الثورة اليونانية: أين بحث اليونانيون عن أحفاد السلالات البيزنطية؟ - القصة - 2022\nأتذكر أنني قرأت في بعض الكتب أنه خلال أوائل القرن التاسع عشر إلى منتصفه ، حاول الإغريق العثور على النبلاء الأوروبيين الذين لديهم سلاسل نسب مرتبطة بسلالات الإمبراطورية البيزنطية القديمة (باليولوجوس ، لاسكاريس ، دوكاس ، إلخ). الفكرة هي أنه يمكن إقناعهم بالانضمام إلى قضية الإغريق في محنتهم لإنشاء إمبراطورية مسيحية تتمركز في القسطنطينية.\nكان سؤالي ، أين يمكنهم العثور على أي منها؟ إذا كان الأمر كذلك ، فمن أين هؤلاء الناس؟ إذا لم يكن كذلك ، فهل هناك أي تفاصيل حول المكان الذي حاولوا فيه البحث؟\nتحرير: حسب معلوماتي ، كان أحدث شخص ادعى أنه سليل سلالة باليولوجوس (آخر سلالة بيزنطية) رجلًا يُدعى فرديناندو باليولوجوس الذي توفي عام 1678 ، بربادوس\nلقد بحثوا في إنجلترا ، لكن لم يحدث شيء.\nخلال حرب الاستقلال اليونانية ، قامت لجنة بالتحقيق كورنوال، إنجلترا لأحفاد سلالة Palaiologan. من المفترض أن ثيودور باليولوجوس من بيزارو في إيطاليا مات هناك عام 1636. كان فرديناندو باليولوجوس المذكور في السؤال أحد أبنائه ، وتوفي في بربادوس في 3 أكتوبر 1678. توفي حفيد خدم في البحرية الملكية عام 1694.\nلكن، لا يوجد دليل موثوق أن Theodore Palaiologos هذا هو حقًا سليل البيت الإمبراطوري للبيزنطيين. وفقًا لمصادر محلية ، يتتبع ثيودور أصله إلى توماس باليولوجوس ، آخر مستبد لموريا وشقيقه لقسطنطين الحادي عشر ، آخر إمبراطور ، من خلال ابن يُدعى جون. لكن التاريخ يعرف فقط أن توماس لديه ولدان: مانويل ، الذي يستسلم للأتراك ، وأندرياس ، الذي يُعتبر أنه مات دون أطفال.\nلسوء الحظ ، فإن سلسلة نزول كورنيش باليولوجي مشكوك فيها في الحلقة الأولى ، لأنه لا يوجد دليل مستقل على أن الديسبوت توماس كان لديه ابن اسمه جون. انقرضت سلالته ، وكذلك أحفاد الإمبراطور ميخائيل الثامن الذي أسس سلالة باليولوجوس ، بوفاة أندرو عام 1502 ، أو على الأقل بوفاة ابن أندرو المزعوم قسطنطين.\n- نيكول ، دونالد م. القرون الأخيرة لبيزنطة ، 1261-1453. مطبعة جامعة كامبريدج ، 1993.\nمن المفترض أن يكون أي وفد يوناني على علم بهذا الأمر جيدًا. الحقيقة هي أن باليولوجي كانت واسعة النطاق للغاية ، حيث كانت عديدة داخل اليونان نفسها حتى بعد سقوط بيزنطة. على الرغم من أن الخط الإمبراطوري الشرعي قد تلاشى بحلول أوائل القرن السادس عشر ، إلا أن هذا لم يمنع الكثيرين منهم من "اكتشاف" الصلة بسهولة.\nوهكذا انقرض السلالة الذكورية لمنزل Palaiologos ، المنحدرين من سلالة الإمبراطور المسيحي الأخير قسطنطين ، في بداية القرن السادس عشر. هذه الحقيقة التي يمكن إثباتها لم تمنع المطالبين باللقب الإمبراطوري البيزنطي من الظهور في أجزاء مختلفة من أوروبا حتى يومنا هذا.\n- نيكول ، دونالد م. الإمبراطور الخالد: حياة وأسطورة قسطنطين باليولوجوس ، آخر إمبراطور الرومان. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2002.\nلإضافة إجابة أخرى. نعم ، كان هناك الكثير من النبلاء في أوروبا الذين يمكنهم تتبع أصولهم إلى مختلف الأباطرة البيزنطيين.\nعلى سبيل المثال ، كان الإمبراطور فرانسيس الأول ملك النمسا وريثًا لمنزل لورين و Gonzagas of Mantua من الفرع الصغير لسلالة Palaiologos الذين كانوا Margraves of Montferrat ينحدرون من الابن الأصغر لـ Andronicus الثاني. كان أيضًا ينحدر من أحد النبلاء الفرنسيين الذي كان يطالب بالإمبراطورية اللاتينية في القسطنطينية وكان يخطط لإرسال رحلة استكشافية لتحرير اليونان ولكن تم إيقافه بسبب اندلاع حرب الثلاثين عامًا.\nلا ينبغي أن أخبرك بهذا ، يجب أن تفترض فقط أن رأس سلالة هابسبورغ سيكون لديه نوع من المطالبة (ليس بالضرورة الأفضل ، ولكن لا يزال هناك مطالبة) على عرش كل مملكة في أوروبا الغربية من روسيا. وبالتالي ، إذا أراد سكان البلد "أ" الاتحاد مع بعض مواطنيهم الذين حكمتهم النمسا ، فيمكنهم ببساطة عزل ملكهم الحالي وجعل الإمبراطور النمساوي ملكهم ، وبالتالي لم شملهم دون خوض حرب دموية.\nقام الإمبراطور أليكسيوس الثالث أنجيلوس ، المذكور في منصبي السابق بصفتي سلفًا لمايكل الثامن ، أول إمبراطور باليولوجوس ، بخلع شقيقه الإمبراطور إسحاق الثاني أنجيلوس. كان لإسحاق الثاني ابنة تزوجت فيليب ملك الرومان ، وتزوجت بناتها الثلاث من ملك قشتالة ، وملك بوهيميا ، ودوق برابانت ، وكان لهن نسل كثير. يمكن اعتبار أن وريث إسحاق الثاني يتمتع بمطالبة أفضل من وريث أليكسيوس الثالث الذي اغتصب عرشه ، وبالتالي ربما يكون هناك ادعاء أفضل من وريث سلالة باليولوجوس.\nانتخب الإمبراطور مايكل الثامن باليولوجوس إمبراطورًا مشاركًا ووصيًا للإمبراطور الطفل القديس يوحنا الرابع لاسكاريس (1250 - 1305) لكنه عزله وأصابه بالعمى في عيد ميلاده الحادي عشر - الذي كان أيضًا عيد الميلاد - وسجنه. هناك أحفاد أخت جون يودوكسيا لاسكارينا التي تزوجت بيترو الأول ، كونت فينتيميليا وتيندي ، الذين استخدم أحفادهم اسم العائلة لاسكاريس. يعتبر الانحدار من عائلة Lascaris شائعًا جدًا بين الملوك والنبلاء في أوروبا الغربية.\nحكم الإمبراطور ثودور كومنينوس دوكاس لفترة وجيزة بعاصمته في ثيسالونيكي وأنجبت منه ابنة إيرين التي تزوجت من إيفان آسين الثاني ، إمبراطور البلغار والرومان ، والتي تضمنت أحفادها في نهاية المطاف توماس باليولوجوس ، وريث سلالة باليولوج.\nلذلك تُظهر هذه المناقشة الموجزة عددًا قليلاً من المطالبات العديدة المحتملة للعرش البيزنطي.\nيمكنك أن تجد معظم هؤلاء الأشخاص المذكورين في مقالات ويكيبيديا. أما بالنسبة لورثة توكو من سلالة باليولوجوس ، فإن ويليام ميللر مصدر جيد اللاتين في بلاد الشام: تاريخ اليونان الفرنجة 1204-1566. الصفحات 452 إلى 455 تخبرنا عن مصير باليولوجي بعد سقوط الموريا عام 1460 ، والصفحات 485 إلى 489 تخبرنا عن توكو في المنفى في إيطاليا وكيف كان وريثهم كارلو كابيسي جاليوتو ، دوق ريجينا.\n1http: //babel.hathitrust.org/cgi/pt؟ id = yale.39002006828827؛ view = 1up؛ seq = 529\nلم يكن النسب الذكوري من الأباطرة السابقين ، أو أي سلالة من الأباطرة السابقين ، ضروريًا قانونيًا ليصبح إمبراطورًا. كان هناك أباطرة استولوا على العرش ، ومسؤولون انتخبوا إمبراطورًا عندما لم يكن هناك وريث واضح للعرش.\nكان كل إمبراطور تقريبًا بعد أليكسيوس الأول كومنينوس (حكم 1081-1118) ينحدر منه إما في سلالة الذكور ، مثل الأباطرة في طرابزون ، أو من خلال سلالات النسب الأنثوية.\nانقرضت قبيلة كومنيني طرابزون في سلالة الذكور ، لكن سلالة بلاد فارس الصفوية انحدرت منهم من خلال الإناث ، وهناك العديد من العائلات المنحدرة من الصفويين من خلال سلالات الإناث.\nينحدر كل إمبراطور تقريبًا بعد عام 1204 (باستثناء حكام طرابزون وعدد قليل من الآخرين) من قسطنطين أنجيلوس الذي تزوج ثيودورا كومنين ، ابنة الإمبراطور أليكسيوس الأول ، سواء من الذكور أو الإناث.\nلا توجد أحفاد معروفة لسلالة Palaiologos في سلالات الذكور الشرعية. هناك العديد من العائلات التي تستخدم اسم Palaiologos الذين قد ينحدرون من أقارب مايكل الثامن ، أول إمبراطور Palaiologos ، أو من أبناء غير شرعيين من الأباطرة ، أو ينحدرون من الأباطرة من خلال سلالات نسائية ، أو ينحدرون من عائلات غير مرتبطة والتي أخذت ببساطة مكانة عالية اسم Palaiologos. بسبب فقدان السجلات ، لا توجد عائلة Palaiologos لها أي صلة معروفة بالسلالة.\nمايكل السابع ، أول إمبراطور باليولوج ، لم ينحدر من أباطرة سابقين باستثناء والد والدة والده كان ابن الإمبراطور جون الثاني كومنينوس ووالد والدته كان الإمبراطور أليكسيوس الثالث أنجيلوس. إذا كان بإمكانه أن يصبح إمبراطورًا بسبب النسب من خلال سلالات أنثوية ، فيمكن لأي شخص أن يصبح الوريث الشرعي لسلالة Palaiologos من خلال سلالة سلالة الإناث.\nتم الاعتراف بالطاغية توماس باليولوجوس (1409-1465) في أوروبا الغربية باعتباره الإمبراطور الشرعي بعد سقوط القسطنطينية. عاد ابنه الأصغر مانويل (1455-1512) إلى القسطنطينية وكان لديه أطفال أصبحوا مسلمين ولا يمكن تتبع أحفادهم.\nأندرياس باليولوجوس (1453-1502) ، الابن الأكبر لتوماس ، ادعى أيضًا أنه الإمبراطور الفخري ولكن لم يكن لديه أي أطفال مثبتين ، شرعيين أو غير ذلك. ربما كانت ماريا ، التي تزوجت من الأمير فاسيلي ميخائيلوفيتش من فيريا بيلوزيرسك ، ابنة أندرياس.\nتزوجت زوي / صوفيا ، ابنة توماس باليولوجوس ، من إيفان الثالث من موسكو. توفي آخر سليل معروف لها ، ماريا ستاريتسا ، في عام 1610.\nتزوجت ابنة توماس الكبرى هيلينا من ديسبوت لازار برانكوفيتش من صربيا. تزوجت ابنتها ميليكا برانكوفيتش من ليوناردو الثالث توكو من إبيروس وأصبحت سلف عائلة توكو في جنوب إيطاليا. انقرضت عائلة توكو في الذكور في القرن التاسع عشر ، لكن العديد من بناتهن تزوجن من طبقة النبلاء النابوليتية ، لذلك سيكون من السهل على الخبراء في أنساب نبلاء نابولي العثور على الوريث الشرعي لعائلة توكو وبالتالي سلالة باليولوجوس.\nبالطبع كان هناك العديد من السلالات الإمبراطورية السابقة التي كان لها ورثة مختلفون عن سلالة باليولوج.\nكان الحاكم الأول لليونان ، يوانيس كابوديسترياس ، من نسل عائلة كومنينوس من والدته ، ديامانتو غونيمي ، وهي عائلة قبرصية. هناك العديد من أحفاد عائلة كومنينوس الذكور المباشرين في قبرص ، كونهم من نسل أندرونيكوس كومنينوس وثيودورا كومنينوس. في عدة مناسبات تزاوجوا مع عائلة Lusignian ، وبالتالي فإن أحفاد Lusignian هم أيضًا من نسل Comnenus\nلا تزال إجابة أخرى:\nتقول مقالة ويكيبيديا عن سلالة باليولوج عن فرع مونتفيرات:\nPaleologo-Oriundi ، سلالة موجودة ، تنحدر من Flaminio ، الابن غير الشرعي لآخر مركيز Palaiologos جون جورج.\nلسوء الحظ ، لم يكن للأبناء غير الشرعيين أي حقوق في الميراث وفقًا للقانون البيزنطي. ولكن يمكن استخدام كروموسوم Y الخاص بخط Paleolog-Oriundi لتحديد أي عائلات Palaeologos الأخرى ليست في نفس نسب الذكور وأيها ، حتى لو لم يتمكن من تحديد أي العائلات شرعية وأيها غير شرعية ، ولا أي عائلات Palaeologos ينحدر منهم أعضاء من سلالة باليولوجوس.\nلذا ، إذا كان بإمكانك معرفة أي من عائلات باليولوج هم على الأقل أعضاء من نفس نسب الذكور مثل الإمبراطورية Palaeologos ، فيمكنك ترتيب وريثة خط الإناث التالية من سلالة Palaeologos للزواج من بعض أفراد تلك العائلات Palaeologos وإعادة الوراثة إلى ذكر. نسب عائلة Palaeologos.\nبالطبع ، كان هناك العديد من السلالات الإمبراطورية السابقة مع العديد من المطالبات الأخرى والمتنافسة على العرش الإمبراطوري الشرقي مع العديد من الورثة المختلفين اليوم.\nكإجابة قصيرة جدًا يمكنني القول إن الوريث الحالي ، وفقًا لتفضيل الذكور البكورة ، من سلالة Palaiologos هو Lugi Serra 11th Duke of Cassano.\nويدعي أشخاص آخرون أنهم ورثة سلالات بيزنطية أخرى.\nال مانيوت أو يتلاعب (باليونانية: Μανιάτες) هي مجموعة عرقية يونانية موطنها الأصلي شبه جزيرة ماني ، وتقع في غرب لاكونيا وشرق ميسينيا ، في جنوب بيلوبونيز ، اليونان. كانوا معروفين أيضًا سابقًا باسم مينوتيس وشبه الجزيرة ماينا.\nتوصف Maniots على أنها أحفاد سكان Dorian القديم من البيلوبونيز وعلى هذا النحو مرتبطون بالإسبرطيين القدامى. التضاريس جبلية ولا يمكن الوصول إليها (حتى وقت قريب كان يمكن الوصول إلى العديد من قرى ماني عن طريق البحر فقط) ، ويُعتقد أن الاسم الإقليمي "ماني" يعني في الأصل "جاف" أو "قاحل". اسم "مانيوت" مشتق من المعنى "ماني". في الفترة الحديثة المبكرة ، كان مانيوتس يتمتع بسمعة طيبة كمحاربين شرسين ومستقلين بفخر ، مارسوا القرصنة والثأر الشرسة. بالنسبة للجزء الأكبر ، عاش المانويون في قرى محصنة (و "أبراج منازل") حيث دافعوا عن أراضيهم ضد جيوش ويليام الثاني فيلهاردوين ولاحقًا ضد جيوش الإمبراطورية العثمانية.\nالثورة اليونانية: أين بحث الإغريق عن أحفاد السلالات البيزنطية؟ - تاريخ\nلقد كتبت مقالتين عن التأثير اليوناني على صعود العلم الحديث ، ولماذا لم تحدث الثورة العلمية في العالم الإسلامي. أجد هذا موضوعًا مثيرًا للاهتمام ، خاصة وأن هناك الكثير من الأساطير حول هذا التي يرتكبها المسلمون والمدافعون عنهم اليوم ، لذلك سأستكشف الموضوع بشيء من التفصيل.\nلقد ذكرت الهيروغليفية المصرية القديمة في إحدى مقالاتي السابقة. زعم أحد الباحثين أن كيميائيًا عربيًا تمكن في القرن التاسع من فك شفرة بعض الحروف الهيروغليفية. حتى لو كان هذا صحيحًا ، فإن بحثه لم يترك أي تأثير دائم ولم يتابعه آخرون ، وهو أمر مهم في حد ذاته. السجل المثبت هو أن المسلمين العرب قد سيطروا على مصر لأكثر من ألف عام ، ومع ذلك لم يتمكنوا من فك رموز الكتابة الهيروغليفية ولم يظهروا في الغالب اهتمامًا كبيرًا بفعل ذلك. استخدم عالم اللغة الفرنسي جان فرانسوا شامبليون حجر رشيد بثلاث لغات لفك رموز الهيروغليفية في عام 1822. واختار منهجًا بديهيًا (وإن كان صحيحًا في النهاية) من خلال استخدام اللغة القبطية ، وهي اللغة الليتورجية للمسيحيين المصريين (والتي كانت سليلًا مباشرًا) من لغة الفراعنة القدماء ، على عكس لغة الغزاة العرب) بدلاً من النهج الأكثر رياضية لمنافسه الإنجليزي توماس يونغ.\nمن أجل الدقة التاريخية ، تجدر الإشارة إلى أنه عندما تم استخدام الكتابة الهيروغليفية أخيرًا ، وبذلك أنهت واحدة من أقدم التقاليد الثقافية المستمرة على هذا الكوكب ، والتي يعود تاريخها على الأقل إلى لوحة نارمر التي تحتفل بتوحيد مصر العليا والسفلى. في القرن الثاني والثلاثين قبل الميلاد ، قام المسيحيون بذلك أيضًا. بدأت العملية في القرن الرابع الميلادي ، قبل تقسيم الإمبراطورية الرومانية ، واكتمل من قبل الإمبراطور الروماني الشرقي (البيزنطي) جستنيان الذي ألغى عبادة إيزيس في جزيرة فيلة في القرن السادس. مع إغلاق الديانة المصرية ، تم نسيان نظام الكتابة المرتبط بها. كما تم إغلاق بقايا أكاديمية أفلاطون باسم الوحدة المسيحية (نيقية).\nبخلاف ذلك ، يُذكر جستنيان ببنائه آيا صوفيا ، أكبر كاتدرائية في العالم المسيحي لما يقرب من ألف عام ، ولمحاولاته الفاشلة في نهاية المطاف لاستعادة وحدة الإمبراطورية الرومانية من خلال استعادة الأراضي الغربية. أدى هذا إلى توسيع موارد الإمبراطورية ، وإلى جانب وباء الطاعون ، استنفد قوتها. أدت الحروب الطويلة بين البيزنطيين والإمبراطورية الساسانية (الفارسية) إلى إضعاف الدولتين وكانت أحد الأسباب التي جعلت العرب يقومون بغزواتهم الإسلامية في القرن السابع.\nمن الناحية المنطقية ، يجب أن يكون الشرق الأوسط في موقع مثالي للجمع بين معرفة جميع مراكز الحضارة الرئيسية في العالم القديم ، من البحر الأبيض المتوسط والعالم اليوناني الروماني عبر الثقافات الفارسية وغيرها من الثقافات ما قبل الإسلامية في الشرق الأوسط إلى الهند و حضارات الشرق الأقصى. كما سأوضح ، فإن المفكرين والعلماء المسلمين الذين تستحق أسماؤهم ذكرهم فعلوا ذلك بالضبط.\nوفقًا للباحث FR Rosenthal: "العلم العقلاني الإسلامي ، الذي يدور في ذهننا بشكل أساسي عندما نتحدث عن عظمة الحضارة الإسلامية ، يعتمد في مجمله على العصور القديمة الكلاسيكية. في الإسلام كما في كل حضارة ، ما هو مهم حقًا ليس الفرد العناصر ولكن التوليف الذي يجمعهم في كائن حي خاص به. الحضارة الإسلامية كما نعرفها لم تكن لتوجد ببساطة بدون التراث اليوناني ".\nكان الفكر اليوناني بالتأكيد مصدر إلهام مهم لجميع المفكرين المسلمين تقريبًا ، لكنه لم يكن الوحيد. كان Alkindus (الكندي) ، عالم الرياضيات العربي الذي عاش في بغداد في القرن التاسع وكان قريبًا من العديد من الخلفاء العباسيين ، من أوائل الذين حاولوا التوفيق بين الإسلام والفلسفة اليونانية ، وخاصة أرسطو ، وهو مشروع استمر لعدة سنوات. قرون وثبت أنها غير ناجحة في نهاية المطاف. كان تأثيره الدائم الآخر هو كتاباته عن الحساب والأرقام الهندية. كان Alkindus واحدًا من حفنة من الأشخاص المسؤولين بشكل أساسي عن نشر المعرفة واستخدام الأرقام الهندية في الشرق الأوسط.