بعض من كبار التابعين.... - الصفحة 3 - منتديات الملاحم و الفتن\nبعض من كبار التابعين....\nرد: كبار التابعين....\nطلحة بن عبد الله ( خ ، 4 )\nابن عوف الزهري ، قاضي المدينة زمن يزيد .\n[ ص: 175 ] حدث عن عمه عبد الرحمن بن عوف ، وعثمان ، وسعيد بن زيد ، وابن عباس . وعنه : سعد بن إبراهيم والزهري ، وأبو الزناد ، وجماعة .\nوكان شريفا ، جوادا ، حجة إماما ، يقال له طلحة الندى .\nمات سنة تسع تسعين .\nهو سليم بن أسود المحاربي ، الفقيه ، الكوفي ، صاحب علي .\nروى عن علي ، وشهد معه مشاهده ، وعن حذيفة ، وأبي ذر الغفاري ، وأبي أيوب الأنصاري ، وأبي موسى الأشعري ، وأبي هريرة ، وعائشة ، وابن عمر ، وطائفة .\nحدث عنه ابنه أشعث بن أبي الشعثاء ، وأبو صخرة جامع بن شداد ، وإبراهيم بن مهاجر ، وحبيب بن أبي ثابت ، وغيرهم .\nمتفق على توثيقه . وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال : لا يسأل عن مثله .\nقيل : إن أبا الشعثاء المحاربي قتل يوم الزاوية مع ابن الأشعث سنة اثنتين وثمانين .\nأما أبو الشعثاء ( ع ) عالم البصرة فأصغر من هذا وسيأتي .\nرد: بعض من كبار التابعين....\nسعيد بن وهب ( م ، ن )\nالهمداني الخيواني الكوفي ، من كبراء شيعة علي .\nحدث عن علي ، وابن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وخباب .\nأسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولزم عليا - رضي الله عنه - حتى كان يقال له القراد ; للزومه إياه .\nوروى عن سلمان ، وابن عمر ، والقاضي شريح .\nروى عنه : أبو إسحاق ، وولده يونس بن أبي إسحاق ، وطائفة .\nوكان يخضب بالصفرة ، وكان عريف قومه .\nوحدث عنه أيضا ابنه عبد الرحمن . له أحاديث . وثقه يحيى بن معين .\nمات في سنة ست وسبعين . كذا قلت في " تاريخ الإسلام " .\nوقال ابن سعد مات بالكوفة في خلافة عبد الملك سنة ست وثمانين .\nسَعِيدُ بْنُ وَهْبٍ ( م ، ن )\nالْهَمْدَانِيُّ الْخَيْوانيُّ الْكُوفِيُّ ، مِنْ كُبَرَاءِ شِيعَةِ عَلِيٍّ .\nحَدَّثَ عَنْ عَلِيٍّ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، وَخَبَّابٍ .\nأَسْلَمَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلَزِمَ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - حَتَّى كَانَ يُقَالُ لَهُ الْقُرَادُ ; لِلُزُومِهِ إِيَّاهُ .\nوَرَوَى عَنْ سَلْمَانَ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْقَاضِي شُرَيْحٍ .\nرَوَى عَنْهُ : أَبُو إِسْحَاقَ ، وَوَلَدُهُ يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، وَطَائِفَةٌ .\nوَكَانَ يُخَضِّبُ بِالصُّفْرَةِ ، وَكَانَ عَرِيفَ قَوْمِهِ .\nوَحَدَّثَ عَنْهُ أَيْضًا ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ . لَهُ أَحَادِيثُ . وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ .\nمَاتَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَسَبْعِينَ . كَذَا قَلْتُ فِي " تَارِيخِ الْإِسْلَامِ " .\nوَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ مَاتَ بِالْكُوفَةِ فِي خِلَافَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ .\nحدث عن عمر ، وعن عائشة ، وأم سلمة ، ومعاوية .\nوعنه : الزهري ، وعبد الله بن عبيد بن عمير ، والوليد بن عطاء ، وابن سابط .\n[ ص: 182 ] روى حاتم بن أبي صغيرة عن أبي قزعة أن عبد الملك قال في الطواف : قاتل الله ابن الزبير يكذب على عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : لولا حدثان قومك بالكفر ، لنقضت البيت حتى أزيد فيه الحجر فقال له الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين ; فأنا سمعتها تقوله ، فقال : لو كنت سمعته قبيل أن أهدمه لتركته على بناء ابن الزبير .\nالأمير متولي سجستان ، عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي .\nبعثه الحجاج على سجستان ، فثار هناك ، وأقبل في جمع كبير ، وقام معه علماء وصلحاء لله - تعالى - لما انتهك الحجاج من إماتة وقت الصلاة ، ولجوره وجبروته . فقاتله الحجاج ، وجرى بينهما عدة مصافات ، وينتصر ابن الأشعث ، [ ص: 184 ] ودام الحرب أشهرا ، وقتل خلق من الفريقين ، وفي آخر الأمر انهزم جمع ابن الأشعث ، وفر هو إلى الملك رتبيل ملتجئا إليه ، فقال له علقمة بن عمرو : أخاف عليك ، وكأني بكتاب الحجاج قد جاء إلى رتبيل يرغبه ويرهبه ، فإذا هو قد بعث بك أو قتلك ، ولكن هاهنا خمس مائة مقاتل قد تبايعنا على أن ندخل مدينة نتحصن بها ونقاتل حتى نعطى أمانا أو نموت كراما .\nفأبى عليه ، وأقام الخمس مائة حتى قدم عمارة بن تميم فقاتلوه حتى أمنهم ووفى لهم ، ثم تتابعت كتب الحجاج إلى رتبيل بطلب ابن الأشعث ، فبعث به إليه على أن ترك له الحمل سبعة أعوام . وقيل : إن ابن الأشعث أصابه السل فمات ، فقطع رأسه ، ونفذ إلى الحجاج .\nوقيل : إن الحجاج كتب إلى رتبيل : إني قد بعثت إليك عمارة في ثلاثين ألفا يطلبون ابن الأشعث فأبى أن يسلمه ، وكان مع ابن الأشعث عبيد بن أبي سبيع ، فأرسله إلى رتبيل ، فخف على رتبيل واختص به ، قال لابن الأشعث أخوه القاسم : لا آمن غدر رتبيل ، فاقتله - يعني عبيدا - فهم به ، ففهم ذلك وخاف ، فوشي به إلى رتبيل وخوفه من غائلة الحجاج ، وهرب سرا إلى عمارة فاستعجل في ابن الأشعث ألف ألف درهم .\nفكتب بذلك عمارة إلى الحجاج فكتب : أن أعط عبيدة ورتبيل ما طلبا .\nفاشترط أمورا فأعطيها وأرسل إلى ابن الأشعث وإلى ثلاثين من أهل بيته وقد هيأ لهم القيود والأغلال ، فقيدهم وبعث بهم إلى عمارة ، وسار بهم ، فلما قرب ابن الأشعث من العراق ألقى نفسه من قصر خراب أنزلوه فوقه فهلك .\nفقيل : ألقى نفسه والحر معه الذي هو مقيد معه ، والقيد في رجلي الاثنين فهلكا ، وذلك في سنة أربع وثمانين .\nالْأَمِيرُ مُتَوَلِّي سِجِسْتَانَ ، عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيُّ .\nبَعَثَهُ الْحَجَّاجُ عَلَى سِجِسْتَانَ ، فَثَارَ هُنَاكَ ، وَأَقْبَلَ فِي جَمْعٍ كَبِيرٍ ، وَقَامَ مَعَهُ عُلَمَاءُ وَصُلَحَاءُ لِلَّهِ - تَعَالَى - لِمَا انْتَهَكَ الْحَجَّاجُ مِنْ إِمَاتَةِ وَقْتِ الصَّلَاةِ ، وَلِجَوْرِهِ وَجَبَرُوتِهِ . فَقَاتَلَهُ الْحَجَّاجُ ، وَجَرَى بَيْنَهُمَا عِدَّةُ مُصَافَّاتٍ ، وَيَنْتَصِرُ ابْنُ الْأَشْعَثِ ، [ ص: 184 ] وَدَامَ الْحَرْبُ أَشْهُرًا ، وَقُتِلَ خَلْقٌ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ ، وَفِي آخِرِ الْأَمْرِ انْهَزَمَ جَمْعُ ابْنِ الْأَشْعَثِ ، وَفَرَّ هُوَ إِلَى الْمَلِكِ رُتْبِيلَ مُلْتَجِئًا إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ عَلْقَمَةُ بْنُ عَمْرٍو : أَخَافُ عَلَيْكَ ، وَكَأَنِّي بِكِتَابِ الْحَجَّاجِ قَدْ جَاءَ إِلَى رُتْبِيلَ يُرَغِّبُهُ وَيُرَهِّبُهُ ، فَإِذَا هُوَ قَدْ بَعَثَ بِكَ أَوْ قَتَلَكَ ، وَلَكِنَّ هَاهُنَا خَمْسُ مِائَةِ مُقَاتِلٍ قَدْ تُبَايِعُنَا عَلَى أَنْ نَدْخُلَ مَدِينَةً نَتَحَصَّنُ بِهَا وَنُقَاتِلُ حَتَّى نُعْطَى أَمَانًا أَوْ نَمُوتَ كِرَامًا .\nفَأَبَى عَلَيْهِ ، وَأَقَامَ الْخَمْسُ مِائَةٍ حَتَّى قَدِمَ عُمَارَةُ بْنُ تَمِيمٍ فَقَاتَلُوهُ حَتَّى أَمَّنَهُمْ وَوَفَّى لَهُمْ ، ثُمَّ تَتَابَعَتْ كُتُبُ الْحَجَّاجِ إِلَى رُتْبِيلَ بِطَلَبِ ابْنِ الْأَشْعَثِ ، فَبَعَثَ بِهِ إِلَيْهِ عَلَى أَنْ تَرَكَ لَهُ الْحَمْلَ سَبْعَةَ أَعْوَامٍ . وَقِيلَ : إِنَّ ابْنَ الْأَشْعَثِ أَصَابَهُ السُّلُّ فَمَاتَ ، فَقُطِعَ رَأْسُهُ ، وَنُفِذَ إِلَى الْحَجَّاجِ .\nوَقِيلَ : إِنَّ الْحَجَّاجَ كَتَبَ إِلَى رُتْبِيلَ : إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ عُمَارَةَ فِي ثَلَاثِينَ أَلْفًا يَطْلُبُونَ ابْنَ الْأَشْعَثِ فَأَبَى أَنْ يُسَلِّمَهُ ، وَكَانَ مَعَ ابْنِ الْأَشْعَثِ عُبَيْدُ بْنُ أَبِي سُبَيْعٍ ، فَأَرْسَلَهُ إِلَى رُتْبِيلَ ، فَخَفَّ عَلَى رُتْبِيلَ وَاخْتَصَّ بِهِ ، قَالَ لِابْنِ الْأَشْعَثِ أَخُوهُ الْقَاسِمُ : لَا آمَنُ غَدْرَ رُتْبِيلَ ، فَاقْتُلْهُ - يَعْنِي عُبَيْدًا - فَهَمَّ بِهِ ، فَفَهِمَ ذَلِكَ وَخَافَ ، فَوُشِيَ بِهِ إِلَى رُتْبِيلَ وَخَوَّفَهُ مِنْ غَائِلَةِ الْحَجَّاجِ ، وَهَرَبَ سِرًّا إِلَى عُمَارَةَ فَاسْتَعْجَلَ فِي ابْنِ الْأَشْعَثِ أَلْفَ أَلْفَ دِرْهَمٍ .\nفَكَتَبَ بِذَلِكَ عُمَارَةُ إِلَى الْحَجَّاجِ فَكَتَبَ : أَنْ أَعْطِ عُبَيْدَةَ وَرُتْبِيلَ مَا طَلَبَا .\nفَاشْتَرَطَ أُمُورًا فَأُعْطِيهَا وَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ الْأَشْعَثِ وَإِلَى ثَلَاثِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَقَدْ هَيَّأَ لَهُمُ الْقُيُودَ وَالْأَغْلَالَ ، فَقَيَّدَهُمْ وَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى عُمَارَةَ ، وَسَارَ بِهِمْ ، فَلَمَّا قَرُبَ ابْنُ الْأَشْعَثِ مِنَ الْعِرَاقِ أَلْقَى نَفْسَهُ مِنْ قَصْرٍ خَرَابٍ أَنْزَلُوهُ فَوْقَهُ فَهَلَكَ .\nفَقِيلَ : أَلْقَى نَفْسَهُ وَالْحُرُّ مَعَهُ الَّذِي هُوَ مُقَيَّدٌ مَعَهُ ، وَالْقَيْدُ فِي رِجْلِي الِاثْنَيْنِ فَهَلَكَا ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ .\nمعبد بن عبد الله ( ق )\nابن عويمر - وقيل : ابن عبد الله - ابن عكيم الجهني ، نزيل البصرة ، وأول من تكلم بالقدر في زمن الصحابة .\nحدث عن عمران بن حصين ، ومعاوية ، وابن عباس ، وابن عمر ، وحمران بن أبان ، وطائفة .\nوكان من علماء الوقت على بدعته .\nحدث عنه : معاوية بن قرة ، وزيد بن رفيع ، وقتادة ، ومالك بن دينار ، وعوف الأعرابي ، وسعد بن إبراهيم ، وآخرون .\n[ ص: 186 ] وقد وثقه يحيى بن معين . وقال أبو حاتم : صدوق في الحديث .\nوقيل : هو ولد صاحب حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وقيل : هو معبد بن خالد .\nوعن عبد الملك بن عمير أن القراء اجتمعوا على معبد الجهني ، وكان أحد من شهد الحكمين ، وقالوا له : قد طال أمر هذين; علي ومعاوية ، فلو كلمتهما . قال : لا تعرضوني لأمر أنا له كاره ، والله ما رأيت كقريش ، كأن قلوبهم أقفلت بأقفال الحديد ، وأنا صائر إلى ما سألتم .\nقال معبد : فلقيت أبا موسى فقلت : انظر ما أنت صانع . قال : يا معبد غدا ندعو الناس إلى رجل لا يختلف فيه اثنان . فقلت لنفسي : أما هذا ، فقد عزل صاحبه . ثم لقيت عمرا وقلت : قد وليت أمر الأمة ، فانظر ما أنت صانع . فنزع عنانه من يدي ثم قال : إيها تيس جهينة ; ما أنت وهذا؟ ! لست من أهل السر ولا العلانية ، والله ما ينفعك الحق ولا يضرك الباطل .\nقال الجوزجاني : كان قوم يتكلمون في القدر ، احتمل الناس حديثهم لما عرفوا من اجتهادهم في الدين والصدق والأمانة ، ولم يتوهم عليهم الكذب ، وإن بلوا بسوء رأيهم ، منهم معبد الجهني ، وقتادة ، ومعبد رأسهم .\nقال محمد بن شعيب : سمعت الأوزاعي يقول : أول من نطق في القدر سوسن بالعراق ، [ ص: 187 ] كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر ، فأخذ عنه معبد ، وأخذ غيلان القدري عن معبد .\nوقال محمد بن حمير : حدثنا محمد بن زياد الألهاني ، قال : كنا في المسجد إذ مر بمعبد الجهني إلى عبد الملك ، فقال الناس : هذا هو البلاء .\nفقال خالد بن معدان : إن البلاء كل البلاء إذا كانت الأئمة منهم .\nقال مرحوم العطار : حدثنا أبي وعمي ، سمعا الحسن يقول : إياكم ومعبدا الجهني ; فإنه ضال مضل .\nقال يونس : أدركت الحسن يعيب قول معبد ، ثم تلطف له معبد ، فألقى في نفسه ما ألقى .\nقال طاوس : احذروا قول معبد ; فإنه كان قدريا .\nوقال مالك بن دينار : لقيت معبدا بمكة بعد فتنة ابن الأشعث وهو جريح ، قد قاتل الحجاج في المواطن كلها .\nوروى ضمرة ، عن صدقة بن يزيد ، قال : كان الحجاج يعذب معبدا الجهني بأصناف العذاب ولا يجزع ، ثم قتله .\nقال خليفة : مات قبل التسعين . وقال سعيد بن عفير : في سنة ثمانين . صلب عبد الملك معبدا الجهني بدمشق .\nقلت : يكون صلبه ثم أطلقه .\nزيد بن وهب ( ع )\nالإمام الحجة ، أو سليمان الجهني الكوفي ، مخضرم قديم ، ارتحل إلى لقاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبته ، فقبض - صلى الله عليه وسلم - وزيد في الطريق على ما بلغنا .\nتوفي بعد وقعة الجماجم في حدود سنة ثلاث وثمانين . قال ابن سعد شهد مع علي مشاهده ، وغزا في أيام عمر أذربيجان .\nوقال الأعمش : رأيته يصفر لحيته . وثقه ابن سعد .\n[ ص: 196 ] زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ ( ع )\nالْإِمَامُ الْحُجَّةُ ، أَوْ سُلَيْمَانُ الْجُهَنِيُّ الْكُوفِيُّ ، مُخَضْرَمٌ قَدِيمٌ ، ارْتَحَلَ إِلَى لِقَاءِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَصُحْبَتِهِ ، فَقُبِضَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَزَيْدٌ فِي الطَّرِيقِ عَلَى مَا بَلَغَنَا .\nسَمِعَ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا ، وَابْنَ مَسْعُودٍ ، وَأَبَا ذَرٍّ الْغِفَارِيَّ ، وَحُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ وَطَائِفَةً ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ .\nحَدَّثَ عَنْهُ : حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ ، وَحُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، وَآخَرُونَ .\nتُوُفِّيَ بَعْدَ وَقْعَةِ الْجَمَاجِمِ فِي حُدُودِ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ شَهِدَ مَعَ عَلِيٍّ مَشَاهِدَهُ ، وَغَزَا فِي أَيَّامِ عُمَرَ أَذْرَبِيجَانَ .\nوَقَالَ الْأَعْمَشُ : رَأَيْتُهُ يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ . وَثَّقَهُ ابْنُ سَعْدٍ .\n[ ص: 196 ] زيد بن وهب ( ع )\nهو أيوب بن يزيد بن قيس بن زرارة النمري الهلالي الأعرابي .\nصحب الحجاج ، ووفد على الخليفة عبد الملك ، وكان رأسا في البلاغة والبيان واللغة ، ثم إنه خرج على الحجاج مع ابن الأشعث ; لأن الحجاج نفذه إلى ابن الأشعث إلى سجستان رسولا ، فأمره ابن الأشعث أن يقوم ويسب الحجاج ويخلعه أو ليقتلنه ففعل مكرها ، ثم أسر أيوب ، ولما ضرب الحجاج عنقه ندم ، وذلك في سنة أربع وثمانين . وله كلام بليغ متداول .\nهُوَ أَيُّوبُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ قَيْسِ بْنِ زُرَارَةَ النَّمَرِيُّ الْهِلَالِيُّ الْأَعْرَابِيُّ .\nصَحِبَ الْحَجَّاجَ ، وَوَفَدَ عَلَى الْخَلِيفَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، وَكَانَ رَأْسًا فِي الْبَلَاغَةِ وَالْبَيَانِ وَاللُّغَةِ ، ثُمَّ إِنَّهُ خَرَجَ عَلَى الْحَجَّاجِ مَعَ ابْنِ الْأَشْعَثِ ; لِأَنَّ الْحَجَّاجَ نَفَّذَهُ إِلَى ابْنِ الْأَشْعَثِ إِلَى سِجِسْتَانَ رَسُولًا ، فَأَمَرَهُ ابْنُ الْأَشْعَثِ أَنْ يَقُومَ وَيَسُبَّ الْحَجَّاجَ وَيَخْلَعَهُ أَوْ لَيَقْتُلَنَّهُ فَفَعَلَ مُكْرَهًا ، ثُمَّ أُسِرَ أَيُّوبُ ، وَلَمَّا ضَرَبَ الْحَجَّاجُ عُنُقَهُ نَدِمَ ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ . وَلَهُ كَلَامٌ بَلِيغٌ مُتَدَاوَلٌ .\nوحدث عن عمران بن حصين ، وعياض بن حمار ، وأبي هريرة ، ومطرف بن الشخير ، وغيرهم .\nروى عنه الحسن ، وأسيد بن عبد الرحمن الخثعمي ، وقتادة ، ومطر الوراق ، وأوفى بن دلهم ، وإسحاق بن سويد ، وآخرون .\nوقال هشام بن حسان : كان قوت العلاء بن زياد رغيفا كل يوم .\nجعفر بن سليمان : سمعت مالك بن دينار وسأل هشام بن زياد العدوي فقال : تجهز رجل من أهل الشام للحج ، فأتاه آت في منامه : ائت البصرة فائت العلاء بن زياد فإنه رجل ربعة ، أقصم الثنية بسام ، فبشره بالجنة . فقال : رؤيا ليست بشيء . فأتاه في الليلة الثانية ، ثم في الثالثة وجاءه بوعيد ، فأصبح وتجهز إلى العراق ، فلما خرج من البيوت إذا الذي أتاه في منامه يسير بين يديه ، فإذا نزل فقده . قال : فجاء فوقف على باب العلاء ، فخرجت إليه فقال : أنت العلاء ؟ قلت : لا ، انزل - رحمك الله - فضع رحلك .\nوقال هشام بن حسان : كان العلاء يصوم حتى يخضر ، ويصلي حتى يسقط ، فدخل عليه أنس والحسن فقالا : إن الله لم يأمرك بهذا كله .\nقال أحمد بن حنبل : أخبرت عن مبارك بن فضالة ، عن حميد بن هلال ، قال : دخلت مع الحسن على العلاء بن زياد وقد أسله الحزن ، وكانت له أخت تندف عليه القطن غدوة وعشية ، فقال : كيف أنت يا علاء ؟ قال : واحزناه على الحزن .\nجعفر بن سليمان الضبعي : حدثنا هشام بن زياد أخو العلاء ، أن العلاء كان يحيي ليلة الجمعة ، فنام ليلة جمعة ، فأتاه من أخذ بناصيته ، فقال : قم يا ابن زياد ، فاذكر الله يذكرك . فقام ، فما زالت تلك الشعرات التي أخذها منه قائمة حتى مات .\nقال البخاري في تفسير " حم المؤمن " في لا تقنطوا من رحمة الله روى حميد بن هلال ، عن العلاء بن زياد ، قال : رأيت في النوم الدنيا عجوزا شوهاء هتماء ، عليها من كل زينة وحلية ، والناس يتبعونها ، قلت : ما أنت؟ قالت : الدنيا . . وذكر الحكاية .\nذكر أبو حاتم بن حبان أن العلاء بن زياد توفي في أخرة ولاية الحجاج سنة أربع وتسعين .\nقرأت على إسحاق الأسدي : أخبركم يوسف بن خليل ، أنبأنا أبو المكارم التيمي ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا فاروق وحبيب بن الحسن في جماعة قالوا : أنبأنا أبو مسلم الكشي ، حدثنا عمرو بن مرزوق [ ص: 206 ] أنبأنا عمران القطان عن قتادة ، عن العلاء بن زياد ، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة رواه مطر الوراق عن العلاء مثله . إسناده قوي .\nفأما " العلاء بن زياد " فشيخ آخر ، بصري ، يروي عن الحسين ، روى عنه حماد بن زيد ، روى له النسائي وقد جعل شيخنا أبو الحجاج الحافظ الترجمتين واحدة ; ولا يستقيم ذلك .\nعبد الله بن معبد ( م 4 )\nالزماني ، بصري ثقة جليل [ ص: 207 ] روى عن ابن مسعود ، وأبي هريرة ، وأبي قتادة .\nحدث عنه ثابت البناني ، وقتادة ، وغيلان بن جرير ، وآخرون .\nمات قبل المائة .\nعمران بن حطان ( خ ، د ، ت )\nحدث عن عائشة ، وأبي موسى الأشعري ، وابن عباس .\nروى عنه : ابن سيرين ، وقتادة ، ويحيى بن أبي كثير .\nقال الفرزدق : عمران بن حطان من أشعر الناس ; لأنه لو أراد أن يقول مثلنا لقال ، ولسنا نقدر أن نقول مثل قوله .\nقال الأصمعي : بلغنا أن عمران بن حطان كان ضيفا لروح بن زنباع ، فذكره لعبد الملك ، فقال : اعرض عليه أن يأتينا . فهرب وكتب : [ ص: 215 ]\nفبلغ شعره عبد الملك بن مروان ، فأدركته حمية لقرابته من علي - رضي الله عنه - [ ص: 216 ] فنذر دمه ووضع عليه العيون ، فلم تحمله أرض ، فاستجار بروح بن زنباع ، فأقام في ضيافته ، فقال : ممن أنت؟ قال : من الأزد . فبقي عنده سنة فأعجبه إعجابا شديدا ، فسمر روح ليلة عند أمير المؤمنين ، فتذاكرا شعر عمران هذا ، فلما انصرف روح ، تحدث مع عمران بما جرى ، فأنشده بقية القصيد ، فلما عاد إلى عبد الملك قال : إن في ضيافتي رجلا ما سمعت منه حديثا قط إلا وحدثني به وبأحسن منه ، ولقد أنشدني تلك القصيدة كلها .\nقال عبد الباقي بن قانع الحافظ : توفي عمران بنحطان سنة أربع وثمانين .\nحَدَّثَ عَنْ عَائِشَةَ ، وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ .\nرَوَى عَنْهُ : ابْنُ سِيرِينَ ، وَقَتَادَةُ ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ .\nقَالَ الْفَرَزْدَقُ : عِمْرَانُ بْنُ حِطَّانَ مِنْ أَشْعَرِ النَّاسِ ; لِأَنَّهُ لَوْ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَنَا لَقَالَ ، وَلَسْنَا نَقْدِرُ أَنْ نَقُولَ مِثْلَ قَوْلِهِ .\nقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : بَلَغَنَا أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حِطَّانَ كَانَ ضَيْفًا لِرَوْحِ بْنِ زِنْبَاعٍ ، فَذَكَرَهُ لِعَبْدِ الْمَلِكِ ، فَقَالَ : اعْرِضْ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَنَا . فَهَرَبَ وَكَتَبَ : [ ص: 215 ]\nفَبَلَغَ شِعْرُهُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ ، فَأَدْرَكَتْهُ حَمِيَّةٌ لِقَرَابَتِهِ مِنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - [ ص: 216 ] فَنَذَرَ دَمَهُ وَوَضَعَ عَلَيْهِ الْعُيُونَ ، فَلَمْ تَحْمِلْهُ أَرْضٌ ، فَاسْتَجَارَ بِرَوْحِ بْنِ زِنْبَاعٍ ، فَأَقَامَ فِي ضِيَافَتِهِ ، فَقَالَ : مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ : مِنَ الْأَزْدِ . فَبَقِيَ عِنْدَهُ سَنَةً فَأَعْجَبَهُ إِعْجَابًا شَدِيدًا ، فَسَمَرَ رَوْحٌ لَيْلَةً عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَتَذَاكَرَا شِعْرَ عِمْرَانَ هَذَا ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَوْحٌ ، تَحَدَّثَ مَعَ عِمْرَانَ بِمَا جَرَى ، فَأَنْشَدَهُ بَقِيَّةَ الْقَصِيدِ ، فَلَمَّا عَادَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ : إِنَّ فِي ضِيَافَتِي رَجُلًا مَا سَمِعْتُ مِنْهُ حَدِيثًا قَطُّ إِلَّا وَحَدَّثَنِي بِهِ وَبِأَحْسَنَ مِنْهُ ، وَلَقَدْ أَنْشَدَنِي تِلْكَ الْقَصِيدَةَ كُلَّهَا .\nقَالَ عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ الْحَافِظُ : تُوُفِّيَ عِمْرَانُ بْنُحِطَّانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ .\nوروى - أيضا - عن زيد بن ثابت ، وسراقة بن مالك ، وصهيب ، والضحاك بن سفيان ، وعبد الرحمن بن عثمان التيمي ، وروايته عن عتاب بن أسيد في السنن الأربعة ، وهو مرسل . وأرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر الصديق وكان زوج بنت أبي هريرة ، وأعلم الناس بحديثه .\nأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق القرافي ، أنبأنا الفتح بن عبد الله الكاتب ، أنبأنا محمد بن عمر الشافعي ، ومحمد بن أحمد الطرائفي ، ومحمد بن علي بن الداية ، قالوا : أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة ، أنبأنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري سنة ثمانين وثلاث مائة ، أنبأنا جعفر بن [ ص: 220 ] محمد الفريابي ، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن داود بن أبي هند ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى ، وزعم أنه مسلم : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان .\nأخبرنا إسحاق الأسدي ، أنبأنا يوسف الآدمي ( ح ) وأنبأنا أحمد بن سلامة قالا : أنبأنا أبو المكارم الأصبهاني ، قال يوسف سماعا ، وقال الآخر إجازة : أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن داود المكي ، حدثنا حبيب كاتب مالك ، حدثنا ابن أخي الزهري ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال لي جبريل : ليبك الإسلام على موت عمر .\nعبد العزيز بن المختار ، عن علي بن زيد ، حدثني سعيد بن المسيب بن حزن أن جده حزنا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما اسمك؟ قال : حزن . قال : بل أنت سهل . قال : يا رسول الله ، اسم سماني به أبواي وعرفت به في الناس ، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال سعيد : فما زلنا تعرف الحزونة فينا أهل البيت .\n[ ص: 221 ] هذا حديث مرسل ، ومراسيل سعيد محتج بها ، لكن علي بن زيد ليس بالحجة ، وأما الحديث فمروي بإسناد صحيح ، متصل ، ولفظه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : ما اسمك؟ قال : حزن . قال : أنت سهل . فقال لا أغير اسما سمانيه أبي قال سعيد : فما زالت تلك الحزونة فينا بعد .\nمسعر عن سعيد بن إبراهيم ، سمع ابن المسيب يقول : ما أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبو بكر ، ولا عمر مني . [ ص: 222 ] أسامة بن زيد : عن نافع ، أن ابن عمر ذكر سعيد بن المسيب فقال : هو - والله - أحد المفتين .\nوَرَوَى - أَيْضًا - عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَسُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ ، وَصُهَيْبٍ ، وَالضَّحَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ فِي السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ ، وَهُوَ مُرْسَلٌ . وَأَرْسَلَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَكَانَ زَوْجَ بِنْتِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَعْلَمَ النَّاسِ بِحَدِيثِهِ .\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَرَافِيُّ ، أَنْبَأَنَا الْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكَاتِبُ ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الشَّافِعِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّرَائِفِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الدَّايَةِ ، قَالُوا : أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْمُسْلِمَةِ ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ سَنَةَ ثَمَانِينَ وَثَلَاثِ مِائَةٍ ، أَنْبَأَنَا جَعْفَرُ بْنُ [ ص: 220 ] مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى ، وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ : مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا ائْتُمِنَ خَانَ .\nأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ الْأَسَدِيُّ ، أَنْبَأَنَا يُوسُفُ الْآدَمِيُّ ( ح ) وَأَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَامَةَ قَالَا : أَنْبَأَنَا أَبُو الْمَكَارِمِ الْأَصْبَهَانِيُّ ، قَالَ يُوسُفُ سَمَاعًا ، وَقَالَ الْآخَرُ إِجَازَةً : أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ ، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَكِّيُّ ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ كَاتِبُ مَالِكٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : قَالَ لِي جِبْرِيلُ : لِيَبْكِ الْإِسْلَامُ عَلَى مَوْتِ عُمَرَ .\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بْنِ حَزْنٍ أَنَّ جَدَّهُ حَزْنًا أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَا اسْمُكَ؟ قَالَ : حَزْنٌ . قَالَ : بَلْ أَنْتَ سَهْلٌ . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اسْمٌ سَمَّانِي بِهِ أَبَوَايَ وَعُرِفْتُ بِهِ فِي النَّاسِ ، فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَعِيدٌ : فَمَا زِلْنَا تُعْرَفُ الْحُزُونَةُ فِينَا أَهْلَ الْبَيْتِ .\n[ ص: 221 ] هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ ، وَمَرَاسِيلُ سَعِيدٍ مُحْتَجٌّ بِهَا ، لَكِنَّ عَلِيَّ بْنَ زَيْدٍ لَيْسَ بِالْحُجَّةِ ، وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَمَرْوِيٌّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، مُتَّصِلٍ ، وَلَفْظُهُ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لَهُ : مَا اسْمُكَ؟ قَالَ : حَزْنٌ . قَالَ : أَنْتَ سَهْلٌ . فَقَالَ لَا أُغَيِّرُ اسْمًا سَمَّانِيهِ أَبِي قَالَ سَعِيدٌ : فَمَا زَالَتْ تِلْكَ الْحُزُونَةُ فِينَا بَعْدُ .\nمِسْعَرٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ : مَا أَحَدٌ أَعْلَمُ بِقَضَاءٍ قَضَاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا أَبُو بَكْرٍ ، وَلَا عُمَرُ مِنِّي . [ ص: 222 ] أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ : عَنْ نَافِعٍ ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ذَكَرَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ فَقَالَ : هُوَ - وَاللَّهِ - أَحَدُ الْمُفْتِينَ .\nالواقدي : حدثني هشام بن سعد ، سمعت الزهري وسئل عمن أخذ سعيد بن المسيب علمه؟ فقال : عن زيد بن ثابت . وجالس سعدا ، وابن عباس ، وابن عمر ، ودخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - : عائشة وأم سلمة ، وسمع [ ص: 224 ] من عثمان ، وعلي ، وصهيب ، ومحمد بن مسلمة . وجل روايته المسندة عن أبي هريرة ، كان زوج ابنته ، وسمع من أصحاب عمر ، وعثمان ، وكان يقال : ليس أحد أعلم بكل ما قضى به عمر وعثمان منه .\nوعن قدامة بن موسى ، قال : كان ابن المسيب يفتي والصحابة أحياء .\nوعن محمد بن يحيى بن حبان ، قال : كان المقدم في الفتوى في دهره سعيد بن المسيب ، ويقال له : فقيه الفقهاء .\nالواقدي : حدثنا ثور بن يزيد ، عن مكحول ، قال : سعيد بن المسيب عالم العلماء .\nوعن علي بن الحسين ، قال : ابن المسيب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار ، وأفقههم في رأيه .\nجعفر بن برقان : أخبرني ميمون بن مهران ، قال : أتيت المدينة فسألت عن أفقه أهلها ، فدفعت إلى سعيد بن المسيب .\nقلت : هذا يقوله ميمون مع لقيه لأبي هريرة وابن عباس .\nعمر بن الوليد الشني : عن شهاب بن عباد العصري : حججت فأتينا المدينة ، فسألنا عن أعلم أهلها فقالوا : سعيد .\nقلت : عمر ليس بالقوي . قاله النسائي .\nمعن بن عيسى ، عن مالك ، قال : كان عمر بن عبد العزيز لا يقضي [ ص: 225 ] بقضية - يعني وهو أمير المدينة - حتى يسأل سعيد بن المسيب ، فأرسل إليه إنسانا يسأله ، فدعاه ، فجاء فقال عمر له : أخطأ الرسول ; إنما أرسلناه يسألك في مجلسك . وكان عمر يقول : ما كان بالمدينة عالم إلا يأتيني بعلمه ، وكنت أوتى بما عند سعيد بن المسيب .\nسلام بن مسكين : حدثني عمران بن عبد الله الخزاعي ، قال : سألني سعيد بن المسيب فانتسبت له ، فقال : لقد جلس أبوك إلي في خلافة معاوية وسألني . قال سلام : يقول عمران : والله ما أراه مر على أذنه شيء قط إلا وعاه قلبه - يعني ابن المسيب - وإني أرى أن نفس سعيد كانت أهون عليه في ذات الله من نفس ذباب .\nجعفر بن برقان : حدثنا ميمون بن مهران ، بلغني أن سعيد بن المسيب بقي أربعين سنة لم يأت المسجد فيجد أهله قد استقبلوه خارجين من الصلاة .\nعفان : حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا علي بن زيد ، قلت لسعيد بن المسيب : يزعم قومك أن ما منعك من الحج إلا أنك جعلت لله عليك إذا رأيت الكعبة أن تدعو على ابن مروان . قال : ما فعلت ، وما أصلي صلاة إلا دعوت الله عليهم ، وإني قد حججت واعتمرت بضعا وعشرين مرة ; وإنما كتبت علي حجة واحدة وعمرة ، وإني أرى ناسا من قومك يستدينون ويحجون ويعتمرون ثم يموتون ، ولا يقضى عنهم ، ولجمعة أحب إلي من حجة أو عمرة تطوعا . فأخبرت بذلك الحسن ، فقال : ما قال شيئا ، لو كان كما قال ما حج أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا اعتمروا .\n[ ص: 226 ] فصل في عزة نفسه وصدعه بالحق\nسلام بن مسكين : حدثنا عمران بن عبد الله ، قال : كان لسعيد بن المسيب في بيت المال بضعة وثلاثون ألفا ، عطاؤه ، وكان يدعى إليها فيأبى ويقول : لا حاجة لي فيها حتى يحكم الله بيني وبين بني مروان .\nحماد بن سلمة : أنبأنا علي بن زيد أنه قيل لسعيد بن المسيب : ما شأن الحجاج لا يبعث إليك ، ولا يحركك ، ولا يؤذيك؟ قال : والله ما أدري ، إلا أنه دخل ذات يوم مع أبيه المسجد ، فصلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها ، فأخذت كفا من حصى فحصبته بها . زعم أن الحجاج قال : ما زلت بعد أحسن الصلاة .\nفي " الطبقات " لابن سعد أنبأنا كثير بن هشام ، حدثنا جعفر بن برقان ، حدثنا ميمون ، وأنبأنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا أبو المليح ، عن ميمون بن مهران ، قال : قدم عبد الملك بن مروان المدينة فامتنعت منه القائلة ، واستيقظ ، فقال لحاجبه : انظر ، هل في المسجد أحد من حداثنا؟ فخرج فإذا سعيد بن المسيب في حلقته ، فقام حيث ينظر إليه ، ثم غمزه وأشار بأصبعه ، ثم ولى ، فلم يتحرك سعيد ، فقال : لا أراه فطن ، فجاء ودنا منه ، ثم غمزه وقال : ألم ترني أشير إليك؟ قال : وما حاجتك؟ قال : أجب أمير المؤمنين . فقال : إلي أرسلك؟ قال : لا ، ولكن قال : انظر بعض حداثنا فلم أر أحدا أهيأ منك . قال : اذهب فأعلمه أني لست من حداثه . فخرج الحاجب وهو يقول : ما أرى هذا الشيخ إلا مجنونا ، وذهب فأخبر عبد الملك ، فقال : ذاك سعيد بن المسيب فدعه .\n[ ص: 227 ] سليمان بن حرب : وعمرو بن عاصم ، حدثنا سلام بن مسكين ، عن عمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي ، قال : حج عبد الملك بن مروان ، فلما قدم المدينة ووقف على باب المسجد أرسل إلى سعيد بن المسيب رجلا يدعوه ولا يحركه ، فأتاه الرسول وقال : أجب أمير المؤمنين ، واقف بالباب يريد أن يكلمك . فقال : ما لأمير المؤمنين إلي حاجة ، وما لي إليه حاجة ، وإن حاجته لي لغير مقضية ، فرجع الرسول ، فأخبره فقال : ارجع فقل له : إنما أريد أن أكلمك ، ولا تحركه . فرجع إليه ، فقال له : أجب أمير المؤمنين . فرد عليه مثل ما قال أولا . فقال : لولا أنه تقدم إلي فيك ما ذهبت إليه إلا برأسك ، يرسل إليك أمير المؤمنين يكلمك تقول مثل هذا ! فقال : إن كان يريد أن يصنع بي خيرا ، فهو لك ، وإن كان يريد غير ذلك فلا أحل حبوتي حتى يقضي ما هو قاض ، فأتاه فأخبره ، فقال : رحم الله أبا محمد ; أبى إلا صلابة .\nزاد عمرو بن عاصم في حديثه بهذا الإسناد : فلما استخلف الوليد ، قدم المدينة ، فدخل المسجد ، فرأى شيخا قد اجتمع عليه الناس ، فقال : من هذا؟ قالوا : سعيد بن المسيب ، فلما جلس أرسل إليه ، فأتاه الرسول فقال : أجب أمير المؤمنين ، فقال : لعلك أخطأت باسمي ، أو لعله أرسلك إلى غيري ، فرد الرسول ، فأخبره ، فغضب وهم به ، قال : وفي الناس يومئذ تقية ، فأقبلوا عليه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، فقيه المدينة ، وشيخ قريش ، وصديق أبيك ، لم يطمع ملك قبلك أن يأتيه . فما زالوا به حتى أضرب عنه .\nعمران بن عبد الله - من أصحاب سعيد بن المسيب - : ما علمت فيه [ ص: 228 ] لينا . قلت : كان عند سعيد بن المسيب أمر عظيم من بني أمية وسوء سيرتهم ، وكان لا يقبل عطاءهم .\nقال معن بن عيسى : حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، قلت لسعيد بن المسيب : لو تبديت ، وذكرت له البادية وعيشها والغنم ، فقال : كيف بشهود العتمة .\nابن سعد : أنبأنا الوليد بن عطاء بن الأغر المكي ، أنبأنا عبد الحميد بن سليمان ، عن أبي حازم سمعت سعيد بن المسيب ، يقول : لقد رأيتني ليالي الحرة وما في المسجد أحد غيري ، وإن أهل الشام ليدخلون زمرا يقولون : انظروا إلى هذا المجنون . وما يأتي وقت صلاة إلا سمعت أذانا في القبر ، ثم تقدمت فأقمت وصليت وما في المسجد أحد غيري .\nعبد الحميد هذا ضعيف .\nالواقدي : حدثنا طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب ، عن أبيه ، قال : كان سعيد أيام الحرة في المسجد لم يخرج ، وكان يصلي معهم [ ص: 229 ] الجمعة ويخرج في الليل . قال : فكنت إذا حانت الصلاة ، أسمع أذانا يخرج من قبل القبر حتى أمن الناس .\nالْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ ، سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ وَسُئِلَ عَمَّنْ أَخَذَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عِلْمَهُ؟ فَقَالَ : عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ . وَجَالَسَ سَعْدًا ، وَابْنَ عَبَّاسٍ ، وَابْنَ عُمَرَ ، وَدَخَلَ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ ، وَسَمِعَ [ ص: 224 ] مِنْ عُثْمَانَ ، وَعَلِيٍّ ، وَصُهَيْبٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ . وَجُلُّ رِوَايَتِهِ الْمُسْنَدَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، كَانَ زَوْجَ ابْنَتِهِ ، وَسَمِعَ مِنْ أَصْحَابِ عُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، وَكَانَ يُقَالُ : لَيْسَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِكُلِّ مَا قَضَى بِهِ عُمَرُ وَعُثْمَانُ مِنْهُ .\nوَعَنْ قُدَامَةَ بْنِ مُوسَى ، قَالَ : كَانَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ يُفْتِي وَالصَّحَابَةُ أَحْيَاءٌ .\nوَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ ، قَالَ : كَانَ الْمُقَدَّمُ فِي الْفَتْوَى فِي دَهْرِهِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، وَيُقَالُ لَهُ : فَقِيهُ الْفُقَهَاءِ .\nالْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، قَالَ : سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَالِمُ الْعُلَمَاءِ .\nوَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : ابْنُ الْمُسَيَّبِ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا تَقَدَّمَهُ مِنَ الْآثَارِ ، وَأَفْقَهُهُمْ فِي رَأْيِهِ .\nجَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ : أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ ، قَالَ : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَسَأَلْتُ عَنْ أَفْقَهِ أَهْلِهَا ، فَدُفِعْتُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ .\nقُلْتُ : هَذَا يَقُولُهُ مَيْمُونٌ مَعَ لُقِيِّهِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ .\nعُمَرُ بْنُ الْوَلِيدِ الشَّنِّيُّ : عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبَّادٍ الْعَصَرِيِّ : حَجَجْتُ فَأَتَيْنَا الْمَدِينَةَ ، فَسَأْلَنَا عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِهَا فَقَالُوا : سَعِيدٌ .\nقُلْتُ : عُمَرُ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ . قَالَهُ النَّسَائِيُّ .\nمَعْنُ بْنُ عِيسَى ، عَنْ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَا يَقْضِي [ ص: 225 ] بِقَضِيَّةٍ - يَعْنِي وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ - حَتَّى يَسْأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ إِنْسَانًا يَسْأَلُهُ ، فَدَعَاهُ ، فَجَاءَ فَقَالَ عُمَرُ لَهُ : أَخْطَأَ الرَّسُولُ ; إِنَّمَا أَرْسَلْنَاهُ يَسْأَلُكَ فِي مَجْلِسِكَ . وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ : مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ عَالِمٌ إِلَّا يَأْتِينِي بِعِلْمِهِ ، وَكُنْتُ أُوتَى بِمَا عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ .\nسَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ : حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ ، قَالَ : سَأَلَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فَانْتَسَبْتُ لَهُ ، فَقَالَ : لَقَدْ جَلَسَ أَبُوكَ إِلَيَّ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ وَسَأَلَنِي . قَالَ سَلَّامٌ : يَقُولُ عِمْرَانُ : وَاللَّهِ مَا أَرَاهُ مَرَّ عَلَى أُذُنِهِ شَيْءٌ قَطُّ إِلَّا وَعَاهُ قَلْبُهُ - يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيَّبِ - وَإِنِّي أَرَى أَنَّ نَفْسَ سَعِيدٍ كَانَتْ أَهْوَنَ عَلَيْهِ فِي ذَاتِ اللَّهِ مِنْ نَفْسِ ذُبَابٍ .\nجَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ : حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ ، بَلَغَنِي أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ بَقِيَ أَرْبَعِينَ سَنَةً لَمْ يَأْتِ الْمَسْجِدَ فَيَجِدَ أَهْلَهُ قَدِ اسْتَقْبَلُوهُ خَارِجِينَ مِنَ الصَّلَاةِ .\nعَفَّانُ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ، قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ : يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ مَا مَنَعَكَ مِنَ الْحَجِّ إِلَّا أَنَّكَ جَعَلْتَ لِلَّهِ عَلَيْكَ إِذَا رَأَيْتَ الْكَعْبَةَ أَنْ تَدْعُوَ عَلَى ابْنِ مَرْوَانَ . قَالَ : مَا فَعَلْتُ ، وَمَا أُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ ، وَإِنِّي قَدْ حَجَجْتُ وَاعْتَمَرْتُ بِضْعًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً ; وَإِنَّمَا كُتِبَتْ عَلَيَّ حَجَّةٌ وَاحِدَةٌ وَعُمْرَةٌ ، وَإِنِّي أَرَى نَاسًا مِنْ قَوْمِكَ يَسْتَدِينُونَ وَيَحُجُّونَ وَيَعْتَمِرُونَ ثُمَّ يَمُوتُونَ ، وَلَا يُقْضَى عَنْهُمْ ، وَلَجُمُعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ تَطَوُّعًا . فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ الْحَسَنَ ، فَقَالَ : مَا قَالَ شَيْئًا ، لَوْ كَانَ كَمَا قَالَ مَا حَجَّ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا اعْتَمَرُوا .\n[ ص: 226 ] فَصْلٌ فِي عِزَّةِ نَفْسِهِ وَصَدْعِهِ بِالْحَقِّ\nسَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كَانَ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ فِي بَيْتِ الْمَالِ بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفًا ، عَطَاؤُهُ ، وَكَانَ يُدْعَى إِلَيْهَا فَيَأْبَى وَيَقُولُ : لَا حَاجَةَ لِي فِيهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي مَرْوَانَ .\nحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ : أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ أَنَّهُ قِيلَ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ : مَا شَأْنُ الْحَجَّاجِ لَا يَبْعَثُ إِلَيْكَ ، وَلَا يُحَرِّكُكَ ، وَلَا يُؤْذِيكَ؟ قَالَ : وَاللَّهِ مَا أَدْرِي ، إِلَّا أَنَّهُ دَخَلَ ذَاتَ يَوْمٍ مَعَ أَبِيهِ الْمَسْجِدَ ، فَصَلَّى صَلَاةً لَا يُتِمُّ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا ، فَأَخَذْتُ كَفًّا مِنْ حَصًى فَحَصَبْتُهُ بِهَا . زَعَمَ أَنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ : مَا زِلْتُ بَعْدُ أُحْسِنُ الصَّلَاةَ .\nفِي " الطَّبَقَاتِ " لِابْنِ سَعْدٍ أَنْبَأَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ ، حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ ، وَأَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : قَدِمَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الْمَدِينَةَ فَامْتَنَعَتْ مِنْهُ الْقَائِلَةُ ، وَاسْتَيْقَظَ ، فَقَالَ لِحَاجِبِهِ : انْظُرْ ، هَلْ فِي الْمَسْجِدِ أَحَدٌ مِنْ حُدَّاثِنَا؟ فَخَرَجَ فَإِذَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فِي حَلْقَتِهِ ، فَقَامَ حَيْثُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ ، ثُمَّ غَمَزَهُ وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ ، ثُمَّ وَلَّى ، فَلَمْ يَتَحَرَّكْ سَعِيدٌ ، فَقَالَ : لَا أَرَاهُ فَطِنَ ، فَجَاءَ وَدَنَا مِنْهُ ، ثُمَّ غَمَزَهُ وَقَالَ : أَلَمْ تَرَنِي أُشِيرُ إِلَيْكَ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ : أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ . فَقَالَ : إِلَيَّ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ : لَا ، وَلَكِنْ قَالَ : انْظُرْ بَعْضَ حُدَّاثِنَا فَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَهْيَأَ مِنْكَ . قَالَ : اذْهَبْ فَأَعْلِمْهُ أَنِّي لَسْتُ مِنْ حُدَّاثِهِ . فَخَرَجَ الْحَاجِبُ وَهُوَ يَقُولُ : مَا أَرَى هَذَا الشَّيْخَ إِلَّا مَجْنُونًا ، وَذَهَبَ فَأَخْبَرَ عَبْدَ الْمَلِكِ ، فَقَالَ : ذَاكَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فَدَعْهُ .\n[ ص: 227 ] سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ : وَعَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَلْحَةَ الْخُزَاعِيِّ ، قَالَ : حَجَّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ أَرْسَلَ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ رَجُلًا يَدْعُوهُ وَلَا يُحَرِّكُهُ ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ وَقَالَ : أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَاقِفٌ بِالْبَابِ يُرِيدُ أَنْ يُكَلِّمَكَ . فَقَالَ : مَا لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيَّ حَاجَةٌ ، وَمَا لِي إِلَيْهِ حَاجَةٌ ، وَإِنَّ حَاجَتَهُ لِي لَغَيْرُ مَقْضِيَّةٍ ، فَرَجَعَ الرَّسُولُ ، فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ : ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ : إِنَّمَا أُرِيدُ أَنْ أُكَلِّمَكَ ، وَلَا تُحَرِّكْهُ . فَرَجَعَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ . فَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا قَالَ أَوَّلًا . فَقَالَ : لَوْلَا أَنَّهُ تَقَدَّمَ إِلَيَّ فِيكَ مَا ذَهَبْتُ إِلَيْهِ إِلَّا بِرَأْسِكَ ، يُرْسِلُ إِلَيْكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يُكَلِّمُكُ تَقُولُ مِثْلَ هَذَا ! فَقَالَ : إِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَصْنَعَ بِي خَيْرًا ، فَهُوَ لَكَ ، وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا أَحُلُّ حَبْوَتِي حَتَّى يَقْضِيَ مَا هُوَ قَاضٍ ، فَأَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ : رَحِمَ اللَّهُ أَبَا مُحَمَّدٍ ; أَبَى إِلَّا صَلَابَةً .\nزَادَ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ فِي حَدِيثِهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ : فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ الْوَلِيدُ ، قَدِمَ الْمَدِينَةَ ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ، فَرَأَى شَيْخًا قَدِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ ، فَقَالَ : مَنْ هَذَا؟ قَالُوا : سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، فَلَمَّا جَلَسَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ : أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَقَالَ : لَعَلَّكَ أَخْطَأْتَ بِاسْمِي ، أَوْ لَعَلَّهُ أَرْسَلَكَ إِلَى غَيْرِي ، فَرَدَّ الرَّسُولُ ، فَأَخْبَرَهُ ، فَغَضِبَ وَهَمَّ بِهِ ، قَالَ : وَفِي النَّاسِ يَوْمَئِذٍ تَقِيَّةٌ ، فَأَقْبَلُوا عَلَيْهِ ، فَقَالُوا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَقِيهُ الْمَدِينَةِ ، وَشَيْخُ قُرَيْشٍ ، وَصَدِيقُ أَبِيكَ ، لَمْ يَطْمَعْ مَلِكٌ قَبْلَكَ أَنْ يَأْتِيَهُ . فَمَا زَالُوا بِهِ حَتَّى أُضْرِبَ عَنْهُ .\nعِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ - مِنْ أَصْحَابِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ - : مَا عَلِمْتُ فِيهِ [ ص: 228 ] لِينًا . قُلْتُ : كَانَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَسُوءُ سِيرَتِهِمْ ، وَكَانَ لَا يَقْبَلُ عَطَاءَهُمْ .\nقَالَ مَعْنُ بْنُ عِيسَى : حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ : لَوْ تَبَدَّيْتَ ، وَذَكَرْتُ لَهُ الْبَادِيَةَ وَعَيْشَهَا وَالْغَنَمَ ، فَقَالَ : كَيْفَ بِشُهُودِ الْعَتَمَةِ .\nابْنُ سَعْدٍ : أَنْبَأَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ الْأَغَرِّ الْمَكِّيُّ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ، يَقُولُ : لَقَدْ رَأَيْتُنِي لَيَالِيَ الْحَرَّةِ وَمَا فِي الْمَسْجِدِ أَحَدٌ غَيْرِي ، وَإِنَّ أَهْلَ الشَّامِ لَيَدْخُلُونَ زُمَرًا يَقُولُونَ : انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْمَجْنُونِ . وَمَا يَأْتِي وَقْتُ صَلَاةٍ إِلَّا سَمِعْتُ أَذَانًا فِي الْقَبْرِ ، ثُمَّ تَقَدَّمْتُ فَأَقَمْتُ وَصَلَّيْتُ وَمَا فِي الْمَسْجِدِ أَحَدٌ غَيْرِي .\nعَبْدُ الْحَمِيدِ هَذَا ضَعِيفٌ .\nالْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ سَعِيدٌ أَيَّامَ الْحَرَّةِ فِي الْمَسْجِدِ لَمْ يَخْرُجْ ، وَكَانَ يُصَلِّي مَعَهُمْ [ ص: 229 ] الْجُمُعَةَ وَيَخْرُجُ فِي اللَّيْلِ . قَالَ : فَكُنْتُ إِذَا حَانَتِ الصَّلَاةُ ، أَسْمَعُ أَذَانًا يَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ الْقَبْرِ حَتَّى أَمِنَ النَّاسُ .\nذكر محنته :\nالواقدي : حدثنا عبد الله بن جعفر ، وغيره من أصحابنا ، قالوا : استعمل ابن الزبير جابر بن الأسود بن عوف الزهري على المدينة ، فدعا الناس إلى البيعة لابن الزبير فقال سعيد بن المسيب : لا ، حتى يجتمع الناس . فضربه ستين سوطا ، فبلغ ذلك ابن الزبير ، فكتب إلى جابر يلومه ويقول : ما لنا ولسعيد ، دعه .\nوعن عبد الواحد بن أبي عون ، قال : كان جابر بن الأسود عامل ابن الزبير على المدينة قد تزوج الخامسة قبل انقضاء عدة الرابعة ، فلما ضرب سعيد بن المسيب صاح به سعيد والسياط تأخذه : والله ما ربعت على كتاب الله ، وإنك تزوجت الخامسة قبل انقضاء عدة الرابعة ، وما هي إلا ليال فاصنع ما بدا لك ، فسوف يأتيك ما تكره . فما مكث إلا يسيرا حتى قتل ابن الزبير .\nالواقدي : حدثنا عبد الله بن جعفر وغيره أن عبد العزيز بن مروان توفي [ ص: 230 ] بمصر سنة أربع وثمانين ، فعقد عبد الملك لابنيه : الوليد وسليمان بالعهد ، وكتب بالبيعة لهما إلى البلدان ، وعامله يومئذ على المدينة هشام بن إسماعيل المخزومي ، فدعا الناس إلى البيعة ، فبايعوا ، وأبى سعيد بن المسيب أن يبايع لهما وقال : حتى أنظر ، فضربه هشام ستين سوطا ، وطاف به في تبان من شعر ، حتى بلغ به رأس الثنية ، فلما كروا به قال : أين تكرون بي؟ قالوا : إلى السجن . فقال : والله لولا أني ظننته الصلب ، ما لبست هذا التبان أبدا . فردوه إلى السجن ، فحبسه وكتب إلى عبد الملك يخبره بخلافه . فكتب إليه عبد الملك يلومه فيما صنع به ويقول : سعيد ، كان والله أحوج إلى أن تصل رحمه من أن تضربه ، وإنا لنعلم ما عنده خلاف .\nوحدثني أبو بكر بن أبي سبرة ، عن المسور بن رفاعة ، قال : دخل قبيصة بن ذؤيب على عبد الملك بكتاب هشام بن إسماعيل يذكر أنه ضرب سعيدا وطاف به . قال قبيصة : يا أمير المؤمنين ، يفتات عليك هشام بمثل هذا ، والله لا يكون سعيد أبدا أمحل ولا ألج منه حين يضرب ، لو لم يبايع سعيد ما كان يكون منه ، وما هو ممن يخاف فتقه ، يا أمير المؤمنين اكتب إليه .\nفقال عبد الملك : اكتب أنت إليه عني تخبره برأيي فيه ، وما خالفني من ضرب هشام إياه . فكتب قبيصة بذلك إلى سعيد . فقال سعيد حين قرأ الكتاب : الله بيني وبين من ظلمني .\nحدثني عبد الله بن يزيد الهذلي ، قال : دخلت على سعيد بن المسيب السجن فإذا هو قد ذبحت له شاة ، فجعل الإهاب على ظهره ، ثم جعلوا له بعد ذلك قضبا رطبا ، وكان كلما نظر إلى عضديه قال : اللهم انصرني من هشام .\n[ ص: 231 ] شيبان بن فروخ : حدثنا سلام بن مسكين ، حدثنا عمران بن عبد الله الخزاعي قال : دعي سعيد بن المسيب للوليد وسليمان بعد أبيهما فقال : لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار . فقيل : ادخل واخرج من الباب الآخر ، قال : والله لا يقتدي بي أحد من الناس ، قال : فجلده مائة وألبسه المسوح .\nضمرة بن ربيعة : حدثنا رجاء بن جميل ، قال : قال عبد الرحمن بن عبد القاري لسعيد بن المسيب حين قامت البيعة للوليد وسليمان بالمدينة : إني مشير عليك بخصال ، قال : ما هن؟ قال : تعتزل مقامك ، فإنك تقوم حيث يراك هشام بن إسماعيل ، قال : ما كنت لأغير مقاما قمته منذ أربعين سنة .\nقال : تخرج معتمرا . قال : ما كنت لأنفق مالي وأجهد بدني في شيء ليس لي فيه نية ، قال : فما الثالثة؟ قال : تبايع ، قال : أرأيت إن كان الله أعمى قلبك كما أعمى بصرك فما علي؟ قال - وكان أعمى - قال رجاء : فدعاه هشام بن إسماعيل إلى البيعة ، فأبى ، فكتب فيه إلى عبد الملك . فكتب إليه عبد الملك : ما لك ولسعيد ، ما كان علينا منه شيء نكرهه ، فأما إذ فعلت فاضربه ثلاثين سوطا وألبسه تبان شعر ، وأوقفه للناس لئلا يقتدي به الناس . فدعاه هشام فأبى وقال : لا أبايع لاثنين . فألبسه تبان شعر ، وضربه ثلاثين سوطا ، وأوقفه للناس . فحدثني الأيليون الذين كانوا في الشرط بالمدينة قالوا : علمنا أنه لا يلبس التبان طائعا ، قلنا له : يا أبا محمد ، إنه القتل ، فاستر عورتك ، قال : فلبسه ، فلما ضرب تبين له أنا خدعناه ، قال : يا معجلة أهل أيلة ; لولا أني ظننت أنه القتل ما لبسته .\nوقال هشام بن زيد : رأيت ابن المسيب حين ضرب في تبان شعر .\n[ ص: 232 ] يحيى بن غيلان : حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، قال : أتيت سعيد بن المسيب وقد ألبس تبان شعر وأقيم في الشمس ، فقلت لقائدي : أدنني منه فأدناني ، فجعلت أسأله خوفا من أن يفوتني ، وهو يجيبني حسبة والناس يتعجبون .\nقال أبو المليح الرقي : حدثني غير واحد أن عبد الملك ضرب سعيد بن المسيب خمسين سوطا ، وأقامه بالحرة وألبسه تبان شعر ، فقال سعيد : لو علمت أنهم لا يزيدوني على الضرب ما لبسته ; إنما تخوفت من أن يقتلوني ، فقلت : تبان أستر من غيره .\nقبيصة : حدثنا سفيان عن رجل من آل عمر ، قال : قلت لسعيد بن المسيب : ادع على بني أمية ، قال : اللهم أعز دينك ، وأظهر أولياءك ، واخز أعداءك في عافية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم .\nأبو عاصم النبيل : عن أبي يونس القوي قال : دخلت مسجد المدينة ، فإذا سعيد بن المسيب جالس وحده ، فقلت : ما شأنه؟ قيل : نهي أن يجالسه أحد .\nهمام : عن قتادة ، أن ابن المسيب كان إذا أراد أحد أن يجالسه قال : إنهم قد جلدوني ، ومنعوا الناس أن يجالسوني .\nعن أبي عيسى الخراساني ، عن ابن المسيب ، قال : لا تملئوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكار من قلوبكم ، لكيلا تحبط أعمالكم .\nأنبئت عن أبي المكارم الشروطي ، أنبأنا أبو علي ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا القطيعي ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا الحسن بن عبد العزيز ، قال : كتب إلى ضمرة بن ربيعة عن إبراهيم بن عبد الله الكناني أن سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين .\nسعيد بن منصور : حدثنا مسلم الزنجي ، عن يسار بن عبد الرحمن ، عن سعيد بن المسيب أنه زوج ابنة له على درهمين من ابن أخيه .\nوقال أبو بكر بن أبي داود : كانت بنت سعيد قد خطبها عبد الملك لابنه الوليد ، فأبى عليه ، فلم يزل يحتال عبد الملك عليه حتى ضربه مائة سوط في يوم بارد ، وصب عليه جرة ماء ، وألبسه جبة صوف .\nثم قال : حدثني أحمد ابن أخي عبد الرحمن بن وهب ، حدثنا عمر بن وهب ، عن عطاف بن خالد ، عن ابن حرملة ، عن ابن أبي وداعة - يعني كثيرا - قال : كنت أجالس سعيد بن المسيب ، ففقدني أياما ، فلما جئته قال : أين كنت؟ قلت : توفيت أهلي فاشتغلت بها . فقال : ألا أخبرتنا فشهدناها . ثم قال : هل استحدثت امرأة؟ فقلت : يرحمك الله ، ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة؟ قال : أنا . فقلت : وتفعل؟ قال : نعم ، ثم تحمد ، وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوجني على درهمين - أو قال : ثلاثة - فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح .\nفصرت إلى منزلي وجعلت أتفكر فيمن أستدين ، فصليت المغرب ، ورجعت إلى منزلي ، وكنت وحدي صائما ، فقدمت عشائي أفطر ، وكان خبزا وزيتا ، فإذا بابي يقرع ، فقلت : من هذا؟ فقال : سعيد . فأفكرت في كل من [ ص: 234 ] اسمه سعيد إلا ابن المسيب ، فإنه لم ير أربعين سنة إلا بين بيته والمسجد ، فخرجت ، فإذا سعيد ، فظننت أنه قد بدا له ، فقلت : يا أبا محمد ألا أرسلت إلي فآتيك؟ قال : لا ، أنت أحق أن تؤتى ، إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت ، فكرهت أن تبيت الليلة وحدك ، وهذه امرأتك .\nفإذا هي قائمة من خلفه في طوله ، ثم أخذ بيدها فدفعها في الباب ، ورد الباب ، فسقطت المرأة من الحياء ، فاستوثقت من الباب ، ثم وضعت القصعة في ظل السراج لكي لا تراه ، ثم صعدت إلى السطح فرميت الجيران ، فجاءوني فقالوا : ما شأنك؟ فأخبرتهم . ونزلوا إليها ، وبلغ أمي ، فجاءت وقالت : وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام ، فأقمت ثلاثا ، ثم دخلت بها ، فإذا هي من أجمل الناس ، وأحفظ الناس لكتاب الله ، وأعلمهم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعرفهم بحق زوج .\nفمكثت شهرا لا آتي سعيد بن المسيب . ثم أتيته وهو في حلقته ، فسلمت ، فرد علي السلام ولم يكلمني حتى تقوض المجلس ، فلما لم يبق غيري قال : ما حال ذلك الإنسان؟ قلت : خير يا أبا محمد على ما يحب الصديق ، ويكره العدو . قال : إن رابك شيء ، فالعصا ، فانصرفت إلى منزلي ، فوجه إلي بعشرين ألف درهم .\nقال أبو بكر بن أبي داود : ابن أبي وداعة هو كثير بن المطلب بن أبي وداعة .\nقلت : هو سهمي مكي ، روى عن أبيه المطلب أحد مسلمة الفتح .\nوعنه : ولده جعفر بن كثير ، وابن حرملة .\nتفرد بالحكاية أحمد بن عبد الرحمن بن وهب . وعلى ضعفه قد احتج به مسلم .\n[ ص: 235 ] قال عمرو بن عاصم ، حدثنا سلام بن مسكين ، حدثنا عمران بن عبد الله قال : زوج سعيد بن المسيب بنتا له من شاب من قريش . فلما أمست ، قال لها : شدي عليك ثيابك واتبعيني ، ففعلت ، ثم قال : صلي ركعتين ، فصلت ، ثم أرسل إلى زوجها فوضع يدها في يده وقال : انطلق بها . فذهب بها ، فلما رأتها أمه ، قالت : من هذه؟ قال : امرأتي . قالت : وجهي من وجهك حرام إن أفضيت إليها حتى أصنع بها صالح ما يصنع بنساء قريش . فأصلحتها ثم بنى بها .\nتَزْوِيجُهُ ابْنَتَهُ :\nأُنْبِئْتُ عَنْ أَبِي الْمَكَارِمِ الشُّرُوطِيِّ ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ ، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا الْقَطِيعِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : كَتَبَ إِلَى ضَمْرَةَ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنَانِيِّ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ زَوَّجَ ابْنَتَهُ بِدِرْهَمَيْنِ .\nسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ : حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ الزِّنْجِيُّ ، عَنْ يَسَارِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ زَوَّجَ ابْنَةً لَهُ عَلَى دِرْهَمَيْنِ مِنَ ابْنِ أَخِيهِ .\nوَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ : كَانَتْ بِنْتُ سَعِيدٍ قَدْ خَطَبَهَا عَبْدُ الْمَلِكِ لِابْنِهِ الْوَلِيدِ ، فَأَبَى عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَزَلْ يَحْتَالُ عَبْدُ الْمَلِكِ عَلَيْهِ حَتَّى ضَرَبَهُ مِائَةَ سَوْطٍ فِي يَوْمٍ بَارِدٍ ، وَصَبَّ عَلَيْهِ جَرَّةَ مَاءٍ ، وَأَلْبَسَهُ جُبَّةَ صُوفٍ .\nثُمَّ قَالَ : حَدَّثَنِي أَحْمَدُ ابْنُ أَخِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ وَهْبٍ ، عَنْ عَطَّافِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي وَدَاعَةَ - يَعْنِي كَثِيرًا - قَالَ : كُنْتُ أُجَالِسُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ، فَفَقَدَنِي أَيَّامًا ، فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ : أَيْنَ كُنْتَ؟ قُلْتُ : تُوُفِّيَتْ أَهْلِي فَاشْتَغَلْتُ بِهَا . فَقَالَ : أَلَا أَخْبَرْتَنَا فَشَهِدْنَاهَا . ثُمَّ قَالَ : هَلِ اسْتَحْدَثْتَ امْرَأَةً؟ فَقُلْتُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، وَمَنْ يُزَوِّجُنِي وَمَا أَمْلِكُ إِلَّا دِرْهَمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً؟ قَالَ : أَنَا . فَقُلْتُ : وَتَفْعَلُ؟ قَالَ : نَعَمْ ، ثُمَّ تَحَمَّدَ ، وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَزَوَّجَنِي عَلَى دِرْهَمَيْنِ - أَوْ قَالَ : ثَلَاثَةً - فَقُمْتُ وَمَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ مِنَ الْفَرَحِ .\nفَصِرْتُ إِلَى مَنْزِلِي وَجَعَلْتُ أَتَفَكَّرُ فِيمَنْ أَسْتَدِينُ ، فَصَلَّيْتُ الْمَغْرِبَ ، وَرَجَعْتُ إِلَى مَنْزِلِي ، وَكُنْتُ وَحْدِي صَائِمًا ، فَقَدَّمْتُ عَشَائِي أُفْطِرُ ، وَكَانَ خُبْزًا وَزَيْتًا ، فَإِذَا بَابِي يُقْرَعُ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ : سَعِيدٌ . فَأَفْكَرْتُ فِي كُلِّ مَنْ [ ص: 234 ] اسْمُهُ سَعِيدٌ إِلَّا ابْنَ الْمُسَيَّبِ ، فَإِنَّهُ لَمْ يُرَ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلَّا بَيْنَ بَيْتِهِ وَالْمَسْجِدِ ، فَخَرَجْتُ ، فَإِذَا سَعِيدٌ ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ بَدَا لَهُ ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَلَا أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيكَ؟ قَالَ : لَا ، أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تُؤْتَى ، إِنَّكَ كُنْتَ رَجُلًا عَزَبًا فَتَزَوَّجْتَ ، فَكَرِهْتُ أَنْ تَبِيتَ اللَّيْلَةَ وَحْدَكَ ، وَهَذِهِ امْرَأَتُكَ .\nفَإِذَا هِيَ قَائِمَةٌ مِنْ خَلْفِهِ فِي طُولِهِ ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهَا فَدَفَعَهَا فِي الْبَابِ ، وَرَدَّ الْبَابَ ، فَسَقَطَتِ الْمَرْأَةُ مِنَ الْحَيَاءِ ، فَاسْتَوْثَقْتُ مِنَ الْبَابِ ، ثُمَّ وَضَعْتُ الْقَصْعَةَ فِي ظِلِّ السِّرَاجِ لِكَيْ لَا تَرَاهُ ، ثُمَّ صَعِدْتُ إِلَى السَّطْحِ فَرَمَيْتُ الْجِيرَانَ ، فَجَاءُونِي فَقَالُوا : مَا شَأْنُكَ؟ فَأَخْبَرْتُهُمْ . وَنَزَلُوا إِلَيْهَا ، وَبَلَغَ أُمِّي ، فَجَاءَتْ وَقَالَتْ : وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرَامٌ إِنْ مَسِسْتَهَا قَبْلَ أَنْ أُصْلِحَهَا إِلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، فَأَقَمْتُ ثَلَاثًا ، ثُمَّ دَخَلْتُ بِهَا ، فَإِذَا هِيَ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ ، وَأَحْفَظِ النَّاسِ لِكِتَابِ اللَّهِ ، وَأَعْلَمِهِمْ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَعْرَفِهِمْ بِحَقِّ زَوْجٍ .\nفَمَكَثْتُ شَهْرًا لَا آتِي سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ . ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي حَلْقَتِهِ ، فَسَلَّمْتُ ، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ وَلَمْ يُكَلِّمْنِي حَتَّى تَقَوَّضَ الْمَجْلِسُ ، فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ غَيْرِي قَالَ : مَا حَالُ ذَلِكَ الْإِنْسَانِ؟ قُلْتُ : خَيْرٌ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ عَلَى مَا يُحِبُّ الصَّدِيقُ ، وَيَكْرَهُ الْعَدُوُّ . قَالَ : إِنْ رَابَكَ شَيْءٌ ، فَالْعَصَا ، فَانْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي ، فَوَجَّهَ إِلَيَّ بِعِشْرِينَ أَلْفِ دِرْهَمٍ .\nقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ : ابْنُ أَبِي وَدَاعَةَ هُوَ كَثِيرُ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ .\nقُلْتُ : هُوَ سَهْمِيٌّ مَكِّيٌّ ، رَوَى عَنْ أَبِيهِ الْمُطَّلِبِ أَحَدِ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ .\nوَعَنْهُ : وَلَدُهُ جَعْفَرُ بْنُ كَثِيرٍ ، وَابْنُ حَرْمَلَةَ .\nتَفَرَّدَ بِالْحِكَايَةِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ . وَعَلَى ضَعْفِهِ قَدِ احْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ .\n[ ص: 235 ] قَالَ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : زَوَّجَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بِنْتًا لَهُ مِنْ شَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ . فَلَمَّا أَمْسَتْ ، قَالَ لَهَا : شُدِّي عَلَيْكِ ثِيَابَكِ وَاتَّبِعِينِي ، فَفَعَلَتْ ، ثُمَّ قَالَ : صَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، فَصَلَتْ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى زَوْجِهَا فَوَضْعَ يَدَهَا فِي يَدِهِ وَقَالَ : انْطَلِقْ بِهَا . فَذَهَبَ بِهَا ، فَلَمَّا رَأَتْهَا أُمُّهُ ، قَالَتْ : مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ : امْرَأَتِي . قَالَتْ : وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرَامٌ إِنْ أَفْضَيْتَ إِلَيْهَا حَتَّى أَصْنَعَ بِهَا صَالِحَ مَا يُصْنَعُ بِنِسَاءِ قُرَيْشٍ . فَأَصْلَحْتُهَا ثُمَّ بَنَى بِهَا .


