Φώτης Καγγελάρης: Το Είναι και το Βλέμμα στην ψύχωση - ΕΠΟΠΤΕΙΑ\nΈτος 9, 1984, τεύχη 86-96 / Ψυχολογία\nΗ συνάντηση στηρίζεται στο γεγονός της θέασης, πράγμα που σημαίνει ότι το γεγονός της συνάντησης δεν αφορα τα μάτια που αποτελούν τμήμα της σωματικότητας,(6) αλλά το αντίστοιχο τμήμα του εποικοδομήματος, το Βλέμμα.(7)\nΕπιστρέφουμε στη σωματική πραγματικότητα, όταν το εποικοδόμημα καταρρέει κάτω από το βάρος του βλέμματος του Άλλου και αφήνει τη σωματική πραγματικότητα εκτεθειμένη σε κίνδυνο. Εδώ προσεγγίζουμε ήδη ή βρισκόμαστε κάτω από την απειλή του ψυχωσικού άγχους που αφορά την ακεραιότητα του σώματος και την προβληματική του τεμαχισμού του. Το σημείο αυτό θα καταστεί σαφέστερο καθώς θα επεξεργαζόμαστε τις σχετικές έννοιες, στα επόμενα κεφάλαια.\nΤο Βλέμμα αποτελεί επίσης το μέσο επενέργειας, πράγμα που απορρέει από το γεγονός ότι μπορεί να προεκταθεί από τον Άλλο μέχρι Εμένα. Το Βλέμμα συγκροτεί παρ-ουσιάζοντας την υπαρκτότητα του είναι και το γεγονός της ύπαρξης (facticité).\nΠριν μιλήσουμε για τις συνιστώσες αυτής της συνάντησης, θα προσεγγίσουμε πρώτα το ίδιο το γεγονός της συνάντησης, για να παρατηρήσουμε έτσι την υπαρξιακή διάσταση του Βλέμματος (και του Αλλου).\nΗ συνάντηση αυτή δικαιώνει το λόγο ύπαρξής της από το γεγονός ότι έξω απ’ αυτή ούτε Εγώ(8) ούτε ο Άλλος θα μπορούσαν να υπάρξουν, γιατί για να υπάρξει ο καθένας από τους δύο όρους έχει ανάγκη να κατοπτρίζεται στο Βλέμμα του άλλου. Αρχίζουμε λοιπόν μ’ ένα postulat: δεν θα μπορούσαμε ποτέ να πραγματώσουμε την αυτοθέασή μας, όπως είναι(;), αν δεν είχαμε μπροστά μας την παρουσία του Άλλου στον οποίο αναφερόμαστε πραγματοποιώντας κάθε ενέργημα.(9) Το ενέργημα πρέπει να νοηθεί με την έννοια του απόλυτου. Είναι το γεγονός με το οποίο συγκεκριμενοποιώ και καθιστώ «συνειδητά» υπαρκτή την ύπαρξή μου, είναι το γεγονός με το οποίο αισθάνομαι να υπάρχω μέσα από τη δραστικότητα της πραγματοποίησης του όποιου ενεργήματος. Όπως αναφέρει ο Merleau-Ponty «όταν μιλάω, κατανοώ, πειραματίζομαι την ύπαρξη των άλλων μέσα μου και του εαυτού μου στους άλλους».\nΑισθανόμαστε ότι υπάρχουμε μέσα από τη δυνατότητά μας να επενεργούμε πάνω στο πραγματικό, είτε το εξωτερικό πραγματικό, με μια πράξη, είτε το εσωτερικό, με την εισαγωγή η αλλαγή μιας νέας φαντασίωσης, εννοίας, σκέψης, εικόνας… Όπως θάλεγε ο Hegel, «το Εγώ και η ιδέα που διαμορφώνει για τον εαυτό του λαμβάνονται μέσω της αναγνώρισης που επιφέρει η πράξη του». Αλλά αν αισθάνομαι ότι υπάρχω μέσω του ενεργήματός μου, το ενέργημα αυτό δεν έχει νόημα παρά μόνο μέσα στο βλέμμα του Άλλου προς τον οποίο απευθύνομαι. Γιατί το γεγονός ακριβώς ότι κατοπτρίζομαι στο βλέμμα του και εισέρχομαι στη συνείδησή του, χρωματίζουν την πράξη μου με το συναίσθημα που έχω όταν βλέπομαι στο δρόμο, όταν κάνω μια εργασία που πρόκειται να τη δουν, όταν απομονώνομαι τοποθετώντας με έτσι στην άλλη πλευρά του βλέμματος του Άλλου. Όπως παρατηρεί ο Sartre, «ο άνθρωπος δεν μπορεί να πραγματοποιήσει αυτή την πράξη της ανάκλασης παρά μόνο μέσα από το βλέμμα του άλλου, ως ενδιάμεσο που με παραπέμπει σ’ εμένα».\n«Αυτό το γεγονός με οδηγεί στη συνείδησή μου», λέει ο Basaglia, «γιατί μόνο μέσα από το βλέμμα του άλλου μπορώ να είμαι η αντικειμενικότητά μου αντιλαμβανόμενος ταυτόχρονα την υποκειμενικότητα του άλλου». Κάθε ενέργημα λοιπόν μέσω του οποίου το ον συγκεκριμενοποιείται και αναλώνεται στον κόσμο ταράσσει τα νερά στη βλεμματική λίμνη του Άλλου.\nΣτην πραγματικότητα, δεν είμαστε ποτέ μόνοι μας.(10) Όχι μόνο ο Άλλος είναι συνεχώς παρών μέσα από ένα μόνιμο και σταθερό καθρέφτη, αλλά, επιπλέον, ο ίδιος Εγώ επιβάλλω τον Άλλο απέναντί μου. Έτσι, όταν κυττάζομαι στον καθρέφτη υπάρχει πάντοτε και ο Άλλος που κυττάζει μαζί μου και μάλιστα κυττάζομαι στον καθρέφτη μέσα από το βλέμμα του.\nΌταν κυττάζομαι στον καθρέφτη υπάρχει πάντα ένας κάποιος βαθμός «αρνητικής εαυτοσκοπίας». Αυτό σημαίνει, ότι αυτό που βλέπω στο βλέμμα μου συντρέχεται πάντοτε από το βλέμμα, που ο Άλλος μου δίνει μέσα από το βλέμμα του το οποίο βλέπω στον καθρέφτη μέσα από το ίδιο μου τό βλέμμα. Θεώμενος στον καθρέφτη, συνιστώ το γεγονός της αλλο-τρίωσης μου. Το βλέμμα μου είναι το βλέμμα του Άλλου.\nΤο γεγονός, λοιπόν, ότι διαθέτω ένα βλέμμα μέσα απ’ το οποίο αντιλαμβάνομαι το βλέμμα του Άλλου, το οποίο συγκεκριμενοποιεί το βλέμμα που του αποστέλλω με την επιστροφή του βλέμματος μου μέσα από το βλέμμα του, συνιστά την ουσία αυτής της συνάντησης.\nΜέσα στον καθρέφτη, «μέσα στο θέαμα του κόσμου», όπως θάλεγε ο Merleau-Ponty, συγκροτώ τη θέαση της υπέρβασής μου μέσω της ίδιας μου της αλλοτρίωσης. Ο Άλλος συντελείται ως δεσμώτης-ελευθερωτής.\nΟι αρχές αυτές που συνιστούν την πραγματικότητα του βλέμματος σαν συγκεκριμενοποίηση του εποικοδομήματος του Άλλου,(11) ενέχουν ένα ουσιώδες χαρακτηριστικό το οποίο, αν και απορρέει από το βλέμμα του Άλλου, μπορεί να επιβληθεί σαν «αυτόνομο». Πρόκειται για την ίδια του την «αυτονομία», τη δική του δύναμη, τα δικά του μέσα άμυνας. Οι δυνατότητες όμως αυτές έχουν σαφώς καθοριστεί, όπως είπαμε, από το βλέμμα του Άλλου, ως εγκοσμοποιημένου π.χ. της μητέρας.\nΗ προσωποποίηση του βλέμματος του Άλλου που συνεπάγεται η αυτονομία της ύπαρξης, δίνει συγχρόνως την αυτονομία και το νόημα του προσωπικού(12) και αποτελώντας τμήμα της υπόστασης βιώνεται στο εσωτερικό της. Ενώ το ίδιο το Βλέμμα τοποθετείται «έξω», έστω κι άν είναι εσωτερικευμένο. Γι’αυτό άλλωστε η ενδεχόμενη σύγκρουση μ’ αυτό το Βλέμμα, θα βιωθή σαν έξω από Εμένα. Ο σχιζοφρενής όπως θα δούμε συγκεκριμενοποιεί τον Άλλο έξω απ’ αυτόν. Τούτο όμως δεν εμποδίζει τα μέσα δράσης του να τοποθετούνται μέσα του, στην ίδια του τη σωματική ύπαρξη που θα εμφανισθεί απογυμνωμένη μπροστά στο βλέμμα του Άλλου, όταν αυτός του αποσύρει τη δυνατότητα της θέασής του σαν συνέπεια της κατάρρευσης του εποικοδομήματος. Το σώμα έτσι θα βρεθεί στην καρδιά της σχιζοφρενικής προβληματικής σαν το πεδίο στο οποίο εκτυλίσσεται η πάλη με τον Άλλο.\nΔεν μπορούμε να είμαστε παρά μόνο όταν είμαστε με κάποιον, είτε αρνούμενοι να τον ακολουθήσουμε είτε ακολουθώντας τον.\nΚατανοούμε λοιπόν τη διατύπωση του Millon όταν γράφει ότι «κατά την αρνητική εαυτοσκοπία, ο σχιζοφρενής δεν είναι στον καθρέφτη που δεν μπορεί να δει τον εαυτό του, αλλά στον κόσμο». Στον Άλλο, θα προσθέταμε˙ ο σχιζοφρενής βιώνοντας τον Άλλο σαν πολύ επικίνδυνο επιχειρεί, όπως θα δούμε, να τον εξοβελίσει από το πεδίο του. Κατανοούμε έτσι τη σημασία που μπορεί να έχει το περίφημο «σημείο του καθρέφτη», αλλά και το «στάδιο του καθρέφτη».\nΑν σκεφθούμε ότι για τον Άλλο, ο Άλλος είναι Εγώ, συμπληρώνουμε την εικόνα της διαλεκτικής της διεπιρροής που διαμορφώνει αυτό που αποκαλέσαμε «συνάντηση». Όπως παρατηρεί ο Erickson «ο εξωτερικός ως προς το εγώ κόσμος απαρτίζεται από το εγώ των άλλων και το γεγονός αυτό συνιστά την αμοιβαιότητα μιας βεβαιότητας πάνω στην οποία μπορώ να στηριχτώ για να κινητοποιήσω την ύπαρξή μου όπως οι άλλοι μπορούν να στηριχτούν πάνω μου για να κινητοποιήσουν τη δική τους… Η ταυτότητα του εγώ οδηγείται μέσω της ειδικής σημασίας που δίνεται στην πρώιμη σωματική εμπειρία, στις διαπροσωπικές σχέσεις και στην καθαρτική απελευθέρωση του παιδικού άγχους, ώστε να συμπίπτει με την ταυτότητα της ομάδας».\nΤη συνάντηση αυτή θα μπορούσαμε κάλλιστα να την ονομάσουμε σύζευξη,(13) γιατί Εγώ και ο Άλλος δεν ήταν ποτέ χωρισμένα(14) για να μπορούν να συναντηθούν σε κάποια δεδομένη στιγμή αλλά και γιατί υπάρχουν μέσα από μια αμοιβαία ανακάλυψη. Διατηρούμε ωστόσο τον όρο συνάντηση με την έννοια της αντιμετώπισης, όταν η ύπαρξη συνειδητοποιεί το βάρος του Άλλου που τείνει να την συνθλίψει, όταν η απειλή αυτή έχει σαν αποτέλεσμα ο Άλλος που συγκεκριμενοποιόταν ως μη συγκεκριμενοποιημένος να προσλάβει νέες διαστάσεις αφόρητες και οδυνηρές.\nΗ ουσία αυτής της σύζευξης μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: υπάρχουμε γιατί υπάρχουμε στη συνείδηση του Άλλου. Ολόκληρη η ζωή μας συνίσταται στην προσπάθειά μας να διεισδύσουμε στην συνείδηση του Άλλου,(15) να δούμε μέσα από το βλέμμα του τη συνείδησή μας σαν συνείδηση του κόσμου. «Στο βλέμμα, στην ενέργεια του βλέπω, πραγματοποιείται άμεσα το άνοιγμα του κόσμου, η εγκοσμιοποίηση του ανθρώπου»(Zutt).\nH ύπαρξη του Άλλου, ακόμα και η απλή παρουσία του μπροστά μου, είναι που με κάνει να υπάρχω μέσα από την προβληματική του βλέμματος,(16) αφού το γεγονός του βλέπω μου αποστέλλει τη συνείδηση του ότι έχει δει. Όπως αναφέρει ο Millon: «η πράξη του βλέπω περιλαμβάνει τόσο το δρώμενο αντικείμενο όσο και το ορόν υποκείμενο».\nΒλέπω ένα αντικείμενο σημαίνει βλέπομαι σ’ αυτό.\nΠρέπει να προσθέσουμε επίσης ότι όπου ο Άλλος «δεν υπάρχει», Εγώ τον δημιουργώ τοποθετώντας τον μπροστά μου, όπως συμβαίνει, π.χ., στην περίπτωση του παραληρήματος όπου έχουμε μια αναδημιουργία του Άλλου μετά την εκμηδένισή του στην αποπροσωποποίηση, όπως θα δούμε παρακάτω.\nΤη σχέση (του) Εγώ (διαμέσου του) Άλλου ο Laing την εκφράζει ως εξής: «Βιώνω τον εαυτό μου όπως βιώνεται από σένα. Και βιώνω τον εαυτό σου όπως βιώνεις τον εαυτό σου βιωμένο από μένα…».(17)\nΜπορούμε να αναπαραστήσουμε την υπαρξιακή δυάδα Εγώ-Άλλος με την εξής διατύπωση: εάν το «πρώτο ενικό πρόσωπο» (Je) ισούται με το Εγώ (Moi) + Β’ ενικό πρόσωπο (Tu) κι αν το Β’ ενικό πρόσωπο (Tu) ισούται με το Εσύ (Toi) + «το πρώτο ενικό πρόσωπο» (Je), η οποιαδήποτε ανάλυση αυτών των συνισταμένων δίνει τις ίδιες συνισταμένες, αφού (το) Εγώ βιώνεται διαμέσου του Άλλου και ο Άλλος διαμέσου (του) Εγώ: Je = moi + tu = (je + toi) = moi + [(moi + tu) + toi] = moi + [(moi + (je + toi) + toi] = [(moi + tu) + κ.ο.κ.\nΑφού προσεγγίσαμε το καθολικό νόημα αυτής της σύζευξης και την έκφρασή του στη σχέση που συγκροτείται ανάμεσα σ’ Εμένα και τον Άλλο, ας εξετάσουμε τη σημασία των συνιστωσών που διαμορφώνουν το καθολικό νόημα της υπαρξιακής δυάδας. Οι συνιστώσες αυτές αποτελούνται, όπως προαναφέραμε, από το γεγονός ότι οι δύο παρουσίες είναι διακριτές και διαφοροποιημένες, έχουν συνείδηση της σημασίας τους, είναι περιορισμένες στο χώρο και χωρίζονται από μια απόσταση που τους επιτρέπει να βλέπονται.\nΑς εξετάσουμε πρώτα την έννοια της διάκρισης.\nΣτον όρο αυτό θα πρέπει να κατανοήσουμε την έννοια της διαφοροποίησης, σαν το χαρακτηριστικό εκείνο που συγκροτεί την ουσιαστικότητα της συγκεκριμένης συνιστώσας στη σχέση με τον Άλλο. Είναι αυτή ακριβώς η διαφοροποίηση που ενέχει το γεγονός ότι βρίσκομαι στον Άλλο, αφού στην πραγματικότητα, βρισκόμενος στον Άλλο βρίσκομαι στο αντίθετό μου, με την έννοια ότι το αντίθετο ακριβώς μου παρέχει τη διάσταση της ίδιας μου της ύπαρξης, μου επιτρέπει να μετρήσω το είναι μου με σημείο αναφοράς αυτό το αντίθετο.\nΕίναι επίσης το αντίθετο από Εμένα με την έννοια του ανταγωνισμού, γιατί η τάση μου να υπάρχω βρίσκει εμπόδιο τη δική του. Γιατί όμως; Γιατί η είσοδος στη συνείδηση του Άλλου γίνεται σε βάρος και δαπάναις του Άλλου αφού η διείσδυση αυτή επιφέρει την ανάληψη του κεφαλαίου του(18) και την αντικατάστασή του με την συνέπεια του γεγονότος αυτού, υποχρεώνοντας έτσι τον Άλλο να λειτουργήσει σύμφωνα μ’ αυτή.(19)\nΥπάρχουν ωστόσο περιπτώσεις όπου μια τέτοια ενέργεια μπορεί να αποτελέσει λύση για την ύπαρξη, με την έννοια ότι, όταν είναι «κενή» δέχεται να παίξει το ρόλο που της παρέχουμε,(20) που παρέχει ο Άλλος, γεμίζοντας με το κεφάλαιο του Άλλου, παρ’ ότι ο Άλλος επωφελείται.(21)\nΞέρουμε, π.χ., ότι υπάρχουν ζευγάρια που λειτουργούν πάνω σ’ αυτή την αρχή, όπου το «Εγώ»(22) προτιμά να πληρούται από τον Άλλο παρά να υποφέρει το κενό αυτού του Άλλου.\nΚάτω από «ομαλές» όμως συνθήκες, αν η ύπαρξη αποδεχτεί ένα τέτοιο ρόλο, το κάνει στα πλαίσια μιας τακτικής που τελικά θα καταλήξει —τουλάχιστον θα τείνει— ενάντια στον Άλλο. Συχνότερα, υπάρχει άρνηση αποδοχής αυτού του ρόλου, τουλάχιστον στο επίπεδο των προθέσεων, πράγμα που αποκαθιστά την ισορροπία γιατί ο Άλλος κατορθώνει να εισχωρήσει ούτως ή άλλως.(23) Και η άρνηση καθίσταται εντονώτερη όταν πρόκειται για ένα «Εγώ» ήδη σαθρό, βλέπε προψυχωσικό, για το οποίο κάθε προσέγγιση του Άλλου, πέρα από ένα ακαθόριστο όριο, συνεπάγεται τον κίνδυνο της κατάρρευσης και του κατακλυσμού. Αυτό όμως δεν αναιρεί την αναγκαιότητα του Άλλου για την ύπαρξη του σαθρού αυτού «Εγώ», τουλάχιστον στις περιπτώσεις όπου το όριο της δυσφορίας δεν έχει ακόμα θιγεί.\nΌπως παρατηρεί ο Guyotat: «Οι κινήσεις προς τους άλλους δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν παρά στο σημείο που το εγώ παραμένει επαρκώς επενδυμένο. Η επένδυση του άλλου πραγματοποιείται σε βάρος της επένδυσης του εγώ και αντίστροφα. Αλλά ο άλλος ανταποκρίνεται με τη σειρά του στην επένδυση που πραγματοποιούμε πάνω του• κατά συνέπεια, υπάρχει μια αμοιβαία ναρκισσική ικανοποίηση».\nΗ ιδιότητα αυτή της υπαρξιακής σχέσης όπου ο καθένας είναι το αντίθετο του Άλλου, αποτελεί τη βάση της διαφοροποίησης ανάμεσα στο υποκείμενο και το αντικείμενο, ανάμεσα σ’ Εμένα και τον Άλλο. Όπως παρατηρεί ο Reshnick «η ιδέα του εαυτού (self) και της ταυτότητας γεννιέται από τη συνειδητοποίηση της δυαδικής σχέσης μητέρα/παιδί». Βρίσκεται επίσης στη βάση της κύριας διάστασης της στεγανότητας της υπόστασης σε σχέση με τον Κόσμο, της διαφοροποίησης δηλαδή μεταξύ του «μέσα» και του «έξω» η οποία παραπέμπει στην προβληματική της ικανότητάς μας να συλλαμβάνουμε την οντότητα μας.\nΟυσιαστικά το πρόβλημα της θέασής μου από Εμένα, παραπέμπει στο γεγονός ότι αυτοθεώμαι σ’ αυτό που δεν είμαι, θα λέγαμε ότι το Α παίρνει την ταυτότητά του από το μη-Α.\nΑς παρατηρήσουμε παρεπιπτόντως ότι οι ήρωες στα μυθιστορήματα και τα θεατρικά έργα είναι αντίθετοι ο ένας προς τον άλλο˙ η ύπαρξη του ενός παρουσιάζεται σαν το αντίθετο της ύπαρξης του άλλου και το μυθιστόρημα βασίζεται ακριβώς πάνω σ’ αυτή τη διαφοροποίηση που εκφράζεται με το «αντίθετο». Το αντίθετο αυτό αφορά συχνά τόσο την ηθική όσο και τη φυσική πλευρά των ηρώων.\nΤο αντίθετο αυτό βρίσκεται επίσης στη βάση της διαφοροποίησης γειτονικών οντοτήτων εκφραζόμενο με το γεγονός του ανταγωνισμού, πράγμα που δίνει συνείδηση στην οντότητα ότι είναι κάποια σε σχέση με κάποια άλλη αντίθετή της, σχηματίζοντας έτσι τη συνείδηση της γειτονίας, σε μια πόλη, χώρα ή φύλο.(24)\nΜπορούμε λοιπόν να διατυπώσουμε το φαινόμενο ως εξής: Η ταυτότητά μου διαθλάται και διαπερνάται από την ταυτότητα του Άλλου σαν συνείδηση που διαμορφώνεται με την άρνηση στον Άλλο αυτού που είναι κατάφαση σε Εμένα.\nΟ καθρέφτης λοιπόν στον οποίο κυττάζομαι μέσα από το βλέμμα του Άλλου μου παραπέμπει την εικόνα μου σαν εικόνα της άρνησης του Άλλου. Αν αποδεχτούμε ότι βλέπω τον εαυτό μου μέσα από τον Άλλο, αν είναι ο Άλλος που μου δίνει τη δυνατότητα να αυτοθεώμαι, κατά συνέπεια να υπάρχω, αυτός ο Άλλος νοείται και υπάρχει για μένα σαν την άρνησή του κι αυτή ακριβώς η άρνηση με καταφάσκει σαν «είναι-εδώ-τώρα». Αναλλώνοντας τον Άλλο μπορώ να διεισδύσω μέσα του και να τον βιώσω σαν τη δική μου υπέρβαση.\nΤο πρόβλημα του προψυχωσικού είναι ακριβώς ότι δεν μπορεί να αναλλώσει τον Άλλο, αλλά αντίθετα είναι στο έλεος του Άλλου που τον αναλλώνει συνεχώς, υποχρεώνοντάς τον να υιοθετήσει παράδοξα μέσα άμυνας, όπως π.χ. μια σχιζοφρένια.\nΕδώ θα πρέπει να υπογραμμίσουμε ότι η θέαση του Άλλου σαν αντίθετου επιβάλλει αφ’ εαυτής την απόσταση μεταξύ Εμένα και του Άλλου. Επιβάλλεται το βλέμμα, όχι μόνο για να διατηρήσει αλλά και για να εγκαταστήσει, όπως παρατηρεί ο Pasche, την απόσταση.\nΌπως κάθε συνιστώσα, που ταυτόχρονα συνίσταται από και μέσα απ’ αυτό το υπαρξιακό ζεύγμα, η απόσταση δεν έχει λογική αιτία ύπαρξης, (όπως άλλωστε δεν έχει και το ίδιο το ζεύγμα).\nΩστόσο, μπορούμε να διακρίνουμε μια «λογική» που να μας επιτρέπει να εξηγήσουμε τη συνέπεια αυτού του συστήματος που εκδηλώνεται στο επίπεδο των ανθρώπινων σχέσεων.\nΗ απόσταση αυτή, που είναι εξίσου «φυσική» όσο και το ζεύγμα, δεν προϋπάρχει του ζεύγματος αλλά εγκαθίσταται ταυτόχρονα με το ζεύγμα, από το ίδιο το ζεύγμα και μέσω αυτού, συνιστώντας τους δύο όρους του, γιατί είναι ακριβώς μέσα απ’ αυτήν που συλλαμβάνεται η διαφοροποίηση˙ βρίσκει το νόημά της στο γεγονός ότι είναι αναγκαία «για να μπορέσει κανείς να αναγνωρίσει στο ίδιο του το σώμα την παρουσία του Άλλου σαν την ετερότητα του εαυτού του» (Basaglia).\nΗ απόσταση επιτρέπει τη γένεση του Βλέμματος κατά δύο έννοιες.\n1. Απαιτείται πάντα μια κάποια απόσταση για να παρατηρήσουμε το αντικείμενο. Όπως αναφέρει ο Merleau-Ponty «για κάθε αντικείμενο, όπως για κάθε [ζωγραφικό] πίνακα, υπάρχει μια άριστη απόσταση από την οποία απαιτεί να βλέπεται• ένθεν και εκείθεν δεν έχουμε παρά μια συγκεχυμένη αντίληψη που οφείλεται σε έλλειψη ή υπέρβαση˙ το μέγιστο της ορατότητας επιτυγχάνεται με κάποια ισορροπία του εσωτερικού και του εξωτερικού ορίζοντα». Προσθέτουμε σ’ αυτά, ότι η απόσταση έχει σαν αποτέλεσμα να μη μπορεί ο πίνακας να μας διαφύγει ή να μας κατακλύσει, πράγμα που μας επιτρέπει να διατηρήσουμε την ακεραιότητά μας και την ακεραιότητα του ερεθίσματος. Μας παρέχει επίσης τη δυνατότητα να αισθανθούμε ευχαρίστηση μπροστά σ’ αυτό το ερέθισμα, το οποίο παράλληλα και μόνο από το γεγονός ότι υπάρχει τείνει να εισχωρήσει μέσα μας.\n2. Όταν δεν υπάρχει διάστημα μεταξύ των δύο όρων, το Βλέμμα εξαφανίζεται προοδευτικά στο βαθμό που μειώνεται η απόσταση, οπότε αυτό που βλέπουμε τελικά είναι τα μάτια. Ήδη προαναφέραμε, παραθέτοντας τον Sartre, ότι όταν αντιλαμβάνομαι το βλέμμα, τα μάτια εξαφανίζονται. Αλλά για να πραγματοποιηθεί αυτή η αντίληψη είναι απαραίτητη η απόσταση, διαφορετικά όσο εξαφανίζεται η απόσταση τόσο το λευκό των ματιών κατακλύζει τον ορίζοντά μου, πράγμα που με παραπέμπει στη δική μου σωματικότητα, εκτεθειμένη, απογυμνωμένη, διακατεχόμενη από τον Άλλο, όχι πια με τη σαρτρική έννοια της «ομαλής» σχέσης, αλλά με την έννοια που ήδη αναφέραμε, της έκθεσης δηλαδή της σωματικότητας στο Βλέμμα, μόλις καταρρεύσει το εποικοδόμημα που συγκεκριμενοποιεί τη συνείδηση του σώματος σαν συνέπεια της επενέργειας του Βλέμματος. Γιατί, όπως είπαμε, μολονότι βλέπομαι με αφετηρία το σώμα μου, στο βλέμμα του Άλλου δεν υπάρχω σαν σώμα, αλλά ο Άλλος βιωμένος με τα χαρακτηριστικά τα οποία προαναφέραμε και τα οποία συνιστούν το εποικοδόμημα αυτού του σώματος-υποδομής που παρα-πέμπει αυτή την εικόνα. Και για να σταλεί αυτή η εικόνα μου χρειάζεται απόσταση. Από τη στιγμή που ο Άλλος μπορεί να αρνηθεί αυτή την απόσταση, να αγγίξει το όριό μου στο χώρο, να εισχωρήσει στο χώρο μου, να πλησιάσει στο σωματικό μου σύνορο με τον κόσμο —και θα δούμε πώς ο Άλλος μπορεί να το πράξει— αυτό που εμφανίζεται είναι η σωματική μου ύπαρξη, εκτεθειμένη, γυμνή με όλη την οντολογική ανασφάλεια που συνεπάγεται το γεγονός αυτό.\nΟ σεβασμός, επομένως, του διαστήματος συνιστά την πρώτη αρχή από την οποία γεννάται η εμπιστοσύνη που βρίσκεται στη βάση του θεμελιώδους αισθήματος του είναι, στη βάση της οντολογικής του ασφάλειας, που το καθιστά ικανό να γνωρίσει(27) και ν’ αγαπήσει, που το βγάζει από το όστρακό του για να προσεγγίσει τα αντικείμενα, επενδύοντάς τα. Και για να αισθανθεί το είναι ότι μπορεί να υπάρξει, μικρή σημασία έχει αν αυτό πραγματοποιείται μέσω της αγάπης ή του μίσους του Άλλου(28) ή για τον Άλλο.\nΕίπαμε ότι ο ρόλος των υπαρξιακών σημείων που απαρτίζουν το διάστημα, είναι αφ’ ενός να εμποδίζουν την προέλαση του Άλλου όταν τούτος γίνεται αισθητός σαν απειλή, και αφ’ ετέρου να κατασιγάσουν την ένταση του επιθυμητού αντικειμένου μέσω του προσεταιρισμού και της οικειοποίησής του διευκολύνοντας έτσι την εργασία ιδιοποίησης του «Εγώ» μόλις το αντικείμενο αυτό περάσει απ’ αυτά τα σημεία και εισχωρήσει στο «Εγώ».\nΘα ήταν σκόπιμο να εξετάσουμε λεπτομερέστερα το ρόλο αυτού που ονομάσαμε σωματικό σύνορο, εξαιτίας της ιδιαιτερότητάς του να αποτελεί τμήμα —τουλάχιστον όσο άφορα το δέρμα— τόσο του «έξω » όσο και του «μέσα»: του «έξω» γιατί βρίσκεται στην επιφάνεια του σώματος και του «μέσα» γιατί είναι τμήμα του σώματος, γιατί είναι σώμα.\nΤο σωματικό σύνορο αποτελεί το φυσικό περίβλημα μέσω του οποίου «το μέσα και το έξω» αποκτούν νόημα. Το σύνορο αυτό αποτελώντας τμήμα του σώματος μας εισάγει στο πρόβλημα του σώματος. Αυτά που θα εκτεθούν για το σώμα πρέπει να θεωρηθούν σαν τη βάση πάνω στην οποία ο σχιζοφρενής ντύνει την παθολογία της προβληματικής του.\nΑν είναι δύσκολο να πούμε τι είναι σώμα, γνωρίζουμε ωστόσο ότι είμαστε σώμα. Ο τρόπος του βλέπειν συσχετίζεται με τον τρόπο που το σώμα βιώνεται. Όπως αναφέρει ο Marguery: «στη βάση κάθε αντίληψης εδρεύει η αντίληψη του ίδιου μας του σώματος, γιατί αντιλαμβανόμαστε τα πράγματα σε σχέση με τον εαυτό μας».\nἘν ἀρχῆ ἦν τὸ σῶμα. Η εμφάνισή μας στον κόσμο, όπως αναφέρει ο Basaglia συντελείται σαν σώμα˙ το ίδιο και η αφάνισή μας, θα συμπληρώναμε. Ο Freud υποστήριζε ότι το εγώ είναι κατ’ αρχάς σωματικό εγώ. Είμαστε αγκυροβολημένοι στο σώμα μας, υπογραμμίζει ο Merleau-Ponty. Ο Laing συλλαμβάνει το σώμα σαν το γεγονός που ριζώνει τον άνθρωπο στο χρόνο και στο χώρο που βρίσκονται μεταξύ γέννησης και θανάτου.\nΤελικά, τα πάντα είναι σώμα με την έννοια ότι το σώμα συγκεκριμενοποιεί τους όρους του είναι και του έχειν. Είμαι σώμα και έχω σώμα, πράγμα που σημαίνει ότι το σώμα αυτό μπορεί να αυτοδιατεθεί και να αυτοθεωρηθεί ανάλογα με το αν είναι «καθαυτό», «για-τον-εαυτό-του» ή «για-τον-Άλλο».\nΕίναι το σώμα υποκείμενο˙ είναι το σώμα αντικείμενο και σαν τέτοιο συνιστά την κατηγορικότητα του γεγονότος της ύπαρξης (facticité) προς το βλέμμα του Άλλου, συλλαμβανόμενο από τον Άλλο στη σύζευξη που αποτελεί την εγκοσμιοποίησή του.\nΤο σώμα όπως σωστά υποστηρίζουν οι φαινομενολόγοι, δεν είναι μόνο ένας μετρήσιμος όγκος αλλά μια συνάντηση με τον άλλο, «εκεί όπου θέτω το βλέμμα μου». Σαν σώμα υπο-κείμενο αντί-κειται και σαν σώμα αντί-κείμενο υπό-κειται στον Άλλο μέσω του εποικοδομήματος. Και το Είναι ως αντικείμενο της ανάγνωσης του Άλλου συντάσσεται ως γεγονός του ρήματος (είμαι-σώμα) μέσα στο Βλέμμα.\nΤο γεγονός του είναι σημαίνει είναι-ορατός, ορώμενος και ορών, πράγμα που μου επιτρέπει τη σύλληψή μου σαν σώμα υποκείμενο στην εξαντικειμενίκευσή μου.\nΕπισημάναμε παραπάνω ότι αυτό που βλέπουμε στον Άλλο και αυτό που βλέπει ο Άλλος σε Εμένα δεν είναι το σώμα υποδομή αλλά το εποικοδόμημα του σώματος.\nΟ σύνδεσμος με τον Άλλο δεν πραγματοποιείται στο επίπεδο της σωματικής πραγματικότητας αλλά στο επίπεδο αυτού που το σώμα φέρει προς το «έξω». Όταν βρίσκομαι σε κάποια σχέση με κάποιον, το σώμα παύει να υπάρχει —όπως τα μάτια στην περίπτωση του βλέμματος— κι αυτό που βλέπω είναι αυτό που το σώμα εκφράζει, δηλαδή η έκφραση της εξαντικειμενίκευσής του μεσα από τη συνάντηση. Αυτό που βλέπω είναι η εγκοσμιοποίηση του σώματος που συνίσταται από το «είναι-για-τους-άλλους» και το «είναι-για-τους-άλλους» του Άλλου μέσα από το Βλέμμα.\nΤο σώμα σαν υποδομή σ’ αυτή τη σχέση ούτε γίνεται ορατή ούτε αντιληπτή, παρά το γεγονός ότι τίθεμαι στον Άλλο σαν σώμα. Σε τι συνίσταται αυτή η σωματική πραγματικότητα; Κατά πρώτο λόγο συνίσταται στο γεγονός «είναι-για-τον-εαυτό-του». Έτσι εκφράζει την ίδια του την υπαρξιακή υπόσταση. «Είμαι το σώμα μου» σημαίνει «είμαι εγώ στην ολότητά μου», σημαίνει «είναι-εδώ-τώρα».\nΗ σωματική πραγματικότητα σαν πρωταρχική υπαρκτότητα του είναι δεν τίθεται ποτέ μπροστά στη σχέση με τον Άλλο για να μην εκτεθεί στον κίνδυνο. Το σώμα δεν δίνεται εκούσια στον Άλλο παρά μόνο με την προϋπόθεση της βεβαιότητας ότι δεν θα παύσει να είναι, όπως π.χ. κατά τον οργασμό.\nΚατοχή του Άλλου σημαίνει κατοχή του σώματός του, που θα υποστεί αρχικά, την κυριαρχία και τη διείσδυση του βλέμματος και εν συνεχεία την κατάκλυση από τον Άλλο, που θα του αφαιρέσει την αυτονομία του, το λόγο ύπαρξής του, τοποθετώντας το στον κύκλο της αλλοτρίωσης.\nΑυτή λοιπόν η σωματική πραγματικότητα που παραπέμπει στην καθαρά φυσική πραγματικότητα του σώματος, πρέπει να προφυλαχθεί και διόλου να εκτεθεί,(29) σαν υπόβαθρο της ίδιας της ύπαρξης στην ολότητά της και της συνισταμένης της συνείδησής της, του «Εγώ»-(εί-μαι).\nΤο σώμα παλεύει όταν όλα τα άλλα μέσα αποτύχουν. Και το άγχος που δημιουργείται είναι το ανεξέλεγκτο άγχος της εκμηδένισης. Κάθε φορά που τα μέσα επικοινωνίας με τον Άλλο καταρρέουν (θα το δούμε σε σχέση με τη φυλετική ταυτότητα), το άγχος που εμφανίζεται, συνδέεται άμεσα με το άγχος του εκμηδενισμού, το οποίο αποτελεί πρωταρχική μορφή της υπαρξιακής αγωνίας σαν έκφραση της φυσικής πραγματικότητας του σώματος, της ύπαρξης.\nΟ Millon εκφράζει το γεγονός ως εξής: «Βλέπω, σημαίνει συλλαμβάνω μέσα από το θεώμενο πράγμα, που νοείται σαν σωματική πραγματικότητα σαφώς ορισμένη ως προς τη θέση της, το υλικό του habitus». Αναφερόμενος στη συνέχεια στο Husserl ο Millon υπογραμμίζει ότι «επειδή ακριβώς εμφανίζεται κανείς σαν εικόνα του σώματός του, όταν η εικόνα αυτή ωχριά ή εξαφανίζεται, έπεται αμέσως η υπαρξιακή καταστροφή».\nΗ σωματική πραγματικότητα, ουσιαστικό στήριγμα της ύπαρξης, μπορεί να αποδοθεί από ψυχολογική άποψη με το σωματικό σχήμα (schema corporel) που είναι ένα άμεσα δεδομένο, με την έννοια ότι με συγκεκριμενοποιεί οντολογικά, παρέχοντάς μου όχι μόνο τη βάση για την «εαυτική εικόνα» αλλά, προ παντός, τη βάση μου σαν υπάρχον όν. Το σωματικό σχήμα συγκροτεί το όριο ασφαλείας ανάμεσα στο εποικοδόμημα και την υποδομή. «Είναι τελικά ένας τρόπος να εκφράσω ότι το είναι μου βρίσκεται στον κόσμο» (Merleau-Ponty).\nΟ Ey διατυπώνει τη σκέψη του λέγοντας ότι «η ζωή είναι ζωή του σώματός μου. Με βεβαιώνει για την πραγματικότητα, τη σταθερότητα, την ενότητα των σχέσεων που μ’ ενώνουν με τον κόσμο μου. Το σώμα είναι το εγώ βιωμένο σαν άμεση εμπειρία της ίδιας της ζωής του υποκειμένου».\nΟι Laplanche και Pontalis, μιλώντας από ψυχαναλυτική άποψη, συμφωνούν μ’ αυτή την αντίληψη λέγοντας ότι «η συγκρότηση του εγώ σαν ψυχολογική ενότητα που ακολουθεί τη συγκρότηση του σωματικού σχήματος άρχεται από μια εικόνα που το υποκείμενο αποκτά για τον εαυτό του αναφερόμενο στόν κόσμο του άλλου που είναι το εγώ».\nΤο να λέμε ότι το σώμα είναι υποχρεωτικά ένα σώμα μεταξύ άλλων σωμάτων προϋποθέτει ότι το διαφορίζουμε από τα άλλα σαν οντότητα καθορισμένη, πεπερασμένη στο χρόνο και περιορισμένη στο χώρο• πράγμα που έχει σαν συνέπεια κάθε σώμα να έχει το δικό του όριο στο χώρο και να βιώνεται σαν σώμα-ολότητα, γιατί ακριβώς είναι έγκλειστο.\nΗ αναπαράσταση των ορίων του είναι κατά τον Numberg «μια πραγματική instance που συνδέεται με μια ιδιαίτερη θυμική κατάσταση». Η δυνατότητα του συνόρου του σώματος να είναι ταυτόχρονα και η κατ’ εξοχήν ιδία πραγματικότητα του σώματος —σαν φυσική πραγματικότητα— και εγκοσμιοποίηση του σώματος προς τον Άλλο, του δίνει επιπλέον τη δυνατότητα να διαθέτει ιδιότητες που το καθιστούν υπεύθυνο για την ακεραιότητα του σώματος επιτρέποντάς του ταυτόχρονα την επαφή με τον Άλλο. Απ’ αυτή την άποψη ανήκει τόσο στην υποδομή όσο και στο εποικοδόμημα.\nΤα όρια κατορθώνουν να διατηρήσουν την ακεραιότητα του σώματος περιορίζοντας αφ’ ενός το «μέσα» με τη μορφή περιμετρικού χώρου και αφ’ ετέρου προστατεύοντας το σώμα από τα ενδεχόμενα βέλη του Άλλου. Παράλληλα, όπως είπαμε, το τροφοδοτούν κατασιγάζοντας και προσαρτώντας τα χρήσιμα ερεθίσματα που πρόκειται να εισέλθουν στο «Εγώ». Τα όρια του σώματος παρέχουν επιπλέον τη δυνατότητα να αποφευχθεί η επαφή με κάποια απειλητική πραγματικότητα, είτε εξωτερική είτε εσωτερική, που θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο την ακεραιότητα της υπόστασης διατηρώντας τις χωριστά και σε απόσταση.\nΑπ’ τη στιγμή που ο Άλλος έχει θεαθεί σαν αυτός που είναι μέσα στην ολότητα του, βιώνεται από Εμένα σαν η δυνατότητα να βιώσω το γεγονός της ύπαρξής μου (facticité), χρησιμοποιώντας τον.\n«Θέλω ν’ αναγνωρίσει την αξία μου ως αξία του, θέλω να με αναγνωρίσει ως αξία αυτόνομη», υποστηρίζει ο Hegel.\nΜέσα σ’ αυτό το πνεύμα, υποστηρίζουμε πως κάθε επαφή εμπεριέχει την τάση της βίωσης μιας ανωτερότητας σε σχέση με τον Άλλον. Τούτο ισχύει και στην περίπτωση ακόμη που η ύπαρξη θα υποβληθεί σε θυσίες. Αυτός είναι κι ο λόγος που δεν θα δεχτούμε την άποψη του Adler που υποστηρίζει ότι η ανωτερότητα είναι ο σκοπός του νευρωσικού που διακατέχεται από «αίσθημα ανασφάλειας». Το αίσθημα αυτό της ανασφάλειας υπάρχει στο νευρωσικό ή τον ψυχωσικό σαν το αποτέλεσμα της οντολογικής ανασφάλειας που απορρέει απ’ το γεγονός ότι η ύπαρξη δεν κατορθώνει να συγκεκριμενοποιηθεί μέσα στο βλέμμα του Άλλου, είτε παροδικά, είτε μόνιμα, και σταθερά. Γι’αυτό, είναι υποχρεωμένη να λαμβάνει διαρκώς μέτρα ασφάλειας, για να μην αντιμετωπίσει το αίσθημα ανασφάλειας.\nΕίπαμε μιλώντας για το βλέμμα ότι το είναι δεν μπορεί να συγκεκριμενοποιηθεί παρά μέσω του βλέμματος του Άλλου, γιατί μόνο έτσι μπορώ «να είμαι το έχειν μου». Όπως όμως τονίζει ο Basaglia «μέσα από την αντίληψη της υποκειμενικότητας του Άλλου, αυτοπροσδιορίζομαι κυριαρχούμενος». Μήπως λοιπόν το γεγονός ότι προσδιορίζομαι από τον Άλλον, περιλαμβάνει υποχρεωτικά και την κυριαρχία του Άλλου ως παρέχοντα τη δυνατότητα του είναι μου, μέσω της θέσης που τον καταφάσκει ως υπάρχοντα; Γιατί, κατά βάθος, το πρόβλημα της κυριαρχίας παραπέμπει κυρίως στο πρόβλημα της ωφέλειας που παρέχω στον Άλλον, δηλ. της χρησιμοποίησης μου απ’ αυτόν.\nΣ’ αυτό το σημείο εισερχόμαστε στη διεργασία του Βλέμματος. Το Βλέμμα αποκτά τα συγκροτικά του στοιχεία μέσω της προσπάθειας που κατα βάλλει\nγια την υπέρβασή του σαν το γεγονός που θα του δώσει τη δυνατότητα να βιώσει το Dasein του. Και επιτυγχάνει την υπέρβασή του, δεχόμενο το «Sein»(34) του Άλλου για να επενδύσει το δικό του και να βιώσει έτσι την εγκοσμιοποίησή του. Μέσω της υπέρβασης αποφεύγει την αγωνία που του προκαλεί το νόημα της ύπαρξής του, αυτού που ο Sartre αποκαλεί «το παράλογο της γέννησης και του θανάτου».\nΗ ισορροπία έγκειται στο γεγονός ότι, ενώ εκμεταλλευόμαστε την ύπαρξη του Άλλου, ο Άλλος βρίσκεται πάντα εκεί, κυριαρχικός, βιώνοντας κι αυτός το ίδιο με Εμένα.\nΌταν ωστόσο η ισορροπία τείνει να σπάσει, η ύπαρξη έχει τη δυνατότητα να εναντιωθεί. Κατά τον Zutt «ο άνθρωπος δεν είναι χωρίς εκλογή.(35) Έχει πάντα τη δυνατότητα να ενταχθεί στον κόσμο ή ν’ αντιταχθεί σ’ αυτόν».\nΘεωρούμε, ακριβώς, τη σχιζοφρένεια σαν αντίταξη και, σαν τέτοια, αποτελεί μια θέση έναντι της απειλής της εκμηδένισης απ’ τον Άλλον, ένα είδος υπαρξιακής στρατηγικής που επιτρέπει την προσέγγιση(36) ενώ ταυτόχρονα επιβεβαιώνει και τον τρόπο εκδήλωσης αυτής της αντίταξης.\nΕδώ πάλι ορθώνεται το πρόβλημα της απόστασης και των συνόρων που προσπαθεί να παραβιάσει ο Άλλος —και το καταφέρνει ως ένα σημείο—, ωθούμενος απ’ τη δική του οντολογική ανασφάλεια. Γιατί κατά βάθος η σχιζοφρένεια είναι η περίπτωση του Άλλου.\nΑς δούμε πιο συγκεκριμένα το πρόβλημα της εκμηδένισης της απόστασης σε μια διαταραγμένη σχέση έτσι όπως παρουσιάζεται μέσα απ’ την αποπροσωποποίηση, στις έρευνες των διαφόρων συγγραφέων.\nΚατά τον Freud το ανησυχητικό αίσθημα ξενισμού —βασικό χαρακτηριστικό της αποπροσωποποίησης— εμφανίζεται κάθε φορά που χάνεται η απόσταση στην οποία τίθεται συνήθως το αντικείμενο.\nΓια τον Zapparoli το ουσιώδες της αποπροσωποποίησης βρίσκεται στο βασανιστικό δίλημμα: η φυγή του αντικειμένου σαν άμυνα έναντι μιας διωκτικής αγωνίας, επισύρει την κινητοποίηση μιας καταθλιπτικής αγωνίας από το φόβο ότι η απομάκρυνση θα επιφέρει και την απώλεια του προστατευτικού αντικειμένου. Ο Peto πιστεύει ότι η αποπροσωποποίηση εμφανίζεται κάθε φορά που ο «έρως» συγχωνεύεται με το «θάνατο», ενώ για τον Schilder το φαινόμενο οφείλεται στην ταλάντευση της λίμπιντο ανά-μεσα στο εγώ και τον κόσμο, επειδή το υποκείμενο δεν τολμά να την τοποθετήσει ούτε απ’ τη μια ούτε απ’ την άλλη πλευρά.\nΟ Marty υποστηρίζει ότι η αποπροσωποποίηση αποτελεί μια προσέγγιση ή μια απομάκρυνση απ’ την αντικειμενοτρόπο σχέση.\nΟ Bouvet αναφέρει πως η ασθενής του δεν ανεχόταν την υπερβολική προσέγγιση ή την υπερβολική απόσταση από το αντικείμενο, γεγονός που οδηγούσε στην αποπροσωποποίηση.\nΟ Sami-Ali στη μελέτη του υποστηρίζει πως για τον ασθενή του, κάθε παρουσία είναι αφόρητη γιατί είναι πολύ κοντινή, πολύ έντονη, πολύ εκπορθητική. Καθιστά αδύνατη την οποιαδήποτε απόσταση. Κατά τον Resnik, η απόσταση ασθενή-ψυχαναλυτή απειλείται αφ’ ενός μεν όταν ο ασθενής προβάλλεται παθολογικά μέσα στον άλλο, και αφ’ ετέρου όταν ο ψυχαναλυτής ταυτίζεται υπερβολικά με τον ασθενή.\nΓια τον Laing ο κίνδυνος του εγκλωβισμού που αποτελεί η αγάπη του Άλλου, παρωθεί το υποκείμενο στην απομόνωση.\nΟ Basaglia βεβαιώνει ότι όταν ο ενδιάμεσος χώρος συστέλλεται ή διαστέλλεται, οι διατεταγμένες δομές του Dasein απογυμνώνονται: ο άνθρωπος χάνει την ολότητά του και αλλοτριώνεται αφήνοντας τον Άλλον να τον μεταχειριστεί.\nΜπορούμε λοιπόν να πούμε ότι το Βλέμμα μου στον Άλλον επιτάσσει να βρω το βλέμμα του μέσα σε μια διεργασία πάλης. Το γεγονός βλέπω-(άρα)-υπάρχω νοείται αφ’ εαυτού ως πάλη. Μια πάλη θανάτου όπως θάλεγε ο Hegel. Ο Άλλος είναι σχέση εξουσίας. Η ύπαρξη συγκεκριμενοποιείται μέσω της πάλης και σαν πάλη βιώνει την εγκοσμιοποίησή της.\nΑυτό που είναι ωστόσο πολύ σημαντικότερο στη σχέση αυτή, είναι ότι αν και ο Άλλος επιβάλλεται σαν αντιτιθέμενος, —γεγονός που αποτελεί τη δυσκολία μου να υπάρχω— μου είναι ωστόσο απόλυτα απαραίτητος για να υπάρχω.\nΑπ’ αυτή τη δυσκολία κι απ’ αυτή τη θεμελιακή ανάγκη όπου ο Άλλος εκλαμβάνεται σαν «η κόλαση» η απαραίτητη για να φθάσουμε στη δυνατότητα βίωσης του Dasein, γεννάται η δυνατότητα βίωσης του Εμείς.\nΟ Binswanger το δηλώνει απερίφραστα: «το Εγώ και το Εσύ κατά την συνάντησή τους δίνουν το Εμείς».\nΥπεισερχόμαστε έτσι σ’ ένα νέο τρόπο είναι που, αν και διέρχεται μέσα από Εμένα και τον Άλλον, δεν είναι κανένας από τους δύο επιτρέποντας έτσι την ύπαρξη και των δύο συστατικών όρων: του Εγώ και του Εσύ. Το Εμείς όπως παρατηρεί ο Green, «αποτελεί μια απόπειρα υπέρβασης της σύγκρουσης εγώ/άλλος».\nΤο Εμείς μ’ αυτή την έννοια αποτελεί ένα συμβιβασμό μεταξύ Εμένα και του Άλλου, στον οποίο ο καθένας χάνει ένα μέρος του για να φθάσει στη δυνατότητα να αγωνιά χωρίς οδύνη. Έτσι αποφεύγει επίσης μια πάλη —κατά το δυνατόν— της οποίας αγνοεί την έκβαση.\nΜέσα στο Εμείς το σημείο αναφοράς παύει να είναι ο καθένας από τους δύο όρους, βρίσκεται έξω κι από τους δύο. Η ίδια η λειτουργία του Εμείς βασίζεται επίσης στο συσχετισμό δυνάμεων που θα μπορούσαμε σχηματικά να παραστήσουμε δανειζόμενοι τα χαρακτηριστικά της σχέσης του ζεύγους των διδύμων, όπως τα κατέγραψε ο Zazzo. Ο ρόλος που διάγουμε σ’ αυτή τη λειτουργία είναι ο ρόλος που μας έδωσε ο Άλλος(37) για να μπορεί, εκείνος, να ορθώνεται, δηλαδή ο ρόλος όπου η ύπαρξή μου παρέχει την υπαρκτότητα στον Άλλο. Ωστόσο, μέσω του Εμείς το Πρόσωπο κατορθώνει να είναι αυτοϋπερβαινόμενο.\nΤο Εμείς αποτελεί το απαραίτητο περίβλημα μέσα απ’ το οποίο ανάγεται το είναι στις διαφορετικές του μορφές: κοινωνικές, σεξουαλικές κλπ.\nΗ προβληματική του σχιζοφρενή, όπως θα δούμε, επισύρει τελείως ιδιαίτερες μορφές του Εμείς —ακολουθώντας το ντετερμινισμό αυτής της ύπαρξης— μέσω των οποίων προσπαθεί να υπάρξει χωρίς να το θρυμματίσει και δίχως να συντριβεί απ’ το βάρος του Άλλου.\nΘα μπορούσαμε να πούμε ότι το Εμείς είναι η συνύπαρξη της εκδήλωσης των δύο συνειδήσεων που ζώντας την αγωνία τους την υπερβαίνουν ανοιγόμενες έτσι στη δυνατότητα χωριστών Erlebnis. Γιατί η αγωνία, με τις διάφορες μορφές της, δεν γίνεται αντικειμενική, δηλαδή δεν είναι συνειδητή και δεν βιώνεται παρά μόνο μετά τη δυνατότητα της αντικειμενοποίησής μου μέσα στον Άλλον. Ενόσω αντικειμενοποιούμαι, αποκτώ συνείδηση των πεπερασμένων ορίων μου, μέσα σ’ ένα λουτρό χρόνου που το κατανοώ χάρη σε δυο ακατανόητα ορόσημα, τη γέννηση και το θάνατο. Κι αν είναι αυτός ο Άλλος που με κάνει να βιώνω την αγωνία, είναι επίσης αυτός που μου επιτρέπει να την αντιμετωπίσω σχηματίζοντας μαζί του το Εμείς.\nΓιατί τελικά, θεωρούμε, ότι το πρόβλημα που τίθεται μόλις αποκτήσουμε συνείδηση της ύπαρξης είναι πώς θα μπορέσω να είμαι; Δηλαδή πώς θα μπορέσω να μην υφίσταμαι αυτή την ύπαρξη;\n24. Ακόμη και στην περίπτωση ενός ομοίου, την ομοιότητα μαζί του τη βλέπω στη διαφορά μου ως προς αυτόν, είτε αυτό σημαίνει ολοκληρώνομαι είτε αρνούμαι τον εαυτό μου. Βρίσκομαι σ’ αυτό που εκείνος είναι και δεν είμαι Εγώ, ενώ η κοινή πηγή της ομοιότητας χρησιμεύει σαν υπόβαθρο. Και με αφετηρία αυτό το υπόβαθρο αναπτύσσονται οι διαφορές που συγκεκριμενοποιούν εν συνεχεία την ομοιότητα από την οποία διαμορφώνονται.\n25. Συναντιόμαστε εδώ με τη σκέψη του Strauss σχετικά με το «δημόσιο προσωπείο» το οποίο συνιστά την απόσταση που οφείλει να διατηρήσει ακέραιο το ενδόμυχο πρόσωπο.\n26. Για τον Jaspers το νόημα του «δικού μου» συνιστά, ουσιαστικά, την πρόσωποποίηση σαν απόρροια της συνείδησης του εγώ, που, σύμφωνα με τη θεωρία του συγγραφέα, αποτελεί έναν από τους τέσσερεις θεμελιώδεις τυπικούς χαρακτήρες της συνείδησης του εγώ.\n27. Ο Balvet λέει ότι κάθε γνώση είναι συμπάθεια.\n28. Ο Cooper γράφει κάπου ότι, αν πρόκειται να τραγουδήσουμε την καινούργια Αγάπη, πρέπει να βάλουμε στο ρυθμό μας, και την πράξη που θα επιτρέπει στον Άλλο να υπάρχει.\n29. Ο Laing αναφέρει ότι από βιολογική άποψη, το απλό γεγονός ότι το ζώο είναι ορατό, το εκθέτει σε κίνδυνο να δεχτεί επίθεση. Το γεγονός του να είναι κανείς αόρατος αποτελεί βασική βιολογική άμυνα. Όλοι μας χρησιμοποιούμε μια κάποια μορφή «καμουφλάζ».\n30. Όσον αφορά την εξαιρετικά σημαντική προβληματική του ενδύματος, ας επισημάνουμε απλώς ότι το είδος της ενδυμασίας συνδέεται με την εικόνα που νομίζουμε ότι ο Άλλος έχει για μας, οπότε τον προτρέπουμε να τη διατηρήσει. Δεν πρέπει να λησμονούμε άλλωστε, ότι κάθε συμπεριφορά γύρω από το ένδυμα τείνει να φέρει πλησιέστερα κάποιον, όπως και να απομακρύνει κάποιον άλλο, ακόμα και στην πλέον ουδέτερη και απαρατήρητη μορφή του. Όπως παρατηρούν οι Bernard και Trouvé «η μεταμόρφωση του σώματος από τα ενδύματα ή του προσώπου με το μακιγιάζ αποτελούν τρόπους έκφρασης του υποκειμένου αλλά και τρόπους προστασίας, καμιά φορά μάλιστα ψεύδους».\n31. Αν ο ρόλος των κοσμημάτων είναι να τραβήξει το βλέμμα, ο αριθμός και το φανταχτερό των κοσμημάτων είναι συχνά ανάλογα προς την ανασφάλεια του προσώπου που τα φορά. Οι πρωτόγονοι λαοί δεν αποτελούν άλλωστε παράδειγμα;\n32. Γνωρίζουμε ότι ο σημαντικός συμβολισμός που συνδέεται με τα γυαλιά μας επιτρέπει, μεταξύ των άλλων, να υπογραμμίσουμε τον προστατευτικό τους ρόλο έναντι του βλέμματος του Άλλου, αλλά και τον προστατευτικό ρόλο τους με την έννοια ότι τα γυαλιά εξασθενίζουν το βλέμμα του προσώπου που τα φορά και του επιτρέπουν την αυτοδιατήρηση της απόστασης και τη μη διάχυση στο χώρο. Τα γυαλιά επιτρέπουν επίσης να δοθεί η εντύπωση ενός ήρεμου φαλλού, ήσυχου στη φωλιά του κι ελεγχόμενου. Πράγμα που παραπέμπει στην εικόνα του «ήρεμου» που μπορούμε να χειριστούμε ανάλογα με το συμφέρον μας: είτε για ν’ απομακρύνουμε τον Άλλο παραπλανώντας τον, σαν το υποκείμενο να μην ήταν επικίνδυνο και αναιρώντας έτσι κάθε προσπάθεια επίθεσης, είτε για να τον κάνουμε να πλησιάσει και να τον εκμεταλλευτούμε. Η αναφορά στην προστασία έγκειται επίσης στο γεγονός ότι προστατεύουν ένα ενοχοποιημένο υποκείμενο και από την επικινδυνότητα που νομίζει πως διαθέτει έναντι του Άλλου, δίνοντας στό υποκείμενο την εντύπωση της εξασθένισης του βλέμματός του. Τα γυαλιά επιτρέπουν επίσης να βλέπουμε πιο καθαρά αλλά και διαφορετικά. Εμποδίζουν αλλά και επιτρέπουν. Αναφέρουμε σχετικά την περίπτωση ενός νοσηλευομένου, ο οποίος όντας ολόγυμνος στο κρεββάτι του απαντούσε στο ερώτημά μας «γιατί είστε γυμνός;»: «…μα φοράω τα γυαλιά μου!»\n33. Ουσιαστικά, μπορούμε να πούμε ότι κάθε συμπεριφορά αποτελεί ένα όριο που τείνει να ρυθμίσει την απόσταση από τον Άλλο. Η γλώσσα, η μιμική, οι διαστάσεις του σώματος ενέχονται σ’ αυτή την προβληματική. Στην ίδια προβληματική πρέπει να συμπεριλάβουμε και το θέμα του αρώματος: ένα αιθέριο πεδίο έλξης κι εμποδίου.\n34. Είναι (Σ.τ.μ.).\n35. Παρ’ όλο που η εκλογή αυτή είναι προσδιορισμένη.\n36. «Η εικόνα μας δεν θα υπήρχε», λέγει ο Marguery, «αν δεν υπήρχαν οι εικόνες των άλλων, όπως το εγώ δε θα μπορούσε να υπάρξει δίχως το εσύ. Το εγώ, όμως —και κατά συνέπεια το σώμα— πρέπει να θεωρηθεί σαν ένα οχυρό που πρέπει διαρκώς να επενδύεται χωρίς ωστόσο νά κατακλύζεται».\n37. Ο Moreno έλεγε ότι δεν είναι ο ρόλος που βγαίνει μέσα από μένα, αλλά εγώ μέσα από το ρόλο.