\nالهند لديها تقليد رياضي طويل الأمد والنظام العددي الهندوسي هو أحد أهم مساهماتها في الثقافة العالمية. تم تقديمه ببطء في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى ، واكتسب زخمًا بعد أن نشر عالم الرياضيات الإيطالي فيبوناتشي في عام 1202 كتابه Liber Abaci وحصل على قبول واسع خلال عصر النهضة. تعلم الأوروبيون عن الأرقام الهندية عبر العرب ، ولهذا السبب تم تسميتهم بالخطأ بالأرقام العربية في الغرب. لقد كانت متفوقة على الأرقام الرومانية بعدة طرق ، كان المفهوم الثوري للصفر أحدها. لا شك في أن هذا النظام العددي وصل إلى الغرب عبر العالم الإسلامي ، لكن يجب أن نتذكر أنه نظرًا لأن الشرق الأوسط يقع بين الهند وأوروبا ، فإن أي أفكار من الهند يجب أن تمر عبر تلك المنطقة للوصول إلى أوروبا. لست متأكدًا من مقدار الفضل الذي يجب أن نعطيه للإسلام لهذا الحادث الجغرافي.\nكان الرازي طبيبًا وكيميائيًا فارسيًا موهوبًا عاش في القرن التاسع وأوائل القرن العاشر. جمع بين التقاليد اليونانية والهندية والفارسية ، واعتمد على المراقبة السريرية للمرضى في تقليد أبقراط. كما علق وانتقد أعمال فلاسفة مثل أرسطو. ترجمت بعض كتاباته إلى اللاتينية. كما كتب ابن وراق في كتابه لماذا لست مسلمًا ، "ربما كان الرازي أعظم مفكر حر في كل الإسلام هو الرازي ، رازي أوروبا في العصور الوسطى (أو رازي تشوسر) ، حيث ظلت هيبته وسلطته بلا منازع حتى في القرن السابع عشر ، وصفه مايرهوف أيضًا بأنه "أعظم طبيب في العالم الإسلامي وأحد أعظم الأطباء في كل العصور." "كما كان ينتقد بشدة العقائد الإسلامية ، واعتبر القرآن مزيجًا متنوعًا من" العبثية وغير المتسقة ". الخرافات ". علاوة على ذلك ، "كتاباته الهرطقية ، بشكل ملحوظ ، لم تدم ولم تقرأ على نطاق واسع ومع ذلك ، فهي تشهد على ثقافة ومجتمع متسامحين بشكل ملحوظ - وهو التسامح الذي تفتقر إليه فترات وأماكن أخرى".\nكان ابن سينا (ابن سينا) طبيبًا فارسيًا واصل الدورة التي حددها الرازي في مزج التعلم الطبي اليوناني والهندي والشرق آسيوي والشرق الأوسط. كان كتابه القانون في الطب من أوائل القرن الحادي عشر نصًا طبيًا قياسيًا لعدة قرون.عدد مذهل من المسلمين الذين تركوا بصمة على تاريخ العلم كانوا من الفرس ، الذين استطاعوا الاستفادة من تراثهم الفخور قبل الإسلام. واعترف المؤرخ ابن خلدون أنه "من الغريب أن معظم المتعلمين من المسلمين المتفوقين في العلوم الدينية أو الفكرية هم من غير العرب مع استثناءات نادرة".\nمن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن جميع المفكرين الأحرار والعقلانيين تقريبًا في العالم الإسلامي ، مثل ابن سينا أو الفارابي ، كانوا على خلاف مع العقيدة الإسلامية وكثيراً ما تعرضوا للمضايقات بسبب ذلك. كل ما توصلوا إليه من اكتشافات كان على الرغم من الإسلام أكثر منه بسبب الإسلام ، وفي النهاية انتصر الإسلام. كما يشير ابن وراق ، "خرج الإسلام الأرثوذكسي منتصرًا من اللقاء مع الفلسفة اليونانية. فقد رفض الإسلام فكرة أن المرء يستطيع بلوغ الحقيقة بعقل إنساني غير مدعوم ، واكتفى بوسائل الراحة غير العاكسة للحقيقة المفترضة للوحي الإلهي. أينما قرر المرء أن ينزل. تاريخ هذا الانتصار للإسلام الأرثوذكسي (ربما في القرن التاسع مع تحول الأشعري ، أو في القرن الحادي عشر مع أعمال الغزالي) ، أعتقد أنه كان كارثة لا تخف على جميع المسلمين ، حقا كل البشر ".\nولد ابن رشد في قرطبة بإسبانيا (الأندلس) في القرن الثاني عشر. كان لديه آراء تقدمية نسبيًا حول المرأة ، وكان بطريقة ما مفكرًا حرًا وواجه مشاكل بسبب ذلك ، ومع ذلك كان أيضًا فقيهًا في المذهب المالكي للشريعة وعمل قاضيًا ، قاضيًا إسلاميًا ، في إشبيلية. وأيد الرأي التقليدي ، الذي كان يتبناه كبار العلماء حتى القرن الحادي والعشرين ، عن عقوبة الإعدام لمن يترك الإسلام: "المرتد .. ينفذ بالاتفاق في حالة الرجل ، بسبب كلام الرجل. أيها النبي: اقتلوا من بدّلوا دينهم. وكان شرط التوبة من المرتد قبل إعدامه ".\nومع ذلك ، لا يزال يُذكر ابن رشد بشكل رئيسي لمحاولاته الجمع بين الفلسفة الأرسطية والإسلام. ووفقًا لابن وراق ، فقد كان له تأثير عميق على علماء اللاتينية في القرن الثالث عشر ، ومع ذلك "لم يكن له أي تأثير على الإطلاق في تطور الفلسفة الإسلامية. وبعد وفاته ، تم نسيانه عمليًا في العالم الإسلامي".\nدخلت الفلسفة بشكل عام في تدهور دائم. كان أحد أسباب ذلك هو الغزالي المؤثر ، الذي اعتبره الكثيرون أهم مسلم بعد محمد نفسه ، والذي جادل بأن الكثير من الفلسفة اليونانية كانت غير متماسكة منطقيًا وتشكل إهانة للإسلام. تم تجاهل محاولات ابن رشد لدحض الغزالي ونسيانها.\nكان المفكر اليهودي البارز في هذا العصر هو الحاخام والطبيب موسى موسى بن ميمون. ولد عام 1135 في قرطبة بإسبانيا المحتلة إسلاميًا ، لكنه اضطر إلى الفرار عبر شمال إفريقيا عندما غزا البربر الموحدين المتدينين من المغرب وهاجموا المسيحيين واليهود بأسلوب الجهاد الكلاسيكي. قرأ موسى بن ميمون بشغف الفلسفة اليونانية ، وبعضها كان متاحًا باللغة العربية. كما أنه كتب في الغالب باللغة العربية. أثرت محاولاته للتوفيق بين الفلسفة الأرسطية والتوراة على المفكر المسيحي العظيم القديس توما الأكويني ، الذي بذل جهودًا مماثلة في التوفيق بين الفكر اليوناني والكتاب المقدس بعد عدة أجيال.\nصحيح أن بعض الكلاسيكيات اليونانية وغيرها قد تُرجمت إلى العربية ، ولكن من الصحيح أيضًا أن المسلمين يمكن أن يكونوا أكثر خصوصية بشأن النصوص التي يجب استبعادها. كما يشرح المفكر الإيراني أمير طاهري: "ليس من قبيل الصدفة أن يترجم المسلمون الأوائل العديد من النصوص اليونانية القديمة ولكنهم لم يترجموا تلك المتعلقة بالمسائل السياسية. وقد قام ابن سينا العظيم نفسه بترجمة شاعرية أرسطو. ولكن لم تكن هناك ترجمة لسياسة أرسطو بالفارسية حتى عام 1963".\nبعبارة أخرى: كان هناك قدر كبير من الفكر اليوناني الذي لم يكن من الممكن "نقله" إلى الأوروبيين من قبل العرب ، كما يزعم المتعددين الغربيين في كثير من الأحيان ، لأن العديد من الأعمال اليونانية لم تُترجم إلى العربية في المقام الأول. رفض المسلمون بشكل خاص النصوص السياسية ، لأنها تضمنت أوصافًا للأنظمة التي يحكم فيها الرجال أنفسهم وفقًا لقوانينهم الخاصة. وقد اعتبره المسلمون تجديفًا ، لأن الشرائع وضعها الله والحكم لممثليه.\nكان ويليام أوف موربيك باحثًا فلمنكيًا ومترجمًا غزير الإنتاج ، وربما فعل أكثر من أي شخص آخر لنقل الفكر اليوناني إلى الغرب. مهدت ترجمته لجميع أعمال أرسطو تقريبًا والعديد من أعمال أرخميدس وبطل الإسكندرية وغيرهم الطريق لعصر النهضة. كان يجيد اليونانية ، وكان لبعض الوقت أسقف كورنثوس الكاثوليكي في اليونان. لقد قدم ترجمات دقيقة للغاية مباشرة من أصول يونانية ، وحتى أنه قام بتحسين الترجمات المعيبة لبعض الأعمال في وقت سابق. تم الانتهاء من ترجمته اللاتينية لـ Politics ، وهي واحدة من الأعمال المهمة التي لم تكن متوفرة باللغة العربية ، حوالي عام 1260. استخدم صديقه توماس الأكويني هذه الترجمة كأساس لعمله الرائد The Summa Theologica. أشار الأكويني إلى موسى بن ميمون وكذلك إلى ابن رشد وابن سينا وكان على دراية بكتاباتهم ، لكنه كان ينتقد ابن رشد ودحض بعض استخدامه لأرسطو.\nمثل الأكويني ، كان ويليام أوف مويربيك راهبًا من الرهبنة الدومينيكية وكان له اتصالات شخصية على أعلى المستويات بالفاتيكان. العديد من النصوص ، من بينها بعض أرخميدس ، كانت ستفقد لولا جهود Moerbeke وعدد قليل من الآخرين ، ومن الواضح أنه قام بعمله نيابة عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، كان أحد أسباب قيامه بذلك هو أن الترجمات التي كانت متوفرة باللغة العربية كانت غير مكتملة وأحيانًا ذات جودة لغوية رديئة. على الرغم من أن الترجمات العربية كانت بمثابة إعادة تقديم مبكرة لبعض الأوروبيين الغربيين للفكر اليوناني ، إلا أنها لم "تنقذ" المعرفة اليونانية لأنها لم تضيع أبدًا. تم الحفاظ عليها في خط غير منقطع منذ العصور الكلاسيكية من قبل اليونانيين والبيزنطيين المسيحيين ، الذين ما زالوا يعتبرون أنفسهم رومان ، ويمكن استعادتها هناك. كان هناك اتصال مكثف بين المسيحيين الشرقيين والغربيين في ذلك الوقت ودودًا في بعض الأحيان ، وأحيانًا أقل عدائية وأحيانًا عدائيًا ، لكن الاتصال مع ذلك. تم التعافي الدائم للتعلم اليوناني والكلاسيكي باعتباره انتقالًا مباشرًا من المسيحيين اليونانيين والأرثوذكس إلى المسيحيين الغربيين واللاتينيين. لم يكن هناك وسطاء مسلمون متورطون.\nنتيجة لذلك ، بحلول أواخر القرن الثالث عشر ، كان لدى القديس توما الأكويني وشخصيات عصر النهضة المبكرة مثل الشاعر دانتي والانساني بترارك مجموعة كاملة ودقيقة من الفكر اليوناني أكثر مما فعل أي من الفلاسفة المسلمين المشهورين. والأكثر من ذلك ، أن العديد من الترجمات التي كانت موجودة إلى اللغة العربية قام بها مسيحيون في المقام الأول ، وليس مسلمون.\nفي The American Thinker ، يبدد الدكتور جوناثان ديفيد كارسون بعض الضجيج حول دور الإسلام في تاريخ العلم. في رأيه ، "كان" العلماء المسلمون "الذين ترجموا" الفلسفة الطبيعية لليونان القديمة "مجموعة فضوليين من المسلمين ، لأن كل المترجمين 1 أو جميعهم تقريبًا من اليونانية إلى العربية كانوا من المسيحيين أو اليهود". علاوة على ذلك ، فإن معظم النصوص اليونانية "لم تقم بالرحلة الطويلة من اليونانية إلى السريانية أو العبرية إلى العربية إلى اللاتينية ، وفضل الأوروبيون الغربيون [مفاجأة!] ترجمات أرسطو مباشرة من اليونانية ، والتي لم تكن متفوقة فحسب ، بل كانت متاحة أيضًا بسهولة أكبر. "\nيقول فريدريك كوبليستون في كتابه "تاريخ الفلسفة": "من الخطأ أن نتخيل أن المدرسة اللاتينية كانت تعتمد كليًا على الترجمات من العربية أو حتى تلك الترجمة من العربية التي سبقت دائمًا الترجمة من اليونانية". في الواقع ، "الترجمة من اليونانية تسبق الترجمة من العربية". أكد بيتر درونك هذا الرأي في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية للقرن الثاني عشر": "معظم أعمال أرسطو ، مع ذلك ، تُرجمت مباشرة من اليونانية ، وبشكل استثنائي فقط عن طريق وسيط عربي. يجب أن تكون الترجمات من العربية نظرا لأهميتها الكاملة ، ولكن ليس أكثر ".\nكما يرى كارسون ، "تبين أن الإنقاذ العظيم للفلسفة اليونانية عن طريق الترجمة إلى العربية يعني عدم إنقاذ أفلاطون ونقل الترجمات اللاتينية للترجمات العربية للنصوص اليونانية لأرسطو ، إما بشكل مباشر أو في كثير من الأحيان عن طريق السريانية أو العبرية ، إلى العالم المسيحي الذي كان يحتوي بالفعل على النصوص اليونانية وترجم بالفعل معظمها إلى اللاتينية. "\nعلاوة على ذلك ، كان الفضول الفكري من جانب واحد تمامًا. كما يقول برنارد لويس في كتابه "اكتشاف المسلمين لأوروبا": "لا نعرف أي عالِم مسلم أو رجل أدب قبل القرن الثامن عشر سعى إلى تعلم لغة غربية ، ناهيك عن أي محاولة لإنتاج قواعد نحوية أو قواميس أو أدوات لغوية أخرى. الترجمات قليلة ومتباعدة. وتلك المعروفة هي أعمال منتقاة لأغراض عملية ، أما الترجمات فتم إجراؤها من قبل المتحولين أو غير المسلمين ". قال جي إم روبرتس: "لماذا ، حتى وقت قريب جدًا ، لم يُظهر العلماء المسلمون أي رغبة في ترجمة النصوص اللاتينية أو الغربية الأوروبية إلى العربية؟ (.) من الواضح أن تفسير فضول ومغامرة أوروبا يجب أن يكون أعمق من علم الاقتصاد ، على الرغم من أنهم ربما كانوا كذلك ".\nلقد تم تحقيق الكثير من الماضي الإسلامي المجيد لإسبانيا ، ومع ذلك فإن عدد الكتب المترجمة في إسبانيا الآن في عام واحد يفوق ما تم ترجمته إلى اللغة العربية على مدى الألف عام الماضية. كما أوضحت ، فإن ما كان موجودًا من تقدم في العلوم في القرون الأولى من الحكم الإسلامي يرجع في وجوده بالكامل تقريبًا إلى غرس الفكر الجاهلي ، وحتى في أفضل الأوقات ، يمكن أن تكون الترجمات من الأفكار والكتب غير الإسلامية انتقائي للغاية. في وقت لاحق ، تم تقليص حتى الجدل المحدود حول الفلسفة اليونانية. كان المسلمون مطمئنين إلى تفوقهم الإلهي ولم يكلفوا أنفسهم عناء النظر في أفكار من ثقافات كافرة لا قيمة لها.\nيشرح ذلك توبي إي هوف ، مؤلف كتاب صعود العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب. من المعالم البارزة في العلوم الغربية كان كتاب نيكولاس كوبرنيكوس ثورات الأجواء السماوية من عام 1543. وشهدت نفس السنوات أيضًا علامة بارزة أخرى في صعود العلم الحديث: فيزاليوس على نسيج جسم الإنسان ، الذي وضع أسس الطب الحديث عن طريق يمثل أجندة تجريبية ، الفحص المباشر للجسم من خلال تشريح الإنسان (تشريح الجثة).\nوفقًا لهوف ، "ادعى فيساليوس أنه صحح أكثر من 200 خطأ في حساب جالينوس للتشريح البشري" ، و "رسوماته أفضل بكثير من أي شيء يمكن العثور عليه في التقاليد العربية / الإسلامية (حيث كان التمثيل التصويري لجسم الإنسان موضع شك بشكل خاص ) أو ، في هذا الصدد ، في التقاليد الصينية و (أفترض) الهندية ". في علم الفلك ، "ذهب كبلر إلى ما هو أبعد من أساليب بطليموس ، واكتشف مبادئ جديدة تمامًا لوصف دقيق لحركات الأجسام في السماء" ، مما يثبت المدار الإهليلجي (وبالتالي ليس دائريًا تمامًا) للمريخ.\nفي نظر توبي إي هوف ، "شهد القرنان الثاني عشر والثالث عشر ثورة اجتماعية وفكرية وقانونية أرست الأسس الفكرية والمؤسسية التي بُني عليها العلم الحديث فيما بعد. وفي قلب هذا التطور كانت الفكرة الفقهية لـ شركة ، وهي مجموعة من الأفراد الذين تم الاعتراف بهم على أنهم "هيئة كاملة" فردية وتم منحهم الاستقلال القانوني الشرعي. تم منح هذه الكيانات الحق في رفع دعاوى قضائية ومقاضاة ، وشراء وبيع الممتلكات ، ووضع القواعد والقوانين التي تنظم أنشطتها ، الفصل في تلك القوانين والعمل وفقًا لمبدأ الانتخاب بالموافقة وكذلك القول المأثور القانوني الروماني ، ما يؤثر على الجميع يجب أن يؤخذ في الاعتبار والموافقة عليه من قبل الجميع. ومن بين الكيانات التي مُنحت وضعًا كشركات مشروعة ، كانت المدن والبلدات والمنظمات الخيرية والمهنية النقابات (خاصة الأطباء) والجامعات بالطبع. لم يظهر شيء يمكن مقارنته بهذا النوع من الاستقلالية القانونية في الفصل ina أو في ظل الإسلام. باختصار ، أنشأت القرون الوسطى الأوروبية مؤسسات مستقلة وذاتية الحكم للتعليم العالي ، ثم جلبت إليها علمًا كونيًا قويًا منهجيًا وغنيًا ميتافيزيقيًا ، والذي يتحدى ويتناقض بشكل مباشر مع العديد من جوانب النظرة المسيحية التقليدية للعالم ".\nكانت هذه أيضًا فترة زمنية ملحوظة لنمو الرأسمالية الحديثة المبكرة ، لكن هوف يرفض أي علاقة تبسيطية بين المال والعلم. أبدت أوروبا المسيحية فضولًا فكريًا ، ورغبة في الكشف عن الحقيقة ، لا يمكن اختزالها ببساطة إلى مسألة مصالح اقتصادية: "كانت هناك بالفعل" ثورة تجارية "اجتاحت أوروبا منذ حوالي القرن الثاني عشر ، لكن هذا بالكاد يفسر الاهتمام الكبير في أرسطو في جامعات تلك الفترة أو قرار الممارسين الطبيين إجراء تشريح وإدماج التعليم الطبي في المناهج الجامعية. وبالمثل ، كان هناك ارتفاع آخر في الأنشطة التجارية في القرن السادس عشر ، ولكن هذا بالكاد يفسر الدافع وراء كوبرنيكوس ، أو جاليليو ، أو كبلر ، أو تايكو براهي في تطوير علم فلك جديد ضد مصالح الكنيسة ".\nكان أحد أكثر الابتكارات الرائدة في أوروبا خلال العصور الوسطى العليا هو إنشاء نقاش مستمر يركز على الجامعة. أحدث هذا فرقًا كبيرًا ، لأنه ، كما يشير هوف ، "شيء واحد إذا تمت متابعة نشاط ما بشكل عشوائي من قبل جهات فاعلة مختلفة ، فهو شيء آخر تمامًا إذا تم تنفيذ هذا النشاط بشكل جماعي كنتيجة لعملية منظمة". بينما استبعدت المدارس الإسلامية جميع الأعمال الطبيعية لأرسطو ، وكذلك المنطق وعلم اللاهوت الطبيعي ، استفاد العلماء الأوروبيون من "درجة مدهشة من حرية البحث" التي "لم تكن موجودة في العالم العربي / الإسلامي آنذاك وغير موجودة الآن. . "\nكانت مراكز التعلم موجودة في الحضارات عبر التاريخ المسجل ، ومع ذلك لم يكن معظمها يمتلك جميع الصفات المرتبطة عمومًا بالجامعة اليوم. من الممكن أن يكون لدى الصينيين والكوريين واليابانيين والهنود وغيرهم مؤسسات يمكن تسميتها جامعات بالفعل في هذه السن المبكرة ، ولا أعرف التاريخ الآسيوي عن كثب بما يكفي للحكم على ذلك. لكن العالم الإسلامي لم يفعل ذلك بالتأكيد.\nيشير الإصلاحي الألماني السوري بسام الطيبي إلى أن المفكرين المسلمين الذين طوروا العقلانية اليونانية هم اليوم محتقرون في حضارتهم. كما كتب في كتابه الإسلام بين الثقافة والسياسة ، "كانت العلوم العقلانية - في إسلام العصور الوسطى - تعتبر" علومًا أجنبية "وفي بعض الأحيان هرطقية. في الوقت الحاضر ، لا يبدو أن الأصوليين الإسلاميين يعرفون أن العلوم العقلانية في الإسلام تستند على ما سمي بعلوم القدماء ، أي الإغريق ".