نام کتاب : كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون نویسنده : حاجي خليفة، مصطفى جلد : 1 صفحه : 1\nالأربعين، لابن البطال، في أذكار المساء والصباح\nوهو: محمد بن أحمد اليمني.\nكتاب الأربعين، لأبي بكر الآجري\nهو: محمد بن الحسين.\nالمتوفى: سنة ستين وثلاثمائة.\nالأربعين، لأبي بكر الأصفهاني\nهو: محمد بن إبراهيم.\nالأربعين، لأبي بكر الكلاباذي\nهو: تاج الإسلام: محمد بن إبراهيم الحنفي.\nالمتوفى: سنة 380.\nالأربعين، لأبي بكر الجوزقي\nهو: الشيخ، الإمام: محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ، النيسابوري، الحنفي.\nالأربعين، لأبي الخير\nلزيد بن رفاعة.\nالأربعين، لأبي سعيد المهراني\nهو: أحمد بن إبراهيم المصري.\nالأربعين، لأبي عبد الرحمن\nمحمد بن حسين السلمي.\nالمتوفى: سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.\nالأربعين، لأبي عثمان\nإسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، النيسابوري.\nكتب الأربعينات، في الحديث، وغيره\nأما في الحديث: فقد ورد من طرق كثيرة، بروايات متنوعة:\nأن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: (من حفظ على أمتي أربعين حديثا في أمر دينها، بعثه الله - تعالى - يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء) .\nواتفقوا على أنه حديث ضعيف، وإن كثرت طرقه.\nوقد صنف العلماء: في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات، واختلفت مقاصدهم في: تأليفها، وجمعها، وترتيبها.\nفمنهم: من اعتمد على ذكر أحاديث التوحيد، وإثبات الصفات.\nومنهم: من قصد ذكر أحاديث الأحكام.\nومنهم: من اقتصر على ما يتعلق بالعبادات.\nومنهم: من اختار حديث المواعظ، والرقائق.\nومنهم: من قصد إخراج ما صح سنده، وسلم من الطعن.\nومنهم: من قصد ما علا إسناده.\nومنهم: من أحب تخريج ما طال متنه، وظهر لسامعه حين يسمعه حسنه.... إلى غير ذلك.\nوسمى كل واحد منهم كتابه (بكتاب الأربعين) .\nوسنورد لك: ما وصل إلينا خبره، أو رأيناه باعتبار حروف المضاف إليه.\nأربعين، أوقجي زاده\nسماه: (أحسن الحديث) .\nإرادة الطالب، وإفادة الواهب\nوهو فرش (القصيدة المنجدة، في القراءات) .\nلسبط الخياط: (عبد الله بن علي بن محمد المقري.\nالمتوفى: سنة 541) .\nالأربعين، لابن الجزري\nهو: الشيخ، شمس الدين: محمد بن محمد الجزري.\nاختار فيه: ما هو أصح، وأفصح، وأوجز.\nالأربعين، لابن حجر\nأما العسقلاني، فهو في المتباينة.\nوأما المكي: فسيأتي في العدلية.\nالأربعين، لابن طولون\nشمس الدين: محمد الدمشقي.\nجمع فيه: من مسموعاته، كل حديث منها من أربعين حديثا مفردة، بالتصنيف عن أربعين صحابيا.\nفي: أربعين بابا من العلم.\nأوله: (الحمد لله البر اللطيف ... الخ) .\nوله: أربعون حديثا آخر.\nانتقاها من: كتاب (فضائل القرآن) ، للضياء المقدسي.\nأوله: (الحمد لله على نعمه التي لا تحصى ... الخ) .\nالأربعين، لابن عساكر\nهو: الحافظ، أبو القاسم: علي بن عساكر الدمشقي.\nالمتوفى: سنة 571، إحدى وسبعين وخمسمائة.\nجمع أربعينات، منها:\n(الأربعون الطوال) .\nو (الأربعون في الأبدال العوال) .\nو (الأربعون في الاجتهاد، في إقامة الجهاد) .\nو (الأربعون البلدانية) .\nوسيأتي كل منها.\nأربعين، لابن كمال باشا\nشمس الدين: أحمد بن سليمان.\nالمتوفى: سنة 940، أربعين وتسعمائة.\nجمع: ثلاث أربعينات.\nواختار: ما جزل لفظه، وحسن فقرته.\nوليس كل منها: أربعون حديثا، بل بعضها عشرون.\nالأربعين، لابن المجير\nهو: أبو عبد الله: محمد بن أحمد بن إبراهيم بن المجير.\nالأربعين، لإبراهيم بن الحسن المالكي\nالمتوفى: سنة 734، أربع وثلاثين وسبعمائة.\nالأربعين، لأحمد بن حرب\nالمتوفى: سنة 234، أربع وثلاثين ومائتين.\nذكره: ابن حجر في (المعجم) .\nالأربعين، لأبي نعيم الأصفهاني\nوهو: أحمد بن عبد الله.\nالأدوية الشافية، في الأدعية الكافية\nالاختيار، فيما اعتبر من قراءات الأبرار\nللشيخ، جمال الدين: حسين بن علي الحصني.\nألفه: سنة أربع وخمسين وتسعمائة.\nالأدعية المنتخبة، والأدوية المجربة\nللشيخ: عبد الرحمن بن محمد البسطامي.\nفي وصف الدواء.\nألفه: في ليلة عيد الفطر، سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة.\nورتب على: خمسة أبواب، كلها في الطاعون.\nأوله: (الحمد لله اللطيف بعباده ... الخ) .\nأدل الكلام في الفروع لبعض الحنفية\nللإمام: محمد بن منكلي العلمي.\nعلى مذهب أبي حنيفة.\nأدلة العيان والبرهان\nوسيأتي تحقيقه في: علم الخط.\nذكره من: فروع علم الهيئة.\nوقال: والدور: يطلق في اصطلاحهم على ثلاثمائة وستين سنة شمسية.\nوالكور: عن مائة وعشرين سنة قمرية، ويبحث في العلم المذكور عن تبدل الأحوال الجارية، في كل دور وكور.\nوقال: وهذا من فروع علم النجوم، مع أنه لم يذكره في بابه.\nعلم الأدوار في أحكام النجوم\nللشيخ، أبي معشر: جعفر بن محمد البلخي، المنجم.\nالمتوفى: سنة 190.\nالأربعين، في لفظ الأربعين\nللشيخ، الإمام، شمس الدين: محمد بن أحمد، المعروف: بالبطال، اليمني.\nالأدوية الشافية، بالأدعية الوافية\nلنور الدين الروشاني.\nألفها: بحلب، لقاضيها، سنة تسع وتسعين وتسعمائة.\nلشيخ الجماعة، والمتقدم في الصناعة، أبي طاهر: أحمد بن محمد السلفي، الأصفهاني.\nالمتوفى: سنة 576، ست وسبعين وخمسمائة.\nجمع فيه: أربعين حديثا عن أربعين شيخا، في أربعين مدينة.\nأبان بها: عن رحلة واسعة، وأظهر فيها: رتبة عالية.\nثم: الشيخ، الإمام، محدث الشام، أبو القاسم: علي بن حسن بن عساكر الدمشقي.\nاقتدى بسننه، وزاد على ما أتى به الغرابة.\nبأن جعلها عن: أربعين من الصحابة، فصار أربعين، من أربعين، لأربعين، في أربعين، عن أربعين.\nإذا اعتبرت تخرج في أربعين بابا، كل حديث إذا جمع إليه ما يناسبه صار كتابا.\nأوله: (الحمد لله، القادر، القاهر، القوي، المتين ... الخ) .\nشرف الدين: عبد الله بن محمد الواني.\nفي جمع: الأربعين البلدانية.\nوالحافظ، أبو القاسم: حمزة بن يوسف السهمي أيضا.\nلكنه في: فضائل العباس كلها.\nوالشيخ، أبو العباس: أحمد بن محمد بن الظاهري، الحلبي.\nالمتوفى: سنة 696، ست وتسعين وستمائة.\nللشيخ، الرئيس، أبي علي: حسيين بن عبد الله بن سينا.\nجمعها: جمع من الأطباء قديما، وحديثا، منهم:\nأحمد بن محمد بن محمد بن أبي الأشعث بن وافد.\nوموفق الدين: عبد اللطيف بن يوسف البغدادي.\nاختصر ما جمعا، ثم صنف كتابا كبيرا.\nوالشيخ: أبو الفضل: (محمد) بن (عبد الكريم المهندس.\nالمتوفى: 599) .\nصنفها: على ترتيب أبجد.\nوأبو الصلت: أمية بن عبد العزيز الأندلسي.\nوإسحاق بن عمران البغدادي، الطبيب.\nورشيد الدين: أبو منصور بن أبي الفضل علي، المعروف: بابن الصوري.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين وستمائة.\nاستقصى في ذكرها، وأورد ما لم يطلع عليه المتقدمون للملك المعظم.\nثم: الشيخ: عبد الله بن أحمد، المعروف: بابن البيطار، المالقي. المتوفى: سنة ست وأربعين وستمائة.\nجمع الجميع، في كتابه المسمى: (بجامع الأدوية المفردة) ، فصار أجمع ما جمع في هذا المعنى، ويقال له: (مفردات ابن البيطار) ، وكذا يطلق على الكل لفظ المفردات، وسيأتي بقية الكلام في ما لا يسع.\nوهو مختصر: (أذكار النووي) .\nسبق في: (أدعية الحج) للقطب المكي.\nلزين المشايخ، أبي الفضل: محمد بن أبي القاسم البقالي، الخوارزمي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 562، اثنتين وستين وخمسمائة. (576) .\nالمسمى: (بحلية الأبرار) .\nيأتي في: الحاء.\nإذلال النكوس، في إضلال المكوس\nلأبي نصر: محمد الفارابي.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.\nذكره في: موضوعات العلوم.\nإرادات الأخيار، واختيارات الأبرار\nأوله: (الحمد لله حمدا يوافي نعمه ... الخ) .\nتأليف: الشيخ، شمس الدين: محمد بن السراج العمهيني، الواسطي.\nالمتوفى: سنة 849.\nالأدوار في علم الحروف والأسرار\nللشيخ: يوسف بن عبد الرحمن المغربي.\nأوله: (الحمد لله الذي أفاض على قلوب ذوي الألباب ... الخ)) .\nلمحمد بن محمد أبي الفتح البخاري، الحافظ.\nهو: الإمام، أبو عبد الله: محمد بن الفضل الشهرستاني.\nالمتوفى: سنة 548.\nالأربعين، في فضائل عثمان - رضي الله تعالى عنه -\nللإمام، رضي الدين، أبي الخير: إسماعيل بن يوسف القزويني الحاكم.\nالمتوفى: سنة 000\nالأربعين، في فضائل علي - رضي الله تعالى عنه -\nالأربعين في فضائل العباس\nللحافظ، أبي القاسم: حمزة بن يوسف السهمي.\nالأربعين، في فضائل الأئمة الأربعة\nلعبيد الله بن محمد الخجندي.\nأربعين قره جعفر\nهو: الإمام، أبو القاسم: عبد الكريم بن هوازن النيسابوري.\nوهو: الإمام: عفيف الدين.\nلشيخ الإسلام، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nللقاضي، عز الدين: محمد بن جماعة.\nوجمعها أيضا: جلال الدين: عبد الرحمن (بن أبي بكر السيوطي) .\nوابن سند: محمد بن موسى الحافظ.\nهو: الشيخ: محمد بن بير علي الرومي.\nالمتوفى: سنة 960، ستين وتسعمائة. (981) .\nلمحمد بن إبراهيم بن علي المغربي.\nللشيخ، شهاب الدين: أحمد بن حجر الهيتمي، المكي.\nالمتوفى: سنة 973.\nجمع بأسانيده ما يتعلق بالعدل والعادل.\nوأهداها: إلى السلطان: سليمان خان.\nأوله: (الحمد لله مالك الملك ذي الجلال والإكرام ... الخ) .\nلمحمد بن محمود بن جمال الدين الأقسرائي.\nشرحها: على مشرب الصوفية.\nلمحيي الدين: محمد بن علي بن عربي.\nجمعها: بمكة، سنة تسع وتسعين وخمسمائة.\nوشرط: أن تكون من المسندة إلى الله - تعالى -.\nوربما أتبعها: أربعين عن الله - تعالى -، مرفوعة إليه غير مسندة إلى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.\nثم أردفها: بأحد وعشرين حديثا، فجاءت واحدا ومائة حديث إلهية.\nالأربعين المختارة، في فضل الحج والزيارة\nللحافظ، جمال الدين، أبي بكر: محمد بن يوسف بن مسدي الأندلسي.\nالمتوفى: سنة 663.\nللملك، المظفر: صاحب اليمن.\nالأربعين المهذبة، بالأحاديث الملقبة\nللمؤذن، وهو: أبو سعد: إسماعيل بن أبي صالح الكرماني.\nلنصر بن إبراهيم المقدسي، الحافظ.\nالمتوفى: سنة 490.\nوهو: الإمام، محدث الشام، محيي الدين: يحيى بن شرف النووي، الشافعي.\nقال فيه: ومن العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخطب.\nوكلها: مقاصد صالحة، وقد رأيت جمع أربعين، أهم من هذا كله، وهي أربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك.\nوكل حديث منها: قاعدة عظيمة من قواعد الدين.\nوقد وصفه: العلماء بأن مدار الإسلام عليه، وهو نصف الإسلام، أو ثلثه، ونحو ذلك.\nوألتزم فيه: أن تكون صحيحة، معظمها: من صحيح البخاري ومسلم، محذوفة الأسانيد.\nثم أتبعها: باب في ضبط خفي ألفاظها. انتهى.\nأوله: (الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والأرضين ... الخ)) .\nوقد اعتنى العلماء بشرحه، وحفظه.\nفكثرت شروحه، منها:\nشرح: الإمام، الحافظ، زين الدين: عبد الرحمن بن أحمد، المعروف: بابن رجب البغدادي، الحنبلي.\nالمتوفى: سنة خمس وتسعين وسبعمائة.\nوهو شرح كبير.\nسماه: (جامع العلوم والحكم، في شرح أربعين حديثا من جوامع الكلم) .\nأوله: (الحمد لله الذي أكمل لنا الدين ... الخ) .\nقال: وقد جمع العلماء جموعا من كلمات النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - الجامعة، كابن السني في: (الإيجاز) .\nوالقضاعي في: (الشهاب) .\nوأملى: الحافظ، أبو عمرو بن الصلاح مجلسا، سماه: (الأحاديث الكلية) .\nيقال: إن مدار الدين عليها، وما كان في معناها من الكلمات الوجيزة الجامعة، فاشتمل مجلسه هذا على: تسعة وعشرين حديثا.\nثم إن النووي: أخذ هذه الأحاديث، وزاد عليها تمام: اثنين وأربعين حديثا، وسماه: (بأربعين) ، فاشتهرت، ونفع الله بها ببركة نية جامعها. انتهى.\nوشرح: نجم الدين: سليمان بن عبد القوي الطوفي، الحنبلي.\nوتاج الدين: عمر بن علي الفاكهي.\nوجمال الدين: يوسف بن الحسن التبريزي.\nوالشيخ، الإمام، أبي العباس: أحمد بن فرح الإشبيلي.\nالمتوفى: سنة تسع وتسعين وستمائة.\nوأبي حفص: عمر البلبيسي، الشافعي.\nفرغ عنه: في ربيع الآخر، سنة خمس وخمسين وثمانمائة.\nوسماه: (فيض المعين) .\nوبرهان الدين: إبراهيم بن أحمد الخجندي، الحنفي، المدني.\nوالشهاب: أحمد بن محمد بن أبي بكر الشيرازي، الكازروني.\nوسماه: (الهادي للمسترشدين) .\nأوله: (الحمد لله الذي صحيح بصحاح حديث من لا ينطق ... الخ) .\nوالشيخ، زين الدين: سريجا بن محمد الملطي.\nوسماه: (نثر فرائد المربعين المنوية، في نشر فوائد الأربعين النووية) .\nوالشيخ، ولي الدين: محمد المصري، الشبشيري.\nسماه: (الجواهر البهية) .\nوالحافظ: مسعود بن منصور بن الأمير: سيف الدين: عبد الله العلوي.\nأيضا: شرحه ممزوجا.\nأوله: (الحمد لله الذي نور بسبحات أنواره ... الخ) .\nومعين (الدين) بن صفي (الدين عبد الرحمن.\nالمتوفى: سنة 905) .\nشرحه بالقول، شرحا صغيرا.\nأوله: (الحمد لله والمنة على أن أتم علينا النعمة ... الخ) .\nوشرح: العلامة، مصلح الدين: محمد السعدي، العبادي، اللاري.\nالمتوفى: سنة 979.\nوهو أفضل ما دونوا في بيانها.\nوالحق: أنه بالنسبة إليه، سائر الشروح كالأبدان الخالية عن الروح.\nأوله: (أحسن حديث ينطق به الناطقون بالحق المبين ... الخ) .\nألفه: للوزير علي باشا.\nوشرح: الشيخ: أحمد بن حجر الهيتمي، المكي.\nالمتوفى: سنة 974.\nوهو شرح ممزوج.\nاسمه: (الفتح المبين) .\nأوله: (الحمد لله الذي وفق طائفة من علماء كل عصر ... الخ)) .\nوشرح: نور الدين: محمد بن عبد الله الإيجي.\nالمسمى: (بسراج الطالبين، ومنهاج العبادين) .\nوهو: شرح فارسي.\nأوله: (الحمد لله بجميع محامده على جميع نعمه ... الخ) .\nوشرح: منلا: علي القاري، المكي، الهروي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 1044. (1014) .\nوشرح آخر ممزوج أيضا.\nأوله: (الحمد لله رافع أعلام الملة الزهراء ... الخ) .\nوممن شرح: الشيخ، سراج الدين: عمر بن علي بن الملقن الشافعي.\nوتخريجه: للإمام، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nالمتوفى: سنة 852.\nخرجه: بالأسانيد العالية.\nوهو: القاضي، أبو نصر: محمد بن علي بن عبيد الله بن ودعان، حاكم الموصل.\nجمع فيه: أربعين خطبة.\nالأربعين لمحمد بن أسلم\nالمتوفى: سنة اثنتين وأربعين ومائتين.\nهو: الحافظ: عبد القادر الرهاوي.\nالمتوفى: سنة 612.\nالأوراد الفتحية وشرحها\nهو: الحافظ، أبو عبد الله: القاسم بن الفضل الأصفهاني.\nوهو: أبو محمد.\nأخرجه: من الصحيحين، من حديث: أبي بكر: أحمد بن منصور المغربي.\nالأربعين، في الجهاد\nلابن عساكر المذكور.\nسماه: (الاجتهاد، في إقامة فرض الجهاد) .\nهو: الإمام، الحافظ، أبو عبد الله: محمد بن عبد الله النيسابوري.\nالمتوفى: سنة 405، خمس وأربعمائة.\nالأربعين، في الحج\nلمحب الدين: أحمد بن عبد الله الطبري، المكي.\nالمتوفى: سنة 794.\nالأربعين، لحسن بن سفيان\nالمتوفى: سنة ثلاث وثلاثمائة.\nهو: إبراهيم بن عبد الله بن عبد اللطيف.\nسماه: (الماء المعين) .\nهو: الإمام، أبو سعيد: أحمد بن الطوسي.\nجمعها: في مناقب الفقراء، والصالحين.\nالأربعين عشاريات الإسناد\nللقاضي، جمال الدين: إبراهيم بن علي القلقشندي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ستين وتسعمائة.\nأخرجه: من عوالي مروياته، وإن لم يبلغ درجة الحسن.\nوله أربعون أخرى، من عوالي مروياته أيضا.\nجمعها: البرهان: إبراهيم بن عبد اللطيف الباعوني.\nهو: الحافظ، شمس الدين: محمد بن محمد الدلجي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 947.\nللحافظ، أبي بكر: (محمد بن علي بن عبد الله بن محمد) بن ياسر (الأنصاري) ، الجياني.\nالمتوفى: سنة 563.\nالأربعين، لسعد الدين\nمسعود بن عمر التفتازاني.\nالمتوفى: سنة 791.\nهو: جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nأحدها: في فضل الجهاد.\nوالثاني: في رفع اليدين في الدعاء.\nوالثالث: من رواية مالك.\nالأربعين، لشيخ الإسلام\nأبي إسماعيل: عبد الله بن محمد الأنصاري، الهروي.\nالمتوفى: سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.\nليوسف بن محمد العبادي، الحنبلي.\nأربعين طاشكبري زاده\nأحمد بن مصطفى الرومي.\nالمتوفى: سنة 963. (968) .\nجمع فيه: ما صدر عنه - عليه الصلاة والسلام - من المزاح، والمطايبة.\nأوله: (أحمد الله حمدا يليق بجانب جلاله ... الخ) .\nلأبي الفتوح: محمد بن محمد بن علي الطائي، الهمداني.\nالمتوفى: سنة خمس وخمسين وخمسمائة.\nذكر فيه: أنه أملى أربعين حديثا من مسموعاته، عن أربعين شيخا، كل حديث عن واحد من الصحابة، فذكر ترجمته، وفضائله.\nوأورد عقيب كل حديث بعض ما اشتمل عليه من الفوائد،\nوشرح غريبه، واتبع بكلمات مستحسنة.\nوسماه: (الأربعين، في إرشاد السائرين، إلى منازل اليقين) .\nأوله: (الحمد لله على سوابغ آلائه ... الخ) .\nوهو من أحسن الكتب وأحلاها، يرجع إلى نصيب من العلوم: حديثا، وفقها، وأدبا، ووعظا، كما قاله: ابن السمعاني.\nوتبعه: جمال الدين، أبو عبد الله: محمد بن سعيد الدبيثي.\nالمتوفى: سنة سبع وثلاثين وستمائة.\nهو: الشيخ، الإمام، برهان الدين: إبراهيم بن محمد بن أبي المكارم القزويني.\nوهو مشتمل: على أربعين فصلا.\nسماه: (شرح الاستقامة، للمقبلين على الله - تعالى - وعلى دار الإقامة) .\nأوله: (الحمد لله الحاكم الآمر الذي أمر عبده بالاستقامة ... الخ) .