جماعة بوكو حرام الإرهابية.. باب عنف لا يغلق في نيجيريا | صوت الأمة\nشنت جماعة بوكو حرام الإرهابية، عدة هجمات انتحارية في محاولة منها للبقاء على الساحة في ظل الضربات الأمنية التي توجهها لها القوات الدولية.\nالعمليات الانتحارية الأخيرة قال عنها مراقبون إنها باب لاستعادة الحركة الإرهابية قوتها، إضافة إلى أنها عمدت في الفترة الأخيرة إلى تشديد الحصار على قرى بعينها.\nوقالت الأمم المتحدة في بيان سابق، إن مناطق شمال شرق نيجيريا، التى يتعذر الوصول إليها بسبب حركة بوكو حرام، تواجه خطر المجاعة، وأن ما يقرب من مليون شخص عرضة لذلك.\nالسبت الماضي، قتل 3 أشخاص وأصيب 18 آخرين بجروح مساء السبت فى مايدوجورى في شمال نيجيريا، في تفجير نفذه انتحاري يرتدى حزاما ناسفا ويقود دراجة هوائية، وقال موسى إيرا المسؤول في ميليشيا محلية تساند الجيش في قتاله ضد متطرف من جماعة بوكو حرام وسط جمع من السكان.\nونفذ العديد من الهجمات الانتحارية "فتيات"، قتل 3 منهن في هجوم انتحاري فاشل في كوندوجا، وهى مدينة قريبة من مايدوجورى عاصمة ولاية بورنو، وذلك ضمن موجة عنف تنفذها الجماعة الإرهابية على مواقع عسكرية ومدنية وعلى القرى النائية فى شمال البلاد.\nفي الوقت ذاته، عمدت الحركة إلى اختطاف مئات الفتيات لاستغلالهن في العمليات الانتحارية، وقالت المنظمة العالمية لخريجي الأزهر، إن ما تقوم به الجماعة من خطف للفتيات النيجيريات والاعتداء على أعراضهن أعمال إجرامية تحرمها كل الشرائع والأديان السماوية وترفضها المواثيق الدولية.\nوفي أواخر الشهر الماضي، اختطفت الجماعة 110 تلميذات مفقودات بعد هجوم شنته على مدرستهن في دابشي في شمال شرق نيجيريا.\nوفي 2014 حصلت عملية مشابهة، حيث خطفت الجماعة نحو 276 تلميذة في شيبوك في ولاية بورنو العام 2014، أثارت صدمة عالمية، بعد أن اعتبرتهن بوكو حرام سبايا.\nوتسائل بيان خريجي الأزهر: كيف يدعى هؤلاء أنهم ينصرون الإسلام ويسعون إلى إقامته، وهم يهدرون مقصدا عظيما من مقاصد شريعة الإسلام وهو حفظ العرض، باعتدائهم على الفتيات العفيفات.\nوأجبرت بوكو حرام مقاولين صينيين على ترك مشاريعهم بالكاميرون، الأمر الذي دفع الجيش الكاميروني إلى تولى الأعمال الإنشائية للطرق الحدودية الشمالية للبلاد مع نيجيريا والتشاد؛ وذلك بعدما هجرها المقاولون الصينيون المتعهدون بتنفيذ الأعمال الإنشائية متخلين عن العمل عقب الهجمات المتكررة تبنتها ضدهم جماعة "بوكو حرام" المتطرفة.


الشموع التي تدل على انعكاس الاتجاه. ويأتي إطلاق برنامج تحدي الذكاء الاصطناعي في إطار جهود تعزيز شراكة الحكومة 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة مع مختلف الجهات الخاصة والمؤسسات العالمية، وذلك لتسريع حركة تبني تقنيات الذكاء الاصطناعي، وبناء خبرات المواهب الوطنية المتمكنة لتحقيق مخرجات استراتيجية الإمارات للذكاء الاصطناعي 2031، وتعزيز تنافسية الدولة في القطاعات المستقبلية، كما تهدف إلى توفير البنية التحتية الأساسية الداعمة لاختبار وتطبيق تقنيات الذكاء الاصطناعي.\nالحساب "الجاري" حساب "الرابح" حساب "التوفير" الاستثماري حساب "الخدمة الآلية" حساب "الذهب" حساب "بيتي" للأطفال إعلان توزيعات الأرباح. على سبيل المثال ، لديهم القدرة على تدوير مختلف الشعارات تلقائيًا لمنتج وهو ميزة كبيرة عند محاولة تحسين عروضك. بدلاً من الاضطرار إلى تحديد الإعلان الذي تريد عرضه يدويًا على مدونتك ، يتيح rakuten advertising إمكانية تدوير إصدارات متعددة باستخدام قطعة صغيرة واحدة فقط من التعليمات البرمجية. لبدء تداول العملات الأجنبية في تد أميريتريد، سوف تحتاج إلى فتح حساب قياسي. يمكن 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة أن يكون الحساب القياسي حسابا فرديا أو مشتركا. كما ستحتاج إلى تقديم طلب للحصول على امتيازات الهامش والخيارات في حسابك والموافقة عليها.\nتصميمات مبهرة لتطبيقات 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة ذكية لجمعية الرحمة العالمية من أسجاتك.\nعقود الفروقات في سوق الفوركس - مودا الخيار الثنائي\nافتراضي خاص قوي وحلول بنية أساسية ممتازة 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة لصفقاتك. وأظهرت دراسة استقصائية حديثة أن هذا العلاج ضعف الانتصاب لتكون فعالة 90٪. فتسربات المياه سبب كفيل بان يهدد البنية التحتية للمباني وتصبح غير متماسكة يتخللها الرطوبة ويتواجد بيها الروائح الكريهة والتى يؤدى الى التعرض فيما بعد الى اعمال الترميمات والكثير من المشاكل الاخرى فى الجدران والاسقف.\n1 تتوفر الحسابات القائمة بالنيرة النيجيرية للعملاء في نيجيريا فقط. الاختيار/التحكم: لا يمكن 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة تعطيل هذه الميزة. في الآونة الأخيرة ، قمنا بتوصيل الفرصة لإبرام الصفقات لمدة دقيقة ، مما يقلل من انتشار الوقت الذي يمكن التنبؤ به.\nتعليم الطلاب أكثر من مجرد دورات XLT في: استخدام الأعمال باي بال أفضل التداول ثنائي برنامج MT4. H4 وأو متحرك. إذا الخيار تجارة إليه الأسواق لا تفعل أي شيء ذي معنى وليس هناك أي الاجهزة واضحة من مستويات رئيسية أو مع الاتجاهات، ثم قرب الخرائط الخاصة بك والحصول 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة على الخيار تجارة إليه. الباحثون في أسواق الأسهم عن التداول النشط يعني. من يقوم بتوفير تداول نهاية الأسبوع. ويستغرق عادةً ما يصل إلى 72 ساعة لتلقي الأموال بعد إرسال طلب السحب إلى الوسيط. ومع ذلك ، قد يتم إجراء عمليات السحب من خلال التحويلات البنكية المصرفية ، وقد يستغرق الأمر ما يصل إلى 2-5 أيام عمل.\nتعرض منصة التداول الجديدة 16 عملة رقمية مقابل البات التايلندي وBTC و ETH، والعملات الرقمية المدعومة في وقت كتابة هذه السطور هي BTC و LTC و BCH و ETH و ETC و EOS و QTUM 10 استراتيجيات تداول خلال اليوم مربحة و NEO و SNT و AE و ICX و ZRX و EDO و FUN و MANA و TZB، ووفقًا للموقع الإلكتروني لمنصة التداول الجديدة فإن “جميع رسوم المعاملات هي 0.1%”. حتى الفوركس المؤشر الرئيسي v2. 3 المتعلمين كان واحد يتداول على سبيل المثال الذهب، حتى الذهب البدني، هم بالفعل، أيضا، وهو تاجر الفوركس الذي يتداول الدولار.  مقابلة هيومن رايتس ووتش مع عمر أ.، إزمير، 13 يونيو/حزيران 2015.\nتعلم تجارة الفوركس 2018-04-20\nخيارات الذكاء الخيارات الثنائية التطبيق 2020-05-26\nاستراتيجية الـ 20 نقطة اليومية للتداول 2019-07-3\nكيف تستخدم الإطار الزمني الأسبوعي في تداولات فوركس 2017-05-2\nتعريف البورصة سوق الأوراق المالية 2017-01-24