Savio Ak-35/b - Audio Adapter - USB Type 3.1 C (M) - Jack 3.5mm (M) - Black - Converters (PER.586009)\nΑρχική > Υπολογιστές > Μετατροπείς • αντάπτορες καλωδίων > SAVIO AK-35/B - AUDIO ADAPTER - USB TYPE 3.1 C (M) - JACK 3.5MM (M) - BLACK\nΠροσαρμογέας ήχου USB Type 3.1 C (M) - Jack 3,5mm (F). Συνδέει ακουστικά σε smartphone, tablet και συσκευές που δεν διαθέτουν υποδοχή μίνι υποδοχής 3,5 mm.\nΒύσματα: Jack 3.5mm, USB Typ C.\nΠρότυπο: USB 3.1.\nSAVIO AK-35/B - AUDIO ADAPTER - USB TYPE 3.1 C (M) - JACK 3.5MM (M) - BLACK (PER.586009)\nΠροσαρμογέας ήχου USB Type 3.1 C (M) - Jack 3, 5mm (F). Συνδέει ακουστικά σε smartphone, tablet και συσκευές που δεν διαθέτουν υποδοχή μίνι υποδοχής 3, 5 mm.\n• Βύσματα: Jack 3.5mm, USB Typ C.\n• Πρότυπο: USB 3.1.\nSAVIO AK-35/B - AUDIO ADAPTER - USB TYPE 3.1 C (M) - JACK 3.5MM (M) - BLACK PER.586009 PER.586009 SAVIO SAVIO CONVERTERS Κατηγορία: CONVERTERS •SAVIO στην κατηγορία CONVERTERS Προσαρμογέας ήχου USB Type 3.1 C (M) - Jack 3, 5mm (F). Συνδέει ακουστικά σε smartphone, tablet και συσκευές που δεν διαθέτουν υποδοχή μίνι υποδοχής 3, 5 mm. • Βύσματα: Jack 3.5mm, USB Typ C.• Μήκος καλωδίου: 12 cm.• Πρότυπο: USB 3.1.• Χρώμα: Μαύρο.• Εγγύηση: 1 χρόνος. DOA 7 ημερών SAVIO AK-35/B - AUDIO ADAPTER - USB TYPE 3.1 C (M) - JACK 3.5MM (M) - BLACK