\nهو: الحافظ، أبو القاسم: علي بن الحسن الدمشقي، الشافعي.\nأوله: (الحمد لله العظيم ... الخ) .\nجمع فيه: أربعين حديثا من الطوال، مما يدل على نبوته - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وينبئ عن فضائل صحابته، ويبين الصحة والسقم.\nوهو مجلد وسط.\nالأربعين، لعبد الله بن المبارك\nالمتوفى: سنة إحدى وثمانين ومائة.\nقال الإمام النووي: هو أول من علمته صنف فيه.\nالأربعين، لبدر الدين\nبدل بن أبي المعمر: إسماعيل التبريزي.\nأملاها: سنة 601، إحدى وستمائة.\nهو: أبو الحسن: علي بن عمر الحافظ، البغدادي.\nالمتوفى: سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. (385) .\nعلم آداب تلاوة القرآن، وآداب تاليه\nذكره: من فروع علم التفسير.\nوقال: أفرده بالتصنيف جماعة، منهم:\nالنووي في (التبيان) ، وتلك نيف وثلاثون أدبا.\nجمعها: قطب الدين: محمد المكي.\nأولها: (الحمد لله وكفى ... الخ) .\nانتقاها: من (منسكه الكبير) .\nوهو مختصر: (خالصة الحقائق) .\nيأتي في: الخاء.\nبحذف المضاف، أي رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا.\nوسيأتي في: الراء.\nعلم آداب البحث ويقال له علم المناظرة\nقال المولى أبو الخير في (مفتاح السعادة) : وهو علم يبحث فيه عن كيفية إيراد الكلام بين المناظرين.\nوموضوعه: الأدلة من حيث أنها يثبت بها المدعي على الغير.\nومباديه: أمور بينة بنفسها.\nوالغرض منه: تحصيل ملكة طرق المناظرة، لئلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب. انتهى.\nوقد نقله من (موضوعات المولى لطفي) بعبارته.\nثم أورد: بعض ما ذكر ها هنا من المؤلفات.\nوقال ابن صدر الدين في (الفوائد الخاقانية) : وهذا العلم كالمنطق، يخدم العلوم كلها، لأن البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين، في النسبة بين الشيئين، إظهارا للصواب، وإلزاما للخصم؛ والمسائل العلمية تتزايد يوما فيوما، بتلاحق الأفكار والأنظار، فلتفاوت مراتب الطبائع والأذهان، لا يخلو علم من العلوم عن تصادم الآراء، وتباين الأفكار، وإدارة الكلام، من الجانبين للجرح والتعديل، والرد والقبول، وإلا لكان مكابرة غير مسموعة، فلا بد من قانون يعرف مراتب البحث، على وجه يتميز به المقبول عما هو المردود.\nوتلك القوانين هي: علم آداب البحث. انتهى.\nقوله: وإلا لكان مكابرة، أي: وإن لم يكن البحث لإظهار الصواب، لكان مكابرة.\nوفيه: مؤلفات، أكثرها: مختصرات، وشروح للمتأخرين منها.\nآداب الفاضل شمس الدين\nمحمد بن أشرف الحسيني، السمرقندي، الحكيم، المحقق، صاحب (الصحائف والقسطاس) .\nوهي: أشهر كتب الفن.\nألفها: لنجم الدين عبد الرحمن.\nجعلها على ثلاثة فصول:\nالأول: في التعريفات.\nوالثاني: في ترتيب البحث.\nوالثالث في المسائل التي اخترعها.\nوأول هذه الرسالة (المنة لواهب العقل ... الخ) .\nوعليها شروح أشهرها:\nشرح: المحقق، كمال الدين: مسعود الشرواني، ويقال له: (الرومي) ، تلميذ شاه فتح الله.\nوهما من رجال: القرن التاسع.\nوهو شرح لطيف ممزوج بالمتن ممتاز عنه بالخط فوقه.\nوعلى هذا الشرح حواشي وتعليقات، أجلها:\nحاشية: العلامة، جلال الدين: محمد بن أسعد الصديقي، الدواني.\nالمتوفى: سنة ثمان وتسعمائة.\nوأول هذه الحاشية: (قال المصنف المنة لواهب العقل عدل عما هو المشهور ... الخ) .\nكتب إلى أوائل الفصل الثاني.\nوأعظمها حاشية: الفاضل، عماد الدين: يحيى بن أحمد الكاشي. وهو من رجال القرن العاشر، كتبها تماما.\nأولها قوله (المنة علينا ... الخ) .\nسلك طريقة العمل بالحديث ... الخ.\nويقال لها: (الحاشية السوداء) .\nلغموض مباحثها، ودقة معانيها.\nوأفيدها: حاشية، مولانا: أحمد، الشهير: بديكقوز، من علماء الدولة الفاتحية العثمانية.\nكتبها تماما بقال، أقول.\nوأول هذه الحاشية: (إن أحسن ما يستعان به في الأمور الحسان ... الخ) .\nوأدقها حاشية: المحقق، عصام الدين: إبراهيم بن محمد الأسفرايني.\nالمتوفى: بسمرقند، سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة.\nومن الحواشي: على شرح كمال الدين مسعود:\nحاشية: عبد الرحيم الشرواني.\nوحاشية: أمير حسن الرومي.\nأولها: (أحسن ما يفتتح به الأمور الحسان ... الخ) .\nوحاشية: علاء الدين: علي بن محمد، المعروف: بمصنفك.\nالمتوفى: سنة إحدى وسبعين وثمانمائة.\nكتبها: سنة 826.\nوحاشية العالم: عبد المؤمن البرزريني، المعروف: بنهاري زاده.\nالمتوفى: سنة 860.\nومن التعليقات المعلقة على الشرح، وحاشية العماد:\nتعليقة: شجاع الدين: إلياس الرومي، المعروف: بخرضمة شجاع.\nالمتوفى: سنة تسع وعشرين وتسعمائة.\nعلقها على العماد.\nوتعليقة: الشيخ: رمضان البهشتي، الرومي.\nالمتوفى: سنة تسع وسبعين وتسعمائة.\nوتعليقة: الفاضل، شاه حسين.\nعلقها عليه أيضا، وناقش فيها مع الجلال كثيرا.\nوهي تعليقة لطيفة.\nومن حواشي (شرح المسعود) :\nحاشية: أبي الفتح السعيدي.\nأولها (الآداب طريقة المتقربين إليك ... الخ) .\nوحاشية: سنان الدين: يوسف الرومي، المعروف: بشاعر سنان.\nأولها: (حمدا لمن منّ من فضله على من يشاء ... الخ) .\nومن شروح المتن أيضا:\nشرح: الفاضل، علاء الدين، أبي العلاء: محمد بن أحمد البهشتي الأسفرايني، المعروف: بفخر خراسان.\nسماه: (المآب، في شرح الآداب) .\nأوله: (الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود ... الخ) .\nوهو: شرح بالقول.\nوشرح: العلامة الشاشي.\nأوله: (نحمد الله العظيم حمدا يليق بذاته ... الخ) .\nوشرح: قطب الدين: محمد الكيلاني.\nوهو: شرح بقال أقول.\nأوله: (الحمد لله الذي هدانا إلى سواء السبيل ... الخ) .\nوشرح: أبي حامد.\nوهو: شرح مبسوط.\nوشرح: عبد اللطيف بن عبد المؤمن بن إسحاق.\nسماه: (كشف الأبكار، في علم الأفكار) .\nوشرح: برهان الدين: إبراهيم بن يوسف البلغاري.\nأوله: (الحمد لله ذي الإنعام ... الخ) .\nومن الكتب المختصرة فيه غاية الاختصار:\nآداب المولى شمس الدين\nأحمد بن سليمان، المعروف: بابن كمال باشا.\nآداب المولى أبي الخير\nأحمد بن مصطفى، المعروف: بطاشكبري زاده.\nالمتوفى: سنة 963.\nأوله: (نحمدك اللهم ... الخ) .\nوله: شرحه أيضا.\nوهو: جامع لمهمات هذا الفن، مفيد جدا.\nآداب سنان الدين الكنجي\nذكره: أبو الخير في (الموضوعات) .\nوقال: ولم يتفق له شرح إلى الآن.\nللشيخ، أبي بكر: محمد بن عبد الله الوراق.\nالمتوفى: سنة 249.\nولابن حبان البستي.\nللشيخ، أبي عبد الرحمن: محمد بن حسين بن محمد السلمي، النيسابوري.\nللعلامة، المحقق، نصير الدين: محمد بن الحسن الطوسي.\nألفه: بقهستان، لأميرها: ناصر الدين عبد الرحيم المحتشم، لما التمس منه ترجمة كتاب الطهارة، في الحكمة العملية، لعلي بن مكسويه، فضم إليه قسمي المدني والمنزلي.\nللحافظ، شمس الدين: محمد بن علي الدمشقي، الحسيني.\nللشيخ، الأجل: أحمد بن عبدون الحاتمي.\nأوله: (الحمد لله الذي جعلنا من الموحدين ... الخ) .\nالآداب الحميدة، والأخلاق النفيسة\nللإمام: محمد بن جرير الطبري.\nالمتوفى: سنة عشر وثلاثمائة.\nللشيخ، ركن الدين، علاء الدولة: أحمد بن محمد السمناني.\nالمتوفى: سنة ست وثلاثين وسبعمائة.\nوهو العلم المتعلق بآداب تتعلق بالتلميذ والأستاذ وعكسه، وقد استوفي مباحث هذا العلم في: (كتاب تعليم المتعلم) .\nللحسين بن الفضل السرخسي.\nوهو: عز الدين بن الأثير.\nالمتوفى: سنة 630.\nوملخصه: المسمى: (بمصابيح أرباب الرياسة، ومفاتيح أبواب الكياسة) .\nلإبراهيم بن يوسف، المعروف: بابن الحنبلي، الحلبي.\nالمتوفى: سنة تسع وخمسين وتسعمائة.\nالآداب الشرعية، والمصالح المرعية\nللشيخ، شمس الدين، أبي عبد الله: محمد بن مفلح الحنبلي، الدمشقي.\nالمتوفى: سنة 763.\n(أما بعد: فهذا كتاب يشتمل على جملة كثيرة من الآداب الشرعية، والمصالح المرعية، يحتاج إلى معرفتها ... الخ) .\nوله أيضا: أصغر.\nالمتوفى: سنة 412.\nآداب القاضي زكريا بن محمد الأنصاري، المصري\nالمتوفى: سنة عشر (ست وعشرين) وتسعمائة. (926) .\nوهو: الإمام، أبو القاسم: الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني.\nالمتوفى: سنة نيف وخمسمائة.\nالاختيارات في الفقه\nللشيخ، الإمام: عبد الله بن يحيى، ابن أبي الهيثم.\nالمتوفى: سنة 550.\nولأبي عبد الله: محمد بن أزهر.\nالمتوفى: سنة 251.\nويقال: لمختارات على الجمالي، أيضا سيأتي.\nاختيارت البديعي، في الأدوية المفردة والمركبة\nللشيخ: علي بن حسين الأنصاري، المشتهر: بحاجي زين، العطار.\nألفه: سنة سبعين وسبعمائة.\nورتب على: مقالتين:\nالأولى: في المفردات.\nوالثانية: في المركبات.\nعلم الاختيارات، وهو من فروع علم النجوم\nفهو علم باحث عن أحكام كل وقت وزمان، من الخير والشر، وأوقات يجب الاحتراز فيها عن ابتداء الأمور، وأوقات يستحب فيها مباشرة الأمور، وأوقات يكون مباشرة الأمور فيها بين بين.\nثم كل وقت له نسبة خاصة ببعض الأمور بالخيرية، وببعضها بالشرية، وذلك بحسب كون الشمس في البروج، والقمر في المنازل، والأوضاع الواقعة بينهما من: المقابلة، والتربيع، والتسديس، وغير ذلك، حتى يمكن بسبب ضبط هذه الأحوال، اختيار وقت لكل أمر من الأمور التي تقصدها: كالسفر، والبناء، وقطع الثوب، ... إلى غير ذلك من الأمور.\nونفع هذا العلم بيِّنٌ، لا يخفى على أحد.\nانتهى ما ذكره المولى: أبو الخير في (مفتاح السعادة) .\nوفيه: كتب كثيرة، منها: (كتاب بطلميوس) ، وواليس المصري، وذزوثيوس الإسكندراني، و (كتاب أبي معشر البلخي) ، (وكتاب عمر بن فرخان الطبري) ، و (كتاب أحمد بن عبد الجليل السجزي) ، و (كتاب محمد بن أيوب الطبري) .\nو (كتاب يعقوب بن علي القصراني) .\nرتب على: مقالتين، وعشرين بابا.\nو (كتاب كوشيار بن لبان الجيلي) ، و (كتاب سهل بن نصر) ، و (كتاب كنكه الهندي) ، و (كتاب أبي علي الخياط) ، و (كتاب الفضل بن بشر) ، و (كتاب أحمد بن يوسف) ، و (كتاب الفضل بن سهل) ، و (كتاب نوفل الحمصي) ، و (كتاب أبي سهل ماحور وأخويه) ، و (كتاب علي بن أحمد الهمداني) ، و (كتاب الحسن بن الخصيب) ، و (كتاب أبي الغنائم بن هلال) ، و (كتاب هبة الله بن شمعون) ، و (كتاب أبي نصر بن علي القمي) ، و (كتاب أبي نصر القبيصي) ، و (كتاب أبي الحسن بن علي بن نصر) .\nو (اختيارات الكاشفي) .\nعلى: مقدمة، ومقالتين، وخاتمة.\nوالاختيارات العلائية، المسماة: (بالأحكام العلائية، في الأعلام السماوية) . وقد سبق.\nو (اختيارت أبي الشكر: يحيى بن محمد المغربي) ، وغير ذلك.\nللعلامة، قطب الدين: محمود بن مسعود الشيرازي.\nالمتوفى: سنة 710.\nألفه: لمظفر الدين يولق أرسلان.\nوهو: كتاب مفيد.\nمشتمل على: أربع مقالات:\nالأولى: في المقدمات.\nوالثانية: في هيئة الأجرام العلوية.\nوالثالثة: في هيئة الأرض.\nوالرابعة: في أبعاد الأجرام.\nحرر فيه ما أشكل على المقدمين، وحل مشكلات المجسطي.\nوذكر أنه ألفه: بعد ما صنف (نهاية الإدراك لتعيين المذهب المختار، وخلاصة تلك الأفكار) .\nالأخطار، في ركوب البحار\nللإمام، أبي سعد: عبد الكريم بن محمد السمعاني، الحافظ.\nالمتوفى: سنه اثنين وستين وخمسمائة.\nوهو قسم من: الحكمة العملية.\nقال ابن صدر الدين في (الفوائد الخاقانية) : وهو علم بالفضائل، وكيفية اقتنائها، لتتحلى النفس بها، وبالرذائل: وكيفية توقيها، لتتخلى عنها.\nفموضوعه: الأخلاق، والملكات، والنفس الناطقة، من حيث: الاتصاف بها.\nوهاهنا شبهة قوية، وهي: أن فائدة هذا العلم: إنما تتحقق، إذا كانت الأخلاق قابلة للتبديل والتغير.\nوالظاهر خلافه كما يدل عليه قوله - عليه الصلاة والسلام -: (الناس معادن، كمعادن الذهب والفضة، خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام) .\nوروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أيضا: (إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه، فإنه سيعود إلى ما جبل عليه) .\nوقوله عز وجل: (إلا إبليس، كان من الجن، ففسق عن أمر ربه) .. ناظر إليه أيضا.\nوأيضا الأخلاق: تابعة للمزاج، والمزاج: غير قابل للتبديل، بحيث يخرج عن عرضه، وأيضا السيرة تقابل الصورة، وهي لا تتغير.\nوالجواب: أن الخلق ملكة يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة، من غير فكر وروية.\nوالملكة: كيفية راسخة في النفس، لا تزول بسرعة.\nوهي قسمان: أحدهما: طبيعية، والآخر: عادية.\nأما الأولى: فهي أن يكون مزاج الشخص في أصل الفطرة، مستعدا لكيفية خاصة كامنة فيه، بحيث يتكيف بها بأدنى سبب، كالمزاج الحار اليابس، بالقياس إلى الغضب، والحار الرطب بالقياس إلى الشهوة، والبارد الرطب بالنسبة إلى النسيان، والبارد اليابس بالنسبة إلى البلادة.\nوأما العادية: فهي أن يزاول في الابتداء فعلا باختياره؛ وبتكرره والتمرن عليه تصير ملكة، حتى يصدر عنه الفعل بسهولة، من غير روية.\nففائدة هذا العلم: بالقياس إلى الأولى: إبراز ما كان كامنا في النفس.\nوبالقياس إلى الثانية: تحصيلها.\nوإلى هذا يشير ما روي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) .\nولهذا قيل: إن الشريعة قد قضت الوطر عن أقسام الحكمة العملية، على أكمل وجه، وأتم تفصيل. انتهى.\nوفيه: كتب كثيرة، منها:\nأخلاق الأبرار، والنجاة من الأشرار\nأخلاق الأتقياء، وصفات الأصفياء\nلمظفر بن عثمان البرمكي، الشهير: بخضر المنشي.\nالمتوفى: سنة 964، أربع وستين وتسعمائة.\nمرتب على: ثلاث مقالات.\nذكر في أوله: نعت السلطان: سليمان خان.\nأخلاق الأخيار، في مهمات الأذكار\nللشيخ: محمد بن محمد الأسدي، القسي.\nالمتوفى: سنة 808.\nلمسمى: (بفرخ نامه) .\nوهو ترجمة: (كتاب الرياسة) ، لأرسطو، وسيأتي في: الكاف.\nللشيخ، جمال الدين: محمد بن محمد الأقسرائي.\nألفه: للسلطان: بايزيد، المعروف: بيلديرم.\nورتب على: ثلاث مقالات:\nالأولى: في أخلاق شخص بحسب نفسه.\nوالثانية: في أخلاقه بحسب متعلقاته في منزله.\nوالثالثة: في أخلاقه بحسب معاملاته بعامة الناس.\nأوله: (حمدا لمن خلق الإنسان في أحسن تقويم) .\nللعالم المعروف: بكوجك، مصطفى الطوسيوي.\nالمتوفى: سنة أربع وألف.\nأخلاق الشيخ الرئيس\nأبي علي: حسين بن عبد الله بن سينا.\nالمتوفى: سنة سبع وعشرين وأربعمائة.\nمرتب على: ست مقالات.\nأوله: (اللهم إنا نتوجه إليك ... الخ) .\nويقال له: (تهذيب الأخلاق، وتطهير الأعراق) .\nوفي الموضوعات: أنه كتاب البر والإثم.\nللمولى: علي بن أمر الله، المعروف: بابن الحنائي.\nالمتوفى: بأدرنه، سنة تسع وسبعين وتسعمائة.\nألفه: بالشام، لأمير أمرائها: علي باشا، ونسبه إلى اسمه.\nجمع فيه: بين الجلالي، والناصري، والمحسن.\nوزاد زيادات حسنة، في مدة سنة.\nولتاريخ ختمه قال: (شعر)\nلا جرم ختمنه تاريخ آنك * أولدى (أخلاق علائي أحسن)\nوهو أحسن من الجميع في نفس الأمر.\nشكر الله سعي مؤلفه، وجعله مثابا ومأجورا، بسبب هذا التأليف المنيف، والتحرير اللطيف.\nولعمري إنه كامل أخلاقه، طيب أعراقه، من أفاضل الأفراد، وآثاره تجذب بيد لطفها عنان الفؤاد.\nأخلاق عضد الدين\nلخص فيه: زبدة ما في المطولات.\nورتب على: أربع مقالات:\nالأولى: في إجمال النظري منها.\nوالبواقي: فيما ذكر آنفا.\nوفيه: كفاية لمن أراد أن يذكر.\nثم شرحه: تلميذه، شمس الدين: محمد بن يوسف الكرماني.\nأوله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان وزينه بالفضائل ... الخ) .\nوالمولى: أبو الخير: أحمد بن مصطفى، المعروف: بطاشكبري زاده.\nوشرحه: أحمد بن لطف الله، رئيس المنجمين الرومي.\nالمتوفى: بمكة، سنة 1113.\nللشيخ، الإمام، أبي بكر: محمد بن الحسين الآجري.\nأخلاق فخر الدين\nمحمد بن عمر الرازي.\nللسيد: علي بن شهاب الهمذاني.\nلمولانا: حسين بن علي الكاشفي، الشهير: بالواعظ، الهروي.\nالمتوفى: سنة عشر وتسعمائة.\nلميرزا: محسن بن حسين بن بيقرا.\nوقال في (تاريخه) : (شعر)\nأخلاق محسني بتمامي نوشته شد * تاريخ هم نويس ز (أخلاق محسني)\nوهو: كتاب، مرتب على: أربعين بابا.\nمعتبر، متداول في بلاد الشرق.\nوقد ترجم: المولى، بير: محمد، الشهير: بالعزمي، فزاد، ونقص، وسماه: (أنيس العارفين) .\nوكان فراغه: من إنشائه، سنة أربع وسبعين وتسعمائة.\nوأبو الفضل: محمد بن إدريس الدفتري.\nوالفراقي: من الشعراء.\nلأبي عثمان: عمرو بن بحر الجاحظ.\nالمتوفى: سنة خمس وخمسين ومائتين.\nأخلاق جلالي، المسمى (بلوامع الإشراق)\nوسيأتي في: اللام.\nالإدراك، للسان الأتراك\nللشيخ، أثير الدين، أبي حيان: محمد بن يوسف الأندلسي، النحوي.\nالمتوفى: سنة 745، خمس وأربعين وسبعمائة.\nأدب القاضي، على مذهب أبي حنيفة\nللإمام، أبي يوسف: يعقوب بن إبراهيم القاضي، المجتهد، الحنفي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانين ومائة.\nوهو: أول من صنف فيه إملاء.\nروى عنه: بشر بن الوليد المريسي.\nومحمد بن سماعة الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.\nوللقاضي، أبي حازم: عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وتسعين ومائتين.\nولأبي جعفر: أحمد بن إسحاق الأنباري.\nالمتوفى: سنة 317.\nوللإمام، أبي بكر: أحمد بن عمرو الخصاف.\nالمتوفى: سنة إحدى وستين ومائتين.\nرتب على: مائة وعشرين بابا.\nوهو كتاب جامع غاية ما في الباب، ونهاية مآرب الطلاب، ولذلك تلقوه بالقبول، وشرحه فحول أئمة الفروع والأصول.\nالإمام، أبو بكر: أحمد بن علي الجصاص.\nالمتوفى: سنة 370.\nوالإمام، أبو جعفر: محمد بن عبد الله الهندواني.