\nكان يُنظر إلى العلم على أنه علم إسلامي ، ودراسة القرآن ، والحديث ، والتاريخ العربي ، وما إلى ذلك. لم تكن المدرسة الإسلامية معنية بعملية تحقيق مبني على العقل أو استقصاء غير مقيد ولكن مع عملية تعلم بالمعنى المقدس. يعتقد الطيبي بالتالي أنه من الخطأ تسمية مؤسسات مثل الأزهر في القاهرة ، مصر ، أعلى مؤسسة تعليمية في الإسلام السني ، جامعة: "بعض المؤرخين الإسلاميين يترجمون خطأ المدرسة على أنها جامعة. وهذا غير صحيح بشكل واضح: إذا كنا فهم الجامعة على أنها Universitas litterarum ، أو اعتبار ، بدون تحيز المركزية الأوروبية ، فريق عمل universitas magistrorum في القرن الثالث عشر في باريس ، نحن ملزمون بأن ندرك أن الجامعة كمقعد للتحقيق الحر وغير المقيد على أساس العقل ، ابتكار أوروبي في تاريخ البشرية ".\nمن الجدير بالذكر أن أولى الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى تم تطويرها أحيانًا من أديرة أو مدارس دينية. ومع ذلك ، فقد تم تبني المعرفة اليونانية هنا بطريقة غير مقيدة أكثر بكثير مما كانت عليه في الشرق الأوسط. تم إنشاء أقدم الجامعات الأوروبية ، مثل جامعة بولونيا في إيطاليا وجامعة أكسفورد في إنجلترا ، في القرن الحادي عشر. تم إنشاء المزيد خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، على سبيل المثال جامعة باريس (السوربون) وجامعة كامبريدج وجامعة سالامانكا في إسبانيا وجامعة كويمبرا في البرتغال.\nوبحسب بسام طيبي ، فقد تغير الوضع بدرجة أقل مما يتصور المرء: "في المجتمعات الإسلامية ، حيث المؤسسات التعليمية العليا لديها إجراءات عميقة الجذور للتعلم عن ظهر قلب ، يتم التعامل مع محتوى العلوم الإيجابية المعتمدة من أوروبا بطريقة مماثلة. يتم حفظ آيات القرآن عن ظهر قلب لأنها معصومة من الخطأ ولا ينبغي الاستفسار عنها. أما نقد إيمانويل كانط أو استعلام ديفيد هيوم ، المتاح الآن في الترجمة العربية ، فقد تم حفظهما عن ظهر قلب بطريقة مماثلة ولا يتم تصورها من حيث طبيعتها. كاستفسارات موجهة لحل المشكلة ". نتيجة لذلك ، "على عكس النموذج الأوروبي والأمريكي ، فإن الطلاب الذين تلقوا تعليمهم في مؤسسة تعليمية إسلامية تقليدية ليس لديهم Bildung (تعليم عام) ولا Ausbildung (تدريب)."\nهذه مشكلة يجلبها أعضاء هذه الثقافة معهم إلى الخارج إذا انتقلوا. في الدنمارك ، اشتكى عضو مجلس مدينة آرهوس علي نور من أن أحد التحديات التي تواجه مجموعات مهاجرة معينة في نظام التعليم هو أنهم ليسوا على دراية بالاختبارات المتجذرة في طريقة التفكير العقلاني والنقدي والتحليلي. خمن من؟\nقضية أخرى هي الافتقار إلى الحرية الفردية. ما زلت لم أقرأ أطلس مستهجن ، وهي رواية أعرف أنها تحظى باحترام كبير لدى العديد من الأمريكيين ، ولدي مشاعر مختلطة حول فلسفات آين راند. ومع ذلك ، هناك شيء واحد أتفق معه بشأنه وهو أن "الحضارة هي التقدم نحو مجتمع من الخصوصية. ووجود المتوحش كله علني ، تحكمه قوانين قبيلته. الحضارة هي عملية تحرير الإنسان من الرجال". لاحظ رجل دنماركي عاش في إيران قبل الثورة عام 1979 أنه إذا اقترح على أصدقائه المسلمين أنه يرغب في التمتع ببعض الخصوصية لبعض الوقت ، فإنهم يعتقدون أنه مجنون. كان مفهوم "الخصوصية" في حد ذاته غريبًا عليهم لأنه يشير إلى أنك فرد مستقل ولديك احتياجات خاصة بك. المسلم هو ببساطة جزء عضوي من الأمة الإسلامية. هذا النقص في الفردية والحرية الفردية هو أحد الأسباب الرئيسية لخسارة المسلمين للثقافات الأخرى.\nمن ناحية أخرى ، أعتقد أن الغرب قد ذهب بعيدًا في العقود الأخيرة في جعل الفردية الأساس الوحيد لثقافتنا. عندما يتم اختزال الأمة إلى مجرد مجموعة صغيرة من الأفراد ، دون أي روابط بالماضي ولا التزامات تجاه الأجيال القادمة ، يصبح الدفاع عن مجتمع دائم أمرًا صعبًا ، إن لم يكن مستحيلًا.\nوفقًا للباحثة ليندا شافر ، عزا فرانسيس بيكون (1561-1626) ، وهو من أوائل المدافعين عن المنهج التجريبي ، الذي استندت إليه الثورة العلمية ، انطلاق أوروبا الغربية الحديثة إلى ثلاثة أشياء على وجه الخصوص: الطباعة ، والبوصلة ، والبارود.لم يكن لدى بيكون أي فكرة من أين أتت هذه الأشياء ، لكن المؤرخين يعرفون الآن أن الثلاثة اخترعوا في الصين.نظرًا لأن الصين ، على عكس أوروبا ، لم تنطلق في مسار يؤدي من العلم إلى الثورة الصناعية ، يتساءل بعض المؤرخين الآن عن سبب ثورية هذه الاختراعات في أوروبا الغربية ، وعلى ما يبدو أنها غير ثورية في الصين ".\nيمكن القول إن سلالة سونغ ، من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر ، كانت الفترة الأكثر ديناميكية في تاريخ الصين. على الرغم من أن الطباعة "اخترعها الرهبان البوذيون في الصين ، وفي البداية أفادت البوذية ، بحلول منتصف القرن العاشر ، كانت الطابعات تنتج عددًا لا يحصى من النسخ من مجموعة الكتب الكونفوشيوسية الكلاسيكية".\nوفقًا لشافير ، "يمكن إرجاع أصل نظام امتحانات الخدمة المدنية في الصين إلى عهد أسرة هان ، ولكن في عهد أسرة سونغ ، أصبحت الاختبارات التي تديرها الحكومة أهم طريق للوصول إلى السلطة السياسية في الصين. لما يقرب من ألف عام ( باستثناء الفترة المبكرة من حكم المغول) ، كانت الصين يحكمها رجال وصلوا إلى السلطة لمجرد أنهم حققوا أداءً جيدًا للغاية في امتحانات القانون الكونفوشيوسي الجديد. في أي وقت كان الآلاف من الطلاب يدرسون للامتحانات ، وآلاف كانت هناك حاجة إلى كتب غير مكلفة. فبدون الطباعة ، لم يكن مثل هذا النظام ممكنًا ".\nكما أوضحت ، "طورت الصين أكبر بحرية تجارية وبحرية تجارية في العالم وأكثرها تطورًا من الناحية التكنولوجية." كان بإمكان الصينيين القيام بالرحلة الشاقة حول طرف إفريقيا والإبحار إلى الموانئ البرتغالية ، ومع ذلك ، لم يكن لديهم سبب للقيام بذلك. وعلى الرغم من أن اقتصاد أوروبا الغربية كان مزدهرًا ، إلا أنه لم يقدم شيئًا لا يمكن للصين أن تقترب منه كثيرًا. تكلفة أقل بكثير ".\nفي المقابل ، كان البرتغاليون والإسبان والأوروبيون الآخرون يحاولون الوصول إلى جزر التوابل ، ما يعرف الآن بإندونيسيا. "كان سوق التوابل هذا هو الذي أغوى كولومبوس باتجاه الغرب من إسبانيا وجذب فاسكو دا جاما حول إفريقيا وعبر المحيط الهندي." من وجهة نظر شافير ، كان للتقنيات مثل البارود والبوصلة تأثير مختلف في الصين عما كان عليه في أوروبا ، ومن غير العدل أن نتساءل لماذا لم يصطدم الصينيون بطريق الخطأ بنصف الكرة الغربي أثناء الإبحار شرقًا عبر المحيط الهادئ للعثور على أسواق الصوف في إسبانيا ".\nنعم ، كانت آسيا المنطقة الأكثر ازدهارًا على هذا الكوكب في هذا الوقت. شرع الأوروبيون في عصر استكشاف البحار على وجه التحديد بدافع الرغبة في الوصول إلى الأراضي الآسيوية الغنية (وتجاوز الوسطاء المسلمين) ، ولهذا السبب اعتقد كريستوفر كولومبوس ورجاله خطأً أنهم وصلوا إلى الهند عندما وصلوا إلى الأمريكتين. لم يكن لدى الآسيويين رغبة مماثلة للوصول إلى أوروبا. لكن هذا لا يزال لا يفسر لماذا لم يشرع الصينيون في المرحلة الأخيرة والأكثر أهمية من الثورة الصناعية في الغرب: تسخير قوة البخار واستخدام الوقود الأحفوري لبناء آلات أقوى وأكثر كفاءة وسفن أسرع وأخيرا السكك الحديدية والسيارات والطائرات.\nتوسعت الطباعة ومحو الأمية بشكل كبير خلال فترة سونغ ، حيث تم تقديم أول نقود ورقية مطبوعة في العالم (الأوراق النقدية) وتم بناء نظام من القنوات والطرق ، مما سهل نموًا سكانيًا غير مسبوق. تضاعف صهر الحديد واستخدام الفحم عدة مرات مع وصول الصين إلى مرحلة تسمى أحيانًا "الصناعة الأولية". ومع ذلك ، لم تنتج الصين توماس سافري أو توماس نيوكمان أو جيمس وات لتطوير محركات بخارية ناجحة ، ولا جورج ستيفنسون لبناء خطوط السكك الحديدية أو كارل بنز لصنع أول سيارة تعمل بالبنزين. على الرغم من إجراء تجارب على الطيران في العديد من الدول حول العالم ، إلا أن الطائرة أصبحت ممكنة فقط من خلال اختراع المحركات الحديثة ، ولهذا السبب لم تنتج الصين الأخوين رايت.\nلآلاف السنين ، كان البشر مقيدين بقدرتهم على تسخير القوة العضلية للإنسان والحيوان. تم استكمال ذلك لاحقًا بطواحين الهواء والطواحين المائية والاختراعات المماثلة ، والتي قد تكون مهمة ، ولكن بطريقة محدودة. كان تسخير الطاقة البخارية للمحركات والآلات ثورة وفرت الأساس لتحسينات هائلة في الإنتاج والكفاءة. لسبب ما ، لم تتخذ الصين هذه الخطوة الأخيرة ، وعلى الرغم من أن البلاد ظلت مزدهرة لعدة قرون ، إلا أن السلالات اللاحقة لم تتطابق تمامًا مع الديناميكية في عهد سونغ. كان التركيز على الاستمرارية الثقافية ، ولم تشهد الصين أي تدفق ثقافي عظيم أو حدث مشابه لعصر النهضة والإصلاح والتنوير في أوروبا. كانت الصين في نظرها المملكة الوسطى. كان لديها بعض البرابرة المزعجين على حدودها ، ولكن لا يوجد جيران مباشرون ينافسون حجمها وقوتها ، وبالتالي كان هناك حافز ضئيل للتحسين. وكانت النتيجة ركودًا علميًا نسبيًا (وإن لم يكن بالضرورة مطلقًا). كان بإمكان الصين أن تنمو راضية عن نفسها ، وقد فعلت ذلك. في المقابل ، كان لدى الأوروبيين ، الذين تم تقسيمهم إلى العديد من الدول الأصغر في حالة تنافس مستمرة بدلاً من دولة واحدة كبيرة موحدة ، حوافز أقوى للابتكار ، بما في ذلك تكنولوجيا الأسلحة.\nيُلقى باللوم أحيانًا على الغزو المغولي ، الذي أنهى سلالة سونغ ، في فقدان الزخم هذا. بعد احتلال بكين عام 1215 كانت التربة دهنية بالدهن البشري لأشهر. وفقًا لجنكيز خان ، "إن أعظم متعة هي هزيمة أعدائك ومطاردتهم أمامك ، وسرقة ثرواتهم ورؤية أولئك الأعزاء عليهم وهم يغمرون في البكاء ، وركوب خيولهم وإغلاق زوجاتهم وبناتهم في حضنك. " لقد آمن بممارسة ما تكرز به. تشير دراسات الحمض النووي إلى أنه قد يكون لديه ما يصل إلى 16 مليون أحفاد يعيشون اليوم.\nاشتهر المغول بوحشيتهم ، لكن كان لديهم كره خاص للمسلمين. قاد هولاكو خان القوات المغولية حيث دمروا بغداد بالكامل عام 1258 ، وبذلك أنهوا ما تبقى من الخلافة العباسية. تم إنقاذ المجتمع المسيحي إلى حد كبير ، ويُزعم أنه بفضل شفاعة زوجة هولاكو المسيحية النسطورية.\nالمفارقة هي أن العديد من المغول سرعان ما تبنوا الإسلام كعقيدة مفضلة لديهم. ربما كانت الطبيعة الحربية لهذا الدين جذابة لهم. من الممكن إجراء مقارنة بين محمد وجنكيز خان. كان تيموجين ، الذي حصل على لقب خان عندما أسس إمبراطورية المغول في عام 1206 ، يعتقد أنه تلقى تفويضًا إلهيًا لغزو العالم ، وأنشأ قوة عسكرية رائعة من لا شيء من خلال توحيد القبائل المتناثرة وتوجيه طاقاتها العدوانية إلى الخارج. لقد خلق أمة منغولية حيث لم تكن هناك أمة من قبل ، على غرار ما فعله محمد مع العرب. الفرق هو أن المغول لم يؤسسوا دينًا خاصًا بهم طوال إمبراطوريتهم التي استمرت لفترة أطول من حكمهم. ربما يجب أن نكون ممتنين لذلك ، وإلا فإن منظمة المؤتمر المنغولي ستكون أكبر كتلة تصويت في الأمم المتحدة اليوم ، ستعلمنا مدارسنا أمجاد العلم المغولي والتسامح وستحذرنا وسائل الإعلام لدينا باستمرار من المخاطر. جنكيزوفوبيا.\nفي أوروبا ، كان للفتوحات المغولية التأثير الأكثر ديمومة في أوكرانيا وروسيا. دمرت مدينة كييف بينما نشأت دولة روسية جديدة ببطء من موسكو. وسّع إيفان العظيم في القرن الرابع عشر من القرن الخامس عشر الدولة الروسية وهزم نير التتار ، كما كان يُطلق على الأسلمة الترك المغول من القبيلة الذهبية. غزا المغول أوروبا الشرقية وخلال سنوات قليلة هاجموا المجر وبولندا وليتوانيا وبلغاريا وصربيا. لقد وصلوا إلى فيينا في عام 1241 عندما توفي الخان العظيم فجأة واضطر القادة إلى العودة لانتخاب زعيم جديد.\nاجتاح الموت الأسود ، وباء الطاعون الأوراسي ، من آسيا الوسطى على طول طريق الحرير عبر الإمبراطورية المغولية ، ووصل إلى البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط في أربعينيات القرن الرابع عشر. المرض ، الذي قتل ما لا يقل عن ثلث السكان وأكثر من 70٪ في بعض المناطق ، ربما وصل إلى أوروبا بعد أن استخدمت القبيلة الذهبية الحرب البيولوجية أثناء حصار ميناء كافا على البحر الأسود ، وألقوا الجثث الموبوءة بالطاعون في المدينة. . ثم تم نقله إلى القارة الأوروبية مع تجار جنوة الفارين. وهكذا لم يغزو المغول أوروبا الغربية ، لكنهم على الأقل أصابونا بالطاعون.\nيولي العديد من المؤرخين أهمية كبيرة في التاريخ الكبير للغزو المغولي. من المؤكد أنه كان له تأثير مدمر ، وأثر الدمار الذي خلفه وراءه مناطق خالية من السكان بشدة من الصين وكوريا عبر إيران والعراق إلى أوروبا الشرقية. أنهت سلالة سونغ الديناميكية ، ولكن حتى قبل الغزو المغولي ، كانت هناك مؤشرات قليلة على أن تطورًا نحو الآلات الحديثة كان على وشك الحدوث في الصين. ونجت اليابان ، التي تعلمت الكثير دائمًا من الصين ، دون أن تصاب بأذى. سلسلة من الأعاصير ، أطلق عليها اليابانيون اسم كاميكازي أو "الريح الإلهية" ، أنقذت البلاد من الأساطيل المغولية في 1274 و 1281 ، لكنهم أيضًا لم يطوروا صناعة كاملة حتى اعتمدوا النموذج الغربي خلال فترة ميجي ترميم في أواخر القرن التاسع عشر.\nعلاوة على ذلك ، حتى لو هربت أوروبا الغربية من المغول ، يجب أن نتذكر أن الأوروبيين الغربيين قد عانوا مؤخرًا من قرون من التفكك السياسي والانحدار السكاني ، لفترة أطول من أي فترة في التاريخ الصيني لعدة آلاف من السنين. كان على أوروبا أيضًا أن تواجه هجومًا مطولًا من قبل الإسلام. أكد الباحث البلجيكي هنري بيرين في عمله محمد وشارلمان أن الانفصال النهائي بين العالم الكلاسيكي والعصور الوسطى في الغرب لم يكن سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية بعد التقسيم عام 395 ، ولكن الفتوحات الإسلامية في القرن السابع.\nمن وجهة نظر بيرين ، على الرغم من أن القبائل الجرمانية تسببت في انهيار السلطة الإمبراطورية في القرن الخامس ، إلا أن أوروبا الغربية لم تنقطع تمامًا عن الإمبراطورية الرومانية الشرقية. لا يزال البحر الأبيض المتوسط ، ماري نوستروم أو "بحرنا" كما أسماه الرومان ، بحيرة مسيحية. تغير هذا بشكل حاسم خلال القرن السابع عندما أصبحت شمال إفريقيا تحت الحكم الإسلامي ، كما فعلت شبه الجزيرة الأيبيرية. على الرغم من وقف الفتح العربي من قبل قوات تشارلز مارتل في معركة تورز في فرنسا عام 732 ، والتي يمكن القول إنها أهم معركة في التاريخ الغربي ، استمرت الهجمات الإسلامية لعدة قرون لأن الجهاد واجب دائم ويجب تنفيذه على فترات منتظمة . إن قرصنة الجهاد وتجارة الرقيق والنهب عبر البحر الأبيض المتوسط مصحوبة بغارات داخلية ، أحيانًا إلى الشمال حتى جبال الألب في سويسرا ، جعلت التواصل الطبيعي بين الغرب المسيحي والشرق المسيحي صعبًا للغاية. في الواقع ، ظلت قرصنة الجهاد والرق من شمال إفريقيا تشكل تهديدًا خطيرًا للأوروبيين لأكثر من ألف عام ، حتى القرن التاسع عشر. وكما صرح المؤرخ ابن خلدون ، وهو مسلم متدين وبالتالي معاد للمسيحية: "لم يعد بإمكان المسيحي أن يطفو لوحًا على البحر".\nكان هذا صحيحًا بالتأكيد في الغرب ، على الرغم من أن البيزنطيين ما زالوا متمسكين بأرضهم في بحر إيجه. تعرضت الإمبراطورية الرومانية الشرقية للهجوم من قبل المسلمين العرب في ثلاثينيات القرن الماضي وسرعان ما فقدت سوريا وفلسطين ومصر ، لكنها تمكنت من البقاء على قيد الحياة. قبل سنوات قليلة فقط ، تم تغيير اللغة الرسمية من اللاتينية إلى اليونانية. من المعتاد أن نطلق على الدولة المتبقية الأصغر حجماً والهيلينزية اسم الإمبراطورية البيزنطية.