ΤΟΥ ΔΡΟΜΟΥ – Σελίδα 7 – Parakritika.gr\nΗ περιοχή του Κλαδισσού θα πλημμυρίσει ξανά και ξανά και ξανά! Δείτε γιατί μέσα από ένα αποκαλυπτικό φωτογραφικό οδοιπορικό! (φωτό)\nΚαλύτερη απάντηση στα όσα συνέβησαν πριν από ένα περίπου μήνα, αλλά -ενδεχομένως- και στα όσα συμβούν στο άμεσο μέλλον στα Χανιά, δεν υπάρχει από αυτή που σήμερα σας παρουσιάζει το Parakritika.gr. Μέσα από ένα αποκαλυπτικό φωτογραφικό οδοιπορικό στον Κλαδισσό, έρχονται στην επιφάνεια όλα όσα έχουν γίνει, αλλά και όλα όσα… δεν έχουν γίνει στο συγκεκριμένο […]\nΚομματιασμένη η σημαία σε κτίριο του Δήμου Χανίων! (βίντεο)\nΜπορεί να έχει περάσει η 28η Οκτωβρίου, μπορεί η 25η Μαρτίου να είναι αρκετά μακριά, αλλά αυτό δεν σημαίνει πως η ελληνική σημαία θα πρέπει να κυματίζει κομματιασμένη σε ένα κτίριο του Δήμου Χανίων. Σίγουρα, αυτό δεν είναι -θα πει κάποιος- σοβαρό θέμα ή πρόβλημα και ενδεχομένως να έχει δίκιο. Από τα μικρά όμως αντιλαμβάνεσαι […]\nΚάτι ξεχάσατε να μαζέψετε παιδιά! (φωτό)\nΔεν μπορεί να έχει γίνει λάθος σε αυτή την περίπτωση, στη συμβολή των οδών Μάρκου Μπότσαρη και Πολέντα! Ή δεν έχει περάσει ακόμη το απορριμματοφόρο, ή τα ξέχασαν, ή μαζεύτηκαν χθες βράδυ απλά είχε υπερπαραγωγή η γειτονιά σήμερα. Σίγουρα πάντως το συγκεκριμένο θέαμα δεν τιμά κανέναν!\nΦτιάξτε επιτέλους τις πλάκες πριν σκοτωθεί κανείς! Σε «κοινή θέα» τα ρολόγια της ΔΕΥΑΧ στο πεζοδρόμιο της οδού Τζανακάκη στο κέντρο των Χανίων (φωτό)\nΕδώ και περίπου δύο χρόνια μία καταστηματάρχης της οδού Τζανακάκη στο κέντρο των Χανίων ζητά από την ΔΕΥΑΧ και τον Δήμο να φτιάξουν τις σιδερένιες πλάκες του πεζοδρομίου που καλύπτουν τα ρολόγια της ύδρευσης. «Φωνή βοώντος εν τη ερήμω… Μάταια τα τηλεφωνήματά μου εδώ και τόσο καιρό. Κανείς δεν λέει να ευαρεστηθεί και να επιδιορθωθεί […]\nΤον κλείνεις ή δεν τον κλείνεις; (φωτό)\nΑυτό διερωτάται μία επαγγελματίας οδηγός αστικού λεωφορείου στα Χανιά, βλέποντας ένα ΙΧ να έχει παρκάρει κανονικότατα στο χώρο όπου σταθμεύουν τα αστικά στο κέντρο της πόλης. Μάλιστα, στο συγκεκριμένο σημείο απέναντι από την Δημοτική Αγορά δημιουργείται πάρα πολλές φορές πρόβλημα στην κυκλοφορία… ακριβώς γι’ αυτό το λόγο. Επειδή κάποιος έχει παρκάρει το αυτοκίνητό του στη […]\nΒεβήλωσαν την προτομή του Παρθενίου Κελαϊδή! (φωτό)\nΜάλλον δεν είχαν τι να κάνουν ορισμένοι και ασχολήθηκαν με την προτομή του Αρχιμανδρίτη Παρθενίου Κελαϊδή στην πλατεία Κολοκοτρώνη. Όπως φαίνεται στη σχετική φωτογραφία, κάλυψαν με χαρτόκουτο την προτομή, ενώ τα σκουπίδια από ότι ήπιαν και έφαγαν κάνουν… πάρτι γύρω από το μαρμάρινο στηθαίο. Απλά… ντροπή!