\nالمتوفى: سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.\nوالإمام، أبو الحسين: أحمد بن محمد القدوري.\nالمتوفى: سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة.\nوشيخ الإسلام: علي بن الحسين السغدي.\nوالإمام، شمس الأئمة: محمد بن أحمد السرخسي.\nوالإمام، شمس الأئمة: عبد العزيز بن أحمد الحلواني.\nوالإمام، برهان الأئمة: عمر بن عبد العزيز بن مازه، المعروف: بالحسام، الشهيد.\nالمتوفى: قتيلا، سنة ست وثلاثين وخمسمائة.\nوهو المشهور، المتداول اليوم من بين الشروح.\nذكر في أوله: أنه أورد عقيب كل مسألة من مسائل الكتاب ما يحتاج إليه الناظر، ولم يميز بينهما القول ونحوه.\nوالإمام، أبو بكر: محمد، المعروف: بخواهر زاده.\nوالإمام، فخر الدين: الحسن بن منصور الأوزجندي، المعروف: بقاضيخان.\nالمتوفى: سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.\nوالإمام: محمد بن أحمد القاسمي، الخجندي.\nأدب القاضي، على مذهب الشافعي\nصنف فيه: الإمام، أبو بكر: محمد بن علي القفال، الشاشي.\nالمتوفى: سنة خمس وستين وثلاثمائة.\nوأبو العباس: أحمد بن أحمد، المعروف: بابن القاص الطبري.\nالمتوفى: سنة 335، خمس وثلاثين وثلاثمائة.\nوأبو سعيد: حسن بن أحمد الإصطخري.\nوكتابه مشهور بين الشافعية، ليس لأحد مثله.\nوأبو بكر: محمد بن أحمد، المعروف: بابن الحداد.\nالمتوفى: سنة 345، خمس وأربعين وثلاثمائة.\nوأبو عبيد: القاسم بن سلام اللغوي.\nالمتوفى: سنة 224، أربع وعشرين ومائتين.\nوأبو الحسن: علي بن أحمد بن محمد الرتبلي، بالراء.\nوأبو عاصم: محمد بن أحمد العبادي، الهروي.\nالمتوفى: سنة 458، ثمان وخمسين وأربعمائة.\nولتلميذه: أبي سعد بن أبي أحمد (محمد بن أبي يوسف) الهروي.\nالمتوفى: سنة 518.\nشرح ما ألفه فيه.\nومن الكتب المؤلفة أيضا: (كتاب أبي المعالي: مجلى بن جميع، قاضي مصر) .\nالمتوفى: سنة 550، خمسين وخمسمائة.\nوأبي إسحاق: إبراهيم بن عبد الله، المعروف: بابن أبي الدم الحموي.\nالمتوفى: سنة 642، اثنتين وأربعين وستمائة.\nوالقاضي: زكريا بن محمد الأنصاري، المصري.\nالمتوفى: سنة 910، عشر وتسعمائة. (926) .\nوجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nورضي الدين الغزي.\nوهو مرتب على: عشرة أبواب.\nوالقاضي، أبي محمد: الحسن بن أحمد، المعروف: بالحداد، البصري، الشافعي.\nالمذكور في كتاب: (الأقضية من شرح الرافعي) ، وكتابه دل على فضل كثير.\nذكره: أبو إسحاق الشيرازي.\nالمتوفى: 270 سبعين ومائتين. (276) .\nقيل: هو خطبة بلا كتاب، لطول خطبته، مع أنه قد حوى من كل شيء.\nأوله: (أما بعد حمدا لله بجميع محامده ... الخ) .\nوله شروح، أجلها:\nشرح: الفاضل، الأديب: محمد بن عبد الله، المعروف: بابن السيد البطليوسي.\nالمتوفى: سنة 421، إحدى وعشرين وأربعمائة.\nوهو شرح مفيد جدا.\nأوله: (الحمد لله مولى البيان وملهمه ... الخ) .\nذكر فيه: أن غرضه تفسير الخطبة، وذكر أصناف الكتبة، ومراتبهم، وجمل ما يحتاجون إليه في صناعتهم، ثم الكلام على نكته، والتنبيه على غلطه، وشرح أبياته.\nوقد قسم على ثلاثة أجزاء:\nالأول: في شرح الخطبة.\nوالثاني: في التنبيه على الغلط.\nوالثالث: في شرح أبياته.\nوسماه: (الاقتضاب، في شرح أدب الكتاب) .\nومنها: شرح: أبي منصور: موهوب بن أحمد الجواليقي.\nالمتولد: سنة 466 ست وستين وأربعمائة.\nالمتوفى: سنة 539.\nوسليمان بن محمد الزهراوي.\nوأبي علي: حسن بن محمد البطليوسي.\nوأحمد بن داود الجذامي.\nالمتوفى: سنة 598، ثمان وتسعين وخمسمائة.\nوإسحاق بن إبراهيم الفارابي.\nالمتوفى: سنة 350، خمسين وثلاثمائة.\nوشرح بعضهم: خطبته خاصة، كأبي القاسم: عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي.\nالمتوفى: سنة 339، تسع وثلاثين وثلاثمائة.\nومبارك بن فاخر النحوي.\nالمتوفى: سنة 500 خمسمائة.\nوبعضهم شرح: أبياته، كأحمد بن محمد الخارزنجي.\nالمتوفى: سنة 348، ثمان وأربعين وثلاثمائة.\nللإمام، الأديب، أبي بكر: محمد بن القاسم بن الأنباري.\nوأبي جعفر: أحمد بن محمد النحاس النحوي.\nوأبي عبد الله: محمد بن يحيى الصولي، الكاتب.\nوابن دريد: محمد بن الحسن اللغوي.\nالمتوفى: سنة 321، إحدى وعشرين وثلاثمائة.\nوصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي.\nالمتوفى: سنة 794، أربع وتسعين وسبعمائة. (764) .\nأدب المريض والعائد\nلأبي شجاع: (عمر بن محمد) البسطامي.\n(كان موجودا: سنة 535) .\nللشيخ، تقي الدين، أبي عمرو: عثمان بن عبد الرحمن، المعروف: بابن الصلاح الشهرزوري، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 643، ثلاث وأربعين وستمائة.\nوهو مختصر نافع.\nوصنف فيه أيضا: الشيخ، أبو القاسم: عبد الواحد بن الحسين الصيمري، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 386، ست وثمانين وثلاثمائة.\nالأدب المفرد في الحديث\nللإمام، الحافظ، أبي عبد الله: محمد بن إسماعيل الجعفي، البخاري.\nالمتوفى: سنة 256، ست وخمسين ومائتين.\nروى عنه: أحمد بن محمد بن الجليل، بالجيم، البزار.\nوهو من تصانيفه الموجودة.\nقاله ابن حجر.\nالمتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.\nلأبي الفتح: محمود بن الحسين المعروف: بكشاجم.\nالمتوفى: في حدود سنة خمسمائة.\nلأبي العباس: أحمد بن محمد بن مروان السرخسي، الطبيب.\nالمتوفى: سنة 286 ست وثمانين ومائتين.\nصنفه: للمعتضد العباسي.\nآداب العرب والفرس\nللشيخ: أبي علي (أحمد) بن مسكويه.\nالأدب، في استعمال الحسب\nالمتوفى: سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة.\nلإسحاق بن علي الرهاوي.\nوهو علم يبحث عن الأدعية المأثورة، والأوراد المشهورة، بتصحيحهما، وضبطهما، وتصحيح روايتهما، وبيان خواصهما، وعدد تكرراهما، وأوقات قراءتهما، وشرائطهما.\nوالغرض منه: معرفة تلك الأدعية والأوراد، على الوجه المذكور، لينال باستعمالهما إلى الفوائد الدينية والدنيوية، كذا في (مفتاح السعادة) .\nوجعله: من فروع علم الحديث، بعلة استمداده من كتب الأحاديث.\nوالكتب المؤلفة فيه: كثيرة جدا.\nوها أنا مورد لك ما وصل إلي خبره، على ترتيب هذا الكتاب إجمالا.\nالابتهاج، بأذكار المسافر الحاج\nأوراد الشيخ بهاء الدين\nالأوراد الزينية وشروحها\nأداة الفضلاء في اللغة\nلقاضيخان: محمود الدهلوي، من أجداد قطب الدين المكي.\nألفه: لقدري خان.\nسنة: ثلاث وعشرين وثمانمائة.\nأورد في أوله: الألفاظ الفارسية، وفسر: بالعربي والهندي.\nوفي ثانيه: اصطلاحات الشعراء.\nكلاهما: بترتيب الحروف.\nالأربعين، في أصول الدين\nألفه: لولده محمد.\nورتبه على: أربعين مسألة، من مسائل الكلام.\nثم لخصه: القاضي، سراج الدين، أبو الثنا: محمود بن أبي بكر الأرموي.\nوسماه: (اللباب) .\nوللشيخ، جمال الدين، أبي عبد الله: محمد بن سالم بن نصر الله بن واصل الحموي.\nللشيخ: محمد بن محمد المقدسي.\nولجلال الدين: عبد الرحمن السيوطي.\nلابن قتيبة: عبد الله بن مسلم النحوي.\nعلم آداب كتابة المصحف\nذكره من فروع علم التفسير، وأنت تعلم أنه أشبه منه كونه فرعا لعلم الخط.\nللإمام، الحافظ: عبد الغني بن سعيد الأزدي.\nالمتوفى: سنة ست وتسعين وستمائة. (409) .\nللشيخ، أبي النجيب: عبد القاهر بن عبد الله السهروردي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين وخمسمائة.\nعلم آداب الملوك\nوهو معرفة الأخلاق، والملكات التي يجب أن يتحلى بها الملوك، لتنظم دولتهم، وسيأتي تفصيله في: علم السياسة.\nللشيخ، أبي العباس: أحمد بن يحيى بن أبي حجلة.\nعلم آداب الوزارة\nذكره من فروع الحكمة العملية، وهو مندرج في علم السياسة فلا حاجة إلى إفرازه، وإن كان فيه تأليف مستقل كالإشارة وأمثاله.\nلأبي العلا: أحمد بن عبد الله المعري.\nهو علم يحترز به عن الخطأ في كلام العرب: لفظا، وخطا.\nقال المولى أبو الخير: اعلم: أن فائدة التخاطب والمحاورات في إفادة العلوم واستفادتها، لما لم تتبين للطالبين إلا بالألفاظ وأحوالها، كان ضبط أحوالها مما اعتنى به العلماء، فاستخرجوا من أحوالها علوما انقسم أنواعها إلى اثني عشر قسما، وسموها: (بالعلوم الأدبية) ، لتوقف أدب الدرس عليها بالذات، وأدب النفس بالواسطة وبالعلوم العربية أيضا، لبحثهم عن الألفاظ العربية فقط، لوقوع شريعتنا التي هي أحسن الشرائع، وأولاها على أفضل اللغات، وأكملها ذوقا ووجدانا. انتهى.\nواختلفوا في أقسامه.\nفذكر ابن الأنباري في بعض تصانيفه أنها ثمانية.\nوقسم الزمخشري في (القسطاس) إلى: اثني عشر قسما.\nكما أورده العلامة الجرجاني في (شرح المفتاح) .\nوذكر القاضي: زكريا، في (حاشية البيضاوي) : أنها أربعة عشر، وعد منها: علم القراءات.\nقال: وقد جمعت حدودها في مصنف، سميته: (اللؤلؤ النظيم، في روم التعلم والتعليم) .\nلكن يرد عليه: أن موضوع العلوم الأدبية: كلام العرب، وموضوع القراءات: كلام الله.\nثم إن السيد والسعد: تنازعا في الاشتقاق، هل هو مستقل كما يقوله السيد؟ أو من تتمة علم التصريف كما يقوله السعد؟\nوجعل السيد البديع من تتمة البيان.\nوالحق: ما قال السيد في (الاشتقاق) ، لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة.\nوللعلامة، الحفيد، مناقشة في التعريف والتقسيم، أوردها في موضوعاته، حيث قال: وأما علم الأدب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا أو كتابة.\nالأول: أن كلام العرب بظاهره لا يتناول القرآن، وبعلم الأدب يحترز عن خلله أيضا، إلا أن يقال المراد بكلام العرب: كلام يتكلم العرب على أسلوبه.\nالثاني: أن السيد - رحمه الله تعالى - قال: لعلم الأدب أصول وفروع:\nأما الأصول: فالبحث فيها، إما عن: المفردات من حيث جواهرها، وموادها، وهيئاتها، فعلم اللغة.\nأو من حيث: صورها وهيئاتها فقط، فعلم الصرف.\nأو من حيث: انتساب بعضها ببعض بالأصالة والفرعية، فعلم الاشتقاق.\nوأما عن المركبات على الإطلاق، فإما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الأصلية، فعلم النحو.\nوأما باعتبار إفادتها لمعان مغايرة لأصل المعنى، فعلم المعاني.\nوأما باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح، فعلم البيان.\nوعلم البديع، ذيل لعلمي: المعاني والبيان، داخل تحتهما.\nوأما عن المركبات الموزونة، فإما من حيث: وزنها، فعلم العروض.\nأو من حيث: أواخرها، فعلم القوافي.\nوأما الفروع: فالبحث فيها، إما أن يتعلق بنقوش الكتابة، فعلم الخط.\nأو يختص بالمنظوم، فالعلم المسمى: (بقرض الشعر) . أو بالنثر، فعلم الإنشاء.\nأو لا يختص بشيء، فعلم المحاضرات، ومنه: التواريخ.\nقال الحفيد: هذا منظور فيه.\nفأورد النظر بثمانية أوجه، حاصلها: أنه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الأقسام، ويخرج بعضها منه مع أنه مذكور فيه، وإن جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل، إذ ليس مسائل كلية، وجواب الأخير مذكور فيه، ويمكن الجواب عن الجميع أيضا بعد التأمل الصادق.\nللإمام، أبي إسحاق: إبراهيم بن محمد الأسفرايني، الأستاذ.\nولأبي القاسم: أحمد بن عبد الله البلخي.\nالمتوفى: سنة تسع عشرة وثلاثمائة.\nأدب الأوصياء في الفروع\nللمولى: علي بن محمد الجمالي، الحنفي، المفتي بالروم.\nالمتوفى: سنة إحدى وثلاثين وتسعمائة.\nجمعه: في قضائه بمكة.\nورتب على: اثنين وثلاثين فصلا.\nوهو: من الكتب المعتبرة.\nلأبي القاسم: الحسين بن علي الوزير، المغربي.\nللإمام، أبي الحسن: علي بن محمد الماوردي، الشافعي.\nرتب على خمسة أبواب:\nالأول: في العقل.\nوالثاني: في العلم.\nوالثالث: في أدب الدين.\nوالخامس: في أدب النفس.\nلأبي الفضل: عبد المنعم بن عمر الجلياني.\nالمتوفى: سنة 602.\nأورد فيه: مشارع الحكمة، وذكره في ديوانه المدبج.\nوللشيخ: أبي عثمان (سعيد بن سلام) المغربي.\nالمتوفى: بنيسابور، سنة 373 أيضا.\nأوله: (سباس وستايش مر خدواندرا ... الخ) .\nلابن سراقة، الإمام، أبي بكر: محمد بن إبراهيم الأنصاري الشاطبي.\nله مؤلفات في: التصوف.\nتوفي: سنة 662.\nللشيخ، أبي عبد الرحمن: محمد بن حسين بن محمد السلمي.\nللشيخ، الإمام، الحافظ، أبو عمر: يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، القرطبي.\nللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن السيوطي المذكور.\nأساس القواعد، في شرح أصول الفوائد\nأي: (الفوائد البهائية) ، في الحساب.\nأخذه من: أربعين كتابا.\nأساس الأصول، في مختصر (المنار)\nلاختيار بن غياث الدين الحسيني.\nألفه: سنة سبع وتسعين وثمانمائة.\nورتب على: عنوان، وكلمات، وسطور، وحروف.\nكلها في: الأمثال، والحكم، والاقتباسات اللطيفة.\nأساس الالتباس في الفقه\nللعلامة، جار الله، أبي القاسم: محمود بن عمر الزمخشري.\nوهو: كتاب كبير الحجم، عظيم الفحوى، من أركان فن الأدب، بل هو أساسه.\nذكر فيه: المجازات اللغوية، والمزايا الأدبية، وتعبيرات البلغاء.\nعلى ترتيب موادها (كالمغرب) .\nأوله: (خير منطوق به أمام كل كلام ... الخ) .\nأساس البلاغة، وقاعدة الفصاحة\nللشيخ، الإمام، أبي الذبيح: إسماعيل بن محمد الحضرمي، الشافعي، اليمني.\nللمولى، شمس الدين: محمد بن حمزة الفناري.\nعلى: مقدمة، وأبواب، وخاتمة.\nأوله: (أحمد الله على تصاريف آلائه ... الخ) .\nولولده: محمد شاه.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين وثمانمائة.\nالأزهية، في النحو\nللشيخ، أبي الحسن: علي بن محمد الهروي.\nذكر أنه جمع فيه: ما فرق في كتابه الملقب: (بالذخائر) .\nأساس العلوم والمعاني، في أسرار المصون والمثاني\nالأزهر الواضح، في اللغة\nلمصطفى بن عثمان الرومي.\nفسر: الكلمات العربية بالفارسية.\nأوله: (الحمد لله الملك السبحان ... الخ) .\nالأساس، في معرفة إله الناس\nللإمام، شرف الدين: هبة الله بن عبد الرحيم البارزي، الحموي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.\nالأساس، في فضل بني العباس\nأساطين الشعائر الإسلامية، وفضائل السلاطين والمشاعر الحرمية\nلمحيي الدين: عبد القادر بن محمد الحسيني، الطبري، إمام مقام إبراهيم - عليه السلام -، وخطيب المسجد الحرام.\nعلى: مقدمة، وأربعة أبواب.\nأوله: (الحمد لله الذي أقام شعائر الأمانة العظمى ... الخ) .\nوأهداه: إلى المولى: يحيى أفندي.\nالأساليب في الخلافيات\nلأبي المعالي: عبد الملك بن عبد الله الجويني، المعروف: بإمام الحرمين.\nالمتوفى: سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.\nذكر فيه: الخلاف بين الحنفية والشافعية، ووجه التسمية: أنه إذا أراد الانتقال في أثناء الاستدلال، إلى دليل آخر، أورد بقوله: أسلوب آخر، وتبعه الغزالي في كتابه المسمى: (بالمآخذ) .\nوشرحه: لولده محمد شاه.\nأسباب الخلاف، الواقع بين الملة الحنفية\nللشيخ، الإمام، أبي محمد: عبد الله بن محمد، المعروف: بابن السيد، البطليوسي.\nالمتوفى: سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.\nأوله: (الحمد لله مسبغ النعم ... الخ) .\nلعبد الصمد بن إبراهيم الفارسي.\nللوزير، الفقيه، جمال الدين، أبي الحسن: علي بن ظافر الأزدي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وعشرين وستمائة.\nأزهار الرياض، في أخبار عياض\nللشيخ، الأديب، شهاب الدين: أحمد بن محمد المغربي، المقري.\nذكره: الشهاب في (الخبايا) .\nإزالة الشبهات عن الآيات، والأحاديث المشتبهات\nلأبي عبد الله: محمد بن أحمد، المعروف: بابن اللبان المصري.\nالمتوفى: سنة تسع وأربعين وسبعمائة.\nإزالة المراء، في الغين والراء\nلسعيد بن مبارك، المعروف: بابن الدهان النحوي.\nإزالة الوهن، عن مسألة الرهن\nالأزاهير في الفروع\nأزهار الآفاق، في أسرار الحروف والأوفاق\nألفه: مختصرا، في شهر رجب، سنة ثمان وأربعين وثمانمائة.\nورتب على: مقدمة وكتابين، وخاتمة.\nأوله: (الحمد لله المتجلي في سماء أسمائه ... ) .\nأزهار الأفكار، في جواهر الأحجار\nللشيخ، أبي العباس: أحمد التيفاشي، القاهري.\nأزهار الآكام، في أخبار الأحكام\nلجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المذكور.\nوالأكام: كغراب: جبل، كما في (القاموس) ، جمعه: آكام.\nلمؤيد الدولة: أسامة بن مرشد الكناني.\nالمتوفى: سنة أربع وثمانين وخمسمائة.\nوهو علم باحث عن الاستدلال بالخوط، في كف الإنسان، وقدمه، بحسب التقاطع، والتباين، والطول، والعرض، وسعة الفرجة الكائنة بينها، إلى أحواله كطول عمره، وقصره، وسعادته، وشقاوته، وغنائه، وفقره.\nوممن تمهر في هذا الفن: العرب، والهنود غالبا، وفيه بعض تصنيف، لكن جعلوه ذيلا للفراسة، كذا في: (مفتاح السعادة) .\nأزهار الروضتين، في أخبار الدولتين\nدولة: نور الدين، وصلاح الدين، من الأكراد.\nللشيخ، الإمام، شهاب الدين: عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف: بأبي شامة الدمشقي.\nعلم أسباب النزول، من فروع علم التفسير\nوهو علم، يبحث فيه عن: سبب نزول سورة، أو آية، ووقتها، ومكانها، وغير ذلك.\nومباديه: مقدمات مشهورة، منقولة عن السلف.\nوالغرض منه: ضبط تلك الأمور.\nوفائدته: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم، وتخصيص الحكم به، عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب، وأن اللفظ قد يكون عاما، ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عُرف السبب، قصد التخصيص على ما عداه.\nومن فوائدهم: فهم معاني القرآن، واستنباط الأحكام، إذ ربما لا يمكن معرفة تفسير الآية، بدون الوقوف على سبب نزولها.