كسارة فكية. [الدردشة علىشراء المؤسسة العامة 250 400 الفك محطم سري لانكا,حجر شراء سحق آلة سري لانكا الفك محطم آلة ، 150 t/h-200 t/h سعر النقالة فيسودانسحق بيع الخبث,الفحم مع القدرة طن 1000 في الساعة 400\nكسارة فكية تصميم حساب pdf كسارة متنقلة للمقالع ،تهتز تصميم المغذية كسارة متنقلة للمقالع ،تهتز تصميم المغذية. مخروط محطم تصميم التطبيق pdf تكلفة الكوارتز الحجر الرملي آلة عالية الكفاءة .\nالصينية المؤسسة العامة 250and 400 كسارة للبيع ; الفك محطم الفك كسارة, طريقة عمل الاوردر / قم بارسال صورة المنتج المطلوب و العدد + الاسم /7/24[Live Chat] حجر مخروط محطم .\nكسارة المؤسسة الشرقية بالرياض سعودية. ضغوط سعودية على الكويت: منع اعتماد السفير اني "الشيعي" ام المملكة «السماح» بتعيين سفير لبناني «شيعي» في الكويت، من .\nالمؤسسة العامة الفك محطم 250x400 المواصفات مواصفات من كسارة الفك fundacioncyssocorg تتبع الكسارات الفك كبيرة المحمولة محمولة pew كسارة فكية من.\nكسارة مجنزرة وكسارة الإطارات,الشركة المصنعة للمطحنة العمودية تعلم المزيد كسارة فكية معالج torg الفك محطم المؤسسة العامة 250 400; اتصل بنا\nأعلنت المؤسسة العامة لصوامع الغلال و مطاحن بمحافظة الجموم عن توفر وظائف شاغرة - للرجال - و ترغب المؤسسة شغلها من قبل الكوادر الوطنية عن طريق المسابقة الوظيفية, شركه المطاحن الخاصه.\nالمؤسسة العامة 500 750 الفك محطم السعر. أداء ممتاز حجر الفك محطم المحمولus $ 2300-7000tianjin or shanghai or qingdao1,المؤسسة العامة 600 × 900 كسارة .نماذج محطم للبناء المدني,الفك محطم البناء والعمل harmles .\nآلة محطم المؤسسة العامة 150 250. بناء آلة حجر المؤسسة العامة 250 400 الفك, أستراليا الفك محطم المهنية, 2018 جودة عالية . الفك محطم *, الفك محطم المؤسسة العامة 150 250 التكوين: كسارة فكية سلسلة pe, . Read More\nكسارة فكية pe1200 1500آلات طحن مستعملة عالية الجودة تصميم جديد للبيع الفك في خط الانتاج المختلفة محطم كسارة الفك 1200 1500 السعر الفك محطم المؤسسة العامة 150 25, العامة 600 900 الفك آلة . كسارة الفك شارك\nكسارة المؤسسة العامة 500 750. المؤسسة العامة 600 400 الفك محطم 2016 هل تريد إنشاء موقع؟ ذروة كسارة حجر المؤسسة العامة . الدردشة مع المبيعات. حجر محطم املعلومات كسارة فكية اليود في السعودية\nالجبس المؤسسة العامة كسارة الفك للبيع. للبيع في كينيا كسارة الحجر في كينيا أكثر مصر حجر كسارات تعدين الجبس كسارة للبيع بكامل معداتها بحائل للجادين كسارة المؤسسة العامة 250 1200 الفك محطم.\nمقاول خرسانة التعدين والتكرير


جراحة تجميل الوجه - تجميل الانف في ایران\nين أن الآثار التجميلية الأخرى تلعب دورا كبيرا في جمال الوجه , يمكن لعوامل أخرى تلعب دورا إيجابيا أو سلبيا في الجمال . لديه ملامح الجلد والوجه ( تحاكي الوجه ) , العين والحاجبين , الرأس , الجبين , الخدين , الشفاه , الذقن , الأسنان , والرقبة في جمال الفرد . في بعض هذه الحالات , لم يتم ابتکار أي إجراء جراحي محدد حتى الآن , ولكن في معظم الحالات هناك احتمال التصحيح , ومعظم المرضى الذين يخضعون لهذه العمليات الجراحية ( خلافا لجراحة الأنف ) في محاولة لإخفاء هذه الأعمال , لذلك هذه الإجراءات هي قدر الإمكان عمليا . عمليات الجراحة الأنفية ليست معروفة لعامة الناس , وربما احصائيات أقل بالمقارنة مع جراحة الأنف . في بعض الأحيان هذه الإجراءات هي أكثر فعالية بكثير , وفي الوقت نفسه أكثر صعوبة على كل اینجانب الجراح والمريض . وإليك بعض هذه الإجراءات .\nفي الجزء العلوي اینجانب هذه الإجراءات هو الذقن . عملية الذقن في معظم الحالات لها الأسبقية على الذقن ويتم تنفيذها عن طريق إجراء بسيط باستخدام بدلة . في الحالات الأكثر تعقيدا , يتم إجراء عملية أثقل نسبيا مع جدا العظام الذقن . في الحالات التي يكون فيها الانسداد ( إقران الأسنان ) متقطع أيضا , قد تكون هناك حاجة لخبرة تقويم الأسنان والجراحة اینجانب پیشین جراح الفك . وفي بعض الأحيان يتأثر الفك العلوي أيضا بالجراحة التي يقوم ارزش أيضا جراح الفك وطبيب تقويم الأسنان . الجراحة الجراحية هي أيضا عملية جراحية شائعة نسبيا , ويتم ذلك عادة لزيادة الأنواع . ويمكن القيام بذلك ( مانند الذقن ) عن طريق وضع و اوضاع بدلة اینجانب الأنواع . أو عن طريق حقن الدهون هو حقن الدهون العملية التي ربما هي الأكثر أمانا وجراحة الوجه الأكثر ألم .\nلأن الدهون تؤخذ عن طريق الإبر اینجانب أجزاء أخرى اینجانب الجسم وحقن في الأنواع وأحيانا الشفاه وحتى الذقن وغيرها اینجانب النقاط اللازمة . على الرغم اینجانب أن التقنية الصحيحة لحقن الدهون فعالة جدا نتيجة للعمل , ولكن نظرا لأنها تنطوي على كمية كبيرة نسبيا اینجانب الدهون , قد يكون اینجانب الضروري القيام بذلك عدة مرات اینجانب أجل تحقيق النتيجة الكاملة في التجربة . أنا معظم المرضى قد حققت شفط الدهون مرضيا مرة واحدة , ولكن في أي اکنون , والمريض الذي يحاول حقن الدهون يجب أن نعرف أنه قد تكون هناك حاجة إلى ۲ أو أكثر ( حتى ما يصل إلى ۱۰ مرات ) حقن الدهون لتصحيح كامل . في الآونة الأخيرة , أصبح حقن بعض هلام غير دقيق اینجانب بولي أكريلاميد على نطاق واسع في بلدنا , على الرغم اینجانب أن لديها نتائج سريعة ورخيصة ودائمة , ولكن أنا لا‌به‌لا أوصي باستخدام هذه المواد بسبب اثرها جانبية غير معروفة ولا رجعة فيه . يتم امتصاص الحقن اینجانب المواد الماصة , مانند حمض الهيالورونيك والمواد الهلامية الكولاجين , سپس فترة محدودة ولكنها آمنة والموافقة عليها ويمكن استخدامها لملء التجاعيد . إن حقن البوتوكس أو التسمم بالسموم , والذي يستخدم لشل العضلات ويساعد على تقليل التجاعيد , هو ادله انتها يمكن أن يساعد في جمال الوجه لدى كبار السن , وبصفة عامة , فإن الحقن المتكررة لهذه المادة ضرورية .\nعملية الجفون أو الجفن التي يمكن أن تساعد على التخلص اینجانب الانتفاخ تساهم في الجفون العلوية والسفلية هو أيضا کار يؤدي عادة في كبار السن , على الرغم اینجانب أنه اینجانب الضروري في بعض الأحيان في الشباب لسحب الجبين والحاجبين , و وتشكل الجلد والرقبة والرقبة أيضا أعمالا غالبا ما يتم إجراؤها في كبار السن , ولكن في الوقت الحاضر , وخاصة مع شیوه های التنظير الداخلي للحاجب ورفع الأنواع في الشباب , يمكن أن يتم ذلك أحيانا عن طريق حقن الدهون أو إدخال عملية زرع باطن الشفاه وحتى حقن المكونات المعتمدة , الشفاه هي أكثر سلاسة وأكثر جمالا .\nالعامل الآخر الذي يساهم في الجمال هو شكل ولون الأسنان , وتستخدم في الوقت الحاضر العلاجات لتصحيح شكل ولون الأسنان , والآن تقويم الأسنان هو علاج دارای شهرت اینجانب قبلی عامة الناس , والتي بالإضافة إلى المعالج لديه بدور فعال في الجمال يمكن أن يكون وجه الشخص . علاجات اللثة وتصحيح الأسنان أطوال هي أيضا الفرص التي يمكن القيام به عن طريق علاج الأسنان .\nعمليات التجميل الأخرى التي هي أفضل حال منع الآثار النفسية السلبية اینجانب سن ما قبلی المدرسة الابتدائية هي جراحة الأذن , ولكن عادة المرضى الأكبر سنا تشير إلى ذلك لتصحيح .\nوأخيرا , أشير إلى إجراءات الشعر , والتي يتم الجمع في هذه الطريقة مع أصباغ الشعر الجديدة اینجانب أجزاء مختلفة اینجانب الرأس إلى الشعر والصلع المناطق , وهذه الشعر ينمو مانند الشعر الطبيعي .\nتجميل الانف,تجميل الانف فی ایران,جراحة تجميل الوجه


