وظائف حكومية من وزارة القوي العاملة طلبات التقديم اليوم على وظيفة ضابط أمن براتب 1800 كيفية التقديم\nالرئيسية » old » وظائف حكومية من وزارة القوي العاملة طلبات التقديم اليوم على وظيفة ضابط أمن براتب 1800 كيفية التقديم\nوظائف حكومية اليوم من موقع نبأ مصر ، حيث نعرض لكم من وزارة القوي العاملة طلبات التقديم اليوم على وظيفة ضابط أمن براتب 1800 كيفية التقديم , حيث نشرنا لكم موقع التقديم على وظائف القوى العاملة 2016 واليوم يؤكد لنا وزير القوي العاملة محمد سعفان إن مديرية القوي العاملة بالإسكندرية، سوف تبدأ من اليوم الثلاثاء وحتي استيفاء العدد المطلوب في قبول طلبات 150 فرصة عمل علي وظيفة ضباط أمن بالساحل الشمالي بالإسكندرية، برواتب مجزية تبدأ من 1800 جنيه ، فضلا عن مزايا التأمينات الاجتماعية والتأمين الصحي ، وزي في الشتاء والصيف بالمجان ، والمواصلات ذهابا وعودة من وإلي موقع العمل .\nوأصدر الوزير توجيهاته لمدير المديرية محمد قنديل باستقبال المتقدمين راغبي العمل علي هذه المهنة ، وظائف حكومية ويشترط في المتقدم الحصول علي مؤهل متوسط أو عالي، والسن من 25 إلي 40 سنة ، والطول لا يقل عن 175 سنتيمترا.\nوقال إنه علي المتقدم أن يرفق مع طلب التعيين المؤهل الدراسي، وشهادة الميلاد والخدمة العسكرية ، وبطاقة الرقم القومي، وفيش باسم شركة” كيرسيرفيس” ، وكعب عمل، و4 صور من أصول هذه الأوراق، فضلا عن 8 صور شخصية ودمغة فئة 120 قرشا ، ونموذج 111 فحص طبي.\nوظائف حكومية كيفية التقديم في وزارة القوي العاملة\nالمطلوبة التي يجب أن ترفق مع طلب التعيين 4 صور من الأوراق الآتية:\nوفيش باسم شركة «كير سيرفيس».\nدمغة فئة 120 قرشًا.\nنشير هنا الى انه يتم تقدم الطلبات بديوان عام مديرية القوى العاملة بالإسكندرية، الإدارة العامة لبحوث العمالة وتنظيم الاستخدام، 4 شارع الدكتور سيد فهمي، سموحة، خلف نقابة الأطباء.\nورقة امتحان تفاضل 2016 .. ورقة امتحان مثلثات الصف الثانى الثانوى علمى الترم الثانى 2016


احجز أفضل فنادق أورانجان - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقبرنامج المكافآت Hotels.com™ Rewardsخدمة العملاءحجوزاتكالمساعدةرأيك في الموقعتقييم فندقتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكفنادقفنادق أستراليافنادق كوينزلاندفنادق أورانجانفنادق أورانجانالبحث عن فنادق في أورانجانالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضجمّع 10 ليالٍ، واحصل على ليلة مجانًا*وابحث عن الأسعار السرية في بعض الفنادق12345678910=مجاناًالأكثر شعبية الآن في أورانجانالأكثر حجزًاكينجفيشر باي ريزورتممتاز 4.0 / 5( 114 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 210 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةرمادا هيرفي بايممتاز 4.4 / 5( 278 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 47 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأوشنز ريزورت، عضو مجموعة فنادق آسيندممتاز 4.5 / 5( 187 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 35 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةمانترا هيرفي بايجيد 3.8 / 5( 237 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 30 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكوكونت بالمز أون ذا بايممتاز 4.6 / 5( 60 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 21 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبست ويستيرن آمباسادور موتور لودجممتاز 4.1 / 5( 59 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 21 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكونداري ريزورتجيد 3.9 / 5( 117 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 20 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبيتش موتيل هيرفي بايجيد 3.9 / 5( 237 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 18 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهيرفي باي موتيلممتاز 4.1 / 5( 89 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 10 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةذا فريندلي هوستلممتاز 4.0 / 5( 28 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 7 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في أورانجان، كوينزلاندأحدث الحجوزاتمانترا هيرفي باي4 نجمة/نجوممن $91باروجا أون بيير4.5 نجمة/نجوممن $112أوشنز ريزورت، عضو مجموعة فنادق آسيند4.5 نجمة/نجوممن $115رمادا هيرفي باي4 نجمة/نجوممن $85بيتش سايد باراكس3.5 نجمة/نجوممن $105سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان تقديم أفضل سعرعرض فنادق أورانجان على خريطةالمعالم السياحيةحديقة هيرفي باي النباتيةمتحف ريف وورلد للأحياء المائيةنقل ومواصلاتخليج هيرفي, كوينزلاند (HVB)أنواع الفنادقخمس نجوم (6 فنادق)أربع نجوم (8 فنادق)ثلاث نجوم (8 فنادق)فخم (14 فندق)حمام سباحة (17 فندق)سبا/نادي صحي (5 فنادق)هوتيلات في أورانجانالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards\nمن خيارات السداد الجديدة التي يقدمها موقع Hotels.com، خيار السداد الفوري عبر الإنترنت أو السداد لاحقًا في الفندق عند تسجيل المغادرة. وتتوفر هذه الإمكانية في بعض الفنادق على موقعنا.مزيد من الفنادق في أورانجاناختر أحد الخيارات التالية لتكتشف الأسعار السرية وتسدد أقل في بعض الفنادق.البريد الإلكترونياشترك لتتسلم أحدث العروضتطبيق Hotels.comقم بتنزيل التطبيق واحجز أثناء تنقلكHotels.com™ Rewardsاشترك الآن لتجمع 10 ليالٍ، وتحصل على ليلة مجانًا*أبرز وجهات السفرفنادق مكة المكرمةفنادق دبيفنادق لندنفنادق باريسفنادق إسطنبولفنادق شرم الشيخفنادق نيويوركفنادق ميونيخفنادق أبوظبيفنادق القاهرةفنادق الدوحةفنادق كوالالمبورفنادق بانكوكفنادق جدةفنادق المدينة المنورةفنادق رومافنادق ميلانوفنادق المنامةفنادق لوس أنجلوسفنادق لانجكاويفنادق رأس الخيمةفنادق برشلونةفنادق الخُبرفنادق أنطالياخدمة العملاءحجوزاتكالأسئلة الشائعةاتصل بنارأيك في الموقعتقييم فندقللموردين والشركات التابعة ووسائل الإعلامإضافة فندقانضم إليناأعلن على موقعناوكلاء سفرالمكتب الإعلاميشروط المستخدم وسياسة الخصوصيةالشروط والأحكامالخصوصيةسياسة ملفات الارتباطمعلومات عناالوظائفأدلة السفرأهم 50 مدينةكل الدولكل الفنادقفهرس الموقع© 2016 - Hotels.com, L.P. جميع الحقوق محفوظة.Hotels.com وشعار موقع Hotels.com هما علامتان تجاريتان أو علامتان تجاريتان مسجلتان لشركة Hotels.com, L.P. في الولايات المتحدة و/أو دول أخرى. جميع العلامات التجارية الأخرى هي ملك لأصحابها المعنيين.تعرف على المزيد حول Hotels.com™ RewardsABOUT SSL CERTIFICATES


فرنسا..طارق رمضان تيواجه تهمة اغتصاب خامسة – مجلة سكوب\nبواسطة سكوب\t في أكتوبر 23, 2020 143 0\nوجّه القضاء الفرنسي، أمس الخميس، تهمة الاغتصاب لطارق رمضان، حفيد مؤسس تنظيم “الإخوان المسلمين”، في قضية تتعلق بشكوى امرأة خامسة.\nووجهت لرمضان، البالغ من العمر 58 عاما، والخاضع لرقابة قضائية تمنعه من مغادرة فرنسا، والذي يحاكم بتهمة اغتصاب أربع نساء، تهمة جديدة باغتصاب سيدة تدعى منية ربوج بين عامي 2013 و2014.\nوكشف خبير عن 399 رسالة نصية بين “الداعية” رمضان وكريستيل تتضمن بعضها استيهامات جنسية عنيفة مفصلة.\nوقبل اتهام الادعاء الفرنسي لرمضان رسميا، دفع رمضان لسادسة، وهي بلجيكية مغربية، 27 ألف يورو، لتوقف نشر تفاصيل علاقتهما على الإنترنت، في اتفاق علني، في مايو 2015، بحسب ما نقلت وكالة “فرانس برس” عن رئيس محكمة بروكسل، لوك هينارت.\nالطاقات المتجددة.. غضبة ملكية ضد الرباح والباكوري؟\nتجار مخدرات سمحوا فمروحية ضواحي الحسيمة !


استشهاد طفل فلسطيني واعتقال 5 شبان - جريدة الاتحاد\nاستشهد، مساء أمس الأربعاء، طفل فلسطيني متأثرا بإصابته الأسبوع الماضي خلال المواجهات التي اندلعت عند مدخل البيرة الشمالي «بيت إيل».\nوعلى حدود قطاع غزة اندلعت حرائق، مساء أمس الأربعاء، في أحراش الاحتلال المتاخمة لحدود وسط قطاع غزة وشماله، بفعل إطلاق شبان فلسطينيين ما بات يعرف بـ«الطائرات الورقية الحارقة». وقالت مصادر فلسطينية إن ألسنة الدخان تصاعدت من داخل الحدود جراء حرائق اندلعت في الأحراش داخل الحدود بفعل إطلاق طائرات ورقية من الشبان عند الحدود. وأفادت القناة 12 العبرية أن النيران اشتعلت في محاصيل كيبوتس «بئيري» المتاخم لحدود مخيم البريج، وسط قطاع غزة جراء إطلاق طائرة ورقية حارقة. وذكر موقع «0404» العبري أن الحرائق في بئيري اشتعلت في 5 مناطق متفرقة، وتعمل طواقم الإطفاء على إخمادها. كما كشفت وسائل إعلام عبرية عن اندلاع حريق قرب خطوط السكك الحديدية بمنطقة «سديروت» بفعل بالون يحمل مواد مشتعلة أطلق من غزة. وتسببت الطائرات الورقية بخسائر مالية كبيرة تقدر بملايين الشواكل جراء احتراق المزروعات ومحاصيل القمح، والتي فشل الاحتلال في إيجاد حل لها رغم تجهيزه طائرات مزودة بشفرات لقطع خيوط تلك الطائرات الورقية الحارقة.


الشعور بالضبابية؟ تناول الكثير من فيتامينات الدماغ\nمع تقدم العلم ، أصبح الأمر أكثر وضوحًا ما نأكله مهم. في الواقع ، يمكن حل بعض المشكلات الصحية من خلال تعديلات النظام الغذائي وحدها. وبينما يمكن أن يساعدك تناول الطعام الصحي على الشعور بأن جسمك في أفضل حالاته ، فإن اتباع نظام غذائي يتضمن الأطعمة المناسبة يمكن أن يحافظ أيضًا على صحة عقلك.\nلا يمكن أن تساعدك التغذية الجيدة فقط إدارة ضغوطك اليومية بشكل أكثر كفاءة ، ولكن يمكنه أيضًا تحسين كيفية عمل عقلك مع تقدمك في العمر. توضح ريبيكا لويس ، اختصاصية التغذية الرئيسية في HelloFresh. "تساعد الأطعمة الغنية بالمغذيات والغنية بمضادات الأكسدة والدهون الصحية والفيتامينات والمعادن على إنماء خلايا دماغية جديدة مع درء الأمراض مثل الاكتئاب والخرف.\nقبل ذلك ، يكشف الأطباء وأخصائيي التغذية عن الفيتامينات والأطعمة الضرورية للحفاظ على عقلك حادًا.\n"يساعد فيتامين ب (المعروف أيضًا باسم كوبالامين) على ضمان وظيفة الجهاز العصبي المناسبة" ، يشرح جينيفر ماركويتز ، RD، اختصاصي تغذية مسجل يعمل في فيلادلفيا. "ترتبط المستويات المنخفضة من فيتامين ب 12 بضعف الذاكرة قصيرة المدى والتركيز وانخفاض مستويات الطاقة والاكتئاب". إذن من أين يمكنك الحصول عليها؟ المنتجات الحيوانية مثل اللحوم والمأكولات البحرية والبيض ومنتجات الألبان\nغني ب 12. إذا كنت نباتيًا ، فابحث عن الحليب البديل المدعم ، أو جرب المكملات.\nفيتامين ب أساسي آخر ، هذا الفيتامين مهم لتنظيم الحالة المزاجية ومنع التعب العقلي ، وفقًا لماركويتز. كما يساعد فيتامين ب 6 الجسم على إنتاج الهيموغلوبين ، وهو جزء الدم الذي ينقل الأكسجين المعزز للطاقة إلى الدماغ والأعضاء الأخرى. وقد ارتبطت المستويات المنخفضة بانخفاض الطاقة وضعف القدرة على التركيز ". أفضل طريقة للحصول على هذه المغذيات هي تناول سمك القد ، سمك السالمون، سمك الهلبوت ، التراوت ، و تونة. ستوفر منتجات الألبان بعض فيتامين ب 6 ، ولكن ليس بنفس القدر ، حيث تشتمل عليه العديد من الفيتامينات المتعددة.\nالكيرسيتين هو أحد مضادات الأكسدة الموجودة في العديد من الفواكه مثل التفاح والتوت ، مما يجعلها من أكثر الخيارات صحة لعقلك. "تم التعرف على الكيرسيتين تاريخيًا لفوائده في علاج ارتفاع الكوليسترول وأمراض القلب والأمراض الأخرى المرتبطة بالدورة الدموية" ، يلاحظ مات كوتشان ، دكتوراه، عالم الاكتشاف في أبوت. تشير الأبحاث الجديدة ، مع ذلك ، إلى أن مادة الكيرسيتين قد تساعد في تأخير تدهور الصحة المعرفية.يقول كوتشان: "يجب أن يهدف البالغون إلى تناول 5 ملليجرام على الأقل من الكيرسيتين يوميًا أو ما يعادل تفاحة". "فقط تأكد من أنك تأكل القشر أيضًا ، حيث ستجد أعلى تركيز من الكيرسيتين."\nبسيط ولكن فعال. "الكافيين يحسن حدة العقل ويمكن أن يعزز التركيز ، ولكن قد يكون هناك فوائد معرفية إضافية شرب القهوة والشاي، "يقول ماركويتز. "وجدت دراسة أجريت عام 2015 أن كبار السن الذين يتناولون كوبًا أو كوبين من القهوة يوميًا قللوا من تطور ضعفهم الإدراكي المعتدل مقارنة بمن لا يشربون القهوة بانتظام."بعبارة أخرى ، هذا هو إلى حد كبير أفضل سبب للحفاظ على عادة تناول القهوة.\nالكاروتينات عبارة عن أصباغ في الفواكه والخضروات تمنحها لونها ، كما أنها قوة غذائية. يوضح دين شيرزاي ، دكتوراه في الطب ، ودكتوراه ، ومؤلف مشارك حل مرض الزهايمر. "يمكن للجذور الحرة أن تدمر الخلايا ، ومن خلال خصائصها المتحللة ، يمكنها إتلاف الخلايا أو تعزيز الطفرات التي تؤدي غالبًا إلى الإصابة بالسرطان والأمراض التنكسية مثل مرض الزهايمر. "تميل الأطعمة التي تحتوي على الكاروتينات إلى أن تكون نابضة بالحياة في اللون ، مثل الجزر والشمام والبطاطا الحلوة واللفت ، هم من الأفضل استهلاكه من خلال الطعام الحقيقي بدلا من شكل ملحق.\nيقول شارون براون ، المدير التنفيذي والمؤسس المشارك لشركة "الأحماض الدهنية متوسطة السلسلة هي أفضل صديق للدماغ" أحكام بونافيد. "يستخدم الدماغ MCTs كطاقة ، وبالتالي يتم تحسين الإدراك. أظهرت الدراسات أن أفضل مصدر لـ MCT هو زيت جوز الهند. الطريقة المفضلة للحصول على MCTs في برنامج غذائي هي إضافة نصف ملعقة صغيرة إلى قهوتي أو شايي اليومي "، كما تقول. يبدو أن الوقت قد حان لكسر ذلك وصفة القهوة المضادة للرصاص.\nإذا كنت مهتمًا قليلاً بالتغذية ، فمن المحتمل أنك تعلم أن أحماض أوميغا 3 الدهنية مفيدة لك. هذا جزئيًا لأنها تساعد على إبطاء عملية الشيخوخة في عقلك. "أظهرت الأبحاث الحديثة التي أجريت على كبار السن المعرضين لخطر الإصابة بمرض الزهايمر المتأخر أن أولئك الذين تناولوا المزيد من أحماض أوميغا 3 الدهنية لقد حققوا أداءً أفضل من أقرانهم في اختبارات المرونة المعرفية أو القدرة على التبديل الفعال بين المهام "، يوضح كوتشان."على عكس بعض العناصر الغذائية ، لا توجد أحماض أوميغا 3 الدهنية بشكل طبيعي في الجسم ، لذلك من المهم التأكد من أنك تدمج الأطعمة الصحية في نظامك الغذائي الغني بالأوميغا 3. يجب أن يستهدف البالغون 500 مجم من أحماض أوميغا 3 الدهنية يوميًا أو ما يعادل 3 أونصات من سمك السلمون المطبوخ. "بالطبع ، يعد المكمل عالي الجودة خيارًا دائمًا أيضًا.\nكان هناك الكثير من الجدل حول الكركم مؤخرًا ولسبب وجيه. "تحصل هذه التوابل الفائقة على اللون الأصفر المميز من الكركمين ، وهو أحد أغنى مصادر بيتا كاروتين ( مقدمة لفيتامين أ) ومكون قوي مضاد للالتهابات يمنع تراكم الترسبات في الدماغ ، " لويس. "يساعد الكركم أيضًا في إبطاء انهيار الخلايا العصبية (وهو عنصر حاسم في الوقاية من مرض الزهايمر) مع تعزيز نمو خلايا عصبية جديدة في الدماغ."يعد دمج التوابل في نظامك الغذائي اليومي خيارًا جيدًا ، بالإضافة إلى تجربة مكمل الكركمين.\nكيف تقوم بعمل دمبل خشبي من شأنه أن يضيء عضلات البطن\nأكبر 4 صيحات للأحذية الرياضية لخريف 2018\nمنتجات تنظيف طبيعية بالكامل


كوتشينغ فوت - ميركاتو : موسم الهجرة إلى السعودية يتواصل !\nميركاتو : موسم الهجرة إلى السعودية يتواصل !\nيتواصل موسم هجرة اللاعبين التونسيين إلى البطولة السعودية و تشير آخر الأخبار القادمة من الحديقة ب أن لاعبين من ركائز الترجي في طريقهما إلى السعودية لإمضاء عقود مع فرق ناشطة في الدوري الممتاز هناك.\nو بحسب مصادر مقرّبة من الترجي الرياضي التونسي فإن اللاعب الأوّل هو الفرجاني ساسي والذي سينتقل بشكل نهائي إلى نادي النصر السعودي في صفقة قيمتها 2 مليون دولار. و كان حمدي المدّب قد رفض في البداية الموافقة على إنتقال متوسط الميدان البالغ من العمر 25 سنة إلى الفريق السعودي قبل أن يتراجع عن قراره بعد إلحاح اللاعب. و شارك الفرجاني ساسي هذا الموسم في 15 مباراة سجّل خلالها 4 أهداف و قام ب 3 تمريرات حاسمة.\nاللاعب الثاني الذي سيغادر الترجي الرياضي التونسي إلى الدوري السعودي هو المهاجم فخر الدين بن يوسف. لاعب النادي الصفاقسي و ميتز الفرنسي السابق قام بفسخ عقده مع فريق باب سويقة بالتراضي و تنازل على مستحقاته و سينتقل مهاجم المنتخب الوطني، و الذي شارك في 12 سجّل خلالها 4 أهداف و قام بتمريرة حاسمة مع الترجي هذا الموسم، يمتلك عرضا من نادي الإتفاق السعودي و آخر من النصر السعودي يقوم بمناقشتها في اليومين القادمين.