\nمثل قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) ، وهو يقتضي: عدم وجوب استقبال القبلة، وهو خلاف الإجماع.\nولا يعلم ذلك، إلا بأن نزولها في نافلة السفر، وفيمن صلى بالتحري، ولا يحل القول فيه إلا بالرواية والسماع ممن شاهد التنزيل.\nكما قال الواحدي: ويشترط في سبب النزول، أن يكون نزولها أيام وقوع الحادثة، وإلا كان ذلك من باب الإخبار عن الوقائع الماضية، كقصة الفيل، كذا في: (مفتاح السعادة) .\nأزهار العروش، في أخبار الحبوش\nوهو: مأخذ (الطراز المنقوش) .\nالأزهار الفايحة، على الفاتحة\nأزهار الفضة، في حواشي الروضة\nفي فقه الشافعي.\nله أيضا، وسيأتي.\nالأزهار المتناثرة، في الأخبار المتواترة\nجردها من كتابه المسمى: (بالفوائد المتكاثرة) .\nالأزهار، في فقه الأئمة الأطهار\nعلى مذهب الزيدية.\nلأحمد بن يحيى بن مرتضى اليمني، من أئمة الشيعة.\nالأزهار، في أنواع الأشعار\nللشيخ، محب الدين: محمد بن محمود بن النجار البغدادي.\nالأزهار، فيما عقده الشعراء من الآثار\nلجلال الدين السيوطي المذكور.\nالأزهار، في شرح المصابيح\nسيأتي في: الميم.\nفي نظيره: كلشن راز.\nأوله: (بنام آنكة أزنوار هستي ... الخ) .\nأزهار الجمائل، في وصف الأوائل\nللمولى: عثمان بن محمد، المعروف: بدوقة كين زاده، الرومي.\nالمتوفى: منفصلا عن قضاء قسطنطينة، سنة: ثلاث عشرة وألف.\nرتب: الأوائل على الحروف.\nوأهداها: إلى السلطان: مراد خان الثالث.\nالاستقصاء، في الأنساب والأخبار\nللشيخ، أبي العباس: أحمد بن جابر البلاذري.\nسوده في: أربعين مجلد.\nفمات، ولم يكمله.\nالاستسعاد، بمن لقي من صالحي العباد\nللشيخ، ناصح الدين: عبد الرحمن بن النجم الحنبلي.\nالاستشهاد، باختلاف الأرصاد\nللشيخ، أبي الريحان: محمد بن أحمد البيروني، الخوارزمي.\nذكره: في (الآثار الباقية) .\nوقال: إن أهل الرصد، عجزوا عن ضبط أجزاء الدائرة العظمى، بأجزاء الدائرة الصغرى، فوضع هذا التأليف، لإثبات هذا المدعى.\nللقاضي: أحمد الدامغاني.\nعلم الاستعانة، بخواص الأدوية والمفردات\nكاجتذاب المغناطيس للحديد.\nذكره: المولى أبو الخير من فروع: علم السحر.\nوقال: وهذا، وإن كان من فروع خواص الأدوية، لكن لعدم معرفة العوام سببه، ربما يعد من السحر، وأنت تعلم: أن عدم علمهم، لا يصلح سببا لأن يعد من فروعه.\nلأبي زيد: عمر البصري.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين ومائتين.\nاستعطاف المراحم، واستسعاف المكارم\nلعلي بن محمد بن علي، أبي قبيصة الغزالي.\nألفها: لمحمد الدوادار.\nسنة: ثمان وسبعين وثمانمائة.\nللحافظ، زين الدين: عبد الرحمن بن أحمد، المعروف: بابن رجب الحنبلي، البغدادي.\nالاستغناء، (الاستيفاء) في شرح الوقاية\nيأتي في: الواو.\nللشيخ، الإمام، أبي بكر: محمد بن علي بن أحمد الأدفوي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثلاثمائة (388) .\nأسباب الفقر والغنى\nلمولانا: أحمد بن أبي القاسم الدولتابادي.\nاستقصاء العلل في الطب\nللشيخ: داود الأنطاكي.\nالمتوفى: سنة ألف. (ثمان وألف) .\nالاستذكار، لما مر في سالف الأعصار\nللشيخ، الإمام، أبي الحسن: علي بن حسين المسعودي.\nالمتوفى: سنة ست وأربعين وثلاثمائة.\nاستقصاء النهاية، في اختصار مختلف الرواية\nالاستقصاء، في مباحث الاستثناء\nللمولى: أحمد بن مصطفى، الشهير: بطاشكبري زاده.\nالمتوفى: سنة اثنتين وستين وتسعمائة.\nعلى: مقدمة، وخمسة مقاصد، وخاتمة.\nأولها: (الحمد لله المتوحد بذاته ... الخ) .\nالاستقصاء، في مذاهب الفقهاء\nوهو شرح المذهب.\nوسيأتي في: الميم.\nاستقصاء العلل، ومشافي الأمراض والعلل\nللشيخ: داود الأنطاكي، الضرير.\nالمتوفى: بمكة، سنة ست وألف. (1008) .\nالاستقصاء، في الجبر والمقابلة\nللشيخ، أبي علي: حسن بن الحارث الخوارزمي، الحبوبي.\nشرح فيه: طرق الحساب، في مسائل الوصايا، بالجبر والمقابلة، والخطائين.\nالاستقصاءات، في النكات\nللشيخ، المحقق، برهان الدين: إبراهيم بن محمد النسفي.\nجمع: النكات الضرورية الأربعينية، في الجدل.\nوأورد فيه: أبحاثا عجيبة، ونوادر غريبة.\nوشرحها: بعض الفضلاء.\nعلم استنباط المعادن، والمياه\nوهو علم يبحث فيه، عن تعيين محل المعدن، والمياه، إذا المعدنيات لا بد لها من علامات يعرف بها عروقها.\nوهو: من فروع علم الفراسة.\nاستنباط المعين، في العلل والتاريخ، لابن معين\nلضياء الدين: عمر بن بدر الموصلي.\nعلم استنزال الأرواح، واستحضارها في قوالب الأشباح\nوهو من: فروع علم السحر.\nواعلم: أن تسخير الجن، أو الملك، من غير تجسدها، وحضورها عندك، يسمى: علم العزائم، بشرط تحصيل مقاصدك بواسطتها.\nوأما: حضور الجن عندك، وتجسدها في حسك، يسمى: علم الاستحضار، ولا يشترط تحصيل مقاصدك بها.\nوأما: استحضار الملك، فإن كان سماويا فتجده، لا يمكن إلا في الأنبياء، وإن كان أرضيا ففيه الخلاف.\nكذا في: (مفتاح السعادة) .\nومن الكتب المصنفة: كتاب: (ذات الدوائر) ، وغيره.\nاستقصاء البيان، في مسألة الشادروان\nللشيخ، محب الدين: أحمد بن عبد الله الطبري، المكي.\nالمتوفى: سنة 694.\nللشيخ، الإمام، نجيب الدين: محمد بن علي بن عمر السمرقندي.\nجمع فيه: جميع العلل، والأمراض الجزئية، على سبيل الاستقصاء، حتى لا يشذ منها علة، مع أسبابها، وعلاماتها.\nوأردف: كل نوع بعلاج مجمل، نقلا من كتب الطب.\nأوله: (الحمد لله على نعمائه السابغة ... الخ) .\nوقد اشتهر هذا الكتاب، بسبب شرح المحقق: برهان الدين، نفيس بن عوض بن حكيم المتطبب، الكرماني.\nوهو: شرح لطيف، ممزوج، حقق فيه فأجاد، وأوضح المطالب فوق ما يراد.\nوفرغ من تأليفه: بسمرقند، في أواخر صفر، سنة سبع وعشرين وثمانمائة.\nوأهداه: إلى السلطان: ألوغ بك.\nالأريب، في تفسير الغريب\nللشيخ، الإمام، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي.\nلشيخ المحدثين: علي بن المديني.\nوهو أول من صنف فيه.\nللشيخ: عبد الرحمن بن محمد، المعروف: بمطرف الأندلسي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وأربعمائة.\nلأبي النصر: سيف الدين أحمد الأسبرتكيني.\nلمحمد بن أسعد القرافي.\nللشيخ، الإمام، أبي الحسن: علي بن أحمد الواحدي، المفسر.\nوهو: أشهر ما صنف فيه.\nأوله: (الحمد لله الكريم الوهاب ... الخ) .\nوقد اختصره: الإمام، برهان الدين: إبراهيم بن عمر الجعبري.\nفحذف أسانيده، ولم يزد عليه شيئا.\nللشيخ، الإمام، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي الجوزي، البغدادي.\nللشيخ، الحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nسماه: (لباب النقول) .\nوهو: كتاب حافل، كما سيأتي.\nللشيخ، أبي جعفر: محمد بن علي بن شعيب المازندراني.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.\nالأسباب، والعلامات في الطب\nأول من صنف فيه: الإمام بقراط.\nثم تبعه: جماعة من الخلف، فصنفوا كما ترى.\nلأبي عبد الله: السيد: محمد الإيلاقي، تلميذ: ابن سينا.\nالاستذكار، لمذاهب أئمة الأمصار، وفيما تضمنه الموطأ من المعاني والآثار\nللحافظ، أبي عمر: يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، القرطبي.\nعلم أسباب ورود الأحاديث، وأزمنته، وأمكنته\nوموضوعه: ظاهر من اسمه، ذكره من فروع علم الحديث.\nإسبال الكساء، على النساء\nألفه: في أن رؤية الباري في الجنة، هل تحصل للنساء أم لا؟\nوقد منعه الجوجري.\nثم لخصه: في كراسة.\nوسماها: (وقع الأسى، على النسا) .\nالاستبصار، فيما يدرك بالأبصار\nوهو: خمسون مسألة.\nللشيخ، شهاب الدين: أحمد بن إدريس القرافي.\nللشيخ، الرئيس، أبي علي: حسين بن عبد الله بن سينا.\nالاستبطان، فيما يعتصم من الشيطان\nللشيخ: عبد الرحمن بن أحمد، المعروف: بابن مسك السخاوي.\nالمتوفى: بعد سنة خمس وعشرين وألف.\nذكره: صاحب (ترغيب الصلاة) .\nجمع: نصل: السهم.\nالاستدراك، لما أغفل البهجة\nلمحمد بن جعفر الهمداني.\nالمتوفى: سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.\nوهو على نمط (الكامل) ، للمبرد.\nالاستدلال بالحق، في تفضيل العرب على جميع الخلق\nألفها: الفقيه، أبو مروان: عبد الملك بن محمد الأوسي.\nردا على: ابن عرس، في رسالته: (لتفضيل العجم على العرب) .\nللإمام، أبي بكر: محمد بن منصور الفقيه، الحنفي.\nرتب على: ثلاثة وثمانين بابا.\nفي بيان النبض، والقارورة.\nإرشاد الراغب، إلى فهم هداية الطالب\nيأتي في: الهاء.\nأرجوزة، في الفرائض\nلمحمد بن علي بن هاني.\nالمتوفى: سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.\nأرجوزة، في الفصد\nلابن الرفيقة الطبيب، هو: أبو الثناء، سديد الدين: محمود بن عمر الشيباني.\nالمتوفى: سنة 635.\nأرجوزة، في مخارج الحروف\nلأبي المرجا: محمد بن حرب النحوي، الحلبي.\nالمتوفى: سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.\nأرجوزة، في النجاسات المعفو عنها\nللشيخ، شهاب الدين: أحمد بن عماد الدين الأقفهسي.\nوشرحها: له أيضا.\nإرخاء الستور والكلل، في كشف المدكات والحيل\nوهو مذكور في كتب: الجفر.\nإرسال الدمعة، في بيان ساعة الإجابة يوم الجمعة\nلشمس الدين: محمد بن طولون الدمشقي.\nأولها: (الحمد لله الذي رفع بعض الأوقات على بعض ... الخ) .\nإرشاد الألباء، إلى معرفة الأدباء\nللشيخ: ياقوت بن عبد الله الحموي، البغدادي.\nالمتوفى: سنة ست وعشرين وستمائة.\nذكر فيه: من أخبار النحاة، واللغويين، والقراء، وعلماء الأخبار، والأنساب، والكتاب، وكل ما صنف في الأدب.\nذكره: ابن خلكان.\nإرشاد الإخوان، إلى الفرق بين القدم بالذات والقدم بالزمان\nللشيخ، شهاب الدين: أحمد الغنيمي، الأنصاري.\nالمتوفى: سنة 1044، أربع وأربعين وألف.\nأوله: (أما بعد، حمدا لله الموجود قبل الزمان ... الخ) .\nذكر فيه: أنه استشكل بعضهم، وأرسل يسأله من ثغر رشيد فكتب إليه.\nإرشاد أولي الألباب، إلى معرفة الصواب\nلشمس الدين: محمود بن أحمد اللارندي، الحنفي.\nالمتوفى: في حدود سنة خمس وعشرين وسبعمائة.\nثم ضم إليه: (السراجية) .\nوذكر فيه: المذاهب الأربعة.\nللشيخ، شمس الدين: أحمد السينواسي.\nإرشاد الحائر، إلى معرفة وضع خطوط فضل الدائر\nلأبي العباس: أحمد بن رجب بن المجدي.\nالمتوفى: سنة 850.\nعلى: ثلاثة أقسام، وخاتمة.\nثم لخصه: على ثلاثة أبواب، وخاتمة.\nوسماه: (زاد المسافر) .\nأرجوزة، في الطب\nأولها: (الطب حفظ صحة برء مرض ... الخ) .\nشرح: أبي الوليد: محمد بن أحمد بن رشد المالكي.\nالمتوفى: سنة 595.\nأوله: (أما بعد، حمدا لله المنعم بحياة النفوس ... ) .\nإرشاد السالك، إلى أفضل المسالك\nفي فروع الحنابلة.\nأوله: (الحمد لله الهادي إلى سبيل الرشاد ... الخ) .\nذكر فيه مؤلفه: أنه ألفه لولده.\nإرشاد السامع والقاري، والمنتقى من صحيح البخاري\nيأتي ذكره في: الصاد.\nإرشاد الطائف، إلى علم اللطائف\nلولي الدين، أبي عبد الله: محمد الديباجي.\nالمتوفى: سنة 774.\nأوله: (الحمد لله خلق الإنسان في أحسن تقويم ... الخ) .\nإرشاد الطالبين، في شرح وصايا المهتدين\nلأرشد بن أحمد البرسوي.\nشرح فيه: وصايا الشيخ شهاب الدين في (العوارف) .\nأوله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان بقدرته ... الخ) .\nللشيخ: عبد المجيد بن نصوح الرومي.\nترجم فيه: كتاب (تعليم المتعلم) ، فزاد ونقص.\nورتب على: ثلاثة عشر بابا.\nإرشاد العقل السليم، إلى مزايا الكتاب الكريم\nفي تفسير القرآن.\nعلى مذهب النعمان.\nلشيخ الإسلام، ومفتي الأنام، المولى: أبي السعود بن محمد العمادي.\nولما بلغ تسويده إلى سورة (ص) ، وطال العهد، بيضه: في شعبان، سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.\nوأرسله إلى السلطان: سليمان خان مع ابن المعلول، فاستقبل إلى الباب، وزاد في وظيفته وتشريفاته أضعافا.\nوقال مولانا: محمد المنشي مؤرخا بالتركي (بالعربي) .\nباح تفسير كلام معجز (972)\nثم بيضه إلى تمامه بعد سنة، فقيل في تاريخه:\nتفسير أكبر (973)\nفاشتهر صيته، وانتشر نسخه في الأقطار، ووقع التلقي بالقبول من الفحول والكبار، لحسن سبكه، ولطف تعبيره.\nفصار يقال له: خطيب المفسرين.\nمن المعلوم: أن تفسير أحد سواه بعد (الكشاف) ، و (القاضي) ، لم يبلغ إلى ما بلغ من رتبة الاعتبار والاشتهار.\nوالحق: أنه حقيق به، مع ما فيه من المنافي لدعوى التنزيه، ولا شك أنه مما رواه طالع سعده.\nكما قال الشهاب المصري، في (خبايا الزوايا) .\nولهذا التفسير الشريف ديباجة طويلة.\nشرحها: محمد بن محمد الحسيني، المدعو: بزيرك زاده.\nسنة: ثلاث وألف.\nأول الديباجة: (سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ... الخ) .\nوأول الشرح: (سبحان من أطلع شمس كتابه ... الخ) .\nومن التعليقات في بعض مواضعه:\nتعليقة: الشيخ: أحمد الرومي، الأقحصاري.\nالمتوفى: سنة إحدى وأربعين وألف.\nمن: الروم إلى الدخان.\nومنها: تعليقة عظيمة.\nللشيخ، رضي الدين بن يوسف المقدسي.\nعلقها: إلى قريب من النصف.\nوأهداها: إلى المولى: أسعد بن سعد الدين، حين دخل القدس زائرا، وكان دأبه فيه نقل كلام العلامتين، وكلام ذلك الفاضل بقوله: قال الكشاف، وقال القاضي، وقال المفتي، ثم المحاكمة فيما بينهم.\nإزالة التعب والعنى، في معرفة حال الغنى\nلتقي الدين: أحمد بن علي المقريزي.\nالمتوفى: أربع وخمسين وثمانمائة.\nإرشاد الراجي، لمعرفة فرائض السراجي\nأرج الأرجا، في شرح الخوف والرجا\nليوسف بن سليمان الجذامي.\nالأربعين، لأبي بكر البيهقي، في الأخلاق\nوهو: الإمام، شمس الدين: أحمد بن الحسين بن علي الشافعي.\nالمتوفى: سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.\nوهو مشتمل على: مائة حديث.\nمرتب: على أربعين بابا.\nأوله: (الحمد لله كفاء حقه ... الخ) .\nوهو قسم من كتابه المسمى: (بجواهر القرآن) .\nوسيأتي ذكره في: الجيم.\nوقد أجاز أن يكتب مفردا، فكتبوه، وجعلوه كتابا مستقلا.\nالارتجال، في أسماء الرجال\nلأبي الحجاج: يوسف بن محمد بن مقلد الجماهري، التنوخي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.\nاستدرك فيه: على ما لم يذكر في (الاستيعاب) .\nالارتضاء، في شروط الحكم والقضاء\nلأثير الدين: محمد بن عمر الخصوصي، القاهري، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 843.\nفي: ألف بيت.\nالارتضاء، في الضاد والظاء\nالمتوفى: سنة خمس وأربعين وسبعمائة.\nارتشاف الضرب، في لسان العرب\nلأثير الدين أبي حيان المذكور.\nأوله: (الحمد لله رب العالمين، وصلاته، وسلامه، على سيدنا محمد خاتم النبيين ... الخ) .\nذكر فيه: أن المتقدمين ربما أهملوا كثيرا من الأبواب، وأغفلوا ما فيه من الصواب.\nولما كان كتابه: (شرح التسهيل) جامعا، جرد أحكامه عن الاستدلال والتعليل، ليكون هذا مختصا بزائد، فصارت معانيه تدرك بلمح البصر، لا يحتاج إلى أعمال فكر.\nوجعله في جملتين:\nالأولى: في أحكام الكلم قبل التركيب.\nالثانية: في أحكامها حالة التركيب.\nقيل هو نسختان: كبرى، وصغرى.\nوذكر أنه: استقرى حروف الهجاء بفروعه المستحسنة والمستقبحة، فبلغت سبعة وأربعين حرفا.\nفاستخرج ذلك الكتاب من ملخصه.\nقال السيوطي في (طبقات النحاة) : لم يؤلف في العربية أعظم من هذين الكتابين، ولا أجمع، ولا أحصى للخلاف، والأقوال.\nقال: وعليهما اعتمدت في (جمع الجوامع) .\nواعترض عليه ابن الوحي، شارح: (مغني اللبيب) ، بأن (المغني) لابن فلاح، أعظم وأكثر فائدة.\nارتفاع الرتبة، باللباس والصحبة\nقطب الدين: محمد بن أحمد بن علي.\nالمتوفى: سنة 686.\nهو اسم كتاب: ماني النقاش.\nويقال له: دستور الماني (ماني) .\nفيه: صور غريبة، ونقوش عجيبة.\nارتياح الأكباد، بأرباح فقد الأولاد\nألفه: في رمضان، سنة أربع وستين وثمانمائة.\nأوله: (الحمد لله الذي أتقن فعله) .\nوهو مشتمل: على مقدمة، وخمسة أبواب، وخاتمة.\nأرجوزة، في العروض\nلأمين الدين: محمد بن علي المحلى، العروضي.\nوهو: علم يبحث فيه عن خواص العدد.\nأرجوزة، في الطب أيضا\nلأحمد بن الحسن الخطيب، القسنطيني.\nنظمها: سنة اثنتي عشرة وسبعمائة.\nوعدد أبياتها: شك ... (320)\nالأرج في الموعظة\nلأبي الفرج ابن الجوزي.\nلخص فيه: كتاب: (الفرج بعد الشدة) لابن أبي الدنيا.\nإرجاع العلم إلى نقطة\nلمحمد بن عادل، المعروف: بحافظ عجم، الرومي.\nالمتوفى: بها، في حدود سنة تسعمائة. (957) .\nأرجوزة، في أسماء النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -\nلأبي عبد الله القرطبي.\nثم شرحها، فذكر فيها ما زاد على الثلاثمائة.\nوالأرجوزة: بضم الهمزة، أفعولة من الرجز، وهو البحر المشهور في العروض.\nأرجوزة، في تعبير الرؤيا على صفة خلق الإنسان\nللشيخ، أبي الحسن: علي بن السكن المعافري.\nأرجوزة، في الجبر والمقابلة\nلأبي محمد: عبد الله بن حجاج، المعروف: بابن الياسمين.\nالمتوفى: سنة 600.\nأولها: (الحمد لله على ما أنعما ... ) .\nشرح: الشيخ، الإمام، ولي الدين، أبي زرعة: أحمد بن عبد الرحيم العراقي.\nوسماه: (المعين، على فهم أرجوزة ابن الياسمين) .\nوشرح: الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن الهايم.\nألفه: بمكة، سنة تسع وثمانين وسبعمائة.\n(وشرحها: محمد بن محمد سبط المارديني.\nسماه: (اللمعة الماردينية، في شرح الياسمينية) .\nأرجوزة، في حساب العقود\nلابن الحرب، (محمد بن حرب النحوي، الحلبي) .\nالمتوفى: سنة 581.\nأرجوزة، في الخط\nلعون الدين، أبي المظفر: يحيى بن محمد الوزير.