عاجل : بن سلمان يواجه بن زايد بما حدث في عدن والاخير يتحدث عن اختطاف اليمن - اخبار اليمن\nاخبار اليمن » اخبار اليمن الان » عاجل : بن سلمان يواجه بن زايد بما حدث في عدن والاخير يتحدث عن اختطاف اليمن\nعاجل : بن سلمان يواجه بن زايد بما حدث في عدن والاخير يتحدث عن اختطاف اليمن\nوصل محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي إلى جدة اليوم الاثنين.\nوتأتي لزيارة المفاجئة بالتزامن مع ما حدث في عدن مؤخرا من انقلاب مليشيات ما يسمى المجلس الانتقالي.\nوتعد هذه الزيارة، الأولى بعد التطورات الميدانية التي شهدتها مدينة عدن جنوب اليمن.\nالى ذلك قال ولي عهد أبوظبي، محمد بن زايد، إن تحالف دعم الشرعية وقف بحزم ضد محاولة اختطاف اليمن.\nوأضاف محمد بن زايد، في تصريحات خلال زيارته للسعودية، أن الإمارات والسعودية في خندق واحد في مواجهة القوى التي تهدد أمن المنطقة.\nوأكد أن العلاقات بين السعودية والإمارات متينة وصلبة وتستند إلى أسس راسخة.\nاخبار الجنوب اخبار عدن السعودية اليمن عاجل عدن الان عدن عاجل علي محسن الأحمر\nتقارير دولية تدين دعم المليشيا الانقلابية لتنظيم حزب الله الإرهابي


