الزراعة في هولندا في تطور مستمر\n29 أغسطس 2020 2020-08-29T15:01:00+02:00 2020-08-29T15:01:33+02:00\nمع سواحلها التي تضربها المياه الباردة لبحر الشمال، ربما يكون من غير المنطقي التفكير في هولندا كمكان يزرع كميات كبيرة من الطماطم والفلفل والخيار. وبفضل اعتمادها الواسع النطاق لتكنولوجيا الدفيئة ، فإنها تفعل ذلك إلى حد كبير. مشهد هذه الهياكل، مع بريقها الزجاجي والألمنيوم المتلألئ في الشمس، هو مشهد شائع في جميع أنحاء البلاد.\nيعتبر مناخ هولندا بحريا. لا توجد سلاسل جبلية على أراضي هذا البلد قادرة على منع تدفق كتل الهواء البارد من المحيط الأطلسي. لا تنخفض درجات الحرارة في فصل الشتاء هنا عملياً عن 3 درجات مئوية ، ويبلغ متوسط درجة الحرارة في الصيف 17 درجة مئوية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك رياح وأمطار متكررة متكررة. ليست أكثر الظروف مواتية لنمو المحاصيل. ولكن البلاد لسنوات عديدة لا تزال رائدة على مستوى العالم في إنتاج الخضروات والزهور. وكل ذلك بسبب سنوات عديدة كانوا يعتمدون على زراعة الدفيئة هنا.\nقال مارك ميدلدورب ، مدير التصميم والهندسة في "فان دير هوفين"، وهي شركة متخصصة في تطوير البستنة ، لقناة "سي_إن_بي_سي" للطاقة المستدامة: " تعتبر البيوت الزجاجية في هولندا مثل الأحذية الخشبية الهولندية، مثل زهور التوليب". وأضاف: "إنها كليشيهات ، لكنها صحيحة".\nتوفر البيوت الزجاجية – التي استخدمها البستانيون لمئات السنين – بيئة مغلقة ومحكومة لزراعة أشياء مثل الفواكه والخضروات. كما وصفتها جمعية البستنة الملكية بأنها “لا تقدر بثمن لخلق بيئة نمو محمية للنباتات والشتلات”.\nتأسس "فان دير هوفين" في عام 1953 ، وهو يشارك في المخططات التي تستخدم تكنولوجيا الدفيئة لإنتاج الفواكه والخضروات. بالإشارة إلى متغيرات مثل درجة الحرارة والرطوبة ومستويات الآفات والحشرات ، أوضح Middeldorp أن الدفيئة مكنت المستخدمين من “التحكم الكامل في المناخ في الداخل”. ومع ذلك ، فإن إنشاء نظام تكون فيه الظروف مناسبة تمامًا يمكن أن يكون عملية مكثفة للطاقة.\nوأضاف: “هناك طلب بالتأكيد على العملاء لبناء بيوت بلاستيكية مستدامة مع استخدام فعال للطاقة وتقليل استخدام المياه العذبة والكهرباء قدر الإمكان”. “وهنا يكمن التحدي الذي نواجهه في الوقت الحالي.”\nهذا الدافع من أجل الصوبات الزراعية المستدامة هو طموح تشاركه السلطات الهولندية. اعتبارًا من هذا العام ، وفقًا للحكومة ، يجب أن تكون جميع الصوبات الزراعية محايدة مناخياً.\nهذا الهدف ، كما تقول ، يمكن تحقيقه من خلال استخدام كل شيء من التدابير المصممة لتوفير الضوء ، إلى الطاقة الشمسية وما تصفه بـ “تطبيقات الطاقة الحرارية الأرضية”.\nإحدى الشركات التي طورت تقنية مستدامة لقطاع الدفيئة هي "سولهو". يقع مقرها الرئيسي في مدينة ديلفت الهولندية ، وتجمع وحدة البستنة خارج الشبكة التي تعمل بالطاقة الشمسية ، أو سبروت، بين الطاقة الشمسية وتخزين الطاقة الحرارية.\nقال أدريانو ديسيديري ، الرئيس التنفيذي والمؤسس المشارك لشركة سولهو: “إنها تستخدم الطاقة الشمسية كمدخل لتوليد كل تدفقات الطاقة المطلوبة لتشغيل مزرعة الصوبة الزجاجية: التدفئة والتبريد والكهرباء”.\nوأوضح ديسيديري أن الألواح الشمسية كانت تستخدم لتسخين المياه. وأضاف: “نقوم بتخزينه في مخازننا الحرارية التي نسميها TESMOD”.\n“ومن ثم ، نحصد هذه الطاقة الحرارية: إما للتدفئة ، أو للتبريد من خلال مبرد حراري ، أو للكهرباء من خلال وحدة الطاقة.”\n“بهذه الطريقة ، ننتهي بنظام يستخدم الشمس فقط لتوليد كل تدفقات الطاقة اللازمة لتشغيل مزارع الدفيئة.”\nأوليفييه دوبوا هو كبير مسؤولي الموارد الطبيعية في منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة وينسق برنامجها بشأن الطاقة.\nفي حديثه إلى "سي_إن_بي_سي"، وصف “نموذج الدفيئة” بأنه “جزء من سلسلة من أنظمة الزراعة التي تحاول تحسين استخدام الأرض وإنتاج الحد الأقصى من … الغذاء على مساحة صغيرة من الأرض”.\nوأضاف “هذا شيء عظيم ، لأنه جزء من الكل يجب أن يكون فعالاً للغاية في الطريقة التي نستخدم بها الموارد”.\n"المشكلة هي أنك تحتاج أيضا إلى النظر في المدخلات والموارد الأخرى اللازمة لإنتاج الطعام. لذلك ، إذا كنت في مكان لا يوجد فيه الكثير من الماء ، فعليك التفكير مرتين قبل الترويج لهذا النوع من النموذج ".\nومضى دوبوا في الاستشهاد بالزراعة الرأسية كطريقة للنمو تهدف إلى تعظيم استخدام كل من الأرض والمياه ، لكنه حذر من أن “الأنظمة المتطورة” لا يمكنها “إنتاج كل شيء”.\nوأشار إلى أنه “على وجه الخصوص ، لا يمكنهم إنتاج المحاصيل الأساسية مثل الحبوب ، ولا يمكنهم إنتاج الأشجار التي تنتج الفاكهة ولا يمكنهم إنتاج المحاصيل الزيتية”. “لذا أنت بحاجة أيضًا إلى الأنظمة الأخرى ، التي تستخدم الأرض ، لتكمل هذه الأنظمة.”


الصراعات بين الأجيال ، نصائح لحلها - عائلة - 2022\nرئيسي - عائلة - الصراعات بين الأجيال ، نصائح لحلها\nالعيش معًا في عائلة لا يُعد مثاليًا أبدًا. ستكون هناك دائما حالات تتصادم فيها وجهات النظر وينشأ نزاع بين أفراد الأسرة المعيشية. خصوصا عندما يكون هناك فجوة جيل بين الآباء والأمهات والأطفال التي تسبب الحجج التي يمكن أن تثير لهجة حتى حدود غير مرغوب فيها.\nهذه الصراعات بين الأجيال تميل إلى أن تصبح أكثر كثافة خلال سن المراهقةمرحلة يمر فيها الأطفال بمرحلة تغير يظهر فيها شعور التمرد. إن معرفة كيفية التعامل مع هذه المواقف ستجعل العلاقة بين أفراد العائلة تنمو وتحوّل المناقشات إلى حوارات يمكن من خلالها تحسين التعايش.\nخذ مسافة المراهق\nالخطوة الأولى لحل الصراعات الأجيال هي قبول ما سن المراهقة. تمر هذه المرحلة من خلال اغتصاب الأطفال ، بسبب وجود شعور التمرد الذي يجعل الشباب يتصادم عادة مع معايير الوالدين. وبمجرد فهم هذه الحالة ، تكون الخطوة التالية هي دائمًا الرغبة في الحوار وعدم نسيان أن من هو على الجانب الآخر هو عضو في العائلة.\n"غالباً ما يسيء المراهقون والآباء والأمهات تفسير ردود الفعل والتفاعلات والعواطف من الجانب الآخر ، وترجمة معاني الأشياء تساعدهم في الحصول على رؤى أكثر حسنة لبعضهم البعض" ، يشرح. جريجوريو جولون، مسؤولة عن دائرة الوساطة بين الآباء والأمهات وأبنائهم المراهقين وبنات الاتحاد من\nجمعيات الأسرة ، UNAF.\nيجب على الآباء أن يفهموا من ناحية أطفالهم لقد نمتأو أنهم يستحقون درجة معينة من الاستقلالية ليعملوا في حياتهم اليومية. من ناحية أخرى ، يجب عليهم أيضاً أن يجعلوا المراهقين يفهمون أنهم لا يملكون المعرفة اللازمة لحل بعض المشاكل. اعط الثقة للشباب في مواقف معينة ، لكن دون أن تنسى أنه في الآخرين يكون على الآباء أن يضطلعوا بدورهم.\nكما هو الحال دائما حوار إنها أفضل وسيلة لتجنب هذه الصراعات العائلية. من المهم أن تجلس في حديثك مع المراهق عندما يخطئ شيء ما ، وهذه بعض الخطوات الواجب اتباعها في هذه المواقف:\n- اعرف المشكلة. الخطوة الأولى هي معرفة ما يحدث للمراهق ، وما يحدث له في هذه الحالة ولهذه المشاعر. ربما يكون شجار مع شريك أو شعور بالعزلة الاجتماعية لعدم السماح له بالذهاب إلى الحفلة هو أصل هذا الوضع.\n- رفع رؤية الوالدين. دون التقليل من إصدار المراهق ، ينبغي على الآباء تقديم رؤيتهم الخاصة ومحاولة التقريب بين الموقفين. بهذه الطريقة ، يُمنح الطفل أيضًا الفرصة لمعرفة ما يعتقده والديه.\n- نهج المواقف واقتراح البدائل. وبمجرد وضع كلا الموقفين معاً ، فإن المثل الأعلى هو تجميعها وإيجاد حلول تأخذ في الاعتبار كل من الرؤيتين. على سبيل المثال ، ربما يستطيع الابن الذهاب إلى حفلة أصدقائه ، ولكن في ظل الظروف التي يكون فيها والديه هم الذين يأخذونه والذين هم في المنزل في وقت معين.\n- لا تضحي من أجل سعادة الأطفال. قد يقدم المراهقون إجابات مثل "أنت لا تحبني وهذا هو السبب في أنك لا تسمح لي بالقيام بذلك" أو "أنت فقط تريد رؤيتي غير سعيدة". لا تستسلم لهذه الأجوبة ويجب على الوالدين أن يكونا حازمين.\n- ذكرهم بأن لديهم دعمًا. بمجرد حل النزاع ، يجب على الآباء تشجيع أطفالهم على القدوم إليهم عندما يشعرون بذلك مرة أخرى. جعلهم يرون أن لديهم الدعم في المنزل عندما يشعرون بالسوء وأنهم يجلسون للتحدث ، ويحل المشاكل.\nفيديو: أسباب الخلافات بين الأبناء


رفع تهمة »العدو المقاتل« عن 38 سجيناً * قاض أمريكي يحظر نقل 13 معتقلاً يمنياً من غوانتانامو\nسياسي شيعي يتوعد بمنع البعثيين السابقين من تبؤ مناصب في الحكومة الجديدة\nهجوم جدي على خط الأنابيب العراقي التركي\nكرامي ارجأ اعتذاره عن تشكيل حكومة والأسد يتعهد بانسحاب سريع من لبنان\nالجميل: اتفاق الطائف ليس مثالياً\nبيروت - اف ب - اعلن الرئيس المكلف تشكيل الحكومة عمر كرامي امس تأجيل تقديم اعتذاره لرئيس الجمهورية اميل لحود عن التشكيل حتى يبلغ حلفاءه في لقاء عين التينة الذي يضم رسميين واحزابا وشخصيات موالية لسوريا.\nوقال كرامي للصحافيين اثر اجتماعه بالرئيس لحود » وضعته في اجواء الاعتذار عن تشكيل الحكومة وسأبلغه باعتذاري رسميا بعد اجتماع عين التينة«.\nوردا على سؤال عما اذا كان هذا التأجيل يعني المماطلة قال كرامي »كلها 24 او48 ساعة ولن يأخذ الامر اسابيع«.\nمن ناحيته اكد مصدر مقرب من حركة امل الشيعية التي يتزعمها رئيس مجلس النواب نبيه بري ان لقاء عين التينة سيجتمع غدا الجمعة.\nوجدد كرامي اصراره على حكومة اتحاد وطني مؤكدا ان الرئيس لحود ما زال متمسكا بها خلافا لما نقل احد النواب الموالين امس الثلاثاء عن رئيس الجمهورية.\nوكان النائب الموالي قبلان عيسى الخوري قد نقل الثلاثاء عن لحود اثر اجتماعه به »عزمه على المضي في توفير المناخات الملائمة لتشكيل حكومة تلقى قبولا من غالبية اللبنانيين لكي تتمكن من القيام بمهمتها«.\nونفى الرئيس المكلف وجود خلاف بينه وبين الرئيس لحود احتلت اخباره صدارةالصحف اللبنانية والعربية وخصوصا »الحياة«.\nوقال »بعد لقاء لحود والاجواء التي اختلقها الاعلام عن خلافات بيننا اؤكد ان الرئيس لحود يقود فريق عمل واحد لانقاذ لبنان ونحن من ضمنه«.\nواضاف » لا يمكن لاي سبب كان ان يكون هناك خلاف بين لحود وفريق عمله. نحن متمسكون بحكومة اتحاد وطني ولحود متمسك بها«.\nوقال »نحن متفقون على ان حكومة لون واحد او حكومة حكماء لا يمكن ان تؤدي الى نتيجة. الانقاذ لا يمكن ان يتم الا عن طريق حكومة وفاق وطني تضم الجميع«.\nوكان خلاف قد برز بين لحود وكرامي المواليين لسوريا حول تشكيل الحكومة مما يشرع الابواب امام ازمة حكومية اذا قرر كرامي عدم الاعتذار.\nوقال كرامي امام وزراء في حكومته المستقيلة كما ذكرت الصحف اللبنانية »اذا كان الرئيس لحود يريد ان يشكل حكومة لون واحد فليشكلها. يريدون ان يبيعوا ويشتروا لاكون انا كبش محرقة«.\nواكد مسؤول مقرب من لحود وجود »تجاذبات«.. وقال لوكالة فرانس برس »الرئيس يريد تسهيل الامور. لكن العرقلة تأتي من لقاء عين التينة للموالاة حيث تجري عملية شد حبال بين الاطراف خوفا من خسارة الانتخابات اذا جرت في موعدها«.\nمن جهته قال الرئيس اللبناني الاسبق أمين الجميل ان خطوات لنزع أسلحة حزب الله ينبغي أن تبدأ عقب اجراء الانتخابات البرلمانية مباشرة وهو موعد أقرب مما اقترحته اطراف أخرى في المعارضة.\nوقال الجميل وهو مسيحي ماروني لرويترز »بعد الانتخابات... سيكون من أول القضايا الحوار مع حزب الله بشأن نشر الجيش اللبناني في الجنوب ولابد من نزع أسلحته عندما يتولى الجيش بنفسه المسؤولية«.\nوأضاف من مكتبه في بيروت الشرقية التي يمثل المسيحيون أغلب سكانها »هناك\nنزاع قانوني بشأن مزارع شبعا ويتعين علينا نشر الجيش اللبناني أيا كانت المشكلة«.\nومضى الجميل يقول ان المعارضة اعتبرت اتفاق الطائف عنصرا أساسيا في سياستها ولكن لابد من التفكير في اجراء بعض التغييرات بعد الانتخابات لتحسين المؤسسات الوطنية والحد من دور الانتماءات الطائفية وهي خطوة تضمنها الاتفاق.\nومضى يقول »اتفاق الطائف ليس مثاليا. ما من أحد يقول ان اتفاق الطائف مثالي« مضيفا أن الانتخابات وادخال تغيير على اتفاق الطائف سيكون ايذانا بقيام الجمهورية الثانية في لبنان بعد الجمهورية الاولى التي أعقبت الاستقلال عن\nوعلى صعيد متصل نفذت القطاعات التجارية في بيروت وجبل لبنان اضرابا تحذيريا ليوم واحد استنكارا لموجة التفجيرات التي شهدها لبنان بعد اغتيال رئيس الحكومة السابق رفيق الحريري.\nوتفاوت الالتزام بالاضراب بشكل طفيف بين احياء بيروت وفق مراسلي وكالة فرانس برس. ففي حين فتحت قلة من المحال التجارية ابوابها في منطقة الحمراء كان الاقفال شاملا في مناطق فردان ومار الياس والاشرفية وفرن الشباك.\nوياتي الاضراب تلبية لدعوة جمعية تجار بيروت وجمعيات تجار جبل لبنان بعد التفجيرات التي استهدفت خصوصا تجمعات تجارية وصناعية.\nواوضح البيان الصادر عن الجمعيات التجارية »ان القطاع التجاري يؤكد ان ما يحصل من تفجيرات في بعض المناطق تطال الاسواق والمؤسسات والمحال التجارية هو عمل مستنكر ويهدف الى ضرب مسيرة السلم الاهلي و زعزعة مسلمات الاقتصاد الوطني والتجاري« مطالبا بـ »كشف الجناة وانزال اشد العقوبات بهم« واتخاذ كافة الاحتياطات والتدابير من قبل المسؤولين وقوى الامن والجيش اللبناني للحفاظ على امن المواطن وامن المؤسسات التجارية والانتاجية.\nوطالب المتضررون الدولة بتحمل مسؤولية التعويض عليهم بشتى الوسائل.\nمن جهتها كانت الأمانة العامة للمدارس الكاثوليكية في لبنان دعت الى التوقف عن الدروس وتجاوبت المدارس الكاثوليكية في بيروت والمناطق مع دعوة الهيئات التجارية.\nواستنكر تجمع هذه المدارس في بيان صادر عن امانته العامة »التفجيرات المتنقلة التي طالت الاماكن السكنية والمراكز التجارية والصناعية وألحقت اضرارا بالغة في الارواح والممتلكات واساءت الى الوضع الاقتصادي ومسيرة السلم الاهلي«.