خيارات علاجية غير دوائية لتخفيف التهابات المفاصل - صحيفة الراكوبة\n* خيارات «علاجية» ويعني ذلك في كثير من الأحيان خيارات لتناول مكملات «دعم المفصل»، وكذلك العلاجات العشبية. ويقول الدكتور شمرلينغ إنه يدعم قرارات مرضاه في تجريب العلاجات البديلة: «إذا كان لدي ثقة معقولة بأن شيئا ما منها يحمل قدرا من الأمان، وأن المريض يتفهم الخيارات الأخرى، وأنه لا يتخلى عن شيء مهم في علاجه».\n* غلوكوزامين وكوندروتن Glucosamine and chondroitin. تحتوي كبريتات الغلوكوزامين والكوندروتن على مواد موجودة بشكل طبيعي في الغضروف. وقد قورنت تلك المكملات في التجارب الإكلينيكية، بصورة منفصلة ومجتمعة، مع العلاجات الوهمية، ولم تظهر النتائج أي اختلاف في تأثيراتها! ويقول الدكتور شمرلينغ «لم تكن هناك أدلة مقنعة أن تلك المكملات سوف تصلح الغضروف أو تغير من النتائج على المدى البعيد».\n* ديميثيل سلفوكسيد dimethyl sulfoxide (DMSO)، ميثيل سلفونيل الميثان methylsulfonylmethane (MSM)، إس - أدينوسيل ميثيونين. وهي خيارات أخرى. ويلخص عدد شهر مايو (أيار) لعام 2014 من الدورية الإكلينيكية للمركز الوطني للطب التكميلي والبديل الأدلة حيال الفوائد الناتجة عن مكملات التهابات المفاصل المذكورة هذه.\n* العلاجات العشبية تشير البحوث الأولية إلى أن بعض المكملات المنتجة من النباتات، يمكنها من الناحية النظرية على الأقل، تقليل الالتهابات المتعلقة بالتهاب المفصل العظمي. ونشرت المراجعة العلمية الأخيرة لاثنين من المنتجات الطبية النباتية في شهر مايو من عام 2014 من قبل مؤسسة كوكراين. وقد خلصت إلى ما يكفي من التجارب الإكلينيكية لتقييم علاجين نباتيين يجري تداولهما لعلاج التهاب المفاصل: (بوزويليا سيراتا) Boswellia serrata، والأفوكادو - فول الصويا غير الصابوني avocado - soybean unsaponifiables (ASU).\n* «بوزويليا سيراتا». قال المرضى الذين تناولوا 100 مليغرام من «بوزويليا سيراتا» في التجارب الإكلينيكية يوميا لمدة 3 شهور إن الآلام لديهم كانت أقل بصورة معتدلة وإن أداءهم الوظيفي تحسن قليلا، مقارنة بأولئك الذين تناولوا الأدوية الوهمية.\n* (ASU). خلصت نتائج ستة دراسات حول (ASU) أن تناول 300 مليغرام يوميا لمدة 12 شهرا قد خفف بصورة بسيطة من الآلام وتحسنت الوظائف الحركية. ولا يوجد دليل جيد على أن العلاج النباتي يمنع الانزلاق الغضروفي.\n* مخاطر مجهولة في غياب الأدلة الجيدة التي تفيد بأن منتجات «دعم المفصل» تقدم ما تعد بتوفيره، فإن المخاطر المحتلمة تصبح أكثر أهمية. والناس الذين يتناولون المكملات الغذائية يشكون من اضطرابات في المعدة، وغثيان، وطفح جلدي، وحساسية. ومما يثير المزيد من القلق هي التفاعلات الدوائية المحتملة.\nهل هناك تفاعلات دوائية أخرى؟ يقول الدكتور شمرلينغ «نظرا لأنه لم يجر فحص المكملات بنفس الطريقة المتبعة مع الأدوية، قد لا نعرف ذلك أبدا». ولا تخضع الجرعات، ونقاء، المكملات الغذائية والعلاجات العشبية لقواعد مضبوطة دقيقة مثل باقي الأدوية. فلا يمكنك التأكد ما الذي تتناوله. بصرف النظر عن مرات المحاولة، لا بد من المرور خلال الخيارات القياسية أولا. يقول الدكتور شمرلينغ «إذا اشتريت مكملا بقيمة 30 دولارا تقريبا وتوقفت عن تناول الأدوية الاعتيادية، فقد تسبب لنفسك ضررا حقيقيا».\n* ممارسة الرياضة يتواصل تراكم الأدلة حول أن ممارسة التمارين الرياضية بانتظام، بما في ذلك المشي، يمكنها مساعدة بعض الناس المرضى بالتهاب المفصل العظمي من أجل تقليل آلامهم والتمتع بوظائف عضوية أفضل. وفي عام 2013، نشرت دراسة في مجلة الجمعية الطبية البريطانية BMJ حول نتائج من 60 تجربة إكلينيكية سابقة. وشملت غالبية الدراسات (44) من الأشخاص المعانين من التهاب المفصل العظمي في الركبتين. وخلصت إلى أن التمارين الرياضية، مقارنة بعدم ممارسة التمارين، يوفر مجموعة من الفوائد.\nبرنامج اللياقة البدنية الذي يجمع بين تمرينات زيادة القوة، والمرونة، وزيادة السعة الهوائية هو الأكثر ترجيحا في النجاح. وينضم المشي لتلك الصورة الرياضية لأولئك الذين يعانون من التهاب المفصل العظمي في الركبتين أو الوركين - وعلى وجه الخصوص في المسار المبكر للمرض. وأولئك الذين يعانون من تمزق الأربطة أو الآلام الشديدة ينبغي عليهم تقليص ممارسة تمرينات رفع الأثقال. وكبديل، ينبغي تجريب السباحة، والرياضات المائية، أو ركوب الدراجات (ومنها أيضا الدراجات الثابتة).