الكنيسة المارونية والأرض - Maronite-Evangelization\nإنّ المجمع المارونيّ، إذ يعالج موضوع الأرض، يتوخّى أن يلفت الانتباه إلى ما للأرض من قيمة، داعيًا الموارنة إلى أن يعوا بعمق تلك الحقيقة ويحبّوا الأرض، التي عاش عليها الآباء والأجداد، وانتقلت إلينا إرثًا ماديًّا وروحيًّا. هذا الإرث الذي تكوّنت من خلاله وعليه الهويّة المارونيّة، معرّض اليوم إلى مزيد من الذوبان والتناقص بسبب عوامل عديدة. وهذا ما يعرّض الهويّة المارونيّة نفسها إلى الخلل وفقدان التمايز التاريخيّ والروحيّ. فإذا ربح المارونيّ العالم كلّه وخسر الأرض التي تكوّنت فيها هويّته التاريخيّة يكون قد خسر نفسه. والموارنة، وان انتشروا في جميع أصقاع العالم وحصلوا فيها على التقدّم والرقيّ والبحبوحة والحريّة، وأسهموا في نموّ الأرض التي يقيمون عليها، يبقون بحاجة إلى الأرض التي تجسّد هويّتهم الخاصّة والتي تربطهم بتاريخهم العريق، تاريخ قداسة وصراع من أجل البقاء والشهادة على الإيمان والقيم الإنسانيّة التي تكوّنت لديهم من خلال خبرة تاريخ طويل.\nلذا نتوقّف أوّلاً على الثوابت اللاهوتيّة والتاريخيّة التي تؤكّد العلاقة بالأرض وضرورة الحفاظ عليها، من أجل الحفاظ على المعطيات اللاهوتيّة والتاريخيّة الخاصّة بالهويّة المارونيّة. ثمّ نتناول ثانيًا الواقع الحاليّ وما يثير من قلق ومخاوف، ساعين إلى عرض إستراتيجيّة ممكنة للحفاظ على الأرض وحسن استثمارها. وننتهي ثالثًا إلى علاقة موارنة الانتشار بأرضهم الجديدة وأرض المنشأ لكي يسهموا هم أيضًا بالحفاظ على هذه الأرض فتبقى لهم مرجعًا أكيدًا لتمايزهم الحضاريّ والإنسانيّ والدينيّ.\nالفصل الأوّل : الثوابت\nأوّلاً: الثوابت الإيمانيّة واللاهوتيّة\nإنّ مفهوم الأرض الإيمانيّ يرتكز على معطيات الكتاب المقدّس وعلى ما يستنتجه اللاهوت المسيحيّ إنطلاقًا من هذه المعطيات ومن سرّ التجسّد الإلهيّ.\nفالكتاب المقدّس يحدّد منذ البدء علاقة الإنسان بالأرض مستعجلاً الأسلوب الرمزيّ. فالإنسان هو ابن الأرض جُبل منها، وهي بالتالي أمّه وإليها يعود. والإنسان خُلق ليحرث الأرض ويستثمرها ويمارس سلطته على كلّ ما عليها، حتى وإن أنبتت له، بسبب معصيته، شوكًا وحسكًا وأجبرته على أن يأكل خبزه بعرق جبينه.\nوالكتاب المقدّس يخبرنا بأنّ الله دعا إبراهيم للخروج من أرضه في بلاد الرافدين والمجيء إلى أرض كنعان، ودعاه إلى أن يرث هذه الأرض له ولبنيه ليعبدوه هو وحده من دون الأوثان. وبهذا المعنى يردّد الكتاب المقدّس مرارًا أنّ الله يدعو شعبه إلى أن يقدّسوه ويتقدّسوا في الأرض التي أورثهم إيّاها. من هنا، فالبُعد الأوّل في علاقة الأفراد والشعوب بالأرض التي أوجدهم الله عليها هو بُعد القداسة، أيّ عبادة الله والنموّ الإيمانيّ والانسانيّ والتحرّر من كلّ وثنٍ وإشراك.\nمن ناحية ثانية، فإنّ الله قال لإبراهيم عندما دعاه: “إنّي أُباركك فتكون بركة لكلّ الشعوب”. أيّ أنّ البركة الإلهيّة وميراث الأرض الذي يناله إبراهيم ونسله لا يهدفان إلى قداستهم ونموّهم وحدهم، بل أيضًا إلى أن يتحوّلوا إلى بركة للآخرين الذين لم ينالوا هذه الدعوة ولم يقع عليهم هذا الاختيار. من هنا، فالبُعد الثاني لعلاقة الأفراد والشعوب بالأرض التي أعطاهم إيّاها الله، هو بُعد الرسالة والإنارة ومشاركة الآخرين بالبركة الإلهيّة التي حصلوا عليها، مع حقّ الشعوب الأخرى بهذه الأرض مثلها مثل شعب العهد القديم.\nفالبُعد الأوّل هو إذًا الاختيار والميراث من أجل القداسة والنموّ؛ والبُعد الثاني هو الدعوة للقيام برسالة مشاركة البركة مع الآخرين.\nواللاهوت المسيحيّ يؤكّد لنا أنّ ابن الله الأزليّ الذي أتمّ بتجسّده التاريخ الخلاصيّ، بيّن لنا ما لعلاقتنا بالأرض من عُمق معنى عندما قال: “طوبى للودعاء فإنّهم يرثون الأرض”. وهو نفسه عاش وديعًا ومتواضعًا في أرض معيّنة فغدت معه أرض التجسّد الإلهيّ، وبقداستها تقدّست كلّ بقعة من بقاع الأرض، ولم يعد هناك أرض ميعاد في مكان محدّد من العالم بل أصبحت الكنيسة هي أرض الميعاد الجديدة، ملكوت الله، الذي يستطيع كلّ إنسان أن يعبد فيه الله بالروح والحقّ (يو 23/4). ولكن يبقى دائمًا للأرض التي شهدت أحداث الخلاص وانطلاقة الكنيسة الأولى أهميّتها وميزتها الخاصّة في نظر جميع المؤمنين بالمسيح، وكذلك الأرض التي شهدت انطلاقة الكنيسة المارونيّة في نظر الموارنة.\nبفضل التجسّد الإلهيّ أصبح للأرض قيمة خلاصيّة، لذا ينبغي العناية بها والمحافظة عليها واحترامها لأنّها لم تعد أرض الإنسان فحسب، بل أصبحت أرض التجسّد الإلهيّ. ومفهوم الأرض اللاهوتيّ هذا قد ترسّخ في أعماق النفس المارونيّة كما نتلمّسه في صلواتنا البيعيّة وفي كتابات آبائنا القدّيسين.\nلذلك نريد أن نؤكّد هنا أنّ وجود الكنيسة في هذا الشرق ليس مصادفة بل بفعل عطيّة إلهيّة ثمينة جدًّا أعطاها الله للهدفين عينهما اللذين ذكرناهما سابقًا. فاعتبار الأرض، من قِبل الموارنة عطيّةً من الله، يجعلهم يحترمون هذه العطيّة شاكرينها للربّ عليها. وتصبح في نظرهم مساحة للعيش الحرّ الكريم وتأدية الشهادة الصادقة للمسيح والتفاعل الإنسانيّ السليم مع سواهم من الناس.\nوبهذا المعنى فإنّ إيمان الكنيسة ثابت اليوم أيضًا، وقد عبّر عنه بطاركة الشرق في رسائلهم المتعدّدة، أيّ أنّ لنا رسالةً في هذا الشرق لا يحقّ لنا أن نتخلّى عنها. إنّها رسالة إيصال البركة التي باركنا الله بها إلى كلّ شعوب هذا الشرق، الذي دعانا قداسة البابا يوحنّا بولس الثاني إلى الانخراط فيه وحمل همومه وإغنائه بما لدينا. إنّ كلمة البابا هذه ليست مجرّد تمنٍّ بل دعوة، لا بل نبوءة عن رسالة المسيحيين في هذا الزمن. أمّا الإخوة الذين تركوا هذه الأرض إلى أراضٍ أخرى، وبمعزل عن أسباب هجرتهم القديمة والحديثة، فإنّهم هم أيضًا مباركون في الأرض التي يعيشون فيها. وإن عاشوا هذه الدعوة إلى القداسة والشهادة فهم أيضًا يكونون بركة لأرضهم الجديدة وللناس الذين يعيشون عليها.\nثانيًا: الثوابت الوجدانيّة والإنسانيّة\nالأرض في تقليدنا ليست ملكًا نتصرّف به على هوانا، بل هي إرثٌ من الآباء والأجداد. هذا الإرث أشبه بوديعة ثمينة أو “ذخيرة مقدّسة”.\nالتعامل مع هذا الإرث يصلنا بالخالق كما يصلنا بالأجيال السابقة التي تركت فيه بصمات لا تمحى من تعبها ودمها. فالعلاقة التي تربطنا بالأرض-الإرث علاقة روحيّة، وبالتالي ما تعطينا الأرض هو أكثر بكثير من الثمار والمواسم الماديّة. فمن خلال هذه العلاقة، نؤكّد هويّتنا الخاصّة ونتواصل مع تاريخنا. إنّ أرضنا هي بحقّ ذاكرة حيّة وهي، في الوقت نفسه، مدرسة تعلّمنا الصبر والرجاء والقناعة والوداعة والصدق والإخلاص والكرم والعطاء والثبات والجرأة. وإذا كان قسم من المورانة قد اضطرّوا إلى التغرّب عن أرضهم لأسباب قاهرة، فإنّهم بأكثريّتهم ما زالوا يحنّون إليها وإلى ما تمثّل من قيمٍ عريقة. من هنا فإنّ الإنسان المارونيّ مطبوع بهذا الطابع الكنسيّ والروحيّ الذي يميّزه. والأرض تسهم بطريقة مباشرة في أنسنة الإنسان المارونيّ وتطبعه بطابعها ومميّزاتها الخاصّة. علاقتنا بها لا يمكن أن تكون نفعيّة وحسب، بل هي أيضًا وفي الأساس وجدانيّة وإنسانيّة.\nإذا كان ما يتعرّض له الموارنة في أرض المنشأ من ضغوط وضيق يبرّر إنسانيًّا هجرة العديد منهم إلى بلدان أخرى تستضيفهم وتؤمّن لهم ما لم يحصلوا عليه في أرضهم، فإنّ ذلك يحرمهم، في الوقت نفسه، التواصل الوجدانيّ مع أرضهم وتاريخهم وحضارتهم، ويعرّضهم لأن يصبحوا شعبًا من دون ثوابت وجذور. لذلك تحثّ اليوم كنيستنا أبناءها المنتشرين، على توطيد علاقتهم الروحيّة بأرض الأجداد وعلى ارتباطهم بالمقيمين فيها ليحافظوا عليها.\nثالثًا: ثوابت تاريخيّة\n1. الأرض مكوّنة والهويّة التاريخيّة والاجتماعيّة والسياسيّة\nإرتبط التاريخ المارونيّ بلبنان أرضًا ووطنًا، من دون أن يتنكّر الموارنة لجغرافيّة نشأتهم وانتشارهم القديم والحديث من قورش وأنطاكية وضفاف العاصي في شمال سورية إلى قبرص وفلسطين ومصر، وإلى أوروبا وأميركا وأفريقيا وأوستراليا في حقبات تاريخيّة متباعدة، ونتيجة ظروف دينيّة واقتصاديّة وسياسيّة صعبة وقاهرة.\nلكنّ الهويّة التاريخيّة المارونيّة، التي لا يمكن التنكّر لها، قد تأصَّلت أوّلاً في الإطار الأنطاكيّ، خاصةً في لبنان حيث نمت وتطوّرت وترسّخت الكنيسة المارونيّة. والمجتمع المارونيّ تأثّر بالبيئة وبالجغرافيا التي عاش فيها، وزرع وسقى أرضها من عرق جبينه، فأمّنت له الضروريَّ من أجل العيش الكريم واحتمى بها من صروف الدهر والإضّطهادات، فانطبع بها وطبعها بإيمانه وديناميّته الثقافيّة وانفتاحه على مختلف الحضارات.\n2. الأرض وطن ورسالة\nالأرض هي الوطن والكيان، وقيمتها هي بما تجسّده من قيم وخبرة وبُعد حضاريّ ووجوديّ. فتوسُّع الموارنة إلى كلّ لبنان والتعايش مع غيرهم من الطوائف نابع من قيمهم الإيمانيّة والرسوليّة. ولم تكن الأرض لهم وحدهم، بل التقوا عليها كلّ تائق إلى الحريّة والعيش الكريم. وهكذا تكوّن جبل لبنان وبالتالي لبنان وارتبط اسمه بالموارنة جزءًا أساسيًّا من كيانه التاريخيّ والسياسيّ.\nولبنان – الأرض كان ولا يزال وطن التلاقي وقبول الآخر والانفتاح عليه وتبادل الخبرات الحياتيّة والحضاريّة معه، على تناقضها، ولو أدّى هذا التناقض إلى نزاع دمويّ وصراع من أجل البقاء أحيانًا.\nوكلّ أرض سكنها الموارنة اعتبروها أرضهم وتفاعلوا معها، من دون أن ينسوا أرض المنشأ ولاسيّما أرض لبنان التي تبقى في وجدانهم أرض أجدادهم وقدّيسيهم ومرجعيّتهم البطريركيّة.\n3. الأرض إرث وطنيّ وجماعيّ: الحفاظ عليها يحفظ الوطن والأقليّات التي تكوّنه\nالأرض قيمة إيمانيّة عند المسيحيّين عامّة وعند الموارنة خاصّة، نابعة من إيمانهم بالتجسّد. وذاكرتهم الجماعيّة تدرك أهميّة التراكم الحضاريّ والتاريخيّ على أرضهم. فالأرض، في نظرهم، إرث وليست رزقًا للتجارة به أو ملكًا للتصّرف فيه بهوى. من هنا كان همّهم تسليم الأرض – الأمانة كاملةً إلى الأجيال الآتية بعدهم من دون تبديد أو استبدال: “معاذ الله أن أبيعك ميراث آبائي”. من هنا مبدأ “وقفيّات” العائلات عند الموارنة وما يعرف بالوقف الذُرّي. فالحفاظ على الأرض هو حفاظ على الهويّة، والحفاظ على الهويّة حفاظ على الكيان والديمومة.\n4. الكنيسة المارونيّة والأرض أمس واليوم\nالموارنة قدّسوا الأرض وتقدّسوا بها. إستعاروا منها التشابيه وأدخلوها في صلواتهم، كما وضعوا أعيادًا “زراعيّة” مثل عيد سيّدة الزروع وعيد سيّدة الحصاد. كان كلّ الموارنة يعملون في الأرض من بطاركة وأساقفة ورهبان وعلمانيّين. فالأرض، في ما يختصّ بهم، مدرسة حياة وروحانيّةٍ، كانوا ينشّئون الشباب المارونيّ عليها. وقد عمدت الكنيسة المارونيّة، ومن بعدها باقي رجالات الإقطاع في لبنان، إلى نظام الشراكة من أجل استثمار أراضيها ومن أجل حثّ الموارنة الذين لا يملكون أرضًا على العمل في الأرض. هذه الشراكة أدّت تاريخيًّا إلى تأسيس قرى جديدة حول الأديار.\nإنّ تحوّل المجتمع المارونيّ من مجتمع ريفيّ زراعيّ إلى مجتمع مدينيّ تجاريّ، وصناعيّ وخدماتيّ، بما له من حسنات، قد حمل معه بعض التأثيرات السلبيّة في أخلاقيّة الموارنة وروحانيّتهم وتقاليدهم. وتبدّلت همومهم من تأمين الحاجات (فلاح مكفيّ سلطان مخفيّ) إلى التفتيش عن الكماليّات ورغد العيش، ولو على حساب ضميرهم وكرامتهم ومبادئهم الإنسانيّة والمسيحيّة أحيانًا.\nفالعمل في الأرض، قبل أن يكون بهدف نفعيّ أو رياضيّ، هو قيمة مسيحيّة وروحيّة. من هنا كان المبدأ الرهبانيّ “صلّ واعمل”.\nوالتاريخ يشهد بأنّ جميع الأديار القديمة وكذلك أيضًا مقارّ الأساقفة وكنائس الرعايا، كانت كلّها تملك أوقافًا وأملاكًا يدأب فيها الرهبان الموارنة والأساقفة أحيانًا كثيرة مع المؤمنين الشركاء على العمل. وقد عمدت الرهبانيّات بعد إعادة تنظيم الحياة الرهبانيّة في أواخر القرن السابع عشر إلى الإهتمام بالأرض، وأصبح الرهبان رائديّ الزراعة فاستعان بهم الأمراء لتعليم رعاياهم الكتابة والقراءة والعناية بالأرض.\nهذه الشراكة بالعمل في الأرض، ما بين الرهبان والخوارنة والأساقفة أحيانًا من جهة، والمؤمنين من جهة أخرى، جعلت حياة المؤمنين مطبوعة بالأبعاد الروحيّة التي كان أكليروسهم ورهبانهم يعيشونها ببساطة وعفويّة. وكما كانت الشركة في العمل، كذلك كانت في الصلاة الخورسيّة والإفخارستيّا والعبادات. لذلك لا بدّ من عودة إلى الأرض وإلى روح الشراكة والوحدة بين الإكليروس والرهبان والمؤمنين بأساليب حديثة ومتطوّرة، مع المحافظة على ما اكتسبناه من قيمٍ جديدة ناتجة من الانفتاح المدينيّ ومواكبة ركب الترقّي العالميّ.\nرابعًا: ثوابت بيئيّة\n1. من الناحية الوجدانيّة والروحيّة\nلقد أحبّ المارونيّ الأرض التي أُخذ منها، فسقاها من دمه وعرقه دفاعًا عنها واعتناءً بها. أكرمها فأكرمته وأشبعته من خيراتها. كما كان له بها وجدانيّة فتغنّى بها وحافظ عليها، لأنّها أوّلاً من أعمال الله الحسنة، وثانيًا لكي تحافظ عليه وتغذّيه وتحميه. فالأرض هي أمّ كلّ حيّ: “أنت من التراب وإلى التراب تعود” (تك 3/19) وهي مقدّسة لأنّها تضّم رفات الآباء والأجداد والقدّيسين.\n2. من الناحية الطبيعيّة والبيئيّة\nالبيئة هي الإطار الذي عاش ويعيش فيه الإنسان ماضيًا وحاضرًا ومستقبلاً. فقديمًا عرف المارونيّ كيف يحافظ على البيئة الطبيعيّة من دون أيّ تشويه. إستعمل عناصر الطبيعة في عمله وبناء منزله وطريقة عيشه وأكله. أمّا مارونيّ اليوم، شأنه شأن المجتمع الإستهلاكيّ، فهو معرّض لإهمال الطبيعة وهدر الثروات والتعاطي معها بطريقة أنانيّة، مفكّرًا فقط بمنفعته الآنيّة.\nمن ناحية أخرى، إنّ موجة التصحّر الناتجة عن قطع الأشجار من دون زرع مكانها، قد أفقدت لبنان والموارنة تراثًا طبيعيًّا نادرًا. يكفي أن نتأمّل كم شجرة أرز بقي عندنا من أرز لبنان الذي يتغنّى به الكتاب المقدّس ويمتدحه، وأن نرى ما قضت عليه الحروب والحرائق المفتعلة وغير المفتعلة من ثروات حرجيّة، وما يُقتلع يوميًّا من أشجار، لكي ندرك حجم الكارثة التي وصلنا إليها.\nبالإضافة إلى ذلك، إنّ الاستمرار في استعمال المواد المصنّعة التي لا تتحلّل في الطبيعة، ناهيك عن رمي النفايات بطريقة عشوائيّة، يؤدّي إلى تشويه الطبيعة لمدى طويل، لاسيّما أنّه ليس عندنا توجيه وتربية بيئيّة لا في العائلات ولا في المدارس. بيئتنا في الأساس غنيّة وصالحة، لذا ينبغي المحافظة عليها وعدم إفسادها. وكنيستنا المارونيّة تتضامن تلقائيًّا مع العديد من المنظّمات البيئيّة الدوليّة والجمعيّات الوطنيّة والمحليّة، وتشجِّع أبناءها على الانخراط فيها والتعاون معها من أجل الحفاظ على بيئةٍ سليمة.\n3. من الناحية الصحيّة\nإذا كان الإنسان ابن بيئته، فالبيئة تؤثّر سلبًا أو إيجابًا في صحّة الإنسان. وليس أفضل من احترام الطبيعة للحفاظ على الصحّة. وما من شكٍّ في أنّ نوعية عيش المارونيّ في الماضي كانت أسلم من طريقة عيش مارونيّ اليوم. وإن التلوّث الناتج عن الحضارة المُمَكْنَنَة والمصنّعة ينعكس سلبًا على صحّة الإنسان الذي لم يعِ بعد، كما ينبغي، الأخطار البيئيّة التي تتهدّده حاضرًا ومستقبلاً نتيجة إهماله أو أنانيّته في سبيل كسبٍ ماديّ سريع.\n4. من الناحية الجماليّة والسياحيّة\nإنّ طبيعة الأرض التي عاش عليها الموارنة كانت جميلة بتنوّعها. كثيرًا ما وصفها وأعجب بها الرحّالة والمستشرقون. ويكفي بالتالي عدم تشويه جمالها (مثلاً: قطع الأشجار أو رمي النفايات فيها) لكي تبقى إطارًا حياتيًّا سليمًا يحمي الإنسان ويفتنه ويجتذب السيّاح إليه. ورغم الإهمال البيئيّ الذي تعرّضت له هذه الأرض، فهي لا تزال مركزًا مهمًّا للسياحة البيئيّة التي نشطت حديثًا.\n5. من الناحية العمرانيّة والتراثيّة\nلقد ترك لنا موارنة العصور السابقة تراثًا عمرانيًّا نابعًا من علاقتهم بالأرض وبالبيئة الطبيعيّة. هذا التراث، على بساطته، يكوّن غنىً حضاريًّا لا يستهان به. ولكن، بسبب التطوّر المعماريّ الحديث، أُهمل القديم وكدنا نفقد معالم هامّة من تاريخنا وحضارتنا. لذلك يحثّ آباء المجمع أبناء كنيستهم وجميع المواطنين على إعادة الإعتبار إلى العمارة التراثيّة، كما ينوّهون بمحاولات العودة، التي بدأت حديثًا، إلى المعطيات القديمة في الفنِّ والهندسة وتطويرها لتتجاوب مع حاجات العصر.\nالفصل الثاني : الأرض واقع ومرتجى\nبعدما توقّفنا في القسم الأوّل على الثوابت، نتناول الآن الواقع الراهن، كما نحاول أن نكوّن رؤيا مستقبليّة للحدّ من سلبيّات هذا الواقع وتطوير ما فيه من إيجابيات. فلعلّ كنيستنا تسهم هكذا مساهمة فعّالة، لا بعرضها للسلبيّات والتشكّي مما وصلنا إليه وحسب، بل أيضًا بتكوين نظرة جديدة إلى الأرض تطابق مع الثوابت الإيمانيّة والتاريخيّة، وتتبنّى خطّة عمليّة للحفاظ عليها وحسن استغلالها، فتحفظ للأجيال القادمة حظوظًا للبقاء والاستمراريّة، وللنموّ نموًّا سليمًا متوازنًا، وللعيش بكرامة في ميراث الآباء والأجداد.\nأوّلاً: الواقع الراهن\nتنظر كنيستنا اليوم بكثير من القلق إلى ما تناهت إليه أوضاع الأرض عندنا، في بلدان الإطار البطريركيّ عامّة، وفي لبنان خاصّةً. وهذا القلق يتزايد يومًا بعد يوم بسبب هجرة الأرض سنًة بعد سنة وتعرّضها للإهمال والبيع. ففي بعض البلدان عمدت الأنظمة الحاكمة إلى تأميم الأراضي الخاصّة فحرمت بالتالي المسيحيّين، أسوةً بغيرهم، من حقّهم المقدّس. أمّا في بلدان أخرى، فبفعل الحرب والتهجير، اضطُرَّ المسيحيّون إلى البعد عن أرضهم. وهذا ما عرّضهم ويعرّضهم اليوم للتخلّي عنها أو إهمالها أو بيعها كما هي الحال في قبرص ولبنان وفلسطين. هذا الوضع المستجدّ، إذا بقيت الحال كما هي عليه، يدعو إلى التساؤل عن الوجود المسيحيّ عامّةً في الشرق والمارونيّ خاصّةً، وفي ما يتعلّق بلبنان، عن الوطن الرسالة والعيش الحرّ المشترك والمتفاعل مع الآخرين.\nإنّ الإحصاءات تدلّ اليوم على أنّ مسيحيّي لبنان قد فقدوا في الثلاثين سنة الأخيرة قسمًا كبيرًا من أراضيهم. وهناك مناطق أصبحت شبه خالية من الوجود المسيحيّ الفاعل، وقد بيعت أجزاء كبيرة منها إلى غير المسيحيين من لبنانييّن وغير لبنانييّن. كما أنّ الإقبال على شراء أراضٍ، في المناطق المعروفة طوال التاريخ على أنّها مسيحيّة، من قِبَل غير المسيحيّين والأغراب، يقوى يومًا بعد يوم. فالأرض تكاد تتحوّل من إرثٍ مقدّس ورزق أنعم به الله على الإنسان، إلى سلعةٍ تجاريّة، طمعًا بالربح السريع. ولعلّ الآفة الكبرى، عند اللبنانيّين عامّةً والمسيحيّين والموارنة بنوع خاص، هي الهجرة من الريف إلى المدينة، طلبًا للوظيفة والعمل والعلم ولما توفّره المدينة من إمكانيّات تطوّرٍ علميّ واجتماعيّ ووسائل راحة وتسلية. هذه الآفة التي بدأت في منتصف القرن العشرين أدّت إلى إهمال الأراضي وعدم استغلالها والاستهتار بقيمتها الماديّة والمعنويّة.\nالواقع الراهن يشير إلى أنّ المارونيّ إنسان طموح مغامر، يعشق التطوّر والترقّي ويندفع دائمًا إلى ما يظن أنّه نافع ومفيد له، ولو كلّفه ذلك البُعد والإغتراب والانقطاع عن بيئته وتاريخه وأرضه. ولكن ألا يمكن أن يحصل على ذلك من دون أن يتخلّى عن تلك؟ وهل يُعقل أن يتخلّى الموارنة عن أرضهم وحضارتهم وعن الرسالة التي خصّهم الله بها في هذا الشرق؟ وهل يقدر الموارنة أن يحافظوا على تمايزهم إذا ما تخلّوا عن أرضهم ومعالم تاريخهم؟ نحن نعتقد أنّ الموارنة اليوم ما زال لديهم ما يكفي من إمكانيّات ومزايا ووسائل بشريّة تخوّلهم أن يترقَّوا، لا بل أن يسيروا في طليعة موكب التطوّر الإنسانيّ، مع المحافظة، وربّما فقط بالمحافظة على أرضهم وقيمهم وتراثهم ورسالتهم، من دون أن يتراجعوا عمّا اكتسبوا من إمكانيّات وتطوّر نتيجة انخراطهم في المجتمع المدينيّ. ولكي يكون ذلك لا بدّ من رؤيا مستقبليّة وإستراتيجيّة تنمويّة شاملة.\nثانيًا: استراتيجيّة تنمويّة شاملة للحفاظ على الأرض\nهذه الاستراتيجيّة التنمويّة الشاملة تنطلق من الواقع الراهن الذي أشرنا إليه سابقًا. إذ ينبغي الأخذ بالإعتبار المؤثّرات السلبيّة التي أدّت إلى إهمال الأرض وهجرها، وربّما أحيانًا إلى بيعها. إنّ المجتمع المارونيّ تحوّل بسرعة، في النصف الثاني من القرن المنصرم، من مجتمع زراعيّ إلى مجتمع خدماتيّ. ولم تعد الزراعة التقليديّة كافية لمواكبة مسيرة العلم والتطوّر الاجتماعيّ والانفتاح العالميّ. والدولة، بدل من أن تهتمّ بالمزارع وتدعمه ليبقى في بيئته الطبيعيّة وليواكب من حيث هو، ومع اهتمامه بأرضه، مسيرة التطوّر، أهملته بغيابها عن المناطق الريفيّة وعدم عنايتها بالزراعة وتوفير الطرق الحديثة لتسهيل العمل وزيادة الإنتاج وتنويعه مع الإهتمام بإيجاد الأسواق الخارجيّة لتشجيع التصدير. لقد ترك المزارع وشأنه من دون أيّ دعم أو توجيه أو تعويض في حال حصول النكبات الطبيعيّة والقضاء على المواسم. مع العلم بأنّ غالبيّة اللبنانييّن، ومنهم الموارنة، هم من صغار الملاّكين، وبالتالي مدخولهم العاديّ من الزراعة لم يعد كافيًا لسدّ الحاجات المتكاثرة من تعليم واستشفاء وسكن. لذلك راحوا يفتّشون عن وظائف وخدمات تؤمّن لهم مدخولاً ثابتًا وضمانات تعليميّة واستشفائيّة.\nهذه المعطيات تدفعنا إلى الإقتناع بأنّ دعوة الموارنة إلى العودة للاهتمام بالأرض ستبقى تعبيرًا عن أمنية لن تجد أيّ صدى إيجابيّ، الاّ إذا استندت إلى رؤيا أو إستراتيجيّة تنمويّة شاملة، تكون الزراعة واحدة من مكوّناتها. فالتنمية هي مجموعة التغييرات الذهنيّة والاجتماعيّة التي تنهض بالشعوب وتدفعها إلى زيادة إجماليِّ الناتج الفعليّ لديها على نحوٍ تراكميّ ومستديم. وهي نتيجة فكر سياسيّ يعبَّر عنه بخيارات اجتماعيّة واقتصاديّة يَعقبها تنفيذٌ على المدى البعيد. لذا ينبغي أن تتضافر جميع القوى: الدولة والكنيسة والمؤسّسات، لوضع هذه الإستراتيجيّة. مع العلم أنّه، نظرًا إلى قصر المسافات، يمكن الإهتمام بالرّيف من دون التخلّي عن المصالح الخاصّة في المدن.\nولعلّ الأمور التالية هي أهمّ ما ينبغي أن يتمّ التركيز عليه:\n1. على الدولة أن تعي أهميّة الأرض وتلتزم المحافظة عليها ومساعدة المزارعين على حسن استغلالها. كما عليها أن تسهر على عدم بيعها من الغرباء بتطبيق قانون تملّك الأجانب تطبيقًا سليمًا، فتضع حدًّا للمضاربات العقاريّة الفوضويّة التي طبعت الثلاثين سنة الأخيرة، وأدّت، في بعض المناطق، إلى تحوّل فاضح لملكيّة الأرض من طائفة إلى طائفة أخرى. هذا إذا كانت الدولة واعيةً أهميّة العيش المشترك والتفاعل والإنصهار بين اللبنانييّن.\n2. على الكنيسة، برجالاتها العلمانييّن المسؤولين عن سياسة الوطن، وبسلطتها الروحيّة، أن تعمل وتحرّك إدارات الدولة لتفعّلها كما ينبغي. وعليها أن تتخّذ المبادرات الممكنة، إنطلاقًا من أملاك الكنيسة الخاصة وبالتعاون مع العلمانييّن، لإقامة تعاونيّات زراعيّة فعّالة تؤدّي إلى تشجيع المزارعين والشباب بنوع خاصّ على العودة إلى الريف واستغلال أرضهم بطريقة جديدة ومجدية. هذه التعاونيّات يمكن أن تطوّر فكرة الشراكة القديمة التي كانت قائمة بين الأوقاف والأديار من جهة، والعلمانيين من جهة أخرى. على هذا الصعيد تشجّع الكنيسة المارونيّة الشباب على شراء أرضٍ وبيوت خاصّة بهم في الأرياف إنطلاقًا من مبدأ قوامه أنّه على كلّ مارونيّ أن يكون مالكًا.\n3. على الدولة أن توجّه الإنتاج الزراعيّ المحلّي وتحميه من المضاربة الخارجيّة وأن تؤمّن إمكانيّة تصدير الفائض منه إلى الأسواق الخارجيّة. وإلاّ فالمزارع سيتعرّض لليأس فيهمل الأرض ويفتّش عن وظائف خدماتيّة تؤمّن له العيش الكريم.\n4. على الدولة والكنيسة أن تتعاونا من أجل توفير المؤسّسات التربويّة والاستشفائيّة والخدماتيّة اللازمة في المناطق الريفيّة، مع إمكانيّة إنشاء مصانع صغيرة أو محترفات مهنيّة لتوفير مجالات العمل لأبناء الريف، حتى لا يفرغ من أهله وتزدحم المدن وتُهمل الأرض.\n5. التعاون بين الكنيسة والدولة ضروريّ أيضًا لتعديل قوانين الأوقاف وتبسيط المعاملات العقاريّة سواء للحفاظ على الأراضي أو استثمارها بطرق أفضل ممّا هي عليه الآن.\n6. على الكنيسة أن تسعى، مع مؤسّسات أجنبيّة كالسوق الأوروبيّة المشتركة ومنظّمة التغذية العالميّة، إلى الإستفادة من الخبرات العالميّة لاستغلال الأراضي بحسب تنوّع المناخ والبيئة. إنّ الترشيد الزراعيّ وتنوّعه وتصنيع المواد الزراعيّة قدر المستطاع، هذه كلّها أصبحت من الضروريّات من أجل إنقاذ الزراعة وتنميتها.\n7. إنّ تنمية الثروة الحرجيّة من شأنها أن تسهم مساهمة فعّالة في الحفاظ على بيئة سليمة، كما تشجّع السياحة والاصطياف. هناك مساحات خُضر ينبغي الحفاظ عليها ومساحات أخرى أصبحت جُردًا ينبغي تحريجها. فتعاون الكنيسة والدولة ضروريّ هنا أيضًا لإنماء هذه الثروة الطبيعيّة وزيادة عدد المحميّات والأحراج المصانة. تشجّع الكنيسة إتخّاذ مبادرات جدّية من أجل تحريج المناطق اللبنانيّة، كزرع غابات على اسم جاليات الانتشار المارونيّ أو على اسم جمعيّات ومنظّمات ونوادٍ محليّة.\n8. في لبنان أراضٍ كثيرة يمكن الإستفادة منها زراعيًّا إذا ما توافرت لها مياه الريّ. لذا ينبغي الإستفادة ممّا يفيض الله على أرضنا طوال فصل الشتاء من أمطار وثلوج، وممّا يتفجّر عندنا من ينابيع، بإنشاء سدود وبرك لجمع هذه المياه وتوظيفها في خدمة الزراعة.\n9. يبقى أن الأهمّ، من أجل الحفاظ على الأرض واستثمارها، هو أن نعرف قيمتها فتنشأ الأجيال الجديدة على حبّها والعناية بها. لذلك ينبغي وضع سياسة تربويّة متكاملة بدءًا من العائلة مرورًا بالمؤسّسات التربويّة والجامعيّة، سواء أكانت رسميّة أم خاصّة. هذه السياسة تهدف إلى تعريف الأجيال الجديدة طبيعة أرضنا وغناها، وإلى تشجيع الخبرات الزراعيّة الناجحة وتنظيم الندوات المتعلّقة بالأرض والتراث، ووضع الكتب والمجلاّت وجميع وسائل المعرفة التي تتناول الطبيعة وتقاليد القرى. كما أنّ إحياء المهرجانات الزراعيّة وحثّ الشبيبة على المشاركة فيها وفي مواسم القطاف والغلّة، هو من أنجح الوسائل للتوعية على قيمة الأرض ومحبتها.\nحاليًّا ومن أجل الحفاظ على الأراضي والحدّ من بيع المزيد منها، وربّما أيضًا من أجل شراء أراضٍ جديدة، لا بدّ من إنشاء صندوقٍ تعاونيّ أو شركة عقاريّة أو مصرف خاص، بإشراف البطريركيّة المارونيّة وبتمويل المسيحييّن الأغنياء ولا سيّما الموارنة منهم في لبنان وعالم الانتشار. وهذا المصرف سيعمل، لا طمعًا بالربح والاستثمار، بل لإنقاذ العقارات المعرّضة للبيع، بِرهنها وإقراض أصحابها أموالاً هم بحاجة إليها. ومن شأنه، إذا توافرت لديه القدرات، أن يسهم أيضًا في إحياء البلدات والقرى التي هُجِّر أبناؤها إبّان الحرب، وفي إنشاء مشاريع زراعيّة رائدة في مختلف المناطق.\nوبدون تدخّل من هذا النوع، ستبقى الأراضي معرّضة للبيع وستفقد الكنيسة المارونيّة، مع مرور الوقت، قسمًا كبيرًا مما تبقّى لها من مقوّمات بقاء.\nالفصل الثالث : الأرض وموارنة الانتشار\nإنّ موارنة الانتشار، المقيمين خارج إطار بطريركيّة أنطاكية، يشاركون الإنسان المعاصر جميع أبعاد الحياة الإنسانيّة وقِيمها. وهم يتحسّسون المشاكل العالميّة الناتجة من التطوّر الصناعيّ والتي تهدّد جميع أبناء الأرض بالتلوّث والأوبئة والإختراقات الحاصلة في الفضاء الذي يحمي كوكبنا من الأشّعة والغازات السامّة. كما أنّهم يعون أهميّة علاقة الإنسان بالطبيعة والأرض، وضرورة سلامة النتاج الزراعيّ، وتأثير كلّ ذلك على صحّة الإنسان الجسديّة والنفسيّة وإنعكاسها المباشر على روحانيّته ومستقبله. على هذا الصعيد يلتقي موارنة الانتشار إخوتهم الموارنة المقيمين في الإطار البطريركيّ، كما جميع ذويّ الإرادات الطيّبة، في العمل الملتزم من أجل الحفاظ على الأرض والبيئة كثروة عالميّةً مشتركة وخيرًا عامًا لجميع البشر. والإنسان المعاصر يتثبّت يومًا بعد يوم من حقيقة انتمائه إلى عالم موحّد. وقد ساهمت وسائل الاتصال وطرق المعرفة المتطوّرة في تقصير المسافات بين قارّة وأخرى وربط جميع أطراف العالم بعضها ببعض، ما يتيح للإنسان اليوم بأن يشعر بشموليّة الإنتماء إلى العالم، وبأنّه لم يعد مواطن بلد واحد فحسب، بل أصبح العالم كلّه بلده.\nولعلّ المارونيّ، بفضل انتشاره في أكثر أطراف العالم، يختبر واقع الشموليّة هذا بطريقة بديهيّة، ربمّا أكثر من الشعوب الأخرى. ولكنّ الإنسان المعاصر بدأ يشعر أيضًا بأهميّة الانتماء الحضاريّ التاريخيّ، وبأنّ عالم اليوم هو وريث هذا التراكم الذي خلّفته الأجيال السابقة. لذا لا يمكن اقتلاع الإنسان من جذوره التاريخيّة، لا بل ينبغي المحافظة على هذه الجذور وترسيخ العلاقة بها، ليبقى الحاضر على إتصال بالماضي فيتغذّى من غناه، وينمو بالحفاظ على أصالته وتمايزه. إنطلاقًا من هنا يتوجّه المجمع المارونيّ إلى موارنة الانتشار ليذكّرهم بأنّهم حاملو رسالة فريدة نابعة من علاقتهم بأرضهم الجديدة وعلاقتهم بأرض المنشأ.\nأولاً: علاقة موارنة الانتشار بأرضهم الجديدة\nإن انتشار الموارنة اليوم في أكثر أنحاء العالم يمكن اعتباره غنىً لهم وللعالم. فالموارنة حملة تراث وقيم روحيّة وإنسانيّة، ينشرونها ويشهدون عليها حيث يحلّون. والخبرة التاريخيّة التي عاشها الآباء والأجداد في علاقتهم بالأرض، فقدّسوها وتقدّسوا بالتعامل الأمين والصادق معها، تبقى مترسّخة في نفوس الأبناء، حتى ولو تغيّرت ظروف حياتهم. فالكينونة الإنسانيّة هي نتيجة لتراكم معطيات طبيعيّة وخبرات وجدانيّة تتناقلها الأجيال، لتكوِّن مع مرور الوقت شخصيّة مميّزة لشعب أو لحضارة. وعلى أساس ما ورد في القسم الأوّل حول الثوابت الإيمانيّة والثوابت التاريخيّة عند الموارنة، يمكن القول بأنّ المارونيّ، حيث ما وجد، سيبقى طابع هذه الثوابت يؤثّر في نفسيّته وسلوكه لأجيال عديدة. فعلى موارنة الانتشار أن يعوا هذه الثوابت، فتكون محبّتهم لأرضهم الجديدة، في البلدان التي ينتمون اليوم إليها، مُخْلِصة وصادقة. فهي أرض استضافتهم وساعدتهم على تكوين مستقبل وأسرة. وأمّنت لهم، في بعض الحالات، ما لم تؤمّنه أرض المنشأ للآباء والأجداد، من سهولة عيش وراحة وضمانات عديدة، وربّما أيضًا ثروات وشهرة. من واجبهم إذن ومن حقّ هذه الأرض عليهم، أن يُخلصوا لها ويحبّوها ويرتبطوا بها مصيريًّا، لأنّها تحتضنهم وتُفسح لهم في تحقيق طموحاتهم المشروعة وبناء مستقبل واعد لهم ولبنيهم. في هذه الأرض الجديدة يعبّر الموارنة عن إيمانهم بالله، بحسب طقوس وتقاليد توارثوها عن الأجداد، فيشهدوا على الأبعاد الإيمانيّة والروحانيّة المتأصّلة فيهم. وهكذا ينقلون غنى تقاليدهم وإيمانهم إلى أبناء هذه الأرض، ويسهمون في تقديسهم وإغنائهم ونقل البشرى المسيحيّة ربّما إلى شعوب أخرى، ويشهدون أمامهم على غنى التراث المسيحيّ الشرقيّ، الذي يتحدّرون منه وينتمون إليه.\nثانيًا: علاقة موارنة الانتشار بأرض المنشأ\nلقد أصبح عدد الموارنة في الانتشار أضعاف عدد الباقين منهم في أرض المنشأ. والجميع يعلم بأنّ الظروف التاريخيّة، التي دفعت بأعداد منهم إلى ترك أرضهم وأوطانهم، كانت ظروفًا قاهرة، نتيجةً لحروب واضطهادات وضيقٍ ماديّ. إذ قليلون هم الذين قرّروا الهجرة عن طيبة خاطر، بل أكثرهم غادروا بلادهم في غالب الأحيان مقهورين، مضطرين إلى السفر بحثًا عن باب الرزق والعيش الحرّ الكريم في بلدان بعيدة. والأخبار عن معاناة الأجيال الأولى في بلاد الانتشار وما تعرّضوا له من أخطار وصعوبات، ما زالت حتى اليوم حاضرة في ذهن الأحفاد، وهي مدعاة فخر لهم واعتزاز، كما أنّها ترسم أيضًا خبرة إنسانيّة مؤثّرة، تحرّك العواطف وتذكّر بماضٍ يستحق أن يُدوّن في تاريخ الموارنة الحديث.\nهؤلاء المغتربون الأول غادروا أوطانهم مقهورين إذًا، لا على يدّ أهلٍ أحبّوهم ولا هربًا من أرضٍ تفانوا في خدمتها، بل بسبب ظروف قاسية وظالمة. لذلك بقي حنينهم للأوطان قويًّا، وكذلك تعاطفهم مع الأهل، فأمدّوهم بالمساعدات كلّما توافرت لديهم الإمكانات. ولقد ربَّوا أبناءهم وأحفادهم على حبّ الوطن والحنين إلى المنشأ، مركز بطريركيّتهم وقدّيسيهم. وعندما لحقت بهم دفعات جديدة من المغتربين، كانوا يستقبلونهم ويمدّون إليهم يدّ المساعدة، ليوفّروا عليهم قسطًا من المعاناة التي قاسوها هم من قبلهم. ويمكن القول بأنّ عمليّة الانتشار، منذ النصف الأوّل من القرن التاسع عشر حتى أيّامنا، ما زالت قائمة، ولو اختلفت الظروف والأسباب، وبأنَّ هذا الانتشار ما زال متحسّسًا جدًا لمشاكل أوطان المنشأ، وما زال يتعاطف مع المقيمين فيها، وهو مستعدّ للمساهمة في إيجاد الحلول الحياتيّة لأهله في هذه الأوطان، ولكن ضمن خطط مبرمجة وقابلة للتنفيذ. من هنا، ومع عدم الاستغناء عن المبادرات الفرديّة، لا بدّ من تنظيم خطّة عمليّة لتشجيع المنتشرين على متابعة دعمهم لأوطان المنشأ، وللاستفادة من هذا الدعم بأفضل طريقة ممكنة، للحفاظ على الأرض واستغلالها وتثبيت المقيمين فيها. مع العلم أنّ مثل هذه الخطّة ينبغي أن تعود بالخير أيضًا على المنتشرين. ولا بدّ من لفت النظر إلى أنّ هناك العديد من المنتشرين الذين قد نسوا أرض المنشأ ولم يعد لهم أيّ اتّصال بها أو بذويهم. وهذا العدد قابل للازدياد سنةً بعد سنة بغياب خطّة عمليّة لتؤمّن الإتّصال بهم وتحرّك فيهم شعور الإنتماء التراثيّ.\n2. الخطة المرجوّة\nأيّ خطّة من هذا النوع ينبغي أن تنطلق أوّلاً من عمليّة إحصاءات عدديّة ونوعيّة شاملة. لذا ينبغي تأليف لجنة متخصّصة للقيام بهذه المهمّة. ولا بدّ من إقامة اتّصالات دائمة ودوريّة ما بين البطريركيّة ومختلف الجاليات المارونيّة في العالم بالاستفادة من الطرق العصريّة المتاحة لتأمين مثل هذه العلاقات. هذه العلاقات تُطلع الموارنة في العالم على موقف كنيستهم الرسميّ من القضايا المختلفة، وتنقل إليهم الأخبار الموضوعيّة عمّا يجري في أوطان المنشأ، كما توحي إليهم بما يمكن عمله خدمة لهذه الأوطان، إنطلاقًا من روح العونة التي يشهد عليها تاريخنا.\nأمّا في ما يختصّ بالأرض، فهناك مجال واسع لمساهمة المنتشرين في الحفاظ عليها واستغلالها. فيصار مثلاً إلى إقامة توأمة بين المنتشرين وقراهم أو مدنهم الأصليّة. فيتمّ على أساسها إنشاء مشاريع تنمية، يكون فيها للمنتشرين إمكانيّة المساهمة واستملاك أراض أو بيوت لهم. كما يمكن تشجيع المنتشرين، وبنوع خاصّ الشبيبة، على القدوم إلى أوطان المنشأ وتمضية الفرص الطويلة فيها، مع برامج مدروسة لإشراكهم في مواسم زراعيّة ممكنة، كالقطاف مثلاً، وإطْلاعهم على تراثهم الفكريّ والفولكلوريّ والطقسيّ، وعلى الإمكانيّات المتوافرة حاليًّا في الجامعات المارونيّة وما يمكن أن يستفيدوا منها أو يفيدوا. ويمكن أن يكون ذلك ضمن مخيّمات صيفيّة مشتركة مع الشبيبة المقيمة، أو في ندوات تدرس إمكانيّة التواصل بين المقيمين والمنتشرين.\nإن أعمالاً كهذه تؤدّي حتمًا إلى تشجيع المقيمين وإلى ترسيخ التراث الحضاريّ لدى المنتشرين، فلا تبقى العلاقة بأوطان المنشأ مستندة إلى الحنين والذكريات فحسب، بل تكتسب بعدًا آنيًّا وتعمّق عرى القربى والصداقة مع أوطانهم الأصليّة وأهلهم المقيمين فيها.\nومن الطبيعيّ أن تُسهم المؤسّسات الكنسيّة والرهبانيّات والجمعيّات الأهليّة والنوادي الاجتماعيّة في تنظيم سياحة ثقافيّة للمنتشرين، تُطلعهم من خلالها على عراقة التراث وجمال الطبيعة وتنوّعها، كما على الأماكن الأثريّة والتاريخيّة الهامّة الخاصّة بالموارنة.\nإرتباط المارونيّ بأرضه ارتباط مقدّس وحيويّ، فهو ارتباط بالقيم والتراث المادّيّ والمعنويّ والروحيّ والأخلاقيّ. والأرض تشدّ المارونيّ إلى تاريخه وجذوره وتبني له معالم هويّته وانتمائه الدينيّ والحضاريّ. وإذا كنّا قد ركّزنا على لبنان، فما ذلك لأنّ الأرض في بلدان المنشأ الأخرى أقلّ أهميّة، بل لأنّ الكيان اللبنانيّ مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالموارنة، ولأنّ هؤلاء تمركزوا منذ نشأة كنيستهم في الأرض اللبنانيّة، ثمّ انتقلت إليه بطريركيّتهم وما زالت ثابتة على صخوره. ولقد أصبح لبنان أرض التجدّد والقداسة وفي الوقت نفسه أرض الشهادة المسيحيّة المنفتحة على الحوار والعيش المشترك مع الطوائف المسيحيّة الأخرى ومع غير المسيحيّين. أرضه أصبحت، بالرغم من الحروب العديدة التي شهدتها، أرض العيش الحرّ المشترك. إنّها أرض الوطن الرسالة. لذلك ينبغي الحفاظ عليها لتبقى الرسالة ويبقى للحوار بين الحضارات والأديان وطنٌ تاريخه العيش المشترك ودعوتُه الحوار.\nكما أنّ للوجود المارونيّ في سورية وفلسطين وبلدان الشرق الأخرى أهميّة كبيرة. وعلينا أن نسعى مع الكنائس الأخرى، وكذلك مع المنتمين إلى الديانات غير المسيحيّة، لاسيّما المسلمين منهم، إلى توطيد علاقات المواطنيّة من أجل الحفاظ على التراث المشترك وتفعيله، خدمةً للحوار والتقارب بين الأديان والحضارات.\n1- التنشئة على قيمة الأرض والتوعيّة عليها.\n1- يوصي المجمع بإعادة إكتشاف أهميّة الأرض وبلورة القيم المتعلقة بها والحفاظ عليها.\n1-أ: تعريف الأجيال الجديدة إلى أهميّة الأرض وغناها من خلال برامج وندوات تنشئة وتوعية.\n1-ب: إحياء المهرجانات والأعياد الزراعيّة وحثّ الشبيبة على المشاركة فيها.\n1-ج: تنظيم مواسم القطاف والغلّة.\n1-د: تشجيع المنتشرين الموارنة على شراء الأراضي والبيوت.\n1-هـ: إقامة توأمة بين المنتشرين وقراهم الأصليّة.\n1-و: العمل على تشجيع المنتشرين على القدوم إلى أوطان المنشأ ضمن برامج مدروسة، كمثل المخيّمات الصيفيّة والسياحة الدينيّة.\n2- استراتيجيّة تنمويّة شاملة للحفاظ على الأرض والمياه.\n2- يوصي المجمع بتضافر قوى الدولة والكنيسة والمؤسّسات من أجل استراتيجيّة تنمويّة شاملة للحفاظ على الأرض والمياه.\n2-أ: تسهر الدولة على تطبيق قانون تملّك الأجانب.\n2-ب: تحمي الدولة الإنتاج الزراعيّ المحليّ من المضاربة الخارجيّة تؤمن إمكانيّة تصدير الفائض منه إلى الأسواق الخارجيّة.\n2-ج: تُقام تعاونيّات زراعيّة من أجل تشجيع المزارعين على العودة إلى الريف وإستثمار أرضهم بطريقة جديدة ومجدية، وإرشادهم إلى الزراعات البديلة القابلة للتصدير والتصنيع.\n2-د: تُنشَأ مصانع صغيرة ومحترفات مهنيّة من أجل توفير مجالات العمل تحول دون إفراغ الريف من أهله.\n3- الشراكة بين أبناء الكنيسة.\n3- يوصي المجمع بتطوير فكرة الشراكة التي قامت قديمًا بين الأبرشيّات والرهبانيّات من جهة والعلمانيّين من جهة أخرى.\n3-أ: تسعى الكنيسة مع مؤسّسات أجنبيّة، كالسوق الأوروبيّة المشتركة ومنظّمة التغذية العالميّة، إلى الإستفادة من الخبرات العالميّة لإستثمار الأراضي بحسب تنوّع المناخ والبيئة والحاجات الجديدة.\n3-ب: يقوم بتعاون مع الهيئة الاقتصاديّة العُليا التابعة للبطريركيّة المارونيّة من أجل تقديم الأفكار وبلورة المبادرات.\n3-ج: يتم التنسيق مع كليّة الزراعة في جامعة الروح القدس – الكسليك.\n4- صون البيئة.\n4- يوصي المجمع الأبرشيّات والرهبانيّات بصون البيئة في أملاكها والأوقاف التابعة لها وإطلاق حملة تثقيف بيئي.\n4- تخصيص أشخاص في هذا الميدان، وإنشاء لجان على صعيد الأبرشيات تتابع الموضوع وتطلق حملة تثقيف بيئيّ في المدارس والمعاهد والرعايا.\n5- تحريج المناطق اللبنانيّة.\n5- يوصي المجمع المسؤولين في الكنيسة باتخاذ مبادرات من أجل تحريج المناطق اللبنانيّة.\n5-أ: العمل على إقامة محميّات جديدة وعلى حماية الموجود منها.\n5-ب: زرع غابات وأحراج على اسم جمعيّات ومنظمات ونواد محليّة، وعلى اسم جاليات الانتشار المارونيّ.\n6- تشكّل المياه ثروة طبيعيّة يجب الحافظ عليها عبر منع هدرها وتلويثها، واستثمارها استثمارًا علميًّا، وتوزيعها توزيعًا عادلاً.\n6- يطلب إلى الأهل وإدارات المدارس والجامعات نشر التوعية الضروريّة على أهميّة المياه وطرق استعمالها حفاظًا على بيئة سليمة في خدمة كلّ إنسان.\n7- البحر بمياهه وشواطئه وبما يحتويه من ثروات هو من عطايا الله البيئيّة. لذا ينبغي المحافظة عليه واستثماره ليكون في خدمة الجميع.\n7-أ: تضع الدولة البرامج لحماية الشواطئ من التلوث والتعدّيات، فتسهم مع القطاع الخاصّ على تعزيز التوظيف في استثمار الثروة السمكيّة من أجل إيجاد المزيد من فرص العمل وتوفير ما تحتاج إليه السوق اللبنانيّة من منتوجات البحر.\n7-ب: إنشاء “كلّية علوم البحار”.\n1. راجع: الفصول الثلاثة الأول من سفر التكوين.\n2. راجع على سبيل المثال: تك 12/1-6 و تث 6/1-2 .\n3. راجع: رجاء جديد للبنان، عدد 93.\n4. لقد شهد التاريخ المارونيّ موجات هجرة عديدة، حفاظًا على حريّة الإيمان وسعيًا للعيش بحريّة وكرامة واستقلال (راجع: نصّ الانتشار المارونيّ).\n5. قول نابوت اليزراعيليّ لآحاب الملك (1 مل 21/3).\n6. نذكر على سبيل المثال أنّ الصلوات البيعيّة تسمّي المسيح “الفلاّح الصالح الذي أتى ليقتلع الزؤان الذي زرعه إبليس في حقل بني آدم” (راجع: صلاة مساء الأحد من الزمن العاديّ، اللحن الثاني، المقطع الثاني)؛ كما أنّ يسوع نفسه هو “حبّة الحنطة التي قبلتها أحشاء مريم كأرض طيّبة” (راجع: نشيد زيّاح القرابين في القدّاس الإلهيّ)؛ كذلك الصدقات وأعمال الرحمة تُشبّه بالزرع الذي يحمله الزارع وينطلق ليزرعه في الحقول التي هي الفقراء والمعوزون. فكما أنّ الزارع يحمل الزرع ويذهب ليزرعه ولا ينتظر الحقول أن تأتي إليه، كذلك المؤمن مدعوّ لأن يذهب هو الى المحتاجين ولا يتنظرهم ليأتوا إليه (راجع: باعوت مساء الخميس في زمن الصوم).\n7. لقد تنبّهت الكنيسة المارونيّة منذ القدم إلى أهميّة الوقفيّات في ما يتعلّق بالأديار والرعايا والمؤسّسات التربويّة والاجتماعيّة، فكانت، مع إنشائها، تقيم لها الوقفيّات لتؤمّن لها ديمومة الحياة، كما حصل مثلاً لمدرسة عين ورقة.\n8. من اللافت في فولكلورنا كثرة التغنّي بالأرض والطبيعة والغلال ومواسم القطاف على أنواعه.\n9. نلاحظ أنّ الوجود المارونيّ في لبنان يؤلّف عنصر دمج وتعايش بين الطوائف الأخرى وبخاصّة الطوائف غير المسيحيّة. فالمارونيّ يختلط بسهولة مع الدرزيّ والشيعيّ والسنيّ، ويسهّل بالتالي إمكانيّة عيش هذه الطوائف بعضها مع بعض.\n10. بعد مداخلات عديدة للمؤتمر الدائم للرؤساء العامّين في لبنان استجابت الدولة اللبنانيّة لطلب تعديل المرسوم الذي كان قد صدر العام 1959 بخصوص تملّك الأجانب، والذي أُثبت في قانون العام 1964. وقد نجح الرؤساء العامّون بمداخلاتهم في الحدِّ من المساحات التي يقدر الأجنبيّ أن يتملّكها ووضع شروط أخرى على ملكيّة الأجانب، وصدر ذلك بمرسوم حكوميّ العام 1969.


