لك تظل نظرياتنا دوما مقاربات للواقع ويظل نجاح الحقيقة العلمية نجاحا نسبيّا ومؤقتا، فهي تظل كذلك ما لم يتبيّن خطؤها. واضح أن هذا الموضوع\nيفتح على آفاق تخص مسألة الحقيقة ومسألة انطولوجيا المعرفة.\nويمكن أن تتلخص هذه الآفاق في السؤال : ما الذي يجعل الإنسان قادرا على المعرفة ، وما الذي يجعل العالم قابلا\nوفي ما يلي مقترح ثان عن كيفية تجسيم نفس المهمة على نفس الموضوع واستنادا إلى نفس العمل التحضيري.\nنتبين من خلال التحليل السابق أن المعرفة العلمية تقتضي إحداث قطيعة ابسبتمولوجية مع الواقع كما يتصوره الحس المشترك فالعلم يذهب إلى الواقع ولا ينطلق منه. لكن الطابع الأنطولوجي لهذا الواقع فقد بداهته إثر التحوّلات العميقة التي شهدها التطور العلمي المعاصر وتبيّن أن الاستقلال التام للذات عن الموضوع لم يعد أمرا وجيها ، وهو ما يدعو إلى مراجعة التصور الواقعي و الوضعي للواقع العلمي . فالعلم يطور تدريجيا آليات موضعته للواقع ، وهو ما يجعلنا أميل إلى اعتبار أن حقائقه لا تستوفي حقيقة الواقع بل تحيل فقط إلى مستوى من مستوياته .\nيمكن الرجوع كذلك إلى عينات أخرى عن كيفية بناء خاتمة لمقال فلسفي بالنظر في المقالين الكاملين الواردين في نهاية هذه الوثيقة ، الأول بشأن موضوع إنشائي و الثاني بشأن تحليل نص.


2019-07-4 منة الله مصطفى محمود محمد إشارات سوق الفوركس اترك تعليقا\nهذا هو السبب في أنه يوصى باستخدام وقف الخسارة أثناء التداول بالقرب من النطاقات تداول العقود مقابل الفروقات. مثل هذا ، ستتحكم في مقدار الخسارة المحتملة. أما بالنسبة للربح ، استخدم وقف الخسارة المتحرك بدلاً من أخذ الربح. سيضمن هذا أنك لن تخسر متى ينبغي علينا فتح الصفقة؟ في حالة انعكاس الاتجاه وستستمر في جني أرباحك. وتعتبر أزواج GBP/USD، AUD/USD و EUR/USD من أشهر أزواج الفوركس في سوق تداول العملات الأجنبية. إذا اشتريت زوج GBP/USD فهذا يعني أنك تشتري الإسترليني وتبيع الدولار الأمريكي في آن واحد. وعندما تغلق الصفقة فإنك بذلك تبيع الإسترليني الذي قمت بشرائه وتعيد شراء الدولار الأمريكي. في حالة ارتفاع الإسترليني فستحقق أرباحاً، حيث أنه الآن بإمكانك شراء دولارات أمريكية أكثر من تلك التي بعتها مقابل نفس القيمة من الإسترليني.\n2- محمد عزت عبد الموجود وآخرون، أسس بناء المنهج سياسيات المنهج وتنظيمه. ماهو مؤشر فوتسي مؤشر فوتسي البريطاني هو إندماج لمؤشري فوتسي و راسل ليعلنا بهذا الإندماج عن ميلاد واحد من أكبر المؤشرات البريطانية الرائدة،و هو فوتسي راسل متى ينبغي علينا فتح الصفقة؟ ،الذي تم تأسيسه عام 1984 بالمملكة البريطانية ، مؤشر فوتسي العالمي هو شريك موثوق به ،و بدقة التعاملات خلاله ،كما أنه ذو صلة بالأسواق العالمية الرائدة ،إذ يعد ثاني أكبر الأسواق العالمية إستخداماً بعد سوق مورجان ستانلي ،كما يضم ما يفوق 100 باحث و خبير في مجال سوق الأسهم و التداول ،مما يضمن كفاءة و قدرة عالية على فهم المشهد و مؤشرات و اتجاهات الأسهم خلال جلسات التداول.\nمع ظهور خيارات الروبوتات الثنائية في جميع أنحاء 2014, الكثير من اللاعبين دخلت السوق مع ديناميكية خيارات الروبوتات الثنائية التي هي قادرة على أداء سلسلة من المهام التجارية معقدة. وأثار نجاح الممارسة تداول الخيارات الثنائية أيضا الكثير من الناس إليها, ولا سيما بالنظر إلى مدى الأرباح المحتملة التي يمكن متى ينبغي علينا فتح الصفقة؟ أن تتولد مرتفعة بالمقارنة مع الخسائر التي قد تتكبدها, نظرا لانخفاض الاستثمار خطر ما هو مطلوب.\nوالحديث عن التشبه بالكفار يطول؛ ولعل فيما سبق إيراده من نصوص ونقول يفي بالغرض المقصود. والدليل على ذلك انتشار تعلم تداول العملات اليوم على نطاق واسع بين الكثيرين واقبالهم على الاستثمار بها. شرح كامل عن نظريه Options Pain, وكيف تؤثر بتوجيه حركه التداول متى ينبغي علينا فتح الصفقة؟ للمؤشرات والاسهم. التعرف على كيفه المضاربه وقت أعلان الارباح بأبستخدام (IV Crush) وهذا ما يجعل الاوبشن مربحا للغايه.


بالصور: ٨ مليون حبة كبتاغون بقبضة الأمن السعودي! - جنوبية\nالرئيسية أحدث الأخبار بالصور: ٨ مليون حبة كبتاغون بقبضة الأمن السعودي!\nبالصور: ٨ مليون حبة كبتاغون بقبضة الأمن السعودي!\nتستمر محاولات تهريب “الكبتاغون” الى المملكة العربية السعودية، اذ تمكّنت هيئة الزكاة والضريبة والجمارك في ميناء جدة الإسلامي – السعودية اليوم الاثنين من “إحباط محاولة تهريب كمية كبيرة من حبوب الكبتاجون بلغت (8.735.000) حبة، عُثر عليها مُخبأةً داخل إرسالية وردت عبر الميناء”.\nولفتت الى أنه “وردت إرسالية عبر ميناء جدة الإسلامي عبارة عن “حبوب كاكاو”، وعند خضوعها للإجراءات الجمركية والكشف عليها عبر التقنيات الأمنية في المنفذ عُثر على تلك الكمية الكبيرة من حبوب الكبتاجون مُخبأةً بطريقة فنية داخل أكياس “حبوب الكاكاو”.\nأضافت الهيئة أنه “بعد إحباط محاولة التهريب تمت عملية التنسيق مع المديرية العامة لمكافحة المخدرات لضمان ضبط مستقبلي هذه الكمية داخل المملكة، وبفضل من الله تم ضبطهم وعددهم ثلاثة أشخاص”.\nاسرائيل تدعو لتحرك عاجل بعد الهجوم الإيراني على سفينتها: تطوّر خطير


طراد حمادة: أتوقع ارتفاع البطالة في لبنان إلى 22%\nتوقع وزير العمل اللبناني طراد حمادة ارتفاع نسبة البطالة في لبنان بسبب الحرب من 11% الى 22%.\nوفي تقدير الوزير حمادة لـ «الأنباء» ان اعادة اعمار ما هدمه الاسرائيليون ستمتص نسبة كبيرة من البطالة، ملاحظا ان اسرائيل ركزت على تدمير المؤسسات الانتاجية، وثمة مصانع دمرت لأنها دخلت في منافسة عالمية ضد الصناعات الاسرائيلية وفازت.\nواشار الى وجود 109440 عاملا اجنبيا مسجلا عام 2005، معظمهم من النسوة العاملات كخادمات.\nوامل ممثل حزب الله في الحكومة ان يوفر غياب العمالة الوافدة الفرصة لعمل اللبنانيين.\nما هي انعكاسات الحرب على الصعيد العمالي والعمل في لبنان؟\nهذه الحرب كانت حربا اجرامية، ولعلها غير مسبوقة على صعيد التكتيك العسكري، وتحديد بنك الاهداف، بالنسبة للحروب السابقة بحيث ان التدمير المقصود والمخطط له والمحضر مسبقا تعمد ان يطال كل ما يتحرك في لبنان، وكل ما يحرك الاقتصاد اللبناني.\nلقد دمروا البنى التحتية والقرى والمدن والمصانع والطرق والجسور والمنازل والمستشفيات وسيارات الاسعاف والمدارس والجامعات والسيارات والباصات والدراجات النارية، لقد نفذوا وصاياهم التي تدعو الى قتل البشر وتدمير المهجر.\nمن هنا، كانت الخسائر كبيرة بجميع المقاييس، فقد عملوا وتعهدوا تدمير الاقتصاد اللبناني وفرص العمل التي تؤمن استمرارية الحياة للشعب لكنهم لم يستطيعوا كسر ارادة هذا الشعب.\nهل من ارقام محددة لمستوى البطالة بعد الحرب؟\nالاضرار كبيرة جدا، بما يجعل حجم البطالة في لبنان يتضاعف من 11% الى 22%، فالخطر كبير جدا نتيجة لذلك، ومن هنا طالبنا في الوزارة بالعمل على الاسراع بالتعويض على المؤسسات الاقتصادية التي تضررت من الحرب كي تعاود نشاطاتها واعمالها، كما دعونا الى انشاء صندوق تعويض البطالة بالنسبة للعمال الذين فقدوا اعمالهم نتيجة الحرب، من اجل اطلاق اوسع عملية تدريب وتأهيل مهني سريع لتأهيلهم وتعليمهم مهنا جديدة اذا كانت مؤسساتهم لا تريد اعادة بناء نفسها، لذلك نحن بحاجة الى مساعدات مباشرة من قبل غرف التجارة والصناعة في الدول العربية الصديقة ومن قبل الاتحادات والنقابات ومنظمة العمل العربية والبنك الاسلامي وسواه لتأمين فرص عمل جديدة للعمل حتى لا يندفعوا باتجاه الهجرة ومن اجل اعادة العافية لعملية الاستثمار في بلدنا، هذا الاستثمار الذي انطلق قبل الحرب.\nالا تتوقعون تكرار الحرب في اي لحظة ولأي سبب مادامت تشعر اسرائيل بالهزيمة وتلوح بالتهديدات؟\nلبنان اصبح الآن محميا بقوة مقاومته، ووحدة شعبه، وارادة ابنائه المصممة على الحياة، ومن الصعب جدا ان يفكر العدو الصهيوني بتكرار الحرب على لبنان في المستقبل القريب.\nوعلى صعيد الوزارة فالحوار دائر بين الاتحادات العمالية وارباب العمل وغرف التجارة والصناعة للتعاون معا من اجل اعادة اعمار ما خربته الحرب لأننا واثقون بقدرة لبنان على مواجهة كل المصاعب.\nهل يمكن لغياب العمالة الوافدة التي هجرت لبنان اثنــــاء الحرب ان يوفر فرص عمــل جديدة للبــنانيين؟\nنحن نعتقد ان اعادة الاعمار ستمتص جزءا من البطالة، وقد تعلمت جميع المؤسسات الانتاجية من خلال تجربة الحرب انه يجب ان تكون هناك نسبة عالية من اللبنانيين في صفوف عمالها بعدما تبين لهم ان العمالة الوافدة هجـــرت مؤسساتهم في عز حاجتهم اليها للعمل والانتاج، وان كنت اعتقـــد اننا سنبقى بحاجة الى يد عاملة عربية في قطاعي البناء والزراعة من الاشقاء العرب، كما اننا قد نحتاج الى بعض الخبرات العربية في بعض وسائل الاعمار.