تطوير التعليم للارتقاء بالهند - Philanthropy Age\nتطوير التعليم للارتقاء بالهند\nعظيم بريمجي هو الرجل الأكثر سخاءً في الهند، إذ تبرع بأكثر من 8 مليارات دولار من ثروته الخاصة لمؤسسته الخيرية التي تحمل اسمه. وهو يحدثنا في هذه المقابلة الحصرية عن مهمته المتمثلة في النهوض بالتعليم الرسمي، ومساعدة جيلٍ جديد من رواد العطاء في الهند على إحداث تغييرٍ إيجابي.\nالتاريخ: 12 يوليو 2016\nعظيم بريمجي هو رئيس مجلس إدارة شركة ويبرو، سابع أكبر شركة لتكنولوجيا المعلومات في العالم، وإحدى أكبر الشركات التي يجري تداول أسهمها في الهند. وهو رجلٌ شغوفٌ بأعمال الخير أمضى عقوداً يعمل من أجل التخفيف من حدة الفقر وانعدام المساواة. توجّه إلى العمل الخيري المؤسسي في عام 2001 من خلال "مؤسسة عظيم بريمجي" التي تعمل على مستوى الصفوف الابتدائية في المدارس لتجربة مقاربات تعليمية جديدة لها القدرة أن تقود إلى تغييرات في المناهج، ومن خلال "جامعة عظيم بريمجي" التي تقدم برامج لتطوير مهارات التربويين واختصاصيي التنمية، كما تستثمر في البحوث التربوية.\nس. كيف بدأت رحلتك الخيرية وما هي الدوافع وراءها؟\nأصبحت مسؤولاً عن شركة ويبرو في أواخر الستينيات، وعلى مر أكثر من ثلاثة عقود، كرست نفسي بشكلٍ شبه تام لبنائها. خلال هذا الوقت تنقلت كثيراً في الهند، ما جعلني ألمس بنفسي النقيضين اللذين برزا في بلدنا: فمن جهة، فرصٌ وتطورٌ سريعٌ يمنح الأشخاص ثراءً فاحشاً، بينما تبقى فئاتٌ من المجتمع غارقةً في الفقر والعوز من جهة أخرى.\nلاحظت أن معظم المحتاجين يفتقرون إلى عددٍ من الاحتياجات الأساسية التي لا بد من أن تتوفر لكل إنسان. شعرت أنهم مظلومون، فعلى المجتمع أن يهتم بالجميع، وتقع على عاتق الميسورين مسؤولية المساهمة في تلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية للجميع، واستحداث الفرص التي تمكّنهم من التطور والنمو. لذا، عندما بدأت كانت تراودني فكرةٌ واحدة بسيطة: ماذا يمكنني أن أفعل كي أساهم في تطوير بلدنا نحو الأفضل؟ بالنسبة لي، كان لا بد من أن نصب اهتمامنا على الأكثر حرماناً وتهميشاً.\nس. لماذا أصبح التعليم الرسمي أولوية بالنسبة لك؟\nالطريقة الوحيدة التي قد تمكّنك من إحداث أثر إيجابي هي التركيز على مشكلةٍ اجتماعية محددة. بالنسبة لي، برز التعليم كعملية جوهرية وركيزة من ركائز بناء المجتمع السليم، حيث تتعدى أهميته الفرص الاقتصادية التي يولدها: فالتعليم يؤدي دوراً حيوياً في تمكين الأفراد والمجتمعات في آنٍ واحد، سواء على الصعيد الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي. إذا أردنا حقاً أن نبني مجتمعاً يتسم بالعدل والإنسانية والإنصاف، كما هو منصوص عليه في الدستور الهندي، فإن التعليم هو القوة القادرة على إحداث هذا التغيير. ولأن أبناء الأسر الأكثر حرماناً يقصدون المدارس الحكومية، أدركنا أنه لا بد لنا من العمل على تحسين نظام التعليم الرسمي.\nس. كيف دخلت المؤسسة مجال بناء القدرات؟\nنعمل اليوم في ثماني ولايات، تنتشر فيها حوالي 350 ألف مدرسة، لكن يجب ألا ننسى طبعاً وجود 1.5 مليون مدرسة في الهند. تعمل مؤسستنا بشكلٍ وثيق مع نظام التعليم الحكومي على مستوياته كافة؛ وهذا يشمل المستوى التشغيلي في المناطق والأحياء والتجمعات، ومستوى المؤسسات التي تدعم عمليات التشغيل، ومستوى صنع السياسات. كما نشمل في عملنا أبعاد النظام التربوي جميعها، ابتداءً من بناء قدرات الأساتذة والمدرسين رؤساء الأقسام، وصولاً إلى تطوير المناهج وإصلاح عمليات الاختبار والتقييم.\nس. ما الأثر الذي ترجونه من عطائكم؟\nبالإضافة إلى زيارة المدارس، أتواصل بانتظام مع الطلاب في جامعة عظيم بريمجي. في الجامعة أشخاص استثنائيون كانوا ليشغلوا مناصبَ مجزية جداً [في القطاع الخاص]، لكنهم آلوا على أنفسهم العمل في مجال التعليم بكل تعقيداته. وفي ذلك معنى وهدف، لا بحث عن مكافآت مالية. وأنا فخورٌ جداً أننا ساهمنا في تشجيع أشخاص موهوبين وملتزمين على العمل في هذا القطاع. نحن نأمل أن نرى في يوم من الأيام نظامَ تعليم رسمي ممتاز في البلاد. وعندما أقول "نحن"، لا أعني مؤسستنا فقط، بل الحكومة وشركاءنا جميعهم الذين يعملون يداً بيد. لا يمكن أن ننسى أن المشاكل الاجتماعية معقدة وتحتاج إلى وقت طويل كي تتغير. لذلك لا نتوقع أن نحقق أهدافنا في خمس أو عشر سنوات، بل ندرك أن الأمر سيستغرق عقوداً.\n"عندما بدأت كانت تراودني فكرةٌ واحدة بسيطة: ماذا يمكنني أن أفعل كي أساهم في تطوير بلدنا نحو الأفضل؟"\nتعمل مؤسسة بريمجي مع 350,000 مدرسة في ثماني ولايات في مختلف أنحاء الهند. الصورة: غيتي إميجيز.\nس. أشدت بوالدتك لأنها أثرت فيك كثيراً. كيف ألهمتك كي تمد يد المساعدة إلى المحتاجين؟\nكانت أمي، غولبانو بريمجي، من أولى الطبيبات المؤهلات في مدينة مومباي. في تلك الأيام كان الرجال يذهبون إلى العمل بينما تبقى معظم النساء في المنازل، لذلك لم تعمل أمي طبيبةً فعلاً بالرغم من أنها تحمل إجازة في الطب. لكنها أرادت أن تساهم في بناء المجتمع، فقررت أن تساعد إحدى المنظمات التي تهتم بالأولاد الذين يعانون إعاقات جسدية.\nفي الخمسينيات، افتُتح مستشفىً لأمراض عظام الأطفال في حاجي علي جنوب مومباي. عَمِلت والدتي هناك من دون كلل لمدة 50 عاماً تقريباً. في كل صباح، كانت الحافلات تقل أولاداً يحتاجون إلى العلاج والرعاية. وكان معظم هؤلاء الأولاد يأتون من عائلات فقيرة ويحتاجون أيضاً إلى الطعام.\nلم تثن عزيمة أمي بالتحديات التي واجهتها، سواء كانت غياب التمويل أم متاعب إدارة الموظفين. كانت شخصاً ملهماً على غرار أبي، وقد ساهم تواضعهما ونزاهتهما في رسم نمط تفكيري وشخصيتي.\nس. ماذا تقول لأولادك عن الإحسان؟\nنحن كعائلة نمضي وقتاً طويلاً في مناقشة ما نقوم به وما نطمح إليه، ولكنني لا أتحدث إلى أولادي عن الإحسان بالمعنى الفعلي للكلمة. أظن أن "الحديث" لا ينفع كثيراً، أكنت تتكلم مع أولادك أو أشخاص آخرين. يجب على الأشخاص أن يرَوا ويفكروا ويفهموا بأنفسهم. الاكتشاف والإدراك عملية متأصلة في الذات، ويمكن أن نعزز هذه العملية من خلال الحوار، لكن لا يمكن أن نفرضها. يشارك كلٌ من ولدَيّ بعمق في جوانب مختلفة من العمل الخيري، وهما في طور التعلُم والاكتشاف.\nس. وقّعتَ في شهر فبراير من العام 2013 "تعهد العطاء"، مكرساً القسم الأكبر من ثروتك للأعمال الخيرية. لمَ ألزمت نفسك بذلك؟\nلطالما اعتبرت نفسي وصياً على هذه الثروة، وكنت أنوي فعلاً التبرع بقسمٍ كبير من ثروتي. كانت المشاركة في "تعهد العطاء" نوعاً من الإعلان الرسمي، وخطوة قد تساعد في إطلاق رسالةٍ عن الإحسان الفردي وتشجيعه في الهند. برأيي، لطالما كان قادة الأعمال في الهند واعين اجتماعياً. إن راجعت تاريخ بعض الأسر العريقة المنخرطة في عالم الأعمال، على غرار تاتا وبيرلا وباجاج وموروغابا، للاحظتَ أنها كانت على مر عقود، أو حتى قرنٍ من الزمن، ناشطةً في مجال العطاء.\nلنكن واضحين، لا يمكن أبداً للإحسان أن يشكل بديلاً عن عمل الحكومة. ففي نهاية المطاف، تتطلب التنمية الاجتماعية الشاملة خدمات عامة متينة توفرها الحكومة. لكن يمكن للإحسان أن يؤدي دوراً بالغ الأهمية في مساعدة النظام الحكومي، عن طريق سد الثغرات التي يعجز هذا النظام عن معالجتها، وتحمل مسؤولية المشاريع التي تحمل نسبة مجازفة عالية إلى درجة لا يمكن للحكومة أن تموّلها.\nس. ما مدى أهمية وجود قدوة من فاعلي الخير يحتذي بها الجيل الأصغر؟\nفي العادة، يتكتم المحسنون في الهند عن أعمالهم الخيرية. نحن كشعب نؤمن بأن العطاء يجب أن يوضع في خدمة المحتاجين والمجتمع، لا أن يكون ترويجاً للذات، وهذا منطقي تماماً. لكن خلال العقود الماضية الأخيرة، شهدنا ولادة ثروات طائلة في البلد، ولاحظنا أن عدداً كبيراً من الأثرياء الجدد جديون كل الجدية إزاء فهم المشاكل الاجتماعية والسعي إلى حلها. أشعر أنه من المهم أن نتواصل معهم بشكلٍ فعال بعيداً عن الأضواء من أجل مناقشة أمور العطاء الشخصي. هذا ما نحاول أن نقوم به من خلال "مبادرة الهند للعمل الخيري"، وهي جهدٌ غير رسمي نقوم به أنا وأشخاص يشاركونني الرؤية عينها.\nشخصياً، أمتنع عن إعطاء النصائح المباشرة وعن "إعلام" الناس ماذا يجب أن يفعلوا. لكن آمل أن تساعد أفكاري من يفكر في الانخراط في عملٍ خيري. مثلاً، في كل مرة يطلب فيها أحد نصيحتي، أشجعه دائماً على البدء باكراً. فالتغيير الاجتماعي يتطلب وقتاً طويلاً، وكلما بدأنا العمل في وقت مبكر، ازدادت فرص إحداثنا تغييراً إيجابياً.\nانظر أيضاً: الهند تعليم عطاء تعهد العطاء\nميليندا غيتس أمٌّ وزوجةٌ بعهدتها نصف الموارد التي تُغذي المؤسسة الإنسانية الأكثر سخاء في العالم. تُحدثنا في هذه المقابلة الحصرية عن العطاء في منطقة الشرق الأوسط، وشؤون المرأة، وآمالها بالمستقبل.\nقبل عشر سنوات أسس الملياردير العصامي مو إبراهيم مؤسسة تهدف للإلهام بمفهوم الديمقراطية والحكم الرشيد في أفريقيا، لكنه يحذر اليوم من أن التقدم على هذا الصعيد قد توقف وأن القارة تشهد حالة من الركود.


