أوكسفورد 2020 ..سنة لا يمكن استيعابها بدقة في كلمة واحدة | ابين اليوم\nللمرة الأولى، اختار قاموس «أوكسفورد» الإنكليزي عدم اختيار «كلمة العام»، واصفاً 2020 بأنّها «سنة لا يمكن استيعابها بدقة في كلمة واحدة». بدلاً من ذلك، أعلن القاموس المرجعي البارز «كلمات لعام غير مسبوق»، من unmute إلى mail-in، ومن «فيروس كورونا» إلى lockdown .\nو نقلت صحيفة «ذا غارديان» البريطانية عن القاموس قوله إنّ هناك الكثير من الكلمات لتلخيص أحداث عام 2020. وقد كشف مؤلفو المعاجم العاملين لدى «أوكسفورد» عن أكثر من 11 مليار كلمة موجودة في الأخبار عبر الإنترنت والمدونات وغيرها من المصادر النصية. ولفت هؤلاء إلى وجود «تحوّلات زلزالية في البيانات اللغوية» على مدار الاثني عشر شهراً الماضية.\nوفقاً لمكتب المدير التنفيذي، يرتبط أحد أبرز التطوّرات اللغوية في عام 2020 بمدى دخول المصطلحات العلمية في الخطاب العام، «حيث أصبحنا جميعاً علماء أوبئة على كرسي، وأصبح معظمنا الآن على دراية بالمصطلحات.\nالمخرج والسيناريست الايراني كامبوزيا يستسلم لكورونا ..


تحويل 88mph إلى Ripple بأفضل سعر صرف | ChangeNOW\nالتبادل الفوري MPH إلى XRP\nتبادل سريع وآمن وموجه نحو الخصوصية 88mph إلى Ripple.\nعوض کردنMPH إلى XRP في أفضل سعر الصرف مع ChangeNOW.\n1 MPH ~ 0 XRPالمزايدة المتوقعة\nكيفية تبادل MPH إلى XRP\nمع ChangeNOW، تكون التحويلات من MPH إلى XRP بسيطة وشفافة ولا تحتاج حتى إلى التسجيل. لنفترض أنك تريد تحويل 1 88mph إلى XRP:\nحدد زوج الأسهم: 88mph مقابل Ripple، في هذه الحالة.أدخل عنوان المستلم لمعالجة المعاملة 88mph - Ripple.تحقق من الدورة التدريبية: كم MPH في Ripple تحصل عليه.قمبتأكيد المعاملة، وقم بإيداع، وقد قمت بالفعل بتحويل 1 88mph إلى Ripple!\nسعر الصرف MPH إلى XRP\nالمعدل الحالي البالغ 1 88mph إلى Ripple هو 0 XRP. الرهانات من 88mph إلى Ripple دقيقة وتحديثها كل بضع ثوان. لا توجد قيود على المحول الخاص بنا من MPH إلى XRP، لذا لا تتردد في استخدام ChangeNOW بغض النظر عن عدد القطع النقدية التي تحتاج إلى تبادلها!\nقبل تغيير العملات، لا تتردد في استخدام الآلة الحاسبة 88mph Ripple لمعرفة مقدار XRP التي ستتلقاها. فقط أدخل المبلغ الذي تريده في MPH، ودع المحول الخاص بنا MPH إلى XRP سيحدد سعر الصرف التقريبي\nلا تريد تحويل MPH إلى XRP؟ لا توجد قيود على cryptocurrencies التي يمكنك استخدامها لخدمة التبادل لدينا! اختر أي زوج تشفير واستمتع بالأسعار السخية والمعاملات السريعة ومبالغ الصرف الدقيقة!


أهالي المناطق الشمالية يتسلمون معونة الملك لمواجهة البرد | صحيفة المواطن الإلكترونية\nأهالي المناطق الشمالية يتسلمون معونة الملك لمواجهة البرد\nتسلم مستفيدو الضمان الاجتماعي بالمناطق الشمالية، صباح اليوم، مساعدة خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- لمواجهة البرد، حيث تم إيداع مبلغ ٥٠٠ ريال لكل فرد مشمول في مخصص الضمان الاجتماعي.\nوعبر عدد كبير من المستفيدين، عن شكرهم الجزيل لخادم الحرمين الشريفين، على ما يجدون من اهتمام بالغ منه -حفظه الله-.\nوكان خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ــ حفظه الله ــ وجّه يوم أمس بصرف مساعدة عاجلة للأسر المشمولة بالضمان الاجتماعي في المناطق الشمالية من المملكة لمواجهة موجة البرد التي تتعرض لها هذه المناطق.\nوأعلن ذلك وزير الشؤون الاجتماعية الدكتور يوسف بن أحمد العثيمين، موضحاً أن مقدار هذه المساعدة التي أمر بها الملك المفدى تبلغ 358 مليوناً و399 ألف ريال، وستودع في حساباتهم مباشرة خلال 24 ساعة.\nواختتم “العثيمين” تصريحه قائلاً: أدعو المولى -عز وجل- أن يجزل المثوبة والأجر لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ــ حفظه الله ــ وأن يمد في عمره، وهو الحريص دائماً على تلمس احتياجات المواطنين من شرائح المجتمع كافة.\nيذكر أنه بناءً على الأمر السامي الكريم رقم 49442 بتاريخ 4/12/1435 القاضي بتقديم معونة الشتاء لبعض مناطق المملكة؛ فقد تم إنجاز الإجراءات التقنية خلال يوم عمل واحد للتنفيذ بالإيداع والذي سوف يبدأ اعتباراً من فجر اليوم الخميس الموافق 12/2/1436هـ.\nويشمل الأمر الكريم المناطق الأكثر حاجة وهي منطقة عرعر والجوف وتبوك وحائل والمدينة المنورة ومحافظة حفر الباطن، وقد نص الأمر السامي الكريم على الصرف للأسر الضمانية بتلك المناطق، وحسب عدد الأفراد لتبدأ من 500 ريال إلى 7500 ريال وكان مجموع المبالغ 358.399.000.\nورفعت إدارة الموقع والبوابة الإلكترونية بوزارة الشؤون الاجتماعية، ممثلة بوكالتها للضمان الاجتماعي، أسمى آيات الشكر والامتنان لمقام خادم الحرمين الشريفين لما يحظى به المواطنون المشمولون بمظلة خدمات وكالة الضمان الاجتماعي.\n2015/01/12 at 5:20 صباحًا\nلم يستلمهاا الا ناس محدده وكثير مااستلموهاا\n2014/12/05 at 5:47 صباحًا\nالله يحفضك ياابوي عبدالله وعايله الكريمه\n2014/12/05 at 5:03 صباحًا\nوالطايف بررد موووت\n2014/12/04 at 3:42 مساءً\nماهي غريبه على والد المسلمين\n2014/12/04 at 1:57 مساءً\nصح يالمسااعده مدري وش تبي