الكتاب السادس: الفلاسفة | جمهورية أفلاطون | مؤسسة هنداوي\nالكتاب السادس: الفلاسفة\nقد تبينَّا الفرق بين الفلاسفة الحقيقيِّين وبين الدجَّالين، وواضح أن الأولين هم الذين يُعيَّنون حُكامًا في الدولة، فنتقدم الآن إلى تعداد مزايا الفطرة الفلسفية الحقيقية، وهي:\nالرغبة الوقَّادة في معرفة كل الموجودات الحقيقية.\nبُغض الكذب ومحبة الصدق محبة صادقة.\nاحتقار اللذات الجسدية.\nعدم الاكتراث للمال.\nسمو المدارك وحرية الفكر.\nسرعة الخاطر والذاكرة الحافظة.\nفطرة موسيقية قانونية مُتَّزنة.\nهنا اعترض أديمنتس قائلًا: مع أنه لا يُنكر قوة حجج سقراط، قد وجد فعلًا أن طلاب الفلسفة الأخصاء يصبحون دائمًا عديمي النفع وشاذين، إذا لم نقل ساقطين كل السقوط.\nفأجابه سقراط أن ذلك صحيح، ولكن على من يقع اللوم في أحوالٍ كهذه؟ إنه يقع على السياسة وعلى ساسة هذا الزمان، لا على الفلسفة؛ لأن أوصاف الفلسفة الحقيقية في الأحوال الحاضرة مُعرضة للفساد بتأثير قوًى مضادة، ومتى تنكَّب الموصوفون بأنهم فلاسفة حقيقيُّون عن طلب الفلسفة، ملأ مراكزهم عديمو الكفاءة من ضعاف الطلاب الذين أفسدوا سمعة الفلسفة بسفسطتهم وترُّهاتهم، فعرَج من ثَمَّ القلائل المُخلصون الولاء للفلسفة عن منصات السياسة، وآثروا العزلة على الفساد لدى احتكاكهم بالناس.\nفكيف نعالج هذا الخلل؟ يجب أن تنظم الدولة دروس الفلسفة، وتسهر على طُلابها ليطلبوها بالطرق القانونية وفي السن الملائم، وعندئذٍ يحقُّ لنا أن ننتظر أن يصدقوا قولنا إنه: إذا شاءت الدولة إحراز الفلاح فلتسلم مقاليد أحكامها للفلاسفة، فإذا نُفِّذَ ذلك كما هو الراجح، تحقَّقَتْ دولتنا المثلى، وبلغنا النتيجة التالية: أن النظام الآنف هو الأفضل إذا أمكن تحقيقه، وأن تحقيقه عَسِر، لكنه غير مستحيل.\nفالنتيجة واضحة: وهي أن هؤلاء الفلاسفة الحقيقيِّين هم حُكَّام الدولة المُثلى. وهكذا تطرَّق سقراط إلى استئناف البحث في تهذيب الحُكام، وكان قد ذكر قبلًا عدة امتحانات يجوزونها قبلما يتمتَّعون بحقوق الحكم. والآن نقول إنه علاوة على تلك الامتحانات يلزم امتحانهم في دروسٍ جمَّة، فيُرَقَّوْنَ تدريجيًّا من الأدنى إلى الأعلى لاستكشاف صفاتهم العقلية والأدبية.\nفما هي الدروس العليا؟ سماها كلها درس «الخير» الذي يطمع كل إنسان في امتلاكه كل الطمع، مع أن لا أحد يستطيع أن يؤدي بيانًا واضحًا في ما هي طبيعته. أفليس واضحًا أنه ينبغي لحكام الدولة أن يدرسوا «الخير»؟ فإنهم ليعجزون عن إتمام واجباتهم بدونه.\nفسأل أديمنتس: ما هو «الخير»؟ فأقرَّ سقراط بعجزه عن إجابة هذا السؤال بالضبط، ولكنه يستطيع إبداء رأيه فيه على سبيل التشبيه. لنا في عالم الحس: الشمس، والعين، والأشياء المنظورة، يقابلها في العالم العقلي: الخير، والذهن، وصور النماذج الأصلية، وبلغة سقراط: «المُثُل». ويمكننا أن نصف الفكرة لأنفسنا وصفًا أكثر تدقيقًا على الصورة التالية: يوجد عالمان: العالم المنظور الذي تتناوله الباصرة، والعالم العقلي الذي تتناوله البصيرة، وفي كلٍّ منهما قسمان يتدرَّجان من الخفاء إلى الوضوح هكذا:\nالعالم المنظور، وفيه: (١) الصور: أي الظلال، والانعكاس. (٢) الموضوعات: أي الأشياء المادية حيَّة وجماديَّة.\nالعالم العقلي، وفيه:\nالمعرفة المحصلة بواسطة المقدمات، وعليها تُبنى النتائج كافَّة، ويستخدم لأجل إيضاحها الفرع الثاني من العالم المنظور، كالهندسة مثلًا.\nالمعرفة التي ليس في أبحاثها أشياء ماديَّة، بل تقتصر على الصور الجوهريَّة التي تُعالج الفروض للتوصُّل إلى مبدأ أوليٍّ مُطلق، نستخرج منه نتائج صحيحة. يُقابل هذه الأقسام الأربعة حالات عقلية أربع، تتقدم من الخفاء إلى الوضوح هكذا: (١) الظن. (٢) الاعتقاد. (٣) الفهم. (٤) الإدراك.\nسقراط : فهؤلاء هم الفلاسفة الحقيقيُّون يا غلوكون، وأولئك هم الأغيار، وقد عرفنا ذلك بعد البحث الطويل الشاق في من هم الفلاسفة الحقيقيُّون ومن هم غير الحقيقيِّين.\nغ : نعم، وربما لم يكن اختصار البحث سهلًا علينا.\nس : واضح أنه لم يكن سهلًا. على أني ما زلت أرى أنه كان يمكننا بلوغ النتيجة على وجهٍ أوضح لو حصرنا كلامنا في هذا ولم نشتبك في شتَّى المواضيع التي تترصَّد التفاتنا، إذا رُمنا أن نثبت ما يقوم به فضل حياة البر على حياة الشر.\nغ : فماذا نصنع بعده؟\nس : كل ما علينا هو أن نتخذ الخطوة الثانية في الترتيب: لمَّا كان الفلاسفة هم القادرين على إدراك الأبدي غير المتغير، ولمَّا كان العاجزون عن إدراكه تائهين في بيداء التغيُّر وتعدُّد الصور ليسوا فلاسفة، فأيُّ الفريقين يجب أن يحكم؟\nغ : بماذا أُجيب إذا رُمت أن أنصف القضية؟\nس : سل نفسك: أيُّ الفريقين قادر على رعاية قوانين الدول وعاداتها؟ وليكن هؤلاء الحاكمين.\nس : أفيمكن أن نسأل: هل الأعمى أو البصير هو أهل للحكم ولحفظ كل شيء؟\nغ : لا محل لهذا التساؤل.\nس : أفتظن أن هنالك أقل فرق بين حال العميان وحال الذين تجرَّدوا كلَّ التجرُّد من معرفة الأشياء على ما هي في ذاتها، وليس لهم في نفوسهم مثل واضح، وليسوا بقادرين أن يتفرَّسوا في الحقيقة الكاملة تفرُّس المصورين، فيتخذونها نموذجًا دائمًا يتأمَّلونه ويدرسونه بأتمِّ عناية قبلما يتقدمون للعمل في النظم الأرضية، في ما هو جميل وصالح وعادل، واضعين هذه الأشياء في محلها اللازم، ساهرين على حفظها حيثُ وُجدت؟\nغ : كلَّا، ليس بينهم كبير فرق.\nس : أفهؤلاء نُعَيِّن حُكامًا، ونؤثرهم على العارفين كل شيء معرفة حقيقة، وليسوا أقل من إخوانهم اختبارًا، ولا هم دونهم في دوائر الفضل الأخرى؟\nغ : من الجنون تولية غيرهم؛ إذ إنهم لا ينقصون جدارة، ولأن النقطة التي يتفوَّقون فيها هي أهم كل شيء.\nس : أفنتقدم الآن لتبيان كيفية امتلاكهم نوعي الجدارة؟\nس : إذا كان الأمر كذلك، وجب أول كل شيء أن ننظر نظرًا ثاقبًا في سجيَّتهم الخاصة كما قُلنا في مُستهلِّ بحثنا، وأظن أنَّا إذا اتفقنا فيها اتفاقًا كافيًا اتفقنا أيضًا في إمكان اقتران الجدارتين في الأشخاص أنفسهم، وأن أرباب هذه الصفات دون غيرها هم الذين يحكمون الدول.\nس : دعنا نُسلم أن أرباب الفطرة الفلسفية هائمون بكل أنواع المعارف، لتتجلَّى لهم حقيقة هذا الوجود الخالد الذي لا يغيره الزمن، ولا تسطو عليه عوادي المحن.\nغ : فلنُسلم.\nس : ولنفرض أيضًا أنهم شَغِفُون بحقيقة الوجود الخالد لا يرضون منه بديلًا، ولا أن يحذف فرع من فروعه، كبيرًا كان ذلك الفرع أو صغيرًا، مُعتبرًا أو مُستصغرًا كما أبَنَّا ذلك سابقًا في كلامنا في أرباب المطامع والحب.\nغ : أنت مصيب.\nس : والآن نتقدم لنرى هل في الإمكان أن نجد صفة ثالثة في خلق الذين تنطبق أوصافنا عليهم؟\nغ : وأيَّة صفة تعني؟\nس : أعني صفة الصدق، أي العزم على تجنُّب الكذب في كل صوره ما أمكن، ومقته مقتًا كُليًّا، ومحبة الصدق محبةً حقيقيَّةً.\nغ : نعم، والأرجح أننا سنجد فيهم هذه الصفة.\nس : ليس الأرجح فقط يا صديقي، بل إنها ضرورة لا مندوحة عنها؛ فإن من كان فيه شغف فطري بشيءٍ سُرَّ بكل ما اقترن بذلك الشيء اقترانًا وثيقًا.\nس : أفتجد حليفًا ألصق بالحكمة من الصدق؟\nس : أفتستطيع فطرة واحدة أن تحب الحكمة، وفي الوقت نفسه تحب الكذب؟\nغ : لا يمكن ذلك قطعًا.\nس : فالنتيجة هي: أن عاشق المعرفة الحقيقية يصبو إلى الصدق منذ الطفوليَّة صبوًا شديدًا.\nغ : نعم يصبو.\nس : ولا نرتاب في أن من تنصبُّ رغباته على شيءٍ انصبابًا شديدًا يضعف ميلها إلى سواه، كالماء الذي يتحوَّل عن مجراه.\nغ : نعم، لا شك في ذلك.\nس : فمتى تحوَّل التيار نحو العلم بكل فروعه حامت رغبات المرء حول اللذات العقلية، هاجرةً اللذات التي محورها الجسد، هذا إذا كانت محبته الحكمة حقيقية لا مُصنَّعة.\nغ : لا يمكن أن يكون غير ذلك.\nس : ثمَّ إن إنسانًا كهذا يكون عفيفًا لا يسوده الطمع؛ لأنه أبعد أهل الدنيا عن اعتبار الأشياء التي تحمل المرء على الاستماتة في حب المال مهما يكلفه الأمر.\nس : وهنالك نقطة أخرى ينبغي لك اعتبارها في تمييز السجيَّة الفلسفية عمَّا سواها.\nس : إنها تحذر التغاضي عن أية وصمة سافلة؛ لأن الصغارة أعظم ضد للنفس المُتَّصفة بالميل التام لامتلاك الحقيقة الإلهية والبشرية، في حالَي وحدتها وتعميمها في كل أين وآن.\nغ : غاية في التأكيد.\nس : أفتظن أن النفس المملوءة بالأفكار السامية الممتازة بالتفكُّر يمكنها أن تعلِّق شأنًا كبيرًا على الحياة الحاضرة؟\nغ : كلَّا، ذلك غير ممكن.\nس : فإنسان كهذا لا يحسب الموت حادثًا مروِّعًا.\nغ : مؤكد أنه لا يحسبه كذلك.\nس : فلا حظَّ للفطرة الجبانة في الفلسفة الصحيحة.\nغ : لا أراها تتمكَّن منها.\nس : أفيمكن عقلًا مُتَّزنًا حُرًّا من الطمع والسفالة والعجرفة والجبانة، أن يكون صعب المراس أو متعدِّيًا؟\nس : فحين تراقب ظاهرات الخلق الفلسفي والخلق غير الفلسفي، يجب أن تلاحظ أيضًا منذ الصغر هل ذلك العقل لطيف عادل؟ أو شرس ووحشي؟\nس : وهنالك نقطة أخرى لا أخالك تغفلها.\nس : أبسرعة يتعلم ذلك العقل أم ببطء؟ لأنك لا تستطيع أن تتوقَّع أن يحب أحد عملًا ما محبةً كاملة وهو يتعاطاه بصعوبة وانزعاج، فيكون تعبه كثيرًا ونجاحه قليلًا.\nغ : كلَّا، ذلك مستحيل.\nس : وإذا كان حليف النسيان فلم يذكر شيئًا ممَّا حصَّله، أفلا تفرغ جعبته من المعرفة؟\nغ : تفرغ.\nس : أفلا تظن أن جهوده العقيمة تنتهي به إلى كرهه نفسه ووظيفته؟\nس : فلا ندرجنَّ حليف النسيان في عداد النفوس الفلسفيَّة، بل نطلب ذوي الذاكرة الحافظة.\nس : ونقول عن يقين أن النفس المرتبكة غير المهذبة هي كُلية الاتجاه إلى عدم الاتساق.\nس : أوَحليفة الاتساق الحقيقة أم حليفة عدمه؟\nغ : حليفة الاتِّساق.\nس : فندرج في عداد مطالبنا عقلًا مطبوعًا على الجمال والاتِّساق، في من تأذن له غرائزه أن يفهم صور الأشياء على ما هي في ذاتها.\nس : فماذا إذًا؟ هل تظن أن الأوصاف التي ذكرناها ضرورية، أو أنها متناقضة في النفس التي ترمي إلى امتلاك الوجود الحقيقي امتلاكًا تامًّا؟\nغ : بل على الضد من ذلك، هي أكثر الأوصاف ضرورية.\nس : أوَيمكنك أن تجد عيبًا في عملٍ يتطلب ممَّن تعاطاه عن جدارة، أن يكون ذا ذاكرة حافظة، سريع الخاطر، زكي الفؤاد، حلو الشمائل، مُحبًّا وحليفًا للحقيقة والعدالة والشجاعة والعفاف؟\nغ : كلَّا، إن نابغة النقد نفسه لا يمكنه أن يجد عيبًا في عملٍ كهذا.\nس : أفتتردَّد في أن تعهد إلى هذه الخِلال في إدارة مصالح الدولة، وقد أنضجها السن والتهذيب، فأهَّلها لوظيفتها هذه؟\n(فقاطعنا أديمنتس الكلام قائلًا: حقًا يا سقراط، إنه لا يمكن أحد أن يُنكر هذه النتائج، ولكن كل الذين يسمعون ما أبديته من النظريَّات يشعرون بشيءٍ من الريبة: أنهم نظرًا إلى عدم تعوُّدهم أسلوب بحثك سؤالًا وجوابًا، يشعرون أن كل جملة تقولها تبعدهم عنك قليلًا، وفي ختام البحث يؤلف مجموع تلك الفروقات الزهيدة بينك وبينهم ثغرة هي كخطوة عنك، تقودهم ضد اقتناعاتهم الأولى. وكما أن لاعبي الداما الضعفاء تنحصر حجارتهم في آخر اللعب في زاوية الداما تجاه حجارة اللاعب الماهر، فيعجزون عن نقل أي حجرٍ منها. هكذا سامعوك ينحصرون أخيرًا أمامك، ويُفحَمون بهذا النوع من الداما الذي تقوم فيه الكلمات مقام الحجارة، وفي ختام البحث لا يمكنهم الاقتناع قطعًا أن النتيجة التي بلغوها حاسمة، أقول ذلك باعتبار بحثنا الحالي، فقد يُصارحك الواحد منهم أنه وإن لم يقدر أن يُناقضك في كل سؤال كلمة فكلمة، لكنه يرى فعلًا أن جميع الذين خاضوا عباب الفلسفة ردحًا من الزمن، كانوا راغبين في التخلُّص منها في عهد الصبا، بدلًا من أن يستخدموها في التهذيب، فصار أكثرهم إلى حال الجمود إن لم أقُل صار مُنحَطًّا، حتى إن الذين هم أكثر كفاءة صاروا أردأ حالًا باعتبار ما أوجبتُه من الأعمال، فكانوا بلاءً على أمتهم.)\nأفتظن أن المعارضة غير حقيقية؟\nأد : لست مؤكدًا، وإنما يسرُّني أن أسمع رأيك.\nس : دعني أخبرك أني أراها معارضة حقيقية.\nأد : فكيف يصح قولك: أن تعاسات الدول لا تزول حتى يحكمها الفلاسفة الذين نراهم عديمي النفع؟\nس : إنك تسألني مسألة يلزمها التمثيل.\nأد : ويظهر أنك لست متعوِّدًا ضرب الأمثال!\nس : إنك تهزأ بي، وقد قُدتني إلى موضوعٍ يعسُر إيضاحه، فاسمع مثلي ترَ شدة حرصي على العمل. إن آلام الرجال المعتبرين في إدارة مصالح الدولة بالغة من التبريح مبلغًا لا يُضارعه تبريح الآلام في مركز غيرهم، فألتزم في دفاعي عنهم أن أجمع المواد من جهاتٍ شتَّى، كما يفعل الرسَّامون في رسم الأيائل ونحوها من الوحوش، فتصوَّر في عقلك أسطولًا أو سفينة واحدة تجري الحوادث فيها على النحو الآتي بيانه: يفوق رئيسها جميع البحارة طولًا وقوةً، لكنه أصم حاسر النظر؛ ولذلك كان عاجزًا في فن الملاحة، فتنازع الملَّاحون في ما بينهم، زاعمًا كلٌّ منهم أنه هو الذي يجب أن يكون الربان، مع أنه لم يتعلم هذا الفن ولا يمكنه أن يذكر أستاذًا له فيه أو يقول متى درسه. زِد على ذلك أنهم يقولون إن فن الملاحة لا لزوم لتعلُّمه، ومن خالف قولهم هذا همُّوا بتمزيقه.\nثم إنهم يتألَّبون حول الرئيس ويُلحفون عليه بالرجاء والتوسُّل أن يُسَلِّم دفة السفينة إلى أيديهم، فإذا لم ينجحوا في إقناعه، وهم يرون أن غيرهم قد نجح في ما فشلوا هم به، تثور حفيظتهم عليه، فإما أن يقتلوا من زاحمهم أو يطرحوه على ظهر السفينة، أما الربان فيغلُّونه يدًا ورجلًا، إما بواسطة الخمرة والمخدرات، أو بغيرهما من الذرائع.\nويُصبحون سادة السفينة ويُسيِّرونها حسب أهوائهم بمساعدة ملَّاحيها، ويقضون وقتهم في الشرب والطرب كما يُنتظر من أمثالهم في مثل حالهم. ويجودون بالألقاب، كقولهم: «البحَّار الكُفْء»، و«الملَّاح الحاذق»، و«الرُّبَّان الممتاز»، على أي بحَّار ساير رغباتهم أو أرغم الرئيس على التسليم بها. ويحسبون كل من خالفهم عديم النفع، غير فاهمين أن الربان الحقيقي يلزمه الانتباه إلى فصول السنة، وحالة الجو والنجوم، ومهاب الريح، وكل ما يتعلق بفنه إذا رام أن يكون رُبَّانًا كفؤًا، ويظنون أنه يستحيل إتقان فن الملاحة وإدارة الملَّاحين أرادوا أو لم يُريدوا. وإذ الأحوال على هذا النحو، ألا تظن أنهم يدعون الرئيس الحقيقي المُتقن فنه في سفينةٍ كهذه وأحوال كهذه: «مهذارًا عديم النفع وراعي النجوم»؟\nأد : بلى، يدعونه كذلك.\nس : فلا أراك تفتقر إلى تفسير هذا المثل، فتذكر أنه صورة حقيقية لدولنا في ما يتعلَّق بمعاملتها الفلاسفة، بل أراك فاهمًا ما أعنيه تمام الفهم.\nأد : نعم، بالتمام.\nس : وعليه: فإذا تعجَّب أحد من أن الفلاسفة غير مُعتبرين في دولنا، فأورِد له مثلنا هذا، وأقنعه أن الأمر كان يكون أعجب لو أنهم مُعتبرون.\nأد : سأفعل ذلك.\nس : وواصل كلامك فأخبره أنه مصيب في قوله إن أكثر الذين تعاطوا الفلسفة اعتبارًا هم عديمو النفع في الدنيا، ولكن دعه يُلقي اللوم في ذلك على الذين رفضوا خدمة هؤلاء الصالحين، لا عليهم هم؛ لأنه ليس أمرًا ينطبق على طبيعة الأمور أن يلتمس الربان من البحارة أن يأذنوا له في أن يُديرهم، ولا أن يقرع الحكيم أبواب الغني، ومن قال كذلك فهو على خطأ مبين. والحقيقة الراهنة هي أن المريض فقيرًا كان أو غنيًّا هو الذي يقرع أبواب الطبيب، هكذا كل الذين يحتاجون إلى الحاكم ينشدون ربَّ الكفاءة؛ لأنه ضد الطبيعة أن الحاكم الذي هو على شيءٍ من الجدارة، يستعطف الرعايا لكي تخضع لحكم، فلا تُخطئ كثيرًا إذا قابلت مثل البحارة الآنف ذكرهم بحال الساسة في هذا الزمان، والثرثارين عديمي النفع كما يدعونهم بالربابنة الحقيقيين.\nس : في أحوالٍ كهذه وبين أقوام كهؤلاء، لا يهون اشتهار أشرف الأعمال بين الذين تناقض هذه الأعمال تصرفاتهم. على أن التحريف الأكثر أضرارًا وسماجةً تحت علم الفلسفة ينشأ عن مُنتحليها، وهم الذين بلا ريب يُعنيهم شاكُوها بقولهم فيهم ما أوردته أنت: أن أكثرهم مُنحطُّون، وأن أفضلهم عديم النفع، وقد سلمتُ بصحة ذلك في كلامي السابق. ألم أُسَلِّم؟\nأد : قد سلمت.\nس : وقد أوضحنا السبب في كون أفضلهم عديم النفع. ألم نوضحه؟\nأد : أوضحناه بالتأكيد.\nس : أفتريد أن نتقدم بعده إلى البحث في سبب انحطاط أكثرهم، ونبين إذا كان التبيان في مُستطاعنا أن الفلسفة بريئة الساحة من هذه الجريمة؟\nأد : أريد من كل بُد.\nس : فسمعًا لما يُقال، ولنرجع إلى النقطة التي كنَّا عندها نصف ما يجب أن تكون سجية البار الطبيعية، وأن أول شارات تلك السجية وأهمها إذ كنت تذكر، هي «الصدق» الذي يتحتم على المرء التزامه بتمام الإخلاص، وإذا كان دجَّالًا سقطت كل دعاويه في انتمائه إلى الفلسفة الصحيحة.\nأد : نعم، قُلنا ذلك.\nس : أفليست هذه إحدى النقاط التي تضاد الرأي الذائع في عصرنا الحالي على خطٍّ مستقيم؟\nأد : إنها لهي.\nس : أولًا ندفع دفاعًا معقولًا إذا قُلنا: إن عاشق المعرفة الحقيقي يسوق كل عرقٍ نابض في جسمه إدراك الوجود الحقيقي، نائيًا أقصى النأي عن الوقوف عند الظاهرات الكثيرة، التي ينحصر وجودها في دائرة التصورات، فيتخطَّاها، ولا ينثني عزمًا أو يفتر شغفًا حتى يفهم طبائع الأشياء على ما هي في ذاتها بالقسم المختص من نفسه بإدراك موضوع كهذا باعتبار التجاذب بينها، ومتى بلغ بواسطتها الوجود الحقيقي ولاذ به، تفجَّرت في نفسه ينابيع الحكمة، وحينذاك ليس إلَّا، يعرف الحياة الحقيقية ويتمتع بها، ويحصل على الغذاء الحق، وينجو أخيرًا من آلام السياحة.\nأد : ذلك أفضل دفاع ممكن.\nس : أفيوصم رجل كهذا بمحبة الكذب؟ أم أنه يبغضه بغضًا شديدًا.\nأد : يبغضه.\nس : ومتى كان الصدق قائدًا فلا يُمكنَّا التسليم بأنه سيتبعه قطار من الشرور.\nأد : مؤكد لا نُسلِّم.\nس : بل نجزم أنه يرافقه ميل صحيح عادل، يتلوهما الترصُّن.\nس : ولسنا في حاجة إلى تكرار ما أسلفنا من بيان، فنعيد الكرَّة على ترتيب حاشية الخلق الفلسفي، لأنَّا قد تبيَّنَّا — كما لا بد أنك تذكر — أن في حاشيته الطبيعية الرجولة، وعزة النفس، وسرعة الخاطر، والذاكرة الحافظة. فعارضت قائلًا إنه لو أن كلًّا ملزم بالتسليم بصحة نتائجنا، فإنه حين يعرج عن البحث ويحوِّل نظره إلى الأشخاص الذين هم موضوع ذلك البحث، يتولَّد فيه الاقتناع أن بعضهم عديم النفع، وأن أكثرهم منحط؛ ولذلك بحثنا في أسباب هذا التحامل وبلغنا هذا السؤال: لماذا كان أكثرهم مُنحطًّا؟ هذا هو سبب عودتنا إلى النظر في خُلق الفلاسفة الحقيقيين، وقد رأينا أننا مُفتقرون إلى تحديده.\nس : فمن الضروري درس العوامل المضرة، التي تفسد الخلق الفلسفي في الكثيرين، وقليلون فقط من ينجون من تأثيراتها، وهم الذين تدعوهم عديمي النفع، ولكنهم ليسوا بمنحطين. ثم ننظر في الطبائع المقلدة الفلسفة الحقيقية المقتفية خطواتها، فنبين كنهها عقليًّا، وكيف تطرقت إلى مهنة أسمى منها وأصلح، وارتكبت خطيئات كثيرة فألصقت بالفلسفة في كل زمان ومكان التهمة التي ذكرتها.\nأد : ما هي التأثيرات المضرة التي تعنيها؟\nس : سأعيد وصفها لك إذا أمكن، وأظن أن كل واحد يُسلم معنا أن خلقًا كهذا مع كل المزايا التي أوجبنا كونها في من يروم أن يكون فيلسوفًا، هي مما يندر وجوده في الناس، أتظن خلاف ذلك؟\nأد : كلَّا لا أظن.\nس : فانظر ما أكثر الأخطار التي تصدم هذه الصفات النادرة.\nس : هي أغرب ما طرق المسامع، وهو أن كلًّا من المزايا التي أوجبناها في فطرة الفلاسفة تميل إلى إفساد النفس التي تمتلكها، وتقصيها عن مواطن الفلسفة. أعني بتلك المزايا: الرجولة والعفاف وأخواتهما التي سبقت فذكرتها.\nأد : ذلك غريب جدًّا.\nس : عدا ذلك فكل فوائد الجمال والغِنى والثروة والقوة الجسدية وتوثُّق العُرى في الدولة، وكل ما له نسابة إلى هذه الأشياء يفسد النفس ويُدمِّرها دمارًا، فلك هنا خلاصة ما عنيته.\nأد : نعم، وبسرورٍ أحب أن أسمعه على وجهٍ يكون أكثر تفصيلًا.\nس : فافهم الجملة تمام الفهم تبدُ واضحة لك بنورٍ صافٍ، فلا يلوح ما قلته لك غريبًا.\nأد : فماذا تأمرني أن أفعل؟\nس : نعلم أن في كل أنواع البذور وكل ما ينمو من نبات وحيوان ما لا يحصل على ما يلائمه غداءً وتربةً وبيئةً، فكلما كانت طبيعتها أقوى كان فسادها وتشويه محاسنها الخاصة بها أشد؛ لأن الشر على ظني أكثر مضادة للخير منه لغيره.\nأد : نعم يمكننا أن نعلم ذلك.\nس : أفلا نقول يا أديمنتس بالقياس نفسه إن العقول الكبيرة إذا بُليَتْ بثقافة رديَّة فسدت فسادًا بليغًا؟ أوَتظن أن الجرائم الكبرى والانحطاط التام ينشآن عن سجيَّة ضعيفة، لا عن سجيَّة سامية أفسدها سوء المعاملة؟ أو أن الطبيعة الواهنة تولد شيئًا عظيمًا، خيرًا أو شرًّا؟\nأد : كلَّا، ظني كظنك.\nس : فأرى بحكم الضرورة أن الطبيعة التي قررنا وجودها في الفيلسوف إذا حصلت على التهذيب الملائم، نمت وامتلكت كل فضيلة وجمال، على أنها إذا غُرست في تربة غير صالحة، واستمدَّت غذاءً رديًّا أمست خلاف ما ذكرنا، اللهم إلَّا إذا أمدها أحد الآلهة بعونٍ خاص. أوَتظن ظن الأكثرين أن بعض الناس أفسدهم السفسطائيُّون في صغرهم، وأن السفسطائيِّين يفسدون السجايا إفسادًا كبيرًا؟ أوَلا ترى أن الذين يقولون هذه الأقوال هم أكثر سفسطة؟ فيبثُّون تعليمهم في النفوس بأفعل الذرائع، ويطبعون بطابعهم الشبان والشيوخ ذكورًا وإناثًا.\nأد : ومتى؟\nس : متى احتشدوا في الأندية أو في أندية القضاء أو في المسارح أو في ثكن الجنود أو في غيرها من المجتمعات العمومية، يُفنِّدون الخطب أو التمثيل بصيحات وضجَّات، وعلى هذا القياس يزكون غيرها، مُغالين في تفنيدهم وتزكيتهم، فتردد الأرض والحجارة أصداء صيحاتهم، فتتضاعف، فأيُّ ضبط نفس تنتظر من الشاب في موقفٍ كهذا؟ أو أي نصح يُسَكِّن جأشه، فلا يُراع بصدمات المدح والقدح، ويحمل بتيَّارهما الجارف أين سار، فيصير يستحسن لهجة هؤلاء الأقوام في ما هو مُعتبر أو مُحتقر، فيقلدهم ويصير واحدًا منهم؟\nأد : إنها نتيجة صحيحة يا سقراط.\nس : على أننا لم نذكر بعد أعظم أثر ينجُم عن ذلك.\nس : هو أن هؤلاء السفسطائيين المهذبين، متى عجزوا عن بث تعاليمهم عمدوا إلى القوة كما لا يخفى عليك، فعاقبوا من عجزوا عن إقناعهم بحرمانهم من الحقوق المدنية وبالتعزيم وبالموت.\nأد : حتمًا أنهم يفعلون ذلك.\nس : فأيُّ سفسطائي أو أيَة تربية يمكن أن تتغلَّب على هذه العوامل؟\nأد : لا أظن أن شيئًا يتغلب عليها.\nس : كلَّا، لا يتغلب، بل إن مجرد محاولة ذلك جنون مطبق؛ لأنه لم يكن ولا كان ولن يكون خلق يعتبر الفضيلة خلاف هذا الاعتبار، إذا ثقف الثقافة التي تبثها فيه المجتمعات المألوفة. أتكلَّم إنسانيًّا يا صديقي؛ لأنه على كل حال «تُستثنى العناية» كما يقول المثل، فكن على يقينٍ أنك لا تُخطئ في قولك إن كل ما حفظ من نظم الدول وصيغ بالصيغة الواجبة فقد صيغَ وحُفظ بعناية إلهية.\nأد : وأنا من هذا الرأي.\nس : فأريد أن تضيف إلى لائحة آرائك ما يأتي.\nس : أن هؤلاء النفعيين الذين يدعوهم الجمهوري سفسطائيِّين، ويحسبونهم مزاحمين في هذا الفن، لا يعلَّمون من العقائد إلا ما يستحسنه العامة في مجتمعاتهم ويسمونه حكمة، فهم كمن درس طبائع وحش ضار كان يعوله، وخبر ملامحه أبَّان هياجه، وعرف رغباته، وتعلَّم كيف يُدانيه وكيف يلمسه، وفي أي الأحوال والأوقات يكون أكثر خطرًا أو أكثر هدوءًا، وفي أي الأحوال يصدر مختلف الأصوات، وأي الأصوات التي تصدر عن الجمهور تثيره أو تهدئه. ولمَّا تعلَّم كل ذلك بملازمة الوحش طويلًا، سمَّى معلوماته هذه «حكمة»، فنظم فنًّا وفتح مدرسة، مع أنه يجهل كل الجهل أي هذه الرغبات والمجون جميل أو قبيح، وأيها صالح وأيها رديء، وأيها عادل وأيها باطل؛ ولذا يكتفي بإطلاق هذه الأسماء بحسب حالات الوحش، فيدعو ما يسره خيرًا، وما يسوءه شرًّا، وليس عنده مقياس آخر للحكم، إنما يدعو الأشياء عادلة وجميلة، مع أنها صُنعت بحكم الضرورة، فلم يرَ ولا يقدر أن يبين للسوي ما هي طبائع الأشياء الضرورية والصالحة، ودرجات تفاوُتها، فبحقِّ السماء قُل: ألا ترى شخصًا كهذا معلمًا غريب الشك؟\nس : أوَتظن أن هنالك أي فرق بين شخصٍ كهذا وبين رجل يزعم أن الحكمة مؤلَّفة من درس غضب الجمهور المتنوِّع ومسرَّاته المتقلِّبة، في ما يتعلق بالتصوير والموسيقى والسياسة؟ لأنه مع التسليم أن الإنسان إذا امتزج بالجمهور وأراهم شعرًا أو أثرًا فنيًّا أو عملًا سياسيًّا يعود بالنفع على الدول، وجعلهم حكمًا فيه، واضعًا نفسه بين أيديهم أكثر ممَّا هو مُلزم بذلك، إذا فعل ذلك وجد نفسه مضطرًّا لعمل ما يأمرونه به. وهل سمعت أن أحدًا أورد سببًا غير واهن يُثبت أن ما يُرضي الجمهور هو بالحقيقة صالح وجميل؟\nأد : لم أسمع ذلك، ولا أظن أني سامعه.\nس : فإذا حفظت كل ذلك في قلبك، فدعني أُذكرك بنقطةٍ أخرى: أيمكن الجمهور أبدًا أن يُسَلِّم بوجود «الجمال الجوهري» بإزاء مواضيع الجمال العديدة؟ أو وجود صور جوهرية بإزاء ظاهراتها الخاصة المنوَّعة؟\nأد : بالتأكيد لا يمكنه.\nس : فلا يمكن الجمهور أن يكون متفلسفًا بمجموعه.\nأد : لا يمكنه.\nس : فأساتذة الفلسفة منبوذون من الجمهور.\nأد : منبوذون.\nس : وبنوعٍ خاص من المغامرين الذين يُسايرون رغبات الغوغاء ويصحبونهم.\nس : فأيَّة سلامة ترى للسجية الفلسفية فتستمر في مجراها لإدراك كمالها؟ واعتبر نتائجنا السالفة، فقد قررنا أن سرعة الخاطر والذاكرة الحافظة والرجولة وعزة النفس هي مزايا السجية الفلسفية.\nأد : نعم قرَّرنا.\nس : أفلا يصير إنسان كهذا، الأول في كل شيء منذ نعومة أظفاره؟ ولا سيما إذا كانت بنيته الجسدية تتفق مع مواهبه العقلية؟\nأد : مؤكد يصير.\nس : وأظن أنه حين يتقدم في السن يميل أصحابه ومواطنوه إلى استخدامه في قضاء مصالحهم الخاصة.\nس : وبالنتيجة يترامون على قدميه ويرفعون إليه آيات التوسُّل والمجاملة، ويجهزون بتمليقه متوقعين له مستقبلًا زاهرًا.\nأد : هكذا يحدث عادةً.\nس : فماذا تظن أن شخصًا كهذا يعمل في حالٍ كهذه؟ ولا سيما إذا اتفق أنه كان غنيًّا، شريف المحتد، باهي الجمال، من دولة عظيمة؟ ألا تملأ دماغه الأحلام، فيتوهم في نفسه الكفاءة لإدارة مصالح اليونانيين والبرابرة، فيرتفع على أسس غير راسخة، حتى تبتلعه أخيرًا العنجهيَّة والغرور والاعتداد بالذات؟\nأد : لا شك في أنه يتوهَّم.\nس : فإذا دنا أحد من إنسان كهذا بلطف وصارحه الحقيقة، وهو على ما وصفنا، قائلًا له أنه خلو من الحكمة الحقيقية، بل هو غاية في الافتقار إليها، وأنه لا يُفلح في طلبها إلَّا من وقف نفسه عليها، أفتظن أنه أمر سهل استمالة نظره والمؤثرات الردية تتنازعه؟\nأد : كلَّا، إن ذلك بعيد جدًّا عن السهولة.\nس : وإذا تحوَّل إنسان كهذا بفضل ما فيه من خلقٍ وذوقٍ تالد، وصار يرغب في الفلسفة، وجدَّ في طلابها مستسلمًا خاضعًا، فماذا تظن أن أولئك الذين خسروا صحبته والمنافع المادية التي كان يُغدقها عليهم يفعلون به؟ ألا يبذلون كل واسطة قولًا وفعلًا ليُثبِّطوه عن قبول الرأي الحكيم، كائدين له، فيجرُّونه إلى المحاكم علنًا؟\nأد : أكيد، ذلك ما يفعلونه.\nس : أفلا ترى مدى إجابتنا في قولنا، إنه حتى مميزات الخلق الفلسفي نفسها إذا مُنيَتْ بسوء التهذيب قد تكون علة تنكُّب المرء عن طلاب الفلسفة، كما أنها تؤدي إلى النتيجة نفسها ملابسات الغنى، وكل أنواع الأبهة الخارجية؟\nأد : بلى إنها نظرات صائبة.\nس : فهذا هو الدمار يا صديقي الفاضل، وهكذا يكون محزنًا الفساد الذي يحلُّ بأفضل سجيَّة في سبيل أشرف المطالب، سجية نادرة المثال كما أسلفنا. ولا شك في أن بين أفراد هذه الطبقة من يسبب أعظم ضرر للأفراد وللدول، كما أنه يوجد الذين يسعون لأجل خيرهم متى جرى التيَّار على مُشتهاهم. أما العقول المحدودة فلا تصنع شيئًا عظيمًا للدول ولا للأفراد.\nأد : ذلك حقيق.\nس : وهكذا يحدث أن الذين هم الأقربون إلى الفلسفة عجزوا عن تأييدها، وهووا من حالق مجدهم، تاركين الفلسفة ناقصة مهجورة، وإذ يختارون حياة لا تتفق مع مكانتهم ولا هي صحيحة البناء، يتطفَّل على الفلسفة غير أهلها؛ لكونها يُتِّمَتْ من أهلها وهُجرت، فيُسيء هؤلاء إليها ويُحمِّلونها العار الذي أشرت إليه، وبه يعيرها الناس، قائلين إن أكثر طُلَّابها عديمو النفع ولا وزن لهم، أو أنهم كما هو الواقع في أكثر الأحوال، يستحقون صارم العقوبات.\nأد : حقًا إن هذه الملاحظات صائبة.\nس : نعم، وطبيعية أيضًا؛ لأن أُناسًا آخرين ناقصي الخُلُق إذ رأوا المجال فسيحًا، مع أنهم أغنياء بالأسماء العظيمة وألقاب الشرف الفارغة، كان سرورهم عظيمًا بأن يهجروا حِرَفهم ويتهافتوا على الفلسفة تهافُت المجرمين على براح السجون والالتجاء إلى الهياكل، كلما أبدوا مهارة في مهنتهم الحقيرة. ومع ما حلَّ بالفلسفة ما زالت أبهى رونقًا وأسمى رتبةً جدًّا من أية حرفة أخرى، وذلك ما يطمع فيه كثيرون ممن فسدت مواهبهم الطبيعية من البداءة، وقد شُوِّهت نفوسهم تشويهًا مُحزنًا ووهنت بحياة الاستعباد، كما شُوِّهت أجسادهم بكدحهم في الصناعة والتجارة. أليس هذا هو الواقع؟\nأد : مؤكد أن هذا هو الواقع.\nس : أفتراهم يختلفون كثيرًا عن أجير الحداد الأصلع الذي جمع دُريهمات قليلة على أثر خروجه من السجن، ولبس بذلة جديدة ومرح كعريس، عازمًا أن يتزوج من ابنة معلِّمه، يُشجِّعه على عزمه هذا ما حاق بوالدها من ضيق ذات اليد؟\nأد : لا أدري أي اختلاف بينهما.\nس : فأيُّ نسل يلد قران كهذا؟ أليس نغولًا سافلين؟\nأد : ليس إلَّا.\nس : فإذا اقترن بالفلسفة غير أهلها ظاهرين بمظهرٍ منكر، فبماذا نصف طبيعة التصورات التي يلدها؟ ألا نصفها وصفًا مدققًا بأنها سفسطات، مولود غير شرعي، خالية من كل أثر للنظر الثاقب؟\nأد : نعم حتمًا.\nس : بقي قليلون من أرباب السجية السامية ممَّن تعاطوا الفلسفة عن جدارة يا أديمنتس. ويتألَّف هؤلاء إمَّا ممن فيهم سجية شريفة مهذبة تهذيبًا حسنًا، وقد حُكِمَ عليهم بالنفي وهم بعيدون عن عوامل الفساد، فحفظوا أنفسهم وثبتوا في الفلسفة، أو أنهم من ذوي العقول الكبيرة، وقد نشئوا في دويلات صغيرة فازدروا سياسة بلدهم. ومن الممكن أن يكون قد انضم إليهم فريق صغير من أرباب الحرف الأخرى، حملهم على احتقار حرفهم ما فيهم من المواهب الطبيعية، فشكمتهم شكيمة صديقنا ثاجس الذي قيدته صحته فعجز عن مزاولة علاقاته الاجتماعية، مع أن كل عامل آخر كان يدفعه إلى هجر الفلسفة، ولست أذكر العامل الخارق الذي يصدني أنا؛ لأنه على زعمي لو عرض لأحد فإنما كان ذلك لقليلين من الناس قبل أيامي.\nفمن كان من أفراد هذه الفئة القليلة العدد وقد تذوَّق حلاوة المباحث الفلسفية وغناها، وراقب جنون الكثيرين من العامة، موقنًا أنه يندر وجود من يخطو خطوة ثابتة في حياته المدنية، وأن لا حليف يُرافقه ليشد أزره في نصرة العادل، بل إنه لو حاول ذلك لكان كالواقع بين أولئك الوحوش، فلا يريد أن يُشاركها في شرها، ولا يقدر أن يدفع عنه ثورتها، فيهلك قبلما يستطيع أن يُفيد بلاده وصحبه، فغدا عديم النفع لنفسه وللآخرين، إن إنسانًا كهذا إذا سبق فوزن كل هذه الواقعات لبث هادئًا صامتًا، يلوذ بشئونه الخاصة كمن يلجأ إلى جانب جدار، تستُّرًا مما تثيره الرياح من غبار تليه العواصف والسيول الجوارف. وإذ يرى وهو قابع في محله الفوضى ناشرة جناحيها على عامة الجنس البشري، يكتفي بضمان سلامته من المظالم والأرجاس. ومتى أزف وقت إطلاق سراحه خرج من المأزق الحرج مُستوحِشًا بالرجاء الصالح، مسرورًا رصينًا.\nأد : لم يعمل أدنى عمل قبل خروجه.\nس : ولا أهمَّ عمل، إذ لم يجد دستورًا سياسيًّا يُلائمه؛ لأنه في دستورٍ كهذا يبلغ أوج الرفعة، بل يتمكن من صيانة مصالحه ومصالح بلاده أيضًا.\nلقد بيَّنَّا تبيانًا كافيًا أسباب التحامُل على الفلسفة وما في ذلك التحامُل من روح التعدي، إلا إذا كان عندك ما يُقال غير ذلك.\nأد : كلَّا، لا أقول أكثر من السؤال: أيُّ نظام في عصرنا أكثر ملاءمة للفلسفة؟\nس : ليس ولا واحد ممن أدعوه هكذا، وما أشكوه هو: ليس في نظامنا الحالي، جمهورية هي بيئة ملائمة للطبيعة الفلسفية؛ ولذا أرى تلك الطبيعة قد التوَتْ وفسدت، فتغيَّرَتْ تغيُّر البذار الغريب الذي زُرع في تربة لا تُلائمه، ففقد مزاياه الخاصة، وينحط إلى مستوى النبات العادي الذي هو دونه في تلك البيئة. هكذا هذا النوع من السجايا في هذه الأيام، قد حبط مسعًى في حفظ سجاياه الخاصة، فهبط إلى غير مستواه، ولو لاقى هذا النوع النظام الأفضل، كالمثل الأعلى للفضائل التي فيه، لتبرهن له على أنه بالحقيقة من طرازٍ إلهي، وأن كل أنواع الصفات والمهن الأخرى إنسانية. وظاهر أنك تروم أن تسألني: ما هو هذا النظام؟\nأد : أخطأت، فإن ما كنتُ عازمًا أن أسأله هو: أمتجهٌ أنت بفكرك وجهة هذا النظام الذي بحثنا في تأسيسه؟ أم أنك تفكر في غيره؟\nس : فيه نفسه في كل النقاط إلا واحدة، وقد أشرنا إلى هذه النقطة في خلال البحث، لمَا قُلنا إنه من الضروري أن يكون في الدولة سلطة تنظر في النظام بالنور الذي استنرت به أيُّها الشارع لمَّا سننتَ القوانين.\nأد : حقًّا قد أشرنا إليها.\nس : على أنها لم تتَّضح اتِّضاحًا كافيًا؛ لأني خشيت مقاومتك التي دلَّتني على أن إيضاحها أمر عسير شاق. وليس القسم الباقي من بحثنا أسهل ممَّا مرَّ بوجهٍ من الوجوه.\nأد : وما هو ذلك القسم؟\nس : هو: كيف تتفلسف الدولة، دون أن تجلب على نفسها دمارًا تامًّا. إننا نعلم أن كل الأشياء العظيمة خطِرة، وكما يقول المثل: النفائس صعبة المنال.\nأد : وعلى كلٍّ دع بحثنا يتم في إيضاح هذه النقطة.\nس : إذا كان عندي مانع فليس هو نقص الإرادة، بل نقص المقدرة، ولمَّا كُنت حاضرًا فسترى غيرتي رأي العين، وسترى بأيَّة غيرة قلت إنه يجب على الدولة أن تجرب درس الفلسفة على غير النمط المألوف.\nس : إن أكثر طلاب الفلسفة في الوقت الحاضر هم فتيان لم يكادوا يخرجون من طور الصبوة، وقد حصروا درس الفلسفة في فترات أعمالهم اليومية وخدمتهم البيتيَّة، وبعد أن درسوا أعوَص أقسام الفلسفة — أي فن المنطق — هجروا الدرس هجرًا كُلِّيًّا، هؤلاء هم أرقى فلاسفة هذا الزمان، بعد ذلك إذا دعاهم أحد المشتغلين بهذا الفن حسبوا قبولهم دعوته تنازُلًا عظيمًا منهم؛ لأنهم يزعمون أن الفلسفة يجب أن تكون عملًا ثانويًّا لا أكثر. على أنهم متى تقدَّموا في السن انطفئوا — إلا القليل منهم — ولا انطفاء شمس هيرقليطس،١ فلا يُنيرون بعد انطفائهم إلى الأبد.\nأد : فما هي الخطة المُثلى؟\nس : هي على الضد من ذلك تمامًا، أي أن يعكفوا على درسها أحداثًا درسًا يتفق مع سنهم، وتدرُّجهم نحو الرشاد. ويلزم الانتباه لهم انتباهًا خاصًّا لمساعدتهم في درسها، ومتى بلغوا رشدهم ونضجت عقولهم وجب أن تكون التمارين العقلية صعبة، وأخيرًا حين تأخذ قواهم الجسدية في الانحطاط ويُعفَون من الخدمة العسكرية والمدنية، فحينذاك يجب أن يقفوا حياتهم وقواهم على درس الفلسفة لا غير، إذا راموا أن يحيوا سعداء على الأرض. وبعد موتهم تتوَّج الحياة التي قضوها في هذه الدار بمصيرٍ يطابقها في العالم الآخر.\nأد : لا أشك في غيرتك في كلامك يا سقراط، ومع ذلك أتوقع أن يُعارضك أكثر سامعيك، وأولهم ثراسيماخس بغيرةٍ شديدة، ويُعلنوا خروجهم عليك.\nس : لا تسعَ بيني وبين ثراسيماخس، فقد صرنا صديقَين، ولا أعني بذلك أننا كُنَّا قبلًا عدوَّيْن، فإني لا آلو جهدًا في معالجة هذا الموضوع، فإما أن أربحه ومن معه إلى جانبي، أو أني أضمن انتفاعهم في المستقبل إذا عُرِضَ لهم مثل هذه المباحث في العالم الثاني.\nأد : يا له من تأجيلٍ قصير المدى!\nس : بل هو لا شيء إذا قيس بالأبديَّة، وليس غريبًا عدم اقتناع الجمهور بتعاليمي؛ لأنهم لم يروا تطبيق نظريَّتنا بعد، وغاية ما هنالك أنه طرقت أسماعهم آراء تشبهها، ولكنهم أُجبِروا على تفرقة الكلمة في ما بينهم كما هو الحال اليوم، عوض الاتفاق الاختياري. أما الرجل الذي هو «مثل الفضيلة الأعلى» الذي تنطبق عليه أوصافها أتم انطباق قولًا وفعلًا، فلم يقفوا له على أثر. أتظن أنهم عثروا عليه؟\nأد : لا أظن.\nس : وبالحري يا صديقي العزيز، إنهم لم يُثابروا على سمع المحاورات الحرة الراقية التي يُقصَد بها تلقُّف الحقيقة بدقَّة واجتهاد، رغبةً في مجرد معرفة الحقيقة بكل وسيلة ممكنة، بل قضوا حياتهم في الأبحاث الفنية والمماحكات المدنية التي هدفها الخاص إطالة البحث وكسب الاستحسان، بعيدين عن الجهود الحكيمة الجدِّيَّة.\nأد : مُصيب أيضًا.\nس : ولهذه الأسباب وتفاديًا من حصول هذه النتائج، حملتني قوة الحق بالرغم من مخاوفي، على أن أُجهر في ما سلف أنه لا دولة ولا نظام ولا فرد يمكن أن يبلغ أو تبلغ الكمال، ما لم تُلقَ مقاليد الأحكام فيها إلى أيدي الفلاسفة القلائل الذين نُعتوا الساعة بأنهم عديمو النفع، ولكنهم غير مُنحَطِّين، أراد هؤلاء تقلُّد الأحكام أو لم يُريدوا، وهي في دورها تجد نفسها مُلزمة بالخضوع لهم، أو أن يحصل الملوك والسلاطين الحاليُّون أو أولادهم بإرشادٍ إلهي على محبة حقيقية للفلسفة الصحيحة. أما زعم استحالة إحدى هاتين الحالتَين أو استحالة كلتيهما فأراه زعمًا غير معقول، ولو استحالتا لكُنَّا أُضحوكة كأصحاب نظريَّاتٍ وهمية. ألستُ مُصيبًا؟\nأد : مُصيب.\nس : ولو أن الضرورة القصوى في ما سلف من الدهور، أرغمت فلاسفة الطبقة الأولى أن يحكموا الدولة، أو لو أن أمثالهم يحكمون اليوم في بعض الأرجاء خارج آفاقنا، أو أنهم سيحكمون، لكنتُ أتفانى في الدفاع عن صحة الدعوى بأن النظام الذي مرَّ بك وصفه كائن وسيكون حيثما تتسلَّم إلاهات الفن مقاليد الأحكام؛ لأن تحقيق ذلك ليس بمستحيل، وليست فروضنا مجرَّد نظريَّات، مع أننا نعترف بصعوبة تطبيقها.\nس : أعلى استعدادٍ أنت للتسليم بأن الأكثرين ليسوا من هذا الرأي؟\nأد : على الأرجح.\nس : فحذارِ يا صديقي الفاضل من أن تشكو الجمهور شكوى في هذه الدرجة من الخطورة، ولا ريبة في أنهم يغيرون أفكارهم إذا عرجت عن الخصومة، وحاولت بلطفٍ وتؤدة أن تزيل تعصُّبهم ضد محبة المعرفة، بإظهارك لهم من هم الذين تحسبهم فلاسفة، مُحدِّدًا فطرتهم وثقافتهم على نحو ما عملنا الساعة، حتى لا يتوهَّموا أنك تعني بالفلاسفة أرباب السجايا التي في متصوَّرهم. وهل تجرؤ على التشبُّث بأنهم إذا رأوهم كما تراهم أنت خالفوك رأيًا وأجابوا بجوابٍ آخر؟ وبعبارة أخرى: أتظن أن رجلًا مُسالمًا ولطيفًا يُخاصم رجلًا وديعًا أو يفكر بأذيَّة من لا يؤذيه؟ أتوسَّم أنك تُسَلِّم معي بأن الطبع يكون فاسدًا في القليلين من الناس، ولكن لا يكون كذلك في أكثر النوع الإنساني.\nأد : إني بكُلِّيَّتي من رأيك.\nس : أوَلست من رأيي أيضًا في أن سبب استياء الجمهور من الفلسفة يرجع إلى تصرُّف الذين كالسكارى يقتحمون ما لا يعنيهم، ويُسيئون بعضهم إلى بعض، ويُسَرُّون ببثِّ الفتن والاغتياب، وبالإجمال: الأشخاص الذين لا تتَّفِق تصرُّفاتهم مع الفلسفة؟\nأد : حقيقٌ أنها لا تتَّفق.\nس : وبالتأكيد يا أديمنتس، أن من وجَّه أفكاره نحو الأشياء الموجودة حقيقةً ليس له مُتَّسع من الوقت للاشتباك بمصالح الآخرين ومُنازعتهم، فتتسرَّب إليه عدوى أذاهم. بل على الضد من ذلك، يقف أوقاته على التفكُّر بأشياء صحيحة ثابتة. وإذ يرى أنها لا تضُر إحداها الأخرى، ولا تني خاضعة للنظام، وهي على أتمِّ وفاق مع العقل، يجتهد في درسها والتشبُّه بها. أوَتظن أن الإنسان يستطيع أن لا يتمثَّل بما يُلازمه ويحترمه؟\nأد : غير ممكن.\nس : فالفيلسوف الذي يُلازم ما هو إلهي مُتزَن يصير إلهيًّا مُتَّزنًا، مع أنه هنا كما في كل موقف آخر، مجال واسع للتزييف.\nأد : أنت مُصيبٌ تمامًا.\nس : فإذا وجد نفسه مُلزمًا بأن يبث في عادات الأفراد والجماعات المألوفة الأشياء التي لفتت نظره إلى الملأ الأعلى، وحاول أن يطبع نفسه والآخرين بطابعها، أفتظن أنه يكون عديم الاكتراث لنتاج العدالة والعفاف وسائر الفضائل الاجتماعية؟\nأد : كلَّا.\nس : وإذا أحسَّ الجمهور أنَّا نقول الحق في إنسانٍ كهذا، أفيغضب على الفلاسفة ويحتقر قولنا إن الدولة لن تكون سعيدة ما لم يرسمها رسَّامون ينسخون عن أصلٍ إلهي؟\nأد : إذا أحسُّوا بالواقع فلا يغضبون. ولكن ماذا تعني «برسمهم» إيَّاها؟\nس : أن يتخذوا قماشهم الدولة وطبيعة الجنس البشري الأدبية، ويشرعون بتنظيف ذلك القماش وتلوينه، وليس ذلك بالأمر السهل. على أنهم يختلفون عن إخوانهم الفنِّيِّين كافة في أنهم يرفضون التدخُّل في شئون الفرد والدولة، ويتردَّدون في وضع الشرائع، حتى يكون لهم قماش أبيض (نظيف)، أو أنهم يُبيِّضونه بسعيهم الخاص.\nأد : وهم مُصيبون بذلك.\nس : وبعدئذٍ، ألا ترى أنهم يرسمون الخطوط الأساسية في رسم نظامهم؟\nس : وأظن أن عملهم الثاني هو أن يُكملوا الرسم، وفيما هم يفعلون ذلك يتلفَّتون إلى الجانبين ليروا أولًا مثُل العدالة والعفاف وإخوانهما، ثم الآراء الشائعة بين الناس، فيؤلفون رسمهم الإنساني بجميع نتائج درسهم، ورائدهم في عملهم ما تجلَّى منه في صفات الناس، وهو ما سماه هوميرس: «المثل الإلهي الأعلى.»\nأد : أنت مُصيب.\nس : ويستمرون في عملهم فيمحون شيئًا ويُثبتون غيره، ليجعلوا سجية الإنسانية مرضية عند الآلهة ما أمكن.\nأد : فيكون رسمهم غاية في الجمال.\nس : فهل لنا من وسيلة لإقناع المتهجِّمين علينا، الذين تقول إنهم أثاروا علينا حربًا شعواء، أن رسَّام النظم هذا هو الرجل الذي امتدحناه على مسامعهم مؤخَّرًا، فسخطوا علينا، لأنا اقترحنا أن تُناط به شئون الدولة. أفيكونون الآن أقل امتعاضًا وهم يسمعوننا نعيد ما قُلناه؟\nأد : أقل كثيرًا إذا عقلوا.\nس : هكذا أرى؛ لأنه كيف يمكنهم أن يهاجموا مركزنا؟ أفيمكنهم أن يُنكروا علينا أن الفلاسفة عشاق الوجود الحقيقي وعُشاق الحقيقة؟\nأد : كلَّا، لا يمكنهم.\nس : أفيقولون إن سجية كهذه وقد ثُقِّفَتْ تثقيفًا تامًّا بالدرس الملائم، تقصر عن أن تصير صالحة وفلسفية ككل سجية؟ وهل يؤثرون أولئك الذين نحَّيناهم جانبًا؟\nأد : كلَّا بالتأكيد؟\nس : أفيظلون ساخطين عليَّ لقولهم إنه لا نهاية لتعاسة الدول وشقاء سكانها ما لم تتقلَّد طبقة الفلاسفة مقاليد الإدارة العليا في الدولة؟ ويتعذر تحقيق النظام الخيالي الذي وصفناه.\nأد : الأرجح أنهم يكونون أقل سخطًا.\nس : وما قولك في زعمنا أنهم ليس فقط أقل سخطًا علينا، بل إنهم هدءوا هدوءًا تامًّا واقتنعوا بحملنا إيَّاهم على التسليم ولو خجلًا، إذا لم تجد وسيلة أخرى؟\nأد : فلنحسبهم إذًا مُقتنعين بذلك إلى الآن. ولكن هل من يجزم بأن الملوك والسلاطين لا يمكنهم بأية وسيلة كانت أن يلدوا أولادًا مفطورين على الفلسفة؟\nأد : لا أحد في الدنيا يجزم بذلك.\nس : أفيستطيع أحد أن يقول إنهم وقد وُلدوا مفطورين على الفلسفة لا بد من أن يفسدوا؟ لأني أُسلم أن ضمانهم أمر عسير. ولكن هل من يجزم أنه لا يمكن في كل الزمان حفظ فرد واحد من التلوُّث بالشر؟\nأد : من يمكنه الجزم بذلك؟\nس : فكُن على يقين أن شخصًا واحدًا إذا وُجد وخضعت له الدولة، ففي مُستطاعه تحقيق النظريات التي تُدحض الآن.\nأد : نعم في مُستطاعه.\nأد : ومتى سن الشرائع والعادات التي أوضحناها الآن فلا يستحيل أن يوافقوه على إنفاذها.\nأد : كلَّا لا يستحيل.\nس : أفهو عجيب أم وراء حدود الإمكان أن ما ظهر لنا صوابًا يظهر كذلك لغيرنا؟\nأد : أما أنا فلا أظن أنه عجيب.\nس : فقد اقتنعنا إذًا كل الاقتناع في بحثنا السالف أن خطتنا هي المثلى إذا تسنَّى تحقيقها.\nس : فالنتيجة التي أفضى إليها تشريعنا هي: أن القوانين التي سننَّاها هي الفُضلى إذا أمكن تحقيقها، وأن تحقيقها عسير ولكنه غير مستحيل.\nأد : يقينًا أن هذه هي نتيجتنا.\nس : حسنًا. فإذ قد تمَّ إذًا هذا القسم من موضوعنا، أفنتقدم إلى البحث في المسائل الباقية؟ وهي: بأي أسلوب وبواسطة أي أعمال أو دروس تضمن وجود فئة من الرجال قادرين أن يحفظوا النظام؟ وما هو السن الذي فيه يمكن تلقين هذه الدروس العديدة لكلٍّ في دوره؟\nأد : فلنفعل ذلك.\nس : فلم أستفِد شيئًا من حذف المسائل المزعجة في معاملة النساء والأولاد وتعيين القضاة التي اضطررتُ إلى تركها، عالمًا بمقدار الكره الذي يسببه نظام كامل كهذا، والصعوبة التي تحول دون إنفاذه، أما الآن فقد أزف الوقت للنظر فيها بالرغم من حيطتي. أمَا ما يتعلق بالنساء والأولاد فقد فُصِّلَ فيه، وبقي علينا أن نستأنف النظر في ما يتعلق بالقُضاة، فقد قُلنا إذا كنت تذكر: أنه يجب امتحانهم بالمسرَّات والآلام ليُثبتوا وطنيَّتهم ويُبرهنوا على أنهم لا ينبذون هذه المبادئ، لتعبٍ أو خطر أو أي صرف من صروف الدهر، ومن لا يستطِع ذلك يخسر منصبه، ومن خرج من كور الامتحان سليمًا كالذهب المُصَفَّى بالنار فإليه يُسند منصب القضاء، ويُكافأ في حياته وبعد مماته. هذا كان هدف بحثنا تقريبًا، وقد توارى عن النظر خشية إثارة المشاكل المعلقة.\nأد : أذكر ذلك جيدًا، وإن بيانك صحيح كل الصحة.\nس : نعم يا صديقي، قد تلكَّأتُ عن المجازفة برأيي، أما الآن فأُخاطر بهذا البيان، قائلًا إنه يجب تنصيب أكمل الفلاسفة حُكَّامًا.\nأد : إننا نسمعك.\nس : وأذكر ما أقلَّ ما عندك من هؤلاء الرجال؛ لأن المميزات العديدة للسجية التي حسبناها ضرورية للفلاسفة يندر أن تنمو بمجموعها، ويغلب أن تنمو مستقلة.\nأد : ماذا تعني؟\nس : إنك تعلم أن الأشخاص المُتَّصفين بسرعة الخاطر والذاكرة الحافظة والحكمة والذكاء وما يرافقها من الفضائل، هؤلاء الأشخاص لا يبلغون حدود النبل وسمو العقل في آنٍ واحد، بحيث يقبلون بأن يحيوا حياة هادئة حازمة، بل بالضد، يحملهم ذكاؤهم كل محمل، فيبرح الحزمُ حياتهم.\nس : أما الصفات الثابتة غير المتقلقلة التي عليها يعتمد، وتحمل المرء على الرغبة في استعمالها ولا تروعها مخاطر الحرب، فتتصرف هكذا في طلب العلوم، أي إنها تتعلم مترهلة حين تضطر إلى عملٍ ما، خاملة كأنها مُخدَّرة، دائمة النعاس والتثاؤب.\nس : ولكننا قلنا: ما لم يمتلك الشخص قدرًا وافرًا من هاتين المزيتين: الثبات وعدم التغيُّر، حُرم من كل اتصال بالتهذيب والشرف وبمناصب الحكم.\nس : أفلا تتوقَّع أن يكون الاحتياط من صفات كهذه شحيحًا؟\nأد : أتوقع ذلك بكل تأكيد.\nس : ولذلك لا نكتفيَنَّ بتجربتهم بالأشغال والأخطار والمسرَّات التي ذكرناها قبلًا، بل يجب أن نمتحنهم أيضًا بما حذفناه من الوسائل، فنمرِّنهم على أنواع الدروس ونراقبهم، لنرى هل تدرك موهبتهم ساميات المواضيع أو أنها تفشل في الامتحان فشل غيرها في أحوالٍ أخرى.\nأد : لا شك في أن امتحانهم بهذه الصورة مناسب. ولكن ما هي ساميات المواضيع؟\nس : أظن أنك تذكر أننا بعد ما قسَّمنا النفس إلى ثلاثة أقسام استنتجنا الطبائع العديدة للعدالة والعفاف والحكمة والشجاعة.\nأد : ولولا تذكري ذلك لما استحققت أن أسمع بقية المحاورة.\nس : فتذكر أيضًا الإشارة التي تقدمت ذلك الاستنتاج.\nس : أظن أننا قُلنا إنه لبلوغ أفضل رأي في هذه المسألة يلزم أن نختار طريقًا طويلًا يوصلنا إلى الموضوع. بقي أنه من الممكن تذييل شرح القضية الناجم عن نتائجنا السالفة. وعنده قلنا إن شرحًا كهذا كافٍ لك، ثم تلا ذلك هذه المباحث التي هي في مذهبي ناقصة تدقيقًا، فلك أن تقول لي إذا كنت تكتفي بها أو لا؟\nأد : بالأصالة عن نفسي أقول إن البحث الذي بحثناه كافٍ وافٍ، والظاهر أن رُفقائي يرون ما أرى على حد القياس.\nس : ولكن يا صديقي لا مقياس ناقص عن الحق يمكن أن يكون كافيًا وافيًا، إذ لا يُقاس بالناقص شيء، ولو أن الناس أحيانًا يزعمون به التمام، وأن لا ضرورة لزيادة التحري.\nأد : إنها عادة كثيرة الشيوع ناتجة عن التراخي، ولكنها عادة غير مُستحسنة في شرائع الدولة في حاكمها.\nس : وإذا الحال كذلك يا صديقي، وجب أن يدور شخص كهذا في الطريق الأطول، وأن يعمل بجدٍّ في دروسه وفي رياضته البدنيَّة، وإلا فلا يبلغ الغاية في العلم الذي هو من حقوقه كما قُلنا الساعة.\nأد : ماذا تقول؟ أليست هذه الأشياء هي أفضل الأشياء؟ أفيوجد ما هو أسمى من العدالة والفضائل الأخرى التي بحثنا فيها؟\nس : يوجد، حتى أسمى منها، وهنا لا نُفكِّرنَّ في أوعر المسالك كما هي خطتنا، بل على الضد، يجب ألا نرضى بأقل من أكمل إيضاح، أوَليس من السخافة أن يهتم المرء في مواضيع تافهة جادًّا كل الجد في إتقانها وكمالها، وفي الوقت نفسه لا يحسب أهم المصالح وأسماها جديرة بتلك العناية، ليبلغ بها أوج الكمال؟\nأد : الشعور غاية في الصواب، ولكن أتظن أن أحدًا يدعك تذهب ما لم يسألك ما هو العلم الذي تدعوه «الأسمى»، وماذا تتناول أبحاثه؟\nس : حقًّا إني لا أظن هذا الظن، فسلني أنت. ولقد سمعت الجواب مِرارًا كثيرة، فإمَّا أنك نسيته الآن، أو أنك تريد أن تشغلني بالمعارضة، وأُرجِّح الثاني؛ لأنك سمعت مِرارًا: «أن صورة الخير» هي موضوع العلم الأسمى، وأن امتزاج هذا الجوهر بالأشياء العادلة وسائر الأجسام المخلوقة يجعلها نافعة ومفيدة، وسترى الآن دون ما ريبة أنني سأقول هذا، وأقول عدا ذلك إننا لم نتعرف هذا الجوهر معرفة تامة. وإذا كان ذلك كذلك فإذا قلت إنَّا عرفنا كل شيء آخر معرفة تامة إلا هذا، فإنك تدرك أن علمنا لا يفيدنا شيئًا، كما أن امتلاكنا كل شيء دون امتلاك الخير لا يفيدنا. أوَتظن أن امتلاكنا كل شيء مع استثناء الخير يُحسب ربحًا؟ وبعبارة أخرى: أن نتجرَّد من كل فهمٍ صالح وجميل؟\nأد : صدقني إني لا أظن.\nس : وأنت عالم أن الخير الأعظم عند العامة هو «السرور»، وعند الخاصَّة هو «البصيرة».٢\nأد : مؤكد أني أعلم ذلك.\nس : وإنك عالم يا صديقي أن دُعاة الرأي الثاني لا يمكنهم تبيان ما يعنون «بالبصيرة»، وهم مُضطرُّون أن يفسروها بأنها إدراك باطني «للخير».\nأد : نعم، فإنهم في مُشكلٍ سخيف.\nس : حقًّا إنهم كذلك، ما داموا يزدروننا لجهلنا «الخير» وعلى الأثر يخاطبوننا مخاطبة العالمين ما هو. فإنهم يقولون لنا إن الخير الأعظم هو: «إدراك باطني للخير»، زاعمين أننا نفهم معناهم حالما يلفظون كلمة «خير».\nأد : صحيح تمامًا.\nس : أوَليس خطؤهم كخطأ الذين وحَّدوا الخير والسرور، مع أنهم أُجبروا على التسليم بأن بعض المسرَّرات شر، ألم يُجبروا؟\nأد : حقًّا إنهم أُجبروا.\nس : فينتج عن ذلك أنهم ولا بد يسلمون بأن الشيء الواحد يكون في وقتٍ واحد خيرًا وشرًّا. أليس كذلك؟\nأد : يقينًا إنه ينتج عنه هكذا.\nس : أفلا يتضح أن في هذا الموضوع تناقُضًا تامًّا؟\nأد : فيه تناقُض دون شك.\nس : وشيء آخر: أليس واضحًا أن أشخاصًا كثيرين مستعدون أن يعملوا أو يظهروا أنهم يعملون وأن يمتلكوا أو يظهروا أنهم يمتلكون ما يُظهر أنه عادل وجميل، دون أن يكون الواقع ما ظهر؟ على أنه لا أحد يكتفي في الخيرات بمجرد الظاهر، بل كل إنسان يطلب الحقيقة، وأشباه الحقيقة هنا إذا لم تكن في موضعٍ آخر منبوذة ومُحتقرة عند الناس.\nأد : نعم، إن ذلك واضح.\nس : فهذا الخير هو ضالة كل نفس المنشودة، وهو غاية غايات مساعيها، وتحسبه إلهيًّا لكنك تتلبَّك في استكناهه، عاجزة عن التمتُّع بالثقة الراهنة باتصالها به، كما تتمتع باتصالها بغيره من الأشياء؛ ولذلك تخسر كل فائدة يمكن استخراجها من تلك الأشياء، فتجزم أن التعامي الذي وصفناه في موضوعٍ جليل الشأن كهذا أشهر المميزات في سجية رجال الدولة، الذين أُنيط بهم كل شيء.\nأد : كلَّا، كلَّا.\nس : فما دامت الأشياء العادلة والجميلة غير معروفة بأي صورة تكون خيرًا، فلا أرى لهذه الأشياء قدرًا كبيرًا عند حاكمٍ يجهل هذه النقطة. وأرى أن لا أحد يبلغ حد المعرفة التامة في كنه الجميل والعادل، ما لم يعرف كنه الخير.\nأد : إنك مُصيب في رأيك.\nس : أفلا يكون ترتيب نظامنا كاملًا إذا كان الحاكم الذي يراقبه متضلعًا من معرفة هذه الموضوعات؟\nأد : من كل بُد. ولكن يا سقراط أنقول إن الخير الأعظم هو العلم أو السرور؟ أو شيء آخر يختلف عنهما؟\nس : هيهات يا صديقي، فإني طالما رأيتك لا تعدل عن آراء الغير في هذه المواضيع.\nأد : وأراه خطأً بيِّنًا يا سقراط أن يقف المرء الزمن الطويل لهذه المسائل، فيتعرَّف آراء الآخرين دون أن يُكَوِّن رأيًا خاصًّا فيها.\nس : أفمن الصواب أن يتكلم المرء في ما لا يعلمه بصورة من يعلم؟\nأد : ليس بصورة من يعلم، ولكني أرى أنه من الصواب أن يميل إلى إبداء رأيه في ما هو جدير بالاهتمام.\nس : ألا ترى أن الآراء الخالية من العلم قبيحة، وخير ما يُقال فيها أنها عمياء؟ أوَتظن أن من لا يقودهم الذهن الصافي ولا يتمكنون من امتلاك صائب الرأي يمتازون بشيءٍ عن العميان، الذين يزعمون وهم عميان أنهم سائرون في قويم المسالك؟\nأد : لا يمتازون البتة.\nس : أفتروم النظر في مواضيع قبيحة وعمياء ومعوجة، وفي إمكانك أن تسمع آراء الآخرين في الأشياء الجميلة البهيَّة؟\n(فصاح غلوكون: أتوسَّل إليك يا سقراط أن لا تكف عن البحث كأنك انتهيت منه. فإنَّا لنرضى أن نستأنف محاورتك في الخير الأعظم ولو مقتصرًا على المنهج الذي انتهجته في محاورتك في العدالة والعفاف وأخواتهما.)\nوأنا أرضى كل الرضا يا صديقي. على أني لا أثق بمقدرتي، وأخشى أن يجعلني تهوُّري الأخرق موضوع هزء. فيا سيدي العزيز، دعنا نطوي كشحًا عن كل بحثٍ يتعلق في كنه «الخير الأعظم» في الوقت الحاضر؛ لأني أرى ذلك أسمى مما أتيح لنا بلوغه في شوطنا الحالي. على أنني أرغب في محادثتكم في «وليد الخير الأعظم» الحامل أقرب صور المشابهة له، بشرط أن يرضيكم ذلك، وإلَّا فإني أعتزله أيضًا.\nغلوكون : لا، لا تعتزل. أخبرنا عن هذا الوليد وستظل مدينًا لنا برأس المال.\nس : كنت أود لو أني قادر على دفع رأس المال عوض الاقتصار على أرباحه، فها أنا أقدم لكم أغصان «الخير الأعظم» وثماره، فقط حذارِ أن أخدعكم عن غير قصدٍ مني بإعطائي إيَّاكم أوصاف الابن غير الشرعي.\nغ : سنتوقَّى ذلك ما أمكن، فتفضَّل قل.\nس : سأقول حالما يتم الاتفاق بيننا وتتذكرون المقررات التي أوردناها في القسم السابق من بحثنا، وقد تكرَّرَتْ قبل الآن مِرارًا عديدة.\nغ : وما هي تلك المقررات؟\nس : قد حكمنا في بحثنا بوجود أشياء كثيرة جميلة وصالحة، إلخ.\nغ : حقًّا إنا حكمنا.\nس : وحكمنا أيضًا بوجود الجمال الجوهري، ووجود الصلاح الجوهري، وهكذا، برد كل تلك الأشياء التي كنا قد اعتبرناها متعددة إلى صيغةٍ واحدة، ووحدة واحدة، تتصف كل وحدة منها بأنها كائن مستقل.\nس : وقلنا إن الأفراد تتمثل للعين لا للذهن الصرف، أما المثل فتتمثل للعقل لا للعين.\nس : فبأي أقسام أجسادنا نرى المرئيَّات؟\nغ : بالعين.\nس : وبالأذن ندرك المسموعات، وببقية الحواس سائر المحسوسات؟\nس : فهل لاحظت أن صانع الحواس كوَّن حاسة البصر أبدع تكوين، فكان بصرًا؟\nغ : ليس بالتمام.\nس : فانظر بالأمر بالصورة الآتية: أيوجد نوع آخر تطلبه الأذن والصوت لإتمام وظيفتها، فتكون هي سامعة وهو مسموعًا، وبفقده تتعطلان، فلا الصائت بمسموع ولا الأذن بسامعة؟\nغ : لا يوجد شيء من هذا القبيل.\nس : وعندي أنه يندُر وجود حاسة أخرى تطلب شيئًا ثالثًا من هذا النوع، على فرض وجودها. أفتقدر أن تذكر واحدة منها؟\nغ : لا أقدر.\nس : أما في حاسة البصر والشيء المنظور، أفلا نرى أنهما يستلزمان شيئًا آخر إضافيًّا؟\nس : مع وجود البصر في العين، ومحاولة صاحبها أن يستعملها، ومع وجود اللون في المرئيَّات، فما لم يكن هنالك شيء ثالث مُختصٌّ بهذا الغرض فإنك عالم أنه لا العين ترى ولا الألوان تُرى.\nغ : ما هو ذلك الشيء الثالث الذي تُشير إليه؟\nس : معلوم أني أُشير إلى النور.\nس : فيظهر أن حاسة البصر بين كل الأزواج المار ذكرها ومزيتها التي هي فعل البصر، قد ارتبطا بأشرف الربط الذي طبيعته جليلة الشأن، إلَّا إذا كان النور عديم الاعتبار.\nغ : كلَّا، إنه أعظم من أن يُحسب عديم الاعتبار.\nس : فمَن مِن آلهة السماء هو مبدع النور وناشره؟ ومن الذي يمكِّن نوره عيوننا من أن ترى واضحًا، ويكشف عن وجود المرئيَّات؟\nغ : هنالك رأي واحد فقط، وهو أن سؤالك يشير إلى: الشمس.\nس : فالعلاقة بين بصر العين وبين هذه الإلاهة هي من النوع التالي. أليس كذلك؟\nغ : صِف ذلك النوع.\nس : ليس البصر ولا العين نفسها التي هي مركز البصر يمكن حسبانها هي والشمس شيئًا واحدًا.\nغ : كلَّا بالتأكيد.\nس : ومع ذلك فالعين في ظني أشبه الأشياء بالشمس.\nغ : نعم بالتمام.\nس : أوَليست القوة التي تمتلكها العين موهوبة لها من الشمس؟ ومستقرة فيها كشيءٍ مُكتسب؟\nغ : حقًّا تمامًا.\nس : فاعلم إذًا أن الشمس هي ما عنيته «بمولود الخير»، وقد ولدها «الخير الأعظم» على صورته ومثاله، أي إن علاقتها بالعالم المنظور، بالبصر وبأشيائه، هي كعلاقة الخير الأعظم في العالم الروحي بالذهن والموضوعات.\nغ : وكيف ذلك؟ زدني إيضاحًا إذا شئت.\nس : وهل تعلم أنه متى حوَّل الإنسان نظره عن المرئيَّات التي نشر النور عليها حُلَّة بهية بديعة الألوان، وشرع ينظر بنور الليل الضعيف من قمرٍ ونجوم ضعفَتْ عيناه، فيكون قريبًا من حال العمى، كأن ليس في عينيه قوة البصر؟\nغ : أعلم ذلك تمام العلم.\nس : ولكن الشخص نفسه متى حوَّل نظره إلى المرئيَّات بنور الشمس، رأت عيناه كل شيءٍ جليًّا، فكانت مقر البصر؟\nس : وبهذا القياس نفسه أفهم حال النفس كما يأتي: متى اتجهتْ نحو موضوع سطعتْ عليه أنوار الحقيقة والوجود الحقيقي، أدركتْ ذلك الموضوع بفعل الذهن، ففهمته وبرهنتْ بذلك على أن فيه إدراكًا. على أنها إذا اتجهَتْ نحو ما اكتنف بالظلام من موضوعات عالم الولادة والموت، استقرت على قمة «التصوُّر»، فضعف بصرها، وكان تصوُّرها مترددًا متقلقلًا، فكأنها فقدت قوة الإدراك؟\nغ : حقيق أنها كذلك.\nس : فهذه القوة التي تهب للموضوعات ما فيها من معرفةٍ يقينية، فتجعلها معروفة وتهب لعارفها قوة الإدراك، هي ما يجب اعتباره «صورة الخير» الجوهرية، ويجب أن تحسبها أصل العلم والحقيقة، على قدر ما يُتاح إدراك الحقيقة، ومع أن المعرفة والحقيقة كلتيهما جميلة جدًّا، فمن الصواب أن تحكم أن الخير شيء ممتاز عنهما ويفوقهما جمالًا. وكما في حال المشابهة هكذا هنا، من الصواب حسبان النور والبصر ممثلين الشمس، ولكنه من الخطأ حسبانهما والشمس شيئًا واحدًا. كذلك العلم والحقيقة، فإن من الصواب حسبانهما مثل الخير، ولكن من الخطأ اعتبار أحدهما الخير نفسه؛ لأن قيمة الخير أسمى منهما جدًّا.\nغ : الذي يشتمل على ما لا يوصف من معاني الجمال، وإذا كان ليس أصل العلم والحقيقة فقط، بل يفوقها جمالًا، فلا أظن أنك تعني به «اللذة»، السرور.\nس : صه. لا كلمة واحدة من هذا النحو. بل الأجدر بك أن تفحص الإيضاح بالطريقة التالية.\nغ : أرني كيف؟\nس : أظن أنك تُسلم أن الشمس تهب للمرئيات حيويتها ونماءها وغذاءها، لا ظهورها فقط، مع أنها هي غير مُتَّصفة بالحياة.\nغ : مؤكد أنها غير متصفة بالحياة.\nس : فسلِّم إذًا أن مواضيع المعرفة بالقياس نفسه تستمد من «الخير الأعظم» يقينيَّة وجودها وجوهريته، لا معروفيَّتها فقط، مع أن «الخير» نفسه أسمى من أن يوحد مع الوجود الحقيقي، بل هو يفوقه فعلًا قوةً وسموًّا.\nغ (ضاحكًا) : يا للسماء! ما أعجب هذا التفوُّق!\nس : أنت الملوم؛ لأنك أرغمتني على إبداء آرائي في الموضوع.\nغ : لا لا، أرجوك أن لا تتوقف حتى تُكمل شرح المشابهة في الشمس، إذا كنت قد أغفلت أحد وجوهها.\nس : حقًّا إني أغفلت وجوهًا كثيرة.\nغ : أرجوك أن لا تغفل حتى ولا الزهيد منها.\nس : أظن أني سأغفل كثيرًا، ولو أذنت لي الأحوال لما أغفلت شيئًا مختارًا.\nغ : أرجوك أن لا تغفل.\nس : اعلم إذًا أن من المقرر عندنا أن هنالك قوتين حاكمتين، الواحدة في العالم العقلي، والأخرى في العالم المنظور ومواضيعه الحسيَّة، وإذا استعملتُ كلمة جَلَد٣ فقد تظن أني أريد بها التورية، حسنًا، فهل فهمت هذين النوعين: العقلي والمنظور؟\nغ : نعم فهمت.\nس : فافرض أنك أخذت خيطًا مقسومًا إلى قسمين غير متساويين، يمثل أحد قسميه الموضوعات المنظورة، والآخر العقلية، ثم اقسم كلًّا منهما إلى قسمين على النسبة نفسها. فإذا اتخذت طول القسمين مثلًا لتبايُن درجات الوضوح والخفاء، فأحدهما الذي يمثل العالم المنظور يمثل (بأحد القسمين) الصور، أعني بها أولًا: الظلال. ثانيًا: ما عكس عن سطح الماء والمواد الصقيلة اللامعة وما هو من نوعها، إذا كنت قد فهمتني.\nغ : قد فهمت.\nس : ويمثل القسم الثاني الموضوعات الحقيقية، أي الحيوانات التي حولنا، وكل عالم الطبيعة والفن.\nغ : جيدًا جدًّا.\nس : أفتريد أن نقول إنه باعتبار هذا الصف يوجد فارق بين الحقيقة والوهم كما بين الأصل وما نُسخ عنه، أي بين موضوع التصور وموضوع المعرفة؟\nغ : مؤكد أني أريد.\nس : فلنتقدم إلى النظر في نمط قسمة الخيط الذي يمثل العالم العقلي.\nغ : وكيف نقسمه؟\nس : نقسمه كما يلي: قسم منه يمثل ما تضطر النفس أن تدركه، مُستعينة اضطرارًا بأقسام الخط الأول التي تستخدمها الصور مبتدئة من الفروض، ومتجهة ليس إلى مبدأ أولي، بل إلى نتيجة.\nس : ويمثل القسم الآخر موضوعات النفس المرتقية من الفروض إلى مبدأ أول،٤ ليس هو فرضًا ولا مُستعانًا على إدراكه بالصور التي استخدمها القسم السابق، وهي (النفس)، تصوغ تقدُّمها بمساعدة الصيغ الجوهرية الحقيقية.\nغ : لم أفهم وصفك على قدر ما أريد أن أفهم.\nس : فلنُعِد الكرَّة، تفهم جيدًا متى أعدت ملاحظاتي السابقة. أظن أنك تفهم أن طلاب المواضيع الرياضية كالهندسة والحساب يستخدمون المواد في كل بحث، في الأعداد الفردية والزوجية، وفي الأشكال كالزوايا الثلاث مثلًا، وغير ذلك من المواد. فيقصدون أن يفهموا هذه الأشياء كفروض ومُثُل، فلا يعلقون عليها أهمية في البحث، لا لأنفسهم ولا للآخرين؛ لأنها أمور بيِّنة في ذاتها، لكنهم يستخدمونها كأساس ويتقدمون إلى صلب الموضوع، وأخيرًا يبلغون بتمام الاتفاق ما جعلوه غرض بحثهم.\nغ : أعلم ذلك تمامًا.\nس : فتعلم أيضًا أنهم يستخدمون أشكالًا منظورة، ويدرسونها وأفكارهم ليست عليها لذاتها، بل على الأصول التي تمثلها، فلا يدرسون هذا المربع المرسوم، أو ذلك القطر الذي رسموه، بل يرمون بفكرتهم إلى المربع المطلق والقطر المطلق، وهكذا، فإنهم مع استخدامهم هذه الأشكال والمجسمات كصور، وهي أيضًا لها أشباح معكوسة عن المياه، ولكنهم بالحقيقة يرمون إلى إدراك الحقائق المجردة التي إنما يدركها الإنسان بالفكر.\nس : هذه هي الأشياء التي دعوتها عقلية، وقلت إن النفس تدركها مستعينة اضطرارًا بالفروض في مجال البحث، متقدمة، ليس إلى مبدأ أول لأنه يتعذر عليها أن تتخطَّى دائرة فروضها، بل تُستعمل صور الأشياء السفلى كأشباح، وهي كنسخ عن الأصل الذي تقابله، وتعتبر عادة متميزة عنه، وبحسب ذلك تتعين قيمتها.\nغ : فهمت أنك تتكلم في موضوع الهندسة المنوع الفروع، وفي الفنون المنتسبة إليه.\nس : فافهم أيضًا أني أعني بالقسم الثاني من خط العقليات المحضة التي تدرك بفن المنطق، وتستعين بالفروض لا كمبادئ أولى، بل كفروض أصلية، أي درجات ودوافع بها تخترق النفس طريقها إلى ما ليس فرضيًّا، فتبلغ المبدأ الأول لكل شيء وتدركه، وحينذاك تتحول إلى إدراك ما ارتبط بالمبدأ الأول، حتى تبلغ أخيرًا نتيجة لا تفتقر معها إلى الاستعانة بالمواضيع الحسية، بل تستخدم التجريد والأشياء الكائنة بذاتها، وتنتهي عندها كما انتهت قبلها.\nغ : لم أفهمك كما أرغب؛ لأنك تتكلم كما يظهر في مواضيع عسرة المرتقى، ولكني على كل حال أعلم أنك تروم أن توضح جيدًا أن منطقة الوجود الحقيقي والعقل النقي كما يُفهم بعلم المنطق هي أكثر يقينية مما يدعى «فنونًا»، وفيها فروض تؤلف مبادئ أولى، يلتزم الطلاب أن يفهموها بالعقل لا بالحواس، ولمَّا كانوا لا يرجعون في مجرى البحث إلى مبدأ أولي، بل يتخطون إليه بواسطة مقدمات فرضية، ترى أنهم لم يستعملوا الذهن النقي في المسائل التي تشغلهم، مع أنهم يتخذون هذه المسائل المرتبطة بمبدأ أولي ضمن حكم الذهن الصرف، وأرى أنك تستعمل كلمة «فهم» لا عقل نقي للخلق العقلي في أناس كالرياضيين، حاسبًا المعرفة درجة متوسطة بين التصوُّر وبين الذهن النقي.\nس : قد فهمت معناي أجلى فهم. وأرجو أن تقبل هذه الأحوال العقلية الأربع كمطابقة لتلك الأقسام الأربعة، أي إن الذهن المجرد يطابق الأشياء العُليا، والفهم يطابق الصف الثاني، والاعتقاد الثالث، والظن الأخير. وأرجو أن ترتبها حسب درجاتها، عالمًا أنها تشترك في الجلاء بدرجة تطابق حقيقة موضوعاتها المتبادلة.\nغ : فهمتك، وأوافقك، وسأرتبها حسب رغبتك.\n١ كان هيرقليطس يعتقد أن الشمس جسم يشتعل صباحًا وينطفئ مساءً.\n٢ تحتمل الكلمة اليونانية «فرونمسيس» المعنيين: البصيرة، والحكمة العملية.\n٣ التورية بين «تو أوراتون» المنظور، وبين «أورانوس» السماء، والمعنى هو أني لستُ أستعمل كلمة أورانوس (الجلد أو السماء) لئلَّا تظن أني أورِّي بها عن نيرو (المنظور) (دافيس وفوغان).\n٤ احذف «أل التعريف» قبل كلمة «أبارخين». مبدأ أول.


