★ دليل السفر Ios ★\nتقع جزيرة Ios في جزر Cycladic ، وتضم الحياة الليلية الأكثر هدوءًا من جميع الجزر اليونانية. هي جزيرة الطرف الصيف حيث تنفق الأيام على الشاطئ والليالي تنفق على أكل الطعام الرخيص والشرب حتى يأتي. في حين أن هناك الكثير للقيام به في الجزيرة إذا كنت لا ترغب في الاحتفال ، فإنه يبدو دائمًا أن 95٪ من الأشخاص يأتون إلى هنا للحضور (ويبلغ متوسط العمر 22 عامًا). إذا كنت لا تريد أن تفعل ذلك ولكنك لا تزال ترغب في رؤية Ios ، فمن الأفضل الذهاب إلى الجزء الشرقي من الجزيرة حيث يكون أكثر هدوءًا وأكثر استرخاءً. ولكن لا تدع سمعة حزب Ios تمنعك من زيارة - إنها جزيرة جميلة ومشغولة فقط من يونيو إلى أغسطس!\nأفضل 5 أشياء يجب رؤيتها وفعلها في إيوس\n1. شاطئ Mylopotas\nباعتبارها واحدة من الشواطئ الأكثر شعبية في Ios ، فإن رمالها البيضاء تمتد لأميال. إنه مكان رائع للتسكع وقتل تلك المخلفات التي حصلت عليها في القضبان في الليلة السابقة. لا تنشغل حتى الساعة الواحدة تقريبًا ، لذا إذا وصلت مبكرًا ، يمكنك وضع مطالبتك على بعض أفضل الأماكن. يبقى الشاطئ مشغولاً حتى بعد غروب الشمس.\nتشتهر Ios بالحياة الليلية. هذا هو السبب الرئيسي في أن معظم الناس يأتون إلى الجزيرة خلال فصل الصيف. تنشغل الحانات في منتصف الليل وتبقى مشغولة حتى الساعة السابعة أو الثامنة صباحًا. خلال النهار ، لا يوجد الكثير مما يجري ، ولكن في الليل ، في الساحة المركزية ، يتجمع العديد من الناس لتناول المشروبات والموسيقى والمرح.\n3. البحث عن الخصوصية في شاطئ Maganari\nإذا كنت تريد استراحة من جمهور الحفلات الشابة ، يمكنك التوجه إلى شاطئ Maganari للحصول على بعض العزلة. قليل من الناس يعرفون ذلك ، ولكن يمكنك العثور عليه على الجانب الجنوبي من إيوس.\n4. اصطحب مركبة آتية إلى قبر هوميروس\nلقد قيل أن هوميروس مدفون هنا قبره بعيد عن المدينة وستحتاج إلى استئجار مركبة فضائية للوصول إلى هناك. تستغرق الرحلة حوالي 30 دقيقة. "القبر" هو مجرد شاهد قبر ولكن ، كمكافأة ، يمكنك الحصول على وجهات النظر مذهلة من المنحدرات المحيطة بها.\n5. استكشاف باليوكاسترو\nيمكن الوصول إلى أنقاض هذه القلعة البيزنطية عن طريق المشي لمدة 15-20 دقيقة أعلى التل. تم بناء القلعة في الأصل عام 1397 وتحتوي على كنيسة صغيرة داخل حدود الجدران. ليس هناك الكثير للنظر فيه ، ولكن يمكنك الاستمتاع بإطلالات شاملة على الجزيرة من أعلى التل.


مخطوطات العهد الجديد | St-Takla.org\nمَخْطُوطَات الْعَهْد الْجَدِيد\nثانيًا: علم الكتابة القديم (الباليوجرافيا):\n(أ) أشكال الكتابة: لفائف البردي - مخطوطات البردي - الرقوق الجلدية - أشكال أخرى\n(ب) الخطوط: الخط الكبير المنفصل الحروف - الخط الصغير\n(ج) إعادة استعمال الرقوق بعد محو الكتابة التي عليها\n(ه) أقسام النص\n(و) سلسلة مقتطفات من كتابات آباء الكنيسة\n(ز) القراءات الكتابية\nثالثًا: الأدلة على صحة النصوص:\n(أ) المخطوطات اليونانية: المخطوطات البردية - المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة - المخطوطات بحروف صغيرة متصلة - القراءات الكتابية\n(ب) الترجمات القديمة: 1: الترجمات السريانية: (الدياطسرون - الترجمة السريانية القديمة - الترجمة البشيطة/البسيطة - ترجمة فيلوكسينوس - الترجمة الهركلية - الترجمة الفلسطينية) -\n2: الترجمات اللاتينية (الترجمة اللاتينية القديمة: إيطالا - ترجمة جيروم: الفولجاتا) -\n3: الترجمات القبطية (الترجمة القبطية الصعيدية - الترجمة القبطية البحيرية - ترجمة لهجات مصر الوسطى) -\n4: الترجمة القوطية - 5: الترجمة الأرمينية - 6: الترجمة الجورجانية - 7: الترجمة الإثيوبية - 8: الترجمة السلافية - ترجمات أخرى\n(ج) اقتباسات الآباء\nرابعًا: نقل نصوص العهد الجديد:\n(أ) قبل اختراع الطباعة: ظهور اختلافات في النصوص - أنماط من الاختلافات (1: اختلافات عفوية - 2: اختلافات مقصودة)\n(ب) طبع العهد الجديد باليونانية\nخامسًا: المخطوطات وتحقيق النصوص:\nالنص السرياني - النص الغربي - النص السكندري - النص المحايد\nلم يتأثر العلم بكتاب من الكتب قدر تأثيره بالكتاب المقدس بعامة، والعهد الجديد بصفة خاصة، وليس ذلك فحسب، بل إن التاريخ لم يحتفظ لنا بقدر من المخطوطات القديمة لأي كتاب قدر ما احتفظ به من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد. فمؤلفات بعض الأقدمين (على سبيل المثال: "حوليات تاسيتوس") لم تصلنا منه سوى مخطوطة واحدة، كما لم يصلنا من بعض المؤلفات القديمة سوى بضع مخطوطات أو أكثر قليلًا، كما أن هناك مخطوطات لبعض المؤلفين مثل يوربيدس (Euripides) وشيشرون قد يصل عددها إلى مئات قليلة، أما العهد الجديد فهناك ما يقرب من 3000 مخطوطة باللغة اليونانية، بعضها قصاصات تضم بضع آيات، والبعض الغالب مخطوطات تضم العهد الجديد بأكمله، بالإضافة إلى ما يقرب 2,000 مخطوطة يونانية مرتبة حسب القراءات الكنسية اليومية، إلى جانب نحو 8,000 مخطوطة باللغة اللاتينية، وما يزيد عن 2,000 مخطوطة من الترجمات القديمة في لغات عديدة غير ما يكتشف بين وقت وآخر.\nومن ناحية أخرى، نجد أن سلامة نصوص مخطوطات العهد الجديد، تفوق -بما لا يُقاس- سلامة أي كتاب قديم آخر. ويرجع تاريخ أقدم مخطوطة معروفة من أعمال بعض المؤلفين القدامى إلى نحو ألف عام أو أكثر بعد موت الكاتب، وليس من النادر أن يكون الفرق الزمني بضع مئات من السنين أو على الأقل ثلاثمائة عام كما في حالة فرجيل (Virgil) . ولكن على النقيض من ذلك، نجد أن اثنين من أهم المخطوطات التي وصلت إلينا للعهد الجديد ترجع إلى أقل من ثلاثمائة عام من عصر الرسل.\nبل إن جزءًا كبيرًا من العهد الجديد باقٍ في مخطوطات بردية ترجع كتابتها إلى مائة أو مائتي عام بعد حياة كاتبيها من الرسل. ولما كان علماء الكلاسيكيات يفترضون الثقة -عمومًا- في الكتابات الدنيوية حتى لو كان الفاصل الزمني بين وقت كتابتها أصلًا وبين وقت تدوين المخطوطة كبيرًا، ولو لم يوجد منها سوى العدد القليل من المخطوطات، فواضح أنه جدير بدارس العهد الجديد أن يثق بأن نص العهد الجديد الذي بين يديه هو نفس ما دونه كاتبوه أصلًا.\nوفي نفس الوقت، فإن استنساخ عمل أدبي قبل عصر الطباعة يختلف عنه بعد اختراعها، فمن الممكن الآن طباعة أي عدد من النسخ المتطابقة تمامًا، أما قديمًا فكانت كل نسخة تكتب على حدتها باليد. وفي مثل تلك الأحوال، كان لابد ألا تتطابق تمامًا أي مخطوطتين من أي كتاب وبخاصة إذا كان كبيرًا نوعًا. ويغطي عصر الكتابة اليدوية للمخطوطات فترة من الزمن يبلغ ثلاثة أرباع الزمن منذ إتمام كتابة العهد الجديد حتى الآن. ونظرًا للأعداد الهائلة التي تم نسخها من مخطوطات بعض أو كل العهد الجديد، خلال القرون الأولى، فإن معنى هذا أن العديد من الاختلافات قد وجدت طريقها إلى المخطوطات. وقد فقدت أصول أسفار العهد الجديد -بلا شك- في زمن مبكر جدًا. ومعنى هذا أنه ليس من الممكن أن نحدد بدقة كاملة كل كلمة من الكلمات الأصلية للعهد الجديد على أساس أي مخطوطة بذاتها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بمقارنة العديد من المخطوطات ووضع أسس تحديد الشكل الدقيق -بقدر الإمكان- للنص الأصلي. وتعرف دراسة مخطوطات الأعمال الأدبية - التي فقدت أصولها - بهدف تحديد النص الأصلي، باسم "نقد النصوص" (texual criticsim). ومع أن العهد الجديد هو أكبر وأهم مجال لهذه الدراسة، فإن الدراسة النقدية للنصوص أمر ضروري لكل عمل أدبي قديم، إذ يندر جدًا وجود النص الأصلي بخط يد الكاتب القديم نفسه.\nإن نقد النصوص أمر جوهري ومطلب ضروري لدراسة العهد الجديد، لأنه يجب أن يسبق تحديد النص الأصلي محاولة تفسيره.\nعند نسخ أي كتاب بخط اليد، لا بُد أن تحدث أخطاء عند النقل سواء سهوًا أو عمدًا -في بعض الأحيان- وعند استنساخ هذه النسخة تنتقل أخطاء النسخة المنقول عنها إلى النسخة الجديدة علاوة على ما يحدث من الناسخ الجديد من أخطاء واختلافات عند النقل. وهكذا كلما زاد عدد مرات النسخ بين مخطوطة أصلية إلى أن نصل إلى مخطوطة من عصر متأخر، زاد عدد الأخطاء والاختلافات في المخطوطة الأخيرة، فمخطوطة من القرون المتأخرة يكون قد مر بينها وبين المخطوطة الأصلية أجيال من المخطوطات، أكثر مما لو كانت من قرون مبكرة. ولكن قد ترجع مخطوطة إلى القرن الحادي عشر ولكنها نقلت مباشرة عن مخطوطة من القرن الرابع، التي لم يفصلها عن المخطوطة الأصلية إلا أجيال قليلة من المخطوطات، بينما قد تنقل مخطوطة من القرن الثامن عن مخطوطة من القرن السابع يفصل بينها وبين المخطوطة الأصلية عشرون جيلًا مثلًا - من المخطوطات.\nوفيما يختص بمخطوطات العهد الجديد، فإن العدد الكبير نسبيًا المعروف لنا الآن، لا يمثل -بدون شك- إلا نسبة ضئيلة من العدد الضخم الذي تم إنجازه في القرون الأولى. وفي الحقيقة لا يمكننا بأي حال أن نثبت أن مخطوطة معينة هي الأصل الذي نقلت عنه مخطوطة أخرى، كما لا يمكننا أن نحدد عدد الأجيال من المخطوطات التي تفصل بين أي مخطوطة والمخطوطة الأصلية، ولذلك يفترض العلماء -بعامة- أن مخطوطة من عصر متأخر يفصل بينها وبين المخطوطة الأصلية عدد من أجيال المخطوطات أكثر مما يفصل بين مخطوطة من عصر مبكر والمخطوطة الأصلية، أقل قيمة من الثانية، مع اعترافهم بوجود بعض الاستثناءات لهذه القاعدة.\nويجب ألا يخطر على بالنا أن نصوص العهد الجديد مبنية على أسس مشكوك في صحتها بسبب العدد الكبير من أجيال المخطوطات، أو بسبب العدد الضخم من الاختلافات الموجودة في المخطوطات، ففي الواقع لا يحوم أدنى شك حول الجزء الأكبر من كلمات العهد الجديد. ولم يسترع انتباه ناقدي النصوص سوى جزء صغير جدًا نسبيًا من كلمات العهد الجديد، فكل مخطوطات العهد الجديد في واقع الأمر متطابقة ولا يوجد أدنى شك في سبعة أثمان كلمات العهد الجديد، ولو غضضنا الطرف عن الاختلافات عديمة القيمة، فإن 1/60 (نحو 1,67%) فقط من كلمات العهد الجديد يمكن أن تكون موضع تساؤل، وما لا يزيد عن كلمة واحدة من كل ألف كلمة (0,1%) يمكن أن يدور تساؤل جوهري حول النص الأصلي لها، إلا أنه ما من عقيدة من عقائد المسيحية مبنية على نص غير محقق أو يحوم حوله أدنى شك.\nثانيًا: علم الكتابة القديم (الباليوجرافيا Paleography):\n( أ) أشكال الكتابة:\n(1) لفائف البردي:\nفي القرن المسيحي الأول الذي كتبت فيه أسفار العهد الجديد كان الشكل المألوف للمخطوطات هو لفائف البردي. والبردي ينمو على شكل أعواد طويلة من البوص على ضفاف النيل، ولا يكاد ينمو في غير ذلك من الأماكن. ولإعداده للكتابة كانت تقشر سيقان النبات ويشق اللب (نخاع السيقان) إلى شرائح رقيقة توضع جنبًا إلى جنب في طبقة واحدة ثم توضع فوق هذه الطبقة، طبقة أخرى متعامدة عليها، ثم يطرق فوقها طرقًا خفيفًا حتى تلتصقا معًا، وتترك في الشمس، وبذلك تصبح الصحيفة الرقيقة الناتجة من هذه العملية، صالحة للكتابة عليها بالطول، وكان يستعمل لهذا الغرض قلم خاص من البوص. وكانت تتراوح مساحة هذه الصحائف بين ست بوصات عرضًا وتسع بوصات طولًا، إلى اثنتي عشرة بوصة عرضًا وخمسة عشر بوصة طولًا. وكان يوضع طرف صحيفة فوق طرف صحيفة أخرى ويلصقا معًا، وهكذا حتى تتكون لفافة من عشرين صحيفة في العادة، ومتى لزم الأمر كانت تلتصق عدة لفائف معًا. ولكن كان هناك عمليًّا حد معين لطول البردية، وقد يتطلب المؤلَّف الأدبي الكبير أكثر من درج أو لفافة من البردي. وكانت البردية عادة تطوى حول نفسها. وكانت أعمدة الكتابة عادة ضيقة حتى لا تستلزم قراءة البردية بسط جزء كبير منها. وكانت الكتابة تدون على الوجه الداخلي للبردية، ولذلك كانت ترص شرائح البردي في هذا الوجه أفقيًا. ولم يكن يكتب عادة على السطح الخارجي للبردية لعدم سهولة القراءة على ذلك الوجه، ولصعوبة الكتابة على الشرائح الرأسية، ولكن كانت هناك بعض الاستثناءات، فقد رأى يوحنا في رؤياه "سفرًا مكتوبًا من داخل ومن وراء" (رؤ5: 1).\nوالدرج (أو اللفافة) كأحد أشكال الكتاب، له عيوب محددة، مثلما يحدث عند نقله على شرائط الميكروفيلم، كما يجب إعادة لف الدرج عقب استعماله في كل مرة، وقد يهمل أحد القراء ذلك ليتولاه من يليه، بالإضافة إلى أن الرجوع إلى مواضع مختلفة من الدرج كان -ولا شك- يشكّل صعوبة أكبر مما في الكتب المألوفة لنا الآن، فكانت هذه هي الأسباب الرئيسية التي أدت - بعد بداية العصر المسيحي بقليل - إلى استبدال هذه اللفائف بالكتب.\n(2) مخطوطات البردي:\nاستخدمت الألواح الشمعية -منذ القديم- في التمارين المدرسية وفي الكتابات الوقتية، وكانت هذه الألواح إلى حد ما - شبيهه بألواح الأردواز التي يستخدمها الأطفال ولكن كان سطوحها تغطى بالشمع بدلًا من الأردواز، وكان يكتب عليها بقلم معدني وكان يكتب عليها بقلم معدني وبمرور الوقت تتطور الأمر إلى ربط عدة ألواح منها بأشرطة جلدية تمر من خلال ثقوب على هامش الألواح. وقد أدى هذا الأمر -قبل العصر المسيحي- إلى عمل الكراسات المكونة من صفحات مطوية. وقد استخدمت هذه الكراسات في أغراض غير رسمية، وفي غير الكتابات الأدبية، ثم أصبح الكاتب يستخدمها كمسودة لأعماله، التي تنسخ بعد ذلك في صورتها النهائية على لفائف من البردي.\n(3) الرقوق الجلدية:\nكما استخدمت جلود الحيوانات - منذ القديم - في الكتابة. وقبل العصر المسيحي بنحو مائتي عام ابتكرت طريقة جديدة لمعالجة الجلد، حيث كانت تكشط الجلود وتنقع في الجير الحي، وتبعث بالطباشير وحجر الخفاف، فينتج سطح رقيق متماسك قوي الاحتمال صالح للكتابة عليه بريشة طائر أو بقلم لين من البوص. وعرفت تلك الصحائف بالرقوق، ثم استعملت لتدوين المذكرات على هيئة مخطوطات . وفي زمن تدوين أسفار العهد الجديد أصبحت المخطوطة على شكل كتاب، سواء من البردي أو الرقوق، أمرًا مألوفًا، لكن ظل الشكل الغالب لتسجيل الأعمال الأدبية هو لفائف البردي على مدى بضعة قرون. ولكن أقدم مخطوطات العهد الجديد على شكل الكتب، وليست على شكل الأدراج أو اللفائف. كما أدى تدوين العهد الجديد إلى استخدام الرقوق عوضًا عن البردي، فبعد أن كان العهد الجديد يكتب على أوراق البردي في بداية العصر المسيحي، حلت الرقوق الجلدية محل البردي تمامًا منذ بداية القرن الرابع، وسواء كانت المخطوطات. الأصلية للعهد الجديد على شكل لفائف أو مجلدات، فإنه لم يمض وقت طويل حتى صارت المجلدات هي الشكل الوحيد لمخطوطات العهد الجديد، ولعل رجوع المسيحيين الأوائل دائمًا إلى الأسفار المقدسة، كان هو السبب في تعميم استخدام المجلد عوضًا عن الدرج، وكما سبق القول، إن أقدم المخطوطات الموجودة الآن هي من مجلدات البردي ثم تحولت من القرن الرابع إلى مجلدات من الرقوق الجلدية. وقبل اختراع الطباعة بوقت قصير أفسحت الرقوق الجلدية المكان للورق في العالم الغربي.\nوالخلاصة أن الأسفار الأصلية كانت على شكل لفائف أو مجلدات من البردي، وفي القرنين الثاني و الثالث كانت على شكل مجلدات من البردي، أما في القرن الرابع فأصبحت على شكل مجلدات من الرقوق مع بعض المجلدات من البردي التي ظلت مستخدمة حتى القرن السابع.\n(4) أشكال أخرى:\nتم تدوين بعض أجزاء صغيرة من العهد الجديد على صورتين أخريين يصعب أن يعتبرا ضمن المخطوطات، فأكثر من عشرين جزءًا من العهد الجديد (تمثل ستة أسفار) نجدها مكتوبة على قطع مكسورة من الفخار الذي كان يستعمله الفقراء مادة للكتابة.\nوبالإضافة إلى ذك كانت تكتب بعض كلمات قليلة من العهد الجديد على أنواع مختلفة من المواد، لتستخدم كطلاسم أو تعاويذ، رغم تحريم الكنيسة لذلك، وقد وصلتنا بعض هذه الطلاسم.