موضوع: النظام المالي الإسلامي السبت مارس 10, 2012 1:04 am\nخصص هذا الفصل للتعريف بالنظام المالي الإسلامي ، وهذا الموضوع يقابله في الفكر الاقتصادي الوضعي العلم المعروف باسم: المالية العامة .\nوهو العلم الذي يبحث في إيرادات الدولة ونفقاتها ، ويمتد إلى دراسة ما يعرف باسم الميزانية العامة ، حيث يجمع بين الإيرادات والنفقات .\nوما أقدمه في هذا الفصل عن النظام المالي الإسلامي، ناقشت فيه موضوعات أرى أنه تعطي تصوراً إجمالياً عن الموضوع ، وقد اتجهت في الدراسة إلى تقديم تحليل مالي واقتصادي للموضوعات التي ناقشتها ، وأما فقه هذه الموضوعات ، فلم أخصصه بفقرة مستقلة على النحو الذي يظهر في بعض فصول هذا الكتاب، وذلك لأن هذا الفقه معروف ، حيث يتدخل فيه نظام الزكاة والخراج والعشور (المكوس ) والتوظيف المقابل للضرائب في المالية العامة .\nلذلك فالموضوعات التي بحثتها في هذا الفصل بناء على هذا المنهج الذي أشرت إليه هي :\n1- المصطلح الملائم للنظام المالي الإسلامي . وقد أجريت مناقشة واسعة نسبيّاً عن هذا الموضوع ، واستهدفت من ذلك إبراز طبيعة النظام المالي الإسلامي وتكييف عناصره إيراداً وإنفاقاً .\n2- إيرادات النظام المالي الإسلامي ، وما قدمته عن هذا الموضوع جاء في صورة دارسة تحليلية (مالية ) ، وما بحث في هذه الفقرة يخدم التصنيف (المالي ) للإيرادات في النظام المالي الإسلامي .\n3- وظائف النظام الإسلامي . كان الملائم بعد دراسة الإيرادات تقديم دراسة عن النفقات ، ولكن رأيت تقديمها من خلال بحث وظائف النظام المالي الإسلامي ، ومن خلال هذه الوظائف بينت بإجمال النفقات التي تظهر في النظام المالي الإسلامي ، مع بيان الوظائف التي تترتب عليها .\n4- إجراءات النظام المالي الإسلامي . هذا الموضوع له طابعه ، وهو مما يظهر فيه التطور ، وقد رأيت أن أعرضه من خلال أحد كتب الفقه المالي الرئيسة ، واخترت كتاب الأموال لأبى عبيد ، فله أهميته في هذا المجال .\nوالسبب الذي من أجله اخترت هذا المنهج ، لبحث هذا الموضوع ، هو إظهار أن هذا الموضوع الفني اهتم به الفقهاء قديما ، وما قدمته عن هذا الموضوع يبين أهمية ما قالوه في هذا الصدد .\n5- الحسبة . بحث هذا الموضوع في إطار النظام المالي قد يتوقف معه ، لأن النظام المالي يتجه إلى دراسة الإيرادات والنفقات ، وما يتفرع عن ذلك . ومع ذلك فإن بحثي لهذا الموضوع له مبرره . ذلك أن التعرف على ما قاله الفقهاء عن الحسبة ، وهي تمثل الدواء الرقابي للدولة ، يبين أنهم أدخلوا عناصر من النظام المالي . وهذا التكييف للدور الرقابي للدولة مما يتميز به الاقتصاد الإسلامي . وقد اخترت لبحث هذا الموضوع أن أعرضه من خلال أحد كتب الفقه المعتمدة في ذلك ، وهو كتاب الأحكام السلطانية للماوردي .\n6- من أخلاق النظام المالي الإسلامي . الحديث عن الاقتصاد الإسلامي ، نربطه دائما بالأخلاق ، والدراسات التي احتوت على مناقشة لهذا الموضوع ركزت الحديث على الأخلاق من قبل الأفراد ، ولتقريب هذا المعنى يمكن القول : الأخلاق في اقتصاد القطاع الخاص . في إطار عرضي للنظام المالي الإسلامي ، أعطيت أهمية لبحث هذا الموضوع ، لأبين أن الإسلام نظم أيضاً أخلاقيات الدولة في أداء دورها الاقتصادي . والمنهج الذي اخترته لبحث هذا الموضوع ، هو أن أعرضه في إطار أحد كتب الفقه المعتمدة في ذلك ، وهو كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف . وسبب اختياري هذا الكتب ، أن أبا يوسف وضعه بناء على طلب من هارون الرشيد الخليفة العباسي ، أي أنه وضع ليكون سياسة مالية للدولة الإسلامية ، وقد أعطى أبو يوسف اهتماماً للبعد الأخلاقي الذي يغلف النظام المالي الإسلامي .\nالمصطلح الملائم للنظام المالي الإسلامي\nالموضوع الذي ينبغي أن نبدأ به البحث في النظام المالي الإسلامي هو المصطلح الذي يتلاءم مع التشريعات المالية والاقتصادية ، بحيث نسمي به هذا الفرع من فروع الاقتصاد الوضعي وهو : المالية العامة وتعني كلمة العامة في المصطلح أن هذا المال يقابل المالية الخاصة، فالدولة تمتلك هذا المال ، وتتخذ بشأنه قرارات استخدامه وتوزيعه على صور الإنفاقات المختلفة ، وعلى هذا النحو تكون كلمة (( عامة )) هي بمثابة تكييف وتحديد لطبيعة هذا المال .\nالنظام المالي الإسلامي يقابل المالية العامة ، هل يتلاءم مع طبيعته أن نسميه المالية العامة الإسلامية ؟؟ . إن تحليل النظام المالي الإسلامي الذي تكون الدولة طرفاً فيه توجد به عناصر، تجعل طبيعته لا تتفق معها كلمة (( عامة )) ، ومن هذه العناصر :\nأولاً ـ المالية العامة محكومة بقاعدة عدم تخصيص الإيرادات . وتعني هذه القاعدة أن الدولة وهي تقوم بتحصيل الإيرادات من الأفراد بأنواعها المتعددة تجمعها بحيث لا تكون هذه الإيرادات مخصصة لإنفاق معين ، وإنما تجمعها أولا عامة ، وبعد ذلك تبدأ الدولة بواسطة أجهزتها الكثيرة في توزيع هذه الإيرادات على أنواع النفقات التي تقوم بها . ولذلك فإن كلمة (( عامة )) تتضمن إعطاء الحرية ( المطلقة ) للدولة في تخصيص الإيرادات .\nهذا المعنى المتضمن في مصطلح (( عامة )) يجعلنا نتوقف أمام استخدامه في المالية الإسلامية، التي تكون الدولة طرفاً فيها ، ذلك أن تحليل عناصر الإيرادات في النظام المالي الإسلامي يبين أنها في إجمالياتها مخصصة ، ويعني هذا أن المالية الإسلامية تخضع بإجمال لقاعدة تخصيص الإيرادات . وأعرض بعض العناصر في المالية الإسلامية، والتي تدلل على الرأي الذي أقترحه:\n1- الزكاة ، وهي عماد النظام المالي الإسلامي كلها تخضع لقاعدة تخصيص الإيرادات ، بمعنى أنه عند جمعها يكون محدداً أوجه صرفها ، ولا يترك أمر صرفها بعد جمعها لقرارات أجهزة الدولة .\n2- التوظيف في النظام المالي ، وهو ما يتشابه مع الضريبة جزئيّاً ، هذا التوظيف ، وعلى النحو الذي بحثه الفقهاء وأجازوه يخضع لقاعدة التخصيص، فالحاكم لا يوظف على القادرين ماليّاً إلا لحاجة حقيقية ومحددة ، وليس للحاكم أن يوظف بمعنى يفرض ضرائب ، ثم بعد ذلك ينظر في أمر تخصيصها على أوجه الإنفاق التي تقوم بها الدولة .\n3- بعض عناصر النظام المالي الإسلامي قد لا تكون خاضعة لقاعدة التخصيص ، بمعناها الذي حدد؛ مثل الخراج والالتزامات المالية الواقعة على غير المسلمين ، إلا أن النظر في هذه العناصر يبين أنها مخصصة على نحو إجمالي ، فهذه الإيرادات تنفق في مصالح المجتمع . والفقهاء يحددون هذه المصالح على نحو فيه تفصيل ودقة .\nثانياً: كلمة (( عامة )) الواردة في مصطلح المالية العامة لها معناها من حيث الملكية ، إنها تعني أن هذا الأموال مملوكة ملكية عامة ، وهذا في مقابل الملكية الخاصة ، أي أن هذه الأموال تصبح مملوكة للدولة . في النظام المالي الإسلامي ، ملكية الدولة لهذه الإيرادات فيها توقف ، وأعرض في هذا الصدد العناصر التالية للتدليل على ذلك :\n1- الزكاة وهي عماد النظام المالي لا تدخل الملكية العامة ، بمعنى لا تمتلكها الدولة ، وإنما يد الدولة عليها يد واسطة ، تمر عليها الزكاة من الأغنياء إلى المستحقين للزكاة . ولهذا لا يقبل أن تسمى الزكاة مالية عامة ، على أساس أن الدولة امتلكتها ، فأصبحت ملكية عامة ، بل إن الزكاة لا تدخل في ميزانية الدولة ، وإنما يكون لها ميزانيتها المستقلة.\n2- بحث الفقهاء موضوع دفع الزكاة إلى الأمراء ، وقد اختلفوا في ذلك ، فمن الفقهاء من يرى أنها تدفع إليهم ، ولكن توجد أيضاً آراء لها أهميتها : أنها لا تدفع إليهم . وهذا الاختلاف الفقهي حول هذا الموضوع يؤكد الرأي الذي نظهره هنا ، وهو أن الزكاة لا تدخل في ملكية الدولة ، أي أنها لا تكون ملكية عامة .\n3- أشير في هذا الصدد إلى حوار ، أرى له دلالة واتصالا ، واتصاله فيما نتكلم عنه ، وهو طبيعة يد الدولة في النظام المالي الإسلامي ، وهو الحوار الذي جرى بين معاوية بن أبي سفيان ، وأبي ذر الغفاري . كان معاوية يقول عن المال الذي دخل في حوزة الدولة : مال الله ، فاعترض عليه أبو ذر حين سمع ذلك وقال له : يا معاوية ما يدعوك لأن تسمي مال المسلمين مال الله ؟ قال معاوية: يا أبا ذر ألسنا عبيد الله والمال ماله ؟ فرد أبو ذر وقال: لا تقله . قال معاوية: سأقول: مال المسلمين . هذا الحوار يدل على أن التسمية ليست مسألة شكلية وإنما هي تكييف سياسي واقتصادي . فإذا كان المسلمون الأوائل ممثلين في أبي ذر ، رفضوا التسمية بمال الله ، ورأوا أن تسمى باسم مال المسلمين ، فإن هذا يدل على أنها ليست مملوكة الدولة ، وإنما لجماعة المسلمين ، والتكييف على هذا النحو له معطياته ، فيمن يتخذ القرار ، وفيمن يراقب ، وغير ذلك مما يدخل في هذا الموضوع .\nثالثاً : مصطلح (( عامة )) في المالية العامة يشير إلى نوع معين من المركزية ، أي جعل الأمر عل مستوى الدولة ككل . وتطبيق هذا على موضوعنا يعني أن الإيرادات كلها تجمع في الخزانة العامة للدولة ، وبعد ذلك توزع هذه الإيرادات كنفقات عامة .\nهذا الأمر على هذا النحو ، أي تجميع الإيرادات وجعلها عامة ، وإنفاقها على أنها عامة لا ينطبق على كل عناصر النظام المالي الإسلامي . إن الزكاة التي هي عماد النظام المالي الإسلامي لها طبيعة محلية ، ويمكن أن تتسع دائرة إنفاقها فتشمل المجتمع الإسلامي كله إلا أنها تبدأ محلية .\nوليست الزكاة هي وحدها التي يظهر فيها عنصر المحلية ، وإنما الالتزامات المالية الإسلامية الأخرى فيها هذه الخاصية ؛ أنها تبدأ محلية ، ثم بإعمال مبدأ التكافل الاجتماعي، والمسؤولية المشركة بين المسلمين كافة ، تتسع دائرتها بحيث يمكن أن تشمل المجتمع الإسلامي كله .\nوالتشريع المالي الإسلامي من هذا البعد له تميزه الواضع، ذلك أنه يبدأ بوحداته الصغيرة من حيث المسؤولية ، ثم تتسع هذه المسؤولية إلى مستوى أكبر عند الحاجة إلى ذلك .\nبناء على هذه المناقشة حول المصطلح الملائم استخدامه في المالية الإسلامية التي تكون الدولة طرفاً فيها ، نجد أن مصطلح المالية العامة ، وهو المصطلح المستخدم في الاقتصاد الوضعي ، لا يتلاءم مع المالية الإسلامية .\nوذلك لأن طبيعة المالية الإسلامية وتكييفها ، لا تتفق مع التكييف الذي يتضمنه مصطلح (( عامة )) . ولهذا فالاقتراح هو استخدام مصطلح النظام المالي الإسلامي في مقابل المالية العامة في الاقتصاد الوضعي .\nوفي نهاية بحث هذا الموضوع المتعلق بالمصطلحات ، فإنه تلزم الإشارة إلى أن أمر المصطلح ليس أمراً شكليّاً ، وإنما هو تكييف شرعي ، له معطياته التطبيقية ، وأن تمسكنا برفض وصف ((عامة )) تستهدف أن نحافظ للنظام المالي الإسلامي على غاياته ومقاصده. وكان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يفهم ذلك فهّماً دقيقاً. والذين يدق عليهم فهم ما فهمه بدقة أبو ذر أذكرهم لهم حقيقة مالية معاصرة: ليست المشكلة في كثير من الدول حجم الإيرادات أو حجم النفقات ، فالدولة الحديثة تملك من وسائل الإجبار ومن المصادر ما تحصل به على ما تشاء من أموال ، وإنما القضية هي إدارة هذه الإيرادات والنفقات ، والانحراف كله الذي نشكو منه ينحصر في هذا الجانب ، وسوء الإدارة هو وليد التكييف الخاطئ ، لقد قال الاقتصاديون: إيرادات عامة ونفقات عامة ، فأطلقوا بهذا يد السلطة في الأموال ، التي وضعت تحت تصرفها . وتصحيح انحرافات السلطة في سلوكها المالي لن يتأتى إلا إذا أعدنا تكييف طبيعة هذه الأموال . ولا أبالغ إذ قلت : إن التكييف الإسلامي في هذا الصدد هو التكييف المعياري ، فهو التكييف الذي يجعل الإيرادات ( في مجملها ) عند تحصيلها ، ولذلك لا تستطيع السلطة التنفيذية أن تنفق في غير الغرض الذي جمع من أجله الإيراد .\nوزيادة في إبراز هذا المعنى ، وتأكيده ، أشير إلى أنه في المالية العامة قرر فصل الإيرادات عن النفقات ، وإخضاع الإيرادات لقاعدة عدم التخصيص وذلك لإعطاء الحرية للسلطات المالية أيّاً كان مستواها، ولعدم إخضاعها عند البت في قرارات الإنفاق لأي التزامات تقررت عند تحصيل الإيرادات . وما أراه إسلاميّاً ، أن هذا التسبيب مرفوض ، إذ كيف تعطى الحرية المطلقة للسلطات المالية للتصرف كما تشاء ، وكما ترى ، في الإيرادات التي هي في الواقع استقطاع من دخول الأفراد. ولهذا فإذا كان النظام المالي الإسلامي يخضع لقاعدة تخصيص الإيرادات فإن هذا مما يعمل على ترشيد القرار المالي الذي تتخذه السلطات المالية .\nإننا نستطيع أن نتبين أهمية ما يقرره الإسلام ، وذلك إذ نظرنا إلى بعض الانتقادات التي توجه للمسؤولين الماليين ، هذا الإرهاق والعنت في فرض ضرائب متعددة ، وهذا الإسراف والتبديد في النفقات ، إن هذا كله يمكن ربطه بالقاعدة التي توجد في المالية العامة من حيث عدم تخصيص الإيرادات ، فالمسؤول المالي يجد نفسه غير ملتزم إلا بما يراه .\nقد يرد في هذا الصدد القول: بأن السلطات المالية في الدول الحديثة تتصرف على أساس الميزانية العامة للدولة، وهي معتمدة من النواب المنتخبين في المجالس النيابية. ولكن ما أراه أنه حتى مع وجود ذلك ، فإنه لم يغير من الانتقادات التي وجهت ، وهي الإسراف في فرض الضرائب والإسراف في الإنفاق .\nيبقى في هذه المناقشة أن نشير إلى معنى برز مما سبق وهو أن النظام المالي الإسلامي من حيث تكييفه وطبيعته وهو الذي ظهر واضحاً من مناقشة ما سبق ، أن لجماعة المسلمين إشرافاً مباشراً على السلوك المالي للدولة ، إيراداً ونفقة .\nإيرادات النظام المالي الإسلامي ( دراسة تحليلية )\nنحاول في هذه الفقرة التعريف بإيرادات النظام الإسلامي. وما أراه ملائماً لعرض هذا الموضوع في دراستنا هو ألا ندخل في دراسة فقهية واسعة، ذلك أن فقه هذه الإيرادات معروف ، والكتابات المتاحة عنه كثيرة ، سواء في كتب الفقه القديمة ، أو في الكتابات الحديثة ، وإنما ما أراه ملائماً لدراستنا هو أن نشير إلى عناصر هذه الإيرادات مع تضمين ذلك رؤية تحليلية مالية .\nونعني بالتحليل المالي أن نناقش ما يتعلق بهذه الإيرادات من حيث الوعاء الذي تقع عليه ، ومن حيث الدورية أو عدم الدورية ، وغير ذلك مما هو معروف في دراسة النظم المالية .\nعناصر في إيرادات النظام المالي الإسلامي\n1- الإيرادات التي تنظم بها مالية الدولة الإسلامية تشمل الإيرادات التي تعرف في المالية العامة تحت مصطلح الضرائب والرسوم ، وتشمل نوعاً آخر من الإيرادات هي إيرادات الدولة من ممتلكاتها . من أمثلة النوع الأول: الزكاة ، والخراج . ومن أمثلة النوع الثاني\n( إيرادات الدولة من ممتلكاتها ): إيرادها من الأرض المعروفة باسم أرض السواد . والمعنى الاقتصادي لظهور نوعي الإيرادات في التنظيم المالي الإسلامي هو أن الاقتصاد الإسلامي من حيث طبيعته المذهبية ليس من قبيل الاقتصاديات الفردية ، وليس من قبيل اقتصاديات التدخل أو التخطيط .\n2- وضع العشور ( على غير المسلمين ) ضمن الإيرادات المالية للدولة الإسلامية ، وهي تقابل حديثاً الرسوم أو الضرائب الجمركية . ويكشف ما قاله الفقهاء، عن تنظيم متقدم لهذا النوع من الالتزامات المالية ؛ فالمال الذي يخضع لفرض العشور عليه هو ما يكون للتجارة، وهذا مبدأ لقانون جمركي يعكس تنظيماً متقدماً ، وفي المناقشة التي يذكرها الفقهاء عن ذلك ما يسمح أن نبحث موضوع منع ازدواج الضرائب الجمركية ، وذلك فيما ذكروه عن منع خضوع المال نفسه للضريبة الجمركية مرتين .\n3- تحليل عناصر الإيرادات يبين أنه لا يوجد مال يعفى من الخضوع للالتزامات المالية في الاقتصاد الإسلامي ، وأيضاً لا يوجد نشاط اقتصادي مميز بعدم الدخول ، أو المساهمة في وعاء مالية الدولة الإسلامية ، وإذا ثبت هذا فإن مما يثبت أيضاً اختلاف المعدل الذي يقتطع به من كل مال ، ويكشف التحليل الاقتصادي ، أن اختلاف المعدل يربط إما بالتفاوت في التكلفة الخاصة بكل مال ، أو نشاط اقتصادي ، وإما بصفة خاصة بهذا المال. ومثال النوع الأخير : فرض الخمس على الركاز .\n4- يدخل في الوعاء المالي للدولة الإسلامية: المسلمون ، ويدخل معهم أيضاً غير المسلمين ، الذين يقيمون إقامة مشروعة في الأراضي الإسلامية .\nويشير ذلك إلى درجة المساواة الاقتصادية في الدولة الإسلامية وهذا برغم اختلاف المعدل الذي يفرض به الالتزام المالي أو اختلاف مسمى هذا الالتزام .\n5- ضريبة الرؤوس ضريبة شبه غائبة في النظام المالي الإسلامي ، بل لا نتعدى الحقيقة إذا قلنا: إنها غائبة ، لا تفرض ضريبة الرأس على المسلم ، وما يقع عليه من التزامات فإنما يرد على ماله ، ولا يمكن أن نعد زكاة الفطر من قبيل الضريبة على الرؤوس . وضريبة الرؤوس على غير المسلمين تتمثل في الجزية ، ويتبين من تحليل هذا الإلزام المالي أن الجزية تفرض على غير المسلمين ، بشروطها ، مقابل الزكاة التي فرضت على المسلمين ، والزكاة هي التزام يرد على المال ، وليس على الشخص ، وكأن الجزية بهذا هي إلزام يقع على مال . وبجانب ذلك فإن في التشريع الإسلامي للجزية جوانب أخرى تجعل الضريبة على الرأس فكرة يمكن أن تغيب في الاقتصاد الإسلامي ، من ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، استبدل الجزية عن نصارى بني تغلب لأسباب ارتآها وضاعف عليهم الصدقة، أي أنه أسقط ضريبة الرأس واستبدلها بالتزام يقع على المال(1 ).\nوظائف النظام المالي الإسلامي\nتطورت المالية العامة من حيث الوظائف التي تؤديها، فقد اقتصرت وظائفها في البداية على تمويل وظائف الدولة الثلاث، وهي الدفاع والأمن والقضاء، وكان ذلك متلائماً مع فكرة الدولة الحارسة ، التي لا تتدخل في الاقتصاد. أما في القرن العشرين وخاصة منذ الأزمة الاقتصادية الكبرى في الثلاثينيات فقد تطورت وظائف المالية تطوراً واسعاً يتلاءم مع فكرة الدولة المتدخلة في الاقتصاد .وأحدث الاتجاهات في تحديد الوظائف التي تؤديها الدولة من خلال المالية العامة يتأسس على أن الدولة تؤدي ثلاث وظائف .\n- وظيفة تخصيص الموارد.\n- وظيفة إعادة توزيع الدخل .\n- وظيفة الاستقرار والنمو الاقتصادي .\nعندما نتكلم عن النظام المالي الإسلامي فإنه يلزم أن يكون من بين الموضوعات ، التي تعطى لها أهمية ، تحديد الوظائف التي يؤديها النظام المالي الإسلامي ، وما أراه بشأن تحديد هذه الوظائف ، هو أن ندخل إليها من القاعدة التي سبق عرضها في الفرع السابق ، وهي قاعدة تخصيص الإيرادات ، وهي القاعدة التي تحكم النظام المالي الإسلامي . وذلك لأن تخصيص الإيرادات تتضمن الأغراض التي تتحقق من ذلك ، أي يتضمن تحديد وظائف النظام المالي الإسلامي .\nتحليل عناصر النظام المالي الإسلامي ، وهي الإيرادات والنفقات يبين أن الوظائف التي تؤدي بواسطة هذا النظام هي :\n1- ضمان حد أدنى من الدخل للذين عجزوا بوسائلهم الخاصة من حيث العمل والملكية عن توفير هذا الحد . وتظهر العناصر الآتية :\nأ - أصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين . وبالنسبة لهذه المجموعة يعمل الإسلام على توفير حد أدنى من الدخول لهذا النوع من أصحاب الحاجة .\nب - أصحاب الحاجة بسبب الرق ( عندما كان قائما ) ، ومن الفقهاء المحدثين من يرى أن سهم (( في الرقاب )) يمكن أن يصرف لأسرى المسلمين ، كما يمكن صرفه للأقليات الإسلامية ، التي تقع تحت حصار الأغلبيات غير المسلمة ، التي تعيش معها .\nجـ ـ الغارمون ومنهم الذين استدانو لإصلاح ذات البين ، فيعطون في إطار النظام المالي الإسلامي تشجيعاً لهذا النوع من الأعمال ، الذي يحفظ الوئام للمجتمع الإسلامي .\nدـ مجموعة من العناصر الأخرى تظهر في هذه الحقيقة ، ومنها الإعانة على التعليم ، والإعانة على الزواج ، وغير ذلك من الأعمال ذات الطابع الاجتماعي . ويمكن الوقوف على تفصيل ذلك بدراسة حالة المجتمع الإسلامي في عهد عمر بن عبد العزيز ، عندما جمعت الزكاة ولم يوجد مستحقين لها فوجهها عمر إلى إنفاقات جديدة .\n2- يتضمن أداء هذه الوظيفة إحداث نوع من التوازن الاجتماعي والاقتصادي في المجتمع الإسلامي .\n3- تمد مظلة التأمين في هذه الوظيفة فتشمل غير المسلمين ، الذين يعيشون في ظل الدولة الإسلامية .\nثانيا: وظيفة المصالح العامة ؛ ويدخل في هذه الوظيفة كل ما يكون ضرورياً للمجتمع الإسلامي ، ومن ذلك ما يلزم للدفاع والأمن ، ويدخل أيضاً ما يلزم للتنمية ، إذا كان المجتمع الإسلامي في حالة تخلف .\nخامسا: وظيفة تخصيص الموارد الاقتصادية ؛ وهي وظيفة تبحث في توزيع الموارد الاقتصادية المتاحة في المجتمع على الأنشطة الاقتصادية ، التي تلزم له ، كما يدخل فيها أيضا توزيع الموارد بين القطاعين العام والخاص . وهذه الوظيفة ، عمل الإسلام على تأديتها بواسطة الأموال التي تمتلكها الدولة ، ومنها :\n1- أرضى الحمى .\n2- الأرض المفتوحة .\n3- المناجم والمعادن .\n4- المرافق الأساسية الضرورية للمجتمع ، والتي يشير إليها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : (( الناس شركاء في ثلاثة ـ الماء والكلأ والنار )).\nإجراءات في النظام المالي الإسلامي\nمن الموضوعات التي تعطى لها أهمية عند تنظيم ما يتعلق بمالية الدولة ، الإجراءات التي يتم بها تحصيل الإيرادات وتقديرها ، وكذا إنفاقها . ولا شك أن بعض الإجراءات من الأمور التي يظهر فيها التطور ، وطبيعة المؤسسات التي توجد في الدولة ؛ ويعني هذا أن الإجراءات التي تنظم بها مالية الدولة الإسلامية تستفيد من التطور الذي يكون عليه المجتمع ، بما في ذلك التطور في المؤسسات . ومع أن هذا الموضوع مما يظهر فيه التطور بوضوح إلا أن الفقهاء الذين كتبوا عن النظام المالي الإسلامي قد تضمنت مناقشتهم له قواعد وإرشادات تفيد في وضع إجراءات منظمة للمالية الإسلامية .\nكتاب الأموال للإمام أبي عبيد هو من أوسع الكتب في مجال النظام المالي الإسلامي ، وقيل عنه : (( إنه خير ما ألف في الفقه المالي الإسلامي وأجوده ، وبه كل ما يتعلق بالنظام المالي في الإسلام )) (1 ) . ولذلك أقترح أن نعرض لبعض إجراءات النظام المالي الإسلامي بالإحالة إلى هذا الكتاب .\n(1 ) ناقش الإمام أبو عبيد بإسهاب نسبي فرض الزكاة على ما أسماه الفائدة والولادات والأرباح (ص 372 / 7 ) . ويمكن أن يناقش الموضوع بعبارة أخرى : فإذا كان هناك مال بدأ به الحول وهو ما يسمى أصل المال ، ثم حدثت زيادات على هذا المال من الولادات والأرباح ، هذه واحدة من قضايا الزكاة ، وهي في التشريع المالي الوضعي واحدة من قضايا الضريبة . وهذا الموضوع في الإطار الذي عرض به في كتاب الأموال يثري البحث فيما يسمى فرض الضريبة على الأرباح وما يشبهها من العناصر الأخرى .\n(2 ) عند بحث زكاة التجارات أثار أبو عبيد موضوع التقويم النقدي ، وببحث هذا الموضوع ، فإنه يسجل للنظام المالي الإسلامي كفاءته بسبب ربط النصاب فيه والمعدل إلى وحدات عينية ، وإباحته التقويم النقدي .\n(3 ) ينقل أبو عبيد عن عبد الرحمن بن عبد الباري قوله : كنت على بيت المال زمن عمر بن الخطاب ، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار ،ثم حسبها ، شاهدها وغائبها ، ثم أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب (ص 384 ) . وبإقرار هذا المبدأ نواجه واحدة من المشاكل في النظام المالي المعاصر ، وهي المشكلة المعروفة باسم التهرب الضريبي ، تحت أي اسم وبأية وسيلة ، ومنها تهريب الثروات إلى الخارج ، التي هي ظاهرة منتشرة في البلاد المتخلفة على وجه الخصوص ، ويدخل في ذلك عالمنا الإسلامي.\n(4 ) أفرد أبو عبيد باباً مستقلاً لبحث الصدقة في الحلي ، من الذهب والفضة وما فيها من الاختلاف (ص 397 ) . والموضوع من منظور الإيرادات له أهميته البحثية والتطبيقية . ومما يجدر ذكره أن أبا عبيد يأخذ بوجهة النظر التي ترى فرض الزكاة على الحلي\n( ص403 ) ، ويفتح هذا الباب المناقشة حول فرض الزكاة على كل ما يتخذ كحلي ، حلي الأشياء ، مثل التحف ذات القيمة العالية في بعض البيوت .\n(5 ) أفرد المصنف باباً لبحث الصدقة في التجارات والديون وما يجب فيها وما لا يجب . والذي يعنينا هنا بحث فرض الزكاة على الديون . ويتمثل التسجيل الذي يثبته المصنف ببحث ذلك في امتداد الكتب ، التي كتبت عن النظام المالي الإسلامي ، إلى مثل هذه التفصيلات الدقيقة ، إذ أن هذا الموضوع وما على شاكلته هو من المشاكل المعاصرة في المالية العامة والضرائب .\n(6 ) بيع بعض الأموال ذات الطبيعة الخاصة لتحصيل الإيرادات . ينقل المصنف عن ذلك القول المشدد لعلي بن أبي طالب لواحد من عماله : إنى أتقدم إليك الآن ، فإن عصيتنى نزعتك ، لا تبيعن لهم في خراج حماراً ، ولا بقرة ولا كسوة شتاء، ولا صيف، وارفق بهم ( ص 47 ) فهذه أموال لها أهمية معينة . ( وسائل معيشة ووسائل كسب ) .\n(7 ) عندما تكون زكاة في عين المال ، وليس في قيمته ، فإنه يلزم تجنب أخذ الخيار من هذا المال . قال رسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ : (( إني أبعثك إلى أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، فإن أجابوك إلى ذلك فأعلمهم أن عليهم صدقة في أموالهم . فإن أقروا بذلك فخذ منهم واتق كرائم أموالهم ، وإياك ودعوة المظلوم ، فإنه ليس لها دون الله حجاب )) (ص 364 ) .\n(8 ) إعفاء بعض ما يلزم من المال الأكل المفروض عليه الزكاة . كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا بعث الخراص قال: خففوا فإن في المال العرية والوطية (ص436 ). ونقل عن عمرو بن العاص: خففوا على الناس في الخرص فإن المال العرية والأكلة.\n( ص 436 ) .\n(9 ) تأخير تحصيل الإيرادات إلى وقت حصاد المال المفروض عليه الالتزام المالي ، ومراعاة اللين وحسن المعاملة . ينقل المصنف أن عمر بن الخطاب أُتي بمال كثير، فقال : إني لأظنكم قد أهلكتم الناس ، قالوا : لا والله ما أخذنا إلا عفواً وصفواً، قال : فلا سوط ولا نوط ، قالوا : نعم . قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك على يدي ، ولا في سلطاني\n( ص 46 ). وينقل عنه أيضا أنه قال لعامله الذي قال له حسب أوامره: نؤجر الناس إلى غلاتهم : لا عز لتلك ما حييت (ص 46 ). ومما يدخل في الإجراءات حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : (( العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع )) (ص 364 ) .\n(10 ) كتب أبو عبيد عن المكس ، ويقابله الآن الضرائب الجمركية . وما قاله أبو عبيد عن هذا الموضوع يؤسس الحرية التامة للتبادل بين الأقاليم الإسلامية استناداً إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : (( لا يدخل الجنة صاحب مكس )) ( ص 469 ) وقد التزم ولاة الأمر من الخلفاء الراشدين بذلك ، فهذا عمر بن عبد العزيز يكتب إلى عدي بن أرطاة : أن ضع عن الناس الفدية ، وضع عن الناس المكس . ( ص 470 ) وكتب أيضا إلى عبد الله ابن عوف القارئ : أن اركب إلى البيت برفح ، الذي يقال له بيت المكس ، فاهدمه، ثم احمله إلى البور فانسفه (ص 470 ) . يتمتع بهذه الحرية في التبادل ، المسلمون ، ومن لهم عهد ولا توضع القيود على التبادل ، بما في ذلك فرض الضرائب ، أو الرسوم الجمركية ، إلا على أهل الحرب، ونقل أبو عبيد في ذلك عن عبد الرحمن بن معقل : سألت زيد بن حدير : من كنتم تعشرون ؟ قال : ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً ، قلت : فمن كنتم تعشرون ؟ قال تجار الحرب ، كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم (ص 471 ). وهذا ما كان يفعله عمر بن الخطاب : إنه كان يأخذ من المسلمين الزكاة ومن أهل الحرب العشر تاما، لأنهم كانوا يأخذون من تجار المسلمين مثله، إذا قدموا بلادهم ، فكان سبيله في هذين الصنفين بيِّناً واضحاً (ص473 ).\n(11 ) يكتب أبو عبيد عن القاعدة الأساسية في الإسلام ، بشأن تحديد من له حق في المالية المشتركة في الإسلام ؛ ينقل عن عمر: ما من أحد من المسلمين إلا له في هذا المال حق، أعطيه أو منعه . وقد قرأ عمر بعد ذلك: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرّسُولِ ولذي القُربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) ، ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) ، ( والذينتبوءُو الدار والإيمان من قبلهم ) ، ( والذين جاءُو من بعدهم ) (( الحشر : 1 ـ 7 )) ، قال عمر: فاستوعبت هذه الآيات الناس .\n(ص 202 ) .\n(12 ) من قواعد الأسس المنظمة للنفقات المشتركة في الإسلام أنها تؤخذ من الأغنياء لترد على الفقراء . فهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم (ص 220 ) . وهي السياسة التي نفذها الخلفاءالراشدون ، وقال بشأنها عمر رضى الله عنه : يؤخذ من أغنيائهم فيرد على فقرائهم ( ص 220 ) .\n(13 ) توجد بعض الحالات ، التي تعطى لها أهمية في المالية في الإسلام ، ومنها الحالات الثلاث التي حددها الرسول صلى الله عليه وسلم: ((رجل تحمل بحمالة بين قوم ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله، ورجل أصابته فاقة )) (ص 217 ).\n(14 ) التسوية أو التفاوت بين الناس . وقد خص أبو عبيد هذا الموضوع بباب مستقل\n(ص 244 ـ 246 ) وبدأ بحثه بذكر ما نقل عن أبى بكر : لما قدم عليه المال جعل الناس سواء ، وقال وددت أني أتخلص مما أنا فيه بالكفاف ، ويخلص لي جهادي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورد على من كلمه أن يفضل بين الناس في القسم فقال : فضائلهم عند الله ، فأما هذا المعاش فالتسوية فيه خير ( ص 244 / 5 ) . كما ذكر أبو عبيد فعل عمر ابن الخطاب حين فاضل في القسم والمعيار الذي اتخذه في ذلك ثم ذكر عنه أيضا قوله: لئن عشت إلى هذا العام المقبل ، لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا بياناً واحداً ( 245 ).\n(15 ) الحد الأدنى الذي يعطى لمن له حق والحد الأعلى الذي يطيب له ، موضوع أولاه أبو عبيد بالبحث ، وقد أفرد له بابا مستقلا ( ص 497 ـ 504 ) وقبل أن أعرض ما قال، أشير لدقة المصطلح الذي استخدم مع الحد الأعلى: وكم أكثر ما يطيب له منها\n( ص 497 ). يدور الخلاف بين الفقهاء في ذلك على بعض المحاور . بعض الآراء تذهب إلى أنه يعطى ما يكون رأس مال ، والإمام مالك يترك ذلك لاجتهاد وحسن ظن المعطي . ويرى أبو عبيد أن التوسعة خير . ونقل عن عمر أنه يجوز شراء مسكن .\n(16) بعض الحالات التي أثبت أبو عبيد أنها تعتبر في النظام المالي في الإسلام وهذه الحالات هي :\nأ- إعانة الطفولة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم : (( من ترك كلا فإلينا ومن ترك مالا فلورثته )) ( ص 223 ) ، وفرض عمر للمولود ( ص 223 ) ، وقول الحسن بن على: يجب سهم المولود إذا استهل ( ص 223 ) .\nب- الإعانة على الزواج ( ص 246 ) .\nجـ- الإعطاء على تعلم القرآن (ص 243 ) .\nد- إعطاء علاوة للمتزوج ( ص 227 ) .\nهـ- إجراء الطعام على الناس ( الذين يحتاجون ) شهريّاً ( ص 230 ) .\n(17 ) إفراد المصنف باباً مستقلاً لبحث قسم الصدقة في بلدها ، وحملها إلى بلد سواه ، ومن أولى بأن يبدأ به منهما ( ص 506 ) . وهذه أيضا واحدة من قواعد الإجراءات .\n(18 ) بحث المصنف أيضا تفريق الصدقة في الأصناف الثمانية وإعطائها بعضهم دون بعض ( ص 512 ) ويدخل ذلك في التنظيمات الإجرائية .\n(19 ) ثم بحث المصنف موضوعاً له دقة كتنظيم إجرائي وهو موضوع تعجيل الصدقة وإخراجها قبل أوانها . وقد تعجل الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة عمه العباس سنتين\n( ص 522 ) . وكان الصحابة لا يرون بأساً في ذلك (ص 523 ) . بلال ابن رباح يقول في ذلك : قدم ولا تؤخر ( ص 523 ) .\nهذه بعض القواعد الإجرائية التي كتب عنها أبو عبيد ، وكل هذا له أهميته التطبيقية للنظام المالي الإسلامي . وكما قلت في بداية هذه الفقرة: فإن موضوع الإجراءات ، باعتباره موضوعاً فنياً فإنه يرتبط كثيراً بالتطور إلا أن فيه بعض عناصره المبنية على أحكام فقهية ، لذلك ناقشه الفقهاء .\nالحسبة ( عناصر في دور الدولة الرقابي )\nعناصر في دور الدولة الرقابي:\nخصص الماوردي الباب العشرين لبيان الحسبة ، ويعرفها بأنها أمر بالمعروف إذ ظهر تركه ، ونهي عن المنكر إذ ظهر فعله (ص 270 ) والحسبة واسطة بين أحكام القضاء ، وأحكام المظالم ( ص 271 ) . وللمحتسب اجتهاد رأيه فيما تعلق بالحرف دون الشرع كالمقاعد في الأسواق (ص 271 ) .\nوتشتمل الحسبة على فصلين :الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : ينقسم الأمر بالمعروف إلى ثلاثة أقسام : أحدها ما يتعلق بحقوق الله تعالى ، والثاني ما يتعلق بحقوق الآدميين ، والثالث ما يكون مشتركاً بينهما ( ص 275 ) .\nالقسم الثاني هو الذي يتعلق مباشرة بدراستنا الاقتصادية التي نقدمها هنا .\nينقسم الأمر بالمعروف في حقوق الآدميين إلى عام وخاص ، فأما العام كالبلد إذا تعطل شربه ، أو تهدم سوره ، أو كان يطرقه بنو السبيل من ذوي الحاجات ، فكفوا عن معونتهم ( ص 276 ) وأما الخاص فكالحقوق إذا مطلت ، والديون إذا أخرت (ص 227 ) . العناصر الاقتصادية ذات الأهمية توجد في النوع العام من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . يقرر الماوردي أنه إذا تعطل شرب بلد ( مرفق المياه بلغة حديثة ) ، وتهدم سوره ( وعلى غراره الطرق ) ، ولم يقم بذلك ذوو المكنة ، فإن كان في بيت المال مال أمر بإصلاح ذلك ، وإن لم يكن توجه المحتسب إلى ذوي المكنة ، وكأن ذلك حكم النوازل إذا حدثت ، قي قيام كافة ذوي المكنة به ( ص 376 / 277 ) .\nإن الذي قرره الماوردي بشأن ما أسماه الأمر العام في حقوق الأدميين يؤكد المنحى المتميز للاقتصاد الإسلامي . إن توجه المحتسب إلى القادرين ماليّاً عند الحاجة للمصالح العامة ، مثل المياه ، والطرق ، هذا التوجه هو تقرير لمسؤولية هؤلاء القادرين على تحمل هذه النفقات اللازمة والضرورية للمجتمع الإسلامي .\nألمح فيما قرره الماوردي بعداً آخر ، هو ما أسميه الخاصية المزدوجة للمالية الإسلامية ، بين المحلية والعمومية . تتوجه المسؤولية المالية للنفقات المشار إليها وما على شاكلتها . تتوجه أولا إلى المستوى المحلي ، ولهذا المستوى المحلي درجات ، فإذا عجز المستوى المحلي عن الوفاء بهذه الالتزامات تجئ مسؤولية المستوى العام ، وهو أيضاً على درجات، نصل في أقصاه إلى مسؤولية بيت مال المسلمين .\nوهكذا فإن العناصر الاقتصادية ذات الأهمية في وظيفة المحتسب المتعلقة بالحق العام في حقوق الآدميين تدور بين فكرة العامة وفكرة المحلية . ومن باب الاستطراد أن أذكر أنه يلزم بذل مجهود في البحث لتأصيل هاتين الفكرتين، وسوف يكشف ذلك عن تميز في المالية الإسلامية .\nيتعلق الفصل الثاني من فصول الحسبة ، بالنهي عن المنكر ، ويشتمل على ثلاثة أقسام أحدهما ما يتعلق بالعبادات ، والثاني ما يتعلق بالمحظورات ، والثالث ما يتعلق بالمعاملات. والقسم الثالث هو الذي يدخل دخولاً مباشراً في دراستنا الاقتصادية .\nتتسع وظيفة المحتسب في المعاملات اتساعاً كبيراً ، فمن مسؤوليات وظيفته : منع غش المبيعات ، وتدليس الأثمان ، ومراقبة المكاييل والموازين ( ص 285 ) ويشبه عمل المحتسب في هذه الوظيفة عمل وزارة التموين والأجهزة التابعة لها . ومن مسؤوليات وظيفته أنه يراعي من أهل الصنائع في الأسواق ثلاثة أصناف : منهم من يراعي عمله على الغرر والتقصير ، ومنهم من يراعي حاله في الأمانة والخيانة ، ومنهم من يراعي عمله في الجودة والتقصير (ص 287 ) ، وعمل المحتسب في هذا المجال أوسع من أن تشمله وظائف وزارة التموين ، بعضه يدخل في عمل وزارة الاقتصاد . ومن مسؤوليات وظيفته أنه يراقب الحقوق المشتركة بين الناس، وذلك مثل المنع من الإشراف على منازل الناس ( ص 288 )، ومنع أصحاب السفن من حمل ما لا تسعه ( ص 289 ) ، وعمل المحتسب هنا يدور بين اختصاص وزارة الداخلية ووزارة العدل .\nهذه بعض وظائف المحتسب، وهي تدور على أبعاد متعددة ، بعضها أبعاد اقتصادية ، وبعضها أبعاد غير اقتصادية .\nوبالإضافة إلى ما سبق تقديمه من آراء ( فقهية ) للماودري عن هذه الوظائف ، نحاول تقديم نموذج آخر ، له صلته القوية بدور الدولة الرقابي في الإسلام .\nيقول الماوردي: إن على المحتسب أن يمنع من المعاملات المنكرة ، حتى وإن تراضى المتعاقدان بها (ص 284 ) . ما قاله الماوردي هنا يثير قضايا متعددة ، يثير أولاً القضية الأم في الاقتصاد الإسلامي ، وهي قضية حلية ومشروعية النشاط الاقتصادي ، وهذا من أهم ما يميز بين الاقتصاد الإسلامي وغيره من الاقتصاديات الوضعية ، الذي يؤسس عليه الاقتصاد ، وإنما المعتبر أولاً هو حلية ومشروعية الأنشطة وأيضاً ليس المعتبر أولاً في الاقتصاد الإسلامي فرض الرشد الاقتصادي ، وهو الفرض الذي يؤسس على الاقتصاد، وإنما المعتبر أولاً هو حلية ومشروعية الأنشطة الاقتصادية ، ثم بعد هذا يجيء النظر في الرشد الاقتصادي في النشاط موضوع البحث .\nثم قضية تواجهنا في العصر الحاضر ، وهي تتصل اتصالاً قوياً بموضوع الربا بصفة خاصة ، نواجه بمن يقول بشأن المعاملات الربوية : مادام الطرفان قد رضيا بهذه المعاملة، لأن كلاهما يرى فيها تحقيق مصلحة له فلماذا نمنعها ؟ ما قرره الماوردي يرد على هذا السؤال الاعتراضي . الأمر في النشاط الاقتصادي من وجهة نظر الإسلام هو أمر حلية ومشروعية ، وهذه هي قاعدة الأساس .\nوحلية ومشروعية النشاط الاقتصادي تدور من وجهة نظر الإسلام على محور أوسع من محور المصلحة الخاصة للفرد . إن أمر الحلية والمشروعية يدور إسلاميّاً مع العقيدة ، ومع مصلحة المجتمع ، ثم مع المصلحة الخاصة، وعلى هذا النحو نمنع إسلاميّاً المعاملات المحرمة حتى وإن تراضى بها الطرفان فإننا نحقق إلزامات اقتصادية إسلامية .\nمن أخلاق النظام المالي الإسلامي\nالكلام عن ( أخلاق ) النظام المالي ، يعتبره الاقتصاديون خروجاً على اللحن الاقتصادي ، ذلك أن علم الاقتصاد الوضعي تقرر فصله عن الأخلاق منذ القرن التاسع عشر ، بل يعتبر الاقتصاديون أن هذا الفصل هو الذي قاد إلى تأسيس (( علم )) الاقتصاد ، بعد أن كانت المعالجات الاقتصادية مجرد أفكار مبعثرة في علوم أخرى . ويعتقد الاقتصاديون أن لهم منطقهم فيما يقولون ، إنهم يعتقدون أنهم حيث فصلوا علم الاقتصاد عن الأخلاق ، فإنهم نقلوا البحث الاقتصادي من اعتبار المعايير الشخصية إلى اعتبار المعايير الموضوعية ، وأنهم أحلوا قوى السوق التي هي في نظرهم قوى موضوعية ، محل معيار العدل ، على سبيل المثال الذي هو حكم قيمي وشخصي . ويعتقد الاقتصاديون ايضاً أن علم الاقتصاد بقدر ما يكون فيه من موضوعية فإنه يتقدم ، وتزول عنه صفة العلم بقدر اعتباره للمعايير الشخصية .\nيفارق الاقتصاد الإسلامي علم الاقتصاد من هذا المنظور مفارقة كلية .إن البحث يثبت أن الاقتصاد الإسلامي يعتبر النوعين من الاعتبارات : المعايير الموضوعية، والمعايير الشخصية ، التي تعكس العنصر الأخلاقي ، وهذا النوع الأخير هو ما أقترح تسميته أخلاق النظام المالي الإسلامي ، وندرسه تحت مصطلح المعايير الأخلاقية ، بدلاً من مصطلح المعايير الشخصية .\nونظراً لدقة دراسة ما يتعلق بالأخلاق في الاقتصاد ، فإن الأمر يحتاج معالجة خاصة ، إنه يحتاج إلى إثبات ذي طبيعة خاصة ، وقد يكون البعد التاريخي الذي نأخذه من التراث الإسلامي من أقوى الإثباتات وأفضلها في هذا الصدد ، ذلك أن هذا البعد يمكن أن يكشف لنا الطبيعة التي فهم بها المسلمون الأوائل قضايا الاقتصاد ، وصلتها بالأخلاق .\nلهذا أقترح أن ندرس هذا العنصر الأخلاقي في النظام المالي الإسلامي بالإحالة إلى كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف (1 ) ، واختيار هذا الكتاب تحدد انطلاقاً من الأسباب الآتية :\n1- إن كتاب الخراج لأبي يوسف يدخل كله في النظام المالي الإسلامي ، ولهذا فاختياره للإحالة إليه ونحن بصدد تحديد عناصر أخلاقية في النظام المالي الإسلامي يكون مقبولاً .\n2- هذا الكتاب كتبه أبو يوسف بناء على طلب هارون الرشيد الخليفة العباسي، وقد أثبت ذلك أبو يوسف في مقدمة كتابه بقوله : (( إن أمير المؤمنين أيده الله تعالى ، سألني أن أضع له كتاباً خاصاً يعمل به في جباية الخراج والعشور والجوالي ، وغير ذلك مما يجب النظر فيه والعمل به ،وإنما أراد بذلك رفع الظلم عن رعيته ، والصلاح لأمرهم ، وفق الله تعالى أمير المؤمنين ، وسدده وأعانه على ما تولى من ذلك ، وسلمه مما يخاف ويحذر ، وطلب أن أبين له ما سألني عنه مما يريد العمل به ، وأفسره وأشرحه ، وقد فسرت ذلك وشرحته )) (ص 3 ) .\nوكون هذا الكتاب لهذا الغرض ، فإنه يعني أن ما به كان للتطبيق العملي ، ولم يكن بحثاً نظريّاً ، ولذلك أهميته في الموضوع الذي نبحثه ، فهو يعني أن أمور الأخلاق التي جاءت بهذا الكتاب خوطب بها ولي الأمر ليعملها في التطبيق مع غيرها، مما تضمنه الكتاب مما يتعلق بالإيرادات والنفقات وغير ذلك .\n3- يتأكد هذا المعنى أكثر ، كما يتقوى اختيارنا لهذا الكتاب ، من أن النظر فيه يبين أنه وضع ليحدد وليعطي البرنامج المالي للدولة الإسلامية ، ويظهر هذا بوضوح من الطريقة التي عرض بها مصنفه : إيرادات ونفقات النظام المالي الإسلامي ، ونلحظ بجانب ذلك شيئاً آخر على درجة معينة من الأهمية . ركز أبو يوسف في كتابه على أن يبرز بوضوح أخلاقيات سلوك أطراف النظام المالي الإسلامي ، لقد أسهب بتركيز في بيان الأخلاق التي يلتزم بها ولي الأمر ، باعتباره قائماً على تطبيق النظام المالي الإسلامي ، كما فصل بتأكيد القواعد السلوكية ، التي تقع على العمال ، الذين يعملون في النظام المالي الإسلامي ، وأبان أيضاً بوضوح السلوك الأخلاقي، الذي ينبغي أن يتحلى به أفراد المجتمع الإسلامي ، الذين هم محل تطبيق هذا النظام . ويذهب أبو يوسف دائماً وبتكرار إلى تاريخ العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين ، يعطي منهم المثل تلو المثل مستشهداً به على ما يقرر من قواعد سلوكية أخلاقية، لهذه الأطراف الثلاثة.\nهذا هو المنهج الذي نقترحه لبحث هذا العنصر في النظام المالي الإسلامي ، وهذا هو الكتاب الذي نقترح الإحالة إليه .\nوالعناصر الأخلاقية التي يتضمنها كتاب الخراج لأبي يوسف كثيرة وأحاول تجميع ما أستطيعه منها وتبويبه في الآتي :\nأولا: المال، طيب المورد وعدل الإنفاق:\nحرص القاضي أبو يوسف أن يبرز لهارون الرشيد وهو يكتب له عن النظام المالي الإسلامي باعتباره ولي الأمر ، حرص أن يبرز له تشريع الإسلام بأن يكون المال الذي يجنى طيّباً ، ويعني بذلك أن يكون أساس الإلزام أساساً شرعيّاً صحيحاً ، وهذا هو عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعمل الخلفاء الراشدين من بعده ؛ فهذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما يصل إليه مال العراق يخرج إليه عشرة من أهل الكوفة ، وعشرة من أهل البصرة ، يشهدون أربع شهادات بالله أنه من طيب ، ما فيه ظلم مسلم ولا معاهد ( ص 124 ) .\nهذه أول القيم الأخلاقية التي تخضع لها الإيرادات. نقل أبو يوسف قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: والله الذي لا إله إلا هو ما أحد إلا وله في هذا المال حق ، أعطيه أو منعه ، وما أحد أحق به من أحد . ( ص 50 ) .\nوالمصطلح الذي استخدمه أبو يوسف هو (( الحق )) ويعني ذلك أن الأمر في النظام المالي الإسلامي هو أمر حق يجب أن يتمسك به صاحب الحق .\nأما القيمة الثالثة فهي تؤصل للمساواة أو عدم المساواة عند الإنفاق ؛ يذكر أبو يوسف عن ذلك بأن أبا بكر رضي الله عنه كان يقسم بالسوية ، وقال عبارته المشهورة: هذا معاش فالأسوة فيه خير من الأثرة . ثم جاء عمر فرأى الأخذ بالتفاوت في العطاء .\n( ص 45 ـ 46 ). يوجد معنى اقتصادي يجمع كلاً من فعل أبي بكر، وفعل عمر على الرغم مما يبدوا بينهما من اختلاف هذا المعنى هو أنه لو كانت الأوضاع الاقتصادية تلزم بالمساواة في العطاء ، وذلك عندما يكون مستوى المعيشة منخفضاً بحيث لا يوجد فائض يسمح بالتفاوت فإن المعتبر إسلامياً هو المساواة في العطاء ، وهذه هي حالة عهد أبى بكر رضى الله عنه ، أما حين تسمح الأوضاع الاقتصادية بتفاوت الدخول ، فإن الإسلام يجيز التفاوت في العطاء وهذا ما فعله عمر رضي الله عنه ، أما قول عمر: لا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه ، وفاوت في العطاء على هذا الأساس ، فإن هذه معايير تعمل حين توجد الوفرة ، التي تسمح بالتفاوت ، أما إذا لم تكن هناك وفرة فلا إعمال لهذه المعايير ، وهذا هو ما فعله عمر نفسه في عام المجاعة ، وهي الحالة التي اختفت فيه الوفرة .\nهذه هي القيم الثلاث التي أعتبر أنها معاً تشكل الأساس الأول في أخلاق النظام المالي الإسلامي ، وهو ما أسميه : طيب المورد وعدل الإنفاق .\nثانيا: صفات من يتولى أمر إيرادات الدولة\nليس كل شخص صالحاً لأن يتولى أمر إيرادات المالية الإسلامية . الإسلام ينظر إلى هذا الأمر نظرة غاية في الدقة ، ويظهر ذلك من الشروط التي يشترطها فيمن يقوم بذلك ، ومن الرقابة التي يخضعه لها. وقد حرص أبو يوسف أن يقول ذلك لهارون الرشيد فيما قاله عن النظام المالي الإسلامي :\n1- قال له: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستعمل أقاربه في تحصيل الإيرادات ، أي لم يعنيهم في ذلك ( ص 123 ) . وقد كانوا أهل فقه وأهل كفاية . وهذه خطوة أولى من خطوات بدايات إصلاح النظام المالي في عصرنا الحاضر .\n2- قال أبو يوسف لهارون الرشيد عن الشروط التي يجب أن تتوفر فيمن يتولى أمراً في النظام المالي الإسلامي : أن يكون فقهياً ، عالماً ، مشاوراً لأهل الرأي ، عفيفاً ، لا يطلع الناس منه على عورة ، ولا يخاف في الله لومة لائم ، ما حفظ من حق وأدى من أمانة احتسب به الجنة ، وما عمل من غير ذلك ن خاف من جور في حكم إن حكم ثم يذيل أبو يوسف هذه الشروط بقوله : فإنك إنما توليه جباية الأموال وأخذها من حلها ، وتجنب ما حرم منها، يرفع من ذلك ما يشاء ويحتجز منه ما يشاء ، فإذا لم يكن عدلا ، ثقة ، أميناً فلا يؤمن على الأموال ثم يضيف مجموعة جديدة من الشروط : أن لا يكون عسوفاً لأهل عمله. ولا محتقراً لهم ، ولا مستخفاً لهم اللين للمسلم ،والغلظة على الفاجر ، والعدل على أهل الذمة ، وإنصاف المظلوم ، والعفو عن الناس ، وأن تكون جبايته للخراج كما يرسم له، وترك الابتداع فيما يعاملهم به ، والمساواة بينهم في مجلسه ، ووجهه ، حتى يكون القريب والبعيد ، والشريف والوضيع ، عنده في الحق سواء ، وترك اتباع الهوى فإن الله ميز من اتقاه وآثره طاعته وأمره على من سواهما (ص 115 ـ 116 ) .\n3- ثم قال أبو يوسف: إن عمال الجباية يجب أن يخضعوا للرقابة ، وقد جعل هذه الرقابة على درجات متعددة . قال لهارون الرشيد: أرى أن تبعث قوماً من أهل الصلاح والعفاف، ممن يوثق بدينه وأمانته ، يسألون عن سيرة العمال، وما عملوا في البلاد ، وكيف جبوا الخراج على ما أمروا به وعلى ما وظف على أهل الخراج واستقر ( ص 120 ) وهذه رقابة عليهم في أعمالهم ، كما أن هناك رقابة عليهم في أموالهم وتضخم ثرواتهم .\nتجمل لنا هذه العناصر الثلاثة معاً الشروط فيمن يتولى أمر الأموال في النظام المالي الإسلامي ، وفيها شروط الخبرة والكفاية والمعرفة ، وهي التي تتعلق بها النظم المالية الوضعية ،ولكن في النظام الإسلامي ، شروطاً أخرى ، منها الصلاح والتقوى إلى آخر ما ذكرناه من شروط .\nثالثـا: مـراعـاة الطـاقـة عـند فـرض الإلـزام المــالي\nتتحقق هذه القيمة في النظام المالي الإسلامي بمجموعة من العناصر:\n1- إن المنهج الإسلام في الإلزام المالي يأخذ بفكرة النصاب .\nوهي تعني أن الإلزام المالي لا يجيء إلا إذا كان المال الواقع عليه الإلتزام قد بلغ حداً معيناً . ويترتب على ذلك أن الإلزام المالي في الإسلام يجيء مع الطاقة ، بل إن المعدل الذي يفرض به الإلزام يختلف حسب طبيعة التكلفة اللازمة لإنتاج المال الخاضع لهذا الإلزام .\n2- الأساس في الالتزام المالي الطاقة ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه )) ، وهذا ما التزم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، إذ كان يسأل من يفرض عليهم الخراج : أيطيقون ما فرض عليهم أم لا ؟\n( ص 92 ) وهذه شورى في فرض الالتزامات المالية غير مسبوقة ولا نعتقد أنها غير مبتوعة ، ويكتب عمر بن عبد العزيز إلى أحد عماله أن يراعي الطاقة عند فرض الإلزام المالي (ص 93 ) .\n3- يكتب أبو يوسف لهارون الرشيد : لو تقربت إلى الله يا أمير المؤمنين بالجلوس لمظالم رعيتك في الشهر أو الشهرين مجلساً واحداً ، تسمع فيه من المظلوم وتنكر علىالظالم ويسير ذلك في الأمصار والمدن ، فيخاف الظالم وقوفك على ظلمه ، فلا يجترئ على الظلم ، ويأمل الضعيف المقهور جلوسك ، ونظرك في أمره ، فيقوى قبله ويكثر دعاؤه . (ص 121 ). هذا الذي طلبه أبو يوسف من ولي الأمر فيه مراجعة ومراقبة لسلوك الذين يتولون تحصيل الإيرادات .\n4- إعمالاً لما سبق ، فإن للإمام أن ينقص ويزيد فيما يوظفه من الخراج على أهل الأرض، علىقدر ما يحتملون ، وأن يصير على كل أرض ما شاء بعد أن لا يجحف ذلك بأهلها (ص 92 ) .\nرابعاً: آداب تحصيل الإيرادات\nتتحقق آداب تحصيل الإيرادات في المنهج الإسلامي باتباع مجموعة من القيم السلوكية:\n1- منع التفتيش للجباية. وهذا ما نقله إبراهيم بن المهاجر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أمرني ألا أفتش أحداً ( ص 130 ) .\n2- منع الالتزام وهو الأسلوب الذي شاع في العصور المتأخرة ، ويعبر عن الالتزام بمصطلح التقبيل . (( ورأيت أن لا تقبل شيئا من السواد ولا غير السواد من البلاد ، فإن المتقبل إذا كان في قبالته فضل عن الخراج ، عسف أهل الخراج وحمل عليهم ، ما لا يجب عليهم وظلمهم وأخذهم بما يجحف بهم، ليسلم مما يدخل فيه ، وفي ذلك وأمثاله خراب البلاد وهلاك الرعية ، والمتقبل لا يبالي بهلاكهم بصلاح أمره في قبالته، ولعله أن يستغفل بعد ما يتقبل به فضلاً كثيراً ، وليس يمكنه ذلك إلا بشدة منه على الرعية ، وإنما أمر الله عز وجل أن يؤخذ منهم العفو وليس يحل أن يكلفوا فوق طاقتهم )) (ص 114 ) . وكأن القاضي أبا يوسف رحمه الله رأى بالفقه الذي أعطاه الله له ما سوف يحل بالعالم الإسلامي من خراب عند تطبيق أسلوب الالتزام ، في تحصيل الإيرادات .\n3- حرص أبو يوسف أن يكتب لهارون الرشيد عن العلاقة التي يجب أن تكون بين متولى أمر تحصيل الإيرادات وبين من ولي عليهم . وكذلك الصفات السلوكية التي يجب أن تكون بين متولي أمر تحصيل الإيرادات ، وبين من ولي عليهم ،وكذلك الصفات السلوكية التي يجب أن يلتزم بها . وكان عمر يشترط فيمن يستعمله أن لا يركب برزوناً، ولا يلبس رقيقاً ، ولا يأكل نقيّاً ، ولا يغلق باباً دون حوائج الناس ، ولا يتخذ حاجباً\n(ص 125 ـ 6 ). وكان رضي الله عنه ، إذا بلغه أن عاملا لا يعود المريض ، ولا يدخل عليه الضعيف، نزعه ( ص 126 )؟\nما ذكرته في هذا المبحث هو بعض عناصر أخلاقية في النظام المالي الإسلامي .\nوقد حرصت أن أربط ما قلته بواحد من الكتب المعتبرة في النظام المالي الإسلامي ، وهو كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف .


تحويل ميغاهرتز (مغهز) (التردد)\nتحويل ميغاهرتز (مغهز)\nكم هو ميغاهرتز اً واحداً؟\nحاسبة قياس يمكن استخدامها لتحويل ميغاهرتز ، من بين الوحدات الأخرى.\nتحويل ميغاهرتز (مغهز):\nباستخدام هذه الآلة الحاسبة، من الممكن إدخال القيمة ليتم تحويلها معاً مع وحدة القياس الأساسية؛ على سبيل المثال, '136 ميغاهرتز'. وبذلك، يمكن استخدام الاسم الكامل من الوحدة أو الاختصارعلى سبيل المثال، سواء 'ميغاهرتز' أو 'مغهز'. ثم، الآلة الحاسبة تحدد فئة وحدة القياس التي سيتم تحويلها, في هذه الحالة اختر 'التردد'. بعد ذلك، إنها تحول القيمة المدخلة إلى جميع الوحدات المناسبة المعروفة بها. في القائمة الناتجة، سوف تتأكد من العثور على التحويل الذي طلبته في الأصل. بغض النظر عن استخدام أياً منهم، فإنها توفر البحث المرهق على الإدراج المناسب في قائمة اختيار طويلة مع فئات لا تعد ولا تحصى ووحدات مدعومة لا حصر لها. يتم اعتبار كل ذلك بواسطة الآلة الحاسبة وتقوم بالمهمة في جزء من الثانية..\nعلاوة على ذلك، تقوم الآلة الحاسبة من تمكين استخدام تعبيرات الرياضيات. كنتيجة لذلك، ليس فقط الأرقام التي يمكن حساب مع بعضها، على سبيل المثال, '(63 * 14) مغهز'. لكن يمكن أيضاً مزاوجة وحدات القياس مع وحدة أخرى بشكل مباشر في التحويل. هذا يمكن، على سبيل المثال، أن يبدو مثل: '136 ميغاهرتز + 408 ميغاهرتز' أو '43mm x 77cm x 9dm = ? cm^3'. يتم جمع وحدات القياس بهذه الطريقة بما يناسب الجمع المطلوب.