سجل المعرض فى يومه الثالث زيادة متميزة في عدد الزوار\nالرئيسية » اخبار السياحة » أخبار المعارض » 30 ألف زائر لـ معرض السيارات في جدة\nشهد معرض السيارات السعودي الدولي 2014 فى نسخته السادسة والثلاثين الذي انطلق يوم الاثنين الماضي، إقبالا من قبل الزوار خاصة من العائلات وفئات الشباب الذين توافدوا على المعرض للاطلاع على أنواع السيارات والموديلات الحديثة التي تعرضها شركات تصنيع السيارات العالمية، بما فيها موديلات تعرض لأول مرة في المملكة.\nوسجل المعرض فى يومه الثالث زيادة متميزة في عدد الزوار مقارنة بالدورات السابقة، إذ بلغ عدد من توافدوا على منصات المشاركين في المعرض ما يزيد على 30 ألف زائر.\nويعد المعرض الحدث الأضخم من نوعه في مجال صناعة السيارات فى السعودية حيث يكشف عن أحدث الطرازات والتقنيات في عالم السيارات , كما أنه يشكل فرصة مناسبة لمحبي وعشاق السيارات للاطلاع على جديد عالم المحركات.\nوشهد المعرض عدداً من الإطلاقات الإقليمية لنخبة من السيارات والماركات العالمية من أمريكا وكوريا وألمانيا والصين واليابان ، إضافة إلى فعالية السلامة المرورية للأطفال التي خصص لها خيمة مكيفة على مساحة تتجاوز 1000 متر مربع. واستمتع الزوار على هامش المعرض, بمتابعة العديد من الفعاليات والأنشطة المخصصة للشباب وتجارب أداء أحدث السيارات، وعروض حية للسيارات المعدلة وسيارات الدفع الرباعى والدراجات النارية.\nيذكر أن المعرض احتوى على قسم للعربات التجارية ، وعرضا خارجياً للسيارات الثقيلة والشاحنات ، وقسما للأوتوكير وقطع الغيار والإكسسوارات.\nالسعودية جدة معرض السيارات\nإطلاق تكنولوجيا جديدة بمجال الضيافة في معرض تجهيزات الفنادق بالسعودية


رباعي فالوت | الأمراض الجراحية | إيفارمابيديا\nالصفحة الرئيسية دليل الأمراض رباعي فالوت\nرباعي فالوت هو حالةٌ غير شائعة الحدوث تنطوي على وجود عيوب في بنية القلب لدى الرضّع والأطفال. وينجم عن هذه العيوب مجتمعةً نقص كميّة الأكسجين في الدّم الذي يخرج من القلب إلى بقيّة أنحاء الجّسم. وكنتيجةٍ لذلك، يكون الرّضّع والأطفال المصابين برباعي فالوت ذوي جلدٍ أزرق مشوب. وفي رباعي فالوت، يولد الطّفل وهو مصابٌ بهذا الخلل ويشخّص خلال كون الطّفل لا يزال رضيعاً. ولكن قد لا يتمّ اكتشاف المرض إلا لاحقاً وذلك بحسب شدّة العيوب والأعراض. ومن بين كلّ 10.000 طفل، يصاب خمسةٌ أطفالٍ برباعي فالوت. وبالتّشخيص المبكّر للحالة الذي يُتبع بالعلاج المناسب، يعيش معظم الأطفال المصابين برباعي فالوت حتّى سن البلوغ.\nتتنوّع أعراض رباعي فالوت، وذلك بحسب درجة عرقلة تدفّق الدّم من البطين الأيمن إلى الرّئتين. وقد تتضمّن الأعراض النّموذجيّة ما يلي:\nازرقاق لون الجّلد بسبب انخفاض مستوى الأوكسجين في الدّم (زراق)\nضيق في التّنفّس وسرعة التّنفّس\nفقدان الوعي (إغماء)\nتبقرط أصابع اليدين والقدمين (يكون شكل سرير الظّفر غير طبيعي ومدوّر)\nقلّة زيادة الوزن\nالشّعور بالتّعب بسهولة عند اللّعب\nنوبات Tet spells:\nنادراً ما يصبح لون الجّلد والأظافر والشّفاه أزرق غامق فجأةً في الأطفال المصابين برباعي فالوت وذلك بعد البكاء أو تناول الطّعام أو عند الاستيقاظ. وتدعى هذه النّوبات (نوبات Tet spells) وهي تنجم عن الانخفاض السّريع في كميّة الأوكسجين في الدّم. وقد يجلس الأطفال الصّغار أو الأكبر قليلاً القرفصاء بشكلٍ غريزي عندما يضيق تنفّسهم، حيث يزيد جلوس القرفصاء من تدفّق الدّم إلى الرّئتين.\nيتضمّن رباعي فالوت أربع "tetra" عيوب في بنية القلب لدى الرّضّع والأطفال. وهذه العيوب مجتمعةً تنقص من كميّة الدّم المتدفّق إلى الرّئتين، بالإضافة إلى أنّ الدّم يختلط بين طرفي القلب. وينجم عن ذلك نقص كميّة الأوكسجين في الدّم الذي يخرج من القلب إلى بقيّة أنحاء الجّسم. وكنتيجةٍ لذلك، يكون الرّضّع والأطفال المصابين برباعي فالوت ذوي جلدٍ أزرق مشوب (زراق).\nمشكلة أثناء النّمو الجّنيني:\nيحدث رباعي فالوت أثناء النّمو الجّنيني، عندما ينمو قلب الجّنين. وبينما تزيد العوامل، كسوء تغذية الأم أو الأمراض الفيروسيّة أو الاضطّرابات الوراثيّة، من إمكانيّة الإصابة بهذه الحالة، ففي معظم الحالات يكون سبب الإصابة برباعي فالوت مجهولاً. و سمّي رباعي فالوت بهذا الاسم نسبةً إلى طبيبٍ قام بتوصيف أربعة عيوبٍ في القلب كانت شائعة بين مرضاه في عام 1888، وتتضمّن هذه العيوب ما يلي:\nتضيّق الصّمّام الرّئوي:\nوهو المصراع الذي يفصل بين البطين الأيمن والشّريان الرّئوي وهو الوعاء الدّموي الرّئيسي الذي يصل إلى الرّئتين، ويقلّل تضيّق الصّمّام الرّئوي من تدفّق الدّم إلى الرّئتين.\nوجود عيب في الحاجز البطيني:\nوهي وجود فتحة في الجّدار الذي يفصل بين الحجرتين السّفليّتين (البطينين) في القلب. أمّا الدّم غير المؤكسج في البطين الأيمن، وهو الدّم الذي دار في الجّسم وفي طريقه إلى الرّئتين لتجديد تزويده بالأكسجين، فتسمح له هذه الفتحة بالمرور إلى البطين الأيسر والامتزاج مع الدّم المؤكسج الذي يأتي من الرّئتين. كما يمرّ الدّم من البطين الأيسر إلى البطين الأيمن بطريقة غير مفيدة. وقدرة الدّم هذه على التّدفّق عبر الفتحة في الحاجز البطيني تخفّف من كميّة الدّم المؤكسج التي يحتاجها الجّسم وفي النّهاية فقد يضعف القلب.\nالوضع غير الطّبيعي للشّريان الأورطي:\nيتفرّع الشّريان الأورطي عادةً عن البطين الأيسر، وهو يعدّ الشّريان الرّئيسي الذي يخرج إلى الجّسم. وفي رباعي فالوت، يتحوّل الشّريان الأورطي إلى اليمين قليلاً ويقع مباشرةً فوق الفتحة في الحاجز البطيني. وفي هذه الوضعيّة، يتلقّى الشّريان الأورطي الدّم من كلٍّ من البطين الأيمن والأيسر، ويمتزج الدّم قليل التّأكسج من البطين الأيمن مع الدّم المؤكسج من البطين الأيسر.\nتضخّم البطين الأيمن:\nعندما يعمل ضخّ الدّم في القلب أكثر من طاقته، فذلك يؤدّي إلى تضخّم وسماكة الجّدار العضلي للبطين الأيمن، وبمرور الوقت، يجعل ذلك القلب بتصلّب ويضعف ويصاب بالقصور في النّهاية.\nإنّ نتيجة هذه الشّذوذات مجتمعةً هي وصول كميّةٍ أقل من الدّم إلى الرّئتين لالتقاط الأوكسجين، كما تتحوّل كميّةٌ أكبر من الدّم الفقير بالأوكسجين إلى البطين الأيسر ولا يصل ما يكفي من الدّم المؤكسج إلى الجّسم. بينما يظلّ سبب رباعي فالوت غير واضح، فإنّ عدّة عوامل قد تزيد من إمكانيّة ولادة طفلٍ مصابٍ بهذه الحالة، وهذه العوامل تتضمّن ما يلي:\nإصابة الأم بمرض فيروسي كالحصبة الألمانيّة (الحميراء)، خلال الحمل\nإفراط الأم في شرب الكحول\nزيادة عمر الأم عن 40 سنة\nإصابة أحد الأبوين برباعي فالوت\nكما أنّ الأطفال المصابين بمتلازمة داون؛ وهو حالةٌ جينيّة تنجم عن صبغي 21 إضافي، هم أكثر عُرضةً للإصابة برباعي فالوت.\nيحتاج جميع الأطفال المصابين برباعي فالوت إلى الخضوع للجّراحة، ومن دون العلاج، فقد لا ينمو الطّفل كما ينبغي. كما أنّه يكون في خطر الإصابة بمضاعفاتٍ خطيرة، كالتهاب الشّغاف الإنتاني، وهو التهابٌ في البطانة الدّاخليّة للقلب تحدث بسبب إصابةٌ بكتيريّة، أو السّكتة الدّماغيّة والتي تحدث بسبب وصول خثرةٍ دمويّة إلى الدّماغ. وفي الحالات التي لا يُعالج فيها الطّفل المصاب برباعي فالوت، فقد يصاب الطّفل بمضاعفاتٍ خطيرة بمرور الوقت، والتي قد تؤدّي إلى الموت أو العجز في أوّل البلوغ.\nإصلاح داخل القلب:\nيتضمّن علاج معظم الأطفال المصابين برباعي فالوت نوعاً من الجّراحة التي تُسمّى (إصلاح داخل القلب)، وعادةً ما يتم إجراء هذه الجّراحة خلال السّنة الأولى من العمر، وفي هذه العمليّة، يضع الجرّاح رقعةً على الفتحة في الجّدار البطيني وذلك لإغلاق الفتحة ما بين البطينين، كما يقوم بإصلاح تضيّق الصّمّام الرّئوي ويوسّع الشّرايين الرّئويّة لزيادة تدفّق الدّم إلى الرّئتين. وبعد إصلاح داخل القلب، تزداد نسبة الأكسجين في الدّم وتخف الأعراض التي كانت تظهر على الطّفل.\nويحتاج الأطفال أحياناً إلى الخضوع لجراحةٍ مؤقّتة قبل الخضوع لإصلاح داخل القلب. وإذا كان الطّفل قد وُلد قبل أوانه أو إذا كانت شرايينه الرّئويّة لم تنمو بشكلٍ كامل (ناقصة التّنسّج)، فيقوم الأطبّاء بعمل تحويلة بين الشّريان الأبهر والشّريان الرّئوي، حيث تزيد هذه التّحويلة من تدفّق الدّم إلى الرّئتين، وعندما يكون الطّفل قد أصبح جاهزاً للإصلاح الكامل، يتم إزالة التّحويلة.\nعلى الرّغم من أنّ حالة الأطفال تتحسّن بعد الخضوع لإصلاح داخل القلب، إلا أنّ حدوث المضاعفات ممكن. وأكثر المضاعفات حدوثاً هي: القلس الرّئوي المزمن؛ وفيه يتسرّب الدّم عبر الصّمام الرّئوي، وعدم انتظام ضربات القلب (اضطّراب النّظم). وفي بعض الأحيان، يبقى تدفّق الدّم إلى الرّئتين مقيّداً بعد إصلاح داخل القلب. ويحتاج الأطفال الذين تحدث لديهم المضاعفات إلى جراحةٍ أُخرى وفي بعض الحالات يتم استبدال الصّمّام الرّئوي بصمّاماتٍ اصطناعيّة. وبالإضافة إلى ذلك، فهنالك خطرٌ طفيفٌ للإصابة بإنتان، أو نزيف غير متوقّع، أو تشكّل خثرات الدّم. ويتم معالجة عدم انتظام ضربات القلب بالأدوية.\nيحتاج الطّفل بعد الخضوع للجّراحة إلى الرّعاية المستمرة، ويقوم الطّبيب بوضع جدولٍ للفحوصات الرّوتينيّة للطّفل وذلك للتّأكّد من نجاع العمليّة ولمراقبة أيّة مشاكل قد تحدث. كما قد ينصح الطّبيب بالحد من الأنشطة الجّسديّة للطّفل أو أن يتناول الطّفل المضادّات الحيويّة أثناء الخضوع لأي إجراءٍ سنّي وذلك لمنع الإنتانات التي قد تؤدّي إلى التهاب الشّغاف، وهو التهاب بطانة القلب. ويُنصح بتناول المضادّات الحيويّة الوقائيّة خاصّةً للأطفال الذين تمّ استبدال صمّاماتهم الرّئويّة بأُخرى اصطناعيّة أو الذين تعرّضوا للإصلاح بمواد اصطناعيّة.


السلف و الخشوع :الجزء الرابع | معرفة الله | علم وعَمل\nالسلف و الخشوع :الجزء الرابع\nوكان مسلمة بن بشار في المسجد فانهدمت طائفة من المسجد، فقام الناس ولم يشعر أن أسطوانة المسجد قد انهدمت !! وهذا يعقوب الحضرمي لم يُر في زمانه مثله، بلغ من زهده أنه سُرق رداؤه عن كتفه وهو في الصلاة، ورُد إليه ولم يشعر.\nمحي الليل صلاة لا يقطعها إلا بدمع من الإنشغاق منســـجمِ\nمسبحاً لك جنح الليل محتملاً ضراً من السهد أو ضراً من الورمِ\nرضية نفسه لا تشتكي سأما وما على الحب إن أخلصت من سأمِ\nوهذا محمد بن إسماعيل البخاري ذُكر في قصته وترجمته أنه خرج مع قوم إلى حائط مزرعة، فقام يصلي بالناس الظهر، فلما فرغ قام يتطوع، فلما فرغ من تطوعه رفع ثوبه وقال لبعض من معه: انظروا هل ترون تحت قميصي شيئاً؟ فإذا زنبور قد أبره في ستة عشر، أو سبعة عشر موضعاً، وتورم ذلك من جسده، فقال له بعض القوم:كيف لم تخرج من الصلاة في أول ذلك؟.قال: كنت في سورة فأحببت أن أتمها .\nوهذا محمد بن يعقوب الأخرم يقول: ما رأينا أحسن صلاة من صلاة محمد بن نصر- يعني المروزي- كان الذباب يقع على بدنه – يعني الزنبور – ولا يذبه عن نفسه، ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه وهيبته للصلاة، كان يضع ذقنه على صدره، فينتصب كأنه خشبه مسنودة. ووصفه آخر يقول: رأيت محمد بن نصر ما رأيت أحسن صلاة منه، ولقد بلغني أن زنبوراً قعد على جبهته، فسال الدم على وجهه، ولم يتحرك .\nوكان كرز بن وبرة إذا دخل في الصلاة لا يرفع طرفه يمنة ولا يسرة، وكان من المخبتين، وربما كُلم خارج الصلاة فلا يُجيب إلا بعد مدة من شدة استغراقه في التفكير . يقول الذهبي رحمة الله -معلقاً على ذلك-: هكذا كان زهاد السلف، وعبادهم، أصحاب خوف وخشوع وتعبد . ووقع حريق في بيت على بن الحسين، وهو ساجد، فجعلوا يقولون: يا ابن رسول الله النار..النار، فما رفع رأسه حتى أطفأت، فقيل له في ذلك فقال:' ألهتني عنها النار الأخرى ' . وكان مسلم بن يسار يقول لأهله إذا دخل في صلاته:'تحدثوا فلست أسمع حديثكم'.\nهذه نماذج من رجال السلف، وحينما أذكر أشياء من ذلك إنما أذكر ما قرب منه، وأما الأمور التي قد تنبو عنها الأسماع، ولا تدركها كثير من العقول؛ فإني أتجاوز ذلك أجمع، ومع ذلك كثير منا يظن أن هذه الأمثلة والنماذج سواء في الخشوع، أو في الإخلاص، أو في التوكل، أو في التفكر، أو ما سيأتي في الورع، وما سبق في اليقين، وغير ذلك أن هذه من الأمور التي لا يمكن الوصول إليها، وأنها بعيدة المنال !! وليس الأمر كذلك بل هي أمور تحصل للعبد بالمجاهدة، ولهذا يقول محمد بن المنكدر' كابدت الصلاة عشرين سنة وتلذذت بها عشرين سنة ' هذا آخر الكلام عن الخشوع\nمقالات مرتبطة بـ السلف و الخشوع :الجزء الرابع\nقسم الفقه السؤال الرابع والثلاثون\nس: ما هو الخشوع في الصلاة؟ ج- هو حضور القلب وسكون الجوارح فيها. قال تَعَالَى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ


بالفيديو .. رد فعل امير قطر على انتهاكات اسرائيل في الاقصى – اخبار ليل ونهار\nبالفيديو .. رد فعل امير قطر على انتهاكات اسرائيل في الاقصى\t29 سبتمبر,2015 by admin\t0عدد المشاركاتFacebookTwitter\nاخبار ليل ونهار – بالفيديو .. رد فعل امير قطر على انتهاكات اسرائيل في الاقصى\nقال أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني في كلمته مساء اليوم الاثنين أمام الدورة السبعين للجمعية العامة للأمم المتحدة ، تعليقا على تدنيس المسجد الاقصى المبارك من قبل جنود الاحتلال الاسرائيلي : “اُنظروا إلى ما يجري في القدس.. أليست انتهاكات حرمة المسجد الأقصى إرهابا تقوم به جماعات دينية متطرفة؟”.\nكما طالب أمير قطر في كلمته المجتمع الدولي بالعمل على إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وأكد عدم وجود رغبة جادة لدى الطرف الإسرائيلي في تحقيق السلام.\nكما استنكر أمير قطر صمت المجتمع الدولي على الانتهاكات التي تقوم بها قوى متطرفة إسرائيلية ضد المسجد الأقصى ومدينة القدس.\nوبيّن أن النزاع الفلسطيني الإسرائيلي يحتاج لتحقيق تسوية عادلة ودائمة تسمح بإنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وإقامة الدولة الفلسطينية، حيث لا يوجد شريك إسرائيلي لحلّ عادل ودائم للقضية الفلسطينية.\nووجه الشيخ تميم رسالة تؤكد أن استمرار القضية الفلسطينية دون حلّ دائم وعادل وصمة عار في جبين الإنسانية، معتبرا أن المجتمع الدولي مقصر في إيجاد تسوية عادلة وحتى في فرض إعادة إعمار قطاع غزة بعد العدوان.\nوأضاف أنه “يتوجب على المجتمع الدولي إلزام إسرائيل باستحقاقات السلام، وفي مقدمتها وقف كل أشكال العنف ووقف الاستيطان في الأراضي المحتلة ورفع الحصار عن قطاع غزة والالتزام بقرارات الشرعية الدولية”.\nوفيما يخص الأزمة السورية بيّن أمير قطر أن هذه الأزمة تتولد عنها نتائج كارثية على الشرق الأوسط والعالم، وذلك في ظل “استمرار الجرائم البشعة والأعمال الوحشية التي يرتكبها النظام بحق الشعب السوري، وتهديد كيان الدولة وشعبها وخلق بيئة خصبة لتفاقم ظاهرة التطرف والإرهاب تحت رايات دينية وعرقية ومذهبية زائفة تهدد الإنسان والمجتمع والإرث الحضاري في سوريا والمنطقة”.\nوقال إن النظام السوري عبث بمفهوم الإرهاب، وإنه على المجتمع الدولي أن يوقف المجازر في الوقت المناسب ويُوجد الظروف الملائمة للشعب السوري لإنتاج البديل العقلاني العادل للاستبداد.\nوتابع أمير قطر “عندما يعاني شعب من حرب إبادة يكون أسوأ قرار هو عدم اتخاذ قرار، والخطر الأدهى هو تجاهل الخطر”، مبينا أن تقاعس المجتمع الدولي عن اتخاذ القرارات والتدابير اللازمة لإنهاء هذه الكارثة يعد جريمة كبرى تكشف عن فشل وعجز المنظومة الدولية يؤدي إلى فقدان الثقة في القانون والمجتمع الدوليين.\nودعا أمير قطر إلى التعاون من أجل فرض حلّ سياسي في سوريا ينهي عهد الاستبداد ليحل محله نظام تعددي يقوم على خلق الفرص المتساوية للسوريين جميعا ويبعد عن سوريا التطرف والإرهاب ويدحرهما ويعيد المهجرين إلى ديارهم ويتيح إعادة بناء سوريا. وهذا الأمر ممكن إذا توفرت الإرادة لدى دول بعينها.\nكما أكد حرص قطر على وحدة اليمن وسلامة أراضيه وسيادته ودعم الشرعية واستكمال العملية السياسية وفق المبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية ومخرجات الحوار الوطني، وحرص بلاده على استقرار العراق.\nوبشأن مكافحة الإرهاب قال الشيخ تميم إن الدوحة ملتزمة بمكافحة الإرهاب، ولكن لا بد من بحث الأسباب التي تقف وراءه.\nكما أكد أمير قطر على أن “إيران دولة جارة مهمة وأن التعاون بيننا وبينها في مصلحة المنطقة”، موضحا أن العلاقة بين الدوحة وطهران تنمو وتتطور باستمرار على أساس المصالح المشتركة والجيرة الحسنة.\nوأضاف أنه “لا يوجد أي خلاف متعلق بالعلاقات الثنائية بين بلدينا، وعلى مستوى الإقليم تتنوع المذاهب والديانات، ولا يوجد صراع سني-شيعي في الجوهر بل نزاعات تثيرها المصالح السياسية للدول”.\nوفي سياق متصل أوضح الشيخ تميم أن الاتفاق بين إيران ومجموعة الدول الكبرى يُعد خطوة إيجابية ومهمة، مؤكدا أن قطر “تتطلع بأمل أن يساهم الاتفاق النووي الإيراني في حفظ الأمن والاستقرار في منطقتنا”.\nوفي السياق ذاته طالب بنزع السلاح النووي من المنطقة كلها وكذلك أسلحة الدمار الشامل، مع الإقرار بحق دول المنطقة في استخدام الطاقة النووية لأغراض سلمية.\nفيديو .. رد فعل امير قطر على انتهاكات اسرائيل في الاقصى\nCategories أخبار العالمTags الاقصى, الامير تميم, امير قطر\tPost navigation\nفيديو .. ناسا تكشف حقيقة وجود الحياة على كوكب المريخ\tفيديو .. رجل مات قبل أن يحقق ما تمنى .. ابو اسحاق الحويني