كاظمه : تحويل مركز التدريب في الجابرية إلى معهد "التربية" للتدريب التربوي\nتحويل مركز التدريب في الجابرية إلى معهد "التربية" للتدريب التربوي\nتقدم الدكتور عبدالرحمن الأحمد عميد كلية التربية السابق - جامعة الكويت، بمشروع مقترح سابق في شهر أكتوبر الماضي إلى وكيل وزارة التربية آنذاك الدكتور سعود الحربي، حول الهيكل التنظيمي المقترح لمعهد وزارة التربية للتدريب التربوي، جاء فيه: تسعى وزارة التربية في دولة الكويت إلى توظيف معلم قادر ومقتدر ومبدع يمتلك الإيمان والوعي والقدرة الكافية، فالآمال الوطنية متعلقة بنظام تعليمي قادر على الاطلاع بدوره التنموي، لذا لا بد أن يكون المعلم في نظام التعليم العام الاهتمام الكبير قبل غيره، بحيث يصبح مؤهلًا قبل وأثناء الخدمة التبوؤ هذه المكانة المتميزة. فإذا كان الأمر كذلك، فإن ما نرجوه من المعلم في المستقبل، أن يكون معلم يتحلى بالصفات التالية:\n1- معلم يتغير دوره تغيراً من مالك الحقيقة المطلقة إلى معلم مهمته الأساسية تزويد ابنائه الطلبة بمفاتيح المعرفة، وقواعد الأسلوب العلمي في الدراسة وطرق البحث الحديثة.\n2- معلم يتغير دوره من معلم نمطي، إلى معلم يقوم بوظيفة رجال الأعمال ومديري المشاريع، كمحلل للمشاكل، ووسيط استراتيجي بين المدرسة والمجتمع، حريص على تحقيق الأهداف التعليمية.\n3 ـ معلم يحفز ابناءه، ويستنهض احسن ما فيهم من قدرات وهمم، ويكتشف فيهم النبوغ والعبقرية والموهبة، وبالتالي يرعى المبدعين والموهوبين.\n4- معلم له خبراته التربوية، وثقافته المتنوعة، ومن قاعدته المعرفية العريضة، ومن قدرته على التخيل، ما يمكنه من إعداد ابنائه الطلبة للمستقبل المتغير.\n5- معلم يدرب أبناءه الطلبة على العمل المشترك بروح الفريق الذي لا يلغي الطموحات الفردية، ولا يهمل القدرات المتميزة.\n6- معلم يتمتع بالكفايات التالية:\n- تمكنه من مادة التخصص\n- وقدرته على تطبيق منهج البحث التربوي\n- قدرته على ممارسة مهارات التدريس.\n- تمكنه من مهارات إدارة الصف.\n- وغيرها من المهارات أو الكفايات المطلوبة لأداء المهام الموكلة إليه كمعلم في مرحلة تعليمية معينة.\nوتسعى دولة الكويت إلى الارتقاء بالمستوى العلمي والمهني للمعلم، إذ يوجد توجه منذ سنوات لتبني إجازة التدريس (إجازة لمزاولة مهنة التدريس)، والهدف من الترخيص لممارسة مهنة التدريس (التعليم) هو أن تصون الدولة ممثلة بوزارة التربية حق المواطن (الطالب في أن تكفل له معلمين على مستوى عالي من الإعداد العلمي والمهني ليؤمن جانبهم في ممارسة مهنة التعليم، فالممارس غير الكفء\n- في أي مهنة - قد يلحق الضرر بالعميل أو يصيبه بالأذى، الأمر الذي يفرض على الوزارة\n- كحق قانوني وكالتزام أخلاقي\n- أن تقرر ما إذا كان من يقوم بتعليم الطلبة مؤهلاً لممارسة مهنة التعليم (التدريس) قبل أن يسمح له بمزاولتها، لتحقيق آلية ضمان الجودة في التعليم تنفيذاً لاستراتيجية تطوير التعليم 2005 - 2025 المعتمدة من مجلس الوزراء الموقر في عام 2004.\nالتدريب والتعليم المستمر للمعلمين يعد تدريب المعلمين أثناء الخدمة، أولوية لنظم التعليم المتقدمة في العالم، لجعل المعلمين مواكبين للتقدم العلمي في مجال تخصصهم والتمكن من تحقيق المعايير التالية:\nأولاً: اعتبار التدريب أثناء الخدمة واجبا إلزامياً وشرطاً أساسياً لاستمرار المعلم في عمله وبالتالي شرطاً للترقية.\nثانياً: توفير فرص التنمية المهنية للمعلم بما يضمن تجديد كفاءته العلمية والمهنية معاً.\nثالثا: تقديم برامج تدريبية من منظور الحاجات التدريبية الحالية والمستقبلية التي يجب تحديدها باستخدام طرق علمية.\nرابعاً: تبني برامج التدريب والتعليم المستمر طرق متعددة لتزويد المعلمين بالمعلومات وتنمية اتجاهاتهم وتدريبهم على المهارات التدريسية الجديدة.\nالأهداف التي يحققها تحويل مركز التدريب إلى معهد\nأولاً: إحداث نقلة نوعية في التنمية المهنية للمعلمين في مراحل التعليم العام بوجود كادر علمي وتربوي متخصص ومتفرغ على مستوى عالي من الكفاءة يقوم بهذه المهمة.\nثانيا : وضع خطة تدريبية سنوية بعيداً عن رصد ميزانية سنوية لوجود أعضاء هيئة تدريس معينين كما هو الحال في كليات التربية .\nثالثاً : تقديم برامج تدريبية علمية ومهنية معتمدة من جهات علمية كجامعة الكويت وغيرها.\nرابعاً: عقد الاختبارات للمعلمين المتقدمين للعمل في وزارة التربية عند نيل إجازة التدريس من قبل الوزارة.\nخامساً: تقديم برامج إعادة تأهيل للمعلمين الذين لم يوفقوا في تجديد رخصة التدريس حسب احتياجات وتوجهات وزارة التربية.\nسادساً : تقديم دورات تدريبية للعاملين في المدارس.\nإجراءات تحويل المركز إلى معهد\nأولاً: الموافقة على مشروع تحويل المركز إلى معهد.\nثانياً: تشكيل مجلس إدارة المعهد لوضع واعتماد اللوائح المنظمة لعمل المعهد.\nثالثا: حصر حملة الدكتوراه والماجستير العاملين في وزارة التربية في التخصصات العلمية والتربوية ممن تخرجوا من جامعات معتمدة من وزارة التعليم العالي من قبل مجلس الإدارة.\nرابعاً: الإعلان عن الوظائف والشروط الواجب توافرها في المتقدمين.\nخامساً: تشكيل لجان مقابلات لاختيار أعضاء هيئة التدريب من خارج الوزارة (جامعة الكويت) والتحقيق الموضوعي وإبعاد الضغوط عن الوزارة.\nسادساً: يتم عرض الأسماء المرشحة حسب الشروط الموضوعة للاختيار على مجلس إدارة المعهد لاعتمادها من قبل اجراءات التعيين.\nسابعاً: تحديد كادر من العاملين في أقسام المعهد من أعضاء هيئة التدريب لا يقل عن قطاع التدريب في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب.


