Boring Books: 2018-08\nالتراجيديا والإنسان العادي - آرثر ميلر\nعن جريدة النيويورك تايمز، 27 فبراير 1949\nترجمة: حسين الحاج\nمراجعة: أمير زكي ونهلة عثمان\n*يحتفظ المترجم بحقه في المساءلة الأخلاقية والقانونية إذا تمت الاستعانة بترجمته دون إذن منه.\nقليلة هي التراجيديات التي كُتبت في هذا العصر. وكثيرًا ما قيل إن هذه الندرة ترجع إلى قلة الأبطال بيننا، أو لأن الشك العلمي أفرغ الإنسان الحديث من إيمانه، والهجوم البطولي على الحياة لا يمكن أن يستند على الموقف المحافظ والحذر. ولسبب أو لآخر، فغالبا ما نعتقد أننا أدنى من التراجيديا أو أنها أعلى منا، فيصبح الاستنتاج الحتمي أن الوضع التراجيدي قد عفا عليه الزمن، وأنه لا يتناسب إلا مع ذوي المقامات العالية، مثل الملوك أو من يتصفون بصفات الملوك، وإن لم يتم الاعتراف بذلك علانية، فإنه عادةً ما يكون مفهومًا ضمنيًا.\nأعتقد أن الإنسان العادي مناسب كموضوع للتراجيديا في أرقى معانيها مثلما كان الملوك. ويبدو أن هذا يجب أن يكون واضحًا في ضوء الطب النفسي الحديث، الذي أسس تحليله على المركبات الكلاسيكية التي تمثلت في الشخصيات الملكية، مثل عقدتي أوديب وأورستيس على سبيل المثال، لكنها تنطبق على الجميع في الحالات الانفعالية المماثلة.\nوببساطة أكثر، عندما تكون مسألة التراجيديا في الفن خارج النقاش، لا نتردد في ننسب للشرفاء والعظماء نفس ذهنية المنحطين. وأخيرًا، إذا كان سمو العمل التراجيدي خاص بالشخصيات الرفيعة وحدها حقًا، فمن غير المعقول أن البشرية ستمجد التراجيديا دونًا عن الأشكال الأخرى، ناهيك أن تكون قادرة على استيعابها.\nكقاعدة عامة -ربما هناك بعض الاستثناءات التي لا أعلمها- أظن أن الشعور التراجيدي يتولد داخلنا عندما نجد أنفسنا في موقع شخصية على استعداد للتضحية بحياتها، إذا تطلّب الأمر ذلك، حتى تكفُل شيئًا واحدًا، وهو شعورها بكرامتها. صراعات الفرد المتضمنة من أورستيس إلى هاملت، ومن ميديا وحتى ماكبث، هي محاولاته نحو اكتساب موقعه العادل في المجتمع.\nأحياناً يكون البطل التراجيدي قد حُرم من هذا الموقع، وأحياناً يسعى إلى تحقيقه للمرة الأولى، ولكن جرحه المميت -الذي تلتف حوله الأحداث الحتمية- هو جرح الذل، والنقمة تكون دافعه القاهر. التراجيديا، حينئذ، هي العاقبة الشاملة لاضطرار الإنسان إلى أن يُقَيِّم نفسه تقييمًا عادلًا.\nتكشف القصة دائمًا، ربما بمبادرة البطل نفسه، عما يسمى بخطئه التراجيدي، وهو خلل لا يقتصر على الشخصيات العظيمة أو الراقية. وليس أيضًا بالضرورة موطن ضعف. الخلل، أو الضعف في الشخصية، هو في الحقيقة لا شيء، ويلزم أن يكون لا شيء، سوى تأصل رفضه أن يظل سلبيًا في مواجهة ما يتصور أنه يمثل تحدٍيًا لكرامته وصورته ومنزلته العادلة. فقط السلبيون، أولئك الذين يرضون بقسمتهم بلا انتقام فعلي، هم الخالون من هذا الخطأ. معظمنا يندرج تحت هذا التصنيف.\nلكن بيننا الآن، كما كانوا موجودين دائمًا، هناك مَن يعملون ضد مخطط الأشياء الذي يحط من قدرهم، وأثناء سير الأحداث يهتز ويخضع للاختبار كل شيء قبلناه بسبب الخوف أو اللامبالاة أو الجهل، وينبع الرعب والخوف الذي يرتبط بالتراجيديا بصورة كلاسيكية من الهجوم الشامل للفرد على الكون الثابت ظاهرًيا من حولنا ومن هذا الاختبار الشامل للبيئة “المستقرة”.\nالأهم من ذلك أننا نتعلم من هذا الاستفهام الشامل لما لم يُطرح للسؤال من قبل. وهذه العملية ليست أدنى من مستوى الإنسان العادي، فلقد برهن مرارًا وتكرارًا على الدينامية الداخلية لكل التراجيديات في الثورات العالمية خلال الثلاثين سنة الماضية.\nليس الإصرار على مقام البطل التراجيدي، أو ما يسمى بنبل شخصيته، في الحقيقة، إلا تعلقًا بالشكل الظاهري للتراجيديا. وإذا كان لا غنى عن مقام أو نبل الشخصية، سيُفهم من ذلك إذن أن مشاكل ذوي المناصب هي مشاكل تختص بها التراجيديا. لكن لم يعد حق أي سلطان في الاستيلاء على نفوذ سلطان آخر يثير عواطفنا بالتأكيد، ولا مفاهيمنا حول العدالة هي نفس ما كانت عليه في عقل الملك الإليزابيثي.\nولكن السمة التي تؤثر فينا في تلك المسرحيات مستمدة من الخوف الكامن من أن نصبح معزولين، من الكارثة المتأصلة في أن نبتعد كُرهًا عن صورتنا المختارة عما نحن في هذا العالم أو من نحن، لقد أصبح هذا الخوف بيننا اليوم قويًا، وربما الأقوى، مما كان عليه أبدًا. في الحقيقة، الإنسان العادي هو أفضل من يعرف هذا الخوف.\nوالآن، إذا كان صحيحًا أن التراجيديا هي العاقبة الشاملة لاضطرار الإنسان إلى أن يُقَيِّم نفسه تقييمًا عادلًا، وفشل محاولته في افتراض الخطأ أو الشر في محيطه. فهذه تحديدًا هي فضيلة التراجيديا وعبرتها. وليس اكتشاف القانون الأخلاقي الذي يشكل لحظة التنوير في التراجيديا اكتشافًا لبعض المفاهيم المجردة أو الميتافيزيقية.\nالمحنة التراجيدية ظرف حياتي، ظرف تستطيع فيه الهوية الإنسانية الازدهار وتحقيق ذاتها. والخطأ علة تسحق الإنسان، وتفسد تدفق حبه وغريزته الابداعية. التراجيديا تنير الإنسان، ويجب عليها ذلك، حيث أنها تشير بأصابع اتهام قوية إلى الفرد المعادي لحريته. والاندفاع نحو الحرية قيمة متكررة الحدوث في التراجيديا. وطرح الأسئلة الثورية عن البيئة المستقرة هو ما يروع الإنسان. هذه الأفكار والأفعال ليست بمنأى عن الإنسان العادي على الإطلاق.\nنرى في ضوء ذلك أن افتقارنا للتراجيديا يمكن تسجيله جزئيًا من خلال التحول الذي اتخذه الأدب الحديث نحو الرؤية النفسية المحضة أو الرؤية الإجتماعية البحتة للحياة. فإذا كانت كل مآسينا ومهاناتنا نشأت ونمت داخل عقولنا، لكان الإتيان بالأفعال، البطولية منها على وجه الخصوص، أمراً مستحيلًا بالتأكيد.\nوإذا كان المجتمع وحده مسؤولًا عن إعاقة حياتنا، إذن يجب على البطل بالضرورة أن يكون نقيًا للغاية وخالٍ من النقص كي يدفعنا لإنكار صلاحيته كشخصية تراجيدية. لكن التراجيديا لا يمكن أن تنشأ من وجهتي النظر كلتاهما، لأنهما ببساطة لا يمثلان مفهومًا متوازنًا للحياة. فقبل كل شيء تستلزم التراجيديا أرقى تقدير من الكاتب للسببية.\nوبناء على ذلك لا يمكن للتراجيديا أن تتحقق إذا كان مؤلفها يخشى التساؤل حول كل شئ تقريبًا، إذا كان يجل أي نظام أو عادة أو تقليد لأنه أبدي أو ثابت أو حتمي. إن حاجة الإنسان لأن يحقق نفسه بصورة كاملة هو الهدف الثابت الوحيد في الرؤية التراجيدية، وأيا ما كان يحاصر طبيعته وينتقص منها فهو جاهز للهجوم عليه واختباره. وهذا لا يعني أن على التراجيديا التبشير بالثورة.\nيمكن لليونانيين أن يستكشفوا الأصول المقدسة لنهجهم ثم يعودوا لتأكيد عدل القوانين. ويمكن لأيوب أن يواجه الرب في غضب مطالبًا بحقه ونهاية خضوعه. لكن للحظة يصبح كل شئ معلقًا، ولا يقبل بأي شيء، وخلال هذا التمدد والتمزق الكوني، وفي صُلب ذلك الفعل تحديدًا، يتعاظم حجم الشخصية وتتولد في مخيلتنا المنزلة التراجيدية لها التي ارتبطت بصورة زائفة بالشخصية الملكية أو الرفيعة. قد يقاتل أكثر البشر عادية لأجل المكانة إلى حد استعداده بدفع كل ما يملكه إلى هذا الصراع وهذه المعركة كي يُؤَمِّن موقعه العادل في العالم.\nهناك فهم خاطئ للتراجيديا اصطدمت به في العديد من المراجعات النقدية، وكذلك في العديد من الحوارات مع الكتاب والقراء على حد سواء، وهو فكرة أنه لا بد للتراجيديا أن تتلازم مع التشاؤم. حتى القاموس لا يشرح عن المفهوم أكثر من أنه يعني قصة ذات نهاية حزينة أو غير سعيدة. هذا الانطباع راسخ بقوة حتى أكاد أتردد في زعم أن التراجيديا في الحقيقة تفترض التفاؤل عند مؤلفها أكثر مما تفترضه الكوميديا، وأن على مؤداها الأخير أن يعزز أكثر آراء المشاهد إيجابية حول جنس الإنسان.\nومن أجل ذلك، فإنه إذا كان صحيحًا أن نقول إن البطل التراجيدي في جوهره منهمك في المطالبة بحقه، وإذا كان لا بد أن يكون هذا الصراع شاملًا دون تحفظ، إذن فذلك يبرهن تلقائيًا على إرادة الإنسان الصلبة لتحقيق إنسانيته.\nيجب لإمكانية الإنتصار أن تتواجد في التراجيديا. فحيثما تسيطر الشفقة، وحيثما ينشأ رثاء الذات في النهاية، فالشخصية تكون قد خاضت معركة لا يمكن لها أن تنتصر فيها. وعندما يصبح البطل بفضل حماقته وانعدام تقديره وإظهاره المبالغ لكبريائه عاجزًا عن التصارع مع قوة أكثر تفوقًا، فإنه يصل إلى مرحلة الإشفاق.\nوالشفقة هي أسلوب المتشائم حقًا. لكن التراجيديا تتطلب توازنًا دقيقًا بين الممكن والمستحيل. وإنه لأمر غريب، مع أنه ذو دلالة أخلاقية، أن التراجيديات هي المسرحيات التي نوقرها قرنًا بعد قرن. فلا نجد إلا فيها وحدها الاعتقاد المتفائل في كمال الإنسان إذا صح التعبير.\nأعتقد أنه حان الوقت أن نلتقط الخيط المشرق من تاريخنا –نحن من لا يحيطنا الملوك- ونتتبعه إلى المكان الوحيد الذي يمكن أن يقودنا إليه في عصرنا، إلى قلب وروح الإنسان العادي.\nPosted by Amir Zaky at 13:39\nLabels: أرثر ميلر, ترجمة, ضيف المدونة\nمقال أمير زكي\nنُشر بموقع المنصة 21 أغسطس 2018\n*يحتفظ الكاتب بحقه في المساءلة الأخلاقية والقانونية إذا تمت الاستعانة بمقاله دون إذن منه.\nمن المشهور عن الكاتب الكبير الراحل يوسف إدريس قوله إن الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبًا واحدًا، ولكن الواقع والتاريخ يشيران إلى أن الوضع أكثر سوءًا، فالحرية في العالم العربي لم تتسع لكتاب واحد، مجرد رواية، "أولاد حارتنا"، إحدى النقاط البيضاء في تاريخ الأدب العربي، وإحدى النقاط السوداء في تاريخ السلطة والمجتمع.\nمنذ عدة أيام نشر الكاتب الصحفي محمد شعير كتابه الجديد "أولاد حارتنا.. سيرة الرواية المحرمة"، بعد أن قضى سنوات من البحث عن كل ما يخص الرواية، استخرج معلوماته من الصحف والكتب، ومن مقابلات شخصية ومكالمات تليفونية مع معاصرين للنشر، ليُخرج لنا كمًّا هائلًا من المعلومات عن كل ما يخص ملابسات النشر وتبعاته.\nمنذ نشر الرواية على حلقات في الأهرام كانت "أولاد حارتنا" أشبه بساحة المعركة التي تتصارع فيها أجنحة السلطات السياسية والدينية والثقافية، ولأننا في العالم العربي نعيش في زمن دائري، بحسب تعبير شعير، ما أن يظهر أي شيء يخص الرواية تتجدد الصراعات مرة أخرى، وكأننا رغم مر كل هذه العقود ما زلنا نعيش في الزمن الذي بدأ فيه نشرها، 21 سبتمبر عام 1959.\nكانت رواية "أولاد حارتنا" بمثابة مرحلة انتقالية في أدب نجيب محفوظ، بحسب شعير في الكتاب: "هي رواية مركزية في عالم محفوظ، ما قبلها كان واقعيًا صرفًا، وما بعدها كان محاولات دائمة للتجريب، والابتعاد عن الواقعية الكلاسيكية". وبحسب ما يذكر الكتاب نقلًا عن سليمان فياض: "كان محفوظ حتى (السكرية) جبلًا بلا قمة، قد وجد أخيرًا قمته عندما كتب (أولاد حارتنا)، تلك القمة الشاهقة الباردة الرائعة".\nبعد عدة روايات فرعونية انتقل محفوظ إلى الواقعية، وقبل أن ينتقل إلى التجريب المستمر في الستينيات وبعدها، كتب هذه الرواية الرمزية، التي تحكي قصص الجبلاوي وأدهم وجبل ورفاعة وقاسم وعرفة. من السهل أن على القارئ أن يرى أن هذه الرموز توازي قصص الأنبياء الأبرز في الأديان الإبراهيمية (موسى وعيسى ومحمد) ثم يأتي عرفة ممثل العلم.\nبعد نشر الرواية رفض محفوظ أكثر من مرة التفسير الديني للرواية، وكان من الممكن أن يتهرب ويشير إلى أن الرواية ذات مدلول سياسي، ولكن شعير يشير في كتابه أن التفسير السياسي ربما كان أخطر على الكاتب من التفسير الديني، في وقت كان من السهل أن يلقى بأي كاتب في السجن، ولكن بعد موت عبد الناصر وفي ديسمبر عام 1975 يتخلى محفوظ عن تحفظه ويتحدث عن الملمح السياسي في الرواية في حوار له بجريدة القبس: "بدأت أشعر أن الثورة التي أعطتني الراحة والهدوء بدأت نتحرف وتظهر عيوبها... وخاصة من خلال عمليات الإرهاب والتعذيب والسجن، ومن هنا بدأت كتابة روايتي الكبيرة (أولاد حارتنا) والتي تصور الصراع بين الأنبياء والفتوات. كنت أسأل رجال الثورة: هل تريدون السير في طريق الأنبياء أم الفتوات".\nيبدأ شعير كتابه بالاستعانة باقتباسين من أعمال محفوظ؛ الثاني منهما كان جملة كمال عبد الجواد في الثلاثية: "إنني سائح في متحف لا أملك فيه شيئًا. مؤرخ فحسب. لا أدري أين أقف؟" وهي الجملة الدالة لأننا نعرف أن كمال هو المعادل الروائي لشخصية محفوظ نفسه في تلك الفترة، أما الاقتباس الأول فمستمد من "أولاد حارتنا"، إذ يستمع قاسم إلى الأغنية التي تقول: "الفاتحة للعسكري.. قلع الطربوش وعمل ولي".\nعام 1959، مع بداية نشر الرواية، لم تكن الدولة الناصرية قد تقاربت مع الاتحاد السوفييتي بعد، بالعكس كانت تعادي النظام العراقي الذي يقوده عبد الكريم قاسم والمدعوم من السوفييت. لذلك كان هناك ضرورة لتقريب نوعية معينة من المشايخ من السلطة، حتى لو كانوا في السابق محسوبين على جماعة الإخوان المسلمين التي تعاديها هذه السلطة، ومن هؤلاء الشيوخ محمد الغزالي وسيد سابق، والأخير عُرف قبل ذلك بـ "مفتي الدم" لأنه أفتى بمشروعية قتل النقراشي باشا.\nنعرف من الكتاب أن "السلطة الناصرية" نفسها لم تكن سلطة متسقة، على الأقل كان هناك بداخلها جناحان يميني ويساري، يذكر شعير دور "كمال الدين حسين"، أحد الضباط الأحرار، والذي تولى العديد من المناصب في الفترة الناصرية (كان يتولى 11 منصبًا وقت صدور الرواية)، في السعي لمنع العديد من الأعمال الأدبية، وذلك قبل تحديد إقامته عام 1965.\nالمؤسف أن وسط المثقفين والأدباء أيضًا لم يخل من هذا الجناح المحافظ، يشكو محفوظ في حواره مع رجاء النقاش أن من بين من قدموا عرائض لوقف نشر الرواية أدباء، ويشير شعير إلى أن الهجوم على رواية "أولاد حارتنا" بدأ من باب "أدب وفن" الذي كان يشرف عليه الشاعر صالح جودت، وذلك بنشره رسالة من شخص يدعى محمد أمين، ينتقد فيه الرواية لتطاولها على الدين. هكذا يمكن أن نتلمس الجانب المحافظ بين المثقفين المصريين، ولكن يمكن أيضًا أن نتلمس جانب الغيرة الذي يتسم به العديد منهم، فها هو محفوظ الموظف والسينارست والروائي الناجح ينشر روايته في أكبر صحفية مصرية ويتلقى ألف جنيه مصري مقابلًا عنها، وهو مبلغ هائل وقتها.\nكذلك كانت الرواية فرصة لمحاولة العديد من الأطراف فرض سيطرتها، يشير شعير إلى أن محمد حسنين هيكل كان يرى أن الهجوم على الرواية مرجعه الهجوم على "الأهرام" التي كانت تتمتع باستقلالية عن الاتحاد الاشتراكي وكذلك يتمتع رئيس تحريرها بصداقة شخصية بعد الناصر.\nكانت "أولاد حارتنا" أول رواية ينشرها نجيب محفوظ مسلسلة في الصحف، وبذكائه الصحفي قرر رئيس تحرير الأهرام محمد حسنين هيكل نشر فصولها يوميًا لا أسبوعيًا كما جرت العادة، حتى لا تتاح الفرصة لأحد أن يوقف نشرها.\nوفقًا لسامي شرف، مدير مكتب عبد الناصر، تلقت الرئاسة فعلًا مطالبات بإيقاف نشر الروية، ولكن جمال عبد الناصر رفضها، وأضاف شرف أن هيكل "لم يكن يتصرف من دماغه"، ولولا دعم عبد الناصر لما اكتمل نشرها.\nبعدما أنهى عمله الرئيسي "الثلاثية" توقف نجيب محفوظ عن الكتابة لمدة 5 سنوات، منذ عام 1952 وحتى 1957، أطلق على هذه الفترة "سنوات الجفاف"، وتباينت ردوده حول سبب هذا الجفاف، فحينًا يقول إنه شعر بالإشباع بعد الثلاثية، وحينًا يقول إن الثورة فترة جديدة وتحتاج إلى تصور جديد، ومرة يقول "الثورة حققت الأهداف، والمجتمع لم يعد فيه القضايا التي تستفزني".\nفي حفل إطلاق كتاب "سيرة الرواية المحرمة" فسرت الناقدة القديرة سيزا قاسم هذا التوقف بأن محفوظ كان "يجس نبض" النظام الجديد، ويتلمس مساحة الحرية التي سيتيحها للأدب. ولكن سيزا قاسم استطردت وقال "إن نجيب محفوظ جبان"، قبل أن تقول إن كل المثقفين المصريين جبناء. أثارت كلمات سيزا قاسم الضحكات وكذلك أثارت الامتعاض، ولم يتوقف الضحك ولا الامتعاض حتى بعد الندوة، أستاذ الأدب العربي د. حسين حمودة الذي اعترض على هذا الاتهام في الندوة نفسها عاد وكتب على صفحته بفيسبوك أن محفوظ تعرض لمحاولة اغتيال، وتعرض وأسرته للتهديد المستمر بعدها، وهذه شجاعة يندر أن يتسم بها أي شخص.\nيذكر كتاب "سيرة الرواية المحرمة" أن بعد تصريح عمر عبد الرحمن بأنه "لو قتلنا محفوظ من 30 سنة مكنش طلع سلمان رشدي"، عرض الأمن المصري على محفوظ أن يخصص له حرسًا شخصيًا، فرفض محفوظ وقال ساخرًا: "لو مشي ورائي حارس فإنه هو الذي سيقتلني، لأنني سوف أعذبه بسبب حبي للمشي".\nبالطبع لم يكن محفوظ شخصًا صداميًا، كان شخصًا حريصًا وكتومًا ولا يصرح بمواقفه بسهولة، ولكن هذا مفهوم في سياق الوضع السياسي في مصر، فنحن على الدوام نعيش في ظرف سياسي طارئ، ظرف لو واجهته بانعدام كياسة من الممكن أن تتوقف عن العمل تمامًا. ماذا كان سيستفيد القارئ العربي والعالمي لو واجه محفوظ السلطة "بشجاعة" وألقي به في السجن، وافتقدنا رواياته الجميلة التي كتبها في الستينيات مثلًا؟\nبالإضافة إلى ذلك، لا أظن أنه يمكن أن يُطلق على محفوظ صفة "جبان" بهذه الأريحية، لو كان جبانًا لما كتب رواية "أولاد حارتنا" من الأصل، خاصة أننا نعرف أنه ذكي بما يكفي ليستوعب أن الحياة السياسية والثقافية تنغلق، على الأقل بالمقارنة بفترة تكوينه الفكري في الثلاثينيات من القرن العشرين.\nفي حوار تلفزيوني أجراه محمد شعير مع الصحفي محمد الباز بعد صدور الكتاب، ذكر شعير أن محفوظ "مظلوم نقديًا". للوهلة الأولى ستشعر بالدهشة عند الاستماع لهذه الجملة، كيف يكون محفوظ، أكثر أديب كُتبت عنه دراسات نقدية، مظلومًا نقديًا؟\nأشار شعير في الحوار نفسه إلى توقف سلسلة الكتب الخاصة بمحفوظ والتي كانت تصدر عن الهيئة، وكذلك إلى توقف الدورية التي كانت تصدر عنه من المجلس الأعلى للثقافة. ونضيف إلى ذلك أن أي أديب عظيم في العالم تُخصص له مؤسسة ترعى الأبحاث العملية والدراسات النقدية التي لا تنتهي عنه.\nلم يُقتل أدب محفوظ بحثًا، وهو ما يكشف عنه كتاب "سيرة الرواية المحرمة" في فصله الممتع عن البحث عن مخطوط الرواية. يرصد شعير القصة من خلال مترجم "أولاد حارتنا" للإنجليزية فيليب ستيوارت الذي استعان في الستينيات بحلقات الأهرام ليترجمها مع الاستعانة بمحفوظ ليراجعها معه، وأخبره محفوظ أنه لا يحتفظ بمخطوط الرواية.\nفي الثمانينيات، وقبل صدور طبعة أخرى من الترجمة، قارن ستيوارت بين نسخة الأهرام والنسخة التي صدرت بدار الآداب ببيروت، واكتشف ستيوارت اختلافات عديدة بين الطبعتين "كان هناك 961 اختلافًا بين النص الذي نشرته الأهرام ونص الرواية الصادر عن دار الآداب".\nيبحث شعير عن مخطوط الرواية في كل الأماكن المحتملة، في أرشيف الأهرام ومكتبة هيكل وفي دار الآداب ولا يستدل على المخطوط الأصلي، ويستنتج شعير أن الترجمة الإنجليزية للرواية هي النص المكتمل الوحيد المتاح لها حتى الآن.\nأما عن المخطوط العربي فينقل شعير عن ستيوارت قوله ساخرًا: "ربما ترقد المخطوطة داخل خزانة أحد البنوك في بيروت".\nستيوارت أيضًا يتحدث عن إشكالية ترجمة كلمة "فتوة" للإنجليزية، إذ ترجمها أولًا بـ Strongman، وفوجئ أن غيرت مراجعة الترجمة، د. فاطمة موسى، بتصحيح الكلمة إلى Strong Man، مما انحرف كثيرًا بالمعنى، فعاد وترجمة الكلمة بـ Chief، وقرر في النهاية أن يحتفظ بكلمة فتوة futuwwa بالإنجليزية.\nظلت رواية "أولاد حارتنا" أو بالأحرى الفهم الخاطئ لرواية "أولاد حارتنا" كالكابوس الذي يطارد محفوظ طوال حياته وربما حتى بعد موته، يرصد شعير التواريخ البارزة في حياة محفوظ؛ 13 أكتوبر عام 1988 يوم حصوله على جائزة نوبل، رغم فخر العرب والمصريين بحصول كاتبهم على هذه الجائزة الرفيعة، ظهرت أصوات تزعم أنه حصل عليها بسبب الرواية التي تتطاول على الأديان.\nفي 14 أكتوبر عام 1994، يتعرض محفوظ لمحاولة اغتيال من شاب لم يقرأ الرواية ولكن أطاع أوامر شيوخه. في نص التحقيق مع محفوظ الملحق بالكتاب يتحدث الكاتب عن تشابه رمزيته في الرواية برمزية كليلة ودمنة، وكأنه يقول يائسًا إنه لم يفعل شيئًا سوى التواصل مع التراث الإنساني.\nفي يوم جنازته خرج لتوديعه شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي ومفتي الجمهورية علي جمعة، ورغم عدم ردهما المباشر على سؤال إذا كانت وفاة محفوظ فرصة للتصالح بين المؤسسة الدينية وأعمال محفوظ، إلا أنهما تعرضا للانتقادات لحضورهما الجنازة. واعترض شاب على الصلاة لأن محفوظ "كافر".\nخلال حفل إطلاق كتاب "سيرة الرواية المحرمة" ذكر الروائي والناقد طارق إمام أنه كان يحمل الكتاب معه في المواصلات، فسأله راكب آخر إذا كانت هذه هي الرواية، فرد إمام: "لا، كتاب عنها"، فقال الراكب: "ما ينفعش برضو".\nوثيقة تاريخية ثمينة يضيفها محمد شعير إلى المكتبة العربية، ورغم ابتعاد الكاتب عن موضوعه الرئيسي في بعض الفصول، مثل الحديث مطولًا عن ملابسات ترشيح محفوظ لنوبل، وكذلك عن سياق كتابته لرواية اللص والكلاب (تمنيت كقارئ لو توسع الكاتب في هذا الموضوع وخصص له كتابًا منفصلًا)، إلا أننا أمام أحد أفضل إصدارات العام، وأحد أفضل الكتب التي نُشرت عن محفوظ.\nPosted by Amir Zaky at 18:36\nLabels: محمد شعير, مراجعات, نجيب محفوظ\nأفضل 100 عمل غير سردي بالإنجليزية: رقم 52 – "من الأعماق" لأوسكار وايلد (1905)\nعن الجارديان، 30 يناير 2017\nأوسكار وايلد لتولوز لوتريك\nحظي أوسكار وايلد، خلال حياته وبعد موته، بعبقرية فريدة نسجت الأسطورة من حولها. قبل أن يؤمِّن لنفسه مكانًا بين أعظم المسرحيين في بريطانيا بوقت طويل، جلب لنفسه التحقق كأيقونة خفيفة الظل تُعَبِّر عن المثال الإستطيقي. بحلول ربيع عام 1882، حين ذهب إلى أمريكا ليعلن عن "عبقريته"، كان يُحتفى به في كل من الولايات المتحدة وإنجلترا (حيث سخر جلبرت وسوليفان من حركة وايلد الإستطيقية التي تَمَثَّلّت في شخصية الشاعر بونثورن في أوبرا بيشانس)[i]، ولم يكن منبع ذلك كتابته فقط ولكن شخصيته بالقدر نفسه. لفترة اتسمت بالقِصَر الموجع، استمرت حتى صيف عام 1894، حين كتب مسرحية "أهمية أن تكون جادًا" في ثلاثة أسابيع، توهَّج وايلد وكأنه شهاب مر بلندن الفكتورية قبل أن يسقط ويحترق أثناء محاكمته أمام محكمة أولد بيلي (بعد كارثة قضية التشهير التي رفعها على ماركيز كوينزبري[ii]) في مايو عام 1895. لو كان فنانًا أقل قيمة لربما انكسر بفعل السقوط، أما وايلد فقد استلهم التجربة.\nفي زنزانته، بين شهري يناير ومارس عام 1897، وتمهيدًا لإطلاق سراحه من سجن ريدينج في أبريل، بدأ أوسكار وايلد كتابة رسالة غير عادية. أراد أن يتحدث عن علاقته سيئة السمعة مع لورد ألفرد دوجلاس، وهي قصة حب تتسم بسمات نهاية القرن التاسع عشر وتحولت سريعًا إلى مأساة مميتة. ظل "بوزي" لامباليًا تجاه حبيبه السابق طوال المدة التي قضاها وايلد بالسجن والتي استمرت لعامين ("مع الأشغال الشاقة")، وصارت مسودة الـ 80 صفحة التي كُتبت في عشرين ملزمة من أوراق السجن الزرقاء الرفيعة تعبيرًا عن سعي وايلد الممزق لتحقيق التقارب. الرسالة التي بدأت ساعية للتصالح تحولت إلى فصل سيرة ذاتية مؤثر وشديد الجاذبية، ودفاع إستطيقي، وأخيرًا إنجاز سردي لأحد عباقرة العصر الفكتوري المتأخر. (كان عنوانها الأول: "خطاب: من السجن، مكبلًا بالأغلال").\nكان وايلد على الدوام أستاذًا في التنكر والتجسيد، ومسرحية "أهمية أن تكون جادًا" كلها عن الحياة المزدوجة. في "من الأعماق" (الاسم متخذ من المزمور 130)، يضع قناع السجين الملطخ بالعار والنادم ليراجع علاقته مع بوزي، محاولًا ممارسة نوع من الاعتراف، وبعد التطهر المناسب، يعبِّر عن "حالة جديدة من الإدراك الذاتي". وبعد مرور أكثر من قرن على ظهورها الأول (صديق وايلد روبرت روس هو من وضع العنوان النهائي للمسودة وأعدها للنشر)، ما زالت الصراحة القاسية التي كثيرًا ما اتسمت بتبكيت الذات، والتي أظهرها وايلد دون تحفظ، صادمة لنا.\nفي البداية تحدث عن ذروة العلاقة، والشغف اللامبالي وغير المسؤول، وانغماسه المُهمِل في صداقاته مع الشباب الأصغر سنًا:\n"منذ البداية، كانت هناك هوة شديدة الاتساع بيننا، كنت بليدًا في مدرستك، وازددت بلادة أثناء دراستك الجامعية. لم تدرك أن الفنان يحتاج إلى رفقة الأفكار والمناخ الذهني والهدوء والسكينة والعزلة من أجل تطور فنه".\nمع سيطرة إدراك وايلد لعملية هدمه لذاته، استعاد التسلسل البشع للأحداث التي أدت لسقوطه وتلطيخه بالعار وسجنه: "كان كل شيء في مأساتي بشعًا. يجعلنا زي (المدانين) أشبه بغريبي الأطوار. نحن مهرجو الحزن...".\nإحدى الفقرات الشهيرة تستدعي انتقال السجين من لندن إلى ريدينج، بالقطار، في 13 نوفمبر عام 1895:\n"من الساعة الثانية وحتى الثانية والنصف من ذلك اليوم كان عليَّ أن أقف على الرصيف الرئيسي في محطة كلافام جانكشن، مقيدًا وأرتدي زي المدانين، والعالم بأسره ينظر إليَّ. كنتُ الأكثر غرابة بين كل الأشياء. عندما رآني الناس ضحكوا، جاء كل قطار مكتظًا بالركاب المتفرجين. لنصف ساعة وقفت هناك تحت أمطار نوفمبر الرمادية، محاطًا بعصبة متهكمة. ولمدة عام تلت ما حدث، بكيت كل يوم في نفس الساعة ونفس القَدْر من الزمن".\nتًظهِر هذه الفترة أسوأ ما في أعماق وايلد وأدناها؛ هكذا يحظى كتاب "من الأعماق" بقوة وثقة في الوقت الذي يرصد فيه السجين ذكريات عمله الرائع كـ "رجل وقف في نقطة تقاطع العلاقات الرمزية للفن والثقافة في عصره". يقارن بين لحظات الذروة في فنه ونجاحه المدهش بإذلال الإفلاس والسجن. كان عليه أن يتصالح بشكل ما مع فكرة أن "أوسكار" العظيم صار رقمًا كئيبًا من أرقام السجن "ج.3.3"، تحول إلى شفرة. بعض الأجزاء الأخرى في "من الأعماق" تحيل إلى حملة وايلد اللاحقة لإصلاح السجون ("نظام السجن خاطئ تمامًا وكلية") ومصير سجناء النظام، وهو الهوس الذي وصل إلى ذروته في "قصيدة سجن ريدينج"؛ عمله الشعري الأبرز.\nوبينما كانت عضلاته الفنية تتعافى وتستعيد بعضًا من إمكانياتها القديمة، تجرَّأ وايلد وشَرَع في عقد مقارنة بين حياته كفنان وحياة المسيح؛ وهي الفكرة التي ترددت من آن لآخر في أعماله السردية الأبكر، خاصة "الناقد فنانًا" (1890)، و"روح الإنسان في ظل الاشتراكية" (1891). لدى وايلد، الفنان النبيل، تُمثِّل شخصية المسيح النمط الأسمى للخالق المعذَّب، وكذلك تُمَثِّل فكرة الفرداني المطلق. في أوقات الانحطاط والإذلال التي مر بها أثناء محاكمته عام 1859، وجد وايلد حسًّا من التألق في ممارسة دوره كشهيد، وهو الدور الذي سرَّه أن يشارك فيه ابن الله.\nلا يمكن أن يعني هذا أن أوسكار وايلد كان يعوزه الإيمان بذاته، ، يكتب: "تنبأت بكل هذا وأشرت إليه في فني... يختبئ قدر كبير منه في النغمة الملعونة الأشبه بخيط أرجواني يغزل النسيج الذهبي لكتاب (دوريان جراي)".\n"أرى الآن أن الحزن هو مصدر كل الفنون العظيمة ومحل اختبارها. ما يسعى إليه الفنان على الدوام هو حالة الوجود التي لا تفترق فيها الروح عن الجسد: التي يكون فيها الخارجي معبرًا تمامًا عن الداخلي... التي فيها يَتَكشَّف الشكل...".\n"لدى الفنان، التعبير هو الحالة الوحيدة التي يمكن من خلالها فقط تصور الحياة. لديه يكون كل شيء أبكم ميتًا. ولكن لدى المسيح لم يكن الأمر كذلك...".\nبعد أن يذكر هذه الروابط الطَنَّانة، تنحدر الرسالة إلى ممارسة التقريع المستمر لشخصية بوزي وسلوكه، وقد كانت "عادته الرهيبة في كتابة رسائل مهينة" هي أدنى السمات المزعجة في شخصية الشاب الذي أدى غروره وجشعه وخيانته وتمركزه الخبيث حول ذاته إلى جذب وايلد وإسقاطه.\nمع ذلك فالملحوظ أن وايلد ينهي رسالته بتعليمات عن سلوكهما المشترك في المستقبل بعد أن يُطلَق سراحه، وينهى الرسالة بلهجة تصالحية:\n"لقد جئت إليّ لتتعلم عن لذة الحياة ولذة الفن، ولربما اختِرت لأعلمك شيئًا أكثر روعة؛ معنى الحزن وجماله. صديقك العزيز. أوسكار وايلد".\nليس من الصعب أن نستنتج أن وايلد بَذَل سرده الرفيع المثير على بوزي. بعد ثلاثة أعوام ونصف من إكمال هذه الوثيقة الاستثنائية، توفى وايلد في عمر السادسة والأربعين.\n"إن صداقتنا الملعونة والمثيرة للرثاء أدت إلى تحطيمي والإساءة إلى سمعتي. إلا أن ذكرى عاطفتنا القديمة كثيرًا ما تراودني، وفكرة أن يشغل الاحتقار والمرارة والازدراء الموضع الذي شغله الحب من قبل فكرة تجلب الحزن إلى نفسي. وأظن أنك تشعر في قرارة نفسك أن كتابتك لي وأنا أعيش وحدي حياة السجن، أفضل من نشر رسائلي دون إذني، أو إهداء قصائد لي دون أن تسألني، رغم أن العالم لن يعرف شيئًا عن طبيعة كلمات الأسى أو العاطفة، أو الندم أو اللامبالاة التي ربما تختار إرسالها لتمثِّل ردك أو مناشدتك".\n[i] في إشارة إلى الكاتب المسرحي و. س. جلبرت (1836-1911) والموسيقي آرثر سوليفان (1842-1900) وكان من أبرز أعمالهما أوبرا patience (1881) التي كانت تتهكم من الحركة الإستطيقية التي تصدرها وايلد.\n[ii] رفع وايلد القضية على ماركيز كوينزبري لأنه اتهمه بالسدومية (المثلية الجنسية) ووفقًا للقانون البريطاني وقتها، كانت فرصة ماركيز كوينزبري في تبرئة نفسه تتمثل في إثبات التهمة على وايلد.\nPosted by Amir Zaky at 18:22\nLabels: أوسكار وايلد, ترجمة, روبرت مكروم