ميسلون- صحيفة - إلكترونية - عن صناعة "الرأي" والتلفاز في "فلسطين الدول المانحة"\n23 شباط 2016 - 07:02\nفي هذا المقال، أعالج كيفية صناعة "الرأي العام"، وعلاقته بمصالح "الفئة" المهيمنة، وكيفية شرعنته "معرفيا"، وتغليف "زعيق" مكبرات الصوت بسلطة المعرفة. من أجل ذلك، لا بد من تسليط الضوء على بعض الآليات التي يقوم بها النظام الاجتماعي القائم بإعادة إنتاج نفسه، عبر تلك الأجهزة (مفهوم لميشيل فوكو، وهي مزيج من الأعراف والقوانين والمؤسسات وشبكات النفوذ التي تجمع الأفراد والمؤسسات...) التي تغلّف فعلها وخطابها بـ"المعرفة". تقوم هذه الأجهزة بإعادة إنتاج علاقات القوى القائمة في الفضاء الاجتماعي، باسم التغيير والفهم و"الصالح العام" وتقليل الفجوة الاجتماعية، بينما، في حقيقة الأمر، تعمل على تقنيع تعاظم سطوة "الفئة" المهيمنة ونفوذ أيديولوجيتها. بهذا، يتم تقديم الإقصاء وانحدار الموقع الاجتماعي للفئات المهيمن عليها تحت اسم التقدم والتطور والعدالة. بكلمات أخرى، تعمل أجهزة السيطرة هذه؛ على تقديم إعادة إنتاج الظلم الاجتماعي باسم التغيير والتقدم؛ على تقنيع أدوات الهيمنة وممارستها باسم المكاشفة والفضح؛ على ممارستها للهيمنة (التي تنكر وجودها أصلا) باسم الديمقراطية والقانون والصالح العام؛ على إنتاج الجهل والخطاب السائد باسم العلم والمعرفة.\n"لا شيء يبعث إلى الدهشة لمن ينظرون إلى الشؤون الإنسانية بعين فلسفية أكثر من رؤية السهولة التي يُحكَم بها العدد الأكبر من قبل العدد الأقل، وملاحظة الخضوع الضمني الذي يُلجم الناس به عواطفهم الخاصة وأهوائهم لصالح حكامهم. عندما نتساءل عن الوسائل التي تم من خلالها تحقيق هذا الشيء المدهش، نجد انه: بما أن القوة في صف المحكومين، لا يجد الحاكمون ما يدعمهم إلا الرأي. إذ يرتكز هذا المبدأ على الرأي وحده، بحيث يمتد من الحكومات الأكثر استبداداً، والأكثر عسكرية إلى تلك الأكثر حرية وشعبية" ديفيد هيوم في "تأملات باسكالية" لبورديو.\n· صناعة "الرأي"؛\n· إعادة ترتيب المنظومة القيمية التي تفصل ما هو جيد عما هو سيء؛\n· تصوير الحقيقة الاجتماعية بطريقة وهمية تنافي الواقع إلا أنها تشرعّن وجود الفاعلين المهيمنين (أكانوا مؤسسات أم أفراد) والذين يحتلون المساحة الأكبر في "الشأن العام"، وبالتالي تقصي أولئك الذي يرون الحقيقة الاجتماعية بطريقة مغايرة؛\n· تعريف الأولويات والأحداث التي لا معنى لها بمعزل عن الأيديولوجيا المهيمنة.\nهي الأجهزة التي تعيد تعريف الاهتمامات الفردية، الأهواء الشخصية والسلوك اليومي، "الهم العام" بطريقة تتناسب والحقيقة الاجتماعية كما يصورها الخطاب السائد الذي يخدم الطبقة المهيمنة ومصالحها وإعادة إنتاج علاقات القوى لصالحها.\nلا تسعفنا مساحة هذا المقال لتفكيك بنية الأيديولوجيا المسيطرة في "فلسطين الدول المانحة" بعد أوسلو، إلا أننا نكتفي بالتذكير بخاصية هيمنة الريع والبرادايم (طريقة النظر) التنموي من جهة، وبـ"الفلسفة" النيوليبرالية وما يندرج تحتها من ثقافة استهلاك ومركزانية السوق من جهة أخرى.\nبخصوص الريع، لا تحتكم هيمنة الممول (قدرته على التأثير والتغيير في سلوك متلقي التمويل وفعله وخطابه ورؤيته) على سطوة هذه الدول العسكرية والمالية فقط، بل والأهم انعكاس سطوتها المعرفية والتي تعمل على تصوير الحقيقة الاجتماعية في فلسطين على أنها "حقيقة ما بعد صراع". أي أنها تقوم أساسا على تحييد السياق السياسي والاجتماعي باستخدام البرادايم التنموي كذريعة. فيتم تقديم الحلول وتعريف الأولويات عبر إعادة تعريف ما هو سياسي واقتصاره على التأييد والمعارضة ضمن سقف اتفاق أوسلو، حيث تغدو الحلول المقترحة مجرد وصفات تقنية وخطط إدارية. اذا، يتم تقديم المجتمع أو الفضاء الاجتماعي هنا وفق منطور إداري (هيمنة الإدارة، في سياق ما يُعرف الآن بالإدارة العامة الجديدة) بعد أن يتم إخفاء الصراع الطبقي وعلاقات القوى الداخلية، والتطبيع الضمني والصريح لوجود الاستعمار والهيمنة الخارجية. بهيمنة الإدارة والرؤية التنموية، يختفي الصراع كليا من القراءة إلا لذكره أحيانا كمعيق للجهود الإدارية أو من أجل شرعنة سياسة تنموية ولا يتم التعامل معه بتاتا كمحدد بنيوي للفضاء الاجتماعي ككل. تعتمد هذه الرؤية على استدخال فرضية انتهاء الأيديولوجيا والتاريخ، أي محاولة إقصاء التاريخية عن قراءة الظواهر وتهميش دور العنف في صناعة التاريخ (على تقيض ماركس الذي يجعل من العنف محركا للتاريخ). فيصبح الماضي بلا تاريخ بعد أن يتم إقصاء الأحداث التاريخية من القراءة، ويغدو المستقبل بلا صراع كونه يعتمد على قدرات الإداريين في تطبيق وصفات التنمية، أي على الجهود الذاتية دون وضعها في السياق البنيوي التبعي الذي تعمل من خلاله. فتصبح عملية التنقل بالزمن أمرا خطيا (التاريخ بلا أيديولوجيا وبلا صراع) وبالتالي يمكن التحكم بالمستقبل عبر الخطط، أي أن المستقبل يخضع لقدرات الإداري وكفاءته. فيظهر الإداريون والتنمويون هنا كفرسان مخلصين، يجيدون بكفاءتهم وقدراتهم تحييد الصعاب وإدارة العمل وتقليل المخاطر. فيظهر المجتمع كأنه سوق مثالي أو شركة لا هم لها إلا المنافس تعمل على تراكم رأسمالها وفق معادلات رياضية صالحة لكل مكان وزمان. باختصار، يتم إسقاط الرؤية الإدارية ومعاييرها كحقائق صالحة لفهم المجتمع، فيتكاثر الإداريون وتزداد أعدادهم وسلطاتهم داخل المؤسسات البيروقراطية سواء كان ذلك لدى الممولين، السلطة، المنظمات غير حكومية، وحتى الجامعات ومؤسسات البحث.\nعلى الضفة الأخرى، يعكس الفهم النيوليبرالي (الليبرالية الجديدة) للمجتمع النظرة الفلسفية التي ترى في السوق أهم أمثلة الحرية والتحرر. فيظهر الشعب على انه مجموعة من الأفراد، يحتكمون للعقلانية الاقتصادية ضمن هيمنة السوق. فيحل السوق مكان المدينة، باختصار مكان المجتمع، أي "المجتمع السوق". تصبح حينها مفاهيم الإقصاء والتهميش مفاهيم مرتبطة بالسوق ومدى الاندماج به. تقتصر عملية الاندماج (عكس التهميش) بالقدرة على الاستهلاك كقيمة اجتماعية. فيصبح التنافس في الاستهلاك جزءا جوهريا من عملية التحرر والتحضر والاندماج والعملية المضادة للتهميش والإقصاء. ضمن هذه الرؤية لمركزانية السوق الحر، وحرية الأفراد الاستهلاكية، تختفي علاقات القوى والهيمنة والصراع من التحليل، فيختفي ضمنا الشق المتعلق بالإنتاج ويصبح موضوعا خارج الرؤية والتحليل. فالإنتاج تم احتكاره في مناطق "الشمال" (بعد حقبة كاملة من النهب والاستعمار)، وبالتالي يتم تقديمه وفق هذه الرؤية على أنه نتاج عمل مضن وتطبيق محترف لوصفات التنمية التي تحاول هذه الدول إسقاطها على الدول المتلقية للدعم.