حراك برلماني لحسم وضع مجالس المحافظات: ديكتاتورية في إدارة المشاريع - الأخبار\nحراك برلماني لحسم وضع مجالس المحافظات: ديكتاتورية في إدارة المشاريع\nالثلاثاء 12 يناير / كانون الثاني 2021 - 11:31\n(ناس) بغداد - عد النائب جمال كوجر، اليوم الثلاثاء، حل مجالس المحافظات من قبل البرلمان، قراراً خاطئاً، مشيراً إلى وجود توجه لمراقبة أداء المحافظين من قبل لجان نيابية.\nوأضاف كوجر، في تصريح لـ "ناس" (12 كانون الثاني 2021): أن "إشكالايات حل مجالس المحافظات ما زلنا نعاني منها حتى اللحظة"، مؤكداً أن "اللجنة المالية تناقش مسألة مراقبة أداء المحافظ وتطبيق المشاريع".\nوأوضح النائب، أن "البرلمان أمام خيارين؛ إما بقاء الحال على ماهو عليه، ما يعني الاستمرار في الفساد الذي تقوم به بعض المحافظات أو محافظيها أو تشكيل لجنة من نواب المحافظة يقومون بدور مجلس المحافظة السابق ويراقبون أداء المحافظ".\nوحول المشاريع، لفت كوجر إلى "أنها تشهد فساداً وهناك دكتاتورية في إدارة المشاريع والمحافظ أصبح متفرداً في الإدارة"، متوقعاً أن "يدرج البرلمان في الموازنة الجديدة فقرات تعنى بحل هذه الإشكاليات".\nوأكد كوجر أن "البرلمان من صلاحياته مراقبة أداء المحافظين وكل الشخصيات العاملة في الحكومة لكنهم يعودون في قراراتهم إلى مجلس الوزراء كونه المرجع الرسمي لهم".\nويوم أمس، أكد النائب عن كتلة سائرون علاء الربيعي، ان ايقاف عمل مجالس المحافظات تسبب بغياب الرقابة على المحافظين، مشيراً الى ان عددا من المحافظين لديهم حالات فساد وهدر بالمال العام، فيما بيّن ان مرجعية المحافظين غير واضحة ومجلس النواب ليس من حقه استجوابهم.\nوقال الربيعي في تصريح خصّ به "ناس" (11 كانون الثاني 2021)، ان "قرار مجلس النواب بايقاف عمل مجالس المحافظات التي هي اصلاً تجاوزت المدة القانونية، هذه المجالس يُفترض انتُخبت لـ4 سنوات وغير محددة مثل مجلس النواب الذي حُدد بفترة 4 سنوات غير قابلة للتمديد".\nواضاف "لذلك استمر عمل مجالس المحافظات ولم تجرِ انتخابات محلية وبقت لما يقارب 7 سنوات"، موضحاً ان "مجلس النواب جمّد عمل هذه المجالس، وهذا الايقاف غير قانوني؛ لكون مجالس المحافظات وجودها دستوري ولايمكن انهاء عمل المجالس بصورة كاملة؛ لان الدستور رسم وجودها ".\nواشار الربيعي الى ان "المحافظات الان تعمل بدون هذه المجالس وبدون وجود رقيب على الحكومات المحلية"، مبيناً انه "في القانون المعدل لمجالس المحافظات خول البرلمانُ النوابَ بمراقبة اداء المحافظات والدوائر في هذه المحافظة، لكن النائب لديه مهام في عمله داخل مجلس النواب فلم تكن الرقابة بالمستوى المطلوب".\nولفت الى ان "عددا من المحافظين لديهم مخالفات كبيرة وفساد وهدر بالمال العام، وهناك مخاوف او توافق على عدم تغييرهم حتى لايأتي رئيس الوزراء بمحافظين من جانبه"، منوهاً الى ان "هذه احد الاسباب التي حالت دون محاسبة المحافظين الذين لديهم فساد".\nوتابع الربيعي ان "قانون مجلس المحافظات خوّل مجلس المحافظة باعداد خطة المحافظة والمصادقة عليها، لكن القانون المعدل خول المحافظة باعداد خططتها والذهاب بها الى وزارة التخطيط والتصويت عليها في مجلس النواب".\nواكد الربيعي ان "مرجعية المحافظين غير واضحة؛ لان مجلس النواب ليس من حقه استجواب المحافظ لانه اقل من درجة وزير"، مشيراً الى انه "لايوجد دور حقيقي لمراقبة المحافظين رغم حجم الفساد الموجود في محافظاتهم".