صدى البلد: سفير مصر بألمانيا: «ميركل» أكدت لشعبها أهمية دور مصر في مواجهة الإرهاب ..فيديو\nالأحد 19 يناير 2020 - 34 : 06 م\nالخميس 02/مارس/2017 - 01:11 ص\nقال السفير المصري لدى ألمانيا، بدر عبد العاطي، إن المستشارة أنجيلا ميركل، خاطبت شعبها السبت الماضي؛ لتأكيد ضررة زيارة القاهرة، وذلك بسبب مكانة مصر داخل منطقة الشرق الأوسط، والعلاقة الجيدة التي تربط المسلمين بالأقباط.\nوأوضح "عبد العاطي"، في تصريحات تليفزيونية، أن ميركل أكدت في حديثها لشعبها أهمية الدور المصري في الحرب على الإرهاب بالمنطقة، مضيفًا أن بعض المؤسسات الحقوقية، ووسائل الإعلام مثل "دويتش فلة" لها مواقف أيديولوجية معروفة ضد مصر، وتهدف إلى التشويش على زيارة ميركل للقاهرة.\nوأكد أن أكثر من لقاء عُقد مع رؤساء تحرير ألمان؛ تمهيدًا لزيارة المستشارة الألمانية، وتم التحضير لها منذ فترة طويلة وبشكل مستمر.\nميركل مصر علام زيارة تحرير المانيا الري الإرهاب