نشطاء سوريون يعلنون عن سقوط قتلى في جمعة "الجامعة العربية تقتلنا".. والسلطات تنفي - RT Arabic\n22:08 GMT, 19.02.2019\nتاريخ النشر:17.12.2011 | 05:54 GMT | أخبار العالم العربي\nقال المرصد السوري لحقوقِ الإنسان ولجان التنسيق المحلية إن عشرة مدنيين قتلوا، 6 منهم في حمص، وذلك عندما استخدمت القوات السورية الرصاص الحي لتفريق تظاهرات يوم الجمعة 16 ديسمبر/كانون الأول. هذا ونفت وكالة الأنباء السورية "سانا" وقوع قتلى أو جرحى في أي من المحافظات، رغم قيام مجموعات وصفتها بالإرهابية المسلحة باستهداف قوات الأمن في بعض المناطق.\nأعلن المرصد السوري لحقوقِ الإنسان ولجان التنسيق المحلية إن عشرة مدنيين قتلوا، 6 منهم في حمص، وذلك عندما استخدمت القوات السورية الرصاص الحي لتفريق تظاهرات ما أطلق عليها جمعة "الجامعة العربية تقتلنا" يوم 16 ديسمبر/كانون الأول.\nوأضاف المرصد أن أكثر من مئتي ألف شخص شاركوا في مظاهرات حمص وحدها بعد صلاة الجمعة، وذلك في أحياء عديدة، منها بابا عمرو والخالدية وجورة الشياح، إضافة إلى مظاهرات شهدتها مدن أخرى كالحسكة والقامشلي ودرعا. ورفع المتظاهرون شعارات تتهم الجامعة العربية بالمشاركة في قتلهم بسبب ما وصفوها بالمهل اللامتناهية التي منحتها لنظام الحكم.\nمن جانب آخر، نقلت قناة "الجزيرة" عن الهيئة العامة للثورة السورية ارتفاع عدد قتلى مظاهرات الجمعة "الجامعة العربية تقتلنا" إلى 22 في حمص وحماة ريف دمشق ودرعا.\nهذا ونفت وكالة الأنباء السورية "سانا" وقوع قتلى أو جرحى في أي من المحافظات، رغم قيام مجموعات وصفتها بالإرهابية المسلحة باستهداف قوات الأمن في بعضِ المناطق.\nونقلت "سانا" عن مراسليها في إدلب وريف حماة أن بعض المناطق شهدت تجمعات للمواطنين تفرقت جميعها من تلقاء نفسها ودون أي إشكالات.\nوفي وقت سابق قال مصدر رسمي سوري إن أجهزة الأمن قتلت 17 مسلحا في اشتباكات مع مجموعة مسلحة حاولت اقتحام مستشفى ببلدة القصير التابعة لمحافظة حمص ليلة الخميس على الجمعة.\nمن جانب آخر، جرت في دمشق وحلب وعدد من المدن والبلدات السورية مسيرات دعما لنظام الرئيس السوري بشار الاسد وتأكيدا على استقلالية القرار الوطني.