Εφόσον ο Τσίπρας ηττηθεί στις ευρωεκλογές πρέπει να παραιτηθεί | Πολιτική Ειδήσεις\nΗ εφ όλης της ύλης διακαναλική συνέντευξη Τύπου του αρχηγού της Νέας Δημοκρατίας, Κυριάκου Μητσοτάκη\nΓΡΑΦΕΙ: THETOC TEAM published 12 Μαϊ. 19 (12:22)\nΤο μήνυμα για ισχυρή πολιτική αλλαγή που λαμβάνω σε κάθε γωνιά της πατρίδας μας. Θα είναι μια ευρεία νίκη, είπε ο Κυριάκος Μητσοτάκης. Εφόσον ο κ. Τσίπρας ηττηθεί στις ευρωεκλογές πρέπει να παραιτηθεί και να πάει η χώρα σε εκλογές σε 4 εβδομάδες, πρόσθεσε.\nΓια τα μέτρα Τσίπρα: Δεν δίνει 13η σύνταξη ο κ. Τσίπρας, είπε ο κ. Μητσοτάκης, δίνει ένα επίδομα με ξεδιάντροπο τρόπο. Δεν μπορεί να γίνεται αυτό αν δεν αναπτυχθεί η οικονομία. Θέλω να αυξήσω το ελάχιστο εγγυημένο εισόδημα, πρόσθεσε απαντώντας σε ερωτήσεις στην διακαναλική συνέντευξη Τύπου.\nΔίνει κάτι που λέει ότι είναι 13η σύνταξη, ενώ είναι επίδομα και την ίδια ώρα δεν συμφωνεί με την πρότασή μας για το αφορολόγητο, το οποίο αν μειωθεί, κόβει μία σύνταξη.\nΠρέπει να πάμε όλοι μαζί στους εταίρους και να πούμε ότι διαφωνούμε με το μέτρο αυτό. Να έρθει ο κ. Τσίπρας και να δεχθεί την τροπολογία μας.\nΕάν ο κ. Τσίπρας δεν το ψηφίσει, εμείς δεν πρόκειται να εφαρμόσουμε ως επόμενη κυβέρνηση την μείωση του αφορολόγητου.\nΓια την ασφάλεια: Είναι ψηλά τα ζητήματα της ασφάλειας στην ατζέντα. Ο κ. Τσίπρας αδιαφορεί για τους δικούς του λόγους.\nΓια μένα να αποκατασταθεί η ασφάλεια σε όλη τη χώρα, είναι απόλυτη προτεραιότητα. Η αστυνομία χρειάζεται ενίσχυση, αλλά έχει τα μέσα για να επιβάλλει την ασφάλεια.\nΔεσμεύομαι ότι όλοι οι αστυνομικοί θα προμηθευτούν νέα αλεξίσφαιρα γιλέκα στο πρώτο εξάμηνο. Στον πρώτο χρόνο δεσμεύομαι για νέα περιπολικά και τάχιστη επαναφορά της ομάδας Δ και ενίσχυση της ομάδας ΔΙΑΣ.\nΕίπα ότι με τον κ. Τσακαλώτο μπορώ να κάνω μια ουσιαστική συζήτηση. Διαφωνούμε σε πολλά, έχει ένα επίπεδο, έχει βέβαια χιούμορ που πολλές φορές είναι σαν να βγήκε από το ψυγείο, αλλά μπορούμε να συνεννοηθούμε. Με αυτόν τον ΣΥΡΙΖΑ του κ. Τσίπρα δεν υπάρχει κανένα πεδίο συνεννόησης.\nΓια τις ελίτ και τους πολλούς: Ο διαχωρισμός μεταξύ πολλών και ελίτ είναι ο διαχωρισμός που χρησιμοποιεί η ευρωπαϊκή ακροδεξιά. Δεν είμαι ούτε με τους πολλούς ούτε με τους λίγους. Είμαι με όλους. Τα διλήμματα δεν είναι για τις ελίτ. Αλλά για τις νέες δουλειές ή τα επιδόματα, πραγματική υγεία ή κρατική μιζέρια, ασφάλεια ή φόβο. Γιατί η ΝΔ είναι με τις ελίτ και ο κ. Τσίπρας με τους πολλούς; Το πρόγραμμά μας απευθύνεται πρώτιστα στους πιο αδύναμους. Όταν μιλάμε για καλές εργασιακές σχέσεις , μιλάμε για τους πολλούς. Το αφήγημα Τσίπρα περί ελίτ είναι ίδιο με αυτό που χρησιμοποιεί η ευρωπαϊκή ακροδεξιά. Αυτά λένε Όρμπαν και Λεπέν, είπε ο κ. Μητσοτάκης στη διακαναλική του συνέντευξη Τύπου.\nΑπό την καρότσα αγροτικών στα κότερα: Ο κ. Τσίπρας έφτιαξε την καριέρα του πολεμώντας τους αντιπάλους του κι επέλεξε να κάνει διακοπές σε ένα κότερο, κρύβοντάς το γιατί ήξερε ότι θα υπήρχαν αντιδράσεις. Ηρθε στην καρότσα ενός αγροτικού φωνάζοντας go back κυρία Μέρκελ και φεύγει καπνίζοντας πούρα σε σκάφη.\nΟ Τσίπρας ταυτίζεται με τον Πολάκη: Είχα υποχρέωση να καταθέσω πρόταση μομφής. Δεν είχα καμία αμφιβολία ότι θα την μετέτρεπε σε ψήφο εμπιστοσύνης και ότι θα την έπαιρνε. Οι διάφοροι περιφερόμενοι υπουργοί θα έκαναν κάτι διαφορετικό; Ο κ. Θεοχαρόπουλος θα καταψήφιζε μόλις έγινε υπουργός; Ο σκοπός ήταν να αναδείξουμε πως ο Τσίπρας ταυτίζεται με τον Πολάκη, ότι ο "πολακισμός" είναι ιδιότυπος φασισμός και τελικά το ήθοςκαι το ύφος της εξουσίας του κ.λ Τσίπρα. Αν κάτι μάθαμε μέσα στην ένταση είναι ότι ο κ. Τσίπρας έβγαλε από μέσα του τον Πολάκη που επιμελώς έκρυβε. Το είδαν όλοι. Έναν πρωθυπουργό που μιλούσε σα να βρίσκεται στο καφενείο, αποσταθεροποιημένο και ταραγμένο.\nΜάτι: Ευχόμαστε να μη ζήσουμε νέο Μάτι - Κι αν δεν γίνει θα είναι από τύχη. Σε ερώτηση αν θεωρεί ότι η κυβέρνηση ανέλαβε την ευθύνη αλλά και το τι θα πράξει για να μην επαναληφθεί ένα τέτοιο γεγονός, ο πρόεδρος της ΝΔ έκανε λόγο για αφόρητη υποκρισία του κ. Τσίπρα και όσων συμμετείχαν στην περιβόητη σύσκεψη. Πράγματι ο κρατικός μηχανισμός είχε και έχει πολύ μεγάλες ανεπάρκειες, θα ήταν ψέμα να πω ότι μπορώ να φτιάξω έναν κρατικό μηχανισμό που είναι μπάχαλο. Μέσα σε αυτόν τον χρόνο δεν έχει γίνει τίποτα. Κανένα έκτακτο σχέδιο δεν έχει εκπονηθεί για να εκπαιδευτούν οικισμοί που βρίσκονται σε αντίστοιχο βαθμό επικινδυνότητας. Δεν έμαθαν τίποτα. Προσευχόμαστε να μη ζήσουμε άλλη τέτοια τύχη και αν δεν συμβεί θα είναι από τύχη και όχι από προγραμματισμό. Εμείς έχουμε ήδη εκπονήσει σχέδιο για το πώς θα αλλάξουμε αυτές τις δομές. Ο γ.γ. Πολιτικής Προστασίας θα επιλεγεί με βάση το βιογραφικό του.\nΓια την Τουρκία: Πρέπει να υπάρχει αλλαγή πολιτικής και διάθεσης από την πλευρά της Τουρκίας.«Θέλουμε καλές σχέσεις με την Τουρκία αλλά δεν μπορούμε να δεχθούμε αναθεωρητική πολιτική και με όλες τις δυνάμεις θα επιστρατεύσουμε την ΕΕ να σταθεί στο πλευρό μας. Αν αυτό σημαίνει κλιμάκωση των κυρώσεων από την πλευρά της ΕΕ, τότε αυτό πρέπει να γίνει». «Πρέπει να σταματήσει η πολιτική που αμφισβητεί κυριαρχικά δικαιώματα. Η τουρκική προκλητικότητα στην Κυπριακή ΑΟΖ πρέπει να αντιμετωπιστει με αυστηρότητα και σοβαρότητα».