بحث عن سيكولوجية الجماعة\nموضوع: بحث عن سيكولوجية الجماعة الثلاثاء 6 نوفمبر - 1:57\nكلمة سيكولوجية (نفسية) تأتي من الكلمة اليوناينة Psyche= (ENG) : Soul والتي تعني الروح وLogos\nوتعني دراسة العلم، وفي القرن السادس عشر كان معنى علم النفس "العلم الذي\nيدرس الروح أو الذي يدرس العقل"، وذلك للتمييز بين هذا الاصطلاح وعلم\nدراسة الجسد، ومنذ بداية القرن الثامن عشر زاد استعمال هذا الاصطلاح\n"سايكولوجية" وأصبح منتشرا.\nوعلم النفس (Psychology) (باليونانية:ψυχολογία) هو الدراسة الأكاديمية والتطبيقية للسلوك، والإدراك والآليات المستنبطة لهما. يقوم علم النفس عادة بدراسة الإنسان لكن يمكن تطبيقه على غير الإنسان أحيانا مثل الحيوانات أو الأنظمة الذكية.\nكدا خلصنا تعريف سيكولوجية اللي هي معناها علم النفس\nلما نعمل التعريف عن الجملة على بعض\nبدل سيكولوجية الجماعة\nمثلاً علم النفس مش الجماعة بقى\nعلم النفسي الجماعي\nالمعروف أن علم النفس يهتم عادة بدراسة النفسية الفردية ومشاكلها في فترة الطفولة والمراهقة خصوصا. وعلم التحليل النفسي الذي أسسه فرويد قائم على استبطان الذات الفردية لا الجماعية من أجل تشخيص عقدها النفسية التي قد تكون ابتليت بها في طفولتها الأولى تمهيدا لتحليلها ثم لعلاجها إذا أمكن ذلك. ونحن نعلم مدى تعقيد مصطلحات علم النفس والتحليل النفسي ومدى تشعب مدارسه واتجاهاته وفروعه. ولكن يوجد هناك علم آخر يستخدم مصطلحات علم النفس بطريقة أخرى: إنه علم النفس الاجتماعي. وهو غير معروف كثيرا لدينا على الرغم من أنه أصبح أحد العلوم الإنسانية الأساسية: كعلم الاجتماع، وعلم النفس، وعلم الأنتربولوجيا (أي الإنسان)، وعلم الإتنولوجيا (أي الإناسة أو الشعوب)، وعلم الألسنيات، وعلم الاقتصاد السياسي، وعلم التاريخ، إلخ. وهذا العلم متطور جدا في الولايات المتحدة الأمريكية، وبخاصة بعد الحرب العالمية الثانية. والواقع أن مؤسسيه الأوائل هم الفرنسيون وغوستاف لوبون بالذات، ولكنهم أهملوه فيما بعد وتأخروا عن ركب البحث في هذا المجال كثيرا. وهدفه دراسة الصراع الناشب بين الفرد والمجتمع كمرحلة أولى، أي مدى انسجام الفرد اجتماعيا أو شذوذه عن خط المجتمع. ولكن العلم يتجاوز هذه المسألة فيما بعد لكي يدرس سلوك المجموعات في المجتمع وليس الأفراد فقط. نقصد الفئات الاجتماعية، أو الطبقات، أو الأقليات، أو الطوائف الدينية. إلخ... والواقع أن هناك تكاملا بين العلمين وليس سيكولوجية الجماهير.\nتناقضا: فعلم النفس الفردي يكمله علم النفس الاجتماعي أو الجماعي. فمن الصعب، إن لم يكن من المستحيل، عزل السلوك الفردي عن الوسط الاجتماعي- الثقافي المحيط به. كما أنه من غير الدقيق أن نحرم الذات الفردية من نواياها الخاصة ومشاعرها الذاتية. فكلا الجانبين في حالة تداخل وتفاعل، أو صدام وتنافر.\nولكن الشيء المعروف والمتفق عليه أيضا من قبل كل علماء النفس- بمن فيهم فرويد- أن الفرد ما إن ينخرط في جمهور محدد حتى يتخذ سمات خاصة ما كانت موجودة فيه سابقا. أو قل إنها كانت موجودة ولكنه لم يكن يجرؤ على البوح بها أو التعبير عنها بمثل هذه الصراحة والقوة. لهذا السبب يمكن القول بأن علم النفس المطبق على الجماعات- أو على الجماهير- يختلف من حيث المنهج والنتائج عن علم النفس الفردي. وبالتالي فله خصوصيته المشروعة. ليس غريبا - والحالة هذه - أن يكون قد تشكل على هيئة علم متمايز يحتل أهمية كبيرة في ساحة العلوم الإنسانية الحديثة.\nولكن كان ينبغي أن ننتظر مجيء القرن العشرين لكي يتأسس علم النفس الاجتماعي على أسس علمية راسخة. وينبغي التفريق هنا قليلا بين علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الجماعي، Psychologie sociale , Psychologie collective . فالثاني يمكن اعتباره فرعا من فروع الأول. ذلك أن علم النفس الاجتماعي يدرس، كما قلنا سابقا، العلاقة بين الفرد والمجتمع. ثم عمليات دمج الإنسان في المجتمع أو تحويله إلي كائن اجتماعي. إنه يقوم بالدراسة العلمية للفرد بصفته إنسانا متأثرا بأفراد آخرين وبالمجتمع ككل. وبالتالي فهو يدرس كل المشاكل المتعلقة بالتربية والتثاقف والوسط الاجتماعي الثقافي والتمرين الاجتماعي وتأثيره على الدائرة العاطفية والسلوكية للفرد. وفيها نجد مشاكل البلورة الاجتماعية - الثقافية للشخصية (شخصية الفرد) مع كل المفاهيم التي تتضمنها : كمفهوم الدور الذي يلعبه الفرد، ومكانته، ومعايير السلوك الطبيعية أو الشاذة ثم علاقات الأشخاص ببعضهم البعض مع كل عمليات التفاعل والتواصل.\n2. مجموعة بحوث متمحورة حول دراسة الخلافات والتمايزات الموجودة بين الشعوب والأجناس المختلفة. ومنها بحوث أوتو كلينبيرج الخاصة بدراسة الطبقات الاجتماعية والفئات العرقية والقومية. وقد ابتدأت هذه البحوث في الولايات المتحدة، وهي متواصلة في فرنسا حاليا في رحاب المدرسة التطبيقية للدراسات العليا. وأوتو كلينبيرج هو الذي كتب مقدمة الكتاب الذي ترجمناه هنا "سيكولوجية الجماهير". أو "نفسية الجماهير".\nأما علم النفس الجماعي ( Psychologie collective) فهو ليس إلا الفرع الأخير من فروع علم النفس الاجتماعي، وكثيرا ما يدرس كآخر فصل من فصوله، وكأنه شيء مهمل أو ثانوي. ولكن يبدو من الصعب في عصرنا هذا إهمال مثل هذا العلم الخطير حيث نجد أن كل شيء يعبر عن نفسه بواسطة الكمية والعدد (كالاقتصاد، والدعاية، والإعلان، والأيديولوجيات السياسية أو الحزبية أو النقابية أو الدينية، ثم الاضطرابات الاجتماعية التي تقوم بها الجماهير والاضطرابات العمالية أو الطلابية، والثورات، إلخ...). كل هذه الظواهر تندرج تحت إطار علم النفس الجماعي، أو علم نفسية الجماهير وبالتالي فمن الصعب إهمالها أو استبعادها من ساحة الدراسة العلمي . نقول ذلك وخصوصا أن علم النفس الجماعي سابق من حيث المنشأ الزمني على علم النفس الاجتماعي، فهو قد نشأ في القرن التاسع عشر على يد بعض الباحثين الإيطاليين قبل أن يتبلور بشكل علمي على يد غوستاف لوبون. يضاف إلى ذلك أن علم النفس الجماعي أو الجماهيري كان أول من اهتم بمسألة هامة جدا : هي مسألة تلك الجاذبية الساحرة التي يمارسها بعض القادة أو الديكتاتوريين على الجماهير والشعوب. وعلم النفس الجماعي يفيدنا ويضيء عقولنا عندما يشرح لنا جذور تصرفاتنا العمياء والأسباب التي تدفعنا للإنخراط في جمهور ما والتحمس أشد الحماسة للزعيم، فلا نعي ما فعلناه إلا بعد أن نستفيق من الغيبوبة. وربما جعلنا ذلك أكثر حيطة وحذرا في "الإنبطاح" أمام زعيم جديد قد يظهر.\nدور فرويد في تطوير علم نفسية الجماهير\nقبل أن نتحدث عن دور غوستاف لوبون في هذا المجال، فإننا سنكرس فقرة قصيرة للدور الذي لعبه مؤسس التحليل النفسي: سيغموند فرويد . كنا قد ذكرنا سابقا بأن التحليل النفسي يهتم بتحليل الشخصية الفردية لا الجماعية. ليس غريبا والحالة هذه أن تكون الكتب التي خصصها فرويد لدراسة علم النفس الجماعي قد جاءت في المرحلة الأخيرة من حياته. ولهذا السبب اعتبرها تلامذته بمثابة اللاعلمية لأنها متأثرة بالشيخوخة والمرض. والواقع أنهم كانوا يأنفون من أن يهتم التحليل النفسي بشيء آخر غير الشخصية الفردية . من هنا إهمالهم لأعمال فرويد الأخيرة أو تغاضيهم عنها وكأنها تحرجهم أو تسيء إلى سمعة الأعمال الأولى الموصوفة وحدها بالعلمية والجدية، ولكن التاريخ أثبت صحة نبوءات فرويد وتحليلاته المتضمنة في هذه الكتب أكثر مما نتوقع. ففرويد الذي شهد الحرب العالمية الأولى وتصاعد الحملات المضادة للسامية في أوروبا الغربية واضطرته الأحداث فيما بعد للهجرة إلى إنكلترا ما كان بإمكانه إلا أن يطرح بعض التساؤلات على ظاهرة الجماهير وكيف تتحرك وتهتاج وتلعب دورا كبيرا في حركة التاريخ. فقد كانت جماهير النازية والفاشية أمامه في طور التحضير والتهيئة. ومن أهم كتبه في هذا المجال "علم النفس الجماعي وتحليل الأنا" و "مستقبل وهم".\nوفيهما يبين فرويد أوجه التشابه بين بعض الطقوس الشعائرية والممارسات الهوسية، ويوضح مدى الأهمية والضخامة التي يمكن أن تتخذها أوهام الفكر السحري أو العقائد اللاعقلانية. وأما كتاباه الآخران اللذان صدرا فيما بعد فيشكلان استمرارية لما سبق ومدا للتحليلات السابقة لكي تشمل المؤسسات الاجتماعية والسياسية أيضا. وهما "توعك في الحضارة" و "موسى والديانة التوحيدية".\nوالواقع أن علم النفس الجماعي بالنسبة لفرويد ليس إلا نقلا لمصطلحات التحليل النفسي وتطبيقها على العلم المذكور مع إجراء بعض التعديلات عليها بالطبع لكي تتناسب مع الجماعة أو الجمهور. ففرويد يرى أن لب المشكلة يكمن في الأعماق في كلتا الجهتين: جهة الفرد وجهة الجماعة. وعندما يقول في الأعماق فإنه يقصد اللاوعي بالطبع. هذا على الرغم من أنه يرفض فكرة اللاوعي الجماعي التي يستخدمها كل من يونغ وغوستاف لوبون. فالتحليل النفسي الذي أسسه هو وحده العلمي وليس ذلك الذي أسسه يونغ. وبالتالي فنفس المفاهيم والآليات التي وجدها في اللاوعي الفردي سوف يطبقها على اللاوعي الخاص بالجماعة. وهكذا نجد مصطلح الليبيدو، أي الطاقة الشبقية الحيوية التي تتمثل فيها غريزة الحياة، في صلب الموضوع. وكذلك الغرائز الجنسية والعدوانية، ومفهوم الأنا والأنا العليا، إلخ...\nويرى روبير ماندرو، أحد رواد علم النفس التاريخي أو تاريخ العقليات في فرنسا، أن فرويد كان يريد اكتشاف المنهجية التي تمكنه من "ردم الهوة التي تفصل علم النفس الفردي عن علم النفس الجماعي ". ولكن بعض الأتباع الذين جاؤوا على أثره حاولوا دراسة الجماهير والشعوب على هواهم: أي عن طريق المبالغة في استخدام مصطلحات التسميم (تسميم النفوس عن طريق الإشاعات)، والتلاعب بالناس، ووسائل الدعاية. ويرى ماندرو ضرورة الحذر والأناة فيما يخص هذه النقطة ويذكرنا بالبدهية التالية: إن النفسية الجماعية لفئة ما ليست هي مجموع النفسيات الفردية لأعضائها. كما أن الجماعة ليست محصلة لمجموع الأفراد. وهذا يشبه ما يقوله لوبون عن اختلاف الفرد المعزول أو الواحد، عن الجمهور. فما أن ينخرط الفرد في الجمهور حتى يتغير وينصهر.\nوبالتالي فإن مناهج التحليل النفسي الخاصة بالأفراد لا يمكن نقلها إلى ساحة الجماعات وتطبيقها عليها إلا في حدود ضيقة جدا، وبعد التعديل الكثير. ولكن الرأي العام الشائع يطبق هذه الأشياء على طريقة الأحكام المسبقة كما هو معلوم. وهي أحكام عنصرية في جبرهرها لأنها تقول مثلا بأن المسلم متعصب لأنه مسلم، أو أن العربي متخلف بجوهره وعاجز عن صنع الحضارة لمجرد أنه عربي (وهي أحكام عنصرية منتشرة جدا في أوساط اليمين المتطرف الأوروبي منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم. انظر بعض تصريحات جان ماري لوبان زعيم اليمين المتطرف في فرنسا مثلا ).\nوهنا يمكن أن نفتح قوسا ونقول بأن تركيز غوستاف لوبون على مسألة العرق وأنه هو العامل الحاسم في تحديد سلوك الشعوب والأفراد قد أصبح باليا ومدحوضا من الناحية العلمية. و لا يمكن فهم مثل هذا الإلحاح على مسألة العرق إلا إذا موضعناها ضمن سياقها التاريخي في القرن التاسع عشر حيث ازدهرت النظريات العنصرية وتطورت جدا وارتبطت بالفلسفة الوضعية أو بصيغة مبتذلة من صيغ الوضعية والعلموية لا العلمية (scientisme) فحتى فرويد نفسه لم ينج منها لأنها كانت تشكل الأيديولوجيا المنبثة لعصر بأكمله، فهو يكتب مثلا: "كل فرد ينتمي إلى عدة أرواح جماعية : روح عرقه، وروح طبقته، وروح طائفته…".\nمهما يكن من أمر، فإنه من المباح استخدام مناهج علم النفس والتحليل النفسي في دراسة الجماهير بشرط التروي في ذلك وعدم التهور. وبشرط عدم استخدامها لترسيخ الأحكام العنصرية كما يفعل لوبون أحيانا. فالجماهير هي الجماهير أينما كانت، ولا معنى للتفريق بين جمهور لاتيني وجمهور أنغلوساكسوني وجمهور إسلامي أو عربي، إلخ... فإذا ما وجدت في ظروف تاريخية معينة انفجرت الجماهير ودمرت، أو أفادت وضحت بنفسها بكل سخاء وكرم من أجل القضايا الكبرى. ويمكننا إذا ما استخدمنا مصطلحات التحليل النفسي بذكاء واعتدال أن نفسر الظواهر الخاصة بالجماهير كظاهرة "العدوى" أو "التحريض" مثلا . وهذا ما فعله المؤرخ الفرنسي الكبير جورج لوفيفر في دراساته عن الثورة الفرنسية. فقد استخدمها واستفاد من بحوث لوبون بشكل إيجابي ومعقول من أجل فهم ظاهرة الجماهير الثورية (انظر كتابه: دراسات حول الثورة الفرنسية، عام 1954، المطبوعات الجامعية الفرنسية).\nعلم الجماهير بين الأيديولوجيات الدينية والأيديولوجيات السياسية\nفي الماضي كان الدين، أو بالأحرى كانت الأيديولوجيا الدينية هي التي تهيج الجماهير وتجيشها لكي تنخرط في الحركات الكبرى (كالحروب الصليبية مثلا، أو كالدعاية العباسية التي قلبت الدولة الأموية، إلخ...). ولكن بعد أن تعلمنت أوروبا في العصور الحديثة حلت الأيديولوجيات السياسية محل الأيديولوجيات الدينية في القيام بهذه المهمة. وأصبحت الأحزاب السياسية والنقابات العمالية هي التي تعبئ الجماهير وتجعلها تنزل إلى الشارع. وبدلا من حروب الأديان السابقة بين البروتستانت والكاثوليك، حلت الحروب العلمانية بين الأحزاب الاشتراكية والأحزاب الليبرالية. يقول الباحث ب. أديلمان بهذا الصدد ما يلي : "لقد حلت السياسة محل الدين، ولكنها استعارت منه نفس الخصائص النفسية. بمعنى آخر أصبحت السياسة دينا معلمنا، وكما في الدين فقد أصبح البشر عبيدا لتصوراتهم الخاصة بالذات". ولكننا شهدنا في السنوات الأخيرة تجييشا كبيرا للجماهير بواسطة الدين أو بالأحرى الأيديولوجيات الدينية في البلدان غير الأوروبية وغير المعلمنة. ولم يكن علم الجماهير قد اهتم حتى ذلك التاريخ إلا بالحركات الاجتماعية بشكل عام (كالفتنة، والهياج الشعبي، والإضرابات والتنظيمات النقابية والعمالية). هذا بالإضافة إلى اهتمامه بالحروب الصليبية التي جرت في الماضي.\nولكن بدءا من عصرنا الحاضر- وفي العشرين سنة الأخيرة بشكل خاص - راح بعض الباحثين يهتمون بظاهرة جديدة هي الجماهير السياسية المؤطرة. وعلى أثر أعمال غوستاف لوبون وفرويد وتارد ظهر باحثون جدد اهتموا بدراسة الظاهرة من أمثال عالم الاجتماع الفرنسي المعروف جان بودريار وكتابه "في ظل الأغلبيات الصامتة"، ثم بول أديلمان المذكور آنفا و "إنسان الجماهير"، ثم سيرج موسكوفتشي و "عصر الجماهير".\nوكل هؤلاء الباحثين يطرحون، وإن بأساليب مختلفة، سؤالا واحدا يتعلق بمسألة هذه الظاهرة الجديدة التي تدعى : الجماهير. ثم يتساءلون عن مسألة صعودها القوي على مسرح التاريخ المعاصر. كما أن القادة المحركين للجماهير من أمثال: هتلر، موسوليني، ستالين، ماوتسي تونغ، غاندي، قد أصبحوا موضع تساؤل (بغض النظر عن حكم القيمة الإيجابي الذي يمكن أن نطلقه على هذا الأخير تمييزا له عن البقية، فهو على طرفي نقيض من هتلر مثلا. فالمسألة تخص القدرة على التجييش وحجم هذا التجييش أساسا).\nوالسؤال الذي يطرحه علم الجماهير، أو علم النفس الجماعي، هو التالي: كيف أمكن لهؤلاء القادة أن يجيشوا الجماهير بمثل هذا الحجم ؟\nبالطبع لم يعد الباحثون اليوم يهدفون من وراء القيام بهذه البحوث إلى اكتشاف طريقة لمعرفة كيفية السيطرة على الجماهير والتحكم بها كما كان يفعل غوستاف لوبون، وإنما يهدفون بالدرجة الأولى إلى دراسة الشروط التي تجعل انبثاق ظاهرة الجماهير ممكنة في هذا البلد أو ذاك، في هذا الظرف الزمني المحدد أو ذاك والتي قد تؤدي إلى توليد أشكال من الحكم ديمقراطية، أو أشكال أخرى ديكتاتورية واستبدادية.\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الثلاثاء 6 نوفمبر - 14:32\nفعلا وفرت علينا وقت ومجهود كبير\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الثلاثاء 6 نوفمبر - 21:30\nبس ربنا يستر ويطلع صح\nنورتي يا أسماء\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الثلاثاء 6 نوفمبر - 21:34\nبس انا اصلا مش هنقله بالنص ممكن اخد حاجات منه وهسيب الباقي وكمان هبحث عن حاجات تانية واضيفها بس المهم ان حضرتك فهمتنا ندور ازاي على الاقل\nشكرا ليك وعلى مجهودك\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الثلاثاء 6 نوفمبر - 22:23\nأيوة طبعاً مش هتنقليه بالظبط\nهي لو قالتلكو مثلاً بحث وحددت الورق هتعملي بنفس عدد الورق اللي طلبته\nاعملي 3 ورقات ولا 4 ولا حاجة ماتزوديش\nوربنا يوفقكم بإذن الله\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الثلاثاء 6 نوفمبر - 22:26\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الجمعة 9 نوفمبر - 0:35\nبس ربنا يستر ويطلع صح [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]\nههههههههههههههه يعنى ايه ربنا يستر ويطلع صح\nلو طلع غلط هقول للدكتورة عليك علفكره [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الجمعة 9 نوفمبر - 0:37\nموضوع: رد: بحث عن سيكولوجية الجماعة الجمعة 9 نوفمبر - 0:47\nالحمد لله اتخرجت\nولا اعرفكوا بقى