خلال مقارنة أكثر من 3 مليار من بيانات تسجيل الدخول مع خدمات الشركات الأخرى، أعلنت شركة مايكروسوفتـ، عن أن هناك أكثر من 44 مليون كلمة مرور غير آمنة بمختلف خدماتها، نظرا لاستعمال هذه الكلمات عدة مرات من قبل المستخدمين.\nواكتشفت مايكروسوفت من خلال مقارنة أكثر من 3 مليار من بيانات تسجيل الدخول مع خدمات الشركات الأخرى، التي تم نشرها على الإنترنت من خلال هجمات القرصنة الإلكترونية أو تسريب البيانات.\nوأوضحت الشركة الأميركية أن عملية الفحص اقتصرت على كلمات المرور، التي تم استعمالها عدة مرات في الفترة من يناير حتى مارس 2019، وقامت الشركة بمقارنة كلمات مرور المستخدمين مع بيانات تسجيل الدخول التي تم تسريبها على الإنترنت، ونشرت هذه النتائج في تقرير الأمان الخاص بها. حسبما ذكر موقع "الدستور".\nودائما ما ينصح خبراء تكنولوجيا المعلومات باستعمال وظيفة المصادقة ثنائية العامل 2FA طالما كانت متوافرة بخدمات وحسابات الويب، حيث يتعين على المستخدم إدخال كود ثان إلى جانب اسم المستخدم وكلمة المرور، وعادة ما يتم إرسال هذا الكود عن طريق الرسائل النصية القصيرة SMS أو يتم إنشاؤه من خلال تطبيقات المصادقة.\nكما أن هناك طريقة تتطلب توصيل وحدات U2F-USB بالكمبيوترات عند الرغبة في تسجيل الدخول من أجل تحديد هوية المستخدم.\nبدء فعاليات التدريب البحرى «المصرى ـ السعودى» المشترك «مرجان-16»


تحويل P إلى g/(cm·s) (بويز إلى جرام/(سم-الثانية))\nP كم يساوي g/(cm·s)\nبويز كم يساوي جرام/(سم-الثانية)\nكم هو عدد جرام/(سم-الثانية)ات التي تشكِّل بويز اً واحداً؟\n1 بويز [P] = 1 جرام/(سم-الثانية) [g/(cm·s)] - حاسبة قياس يمكن استخدامها لتحويل بويز إلى جرام/(سم-الثانية)، من بين الوحدات الأخرى.\nتحويل بويز إلى جرام/(سم-الثانية) (P إلى g/(cm·s)):\nباستخدام هذه الآلة الحاسبة، من الممكن إدخال القيمة ليتم تحويلها معاً مع وحدة القياس الأساسية؛ على سبيل المثال, '144 بويز'. وبذلك، يمكن استخدام الاسم الكامل من الوحدة أو الاختصارعلى سبيل المثال، سواء 'بويز' أو 'P'. ثم، الآلة الحاسبة تحدد فئة وحدة القياس التي سيتم تحويلها, في هذه الحالة اختر 'لزوجة ديناميكية'. بعد ذلك، إنها تحول القيمة المدخلة إلى جميع الوحدات المناسبة المعروفة بها. في القائمة الناتجة، سوف تتأكد من العثور على التحويل الذي طلبته في الأصل. بدلاً من ذلك، يمكن إدخال القيمة المطلوب تحويلها كما يلي: '2 P إلى g/(cm·s)' أو '50 P كم يساوي g/(cm·s)' أو '1 بويز -> جرام/(سم-الثانية)' أو '15 P = g/(cm·s)' أو '16 بويز إلى g/(cm·s)' أو '17 P إلى جرام/(سم-الثانية)' أو '77 بويز كم يساوي جرام/(سم-الثانية)'. هذا البديل، فإن الآلة الحاسبة تكتشف فوراً وحدة القيمة الأصلية التي سيتم التحويل إليها. بغض النظر عن استخدام أياً منهم، فإنها توفر البحث المرهق على الإدراج المناسب في قائمة اختيار طويلة مع فئات لا تعد ولا تحصى ووحدات مدعومة لا حصر لها. يتم اعتبار كل ذلك بواسطة الآلة الحاسبة وتقوم بالمهمة في جزء من الثانية..\nعلاوة على ذلك، تقوم الآلة الحاسبة من تمكين استخدام تعبيرات الرياضيات. كنتيجة لذلك، ليس فقط الأرقام التي يمكن حساب مع بعضها، على سبيل المثال, '(84 * 25) P'. لكن يمكن أيضاً مزاوجة وحدات القياس مع وحدة أخرى بشكل مباشر في التحويل. هذا يمكن، على سبيل المثال، أن يبدو مثل: '144 بويز + 432 جرام/(سم-الثانية)' أو '58mm x 19cm x 96dm = ? cm^3'. يتم جمع وحدات القياس بهذه الطريقة بما يناسب الجمع المطلوب.


ناشط أحوازي لـ المدينة: ملالي إيران يخنقون اقتصادنا لتهجيرنا - حركة النضال العربى لتحرير الاحواز\nالرئيسية/الأحواز في الإعلام العربي/ناشط أحوازي لـ المدينة: ملالي إيران يخنقون اقتصادنا لتهجيرنا\nناشط أحوازي لـ المدينة: ملالي إيران يخنقون اقتصادنا لتهجيرنا\nبالرغم من معاناة الشعب العربي الأحوازي المستمرة منذ تسعة عقود حينما بدأ الاحتلال الايراني، ولكن في الفترات الأخيرة ازدادت هذه المعاناة وتأثيراتها السلبية على الشعب الأحوازي.إذ في الأيام الماضية ارتفعت نسبة الاحتجاجات العمالية في الأحواز وازداد تذمر المواطنين الأحوازيين مقارنة بالفترات السابقة.\nوذكر الناشط الأحوازي عيسى مهدي الفاخر لـ»المدينة» أن 250 عاملا أحوازيا في شركة الاتصالات اعتصموا أمام مقر الحاكم في مدينة الأحواز العاصمة الأربعاء الماضي . وكانت أبرز مطالبهم الحصول على رواتبهم المتأخرة منذ ثمانية أشهر وتوفير التأمين الصحي لهم، إذ اعتبروه حقا من حقوقهم المشروعة والمنصوص عليها في القانون.\nوقبل يوم من هذا الاعتصام، تجمع حوالي 200 عامل أحوازي من عمال شركة قصب السكر في مدينة دورإنتاش (هفت تبه) وطالبوا إدارة الشركة بدفع مستحقاتهم المتأخرة. ولم يقف احتجاجهم عند هذا الحد، بل خمسين سائق شاحنة في هذه الشركة نفذوا إضرابا مفتوحا احتجاجا على عدم دفع رواتبهم أسوة بالعمال المستوطنين الذين لم تتأخر رواتبهم.\nوامتدت رقعة الاحتجاجات إلى عمال بلدية مدينة عبادان حيث هدد أكثر من ثلاثة آلاف عامل عربي بمعية موظفي قسم المواصلات في البلدية بتنفيذ إضراب في حال لم تدفع لهم رواتبهم. كما أنهم طالبوا بتوفير ضمان صحي لهم على غرار مطالبات عمال شركة الاتصالات.وفي سياق متصل تجمع عشرات العمال العرب أمام مكتب شركة «ثمين صنعت» للمقاولات وذلك بسبب تنصل الشركة عن مسؤولياتها وعدم دفع رواتبهم منذ اكثر من ستة شهور.\nلم تختصر معاناة الأحوازيين فقط عند الطبقة العاملة بل تشمل جميع طبقات الشعب الأحوازي وفئاته. إذ يعاني الأحوازيون الباعة وأصحاب المحلات من سياسة تستهدف مصادر رزقهم. وحسب مصادر حركة النضال العربي لتحرير الأحوازلـ «المدينة»: أن السلطات الايرانية وقفت خلف حريق نشب في حي الشعب شرقي الأحواز العاصمة حيث أحد الاسواق الشعبية التي يتردد عليها الأحوازيون دائما. وأشار العديد من أصحاب البسطات أن الدولة الفارسية تقف خلف الحريق، كما أنهم استنكروا عدم تدخل قوات الدفاع المدني وعدم اخماد النار قبل التهامها لبساطتهم ومحلاتهم. وقال مسؤول الهيئة التحريرية لموقع «أحوازنا» السيد عيسى مهدي الفاخرلـ «المدينة»: إن جهات مرتبطة بالمخابرات وعلى الأغلب من المستوطنين تقوم بهذه الاعمال القذرة ضد الشعب الأحوازي من أجل قطع مصادر رزقه والضغط عليه واجباره على الهجرة. وفي ذات السياق من المعاناة كشفت حركة النضال في أحد تقاريرها أن حصة شمال الأحواز من مياه حوض الكرخة تقلصت بنسبة 60%.\nوهذا الانخفاض في نسبة مياه الكرخة أدى إلى ارتفاع ملوحة المياه.والتي تسببت بنفوق الآلاف من الأسماك في نهر «الكرخة العمياء» ومن بين هذه الأسماك البني، الشبوط، الشوجي والحمور. واغلب هذه الأصناف تعيش في أنهر وأهوار الأحواز والعراق.\nويتخوف صيادو العرب في مدينة الحميدية وسائر المدن الأحوازية التي يمر منها نهر الكرخة يتخوفون من تفاقم مشكلة ارتفاع نسبة ملوحة المياه ونفوق الأسماك وبالتالي فقدان عملهم ومصدر رزقهم.\nوفي ظل هذه الظروف المأساوية التي يعيشها الشعب الأحوازي أعلنت إدارة المستوطنات الصناعية في شمال الأحواز عن توفير الآلاف من فرص العمل للمستوطنين الذين هاجروا مؤخرا للأحواز واستوطنوا فيها. وقال المستوطن «أخلاق محمديان» مدير المناطق الصناعية: إن جميع المشروعات الصناعية، التي دشنت مؤخرا في الأحواز، كانت بأوامر من المرشد. وأنها وفرت أكثر من أربعة عشر فرصة عمل «للمستوطنين»، فضلا عن إبرام عقود جديدة مع مقاولين ورجال اعمال لجلب المزيد من العمال وتوظيفهم في الأحواز وتوطينهم فيها. وقال عيسى مهدي الفاخر: يتوجب على كل المؤسسات الدولية وعلى وجه الخصوص العربية منها أن تستخدم صلاحياتها للضغط على الدولة الفارسية كي تتراجع عن قراراتها المجحفة بحق الأحوازيين. واضاف «الفاخر» قائلا: إن الضغوط التي تمارسها سلطات الاحتلال ازدادت كثيرا واصبحت امرا صعبا لايمكن تحمله اطلاقا.\nاعتصامات الأهوار الاحتلال الفارسي الحميدية المقاومة الوطنية الأحوازية عيسى مهدي الفاخر


