موقع بكرا | ناطور: ربيع الشعوب العربية.. يحمل طابع ثقافي\nالثلاثاء 22/09/2020 11:41\nناطور: ربيع الشعوب العربية.. يحمل طابع ثقافي\nنشر بـ 27/10/2011 22:48 , التعديل الأخير 27/10/2011 22:48\nيرى الأديب الفلسطيني سلمان ناطور، ابن قرية دالية الكرمل، أن ربيع الشعوب العربية لم يحمل طابعا سياسيا فحسب، بل أنه تخطى ذلك يكون ربيعا ثقافيا أيضا. اذ يتوّقع أن تنهض الثقافة في العالم العربي أجمع وفلسطين خصوصا بعد هذا الربيع العربي.\nناطور، وهو غنيّ عن التعريف، عمل في الصحافة وفي صحيفة "الاتحاد" لسنين طويلة، وكذلك في مجلة "الجديد" الثقافية. شارك في تأسيس عدد من الجمعيات والمؤسسات كاتحاد الكتّاب العرب، مركز إعلام، عدالة، وغيرها، كما عمل مديرا عاما لمعهد إميل توما للدراسات الفلسطينية والاسرائيلية في حيفا. ولديه عدد كبير من المؤلفات التي تراوح بين القصة القصيرة، قصص الأطفال، النثر، المقالات السياسية، النقد، والرواية...\nفيحدثنا ناطور عن آخر أعماله، رواية "هي أنا والخريف" التي صدرت مؤخرا عن دار راية للنشر، فيقول: "هي رواية تختلف كثيرا عما كتبت في السابق، فلا تعتمد على التوثيق أو التسجيل، هي رواية خيالية وإن كانت من واقعنا. الرواية تُرجمت الى اللغة العبرية وستصدر خلال شهرين بالعبرية. وأعمل حاليا على رواية جديدة".\nما هو تقييمك للحركة الأدبية الفلسطينية في البلاد؟\nأولا الحركة الثقافية الفلسطينية في البلاد منذ النكبة كانت لها مميزات خاصة، لها نكهة خاصة. أولا استمرار لثقافة الفلسطينية التي كانت قبل العام 1948، ونعرف أنه قبل العام 1948 كانت في فلسطين حركة ثقافية راقية، خصوصا في المدن الفلسطينية كحيفا ويافا والقدس، وكان نشاطا ثقافيا متفرعا ومنتشرا أيضا في المنطقة كلها ليس فقط في فلسطين، في العراق، سوريا، الأردن، لبنان، مصر وحتى في شمال أفريقيا. وجاءت النكبة وضربت هذه الثقافة الفلسطينية! وقطعت التواصل مع العالم العربي بل وقطعت كل شيء، هي مزّقت الشعب الفلسطيني ومزّقت العالم العربي أيضا.\nونحن وُجدنا داخل "جيتو" محاصرين، مغلق علينا، وكان علينا أن نواصل ما كان ولكن بظروف جديدة وأدوات جديدة وإمكانيات محدودة جدا، وعمليا تحت إحتلال! حكما عسكريا واحتلالا، وكانت حالة غريبة جدا. بالرغم من كل هذا أصر شعبنا على مواصلة هذه الثقافة وتطويرها، واعتبرنا أن الثقافة الفلسطينية في البلاد هي جزء من المعركة على الهوية! والمعركة على الهوية هي جزء من المعركة من أجل البقاء في الوطن! لأننا حتى اليوم نحن مهددون بالترانسفير والتشتت وضياع الهوية. ونشأت حركة ثقافية في ظروف غير طبيعية، وحاولت أن تكون طبيعية بمفهوم أنها تنتج الثقافة بشكل طبيعي!\nالشكل الطبيعي الذي كان حتى آخر 10 – 15 سنة هي أن تنتج ثقافة وطنية، ثقافة مقاومة! لأنك في خضّم معركة على البقاء! ولهذا السبب قامت هذه الثقافة بدورها الصحيح، أنها كانت ثقافة مقاومة!\nمشكلة ثقافتنا أنها لا تملك مشروعا.. هذه الثقافة اعتمدت طوال الوقت على مبادرات فردية أو جماعية مصغّرة، وهذه الثقافة التي تعتمد على مبادرات تكون أحيانا مشرذمة، وأحيانا تفقد شكلها، ولا تملك الادوات الكافية لأن تنهض بالأمور على مستويات أعلى وأن تطوّر نفسها.\nالمبادرات الخاصة هذه ناجحة على كافة المستويات ولكن هذا لا يكفي، نحن بحاجة لأن نقيم مشروعنا الثقافي هنا في الداخل! وأن نطوّر هذا المشروع بشكل يوّفر الأدوات الكافية للثقافة ومن ناحية أخرى أن يربط هذه الثقاة بفضاءات أوسع! فنحن فضاءنا الأوسع هو الثقافة الفلسطينية بشكل عام، والفضاء الأوسع والأوسع هو الثقافة العربية بشكل عام، وفي نهاية الأمر نحن فضاءنا الواسع – اللامحدود هو الثقافة الانسانية والثقافة العالمية! المشروع الثقافي هو مشروع يحدد هذه الفضاءات ويربطنا بها، وهذا ما يجب أن نقوم به!\nهل هناك مستقبل للأدب الفلسطيني المحلي؟\nنحن نشأنا في ظروف تختلف، جيلنا نشأ في ظروف حكم عسكري، وتحديات يومية وسياسية، الجيل الجديد تحدياته تختلف! فلا يمكن مقارنة ظرفنا بظرف الجيل الشبابي اليوم! كل جيل له الظرف الذي يتحرك به! أنا متفائل جدا من جيل الشباب، لأن هذا الجيل متملك من ذاته، يمسك الادوات الحديثة العصرية، هو جيل عصري، جيل حداثي، هو جيل يحاول أن يثبت وجوده وأن يقدم، وهو بحاجة للكثير من الوقت والعطاء والتخبط في مشاكل الحياة والابداع لكي تكون له هويته وكي يثبت وجوده!\nوهذا شيء طبيعي، أجيال تذهب وتأتي أجيال أخرى، هناك أجيالا تطغى على أجيالا أخرى، وفي مراحل معيّنة جيل معيّن بظرف ثقافي وسياسي معيّن يأخذ كل الأضواء ويستغرق وقتا حتى تنتقل الأضواء للجيل لاذي يليه! نحن نمر بهذه المرحلة لأن كل مجتمعنا الفلسطيني في مرحلة انتقال، مرحلة انتقال من تحديات يومية، فكان الانسان الفلسطيني في مرحلة معيّنة مجندا بثقافته اليومية، بطعامه، بعمله، بحياته اليومية، لأجل القضية الفلسطينية، اليوم هناك حالة ترفيه معيّنة! الحياة باتت أكثر ترفيهية، لديه أكثر خيارات اليوم، نضاله بات يختلف اليوم عن نضالنا نحن عندما كنا بجيل الشباب.\nوأتمنى أن يواصل هذا الجيل المسيرة، أولا بفكره الحداثي، بعطاءه وألا ييأس وألا يرى أنه موجود بظل جيلنا، بل هو يستطيع أن يبني كيانه ووجوده بشكل محترم، ونحترم كثير من الأصوات والأقلام، ان كان في مجالات الشعر، أو النثر أو القصة أو المسرح أو الفنون التشكيلية!\nوأعتقد أن تأسيس مشروع ثقافي، واحد أهداف المشروع الثقافي ضمان استمرارية هذا الجيل، وبروز هذا الجيل على الساحة الثقافية!\nجيل الانترنت والفيسبوك اليوم.. هل ترى ان التكنولوجيا ستُلغي الحاجة للكتب الفعلية وستغيّر مبنى الأدب؟ أم أننا كفلسطينيون ما زلنا نحافظ على هذه القيم؟\nأعتقد أن ما سيحدث معنا هو ما سيحدث مع كل شعوب العالم. الفيسبوك والانترنت ليسا ظاهرة فلسطينية، ليسا اختراعا فلسطينيا، وليس فقط عند الفلسطينيين أو عند العرب، بل هذه ظاهرة موجودة في كل العالم. وكل العالم بات مهووسا بالفيسبوك والانترت، وهو شيء موجود بكل العالم، ولا أعتقد أن هذه التكنولوجيا ستد مكان الكتاب!\nفكل الموسيقى السريعة، الالكترونية، موسيقى "السيارة" لم تُلغِ الموسيقى الكلاسيكية، ما زال هناك من يسمع موتسارت وبيت هوفن في الثقافة الغربية، وبالمثل حدث لدينا.. يعني الأغاني التي نسمعها اليوم لم تُلغِ، فيروز، وأم كلثوم، وعبد الوهاب، وغيرهم.. لم تُلغِ الأصالة الثقافية التي كانت هنا.\nأنا لا أخاف من الحداثة، بالعكس أقول أن الحداثة هي شيء موجود ويجب التعامل معه! يجب ألا نحاربها، بل بالعكس يجب تطويعها وبإمكاننا أن نستخدم هذه التكنولوجيا لكي نقدم الشيء العصري. طبعا هناك خطورة، أن شعب أو مجتمع يعاني الركاكة في ثقافته، قد تدخل عليه نفايات ثقافة أخرى! عندما يكون لديك كشعب، أصالتك وثقافتك ولديك ما تقدمه للعالم، تستطيع أن تستوعب كل ما يقدمه العالم، وتختار الشيء الجميل والشيء النافع من ثقافة الآخرين، ولكن اذا كانت هناك هشاشة بثقافتنا وضعف وثغرات في هذه الثقافة، ستتسرب في هذه الثغرات نفايات الثقافة الغربية!\nالثقافة الغربية فيها الكثير من النفايات، وبشكل خاص الأمريكية منها! لذلك الخطورة أحيانا تكون بسبب ضعف الحالة العربية بشكل عام، سرّبت الينا هذه النفايات من الثقافة الغربية، واحدثت لدينا رد فعل أن كل شيء يأتي من الغرب هو سيء! ما أخذنا من الغرب هو الكثير من السلبيات، ولكن للغرب ايضا ايجابيات عظيمة جدا، هناك نتاج ثقافي عظيم، ولكن لم نصل لهذا، بل وصلتنا "الطراطيش" الغربية ، وهذا بسبب ضعفنا فقط!\nهل سيتحسن الوضع؟\nأنا ألاحظ التحسن هذا على المستوى العربي بشكل عام، بالروايات التي تصدر اليوم في العالم العربي، بالمسرح العربي، بالسينما اتي تقدم في العالم العربي بشكل عام، وبالطبع هذا يؤثر علينا وثقافتنا الفلسطينية!\nنحن نسير مع هذا العصر، ببطء، بإمكانيات معدومة، وتحت احتلال، علما أن كل شعبنا الفلسطيني تحت احتلال، وكل الأمة العربية موجودة بعقلية احتلال واستعمار! وهذا بالطبع يعيق تطوّر الأدب والثقافة العربية! ولكن هناك قوى بكل المجتمعات العربية تدفع الى الأمام، تدفع نحو النهوض، ونحن لا نتحدث عن ربيع عربي بالمفهوم السياسي فقط! بل هو ايضا ربيعا عربيا ثقافيا، والدليل على ذلك أن القوى التي حرّكت هذا الربيع هي قوى مرتبطة بثقافة العالم، بما فيها التكنولوجيا، الفيسبوك، التويتر، الانترت، وكل ذلك.\nهل هناك تواصل بين الكتّاب الفلسطينيين في كل أجزاء فلسطين؟\nعلى المستوى الجماعي هذا الانقطاع قائم، هناك من يكسر هذا الانقطاع بمبادرات فردية، وقسم كبير من كتابتنا وفنانينا يتواصلون مع كتابنا في العالم العربي، فيُدعون لمهرجانات في تونس ولبنان وسوريا، ولكن هذا ما زال على مستوى الفرد. حتى الآن لم نحدد شكل علاقتنا مع فضاءاتنا الأخرى! هذا ما ينقصنا!\nقبل أسبوعين كنت في مهرجانا في عمان، وكنت بآخر في المغرب، ولكن هذه علاقة فردية، علاقة شخصية بنيتها نتيجة الكثير من الأمور، وهذا بحد ذاته جيد على المستوى الفردي، ولكن على المستوى الجماعي هذا لا يكفي!\nيجب أن يكون على المستوى الجماعي مشروعا واضحا! أي أنه اذا نُظم مهرجانا ما بالعالم العربي، أن تكون دعوة مشاركين من الداخل ليس بسبب علاقة شخصية مع هذا أو ذاك، وإنما يجب أن يكون بسبب أن هذا الداخل يستطيع أن يقدّم ثقافة على مستوى راقٍ، ومن حقه أن يقدم ثقافته للعالم! فيجب أن نرتقي بثقافتنا، بأنه اذا شاركنا في مهرجان في لبنان أو تونس أو الأردن، أن نكون بقدر المشاركة! وليس لأننا نصل من الـ48، بل لأننا في الـ48 لدينا ثقلنا!\nلدينا خصوصيتنا ومستوانا الراقي في الادب والثقافة والفن والمسرح، وأعتقد أن مستوى ثقافتنا لا يقل عن مستوى أي ثقافة عربية أخرى، ولا أريد أن أقول أفضل، لكنه لا يقل عن الآخرين! و\nاذا شاركنا في مهرجان أو مؤتمر أو ندوة في العالم العربي، نحن نشارك لأننا نستطيع أن نُسهم وليس لأننا أيتام وهناك من يشفق علينا، بل لأننا نستطيع أن نُسهم وأن نقدم، وهذا يجب أن يكون هادفنا. فحتى لو شاركنا عالميا في مهرجانات في أوروبا أو أمريكا وخرجنا الى ثقافات العالم، نستطيع أن نقول للعالم، حن نملك ثقافة راقية! ومعايير التعامل معنا يجب أن تكون بمستوى نتاجنا الثقافي!\nهل يوجد اتحاد للكتّاب الفلسطينيين؟\nاتحادات الكتّاب والأدباء الفلسطينيين، شهدت عدة محاولات، ففي السنة الماضية كانت هناك محاولة لإقامة اتحاد كتّاب يجمع أكبر عدد من الأدباء، ولكن للأسف الشديد لم تتطوّر هذه الفكرة، فأقيم الاتحاد ولكنه للأسف لم يحقق المطلوب منه. وبإعتقادي يجب أن يُعقد مؤتمر للكتّاب الفلسطينيين في الداخل ضمن هذا الاتحاد، وأن ينتخب قيادة له!\nكل اتحاد كتّاب في العالم يضع معايير للانتساب، وبرأيي يجب أن تكون مفتوحة، الكاتب الحقيقي هو كاتب يستطيع أن يتقدم بإنتاجه، وإنتاجه يقرره القرّاء والمتلقين.. فعلاقاته لا تكفيه، واذا كان مسنودا أو غير مسنود قد يساعده لأول مرة مرتين، ولكن بعدها خلص. ما يمنح المبدع القوة هو ابداعه، ولا شيء آخر، لا انتماءه لعائلة أو لحزب أو علاقاته وصداقاته، ولا أي شيء.. ما يجعله يتقدم هو اذا كان مبدعا أم لا! وحتى لو حاول البعض التقدم بواسطة علاقاته، اذا لم يكن لديه فكر ولم يكن لديه انتاج وابداع في مرحلة معيّنة سيوقف وقد يُصدم أيضا، ويتقدم الأفضل! ففي الثقافة البقاء للأفضل!\nفليست القضية الأساسية هي كمية الكتب التي أصدرها، فمن الممكن أن تقرأ قصيدة واحدة لشاعر معيّن وتكتشف من خلال هذه القصيدة أنه شاعر عظيم، وقد تقرأ عشرة كتب لشاعر معيّن وتعتبر أن هذا "طق حنك" و "صف حكي" لا قيمة له ولا علاقة له بالشعر.\nلذلك بإعتقادي، اتحاد الكتّاب الفلسطينيين في الداخل يجب أن يأخذ بعين الاعتبار ظروف الكتّاب الموجودين هنا، والى أين نريد الوصول!!!\nباك الله بك اديبنا الكبير الاستاذ \_ الكاتب المبدع سلمان ناطور على هذا التقرير. آمل ان الربيع العربي سيسوقنا جميعا الى ربيع ثقافي مزهر لدى الفلسطينيين خاصة والشعوب العربية عامة. آمل ان يستمر عطاءك لتكون علما واستاذا لنا جمعاء. قدما والى الامام\nوفاء يونس = عاره - 27/10/2011 11:18


2020-02-18 منةالله عاطف عبدالخالق عبدالوهاب الخيار ثنائي اترك تعليقا\nمخروط يعمل النظام الهيدروليكي كسارة. رد الفعل - مصطلح تداول شائع جدًا يعني التصحيح النهائي في حركة الاتجاه. قد تتشكل عدة ردود أفعال في تأرجح موقع تداول العملات فوركس واحد. ناسفة استراتيجيات تداول الأسهم الشعبي.\nتعرف على أفضل شركات التداول على مستوى العالم الـ 10 الأوائل. سنحاول الرد موقع تداول العملات فوركس على هذا السؤال، كيف أختار الوسيط المناسب.\nسيساعد الجدول على موقع تداول العملات فوركس مقارنة علامات المحتالين والوسطاء الشرفاء.\nوهذه هى صفحة الترخيص القبرصي للشركة. الرافعة المالية بكل بساطة هي عبارة عن قرض يأخذه الشخص من أحدي الوسطاء في الفوركس، ومن ثم ينتفع السمسار بالعمولة التي يحصل عليها جراء عمليات التداول او البيع والشراء. الرسوم البيانية موقع تداول العملات فوركس هي المكان الذي ستقضي فيه معظم وقتك في منصة التداول MT4 . بشكل افتراضي، تعرض MT4 أربعة رسوم بيانية، ولكن بصفتك متداولاً جديداً، من الأفضل البدء بواحد فقط. يمكنك تكبير الرسم البياني أو ترتيب العديد منها كمربعات من خلال النقر على زر شريط الأدوات المقابل. يتم فتح رسم بياني جديد عن طريق النقر على زر الفأرة الأيمن على الأصل في قسم مراقبة السوق ، ثم اختيار نافذة الرسوم البيانية.\nأعلنت عارضة الأزياء الإسرائيلية، بار رفائيلي، شريكة مركزية في ماركة النظارات الشمسية الإسرائيلية، “كرولينا ليمكا”، اليوم الأربعاء، عن انضمام النجمة الأمريكية كيم كارداشيان، إلى النشاط الاقتصادي المرتقب للشركة في أمريكا العام المقبل، وعن أن النجمة ستكون وجه الماركة الإسرائيلية في أمريكا. للعثور على المعلومات الصحيحة استنادا إلى تجربتك، يمكنك أن تبدأ هنا من خلال قراءة المقالات التمهيدية. البرامج والأدوات والمؤشرات: موقع تداول العملات فوركس سهولة الاستخدام: الودائع والعلاوات والسحوبات: العمولات والعوائد الفعالة: الاتصال والدعم: عدد الأصول ووقت انتهاء التجارة: عامة.\nكغيرها من المصطلحات و المفاهيم اليومية التي نتعايش معها، فقد حصلت طفرة و تطور في التجارة الإلكترونية على مر السنوات. سرير للحيوانات لون اسود ماركة ميد ويست. لا تحميل فوركس أخبار التنبيه البرمجيات البرمجيات. فوركس باور تحميل فوركس أخبار التنبيه البرمجيات بيفوت المؤشر ل mt4 موقع تداول العملات فوركس كيف تريد أن تدفع 0. أو تحميل التطبيق لتلقي كل ما عندي من إشارات. الميزات والفوائد. يوفر مصنع الفوركس معلومات للمتداولين الفوركس المحترفين. منتدى الفوركس نشطة للغاية. احصل على إشارة فوركس أوسد.