تصنّف سيارات إطفاء البلدية من نافكو المصممة للتدخل ومكافحة الحرائق بشكلٍ أساسي داخل حدود المدن إلى مركبات مكافحة الحريق الخفيفة (بوزنٍ إجمالي للمركبة يصل إلى 12 طن)، والمتوسطة (بوزن إجمالي للمركبة يتراوح بين 12 - 18 طن)، والثقيلة (بوزن إجمالي للمركبة يتجاوز 18 طن).\nمع توفر عدة خيارات للهيكل الخارجي مثل المرسيدس وسكانيا ومان (MAN) وإنترناشونال ورينو وIveco. وهناك بعض الخيارات الأخرى التي يمكن استخدامها بناءً على تقييمٍ هندسي.\nيتم توفير نظام الرغوة حول المضخة يدوي أو آلي.\nمع مدفع يمكن التحكم به كهربائيًا أو يدويًا.\nتتوفّر بكرة خراطيم الضغط العالي المجهزة بإمكانية إعادة اللف كهربائيًا في بعض النماذج المختارة.\nسلسلة NFMR من سيارات الإطفاء البلدية معدّة للتعامل مع أي حالة طوارئ. كما أنها تستطيع حمل أدوات الإنقاذ الهيدروليكية ومولد كهربائي والأدوات الضخمة وأجهزة التنفس المتكاملة SCBA والخراطيم وفوهاتها وغيرها الكثير. يمكن اختيار الإضافات الخاصة بجسم المركبة لتلك المصنوعة من الألمنيوم أو البولي بروبلين.\nاتصل بنا بخصوص سيارات الإطفاء البلدية:


دليل مراكز صيانة تكنوجاز في مصر | ارقام توكيل الخدمة المعتمد\nصيانة تكنوجاز المعتمدة بجميع محافظات الجمهورية\nمراكز صيانة تكنوجاز المعتمدة بمصر\nصيانة منتجات تكنوجاز 01128989241\nعندما تبحث في جوجل عن كلمة صيانة تكنوجاز تجد هناك في النتائج الأولي العديد المواقع التي تدعي أنهم وكلاء لنا . فاحترس من النصب و الإحتيال فأنت لا تعرض جهازك للتلف فحسب بل إنك تعرض أسرتك للخطر حيث أنهم يقومون بوضع قطع غيار مغشوشة و ليس بها أي معايير أمان . مما يعرضك للخطر أنت و أسرتك , و فى كثير من الأحيان نتلقي بلاغات بأن أناس قاموا بأخذ الجهاز مدعين أنهم وكلاء لنا و للأسف يختفون بعد ذلك..\nاتصل بنا يصلك فريق من مهندسينا و فنيون متخصصون في صيانة تكنوجاز. و نحن كوكلاء معتمدون من شركة تكنوجاز العالمية نقوم بصيانة جميع أجهزة تكنوجاز و فحص الأعطال بالكمبيوتر بدون فتح الجهاز و نقوم باستبدال جميع قطع الغيار بأخري أصلية تماما ليصبح جهازك بحالة الجديد تماما . ما عليك إلي الدخول علي موقعنا و اختيار الوكيل الأقرب إليك و اتصل به يصلك فورا فريقنا . خذ حذرك ممن ينتحلون شخصية موظفينا و يضعون اعلانات وهمية علي الإنترنت ليوهموك أنهم معتمدون منا .\nصيانة تكنوجاز 2017


الخدمات الخارجية | استيراد وتصدير معدات البناء مستعملة\nياب بفييْفر: موقع الآلات\nالسيد بفييْفر مسؤول عن التحميل والتفريغ عند "فييْفرللآلات الثقيلة". بالإضافة إلى ذالك يقوم بصيانة موقع الآلات و يقوم بترتيب الآلات على صورة أنيقة. وهذه المسؤولية تشمل التنظيف والتصوير الآلات الموجودة.\nناندو سْخُوتن: النقل واللّوجستية\nالسيد سْخُوتن مسؤول عن صيانة موقع الآلات وتحميل وتفريغ الآلات والتصويرالآلات الموجودة. بالإضافة إلى ذالك يقوم بمساعدة قسم النقل واللّوجستية و يقوم بالمهام الإدارية الأخيرة قبل مغادرة الآلة من موقع "فييْفرللآلات الثقيلة".


كاظمه : "الطيور الغاضبة" تهاجم رجلا بشكل يومي منذ 3 سنوات\n"الطيور الغاضبة" تهاجم رجلا بشكل يومي منذ 3 سنوات\nيبدو أن فيلم التشويق والرعب الأميركي "الطيور" للمخرج البريطاني الشهير ألفريد هتشكوك، أو ربما لعبة "الطيور الغاضبة" على الهواتف الذكية، قد تحققت بشكل أو آخر في الهند مؤخرا. فبشكل يومي، وعلى مدى 3 سنوات، يتعرض رجل هندي للهجوم من الغربان، في فعل يبدو أشبه بالانتقام بعد نفوق صغيرها بين يديه أثناء محاولة الرجل إنقاذه.\nووفقا لتقارير صحفية محلية، تهاجم الغربان شيفا كيوات يوميا خارج منزله الكائن في ولاية ماديا براديش بالهند، رغم أنه حاول قبل 3 سنوات مساعدة فرخ غراب عالق في شبك حديدي، لكنه فارق الحياة أثناء محاولة إخراجه.\nوبسبب الهجمات اليومية من الغربان، صار كيوات يحمل معه عصا عندما يخرج من منزله لإبعاد الطيور الغاضبة، لكنه حريص في الوقت نفسه على عدم ضربها أو إلحاق الأذى بها، برغم أنها تواصل نقره وخدشه مرارا وتكرارا، حسبما ذكرت صحيفة "تايمز أوف إنديا".\nوقال كيوات: "ليت بإمكاني أن أوضح لها أنني كنت أحاول تقديم المساعدة فقط. إنها (الغربان) تعتقد أنني قتلت الفرخ".\nوفي شريط فيديو، يظهر كيوات، الذي كان يقف على جانب الطريق، وهو يحاول تفادي أحد الطيور، ثم تجده ينحني أكثر من مرة محاولا دفع الغراب العنيد بعيدا، لكن الطائر يظل يحوم حول رأسه لعدة ثوان.\nوأصبح الأمر مثيرا لسكان القرية ومع ذلك الذين يستمتعون بهجمات الطيور التي تستهدف كيوات، بل صاروا يترقبون خروجه من منزله لرؤية الطيور وهي تهاجمه.\nوقالوا إن "الغربان تهاجمه كما لو أنها طائرات مقاتلة تنقض على هدفها في أفلام السينما"، وكما يتضح فإن أحدا من سكان القرية لم يتعرض لهجمات الغربان مثلما تعرض لها كيوات.\nوأوضح الصحفي رانجيت غوبتا الذي زار كيوات: "هذه هي المرة الأولى التي أرى فيها الغربان تقوم بعمليات انتقامية".\nيشار إلى أنه في عام 2011، وجد باحثون في سياتل بالولايات المتحدة أن "الغربان تحمل ضغينة وتتذكر الوجوه البشرية".\nوكجزء من الدراسة، قبضوا على غربان وربطوها لمدة 5 سنوات، لكن حتى بعد مرور عام على عدم رؤية الشخص الذي أمسك بها، فإنها تمكنت من التعرف عليه.


غيرة الأشقاء | موقع شباب 20\nأحتاج إلى المساعدة، لدي طفلان، أحدهما عمره 6 سنوات والآخر 8 سنوات. الصغير دائماً عنيد ويتعبني في التعامل. استخدمت الكثير من الطرق، منها إعطاء أخيه هدية في حال أحسن التصرف، حتى يتعلم منه، أو إعطاؤه هو هدية.. لكن لا فائدة. بل إن علاقته بأخيه أيضاً ليست جيدة، فما السبب؟ وماذا أفعل؟\nمنال – مصر\nيقول د.مايكل كابلان، طبيب الأمراض النفسية وأستاذ مساعد في مركز دراسة الطفل بجامعة ييل: كل طفل يتنافس للحصول على اهتمام والديه، ومع زيادة انشغال الوالدين تزيد المنافسة بين الأطفال. السبب الرئيسي وراء تصرف ابنك هو تنافسه مع شقيقه، لاعتقاده بأن أخاه يتلقى اهتماماً أكثر منه. وفي الكثير من الأحيان، لا يدرك الآباء أنهم يلعبون دور «الطفل المفضل» عندما يقومون بالثناء على طفل دون الآخر، أو قضاء المزيد من الوقت مع طفل أكثر من شقيقه، فيجب أن نضع في الاعتبار أن نقضي نفس الوقت مع كل طفل. وقد يكون سوء العلاقات بين الأشقاء بسبب الاختلاف في العمر والجنس، ومع ذلك يظل أحد أهم العوامل المؤثرة هو موقف الوالدين، لأنهما الدافع وراء التنافس بين الأطفال. فقول الوالدين، حتى دون قصد، تصريحات مثل «لماذا لست مثل أخيك؟!»، يمكن أن يثير الغيرة ويضعف الترابط بين الأشقاء. فمن الأفضل التعامل مع طفليك بحساسية، لاسيما أنهما في سن صغيرة، وكوني حذرة من تفضيل أحدهما على الآخر.\nالسابق: الرومانسية لا تكفي!


شابات صغيرات يُدرن «شرطة آداب»… ويبحثن عن «عرسان» - صحيفة الراكوبة\nشابات صغيرات يُدرن «شرطة آداب»… ويبحثن عن «عرسان»\n«الخنساء» كتيبة نسوية في الرّقة تديرها بريطانيات\nلندن ـ «القدس العربي»: يقدرعدد الجهاديين البريطانيين الذين يشاركون في العمليات القتالية في سوريا بحوالى 500 مقاتل، منهم عدد من الفتيات، وفي هذا الإطار كشفت صحيفة «صندي تلغراف» عن كتيبة تترأسها جهاديات بريطانيات.\nوقالت إن فتيات بريطانيات يعملن في قوة شرطة خاصة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شكلتها داعش. وفي تقرير كتبه روبرت مينديك جاء فيه أن الفتيات البريطانيات يدرن قوة شرطة آداب تراقب تصرفات النسوة الأخريات في شوارع مدينة الرقة التي تعتبر عاصمة الخلافة التي أعلن عنها أبو بكر البغدادي في حزيران/يونيو الماضي.\nويطلق على قوة الشرطة اسم «كتيبة الخنساء»، ولدى القوة فروع في نواحي وقرى الرقة. ويقول التقرير إن الصحافيين الأمريكيين جيمس فولي وستيفن سوتلوف قتلا في صحراء الرقة. ومن المحتمل معرفة الجهاديات البريطانيات هوية القاتل البريطاني المعروف بـ«جهادي جون» والذي يعتقد أنه من سكان لندن أو جنوب ـ شرق إنكلترا.\nوبحسب دراسة المركز الدولي لدراسة التشدد والعنف السياسي فالفتاة أقصى محمود (20 عاما) تلعب دورا محوريا في قوة الشرطة.وتعرف الأكاديميون على هوية ثلاث فتيات أخريات ممن يعملن في كتيبة الخنساء.\nولدى المركز معلومات عن 25 فتاة بريطانية سافرن إلى سوريا. ومعظم الفتيات اللاتي سافرن لسوريا في سن ما بين 18- 24 عاما. وهناك عشرات الفتيات يبحثن عن معلومات وطرق للانضمام لتنظيم الدولة الإسلامية.\nوتعرف أقصى محمود بكنية «أم ليث» وتلقت تعليمها في مدرسة خاصة وكانت تريد مواصلة دراستها لتصبح طبيبة، وتستخدم هذا الاسم في رسائلها على مواقع التواصل الاجتماعي.\nوربط المركز «أم ليث» بثلاث فتيات أخريات وهن «أم حارثة» و»أم عبيدة» وأم «وقاص» وكلهن من بريطانيا ولم يتم تحديد هوياتهن بعد. ويعتقد أن «أم عبيدة» لها روابط في السويد وتدير حسابا خاصا لكتيبة «الخنساء». وفي رسالة على موقع للتواصل الإجتماعي وصفت «أم وقاص»بقية النسوة بـ«أخواتي». وفي تغريدات على «التويتر»عبرت فتيات بريطانيات في الرقة عن رغبتهن بالانضمام للخنساء. وتعرف واحدة منهن بكنية «أم فارس» ووصلت للرقة في شباط/فبراير ووضعت صورة لها على الإنترنت وهي ترتدي الحزام الناسف. وبحسب مجموعة أبحاث الإرهاب وتحليله، وهي مجموعة بريطانية تراقب «داعش»، فقد تم إنشاء كتيبة الخنساء في شباط/فبراير العام الحالي وتم اختيار عناصرها من الفتيات غير المتزوجات ممن يرتدين الجلباب ويغطين وجوههن.\nوتتلقى كل واحدة من عناصر الكتيبة راتبا شهريا قدره 25.000 ليرة سورية (164 دولارا أمريكيا) وحددت قيادة داعش مهمة الفتيات بمراقبة السلوك العام وتطبيق الشريعة الإسلامية وتفتيش النساء المنقبات على نقاط التفتيش للتأكد من أنهن لسن من العدو.\nوتنقل الصحيفة عن ميلاني سميث، الباحثة في المركز الدولي لدراسات التشدد «هذه قوة شرطة لتطبيق الشريعة، وهي قوة فرض النظام ونعتقد أنها مزيج من فتيات بريطانيات وفرنسيات، ولكن حساباتها على وسائل التواصل الاجتماعي تديرها بريطانية ومكتوبة بالإنكليزية».\nوترى ان عدد المقاتلين البريطانيين المحدود يعني أنهن يتحركن في الدائرة نفسها التي يتحرك فيها قاتل فولي وسوتلوف.\nوترى الصحيفة أن الجهاديات البريطانيات أعطين دورا بارزا من «داعش» نظرا لكونهن الأكثر التزاما وتكريسا من بقية الفتيات القادمات من الخارج.\nوتشمل مهام كتيبة الخنساء تسيير دوريات في شوارع الرقة من أجل مراقبة حركة الناس والتأكد من عدم وجود اختلاط بين الجنسين.وتقول سميث «تعتبر الفتيات البريطانيات الأكثر تحمسا في تطبيق قوانين الدولة الإسلامية في المنطقة، ولهذا السبب تم اختيار أربعة منهن على الأقل للعمل في وحدة الشرطة».\nوتقول سميث التي تراقب وسائل التواصل الإجتماعي لرصد ما إذا كان هناك نساء يذهبن لسوريا إن هناك نشاطا في السفر وعلى قاعدة يومية»رأيت في الإسبوع الماضي عددا من الحسابات على «التويتر» لفتيات ينتظرن العبور من تركيا إلى سوريا».\nوتضيف أن ذهاب المرأة للجهاد أًصبح أسهل من الرجل بسبب عدم الشك بهن.ولدى المركز معلومات جيدة عن الجهاديات البريطانيات، وأصدر بعضهن تهديدات ضد الغرب مثل خديجة داري من لوشام في جنوب لندن والتي أرسلت تغريدة تحتفل فيها بقتل فولي.\nوقالت إنها ستكون أول من سيذبح غربيا في السجون السورية. فيما قالت سالي جونز (45 عاما) من كينت واعتنقت الإسلام وتسمت بأم حسين البريطانية في تغريدة «كل ما يحتاجوه المسيحيون هو سكينة حادة تقطع رؤوسهم وتعلق على أعمدة الرقة… تعالوا إلى هنا وسأفعلها لكم». وجونز أكبر في العمر من بقية الجهاديات وهذا يعود لأنها زوجة جهادي آخر يقاتل في الرقة.\nوبحسب تحليل سميث فمعظم هؤلاء الفتيات عاديات، ففي الوقت الذي يرتدين فيه الأحزمة الناسفة يتحدثن عن الملابس والتسوق والخروج وبقية القيل والقال. فمن هؤلاء من سافرت إلى سوريا بحثا عن زوج من بين المجاهدين ممن تواصلن معهم عبر «التويتر» أو «فيسبوك».\nوتقول سميث إن وسائل التواصل الإجتماعي تمتلئ باقتراحات الزواج، فيما تزوج بعض المقاتلين أكثر من زوجة.\nويعتقد الباحثون أن كلا من زهرة وسلمى حلاني اللتين تركتا بيتهما في مانشستر تزوجتا من مقاتلين. وتقول سميث إن الجهادي الهولندي «يلماز» الذي حطم قلوب المعجبات وتلقى أكثر من 10.000 اقتراح زواج تزوج قبل أشهر.\nومن الواضح ان معظم الفتيات اللاتي سافرن إلى سوريا تزوجن من مقاتلين هناك.ويظهر إقبال الفتيات دعما للدولة وإن على وسائل التواصل الاجتماعي.\n1 | 0 | 3107\n#1100269 [ود الدلنج]\nما خرجنا به من المقال أن المخابرات الغربية لا يهمها شيء غير معرفة هوية قاتل الصحفي لقتله ( يعني انتقام في النهاية) هذه هي ثقافة الغرب . وبعدين الأوربيين والأوروبيات أليسوا أحراراً في السفر إلى أي مكان واعتناق أي ديانة أو مذهب ، أم أن هذا الحق خاص بمن يعتنق غيرالإسلام. الأم الآخر كم من متطوع من أوروبا شارك في حرب غزة الأخيرة وقتل الأطفال والنساء والشيوخ وقصف المدارس والمستشفيات ! أليس هذا إرهاباً؟