\n(1) الخط الكبير المنفصل الحروف (Uncial) :\nمنذ ما قبل العصر المسيحي، كان هناك نمطان من الخط اليوناني، أحدهما يستخدم في الرسائل و الأعمال التجارية والموضوعات غير الأدبية ويكتب بحروف متصلة (Cursive) . والآخر للأغراض الأدبية ويكتب بحروف كبيرة منفصلة (Uncial- شبيهه بالحروف الإنجليزية الكبيرة في أول الجمل). فإذا أخذنا في الاعتبار الاستخدامات الخاصة لهذين الأسلوبين للكتابة، نستطيع أن نفترض أن مخطوطات العهد الجديد التي كانت تُعدّ للنشر - مثل الأناجيل - كانت تكتب عادة بالحروف الكبيرة المنفصلة (Uncial)، بينما الكتابات الشخصية -كرسائل الرسول بولس- كانت تكتب بالحروف المتصلة، ولكن عندما نسخت هذه الرسائل لنشرها، كتبت أيضًا بالحروف الكبيرة المنفصلة. وكل المخطوطات القديمة وصلت إلينا، سواء من رسائل الرسول بولس أو غيرها من أسفار العهد الجديد، مكتوبة بالحروف الكبيرة المنفصلة، حتى ليمكن القول بأن العهد الجديد قد نشر منذ البداية مكتوبًا بالحروف الكبيرة المنفصلة (Uncial).\n(2) الخط الصغير (minuscule):\nاستمرت طريقتا الكتابة جنبًا إلى جنب لعدة مئات من السنين، ثم حدث في أوائل القرن التاسع تطويرًا لأسلوب الكتابة بالحروف المتصلة، باستحداث طريقة أرق وأسهل، (هي أشبه بخط الرقعة في العربية)، وقد ساعدت هذه الطريقة للكتابة على إخراج مخطوطات رائعة، علاوة على أن الكتابة بها أسرع من الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة. وترجع أقدم مخطوطة معروفة للعهد الجديد بالخط الصغير المتصل إلى 835م، كما أنها أقدم مخطوطة للعهد الجديد تحمل تاريخًا. وبنهاية القرن العاشر الميلادي كانت الكتابة بالحروف الصغيرة المتصلة هي المعمول بها وحلت محل الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة. وبهذا نستطيع أن نقسم تاريخ مخطوطات العهد الجديد، ففي القرون الأولى نجد المخطوطات مكتوبة بحروف كبيرة منفصلة، كما نجد مخطوطات مكتوبة بالأسلوبين من الخطوط في أواخر القرن التاسع والقرن العاشر كله. أما بعد ذلك فالمخطوطات جميعها بالحروف الصغيرة المتصلة.\nوفيما بين عصري الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة والكتابة بالحروف الصغيرة المتصلة، توجد بعض الملامح التي تساعد على تحديد تاريخ المخطوطات بوجه التقريب، فأقدم المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة على ورق من البردي نجدها خالية من الزخرفة، ولا يشار إلى الفصل الجديد بأكثر من نقطة كعلامة ترقيم، أو بمسافة صغيرة على السطر. كما أن أقدم هذه المخطوطات على الرقوق، لا تحتوي على زخارف ولكن بها القليل من الفواصل وعلامات الترقيم، أما الفصل الجديد بقد يبدأ بسطر جديد أو بحرف كبير نوعًا على الهامش الأيسر للصفحة. وبمرور الوقت أضيفت الحركات والوقفات وعلامات الترقيم الأخرى. أما الحروف التي يبدأ بها فصل جديد فكانت تكتب مزخرفة وكبيرة مع بعض الصور والزخارف، على أن الكتابة ذاتها أسوأ مما كانت قبلًا وحروفها ثقيلة وأقل دقة.\nولقد مرت مخطوطات الخط الصغير ذي الحروف المتصلة في نفس المراحل تقريبًا، فعلى الرغم من وجود الفواصل وعلامات الترقيم بها منذ البداية، فإن المخطوطات الأولى منها كانت جميلة الخط وواضحة والزخرفة فيها قليلة نسبيًا، ولكنها أصبحت -فيما بعد- أقل دقة وجمالًا مع الإسراف في الزخرفة. وإحدى سمات المخطوطات اليونانية، عدم وجود فواصل بين الكلمات، سواء في الخط الكبير المنفصل الحروف، أو في الخط الصغير المتصل الحروف، وإذا لم تنتهي الكلمة بنهاية السطر. فإنها تستكمل في السطر التالي حسب قواعد محددة في تقسيم المقاطع.\n(ج) إعادة استعمال الرقوق بعد محو الكتابة التي عليها (Palimpests):\nمع أن البردي كان خامة جيدة للكتابة عليه، إلا أنه لا يتحمل محو الكتابة وإعادة استخدامه مرارًا للكتابة، أما الرقوق فعلى العكس من ذلك، فهي تحتمل محو الكتابة وإعادة الكتابة عليها، وذلك متى لم تعد هناك حاجة إلى ما هو مسجل على الرقوق، أو إذا حدث تلف أو تمزق في الصحائف، فكان في الإمكان نزع الصحائف التالفة من المخطوط، ثم يمحى النص الأصلي المكتوب على الصحائف الباقية ويعاد تنظيمها على شكل ملازم جديدة لكتابة نص آخر عليها. حتى مخطوطات العهد الجديد لم تسلم من هذا المحو، حتى اضطرت السلطات الكنسية إلى تحريم هذا العمل، ويطلق على المخطوطة التي تمحى كتابتها الأصلية وتعاد الكتابة عليها بالوصف اليوناني "باليمبست" (palimpest) أي "المحو ثانية". ولحسن الحظ لم يكن هذا المحو كاملًا عادة حيث أمكن قراءة الكثير من النصوص الممحوة، من خلال الكتابة الجديدة. ومن أهم هذه الرقوق من مخطوطات العهد الجديد، المخطوطة >C< المعروفة باسم "المخطوطة الأفرايمية"، فلقد أزيلت نصوص العهد الجديد التي كانت مكتوبة عليها أصلًا، لتكتب عليها مقالات لمار أفرآم السرياني، أحد آباء الكنيسة السريانية. ومجموع هذه الرقوق التي وصلتنا، لا يتجاوز خمسين مخطوطًا كانت عليها أصلًا نصوص العهد الجديد بالحروف الكبيرة المنفصلة.\nكانت الاختصارات - في أقدم مخطوطات العهد الجديد - مقصورة تمامًا على نحو خمس عشرة كلمة فقط،مثل "الله" و "الرب" و"السماء" وبعض الكلمات الأخرى التي لها صبغة مقدسة، وكانت هذه الاختصارات عبارة عن الحرفين الأول و الأخير من الكلمة مع وضع خط أفقي فوق السطر للدلالة على الاختصار. علاوة على ذلك كان إذا حدث أن جاء حرف النون (nu) في نهاية السطر، كُتب نيابة عنه خط أفقي مرتفع للدلالة عليه. وفي عصر الكتابة بالحروف الصغيرة المتصلة، امتد الاختصار إلى كلمات كثيرة بكتابة المقطع الأول فقط من الكلمة. كما حدث أيضًا دمج حرفين أو أكثر معًا في وحدة واحدة، إلى جانب الرموز التي كانت نوعًا من الاختزال الذي يمثل كلمات معينة أو نهايات معينة.\n(ه) أقسام النص:\nيوجد بالعديد من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، أرقام (يشار إليها بالحروف اليونانية) في الهوامش تشير إلى تقسيمات آمونيوس والجداول اليوسابية. ولقد قسمت الأناجيل الأربعة في زمن مبكر جدًا إلى أقسام مختلفة. وتعزى هذه الأقسام إلى شخص اسمه أمونيوس (Ammonius). وفي القرن الرابع الميلادي قام يوسابيوس -أحد آباء الكنيسة- بترتيب الإنجيل على أساس تقسيمات أمونيوس، وباستخدام الأرقام التي قسم بها أمنيوس الأناجيل. كما أعد يوسابيوس جداول سجل فيها الفقرات المتناظرة في الأناجيل الأربعة، والفقرات التي يتفق فيها ثلاثة أناجيل، والفقرات التي يتفق فيها إنجيلان، وكذلك الفقرات التي لم ترد إلا في إنجيل واحد. ثم أضاف بعد ذلك رقم الجدول إلى رقم كل قسم من تقسيمات أمونيوس في كل الأناجيل، وقد سهَّل هذا النظام على القارئ معرفة الأجزاء المتناظرة في الأناجيل. وقد استخدمت هذه الأرقام أيضًا في بعض طبعات العهد الجديد في اليونانية.\n(و) سلسلة مقتطفات من كتابات آباء الكنيسة:\nبالإضافة إلى مخطوطات العهد الجديد المتواترة، هناك نوعان آخران من المخطوطات: أحدهما المخطوطات الملحق بالنص الكتابي بها مختارات من كتابات آباء الكنيسة شرحًا نصوص العهد الجديد. وقد اتخذت مخطوطات العهد الجديد المصحوبة بتعليقات الآباء عدة أشكال ل: فقد يكتب شرح الآباء على الهوامش الخارجية حيث يشغل النص الكتابي حيزًا صغيرًا من الصفحة. وقد يكتب الشرح مع النص الكتابي في فقرات بالتبادل، أو أن يدون النص الكتابي والشرح في أعمدة متوازية. وكان يكتب اسم صاحب الشرح في المخطوطات الأقدام عهدًا، أما في المخطوطات المتأخرة، فكان اسم الشارح يكتب مختصرًا أو يرمز إليه أو يغفل تمامًا. كما كان يوضع رمزًا أو رقم في بداية الفصل في مسلسل شروح الآباء وفي صلب نصوص العهد الجديد للدلالة على الفقرة الكتابية التي يرتبط بها الشرح.\n(ز) القراءات الكتابية:\nوهناك مخطوطات أخرى تختلف عن مخطوطات نصوص الكتاب، هي مخطوطات القراءات الكتابية، وفيها ترتب أجزاء من العهد الجديد بنظام معين لتقرأ في الخدمة الكنسية على مدار السنة. ونجد انعكاسًا لهذه القراءات اليومية في العديد من المخطوطات العادية للعهد الجديد، حيث نجد كلمتيّ: "البداية والنهاية" أو مختصرًا يدل عليهما.\nلقد وصلتنا نصوص العهد الجديد عن ثلاثة مصادر هي:\n( أ) المخطوطات اليونانية،\n(ب) الترجمات القديمة،\n(ج) اقتباسات الكتَّاب القدامى.\n(أ) المخطوطات اليونانية:\nكان الكتَّاب الأقدمون - عندما يستشهدون بالمخطوطات اليونانية، يشيرون إليها بطرق مختلفة: إما بالاسم أو برمز يربط بين المخطوطة وصاحبها، أو بالمكتبة التي تحتفظ بها. ولما كثر الاستشهاد بإعداد متزايدة من المخطوطات، أصبح من الضروري استخدام نظام أبسط. ولقد بذلت محاولات عديدة في هذا المضمار، قبل أن يستكمل النظام المستخدم حاليًا، حيث يشار إلى المخطوطات -البردية- وكلها بالحروف الكبيرة المنفصلة - بحرف >P< يعلوه رقم لكل مخطوطة. وتضم هذه المجموعة من البرديات ستًا وسبعين بردية. أما المخطوطات المكتوبة على رقوق جلدية بالحروف الكبيرة المنفصلة، فيشار إلى بعضها بحروف كبيرة من الأبجدية الإنجليزية واليونانية، مع ذكر رقم مسبوق بالصفر("مثل02.065 ") بسبب قصور ومحدودية الحروف الأبجدية. أما المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير المتصل، فيشار إليها بالأرقام (مثل 33.565.2065). أما القراءات الكتابية فيشار إليها برقم يسبقه المقطع الأول من كلمة "قراءات" في اليونانية "lect " أو الحرف الأول منها "L " (مثل lect 22.L1301).\n(1) المخطوطات البردية:\nجميع ما وصلنا من أقدم المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، مسجل على ورق البردي، ويرجع تاريخها إلى الفترة من منتصف القرن الثاني الميلادي حتى القرن الرابع، ولكن بردية واحد (برقم p74) ترجع إلى القرن السابع. ورغم أن البرديات عبارة عن أجزاء غير كاملة إلا أنها في مجموعها تشكل قدرًا كبيرًا من العهد الجديد، ورغم أنها ترجع إلى زمن مبكر إلا أنها فقدت الكثير من أهميتها لأنها مكتوبة بخط كتبة غير مؤهلين، ويبدو فيها عدم الاهتمام بالتفاصيل الصغيرة.\nSt-Takla.org Image: Sir Alfred Chester Beatty (1875-1968), bronze bust in the hall of the Library, by the sculptor: Carolyn Mulholland - Chester Beatty Library, Dublin, Ireland - Photograph by Michael Ghaly for St-Takla.org, June 27, 2017.\nصورة في موقع الأنبا تكلا: تمثال من البرونز يصور سير ألفرد تشستر بيتي (1875-1968)، عمل الفنانة كارولين مالهولاند - من صور مكتبة تشستر بيتي، دبلن، أيرلندا - تصوير مايكل غالي لموقع الأنبا تكلاهيمانوت، 27 يونيو 2017.\nوهناك مجموعتان هامتان من المخطوطات البردية، هما:\n1- مجموعة تشستر بيتي (Chester) في دبلن بأيرلندا، التي حصل عليها في 1930 / 1931، وتضم البرديات الآتية:\nأ بردية "p45 " وتحوي 1/ 7 الأناجيل الأربعة تقريبًا مع سفر الأعمال. وترجع إلى أوائل القرن الثالث الميلادي.\nب بردية "p46 " وتحوي جزءًا كبيرًا من رسائل الرسول بولس (ما عدا الرسائل الرعوية) بالإضافة إلى الرسالة إلى العبرانيين، وترجع أيضًا إلى أوائل القرن الثالث الميلادي.\nج بردية "p47 " وتحتوي على 1/3 سفر الرؤيا تقريبًا وترجع إلى القرن الثالث أيضًا.\nومعظم أوراق برديات مجموعة "تشستر بيتي" موجود في "دبلن" ولو أن ثلاثين ورقة من الأوراق الستة والثمانين للبردية “P46” موجود في مجموعة جامعة "متشجن". كما توجد بعض قصاصات من ورقة واحدة من أوراق البردية “P 45” في "فيينا". وقد نشر السير "فريدريك كنيون" (Frederic Kenyon) هذه المخطوطات في كتيبات تضم صورًا فوتوغرافية لها إلى جانب النص المطبوع.\n2- والمجموعة الثانية من المخطوطات البردية للعهد الجديد -ولعلها الأهم- هي مجموعة "مكتبة بودمر (Bodmer) في جنيف بسويسرا. ولا نعرف سوى القليل عن المصدر الحقيقي لهذه البرديات، وهي تضم:\nأ - البردية >P 66< وتشمل على قسم كبير من إنجيل يوحنا، ويرجع بعض العلماء بتاريخها إلى منتصف القرن الثاني الميلادي، وهي بذلك تعتبر أقدم مخطوطة لأي جزء من العهد الجديد.\nب- البردية >P 72< وتشتمل على رسالة يهوذا ورسالتي بطرس الرسول، بالإضافة إلى العديد من كتابات أخرى. ويرجع تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي.\nج - البردية >P 73< وتشمل على جزء صغير من إنجيل متى.\nد- البردية >P 74< و الجدير بالملاحظة هو أنها مخطوطة بردية رغم أنها كتبت في القرن السابع الميلادي، وتضم سفر أعمال الرسل والرسائل الجامعة في صور قصاصات.\nه- البردية >P 75< وتضم جزءًا كبيرًا من إنجيلي لوقا ويوحنا. وترجع إلى أواخر القرن الثاني أو بعد ذلك بقليل.\nو- وأقدم قصاصة معروفة من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد - بل لعلها أقدم من البردية >P66<، هي قصاصة صغيرة يرمز إليها بالرمز >P52< وتوجد في مكتبة "جون ريلاندز" (Rylands) في مدينة منشستر بإنجلترا، وهي تضم سطورًا قليلة من الأصحاح الثامن عشر من إنجيل يوحنا. ويرجع تاريخ هذه البردية إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، كما سجل ذلك محررها، وكذلك حسب تقدير علماء الكتابات القديمة. وتقدم هذه البردية الدليل على خطأ "نقاد توبنجن" (Tubingen) ، في زعمهم أن الإنجيل الرابع كتب في نحو 160م، فهذه البردية تثبت أن الإنجيل الرابع كان متداولًا قبل ذلك بوقت طويل حتى أنه وصل في أوائل القرن الثاني إلى أعماق مصر حيث وجدت هذه البردية.\nوهناك برديات أخرى موجودة إما فرادى أو في مجموعات في المكتبات في أجزاء مختلفة من أوروبا والولايات المتحدة والشرق الأوسط.\n(2) المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة:\nيبلغ عدد المخطوطات المكتوبة بالحروف الكبيرة المنفصلة على رقوق من الجلد، نحو مائتين وخمسين مخطوطة تتفاوت أحجامها من قصاصة تضم بضعة آيات إلى مخطوطة تضم العهد الجديد كله وقد كتبت في فترات بين القرن الرابع حتى القرن العاشر الميلادي، ولذلك هي أحدث عهدًا من معظم البرديات. ولكن قيمة هذه المخطوطات أكبر من قيمة البرديات لأنها أشمل منها في محتواها، بالإضافة إلى أنه في خلال فترة الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة، حصلت المسيحية على الاعتراف الرسمي بها في أوائل القرن الرابع، وبالتالي فان معظم هذه المخطوطات تدل على أنها كتبت بيد كتبة مؤهلين. وفيما يلي أهم هذه المخطوطات:\nأ - مخطوطة "ألف" (01) أو المخطوطة السينائية، وترجع إلى القرن الرابع الميلادي وتضم العهدين القديم و الجديد كاملين، وهي محفوظة في المتحف البريطاني بلندن. وقصة اكتشاف هذه المخطوطة في دير سانت كاترين في سيناء (ومن هنا اكتسبت اسمها)، على يد قسطنطين تيشندروف (Tischendorf) قصة مثيرة. وتعد هذه المخطوطة من أهم مخطوطات العهد الجديد التي وصلت إلينا، وهي مكتوبة بخط جميل مع بعض الزخرفة، على أربعة أعمدة في كل صفحة. ويبلغ طول كل صفحة خمس عشرة بوصة، وعرضها ثلاث عشرة بوصة، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. وقد نقلها تيشندورف من سيناء إلى روسيا في 1859م حتى إنه أبى أن يسجلها تحت رقم مبهم في القائمة الأبجدية للمخطوطات بل سجلها تحت أول حرف من حروف الأبجدية العبرية "الألف". وفي 1933م قامت الحكومة البريطانية بشراء هذه المخطوطة من الحكومة السوفيتية بمبلغ مائة ألف جنيه إسترليني.