كيفية إعداد الإخطارات على Elance - نصائح مفيدة - 2020\nكيفية إعداد إشعارات الهاتف المحمول بالكامل بالنسبة لك\nفي نظام مراقبة القمر الصناعي Wialon ، يمكنك التهيئة لتلقي إعلامات حول سلوك كائن ما (على سبيل المثال ، السرعة ، موقع الكائن ، قراءات المستشعر ، وما إلى ذلك). يمكن إرسال الإشعار عبر البريد الإلكتروني أو عبر الرسائل النصية القصيرة ، كما هو موضح في نافذة منبثقة أو وضع علامة في النظام من خلال إجراء استجابة آخر.\nللانتقال إلى عرض الإشعارات وتحريرها ، انقر فوق "الإشعارات" في العنوان في اللوحة العليا أو حدد العنصر المقابل في نافذة إعدادات القائمة.\nإنشاء إشعار جديد\nفيما يلي وصف مفصل لعملية إنشاء الإشعارات.\nلإنشاء إشعار ، يجب أن يكون لديك حقوق في الكائن "استخدام الكائن في الإعلامات والمهام والطرق والمرحلات". بالإضافة إلى ذلك ، لكي يعمل الإشعار ، يجب أن يكون لديك حقوق في تلك الإجراءات التي تتأثر بالإشعار (على سبيل المثال ، لإرسال أمر أو تسجيل أحداث أو تغيير حقوق ، وما إلى ذلك).\nكيفية إعداد الإخطارات على Elance\nElance عبارة عن بورصة مستقلة حيث يقوم العملاء بنشر إعلانات الوظائف ويستجيب لها المستقلون. ينمو جمهور هذا الموقع باستمرار ، سواء على حساب المستقلين ، وفي الوقت نفسه على حساب الشركات. إذا كنت تعمل لحساب Elance ، فمن المحتمل أنك شعرت أكثر من مرة أو مرتين بالحاجة إلى إعداد الإشعارات. يمكن أن يكون هناك العديد من الأسباب لذلك ، ولكن مهما كان الأمر ، فإن إعداد الإشعارات على Elance هو مسألة بضع دقائق ، والتي ستراها بنفسك الآن.\nألق نظرة على إعدادات التطبيقات الفردية\nنادرًا ما يبحث مستخدم الهاتف الذكي العادي في إعدادات إعلام التطبيقات الفردية. إذا كنت تقضي بضع دقائق في ذلك ، فقم بتبسيط حياتك بشكل كبير.\nعلى سبيل المثال ، على Facebook ، يمكنك بشكل فردي تعطيل الإشعارات حول التعليقات أو طلبات الأصدقاء أو منشورات المجموعة. يمكنك القيام بذلك من خلال تطبيق الهاتف المحمول ومن خلال إصدار الويب من الشبكة الاجتماعية.\nيوفر Gmail لنظام Android القدرة على تمكين وتعطيل التنبيهات لكل علامة. لذلك يمكنك إجبار عميل البريد الإلكتروني على الإبلاغ عن أهم الرسائل فقط. لا يحتوي Gmail لنظام التشغيل iOS على إدارة تسمية ، ولكن يمكنك تهيئة التطبيق بحيث يخطرك فقط برسائل البريد الإلكتروني ذات الأولوية.\nيتيح لك كل برنامج تقريبًا الحد من التنبيهات بطريقة أو بأخرى. ويمكن تكوين بعض التطبيقات بطريقة لإظهار الإخطارات فقط حول شيء محدد للغاية.\nمثال على ذلك هو Instagram. افتح ملف تعريف صديق ، ثم انتقل إلى الإعدادات. هنا يمكنك تمكين الإشعارات لهذا الشخص فقط. لدى Facebook قائمة بالأصدقاء المقربين الذين يعملون بطريقة مماثلة.\nيعرف كل من Google و Apple مدى صعوبة التعامل مع تدفقات الإشعارات التي لا نهاية لها ، لذلك قاما بتكوين خيارات شاملة لإعدادهما في Android و iOS. انتقل إلى القسم المناسب من إعدادات نظام التشغيل لتنشيط التنبيهات أو إلغاء تنشيطها للتطبيقات الفردية ، وكذلك تغيير طريقة عرضها.\nإذا لم تتمكن من العيش بدون إعلامات على الإطلاق ، فإن كلا نظامي التشغيل يتيحان إظهارهما بدون صوت وإزالتهما من شاشة القفل. سوف تتراكم ، وفي وقت فراغك يمكنك التعامل بسهولة مع كل منهما.\nهناك خيار آخر يتمثل في إيقاف تشغيل الإشعارات لبعض التطبيقات ، ولكن إضافة تطبيقات مصغّرة لها. يتم عرض الأخير على شاشة Android الرئيسية وفي مركز إعلام iOS.\nكلا نظامي التشغيل لديهم وضع عدم الإزعاج. يمكنك ضبط المعلمات من خلال قائمة إعدادات iOS الرئيسية ومن خلال إعدادات صوت Android. ستظهر التنبيهات ، لكن الهاتف لن يصدر صوتًا.\nاستخدام وضع الطائرة كبديل. يمكنك تشغيله ، ثم قراءة كل ما تراكم على الفور. بالمناسبة ، وفقًا لدراسة مركز عمل المستقبل ، لقد تلقيت بريدًا! ، هذه واحدة من أفضل الطرق للتعامل مع البريد عندما يكون هناك الكثير منها.\nنوصي أيضًا بالاطلاع على قائمة التطبيقات المثبتة على هاتفك الذكي وترك التطبيقات التي تحتاجها فقط. ويمكن التحقق من البريد والشبكات الاجتماعية من جهاز كمبيوتر.\nإعداد الإشعارات باستخدام تطبيقات خاصة\nلقد كتبنا بالفعل عن أداة أتمتة مهمة IFTTT. يسمح لك بإنشاء نظام كامل للإشعارات المخصصة. سيستغرق ذلك بعض الوقت ، ولكن مع تنبيهات التطبيق يمكن تهيئتها بالكامل. على سبيل المثال ، لإجبار النظام على إرسال رسائل فقط من حسابات Twitter معينة والإبلاغ فقط عن سوء الاحوال الجوية.\nفي هذه الحالة ، من الأفضل إيقاف تشغيل إعلامات نظام التشغيل القياسية. ثم افتح IFTTT وقم بإنشاء تنبيهاتك لكل ما تحتاجه. تحتوي الخدمة على نظام ضبط جيد للغاية: إنه يعمل مع نتائج المباريات الرياضية والشبكات الاجتماعية وعملاء البريد الإلكتروني والخدمات الإخبارية وأكثر من ذلك بكثير.\nشاهد الفيديو: طريقة إزالة إعلانات جوجل المزعجة في هواتف الأندرويد نهائيا - بدون تطبيقات ولا روت (أغسطس 2020).\nCopyright 2020 \_ مجلة الانترنت كيفية القيام بكل شيء \_ كيفية إعداد إشعارات الهاتف المحمول بالكامل بالنسبة لك


ASCANA استقالة عضو مجلس الإدارة\nGULFNAV بيانات مالية للربع الثاني من عام 2020\nإدراج صناديق استثمار\nتتيح هذه الخدمة للشركات المساهمة العامة طلب إدراج صندوق استثمار في سوق دبي المالي من خلال تقديم طلب رخصة صندوق استثمار من سوق دبي المالي. من جانبه، يقوم سوق دبي المالي بمراجعة الشروط الخاصة بإصدار موافقة إدراج معلومات الشركة في سوق دبي المالي.\nرسم الطلب: 5,000 درهم إماراتي يدفع مرة واحدة لهيئة الأوراق المالية والسلع.\nرسم الإدراج: 10,000 درهم إماراتي يدفع مرة واحدة لهيئة الأوراق المالية والسلع.\nيتوجب على الشركة تعبئة طلب إدراج صندوق استثمار وتقديمه إلى سوق دبي المالي والتقيد بكافة شروط الإدراج في سوق دبي المالي.\nيقوم قسم الإدراج والإفصاح بمراجعة طلب الشركة والرد إما بالقبول أو إعادة الطلب لاستكمال الشروط اللازمة وتقديم الطلب خلال مدة أسبوع.\nالوثائق الخاصة بالشركة المؤسسة لصندوق استثمار:\nنسخ مصدقة عن النظام الأساسي للشركة ومذكرة التأسيس وتعديلاته من الجهات المعنية في الدولة التي تحمل الشركة جنسيتها.\nنسخة عن الرخصة التجارية أو ما يعادلها\nالتقارير المالية السنوية للشركة عن آخر عامين يسبقان طلب الإدراج، مصدَّقة من الجهات المعنية في الدولة التي تحمل الشركة جنسيتها.\nقائمة بأسماء وتواقيع الأشخاص المخوَّلين بتوقيع الوثائق والمراسلات الموجهَّة إلى سوق دبي المالي.\nنسخة عن قرار مجلس الإدارة بتفويض المخوَّلين بتوقيع الوثائق الموجَّهة إلى سوق دبي المالي.\nالوثائق الخاصة بصناديق الاستثمار:\nنسخة عن رخصة هيئة الأوراق المالية والسلع لإدراج صناديق استثمار (بالنسبة لصناديق الاستثمار ذات حساب رأسمال محدود).\nنسخة عن رخصة المصرف المركزي لتأسيس صندوق استثمار (بالنسبة لصناديق الاستثمار المؤسسة محلياً).\nفي حال كان صندوق الاستثمار مؤسساً مسبقاً ومدرجاً، يتوجب تقديم البيانات المالية عن آخر عامين أو للفترة الممتدة منذ تاريخ التأسيس أيهما أقل. يجب المصادقة على البيانات المالية من قبل مدقق مالي مع تقرير مفصَّل من قبل مجلس الإدارة عن أداء الصندوق خلال نفس الفترة.\nمحددات نقل ملكية أوراق مالية في الشركة\nمعلومات تفصيلية عنعن إدراج في أسواق مالية أخرى\nوثائق خاصة بالصندوق وبتأسيس الشركة:\nتفاصيل عن أوامر المحكمة الصادرة بحق الشركة المؤسسة أو صندوق الاستثمار\nيرجى إرفاق أي وثائق أخرى ذات صلة\nللحصول على الخدمة، يجب الحصول على موافقة من قبل هيئة الأوراق المالية والسلع.\nعبر البريد الالكتروني إلى: (listing@dfm.ae) و(diclosure@dfm.ae)، أو عبر الحضور شخصياً إلى قسم الإدراج والإفصاح في سوق دبي المالي، مركز التجارة العالمي، دبي.\nكم يستغرق الوفاء بطلب الحصول على خدمة؟\nيمتلك سوق دبي المالي قسماً متخصصاً في شؤون الشركات وفريقاً من قطاع التقاص والتسوية والإيداع لضمان الاستجابة لطلبك بسرعة. تعتمد الفترة الزمنية اللازمة لاستكمال طلب خدمة على طبيعة الطلب، ويتم الوفاء بطلب الحصول على معظم الخدمات في غضون يومي عمل، إلا أنه عادة ما يتم إصدار سجل المساهمين في تاريخ إغلاق سجل نقل ملكية الأسهم المحدد من قبل الجهة المدرجِة في حال تم استلام الطلب قبل يوم واحد من هذا التاريخ.\nالخدمات الإلكترونية الذي يوفره السوق يسمح لك أن تقدم وتتبع طلباتك عبر الإنترنت.