خبير دولي يشرّح القانون "المكمم للأفواه" وأشكال مقاربة المقاطعة في العالم – تيل كيل عربي\nخبير دولي يشرّح القانون "المكمم للأفواه" وأشكال مقاربة المقاطعة في العالم\nالثلاثاء 12 مايو 2020 - 11:11\nترك الخبير الدولي في الإعلام والسياسات العمومية نوفل الرغاي المغرب قبل سنوات مستقرا بالولايات المتحدة الأمريكية، وتحديدا في العاصمة واشنطن، بعد أن كان أول مدير ديوان لأول رئيس للهيئة العليا للسمعي البصري أحمد الغزالي، ثم مديرا عاما للهيئة بعدها، كما أنه شغل منصب الأمين العام للجنة الوطنية لمراقبة حماية المعطيات الشخصية.\nفي هذا الحوار يجيب الخبير والمستشار الدولي في الإعلام والسياسات العمومية، عن تفاصيل عودته للشأن الإعلامي والسياسي بالمغرب، ولو عن بعد، ليفصل في مسألة ضبط أو تقنين الشبكات الاجتماعية ويتحدث عن تجارب عالمية حاولت تقنين الدعوة إلى المقاطعات، كما يثير الانتباه إلى مشروع قانون ثان لم ينل الاهتمام الكامل، الذي حظي به مشروع قانون 22.20، ويتعلق الأمر بقانون حقوق الملكية الفكرية، إذ يرى أنه قانون سيكون مضرا أكثر منه نافعا.\nهل أزعجك مشروع قانون 22.20 إلى الحد الذي دفعك إلى كتابة مقال من ألفي كلمة تقريبا؟\nمشروع القانون لم يزعجني، فعندما أنزعج تكون إجاباتي مقتضبة! لكنه أثار عندي تخوفات عديدة...\nفي الواقع، خفت التزاماتي المهنية في الظروف الراهنة بحكم الحجر الصحي وإغلاق الحدود والمطارات، فقررت أن أنضبط لطريقة عيش يومية تحاول خلق توازن بين المجهود الفكري والجسدي والحياة الأسرية، وفي الأيام الأخيرة حياتي الروحية الرمضانية. إلا أنني أتابع دوما أخبار بلادي، من تطور الوضعية الصحية طبعا، وكذلك كل الأمور الأخرى.\nحين علمت، من خلال الشبكات الاجتماعية، بمشروع القانون هذا ولم يكن الأمر في البداية سوى الصورة البرتقالية للمواد 14 و15 و18 منه التي أضحى الجميع يعرفها، أصِبت بنوع من الحيرة. ولم يمر وقت طويل حتى توصلت على تطبيق "واتساب" بنسخة من رأي وزارة حقوق الإنسان، وبعده بالنص الكامل لمشروع 22.20 مع مذكرته التقديمية.\nعند قراءة هذه الوثائق، غلبت النزعة المهنية ووجدت نفسي منهمكا في دراسة مشروع القانون، مع تدوين ملاحظات عليه والقيام بأبحاث إضافية... ولدى تصفحي للمقالات الصحفية المخصصة للمسألة، لاحظت بأن مبادرة من هذا القبيل يمكن أن تساهم في إغناء النقاش الجاري. ثم إنها فرصة لأساهم إيجابيا، وإن عن بعد وحسب إمكانياتي، في النقاش العام والحيوي ببلدي.\nوقد أقنعتني ردود الفعل التي تلقيتها بعد هذا المقال بجدوى هذا العمل، وبالتالي أنوي إعادة القيام به كلما سنحت الفرصة أو دعت الضرورة.\nهل هناك موضوع جاهز في الذهن؟\nأكيد. بل أكثر من ذلك، أنا الآن أشتغل على موضوع يبدو لي من الأهمية بمكان بالنسبة للحياة الثقافية والفنية ببلادنا. فأثناء أبحاثي الوثائقية تحضيرا لمقالتي حول مشروع قانون 22.20، وبتواتر أحداث وصدف يطول الحديث عنها هنا، وقعت على مشروع قانون 25.19 المتعلق بالمكتب المغربي لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة. ويعتبر الموقع الالكتروني للأمانة العامة للحكومة وللبرلمان والشبكات الاجتماعية منجما ثمينا للمعلومات لكل من يود المساهمة في النقاش العام والهادف لبلاده.\nأول ما أثار انتباهي هو وجه شبه بين هذا النص ومشروع قانون 22.20، إذ لم أجد له أثرا على موقع الأمانة العامة للحكومة، في حين أن بيان اجتماع الحكومة المؤرخ في 14 نونبر 2019 يشير إلى أنه تمت المصادقة عليه مع الأخذ بعين الاعتبار الملاحظات المثارة بشأنه بعد دراستها والبت فيها. لذلك، لم يتسن الاطلاع على نسخة منه إلا بعد إحالته على البرلمان في فبراير 2020 حين نشر على موقعه الالكتروني. إضافة إلى أن هذا الموضوع يهمني بحكم تخصصي، أثار هذا التشابه فضولي. وحين أمعنت النظر في هذا النص، لاحظت أننا بهذا المشروع قد نزيد في الإضرار بهذا القطاع الاستراتيجي على مدى السنوات القادمة.\nحاليا، أقوم بدراسة هذا النص وفي نيتي أن أنشر لاحقا خلاصة تفكيري بهذا الخصوص، لأن هذا النص سيبرمج قريبا للنقاش في البرلمان، وعلى رأس القطاع اليوم وزير جديد شاب لم يكن له دور في إعداد هذه المسودة. يبدو لي إذن أنه بالإمكان المساهمة بجد في إغناء النقاش المقبل، قبل أن تدشن اللجنة المعنية بالغرفة الأولى تدارس هذا النص.\nهل يمكن إعطاؤنا نبذة عن ملاحظاتكم؟\nدون الدخول في الكثير من التفاصيل، يجب معرفة أن غالبية الدول حررت نشاط تدبير حقوق المؤلف، بما أن شركات تحصيل وتوزيع الحقوق تتشكل من جمعيات، شبيهة في تنظيمها وحكامتها بتعاونيات تمارس نشاطها تحت رقابة الحكومة. والمثال البديهي هنا هو "جمعية كتاب ومؤلفي وناشري الموسيقى" (SACEM) بفرنسا. في نماذج أخرى، من قبيل نموذج المغرب، تحتكر مؤسسة عمومية هذا الاختصاص... للنموذجين، في حد ذاتهما، مزايا ونواقص. ويبقى الأهم، مهما كان النموذج المتبنى، هو السهر على أن يقرر ذوو الحقوق في مصيرهم وفي قواعد تدبير المال الذي يستخلصونه من نشاطهم الخاص، بغض النظر عن السياسات العمومية التي تتخذها الحكومات المتعاقبة وفقاً لأيديولوجياتها واستراتيجياتها.\nغير أن مشروع قانون 25.19 يقلل، دون مبرر معقول حسب رأيي، من دور ذوي الحقوق في الهيئات التقريرية للمكتب المغربي لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة، مقابل تضخيم دور السلطة الحكومية. حيث أن لا تمثيلية لذوي الحقوق داخل مجلس الإدارة، حسب هذا النص، إلا عبر انتخاب غير مباشر في إطار فئة واحدة من أعضاء مجلس الإدارة، في حين أن الإدارة تعين فئتين، الكل تحت رئاسة السلطة الحكومية أو من يمثلها.\nإضافة إلى ذلك، يجب الانتباه إلى أن هذا النص لا يهم الموسيقيين ومهنيي الفنون الدرامية الأخرى (السينما، السمعي البصري، المسرح، الرقص...) فقط. بل هو بالغ الأهمية استراتيجيا لأنه يهم اليوم العالم الرقمي في المقام الأول، حيث يمكن أن يضم بشكل من الأشكال المدونين وأصحاب قنوات على "يوتوب" وكل مبدع لمضامين أصلية على الشبكات الاجتماعية مثلا، مما يشكل تقاطعا طريفا مع القانون رقم 22.20.\nفي رأيي، ينبغي على الأقل إعادة النظر في نموذج حكامة وإدارة المكتب المغربي لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة كما هي مقترَحة في تلك المسودة، حتى تتماشى مع روح العصر ومع التحديات الحقيقية للقطاع، وحتى نكف عن "إساءة الضن" مسبقا بالفاعلين المعنيين عبر افتراض عدم نضجهم، مثلما حصل في نازلة القانون رقم 22.20...\nلنعد إذن إلى قانون 22.20، كيف تفسرون أن استشارة قبلية للهيئة العليا للاتصال السمعي البصري كانت ستجنب الحكومة "لبسا جليا"، كما أشرتم في بداية مقالكم؟\nأولا، لابد من توضيح نقطة مهمة: لست مؤهلا اليوم للتكلم باسم الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري بأي حال من الأحوال. تحدثت عنها من جهة لأن ظهير إحداثها ينص على مراسلة الحكومة للمجلس الأعلى للاتصال السمعي البصري قصد إبداء الرأي في مشاريع النصوص القانونية ذات الصلة بالاتصال السمعي البصري، ومن جهة ثانية لأني أمضيت فيها سنوات عدة سواء كمدير ديوان الرئيس أحمد غزلي منذ إحداث الهيئة، أو كمدير عام بعد ذلك. بهاتين الصفتين، تعرفت بدقة على الكفاءات المكونة لتلك المؤسسة. كما أعرف ميزة الأشخاص المتواجدين على رأسها اليوم وكذا جزءا كبيرا من أعضاء مجلسها. بعد هذا التوضيح، وللإجابة على سؤالكم، فإني كملاحِظ عن بعد أعتقد جازما بأن استشارة قبلية لـ"الهاكا" كانت ستسمح لمحرري مشروع 22.20 باستيعاب الفرق بين البعد الإداري (الضبط/الضبط المشترك من خلال التعاقد والعقوبات الإدارية) من جهة، والشق الجنائي (القضاء) من جهة أخرى، وتجنب الإحالة على اتفاقية بودابيست، وفهم مدى صعوبة الضبط المشترك مع عمالقة العالم الافتراضي، وبالأحرى حلم إخضاعهم لضبط حكومة وطنية. كما أنهم كانوا سيتنبهون إلى مسألة الفصل بين الصحافيين والمؤثرين من ناحية نظام المسؤولية التحريرية، والذي هو خطأ لأنه يخلق تحريفا لمبدأ المساواة أمام القانون ويضعف النظام برمته نظرا للانمحاء التدريجي للحدود بين هاتين الصفتين في عالم رقمي متحول باستمرار. أخيرا، أكيد أن مثل هذه الاستشارة كانت ستمكن محرري ذلك النص من الإحاطة بمسألة حرية التعبير في إطار المسؤولية، وهو مبدأ ذو قيمة دستورية يوجد في قلب معادلة الضبط والتقنين السمعيين البصريين. على الأرجح، كانت أشغال مصالح المديرية العامة ومداولات المجلس الأعلى للاتصال السمعي البصري ستقدم أيضا إضاءات لمحرري النص بشأن عناصر أخرى ربما رأت من المجدي تناولها.\nفي نظركم، ما هي جوانب نشاط الشبكات الاجتماعية التي كان ممكنا للنص أن يتطرق إليها لسد الفراغ أو الفراغات القانونية بالمغرب؟\nكما تمت الإشارة، لم يكن مفترضا في النص أن يتناول جوانب خاصة جدا لنشاط الشبكات الاجتماعية، ولا أن يقتصر على هذه الجوانب لوحدها. كما لم يكن ينبغي فيه في نظري الخلط بين الضبط الإداري والمقتضيات الجنائية. حيث إن الفراغ القانوني في هذا المجال هو فكرة لا تستند بالضرورة إلى واقع، لأن قانون الصحافة والنشر والقانون الجنائي أبانا عن قدرتهما معا على تغطية أغلب هذه الجوانب. وإذا كان الغرض هو تطوير الترسانة القانونية في هذا الباب، كان من الأجدر القيام بدراسة جادة أو باستشارة واسعة، بل بمناظرة وطنية مخصصة لمسألة ضبط المضامين على الإنترنيت، من أجل تحديد الإشكاليات الحقيقية الواجب معالجتها، وليس فقط الأعراض الظاهرة، وتحصيل توافقات تمكن جميع الأطراف المعنية من تبني آليات عامة قابلة للتطبيق على مجموع سلسلة القيم الرقمية الوطنية، تحدد من خلالها بشكل واضح أدوار ومسؤوليات الفاعلين (من رواد إنترنيت ومقدمي خدمات ولوج إلى الإنترنيت والدولة).\nبما أن مسألة الضبط الإداري تحتاج، على ما يبدو، إلى مزيد من الدراسة، يكون من المحبذ بهذه المناسبة أن تستعرض التجارب الدولية، الأوروبية على الخصوص، خلال السنين العشر الأخيرة، بنجاحاتها وإخفاقاتها، وأن يعمق التفكير في الإمكانية التقنية والقانونية لتدبير مضامين الشبكات الاجتماعية على الصعيد الوطني، وفي إكراهات وحدود هذه المقاربة، وأن ينظر في الأدوار والوظائف التي يمكن للمجتمع المدني أن يضطلع بها... يتعلق الأمر أيضا بالتفكير مثلاً في وسائل العمل على خلق آلية إقليمية للضبط، والانخراط فيها (على مستوى أوروبا وإفريقيا مثلاً)، من شأنها التنسيق بين هيئات الضبط الوطنية ضمن جهاز وازن بشكل يسمح بالتحاور النِدِّي مع الشبكات الاجتماعية الكبرى، وفي نفس الوقت يمكن من كبح جموح هيئات الضبط الوطنية في حالة نزوع أو جنوح نحو السلطوية.\nإن المقاطعة هي الإشكالية الأكثر إثارة للجدل داخل مشروع القانون. إذ يرى الكثيرون فيها انتقاما من الذين بادروا إلى تجربة مقاطعة 2018 في المغرب. كيف ينظر إلى مثل هذه الممارسة من الناحية القانونية على المستوى الدولي؟\nيتعلق سؤالكم تحديدا بحملات التواصل المنظَّمة للتأثير بالأخص على الاختيارات الاستهلاكية للجمهور. في هذه الحالة، يمكن أن ندرك بالفعل أن هذا يخلق تضاربا، من جهة، بين حرية تعبير منظمي المقاطعة لإقناع الجمهور بالانضمام إليهم، ومن جهة أخرى، القوانين المؤطرة للتجارة الرامية إلى منع التلاعبات الاقتصادية التي تمس بحرية التجارة. وما هذا إلا دليل على أن هذه القضية هي أكثر تعقيدا مما يبدو. الآن، وحسب الدول، إذا أضفنا إلى هذا كله قوانين الاستهلاك التي تكرس حق المستهلك في المعلومة وتؤطر وتحمي أنشطة جمعيات حماية المستهلك، سيرتفع تعقيد المسألة درجات. مع ذلك، فالجواب الأبسط والأقصر، فيما يتعلق بالاجتهاد القضائي في هذا الباب، والذي يبدو لي مشتركا بين هذه الدول، هو أن الدعوة السلمية إلى المقاطعة تدخل في باب الحق في حرية التعبير ما دامت وسائل الدعوة السلمية إلى المقاطعة وغاياتها لا تعتمد التمييز بسبب الأصل أو الانتماء (أو عدمه) إلى عرق أو قبيلة أو أمة أو دين ما أو غير ذلك... غير أن تقبل هذه القاعدة البسيطة في الظاهر ليس بديهيا، بما أن مفهوم التمييز يخضع بدوره لتأويلات شتى حسب كل حالة، يتداخل فيها الاقتصادي بالسياسي. فآلاف الكتب والمقالات الأكاديمية وقرارات المحاكم والمحاكم العليا خصصت لهذه المسألة.\nإذن فالأمر يتوقف على الثقافة القانونية لكل بلد على حدة...\nفي الولايات المتحدة الأمريكية، على سبيل المثال، أصدرت المحكمة العليا بتاريخ 2 يوليوز 1982 حكما (رقم 18.202) بشأن حملة مقاطعة المحلات التجارية التي يملكها البيض، والتي أطلقت سنة 1966 في ولاية مسيسيبي من قبل الجمعية الوطنية للنهوض بحقوق الأشخاص الملونين (NAACP). كانت تلك الحملة تهدف إلى إجبار أرباب هذه المحلات التجارية على تبني قواعد المساواة في التعامل مع الأشخاص، مهما كان لون بشرتهم. قرار المحكمة العليا هذا يقر بأن أصحاب هذه الحملة السلمية للمقاطعة يتمتعون بحماية التعديل الأول (أي المادة الأولى) من الدستور الأمريكي الذي يكرس حريات التعبير والاجتماع والتجمع وإصدار العرائض، ولا يمكن تحميلهم المسؤولية المدنية عن الأضرار الناجمة عن حملتهم. لكن المعركة القضائية استمرت 16 سنة، مما يثبت تعقد معالجة مثل هذه القضايا. خلاصة القول أنه لا شيء ممنهج في هذه المسألة! فالنقاشات الكبرى في هذا البلد حول الدعوات إلى المقاطعة ترتبط أكثر بالتجارة الخارجية والسياسات الدولية للولايات للمتحدة، حيث ثمة قوانين لتشجيع المقاولات الأمريكية، وأحيانا إرغامها على رفض المشاركة في مقاطعة دول أجنبية لا تخضِعها الولايات المتحدة لعقوبات، بغية كبح محاولات توظيف المقاولات الأمريكية في تنفيذ السياسات الخارجية لدول أخرى. وقد تم تبني هذه المقتضيات ابتداءً من 1976 لمواجهة آثار مقاطعة إسرائيل من طرف جامعة الدول العربية.\nحديثاً، في يوليوز 2019، صادقت الغرفة الأولى للبرلمان الأمريكي على إجراء يجرم حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS)، في إطار مشروع قانون أشمل يحدد السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط. فحركة "BDS" هي حركة دولية تستهدف وضع حد للاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية عبر الخطوات الثلاثة المكونة لاسم الحركة. إلا أنه في مناقشة هذا القانون والتصويت عليه رفضت الغرفة الأولى ذات الأغلبية الديمقراطية، باسم الحق في حرية التعبير، المصادقة على بند سبق أن صادق عليه مجلس الشيوخ الذي يسيره الجمهوريون، والذي كان يهدف إلى السماح لحكومات مختلف الولايات الأمريكية بفسخ روابطها مع المقاولات المشاركة في حركة مقاطعة التعامل مع إسرائيل.\nفي فرنسا، حيث تتم مقاربة "المقاطعة" ضمن القانون الجنائي من خلال وسائل تطبيقها وما ينجم عنها من عواقب، تم رفع دعوى من هذا القبيل ضد مناضلي حملة "BDS" الذين يدعون في فرنسا إلى مقاطعة البضائع الإسرائيلية. وكانت المتابعات الجنائية تستند إلى الفقرة 8 من المادة 24 من قانون 1881 حول حرية الصحافة، والتي تحيل على التمييز كما نوقش آنفاً. والنتيجة هي أن المسطرة لا تزال جارية أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، منذ 2016، قصد البت في مسألة حرية التعبير والحق في الدعوة إلى المقاطعة احتجاجاً على سياسة دولة أخرى.\nأخيرا، في بريطانيا، كان على محكمة استئناف إنجلترا وبلاد الغال البت في دعوى رفعتها جمعية رصد حقوق الإنسان اليهودية (Jewish Human Right Watch) ضد بلدية ليسستر التي تبنت قرارا يدعو إلى مقاطعة كل بضاعة قادمة من المستعمرات الإسرائيلية غير الشرعية في الضفة الغربية. فجاء القرار الصادر عن محكمة الاستئناف بتاريخ 3 يوليوز 2018 ليؤكد أن الدعوة إلى مقاطعة منتجات المستعمرات الإسرائيلية هي من حرية التعبير السياسي وليس فيها أي تحريض على التمييز العرقي، خصوصا وأن المجلس البلدي لمدينة ليسستر يعترف، في قراره الذي قاضته جمعية رصد حقوق الإنسان اليهودية، "بحق دولة إسرائيل في العيش بسلام وفي مأمن من أي إغارة" لكن "تندد بحكومة إسرائيل لاحتلالها غير الشرعي المستمر لجزء من القدس الشرقية والضفة الغربية، ولاستمرارها في مقاطعة قطاع غزة، ولتملكها غير القانوني للأراضي في الضفة الغربية". إذن، فهذه النماذج التي سُقْتها، على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر، تسمح بفهم مدى تعقيد هذا النوع من القضايا، التي يُبت فيها حالة بحالة، ولكن كذلك بالتأكيد على أنها لن تجد حلا جذريا وممنهجا في مادة من سطرين ضمن قانون يطمح إلى ضبط استخدام الشبكات الاجتماعية.