الائتلاف الوطني: ميليشيات PYD الإرهابية قطعت الكهرباء عن محطة “علوك” ما أدى لتوقفها وانقطاع المياه – الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية\nالائتلاف الوطني: ميليشيات PYD الإرهابية قطعت الكهرباء عن محطة “علوك” ما أدى لتوقفها وانقطاع المياه\nأوضح الائتلاف الوطني السوري بخصوص أزمة المياه في محافظة الحسكة، أن السبب الرئيسي لانقطاع المياه في الحسكة يعود إلى توقف عمل محطة “مياه علوك”، والتي تعمل بالطاقة الكهربائية القادمة من “سد تشرين” الواقع تحت سيطرة ميليشيات “PYD” الإرهابية ونظام الأسد.\nوقال الائتلاف الوطني في بيانٍ له مساء أمس: إن “ميليشيات PYD الإرهابية دأبت على قطع وتخفيض التيار الكهربائي عن المحطة بشكل متكرر ومقصود منذ تشرين الثاني 2019، كأسلوب إرهابي جديد في الحصار والتجويع بقصد قمع وإسكات الناس وسلبهم المزيد من حقوقهم”.\nوأضاف البيان أن ميليشيات “PYD” الإرهابية تقوم بتوظيف معاناة أهلنا في الحسكة سياسياً وإعلامياً من خلال تحميل جهات أخرى المسؤولية عنها، والترويج لهذه الاتهامات دون أي أساس من الصحة.\nوأشار الائتلاف الوطني إلى أنه بعد متابعة هذا الملف ومراجعة النتائج، تأكد بأن الجهات المشرفة على عمل محطات الضخ الواقعة في المناطق المحررة لم تقم بأي تعطيل أو تغيير يؤثر سلباً على عملية الضخ، بل وعلى العكس هي مستمرة في صيانة المحطة وضمان قدرتها على تقديم خدماتها.\nولفت بيان الائتلاف الوطني إلى أن المؤسسات التابعة للحكومة السورية المؤقتة بدعم وجهود مشكورة من تركيا؛ مستمرة وملتزمة بصيانة وضمان تشغيل الآبار في منطقة علوك منذ تحريرها، وطرد المجموعات الإرهابية منها، وسيستمر ذلك دون أي تقصير من قبل الفرق والورشات المسؤولة عن المكان.\nالكلمات الدليلية: الحسكةالحكومة السورية المؤقتةالمياهريف الحسكةمحطة مياه علوكمليشات PYDنظام الأسد


القوات الروسية في سوريا... طريق الوصول والدور الذي تقوم به - مدار اليوم\nالرئيسية / آخر الأخبار / القوات الروسية في سوريا… طريق الوصول والدور الذي تقوم به\nالقوات الروسية في سوريا… طريق الوصول والدور الذي تقوم به\nجنود روس أما عربة "بي تي ار" في سلمى\nأكدت عدة مقابلات أجريت مع أكثر من 12 شخصا على دراية مباشرة بنشر القوات، أن المقاتلين الروس يلعبون دورا أهم بكثير في القتال على الأرض من الدور الذي يقول الكرملين إن الجيش النظامي الروسي يقوم به في سوريا.\nووصفت مصادر لوكالة “رويترز” المقاتلين الروس بأنهم متعاقدون أو مرتزقة عينتهم شركة خاصة وليسوا قوات نظامية. لكن رغم دورهم غير الرسمي وفقا لهذه الروايات فإنهم يعملون بالتنسيق مع الجيش الروسي ويحصلون على امتيازات في روسيا تمنح في العادة للجنود النظاميين.\nويسافر هؤلاء إلى سوريا على متن طائرات عسكرية روسية تهبط في قواعد روسية، وعندما يصاب هؤلاء المقاتلون فإنهم يتلقون العلاج في مستشفيات مخصصة للجيش الروسي ويحصلون على ميداليات رسمية. فيما قال شخصان يعرفان مقاتلين مختلفين إن المقاتلين يصلون إلى سوريا على متن سفن ترسو في ميناء طرطوس وتستأجرها البحرية الروسية، أو على متن طائرات عسكرية تهبط في قاعدة حميميم الجوية الروسية بغرب سوريا.\nمن جانبه، أوضح طبيب بمستشفى عسكري روسي لوكالة “رويترز”، أن المصابين ينقلون إلى روسيا على متن طائرات شحن عسكرية ومن ثم يتلقون العلاج في مستشفيات عسكرية، وأكد أنه أشرف بنفسه على علاج متعاقدين أصيبوا في سوريا وأن دورهم هناك كان واضحا من المناقشات فيما بينهم.\nوذكر أن المستشفى الذي يعمل به مخصص من الناحية الرسمية لعلاج أفراد الجيش فحسب، وأفراد أسرهم أو المحاربين القدامى التي خدموا لفترات طويلة في الجيش وهي فئة لا تنطبق على مرضاه الشبان، مشيراً إلى أن قسم الجراحة الذي يعمل فيه عالج ستة أو سبعة مقاتلين روس عادوا من سوريا مصابين بجروح نتيجة قتال ولم يكونوا جنودا روسا في الخدمة.\nوأضاف أن العدد الإجمالي للمتعاقدين الجرحى الذين تلقوا العلاج في المستشفى قد يكون أعلى من ذلك بكثير. خاصة أنه يعلم بوجود مستشفيين اثنين على الأقل في موسكو وسان بطرسبرج يعالج متعاقدون فيهما.\nوكشف “كابا” وهو اسم مستعار لضابط روسي سابق ومتطوع في الصراع الأوكراني، وكان يعرف كولجانوف أيضا وعددا من الروس الذين قاتلوا في أوكرانيا وتوجهوا للقتال في سوريا مع مجموعة فاجنر. ولا يزال على اتصال ببعضهم، إنه تم تجنيد المحاربين الروس القدامى في الصراع الأوكراني للقتال على الأرض في سوريا، عندما اتضح أن السوريين لن يتمكنوا من الحفاظ على الأراضي دون مساعدة رغم الدعم الجوي الروسي.\nوقال كابا “العرب ليسوا محاربين بالفطرة لكنهم يتلقون تعليمات باقتحام أراض مرتفعة. وهم لا يعرفون كيف يقتحمون فما بالك بهزيمة غرائزهم والتحرك صوب الرصاص. كيف يمكنك أن تجعلهم يفعلونها؟ ليس أمامك سوى أن تقدم نفسك كمثال”، مؤكداً أن مقاتلو المجموعات الروسية ينسقون مع وزارة الدفاع الروسية قال كابا “بالطبع”.\nوخسرت وحدة تضم نحو مئة مقاتل روسي يحاربون دعما لبشار الأسد في شمال سوريا، عدد من مقاتليها، حيث قتل مكسيم كولجانوف البالغ من العمر 38 عاما في تبادل لإطلاق النار مع مقاتلي معارضة قرب حلب عندما شقت رصاصة درعه الواقي واستقرت في قلبه، في الثالث من شباط/فبراير، ثم تعرضت نفس الوحدة لنيران قذائف قرب تدمر في التاسع من مارس آذار فأصيب سيرجي موروزوف 38 عاما وفارق الحياة وهو في الطريق للمستشفى.\nوفي جنوب روسيا تسلمت عائلتا المقاتلين ميدالية الشجاعة، وشهادة موقعة من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، تكريماً للتضحية التي قدماها في سبيل بلادهما، على الرغم من أن كولجانوف وموروزوف لم يعملان لدى الدولة الروسية. وكان كل منهما في سوريا بصفة متعاقد خاص وهم جزء من قوة نشرها الكرملين سرا في سوريا.\nوانضمت روسيا إلى الحرب في سوريا العام الماضي وكان هذا هو أول صراع تخوضه خارج حدود الاتحاد السوفيتي السابق منذ الحرب الباردة. وتردد بين المحاربين القدامى في الصراع الأوكراني حديث يفيد بأن هناك حاجة لمرتزقة، وقال ثلاثة أشخاص كانوا يعرفون موروزوف وكولجانوف إنهما قاتلا في صفوف نفس الوحدة في أوكرانيا وانتهى بهما الحال في سوريا.\nوذكر أحد المصادر أن الوحدة كانت بقيادة رجل يستخدم اسما مستعارا هو “فاجنر” وأصبح قائدا للمرتزقة الروس في سوريا، ولا يعرف الكثير عن هوية الرجل الحقيقية. ويقول اثنان من رفاق فاجنر إنه سافر بالفعل إلى سوريا كمقاتل من المرتزقة في 2013 قبل أن يقود مجموعته من المقاتلين الروس في شرق أوكرانيا. ثم عاد فاجنر إلى سوريا حيث بدأت روسيا تدخلها العسكري في سبتمبر أيلول 2015.\nالقوات الروسية الكرملين بشار الأسد 2016-11-03\nالوسوم :القوات الروسية الكرملين بشار الأسد\nالسابق: تركيا تلوح بانهاء العمل باتفاق اللاجئين مع الاتحاد الأوروبي\nالتالي: #مدار_اليوم || #عاجل: الطيران الحربي الروسي يستهدف بلدة أورم الكبرى في ريف حلب\nعام على تخفيف التوتر بإدلب: 1109 قتيلا و32 مجزرة