الطريـق إلى عـدن\nالشاعر عبد الكريم كاصد، أود أن نفتتح هذا المحور بالحديث عن تلك الرحلة المخاطرة التي اجتزتها عبر الصحراء من العراق إلى عدن، على أمل إعادة قراءتها بمنظور جديد.\nيبدو من خلال النص الذي كتبته عن هذه الرحلة أنها، رغم ضراوتها، كانت عامرة بعناصر الدهشة اللازمة لجوهر الشعر: "ليلة يكاد صحوها أن يمطر"، "آثار حيوانات غامضة في الرمل"، "ثلاثة جراء/وحيدة في القفر"، و "بدوي يقبل من الخلاء ليذهب إلى الخلاء كأنه سهم يخترق الأبدية". كيف استطعت وسط ذلك الهول و الذهول الذي وصفته أن تحافظ على يقظة حس الشاعر فيك وتستجيب لبواعث الدهشة بهذا الشكل المرهف؟\n- ما إن ابتعدنا عن القرية واحتوتنا الصحراء حتى ألفيتني إزاء كون شاسعٍ مضيء ينحني كالقوس فيزداد إضاءةً. ولا أدري كيف نبدو وسط هذا الكون لمن يرانا على الأرض أو في السماء: مخلوقات تدبّ على الأرض كالنمل، ولكن يا لظلالنا الهائلة وهي تمتدّ لتغمر الكون وتهبه وهو الساكن حركة وإيقاعاً بطيئاً وألفةً في اتساعٍ مدهشٍ ملئ بالأصداء. ولم يكن النهار بأشد غرابة إذ امتلأت الصحراء فجأةً بالآثار...آثار تحوطنا من كلّ جهةٍ، حتّى حسبنا، لكثرتها، أن نجوم السماء آثارٌ هي أيضاً يطبعها الليل فوق سماء الصحراء:\nآثارٌ لجمالٍ ترعى\nآثارٌ لجمالٍ آتيةٍ من جهة الشرق\nآثارٌ تتعقبنا حتّى الماء وأقدامْ\nأصغر من راحة كفّ\n( أين تُرى غادر ذاك الطفل\nوغابت أظلاف الأغنامْ ؟ )\nآثارٌ لذئابٍ عطشى وحوافر خيل\nيخطّ كتابته البيضاء\nآثارٌ يطبعها الليل\nفوق سماء الصحراء\nفي هذا العالم الخلاء إلاّ من ظلالنا والآثار لم يعد للهول مكان في قافلتنا الصغيرة. لقد أصبحنا جزءاً من هذا الكون الصحراويّ المضيء بعيداً عن عالم الأحياء و الأموات وعن هوله، ومخاوفه، ورغائبه ولم يُفاجئنا العالم ثانية إلاّ بعد ليال حين باغتنا ضوء سيارة بعيد حسبناه قريباً وقد كنّا في ارضٍ منخفضة...حادثة أو حادثتان ويرجع الكون إلى صفائه وسكونه العجيبين، وإصغائه المرهف إلى هذا السكون الذي نعبره صامتين غير أنّا حين يحلّ المساء ننيخ الجمال ونسرع، رغم أجسادنا المنهكة من ركوبها، إلى جمع الحطب لنشعل النار:\nعندما عضّت الشمسُ (عين النخيلة)،\nثمّ سارت على مهل للمياه الجمال\nعندئذٍ نبدأ تسليتنا الوحيدة في ليل الصحراء: القص. نتحول أطفالاً نصغي لحكايات تمتلئ بكل ما هو متخيّل، على حدّ تعبير جمال الدين بن الشيخ، من جن وعفاريت وجمال طائرة وغيلان، ويبدو الكون سلساً عذباً مصغياً لا لنفسه بل لنا، بينما تدور كؤوس الشاي وعيدان الأشجار، وكأننا لسنا على الأرض، بل في كوكب آخر. وحين ينتهي طقسنا الليليّ وينهض الراوي (مطشر) والساهرون إلى أسرتهم الرمل يبقى الشاعر ساهراً وحيداً لتبدأ الحكاية ثانية و قد أمسى الشاعر أحد شخوصها وحيداً في هذا القفر:\n" مطشّر" رحل الأعرابْ\nوبقيتُ وحيداً في القفر أدقّ بلا أبوابْ\nفي هذه الأيام السبعة التي أمضيناها في السير في الصحراء لم تعد تشغلنا سلطة أو بشرٌ حتّى ولا ماضٍ، بل حاضر حسب..حاضرٌ يتكرّر و يتكرّر صحراءَ تمرّ بآثارها وحيواتها وفضائها: أرنب بريّ بأذنين حمراوين يمرق وكأنه يحمل ناراً في أرض بيضاء ملحية تزلق فيها الجمال، خيمة وحيدة اشترينا منها وجبتنا الوحيدة..خروفاً التهمناه في جلسة واحدة. بركة صغيرة تلوح بين مسافة وأخرى وقد احتشدت حولها آثار حيوانات شتّى. نخلة وحيدة بفسائلها المكتظة أغادرها وأنا أتلفّت إلى خضرتها المتوهجة في شمس الصحراء.. صحراء تنبسط وتنبسط و معها نحن ننبسط فنألفها وتألفنا.. فلا خوف هناك ولا قتل ولا مباغتة بل امتداد مكشوف لانهائي ّ حتى إنني تساءلت: في الصحراء/ أين ترى يختبئ الموت؟\nكانت روحي مفتوحة على هذا العالم الجديد تستقبله كما يستقبل الطفل العالم مدهوشاً .\nلقد طالت الدهشة حتى اللغة نفسها حيث وجدتم جملا و عبارات تتخللها، حسب تعبيرك، ألفاظ عاشت قبل أكثر من ألف سنة واندثرت و لكنها لم تندثر في الصحراء. قلت: "لم أصدق أن مفردات امرئ القيس و عنترة ولبيد وطرفة ما زالت تسري في أفواه هؤلاء المهربين الشعراء العشاق الذين لم يشعروني أبدا بمعرفتهم بهويتي". كل شيء يعود بنا إلى البدايات، بداية العالم و رحم الكلام، لكأنها رحلة إلى البدايات الأسطورية للشعر.\n- نعم كأنها رحم ضَمّني .. كأنها طفل الحياة في ملحمة الماهابهاراتا وقد احتوتني بجسدها لأرى الكون في بكوريته وبراءته الأولى بعيداً عمّا يحدث لي. صحراء لا تمتدّ في حاضرْ فحسب وإنما تنبسط في ماضٍ هو حاضر أيضاً..ماضٍ سحيق يعود حين تجمعنا النار حولها بألفاظه وعاداته وبساطته.\nكان صديقي المهرّب الحريص على نظافته يأخذ دوماً على عاتقه تهيئة العجين ليطعمنا خبزه اللذيذ . يسمونه خبز الملة الذي ورد في قصيدة الحطيئة الشهيرة التي يصف فيها ضيفاً حلّ عليهم ولم يكن لديهم ما يقدمونه للضيف :\nعراة حفاة ما اغتذوا خبر ملّة ولا عرفوا للبُرّ مذ خلقوا طعما\nأمّا الرشأ، أي الحبل، وغيره من الألفاظ فإنها تمرّعلى ألسنتهم وكأننا سنلتقي بعد قليل بامرئ القيس أو عنترة العبسيّ وهو يترجل قادماً بفرسه .\nكانت لنا لذائذنا وأفراحنا الصغيرة التي تشبّ في الليل مع النار، وكانت لنا دهشتنا بهذا العالم البكر. ذات مرّةٍ نزلنا قرب شجيرات خفيضةٍ فاقتربت منّا أفعىً كبيرة. تخيلتُ أن المهربين سيقتلونها في الحال ، لكني فوجئت باقتراب أحدهم من الأفعى ليحملها بعصاه هادئاً إلى ناحية بعيدة دون أن يخطر في باله أن الأفعى قد تقترب منّا ثانيةً.\nحين يجئ الليل بقوسه المضيء ثم يعقبه النهار ولا ترى حولك غير كون صامت وحيوانات تمر بآثارها فكيف لا تشعر كأنّك في عَوْدٍ أبديّ ترى الوجود وقد شفّ بعد أن ضاق حتى أن يكون غرفة تأويك في غابة الموت التي اسمها المدينة.\nما دمنا نتحدث عن رحلة في قلب الصحراء، لا بد لنا، في هذا المقام، من أن نقف احتراما، ولو لوهلة، أمام ذلك الكائن الميثولوجي الذي عبر بك الصحراء، و أقصد به الجمل؟ هلا حدثتنا عن جمالك الميثولوجية هاته؟\n- حين صدر ديواني الشاهدة في بيروت عن دار الفارابي، تناوله العديد من الشعراء والنقاد، وبين هؤلاء الشاعر بسّام حجّار الذي نعت جمالي أنها جمال ميثولوجية. وهي قد تكون ذلك بالنسبة إليّ الآن، غير أنها كانت آنذاك جمالاً من لحمٍ ودم لها لحظات فرحها الغامر أيضاً حين تستروح الماء من بعيد فتهتزّ طرباً وينبت لها أجنحة فتكاد تطير (آنذاك عرفت لماذا تُنعت في الحكايات بالطائرة)، وحين تنيخ جوارنا تجتر طعامها على مهل. تبدو وكأنها تصغي لحكاياتنا، مستسلمة لاسترخاء عذب بعد مسير طويل:\nالجمال الخفيفة كالهواء\nالجمال الحبيبة المسحورة\nتبحث عن مقيل\nكنّا نفضل السير أحياناً على ركوبها ولاسيّما في يومنا الأخير إذ يسبب ركوبها المتواصل آلاماً شديدةً في الخاصرة حتى تستحيل إلى حصىً يقدح ، غير أنّا ، أنا ومهدي ، كنّا نتحملها فلا نشكوها لأحد أو نطلب استراحة قصيرة لتهدئتها ، فيضطرّون ، هم ، للتعبير عنها طالبين استراحة قصيرة تمنوا لو كنّا نحن الذين طلبناها مثلما عبّروا لنا عن ذلك فيما بعد مازحين.\nلقد أبدت الجمال صبراً عجيباً وهي تحملنا فنلوح على ظهورها في الليل كأننا شواهد سوداء، غير أن خوفها كان عجيباً أيضاً، في مرّتين: مرّةً حين اجتزنا بقعة ماء واسعة تخللها شجر وطئته الخنازير فكانت تنزلق مذعورة وتمتنع عن السير فنضطر إلى جرّها عنوة وهي تجأر. ومرّةً أخرى حين باغتنا ضوء سيّارة بعيد حسبناه قريباً لأننا كنا في منخفضٍ فارتعبت ولكننا استطعنا تهدئتها إلاّ جملاً فرّ مذعوراً براكبه فلحقته وأوقفته. قالوا لي أن الجمل يمكنه في مثل هذه الحالة، أن يقتلني، وحسبوا منّي ذلك شجاعة لا جهلاً بعادات الجمل:\nما لهذا القطا لا ينام ..؟ اقتربنا نحاذر في الليل .. يلمع ضوء\nسحبنا الأزمّة ( تصمتُ رجرجةُ الماءِ في الرحل ) يقترب الضوء\nنهبط منحدراً منحنين شواهدَ سوداء فوق الجمال المنيخة ..\nتجأر .. ننهرها، ثم يبتعد الضوء...\nترفع أعناقَها للرحيل.\nما رأيت الجمل في أيّ مكان، فيما بعد، إلا وأحسست أنني ألتقي مخلوقاً عزيزاً لديّ. بعد وصولي إلى عدن فاجأني الجمل وهو يسحب عربةً وأثقالاً و يسير على الأسفلت ذليلاً يائساً هزيلاً فيحضرني جملي الذي كاد أن يطير بي يوماً حين استروح الماء . وكانت المفاجأة الأخرى في صنعاء حين دعيت إلى حضور احتفالاتها بمناسبة اختيارها عاصمة للثقافة العربية. كنتُ في طريقي إلى بيت إبرهة الحبشيّ وفجأة يستوقفني جمل يلوح في معصرة زيت وهو يحدقّ بي. كان جملاً أسطورياً حقّاً بحجمه الهائل وعينيه الكبيرتين. حتى أنني دُهشت كيف لمثل هذا المكان الضيق أن يتسع لهذا الجمل الضخم. كان يحدّق بي وكأنه يسألني: هل تتذكرني؟\nوكثيراً ما كنت ألتقيه في الكتب حين أفتقده في الواقع ولعل أطرف ما قرأته عنه هو ما كتبه فرانسوا دو شاتوبريان في رحلته إلى القدس: "تنتقل القبائل في قوافل، وتسير الجمال في خط واحد فيربط الجمل الذي يترأس الجمال بحبل مصنوع من حشوة النخيل برقبة حمار يكون هو المرشد للقطيع ، ويعفى هذا الحمار من حمل الأثقال نظراً لكونه الرئيس، ويتمتع بامتيازات عديدة".\nثمة محطة مهيبة في طقس العبور هذا، تتمثل في هروبك في "خزان ماء" صحبة رفقاء لك لتلافي عيون الدوريات. قلت في هذا الصدد: " و حين قدم (خزان الماء) الذي سيحملنا جميعا تقدمنا منه كما تتقدم الضحايا في الطقوس إلى الموت. تكدسنا عشرين شخصا، بعضنا فوق بعض، في رحلة رهيبة استغرقت خمس ساعات توقفنا خلالها مرة واحدة حين أوشك اثنان منا على الاختناق فاضطررنا إلى سحبهما إلى سقف الخزان و تمديدهما ليستنشقا الهواء". إنها تجربة وجودية بامتياز أن يقف الإنسان على عتبة الموت وجها لوجه. هل من موقف فلسفي يمكن استخلاصه من التجربة؟\n- كانت الصحراء لي رحماً لولادة أخرى.. لحياة أخرى.. لأمل آخر. لم يكن الموت حاضراً وقد انبسطت الصحراء فلم يعد هناك مخبأ للموت. لقد خلفت الموت ورائي وعليه أن يقطع المسافة التي قطعتها فلم يفعل. وحتى حين هبطنا في اليوم السابع في منخفض في الصحراء نحن وقافلة أخرى معرضين للدوريات لم يكن الموت هاجساً وقد تخليت عن لحية البدويّ في وجهي، بقطعة مرآة وجدتها.. (لا أدري كيف ؟) وآلة حلاقة حادة، بعد أن رافقتني هذه اللحية زمناً طويلاً..هل هي تهيئة لموت أم حياة؟ كم يبدو الفارق ضئيلاً أحياناً، لكنني أحسست به حين طُلب منا على عجلٍ أن نتفرق خلف الشجيرات، وقد قدم تنكر الماء، لئلا نكون عرضة للرصد. أرجفني تناثر الهاربين وارتباكهم ودخولهم المفاجئ السريع إلى التنكر فتذكرت غسان كنفاني وروايته "رجال في الشمس" (1963) وندمت. كانت لحظة عسيرة حقّا يمثل فيها الموت بوجهه الغائم الذي لم أتبينه بعد.\nلكن ما إن دخلنا باطن الخزان متكدسين بعضنا فوق بعض وصررنا الفقيرة في أيدينا حتى شعرت ثانية، ويا للغرابة، لا برحم الصحراء هذه المرة، وإنما برحم آخر هو رحم الخزان وألفة الآخر. لاحظت أن الرجل الجالس فوقي (أو بالأحرى المحشور فوقي) يتململ فسألته: كيف أنت؟ أجابني: وردة (وهذه هي الإجابة الشائعة لدى ناسنا البسطاء في العراق) ثمّ سألني: وأنت؟ فقلت له: مزهرية. عندئذ ضحك كل من في التنكر وكان عددهم عشرين هارباً. أما صديقي المهرّب فكان يجلس جوار السائق هو ومهرب آخر. وكم كانت اللحظة مشبعة بالأخوة حين تخليا عن مكانيهما لاثنين منا اختنقا. كانا في قعر الخزّان فسحبناهما إلى سقفه ليتنفسا الهواء. كان ذلك قريباً من أحد المخافر. حتّى في أشدّ اللحظات حلكة ثمة خيط من الضوء.\nاللحظة الأخرى التي فقدت فيها اطمئناني هي لحظة الوصول حين قذفنا التنكر وسط بيوت لم يكتمل بناؤها بعد. كان انتشارنا انتشاراً أخرق في اتجاهات شتى لائذين بحفرٍ أو حائط. نرتدي ملابسنا المحمولة في الصرة على عجلٍ وكأننا نتحرك في فيلم صامت . لنقف هناك في الجادة العامة بانتظار ما يقلنا إلى المدينة.\nالموت الذي خلّفته ورائي كان يسبقني أحياناً لكن لا أدري لِمَ كان يعبرني. مرة عند جسرٍ في أبي الخصيب كنت راكباً دراجتي وقت حلول الليل . لم أكن أعلم أن أمامي سيارة وقد أطفأت أحد مصباحيها الأماميين فحسبتها دراجة بخارية ولولا انحرافي الغريزيّ الذي سلخ جلدي لكنت في عداد الموتى الآن. ومرّة في طريقي إلى باريس قادماً من ليون بصحبة صديق كادت سيارته تصطدم بسيارة مسرعة أخرى قادمة من شارع فرعيّ .. كان الفارق ثانية أو ثانيتين ربما.\nومرة في بغداد في طريقنا من فندق بابل إلى المسرح الوطني قبل عامين إذ حدث انفجار بعد أن غادرنا موضع الانفجار بثوان. ليس الموت بالخصم السهل ، فهو له أيضاً مباغتاته وفعله المحكم الخبيث الذي يفاجئك لا في مغامرة أو حدث بارز بل في استراحة أو استرخاء تراوغه ويراوغك وفجأة يفجعك بأحب إنسان لديك. أتراني أعيش فائض وقتي؟\nلقد كان بصحبتك الشاعر مهدي محمد علي، كيف عاش شاعران تجربة من هذا النوع؟ هل قمتما بتأملها سويا فيما بعد؟ و ما كانت خلاصتكما للتجربة؟\n- لم نتأملها معاً. ولم تكن لنا خلاصة هناك، رغم أننا عشنا قريبين في منافٍ شتّى: اليمن، سوريا، الكويت، لأسباب يطول شرحها أهمها ربما انشغالاتنا في تفاصيل حياة المنفى اليومية المعذّبة في هذه البلدان، بالإضافة إلى انشغالاتنا الخاصة التي لم تترك لنا تفكيراً في مثل هذه التجربة. وفي الحقيقة لم يطرأ في ذهننا لا أنا ولا مهدي أن نكتب عملاً مشتركاً. سؤالك نبّهني إلى ذلك. ولعلّ غفلتنا هي جزء من ظاهرة عامة هي ندرة هذا التقليد في ثقافتنا.\nأعلم أنك كتبت عن التجربة في أكثر من عمل أدبي: ديوان "الشاهدة" و"وردة البيكاجي" والنص الرحلي "باتجاه الجنوب...شمالا". ماذا عن الشاعر مهدي محمد علي، كيف كانت معالجته للموقف شعريا؟ ما أوجه الاختلاف و الائتلاف في رؤيتكما الشعرية للتجربة؟ ألم تفكرا حينها في إصدار عمل مشترك يعرض للرحلة ويستكنه أبعادها الوجودية و الرمزية خصوصا بالنسبة لشاعرين مسكونين بلعنة الاستعارة و الرمز وحرقة الأسئلة؟\n- مثلما قلت لك لم نفكر في ذلك. كان غفلة منا نحن الاثنين. لعلّ الشيء الوحيد الذي عملناه معاً هو كتابته عن قصيدتي (الرحيل عبر بادية السماوة)، وكتابتي عن مجموعته التي لم يكتب عنها أحد (رحيل عام 78). وحين كنّا في سوريا نعيش متجاورين كان هو مشغولاً بمشروعه الرائع (البصرة جنة البستان) وهذا الكتاب من أجمل الكتب التي صدرت في المنفى . قرأه الكثيرون: مهندسون أطباء، عمال، طلاب وتمّ تهريبه إلى العراق آنذاك ولكنه للأسف لم يجد أي صدىً في الجو الثقافي العراقي والعربي الصدئ.\nيقول غابريال غارثيا ماركيز، في رواية الحب في زمن الكوليرا، إذا لم تخني الذاكرة: "لا يولد البشر مرة واحدة و إلى الأبد يوم تلدهم أمهاتهم، إنما تجبرهم الحياة على أن يلدوا أنفسهم بأنفسهم".ألا ترى معي، الشاعر عبد الكريم كاصد، أن هذه التجربة تحمل معها كل عناصر الولادة الجديدة: "مخاض الرحلة" و "رحم الخزان" و " نسغ اللغة الأول"؟ هل يمكن الحديث عن ولادة ثانية فعلا؟\n- حين غادرت رحم الخزّان كنت حقّاً كالطفل الذي يتعثر في مشيه ويتلعثم في كلامه ويتطلع حوله مشدوهاً وهو يرى العالم أول مرّة. لم تعنني التفاصيل قطّ. كان المنفيّون في عدن يتخاصمون ويتقاتلون وكنت أنظر إليهم مستغرباً حماستهم وصراعاتهم ، غير أنني سرعان ما وجدت نفسي مغموراً في التفاصيل ثانيةً دون أن تغادرني الدهشة وأنا أتطلع من حولي إلى الحياة وهي تنبض في البشر والأشياء دون أن يعيرها الآخرون اهتماماً، غافلين عنها.. عن بساطتها وجمالها. كان مجيء زوجتي إليّ في عدن بهجة أخرى.. هدية أخرى في هذا المنأى الذي اسمه عدن. لقد أصبحت الصحراء تاريخاً سحيقاً عاشه شخص آخر سواي يروي لي حكاياته فأتمثلها وأعيشها وأظنني أنا ذلك الآخر.. الذي لا يصدقني أبداً . أرى جمالي الآن وهي تمر دون أن تعرفني وقد تحملني يوماً في صورة ذلك الآخر.. فالولادة إن كانت خلقاً لدى من انبعث من رماده، فهي قد تكون مخلوقاً مشوّهاً بشعاً يتناسل في سلطة أخرى تشبهها ولا تشبهها، وقد تكرر فعلتها في نفي شاعرٍ آخر.. سلطات تتناسل.\nيتفق العديد من النقاد الذين تناولوا منجزك الشعري، على أن ديوان "وردة البيكاجي" (دمشق 1983) الذي يعتبر ثمرة التجربة العدنية، هو ولادتك الشعرية الثانية بحيث يمثل انعطافة أساسية في مسارك الشعري و الاختيارات الجمالية و طرح الأسئلة على الذات و على الشعر، كما يبدو أنه جاء محكوما بقلق أسئلة مغايرة و بحث عن لغة تعبير قادرة على احتضان هواء التجربة الجديدة. ما نوع هذه الأسئلة التي طرحها عليك وضعك الجديد كشاعر عراقي لاجئ؟\n- لا أدري هل يمثّل البيكاجي انعطافةً أساسية أم لا سيما إنه كان مسبوقاً بديوان (الشاهدة) الذي لا تقلّ قصائده أهمية بالنسبة إليّ وإلى بعض من تناولوه من النقاد والشعراء ، لكنني أتفق معك أنّ في (وردة البيكاجي) لغة تعبير أخرى وهواء تجربة جديدة: الحرب والمنفى. والعجيب أن الطفل حاضر في الاثنين ففي قصائد الحرب ثمة مفتتح يحضر فيه الطفل :\nفي مقهىً يتوقف فيه الأعراب\nيعبر طفل محشورٌ في باصٍ خشبيّ بين الأغنام\nيمدّ إلى المارّة عُنُقاً\nكانوا كوفيّات حمراء\nأسمالاً بقّعها الزيتُ ورائحة البنزين المحروق\nجنوداً يستمعون إلى المذياع\nوحدوداً سيموتون كماشيةٍ\nإلى مقهىً طينيّ يتوقف فيه الأعراب\nوسيّارات الجند الآتين من الجبهة محمولين إلى الأهل\nويظلّ هذا الطفل يخترق المجموعة كالظلّ ، يطلّ ويختفي لكنه لا يغيب أبداً وقد يتمهل في بعض القصائد معلناً عن حضوره الشفاف كما في قصيدة طفولة :\nونهضتُ أيّ طفولةٍ دهمتني بالأحجار! ألقتني كرخّ السندباد بساحة الأطفال، أيّ طفولةٍ نهضتْ فنمتُ ! أعشرةٌ في بيت (زينب) يكنسون البيت، وامرأةٌ تدبّ وراءهم سوداء تهوي بالسلاسل.. عشرةٌ سودٌ من العبدان يلمع فوقهم صيفٌ تأرجح كالغبار على السطوح وبيت (زينب). مسّني القمرُ الجميلُ فصحت بالخفاش: جاء الليل، تعبر ساحة الأطفال أجنحةٌ تضئ. نهمّ بالأحجار.. يصعقنا الضياء. أفيق مرتجفاً. ألمّ خيوطي انقطعتْ، وكأس الماء، أشربُ، والصباح كأنّه وجهي تلبّث برهةً ومضى يدحرجه الهواء...\nمثلما هو حاضر في قصائد المنفى ، فحين يعثر البيكاجي يكون الطفل هناك وكأنّ حضوره إشارة إلى حياة لن تتوقف . ليس الطفل هنا شاهداً بل جزءاً فاعلاً في مشهد إنسانيّ وليس وحده بل صار جميع الأطفال .\nثمة تشابك في هذه المجموعة وتناص ولغة وعوالم لم تكن مألوفة من قبل: الموقف وغرائبيته، رامبو وعالم عدن الخرافيّ مما جعل الأسئلة أكثر تشابكاً لا تشير بقدر ما توقظ.. وحين كنت مقيما في دمشق دعيت إلى واحدة من الفعاليات الثقافية في عدن فتوجه إليّ بعض اليمنيين عاتبين لأن الواقع الذي كتبته بمخيلتي لا يرغبون في رؤيته. بعد أعوام فاجأني الشاعر الجميل علي المقري حين كنت في صنعاء برأيٍ آخر هو أن قصائدي كانت نبوءة بما حلّ فيما بعد مشيراً إلى قصيدة بالذات هي قصيدة "ليل عدنيّ".\nهل كان هاجس تطوير الأدوات التعبيرية و تجاوز الذات و امتحان اللغة حاضرين بشكل واع أثناء تأليف الديوان؟ و ما هي التجارب الشعرية المعاصرة آنذاك التي وجدت فيها عناصر رؤية جديدة سواء على المستوى العربي أو العالمي؟\n- ليس لديّ هاجس بتطوير أدواتي التعبيرية، فأنا لا يهمني أن أكتب بأيّ أداة تعبير بسيطة أو معقدة. مثلما أنا لا أسبق قصيدتي.. على الرغم من تعدد الأشكال في مجموعاتي الشعرية المختلفة التي لا يشبه بعضها بعضاً. لم يكن شاغلي الشكل يوماً رغم اعتنائي الشديد به وحساسيتي إزاءه فأنا أنفر من أيّ قصيدة مائعةٍ بلا شكل. القصيدة لديّ هي التي تقترح أدواتها. لذلك تفاجئني قصائدي بأشكالها، وقد تجترح هي مضمونها أحياناً. لأنني لستُ بصائغ أفكار حسب وإنما أنا معنيّ بالدرجة الأولى بالقصيدة ذاتها.. بعالمها وما يحتويه من صور و أفكار شعورية ولا شعورية، ومن أشياء لها صلابتها تماماً كأشياء العالم الواقعيّ، مثلما لها مدلولاتها المختلفة التي مهما اختلفت وتعدّدتْ لا تلغي أشياء القصيدة إذ يظل لهذه الأشياء بروزها وثباتها.. من هنا يأتي وضوح القصيدة وغموضها في آن واحد.\nلم أكتب قصيدة يوماً وفي ذهني شكل قصيدة أخرى لشاعر آخر. قد يكون للأشكال البسيطة عمقها، وللأشكال المعقدة بساطتها الساذجة. إنّ حداثة الشاعر لا تتأتي من اجتراحه الدائم للأشكال الجديدة. ثمة أشكال قديمة قد تحضر بين فترة وأخرى هي أكثر امتحاناً للشاعر الحديث من الأشكال الجديدة في الشعر، لأنها اختبار لقدرة الشاعر على تمثلها.. اختيار لا يقل صعوبة عن اجتراح أي تجديد إن لم يكن هو التجديد بعينه. ماذا يعني التجديد؟ أليس هو كسر المألوف. فحين يأتي مثلاً شاعر ويكسر هذا التكرار الممل لما يسمى بالأشكال الجديدة التي هي بلا شكل أصلا، ويبث روحاً جديدة في شكل قديم مهمل. أليس هذا هو التجديد؟\nألم يكتب رامبو قصيدته الرائدة في الشعر (المركب السكران) بأكثر الأوزان شيوعاً؟ هل انتهى الهايكو ، وكتابة السونيتات والرباعيات في شعر العالم ؟ في قصيدة لي كتبتها عن البصرة ترددت في وضعها بين قصائدي الأخرى عن المدينة لبساطتها الشديدة فهي التقاطة يومية سريعة لأطفال رأيتهم يستحمون في شط العرب وهم يتصايحون وقد انعكست الشمس بحدة على أجسادهم العارية:\n"أحمد .. !"\nفاندفعوا في المدّ\n"يا هو.. و .. و"\nواشتعلت نارٌ في الماء\nورددّ ت الأصداء\nترددت ولكن عندما تذكرت تجارب الشعراء الكبار تخليت عن ترددي لِمَ أضع في ذهني أكداس القصائد والكتابات الضاجة بادعاءاتها ولا أضع في ذهني هؤلاء الكبار؟ تذكرت بالذات والاس ستيفنس وقصائده القصيرة الجميلة ومن بينها هذه القصيدة المذهلة ببساطتها وتوجهها الشعبيّ وهو الشاعر الأكثر تعقيدا في الشعر الأمريكي:\nيرقصان حول جذع\nأوهو " ...\n(الكاليكو : نوع من القماش)\nخلال مقامك بعدن اشتغلت في مجلة ثقافية، هل كان من السهولة العثور على عمل هناك؟ ما هي العوامل التي ساعدت على ذلك؟\n- منذ اليوم الأول لي في عدن طُرح عليّ العمل في مجلة "الثقافة الجديدة" اليمنية وهي تكاد تكون المجلة الثقافية الرئيسية الصادرة في عدن. كان يعمل فيها الشاعر سعيد البطاطي والصحفية رضية شمشير. صادف يوم وصولي أن زار الراحل الدكتور حسين مروّة الفندق الذي أقمت فيه رغبة منه في اللقاء بالعراقيين وحنيناً لماضيه في العراق الحاضر في وجوه هؤلاء المنفيين وإحساسه العميق بالرفقة والهم الإنسانيّ. ولحسن الحظ إنني كنت قد قرأت كتابه الصادر حديثاً (النزعات المادية في الفلسفة الإسلامية) حين كنت مختفياً في الكويت، لذلك لم يكن ثمة إشكال أو صعوبة حين اقترح عليّ أن أحاوره بعد يومين أو ثلاثة من إقامتي في عدن، أو أدير ندوة يشارك فيها العديد من الوجوه الثقافية في عدن: الدكتور محمد الزعبي من سوريا، الشاعر جيلي عبدالرحمن من السودان، وعلي عقيل من اليمن. حضر أيضاً فيما بعد دون أن يشارك في الندوة الشهيد الدكتور توفيق رشدي.\nأجريت الحوار مع الدكتور حسين مروه في الصباح، وأجريتُ الندوة في المساء واحتل الحوار والندوة سبعين صفحة في المجلة. كان من بين الملاحظات التي طرحتها في الحوار والتي تقبلها الدكتور مروه برحابة صدر وتواضع العالم الجليل عدم دقة الكثير من المصطلحات في الكتاب مثل إطلاق (المثالية الذاتية) على فلسفتي أفلاطون وابن عربي نظراً لأنّ المثالية الذاتية إذ تعترف بأولوية الوعي الإنساني تنفي الوجود الموضوعي وتعتبر الأشياء نتاجاً للإحساسات والأفكار بينما للمثل عند أفلاطون وجودها المستقل لذلك كان الأولى نعتها بالمثالية الموضوعية. أقرني في ذلك، بينما اعتبر المثالية الذاتية أكثر انطباقاً على فلسفة ابن عربي. وفي الحوار استفاض الدكتور مروّه بالحديث عن سؤالي الأول له المتعلق بجوهر الكتاب: هل مهمة الباحث هو الكشف عن الأساس المادي للتراث الفلسفي أو الفكري بوجه عام أم البحث عن مدى فعالية هذا التراث في واقعه الاجتماعي الذي أنتجه ومدى تأثيره في الوقت الحاضر وهذا كان أيضاً موضوع الندوة الأساسي في المساء.\nبعد الندوة تمت دعوتنا إلى العشاء في مطعم فاخر في أحد الفنادق الحكومية. قُدّم لنا فيه نوع من السمك غير المتوفر في الأسواق لأنه يصدّر إلى الخارج للحصول على العملة الصعبة، فكان موضع تندرنا جميعاً.\nلم ألتق بالراحل توفيق رشدي من قبل لذلك حين تمّ تعارفنا اندهش الشاعر جيلي عبد الرحمن وعلّق ساخراً: هل هذا جزء من عملكم السريّ أيها الرفاق العراقيون؟ كان توفيق رشدي متوترا طوال الليلة صامتاً وكأنه يحدس أن اغتياله واقع لا محالة، جراء التهديد العلني الذي وصله من السفارة العراقية الموجودة في عدن آنذاك. وبالفعل تمّ اغتياله بعد يومين فقط من لقائنا العابر في الفندق. اغتيال معلن .. لم يكن خافياً على أحد..فكيف حدث ذلك؟\nكيف كان المشهد الثقافي في عدن آنذاك؟ و ما هي العلاقات التي نسجت مع شعراء المرحلة الذين تبادلت معهم التأثير و التأثر؟\n- لم يكن المشهد الثقافي بتلك الحيوية التي اعتدنا عليها في بلدان أخرى حللنا بها، ولكن ثمة أصوات شابة مبدعة في الشعر والقصة كان من بينهم محمد حسين هيثم الذي أحمل له مودّة كبيرة وهو شاعر مبدع حقا لم ينقطع عن الإبداع والنشر. كان هناك أيضاً أصدقائي الشعراء: شوقي شفيق، عبد الرحمن ابراهيم ، سعيد البطاطي، فريد بركات، والراحل زكي بركات الذي أحزنني اغتياله، ومن القصاصين ميفع عبد الرحمن. بالإضافة إلى الشعراء العرب المقيمين في عدن: جيلي عبد الرحمن الذي تربطني به صداقة قديمة منذ لقاءاتنا الأولى في موسكو، الشاعر المصري الشعبي المبدع زكي عمر الذي مات غرقاً حين حاول إنقاذ ابنته القادمة في الصيف من دراستها في موسكو.\nوعلى قصر الفترة التي أمضيتها في عدن.. سنة تقريباً التقيت أيضاً بشعراء قادمين إلى عدن. أتذكر منهم أدونيس، أحمد دحبور، ثم من المغرب الباحث عبد الكبير الخطيبي. وعند مجيء أدونيس ومعه عبد الكبير الخطيبي جمعتنا جلسة في بيت مسؤول منظمة التحرير الفلسطينية في عدن. كنا مدعوين إليها أنا وجيلي أيضاً عقب الأمسية الجميلة التي أحياها أدونيس والتي قرأ فيها "ملوك الطوائف" وقصيدة عن طفولته كما أتذكر.\nقال لي أدونيس، حين غاب جيلي لدقائق:\nهل ما زال جيلي يكتب الشعر؟\nقال : وكيف ترى شعره؟\nقلت : لطيف\nقال ضاحكاً هذا يعني بالعراقي ليس لطيفاً.\nقلت له ضاحكاً بدوري : لماذا؟\nقال : لأنكم العراقيون حين تقولون لطيف فهذا يعني العكس.\nلا أزال أعتقد أن ثمة نماذج في شعر جيلي عبد الرحمن ستبقى حية حقاً. و لعل الدراسة التي كتبها عفيف دمشقية عن قصيدته (حارة عابدين ) في أحد أعداد مجلة "الطريق" اللبنانية هي من الدراسات النادرة التي تحمل وفاءً ودقة وكشفاً لشعر يبدو بسيطاً ولكنه يحتوي على غنىً فنيّ نادر في الشعر. أسرّني جيلي مرّة أنه حين دخل السجن فوجئ بحائط الزنزانة وهو يتحرك فاندهش ولم يصدّق عينيه، وعرف فيما بعد أن حركة الحائط لم تكن غير حركة القمل الحاشد الذي يتحرك عليه:\nرأى جيلي عبد الرحمن\nفأبى إلاّ إن يوقفهُ\nلكنّ الحائطَ لم يتوقّفْ\nكانت تدفعهُ بين طوابير السجناء ..\nمما أتذكره عن جيلي وزكي أننا دعينا مرة، من قبل صديقنا الدكتور محمد أبو مندور الكاتب الاقتصادي المعروف في عدن بكتاباته الاقتصادية المتواصلة في الصحف، دعوة مرتجلة مستغلاّ غياب زوجته وسفرها إلى مصر، ولم يكن في بيته غير البصل المخلل الذي كان مزتنا الوحيدة تلك الليلة النادرة التي ضحكنا فيها كثيراً. كان موضوعنا الأثير في الجلسة هو نقد قيادات الأحزاب الشيوعية العربية فلم يقصر زكي عمر ولا محمد مندور في نقدهما اللاذع لقيادة حزبهما، وهذا ما فعلته أنا أيضاً. وبقي جيلي صامتاً إذ كان عنصراً قيادياً في الحزب الشيوعي السوداني ومسؤول منظمة الحزب الشيوعي السوداني في عدن. آنذاك التفت إليه زكي عمر بروحه المشاكسة: وأنت إيه رأيك يا عم جيلي؟\nعندئذٍ استرسل جيلي في بث همومه وشكواه من قاعدة الحزب وما يسببه له رفاقه من آلام أين منها آلام فرتر. فكان هذا موضع تندرنا وضحكنا المتواصل تتخلله ابتسامة جيلي الوقورة الحبيبة وهو يتقبل تعليقات زكي الجارحة بروح رفاقية عالية وكأنه في جلسة حزبية يمارس فيها النقد والنقد الذاتيّ ، موافقاً على كلّ ما قلناه.\nلم تكن إقامتي في عدن خالية من الطرائف والبهجة أحياناً. مرّة تلقينا أنا ومهدي، أول وصولنا إلى عدن، دعوة من قبل عمال أحد المؤسسات الحكومية. وبعد انتهاء الأمسية أهدونا قفصين ممتلئين بفواكه شتى فتقبلناهما مسرورين وسط التعليقات والضحك. كانت الهدية الأولى التي تسلمتها في حياتي عن شعري.\nكان من بين أصدقائي الأعزاء آنذاك أيضاً الدكتور عبدالقادر باجمال رئيس وزراء اليمن الحالي وكان دائم الحضور إلى المجلة جالباً معه مقالاته ومحبته وتساؤلاته وكنا نتحدث طويلاً. حين علم بوجودي صدفة بين الحاضرين في افتتاح معرض تشكيليّ في صنعاء عند زيارتي لها السنة الماضية، أسرّ للشاعر الصديق علي المقري رغبته في رؤيتي فكان لقاء مؤثراً حقّاً. كان عبد القادر باجمال نفسه هو ذلك الصديق العزيز بشخصه الحبيب وكلماته المعبرة عن أخوتنا أمام الحضور من الوزراء المستغربين من هذا اللقاء الحميم الخالي من التكلف المليء بالألفة الصادقة وسط هذا الجوّ الرسمي الثقيل.\nحاولنا في عدن ألاّ نثقل على أحدٍ، أو أن نُدخل اتحادهم في أيّ إشكال قد يؤثر عليهم في علاقتهم ببغداد ولاسيما أنهم قالوا لنا صراحة أن اتحادهم فقير ويعتمد كلّيا على معونة العراق، بل كنا أحياناً وقد اتفقنا معهم على لقاء مهنيّ نغفل عن الموضوع القادمين من أجله لنشاركهم تحليقاتهم ببعض أوراق من القات التي لا تسعف في اللحاق بهم إلى مقاماتهم العليا مكتفين بالأحاديث اللطيفة والمودة المتبادلة. وأظن أنهم كانوا مسرورين بهذا التغافل.\nالشاعر العربي الوحيد الذي أهديته قصيدة تحمل اسمه في هذا الديوان هو صديقك الشاعر اليمني الراحل سعيد البطاطي. هلا حدثتنا عن عطائه الشعري و عن طبيعة العلاقة التي ربطت بينكما؟ وما جوهر تجربته التي جعلت منه بطلا لإحدى قصائدك؟ ثم ما هي الصورة التي يمثلها البطاطي للشاعر في ثمانينيات القرن العشرين؟\n- كما قلت لك كان البطاطي يعمل محرّرا معي في مجلة "الثقافة الجديدة" اليمنية. كان له وجه طفل وعينان صغيرتان ذاهلتان دوماً ولاسيما حين يتناول قاته فيبدو وكأنه في عالم آخر. وكعادة الشعراء لم يكن راضياً بوضعه ، رغم ألفته ووداعته والرضى الظاهر الذي يشيع في وجهه الدائريّ. حلمه أن يغادر عدن إلى صنعاء ، وما من طريق سوى طريق الهرب عبر الحدود بأية وسيلة كانت.\nحدث هذا بعد أن غادرت عدن غير أنه لم يكن موفقاً بخطته إذ قبض عليه وأرجع عنوة إلى عدن إلى موقعه الوظيفيّ نفسه في الثقافة الجديدة. علمت بعد ذلك أنه تزوج وسكن في الغرفة ذاتها التي كنت أسكنها أنا وزوجتي في البيكاجي، بعد رحيلي.\nلم نتراسل ويا للأسف، ولكن وصلني عندما كنت في دمشق أو بيروت لا أتذكر بالضبط أحد أعداد الثقافة الجديدة وفيها مقالة له طويلة عن مجموعتي الأولى الحقائب مكتوبة بحب نادر مؤثر لم أحتفظ بها إذ ضاعت وسط تنقلي الدائم وهجرتي الدائمة . قيل لي أنه قبل موته كان يذرع البيكاجي كالمجنون ذاهباً آيباً. لم تمهله طويلاً كما يبدو صدمة العودة إلى عدن.\nكتبت عنه قصيدتي قبل وصول نبأ موته إليّ، مستحضراً ذهوله حين يتناول القات وبراءته وحبي له وحلمه الدائم بالحوريات وهدايا التمر التي يجلبها من مدينة طفولته حضرموت.. لا أعرف ما مصير أشعاره؟ أو مصير زوجته وأطفاله إن كان له أطفال؟ لقد انقطعت أخباره عني تماماً، وذكرني جنونه الهادئ الخفيف فيما بعد بجنون مريم جارتنا في الطفولة حين خرجت ذات يوم من عزلتها الطويلة التي دامت سنوات، مزينة بإكليل العرس وهي الطاعنة في السن ذاهبة آيبة في الباحة التي تتوسط البيوت المجاورة لبيتها وهي تردّد بصوت منغّم عذب مخاطبةً رفيق عمرها الذي رحل قبل ثلاثين أو أربعين سنة:\nمعن! .. معن!.. ها أنا قادمة إليك..\nإن قصيدة "تشيلي في القلب" (1973) المنشورة في ديوان "الحقائب" (1975) تحيل على ديوان للشاعر الشيلي الكبير بابلو نيرودا "اسبانيا في القلب". هل كان بابلو نيرودا، بالنسبة إليك في تلك المرحلة، حاضرا هو أيضا كنموذج للشاعر و كاختيار شعري و موقف من العالم؟\n- نيرودا واحد من شعراء عديدين أحببتهم ولم يفارقني حبهم طوال كلّ هذه السنوات، وإذا كنت أحببت نشيده الشامل وقصائده الغاضبة الصارخة بالمأساة في (اسبانيا في القلب) فانني أحببته أيضاً في أشعاره التي تردّدت فيها أصداء وحشته في البقاع النائية ولا سيما أشعاره التي قرأتها بالفرنسية في مجموعته الرائعة (الإقامة على الأرض. كان لخبر موته وما حلّ بتشيلي أفجع الأثر في نفسي . وقتها نشرت قصيدتي (تشيلي في القلب) سنة 1973 في مجلة "الآداب" وكان ناقدها في العدد اللاحق الشاعر الرقيق (فاروق شوشة) ومما قاله عنها (أخذتني قصيدة تشيلي في القلب). وحين قرأتها على خشبة مسرح مديرية تربية البصرة الذي حدثتك عنه في المحور الأول ، قال لي أحد الأدباء الحاضرين وكان بعثياً، بخبث لا يخلو من تقدير: تخيلتك قادماً بحقيبتك للتو من تشيلي.\nعودا إلى "وردة البيكاجي". تقول في إحدى تصريحاتك: "ما أكثر الشعراء الذين يزورون مدنا وبلدانا و لا يرونها، و يلتقون بشرا و لا يرونهم". تجربة مدينة عدن فيها إحساس بفقدان الوطن، كما فيها تهيؤ لعناق مكان جديد؟ كيف رأى عبد الكريم كاصد مدينة عدن؟ و ما هي الشواغل الشعرية الأساسية التي حكمت التجربة؟\n- نعم ، ثمة فقدان وعثور على مكان جديد لم أصل إليه إلا بمشقة ومعاناة، فبعد حصولي على وثيقة سفر من السفارة اليمنية في الكويت، سلّمت نفسي إلى الشرطة، ومعي مهدي طبعاً، بصفتي يمنياً مقيماً في الكويت بشكل غير شرعيّ، غير أن الشرطة لم تستلمنا، و يا للمفارقة! بحجة انشغالهم وضيق وقتهم، ذلك اليوم، فاضطررنا إلى المجيء ثانية في اليوم التالي ومعنا تذاكر سفرنا، لنمضي في التوقيف عدة أيام، بعدها نقلنا إلى موقف المطار حيث أمضينا ليلة هناك قبل أن نغادر إلى عدن. كانت عدن بالنسبة إلينا خلاصاً و منفىً جديداً يحتشد فيه المنفيون متقاربين. كلّ في عزلته.. وحين تقترب العزلات من بعضها بعضاً يصبح الاقتراب خطراً وتهديداًً للعزلة وخلاصاً أيضاً لما تكتظّ به من وحشةٍ وأحزان وأخبار أهل، لا طاقة للمنفيّ على تحملها. وحين وصلت لم يكن هناك منفيون ينتظرون بعزلاتهم الموحشة وحدودهم المتصلبة والهشة في آن واحد بل كان هنالك أيضاً بشرٌ يجتازون غابة ولكن.. إلى أين؟\nكلّ نأمة هي شارة لوحش رابض ، وكلّ أثرٍ هو أثر لوحشٍ مرّ وكانت الغابة تكتظّ وتكتظّ حتّى لم يعد للحيوان من موضع فيها وقد شغل الغابة البشر الذين ما تزال خيالاتهم مسكونة بالوحوش. التحقتْ بي زوجتي فيما بعد وصادف مجيئها حلول رمضان فكنّا نقضي لياليه متجولين في الأسواق حتى ساعة متأخرة من الليل بين محلات الأقمشة الخفيفة الهفهافة القادمة من الهند بألوانها الزاهية المبهجة، و أضواء عربات الباعة ، وزحام الناس ، ولطف معشرهم واسترخائهم النادر الذي لم تره في مكان آخر.\nلم يتكرّر هذا الطقس الاحتفالي الرائع قطّ . سنة واحدة وانقضى.. إذ لم نشهده في السنة التالية التي غادرنا بعدها عدن إلى منافٍ أخرى. وحين أتساءل الآن لماذا ؟ لا أجد جواباً. كيف تتغير مثل هذه الطقوس المعروفة بثباتها ودوراتها و تكرارها بهذه السهولة التي لم يكن وراءها سبب.. لا انقلاب ولا حركة تصحيحية ولا غير ذلك من مصطلحات الثورات وإعلام العرب.\nلم يدم فرحي بالنجاة ولا بمجيء الحبيبة فالأحداث تتسارع وقد اكتظت الغابة بالبشر.. صراعات .. اجتهادات في العزلة والتمرد.. محاكمات لا يحضرها خصومها، ومعارك صامتة بلا دم ، ولكنها صراعات يمكن أن تؤدي إلى ما هو أنأى من الدم .. استدعاء شرطة على رفاق الأمس وتهجير إلى منفىً آخر لا يقبل المنفيين. ولعلّ ما هو أقسى من ذلك حين يُهجّر المنفيّ وهو بلا وثيقةٍ.\nإنه الجحيم ثانيةً، جحيم المدينة والآخرين.. جحيم يتغلغل فيك أيضاً فلا تجد ملاذاً إلاّ بالهروب ثانية إلى أرضٍ أخرى.. إلى سماءٍ أخرى.. إلى بشرٍ آخرين وغاباتٍ أخرى.. ربّما.\nفي قصيدة "وردة البيكاجي" هناك تصوير لأدق تفاصيل المكان من مختلف الزوايا و الأبعاد. لماذ هذا الهوس بالتفاصيل؟\n- ما ذكرته في إجابتي السابقة، وإن جاءت تعميماً ، أليس هو الضياع عينه لحياةٍ استغرقتها التفاصيل؟ غير أن تفاصيل القصيدة شيء آخر، شيء يشير إلى مكان وقد يشير إلى زمن محدّد أيضاً، وبشر، وأحداثٍ وكلّ ما يرسّخ القصيدة ويحيلها واقعاً لا إنشاءً في قصائد تتكدس كبضائع في خان. ما القصيدة دون تفصيلاتها.. ما الأرض الخراب دونها؟ وقصائد ريتسوس و رامبو وتفصيلاته المذهلة سواء في قصائده الأولى أو الأخيرة الموزونة والنثرية؟\n" في التفاصيل يقيم الإله الطيب " يقول فلوبير. حتى لو كان الشعر بحثاً عن الكليات فإنه لن يكون شعراً إلا عبر تفصيلاته، وخصوصيته مهما اقترب أو امتزج بالأجناس الأدبية الأخرى أو احتوى أفكاراً ورؤىً شاملة. ما تسميه هوساً أسميه شغفاً وضرورة فنية نابعين، ربما، من هذه الرغبة المحمومة في جعل القصيدة حاضرة في كلماتها.. في جعل الكلمات أشياء والأشياء كلماتٍ، يمرّ بها القارئ مثلما يمرّ في مدينةٍ عابراً أو مقيماً. غير أن ما يقوّم القصيدة ليس تفصيلاتها وحدها وإنما هو ما تتضمنه من رؤية وزاوية نظر وتشكيل وتعامل مع الواقع وتفصيلاته واختياراته وسوى ذلك من مميزات أخرى لا تقلّ أهميةً في كتابة القصيدة.\nتتشكل هذه القصيدة من عدة مقاطع، كل مقطع يحكي قصة المكان و شخوصه من زاوية مختلفة: الاستهلال/"الهنود ابتنوا في سقوفك أعشاشهم"، أغنية المهجرين:"خرجنا من باب واحدة"، نزهة المهجرين: "في المساء نتقاطع في الباحة...نهبط سلمنا المتآكل"، أغنية البيكاجي: "أنا البيكاجي"، غرف البيكاجي: "غرفة بابها أصلع"، خاتمة:" ركض البيكاجي/ رنت أجراس الخلخال/ عثر البيكاجي/ و التم جميع الأطفال". كأننا أمام لوحة تشكيلية تكعيبية تحتاج إلى جمالية تلقي مغايرة للمألوف.\n- أشعر بالامتنان حقّاً لهذا التعبير الفاتن " لوحة تشكيلية تكعيبية " .\nفي مقطع "غرف البيكاجي"، هناك توظيف لطيف للتشكيل البصري من خلال تكرار و توازي كلمة "غرفة" في القصيدة بنحو يعكس تمثلا بصريا لمبنى البيكاجي و غرفه المرصوصة.\n** لا أشعر أنّ هذا توصيف فقط وإنما هو تقييم أيضاً . أشكرك عليه .\nفي تعاملك مع البيكاجي كفضاء، تنحو إلى أسطرة المكان من جراء إسباغ هالة من السحر عليه عبر التشخيص و الأنسنة بحيث يقوم الشاعر بتسميته من جديد و كأنه يولد في التو "غرف تتقابل كالعربات، و حين تنفتح الأبواب تصير شارعا/ سميته البيكاجي". بل أكثر من ذلك، يتحول البيكاجي إلى كائن خرافي هائل يتحدث ككل الشخوص: "أنا البيكاجي/ لا أدري أأنا حجر أم حوت أم إنسان؟".\n- أشعر أيضاً أن توصيفك يحمل فهماً عميقاً للقصيدة وتقييماً لها وإشارتك إلى الولادة ذات دلالة تشير إلى ما هو أوسع من التوصيف .\nقصيدة "مجنون" تطرح تحديا آخر على مفهوم الشعر. فهي تتألف من بيتين فقط تقول فيهما:\nكان ضابطا بحريا\nو انحسر عنه البحر\nهل هو انخطاف الشعر مرة أخرى؟ ما هي قصتك مع هذا الضابط البحري الذي انحسر عنه البحر؟ أين تكمن الشاعرية في مثل هذا الاقتضاب و الاقتصاد في العبارة؟ هل صورة مقترة بكل هذه الحدة الجارحة، على طريقة الهايكو اليابانية، قادرة على حمل الشحنة الشعورية اللازمة لتذوق الشعر؟ هل يكون بمستطاع قصيدة بهذا الحجم القصير الاستجابة لأفق انتظار القارئ وتحقيق الإشباع المطلوب؟ أم هي إحدى فضائل جماليات الحد الأدنى، حيث كلما ضاقت العبارة اتسعت الرؤيا؟\n- حين حللت في عدن وأقمت في الفندق أكثر من شهر كان هذا المجنون الضابط البحريّ سابقاً يطالعني كلّ يوم ببذلته القديمة المهترئة بذلة الضابط البحريّ، وأحياناً متخففا منها ... يسير باستقامة وتصلب غريبين ، لا يكلم أحداً . شغلني زمناً طويلاً : كيف أأسر هذا المجنون في قصيدتي؟ كانت البداية تقريرية ، عادية جدّاً : كان ضابطاً بحريّاً . وحين كتبت : وانحسر عنه البحر ، شعرت أن القصيدة اكتملت وأن ما جاء بعدها ليس سوى حشو . لقد انحسر البحر عن الضابط ، كما ينحسر بساط من تحت القدمين، وانحسر معه كلّ شيء.. عقله أيضاً . لم يكن في ذهني الفكرة بل الرؤيا: وقوف الضابط المنعزل الوحيد في هذا القفر الواسع الذي كان بحراً. في ذهني حركة البحر وهو ينحسر عن الضابط وحيداً. أما الدلالات فهي لا حقة وما كانت شاغلي أبداً.\nتحدّث عن ضيق العبارة واتساع الرؤيا الكثير من الشعراء والمتصوفة. فقد وردت لدى النفري بهذه الصيغة كما وردت لدي رامبو بصيغة أخرى يمكن ترجمتها بالكلمات التالية: "رؤاك الكبيرة خنقت كلماتك ، واللانهاية المفزعة أرعبت عينك الزرقاء" .\nفي قلب الديوان هناك استعارة مركزية تتمثل في صورة "الوردة الحجرية"؟ ماذا أردت أن تشير إليه من خلال هذه الاستعارة؟\n- لا أدري كيف اجتمعت الوردة بالحجر. لعلّ ثمة تكثيف أو استبدال في القصيدة كما يحدث في الحلم، لدى فرويد، حين يكثف عناصره أو يستبدلها بعناصر أخرى ، فتتخذ الوردة شكل الحجر والحجر شكل الوردة، مثلما لا أدري أية صدفةٍ رمتنا حتّى آخر الأرض في مبنىً حجريّ هائل سكنه الإنجليزومن قبلهم سكنه الهنود، ثمّ جئناه بأطفالنا وعذاباتنا وموتانا مثقلين بالهواجس والأحلام، لنلمس حيطاناً غابرة تهرم وتموت في مكانها كأنها في انتظارنا: باحة واسعة وقبة أوسع تُسمى سقفاً وشبكة حديدية تتوسط شرفة فوق الطابق الأسفل وسلّم حجري يهبط ويرتفع بنا يوميّاً، وهناك ثمة جدار تحط عليه الغربان، وقد لا تطير محدّقة بالمنفيين وكأنها تسألنا: من أين؟ عبر هذا الجدار رأيت مرة حبل غسيل وقد تعلق فيه غراب كالمشنوق وقد بان عنقه الأحمر..هل يمكن أن أتحدث عن الوردة في هذا المبنى الحجريّ دون أن تقترن بالحجارة مجازاً أو استعارةً؟\nفي أكثر من مناسبة كنت تحاول تقديم عناصر تأويلية تصلح مفتاحا لقراءة نصوصك و لو على شكل سؤال؟ ألا يضيرك أن تخوض في عملية تفسير لقصائدك و كشف بعض لطائف الصنعة الخفية فيها. ألا يقتل التفسير حياة المعنى في القصيدة، أم أن القصيدة تمتلك نسغها الحيوي الخاص وعناصر حياتها الداخلية؟\n- أعتقد أن القصيدة، مثلما قلت في سؤالك ، تمتلك نسغها الحيوي الخاص وعناصر حياتها الداخلية بعيداً عن تفسيرات الشاعر والقارئ. لم أقدّم تفسيراً بل ملاحظات تبقى خارج القصيدة مهما بلغت من القيمة والعمق. لقد فعل إليوت أكثر من ذلك إذ قدّم تفسيرات لقصيدة "الأرض الخراب" لم تضر القصيدة بل ساعدت النقد الأكاديمي خاصة على الاقتراب من شعره. كانت تفسيراته مفاتيح لقصائده لكنها لم تشرع أبوابها تماما لتفسير الآخر. أ ليس حوارنا هو محاولة لمثل هذا الاقتراب؟ ليس ثمة تفسير مطلق.. في كل ما هو مطلق شيء من النسبيّ يخترقه مثلما يخترق النسبيّ كل شيء في العالم حياةً أو شعراً.\nيقول الكاتب مصطفى عراقي حسن في مقال له عن عملك الشعري: " ديوان وردة البيكاجي جسد ذروة المشهد الشعري" مشيرا إلى أن المشهد هو الوسيلة الأثيرة لديك لبناء القصيدة. في تقديري أن التعبير المشهدي صيغة حداثية مميزة في البلاغة الشعرية لعبد الكريم كاصد، و هي تقابل "غموض العبارة" الذي اختاره بعض الشعراء ميسما لحداثتهم.\n- يرى بودلير إن عمق الحياة يتبدى في المشهد . في بناء المشهد في القصيدة ما يقي الشاعر من اندياحٍ لا مركز فيه.. المشهد الشعريّ يمنح القصيدة وجوداً واستقلالاً حتّى عن الشاعر نفسه لتصبح القصيدة آنذاك هي التي تحدّ الشاعر لا العكس . من هنا يأتي اكتشاف الشاعر لقصيدته ودهشته أمامها كالقارئ تماماً..\nأمّا غموض العبارة فلأراغون رأي في ذلك إذ يرى إن الوضوح في القصيدة هو بالتحديد ما هو غامض في الشعر.. والغريب أنه بحث عن الوضوح وأشكاله البسيطة في شعر رائد الحداثة في الشعر الفرنسي الذي هو أبولينير إضافة إلى الشعر الشعبي والأغاني القديمة، لا من أجل أن يكرر الفولكلور، بل من أجل أن يستخدمه استخداماً مجازياً. وليس مصادفة أن يقترن شعر أبولينير ووضوحه بالمشهد الواضح الغامض ذي الدلالات العميقة التي لا تنفد أبداً .\nأما بالنسبة إلى دراسة الدكتور مصطفى عراقي فهي نموذج للنقد التطبيقي البارع البعيد عن ترديد مقولات تبتعد كلما اقتربت من تطبيقاتها.\nبالمقارنة مع شعراء ينتسبون لمسمى الحداثة الشعرية، ألاحظ أن الوضوح سمة من سمات قصائدك. هل هو دليل رغبة الشاعر و رهانه على التواصل مع جمهور قراء الشعر؟ ألا تحتاج القصيدة في نظرك إلى حد من الغموض الملازم، أو قل السريالية المحببة، كما يسميها محمود درويش؟ من أين إذن تستمد القصيدة لغزها السري؟\n- الوضوح ليس سمة شعري وحده. إنه سمة كل شعر جيّد. القصيدة ليست وجبة نضيف لها ملح الغموض لكي نتقبلها. إنها أعقد من ذلك بكثير، ومن أجل الوصول إلى بداهة الشعر ووضوحه في القصيدة فإنّ ذلك يتطلب مراناً ودربة ومعرفة بالشعر. هل هناك أوضح من قصيدة "أنشودة المطر" و"بويب" وقصائد برشت ونيرودا وإيليوار ووالت ويتمان الذي يبدو واضحاً وضوحاً ساطعاً ولكن كم من الظلال تختفي خلف ضوء وضوحه.\nهل شعري واضح حقا؟ حين أقول في وردة البيكاجي هذه الأبيات هل أنا واضح حقا رغم وضوحها الشديد؟\nرنّت أجراسُ الخلخال\nو التمّ جميعُ الأطفال\nسأسرك بشيء أرجو ألاّ أكون مغالياً فيه هو أنني كتبت هذه الأبيات في الحلم ونهضت فجأة لأدونها. وأكاد أنا نفسي لا أصدّق ولم يحدث لي ذلك إلا نادراً.\nلقد حلم إليوت و رامبو و لوتريامون و شعراء كبار آخرون بكتابة شعر واضح بسيط يفهمه جميع الناس. يقول رامبو في قصيدة "المستحيل": "أوضح نفسي ". وفي مقالات إليوت عن دانتي وعن غيره من الشعراء يتضح معنى أن يكون الشاعر واضحاً، بل أن إليوت يغلو في ذلك ويعتبر إن أهمية شعراء كدانتي تكمن في وضوحهم وبساطتهم وصورهم المرئية الواضحة وهذا ما سعى إليه في مراحل متأخرة من شعره الذي أخذ يقترب من الكلام اليومي وأغاني الأطفال كما في قصيدته "الرجال الجوف" و رباعياته التي سرني أن أطلع عليها بترجمتك مؤخرا. لكنني أقول إن الغموض والوضوح أمران نسبيان تماماً، وإن للشعر روافده العديدة و منها اللاوعي. وهذا لا يعني فقدان النظام في القصيدة واختفاء الوعي تماماً فحتى اللاوعي له قوانينه، عند فرويد، وآلياته التي تجعل من ادعاء السرياليين بالكتابة الميكانيكية خرافة وجهلاً بفرويد الذي يوضح هذه الحقيقة بجلاء في كتابه محاضرات تمهيدية في التحليل النفسي.\nوإذا كان لنا أن ندرك ماذا يعني النظام في القصيدة فليس أدلّ على هذا من ذلك النظام الباهر في قصيدة "إشراقات" لرامبو رغم عوالمها المتداخلة بإيحاءاتها الثرية المتوهجة التي جعلت من مقلديها مهرجين حقيقيين لافتقادهم تلك الروح التي أشاعها رامبو في قصيدته وذلك النظام الذي استطاع أن يتحكم في تجربة نادرة هي تجربة رامبو الخارج من أكبر تجربة تاريخية هي تجربة كومونة باريس.\nليس الوضوح واضحاً، وإذا كان ثمة وضوح حقاً فهو وضوح غموض القصيدة - إذا صحّ التعبير- لدى الشاعر المتمكن.\nيقول الكاتب و الناقد الإنجليزي بيتر أكرويد (Peter Ackroyd)في كتابه "سيرة لندن": "إن رؤية الشاعر ت.س.إليوت إلى الزمن تبلورت من خلال علاقته بمدينة لندن". بنوع من التأمل الذاتي، في نظرك ما هي الرؤية الخاصة التي تبلورت لديك من خلال مقامك بمدينة عدن".\n- أعتقد أن علاقة إليوت بلندن على جانب كبير من التعقيد ، يتجاذبها طرفان : الكراهية والحب تبعاً للظروف النفسية و الاجتماعية التي مر بها الشاعر. وحين كتب قصيدته الشهيرة "الأرض الخراب" ضمنها قصائد أخرى لم ينشرها من قبل احتوت على مقته لمدن أخرى كبوسطن. وهذا ما تحدث عنه بإسهاب بيتر أكرويد نفسه في كتابٍ آخر عن سيرة إليوت، ولعل رغبته في التواصل مع الماضي كتراث في مرحلة الحرب ما يفسر رعبه من حاضر لندن، بينما نجده في المرحلة التي أعقبت حصوله على جائزة نوبل واستقراره العاطفي يعود إلى ماضيه لا كتراث بل كطفولة وشعر درامي يتسم بوضوح كبير. لذلك اكتسبت رؤيته للزمن تلك الوشيجة المرتبطة بمدينة لندن أما بالنسبة لعلاقتي بعدن فهي ليست بتلك العلاقة ذات التعقيد الكبير الذي شهد مراحل وأزمات ولكنها لم تكن بعيدة عن تشكيل رؤيتي للزمن الذي استرعى انتباهي منذ دخولي مطار عدن وكأنني في عالم آخر يتوقف فيه الزمن ليصبح حاضراً أبديّاً له شكل المكان المتحجر . ويصبح الفعل ضرباً من التكرار، ولولا الأحداث المتسارعة للمنفيين من شجارات و تنقل دائم و أخبار موتى ومشاهد حزن وأفراح غائبة لقلت أنني عدت إلى الصحراء ثانية.\nلم يكن الزمن في عدن بالنسبة إليّ زمناً متعاقباً. كان زمناً مليئاً بالإشارات إلى ماضٍ يحضر بقوة ، يشبه الحاضر ولا يشبهه: غزوات، أقوام، حروب، تجار أسلحة، مهربون، وشاعر عاش مثلي هنا هو رامبو يشبهني ولا يشبهني.. ليس هذا ما يعنيني. ما يعنيني هو جوهر هذا الحضور.. حضور الماضي في حاضر رامبو وحاضري، في لحظته ولحظتي، وجوهر هذين الاثنين معاً في القصيدة.\nكان للّحظة في عدن ثقل الأبدية. لحظة تمتدّ حتى تغمر كلّ شيء بضجرها، في فوهة هذا البركان التي اسمها عدن حيث سواد قبائل الغربان تلطّخ خضرة الأشجار في الساحات والطرق كأنّنا في عالم خرافيّ هو عالم رامبو وعالمي الموجود وغير الموجود لغرائبيته.\nلم يكن زمني في عدن زمن إليوت لأنني لا أعود إلى ماضٍ منظم بذاكرة إرادية ولكنني أعود إلى ماضٍ من الفوضى اللانهائية للتاريخ على المستويين الشخصي وتاريخ الآخر. زمان يتقدّم ويرتدّ في أي لحظةٍ في حاضره وماضيه معاً..لا شيء منجز أبداً.\nكيف ترتّب الذاكرة تاريخاً مبعثراً؟ و كيف يرتب الوعي حاضراً معرّضاً للعبث؟ ما يبدو راسخاً في الواقع معرض للتفجير في أية لحظةٍ. العالم يحضر في داخلك.. و للواقع هيمنته وحضوره غير أن ذاكرة الشاعر ترحل وتعود بلا إرادة.. في عالم ليس هو الواقع ولا الفن.. و إنما هو الاثنان معاً. هل حين اكتشف رامبو أنّ الواقع هو الفنّ، و الفنّ هو الواقع في عدن كفّ عن كتابة الشعر؟\nآرثر رامبو: البركان العدني\nمنظورا إليه من زاوية أخرى، يبدو ديوان "وردة البيكاجي" و كأنه محاولة لبلورة صورة إنسانية لبطل جماعي يتمثل في المهجرين و المنفيين. هل يتحول صوت الشاعر إلى صوت من لا صوت لهم، في محاولة لإعطاء معنى لتجربتهم الجماعية الهامشية حتى لا تبتلعها فوهة النسيان؟\n- نعم ثمة بطل جماعي هناك في القصيدة غير أن صوت الشاعر حين يتحول إلى صوت من لا صوت لهم لا يعني أنه هابط من السماء نبوءةً أو عرافة أو أنه صوت إراديّ.. صوت بطلٍ قادم للتعبير عن أصوات أخرى مثلما هو ليس ذلك الصوت الذي يتسع حتى يفقد طابعه الخاص وإيقاعه الذي لا يشاركه فيه إيقاع آخر، وإنما لأن ّالشاعر واحد من هؤلاء يعيش تجربتهم ويعاني معاناتهم، وقد ينتظره المصير نفسه الذي ينتظرهم. لم يأت الصوت محاولة لإعطاء معنى لتجربة جماعية هامشية وإنما جاء تعبيراً عن تجربة ليس الشاعر إلا جزءاً منها. حين تجد الجماعة، أفراداً لا كتلةً، صوتها في صوت الشاعر فهذا شيء مختلف تماماً عمّا هو عليه صوت الشاعر حين يتوجه إلى الآخر في صيغة إعلام. أي أن انتشار الصوت ليس باتساعه و إنما بقدرته على الحفاظ على خصوصيته لدى كل فرد في الجماعة فهو خاص وسط ما هو عام. يجد فيه المنفيّ ذاته المبعثرة التي أحالها المنفى كسراً يرى عبرها في القصيدة ذلك الخيط الواهي ولكن الحميم الذي يشده إلى الشاعر ومن ثمّ إلى الآخرين الذي يعيشون تجربته ولكنهم يختلفون عنه في هذه التجربة نفسها. الجماعة أفراداً تهب الشعر معناه أيضاً.\nليس ثمة إنسان معزول تماماً عن الآخر؟ الإنسان المعزول ما هو إلاّ إنسان مجرّد، فما بالك بالشاعر الذي يفترض فيه أن يكون في القلب من أحداث عصره حتى لو كان رافضاً لحضارة هذا العصر ومتوجهاً بعينيه صوب ماضيه؟\nفي قلب الصوت الجماعي الذي يتبلور في هذا الديوان، هناك صوت الشاعر المفرد. لكن هذا الصوت، في تقديري الشخصي، جاء بشكل موارب في شكل تقمص شعري لصوت شاعر آخر، هو الشاعر الفرنسي آرثر رامبو الذي أهديته قصيدتك الرائعة "البركان العدني". هل يحتاج الشاعر أحيانا إلى أقنعة كي يعبر عن ذاته؟ لماذا توظيف رامبو كقناع و كمحاور رمزي للذات؟ ما هي الغاية الفنية من ذلك؟ هذا علما أن فكرة الوجه و القناع ليس غريبة عن مناخ الديوان إذ نجدك توظفها في قصيدة طوطم حيث تقول: "أحضروا المائدة/ أوقدوا الشمعة الباردة/ إن وجهي جميل/ و قناعي ارتداه القتيل".\n- لم أفكر في اتخاذ رامبو قناعاً. لقد كان في قصيدتي موضوعاً شعريّاً تلتقي فيه تفصيلات حاضري بتفصيلات ماضيه. كنت أسكن على مقربة من بيت رامبو لذلك كنت أحسه قريباً منّي أحاوره ويحاورني لا في واقع أو وهم وإنما في مصير نجهله ونواجهه نحن الاثنين. كنت أحاوره لا كماضٍ حسب ، وإنما كحاضرٍ يخاطبني في شعره. وهناك إحالات في القصيدة إلى أبياته وعالمه الشعريّ. أما القناع في قصيدة "طوطم" فهو شيء آخر.. مكوّن من مكونات القصيدة.. جزء منها لا شارة لها أو علامة للاستدلال عليها.\nلم يكن رامبو فقط تجربة حياتية استثنائية بمعنى الكلمة، و إنما كان و ما يزال أيقونة التجديد والتحديث في الكتابة الشعرية الفرنسية و العالمية على حد سواء. ما هي في نظرك سمات الحداثة الأساسية في شعر رامبو؟\n- أريد أن أبسط السؤال و أتحدث عن أهمية رامبو بالنسبة إليّ قبل نعته بأيّ من النعوت التي وردت في سؤالك أو ترد دوماً حين يتم الحديث عن رامبو. لعلّ أول ما استرعى انتباهي في شعر رامبو منذ قراءتي الأولى هو موضوعاته لا أشكاله.. موضوعاته غير المألوفة في الشعر والمألوفة في الحياة: أختان تبحثان عن القمل في شعر أخيهما الطفل، أطفال جائعون أمام مخبز، فقراء في كنيسة، طفل في السابعة من عمره يحبس نفسه في مرحاض، ابنة جيران عمال تأتي وتقفز فوق ظهره مؤرجحة فوقه ظفائرها، شيوخ يغفون في مكتبة، وعشرات الموضوعات المفعمة بالشعر والحياة، مثلما استرعى انتباهي قدرته على جعل المباشرة شعراً أيضاً فلم تضر قصائده هتافاته ولا حنقه و لا شتائمه ولاسيما في (فصل في الجحيم)، وبعض قصائده الهجائية الأولى، بل أعطتها نكهةً، ومنحتها قوة الشعر الذي ظلّ خالداً لا بأشكاله وحدها وإنما بجدّة مضامينه ومباركته الحياة حتى وهي في أوج مأساتها . لقد غنّى الفرح في انتصار الكومونة وغنّاه بعد سقوطها ولعلّه فرّ من أوربا التي لا يتذكرها إلا باشمئزاز، فزعاً من بربريتها التي ذهب ضحيتها في أحداث الكومونة 30 ألف قتيل. وبسبب مباشرته هذه و وضوحه ربما اعتبر بعض النقاد أنّ (فصل في الجحيم) مجرد اعترافات وليس عملاً فنيّاً ناضجاً.\nمن بين الأشياء التي استرعت انتباهي أيضاً، منذ قراءتي الأولى لرامبو هو هذا السطوع، لأتجنبْ تسميته بالوضوح، حتى في شعره الغامض كما في (إشراقات). في هذه القصائد ثمة صفاء مدهش وسطوع أبيات تضيء ظلمة القصيدة وتملؤها بالصمت. ثمة مفاتيح صغيرة أحياناً ما إن نملكها حتى ينفتح الباب مشرعاً على ضوء المعنى الذي يضئ ما حوله من ظلمة في القصيدة: استدعاءات طفولة لا تستنفد، وحنق وسخرية ورؤى هي إشراقات حقّاً، لذا لا أرى في ترجمة القصائد بإشراقات خطأ، مثلما لا أرى في ترجمتها (منمنمات) خطأ أيضاً، فهو أي رامبو المصور البارع صاحب المنمنمات الدقيقة وهو صاحب الرؤى الكبيرة كما في قصيدته "تصوف" و "آثار عجلات" وغيرها.\nلم تقد الأشكال رامبو إلى مضامينه بل العكس، ولم تكن مضامينه وليدة الطفرة العبقرية وحدها أو المصادفة بل وليدة الجهد الذي جعله يلتهم لا كتباً بل مكتبات بأكملها حتى صار يشكو من فقدان الكتب الجديدة، مثلما هي وليدة التراث المتمثل بقصائد فيكتور هيجو العظيم، وراسين، وإدغار آلن بو، ووالت ويتمان الذي كان مُترجماً آنذاك إلى الفرنسية، وبودلير، وفرلين نفسه الذي كان رامبو على معرفة بشعره، قبل اللقاء به. ولعلّ الترجمات الغامضة المبنية على عدم الدقة في فهم عالم رامبو هي التي ساعدت أيضاً، بالإضافة إلى عوامل أخرى ، على تقديم عالم رامبو بشكل خاطئ.\nإنّ غموض رامبو ليس آتياً من فراغ المعنى أو تشوشه بل من اكتظاظه وتداعياته وإيجازه المذهل وتجربته الحياتية الغنية التي تختصر عصراً بمآسيه ومجازره وتحولاته وأحداثه. لم يكن رامبو شاعراً منعزلاً عن أحداث عصره بل كان في القلب منها، وفي شعره الأمثلة العديدة على ذلك، دون أن يفارقه التغني بالحياة وتمجيدها في أجمل قصائده ولا سيما قصيدتيه اللتين أنهى بهما (فصل في الجحيم) و (إشراقات).\nثمة درس آخر يقدّمه لنا هذا العبقريّ/الطفل؛ ألا هو قدرته على تفجير الشعر، بكل ما تحمله كلمة تفجير من حداثة واجتراح أشكال رغم عدم حبي لهذه اللفظة، ليس من خلال ما هو جديد بحت في الأشكال وإنما من خلال قديمها أيضا. لقد كتب رامبو قصيدته-الحدث "المركب السكران" بالبحر الاسكندري الشائع، دون أن يعيق هذا الشكل رؤاه وفرادة مضامينه الجديدة على الشعر. مثلما فعل ذلك فيما بعد لوركا حين كتب أغاني غجرية بالأوزان التقليدية، ومثلما فعل نيرودا في أجمل دواوينه (السونيتات)، ومثلما استعار إليوت الأغاني الشعبية والفولكلور في قصائده المتأخرة، ومثلما فعل قبلهم بودلير في ديوانه الرائع (أزهار الشرّ) .\nفي سنة 1981، و هي سنة كتابة قصيدة "البركان العدني"، صدرت لك ترجمة لديوان "كلمات" للشاعر جاك بريفير. ألم تعمد إلى ترجمة نصوص لرامبو آنذاك؟ ما الذي دفعك بالتحديد إلى تمثل عالمه؟ هل كان لتشابه تجربتكما في عدن دخل في ذلك، أم هو مجرد ذريعة لبحث حثيث عن بلاغة جديدة؟\n- لم أترجم أي نص لرامبو ولم ترضني معظم الترجمات التي اطلعت عليها لا لقصور في الترجمة، وإنما لصعوبة شعر رامبو وصفائه الغامض وامتلائه بالصمت وإحالته لوقائع في غاية الخفاء طمستها ثقافة مؤدلجة ونقاد متحذلقون وتجار أدب وسرياليون مهرجون شطروا رامبو شطرين ليمحوهما معاً: متمرداً وليس ثائراً. تاجر رقيق وأسلحة و ليس شاعراً لايزال هناك ما يربطه بماضيه عبر رسائله وقراءاته وتصرفاته وتعامله مع السكان الأصليين وتعلمه لغاتهم هو المشغوف باللغات التي أجاد بعضها حين كان طفلاً كاللاتينية.\nلقد محوا نصفه الأول بممحاة التجريد ليصبح شعره وكأنه شعر محض بلا أثر من واقع فلا كومونة باريس هناك ولا يدا ماري ، ولا قصيدته الشهيرة عن عبدالقادر الجزائري. لا أدري كيف يستطيع مترجم أن يترجم ، على سبيل المثال ، قصيدته "ديمقراطية" في إشراقاته بدون إدراك العلاقة التي تربط أبياتها بموقف رامبو السياسي من الأحداث ؟ كم تبدو غبية ترجمة هذه القصيدة حتى في الترجمات الإنجليزية الحرفية البليدة . لم أقرأ قصيدة مترجمة بهذا السوء في العربية أو الإنجليزية كترجمة هذه القصيدة رغم الشروحات والإشارات التي تحدثت عنها كشروحات والاس فاولي في كتابه (رامبو).\nقد يحدث أن لا تترجم لشاعر تفضله وتترجم لشاعر ليس هو شاعرك المفضل ولا قصائده هي المفضلة بالضرورة، ولكنني كنت دائم الرجوع إلى رامبو كغيره من الشعراء الذين أحبهم لتأمل تجربته ، وقراءة أشعاره التي لم يتم تمثلها بشكل صحيح في نقدنا أو شعرنا العربيّ، ولا سيما إشراقاته أو منمنماته كما تفضل ترجمتها وكما يفضل ترجمتها صديقي الشاعر المغربي رشيد وحتي الذي ترجم "البركان العدنيّ" إلى الفرنسية معبّراً عن حبه الكبير لها.\nو ماذا عن تشابه التجربتين؟\n- نعم كان لتشابه التجربتين دخلٌ كبير في ذلك. كان رامبو يسكن، كما قلت، على مقربة من سكني في عدن . يرى ربما الأشياء ذاتها، ويعلن عن ضجره الشبيه بضجري ، ويعيش مشاعر متداخلة من المحبة والكره في آن واحد، تاركاً للمحبة من الظلّ ما يحجب جحيم شمس عدن التي يسميها (الصخرة البشعة) و (حمم الرمل)، مسكوناً بالمجازر التي خلفها وراءه.. مجازر الكومونة مثلما كنت مسكوناً بها حين قدمت إلى عدن .\nلقد أهديتني من قبل نسخة من كتاب يحمل ترجمات الشاعر بدر شاكر السياب للعديد من الشعراء العالميين كانت من بينهم قصيدتان لرامبو. هل كان للسياب تأثير في هذا المنحى؟ هل كان له سهم في التعريف بتجربة رامبو و إثارة أسئلتها في الشعر العربي؟\n- لا أعتقد أنّ كتاب السياب يخلو من هذا التأثير في التعريف بتجربة رامبو والشعراء الآخرين الذين احتواهم الكتاب لا سيما أن الكتاب لاقى انتشاراً واسعاً وقت صدوره وحتى الآن ، لكن ينبغي عدم المبالغة في هذا التأثير الذي أسهم فيه بشكل أوسع، كما أعتقد، كتّاب آخرون كالأديب السوري صدقي إسماعيل الذي كان لكتابه الصغير عن رامبو أثر بالغ رغم بساطته ونواقصه .\nتصف إديث سيتويل رامبو بأنه "مدشن إيقاعات النثر الحديث". إلى أي حد أفدت من صنعة الكتابة التي تميزت بها بلاغة رامبو الحديثة؟\n- لم يكن رامبو حاضراً في قصيدة "البركان العدنيّ" وحدها، وإنما كان حاضراً بشكل خفيّ أو غير مباشر في قصائد عديدة أخرى لا كمثال أستلهمه في هذا التعبير أو ذاك، في هذا الشكل أو ذاك، في هذه الاستعارة أو تلك، وإنما في روحه المبثوثة في شعره حيث يقترن الضوء بالظلّ، الصوت بالصمت، التجريد بالملموس وتختلط الأحاسيس لا بفوضى كما يتصور البعض بل بنظام مدهش يعبر عنه هذا البناء المحكم في القصيدة.\nكان رامبو حاضراً بصمته في قصيدتي "هجس".. صمت أحسسته يشيع في إشراقاته وقصائده الأخيرة في (فصل في الجحيم) كقصيدة "وداع" التي أشعر وكأن مكانها في إشراقات وليس في (فصل في الجحيم) .\nوابتهاج المريض بعافية الزائرين\nأنتَ وقع الخطى في النهار ..\nأنتَ صمتي أحاوره ..\nوانتظاريَ في الصمت\nأنتَ فوق طريقي رنين خطى العابرين\nإذا كان لي أن أختار أبياتاً أفضلها من شعري فإنني سأختار هذا البيت من بينها:\nفي هذه القصيدة، التي لا تشبه قصائد رامبو أبداً في ظاهرها، هناك مسعىً للتخفيف من وطأة ثقل.. وطأة مادةٍ قد تعلق بالواقع والكلمات. ثمة صرخات خبيئة ولكن ثمة خلفية لهذه الصرخات هو الصمت. ثمة رنين، ولكن ثمة خلفية لهذا الرنين هناك هو الصمت. حتى الخطاب الموجه إلى ذلك المجهول إنما هو خطاب أقرب إلى الصمت.. خطاب شخص واحد.. خطاب صامت. كان رامبو حاضراً أيضاً في مجموعتي (النقر على أبواب الطفولة) بشكل خفيّ بعيد في قصائد هنا وهناك وفي قصيدة "قوارب"، دون أن يكون له أثر ما.. هذا العابر الهائل بنعالٍ من ريح..\nإنني أكاد أن ألمس في قصيدة "البركان العدني" مسحة من الاحتفاء بشعر رامبو و في نفس الوقت هناك نوع من اللعب و المناورة مع عبارات وردت في قصائد "فصل في الجحيم" و"منمنمات" (Illuminations)، و كأنك تحاول أن تتمثل عناصر الحداثة دون السقوط في شرك التقليد الساذج للشاعر الفرنسي. هلا كشفت للقارئ بعضا من أسرار الصنعة الخفية في هذه القصيدة بالذات؟\n- لقد حذّرتني في سؤال سابق من الوقوع في شراك التفسير وكشف الأسرار وها أنت الآن تدعوني إلى كشف بعضٍ منها.\nأرجو أن تشفع لي شغف القارئ و شغب فضوله...\n- حقّاً ثمة عبارات لرامبو وردت في قصيدتي البركان العدنيّ مثل "الصبر المتوهج" في قصيدة "وداع" و "غناء الملائكة المتصاعد من السفينة في "دم فاسد" و "عش النار" في "ليل الجحيم" وغيرها من التعابير الأخرى وأغلبها في (فصل في الجحيم)، فالتعبير الأول يرد في قصيدتي: منطفئ صبرك المتوهج، والثاني يرد في هذه الأبيات: أي جحيم رأيت؟/ المراكب تهوي إلى القاع/ تفتح بركانك العدنيّ /وتصعد محترقاً في الغناء.\nولكن القصيدة أرحب من هذه التعابير وغيرها في تمثلها لروح رامبو في نصوصه عامة. وبعض هذه التعابير فاجأتني في ما بعد لورودها في قصيدتي، إذ لم أفطن لورودها أصلاً في قصائد رامبو.\nإلى جانب الاقتراض من تجارب الشعر المختلفة، هل بمقدور الشعر أن يكتفي بذاته و تراثه دون أن ينفتح على عناصر جديدة من أشكال التعبير المستجدة و المحدثة؟\n- لا أعتقد أنّ الشعر يكتفي بذاته يوماً ما فهو في حركة مستمرة بين ذاته وخارجها حتى يمكن القول أن الخارج نفسه لم يعد خارجاً وقد تمثله الشعر ليصبح جزءاً من نسيجه الحيّ. هل يمكن، مثلاً، أن أفصل الشعر في العصر العباسي عن التيارات الفكرية والفلسفية آنذاك؟ هل يمكن أن أفصل شعر إليوت عن تجارب الآخرين كتجربة جيمس جويس في الشكل والتيارات الفكرية في عصره كفلسفة برادلي مثلاً. وهذا ينطبق على شعراء آخرين. اكتفاء الشعر بذاته يعني موته وعزلته عن أشكال الحياة الأخرى . لا يغتني الشعر بفراغه بل بامتلائه بالآخر وهذا ما لا يدركه الذين يحملون ازدراء ومقتاً للفظة الآخر، حضارةً وأساليب وآخرين. الوجه الآخر لهؤلاء المنغلقين ضيقي الأفق أولئك الذين لا يرون الأشياء إلاّ في تجريدها، والحداثة إلاّ في أنماط أشكالها، وما امتدادهم إلى مناطق العزلة الأخرى في الثقافات الأخرى، في حقيقته، إلاّ عزلة معكوسة لا ترى غنى الواقع في تنوعه الذي يمتدّ ابتداءً من الأساليب العصرية المعقدة وانتهاءً بالأساليب الشعبية الموروثة التي تحفل بها الثقافة المحلية والثقافات الأخرى.\nفي "وردة البيكاجي" استثمار لتقنيات المسرح من "مشاهد" و "حوار" و "مونولوغ" (وهي عناوين لقصائد معينة في الديوان) إلى حد أن أحد النقاد اعتبر أن "قصيدة عبد الكريم تنبع لديه من حس مسرحي متمكن من أدواته". ما مدى حضور هذه القصدية في بناء القصيدة لديك؟ أليس هذا النزع من التفاعل بين أشكال التعبير المختلفة هو جزء من تحديث الشعر؟\n- ليس ثمة قصدية وإنما للواقع في القصيدة أشكاله العديدة المفتوحة على كلّ الأجناس الأدبية بلا استثناء. يسرّني أن يعتبر أحد النقاد أن قصيدتي " تنبع من حسّ مسرحيّ متمكن من أدواته "، أتمنى ذلك أن يكون حقيقيّاً. هل هذا التشخيص هو الذي يفسر نجاح مسرحيتي الشعرية (حكاية جنديّ)؟، وتفضيل مخرجها البريطاني، أندرو ستاغل (Andrew Steggal) النص العربي على النص الإنجليزي المترجم عن الفرنسية و المكتوب شعراً أيضاً بطريقة الدوبيت كما عبّر لي عن ذلك المخرج نفسه، رغم التقليد الراسخ في المسرح الشعري الإنجليزيّ وتجاربه العديدة التي لم تكن مسرّة دوماً. المشاهد والحوار والمونولوغ ليست تقنيات مسرح فقط وإنما هي واقع له أشكاله الغائرة أيضاً في الروح. لا أدري لماذا تقترن هذه الأشكال حين يرد ذكرها بالإيقاع، بما هو لصيق بروح الإنسان وروح الشاعر بالذات. ألا يتجلى إيقاعنا الداخلي في هذه الأشكال أكثر من غيرها: حين نحدث أنفسنا أو نحدث الآخر أو نحدثه ونحن نصغي لأنفسنا أو حين نتفرج ونحمل مشاهد الحياة معنا وقد لا تفارقنا هذه المشاهد أبداً وقد تغيّر إيقاع حياتنا بأكملها. المشاهد واقع القصيدة الصلب حتى وإن أحالت المخيلة والذاكرة هذا الواقع إلى زمن دائم الجريان.\nتصدر قصيدة "طوطم" بإضاءة مقتبسة من مسرحية "هاملت" لوليام شكسبير يقول فيها: "إن خبز الجنازة قدم باردا على موائد العرس". ما قصة هذه القصيدة الملغزة التي لها وقع خاص في الديوان برمته و كأنها كتبت لزمن آخر؟ و ما المغزى من استحضار صوت هاملت المعروف بقلق أسئلته الوجودية؟\n- ثمة ألغاز في شعري إذن . هل تعتقد أيها العزيز عبدالقادر أنني قادر على حل جميع ألغازي؟ لعلّ الشيء الواضح في هذه القصيدة التي تبدو غامضة هو وضوح مفارقاتها: طوطم تقايضه القبائل وهو ليس سوى حجرٍ، بوق ينفخ في القفر، خبز جنازةٍ يقدّم في العرس ولكن بحضرة ميتين، شمعة باردة توقد ودعوة غامضة إلى ماذا؟ أ إلى مصافحة القاتل أم إدانته؟.. مفارقات واقع أملتها مخيلة، وحيرة كحيرة هاملت في اختلاط عجيب نشهده الآن على مسرح واقعنا العراقيّ بأقصى تجليات المخيلة. نعم كأنها كتبت لزمن آخر هو الزمن الذي نشهده الآن.. زمننا الحاضر.\nتؤطر ديوان "وردة البيكاجي" قصيدتان. الأولى بعنوان "ذلك البيت" و قصيدة "خاتمة" فيها نداء للوطن: أيها الوطن الغريب.. افتح/لقد أزهر قبري كالبيت/ فطليته بالحناء". تغريني هاته المقدمة و الخاتمة بمناوشة موضوعة البيت/الطريق، المنفى/الوطن التي سنفرد لها حيزا كافيا في مقام آخر. ماذا تعني لك، و لو باقتضاب، هاته الكلمات بعد هذه الرحلة الطويلة المتعرجة؟\n- قد يكون البيت قبراً والطريق نزهة ولكنها لن تكون سوى (نزهة آلام)، مثلما لن يكون المنفى حتى وإن كان هبة وطناً على الإطلاق حتى لو كان الوطن الأصلي منفىً حقيقيّاً، وبين هذين الواقعين ثمة أوهام وعذابات ومراجعات شتى لن تستقر يوماً حتى لو بدت علامات رضىً تلوح هنا وهناك.\nيبدو أن رحلة الألف ميل ابتدأت بخطوة واحدة إلى عدن. هل تنظر خلفك بغضب أم بطمأنينة ورضا.\n- الغضب والطمأنينة ليسا بمنفصلين ويا للأسف في تجربتي. كيف يرضى من يعيش منفيّاً ويترك خلفه أحباء وقبوراً لكن الحياة ليست غضباً صرفاً و إلاّ استحالت إلى ضجيج وصراخٍ مملّ لمعتوه، مثلما الحياة ليست رضىً في عالم يفجؤك في كلّ يوم بما يجعلك فاقداً لهذا الرضى.