الدولار يَستقر في انتظار أسبُوع حافِل بالبيانات الاقتصادية الهامة\nالدولار يواصل رحلة الصعود مدفوعا بالبيانات الاقتصادية الجيدة الدولار يرتفع قبيل صدور العديد من البيانات الاقتصادية العقود الآجلة للمؤشرات الأمريكية ترتفع مدعومة بتصريحات ترامب الأخيرة\nتراجع مؤشر الدولار -الذي يقيس قوة العملة الأمريكية مقابل سلة من العملات الرئيسية الأخرى-بانخفاض طفيف يوم الجمعة الماضية، وجاء تراجع الدولار رغم القراءة الأولية الجيدة للناتج المحلي الإجمالي للربع الثاني من العام. ولم يتمكن مؤشر الدولار من تسجيل أي إغلاق أسبوعي فوق مستويات 94.55، بسبب وجود مقاومة شديدة بالقرب من منطقة 94.60-95.60. وتترقب الأسواق العديد من البيانات الاقتصادية الهامة والأحداث التي من المتوقع أن يكون لها تأثير كبير على العملة الأمريكية، أبرزها اجتماع اللجنة الفدرالية للسوق المفتوحة (FOMC) ومعدل تغيير الوظائف الأمريكية. فيما تتضاءل فُرص رفع معدلات الفائدة من قبل الاحتياطي الفدرالي خلال اجتماعه الذي سيقعده الأسبوع الجاري، حيث من المتوقع -وعلى نطاق واسع- أن يقوم الفدرالي برفع معدلات الفائدة خلال اجتماع أيلول/سبتمبر. فيما لا تزال البيانات الاقتصادية الأمريكية القوية تقدِّم الدعم الكامل للسياسة النقدية التي يتبعها الاحتياطي الفدرالي الأمريكي. فيما يتوقع الرئيس ترامب نمواً اقتصادياً أكبر مدعومًا بصفقات تجارية. ومع ذلك، فإن قوة الدولار الأمريكي ستكون عرضة لتطبيع السياسة النقدية من قبل البنوك المركزية الأخرى مثل البنك المركزي الأوروبي وبنك إنجلترا. جدير بالذكر أن الدولار يشهد ارتفاعا ملحوظا منذ نيسان/أبريل بسبب تباين في السياسة النقدية بين الاحتياطي الفيدرالي والدول الاقتصادية الكبرى.\nمن المقرر أن يختتم بنك اليابان اجتماعه الذي يستمر يومين في وقت مبكر غدا الثلاثاء؛ ومن المتوقع -على نطاق واسع- أن يُبقى بنك اليابان على سياساته النقدية دون تغيير. ولأن أرقام التضخم ليست قريبة -بدرجة كافية- من المستوى المستهدف للبنك الياباني، فإنه من المتوقع أن يظل البنك ملتزما بسياسته النقدية دون تغيير. لكن ورغم ذلك، فإن ارتفاع أسعار النفط يمكن أن يساعد في تعزيز التضخم. يتداول زوج الدولار/ين عند مستوى 111.10 ين، حيث وقع الزوج في نطاق ضيق من 100 نقطة في الأسبوع الماضي.\nأنهت أسعار الذهب جلسة تداول الأسبوع الماضي على انخفاض -للأسبوع الثالث على التوالي- حيث تشير البيانات أن المؤشرات الاقتصادية الأمريكية القوية سوف تدفع البنك الفيدرالي لرفع معدلات الفائدة مرتين أخريين هذا العام. أوقية الذهب عند مستويات 1,220 دولار. يذكر أن المعدن الأصفر وجد الأسبوع الماضي، مقاومة قوية بالقرب من المتوسط المتحرك البسيط لـ 200 أسبوع عند مستويات 1,235 دولار، كما لامس دعما ملحوظا بالقرب من مستويات 1,217 دولارًا، وهو أدنى مستوى له خلال العام الجاري. من ناحية أخرى، أنهت أونصة الفضة جلسة تداو ل الأسبوع الماضي على انخفاض- للأسبوع السابع لها على التوالي. تداولت أونصة الفضية عند مستوى 15.43 دولار.\nأنهت أسعار النفط جلسة تداول الجمعة الماضية على انخفاض طفيف، رغم ارتفاعها الذي استمر ثلاثة أيام متتالية. حيث وجدت أسعار النفط دعمًا ملحوظًا عقب توارد أنباء بأن المملكة العربية السعودية سوف تتوقف عن شحن النفط عبر باب المندب. استقر خام غرب تكساس يوم الجمعة حيث لامس مستويات 69 دولارًا للبرميل، في حين ارتفع خام برنت قليلاً إلى 74.40 دولارًا للبرميل.\n14:00الولايات المتحدةمبيعات المنازل (قيد التشييد) (شهري) (يونيو)0.4%-0.5%


موقع مراهنات رياضية أكبر جوائز جاكبوت تقدمية لملاحقتها الآن\nلعبة البوكر اون لاين إلعب البوكر الآن على موقع نادي قمار BetPoker! وهبط المظليان في مرسى قريب. التغلب على القيود على مواقع القمار في البلاد العربية. وكان الرقم القياسي السابق قد سجل في العام بقيمة 50 ألف جنيه. وقد أوقف الـ 3 مارس وأفرج عنهم بكفالة قدرها دولار.\nوهبط المظليان في مرسى قريب. برمجيات الكازينو. واشتهر الساحران ومقرهما في لاس فيغاس بولاية نيفادا الأميركية بعروض السحر والاستعراض برفقة الأسود والنمور البيضاء على وجه الخصوص. سيتم تفعيل عجلة الماكينة بشكل عشوائي بواسطة مولد الأرقام العشوائي RNG والتي هي معيار قياسي لماكينات السلوت. Recent Posts توقعات الفوز ببطولة ويمبلدون للتنس للرجال وللسيدات من اشهر انواع المراهنات اسرار البلاك جاك الخمسة التي ينبغي أن تعرفها كيف تربح في القمار نهائي دوري أبطال أوربا: التوقعات والعوائد والنصائح لعبة سلوت Rainbow Riches لعبة سلوت بيتش لايف Twin Spin أشهر 7 مقامرين في الكازينو حققوا أفضل أرباح من العاب الكازينو إربح من الروليت بإستخدام إستراتيجية دالمبيرت. مهرجان شلتنهام March 11, وكان الرقم القياسي السابق قد سجل في العام بقيمة 50 ألف جنيه. ووافق مجلس الأمة الكويتي على مشروع موازنة التي تتوقع عجزا قدره 8.\nاذا فالاسماء تصنع الاشخاص وتبلورهم من الاسم يكبر الفرد يكون الشخص اوالشخصية التي ارادا من اطلق الاسم. إلعب اليانصيب الأكبر في العالم: شراء تذاكر اليانصيب المعتمدة الخاصة بك على الانترنت! وتقدر موازنة المصروفات بحوالي ويأتي هذا العجز بعد استقطاع مخصصات صندوق احتياطي الأجيال القادمة مقارنة مع فائض قدره 4.


الفلبين: قادة في الجيش تدخلوا لمنع اعتقال أبو سياف\nجنود فلبينيون أثناء مطاردة عناصر جماعة أبو سياف في جزيرة باسيلان (أرشيف)\nكشف ضابط فلبيني للجنة تحقيق أن قادة عسكريين منعوا قوات للجيش من مواجهة جماعة أبو سياف. في غضون ذلك قتل اثنان من المقاتلين اليساريين نائب قائد الشرطة في أحد الأقاليم جنوبي العاصمة الفلبينية مانيلا.\nفقد أبلغ العقيد جيوفينال نارسيس لجنة تحقيق بمجلس الشيوخ أنه دعا إلى نشر كتيبة 12 مشاة من الجيش في يوم 2 يونيو/ حزيران الماضي لتعزيز قوة مؤلفة من 120 عسكريا وشرطيا يحاصرون مستشفى بجزيرة باسيلان يحتجز فيه مقاتلو أبو سياف رهائن. وأضاف أن قيادات عليا أمرته بعدم نشر هذه الكتيبة في هذا الوقت مشيرا إلى أنه لم يسأل عن سبب إبقاء القيادات العليا لهذه الكتيبة.\nوكان رئيس لجنة التحقيق الفلبينية قال قبل يومين إن شاهدين أدليا الخميس بمعلومات للجنة تفيد بأن حاكم جزيرة باسيلان وهاب أكبر متواطئ مع الجماعة التي تحتجز أميركيين و16 فلبينيا.\nوأضاف أن لجنة التحقيق أمضت يومي نهاية الأسبوع في الاستماع إلى إفادات عدد من الشهود في باسيلان أكدوا ضلوع عدد من المسؤولين المحليين بالجزيرة وكذلك ضباط عسكريين في تلقي رشاوى من مسلحي أبو سياف. وتحقق اللجنة في ادعاءات بوجود تواطؤ بين مسؤولين في الجيش وجماعة أبو سياف سهلت عملية هروبهم من المستشفى.\nاغتيال ضابط كبير\nعلى صعيد آخر قالت السلطات الفلبينية إن اثنين من المقاتلين اليساريين كانا يركبان دراجة نارية قتلا نائب قائد الشرطة في إقليم ميندورو أوشيدنتال أثناء خروجه من منزله ذاهبا إلى عمله.\nوذكر بيان صدر عن جماعة جيش الشعب اليساري أن الضابط القتيل كان مسؤولا عن قتل قادة في الجماعة.\nمن ناحية أخرى قال متحدث عسكري فلبيني إن ستة مقاتلين مسلمين لقوا مصرعهم أثناء اشتباكات بين عناصر من جبهتي مورو الوطنية والإسلامية جنوبي الفلبين. فقد أفاد المتحدث العسكري أن المقاتلين المسلمين من جبهتي مورو الإسلامية والوطنية للتحرير لقوا مصرعهم أثناء اشتباكات بدأت أول أمس.


العلاجات الطبيعية للديدان المعدة 2021 - wotmod.org\nعلاج ديدان البطن عند الأطفال - موضوع.\nالديدان المعوية هي عبارة عن كائنات دقيقة طفيليات تعيش في الأمعاء. أعراض الإصابة بالديدان المعوية و أهم العلاجات الطبيعية و أساليب الوقاية منها. بعد اتناول حبوب المعدة الألم بزول. ديدان البطن. أعراض ديدان البطن. علاج ديدان البطن عند الأطفال. فيديو عن التخلص من ديدان البطن ديدان البطن إنَّ ديدان البطن هيَ مُشكلةٌ صحيّة شائعة. العلاجات الطبيعية. من العقارات ذات الباع الطويل في محاربة الديدان، وهو يقوم بشل حركة الديدان وقتلها في المعدة، إذ يُسبب موت الديدان في المعدة من بينها ارتفاع درجة الحرارة والشعور بألم.\nالعلاجات الدوائيّة. الحمية الغذائية. العلاجات الطبيعية. المراجع العلاجات الدوائيّة قد تختفي بعض أنواع الديدان المعوية، مثل الديدان الشريطية بالإنجليزية. كيفية علاج ديدان المعدة بالثوم: 1- وصفة الثوم مع الحليب المغلي:- بالإمكان استعمال هذه الوصفة الخاصة بالثوم بعدة طرق إذ يمكن القيام بتناول الحليب المضاف إليه الثوم ، و ذلك بعد غليهما مع بعضهما البعض ، و بشكلاً جيداً في.\nقال علماء الطب العرب: الديدان منها صغار ومنها كبار ومنها طوال وهي مضرة ضررا عظيما وأما الصغار فهي أقل ضررا من الكبار,وسبب الجميع أكل الطعام النيء والحبوب النيئة وأحيانا يكون بسبب ادمان شرب. العلاجات الطبيعية بالأعشاب من أكثر الطرق التي تساعد في القضاء على ديدان المعدة ، و هي و ان كانت تحتاج الى فترة أطول من العلاج بالأدوية و العقاقير الطبية ، إلا انها لا تسبب المشاكل او الأعراض. العلاجات الطبيعية للديدان المعوية، الديدان المعوية هي طفيليات تعيش في الجسم المضيف للحصول على طعام جيد وظروف معيشية. يمكن أن تعيش الطفيليات في جسم الإنسان.\nوفقا لموقع " top10homeremedies" هناك العديد من الأدوية دون وصفة طبية لعلاج الديدان المعوية التي قد تضطر إلى اتخاذ بضعة أيام أو عدة أسابيع، اعتمادا على الإصابة، هناك العديد من العلاجات الطبيعية. وبالتالي فإن العلاجات الطبيعية تمنع هذه الاثار الجانبية. كما أنها تحمي المعدة، وتساعد الجسم في مكافحة العدوى بشكل أفضل، وتعزيز الصحة بشكل عام. إليك أبرز العلاجات الطبيعية لجرثومة المعدة.\nانواع و علاج ديدان البطن - المرسال.\nديدان البطن من الامراض صعبة العلاج سواء علاج الديدان للاطفال او الكبار لذلك سنتعرف على اعراض ديدان البطن وعلاج ديدان البطن بالاعشاب خلال 24 ساعة منزليا. العلاجات الطبيعيه للسعال. الثوم هو واحدا من أحسن العلاجات الطبيعية لعلاج الهرش القوى الذي ينتج من تكاثر الديدان فهو يحتوى على مميزات كبيرة التي تكون مضادة للفطريات وتستخدم كمطهر وان تناول ثلاثة فصوص ثوم كل يوم يعد من. تابع القراءة لمعرفة كيفية جعل العلاجات المنزلية الطبيعية تساعد في علاج التهاب المعدة. اسباب التهاب المعدة. 1-تناول الطعمة الغير صحية. 2-الافراط في التدخين. 3- نقص فيتامين b12. فوائد الثوم فى علاج ديدان المعدة. ديدان المعدة هي عبارة عن تلك المجموعة من الديدان التي تصيب أمعاء الإنسان ، و ينتج عن إصابة المعدة بها العديد من المشاكل الصحية إذ يكون لدى تلك النوعية من أنواع الديدان القدرة على. على الرغم من أن قشر الرمان يتمتع بطعمه المر واللاذع إلا أنه من العلاجات الطبيعية الفعالة في تنظيم درجة حموضة المعدة والحد من آلامها.\nالعلاجات المنزلية الطبيعية لحرقة المعدة ديسمبر 7, 2019 Ewizi الأدوية, طب وصحة 0 الحموضة المعوية شائعة جدًا – وغير سارة للغاية. 2-البابونج. هو نبات عشبي ذو أزهار بيضاء صغيرة، ويعد البابونج من العلاجات الطبيعية لاضطرابات المعدة، حيث يقلل من فرص حدوث القيء ويهديء الالام. كما أنه يخفف من حدوث الإسهال وعسر الهضم والغازات والإنتفاخات، ولذلك يستخدم.\n. العلاجات المنزلية. العلاجات الطبيعية. العلاجات الدوائية. المراجع العلاجات المنزلية يعاني معظم الأشخاص من اضطرابات المعدة بين الحين والآخر، خاصة بعد. العلاجات المنزلية لـ الديدان المعوية ” Intestinal Worms ”: بعض العلاجات المنزلية الاكثر فعالية لعلاج الديدان المعوية تشمل استخدام الرمان و الثوم و ثمار اليقطين و الكركم و بذور الكرة الحمراء و جوز الهند و النيم و الخيزران و. برد المعدة هو من الأمراض الشائعة والمعدية التي تصيب الكبار والصغار على حد سواء في كل أوقات السنة لكنه يزداد بشكل كبير في فصل الشتاء. ولكن وقبل الخوض في الطرق الطبيعية المستخدمة في علاج برد المعدة، دعونا نتعرف ما هو برد.\nقد يساعد في علاج الديدان، لاسيما الدودة الدبوسية، فإذا كنت من الناس المهتمين بالعلاجات المنزلية الطبيعية للتخلص من الديدان أن تجرب الشيح، حيث تشير الدراسات المبكرة إلى أن الشيح العشبي قد. الديدان من الطفيليات التي تنتشر بسرعه خاصه في اوقات الصيف ومن الامراض المعديه عند الاطفال يعتبر الاطفال الفئه الاكثر عرضه للديدان والكي عزيزه الام الاعراض التى من الممكن ملاحظته في الطفل. العلاجات الطبيعية لجرثومة المعدة. أجرى الباحثون مجموعة من الدراسات حول الطرق الطبيعية لعلاج جرثومة المعدة. تشمل ثمانية علاجات طبيعية محتملة ما يلي: 1. العسل. يستيقظ طفلك في الليل يحدث له تشنجات في نومه أو في كثير من الأحيان ، هل تشعر بالانزعاج أو الألم في المعدة؟ تعاني من بعض هذه الاعراض الإسهال ، الغاز أو النفخ ، الغثيان أو القيء ، آلام في المعدة أو الحنان ، التعب أو الضعف.\nتصيب جرثومة المعدة حوالي 60% من سكان العالم البالغين، وهناك العديد من العلاجات الطبيعية الممكنة والأعشاب التي تساعد على ذلك، تعرف عليها في هذا المقال. إن جرثومة المعدة أو عدوى الملوية البوابية، تنمو في الجهاز الهضمي. 19/09/32 · العلاجات الطبيعية لقرحة المعدة تبدأ القصة بإحساس بحرقة في المنطقة الواقعة بين عظمة الصدر والسرة, وبألم في المعدة غالباً ما يشتد ليلاً. ما هي فوائد الحبة السوداء على الريق؟ وما المشاكل الصحية والجمالية التي قد تعالجها هذه الحبوب الرائعة؟ كل هذا وأكثر في المقال التالي. 02/09/39 · غثيان قد يُصاحبه استفراغ فقدان للشهيّة ومن اهم طرق علاج جرثومة المعدة اكل البصل الاخضر يوميا مع الطعام متلا. يمكن لبعض العلاجات المعدة بالمنتجات الطبيعية مساعدتنا في محاربة ديدان الأرض إذا كنت تفضل اختيار المنتجات الطبيعية. العلاج الطبيعي للقضاء على الديدان المعوية.\n19/08/37 · عندما تحدث بعدد قليل من الديدان فى طفل جيد التغذية قد لا تكون أى أعراض وتنكشف الدوى عند خروج إحدى الديدان إلى البراز ، أو تحليل البراز إلى أى سبب وهى عادة تسبب إسهالآ خفيفآ أو الامآ فى البطن ومن الممكن ارتفاع درجة حرارة.


بدأ صباح اليوم الثالث للقاء الكهنة والاساقفة الكلدان في عنكاوا بالقداس الالهي الذي ترأسه المطران مار ميخا مقدسي بمشاركة البطريرك مار لويس روفائيل ساكو والسادة الاساقفة والاباء الكهنة والاكليريكيين في كابيلا المعهد الكهنوتي.\nبعد ذلك قدّم الاب شربل شلالة محاضرات صباح اليوم الثالث وهي تكملة لموضوع "اخلاقية العائلة" والذي ركز فيه على التحديات التي تواجه العائلة من الناحية الاخلاقية امام تحديات طبية وتغييرات فزلجية وجنسية مع اسئلة ومناقشة مفتوحة. وطلب ان تدرج هذا المادة في دورة المخطوبين للزواج وحتى اقامة دورة للمتزوجين الجدد.\nبعد الظهر كانت المحاضرات للأب افرام سقط الدومنيكي بعنوان "كيف نمارس السلطة في الجماعة"وقدمها بوتيرة محاضرتين. تحدث عن المخاطر التي تواجه الاكليروس: السلطة، الانفرادية، الاكتفاء الذاتي، الانتقاد، الانغلاق، الانتماء الديني، والادمان على العمل. ثم تكلم عن ممارسة السلطة التي تبنى على الحب مع تقديم مخطط لسلم (الحب): حب الشهوة، حب حاجة فراغ، حب الولع والعشق، الحب الحنون، الحب المتناسق، الحب المضحي، الحب الاحتفال واخيراً الحب المجاني الغير المشروط.