انتظر عدة أيام قبل التوصل إلى الاستنتاج النهائي. في يوم عمل الوشم، سوف تلاحظ احمرار المنطقة بأكملها وانتفاخها بدرجة قليلة والشعور بالحساسية. يكون الوشم المرسوم حديثًا مؤلمًا، بل وحارقًا بنفس درجة ألم ضربة الشمس. في خلال 48 ساعة من الحصول على الوشم، قد يصعب التحقق من إصابتك بالعدوى أم لا، لذلك لا تتسرع في الحكم على الأمر. استمر في اتباع إجراءات العناية بعد رسم الوشم، وتأقلم مع ضرورة الانتظار والمراقبة والمتابعة.\nالاحمرار قد يكون أحد العلامات على الإصابة بعدوى. تصبح جميع الوشوم حمراء اللون عند الحدود الخارجية لها، ولكن إذا مال اللون الأحمر إلى الداكن على عكس المتوقع، وزاد الألم بدلًا من أن يقل، فهذه علامة على العدوى الخطيرة.\nمجلوبة من "https://ar.m.wikihow.com/index.php?title=التأكد-من-تعرض-الوشم-لعدوى&oldid=33394"


بين الفلسفة السياسية الغربية والسوسيولوجيا المعاصرة:\nمحاولة في التركيب\nيستهدف هذا المقال، التأريخ لمفهوم المجتمع المدني، عبر مراحل ومحطات فكرية أساسية، ساهمت في بلورة وتشكيل معالمه ومحدداته الرئيسية. وهو لا يدعي بأي حال من الأحوال، الإحاطة الشاملة والكاملة بكل المقتضيات المعرفية والتاريخية المرتبطة بهذا المفهوم. فتلك غاية لا يستطيع باحث واحد ولا مقال بهذا الحجم تحقيقها. لذلك كان التقيد بمنهج صارم وخطة محكمة، الضامن الوحيد، بالنسبة لنا، لنجاح هذه المحاولة التركيبية التي نزعم القيام بها. أما عناصر هذه الخطة فنجملها فيما يلي:\n1 ـ التركيز على أبرز الدلالات والمعاني التي استعمل بها مفهوم المجتمع المدني، دون الاهتمام بمساءلتها، أو ربطها وتفسيرها بسياقاتها التاريخية والاجتماعية.\n2 ـ حصر مجال البحث في الفلسفة السياسية الغربية ممثلة في: نظرية التعاقد أولا، ثم في الفكر السياسي الهيجلي والماركسي والغرامشي ثانيا، مع الانفتاح في الأخير على التداول السوسيولوجي المعاصر للمفهوم.\n3 ـ الابتعاد عن كل محاولة لمقاربة المفهوم انطلاقا من مرجعية فكرية عربية إسلامية، وذلك لما يثيره هذا المسعى، من إشكالات وقضايا، لا نعتبر أن هذا المقال، يشكل إطارا مناسبا لمعالجتها.\nوهكذا فإن محاولتنا التركيبية هذه ستكون عبارة عن حصيلة إجمالية لأهم دلالات مفهوم المجتمع المدني. ولا يخفى أن الدراسات والأبحاث الكثيرة المنشورة، سواء في المجلات العلمية المتخصصة، أو في أعمال الندوات قد حاولت فعلا مقاربة المفهوم، من وجهة نظر تاريخية. إلا أن أهم ما يعاب عليها في نظرنا هو:\n1 ـ غياب المنظور الشمولي والتركيبي عند أصحابها، فهم غالبا ما يركزون على مرجعية واحدة دون غيرها.\n2 ـ الاختزال الشديد للمواقف والأطروحات، التي عبر عنها فلاسفة ومنظرو فكرة المجتمع المدني.\n3 ـ الخوض في إشكالات فرعية عديدة، يفقد هذه الأبحاث في الأخير القدرة على ضبط الخيط الناظم الذي يحكم نشأة وتطور مفهوم المجتمع المدني في سيرورته العامة.\nإن هذا المقال سيكون قد حقق هدفه، إذا ما تمكن من أن يتجاوز، ولو جزءا صغيرا من هذه العيوب، خاصة وأن المفهوم الذي نؤرخ له، يواجه في الأوضاع الراهنة لمجتمعاتنا، تحديات ورهانات متعددة بل ومتعارضة، بعضها معرفي فكري وبعضها الآخر سياسي تاريخي.\nمفهوم المجتمع المدني في الفلسفة السياسية الغربية:\nيسود الإجماع بين مختلف الباحثين في مجال الفكر السياسي، على اعتبار التجربة التاريخية التي مرت بها المجتمعات الأوروبية في القرنين 17 و18، خاصة في فرنسا وإنجلترا، وكذا الأفق الثقافي والفكري الجديد الذي ساهم فلاسفة عصر الأنوار في رسم معالمه الأساسية، بمثابة الإطار العام الذي احتضن ظهور فرضية المجتمع المدني لأول مرة، بكيفية واضحة ومتميزة. ومن المعلوم أن أهم نتيجة تمخضت عن هذه التجربة التاريخية، على المستوى الفكري، وعلى مستوى فلسفات الحكم السياسية، هو ما يعرف بنظرية التعاقد. وهي نظرية قعد لها، وأرسى مبادئها الأولى، مفكرون كبار، أهمهم: توماس هوبز وجون لوك في إنجلترا، وجان جاك روسو في فرنسا\nأهم ما حاولت هذه النظرية أن تقوم به، هو نقد وتجاوز نظرية الحق الإلاهي للملوك، التي كانت تستمد مشروعيتها من حقل القداسة (الدين المسيحي والمؤسسة الكنسية). وبطبيعة الحال، فإن هذه النظرية كانت تمثل إلى حدود الفترة التي ظهرت فيها فلسفة عصر الأنوار أساس الحكم بالنسبة للدولة الأوروبية. غير أن الأطروحة الأساسية التي ستدافع عنها نظرية التعاقد، هي أن انتقال المجتمعات المتحضرة من "حالة الطبيعة"، كيفما كانت الفرضيات الفلسفية الواصفة لها، إلى "حالة المجتمع" أو "الثقافة" أو "الدولة"، تم بموجب اتفاق حر وإرادي بين الناس، من أهم نتائجه التوقف عن الاحتكام إلى قانون "الحق الطبيعي"، الذي يتأسس على مبدأي القوة والشهوة. لأنه لا يحضر على الشخص إلا الأشياء التي لا يرغب فيها، أو لا يستطيع القيام بها. فالنزوع إلى الكراهية والغضب، والخداع والنفاق، والقوة والاستبداد، أمور مبررة بحكم القواعد التي تنتظم وفقها طبيعة كل فرد، بل نظام الطبيعة في حد ذاته والدعوة إلى ممارسة الحكم، على أساس الإرادة العامة أو إرادة الكل، التي يمكن أن تتجسد على شكل مجالس منتخبة، خاصة في المنظور الذي دافع عنه جون لوك.\nإن هذا التصور الأولي لنظرية التعاقد، لا ينفي وجود بعض الاختلافات بين منظريها الثلاثة. فلقد كان الهم الأساسي عند توماس هوبز، هو الإسراع بتجاوز حالة الطبيعة كيفما كان الثمن، خاصة وأن الشرور الناتجة عنها، تهدد السلم الاجتماعي، والاستقرار السياسي، الضروريان معا، لكل نشاط اقتصادي وعمران بشري. أكثر من اهتمامه بمساءلة نموذج التعاقد الذي يجب أن يسعى إليه الأفراد. لذلك سيعتبر أن تنازل الإرادات الخاصة والمتعددة عن حقوقها الطبيعية إلى طرف ثالث يمثله شخص واحد أو جمع من الناس، تنتج عنه سلطة كاملة مطلقة، لا يمكن ولا يجوز الاعتراض عليها بأي شكل من الأشكال. فهو يشبه هذه السلطة تارة بالتنين، ذلك الحيوان الأسطوري الضخم، وتارة أخرى بالساعة الكبيرة التي تسعى إلى التحكم وضبط سلوك الأفراد…الخ. وهي كلها مجازات القصد منها ترسيخ الصورة الجديدة لمفهوم الدولة. هذا في الوقت الذي حاول فيه كل من جون لوك وجان جاك روسو التركيز بالخصوص على الغايات والأهداف البعيدة لفلسفة التعاقد، وهي الحماية والمحافظة والدفاع عن الحقوق الأساسية للفرد المواطن، خاصة حق الحياة، وحق الحرية، وحق الملكية الفردية. لذلك فإن السلطة السياسية للدول والحكومات الناشئة عن نظرية التعاقد، ليست سلطة مطلقة في نظر الفيلسوفين، بل هي مقيدة بشرط أساسي، وهو استخدامها من أجل خير وأمن واستقرار المجتمع الجديد، الذي لم يقبل أفراده التخلي عن سلطتهم الطبيعية، لطرف ثالث محايد، إلا به.\nفي هذا المناخ الفكري العام إذن، وفي هذه المساءلة الفلسفية للنماذج والتجارب التاريخية في الحكم، ظهر مفهوم المجتمع المدني، وانتشر استعماله حتى أضحى بديهية من بديهيات المعجم السياسي. فلقد استخدمه جون لوك على الأقل في الموضعين التاليين من كتابه رسالة في الحكم المدني:\n"حيث يؤلف عدد من الناس جماعة واحدة، ويتخلى كل منهم عن سلطة تنفيذ السنة الطبيعية التي تخصه، ويتنازل عنها للمجتمع، ينشأ عندنا آنذاك فقط، مجتمع سياسي أو مدني".\n"إن الذين يؤلفون جسدا واحدا، ويمتلكون قانونا عاما، ويمكنهم العودة إلى قضاة يمتلكون السلطات الضرورية لرفع المظالم ومعاقبة المجرمين، هؤلاء يشكلون مجتمعا مدنيا". كما استخدمه جان جاك روسو في كتاب العقد الاجتماعي بارتباط وثيق مع مفهوم الملكية الفردية حين تحدث عن الواقعة الافتراضية التالية: "في اليوم الذي عن فيه لإنسان ما أن يسور أرضا ويقول: هذا لي. ثم إنه وجد أناسا كانوا من السذاجة والبساطة بحيث أنهم صدقوه. في ذلك اليوم كان ذلك الإنسان هو المؤسس الفعلي للمجتمع المدني". أما عند هوبز فإننا نجد الإشارة التالية التي تؤكد ربما ارتباط المفهوم بل وتداخله مع نظرية التعاقد ذاتها. فهو يعتبر أن "أصل المجتمع المدني هو ضرورة الخروج من الصراع اللامتناهي الذي يتولد عن قانون "حالة الطبيعة" أي عن حق كل شخص في أن يفعل ما يظهر له أنه مناسب لحماية نفسه". وهكذا يتبين أن دخول الأفراد تجربة المجتمع المدني، دخول طوعي هدفه الأساسي الحفاظ على حقوقهم المتساوية، التي كانوا يتمتعون بها في ظل القانون الطبيعي. على أن تتكلف سلطة قوية تتموقع فوق الجميع بحماية هذه الحقوق وتسهيل ممارستها. فيكون بذلك التزام الأفراد بطاعة هذه السلطة والخضوع لها بمثابة المقابل الضروري لنجاح السلطة (الدولة) في القيام بوظيفتها.\nفما هي الدروس والخلاصات الأساسية الناتجة عن هذا التصور التعاقدي لمفهوم المجتمع المدني، سواء على المستوى الفكري أو السياسي؟\nأول هذه الدروس، هو إلحاح أغلب فلاسفة عصر الأنوار على ارتباط الظاهرة المدنية بمبدأ الملكية الفردية، الذي كان يدافع عنه في نفس الفترة تقريبا، المنظرون الأوائل للاقتصاد الليبرالي، والبورجوازية الصاعدة، خاصة آدم سميث في كتابه بحث في أسباب ثروات الأمم. وهذا يعني أن المجتمع المدني، كممارسة يومية، وكخيار اجتماعي ورهان سياسي، ضد الدولة الشمولية، الدولة الراعية والموجهة لفعاليات البشر. كما يعني أن دور القطاع الخاص المنظم والقوي، كحام فعلي لهذا المجتمع، دور حاسم وأساسي.\nوثاني هذه الدروس، هو المنظور الاستثنائي الذي عبر عنه هوبز، بكيفية ميزته عن باقي فلاسفة عصر الأنوار. ففي التحليل الأخير الذي تبناه، يمكن القول إنه طابق في النهاية بين الدولة والمجتمع المدني. بحيث يستحيل الفصل بينهما. وهذا ما يقلل من إسهامه في بلورة الحقل الخاص بهذا المفهوم. أما الدرس الثالث، فهو اغتناء المعجم السياسي، بمفاهيم حديثة، لم يطرأ على استعمالها أي تغيير جوهري يذكر إلى الآن، كمفهوم المواطن في الصياغة الإسبينوزية له، وكمفهوم الديموقراطية وحقوق الإنسان، والسيادة والإرادة العامة والحقوق المدنية، والاجتماع المدني…الخ.\nيمكن إذن، أن نلخص إسهام نظرية التعاقد الاجتماعي في التأسيس لمفهوم المجتمع المدني، في ذلك التركيز على ثلاثة حدود أو قيم كبرى، حولت بكيفية جذرية آفاق التفكير في مسألة السلطة وفي السياسة، وفي أنظمة الحكم التي تبنتها الدول الأوروبية. هذه القيم هي:\nـ قيمة الفرد المواطن: وهي قيمة عليا مطلقة، لأن حقوق الفرد في الفلسفة والمنظور التعاقدي حقوق مقدسة، خاصة حق الحياة وحرمة الجسد والملكية، وحرية التفكير.\nـ قيمة المجتمع المتضامن: المتميز بقدرة أفراده على الالتزام بالمقتضيات الأخلاقية والقانونية الضرورية لتأسيس الجماعة المدنية.\nـ قيمة الدولة ذات السيادة: وهي سيادة لا يتم بلوغها إلا إذا اعترف المجتمع بها، واعتبر السلط والحقوق الناتجة عنها حقوقا مشروعة مقبولة.\nإن توفق نظرية التعاقد مع فلاسفتها الثلاثة الكبار في رسم المعالم الأساسية لمفهوم المجتمع المدني، سيكون له الأثرالعميق فيما بعد في تحول بعض المفكرين للانشغال كلية بقضايا المجتمع المدني وحقوق الإنسان. بحيث سيظهر في إسكتلندا مثلا، سنة 1767 كتاب مقال في تاريخ المجتمع المدني لآدم فريجسون. تتلخص أطروحته الرئيسية في اعتقاد صاحبه بأن كل المجتمعات البشرية مرت بمسار حضاري طبيعي، يتجلى في ذلك الانتقال التدريجي من الأشكال الخشنة للحياة الوحشية البربرية إلى مجتمع متحضر متمدن. أهم علامات تحضره، انتشار المبادلات التجارية، وتطبيق مبدأ تقسيم العمل، وظهور التكثلات الصناعية الحرفية واليدوية… كما سيظهر في نفس السياق، كتاب توماس بين حقوق الإنسان Rights of Man سنة 1791، حاملا لدعوة تقليص هيمنة الدولة لصالح المجتمع المدني، الذي يحب أن يدير بنفسه شؤونه الذاتية. مدافعا في نفس الوقت، عن مبدأ حكومة بسيطة غير مكلفة، ولا تقتضي فرض ضرائب كثيرة، تصبح فيما بعد سببا في تفجير ثورات وحروب غير مجدية.\nإلا أن المثير للانتباه حقا في هذا الصدد، هو أن كل المجهود التنظيري الضخم الذي بذله فلاسفة عصر الأنوار، لن يجد له صدى في التفكير السياسي الهيجلي والماركسي، خاصة ما يتعلق منه بفرضية المجتمع المدني. ففي كتاب مبادئ فلسفة الحق، سيعتبر هيجل أن مفهوم المجتمع المدني في صياغته التعاقدية قاصر على تحقيق أمن الأفراد وعلى حماية مصالحهم الخاصة، فضلا عن المصالح العامة للدولة. ولعل السبب في ذلك يرجع حسب هيجل إلى ما تتميز به مكونات هذا المجتمع من تمزق شديد، وتناقض في المصالح المادية والطبقية، وتصارع في الرؤى والغايات. بحيث يستحيل الوصول إلى استقرار سياسي ضروري لتحقيق التقدم والتطور الحضاري اعتمادا على هذا المجتمع. لذلك سيميل هيجل إلى تفضيل الدولة على المجتمع المدني، بل وسيذهب إلى تبني مفهوم خاص لها، بموجبه ستمثل ذلك الجوهر والأصل، وذلك المنبع والمصدر الذي يكاد يتحكم تحكما شموليا في جميع الفعاليات الإنسانية، سواء كانت اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية، بل وحتى ثقافية.\nهناك من يفسر هذا الميل الهيجلي بالسياق الخاص بهذا الفيلسوف الذي كان منشغلا بالبحث عن دولة قوية قادرة على تجاوز التأخر التاريخي والهوة الفاصلة بين الدولة الألمانية ومثيلاتها من الدول الأوروبية، التي كانت قد أنجزت ثوراتها الأولى، خاصة في فرنسا وإنجلترا. ولكن هذا الاعتراض لا يمنع مع ذلك من ملاحظة وتسجيل التصور السلبي والنظرة المتعالية التي استقبل بها مفهوم المجتمع المدني في الفلسفة السياسية الهيجلية.\nعلى أن هذه النظرة لا تعني التهميش الكلي والرفض المطلق للمفهوم. فمن المعروف أن هيجل جعل المؤسسات المدنية تحتل موقعا وسطا بين مؤسسة العائلة من جهة أولى، ومؤسسة الدولة من جهة ثانية. تتركز وظيفتها الرئيسية في الإنتاج الاقتصادي وإشباع الحاجيات المادية وتبادل الخيرات والمنافع. على أن تتحمل ذلك طبقة بورجوازية صاعدة، يجب تشجيعها باستمرار. ولم يفت هيجل أن يلاحظ ما يمكن أن ينتج عن هذا التوجه الليبرالي من آثار سلبية، كإنتاج التراتبيات الطبقية، والتهميش الاجتماعي والفقر. لذلك سيلح على دور الدولة في مراقبة وضبط جموح المجتمع المدني، في نفس الوقت الذي يجب عليها أن تساعد على خلق تكثلات واتحادات وطوائف تعمل دائما على مقاومة هذه النتائج السلبية، وذلك بتقديمها لخدمات اجتماعية في مجال التعليم والصحة والعمل. بحيث نعود هكذا إلى أطروحة الدولة المطلقة، الدولة المثل الأعلى، ذلك الثابت الروحي والعقلاني، الراعي للنظام والانسجام، والمحافظ عليه.\nأما بالنسبة لماركس، فقد استعمل هذا المفهوم لأول مرة سنة 1843 في مؤلفات الشباب، وذلك بمعنى قريب من المعنى الذي استعمله به هيجل. وذلك راجع لتأثر ماركس الشديد في هذه الفترة بهذا الفيلسوف. على أن الموقع الأخير لهذا المفهوم في المنظور الماركسي الناضج، لن يتحدد إلا بعد تمكن ماركس من بناء نسقه النظري بكيفية تامة مع كتاب رأس المال. ففي هذا الكتاب، وفي ذلك التمييز الكلاسيكي بين البنية التحتية والبنية الفوقية، سيعتبر المجتمع المدني مكونا أساسيا من مكونات البنية الأولى، وذلك لأنه يمثل القاعدة المادية للدولة خاصة على المستوى الاقتصادي والإنتاجي. ومن ثمة فدوره حاسم في تحديد طبيعة البنية الثانية بما فيها من نظم وحضارة ومعتقدات وأنظمة حكم. هذا فضلا على أنه يمثل إحدى أهم مستويات وتمظهرات الصراع الطبقي الذي تحدث عنه ماركس طويلا، وذلك بسبب التناقضات التي تميز المصالح المادية لمكونات هذا المجتمع عادة.\nإن الشائع بالنسبة للدراسات والأبحاث التي حاولت تقييم الإسهام الماركسي بخصوص فرضية المجتمع المدني، هو التركيز على ضعف هذا الإسهام وتواضعه. ولعل هذا الحكم صحيح إلى حد ما، إذا ما استحضرنا الآفاق الفكرية والإشكالات الفلسفية والسياسية التي كانت توجه التفكير الماركسي. ففكرة المجتمع المدني، في نهاية الأمر، فكرة تطورت في حضن الفلسفة السياسية الليبرالية. وماركس نفسه فضل استعمال مفاهيم أخرى، ارتأى أنها أقدر على تحليل المجتمع وفهم آليات ومنطق اشتغاله. غير أن هذا التوجه لم يمنع مع ذلك مفكرين آخرين تبنوا التحليل الماركسي جملة وتفصيلا من إعادة الاعتبار لهذا المفهوم، بل ومن إعطائه أبعادا جديدة ودلالات مغايرة. وهذا بالضبط ما سيقوم به الفيلسوف والمفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، ابتداءا من سنة 1920.\nمفهوم المجتمع المدني: الأصول الأولى والامتدادات اللاحقة\nI – نظرية التعاقد: الأهداف\nلوك روسو هوبز\nـ حفظ الحياة ـ الوصول إلى التزام ـ ضرورة الخروج\nـ حفظ الحرية حر وطوعي وإراديمن حالة الطبيعة\nـ حفظ الملكية بين الأفراد. وتجاوز آثارها\nـ طاعة السلطة المدمرة.\nالسياسية ما دامت\nالسلطة ملتزمة بحماية\nحقوق الأفراد على أساس\nقوانين مشروعة متفقا عليها\nـ تجاوز المنظور الديني،الكنسي للدولة.\nـ وضع اللبنات الأولى للمنظور السياسي الليبرالي.\nـ وضع اللبنات الأولى للحداثة السياسية.\nII – الامتدادات\nـ آدم فرجسون: كتاب مقال ـ هيجل: المجتمع المدني كمجال للإنتاج\nفي تاريخ المجتمع المدني الاقتصادي مليء بالتناقضات في حاجة\nـ توماس بين: كتاب حقوق دائمة إلى الدولة.\nالإنسان. ـ ماركس : المجتمع المدني هو فقط مكون\nمن مكونات البنية التحتية، ومظهر من\nمظاهر الصراع الطبقي.