«ΦΩΛΙΕΣ ΝΕΡΟΥ ΜΕΣΑ ΣΕ ΦΛΟΓΕΣ» - Μάριος Διονέλλης\nΑπό: Μάριος Διονέλλης 22 Ιανουαρίου 20161:08 μμ 29 Οκτωβρίου 2020\n«ΦΩΛΙΕΣ ΝΕΡΟΥ ΜΕΣΑ ΣΕ ΦΛΟΓΕΣ»\nΚαταλυτική δράση για την υποστήριξη των προσφύγων και μεταναστών στα Χανιά αναπτύσσουν εδώ και χρόνια τα μέλη του συγκεκριμένου κοινωνικού χώρου. Εχοντας επί 10 χρόνια την ευθύνη για τη διοργάνωση του Αντιρατσιστικού Φεστιβάλ Χανίων και με τη δημιουργία ενός χώρου εναλλακτικής έκφρασης και αλληλεγγύης στο κέντρο της πόλης, το Στέκι είναι ίσως η πιο δραστήρια συλλογικότητα των Χανίων.\nΤο Στέκι Μεταναστών αποτελεί ιδεολογικό και κοινωνικό ανάχωμα στην άνοδο της Χρυσής Αυγής στα Χανιά, με τα μέλη του να έχουν κατά καιρούς δώσει κυριολεκτικά και μεταφορικά μάχες ενάντια στη βία και στον ρατσισμό. Από το 2014 τα μέλη του λειτουργούν και ένα site ηλεκτρονικής ενημέρωσης μετατρέποντας σε πόρταλ το περιοδικό «Καραβάνι» που εξέδιδε για χρόνια η συλλογικότητα.\nΣΥΝΕΤΑΙΡΙΣΜΟΣ ΚΙΒΩΤΙΟ – ΧΑΛΙΚΟΥΤΙ- ΑΝΑΓΝΩΣΤΗΡΙΟ\nΤο Κιβώτιο λειτουργεί εδώ και τέσσερα χρόνια στο Ρέθυμνο ως αστικός συνεταιρισμός με στόχο την προώθηση κάθε μορφής αλληλέγγυας και εναλλακτικής οικονομίας. Τα μέλη του εμπνέονται από την ιδέα μιας νέας κουλτούρας σε σχέση με την οργάνωση στους χώρους εργασίας και παραγωγής, επιλέγοντας τον δρόμο της συλλογικής απάντησης στο πρόβλημα της καθημερινής επιβίωσης. Με ευθύνη του συνεταιρισμού λειτουργεί το συνεργατικό καφενείο «Χαλικούτι» παρέχοντας προϊόντα εναλλακτικού/αλληλέγγυου εμπορίου με έμφαση στους ντόπιους μικρούς παραγωγούς.\nΤο όνομά του είναι εμπνευσμένο από τους Χαλικούτηδες, τους Αφρικανούς σκλάβους που πωλούνταν τον 17ο και 18ο αιώνα και στα λιμάνια της Κρήτης. Από τις 11 Ιανουαρίου στο Ρέθυμνο, ακριβώς απέναντι από το Χαλικούτι, λειτουργεί το Αναγνωστήριο, επίσης με ευθύνη του συνεταιρισμού. Πρόκειται για έναν χώρο μελέτης, ανάγνωσης, χρήσης του διαδικτύου, δανεισμού βιβλίων και περιοδικών ενώ εκτός από βιβλία διατίθενται και τα προϊόντα της ΒΙΟΜΕ.\nΟμάδες γιατρών, φαρμακοποιών, νοσηλευτών και άλλων εθελοντών προσφέρουν σημαντικότατο κοινωνικό έργο εδώ και χρόνια σε όλη την Κρήτη. Το Κοινωνικό Ιατρείο του Ρεθύμνου είναι (μαζί με της Θεσσαλονίκης) το παλαιότερο στην Ελλάδα έχοντας παράσχει περίθαλψη σε χιλιάδες ανασφάλιστους ανθρώπους, ενώ πολύπλευρο έργο έχει επιδείξει και το Κοινωνικό Ιατρείο – Φαρμακείο του Δικτύου Κοινωνικής Αλληλεγγύης Ηρακλείου. Η συλλογή φαρμάκων (και ιδίως εμβολίων για παιδιά) είναι από τις σημαντικότερες δράσεις που βρίσκονται σε εξέλιξη, ενώ πλέον οι παρεμβάσεις των Κοινωνικών Ιατρείων εκτείνονται και πέρα από τις ανάγκες υγείας με συλλογή τροφίμων και ρούχων για τους πρόσφυγες κ.λπ.\nΤρεις βασικές εστίες αυτοδιαχείρισης και αντίστασης στην κρατική καταστολή λειτουργούν με ευθύνη του αναρχικού/αντιεξουσιαστικού χώρου στην Κρήτη με ενεργό παρουσία των μελών τους στους κοινωνικούς αγώνες του νησιού και πολύπλευρες παρεμβάσεις στην τοπική ζωή. Στο Ηράκλειο λειτουργεί από τον Μάιο του 2002 στο παλαιό νοσοκομείο του «Ευαγγελισμού» η ομώνυμη κατάληψη όπου διοργανώνονται προβολές, παρουσιάσεις βιβλίων και ομιλίες ενώ λειτουργεί και κινηματικό βιβλιοπωλείο.\nΣτα Χανιά, στην παλιά πόλη, λειτουργεί από το 2008 η κατάληψη Rosa Nera, τα μέλη της οποίας το τελευταίο διάστημα έχουν αναλάβει πρωτοβουλία ενημέρωσης γα τη συγκάλυψη της δολοφονίας του Χανιώτη οπαδού του Εθνικού Κώστα Κατσούλη, καθώς βρίσκεται σε εξέλιξη η δίκη για την υπόθεση. Πιο πρόσφατη, μόλις από τον Σεπτέμβριο του 2015, είναι η κατάληψη Παπαμιχελάκη στο Ρέθυμνο, με τα μέλη της να έχουν καταλάβει και αναστηλώσει ένα οίκημα εγκαταλελειμμένο επί τουλάχιστον μία δεκαετία.\nΔΕΚΑΗΜΕΡΟ ΑΝΤΙΔΡΑΣΗΣ ΣΤΗΝ ΚΡΗΤΗ ΓΙΑ ΤΑ ΧΗΜΙΚΑ ΟΙ ΚΑΤΑΛΗΨΕΙΣ ΣΤΗΝ ΚΡΗΤΗ ΔΕΝ… ΚΑΤΕΟΥΝ ΑΠΟ ΤΕΛΕΣΙΓΡΑΦΑ ΜΗΝΥΜΑ ΟΡΓΗΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΑΓΡΟΤΕΣ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ «ΠΑΘΙΑΣΜΕΝΗ ΜΕ ΤΑ ΟΠΛΑ» Η… ΛΕΒΕΝΤΟΓΕΝΝΑ ΝΥΧΤΑ ΚΑΙ ΜΕ ΤΑ ΜΑΤ ΗΡΘΑΝ ΟΙ ΕΠΕΝΔΥΤΕΣ ΚΑΘ’ ΟΔΟΝ ΤΑ ΧΗΜΙΚΑ – ΣΤΟ ΠΟΔΙ Η ΚΡΗΤΗ


Στον «αέρα» η τηλεοπτική μετάδοση για το Άρης-ΟΦΗ και άλλων δύο αγώνων - Super League - Νέα Κρήτη\nΤώρα διαβάζετε: Στον «αέρα» η τηλεοπτική μετάδοση για το Άρης-ΟΦΗ και άλλων δύο αγώνων\nΣτον «αέρα» η τηλεοπτική μετάδοση για το Άρης-ΟΦΗ και άλλων δύο αγώνων\nΗ ΕΡΤ διεμήνυσε ότι δε θα μεταδώσει τρεις αγώνες της πρεμιέρας αν δεν αλλάξουν τα συμβόλαιο\nΟ χρόνος μετρά αντίστροφα για την έναρξη της Super League 1, όμως τα τηλεοπτικά είναι ο μεγάλος… πονοκέφαλος και η ΕΡΤ διεμήνυσε ότι δε θα μεταδώσει τρεις αγώνες μεταξύ των οποίων και το Άρης-ΟΦΗ.\nΗ κρατική τηλεόραση φέρεται να επιμένει ότι αν δεν γίνουν οι αλλαγές στα τηλεοπτικά συμβόλαια, δεν θα δείξει τρία παιχνίδια και συγκεκριμένα, πρόκειται για τα παιχνίδια Λαμία-Παναθηναϊκός, Άρης-ΟΦΗ και Ατρόμητος-Λάρισα.\nΗ Δημόσια τηλεόραση θέλει να διατηρήσει στο πρόγραμμά της τα εντός έδρας ματς τεσσάρων εκ των πέντε ομάδων (Άρη, Ατρόμητος, Παναιτωλικός, Ξάνθη) με μείωση 12% με βάση τα περσινά συμφωνηθέντα. Όσο για τη Λαμία, δεν αποκλείεται να πάει στο συνδρομητικό που έχει τις υπόλοιπες ομάδες πλην του ΠΑΟΚ και του ΟΦΗ.\nΠλέον, αναζητείται λύση, αφού ένα επιπλέον πρόβλημα είναι πως στην περίπτωση που κάποιο ματς γίνει χωρίς τηλεοπτική μετάδοση, δημιουργεί θέματα με τη χρήση του VAR. Εν ολίγοις, είναι ένα ζήτημα κομβικό και πρέπει να διευθετηθεί άμεσα.


Ντουζιέρα : Οδηγός για να βρεις αυτή που ταιριάζει στο μπάνιο σου! | Douleutaras\nΗ ντουζιέρα είναι μία όμορφη και πρακτική λύση ανεξάρτητα από το μέγεθος που έχει το μπάνιο σου. Για ένα μικρό χώρο θα διευκολύνει πολύ την καθημερινότητα σου, αφού δεν θα χρειάζεται να στριμώχνεσαι για να απολαύσεις το ντους σου. Αν έχεις ήδη μπανιέρα αλλά ο χώρος σου είναι αρκετά μεγάλος μπορείς να τοποθετήσεις τη ντουζιέρα στη γωνία ενός τοίχου για να δώσεις στυλ στο μπάνιο σου ή για να ετοιμαστείς πιο γρήγορα, όταν θέλεις απλώς να ρίξεις λίγο νερό επάνω σου.\nΣτην αγορά θα βρεις αμέτρητες λύσεις για ντουζιέρες για να δημιουργήσεις την εικόνα που ονειρευόσουν για το μπάνιο σου. Ανάλογα με το πρακτικό και αισθητικό αποτέλεσμα που θέλεις να επιτύχεις, μπορείς να διαλέξεις τον ανάλογο τύπο ντουζιέρας για το μπάνιο σου. Ας δούμε, λοιπόν, ποιοι είναι αυτοί οι τύποι και πώς μπορείς να αποκτήσεις το επιθυμητό αποτέλεσμα.\nΠώς θα επιλέξεις καμπίνα για τη ντουζιέρα σου;\nΚαμπίνα αποκαλείται το πλαίσιο ή τα πλαίσια - ανάλογα με το μέγεθος - που “περικλείουν” το χώρο στης ντουζιέρας. Συνήθως διαθέτει πόρτα, ανοιγόμενη ή συρόμενη, ανάλογα με τον τύπο καμπίνας που θα επιλέξεις. Στην αγορά θα βρεις πολυάριθμες εναλλακτικές διαφορετικών σχημάτων, μεγεθών και στυλ για να διαλέξεις.\nΣε γενικά πλαίσια, όμως, μπορούμε με ευκολία να διακρίνουμε τέσσερις τύπους καμπίνας για τη ντουζιέρα σου. Ο διαχωρισμός τους γίνεται βάσει δύο βασικών παραγόντων, του μεγέθους και του σχήματος. Το μέγεθος εξαρτάται φυσικά από τα τετραγωνικά του χώρου αλλά και τις ανάγκες κάθε οικογένειας. Τα σχήμα που μπορείς να βρεις στην αγορά για την καμπίνα είναι τετράγωνη, ορθογώνια, ημικυκλική αλλά και ευθύγραμμη.\nΤι σχήμα μπορείς να διαλέξεις για την καμπίνα της ντουζιέρας;\nΤετράγωνη Καμπίνα Ντουζιέρας\nΤο πρώτο σχήμα καμπίνας είναι το τετράγωνο, στο οποίο όλες οι πλευρές έχουν το ίδιο μήκος. Συνήθως η τετράγωνη καμπίνα επιλέγεται για μικρά μπάνια. Μπορεί να τοποθετηθεί σε τοίχο ή σε κάποια από τις γωνίες του μπάνιου, βοηθώντας σε να εξοικονομήσεις περισσότερο χώρο. Θέλεις να δημιουργήσεις την ψευδαίσθηση ότι ο χώρος σου είναι μεγαλύτερος απ’ ότι είναι στην πραγματικότητα; Προτίμησε γυάλινη επιφάνεια για την καμπίνα σου. Η διαφάνεια του γυαλιού σου επιτρέπει να δεις το εσωτερικό της καμπίνας, μεγεθύνοντας την εικόνα του χώρου.\nΟρθογώνια Καμπίνα Ντουζιέρας\nΗ ορθογώνια καμπίνα καταλαμβάνει περισσότερο χώρο από την τετράγωνη. Για το λόγο αυτό δεν επιλέγεται συχνά σε μικρά μπάνια. Αν το μπάνιο σου έχει “άπλα” και υπάρχει διαφορά στο μέγεθος των τοίχων μεταξύ μήκους και πλάτους, η ορθογώνια καμπίνα είναι μία λύση με στυλ για το χώρο σου. Μπορείς να διαλέξεις την επιφάνεια που ταιριάζει καλύτερα στο χώρο σου για το εξωτερική, ανάμεσα σε τεράστια ποικιλία σχεδίων και υλικών.\nΗμικυκλική Καμπίνα Ντουζιέρας\nΗ ημικυκλική καμπίνα ντουζιέρας είναι για πολλούς η καλύτερη λύση αν υπάρχει χώρος στη γωνία του μπάνιου. Η ημικυκλική καμπίνα μπορεί να είναι συρόμενη, ανοιγόμενη ή συνδυασμός και των δύο. Πρόκειται, ίσως, για τη δημοφιλέστερη επιλογή στα περισσότερα ελληνικά νοικοκυριά. Για να μην αντιμετωπίσεις κανένα πρόβλημα μελλοντικά, θα πρέπει να δώσεις ιδιαίτερη σημασία στο υλικό του προφίλ αλλά και την ποιότητα των οδηγών στήριξης.\nΕυθύγραμμη Καμπίνα Ντουζιέρας\nΑυτός ο τύπος καμπίνας έχει μία μόνο διάσταση, η οποία στηρίζεται δεξιά και αριστερά σε τοίχο. Πρόκειται για μία ιδανική επιλογή αν ονειρεύεσαι να σχεδιάσεις μία εντυπωσιακή χτιστή ντουζιέρα μέσα στο μπάνιο σου. Το μέγεθος της εξαρτάται από το άνοιγμα που δημιουργείται μεταξύ των δύο τοίχων ή από εκείνο που θα σχεδιάσεις εσύ. Σε αυτή την περίπτωση αξίζει να προτιμήσεις μία ντουζιέρα μεγαλύτερου μεγέθους.\nΤι πρέπει να σκεφτείς προτού αγοράσεις ντουζιέρα;\n1. Τα τετραγωνικά μέτρα του χώρου\nΠροτού επιλέξεις το κατάλληλο σχήμα και μέγεθος για την ντουζιέρα σου, θα πρέπει να λάβεις υπόψη σου το μέγεθος του δωματίου αλλά και τη χρήση του. Πολύ μεγαλύτερη σημασία έχει το προσωπικό σου μπάνιο πάρα το μικρό που χρησιμοποιείται σπανιότερα από τους φίλους και τους επισκέπτες.\nΑς εξετάσουμε, λοιπόν, εκείνο που χρησιμοποιείς εσύ που είναι και το σημαντικότερο. Το μέγεθος του μπάνιου παίζει καθοριστικό ρόλο για να κάνεις τη σωστή επιλογή. Αν τα τετραγωνικά του δεν σου επιτρέπουν να μεγαλουργήσεις, προτίμησε μία μικρή ημικυκλική ή τετράγωνη καμπίνα. Ντύσε το εσωτερικό της ντουζιέρας με όμορφα πλακάκια στο σχέδιο και το χρώμα που προτιμάς και το αποτέλεσμα δεν θα έχει τίποτα να ζηλέψει από εκείνα που βλέπεις στο Blog μας. Όσο για την τοποθέτηση πλακιδίων μπάνιου, αυτή μπορείς να την αφήσεις επάνω μας!\nΕκείνο που θα πρέπει να γνωρίζεις πριν διαλέξεις καμπίνα και ντουζιέρα, είναι το σημείο όπου θα την τοποθετήσεις. Θα βρίσκεται ανάμεσα σε δύο τοίχους, στη γωνία του μπάνιου ή στη μέση του χώρου; Οι παραπάνω παράγοντες θα επηρεάσουν τόσο το μέγεθος, όσο και το σχήμα της ντουζιέρας σου. Φυσικά θα πρέπει να μετρήσεις και τις διαστάσεις του χώρου!\nΈχουμε ακόμα μία συμβουλή που θα σε βοηθήσει! Αν προϋπήρχε ντουζιέρα και απλώς θέλεις να την αντικαταστήσεις, είναι προτιμότερο να τοποθετήσεις την καινούργια στο ίδιο σημείο με την παλιά. Αυτό θα σε γλιτώσει από νέες υδραυλικές εγκαταστάσεις και περιττό κόπο και έξοδα.\n3. Το υλικό κατασκευής\nΟι εναλλακτικές ανάλογα με τον προϋπολογισμό και τις επιθυμίες σου είναι αμέτρητες. Παραθέτουμε παρακάτω ορισμένες από τις δημοφιλέστερες.\nΜία πολύ διαδεδομένη επιλογή στην Ελλάδα είναι η πορσελάνη. Η πορσελάνη, χάρη στη λεία της επιφάνεια καθαρίζεται εύκολα, έχοντας παράλληλα καλή αντοχή στα χημικά. Αυτό που θα πρέπει να προσέξεις είναι οι κρούσεις καθότι έχει μεγάλη ευαισθησία.\nΤα χρώματα, τα σχέδια και τα μεγέθη ανάμεσα στα οποία μπορείς να επιλέξεις εμφανίζουν τεράστια ποικιλία. Στα θετικά συγκαταλέγουμε φυσικά το μοναδικό και εντυπωσιακό αποτέλεσμα. Οι αρμοί ανάμεσα στα πλακάκια, όμως, μπορεί να δυσκολέψουν σε ορισμένες περιπτώσεις το καθάρισμα.\nΗ πατητή τσιμεντοκονία είναι μια συνταγή από το παρελθόν, αφού έχει τις ρίζες της στην αρχαία Ελλάδα. Δημιουργεί μια ενιαία λεία μονόχρωμη επιφάνεια που συνθέτει ένα ιδιαίτερο αποτέλεσμα σε όλους τους χώρους του σπιτιού και ιδιαίτερα του μπάνιου. Η τεχνική του πατήματος προσδίδει στην επιφάνεια απαλές χρωματικές διακυμάνσεις, ή αλλιώς φυσικά νερά, όπως συνηθίζουμε να λέμε, οδηγώντας σε ένα αποτέλεσμα ιδιαίτερης αισθητικής. Αν επιλέξεις την πατητή τσιμεντοκονία για το μπάνιο και τη ντουζιέρα σου, απόφυγε τον καθαρισμό της με αδιάλυτη χλωρίνη και ισχυρή καθαριστικά του εμπορίου.\nΤο ακρυλικό ως βάση για τη ντουζιέρα σου παρουσιάζει πολλά πλεονεκτήματα. Η λεία επιφάνεια του καθαρίζεται πολύ εύκολα και παρουσιάζει μεγάλη αντοχή στις κρούσεις και το ζεστό νερό. Στην αγορά μπορείς να βρεις ακρυλικές βάσεις για τη ντουζιέρα σου σε πολύ οικονομικές τιμές. Στα αρνητικά; Το ακρυλικό δεν μπορεί να επισκευαστεί σε περίπτωση που υποστεί ζημιά.\nΘέλεις να βρεις τον κατάλληλο επαγγελματία για την τοποθέτηση της ντουζιέρας σου; Βρες τον καλύτερο για τις ανάγκες και τον προϋπολογισμό σου, καταχωρώντας την εργασία σου στην πλατφόρμα μας! Βρισκόμαστε δίπλα σου για οτιδήποτε χρειαστείς.


Θες μακριά και πλούσια μαλλιά; Αυτές τις βιταμίνες χρειάζεσαι για να το καταφέρεις! - BEAUTY NEWS - Youweekly\nΘες μακριά και πλούσια μαλλιά; Αυτές τις βιταμίνες χρειάζεσαι για να το καταφέρεις!\nBEAUTY NEWS 01.08.2018 06:56\nΤα μαλλιά είναι για μια γυναίκα το μεγαλύτερο όπλο για την γοητεία τςη και ατυό είναι γεγονός! Πώς θα μπορέσουμε όμως να τα διατηρήσουμε υγιή και κυριώς...μακριά;\nΤο Υοuweekly.gr σου παρουσιάζει τις πέντε βιταμίνες-κλειδιά που συμβάλλουν στην ανάπτυξη των μαλλιών! Διαβάστε παρακάτω...