\nضمن هذا الفهم واعتبار التمويل كمحدد بنيوي يتم من خلاله مأسسة التبعية والهيمنة والرؤية التقنية، سأحاول الآن التركيز على ميكانيزم الهيمنة، وكيفية ممارسته عبر أجهزة السيطرة وبالتالي تجسيد الخطاب السائد للأيديولوجيا المهيمنة في زمن يتم تقديمه على أنه حقبة نهاية الأيديولوجيا والصراع. سأقوم بالتركيز على فضاءات تظهر متباعدة إلا أنها متداخلة ومتكاملة فيما بينها. سأعمل أولا على معالجة موضوع استطلاعات الرأي ودورها في صناعة الرأي وتحاورها المتناغم مع التلفاز والصحافة والمنتديات الاجتماعية. أسلط لاحقا الضوء على ارتداد ما يتم صناعته في الفضاءات الأولى داخل الحقل الأكاديمي، بحيث يتم اجتراره معرفيا من خلال "أنصاف المثقفين" باسم البحث العلمي.\nفي مقابلة بعنوان "لا وجود للرأي العام" نُشرّت مع مجموعة أخرى من المقابلات في كتاب "أسئلة [مسائل] في علم الاجتماع"، يحاجج بورديو فرضية عدم وجود "الرأي العام" بذاته، ويذهب بالتالي لشرح كيفية صناعته عبر ما يسمى "استبيانات الرأي" بطريقة تجعل السياسي (المهيمن) يقول "الرأي العام معنا" على غرار "الله معنا" (في الحالة الفلسطينية، ما زال هنالك من يستخدم الخطابين معا لشرعنة وجوده وفعله). تساهم طريقة اختيار الأسئلة وطرحها (عادة أسئلة مغلقة "نعم ولا") في ما يسمى استبيانات الرأي بعملية الصناعة هذه. المسألة لا تقف على حيادية الأسئلة أو معياريتها وبالتالي طريقة توجيهها للإجابات، بل أيضا أن حقيقة طرحها تتضمن في ذاتها عملية شرعنة للمواضيع التي تعالجها وتدور حولها كمواضيع "رأي عام". فعملية طرح الأسئلة لا تفترض فقط أن هذه المواضيع تخص الجميع، بل أكثر من ذلك فهي تعتبر أن جميع من يتم سؤالهم يمتلكون أراء حول المواضيع المطروحة كونها تخصهم بشكل شخصي.\nبكلمات أخرى، عملية طرح الأسئلة تتضمن الادعاء بأن هنالك من الأسباب ما يكفي للانشغال علنا بهذه المواضيع، كونها نابعة من مؤسسات ذات رأسمال معرفي ثقيل، مسؤولة عن الاستبيانات وعن معرفة توجهات الناس. هي مؤسسات تمتلك "الشرعية العلمية" والمعترف بها من الجميع، وبالتالي حقها "استشعار" ما يجول في الخواطر. لهذا، تكون المواضيع التي تطرحها خارجة عن حقل الجدل والنقاش، ووجودها وطرحها في الفضاء العام أمر بديهي ولا بد منه.\nباختصار، تقوم هذه المؤسسات، عبر ما تسميه استطلاعات الرأي بصناعته، وببناء الحقيقة الاجتماعية وفق ما يخدم أيديولوجيا الطبقة الحاكمة أو المهيمنة. وفق هذه العملية، تعمل استبيانات الرأي على تعريف الأولويات في "القضايا العامة"، صناعة الحدث الواجب الاهتمام به في الفضاء العام، وإغفال ما يجب إغفاله. فلا عجب، وفق ثقافة الاستهلاك، أن يتم تناول موضوع عشق مغن صنعه التلفاز بمال الفقراء كموضوع رأي عام يستحق أن يتناوله الجميع والحديث عنه على الملأ. فارتباط المغني العاطفي استثناء تاريخي وقضية عامة تستوجب من الجميع التوقف عندها.\nصناعة الرأي هنا ليست فقط بناء وتشكيلاً للحقيقة الاجتماعية، وإنما أيضا لتعريف ما هو حدث عام يستدعي النقاش، وما هو رث وهامشي وبالتالي لا يستحق أي عناء وأي وقت. هكذا، تعمل مؤسسات "الرأي العام" على صناعة الفضاء العام، تعريفه، رسم أحداثه، باختصار صناعة حقيقة لا واقع لها، وجعل الحياة مسرحا للفرجة بما يخدم الطبقة المهيمنة ومصالحها والتي تعمل هذه المؤسسات على إعادة إنتاج هيمنتها وأيديولوجيتها تحت شعار الرأي والصالح العاميين.\nفي عالم تسوده ثقافة الاستهلاك، تنتشر عملية صناعة الرأي بطريقة تعمل فيها على استخدام الأفكار الجاهزة والتغيير الممنهج لمنظومة القيم بطريقة تخدم النظام القائم والسلطات المهيمنة. على سبيل المثال، ساهمت استبيانات الرأي في الحالة الفلسطينية في عملية شرعنة التغير في منظومة القيم السائدة عبر تهميشها للقيم الوطنية بالمعنى السياسي التحرري لصالح مشروع "بناء الدولة". فعالجت استبيانات الرأي في فترة سلام فياض مواضيع "التقدم" في مسألة "بناء المؤسسات"، "التقدم" في موضوع "الشفافية والمهنية والحوكمة" والطرق الفعالة والكفؤة لاستخدام "التمويل" في عملية "التنمية" (استبيانات ممولة لا يتسع مقالنا هذا لذكرها وتحليل أسئلتها). أصبحت هذه المفاهيم معايير العمل الجديد في "الشأن العام" حين انتقلت العدوى لتصيب المقالات الصحفية، وبعض البرامج التلفزيونية، ومجموعة لا بأس بها من "الأبحاث". فامتلأت المقالات والأبحاث بالوصفات والأفكار الجاهزة والتوصيات حول "زيادة فعالية التمويل"، وكيف يمكننا الاستفادة منه بكفاءة ونجاعة؟ دون نسيان الندوات التي جعلت من "التمويل شرا لا بد منه". هي حلقة مفرغة، يتناول فيها الجميع نفس المواضيع، باستخدام الأفكار ذاتها والتي يسهل لفظها وتقبلها والاستماع إليها، أي قابليتها في التواصل، من كثرة تناقلها وابتذالها. فتصبح مسلمات لا تحتاج للبحث والتمحيص والدراسة، وكأنها الحقائق الأبدية اللاتاريخية والتي يجب على كل تحليل البناء عليها. تكرار وإشباع لـ"بديهيات" لا تاريخية لها، تجعل من الوهم حقائق راسخة لا تحتاج لأي تفكير.\nباختصار، في وطن تم مأسسة الانقسام فيه، وتجريم العمل الوطني بل وتسخيفه وجعله سبب الهلاك في الخطاب السائد، أقصد في الفترة التي اعتمد فيها فياض على شرعنة حكمه على "المهنية" والشفافية" كنقيض أساس للعمل والقيم الوطنية، سادت، من جهة، الاستبيانات الممولة التي تعالج هذه المواضيع لتشيد بحجم التقدم الذي أنجزته عملية "المأسسة" على صعيد "البناء"، "المحاسبة"، "الشفافية والحوكمة"، "التنمية الشمولية". من جهة أخرى، مع استثناءات قليلة، سادت الأبحاث التي تدعي تفكيكها للمنظومة والتي لم تكن سوى انعكاس ساذج للخطاب السائد باسم الأكاديمية. فأخذت تجتر مصطلحات الخطاب السائد مرة بلغة "يسارية"، ومرة بلغة "البناء والمأسسة والعقلانية"، حتى أصبحت القيم التي يروج لها، القيم المرجعية التي يجب أن نحققها، بطريقة "وظيفية" لنصل إلى البناء والتطور المنشودين. فنادى البعض باعتماد "الفياضية" ليس فقط كنهج "ثوري" في فلسطين، وإنما كنموذج ملهم للوطن العربي. ضمن خطاب مكبرات الصوت في تلك الفترة، كان من السهل اعتبار من ينتقد فياض بناء على تحليل الوقائع على الأرض بالمزاود، أو بمن لا يريد للمجتمع الازدهار والتقدم والأمن.\nباختفاء فياض، ومع الهبة الأخيرة، عادت مفردات الخطاب التي تم شيطنتها خلال الحقبة الماضية. فانعكست "القيم الوطنية" في الخطاب الجديد (حتى في مقالات فياض نفسه بعد زيارته الأخيرة لغزة، والذي طالب فيها تشكيل الحكومة من السياسيين وليس من الأكاديميين عكس خطابه السابق). قيم يتم استخدامها بطريقة دغمائية لتصفية الحساب مع فلان، وشرعنة سلوك فلان. فيُعزل عضو لجنة مركزية باسم الخيانة ويتم إعادة ترتيب المناصب (لا يعني هذا إعادة ترتيب للبينة) في منظمة التحرير باسم القيم الوطنية وضرورة الحفاظ عليها. صحيح أن الإرث النضالي من ناحية تاريخية لا يسعف كثيرا ممن يدعون امتلاكه، إلا أن استخدام القيم الوطنية عاد من جديد إلى المشهد نتيجة للتناقض الشديد بين بنية أوسلو والأدوار التي تصقلها مع القيم الوطنية بالإضافة للفشل الواضح الذي اعترى خطط التنمية التي لم تعد فقط بالدولة والاستقلال بل أيضا بالرفاه والتخلص من الاعتماد على التمويل.