تفسير حلم رؤية الزواج من المحارم بالتفصيل - موقع فكرة\nتفسير حلم رؤية الزواج من المحارم بالتفصيل\n1 تفسير الزواج من المحارم في المنام\n2 تفسير حلم الزواج للمتزوج لابن سيرين في المنام\n3 رؤية الزواج في المنام للراجل العازب\n4 تفسير رؤية الزواج في المنام\n5 رؤية الزواج للفتاة العزباء من شخص مجهول\n6 رؤية الزواج في المنام للفتاة العزباء من شخص تعرفه\n7 رؤية الزواج في المنام للفتاة العزباء من شخص تعرفه\n8 رؤية زواج البنت في المنام من شخص لا تحبه\n9 رؤية تحديد الزواج في الحلم للفتاة العزباء\nتفسير حلم الزواج من المحارم لابن سيرين والنابلسي وابن شاهين فسر العلماء والفقهاء الأحلام والرؤى من خلال موقع فكرة مثل ابن سيرين والنابلسي وابن شاهين حيث يرى العديد من الأشخاص في منامهم حلم الزواج فيوجد تفسيرات كثيرة حول هذه الرؤية نناقشها من خلال هذه المقالة للفتاة العزباء والمرأة المتزوجة والحامل والشاب والراجل.\nتفسير الزواج من المحارم في المنام\nرؤية الزواج من أشخاص محرمة في الحلم يشير لقيام الرائي بمناسك الحج أو العمرة قريباً.\nرؤية الزواج من المحارم في المنام في أوقات غير وقت الحج فيعني هذا اتصاله مرة أخرى بهم وتحسين العلاقات الأسرية بينهم.\nتفسير حلم الزواج للمتزوج لابن سيرين في المنام\nرؤية المتزوج للزواج من امرأة أخرى يشير لفتح أبواب الرزق والسعادة له وتحقيق أرباح كثيرة من خلال تجارته.\nرؤية المتزوج للزواج من امرأة ميتة في المنام يدل على تحقيقه لأهداف كانت صعبة للغاية له أن يحققها.\nرؤية الزواج في المنام للراجل العازب\nرؤية الراجل العازب للزواج من فتاة غريبة عنه في المنام يشير للقيام بأعمال غير مستحبة له في الحياة.\nرؤية الراجل العازب للزواج من فتاة مجهولة وإحساسها بالسعادة والحب معها فيعني هذا حصوله على وظيفة مرموقة في القريب العاجل.\nرؤية زواج الرجل لزوجة أخرى غير زوجته يشير هذا تعرضه لأزمة مالية كبيرة ووجود العديد من الأعداء في حياته يتمنون له الشر والأذى.\nرؤية الزواج للفتاة العزباء من شخص مجهول\nرؤية الزواج للفتاة العزباء في المنام من راجل مجهول يشير هذا لجلب الخير والرزق الواسع لها وتفوقها في حياتها العلمية والعملية.\nرؤية الفتاة العزباء للزواج من شخص غريب عنها فيعني هذا حب الله الشديد لها وتقربها الشديد لله عز وجل.\nرؤية العزباء للزواج في الحلم يشير لحلها لجميع مشاكلها وأزماتها في الحياة.\nرؤية العزباء للزواج من شخص مجهول يعني هذا اقتراب خطوبتها من شخص صالح ذو أخلاق حميدة.\nرؤية الزواج في المنام للفتاة العزباء من شخص تعرفه\nرؤية الزواج في المنام من شخص قريب لها يعني استحالة ارتباطهم ببعض.\nرؤية الزواج للعزباء في المنام من شخص قريب لها يعني بدايتها لحياة جديدة مستقرة تسعد بها هي وشريك حياتها.\nرؤية الفتاة العزباء للزواج في المنام يشير لحل مشاكلها في الحياة.\nرؤية الفتاة العزباء للزواج من شخص تعرفه يدل هذا على تحقيقه لكل أحلامها وطموحاتها في الحياة.\nرؤية زواج البنت في المنام من شخص لا تحبه\nرؤية البنت للزواج في المنام من شخص تكرهه وإحساسها بالراحة النفسية والهم يشير هذا على بدايتها لحياة جديدة مع مواجهة مشاكل عديدة بها.\nرؤية البنت للزواج في الحلم من شخص تكرهه مع الإحساس بالقلق والتوتر يشير هذا على غصبها على فعل الكثير من الأشياء في حياتها.\nرؤية تحديد الزواج في الحلم للفتاة العزباء\nرؤية تحديد موعد الزواج في الحلم للعزباء يشير لاقتراب زواجها من راجل صالح تحبه ويسعد قلبها.\nرؤية تحديد الزواج في المنام للفتاة العزباء يشير هذا على سماعها لأخبار سارة تفرحها قريبا وتحقيقها لهدفها وطموحاتها في المستقبل.\n17 سبتمبر، 2020 الساعة 9:05 ص\nتفسير حلم الزواج من بنت الأخ وانا متزوج\n21 نوفمبر، 2020 الساعة 12:59 م\nحلمت اني اتزوج زوج ابنتي وفجأه انتبهت أن زواجي منه غلط وأنه يثير غيرة ابنتي ويزعلها وطلبت منه الطلاق في نفس الوقت\n12 يناير، 2021 الساعة 10:02 ص\nحلمت انه تم زواجى من جدى الله يرحمه بس هو فى الرؤبا لايشبه جدى ده كان بالكلام انه تم زواجى من جدى وقلت بينى وبين نفسى المهم انى تزوجت بس قلت مش ده حرام ازاى اتزوج من جددى وهو من المحرمات وصحيت على كدة\nيقول فاطمة الزعبي:\n10 مارس، 2021 الساعة 9:51 ص\nحلمت اني برتب ملابسي في حقيبة سفر حتى ارسلها الى بيت زوجي ولكن بعد الوصول إلى بيته لا يعجبني شيء وارفض الزواج منه واكتشف في الحلم انه عمي اخو ابي وارفض الزواج منه بشده واقوم بالترجي من ابي ان يطلقني منه ولكنه لا يتكلم ابدا ثم اذهب الى بيت زوجته الأولى وأجد عمي الاخر في منزله وايضا اترجاه واقول له بانني لا أرغب الزواج منه علما انني متزوجه وحامل وابي متوفي ارجو ان يفسر لي أحد


Son Ho Young اكثر استقرارا بعد محاولة الانتحار | ♫~ ώ α ḟ ά ă 15 ~♫\n→ Kang Ji-hwan و Yoon Jin-seo سيمثلان بفلم معا.\tLee Jong Suk يكشف عن مدى رغبته في الزاوج ←\tSon Ho Young اكثر استقرارا بعد محاولة الانتحار\t01\nوأفيد أنه في 1 يوليو، حدثت وكالة الممثل Son Ho Young الى\nوسائل الإعلام عن حالة Son Ho Young في الوقت الحالي.\n“وبعد خروجه من المستشفى يوم 1 يونيو، Son Ho Young بقى\nمحاصر في بيته. لكنه في الآونة الأخيرة ذهب الى الجبال والمشي\nفي سيول وغيرها من المدن مع والده لمساعدته على الوقوف على\nقدميه من جديد “.\nوذكرمن جانبه “كثير من الناس الذين بنفس حالتي عادة يقررون الذهاب\nالى المرتفعات وتسلق الجبال لأنها وسيلة جيدة لترك الافكار السوداء التي\nلا لزوم لها، مع دعم العقل والجسم. كما انها فرصة كبيرة للتفكير في الماضي “.\nواصل المتحدث “، وقال Son Ho Young أنه قادر ان يفكر في الاماكن المرتفعه\nعلى الرغم من انه الان يجد الاستقرار، وسوف يستغرق بعض الوقت لكي يعود.\nعائلته تشكر الجميع على قلقهم ، ولكن الامر سيستغرق الكثير قبل أن يكون\nقادرا على البدء في الترويج مرة أخرى “.\nفي 23 مايو، حاول Son Ho Young الانتحار باستخدام نفس الأسلوب\nصديقته المتوفاة ولكن ادخل الى المستشفى بسرعه\nPosted by wafaa15 في يوليو 1, 2013 in Uncategorized\n→ Kang Ji-hwan و Yoon Jin-seo سيمثلان بفلم معا.\tLee Jong Suk يكشف عن مدى رغبته في الزاوج ←\t3 responses to “Son Ho Young اكثر استقرارا بعد محاولة الانتحار”\thamosah\tيوليو 1, 2013 at 3:11 م\tهذا الانسان يعجبني الحمد الله رجع لعقله والله يهديه ^_^\nرد\tFaNa\tيوليو 1, 2013 at 10:46 م\tليه انتحر؟\nرد\tihottest\tيوليو 5, 2013 at 6:03 ص\tلأن حبيبته أنتحرت !