\nأرجوزة، في الظاآت\nللشيخ، رضي الدين: محمد بن محمد الغزي.\nجمعها من: كلام خليل بن أحمد.\nثم شرحها: ولده، بدر الدين: محمد بن محمد.\nأوله: (الحمد لله الحفيظ العظيم ... الخ) .\nإرشاد القاصد، إلى أسنى المقاصد\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري، الأكفاني، السنجاري.\nأوله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان وفضله ... الخ) .\nذكر فيه: أنواع العلوم، وأصنافها.\nوهو مأخذ: (مفتاح السعادة) ، لطاشكبري زاده.\nوجملة ما فيه: ستون علما:\nمنها: عشرة أصلية.\nسبعة نظرية: وهي: المنطق، والإلهي، والطبيعي، والرياضي بأقسامه.\nوثلاثة عملية، وهي: السياسة، والأخلاق، وتدبير المنزل.\nوذكر في جملة العلوم: أربعمائة تصنيف.\nارتياض الأرواح، في رياض الأفراح\nعلى: خمسة أبواب.\nأوله: (الحمد لله الذي أطلعني على درة أخباره ... الخ) .\nألفه: سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة.\nلمحيي السنة: الحسين بن مسعود الفراء، البغوي.\nالمتوفى: سنة ست عشرة وخمسمائة.\nالإرشاد في فروع الحنبلية\nللشيخ، أبي علي: محمد بن أحمد بن محمد الهاشمي.\nالإرشاد، في تفسير القرآن\nللشيخ، الإمام، أبي الحكم: عبد السلام بن عبد الرحمن، المعروف: بابن برجان، اللخمي، الإشبيلي.\nوهو تفسير كبير.\nذكر فيه: من الأسرار، والخواص ما هو مشهور فيما بين أهل هذا الشأن، وقد استنبطوا من رموزاته أمورا، فأخبروا بها، قبل الوقوع.\nالإرشاد، في أصول الحديث\nللشيخ، الإمام، محيي الدين: يحيى بن شرف النووي.\nالمتوفى: سنة ست (سبع) وسبعين وستمائة.\nلخصه من كتاب: (علوم الحديث) لابن الصلاح.\nثم اختصره ثانيا.\nوسماه: (التقريب) ، وسيأتي.\nوله شروح، منها:\nشرح: العلامة: ابن أبي شريف المقدسي.\nوشرح: برهان الجوجري.\nوشرح: أبي القاسم الأنصاري.\nالإرشاد، في المواعظ والحكم\nللشيخ، الإمام، الواعظ، أبي بكر: محمد بن عبد الله القلانسي.\nالمتوفى: في حدود سنة خمسين وخمسمائة.\nالإرشاد، في أحكام النجوم\nللشيخ، أبي الريحان: أحمد بن محمد (محمد بن أحمد) البيروني، الخوارزمي.\nالمتوفى: في حدود سنة خمسين (ثلاثين) وأربعمائة.\nالإرشاد، في أصول الدين\nتأليف: الشيخ، أبي الحسن: علي بن سعيد الرستغفني.\nالإرشاد، في فضل أرباب الذكر والجهاد\nللشيخ، عفيف الدين، أبي المعالي: علي بن عبد المحسن، الشهير: بابن الدوالبي.\nالإرشاد، في علماء البلاد\nللشيخ، الإمام، أبي يعلى: خليل بن عبد الله الخليلي، القزويني، الحافظ.\nالمتوفى: سنة 446.\nذكر فيه: المحدثين، وغيرهم من العلماء، على ترتيب البلاد، إلى زمانه، وترجم كل بلد أو ناحية.\nأوله: (الحمد لله ولي الطول والإحسان ... الخ) .\nورتبه: الشيخ، زين الدين: قاسم بن قطلوبغا الحنفي.\nوله: (الإرشاد، في أخبار قزوين) .\nالإرشاد، في شرح: (كفاية الصيمري)\nإرشاد العقول السليمة، إلى الأصول القويمة، بإبطال البدع السقيمة\nللشيخ: محمد بن محمد، المعروف: بقاضي زاده.\nالمتوفى: سنة أربع وأربعين وألف.\nأوله: (الحمد لله الذي أرسل الرسل بفصل الخطاب) .\nذكر فيه: أنه لما طالع (رسالة في جواز الرقص) ، منسوبة إلى المفتي، المعروف: بغلي جلبي.\nكتب في إبطالها، وإثبات مدعاه.\nورتب على: أربعة أبواب:\nالأول: في رد الرسالة.\nوالثاني: في وجوب الإتباع.\nوالثالث: في أقوال العلماء، في مذمة المبتدعين.\nوالرابع: في وجوب التقوى، ومجاريها.\nلشجاع الدين: هبة الله بن أحمد التركستاني، الحنفي.\nالمتوفى: بالقاهرة، سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.\nالإرشاد، في علم الخلاف والجدل\nللشيخ، ركن الدين، أبي حامد: محمد بن محمد العميدي السمرقندي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة خمس عشرة وخمسمائة.\nوله: شروح، منها:\nشرح: شمس الدين، أحمد خليل الحولي، قاضي دمشق، الشافعي.\nوشرح: القاضي: أوحد الدين الدؤلي، قاضي منبج.\nالمتوفى: سنة ثمان وخمسين وستمائة.\nوشرح: بدر الدين المراغي، المعروف: ببدر الطويل.\nوشرح: نجم الدين المرندي، ... وغير ذلك.\nلأبي عبد الله: محمد بن محمد بن النعمان.\nلأبي الوفاء: علي بن (محمد بن) عقيل الحنبلي.\nلمولانا: عبد الرحمن بن أحمد الجامي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين وثمانمائة.\nأرسلها إلى السلطان: محمد خان الفاتح.\nالإرشادات السنية، في تحقيق مسائل العقائد الدينية\nأولها: (الحمد لله العليم ... الخ) .\nمرت على: خمسة عشر إرشادا.\nإرغام أولياء الشيطان، بذكر مناقب أولياء الرحمن\nللشيخ: محمد، المعروف: بعبد الرؤوف المناوي، الحدادي، المصري.\nالمتوفى: بعد سنة ثلاثين وألف.\nذكر فيه: أنه صنف قبل ذلك كتابا في مناقب الصوفية.\nسماه: (الكواكب الدرية) .\nثم اطلع على جماعة منهم، فأفردهم فيه، لتعذر الإلحاق إليه.\nورتب على خمسة أبواب:\nالأول: في التنبيه على جلالتهم.\nوالثاني: في الرد على من أنكر.\nوالثالث: في الإشارة إلى المقصود.\nوالرابع: في طبقات الأولياء.\nوالخامس: في ذكر شيء من أصول التصوف.\nثم ذكر تراجمهم، إلى أربعمائة وسبعة وعشرين ترجمة.\nعلى: ترتيب الحروف.\nالإرفاد، في فقه أبي حنيفة\nأركان الخمس الإسلامية\nمؤمن البرزريني، المعروف: ببهاري زاده.\nللشيخ: محمد بن عبد الحميد القرشي.\nجمعها: في فضائل اليمن.\nللقاضي: أبي بكر.\nومختصره: المسمى: (بالتلخيص) .\nللإمام، أبي المعالي: عبد الملك بن عبد الله، المعروف: بإمام الحرمين.\nالمتوفى: سنة سبع وثمانين وأربعمائة.\nوله: (الإرشاد) .\nغير هذا، وقد مر.\nللعلامة، سعد الدين: مسعود بن عمر التفتازاني.\nألفه: سنة ثمان وسبعين وسبعمائة، بخوارزم، لولده المكرم.\nوجعله على: مقدمة، وثلاثة أقسام:\nالمقدمة: في تعريف النحو، والكلمة.\nالقسم الأول: في الاسم.\nوالثاني: في الفعل.\nوالثالث: في الحرف.\nفصار متنا لطيفا، جامعا، متداولا، في أيدي أصحابه.\nفشروحه: ممزوجا، وغير ممزوج.\nمنهم: تلميذه: شاه فتح الله الشرواني.\nوالشيخ: علاء الدين: علي البخاري.\nوعلاء الدين: علي بن محمد البسطامي، المعروف: بمصنفك.\nألفه: سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة، وسنه عشرون سنة، وهو أول تأليفه.\nوشرف الدين: علي الشيرازي.\nومحمد، المدعو: بأميرجان التبريري.\nشرح: شرحا ممزوجا، بيَّن إعرابه أولا، ثم أبرز معناه.\nوسماه: (توضيح الإرشاد) .\nأوله: (أولى الألفاظ الموضوعة بالتقديم ... الخ) .\nومحمد بن الشريف الحسيني، ولد السيد الشريف: الجرجاني.\nصنف: شرحا لطيفا ممزوجا.\nوفرغ من تأليفه: بشيراز، سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة.\nأوله: (نحوك تصريف النواظر ... الخ) .\nوشمس الدين: محمد بن محمد البخاري.\nوسماه: (المرشد) .\nأوله: (إن أحرى ما يفتتح به تيمنا كل كتاب ... الخ) .\nإرشاد الماهر، لنفائس الجواهر\nعلى مسائل الفقه.\nللشيخ، تاج الدين، أبي نصر: عبد الوهاب بن محمد الحسيني.\nالمتوفى: سنة خمس وسبعين وثمانمائة.\nإرشاد المبتدي، وتذكرة المنتهي\nفي القراءات العشر.\nللشيخ، أبي العز: محمد بن الحسين بن بندار القلانسي، الواسطي.\nالمتوفى: سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.\nولأبي الطيب: عبد المنعم بن محمد بن غلبون الحلبي.\nإرشاد المحتاج: إلى توجيه المنهاج\nإرشاد المريدين، في حكايات الصالحين\nللشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي.\nإرشاد المغرب، في نصرة المذهب\nلابن أبي عصرون: عبد الله بن محمد الشافعي.\nالمتوفى: سنة خمس وثمانين وخمسمائة.\nإرشاد المغفلين من الفقهاء والفقراء، إلى شروط صحبة الأمراء\nللشيخ: عبد الوهاب بن أحمد الشعراني.\nثم اختصر: في نحو مائة ورقة.\nالأول: في صحبة العالم (العلماء) مع الأمير.\nوالثاني: في صحبة الأمير معهم.\nوفرغ منه: في رمضان، سنة تسع وسبعين وتسعمائة.\nالإرشاد المفيد، لخالص التوحيد\nللشيخ: عبد الوهاب بن أحمد، المعروف: بابن عربشاه الشامي.\nالمتوفى: سنة إحدى وتسعمائة.\nلأبي الحسن: علي بن سعيد الرستغفني، الحنفي.\n(وهو: من أصحاب الماتريدية الكبار) .\nإرشاد المهتدين، إلى نصرة المجتهدين\nلجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nبينَّ فيه: شروط الاجتهاد المطلق.\nالإرشاد في فروع الشافعية\nلشرف الدين: إسماعيل بن أبي بكر بن المقري، اليمني، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ست وثلاثين وثمانمائة.\nاختصر فيه: (الحاوي الصغير) ، للقزويني.\nوعمل عليه: شرحا.\nوممن شرح (الإرشاد) :\nالعلامة، المحقق، الكمال: محمد بن أبي شريف المقدسي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وتسعمائة.\nوالعلامة، الشمس: محمد بن عبد المنعم الجوجري.\nالمتوفى: سنة تسع وثمانين وثمانمائة.\nوكذا شرحه: الحافظ، شهاب الدين، أبو الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nوشرح أيضا: الفاضل، المحقق، مصلح الدين: محمد بن الصلاح اللاري، الشافعي.\nونظمه: برهان الدين: إبراهيم بن محمد الحلبي، القباقبي، الشافعي.\nونظمه: أحمد بن صدقة بن الصيرفي المصري.\nالمتوفى: سنة خمس وتسعمائة.\nولخصه: الشيخ، أبو العباس: أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني.\nالمتوفى: سنة ثلاثين وعشرين وتسعمائة.\nإلى أثناء الطهارة.\nوسماه: (الإسعاد) .\nإرشاد النظار، إلى لطائف الأسرار\nللإمام، فخر الدين: أحمد بن عمر الرازي.\nالإرشاد، في معرفة الأعداد\nفي علم الوفق.\nلمحمد بن محمد، المشتهر: بهمام الطبيب، التبريزي.\nألفه: لشروان شاه.\nورتب على: أربعة أبواب.\nتوفي: سنة 713.\nالإرشاد، إلى إصابة الصواب\nلعبيد الله بن محمد أحمد الأندلسي.\nالإرشاد والتطريز، في فضل ذكر الله وتلاوة كتابه العزيز\nللإمام، أبي السعادات: عبد الله بن أسعد اليافعي، اليمني.\nللوزير، أبي إسماعيل: الحسين بن علي الطغرائي.\nالإرشاد، لمصالح الأنفس والأجساد\nللشيخ، موفق الدين: إسماعيل بن هبة الله بن جميع.\nرتب على: أربع مقالات:\nالأولى: في القوانين الكلية.\nوالثانية: في الأدوية، والأغذية.\nوالثالثة: في حفظ الصحة، والمداواة.\nوالرابعة: في الأدوية المركبة.\nالإرشاد في النحو\nللشيخ، أبي محمد: عبد الله بن جعفر، المعروف: بابن درسويه النحوي.\nوللشيخ، الفاضل، شهاب الدين، أحمد شمس الدين بن عمر الهندي، الدولتابادي.\nشارح: (الكافية) .\nوهو: متن لطيف، تعمق في تهذيبه كل التعمق، وتأنق في ترتيبه حق التأنق.\nأوله: (الحمد لله كما يحب ويرضى ... الخ) .\nوعلى متن الهندي: شرح ممزوج.\nللفاضل، العلامة، أبي الفضل: الخطيب الكازروني، المحشي.\nالإرشاد في اللغة\nلمحمد بن عبد ربه القرطبي.\nالإرشاد في الكلام\nللإمام، أبي المعالي: عبد الملك بن عبد الله الجويني، الشهير: بإمام الحرمين.\nشرحه: تلميذه، أبو القاسم: سلمان (سليمان) بن ناصر الأنصاري.\nالمتوفى: سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.\nالإرشاد في التعبير\nللشيخ: جابر بن حيان المغربي.\nالإرشاد، في شرح الفقه الأكبر\nسيأتي في: الفاء.\nإزالة الإنكار، في مسألة الأبكار\nللشيخ، الإمام، نجم الدين: سليمان بن عبد القوي، الطوفي، الحنبلي.\nإرشاد الناسك المتضرع، إلى مناسك المتمتع\nللشهاب: أحمد بن محمد، المعروف: بابن عبد السلام الشافعي.\nولد سنة: سبع وأربعين وثمانمائة.\nالأجر الجزل، في الغزل\nيأتي في: الراء، مع شروحها.\nأثير الغريب، في نظم: (الغريب)\nللشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن علي بن عبد الحق الدمشقي، الحنفي.\nالمتوفى: بها، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.\nوللشيخ: قاسم بن قطلوبغا المصري، الحنفي.\nالمتوفى: بها، سنة تسع وسبعين وثمانمائة.\nإجارة الأوقاف زيادة على المدة المعروفة\nلابن عبد الحق، المذكور آنفا.\nأجازها: جماعة من الحفاظ، فجمعهم طائفة من العلماء:\nكالشيخ، تقي الدين: محمد بن رافع.\nفإنه صنف فيهم: جزءا.\nوالحافظ، أبو جعفر: محمد بن الحسين بن بدر الكاتب، البغدادي.\nرتبهم على: الحروف لكثرتهم.\nالأجوبة الزكية، عن الألغاز السبكية\nالشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nأوردها: في كتابه المسمى: (بالحاوي) .\nوهي مشتملة على: حل ما ألغزه السبكي، في سؤاله عن الصفدي.\nبأربعة وعشرين بيتا.\nالاجتهاد، في طلب الجهاد\nلعماد الدين: إسماعيل بن عمر، المعروف: بابن كثير الحافظ، الدمشقي.\nالمتوفى: بها، سنة 774.\nكتبها: للأمير منجك، لما حاصر الفرنج قلعة إياس.\nلأبي بكر: أحمد بن الحسين البيهقي.\nأجرة (في الجواهر المضية: أجرار) البهائم\nللفقيه: داود بن محمد (بن موسى بن هارون) الأودني، الحنفي.\nوأودنه: بالضم، وفي القاموس: بالفتح، وفتح الدال، من: قرى بخارى.\nكالخلعيات، والغيلانيات، والثقفيات، والجعديات، وغير ذلك كل في محلها.\nوأما جزء فلان كجزء لوين ونحوه، فسيأتي في: الجيم.\nأجل المواهب، في معرفة وجوب الواجب\nعلى: مقدمة، وثلاثة مطالب، ووصية.\nللمولى، الفاضل، أبي الخير: أحمد بن مصطفى، المعروف: بطاشكبري زاده.\nالمتوفى: سنة 968، ثمان وستين وتسعمائة.\nأوله: (الحمد لله واجب الوجود ... الخ) .\nلأبي علي: حسن بن محمد العراق، الحلبي.\nالمتوفى: سنة 803، ثلاث وثمانمائة.\nأورد فيه: سبع قصائد التي مدح بها القاضي: البرهان بن جماعة.\nالأجناس، في أصول الفقه\nلأبي سعيد: عبد الملك بن قريب الأصمعي.\nالمتوفى: سنة 215، خمس عشرة ومائتين.\nالإحسان، في فضيلة أعلام شعب الإيمان\nللشيخ، أبي محمد: عبد الله البسطامي.\nإجازة المجهول والمعدوم\nلأبي بكر: أحمد بن علي، المعروف: بالخطيب البغدادي، الحافظ.\nالمتوفى: بها، سنة ثلاث وستين وأربعمائة.\nعلم الآثار العلوية والسفلية\nوهو: علم يبحث فيه عن المركبات التي لا مزاج لها ويتعرف منه أسباب حدوثها.\nوهو: ثلاثة أنواع، لأن حدوثه إما: فوق الأرض، أعني: في الهواء، وهو كائنات الجو.\nوإما على وجه الأرض، كالأحجار الجبال.\nوإما في الأرض كالمعادن.\nوفيه كتب للحكماء، منها:\n(كتاب السماء والعالم) .\nالاتضاع، في حسن العشرة والطباع\nعلى: خمسة فصول، وتتمة.\nأوله: (الحمد لله على ما وهب من الأخلاق ... الخ) .\nللشيخ: محمد بن حسن بن عبد العال الديري.\nالمتوفى: سنة 914.\nوالديري: نسبة إلى: دير البلوط: قرية بالرملة.\nاتعاظ الحنفا، بأخبار الفاطميين الخلفا\nللشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي.\nالمتوفى: بمصر، سنة 845، خمس وأربعين وثمانمائة.\nالخلقا: بالقاف من: خلق الإفك.\nوالمقريزي: بفتح الميم: نسبة إلى مقريز: محلة ببعلبك.\nفي خطط مصر.\n(إيقاظ المتغفل، واتعاظ المتأمل) .\nالإتقان، في فضائل القرآن\nشهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nالإتقان، في علوم القرآن\nوهو: أشبه آثاره، وأفيدها.\nذكر فيه: تصنيف شيخه: الكافيجي، واستصغره، و (مواقع العلوم) للبلقيني واستقله.\nثم إنه وجد: (البرهان) للزركشي.\nكتابا جامعا بعد تصنيفه التخبير (التحبير) .\nفاستأنف، وزاد عليه إلى: ثمانين نوعا.\nوجعله: مقدمة: (لتفسيره الكبير) ، الذي شرع فيه.\nوسماه: (مجمع البحرين) .\nقال: وفي غالب الأنواع تصانيف مفردة.\nإتمام الدراية، لقراء: (النقاية)\nيأتي في: النون.\nإثبات المحصل، في أبيات المفصل\nوهو: فن باحث عن أقوال العلماء الراسخين من: الأصحاب، والتابعين لهم، وسائر السلف، وأفعالهم، وسيرهم، في أمر الدين والدنيا.\nومباديه: أمور مسموعة من الثقات.\nوالغرض منه: معرفة تلك الأمور، ليقتدى بهم، وينال ما نالوه.\nوهذا الفن: أشد ما يحتاج إليه علم الموعظة.\nهذا ما قاله مولانا: لطف الله في: (موضوعاته) .\nوقد نقله: الفاضل، الشهير: بطاشكبري زاده، بعبارته في: (مفتاح السعادة) .\nثم قال: ومن الكتب المصنفة في هذا العلم:\n(كتاب سير الصحابة والتابعين والزهاد) .\nو (كتاب روض الرياحين) .\n... وغير ذلك. انتهى.\nوأما: (آثار الطحاوي) .\nفسيأتي في: معاني الآثار.\nوشرح مشكله، مع ما يتعلق به، فإن معنى آثاره معنى مغاير لتعريف هذا العلم، وهو على ما في كتب أصول الحديث، بمعنى: الخبر.\nقال شيخ الإسلام: ابن حجر العسقلاني في (نخبة الفكر) : إن كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب.\nوإن كان مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الأخبار، وبيان المشكل منها.\nوقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك:\nوابن عبد البر.\n... وغيرهم. انتهى.\nوسيجيء زيادة توضيح فيه، عند نقل كلام الطحاوي.\nإثبات العلل للشريعة\nلأبي عبد الله: محمد بن علي الحكيم الترمذي.\nالمتولد: سنة 255، خمس وخمسين ومائتين.\nالمتوفى: سنة 320 تقريبا.\nذكر التاج السبكي: أنه لما صنف هذا الكتاب، و (كتاب ختم الولاية) ، أخرجوه من ترمذ، وشهدوا عليه بما لا ينبغي ذكره في مثله.\nولا شك أنه مقتضى التعصب القديم بين الفريقين.\nالآثار الباقية، عن القرون الخالية\nفي النجوم والتاريخ.\nأوله: (الحمد لله المتعالي عن الأضداد ... الخ) .\nللشيخ، العلامة، أبي الريحان: محمد بن أحمد البيروني، الخوارزمي.\nالمتوفى: بعد سنة 430.\nوهو كتاب مفيد.\nألفه: لشمس المعالي: قابوس.\nوبين فيه: التواريخ التي يستعملها الأمم، والاختلاف في الأصول، التي هي مباديها.\nوبيرون: بالباء والنون: بلد بالسند.\nكما في: (عيون الأنباء) .\nوقال السيوطي: هو بالفارسية: البراني، سمي به لكونه قليل المقام بخوارزم، وأهلها: يسمون الغريب بهذا الاسم.