ما علاقة الفدرالية بطريق ميرنا الشالوحي؟ | Lebanese Politico\nالرئيسية/slider/ما علاقة الفدرالية بطريق ميرنا الشالوحي؟\nما علاقة الفدرالية بطريق ميرنا الشالوحي؟\nكتب الصحافي أمجد اسكندر على صفحته عبر الفيسبوك:\nوأيضاً وبطريقة غير بريئة وغير منطقية، أُقحِمت الفدرالية واللامركزية الموسعة، بما حصل على طريق ميرنا الشالوحي. مخلص النظرية التحريضية هو : كيف ستنجح الفدرالية والعونيين والقوات يمكن أن يتقاتلوا؟\n١- من حق المرء ان لا يحبذ الفدرالية او اي شكل من أشكال اللامركزية، بشرط احترام عقول الناس، ومعرفة ما تعني الفدرالية وأنواعها.\n٢- الفدرالية إذا أعتُمدت يوماً ما، تعني أن النظام السياسي برمته قد تغير. ومن بديهيات النظام الجديد: لا سلاح إلا بيد الدولة، لا ارتباط بين أي مكون أو حزب بمشاريع خارجية، حياد لبنان، حياداً متيناً ، بلا شوائب.\n٣- الخلافات الحالية بين القوات والعونيين، والخلافات بين أي حزب وآخر، لا مكان لها في النظام الجديد. الفدرالية تُغير الملعب واللعبة، وتنشأ قضايا جديدة . قد تصبح القوات والعونيين حلفاء أو منافسين، وفي الحالتين، لا مكان لإشكال بسيط أو إشكال كبير أن يهدد قوة المؤسسات، وقوة الديمقراطية من النهر الكبير الى الناقورة. في الفدرالية، حتى إطلاق النار ابتهاجاً ممنوع، ومن يملك مسدساً بغير حق، يودع في السجن، ومن قال أن أكثرية اللبنانيين وخصوصاً جيلنا الجديد، لا يملك قوة الدفاع عن قيم السلم؟ ورذل كل من يحاول إعادة عقارب الساعة الى زمن السلاح غير الشرعي؟\n٤- من الخبث أو الجهل أن نتصور الفدرالية، وكأنها أرضاً لمعركة بين حزبين مسلحين يشنان “حرب إلغاء” دائمة على بعضهما البعض. فالفدرالية تعني قوة الدولة، وسيادة القانون والشفافية والاساليب الديمقراطية. من يتشدق معترضاً، كأنه يفهم الفدرالية اقتطاعاً للأرض بظل نظام الطائف، وكأن كل شيء سيبقى على ما هو عليه الآن، من فساد وارتباطات خارجية، ونعرات طائفية.\n٥- المعترضون على الفدرالية، يُهينون الشعب اللبناني، عندما يُعممون بأن اللبنانيين غير مؤهلين لتقبُّل نظام حضاري معتمد في عشرات الدول الديمقراطية.\n٦- الفدرالية خيار. ولكن هذه الشيطنة الخبيثة أو الجاهلة، ربما تؤكد حتمية هذا الخيار. وفي الإنجيل”الحجر الذي رذله البناؤون صار رأس الزاوية”.