\nمفهوم المجتمع المدني في فكر غرامشي السياسي:\nلم يكن اهتمام أنطونيو غرامشي بمفهوم المجتمع المدني غاية في ذاته. بل كان مندرجا في إطار إشكالية أعم وأشمل، تتعلق بالبحث في كيفية تحقيق الثورة الاشتراكية في دولة غربية رأسمالية هي إيطاليا، في النصف الأول من ق20. لذلك سيعمل هذا الماركسي المجدد، على استنطاق التجربة الروسية، القريبة منه من الناحية التاريخية، وذلك بطرح التساؤل الرئيسي التالي عليها: ما هي الشروط والعوالم والأسباب التي ساعدت الطبقة العمالية في هذا البلد على الاستيلاء على السلطة؟ وهل اختلاف بنياته الاجتماعية والاقتصادية وكذا منظومة قيمه الثقافية عن مثيلاتها في إيطاليا، سيؤدي حتما إلى تغيير وتعديل الاستراتيجية العامة للثورة؟\nفي سياق التفكير الغرامشي في هذه الأسئلة وغيرها، سيرد لأول مرة تعبير المجتمع المدني. يقول غرامشي: يعود سبب انتصار الثورة في روسيا سنة 1917 إلى أن الدولة كانت تمثل كل شيء هناك تقريبا، مقابل هلامية وضعف المجتمع المدني. ومن ثمة كانت السيطرة على الدولة تقتضي السيطرة على المجتمع السياسي فقط (ما يسميه غرامشي بحرب الحركة Guerre de mouvement). بينما نجد الدولة في الغرب متلاحمة مع المجتمع المدني، الذي يقوم بمراقبتها وحمايتها في نفس الوقت. وهذا يعني أن استراتيجية تحقيق الثورة والوصول إلى السلطة، ينبغي تطويرها وتغييرها بما ينسجم والأوضاع الجديدة للدولة الأوربية الرأسمالية. بحيث ستقوم هذه الاستراتيجية أساسا على الهيمنة الإيديولوجية على مكونات المجتمع المدني بواسطة استخدام المثقف العضوي أو الجمعي لإنتاج رأسمال رمزي مضاد، مستعينا في ذلك بمؤسسة النقابة والحزب والمدرسة والكنيسة والإعلام.. (ما يسميه غرامشي بحرب المواقع-Guerre de positions). هذه الهيمنة، إذا ما كتب لها النجاح، فإنها ستسهل السيطرة على المجتمع السياسي، وبالتالي على الدولة.\nإن المثير للانتباه في هذا الجواب الغرامشي هو صدوره عن مفكر ماركسي ومؤسس حزب شيوعي. وكلنا يعلم الدور الهامشي الذي خص به ماركس مفهوم المجتمع المدني. غير أن قدرة أنطونيو غرامشي على التعامل مع الوقائع المحلية والخصوصيات الوطنية للمجتمع الإيطالي هو الذي مكنه من تطوير النموذج النظري الماركسي في صيغته الكلاسيكية. بحيث سيكون أبرز معالم هذا التجديد هو المعجم السياسي الذي استعمله غرامشي لأول مرة، وكذلك نظريته العامة حول السلطة والدولة.\nفبالنسبة للمعجم السياسي، نقتصر على ذكر المفاهيم التالية على سبيل التمثيل لا الحصر: الهيمنة في مقابل السيطرة، حرب الحركة في مقابل حرب المواقع، المثقف العضوي في مقابل المثقف التقليدي.\nوبالنسبة لنظريته العامة حول السلطة، نجد أن غرامشي قد أشار في بدايات القرن العشرين إلى تلك الازدواجية التي تميز سلوك الدولة تجاه المجتمع. وهي الازدواجية التي ستصبح كلاسيكية منذ صدور الدراسة الهامة للوي ألتوسير في كتابه مواقف بعنوان (الإيديولوجيا والأجهزة الإيديولوجية للدولة). ففي هذا الكتاب سيبين ألتوسير كيف أن الدول في المجتمعات المعاصرة تفرض مشروعيتها بالاعتماد على آليات للعنف المادي من جهة أولى، وآليات للعنف الرمزي من جهة ثانية. وفي هذا المستوى الثاني، يصبح للإيديولوجيا قيمة كبرى، ودور محفز ودافع بالنسبة لكل تحول سياسي. لذلك سيتخذ مفهوم الإيديولوجيا عند غرامشي معنى إيجابيا وليس سلبيا كما هو الشأن عند ماركس. فهي "مفهوم للكون، يتجلى عبر الفن، والقانون، والنشاط الاقتصادي، وكل تمظهرات الحياة الفردية والجماعية". بل أكثر من ذلك، سيشكل اهتمام غرامشي بمسألة الإيديولوجيا، خاصة الإيديولوجيا المضادة (الثورية) التي يقوم المثقف العضوي والجمعي بإنتاجها، سببا في اهتمامه بمسألة الهيمنة كاستراتيجية حتمية لكل مشروع يستهدف تغيير طبيعة الدولة وطبيعة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. فهو يعرف الهيمنة بأنها موقع في الصراع الاجتماعي، لأن في كل المجتمعات تقريبا توجد طبقة سائدة تمارس الهيمنة عبر المجتمع المدني، والسيطرة عبر المجتمع السياسي. كما توجد طبقات خاضعة تحاول طليعتها الثورية أن تشكل هيمنة جديدة مضادة (Contre-Hégémonie)، لها فكرها وأخلاقياتها وفعلها الجديد، سواء على المستوى السياسي في المجال البرلماني والحزبي، أو على المستوى الاقتصادي في مجال النقابة والمصنع، أو على المستوى الثقافي والاجتماعي (دعوى غرامشي إلى التعامل البناء والإيجابي مع الثقافة الشعبية والفولكلور).\nإن الخلاصة الأساسية لهذا التصور الغرامشي لمفهوم المجتمع المدني هي ارتباطه بمجموع التنظيمات الخاصة بوظيفة الهيمنة، وانتماؤه، أو على الأقل تداخله مع البنية الفوقية، باعتباره مجالا للتنافس والصراع الإيديولوجي، لا التنافس الاقتصادي، كما هو وارد في النماذج التحليلية التي تبناها كل من هيجل وماركس. والخطاطة التالية، ستمكن من فهم وضبط الموقع الخاص الذي يحتله مفهوم المجتمع المدني في علاقته بمختلف المتغيرات والبنيات المتحكمة فيه، أو المتأثرة به.\nغرامشي: موقع مفهوم المجتمع المدني\nالدولة = المجتمع السياسي + المجتمع المدني = الدولة\nالسيطرة عن الهيمنة عن\nطريق استعمال وسائل طريق إنتاج الإيديولوجيا\nالقهر المادي والخطاب الرمزي\nـ من خلال الشرطة/الجيش ـ من خلال المثقف العضوي\nـ من خلال أجهزة الدولة ـ من خلال المثقف الجمعي:\nالإدارية والمالية الكنيسة+المدرسة+الإعلام\nوالاقتصادية والقضائية +الحزب+النقابة\nالسيطرة على المجتمع السياسي الهيمنة على المجتمع المدني\n(حرب الحركة) (حرب المواقع)\nمفهوم المجتمع المدني في السوسيولوجيا المعاصرة:\nلم تتداول السوسيولوجيا بكيفية واضحة مفهوم المجتمع المدني إلا في العقود الثلاثة الأخيرة، خاصة مع ازدياد اهتمام علماء الاجتماع بمسائل السلطة والأحزاب والنخب السياسية… بحيث سيشكل هذا المفهوم عنصرا أساسيا، في كل الأبحاث التي سعت إلى اكتشاف منطق وآليات اشتغال الحقل السياسي، وبالتالي إلى بناء نظرية عامة للسلطة منسجمة ومرتبطة بأوضاع وتجارب اجتماعية معينة.\nإن هذا الاهتمام المتزايد بالمجتمع المدني تجسده كثرة الدراسات التي استعملته. لذلك فإننا لا نستغرب إذا لم نجد ولو كتابا واحدا في السوسيولوجيا السياسية يهمل الإشارة إليه. سواء باعتباره مفهوما تفسيريا، أو باعتبار إحالته على مجال من الفعالية والنشاط البشري.\nغير أن الملاحظة الأساسية على التداول السوسيولوجي لهذا المفهوم هي غلبة الصياغة الإجرائية عليه. وهي صياغة تستهدف تقليص حدة التعارضات والتناقضات في الحقل الدلالي للمفهوم، وذلك بالتركيز على القواسم المشتركة والعناصر الثابتة، التي ألح عليها أغلب من ساهموا في تأسيس وبلورة هذا المفهوم، خاصة في أصوله الفلسفية البعيدة. على أن ارتباط الصياغة الإجرائية للمفاهيم بالسوسيولوجيا أمر معروف ومتداول في هذا العلم، ولذلك عدة أسباب، نذكر منها:\nـ الفائدة المنهجية العظيمة لهذه الصياغة بالنسبة للباحثين الذين ينجزون تحليلات قطاعية خاصة بمجالات اجتماعية محددة. لأن المفاهيم كما تحيا في النظريات الكبرى غالبا ما تشكل عائقا أمام المقاربة الميدانية التطبيقية التي تفرض شروطا خاصة على الباحث وما يحمله من عدة منهجية.\nـ التأثير الذي مارسته النظرية الوظيفية الأمريكية على السوسيولوجيا، خاصة ونحن نعلم أن التداول الإجرائي للمفاهيم غالبا ما يستحضر الوظيفة التي يلعبها المفهوم بالنسبة للنسق الاجتماعي أو السياسي.\nـ الأهمية التي يوليها العلم الاجتماعي لمسألة ضبط مفاهيمه بأكثر ما يمكن من الدقة والوضوح. فالمشروعية العلمية هي أكبر رهان وتحد تواجهه أغلب العلوم الاجتماعية اليوم.\nليس الهدف بطبيعة الحال من وراء الإشارة إلى هذه الأسباب هو إبراز ضعف التأصيل النظري للمفاهيم السوسيولوجية، حين تتبنى الصياغة الإجرائية. بل على العكس من ذلك هو إثبات كيف أن هذه الصياغة تحقق غايتين هامتين. الأولى هي استلهام واستثمار التاريخ الطويل للمفهوم، خاصة إذا كان تاريخا غنيا من الناحية الدلالية. والثانية هو توفير جهاز مفاهيمي سهل الاستعمال منهجيا وقابل للتطبيق عمليا. بحيث يمكننا في الأخير من دراسة وفهم الظواهر الاجتماعية بأكثر ما يمكن من الوضوح والعمق. ومفهوم المجتمع المدني، كما تداولته السوسيولوجيا المعاصرة، يستجيب تماما لهدف الأوصاف النموذجية كما سنرى.\nجاء في كتب السوسيولوجيا السياسية أن المجتمع المدني هو مجموع المؤسسات التي تتيح للأفراد التمكن من الخيرات والمنافع العامة، دون تدخل أو توسط الحكومة. وبذلك فإن الوظيفة الأساسية لهذا المجتمع إذا ما تمكن من الوصول إلى مرحلة التمأسس والتنظيم القوي والفعال، هي لعب دور الوساطة بين الفرد المواطن الأعزل والدولة القوية المطلقة السيادة. وهكذا فإن هذا التعريف يذكرنا بالطريقة التي فهمه بها هيجل.\nانطلاقا من هذا التصور العام،سيعمل الباحثون في مجال العلوم الاجتماعية على الضبط الكمي والكيفي لمفهوم المجتمع المدني، سواء من ناحية القيم والأخلاقيات التي يدعو إليها، أو من ناحية المؤسسات والتنظيمات التي تجسد حضوره الفعلي داخل المجتمعات والدول. هكذا نجد الباحث حسنين توفيق إبراهيم يحدد هذا المفهوم باعتباره ممثلا "لمجموعة الأبنية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والقانونية التي تنتظم في إطارها شبكة معقدة من العلاقات والممارسات بين القوى والتكوينات الاجتماعية في المجتمع، ويحدث ذلك بصورة دينامية ومستمرة من خلال مجموعة من المؤسسات التطوعية التي تنشأ وتعمل باستقلالية عن الدولة".\nنفس هذا المنحى ستتبعه أغلب الندوات والحلقات الدراسية واللقاءات الفكرية التي انشغلت ببحث الإشكالات المرتبطة بموضوع المجتمع المدني. وذلك من خلال إصرارها على الانطلاق من تعريف إجرائي، يشكل أرضية عامة مشتركة يناقش على ضوئها هذا الموضوع. مثال ذلك، الندوة الهامة التي نظمت في بيروت سنة 1992، والتي اقترحت التعريف التالي: "المجتمع المدني، المقصود في هذه الندوة، هو مجموع المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تعمل في ميادينها المختلفة في استقلال عن سلطة الدول لتحقيق أغراض متعددة، منها أغراض سياسية كالمشاركة في صنع القرار على المستوى القومي ومثال ذلك الأحزاب السياسية، ومنها أغراض نقابية كالدفاع عن المصالح الاقتصادية لأعضاء النقابة، ومنها أغراض مهنية كما هو الحال في النقابات للارتفاع بمستوى المهنة والدفاع عن مصالح أعضائها، ومنها أغراض ثقافية كما في اتحادات الكتاب والمثقفين والجمعيات الثقافية التي تهدف إلى نشر الوعي الثقافي وفقا لاتجاهات أعضاء كل جمعية، ومنها أغراض اجتماعية للإسهام في العمل الاجتماعي لتحقيق التنمية. وبالتالي يمكن القول أن الأمثلة البارزة لمؤسسات المجتمع المدني هي: الأحزاب السياسية-النقابات المهنية-النقابات العمالية-الجمعيات الاجتماعية والثقافية".\nوعلى كل حال، ومهما كان التعريف الإجرائي المقترح، فإنه لا يخرج عن هذه الاعتبارات العامة. على أن الأساسي بالنسبة لمفهوم المجتمع المدني ليس هو فقط جانبه المؤسساتي، بل بالخصوص القيم والأخلاقيات والثقافة المدنية التي يساهم في نشرها داخل الجسم الاجتماعي بحيث تتحول إلى معايير وأسس تحكم السلوكيات وتوجهها. وفي هذا الإطار يمكن الإشارة على الأقل إلى الأركان التالية التي تقوم عليها ثقافة المجتمع المدني كما حددها الباحث أماني قنديل.\nـ الركن الأول: ويقتضي توفر إرادة الفعل الحر والطوعي، لذلك فالمجتمع المدني يختلف عن الجماعات القرابية مثل الأسرة والعشيرة والقبيلة، والتي لا دخل للفرد في اختيار عضويتها.\nـ الركن الثاني: وهو أن المجتمع المدني مجتمع منظم، يساهم في خلق نسق من المؤسسات والاتحادات التي تعمل بصورة منهجية خاضعة في ذلك لمعايير منطقية ولقواعد وشروط وقع التراضي بشأنها.\nـ الركن الثالث: وهو ركن أخلاقي سلوكي ينطوي على قبول الاختلاف والتنوع بين الذات والآخرين، وعلى الالتزام في إدارة الخلاف داخل، وبين مؤسسات المجتمع المدني، وبينها وبين الدولة، بالوسائل السلمية، وفي ضوء قيم الاحترام والتسامح والتعاون والتنافس والصراع السلمي.\nإن هذه القيم والمبادئ العامة، إذا ما ترسخت داخل مجتمع معين، لا بد أن تسمح بانبعاث مجتمع مدني قوي وفعال ينقذ المواطن الفرد من عزلته، ويضع أسسا واضحة للتعامل والتفاعل مع الدولة على قاعدة قانونية ودستورية وقع الإجماع عليها من طرف أغلب القوى والتيارات والتشكيلات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ولعله من المفيد في نهاية هذه المحاولة التركيبية أن نشير إلى بعض المؤشرات الكمية والكيفية التي تمكن من قياس فاعلية المجتمعات المدنية كما تم الاتفاق عليها بين أغلب الباحثين في مجال السوسيولوجيا السياسية.\nالمجتمع المدني: مؤشراته الكمية والكيفية\nقوة القطاع الخاص الوطني والحديث.\nقوة الدولة في شخص مؤسساتها التي تعكس الإرادة العامة.\nوجود دستور وقانون للحريات العامة، مجمع عليه.\nوجود فاعل اجتماعي وبنية اجتماعية مقاومة للتقليد.\nالقدرة على إنتاج القيم الكونية والدفاع عنها، خاصة قيم حقوق الإنسان والديمقراطية.\nالمؤشرات المرتبطة بالمؤسسات المدنية\nشرعية المؤسسة العلاقات داخل علاقات المؤسسة\nفي محيط الجماعة المؤسسة بمحيطها الخارجي\nـ إرادة الأفراد الحرة والطوعية في الانتماء.\n- وعي الأفراد بالانتماء.\nـ حجم العضوية ونسبتها التمثيلية إلى إجمالي الفئة السكانية المستهدفة.\nـ التعاقد على أساس أهداف مهنية إنجازية حديثة.\nـ التضامن الداخلي.\nـ الديمقراطية الداخلية.\nـ القدرة على الحل السلمي للخلافات.\nـ الاستقلال المالي والإداري والتنظيمي.\nـ القدرة على التكيف مع الرهانات والتحديات والحاجيات الجديدة.\nـ امتلاك وسائل مادية وبشرية معنوية فعالة لتحقيق الأهداف.\nـ تبني استراتيجية التعاون والتشارك مع باقي الفرقاء.\n - John Locke ; Essai sur le pouvoir civil, texte traduit, présenté et annoté par Jean Louis Fyot, PUF, 1953.\n-J.J.Rousseau, Du contrat social, les éditions sociales, Paris, 1971.\n-Thomas Hobbes, Léviathan, traduit de l’anglais par François Tricaud, éditions Sirey, Paris, 1971.\n - انظر بعض أركان هذه النظرية في: سعيد بنسعيد العلوي، (نشأة وتطور مفهوم المجتمع المدني في الفكر الغربي الحديث)، ندوة المجتمع المدني في الوطن العربي ودوره في تحقيق الديمقراطية، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الأولى، أيلول/سبتمبر، 1992، ص44.\n - باروخ اسبينوزا، رسالة في اللاهوت والسياسة، ترجمة حسن حنفي، الهيأة المصرية العامة للتأليف والنشر، القاهرة، 1971، ص378-379.\n - Dictionnaire des oeuvres politiques, sous la direction de : F.Chatelet, E.Pisier evelyne, O.Duhamel, PUF, 1ère édition, 1986, p470 et p696.\n - سعيد بنسعيد العلوي، مرجع مذكور، ص54.\n - John Locke, ibid, p87 et p89 ; ch.7.\n - مذكور في: سعيد بنسعيد العلوي، نفس المرجع، ص50.\n - Dictionnaire des oeuvres politiques, op. cit, p467.\n - بخصوص هذا المفهوم الأخير، اقترح أحد الباحثين في فترة متقدمة، هو: Michael Oakeshot، تعريفه كما يلي: "هو نوع من الاجتماع، يمكن الأفراد من الحياة كمجموعة متجانسة، بإرادتهم واختيارهم الحر، على أساس قوانين يعترفون بها، ويتبنونها". وبديهي أن هذا التعريف لم تصل إليه السوسيولوجيا المعاصرة إلا في الفترة الراهنة. انظر حول ذلك، المرجع السابق الذكر، ص354.\n - عبد العزيز لبيب، (مفهوم المجتمع المدني: الواقع والوهم الإيديولوجي)، مجلة الوحدة، العدد 81، يونيو 1991، ص63.\n - Adam, Ferguson ; Essai sur l’histoire de la société civile, PUF, Paris, 1992.\n - عبد القادر الزغل، (مفهوم المجتمع المدني والتحول نحو التعددية الحزبية)، في: قضايا المجتمع المدني العربي في ضوء أطروحات غرامشي، ندوة القاهرة، مؤسسة عيبال للنشر ومركز البحوث العربية، 1992، ص48 و49.\n - D.O.P, Ibid, p316.\n - مصطفى كامل السيد، (مؤسسات المجتمع المدني على المستوى القومي)، ندوة بيروت، ص644.\n - المرجع السابق، ص645.\n - توصف الفترة الممتدة بين سنة 1850 و1920، من طرف أغلب الباحثين، بفترة توقف مفاجئ في استعمال وتداول مفهوم المجتمع المدني.\n - كمال عبد اللطيف، (مفهوم المجتمع المدني)، مجلة آفاق (اتحاد كتاب المغرب)، عدد مزدوج 3/4، الرباط، 1992، ص217.\n - Louis Althusser ; Positions, les éditions sociales, Paris, 1976.\n - D.O.P, ibid, pp285-286.\n - نادية رمسيس فرح، ندوة القاهرة، ص188.\n - عن كمال عبد اللطيف، مرجع سابق، ص217.\n - نفس المرجع، ص218.\n - حسنين توفيق إبراهيم، ندوة بيروت، الفصل 15، ص694.\n - ندوة بيروت، ص854.\nـ يشير الدكتور أماني قنديل إلى أن "نتائج دراسة حديثة لم تنشر بعد، (Robert Bothwen, world learning, un-published, 1997)، اعتمدت على استطلاع رأي مئات من المفكرين والباحثين في مختلف دول العالم، اتفقت على اعتبار التمظهرات الأساسية للمجتمع المدني هي: النوادي الاجتماعية، الحركات الاجتماعية، المنظمات الشعبية، الجماعات المهنية، الاتحادات العمالية، المنظمات غير الحكومية، الصحافة الحرة المستقلة، المنظمات الدينية". (تطور المجتمع المدني في مصر)، عالم الفكر، المجلد السابع والعشرون، العدد الثالث، يناير/مارس، 1999، ص100.\n - أماني قنديل، المرجع السابق، ص99-100.