\nب- المخطوطة المرموز لها بالرمز “A(02)” أو المخطوطة الإسكندرية (Codex Alexandrinus). وهي مخطوطة من القرن الخامس وتشمل معظم العهدين (ولكن ينقصها من العهد الجديد إنجيل متى كله تقريبًا وجزء من إنجيل يوحنا، ومعظم الرسالة الثانية إلى كورنثوس)، وهي معروضة في المتحف البريطاني بجانب المخطوطة السينائية. وبعد أن حصل بطريرك القسطنطينية على هذه المخطوطة من الإسكندرية أهداها في 1627م إلى الملك شارل الأول ملك إنجلترا. ويبلغ طول الصفحة فيها ثلاث عشرة بوصة وعرضها عشر بوصات، ومكتوبة على عمودين في كل صفحة، وبها من الزخارف أكثر مما بالمخطوطة السينائية.\nج- المخطوطة الفاتيكانية >B(03)<: وقد كتبت في منتصف القرن الرابع الميلادي تقريبًا، وهي موجودة في مكتبة الفاتيكان منذ القرن الخامس عشر أو قبل ذلك. ولعلها أهم مخطوطة باقية للعهد الجديد، وكانت أصلًا تضم العهدين كليهما وجزءًا من أسفار الأبو كريفا، أما الآن فينقصها معظم سفر التكوين وجزء من المزامير في العهد القديم، وجزء من الرسالة إلى العبرانيين وكل رسائل تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس وفليمون وسفر الرؤيا في العهد الجديد. وطول الصفحة مثل عرضها ويبلغ نحو إحدى عشر بوصة. أم النص فمكتوب بخط جميل أنيق بدون زخرفة، وعلى ثلاثة أعمدة في كل صفحة.\nد - المخطوطة الأفريقية >C(04)<: وهي أهم مخطوطة باللغة اليونانية للعهد الجديد على رقوق أعيد استعمالها بعد محو الكتابة التي كانت عليها قبلًا. وتوجد هذه المخطوطة في المكتبة القومية في باريس، ويرجع تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي، وكانت أصلًا تضم كلا العهدين القديم و الجديد، وفي القرن الثاني عشر تم محو النص الكتابي من عليها فنزعت معظم أوراقها، وما بقي منها كتبت عليه بعض أقوال أفرام السرياني. وقد تمكن تيشندورف من قراءة النص الكتابي ونشره، إلا أنه استخدام الكيماويات في محاولة إظهار الكتابة الأصلية، قد شوه المخطوطة بدرجة كبيرة. وتضم الأجزاء المتبقية من المخطوطة أجزاء من كل أسفار العهد الجديد تقريبًا.\nه المخطوطة البيزية (Codex Bezae)ويرمز لها بالرمز >D (05)<: وهي مخطوطة من القرن السادس وتضم الأناجيل الأربعة وسفر الأعمال، وهي محفوظة في مكتبة جامعة كمبردج منذ أن أهداها إليها تيودوربيزا في 1581م. وقد كتب النص على عمود واحد لكل صفحة مع اختلاف في أطوال السطور. والنص فيهما مدون بلغتين هما اليونانية واللاتينية على صفحتين متقابلتين. وترتيب الأناجيل فيها يبدأ بإنجيل متى ثم يوحنا فلوقا ثم مرقس. وتعد الممثل الرئيسي لما يعرف "بالنص الغربي" (Western text). ولنصوصها بعض الظواهر المميزة، كما أن سفر الأعمال فيها يزيد بمقدار العشر عن النص المألوف.\nو المخطوطة الكلارومونتانية (Codex claromontantanus) ويرمز لها بالرمز "(06) D Paul ". وهي محفوظة في المكتبة القومية في باريس، ويرجع تاريخها إلى القرن السادس وتضم كل رسائل الرسول بولس إلى جانب الرسالة إلى العبرانيين، ومن الملفت للنظر أن المخطوطتين المسجلتين تحت الرمز >D< مدونتان بلغتين هما اليونانية واللاتينية على صفحتين متقابلين (اليونانية على الصفحة اليسرى). وقد كتب النص في كلتا المخطوطتين بحيث يكون لكل سطر معنى مستقل، لذلك اختلفت أطوال السطور. وتمثل كلتا المخطوطتين النص الغربي.\nز المخطوطة الأرجوانية البتروبوليتانية (Codex Purpureus.. Petropolitanus) ويرمز لها >N(022)< وهي مكتوبة بحروف فضية على رقوق أرجوانية، ومثلها في ذلك >Q(023) Codex ، (042)<، >(043)<. وترجع هذه المخطوطات الأربع إلى القرن السادس الميلادي. ويوجد معظم المخطوطة الأرجوانية >N(022)< في ليننجراد، كما توجد أجزاء منها في أماكن أخرى عديدة.\nح - المخطوطة الفريريانية أو الواشنطينية (Codex Freerianus) وترجع إلى القرن الرابع أو القرن الخامس الميلادي، وهي محفوظة في قسم فرير للفن في معهد سيمشسونيان في واشنطن ويرمز لها بالرمز " W(032) " وهي مثل المخطوطة "D" تضم الأناجيل الأربعة بالترتيب الغربي (أي متى يوحنا لوقا مرقس).\nط - المخطوطة الزاكينيثية (Codex Zacynthius) ويرمز لها بالرمز >14 (040)< وهي محفوظة في مكتبة جمعية التوراة البريطانية في لندن، وهي عبارة عن رقوق مكتوبة بعد محو كتابة سابقة، وترجع إلى القرن الثامن، وتحوي إنجيل لوقا، وهي أقدم مخطوطة معروفة للعهد الجديد، كتب فيها النص الكتابي مع شروحات الآباء، كما أنها المخطوطة الوحيدة الباقية التي كتب فيها النص وتفاسير الآباء بالحروف الكبيرة المنفصلة.\n(3) المخطوطات بحروف صغيرة متصلة:\nوالمخطوطات المكتوبة بهذه الطريقة تزيد عددًا عن المخطوطات المكتوبة بالحروف الكبيرة المنفصلة بنسبة عشرة إلى واحد، مع احتمال فقدان نسبة كبيرة من المخطوطات بالحروف الكبيرة المنفصلة أكثر مما فقد من المخطوطات بالحروف الصغيرة وذلك لأن المخطوطات الأولى أقدم من الثانية، كما يدل التفاوت الكبير بين أعداد المخطوطات المتبقية من النوعين، على أن عملية الكتابة بالحروف الصغيرة كانت أسرع وأيسر وأقل تكلفة من الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة. وأهم المخطوطات المكتوبة بحروف صغيرة هي:\n(أ) المخطوطة المرقومة >I<: وهي مخطوطة من القرن الثاني عشر وتضم كل العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا، وهي محفوظة في بازل في سويسرا. وكانت إحدى المخطوطات التي استخدمها "إرازمس" في إعداد أول نسخة مطبوعة من العهد الجديد باليونانية، ويطلق مصطلح العائلة رقم (1) على مجموعة من هذه المخطوطات المكتوبة بحروف صغيرة، وهي المخطوطات:1،118،131،209،1582، وترجع جميعها إلى ما بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، وهي متشابهة جدًا في نصوصها، وتختلف إلى حد ما عن نمط النص السائد في سائر المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير بصفة عامة.\n(ب) المخطوطة المرقومة برقم >2<: وهي من القرن الثاني عشر الميلادي وتضم كل الأناجيل وهي محفوظة في بازل في سويسرا، وقد استخدمها إرازمس أيضًا.\n(ج) المخطوطة المرقومة برقم >13<: وترجع إلى القرن الثالث عشر وتضم كل الأناجيل، وهي محفوظة الآن في باريس. وعائلة هذه المخطوطة مكتوبة بالحروف الصغيرة، وشديدة التشابه، وتضم المخطوطات >828,826,788,543,346,124,69,13< وبضع مخطوطات أخرى، وتتميز هذه المجموعة بأن قصة "المرأة التي أمسكت في زنا" وردت بعد [(لوقا 21: 38)؛ وليس بعد (يو 7: 52)]. كما أن هناك علاقة وثيقة بين عائلة المخطوطة >13< وعائلة المخطوطة >I< .\n(د) المخطوطة المرقومة برقم >33<: وتسمى "ملكة المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير"، وذلك بسبب نصها الرائع، وترجع إلى القرن التاسع أو العاشر الميلادي وتضم العهد الجديد كله ما عدا سفر الرؤيا، وهي محفوظة في باريس.\n(ه) المخطوطة المرموقة برقم >81<: وهي واحدة من المخطوطات القليلة التي سجل عليها تاريخ تدوينها، وهو 1044م. وتضم سفر الأعمال في نص رائع. وهي محفوظة في لندن.\n(و) المخطوطة المرقومة برقم >565<: وترجع إلى القرن التاسع أو العاشر الميلادي، وتشتمل على الأناجيل الأربعة، وهي محفوظة في لينينجراد، وهي مكتوبة بحروف ذهبية على رقوق أرجوانية، وتعد من اجمل مخطوطات العهد الجديد، ويختلف النص فيها بعض الشيء عن نص المخطوطات العادية المكتوبة بخط صغير، ولكنها تنتمي إلى عائلتي المخطوطات >1<، >13<.\n(ز) المخطوطة المرقومة برقم >700<: وترجع إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي، وتختلف بعض الشيء عن النص الشائع في المخطوطات المكتوبة بالحروف الصغيرة، ولكنها تشبه المخطوطة >565< وعائلتي المخطوطتين >I<، >13<. وتشترك المخطوطة “700” مع المخطوطة “162” في تسجيل عبارة " ليأت روحك القدوس علينا ويطهرنا " محل عبارة " ليأت ملكوتك" (لو 11: 2).\n(ح) المخطوطة رقم >1424<: ويرجع تاريخها إلى القرن التاسع أو العاشر، وتملكها كلية اللاهوات اللوثرية في "ماي وود" في ولاية إيلينوي الأمريكية، وهي تحتوي على العهد الجديد كله، كما تضم شرحًا لكل أسفار العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا. وتشكل هذه المخطوطة مع المخطوطات المرموز لها بحرف >M< وهي نحو خمس وعشرين مخطوطة، مجموعة أو عائلة من المخطوطات برقم >1424<.\n(3) القراءات الكتابية (Lectionaries):\nومع أن مخطوطات القراءات الكتابية بدأت أصلًا في فترة الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة، إلا أن معظم المخطوطات التي وصلتنا منها، مكتوبة بالحروف الصغيرة، ولم تتم سوى دراسات قليلة حول مخطوطات القراءات الكتابية، حتى قامت جامعة شيكاغو في السنوات الأخيرة بدراستها. ففي الأزمنة المبكرة جدًا، تم تحديد بعض الفصول الكتابية لقراءتها في كل يوم من أيام السنة، وفي الخدمات الخاصة والمناسبات الخاصة. كما يوجد في عدة مخطوطات للعهد الجديد داخل النص ذاته إشارات إلى بداية بعض القراءات ونهايتها. ومع بداية القرن الرابع، أعدت مخطوطات خاصة كتب فيها العهد الجديد بترتيب خاص ليستخدم في القراءات اليومية، أو للقراءة في السبوت والآحاد، بدءًا بعيد القيامة. ويعرف هذا النوع من كتب القراءات الكتابية اليومية باسم " السنكسار"(synaxarion). وهناك نوع آخر فيه قراءات لمناسبات خاصة، ويعرف باسم " مينولوجيون" (menologion) أو " القراءات الشهرية". وتشمل دروس القراءات الكتابية كل أسفار العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا. أما كتاب القراءات الكتابية الذي يضم دروسًا من الأناجيل فيعرف باسم "إيفانجلستريون" (Evangelistarion)أي "الإنجيل". أما الكتاب الذي يضم دروسًا من باقي أسفار العهد الجديد، فيعرف باسم "أبوستوليكون" (Apostolicon) أي " الرسائل".\nوعلاوة على تقديم النص بترتيب مختلف، فإن أولى كلمات درس الكتاب المقدس في كتب القراءات، كانت تعدَّل أحياناَ، لتجنب عدم الترابط أو لتوضيح المقصود (مثل تغيير كلمة "هو" بكلمة "يسوع"). كما أن بعض القراءات كثيرًا ما تذكر مسبوقة بعبارة مثل:" وقال الرب لتلاميذه"، أو " وفي ذلك الوقت" أو " وقال الرب لهم هذا المثل" وغيرها.\nوقد وصلتنا نحو ألف وثمانمائة مخطوطة للقراءات الكتابية، يتراوح حجمها بين قصاصات صغيرة إلى مخطوطات كاملة. ويضم نحو ثلثي هذه المخطوطات قراءات الأناجيل، ونحو الثلث قراءات من الرسائل. أما الكمية الضئيلة الباقية فتضم مزيجًا من النوعين.\n(ب) الترجمات القديمة:\nلم تكن ترجمة الأعمال الأدبية من لغة إلى أخرى أمرًا مألوفًا في الأزمنة القديمة. وفي الأحوال التي تم فيها ذلك، لم تكن الترجمة من الدقة بحيث يمكن تحديد كلمات النص الأصلي. والترجمة اليونانية للعهد القديم والمعروفة بالسبعينية هي في الحقيقة الترجمة الوحيدة التي يمكن الاعتماد عليها بصفة عامة.\nوبانتشار رسالة الإيمان المسيحي، بدأ المرسلون في ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة الشعوب التي يخدمون بينها، ولأن هذه الترجمات كانت بعامة ترجمات أمينة للغة الأصلية، فإنها تقدم لنا أدلة مؤيدة لصحة نصوص العهد الجديد.\nويجب مراعاة بعض الحذر عند استخدام أي ترجمة دليلًا على النص اليوناني الأصلي الذي ترجمت عنه، فإن امتلاك المترجم لناصية اللغة اليونانية واللغة التي يترجم إليها، له أثره في سلامة ترجمته. ولكن لا بد من احتمال وجود بعض الأخطاء في الترجمة. كما ينبغي إدراك أن هناك خصائص لغوية لا نظير لها في اللغة الأخرى، فمثلًا ليس في اللاتينية أداة تعريف، ومن ثم فالكلمة في اللاتينية قد تكون منقولة عن كلمة يونانية معرفة أو نكرة. وعند الترجمة من لغة إلى أخرى، يعتمد المعنى إلى حد بعيد على ترتيب الكلمات، ومن ثم لا يمكن الاعتماد عليها في معرفة ما حدث من تغيير في ترتيب الكلمات الأصلية في اليونانية. علاوة على ذلك لم تصل إلينا المخطوطة الأصلية لأي ترجمة قديمة، ولا بد لدارس النصوص أن يبني دراسته على نسخ قد تتضمن أخطاء النقل إلى جانب ما حدث من تغييرات في الترجمة في تاريخ لاحق، ومن ثم فلا بد أن تخضع الترجمة ذاتها للنقد لتحقيق النص الأصلي للترجمة بقدر المستطاع، وذلك قبل استخدام هذه الترجمة في تحقيق النص الكتابي.\nوليس للترجمة في حد ذاتها أهمية كبيرة في نقد النصوص، ولكن أهميتها تتوقف على ما تتيحه هذه الترجمة من معرفة النص اليوناني الذي نقلت عنه، ولو عرفنا تاريخ الترجمة بالتقريب، لأمكن الاستدلال على النص الذي كان مستخدمًا في ذلك التاريخ في المنطقة الجغرافية التي تمت فيها الترجمة.\nونعرض فيما يلي لأهم الترجمات القديمة للعهد الجديد:\n1 الترجمات السريانية:\nرغم أن السريانية كانت لهجة من لهجات اللغة الأرامية التي كانت مستخدمة في فلسطين في أيام الرب يسوع على الأرض، فإن الترجمات السريانية التي وصلتنا مترجمة جميعها عن أصول يونانية، ومن ثم فهي أقل قيمة من المخطوطات اليونانية. وأهم الترجمات السريانية:\n(أ) الدياطسرون (Diatesseron):\nرغم أنه ليس معروفًا تمامًا إن هذا الكتاب قد كتب أصلًا باللغة السريانية أو باليونانية، إلا أنه يمكن اعتباره من النسخ السريانية، وذلك بسبب تأثيره الكبير على الكنيسة السريانية.\nقام بكتابة الدياطسرون (ومعناه:"من خلال الأربعة") في منتصف القرن الثاني الميلادي، رجل اسمه تاتيان (Tatian) كقصة واحدة متصلة تجمع بين مواد مأخوذة من الأناجيل الأربعة. وقد عثر في منطقة الشرق الأوسط في 1933م على قصاصة باللغة اليونانية من الدياطسرون يعتقد أنها ترجمت عن السريانية. والأرجح أن الدياطسرون قد ترجم إلى اللاتينية في حياة تاتيان. ولا توجد مخطوطة للدياطسرون بصورته الأصلية في السريانية، ولكن وصلنا جزء من شرح له في السريانية بقلم أفرايم السرياني (378م)، ويعتبر أهم مصادر معرفتنا بالدياطسرون. وقد احتفظت لنا ترجمة أرمينية بكل شرح أفرايم له. كما توجد جملة مخطوطات له في العربية وكذلك في الفارسية: وقد ترك الدياطسرون تأثيرًا كبيرًا في الشرق وبخاصة في الكنائس السريانية والآرمينية والجورجيانية. كما يظهر تأثير الدياطسرون في التوفيقات بين الأناجيل الأربعة، التي كتبت بعد ذلك في لغات أخرى. وتم رفض الدياتسرون من الكنيسة بسبب عدم اتفاقه مع قصد الوحي الإلهي.\n(ب) الترجمة السريانية القديمة:\nوبالإضافة إلى الدياطسرون، تمت ترجمة بعض أجزاء من العهد الجديد أو تجميعها إلى السريانية في بداية القرن الثالث أو قبل ذلك. وقد وصلت إلينا هذه الترجمة المبكرة في مخطوطتين للأناجيل: إحداهما مخطوطة من القرن الخامس قام بنشرها "وليم كورتون" في 1858م وتعرف باسم مخطوطة "كورتون السريانية" ويرمز لها بالرمز “Syr c” . والثانية هي مخطوطة من القرن الرابع كتبت فوق كتابة سابقة تم محوها اكتشفت في دير سانت كاترين على جبل سيناء في 1892م وتعرف باسم مخطوطة "سيناء السريانية" ويرمز لها بالرمز “Syr s” . والأختلاف بين هاتين المخطوطتين يزيد عن مجرد اختلاف عادي بين أي مخطوطتين لنفس النص. ولعل مخطوطة سيناء السريانية أقدم تاريخًا، وما مخطوطة "كورتون السريانية" إلا تنقيح لاحق لها.\n(ج) الترجمة البشيطة أو البسيطة (Peshita):\nفي أواخر القرن الرابع تمت ترجمة جديدة للعهد الجديد إلى اللغة السريانية. ولم تشمل هذه الترجمة رسالة بطرس الرسول الثانية وكذلك رسالتي يوحنا الثانية الثالثة ورسالة يهوذا وسفر الرؤيا. ويرمز لهذه الترجمة بالرمز “Syr p”. وحيث أن الكنيسة السريانية بقسميها تقبل هذه الترجمة، فلا بد أنها كانت مستخدمة قبل انقسام الكنيسة السريانية أي قبل 431م. وما زالت "الترجمة البشيطة" مستخدمة (وقد أضيفت إليها الأسفار التي تنقصها، نقلًا عن ترجمة "فيلو كسينيوس"). وتوجد منها أكثر من ثلاثمائة مخطوطة، يرجع بعضها إلى القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد.\n(ه) الترجمة الهركلية:\nلا نعلم بالضبط ما إذا كان توماس الهركلي أسقف مابوج الذي خلف فيلو كسينيوس قد أعاد إصدار ترجمة فيلو كسينيوس في 616 م. مع إضافة بعض الملحوظات الهامشية نقلًا عن بعض المخطوطات اليونانية، أو أنه قام بتنقيح شامل لها مع إضافة بعض القراءات في هوامشها، اعتقد هو بأهميتها، لكنه لم يجد مبررًا لوضعها في المتن. ولو صح هذا الغرض لكان الأثر الوحيد الباقي من ترجمة فيلو كسينيوس هو المخطوطة المشار إليها آنفًا، ويرمز لها بالرمز >Syr h<. ولهذه القراءات الهامشية في الترجمة الهركلية أهمية خاصة في نقد النصوص وبخاصة في سفر أعمال الرسل.\n(و) الترجمة الفلسطينية:\nيرجح أنه في القرن الخامس تمت ترجمة سريانية أخرى ليس لها ارتباط وثيق بالترجمات السريانية الأخرى، وتعرف باسم "الترجمة الفلسطينية" ويرمز لها بالرمز “Syr pal” . وتنفرد هذه الترجمة بأنها مدونة على صورة قراءات كتابية، وقد وصلت إلينا في ثلاث مخطوطات من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ولعلها ترجمت أصلًا عن كتاب قراءات كتابية باللغة اليونانية.\n2 الترجمات اللاتينية:\n(أ) الترجمة اللاتينية القديمة (إيطالا Itala):\nرغم أن اللغة اليونانية كانت هي اللغة الشائعة في الحديث والكتابة في معظم أرجاء الإمبراطورية الرومانية إبان القرنين الأولين أو القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي، إلا أنه سرعان ما ظهرت الحاجة إلى ترجمة لاتينية للكتاب المقدس. وفي نهاية القرن الثاني أصبحت الأناجيل وربما العهد الجديد كله متداولة باللغة اللاتينية في شمالي أفريقيا، وسرعان ما انتشرت هذه الترجمة في سائر أجزاء الإمبراطورية. وتختلف مخطوطات الترجمة اللاتينية القديمة (التي يرمز لها بالرمز OL أو IT من Itala) فيما بينهما اختلافًا كبيرًا حتى ليبدو أن الترجمة اللاتينية لم تكن ترجمة واحدة بل ترجمات عديدة، مما يتفق مع قول أوغسطينوس من أنه في الأيام الأولى من العصر المسيحي، حاول كل من لديه مخطوطة يونانية، وعلى دراية باللغتين اليونانية واللاتينية، أن يترجم الأسفار المقدسة إلى اللاتينية. وما بهذه الترجمات من ألفاظ دارجة وتعبيرات بسيطة، يؤيد النظرية القائلة بأنها قد ظهرت أصلًا بين عامة الشعب. وليس بين المخطوطات الخمسين أو نحو ذلك المعروفة لهذه الترجمة، مخطوطة تحوي العهد الجديد كاملًا، وإن كانت في مجموعها تحوي الجزء الأكبر منه. ويرجع تاريخ هذه المخطوطات إلى مابين القرن الرابع والقرن الثالث عشر، مما يدل على أن الترجمة اللاتينية القديمة " OL " ظلت مستخدمة زمنًا طويلًا بعد أن حلت "الفولجاتا" محلها رسميًا.\n(ب) ترجمة جيروم أو الفولجاتا:\nوبمرور الوقت اتضحت الاختلافات الكبيرة فيما بين الترجمات اللاتينية القديمة، وأصبحت غير مقبولة. وفي عام 382 م.، قام البابا "داماسوس"(Damasus) بتكليف "جيروم" أنبغ علماء الكتاب المقدس في عصره بأن يعكف على تنقيح الترجمة اللاتينية لتكون مطابقة لليونانية. ومن خلال عامين استطاع جيروم أن ينتهي من مراجعة الأناجيل الأربعة معلنًا أنه لم يغيَّر من الكلمات اللاتينية إلا ما شعر بلزوم تغييره. كما انتهى بعد ذلك من مراجعة بقية العهد الجديد، ولو أنها كانت مراجعة سريعة. ويشك البعض في قيام جيروم بمراجعة ما يزيد عن الأناجيل الأربعة.\nوالتنقيح الذي أجراه جيروم والمعروف باسم "الفولجاتا" أو الترجمة الدارجة وقد أعيد تنقيحها عدة مرات على مدى القرون هو أساس الترجمة الرسمية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وقد وصلنا نحو ثمانية آلاف مخطوطة من الفولجاتا اللاتينية، وهو ضعف عدد المخطوطات اليونانية، مما يرجح أن الفولجاتا كانت أكثر الكتب القديمة شيوعًا.\n3- الترجمات القبطية:\nفي العصور الأولى للمسيحية، تطورت الأبجدية المصرية القديمة باستخدام الحروف اليونانية مع بعض الحروف التي أخذت عن الكتابة الديموطيقية القديمة، التي اشتقت هي والهيراطيقية من الكتابة الهيروغليفية الأقدم عهدًا. وانتشرت ست لهجات فيما بين دلتا النيل حتى جنوبي البلاد. وأهم هذه اللهجات بالنسبة لدراسة العهد الجديد هي:\n(أ) الترجمة القبطية الصعيدية:\nبدأت ترجمة أجزاء من العهد الجديد إلى اللهجة الصعيدية التي كانت مستخدمة في منطقة طيبة وما وراءها في أوائل القرن الثالث، ولم يمض قرن من الزمان حتى كان كل العهد الجديد قد ترجم إلى اللهجة الصعيدية. والمخطوطات التي وصلتنا والتي ترجع إلى القرن الرابع والقرن السادس تحتفظ لنا بالعهد الجديد كله تقريبًا مترجمًا إلى هذه اللهجة.\n(ب) الترجمة القبطية البحيرية:\nوكانت هذه هي اللهجة المستخدمة في الإسكندرية ومصر السفلى. ويبدو أن العهد الجديد قد ترجم إلى البحيرية في زمن متأخر عن زمن ترجمته إلى الصعيدية، ولعل هذا كان يرجع إلى أنه في الإسكندرية العاصمة الثقافية لم يشعروا بالحاجة إلى ترجمته إلا في زمن لاحق. وقد وصلنا ما يزيد عن مائة مخطوطة للعهد الجديد باللهجة البحيرية، ولكن أقدمها يعود تاريخ كتابتها إلى القرن الثاني عشر، مما دعا بعض العلماء إلى افتراض تاريخ متأخر جدًا للترجمة الأصلية إلى اللهجة البحيرية، ولكن ظهور مخطوطة إنجيل يوحنا المكتوبة على ورق البردي باللهجة البحيرية والتي ترجع إلى القرن الرابع والموجودة في مجموعة مكتبة بودمر يدل على أن الترجمة إلى اللهجة البحيرية تعود أصلًا إلى القرن الرابع أو إلى ما قبله.\n(ج) ترجمة لهجات مصر الوسطى:\nوما بين المنطقتين السابقتين (الصعيدية والبحيرية)، قد ترجمت ولا بُد أجزاء من العهد الجديد إلى لهجات أخرى من لهجات اللغة القبطية، فقد وصلتنا مخطوطات لإنجيل يوحنا باللهجة الفيومية واللهجات الاخميمية. كما توجد مخطوطات بالاخميمية تحتوي على أجزاء من الأناجيل والرسائل الجامعة ترجع إلى القرن الرابع أو القرن الخامس.\n4- الترجمة القوطية:\nترجم العهد الجديد إلى اللغة القوطية في منتصف القرن الرابع الميلادي بواسطة "أولفيلاس" (Ulfilas) الذي ينسب إليه "متزجر" (Metzger) وآخرون فضل تطويع اللغة القوطية لتصبح لغة كتابة أيضًا. وقد وصلتنا هذه الترجمة في نحو ست مخطوطات ترجع إلى القرنين الخامس والسادس، وجميعها على هيئة قصاصات. وما زالت هناك مخطوطة في مكتبة جامعة أوبسالا في السويد، وتسمى بالمخطوطة الفضية لأنها مكتوبة بحبر فضي على رقوق جلدية أرجوانية، وتضم أجزاء من الأناجيل. أما بقية المخطوطات القوطية فمكتوبة على ورق أعيد استخدامها بعد محو الكتابة القديمة من عليها.\n5- الترجمة الأرمينية:\nترجم العهد الجديد من اليونانية إلى اللغة الأرمينية مباشرة في النصف الأول من القرن الخامس بواسطة القديس "مصروب" (Mesrop) الذي ابتكر الأبجدية الأرمينية أيضًا بمساعدة القديس "اسحق" (Sahake). وهناك تقليد آخر يقول إن الذي قام بالترجمة هو القديس اسحق عن السريانية. وتم تنقيح هذه الترجمة فيما بعد لتصبح في القرن الثامن هي الترجمة السائدة، ولتصبح أساس الكتاب المقدس في اللغة الأرمينية، الذي ما زال مستخدمًا حتى الآن. ولا تعتبر هذه الترجمة الأرمينية جميلة ودقيقة فحسب، بل يوجد أيضًا من مخطوطاتها أكثر من 1500 مخطوطة وهو ما يزيد عن مخطوطات أي ترجمة أخرى للعهد الجديد. ويرجع معظم هذه المخطوطات إلى القرن التاسع وما بعده، وهي تمثل الصورة المنقحة للترجمة الأصلية.\n6- الترجمة الجورجانية: (Georgian):\nدخلت المسيحية في القرن الرابع إلى جورجيا الواقعة بين البحر السود وبحر قزوين. أما أصل هذه الترجمة الجورجانية فليس مؤكدًا. ولكن البعض ينسبونها إلى القديس "مصروب" الذي ارتبط اسمه بالترجمة الأرمينية. كما أنها ترجع إلى القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس. ومن الواضح أنها ترجمت عن الأرمينية أو على الأقل تأثرت بها إلى حد بعيد. وقد تم آخر تنقيح لها في نحو القرن الحادي عشر، وهذا التنقيح هو أساس الترجمة الجورجانية التي ما زالت مستخدمة حتى الآن. وتوجد منها مخطوطات كثيرة، ولكن ثلاث مخطوطات منها ترجع إلى القرنين التاسع والعاشر تحتفظ بالكثير من عناصر الترجمة الجورجانية القديمة.\n7- الترجمة الإثيوبية:\nهناك نحو مائة مخطوطة معروفة للترجمة الإثيوبية، لكن ليس فيها ما يرجع إلى ما قبل القرن الثالث عشر، مما يزيد من مشاكل تحديد أصل الترجمة الإثيوبية، مع وجود رأيين متطرفين، يرجع بها أحدهما إلى القرن الثاني، والآخر إلى القرن الرابع عشر، إلا أن الأرجح أنها ترجع إلى القرن السادس تقريبًا، ويحتمل أنها ترجع إلى ما قبل ذلك. وقد ترجمت عن السريانية أو لعلها ترجمت عن اليونانية مباشرة.\n8- الترجمة السلافية:\nيرجع الفضل في ترجمة العهد الجديد إلى اللغة السلافية إلى القديس كيرلس وأخيه ميثوديوس، ويبدو أنهما قد ابتكرا صورتي الأبجدية السلافية "الكيرلسية" و"الجلاجوليتية". وقد ترجم هذان الخوان اللذان كرزا للسلافيين العهد الجديد إلى اللغة السلافية في النصف الثاني من القرن التاسع، ولعلها كانت أصلًا على شكل قراءات كتابية، وهي الصورة الموجودة في معظم المخطوطات السلافية الموجودة بين أيدينا.\n(9) ترجمات أخرى:\nترجم العهد الجديد إلى اللغة العربية في بضع ترجمات بعد القرن السابع الميلادي وانتشار اللغة العربية في بلاد الشرق الوسط، وكانت إحدى هذه الترجمات بأسلوب النثر المسجوع، وتمت هذه الترجمات نقلًا عن ترجمات في لغات أخرى وليس عن الأصل اليوناني. كما توجد بضع مخطوطات من ترجمة إلى اللغة الفارسية ترجع إلى القرن الرابع عشر وما بعده. وقد ظهرت منذ القرن الثامن ترجمة باللغة الفرنكية (Frankish) وهي اللغة التي كانت منتشرة في غربي ووسط أوروبا. وهناك مخطوطة لجزء من إنجيل متى باللغتين الفرنكية واللاتينية. كما توجد قصاصات باللغة السوجدانية وهي لغة التجارة في جنوبي وسط أسيا ترجع إلى القرن العاشر الميلادي. كما يوجد جزء من مخطوطة لبعض القراءات الكتابية ترجع بها إلى القرن العاشر بلغة نوبية وهي اللغة التي كان يتحدث بها أهل المنطقة الواقعة بين مصر وإثيوبيا. كما توجد تسع مخطوطات باللغة الأنجلوسكسونية ترجع إلى ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر.\n(ج) اقتباسات الآباء:\nبالإضافة إلى المخطوطات اليونانية للعهد الجديد وغيرها من الترجمات القديمة إلى اللغات الأخرى، فإن اقتباسات آباء الكنيسة الأولين من الكتاب المقدس، تمثل مصدرًا هامًا من مصادر معرفة نصوص العهد الجديد، وقد دونت معظم أعمال أولئك الآباء باليونانية أو باللاتينية، والقليل منها بالسريانية وبعض اللغات الأخرى. وهذه الاقتباسات من الوفرة بحيث يمكن في الحقيقة إعادة تجميع نصوص العهد الجديد منها وحدها.\nوكما هو الحال في الترجمات، هناك حدود لاستخدام كتابات الآباء كمصدر يساعدنا على تحقيق نصوص العهد الجديد، فأصول هذه الكتابات لم تصل إلينا، ولذلك كان لزامًا على من يقوم بدراسة هذه الكتابات أن يفحص نصوصها فحصًا نقديًا ليحقق بقدر الإمكان كلماتها الأصلية، وبخاصة ما فيها من اقتباسات من العهد الجديد. حيث أن هذه الاقتباسات من العهد الجديد التي تضمنها كتابات الآباء هي بذاتها الأجزاء التي قد يغيرها الكاتب عمدًا، متى كان النص المقتبس مثلًا لا يتفق مع النص المألوف للكاتب. وحتى إذا أمكن تحقيق الصورة الأصلية للاقتباس في كتابات الآباء، فقد يكون الكاتب قد أعطى المعنى العام للفقرة بدلًا من نقلها حرفيًا،أو إذا كان الكاتب (أو من يملي عليه) يكتب الاقتباس من الذاكرة وليس نقلًا عن مخطوطة للعهد الجديد، وبذلك تصبح قيمة هذه الفقرة محدودة فيما يختص بنقد النصوص. ففي القرن الرابع مثلًا، بنى كيرلس الأورشليمي تعليمًا خاصًا بالعشاء الرباني على ما يقول هو إنه نقل لعبارات الرسول بولس، مع أن اقتباساته لم تكن مأخوذة عما جاء عن العشاء الرباني في (1كو 11: 23-25) ولا في أي جزء مقابل لها في الأناجيل، بل بالحري دمج عددًا من الفقرات المختلفة نقلًا عن الذاكرة كما هو واضح في أقواله. والأرجح أن الاقتباسات الطويلة كانت تنقل مباشرة عن مخطوطة أكثر مما في حالة الاقتباسات القصيرة.\nوكما في الترجمات، فإن لاقتباسات الآباء أهميتها لِما تقدمة لنا من المعلومات عن نصوص العهد الجديد، ويمكن عن طريقها تحديد صورة النص الذي استخدمه كل واحد منهم، ولابد أنه كان النص الشائع في المنطقة التي كان يقيم فيها وفي العصر الذي عاش فيه، وبعبارة أخرى: إن اقتباسات الكاتب تشكل مخطوطة لجزء من العهد الجديد الذي كان مستخدمًا في تلك المنطقة وفي ذلك العصر. كما أن الكتَّاب القدامى كانوا يشيرون - أحيانًا - إلى القراءات المختلفة التي كانوا يعلمون بوجودها في مخطوطات العهد الجديد، وقد يدلون بآرائهم في هذه القراءات. وإليك قائمة بأسماء قليلة من أشهر آباء الكنيسة:\nإيريناوس (حوالي 140-210) أسقف ليون.\nترتليانوس (حوالي 150-240) من قرطاجنة ويعد من أغزر الآباء اللاتينين إنتاجًا.\nأوريجانوس (حوالي 185-254) من الإسكندرية ثم عاش في قيصرية، وهو صاحب مؤلفات تفسيرية هامة وغيرها من الكتب.\nيوسابيوس البامفيلي أسقف قيصرية (حوالي 313-340) مؤلف تاريخ الكنيسة وغيره من الكتب.\nأثناسيوس الرسولي أسقف الإسكندرية (من 328-373) ومؤلف كتب للدفاع عن العقيدة المسيحية وتفنيدًا لآراء الأريوسيين وهو بطل مجمع نيقية المسكوني.\nغريغوريوس النزنيزي من كبادوكية (حوالي 330-389)، وله 45 عظة مكتوبة مع أعمال أخرى.\nغريغوريوس أسقف نصيص في كبادوكية (المتوفي في 394) صاحب مؤلفات تفسيرية وعقائدية وتنسكية.\nأمبروزيوس أسقف ميلان (374-397) كتب تفسيرًا لإنجيل لوقا، وله مؤلفات أخرى.\nيوحنا فم الذهب (حوالي 344-407) بطريرك القسطنطينية ومن أشهر الوعاظ (ومن هنا جاء اسمه "فم الذهب") وكتاباته الباقية أكثر مما لأي كاتب آخر من الآباء.\nجيروم أو إيرونيموس (حوالي 331-420) وهو الذي قام بترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية، الترجمة المعروفة باسم "الفولجاتا"، كما كتب الكثير من التفاسير باللاتينية.\nأوغسطينوس (354-430) أسقف هبو في شمالي أفريقيا، وصاحب مؤلفات فلسفية وعقائدية وتفسيرية عديدة.\nكيرلس أسقف الإسكندرية (412-444) صاحب كتب دفاعية وتفسيرية كثيرة.\nرابعًا : نقل نصوص العهد الجديد:\n(1) ظهور اختلافات في النصوص:\nعندما كتبت أسفار العهد الجديد كانت أصلًا عملًا خاصًا أكثر منه عملًا أدبيًا بالمعنى المفهوم، وكان هذا صحيحًا بالنسبة لمعظم رسائل العهد الجديد بخاصة فقد كانت رسائل موجهة لأفراد وجماعات، بل إن الأناجيل نفسها قد كتبت لهدف يختلف عن هدف أي عمل أدبي عادي. ولهذا فعند نسخ أي سفر من أسفار العهد الجديد في تلك الفترة المبكرة كان ينسخ للاستعمال الشخصي بواسطة كاتب غير متخصص، وعلاوة على ذلك، فإنه لما كان فحوى السفر أو الرسالة هو أهم شيء، لم يكن الناسخ يحس بالضرورة أنه ملزم بنقل النص بنفس ترتيب الكلمات أو التفاصيل التي لا تؤثر في المعنى. أما في حالة الأسفار التاريخية، فكان النسَّاخ على ما يبدو يشعرون أحيانًا بحرية إضافة بعض التفصيلات الصغيرة للتوضيح. وفضلًا عن ذلك، لم تكن للديانة المسيحية في الفترة المبكرة للعهد الجديد لدى السلطات السياسية مكانة تشجع على القيام بمقارنة واسعة لمخطوطات العهد الجديد في ذلك العصر، كما أنه من العسير تحاشي الاختلافات والأخطاء حتى مع افتراض أفضل النوايا في الدقة عند الناسخ، ومن ثم تجمعت كل هذه العوامل فنتج عنها وجود بعض الاختلافات بين المخطوطات في الفترة الأولى بعد أن تمت كتابة كل أسفار العهد الجديد. واستمرت هذه الفترة إلى أن حصلت المسيحية على اعتراف السلطات بها رسميًا في أوائل القرن الرابع، وإن يكن معظم هذه الاختلافات التي لها أهميتها في تحقيق النصوص قد ظهرت في النصف الأول من تلك الفترة.