الشروط والأحكام | جاز\nتنطبق هذه الشروط والأحكام عند تسجيلك أو استخدامك للتطبيق الإلكتروني (تطبيق جاز أكاديمي).\nبالتسجيل أو باستخدام تطبيق جاز أكاديمي فأنت توافق على الالتزام بهذه الشروط والأحكام. وفي حال عدم موافقتك على الشروط والأحكام يتعين عليك عدم التسجيل أو استخدام التطبيق.\nنحتفظ بحقنا بتغيير الشروط والأحكام من وقت لآخر وعليه يتعين عليك الاطلاع على هذه الشروط والأحكام دورياً. ولا يتوجب علينا الاتصال بك أو إعلامك بأي تغييرات تم إجراؤها على الشروط والأحكام. ويعتبر استمرار استخدامك لتطبيق جاز أكاديمي بمثابة موافقة على الشروط والأحكام المطبقة في وقت استخدامك للموقع.\nكجزء من التزامنا بجعل تطبيق جاز أكاديمي مكانا ترغب في زيارته باستمرار فإننا نرحب بكافة تعليقاتك على أي من السياسات أو القواعد التي ندرجها أدناه.\n“أنت\_صيغة المخاطب\_الطالب” تشير إلى مستخدم تطبيق جاز أكاديمي، وتراعى كافة التعبيرات المؤدية إلى ذلك. “المعلم” تشير إلى المسجل في تطبيق جاز أكاديمي (المعلم). “نحن\_ صيغة المتحدث” تعني مؤسسة تقنية النجاح سجل تجاري رقم: 1010560249 صندوق بريد 13214، الرياض، المملكة العربية السعودية، وتراعي كافة التعبيرات المؤدية إلى ذلك. “تطبيق جاز أكاديمي” تشير إلى المعنى المحدد أعلاه. “معلومات المستخدم” تعني التفاصيل الشخصية التي تقدمها لنا من خلال تطبيق جاز أكاديمي. “المستخدمون” تعني مستخدمي تطبيق جاز أكاديمي بعمومهم و\_أو أفرادا حسبما يشير السياق. “التطبيق الإلكتروني” يعني التطبيق على متجر AppStore و GooglePlay. “المحتوى” تعني أي مراجعات، تعليقات، رسائل، بيانات، معلومات، نص، موسيقى، صوت، صورة، رسم، فيديو، رمز أو غيرها من المواد التي يتم بثها إلى أو عرضها على تطبيق جاز أكاديمي مباشرة أو من خلال موقع إلكتروني للغير. “مناطق تفاعلية” خدمات المراجعة أو غيرها من المنتديات التي يوفرها تطبيق جاز أكاديمي والتي تستخدمها أو يستخدمها مستخدمون آخرون لنشر المحتوى. “المعالجة الآلية” تعني أي روبوت، عنكبوت، أدوات تحليل المحتوى المكتوب (screen scraper)، أدوات تجميع البيانات أو غيرها من أدوات أو روتين أو عملية آلية. “الشروط والأحكام” تعني هذه الشروط والأحكام، والتي قد تخضع للتعديل أو التغيير من وقت إلى آخر.\nالتزامات على الطالب\n2.1 عملية اختيار المعلم هي مسؤولية الطالب.\n2.2 شراء باقة من الباقات لا يمكن استرجاعها.\n2.3 يجب على الطالب الالتزام بالآداب العامة في الحديث والتواصل مع المعلم.\n2.4 يجب على الطالب أن لا يتطرق لأمور شخصية تخصه أو تخص المعلم.\n2.5 الطالب مخير في أن يعطي المعلم بريده الإلكتروني في نهاية كل حصة وذلك لإرسال المستندات له بصيغة PDF وهي من مسؤولية الطالب.\n2.6 يلتزم الطالب بعدم تسجيل الحصة بأي طريقة كانت أو تصويرها أو نشرها، فجميع حقوق التأليف والنشر محفوظة لجاز.\n3.1 للدخول إلى تطبيق جاز أكاديمي، يجب ألا يقل عمرك عن 10 أعوام (حسب التقويم الميلادي) وأن تكون ذا أهلية قانونية كاملة.\n3.2 يحتاج أي شخص أقل من 10 أعوام (حسب التقويم الميلادي) يقوم باستخدام تطبيق جاز أكاديمي إلى الحصول على موافقة والديه أو وصيه للقيام بذلك.\n3.3 تقر وتتعهد بأنك تتمتع بالحق والقدرة القانونية على استخدام تطبيق جاز أكاديمي حسب ما هو منصوص عليه في هذه الشروط والأحكام.\n3.4 تقر بأن أي استخدام تقوم به لتطبيق جاز أكاديمي سيكون حسب ما هو منصوص عليه في الشروط التالية:\n(أ) لن تقوم بنسخ، تحميل، إعادة إنتاج، إعادة نشر، تأطير، بث، أو إرسال بأي شكل من الأشكال أي من المواد التي يوفرها تطبيق جاز أكاديمي باستثناء لاستخداماتك الشخصية المنزلية غير التجارية فقط؛\n(ب) تلتزم بالقواعد المحددة التي تنطبق على أي ترويج تشارك فيه بأي شكل من خلال تطبيق جاز أكاديمي؛ و\n(ت) تلتزم بعدم القيام بأي شيء يكون من شأنه التأثير على تشغيل أو أمن تطبيق جاز أكاديمي أو يتسبب في انزعاج غير منطقي أو إساءة أو تعطيل أي من المستخدمين الآخرين أو العاملين لدينا.\n3.5 توافق على الامتناع عن الأمور التالية (سواء قمت أنت بها شخصيا أو من خلال طرف ثالث):\n(أ) استخدام عملية آلية لمعالجة، مراقبة، نسخ، استخراج أي صفحات موجودة على تطبيق جاز أكاديمي، أو أي معلومات، أو محتوى أو بيانات يحتويها أو يتم الوصول إليها عن طريق تطبيق جاز أكاديمي، دون الحصول على الموافقة الخطية المسبقة من قبلنا؛\n(ب) استخدام عملية آلية لتجميع أو دمج المعلومات، أو المحتوى أو البيانات التي يحتويها أو يمكن الوصول إليها عن طريق تطبيق جاز أكاديمي مع المعلومات، أو المواد أو البيانات التي يتم الوصول إليها عن طريق أو التي يكون مصدرها طرف ثالث؛\n(ت) استخدام أي عملية آلية للتدخل في أو محاولة التدخل في طريقة العمل السليمة لتطبيق جاز أكاديمي؛\n(ث) القيام بأي فعل يكون من شأنه فرض حمل كبير بشكل غير منطقي أو غير متناسب مع البنية التحتية المتاحة أو النطاق الترددي لتطبيق جاز أكاديمي؛\n(ج) تطبيق هندسة عكسية، أو جمع عكسي، أو تفكيك، أو أي عمل آخر من يكون شأنه اكتشاف رمز مصدري أو غيره من الصيغ الحسابية أو المعالجات فيما يخص برنامج الحاسوب المستخدم في البنية التحتية والعمليات المتعلقة بتطبيق جاز أكاديمي؛ أو\n(ح) نسخ، إعادة إنتاج، تغيير، تعديل، اشتقاق أعمال من، أو إقامة عرض عام، لأي جزء من محتوى تطبيق جاز أكاديمي دون الموافقة الخطية المسبقة من قبلنا.\n3.6 من أجل الوصول إلى تطبيق جاز أكاديمي، ستحتاج إلى الوصول إلى الإنترنت. تتحمل مسؤولية أي اتصال، أو خدمة أو رسوم مرتبطة بالوصول إلى الإنترنت وتوفير كافة المعدات اللازمة لتمكينك من الاتصال بالإنترنت (بما في ذلك الحاسوب والمودم وغيرها من الأجهزة الضرورية للوصول).\n3.7 نظرا لمحدودية قدرة كافة أجهزة الخادم (سيرفر) واستخدامها من قبل العديد من الأشخاص في الوقت نفسه، فإنك تلتزم بعدم استخدام تطبيق جاز أكاديمي بأي شكل من الأشكال التي تؤدي إلى تخريب أو تتجاوز قدرة تحمل أجهزة الخادم (سيرفر) لدينا أو أي شبكة مرتبطة بأي من خوادمنا. كما يجب أن تمتنع عن استخدام تطبيق جاز أكاديمي بأي شكل من الأشكال يؤدي، أو قد يؤدي منطقيا، بالتدخل في استخدام أي طرف آخر لتطبيق جاز أكاديمي على نحو يخالف، أو من المحتمل أن يخالف، أي قوانين مرعية ومطبقة، أو حقوق أو استحقاقات قانونية لأي طرف آخر وذلك طبقا لكافة القوانين المطبقة.\n4.1 بتقديمك أي محتوى لتطبيق جاز أكاديمي فإنك تمنحنا ترخيصا غير حصريا، ومجانيا، ودائما، وقابلا للتحويل، وعالميا، غير قابلا للنقض، وقابل للترخيص الفرعي من أجل (أ) استخدامه، وإعادة إنتاجه، وتعديله، وتحريره، وتكييفه، وترجمته، وتوزيعه، ونشره، ونسخه، وبثه وتوصيله بأي شكل من الأشكال، وفي أعمال مقتبسة منه لعرضه أو أدائه أمام جمهور في أي مكان في العالم ومن خلال أي وسيلة إعلامية، معروفة الآن أو يتم ابتداعها مستقبلا؛ و(ب) استخدام الاسم الذي قمت بتقديمه بالترابط مع المحتوى. كما تمنحنا رخصة للملاحقة القانونية لأي شخص حقيقي أو اعتباري يخالف حقوقك أو حقوقنا في هذا المحتوى. وأنت تقر وتوافق على أن جميع المحتوى المقدم لتطبيق جاز أكاديمي من قِبلك هو غير سري وغير مملوك. كما تقر كافة الأشياء وتنفيذ جميع الوثائق المطلوبة لتمكيننا والسماح لنا بالاستفادة المطلقة من الحقوق الممنوحة لنا حسب متطلبات هذه الشروط والأحكام.\n4.2 نحن غير ملزمون، ولا يلزمنا أي بند من بنود هذه الشروط والأحكام بأي شكل من الأشكال، باستخدام أي محتوى. إلى جانب ذلك، فإننا وفي حال استخدام المحتوى غير مطالبون بأداء أي التزامات مالية تجاهك نتيجة هذا الاستخدام.\n4.3 أنت وحدك مسؤول عن استخدام المناطق التفاعلية وكل استخدام لها هي على مسؤوليتك الخاصة. باستخدامك للمناطق التفاعلية، فأنت توافق على عدم نشر، أو رفع، أو إرسال، أو توزيع، أو تخزين، أو إيجاد أو نشر بأي شكل من الأشكال، أو التسبب في نشر على تطبيق جاز أكاديمي بشكل مباشر أو غير مباشر عن طريق موقع إلكتروني للغير أي من الأمور التالية:\n(ز) محتوى أو وصلات إلى محتوى نعتبره وبناء على حكمنا المطلق بأنه (أ) يخرق أي بند من البنود المذكورة أعلاه؛ (ب) غير مقبول (ت) يحد من أو يمنع أي شخص آخر من استخدام أو التمتع بالمناطق التفاعلية أو تطبيق جاز أكاديمي؛ أو (ث) يتسبب في تعريضنا بأي شكل من الأشكال نحن أو أي من شركاتنا الفرعية، أو المستخدمين الآخرين للضرر أو المساءلة القانونية بأي شكل من الأشكال.\n4.4 لا نتحمل مسؤولية أو نقر أي محتوى ينشره المستخدمون، أو يرفعونه في، أو يبثونه، أو يوزعونه، أو يخزنونه، أو يوجدونه، أو ينشرونه بأي شكل من الأشكال أو يتسببون في نشره على تطبيق جاز أكاديمي مباشرة أو من خلال موقع إلكتروني للغير.\n4.5 لا نتحمل أي مسؤولية عن أي محتوى يتم نشره أو تخزينه أو رفعه في المناطق التفاعلية من قبلك أو من قبل أي طرف ثالث، أو عن أي خسارة أو أضرار ناجمة عن ذلك، كما أننا لا نتحمل مسؤولية أية أخطاء، أو ذم، أو تحقير، أو تشهير، أو سهو، أو أكاذيب، أو إساءة، أو إباحية، أو شتائم قد تصادفك أثناء استخدامك للمناطق التفاعلية. كما لا نتحمل أية مسؤولية عن أي عبارات، أو تعهدات أو محتوى يقدمه المستخدمون في في التطبيق ، صفحة رئيسية شخصية، أو غيرها من المناطق التفاعلية. ورغم أننا غير ملزمون بمسؤولية فرز أو تحرير أو متابعة أي من المحتوى الذي يتم نشره أو توزيعه من خلال المنطقة التفاعلية، فإننا، وطبقا لتقديرنا المطلق، من الممكن أن نزيل، أو نفرز، أو نرفض نشر، أو تحرير دون تنبيه مسبق، أي محتوى تم نشره أو تخزينه عن طريق تطبيق جاز أكاديمي في أي وقت ونتيجة لأي سبب. وتكون أنت وحدك فقط مسؤولا عن إنشاء نسخ احتياطية أو استبدال المحتوى الذي نشرته أو حفظته على تطبيق جاز أكاديمي وعلى نفقتك الخاصة.\n4.6 في حال تم التوصل إلى حيازتك لأي حقوق أخلاقية (بما في ذلك حقوق النسبة والنزاهة) في المحتوى، فإنك، طبقا لذلك، تعلن، بأنه ضمن الحدود التي يسمح بها القانوني فإنك (أ) لا تطلب استخدام أي معلومات تعريف شخصية فيما يتعلق بالمحتوى، أو أي أعمال مشتقة منه، أو تحديثات أو تحسينات يتم إجراؤها عليه؛ (ب) ليس لديك أي اعتراض على نشر، واستخدام، وتعديل، وحذف، والاستفادة من المحتوى من قبلنا أو من قبل شركاتنا الفرعية، أو المرخصين، أو المالكين اللاحقين، أو المتنازل لهم؛ (ت) تقر أنك وإلى الأبد تتنازل عن وتوافق على عدم ادعاء أو تأكيد أي حقوق في أي أو كافة الحقوق الأخلاقية الخاصة بالمؤلف في المحتوى أو أي من أجزائه؛ (ث) تقر أنك وإلى الأبد تعفينا وتعفي كل الجهات التابعة لنا، والمرخصين، والمالكين اللاحقين، أو المتنازل لهم من أي مطالبات قد تطالبنا بها نتيجة وجود أي حقوق أخلاقية من أي نوع.\n4.7 يؤدي استخدامك المناطق التفاعلية أو غيرها من صفحات تطبيق جاز أكاديمي على نحو يخرق بنود الشروط والأحكام المبينة هنا إلى، ولا تقتصر على، إنهاء أو تعليق حقوق استخدامك المناطق التفاعلية في تطبيق جاز أكاديمي. وضمانا للتعاون مع الطلبات الحكومية المشروعة، واستدعاءات وأوامر المحكمة، وحماية للمستخدمين الآخرين، وأنظمتنا، فإننا قد نقوم بالوصول إلى والإفصاح عن أية معلومات نعتقد أنها ضرورية أو مناسبة، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، معلومات ملف المستخدم الخاص بك (الاسم، عنوان البريد الإلكتروني، إلخ)، عنوان بروتوكول الإنترنت، ومعلومات المرور، وتاريخ الاستخدام، والمحتوى الذي تم تقديمه لتطبيق جاز أكاديمي. ويكون حقنا في الإفصاح عن أية معلومات من هذا النوع مقدما على وسابقا لالتزامنا ببنود سياسة الخصوصية.\n4.8 إذا كانت لديك أية شكاوى ناشئة عن المحتوى الذي قام مستخدم بنشره أو رفعه، أو بثه، أو توزيعه، أو حفظه، أو إيجاده، أو تسبب بأي شكل من الأشكال بنشره على تطبيق جاز أكاديمي مباشرة أو عن طريق موقع إلكتروني للغير، فأنت توافق على مباشرة الشكوى ضد ذلك المستخدم وليس ضدنا نحن.\n5.1 تقر وتوافق على أننا غير مسؤولين عن توافر أو محتوى أي موقع إلكتروني للغير والذي وصلت إليه عن طريق تطبيق جاز أكاديمي.\n5.2 نحن لا نقر ولا يجوز بأي شكل كان أن نتحمل مسؤولية أي محتوى، أو إعلان، أو منتج، أو خدمة موجودة على أو متوفرة في مواقع إلكترونية للغير. ومع التقيد بالقوانين النافذة والتي لا يمكن استثنائها، فإننا لا نقدم ضمانات أو تعهدات أو التزامات مهما كانت (أ) فيما يخص نوعية، ودقة، وقابلية بيع، أو ملاءمة المادة للغرض منها، والمنتجات، والخدمات على أو متوافرة من خلال المواقع الإلكترونية للغير؛ أو (ب) أن المادة على أو المتوفرة من خلال المواقع الإلكترونية للغير لا تخالف حقوق الملكية الفكرية لأي شخص.\n6.1 إن حقوق النشر وكافة حقوق الملكية الفكرية الأخرى في كافة المواد والمحتوى الذي يتم توفيره كجزء من تطبيق جاز أكاديمي هي ملك لنا أو مانحي الرخصة في كافة الأوقات. يجوز لك استخدام هذه المادة أو المحتوى فقط على النحو المصرح به خطّيا من قبلنا أو من قبل مانحي الرخصة. ولن تعمل على، ولن تقوم بمساعدة أو تسهيل عمل الغير على، نسخ المادة أو المحتوى، أو إعادة إنتاجه، أو بثه، أو توزيعه، أو تكييفه، أو استخدامه على نحو تجاري، أو إيجاد أعمال مبنية عليها.\n6.2 إذا علمت بوجود توزيع أو استغلال تجاري من أي نوع، فأنت توافق على إعلامنا بذلك مباشرة.\nالمسؤولية عن المعلومات التي يقدمها تطبيق جاز أكاديمي\n7.1 مع التقيد بالمسؤوليات التي يقررها القانون والتي لا يمكن استثناؤها، فإننا وكل من مديرينا، أو موظفينا، أو وكلائنا، أو المتعاقدين معنا، لا نتحمل أي مسؤولية تجاهك نتيجة أي خسائر، وأضرار، ومسؤوليات، ومطالبات، وتكاليف (بما في ذلك دون تقييد ودون حصر التكاليف القانونية ورسوم الدفاع أو تكاليف التسوية) بأي شكل من الأشكال أو وجه من الوجوه، سواء على نحو مباشر، أو غير مباشر، أو كنتيجة، ناشئة عن أو راجعة إلى الوصول إلى تطبيق جاز أكاديمي من قبلك، أو محتوى، أو موقع إلكتروني للغير، أو خدمات الغير، بأي شكل نتجت، سواء في عقد، أو ضرر (بما في ذلك الإهمال)، أو قانون، أو غير ذلك.\n7.2 نلتزم بالسعي الحثيث من أجل إحاطة تطبيق جاز أكاديمي بكافة أشكال العناية المنطقية. باستثناء ما يلزم به القانون، فإننا لن نتحمل مسؤولية النوعية، والدقة، وملاءمة غرض محدد في تطبيق جاز أكاديمي ولا نقدم وعدا بأن المادة التي يحتويها تطبيق جاز أكاديمي، أو أي من الوظائف التي يحتويها تطبيق جاز أكاديمي أو أي من أجهزة الخادم لديه سوف يعمل دون انقطاع أو تأخير أو يكون دون أخطاء، وخاليا من الفيروسات أو الأخطاء البرمجية أو يعمل بتوافق مع أي برنامج آخر أو مادة أخرى.\n7.3 نتحمل مسؤولية أية ادعاء كاذب احتيالي نقوم به وأيضا أية وفاة أو إصابة شخصية ناتجة عن إهمالنا. ولا نتحمل مسؤولية تجاهك نتيجة أي خسائر أو أضرار قد تعاني منها أنت أو الغير نتيجة استخدام أو فيما يتصل بقيامك باستخدام تطبيق جاز أكاديمي.\n7.4 لا نتحمل مسؤولية تجاهك أو أي شخص آخر نتيجة أي خسارة ناجمة عن أمر لا سيطرة لنا عليه. وهذا يتضمن تعطل المعدات الإلكترونية أو الميكانيكية أو خطوط الاتصالات (بما في ذلك الهاتف، والكابل، والإنترنت)، أو الوصول غير المشروع، أو الرموز المخربة، أو السرقة، أو أخطاء التشغيل، أو الأحوال الجوية القاسية أو غير الاعتيادية (بما في ذلك الفيضانات، والزلازل، أو غيرها من أعمال القدر)، أو النار، أو الحرب، أو التمرد، أو الأعمال الإرهابية، أو الشغب، أو الخلافات العمالية، أو المشكلات العمالية الأخرى، أو الحوادث، أو الطوارئ، أو التأخير، أو الحجوزات الزائدة، أو الإلغاء، أو وفاة حاكم، أو عمل تقوم به الحكومة.\n8.1 نهتم بخصوصيتك وأمنك بشكل كبير. ويتم جمع بعض البيانات لاستخدامها عن طريق تطبيق جاز أكاديمي من أجل توفير خدمات عبر الإنترنت التي يتم توفيرها عن طريق تطبيق جاز أكاديمي. سوف يقوم تطبيق جاز أكاديمي بتسجيل ومتابعة استخدامك لتطبيق جاز أكاديمي من خلال استخدام، على سبيل المثال لا الحصر، الملفات النصية القصيرة (كوكيز) وغيرها من أدوات وأجهزة المتابعة. ويخضع استخدام هذه البيانات لبنود سياسة الخصوصية التي نطبقها. تعتبر سياسية الخصوصية جزءا من هذه الشروط والأحكام ويجب أن تقرأها بالكامل. في حال عدم قبولك بالشروط في سياسة الخصوصية، فيتوجب عليك أن تمتنع عن استخدام تطبيق جاز أكاديمي.\n8.2 نقر التزامنا بكافة تشريعات حماية الخصوصية المرعية وقت صدورها فيما يتعلق بأي معلومات شخصية تتعلق بك قمنا نحن بجمعها.\n8.3 قد يطلب منك أن تدخل معلومات عن نفسك على صفحات مختلفة على تطبيق جاز أكاديمي. ونحن نلتزم بعدم استخدام هذه المعلومات التي زودتنا بها لأي غرض لم يتم إدراجه في سياسة الخصوصية، ولغير الغرض الذي يحدده كل موقع حيث يتم طلب مثل هذه المعلومات.\n8.4 تفضل باستخدام نموذج التغذية الراجعة على تطبيق جاز أكاديمي لإعلامنا بأي تغيير في المعلومات التي قدمتها مسبقا أو إذا رغبت في سحب موافقتك على استخدامنا للمعلومات التي قدمتها لنا للأغراض التي تم تحديدها أو من أجل أي شكل من أشكال التواصل الإعلاني.\n9.1 نتعهد بالتزامنا المستمر من خلال سياستنا الخاصة بالسلامة بإتاحة استخدام موثوق لتطبيق جاز أكاديمي. عند استخدام تطبيق جاز أكاديمي وبخاصة، عند استخدام أي من المناطق التفاعلية المتوافرة على تطبيق جاز أكاديمي، ويتوجب عليك دائما أخذ الاحتياطات التالية:\n(أ) لا تقابل شخصا تتعرف عليه من خلال الشبكة؛ و\n(ب) لا ترد على أية رسائل تتسم بالعدائية، أو الوقاحة، أو قلة اللياقة، أو تتسبب لك بالشعور بعدم الراحة بأي شكل.\n10.1 تقر وتوافق بتعويضنا نحن و\_أو أي من الجهات المرتبطة بنا وموظفي، ومديري، والعاملين لدينا و\_أو لدى الجهات المرتبطة بنا وبشكل فوري وعند الطلب، عن كافة المطالبات، والالتزامات، والخسائر، والتكاليف، بما في ذلك الرسوم القانونية الناشئة عن أي خرق أو مخالفة لهذه الشروط والأحكام من قبلك أنت أو غيرها من الأضرار الناشئة عن استخدامك لتطبيق جاز أكاديمي.\n11.1 نحتفظ بحقنا في الإنهاء الفوري لاستخدامك لتطبيق جاز أكاديمي في حال قيامك بخرق بنود هذه الشروط والأحكام أو في حال اعتقدنا أنك من الممكن أن تقوم بخرق بنود هذه الشروط والأحكام أو في حال قيامك بسلوك نرى أنه وبناء على تقديرنا المطلق غير مقبول.\n12.1 في حال رغبت بإبداء أي تعليق موجه لنا حول تطبيق جاز أكاديمي أو في حال رغبت في توجيه أية أسئلة تتعلق بذلك رجاء تفضل بالاتصال بنا من خلال الدعم الفني المباشر الموجود على تطبيق جاز أكاديمي.\n13.1 نظرا إلى تعرض الخدمات الإلكترونية إلى الانقطاع أو الانهيار، فإن الوصول إلى تطبيق جاز أكاديمي يتوفر كما هو وفي حالته الراهنة فقط.\n13.2 يحق لنا، وبناء على تقديرنا المطلق، فرض حدود أو قيود على استخدامك لتطبيق جاز أكاديمي. إضافة إلى ذلك، ولأغراض الأمن، ولأسباب تقنية، أو صيانة، أو قانونية أو تشريعية، أو نتيجة لأي خرق لهذه الشروط والأحكام، فإنه يحق لنا سحب تطبيق جاز أكاديمي أو وصولك إلى تطبيق جاز أكاديمي، في أي وقت ودون أي سابق إنذار من طرفنا.\n14.1 البطلان وغيرها. في حال قررت أي محكمة أو مشرع أن بنود هذه الشروط والأحكام هي باطلة أو بأي شكل من الأشكال غير قابلة للتطبيق، فسيتم إلغاء وشطب هذه البنود من هذه الشروط والأحكام، في حين تبقى البنود الباقية في الشروط والأحكام نافذة بشكل تام.\n14.2 القانون المطبق. تخضع هذه الشروط والأحكام وتطبيق جاز أكاديمي للقوانين المطبقة في المملكة العربية السعودية، وحسب تطبيقها في مدينة الرياض وحسب تشريعات المشرع الإعلامي في المملكة العربية السعودية. وأي نزاع ينشأ يكون خاضعا غير حصرا أمام المحاكم المختصة في المملكة العربية السعودية.\n14.3 الأطراف الثالثة. تنطبق هذه الشروط والأحكام بيننا وبين المستخدمين. ولا يحق لأي شخص آخر الاستفادة من هذه الأحكام والشروط. ونحتفظ بحقنا في أداء أي من التزاماتنا، وممارسة حقوقنا التي تمنحها لنا الشروط والأحكام، من خلال طرف ثالث.\n14.4 الإحالة. نحتفظ بحقنا في إحالة أو بأي شكل من الأشكال نقل أية أو كافة حقوقنا والتزاماتنا المنصوص عليها في هذه الشروط والأحكام لأي طرف ثالث.\nمؤسسة تقنية النجاح للتجارة سجل تجاري رقم 1010560249 والمالك للعلامة التجارية (جاز)، تأسست عام 2019.