مريم صلاح متولى حسين يوم الاصدار: 2018-06-25\nشركة Star Capital هي شركة مصرية ظهرت منذ 3 سنوات تقريباً فى مصر ل. مستعينين بخبرتنا العالمية في التحليل الفني و أهميته في الفوركس قطاع العقارات الصناعية واللوجستية، نضع بين يدي عملائنا من شركات التطوير منصةً فريدةً لتسويق عقاراتهم، تمنحهم وصولاً لا مثيل له للمستأجرين من شبكاتٍ محليةٍ ووطنية وعالميةٍ.\nويوجد فى برنامج العروض التقديمية 59 مؤثرا مختلفا للمراحل الانتقالية بين الشرائح لاختيار ما يروق لك منها. عند شراء سهم فإنك تشتري نسبة ملكية في الشركة ذات الصلة. يمنحك الخيار الحق ولكن ليس الالتزام بشراء أو بيع سهم بسعر محدد مسبقًا (الإضراب) في وقت ما في المستقبل - قد يكون أي نقطة أو نقطة واحدة أو نقاط محددة مسبقًا. يمكن ممارسة هذا الحق عادة مرة واحدة فقط وبالكامل ولكن يمكن أن يختلف أيضًا. عندما تشتري خيارًا ، فإنك تدفع قسطًا مقدمًا (عادة أقل بقليل من سعر السهم اعتمادًا على الفرق بين ذلك والإضراب).\nهل تحليل سعر البيتكوين: BTC يعود إلى 10000 ، هل يمكن للثيران اختراق؟ اختراق أم تمثال نصفي؟ فكر في الأمر. 44.Abdullah Alamer: الأخ عبدالله من الأشخاص الذين لا يعطونك دروس في اللغة الانجليزية، لكن يدلك لطرق التعلم ويسلط الضوء على سيكولجية التعلم، فهو باحث دكتوراه في دولة أجنبية مهتم بمجال الدافعية لتعلم اللغة الأجنبية، ينشر في حسابات أخرى مثل سناب شات وتويتر وغيرها.\nنصيحة 4 : تاجر وتداول في شركة معروفة مروقة موثوقة مضمونة.\n( Commercial ): هؤلاء هم كبري الشركات التحليل الفني و أهميته في الفوركس التي تستخدم العقود الآجلة للتحوط ولحماية أنفسهم من التذبذب الشديد لمعدل الصرف. فوركس يورز فوركس يورز تعلم الفوركس مجانا 100%. المتطلبات العامة للحصول على CIFS.\nوقبل الاستطراد في هذه النقطة دعنا نقدم شرحاً موجزاً للإطار التنظيمي لعمل شركات الوساطة في الدولة. الرقم الرابع للجاجوار = اخر رقم لسعر اغلاق زوج الدولار - فرنك.\nافضل وسيط فوركس في السعودية 2020 :التحليل الفني و أهميته في الفوركس\nالعديد من الذين لديهم الأموال المتاحة يريدون استثمار المال للعمل. ومن المهم أن يتجاوز الدخل المستلم مستوى التضخم. وفي الوقت نفسه، يريد كل مستثمر أن يكون الحد الأدنى من المخاطر. دون التحليل الفني و أهميته في الفوركس دراسة الخيارات الحديثة للاستثمار في هذا الوضع لا يمكن القيام به.\nخبر: خبير روسي: السعودية تشتري السلاح من 'اسرائيل' عبر وسطاء من أذربيجان. الشرط الوحيد للحصول على توصياتنا المجانية هي ان يكون فتح حساب التداول الخاص بكم من خلالنا في شركة اي دي اس سيكيوريتيز ADS Securities الاماراتية افضل شركات التداول الموثوقة في الخليج العربي وهي الرقم واحد في الامارات والكويت والسعودية. عندما التحليل الفني و أهميته في الفوركس تريد الاستثمار في اليورو دولار، عليك فقط استخدام نفس الطريقة للتحقق مما إذا كان الاتجاه الحالي يتفق مع الاتجاه الأساسي أم لا. وبالتالي، فتح مركز شراء أو بيع.\nإمكانية استخدام أمر الشراء لأكثر من مرة أو حتى نفاذ الكمية. ما يزال إرث الحرب العالمية الثانية يقع على عاتق ألمانيا حين تواجه بالسياسة الخارجية وعلى المستوى العالمي, وأحياناً يكون من الصعب حتى سماع صوتها نهائياً. ومع ذلك, إذا نظرنا إلى داخل ألمانيا نفسها فسنرى انتقادات أكبر بأشواط, خاصة حين تؤثر الأحداث بشكل كبير على الإمكانيات الاقتصادية الألمانية.\nنحن تصميم كل من برامجنا مع المستخدمين الجدد في الاعتبار. يمكن لأي شخص استخدام هذا المؤشر بغض النظر عن مستوى المهارة. انقر على الزر تعليق لبضع ثوان. اختيار نوع المنتج الملائم للسوق المعروض به وجودة المنتج التى تقدمها للعملاء وعليك دائما الإهتمام برفع جودة المنتج . ومن المهم ايضا اختيار التحليل الفني و أهميته في الفوركس الجمهور التى تصل إليهم حملاتك التسويقية.\nالخيارات الثنائية بيتكوين 2018-09-1\nطرق السحب والإيداع في Binomo 2017-05-17\nخيارات التداول على الأرباح 2019-09-16\nفوركس بودكاست 2017-05-14