\nكانت الإمبراطورية الكارولنجية ، التي سميت على اسم تشارلز مارتل (كارولوس باللاتينية) ، بمثابة "سقالة العصور الوسطى". على الرغم من أنها لم تدوم طويلاً ، إلا أن الهياكل التي وضعها تشارلز مارتل وحفيده شارلمان ستشكل أوروبا الغربية لعدة قرون. بينما كانت الحضارة في أوروبا تتمركز دائمًا في البحر الأبيض المتوسط ، كان مركز القوة في الغرب الآن شمال جبال الألب. تأسست العاصمة الكارولنجية في آخن بألمانيا الحالية ، حيث جعل المسلمون الوصول إلى البحر أمرًا صعبًا. عقد شارلمان تتويجه الإمبراطوري من قبل البابا ليو الثالث في بازيليك القديس بطرس في عام 800 ، ولكن في العام 846 مسلم ، أقالوا روما وسرقوا كل قطعة من الذهب والفضة في كنيسة القديس بطرس. كما احتل العرب صقلية لعدة قرون وهاجموا نابولي وكابوا وكالابريا وسردينيا بشكل متكرر. كما يقول بيرين ، "الساحل الممتد من خليج ليون والريفيرا إلى مصب نهر التيبر ، الذي دمرته الحرب والقراصنة ، الذين لم يكن للمسيحيين أسطول ولا قوة لمقاومته ، أصبح الآن مجرد عزلة وفريسة للقرصنة ، كانت الموانئ والمدن مهجورة ، وانقطعت الصلة بالشرق ، ولم يكن هناك اتصال مع السواحل المسلمة ، ولم يكن هناك شيء غير الموت ، وكانت الإمبراطورية الكارولنجية تمثل أبرز تناقض مع الإمبراطورية البيزنطية. لقد كانت قوة داخلية بحتة ، لأنه لم يكن لها منافذ. كانت مناطق البحر الأبيض المتوسط ، التي كانت في السابق أكثر الأجزاء نشاطًا في الإمبراطورية ، والتي دعمت حياة الجميع ، الآن الأفقر والأكثر خرابًا والأكثر عرضة للتهديد. لأول مرة في التاريخ ، تم إزاحة محور الحضارة الغربية نحو الشمال ، وبقي لعدة قرون بين نهر السين والراين. والشعوب الجرمانية ، التي لعبت حتى الآن الجزء السلبي من المدمرات ، أصبحت الآن ج. على القيام بدور إيجابي في إعادة بناء الحضارة الأوروبية ".\nتمت مناقشة أطروحة بيرين لأجيال ، وتم الكشف عن أدلة أثرية جديدة منذ نشرها في الثلاثينيات. أنا شخصياً أعتقد أنه استخف بمدى انهيار الحضارة في الغرب بعد الغارات الجرمانية ، لكنه محق في أن البحر الأبيض المتوسط كان لا يزال مفتوحًا للتواصل ، وأن هذا تغير بشكل كبير بعد الفتح العربي. على الرغم من أن الاتصالات بين البيزنطيين وأوروبا الغربية كانت محدودة خلال هذه الفترة الزمنية ، يجب أن نتذكر أنها لم تكن أبدًا صفرية. تشير النتائج من قبور الفايكنج إلى وجود تجارة بين بحر البلطيق والقسطنطينية حتى في هذه المرحلة ، لكن التجارة تضاءلت بشكل كبير مقارنة بما كانت عليه سابقًا.\nالسبب في عدم تمكن الغرب المسيحي من الوصول بسهولة إلى التعليم الكلاسيكي للشرق المسيحي لعدة قرون هو أن المسلمين والجهاد قد جعلوا البحر الأبيض المتوسط غير آمن. يجب أن يكون منع الوصول إلى شيء ما ثم أخذ الفضل في نقله هو ذروة السخافة ، لكن هذا هو بالضبط ما يفعله العرب. مع نمو الدول الأقوى ببطء في الغرب ، تمت إعادة تأسيس الاتصال المنتظم مع أبناء عمومتها الشرقيين تدريجياً ، بدءًا من دول المدن الإيطالية. وبمجرد إنشاء اتصال مباشر ، تمكن الأوروبيون الغربيون من الوصول إلى المخطوطات اليونانية الرومانية الأصلية المحفوظة في القسطنطينية. لم يكونوا بحاجة إلى الاعتماد على ترجمات محدودة باللغة العربية ، والتي كانت على أي حال من نفس المخطوطات البيزنطية في المقام الأول ، وفي كثير من الأحيان من قبل المسيحيين. علاوة على ذلك ، أمضى المسلمون أكثر من ألف عام في القضاء بشكل منهجي على الثقافة اليونانية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، وهي عملية استمرت في قبرص حتى القرن الحادي والعشرين ، مما يجعلها مثيرة للسخرية بشكل واضح عندما يتفاخرون الآن بما ندين لهم به. جهودهم في "الحفاظ على التراث اليوناني". إن جهود العرب ، في رأيي ، مبالغ فيها بقدر جهود الإمبراطورية البيزنطية.\nكان جون أرغيروبولوس ، المولود عام 1415 في القسطنطينية وتوفي عام 1487 في إيطاليا ، خبيرًا بيزنطيًا في التاريخ اليوناني ولعب دورًا مهمًا في إحياء التعلم الكلاسيكي في الغرب. حاضر في جامعات فلورنسا وروما. من بين طلابه كان لورنزو العظيم من عائلة ميديشي ذات النفوذ ، والذي رعى ليوناردو دافنشي ومايكل أنجلو وآخرين. كان ساندرو بوتيتشيلي يعمل تحت رعاية Medicis عندما رسم في 1480s ولادة فينوس. كانت الزخارف الوثنية المستوحاة من أساطير اليونان القديمة وروما شائعة على نطاق واسع في هذا الوقت. على ما يبدو ، حضر ليوناردو دافنشي أيضًا محاضرات Argyropoulos. كان العبقري العالمي مهتمًا بشغف بالتعلم الكلاسيكي ، ربما بشكل خاص في العلوم والهندسة الميكانيكية ، وهو مجال ابتكر فيه العديد من الاختراعات. كان بالتأكيد على دراية بالكتب العشرة في الهندسة المعمارية للمهندس الروماني فيتروفيوس ، وهو العمل الرئيسي الوحيد في الهندسة المعمارية والتكنولوجيا الذي بقي على قيد الحياة من العالم اليوناني الروماني ، والذي كان أيضًا مصدر إلهام حيوي لمهندسي عصر النهضة برونليسكي وألبرتي. رسم ليوناردو الشهير لرجل فيتروفيان مستوحى من كتابات فيتروفيوس حول العمارة وعلاقاتها بنسب جسم الإنسان.\nعلى حد تعبير دينو جيناكوبلوس ، أستاذ التاريخ البيزنطي ، "نحن نعلم أنه حتى القرن التاسع لم يكن القديس الراعي لمدينة البندقية مارك بل ثيودور اليوناني ، وأنه في القرن الحادي عشر ، استدعى دوجي العمال البيزنطيين من أجل تجميل ربما لبناء كنيسة القديس مرقس. أصبحت الاتصالات الفينيسية والبيزنطية أكثر تكرارا في القرن الثاني عشر نتيجة لنمو مستعمرة البندقية التجارية الكبيرة في القسطنطينية ". استمرت هذه الاتصالات في النمو خلال العصور الوسطى العليا وفي عصر النهضة ، و "في نصف قرن أو نحو ذلك قبل سقوط القسطنطينية عام 1453 ، تدفق عدد متزايد تدريجياً من اللاجئين من الشرق إلى الغرب. البندقية ، بصفتها سيدة مناطق مهمة في الشرق اليوناني ، وخاصة جزيرة كريت ، وكميناء رئيسي للإنزال في إيطاليا ، استقبل الجزء الأكبر من هؤلاء اللاجئين. وتسارع هذا التدفق بسرعة بعد عام 1453. "\nويؤكد أنه من الخطأ الاعتقاد بأن جميع النصوص اليونانية تم نقلها بعد سقوط القسطنطينية. معظم اللاجئين الفارين من الجهاد التركي لا يستطيعون حمل ممتلكات معهم. استغرقت عملية نقل المعرفة الكلاسيكية إلى الغرب أجيالًا ، بل حتى قرونًا ، ولكن تم الآن دعمها بشكل كبير من خلال مطبعة يوهانس جوتنبرج المنقولة ، والتي تم تقديمها في حوالي عام 1450 في ماينز بألمانيا.\nلقد كانت ضربة حظ تاريخية - ربما يقول الشخص المتدين عن العناية الإلهية - أن الطباعة أعيد اختراعها في أوروبا في نفس الوقت بالضبط الذي سقطت فيه آخر بقايا الإمبراطورية الرومانية القديمة على المسلمين. يمكن الآن إنقاذ النصوص التي احتفظ بها البيزنطيون لألف عام بعد انهيار روما إلى الأبد بدلاً من أن تختفي بهدوء. ضمن هذا أن عصر النهضة كان بمثابة تسريب دائم للمعرفة اليونانية الرومانية في الفكر الغربي ، وليس مجرد فكرة مؤقتة.\nكما تقول المؤرخة إليزابيث ل. آيزنشتاين في كتابها الشهير المطبعة كعامل للتغيير: "إن الطبعات الكلاسيكية والقواميس والقواعد والمراجع الصادرة من المطبوعات جعلت من الممكن تحقيق إتقان غير مسبوق للتعلم السكندري حتى أثناء وضع أساسًا لنوع جديد من الإحياء اليوناني الدائم في الغرب. كان من المقرر أن نجد أن هوميروس وأفلاطون لم يُدفنوا من جديد ، ولكن على العكس من ذلك ، فقد تم دفنهم إلى الأبد أكثر من ذلك ، وبالتأكيد كان التقدم العثماني كارثيًا قبل ظهور الطباعة.قد تكون النصوص والعلماء المنتشرون في المناطق المجاورة قد أطالت دراسة اللغة اليونانية ولكن بشكل مؤقت فقط ".\nوفقًا لدينو جيناكوبلوس ، في أواخر القرن الخامس عشر ، "كانت مدينة واحدة فقط في إيطاليا ، البندقية ، قادرة على تلبية جميع المتطلبات المعقدة للصحافة اليونانية. امتلكت البندقية طبقة غنية بما يكفي لشراء الكلاسيكيات المطبوعة ، والمتعة لقراءتها. البندقية كان أقل تعرضًا للضغوط البابوية من المدن الإيطالية الأخرى. كان من المهم أيضًا في [طابعة] تفكير ألدوس أن امتلاك البندقية للمجموعة الثمينة من المخطوطات اليونانية التي ورثها بيساريون - المخطوطات التي يمكن أن تكون بمثابة نماذج لكتبه. وبالكاد أقل أهمية بالنسبة له يجب أن يكون وجود جالية يونانية كبيرة ومزدهرة في البندقية.\nكتب المؤرخ برنارد لويس في كتابه ما الخطأ؟ الاهتمام الذي لم يظهروا في برامج الترجمة. كان هذا رفضًا ثقافيًا واضحًا: فأنت تأخذ ما هو مفيد من الكافر ولكن لا تحتاج إلى النظر إلى أفكاره السخيفة أو محاولة فهم أدبه الأدنى ، أو دراسة تاريخ لا معنى له ".\nكان المسلمون الذين أرادوا ترجمة أعمال يونانية أو غيرها من الأعمال غير الإسلامية معنيين في المقام الأول بموضوعات الطب وعلم الفلك والرياضيات والفلسفة. وكما يقول لويس ، فإنهم عادة ما يتجاهلون الكتاب المسرحيين والمسرحيين مثل سوفوكليس ويوريبيديس ، والمؤرخين مثل ثيوسيديدز وهيرودوت والشعراء مثل هوميروس. لا يمكن حفظ هذه المجموعة الكاملة من الأدب إلا من النسخ الأصلية اليونانية المحفوظة في القسطنطينية. علاوة على ذلك ، بالإضافة إلى كونها انتقائية في الأعمال اليونانية ، أظهر المسلمون القليل من الاهتمام بالكتاب اللاتينيين ، على سبيل المثال شيشرون. وهكذا كان هناك قدر كبير من التعليم اليوناني الروماني والأدب القيم الذي لم يكن متاحًا باللغة العربية في المقام الأول.\nصحيح أنه تمت ترجمة عدد من الأعمال اليونانية إلى العربية ، خاصة في القرن التاسع عندما حاولت مجموعة تسمى المعتزلة ، دون نجاح دائم ، التوفيق بين الإسلام والمنطق. كما يكتب عنها ابن وراق:\n"ومع ذلك ، من الواضح الآن أن المعتزلة كانوا أولاً وقبل كل شيء مسلمين ، يعيشون في دائرة الأفكار الإسلامية ، وكانوا مدفوعين بالاهتمامات الدينية. ولم تكن هناك أي علامة على تفكير متحرر مطلق ، أو رغبة ، كما [المستشرق المجري ] صاغها غولدتسيهر ، "للتخلص من أغلال الغضب ، على حساب النظرة الأرثوذكسية الصارمة للحياة". علاوة على ذلك ، وبعيدًا عن كونهم "ليبراليين" ، فقد تبين أنهم غير متسامحين للغاية ، وشاركوا في محاكم التفتيش الإسلامية في مهنا في عهد العباسيين. العقائد ".\nوفقًا للكاتب باتريك بول ، "تطور التقليد العقلاني للمسيحية الغربية في عصر القرون الوسطى على وجه التحديد نتيجة للرفض الصريح لللاعقلانية المتأصلة في الفلسفة الإسلامية ، وليس احتضانها". كما يقول ، "بدأت فلسفة عقلانية تتطور في ظل مدرسة التفسير المعتزلة ، التي دعت إلى خلق القرآن ، على عكس القرآن غير المخلوق. لكن الخليفة المتوكل [حكم 847-861] أدان المؤيد. المدرسة tazilite ، التي فتحت الباب أمام التفسير الأشعري المنافس ، التي أسسها الأشعري (ت 935) ، لتتصدر في نهاية المطاف في الإسلام السني ". واجهت العقلانية أيضًا معركة شاقة بسبب رؤية الله على أنه إله غريب الأطوار لا يمكن التنبؤ به ، لأن "الله وحده هو الذي يعمل حقًا وبتأثير حقيقي ، كل ما يبدو أنه مظاهر طبيعية للسببية هي مجرد مظاهر لعادات الله ، لأن الله في نفس الوقت يخلق السبب والسبب. حسب إرادته التعسفية ، وأفضل تعبير عن هذا الرأي هو أحد الفلاسفة الإسلاميين الذين استشهد بهم [طارق] رمضان الغزالي (1059-1111) في كتابه "تهافت الفلاسفة".\nالقرآن ، من الناحية الهيكلية ، غير متسق للغاية وغير مفهوم تقريبًا للقارئ العادي. تقول إحدى الآيات شيئًا واحدًا ، والآية التالية تناقض هذا. إن فكرة أن الله تعالى غير مفهوم ولا يقدم أي ارتباط بين السبب والنتيجة كان له تأثير خطير على تطور العلوم التجريبية في العالم الإسلامي. في المقابل ، بالنسبة لليهود والمسيحيين ، خلق الله الكون وفقًا لمنطق معين يمكن وصفه والتنبؤ به. يعتقد كبلر اعتقادًا راسخًا أن النظام الشمسي قد تم إنشاؤه وفقًا لخطة الله ، التي حاول فتحها. كان السير إسحاق نيوتن مهتمًا بشدة بالدين وكتب كثيرًا عنه. حتى ألبرت أينشتاين ، الذي لم يكن بالتأكيد يهوديًا أرثوذكسيًا متدينًا ، لا يزال يحتفظ ببعض بقايا فكرة أن الكون قد تم إنشاؤه وفقًا لمنطق يمكن فهمه إلى حد ما ويمكن الوصول إليه من قبل العقل البشري: "أنا أؤمن بعقيدة سبينوزا. الله الذي يعلن نفسه في الانسجام الشرعي للعالم ، لا في إله يهتم بمصير البشر وأفعالهم ".\nأنشأ الخليفة المأمون (813-833) ، الذي تأثر بحركة المعتزلة ، بيت الحكمة ، مكتبة ومكتب للترجمة. كانت السلالة العباسية المتمركزة في بغداد ، والتي حلت محل السلالة الأموية المتمركزة في دمشق عام 750 ، أقرب إلى الثقافة الفارسية وربما كانت مستوحاة من الممارسة الساسانية لترجمة الأعمال وإنشاء مكتبات عظيمة. تم تعيين الكندي (الكندي) للمشاركة في المشروع. تمت ترجمة النصوص الفلسفية والعلمية إلى العربية من المصادر الفارسية والهندية (السنسكريتية) ، ولكن قبل كل شيء من المصادر اليونانية. بُذلت جهود كبيرة لجمع وشراء الأعمال والمخطوطات اليونانية المهمة من البيزنطيين وترجمتها.\nفي كتاب كيف انتقل العلم اليوناني إلى العرب ، ذكر دي لاسي أوليري أن "الدراسة الأرسطية بدأت مع أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (المتوفي بعد 873) ، المعروف باسم" فيلسوف العرب " ". ومن الجدير بالذكر أن جميع العلماء والفلاسفة العرب تقريبًا صُنفوا على أنهم أرسطو متتبعون أصلهم الفكري من الكندي والفارابي ".\nفي قلب هذه الجهود كان نسطوري (آشوري) مسيحي يدعى يوحناطيوس (حنين بن إسحاق). درس اليونانية من خلال العيش في الأراضي اليونانية ، على الأرجح في الإمبراطورية البيزنطية ، وتولى مسؤولية الترجمات في بيت الحكمة. وسرعان ما أتاح هو وابنه وابن أخيه باللغة العربية والسريانية جالينوس الأطروحات الطبية وكذلك أبقراط ونصوص أرسطو وأفلاطون وآخرين. في بعض الحالات ، يبدو أنه ترجم عملاً إلى السريانية وقام ابنه إسحاق بترجمة هذا العمل إلى اللغة العربية. تأثر جميع كبار الأطباء في العالم الإسلامي ، بمن فيهم ابن سينا ورازي ، فيما بعد بترجمات الطب اليوناني هذه.\nفي عام 431 تم طرد نسطور ، بطريرك مسيحي ، من القسطنطينية لبدعة. وهكذا انفصلت ما يسمى بكنيسة المشرق الآشورية عن الكنيسة البيزنطية. وجد أتباعهم موطنًا جديدًا في العالم الناطق بالسريانية وتم الترحيب بهم في الإمبراطورية الفارسية الساسانية ، منافسة بيزنطة. أحضروا معهم مجموعة من النصوص اليونانية ، من بينها الأعمال الطبية لجالينوس وأبقراط. كانت هذه النصوص ، بمساعدة المخطوطات الأخرى المكتسبة والمشتراة من القسطنطينية فيما بعد ، هي التي وفرت الأساس لترجمات النصوص اليونانية إلى العربية. كان لأتباع هذه الكنيسة الشرقية ، الذين يطلق عليهم عادة النساطرة في الغرب ، مجتمعات منتشرة في معظم أنحاء العراق وإيران وآسيا الوسطى ، وكانوا محترمين لمهاراتهم الطبية.\nوفقًا للباحث توماس ت. ألسن ، "ارتبط النسطوريون في الشرق ارتباطًا وثيقًا بمهنة الطب. تم العثور على قدر كبير من المؤلفات الطبية السريانية ، بعضها في الأصل والبعض الآخر مترجم ، في آسيا الوسطى. وهذا ليس مفاجئًا ، لأن المسيحيين الشرقيين كانوا عنصرًا هامًا في طب غرب آسيا ". كان الطب الغربي في يوان (حكم المغول) الصين ، الذي غالبًا ما يوصف بأنه "مسلم" ، دائمًا في أيدي النساطرة ، وهو وضع وجده الرحالة الغربيون جديرًا بالملاحظة.\nالسريانية هي لهجة من الآرامية ، اللغة التي تحدث بها يسوع. كانت ذات يوم لغة مشتركة في الشرق الأوسط وكانت مستخدمة على نطاق واسع بين المسيحيين وكذلك العرب وإلى حد ما الفرس. كان لها تأثير كبير على تطور اللغة العربية ، والتي حلت محلها فيما بعد بعد الفتوحات الإسلامية. الأنباط ، وهم شعب سامي مرتبط بمدينة البتراء الصخرية الشهيرة بالقرب من البحر الميت في الأردن حاليًا ، تأثروا بشكل كبير بالآرامية ، وتطورت الأبجدية العربية من أبجديتهم. حتى أن أكثر العلماء غير التقليديين يقترحون أن الدين الإسلامي نفسه ربما يكون قد تطور بالقرب من هذه المنطقة ، في الأطراف الشمالية لشبه الجزيرة العربية ، مما هو حول مكة في وسط الجزيرة العربية.\nيعتقد بعض الباحثين أن السريانية ، أو السريانية الآرامية ، كانت أيضًا أصل القرآن. عندما تم تأليفها ، لم يتم تطوير اللغة العربية بشكل كامل كلغة مكتوبة. السريانية ، مع ذلك ، كانت تستخدم على نطاق واسع في المنطقة في ذلك الوقت. يقدر ابن وراق أن ما يصل إلى 20٪ من القرآن غير مفهوم حتى بالنسبة للعرب المتعلمين لأن أجزاء منه كتبت في الأصل بلغة أخرى ذات صلة قبل ولادة محمد. يكتب أستاذ ألماني للغات السامية والعربية القديمة عن الموضوع تحت الاسم المستعار كريستوف لوكسنبرغ. إذا كنت تعتقد أن لوكسنبرغ ، فإن سور القرآن أو سوره التي تُنسب عادةً إلى فترة مكة ، والتي هي أيضًا الأكثر تسامحًا وعدم عنفًا مقارنة بالفصول الأكثر قسوة والأكثر عنفًا من المدينة المنورة ، فهي ليست "إسلامية" على الإطلاق ولكن مسيحي:\n"القرآن في أصله كتاب طقسي سري - آرامي ، به ترانيم ومقتطفات من الكتب المقدسة التي ربما تكون قد استخدمت في الخدمات المسيحية المقدسة. أضيفت لاحقًا في المدينة المنورة ، ولم يكن القرآن في بدايته أساسًا لدين جديد. فهو يفترض الإيمان بالكتب المقدسة ، وبالتالي كان يعمل فقط كمدخل للمجتمع العربي ".