لاشك أن كل دارس للكتاب يرى بوضوح أن أفق المزامير هو أفق يهودي لا يتفق مع امتيازات العهد الجديد والبركات الروحية السماوية التي للكنيسة.\nونورد بعض الأدلة على ذلك:\n(1) كانت العبادة اليهودية في الهيكل أو بيت الله ونجد في سفر المزامير القدس _ الأقداس _ المقادس بينما سجود المؤمنين في العهد الجديد في القداس السماوية. في ذات محضر الله. كما قال الرب يسوع للمرأة السامرية: "لا في هذا الجبل ولا في لأورشليم تسجدون للآب".\n(2) ترد بعض أسماء لله في سفر المزامير ولكن ليس من بينها اسم الآب لأن الذي أعلن اسم الآب هو الابن "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر" (يوحنا 1: 18). وقد قال بالنبوة في مزمور 22 "أخبر باسمك إخوتي وفي وسط الكنيسة اسبحك"\nوالعجيب أن أسماء الله الواردة في سفر المزامير في الأقسام الخمسة تتفق مع محتويات كل قسم كما سبق أن أشرنا:\n1_ أدون: معناها الرب قي القوة\n2_ أدونيم: المقطع (يم) في العبري هو صيغة الجمع\n3_ أيل: الله القوي المنتصر.\n4_ ايلوهيم: الله القوة الخالق وهي أول كلمة يبدأ بها الكتاب في اللغة العبرية في البدء خلق الله (ايلوهيم) أي المثلث الأقانيم\n5_ ايلوه: معناها الله في لاهوته الواحد وهي مفرد ايلوهيم. ايلوه الواحد بالمباينة مع الآلهة الكثيرة الكاذبة (الأوثان)\n6_ عليون: معناها الله العلي المرتفع _ وقد جاء في قول ملكي صادق عندما بارك إبراهيم "مبارك أبرام من الله العلي مالك السماوات والأرض"\n7_ ياه: هي قصيدة شعرية لاسم يهوه _ يهوه الله إله العهد. أو الله الواجب الوجود. الكائن ويهوه معناه أنا هو الكائن ولذلك كان هذا الاسم موضع احترام وتبجيل فعندما سألوا المسيح في البستان وقال لهم "أنا هو" سقطوا على وجوههم.\n8_ شداى: معناها كلي القدرة _ شديد القوة. كما قال لإبراهيم "أنا الله القدير سر أمامي وكن كاملاً".\nهذه هي بعض أسماء الله العبرية في العهد القديم وهي موزعة على أقسام المزامير الخمسة:\nالكتاب الأول: الخليقة\nالكتاب الثاني: الفداء\nوهكذا فكل كتاب يرد فيه اسم الله متفقاً مع طبيعة الكتاب.\nونلخص فيما يلي بعض المفارقات بين أفق المزامير والعهد الجديد:\nأولاً _ مكان العبادة في العهد القديم كان في الهيكل. أما في العهد الجديد فالعبادة ليست في مكان معين بل "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة إلى اسمي فهناك  أكون في وسطهم" (مت 18: 20)\nثانيا:ً لا يذكر اسم الله كالآب في سفر المزامير ولكنه يذكر في كل أسفار العهد الجديد.\nثالثاً: لا تذكر الكنيسة في العهد القديم إذ كانت سراً مخفياً في فكر الله ولم يبدأ بناؤها إلا في يوم الخمسين بحلول الروح القدس.\nرابعاً: البركات المذكورة في سفر المزامير _ بركات أرضية للشعب الأرضي وستتمتع بها البقية التقية في الملك الألفي. أما بركات العهد الجديد فهي بركات روحية في السماويات تتمتع بها الكنيسة.\nخامساً: الرجاء في سفر المزامير هو إنقاذ البقية التقية من اليهود من أعدائهم وهم (النبي الكذاب المرتد واتباعه والوحش الخارج من البحر (الأمم) وبسط سلطان الرب عليهم وإدخالهم إلى بركات الملك الألفي.\nسادساً: مجيء المسيح في سفر المزامير هو الظهور بالمجد والقوة. أما موضوع الاختطاف والقيامة الأولى فلا ذكر لهما في سفر المزامير.\nسابعاً: لغة المزامير لا تتفق مع لغة النعمة التي تكلم بها الرب يسوع له المجد قائلاً أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم.. صلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم". ولا تتفق مع المثال الذي تركه لنا الرب يسوع بحياته الذي "إذ شتم لم يكن يشتم عوضاً" والذي صلى لأجل قاتليه قائلاً "اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون".\nثامناً: لغة المزامير لا تتفق مع الحقائق المعلنة في العهد الجديد فمثلاً يقول داود".. روحك القدوس لا تنزعه مني "أما المؤمن في العهد الجديد فلا ينزع منه الروح القدس وإن كان بسبب سقوطه يمكن أن يحزن الروح القدس أو يطفئه.\nتاسعاً: تقول بعض المزامير لله: لماذا تقف بعيداً. لماذا تختفي في أزمنة الضيق؟ كما تعبر عن الله كأنه ساكن في الظلام بينما في العهد الجديد بعد أن شق حجاب الهيكل واتضح الطريق أمام المؤمن فإنه يدخل إلى ذات حضرة الله بكل ثقة للسجود في الأقداس السماوية. يقول المرنم في مزمور 119: 120 "اقشعر لحمي من رعبك ومن أحكامك" وهذه لا تتفق مع الثقة في محبة الله الموضحة في العهد الجديد. والثقة أيضاً في يوم الدين. "لأنه كما هو هكذا نحن في هذا العالم" "ومحبة الله تطرح الخوف إلى خارج" وفي مزمور 119: 119 نقرأ "لا تحزني من رجائي" بينما في رومية 5 يأتي القول "والرجاء لا يخزى".\nعاشراً: في لغة المزامير نجد طلب الانتقام من الأعداء ففي مزمور 10: 15 يقول صاحب المزمور "أحطم ذراع الفاجر" _ وفي مزمور 18: 40 _ 42 نقرأ "مبغضي أفنهم فاسحقهم كالغبار قدام الريح" وفي مزمور 85 "اللهم كسر أسنانهم في أفواههم". فهل يصح لنا نحن مؤمني العهد الجديد أن نقول هذا مهما ضايقنا الأعداء واضطهدونا هل نقول "كسر أسنانهم في أفواههم ليذوبوا كالماء" ويفرح الصديق إذا رأى نقمة الرب ويغسل خطواته بدم الشرير.\nأيضاً نقرأ في مزمور 137: 8 و 9 "يا بنت بابل المخربة طوبى لمن يمسك أطفالك ويضرب بهم الصخرة"\nهذه صلوات تتفق فقط مع طلب النقمة من الأثيم الذي هو المرتد، النبي الكذاب، ابن الهلاك الذي سيضطهد البقية التقية في زمان الضيقة العظيمة والرب يوافق على طلب النقمة هذا لأنه عند ظهوره سيقبض عليه هو والوحش ويطرحهما حيين في بحيرة النار.\nكانت بعض الكنائس تستعمل نظم المزامير في التسبيحات والعبادة قبل أن يلمع رجاء مجيء المسيح لاختطاف الكنيسة وقبل أن تتضح للأذهان بركات الكنيسة ومقامها السماوي في المسيح لكن الآن نرى بوضوح أن منطوق معظم هذه المزامير لا يصح أن نرنم به ولا يتفق مع روح العهد الجديد كما سبقت الإشارة.\nأما المزامير التي يجوز الترنم بها الآن فهي المزامير التي تحرض على الاتكال على الله، والثقة فيه، وانتظار الرب، والصبر له والفرح فيه (في الرب).\nولا ننسى عند دراسة سفر المزامير الناحية النبوية من حيث أن كثيراً من النبوات قد تمت بالكامل وبحذافيرها كما سبق ورأينا في القول "وفي عطش يسقونني خلاً. وعلى ثيابي ألقوا قرعة". وهي أشياء دقيقة جداً تمت بالكامل. وباقي النبوات لا بد أن تتم ونلاحظ أنه في بعض المزامير يتكلم صاحب المزمور عن اختبار شخصي له ثم ينتقل فجأة إلى الناحية النبوية وإلى الكلام عن اختبارات ستجوز فيها البقية التقية في زمان الضيقة في المستقبل.\nإن دارس الكتاب المقدس ينبغي أن يدرس العهد الجديد دائماً ولا يهمل دراسة العهد القديم لأن العهد الجديد طعام يومي نتغذى به يجب أن نتلذذ في دراسته بشخص الرب يسوع المسيح ونستنشق عبير رائحته رائحة أدهانه الطيبة كما ندرس معه سفر المزامير _ هذا السفر الذي في دراسته تمتلئ نفوسنا بهجة وشبعاً وقوة لخدمة الرب.\nوإذا كان التسبيح عملاً لائقاً مبهجاً لمؤمن العهد القديم كما رأينا فكم بالحري يليق بنا نحن أن نرنم أكثر ونفرح أكثر كما يقول الرسول "وأقول أيضاً افرحوا" وذلك بغض النظر عن الظروف التي نجتاز فيها إذ بعد أن يقول الرسول بولس "وأقول أيضاً افرحوا" يوصينا أن لا نهتم بشيء. لأنه ما الذي يعيق الفرح؟ هو إلههم. لذلك يقول لا تهتموا بشيء بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر لتعلم طلباتكم لدى الله وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع وبذلك نكون فرحين كل حين في الرب.\nوإذا كان هذا لائقاً بنا هنا فإن فرحنا في السماء سيكون عظيماً جداً كما أن عمل المؤمنين في السماء ليس الصلاة ولا درس الكتاب. لكن التسبيح فقط سنبدأ بالترنيمة الجديدة "مستحق أنت ..................... لأنك ذبحت واشتريتنا لله بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة وجعلتنا لإلهنا ملوكاً وكهنة..." سنبدأ بالترنيمة الجديدة ولن تنتهي تسبيحاتنا إلى أبد الآبدين.\n إلغاء السجود الروحي في الواقع داخل الأقداس السماوية في ذات حضرة الله كما نقرأ في رسالة العبرانيين "إذ لنا أيها الأخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع. طريقاً كرسه لنا حديثاً حياً بالحجاب أي جسده. وكاهن عظيم على بيت الله. فلنتقدم بقلب صادق في يقين الإيمان مرشوشة قلوبنا من ضمير شرير.....