الصفحة الرئيسية » أحدث المقالات الإخبارية » كسر الأخبار الدولية » أخبار جزر البهاما العاجلة » ما الجديد في جزر الباهاما في سبتمبر\nأخبار جزر البهاما العاجلة • كسر الأخبار الدولية • منطقة البحر الكاريبي • صناعة الضيافة • أخبار • سياحة • تحديث وجهة السفر • أخبار مختلفة\nاهرب إلى المياه الفيروزية لجزر الباهاما لاستكشاف العزلة المطلقة للجزيرة وتعجب من العجائب الطبيعية تحت السطح. من خلال الرحلات الاستكشافية الجديدة للبحث عن المغامرات ووسائل الراحة التي تم تجديدها والصفقات الساخنة ، يتمتع المسافرون الذين يتطلعون إلى حجز عطلتهم القادمة بتجربة لا تُنسى.\nتم الإعلان عن قائمة المغامرات المثيرة في جزر الباهاما ، وهي مذهلة.\nتخيل وجودك هناك عندما يعود تايجر وودز إلى ألباني للمشاركة في تحدي العالم للأبطال عام 2021.\nأو الترحيب بعودة الصيادين في منطقة بحرية صديقة لليخوت الفاخرة على أحدث طراز في ووكرز كاي. ولكن انتظر هناك المزيد…\nتعلن UNEXSO عن تجربة جديدة للقوارب ذات القاع الزجاجي إلى Shark Junction - يمكن للمسافرين الأكثر ميلاً إلى المغامرة والباحثين عن الإثارة الآن الاستمتاع بأحدث رحلة بالقارب من بورت لوكايا ، القارب الزجاجي إلى جولة تقاطع القرش، مع ثلاث محطات مفعمة بالحيوية بما في ذلك "Shark Junction" الشهير عالميًا ، وهو موطن لعشرات من أسماك القرش الكاريبي وأسماك القرش الممرضة وأسماك الراي اللساع الكبيرة.\nتايغر وودز يعود إلى ألباني في تحدي عالم الأبطال عام 2021 - يستعد تايجر وودز ، أحد مالكي الجولف والمنتجعات الفاخرة المشهور عالميًا ، لاستضافة 2021 بطل التحدي العالمي في ألباني ، جزر الباهاما بدءًا من يوم الاثنين 29 نوفمبر - 5 ديسمبر 2021 ، لدعم تعليم الشباب في جميع أنحاء العالم.\nيتم افتتاح مارينا لليخوت السوبر المجهزة بأحدث التقنيات في ووكرز كاي ، شمال أباكوس - مالكا Carl و Gigi Allen يرحبان بعودة الصيادين إلى عاصمة القوارب في جزر الباهاما مع إعادة افتتاح ووكر كاي. يمكن أن تستوعب المرسى الموسعة حديثًا اليخوت الفاخرة وتخطط لإضافة وسائل راحة إضافية بما في ذلك حمام سباحة ومنتجع صحي وبنغلات.\nتروبيك أوشن إيرويز تطلق خدمات الجسر الجوي من جريت هاربور كاي - اعتبارًا من 2 سبتمبر ، الخطوط الجوية تروبيك أوشن يضيف خيارات الرحلات المجدولة إلى Great Harbour Cay في جزر بيري. يمكن لسكان فلوريدا الآن حجز خدمات خالية من الإجهاد من Fort Lauderdale إلى Nassau و Bimini و The Berry Islands.\nتم ترشيح جزر البهاما لجائزة "أفضل وجهة كازينو في الكاريبي لعام 2021" - تم ترشيح جزر الباهاما لعضوية جوائز الكازينو العالمية. يمكن للمسافرين الإدلاء بأصواتهم مجانًا عبر الإنترنت الآن حتى 15 أكتوبر 2021.\nللحصول على قائمة كاملة بالصفقات والحزم لجزر الباهاما ، قم بزيارة www.bahamas.com/deals-packages .\nتناول مشروبًا واستمتع بالإقامة في منتجع مارجريتافيل بيتش - عند الإقامة لمدة 14 يومًا أو أكثر في منتجع شاطئ مارجريتافيل، يحصل الضيوف على أسعار خاصة تصل إلى 40٪ خصم على الأسعار العادية. تمتد نافذة السفر الآن حتى 31 ديسمبر 2021.\nرصيد رسوم بقيمة 150 دولارًا أمريكيًا لقضاء العطلات في الخارج - يتلقى الطيارون الخاصون رصيدًا قدره 150 دولارًا مقابل إقامة في فندق لمدة ليلتين محجوزة مسبقًا في أي مشارك جزر البهاما ترقية ملكية عضو مجلس الإدارة قبل 31 أكتوبر 2021.\nمع أكثر من 700 جزيرة وجزيرة صغيرة و 16 وجهة فريدة من نوعها للجزيرة ، تقع جزر الباهاما على بعد 50 ميلاً فقط من ساحل فلوريدا ، مما يوفر ملاذًا سهلاً للطيران ينقل المسافرين بعيدًا عن حياتهم اليومية. تتمتع جزر الباهاما بأنشطة صيد الأسماك والغوص وركوب القوارب والطيور والأنشطة ذات المستوى العالمي ، وآلاف الأميال من المياه الأكثر روعة والشواطئ البكر في انتظار العائلات والأزواج والمغامرين. استكشف كل الجزر يجب أن تقدم في www.bahamas.com أو على فيس بوك, يوتيوب or انستجرام لنرى لماذا هو أفضل في جزر البهاما.


وزارة التربية والتعليم والسياحة ومنغصات الإجازة - منتديات الشريف التعليمية\nوزارة التربية والتعليم والسياحة ومنغصات الإجازة\nمنذ /20-08-2006, 03:58 AM #1 (permalink)\nرقم العضوية : 95904\nأهنئ في البداية جميع منسوبي التعليم بمناسبة عودة الحركة في المدارس ولكن ماينغص على هذه العودة أمور منها :\n1) اجازة المعلمين ومدى توافقها مع اجازة الطلاب :\nللأسف الشديد ننغص نحن المعلمين على أبنائنا وذلك عندما نعود ونقطع عليهم اجازتهم التي يستحقونها نظير ماقدموه طوال عام دراسي كامل بعكس أبناء بعض الموظفين الذين لايزالون يتمتعون بالإجازة مع ابنائهم .وهذا ملاحظته اليوم عندما سألني أبني لماذا عدنا من أبها للمنزل بينما أبناء عمي وخالي لم يعودوا معنا ؟؟ سؤال أوجهه لأهل التعليم ؟؟؟\n2) الجميع يتحدث عن السياحة الداخلية ؟؟\nولكن هل تتوافق السياحة الداخلية مع الإجازة ؟ طبعا الجواب سوف يكون بالنفي !!!!\nلأنه كما يعلم الجميع ان بداية اجازة المعلمين تكون في بداية شهر الصيف ( شهر مايو ) أي موسم جمع الرطب في بعض مناطق المملكة !!؟؟وكذلك هو شهر الإمطار تكون فيه نادرة لأن الأمطار واعتدال الجو يكون في شهر ( أغسطس وسبتمبر) وهذا مانلاحظه خلال الأسبوعين الماضيين وهذا الأسبوع من هطول الأمطار على مصايف المملكة .\nوالحل لهذه المنغصات هي :\n1) يتم اختبار الطلاب المكملين بعد نهاية الدور الثاني بأسبوع أو حسب مايراه المختصون للمرحلة الثانوية.\n2) العمل بنظام التقويم المستمر للمرحلتين الإبتدائية والمتوسطة ويعمل به كما عمل للصفوف الأول والثاني والثالث أي لايوجد مايسمى بالدور الثاني وبالتالي اراحة المعلم من كتابة الأسئلة .\n3) يتمتع المعلم باجازته مع بداية اجازة الطلاب ويداوم قبل بداية الدراسة باسبوع .\n4) تكون الإجازة في شهري (أغسطس وسبتمبر ) كي نستطيع ان نقول ان هناك سياحة داخلية .\nهذا كله من شأنه ان تصدر حركات النقل مبكرا وكذلك سد الاحتياج ان وجد عن طريق التعيين .\nأسأل الله ان يوفق الجميع ( المعذرة على الإطالة .


رأي في عجز «الإخوان»... وفي عجزنا عن مشابهتهم\nالسبت، ٠٦ تموز ٢٠١٣ (١٤:٣٥ - بتوقيت غرينتش)\nالسبت، ٠٦ تموز ٢٠١٣ (١٤:٥٨ - بتوقيت غرينتش) حازم الأمين\nثمة مستوى لإخفاق الإخوان المسلمين لم يبلغه النقاش بعد. انه فشلهم في ان يكونوا جزءاً من الزمن. من تقدمه وارتكاساته ومن سرعته. وهو فشل عام لا يُستثنى منه فرع لهم، كما يشمل معظم جماعات الإسلام السياسي في المنطقة. ومن المرجح ان يكون لهذا الفشل دور في سرعة استهلاكهم حقبتهم، سواء المصرية، ومن المرجح التونسية، ولاحقاً حقبات افتراضية كان من المتوقع ان يبلغوها في بلدان كالأردن والجزائر.\nالعلاقة مع الزمن. والزمن هنا أذواق وإعلام وأصوات أفراد ونساء، وهو أيضاً اقتصاد مختلف، ومساحات من العبث بهذا الاقتصاد، وهويات أقل رسوخاً. والإخوان المسلمون بصفتهم جماعة إحيائية، ارتدوا إلى شخصية أولى لا تقيم وزناً لكل هذه العناصر إلا بصفتها وسيلة لتثبيت «الشخصية الأولى» ولبعثها، وفي وجوهنا.\nالرئيس المصري المخلوع محمد مرسي لا يعرف مثلاً ان رئيساً للجمهورية لا يمكن له ان يرفع الأذان. مؤذن المسجد هو من يفعل ذلك، وهو رئيس للجمهورية وليس مؤذناً. كما لا يعرف ان رئيس جمهورية مصر، المسلم حكماً، لا يمكن ان يبدأ خطاباً بربع ساعة من البسملة والحمدلة. هذا شأن الوعاظ وليس الرؤساء. حركة حماس بدورها لا تدرك ان حملة لتأديب شباب غزة اسمها «ارفع سروالك» ستثير في وجهها ليس سخطاً فحسب، وإنما كذلك حملات من السخرية تقوّض نفوذها. فللسخرية في مواجهات كهذه قدرات تقويضية، اختبرها الرئيس المصري عبر ظاهرة باسم يوسف التي كان لها دور كبير كما يبدو في الثورة المصرية الثانية.\nالإخوان المسلمون ايديولوجيون، والأيديولوجيون عموماً أناس غير ظرفاء ومقيدون، فما بالك اذا كانت ايديولوجيتهم إحيائية، قليلة الحركة ويقتصر طموحها على بعث قيم يصعب بعثها. هذا الأمر كان في صلب الحدث المصري الأخير. كنا في القاهرة أمام مشهدين، الخفة المطلقة في مقابل الأيديولوجيا المطلقة، باسم يوسف في مقابل محمد مرسي.\nوالحال ان خلل علاقة «الإخوان» بالزمن، بزمنهم هم كممارسين جدد للسلطة، تم اختباره على نحو مأسوي في السنوات الأخيرة. فحماس لم يعد باستطاعتها الاختباء في قطاع غزة. وضبط المجتمع الغزاوي بحدود القطاع وبحدود الحصار ما عاد ممكناً. فقد تسلل محمد عساف في غفلة منها والتحق بـ»آراب أيدول» وفاز، وما كان لاستنكار حماس سوى ارتدادات سلبية على صورة سلطتها.\nالمشكلة التي يواجهها «الإخوان» تتمثل في انهم ما أن يبلغوا السلطة حتى تتكشف ضائقتهم هذه. قبل ذلك، تمارس المجتمعات التي يقيمون فيها خبثاً، فتقبلهم كما هم، وتُشعرهم بأن ما هم فيه ليس أمراً جوهرياً، ولكن ما ان يبلغوا السلطة حتى يقع الاحتكاك. فها هم في المجلس الوطني السوري جزء غير نافر من مكوناته الغريبة. فيجلس مراقبهم محمد رياض الشقفة، كشيخ صوفي حموي، الى جانب استاذ الجامعة الباريسي برهان غليون من دون ان يكشف الاختلاف عن نفور كبير. فالشيخ قانع بحاله، وغليون سيغادر الاجتماع متوجهاً الى باريس، والناس منتظرة حتى تحل السلطة ويحل النفور.\nليس «الإخوان المسلمون» جماعة رجعية على رغم احيائيتهم. فهم لم يتركوا شأناً من شؤون الدنيا إلا وخاضوا فيه. يتاجرون كثيراً ويتعلمون كثيراً ويسافرون كثيراً ويتزوجون وأحياناً لا يتزوجون. لكنهم في أفعالهم هذه يقيمون فقط في مجتمعاتهم. فحين يُسافر الإخواني السوري الى لندن يكون بهدف زيارة اخواني هناك. وحين يُتاجر في عمان، يفعل ذلك في دائرة الاقتصاد الإخواني السوري فيها، وحين يتزوج الشاب انما يتزوج بطلب من والده الذي يكون قد اختار له ابنة أخيه في الجماعة.\nيُنتج هذا الضيق ضيقاً موازياً، فالاقتراب من مجتمع «الجماعة» يصبح مستحيلاً لغير أبناء الدعوة. الاقتراب منهم ممكن، لكنه زيارة موقتة يتبادل فيها من يفعل ذلك أحاديث مع رجال لطفاء لكنهم أغيار.\nليس هذا حال السلفيين مثلاً، فهؤلاء يمكنهم ان يقتلوك، لكنهم لا يتجنبون الاقتراب منك أو مشابهتك. وأحياناً يخافون منك لشدة مشابهتك لهم، فيهربون من وجهك. هم ليسوا جماعة. انهم الإسلاميون الأفراد، وأصحاب أمزجة خاصة لم يَصُغْها المرشد، لطالما تزوجوا من سافرات وتولوا تنقيبهن، وبعضهم لم يقو على زوجته فتركها وشأنها وراح يتألم.\nفي مصر قررت الجماعة ان تحكم. هي لا تعرف ان تفعل ذلك إلا وحدها. هذا الضيق وصل الى السلطة محملاً بهواجسه من الآخرين، وناقلاً مجتمعه إلى القصر. محمد مرسي لم يُخاطب في المصري إلا الإخواني الذي في داخله، أو انه لم يُخاطب إلا الإخواني المصري. رئيس مصر ترك المصريين وتوجه الى جماعته فقط. إنهم الرئاسة والحكومة والقضاة، وكانوا باشروا الانتقال إلى الجيش والشرطة. لا تعرف الجماعة طريقاً آخر الى الحكم. المصريون الآخرون بدوا ضيوفاً، والتجار الآخرون غير شركاء، وليس مهماً ان يمتنع ممثلو الأقباط، كل الأقباط، عن التـــصويت عــــلى الدستور. هذا الفعل، أي قلة الاكتراث لغياب الأقباط، ليس سياسياً. انه جـــزء من بديهيات الجماعة، تماماً كما هو ليس سياسياً ان يتولى الرئيس مهمة المؤذن، وأن يجلس في حضرة شيوخ يُكفّرون الشيعة. وهذا جزء من السعة الإخوانية، وليس من الضيق، فهذا الأخير يتجسد في شعائر أخرى: في حقيقة ان مرسي لا يعرف ان يحكم من دون الجماعة، ولا يجيد غير لغتها. وبما انه ليس الرجل الأول فيها، فلن يكون الرجل الأول في مصر، ذاك ان مُرشده سيحاصره بأكثر من خيرت الشاطر ليتولى نقل التعليمات.\nوإذا كان مجتمع «الجماعة» قيّد الرئيس بقيمه وأخلاقه، مضافاً إليها الضيم الذي لحق بالإخوان جراء سقوطهم المبكر في فخ السلطة، فإن الخروج على «الجماعة»، وهو شرط لا تستقيم سلطة من دونه في مصر، إلا إذا كانت سلطة بعث أو ولي فقيه، هو تماماً ما عجز عنه محمد مرسي طوال سنة من حكمه... ذلك أن جماعته أرادته مؤذن المسجد، فيما الإمام الحقيقي يقيم خارج القصر.