نشر بتاريخ: 07/04/2019 ( آخر تحديث: 07/04/2019 الساعة: 10:45 )\nغزة- معا- نظمت وحدة القدس بوزارة التربية والتعليم العالي بالتعاون مع مؤسسة القدس الدولية ومركز متطوعي لمسة وفاء فلسطين الشبابي “معرض للقدس حكاية” وذلك بالتزامن مع ذكرى الإسراء والمعراج.\nواحتوى المعرض الذي أُقيم بمبنى الوزارة بغزة على عشرات الصور والرسومات والمجسمات التي تُعبر عن الثوابت الوطنية وفي مقدمتها القدس وفلسطين والأسرى وحق العودة.\nوأكد وكيل الوزارة الدكتور زياد ثابت أن وزارة التعليم تولي أهمية خاصة لقضية القدس وتوعية الطلبة والجمهور الفلسطيني بها، والتأكيد أن القدس مدينة عربية إسلامية يجب تحريرها.\nوأضاف: تنفذ الوزارة العديد من البرامج نصرة للقدس وذلك من خلال المناهج الدراسية والحصص الصفية إضافة إلى المئات من النشاطات المدرسية المتنوعة.\nمن جهته أشاد النائب في المجلس التشريعي ورئيس مؤسسة القدس د. أحمد أبو حلبية بهذا المعرض والنشاطات التي تقوم بها وزارة التعليم في مجال دعم قضية القدس، داعياً إلى تكاثف الجهود نحو نصرة القدس ومقدساتنا.\nوأكد أبو حلبيه أن جميع المشاريع الصهيونية والقرارات الأمريكية بحق القدس لن تنجح لأنها تصطدم بإرادة شعبنا وجميع الأحرار من أُمتنا العربية والإسلامية والأصدقاء حول العالم الذين يعرفون الحق والحقيقية بأن القدس عربية وإسلامية.\nبدوره أكد مدير وحدة القدس بالوزارة أ. إياد القطرواي أن هذا النشاط سيكون ضمن العديد من النشاطات في الميدان التعليمي والهادفة إلى تعزيز حضور القدس في أذهان الناشئة والأجيال الفلسطينيين.\nيشار إلى أنه شارك في المعرض الأسير المحرر ابن مدينة القدس شعيب أبو سنينة وهو من الأسرى المبعدين إلى مدينة غزة حيث قام بتقديم شرح واف للزوار حول القدس ومعالمها.\nالخارجية تُطالب الجنائية الدولية بالتحقيق في جرائم الإستيطان\nالصحة: تسجيل 306 إصابة جديدة بفلسطين خلال 24 ساعة الماضية "التربية" توضح آلية نشر نتائج الثانوية العامة الليكود يتفوق على اليسار والأحزاب العربية في استطلاع انتخابي جديد إحصائية الكنيست: 65% من الإسرائيليين أصيبوا بكورونا داخل منازلهم لماذا تريد الولايات المتحدة حظر تطبيق تيك توك ؟ الخارجية: وفاة جديدة في صفوف جاليتنا في السعودية رئيس الطب الوقائي: قد نضطر إلى إخلاء مستشفيات بالكامل إذا تفشى الفيروس اسرائيل: تسجيل 1057 إصابة جديدة بفيروس كورونا خلال يوم واحد