\nبغض النظر عن اللغة المستخدمة، هدفت استبيانات الرأي وعملية تناقل مفردات الخطاب السائد إلى تأبيد علاقات القوى لصالح فريق أوسلو الذي استدخل حقيقة "فلسطين الدول المانحة" (بالمعنى المشار إليه أعلاه). أما عملية الإقصاء التي تعرض لها بعض الأفراد (المسؤولين السابقين)، فلم تكن سوى تصفية حسابات داخل الطبقة المهيمنة دون أي تأثير في بينة علاقات القوى.\nاذا كانت استطلاعات الرأي قد ساهمت في تدعيم أرضية الخطاب السائد، كان للتلفاز والصحافة نصيبهما في ابتذال المواضيع وصناعة الأحداث. في هذا الصدد، لا بد من الإشارة إلى أنه وعلى الرغم من الاختلاف الظاهر بين مجموع الصحافيين (اختلاف في الأصل الاجتماعي، في الشهادات التعليمية أو اللاتعليم الخ)، يتقاسم هذا "الجسد" خاصية بنيوية (كما يبين بورديو في عمله عن التلفاز والذي أعتمد بشكل كبير عليه لهذا المقال) ألا وهي تعرضه الدائم للمحدد البنيوي: الوصول إلى المشاهد ضمن سياسية تنافسية تجارية من جهة، ونستطيع إضافة تأثير السياسية الحزبية بالمعنى الرث من جهة أخرى. يقوم هذا المحدد البنيوي بصقل منطق العمل بضرورة السبق الصحفي، وتسجيل "الضربات" من أجل التميز التنافسي بين إذاعات التلفزة. أود الإشارة هنا أن نقدي لبنية الصحافة لا علاقة له بإصدار أحكام قيمة على الصحفيين أنفسهم.\nما يهمنا هو أن أعداد كبيرة في المجتمع تعتمد على التلفاز كمصدر للمعلومة والتحليل، وفي حال ما قررت مجموعة أن تعتمد على القراءة، فقلما تجد ما يسعف ضالتها في الأبحاث المنشورة (سأعود للبحث العلمي لاحقا). دون نسيان موضوع "ندرة" الوقت على التلفاز بما يتعلق بالتفكير العميق وتنافس محطات التلفزة فيما بينها على ابتذال الأفكار (أنظر لاحقا)، يصبح التلفاز خطرا حقيقيا سواء على مستوى المصطلحات المستخدمة، المواضيع المقترحة، صناعة الأحداث، ليس فقط لأنه يؤثر في وعي الجمهور والمشاهد، بل لأنه يخلق هذا الجمهور والمشاهد الذي يريد.\nيوضح بورديو في عمله عن التلفاز، أثر الصورة على الوعي بل وأثرها على الحقيقة وفيها. ففي الوقت الذي يظهر الزمن كعنصر ثمين على التلفاز، خصوصا أثناء حلقات الجدل "الفكرية" (على غرار "الوقت يداهمنا" لفيصل القاسم)، تمتلئ شاشات التلفاز بالقضايا العامة جدا، والتي من شدة عموميتها لا تفقد معناها فقط بل تبلغ حد الابتذال. مثل هذه القضايا هدفها تعبئة وقت "فراغ" المشاهد أو بالأحرى صناعة وقت فراغه، صناعة ذوقه، صناعة مراجعه القيمية والاجتماعية.\nعلى الرغم من التنوع الظاهر لقنوات التلفزة، تعمل جميعها في تنافس فيما بينها، بطريقة تحتّم على الجميع تناول نفس المواضيع مع اختلاف بسيط في تراتب أهميتها (هذا الموضوع يخص الصحافة الإلكترونية المكتوبة أيضا، التي لا تكتفي فقط بنشر المواضيع نفسها، بل تعتمد غالبا القص واللصق للمقال نفسه حتى دون الإشارة للمصدر). صناعة المشاهد هذه تحدث اذا عبر ما يسميه بورديو "الإخفاء من خلال ادعاء الإظهار"، صناعة وقت الفراغ، وتجانس الإعلام بالمعلومات التي يزودها ونوع التحليل الذي يقوم به.\nباختصار، لن يكون الحدث حدثا اذا لم يتناقله التلفاز، وتصبح الأشياء العابرة التي لا يكترث بها أحد أحداثا هامة واستثنائية اذا ما تناقلها. فالناس يفضلون الإثارة والاستثنائية، لهذا لا يعقل في حالة التنافس أن يتم تقديم ما هو عادي، بل يجب التركيز على الحصرية والاستثنائية حتى في أتفه المواضيع. يحرص التلفاز على استثنائية ما ينقله، حتى تتهافت وسائل التلفزة لنقل دردشات القائد العام على أنها "خطاب تاريخي" سيغير وجه البلد. بهذا، يمتلئ الفضاء العام بهذيان استثنائي، بحقائق لا أرض لها، بواقع منفصم عن ما هو مُعاش.\nضمن ثقافة الاستهلاك، والابتذال والابتعاد عن الجدل العميق بحجة تبسيط النقاش "للمشاهد البسيط" (حجة أيضا تستخدم لحذف النقد والعمق النظري من الأبحاث العلمية، أي ضرورة التبسيط)، يصبح التلفاز (كما الفيس بوك والمنتديات الاجتماعية) ناقلا للفكر الثنائي الساذج. أي الأبيض مقابل الأسود، الإعجاب مقابل الازدراء، الابتذال مقابل العمق، الاعتماد على الدراما والبكائيات والإنسانيات مقابل الحجة والعقل. كما أنه خلال مراحل التسييس الشديد (تحديدا في ظل الانقسام)، تتبارى أجهزة التلفزة على التحريض الداخلي لأغراض المناكفة الحزبية. فأغلب الصحافيين، حتى وهم يذكروننا بحياديتهم، لا يتوانون عن تسجيل رأيهم ضمن رأي الجماعة السياسية التي ينتمون إليها.\nابتذال الفكر وغياب العمق متعلق أيضا بالبنية التنافسية للتلفاز. فالفكر العميق كما يحاجج بورديو في المصدر المذكور، يحتاج للتأمل والحجة والبيّنة التي تستوجب زمنا لا يستهان به. بنية التفكير العميق لا تتلاءم مع ما يحصل في التلفاز و"ضرورة" السرعة في تقديم المعلبات "الثقافية السريعة" على غرار "الوجبات السريعة". فـ"زبائن التلفاز" (المحللون مدفوعو الأجر) موجودين في حلقات النقاش أمام من يتم دعوتهم بشكل موسمي لإظهار اتزان النقاش ووجود الرأي والرأي الآخر. لا يمكن لهؤلاء التعمق ضمن عملية تقسيم الوقت داخل حلقات النقاش، وتقسيم الأدوار، وتقسيم القيم الرمزية للحديث من قبل الصحافي. فهذا الأخير هو من يحدد أهمية المتحدث، مضمون الحديث، متى يتحدث، كم من الوقت المخصص له، على ماذا يجيب بعد أن يكون قد صاغ إشكالية النقاش بطريقة تحقق السبق الصحفي في بنية التنافس. يقوم بهز رأسه، بالتعليق بكلمات عابرة لإعطاء الأهمية أو لتسخيف ما يقال. في حضرة الصحافي، ملك الشاشة، يختفي الفكر، ويتم إشباع المشاهد بحكم القيم الضمني الذي يعمل الصحافي على بثه من خلال حركاته التمثيلية وكلماته وطريقة لفظها ونبرة صوته (باستهزاء، باحترام، برفع صوته أحيانا، بخفضه الخ.) وإسكاته للمتحدث أحيانا وطلبه منه الإسهاب أحيانا أخرى.\nبهذا، يعمل الصحافي كما يوضح بورديو على تجريد الأفكار من عمقها. وحين يقف عاجزا على فهم فكرة عميقة، يطالب المتحدث بتبسيطها. أي أن الصحافي بدلا من أن يعترف بقلة ثقافته وحتى "غبائه" في هذه الحالة (والحديث لبورديو)، يعمل على استخدام "الصورة النمطية" أو الفكرة الجاهزة حول "غباء المشاهد"، فيصبح "الناطق باسم الأغبياء"، ليجرد أي فكرة من أهميتها وعمقها. تتشارك بعض مراكز الأبحاث هذه الخاصية، فتصبح "الناطقة باسم الأغبياء" حين تطالب الباحث بحذف البعد النظري، لـ"صعوبته" على الفهم من قبل الفاعل والقارئ "قليل الفهم".