تستخدم هذه الطريقة أيضًا " دليلًا اجتماعيًا " ، من خلال إظهار الآخرين أن "14 ، 991" شخصًا قد ادعى ذلك بالفعل. الكل في الكل ، هذه طريقة رائعة لجذب العملاء الجدد والحاليين إلى موقع الويب الخاص بك.\nاستخدام إعلان الفيديو\nخوارزمية فيسبوك أدس تعطي الأولوية بنشاط لمحتوى الفيديو . باستخدام مقطع فيديو ، من المرجح أن يجد الإعلان طريقه إلى خلاصات الأشخاص. ليس ذلك فحسب ، بل إنه أكثر جاذبية كتنسيق. تشير الإحصاءات إلى أن أكثر من نصف مستخدمي فيس بوك يوميًا يشاهدون مقاطع الفيديو على المنصة كل يوم.\nاستخدام "عروض" اعلانات فيس بوك\nتعزيز هوية العلامة التجارية الخاصة بك\nتعزيز شعبية موجودة


توسان هايبرد الجديدة\nقيادة هجينة وصديقة للبيئة تضفي شعورًا ديناميكيًا.\nإذا كنت تفضل طريقة قيادة أكثر مراعاة للبيئة، فإن توسان الهجينة ليست الأكثر حفاظًا على البيئة في السير فحسب ولكنها الأكثر توفيرًا للمتعة أيضًا. يصل إجمالي خرج النظام، المؤلف من محرك بنزين Smartstream G T-GDi سعة 1.6 لتر (تربو-يعمل بحقن البنزين المباشر) بالإضافة إلى المحرك الكهربائي بقدرة 44.2 كيلو وات، إلى 230 حصانًا بمساعدة شاحن توربيني مما يجعل تجربة القيادة ممتعة للغاية. ولتحسين الثبات والحصول على قيادة أكثر رشاقة، يقلل التحكم الإلكتروني تأرجح الهيكل والانحراف والميل أثناء المنعطفات والكبح.\nالسيارة الكهربائية الهجينة بمحرك Smartstream تربو سعة 1.6 لتر\nبقدرة قصوى تبلغ 230 حصانًا عند 5500 لفة في الدقيقة وعزم دوران أقصى يبلغ 350 نيوتن متر عند 1500 إلى 4500 لفة في الدقيقة.\nنظام المعلومات والترفيه بشاشة مقاس 10.25 بوصات


اليوم العالمي للكتاب الأمازون 2019 2021 // milesofmules.org\nشاهد.. ناسا تنشر صورًا لحرائق غابات الأمازون من الفضاء.\n23/12/40 · رصدت الأقمار الصناعية من الفضاء أعمدة الدخان الناجمة عن اتساع الحرائق المستعرة في غابات الأمازون، ونشرت وكالة الفضاء الأمريكية “ناسا“، صورا تظهر حجم الكارثة التي تجتاح أكبر الغابات المطيرة في العالم. الأيام الصحية لعام 2019 اليوم العالمي للإبصار. مقدمة: يوافق اليوم العالمي للإبصار الخميس الثاني من شهر أكتوبر من كل عام. وقد بدأت منظمة الصحة العالمية الاحتفال بهذا اليوم في عام 1998م؛ للتوعية. 07/08/39 · فى سنة 1995 قررت منظمة اليونسكو أن يكون يوم 23 أبريل من كل عام هو اليوم العالمِى لِلكتَّاب. أن يكون يوم 23 أبريل من كل عام هو اليوم العالمِى لِلكتَّاب. غابات الأمازون يصل لأعلى مستوى على.\n18/08/40 · تجربة فقرة اذاعية ثقافية بمناسبة اليوم العالمي للكتاب 23 أفريل 2019 بصوتي أنا قريني أميرة لا تنسوا متابعتي على. 15/08/40 · اليوم العالمي للكتاب ، والذي يُعرف أيضًا باليوم الدولي للكتاب ، هو حدث سنوي يتم الاحتفال به في 23 أفريل. في عام 1995 ، حددت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو رسميًا يوم 23. وبهذه المناسبة لابد لنا من كلمة عن اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف حيث أصبح الكتاب اليوم لا يقرأ كما كان بالأمس وأصبحت دور النشر لا تنشر سوى القليل من نسخ الكتاب متأثرة بقلة شراء تلك الكتب وقلة إقبال القراء على شراء.\nبوابة اليوم السابع الاخبارية تقدم احدث واهم اخبار مصر على مدار اليوم كما نقدم اهم اخبار. 30/04/39 · ويتمثّل هدفه في تعزيز صناعة الكتب من خلال تعزيز الإنتاج والتوزيع في العالم العربي. ومن المقرّر أن تبدأ سنة الاحتفالات بتاريخ 23 نيسان/ أبريل 2019، أي في اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف. يحيي العالم بعد غد الأسبوع العالمي للفضاء 2019، ويأتي الاحتفال هذا العام تحت شعار «القمر. بوابة للنجوم»، ويركز على أهمية القمر باعتباره بوابة للنجوم، وذلك احتفالا بالذكرى الخمسين لأول خطوة بشرية تهبط على سطح القمر في 20. 18/08/40 · سيتم إعلان مدينة الشارقة كعاصمة عالمية للكتاب لعام 2019 لتكون أول مدينة خليجية تنال هذا اللقب، والثالثة في الوطن العربي، بعد كل من بيروت والإسكندرية، والـ19 على مستوى العالم.\n22/12/40 · أفاد المعهد الوطني البرازيلي لأبحاث الفضاء باندلاع نحو 2500 حريق في غابات الأمازون خلال اليومين الماضيين فقط، تزامنا مع جدل محتدم بين باريس وبرازيليا بشأن التعامل مع هذه الكارثة. 24/12/40 · وقال المعهد الوطني لأبحاث الفضاء، في بيان اليوم الأحد، إنه تم رصد 1663 حريقًا جديدًا في البرازيل يومي الخميس والجمعة، نصفهم في غابات الأمازون. ونشر مرصد وكالة الفضاء الأميركية "ناسا" صورا على موقعه الإلكتروني ظهر فيها. 16/04/41 · يبدو أن عام 2019 عاما غير مسبوق بالنسبة لأعداد الحرائق وانبعاثاتها، فشهد كوكب الارض العديد من الحرائق منذ بداية العام الجارى. المصدر:اليوم السابع عام الحرائق الكبرى فى العالم. 72843 حريقا فى الأمازون و100 بالقطب الشمالى. ويعد مزيج التغير المناخي وإزالة الغابات أحد الأسباب المساعدة على تجفيف الأشجار الميتة التي تغذي حرائق الغابات المسبب الرئيسي لحرائق الأمازون، وفقا للصندوق العالمي للطبيعة.\n23 اليوم العالمي للكتاب وحقوق الطبع 24 يوم البيئة الخليجي 24 يوم البيئة الإقليمي. 06 اليوم العالمي للموائل المها والغزلان النادرة 07 يوم الطفل العربي والعالمي. بعد مرور أقل من ثلاثين عامًا على حريق غابة بشتيغو 1871م والذي قضى على 1200 شخص في الولايات المتحدة الأمريكية ودمر 17 قرية، ظهر هذا الجدول في الذي تنشره بوابة الأهرام نقلا عن صحف نهايات القرن التاسع عشر، في وقت لم تكن تستخدم.\nاليوم العالمِي لِلكتاب وحقوق المؤلف هُو اِحتِفال يقام كل عام في 23 أبرِيل / نَيسان، بعد أن قررت اليونسكو منذ عام 1995 الاحتفال بالكتاب ومؤلفي الكتب. يعتبر توقيت اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف، تاريخ رمزي في عالم الأدب. 16/08/40 · تدشن الشارقة في دولة الإمارات برنامج احتفالاتها باختيارها عاصمة عالمية للكتاب للعام 2019 بالعرض الفني «ألف ليلة وليلة: الفصل الأخير»، الذي يشارك فيه مئات الفنانين من أنحاء العالم. تفتتح مكتبة الإسكندرية اليوم الإثنين الموافق 25/3/2019 معرض الإسكندرية الدولى للكتاب، والذى يستمر حتى 7 أبريل المقبل المصدر:صوت الأمةاليوم. افتتاح معرض الكتاب في دورته الـ15بمكتبة الإسكندرية.\n20/04/14 · يعرف هذا اليوم في السويد بإسم "Världsbokdagen" وهو اليوم العالمي للكتاب، ولكن هذا التعريف نادرا ما يذكر حقوق الطبع والنشر. من المفترض أن يتم الاحتفال به في 23 أبريل، ولكن تم نقله لتجنب الاشتباك مع. برازيليا 26 أغسطس 2019 شينخوا قال الرئيس البرازيلي جاير بولسونارو إنه تحدث مع نظيره الكولومبي حول خطة مشتركة "لضمان سيادتنا" على غابات الأمازون المطيرة ومواردها الطبيعية. 18/08/40 · أخبار الآن العاصمة تونس - تونس - أحمد اللالي يحتفلُ العالم اليوم الـ الثالث والعشرين من نيسان/أبريل باليوم العالمي للكتاب، تثيرُ هذه المناسبة العديد من المخاوفِ بسبب فقدان الكتب لقيمتها شيئا فشيئا، نظرا للمنافسة. خطة المديرية العامة للدفاع المدني للاحتفال باليوم العالمي للدفاع المدني 1441هـ 2020م.pdf. شعار اليوم العالمي للدفاع المدني 2020م.pdf. مفهوم شعار اليوم العالمي للدفاع المدني 2020.pdf. الكتيبات والمطويات.\n08/05/41 · نستعرض معكم مواعيد معرض الكتاب 2020 و اهم فاعليات معرض القاهرة الدولي للكتاب رقم 51 في ارض المعارض في التجمع الخامس و سعر تذكرة الدخول وعنوان معرض الكتاب الجديد الذي يبدأ يوم 23 يناير 2020 و يستمر حتي 4 فبراير ، حيث تم اختيار. 22/03/41 · حيث يطلع الملايين من عشاق القراءة إلى البحث ومعرفة أسعار الكتب في معرض القاهرة الدولي للكتاب 2020 ، نظرا لما يتميز به المعرض من احتوائه على العديد من الكتب المختلف والفريدة التي من الصعب الحصول عليها في أوقات أخري من. 25/02/41 · رسالة قداسة البابا فرنسيس بمناسبة اليوم العالمي الثالث للفقراء. الفقير، في الكتاب المقدّس، هو رجل الثقة! ويقدّم صاحب المزامير أيضًا سبب هذه الثقة: “يَعرِفون اْسمَكَ” را. من حاضرة. أين تتمركز حرائق غابات الامازون؟ وما أهمية غاباته المطيرة؟ إليك ست حقائق يجب معرفتها عن الحرائق التي تشتعل في "رئتي الأرض". August 22, 2019. أحدث تطورات فيروس كورونا حول العالم اليوم 16 مارس/آذار. تضمنت فعاليات معرض الإسكندرية الدولي للكتاب 2019، على العديد من ندوات وأمسيات شعرية وقصصية على مدار اليوم، بمكتبة الإسكندرية، والتي يعد أهمها الحوار المفتوح مع العالم المصري فاروق الباز.


إحالة حارس مدرسة أبتدائى للمحاكمة أمام محكمة الجنح يوم 9 فبراير المقبل بالسويس\nأخر تحديث : الإثنين 14 يناير 2019 - 8:29 مساءً\nأصدرت اليوم الأثنين النيابة العامة بالسويس، بإشراف المحامي العام لنيابات السويس في القضية رقم 7987 لسنة 2018 قرارا بإحالة “م.س” حارس مدرسة بمنطقة المميز السكنية بحي فيصل، للمحاكمة أمام محكمة الجنح لاتهامه بالتحرش بطالبة 10 أعوام داخل المدرسة خلال اليوم الدراسي.\nوقال مصدر قضائي، إن أولى جلسات المحاكمة ستعقد يوم 9 فبراير المقبل بمحكمة السويس والمتهم بها حارس المدرسة.\nوكانت نيابة فيصل بالسويس قامت بالاستماع لأقوال الطالبة التي روت للنيابة تفاصيل ما قام به حارس المدرسة من تحرش بها، كما تم إثبات وجود علامات عنف على جسد الطالبة موجودة بسبب قيامها بمقاومة حارس المدرسة.\nوأكدت الطالبة في أقوالها، أن قبل هذه الواقعة التي تعرضت خلالها للإيذاء من حارس المدرسة كان يقوم دائما بالنظر إليها وزميلتها من الطالبات داخل فناء المدرسة خلال قيامهم باللعب، وأنها وزميلتها قامتا بالشكوى لإدارة المدرسة من تصرفاته.\nوأكدت التحقيقات، أن حارس المدرسة ارتكب الجريمة قبل بدء طابور المدرسة، وقام بتقبيل الطالبة داخل غرفته بالمدرسة، وقام بالتحرش بها وتوجد علامات من يده على جسد الطالبة حدثت خلال مقاومتها له، التي نجحت في النهاية من الإفلات منه.\nكما استمعت النيابة العامة لشهادة عدد من الشهود بالمدرسة في واقعة تحرش حارس المدرسة على الطالبة داخل غرفته بالمدرسة.\nحجز طالبين 24 ساعة على ذمة...\nإصابة 14 طالب فى حادث أنقلاب...\n(تبادل إطلاق النار بين أجهزة الأمن...


تصاعد التحـ.ـريض ضـ.ـد السوريين في أوروبا- ووزيرة تطالبهم بـ "الخـ.ـنوع" - سوشال\nتصاعد التحـ.ـريض ضـ.ـد السوريين في أوروبا- ووزيرة تطالبهم بـ “الخـ.ـنوع”\nبعد أيام على انتشار لافـ.ـتات علقها أنـ.ـصار اليمـ.ـين المتـ.ـطرف في الدنمـ.ـارك، دعت اللاجـ.ـئين السـ.ـوريين إلى “العودة إلى بلادهم المشمـ.ـسة”، دخلت وزيرة الهـ.ـجرة الدنماركية السابقة، إينغر ستوبيرغ، على خط النـ.ـقاش بنشرها رسالة للسـ.ـوريين عبر صفحتها في “فيسبوك” دعتهم فيها إلى العودة إلى وطـ.ـنهم الأم وبنـ.ـائه من جديد.\nوقالت ستوبيرغ التي عُـ.ـزلت من منصبها العام 2019 وواجهت تحـ.ـقيقاً مطلع العام الجاري من قبل البرلمان بشأن قرارات أصدرتها خلال عملها كـ.ـوزيرة إبان أزمـ.ـة اللجوء الكبرى التي واجهتها أوروبا.\nوفصلت بمـ.ـوجبها عائلات سورية عن بعـ.ـضها البعض، أنها على علم بـ”الاتفاقية التي حصلت” بين دولتها واللاجئين السوريين، وبموجبها “حمـ.ـيناكم أثناء الحـ.ـرب، لكنكم يجب أن تسـ.ـافروا اليوم بالطـ.ـبع إلى الوطن”.\nمضيفة أن “الوقت قد حان للبدء بالرحلة إلى بيوتكم لبنـ.ـاء سوريا من جديد”، مطالبة اللاجئين بالإذعـ.ـان لذلك وعـ.ـدم الاعتـ.ـراض وعـ.ـدم طرح الأسئلة بل “تـ.ـقديم الامـ.ـتنان للشـ.ـعب الدنـ.ـماركي”.\nوأردفت ستوبيرغ بأن دولتها توقـ.ـعت من اللاجئيـ.ـن الاندمـ.ـاج ودعم أنفسهم، إلا أن القـ.ـليل مـ.ـنهم فعل ذلك، ومن جـ.ـهتها قامت الدنمارك بمنحـ.ـهم التـ.ـعليم ومسـ.ـاعدتهم بحسب القـ.ـوانين من أجـ.ـل تحضـ.ـيرهم للعودة لاحـ.ـقاً حسب وصـ.ـفها.\nوهو زعم يكرره اليـ.ـمين المتـ.ـطرف في البلاد ويبدو أن السـ.ـياسيين المحلـ.ـيين يحاولون استـ.ـمالته بشكل متـ.ـزايد، بحسب تعلـ.ـيق صحيفة “نيويورك تايمز” على المشـ.ـهد العام في الدنمارك بخـ.ـصوص قـ.ـضايا الهـ.ـجرة واللجوء.\nورسالة ستوبيرغ، التي حملت عنوان “نـ.ـداء إلى اللاجـ.ـئين السوريين”، أتت بلـ.ـغة قاسـ.ـية لكنها حفـ.ـلت بمعلومات مغلـ.ـوطة عن الوضع الأمـ.ـني في سوريا بشكل يتوازى مع شروع كوبنـ.ـهاغن منذ نهاية حزيران/يونيو 2020، في عمـ.ـلية واسعة النطاق لإعادة النـ.ـظر في كلّ ملف من ملفـ.ـات 461 سورياً يتـ.ـحدرون من العاصمة السورية دمشق.\nعلى اعتبار أنّ “الوضع الراهـ.ـن في دمشق لم يعد من شأنه تبرير منح تـ.ـصريح إقامة أو تمديده”. وهذا أول قرار من نوعه لدولة في الاتحاد الأوروبي، امتد نحو إعلان الدنـ.ـمارك سوريا دولة آمـ.ـنة في آذار/مارس الماضي.\nوتصف منظمات حـ.ـقوقية، مثل مـ.ـنظمة العفو الدولية “أمنـ.ـستي”، السـ.ـياسة الدنـ.ـماركية الحـ.ـالية في قـ.ـضايا الهـ.ـجرة واللجوء، بأنها فاشـ.ـية ونـ.ـازية. وكتـ.ـب مدير الحـ.ـملات في “أمنـ.ـستي” في بريطانيا، كريستيان بنديكت، عبر حـ.ـسابه في “تويتر” في وقت سابق: “يمكن للفاشـ.ـيين والنـ.ـازيين الجـ.ـدد أن يقـ.ـولوا بأن سوريا آمـ.ـنة.\nلأن نظام الأسد رحـ.ـب بهم منذ فترة طويلة للقيام بعلاقاتهم العامة في الأراضي التي تسيطر عليها حكومة النظام، من المخـ.ـزي والخـ.ـطير أن يتـ.ـجاهل العديد من اليسـ.ـاريين والليـ.ـبراليين الفظـ.ـائع المـ.ـستمرة ويقبلوا هذا الغـ.ـباء المؤيد للفـ.ـاشية”.\nفي حادثة غريبة.. شاب هندي يساعد زوجته على الزواج من رجل آخر ويحضر زفافها


تحميل برنامج eximioussoft logo designer لتصميم الشعارات واللوجو أخر إصدار\n21 أبريل 2018 2018-04-21T11:52:00-07:00 2018-04-26T01:23:17-07:00\nالصفحة الرئيسية برامج كمبيوتر برنامج eximioussoft logo designer لتصميم اللوجو تحميل برنامج eximioussoft logo designer أخر إصدار\nتحميل برنامج eximioussoft logo designer لتصميم اللوجو والشعارات\nبرنامج EximiousSoft Logo Designer هو تطبيق سهل الاستخدام للغاية ، وسنقوم من خلاله بإنشاء شعار لشركتك ، وموقعك الإلكتروني ، ومدونتك ، إلخ.\nيحتوي البرنامج في عرضه على أكثر من 200 شعارات قابلة للاستخدام ، و 5000 رمز ، والقصاصات الفنية والتدرجات. يمكن تعديل كل منهم بحرية من قبل المستخدم ، ويمكن أن تتعرض التغييرات ، من بين أمور أخرى ، حجم الرسومات والتأثيرات الرسومية المطبقة عليها والخلفية والعديد من الجوانب الأخرى للمشروع الذي تم إنشاؤه. بالإضافة إلى عملنا ، يمكننا استيراد واستخدام أي رسومات في صيغ GIF و BMP و JPG و PCX و PNG و TIFF و TGA و PSD و ICO و CUR و ANI و WMF و EMF.\nبرنامج EximiousSoft Logo Designer هو الحل الأمثل للأشخاص الذين ليس لديهم بالضرورة المعرفة الصحيحة لإنشاء شعار فعال بأنفسهم أو لا يريدون إنفاق المال على حزم رسوم باهظة الثمن. تسمح لك الأداة ، بالإضافة إلى إمكانية استخدام المشاريع الجاهزة ، بإنشاء الشعارات الخاصة بك من البداية.\nيمكن حفظ الشعار الذي تم إعداده في البرنامج إلى ملف ELD ، مما يتيح إمكانية تعديله لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن أيضًا تصدير الرسومات إلى تنسيقات JPG و PNG و GIF و BMP و PCX و TIFF و TGA.\nبرنامج EximiousSoft Logo Designer هو محرر لتصميم الرسومات (ليس فقط) شعارات الشركة. هناك أكثر من 200 قالب محدد مسبقا ، 5000 رمز وأنماط. فهو يدمج الأدوات المتقدمة التي يمكن استخدامها مع التظليل ، ورسم الملمس ، والتأثيرات ثلاثية الأبعاد ، والانعكاس ، وتعديلات الألوان.\nمن الصور مسبقة الصنع إلى المشاريع الخاصة بك\nهل ترغب في إنشاء شعارك الخاص بمساعدة القواعد الأخرى أو هل تفضل بناء علامتك التجارية من الصفر؟ أيا كان اختيارك ، برنامج EximiousSoft Logo Designer جاهز لك. أهم ما يميز البرنامج هو أنه يقدم أدوات ليس فقط لتعديل الشعارات كقاعدة ، بل أيضًا رسم أشكالها الخاصة.\nإذا كنت تريد القيام بذلك ، فما عليك سوى استخدام أدوات "أداة القلم الرصاص" و "الشكل المخصص" ، بالإضافة إلى العناصر المتوفرة في علامتي التبويب "تصميم" و "المسار". من خلالهم ، يمكنك تطوير الرسومات الخاصة بك - هذه هي بمثابة أشكال ناقلات يمكن تحريرها بحرية. إذا كنت تريد حتى خلط الشعارات مع التصميمات الخاصة بك ، فمن الممكن على حد سواء.\nحتى بالنسبة للبرنامج المدفوع ، من الصعب ألا تفاجأ بشكل إيجابي بكفاءة برنامج EximiousSoft Logo Designer. ومن الواضح أن الكثير من هذا يرجع إلى المظهر المذهل لواجهته ، والذي يجمع بين النمط المألوف لـ Microsoft Office وأدوات التصميم سهلة الفهم.\nولكن أكثر ما يثير إعجابك هو كمية الرموز التي تساعدك على إنشاء شعارك. بما أن البرنامج يوفر مئات الشعارات الأساسية والآلاف من الرموز التي يمكن دمجها بحرية ، فلا عذر لعدم الحصول على مصدر إلهام جيد أو مصادر لإنشاء مشروعك.\nناهيك عن أن مصمم اللوجو EximiousSoft خالية من أي عيب ، وتجدر الإشارة إلى أنه ، مثل أي محرر صور أكثر قوة ، فإنه يتطلب مستوى معين من المهارة والخبرة مع أدوات الرسم. ومع ذلك ، فإنه أسهل بكثير من أدوات أخرى من هذا النوع ، بالنظر إلى الواجهة التي سبق ذكرها.\nهناك نقطة أخرى يجب ملاحظتها وهي أنه باستخدام الصور كقاعدة ، فمن السهل الوصول إلى نتيجة "عامة" إذا كان العمل يتم بلا مبالاة. من ناحية أخرى ، يمكن لأولئك الذين لديهم القليل من العناية إنشاء شعارات رائعة مع هذا البرنامج ؛ ذلك باستخدام برنامج EximiousSoft Logo Designer هو خيار مثير للاهتمام.\nمعلومات ومتطلبات برنامج EximiousSoft Logo Designer\nالعنوان: EximiousSoft Logo Designer 3.87\nاسم الملف: ELDSetup.exe