\nوفي نفس الوقت يجب عدم المغالاة في أهمية هذه الاختلافات، فمما لا شك فيه أن أسفار العهد الجديد حاليًا بدأ تداولها أصبحت تعتبر أعمالًا أدبية، وأصبح لزامًا على ناسخيها أن يحرصوا أشد الحرص في نقلها لسببين، هما: الحفاظ تمامًا على نفس كلمات النص المقدس، علاوة على الالتزام العام عند نسخ أي عمل أدبي.\nوقد أدت الاختلافات التي حدثت بين المخطوطات نتيجة لتكرار النسخ إلى ظهور "عائلات" أو "مجموعات" من المخطوطات أو ما يعرف باسم "النصوص المحلية". وقد حمل المسيحيون نسخ العهد الجديد بخصائصها واختلافاتها إلى مختلف البلاد والمناطق. ومع تكرار نسخ كل مخطوطة، كانت النسخ الجديدة تشتمل على مجموعة الاختلافات في المخطوطة المنقول عنها، أي المخطوطة الأم، كما كانت تختلف بدرجة أكبر عن النسخ المنقولة عن مخطوطات أخرى في الأماكن المختلفة. وعلى هذا فإن الخصائص المشتركة بين مجموعة من المخطوطات تدل على مصدرها المشترك، كما تميزها عن المجموعات الأخرى. وفي بعض الأحيان، يمكن أن تنسب مجموعة من المخطوطات إلى منطقة معينة وزمن معين من خلال ما فيها من اختلافات مميزة لكتابات أحد آباء الكنيسة أو تلك الموجودة في إحدى الترجمات في زمن محدد ومكان معين.\nوعندما حصلت المسيحية على الاعتراف الرسمي بها في عهد الإمبراطور قسطنطين، لم تعد هناك حاجة لإخفاء مخطوطات العهد الجديد، بل سرعان ما أصدر الإمبراطور نفسه أمرًا بعمل نسخ من الكتاب المقدس لكنائس القسطنطينية. والواضح أنه لم يمض وقت طويل حتى عُمِلَت مقارنة بين المخطوطات، واكتشفت الاختلافات التي بينها، وبخاصة المخطوطات الموجودة في البلاد المختلفة. وفي غضون القرون الثلاثة التالية، حدث تقارب بين المخطوطات، سواء كان ذلك عن قصد وبطريقة رسمية، أو عن غير قصد وبطريقة غير رسمية، وازدادت المخطوطات المستنسخة خلال هذه الفترة تطابقًا لتكون على صورة واحدة. وقد أصبح ميسورًا الحفاظ على هذه الصورة لأن عملية نسخ المخطوطات أصبح يقوم بها في الغالب نسَّاخ متخصصون ومدربون.\nبالإضافة إلى ذلك كان هناك نوع من التنقيح مما نتج عنه إلى حد ما توافق بين العبارات ووصف الأحداث المتناظرة في الأناجيل، وكذلك تصويب الأخطاء النحوية، فأصبح النص سلسًا تسهل قراءته.\nإن أكثر من تسعين في المائة من مخطوطات العهد الجديد الموجودة بين أيدينا الآن، ترجع إلى هذه الفترة أو بعدها، وعليه فإن نسبة مئوية صغيرة من المخطوطات هي التي احتفظت بصورة للنص ترجع إلى ما قبل النص الموحَّد. ومع أن نسخ المخطوطات باليد يعني أنه لا يمكن أن توجد فعليًا مخطوطتان متطابقتان تمامًا، إلا أن كل المخطوطات تقريبًا بداية من القرن الثامن فصاعدًا تمثل الصورة الموحَّدة. وقد استمرت هذه الصورة للنص إلى أن أحدث اختراع الطباعة ثورة في عالم الكتب.\n(2) أنماط من الاختلافات:\nكان الناسخون سببًا في وقوع أنواع من الاختلافات في مخطوطات العهد الجديد يمكن تصنيفها كالآتي:\n(1) اختلافات عفوية:\n(أو عن غير عمد) أو أقل تكرارًا، وتشمل هذه الاختلافات العفوية أخطاء النظر والسمع والذاكرة والكتابة والاجتهاد.\nأما أخطاء النظر فتشمل الالتباس بين الحروف المتشابهة وبخاصة في الكتابة بالحروف الكبيرة المنفصلة، أو الخلط بين أحد الاختصارات وكلمة معينة قريبة الشبه به، وقد تنتقل عين الناسخ من كلمة إلى الكلمة نفسها ولكن في موضع لاحق فيسقط بذلك الكلمات المتوسطة بينهما. وقد يقرأ الكلمة الواحدة أو العبارة الواحدة مرتين، أو قد يخلط بين كلمتين متقاربتين في الحروف.\nأما أخطاء الذاكرة فقد ينتج عنها تغيير موضع الكلمة في الجملة، أو استبدال كلمة بما يرادفها، أو أن تدخل كلمة أو عبارة عفوًا نقلًا عن فترة مماثلة تحويها الذاكرة.\nأما أخطاء الاجتهاد بالإضافة إلى الأخطاء السابقة فقد تدفع الناسخ إلى تسجيل ملحوظة هامشية باعتبارها جزءًا من النص نفسه، ويجد البعض في هذا تفسيرًا لما ورد في (إنجيل يوحنا 5: 3، 4) عن تحريك الماء، حيث يغلب أنها كانت عبارة هامشية أدخلها الناسخ في النص.\n(2) اختلافات مقصودة:\nوقعت هذه الاختلافات المقصودة نتيجة لمحاولة النسَّاخ تصويب ما حسبوه خطأ، أو لزيادة إيضاح النص أو لتدعيم رأي لاهوتي. ولكن في الحقيقة ليس هناك أي دليل على أن كاتِبًا ما قد تعمد إضعاف أو زعزعة عقيدة لاهوتية أو إدخال فكر هرطوقي(1). وقد تحدَّثنا عن هذا الموضوع بالتفصيل هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت عند ردنا على سؤال "هل هناك إضافات على النص من النُّسَّاخ؟"، وطبيعة هذا، وهل يؤثر على أي عقيدة، وهل نعتمد على آية واحدة في أي عقيدة جوهرية، وكيفية التوصُّل للنص الأصلي..\nأما حول نقطة آية "الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ" (1 يو 5: 7) (وهي تُسَمَّى الفاصلة اليوحناوية Comma Johanneum أو Johannine Comma/Heavenly Witnesses)، فستجد عرضًا عامًا عن هذه الآية في مقال عن "إنكار عقيدة الثالوث"، ومقال "هل غيرت بعض الترجمات في العقيدة المسيحية". مع إيضاح أنها لا توجد في نسخ يونانية قبل القرن الخامس عشر الميلادي، ولكنها موجودة في مخطوطة الفلجاتا Vulgate (القرن التاسع الميلادي).\nوقد عرض القديس كبريانوس (200-258 م.) عن موضوع "وحدة الكنيسة" (في منتصف القرن الثالث الميلادي تقريبًا) قائلًا:\n"The Lord says, "I and the Father are one; " and again it is written of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, "And these three are one.".. He who does not hold this unity does not hold God's law, does not hold the faith of the Father and the Son, does not hold life and salvation".\nوالترجمة هي: "قال الله "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" (يو 10: 30)، وأيضًا مكتوب أن الآب والابن والروح القدس "وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ".. إن الذي لا يتمسَّك بهذه الوحدانية لا يتمسَّك بالقانون الإلهي، ولا يحمل الإيمان بالآب والابن، ولا الحياة والخلاص." وبالتأكيد كان القديس كبريانوس يتحدَّث عن هذه الآية، حتى وإن لم يذكرها صراحةً.. وفي هذا يعترض البعض قائلًا أن عدم ذِكرها بالنص يوحي بعدم وجودها الأصلي. وقد وضعنا هذا الكتاب كاملًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في الجزء الخامس من سلسلة مجموعة آباء ما قبل نقية باللغة الإنجليزية (وها هو رابط المقال المأخوذ ذلك القول عنه "نقطة 6").\nمع إيضاح نقطة أن تلك الآية مازالت تخضع لكثير من المناقشات حولها، مما يوضح أن الأدلة التي تقول بعدم وجودها الأصلي ليست دامغة، بعكس مثلًا أمورًا أخرى في قانونية الأسفار وغيرها حُسِمً الجدل حولها منذ القِدَم. وأن تقريبًا جميع أفكار رسالة يوحنا الأولى تم عرضها في إنجيل يوحنا بالتفصيل، فكرة فكرة، فلا يوجد أي تعارُض بين الاثنين. وهذا أيضًا بخلاف عرض معنى الآية من آباء القرن الثالث والرابع وما بعدهم، وربما نتعرَّض لهذه الآيات بالتفصيل أثناء عرضنا لسلسلة مدارس النقد والتشكيك في الكتاب المقدس والرد عليها، والتي تتناول سِفرًا سِفرًا.\nكما عرضنا في المقال السابق الذكر لشرح نقطة الاختلافات في المخطوطات من الجوانب التالية:\nأولًا : اختلافات في الهجاء وأخطاء ليس لها معنى.\nثانيًا : اختلافات ثانوية لا تؤثر في المعنى.\nثالثًا : اختلافات تؤثر في معنى النص وغير قابلة للتطبيق.\nرابعًا : اختلافات تؤثر في معنى النص وقابلة للتطبيق.\n(ب) طبع العهد الجديد باليونانية:\nكان لاختراع يوحنا جوتنبرج الطباعة في منتصف القرن الخامس عشر أعمق النتائج في عالم الأدب والثقافة، فقد أمكن لأول مرة إصدار كتب أرخص تكلفة عن ذي قبل، إلى جانب إمكانية إنتاج أي عدد من النسخ المتطابقة تمامًا من الكتاب الواحد. ومنذ ذلك الوقت أصبح الورق أكثر أدوات الكتابة استعمالًا وانتشارًا في العالم إذ حل محل الجلود والرقوق منذ بداية القرن الخامس عشر، ورغم استمرار نسخ المخطوطات باليد لمدة قرن آخر من الزمان، إلا أن اختراع الطباعة قد أنهى عصر المخطوطات تمامًا.\nوكان أول عمل ضخم يصدر عن مطبعة جوتنبرج هو طبعة جميلة "للفولجاتا" اللاتينية وذلك في عام 1456 م، وقد عرفت فيما بعد" بطبعة جوتنبرج"، وما زالت هناك سبع وأربعون نسخة فقط باقية منها. وبعد نحو نصف قرن تم طبع العهد الجديد باللغة اليونانية. والسبب الأول في هذا التأخير هو أن العلماء في ذلك العصر كانوا يهتمون بدراسة الكتاب المقدس باللغة اللاتينية أكثر مما باللغة اليونانية. أما السبب الثاني فهو مسألة التكلفة ومشاكل إعداد الحروف اليونانية للطباعة حسب الخط الذي كان شائعًا وقتئذ وهو الحروف الصغيرة المتصلة، والتي كانت تكتب فيها الحروف بأشكال متعددة.\nوفي عام 1502 بدأ الإعداد لطبع الكتاب المقدس باللغة اليونانية تحت إشراف الكاردينال "أكسيمنس"(Ximenes) أسقف أسبانيا، وأعده للطباعة مجموعة من العلماء، فطبع العهد الجديد باللاتينية واليونانية، وطبع العهد القديم بالعبرية والفولجاتا والترجمة السبعينية اليونانية في أعمدة متوازية. وقد تم هذا المشروع الضخم في مدينة "ألكالا"(Alcala أي "القلعة" المعروفة باللاتينية باسم كومبلوتم " Complutum ")، ومن ثم عرفت هذه الطبقة باسم "الكتاب المقدس الكومبلوتي متعدد اللغات ". وأكمل العهد الجديد في عام 1514 م ومجلدات العهد القديم في 1517م إلا أن البابا لم يمنح موافقته إلا في عام 1520 م.، ولكن لبعض الأسباب تأخر طبع الكتاب المقدس حتى عام 1522 م.\nوفي تلك الأثناء سمع "فروبن"(Froben) السويسري صاحب إحدى المطابع، بمشروع الكاردينال الأسباني، فحث العالم "إرازمس" على أن يتولى الإشراف على طبع العهد الجديد باليونانية. وفي يوليو 1515م حصل إرازمس على وجه السرعة على بضع مخطوطات يونانية للعهد الجديد هي التي أمكنه الحصول عليها في مدينة بازل السويسرية، ولم يكن أي منها يحتوي على العهد الجديد كاملًا. كما أن المخطوطة الوحيدة التي كانت تحتوي على سفر الرؤيا كان ينقصها الآيات الست الأخيرة. كما أن النص الكتابي في تلك المخطوطة أختلط في بعض المواضع بتعليقات الآباء الهامشية، فاضطر إرازمس إلى ترجمة هذه الأجزاء إلى اليونانية نقلًا عن اللاتينية مما أدى إلى ظهور نص يوناني فيه بعض الفقرات التي لا تتفق مع أي مخطوطة يونانية معروفة. وقد نشرت هذه الطبعة المصحوبة بترجمة إرازمس اللاتينية (التي اختلفت في مواضع كثيرة عن الفولجاتا) في مارس 1516 م.، وقد نتج عن العجلة في إنجاز هذا العمل ظهور الكثير من الأخطاء المطبعية فيها. وهكذا بينما كانت النسخة الكومبلوتينية قد أعدت لتكون أول كتاب يطبع للعهد الجديد باليونانية، سبقتها طبعة إرازمس فكانت أول عهد جديد باليونانية، أي أول كتاب يطرح في السوق مطبوعًا.\nوقد نشر روبرت اشتين (الملقب باستفانوس Roberty Estienne) أربع طبعات للعهد الجديد فيما بين 1546-1551م. ولعل الطبعة الثالثة التي أشارت إلى قراءات مختلفة عن عدد من المخطوطات، كانت أول طبعة للعهد الجديد باليونانية تضم ما يشبه عملية النقد، وقد أصبحت هذه الطبعة الثالثة أكثر صور النص قبولًا وبخاصة في بريطانيا والولايات المتحدة. وفي الطبعة الرابعة أدخل استفانوس نظام ترقيم الآيات الذي ما زال معمولًا به حتى الآن.\nأما تيودور بيزا العالم البروتستنتي وخليفة جون كالفن في جنيف فقد نشر تسع طبعات للعهد الجديد باليونانية فيما بين عامي 1565، 1604م، وقد ساعدت شهرة بيزا على انتشار النص المنقول عن إرازمس واستفانوس.\nوقام أخوان من عائلة "إلزفير "(Elzeveir) بنشر سبع طبعات للعهد الجديد باليونانية فيما بين 1624-1678م، مستهدفين أساسًا الكسب التجاري. وقد جاء في مقدمة باللاتينية في الطبعة الثانية في 1633م تأكيد للقارئ:"النص الذي بين يديك الآن هو النص المقبول لدى الجميع" وأصبحت عبارة "النص المقبول" (Textum receptum) شائعة الاستعمال وأطلقت على النص الذي نشره إرازمس. كما أصبحت طبعة "إلزفير" هي النص المقبول في أوربا، بينما أصبحت الطبعة الثالثة لاستفانوس هي النص المقبول في بريطانيا وأمريكا.\nوقد توالت طبعات الكتاب المقدس وتحقيق النصوص بمقارنة مختلف المخطوطات. ولعل أشهر اسم في مجال تحقيق النصوص هو قسطنطين تشندروف (مكتشف المخطوطة السينائية في دير سانت كاترين).\nوقد وصلت نصوص العهد الجديد إلى القمة في الطبعة التي أصدرها في 1881/ 1882م عالمان من جامعة كامبردج هما "بروك فوس وستكوت" (Brooke Foss Westcott) و"فنتون جون أنتوني هورت"(Fenton John Antony Hort) .\nوتوالى ظهور مخطوطات للكتاب المقدس ترجع إلى عصور مختلفة ابتداء من القرن الثاني الميلادي، واستمرت مراجعة النصوص وتحقيقها على أسس النقد العلمية، وطبعها ونشرها وترجمتها إلى الغالبية العظمى من لغات العالم بل وإلى لهجاتها المختلفة.\nقسَّم وستكوت وهورت المخطوطات إلى أربع مجموعات رئيسية، أو أربعة أنماط من النصوص، هي:\n(1) النص السرياني:\nوهو أحدثها، ويظهر في المخطوطات المتأخرة، ويمثل هذا النص نصًا تم تحقيقه في سوريا (ومن هنا جاء الاسم) في نحو القرن الرابع، ويتميز بتصويب القواعد النحوية وسلاسة العبارات وترابطها وإيضاح الغامض منها، والتجانس بين الفقرات المتناظرة، فهو بصفة عامة نص سلس واضح وسليم من الناحية اللاهوتية.\n(2) النص الغربي:\nويرجع هذا النص إلى القرن الثاني وقد اشتهر بإعادة صياغة العبارات مع بعض الإضافات في سفر الأعمال)، واستخدامه للمترادفات مع وجود الكثير من القراءات القصيرة الواضحة. ومن أهم مخطوطاته المخطوطات المرقومة بالرموز D ، D paul (05، 06)، OL.\n(3) النص السكندري:\nظهر هذا النص في الإسكندرية، مركز الدراسات النقدية في الآداب اليونانية الكلاسيكية في ذلك العصر. وأهم مخطوطاته المخطوطات المرقومة بالرموز 33 ، L، C، والترجمات القبطية وبعض كتابات آباء الإسكندرية. ويعتقد وستكوت وهورت أن هذه المجموعة من المخطوطات لا تتميز باختلاف في المضمون أو الجوهر، لكنها تتميز بالتصويبات النحوية وتركيب الجمل لغويًا، مع خلوها من الأساليب المعقدة، وهو ما نتوقعه من البيئة العلمية التي كانت تتميز بها الإسكندرية في ذلك العصر.\n(4) النص المحايد:\nوتمثله المخطوطات التي يرمز لها بحرف "ألف" العبري (المخطوطة السينائية)، والمخطوطة >B< ، ويرى وستكوت وهورت أنه يمثل النص الأصلي بأقل التغييرات، كما يعتقد أن القراءات التي تتفق فيها هاتان المخطوطتان يندر أن يوجد من يرفضها أو يعترض عليها، وأن المخطوطة >B< ( المخطوطة الفاتيكانية) تنفرد بالاحتفاظ بالنص الأصلي في أكثر المواضع.\nومنذ زمن وستكوت وهورت ظهر العديد من المخطوطات التي ثبت أنها على اتفاق كافٍ في نصوصها مما يمكن معه جمعها معًا كأحد أنماط النصوص (على الأقل في الأناجيل). وتعرف هذه المجموعة بالنص القيصري (نسبة إلى قيصرية) إذ يبدو أن أوريجانوس قد استخدمه إبان وجوده في قيصرية . وخصائص هذه المجموعة تضعها في منتصف الطريق بين النص السكندري والنص الغربي، وإن كانت أقرب كثيرًا للنص الغربي.\nإن الاختلافات الموجودة بين المخطوطات العديدة تعتبر من الناحية العملية تافهة ولا تأثير لها على المضمون إطلاقًا، وبذلك يمكن أن نقول مع سير "فردريك كينيون "(Sir Fredrick Kenyon) إن ما بين أيدينا هو النص السليم لكلمة الله الحقيقية.\n* انظر أيضًا: مخطوطات العهد القديم.\n(1) المرجع الرئيسي لهذا المقال هو كتاب "دائرة المعارف الكتابية"، وقد تعرَّض فيهما تعرَّض له لنقطة "اختلافات مقصودة" في النص، وكان من ضمنها رأي لا نتفق معه حول إضافة آية "الشهود الثلاثة" (1 يو 5: 7، 8) Heavenly Witnesses، وقد قمنا تِباعًا بتحدث المقال في تلك الجزئية، مع الشواهد والمراجع.