"مرافق للعناية بالصحة".. تعرف على أفضل فنادق "فيتنام" لقضاء يوم ممتع - Travel Net\nالرئيسية/فنادق/“مرافق للعناية بالصحة”.. تعرف على أفضل فنادق “فيتنام” لقضاء يوم ممتع\nأحمد حماد Follow on Twitter Send an email الإثنين: 25 / 03 / 2019\nتُعرف فيتنام بأنها أسطورة آسيا، التي تتمتع بأماكن طبيعية عالية الجمال والسحر، لذا يقصدها الزوار من مختلف أنحاء العالم، وعلى مدار العام.\nوتتميز بموقعها الفريد على على بحر الصين، مما يجعل السياحة فيها ذات مذاق مميز، وخاصة بين شواطئها الخلابة، وأنهارها العذبة، وجُزرها المذهلة التي تحيطها المرتفعات المكسوّة بالنباتات الخضراء\nكما تمتلك فيتنام سياحة تمزج بين العراقة، الحداثة من ناطحات سحاب، أبراج شاهقة عصرية، ومراكز التسوق الراقية، والأماكن الترفيهية الشهيرة.\nوتتمتع فيتنام بمجموعة كبيرة من الفنادق الفاخرة، التي تضم أماكن إقامة أنيقة مجهزة بأحدث المرافق وتقدم أفضل الخدمات لضيوفها.\nونرصد لكم أفضل الفنادق التي تساعدكم على غقامة مميزة هناك:\nفندق جيه دبليو ماريوت هانوي”:\nيُعد فندق جيه دبليو ماريوت من أرقى فنادق فيتنام 5 نجوم، ويتمتع بموقع فريد، فيبعد عن البحيرة الغربية مسافة 7.0 كم، أما بريس كلوب فيقع على بُعد 7.6 كم.\nيحتوي الفندق على باقة من أرقى المرافق، فيضم مركز عافية وسبا، غرف أنيقة خالية من مسببات الحساسية، كما يقدم الفندق خدمات متعددة، مثل خدمة النقل من وإلى المطار، ومكتب الجولات السياحية.\nفندق إنتركونتننتال هانوي يستليك:\nواحد من أفخم فنادق فيتنام خمس نجوم، والذي يمتلك مجموعة مميزة من المرافق، ومن بينها مسابح محاطة بكراسي استرخاء للتشميس، مرافق للعناية بالصحة، وغرف مكيّفة مجهزة بمرافق لكبار الشخصيات.\nيقع الفندق بالقرب من أهم المعالم بالعاصمة، فيبعد عن سوق دونغ شوان مسافة 3.0 كم، أما بحيرة هوان كيم فتبعد عن الفندق بمسافة 3.4 كم، أما عن خدمات الفندق فيقدم خدمة التسجيل السريع للوصول والمغادرة، تحويل العملات، والإنترنت المجاني.\nفندق ماجستيك سايغون:\nيُعتبر ماجستيك من أهم فنادق فيتنام ذو الخمس نجوم، الذي يقع على بُعد 0.2 كم عن ساحة سايجون تايمز، ويقع دار الأوبرا على بُعد 0.5 كم، أما مطار تان سون نات الدولي فيبعد عنه مسافة 8.0 كم.\nيمتاز الفندق بما يقدمه لضيوفه من أوجه الراحة والاستجمام، فيضم مسابح مع مرافق للعناية بالصحة، مركز لياقة بدنية، وغرف بمرافق لذوي الاحتياجات الخاصة، ومن بين خدماته المميزة مكتب استقبال على مدار 24 ساعة، خدمة حجز التذاكر.\nفندق فيوجين سويتس سايغون:\nفندق فيوجن من أفضل فنادق فيتنام 4 نجوم، حيث يضمن لنزلائه كل سُبل الرفاهية من خلال مرافقه الحديثة، فيضم تراس تشميس مزوّد بكراسي استرخاء مريحة، جناح أنيق مكيّف للعرسان، كما يقدم أفضل الخدمات، مثل خدمة كونسيرج، والإنترنت المجاني.\nيمتاز الفندق بموقعه الرائع فيبعد عن متحف مدينة هوتشي منه مسافة 1.1 كم، أما كنيسة نوتردام فتقع على بُعد 1.3 كم.\nفندق بولمان دا نانغ بيتش ريزورت:\nأحد فنادق فيتنام المتميزة المصنف 5 نجوم، ويقع على بُعد مسافة 3.4 كم عن جسر التنين، أما جبل الرخام فيقع على بُعد 4.2 كم، ويبعد سوق هان 4.4 كم.\nيحتوي الفندق على منطقة شاطئ خاص، مرافق للعناية بالصحة، وغرف خالية من مسببات الحساسية، كما يقدم الفندق خدمات متنوعة، مثل خدمة التسجيل السريع للوصول والمغادرة، خدمة حجز التذاكر.\nفندق صن ريفر:\nيمتاز الفندق بموقع فريد وإطلالة خلابة على نهر هان، ويُعد من أفخم فنادق فيتنام 3 نجوم، فيبعد عن سوق هان مسافة 0.4 كم، أما جسر سونغ هان فيبعد مسافة 0.6 كم.\nكما يضم مجموعة راقية من المرافق، من بينها غرف عائلية مكيّفة مزودة بعازل للصوت، ومركز لرجال الأعمال، ويقدم الفندق أفضل الخدمات، منها مكتب استقبال على مدار 24 ساعة، ويوفر ماكينات الصراف الآلي.\nفندق وسبا دالات إينسي ليك:\nفندق دالات إينسي ليك الذي يتمتع بإطلالة فريدة تمتد عبر الغابات البحيرات، لذا فهو من أهم فنادق فيتنام 5 نجوم، ويضم حديقة خلابة مزودة بمرافق للشواء، مسابح، وغرف لغير المدخنين عازلة للصوت.\nيقع الفندق على بُعد 1.7 كم عن بحيرة توين لام، وتبعد هانغ نغا كريزي هاوس مسافة 5.4 كم، كما تقع بحيرة شوان هونغ على بعد 6.5 كم، أما عن خدمات الفندق، فيقدم خدمة النقل ذهابًا وإيابًا المجانية، وخدمة تحويل العملات.\nفندق لا في إن روز:\nيُعتبر هذا الفندق من أفخم فنادق فيتنام 3 نجوم، يقع الفندق بالقرب من أشهر معالم المدينة، فيبعد عن بحيرة شوان هوونغ مسافة 1.6 كم، أما مونغ مو هيل فيقع على بُعد 5.8 كم.\nأما عن مرافق الفندق المميزة، فيضم جناح العرسان المكيّف، تراس تشميس مع كراسي للاسترخاء، وقاعات اجتماعات وولائم، ويقدم الفندق خدمة مكتب استقبال يعمل على مدار 24 ساعة، وخدمة كونسيرج.\nفندق كوين آن نها ترانغ:\nيمتلك فندق كوين نخبة راقية من المرافق التي تضمن لضيوفه الراحة والرفاهية، ومن بينها مركز عافية وسبا، مسابح مع مرافق العناية بالصحة، وغرف عائلية أنيقة مكيّفة، كما يقدم خدمة الإنترنت المجاني، ومكتب الجولات السياحية.\nكما يقع الفندق بجانب أشهر أماكن الترفيه، فيبعد مسافة 3.2 كم عن محطة تلفريك فينبيرل، أما منتجع نها ترانغ آي فيقع على بعد 5.6 كم.\n"فيتنام".. أسطورة السياحة الآسيوية بين مزيج من العراقة والحداثة\n"هانوي فيتنام".. متعة المعمار الفرنسي والصيني والروسي في بلد واحد\nمدينة “ضبا” في المملكة من أروع المناطق الساحلية