سارة المطيري - sehralsharq\n> سارة المطيري\nقائمة التصاميم حسب المصمم سارة المطيري\nاحمر سلاسل كرستال\nالطول: طويل نوع القماش: خامه ناعمه مع سلاسل كرستال نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: تول مشكوك بكرستال نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. ساره المطيري\nبلاسيه اسود كرستال\nالطول: طويل نوع القماش: قماش بلاسيه مجهز مع تول مشكوك نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. ساره المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: كورسيه مع تول مشكوك نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: خامه ناعمه مع تول مشكوك نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: تول مشكوك بكرستال علي شكل ورد نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. ساره المطيري\nالطول: طويل نوع القماش:خامه تطريز مشكوكه مع اكمام قازار نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: خامه سبورت من تحت مع تول على الصدر مشكوك نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: خامه لماعه واقفه مع كرستال شك علي الصدر نوع الاستايل: A لاين لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: خامه لماعه واقفه مع حركه علي الجنب نوع الاستايل: A لاين لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: خامه دانتيل و تول علي الصدر مشكوك نوع الاستايل: سمكة لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: تول مشكوك من الامام و حركه القازار من الخلف نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: خامه لماعه مع كرستال دي ام سي مشكوك نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش:تول مشكوك بكرستال علي شكل مثلثات نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري\nالطول: طويل نوع القماش: تول مشكوك بكرستال علي شكل مثلثات نوع الاستايل: مستقيم لطلب التصميم يرجى تحديد المقاسات وسيصلك خلال 20 يوماً لمعرفة طريقة القياس الرجاء الضغط على أعرف مقاسك. سارة المطيري


اجواء النعيم التي يعيشها حفنة من الأثرياء في بغداد\nنشرت إحدى الصحف البريطانية تقريراً تضمن مشاهدات من بغداد تعكس اجواء النعيم التي يعيشها حفنة من الأثرياء. التفاصيل في العرض التالي الذي أعده ويقدمه (شيرزاد القاضي).\nضمن التقرير الذي أرسله من بغداد، كتب ريشارد بيستون Richard Beeston، عما شاهده في شارع العَراصات في بغداد، حيث تزاحمت سيارات رانج روفرز ومرسيدس، قرب محلات لتصميم الملابس وبجانب مطاعم فاخرة، بالرغم من أن الوقت كان منتصف الليل، والناس في بغداد نيام.\nويعكس هذا المشهد أسلوب حياة الأغنياء الجدد، بحسب الصحفي، الذي نقل عن أمين زيور، أحد المتعاملين في سوق الأسهم (البورصة) قوله، إنه يعيش في القاهرة، ولكنه يفضل شراء ما يحتاجه من بغداد، لأن البضائع تمتاز بجودة عالية وبكونها رخيصة.\nويعادل الحزام الذي اشتراه زيور ما يناله مواطن عراقي عادي في عدة أشهر.\nبالرغم من مرور عقد من الزمن على فرض العقوبات الاقتصادية، التي أفقرت الطبقات الوسطى وحولت الفقراء الى مُعدمين، فإن هناك آخرين لم يعانوا طيلة هذه الفترة، مثل المهربين والمضاربين الذين ازدادوا سمنة خلال الحظر، بحسب الصحفي.\nوقد استفادت بغداد من فترة الهدوء النسبي وعودة العديد من الأجانب ورجال الأعمال، الذين بدأوا بتشييد القصور والفيلات الجميلة في الضواحي الغنية من بغداد.\nفي حي المنصور مثلاً الذي يسكنه الأجانب عادة، يمكن ملاحظة القصور التي تُزينها أعمدة رخامية على الطراز الروماني، وتبني إحدى العائلات الغنية في بغداد بيتا،ً له كراج يتسع ل 18 سيارة.\nولا يمكن أخذ الغني بجدية إذا لم يكن لبيته مسبح خاص، أي أن يكون زبوناً لخليل الكيلاني الذي يملك شركة لتشييد المسابح، وقد بنى كيلاني في هذا العام فقط، أربعة مسابح جديدة وأكمل 15 مسبحاً قيمة كل منها لا تقل عن 6500 باوند.\nمضت صحيفة تايمز اللندنية قائلة، إن تباهي وتفاخر الأثرياء بما يملكونه، يسبب استياءً متزايداً لدى العراقيين، الذين يكافحون من أجل الحصول على لقمة عيش وملابس لعائلاتهم. وقد عبر أحد موظفي الدولة عن امتعاضه قائلاً "إن ما يبعث على الغثيان هو أن يصبح هؤلاء أغنياءً، على حساب معاناتنا، بينما يعيشون في بيروت ولندن".\nوأشار الصحفي الى أن المرتب الشهري للموظف الذي التقاه، كان قبل حرب الخليج 500 باوند، وكان كافياً لإطعام عائلته وشراء سيارة والسفر الى الخارج، إلا أنه يستلم الآن ثلاث باونات وربع شهرياً وعليه أن يعيش على بطاقات التموين التي توفرها الدولة، وأن يبيع حاجة ليستطيع شراء أخرى.\nوليتأكد الصحفي من الموضوع قام بزيارة لسوق للحاجيات القديمة، ليرى أكداساً من المواد والحلي والسجاد، وكما علق محمد فنجان وهو أحد الباعة، فأن الناس احتفظوا بما هو عزيز عليهم فقط، وباعوا كل شئ آخر ليعيشوا.\nولا يمكن مقارنة أحوال الفقراء الصعبة بأية طبقة أخرى، فهم مضطرون للتسول في شوارع بغداد، ويقول العراقيون في هذا الصدد إن الوضع في بقية المحافظات أسوأ.\nويعلق الصحفي قائلاً، إن رؤساء بلدان أخرى قد يخشون أن يؤدي مثل هذا الظلم الاجتماعي الى ظهور معارضة شديدة، ولكن الرئيس العراقي صدام حسين يمسك السلطة بقوة أكبر من السابق، ويساعده في ذلك جهاز قمعي للأمن مستعد لسحق أية محاولة للمعارضة.\nومن غير المعقول أن يمنع صدام بقية الأثرياء من بناء قصور بهية لهم، في الوقت الذي أمر فيه ببناء عدة قصور خلال العقد الماضي، يمتد أحدها على مساحة واسعة قرب مطار بغداد.\nختمت صحيفة تايمز تحقيقها بتعليق لأحد البغداديين قائلاً "يحتاج سائق السيارة الى ثلاث ساعات، لكي يدور حول القصر الذي بناه صدام، بينما يعيش مواطن عادي مثله مع زوجة وستة أطفال في شقة بثلاث غرف".


إنجاز طبي يضاف لقائمة الإنجازات في مشفى الباسل في طرطوس – السوري اليوم\nالسبت, نيسان 10, 2021\nبواسطة السوري اليوم\t في تشرين الأول 21, 2020\nلا يقتصر عمل الهيئة العامة لمشفى الباسل في طرطوس على تقديم الخدمات الطبية الكبيرة لأبنائها بل تعمل وبكل طاقتها مع كوادرها المميزة بإجراء الأبحاث الهامة والتي جعلت جامعةأوكسفورد البريطانية ومجلة “journal of surgical case reports تنشر للمرة الثالثة ورقة بحثية حول عمل جراحي أجري في الهيئة العامة لمشفى الباسل في طرطوس بعنوان:\nنزف غزير لورم GIST صائمي، حالة نادرة لتظاهرة مهددة للحياة.\nتأتي أهمية الورقة البحثية كما بيّن الدكتور اسكندر عمار – مدير الهيئة العامة لمشفى الباسل لاعتبارات هي أولاً: ندرة توضع ورم GIST في الصائم وهو من أندر مسببات نزف الأمعاء الدقيقة الغزير المهدد للحياة مع الصعوبة التشخيصية الكامنة في عدم القدرة على كشفه بالتنظير الهضمي التقليدي.\n– ثانياً :دراسة دور الطبقي المحوري في تشخيص الكتل الورمية المتوضعة في الأمعاء الدقيقة كما في حالتنا.\nثالثاً :جاءت دراستنا هذه استكمالاً لبحثنا السابق الذي نشرته جامعة أوكسفورد حول اعتبار النزف الهضمي في ورم GIST مشعراً لسوء الإنذار وحدوث النكس يستوجب العلاج الكيماوي المتمم ب imatinib.\nرابعاً: قيامنا بإجراء دراسة الطفرات الوراثية على الكتلة الورمية لتقليل نسبة التعنيد على العلاج المتمم ب imatinib.وقد شارك بإعداد الورقة البحثية كل من د. شوقي محمود من قسم الجراحة ود. حسام سلمان من قسم التشريح المرضي.\nوشارك في العمل الجراحي : د. شوقي محمود اختصاصي الجراحة العامة و د. علي وسوف اختصاصي التخدير و- الأطباء مقيمي الجراحة : د.علي أحمد – د. محمد الدالي – د. محمد ياسين- د. علي خلوف – د. ابراهيم كناج ومقيمة التخدير د. بلسم محمود.\nتشرين – رفاه نيوف\nالصحة: 44 إصابة جديدة بـ كورونا وشفاء 34 حالة ووفاة 3 حالات\nزراعة اللاذقية: تضرر 4500 طن من ثمار الزيتون و17 ألف طن حمضيات جراء الحرائق


بداية جديدة – صفحات صغيرة\n5 أفكار على ”بداية جديدة“\nيوليو 30, 2017 عند 4:32 م\nيوليو 31, 2017 عند 2:16 ص\nسعيد أنك عدت للكتابة. أفتقد تدويناتك القيمة.\n“ملاحظاتي في دفاتر أو برامج خاصة لا يراها أحد، سأدون هذه الملاحظات هنا وأشارك بها الجميع، أمر أشجع الجميع على فعله”.\nأليس هذا ما كنت تفعله في حسابك في تمبلر؟ ما الجديد الذي ستقدمه؟\nيوليو 31, 2017 عند 6:28 ص\nشكراً، في تمبلر كنت أجمع روابط ومقاطع فيديو، هذا جزء مما أعنيه، ليس هناك جديد في هذه المدونة، كل ما سأفعله هو أن ملخصات الكتب والمقالات التي كنت أحتفظ بها في دفاتري سأنشرها هنا للجميع.\nيوليو 31, 2017 عند 8:42 ص\nجميل .. أتمنى لك كل التوفيق. التصميم رائع بالمناسبة\nأغسطس 2, 2017 عند 5:50 م\nبداية جديدة يتكللها النجاح بعون الله..