مظاهرات غاضبة يإدلب ضد "تحرير الشام" وممثلتها الإدارية | الأمان الإقليمي | مجلة الأمان\nوشهدت كل من مدينة معرة النعمان وسرمدا وتفتناز وسلقين وحارم والأتارب، مظاهرات شعبية غاضبة، مساء الخميس، نددت بتصرفات "تحرير الشام" وطالبت بحلها، وكف يد ذراعها التنفيذية "حكومة الإنقاذ" عن إدلب.\nمن جانبها، دعت "تنسيقيات الثورة السورية" إلى الخروج في مظاهرات ضد "تحرير الشام" وحكومة الإنقاذ التابعة لها التي تدير المنطقة إداريا، مطالبة بحل "الإنقاذ" باعتبارها "حكومة فصيل وليست حكومة شعب"، على حد تعبير بيان من ممثلين عن الأهالي.\nمن جانبه، أكد مدير المكتب السياسي في "لواء المعتصم" مصطفى سيجري، أن "إدلب تشهد حراكا شعبيا ضد تحرير الشام، وسياساتها العسكرية والداخلية".\nوتابع بأن "الأهالي ضاقوا ذرعا بتصرفات تحرير الشام وأذرعها، ما أدى إلى تشكل حالة رفض واسعة لممارسات تحرير الشام".\nمن جانب آخر، ندد سيجري بقمع "تحرير الشام" للمظاهرات، وكذلك حصار مدينة كفر تخاريم، داعيا في هذا السياق "القوى الثورية"، إلى اتخاذ موقف حاسم ضد "تحرير الشام" التي تستغل انشغال الفصائل بالاستعداد لصد محاولات النظام وروسيا وإيران، التقدم عسكريا في محيط إدلب.\nودعا سيجري الفصائل إلى "اتخاذ موقف رسمي وعسكري، يوقف بغي تحرير الشام"، وفق تعبيره.\nبدوره، أكد ناشط إعلامي من إدلب، قيام "تحرير الشام" باعتقال الناشطين، وتحديدا من الذين قاموا بتغطية التظاهرات التي تخرج ضدها.\nوأضاف أن المظاهرات المناوئة لـ"تحرير الشام" في ازدياد.\nوقال إن "تحرير الشام قتلت في قصفها كفر تخاريم عددا من عناصر فيلق الشام المنضوي تحت مظلة الجبهة الوطنية للتحرير، التي انضمت مؤخرا للجيش الوطني التابع للحكومة المؤقتة، ومع ذلك لم تصدر عن الأخيرة أي ردة فعل، ولو بالحد الأدنى، أي المطالبة بمحاكمات للقتلَة".\nإلى ذلك، أكدت مصادر محلية توصل "تحرير الشام" وأهالي من كفر تخاريم إلى اتفاق جديد، يقضي بإنهاء التوتر، وشطب الأسماء المطلوبة للاعتقال من تحرير الشام، وذلك بعد رفض الاتفاق الأول من أهالي المدينة.


الإفريقي ضد الترجي .. باب سويقة يخذل جماهيره ويسقط بثنائية | صحيفة المواطن الإلكترونية\nالإفريقي ضد الترجي .. باب سويقة يخذل جماهيره ويسقط بثنائية\nفي الجولة الـ24 من الدوري التونسي\nانتهت مباراة الإفريقي ضد الترجي، التي أُقيمت على الملعب الأولمبي في رادس، في إطار المواجهة المؤجلة من الجولة الـ24 في الدوري التونسي لكرة القدم، بهزيمة باب سويقة بهدفين دون رد.\nوبدأت مباراة الإفريقي ضد الترجي بشكل سريع، وكاد علي العابدي أن يهز شباك باب سويقة في الدقيقة الخامسة، ولكن حارس المرمى رامي الجريدي تألق وأبعد تسديدته، ورد آدم الرجايبي بكرة مفاجأة، إلا أن الحارس سيق الشرفي أخّرها.\nونفذ نجم باب سويقة سعد بقير كرة ثابتة في الدقيقة 11، ولكنها مرت بجوار القائم، وكاد أن يفض أحمد خليل اشتباك التعادل السلبي في الدقيقة 16، إلا أن الحارس الجريدي تألق وحافظ على نظافة شباكه في مباراة الإفريقي ضد الترجي اليوم.\nونجح ياسين الشماخي في هز شباك باب سويقة في الدقيقة 29، قبل وكاد آدم الرجايبي أن يُسجل التعادل في الدقيقة 38، ولكن العارضة حرمته، ليحرز سعد بقير التعادل في مباراة الإفريقي ضد الترجي قبل نهاية الشوط الأول مباشرة.\nومع بداية أحداث الشوط الثاني، أضاع لاعبي الإفريقي أكثر من فرصة لتسجيل الهدف الثاني، وطالب باب سويقة بعد ذلك الحصول على ركلة جزاء، ولكن حكم مباراة الإفريقي ضد الترجي أمر باستمرار اللعب.\nوأنقذ الجريدي فرصة محققة من ركلة حرة سددها حمزة العقربي في الدقيقة 54، قبل أن يُطالب الإفريقي بالحصول على ركلة جزاء بعد لمس المسكيني للكرة بيده، ولكن الحكم لم يحتسبها.\nوسجل ياسين الشماخي الهدف الثاني في شباك باب سويقة في الدقيقة 57، وحاول الفريقان تسجيل هدف جديد في مباراة الإفريقي ضد الترجي، ولكن اللاعبين فشلوا في ترجمتها إلى أهداف.\nواعتدى لاعب باب سويقة فرانك كوم على أحد ملتقطي الكرة في الملعب، ليشهر الحكم البطاقة الحمراء في وجهه، وسجل المباركي هدف التعادل في الثواني الأخيرة، ولكن الحكم لم يحتسبه بعدما خطف بلال الماجري الكرة بيده من الحارس.\nالإفريقي ضد الترجي:\nوكانت مباراة الإفريقي ضد الترجي شكلية بالنسبة لفريق باب سويقة، حيث دخل أنه ضمن تتويجه بلقب الدوري التونسي رسميًّا، وفي غياب 10 من لاعبيه الأساسيين، إلا أن الجماهير أبدت استياءها من الخسارة لتراجع مستوى الفريق مؤخرًا.\nعلى الجانب الآخر، عززت مباراة الإفريقي ضد الترجي اليوم، تواجد الفريق الأول لكرة القدم بنادي الإفريقي في المركز الرابع بجدول ترتيب الدوري التونسي الممتاز برصيد 37 نقطة، في حين تجمد رصيد باب سويقة عند 56 نقطة منفردًا بالصدارة.\nوسومالإفريقي ضد الترجيالدوري التونسيباب سويقةسعد بقيرفرانك كوممباراة الإفريقي ضد الترجي


الذهب غسل مصنع المحمولة\n>> Next:تصنيع ماكينات من يريد\nمن خلال النتائج التي استخلصناها من عملنا في قطاع ماكينات تصنيع البلوك الاسمنتى و بسبب كثافة الطلب على ماكينات تصنيع البلوك الاسمنتى قمنا بجعل ماكينات تصنيع البلوك الاسمنتى المستعملة يعمل بشكل منفصل، حيث أننا بهذا ...\n2021-9-21 أسعار ماكينات تصنيع المواسير البلاستيك أسعار ماكينات تصنيع المواسير البلاستيك هناك تباين كبير في أسعار ماكينات تصنيع المواسير على حسب الدولة المصدرة له، وجعلت هذه الآلات من السهل جدًا على الشركات إنشاء منتجات لعامة ...\n2021-5-31 من يريد عمل مشروع في صعيد مصر وخاصة ان الصعيد لم تاتي اليه مشاريع كثيره فاي مشروع داخل الصعيد نسبة نجاحه كبيره من لديه مشروع وريد شريك بالمجهود وتوفير العماله والمكان و يريد الاستفسار عن اي معلومات ت/01000502091 وسيتم ...\nتحميل تصميمات اسلامى بحجم 3 جيجا ايات اسلامى ...\n2020-8-13 اسعار ماكينات النحت والتصميمات: يتم تصنيع ماكينات التصميم والنحت في البلاد الأجنبية، وتبدأ أسعارها من ١٤،٠٠٠$ وترتفع اسعارها تبعاً للمقاسات وكثرة الاستخدامات المتوفرة بالماكينة.\n2021-9-21 إذا كنت تريد ان تتعرف علي اماكن بيع ماكينات تصنيع الأكياس البلاستيك فعليك ان تعلم امرين، الاول ان المكن المستعمل يحتاج منك البحث عن مشاريع مماثلة لتعرف من يريد التصفية لتشتري منه.\nمكتب A4 / A5 / A3 70-80g خط إنتاج ماكينات تصنيع ورق النسخ بسعة عالية. وصف المنتج. معلمات مفتاح الجهاز. عرض صافي لفة الورق. 2400 ملم. سرعة التصميم. 200 م / دقيقة. وزن الجرام. 50 جم / م 2 ~ 80 جم / م 2.\nتصنيع مسامير لكل من يريد ماكينات تنايات ... » التفاصيل الاقتصادية : ارتفاع أسعار النحاس ...\nاتصنيع ماكينات من يريد


غضب ضد محاكمة نبي الإسلام والكنيسة تتبرأ!\nمحاكمة الحب Emir Abdelkader منتدى العام 8 2012-08-02 11:20 PM\nمحاكمة عمر المختار Doct-ML ركن القصة والرواية 6 2011-12-27 01:56 PM\nأقباط المهجر: محمد ابن زنا والقرآن خرافات!\nعاصفة غاضبة يثيرها فيلم عن تاريخ الإسلام\nهل تسعى الحكومة الإسلامية إلى تهدئة التوترات الطائفية أم تفاقمها؟\nكان هدف الإساءة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، إشعال الفتنة بين الأقباط والمسلمين في مصر. لكن جرت رياح الوعي المصري بما لا تشتهي سفن أقباط المهجر، وساهم فيلم "محاكمة محمد نبي الإسلام"، الذي أنتجوه بالإشتراك مع القس الأميركي تيري جونز، في توحيد الأقباط والمسلمين ضد من يسعى إلى تقسيم مصر.\nكانت مجموعة من أقباط الولايات المتحدة الأميركية اشتركت مع القس الأميركي تيري جونز في إنتاج فيلم سينمائي يتحدث عن حياة الرسول محمد. فأتى الفيلم قمة في الإساءة للنبي العربي، إذ يصفه بابن الزنى، ويصف القرآن بأنه مجموعة من القصص الخرافية والخزعبلات.\nالقس تيري جونز والمحامي موريس صادق أثار الفيلم غضب المصريين جميعاً، ولا سيما الأقباط الذين اعتبروه يسيء إليهم، ويضعهم في مواجهة من المسلمين، فسارعوا إلى التبرؤ من صناع الفيلم، كما فعل أكثر من 123 منظمة لأقباط أوروبا وأستراليا وكندا، متهمين إياهم ب"العمالة للمخابرات الأجنبية التي تريد إشعال الفتنة الطائفية في مصر".\nوقال صادق، الصادر ضده حكم قضائي بإسقاط الجنسية المصرية عنه، في بيان تلقت إيلاف نسخة منه، "إن الدولة القبطية تؤيد المحاكمة الدولية لمحمد نبي الاسلام في كنيسة خادم الإنجيل البطل الدكتور القس تيري جونز في فلوريدا، في ذكرى هجوم محمد عطا عضو جماعة الإخوان المسلمين على أميركا". وأضاف: "تهدي الدولة القبطية أول فيلم عالمي يصور حياة محمد إلى الشهداء والمصابين والمعتقلين الأقباط في سجون الاخوان، وإلى البنات القبطيات القاصرات المسجونات في سجون الأزهر".\nأرسل صادق مع بيانه مقتطفين من الفيلم المسيء للرسول محمد، أحدهما إنكليزي والآخر مترجم للغة العربية. وأظهر هذان المقتطفان من الفيلم، الذي شارك في تمثيله ممثلون أميركيون، النبي محمد على أنه ابن زنى، فاشلٌ، شديد الشراهة في تناول الطعام، شديد الادمان على الجنس. كما أظهر الفيلم زوجة الرسول السيدة خديجة رضي الله عنها إمرأة مهووسة بالجنس، أتت براهب ليلقنه القرآن من خلال مجموعة من الخرافات، ونسخ مقتطفة من الإنجيل والتوراة.\nإقرأ أيضًا متظاهرون ينزعون العلم من فوق مقر السفارة الأميركية في القاهرة واشنطن: متظاهرون اخترقوا سور السفارة الاميركية ونزعوا العلم وقال الشيخ على أبو الحسن، رئيس لجنة الفتوى في الأزهر سابقاً، إن الحرب ضد الإسلام ممتدة منذ مبعث الرسول الكريم حتى يوم القيامة. وأضاف لـ "إيلاف": "لم ينل جميع من هاجموا الإسلام وحاولوا تشويهه شيئاً منه، بل ينطبق على هؤلاء قول المولى سبحانه وتعالى يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ". وتابع أبو الحسن قائلاً: "كما يصدق فيهم قوله عز وجلّ، "إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون".\n« جبور : لاأتقن العربية فكيف أقول انتم “عملاء الناتو ” !!!! | بطل المسلسل يختبيء خوفاً.. »


ثقافة وعلوم: 10 صور تم التقاطها في اللحظة المناسبة قد لا تفهمها من المرة الأولى\n10 صور تم التقاطها في اللحظة المناسبة قد لا تفهمها من المرة الأولى\nصور تخدع البصر تجعلك تطيل النظر إليها لتفهمها\nالخداع البصري هو مصطلح يشير إلى أنك ترى شيئاً غير حقيقياً لكن الحقيقة تختلف عما رأيته من الوهلة الأولى، وكثير من صور الخداع البصري تكون غير مقصودة وبعضها يكون بترتيب مسبق بغرض إثارة حيرة من يشاهدها. لكن يوجد العديد من الصور التي تم التقاطها دون ترتيب مُسبق والتي لم يعلم أصحابها بها إلا بعد التقاطهم للصورة والنظر إليها. أنت أيضاً في الغالب قد التقطت إحدى هذه الصور العجيبة التي كنت تتوقع أنها صورة عادية لكن بعد أن عرضتها على أصدقائك أخبروك بأنهم رأوا شيئاً مختلفاً عما أردت تصويره. هذه ظاهرة طبيعية وتحدث للكثيرين منا ويمكنك أن تقلب في صورك القديمة ويمكن أن تجد صورة تحتوي على خداع بصري ويمكنك أن تشاركها مع أصدقائك على الإنترنت.\n1- هذه الصورة توضح لحظة اختراق الطائرة الحربية هذه لحاجز الصوت حيث إنها طائرة تسير بسرعة تفوق سرعة الصوت وعندما تتخطى سرعة الصوت يحدث خللاً وتخلخلاً في الأمواج الصوتية مما يُحدث هذه الهالة الموجودة حول الطائرة وتكون مصحوبة بصوت انفجار ضخم.\n2- الناظر إلى هذه الصورة من الوهلة الأولى قد يشعر أن هذه الزرافة وابنها يلعبان بهذه الطائرة وكأن الأم تناولها لابنها حتى يأخذ دوره في اللعب بها، لكن الحقيقة عكس ذلك وهي أنه تصادف مرور هذه الطائرة أمام هذه الزرافة وقد أظهرت زاوية التصوير الصورة بهذا الشكل العجيب.\n3- ليس من السهل أن تصور مثل هذا الإعصار في هذه المرحلة، لكن هذا المصور قد التقط هذه الصورة المذهلة في اللحظة المناسبة والتي تُظهر قلب الإعصار من الأعلى والشكل المخروطي له والذي يُذكرنا بأفلام الرعب والكوارث الهوليودية.\n4- في الغالب هذه الصورة مقصودة وليست محض صدفة. والناظر إليها قد يعتقد أن هذا طفل يلهو بألعابه، لكن الحقيقة هي عكس ذلك وأن هذا الشخص يخرج من نافذة مرتفعة وتوجد سيارة تحت البيت وقد تم ضبط زاوية التصوير ووضع الشخص لتبدو الصورة كما لو أنه يلعب بالسيارة التي بالأسفل.\n5- هذه الصورة إبداعية ومعقدة في ذات الوقت لأنها ليست فقط تم التقاطها في الوقت المناسب لكن أيضاً تحتاج أن يكون لديك كاميرا عالية الدقة وذات تصوير بطيء حتى تستطيع أن تصور مثل هذه الصورة وتأخذ مثل هذه اللقطة المذهلة.\n6- هذه الصورة أيضاً مذهلة وتم التقاطها في اللحظة المناسبة جداً حيث تبدو للناظر إليها على أنها غطاء أبيض مفروش على هذا الشاطيء، لكن الحقيقة أن هذه موجة وتبدو أنها مختلطة بزبد البحر وهذه الصورة هي اللحظة الدقيقة جداً عند تلاطم الأمواج مع صخور الشاطيء.\n7- يبدو أن هذا التمثال لا يريد لهذه الطائرة أن تطير في الهواء فمسكها بطرف إصبعيه. لا يا عزيزي الموضوع يختلف عما توقعت، فهذه الصورة مُلتقطة في لحظة مناسبة جداً تصادف مرور الطائرة في السماء ومن زاوية التصوير المناسبة ظهرت الطائرة وكأنها بين يدي هذا التمثال العملاق.\n8- هذه الصورة أيضاً إبداعية وأعتقد أنها مقصودة حيث استغل الأشخاص في هذه الصورة وضع رأس الفتاة بالنسبة للطاولة ووضع ملعقة في المكان المناسب وظهرت الصورة وكأن الشخص على وشك تناول رأس الفتاة بهذه الملعقة.\n9- طفل جميل، أليس كذلك! لكن بالتأكيد هو لا يحلق مع هذا الطائر في السماء فكل ما في الأمر هو أنه يبدو أنهم أرادوا تصوير الطفل في هذا الوضع من السعادة وهو مقذوف للأعلى لكن تصادف مرور هذا الطائر والذي يبدو كأنه سوف يسرق الطفل من يد أبيه.\n10- ما هذا الجيش الذي يستخدم الحمام النفاس في العروض الجوية! مهلاً هذه الحمامة ليست طرفاً في هذا العرض بل هي دخيلة عليه بكل تأكيد حيث إنه تصادف مرورها أمام إحدى الطائرات الماشركة في العرض فيدت وكأنها تطير والدخان يخرج منها.\nأي من هذه الصور جذب انتباهك بشكل أكبر؟\nشاهد أيضاً: صور مُضحكة لأشخاص وحيوانات لم يكترثوا لأي شيئ على الإطلاق واستمتعوا باللحظة