الصين استشعار الحركة الصمام أنبوب المصنعين والموردين والمصنع\nاستشعار الحركة الصمام أنبوب - الشركة المصنعة والمصنع والمورد من الصين\n(استشعار الحركة الصمام أنبوب)إجمالي المنتجات ل 24 )\nالصمام T8 أنبوب الطوارئ مع الاستشعار ميكروويف هي البديل الأمثل لأنابيب الفلورسنت. مناسبة للاستخدام المكتبي أو الإضاءة التجارية حيث موحدة، وتساءل حلول مكافحة توفير الطاقة الخفقان. انبوب يستخدم نظام كشف الحركة الرادار، تنبعث من سطوع 900 شمعة، لديها عمر 30،000 ساعة ويأتي مع غطاء شفاف. بفضل جهاز استشعار الرادار المدمجة،...\n0.9M 14W T8 ليد الاستشعار أنبوب الخفيفة تم تصميمه للحد من تكاليف الإضاءة أنبوب الفلورسنت الخاص بك بنسبة مينوموم من 50٪، أنابيب ألماي لدينا هي أكثر من الخيارات الموفرة للطاقة إلى فلورزنتس التقليدية. أنها توفر نوعية أفضل وأطول ضوء دائم مع عدم وجود الأشعة فوق البنفسجية، أنها لا تتطلب الصابورة المغناطيسية أو الإلكترونية،...\n900MM (3FT) 14W رادار الاستشعار الصمام أنابيب هي وسيلة أنشئت من تكلفة الإضاءة الفعالة وتوفير الطاقة / الحفظ. باستخدام رادار التي تسيطر عليها أنبوب ليد مع "المدمج في جهاز استشعار الميكروويف، يتم ضرب الوفورات المحتملة، وتخفت وحدة إلى مستوى 10٪ -20٪ فقط عندما تركت، وتصل إلى 100٪ كلما تم الكشف عن الحركة، والعودة إلى...\nاستشعار الحركة الصمام ضوء الليل، أدى خطوة ضوء\n1W استشعار الحركة الصمام ليلة الخفيفة، أضواء آمنة للدرج، مطبخ، غرفة نوم، الحضانة وصف: سوبر مشرق الصمام الاضواء: مع 6 ليد في كل ضوء، أضواء استشعار الحركة يوفر ما يكفي من الضوء إلى ماكر متأكد أنك أبدا تتعثر في الظلام. رائع توفير الطاقة وصديقة للبيئة ضمان حياة طويلة اضافية للضوء الخاص. التلقائي الاستشعار: السيارات على...