\nمونتي كاسينو هو دير في جنوب إيطاليا ، أسسه القديس بنديكتوس في القرن السادس عشر ، وقد نهب وحرق وقتل رهبانه عام 883 على يد العرب في واحدة من غاراتهم الجهادية التي لا تعد ولا تحصى في أوروبا الغربية. أعيد بناؤها فيما بعد ، ومن هنا قام الراهب قسطنطين الأفريقي في القرن الحادي عشر بترجمة النصوص الطبية من العربية إلى اللاتينية ، بما في ذلك نصوص أبقراط وجالينوس التي كتبها يوهانتيوس في بغداد. كما ترجم قسطنطين رسائل طبية كتبها اليهودي المصري إسحاق إسرائيلي بن سليمان باللغة العربية. وقد تأثر بأبقراط وجالينوس وأرسطو وأفلاطون.\nمن السهل تتبع كيف أن الترجمات العربية للنصوص اليونانية من المخطوطات البيزنطية ، التي قام بها المسيحيون في كثير من الأحيان ، قد شقوا طريقهم من الشرق الإسلامي وانتهى بهم الأمر في شبه الجزيرة الأيبيرية في الغرب الإسلامي ، حيث قام المسيحيون بترجمة بعضها ، على سبيل المثال. في مدينة توليدو متعددة اللغات في وسط إسبانيا ، والعودة إلى اللاتينية. وبالتالي ، فمن الصحيح أن بعض النصوص اليونانية أعيد تقديمها في الغرب عبر العربية ، وكانت أحيانًا تمر عبر السريانية أو العبرية على طول الطريق ، لكن هذا كان دائمًا يعتمد ، في النهاية ، على مخطوطات من الإمبراطورية البيزنطية.\nاحتفظ العمل الذي قاده يوهانيتيوس في بغداد عن طريق الترجمة العربية ببعض أعمال جالينوس المفقودة في الأصل اليوناني. عمل الطبيب اليوناني جالينوس في القرن الثاني بعد الميلاد على المعرفة الطبية المنظمة في العالم اليوناني الروماني وزودها بأبحاثه الخاصة. وأعرب عن أسفه لعدم تمكنه من إجراء تشريح للجثث البشرية ، لكن هذا لم يكن مسموحًا به خلال العصر الروماني ، لذلك استند في دراساته عن تشريح الإنسان إلى تشريح حيوانات مثل الكلاب والقردة والخنازير. هذا مضحك إذا كنت معتادًا على الكلاب والقرود والخنازير ذات المكانة المنخفضة في الإسلام ، وتعلم أن كل الطب اللاحق في العالم الإسلامي مستوحى من جالينوس. نظرًا لأن تشريح الجثث البشرية كان من المحرمات في العالم الإسلامي أيضًا ، فقد ظلت أخطاء جالينوس دون منازع لعدة قرون ، حتى عصر النهضة في أوروبا المسيحية. قام ليوناردو دافنشي بعمل العديد من الرسومات التشريحية الدقيقة ولكنه لم يشارك هذه المعرفة كثيرًا في وقته. جاء الاختراق الأخير مع عالم التشريح أندرياس فيزاليوس من بروكسل ، الذي نشر كتابه عن أعمال الجسم البشري في عام 1543 بناءً على الملاحظة من خلال تشريح الجثة. يعتبر والد التشريح الحديث في العالم الغربي.\nكتب الخبير البريطاني العظيم في تاريخ العلوم الصينية جوزيف نيدهام عن كيفية تصدير "الاختراعات الأربعة العظيمة للصين" ، البوصلة والطباعة وصناعة الورق والبارود ، إلى بقية العالم. على الرغم من أن نيدهام يجيد الكتابة عن التكنولوجيا ، إلا أنه لا يقدم دائمًا دليلًا كافيًا على انتقال هذه الاختراعات. واحد منهم فقط ، الورق ، يمكن أن يقال على وجه اليقين أنه وصل إلى الغرب كمنتج مطور بالكامل. وفقًا للأستاذ T.F. كارتر ، "يعود اختراع الطباعة إلى استخدام الورق ، وهو أكثر اختراعات الصين تأكيدًا واكتمالًا".\nكما كتب لوسيان فيفر وهنري جان مارتن في كتابه "مجيء الكتاب" ، "كان من المستحيل اختراع الطباعة لولا الزخم الذي أعطاه الورق ، والذي وصل إلى أوروبا من الصين عبر العرب قبل قرنين من الزمان و دخلت حيز الاستخدام العام بحلول أواخر القرن الرابع عشر ". في الفترة من 1450 إلى 1550 ، أصبحت أوروبا مغطاة بمصانع الورق. كانت المخطوطات التقليدية باهظة الثمن وغير مناسبة للإنتاج بالجملة.\nأثناء الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، أراد الإصلاحيون أن يكون الكتاب المقدس متاحًا باللغة المشتركة ، وليس باللاتينية. وهكذا ساعد مارتن لوثر في تشكيل اللغة الألمانية الحديثة. كما يقول الباحث إيرفينغ فانغ في كتابه تاريخ الاتصال الجماهيري ، "دفعت الطباعة العامية القراء الفرنسيين أيضًا إلى التفكير في أنفسهم على أنهم جزء من فرنسا ، والقراء الإنجليز يعتبرون أنفسهم جزءًا من إنجلترا."\nفي بعض النواحي ، نشهد انعكاسًا لهذا الاتجاه نحو التأميم الآن مع الاتصالات العالمية وظهور اللغة الإنجليزية كلغة دولية مشتركة. يعتقد كل من Febvre و Martin أن حوالي 77 ٪ من الكتب المطبوعة قبل 1500 كانت لا تزال باللغة اللاتينية ، ولا تزال الكتب الدينية هي السائدة. أفسح هذا المجال تدريجياً للكتب العلمانية واللغات الأخرى ، لكن "لم يتم حتى أواخر القرن السابع عشر الإطاحة باللاتينية واستبدالها باللغات الوطنية الأخرى والفرنسية كلغة طبيعية للفلسفة والعلوم والدبلوماسية. كل أوروبي متعلم ثم كان لابد أن يعرف الفرنسية ". ويقدرون أنه تم طباعة حوالي 20 مليون كتاب في أوروبا قبل عام 1500 ، وأنه "تم نشر ما بين 150-200 مليون نسخة في القرن السادس عشر. هذا تقدير متحفظ وربما أقل بكثير من الرقم الفعلي". وهذا أكثر إثارة للإعجاب إذا تذكرنا أن أوروبا في ذلك اليوم كانت أقل كثافة سكانية مما هي عليه الآن وأن أقلية فقط هي التي تستطيع القراءة. من الواضح أنه كان هناك تغيير في ذلك الوقت ، وتغيير سريع ، مقارنة بالعملية البطيئة والمكلفة وغير الدقيقة في بعض الأحيان لنسخ كل كتاب فردي يدويًا.\nكان للطباعة تأثير كبير في شرق آسيا ، لكنها لم تطلق نفس الثورة كما فعلت في الغرب. جاءت البوذية إلى اليابان عبر الصين وكوريا ، كما جلب الرهبان البوذيون معهم ، بالإضافة إلى الشاي ، وبالتالي أساس احتفالات الشاي اليابانية المتقنة ، جوانب أخرى من الحضارة الصينية ، من بينها الطباعة في القرن الثامن. ومع ذلك ، حتى أواخر القرن السادس عشر ، طبع اليابانيون الكتب البوذية المقدسة فقط. استفادت أوروبا أيضًا من وجود تجارة كتب أكثر تنوعًا من الصين ومن وجود منافسة أكبر بشكل عام.\nوكما يقول إيرفينغ فانغ ، "لم تزعج الطباعة الإمبراطورية الصينية المتجانسة. وربما كان إدخال الطباعة في منتصف القرن الخامس عشر في أوروبا قد أحرز القليل من التقدم إذا لم تكن أوروبا ناضجة للتغيير". ووفقا له ، فإن "إنشاء الجامعات الأوروبية من القرن الثاني عشر فصاعدا كان بمثابة نهاية العصر الرهباني البالغ من العمر 700 عام. وشهد العصر العلماني الذي أعقب ذلك ظهور طبقة وسطى متعلمة وزيادة الطلب على الكتب من الجميع. أنواع."\nاخترعت Bi Sheng الطباعة بالحروف المتحركة في الصين حوالي عام 1040 ، لكنها لم تكتسب شعبية على نطاق واسع. من المفترض أن طبيعة اللغة الصينية بخطها غير الأبجدي لم تساعد. لحل هذه المعضلة ، في النصف الأول من القرن الرابع عشر ، شجع الملك الكوري سيجونغ العظيم إنتاج الكتب وأمر علماءه بإنشاء أبجدية لعامة الناس بدلاً من النص الصيني المعقد الذي يحتوي على آلاف الأحرف. أنتجوا الهانغول ، "الحروف الكورية" ، وهو نظام صوتي مستوحى من النصوص الأبجدية الأخرى ، من بينها السنسكريتية.\nوهكذا كانت الطباعة بالحروف المتحركة بأنواع المعادن والنص الأبجدي مستخدمة في كوريا قبل أن يبدأ جوتنبرج في طباعة الأناجيل في ألمانيا ، لكن لا توجد مؤشرات على وجود صلة بين ما حدث في كوريا وما حدث في أوروبا. المسافة الجغرافية كبيرة جدًا والفارق الزمني صغير جدًا لجعل مثل هذا الاتصال محتملًا. استخدم الصينيون الطين المخبوز في شخصياتهم ، ولم يبدأوا في استخدام أنواع المعادن إلا بعد استخدامها في أوروبا. كان جوتنبرج صائغًا وصاغًا بشكل طبيعي خطاباته من المعدن.\nوفقًا لفانج ، "ما أنتجه جوتنبرج والذي لم يكن موجودًا في آسيا هو نظام طباعة. والأكثر وضوحًا من بين عناصره كانت الأبعاد الدقيقة للنوع الأبجدي المصبوب من اللكمات المعدنية المصنوعة من الفولاذ الصلب. وهذه لم تكن مختلفة عن القوالب والطوابع ، واللكمات التي كانت معروفة جيدًا لعمال الجلود وصناع المعادن وصناع القصدير الأوروبيين ".\nعلى الرغم من إمكانية ذلك ، لم يتم إثبات أي صلة بين تقاليد الطباعة الشرقية والغربية بشكل قاطع. تسببت الطبيعة المختلفة للأنظمة المعنية في اعتقاد العديد من المؤرخين أن الطباعة قد تم تطويرها في أوروبا بشكل مستقل عن آسيا. في المقابل ، نعلم يقينًا بنسبة 100٪ أن المسلمين كانوا على دراية بالطباعة في شرق آسيا. ترك المغول أثرًا من الدمار في معظم أنحاء أوراسيا في القرن الثالث عشر الميلادي ، لكن إمبراطوريتهم الشاسعة أتاحت فرصًا غير مسبوقة للتبادل الثقافي. وكما يوضح الباحث توماس ت.ألسن ، فإن التعرض للأفكار الأجنبية لا يعني بالضرورة أنك ستتبناها. غالبًا ما يتشبث العلماء المحليون بالتقاليد الموروثة. إنه يستخدم روسيا في زمن بطرس الأكبر كمثال حيث كان بعض عناصر ذلك المجتمع يعارضون بشكل متعصب كل الابتكارات بينما احتضن الآخرون بحماس كل الأشياء الأجنبية.وصف ألسن كيف حاولت السلطات في إيران في ظل الحكم المنغولي عام 1294 إدخال الأوراق النقدية المطبوعة على الطريقة الصينية ، لكنها فشلت ، على الرغم من التهديدات الشديدة ، بسبب المقاومة الشعبية الهائلة:\n"من المؤكد أن العالم الإسلامي أبدى معارضة نشطة ومستمرة لتقنيات النوع المتحرك المنبثقة من أوروبا في القرن الخامس عشر وما بعده. واستمرت هذه المعارضة ، القائمة على الاعتبارات الاجتماعية والدينية والسياسية ، حتى القرن الثامن عشر. وعندها فقط كانت مطابع أدخل الأصل الأوروبي إلى الإمبراطورية العثمانية ، وفي القرن التالي فقط انتشرت الطباعة على نطاق واسع في العالم العربي وإيران. ومن المؤكد أن هذا التردد الطويل الأمد ، وعدم الاهتمام بالطباعة الأوروبية ، والفشل في استغلال تقاليد الطباعة المحلية في مصر نوع من الكراهية الهيكلية أو الأيديولوجية الأساسية لهذه التكنولوجيا المعينة ".\nأنا بالتأكيد لست مؤمنًا بالحتمية التكنولوجية ، لكن بعض التقنيات لها تأثير أكبر من غيرها. تعتبر الطباعة من أهم الاختراعات على الإطلاق. بالتأكيد ليس من قبيل المصادفة أن الثورة العلمية انطلقت بشكل حاسم في أوروبا بعد ظهور الطباعة ، تمامًا كما أنه ليس من قبيل المصادفة أن الحضارة التي اقتربت من اختراق مماثل ، الصين ، كانت أول حضارة ابتكرت الطباعة فيها. . من المرجح أن رفض الطباعة وحده أعاد العالم الإسلامي قرونًا إلى الوراء تجاه غير المسلمين.\nكما كتب ديفيد كرولي وبول هاير في كتابه "التواصل في التاريخ: التكنولوجيا والثقافة والمجتمع" ، "تقليديًا ، كان الرأي هو أن الطباعة ، إلى جانب العديد من التطورات الأخرى ، ميزت الانتقال بين نهاية العصور الوسطى وفجر\nفيوردمان مدون من الدول الاسكندنافية. قم بزيارة مدونته هنا.\n& # 169 وكالة الأنباء الآشورية الدولية | شروط الاستخدام | خريطة الموقع | الخدمات | آر إس إس | حول AINA\nتاريخ اليوم الآشوري:\nهل يوجد بيزنطيون حديثون؟\nيسأل دوجوكان أي أمة (إن وجدت) يمكن أن تدعي أنها من نسل الدم لبيزنطة. الجواب الواضح سيكون اليونان ، لكن الدولة الحديثة تستمد الكثير من هويتها من أثينا أكثر من القسطنطينية. على أي حال ، على الرغم من أن اللغة اليونانية كانت لغة بيزنطة ، إلا أنها لم تكن & # 8217t "يونانية" كما نفكر في هذا المصطلح اليوم. أفضل طريقة سمعتها هي أن اليونان مثل الأخ الأكبر لنسل بيزنطة - دول البلقان وجورجيا وأرمينيا وسوريا ولبنان مع مجتمعاتهم المسيحية القديمة ، والأقباط في مصر ، إلخ.\nكانت بيزنطة دائمًا إمبراطورية متعددة الزوجات ، لذا لا يمكن لأمة حديثة واحدة أن تدعي حقًا أنها سليل مباشر على الرغم من امتلاك الكثير منها. السليل الحقيقي - قد يقول البعض أنه بقايا حية من الإمبراطورية نفسها - هو جبل آثوس منفصلاً إداريًا عن اليونان الحديثة ، ولا يزال يحتفظ بالزمن البيزنطي ويرفع العلم الإمبراطوري.\nمن بعض النواحي ، من الأسهل تتبع الأفراد البيزنطيين. لقد قابلت أحفاد باسيل الأول وإسحاق أنجيلوس ، ويتتبع ملك اليونان السابق قسطنطين الثاني خطه إلى أليكسيوس الأول وجون تسميسيس. حتى الأمير فيليب ملك إنجلترا لديه بعض البيزنطيين في الخزانة - إنه ينحدر من قسطنطين الحادي عشر من خلال ابنة أخته صوفيا. لكنها ليست فقط العلياء والأقوياء. يوجد في اليونان اليوم العديد من الأسماء التي تعكس أصولهم البيزنطية الفخورة: Xylis و Dragazis و Kedros و Lemos و Costopouloi و Dimopouloi و Stathakopouloi من بين العديد من الآخرين.\nأنا & # 8217ll أختم بكلمات جاك شيراك. في عام 2004 ، تقدمت تركيا بطلب للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي وكان هناك اعتراض على أنهم ليسوا أوروبيين في الثقافة أو التقاليد أو الدين. دافع الرئيس السابق للجمهورية الفرنسية عن الطلب بحجة غريبة. أشار أولاً إلى أن العثمانيين حافظوا على التقاليد البيزنطية ، وحافظوا على عادات المستشارية الإمبراطورية وأساليب جباية الضرائب. ثم اختتم بازدهار لفظي حول معنى أن تكون أوروبيًا:\n"نحن جميعًا أبناء بيزنطة."\nهذا صحيح في الغالب ، وبالنسبة لبعض الأسباب & # 8216unknown & # 8217 ، اختارت الدولة اليونانية عدم ربط ماضيها ببيزنطة كما تفعل مع اليونان القديمة (يوجد رقم 8211 صغير نسبيًا تم تجميعه مع الأسس الأثرية & # 8211 المتحف البيزنطي في وسط أثينا ، ومعظم الكنائس البيزنطية في أثينا واليونان بشكل عام مهملة فقط). لكن الحقيقة هي أن الإغريق المعاصرين يتتبعون ثقافات أكثر و & # 8211 إذا كان بإمكاننا قول ذلك ، الدم & # 8211 العلاقات مع بيزنطة من اليونان القديمة ، وأنا بالطبع ليس لدي أي إهانة مع الأتراك ، لكني & # 8217d أقول إن عادات المستشارية ومجموعات حفظ الضرائب لا تحول الحضارة التركية التي يغلب عليها الطابع العربي / الفارسي # 8211 إلى حضارة أوروبية.\nصحيح تماما. بقدر حجة شيراك & # 8217s أعتقد أنها & # 8217s ضعيفة جدا. لا تعرف تركيا نفسها ثقافيًا على أنها أوروبية ومن الواضح أنها ليست أوروبية ما لم نغير تعريف الكلمة تمامًا.\nانا احب هذه المدونة\nبكل الوسائل ، احذف هذا التعليق بعد قراءته.\nلكنني أردت فقط أن أقول ذلك.\nلكن ريكي ، هذا ذهب خالص - لماذا أحذفه :)\nهل ستكون قادرًا على عمل منشور على Theodosius I.\nبما في ذلك لماذا قرر توحيد الإمبراطورية تحت قيادته وحده. هل كان جيدًا كحاكم وكيف أفسد أطفاله الأمور مرة أخرى.\nسأضيفه إلى قائمتي & # 8217. يجب أن يتم نشر المنشور التالي قريبًا.\nهل قامت السلع بالفعل بربط الأشخاص المعاقين ببعضهم البعض وتصرفت وكأنها وحش ثم قتلها؟\nأنا حقا أحب لكم البودكاست.\nفي رأيي ، يكمن سبب اختيار اليونانية على الهوية البيزنطية (الرومانية) لليونان في تاريخ تشكيل الدولة اليونانية المعاصرة وأهمية التراث اليوناني القديم لجذور الحضارة الأوروبية بأكملها. أثناء وجود الإمبراطورية العثمانية ، أطلق على الإغريق اسم "الشعب الروماني" أو "السكان الرومانيون". لدى اليونانيين العرقيين المعاصرين الكثير من البيزنطية أكثر من القديمة في تقاليدهم.\nأنا حزين جدًا لسماع أن المتاحف والكنائس التي تحمل تراثًا بيزنطيًا مهملة.\nاستمتع كثيرا بالبودكاست الخاص بك.\nمرحبًا يا رفاق ، أنا & # 8217m يوناني وأردت فقط التعليق بأنني أرى مواقع يونانية قديمة أكثر من الكنائس التي يتم إهمالها! إذا ذهبت إلى Argos أو Mycaenes فسترى ما أعنيه! الكنائس محفوظة بشكل جيد من قبل الكنيسة. وأنا أوافق على أن لدينا الكثير من القواسم المشتركة مع البيزنطيين ، فهم أيضًا أقرب بكثير (في الوقت المناسب) من الإغريق المعاصرين من الإغريق القدماء. سبب ميل الدولة اليونانية الحديثة إلى تفضيل الإغريق القدماء هو سبب معقد. عندما قسم قسطنطين الإمبراطورية بين روما والقسطنطينية ، فعل ذلك بقصد تسهيل شؤون الدولة من خلال منطقتين خاضعتين للسيطرة. تدريجيًا ، انفصل النصفان الجديدان أكثر ، حيث كان المتحدثون اللاتينيون يعيشون في الغالب في الغرب والمتحدثون اليونانيون في الشرق. طورت الإمبراطوريتان الرومانية الغربية والشرقية تدريجياً شخصيات مختلفة قليلاً وأصبحت قليلاً & # 8216cold & # 8217 بينهما لأسباب سياسية. أصبح الانقسام هائلاً لدرجة أنه خلال الحروب الصليبية هاجموا ونهب القسطنطينية. تعرضت المدينة للسرقة لدرجة أنها لم تسترد عافيتها. اعتذر أحد الباباوات المعاصرين بالفعل نيابة عن الكنيسة الكاثوليكية عن هذا الهجوم على بطريرك اليونان قبل بضع سنوات! (مضحك!) عندما كان الأتراك أخيرًا خارج أسوار المدينة تقريبًا ، كان البيزنطيون يتجادلون حول ما إذا كان ينبغي عليهم قبول المساعدة من الغرب أو قبول هزيمتهم على يد الأتراك. كانت رسالة البابا أنه لن يساعد إلا إذا اعترفت الكنيسة اليونانية به باعتباره الرأس النهائي للمسيحية. في النهاية وافقوا ولكن الأوان كان قد فات ولا يبدو أن البابا منزعج جدًا. بعد السقوط ، أخبر البطريرك اليوناني البابا بـ f & # 8230 o .. (ليس بهذه الكلمات I & # 8217m متأكد من لول) وبقيت الكنيسة اليونانية مستقلة.