Λάθος: Ο φορ που έψαχνε ο Λουτσέσκου είναι ο εκάστοτε διαιτητής - Ποδόσφαιρο - gavros.gr\nΛάθος: Ο φορ που έψαχνε ο Λουτσέσκου είναι ο εκάστοτε διαιτητής\nΠαρασκευή, 11 Μαρτίου 2022 - 12:44\nΤα έχουμε πει χίλιες φορές. Αλλά εδώ είμαστε, για να τα λέμε ξανά και ξανά και να μην περνάει… έτσι η παραμύθα που προσπαθούν ορισμένοι να ταΐσουν… Διαβάζουμε σε γνωστό «εξυγιαντικό» μέσο ότι ο Κούρτιτς είναι ο… σέντερ φορ, τον οποίο ο Λουτσέσκου έψαχνε στην ομάδα του. Ωδή της παραμύθας, για τα γκολ που βάζει ο ποδοσφαιριστής του ΠΑΟΚ, μέχρι στιγμής στη σεζόν. Λάθος: Ο φορ που έψαχνε ο Λουτσέσκου είναι ο εκάστοτε διαιτητής. Πιο… ξεκάθαρο δεν γίνεται.\nΣέντερ φορ παίζουν για τον ΠΑΟΚ ο Μανούχος (Τρίπολη), ο Κουτσιαύτης (Με Απόλλωνα και Τρίπολη εντός), ο Ζαμπαλάς (με Παναιτωλικό), ο Φωτιάς (στα Γιάννενα και με ΟΦΗ μέσα) και… πάει λέγοντας. Με 15 κερδισμένα πέναλτι και 13 εύστοχα, ο βασιλιάς των εκτελέσεων έχει τα… καλύτερα σέντερ φορ φέτος, ντυμένα με στολές διαιτητών! Εκείνοι που τον έχουν στείλει στην άσπρη βούλα και έχει χρίσει πρώτο σκόρερ τον Κούρτιτς, είναι οι… πραγματικοί σέντερ φορ του ΠΑΟΚ.\nΕδώ που τα λέμε, ο Άκπομ… δεν, ο Τσόλακ… δεν, ο Σφιντέρσκι… χαιρέτησε. Ε, κάποιος έπρεπε να τα βάζει. Έτσι δεν είναι; Βρέθηκε η… λύση.\nΤο πρώτο που πρέπει να κάνουν είναι να αναγνωρίσουν το επίπεδό τους\nΚαι ότι κανείς, μα ΚΑΝΕΙΣ, δεν μπορεί να τους σταματήσει, από το να σηκώσουν το 47ο και το Κύπελλο Ελλάδας.\nΒαλμπουενά: «Η Παρί δεν έχει μάθει από τα λάθη της»\nΟ Γάλλος σταρ του Ολυμπιακού σχολίασε στο RMC το ματς της Παρί με την Ρεάλ…\nΜε Μανούχο «πέρασε» ο ΠΑΟΚ από την Τρίπολη και η παραμύθα μας λέει «εγγύηση για τον Ολυμπιακό»\nΧάρη στον ρέφερι από την Αργολίδα και τον VAR Ευαγγέλου ο ΠΑΟΚ πέρασε φέτος από την Τρίπολη και έμεινε στο κυνήγι του Ολυμπιακού στο πρωτάθλημα. Και η παραμύθα μας λέει τα δικά της…\nΜια τελεία από την ένδοξη ιστορία του Ολυμπιακού είναι οι «νεόκοποι»\nΓια να φτάσει το μεγαλείο του Ολυμπιακού σε Ελλάδα και Ευρώπη, ο «νεόκοπος» θα πρέπει να φάει ακόμα… πολλά ψωμιά.


Προσδοκίες: Μήπως μας εμποδίζουν να δούμε την πραγματικότητα; – MY SELVI\nΓιατί μερικές φορές, δεν είναι μπερδεμένα τα μηνύματα που παίρνεις από μια σχέση, από μια κατάσταση ή από έναν wanna be σύντροφο. Είναι οι προσδοκίες σου που δεν σου επιτρέπουν να δεις καθαρά.\nΣύμφωνα με τον ποιητή Οβίδιο, ο γλύπτης Πυγμαλίωνας κάποτε έφτιαξε μια πολύ όμορφη -τέλεια- γυναίκα από ελεφαντόδοντο, την οποία στη συνέχεια ερωτεύτηκε. Η Γαλάτεια, όπως την ονόμασε, αντιπροσώπευε την ιδεατή για αυτόν γυναίκα και στο πρόσωπό της καθρεφτίζονταν όλες οι ελπίδες και επιθυμίες του. Η αγάπη και η λατρεία του για το δημιούργημά του ήταν τόσο μεγάλες που του συμπεριφερόταν σαν να ήταν ζωντανή γυναίκα.\nΈτσι, ζήτησε από τη θεά Αφροδίτη να μεταμορφώσει το άψυχο άγαλμα σε ζωντανή γυναίκα, την οποία και παντρεύτηκε. Ο Πυγμαλίωνας, λοιπόν, ερωτεύτηκε όχι το άγαλμα, αλλά την πιθανότητα η ιδεατή εικόνα που είχε στο μυαλό του για τη γυναίκα να γίνει πραγματικότητα. Ερωτεύτηκε, δηλαδή, μια προσδοκία…\nΟι προσδοκίες είναι προσωπικές πεποιθήσεις για περιστατικά που μπορεί να συμβούν στο μέλλον και διαμορφώνονται μέσα από τις εμπειρίες και τις γνώσεις του κάθε ατόμου. Οδηγούν το άτομο σε δράση, καθώς οι επιλογές που κάνει βασίζονται στις προσδοκίες που έχει για το πώς οι αποφάσεις του θα επηρεάσουν τόσο τον εαυτό του, όσο και τον κόσμο γύρω του.\nΟι προσδοκίες δρουν πολυεπίπεδα επηρεάζοντας τη σκέψη, το συναίσθημα και τη συμπεριφορά.\n-Σκέψη. Όταν το άτομο έρχεται αντιμέτωπο με γεγονότα για τα οποία δεν έχει ξεκάθαρες ενδείξεις, τείνει να τα ερμηνεύει βάσει των προσδοκιών του.\n-Συναίσθημα. Αρνητικές προσδοκίες για μια κατάσταση οδηγούν σε αυξημένα επίπεδα άγχους και κατάθλιψης, σε αντίθεση με τις θετικές προσδοκίες.\n-Συμπεριφορά. Το άτομο επενδύει περισσότερο σε δραστηριότητες που έχει την πεποίθηση ότι θα πετύχει. Αντίστοιχα, λειτουργεί πιο συνεργατικά, όταν αξιολογεί το περιβάλλον του ως συνεργάσιμο και φιλικό και πιο ανταγωνιστικά, όταν αξιολογεί πως οι γύρω του θέλουν να προβληθούν και να το υποσκελίσουν.\nΑν και οι προσδοκίες μπορούν να λειτουργήσουν ως κινητήριος δύναμη για την επίτευξη στόχων, είναι δυνατόν να εγκλωβίσουν το άτομο σε μια δίνη διαρκών ματαιώσεων. Αυτό συνήθως συμβαίνει όταν το άτομο αντιμετωπίζει τα πράγματα έτσι όπως θα ήθελε να είναι και όχι έτσι όπως τα σημάδια του δείχνουν ότι είναι.\nΕάν, για παράδειγμα, ζητάς τρυφερότητα και ενδιαφέρον από έναν σύντροφο ο οποίος είναι ατομικιστής και εγωιστής, θα προσδοκάς μια ζεστή σχέση εμπιστοσύνης και αλληλοϋποστήριξης την οποία όμως δεν θα πάρεις ποτέ από το συγκεκριμένο άτομο ό,τι κι αν κάνεις, γιατί ουσιαστικά θα του έχεις προσδώσει χαρακτηριστικά που δεν έχει. Είναι σαν να περιμένεις από έναν αυτόματο πωλητή αναψυκτικών να σου δώσει μιας εξαιρετικής ποιότητας κρασί. Όσο κι αν περιμένεις, δεν θα το πάρεις ποτέ! Έτσι, όταν μια ανθρώπινη σχέση, μας δημιουργεί μονόπλευρα συναισθήματα ή μας προσφέρει λιγότερα από όσα προσδοκούσαμε, τότε αρχίζουμε να της δίνουμε ακόμη μεγαλύτερη σημασία, πράγμα το οποίο δημιουργεί ακόμα μεγαλύτερη απογοήτευση.\n-Εάν οι άνθρωποι που έχεις γύρω σου νιώθεις ότι σου προκαλούν δυστυχία, διερεύνησε εάν σου δημιουργούν μια σχέση εξάρτησης, περνώντας σου την πεποίθηση πως διαρκώς εσύ δεν συμπεριφέρεσαι σωστά μέσα στη σχέση. Στην περίπτωση αυτή επενδύεις υπερβολικά σε κάτι που είναι ψεύτικο.\n-Αναρωτήσου εάν απογοητεύεσαι επειδή δεν έχεις το συγκεκριμένο άτομο που επέλεξες στη ζωή σου ή επειδή χάνεις την επιβεβαίωση του ότι είσαι σημαντική για κάποιον.\n-Σκέψου μήπως εξιδανικεύεις πρόσωπα και καταστάσεις, νιώθοντας αποκλειστικά υπεύθυνη για τα κακώς κείμενα.\n-Μην περιμένεις κάτι που τα περισσότερα σημάδια δείχνουν ότι δεν θα έρθει ποτέ.\n-Δεν είναι τα όριά σου που καθορίζουν την απόδοσή σου, αλλά αυτό που πιστεύεις ότι είναι τα όρια αυτά. Το άτομο συμμορφώνεται ανάλογα με το εάν θεωρεί πως σε κάτι τα καταφέρνει καλά ή όχι. Όταν μια περιοριστική πεποίθηση κυριαρχεί στη συνείδησή σου, σκέψου ότι είναι απλά μια σκέψη και όχι απαραίτητα η πραγματικότητα.\nΌσο πιο μεγάλη είναι η ψαλίδα ανάμεσα στο ιδεατό και το πραγματικό, τόσο μεγαλύτερη είναι και η απογοήτευση που βιώνεις. Προσπάθησε να έχεις προσδοκίες κυρίως από τον εαυτό σου, αφού αυτός είναι ο μόνος που πραγματικά μπορείς να ελέγξεις και να διαμορφώσεις και αποδέξου πως το ιδανικό είναι σχετικό. Βέβαια, τελικά, δεν είναι ούτε οι άνθρωποι, ούτε οι καταστάσεις που σε απογοητεύουν, αλλά οι προσδοκίες σου για αυτά!


H Jennifer Lawrence έκανε το τέλειο παριζιάνικο καρέ - Instyle GR\n03/11/2015 @ 09:30:03\nΗ Jennifer Lawrence δεν γίνεται να κάνει λάθος με τα μαλλιά της. Είτε κοντά, είτε καστανά, είτε πλατινέ είτε στο περίεργο στάδιο που τα μάκραινε… τα μαλλιά της ήταν πάντα αξιοζήλευτα και είναι άλλος ένας λόγος για τον οποίο την αγαπάμε: είναι καλλονή, super funny και hair icon.\nΠριν λίγο καιρό είχε βάψει τα μαλλιά της πλατινέ για τις ανάγκες του ρόλου της στην ταινία «Passengers» και εννοείται πως μας άρεσε πολύ. Το μήκος των μαλλιών της ωστόσο ήταν μακρύ αν όχι για τις ανάγκες του ρόλου γιατί τα είχε πολύ κοντά για πολύ καιρό. Ε λοιπόν, τα ξαναέκοψε.\nΤο Σαββατοκύριακο σας μιλήσαμε για το Παριζιάνικο καρέ της Bella Hadid και αυτό ακριβώς το κούρεμα επέλεξε, ένα κοντό αλλά φιλαριστό τέλειο καρέ.\nΤο κόψιμο είναι άψογο και έχει απίστευτη κίνηση ενώ το χρώμα είναι απλά τέλειο. Νομίζαμε πως με το χρώμα της επιδερμίδας της θα της πήγαινε περισσότερο ένα ζεστό, καραμελένιο ξανθό αλλά τελικά της πηγαίνουν όλα. Εννοείται το λαχταρήσαμε αυτό το καρέ και σαφώς θα το σκεφτούμε. Δεν το παίρνουμε αμέσως απόφαση γιατί δεν έχουμε το πρόσωπο της Jennifer ούτε και την επιδερμίδα της. We’re girl crushing…\nEditor’s Choice: Το νέο άρωμα Oudpalao της Diptyque\nHair Inspiration: Η κοτσίδα-αλογοουρά της Τάμτα\n5 χτενίσματα που θα σας κάνουν να δείχνετε νεότερες\nH Άντα Λιβιτσάνου μας αποκάλυψε τα μυστικά ομορφιάς της\nJennifer Lawrence ΑΛΛΑΓΗ καρέ Μαλλιά ΧΡΩΜΑ


by\tDion Olympos Guide - Αύγουστος 10, 2018\nΣ΄ ένα τοπίο απαράμιλλης φυσικής ομορφιάς, στις όχθες του ποταμού Ενιπέα στο Λιτόχωρο, χώρος ο οποίος είναι γνωστός ως «λάκκος», διοργανώνεται το “5ο Lakos Music Festival” στις 17, 18 και 19 Αυγούστου 2018, υπό την αιγίδα του Δήμου Δίου – Ολύμπου.\n«Καθαρόαιμα» rock – blues σχήματα και DJ’s συμπράττουν σε μία τριήμερη μουσική συνάντηση στον Όλυμπο, ο οποίος μας καλεί να «ροκάρουμε», σε μία απόλυτη ταύτιση μαγικής τοποθεσίας και μουσικής απόλαυσης. Με ώρα έναρξης στις 8.00 το βράδυ, η είσοδος είναι ελεύθερη σε μικρούς και μεγάλους ροκάδες.\nΤην πρώτη ημέρα Παρασκευή 17 Αυγούστου, το φεστιβάλ ανοίγει η Rock band “Hulio & the Rockin Bones”, μία εξαμελής μπάντα με προσανατολισμό σε Classic Rock ήχους.\nΤη επόμενη ημέρα, Σάββατο 18 Αυγούστου, στη σκηνή ανεβαίνει ένας από τους σημαντικότερους έλληνες κιθαρίστες, ο “Sakis Dovolis Power Trio” με Blues-Rock ύφος και επιρροές από το λεγόμενο Texas Blues. Στη συνέχεια τη σκυτάλη παίρνει η μακροβιότερη ελληνική Rockabilly /Rock και Roll /Surf μπάντα, με live εμφανίσεις σε Ελλάδα και εξωτερικό, οι “Bullets”. Η τετραμελής μπάντα, θα μας ταξιδέψει στους ήχους της rockabilly μουσικής των 50’s, την οποία υπηρετεί πιστά εδώ και 30 χρόνια.\nΤο φεστιβάλ κλείνουν την Κυριακή 19 Αυγούστου οι “Marionetes” σε Funky ρυθμούς και έπειτα αναλαμβάνουν δράση οι γνωστοί “Skelters”, μία σύγχρονη ροκ μπάντα με αγγλόφωνο στίχο, με ακούσματα Rock n’ Roll και Blues, με δικά τους album, αμέτρητες εμφανίσεις σε μουσικές σκηνές σε όλη την Ελλάδα και με συνεργασίες με ξένους καλλιτέχνες.\nΟι DJ’s Alex και Greg Stratis ενώνουν τις δυνάμεις τους στα deck και ανοίγουν το φεστιβάλ κάθε βράδυ από τις 8.οο με τις μουσικές επιλογές τους.\nΤο “Lakos Music Festival”, ξεκίνησε με πάθος πριν από 5 χρόνια από εθελοντές – λάτρεις της μουσικής και συνεχίζεται με την ίδια αγάπη και το ίδιο μεράκι, εξελισσόμενο σε μουσικό θεσμό. Στόχος είναι η σύμπραξη μουσικών δυνάμεων για την πολιτιστική αναβάθμιση του τόπου μας, σε ένα πανέμορφο χώρο, όπως είναι αυτός της περιοχής του «λάκκου», ο οποίος έχει εξελιχθεί τα τελευταία χρόνια σε ένα νέο στέκι διασκέδασης αλλά και σε χώρο ποικίλλων πολιτιστικών εκδηλώσεων.\nΟ Δήμος Δίου – Ολύμπου και ο Δήμαρχος Κώστας Δημόπουλος, είναι πάντα αρωγοί και συμπαραστάτες σε κάθε προσπάθεια των πολιτών, η οποία προάγει τον πολιτισμό και συμβάλει στην προβολή του τόπου μας.