ماذا تفعل مع خيار إضافي من الحديقة 2021 // dpcb5n.com\nشاهد صوفينار ماذا تفعل فى بث مباشر من غرفتها - YouTube.\n29/05/41 · شاهد صوفينار ماذا تفعل فى بث مباشر من غرفتها لو عجبكم الفديو متنسوش تعملوا اشتراك فى القناة الرسمية للفنانه. 24/02/40 · ماذا تفعل الزوجه المحرومه. من اقوي واجراء. بنت تحكي لصديقتها عن ليلة دخلتها و شو عملت مع زوجها في ليلة. ربما يكون لديك رغبة إن كنت تعرف ماذا تفعل من تغير بعض الإعدادات المتاحة أمامك في النافذة, لكن نصيحتي لك أن تترك كل شيء على ماهو عليه في حالة كنت تجهل ماذا تفعل وتضغط على خيار Start لتعزز من أداء. ماذا تفعل من برميل خشبي بيديك في البلاد وفي المنزل 44 صورة. خيار النخبة هو برميل مع كونترتوب ، بالإضافة إلى ذلك مجهز باب ورفوف لوضع الزجاجات. يمكنك التوصل إلى تركيبة كاملة من شأنها أن. الخيار يجف - ماذا تفعل؟ الأسباب والقتال في الآونة الأخيرة ، يشتكي البستانيون ،. موقع عن حديقة ، سكن صيفي ونباتات منزلية. زراعة وزراعة الخضروات والفواكه ، ورعاية الحديقة ، وبناء وترميم.\n14/06/41 · يتحدث ڤيديو هذا اليوم عن الأشخاص الذين تقابلهم في علاقاتك العاطفية أو علاقاتك عموماً، فتذكر السائلة أنها. 22/05/41 · كلام رائع ونادر هل آدم أول البشر أم أول إنسان ؟ لأول مرة الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين - Duration: 22:49. حديقة الهلاك !! ألم تسمع عنها من قبل ؟! هذا غريب حقاً، فإن هذه الحديقة معروفة جداً بين سكان هذه المنطقة، حسناً دعني اقص عليك اليوم بالتفصيل احداث هذه القصة الرهيبة. ماذا إذا لم تستطع تحديث نظام التشغيل؟ في حال كان هاتفك لا يدعم التحديث إلى إصدار متوافق مع واتساب من نظام التشغيل فإنه لن يكون أمامك خيار سوى شراء هاتف جديد، وحفظ دردشاتك الحالية على واتساب. حديقة تامان سفاري إندونيسيا: مواجهة مع الحيوانات المفترسة ماذا تفعل إذا شاهدت أسداً يطل عليك من نافذة سيارتك؟ وما هو شعورك إذا وجدت نفسك في مواجهة حتمية مع حيوانات برية متوحشة؟ هل ستشعر بالرهبة والخوف أم ستعيش حالة من.\n. وقت فراغ الأطفال. كيفية قضاء وقت الفراغ للأطفال. اللعب. قراءة الكتب. صنع الأعمال اليدوية. مشاركة الطفل بالطبخ. الخروج في نزهة. اللعب بالمعجون. 01/04/41 · طقس العرب - عاصمة الإكوادور التي تم إنشاؤها على أطلال مدينة الإنكان، تقع على ارتفاع 2850 متر فوق مستوى سطح البحر، وهي العاصمة الرسمية الأعلى في العالم، وواحدة من المدن الأقرب إلى خط الاستواء، إنها مدينة. الحزن يتأثر الإنسان بالمواقف المختلفة التي يمرّ بها خلال يومه، ويتفاعل مع كل واحد منها بطريقة مغايرة على حسب طبيعة الموقف، فإما أن تؤثر عليه بطريقة إيجابية. ماذا تفعل في حديقة يوهو الوطنية وفي الحديقة الجليدية الوطنية. على الرغم من أنه يفقد الأهمية عند مقارنته بالمتنزهات الوطنية لبانف أو جاسبر ، فإن حديقة يوهو. 01/07/35 · حديقة ألعاب "ماول فورفس هاوزن" إن كان أبناؤكم يحبون تقليد الكبار في حياتهم وألعابهم، فإليكم هذه الحديقة الممتعة، أكثر من خمسين كوخ خشبي موزعة في هذه الحديقة للأجار، يمكنكم استئجار أحد الأكواخ والسماح لأبنائكم بتعلم.\nماذا يمكنك أن تفعل من برميل خشبي قديم بيديك 44 صورة.\n11/07/37 · دليل الأماكن السياحية في سنغافورة في 20 صورة من الخيال تعرفوا على أشهر وأروع الأماكن السياحية في سنغافورة، فنادق فخمة ومنتجعات ملكية وحدائق ومحميات طبيعية وعالم لا ينتهي من التسوق. كيف يتم صنع الأثاث الخارجي من المنصات المصنوعة يدويًا بشكل أفضل من تلك التي تم شراؤها؟ أي المنصات هي الأفضل للاختيار؟ ما مدى صعوبة عمل منصة نقالة منزلية؟ خطوة خطوة وصف العمل لإنشاء عناصر مختلفة من أثاث الحدائق. 29/10/39 · التجاهل هو موقف نتعرض له كثيرا ، و بعد أن تحدثنا في فيديوهات سابقة عن كيف تتعامل مع شخص يتجاهلك و أيضا تعرفنا. موقع عن حديقة ، سكن صيفي ونباتات منزلية. زراعة وزراعة الخضروات والفواكه ، ورعاية الحديقة ، وبناء وترميم الفيلات - كل ذلك بأيديهم. ماذا تفعل. 02/02/40 · سنتعلّم اليوم من خلال محادثة باللغة الإنجليزية عن وقت الفراغ بين صديقين كيف يمكننا أن نتحدّث عمّا نقوم به في أوقات فراغنا باللغة الإنجليزية مع أحد زملائنا أو أصدقائنا. تابع معنأ هذه المحادثة بين عمر وزميله في معهد.\nفيديو عن أفكار للتخلص من الملل. المراجع القيام. التطوع. زراعة حديقة المنزل. فيديو عن أفكار للتخلص من الملل. المراجع القيام. مواضيع ذات صلة بـ: ماذا أفعل عندما أشعر بالملل.\nماذا تفعل إذا شاهدت أسداً يطل عليك من نافذة سيارتك؟ وما هو شعورك إذا وجدت نفسك في مواجهة حتمية مع حيوانات برية متوحشة؟ هل ستشعر بالرهبة والخوف أم ستعيش حالة من المغامرة والإثارة؟ إن كنت لا تستطيع تحديد إجابتك، وإن كنت.\nمن تغذية الشتلات من الطماطم ، واختيار أفضل خيار. سر الحديقة الغامضة. عام كامل على بقائي في هذا المكان المقرف الكئيب البارد ، عام كامل أحاول الدفاع عن نفسي دون جدوى ، لا أجد من يسمعني ولا أعرف كيف أقنع أي شخص أنني بريئة من دماء أسرتي ، أرجوك ألا تنصرف عن القراءة الآن. ماذا تفعل إذا كانت الحديقة صغيرة ، ولكن عليك أن تضع منزلاً ومرآبًا. هناك طريقة: بناء منزل جنبا إلى جنب مع المرآب. ما هو ضروري لتوفير؟ كل شيء بمزيد من التفصيل في وقت لاحق في المقالة. >.\nماذا افعل مع هاردات شركه هيتزنر !!. يمكنك ضمان عدم تلف الهاردات بنسبة 100% كنا مع سنجل هوب وطلبنا هارد اضافى 500 جيجا وتلف ثانى يوم من اضافته وكان به 5 سيرفرات مشتركه تعمل مع ملاحظة ان الهارد. ماذا تفعل المرأة عندما لاتجد الراحة مع زوجها ولا تحبه ولا تجد سعادة فى العيش معه؟. اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ ، وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً. فهذه المرأة خافت من البقاء مع زوجها وهي تبغضه ، أن. ماذا تفعل عند العثور على بطاقة الهوية بعد إبلاغك بفقدانها؟. ضحية النمر في حديقة الملز ألقى نفسه. وهذا دافعه. تعليق سفر المواطنين والمقيمين مؤقتًا من وإلى عدد من الدول للسيطرة والحد من. حديقة حيوان الجيزة أو جنينة الحيوانات في الجيزة تأسست سنة 1891 م.هي أكبر حديقة للحيوانات في مصر والشرق الأوسط، وأول وأعرق حدائق الحيوانات في أفريقيا.كانت تسمى "جوهرة التاج لحدائق الحيوان في أفريقيا". ،. باتت أرمينيا في الآونة الأخيرة من أفضل الوجهات المثالية لقضاء عطلة مميزة وفريدة مع العائلة والأطفال، فهذا البلد الممتع يمتاز بالثراء الثقافي والتاريخ الغني، فضلا عن المناخ الدافئ، والمأكولات الشهية، والمناظر.\nشاهد ماذا أفعل في بريطانيا بعد رجوعي إليها - YouTube.\nسافرتُ مع بنتي. ثمّ، سافرنا إلى حديقة يلو ستون و و بالإضافة إلى ذللك، شاهدنا جبل و بجيرات. سهرنا كل يوم لان لعبنا مباريات كل لياة مع أصدقا ئنا. استمتعتُ بعطلتي لا نني كنتُ مع بنتي كل الوقت. ماذا تفعل إذا شاهدت أسداً يطل عليك من نافذة سيارتك؟ وما هو شعورك إذا وجدت نفسك في مواجهة حتمية مع حيوانات برية متوحشة؟ هل ستشعر بالرهبة والخوف أم ستعيش حالة من المغامرة والإثارة؟.


هل كان تهديدًا؟ | غاندي السيرة الذاتية: قصة تجاربي مع الحقيقة | مؤسسة هنداوي\nانطلقت من بونا إلى راجكوت وبورباندار، حيث كان عليَّ مقابلة أرملة أخي وغيرها من الأقارب.\nكنت قد غيرت من أسلوب ملابسي أثناء فترة الساتياجراها في جنوب أفريقيا ليتماشى مع ثياب العاملين بعقود لأجل، وقد حافظت على ارتداء نفس ذلك الزي في إنجلترا داخل المنزل. وعند وصولي إلى بومباي كنت أرتدي ملابس كاثياوارية تتكون من قميص ودهوتي وعباءة ووشاح أبيض مصنوعة جميعها من القماش الهندي المغزول من القطن المحلوج. لكنني اعتبرت أن الوشاح والعباءة سيمثلان عبئًا حيث إنني كنت مسافرًا من بومباي في الدرجة الثالثة، فتخليت عنهما واشتريت قبعة كشميرية بسعر يتراوح بين ٨ و١٠ آنات. فأي شخص يرتدي ثيابي تلك سوف يُعتبر فقيرًا بلا شك.\nنتيجة لتفشي الطاعون في تلك الفترة، كان ركاب الدرجة الثالثة يُفحصون في مدينة فيرامجام أو وادهوان — لا أذكر أيهما بالضبط. كنت مصابًا بحمى خفيفة. وعندما اكتشف المفتش أن حرارتي مرتفعة، طلب مني أن أقدم نفسي إلى المسئول الطبي في راجكوت ودون اسمي لديه.\nلا بد أن أحدًا قد أرسل إلى العاملين بالخدمة العامة يخبرهم بأنني سأمر بمدينة وادهوان لأن موتيلال الذي كان يعمل خياطًا، والذي كان شخصًا معروفًا في مجال الخدمة العامة في المدينة، كان ينتظرني في المحطة. وقد حدثني عن سلطات الجمارك بمدينة فيرامجام والصعاب التي يعانيها ركاب الدرجة الثالثة على يديها. لم يكن لديَّ رغبة كبيرة في التحدث؛ بسبب إصابتي بالحمى، فحاولت أن أنهي النقاش بإجابة قصيرة فخرجت في صيغة سؤال: «هل أنت مستعد لدخول السجن؟»\nكنت أعتقد أن موتيلال أحد الشباب المندفعين الذين لا يفكرون قبل أن يتحدثوا. لكنه لم يكن كذلك، فقد أجابني بتروٍّ حازم: «بالطبع سندخل السجن، شريطة أن تكون أنت قائدنا. فكوننا من كاثياوار يجعلنا أحق الناس بقيادتك. بالطبع لا أعني أن نبقيك معنا الآن، لكن يجب أن تعدنا بأن تمكث معنا عند عودتك. ستسر كثيرًا عند رؤية عمل رجالنا ونشاطهم، وثق تمامًا أننا سنكون رهن إشارتك حالما تستدعينا.»\nلقد أسرني موتيلال بكلامه. وقد مدحه رفيقه قائلًا: «إن صديقنا مجرد خياط، لكنه ناجح في مهنته حتى إنه يستطيع كسب ١٥ روبية شهريًّا بسهولة — وهو كل ما يحتاج. فهو يعمل ساعة يوميًّا، ويكرس بقية وقته للعمل العام. إنه قائدنا هنا، ويتفوق علينا ونحن أصحاب الشهادات.»\nأصبحت على علاقة وثيقة بموتيلال بعد ذلك، ورأيت أن رفيقه لم يكن مبالغًا في مدحه إياه. وأصر على تمضية بعض الأيام شهريًّا في مقر الجماعة التي كانت حديثة النشأة وقتها من أجل تعليم الأطفال فن الحياكة، بالإضافة إلى المساعدة في أعمال الحياكة اللازمة للجماعة. كان موتيلال يحدثني بصورة يومية عن فيرامجام والصعاب التي يواجهها الركاب هناك، والتي أصبحت لا تطاق. وقد تُوفي في ريعان شبابه نتيجة لإصابته بمرض مفاجئ، الأمر الذي أدى إلى معاناة الخدمة العامة في وادهوان من دونه.\nتقدمت إلى المسئول الطبي في اليوم التالي لوصولي إلى راجكوت، حيث كانت سمعتي تسبقني، وقد شعر الطبيب بالخزي وسخط على المفتش. ولم أرَ أن شعوره ذلك ضروريًّا لأن المفتش لم يقم إلا بواجبه، ولم يكن يعرف هويتي، وحتى إن كان يعرفني كان عليه أن يؤدي واجبه. لم يسمح الطبيب بأن أعود إليه مرة أخرى، وبدلًا من ذلك أصر على إرسال مفتش لي.\nإن فحص ركاب الدرجة الثالثة هو أمر ضروري في مثل تلك الظروف. وإذا ما رغب ذوي الشأن، أيًّا كانت مناصبهم، في السفر في الدرجة الثالثة فعليهم الخضوع طواعية إلى كل اللوائح التي يخضع لها الفقراء، وعلى المسئولين أن يكونوا محايدين في تطبيقها. وقد اكتشفت أن المسئولين يعاملون ركاب الدرجة الثالثة كأنهم قطيع من الخراف. فيتحدثون إليهم باحتقار، ولا يتحملون منهم ردًّا أو نقاشًا. وكان على ركاب الدرجة الثالثة الرضوخ لتعليمات المسئول كما لو كانوا خدمه، وكان يمكن للمسئول أن يوسعهم ضربًا ويبتزهم دون أدنى مساءلة، وألا يمنحهم تذاكرهم إلا بعد أن يعرضهم لأكبر قدر ممكن من المضايقة، ولا سيما عدم لحاقهم بالقطار. لقد شاهدت كل تلك الأحداث بأم عيني، ولا يمكن إصلاح تلك الأوضاع إلا إذا تفهم بعض المتعلمين والأثرياء طواعية وضع الفقراء، وسافروا في الدرجة الثالثة، ورفضوا التمتع بالمميزات التي يُحرم منها الفقراء، وناضلوا من أجل التخلص من الصعاب والمضايقات والظلم التي يعانيها الفقراء ويمكن تجنبها بدلًا من اعتبارها أمرًا طبيعيًّا.\nوأينما ذهبت في كاثياوار، كنت أستمع إلى شكاوى حول القيود التي تفرضها سلطات الجمارك في فيرامجام. لذلك قررت على الفور الاستفادة من عرض اللورد ويلينجدون. فهممت بجمع كل ما كُتب بشأن ذلك الموضوع، وأقنعت نفسي بأن الشكاوى مبنية على أساس قوي، وبدأت مراسلة حكومة بومباي. قمت بزيارة السكرتير الخاص للورد ويلينجدون، بل وزرت اللورد رسميًّا، وقد عبر اللورد ويلينجدون عن تعاطفه مع القضية، لكنه ألقى اللوم على حكومة دلهي، وقد قال لي: «لو كان الأمر في نطاق سلطتنا، لأزلنا ذلك الحاجز منذ أمد بعيد. يجب أن تخاطب حكومة الهند بهذا الشأن.»\nأجريت اتصالات بحكومة الهند، لكنني لم أتسلم سوى إشعار بالاستلام. ولم يكن هناك سبيل لإصلاح الوضع إلا عندما قابلت اللورد شيلمسفورد فيما بعد، وقد عبر اللورد شيلمسفورد عن دهشته عندما أطلعته على الحقائق المتعلقة بالوضع؛ فلم يكن لديه أي معلومات عن ذلك الأمر. أنصت لي اللورد بصدر رحب، وطلب على الفور وثائق حول فيرامجام، وقد وعدني بإزالة الحاجز إذا لم يكن لدى السلطات أي تفسير أو حجة لفرضه. وفي بضعة أيام من تلك المقابلة، قرأت في الصحف عن إزالة الحاجز الجمركي بفيرامجام.\nاعتبرت ذلك الحدث إشارة لحلول الساتياجراها في الهند. فقد عبر لي الحاكم البريطاني في مقابلتي مع حكومة بومباي، عن رفضه للإشارة إلى الساتياجراها في كلمة كنت قد ألقيتها في باجاسرا (بكثياوار).\nفسألني: «ألا يعتبر ذلك تهديدًا؟ وهل تعتقد أنه يمكن لحكومة قوية أن ترضخ للتهديدات؟»\nفأجبته: «لم يكن ذلك تهديدًا، بل كان الغرض منه توعية الشعب. إن من واجبي إطلاع الشعب على جميع الوسائل المشروعة لعرض شكاواهم. فعلى كل أمة ترغب في أن تحصل على الاستقلال أن تعرف جميع سبل الحصول على حريتها، وعادة ما يتحدثون عن العنف كخيار أخير. أما الساتياجراها، فإنها سلاح سلمي ينبذ العنف، وأجد أن من واجبي شرح كيفية ممارستها وحدودها. ولا شك لديَّ في قوة الحكومة البريطانية، لكنني لا يساورني أدنى شك أيضًا في أن الساتياجراها وسيلة فعالة.»\nفأومأ الحاكم الفطن برأسه في شك، وقال: «سوف نرى.»


حقوق الصحة والتعليم والعمل في الموازنة\nأطلق المركز الوطني لحقوق الإنسان في 26 تموز 2011 دراسة تقييميه حول واقع الإنفاق على حقوق التعليم والصحة والعمل في موازنات الحكومات الأردنية خلال عقد 2000-2010.\nأفتتحها وقدم لها المفوض العام للمركز الذي نقل عن أحد الوزراء المخضرمين السابقين والموجود بين الحضور ويلقب بأبي الأرقام قوله: "لم نفكر أبدآ في معايير حقوق الإنسان عند إعداد الموازنات المتعاقبة".\nثم تحدث رئيس فريق البحث الذي استعرض نتائج الدراسة، حيث كشفت نمطية الإنفاق على هذه الحقوق، ومقارنتها مع أوجه إنفاق متعددة في موازنات الدولة الأردنية.كما قدم الباحث بمنهجيه علمية قراءه واعية للأرقام تحليلا وتقييما وتفسيرا. فالهدف من الدراسة هو: تقديم تقييم لحالة الأردن في مجال الإنفاق على الحقوق الاقتصادية والاجتماعية؛ ومقارنتها مع المؤشرات الدولية المتوفرة في قواعد البيانات المعتمدة عالميا مثل صندوق النقد الدولي، البنك الدولي، منظمة الصحة العالمية ومنظمة اليونسكو. حيث يرى الباحث أن الدراسة تؤسس القاعدة الأساسية التي يمكن مستقبلا أن تبنى عليها دراسات تكون مؤشرا لصناع القرار في صياغة السياسة العامة في الأردن على مختلف المستويات.\nبعد ذلك فتح باب النقاش لأقل من ساعة، فالوقت يداهمنا دائما في كل ندواتنا ومؤتمراتنا ومختلف نشاطاتنا العلمية والثقافية! ولأن الدراسة غير مسبوقة في مجالها على حد علمي، فقد أثارت الكثير من الأسئلة بعضها منطقي ومفهوم، وبعضها أستخدم لغة الاتهام والتشكيك كثقافة عربية تقليدية تبرر بها الأخطاء وتغطيها مع أن الجميع في سفينة واحده هدفها الوصول لبر الآمان بشرا ووطنا!\nنحن بلد شحيح الموارد، فهل نستغل كل دينار في مكانه حتى يكون المردود مجزيا؟\nكم نسبة إنفاق الفرد على صحته، وكم نسبة إنفاق وزارة الصحة عليه؟\nأيهما أولوية في ضوء إنفاق 11% على التعليم، 10% على الصحة و 2% على العمل، في حين ينفق على الأمن 24% حسب الدراسة؟\nكم معدلات النمو في عقد الدراسة بالمقارنة مع الزيادة السكانية ونسبة التضخم؟\nإذا كان 69% من ميزانية وزارة التربية والتعليم تذهب للرواتب، فماذا يبقى لنوعية التعليم والتطوير؟\nلماذا لا تزال الجامعات الرسمية عاله على جيوب المواطنين باستثناء جامعة العلوم والتكنولوجيا والجامعة الأردنية؟\nما مدى فاعلية الموازنة في محاربة التمييز ضد المرأة في سوق العمل؟\nهل يتم مراجعة وموازنة الإنفاق على الوزارات والمؤسسات المستقلة برلمانيا وشعبيا؟\nهل نسبة الإنفاق على "الدفاع" قبل اتفاقية وادي عربه هي نفسها خلال فترة الدراسة؟\nهل يمكن التراجع عن سياسات اقتصادية إذا ثبت عدم جدواها؟\nختاما، الموازنة شأن عام يمس كل مرفق في حياتنا، وهي بالمحصلة تؤخذ في معظمها من جيوبنا، فهل يجري متابعة كيفية إنفاقها وقياس مدى فاعليتها؟\nوكذلك التقارير السنوية للمركز الوطني لحقوق الإنسان الذي يعتبر مظلة لكل حقوقنا المدنية، السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، الثقافية والبيئية. اكتسبت مصداقية ومهنيه تراكمية في الداخل والخارج، فهل تصل الدراسة والتقارير وتقرأ في المجلس الاقتصادي والاجتماعي ووزارة المالية لنرى تطبيق لها في موازنة 2012؟