\nلم يرغب البيزنطيون (كما فعل الإغريق المعاصرون للبيزنطيين) في الارتباط مع الإغريق القدماء لأنهم كانوا يعتبرونهم وثنيين ، وبالتالي فضلوا اللقب الروماني (ΡΩΜΙΟΙ) لأنفسهم لأنه مصطلح مسيحي شرعي. تحتوي بعض الكنائس البيزنطية في اليونان على أحجار رخامية قديمة كجزء من مواد بنائها ، وفي بعض الأحيان يتم وضعها بطريقة رمزية للغاية ، أي رأساً على عقب. حدث شيء مشابه بعد الثورة اليونانية ضد الإمبراطورية العثمانية. خلال تلك الفترة كانت هناك أزياء يونانية قديمة مجنونة في الدوائر العليا في أوروبا. لقد كانوا مغرمين بكل شيء يوناني قديم ، لذا كان التوقيت في الواقع رائعًا للعلماء اليونانيين للاستفادة منه ، وطلب المساعدة من الغرب بالإضافة إلى تشجيع بقية اليونانيين الذين ظلوا لمدة 400 عام تحت الاحتلال الأجنبي ، كانوا بحاجة إلى تعزيز الأنا والهوية. كانت المشكلة أيضًا هي أن الباحثين مؤخرًا فقط بدأوا يدركون مدى أهمية الثقافة البيزنطية للتاريخ الأوروبي بأكمله ، حتى قبل عقدين من الزمن كانت تعتبر ثقافة & # 8221dark & # 8221! التي تأتي من الزجاج & # 8221 المكسور & # 8221 بين الغرب والشرق. بحاجة الى النوم الآن! تصبح على خير!\nولارس ، عمل جيد! سنه جديده سعيده!\nكتاب ممتاز يا سيدي لقد استمتعت به حقًا !! كنت في البكاء في نهاية قراءته .. أحسنت يا سيدي.\nجهودك على المدونة للتواصل مع القراء رائعة. أنا أبدا حتى\nعرف عن الإمبراطورية البيزنطية. شكرا لتقاسم عملك معنا & # 8230\nدفنت الأميرة يوجيني باليولوج في المقبرة اليونانية بمقبرة ويست نوروود في جنوب لندن.\nأعتقد أن كولومبوس كان مرتبطًا بقسطنطين الحادي عشر\nوأن والدته كانت الابنة السرية للأمير هنري الملاح.\nتاريخ اليونان الثورة اليونانية عام 1821\nعلى عكس الرأي العام ، لم يكن هناك بلد يُدعى اليونان أو هيلاس حتى ثورة 1821. عندما ولد التمرد ضد الإمبراطورية العثمانية هيلاس ، كان للناطقين باليونانية وطن قومي لأول مرة في التاريخ.\nفي عام 1821 ، سيطر الأتراك على الأرض التي كانت تُعرف باسم اليونان ، باستثناء الجزر الأيونية التي احتلها الفينيسيون ، ثم الفرنسيون ، ثم البريطانيون في عام 1815. بدأ تمرد الإغريق فعليًا في مولدوفا عندما غزا جيش مكون من 4500 هيليني بقيادة الجنرال ألكسندر إبسيلانتيس ، وهو من الفاناريوت من المنطقة المسماة بإسطنبول ، وعضو في Philike Hetairia (مجتمع صديق) ، على أمل تشجيع الرومانيين المحليين الفلاحون للتخلص من نير الأتراك. وبدلاً من ذلك يهاجمون مواطنيهم الأثرياء ويضطر اليونانيون إلى الفرار. عندما اندلعت الثورة في بيلوبونيسوس ، شنق السلطان في اسطنبول البطريرك غريغوريوس الخامس لفشله في الحفاظ على المسيحيين اليونانيين في الصف الذي اعتبروه واجبه من أجل الامتيازات الهائلة التي سمحوا بها له. اليونانيون Phanariot يسقطون خلف البطريرك الجديد ويدينون الثورة. لكن في البيلوبونيسوس ، يحرز التمرد تقدمًا ويقترن بتمرد علي باشا في إبيروس ، الأتراك ممتلئون بأيديهم. في 25 مارس 1821 ، رفع المطران جرمانوس من باتراس علم الثورة في دير أجيا لافرا بالقرب من كالافريتا وأصبحت صرخة معركة & quotFreedom أو Death & quot شعار الثورة. لكن المؤرخ ديفيد بروير في كتابه اليونان ، القرون المخفية: الحكم التركي من سقوط القسطنطينية إلى استقلال اليونان لا يوافق ، مشيرًا إلى أن قصة رفع العلم في أجيا لافرا كانت على ما يبدو اختراعًا من قبل فرانسوا بوكفيل ، المهندس البارز لحركة Philhellenism في جميع أنحاء أوروبا ، والذي ساهم في تحرير الإغريق ، وفي إعادة ولادة الأمة اليونانية.\nومع ذلك ، بدأ القتال يندلع في كل مكان مع المذابح التي ارتكبها كل من اليونانيين والأتراك. في جزيرة خيوس ، قُتل 25 ألف يوناني بينما قتل اليونانيون في بيلوبونيسوس 15 ألفًا من 40 ألف تركي يعيشون هناك. سيكون من غير العدل إلقاء نظرة على علي باشا وحقيقة أن تمرد 1821 كان في الواقع شأنًا ألبانيًا وأن مذبحة خيوس كانت نتيجة لذلك. امتلك آل شيوت امتيازات هائلة في ظل العثمانيين حتى وصلوا إلى حد السيطرة على الأميرالية العثمانية. كان دور "البحرية" في خيوس في الثورة هو الذي اعتبره الأتراك خيانة ، على الرغم من أن أسطول خيوس في كتاب بروير لم يكن حريصًا على الانضمام إلى المعركة وكان سبب الغزو التركي هو الحقيقة. أن أسطول ساموس قد نزل على الجزيرة واحتل القلعة.\nفي 13 مارس 1821 ، قبل اثني عشر يومًا من البداية الرسمية لحرب الاستقلال ، تم رفع "العلم الثوري" الأول في جزيرة سبيتسيس من قبل لاسكارينا بوبولينا (على الرغم من وجود العديد من الأعلام الثورية التي يمكن أن تدعي أنها الأولى ، بما في ذلك Hydra). ترملت مرتين ولديها 7 أطفال لكنها كانت غنية للغاية وكانت تمتلك عدة سفن. في 3 أبريل ، ثار سبيتسيس ، تبعه جزيرتا هيدرا وبسارا مع ما مجموعه أكثر من 300 سفينة بينهما. أبحرت بوبولينا وأسطولها المكون من 8 سفن إلى نافبليون وشاركوا في حصار الحصن المنيع هناك. تمكن هجومها اللاحق على Monemvasia من الاستيلاء على تلك القلعة. شاركت في حصار بيلوس وجلبت الإمدادات إلى الثوار عن طريق البحر. أصبحت بوبولينا بطلة وطنية ، وكانت من أوائل النساء اللواتي لعبن دورًا رئيسيًا في الثورة. بدونها وسفنها لم يكن اليونانيون قد حصلوا على استقلالهم. ما هو أقل شهرة هو أنها كانت ألبانية.\nاليونانيون ، بقيادة أبطال محليين مثل ثيودوروس كولوكوترونيس من ماني ، استولوا على بيلوبونيسوس وشكلوا حكومة مؤقتة ، وانتخبوا رئيس الفاناريوت ألكسندروس مافروكورداتوس. في 26 أبريل هاجم اليونانيون أثينا وأجبر أتراك المدينة على الفرار إلى الأكروبوليس. تم إنقاذهم في أغسطس من قبل القوات التركية ولكنهم استسلموا أخيرًا في يونيو من عام 1822. بحلول منتصف يوليو ، تم ذبح حوالي نصفهم ، وتوفي آخرون بسبب المرض ، وخلال الأشهر التالية تم إجلاء البقية (550) من قبل دبلوماسيين أجانب. في هذه الأثناء ، يتقاتل الإغريق في البيلوبونيسوس (أو الموريا كما كان يُطلق عليها) فيما بينهم. يتبنى المثقفون والشعراء في المدن الأوروبية مثل اللورد بايرون القضية اليونانية ويؤثرون على الرأي العام. يفسر العديد من الأوروبيين النضال اليوناني بشكل مبسط ورومانسي على أنه معركة بين المثل العليا لليونانيين القدماء ضد الأتراك الذين لا يرحمون الذين كانوا يحتلون وقمع أحفاد بريكليس وسقراط وأفلاطون. تطوع الكثير ، بما في ذلك اللورد بايرون ، للقتال وأصبحوا قادة وأبطال الثورة ، والمعروفين باسم Philhellenes (أصدقاء الإغريق). يغني البعض مدح الإغريق المعاصرين لكن الكثيرين أصيبوا بخيبة أمل تامة بسبب تفاهة وجشع اليونانيين كليفث القادة الذين يبدو أنهم يريدون المجد والثروة فقط. على الرغم من أن بعض أمراء الحرب هؤلاء ارتقوا إلى دور المنقذين والأبطال في الأساطير الوطنية ، إلا أن الحقيقة هي أن العديد منهم كانوا مجرد قراصنة ولصوص يبحثون عن مصلحتهم الذاتية. من ناحية أخرى ، كانت دوافع الأوروبيين مشبوهة بنفس القدر ، وكانت خطة اليونان في الواقع أن تكون نوعًا من مستعمرة بريطانيا العظمى (أو عدة مستعمرات) لأن آخر شيء أرادوه في العالم كان كل مجموعة قومية في القارة. مستوحاة من الأحداث في اليونان ومحاولة إنشاء بلدهم أيضًا. ولكن كما يظهر لنا التاريخ كثيرًا ، بمجرد أن تبدأ محرك الثورة ، لا يمكنك التحكم حقًا في المكان الذي يأخذك إليه.\nفي عام 1823 ، وصل اللورد بايرون إلى ميسولونغي ، ليشارك في المقاومة هناك ، لكنه مات بعد ثلاثة أشهر ، ليس بشكل رومانسي كما كان يود ، ولكن بسبب المرض. في عام 1826 عادت البيلوبونيسوس في أيدي الأتراك وأثينا هي واحدة من المدن القليلة التي يسيطر عليها الإغريق. عندما يعود الجيش التركي ، تحدث معركة كبرى وفي الخامس من يونيو يتم تسليم الأكروبوليس. ومن بين القتلى اليونانيين البالغ عددهم خمسمائة ، 22 من أصل 26 فيلهيليني. بحلول عام 1827 ، كان لدى الأتراك كل اليونان باستثناء نافبليون وعدد قليل من الجزر.\nلكن تاريخهم أنقذ اليونانيين مع تزايد الدعم لهم في نضالهم. معاهدة لندنبدعم من بريطانيا وروسيا وفرنسا. يعلن أن القوى العظمى الثلاث يمكن أن تتدخل "سلمياً" لتأمين استقلالية اليونان. في أكتوبر من ذلك العام ، أظهر البريطانيون والفرنسيون والروس قوة التدخل السلمي عندما دمروا الأسطول التركي المصري في خليج نافارينو (بيلوس) فيما قد يكون أكبر وأخطر "سوء تفاهم" في العالم. سواء عن طريق الصدفة أم لا ، عندما تحترق سفينة مصرية على متن قارب صغير مليء بالبحارة البريطانيين ، تنفجر كل الجحيم وعندما ينقشع الدخان ، يكون الأسطول التركي المصري بأكمله في أسفل الخليج ، (حيث لا يزال من الممكن رؤيتهم ). إنها أكثر المعارك أحادية الجانب في تاريخ الحروب البحرية. مع تدمير الأسطول المصري التركي ، أصبح لدى اليونانيين طريق واضح نحو الدولة باستثناء القتال المعتاد فيما بينهم.\nفي حكاية مثيرة للاهتمام حول الحرب ، عندما كانت الحامية التركية في أثينا تستخدم الأكروبوليس كحصن ، تعرضوا لحصار من قبل الجيش الثوري اليوناني. بعد أيام قليلة ، كان الأتراك يفتقرون إلى الذخيرة ولاحظ الإغريق من بعيد أنهم كانوا ينزلون الأعمدة الرخامية ويستخرجون الإسفين الرصاصي الذي يحمل & quotslices & quot من الأعمدة معًا. (إذا لاحظت بعض الأعمدة الساقطة مثل معبد زيوس الأولمبي ، فسترى في وسط الشرائح ، جزءًا مجوفًا. كان هذا الجزء ممتلئًا بالرصاص من قبل المهندسين المعماريين القدماء وجعل الأعمدة أقوى ، وقادرة على مقاومة الزلازل الصغيرة المتكررة التي تحدث طوال الوقت حول أتيكا.) أرسل الإغريق مبعوثًا إلى الأتراك وسألهم عن مقدار الرصاص الذي سيحصلون عليه من خلال إنزال جميع أعمدة البارثينون. اتفقوا على كمية الرصاص ، وأرسلها الإغريق إلى الأتراك بالاتفاق على ترك المعبد المتبقي لبارثينون سليمًا. يوضح هذا مدى تقدير المحاربين اليونانيين الذين بالكاد على القراءة أو الكتابة ، لتراثهم اليوناني القديم ، على الرغم من أنه لم يمنعهم من أخذ المكتبة القديمة بأكملها لدير قيصرياني إلى الأكروبوليس وتمزيق الكتب لاستخدام الورق في الخراطيش !\nفي عام 1828 ، تم انتخاب الكونت إيوانيس كابوديسترياس من كورفو كأول حاكم لليونان من قبل جمعية تروزين حيث غادر الجيش التركي المصري البيلوبونيسوس مرة واحدة وإلى الأبد. وضع اليونانيون دستورًا كجمهورية وفي 31 مارس 1833 ، غادرت القوات التركية التي كانت تحتل الأكروبوليس. بعد أربع سنوات من انتخابه رئيسًا ، اغتيل كابوديسترياس في العاصمة الجديدة نافبليون على يد أفراد من عشيرة ماني ، عائلة مافروميكاليس ، الذين كانوا على خلاف مع إيمانه بحكومة مركزية قوية ، (على الرغم من أن بعض الناس يعتقدون أنه قُتل من قبل البريطانيين الذين ألقوا باللوم على Mavromichalis وبالتالي أزالوا مشكلتين).بعد مرور عام ، أعلن البريطانيون والروس والفرنسيون أوتو (أوثون) البالغ من العمر 17 عامًا ، ابن لودفيج من بافاريا ، ملكًا على اليونان. وصل إلى نافبليون على متن قارب بعد عام وسط ضجة كبيرة. في عام 1834 تم نقل العاصمة إلى أثينا ، التي أصبحت الآن مدينة يبلغ عدد سكانها 10000 نسمة. في عام 1837 افتتحت جامعة أثينا. أجبر الجيش الملك أوتو على قبول دستور عام 1843. أطاح به الجيش عام 1862 ونفي هو وزوجته أماليا واستبدلهما في عام 1863 الأمير الدنماركي كريستيان ويليام فرديناند أدولفوس جورج من هولشتاين-سوندربرغ-جلوكسبورج الذي أصبح جورج الأول ملك اليونان. في مارس 1864 تنازلت بريطانيا العظمى عن الجزر الأيونية لليونان.\nفي عام 1878 ، تسلمت بريطانيا العظمى إدارة قبرص من الحكومة العثمانية. بعد عامين اندلعت ثورة في جزيرة كريت التي لا تزال محتلة من قبل تركيا. في عام 1881 تنازلت الإمبراطورية العثمانية عن ثيساليا ومنطقة أرتا في إبيروس لليونان. من منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى تسعينيات القرن الماضي ، كان هاريلوس تريكوبيس وثيودورور ديليانيس يتبادلان السلطة ، فيما يعد بداية نظام الحزبين. يركز Trikoupis على القضايا المحلية وخلال فترة حكمه ، تم بناء الطرق ، ووضع المسارات ، وتم بناء المترو ، وحتى قناة Corinth التي بدأها Nero في عام 67 بعد الميلاد اكتملت في عام 1893. Megalo Idea ، أن اليونان ستحكم يومًا ما إمبراطورية يونانية جديدة على غرار الإمبراطورية البيزنطية.\nخلال الفترة من منتصف إلى أواخر ثمانية عشر مئات ، جاء المهندسون المعماريون من أوروبا لبناء أثينا الجديدة من المباني الكلاسيكية الجديدة بمساعدة المهندسين المعماريين المحليين والمتبرعين من مجتمع الشتات الهيليني. في عام 1842 ، قام يوناني ثري من تريست يدعى أنتونيس ديميتريو ببناء منزل لنفسه في وسط أثينا والذي أصبح في عام 1874 فندق جراند بريتاني. أصبح الفندق المفضل للملوك والملكات وكبار الشخصيات ومشهدًا للعديد من اللحظات المهمة في التاريخ اليوناني الحديث. تشمل بعض الأمثلة الأخرى مستشفى Evangelismos الذي بناه Andrea Syngros من جزيرة Chios ، و Zappion الذي كان هدية من الإخوة Zappas من Northern Epirus ، و Athens Polytechnic التي بناها نيكولاس ستورناراس من ميتسوفو وقصر الملك (الآن البرلمان بناء في سينتاجما). ولعل أكبر وأهم هدية هي إعادة بناء استاد باناثينايك الرخامي القديم بواسطة جورج أفيروف ، رجل الأعمال السكندري من ميتسوفو للألعاب الأولمبية لعام 1896. بحلول ذلك الوقت ، كان عدد سكان المدينة حوالي 130 ألف نسمة ، والأولمبياد نوعًا ما قادم. - حفلة خارج العاصمة الجديدة لأحدث دولة في أوروبا.\nلكن الألعاب الأولمبية لعام 1896 التي يُنسب إليها باعتبارها أول الألعاب الأولمبية الحديثة لم تكن كذلك في الواقع. في عام 1833 باناجيوتيس سوتسوس كتب عن إحياء الألعاب الأولمبية في شعره "حوار الموتى" وفي عام 1850 الدكتور ويليام بيني بروكس أسس ألعابًا سنوية في Much Wenlock ، شروبشاير ، المملكة المتحدة. في عام 1856 إيفانجيليس زابا كتب إلى ملك اليونان أوتو يعرض تمويل إحياء الألعاب الأولمبية. أقيمت أول دورة ألعاب أولمبية دولية حديثة في أثينا في بلاتيا كوتزيا ، ثم سُميت لودوفيكو أو ساحة لودفيج ، في عام 1859 ، برعاية إيفانجليس زاباس. رحبت "ألعاب Zappas" بالمشاركين من الإمبراطورية العثمانية واليونانية ، مما جعل الألعاب دولية. في عام 1860 أسس الدكتور ويليام بيني بروكس جمعية وينلوك الأولمبية. من الواضح أن بروكس كان مستوحى من الألعاب الأولمبية الحديثة الأولى منذ أن أدرج بعض الأحداث في دورة ألعاب وينلوك الأولمبية. بيتروس فيليساريو كان أول شخص يتم إدراجه في القائمة الفخرية كأول فائز أولمبي عن أدائه في ألعاب زاباس عام 1859. في عام 1863 البارون بيير دي كوبرتان ولد. لماذا هذا مذكور؟ تم الترحيب بكوبرتان كمؤسس للأولمبياد الحديث واللجنة الأولمبية ومع ذلك عندما ولد كانا كلاهما موجودًا بالفعل. في عام 1870 ، عندما كان كوبرتان يبلغ من العمر سبع سنوات فقط ، أقيمت أول دورة ألعاب أولمبية حديثة في ملعب في استاد باناثينيك القديم في أثينا الذي أعاد إيفانجليس زاباس بناءه. في عام 1875 أقيمت الألعاب الثالثة في الملعب وفي عام 1889 أقيمت سلسلة أخرى من الألعاب في مكان آخر. لم يكن حتى عام 1892 أن اقترح كل من الدكتور ويليام بيني بروكس والبارون بيير دي كوبرتان علنًا إحياء الألعاب الأولمبية لأول مرة مع اقتراح بروك الذي يأتي أولاً. في عام 1894 أسس البارون بيير دي كوبرتان اللجنة الأولمبية الدولية.\nفي عام 1896 ، أقيمت الألعاب الأولمبية الدولية الحديثة الرابعة وأول دورة ألعاب أولمبية للجنة الأولمبية الدولية في ملعب باناثينيان في أثينا ، وقد تم تجديد الاستاد مرة أخرى من قبل زاباس وزميله المحسن جورج أفروف. كان مبنى Zappeion أول ساحة أولمبية داخلية. لذا ، بينما يمكنك أن تجادل بأن كوبرتان كان مؤسس اللجنة الأولمبية الدولية ، فإن هذا الخط من التفكير يتعثر عندما يتعلق الأمر بالألعاب الأولمبية الحديثة المستوحاة من بانايوتيس سوتسوس ودفع ثمنها إيفانجيلز زابا بعد 1460 عامًا تقريبًا من الألعاب الأولمبية القديمة. تم حظره من قبل الإمبراطور الروماني المسيحي الأول ثيودوسيوس الأول (لمزيد من المعلومات ، انظر www.zappas.org حيث يمكنك الانضمام إلى الحملة للاعتراف رسميًا باناجيوتيس سوتسوس وإيفانجيليس زاباس كمؤسسي الألعاب الأولمبية الحديثة والدكتور ويليام بيني بروكس كمؤسس لـ الحركة الأولمبية الحديثة.)