يمكن إصلاح Dream Chaser التالف والبرنامج للمضي قدمًا مع اختبارات الطيران - الفيديو\nيمكن إصلاح Dream Chaser التالف والبرنامج للمضي قدمًا مع اختبارات الطيران - الفيديو\nفشل إطار معدات الهبوط الأيسر بشكل واضح في الانتشار مع اقتراب طائرة الفضاء الخاصة Dream Chaser من المدرج في قاعدة إدواردز الجوية ، كاليفورنيا. خلال أول اختبار هبوط طيران مجاني في 26 أكتوبر 2013 - في لقطة الشاشة هذه. الائتمان: شركة سييرا نيفادا.\nشاهد فيديو اختبار الاقتراب والهبوط أدناه[/شرح]\n'تاكسي الفضاء' الذي تم بناؤه بشكل خاص في Dream Chaser كان تضررت بعد الهبوط أثناء قال المطور سييرا نيفادا كورب ، (SNC) ، إن أول اختبار انزلاقي ناجح على الإطلاق على الإطلاق يوم السبت ، 26 أكتوبر ، قابل للإصلاح وسيستمر البرنامج ليرى يومًا آخر.\nقال مارك سيرانجيلو ، نائب رئيس شركة SNC Space Systems ، إن مركبة الاختبار الهندسية Dream Chaser انزلقت عن المدرج وهبطت بشكل جانبي عندما فشل جهاز الهبوط الأيسر في الانتشار في الثانية الأخيرة أثناء الهبوط على المدرج 22L في قاعدة إدواردز الجوية بولاية كاليفورنيا. ، في مؤتمر إعلامي عن بعد.\nكان الهدف الأساسي من اختبار السقوط في 26 أكتوبر هو معرفة ما إذا كان المكوك الصغير Dream Chaser سيطير بنجاح بحرية بعد إطلاقه بواسطة Erickson Air-Crane من ارتفاع يزيد عن 12000 قدم والانزلاق بشكل مستقل لمدة دقيقة تقريبًا للهبوط. على مهبط Mojave الصحراوي.\nقال سيرانجيلو: 'لقد كان يومًا ناجحًا للغاية مع حدوث شذوذ مؤسف في نهاية اليوم في إحدى تروس الهبوط'.\nDream Chaser هي واحدة من ثلاث سفن فضاء مأهولة من القطاع الخاص يتم تطويرها بتمويل من برنامج الطاقم التجاري التابع لناسا والمعروف باسم مبادرة القدرة المتكاملة للطاقم التجاري (CCiCap) لتطوير مركبة نقل طاقم من الجيل التالي لنقل رواد الفضاء من وإلى محطة الفضاء الدولية - خسر تماما بعد تقاعد مكوك الفضاء.\nبعد إطلاق المروحية ، تبدأ طائرة الفضاء الخاصة Dream Chaser في الانزلاق إلى المدرج في قاعدة إدواردز الجوية ، كاليفورنيا. خلال أول اختبار هبوط طيران مجاني في 26 أكتوبر 2013 - في لقطة الشاشة هذه. الائتمان: شركة سييرا نيفادا.\nحقق اختبار الاقتراب والهبوط بدون طيار (ALT) 99٪ من أهدافه ولم يشوبه سوى عطل ميكانيكي للإطار الأيسر في الهبوط والانتشار من أجل انقلاب آمن وسلس.\nأصدرت شركة SNC مقطع فيديو قصيرًا مدته دقيقة واحدة للرحلة التجريبية - انظر أدناه - يُظهر هبوط المروحية ، والغوص ، والانزلاق ، والتوهج للهبوط. يمكن رؤية فشل جهاز الهبوط في الهبوط بشكل واضح. لكن مقطع الفيديو ينقطع قبل الهبوط مباشرة ولا يُظهر آثار الانزلاق أو الأضرار التي لحقت بالمركبة.\n'لقد قام نظام التحكم الآلي في الطيران للمركبة الفضائية Dream Chaser بتوجيه السيارة برفق إلى منحدر الانزلاق المقصود. التزمت السيارة بتصميم مسار الرحلة في جميع أنحاء ملف تعريف الرحلة. بعد أقل من دقيقة ، اندلع Dream Chaser بسلاسة وهبط على Runway 22L في قاعدة إدواردز الجوية في خط الوسط ، 'قال SNC في بيان بالفيديو.\nوأشار سيرانجيلو إلى أن السيارة 'قابلة للإصلاح وقابلة للطيران مرة أخرى'.\nالمزيد من الأخبار السارة هي أن الجزء الداخلي للسفن لم يتضرر ويمكن إصلاح الجزء الخارجي.\nيبلغ طول Dream Chaser حوالي 29 قدمًا ويبلغ طول جناحها 23 قدمًا ويبلغ حجمها حوالي ثلث حجم مكوك الفضاء المداري التابع لناسا.\nفشل جهاز الهبوط الأيسر في الانتشار مع اقتراب طائرة فضائية خاصة من طراز Dream Chaser من المدرج في قاعدة إدواردز الجوية ، كاليفورنيا. خلال أول اختبار هبوط طيران مجاني في 26 أكتوبر 2013 - في لقطة الشاشة هذه. الائتمان: شركة سييرا نيفادا.\nنظرًا لعدم وجود طيار في قمرة القيادة ، لم يصب أحد. وهذا يعني أيضًا أنه لا يمكن اتخاذ أي إجراء مراوغ لإسقاط العتاد.\nوأشار سيرانجيلو: 'لا نعتقد أن ذلك سيؤدي في الواقع إلى تراجعنا'. 'بطريقة مثيرة للاهتمام ، قد تعمل على تسريعها بالفعل.\nتهدف مبادرة الطاقم التجاري لوكالة ناسا إلى استعادة الوصول إلى رحلات الفضاء المأهولة الأمريكية إلى مدار أرضي منخفض و محطة الفضاء الدولية (ISS) - ربما بحلول عام 2017 - بعد الإغلاق القسري لبرنامج مكوك الفضاء في عام 2011.\nإلى أن تصبح سيارة أجرة فضائية تجارية أمريكية جاهزة للإقلاع ، تعتمد ناسا كليًا على كبسولة سويوز الروسية لركوب رواد الفضاء إلى محطة الفضاء الدولية بتكلفة تقارب 70 مليون دولار لكل مقعد.\nنظرًا لأن الكونجرس يواصل خفض ميزانية ناسا بشكل كبير ، فمن المتوقع حدوث مزيد من التأخير - وهذا يعني حتما المزيد من المدفوعات لروسيا وعدم توفير دافع الضرائب الأمريكي.\nتم منح SNC 227.5 مليون دولار في الجولة الحالية من تمويل وكالة ناسا ويجب أن تكمل بنجاح المعالم المحددة ، بما في ذلك ما يصل إلى خمسة اختبارات إسقاط ALT للتحقق من المناولة الديناميكية الهوائية من أجل تلقي الدفع.\nتم تصميم هذه السيارة المعينة للقيام برحلتين اختباريتين. تم التخطيط لمزيد من اختبارات السقوط بمركبة اختبار جديدة سيتم بناؤها.\nيتم تقييم الطريق إلى الأمام.\n'لا نعتقد أنه سيكون هناك أي تأخير كبير في البرنامج نتيجة لهذا. كان من المفترض أن تكون مركبة اختبارية مع عدد محدود من الرحلات ، 'قال سيرانجيلو.\nجمعت SNC و NASA فريقًا للتحقيق في سبب الشذوذ.\nقال SNC: 'لا يمكن لـ SNC إصدار أي فيديو آخر في الوقت الحالي'.\nDream Chaser عبارة عن مكوك صغير قابل لإعادة الاستخدام يتم إطلاقه من ساحل فلوريدا الفضائي فوق صاروخ United Launch Alliance Atlas V ويهبط على مدرج منشأة هبوط المكوك (SLF) في مركز كينيدي للفضاء ، مثل مكوك الفضاء.\nيُطلق على المستوى الذي تدور فيه جميع الكواكب تقريبًا حول الشمس اسم\nما هي شحنة الإلكترون\nمدونة او مذكرة اقتران فينوس\nمدونة او مذكرة لماذا لا نستطيع رؤية مركز مجرة درب التبانة؟\nمدونة او مذكرة الاكتشاف يستعد للإقلاع النهائي في 17 أبريل\nمدونة او مذكرة أين كل الفضائيين؟ مفارقة فيرمي\nمدونة او مذكرة ما هو اسم أورانوس بعد؟\nمدونة او مذكرة صعب الحظ هايابوسا في المزيد من المتاعب\nمدونة او مذكرة قد تكون تجربة الفايكنج قد وجدت اللبنات الأساسية للحياة على كوكب المريخ بعد كل شيء\nاستدعاء جميع مداوو الفضاء! تكريمًا لـ STS-135 ، شارك صورك المفضلة\nهل يمكن إنقاذ فوبوس-جرانت؟ العلماء يعلقون الأمل بينما تلوح في الأفق المواعيد النهائية\nتدعم قياسات CMB الجديدة النموذج القياسي


تعرف على حالة الطقس حتى الثلاثاء المقبل - بنكنوت ون\nتعرف على حالة الطقس حتى الثلاثاء المقبل مميز\nالجمعة, 14 مايو 2021 11:06\nأعلنت هيئة الأرصاد الجوية، حالة الطقس المتوقع اعتبارا من اليوم الجمعة حتى الثلاثاء المقبل، حيث يسود طقس مائل للحرارة نهارا على السواحل الشمالية ويكون حارا على القاهرة الكبرى والوجه البحري وشمال الصعيد ويكون شديد الحرارة على جنوب سيناء وجنوب الصعيد، لطيف ليلا شمالا معتدل جنوبا.\nوحول درجات الحرارة المتوقعة خلال إجازة أيام عيد الفطر المبارك المقررة من اليوم الجمعة حتى الثلاثاء المقبل، تتراوح الحرارة اليوم الجمعة ما بين 27 إلى 39 درجة، والسبت بين 31 حتى 40 درجة، والأحد بين 26 حتى 42 درجة، والاثنين بين 25 حتى 42 درجة والثلاثاء بين 26 حتى 39 درجة.\nوعن الظواهر الجوية المتوقعة اليوم الجمعة، نشاط رياح على مناطق من القاهرة الكبرى والوجه البحرى والسواحل الشرقية وجنوب سيناء وشمال الصعيد.\nويشهد غدا السبت، نشاط رياح على مناطق من القاهرة الكبرى والوجه البحرى وجنوب سيناء وشمال الصعيد، وتكون مثيرة للرمال والأتربة على مناطق من غرب البلاد.\nويشهد الأحد المقبل ارتفاعا مؤقتا في درجات الحرارة على مناطق من القاهرة الكبرى والوجه البحرى والسواحل الشرفية وشمال الصعيد وتكون رياح نشطة على مناطق من القاهرة الكبرى والوجة البحرى والسواحل الشمالية وشمال الصعيد وجنوب سيناء.\nويشهد يوم الاثنين المقبل نشاط رياح على مناطق من القاهرة الكبرى والوجه البحرى والسواحل الغربية وشمال الصعيد وجنوب سيناء على فترات متقطعة.\nفيما يشهد يوم الثلاثاء المقبل نشاط رياح على مناطق من القاهرة الكبرى والوجه البحرى والسواحل الشمالية وجنوب سيناء على فترات متقطعة.


الصفحة الرئيسية > عملية إثراء خام الفلوريت\nعملية إثراء خام الفلوريت المقدمة\nخام الحديد مطحنة طحن الفلوريت. عملية التعويم لفصل خام النحاس شين هاي Xinhai خط إنتاج لفصل خام الفوسفات خط إنتاج لفصل معدن الفلوريت خط انتاج تنقية خامة الجرافيت, خط الانتاج لفصل النحاس والرصاص والزنك بعملية الطفو الرغوى ...\nالبوكسيت خام طحن. معدات التعدين خام الحديد/ المعدات الثقيلة لبناء الطرق/ ماكينات مستعملة للبيع. . 2- بهدف استخراج المعدن من الخامة، يتم تسخين البوكسيت . خام طحن في عملية .\nخام الحديد عملية إثراء خام من مصنع طحن إضافية في بحر من عمليات, المورد خام النحاس عملية [الحصول على السعر] الجرافيت عملية إثراء خام [الدردشة على الانترنت] خام الجرافيت - vve-abtludolfweg Deze pagina vertalen. المصنعين الجرافيت محطة إثر\nالهيماتيت أكسيد الحديد ... الاتصال بالمورد · عملية إثراء خام الحديد ... تعدين خام الحديد معدات عملية . ماكينة الغسيل الجاف; ... محطة إثراء الحديد و خام خلع ... تنتج في عملية تجهيز خام الحديد . عملية الفرز الهيماتيت. ألوهين ...


صبحي يرفض "يوم الغضب" ويشيد بحرية التعبير | الوفد\nصبحي يرفض "يوم الغضب" ويشيد بحرية التعبير\nالأربعاء, 26 يناير 2011 11:20\nعبر الممثل محمد صبحي عن رفضه لاحتجاجات "يوم الغضب" بمصر، التي بدأت أمس بجميع المحافظات. ورفض صبحي المقارنة بين ما يجري في مصر واحتجاجات تونس التي قادت إلى خلع الرئيس السابق زين العابدين بن علي.\nجاءت تصريحات صبحي ضمن تحقيق نشرته وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية الرسمية أبرزت في مقدمته: أن المتحدثين "أشادوا بدور قوات الأمن في تأمين مكتسبات الشعب ضد أي محاولات للنيل منها، وضبط النفس في مواجهة المتظاهرين".\nوأضافت الوكالة في التقرير أن المتحدثين أكدوا أن "بعض القوى السياسية تحاول استغلال آلام الجماهير للمتاجرة بها والحصول على مكاسب سياسية"، في إشارة إلى الاحتجاجات التي سماها القائمون\nعليها "يوم الغضب".\nوقال الفنان محمد صبحي: "أنا أقول إن هذه اللحظة خطر على مصر، ولا يصح أن نقلد دولا أخرى أو مجتمعات أخرى لأننا لنا شخصية وهوية مستقلة، وأتفق مع أي إنسان يريد أن يحتج، ولكن أختلف معه في اختيار التوقيت والمكان المناسبين".\nوأضاف "قبل قيام بوعزيزي في تونس بحرق نفسه كانت توجد في مصر حالات انتحار ولكنها لم تؤد إلى ثورة، وغير منطقي أن نقارن رئيسا برئيس أو نظاما بنظام".\nوأضاف: "نعيش في مصر حرية إعلامية ملموسة ونقول ما نشاء بحرية ولو\nتفوهنا بما نقوله الآن في عهود سابقة لحدثت مذابح، وهذا شيء لا ينكره أحد".\nولفت الممثل الكوميدي إلى أن مصر حينما قامت بثورتها في عام 1952 "قادها الضباط الأحرار، وحينما نظمت مظاهرات قادها أبناء مصر الوطنيون المشهود بوطنيتهم لدى الجميع، مثل أحمد عرابي ومصطفى كامل وسعد زغلول، وحركتهم كان هدفها تحقيق مطالب المصريين".\nوأوضح أن ما يحدث اليوم من بعض المظاهرات ليس إحساسا جمعيا لدى المصريين، وما قاموا به ليس الحل الجمعي الذي يراه المصريون، وطبيعة الشعب المصري أنه لا يستجيب لمحاولة توجيهه أو تعبئته "فحينما يتحرك، فإنه يتحرك من تلقاء نفسه، وهذا هو الإحساس الجمعي".


استدعاء نجل الرئيس المصري للشهادة في قضية مقتل تميم\nموضوع: استدعاء نجل الرئيس المصري للشهادة في قضية مقتل تميم الإثنين نوفمبر 17, 2008 11:00 pm\nجمال مبارك ادلى بشهادته حول سلوك هشام طلعت عضو لجنة السياسات بالحزب الوطني المصري الذي يرئسها مبارك الإبن\nطالب المدعي بالحق المدني المصري في قضية مقتل الفنانة سوزان تميم المحكمة باستدعاء أمين لجنة السياسات بالحزب الوطني المصري جمال مبارك للادلاء بشهادته حول سلوك هشام طلعت عضو اللجنة واستدعاء وزير الداخلية اللواء حبيب العادلي لانه كان يشغل منصب مدير مباحث امن الدولة وقت وجود السكري في الخدمة.\nواستأنفت محكمة جنايات جنوب القاهرة اليوم جلساتها للنظر في قضية المطربة اللبنانية الراحلة سوزان تميم والمتهم فيها ضابط الشرطة السابق محسن السكري ورجل الأعمال المشهور هشام طلعت مصطفى.\nوتستمع المحكمة إلى دفاع المتهمين المحامي فريد الديب عن هشام طلعت مصطفى وعاطف وانيس المناوي عن محسن السكري حيث من المنتظر أن يقدم دفاع المتهمين أمام المحكمة تفنيدات للاتهامات التي تضمنتها تحقيقات النيابة العامّة ورد الدفاع عليها وتقديم دفوع البراءة كما يراها.\nواستمعت المحكمة إلى أقوال عدد من شهود الواقعة وعلى رأسهم العقيد سمير سعد بإدارة الإنتربول المصري والذي ألقى القبض على محسن السكري وتابع اجراءات القضية في دبي والقاهرة وإلى أقوال 11 شاهدى في تلك القضية.\nوحضر الجلسة عدد من المحامين المصريين والعرب من المدعين بالحق المدني والذين جاء عدد منهم وكيلا عن عادل معتوق الزوج السابق للمجني عليها وكذلك البريطاني الجنسية من أصل عراقي رياض العزاوي بالإضافة إلى عدد من المحامين وكلاء عن والد المجني عليها.\nوكان النائب العام المستشار عبد المجيد محمود قد أمر بإحالة المتهمين هشام طلعت مصطفى ومحسن السكرى إلى محكمة جنايات القاهرة لمحاكمتهما في واقعة قتل المطربة اللبنانية سوزان تميم فى دبي فى 28 تموز الماضي وأمر بإدراج أسماء المتهمين على قوائم الممنوعين من السفر.


اسم المنتج: لوح فولاذي مموج (لوح تسقيف)\nالشكل: شبه منحرف / مموج\nعرض: 750-1250 ملم\nسماكة: 012-6.0 ملم\nالمجموعة الأساسية : ISO ، JIS ، ASTM ، AS ، EN\nقاعدة الصلب: فولاذ مغلفن ، فولاذ Galvalume ، PPGI ، PPGL\nتزود Shanghai AIYIA Industrial Co.، Ltd. ألواح التسقيف بأشكال مخصصة. الركائز متوفرة في الفولاذ المجلفن والفولاذ الجلفالي و PPGI و PPGL. تتميز منتجاتنا بجودة موثوقة ، ويمكنها التعامل مع جميع أنواع الطقس والمناخ القاسي ، ويمكن استخدامها لسنوات عديدة. نرحب بالأصدقاء من جميع أنحاء العالم للشراء!\nتشير صفائح الفولاذ المموجة المضغوطة (لوح التسقيف) إلى صفائح الفولاذ المشكلة بالضغط على البارد أو الدرفلة على البارد. ألواح الصلب مصنوعة من صفائح فولاذية ملونة ، صفائح فولاذية مجلفنة ، صفائح فولاذية مقاومة للصدأ ، صفائح ألمنيوم ، صفائح فولاذية مقاومة للتآكل أو صفائح فولاذية رقيقة أخرى. تتميز الصفائح الفولاذية المميزة بخصائص الوزن الخفيف والقوة العالية والسعر المنخفض والأداء الزلزالي الجيد والبناء السريع والمظهر الجميل.\nألواح التسقيف من الصلب المجلفن والجالفالوم\nألواح التسقيف PPGI و PPGL\nورقة الصلب شبه منحرف\nورقة الصلب المتموج\nقاعدة الصلب لألواح التسقيف\nيعد المعدن المموج مادة بناء جيدة ، ويستخدم بشكل أساسي في الدرابزين والأرضيات والمباني الأخرى ، مثل محطة المطار ومحطة السكك الحديدية والملعب وقاعة الحفلات الموسيقية والمسرح الكبير وما إلى ذلك. وفقًا لمتطلبات التطبيق المختلفة ، يمكن الضغط على الصفيحة الفولاذية ذات التشكيل الجانبي إلى نوع موجة ، نوع T ، نوع V ، نوع ضلع وما شابه.\nالملامح الرئيسية لألواح التسقيف\n1. غني بالألوان\nشكل جميل ، لون غني ، زخرفي قوي ، تركيبة مرنة ، يمكن أن تعبر عن أنماط معمارية مختلفة.\nخفيفة الوزن (6-10 كجم / م _) عالية القوة (قوة الخضوع 250-550 ميجا باسكال) ، صلابة جيدة للجلد ، أداء جيد مضاد للزلازل لعامل العزل المائي.\nالبناء والتركيب مريحان ، يقللان من عبء أعمال التركيب والنقل ، ويقصران فترة البناء.\nالتطبيق القابل لإعادة التدوير والشعبية للصفائح الفولاذية لتلبية سياسة التنمية المستدامة للاقتصاد الوطني.