راتب شعبو - في تشابه الحكايتين الكردية والعلوية\nحكاية الكرد السوريين مع حزب الاتحاد الديمقراطي (الكردي) تشبه حكاية العلويين في سورية مع نظام الأسد. ملخص الحكاية جعل المظلومية منطلقاً للسيطرة، ليس لسيطرة "العنصر" المظلوم، كما يُستسهل القول، بل لسيطرة نخبةٍ منه تستثمر في مشاعر الظلم لشدّ عصبٍ، قومي هنا وطائفي هناك، تستند إليه سيطرة هذه النخبة.\nجاءت الحكاية الكردية على شكل تكثيفٍ زمنيٍّ للحكاية العلوية، في غضون سنواتٍ قليلةٍ انتقل الكرد السوريون من موقع المظلوم والمغلوب (تعريبهم وعدم الاعتراف بحقوقهم القومية وإنكار حق الجنسية السورية على نسبة كبيرة منهم) إلى موقع الغالب والمسيطر في مناطق وجودهم الكثيف، وخارج هذه المناطق أيضاً. يجب أن نقول سريعاً إن الكلام العام عن سيطرةٍ للكرد السوريين يغطّي على حقيقة أن السيطرة هي في الواقع لتنظيم سياسي عسكري محدّد، مارس سيطرته على الكرد كما على غيرهم، وعانت نسبةٌ غير قليلةٍ من الكرد السوريين على يده قسراً وسجناً وقتلاً وإقصاء وتهجيراً .. إلخ. ولكن قدرة هذا التنظيم الكردي على فرض نفسه، وتحقيق اعترافٍ محليٍّ ودولي به، ونجاحه في إنشاء "دولة" له في مناطق سيطرته، ونجاحه أيضاً في مواجهة تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) .. إلخ. وقد شكل هذا كله رصيداً معنوياً كبيراً لعموم الكرد المشبعين بقهرٍ وإنكارٍ مزمنيْن، ويتوقون، بطبيعة الحال، إلى نوعٍ من الاعتراف ورد الاعتبار. على هذا، لا ينبغي أن نفاجأ بشعبية هذا التنظيم ومقبوليته لدى غالبية الكرد السوريين. وفق الآلية نفسها التي جعلت لنظام الأسد شعبيةً طاغيةً في الوسط العلوي.\nاستفاد التنظيم الكردي المذكور من تراكب ثلاثة عناصر: الأول، استعداد نظام الأسد للانسحاب من مناطق الوجود الكردي في سورية، من أجل التركيز على مناطق ثائرة أخرى، يراها أكثر\n"تمكّن الناشطون الكرد من تحقيق حضور بارز لقضيتهم في الوعي العام الأوروبي"\nخطورة. الثاني، وجود تنظيم حديدي (حزب العمال الكردستاني) جاهز لملء الفراغ العتيد بالتنسيق مع النظام (كما كشفت تقارير، وكما يبدو منسجماً مع المنطق ومع تطور الأحداث). والواقع أن ما شكّل أساساً لهذا التقاطع بين النظام السوري وحزب الاتحاد الديمقراطي أن هذا الأخير تقاطع مع النظام السوري في نظرته إلى الثورة السورية، فالحزب لم ير في ما حصل ثورة أصلاً، وحافظ دائماً على مسافةٍ، عملية وسياسية، تفصله عنها. لذلك استطاع النظام السوري اتباع خطة فكرتها العامة هي: التراجع "المؤقت" أمام الحلم القومي الكردي، بغرض التفرّغ لخنق الحلم التحرّري السوري، ثم التفرغ تالياً لتصفية الحساب مع الكرد. إلى ذلك، كان من شأن تراجع النظام أمام الحلم الكردي، تأجيج مشاعر العداء القومي العربي، غير القليلة في صفوف جمهور الثورة نفسه، ضد بروز السيطرة الكردية في منطقة الجزيرة، هذه المشاعر التي سوف تزداد حدّة مع ظهور ممارساتٍ تسلطيةٍ من الحزب، الأمر الذي ينتهي إلى إيجاد خط صراع داخلي (سوري سوري) بعيدٍ عن خط الصراع مع النظام.\nالعنصر الثالث والمهم الذي استفاد منه حزب الاتحاد الديمقراطي، هو الدعم الأميركي الواسع بعد موافقة الحزب على الانخراط مع التحالف الدولي ضد "داعش". لا يمكن إنكار المجهود العسكري الكبير الذي تحمّلته قوات سورية الديمقراطية (قسد) ذات السيطرة الكردية، غير أن هذا الإنجاز "الوطني" تحقق على يد تشكيلٍ لا يجسد الفكرة الوطنية السورية، أو لا يمثل عموم الوطنية السورية، الأمر الذي أفقد هذا الإنجاز مفعوله الوطني الممكن. هذا الحال يشبه الإنجاز الوطني الذي حقّقه حزب الله في لبنان (تحرير الجنوب اللبناني) والذي لم يقد، في الواقع، إلى تعزيز الوطنية اللبنانية، نظراً إلى أن حزب الله لا يمثل عموم الوطنية اللبنانية، بسبب بنيته المذهبية.\nتمكّن الناشطون الكرد، وبشكل أساسي ناشطو حزب الاتحاد الديمقراطي، من تحقيق حضور بارز لقضيتهم في الوعي العام الأوروبي، فإذا كان أوروبيون قليلون يميزون خطوط الصراع التي تزداد تعقيداً في سورية، فإن الغالبية منهم يعلمون أن هناك أقلية قومية كردية تعاني اضطهاداً قومياً، وتناضل ضد "داعش"، وتلتزم قيماً تحررية ولا سيما تجاه المرأة. وتحوز هذه الأقلية تعاطفاً ملموساً لدى الأوروبيين الذين يمتلكون حساسيةً خاصةً تجاه الأقليات خارج أوروبا. ولا مجازفة في القول إن كلمة "روجافا" (منطقة الإدارة الذاتية الكردية في شمال سورية وشرقها) معروفة في أوروبا أكثر مما هي معروفة في سورية نفسها.\nومهما يكن من أمر، ينطوي الصعود الكردي الذي شهدناه على مغامرة، لأنه لا يمتلك أسباب حياة مستقلة عن الدعم الخارجي، ولأن القوة السياسية التي كانت وراءه قطعت، منذ البداية، جسور تواصلها مع الجسد الأساسي للثورة السورية، بسبب مواقفها وأولوياتها المتمايزة عن الثورة. على هذا، يبدو أن حزب الاتحاد الديمقراطي، بعد سنوات الصراع القليلة الماضية، بات يمتلك قوة عسكرية وسياسية مهمة، فضلاً عن اعتراف دولي غير قليل، ولكنه أيضاً بات محاطاً بعدد من الأعداء، على الرغم من إنجازه وتضحياته (خسارة حوالي 11 ألف مقاتل) في مواجهة "داعش". وبات السبيل الوحيد المتاح له هو سبيل الانفتاح على نظام الأسد، بعد أن غدت "قوى الثورة" مرتهنةً بشكل شبه تام لتركيا التي يرى فيها الحزب العدو الأول.\nعودة النظام إلى مناطق الإدارة الذاتية تعني بداية تراجع السيطرة الكردية. سوف يشكّل الوجود\n"ينطوي الصعود الكردي الذي شهدناه على مغامرة، لأنه لا يمتلك أسباب حياة مستقلة عن الدعم الخارجي"\nالأميركي سنداً للإدارة الذاتية، ولكن هذا الوجود يخبئ، في الوقت نفسه، مشكلةً فعليةً للكرد تتمثل في أن الوجود الأميركي يهدف إلى نهب معلن للبترول السوري، ما سيجعل التعاون الكردي الأميركي محط رفض سوري عام، يمكن الاستثمار السياسي فيه، وإيصاله إلى درجة "التخوين العام"، في عيون أنصار النظام أو أنصار المعارضة. ويفضي هذا السيناريو، بطبيعة الحال، إلى صراعات إخضاع عنيفة، أو حتى إلى صراعات إبادة لها سلفاً أدواتها وداعموها.\nتحتاج إدارة التراجع الكردي، من خلال التمييز بين الثانوي والأساسي في التحالفات، ومن خلال التخلي عن وهم السيطرة، إلى مهارات سياسية وآلام ذاتية، لا تقل عن إدارة الصعود الكردي الذي تحقق. لا يتعلق الموضوع بصعود حزب وتراجعه، بل بتبعات خيارات سياسية تنعكس على عموم الكرد. الدرس الذي ينبغي للسوريين أن يعوه، سواء من الحكاية الكردية أو الحكاية العلوية، هو ضرورة تخلّي كل الجماعات السورية عن وهم السيطرة، وإبداله بحق المساواة. ضرورة إشباع الوعي العام بهذا الحق وهذه القيمة على حساب فكرة السيطرة، على الرغم مما تتمتع به الأخيرة من جاذبية "جاهلية". يقول الواقع إن السيطرة تخلق عناصر دمارها وتجرّ تبعاتٍ مدمرةٍ على المجتمع، فيما تفتح المساواة باباً واسعاً للتطور والتنمية العامة التي تنعكس خيراً على الجميع.\nدلالات: تنظيم الدولة الإسلامية الوعي العام حزب الله حزب الاتحاد الديمقراطي العودة إلى القسم\n26 يناير 2020 | لا يستطيع مسؤولو نظام الأسد، على الرغم من كل الظروف المأساوية للسوريين، إلا أن يضيفوا إلى المشهد لوناً أسدياً تجلى في تصريح أمين فرع السويداء للحزب (البعث)، بأنه رصد جهات خارجية ومجموعات مسلحة تدفع أموالاً للطلاب لكي يتظاهروا!