\nآثار البلاد، وأخبار العباد\nعلى: مقدمة، وسبعة أقاليم.\nأوله: (العز لك والجلال لكبريائك ... الخ) .\nللشيخ، الفاضل: زكريا بن محمد القزويني، صاحب: (عجائب المخلوقات) .\nجمع فيه: ما عرف، وسمع، وشاهد من خصائص البلاد والعباد.\nلكن فيه الغث والسمين، كما في أمثاله.\nوتاريخ تأليفه: سنة أربع وسبعين وستمائة.\n(المتوفى: 682) .\nالآثار الرايعة، في أسرار الواقعة\nالآثار الرفيعة، في مآثر بني ربيعة\nلرضي الدين: محمد بن إبراهيم بن الحنبلي، الحلبي.\nالمتوفى: بعد سنة ستين وتسعمائة. (972) .\nذكره في: (ظل العريش) ، وأن: نسبه من ربيعة.\nآثار النيرين، في أخبار الصحيحين\nالأجوبة الفاخرة، عن الأسئلة الفاجرة\nللشيخ، شهاب الدين، أبي العباس: أحمد بن إدريس القرافي، المالكي.\nالمتوفى: سنة 684، أربع وثمانين وستمائة.\nكتبها ردا: على اليهود، والنصارى.\nورتب على: أبواب.\nوالقرافي: بفتح القاف، نسبة إلى: (قرافة) ، مقبرة مصر.\nإتمام النعمة، في اختصاص الإسلام بهذه الأمة\nأجاب فيها عن سؤال منكر.\nكتبها في: شوال، سنة 888.\nوأورد: في فتاواه بتمامها.\nالاحتجاج على مالك\nللإمام: محمد بن حسن الشيباني.\nالمتوفى: سنة سبع وثمانين ومائة.\nوالشيباني: بفتح الشين: نسبة إلى: بني شيبان، قبيلة.\nأحاسن الاقتناس، في محاسن الاقتباس\nأحاسن اللطائف، في محاسن الطائف\nللشيخ: مجد الدين الفيروز أبادي، صاحب: (القاموس) ، المذكور آنفا.\nللشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن أحمد الرقي، (الحنبلي) .\nالمتوفى: سنة 703، ثلاث وسبعمائة.\nاختصره من: ((صفوة الصفوة) .\nأحاسن المحاسن، في المحاضرات\nللإمام: عبد الملك الثعالبي.\nالمتوفى: سنة 430، ثلاثين وأربعمائة.\nرتب على: أربعة وعشرين بابا.\nأوله: (الحمد لله مرسل قطرات نيسان الإحسان ... الخ) .\nجمع فيه: محاسن النظم، والنثر.\nالإحاطة، في تاريخ غرناطة\nالمتوفى: سنة 776، ست وسبعين وسبعمائة.\nوغَرناطة: بفتح الغين المعجمة، وكسرها: بلد من أندلس، على مراحل، من شرقي قرطبة.\nالأجناس، في الفروع\nصاعد بن منصور الكرماني، الحنفي.\nفي الأجناس أيضا.\nحدث ببعضه عنه الدستجردي في بغداد.\nفسمعه: محمد بن خسرو البلخي.\nوجمع: الإمام، حسام الدين: عمر بن عبد العزيز - الشهيد سنة 536 - أجناسا، يقال لها: (الواقعات) .\nوللشيخ، أبي حفص: عمر بن محمد النسفي.\nالمتوفى: سنة 537.\nكتاب في: أجناس الفقه.\nاحتجاج القراء، في القراءة\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن السري، المعروف: بابن السراج النحوي، المصري.\nالمتوفى: سنة 316، ست عشرة وثلاثمائة.\nوللشيخ: ابن مقسم، محمد بن حسن بن يعقوب بن مقسم البغدادي، النحوي.\nالمتوفى: سنة 341، إحدى وأربعين وثلاثمائة. (353، 354، 355) .\nوللإمام: حسين بن محمد الراغب الأصفهاني.\nللشيخ، مجد الدين، أبي طاهر: محمد بن يعقوب الفيروز أبادي، الشيرازي.\nالمتوفى: سنة 817، سبع عشرة وثمانمائة.\nوهو: علم باحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد، من معاملاتهم اللاتي لا يتم التمدن بدونها، من حيث إجرائها على قانون العدل.\nبحيث يتم التراضي بين المعاملين.\nوعن سياسة العباد، بنهي المنكر، وأمر المعروف.\nبحيث لا يؤدي إلى مشاجرات، وتفاخر بين العباد، بحسب ما رآه الخليفة من: الزجر والمنع.\nومباديه: بعضها فقهي، وبعضها أمور استحسانية، ناشئة من رأي الخليفة.\nوالغرض منه: تحصيل الملكة في تلك الأمور.\nوفائدته: إجراء أمور المدن في المجاري على الوجه الأتم.\nوهذا العلم: من أدق العلوم، ولا يدركه إلا من له فهم ثاقب، وحدس صائب، إذ الأشخاص، والأزمان، والأحوال: ليست على وتيرة واحدة، فلا بد لكل واحد من الأزمان والأحوال سياسة خاصة، وذلك من أصعب الأمور.\nفلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب، إلا من له قوة قدسية، مجردة عن الهوى، كعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -.\nولذلك كان علما في هذا الشأن.\nكذا في: (موضوعات لطف الله) .\nوعرفه: المولى أبو الخير، بالنظر في أمور أهل المدينة، بإجراء ما رسم في الرياسة، وما تقرر في الشرع، ليلا ونهارا، سرا وجهارا.\nثم قال: وعلم الرياسة (السياسة) المدنية، مشتمل على: بعض لوازم هذا المنصب.\nولم نر كتابا صنف فيه خاصة.\nوذكر في (الأحكام السلطانية) ما يكفي. انتهى ملخصا.\nأقول: فيه كتاب (نصاب الاحتساب) خاصة ذكر فيه مؤلفه: أن الحسبة في الشريعة، تتناول كل مشروع يفعل لله تعالى، كالأذان، والإقامة، وأداء الشهادة، مع كثرة تعدادها.\nولذا قيل: القضاء باب من أبواب الحسبة.\nوفي العرف مختص بأمور، فذكرها إلى تمام خمسين.\nوفيه: كتب يأتي ذكرها في محالها.\nأوردها في: (حاويه) تماما.\nللشيخ، أبي سليمان: داود بن محمد الأودني، الحنفي.\nوأَودنه: بفتح الهمزة، وضمها: من قرى بخارا.\nأحداق الأخبار، في أخلاق الأخيار\nلأبي الفتح: معافا بن إسماعيل الشيباني، الموصلي.\nأحداق الحقائق، في النظم الرائق\nللشيخ: محمد بن علي السروجي.\nالمتوفى: سنة 744، أربع وأربعين وسبعمائة.\nالاختيار، شرح المختار\nالأجوبة عن اعتراضات ابن أبي شيبة على أبي حنيفة\nللشيخ، زين الدين: قاسم بن قطلوبغا الفقيه، الحنفي، المصري.\nالمتوفى: سنة 879، تسع وسبعين وثمانمائة.\nالأجوبة المحبرة، عن الأسئلة المحيرة\nللقاضي، أبي الفضل: عياض بن موسى السبتي، المالكي.\nالمتوفى: بمراكش، سنة 544، أربع وأربعين وخمسمائة.\nو (مراكش) : بضم الميم، وكسر الكاف، وتشديد الراء: بلد بأقصى المغرب.\nالأجوبة المرضية، عن الأسئلة المكية\nفتاوى: الحافظ، ولي الدين، أبي زرعة: أحمد بن عبد الرحيم العراقي، الشافعي.\nالمتوفى: بالقاهرة، سنة 820، عشرين وثمانمائة (826) .\nالأجوبة المرضية، فيما سئل عنه من الأحاديث النبوية (1/12)\nالمتوفى: سنة 902.\nالأجوبة المرضية، عن أئمة الفقهاء والصوفية\nأوله: (الحمد لله ذي الفضل والجود ... الخ) .\nالمتوفى: سنة 960. (974) .\nالأجوبة المستنبطة، على الأسئلة الملتقطة\nللشيخ: عبد. الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي، الشافعي.\nوكان حيا: في حدود سنة 1023.\nعلى ما رأيته في ظهر تأليفه.\nالأجوبة المسكتة، عن الأسئلة المبهتة\nللإمام، حجة الإسلام، أبي حامد: محمد بن محمد (بن محمد) الغزالي.\nأجاب فيه: عن الإحياء.\nأوله: (الحمد لله ما خصص وعمم ... الخ) .\nالأحاديث المنيفة، في السلطنة الشريفة\nوبين: فضيلة القيام بالسلطنة، وما ورد فيه من الأحاديث.\nأولها: (الحمد لله العلي الشان ... الخ) .\nو (سيوط) : من نواحي مصر.\nللحافظ، جمال الدين: يوسف بن عبد الله، المعروف: بابن عبد البر القرطبي.\nالمتوفى: سنة 463، ثلاث وستين وأربعمائة.\nالمتوفى: سنة 638، ثمان وثلاثين وستمائة.\nذكر فيه: أنه لما وقف على الحديث المروي في فضائل الأربعين بمكة سنة 599.\nجمعها: بشرط أن تكون من المسندة إلى الله - تعالى -.\nثم أتبعها: أربعين عن الله مرفوعة إليه، غير مسندة إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -.\nثم أردفها: بأحد وعشرين حديثا.\nفصارت واحدا ومائة حديث إلهية.\nوفيه: (الإتحافات السنية) ، كما سبق.\nالأجوبة لأسئلة إسكندر من ملوك تبريز\nللعلامة، المحقق، السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني.\nذكره: السخاوي، نقلا عن سبطه.\nالأجوبة عن المسائل العشر\nأولها: (الحمد لله الموفق والملهم ... الخ) .\nعلم الأحاجي والأغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو\nالأحاجي: جمع أحجية، كأضحية: كلمة مخالفة المعنى.\nوهو: علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية، بحسب الظاهر وتطبيقها عليها.\nإذ لا يتيسر إدراجها بمجرد القواعد المشهورة.\nوموضوعه: الألفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة.\nومباديه: مأخوذة من العلوم العربية.\nوغرضه: تحصيل ملكة تطبيق الألفاظ التي يتراءى بحسب الظاهر مخالفة لقواعد العرب.\nوغايته: حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال.\nوالاحتياج إلى هذا العلم من حيث أن ألفاظ العرب قد يوجد فيها بما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر، بحيث لا يتيسر إدراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد، فاحتيج إلى هذا الفن.\nوللعلامة، جار الله: محمود بن عمر الزمخشري.\nالمتوفى 538، سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.\nتأليف: لطيف في هذا الفن.\nسماه: (المحاجات) .\nوللشيخ، علم الدين: علي بن محمد السخاوي، والدمشقي.\nشرح هذا المتن.\nالتزم فيه: أن يعقب كل أحجيتي الزمخشري بلغزين، من نظمه.\nوأبو المعالي: سعد بن علي الوراق، الخطيري.\nالمتوفى: سنة 568، ثمان وستين وخمسمائة.\nصنف فيه أيضا.\nوالسادسة والثلاثون: التي تعرف: (بالملطية من المقامات الحريرية) .\nيا من سما بذكاء * في الفضل واري الزناد\nماذا يماثل قولي * جوع أمد بزاد\nيا ذا الذي فاق فضلا * ولم يدنسه شين\nما مثل قول المحاجي * ظهر أصابته عين\nفطريق معرفة المماثلة فيه أن تنظر (جوع أمد بزاد) فتقابله (بطوامير) ، لأن طوى: مثل الجوع، في المعنى.\nو (مير) : مثل (أمد بزاد) ، لأن المير: الإمداد بالزاد.\nوكذلك تقابل (ظهر أصابته عين) بقولك: (مطاعين فتجد المطا الظهر) ، (وعين الرجل أصيب بالعين) .\nفإذا تركت الألفاظ بغير تقسيم يظهر لك معنى آخر: وهو أن الطوامير الكتب، والواحد: طومار.\nوالمطاعين: جمع مطعان، وهو: كثير الطعن، عليه فقس.\nالأحاديث الثمانية الغالية، في الثمانية العالية\nللشيخ، تاج الدين: علي بن أنجب الخازن، البغدادي.\nالمتوفى: سنة 674، أربع وسبعين وستمائة.\nالأحاديث الحسان، في فضل الطيلسان\nألفها: جوابا عن تعريض شخص، بعد المناقشة معه في مجلس (الغوري) ، لطي لسانه عن طيلسانه.\nالإتحاف، بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب: (الكشاف)\n(لابن يوسف الشامي) .\nالأجوبة المشرقة، عن الأسئلة المفرقة\nللحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.\nأبدال الأدوية المفردة والمركبة\nلشابور بن سهل الحكيم.\nالمتوفى: سنة 255.\nمرتب على: الحروف.\nأوله: (الحمد لله خالق الأجسام ... الخ) .\nابتلاء الأخيار، بالنساء الأشرار\nابتهاج المحتاج، في شرح المنهاج\nفي الفروع، (للشافعية) .\nوفي نظمه أيضا.\nابتهاج المحتاج، في شرح: (المنهاج) ، في الأصول\nيأتي في: الميم أيضا.\nأوله: (أما بعد حمدا لله محب السائلين ... ) .\nألفه: الشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي.\nالمتوفى: في شوال، سنة 860. (902) .\nالاتساق، في بقاء وجه الاشتقاق\nالمتوفى: سنة 756.\nالأبحاث الجميلة، في شرح العقيلة\nالإبانة، في الحديث\nلأبي نصر: عبيد الله بن سعيد السجزي، الوايلي.\nالمتوفى: سنة أربعين وأربعمائة تقريبا.\nإبراز الحكم، من حديث رفع القلم\nللشيخ، تقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي، الشافعي.\nالمتوفى: بالقاهرة، سنة ست وخمسين وسبعمائة.\nوسُبك: بضم السين: قرية، من قرى منوف.\nللشيخ، جمال الدين: محمد بن محمد بن نباتة الفارقي.\nونباتة: بضم النون، وتشديد الباء.\nإبراز المعاني، من حرز الأماني\nمن شروح: (الشاطبية) .\nإبراهيم شاهيه، في فتاوى الحنفية\nلشهاب الدين: أحمد بن محمد، الملقب: بنظام الكيكاني الحنفي.\nوهو كتاب كبير (من أفخر الكتب) ، كقاضيخان.\nجمعه من: مائة وستين كتابا، للسلطان: إبراهيم شاه.\nأوله: (الحمد لله الذي رفع منار العلم وأعلى مقداره ... الخ) .\nالإبريز، فيما يقدم على مؤنة التجهيز\nللشيخ، شهاب الدين، أبي العباس: أحمد بن العماد الأقفهسي، الشافعي.\nويقال: سلامان وأبسال.\nوسيأتي: في السين.\nالأبحاث الجلية، في مسألة ابن تيمية\nللشيخ، تاج الدين: أحمد بن عثمان ابن التركماني، الحنفي.\nالمتوفى: بمصر، سنة أربع وأربعين وسبعمائة، 744.\n2- في أنه تمسك بالآثار الصحيحة.\nالأربعين، لأبي سعيد الماليني\nهو: أحمد بن محمد بن أحمد.\nالإباحة، في شرح الباحة\nيأتي في: الباء.\nالإبانة، في معرفة الأمانة\nللشيخ: محمد بن محمد الفارسكوري، الحنفي، الإمام بالجامع الغوري، من القاهرة.\nأوله: (الحمد لله خالق الإنسان إلى آخره) .\nذكر فيه: أنه لما ورد قسطنطينية، سنة أربع وستين وتسعمائة وجد بها نظاما وقانونا على نمط الشرع الشريف يعول عليه سلطانها، ووزراؤه، لقوله تعالى: ((إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)) .\nفكتب في تحقيق هذه الآية.\nالإبانة، في فقه الشافعي\nللشيخ، الإمام، أبي القاسم: عبد الرحمن بن محمد الفوراني، المروزي، الشافعي.\nوهو: كتاب مشهور بين الشافعية.\nومن متعلقاته: تتمة الإبانة.\nلتلميذه، أبي سعيد: عبد الرحمن بن مأمون، المعروف: بالمتولي، النيسابوري، الشافعي.\nكتبها: إلى الحدود وجمع فيه: نوادر المسائل، وغرائبها، لا تكاد توجد غيرها.\nو (تتمة التتمة)\nللشيخ، منتخب الدين، أبي الفتوح: أسعد بن محمد العجلي، الأصفهاني، الشافعي.\nوعليها: الاعتماد في الفتوى بأصفهان قديما.\nولتتمة المتولي: تتمات آخر لجماعة، لكنهم لم يأتوا فيها بالمقصود ولا سلكوا طريقه.\nشرح الإبانة المسمى: (بالعدة) .\nلأبي عبد الله الطبري، الشافعي، الحسين بن علي بن الحسين.\nالمتوفى: سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، بمكة.\nللشيخ: محمد بن بنان بن محمد الكازروني، الآمدي الشافعي.\nالإبانة والإعلام، بما في المنهاج من الخلل والأوهام\nيأتي في: (منهاج ابن جزلة) .\nفي أن مذهبه أصلح للولاة.\nالإبانة، في معاني القرآن\nللشيخ، أبي محمد: مكي بن أبي طالب القيسي، المقري.\n3- في سلوكه في الفقه طريقة الاحتياط.\n4- في أن المخالف ترك الاحتياط.\n5- في التي توجب شناعتهم.\n6- في الأجوبة عما ذكروا.\nالإبانة، في فقه أبي حنيفة\nوهي: غير الأولى.\nوفي: (التاتار خانية) : نقول منها.\nإبكار الأفكار، في الرسائل والأشعار\nعلى: أربعة أقسام.\nلرشيد الدين: محمد بن محمد بن عبد الجليل الوطواط، البلخي.\nالمتوفى: بخوارزم، سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.\nفي الأول: تسع رسائل.\nوفي الثاني: تسع قصائد.\nوكذا: في الثالث، والرابع.\nلكن الأخيرين: بالفارسية.\nالإبانة، في رد من شنع على أبي حنيفة\nللقاضي، الإمام، أبي جعفر: أحمد بن عبد الله السرماري، البلخي، الحنفي.\nأوله: (الحمد لله الواحد الأحد ... الخ) .\nذكر فيه أنه رتبه على ستة أبواب:\nإتحاف العابد الناسك، بالمنتقى من: (موطأ مالك)\nللقاضي، أبي يعلى: محمد بن محمد الفراء، الحنبلي.\n(المتوفى: سنة ثمان وخمسين وأربعمائة) .\nللشيخ، جمال الدين: محمد بن أحمد المطري.\nالمتوفى: سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.\nللشيخ، الإمام: ابن عساكر.\nإتحاف الزائر، وإطراف المقيم المسامر\nللشيخ، أبي اليمن: زيد بن الحسن الكندي، البغدادي، ثم الدمشقي.\nإتحاف السلاطين، بتوارع سلطان العالمين العارفين\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن محمد بن أبي اللطيف المقدسي.\nأوله: (حمدا لمن أدر من أخلاف الخلافة ... الخ) .\nإتحاف الثقات، في الموافقات\nللشيخ: محمد بن علي بن علان المكي.\nيعني: ما وافق رأي أحد من الصحابة فيه الكتاب أو السنة.\nوله: شرحها أيضا.\nذكره في: (شرح الطريقة) .\nتوفي: سنة سبع وخمسين بعد الألف.\nإتحاف الأخيار، في نكت الأذكار\nيأتي في: (حلية الأبرار) .\nإتحاف السامع، بافتتاح الجامع\nللحافظ، شمس الدين: محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي.\nالمتوفى: سنة أربعين وثمانمائة.\nذكر فيه: فضل الحديث وأهله، وفضل الصحيحين وتدريسه.\nأوله: (الحمد لله الذي افتتح كتابه بعد ذكر اسمه ... الخ) .\nتحاف الأخصا، بفضائل المسجد الأقصى\nأوله: (الحمد لله الذي جلت نعماؤه ... الخ) .\nللشيخ، المحقق، كمال الدين: محمد بن محمد بن أبي شريف الشافعي، المصري.\n(المتوفى: سنة ست وتسعمائة) .\nألفه: في مجاورته بالقدس، سنة 875.\nورتب على: سبعة عشر بابا.\nمعتمدا في نقله على: (الروض المغرس) ، لثقة مؤلفه.\nفصار عمدة ما فيه.\nإتحاف الفرقة، برفو الخرقة\nأوردها في: تأليفه المسمى: (بالحاوي) بتمامها.\nالرفو: إصلاح الثوب.\nإتحاف المريد، بشرح: (جوهرة التوحيد)\nإتحاف المهرة، بأطراف العشرة\nيعني: الكتب الستة، والمسانيد الأربعة.\nفي: ثمان مجلدات.\nللحافظ، أبي الفضل، شهاب الدين: أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.\nأفرز منه: تأليفه.\nالمسمى: (بأطراف المسند المعتلي) ، كما سيأتي.\nإتحاف النبلاء، بأخبار الثقلاء\nللسيوطي، المذكور آنفا.\nإتحاف الورى، بأخبار أم القرى\nللشيخ، نجم الدين: عمر بن فهد المكي.\nالاحتجاج بقول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -\nللشيخ، أبي العباس: محمد بن عبد الله بن عبدون الحنفي.\nالمتوفى: سنة 299، تسع وتسعين ومائتين.\nإتحاف الخيرة، بزوائد المسانيد العشرة\nلأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم البوصيري.\nالمتوفى: سنة (أربعين وثمانمائة) .\nأوله: (الحمد لله الذي لا ينفذ خزائنه ... الخ) .\nذكر فيه: أنه أفرز زوائد (مسند: أبي داود الطيالسي) ، و (مسند الحميدي) ، و (مسدد) ، و (ابن أبي عمر) ، و (إسحاق بن راهويه) ، و (أبي بكر بن أبي شيبة) ، و (أحمد بن منيع) ، و (عبد بن حميد) ، و (الحارث بن محمد بن أبي أسامة) ، و (أبي يعلى الموصلي) على الكتب الستة.