ما لا تعرفه عن يوسين بولت .. من هو؟ سيرته الذاتية، إنجازاته وأقواله، معلومات عن يوسين بولت\nمن هو يوسين بولت - Usain Bolt؟\nرياضي ، عداء\n1986-08-21 (العمر 33 عامًا)\nالرئيسية » شخصيات » يوسين بولت\nيوسين بولت عداء جاميكي اشتهر بتحطيمه للعديد من الأرقام القياسية في ألعاب القوى، وخصوصًا عند مشاركته في الألعاب الأولمبية.\nيمكننا القول إن العداء الجامايكي يوسين بولت Usain Bolt هو أسرع رجل في العالم، وفاز بثلاث ميداليات ذهبية في دورة الألعاب الأولمبية لعام 2008 في بكين، الصين. وأصبح أول رجل في التاريخ الأوليمبي فاز بسباق 100 متر و200 متر في أوقات قياسية. كما فاز بولت بثلاث ميداليات ذهبية اولمبية في الألعابا لاولمبية الصيفية لعام 2012 في لندن. وقد قطع سباق المائة متر للرجال خلال 9.63 ثانية، وهو رقم قياسي أولمبي جديد، مما يجعله أول رجل في التاريخ يضع ثلاثة أرقام قياسية عالمية في المسابقة الأوليمبية.\nوقد صنع التاريخ مرة أخرى في دورة الألعاب الصيفية لعام 2016 في ريو، عندما فاز بالذهبية في سباق100 متر، و200 متر و400 متر على التناوب، حيث استكمل “ثلاثية”، وحصل على ثلاث ميداليات ذهبية في ثلاث مباريات أوليمبية متتالية، أي ما مجموعه 9ميداليات ذهبية على مدى مسيرته الأوليمبية.\nبدايات يوسين بولت\nولد يوسين بولت في جامايكا بتاريخ 21 أغسطس/آب 1986. كان لاعب كريكيت متميزًا وعداء في وقت مبكر، وقد لاحظ المدربين في المدرسة سرعة بولت الطبيعية، وبدأ يركز فقط على العدو، تحت إشراف بابلو مكنيلPablo McNeil, وهو عداء أولمبي سابق. (لاحقا أصبح غلين ميلز Glen Mills مدرب بولت و معلمه). في عمر الرابعة عشر، أدهش بولت مشجعي رياضة العدو بسرعته الكبيرة، وفاز بأول ميدالية له في بطولة المدارس الثانوية في عام 2001، حيث حصل على الميدالية الفضية في سباق الـ 200 متر.\nكان أول نجاح لبولت على الصعيد العالمي في سن الـ 15، في بطولة العالم للناشئين عام 2002 في كينغستون، جامايكا، حيث فاز بسباق 200 متر متواصل، مما جعله أصغر شخص ينال ميدالية ذهبية في العالم. إنجازات بولت أعجبت عالم ألعاب القوى، وحصل على جائزة النجم الصاعد للرابطة الدولية لألعاب القوى في تلك السنة، وسرعان ما حصل على لقب "البرق بولت Lightning Bolt".\nإنجازات يوسين بولت\nعلى الرغم من الإصابة المزعجة في أوتار الركبة، تم اختيار بولت للفرقة الاولمبية الجامايكية لدورة الألعاب الأولمبية في أثينا عام 2004. واستُبعِدَ في الجولة الأولى من 200 متر، ومع ذلك توقف مرة أخرى بسبب الإصابة. صنف بولت الخامس عالميًا في عامي 2005 و 2006. لكن للأسف، استمرت الإصابات في ملاحقته، وقد منعه ذلك من استكمال الموسم.\nكسر بولت في عام 2007، الرقم القياسي في سباق 200 متر الوطني الذي احتفظ به دونالد كواري لأكثر من 30عامًا، وحصل على ميداليتين فضيتين في بطولة العالم في أوساكا، اليابان. حفزت هذه الميداليات رغبة بولت في العَدو، واتخذ موقفًا أكثر جدية تجاه مسيرته.\nأعلن بولت أنه سيشارك في سباقات الـ 100 متر و200 متر في الأولمبياد الصيفية ببكين. حطم بولت الرقم القياسي العالمي في سباق100 متر النهائي، وفاز به مسجلًا توقيتًا قدره 9.69 ثانية. وقد فاز بثلاث ميداليات ذهبية وكسر ثلاثة سجلات عالمية في بكين.\nفاز بولت بالميدالية الذهبية الاولمبية الرابعة في سباق الرجال 100 متر، في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية في لندن عام 2012، وتغلب حينها على منافسه يوهان بليك، الذي فاز بالفضية في هذا الحدث. وسجل بولت توقيتًا قدره 9.63 ثانية، وهو رقم قياسي أوليمبي جديد حقق بولت من خلاله الفوز الميدالية الذهبية الثانية على التوالي في سباق 100 متر.\nوتابع المنافسة في سباق الـ 200 متر للرجال، محققًا الميدالية الذهبية الثانية على التوالي في هذا السباق. وهو أول رجل يفوز بسباقات 100 و 200على التوالي في دورة الألعاب الاوليمبية. إنجازات بولت جعلته أول رجل في التاريخ يحقق ثلاثة أرقام عالمية في مسابقة واحدة للألعاب الأوليمبية.\nعاد بولت إلى المجد الأولمبي في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية في ريو عام 2016، عندما فاز بالميدالية الذهبية في سباق 100 متر، مما جعله أول رياضي للفوز بثلاث ألقاب متتالية في هذا الحدث، حيث أنهى السباق في 9.81 ثانية مع العداء الأمريكي ومنافسه جاستن جاتلين Justin Gatlin، الذي نال الميدالية الفضية بفارق 0.08 ثانية خلفه. وقد قال بولت للصحفيين في مؤتمر صحفي: "لهذا السبب جئت إلى هنا، للألعاب الاولمبية، لأثبت للعالم أنني الأفضل مرة أخرى. دائما ما يشعر المرء بالارتياح عندما يكون في الأعلى، أنتم تعلمون ماذا أعني!".\nواصل بولت انتصاراته المتتالية، فحاز الميدالية الذهبية في سباق 200 متر في 19,78 ثانية. وقد علق بولت حينها في لقاء مع قناة BBC: "ماذا يمكنني أن أفعل أيضًا لإثبات أنني الأعظم. إنني أسعى جاهدًا لأكون واحدًا من الشخصيات العظيمة في الرياضة، أن أكون إلى مصاف علي وبيليه. لقد جعلت هذه الرياضة مثيرة، وشجعت الناس على القدوم لمتابعة هذه الرياضة. لقد وضعت الرياضة على مستوى مختلف".\nكان "أسرع رجل على قيد الحياة" مهزومًا في ما قال إنه سيكون آخر سباق له في مسيرته الأولمبية، والمقصود سباق التتابع 400 متر الذي كان يشارك فيه رفقة زملائه أسافا بأول، ويوهان بليك ونيكل أشميد. ولكنه نجح في قيادة الفريق الجامايكي للفوز بالذهبية، متجاوزًا خط النهاية بزمن قدره 37.27. وفازت اليابان بالميدالية الفضية، في حين نالت كندا الميدالية البرونزية. وتعد هذه ثالث ميدالية ذهبية متتالية يفوز بها بولت في ريو، وهكذا يكون أكمل "الثلاثي" مع ما مجموعه 9 ميداليات ذهبية حصل عليها على مدى مسيرته الأولمبية.\nانضم بولت إلى بافو نورمي من فنلند، وكارل لويس من الولايات المتحدة الأمريكية ليصبحوا أكثر العدائين فوزًا بالميداليات الذهبية في الألعاب الأولمبية. أنهى بولت مسيرته الأولمبية الأسطورية شاكرًا على تويتر الدعم الذي قدمه معجبوه.\nأشهر أقوال يوسين بولت\nالكثير من الأساطير والكثير من الناس قد أتوا قبلي ولكن الآن قد حان دوري.\nأعمل بجد وأبلي حسنًا واستمتع بذلك ولن أسمح لك بتقييدي.\nحقًا لا أستطيع العيش خارج جامايكا، ذلك ممكن ولكن لفترة قصيرة.\nحياة يوسين بولت الشخصية\nواحدة من ذكريات الطفولة المفضلة لدى بولت هي الأيام التي أمضاها في لعب الكريكيت وكرة القدم مع شقيقه ساديكي. كشف بولت عن جانبه الإنساني للعالم عندما ساهم بمبلغ 50,000 دولار أمريكي لضحايا زلزال سياتشن عام 2008. وقد اعترف بأنه لاعب كرة قدم هاوي، ويشجع النادي الشهير مانشستر يونايتد، بالإضافة إلى كونه مشجعًا للاعب كرة القدم رود فان نيستيلروي.\nحقائق سريعة عن يوسين بولت\nيتقاضى يوسين بولت 23 مليون دولار سنويًا.\nأراد اللعب لصالح مانشستر يونايتد.\nيملك تطبيق لهواتف آبل باسمه.\nحطم الرقم القياسي مرتديا أحذية غير مربوطة.\nأحدث الأخبار عن يوسين بولت\nبطل أولمبي .. يوسين بولت - سبورت 360\nعامل هندي يحطم رقم يوسين بولت في "سباق الجواميس"... فيديو - عربي - أخبار وآراء وراديو Sputnik\nالعداء يوسين بولت يفتتح الاستاد الوطني في طوكيو بالركض على المضمار - قناة الغد\nمكاسب يوسين بولت من كل ثانية ركضها في مسيرته (أرقام فلكية) - سبورت 360\nأليسون فيليكس تعزز تفوقها على يوسين بولت - كووورة\nفيديوهات ووثائقيات عن يوسين بولت