نتفليكس تنسحب بكل أفلامها من مهرجان كان السينمائي\n2018-04-12T07:06:56Z الخميس, 12 أبريل 2018 - 07:06 ص\nلقد أعلنت شركة نتفليكس يوم الأربعاء إنها سوف تسحب كل أفلامها من مهرجان كان السينمائي الذي يقام الشهر القادم بعد أن منع المنظمون خوض أفلام الشركة مسابقاته لرفضها عرضها في دور السينما. وقد قال تيد ساراندوس مدير المحتوى في نتفليكس في مقابلة مع مجلة فارايتي إن عرض الأفلام في مهرجان كان لن يكون له معنى بعد أن غير قواعده.\nكان مدير المهرجان تييري فريمو قال الشهر الماضي إن نتفليكس رفضت توزيع أفلامها في دور العرض بفرنسا وبالتالي ستمنع من المنافسة في الحدث الذي يستمر 12 يوما. لكنه أوضح أن بوسع الشركة عرض أفلامها خارج المسابقات الرسمية. وقال ساراندوس لمجلة فارايتي إن نتفليكس لن تشارك خارج المنافسات. وأضاف ”لا أظن أن هناك أي منطق في الخروج من المسابقات“. وتعتزم نتفليكس عرض 80 فيلما في العام الحالي لعملائها الذين يبلغ عددهم 109 ملايين على مستوى العالم.\nاخبار الفن اخبار الفنانين افلام تليفزيون مزيكا مشاهير مهرجان كان السينمائي نتفليكس


وصل تاجر الرقيق بالطفلين قطز وجُلَّنَار إلى حلب استعداداً لبيعهما في سوق الرقيق وضم إليهما مملوكاً ثالثاً هو بيبرس لكنه كان يعاملهما معاملة حسنة ويعامل بيبرس بكل قسوة لتمرده عليه مما دفع قطز إلى العطف عليه وتقديم بعض طعامه إليه وبذلك نشأت صداقة بينهما .\nكان قطز وجُلَّنَار في ذهول مما يشاهدانه في سوق الرقيق وكأنهما في منام لولا أنهما تذكرا قصة اختطافهما فأخذا يمسحان عيونهما من الدمع بطرف ردائهما خشية أن يظهر عليهما الضعف أمام الناس أو يظهرا أقل تحملاً من زميلهما بيبرس الضاحك العابث .\nبدأ الدلال بيع بيبرس بمائة دينار لتاجر مصري ثم بيع قطز لتاجر دمشقي اسمه غانم المقدسي بثلاثمائة فأما جُلَّنَار فتنافس الحاضرون في شرائها وظل الدمشقي يزايد حتى بلغ ثلاثمائة دينار وقد عزم ألا يزيد وكاد يتركها لمنافسه الذي زاد عليه عشرة دنانير لولا أن رأى نظرة قطز إليه تستعطفه ألا يبخل بالزيادة حتى لا يفرق بينه وبين رفيقته فزاد أربعين ديناراً مرة واحدة ليقطع على منافسه الطريق في المزايدة وما أشد فرحهما حينما لم يفترقا وجمع بينهما القدر بعد أن كادا أن يفترقا .\nجـ : غير التاجر اسم محمود إلى قطز (أي الشرس) واسم جهاد إلى جُلَّنار (أي زهر الرمان) .\nجـ : عاملهما معاملة حسنة ، وكساهما ثياباً حسنة ، وكان لطيفاً معهما يداعبهما ويسليهما بالقصص والنوادر باللغة الفارسية التي كان يجيدها إجادة حسنة حتى مال إليه الطفلان ، وخف عنهما ما كانا يجدان من الوحشة والقلق ونظرا إليه كأنه صديق لهما ، لا مالك اشتراهما بالمال.\nجـ : عامله معاملة طيبة إذ كان يعطيه من طعامه و حلواه ويشفق عليه . أما جلنار فكانت مع شفقتها عليه تشعر بنفور شديد منه وتتقي نظراته الحادة كأنها سهام ماضية لا تقوي على احتمالها عيناها الوديعتان .\nس6 : تحدث عن سوق الرقيق في حلب .\nجـ : هو سوق يقام يوم الأربعاء من كل أسبوع يفد إليه الناس يبيعون ويبتاعون وهو مقسم لعدة أقسام : قسم للحبوب والغلال - وقسم للأقمشة والملابس - وقسم للأدوات المنزلية - وقسم للجواري والعبيد - وقسم للخيول والمواشي ... إلخ\nس7 : صف حال كل من قطز وجلنار وبيبرس في سوق الرقيق .\nس8 : كيف بيع الغلمان الثلاثة ؟\nس9 : تضايق الطفلان من الرجل الدمشقي في أول الأمر ثم ما لبثا أن رأيا الطيبة في وجهه . وضح ذلك .\nس10 : ما الذي ظنه الطفلان عندما رأيا النظرات الحانية من الرجل الدمشقي ؟\nس11 : ما ملامح الرجل الدمشقي الذي اشترى الطفلين ؟\nس12 : ما الذي قاله الرجل الدمشقي عندما وقعت عيناه على الطفلين ؟\nس13 : لماذا أصر الرجل الدمشقي على شراء جلنار ؟\nس 14: لماذا فرح قطز وجلنار ؟\n(أ) - كيف تعامل قطز وجلنار مع بيبرس ؟\n(جـ) - كيف عامل التاجر قطز وجلنار عندما وصل بهما إلى حلب ؟\n(د) - اشترى الشيخ الدمشقى قطز لحاجته له .. فلماذا اشترى جلنار ؟\n(ز) - من الشخص المتحدث عنه ؟


فريق طبى يستخرج قلم اخترق عين طفلة وصولا إلى المخ - صحيفة الخرج اليوم الإلكترونية\n| فبراير 14, 2017 , 23:51 م\nأخبار محلية > فريق طبى يستخرج قلم اخترق عين طفلة وصولا إلى المخ\n14/02/2017 11:51 م\nفريق طبى يستخرج قلم اخترق عين طفلة وصولا إلى المخ\nاخترق قلم رصاص عين طفلة في السادسة أثناء لهوها مع شقيقها في المنزل، حيث تم استخراج القلم بعملية جراحية.\nوأوضح رئيس قسم العيون بمدينة الملك سعود الطبية الدكتور عبدالله العمري أن الحادثة وقعت عندما كانت الطفلة التي تبلغ من العمر 6 أعوام، تلهو مع شقيقها في المنزل، فاخترق قلم رصاص عينها وصولاً إلى داخل المخ.\nوأضاف أنه أجريت عملية بواسطة فريق طبي مشترك بين قسم العيون وقسم جراحة المخ والأعصاب، حيث تمكن من استخراج القلم، وهي الآن ترقد بالعناية المركزة، فيما أوضحت صورة اختراق القلم للعين إلى داخل الجمجمة بعمق.\nونبه الدكتور العمري على أهمية مراجعة أقرب قسم طوارئ عند الإصابة، وأن الحضور المبكر عند الإصابة يسهم في عدم تعرض الطفل للمضاعفات.\nكما حذرت المدينة من خطورة ترك الأدوات “القرطاسية” الحادة في متناول الأطفال، حيث شهدت الطوارئ في الآونة الأخيرة العديد من الحالات الخطرة للأطفال، كان اللافت فيها إصابات العيون الحرجة.وفق “أخبار 24”.\nوصلة دائمة لهذا المحتوى : http://kharjhome.com/884911123.html\nبالفيديو والصور..أمطار عسير تغلق الطرق والعقبات وتسبب عددا من الحوادث\nبالفيديو .. سد أبها يعلن جريانه تحسبيا


الجدول الزمني عبادات خانه - بودكاست التاريخ - 2022\nالزوج / السابق: رقية سلطان بيجوم (م. 1551-1605) ، سليمة سلطان بيجوم (م. (م.؟ - 1599) ، مريم عز زماني (م. 1562-1605) ، رقية سلطان بيجوم (م.\nالأشقاء: الأمان ميرزا ، أمينة بني بيجوم ، عقيقة سلطان بيجوم ، بخت أون نيسا بيجوم ، باكشي بنو بيجوم ، فخر أون نيسا بيجوم ، فروخ فال ميرزا ، إبراهيم سلطان ميرزا ، جهان سلطان بيجوم ، ميرزا محمد حكيم ، سكينة بنو بيجوم\nالأبناء: آرام بنو بيجوم ، دانيال ميرزا ، حسن ، حسين ، جهانجير ، خانم سلطان بيجوم ، ماهي بيجوم ، مهرونيسة ، مراد ميرزا ، شاكر أون نيسا بيجوم.\nمكان الوفاة: فاتحبور سيكري\n[قانون 1] الدين والفلسفة (3MCQ)\nبوذا وأمبير أفانتي\n1. أي من الممالك التالية ارتبطت بحياة بوذا؟\nحدد nswer الصحيح باستخدام الكود الوارد أدناه.\nللحصول على صورة ذهنية أفضل ، دع أولاً & # 8217s تجد ما يعادل العصر الحديث لتلك الأماكن\nLucent GK Section Indian History صفحة 15 ، الجدول 3.1\n1. أفانتي ملوا\n2. الجندرة الجزء الغربي من باكستان وأفغانستان\n3. كوسالا مناطق فايز آباد ، جوندا ، بحرايش في UP\n4 - ماجدة باتنا ، جايا ، نالاندا في منطقة بيهار.