\nورتب على: مائة كتاب: (كالمصابيح) .\nأبواب السعادة، في مسائل الصلاة\nللشيخ: عثمان بن محمد الغزنوي.\nالإتحافات السنية، بالأحاديث القدسية\nللشيخ: محمد، المعروف: بعبد الرؤوف المناوي، الحدادي.\nالمتوفى: 1035. (1031) .\nأورد فيه: من الأحاديث القدسية المسندة.\nمرتبا على بابين:\nالأول: فيما صدر بلفظ قال الله.\nوالثاني: فيما تضمن قوله تعالى.\nوكلاهما على: الحروف.\nأوله: (الحمد لله الذي نزل أهل الحديث أعلى منازل الشرف ... الخ) .\nوالمُناوي: بضم الميم: نسبة إلى منية الخصيب، بلد بمصر.\nللشيخ، أبي الحسن: علي بن أبي علي بن محمد التغلبي، الحنبلي، ثم الشافعي، المعروف: بسيف الدين الآمدي.\nالمتوفى: بدمشق، في صفر، سنة إحدى وثلاثين وستمائة.\nوهو مرتب: على ثماني قواعد.\nمتضمنة: بجميع مسائل الأصول:\n(1) في العلم.\n(2) في النضر.\n(3) في الموصل إلى المطلوب.\n(4) في انقسام المعلوم.\n(5) في النبوات.\n(6) في المعاد.\n(7) في الأسماء.\n(8) في الإمامة.\nومختصره: (رموز الكنوز) أيضا.\nلمحمد بن سعيد الجذامي، القيرواني، الشاعر.\nالمتوفى: سنة ستين وأربعمائة.\nجمع فيه: من نظمه ونثره.\nجِذام: بكسر الجيم، وبالذال: قبيلة من اليمن.\nوقيروان: بلد بإفريقية.\nلدرويش فكري، المعروف: بماشي زاده.\nالمتوفى: سنة 992.\nللشيخ، أبي القاسم: علي بن جعفر بن القطاع السعدي، المصري.\nجمعها من: كتب اللغة، والنوادر.\nعلى طريق الاستيفاء، فأجاد.\nأوله: (الحمد لله على ما أولانا من نعمه ... الخ) .\nذكر فيه: أن سيبويه أول من جمعها.\nفذكر في كتابه للأسماء: ثلاثمائة وثمانية أمثلة.\nأبو بكر بن السراج.\nعلى ما ذكره سيبويه: اثنتين وعشرين مثالا.\nأبو عمرو الجرمي.\nلكنهم تركوا كثيرا واضطربوا وخلطوا.\nوكذلك فعلوا في مصادر الثلاثي.\nذكر سيبويه وابن السراج منها: ستة وثلاثين مصدرا.\nوذكرت منها: مائة مصدر مستوعبا.\nوذكر أنه فرغ: في رجب، سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.\nالأبنية، في النحو\nلأبي بكر: محمد بن الحسن الزبيدي، الإشبيلي، النحوي.\nالمتوفى: سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.\nزُبيد: بضم الزاي: قبيلة.\nوهذا الكتاب: من نوادر الدهر.\nإتحاف الأريب، بما في القرآن من الغريب\nللشيخ، أبي حيان: محمد بن يوسف الأندلسي.\nالمتوفى: سنة 745.\nأبواب السعادة، في أسباب الشهادة\nللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، الشافعي.\nعلم الأبعاد، والأجرام\nوهو: علم يبحث فيه عن أبعاد الكواكب عن مركز العالم ومقدار جرمها.\nأما بعدها فيعلم مقدار واحد كنصف قطر الأرض الذي يمكن معرفته بالفراسخ والأميال.\nوأما أجرامها فيعرف مقدارها كجرم الأرض.\nواعلم: أن مباحث هذا الفن في غاية البعد عن القبول ولذلك ترى أكثر الناس إذا سمعوا لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون، وقالوا: إن هذا إلا كذب مفترى، وذلك لعدم اطلاعهم على أحكام الهندسة والمناظر، واعتقادهم أنه لا سبيل إلى ذلك التقدير إلا بالصعود والقرب من تلك الأجرام.\nومن المختصرات في هذا الفن:\n(سلم السماء) .\nأبو قماش، في الأدب\nلشرف الدين: مبارك بن أحمد بن المستوفي الإربلي.\nالمتوفى: في الموصل، سنة سبع وثلاثين وستمائة.\nجمع فيه: من النوادر ما لا يحصى.\nوإِربل: بكسر الهمزة: بلد قرب الموصل.\nو (أبو قماش) أيضا:\nكتاب في: أحكام النجوم.\nمدحه: أبو معشر في: (كتاب السر) .\nإبهاج العين، بحكم الشروط بين المتبايعين\nللشيخ، الشهاب: أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي، الشافعي.\nأوله: (الحمد لله الذي شرع لعباده الأحكام ... الخ) .\nالمتوفى: سنة 931.\nلأبي سعيد: الحسن بن الحسين السكري، النحوي.\nالمتوفى: سنة خمس وسبعين ومائتين.\nالأبيات الوافية، في علم القافية\nللشيخ، الإمام، أثير الدين، أبي حيان: محمد بن يوسف الأندلسي، النحوي.\nوهو: كتاب الأمراض الوافدة.\nأبين الحصص، في أحسن القصص\nلابن الملقن: عمر بن علي الشافعي.\nالمتوفى: سنة 804.\nللقاضي: عياض بن موسى اليحصبي.\nأخبار القضاة الشعراء\nلأبي بكر: أحمد بن كامل بن خلف الشجري، البغدادي.\nأول من جمعهم: أبو عمر: محمد بن يوسف الكندي، إلى سنة ست وأربعين ومائتين.\nثم ذيل: أبو محمد: حسن بن إبراهيم، المعروف: بابن زولاق المصري.\nالمتوفى: سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.\nبدأ: بذكر القاضي: بكار.\nوختم: بمحمد بن النعمان، في رجب سنة 386.\nثم ذيل: الحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nسماه: (رفع الإصر، عن قضاة مصر) .\nولهذا الذيل مختصرات:\nمنها: (النجوم الزاهرة، بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة) .\nلسبط ابن حجر المذكور.\nلخصه: علي بن أبي اللطيف الشافعي.\nثم ذيله: تلميذه، الحافظ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي.\nوسماه: (بغية العلماء) .\nوجمعهم أيضا: ابن الميسر، والإمام، ابن الملقن: عمر بن علي الشافعي.\nللإمام، الحافظ، شمس الدين: محمد بن أحمد الذهبي.\nالمتوفى: سنة ست وأربعين وسبعمائة. (748) .\nوفيهم: (الروض البسام، فيمن ولي قضاء الشام) .\nوإن كان (الشام) أعم منه.\nأخبار قضاة بغداد\nلأبي الحسن: علي بن أنجب بن الساعي البغدادي.\nالمتوفى: سنة أربع وسبعين وستمائة.\nيعني: دولة أبي محمد: عبد الله (عبيد الله) المهدي.\nلأبي جعفر: أحمد بن إبراهيم بن الجزار الإفريقي.\nأخبار قضاة قرطبة\nللإمام: خلف بن عبد الملك، المعروف: بابن بشكوال.\nالمتوفى: سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.\nأخبار الفقهاء المتأخرين من أهل قرطبة\nللشيخ، الإمام، أبي بكر: الحسن بن محمد (محمد بن الحسن) الزبيدي، النحوي.\nومنتخبه: المسمى: (بالاحتفال) .\nلأبي عمرو: أحمد بن محمد.\nلأبي الحسين الميداني.\nذكر فيه: قلاع الدنيا، وعجائبها.\nذكره المسعودي في: (مروج الذهب) .\nلأبي محمد: عبد العزيز بن شداد بن تميم الصناهجي.\nالأخبار المأثورة، في الإطلاء بالنورة\nالمتوفى: سنة 384.\nلابن زبالة: محمد بن الحسن، من أصحاب مالك.\nوليحيى بن جعفر العبيدي، النسابة.\nولعمر بن شيبة.\nذكره: السمهودي في (تاريخه) .\nأخبار قضاة البصرة\nلأبي عبيدة: معمر بن مثنى البصري.\nللشيخ ... ابن باكويه، الشيرازي، أبي عبد الله: محمد بن عبد الله.\nأخبار الربط والمدارس\nلتاج الدين: علي بن أنجب بن الساعي، البغدادي.\nأخبار الزمان، ومن أباده الحدثان\nللإمام، أبي الحسن: علي بن محمد الحسين (علي بن الحسين بن علي) المسعودي.\nوهو تاريخ كبير.\nقدم القول: بهيئة الأرض، ومدنها، وجبالها، وأنهارها، ومعادنها، وأخبار الأبنية العظيمة، وشأن البدء، وأصل النسل، وانقسام الأقاليم، وتباين الناس.\nثم أتبع: بأخبار الملوك الغابرة، والأمم الدائرة، والقرون الخالية، وأخبار الأنبياء.\nثم ذكر الحوادث سنة سنة، إلى وقت تأليف (مروج الذهب) ، سنة: اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.\nثم أتبعه: (كتاب الأوسط) فيه، فجعله إجمال ما بسطه فيه، ثم رأى اختصار ما وسطه في كتاب، سماه: (مروج الذهب) .\nورتب: أخبار الزمان على ثلاثين فنا.\nأخبار الشعراء السبعة\nلابن أبي طي: يحيى بن حميدة الحلبي.\nلأبي بكر: محمد بن يحيى الصولي.\nالمتوفى: سنة خمس وثلاثون وثلاثمائة.\nولأبي سعيد: محمد بن الحسين بن عبد الرحيم، عميد الدولة.\nوهو: أخبار شعراء المحدثين.\nولعبيد الله بن أحمد النحوي، المعروف: بجخجخ.\nالمتوفى: سنة 351، إحدى وخمسين وثلاثمائة.\nأحسن التقاسيم، في معرفة الأقاليم\nأوله: (الحمد لله الذي خلق بقدر ... الخ) .\nللشيخ، شمس الدين، أبي عبد الله: محمد بن أحمد المقدسي، الحنفي.\nوهو: كتاب مرتب على: الأقاليم العرفية.\nذكر فيه: أحوال الربع المعمور، وبلاده، وبره، وبحره، وجبله، ونهره، وطرقه، ومسالكه، ومعادنه، وخواصه.\nوقال: إنه لا بد منه للمسافرين، ولا غنى عنه للعلماء، والرؤساء.\nوذكر: أنه جمعه بعد ما جال، ودخل الأقاليم، وتفطن مساحتها بالفراسخ، واستعان على ما لم يشاهده بالفحص عنه من الناس، فما وقع اتفاقهم أثبته، وما اختلفوا فيه نبذه.\nوالتي رأيتها نسخة، كتبت: سنة أربع عشرة وأربعمائة.\nللإمام، أبي بكر: عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا.\nالمتوفى: سنة 281.\nالاحتجاج الشافي، بالرد على المعاند في طلاق التنافي\nلطاهر بن يحيى اليمني.\nألفه: لما أنكر أبو بكر الوعلي الحيلة في الطلاق والربا.\nوأنشأ قصيدة فيهما، فرد عليه لكونه مخالفا للفقه.\nوالوَعِل: بفتح الواو، وكسر العين: من قرى أصبهان.\nلأبي نصر: محمد بن محمد الفاشاني، المروزي.\nلأبي الحسن: علي بن محمد بن بسام الشاعر.\nلأبي بكر: محمد بن الحسين الآجري.\nأخبار العيان، من أخيار الأعيان\nللشيخ، زين الدين: سريجا بن محمد الملطي، ثم المارديني.\nالأخبار المستفادة، فيمن ولي مكة المكرمة من آل قتادة\nلصلاح الدين، أبي المحاسن: محمد بن أبي السعود، المعروف: بابن ظهيرة المكي.\nلمحمد بن مخلد بن حفص العطار، الدوري.\nصنف فيه: جماعة، منهم: الإمام، أبو جعفر: أحمد بن محمد الطحاوي، الحنفي.\nويقال له: اختلاف الروايات.\nوهو في: مائة ونيف وثلاثين جزءا.\nوقد اختصره: الإمام، أبو بكر: أحمد بن علي الجصاص، الحنفي.\nومنهم: أبو علي: الحسن بن خطير النعماني.\nالمتوفى: سنة ثمان وتسعين وخمس مائة.\nجمع: اختلاف الصحابة، والتابعين، والفقهاء.\nومحمد بن محمد الباهلي، الشافعي.\nوأبو المظفر: يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير.\nوالإمام: محمد بن محمد، المعروف: بابن جرير الطبري.\nلم يذكر فيه مذهب أحمد بن حنبل.\nوقال: لم يكن أحمد فقيها، إنما كان محدثا. انتهى.\nولذلك رموه بعد موته بالرفض.\nوالإمام، أبو بكر: محمد بن منذر النيسابوري، الشافعي.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثمائة.\nقال الشيخ، أبو إسحاق الشيرازي، في (طبقاته) :\nصنف في اختلاف العلماء: كتبا، لم يصنف أحد مثلها.\nواحتاج إلى كتبه: الموافق، والمخالف، منها:\n(كتاب الأشراف) .\nوهو: كتاب كبير، من أحسن الكتب، وأنفعها. انتهى.\nأبو بكر الطبري، اللؤلؤي، الحنفي، من أصحاب: محمد بن شجاع.\nأخبار مدينة السوس\nلإبراهيم بن وصيفشاه.\nقال المولى أبو الخير: هو علم باحث عن كيفية دلالة اختلاج أعضاء الإنسان، من الرأس إلى القدم، على الأحوال التي ستقع عليه، وأحواله، وعلى أمواله، ونفعه.\nالغرض منه: ظاهر، لكنه علم لا يعتمد عليه، لضعف دلالته، وغموض استدلاله.\nورأيت في هذا العلم رسائل مختصرة، لكنها لا تشفي العليل، ولا تسقي الغليل. انتهى.\nوقال الشيخ داود الأنطاكي، في (تذكرته) : اختلاج حركة العضو والبدن غير إرادية، تكون عن فاعلي: هو البخار، ومادي: هو الغذاء المبخر، وصوري: هو الاجتماع، وغائي: هو الاندفاع، ويصدر عند اقتدار الطبع.\nوحال البدن معه، كحال الأرض مع الزلزلة، عموما، وخصوصا.\nوهو مقدمة: لما سيقع للعضو المختلج من مرض يكون عن خلط، يشابه البخار المحرك في الأصح وفاقا.\nوقال جالينوس: العضو المختلج أصح الأعضاء، إذ لو لم يكن قويا ما تكاثف تحته البخار، كما أنه لم يجتمع في الأرض إلا تحت تخوم الجبال.\nقال: وهذا من فساد النظر في العلم الطبيعي، لأن علة الاجتماع تكاثف المسام، واشتدادها، لا قوة الجسم وضعفه، ومن ثمة لم يقع في الأرض الرخوة، مع صحة تربتها، ولأنا نشاهد انصباب المواد إلى الأعضاء الضعيفة، ولأن الاختلاج يكثر جدا في قليل الاستحمام، والتدليك، دون العكس.\nوعدّ أكثر الناس له علما، وقد ناطوا به أحكاما، ونسب إلى قوم من الفرس، والعراقيين، والهند، كطمطم، وإقليدس.\nونقل فيه: كلام عن جعفر بن محمد الصادق، وعن الإسكندر.\nولم يثبت على أن توجيه ما قيل عليه ممكن، لأن العضو المختلج يجوز استناد حركته إلى حركة الكوكب المناسب له، لما عرفناك من تطابق العلوي والسفلي، في الأحكام، وهذا ظاهر. انتهى.\nوالرسائل المذكورة مسطورة في محالها.\nاختلاف أبي حنيفة، والأوزاعي\nاختلاف الأزمنة، وإصلاح الأغذية\nلأبي حنيفة: النعمان بن عبد الله الإمامي.\nألفه نصرة لمذهبه.\nللشيخ، صلاح الدين، أبي الصفا: خليل بن أيبك الصفدي.\nالمتوفى: سنة 764.\nومختصره: ذكره الكشي في (مجموع النوازل) .\nاختراع المفهوم، لاجتماع العلوم\nلشمس الدين: محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي.\nاختلاف العلماء في النفس والروح\nلأبي محمد: مكي بن أبي طالب القيسي.\nوله: اختلافهم في عدد الأشعار، واختلافهم: في الذبح.\nكل منها: جزء.\nللإمام، أبي حاتم: سهل بن محمد السجستاني.\nللشيخ، أبي العباس: أحمد بن يحيى، المعروف: بثعلب النحوي.\nوللشيخ، أبي الحسين: أحمد بن فارس اللغوي.\nالاختلافات، الواقعة في المصنفات\nلنجم الدين: إبراهيم بن علي الطرسوسي، الحنفي.\nاختيار اعتماد المسانيد، في اختصار أسماء بعض رجال الأسانيد\nوهو مختصر: (جامع المسانيد) .\nقد ذهل المصنف، وما أتى به.\nالاختيار، في علم الأخبار\nلأبي العباس: أحمد بن مسعود القرطبي، الخزرجي.\nالمتوفى: سنة إحدى وستمائة.\nللإمام: محمد بن إدريس الشافعي.\nالمتوفى: سنة خمس ومائتين. (204)\nذكره: ابن حجر في (المجمع المؤسس) .\nولأبي بكر، (أبي محمد) : عبد الله بن مسلم، المعروف: بابن قتيبة.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين ومائتين. (276) .\nولأبي يحيى: زكريا بن يحيى الساجي، الحافظ.\nالمتوفى: سنة سبع وثلاثمائة.\nلابن الداية، هو أبو الحسن: يوسف بن إبراهيم.\nأخبار صلحاء أندلس\nللإمام، الحافظ: قاسم بن محمد القرطبي.\nالأخبار المستفادة، من ذكر بني جرادة\nللصاحب، كمال الدين: عمر بن أحمد بن العديم الحلبي.\nوأبناء العديم: من بيت علم بحلب.\nأخبار المشتاق، إلى أخبار العشاق\nلمحب الدين: محمد بن محمود بن النجار البغدادي.\nلموفق الدين: عبد اللطيف البغدادي.\nالمتوفى: سنة 629.\nلأبي الحسن: علي بن أنجب البغدادي.\nهو لقب: مصلح الدين: مصطفى بن شمس الدين القره حصاري.\nويطلق على كتابه المشهور في اللغة، بحذف المضاف.\nعلى ترتيب (المغرب) ، باعتبار الأول والثاني.\nوهو مقبول متداول بين العوام.\nوهذا الرجل من رجال عصر السلطان: سليمان خان.\nلأبي عبد الله: حسين بن نصر الجهني، المعروف: بابن خميس الكعبي، الموصلي.\nالمتوفى: سنة 552.\nالأخبار المروية، في سبب وضع العربية\nلأبي زكوة من الخالدين.\nلإسماعيل بن عباد الصاحب.\nولأبي الحسن: محمد بن عبد الملك الهمداني.\nولإبراهيم بن موسى الواسطي.\nعارض فيه: محمد بن داود الجراح، في كتابه للوزراء.\nوجمعهم أيضا: الصولي، والصابي، وأبو الحسن: علي بن أنجب البغدادي، وأبو الحسن: علي بن المشاطة، وعلي بن أبي الفتح، الكاتب المعروف: بالمطوق.\nذكر فيه: وزراء المقتدر، وغيرهم.\nأخبار يزيد بن معاوية\nلأبي عبد الله بن العباس اليزيدي.\nالمتوفى: سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.\nولأبي منصور: محمد بن أحمد الأزهري، اللغوي.\nيأتي في: تاريخها.\nالإخبار بفوائد الأخبار\nللشيخ، أبي بكر: محمد بن إبراهيم بن يعقوب.\nشرح فيه: مائة وثلاثين حديثا.\nللحسين بن علي الفارسي.\nأحكام الفصول، في أحكام الأصول\nلأبي الوليد: سليمان بن خلف المالكي، الباجي.\nالمتوفى: سنة 474، أربع سبعين وأربعمائة.\nوباجة: من بلاد الأندلس.\nإحكام الشبعة، في القراءات السبعة\nلقوام الدين: يوسف بن الحسن الحسيني، الرومي، المعروف: بقاضي بغداد.\nالمتوفى: في بضع وتسعمائة (922) .\nأوله: (الحمد لله الذي أوضح لنا معالم الدين ... الخ) .\nالمتوفى: سنة 450، خمسين وأربعمائة.\nرتب على: عشرين بابا.\nوالماوردي: نسبة إلى بيع الماورد.\nأخبار عقلاء المجانين\nلأبي الأزهر: محمد بن زيد النحوي.\nلمتوفى: سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.\nأوله: (الحمد لله الذي بهرت حجته ... الخ) .\nللشيخ، الإمام، مجد الدين، أبي الفتح: محمد بن محمود الأسروشني، الحنفي.\nالمتوفى: سنة نيف وثلاثين وستمائة.\nوهو (صاحب الفصول) المشهور.\nوقد سمي كتابه هذا: (بجامع الصغار) ، لكنه لم يعرف به.\nوأسروشنه: بضم الهمزة، والراء المهملة، وفتح الشين المعجمة، والنون: اسم إقليم، بما وراء النهر.\nأحكام الهمزة، لهشام وحمزة\nالمتوفى: سنة 732، اثنتين وثلاثين وسبعمائة.\nنظمه: في ست ومائة بيت.\nأوله: (الحمد لله حمدا طيبا عطرا ... الخ) .\nالأحكام العلائية، في الأعلام السماوية\nفي الاختيارات النجومية.\nالمتوفى: بري، سنة 606، ست وستمائة.\nألفه: للسلطان، علاء الدين: محمد بن خوارزم شاه.\nولذلك اشتهر: (بالاختيارات العلائية) .\n(1) في الكليات المثالية.\n(2) في الجزئيات.\nثم عربه: بعضهم.\nوأول المعرب: (الحمد لله على سوابغ آلائه ... الخ) .\nإحكام الدلالة، على تحرير الرسالة\nهو: شرح (الرسالة القشيرية) .\nيأتي في: الراء.\nللإمام المجتهد: محمد بن إدريس الشافعي.\nالمتوفى: بمصر، سنة 204، أربع ومائتين.\nوهو: أول من صنف فيه.\nوللشيخ، أبي الحسن: علي بن حجر السعدي.\nالمتوفى: سنة 244، أربع وأربعين ومائتين.\nوللقاضي، الإمام، أبي إسحاق: إسماعيل بن إسحاق الأزدي، البصري.\nالمتوفى: سنة 282، اثنتين وثمانين ومائتين.