مدونة الاختلاف في العلوم الشرعية: أسباب الاختلاف : تعارض الأدلة وطرق الترجيح.\nأسباب الاختلاف : تعارض الأدلة وطرق الترجيح.\nمن الأسباب الموجبة للاختلاف بين العلماء تعارض الأدلة. والتعارض هو "التمانع بين الأدلة الشرعية مطلقاً بحيث يقتضي أحدهما عدم ما يقتضيه الآخر".\nوالمقصود بذلك التعارض في الظاهر كما يبدو للباحث لقصوره عن فهم المراد منها، وإلا فالحقيقة أنه لا تعارض بين الأدلة. لأنها كلها نابعة من مصدر واحد وهو الله جل جلاله. سواء كانت قرآنا أم سنة. إلا أنه قد تكتنف بعض النصوص عوامل فتظهر وبينها من التعارض ما يجعل العلماء يختلفون في اعتبارها، كالنزاع حول معارضة خبر الواحد للكتاب أو المتواتر والمشهور من السنة وكالخلاف في معارضة الإجماع والقياس للنصوص، وغير ذلك.\nومن أهم أقسام التعارض التي كانت سبباً في اختلاف العلماء ثلاثة وهي:\n1. تعارض دليلين نقليين. ويشمل تعارض الكتاب مع الكتاب أو السنة، وتعارض السنة مع السنة.\n2. تعارض دليلين العقليين. ويضم تعارض القياس مع القياس أو استصحاب الحال.\n3. تعارض دليل نقلي ودليل عقلي. ويكون بتعارض القياس مع الكتاب أو القياس مع السنة.\nوقد سلك العلماء مسلك الترجيح لرفع التعارض الظاهري بين الأدلة المختلفة، وهو "تقديم المجتهد أحد الطريقين المتعارضين؛ لما فيه مزية معتبرة تجعل العمل به أولى من الآخر". واتفقوا في الجملة على أربعة طرق، وهي: الجمع، والنسخ، والترجيح، والتوقف أو تساقط الأدلة. واختلفوا في ترتيبها، وكان لاختلافهم في ترتيبها أثر في الأحكام الفقهية التي استنبطوها؛ حيث جاءت مختلفة تبعاً لاختلافهم في ترتيباً مسالك دفع التعارض الظاهري، على أقوال عدّة، أشهرها قولان:\nالقول الأول: أنه إذا تعارض دليلان سلكوا أربعة مناهج لرفع هذا التعارض الظاهري، وهي: 1. النسخ. 2. الترجيح بين الأدلة. 3. الجمع بين الأدلة. 4. الحكم بتساقط الأدلة. 5. العمل بالأصل. وهذا منهج الحنفية في دفع التعارض الظاهري.\nالقول الثاني: أنه إذا تعارض دليلان سلكوا أربعة مناهج لرفع التعارض وهي:\n1. الجمع بين الأدلة ما أمكن الجمع.\n2. النسخ على اختلاف بينهم في تقديمه على الترجيح، ولا يلجأ إليه إلا إذا تعذر الجمع.\n3. الترجيح، ولا يلجأ إليه إلا إذا تعذر الجمع وتعذر النسخ بجهل المقدم من الأدلة عن المتأخر منها.\n4. الحكم بتساقط الأدلة المتعارضة والبحث عن الحكم في أدلة أخرى، وقيل بالتوقف. وهذا منهج الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة.\nولهذا كان للتعارض بين الأدلة وللاختلاف في طرائق الترجيح بالغ الأثر في الاختلاف في الفروع حتى لا تكاد تجد بابا من أبواب الفقه إلا وتطرق إليه الخلاف بسبب ذلك.\nللمزيد: بحث حول تعارض الأدلة. للتحميل إضغط هنا.\nتنبيه : تم حذف الاحالات للأمانة والحفاظ على الحقوق.