رسميا.. أرسنال يعلن تعاقده مع نجم بورتو البرتغالي\nالرئيسية أخبار الرياضة رسميا.. أرسنال يعلن تعاقده مع نجم بورتو البرتغالي\nyalla آخر تحديث : منذ 2022-06-22T00:00:00+02:00\nأعلن نادي أرسنال بشكل رسمي اليوم التعاقد مع نجم بورتو البرتغالي، فابيو فييرا بعقد طويل وبقيمة مالية كبيرة.\nتفاصيل صفقة انتقال فابيو فييرا من بورتو إلى أرسنال\nوتعاقد نادي أرسنال مع فابيو فييرا البالغ من العمر 22 عاما، قادما من صفوف بورتو البرتغالي مقابل 40 مليون يورو، بالإضافة إلى 5 ملايين يورو كمتغيرات.\nماذا قدم فابيو فييرا مع بورتو قبل انتقاله إلى أرسنال؟\nوكان فابيو فييرا ساهم في تتويج بورتو بلقب الدوري البرتغالي في الموسم الماضي حين احتل صدارة المسابقة برصيد 91 نقطة محققا 29 انتصارا وتعادل في 4 مواجهات وخسر في مباراة وحيدة، وسجل لاعبوه 86 هدفا وتلقت شباكه 22 هدفا.\nماذا قدم فييرا قبل انتقاله إلى أرسنال؟\nنجح فييرا في التتويج بلقب الدوري البرتغالي مع بورتو في موسمين، وكان قد تم تصعيده من فريق الشباب وظهر لأول مرة في يونيو 2020، وخاض مع الفريق السابق 54 مباراة.\nوكان نادي أرسنال أنهى الموسم الماضي في المركز الخامس ببطولة الدوري الإنجليزي الممتاز برصيد 69 نقطة وتأهل بالفعل إلى دور المجموعات ببطولة الدوري الأوروبي "اليوروباليج"، بعد أن خاض 38 مباراة فاز في 22 مباراة، وتعادل في 3 مواجهات وخسر في 13 مباراة وسجل لاعبوه 61 هدفا وتلقت شباكه 48 هدفا.\nوقال ميكيل أرتيتا في تصريحاته للموقع الرسمي للنادي اليوم تعليقا على ضم الجانرز لفابيو فييرا: "نتمنى أن نستغل كل هذه المواهب من أجل الاستفادة منها في الموسم المقبل والمواسم القادمة، والتنوع في الهجوم أمر مميز ونحن نحتاج للاعبين بجودة فييرا".\nتشكيل أرسنال المتوقع في الموسم المقبل:\nفي خط الدفاع: تومياسو – بين وايت – جابريال – نونو تافاريس\nفي خط الوسط: توماس بارتي – فابيو فييرا – مارتن أوديجارد\nفي خط الهجوم: بوكايو ساكا – جابرييل جيسوس – رافينيا