أسباب وعوامل خطر الإصابة بمتلازمة فرط استثارة المبيض - الموسوعة التركية باللغة العربية\nأسباب وعوامل خطر الإصابة بمتلازمة فرط استثارة المبيض\nالرئيسية / منوعات / منوعات طبية / أسباب وعوامل خطر الإصابة بمتلازمة فرط استثارة المبيض\nأسباب وعوامل خطر الإصابة بمتلازمة فرط استثارة المبيض.\nلا يزال سبب متلازمة فرط تحفيز المِبْيَض غير مفهوم بالكامل. ارتفاع مستوى هرمون موجهة الغدد التناسلية المشيمائية البشرية_ يُفرَز في أثناء الحمل بصورة طبيعية_ يَلْعَب دورًا هامًّا في جسمك. تتفاعل الأوعية الدموية للمبيض مع هرمون موجهة الغدد التناسلية المشيمائية البشرية بصورة غير طبيعية وتبدأ في تسريب سائل. مما يتسبَّب في تورُّم المبيضين، وأحيانًا تتحرَّك كميات كبيرة منه إلى البطن.\nوخلال علاجات الخصوبة، قد يُعطى هرمون موجهة الغدد التناسلية المشيمائية (HCG) ليُمكن للجريبة الناضجة إطلاق بويضتها. تَحدُث متلازمة فرط تحفيز المبيض عادةً خلال أسبوع بعد تَلَقِّيكِ حقن هرمون مُوجِّهة الغدد التناسلية المشيمائية (HCG). إن صرتِ حاملًا خلال دورة العلاج، فقد تَسُوء متلازمة تحفيز المبيض بينما يبدأ جسمكِ في إنتاج هرمون مُوجِّهة الغُدد التناسلية المشيمائية (HCG) الخاص به استجابةً للحمل.\nتزداد احتمالية تسبُّب أدوية العُقْم القابلة للحقن في متلازمة تحفيز المبيض أكثر من العلاج باستخدام كلوميفين، وهو دواء يُعْطَى في صورة حَبَّة تتناولينها كل شهر. في بعض الحالات، تَحدُث متلازمة فرط تحفيز المبيض (OHSS) من تِلقاء نفسها، غيرَ مرتبطة بعلاجات الخصوبة.\nأحيانًا تحدث متلازمة فرط تحفيز المبيض في نساء ليس لديهن عوامل خطورة على الإطلاق. لكن تشمل العوامل المعروفة بأنها تتسبب في زيادة متلازمة فرط تحفيز المبيض ما يلي:\nمتلازمة المِبيَض متعدد الكيسات - هي اضطراب خصوبة شائع يتسبب في حيض غير منتظم، وزيادة نمو الشعر ومظهر غير طبيعي للمبايض عند فحصها بالألتراسوند\nمستويات الإستراديول مرتفعة أو متزايدة بشدة ""الإستروجين"" قبل حقن لقاح الهرمون المُوجه للغُدَد التناسُلية المشيمية البشرية\nنوبات سابقة من متلازمة فرط تحفيز المبيض\nما هي أعراض حساسية الحليب عند الأطفال\nماهي طرق إزالة آثار مزيل التعرق من الملابس\nالعلاج الطبيعي للإمساك\nماهي استخدامات أجهزة تقويم الأطراف العلوية:\nما هي دواعي إجراء فحص هرمون الإستروجين\nماهي خصائص فصيلة الدم O وأهميتها\nما هي استخدام لينكومايسين وما الفترة العلاجية\nما هو أثر فرد الشعر على الحامل\nماهي أنواع مضادات الاكتئاب وأثارها الجانبة\nماهي طرق منع التعرق تحت الإبطين


حوافز للولايات التي أسهمت في التغطية الشاملة بنسبة 100%\nالخميس, 12 أبريل 2018 20:33\tالتحديث الأخير ( الخميس, 12 أبريل 2018 20:34 )\nالوزيرة أشادت بما حققته الولاية الشمالية في التغطية الشاملة\nأعلنت وزيرة الضمان والتنمية الاجتماعية، مشاعر الدولب، عن إعطاء حوافز تشجيعية وتكريم الولايات التي نفذت مبادرات اجتماعية وأسهمت بقدر كبير في مشروع التغطية الشاملة 2020، بإدخال كل المواطنين تحت مظلة التأمين الصحي بنسبة 100%.\nوقالت الوزيرة خلال لقائها، الخميس، والي الشمالية، علي العوض، بحضور وزير الشؤون الاجتماعية ورئيسة المجلس الأعلى للمرأة والأسرة والطفل، بأن اجتماع مجلس الإدارة للصندوق القومي للتأمين الصحي، أقر في اجتماعه الأخير تلك الإجراءات التشجيعية.\nوأشادت بما حققته الولاية الشمالية في التغطية الشاملة ومبادراتها الاجتماعية في كفالة الأيتام وإدخال كل الشرائح في مظلة التأمين الصحي من الأيتام والأرامل والأشخاص ذوي الإعاقة.\nودعت الوزيرة إلى ضرورة حصر كل الأيتام بولايات السودان المختلفة، وإنقاذ برنامج "أمان وتكافل"، لكفالة كل الأيتام بدعم مركزي.\nوأمن الاجتماع على أهمية برنامج شامل للأمان الاجتماعي بمحاوره المختلفة في المحليات الأشد فقراً وتعزيز كل المؤشرات وخلق التوازن بين كل المحليات، مع أهمية إحكام عملية التنسيق وتقيم المشروعات.\nوامتدحت الوزيرة الدور الذي قامت به الولاية في إطار تعيين كل القابلات وكفالة الأيتام من الفقراء بنسبة 100%، والخطوات المتسارعة في إنفاذ برنامج حملة "ومن أحياها"، ومشروع المرأة الريفية وغيرها من المشروعات الاجتماعية الموعودة بها الولاية الشمالية.\nالضمان الاجتماعي تسعى لتجويد خدمات التأمين الصحي\nالتأمين الصحي يُوقِّع عقداً مع المؤسسات لإدخال 1878 أسرة