القومية والشراكة في إسرائيل: التوليف السياسي لقوميتين في مواطنة واحدة – منبر فان لير\nالانتخابات في الأنظمة الديمقراطية أشبه بانفجارات بركانية تعكس وتبلور، في الوقت ذاته، تيارات وتحولات سياسية ـ حزبية. الجولات الانتخابية الثلاث الأخيرة، التي جرت في العامين 2019 و2020، وخاصة منها الجولتان الأخيرتان، جسّدت وبلورت، من بين أشياء أخرى، تنامي “الخيار العربي” في نظر قطاع من الخارطة السياسة اليهودية الصهيونية: محاولة شرعنة الكتلة العربية الممنوعة وتحويلها إلى كتلة مانعة في إطار ائتلاف غير حكومي، أو كتلة وازنة ومؤثرة في السياسة البرلمانية الإسرائيلية، على الأقل.\nلم يتجسد هذا الخيار واقعًا، كما هو معروف. وعلى القوس الذي يتشكل طرفاه النقيضان من الكتلة المانعة والكتلة الممنوعة، بقيت السياسة العربية ـ كما يبدو ـ أقرب إلى الأخيرة من بينهما. ومع ذلك، تحدث تحت السطح تغيرات كبيرة وجوهرية لا يمكن التعبير عنها في اللحظة الزمنية الراهنة.\nيقود التمعن في الواقع السياسي ـ الحزبي الراهن وتحليله إلى الاعتقاد بأنّ ظهور “الخيار العربي” يعكس سيرورات في العمق بدأت، أو تسارعت، بفعل تغيرات داخلية وخارجية ـ سياسية، حزبية، قضائية واجتماعية ـ تمسّ مسألة المواطَنة الإسرائيلية. أبرز هذه السيرورات وأهمها: بروز وتكريس السياسة ذات الكتلتين/ الجناحين في إسرائيل، تعمق وعي المشارَكة في السياسة العربية، وسن قانون أساس: إسرائيل الدولة القومية للشعب اليهودي (فيما يلي: قانون القومية).\nيتسم عهد نتنياهو بتبلور السياسة ذات الكتلتين، كتلة اليمين وكتلة أخرى إلى يسارها تشمل الأحزاب العربية. اضطرت الأحزاب اليهودية من الكتلة المُقابِلة لليمين إلى إدراج الخيار العربي على أجندتها لغرض التغلب على كتلة اليمين. في موازاة ذلك، اتسع الإقرار لدى أجزاء من الكتلة المقابِلة بأن الشراكة مع الأحزاب العربية هي ردة فعل مناسبة ومطلوبة على التفوق اليهودي الذي كرّسه قانون القومية. يمكن الافتراض بأن هذا الإقرار ينبع من الفهم المتزايد في أوساط أولئك اللاعبين بأن الصيغة الدستورية المتمثلة في “يهودية وديمقراطية”، المُعتمَدة لديها، لا تمنع من حيث المبدأ، ليس بصورة تامة بالتأكيد، إقامة شراكة ثنائية القومية في مراكز القوة السلطوية.\nإلى جانب ذلك، أدى رفع نسبة الحسم إلى تأسيس القائمة المشتركة التي عزّزت، بدورها، فكرة الشراكة السياسية بين المواطنين العرب. هذه السيرورة تجعل من الصعب العودة إلى السياسة التي سبقت رفع نسبة الحسم، وهو ما يعكسه تدني نسبة المشاركة في التصويت بين المواطنين العرب (49,5%) في انتخابات نيسان 2019، التي تفككت فيها القائمة المشتركة وانقسمت إلى قائمتين منفصلتين. وقد ساهمت الطبقة الوسطى العربية، التي تشهد اتساعًا، في انتشار وتعاظم فكرة الشراكة. كما أن التحريض المنفلت وغير المسبوق الذي شنته كتلة اليمين بقيادة نتنياهو ضد السياسة العربية والمواطنين العرب قد عزز الشعور بالقوة وبالمسؤولية لدى الأحزاب العربية؛ وهو ما تجسد في الرغبة في التأثير على السياسة الإسرائيلية، لا سيما من خلال الشعار السياسي القائل “وحدنا لا نستطيع، وبدوننا غير ممكن”، الذي يُنسب في الغالب إلى رئيس القائمة المشتركة، أيمن عودة.\nكان بروز الخيار العربي متأثرًا بسيرورات خارجية، أيضًا. فقد كشفت تقلبات “الربيع العربي” أمام المواطن العربي في إسرائيل مدى الوهن والهشاشة السياسية، المؤسساتية والاجتماعية، التي تمسك بتلابيب الجماعات القومية المختلفة في الفضاء العربي، وحفّزت عملية انزياح من القطب الراديكالي في السياسة العربية في إسرائيل نحو القطب الإصلاحي الذي يشدد على فكرة تغيير التعريفات، من الداخل. ورغم أن مصدر هذا التأثير ليس معروفاً وواضحاً في السجال العربي العام بالضرورة، ولا في السجال العلني الدائر لدى النخبة السياسية الفلسطينية ـ الإسرائيلية بالتأكيد، إلا أنه من غير الممكن تجاهل أهميته أو التقليل منها.\nمن المثير أن نلاحظ أن اليسار اليهودي أيضاً قد نظر “إلى الخارج” خلال السنوات الأخيرة وتبدو لديه، بصورة واضحة، سيرورات داخلية وهوياتية ترتبت على التحولات التي حصلت في العالم وفي إسرائيل، على حد سواء. وقد فتح السجال الدائر حول تاريخ معسكر اليسار في إسرائيل، في سياقاته الطبقية، العِرقية والقومية، والذي تأثر أيضاً بالسجال الدائر في العالم عموماً، أفقًا جديدًا لإعادة التفكير في الحلفاء وتحدي حدود المعسكرات. كما أن حقيقة كون اليسار الصهيوني الرسمي هو في أدنى مستوياته على الإطلاق، من الناحيتين الانتخابية والمؤسساتية، مما يعزز الظروف التي تسمح بالانفتاح على اتجاهات وأفكار جديدة.\nانطلاقًا من فهم السيرورات المشار إليها أعلاه، التأمت في العام 2020 مجموعة التفكير “قومية، شراكة” في مجال “إسرائيل في الشرق الأوسط” في معهد فان لير، بالتعاون مع – “الشراكة” ومدرسة السلام في نفيه شالوم/ واحة السلام. الغرض من هذه المجموعة هو تطوير صيغة للشراكة بين القوميتين اللتين تعيشان في إسرائيل وتتقاسمان الوقت، الحيز، المواطَنة والتجارب اليومية المشتركة. نحن نقصد بكلمة “صيغة” هنا: اللغة، المخيال، الإطار التأويلي، الفلسفة الأخلاقية، وبشكل عام المناهج الفكرية من عوالم مختلفة الأفكار والدلالات، إلى جانب الصِّلات، الاستخدامات والآثار السياسية المحتملة. نحن نسعى إلى صياغة الأدوات والمضامين اللازمة للتحليل، للتفسير ولإعادة تفسير الماضي، الحاضر والمستقبل. تنطلق مجموعة التفكير، بشكل أساسي، من قيم العدل، المساواة، الازدهار، الرفاه، الأمن وتحقيق الذات وتعمل على تطوير أفكارها على خمسة محاور أو أبعاد: البُعد التاريخي، البُعد البنيوي، البُعد السرديّ، بُعد العلاقات ما بين الجماعات وبُعد العلاقات في داخل المجموعات نفسها.\nيتمحور البُعد التاريخي حول مسألة الظروف التاريخية للقاء بين كلتا المجموعتين القوميتين، وخاصة الحدث التاريخي المتمثل في حرب 1948 التي تمخضت عن خسارة الطرف الفلسطيني وتخللتها سلسلة من المظالم شملت السلب والنهب، الطرد والترحيل، الإذلال، الحرمان من الاستقلال السياسي وخلق مشكلة اللجوء. في هذا السياق، نحن نتحدث عن الولادة المجحفة (wrongful birth) ليس كإطار تحليلي فقط، وإنما مع فحص السياقات الأخلاقية، السياسية والقضائية ما بين الولادة والإجحاف أو ما بين الإجحاف والولادة، لغرض الإصلاح العادل. أما البُعد البنيوي فيتعلق بمسألة الترتيبات القضائية ـ الدستورية التي تضمن حالة متفق عليها من الضبط القومي، الاجتماعي، الثقافي والسياسي بين كلتا المجموعتين. بكلمات أخرى، نحن نسعى إلى وضع تصميم جديد لملامح وجه المولود.\nفي المقابل، يُعنى البُعد السرديّ، بصورة أساسية، بتطوير أعراف مؤسِّسة، قومية وثنائية القومية، تسبق البعد البنيوي وتستطيع تأسيسه، تبريره والمساعدة في حفظه.\nتوضع هذه الأبعاد الثلاثة على محور الثنائية القومية الذي يفترض، من الناحية الوجودية، السياسية، المعيارية والأخلاقية، وجود قوميتين اثنتين من حق كل منهما المحافظة على هويتها. ومن هنا، فإن البحث لا يجري حول إزالة الحدود الرمزية ما بين القوميتين، وإنما حول ارتفاعها وسُمكها وحول دلالتها بصورة أساسية. يعبّر البُعد الداخلي في المجموعة، في المحصلة، عن الاعتراف بالاختلاف والتنوع في داخل المجموعة القومية وخاصة لتجنب الأحادية، الهوياتية وتجريد الواقع الجمعيّ الثقافي. وهو يروم، أيضاً، فحص منظومة العلاقات ما بين المجموعات الفرعية في داخل كل طرف قومي، العلاقات ما بين المجموعات الفرعية من كل طرف قومي والعلاقات ما بين المجموعات الفرعية من كل طرف مع المجموعة القومية الأخرى.\nهذا العدد هو بمثابة دفعة أولى من النصوص، بمثابة ملاحظات أولية للبحث والعمل، يقدمها أعضاء المجموعة. لم نستطع، بطبيعة الحال، التطرق إلى جميع هذه الأبعاد أو التوسع بشأنها، نظراً لأننا ما زلنا في بدايات النشاط. ومع ذلك، تعرض مجموعة المقالات القصيرة هنا توجهات فكرية مثيرة للاهتمام تمهيداً لمواصلة نشاط المجموعة. فيما يلي ملخّصات لها:\nيبحث ميخائيل منكين في الدلالات السلبية لإحدى النقاط التوافقية المركزية في التصور القومي اليهودي الصهيوني: الحاجة إلى أغلبية يهودية، بدواعٍ أمنية. وكما هو سائد في الخطاب الإسرائيلي العام، فإن الحاجة إلى ضمان الأمن الفيزيّ ـ الوجوديّ يبررها التاريخ البائس من الملاحقات التي عانى منها اليهود. وبدرجة ليست أقل، يبررها أيضًا الموقف حيال العرب، بمن فيهم الفلسطينيون مواطنو إسرائيل، بوصفهم عدوًا دائمًا محتمَلًا. وعليه، فإن مطلب ضمان الأغلبية اليهودية لأسباب أمنية يستبطن في ثناياه فرضيات ماهويّة بشأن طابع العلاقات بين المجموعتين القوميتين. من هنا، ثمة تناقض بين المضمون السلبي الخاص بالحاجة إلى أغلبية وبين الرغبة المصرَّح بها لدى شرائح من الجمهور اليهودي في تحقيق السلام بين القوميتين.\nيقترح أمير فاخوري نظرة تتمحور حول مبنى الواقع الذي تفرضه البنية الدستورية المتمثلة في “يهودية ودمقراطية”، بدلاً من التمحور حول واقع المبنى. ذلك أن واقع المبنى يُستخلَص من الشرح الذي يضعه الخبير المختص والمؤهل للنص الدستوري، بينما يتشكل مبنى الواقع من شرح غير الخبير للنص الدستوري الذي يبني، في منظومة سببية معقدة ومتشعبة من السيرورات الاجتماعية ـ السياسية، دلالة في قلب النص. بحسب فاخوري، من شأن تحويل بؤرة النظر من واقع المبنى إلى مبنى الواقع أن يجعل من السؤال عمّا إذا كانت يهودية الدولة تشكل عائقًا فعليًا أمام المساواة المدنية ـ المادية سؤالًا اجتماعيًا ـ سياسيًا، تجريبيًا وظاهراتيًا، يتقصى الممارسة الإسرائيلية على امتداد سبعين عاماً، تطفو وتظهر من ملايين الاختيارات المتاحة أمام مواطنين يهود إسرائيليين (ومواطنين عرب، أيضًأ، وإنْ بصورة ثانوية) يتصرفون في داخل البنية ذاتها وتحت تأثيراتها، على المدى البعيد. وهذا، خلافًا للسؤال الذي يُصاغ، بصورة حصرية أو سائدة، كسؤال قانوني، نظري أو إيديولوجيّ.\nيعتقد غبرئيل ابن تسور بأنّ دولة إسرائيل، في بنيتها الدستورية الحالية وفي الخطاب السياسي الذي تعتمده وتشجعه، تعيد تصميم الهوية اليهودية على نحو يُفرغها من مركّبات كانت جوهرية، فيها ولها، على مدى أجيال عديدة. هذا الواقع يشكل تهديدًا ليس على مواطني الدولة غير اليهود فقط، وإنما على مواطنيها اليهود أيضًا، في كل ما يتعلق باستمرار وجود الهوية اليهودية التقليدية. هنا، كما يقول ابن تسور، يجري الحديث عن يهودية من غير مضمون، هي مسبِّب نفسها: الوسيلة والغاية، في آن معاً. وعلى ذلك، فإن الاستخدام السياسي لمصطلح “يهودي” في إسرائيل يجري بصورة دائرية على الدوام: بما أن الدولة هي دولة يهودية، ينبغي عليها إذن تعزيز الهوية اليهودية، ثم تعزز هذه الهوية، بدورها، تعريف الدولة كدولة يهودية. من هنا، ليست الـ “يهودية” في القانون الإسرائيلي القائم هي المبرر لاستخدام القوة بصورة شرعية من جانب الدولة، وإنما هي القوة في حد ذاتها. إنه عالم لا تزال اليهودية تشكل صلبه ومركزه، غير أن وظيفتها قد انقلبت رأسًا على عقب؛ من منظومة قوانين إلهية طرحت بديلًا للنظام السياسي القائم، إلى قومية ضيقة تعزز بنية الدولة القانونية التي تشكل، فعليًا، مبنى قوة دينية معلمَنة تماماً.\nفي الجزء الثاني من مقالته، يعتبر ابن تسور إن الدفع نحو شراكة يهودية ـ عربية قد يلعب دوراً هاماً في تحييد مبنى القوة الإسرائيلي، لما فيه صالح كلتا المجموعتين. نماذج الشراكة اليهودية العربية المقترَحة اليوم ترتكز، في الغالب، على فكرة ليبرالية تطالب كلتا المجموعتين اللتين تحاربان من أجل استقلالهما القومي بـإبداء قدر كافٍ من “البلوغ” والانصهار في إطار مواطنيّ. ويعتقد ابن تسور بأن هذه النماذج إشكالية، لأن الهدف في الظروف السياسية والاجتماعية الراهنة في إسرائيل ليس، ولا يمكن أن يكون، هوية مواطنية جديدة، وإنما تحرير المجموعتين من التصنيف والاختزال الهوياتي، اللذين فُرضا عليهما. ينبغي للشراكة اليهودية ـ العربية، إذن، أن تتيح الاستمرارية والتواصل بين ماضي كل واحدة من المجموعتين ومستقبلها، لمنح الحاضر دلالته.\nيشخّص هليل بن ساسون نموذجًا سائدًا في العلاقات بين اليهود والعرب تحت المواطَنة الإسرائيلية تجري، بموجبه، لعبة المجموع الصِّفري ما بين الصهيونية والهوية الوطنية الفلسطينية (أنظروا، أيضًا، مقال حداد ـ حاج يحيى ضمن هذه المجموعة من المقالات). وفق هذا النموذج، الجانب العربي الفلسطيني مُطالَبٌ بالتخلي عن سردية النكبة والقبول بالهيمنة اليهودية، بينما الجانب اليهودي الصهيوني مُطالَب بالتخلي عن المركَّب اليهودي في هوية الدولة الدستورية والموافقة على الانتقال إلى ديمقراطية توافقية ثنائية القومية.\nانطلاقًا من فرضية أن الوساطة السرديّة ـ القومية بين المجموعتين محكومة بالفشل مسبقًا، ولغرض تعزيز الشراكة والمساواة المدنية، يقترح بن ساسون نموذجًا بديلًا يركّز على ما يسميه “عطاء من درجة ثانية”، خلافًا لـ “التنازل القاعديّ” الذي يتضمنه النموذج المذكور أعلاه. وفقًا للمطالب المتوازية في النموذج البديل المقتَرَح، ينبغي على الأغلبية اليهودية التخلي عن حصرية حيازتها القوة السلطوية لإفساح المجال أمام توزيع متساوٍ للموارد السياسية المادية، على أساس قومي. غير أن هذا التخلي لا يشمل التنازل عن مبدأ الأغلبية اليهودية (أنظروا مقالة ميخائيل منكين ضمن هذه المجموعة من المقالات) وعن تمظهراتها العملية التي لا تبلغ حد التمييز المرفوض. في المقابل، مطلوب من الجانب العربي تعزيز تمثيله السياسي في نطاق السياسة الإسرائيلية على حساب شعوره الضحوي المؤسِّس. هذا النموذج الفكري البديل، يختم الكاتب، قد يشكل فكرة سياسية منظِّمة.\nتنقد نسرين حداد حاج يحيى صفقة التبادل غير المكتوبة التي تروج لها الحكومة حيال المواطنين العرب والقاضية برصد الدولة موارد لتحسين حقوق الفرد، التنمية الاقتصادية والمساواة المدنية بين العرب، مقابل خلع المواطنين العرب الهوية الفلسطينية عن أنفسهم وتبنيهم الهوية الإسرائيلية بدلاً عنها. وترى حداد – حاج يحيى إنه ليس في وسع التطوير الاقتصادي، أو الرفاهية الاقتصادية، استبدال التكامل السرديّ أو الاحتواء الدولتيّ للسردية الوطنية العربية الفلسطينية. هذه الصفقة الاقتصادية، تضيف حاج يحيى، تشكل صلب الخطة الحكومية 922 والقانون المعروف باسم “قانون القومية” وكذلك “صفقة القرن” التي عرضتها إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب. غير أنّ غياب التكامل السرديّ يسبب اغترابًا لا يتيح الرفاهية الاقتصادية أو من غير الممكن التعويض عنه بواسطة تلك الرفاهية ذاتها.\nانطلاقًا من تحليل تشكيلة الفرص والمحدّدات المتاحة أمام المواطنين العرب والدافعة نحو المساواة والشراكة بين أبناء القوميتين ضمن المواطَنة الإسرائيلية، يقترح سامر سويد متوازية مَطالب أو تنازلات في الجانب السرديّ أساسًا، لكن العمليّ ـ الماديّ أيضًا، سيّما وأن هذه المتوازية تخدم مصلحة كلا الطرفين. طبقًا لهذا الاقتراح، يعترف الجانب اليهودي صاحب السيادة بالنكبة ويأخذ على عاتقه المسؤولية عن إصلاحها، بينما يعترف الجانب العربي الفلسطيني، أو يقرّ اعترافه ثانية، بحق اليهود في تقرير مصيرهم. قد يشكل تحقيق هذه المتوازية، برأي سويد، “نقطة تفرّع يتقدم منها التطور التاريخي نحو مسار جديد”، كما حصل في عهد حكومة رابين الثانية بين السنوات 1992 و1995 أو، بالمعنى السلبي، كما حصل لدى رفض غانتس اليد التي مَدّتها إليه السياسة العربية البرلمانية في انتخابات الكنيست الثالثة والعشرين. بالإمكان تحقيق متوازية المطالب هذه بواسطة تعزيز خطاب محدد مثلما جرى تعزيز خطاب التأثير بصورة مكثفة خلال المعارك الانتخابية الثلاث في العامين 2019 و2020، الأمر الذي أنشأ واقعًا أفضل لعَقد الشراكة.\nتتمحور مقالة ميراف جونس وليهي بن شطريت حول خطاب السيادة الشائع في إسرائيل اليوم. أي، حول الدلالات السياسية لمصطلح السيادة في الخطاب اليهودي العام في إسرائيل. تقول الكاتبتان إن اليمين الإسرائيلي قد نجح في منح مصطلح السيادة مضمونًا جديدًا، إذ بدلًا من فهم المصطلح بأنه السؤدد الذي يقوم على التحالف والاتفاق المتبادل، يُفهم بين الجمهور الإسرائيلي غالباً بأنه السطوة المتخيَّلة المطبَّقة بصورة فوقية بالإخضاع أو ببسط السيطرة على شعب آخر أو أرض أجنبية. وتبين الكاتبتان كيف أن حركات مصمِّمة آراء سياسية قد عززت عملية تغيير المعنى المذكور.\nتركّز رلى هردل حديثها على خطاب التأثير الذي رفعته القائمة المشتركة خلال جولتيّ الانتخابات للكنيست الـ 22 والكنيست الـ 23. وقد تجسد هذا الخطاب في مستويين: الأول، هو الخط الإعلامي القائل بأنه تنبغي زيادة عدد أعضاء الكنيست الذين يمثلون السياسة في المجتمع العربي من أجل التحوّل إلى قوة أكثر تأثيرًا في السياسة الإسرائيلية، وخاصة من أجل تحقيق هزيمة اليمين بقيادة بنيامين نتنياهو. الثاني، تغليب الهوية المدنية الإسرائيلية والحقوق المدنية بمفهومها الضيق، أي المطلبي والخدماتي وتوزيع الميزانيات، على حساب الهوية الوطنية، الفردية والجماعية. وتذهب هردل إلى القول إنه مع الإخفاق في منع نتنياهو من العودة إلى سدة الحكم، فقد ثبت أن “خطاب التأثير” ليس أكثر من وهم مخادع.\nيرى توم مهاجر أن بناء معسكر بديل لـ “ائتلاف الطوارئ” الذي أقامه بنيامين نتنياهو وبيني غانتس يتطلب إجراء إصلاح تاريخي، سواء تجاه الشعب الفلسطيني أو تجاه الجمهور اليهودي المشرقي. ولهذا، ثمة حاجة إلى فهم حقيقة أن عملية إنهاء الاستعمار في مناطق 1948 هو مركّب حاسم، وربما شرط ضروري حتى، لإنهاء الاحتلال في مناطق 1967. وبينما ينبغي في السياق الفلسطيني الحكم على ممارسات النهب والتطهير العرقي في مجالات مثل الهجرة والاستيطان، ينبغي في السياق المشرقي البحث في أشكال مختلفة من الإقصاء، الإخضاع والجرائم العنصرية. وتدل العقود الأخيرة، كما يرى مهاجر، على أن محاولات تحقيق المصالحة والسلام من خلال تطبيع (بل تعظيم) طريقة الحكم في إسرائيل والتاريخ الصهيوني كانت محكومة بالفشل، مما أدى إلى تعزيز قوة اليمين الإسرائيلي.\nيعتبر محمد خلايلة إن الخطاب السياسي السائد في السياسة العربية قد تغير من خطاب راديكالي، بقيادة الحركة الإسلامية ـ الجناح الشمالي، أوساط في “التجمع الوطني الديمقراطي” وما تبقى من حركة “أبناء البلد”، إلى خطاب اندماجيّ، اجتماعي ومدني. وفقًا لهذه الرؤية، تعاظم الخطاب الراديكالي في أعقاب أحداث أكتوبر 2000 وبلغ ذروته مع إصدار وثائق التصور المستقبلي خلال العامين 2006 ـ 2007. وإضافة إلى ذلك، تجسد هذا الخطاب في معدلات التصويت المتدنية حيال الإيمان المتراجِع في مدى فاعلية التمثيل السياسي البرلماني وجدواه، تعاظم قوة المجتمع المدني، التشديد على أهمية بناء المؤسسات التمثيلية خارج البرلمان وانعدام التمييز بين الأطياف المختلفة في خارطة السياسة اليهودية الصهيونية.\nفي المقابل، تصاعد خطاب الاندماج نتيجة أحداث “الربيع العربي” في المنطقة وبلغ ذروته في العام 2019، في عهد القائمة المشتركة برئاسة عضو الكنيست أيمن عودة. وبالنظر إلى استطلاعات الرأي العام، يقول خلايلة إن خطاب الاندماج قد تجسد في الرغبة في تحسين مكانة المواطنين العرب، وخصوصاً من خلال الاعتراف بشرعيتهم السياسية، كما من خلال تحسين أوضاعهم الاقتصادية ـ الاجتماعية. كذلك، يمايز هذا الخطاب بين التيارات المختلفة في الحركة الصهيونية ويحاول، على هذا الأساس، بناء جسور للتواصل والتعاون مع التيارات الموجود في مركز الخارطة السياسية ويسارها، من أجل تحقيق هدف محدد هو إسقاط اليمين. ويطرح هذا الخطاب المطالبة بحقوق جماعية ويقبل، في الوقت عينه وبصورة مبدئية، إطار المواطَنة الإسرائيلية، ثم يطالب بتحويله من إطار إقصائي قائم على الانتماء الإثني ـ القومي إلى إطار مواطنيّ ليبرالي واحتوائي. ويقول خلايلة إنه بالإمكان وصف هذه الظاهرة وتفسيرها بكونها عملية تمركز (الانتقال نحو المركز ـ الوسط) الناخبين العرب.\nالمحرران: أمير فاخوري وميخائيل منكين\n*ترجمة المقالات من العبرية: سليم سلامة\nأخطار البُعد العِدائيّ في المطالبة بأغلبية يهودية / ميخائيل منكين... أنشطة ومؤتمرات ومجموعات نقاش في معهد فان لير في القدس في مجال العلاقات بين اليهود...


خلال التداول هناك نوعان شائعان من المشاعر هما الأكثر خطورة مما سواهما, ألا وهما الخوف والطمع ، و الخوف والطمع قد يدمران أفضل استراتجيات التداول ، فلحظة خوف أو طمع قد تؤدي الى لحظة من الغضب وعدة أشهر من هدر أرباح كانت صعبة المنال و كذلك عدم السيطرة على العواطف يجب ان لا يكون عذرا لتكبد الخسائر ، والخسائر يجب أن لا تكون عذرا للمشاعر إدارة حسابات فوركس 2020 الجارفة و تذكرأن التداول يؤثر على الحالة النفسية تماما كما تؤثر الحالة النفسية على العواطف. أفضل طريقة لتجنب الإصابة كبد هو بلا شك عن طريق تحديد دقيق للممر تقاطع القناة المرارية وعلاقتها القناة الصفراوية المشتركة. 584 25 مليون 6. وقد تم تكهن هدين كما تتراكم الطفرات، وضعف الميتوكوندريا التدريجي تطور .\nكشركه بشكل أساسي يقوي هو يرفع القيمة من ان سهم شركه سعر. وعلي العكس من ذلك كلما يضعف أساسيات الشركة سعر السهم يتاثر سلبا. شجع الناس على إدارة حسابات فوركس 2020 تحقيق أهداف تحسين رأس المال العامل من خلال التعرف على موظفيك ومكافأتهم بشكل صحيح ، وخاصة على المستوى الإداري.\nالنسر العين ديف سعر إدارة حسابات فوركس 2020 السهم ومخططات الأسهم إين. أسعار في الوقت الحقيقي الحرة والمنتديات سوق الأسهم الأكثر نشاطا في المملكة المتحدة.\n5 عوامل يجب مراعاتها عند اختيار وسيط فوركس :إدارة حسابات فوركس 2020\nلجعل الأمر أسهل، إدارة حسابات فوركس 2020 هناك بعض الأدوات المفيدة المتوفرة كذلك ضمن التطبيق، مثل. كيف بدأت النقود؟ لماذا ظهرت عملة البيتكوين؟ ماهي البيتكوين؟ كيف تحصل عليها؟ ما هي مخاطرها؟ و اهم الحقائق عن البيتكوين. #بيتكوين #BTC #BitCoin #TalkNology #توكنولوجي #ببساطة. مربحة للغاية لاستراتيجيات تداول الخيارات الثنائية حرة ومختلف التحوط الخيار يتعلم الثنائية الأمة الروبوت خيار لدي الودائع. قوات الدفاع الشعبي شطيرة.\nمؤشر إيشيموكو Ichimoku 2017-01-7\nاداة التحليلات الاساسية 2018-02-18\nأفضل شركات الفوركس للعام 2021 2019-12-13


ICMP نشرة أخبار العالم اليومية،18 كانون الثاني 2019\nمدّدت محكمة مصرية اعتقال امرأة متهمة بنشر “أخبار كاذبة” عندما أخبرت البي بي سي ، في مقابلة في فبراير الماضي ، عن الاختفاء القسري لابنتها ، حسب تقارير العربي. وأُمرت منى محمود محمد بالبقاء في السجن لمدة 45 يوماً بعد أن استأنف ممثلو الادعاء صدور حكم بالإفراج عنها. لقد ظلت رهن الاحتجاز منذ مارس 2018.\nالحوثيون “يحتجزون النساء ويعذبونهن بطريقة غير شرعية”\nالمتمردون الحوثيون في اليمن يحتجزون عشرات النساء دون محاكمة وغالبا ما يعذبون المعتقلين ويبتزون عائلاتهم ، كما قال ناشطون ومحام في حقوق الإنسان لوكالة أسوشيتد برس.\nعائلات الفلسطينيين المحتجزين في سوريا تواجه الابتزاز\nأفادت مجموعة العمل الفلسطينية الخاصة بسوريا أن عائلات الفلسطينيين الذين اعتقلهم نظام دمشق يتعرضون للابتزاز من قبل الوسطاء والمحامين الذين يزعمون أنهم يعرفون مكان ومصير المحتجز في فروع الأمن السورية مقابل مبالغ مالية كبيرة.\nكينيا: المحاسبة عن الأشخاص المفقودون\n“كابيتال نيوز” من كينيا تحمل تقريرا عن الصليب الأحمر الكيني أفاد بأن 94 حالة أشخاص أُبلغ عن فقدهم بعد هجوم فندق دوسيت دي 2 في نيروبي قد تم احتسابهم. ويقول التقرير إن العائلات قد تمكنت من التعرف على أحبائهم وسوف تنتظر الآن تأكيد الحمض النووي من أجل المضي قدما في الدفن.