\nفي نفس العام الذي أقيمت فيه الألعاب الأولمبية ، اندلع تمرد آخر في جزيرة كريت. اليونان ، بقيادة Deliyannis تدعم تحرير الجزيرة وتعلن الحرب على تركيا. في غضون ثلاثة أسابيع ، هُزم الجيش اليوناني لكن كريت وُضعت تحت الإدارة الدولية. في عام 1898 مُنحت جزيرة كريت الحكم الذاتي وتم تعيين الأمير جورج ، الابن الثاني للملك ، حاكماً.\nتجري أحداث في تركيا ستغير وجه آسيا الصغرى واليونان أيضًا. السلطان عبد الحميد من الإمبراطورية العثمانية يطبق سياسة الإبادة الجماعية للأرمن. في أغسطس وسبتمبر 1894 ، قتل الأرمن في ساسون. في أكتوبر 1895 ، وقعت أول إبادة جماعية منظمة في القسطنطينية وطرابزون ، وفي نوفمبر وديسمبر 1895 ، نظمت السلطات العثمانية مذبحة كبيرة في جميع أنحاء البلاد. في يونيو 1896 ، وقعت مذبحة فان. بعد استيلاء الأرمن على الضفة العثمانية ، وقعت مذبحة أخرى في القسطنطينية. وبلغ العدد الإجمالي للضحايا 300.000 أرميني من الرجال والنساء والأطفال.\nفي عام 1905 ، أعلن إلفثيريوس فينيزيلوس رئيس الجمعية الكريتية عن الاتحاد (enosis) مع اليونان. على الرغم من عدم الاعتراف بهذا الاتحاد حتى عام 1913 ، جاء فينيزيلوس إلى أثينا حيث أصبح أحد أهم اللاعبين السياسيين في اليونان في القرن العشرين.\nهل كان البيزنطيون اليوم يونانيين؟\nأعيش في اليونان وفي المدرسة & # x27 نعيد قراءة تاريخ الإمبراطورية البيزنطية بعد الإمبراطورية الرومانية (عندما احتل الرومان بلادنا بأكملها) حتى عام 1453 حيث حصل الأتراك على القسطنطينية (Instanbul) ومن هناك نذهب إلى عام 1821 واليونانية ثورة. الشيء هو ، هل اعتبر البيزنطيون أنفسهم أسلاف الإغريق القدماء؟ هل كانت الإمبراطورية البيزنطية هي & quot؛ إمبراطورية يونانية & quot كل هذه السنوات؟\nمن الصعب الإجابة على هذا السؤال لأن الإمبراطورية البيزنطية ، حتى بعد الغزوات العربية ، كانت إمبراطورية متعددة الأعراق ، وحتى حتى سقوط القسطنطينية عام 1204 ، لم يكن العديد من حكامها والشعوب التي حكمتها من أصل يوناني. قادة عظماء مثل Komnenoi و Leo III the Isaurian و Nikephoros II Phokas ، جميعهم من مناطق خارج اليونان - يقال إن Komnenoi لديهم أصول إما في كابادوكيا أو أرمينيا ، وكان ليو الثالث من سوريا ، وكان نيكيفوروس من عائلة ثرية من كابادوكيا. لذلك ترى أن أن تكون بيزنطيًا يشبه إلى حد كبير أن تكون رومانيًا - لم يكن الأمر مهمًا حقًا من أين أنت ، كنت مواطنًا في الإمبراطورية.\nلمزيد من التأكيد على تنوع الإمبراطورية ، كان هناك عدد كبير من الشعوب في مناطق خارج اليونان ، كما هو الحال في الأناضول التي كانت تمتلك سكان الأناضول الأصليين من البيثينيين ، الفريجيين ، الكبادوكيين ، إلخ ، الإغريق الأيوني ، الإيولي ، والبونتيك ، الأرمن ، وحتى الشعوب التركية المختلفة ، خاصة فيما بعد. شملت الإمبراطورية أيضًا عدة نقاط: أجزاء من سوريا وجنوب إيطاليا ووسط البلقان وشبه جزيرة القرم وساحل البحر الأدرياتيكي ، لذلك كانت هناك أيضًا مجموعات كبيرة من الإيطاليين والسوريين والشعوب السلافية تحت الولاية القضائية الإمبراطورية. (ملاحظة: أنا أشير إلى غزوات الإمبراطورية بعد العرب ، وهي الطريقة التي أرسم بها عادةً & quot؛ الإمبراطورية الرومانية الشرقية & quot ؛ مما نسميه اليوم بالإمبراطورية البيزنطية & quot؛ القرون الوسطى & quot.)\nمع مرور السنين ، أصبحت الإمبراطورية البيزنطية بالفعل إمبراطورية يونانية. بعد عام 1261 أو نحو ذلك ، عندما أصبحت الإمبراطورية محصورة فقط على ساحل بحر إيجه في آسيا الصغرى ، والمقاطعة الإمبراطورية ، وطرابزون ، والقلب اليوناني ، أعتقد أنها أصبحت إمبراطورية يونانية (أشبه بالمملكة ، على الرغم من ذلك) لمجرد أنها لم تفعل ذلك. لديهم الموارد ، ولا السكان اللازمين ليصبحوا أكثر من ذلك. لكن قبل عام 1204 ، كانت الإمبراطورية بالتأكيد لا تزال إمبراطورية قوية ومتعددة الأعراق. كان الكومنينوي في الواقع من كبار المروجين للتنوع الديموغرافي بسبب مفاوضاتهم الناجحة مع الغرب. كان لديك حي لاتيني من التجار الإيطاليين في القسطنطينية ، وعدد من السكان اللاتينيين الآخرين في مدن بحرية أخرى مهمة مثل سالونيك ، أتاليا ، وكيرينيا ، ودفق مستمر إلى حد ما من الصليبيين والحجاج الذين يمرون عبر الإمبراطورية بعد نجاح الحملة الصليبية الأولى والاستيلاء على القدس عام 1099. أتخيل أن تدفق الأتراك إلى قلب الأناضول قد وفر أيضًا قدرًا كبيرًا من التبادل الثقافي والديموغرافي خلال هذه الفترة.\nالآن ، السؤال حول من يرى البيزنطيون أنفسهم سؤالًا معقدًا. إحدى الطرق التي نستخلصها قليلاً عن مسألة الهوية هذه هي من المؤلفين البيزنطيين. بقدر ما أستطيع أن أقول ، بعد أن قرأت عددًا من المصادر الأولية مثل The Alexiad ، وأربعة عشر حكامًا بيزنطيين ، وما إلى ذلك ، يبدو لي أن البيزنطيين رأوا أنفسهم مزيجًا من تراث كل من الرومان واليونانيين. ما زالوا يطلقون على أنفسهم اسم Romaioi - & quotRomans & quot - استخدموا الكثير من المصطلحات العسكرية الرومانية (& quotspathion & quot، & quotklivanion & quot، & quotskuta & quot) ، وقاموا ببناء مدنهم وجدرانهم وطرقهم بطريقة رومانية ، لكنهم يعترفون أيضًا بتاريخ الشعب اليوناني في الثقافة والمطبخ والأدب. على سبيل المثال ، تظهر عناصر من الأساطير اليونانية القديمة طوال الوقت في أعمال هؤلاء الكتاب ، حسنًا ، يبدو أن آنا كومنينا تستخدم على الأقل 2 أو 3 استعارات أسطورية في كل فصل من فصول عملها! هذا يدل على أن الأساطير كانت جزءًا رئيسيًا من حياة هؤلاء الأشخاص ، على الرغم من حقيقة أن المسيحية قد أخذت الأضواء كدين رسمي.\nفي الختام ، أقول إن البيزنطيين كانوا بالتأكيد شعبًا متأثرًا جدًا بالثقافة اليونانية ، لكنهم تأثروا أيضًا كثيرًا بالثقافات الأخرى. رأى العديد من البيزنطيين أنفسهم على أنهم من نسل الهيلينيين في الماضي - أحفاد الإغريق القدماء - لكن كانت هناك بالتأكيد أقليات بارزة لم تفعل ذلك. أعتقد أن أفضل طريقة لوصف البيزنطيين هي ، من المثير للاهتمام ، كيف يتذكرهم التاريخ عمومًا: مزيج انتقائي من الثقافات الرومانية واليونانية - ذروة التطور الكلاسيكي.\nكل شيء عن الملك اليوناني أوتو\nبعد حصول اليونان على استقلالها عن الإمبراطورية العثمانية ، كان ما تلا ذلك فترة زمنية مضطربة للغاية. واجهت البلاد بعض المشاكل في إنشاء شكل من أشكال الحكم بعد انتهاء الاحتلال. بعد عدة محاولات خاطئة ، تم إحضار ملك من مملكة أخرى. كان الملك أوتو الأول في الأصل أميرًا بافاريًا ، لكنه انتهى به الأمر ليصبح أول ملك لليونان. إليك المزيد من المعلومات عنه:\nالسنوات الأولى لأوتو\nولد في النمسا عام 1815 ، ولم يكن من المرجح أن يصبح أوتو الشاب في يوم من الأيام ملك اليونان. كانت علاقته باليونان فضفاضة للغاية وعرضية ويمكنه أن يدعي علاقته بعيدة جدًا بأسرتين إمبراطوريتين للإمبراطورية البيزنطية. في وقت ولادة أوتو ، كانت اليونان لا تزال تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية.\nفي عام 1821 ، تمرد الشعب اليوناني ضد حكامهم وطالبوا باستقلال أمتهم. بعد ذلك ، لم تعترف بقية أوروبا حقًا بالدولة اليونانية. وبدلاً من ذلك ، اعتبرت القوى العظمى اليونان منطقة حكم ذاتي من الإمبراطورية العثمانية.\nكانت اليونان في حالة فوضى منذ فترة لأن العديد من الفصائل حاولت السيطرة على اليونان. في النهاية ، تم الاعتراف باليونان رسميًا من قبل القوى الأوروبية بعد معاهدة لندن في عام 1832.\nكان أحد الأهداف الأساسية لمعاهدة لندن هو إنشاء قيادة جديدة للأمة الوليدة. تم تحديد معالم المعاهدة إلى حد كبير من قبل القوى العظمى الثلاث في ذلك الوقت - بريطانيا وفرنسا وروسيا. فضلت اليونان المستقلة القوى الثلاث من خلال تقويض النفوذ العثماني في القارة. ومع ذلك ، لم ترغب أي دولة في أن يكون لأي من الدول الأخرى نفوذ مفرط على البلاد.\nمع الاتفاق على أن اليونان بحاجة إلى ملك ليس بريطانيًا أو فرنسيًا أو روسيًا ، قرروا البحث عن القوى الصغيرة في أوروبا بحثًا عن مرشح لديه أي مطالبة عرضية لهذا العرش اليوناني الجديد. في النهاية ، وجدوا أميرًا بافاريًا حصل على هذه المؤهلات ، وهكذا حصل أوتو على لقبه.\nعند وصولي إلى اليونان ، كان هناك شعور بأن أوتو الأول البالغ من العمر 17 عامًا كان في غير محله. لم يكن يتحدث اليونانية ، وقد نشأ في بافاريا طوال حياته. الأسوأ من ذلك كله ، أنه لم يكن مسيحيًا أرثوذكسيًا. نظرًا لأنه كان رومانيًا كاثوليكيًا وأجنبيًا وشابًا جدًا ، لم يكن الشعب اليوناني سعيدًا جدًا بوضعه كملك لهم. لقد حاول فرض هيكل حكومي صارم للغاية على الطراز البافاري على الشعب اليوناني ، ولم يكن هذا شيئًا اعتادوا عليه.\nومع ذلك ، فقد أسس هو ووزرائه نظامًا عسكريًا وتعليميًا ونظامًا قضائيًا وإدارة عامة ناشئة. على الرغم من ذلك ، كانت الأمور صعبة على الملك الجديد. لم يتقبل اليونانيون نظام الحكم من أعلى إلى أسفل ، وأرادوا إنشاء برلمان.\nلم يرغب الملك أوتو في إنشاء البرلمان وكان الصراع أحد الأمور التي تسببت في ثورة 1843. في النهاية وافق على البرلمان. سمح لـ\nالجمعية الوطنية اليونانية الجديدة لسن دستور. على الرغم من الدستور الجديد ، ما زال الملك أوتو الأول يملي الكثير من سياسات الحكومة ، وهذا أغضب الشعب اليوناني وممثليه. كانت إقالة الملك لرئيس الوزراء اليوناني في عام 1862 بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير ، واضطر أوتو الأول إلى مغادرة البلاد ، وعدم العودة أبدًا.\nفي عام 1864 ، أعطت القوى العظمى العرش إلى الدنماركي الذي سيعرف باسم الملك جورج الأول ، واعتمدت البلاد دستورًا جديدًا أكثر ديمقراطية. عاش أوتو بقية أيامه في المنفى ، وهو يأسف على طرده من البلد الذي حكمه ذات يوم ولا يزال يدعي أنه يحبها. استمر في ارتداء الزي اليوناني حتى وفاته في عام 1867.\nربما لم يكن الملك أوتو الأول يتمتع بشعبية ، لكنه جزء مهم من تاريخ اليونان الحديث.\n25 مارس هو يوم الاحتفال في اليونان حيث يحتفل الناس باستقلالهم و hellip\nعندما يفكر الناس في الشرب في اليونان ، فإنهم لا يفكرون عادة في البيرة. ومع ذلك ، هناك & hellip\nللغة اليونانية تاريخ مثير للاهتمام وقد كانت موجودة منذ حوالي أربعة وثلاثين عامًا\nتوجد العديد من المنظمات السياسية والاجتماعية الأمريكية اليونانية منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر. غالبًا ما كانت هذه المنظمات مكونة من يونانيين أتوا من نفس المنطقة في اليونان. كان لديهم شعور مشترك بالهيلينية ودين مشترك ولغة وكثيرًا ما انضموا إلى الاهتمامات اليونانية الأصلية. ال كينوتيتوس (المجتمع) كانت منظمة شبيهة بحكومة القرية في اليونان. على الرغم من أن كينوتيتوس ساعد في الحفاظ على التقاليد اليونانية ، فقد أعاق الاستيعاب في بعض الأحيان.\nفي عام 1907 ، تأسس اتحاد عموم اليونان لتنسيق وإدماج المنظمات المحلية لتوفير وسيلة لمساعدة اليونان في الحصول على المزيد من الأراضي من الإمبراطورية العثمانية ودعم عودة القسطنطينية إلى اليونان وتوحيد جميع المستعمرات اليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط تحت السلطة اليونانية. كما ساعد الإغريق على التكيف مع موطنهم الجديد في الولايات المتحدة. بدأ العديد من المهاجرين اليونانيين في قبول حقيقة أنهم لن يعودوا إلى اليونان وأن الولايات المتحدة كانت موطنهم الدائم. في عام 1922 تم تأسيس الجمعية الأمريكية التقدمية للتربية الهيلينية (AHEPA). على الرغم من أن AHEPA دعمت استيعاب الإغريق في طريقة الحياة الأمريكية ، إلا أنها لم تتخلى عن ارتباطاتها القوية باليونان. خلال الحرب العالمية الثانية ، كانت AHEPA مساهمًا رئيسيًا في جمعية إغاثة الحرب اليونانية.\nكانت القضية الوحيدة التي حشدت الجالية اليونانية الأمريكية للعمل السياسي هي الغزو التركي لقبرص في 15 يوليو 1974. كانت جهود مجموعات الضغط جيدة التنظيم لفرض حظر على الأسلحة ضد تركيا مثيرة للإعجاب. لعبت AHEPA دورًا رائدًا في هذه الأنشطة ، جنبًا إلى جنب مع مجموعات الضغط الأخرى - المعهد اليوناني الأمريكي ولجنة الشؤون العامة التابعة له ، والكونغرس الأمريكي اليوناني المتحد ، والمجلس اليوناني الأمريكي. كما ساعدت الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ومنظمات المجتمع المحلي. في المقام الأول بسبب الضغط الناجح لهذه الجماعات ، فرضت الولايات المتحدة حظرًا على الأسلحة على تركيا في 5 فبراير 1975.\nكان السياسيون اليونانيون الأمريكيون أيضًا فعالين في تشكيل سياسة الولايات المتحدة تجاه جمهورية مقدونيا ، التي تأسست بعد تفكك الاتحاد اليوغوسلافي الشيوعي في أوائل التسعينيات.اعترضت اليونان بشدة على استخدام مقدونيا لاسم يشير أيضًا إلى منطقة في اليونان ، وأعلنت حظرًا تجاريًا على الدولة الجديدة. عندما أعلن الرئيس كلينتون ، في 9 فبراير 1994 ، أن الولايات المتحدة ستعترف رسميًا بمقدونيا ، أطلق السياسيون اليونانيون الأمريكيون حملة مكثفة لعكس هذه السياسة ، وجمعوا 30 ألف توقيع على عريضة احتجاج. استسلمت كلينتون لهذه الضغوط وأعلنت أن الولايات المتحدة ستمنع العلاقات الدبلوماسية حتى يتمكن مبعوث من حل اعتراضات اليونان.\nالشخصيات السياسية اليونانية شبه ديمقراطية بأغلبية ساحقة. ومن بينهم مايكل دوكاكيس ، وبول تسونغاس ، وجون براديماس ، وبول سبايرو ساربينز ، ومايكل بيليراكيس ، وأندرو ماناتوس ، وجورج ستيفانوبولوس. على الرغم من أن الأمريكيين اليونانيين صوتوا تقليديًا للديمقراطيين ، إلا أن ثروتهم المتزايدة ومكانتهم أدت إلى انقسام متساوٍ داخل المجتمع الأمريكي اليوناني بين الجمهوريين والديمقراطيين.\nشارك الأمريكيون اليونانيون بأعداد كبيرة في جميع الحروب الكبرى التي خاضتها الولايات المتحدة. الرجال الأمريكيون اليونانيون ذوو الوضع المخضرم عددهم 90530 امرأة عددهم 2635.\nكان اليونانيون موجودين في مصر منذ القرن السابع قبل الميلاد على الأقل. زار هيرودوت مصر القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد وادعى أن الإغريق كانوا من أوائل مجموعات الأجانب التي عاشت هناك على الإطلاق.  زعم Diodorus Siculus أن Rhodian Actis ، أحد هليادا ، بنى مدينة هليوبوليس قبل الكارثة ، وبالمثل بنى الأثينيون سايس. أفاد سيكولوس Siculus أن جميع المدن اليونانية دمرت خلال الكارثة ، لكن المدن المصرية بما في ذلك هليوبوليس وسايس نجت. \nتحرير المستعمرات التاريخية الأولى\nوفقا لهيرودوت (الثاني 154) ، أنشأ الملك Psammetichus الأول (664-610 قبل الميلاد) حامية من المرتزقة الأجانب في Daphnae ، معظمهم من Carians و Ionian اليونانيون.\nفي القرن السابع قبل الميلاد ، بعد العصور المظلمة اليونانية من 1100 إلى 750 قبل الميلاد ، تأسست مدينة نوكراتيس في مصر القديمة. كانت تقع على الفرع الكانوبي لنهر النيل ، على بعد 45 ميلاً (72 كم) من عرض البحر. كانت أول مستعمرة يونانية دائمة في مصر ، وللكثير من تاريخها المبكر ، كانت بمثابة رابط تكافلي لتبادل الفن والثقافة اليونانية والمصرية.\nفي نفس الوقت تقريبًا ، أصبحت مدينة هيراكليون ، الأقرب إلى البحر ، ميناء مهمًا للتجارة اليونانية. كان لديه معبد مشهور من هيراكليس. غرقت المدينة لاحقًا في البحر ، فقط ليتم اكتشافها مؤخرًا.\nمن وقت Psammetichus I وما بعده ، لعبت جيوش المرتزقة اليونانية دورًا مهمًا في بعض الحروب المصرية. كان أحد هذه الجيوش بقيادة مينتور رودس. شخصية أخرى من هذا القبيل كانت Phanes of Halicarnassus.\nتحرير العصور الهلنستية\nحكم الإسكندر الأكبر (332-323 قبل الميلاد) عدل\nغزا الإسكندر الأكبر مصر في مرحلة مبكرة من فتوحاته. احترم الديانات والعادات الفرعونية وأعلن فرعون مصر. أسس مدينة الإسكندرية. بعد وفاته ، في عام 323 قبل الميلاد ، تم تقسيم إمبراطوريته بين جنرالاته. أُعطيت مصر لبطليموس الأول سوتر ، الذي سيمنح أحفاده مصر سلالتها الملكية الأخيرة - وهي سلالة متألقة ، يغلب عليها الطابع اليوناني. عاصمتها الإسكندرية. أضاف بطليموس الشرعية إلى حكمه في مصر بالحصول على جثة الإسكندر. اعترض الجثة المحنطة وهي في طريقها لدفنها ، وأحضرها إلى مصر ، ووضعها في نعش ذهبي بالإسكندرية. ستظل واحدة من المعالم السياحية الشهيرة في المدينة لسنوات عديدة ، حتى تم تدميرها على الأرجح في أعمال الشغب في القرن الثالث الميلادي. \nسلالة البطالمة (323-30 قبل الميلاد) تصحيح\nكان الهدف الأولي لحكم بطليموس هو إنشاء حدود ثابتة وواسعة لمملكته المكتسبة حديثًا. أدى ذلك إلى حرب شبه مستمرة ضد أعضاء قياديين آخرين في دائرة الإسكندر. في بعض الأحيان كان يسيطر على قبرص وحتى أجزاء من البر الرئيسي لليونان. عندما انتهت هذه الصراعات ، كان يسيطر بقوة على مصر وكان لديه مطالبات قوية (متنازع عليها من قبل السلالة السلوقية) لفلسطين. أطلق على نفسه لقب ملك مصر من 306 قبل الميلاد. بحلول الوقت الذي تنازل فيه عن العرش عام 285 قبل الميلاد لصالح أحد أبنائه ، كانت سلالة البطالمة آمنة. أظهر بطليموس ونسله احترامًا لأعز تقاليد مصر - تقاليد الدين - وحوّلوها لمصلحتهم الخاصة.