المشاهدات: 148546 / تحميل: 3932\nقوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح. فهذا لا يعرف له اسناد أصلا، صحيح ولا ضعيف، ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها، وان كان قد رواه من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات، فهذا مما يزيده وهناً وضعفاً ».\nوقد ذكرنا في مقدمة قسم حديث السفينة:\n« فإذا لم يكن ( فضائل على لأحمد بن حنبل ) و ( المستدرك للحاكم ) و ( تهذيب الآثار لابن جرير الطبري ) و ( مسند أبي يعلى ) و ( مسند البزار ) و ( المعجم الصغير للطبراني ) و ( مشكاة المصابيح ) و ( المطالب العالية لابن حجر ) وأمثالها « من كتب الحديث التي يعتمد عليها » فأي كتاب عندهم يعتمدون عليه؟\nوإذا كان ( الأعمش ) و ( أبو إسحاق السبيعي ) و ( مسلم ) و ( الشافعي ) و ( الطبراني ) و ( الدارقطني ) و ( أبو داود ) و ( أحمد ) و ( البزار ) و ( الطبري ) و ( الحاكم ) و ( أبو نعيم ) و ( الخطيب ) و ( ابن حجر ) وأمثالهم « من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات » فمن هو المحدث الذي يعتمدون عليه؟! »\nومنه ما صنعه في حديث: « أنت مني بمنزلة هارون من موسى » هذا الحديث المتواتر قطعاً، والمخرج في الصحيحين، والذي نص أكابر الأئمة على أنه من أصح الأحاديث وأثبتها فانه تعرض لجهة السند فيه في فصول عديدة ليرد على الآمدي ومن تبعه من المتعصبين القائلين بأنه غير صحيح\nومن الواضح أنه لو لم يتعرض الى هذه الناحية بالنسبة الى هذين الحديثين لم يعترض عليه، لعدم تعرض الدهلوي المردود عليه لها لكن « عبقات الأنوار » الذي ألف « في اثبات امامة الأئمة الاطهار » لا بد وأن يتعرض للرد على هذه الكلمة الكبيرة التي خرجت من أفواه هؤلاء وليثبت للملإ العلمي مدى تعصب القوم، وتجريهم على\nومن الاول: ما صنعه في حديث: « أنا مدينة العلم وعليّ بابها » حيث أثبت الحديث سنداً، وذكر وجوه دلالته على الامامة، ورد على مناقشات خصمه الدهلوي ثم عاد ليرد في مجلد ضخم آخر كلمات كل من ناقش في الاستدلال بهذا الحديث، بالطعن في سنده أو دلالته وهم: العاصمي، والطيبي، وابن تيمية، ويوسف الأعور الواسطي، والسخاوي، والسمهودي، وابن روزبهان، وابن حجر المكي، والقاري، والبنباني، والشيخاني القادري، وعبد الحق الدهلوي، وولي الله الدهلوي، والاورنك آبادي، والقاضي پاني پتي.\n(٤) - الكشف عن الجذور\nومن أساليبه في هذا الباب: أنهرحمه‌الله حيث يورد كلام الخصم يرجع الى أصله، ويكشف عن جذوره لما في ذلك من الفوائد العلمية، والآثار المهمة في كشف الحق. ومن ذلك:\nفأول شيء يقصد السيد إبانته هو أن لا جديد عند الدهلوي، بل ان جميع ما جاء به مذكور في كتب السابقين عليه، بل حقق السيدرحمه‌الله وأثبت ان كتاب « التحفة الاثنا عشرية » منحول من كتاب « الصواقع لنصر الله الكابلي » مع زيادات من أقاويل والده وحسام الدين السهار نبورى صاحب « المرافض »، وأن كتاب « بستان المحدثين لعبد العزيز الدهلوي » منحول من كتاب « كفاية المتطلع لتاج الدين الدهان » وهذه فائدة جليلة\nويظهر من الرجوع الى الجذور والكشف عنها ما في كلمات القوم في المناقشة مع الامامية من النسب التي لا أصل لها ولا واقعية، فكثيراً ما ينبه في مطاوي البحوث على ما وقع منهم من هذا القبيل، وإليك نماذج من ذلك:\n١ - قال جماعة في الجواب عن حديث الطائر: « أورده ابن الجوزي في الموضوعات ». وهذه النسبة كاذبة\n٢ - ونسب الى الحافظ يحيى بن معين انه قال في حديث أنا مدينة العلم: « لا أصل له » وهذه النسبة باطلة جداً\n٣ - ونسب الى الترمذي انه قال في حديث « أنا مدينة العلم » منكر غريب. وهذه النسبة لا اصل لها.\n٤ - ونسبوا القدح في حديث أنا مدينة العلم الى شمس الدين ابن الجزري. وهي نسبة مكذوبة.\n٥ - وعزا ابن تيمية حديثاً استدل به الى الصحيحين قائلا:\n« ألا ترى الى ما ثبت في الصحيحين من قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث الأسارى لما استشار أبا بكر، فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار بالقتل. قال: سأخبركم عن صاحبيكم، مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم إذ قال:( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ومثل عيسى إذ قال:( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال:( رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً ) ومثل موسى إذ قال:( رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ ) ».\nلكن لا وجود لهذا الحديث في الصحيحين.\n٦ - وأنكر بعضهم رواية البيهقي لحديث الأشباه: « من أراد ان ينظر الى آدم في علمه والى فلينظر الى عليّ بن أبي طالب » رداً على العلامة الحلي الذي استدل برواية البيهقي إياه. فأجاب السيد عن هذا الإنكار\n٧ - وادعى الفخر الرازي عدم رواية ابن سحاق حديث الغدير، وان عدم روايته له دليل على ضعفه. وهذه الدعوى باطلة، فابن إسحاق غير معرض عن حديث الغدير، بل هو من رواته، وقد رواه عنه جماعة\n٨ - ونسب الشيخ علي القاري وولي الله الدهلوي الحديث الموضوع: « اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر » الى الصحيحين، وهذه النسبة باطلة مكذوبة، وقد نص الحاكم حيث أخرجه في مستدركه على أنهما « لم يخرجاه ».\nومن فوائد هذا الأسلوب هو الوقوف على طرف من تصرفات القوم في الأحاديث، وفي نصوص عبارات العلماء وهذا باب واسع لو جمع لكان كتاباً برأسه ولا بأس بذكر موارد منه:\nفمن تصرفات القوم في الأحاديث: ما كان في حديث أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه يختلف لفظه في كل موضع عن غيره، اختلافاً فاحشاً لا يكون الا عن عمد، ولا غراض معينة لا تخفى على أحد وإليك الحديث:\nفي كتاب الجهاد باب حكم الفيء، عن مالك بن أوس، أن عمر قال مخاطباً لعلي والعباس:\n« فلما توفي رسول الله قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته عن أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا نورث ما تركنا صدقة. فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً، والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر وكنت أنا ولي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق ».\nهذا هو الحديث.\nوأخرجه في باب فرض الخمس: « فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والله يعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله ابا بكر فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من امارتى، اعمل فيها بما عمله رسول الله وبما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم أني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ».\nحذف منه الفقرتين: « فرأيتماه » و « فرأيتماني ».\nوأخرجه في كتاب المغازي في حديث بني النضير: « فقبضه أبو بكر، فعمل فيه بما عمل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . فقال - وأنتم حينئذ. فأقبل على عليّ وعباس وقال - تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، والله يعلم أنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر، فقبضته سنتين من أمارتى اعمل فيه بما عمل فيه رسول الله وأبو بكر، والله يعلم انى فيه صادق بار راشد تابع للحق ».\nفحذف فقرة « فرأيتماه » وجعل مكانها « تذكران أن ابا بكر فيه كما تقولان »، وحذف الفقرة الثانية.\n« فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنتما حينئذ - وأقبل على عليّ وعباس - تزعمان أن ابا بكر كذا وكذا، والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله ابا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله وأبو بكر ».\nفحذف الفقرة الاولى، وجعل مكانها: « تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا »، وحذف الفقرة الثانية.\nوأخرجه في كتاب الفرائض باب قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا نورث ما تركناه صدقة: « فتوفى الله نبيه فقال ابو بكر: أنا ولي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم توفى الله ابا بكر فقلت: أنا ولي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل\nرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبو بكر ».\nوفي كتاب الاعتصام باب ما يكره من التعمق والتنازع:\n« ثم توفى الله نبيه فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله، فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله. وأنتما حينئذ - واقبل على عليّ وعباس فقال - تزعمان ان ابا بكر فيها كذا، والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله ابا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله وابى بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به رسول الله وأبو بكر ».\nفحذف الفقرة الاولى ووضع مكانها: « تزعمان ان ابا بكر فيها كذا » وحذف الفقرة الثانية.\nفممن هذا التلاعب؟ أمن البخاري؟ أم من الرواة؟\nوستطلع في باب « بحوث وتحقيقات » حيث نذكر « أحاديث موضوعة » على أمثلة من تصرفاتهم وتحريفاتهم في خصوص أحاديث مناقب أمير المؤمنينعليه‌السلام .\nومن تصرفات القوم التي تنكشف عن طريق التحقيق في العبارات الصادرة عنهم: قول الدهلوي في حديث: « خلقت أنا وعليّ من نور واحد » ما نصه: « وهذا حديث موضوع بإجماع أهل السنة، وفي اسناده محمد بن خلف المروزي. قال يحيى بن معين: كذاب. وقال الدارقطني: متروك ولم يختلف أحد في كذبه، ويروى من طريق آخر وفيه: جعفر بن أحمد وكان رافضياً غالياً وضاعاً، وكان أكثر ما يضع في قدح الاصحاب وسبهم »\nهذا كلام ( الدهلوي ) وقد أخذ هذا - على عادته - من ( نصر الله الكابلي ) الأخذ أكثر ما ذكره من ( ابن روزبهان ). وهذه عبارة ابن روزبهان في الجواب عن الاستدلال بالحديث المذكور:\n« ذكر ابن الجوزي هذا الحديث بمعناه في كتاب الموضوعات وقال:\nهذا الحديث موضوع على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والمتهم به في الطريق الاول محمد بن خلف المروزي. قال يحيى بن معين: كذاب. وقال الدارقطنيّ متروك. وفي الطريق الثاني المتهم به جعفر بن أحمد، وكان رافضياً كذاباً يضع الحديث في سب اصحاب رسول الله ».\nفهذه عبارة ابن روزبهان.\nوقال الكابلي: « وهو باطل لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر، وفي اسناده محمد بن خلف المروزي. قال يحيى بن معين هو كذاب. وقال الدارقطنيّ متروك ولم يختلف أحد في كذبه. ويروى من طريق آخر وفيه: جعفر بن أحمد وكان رافضياً غالياً كذاباً وضاعاً، وكان اكثر ما يضع في قدح الاصحاب وسبهم ».\nفزاد الكابلي « لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر ».\nوعبارة ( ابن الجوزي ) في ( كتاب الموضوعات ) واردة في حديث آخر غير حديث النور الذي يتمسك به الامامية - ومن هنا قال ابن روزبهان « بمعناه » - وفيها فوارق كثيرة مع عبارات القوم، وإليك نص عبارته بعينها ليتضح واقع الأمر وتنكشف تصرفاتهم فيها:\n« الحديث الاول فيما خلق منه عليّ بن أبي طالب\nأخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرني علي بن الحسن بن محمد الدقاق قال: ثنا محمد بن اسماعيل الوراق قال: ثنا ابراهيم بن الحسين بن داود القطان قال: ثنا محمد بن خلف المروزي ثنا موسى بن ابراهيم، ثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعليّ بن أبي طالب من طينة واحدة.\nهذا حديث موضوع على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمتهم به: المروزي، قال يحيى بن معين: هو كذاب. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك.\nوقد روى جعفر بن احمد بن بيان عن محمد بن عمر الطائي عن أبيه عن سفيان عن داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن نمير الحضرمي عن أبي ذر قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خلقت أنا وعليّ من نور واحد. وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، ثم خلق الله آدم، فانقلبنا في أصلاب الرجال، ثم جعلنا في صلب عبد المطلب، ثم اشتق أسماءنا من اسمه، فالله محمود وأنا محمد، والله الاعلى وعليّ عليّ.\nقال المصنف: هذا وضعه جعفر بن احمد وكان رافضياً يضع الحديث.\nقال ابن عدي: كان يتيقن انه يضع ».\nفعلم من هذا التحقيق:\n١ - ان دعوى وقوع « محمد بن خلف المروزي » في طريق حديث النور كاذبة.\n٢ - لقد رمى ابن الجوزي « جعفر بن أحمد » بوضع الحديث، وابن روزبهان أضاف « في سب أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».\n٣ - ابن ابن روزبهان أضاف كلمة « كذاباً ».\n٤ - ان الكابلي أضاف الى ما تقدم « غالياً وضاعاً ».\n٥ - ان الكابلي أضاف كلمة « وكان اكثر ما يضع في قدح الاصحاب وسبهم ».\n٦ - ان الكابلي أضاف الى ذلك كله أيضاً كلمة: « ولم يختلف أحد في كذبه ».\nفهذه زيادات أربع من الكابلي، واثنتان من ابن روزبهان شاركه فيهما الكابلي وليس لها وجود في كلام ابن الجوزي.\n٧ - وابن روزبهان نقل عن ابن الجوزي الاتهام بأن « محمد بن خلف » كان وضاعاً للحديث، لكن الكابلي لم يذكر ابن الجوزي لئلا يتعقب عليه.\n٨ - والكابلي نسب الاتهام بالوضع الى « اجماع أهل الخبر » بدل أن\nينسبه الى ابن الجوزي.\n٩ - والدهلوي ذكر « اجماع اهل السنة » بدل « اجماع أهل الخبر ».\nو روى الترمذي حديث: « أنا دار الحكمة وعليّ بابها » وقال: « حسن غريب ». هكذا نقل عنه المحب الطبري في ( الرياض النضرة ) - فأسقط بعضهم كلمة « حسن » وترك كلمة « غريب » على حالها كما في ( المشكاة ) و ( تاريخ ابن كثير ) و ( فيض القدير ).\nوأبدل بعضهم لفظة « غريب » - بعد إسقاط لفظة « حسن » - بلفظة « منكر » كما في ( تهذيب الأسماء واللغات ) و ( المقاصد الحسنة ).\nوجمع بعضهم - بعد حذف « حسن » - بين لفظتي « غريب » و « منكر » كما في ( قرة العينين ).\nوقال الترمذي بعد حديث: « أنا دار الحكمة وعليّ بابها »: « لا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك » فحرفه بعضهم وجعل كلمة « عن » في مكان كلمة « غير » أنظر ( المرقاة في شرح المشكاة ).\nومن تحريفاتهم اسقاطهم حديث « أنا مدينة العلم وعليّ بابها » من ( صحيح الترمذي ) ومن ( مصابيح السنة للبغوي ).\nأما ( صحيح الترمذي ) فقد روى عنه الحديث المذكور جماعة منهم:\n١ - ابن الأثير في ( جامع الأصول ).\n٢ - محمد بن طلحة الشافعي في ( مطالب السؤل ).\n٣ - السيوطي في ( تاريخ الخلفاء ).\n٤ - ابن حجر المكي في ( الصواعق المحرقة ).\n٥ - الزرقاني المالكي في ( شرح المواهب اللدنية ).\nوأما ( المصابيح ) فقد نقل عنه الحديث المذكور جماعة منهم:\n١ - المحب الطبري في ( الرياض النضرة ) و ( ذخائر العقبى ).\n٢ - القاري في ( المرقاة في شرح المشكاة ).\n٣ - أحمد بن الفضل المكي في ( وسيلة المآل ).\nو أخرج الترمذي حديث: « ان عليّا مني وأنا من عليّ وانه ولي كل مؤمن من بعدي ».\nفاسقط البغوي منه كلمة « بعدي » وعزاه الى الترمذي، وقد تبع البغوي على ذلك جماعة منهم السهارنفوري صاحب المرافض، المولوي حسن علي المحدث تلميذ المولوي عبد العزيز الدهلوي.\nبل زعم محمد بن معتمد خان البدخشي في رسالة له أسماها بـ ( رد البدعة ) أن كلمة « بعدي » في هذا الحديث موضوعة.\nوالشاه ولي الله الدهلوي روى الحديث عن الترمذي في موضع من ( إزالة الخفاء ) باللفظ الكامل. لكنه حرفه عند ما تصدى للجواب عنه، فوضع كلمة « أنا » في مكان « انه » وحذف كلمة « بعدي » كما فعل البغوي ومن تبعه.\n(٥) - التنبيه على موارد مخالفة الالتزامات:\nوينبه السيدرحمه‌الله في كثير من الموارد على مخالفة الدهلوي لقواعد البحث، ولما التزم به في كتابه ( التحفة )\nلقد كان من جملة ما التزم به الدهلوي في كتابه:\n١ - لا يصلح الاحتجاج الا بأحاديث الصحاح ذكر الدهلوي في كتابه: « ان القاعدة المقررة لدى أهل السنة هي ان كل حديث ورد في كتاب لم يلتزم صاحبه فيه بالصحة - كما فعل البخاري ومسلم وسائر أرباب الصحاح في كتبهم - فانه غير صالح للاحتجاج ».\n٢ - ما لا سند له لا يصغى اليه وقال في الجواب عما طعن به ابو بكر من تخلفه عن جيش أسامة - و قد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعن الله من تخلف عن جيش أسامة -: « ان\nالحديث المعتبر لدى أهل السنة هو ما اخرج في كتب المحدثين المسندة مع الحكم عليه بالصحة، وأما الحديث العاري عن السند فلا يصغون اليه أبداً ».\n٣ - الاحتجاج على الشيعة بأخبارهم\nوالتزم الدهلوي في تحفته بالنقل عن كتب الشيعة والاحتجاج بأخبارهم في كتبهم المعتبرة. قال: « لان أخبار كل فرقة لا تكون حجة على الفرقة الأخرى ».\n٤ - عدم جواز الاحتجاج بأحاديث أهل السنة على الشيعة\nوالدهلوي يتبع شيخه ووالده ( ولي الله الدهلوي ) في جميع بحوثه ويعتقد به الاعتقاد الراسخ لكنه يخالف ما نص عليه والده في أحد كتبه قائلا: « لا تصح المناظرة مع الامامية والزيدية بأحاديث الصحيحين فضلا عن غيرها ».\n٥ - أخبار أهل السنة مقدوحة عند الشيعة\nوكيف يجوز احتجاج أهل السنة بأحاديثهم على الشيعة مع أن الشيعة تقدح في أحاديث أهل السنة ولا تعتقد بها؟ ومن هنا قال محمد رشيد الدهلوي تلميذ صاحب التحفة: « بأن كل فرقة تذعن بالأخبار المروية عن طرقها وتقدح في الاخبار المروية من طرق الفرقة المخالفة لها ».\nاذن لا يجوز الاحتجاج على الشيعة بما يرويه أهل السنة، وان كان حديثاً مسنداً صحيحاً عندهم.\nفهذه أمور التزم بها بالخصوص الدهلوي وشيخه وتلميذه في بحوثهم، ولكنا وجدناهم لا يوفون بما عاهدوا عليه، كما لم يلتزموا بالأصول العامة للبحث والمناظرة\nوالسيدرحمه‌الله ينبه على مخالفة الدهلوي لهذه الالتزامات في مختلف البحوث لئلا يغتر القارئون لكتابه ولا ينخدع العوام.\n(٦) - رد بعضهم ببعض\nوطالما يرد السيدرحمه‌الله كلام الدهلوي بكلامه هو في موضع آخر من كتابه، أو بكلام والده وبالعكس، وهكذا الأمر بالنسبة الى كلام غيرهما من علماء أهل السنة\nففي ( حديث التشبيه ): « من أراد أن ينظر » يرد على انكار الدهلوي دلالته على المساواة بكلمات للدهلوي نفسه قالها في الجواب عن حديث المنزلة: « أنت مني بمنزلة هارون من موسى » وبما قاله في الجواب عن حديث السفينة: « مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح »\nوفي ( حديث الغدير ) ذكر الدهلوي بأن الاستدلال بهذا الحديث يتوقف على كون « المولى » فيه بمعنى « الاولى » فزعم أن اللغويين ينكرون مجيء اللفظ المذكور بهذا المعنى. ثم نقض بأنه لو كان « المولى » بمعنى « الاولى » لجاز أن يقال « مولى منك » كما يقال: « أولى منك ».\nفأجاب السيد عن الإنكار المذكور وعن النقض بوجوه عديدة، منها - ما ذكره الدهلوي نفسه في جواب: « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم » حيث قال بأن الولاية هذه بمعنى المحبة.\nقال السيد فإذن « الاولى » في تلك الفقرة بمعنى « الأحب » مع أنه. لا يقال: « أولى اليه » كما يقال: « أحب اليه ».\nثم ان السيد ذكر أن هذا النقض مأخوذ من كلام الفخر الرازي في كتابه ( نهاية العقول )، فأورد نص كلام الرازي، وشرع في الجواب عنه بوجوه كثيرة منها كلام الرازي نفسه في كتابه ( المحصول ) حيث أذعن فيه بأن الترادف لا يلازم جواز استعمال أحد المترادفين في مقام الآخر.\nوأجاب السيد عن دعوى ابن حجر المكي عدم مجيء « المولى » بمعنى « الاولى » بما ذكره هو من أن أبا بكر وعمر فهما من « المولى » في حديث الغدير معنى « الاولى بالاتباع » وأضاف بأن هذا هو الواقع وناهيك بهما في فهم الحديث!!\nوذكر السيد في ( حديث التشبيه ) انكار ولي الله الدهلوي - تبعاً لابن تيمية - انتهاء سلاسل الصوفية الى الامام أمير المؤمنينعليه‌السلام ومن وجوه الرد عليه كلام ولده الدهلوي الصريح في تلك الحقيقة وقد أورد نصه في مبحث ( حديث السفينة ).\nواعترف الدهلوي بدلالة حديث المنزلة: « أنت مني بمنزلة » على امامة أمير المؤمنينعليه‌السلام - وتبعه على ذلك تلميذه محمد رشيد الدهلوي - وذكر الدهلوي ان من أنكر ذلك فهو ناصبي. وهنا تعرض السيد الى نفي والده شاه ولي الله الدهلوي تبعا لجماعة من أعلام السنة كالتوربشتي، وأبي الشكور السالمي الحنفي، وعلي القاري، وشمس الدين الخلخالي، والنووي، والكرماني وابن حجر العسقلاني، والقسطلاني، ومحب الدين الطبري وغيرهم - دلالة هذا الحديث الشريف على الامامة والخلافة\nوأما رد كلام بعضهم بكلام البعض الآخر فكثير جداً\nفقد رأيت كيف يبطل قدح ابن الجوزي لحديث الثقلين بكلمات مشاهير علماء أهل السنة\nو في حديث: « أنا مدينة العلم وعليّ بابها » يرد على ذكر ابن الجوزي إياه في ( الموضوعات ) بوجوه، منها: رد أعلام الحفاظ ومشاهير العلماء عليه:\n١ - كصلاح الدين العلائي.\n٢ - وبدر الدين الزركشي.\n٣ - وابن حجر العسقلاني.\n٤ - وشمس الدين السخاوي.\n٥ - وجلال الدين السيوطي.\n٦ - ونور الدين السمهودي.\n٧ - وابن عراق الكناني.\n٨ - وابن حجر المكي.\n٩ - ومجد الدين الفيروزآبادي.\n١٠ - وعلي المتقي الهندي.\n١١ - وعلي القاري.\n١٢ - وعبد الرءوف المناوي.\n١٣ - وعبد الحق الدهلوي.\n١٤ - والزرقاني المالكي.\n١٥ - وقاضي القضاة الشوكاني.\nواستدل الدهلوي في الجواب عن ( حديث الثقلين ) بما نسب بعضهم الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: « خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء ».\nفرد عليه السيد بنصوص كبار الأئمة والحفاظ على بطلان هذا الحديث:\n١ - كجمال الدين المزي.\n٢ - وشمس الدين الذهبي.\n٣ - وابن قيم الجوزية.\n٤ - وتاج الدين السبكي.\n٥ - وابن كثير الدمشقي.\n٦ - وسراج الدين ابن الملقن.\n٧ - وابن حجر العسقلاني.\n٨ - وابن أمير الحاج الحنفي.\n٩ - وأمير بادشاه البخاري.\n١٠ - وشمس الدين السخاوي.\n١١ - وجلال الدين السيوطي.\n١٢ - وعلي القاري.\n١٣ - ومحب الله البهاري.\n١٤ - وقاضي القضاة الشوكاني.\nواستدل بحديث: « اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر » في مقابلة ( حديث الثقلين ). فأجاب عنه السيد بقدح كبار الأئمة والعلماء لهذا الحديث وتصريحهم بوضعه:\n١ - كأبي حاتم الرازي.\n٢ - وأبي عيسى الترمذي.\n٣ - وأبي بكر البزار.\n٤ - وأبي جعفر العقيلي.\n٥ - وأبي بكر النقاش.\n٦ - وأبي الحسن الدارقطني.\n٧ - وابن حزم الاندلسي.\n٨ - والعبري الفرغاني.\n٩ - وشمس الدين الذهبي.\n١٠ - وابن حجر العسقلاني.\nواستدل بعضهم في مقابلة حديث: « أنا مدينة العلم وعليّ بابها » بحديث طويل في فضل جماعة من الاصحاب، أوله: « أرحم أمتي بأمتى أبو بكر ».\nوقد بحث عنه السيد سنداً ودلالة بالتفصيل، فذكر بالتالى كلمات بعض الاعلام من أهل السنة في قدح هذا الحديث، بين مضعف له وبين قائل بأنه موضوع:\n١ - كابن تيمية الحراني.\n٢ - وابن عبد الهادي.\n٣ - وعبد الرءوف المناوي.\n(٧) - النظر في أسانيد الأحاديث\nقد ذكرنا سابقاً أنه يشترط في جواز الاستدلال بالخبر اعتبار سنده أولا وتمامية دلالته على المدعى ثانياً وعلى هذا الأساس فان النظر في أسانيد الأحاديث التي يستدل بها الخصم يشكل جانباً مهماً من ردود السيد المؤلف ومناقشاته للادلة والخطوط الرئيسية لاسلوبه في النظر في الأسانيد هي:\n١ - نقل الحديث بسنده - أو بطرقه ان كان له طرق متعددة - عن المصادر الاولية.\n٢ - النظر في حال من عليه مدار هذا الحديث في مختلف طرقه وأسانيده.\n٣ - النظر في حال من وقع في كلا الطريقين أو جميع الطرق.\n٤ - النظر في حال سائر رجاله على ضوء كلمات أئمة الجرح والتعديل من أهل السنة.\n٥ - التنبيه على ما في السند من خلل كالارسال ونحوه.\nثم انه ان وجد الحديث مروياً عندهم بلفظ آخر مشابه للفظ المستدل به أتى به وأبطله بالنظر في سنده وان لم يكن الخصم مستدلا به\nولا يخفى على ذوي الفضل ما تنطوي عليه هذه البحوث من فوائد جليلة من علوم الحديث والرجال والتاريخ والدراية ولنذكر نموذجاً واحداً لهذا الأسلوب:\nلقد عارض العاصمي حديث: « أنا مدينة العلم وعليّ بابها » بما رووه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال: « أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه الامة أبو عبيدة ».\nفبحث السيد عن هذا الحديث بصورة تفصيلية جداً، فذكر أنه منسوب الى عدة من الاصحاب فأورد نصوص الحديث عنهم واحداً\nواحداً وتكلم عليها ونحن نكتفي هنا بما ذكره حول حديث انس بن مالك.\nفقد أورد حديثه عن الترمذي وابن ماجة قائلا: قال الترمذي: « مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم. حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة الا من هذا الوجه.\nوقد رواه ابو قلابة عن أنس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحوه: حدثنا محمد ابن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن انس بن مالك قال قال رسول الله »\nو قال ابن ماجة: « حدثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أرحم أمتي بأمتى أبو بكر\nحدثنا على بن محمد ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، مثله ».\nأولا: مدار الطرق الأربعة على « أنس » وعداؤه لأمير المؤمنينعليه‌السلام معلوم.\nوثانياً: مدار الطريق الثاني للترمذي وكلا طريقي ابن ماجة على « أبي قلابة » وهو مجروح جداً.\nوثالثاً: في الطريق الثاني عند الترمذي وفي كلا الطريقين عند ابن ماجة « خالد الحذاء ». وقد جرحه شعبة، وابن علية، وحماد بن زيد، وسليمان التيمي، وأبو حاتم، وابو جعفر العقيلي\nورابعاً: في الطريق الثاني للترمذي والاول لابن ماجة « عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ». فذكر كلمات القوم في قدحه.\nوخامساً: في الطريق الثاني للترمذي « محمد بن بشار » وهو مقدوح.\nوسادساً: في أول طريقي ابن ماجة: « محمد بن المثنى العنزي » قال يحيى بن معين: « كذاب » وقال أبو حاتم: « ذاهب الحديث ».\nوسابعاً: في ثاني طريقي ابن ماجة « سفيان الثوري » وهو مقدوح ومجروح.\nوثامناً: في ثاني طريقي ابن ماجة « وكيع بن الجراح » وقد جرحه أحمد وغيره.\nوتاسعاً: في أول طريقي الترمذي: « قتادة » وله قوادح ومثالب عظيمة\nوعاشراً: في أول طريقي الترمذي: « داود بن عبد الرحمن العطار » قال يحيى بن معين: « ضعيف الحديث » وقال الازدي: « يتكلمون فيه ».\nوالحادي عشر: في أول طريقي الترمذي: « سفيان بن وكيع » قال البخاري: « يتكلمون فيه » وقال أبو زرعة: « يتهم بالكذب » وقال ابو حاتم « لين » وامتنع أبو داود من التحديث عنه، وقال الذهبي « ضعيف ».\nوالثاني عشر: هذا الحديث مرسل. قال ابن حجر الحافظ في فتح الباري بشرح حديث: « وان لكل أمة أميناً »: « تنبيه - أورد الترمذي وابن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا. وأوله: ارحم أمتى واسناده صحيح، الا أن الحفاظ قالوا: ان الصواب في أوله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري. والله اعلم ».\nوقال بشرح قول عمر: « أقرؤنا أبي »: « كذا أخرجه موقوفاً، وقد أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعاً في ذكر أبي.\nوفيه ذكر جماعة. وأوله: أرحم أمتي وصححه. لكن قال غيره: ان الصواب إرساله ».\nوهكذا قال غيره من العلماء ذكرهم السيد.\nثم أورد السيدرحمه‌الله نصوص عدة من علماء الحديث والدراية كابن الصلاح والنووي والسيوطي على أن « المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين ».\nثم انه نبه على رواية العاصمي الحديث عن أبي قلابة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأسا.\nوعلى أن بعضهم رواه - كما في المصابيح والمشكاة وفتح الباري - عن قتادة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأساً.\nوهذان مرسلا بلا كلام.\n(٨) - النظر في شأن صدورها\nمن أساليبه: النظر في متون الأحاديث من حيث ظروف صدورها ولا يخفى على أهل الفضل ما في ذلك من الأثر البالغ في كشف الحقائق والوصول الى الواقع ونحن نكتفي بمثالين من هذا القبيل\nلقد عارض الدهلوي حديث: « اني تارك فيكم الثقلين » بما رووه عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في فضل عبد الله بن مسعود: « رضيت لكم ما رضي به ابن أم عبد ».\nفمن نظر في هذا الحديث رآه مفيداً لرضي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما رضي به ابن مسعود على الإطلاق وبذلك ربما يمكن مقابلة حديث الثقلين به ولكن السيدرحمه‌الله رجع الى متن الحديث فوجده مقروناً بما يخرجه عن الإطلاق ويسقطه عن الصلاحية للمعارضة المذكورة.\nفالحديث في مستدرك الحاكم بإسناده عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعبد الله بن مسعود: « اقرأ. قال: اقرأ وعليك أنزل؟ قال: اني أحب أن أسمع من غيرى. قال: فافتتح سورة النساء حتى بلغ: ( فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً ) فاستعبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكف عبد الله. فقال له رسول الله\nصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تكلم، فحمد الله في أول كلامه وأثنى على الله، وصلى على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وشهد شهادة الحق وقال:\nفقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد ».\nومن وجوه الجواب عن حديث أبي بردة: « صلينا المغرب مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. قال: فجلسنا، فخرج علينا فقال: ما زلتم هاهنا؟ قلنا: يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال: أحسنتم - أو: أصبتم - قال: فرفع رأسه الى السماء - وكان كثيراً ما يرفع رأسه الى السماء - فقال:\nالنجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لاصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي امنة لامتى فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ».\nان هذا الحديث محرف، ففي المستدرك: « انه خرج ذات ليلة وقد أخر صلاة العشاء حتى ذهب من الليل هنيهة - أو: ساعة - والناس ينتظرون في المسجد. فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: ننتظر الصلاة. فقال: انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها. ثم قال: اما انها صلاة لم يصلها احد ممن قبلكم من الأمم. ثم رفع رأسه الى السماء فقال: النجوم أمان لأهل السماء فإذا طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون، وأنا أمان لاصحابي فإذا قبضت اتى أصحابي ما يوعدون، واهل بيتي أمان لامتي فإذا ذهب اهل بيتي اتى أمتي ما يوعدون ».\n(٩) - النظر في متونها\nومنها: النظر في متون الأحاديث التي يروونها في فضل الاصحاب ويعارضون بها فضائل مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام من حيث التأمل في