\nثنائية التفكير (أبيض مقابل أسود)، وتسطيحه تجعل من أي نقاش فلسفي وعميق صعب المنال خصوصا اذا ما تم ترويض أجيال كاملة من المشاهدين على هذا الفكر الساذج. فليس عجبا بعدها أن يصبح التلفاز ليس فقط صانعا "للثورات" التي تفتقر للوعي، "للهبات" على التلفاز فقط، للأسواق، للثقافة، للمغنيين، بل وأيضا للمفكرين. دون الحديث عن الدعايات وأثرها، يكفي النظر للمسلسلات التركية رغم انفصالها عن واقعها وأثر ذلك ليس فقط على الحياة الاجتماعية بل وعلى سلوك الاستهلاك بما يتعلق بالملابس التركية. واذا ما فكر أحدهم بظهور هذا المحلل أو هذا المفكر لمحاولة معرفة ما أضافه من معرفة، سيجد في أغلب الأحيان، أنه لم يضف سوى طلعته البهية. فالظهور على التلفاز هو أحد أهم أهداف الكثيرين، فرؤيتهم تعني وجودهم (كما يوضح بورديو مقتبسا بيركلي)، تعني باختصار صناعتهم. أما الجريمة، فتكمن في صناعة المفكر، رجل الدين، باختصار المرجع الملهم للمشاهد الذي تتسابق عليه محطات التلفزة وفق المحدد البنيوي: التنافس للوصول لمشاهد.\nيكفي النظر للبرامج "الفنية" الأخيرة (برامج "اكتشاف" المواهب والأصوات)، وكيفية محاولة كل قناة تلفزيونية قص ولصق أفكار قنوات أخرى (تحديدا قنوات التلفاز الغربية الاستهلاكية) حتى في شكل (قصة الشعر والصلعة) وعدد أعضاء لجان التحكيم. ابتذال للفن والموسيقى، مع تمثيل مصطنع لرجال التحكيم وحتى للممتحنين أنفسهم الذين يقبل جزء منهم لعب دور البهلوان سواء مقابل بعض المال أو مقابل ظهوره على التلفاز. يبعث للأسى الحجم المأساوي لثقافة المغنيين الذين لا صوت لهم وتسابقهم على تقييم الأصوات أو اللأصوات "الشابة". صنع الفراغ بابتذال الفن، وصنع "الفن" بابتذال الجوهر. هي آلة السوق التي تعمل على صناعة الذوق الفني. أكثر من ذلك، بعض برامج التلفاز صارت كبديل للواقع السياسي البائس، تصنع الرئيس تلفزيونيا عبر لجان تحكيم، فالرئيس في الواقع السياسي حقيقة مطلقة لا تتغير إلا بانتهاء الأجل، فصار يتم الاكتفاء باستبداله في الواقع الوهمي الذي يصنعه التلفاز.\nلا بد للتذكير هنا أن أحد مهمات الصحافي هي طرح الأسئلة من اجل استقاء المعلومات وتوفيرها للمشاهد، وأن مهمة المسؤول (اسم مفعول لفعل سؤال) هي الإجابة ليس من باب رحابة صدره بل من باب أنه مكلف من الناس بالعمل في الشأن العام (على اعتبار أن منصبه كان نتاجا لفعل انتخابي ديمقراطي). ففي الوقت الذي يتم طرح مثل هذا السؤال، علينا استحضار العديد من السياقات، أهمها "طبيعة الجسم الذي يترأسه الرئيس" والسياق القانوني الذي يعتمد عليه السائل والمسؤول. فمن جهة، تجاوز الرئيس "المسؤول" ضعف مدته القانونية في رئاسته وأنه من الواجب، لا من باب الشجاعة فقط، طرح مثل هذا السؤال من قبل أي صحفي ملتزم. ولكن بما أن الخوف من العقاب هو ما يحدد سلوك الصحافي والأسئلة التي يطرحها، يصبح مجرد سؤاله مثالا في الشجاعة. من جهة أخرى، بعد أن كانت المقاربات لـ"فلسطين الدول المانحة" تستحضر سنغافورة والنظم الغربية للإشارة لمدى التنمية والديمقراطية المنشودتين، صار استحضار النماذج الدكتاتورية لعقد المقارنة في حالتنا هذه لإظهار تسامح المسؤول مع عملية طرح الأسئلة. أليست حقيقة تجاوز الرئيس لمدته القانونية كافية لجعلها قضية عامة؟ وبالتالي تستحق وقوف الصحافة أجمعها لنقاشها وبشكل يومي منذ فترة لا يستهان بها؟ السنا نعيش في كانتونات يغلقها الاحتلال متى شاء حتى نضع هالة حول "منصب" لا منصب له مما يستعدي خوفنا من النقاش في مصيرنا ومصائر أبنائنا؟ هذه الهالة حول رحابة صدر الرئيس، وكأننا نسأل في المحرمات في دولة الرفاه؟ لماذا على الصحافي حين سؤاله عن شأننا العام، أن يبرر عملية طرح لسؤال "من بعد الرئيس" ويلحقه بـ (بعد عمر طويل إن شاء الله) لشرعنة سؤال من البديهي طرحه بل ومن الواجب المهني والأخلاقي والسياسي الاهتمام به ليس فقط كسؤال وإنما كقضية عامة تحتل البرامج التلفزيونية بشكل يومي. ما هو المشروع الذي يشرعن بقاء الرئيس وعلى ماذا تم انتخابه؟ ما هي الإنجازات؟ أين وصلنا من الخطط التي رسمها السياسي لنا وساهمت الصحافة بالتصفيق لها؟ أين وصلنا في "معارك الأمم المتحدة" التي قامت الصحافة بتغطيتها على أنها معارك ما قبل التحرير؟ متى اجتمعت اللجان التنفيذية والمركزية ومؤتمراتها ومختلف المجالس آخر مرة للحديث عن المشروع السياسي وانتخاب هيئاتها؟ كيف ولماذا تم إقصاء من قام الصحافيون أنفسهم بالتغني لهم سابقا بالصوت والصورة؟ ما هو مشروعنا السياسي؟ المسألة ليست فيمن سيخلف وإنما فيما سيخلف وما هو مشروعه؟\nعلى صعيد آخر، ظهرت حملات دفاعية عن أحد الشخصيات التي يتم الحديث عنها كبديل للرئيس. لسنا هنا للتشكيك بالإرث النضالي لصاحب الشأن، وإنما بإيضاح أن حجم حملة الدفاع فاق بكثير حجم "الهجوم" الذي تعرض له (ربما سمع العديد من الناس عن الهجوم عبر حملة الدفاع ذاتها، أي أن الدفاع لم يكتفِ بالدفاع بقدر ما عمل على الترويج والصناعة). نحن لسنا فقط في عملية صناعة للرئيس القادم وفي الحملة الانتخابية، بل إن حجم المشاركة يؤشر أن هذه الصناعة أدائية، أي خلقت حقيقة راسخة مفادها أنه تم اختيار الرئيس القادم حتى دون انتخابات بفعل عمليات الدفاع الكبيرة. بهذا، صار الجميع مجبرا على أن يعطي رأيه وأن يتقرب الآن قبل فوات الأوان وإلا حسب عليه عدم الدفاع عن الرئيس المتوقع في الوقت الذي كان لزاما عليه فعل ذلك. هكذا، تتم صناعة الحقيقة حول البديل المتوقع للرئيس بحرف النقاش حول الإرث النضالي وتهميش الحديث عن المشروع السياسي والبنية التي سيعمل من خلالها. سيقول البعض أن التركيز على الإرث النضالي جاء من طبيعة الهجوم التخوينية. ألم يقل المثل "الشمس لا تغطى بغربال؟" وأنه لا داعي لكل هذا.\nبكلمات أخرى، تعكس عملية استحضار الإرث النضالي حجم التناقض الجوهري بين هذا الإرث وبنية أوسلو، أي بين النضال والدور الملقى على الرئيس وعلى أجهزة الأمن في بنية "فلسطين الدول المانحة": المال مقابل أمن الكيان (كما تشير معظم الدراسات التي تحلل استراتيجيات الممولين في "فلسطين الدول المانحة"). المسألة لا علاقة لها بانتماء وصدق الأشخاص، بل بالبنية التي تم تدشينها بالتبعية وبتطبيع وجود الكيان، بالحقبة المفاهيمية والقيمية التي جسدتها اتفاقيات أوسلو. ألم يقل درويش "ما أكبر الفكرة؟ ما أصغر الدولة؟". ألا يحق للشعب الفلسطيني أو للطفل الفلسطيني أن يحتج على مشروع الدولتين بعد أن صارت المستعمرات في الضفة أكبر وأهم من مدننا التاريخية وبعد أن تم تهميش مخيمات اللجوء على المستوى الرسمي وحتى من قبل المنظمات الدولية التي "تعمل لصالح" اللاجئين؟