كيف محطم العمل في صنع الرمال المصنعة,عملية سحق الصخور غسل,كيف يمكن,كيف يمكن عمل,, كيف يعمل طاحونة الاسمنت طحن كيف للضغط على الاسمنت غسل كيف,كيف يمكن,تعمل كسارة الفك كيف يمكن عمل.\nأنواع من الكرات طاحونة الأسمنت أنواع من طاحونة المستخدمة في الأسمنت عملية التصنيع كل ما يمكن معرفته عن الأسمنت أنواع الطواحين في مصنع للاسمنت أنواع من. الحصول على السعر\nكيف تشتغل طاحونة الاسمنت ets-power.asia. شرح طاحونة الاسمنت العمودية طلب قطع غيار كاتربيلر من امريكا صور الممثل واءل شرف الذي مثل في مسلسل طاحون الشر شرح طاحونة الاسمنت طلب قرض من. دردشة مجانية\nيقود الكرة الاسمنت الألمانية العلامات التجارية طاحونة (99+ مراجعات العملاء) كيف يعمل طحن مطحنة الكرة; الاسمنت مطحنة الكرة إصلاح مرتكز الدوران\nطريقة عمل طاحونة الاسمنت الصفحة الرئيسية عمل طاحونة الخام في مصنع للاسمنت كسارة الهندي\nالية عمل طاحونة الاسمنت. كيف يعمل فاصل في طاحونة الأسمنت كيف يعمل فاصل في طاحونة الأسمنت Arabic frequency list corpus.leeds.ac.uk The frequency distribution for attribute 'lemma' in corpus 'i-ar-lemma' For more information visit corpus size: 193842936 tokens lexicon si\nكيف يمكننا زيادة تغذية مطحنة الأسمنت. كيف يمكن اختيار مناسبة الكرة مطحنة. كيف يمكن للأعمال مطحنة الكرة. كيف الكرة مطحنة الأشغالa-masazeeu. بيع اجهزة تمزق كيف يمكن للصين آلات طحن الحجر\nكيف يمكن استخدام طحن المساعدات في طاحونة الأسمنت دون انسداد. أعرف أكثر › ما هو طاحونة الخام في مصنع للاسمنت . مما تتركب طاحونة اسمنت الخام. حول السعر غليكول الاسمنت .\nطلاء الكبريت على طحن وسائل الاعلام في طاحونة الأسمنت; كيف يمكن عمل سطح طاحونة; الكرة المستخدمة طاحونة الأسمنت; طاحونة الأسمنت معدات الوقاية قوات الدفاع الشعبي; الرسم ومبدأ عمل طاحونة المطرقة\nكيف يعمل فاصل في طاحونة الأسمنت كيف يعمل فاصل في طاحونة الأسمنت Arabic frequency list corpus.leeds.ac.uk The frequency distribution for attribute 'lemma' in corpus 'i-ar-lemma' For more information visit corpus size: 193842936 tokens lexicon si. الحصول على الاقتباس. Chat Now\nاذا لم يؤسس مقاول العظم فتحات للسباكة او الكهرباء او\nSep 01, 2017· كيف يمكن تركيب كرسي افرنجي اذا كان التاسيس لشرقي؟ Duration: 13:08. مهندس عبدالغني الجند 129,081 views\nكيف يمكن للأعمال marrble محطم كيف يمكن لعملية الاسمنت درجة دردشة مجانية كيف يمكنني جعل مسحوق الفحم. كيف يتم سحق الفحم في طاحونة كيف يمكن الصينية معدات مسحوق,