μεταξένιο τεριέ εναντίον τεριέ του Γιορκσάιρ: διαφορές και ομοιότητες\nΣυγκρίνοντας το Silky Terrier εναντίον του Yorkie για το επόμενο οικογενειακό κουτάβι σας; Θα σας συγχωρούσαν εάν επρόκειτο να αναμίξετε αυτές τις δύο φυλές τεριέ ή ακόμη και να υποθέσετε ότι ήταν η ίδια φυλή σκύλου. Όχι μόνο μοιάζουν πολύ, αλλά και πολύ ταμπεραμέντο. Και αυτή η εσφαλμένη αντίληψη πυροδοτεί συχνά τη συζήτηση του Silky Terrier εναντίον του Yorkshire Terrier.\nΑυτό έχει να κάνει πολύ με το γεγονός ότι συνδέονται στενά. Το Yorkie Terrier έπαιξε μεγάλο ρόλο στη δημιουργία του Silky Terrier. Το Yorkie είναι ουσιαστικά ο γονέας του Silky. Με αυτό έρχονται πολλές ομοιότητες, αλλά χαιρετίζει επίσης τις λεπτές διαφορές από τον άλλο γονέα. Οι διαφορές μεταξύ των δύο φυλών είναι λεπτές. Το Silky Terrier είναι πολύ πιο περίεργο και έχει υψηλότερη κίνηση θηράματος. Το Silkies θα χρειαστεί περισσότερη άσκηση κάθε μέρα σε σύγκριση με το Yorkie.\nΤο Yorkshire Terrier είναι πιο λεπτό από το Silky Terrier και είναι πιο πιθανό να χωράει στην τσάντα σας. Έτσι, εξαρτάται πραγματικά από το τι θέλετε από ένα σκυλί. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πόσο παρόμοια είναι, και το πιο σημαντικό, οι πολύ λεπτές διαφορές μεταξύ τους.\n2.1 Μεταξωτό τεριέ\n2.2 Γιορκσάιρ Τεριέ\nΥψος 9 - 10 ίντσες (M & F) 7 - 8 ίντσες (M & F)\nΒάρος 10 λίβρες (M & F) 8 λίβρες (M & F)\nΙδιοσυγκρασία Φιλικό, γρήγορο, ειδοποίηση Στοργικός, ευγενικά, τιμογίτης\nΕνέργεια Τακτική άσκηση Χαμηλότερη ενέργεια\nΠεριποίηση Κάθε μέρα Κάθε μέρα\nΔιάρκεια ζωής 13-15 χρόνια 11 - 15 χρόνια\nΗ επιστροφή στην ιστορία μιας φυλής σκύλου είναι σημαντική. Βοηθά τους πιθανούς ιδιοκτήτες να κατανοήσουν πολύ περισσότερα γι 'αυτούς και πώς είναι πιθανό να είναι σαν οικογενειακά κατοικίδια. Σε αυτήν την περίπτωση, θα βοηθήσει επίσης να εξηγήσει ακριβώς γιατί είναι τόσο παρόμοια. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τους οι ιστορίες είναι συνυφασμένες μεταξύ τους.\nΗ ιστορία του Silky Terrier δεν είναι τόσο ξεκάθαρη σε σύγκριση με την ιστορία των περισσότερων άλλων φυλών γενεαλογικών σκύλων. Η ιστορία διαφέρει ανάλογα με το ποιος το λέει. Ωστόσο, η πιο κοινή θεωρία είναι ότι οι γονείς του είναι το Yorkshire Terrier και το Αυστραλιανό τεριέ. Υπάρχουν μερικές άλλες μη επιβεβαιωμένες μικρές φυλές Terrier που ρίχνονται στο μείγμα.\nΑυτός ήταν δημιουργήθηκε στο Σίδνεϊ της Αυστραλίας, στις αρχές του 20ού αιώνα. Πιστεύεται ότι εκτράφηκε να είναι ελαφρώς μεγαλύτερος από το Yorkshire Terrier έτσι ώστε να μπορεί να εξοντώσει το ελαφρώς μεγαλύτερο παράσιτο εκεί. Αυτός είναι ένα από τα μεγαλύτερα σκυλιά στην ομάδα φυλών παιχνιδιών. Είναι πολύ πιο δημοφιλής στην Αυστραλία από ό, τι στην Αμερική και το 2020 κατατάχθηκε ως η 112η πιο δημοφιλής φυλή σκυλιών στην Αμερική από το American Kennel Club (AKC).\nΤο τεριέ του Γιορκσάιρ προέρχεται από το 19ου αιώνα Βικτωριανή Αγγλία, και πιστεύεται ότι οι εργαζόμενοι υφαντές της Σκωτίας τους αναπαράγουν από τους φτωχούς σκωτσέζικους τεριέ τους, οι οποίοι τώρα εξαφανίζονται. Στη συνέχεια χρησιμοποιούνται συνήθως στα ορυχεία στο Γιορκσάιρ εξόντωση των αρουραίων και άλλων παρασίτων, όπου ήταν τότε μετονομάστηκε σε Yorkshire Terrier.\nΠαρά την προέλευση των κυνηγιού των παρασίτων, αυτοί γρήγορα έγιναν σκύλοι για τις κυρίες ανώτερης τάξης της Αγγλίας και έκτοτε η δημοτικότητά τους ως σκύλου γύρου έχει κολλήσει. Ήρθαν στην Αμερική το 1870 και έχουν εξασφαλίσει πολλούς διάσημους ρόλους σε ταινίες, και το κουτάβι της Audrey Hepburn, ο κ. Famous, είναι αναμφίβολα το πιο διάσημο Yorkie από όλα. Το 2020 κατατάσσεται ως ο 10ου η πιο δημοφιλής φυλή σκύλων στην Αμερική, από το AKC. Λόγω της δημοτικότητας αυτής της φυλής, είναι συνηθισμένο ανακατέψτε το Yorkie με άλλες φυλές, ακόμη και δημιουργήστε μια έκδοση τσαγιού της φυλής.\nΗ σύγκριση του Silky Terrier με την εμφάνιση του Yorkie μπορεί να είναι μια πρόκληση, επειδή είναι δύσκολο να ξεχωρίσουν. Το Silky Terrier και το Yorkshire Terrier έχουν πολύ παρόμοια εμφάνιση. ο Το Yorkie μοιάζει με την πιο αδύναμη έκδοση του Silky. Σύμφωνα με τα πρότυπα φυλής, το Silky μετρά μεταξύ 9 και 10 ίντσες. Ζυγίζουν περίπου 10 κιλά, αν και μπορούν να είναι μεγαλύτερα από αυτό. Το μικρότερο Yorkie έχει επίσημα ύψος μεταξύ 7 και 8 ίντσες. Οι Yorkies ζυγίζουν περίπου 7 κιλά, αλλά είναι επίσης γνωστό ότι είναι μικρότεροι.\nΤο Silky τείνει να έχεις ένα τετράγωνο πρόσωπο από το Yorkie. Οι Υόρκηι έχουν περισσότερα από ένα θολωτό κρανίο, με μεγαλύτερα μάτια και ελαφρώς μεγαλύτερη μύτη. Το Yorkie έχει χαρακτηριστικά που μοιάζουν με κουμπιά και πολύ μικρότερα μάτια. Αν και αυτά τα χαρακτηριστικά δεν είναι άμεσα προφανή, για όσους αναζητούν διαφορές μπορούν γρήγορα να κάνουν τη διάκριση.\nΗ πιο άμεσα εμφανής εμφάνιση διαφορά μεταξύ των φυλών είναι τα αυτιά τους. Τα αυτιά του Silky είναι μυτερά αυτιά σχήματος V που είναι ψηλά στο κεφάλι του. Αυτό δίνει την εμφάνιση ότι είναι πολύ μεγαλύτερα. Τα αυτιά του Yorkie είναι λίγο μικρότερα. Είναι τοποθετημένα λίγο πιο κάτω από την πλευρά του κεφαλιού του, δίνοντάς τους μια μικρότερη εμφάνιση. Τα αυτιά του Yorkie συνήθως καλύπτονται επίσης από τα μακριά μαλλιά του.\nΚαι οι δύο έχουν το ίδιο μακρύ και μεταξένιο παλτό. Τα παλτά τους δένονται συχνά πάνω από τα μάτια τους, εάν φορούν φυσικό παλτό. Μοιράζονται επίσης παρόμοια χρώματα, με το μαύρο και το μαύρισμα να είναι το πιο κοινό χρώμα και των δύο. Ωστόσο, σύμφωνα με τα πρότυπα της φυλής, το Yorkie έχει μόνο 4 ηχογραφημένα χρώματα, ενώ το Silky έχει 13 χρωματικές παραλλαγές.\nΤόσο το Yorkshire Terrier όσο και το Silky Terrier είναι φυλές σκύλων παιχνιδιών. Είναι όμορφα και κάπως κομψά στη συμπεριφορά τους. Τα αληθινά χαρακτηριστικά του Terrier λάμπουν καθιστώντας τους τόσο διασκεδαστικό και παιχνιδιάρικο. Υπάρχουν μικρές διαφορές στις ιδιοσυγκρασίες τους.\nΤο Silky είναι πολύ πιο περίεργος από το Yorkie. Ο Yorkie μπορούσε εύκολα να χαλαρώσει με τον αφέντη του για τις περισσότερες μέρες, απολαμβάνοντας την πολυτέλεια της αγκαλιάς του. Τα μεταξένια τεριέ είναι πολύ πιο ανήσυχα. Να θυμάστε ότι Τα βαριεμένα τεριέ είναι καταστροφικά τεριέ. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να επενδύσετε σε μια ποικιλία παιχνιδιών για να κρατήσετε το μυαλό τους απασχολημένο.\nΤο Silky είναι επίσης πολύ πιο ανεξάρτητο. Αυτό σημαίνει ότι μπορούν να μείνουν μόνα τους για μεγαλύτερα χρονικά διαστήματα χωρίς να αισθάνονται υπερβολικά ανήσυχοι. Οι Yorkies είναι περισσότερο πιθανό να υποφέρει με άγχος χωρισμού. Για αυτόν τον λόγο, είναι μια καλή ιδέα να εκπαιδεύσετε και τις δύο φυλές για να ανακουφίσετε κάθε είδους άγχος συμπεριφοράς.\nΕπειδή το Yorkie είναι εξαιρετικά μικρό, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι δεν είναι κατάλληλο κατοικίδιο για οικογένειες με μικρά παιδιά, γιατί τον αντιμετωπίζουν συχνά όπως θα έπαιζαν το παιχνίδι τους. Ωστόσο, λέμε ότι αυτό εξαρτάται από την προσωπική προτίμηση, και ό, τι κι αν αποφασίσετε απλά φροντίστε να επιβλέπετε παιδιά και σκύλους όταν βρίσκονται γύρω από το ένα το άλλο.\nΑλλα τα κατοικίδια ζώα χτυπήθηκαν και χάνουν με το Yorkie και το Silky. Καλή τύχη αν υπάρχουν τρωκτικά κατοικίδιων ζώων στο σπίτι, δεδομένου του ιστορικού τους! Ωστόσο, εάν είναι κοινωνικοποιημένα καθώς και τα κουτάβια και το άλλο ζώο είναι μεγαλύτερο από αυτά, μπορεί να μην αισθάνονται απειλούμενα. Και πάλι, αυτό εξαρτάται από την προσωπική προτίμηση. Απλά φροντίστε έχετε μια ελεγχόμενη προ-συνάντηση με όλα τα κατοικίδια ζώα προτού δεσμευτείτε σε οτιδήποτε.\nΤο μεταξένιο τεριέ χρειάζεται λίγο περισσότερη άσκηση από το τεριέ του Γιορκσάιρ. Αυτός είναι συχνά ένας άλλος αποφασιστικός παράγοντας μεταξύ των δύο φυλών. Οι μεταξοτυπίες είναι πιο περίεργες, όπως περιγράφεται παραπάνω. Οι μεταξοτυπίες χρειάζονται περίπου 45 λεπτά άσκησης κάθε μέρα για να κρατήσουν το μυαλό και το σώμα τους ευτυχισμένο. Το Yorkie χρειάζεται μόνο περίπου 20 έως 30 λεπτά άσκησης κάθε μέρα.\nΠαρόλο που αυτό δεν φαίνεται να μοιάζει πολύ, μπορεί να είναι η διαφορά μεταξύ μιας αδρανούς και ενεργού οικογένειας. Εάν εσείς και η οικογένειά σας είστε λίγο πιο ενεργητικοί τότε μπορείτε να προτιμήσετε το Silky από το Yorkie. Το Yorkie τείνει να κουράζεται πιο γρήγορα. Αν ψάχνετε για σκύλο, τότε το Yorkie μπορεί να κάνει μια καλύτερη επιλογή για εσάς.\nΌντας πιο περίεργοι, το Silky θα το έκανε επίσης προτιμά μια ποικιλία στη ρουτίνα άσκησής του. Το Yorkie θα ήταν ευχαριστημένο με περιπάτους στη γειτονιά και λίγο βόλτα στον κήπο. Το Silky θα έκανε έναν σπουδαίο συνεργάτη τρεξίματος και θα άρεσε να παίζει διαδραστικά παιχνίδια, όπως fetch και διελκυστίνδα. Κάνουν επίσης σπουδαίους συμμετέχοντες σε μαθήματα ευκινησίας.\nΜπορείτε να είστε σίγουροι ότι εάν έχετε κήπο και οι δύο φυλές θα αξιοποιήσουν στο έπακρο, ωστόσο ως προειδοποίηση, βεβαιωθείτε ότι η περίφραξη του κήπου σας είναι ενισχυμένη και υψηλή. Εάν εντοπίσουν ποντίκι ή γάτα για αυτό το θέμα, θα είναι πιο γρήγορα από οτιδήποτε άλλο, ειδικά το Silky!\nΤο Yorkshire Terrier τείνει να είναι πιο προστατευτικός έναντι του αφεντικού του, κυρίως επειδή είναι περισσότερο ανήσυχος κουτάβι, σε σύγκριση με το Silky Terrier που γενικά είναι πιο εύκολο και πολύ απασχολημένο κυνηγώντας τους σκίουρους. Το κλειδί για τον περιορισμό των προστατευτικών συμπεριφορών είναι κοινωνικοποίησή τους και ως κουτάβι, σε μια ποικιλία άγνωστων καταστάσεων με ζώα όλων των σχημάτων και μεγεθών, και διασφαλίζοντας ότι τέτοιες προστατευτικές συμπεριφορές αποθαρρύνονται.\nΤο Silky είναι λίγο πιο εύκολο να εκπαιδεύσεις, καθώς είναι πιο επικεντρωμένος στην ανταμοιβή και πρόθυμος να μάθει σε σύγκριση με τον Yorkie. Εάν ο Yorkie δεν έχει διάθεση για προπόνηση, μπορείτε να είστε σίγουροι ότι δεν θα συμμετάσχει στην προπόνηση. Τέλος του!\nΝα θυμάστε ότι και οι δύο φυλές θα επωφεληθούν από το να έχουν κιβώτιο στο σπίτι τους, ιδιαίτερα το πιο ανήσυχο Yorkshire Terrier, θα βρείτε μεγάλη χρήση από το κιβώτιο εκπαιδεύοντας και τους δύο ως κουτάβι. Ορισμένα κιβώτια που είναι φτιαγμένο για ανήσυχα σκυλιά μπορεί να βοηθήσει να ηρεμήσει το κουτάβι σας.\nΚατά τη σύγκριση του Silky Terrier έναντι του Yorkie όσον αφορά την υγεία, τόσο το Silky Terrier όσο και το Yorkshire Terrier μπορεί να ζήσει έως την ηλικία των 15 ετών. Ο διαβήτης και η υπογλυκαιμία είναι κοινά σε μικρότερα σκυλιά όπως αυτά, τα οποία θα συζητήσουμε περαιτέρω στην ενότητα διατροφής καθώς η καλή ρουτίνα σίτισης μπορεί να βοηθήσει στην εξισορρόπηση των επιπέδων σακχάρου.\nΤόσο το Silky όσο και το Yorkie είναι γνωστό ότι υποφέρουν παθήσεις των ματιών και τακτικές μολύνσεις των ματιών, οπότε είναι σημαντικό να ελέγχετε τακτικά την κατάσταση των ματιών τους. Πολυτελές Patella είναι ένα κοινό ζήτημα στο Yorkie, το οποίο είναι ουσιαστικά ένα μετατοπισμένο γόνατο και κάτι που οι κτηνοτρόφοι θα ελέγξουν πριν αναπαράγουν τα κουτάβια τους.\nΚατά τη σύγκριση του Silky Terrier έναντι του Yorkie όσον αφορά το φαγητό, πιθανότατα θα βρείτε ότι το Yorkshire Terrier τρώει λίγο λιγότερο από το Silky Terrier απλώς και μόνο επειδή είναι μικρότερος και λιγότερο ενεργητικός. Το Yorkie θα τρώει περίπου 1 φλιτζάνι φαγητό κάθε μέρα, σε σύγκριση με το Silky που θα τρώει περίπου 1 ½ φλιτζάνια κάθε μέρα. Αυτό εξαρτάται φυσικά από το μέγεθος και τα επίπεδα ενέργειας, καθώς και από την ηλικία.\nΚαι οι δύο θα τα πήγαιναν καλά μια υψηλής ποιότητας δίαιτα που αποτελείται από ξηρό κροτίδα, καθώς και οι δύο είναι γνωστό ότι υποφέρουν από περιοδοντικές ασθένειες, και τα ξηρά κομμάτια κροκέτας μπορούν να βοηθήσουν στη διάσπαση της πλάκας.\nΈχουμε ήδη ένας διατροφικός οδηγός για το Yorkshire Terrier, και αυτήν τη στιγμή εργαζόμαστε για έναν συγκεκριμένο διατροφικό οδηγό για το Silky (αν και δεν θα είναι πολύ ανόμοιο, απλώς τροφοδοτήστε τον λίγο περισσότερο σύμφωνα με τις οδηγίες), αλλά παρακολουθήστε αυτόν τον χώρο!\nΌσον αφορά την υπογλυκαιμία, τα μικρότερα σκυλιά πρέπει να τρέφονται με το καθημερινό τους επίδομα σε τρεις ή περισσότερες διαφορετικές συνεδριάσεις, για να εξισορροπήσουν τα επίπεδα ζάχαρης τους όλη την ημέρα.\nΚατά τη σύγκριση των απαιτήσεων περιποίησης του Silky Terrier έναντι του Yorkie, είναι σχεδόν οι ίδιοι όταν πρόκειται για τις ανάγκες καλλωπισμού τους. Και οι δύο χρειάζεστε βούρτσισμα τις περισσότερες μέρες για να διασφαλιστεί ότι οι όμορφες μεταξωτές κλειδαριές τους δεν θα μπλέκονται, και να καθαρίζουν τυχόν βρωμιά που έχουν σκουπίσει στις βόλτες τους.\nΤα μάτια τους θα χρειαστούν τακτικό καθαρισμό, όπως και τα δόντια τους, τα οποία πρέπει να γίνονται τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα με τα σωστά προϊόντα σκύλου. Και οι δύο φυλές πρέπει να λούζονται μία φορά κάθε 8 έως 12 εβδομάδες με όλα τα φυσικά σαμπουάν για σκύλους για να διασφαλιστεί ότι οι όμορφες μεταξωτές κλειδαριές τους φροντίζονται καλά.\nΗ μόνη διαφορά είναι ότι το Yorkshire Terrier είναι θεωρείται υποαλλεργικός σκύλος. Το Silky Terrier δεν είναι υποαλλεργικό. Επομένως, ο Η Yorkie θα ρίξει πολύ λιγότερο από το Silky στα σίγουρα, οπότε αν τα μαλλιά του σκύλου είναι μια λύση για εσάς, τότε το Yorkie μπορεί να είναι η καλύτερη επιλογή. Το Silky είναι ένας χαμηλός χώρος κατά τη διάρκεια του έτους.\nΤο κόστος ενός Yorkshire Terrier ξεκινά από γύρω 800 $ από έναν αξιόπιστο δημιουργό. Το Silky Terrier ξεκινά από γύρω 1.000 $. Αυτό οφείλεται αποκλειστικά στο γεγονός ότι το Silky Terrier είναι πιο σπάνιο. Οι κτηνοτρόφοι Sikly Terrier μπορούν να χρεώσουν περισσότερα. Υπάρχουν περισσότεροι κτηνοτρόφοι Yorkie, που αυξάνουν τον ανταγωνισμό. Αυτό γενικά σημαίνει ότι το κόστος σας ως πιθανός ιδιοκτήτης σκύλου θα καταλήξει να είναι ελαφρώς μικρότερο.\nΆλλα κόστη, όπως ασφάλιση, κλουβιά, ιμάντες κ.λπ., είναι σχεδόν ίδια. Η μόνη πραγματική διαφορά τιμής είναι το ½ φλιτζάνι επιπλέον φαγητό που το Silky τρώει επιπλέον κάθε μέρα.\nΚατά τη σύγκριση του Silky Terrier έναντι του Yorkie, πιθανότατα διαπιστώσατε ότι είναι εξαιρετικά παρόμοια. Υπάρχουν μόνο λίγες διαφορές μεταξύ τους, με το Silky να είναι το πιο ενεργητικό από τα δύο, το οποίο είναι συχνά ο αποφασιστικός παράγοντας για τις περισσότερες οικογένειες όταν πρόκειται να αποφασίσουν μεταξύ των δύο φυλών.\nΑυτό που μπορείτε να είστε σίγουροι, είναι ότι όποιος και αν επιλέξετε, θα βρείτε ένα τρομακτικό μικρό παιχνίδι τεριέ στα χέρια σας, και θα είναι γεμάτος αγάπη, γέλιο και διασκέδαση.


WaterWipes "Refresh on the go", 28 Μαντηλάκια - Stark and Watson\nΑρχική σελίδα / Παιδικά & Βρεφικά Είδη / WaterWipes / WaterWipes “Refresh on the go”, 28 Μαντηλάκια\nΔιαβάσατε ποτέ πόσα χημικά και πόσες διαφορετικές ουσίες περιέχουν τα υγρά μαντηλάκια, ακόμα και τα πιο “φιλικά” για το δέρμα μας; Δοκιμάστε το…και μετά συγκρίνετε όποιο τύπο θέλετε με τα WaterWipes.\nΤα αγαπημένα μας Waterwipes δεν είναι πλέον προνόμιο μόνο των γονιών!!!\nΓια όλους εμάς που θέλουμε να χρησιμοποιούμε αγνά, “καθαρά” προϊόντα… Χωρίς μυρωδιές και χωρίς ίχνος χημικών.\nΓια όλους εμάς που ζηλέψαμε λίγο τον τρόπο που φροντίζουν τα Waterwipes το παιδικό δέρμα!\nΕύκολα στην μεταφορά (πακέτο των 28 τμχ) ιδανική λύση για όλη την ημέρα και για οποιαδήποτε δραστηριότητα φανταστείτε.\nΚωδικός προϊόντος: ΙΒ/400182\nΚατηγορίες: Eco Friendly WaterWipes


Αρχική > Featured > Κι όμως, τόσο καιρό χρησιμοποιούμε τα μαντηλάκια ντεμακιγιάζ λάθος\nΕίτε πρόκειται για μια ανάσα δροσιάς μέσα στην μέρα είτε για την δίορθωση του μακιγιάζ που έχει «τρέξει» από το μάτι μας είτε για τον καθαρισμό του προσώπου μας, τα μαντηλάκια ντεμακιγιάζ μάς έχουν σώσει πολλές φορές! Ωστόσο λίγες είναι αυτές που τα χρησιμοποιούν σωστά.\nΠιο συγκεκριμένα, σίγουρα όταν ξεκινάς να ξεβάφεσαι με το μαντηλάκι, η πρώτη περιοχή που ακουμπάς είναι το μέτωπο, συνεχίζεις με το γνωστό “Τ” και καταλήγεις στο πηγούνι. Αφήνεις για το τέλος μάγουλα, ζυγωματικά και, ίσως, μάτια!\nΓιατί είναι λάνθασμένη αυτή η μέθοδος; Επειδή το μέτωπο και το σημείο “Τ” είναι τα πιο λιπαρά σημεία του προσώπου μας. Έτσι, όταν εσύ ακουμπάς εκείνα τα σημεία ουσιαστικά μεταφέρεις όλα τα μικρόβια και την λιπαρότητα στο υπόλοιπο πρόσωπο! Άρα προκαλείς ευκολότερα ακμή, σπυράκια και σημάδια!\nΠοια είναι η λύση; Απλή και ανέξοδη. Ξεκινάς τον καθαρισμό από έξω προς τα μέσα! Από την γραμμή του μετώπου, στα κόκκαλα περιμετρικά του προσώπου, στο πηγούνι και τέλος χτυπάς και κέντρο!\nΤι πρέπει να προσέξετε; Πρέπει πάντα να θυμάστε ότι τα μαντηλάκια δεν είναι υποκατάστατο του πλυσίματος του προσώπου. ΓΙ΄αυτό πρέπει να ξεπλένετε το πρόσωπό σας με ένα ήπιο καθαριστικό και χλιαρό νερό μετά τα μαντηλάκια ντεμακιγιάζ, αφού τα περισσότερα από αυτά αφήνουν χημικά υπολείμματα στο δέρμα.