تحميل تطبيق وياك للكمبيوتر 2021 للمسلسلات الهندية مجانا - إيجي برس\nالرئيسية/تكنولوجيا/تحميل تطبيق وياك للكمبيوتر 2021 للمسلسلات الهندية مجانا\nمحمد بسيوني 6 يونيو 2021\nكيفية تنزيل تطبيق وياك لأجهزة الكمبيوتر من سلسلة India PC 2021 مجانًا\nقم بتنزيل تطبيق وياك على هاتف Android الخاص بك\nتحميل مجاني لمميزات وياك للكمبيوتر 2021 لسلسلة الهند\nميزات أخرى لتطبيق وياك\nبمساعدة تكنولوجيا الكمبيوتر ، أصبح من السهل جدًا تنزيل تطبيق وياك للكمبيوتر 2021 من سلسلة الهند مجانًا. تطبيق وياك هو من التطبيقات الحديثة التي يمكنك من خلالها تحميل التطبيق مباشرة ومشاهدة والاستمتاع بأحدث المسلسلات العربية والهندية ، وسوف نتعرف عليه أكثر من خلال موقع إيجي بريس.\nحتى يتمكن المستخدم من فتح تطبيق وياك واستخدامه لمشاهدة أفضل المسلسلات الهندية أو الغربية ، يجب عليه فتح حساب في التطبيق من خلال الخطوات التالية:\nأولاً ، يجب على المستخدم تنزيل محاكي Android للكمبيوتر الشخصي أو Mac ، ويتم ذلك عن طريق الدخول إلى متجر Mac عبر الإنترنت أو Windows AppStore واختيار تطبيق Bluestacks ، وهو أحد برامجنا الموصى بها.\nبعد ذلك ، قم بتثبيت المحاكي على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. بعد اكتمال عملية التثبيت ، يجب أن تذهب إلى مجلد التنزيلات على جهاز الكمبيوتر الخاص بك لرؤية موقع Bluestacks أو المحاكي الذي قمت بتنزيله.\nالخطوة التالية هي النقر فوق رمز المحاكي لتثبيته على جهازك.\nانقر فوق التالي واقبل اتفاقية الترخيص.\nاتبع الخطوات التي تظهر أمامك على الشاشة حتى يتم تثبيت المحاكي بالطريقة الصحيحة.\nبعد ذلك ، افتح التطبيق المثبت على الجهاز من خلال شريط البحث بالجهاز ، وادخل اسم تطبيق وياك ، واضغط على زر البحث.\nسيتم فتح التطبيق من خلال متجر Google Play ، والذي سيتم عرضه في تطبيق المحاكي الذي قمت بتنزيله.\nانقر فوق خيار التثبيت حتى يتم تنزيل التطبيق وتظهر أيقونة تطبيق وياك ، انقر لبدء استخدامه.\nبعد التعرف على التنزيل المجاني لتطبيق وياك لأجهزة الكمبيوتر من السلسلة الهندية 2021 يمكنك معرفة المزيد بالطرق التالية: مشاهدة تطبيق الفيديو المربح ، وظيفته ورابط التنزيل\nيمكن استخدام تطبيق وياك ليس فقط على جهاز الكمبيوتر ، ولكن أيضًا على هاتف يعمل بنظام Android ، وخطوات التنزيل كالتالي:\nانتقل إلى متجر Google Play وأدخل اسم التطبيق في مربع البحث ، أو أدخل رابط تحميل تطبيق وياك.\nمن خلال النقر على أيقونة التطبيق ، سيتم فتحه أمامك ، ثم انقر فوق التثبيت باللغة العربية أو التثبيت باللغة الإنجليزية حتى يتم تثبيت التطبيق على هاتفك مجانًا.\nبعد التأكد من اتصالك بالإنترنت ، يرجى الانتظار قليلاً لإكمال التثبيت.\nالخطوة التالية هي النقر على خيار “فتح” حتى تفتح صفحة التطبيق على الجهاز ، وبعد ذلك يمكنك الاستمتاع بأفضل المسلسلات والعروض المختارة على الجهاز مجانًا.\nبعد تنزيل تطبيق وياك ، سيحصل المستخدمون على العديد من الوظائف التي يمكن العثور عليها بعد تثبيت التطبيق ، بما في ذلك ما يلي:\nاستمتع بمشاهدة العديد من مقاطع الفيديو والأفلام والعروض والمسلسلات التي يمكنك فتحها ومشاهدتها مجانًا في أي وقت دون أي رسوم أو أموال.\nتقديم كل ما هو جديد: ليس فقط المسلسلات والأفلام ولكن التطبيق يبحث أيضًا عن محتوى جديد ويقوم باستمرار بتحديث محتواه لكسب إعجاب وثقة المستخدمين في جميع أنحاء الوطن العربي.\nالتنوع والشمولية: لا يمكن القول أن تطبيق وياك يقتصر على محتوى معين ولكنه يحتوي على العديد من المحتويات المرئية التي يمكن اختيارها سواء كانت قديمة أو حديثة.\nسهولة الاستخدام: نظرًا لأن التطبيق متوفر باللغتين الإنجليزية والعربية ، يمكن للمستخدم اختيار اللغة العربية حتى يتمكن من استخدام التطبيق بكل سهولة ويسر.\nومن مميزات هذا التطبيق صغر حجمه ، لذا فهو لا يتطلب مساحة كبيرة على جهاز كمبيوتر أو هاتف محمول ، لأنه من التطبيقات خفيفة الوزن التي لا تتطلب مساحة تخزين كبيرة.\nالتنظيم في طريق العرض ، لأن كل المقاطع ومقاطع الفيديو تم تصنيفها وترتيبها حسب تفضيلات المستخدمين والمشاهدين.\nيتضمن التطبيق مكتبة كبيرة بها العديد من الأفلام والمسلسلات مرتبة حسب القسم ، يمكنك الاختيار من بينها بحرية ، وحفظها في قائمة العروض والمسلسلات المفضلة.\nيوفر التطبيق جميع المسلسلات والعروض المناسبة لمختلف الفئات العمرية ، ومناسبة لجميع الأذواق مع مراعاة الأصول العامة والتقاليد للجمهور.\nما يميز التطبيق هو أن الواجهة سهلة الاستخدام وليست معقدة في الشكل أو طريقة الاستخدام ، والإعداد بسيط ومريح.\nلا تفوت المزيد: أفضل مواقع الوجبات الجاهزة وما هو تطبيق الوجبات الجاهزة التطبيقات\nيستطيع المستخدم مشاهدة جميع المسلسلات أو الأفلام التي يريدها دون انتظار موعد العرض المحدد ، لأنه يستطيع اختيار الوقت المناسب لمشاهدتها دون انتظار أو البحث عن محتواه المفضل.\nيحتوي التطبيق على أقسام متعددة يمكن اختيارها حسب تفضيلات الجمهور ، وقد يكون أهمها القسم الهندي. سواء كنت تشاهد مسلسلات هندية أو أفلامًا مترجمة ، فهي تتمتع بأعلى نسبة مشاهدة باللغة العربية حتى يتمكن الجمهور العربي من متابعتها وفهمها معهم.\nالجزء المميز الآخر هو الجزء الدرامي ، حيث يمكنك بسهولة مشاهدة الأعمال الدرامية القديمة أو الحديثة ، والتخلص من الملل وعلم النفس من خلال مشاهدة مجموعة من أشهر النجوم الجدد والقدامى على المسرحين المصري والعربي.\nمن المزايا المهمة للتطبيق أنه مناسب للسفر والسفر ، لأنه يمكنك تقليل وقت السفر أو السفر عن طريق تنزيل التطبيق ، والاستمتاع بمشاهدة سلسلة من الأجزاء الموجودة في التطبيق وتقصير الوقت بدون الشعور بالملل أو السفر الممل.\nتمت مراعاة بعض الميزات في التطبيق لجعله تطبيقًا مختلفًا في تطبيقات مماثلة ، بما في ذلك الميزات التالية:\nالميزات المضافة حديثًا تتيح هذه الميزة للمستخدمين متابعة وعرض جميع المحتويات التي تمت إضافتها على وجه التحديد في التطبيق مؤخرًا.\nالميزة التي نختارها لك: هذه أيضًا إحدى الميزات الإضافية الممنوحة للمشاهدين من خلال التطبيق ، حيث يمكن للمشاهدين مشاهدة أفضل البرامج ومقاطع الفيديو التي تم تقييمها من قبل المشاهدين ، وحصلت على تقييمات عالية.\nأيام زمان: هذه ميزة مناسبة للأشخاص الذين يحبون مشاهدة المسلسلات والأفلام القديمة باللونين الأبيض والأسود.\nوظيفة Zee Alwan: على غرار المحتوى الذي تقدمه قناة Zee Alwan الشهيرة ، تختار هذه القناة أجمل المسلسلات والأفلام الهندية وأكثرها تنوعًا وإثارة وشهرة.\nكما يحتوي التطبيق على اقسام اخرى منها مكتبة الحب وصحتك في العالم وضحك من القلب واقسام اخرى شيقة يمكنك مشاهدة المسلسلات والافلام التركية من خلالها.هذه المسلسلات والافلام قد تأثرت بالعديد من المسلسلات العربية المفضلة من المستخدمين. الفترة الأحدث.\nأخيرًا ، يمكنك معرفة المزيد بالطرق التالية: تنزيل خدمات Google Play: الأفلام والموسيقى والألعاب والتطبيقات\nلذلك نقدم لكم تحميل مجاني لتطبيق Weyak PC 2021 في المسلسل الهندي ولمزيد من المعلومات يمكنكم ترك رسالة أسفل المقال وسنقوم بالرد عليك فوراً.\nتطبيق لتصوير شاشة الايفون ببرامج وبدون برامج ورابط التحميل


المستوطن وكلابه. الصورة من سكان التجمع مشكورين\nتجمّع وادي السّيق، محافظة رام الله: مستوطن يُفلت كلابه على أغنام كانت ترعى في أراضي التجمّع ويهدّد الرّعاة بمسدّس\nنحو العاشرة من صباح يوم 15.4.21 اقتحم مستوطن ومعه كلبان أراضٍ زراعيّة تمتدّ على بُعد كيلومتر واحد شمال غرب تجمّع وادي السّيق وتفصلها نحو 4 كيلومترات عن الناحية الشرقيّة من دير دبوان في محافظة رام الله. راح المستوطن يحرّض كلابه ويُفلتها على قطعان مواشٍ جلبها ثلاثة رُعيان من وادي السّيق لترعى في أرض تبعد نحو 300 متر عن شارع "ألون". دفاعاً عن أنفسهم أطلق الرّعاة كلابهم ورشقوا كلبي المستوطن بالحجارة لكي يُبعدوهما عن المواشي. في خضمّ هذه الواقعة تقدّم المستوطن من أحد الرّعاة وصفعه عدّة مرّات.\nبعد ذلك وجّه المستوطن مسدّسه نحو الرّعاة مهدّداً بإطلاق النار عليهم إذا لم يغادروا المكان ثمّ أخذ يتقدّم نحو سيّارة جيب متوقّفة في جوار شارع "ألون" وكان في داخلها مستوطنون آخرون ينتظرون.\nبعد أن ابتعد المستوطن تفقّد الرّعاة مواشيهم فوجدوا أنّ إحدى الغنمات قد نفقت، وبعد أن وصلوا مع قطعانهم إلى منازلهم وجدوا أنّ ستّ غنمات قد أسقطت حملها.\nعلى بُعد نحو ثلاثة كيلومترات من مكان الهجوم أقيمت في العام 1980 مستوطنة "ريمونيم" وبمرور السّنين أقيم في محيطها عدد من البؤر الاستيطانيّة، وهذه دأب سكّانها على سوق أغنامهم وأبقارهم لترعى في حقول التجمّعات البدويّة في المنطقة وتتلف مزروعاتها.\nوثّقت بتسيلم خلال السّنة الماضية عدداً من الهجمات التي شنّها المستوطنون في المناطق المجاورة للبؤر الاستيطانيّة، إضافة إلى المضايقات اليوميّة للرّعاة سعياً لإبعادهم وقطعانِهم عن الأراضي. في 7.4.21 جلب مستوطنون قطعانهم لترعى في الحقول الزراعيّة الفلسطينيّة الواقعة في المنطقة وهاجموا بالهراوات الحاخام أريك أشرمان لأنّه كان يوثّق أفعالهم. وفي 12.3.21 قام مستوطنون بجرّ وإزاحة بركسات يقيم فيها مزارعون من سكّان المنطقة. وفي 14.4.21 اعتدى مستوطنو البؤر على ثلاثة رُعاة إخوة من بدو التجمّعات كانوا يرعون مواشيهم في المنطقة ثمّ افتروا عليهم في شكوى كاذبة اعتقل الجيش الإخوة في أعقابها طيلة خمسة أيّام.\nأدناه يحدّث بشّار كعابنة (18 عاماً) عمّا جرى في ذلك اليوم، وهو من سكّان تجمّع وادي السّيق - أدلى بها في 17.4.21 أمام باحث بتسيلم الميدانيّ إياد حدّاد:\nيوم أوّل أمس وبينما كنت في المرعى مع أغنامي وقفت مع عمّي على تلّة وعلى بُعد 1.5 كم منّا كان يقف راعيان آخران هما أيضاً من سكّان التجمّع. فجأة رأيت مستوطناً ومعه كلبان يهاجمان الأغنام. هاتفت أحد الرّاعيين فوراً ونبّهته إلى ذلك.\nأنا وعمّي نزلنا عن التلّة بسُرعة واتّجهنا نحو الرّاعيين. كان أحدهما يحاول إبعاد الكلبين برشق الحجارة نحوهما والأغنام قد انطلقت تلوذ بالفرار. كذلك رأيت المستوطن يهاجم أحد الرّاعيين وهو أصمّ ويصفعه على وجهه.\nعندما وصلنا إلى الرّاعيين ومعنا كلبي وكلب عمّي أحاط كلبانا بالمستوطن. عندما رشقنا كلبيه بالحجارة لكي نطردها وجّه إلينا المستوطن مسدّسه وهو يصرخ: "اذهب! اذهب وإلّا أطلقتُ عليك النار!". بعد ذلك أخذ كلبيه وغادر نحو سيّارة جيب بيضاء كانت تنتظرهُم في جوار الشارع، وكان في داخلها مستوطنان آخران.\nبعد ذلك صرنا نُبعد الأغنام عن المكان لأنّنا خشينا أن يعود المستوطنون ويهاجمونا. كما أنّنا رأينا المستوطن في هذه الأثناء يوقف سيّارة شرطة مرّت في المنطقة وربّما قدّم شكوى ضدّنا، لا نعرف. نحن معتادون على أن يهاجمونا ثمّ يقدّموا شكوى كاذبة ضدّنا وحيث أنّ الشرطة تصدّق أقوال المستوطنين فضّلنا الابتعاد عن المكان.\nأسفر هجومهم هذا عن نُفوق غنمة لعمّي إضافة إلى ستّ غنمات أسقطت حملها، ثلاث من قطيعنا وثلاث من قطيع جارنا. ندعو الله أن تتوقّف هذه الهجمات والخسارات التي نتكبّدها جرّاءها.\nدير جرير، محافظة رام الله: مستوطنون يرعون قطعان أبقارهم وأغنامهم في حقول فلسطينية مفلوحة. قام المستوطنون بالاعتداء بعصا على الحاخام "أريك أشرمان" بعدما صورهم بكاميرته.\nقرابة الساعة 17:00 في 7.4.21 توجه ثلاثة من هيئة مقاومة الجدار والاستيطان التابعة للسلطة الفلسطينية لتفقد بؤرة "معلوت أهوفيا" الاستيطانية والتي أقيمت على أراضي قرية دير جرير. اكتشف الثلاثة عند وصولهم إلى المكان بأن معظم منشآت البؤرة قد أخليت لكن كان يتواجد في المكان نحو عشرة مستوطنين بضمنهم نساء وأطفال وحينما لاحظ المستوطنون سيارتهم شرع بعضهم بملاحقتهم وشتمهم لكن الثلاثة تجاهلوهم وتابعوا سفرهم.\nعندما توجه الثلاثة باتجاه شمال غرب القرية رأوا الناشط الإسرائيلي الحاخام "أريك أشرمان" واقفا على جانب شارع 449 وكان يصور أربعة مستوطنين يرعون أبقارهم وأغنامهم في حقول زراعية فلسطينية. أوقف الثلاثة السيارة وترجلوا منها فجاء إلى المكان بسيارة مستوطنان ممن كانوا يلاحقونهم قبلئذ وقد ترجلا بدورهما من السيارة أيضا وشرعوا يجادلون الثلاثة واستدعوا مستوطنين آخرين إلى المكان.\nفي هذه المرحلة تقدم نحو الشارع أربعة من المستوطنين الذين كانوا يرعون قطعانهم وشرعوا يصرخون على الثلاثة ويهددونهم هم و"أشرمان". في هذه الأثناء وصل إلى المكان ثلاثة مستوطنين آخرون ورعاة جاءوا من الحقول الفلسطينية وهم ملثمين ومسلحين بالعصي. أبعد عدد من المستوطنين تحت التهديد الفلسطينيين الثلاثة ثم شرع مستوطنان ملثمان بضرب "أشرمان" بعصيهم على كافة أنحاء جسده وبعد بضع دقائق فرّ جميع المستوطنين من المكان وكذلك غادر الموظفون الفلسطينيون الثلاثة.\nأبلغ "أشرمان" الشرطة بالاعتداء ووصل عناصرها إلى المكان واقترحوا عليه أن يقدم شكوى في مركز شرطة "بنيامين". لاحقا توجه "أشرمان" إلى القدس حيث تلقى العلاج.