\nالجدول الزمني عبادات خانه - التاريخ\nتاريخ عالمي للتوفيق الديني (1450-1750)\nنا ، كونهو\nورقة مصطلح ، فئة التاريخ العالمي ، ديسمبر 2011\nتواجه الثقافات المختلفة بعضها البعض عندما تلتقي مجموعات مختلفة من الناس ببعضها البعض. الدين ليس استثناءً ، فالدين في الواقع هو أحد الأجزاء الأكثر بروزًا عند وصف ثقافة المجتمع ، حيث يتمتع عادةً بقوة هائلة لتوحيد الأعضاء ، وبالتالي فهو يحدد المجتمع. الأديان التوافقية هي في الأساس اندماج العديد من الأديان التي تحدث عادة على حدود الأحزمة الدينية. وبالتالي ، يجدر تدوين الملاحظات عنها عند دراسة تاريخ الاتصال الثقافي. في الأساس ، هذه هي خلفية الفضول التي أدت إلى دراسة هذا الموضوع.\nلتقديم محتويات هذه الورقة وأهدافها بإيجاز ، يجب أن يكون القراء قادرين على العثور على إجابات لهذه الأسئلة ما هي أنواع التوفيق الديني التي كانت ملحوظة في هذا العصر ، وكيف هي عملية تلك التوفيق ، وما هي خصائصها عند تصنيفها في إطار معين المعايير ، وما تشترك فيه الأديان التوفيقية ذات الشخصيات المتشابهة.\nالدين مصطلح مجرد يصعب تعريفه. وبالتالي ، بدلاً من بذل الكثير من الجهد لتعريفه بوضوح ، فإن التعريف المقبول عمومًا ، والذي يمكن أن يرضي أيضًا المعتقدات التقليدية والروحانية ، وكذلك المكونات الكبيرة للتوفيق ، تم استعارته من قواميس أكسفورد.\n"الدين هو مجموعة من الإيمان والعبادة لقوة تحكم خارقة للبشر ، وخاصة إله شخصي أو آلهة ، مقبولة بشكل عام في مجتمع معين." (1)\nII.1.2 التوفيق الديني\nواحدة من أكثر الكلمات الرئيسية وضوحًا ووضوحًا في هذه الورقة هي "التوفيق بين الناس". أظهرت الموسوعة والقواميس اختلافًا في تعريف هذه الكلمة.\nقاموس جديد لتاريخ الأفكار\n"التوفيق بين المذهبين هو العملية التي من خلالها يلتقي نظامان أو أكثر من النظم الثقافية المستقلة لتشكيل نظام جديد متميز ، لا سيما في تاريخ الدين". (2)\nقاموس أكسفورد المختصر لأديان العالم\n"التوفيق بين المعتقدات هو اندماج المعتقدات والممارسات الدينية بطريقة تجعل السمات الأصلية للديانات المعنية غامضة." (3)\n"التوفيق بين المعتقدات يشير إلى عبادة إله باستخدام شكل أو تقليد إله آخر." (4)\n"التوفيق بين المعتقدات الدينية هو اندماج المعتقدات والممارسات الدينية المتنوعة." (5)\nتتفق جميع المصادر بشكل أساسي على النقطة التي مفادها أن التوفيق ، في السياق الديني ، هو ظاهرة اندماج ، حيث يتم الجمع بين جوانب من عدة ديانات لتشكيل دين جديد.\nومع ذلك ، يجب تعديل كل تعريف للإشارة بوضوح إلى التوفيق الديني. خطأ قاموس أكسفورد المختصر لأديان العالم هو أن السمات الأصلية للأديان الأم لا تحتاج بالضرورة إلى التعتيم. في الواقع ، إنها مناسبة نادرة جدًا أن يتم حجب جوانب من الأديان الأصلية على الرغم من أن العقائد قد تكون قد تغيرت بشكل كبير من خلال التهجين ، إلا أنه من الصعب استبدال الطقوس بشكل مثالي إن لم يكن في حالة التوفيق الاصطناعي. مشكلة التعريف من معجم علم الاجتماع هي المواصفات المفرطة. هذه العبارة ليست عامة بما يكفي لتمثيل الموضوع. على وجه التحديد ، لوحظ هذا من حالات التوفيق بين المعتقدات غير الكاملة (6) ، حيث نادرًا ما تتشابك ديانتان ويتم اختيار خصائص الديانتين الأم ليتم دمجها دون تعديل. ومع ذلك ، في حالات التوفيق التام (6 أ) ، تمتزج الجوانب الدينية جيدًا وحتى يتم الخلط بين الآلهة أو تحديدها (مثل هيرا ، التي كانت في البداية monodea في منطقة يونانية معينة ، تم تحديدها مع الزوجة إلهة الإله المطلق زيوس بعد تم غزو المنطقة من قبل المؤمنين زيوس (6 ب)). من ناحية أخرى ، لم يتم تحديد تعريف Encyclopedia Britannica في نقطة واحدة غير مهمة إلى حد ما. لا يُظهر هذا التعريف ضرورة استقلالية "الأديان المتنوعة". أحد الأمثلة المضادة هو حركة Calixtus (7). على الرغم من أن الحركة نفسها لها خصائص توفيقية ، إلا أنها محاولة لتوحيد العديد من الكنائس البروتستانتية ، التي ترتبط ببعضها البعض. بدلاً من رؤيته على أنه توفيق ديني ، تحدده هذه الورقة كحركة تعديل داخل دين واحد (وبالتالي لم تشمل هذا الحدث في النطاق على الرغم من ارتباطه بالفترة).\nتؤدي هذه الأحكام إلى استنتاج مفاده أن هذه الورقة تلخص التعريف من القاموس الجديد لتاريخ الأفكار ، وتعيد تعريف التعريف وفقًا له: "التوفيق الديني هو الظاهرة التي يتم فيها دمج أفكار ديانتين مستقلتين أو أكثر لتشكيل شكل جديد مميز من الدين."\nII.2.1 النطاق الأفقي\nفترة الاهتمام هي 1450-1750 ، والتي تم تحديدها على نطاق واسع على أنها عصر الاكتشاف أو عصر التنقلات الكبرى. تتميز هذه الفترة بمجموعة واسعة من التبادل التجاري والبيولوجي والثقافي. تقريبًا ، اتصلت جميع القارات الكبيرة (باستثناء القطب الشمالي) ببعضها البعض وتفاعلت بنشاط في هذا العصر ، كنتيجة للعديد من الاستكشافات. النتيجة المرتقبة للغاية للتفاعلات غير المتجانسة هي الاندماج الثقافي ، إن لم يكن الطرد. وبالتالي ، تهدف هذه الورقة إلى رؤية التبادلات الثقافية ، والتي تعد من أهم سمات 1450-1750 ، التبادل الديني بشكل صارم.\n2.2.2 النطاق المكاني\nكما يشير العنوان ، من المفترض أن تلقي هذه الورقة نظرة على الظواهر الدينية المتزامنة في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، وفقًا للمعايير الأساسية للتحليل الإقليمي ، فإن ثلاث مناطق مجزأة فقط من أصل ست قارات كبيرة تخضع لنطاق الدراسة ، بينما تتصادم الأديان وبالتالي تنتج التوفيق في كل مكان منذ أن اخترع البشر الأديان. ومع ذلك ، كان اختيارًا لا مفر منه لاختيار بعض المناطق بشكل انتقائي. حيث تحاول هذه الورقة إيجاد القوة الدافعة الأكثر أهمية لهذه "الظاهرة الدينية العالمية المصادفة" ((7 أ) ؟) من لقاء الثقافات غير المتجانسة بعد عصر الاكتشافات ، تركزت وجهة النظر على نتائج المواجهات على طول مسار التنقل. وبالتالي ، تم استثناء الأديان التوفيقية غير الملاحية الأقل نفوذاً من النطاق ، باستثناء الديانات المهمة (8).\nثالثا. طريقة الدراسة\nلتحقيق الهدف ، مارس في هذه الورقة طريقة من ثلاث خطوات. أولاً ، قم بجمع معلومات عامة عن الأديان ذات الأهمية مع اهتمام خاص بتقدم التوفيق بين الناس. كجزء من هذه المهمة ، يتم تسجيل الأحداث الرائعة (فقط الأحداث التي تتعلق بالتوفيق بين الآراء) في شكل سرد وجدول زمني إذا لزم الأمر ، في ظل الاختيار الشخصي الذي يمنعها من أن تكون إما سيرة ذاتية للزعيم الديني أو كتابة تبشيرية غير منطقية. ثانيًا ، تحليل المعلومات وتصنيف الأديان وفقًا لمعايير معينة. يتم استخدام جدول لسهولة المقارنة والتباين. ثالثًا ، توصل إلى الاستنتاج بناءً على التصنيف ، حيث تميل الأديان ذات الخصائص المتشابهة إلى أن يكون لها سبب مماثل ، وتأثير مماثل على المجتمع ، وما إلى ذلك. كما يذكر باستمرار ، تركز هذه الورقة أيضًا على مصادفة ظهور كل هذه الأديان الاندماجية. وبالتالي ، فإن إيجاد قوة دافعة مشتركة وسمات مشتركة لغالبيتهم هو أحد أكبر أهداف هذه الورقة.