\nأصبحت الإسكندرية مركزًا للعالم اليوناني والهلنستي ومركزًا للتجارة والفنون والعلوم الدولية. كانت منارة الإسكندرية إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم ، بينما كانت مكتبة الإسكندرية في عهد بطليموس الثاني فيلادلفوس أكبر مكتبة في العالم حتى تم تدميرها. كان آخر فرعون هو الأميرة اليونانية كليوباترا السابعة ، التي انتحرت عام 30 قبل الميلاد ، بعد عام من معركة أكتيوم. \nتحرير مصر الرومانية والبيزنطية\nتحت الحكم اليوناني الروماني ، استضافت مصر عدة مستوطنات يونانية ، تركز معظمها في الإسكندرية ، ولكن أيضًا في عدد قليل من المدن الأخرى ، حيث عاش المستوطنون اليونانيون جنبًا إلى جنب مع حوالي سبعة إلى عشرة ملايين مصري.  كان السكان اليونانيون الأوائل في الفيوم من المحاربين القدامى و كتبة (نخبة من المسؤولين العسكريين) الذين استقروا من قبل الملوك البطالمة على الأراضي المستصلحة.   جاء المصريون الأصليون أيضًا ليستقروا في الفيوم من جميع أنحاء البلاد ، ولا سيما دلتا النيل وصعيد مصر وأوكسيرينخوس وممفيس ، للقيام بالأعمال المشاركة في عملية استصلاح الأراضي ، كما تشهد بذلك الأسماء الشخصية والمحلية. الطوائف والبرديات المسترجعة.  تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 30 في المائة من سكان الفيوم كانوا يونانيين خلال العصر البطلمي ، والباقي من المصريين الأصليين.  بحلول العصر الروماني ، كان الكثير من السكان "اليونانيين" في الفيوم يتألفون إما من المصريين الهيلينيين أو من أصول مصرية يونانية مختلطة.  بحلول عهد الإمبراطور الروماني كركلا في القرن الثاني الميلادي ، كان من السهل تمييز المصريين العرقيين "الحقيقيين" عن اليونانيين في الإسكندرية "من خلال حديثهم". \nبينما يُعتقد عمومًا أنها تمثل المستوطنين اليونانيين في مصر ،   تعكس صور مومياء الفيوم بدلاً من ذلك التوليف المعقد للثقافة المصرية السائدة وثقافة النخبة اليونانية الأقلية في المدينة.  وفقًا لوكر ، تزوج المستعمرون اليونانيون البطلمي الأوائل من نساء محليات واعتمدوا معتقدات دينية مصرية ، وبحلول العصر الروماني ، كان الحكام الرومان ينظرون إلى أحفادهم على أنهم مصريون ، على الرغم من تصورهم الذاتي بأنهم يونانيون.  تم أيضًا مقارنة مورفولوجيا الأسنان  لمومياوات الفيوم التي تعود إلى العصر الروماني مع تلك الخاصة بالسكان المصريين الأوائل ، ووجد أنها "أقرب بكثير" إلى تلك الخاصة بالمصريين القدماء منها لدى اليونانيين أو غيرهم من السكان الأوروبيين.  يلاحظ فيكتور ج. كاتز أن "البحث في البرديات التي يرجع تاريخها إلى القرون الأولى من العصر المشترك يوضح أن قدرًا كبيرًا من التزاوج بين المجتمعين اليوناني والمصري". \nاستمرت الثقافة اليونانية ونفوذها السياسي ، وربما بلغا أكثر فتراتها تأثيرًا خلال الخلافة العثمانية ، التي شهدت حكم العديد من السلاطين والباشاوات العثمانيين من أصل يوناني على الإمبراطورية العثمانية بشكل عام ، ومصر بشكل خاص. ومن بين اليونانيين البارزين الآخرين في مصر خلال الفترة العثمانية دمت حسن باشا من الموريا ، حاكم مصر. راغب باشا ، المولود في اليونان لأبوين يونانيين ، شغل منصب رئيس وزراء مصر. خلال الخلافة العثمانية ، ربما كان بارجالي إبراهيم باشا ، الوزير الأعظم لسليمان العظيم من 1520-1566 ، أشهرها.\nأعاد السلطان عبد الحميد الثاني توطين العديد من المسلمين اليونانيين من جزيرة كريت (يطلق عليهم غالبًا أتراك كريت) في مصر وليبيا ولبنان وسوريا بعد الحرب اليونانية التركية عام 1897 التي أدت إلى استقلال جزيرة كريت (انظر مثال آل- الحميدية ، قرية مسلمة يونانية كريت إلى حد كبير في سوريا).\nالمجتمع اليوناني تحرير\nفي عام 1907 ، أظهر الإحصاء أن 62973 يونانيًا يعيشون في مصر. بحلول عام 1940 ، بلغ عدد اليونانيين حوالي 250000. كانت الجالية اليونانية في الإسكندرية تعيش حول كنيسة ودير سبّاس المقدّس. في نفس المنطقة كان هناك بيت ضيافة للمسافرين اليونانيين ، ومستشفى يوناني ولاحقا مدرسة يونانية. كان مقر أسقف الروم الأرثوذكس في دمياط في كنيسة نيكولاوس ميرنا.\nفي القاهرة ، تأسست أول جماعة يونانية منظمة في عام 1856 ، وكان المجتمع متمركزًا في ثلاثة أحياء رئيسية: تزونيا ، وحارة الروم (شارع الإغريق) ، وفي الحمزاوي. كان مقر البطريركية في كاتدرائية القديس نيقولا للروم الأرثوذكس ، الحمزاوي. لا يزال دير القديس جاورجيوس في القاهرة القديمة قائما. يحيط بالدير سور ضخم يعلوه برج حجري. داخل جدرانه كان هناك مستشفى يوناني ومدرسة وسكن للمسنين والفقراء.\nبالإضافة إلى الجاليات اليونانية في الإسكندرية والقاهرة ، كانت هناك مجتمعات يونانية منظمة في المنصورة ، تأسست عام 1860 ، وبورسعيد ، تأسست عام 1870 ، وطنطا عام 1880 ، ومجتمع الزقازيق في عام 1850. كان هناك خمسة عشر مجتمعًا أصغر في جميع أنحاء مصر. وبشكل رئيسي حول القاهرة والإسكندرية. في صعيد مصر ، كان أقدم مجتمع يوناني قديم هو مجتمع المنيا الذي تأسس عام 1812.\nتم إنشاء البنوك الأولى في مصر من قبل اليونانيين ، بما في ذلك بنك الإسكندرية ، والبنك الأنجلو-مصري (عائلة Sunadinos / Συναδινός) ، وبنك الإسكندرية العام. أيضًا ، كان المزارعون والمزارعون اليونانيون هم أول من قام بشكل منهجي وبتخطيط علمي بزراعة القطن والتبغ. لقد حسّنوا كمية ونوعية الإنتاج وسيطروا على صادرات القطن والتبغ. كانت العائلات البارزة في تجارة التبغ هي Salvagos (Σαλβάγκος) ، Benakis (Μπενάκης) ، Rodochanakis (Ροδοχανάκης) و Zervoudachis ().  أصناف التبغ المستخدمة في صناعة السجائر ، على سبيل المثال ، من قبل Kyriazi Freres ، كانت من أصل يوناني. وهكذا نشأت تجارة مزدهرة بين اليونان ومصر. كانت المجالات الأخرى التي كانت موضع اهتمام الإغريق في مصر هي الأطعمة والنبيذ والصابون والحرف الخشبية والطباعة.\nفي صناعة المواد الغذائية ، كانت صناعات المعكرونة في Melachrinos (Μελαχροινός) و Antoniadis () معروفة جيدًا. مثال آخر هو إنتاج الجبن والزبدة من Argyriou (Αργυρίου) و Roussoglou (Ρ ουσσόγλου) و Paleoroutas (Παλαιορούτας). منتجو الشوكولاتة والبسكويت والتوفي هم: Daloghlou (Δαλόγλου) ، Russos (Ρούσσος) ، Repapis () منتجو الصابون الزيتي والدهون النباتية (الملح والصودا) مثل Zerbinis (Ζερμπίνης) وكان مقرهم في كفر الزيات. كان هناك العديد من المسارح ودور السينما اليونانية. الصحف اليونانية الكبرى كانت تا غرامماتا (Τα Γράμματα) و "Tahidromos" (Ταχυδρόμος) و نيا زوي (Νέα Ζωή).  أنتجت الجالية اليونانية في مصر العديد من الفنانين والكتاب والدبلوماسيين والسياسيين ، وأشهرهم الشاعر قسطنطين ب.كفافي (Κωνσταντίνος Καβάφης) ، وكذلك الرسام كونستانتينوس بارثينيس (Κωνσταντίνος Παρθένης).\nخلال حروب البلقان ، أرسلت الجاليات اليونانية في مصر متطوعين ، وتمويل المستشفيات ، وإيواء عائلات الجنود. خلال الحرب العالمية الثانية (1940-1945) ، حارب أكثر من 7000 يوناني مع الحلفاء في الشرق الأوسط ، ومات 142. بلغت مساهمتهم المالية 2500 مليون جنيه.  بعد أزمة السويس ، غادر العمال البريطانيون والفرنسيون بينما بقي اليونانيون. \nبطريركية الإسكندرية تحرير\nتحرير المتبرعين اليونانيين المصريين\nخلق ظهور أرستقراطية يونانية من الصناعيين الأثرياء والتجاريين والمصرفيين إرث العمل الخيري اليوناني المصري. تبرع هؤلاء المحسنون بمبالغ كبيرة لبناء مدارس وأكاديميات ومستشفيات ومؤسسات في كل من مصر واليونان. تبرع ميخائيل توسيتساس بمبالغ كبيرة لبناء جامعة أثينا ودار أماليو للأيتام ومعهد أثينا للفنون التطبيقية. تبرعت زوجته إيليني توسيتسا بالأرض لمتحف أثينا الأثري الوطني. ساهم جورج أفيروف أيضًا في بناء الجامعة التقنية الوطنية في أثينا وأكاديمية إيفيلبيدون العسكرية وتبرع الطراد افيروف للبحرية اليونانية. ساهم إيمانويل بيناكيس في بناء معرض أثينا الوطني ، بينما كان ابنه أنتونيس بيناكيس مؤسس متحف بيناكي. ومن بين المستفيدين الرئيسيين الآخرين نيكولاوس ستورناراس وثيودوروس كوتسيكاس ونيستوراس تساناكليس وكونستانتينوس هوريميس وستيفانوس دلتا وبينيلوب دلتا وبانتازيس فاسانيس وفاسيليس سيفيتانيديس. \nبدأت الهجرة الجماعية لليونانيين من مصر قبل انقلاب عام 1952. مع إنشاء النظام السيادي الجديد لجمال عبد الناصر ، وصعود القومية العربية ، وما تلاه من تأميم للعديد من الصناعات في عامي 1961 و 1963. قرر الموظفون اليونانيون التخلي عن البلاد. هاجر الكثير منهم إلى أستراليا والولايات المتحدة وكندا وجنوب إفريقيا وأوروبا الغربية واليونان. تم إغلاق العديد من المدارس والكنائس والمجتمعات الصغيرة والمؤسسات اليونانية في وقت لاحق ، لكن العديد منها لا يزال يعمل حتى يومنا هذا. شهد نظام عبد الناصر نزوحًا جماعيًا لليونانيين من مصر ، لكن معظم الأقلية غادرت البلاد إما قبل أو بعد الفترة 1952-1970. ساهمت الحروب العربية الإسرائيلية عامي 1956 و 1967 في اقتلاع الجالية اليونانية الكبيرة في مدن قناة السويس ، وخاصة بورسعيد.\nيبلغ عدد الجالية اليونانية اليوم رسميًا حوالي 5000 شخص  على الرغم من أن العديد من أصل يوناني يُعتبر الآن مصريًا ، بعد أن غيروا جنسيتهم. في الإسكندرية ، باستثناء البطريركية ، توجد مدرسة لاهوت بطريركية افتتحت مؤخرًا بعد 480 عامًا من إغلاقها. تم تجديد كنيسة القديس نيكولاس في القاهرة والعديد من المباني الأخرى في الإسكندرية مؤخرًا من قبل الحكومة اليونانية ومؤسسة ألكسندر إس. أوناسيس. تخضع كنيسة القديس جورج في القاهرة القديمة للترميم لتنتهي في عام 2014. خلال العقد الماضي ، كان هناك اهتمام جديد من الحكومة المصرية بالتقارب الدبلوماسي مع اليونان ، وقد أثر ذلك بشكل إيجابي على الشتات اليوناني. تلقى الشتات زيارات رسمية للعديد من السياسيين اليونانيين. توسعت العلاقات الاقتصادية بين اليونان ومصر. اعتبارًا من عام 2010 ، تلقت مصر استثمارات يونانية كبيرة في البنوك والسياحة والورق وصناعة النفط والعديد من المجالات الأخرى. في عام 2009 ، تم توقيع مذكرة تعاون مدتها خمس سنوات بين معهد NCSR Demokritos في أجيا باراسكيفي ، أثينا وجامعة الإسكندرية ، فيما يتعلق ببحوث قياس الآثار والقطاعات السياقية. \nكما تم تضمين اليونانيين القوريين (منطقة برقة المقابلة لشرق ليبيا الحديث) ، حيث كانت تربطها خلال العصور القديمة علاقات وثيقة بالممالك المصرية ، وفي بعض النقاط ، كانت أيضًا جزءًا من المملكة البطلمية. يدل وجود علامة النجمة (*) بجوار اسم الشخص على أن الشخص قد ولد خارج مصر ، ولكن معظم حياة هذا الشخص أو العمل الأكثر أهمية حدث أثناء وجوده في مصر.\nهل سقطت الإمبراطورية البيزنطية عام 1991؟\nيسأل درو عما إذا كان يمكننا اعتبار الإمبراطورية السوفيتية استمرارًا لبيزنطة. من المعروف أن موسكو اعتبرت نفسها في وقت ما على أنها "روما الثالثة" (أو القسطنطينية الثانية). كانت هناك بعض الأسباب المقنعة للتفكير في هذا. تم بناء موسكو في الأصل على سبعة تلال مثل روما والقسطنطينية ، وكانت القوات الروسية تخدم في الجيش البيزنطي منذ القرن العاشر ، وقدمت بيزنطة الأبجدية الروسية والأرثوذكسية و (إلى حد ما) الثقافة. عندما تزوج إيفان الثالث من صوفيا باليولوج - ابنة أخت الإمبراطور البيزنطي الأخير - كان لديه ادعاء قوي بأنه الوريث الشرعي للإمبراطورية الرومانية.\nإذا نحينا جانباً إيفان للحظة ، يمكننا استبعاد الإمبراطورية السوفيتية بالكامل. كان رد فعل ضد المؤسسات نفسها التي استلهمت من بيزنطة. لقد استبدلت الأرثوذكسية بقديسيها - ماركس ولينين وستالين ، إلخ - وألغيت الأسس التقليدية والسياسية للقيصرية.\nيمكن تقديم حجة أفضل أن الثورة الروسية عام 1917 أنهت بيزنطة ، ولكن لا تزال هناك بعض المشاكل الخطيرة في هذا الأمر. على الرغم من كل أوجه التشابه ، كانت الإمبراطورية الروسية كيانًا فريدًا. أضافوا تأثيراتهم الخاصة إلى المزيج واستلهموا في النهاية إلهامهم من العالم السلافي وليس اليوناني. والأهم من ذلك أنهم لم يفكروا في أنفسهم على أنهم استمرار بقدر ما استخدموا الرموز الإمبراطورية البيزنطية لإضفاء الشرعية على حكمهم. لف إيفان نفسه في النسر المزدوج لأنه أضاف إلى مكانته ، ليس لأنه كان يعتقد أنه قسطنطين جديد. كان مهتمًا بإبقاء إيفان على قيد الحياة (وفي السلطة) أكثر من اهتمامه بإنعاش بيزنطة. كانت القسطنطينية مهمة فقط بقدر ما ساعدت هذا الهدف.\nومن الأمثلة على ذلك الفيديو الروسي لعام 2009 "موت إمبراطورية: الدرس البيزنطي" الذي رواه والد اعتراف فلاديمير بوتين. (يمكنك مشاهدة كل شيء على موقع يوتيوب) الفيلم يقارن بين بيزنطة وروسيا والرسالة هي أن الغرب لا يمكن الوثوق به. يتم الضغط على الإمبراطورية البيزنطية للخدمة كبديل لروسيا ، وسقوطها هو تحذير من الوقوع في ديون الغرب. لكن دعوة الراوي ليست لاستعادة بيزنطة ، بل لاستعادة الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية كيانًا لا وريثًا.\nحسنًا ، لدى بوتين نفسه بعض الأشياء المشتركة مع الأباطرة البيزنطيين الذي سمم معارضته التي هي بالتأكيد بيزنطية منه لقتل الوافدين أو التهديدات السياسية. كما ذكر أعلاه ، ربما يكون المجتمع الروسي الحديث أقل تشابهًا مع الإمبراطورية البيزنطية أو حتى الإمبراطورية الروسية وأكثر من ذلك مع الجمهوريات الحديثة. صحيح أن بعض الأباطرة الروس يشبهون الأباطرة البيزنطيين أيضًا. ربما يكون الدين هو الأكثر شيوعًا في المجتمعات الثلاثة. العقيدة بمساعدة الدولة تجعل من الصعب على المسيحيين الوافدين مثل البروتستانت والكاثوليك الرومان ، وكذلك اليونان الحديثة الأكثر ديمقراطية وربما أقل فسادًا مقارنة بروسيا ، على الرغم من أن الشعب الروسي أكثر تقوى من اليونانيين. في الأرثوذكسية ، كونك قائدًا يقتل بعض الأعداء ، فلا بأس حتى أن جستنيان هو قديس في الكنيسة الأرثوذكسية على الرغم من وجود البعض الذي لا يفعل ذلك إلا بسبب ذكر بدعة في نهاية حياته في Evagrius Scholastius. الأرثوذكس لديهم منظور مختلف عن البروتستانت والكاثوليك تجاه القادة الأقوياء الذين يقتلون بعض الأعداء.صحيح أن بعض الأرثوذكس الأصغر سنا في روسيا لا يتفقون مع هذا.\nإذا كان علينا اختيار تاريخ الزوال الدائم لبيزنطة ، فيجب أن يكون عام 1821 ، تاريخ بدء حرب الاستقلال اليونانية.\nمن السخف أن نفترض أنه لمجرد حل الدولة الرومانية رسميًا في عام 1453 ، لم يعد المجتمع الروماني أو الشعب الروماني موجودًا أيضًا.\nكان العثمانيون يخمدون باستمرار الثورات الرومانية منذ عام 1453 ، بما في ذلك اثنتان كبيرتان في البيلوبونيسوس في القرن السابع عشر (حرب موريان) والقرن الثامن عشر (حرب أورلوف). سبب نجاح ثورة 1821 في النهاية هو أن القادة الروحيين والعسكريين للشعب الروماني تمكنوا من ضمان المساعدة من القوى العظمى من خلال مناشدة الحركة الرومانسية التي كانت تجتاح أوروبا في ذلك الوقت.\nوبدلاً من إعلان دولة رومانية مستقلة علنًا كما حدث في الثورات السابقة ، أعلنوا هذه المرة عن دولة يونانية مستقلة. سيكون الناس مواطنين يونانيين ، وليس مواطنين رومانيين وهو ما كان متوقعًا بشكل طبيعي. كان من المقرر أن يُطلق على رأس الدولة اسم ملك الإغريق ، بدلاً من ملك الرومان ، وبالتالي إنهاء النسب مع قسطنطين باليولوجوس الحادي عشر.\nكان التنديد علنًا بالتراث الروماني واحتضان التراث اليوناني الاصطناعي وسيلة لإلهام شعوب أوروبا وتشكيل تحالف ضد العثمانيين.\nأدى هذا إلى خلق وضع غريب للغاية في اليونان نفسها وآسيا الصغرى ، حيث عاش معظم السكان اليونانيين خارج البيلوبونيسوس وما زالوا يعتبرون أنفسهم رومانًا. مع توسع هذه الدولة اليونانية الجديدة وضمها ، نسي الناس هويتهم الرومانية تدريجياً.\nاليونان واليونان هم أحفاد ووراثة الإمبراطورية الرومانية والمجتمع ، وليس الإمبراطورية الرومانية المقدسة وبالتأكيد ليس الاتحاد السوفيتي.\nCopyright 2022 \_ الثورة اليونانية: أين بحث الإغريق عن أحفاد السلالات البيزنطية؟...