_facemoji_ تنزيل ثلاثي الأبعاد _للكمبيوتر الشخصي_\nمراجعة barrons ielts superpack الطبعة الثالثة pdf free download Android itunes كيفية وضع الموسيقى التي تم تنزيلها هناك ماين كرافت جرة تنزيل تنزيل Krishnamurti pdf epub تنزيل تطورت مكافحة هالة كاملة تحميل الكمبيوتر\nEmoji 3D avatar maker creator Enjoy تنزيل APK النسخة المجانية Free Download للاندرويد في تطبيقات ترفيه وتسلية تحميل النسخه v0.1\nFace Cam هو منشئ الصور الشخصية ثلاثي الأبعاد الخاص بك وكاميرا الوجوه وكاميرا memoji. يمكنك إنشاء memoji و facemoji الخاصين بك مع الكثير من الخيارات. شارك رموزك التعبيرية على وجهك على Snapchat و Instagram و TikTok للحصول على المزيد من الإعجابات. الخصائص: ايموجي الايفون كيفية تثبيت الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هواتف . إذا كنت من محبي نظام تشغيل الـ iOS الخاص بهواتف آيفون و لكنك تستخدم هاتف أندرويد و تريد أن تحصل علي الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هاتفك الأندرويد , فأن\nمنشئ Facemoji الشخصي هناك عدة أنواع من العبارات يمكنك الاختيار من بينها لتناسب أسلوبك وشخصيتك. منشئ الصور الرمزية ثلاثي الأبعاد يمكنك الاختيار من بين عدد من درجات ألوان البشرة وألوان العيون\nتحميل Food Lab 1.0 Android APK, .. اللعبة أنت تلعب كأقسام في المجرة البعيدة والمستعمرة وشرع في السعي الذي يأخذك عبر ذلك. Face Cam هو منشئ الصور الشخصية ثلاثي الأبعاد الخاص بك وكاميرا الوجوه وكاميرا memoji. يمكنك إنشاء memoji و facemoji الخاصين بك مع الكثير من الخيارات. Download HAHAmoji apk 1.7.0 for Android. كاميرا الوجه المضحك والصور الرمزية المتحركة - Animoji لهواتف Emoji 3D avatar maker creator Enjoy تنزيل APK النسخة المجانية Free Download للاندرويد في تطبيقات ترفيه وتسلية تحميل النسخه v0.1 تحميل Face Cam مهكر هو برنامج جذاب وعملي في مجال التصوير الفوتوغرافي وبرامج تحرير الصور ، تم تصميمه ونشره من قبل فريق تطوير شركة Nixi Corp يقوم هذا البرنامج بإنشاء رمز تعبيري ثلاثي الأبعاد شخصي.\nهل تبحث عن خلفية ثلاثية الأبعاد أو ربما تريد استخدام شاشة قفل الهاتف ثلاثية الأبعاد؟ أنت في المكان الصحيح !!! - صور ثلاثية الأبعاد عالية الجودة - يمكن تعيينها\nايموجي الايفون كيفية تثبيت الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هواتف . إذا كنت من محبي نظام تشغيل الـ iOS الخاص بهواتف آيفون و لكنك تستخدم هاتف أندرويد و تريد أن تحصل علي الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هاتفك الأندرويد , فأن اعرض ملفاتك ثلاثية الأبعاد (obj / slt) بسرعة من الكمبيوتر المحلي. للتنزيل إلى سطح المكتب سجل الدخول إلى Chrome ومكّن المزامنة أو أرسل تذكيرًا لنفسك ». (17). انقل أي نموذج ثلاثي الأبعاد إلى العالم الحقيقي - وذلك مستخدماً الكاميرا فقط على جهاز الكمبيوتر لديك الذي يعمل بنظام Windows 10. وباستخدام العارض ثلاثي الأبعاد، قم بتصميم روائع فنية من التصميم ثنائي الأبعاد أو نماذج ثلاثية الأبعاد التي يمكنك التعامل معها من جميع الزوايا. المزيد. مجاني. هل تبحث عن خلفية ثلاثية الأبعاد أو ربما تريد استخدام شاشة قفل الهاتف ثلاثية الأبعاد؟ أنت في المكان الصحيح !!! - صور ثلاثية الأبعاد عالية الجودة - يمكن تعيينها يمكنك البرنامج من عمل نماذج، إعداد، تركيب، إنارة، تحريك وإنتاج أي نوع من المشاهد الثلاثية الأبعاد. واجهته المركبة تمكنك من العمل مع عدد لا نهاية له من الأدوات مثل الوظائف Translations in context of "ثلاثية الأبعاد" in Arabic-English from Reverso Context : البيئات الاصطناعية تحميل بكرة من البلاستيك إلى طابعة ثلاثية الأبعاد.\nNov 26, 2020 أولاً ، بمجرد تشغيل التطبيق ، سيطلب من صورك الشخصية أنه يمكن استخدامه لإنشاء رمز تعبيري شخصي أو facemoji. يحتوي تطبيق Avatar Maker على ترسانة كاملة من التخصيصات السريعة التي تتراوح ما بين ماكياج العين والحواجب واللحية والأناقة والمزيد. ايموجي الايفون كيفية تثبيت الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هواتف . إذا كنت من محبي نظام تشغيل الـ iOS الخاص بهواتف آيفون و لكنك تستخدم هاتف أندرويد و تريد أن تحصل علي الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هاتفك الأندرويد , فأن توفر لوحة مفاتيح Cheetah Keyboard سمات حقيقية ثلاثية الأبعاد مع محرك واقعي ثلاثي الأبعاد. ستعثر هنا على سمات مختلفة المناظر، وسمات الجاذبية وغيرها من السمات ثلاثية الأبعاد الجديدة. 💡الرد الذكي💡. يوفّر الوقت! إنها لوحة المفاتيح الأولى التي تعالج وظيفة الرد الذكي بين تطبيقات تنزيل ايموجي ايفون 7. ايموجي ايفون 11. تحميل برنامج emojis ios 11. تحميل Emoji ios 12. تحويل ايموجي الاندرويد الى ايفون iOS 12. ايموجي الايفون X للاندرويد. إضافة Emoji للايفون. ايموجي ايفون للنسخ انطلق موقع بحرية درويد في تاريخ 16 يونيو 2013، وكان الهدف الرئيسي من الموقع هو اثراء المحتوى العربي خصوصاً في مجال تقنية الجوالات الحديثة ونظام الاندرويد بشكل خاص. قدم الموقع طوال السنوات الماضية اخر اخبار الاندرويد تحميل Food Lab 1.0 Android APK, .. اللعبة أنت تلعب كأقسام في المجرة البعيدة والمستعمرة وشرع في السعي الذي يأخذك عبر ذلك.\nFace Cam هو منشئ الصور الشخصية ثلاثي الأبعاد الخاص بك وكاميرا الوجوه وكاميرا memoji. يمكنك إنشاء memoji و facemoji الخاصين بك مع الكثير من الخيارات. Download HAHAmoji apk 1.7.0 for Android. كاميرا الوجه المضحك والصور الرمزية المتحركة - Animoji لهواتف Emoji 3D avatar maker creator Enjoy تنزيل APK النسخة المجانية Free Download للاندرويد في تطبيقات ترفيه وتسلية تحميل النسخه v0.1 تحميل Face Cam مهكر هو برنامج جذاب وعملي في مجال التصوير الفوتوغرافي وبرامج تحرير الصور ، تم تصميمه ونشره من قبل فريق تطوير شركة Nixi Corp يقوم هذا البرنامج بإنشاء رمز تعبيري ثلاثي الأبعاد شخصي. Download Cheetah Keyboard apk 5.15.1 for Android. ثبّت لوحة المفاتيح مجانًا مع سمات ثلاثية الأبعاد وصور متحركة وتصحيح تلقائي! في عام 2017 ، يقدم iPhone X ا ، Animoji ، رمز تعبيري ثلاثي الأبعاد للرسوم المتحركة يأخذ وجهك ويلصق إصدارًا متحركًا من الرموز التعبيرية يمنحك animoji مخصصًا لكل شيء.\nتحميل Face Cam مهكر هو برنامج جذاب وعملي في مجال التصوير الفوتوغرافي وبرامج تحرير الصور ، تم تصميمه ونشره من قبل فريق تطوير شركة Nixi Corp يقوم هذا البرنامج بإنشاء رمز تعبيري ثلاثي الأبعاد شخصي.\nNov 26, 2020 أولاً ، بمجرد تشغيل التطبيق ، سيطلب من صورك الشخصية أنه يمكن استخدامه لإنشاء رمز تعبيري شخصي أو facemoji. يحتوي تطبيق Avatar Maker على ترسانة كاملة من التخصيصات السريعة التي تتراوح ما بين ماكياج العين والحواجب واللحية والأناقة والمزيد. ايموجي الايفون كيفية تثبيت الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هواتف . إذا كنت من محبي نظام تشغيل الـ iOS الخاص بهواتف آيفون و لكنك تستخدم هاتف أندرويد و تريد أن تحصل علي الـ Emojis الخاصة بهواتف آيفون علي هاتفك الأندرويد , فأن توفر لوحة مفاتيح Cheetah Keyboard سمات حقيقية ثلاثية الأبعاد مع محرك واقعي ثلاثي الأبعاد. ستعثر هنا على سمات مختلفة المناظر، وسمات الجاذبية وغيرها من السمات ثلاثية الأبعاد الجديدة. 💡الرد الذكي💡. يوفّر الوقت! إنها لوحة المفاتيح الأولى التي تعالج وظيفة الرد الذكي بين تطبيقات تنزيل ايموجي ايفون 7. ايموجي ايفون 11. تحميل برنامج emojis ios 11. تحميل Emoji ios 12. تحويل ايموجي الاندرويد الى ايفون iOS 12. ايموجي الايفون X للاندرويد. إضافة Emoji للايفون. ايموجي ايفون للنسخ انطلق موقع بحرية درويد في تاريخ 16 يونيو 2013، وكان الهدف الرئيسي من الموقع هو اثراء المحتوى العربي خصوصاً في مجال تقنية الجوالات الحديثة ونظام الاندرويد بشكل خاص. قدم الموقع طوال السنوات الماضية اخر اخبار الاندرويد\nفيلم فيلم صربي تحميل مجاني تحميل mp3 من يوتيوب مجانا\nرعاية وحفظ تنزيل مجاني Torrent تنزيل ملفات ed2k\nجهاز تخزين usb كبير السعة windows 10 تنزيل كيفية تنزيل windows 10 وتنشيطه مجانًا


نتنياهو... رئيس الوزراء الإسرائيلي الأطول عهداً و«محترف الصمود» - النورس نيوز\nالسودان: الكشف عن آليات تنفيذ توصيات «المؤتمر الاقتصادي»\nنتنياهو… رئيس الوزراء الإسرائيلي الأطول عهداً و«محترف الصمود»\nيعد بنيامين نتنياهو هو رئيس الوزراء الأطول عهداً في تاريخ إسرائيل الذي يتقن «الصمود» على الساحة السياسية. ونتنياهو (70 عاماً) هو أول رئيس وزراء في إسرائيل يواجه تهماً وهو في منصبه، إذ تهدد 3 قضايا فساد حياته السياسية.\nوفي خطوة غير مسبوقة، اتفق نتنياهو وغانتس، الشهر الماضي، على تشكيل حكومة وحدة تستمر لمدة 3 سنوات، يتناوبان خلالها على منصب رئيس الوزراء. وأنهت الصفقة حالة الجمود السياسي التي سيطرت على المشهد لنحو عام ونصف، أجريت خلالها ثلاثة انتخابات غير حاسمة.\nانتصر الرجل اليميني في انتخابات الثاني من مارس (آذار) على خصمه زعيم التحالف الوسطي «أزرق أبيض» بيني غانتس، وفاز حزبه (الليكود) بأكبر عدد من المقاعد رغم التهم الموجهة إليه، حسب ما نقلته وكالة الصحافة الفرنسية.\nوكان من المفترض أن تبدأ أولى جلسات محاكمة نتنياهو في 17 مارس (آذار)، لكن انتشار فيروس «كورونا» المستجد دفع المحكمة الإسرائيلية في القدس إلى إرجائها حتى 24 مايو (أيار) الحالي. وسُجلت في إسرائيل أكثر من 16500 إصابة بالفيروس المستجد، بينها 268 وفاة.\nونتنياهو، صاحب الصوت الأجش والشعر الأشيب، غالباً ما يرتدي بزة وربطة عنق يطغى عليهما اللون الأزرق مع قميص أبيض. وقد فرض نفسه في محور النظام السياسي في إسرائيل كما لو كان دائماً جزءاً منه، علماً بأنه الوحيد بين جميع رؤساء الوزراء في تاريخ إسرائيل الذي ولد بعد قيام الدولة العبرية في 14 مايو 1948.\nولد نتنياهو في 21 أكتوبر (تشرين الأول) 1949، في تل أبيب، وورث عن والده بن تسيون عقيدة متشددة، إذ كان الأخير المساعد الشخصي لزئيف جابوتنسكي، زعيم تيار صهيوني يقدم نفسه على أنه «تصحيحي» يسعى لتأسيس «إسرائيل الكبرى» التي تشمل الأردن.\nاليوم، يدافع نتنياهو عن رؤيته لإسرائيل بصفتها «دولة يهودية» يجب أن تمتد حدودها في الجهة الشمالية الشرقية وصولاً للأردن. ومن هنا يأتي وعده بضمّ غور الأردن في الضفة الغربية المحتلة.\nوخدم نتنياهو في وحدة نخبة مرموقة في الجيش، وكان ذلك بعد حرب 1967 التي سيطرت خلالها إسرائيل على الضفة الغربية والقدس الشرقية وقطاع غزة، علاوة على الجولان السوري وسيناء المصرية.\nوعربياً، خلفت الحرب مرارة. وإلى جانب الجيوش التقليدية، فرض فاعلون جدد وجودهم، على غرار منظمة التحرير الفلسطينية التي تجمع تنظيمات مسلحة عدة.\nوعام 1976، قُتل يوناتان (شقيق نتنياهو) في أثناء مشاركته في عملية عسكرية نفذتها الوحدة التي كان يشرف عليها لتحرير الرهائن المحتجزين على متن طائرة خطفتها منظمتان فلسطينية وألمانية في أوغندا.\nتأثر بنيامين بمقتل شقيقه، وجعل من «مكافحة الإرهاب» الذي ينسبه غالباً إلى الفلسطينيين أحد أبرز محاور مسيرته السياسية.\nولنتنياهو موهبة الخطابة، ما ساعده في أن يصبح في الثمانينيات دبلوماسياً في واشنطن، ثم سفيراً لدى الأمم المتحدة.\nومع عودته إلى إسرائيل، انتخب عام 1988 نائباً في البرلمان عن «الليكود»، أكبر أحزاب اليمين، وصار نجم الحزب الصاعد بأسلوبه المستوحى من الأميركيين.\nوفي أثناء حرب الخليج عام 1991 التي تعرضت خلالها إسرائيل لقصف بصواريخ «سكود» عراقية، دافع النائب الجديد عن وجهة النظر الإسرائيلية عبر تلفزيون «سي إن إن» الأميركي.\nبدا نتنياهو مرتاحاً أمام الكاميرا، عارفاً بقواعد الإعلام، طليق اللسان. وكان قد تلقى دروسه في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في الولايات المتحدة.\nواصل صعوده وصولاً إلى عام 1996، عندما تفوق في عمر الـ47 على شمعون بيريز، وصار أصغر رئيس حكومة في تاريخ إسرائيل.\nلم يستمر حكمه سوى ثلاثة أعوام. لكن عقب غياب وجيز، عاد إلى السياسة. استرد قيادة «الليكود» ثم رئاسة الوزراء عام 2009.\nمذاك، لم تعرف إسرائيل غير «بيبي» الذي احترف تشكيل التحالفات، وجذب الأحزاب الصغيرة والتنظيمات الدينية المتشددة، لتثبيت حكمه.\nويحسب له أنه رجل دولة، مقرب من القادة الأجانب، ومن بينهم الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وصديقه الرئيس الأميركي دونالد ترمب.\nوكان ترمب قد أعلن عن خطته للسلام في الشرق الأوسط، أواخر يناير (كانون الثاني)، ونتنياهو يقف إلى جانبه.\nوصرح نتنياهو بأن الخطة المثيرة للجدل بسبب انحيازها لإسرائيل قد تحقق جزء منها بسبب العلاقة الشخصية التي تربطه بترمب.\nيقدم نتنياهو نفسه على أنه أكبر مدافع عن الدولة العبرية في وجه إيران التي يعدها بمثابة «العماليق» المذكورين في التوراة بصفتهم عدواً شرساً للعبرانيين.\nلكن خصومه يعدونه تسلطياً مستعداً لفعل أي شيء للبقاء في منصبه.\nازدهر اقتصاد الدولة العبرية خلال وجوده في السلطة، لكن فيروس «كورونا» مستمر بزيادة نسبة البطالة في إسرائيل، كما باقي دول العالم.\nنتنياهو المتزوج الأب لثلاثة أطفال هو اليوم في مرمى العدالة بتهم مرتبطة بقضايا تتعلق بتلقيه هدايا من أثرياء، وتبادل خدمات مع رؤساء شركات، ومحاولته تجنيد الصحافة لخدمة صورته.\nمؤدلج أم براغماتي؟ يعد هذا من أكبر الأسئلة حوله.\nفي كتابه الحديث عن سيرة نتنياهو، يقول الباحث نايل لوشيري: «قبل أن يكون بنيامين نتنياهو متعاطفاً مع سياسة والده (…) ترتكز أفعاله بصفته رئيس حكومة على اعتبارات براغماتية».\nيقول لوشيري «إن المشكلة التي يواجهها العالم في التعامل مع نتنياهو ليست لكونه آيديولوجياً»،\nويشير إلى أن المشكلة كونه «براغماتياً للغاية؛ كان مستعداً لتغيير رأيه من أجل كسب تأييد الناخبين الرئيسيين في إسرائيل».\nوأدى نتنياهو، اليوم (الأحد)، اليمين الدستورية رئيس وزراء جديداً لإسرائيل، بعد موافقة البرلمان على حكومة الوحدة الجديدة. ومنحت غالبية من 73 نائباً في البرلمان (الكنيست) الحكومة الائتلافية التي ستعمل لمدة ثلاث سنوات الثقة، في حين عارضها 46 نائباً، وتغيب عضو واحد عن التصويت.\nوأكد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في خطابه أمام البرلمان (الكنيست) المضي قدماً في مخطط ضم أجزاء من الضفة الغربية المحتلة، قبيل أداء الحكومة الجديدة اليمين الدستورية.