اكتشاف كوكبين صالحين للحياة خارج المنظومة الشمسية | جريدة زمان مصدر\nالكاتب : مصدر القسم : صحافة غربية 2017-08-11 - 9:33 صباحًا لا يوجد تعليقات\nاكتشف علماء كوكبين شبيهين بالأرض قابلين للعيش فيهما يدوران في فلك شمس هي الأقرب شبهاً بشمسنا على بعد 12 سنة ضوئية فقط.\nوقال العلماء إن الكوكبين الواقعين على حافة المنطقة القابلة للعيش حيث يوجد النجم تاو سيتي ، يدوران في فلك منظومة شمسية من اربعة كواكب صخرية ذات حجم قريب من حجم الأرض.\nواعتبر فريق الفلكيين الدولي أن المنظومة مرشحة للاستيطان حين تصل الأرض الى مرحلة السفر بين الكواكب في المستقبل.\nولكن الحياة في هذه العوالم الجديدة قد لا تكون آمنة بسبب الأدلة التي تشير الى وجود قرص هائل من الأنقاض الفضائية يدور حول النجم. ويزيد وجود هذا القرص احتمالات قصف كواكب المنظومة بكويكيبات ومذنبات مصدرها القرص.\nونوّه العلماء بأن من الجوانب الأساسية للاكتشاف رصد كواكب خارج منظومتنا الشمسية ذات كتل منخفضة لا تزيد إلا 1.7 مرة على كتلة الأرض، وهذا يجعلها أصغر العوالم المكتشَفة حول نجم شبيه بالشمس.\nواستخدم علماء “طريقة التمايل” التي تقيس تأثير تفاعل الجاذبية على النجم. فالكوكب يتسبب اثناء دورانه بميلان النجم الذي يدور في فلكه بدرجة طفيفة. ويستطيع العلماء ان يروا سمة هذا التأثير في الضوء المنبعث من النجم.\nوقال رئيس فريق الباحثين الدكتور فابو فينغ من جامعة هيرتفورشاير البريطانية “اننا نقترب بصورة مثيرة من رصد الحدود الصحيحة المطلوبة لاكتشاف كواكب شبيهة بالأرض. وان رصدنا مثل هذا التمايل الطفيف هو محطة مهمة في البحث عن كواكب شبيهة بالأرض وفهم قابلية الأرض للعيش فيها من خلال مقارنتها مع هذه الكواكب”.\nوتمثل النجوم الشبيهة بشمسنا أفضل أمل باكتشاف كواكب تستضيف حياة خارج المنظومة الشمسية. والنجم تاو سيتي شديد الشبه بالشمس من حيث الحجم والسطوع. وله مثل الشمس “منطقة قابلة للسكنى” ، وهي رقعة ضيقة حوله ظروفها مناسبة لنشوء حياة كما في الأرض.\nوالحرارة في هذه المنطقة ليست حارة جداً ولا باردة جداً، بل مناسبة لوجود ماء على السطح في الحالة السائلة. ويمكن أن يمتلك الكوكب الذي يمكن العيش فيه محيطات وبحيرات وانهاراً.\nوقال الدكتور ميكو تومي من جامعة هيرتفوردشاير ايضاً، إن تحسين الطرق التي يستخدمها العلماء يجعل من الأسهل التمييز بين الاشارات الضوئية الناجمة عن وجود كواكب ونشاط النجوم.\nوعلى سبيل المثال ان الاشارات من تاو سيتي التي اكتُشفت في عام 2013 يعرف العلماء الآن انها ليست ذات أصل كوكبي. وقال الدكتور تومي: “ولكن كيفما نظرنا الى هذا النجم، يبدو ان هناك على الأقل اربعة كواكب صخرية تدور حوله”.\nواضاف تومي أن الفلكيين يتعلمون ببطء كيف يميزون بين الميلان الذي سببه كواكب والميلان الذي سببه سطح نجم نشيط. وهذا يمكّن العلماء من التحقق من وجود الكوكبين اللذين يمكن العيش فيهما على حافة هذه المنظومة.


حقائق غذائية عن البرتقال - شبابلك\nالبرتقال هو نوع من الحمضيات منخفضة السعرات الحرارية ومغذية للغاية. البرتقال شائع بسبب حلاوته الطبيعية، والعديد من الأنواع المختلفة المتاحة، لا بل تنوع استخداماته في النظام الغذائي. على سبيل المثال، يمكن أن يتمّ تناول البرتقال على شكل عصير ومربى، أو تناولها كاملة، أو استخدام القشور لإضافة نكهة منعشة إلى الكعك والحلويات.\nالبرتقال مصدر جيد للألياف. تحتوي حبة من البرتقال كبيرة على 184 غراماً، أو على حوالي 18 % من الكمية اليومية الموصى بها. الألياف الغذائية الرئيسية الموجودة في البرتقال هي البكتين والسليلوز والهيموسيليلوز واللجنين. ترتبط هذه الألياف الغذائية بالعديد من الآثار الصحية المفيدة بما في ذلك تحسين صحة الجهاز الهضمي وفقدان الوزن وخفض الكوليسترول.\nاقرأ أيضاً: جمال بشرتك سيدتي وسر شبابها\nيتكون البرتقال بشكل أساسي من الكربوهيدرات والمياه، مع القليل من البروتين والدهون والسعرات الحرارية. السكريات البسيطة، مثل الجلوكوز والفركتوز والسكروز، هي الشكل السائد للكربوهيدرات في البرتقال وهي المسؤولة عن مذاق الفاكهة الحلو. على الرغم من محتواه من السكر، فإن البرتقال يحتوي على نسبة منخفضة من نسبة السكر في الدم. هذا مقياس لمدى سرعة دخول السكر إلى مجرى الدم بعد تناول الوجبة.\nبالإضافة إلى فيتامين C الذي يعزز المناعة، يحتوي البرتقال على البوتاسيوم والكولين، وكلها مفيدة لصحة قلبكم. البوتاسيوم، معدن إلكتروليت، حيوي للعمل الصحي للجهاز العصبي، في حين ان نقص البوتاسيوم يمكن أن يؤدي إلى عدم انتظام ضربات القلب، وزيادة ضغط الدم وفقاً للمعاهد الوطنية الأمريكية الصحة. كما أن البوتاسيوم الموجود في البرتقال يساعد على خفض ضغط الدم، ويحمي من السكتة الدماغية.\nيعدّ البرتقال مصدراً ممتازاً للمركبات الفينولية – خاصة مركبات الفلافونويد التي تساهم في معظم خصائصها المضادة للأكسدة. على سبيل المثال، نذكر الفلافونويد الحمضي هو أحد مضادات الأكسدة الرئيسية في البرتقال، ويرتبط بالعديد من الفوائد الصحية.\nكلمات البحث: البرتقال, صحة, عصير البرتقال, فوائد البرتقال


موسكو تتوعد الغرب بجيش آلي وطائرات نووية تخرج من الماء!\nالحرب الذكية قادمة..\nالأحد ٢٧ مايو ٢٠١٨ - ٠٥:٣٥ بتوقيت غرينتش\nالعالم-مقالات و تحليلات\nلم يهدد ترمب بقصف روسيا ولكن بلهجته التي يختلط فيها التنمر بالهزل قال استعدي يا روسيا، الصواريخ قادمة.. صواريخ لطيفة وجديدة وذكية.\nكانت روسيا دوماً تستعد للحرب، وازداد الأمر اليوم مع تراجع الدور الأميركي، والذي زاد نتيجة تركيز ترامب على ربط تدخل بلاده بتحقيق منافع اقتصادية مباشرة من الناحية الاقتصادية.\nوبعد معركة دبلوماسية كبيرة طردت فيه البلدان الأوروبية والولايات المتحدة، أكثر من 100 دبلوماسي روسي بسبب اتهامها بتسميم عميل روسي ، قامت موسكو في التاسع من مايو/أيار 2018 الذكرى السنوية لانتصارها على النازية أو ما يعرف في روسيا بالحرب الوطنية العظمى (1941-1945) بإطلاق واستعراض مجموعة من الأسلحة التي قالت إنها تستخدم تكنولوجيا حديثة، مختلفة وتمثل حسب الروس طفرة في تاريخ صناعة الأسلحة.\nوخلال نفس الخطاب، قال بوتين إن الأسلحة النووية لا تعترض التي التي تمتلكها روسيا “طائرات غواصة” تعمل بالطاقة النووية وهي بدون طيار، وتسمى المركبات غير المأهولة تحت الماء (UUV).\nولكن الواقع أن أحدث هذه القاذفات وهي تو 160 يعود بداية إنتاجه إلى عام 1987 ويعتقد أن موسكو تمتلك منها نحو 16 طائرة فقط أما باقي القاذفات فتعود إلى حقبة الخمسينات كالقاذفة تو 96 التي يسميها حلف الناتو بالدبة أو تعود ببداية السبعينيات كالقاذقة تو 22 أم .\nبعض المشكلات تعوق إنتاج كل هذه الأسلحة في التوقيتات المطلوبة\nبينما تتحدث روسيا عن انتاج كل هذه الأسلحة الآلية فإن واحداً من أهم برامج الأسلحة الروسية وهو برنامج انتاج طائرة شبحية من الجيل الخامس (FGFA ) المسماة سوخوي PAK FA يبدو أنه يواجه مشكلات دفعت الهند شريك روسيا للشكوى.\nبل تواردت أنباء عن انسحاب نيودلهي من مشروع التعاون المستمر منذ 11 عاماً مع موسكو لإنتاج الطائرة بسبب التأخر في التنفيذ والشكوك في قدرات الطائرة الشبحية وتلكؤ الروس في نقل التكنولوجيا للجانب الهندي.\nوأعلنت الهند من قبل مراراً عن رغبتها في الانسحاب من البرنامج بسبب الخلافات حول خطط تقاسم التكاليف، ونقل التكنولوجيا، والقدرات التكنولوجية للطائرة.\nومن بين بواعث القلق الرئيسيّة للهند فشل روسيا في تطوير محرك الجيل القادم من أجل FGFA حتى الآن، وتم تجهيز النماذج الأولية الحالية للطائرة بمحرك مشتق من محرك طائرات عاملة حالياً.\nكما حدثت تأخيرات في البرنامج بسبب اختلاف نيودلهي وموسكو حول العديد من الجوانب الأساسية لمشروع التطوير المشترك بما في ذلك العمل وحصة التكلفة، وتكنولوجيا الطائرات، بالإضافة إلى عدد الطائرات التي سيتم طلبها.\nوبعد تقييم نموذج أولي، أرادت القوات الجوية الهندية أكثر من 40 تغييرًا شملت من بين أمور أخرى، نقاط ضعف محسوسة في محرك الطائرة والقدرات الشبحية والتسليح، كما فشل الجانبان في الاتفاق على عدد المقاتلات التي سيتم إنتاجها.\nومن المتوقع أن تدخل أول طائرتين للخدمة في عام 2019 ولكن بعدد محدود .\nفي النهاية تخوض موسكو حربها عبر الإعلام والإنترنت!\nجيش من الآليين وطائرات نووية\nصواريخ لطيفة وجديدة وذكية\nصحيفة تكشف التهديدات التي وجهتها "اسرائيل" لسوريا


في علامة التبويب الصفحة الرئيسية، في المجموعة سجلات، انقر فوق حذف.\nإنشاء جدول، بدءاً من طريقة عرض "ورقة البيانات" في طريقة العرض "ورقة البيانات"، يمكنك إدخال البيانات على الفور والسماح لـ Access بإنشاء بنية الجدول في الخلفية. يتم تعيين أسماء الحقول رقمياً (الحقل 1 والحقل 2 وهكذا) ويتم تعيين نوع بيانات كل حقل تلقائياً في Access بناءً على البيانات التي يتم إدخالها.\nإذا كان لديك قاعدة بيانات مفتوحة، فانقر فوق زر Microsoft Office ثم انقر فوق إغلاق قاعدة البيانات لعرض صفحة بدء استخدام Microsoft Office Access.\nسيتم إنشاء قاعدة البيانات أو تنزيلها ثم فتحها في Access وسيتم عرض نموذج يمكن بدء إدخال البيانات فيه. إذا كان القالب يحتوي على نموذج بيانات، يمكنك حذف كل سجل بالنقر فوق محدد السجل (المربع أو الشريط المظلل يمين السجل)، وبعد ذلك قم بما يلي:\nلمزيد من المعلومات حول العمل باستخدام القوالب، راجع المقال دليل إلى قوالب Access 2007.\nانقر فوق زر Microsoft Office ، ثم انقر فوق حفظ أو اضغط على CTRL+S .\nلفتح إحدى قواعد البيانات التي تم فتحها مؤخراً، انقر فوق اسم ملف قاعدة البيانات هذه في القائمة فتح قاعدة البيانات الأخيرة في صفحة بدء استخدام Microsoft Office Access. يتم فتح قاعدة البيانات في Access باستخدام إعدادات الخيار نفسها التي تم تعيينها في آخر مرة تم فتح قاعدة البيانات فيها. إذا لم يتم عرض قائمة بالملفات المستخدمة مؤخراً، فانقر فوق زر Microsoft Office ثم انقر فوق خيارات Access. في مربع الحوار خيارات Access، انقر فوق متقدمة. ضمن عرض، أدخل عدد المستندات المطلوب عرضها في قائمة "المستندات الأخيرة"، بحد أقصى 9 مستندات.\nإذا كنت تفتح قاعدة بيانات بالنقر فوق زر Microsoft Office ثم استخدام الأمر فتح، يمكنك عرض قائمة بالاختصارات المؤدية لقواعد البيانات التي تم فتحها مسبقاً بالنقر فوق المستندات الأخيرة في مربع الحوار فتح.\nانقر فوق زر Microsoft Office ، ثم قم بالإشارة إلى حفظ باسم.


ووتش: عنصرية ممنهجة وتهجير يشوبان انتخابات ميانمار | ميانمار (بورما) | الجزيرة نت\nأونغ سان سو تشي تدلي بصوتها في انتخابات 2015 (رويترز)\nانتقدت منظمة "هيومن رايتس ووتش" (Human Rights Watch) المعنية بحقوق الانسان الانتخابات البرلمانية التي انطلقت اليوم الأحد في ميانمار، وقالت إن "عيوبا جوهرية" تشوبها.\nوقالت إنها تمثل تناقضا صارخا عما كانت عليه قبل 5 سنوات عندما فاز حزب الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية بزعامة "أونغ سان سو تشي" -التي كان يُنظر إليها على أنها رمز ديمقراطي في ذلك الوقت- بأغلبية ساحقة وسط تفاؤل واسع النطاق.\nوتم فرض قيود شديدة على الحملات الانتخابية في ميانمار وسط تصاعد حالات الإصابة بفيروس كورونا، في حين ألغي التصويت في أجزاء كبيرة من ولاية أراكان التي نكلت بها العصابات البوذية والجيش الحكومي، مما أدى إلى تهجير 1.2 مليون مسلم إلى بنغلاديش المجاورة.\nوأما من بقوا في ديارهم فقد حرموا من التصويت بعد أن حرموا من جنسياتهم بحجة أنهم مهاجرون قادمون من بنغلاديش.\nوقالت "نانج زون مو" المديرة التنفيذية لمجموعة "بروجريسيف فويس" (Progressive Voice) المحلية، "إن الحرمان الجماعي للناخبين من حق التصويت بسبب العنصرية الممنهجة والتهجير المرتبط بالنزاع سيصبح السمة المميزة لهذه الانتخابات". وتابعت "نتائج الانتخابات لن تعكس إرادة الشعب عندما لا يمكن للكثيرين التصويت".\nولا يزال للجيش سلطة مطلقة في البلاد ويسيطر على الوزارات الرئيسة بموجب دستور 2008، في حين أن ربع المقاعد البرلمانية مخصصة للجنود غير المنتخبين.\nوهذا يعني أن حزب الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية يجب أن يفوز بأكثر من ثلثي المقاعد المنتخبة لتأمين أغلبية مطلقة.\nرجحت لجنة مستقلة شكلتها حكومة ميانمار أن تكون قوات الأمن بالبلاد ضالعة في جرائم حرب ضد مسلمي الروهينغا.


1.\tهل من الممكن استقبال الرسائل التحذيرية على جميع الهواتف المحمولة ؟\n2.\tهل هناك إعدادات يجب تغييرها في الهاتف المحمول ليتسنى استلام الرسائل التحذيرية؟\n3.\tهل الجهة المنشئة للرسالة التحذيرية تعلم بمكان تواجدي؟\n4.\tهل من الممكن استلام الرسائل التحذيرية من قبل الزوار القادمين من خارج الدولة؟\n5.\tما هي الجهات المصرح لها بإرسال الرسائل التحذيرية من خلال النظام الإلكتروني؟\nتم تحديث الموقع في : الخميس، 20 ديسمبر 2018 12:04م 1024x768 هذا الموقع يمكن تصفحه بالشكل المناسب من خلال شاشة تدعم مايكروسوفت إنترنت إكسبلورر 10,0 , 4,0 فايرفوكس , سفاري 1,2 , 6,0 أوبرا


"الآثاريين"يمنح جائزته التقديرية للدكتور عزت حامد قادوس - المغرب اليوم\n"الآثاريين"يمنح جائزته التقديرية للدكتور عزت حامد قادوس\nGMT 20:24 2014 الأحد ,26 تشرين الأول / أكتوبر\nأعلن الاتحاد العام للآثاريين العرب اليوم الاحد، فوز أستاذ الآثار اليونانية والرومانية بكلية الآداب جامعة الإسكندرية الدكتور عزت حامد قادوس بالجائزة التقديرية للاتحاد لعام الحالي 2014م.\nوذكر مقرر إعلام الاتحاد الدكتور عبد الرحيم ريحان في تصريح نقلته وكالة انباء الشرق الاوسط المصرية، أن من المقرر ان يسلم أمين عام الاتحاد الدكتور محمد الكحلاوي الجائزة للدكتور عزت قادوس خلال افتتاح اعمال المؤتمر الـ 17 للاتحاد يوم السبت القادم .\nواوضح ان الجائزة تمنح للهيئات والمؤسسات العاملة في مجال التراث الثقافي أو الإعلامي أو المراكز البحثية المعنية بالآثار والبحوث ذات الصلة بعلوم الآثار وكذلك للشخصيات التي تقدم عملاً جليلاً متميزاً في خدمة التراث الإنساني وحماية الآثار.\nكما أشار الى جهود الدكتور عزت قادوس في نشر 70 بحثاً عن الآثار اليونانية والرومانية والقبطية، اضافة الى 32 مؤلفاً ومشاركته في حفائر الآثار في مصر والعديد من الدول العربية والمانيا .\nوكان مقرر الاتحاد العام للآثاريين العرب قد ذكر في تصريح له يوم الخميس الماضي، أن الاتحاد سيكرم علماء الآثار المتميزين في الوطن العربي وشباب الآثاريين ويمنح درع الاتحاد لأستاذة الآثار الإسلامية في كلية الآثار بجامعة القاهرة الدكتورة آمال العمري.\nواوضح ان الاتحاد سيكرم ايضاً، خلال انطلاق اعمال اجتماعات مؤتمره الـ 17 في 1 نوفمبر المقبل، عدداً من الفائزين بجائزة التفوق العلمي وهم الدكتور غيلان حمود غيلان من اليمن والدكتور على المدلوي من عمان والدكتور سامح البنا من مصر .