\nلماذا يصبح الإرث النضالي لمسؤول ما، و"رحابة" صدر الرئيس (الذي يرتع على صدورنا حين تستخدم سياراته المصفحة شارع مديتنا الوحيد المملوء بالتنك والنفايات) وقدرته على سماع الأسئلة التي ضقنا ذرعا بها قضايا عامة ذات أهمية، في الوقت الذي يجب أن تكون فيه كلمة الصحافي سيفا مسلطا على رقاب المسؤول؟ أليست الصحافة "السلطة الرابعة" والأمين على الصالح العام؟ كيف يرضى الجسم الصحافي بمثل هذه الهفوات؟ وكيف يمر البؤس الذي نعيشه وحالة التشرذم التي وصلنا لها دون نقاش بينما نتغنى بتفاصيل لا معنى لها في الشأن العام؟\nاجترار الخطاب السائد باسم "البحث العلمي"\nتكمن صعوبة إنتاج الخطاب المعرفي في مجموعة من المحددات البنيوية والذاتية. "باختصار، إن الخطاب العلمي، في صراعه ضد خطاب مكبرات الصوت ورجال السياسة وكتاب المقالات والصحافيين، يجد كل شيء ضده: الصعوبات، وبطء تبلوره الذي يأتي، في أغلب الأحيان، بعد انتهاء المعركة؛ وتعقده المحتوم [حتمية صعوبة لغته] الذي يثبط عزيمة الناس البسطاء وغير البسطاء أو، بكل بساطة، أولئك الذين لا يملكون راس المال الثقافي الضروري لفك رموزه؛ وحياديته التجريدية التي لا تشجع التماهي وكل أشكال الإسقاطات المكافئة، وخاصة ابتعاده عن الأفكار الجاهزة والمسلم بها. ولا يمكن أن نمنحه قوة حقيقية إلا من خلال منحه القوة الاجتماعية التي تتيح له فرض نفسه. وقد يتطلب هذا، من خلال تناقض واضح، أن نتقبل الدخول في اللعبة الاجتماعية التي يعلن عنها ويدين منطقها." بورديو في تقديم "مسائل في علم الاجتماع".\nمن الاقتباس السابق، تظهر العديد من الصعوبات، منها تلك المتعلقة بصعوبة اللغة والخوف من التبسيط وبالتالي الوقوع في فخ التسطيح كما أظهرت سابقا بخصوص التلفاز، مما يجعل الوصول لهذه المعرفة أمرا "نخبويا" عكس خطاب مكبرات الصوت الذي يصل مسامع الجميع ويؤثر فيها بفعل استخدامه للأفكار الجاهزة للقول والسماع، أي تلك الخاضعة لمبدأ سهولة التواصل بالنطق والقبول.\nفي الحالة الفلسطينية، الأمر أكثر مأساوية. نحن أمام غياب الشرط البنيوي للإنتاج المعرفي. فبالإضافة لصعوبة لغة الإنتاج المعرفي، تظهر مسألة استحالة إنتاجه بالمعنى البنيوي وليس الفردي. بما أن أجهزة السيطرة تستخدم "المعرفة"، فمن البديهي أن تسعى للسيطرة على الحقل الأكاديمي. تظهر نتائج هذه المعركة في المحدد البنيوي الذي جعل من الجامعات الفلسطينية مراتع للتمويل وكأنها جامعات للمنظمات غير الحكومية التابعة لأمزجة الممول المعرفية. هذا بالإضافة، للتهميش الرسمي لدور الجامعات والمحاولة الدائمة لحقل السلطة للسطو على المعرفة مما أدى إلى غياب وجود مؤسسات بحثية مستقلة بالمعنى الحقيقي. أكثر من ذلك، صارت العلوم الاجتماعية والإنسانية تابعة للنظام القائم تماما عكس جوهر وجودها الجدلي والمشتبك معه. نرى ذلك في عملية خضوع الجامعات حديثا لمنطق السوق والتعليم الموازي؛ ضعف وحتى غياب الموازنات للبحث العلمي داخل الجامعات؛ صعوبة الاعتراف بالبحث العلمي من أجل منع الترقيات الداخلية في الجامعات خوفا من التكاليف المالية المترتبة على ذلك ومن تنامي السلطة المعرفية لبعض الأساتذة؛ الشروط السخيفة لمعادلة الشهادات العليا التي تجعل من أختام المطارات لتعداد الأشهر في بلد الدراسة أهم من مضمون الدراسة ذاته؛ تعامل الجامعات مع الأساتذة كمقدمين خدمات (بالقطعة) ومع الطلبة كزبائن وبالتالي مأسسة العمل غير المتفرغ وقبول من يستطيع دفع القسط، وما ينتج عنه من فوضى في العملية التعليمية وعدم التنسيق بين الطاقم التعليمي بالإضافة لصعوبة إيجاد المال والوقت من أجل بحث رصين يعتمد على دراسات معمقة للميدان؛ محاولة البعض وتحديدا في العلوم الاجتماعية، بدلا من المحافظة على دور الجامعة كحامل للتغير، بترويضها لتصبح أداة في يد السوق وما يترتب على ذلك من مواد تعليمية يجب حذفها وأخرى يجب استحضارها. هذه المحددات تلقي بأثرها على التنافس الداخلي بين الأساتذة بطريقة تجعل من السرقة الأكاديمية عادة، ومن التنافس على المناصب الحل الوحيد في تسلق السلم الهرمي وما ينتج عنه من محاولة إقصاء استباقي لكل من يمتلك رأسمالا أكاديميا ثقيلا للدخول في بنية الجامعة الرسمية. كل هذا دون الحديث عن الطائفية الحزبية والدينية والزبائنية وتأثير الجنسانية على عملية التوظيف.\nففي الوقت الذي تكمن فيه أهمية البحث العلمي في قدرته على الفصل (القطع) عن الخطاب السائد، تظهر بنية الجامعات التابعة للسوق والريع والحقل السياسي كمحدد يزيد من صعوبة هذه العملية المعقدة. فالفصل كما يوضح بورديو في كتابه (مع آخرين) "مهنة [حرفة] عالم الاجتماع" يجب أن يكون ليس فقط مع الخطاب السائد والحس العام، بل مع جميع التمثلات الاجتماعية التي يعكسها هذا الخطاب ومع جميع "الأفكار المسبقة" الجاهزة والتي اعتاد التلفاز تناقلها والمشاهد الاستماع إليها والاستمتاع بها. احدى هذه التمثلات تكمن في اللغة. لهذا، يلجأ الباحث لاستخدام المصطلحات والمفاهيم التي تسمح له بوصف وبناء الحقيقة الاجتماعية بطريقة رصينة تعكس الميدان ومعطيات الميدان بعيدا عن (بل عبر تفكيك) تصويرات الخطاب السائد وأجهزة السيطرة التابعة له. إشكالية جديدة تظهر هنا: تبعية الحقول الأكاديمية في المنطقة العربية للنظريات التي أنتجتها المركزانية الأوروبية بشكل عام. هذا لا يمنع من استخدامها، إلا أن ذلك يتطلب جهدا كبيرا ومسؤولية كبيرة للتعامل معها برصانة، بطريقة تضمن استخدام المفاهيم دون فصلها عن السياق التاريخي الذي نتجت فيه وعنه، ومع وعي كامل للصور الضمنية التي ترسمها عملية استخدام المفاهيم. دون ذلك، يقع الباحث في إشكالية صياغة حقيقة اجتماعية منفصلة عن الواقع أو إعادة إنتاج الخطاب السائد باسم المعرفة. أي أنه في محاولة نقده للنظام القائم، يقع في نفس الفخ إما بتشويه الحقيقة أو عبر إعادة إنتاج الخطاب السائد عن قصد أو دون قصد وشرعنته معرفيا.\nمن جهة أخرى، لا تساعد تبعية الحقل الأكاديمي للأحزاب السياسية وللحقل الاقتصادي على عملية الفصل هذه. أكثر من ذلك، التبعية الكاملة للفضاء الاجتماعي الفلسطيني للريع الدولي تجعل من الحقل الأكاديمي مرآة للتصورات النظرية المغلوطة التي تبث سمومها المنظمات الدولية. فهذه الأخيرة تعمل وفق ما ذكرته سابقا على تصوير الواقع بطريقة تحيّد فيها السياق السياسي والاجتماعي، وتجعل من تصوراتها النيوليبرالية القائمة على فردنة المجتمعات، على تحييد الصراع، على مركزانية الاستهلاك، التصورات المطلقة للمعرفة. يقع العديد من الباحثين، وأنصاف الباحثين بلعبة الفصل الوهمي، بحيث يقومون؛ بمعالجة إشكاليات نتجت عن هذه التصورات دون حتى التمحيص في عملية بنائها النظري؛ باستخدام مفاهيم قامت هذه المنظمات بالسطو عليها من الحقول الأكاديمية بعد أن أعطتها أدوارا أدائية وسياسية تخدم تصوراتها. فيكفي النظر، على سبيل المثال، إلى المواضيع التي تدور حول موضوع "التنمية"، "المجتمع المدني"، الأدوار "الواجب فعلها"، موضوعات "الشباب" و"المرأة" لمعرفة حجم الملهاة التي وقع فيها المجتمع الفلسطيني، نتيجة تبعيته للريع من جهة، واستخفاف الباحثين في الأوراق التي يملؤونها بالسخافات يوما بعد يوما تحت اسم البحث العلمي من جهة أخرى.