السبت 31/أكتوبر/2020 - 10:40 ص\nيقدم لكم "الكابتن"، تشكيل ليفربول المتوقع أمام وست هام في الدوري الإنجليزي، اليوم السبت، على ملعب "أنفيلد"، في السابعة والنصف مساءً، ضمن منافسات الجولة السابعة من المسابقة، خلف الأبواب المغلقة بدون حضور الجماهير؛ بسبب جائحة فيروس كورونا المستجد "كوفيد-19".\nخط الدفاع: أرنولد، جوميز، ويليامز، روبرتسون\nخط الوسط: هندرسون، ميلنر، فينالدوم\nفي الهجوم: محمد صلاح، فيرمينو، ساديو ماني\nويفتقد ليفربول في مباراة اليوم لخدمات نجمه الهولندي فيرجيل فان دايك، مدافع الفريق؛ بسبب إصابته بتمزق في الرباط الصليبي، وخضوعه لعملية جراحية ناجحة.\nويسعى فريق ليفربول بقيادة المدرب الألماني يورجن كلوب، لمواصلة نغمة الانتصارات، في محاولة لتصدر جدول ترتيب الدوري الإنجليزي والدفاع عن اللقب للموسم الثاني على التوالي، مستغلًا في ذلك عامل الأرض.\nفي المقابل، يرغب فريق وست هام يونايتد في تحقيق نتيجة إيجابية بمباراة اليوم وحصد الثلاث نقاط أيضًا، من أجل تحسين موقفه في جدول ترتيب الدوري الإنجليزي، ومحاولة مصالحة الجماهير، بعد الهزيمة من إيفرتون والتعادل مع مانشستر سيتي، في المباراتين الأخيرتين من البريميرليج.\nويحتل ليفربول حاليًا المركز الثاني في جدول ترتيب الدوري الإنجليزي الممتاز برصيد 13 نقطة، خلف إيفرتون صاحب الصدارة بفارق الأهداف فقط، بينما يتواجد وست هام يونايتد في المركز الثاني عشر برصيد 8 نقاط، جمعهم من فوزين وتعادلين ومثلهم هزيمتين.\nأبناء كلوب في مهمة جديدة من أجل نفس الهدف وهو الثلاث نقاط...🙌\nأجرى مدافعنا فيرجيل فان دايك عملية جراحية ناجحة، بعد الإصابة التي تعرض لها في وقت سابق من هذا الشهر.\nننتظر عودتك أقوى قريبًا فيرجيل 💪