رمز الكوبونو قسيمة Antonioli |خخصم 45% | 2022\nالصفحة الرئيسية جميع المتاجر Antonioli قسيمة\nAntonioli قسيمة & الخصومات 2022\nنضمن لك أن Antonioli قسيمة و رمز الكوبون مجانًا لجميع المتسوقين عبر الإنترنت ، وبعد الفحص ، يمكن أن يوفر Antonioli رمز التخفيض في غضون فترة زمنية محدودة تكلفة الطلب عبر الإنترنت في antonioli.eu. ▼▲\nأكمل إلى antonioli.eu\nاحصل على خصم 15% على طلب Antonioliالخاص بك\nقم بالتسجيل في Antonioliواحصل على خصم 45% على طلبك الأول\nشحن مجاني لأي طلب من موقع Antonioli\nاحصل على خصومات عند التسجيل في Antonioli\nهل أحتاج إلى تسجيل البريد الإلكتروني على Antonioli؟\nنعم. يمكن لأعضاء Antonioli الاستمتاع بخدمات أفضل وأكثر شمولاً، بما في ذلك تلقي المعلومات المتأخرة عن العلامة التجارية والحصول على Antonioli رمز ترويجي الحصري. اذهب وسجل كعضو في antonioli.eu للسماح لك بالاستمتاع بخصم 45%.\nهل لدى Antonioli قسم بيع؟\nبالطبع ، يمكن مشاهدة قسم التخفيضات والترويج الخاص بـ Antonioli في popcoupons.org. يحتفظ popcoupons.org أيضًا بتحديث معلومات Antonioli رمز ترويجي. لديه احصل على خصم 15% على طلب Antonioliالخاص بك كترويج. إذا كنت تريد معرفة المزيد من المعلومات حول سلع Antonioli المخفضة ، فما عليك سوى الانتقال إلى popcoupons.org الآن!\nكيف يمكنني التواصل مع Antonioli؟\nسينشر Antonioli آخر أخبار العلامة التجارية على Facebook و Twitter و YouTube و Instagram و Pinterest و Snapchat كل يوم ، لذا اشترك في Antonioli على أي قناة وسائط اجتماعية تحبها! سيكون Antonioli حريصًا على الاتصال بك وتزويدك بـ Antonioli قسيمة أو أي معلومات ترويجية أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، يوفر Antonioli أيضًا موظفين خاصين للإجابة على مشاكلك وحلها.\nكيف توفر المال في Antonioli؟\nستزود Antonioli العملاء بـ Antonioli رمز ترويجي من وقت لآخر. ينقر العملاء لاستلام Antonioli قسيمة لاستخدامه عند الخروج ، مما سيوفر لك الكثير من المال. في الوقت نفسه ، ابحث عن Antonioli على popcoupons.org ، سيكون هناك أيضًا Antonioli رمز الكوبون مطابق يمكنك اختيار استخدامه.\nرمز ترويجي تخفيض تريبستا Tripsta.com 750 ريال سعودى\nكوبونات دناتا للسفريات\nتحقق من كل قسيمة دناتا للسفريات （Dnata Travel）\nالرمز الترويجي تايد باي بخصم 20% لفترة محدودة\nاستخدم كوبون Aweber.com ، يمكنك الحصول على خصم 25٪.\nتحقق من كل قسيمة Aweber\nSave Up To 30% On The Most Valuable Subscription For Students At Envato Elements\nتحقق من كل قسيمة Envato Elements\nمع قسيمة Swimsuitsdirect.com يمكنك التمتع بخصم 31٪.\nوفر أموالك في Trokana الآن ، ب قسيمة يصل إلى 20٪\nنصائح التسوق لـ Antonioli\nأكواد Antonioli الترويجية هي أفضل طريقة للحفظ على antonioli.eu. يقدم موقع popcoupons.org أحدث كوبونات Antonioli والعروض الترويجية التي تعمل لمساعدتك في توفير بعض المال. ما عليك سوى النقر على زر "إظهار الكود" في هذه الصفحة التي تتيح لك استخدام قسائم Antonioli في صفحة الدفع الخاصة بالتاجر. يمكنك الحصول على خصم يصل إلى 45% على طلبك باستخدام أكواد خصم Antonioli.\nإرسال قسيمة لـ Antonioli\nالرموز الترويجية والعروض الخاصة بشركة Antonioli الشهيرة\nأفضل عروض اليوم Antonioli


مجلس نواب الشعب: جبهتان برلمانيتان كبيرتان بصدد التكوين... والدستوري الحر يواصل السير وحيدا\nWritten by Meher Kacem on 10 September 2020\nبدأ المشهد السياسي يتوضح شيئا فشيئا على المستوى البرلماني في تونس. فبعد التشتت الكبير الذي عرفه مجلس نواب الشعب والذي أفرزته الإنتخابات التشريعية الأخيرة، يبدو أن النية تتجه نحو تركيز جبهات برلمانية موحدة بين عدد من الأحزاب والائتلافات.\nالمشاورات لازالت حثيثة، لكن أغلبها في طور اللمسات الأخيرة. عدد من الكتل البرلمانية بصدد تشكيل ما يسمى حزام سياسي للحكومة هدفه تمرير مشاريع القوانين وضمان الأغلبية في مجلس نواب الشعب، فيما تقوم عدد من الكتل الأخرى في التجمع تحت مسمى جبهة برلمانية لتكوين قوة برلمانية معطلة بالمعنى السياسي للكلمة، أي التي تكون لها القدرة العددية لمنع تمرير مشاريع القوانين التي تتطلب أغلبية الثلثين.\nالنهضة وقلب تونس وإئتلاف الكرامة نحو إضفاء الطابع الرسمي على تحالفهم\nالتحالف البرلماني بين النهضة وقلب تونس وإئتلاف الكرامة لا يخفى على أحد وتم إثباته في عديد المحطات البرلمانية، آخرها كان خلال جلسة سحب الثقة من رئيس مجلس نواب الشعب راشد الغنوشي.\nلكن هذا التحالف لم يكن يوما رسميا حتى أعلن رئيس كتلة ائتلاف الكرامة سيف الدين مخلوف عن تحالف رسمي لإتلاف الكرامة مع قلب تونس، قائلاً:” بعد الخذلان الذي تلقيناه من التيار والشعب.. مد لنا حزب قلب تونس في المقابل يديه”.\nوأكد مخلوف أن قلب تونس “المنتخب من مواطنين تونسيين مثلنا، مد يديه لإئتلاف الكرامة من اليوم الأول، ورفض علنا أن ينخرط في جوقة الحقد والاستئصال، وتحمل لأجل ذلك خسارة ما يقارب ثلث كتلته، وأعلن بكل وضوح أنه مستعد لتبني كل استحقاقات الانتقال الديمقراطي، وبتمكيننا من الأغلبية اللازمة لتحقيق ذلك”.\nالنائب عن قلب تونس، عياض اللومي كان نفى وجود هذا التحالف: “لم نتحالف مع ائتلاف الكرامة بل يوجد بيننا تفاهم و تنسيق يقتصر على بعض المسائل التي لا تزال محل جدال على غرار مسالة تركيز المحكمة الدستورية و التي لم يتم الى حد اليوم استكمال انتخاب أعضاءها”.\nالمعلومات الواردة من باردو تؤكد أن الإعلان الرسمي عن تكوين جبهة برلمانية ثلاثية لن يتأخر، خاصة في ظل دعم الأحزاب الثلاثة لحكومة المشيشي.\nوستتكون هذه الجبهة مما لا يقل عن 100 نائب: النهضة (54 نائبا) و قلب تونس (26 نائبا) و ائتلاف الكرامة (18 نائبا) وعدد من المستقلين.\nجبهة “معارضة” رباعية\nفي المقابل لازال عدد من الأحزاب والكتل بصدد التشاور والتفاوض حول تكوين جبهة برلمانية قادرة على الوقوف ندا مع الجبهة الأولى ومعارضتها، خاصة في ما يتعلق بالمحكمة الدستورية التي تطلب موافقة ثلثي أعضاء المجلس.\nوتتكون هذه الجبهة من الكتلة الديمقراطية (38 نائبا) و كتلة الإصلاح الوطني (16 نائبا) و الكتلة الوطنية (11 نائبا) و تحيا تونس (10 نواب) و عدد من المستقلين ولن يتجاوز عدد المنتمين لها 85 نائبا.\nوحسب المعلومات التي تحصلنا عليها فإن دور هذه الجبهة لن يكون معارضة حكومة المشيشي، بل معارضة الأغلبية البرلمانية المتكونة من النهضة وقلب تونس وإئتلاف الكرامة، بما أنها تحتوي على كتل و احزاب سبق وأن عبرت عن مساندتها لهشام المشيشي وحكومته.\nوبالتالي فإن الجبهتين قد تلتقيان في التصويت لعدد من مشاريع القوانين و تختلفان في عدد آخر، في إنتظار مآلات اجتماعات رؤساء الكتل و لجنة التوافقات و ما سيحدث في مكتب مجلس النواب.\nالدستوري الحر يواصل السير وحيدا\nفي مقابل تكون الجبهتين البرلمانيتين فإن الحزب الدستوري الحر لن ينتمي لأي منهما. زهير المغزاوي أكد أنه سيقع إستثناء كتلة عبير موسي من التواجد في الجبهة البرلمانية “المعارضة”، فيما سيكون من العبث الحديث عن التحاق الدستوري الحر بالجبهة المتكونة من النهضة وقلب تونس وإئتلاف الكرامة.\nTagged as إئتلاف الكرامة الدستوري الحر الكتلة الديمقراطية الكتلة الوطنية النهضة تحيا تونس قلب تونس كتلة الإصلاح الوطني مجلس نواب الشعب هشام المشيشي


مطالب بتحسين معاملة المهاجرين بالمغرب وإسبانيا *\nآخر تحديث: 2014/2/11 الساعة 10:33 (مكة المكرمة)\nمطالب بتحسين معاملة المهاجرين بالمغرب وإسبانيا\nوزير إسباني في المغرب لمناقشة أزمة الهجرة اللاشرعية\nالمغرب يرحل 345 مهاجراً أفريقياً إلى بلدانهم\nأول مؤتمر أوروبي متوسطي بشأن الهجرة السرية\nاعتراف مغربي بمخاوف على المهاجرين\nهيومن رايتس ووتش تقول إن الانتهاكات ضد المهاجرين الأفارقة ما زالت مستمرة (الأوروبية)\nقالت منظمة هيومن رايتس ووتش إن المهاجرين القادمين من منطقة أفريقيا جنوب الصحراء, يتعرضون للضرب والمعاملة السيئة وأحيانا للسرقة على أيدي قوات الأمن المغربية, رغم الإصلاحات التي أقرت في الآونة الأخيرة, وقد يواجهون أيضا القوة المفرطة من قبل الشرطة الإسبانية عند طردهم.\nوأشارت المنظمة المعنية بالدفاع عن حقوق الإنسان في تقرير لها إلى أن الانتهاكات مستمرة, رغم التحسن الذي طرأ على معاملة المهاجرين منذ أعلنت الحكومة المغربية في سبتمبر/أيلول 2013 عن سياسة جديدة في مجال الهجرة واللجوء.\nويأتي تقرير المنظمة الذي صدر في الرباط عقب مأساة جديدة على الحدود بين شمال المغرب ومدينة سبتة، تمثلت في وفاة تسعة من أصل مائتي مهاجر غرقا في حين كانوا يحاولون الوصول إلى المدينة الواقعة تحت السيطرة الإسبانية.\nوقالت كاتيا سالمي -من قسم أفريقيا بمنظمة هيومن رايتس ووتش- إن المهاجرين أبلغوا المنظمة بأن قوات الأمن المغربية تداهم مخيماتهم على نحو متكرر, وتقوم القوات أحيانا بسرقتهم وضربهم دون فحص بطاقات هويتهم.\nوذكرت الحكومة المغربية في ردها على التقرير أن سلطاتها تحترم التزاماتها وتحترم القانون الدولي, ولا ترغم المهاجرين قط على الرحيل.\n"الناطق الرسمي باسم الحكومة المغربية مصطفى الخلفي: تقرير هيومن رايتس ووتش "غير منصف بشكل واضح وصريح"، وأن هذا التقرير يغفل بشكل كبير السياسة الجديدة حيال الهجرة التي اعتمدها المغرب"\nسياسة جديدةمن جهتها نقلت وكالة الأنباء المغربية الرسمية عن وزير الاتصال المغربي الناطق الرسمي باسم الحكومة مصطفى الخلفي قوله, إن تقرير هيومن رايتس ووتش "غير منصف بشكل واضح وصريح"، مؤكدا أن هذا التقرير يغفل بشكل كبير السياسة الجديدة حيال الهجرة التي اعتمدها المغرب.\nوطالبت المنظمة المغرب وإسبانيا والجزائر بالتوقف عن طرد المهاجرين, والكف عن إساءة معاملة من يحاولون منهم الوصول إلى أوروبا بشتى الطرق, ويستند التقرير إلى 67 مقابلة أجريت مع مهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء داخل وحول مدينة وجدة في شرق المغرب والناظور في الشمال.\nوحثت المنظمة -التي تتخذ من نيويورك مقرا لها- الاتحاد الأوروبي على التأكد من أن سياسته المشتركة مع المغرب لا توفر الدعم لأي برامج أو للقوات المغربية, التي تنتهك حقوق المهاجرين التي يكفلها القانون الدولي لحقوق الإنسان.\nويذكر أن مهاجرين أفارقه يحاولون كل عام الوصول إلى أوروبا عن طريق دخول منطقتي سبتة ومليلية الواقعتين على امتداد الساحل الشمالي للمغرب وتخضعان لسيطرة إسبانيا, وتقع حوادث غرق وحالات إنقاذ كل أسبوع تقريبا في البحر المتوسط.\nوأعلن المغرب العام الماضي عن خطة إصلاحية لتقنين أوضاع المهاجرين القادمين من أفريقيا جنوب الصحراء, ومنح الإقامة القانونية للأشخاص الذين صنفتهم المفوضية العليا لشؤون اللاجئين كلاجئين. المصدر : وكالات


الجامعة العربية تطالب بموقف دولي من رفض إسرائيل بيان الرباعية - وكالة فلسطين اليوم\n09:09 - 17 آب / أغسطس 2010\nفلسطين اليوم-وكالات دعا الأمين العام المساعد للجامعة العربية لشؤون فلسطين والأراضي العربية المحتلة السفير محمد صبيح الإدارة الأميركية والدول الأعضاء في اللجنة الرباعية إلى تحمل مسؤوليتهم في ضوء رفض الحكومة الإسرائيلية لأن يكون «إعلان الرباعية» الذي يتناول حل الدولتين وتجميد الاستيطان، مرجعية للمفاوضات المباشرة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي. وقال إن على العالم ألا يصمت وأن يأخذ موقفاً، معرباً عن أمله في أن «نسمع من هؤلاء رأياً واضحاً». وأكد صبيح في تصريحات أمس أن «الحفاظ على عملية السلام ليس فقط شأناً عربياً، ما يجعلنا ننتظر لنرى كيف يكون رد فعل هؤلاء أمام العدوان الإسرائيلي على عملية السلام»، مضيفاً ان اسرائيل «تريد أن تظل دولة فوق القانون وأن تحظى بحصانة غير قانونية». ودعا الرئيس باراك أوباما إلى العودة إلى رسائله الأربعة التي أرسلها إلى الرئيس محمود عباس والتي ذكر فيها أنه سيظهر من هو المعطل. ورأى أن عباس «قدم كل التسهيلات من أجل إقامة عملية سلام جادة تفضي إلى طريق واضح لحل الدولتين لكن الحكومة الإسرائيلية لا تريد سلام، بل تريد استيطاناً ومداهمات»، مشيراً إلى تصريحات المسؤولين الإسرائيليين في هذا الصدد والتي تعارض حل الدولتين وتعتدي على عملية السلام. وشدد على «ضرورة تدخل العالم الذي يجب ألا يصمت أمام هذا العدوان السافر لهذه الحكومة الإسرائيلية على عملية السلام»، لافتاً إلى أن اللوم يقع على إسرائيل التي لا تريد سلاماً ولا تريد حل الدولتين، وتصريحات مسؤوليها كافة ضد أي توجه لعملية السلام، وقال: «نحن في انتظار كيف ستتصرف الرباعية والإدارة الأميركية». من جهة أخرى، جددت الأمانة العامة للجامعة العربية إدانتها لسياسة التهجير العنصري الإسرائيلي والاعتداء على الحقوق الأساسية للمدنيين الفلسطينيين. وقال قطاع فلسطين في الجامعة في بيان صدر أمس إنه يتابع عن كثب إضراب المواطن المقدسي أحمد المغربي عن الطعام لأكثر من 20 يوماً أمام السفارة الإسرائيلية في برلين في ألمانيا احتجاجاً على رفض السفارة الإسرائيلية إضافة ابنته الصغيرة زينب إلى هويته المقدسية. ووصف قطاع فلسطين هذا العمل بأنه غير مسؤول من جانب إسرائيل ويعكس بوضوح عنصرية القوانين والأوامر العسكرية للاحتلال الإسرائيلي التي تمنع لم شمل الأسر وتعمل على تمزيقها وتشتيتها. وقال البيان: «حذرت الجامعة العربية مراراً وتكراراً من خطورة هذه القوانين العنصرية وانعكاسها الخطير على حياة المدنيين العزل»، لافتاً إلى أنها تطال كثيراً من الأسر الفلسطينية (الزوجة والزوج والأطفال). ولفت إلى أن السياسة الإسرائيلية تسعى إلى منع أي مقدسي أو مقدسية من الزواج من أهالي الضفة الغربية أو قطاع غزة. وطالب قطاع فلسطين في الجامعة العربية المنظمات الدولية لحقوق الانسان والجهات المدافعة عن مبادئ حقوق الإنسان في أوروبا التدخل لمنع تنفيذ هذه القرارات العنصرية نظراً الى تأثيرها المباشر والسلبي على الأسر الفلسطينية. وأكد صبيح أن الجامعة تساند حق المواطن أحمد المغربي في تسجيل ابنته كباقي الآباء في العالم، داعياً الهيئات العاملة في مجال حقوق الإنسان وفي مجال الطفولة، خصوصا في دول الاتحاد الأوروبي لمساندة المواطن المغربي ونصرته.\nالى ذلك، أكدت الجامعة العربية استمرار الجهود لتقديم المساعدات إلى الفلسطينيين في قطاع غزة من خلال قوافل الإغاثة. وقال رئيس مكتب الأمين العام للجامعة السفير هشام يوسف في تصريح له أمس إن هناك جهوداً مستمرة لتقديم المساعدات الى قطاع غزة. وأشار إلى أن الاجتماعات الخاصة بإرسال قوافل الإغاثة الإنسانية التي عقدها البرلمان العربي في مقر الجامعة العربية، قررت توجيه قوافل على دفعات، كانت الأولى يوم الخميس الماضي. ونوّه إلى أن القافلة الطبية من الجامعة إلى غزة تضم 16 جهاز غسيل كلوي وكمية كبيرة من الأدوية أُرسلت من الجامعة إلى غزة. وذكر أن هذه الجهود جاءت نتيجة زيارة الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى الى غزة في 12 حزيران (يونيو) الماضي واطلاعه على حاجات القطاع، خصوصاً الصحية. وأكد أن هناك المزيد من المساعدات، منوهاً بالخطوة المهمة للبرلمان وللجامعة العربية لتقديم المساعدات لقطاع غزة، خصوصاً الصحية.


وتحتل تونس المركز الخامس في المجموعة الافريقية الخامسة برصيد 5 نقاط من 4 مباريات بفارق 3 نقاط خلف غينيا المتصدرة (8 من 5)، ونقطة واحدة خلف كينيا الثانية (6 من 3) والمغرب (6 من 4) وبوتسوانا (6 من 5)، فيما تحتل مالاوي المركز الاخير برصيد 3 نقاط من 5 مباريات.\nاما تركيا فتحتل المركز الثالث في تصفيات المجموعة الاوروبية الثانية برصيد 6 نقاط من 5 مباريات بفارق 5 نقاط خلف اوكرانيا المتصدرة (11 من 5) وبفارق الاهداف خلف الدنمارك الثانية (6 من 4). وتضم المجموعة أيضا البانيا (6 من 4) واليونان (5 من 4) وجورجيا (5 من 4) وكازاخستان من دون رصيد في 4 مباريات.\nوأضاف الاتحاد ان المنتخب الاولمبي التونسي سيواجه نظيره المصري وديا في السابع من كانون الثاني/يناير المقبل في المنستير (وسط) في اطار الاستعدادات لدورة العاب المتوسط المقررة في الميريا (اسبانيا) من 24 حزيران/يونيو الى 3 تموز/يوليو المقبلين.\nيذكر ان تونس احرزت ذهبية دورة المتوسط الاخيرة التي اقيمت على ارضها عام 2001.