\nمن جهة أخرى، نتيجة للتبيعة للريع الدولي، تقوم المؤسسات التي تدعي قيامها بالأبحاث في فلسطين، على ترجمة الإشكاليات النيوليبرالية في عقود وشروط تقنية تعمل على إقصاء أي رؤية نقدية شاملة وتفكيكية إلى خارج سوق العمل. أي أن الباحث، بحكم التزامه بقوانين سوق العمل التي تعكسها العقود، لا مجال أمامه إلا الالتزام بالإشكاليات المعرفية الجاهزة التي تجسدها هذه الشروط من أجل كسب قوت يومه. باختصار، عليه أن يحتكم لقوانين السوق ويكون مستهلكا معرفيا ليضمن مكانته الاجتماعية والمعرفية. تمارس المؤسسات المحلية اقصى أنواع العنف الرمزي بهذا الصدد، فبالرجوع للشروط التقنية تطالب الباحث بالتغيير، بالتعديل، بالحذف لكل ما هو نقدي وأصيل، مستخدمة حجج مثل "المهنية" والالتزام بالعقد بما يناسب الجهة التي طلبت البحث، دون نسيان التهديد الضمني والصريح بالمعاقبة بالحرمان من المستحقات المالية تحت حجة عدم تلبية الشروط المرجعية وعدم الموافقة على البحث. تظهر التقنية هنا والشروط المرجعية كأجهزة سيطرة على مضمون ما يكتب وما يمكن نشره. أي أن الإقصاء هنا يحصل باسم القانون والشروط القانونية والتي تظهر وكأنها حيادية وتقنية كونها تلزم "الجميع" بنفس المقدار (لا داعي للتذكير أن القانون هو أيضا تطبيع لعلاقات القوى وفق فوكو). أما الإقصاء خارج الاطار المؤسساتي، كون هذه المؤسسات ذاتها تحتكم لشبكة علاقات لأولئك الذين يتشاركون لغة الخطاب السائد والإشكاليات المعولمة، فهو أشد أنواع العقاب لكل باحث يحاول القدوم برؤية نقدية لا تتفق مع "الرؤية الشرعية" السائدة. كل هذا، ونستطيع التذكير بطلبات مثل ضرورة التبسيط على غرار "الناطق باسم المغفلين" الواردة أعلاه، وضرورة الالتزام بوقت المشروع. هنا باختصار، تكمن عملية الإقصاء الممنهج للفكر العميق بحجة "غباء" القارئ"، وضرورة الالتزام بوقت المشروع. فالبحث والتفكير عملية كما ذكرت سابقا تحتاج للوقت، للهضم، ولا يمكن تنفيذها وفق مشاريع تجعل من الأسبوع كافيا للكتابة. استسهال البحث، وإقصاء الفكر العميق جعلنا أمام جوقات من القص واللصق لا قيمة لها إلا باستجداء مال الممول.\nغياب استقلالية البحث، عدم المسؤولية لدى بعض الباحثين، استخدام السلطة (power) للمعرفة لتبرير هيمنتها وإعادة إنتاج نفوذها، أخضعت المؤسسات القائمة لعلاقة تبعية أبحاثها لخدمة النظام القائم، بل وخلقت مؤسسات جديدة هدفها الوجودي هو الشرعنة "العلمية" للنظام القائم وإعادة إنتاج الخطاب السائد. فاختفى الفرق بين التقارير الصحفية و"الأبحاث العلمية" وأصبحت مراكز البحث مؤسسات للشرعنة المعرفية والعلمية للسياسة القائمة. فكتبة التقارير وفق الطلب يشكلون النموذج الذي اعتادت هذه المؤسسات استكتابه، النشر له، القراءة له. كيف لا؟ وأهم ما يقوم به مثل هؤلاء هو إعادة إنتاج الجهل باسم المعرفة لخدمة النظام القائم وإعادة إنتاجه بطريقة تحفظ لهم مراتبهم الاجتماعية التي استقوها من هذه الخيانة للمعرفة. حلقة من الاجترار والتشابه المقيت تؤطر لاغتراب قاس لكل من يحاول كسرها وينأى بنفسه عن استهلاك السم لينعم بالحياة.\nتعمل هذه السيطرة على إنتاج النقد المناسب لتقوية المنظومة دون المساس بجوهرها. بكلمات أخرى، مع كل الفشل الذي اعترى كل مشروع أوسلو، وما نتج عنه من إشكاليات حول "الديمقراطية" و"البناء"، و"التنمية" و"الحوكمة"، وبقية الهذيان الجمعي حول الاستقلال والسيادة، أصبح لا بد من وجود بعض النقد الذي يخدم تبرير وجود مثل هذا الهذيان وتأبيده. هذا النقد التصحيحي الذي يرتكز على بديهيات النظام القائم (مثلا، علاقة "المجتمع المدني" بـ"الديمقراطية" و"التنمية"، أو ضرورة وجود بديل وطني للرئيس على الرغم من بنية أوسلو الغارقة في التبعية وتطبيع وجود الكيان)، يعمل على استصدار توصيات ووصفات سحرية (عادة قص ولصق) لكيفية تحسن مساهمة "المجتمع المدني" في "التنمية"، دون حتى التفكير في البحث عن الأسس التاريخية والمعرفية لمثل هكذا مقولة ومدى انسجامها مع الوضع الفلسطيني. يكتفي الباحث بـ"رصانة" المقولة كونها مجترة من أدبيات المنظمات الدولية التي تمول بحثه، ويلعب حينها دور "الخبير" الذي ينصح ببعض الأساليب الإدارية، بالكثير من الشفافية الخ. كي تصبح هذه المقولة حقيقة. باختصار، هي عملية اجترار للوهم، تعريف للأولويات وللفعل السياسي مع اعتماد نقد تصحيحي يظهر أمكنة الخراب على أنها أمكنة "فساد" فردية، أو سوء تصرف، لتنتشر التوصيات برفع القدرات (capacity building) وعمل ورشات العمل والعصف الذهني ومؤخرا الوصول للمناطق "المهمشة"، طبعا مهمشة لضعف قدرتها الاستهلاكية (دون حتى سؤال من قام بتهميش هذه المناطق؟). يأخذ النقد هنا المستوى الفردي وعادة يتم استدخال فيه الدونية الثقافية والهوياتية بحيث يبدو الفلسطيني والعربي متخلفا بحكم الوراثة، غير كفؤ، أو لم يتعلم بما فيه الكفاية، وبالتالي يتم إهمال أو عدم النظر للاستعمار، لعلاقات الهيمنة واهمها المعرفية، وعدم التحقق من تاريخية المقولات التي يعتمد عليها التحليل. فتترك البنية الرثة الممأسسة للتبعية على حالها، ويتم احتكار حقل النقد بطريقة تضمن وجود النقد التصحيحي وإقصاء كل ما هو نقد ضخم أو تشكيكي.\nفاذا كان محتكري النقد من روافع المنظومة المهيمنة، لنا أن نتخيل أي حقيقة سيتم تركيبها وتغييرها. باختصار، هي مؤسسات تعتمد في وجودها على المنظومة نفسها، تصدر النقد، عبر ما يسمى النقد الذاتي أو نقد الإدراك الجيد، كل هذا مع إقصاء أي نقد تشكيكي. عملية احتكار النقد هذه تجعل من النقد التشكيكي (الذي يسائل البديهيات ولغة الخطاب السائد وصوره النمطية وأفكاره الجاهزة، ويشكك في النظام الاجتماعي القائم) نقدا "غير عقلاني" و"غير واقعي"، بل وأن من الحكمة وجوب إقصائه وإقصاء حامله، بينما يتعزز وجود النقد الذاتي والتصحيحي وذلك الذي يعبر عن الإدراك الجيد. بكلمات أخرى، احتكار حقل النقد من أجل إعادة إنتاج ما هو قائم ولكن عبر عملية شرعنة للهيمنة القائمة إذ يتم تصوير إعادة الإنتاج هذه على أنها عملية تغيير نحو الأفضل.