\nوللشيخ، أبي الحسن: علي بن موسى بن يزداد القمي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 305، خمس وثلاثمائة.\nوللشيخ، الإمام، أبي جعفر: أحمد بن محمد الطحاوي، الحنفي.\nوللشيخ، أبي محمد: القاسم بن إصبع القرطبي، النحوي.\nالمتوفى: 340، أربعين وثلاثمائة.\nوللشيخ، الإمام، أبي بكر: أحمد بن علي، المعروف: بالجصاص، الرازي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 370، سبعين وثلاثمائة.\nوللشيخ، الإمام، أبي الحسن: علي بن محمد، المعروف: بالكيا الهراسي، الشافعي، البغدادي.\nالمتوفى: سنة 504، أربع وخمسمائة.\nوللقاضي، أبي بكر: محمد بن عبد الله، المعروف: بابن العربي، الحافظ، المالكي.\nالمتوفى: سنة 543، ثلاث وأربعين وخمسمائة.\nأوله: (ذكر الله مقدم على كل أمر ذي بال ... الخ) .\nوهو: تفسير خمسمائة آية، متعلقة بأحكام المكلفين.\nوللشيخ: عبد المنعم بن محمد بن فرس الغرناطي.\nو (مختصر أحكام القرآن) .\nللشيخ، أبي محمد: مكي بن أبي طالب القيسي.\nالمتوفى: سنة 437، سبع وثلاثين وأربعمائة.\nو (تلخيص أحكام القرآن) .\nللشيخ، جمال الدين: محمود بن أحمد، المعروف: بابن السراج القونوي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 770، سبعين وسبعمائة.\nولأبي بكر: أحمد بن الحسين البيهقي.\nلفقه من كلام الشافعي.\nوللمنذر، ابن سعيد البلوطي، القرطبي.\nالأحكام الكبرى، في الحديث\nللشيخ، أبي محمد: عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي، الإشبيلي.\nالمتوفى: سنة 582، اثنتين وثمانين وخمسمائة.\nوهو: كتاب كبير.\nفي: نحو ثلاث مجلدات.\nانتقاه من كتب الأحاديث.\nوللشيخ، محب الدين: أحمد بن عبد الله الطبري، المكي، الشافعي.\nالمتوفى: بمكة، سنة 694، أربع وتسعين وستمائة.\nوهو أيضا: كتاب كبير.\nجمع فيه: (الصحاح) ، و (الحسان) .\nلكن ربما أورد الأحاديث الضعيفة، ولم يبين.\nكذا قال تلميذه اليافعي.\nوذكر جمال الدين في (المنهل الصافي) : أن له (الأحكام الوسطى) .\nفي مجلد كبير.\nو (الصغرى) أيضا.\nتتضمن: ألف حديث وخمسة عشر حديثا. انتهى.\nوللشيخ، أبي عبد الله: الضيا المقدسي. وسيأتي.\nأحكام القرانات، والممازجات\nـ: ما شاء الله المصري.\nأحكام كل وما عليه يدل\nالمتوفى: سنة 756، ست وخمسين وسبعمائة.\nعلى: مائة وعشرة أبواب.\nأوله: (الحمد لله جابر الوهن ... الخ) .\nوللشيخ: محمد الغمري، صاحب (العنوان) .\nللشيخ، الإمام: هلال بن يحيى البصري، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 245، خمس وأربعين ومائتين.\nوللشيخ، الإمام: أحمد بن عمرو، المعروف: بالخصاف، الحنفي.\nوهذان مشهوران: بوقفي الهلال والخصاف.\nو (مختصر: وقفي الهلال والخصاف) .\nللشيخ، الإمام، أبي محمد: عبد الله بن حسين الناصحي، القاضي، الحنفي.\nذكر فيه: أنه اختصره منهما.\nوفيه: كتب أخرى، منها: وقف محمد بن عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر.\nذكر إسماعيل بن إسحاق وفاته: سنة 215، خمس عشرة ومائتين، من (طبقات الحنفية) ، للتميمي.\nو (الإسعاف) .\nرسالة المولى، علي بن أمر الله بن الحنائي، الحنفي.\nأخبار الدول، وتذكار الأول\nلبدر الدين: حسن بن عمر بن حبيب الحلبي.\nالمتوفى: سنة تسع وسبعين وسبعمائة.\nوهو تاريخ، مختصر، مسجع.\nكر فيه: الأنبياء، والخلفاء، والملوك.\nإحكام الإشعار، بأحكام الأشعار\nالمتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة، ببغداد.\nرتب على: عشرة أبواب.\nفيما يدل على مدحه وكراهته، وما روي عن الأنبياء، وما سمعه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - منه، وما تمثل به الصحابة، وما روي عن الخلفاء، وعن العلماء، والعشاق، والزهاد، ومن حفظه في المنام، وفي أبيات حكمية.\nوفرغ من تأليفه: في ذي الحجة، سنة 575.\nوهو: شرح الأربعين.\nللأمير، الفاضل: محمد بن محمد، الشهير: بأوقجي زاده، من مشاهير كتاب الروم.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين وألف.\nجمع فيه: ما وافق الوزن من المتون، وكذلك فعل في (النظم المبين) ، كما سيأتي.\nأربعين كرم نكاه كنند * أربعين مرا أفاضل روم\nنشود همجوجلة مردان * طالبان أز فيوض أو محروم\nأحسن السلوك، في نظم من ولي مدينة زبيد من الملوك\nللشيخ: عبد الرحمن بن علي، المعروف: بابن الديبع اليمني.\nالمتوفى: بعد سنة 925.\nودَيَبع: بفتح الدال والباء.\nوله فيه: (بغية المستفيد) ، كما سيأتي.\nأحسن الكلام، المنتقى من ذم الكلام\nإحكام الأحكام، في أصول الأحكام\nللشيخ، أبي الحسن: علي بن أبي علي محمد، المعروف: بسيف الدين الآمدي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 631، إحدى وثلاثين وستمائة.\nرتب على أربع قواعد:\n(1) في مفهوم أصول الفقه.\n(2) في الأدلة السمعية.\n(3) في أحكام المجتهدين.\n(4) في الترجيح.\nقيل: إنه فرغ من تأليفه: سنة 625.\nنقل عن العلامة الشيرازي: أن ابن الحاجب، اختصر منه كتابه.\nالمسمى: (بالمنتهي) .\nإحكام الأحكام، في شرح أحاديث سيد الأنام\nوهو شرح: (عمدة الأحكام) ، لابن الأثير الحلبي.\nأحكام الرمي والسبق\nللشيخ، تاج الدين: أحمد بن عثمان بن التركماني الحنفي.\nإحكام الرأي، في أحكام الآي\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن بن الصايغ الحنبلي، المعروف: بابن أبي الفرس.\nلرضي الدين: محمد بن إبراهيم، الشهير: بابن الحنبلي، الحلبي.\nالمتوفى: سنة 971، إحدى وسبعين وتسعمائة.\nلعلي شاه بن محمد، المعروف: بعلا المنجم، البخاري.\nأوله: (الحمد لله العليم الحكيم ... الخ) .\nجمعها من: تأليفات أبي معشر، وغيره.\nالأولى: في أعمال التسيير.\nوالثانية: في الأحكام.\nأحكام تحاويل سني العالم\nليحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي.\nوهو على: مقدمة، وثلاثة وعشرين بابا، وخاتمة.\nأوله: (أما بعد حمدا لله ... الخ) .\nولأبي معشر: جعفر بن محمد المنجم البلخي.\nالمتوفى: سنة 272، اثنتين وسبعين ومائتين.\nفي: سبع مقالات.\nولأحمد بن عبد الجليل السنجري.\nأحكام الجدل والمناظرة\nعلى اصطلاح: الخراسانيين، والعراقيين.\nللشيخ، أبي المعالي: أحمد بن هبة الله المدايني.\nالمتوفى: سنة 656، ست وخمسين وستمائة.\nللشيخ، أبي الحسن: علي بن مسلم الدمشقي، الشافعي.\nمن تلاميذه: الإمام الغزالي، الشافعي.\nوللقاضي، أبي الفتوح: عبد الله بن محمد بن أبي عقامة الشافعي، اليمني.\nقال النووي: هو كتاب لطيف، فيه نفائس حسنة، ولم يسبق إلى تصنيفه مثله. انتهى.\nوللإمام، جمال الدين: عبد الرحيم بن حسن الأسنوي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 777، سبع وسبعين وسبعمائة.\nالأحكام الصغرى، في الحديث\nللشيخ، الإمام، الحافظ، عماد الدين، أبي الفدا: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 744، أربع وأربعين وسبعمائة. (774) .\nوللشيخ: عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن خراط الإشبيلي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، ببجاية.\nشرحه: الشيخ، صدر الدين: محمد بن عمر بن المرحل المصري.\nكتب منه: ثلاث مجلدات.\nوإشبيلية، وبجاية، بكسر أولهما: بلدتان بأندلس.\nأحكام الأسعار، من كتب النجوم\nلأبي سعيد: أحمد بن محمد السنجري.\nالمتوفى: سنة 477.\nلأبي محمد الخلال، الحسن بن محمد بن الحسن بن علي.\nالمتوفى: سنة 439.\nعلى طريقة المحدثين.\nذكره المولى: أبو الخير من فروع التواريخ.\nوقال: قد اعتنى بها العلماء، وأفردوا في التدوين، منها: (قصص الأنبياء) لابن الجوزي، وغيره. انتهى.\nوقد عرفت أن الإفراد بالتدوين، لا يوجب كونه علما برأسه.\nللقاضي، أبي بكر: محمد البصري.\nالمتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة.\nأخبار بني أمية\nلخالد بن هشام الأموي.\nولعلي بن مجاهد.\nأخبار بني العباس\nلأحمد بن يعقوب المصري.\nولعبد الله بن الحسين بن بدر الكاتب.\nلابن الداية، أبي الحسن: يوسف بن إبراهيم.\nالأحكام، لبيان ما في القرآن من الإبهام\nللشيخ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، الحافظ.\nالمتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة.\nلأبي غالب، صاحب: (تلقيح العين) .\nللشيخ، الإمام، أبي يعلى: محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي.\nالمتوفى: ببغداد، سنة 458، ثمان وخمسين وأربعمائة.\nوالفراء: من عمل الفرو.\nالمتوفى: سنة 209، تسع ومائتين.\nللشيخ، تاج الدين: علي بن أنجب البغدادي.\nلتاج الدين المذكور.\nوللدولابي، أبي بشر: محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري، الحافظ\nالمتوفى: سنة 311، أيضا.\nللإمام، أبي الحسن: علي بن الحسين المسعودي.\nالمتوفى: بمصر، سنة ست وأربعين وثلاثمائة.\nأخبار الدول، وآثار الأول\nلأبي العباس: أحمد بن يوسف (أحمد بن سنان) الدمشقي، القرماني.\n(المتوفى: سنة 1019) .\nعلى: مقدمة، وخمسة وخمسين بابا.\nألفه: سنة سبع وألف.\nلخصه: من (تاريخ الجنابي) ، وزاد فيه أشياء مع إخلال في كثير من الدول.\nأخبار بني مازن\nالمتوفى: سنة 209.\nإحياء الميت، بفضائل أهل البيت\nأوله: (الحمد لله وكفى ... الخ) .\nأورد فيه: ستين حديثا.\nأخبار جحظة البرمكي\nلأبي الفرج: علي بن الحسين الأصفهاني.\nولأبي الفتح: عبيد الله بن أحمد النحوي، المعروف: بجخجخ، بجيم، ثم خاء، ثم جيم، ثم خاء.\nالإحكام، في تمييز الفتوى عن الأحكام، وتصرف القاضي والإمام\nلشهاب الدين، أبي العباس: أحمد بن إدريس المالكي، القرافي.\nذكر فيه: أنه ادعى الفرق بين الفتوى والحكم، فأنكر بعضهم، فألفه: ردا عليه.\nمشتمل على: أربعين مسألة.\nأوله: (الحمد لله المالك لجميع الأكوان ... ) .\nالأحكام، في الفقه الحنفي\nرتب على: ثمانية وعشرين بابا.\nوللشيخ: أبي العباس الصغاني.\nوفي الفقه الحنبلي أيضا.\nللشيخ، الإمام، ضياء الدين: محمد بن عبد الواحد المقدسي، الحافظ، الحنبلي.\nوفي أصول الزيدية.\nللشريف: أحمد بن يحيى، أول المهدية باليمن.\nكان في: حدود سنة تسعمائة.\nالأحكام: اسم مطلق، متى أطلق في العقليات أريد به: الأحوال الغيبية، المستنتجة من مقدمات معلومة، هي الكواكب من جهة: حركاتها، ومكانها، وزمانها.\nوفي الشرعيات: يطلق على الفروع الفقهية، المستنبطة من الأصول الأربعة.\nوسيأتي في: علم الفقه.\nأما الأول: فهو الاستدلال بالتشكيلات الفلكية من أوضاعها، وأوضاع الكواكب من: المقابلة، والمقارنة، والتثليث، والتسديس، والتربيع على الحوادث الواقعة في عالم الكون، والفساد في أحوال الجو، والمعادن، والنبات، والحيوان.\nوموضوعه: الكوكب بقسميها.\nومباديه: اختلاف الحركات، والأنظار، والقران.\nوغايته: العلم بما سيكون لما أجرى الحق من العادة بذلك، مع إمكان تخلفه عندنا، كمنافع المفردات.\nومما تشهد بصحته بنية بغداد، فقد أحكمها الواضع، والشمس في الأسد، وعطارد في السنبلة، والقمر في القوس، فقضى الحق أن لا يموت فيها ملك، ولم يزل كذلك، وهذا بحسب العموم.\nوأما بالخصوص: فمتى علمت مولد شخص سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من: مرض، وعلاج، وكسب، وغير ذلك.\nكذا في (تذكرة داود) .\nويمكن المناقشة في شاهده، بعد الإمعان في التواريخ، لكن لا يلزم من الجرح بطلان دعواه.\nوقال المولى أبو الخير: واعلم أن كثيرا من العلماء على تحريم علم النجوم مطلقا، وبعضهم على تحريم اعتقاد أن الكواكب مؤثرة بالذات.\nوقد ذكر عن الشافعي أنه قال: إن كان المنجم يعتقد أن لا مؤثر إلا الله، لكن أجرى الله تعالى عادته، بأن يقع كذا عند كذا، والمؤثر هو الله، فهذا عندي لا بأس به.\nوحيث (فحينئذ) الذم، ينبغي أن يحمل على من يعتقد تأثير النجوم، ذكره ابن السبكي في (طبقاته الكبرى) .\nوفي هذا الباب: أطنب صاحب (مفتاح السعادة) ، إلا أنه أفرط في الطعن.\nقال: واعلم: أن أحكام النجوم غير علم النجوم، لأن الثاني يعرف بالحساب، فيكون من فروع الرياضي.\nوالأول: يعرف بدلالة الطبيعة على الآثار، فيكون من فروع الطبيعي.\nولها فروع، منها: علم الاختيارات، وعلم الرمل، وعلم الفال، وعلم القرعة، وعلم الطيرة والزجر. انتهى.\nوفيه: كتب كثيرة، يأتي ذكرها في النجوم.\nمن المثنويات التركية.\nفي بحر الرمل.\nلمولانا: ذاتي الرومي (عوض الباليكسري) .\nالمتوفى: سنة 953، ثلاث وخمسين وتسعمائة.\nعلم أحوال رواة الأحاديث\nمن وفياتهم، وقبائلهم، وأوطانهم، وجرحهم، وتعديلهم، وغير ذلك.\nوهذا العلم: من فروع التواريخ، من وجه، ومن فروع الحديث من وجه آخر.\nوفيه: تصانيف كثيرة. انتهى ما ذكره المولى: أبو الخير.\nوقد أورده من جملة فروع الحديث.\nولا يخفى أنه علم أسماء الرجال في اصطلاح أهل الحديث.\nللإمام، حجة الإسلام، أبي حامد: محمد بن محمد الغزالي، الشافعي.\nالمتوفى: بطوس، سنة 505، خمس وخمسمائة.\nوهو: من أجل كتب المواعظ، وأعظمها.\nحتى قيل فيه: إنه لو ذهبت كتب الإسلام، وبقي (الإحياء) أغنى عما ذهب.\nوهو: مرتب على أربعة أقسام: ربع العبادات، وربع العادات، وربع المهلكات، وربع المنجيات.\nفي كل منها عشرة كتب:\nفي الأول: العلم، قواعد العقائد، أسرار الطهارة، أسرار الصلاة، أسرار الزكاة، أسرار الصيام، أسرار الحج، تلاوة القرآن، الأذكار، والأوراد.\nوفي الثاني: آداب الأكل، آداب الكسب، آداب النكاح، الحلال والحرام، آداب الصحبة، العزلة، آداب السفر، السماع، الأمر بالمعروف، وآداب المعيشة، وأخلاق النبوة.\nوفي الثالث: شرح عجائب القلب، رياضة النفس، آفة الشهوتين، آفات اللسان، آفة الغضب، ذم الدنيا، ذم المال، ذم الجاه والرياء، ذم الكبر والغرور.\nوفي الرابع: التوبة، الصبر والشكر، الخوف والرجاء، الفقر والزهد، والتوحيد، المحبة، النية والصدق، المراقبة، التفكر وذكر، الموت.\nفالجملة: أربعين كتابا.\nأوله: (الحمد لله تعالى أولاً حمداً كثيراً ... الخ) .\nوأول ما دخل إلى المغرب، أنكر فيه بعض المغاربة أشياء، فصنف (الإملاء، في الرد على الإحياء)\nثم رأى ذلك المصنف رؤيا ظهرت فيها كرامة الشيخ، وصدق نيته، فتاب عن ذلك ورجع.\nكذا قال: المولى أبو الخير، وأشار إلى حكاية ابن حرزهم، التي نقلها ابن السبكي، في (طبقاته) ، عن الشيخ: ياقوت الشاذلي.\nقال أبو الفرج بن الجوزي: قد جمعت أغلاط الكتاب، وسميته (إعلام الأحياء، بأغلاط الإحياء) ، وأشرت إلى بعض ذلك في كتاب: (تلبيس إبليس) .\nوقال سبطه، أبو المظفر: وضعه على مذاهب الصوفية، وترك فيه قانون الفقه، فأنكروا عليه ما فيه من الأحاديث، التي لم تصح. انتهى.\nقال المولى أبو الخير: وأما الأحاديث التي لم تصح، لا ينكر على إيرادها، لجوازه في الترغيب والترهيب. انتهى.\nأقول: وذلك ليس على إطلاقه، بل بشرط أن لا يكون موضوعا.\nوقد صنف الحافظ، زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي.\nالمتوفى: سنة 806، ست وثمانمائة.\nكتابين في تخريج أحاديثه.\nأحدهما: كبير، وهو الذي صنفه: سنة 751، إحدى وخمسين وسبعمائة.\nوقد تعذر الوقوف فيه على بعض أحاديثه، ثم ظفر كثيرا مما عزب عنه، إلى سنة: ستين وسبعمائة.\nفصنف صغيره، المسمى: (بالمغني عن حمل الأسفار بالأسفار) ، في تخريج ما في (الإحياء) من الأخبار.\nأوله: (الحمد لله الذي أحيى علوم الدين ... الخ) .\nاقتصر فيه: على ذكر طرق الحديث، وصحابيه، ومخرجه، وبيان صحته، وضعف مخرجه، وحيث كرر المصنف ذكر الحديث اكتفى بذكره في أول مرة، وربما أعاد لغرض.\nثم إن تلميذه: الحافظ ابن حجر العسقلاني.\nاستدرك عليه: ما فاته.\nوصنف: الشيخ، زين الدين: قاسم بن قطلوبغا الحنفي، المصري.\nأيضا كتابا، سماه: (تحفة الأحياء، فيما فات من تخاريج أحاديث الإحياء) .\nوللغزالي كتاب، في حل مشكلاته، سماه: (الإملاء، على مشكل الإحياء) ، ويسمى أيضا (الأجوبة المسكتة، عن الأسئلة المبهتة) كما سبق.\nوللإحياء: مختصرات، أحسنها وأجودها:\nمختصر: الشيخ، شمس الدين: محمد بن علي بن جعفر العجلوني البلالي.\nالمتوفى: سنة 812، شيخ خانقاه سعيد السعداء بمصر.\nوهو الراجح على غيره، كما ذكره المناوي.\nوهو: نحو عشر حجمه.\nأوله: (الحمد لله الذي بنعمته تم الصالحات ... ) .\nومختصر: أخيه، الشيخ: أحمد بن محمد الغزالي.\nالمتوفى: بقزوين، سنة عشرين وخمسمائة.\nسماه: (لباب الإحياء) .\nومختصر: محمد بن سعيد اليمني.\nومختصر: الشيخ، أبي زكريا: يحيى بن أبي الخير اليمني.\nومختصر: أبي العباس: أحمد بن موسى الموصلي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وعشرين وستمائة.\nوله: مختصر آخر أصغر حجما من الأول.\nومختصر: الشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nوله: مختصر، مسمى: (بعين العلم) .\nلبعض علماء الهند.\nوشرحه: المولى علي القاري.\nوسماه: (فهم المعلوم) .\nأخبار إسحاق بن إبراهيم النديم\nالإحكام، لأصول الأحكام\nلأبي محمد: علي بن أحمد الظاهري.\nالمتوفى: سنة 456، ست وخمسين وأربعمائة.\nإحياء النفوس، في صنعة إلقاء الدروس\nللشيخ، جمال الدين: محمد بن أبي الحسن البكري، المصري، الشافعي.\nأوله: (أن القح كمائم وأنفح نسائم ... الخ) .\nللشيخ، أبي العباس: أحمد بن خليل شمس الدين اللبودي، الصالحي.\nوهو الذي اختصر ابن طولون منه تأليفه، المسمى: (بغاية الاعتبار، فيما وجد على القبور من الأشعار) .\nأخبار ابن المهدي\nليوسف بن إبراهيم.\nأخبار أبي عمرو بن العلاء\nالمتوفى: سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.\nفي: خمس مجلدات.\nإحياء المهج، بحصول الفرج\nلشهاب الدين: أحمد بن محمد بن عبد السلام.