نشر بتاريخ: نيسان 19,2021\nلا يتوقف دور المجوهرات عند إضفاء البريق واللمسة الجمالية لمظهرك فحسب، بل إن اختياراتك من الإكسسوارات كالأقراط والسلاسل والأساور تفشي الكثير من الأسرار حول شخصيتك وذوقك.\nان كنتِ قد بدأت في تحضير طلّتــك لموسم الخريف وتحتاجين للمزيد من الإلهام، فأنتِ مدعوّة لاكتشاف أشهر صرعات المجوهرات المستوحاة من دور الأزياء العالمية لعــام ٢٠٢٠-٢٠٢١.\nاللآلئ هدية من الطبيعة\nتعدّ اللآلئ الكلاسيكية عنصراً أساسياً للمجوهرات، إذ يمكنك التألق بالأقراط الناعمة أو السلاسل متعددة الطبقات والمزينة بحبات اللؤلؤ البيضاء أو الملونة. عادت هذه الموضة بقوة منذ العام الماضي، وظهرت في العديد من عروض الأزياء في العام الحالي وبشكلٍ خاص اللآلئ الاصطناعية المنحوتة وحبيبات اللؤلؤ من المياه العذبة التي تمتاز ببريقها الأخّاذ لتؤكد أنها موضة خالدة ومناسبة لكل زمان.\nالأصداف والاكسسوارات البحرية\nبدأت موضة لبس الإكسسوارات المستوحاة من البيئة البحرية قبل عدة سنوات وانتشرت بعده انتشاراً كبيراً في موسم الصيف والرحلات البحرية. تصنع هذه الاكسسوارات غالباً بشكل يدوي باستخدام خيوط قماشية فاتحة وأصداف بأشكال معينة.\nقلادة من تصميم Koché\nالقلائد والأقراط الضخمة\nستكون هذه القطع مركز إطلالتك بسبب حجمها الكبير الذي لن تخطئه العين بالتأكيد، فاحرصي على اختيارها بألوان وأشكال متماشية مع ملابسك. يمكنك الاكتفاء بقلادة حول الرقبة، أو تنسيق طقم مع أقراط متناسبة لإضفاء لمسة مبهجة وشبابية لطلّتك.\nقلادة واقراط ضخمة من تصميم Sacaï\nالمجوهرات المدمجة في الملابس وداعاً للحيرة!\nأخذ العديد من المصممين العالميين على عاتقهم هذا العام مهمتيّ اختيار وتنسيق المجوهرات مع الفساتين والقمصان مسبقاً، ودمجها بشكل متناغم مع الأقمشة المتنوعة، لتصبح حرفياً جزءًا لا يتجزأ من الموضة العصرية.\nتضفي القلائد والسلاسل الإطراء والفخامة على القطع العلوية وتحوّلــها إلى أزياء أنيقة وعملية للغاية، كما أنها توفّر جهدك المبذول في عملية شراء وتنسيق المجوهرات.\nالمجوهرات المدمجة في الملابس من تصميم Miu Miu\nالقرط المفرد قطعة واحدة تكفي\nأثبتت الأقراط المفردة الضخمة وجودها بشكل واضح ضمن تصاميم الربيع هذا الموسم، ويمكنك أنتِ أيضاً إضافتها كلمســة غير متوقعة لإثراء أزيائك في هذا الموسم بمزيد من الحيوية والتجدد والتفرّد.\nاختاري قرطــاً طويلاً مزيناً بالخرز أو مرصعاً بالفصوص والأحجار الكريمة الملوّنــة أو قرطاً بشكل حلقة مستديرة في أذن واحدة؛ حيث برزت الأقراط بشكل حلقة أيضاً ضمن الإكسسوارات الرائجة هذا العام.\nالقرط المفرد من تصميم المصممتين Valentino & Marni


غيسيبي أرسيمبولدو - ويكيبيديا\nغيسيبي أرسيمبولدو (بالإيطالية: Giuseppe Arcimboldo ويكتب أيضا Arcimboldi وArcimboldus).ولد 1527 في ميلانو وتوفي في 11 يوليو 1593 في نفس المدينة. هو رسام إيطالي ينتمي للحركة الفنية مانييريزمو. يعرف ويشتهر برسمه للبورتريه باستخدام الخضر والغلال والحيوانات وكائنات حية أخرى.\n(بالإيطالية: Giuseppe Arcimboldo)\n11 يوليو 1593\nالفصول الأربعة اركيمبولدو\nبورتريه ماكسيمليان الثاني وعائلته، رسمها أرسيمبولدو سنة 1563.\nلوحة Vertumne، بورتريه رودولف الثاني، رسمت سنة 1590، وهي موجودة في قصر سكوكلوستر (السويد).\nلوحة النار ، رسمت سنة 1566، موجودة في متحف كونستيستوريشز (النمسا).\n2 نمط مؤلفاته\n2.1 لوحات: الفصول الأربعة\n3 البعض من أعماله\nغيسيبي أرسيمبولدو ولد في ميلانو حوالي سنة 1527 وينتمي لعائلة رسامين.\nبدأ الشهرة في عمر ال24 عاما عندما اشتغل مع أبيه الحرفي والرسام في كاتدرائية ميلانو. آنذاك بدأ بصناعة كرتون النوافذ، وسرعان ما لوحظ من فرديناند الأول الذي طلب منه صناعة خمسة شعارات على أقمشة للكاتدرائية، وهنا بدأت يشتهر. تم استدعائه إلى براغ سنة 1562 للعمل في بلاط فرديناند الأول إمبراطور الرومانية المقدسة ليصبح رسام بورتريه العائلة الامبراطورية. يوجد الكثير من اللوحات الكلاسيكية منسوبة لأرسيمبولدو، وأشهرهم بورتريه ماكسيمليان الثاني وعائلته والتي رسمها في 1563.\nبعيد قدومه لبلاط الإمبراطور فرديناند الأول، بدأ أرسيمبولدو رسم لوحته المشهورة الفصول الأربعة، وههنا أطلق العنان لنمط غريب جديد في الرسم: "الرؤوس المتكونة" وهي بورتريه أو صور كاريكاتورية تتكون من الخضر والغلال والحيوانات والكائنات الطبيعية التي ترمز إلى الفصول أو المهن. وأثارت هذه الأعمال حفيظة من في المحاكم. ورسم في وقت لاحق سلسلة أخرى من الفصول الأربعة في 1572 و1573 (سلسلة من الفصول الأربعة موجودة في متحف اللوفر، منهم الخريف ، والتي طلبها ماكسيمليان الثاني لاهدائها لأوغست الأول ناخب ساكسونيا).\nبورتريات أخرى تمزج الحيوانات والأدوات: العناصر الأربعة (النار والماء سنة 1566 في متحف كونستيستوريشز في فيينا) أو تجسيد المهن (أمين المكتبة، البستاني، الطباخ...).\nخارج رسم البورتريه، يهتم أساسا بإثراء Wunderkamern، وهي غرف الفن والصور للأباطرة ماكسيمليان الثاني ورودولف الثاني. كشخص مبدع ومفكر مخترع، تم تفويضه وتأمينه بتنظيم الحفلات الأميرية (لا يزال لحد الآن بضع الأزياء والأسلحة) وتم تعيينه كمستشار فني لإنشاء المجموعات الامبراطورية. منذ 1565، تم تعيينه على جهاز المحاسبة المالية في البلاط الامبراطوري. وتميز باختراع طريقة لونية للنسخ الموسيقية.\nسنة 1587، سمح له رودولف الثاني بالعودة إلى إيطاليا لإنهاء أيامه الأخيرة، واعدا إياه بالمواصلة في الرسم. فلورا كانت من آخر أعماله.\nبالعودة إلى ميلانو، تم ترقيته بأن يكون كونت كبير سنة 1591. توفي في 11 يوليو 1593.\nإذا اعتبرنا أرسيمبولدو كمخترع نمط رسومات البورتريه بالمواد والكائنات الحية، يوجد عادة منذ العصور القديمة بأن يتم استعمال مواد من الطبيعة في اللوحات الزيتية، باخوس.\nعدة رسامين من عصر النهضة، مثل ليوناردو دا فينشي وهيرونيموس بوس، كانوا مهتمين برسم الوجوه والبورتريه الوحشيين ومشوهين، وكذلك التركيب كعناصر للتحويل. لذلك لوحات أرسيمبولدو تستند إلى طرق معينة.\nرائعته تتمثل في بورتريه رودولف الثاني في لوحة "Vertumne" المرسومة لسنة 1591.\nلم يكن لأرسيمبولدو تلامذة تتلمذوا تحت يديه، لكن يوجد العديد من الرسامين قلدوه في طريقة أعماله في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وتم إعاده تقليده في القرن التاسع عشر من قبل الكاريكاتوريين خاصة مع صور نابليون الأول ونابليون الثالث، وملوك بلجيكا، ليوبولد الأول وليوبولد الثاني. وأيضا في القرن العشرين من قبل السرياليين الذين وضعوا ألعاب كلمات مرئية في شكل صور.\nلكن من الخطأ أن تنسب الأعمال التجسيمية للمناظر الطبيعية لأرسيمبولدو لأنها من أصول فلمنكية.\nلوحات: الفصول الأربعةعدل\nمقالة مفصلة: الفصول الأربعة (أرسيمبولدو)\nالفصول الأربعة هي عبارة عن سلسلة من اللوحات رسمها أرسيمبولدو في 1563 أهدى منها إلى ماكسيمليان الثاني سنة 1569 مرافقة ب سلسلة لوحات العناصر الأربعة (رسمت في 1566). ومعهم قصيدة من جيوفاني باتيستا فانيو (1546-1580) التي يفسر فيها المعنى المجازي الرمزي.\nكل لوحة تمثل بورتريه (وجه) مكون من مواد تمثل الفصول الأربعة للسنة: الشتاء، الربيع، الصيف ، الخريف.\nلا يزال من هذه اللوحات إلى حد الآن لوحتان أصليتان فقط، وهما الشتاء والصيف، وهما موجودتان في فيينا في النمسا. لكن أرسيمبولدو أعاد تقليد لوحة الخريف وهي معروضة في متحف اللوفر ورسمها في الأصل بطلب من ماكسيمليان الثاني الذي أهداها لأوغست الأول ناخب ساكسونيا.\nالبعض من أعمالهعدل\nالشتاء، الربيع ، الصيف ، الخريف (Primavera, Estate, Autunno, Inverno)، رسموا في سنة 1573، موجدون في متحف اللوفر في باريس (فرنسا).\nالشتاء (1963)، الربيع (1963)، الصيف (1963)، النار (1966, Il Fuoco)، الماء (1563-1564, Acqua)، موجدون في متحف كونستيستوريشز في فيينا (النمسا).\nالربيع (Primavera) موجودة في أكاديمية سان فرناندو الملكية للفنون الجميلة في مدريد (إسبانيا).\nأمين المكتبة (1566، l Bibliotecario)، ريترتو دي رودولفو الثاني إن فستي دي فرتونو (1591، Ritratto di Rodolfo II in veste di Vertunno) موجودتان في قصر سكوكلوستر في ستوكهولم (السويد).\nالمحامي (1566) موجودة في المتحف الوطني للفنون الجميلة في ستوكهولم (السويد).\nالخضار في وعاء أوروتلانو (Ortaggi in una ciotola o l'Ortolano) موجودة في المتحف المدني ألا بانزوني في كريمونا (إيطاليا).\nبورتريه ذاتي (1575، Autoritratto) موجودة في معرض براغ الوطني في براغ (التشيك).\nدفتر رودولف الثاني (Carnet di Rodolfo II) وهي مجموعة من 148 رسم، موجدة في معرض أوفيزي في فلورنسا (إيطاليا).\nورقة عن النفس (Autoritratto cartaceo) وتسمى أيضا أديبا (uomo di lettere) رسمت 1587، موجودة في القصر الأحمر في جنوة (إيطاليا).\n^ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb12288158z — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — المؤلف: المكتبة الوطنية الفرنسية — الرخصة: رخصة حرة\n↑ أ ب Melikian, Souren (October 5, 2007). "Giuseppe Arcimboldo's hallucinations: Fantasy or insanity?". NY Times. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2012. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\nغيسيبي أرسيمبولدو على موقع Encyclopædia Britannica Online (الإنجليزية)\nغيسيبي أرسيمبولدو على موقع MusicBrainz (الإنجليزية)\nغيسيبي أرسيمبولدو على موقع NNDB people (الإنجليزية)\nغيسيبي أرسيمبولدو على موقع Discogs (الإنجليزية)\nغيسيبي أرسيمبولدو على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)\nتقديم معرض أرسيمبولدو على الموقع الرسمي لمجلس الشيوخ الفرنسي.\nلوحة الخريف لسنة 1573 بدقة عالية الوضوح الموجودة في متحف اللوفر.\nغيسيبي أرسيمبولدو في المشاريع الشقيقة\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=غيسيبي_أرسيمبولدو&oldid=53772811"


لمعالجة التفحيط.. عقوبات مفيدة للمجتمع ومحرجة للطائشين | صحيفة المواطن الإلكترونية\nتداولها مغردون للقضاء على الظاهرة المنبوذة\nظاهرة لطالما اشتكى منها المواطنون وعرّضت حياة الكثير منهم للخطر، وعلى الرغم من الملاحقة القانونية لأصحابها إلا أنها ما زالت تؤرق المجتمع السعودي.\nوكتبت نوف: “المفحط شخص مراهق ويجب أن نحتويه؛ لأن السجن ليس علاجًا لكل الأمور”، وعلّقت سمر: “التفحيط حالة من الطيش التي تستلزم العقاب فقط دون السجن، مثل الجلد”.\nوفي الجانب الآخر، عبّر عشرات المغردين عن رفضهم إطلاق سراح المفحطين والتهاون معهم، معتبرين التفحيط جريمة تستحق العقوبة والتهاون فيها يغرق المجتمع في حالة من الفوضى، نتيجة الحوادث المؤسفة التي تنتج من تلك الظاهرة.\nوقال أحد المغردين: “يجب على الدولة أن تعامل المفحط معاملة الإرهابي؛ لأنه يرهب المواطنين بشذوذه وطيشه”، وتساءل آخر: “كم عائلة راحت ضحية بسبب المحفطين؟ كم شابًا فقد حياته ؟ لا بد من وضع عقوبة قاسية لمن أزهق أرواحًا بريئة بسبب التفحيط لأنه قاتل ويجب حماية أمن المجتمع”.


الفتح | قوات التحالف تواصل حصار عصابات الحوثي.. متخصصون: الحرب اليمنية تقترب من الحسم وخسائر الميليشيات فادحة\nد.سالم السبيعي و د. عمر الشرعبي\nتواصل قوات التحالف مواجهتها لعصابات الحوثي الممولة من إيران في اليمن، وسط تحقيق عدد من النجاحات المتتالية خلال الأسبوعين الماضيين أبرزها مقتل صالح الصماد رئيس ما يسمى "المجلس السياسي الأعلى" في اليمن، الذي يعدونه القيادي الثاني داخل جماعات الحوثي.\nقال الدكتور عمر الشرعبي، المحلل السياسي اليمني، إن الضربات الصاروخية من جماعة الحوثيين للمملكة العربية السعودية لم ولن تتوقف -في رأيي- والحل السريع مهم للغاية.\nوأضاف الشرعبي لـ "الفتح"، أن تطوير الحوثيين للسلاح الصاروخي تم خلال فترة وجيزة وهذا يدل على أن الإمكانيات التي لدى جماعات الحوثي والأفراد الموالين لهم من قدرات وخبرات عسكرية فاقت كل التوقعات؛ لذلك أعتقد أن القادم سوف يكون أسوأ على دول الجوار إن لم يكن هناك حل سياسي أو عسكري عاجل لا يتجاوز سنة.\nوحول تطور النجاحات التي حققها التحالف، قال المحلل اليمني، "إن هناك نجاحات جديدة حققها التحالف فعلًا من خلال مقتل يوسف المداني القيادي الميداني للجماعة سابقًا في جبهة الساحل الغربي على أيادي الجيش الوطني والمقاومة الشعبية، وحديثًا قتل صالح الصماد بضربة جوية استخبارتية".\nوتابع أن مقتل الصماد له أبعاد سياسية وليست عسكرية ميدانية، وتعيين مهدي المشاط الرجل الأهم بعد عبدالملك الحوثي يعطي رسالة واضحة أيضًا لقوات التحالف، وهي أننا سوف نقاتل حتى آخر نفس وبآخر رجل وحيث يعتبر المشاط هو مدير مكتب عبدالملك الحوثي وصهرة المقرب اليه كثيرآ ويعتبر مستشاره الاول، رغم سعيهم الان للحل السياسي بسبب خسارة بعض الجبهات وانكسارهم فيها مثل جبهة بيحان بشبوة وكذلك جبهة الساحل الغربي اجمالآ.\nفي السياق نفسه، لفت الدكتور سالم السبيعي، المحلل السياسي السعودي، إلى أن حرب اليمن تقترب من الحسم خاصة بعد الخسائر الكبيرة التي منيت بها الميليشيات الحوثية الانقلابية المدعومة من إيران.\nوأضاف السبيعي لـ "الفتح" أن هذه الميليشيات الانقلابية تعيش وضعًا صعبًا لا سيما بعد القضاء على عدد من قادة هذه الميليشيات من قبل قوات تحالف دعم الشرعية، من أبرزهم من يعرف بـ "رئيس المجلس السياسي الأعلى للحوثيين" صالح الصماد وعدد من مرافقيه، والكثير من القادة خلال الأسابيع الأخيرة؛ مؤكدًا أن قوات التحالف تختار أهدافها بعناية فائقة وتتجنب استهداف الأهداف التي ربما تسبب خسائر في أرواح المدنيين.\nوحول تقدم قوات التحالف، قال السبيعي: إن دقة تحركات التحالف أعطت دعمًا قويًا للجيش اليمني؛ فقد حقق مكاسب كبيرة على الأرض وأصبحت قواته تحاصر محافظة صعدة -معقل زعيم جماعة الحوثي- من 5 جهات؛ لاستكمال عملية قطع رأس الأفعى وسط تقدمات مستمرة للجيش والمقاومة في عدة جبهات لتضييق الخناق على الميليشيات الانقلابية وإعادة الأمن إلى اليمن الشقيق.\nوأردف أن نهاية هذه الميليشيات التي لم ترحم حتى الأطفال بالزج بهم في حرب خاسرة ستكون مأساوية، خاصة بعد إدراك اليمنيين أن هذه الجماعة لا يهمها اليمن لكن ما يهمها هو تنفيذ أجندة من يمولها ومصالحهم الشخصية.\nوأشار المحلل السياسي، إلى أن الجميع هذه الأيام يلاحظ التقدم السريع لقوات الشرعية على الأرض التي كان آخرها خلال اليومين الماضيين عندما حررت قوات الجيش الوطني اليمني مواقع جديدة, بعد مواجهات عنيفة خاضها الجيش مع الميليشيات الحوثية في جبهة علب بمحافظة صعدة.\nوألمح إلى أن قوات الجيش اليمني بالتعاون مع التحالف تمكنت من تحرير أماكن مهمة واستراتيجية مثل "الميسرة وضهر البركان والفريض" وغيرهم وذلك خلال عدة معارك كبدت عصابات الحوثي خسائر فادحة.