What is Fill Light in Photography? – host-my-pic\nΤο Fill light είναι ένας από τους αφανισμένους ήρωες της φωτογραφικής βιομηχανίας, ωστόσο το fill light στον πρωτεύοντα φωτισμό 3 σημείων μπορεί να είναι εξίσου σημαντικό με τον διακόπτη. Αν το κάνετε σωστά, οι φωτογραφίες σας φαίνονται πολύ καλύτερες.\nΌταν οι φωτογράφοι ξεκινούν για πρώτη φορά, οι περισσότεροι μπορεί να μην είναι απόλυτα σίγουροι πώς να δημιουργήσουν ένα καλό φως πλήρωσης, διασφαλίζοντας ταυτόχρονα ότι καμία από τις άλλες περιοχές δεν είναι υπερβολικά εκτεθειμένη. Μπορεί να φαίνεται περίπλοκο η προσπάθεια εξισορρόπησης πολλών φώτων και πολλοί θα θελήσουν να καταφύγουν σε έναν συγκεκριμένο κανόνα σχετικά με το βυθισμένο φωτισμό.\nΠαρόλο που υπάρχουν μερικές εξαιρετικές οδηγίες για το πώς να χρησιμοποιείτε τον συμπληρωματικό φωτισμό, ο φωτισμός θα ταιριάζει με το γούστο σας.\nΓεμίστε το φως στο στούντιο\nΕπιτρέψτε μου να δείξω πώς προσωπικά τείνω να δουλεύω με πλήρη φώτα σε περιβάλλον στούντιο. Αυτή η μέθοδος δεν είναι σε καμία περίπτωση μια κραυγαλέα επιστήμη και σίγουρα δεν συμφωνούσα μαζί της, αλλά συνιστώ ανεπιφύλακτα να ρυθμίσετε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο, επειδή είναι απλή και διαισθητική.\nΥπάρχει ένας ελαφρώς διαφορετικός τρόπος για να το κάνετε αυτό όταν βρίσκεστε στον ιστότοπο, τον οποίο θα καλύψουμε αργότερα.\n1. επιτύχετε μαύρο πλαίσιο Πρώτα απ ‘όλα, θέλετε να σβήσετε όλα τα φώτα που αναβοσβήνουν και να βεβαιωθείτε ότι έχετε ένα εντελώς μαύρο πλαίσιο, εξαλείφοντας κάθε φωτισμό περιβάλλοντος. Με αυτόν τον τρόπο εργάζεστε μόνο με αυτό που χρειάζεται: το στροβοσκόπιο.\n2. Ενεργοποιήστε το Fill Light Το δεύτερο βήμα είναι να ενεργοποιήσετε και να καλέσετε το φως που σκέφτεστε να συσκευάσετε, ώστε να είναι ορατό μόνο κάπως στην εικόνα.\n3. Ενεργοποιήστε το διακόπτη φώτων Τέλος, ανάψτε το φως του διακόπτη και ρυθμίστε τις ρυθμίσεις ισχύος στην ισορροπία πλήρωσης/διακόπτη που θέλετε. Λάβετε υπόψη ότι ενώ αυξάνετε τη φωτεινότητα του φωτός πλήρωσης, θα πρέπει να πληκτρολογήσετε τον διακόπτη σας για να αποφύγετε την υπερβολική έκθεση.\nΓεμίστε τα φώτα της δημοσιότητας στον ιστότοπο\nΌταν εργάζεστε στο εργοτάξιο, πρέπει να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί κατά τη συσκευασία. Ανάλογα με το σενάριο, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε ένα στροβοσκόπιο για συσκευασία ή απλά να χρησιμοποιήσετε τον διαθέσιμο ατμοσφαιρικό/ημερήσιο φωτισμό.\n1. Εκθέστε το φόντο. Πληκτρολογήστε τις ρυθμίσεις της κάμερας στα απαιτούμενα επίπεδα και δείτε εάν είστε ικανοποιημένοι με τα αποτελέσματα του φωτός που δεν μπορείτε να ελέγξετε.\n2. Ανάψτε το φως του διακόπτη. Σε αντίθεση με τη λήψη στούντιο, θα χρειαστεί πρώτα να συνδεθείτε στον διακόπτη.\n3. Ισορροπήστε τον διακόπτη, το περιβάλλον και το γέμισμα. Εάν επιλέγετε να χρησιμοποιήσετε το περιβάλλον ως φως πλήρωσης, αλλάξτε την έκθεση της κάμερας και βάλτε τον διακόπτη σας να ανάψει ή να χαμηλώσει. Εάν χρησιμοποιείτε ένα πρόσθετο στροβοσκόπιο για να συμπληρώσετε το φως, φροντίστε να το ισορροπήσετε με το χρώμα των γύρω φώτων.\nΜέθοδοι για τη δημιουργία πλήρους φωτισμού\nΑκολουθούν μερικοί από τους βασικούς τρόπους με τους οποίους μπορείτε να δημιουργήσετε πλήρη φωτισμό σε μια εικόνα.\nΑυτός μπορεί να είναι ο ευκολότερος τρόπος για να δημιουργήσετε πλήρη φωτισμό εάν νοικιάζετε ένα στούντιο. Πολλοί, αν όχι όλοι, είναι βέβαιο ότι θα έχουν ένα μεγάλο softbox. Βασικά, θέλετε να χρησιμοποιήσετε ένα softbox αρκετά μεγάλο για να δημιουργήσετε φως χωρίς σκιές και να καλύψετε ολόκληρη την ομάδα.\nΓενικά, αυτή η μέθοδος δημιουργίας φωτός πλήρωσης περιλαμβάνει την τοποθέτηση ενός softbox ακριβώς πίσω από το θέμα σας. Το σχήμα του τροποποιητή δεν έχει σημασία αν θέλετε να το χρησιμοποιήσετε ως φως πλήρωσης, ένα softbox 5 ποδιών ή 4×6 θα λειτουργήσει καλά με αυτήν τη μέθοδο.\nΤο μειονέκτημα με αυτό είναι ότι δεν θα μπορείτε να εργαστείτε σε μεγάλες ομάδες επειδή το softbox είναι πολύ μικρό για να καλύψει αποτελεσματικά μια μεγάλη ομάδα. Ένα άλλο μειονέκτημα είναι η φορητότητα, θα πρέπει να φτιάξετε το δικό σας softbox, το οποίο αν με ρωτήσετε, μπορεί να είναι πόνο, ειδικά κάτι τόσο τεράστιο όσο ένα 4×6.\nΠαρόμοια με ένα μεγάλο softbox, ένας μεγάλος θόλος είναι ένας πολύ δημοφιλής τρόπος για να δημιουργήσετε ένα φως πλήρωσης και είναι η μέθοδος που χρησιμοποιώ συχνά με τη δική μου επιχείρηση. Είναι σπάνιο να μην έχω λευκό κουβούκλιο με διαχύτη 1,5 στοπ τοποθετημένο πίσω μου. Ακόμα κι αν δεν το χρησιμοποιώ, είναι πάντα αυτό που χρειάζομαι.\nΑν και αυτή η μέθοδος έχει επίσης συγκεκριμένους περιορισμούς μεγέθους, μπορώ να συνδυάσω πολλές ομπρέλες σε μια τεράστια πηγή φωτός που μπορεί να γεμίσει οποιοδήποτε σετ αρκετά φθηνά. Ένα άλλο πλεονέκτημα της χρήσης τεντών για την πλήρωση φώτων είναι ότι οι τέντες είναι πολύ συμπαγείς σε σύγκριση με τα μαλακά κουτιά. Ακόμη και ο τεράστιος θόλος των 165 cm που κατέχω καταρρέει στο ίδιο μήκος με το ελαφρύ μου σταντ, καθιστώντας το ένα όνειρο επί τόπου.\nΟύρλιαξε με μια γυμνή λάμπα πίσω\nΕάν χρειάζεστε μερικές πολύ μεγάλες πηγές φωτός, μπορείτε να πάρετε ένα scrim και να αναβοσβήσετε ένα φως σε αυτό. Αυτό χρησιμοποιείται πιο συχνά σε περιβάλλον στούντιο, επειδή αυτή η μέθοδος είναι πολύ περίπλοκη για τις περισσότερες επιτόπιες εργασίες.\nΤο σπουδαίο με τη χρήση ενός μεγάλου κρεβατιού είναι η δυνατότητα λήψης ενός πολύ απαλού, απαρατήρητου φωτός πλήρωσης ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η ομάδα. Μπορείτε πάντα να επιλέξετε ένα μεγαλύτερο ρολό και, εάν χρειάζεται, να προσθέσετε περισσότερα φώτα. Μερικοί φωτογράφοι καταλήγουν να τραβούν πολλαπλά φλας μέσα από ένα μεμονωμένο σκυρόδεμα, προκειμένου να αυξήσουν την ισχύ του φωτός πλήρωσης.\nφορέστε το φως\nΟ φθηνότερος τρόπος για να δημιουργήσετε ένα φως πλήρωσης είναι να το αναπηδήσετε σε μια λευκή οροφή. Αν και αυτή η μέθοδος είναι αρκετά προσιτή, αυτή η μέθοδος έχει ορισμένα μειονεκτήματα. Πρώτα απ ‘όλα, δεν μπορείτε να ελέγξετε πού πάει το γέμισμα. Για παράδειγμα, εάν θέλετε να συμπληρώσετε μόνο ένα συγκεκριμένο μέρος της εικόνας, μπορείτε να βάλετε μια ομπρέλα ή ένα softbox για να καλύψετε μόνο αυτήν την περιοχή.\nΈνα άλλο θέμα που μπορεί να έχετε είναι ότι όταν το φως αναπηδά από μια έγχρωμη επιφάνεια, μπορεί να προκαλέσει αποχρωματισμό, ο οποίος λειτουργεί σαν ένα λεπτό τζελ. Αναπηδήστε σε έναν κίτρινο τοίχο και θα έχετε ένα κίτρινο φως για τον εαυτό σας, αναπήδηση σε έναν μπλε τοίχο και θα έχετε ένα μπλε φως.\nΟ “σφυρήλατος“Fill light. Ο λόγος που το αποκαλώ ψεύτικο είναι επειδή έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα είπα πριν για τα φώτα πλήρωσης. Ωστόσο, το φλας δακτυλίου χρησιμοποιείται συνήθως σε μικρούς χώρους όπου δεν μπορείτε να έχετε πάντα ένα μεγάλο softbox ή scrim. Το φλας δακτυλίου έχει μαγική ποιότητα.” Για να κρύψετε τις σκιές πίσω από το θέμα, καθιστώντας το ένα ψεύτικο απαλό φως. Για να κάνετε το φως λίγο πιο απαλό, προτείνω να προμηθευτείτε ένα απαλό αμπαζούρ για το φλας του δακτυλίου.\nΤο γέμισμα συχνά ανάβει με τέτοιο τρόπο που δεν μπορείτε να καταλάβετε αν έχει χρησιμοποιηθεί. Αλλά να είστε σίγουροι, ότι οι περισσότερες επαγγελματικές φωτογραφίες έχουν φως πλήρωσης σε κάποιο σχήμα ή μορφή. Εικόνες με βαθιές σκιές που δεν περιέχουν αρκετή λεπτομέρεια σπάνια γίνονται στη βιομηχανία, τουλάχιστον με την τρέχουσα αισθητική.


Ιστορία - ME TO BΛΕΜΜΑ ΤΩΝ ΠΕΡΙΗΓΗΤΩΝ - Τόποι - Μνημεία - Άνθρωποι - Νοτιοανατολική Ευρώπη - Ανατολική Μεσόγειος - Ελλάδα - Μικρά Ασία - Νότιος Ιταλία, 15ος - 20ός αιώνας\nΙστορία (620 Θέματα)\nΗ διάταξη του στόλου της Ιερής Συμμαχίας όπως αυτός απέπλευσε από τη Μεσσήνη της Ιταλίας τον Σεπτέμβριο του 1571, ενόψει της ναυμαχίας της Ναυπάκτου.\nΤο έμβλημα του Καπουδάν Πασά (αρχιναυάρχου του οθωμανικού στόλου) όπως παρουσιάστηκε στη Σινιορία της Βενετίας μετά τη ναυμαχία της Ναυπάκτου.\nΧάρτης του Χέρτζεκ Νόβι στο σημερινό Μαυροβούνιο, ενώ πολιορκείται από τους Οθωμανούς υπό τον Χαϊρεντίν Μπαρμπαρόσα στα 1539.\nΤα πλοία με τα οποία ταξίδεψε η γερμανική διπλωματική αποστολή, το 1578, στην Κωνσταντινούπολη.\nΗ υποδοχή της γερμανικής διπλωματικής αποστολής, το 1578, από τους Οθωμανούς.\nΗ άφιξη της γερμανικής διπλωματικής αποστολής στην Κωνσταντινούπολη.\nΗ υποδοχή της γερμανικής διπλωματικής αποστολής από τους Οθωμανούς στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης (1578).


Επίδειξη δύναμης στο Αγρίνιο ο Ολυμπιακός | RedOrDead.gr\nΟ Ολυμπιακός αντιμετώπισε εκτός έδρας τον Παναιτωλικό για την 27η αγωνιστική του πρωταθλήματος της Super League, ένα ματς που όλα τα στοιχήματα για νίκη ήταν υπέρ του. Στην αναμέτρηση που διεξήχθη στο Αγρίνιο, οι “Ερυθρόλευκοι” έκαναν επίδειξη δύναμης, καθώς σκόρπισαν τον αντίπαλό τους και τον συνέτριψαν με σκορ 0-5. Μάλιστα τα τέρματα των Πειραιωτών σημείωσαν πέντε διαφορετικοί παίκτες. Συγκεκριμένα σκόρερ χρίστηκαν οι Ομάρ, Χασάν, Μασούρας, Γκιγιέρμε και Καμαρά. Επίσης εκπληκτική εμφάνιση πραγματοποίησε ο Φορτούνης, ο οποίος μοίρασε δύο ασίστ.\nΟ προπονητής του Ολυμπιακού, Πέδρο Μάρτινς, είδε τους ποδοσφαιριστές του να είναι καταιγιστικοί και να κάνουν ότι θέλουν στον αγωνιστικό χώρο. Δεν συνάντησαν καμία αντίσταση, δημιούργησαν πάρα πολλές ευκαιρίες και σε ορισμένες περιπτώσεις έκρυψαν την μπάλα. Μάλιστα το δεύτερο ημίχρονο ήταν από τα καλύτερα φετινά, καθώς οι παίκτες του πέτυχαν τέσσερα τέρματα και ακόμη είχαν την ευκαιρία να σημειώσουν άλλα τόσα.\nΟι “Ερυθρόλευκοι” συνέχισαν την εξαιρετική παράδοση που έχουν με τον Παναιτωλικό καθώς παραμένουν αήττητοι. Συγκεκριμένα σε 18 ματς που έχουν έρθει αντιμέτωποι, οι Πειραιώτες μετρούνε 15 νίκες και τρεις ισοπαλίες.\nΌσον αφορά την εξέλιξη της συνάντησης, η πρώτη καλή στιγμή του αγώνα πραγματοποιήθηκε στο 6ο λεπτό όταν μετά από σέντρα του Αμαράλ, ο Μάζουρεκ έκανε την προβολή αλλά η μπάλα σταμάτησε στο δεξί κάθετο δοκάρι. Στο 9ο λεπτό μετά από σέντρα του Ποντένσε, ο Χασάν πήρε την κεφαλιά, η μπάλα κόντραρε στους αμυντικούς, έφτασε στον Μασούρα, ο οποίος με κεφαλιά από κοντινή απόσταση σημείωσε το 0-1. Στην συνέχεια δεν δημιουργήθηκε κάποια σημαντική ευκαιρία και το πρώτο μέρος έληξε με τον Ολυμπιακό να βρίσκεται μπροστά στο σκορ.\nΣτην πρώτη ευκαιρία της επανάληψης οι “Ερυθρόλευκοι” διπλασίασαν τα τέρματά τους. Συγκεκριμένα στο 50ο λεπτό, ο Ποντένσε τροφοδότησε τον Φορτούνη, αυτός με την μία έδωσε στον Χασάν και αυτός με σουτ πέτυχε το 0-2. Στο 58ο λεπτό ο Κυριακίδης απομάκρυνε σε κόρνερ το δυνατό σουτ που επιχείρησε ο Ομάρ. Στο 60ο λεπτό ο Ζιλ Ντίας από πλάγια θέση έκανε το σουτ αλλά ο Κυριακίδης το έδιωξε σε κόρνερ. Το κόρνερ εκτελέστηκε με πάσα, ο Φορτούνης αφού πρώτα πέρασε δύο αντιπάλους στην συνέχεια έβγαλε την σέντρα και ο Γκιγιέρμε με καρφωτή κεφαλιά ανέβασε τον δείκτη του σκορ στο 0-3. Στο 63ο λεπτό το σουτ του Ποντένσε πέρασε ελάχιστα άουτ. Την ίδια κατάληξη είχε και η απευθείας εκτέλεση φάουλ του Φορτούνη τρία λεπτά αργότερα. Στο 70ο λεπτό μετά από σέντρα του Ομάρ, ο Ντίας πήρε την κεφαλιά, ο Κυριακίδης την απομάκρυνε, όμως στην συνέχεια ο Καμαρά πήρε το ριμπάουντ και με σουτ σε σχεδόν κενή εστία πέτυχε το 0-4. Στο 74ο λεπτό ο Ποντένσε βρέθηκε σε πλεονεκτική θέση, έκανε το σουτ αλλά ο Κυριακίδης το έδιωξε. Στο 78ο λεπτό ο Ντίας έστρωσε στον Ομάρ και αυτός με δυνατό σουτ διαμόρφωσε το τελικό 0-5. Στο 81ο λεπτό ο Μπαΐροβιτς έκανε το σουτ στην κίνηση αλλά ο Σα το απομάκρυνε.\nΟ κύριος Μάρτινς χρησιμοποίησε τους Σα, Σισέ, Μπουχαλάκη ( 66΄ Καμαρά ), Ομάρ, Τσιμίκα, Χασάν ( 71΄ Σολδάνο ), Γκιγιέρμε, Μεριά, Μασούρα ( 60΄ Ζιλ Ντίας ), Ποντένσε και Φορτούνη.\nΔείτε τα γκολ του Ολυμπιακού\n← Πρόβλημα στον προσαγωγό ο Κούτρης στον Ολυμπιακό Μικροπροβλήματα τραυματισμών για τρεις παίκτες του Ολυμπιακού →