TripAdvisor - فنادق عروض اللحظة الأخيرة في Springfield\nرقم 9 من 15 فنادق في Springfield\nEconoL... US$ 88\nرقم 12 من 15 فنادق في Springfield\nرقم 6 من 15 فنادق في Springfield\ngetaro... US$ 96\nرقم 7 من 15 فنادق في Springfield\ngetaro... US$ 105\nكواليتي إن آند سويتس يوجين سبرينج فيلد\nرقم 4 من 15 فنادق في Springfield\nQualit... US$ 106\nهوليداي إن إكسبريس هوتل آند سويتس يوجين\nرقم 8 من 15 فنادق في Springfield\nرقم 2 من 15 فنادق في Springfield\nرقم 3 من 15 فنادق في Springfield\nرقم 1 من 15 فنادق في Springfield\nUS$ 188 /الليلة\nهل تبحث عن فندق اللحظة الأخيرة في Springfield؟ يوفر موقع Tripadvisor مدى التوفر الآني بأقل الأسعار لعروض\nبادر بالحجز اليوم في أحد فنادق عروض اللحظة الأخيرة؛ تشمل الفنادق التي بها أماكن متوفرة الليلة Econo Lodge Inn & Suites, فيليدج إن سبرينجفيلد أوريجون هوتل, سوبر 8 سبرينجفيلد / يوجين, Best Western Grand Manor Inn و كواليتي إن آند سويتس يوجين سبرينج فيلد.\nعرض جميع فنادق Springfield الـ 15 حسب الشعبية\nSpringfield اللحظة الأخيرة\nهل تبحث عن فندق اللحظة الأخيرة في Springfield؟ يوفر موقع Tripadvisor مدى التوفر الآني بأقل الأسعار لعروض فنادق اللحظة الأخيرة في Springfield. كتب مسافرون مثلك 3,610 تعليقات ونشروا 1,926 صور فوتوغرافية غير متحيزة حول فنادق Springfield على Tripadvisor.


طريقة حفظ الباذنجان في الثلاجة بعد التقطيع | أطيب طبخة\nالرئيسية » مقالات » طريقة حفظ الباذنجان في الثلاجة بعد التقطيع لاطول فترة ممكنة\nترغب الكثير من ربات المنزل بحفظ الباذنجان في الثلاجة لإستخدامه في وصفات مستقبلية. في حال قمت بتقطيع الباذنجان ولم تستخدمي الكمية كلها، اليك فيما يلي طريقة حفظ الباذنجان في الثلاجة بعد التقطيع لأطول فترة ممكنة.\nطريقة حفظ الباذنجان في الثلاجة بعد التقطيع لأطول فترة ممكنة:\nيمكن أن يتحول لون الباذنجان الى اللون الاسود بعد التقطيع بفترة صغيرة، وذلك قبل أن تقومي بإضافته إلى وصفتك. لتفادي هذا الموضوع قومي بإضافة القليل من عصير الليمون الحامض على الباذنجان بعد تقطيعه لمنع تأكسده وتحول لونه الى اللون البني. يمكن أن يحمي عصير الليمون الحامض الباذنجان لمدة طويلة من السواد. بعد تغليف كل قطعة من قطع الباذنجان بعصير الليمون الحامض جيداً، ضعي الكمية المتبقية من الباذنجان في حاوية ثم غطيها. بعد تغطية الوعاء قومي إما بقلبه رأساً على عقب أو قومي برج الحاوية عدة مرات. ستساعدك هذه الخطوة على تغطية قطع الباذنجان بالتساوي بعصير الليمون. تأكدي بعدها من تبريد الباذنجان في الثلاجة لحفظه.\nمكون آخر يمكن أن يساعدك على حفظ الباذنجان من التحول الى اللون البني بعد التقطيع ويمكن أن يساعد على إبقاء الباذنجان طازجاً هو الحليب. لتطبيق هذه الطريقة غمسي الباذنجان المقطع في وعاء من الحليب قبل حفظه في الثلاجة، يساعد الحليب على تغليف الباذنجان وحفظه من التأكسد.\nنصائح لإختيار أفضل نوع باذنجان للطهي:\nيجب إختيار الباذنجان الصلب، لكن لا ينبغي أن يكون قاسيًا. بالإضافة الى ذلك يجب أن تكون الطبقة الخارجية للباذنجان لامعة وناعمة الملمس.\nلإختيار الباذنجان الطازج إلقي نظرة أيضاً على الجذع، وتأكدي من أن يكون أخضر.\nإختاري الباذنجان الأصغر حجماً، حيث أن الباذنجان الكبير يمكن أن يكةن طعمه مرّ.\nإذا كنت ترغبين بتحضير الباذنجان المقلي إليك هذه الحيلة لقلي الباذنجان بدون أن يتشرّب الزيت!


عرفت باسم الجزر المسحورة نسبة لرواية بذات الاسم لهرمان ميلفيل صدرت عام 1854 ، واسمها الحقيقي جزر غلاباغوس الواقعة في المحيط الهادئ غرب جمهورية الاكوادور بمسافة 1000 كلم تقريبا.\nتتكون جزر غلاباغوس من قمم بركانية، تغطي مساحة تقدر بحوالي 7,844كم². يعيش فيها حوالي 20 الف نسمة ويزرها نحو 60,000 سائح سنوياً.\nهي بالتحديد 15 جزيرة رئيسية تشكل محمية طبيعية فيها تنوع حياتي كبير، وقد درسها العالم المشهور تشارلز داروين خلال احدى رحلاته و ساهمت ملاحظاته فيها في ظهور نظرية "داروين للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي".\nابرز ما يمكن الحديث عنه في الجزر المسحورة هو سلاحف الغلاباغوس وهي أضخم كائن حي في فصيلة السلحفيات في العالم ، وتحتل المرتبة العاشرة بين أضخم الزواحف الحية على كوكب الأرض، حيث يفوق وزنها 400 كلغ ويتعدى طولها 1.8 متر ، وتعيش لمدة تزيد عن مائة عام.\nبالإضافة للسلاحف يوجد هناك نوع فريد من السحالي والاغوانة البحرية العملاقة التي تغطس في البحر وتمضغ بصوت طاحن الأعشاب البحرية بين الأمواج المتكسرة على الشاطئ.\nلا تقتصر غرابة الجزر على السلاحف العملاقة والسحالي ، فطائر "الفرقاط" البحري ايضا موجود في الجزيرة وترى الذكر منه كيف ينفح بالونا احمر بحجم كرة قدم في موسم التزاوج .\nوطائر " الاطيش ذو الاقدام الزرقاء ذات المشية الطريفة على اليابسة والذي ايضا يتواجد مع انواع اخرى من جنسه على الجزيرة.\nهناك اسطورة تقول بان الجزر المسحورة ملاذ القراصنة ، دفنوا كنوزهم المسروقة فيها. ويعد الناجون من السفن الغارقة تلك الجزر ملجأ لهم. كما انه كان يُنفى المتمردون أحياناً اليها.\nتعد جزر غلاباغوس جزء من جمهورية الأكوادور في الجزء الغربي الشمالي من قارة اميركا الجنوبية وتبعد نحو 1000كم عن عاصمتها كيتو.\nاعلنت حكومة الإكوادور غلاباغوس منتزها وطنيا عام 1959 لحماية البيئة هناك. كما أنشأت منذ ذاك الوقت محمية طبيعية لحماية الحيوانات فيها من الأخطار المحيطة بهم .\n3- وفاة الفنانة المصرية شويكار عن عمر 82 عاما\n4- القاء القبض على 31 سوريا حاولوا دخول العراق بحوزتهم متفجرات\n5- تسجيل 83 اصابة و3 وفيات بكورونا.. والإجمالي 1515 اصابة و3 وفيات


افتتاح معرض "خمس سنوات في الأردن" للفنانة ثيودورا باتريك غدا\nعمّان-الغد- تفتتح الجمعية الملكية للفنون الجميلة/ المتحف الوطني الأردني للفنون الجميلة، وبالتعاون مع سفارة الجمهورية التشيكية في عمان في السادسة من مساء بعد غد الاثنين، المعرض الفني "خمس سنوات في الأردن" للفنانة التشيكية ثيودورا باتريك، وذلك في مقر المتحف.\nالمعرض الذي سيستمر حتى الخامس عشر من الشهر الحالي يرعاه سمو الأمير رعد بن زيد وسمو الأميرة ماجدة رعد.\nوتمثل أعمال المعرض نتاج إقامة الفنانة ثيودورا باتريك في الأردن لخمسة أعوام، تمثلت ببعض الوجوه والمناظر الطبيعية المنفذة بالزيت على القماش.\nويذكر أن الفنانة ثيودورا باتريك، والتي اسمها الحقيقي هو د. إلينا سميكالوفا وهي فنانة محترفة، كانت تعيش في الأردن ولكنها انتقلت إلى العيش في القدس العام الحالي، ودرست في جامعة بيلزن وجامعة تشارلز في براغ.\nومن العام 1981، عملت في استوديو للرسوم المتحركة الشهير "Brat?i v triku" في براغ، وعملت جنبا إلى جنب مع أشهر المخرجين لأفلام الرسوم المتحركة. وفي الوقت ذاته كرست نفسها لرسم اللوحات الكلاسيكية باستخدام زيت على قماش.\nوفي العام 1988، قبلت عرضا للتعاون في مجال تصميم الأزياء.\nكما واصلت الأنشطة الإبداعية في جاكرتا، أندونيسيا، حيث عاشت من العام 1989 حتى العام 1994 هناك.\nوفي جاكارتا تعاونت د. إلينا مع مصممي الأزياء من أندونيسيا ومع شركة التلفزيون TPI / Televisi Pendidikan أندونيسيا، وفي الأعوام 1996- 2000 عاشت في مانيلا، الفلبين، حيث كرست نفسها للأنشطة الإبداعية، التي شكلت لها مجموعة اللوحات الزيتية، ومنذ العام 2005 وهي تمارس الفن وتعرض لوحاتها تحت اسم مستعار ثيودورا باتريك.


المشاهدات: 92,126 إعـــــــلان: ( && تحذير من وجود صفحات للسحرة والسحر تنتحل شخصية الشيخ [ أبو البراء ] && ) !!!\nالمشاهدات: 104,548 إعـــــــلان: ( && اعلان هام بخصوص صفحات فيسبوك منسوبة للأخ ألو البراء && ) !!!\nالمشاهدات: 114,104 إعـــــــلان: ( && مع الشكر والتقدير لكافة الأعضاء والزوار - إغلاق برامج المحادثة && ) !!!\nالمشاهدات: 554,374 إعـــــــلان: ( && هام جدا لكل الأعضاء و الزوار && ) !!!\nالمشاهدات: 192,210 إعـــــــلان: (&&الإيضاح والبيان حول من استعان بالجان وتطاوله على المشرفين والمعالجين بالقرآن&&)!!!


كيف تستخدمين الزنجبيل... 6 نصائح ضرورية لإصلاح...\nSamar Hamdi 22/02/2017\nزيت المشمش أو زيت نواة المشمش هو زيت مستخلص من بذور المشمش، ويعرف بفوائده الجمالية المتعددة للشعر والبشرة. كما أنه من المكونات الأساسية للعديد من المستحضرات التجميلية من الكريمات، اللوشن وبلسم الشعر. فهو غني بمضادات الأكسدة والفيتامينات الأساسية، كما يحتوي كذلك على نسبة من المعادن الأساسية كالنحاس، المغنسيوم، المنجنيز، الفسفور والبوتاسيوم، وهي جميعاً من أهم العناصر التي تساعد على تحفيز نمو الشعر. كما يتميز كذلك بخواص مرطبة، مما يجعله من العلاجات الفعّالة لتجنب جفاف فروة الرأس والتخلص من القشرة.\n1-زيت المشمش مع زيت جوز الهند\n2-حمام زيت المشمش الساخن\n3-زيت المشمش مع عصير الليمون\n4-ماسك زيت المشمش مع جل الألو فيرا\n5-ماسك العسل وزيت المشمش\n6-زيت الخروع وزيت المشمش


الصفحة الرئيسية > اثنين من طاحونة لفة المواصفات\nاحصل على اثنين من طاحونة لفة المواصفات السعر\nاثنين من طاحونة لفة المواصفات المقدمة\nاثنين من الحجر تكلفة طاحونة الرطب; اثنين لفة مطحنة خلط ملف; اثنين من مرحلة المسحوق بنية وحدة الفحم; مختبر اثنين مطحنة لفة ق س 160; اثنين محور طحن عمل آلة; فصل اثنين من قوة لفة طحن مطحنة . Chat Now خطي الشاشة تهتز ق س - groenelektrotechniek ...\nطاحونة أنبوب المواصفات لفة مستديرة. طاحونة أنبوب المواصفات لفة مستديرة. لفة مطحنة المواصفات طاحونة اثنين لفة فتح نوع/ 2 لفة مطحنة تصميم حساب قوة لفة أنبوب خذ المزيد من خلال طحن ميلر لفة ...\nاثنين من طاحونة لفة م 88 150 r3 . shanghai gm machinery co.، ltd هي إحدى شركات التكنولوجيا الفائقة ، والتي تتضمن البحث والتطوير والإنتاج والمبيعات والخدمات أيضًا. في السنوات العشرين الماضية ، خصصنا لإنتاج معدات التعدين ، وآلات صنع ...\nالفرق بين اثنين من لفة مطحنة وبانبيري. بين اثنين لفة آلة مطحنة bunbary الفرق بين كسارة ومطحنة للالاعشابالفرق بين كسارة ومطحنة الكرة الفرق بين مطحنة,أنبوب مطحنة لفة صيغة التصميم,الفرق بين أنبوب مطحنة ومطحنة طاحونة الأسعار ...\nطاحونة لفة قطع الغيار مطحنة ريمون . مطحنة زينث في الهند مطحنة لفة المحرز في مطحنة الكرة في مصنع دلهي هي ثاني أكبر مدينة ريموند مطحنة طحن مصنعين الهندالذهب معدات التجهيز المورد مصنع اثنين من تجويف اثنين لفة الصانع مطحنة ...\nمطحنة لفة ثلاثية مطاحن لفة 2 cfae-frascati. 2 لفة مطحنة من الصين. 2 لفة طاحونة كانانا طحن مطحنة المعدات2 مطحنة لفة مع صور طاحونة دوس 35هب موفرة من zhejiang qimeijia industry & trade co ltd من الصين للتصدير لفة مطحنة . طاحونة آلة الصلب. طاحونة طاحونة ...\nاثنين من مخروط محطم مخروط محطم المواصفات النقل ممشى ثابت على كلا الجانبين من مخروط مع القضبان يد وركلة لوحة, سلسلة ربيع مخروط محطم, . أعرف أكثر تأثير محطم مقابل مخروط محطم محطم لفة واحدة مقابل ...\nاثنين من طاحونة لفة المواصفات علاقة


صورة كبيرة : 2017 Adobe Graphic Design Software Windows Genuine Key Online Activation افضل سعر\nالبيع بالتجزئة الدائم\nأدوبي أكروبات برو 2017 أدوبي أكروبات ويندوز تفعيل مفتاح الانترنت\nأدوبي أكروبات برو 2017\nمع Acrobat Professional 2017 ، ليس لديك فقط الحل الأكثر اكتمالاً لمستندات PDF ، بل أيضًا طرقًا جديدة لإنشاء سجلاتك وتعديلها وتوقيعها وإرسالها وتعقبها بسهولة كما كانت دائمًا. على أجهزة الكمبيوتر المكتبية والأجهزة المحمولة ومتصفحات الويب. لذا يمكنك العمل على المستندات ومعالجتها في أي وقت وفي أي مكان. اختر الطريقة الأسرع والأذكى. مقدمة من Adobe ، مخترع PDF.\nنوع الترخيص: النسخة الكاملة ، لا ABO\nمايكروسوفت السطحية ويندوز تاتش\nسيتم تزويدك برقم مسلسل وإمكانية تنزيل البرنامج المقابل (نسخة البرنامج). فيما يتعلق بالشروط المسبقة للسوابق القضائية للمحاكم الاتحادية والمحاكم الأوروبية لتوزيع نسخ البرامج المنهكة ("البرامج المستخدمة") ، تم التأكيد على أن 1. ترخيص البرنامج والبرمجيات المقدم لأول مرة بموافقة حامل الحق داخل الاتحاد الأوروبي عن طريق البيع 2. تم منح صاحب الحق حق استخدام غير محدود زمنياً وتلقى مكافأة مقابل ذلك ، 3. وقد أصبحت أي نسخ من البرامج المقدمة غير صالحة للاستعمال و 4. يتضمن الأصل الذي منحه صاحب حقوق الطبع والنشر أيضًا الحق في تحديث (التحديثات) لتنزيل واستخدام البرامج المقدمة. يخضع نطاق حقوق الاستخدام المكتسبة لشروط الترخيص المعمول بها لصاحب حق المؤلف ، ما لم تتعارض مع الأحكام القانونية. تشمل شروط الترخيص ، على وجه الخصوص ، اتفاقيات ترخيص المستخدم النهائي (EULA) ، التي يتم الحصول عليها عند تثبيت البرنامج ، بالإضافة إلى حقوق استخدام المنتج (PUR) المتوفرة على الصفحة الرئيسية لمالك الحقوق. باختصار ، تم التأكيد على أنه وفقا لأحكام السوابق القضائية (محكمة العدل الأوروبية ، الحكم الصادر في 03.07.2012 ، ص. C-128/11 ؛ محكمة العدل الفيدرالية (BGH) ، الحكم بتاريخ 17/7/2013 ، أز. I-ZR 129/08) على استنفاد تراخيص البرامج المعروضة بالمعنى المقصود في § 69c UrhG. وأخيراً ، يُشار صراحةً إلى أن استخدام الترخيص الممنوح ، والتسجيل لدى صاحب حقوق الطبع والنشر ليس ضرورياً فنياً ولا مستحقاً. يضمن هذا (فقط) إمكانية تثبيت التراخيص المناسبة واستخدامها.


حارس المنتخب الوطني ألكسندر أوكيدجة: تفاديت الأسوأ وإصابتي كادت أن تكون أخطر - منتديات الشروق أونلاين\n> حارس المنتخب الوطني ألكسندر أوكيدجة: تفاديت الأسوأ وإصابتي كادت أن تكون أخطر\nحارس المنتخب الوطني ألكسندر أوكيدجة: تفاديت الأسوأ وإصابتي كادت أن تكون أخطر\n09-12-2020, 02:37 AM\nطمأن الحارس الدولي الجزائري، ألكسندر أوكيدجة، حول الإصابة التي تعرض لها سهرة الأحد، خلال مباراة فريقه ميتز أمام ليون (خسارة 1-3) في إطار الجولة 13 من الرابطة الفرنسية الأولى لكرة القدم، مؤكدا أنه تفادى الأسوأ.\nوكتب الحارس الجزائري في حسابه على موقع التواصل الاجتماعي “أنستغرام”: “شكرا على رسائلكم. الإصابة لم تكن خطيرة لأن الأمر يتعلق بورم دموي فقط، لكن الأمر كاد أن يكون أكثر خطورة. شكرا لكم جميعا”. وصرخ أوكيدجة لحظة اصطدامه بمهاجم ليون الفرانكو جزائري، ريان شرقي، الذي تسبب في إصابته على مستوى عظم الساق، في اللحظات الأخيرة من المواجهة، ما اضطره إلى مغادرة أرضية الميدان لتلقي العلاج، حيث ترك مكانه لزميله مارك أوريل كايار.\nمن جهته، تقدّم ريان شرقي، باعتذاراته مؤكدا أن ما قام به لم يكن متعمّدا، علما أن اللاعب طرد من طرف الحكم بعد هذه اللقطة، وأفاد شرقي على حسابه الرسمي على “تويتر”: “آسف على ما حصل رغم أنني تحصلت على بطاقة حمراء قاسية، لم تكن لي أي نية للإضرار بالحارس. أتمنى من كل قلبي أن يعود أوكيدجة في أسرع وقت إلى الميادين”.