محمد رمضان يعتذر\nON AIRإستماع SOS Avocat من 15:00 إلي 17:00\nمحمد رمضان يعتذر\nتعرّض الممثل المصري محمد رمضان مؤخرا إلى هجوم شديد بسبب تصريحاته عن مسلسله الجديد وأنه يتصدر المشاهدات بين الجمهور، قائلاً في ختام حديثه آنذاك: "لا عزاء للأغبياء" وهو ما أغضب الكثير من زملائه في الوسط.\nومن الواضح أن رمضان قرر الاعتذار عمّا بدر منه، فنشر صورة جديدة على صفحته في انستغرام قال فيها:"زملائي وقود نجاحي.. استمد طاقتي منهم ومن شغلهم الرائع.. فلا يوجد إبداع بدون منافسة شريفة".\nوكان رمضان قد نشر صورة يظهر فيها بصحبة شبل صغير وأمامه دراجة بخارية، وعلق على الصورة قائلا "من أفضل صفات الأسود أنها لا تنشغل برأي الحمير فيها.. أغنية نمبر وان قريبا".\nوبدأت الحكاية بمقطع فيديو نشره رمضان عبر إنستغرام، يظهر فيه وهو داخل سيارته الفيراري بمنزله، وعلق على الفيديو قائلا: "الحمد لله على أعلى نسبة مشاهدة لـ "نسر الصعيد" (إياك تفكر تسبق الفيراري).. انتظروا الأغنية كاملة على قناتي على يوتيوب اللينك ع البايو.. ثقة في الله نجاح ولا عزاء للأغبياء".\nورغم أن ما نشره رمضان أعاد حذفه بعد دقائق، لكنه دفع بأمير طعيمة للتعليق عليه على فيسبوك، مؤكدا أن حديث رمضان فيه إهانة واضحة ومباشرة لكل من شارك في الموسم الدرامي الرمضاني.\nكما طلب طعيمة من زملائه الفنانين ألا يعملوا مع "آل باتشينو الجيل" في إشارة إلى محمد رمضان، وذلك احتراما لأنفسهم ولجمهورهم حتى يعود رمضان إلى صوابه خاصة أنه عادة ما ينسب النجاح لنفسه فقط. ووجه الشاعر المصري رسالة إلى رمضان قائلا "عزيزي محمد رمضان.. عاصرت أحمد زكي ومحمود عبد العزيز وعادل إمام ونور الشريف وأعرف عن قرب عمرو دياب ومحمد منير وغيرهم وغيرهم.. وفي حياتي مشوفتش فنان منهم قال على نفسه رقم 1 إلا أنت".\nوتابع قائلا "أما فيلتك وعربياتك فعايز أقولك إن فنان زي عمرو دياب مثلا ممكن يشتري كل أملاكك دي بشغل سنة واحدة وعمرنا ما شفناه بيتباهى أمام جمهوره بما يملك".\nوقبل أن يختم حديثه، وجه طعيمة نصيحته إلى رمضان، معتبرا أنه صار عدوه وهذا أمر لا يعنيه، مؤكدا أنه عليه أن يتواضع لله، وأن يحترم زملاءه وكذلك الجمهور الذي يحبه، وأن يمتنع عن هذا الأسلوب الذي لا يمت للفن بأي صلة.


موبايل حجر المطحنة آلة الهند صناعة الرمل حجر المحاجر\n<< Previous:آلة طاحونة الهند اون لاين\nلفاف محطم مدخل الهواء موصل ... محطم المحمول شاشة الرسم بیش المحمولة كسارة الحجر الجيري الفك للتأجير في ماليزيا تستخدم المحمولة شاشة محطم كسارة الإمارات ... ذروة مخروط محطم المستخدمة.\nالفك مصغرة سعر محطم تستخدم الفك محطم المستخدمة سعر ال 12. الفك محطم المستخدمة سعر ال 12, pew كسارة فكية من أس بي أم تستخدم في التكسير, الفك محطم . [الدردشة على الانترنت] عن سعر محطم المحمول\n2021-7-30 بي 100 نوع الفك محطم; المحمولة روك نت احصل على السعر صخرة محطم الشركات ماليزيا صخرة سحق الآلات في ماليزيا. صخرة سحق محطات المحمول gmgindia . محطم 500 طن في الساعة المحمول ، سحق المعدات ل 500 t / h ...\nالحصول على السعر اسم المورد لكسارة الحجر المحمولة والتكلفة الدردشة مع المبيعات » عالية الجودة المستخدمة المورد محطم المحمول تأثير محطم مصنع الحجر الجيري 10tph.\nامحطم محطم المحمولة المستخدمة تلوث الهواء المحمول


مفهوم الانسجام اللوني – avtoreferats.com\nHomepage / wallpaper / مفهوم الانسجام اللوني\nالانسجام من أهم الموضوعات المثيرة للجدل في اللوحات الفنية. ي عب ر التضاد اللوني عن درجة وضوح الأشكال في مشاهدها بكل أبعادها وحدودها بحيث تت ضح درجات الألوان أمام الرؤية وتطلق إشارات بصري ة تساعد العينين على تحقيق رؤية واضحة للأشكال والمشاهد معا.\nPin On اعرف أهم النصائح والأقوال في مجال الدعاية والإعلان\nالألوان المنسجمة هي.\nمفهوم الانسجام اللوني. يستخدم مفهوم التضاد اللوني للتعبير عن درجة وضوح الأشكال في مشاهدها بكل أبعادها وحدودها بحيث تت ضح درجات الألوان أمام الرؤية وتطلق إشارات بصري ة تساعد العينين على تحقيق رؤية واضحة للأشكال. مجموعة من الألوان تؤثر على العين تأثيرا سارا ممتعا وتتصف بالإرتباط و الوحدة بالرغم من الاختلاف الواضح بينها أحيانا. معناه تناسق وتجانس الألوان المدمجة في الرسم في دليل التربية التشكيلية أو وثيقتها المرافقة تجدين قواعد الزخرفة ومنها تجانس الألوان ولكنها جاءت باختصار مقل واقتصار مخل.\nمفهوم التضاد اللوني. إنتاج الانسجام اللوني الدكتور حازم فلاح سكيك follow on twitter send an email 11 ديسمبر 2018 0 7 830 2 دقائق. الانسجام في اللغة هو ضم الشيء إلى الشيء و في الاصطلاح هو مجموع الآليات العمليات الظاهرة والخفية التي تجعل قارئ خطاب ما قادرا على فهمه وتأويله.\nالانسجام اللوني الانسجام اللوني. تناسق الألوان وليس تنسيق الألوان يعرف بالأسكيم color scheme. التكويني أمر تابع للخبرات الجمالية الفردية فمثلا نجد ان الانسجام اللوني يأتي على عدة أشكال منها الانسجام في الألوان.\nويكون اللون السائد فيها هو اللون الذي يأخذ نسبا متعادلة منهما. وهي نظرية ببساطة على أختيار الألوان لأظهار أفضل تباين بينهم أو أختيار الأفضل للمساحات الكبيرة أو الصغيرة للغرف في المعمار أو أماكن دخول الشمس الى الغرف المطله. ألانسجام مع اللون السائد هو تلك ألألوان المتدرجة التي تتولد من لونين مختلفي الصفة كما هو حركة آنية للونين أو أكثر.\nمذكرة الانسجام اللوني في مادة التربية التشكيلية السنة 4 ابتدائي الجيل الثاني Education Memorandum Generation\nPosted in wallpaperTagged مفهوم الانسجام اللوني\nPrevious post الأدب الساخر احمد مطر شعر ساخر\nNext post القطة السوداء في المنزل في المنام


طردت إذاعة "الشرق" اللبنانية، الإعلامي محمد السباعي، أبرز مذيعيها على مدى عقود، وصاحب الصوت الأكثر التصاقاً بتاريخ الإذاعة عبر نشراتها الإخباريّة، بعد مقدِّمة ناريّة تلاها صباح أمس السبت، واعتُبرت رسالةً لمالك الإذاعة، رئيس الحكومة السابق سعد الحريري.\nوانتشر مقطع مسجّل للمقدِّمة على مواقع التواصل الاجتماعي في لبنان، تزامناً مع الخبر، اليوم الأحد. وقالت تقارير محليّة إنّ السباعي طُرد مع مهندس الصوت الذي كان يعمل خلال الفترة أيضاً. وتسبب خبر الطرد بغضب واسع بين اللبنانيين الذين تضامنوا مع السباعي.\nوقال السباعي في مقدّمة النشرة: "أوجعُ ما في العيد، أن يُعايدك مَن أفقَرَك. والأشدُّ إيلاماً، أن يُعايِدَك مَن أذلَّك. والأكثر وقاحةً، أن يُعايِدَك مَن يَقتُلُك على عدد ثواني اليومِ الواحد". وأضاف "إلى مفقرِنا، ومُذلِّنا. إلى قاتلنا: دُمنا لسكّينِكَ خرافاً ونعاجا، حتى يقضيَ اللهُ أمرَه. وإلى المقتولين، عبر إذاعةِ الشرقِ، نقول: العيدُ المقبِل إذا قدّر الله، نكونُ نحنُ الغالبين، وهُم هم المغلوبين".\nويُعاني موظفو "المستقبل" من أوضاعٍ اقتصادية واجتماعيّة صعبة منذ سنوات، بعدما توقّفت الإدارة عن إعطائهم مستحقاتهم، في التلفزيون والصحيفة والإذاعة، قبل أن يعلن الحريري العام الماضي توقّف التلفزيون عن البثّ. وتوقّفت الصحيفة عن الصدور ورقياً، مكتفيةً بموقعها الإلكتروني، نتيجة هذه الأزمة. أما العمل في إذاعة "الشرق"، وهي إحدى أبرز المحطات الإذاعية الإخباريّة اللبنانية على مدى سنوات، فبات أقرب إلى التطوّع.\nوينفّذ موظفو "المستقبل" وقفاتٍ احتجاجية شبه أسبوعيّة للمطالبة بإعطائهم مستحقاتهم وأجورهم المتوقفة لأشهرٍ أيضاً، فيما لا يلقون أيّ تجاوبٍ حقيقي من إدارة المؤسسة الإعلاميّة. وعلم "العربي الجديد" أنّ مقدّمة السباعي نالت تجاوباً واستحساناً كبيرين من قبل موظفي "المستقبل"، إذ اعتبروها رداً على عمليات الإذلال الممنهجة التي يتعرضون لها، في مقابل المطالبة بحقوقهم.\nوقالت أوساط العاملين في مؤسسات "المستقبل" إنّ المقدِّمة كانت "فشّة خلق" لجميع الموظفين والعاملين الذين لم يقبضوا رواتبهم أو تعويضاتهم حتى الساعة. واعتبروا أنّ من شأنها "هزّ" الحريري لتأمين حقوق العاملين.\nوأسقط اللبنانيون حكومة سعد الحريري بعد أسبوعين من انطلاق التظاهرات الشعبية في انتفاضة 17 تشرين الأول 2019.