أفكار هدايا عيد الميلاد لطيف\nOur أفكار هدايا عيد الميلاد لطيف\n27-10-2020· أفكار هدايا لصديق في عيد ... في الواقع ، يتم اصطحابه إلى أصدقائه الذين يستقبلون سيارة رجل عيد الميلاد بصيحات "عيد ميلاد سعيد!" ... يجلس الجنس اللطيف على الطاولات ، ويتناوب الرجال ...\nإن أفكار هدايا عيد الميلاد الخاصة بيوم الأب هي أكثر من 7 أو 14. في هذه المقالة سأريك كم يمكنك تجربة صياغة الهدايا الفريدة التي يمكنك صنعها.\n09-11-2020· أفكار هدايا عيد ميلاد خطيبي. تُعد من أبرز أفكار هدايا عيد الميلاد التي يمكن أن تهدي بها خطيبك: ساعة يد أنيقة. أدوات مكتب. أدوات شخصية. ملابس رياضية. عطر فاخر يحبه. قهوة من نوع ثمين يحبه. ماذا ...\n23-03-2021· أفكار هدايا عيد الميلاد للفنان المبدع. يميل معظم الناس لوصف الفنانين المبدعين بإنهم جداً غامضين ومعقدين، ولكن إذا كنت تمتلك صديقاً منهم، فأنت بالتأكيد على ثقة بأن هذه الحقائق الأسطورية أبعد ما يكون عن الحقيقة!\n5 حقيبة يد. 6 زهور وشيكولاتة. 7 وشاح دافئ. 8 كتاب. 9 ملابس رياضية. 10 صندوق الذكريات. هذا الكوبون متاح باللغة: English (الإنجليزية) هل سمعت من قبل عن كتاب "لغات الحب الخمس"؟. "لغات الحب الخمس" هو كتاب يقدم فكرة عن الطرق الأساسية التي يعبر بها الناس عن حبهم.\nاجعل والدك فخوراً بإيجاده هدية عيد ميلاد مدروسة ومحببة ، وستستمر علاقتكما في التغذية وتوفير لكما. إليك 6 أفكار لهدية عيد ميلاد لأبي: عبر: أمازون / تومي هيلفيغر. 21. أنيق محفظة Bifold عارضة\nفيما يلي 7 أفكار هدايا عيد الميلاد للزوجة والتي يمكن أن تكون أيضًا هدايا عيد الميلاد: 59. الكفة الدينية الإسورة. إذا كانت تابعا للمسيح ، فستحب ارتداء حبها غير المشروط له على معصميها. 60.\n02-07-2020· افكار هدايا عيد الميلاد الجديدة للاحتفال بعيد ميلاد الأهل والأصدقاء يحمل لفتة مختلفة ولطيفة تعبر عن المحبة والاهتمام، فهي مناسبة حميمية تخصهم وحدهم، والوجود إلى جانبهم بهدية بسيطة يحمل وعد لطيف بأن السنة القادمة ...\n25-03-2016· أفكار لهدايا عيد ميلاد مميزة جراب موبايل بسيط جراب للموبايل بألوان زاهية ومميزة هدية بسيطة ولكنها دائمًا ما تكون محببه لدى الجميع لا تتردى فى إعطاء صديقتك جراب موبايل مختلف وعصرى لهدية عيد ميلاها.\nفيما يلي 4 أفكار هدايا رخيصة لعيد الميلاد لأبي: عبر: أمازون / بالميتو وود شوب. 40. سكين جيب تكتيكي محفور بالليزر شخصي. يتماشى الآباء وسكاكين الجيب معًا ، وهذا مخصص. شراء @ / $$ عبر: أمازون / فيتيللي. 41.\n8 آخر لحظة هدايا عيد الميلاد أفكار لرجلك / يقرأ للمرأة ...\nبطاقات الهدايا ليست هي أكثر الهدايا الشخصية التي تقدمها ، لكنها عملية. لذلك عندما يفشل كل شيء آخر ، احصل على بطاقات هدايا رجل لعيد الميلاد. # 8 ورداء حمام لطيف.


سوني الخليج تطرح أصغر كاميرا فيديو عالية الوضوح في العالم - البوابة العربية للأخبار التقنية\nسوني الخليج تطرح أصغر كاميرا فيديو عالية الوضوح في العالم\nطرحت شركة سوني الخليج أصغر كاميرا فيديو عالية الوضوح في العالم، تلبية للطلب المتزايد على المنتجات الزودة بتكنولوجيا الصور عالية الوضوح (HD). وتأتي كاميرا سوني المحمولة الجديدة طراز HDR – HC1، التي تسجِّل رقماً قياسياً جديداً على مستوى هذا القطاع باعتبارها أصغر كاميرا فيديو محمولة عالية الوضوح في العالم، مزوَّدة بتقنيات عالية ترتقي بالشكل والأداء إلى مستويات جديدة لتوفر تسجيلاً احترافياً عالي الجودة. إضافة إلى ذلك، تتيح كاميرا سوني HDR – HC1 للمصوِّرين الهواة الأقل خبرة، فرصة التمتع بمزايا الوضوح العالي للصور من خلال جهاز سهل الاستعمال. وتتوافر كاميرات HDR – HC1 في جميع صالات عرض «جمبو» في دولة الإمارات العربية المتحدة، إضافة إلى مجموعة مختارة من معارض الالكترونيات في دول الشرق الأوسط.\nوفي سياق تعقيبه على طرح الكاميرا الجديدة، قال السيد ماسارو تاماجاوا، المدير التنفيذي لشركة سوني الخليج م.م.ح: «تتمتع سوني بسجل قوي في مجال تكنولوجيا الصور عالية الوضوح، وهي تقنية تتنامى شعبيتها بسرعة في أوساط المستهلكين، الذين باتو يعتبرون تسجيل ذكرياتهم في أفلام فيديو عالية الوضوح تطوُّراً طبيعياً للأمور. ومع طرح الكاميرا الجديدة طراز HDR – HC1 في الأسواق، تكون سوني قد وضعت بذلك تكنولوجيا الصور عالية الوضوح في متناول المستهلكين في كل مكان».\nوتُعتبر كاميرا سوني HDR – HC1 التي لا تزن سوى 780غ. (مع بطارية من طراز NP – FM50) ولا تزيد أبعادها على 71ملم × 94ملم × 188ملم، الكاميرا المثالية التي ترافق هواة تصوير أفلام الفيديو المتنقِّلين باستمرار. وبذلك لم يعد يتوجَّب على أولئك المصوِّرين حمل معدات كثيرة وثقيلة معهم لتسجيل أحلى ذكريات حياتهم، وباتوا يستطيعون إضافة إلى ذلك تصوير أفلام ذات جودة سينمائية بأدق التفاصيل.\nتقنية مدهشة وفريدة:\nتم تزويد كاميرا سوني طراز HDR – HC1 بنظام استشعار CMOS ملوَّن مقاس ثلث بوصة بوضوح 3 ميجا بيكسل لتسجيل صور عالية الجودة والوضوح. ويسمح توفير هذا النظام بالتزامن مع المعالج المتطوِّر للصور والذي تم تصميمه خصيصاً للعمل مع نظام CMOS، لكاميرا HDR – HC1 بالتقاط صور ديناميكية عالية الجودة ونقية الألوان. كما تتزامن هذه المزايا القوية مع انخفاض ملحوظ في استهلاك الطاقة، ما سمح بإبداع كاميرا فيديو محمولة عالية الوضوح في حجم صغير جداً.\nوتأتي الكاميرا HDR – HC1 المصمَّمة لاستخدام المصوِّرين المخضرمين المتلهفين لتصوير أفلام عالية الوضوح والجودة، مزوَّدة بعدسات كارل زايس طراز فاريو ـ سونار تي* فائقة الدقة، والتي تستخدم كسوة بصرية متطوِّرة ومتعدِّدة الطبقات لتخفيف الوهج والظلال المزعجين في الصورة. كما تم تزويد هذه الكاميرا بقدرة تكبير بصرية لغاية 10 مرات وقدرة تكبير رقمية لغاية 120 مرة، ما يسمح بالتقاط صور مقرَّبة في غاية الوضوح.\nوتُعتبر كاميرا HDR – HC1 أيضاً أول كاميرا فيديو محمولة تسمح بالتقاط صور ثابتة خلال تصوير أفلام فيديو عالية الوضوح.\nوفي الوقت الذي تسمح فيه كاميرات الفيديو المحمولة التقليدية لمستخدميها بالتقاط صور ثابتة بجودة VGA خلال تصوير أفلام الفيديو، تسمح وظيفة التقاط الصور الثابتة المتطوِّرة في كاميرا HDR – HC1، بالتقاط صور عالية الجودة والوضوح بدرجة 1.2 ميجا بيكسل خلال تسجيل أفلام الفيديو. إضافة إلى ذلك، يستطيع مستخدمو كاميرات HDR – HC1 أيضاً، التقاط الصور الثابتة نفسها بوضوح 1.2 ميجا بيكسل خلال استعراضهم لأفلامهم. كما يمكن التقاط صور ثابتة بوضوح 2.8 ميجا بيكسل لدى وجود الكاميرا في وضعية الذاكرة، ما يضمن الحصول على درجة أعلى من الوضوح والتفصيل.\nتوافق مزدوج مع نظامي HDV و DV:\nيستطيع مستخدمو كاميرا سوني HDR – HC1 الاختيار بين التصوير بنظام HDV 1080i (بنسبة 16: 9) أو بنظام DV العادي (بنسبة 16: 9 أو 4: 3)، ما يمنحهم المزيد من الاستقلالية والحرية في اختيار نظام التسجيل الأنسب للبيئة السمعية ـ البصرية المحيطة بهم. يُذكر أنه يمكن عرض الأفلام المسجلة بنظام HDV مباشرة عبر جهاز تلفزيون موافق لنظام HD. ويستطيع حتى المستهلكون الذين يمتلكون أجهزة تلفزيون عاملة بنظام الوضوح القياسي العادي (SD)، مشاهدة الأفلام المسجلة بنظام HD بشكل طبيعي عبر أجهزتهم العادية، وذلك بفضل تزويد الكاميرا HDR – HC1 بوظيفة تحويل فورية عالية الأداء، تقوم بتحويل صور النظام HD إلى صور تعمل بنظام SD بشكل أوتوماتيكي.\nأداء صوتي متميِّز:\nتم تطوير وظيفة التسجيل الصوتي الأمامي القابل للتوجيه والاستريوفوني، بشكل كبير من خلال استخدام كتلة تضم 4 ميكروفونات مبيَّتة، ودارة كهربائية مصمَّمة حديثاً ما يسمح لكاميرا HDR – HC1 بتسجيل صوت مؤثر ونقي وعالي الوضوح مع أدنى درجة ممكنة من التشويش. ويعني ذلك أنه بات بإمكان المستهلكين التمتُّع بصوت عالي الجودة وصور عالية الجودة في راحة منازلهم.\nقدرات تحكُّم كبيرة:\nتأتي كاميرا سوني HDR – HC1 مزوَّدة بتشكيلة كبيرة من وضعيات التشغيل التي يستطيع مستخدمها برمجتها مسبقاً، ما يمنحه المزيد من المرونة وحرية الحركة خلال التصوير. وتوفر وظائف أمثال Tele Macro، وظيفة التركيز/ الذروة الموسَّعة، الانتقال بين اللقطات، مؤشر تاريخ الصور ووظيفة ضبط الألوان، منصَّة عمل إبداعية كبيرة للمستخدمين.\nتفوق مترا و ZTE وتراجع ITWORX والإعلاميين


مصر ستعلن خلال أسابيع عن الشركات التي ستنقب عن نفط المتوسط\nمصر تجري محادثات مع شركات نفط عالمية مثل توتال وبي.بي وشيفرون وإكسون موبيل للتنقيب عن النفط في غرب المتوسط.\nقال وزير البترول المصري طارق الملا، اليوم الأربعاء، في تصريحات لصحيفة الوطن المحلية إن بلاده ستعلن خلال الاسابيع القليلة المقبلة عن الشركات التي ستنقب عن النفط غرب البحر المتوسط.\nوأضاف الملا أن بلاده تجري محادثات مع شركات نفط عالمية مثل توتال وبي.بي وشيفرون وإكسون موبيل للتنقيب عن النفط في غرب المتوسط، وأن تلك ستكون المرة الأولى للعمل بتلك المنطقة، وذلك من خلال مزيج بين مزايدة واتفاق مباشر.\nوفتح اكتشاف إيني الإيطالية للحقل ظُهر في 2015، والذي يحوي احتياطات تُقدر بـ30 تريليون قدم مكعب من الغاز، شهية الحكومة لطرح مزايدات جديدة.\nوأكد الوزير أن مصر تصدر حاليا مليار قدم مكعب من الغاز يوميا إلى أوروبا بواقع 10 شحنات شهريا على أن تزيدها إلى 20 شحنة شهريا بعد تشغيل محطة الإسالة في دمياط.\nوفي سياق منفصل، أعلن وزير البترول والثروة المعدنية المصرية، طارق الملا، ونظيره الإسرائيلي عن بدء ضخ الغاز من إسرائيل إلى مصر، الأربعاء، وهو ما يمثل تطورا مهما يخدم المصالح الاقتصادية لكلا البلدين.\nووفقا لبيان صدر عن الوزارة المصرية فإن هذا التطور سيمكن إسرائيل من نقل كميات من الغاز الطبيعي لديها إلى أوروبا عبر مصانع الغاز الطبيعي المسال المصرية، وذلك في إطار دور مصر المتنامي كمركز إقليمي للغاز.


حاز الملف النووى الإيرانى خلال اجتماعات الجمعية العامة فى دورتها الـ 72 على اهتمام بالغ سواء من جانب قادة أكبر دول العالم، أو من جانب الوفد الإيرانى فى نيويورك.\nوكان الحديث عن الاتفاق النووى مع إيران حاضرا فى تعليقات الرئيس الأميركى، دونالد ترامب، ووزير خارجيته ريكس تيلرسون، والرئيس الفرنسى، إيمانويل ماكرون، ومسئولة السياسة الخارجية فى الاتحاد الأوروبى، فديريكا موجيرينى، فضلا عن ردود الرئيس الإيرانى، حسن روحانى، وتأكيد موسكو على دعمها للاتفاق.\nونقلت قناة «إن بى سى»، الأمريكية عن مصادر مسئولة، اليوم، أن ترامب يميل إلى إلغاء الصفقة النووية مع إيران، مشيرة إلى أنه سيتخذ قرارا بهذا الشأن قبل حلول 15 أكتوبر المقبل، وسيفتح «نافذة» للمشرعين الأمريكيين لإعادة فرض العقوبات ضد إيران التى تم رفعها بموجب الصفقة النووية معها.\nوكان ترامب أبلغ الصحفيين اليوم، أنه اتخذ قرارا بشأن الاتفاق النووى مع إيران، لكنه لم يكشف عن مضمونه.\nوفى نيويورك، قالت المفوضة العليا للسياسة الخارجية فى الاتحاد الأوروبى، فديريكا موجيرينى، خلال اجتماع لوزراء خارجية الدول «الست» (الولايات المتحدة، وروسيا، والصين، وبريطانيا، وفرنسا، وألمانيا) وإيران، على هامش أعمال الجمعية العامة للأمم المتحدة، اليوم، إنه لا حاجة لإعادة التفاوض على الاتفاق النووى الذى أبرمته الدول الكبرى مع إيران، مشددة على أن الاتفاق «يسير بشكل جيد» لاستئناف المفاوضات، وفقا لوكالة «رويترز».\nوأضافت موجيرينى فى تصريحات للصحفيين «لقد اتفقنا بأن جميع الأطراف ملتزمة ببنود الاتفاق».\nبدوره أكد وزير الخارجية الأمريكى، ريكس تيلرسون، أن إيران تمتثل لأحكام الاتفاق بشأن البرنامج النووى. لكنه أضاف أنه «من الصعب القول إن توقعات المشاركين فى هذا الاتفاق قد تحققت. ربما الجوانب التقنية ــ نعم، ولكن التطلعات فى سياق أوسع، لا».\nوأوضح تيلرسون، أن ترامب، يدرس بعناية ما إذا كان هذا الاتفاق يخدم مصالح الولايات المتحدة، مشيرا إلى أن «الرئيس قال إنه اتخذ قرارا لكنه لم يناقشه مع أحد».\nمن جانبه، أكد وزير الخارجية الروسى، سيرجى لافروف، أن موسكو ستواصل بثبات دعم الاتفاق التى عقدته الدول الكبرى مع إيران.\nوأضاف لافروف «إن موسكو ستواصل بثبات دعم «خطة العمل المشتركة» بشأن البرنامج النووى الإيرانى، أى اتفاق فيينا الذى وضع حدا لبرنامج طهران النووى مقابل رفع العقوبات عنها».\nمن جهتها، أكدت السفيرة الأمريكية فى الأمم المتحدة، نيكى هايلى، اليوم، أن خطاب الرئيس الأمريكى امام الجمعية العامة ليس مؤشرا على نيته لإلغاء الاتفاق مع إيران.\nوأضافت هايلى لشبكة «بى.إس.نيوز»: «هذه ليست إشارة واضحة إلى أنه يخطط للانسحاب. لكن الإشارة الواضحة هى أنه ليس سعيدا بالاتفاق».\nمن جانبه، اعتبر الرئيس الفرنسى، إيمانويل ماكرون، اليوم، أن الاتفاق ليس كافيا فى ضوء تنامى نفوذ طهران فى المنطقة ومواصلتها اختبار الصواريخ الباليستية، كما عرض وساطة بلاده بين الولايات المتحدة وإيران فى هذا الشأن.\nوقال ماكرون للصحفيين: «هل يكفى الاتفاق؟ لا ليس كافيا فى ضوء تطور الوضع الإقليمى وتنامى الضغوط التى تمارسها إيران على المنطقة».\nوتابع ماكرون «لنكون صرحاء. التوتر يزداد وانظروا إلى أنشطة حزب الله وضغط إيران على سوريا. نحن بحاجة إلى إطار عمل واضح لنتمكن من طمأنة الدول فى المنطقة والولايات المتحدة»، مؤكدا فى الوقت ذاته أنه لم يفقد الأمل فى إقناع ترامب بتغيير رأيه بعدما وصف الأخير الاتفاق بأنه الأسوأ على الإطلاق.\nإلى ذلك، طالب الرئيس الإيرانى، حسن روحانى، اليوم، نظيره الأمريكى، بتقديم اعتذار إلى الشعب الإيرانى، على خلفية وصف ترامب لإيران بـ «الدولة المارقة» فى خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة.\nوقال روحانى خلال مؤتمر صحفى فى نيويورك: «نتوقع من ترامب قبل كل شىء أن يقدم اعتذاره».\nوكان ترامب وصف إيران فى أول كلمة له أمام الأمم المتحدة، بأنها تنتمى إلى «مجموعة صغيرة من الأنظمة المارقة»، وأنها «دولة ديكتاتورية فاسدة».