على الرغم من إعلان العلمانية كمبدأ في سياسة الدولة ، يُسمح لدين معين بمواصلة هيمنته على الحياة العامة. نظرًا للافتقار إلى النظرة إلى العالم العلماني ، فإن عملية العلمنة في الهند قد ضعفت إلى حد كبير.\nبعد خمسة عقود من تحقيق الاستقلال ، يستمر الدين والتدين في ممارسة نفوذ قوي بسبب التعددية الدينية وهوية الناس على أساس الدين. الاعتقاد في الأبراج ، المنجمين ، رجال الله والأداء المعجزة لا يزال قويا جدا. فالعروض الدينية والمآثر الدينية تجذب أعدادًا كبيرة من الناس. كما يتم تغطية البرامج الدينية من قبل وسائل الإعلام الإلكترونية التي تخضع لسيطرة الحكومة.\nفي ظل هذه الظروف ، يبقى تفسير العلمانية محصوراً في الحياد الديني من جانب الدولة. يغيب عن تطوير النظرة العقلانية والعلمية. إن المشاكل في طريق العلمانية في الهند هي: الترابط بين الدين والسياسة ، والفشل في اعتماد قانون مدني موحد ، واستبعاد الرموز الثقافية للأقليات ، وتصور مجموعات الأقليات وما إلى ذلك.\nفي السيناريو الهندي ، يمكن تفسير الترابط بين السياسة والدين باعتباره المشكلة الرئيسية في طريق العلمانية. في إطار ديمقراطي ، كان من المتوقع ألا يلعب الدين أي دور في السياسة. لكن الاعتبارات الطائفية والطبقية والضيقة الأخرى ، في السياسة ، أكدت توقعاتنا تماماً. يتم إنشاء الطائفية ويتم تصميم الجذور الطائفية من قبل مختلف الأحزاب السياسية ، مع مراعاة الأهداف السياسية. تشوّه المسائل المدنية والعلمانية بتدخلات المناهج المجتمعية الدينية.\nونتيجة لذلك ، فإن النظام السياسي مقيَّد على إلحاق الضرر نفسه وفقًا للضغوط التي تمارسها القوى السياسية الدينية. لقد فشل قادة عصر ما بعد نهرو تماما في تقدير العلمانية الحقيقية بسبب خلفيتهم التقليدية. وبما أن معظم قادة العصر الحالي يفتقرون إلى الالتزام بالعلمانية ، فإنهم يمارسون الزائفة - أي السلوكية في المقابل. بسبب فشلهم في تطوير نظرة غير دينية وعقلانية وعلمية ، فهم غير قادرين على فصل الدين عن السياسة في الهند.\nإن انعدام الأمن النفسي في أقليات الهند يقف في طريق العلمانية الهندية. تسعى الأقليات لأن تكون هدفاً للتمييز. هذا يؤثر على دوافعهم وتطلعاتهم وإنجازاتهم. فهم يتصورون التحيز والتمييز في أمور التعليم والعمل ، وكذلك التحيز في مسائل الصراع بين الجماعات. وتشعر الأقليات أن الآلية الحكومية لا تحافظ على النزاهة في حين تفرض القانون والنظام في وقت أعمال الشغب الطائفية.\nوالنتيجة هي أن أفراد مجموعة الأقلية ضحية بسبب هذه الاعتبارات غير العلمانية والضيقة. على الرغم من إعلان العلمانية كمبدأ في سياسة الدولة ، يُسمح لدين معين بمواصلة هيمنته على الحياة العامة. نظرًا للافتقار إلى النظرة إلى العالم العلماني ، فإن عملية العلمنة في الهند قد ضعفت إلى حد كبير.\nلقد شعر الآباء المؤسسون لدستورنا أن تطور قانون مدني موحد من شأنه أن يحقق التكامل الوطني ويخلق هوية وطنية بين أتباع الديانات المختلفة. كان القانون المدني الموحد يلغي القوانين الشخصية التي تحكم أعضاء مختلف الجماعات الدينية.\nكان يعتقد أنه بعد الاستقلال ، سيتم اتخاذ هذه الخطوة للحفاظ على الطابع العلماني للمجتمع الهندي. ولكن حتى بعد خمسة عقود من تحقيق الاستقلال ، يظل تطور القانون المدني الموحد أسطورة ويبدو أن تبنيه أكثر صعوبة يوما بعد يوم. لقد أشارت الأقليات بما يكفي إلى أن تطور وتطبيق قانون مدني موحد هو استحالة.\nقد يتم الاستشهاد بقضية شاه بانو في هذا الصدد. بعد صدور حكم المحكمة العليا في قضية شاه بانو ، في عام 1986 ، اضطرت الأقليات المسلمة الحكومة إلى سن تشريعات تتعلق بصيانة النساء المطلقات ، مما يقوض الاعتبارات العلمانية الحديثة ورأي المسلمين العلمانيين.\nفي الهند ، تعامل الرموز الثقافية للهندوسية على أنها "هندية". يتم تعريف الهندوسية أيضا مع القومية والثقافة الوطنية. كونها دين الغالبية العظمى ، تبدو الهندوسية تلقائية وطبيعية من حيث الرموز الثقافية الهندية. أداء العديد من الطقوس والاحتفالات العامة وفقا للمعتقدات الهندوسية ، مثل "bhumi pujan" ، وكسر جوز الهند في المناسبات الافتتاحية ، وأداء عبادة الآلهة والإلهات الهندوسية في المؤسسات التعليمية ، وأداء "آرتي" للضيوف البارزين في مختلف يعتقد الهندوس في المناسبات على أنها تعابير قومية وثقافية قومية هندية. لكن أداء هذه الطقوس على وظائف الدولة يحدد الهندوسية بالقومية والثقافة الوطنية.\nلذلك قال سميث بحق إن تعزيز المثل الوطنية من قبل الدولة يؤدي إلى تعزيز الدين في الهند. ونتيجة لذلك ، يتم إنشاء هواجس لا داعي لها حول الموقف المحايد للدولة في مسائل الدين. الفوضى بين "الهندوس" و "الهنود" واستبعاد الرموز الثقافية للأقليات تضرب جذور العلمانية في الهند. أدى عدم تطوير ثقافة هندية مركّبة على أساس الرموز الثقافية لجميع الأديان أو ثقافة علمانية تؤكد على الرموز العلمانية إلى ارتفاع الأصولية الإسلامية والهندية.\nتعزز الهويات الدينية والاختلافات بين الثقافات للهنود قاعدتهم وتتسع الهوة بين المجموعات والمجتمعات. يقول "امتياز أحمد": "إن الوعي المجتمعي" قد تطور بشكل حاد ، كما أن نظرة الناس إلى العالم تغمرها النظرة العامة الطائفية. وما زالت مفاهيم المواطنة المشتركة والمساواة في نظر القانون والمساواة في الفرص تترجم بالكامل إلى أعمال.\nيمكن التعجيل بعملية العلمنة بتشجيع رؤية عقلانية وعلمية للعالم ، وتحسين الحالة الاقتصادية للناس ، ونشر التعليم الحديث والإصلاح الاجتماعي من خلال الوكالات التطوعية. تحديث النظرة إلى العالم وعرضه ممكن من خلال المعرفة العلمية والمهارات التقنية المتفوقة.\nيجب أن يتقبل جيل الشباب الأفكار والقيم الجديدة. على عكس التعليم التقليدي الديني ، فإن التعليم الحديث سيغرس في عقل إيمان المتعلمين الذي سيقود التغييرات في المجتمع. من خلال تعريض الطلاب للعلوم الحديثة والعقلانية والإنسانية ، فإن التعليم الحديث سيُعَلِّم النظرة المستقبلية للجيل الأصغر.\nوضع دستور الهند بعض الأحكام المحددة للحفاظ على الطابع العلماني للنظام التعليمي الهندي. لم يضمن أي تمييز في التعليم ضد الأقليات. يؤكد NCERT على القيم التي تتفق مع القيم العلمانية. كما يفرض تدابير لنشر المعرفة والمثل العليا الخالية من التحيز والتحامل ضد أي جماعة أو مجتمع. لا يُسمح بالعديد من الدروس التي تروج لمشاعر سيئة تجاه أي مجموعة.\nتعقد حلقات دراسية لإعداد الدروس التي من المحتمل أن تغرس الشعور بالعلمانية حتى يتمكن الجيل الشاب من تعلم الجوانب البناءة لتراثنا القومي من خلال دمج هذه الدروس في المنهج الدراسي. وبالنظر إلى وحدة وسلامة الناس ، فقد تم صياغة السياسة الوطنية للتعليم في عام 1986. '\nتؤمن السياسة بـ "التعليم من أجل المساواة وتسعى إلى إزالة الفوارق في الفرص التعليمية فيما يتعلق بالأقسام الضعيفة ، مثل النساء ، الطوائف المجدولة ، القبائل المجدولة والأقليات الأخرى". وبسبب الدور الحيوي الهام للأم في عملية التنشئة الاجتماعية المبكرة للطفل ، سيكون تعليم المرأة عونا كبيرا في عملية العلمنة.\nلكن التعليم وحده لا يكفي للتعجيل بعملية العلمنة في مجتمع متأثر بالأصولية والخرافات والظلامية. على الرغم من أن العلمانية ظلت تعمل في الهند لأكثر من خمسة عقود ، إلا أنها لم تنجح حتى الآن في القبض على عقل وقلب الناس. والسبب الرئيسي وراء ذلك هو أن الدولة علمانية ، لكن الناس متدينون عبرها وعبرها.\nلقد تأثرت عملية العلمنة بالتناقض الداخلي من جهة ، وأصبحت متعارضة مع دارما العالمية من جهة أخرى والتي تشكل أساس الحضارة والثقافة الهندية والتي حافظت على استمراريتها من الأزمنة الغابرة. ما نحتاج إليه بالفعل هو تعبئة الرأي حول الأنشطة العامة للمنظمات والجمعيات التطوعية.


السيسي يفتتح مجمع «إيثيدكو» للبتروكيماويات بالإسكندرية - منتديات المطاريد\nالسيسي يفتتح مجمع «إيثيدكو» للبتروكيماويات بالإسكندرية\n13th August 2016, 10:10 AM\nوصل الرئيس عبد الفتاح السيسي، إلى مشروع مجمع الشركة المصرية لإنتاج الإيثيلين ومشتقاته، «إيثيدكو للبتروكيماويات» بمحافظة الإسكندريةل إفتتاحه ، والذى يعد من أكبر المجمعات الصناعية من نوعه في مصر والشرق الأوسط، حيث تبلغ تكلفته 1.9 مليار دولار.\nومن المقرر أن يستمع الرئيس، لشرح حول التكنولوجيا والتقنيات المتطورة التي استخدمتها وزارة البترول، في إيثيدكو بحسب ما ذكرت وكالة "أونا".\nويشهد الافتتاح المهندس شريف إسماعيل، رئيس مجلس الوزراء، والمهندس طارق الملا، وزير البترول.\nالموضوع الأصلي : السيسي يفتتح مجمع «إيثيدكو» للبتروكيماويات بالإسكندرية


أعراض جلطة القلب عند المرأة - مقالاتي\nالرئيسية » صحة » أعراض جلطة القلب عند المرأة\nأعراض جلطة القلب عند المرأة\nبواسطةمقالاتي\t 16/11/2021 16/11/2021\n1 ماهي الجلطة القلبية؟\n2 ماهي أعراض جلطة القلب عند المرأة؟\n3 أعراض إضافية للجلطة\n4 ماسبب اختلاف أعراض الجلطة بين الرجل والمرأة؟\nإذا كنت تبحثين عن أعراض جلطة القلب عند المرأة تابعي مقالتنا هذه من مدونة مقالاتي للتعرف على أعراض الإصابة بالجلطة عند النساء وما أسباب الإصابة بها.\nتختلف أعراض جلطة القلب عند المرأة في أشكالها ففي البداية قد تكون خفيفة، ولكن إهمالها يسبب ظهورها بشكل أقوى وزيادتها، ويوجد أسباب تؤدي إلى ارتفاع نسبة الإصابة بالجلطة عند النساء والآن سنتعرف على أعراض الجلطة عند المرأة وأسباب اختلاف أعراض الجلطة بين المرأة والرجل .\nماهي الجلطة القلبية؟\nتعرف الجلطة القلبية بأنها حدوث احتشاء في العضلة القلبية مع عدم قدرة العضلة على ضخ الدم ونقله عبر\nشرايين القلب التاجية التي أصيبت بالانسداد، مما ينتج عنه أعراض عديدة تتعرض لها المرأة، وأكثرها حدوثاً ألم حاد في الصدر أو ضيق أثناء التنفس.\nماهي أعراض جلطة القلب عند المرأة؟\nألم حاد في الصدر أو الشعور بضيق أثناء التنفس وهو أشهر أعراض الجلطة.\nالشعور بالغثيان و الإعياء الشديد والرغبة بالتقيؤ.\nالشعور بألم في أعلى البطن وفي الفك والحلق وأعلى الظهر.\nتشعر المرأة بالهلع والتوتر الحاد.\nيحدث تعرق مع دوخة وقد يرافق التعرق الشعور بالبرودة وهذا يعني وجود مشاكل قلبية.\nينتشر الألم إلى مناطق أخرى في جسم المرأة والتي لها صلة بشكل قريب من عضلة القلب مثل الذراع اليسرى، أو كلا الذراعين أو أجزاء من الظهر والبطن أو منطقة الرقبة.\nأعراض إضافية للجلطة\nيوجد أعراض كثيرة تعتبر مؤشر خطر إلى المرأة لضرورة الكشف قبل أن تتفاقم المشكلة وتزداد المضاعفات ومن تلك الأعراض:\nالتعرق المصاحب لدوار أو عدم القدرة على التنفس وخاصة عند الجلوس بشكل مستقيم أو عند الاستلقاء للنوم.\nتسارع ملحوظ لدقات القلب.\nالاضطرابات أثناء النوم في الأيام التي تسبق حدوث النوبة القلبية.\nالغثيان يرافقه الرغبة بالتقيؤ.\nحدوث عسر هضم مفاجئ مع حرقة في المعدة.\nالشعور بضغط قوي وعدم راحة وألم حاد بالقلب أو حرقة في الرقبة والأذرع و الأكتاف.\nحدوث مشاكل في المعدة حيث تشعر المرأة بضغط على المعدة قبل الإصابة بالنوبة القلبية.\nيعتقد البعض أن أعراض جلطة القلب عند المرأة تختلف عن أعراض الإصابة بالجلطة عند الرجل،\nحيث أن هذا الاختلاف لا يتعلق بنوع الجنس، إلا أن بعض النساء تجهل أعراض النوبة القلبية حيث تظهر أعراض أخرى أقل شيوعا وهي :\nالشعور بالقلق المفاجئ وقد يكون على شكل نوبات هلع مفاجئة.\nحدوث سعال شديد مع صفير عند الشهيق ويحدث هذا العارض بسبب تراكم السوائل في الرئتين.\nيؤدي تجاهل هذه الأعراض إلى تأخير الرعاية الصحية مما يسبب حدوث نوبات قلبية أكثر حدة عند النساء من الرجال يعود سببها إلى إهمال الشخص الأعراض بغض النظر عن جنسه.\nماسبب اختلاف أعراض الجلطة بين الرجل والمرأة؟\nتعرفنا على أعراض جلطة القلب عند المرأة والأن سنتعرف سبب الاختلاف بين أعراض جلطة القلب عند المرأة وأعراض الجلطة عند الرجل :\n_ أثبتت الدراسات أن المرأة تصل متأخرة إلى غرفة الطوارئ، لأنها لاتعرف أعراض الجلطة القلبية النسائية\nولا يخطر في بالها أنها تعاني من أعراض الجلطة رغم أنه في الظاهر يجب أن لا يكون هناك اختلاف بين المرأة والرجل لأن طبيعة القلب واحدة عند كل الأشخاص وعوامل الخطر هي نفسها مثل ارتفاع معدل الكوليسترول في الجسم، وضغط الدم، ومرض السكري، والتاريخ الوراثي والبدانة، وعدم ممارسة التمارين الرياضية.\n_ ويعود سبب الاختلاف عند المرأة أيضا إلى سن اليأس وتأثير انخفاض هرمون الأستروجين الذي يعرف بدوره الكبير في حماية القلب والشرايين.\n_ يوجد أيضاً عامل خطر له تأثير على المرأة بشكل كبير وهو ارتفاع ضغط الدم، وقد أثبتت دراسات تم اجراؤها أن 75 ٪ من النساء اللواتي حدثت عندهم نوبة قلبية حادة قد عانين من ارتفاع في ضغط الدم عندهم مقابل 55% من الرجال.\n_ يوجد عامل آخر يسبب الاختلاف بين أعراض جلطة القلب عند المرأة وجلطة القلب عند الرجل،\nوهو أن المرأة التي تعاني من مرض السكري معرضة لحدوث الجلطة أكثر من المرأة التي لا تعاني من مرض السكري،\nوالنسبة عند الرجال هي الضعف.\nوآخيراً يجب على المرأة التوجه بسرعة لتلقي العلاج اللازم عند ظهور الأعراض التي ذكرناها، لأن في النوبة القلبية كل دقيقة تعتبر حاسمة ، أتمنى أن أكون قد وفقت في مقالتي أعراض جلطة القلب عند المرأة وأتمنى لك عزيزتي القارئة الصحة والعافية.\nاقرأ أيضا مقالة أسباب الذبحة الصدرية و أنواعها و علاماتها\nPost Tags:\t#أعراض جلطة القلب عند المرأة#الجلطة القلبية#ماسبب اختلاف أعراض الجلطة بين الرجل والمرأة؟#ماهي أعراض جلطة القلب عند المرأة؟#ماهي الجلطة القلبية؟\nعلاج التهاب المفاصل الروماتويدي بالمنزل.. إليك أفضل الطرق التي تساعدك على هذا المرض\nنستعرض في هذا المقال علاج التهاب المفاصل الروماتويدي بالمنزل، والذي يصيب نسبة 1% من سكان العالم. وهو عبارة عن مرض مزمن يصيب مفاصل الأصابع، الكاحل والمعصمين، بحيث تتعرض للتورم مما يؤدي إلى تصلبها وتشويه شكلها….\nقراءة المزيد علاج التهاب المفاصل الروماتويدي بالمنزل.. إليك أفضل الطرق التي تساعدك على هذا المرضContinue\nتم تداول معلومات خاطئة حول قدرة لقاحات الكورونا على التأثير على الخصوبة على الإنترنت منذ إطلاق اللقاح في ديسمبر 2020. على مدار الأسابيع القليلة الماضية ، تسارع انتشار المعلومات الخاطئة حول لقاح الكورونا ، حيث…\nقراءة المزيد هل يؤثر لقاح كورونا على الخصوبة ؟Continue\nتتنوع الفوائد الجمالية والصحية لخميرة البيرة، فهي مادة متعددة الاستعمالات لا يكاد بيت يخلو منها ، لذلك سوف نقدم في هذا المقال أهم فوائد خميرة البيرة . ماهي خميرة البيرة ؟ يعد مسحوق خميرة البيرة…\nقراءة المزيد تعرف على فوائد خميرة البيرة 5 أسرار تجهلها عنهاContinue