\nباختصار يتم إقصاء المنهج النقدي الشامل، الذي يأخذ فيه الباحث على عاتقه عملية إماطة اللثام عن الهيمنة الكامنة في النظام الاجتماعي الذي يقوم بنقده. هنا يستند الباحث على مسافتين (قطعين، نوعين من الفصل، لمزيد من المعلومات أنظر كتاب "في النقد" لبولتنسكي") في تحليله، الأولى تكمن في المسافة التي تمكنه من وصف النظام الاجتماعي وهرميته ووسائل التسلسل فيه بالإضافة للشروط الاجتماعية التي قام عليها النظام، بينما تعمل المسافة الثانية على تمكينه من أخذ حكم قيمة بخصوص النظام الذي قام بوصفه وبنائه. أي تكون عملية وصف وبناء النظام هي العملية الأولى التي تمكنه لاحقا من صياغة حكمه على النظام الموصوف والمبني نظريا وفقا لمعايير يقوم الباحث بتبنيها وبالتالي الاستناد إليها في معركته ومعركة مجتمعه في عملية الانعتاق (هذه النقطة مهمة لمن يهاجم الأبحاث الأكاديمية "بحجة" فقدانها للموضوعية في حال كان لكتابها مواقف وطنية أو قومية). هذا الوصف المعرفي لمكانة الباحث في الطريقة النقدية الشاملة ينبع من فرضية هذه الطريقة المبنية على اعتبار أن ادراك الفواعل غير مكتمل بخصوص الهيمنة التي يعانون منها نظرا لتأثرهم بالبنى الاجتماعية التي يعيشون فيها. اذا عملية النقد هنا عملية شاملة بحيث تكون مسؤولية الباحث هي كشف مواقع الهيمنة في النظام الاجتماعي وتقديم الحقيقة وفق الرؤية المعيارية التي يتبناها الباحث من أجل أن يساند بل وينهض بالمجتمع من أجل الانعتاق.\nلكن في حال كان "الباحث" نفسه أحد روافع المنظومة، كيف سيضع المسافة الأولى لوصف النظام والمسافة الثانية لنقده؟ ببساطة كيف لنا المراهنة على انه سيكشف هذه الهيمنة التي أصبح هو نفسه أحد أهم أدوات إنتاج عنفها الرمزي؟ وماذا يحصل في حال كان دور الباحث إعادة إنتاج الهيمنة وتقويتها بدلا من مساهمته في كشفها للمجتمع الذي يناضل من أجله ومن خلاله؟\nباختصار، إزاحة الستار عن الهيمنة من أجل الانعتاق هي جوهر العمل البحثي. ما يهمنا هنا كيفية تصرف الباحث أو المثقف في مشاركته في عملية النقد وإماطة اللثام عن الهيمنة، أو في مدى مشاركته في تبرير هذه الهيمنة تحديدا في أوقات التسييس الكبيرة وبالتالي دوره في عملية صناعة "الرأي العام" وحتى الحقيقة. باختصار في أي جانب يقف الباحث؟ في الجانب الذي يجعله ثائرا على علاقات الهيمنة؟ أم مخبرا وكاتب تقارير لاستدامتها؟\nأين هي "النخبة" الفلسطينية وأين مساهمتها النقدية المواجهة لصناعة "الرأي العام"؟ ربما اندثرت مع انصهارها الكامل داخل المنظومة المهيمنة وهي ترفع من أسماء مؤسسات كتبة التقارير وتقدمها على أنها مؤسسات "بحثية" و تقوم بإعلاء شأن "الخبراء" وسطوتهم. بهذا، لم يعد هناك أي اختلاف بين خطاب "النخبة" (القشرة وفق عادل سمارة) التي تقوم بعملية "صناعة الرأي" لصالح مجموعة سياسية معينة بصياغة منمقة عن "الرأي" الذي تنتزعه استفتاءات الرأي من الإنسان العادي في الشارع.\nللأسف، من قراءة الترهات المنتشرة تحت اسم "أبحاث" أكاديمية، واضح أننا نتوغل في مراحل جديدة من الاستبداد الفكري والتجييش وصناعة "الرأي العام" وفق نظرة من يمسك النفوذ في البلاد، على الرغم من أنه نفوذا طبقيا تم اختزاله في بعض المجالات الاقتصادية والتسهيلات المهينة من قبل المحتل. على الناقد كما الباحث أن يتحلى بروح المسؤولية وببعض الأخلاقيات ويعلم انه يساهم في تشكيل الحقيقة عبر عملية نقده للمنظومة. عليه قبل كل شيء أن يعمل على بناء إشكالياته بطريقة تساهم في إماطة اللثام عن الهيمنة المتجسدة في النظام الاجتماعي أمام مجتمعه. فكما أشار بولتنسكي في كتابه عن "الروح الجديدة للرأسمالية"، بانها استطاعت إعادة إنتاج نفسها لأنها تحكمت في النقد الموجه إليها والذي لم يصب جوهرها، على المثقف الفلسطيني أن يعرف حجم المسؤولية الملقاة على أكتافه وأن يختار بين أن يكون صمام الأمان لمجتمعه أو حصان تعلفه مؤسسات التمويل حتى التخمة لكي تقتحم به سرديات طروادة، لتهدم قصتها بعد أن هدمت حقيقتها.\n(*)صبيح صبيح:باحث فلسطيني مقيم في فرنسا


غلين موراي 25 سنة 1988 ميناء بورتسك » bnlmediaartfestival.org\nغلين سيبورغ Glenn Theodore Seaborg هو فيزيائي أمريكي مختص في الذرة ولد في 19 أبريل 1912 بميشيغان وتوفي في 25 فبراير 1999 بكاليفورنيا، تقاسم جائزة نوبل في الكيمياء سنة 1951 مع إدوين ماكميلان. غلين ترافيس كامبل 22 أبريل 1936 - 8 أغسطس 2017 هو مغني كانتري ومقدم تلفزيوني كما مثل في أدوار قليلة. عرف بسلسلة من الأغاني الناجحة في الستينات و السبعينات، فضلا عن استضافته لبرنامج منوع بعنوان The Glen Campbell Goodtime Hour على شاشة. ⭐ اخبار الدوري الانجليزي." ⭐ الثلاثاء 13 نوفمبر." ء- رسميًا: مدافع مانشستر يونايتد فيكتور ليندلوف يفوز بجائرة الكرة الذهبية السويدية لأفضل.\nكريس هويتون، من مواليد 11 ديسمبر 1958، لاعب كرة قدم إيرلندي سابق، ومدرب كرة قدم إيرلندي حالي.. يبلغ متوسط العمر المتوقع في الولايات المتحدة 79.8 سنة عند الولادة ، بعد أن كان 75.2 سنة في عام 1990. متوسط العمر المتوقع تراوح بين 81.3 سنة هاواي الى اقل من 73.4 سنة ساموا الأمريكية. يوفر صراف آلي وآلة بيع بالنقود، فندق Super 8 Amsterdam يقع في منطقة أعمال من مدينة أمستردام. هذه المكان تم افتتاحه في سنة 1988 حيث يتميز بتصميمه الكولونيالي. وسائل راحة اضافية مثل خدمة استقبال على. 24/03/37 · ۩ حدث في مثل هذا اليـــوم. المنتدى الثقافي. منتديات الـــود > :::::[ الأقسام الثقافية. اعلن عضو تكتل “التغيير والإصلاح” النائب نبيل نقولا, إن اعتصام اليوم لجمهور “التيار الوطني الحر” وأنصاره على طول الطريق المؤدية إلى القصر الجمهوري من الحازمية إلى.\nحياته و مهنته . ولد سوتو دي مورا في مدينة بورتو و درس فن النحت قبل أن يتوجه للهندسة المعمارية في مدرسة الفنون الجميلة بجامعة بورتو، و حصل على شهادته سنة 1980. من 1974 حتى 1979 عمل إدواردو مع ألفارو سيزا، و قد شجعه هذا الأخير. 7 يوليو أو 7 تمُّوز أو 7 يوليه أو يوم 7 \_ 7 اليوم السابع من الشهر السابع هو اليوم الثامن والثمانون بعد المئة 188 من السنوات البسيطة، أو اليوم التاسع والثمانون بعد المئة 189 من السنوات الكبيسة وفقاً للتقويم الميلادي الغربي. في عام 2016 ، فيتنام الوطنية متوسط العمر المتوقع بلغ 80.9 سنة للنساء و 71.5 للرجال، و وفاة حديثي الولادة كان معدل 17 لكل 1،000 ولادة حية.\nFortnite Pop Amazon\nحدد جافا سكريبت Get Get Value\nتاما 13x7 كمين\n2015 كاديلاك Ats Turbo\nKeeshond للبيع بالقرب مني\nأكثر من 50 تسريحات الشعر للمرأة 2019\nلكزس Rc 350 F قوة حصان\nNepenenoyka لاب القيثارة ضبط مفتاح\nنتائج كأس العالم فيفا 1930\nAveda Shampure رعاية\nC Sql Injection\nGalaxy S10 ثيمات موبايل\nعوامل 32 و 45\nبي ام دبليو X4 العادم\nالسيرة الذاتية بطاقة Hsa\nهاتف Allworx 9224\nVue Router Npm\nتاليس Anaximander و Anaximenes