>> Next:حبر مطحنة الكرة الرطب الموردين\nالرطب مطحنة الموردين مطحنة الكرة الاهتزازية لطحن خام الموردين. مطحنة griding الرطب لمحطة تجريبية.\n2016-1-19 المكسرات الرطب مطحنة الكرة الموردين استخدام الكلنكر مطحنة الكرة للبيع في الموردين كسارة تركيا للبيع استخدام تعدين الذهب مطحنة الكرة 100+ يحب 100+ تعليقات الدردشة على الانترنت ...\nالمصنعين الكرة مطحنة الهند مستمرة المصنعين الكرة مطحنة في الهند. الكرة مطحنة للبيع فيمصرالكرة مطحنة الآلة من جهة, قماش المورد و المصنعين ، المصنع /7/24[Live Chat] عالية الكفاءة نانو معدات تعويض حبر مطحنة آلة طحن-معدات . Get Price\nعالية الكفاءة نانو معدات تعويض حبر مطحنة آلة طحن-معدات, القرص نوع الرطب الكرة مطحنة, التفريغ ، الخ ايلى هو دائما رائدة في, المصنعين : [More/أكثر] احصل على السعر\nعالية الكفاءة نانو معدات تعويض حبر مطحنة آلة طحن-معدات, القرص نوع الرطب الكرة مطحنة, التفريغ ، الخ ايلى هو دائما رائدة في, المصنعين : [More/أكثر] احصل على السعر بيع ايلي مطحنة - hotellapinetapattada ...\nحبر آلات طحن الحبر الصين الهند حبر آلات طحن الحبر الصين الهند; آلات طحن الحبر أوروبا. آلات طحن الحبر الصين الهند الرطب الكرة مطحنة طحن من هونجي Shanghai, الات طحن الرخام مصر طحن دليل الحبر لات طحن الصباغ YouTube 28 حزيران (يونيو ...\nاحبر مطحنة الكرة الرطب الموردين


كواحد من قادة أحدث معدات معالجة الذهب الاهتزازية الصناعة ، تسعى SBM دائمًا إلى الابتكار والتميز.\nRecommended أحدث معدات معالجة الذهب الاهتزازية\nتعدين الذهب قالب معالجة باور بوينت - Solutions -\nالمنضدة الاهتزازية,معدات التعدين,جهاز الفصل\nالذهب التعويم معدات التعدين المنضدة الاهتزازية,معدات التعدين,جهاز الفصل المغناطيسي الجاف. إن منتوجاتنا من المناضد الاهتزازية هي قطعة من قطع معدات فصل الجاذبية من أجل المواد الدقيقة.\nمعالجة الاحجار » مشروع معالجة الاحجار » معدات تكسير الحجر ماكينات تكسير الحجارة,التكسير,صانع ماكينات التعدين كخبير تصنيع . الصغيرة آلة التغذية الاهتزازية,ماكينات تكسير الحجر,كسارة أحدث .\nمعدات تنقية الذهب و استخراج الذهب أفضل اجهزة تصفية الذهب من الرمال والاتربة والصخور والشوائب مع احدث الصناعات الالمانية والامريكية بقوة إنتاجية عالية مع ميزة التدريب المجاني على\nمصنعي معدات معالجة الذهب في غانا . كسارة متنقلة ، تعرف أيضًا باسم كسارة متنقلة ، هي نوع من معدات التكسير آلة صنع\nمعدات معالجة المياه أحدث المعدنية الطيار النباتية . ١٠٬٠٠٠٫٠٠ us$-٢٢٠٬٠٠٠٫٠٠ us$ / مجموعات مصنع معالجة الذهب على نطاق صغير ، كيف يتم\nأحدث معدات معالجة الذهب الاهتزازية علاقة\nاحصل على أحدث معدات معالجة الذهب الاهتزازية السعر


الامم المتحدة تتهم معسكر هادي بعرقة الحوار | البوابة\nمنشور 28 تِشْرِين الثَّانِي / نوفمبر 2013 - 03:13\nاتهم جمال بنعمر مبعوث الأمم المتحدة إلى اليمن أعضاء في حكومة الرئيس السابق على عبد الله صالح بعرقلة محادثات المصالحة التي تهدف إلى استكمال اتفاق لنقل السلطة ودعا المجتمع الدولي إلى مساندة الحكومة اليمنية الحالية.\nويسعى مؤتمر المصالحة الوطنية لتلبية مطالب انفصاليين مما كان يسمى باليمن الجنوبي قبل الوحدة مع الشمال عام 1990. وبدأ المؤتمر في مارس اذار ضمن اتفاق لنقل السلطة تم بوساطة خليجية عام 2011 سهل خروج صالح من السلطة بعد سنوات طويلة في الحكم.\nوانسحبت مجموعة من الانفصاليين بقيادة محمد علي أحمد وزير الداخلية السابق من المحادثات يوم الأربعاء مما يقلص فرص نجاح المؤتمر في وضع دستور جديد في الوقت المحدد قبل الاستفتاء عليه الذي كان من المتوقع أصلا في فبراير شباط.\nوقال بنعمر الذي أبلغ مجلس الأمن الدولي يوم الأربعاء عن تطورات الأوضاع في اليمن إن الرئيس المؤقت عبد ربه منصور هادي الذي انتخب لفترة مؤقتة مدتها عامان في 2012 يجب أن يستمر في منصبه لفترة أطول ما لم تكتمل مسودة الدستور بنهاية هذه المدة.\nوتابع في بيان صدر بعد إطلاعه مجلس الأمن على التطورات "يعتقد بعض عناصر النظام السابق أنه في إمكانهم إعادة عقارب الساعة إلى الوراء." وأرسل البيان إلى رويترز عبر البريد الالكتروني يوم الخميس.\nوقال بنعمر إن محاولات عرقلة المحادثات تمثل مصدرا مستمرا لعدم الاستقرار. وأشار بعض المقربين من صالح إلى انه ربما يسعى للعودة الى السلطة في انتخابات قادمة.\nوقال أحمد الصوفي سكرتير صالح إن حزب الرئيس السابق يرفض تصريحات بنعمر.\nوقال لرويترز "مؤتمر الشعب العام يعارض استخدام عبارات مثل رموز النظام السابق لأن كل من يعملون في المشهد السياسي الحالي... ينتمون للنظام القديم."\nوقال بنعمر الذي ساعد في التوسط في اتفاق انتقال السلطة إنه رغم ان هادي انتخب لفترة انتقالية مدتها عامان فان مهمته هي تحقيق عدد من الاصلاحات الديمقراطية وان هناك حاجة لمزيد من الوقت.\nواضاف "يسعى اليمن إلى تحقيق تحول ديمقراطي جذري في غضون أشهر وقد تطلبت هذه العملية سنوات في بلدان أخرى. والأولوية هي تحقيق المهام المنصوص عليها في اتفاق نقل السلطة (المبادرة الخليجية والآلية التنفيذية) لا الالتزام بجدول زمني تقديري."\nوقال بنعمر إن الحوار بدأ في اكتشاف "طبيعة ومدى التمييز في حق الجنوبيين وحجم النهب الممنهج لموارد الجنوب" بعد الحرب الأهلية التي جرت عام 1994 والتي سحقت فيها قوات صالح المتمردين الساعين للانفصال عن الوحدة التي تشكلت قبل هذا التاريخ بأربع سنوات.\nكانت حكومة هادي قد اعتذرت سابقا عن الحرب الأهلية ووافقت على إعادة موظفي الحكومة المفصولين وضباط الجيش المسرحين من الخدمة لوظائفهم القديمة. كما أقام اليمن صندوقا لتعويض المفصولين من عملهم.\nوأضاف بنعمر "يأتي إطلاق صندوق ائتماني بمساهمة دولة قطر بمبلغ 350 مليون دولار خطوة مهمة في هذا الاتجاه وآمل أن تتبعه إجراءات أخرى لبناء الثقة


خرطوم Nex Flow القوى القابل للثنى RIGID FLEX المتميز يتكون كليآ من خرطوم من الصلب المقاوم للصدأ ولا ينكسر بعد عمل عدة إنحناءات معدودة مثل الخراطيم المطاطية مع وجود دواخل بسيطة من النحاس. وهو غير قابل للتموج وتغيير شكله. حيث يسمح تصميمه من الصلب المقاوم للصدأ بإستخدامه في أي بيئة تتميز بالصعوبة. يتكون المنتج من خرطوم داخلى من الصلب المقاوم للصدأ المرن ولكنه قوى أيضآ ومغطى بغطاء إضافى من الصلب المقاوم للصدأ ليمده بالقوة القادرة على تحمل الضغط المرتفع. كما أن الموصلات في نهاية طرفيه ملحومه وذلك لعمل نظام متماسك يتميز بالجودة العالية.\nخرطوم Nex Flow القوى القابل للثنى يستخدم لثنى وتوجيه ثم الإبقاء في المكان مع منتجات النافثات الهوائية، والخراطيم الهوائية ومنتجات النفخ الهوائى الصغيرة الأخرى مثل نموذج 40001 الخاص بنا وهو مضخم الهواء القابل للتعديل و السكين الهوائى X-Stream Air Blade ذو 3 إنشات. كما يمكن للخرطوم القوى والقابل للثنى RIGID FLEX أن يستخدم مع خراطيم رش السوائل ويمكنه تحمل ضغط حتى 1600 باوند لكل إنش مربع!\nيمكن ثنى خراطيم المطاط المعتادة والمزودة بدواخل من النحاس الى أشكال صالحة للإستخدام حتى 5 مرات وبعدها سوف ينكسروا. خرطوم RIGID FLEX يمكن “ثنيه” حتى 100 مرة قبل أن يتمزق مما يعنى عمر خدمة أطول وترشيد في المواد المستخدمة والأوقات الناتجة عن الإستبدال.\nالخرطوم القوى القابل للثنى يتوافر بثلاثة مقاسات مختلفة 6 إنش (152 مم)، 12 إنش(304 مم) و 18 إنش(457 مم) وبنوعين من التنصيب – ذو طرفى التوصيل الملحومين بقطر ¼ إنش مرسل (ذكر) والمعتمد أمريكيآ أوذو طرف واحد ملحوم بقطر ¼ إنش مرسل (ذكر) و طرف ملحوم معتمد أمريكيآ مستقبل (أنثى). كما يمكن تصنيع أطوال خاصة طبقآ لمواصفاتك.\nلمزيد من إعدادات التوجيه الآمنة فيما يتعلق بمنتجات النفخ الهوائى فيمكنك إستخدام موصلات NexFlow® القابلة للدوران حول محورها.


تشخيص قراءه وكتابة مبني على أسس التربية اللغوية والتعليم المصحح - مساعدة الإعاقة\nالرئيسية/صعوبات التعلم/تشخيص قراءه وكتابة مبني على أسس التربية اللغوية والتعليم المصحح\nتشخيص قراءه وكتابة\nمبني على أسس\nالتربية اللغوية والتعليم المصحح\nرقم الهوية اسم الطالب\nالصف تاريخ الميلاد\nمربي الصف اسم المدرسة\nمجال القراءه الصوتيه ( الفونولوجية )\n1 – معرفة أصوات الحروف (الصوامت و الصوائت)\nالتعليمات: يطلب الفاحص من الطالب قراءة صوت الحرف، وعدم قراءة الحرف باسمه\n. مع إعطاء مثال لكيفية لفظ الحرف صامتا ، مثال:\nبْ ليس باء\nيقوم الفاحص بوضع دائرة حول إشارة (+) للإجابة ا الصحيحة وشارة (-) للإجابة الخاطئة. في حال كانت الإجابة خاطئة على الفاحص تدوين الإجابة في الجدول بشكل دقيق\nملاحظة: على الفاحص أن ينتبه لكيفية لفظ الطالب للحروف التالية: هناك ن تاّ إمكاني للفظ “الواو” و”الياء”، إما كحرفين صامتين مثل الواو في ك” دَ رد” والياء في كلمة “ي َ أو كحرفين صائتين مثل الواو في ، لمة “و كلمة “نور” والياء في كلمة “ريم”. أما “الألف” فتلفظ كحرف صائت فقط، وذلك مثل الألف في كلمة “باب”.\n2- معرفة أصوات الصوائب الطويله والقصيرة (الحركات ) السكون والتنوين\nالتعليمات: يطلب الفاحص من الطالب قارءة الحركات، السكون والتنوين بأصواتها، وليس بأسمائها. إذ وجد الطالب صعوبة في قارءة الحركات منفردة، يطلب الفاحص منه قارءتها مع حرف كما جاء في العمود الثاني. يقوم الفاحص بوضع دائرة حول إشارة (+) للإجابة ا الصحيحة وشارة (-) للإجابة الخاطئة. في حال كانت الإجابة خاطئة على الفاحص تدوين الإجابة في الجدول بشكل دقيق.\n3 قراءه مقاطع\nالتعليمات: يطلب الفاحص من الطالب قارءة المقاطع بأنواعها مع الانتباه للدقة والسرعة في القارءة. يقوم الفاحص بوضع دائرة حول إشارة (+) للإجابة ا الصحيحة وشارة (-) للإجابة الخاطئة. في حال كانت الإجابة خاطئة على الفاحص تدوين الإجابة في الجدول بشكل دقيق.\n4- قراءة كلمات\nأ) قراءة كلمات لا معنى لها (هجئة الفونولوجية )\nالتعليمات: يطلب الفاحص من الطالب قارءة الكلمات التالية مع التشكيل الصحيح. يوضح الفاحص للطالب أن الكلمات التالية لا معنى لها وليس لها دلالة في اللغة. يقوم الفاحص بوضع دائرة حول إشارة (+) للإجابة الص ا حيحة وشارة (-) للإجابة الخاطئة. في حال كانت الإجابة خاطئة على الفاحص تدوين الإجابة في الجدول بشكل دقيق.\n1- إذا أبدى الطالب عدم قدرة على التهجئة، يتم إنهاء التمرين بعد مرور دقيقتين.\n2- يتم الانتباه في هذا التمرين إلى تمييز الطالب لجميع الأصوات اللغوية وتمثيلها الكتابي (الصوامت، الصوائت، السكون)التنوين\nمقياس التقدير التشخيصي لصعوبات الإدراك البصري\nمقياس راسول لقياس الاستعداد القرائي\nمقياس تقدير الخصائص السلوكية لذوي صعوبات التعلم


هل الخمر يساعد المريض مع الفشل الكلوي على ارتفاع ضغط الدم\nبعض الناس يشرب الخمر ، اذن هل يمكن المريض مع الفشل الكلوي أن يشرب الخمر ؟ و هو يؤدي ارتفاع ضغط الدم ؟\nيا الصديق العزيز ، اذا أنت المريض مع الفشل الكلوي ، و أقترح عليك أنلا يشرب الخمر أحسن . بسبب الخمر يشمل على بعض المواد ، و اذا المريض مع الفشل الكلوي يشرب الخمر ، و يؤدي ارتفاع ضغط الدم ممكن . بل نسبة حدوث ارتفاع ضغط الدم يربط مع كمية الخمر . و يشرب الخمر ، و يؤدي ارتفاع ضغط الدم الانقباضي و ضغط الدم الانبساطي . بسبب الخمر يؤدي إنتاج بعض الدهون ممكن ، و يقوي انجيوتنسين ، و يحدث ارتفاع ضغط الدم . بل يشرب الخمر يؤدي السكتة الدماغية حتّى الموات ، و الخمر يؤثر دورة الأدوية الغربية ، و فأحسن أنلا يشرب الخمر لمريض الفشل الكلوي ، بل يهتم الغذائي السليم .\nعلى سبيل المثال ، لا يدخن السجائر ، و لا يأكل الأطعمة التي تشمل على الأملاح و البوتاسيوم و الفوسفور الكثيرة ، يمكن أن يأكل بعض الفواكه ممكن .\nبالطبع ، أهم المريض مع الفشل الكلوي أن يختار أسلوب العلاج الممتاز ، مثل علاج بالطب الصيني التقليدي .\nنعم ، هذا أسلوب العلاج يساعد المريض على العلاج . و المريض مع الفشل الكلوي يستخدم العلاج ضغط الساخنة .\nهذا أسلوب العلاجات من الصين ، و يحتاج إلى ثلاث عمليات . و الأولى ، هو يمنع تلف الكلي . و بسبب في هذا أسلوب العلاجات الاعشاب الكثيرة ، هو يتوسع الأوعية الدموية ممكن ، هو يمنع التهاب ، و يمنع بعض المواد بقاء على الأوعية الدموية .\nالثاني ، يمنع تجلط الدم و تخثر الدم .\nالثالث ، يعيد نشاط الكلي . و في هذا أسلوب العلاج يكون الاعشاب الكثيرة ، و هو يساعد المريض على عودة الكلي .\nأخر ، يا الصديق العزيز ، اذا أنت تريد أن تعرف أسلوب العلاجات الممتاز ، و يمكنك أن ترسل البريد الأكتروني إلينا في أي وقت ، و نجيبك و نساعدك ممكن ، و أرجو أن تستفاد من هذه المقالة ، أتمنى لك أن تشفي من هذا المرض المبكرا ، شفاك الله ، إن شاء الله !\nالسابق：هل يمكن أن ياكل المريض الفشل الكلوي ليمون خلال غسيل الكلي\nالتالي：هل يأكل المرضي الفشل الكلوي البطيخ