\nDin-i-Ilahi هو ديانة مصطنعة ، أنشأها الإمبراطور المغولي أكبر (المعروف على نطاق واسع باسم أكبر العظيم) ، بهدف خلق دين `` أعلى جودة '' من خلال انتقاء ودمج العقائد الموصى بها لجميع الأديان التي يمكن الوصول إليها.\nسنوات) حدث (أحداث)\n1575 قام أكبر ببناء عبادات خانه ، وهي أرض للنقاش حيث اجتمع الأشخاص المهتمون وأجروا مناقشات مفتوحة حول الدين\n1575-1577 تم تشغيل عبادات خانه ، عمليا من قبل اثنين من المناظرين الساحقين ، مخدوم الملك والشيخ عبد النبي ، وكلاهما من العلماء المسلمين الأرثوذكس\n1577 ذروة الصراع بين فصيلين ، واضح في محاكمة معنية بالطبقة\n1579 مرسوم العصمة لعام 1579 ، والذي سمح لأكبر بالاستبداد المطلق\nالآن ، ليس فقط العلماء المسلمون ، ولكن البانديون الهندوس ، والغوغاء البارسيون ، وجاين سادوس في المحكمة\nبعد ذلك ، انضم اليسوعيون من جوا\n1580 التمرد على الحاكم المتهم بالتجديف\n1581 الخلق النهائي لدين الإله\nفي عام 1575 ، قام أكبر ببناء عبادات خانه ، كدار عبادة للقديس المعاصر الشيخ سليم شيشتي. بأمر من أكبر ، تم استخدام دار العبادة هذه كأرضية للنقاش حيث اجتمع جميع أنواع علماء المسلمين وتناقشوا. (9) في العامين الأولين من عملها ، كان النقاش الديني عمليا نزاعًا ثنائي الجانب بين حزبين بقيادة مخدوم الملك والشيخ عبد النبي ، وكلاهما من العلماء المسلمين المعاصرين البارزين. يجد البعض دافع أكبر لخلق دين "زنديق" ، بخيبة أمل من حجج الكرسي للأرثوذكسية من هذا النقاش. (10) ثم في عام 1577 ، جرت محاكمة مثيرة للجدل ، حددت عقوبة المخالف الطبقي ، مع أحزاب عبادات خانه كهيئة محلفين. تسبب هذا في أخطر شجار بين الأطراف ، ويوحي بحد فاصل للوضع. شعورًا بضرورة تعزيز السلطة ، في عام 1579 ، أعلن أكبر مرسوم العصمة لعام 1579 ، والذي سمح له أخيرًا بالاستبداد. بعد الإعلان ، دعا أكبر علماء الأديان الأخرى إلى عبادات خانه ، بغرض (1) توسيع نطاق معرفته الدينية ولكن بشكل أكثر حسماً (2) بغرض تقييد سلطة الحزبين القدامى. وهكذا ، حتى نهاية عام 1579 ، كان العلماء من أصل هندي ، فارسي الأصل ، من جاين واليسوعيين يناقشون في عبادات خانه. في عام 1580 ، اندلع تمرد في منطقة Jaunpur ، وألقى باللوم على الملك للتوقف عن الإيمان بعقيدة الإسلام. ترك هذا أكبر سببًا لإضفاء الطابع الرسمي على اعتقاده بسرعة ، وهو ما حققه أخيرًا في عام 1581. [11)\nIV.1.1.2 جوانب التوافق\nكما هو هدفه ، أتاح أكبر فرصة للعديد من علماء الدين لاكتشاف أفضل إجابة لبعض المسائل الدينية. إن إيمان دين الإله نفسه الذي تم استعارته من عدة ديانات وتم تجميعه معًا هو أحد الجوانب المهمة للتوفيق بين المعتقدات.\nمن وجهة نظر أكثر تحديدًا ، في مرسوم العصمة لعام 1579 ، يذكر أكبر العظيم أن أحكامه يجب أن تستند أساسًا إلى القرآن ، النص الإسلامي المقدس. (12) ومع ذلك ، فإن موضوع التبجيل ، وهو أحد أهم سمات الدين ، هو النور واللمعان ، وهي سمة مستعارة من المعتقد الهندوسي وفي البداية من الزرادشتية. بعد ذلك ، فإن طقوس تلاوة ألف اسم للشمس شائعة في الهندوسية و Din-i-Ilahi. (13) هذا يدل على أنه على الرغم من اندماج العديد من المعتقدات من دين الإله ، إلا أن المكونات الرئيسية كانت الإسلام والهندوسية ، وهما الديانتان المتعارضتان المعاصرتان.\nIV.1.1.3 التأثير على المجتمع\nسلالة المغول ليست هندية محلية بل هي ملكية غازية ، والتي يعني الاسم نفسه "المنغولية" بالفارسية. نظرًا لأن السلالة من أصل تركي (كان أكبر نفسه نصف تركي ونصف منغولي) ، كانت السلالة بأكملها ومعظم الولاءات مسلمين ، بينما كان الغزاة والمحكومون (في المنطقة الوسطى من الإمبراطورية) هندوسًا في الغالب بالدين. على الرغم من أن التسامح كان يمارس في المجتمع ، فإن التسامح لا يعني المساواة بغض النظر عن الدين القوانين غير المواتية؟ على سبيل المثال ، تم تطبيق فرض ضرائب أعلى على غير المسلمين - على الهندوس مقارنة بالمسلمين. كان أكبر في طريقه للتوصل إلى هيكل اجتماعي جديد يقترح معاملة متساوية لجميع الأديان.\nعلى الرغم من أنه ليس دينًا منتشرًا على نطاق واسع (14) ، يمكن القول أن هذا الدين التوفيقي كان في سلسلة سياسة المساواة للملك أكبر ، مما شكل جوًا من التقدمية بين النبلاء.\nالسيخية هي دين نشأ حديثًا في أواخر القرن الخامس عشر ، والذي وجد أتباعًا أساسيًا في البنجاب ، الهند. على الرغم من أن العديد من السيخ لا يتفقون على أن السيخية ديانة توفيقية ، في هذه الورقة تفترض أن النقاط المشتركة بين السيخية وحركة بهاكتي الهندوسية ، فإن المذاهب الإسلامية تبرر معاملتها على أنها توافقية.\nجورو حدث (أحداث)\nناناك (1) التقى جورو ناناك كبير ، القديس المعاصر\nحوالي عام 1499 ، ذهب جورو ناناك في رحلة خطبته ، حيث قام بزيارة العديد من المواقع الدينية الرئيسية بما في ذلك مكة\nأرجان (الخامس) جورو أرجان رسمياً السيخية\nقام جورو أرجان بتجميع جرانث المقدس\nهار جوفيند (6) جند خالصة\nلتتبع الوراء ، المحفز الأول لجورو ناناك ، خالق السيخية ، ربما لقاءه مع كبير ، القديس المعاصر الذي كان يحظى باحترام كل من الهندوس والمسلمين. نظرًا لأن كبير كان رائدًا في حركة Bhakti المتطرفة ، التي تصر أساسًا على توحيد الله والدين (15) ، فقد يكون Guru Nanak قد غرس فكرة التوحيد. بعد مرور جميع عوامل التصوف ، تم العثور على ثاني أقرب سجل لعمل جورو ناناك على التوفيق بين الناس من السجل الذي سافر عبر العديد من المدن الهندوسية والإسلامية ، حيث قام بالوعظ وجمع أتباعه للعمل على حركته الدينية الجديدة (16). تحقق حلمه أخيرًا عندما حصل المعلم الخامس ، جورو أرجان ، على السلطة وأضفى الطابع الرسمي على وضع السيخية من حركة مؤقتة إلى دين (17). بعد ذلك ، قام جورو أرجان بتجميع المسودة الأولى لما سيكون النص المقدس للسيخية: الجرانث المقدس ، والذي يحتوي على تعاليم العديد من القديسين المسلمين والهندوس في نفس الوقت (18). عندما اعتلى أورنجزيب عرش موغال الهند ، ألغى التسامح الديني وبدأ في تهديد السيخ. قاوم جورو أرجان وأنهى حياته شهيدًا (19). هذا ما أثار استفزاز المعلم الرائد ، هار جوفيند ، لتوحيد السيخ وتجنيد "الجيش المقدس" لتأمينهم؟ وهي خالصة (20).\nIV.1.2.2 جوانب التوافق\nيظهر عقيدة السيخية وجوه كل من الإسلام والهندوسية. التوحيد والأخوة العالمية بين المصلين مفاهيم اقتبست من الإسلام. ومع ذلك ، فإن مفهوم الروح في السيخية يشبه إلى حد كبير نظيره الهندي في التجلي ، والوحدة مع الله ، وما إلى ذلك. (21)\nIV.1.2.3 التأثير على المجتمع\nفكرة رئيسية واحدة عن السيخية؟ المساواة؟ كان تقريبًا غريبًا على الشعب الهندي حيث كان هناك نظام طبقي صارم منذ أن غزا الآريون بلاد Dravidians. كان المجتمع الذي لا يوجد فيه تمييز طبقي ضد النساء مجرد إحساس بالهنود. كنتيجة طويلة الأمد ، حصل البنجابيون أخيرًا في القرن الثامن عشر على حريتهم بعد قرون من الهيمنة الأجنبية. (22)\nIV.2.1 التوفيق بين المايا والمسيحيين\nالتوفيق بين المايا والمسيحيين هو مصطلح تمت صياغته شخصيًا لوصف مزيج من ثقافة أحفاد المايا ونظرائهم من القادمين الأوروبيين الجدد في أمريكا الوسطى.\nIV.2.1.1 التاريخ التوافقي للتوفيق بين المايا والمسيحيين\nتبدأ مسيحية المايا مع الفاتحين الإسبان الذين هبطوا في يوكاتان. بعد استعباد السكان الأصليين ، تحت أحد أغراضهم المساعدة في تبشير الوثنيين ، أجبر الحكام الإسبان عبيدهم على التحول. ومع ذلك ، كان من الصعب توقع اتصال مثالي بين الحكام ومجموعات المايا ، الذين كانوا غريبين تمامًا على لغة بعضهم البعض. يُعتقد أن سوء الفهم بين الفرض والمُجبر يتم تعظيمه في حالة المايا المسيحية ، مما يتسبب في عدم فهم الإجباري لما يكرز به الفرض ، وعدم قدرة الفرض على مراقبة ما إذا كان القسري يمارس المسيحية بشكل صحيح. (23)\nIV.2.1.2 جوانب التوفيق بين المايا والمسيحيين\nيقع مفهوم آلهة المايا المسيحية في مكان ما بين معتقدات المايا التقليدية والمسيحية ، ولكن لا يزال ليس في المنتصف. (من الواضح أن صيغة الجمع "الآلهة" تنكر العقيدة المميزة للمسيحية - التوحيد.) تم وضع القديسين والكائنات المقدسة في المسيحية فوق الآلهة الأرواحية التقليدية حتى عدة أرواح روحانية والعكس صحيح. على سبيل المثال ، في سانتياغو ، مكسيمون ، يظهر الإله الأعظم ملامح يسوع المسيح وسيمون المتعصب ويهوذا الإسخريوطي في نفس الوقت. (24) أيضًا ، حقيقة أن ماكسيمون له شخصيات مختلفة من مدينة إلى أخرى ، لا يمكن الاستدلال على أن الآلهة هي أرواح شعبية إلى حد ما ، على الأسماء المستعارة للقديسين الكاثوليك.\nتظهر الطقوس أيضًا درجة معينة من الاختلاط ، بشكل بارز من العروض. في كنائس المايا ، يتم تقديم المشروبات الغازية والخمور والحيوانات الميتة إلى الله ، والتي تُعرض تقليدًا لمخطوطات المايا ، ولكن لا يمكن توقع رؤيتها من القداس المسيحي النموذجي. (25) ومع ذلك ، فإن الطقوس (التي يصعب وصفها بأنها تعديل متباين لـ `` الكتلة '') تُمارَس في إطار الكنيسة الخاصة ، حيث تقف أيقونات يسوع والقديسين تمامًا مثل أي كنائس أخرى في إسبانيا.\nIV.2.1.3 التأثير على المجتمع\nفي الواقع ، من الصعب اعتبار مسيحية المايا جزءًا من المسيحية. هذا يدل على أن هذا التوافق السطحي خدم في الواقع وظيفة غير مقصودة لحماية ثقافة المايا الأصلية والحفاظ عليها. نتيجة لعروض التحليل ، لا يزال جزء كبير من تقاليد المايا يمارس في كنائس شبه جزيرة يوكاتان ، مع التضحية بجزء صغير إلى حد ما يتم التخلص منها أو مزجها مع الثقافة المسيحية الغربية (عادة المعمدانية أو اليسوعية).\nIV.2.2 الأديان الأفروبرازيلية؟ فودون وكاندومبل\nالديانة الأفروبرازيلية هي المصطلح العام للأديان التي تشكلت في أمريكا اللاتينية نتيجة للشتات الأفريقي ، وتستند بشكل أساسي إلى الثقافة الأفريقية والمعتقد المسيحي وبعض الجوانب الثقافية الأصلية لأمريكا اللاتينية.على الرغم من وجود العديد من الديانات الأفرو برازيلية مثل السانتيريا ، ولوكومي ، وأومباندا ، وكيمباندا ، نظرًا لأن جميعهم تقريبًا اتبعوا مبادئ تكوين متطابقة تقريبًا ، فقد تم التحقيق في حالة مجموعتين تمثيليتين (وهما Vodun و Candomble).\nIV.2.2.1 التاريخ التوافقي للأديان الأفروبرازيلية\nيبدأ تاريخ الديانات الأفروبرازيلية من إعادة زراعة الأفارقة في أمريكا اللاتينية بسبب تجارة الرقيق. حتى بعد الانتقال القسري إلى أمريكا الجنوبية ، حاول العبيد ممارسة معتقداتهم الدينية. ومع ذلك ، لم يسمح أصحاب العبيد لعبيدهم بممارسة هذه المعتقدات الوثنية (في منظورهم) واضطهدوا أو هددوا العبيد بالتحول. سعى العبيد إلى طرقهم الخاصة لتحمل وتجنب هذا الاضطهاد ، وأدى النجاح إلى التوفيق بين الناس في الداخل والخارج على حد سواء (26).\nالتوفيق الداخلي ، التوفيق بين الأديان الأفريقية ، كان الحل للمجموعات العرقية المختلطة. كطريقة غير مباشرة للاضطهاد ، مزج الملاك وشتت الجماعات العرقية لعبيدهم عن قصد وغير مقصود ، الحالة الأولى ، مع الوعي بأن إعادة توحيد المجموعات العرقية سيكبح الوحدة بين العبيد وبالتالي سيقلل من خطر التمرد و التحدي الديني لإعادة صياغة معتقداتهم ، والحالة اللاحقة ، بسبب الجهل التام بالتنوع المذهل للعرق والثقافات الأفريقية. ومع ذلك ، فقد حققت هذه المجموعات المختلطة من الأفارقة الوحدة من خلال إعادة تنظيم معتقداتهم وإعادة توحيدها في واحدة. في البرازيل ، نتج عن ذلك جذر كاندومبل ، وهو مزيج من ثلاثة مكونات مهيمنة يوروبا ، وفون ، وبانتو. (27) في العديد من المناطق ، وأبرزها في مناطق الكاريبي مثل هايتي ، أدى ذلك إلى فودون ، وهي مزيج من العديد من الأعراق بما في ذلك فونس وناغوس وإيبوس. (28)\nكان التوفيق الخارجي ، المزيج بين نتيجة التوفيق الداخلي والمسيحية ، وسيلة لتجنب الاضطهاد المباشر. منع مالكو العبيد العبيد من إقامة طقوسهم الخاصة ، وأجبروهم على المسيحية ، وخاصة الروم الكاثوليك. ومع ذلك ، كان العبيد ينظرون إلى القداس بطريقة مختلفة عن أصحابها ، ووجدوا تشابهًا بين الطقوس المسيحية للصلاة إلى العديد من القديسين وثقافتهم الخاصة بالصلاة لآلهةهم الآرواح وآلهة أجدادهم. ألهمتهم هذه الملاحظة لتوحيد آلهتهم مع القديسين المسيحيين ، حتى يتمكنوا من إخفاء طقوسهم في شكل كتلة. في كاندومبل على وجه الخصوص ، تم تركيب القديسين الكاثوليك على آلهة اليوروبا ليخلقوا آلهة فريدة تسمى "أوريكساس". (29)\nIV.2.2.2 جوانب التوافق التام\nالاسم كاندومبل يعني "ارقص على شرف الله". (30) حقيقة أن اسم الدين نفسه هو "الرقص" يشير إلى أن الرقص هو وسيلة أساسية للعبادة ، أو جزء مهم من الطقوس. ليس هذا المثال الوحيد ، ولكن أيضًا العديد من أشكال الفن الأفريقي تأخذ جزءًا كبيرًا من طقوس الشموع. تعد الموسيقى ذات الإيقاع العالي (التي تم توليفها جزئيًا مع الموسيقى البرازيلية) والرقص والطبول أمثلة قليلة على طقوس النمط الأفرو-برازيلي ، والتي تعد آخر ما يمكن التكهن به من قبل قداس روماني كاثوليكي نموذجي. في حين أن أساليب الطقوس هذه مستعارة بشكل كبير من الفن الأفريقي ، لا يزال أثر التأثير المسيحي قائمًا ، في شكل هاليدوم. يتم ملاحظة الصليب ، وأجراس مصنوعة من الفولاذ ، والشموع ، وهي بعض من أبرز الأمور المقدسة في المسيحية ، من قداس فودون وكاندومبل. (31)\nيتم أيضًا عرض الميزات التوافقية جيدًا في المعتقدات الأفرو برازيلية. على الرغم من أنهم يمارسون المعمودية ويؤمنون بقيامة المخلص (باسم يسوع) ، إلا أنهم يؤمنون أيضًا بامتلاك الروح ولا يزالون يصلون إلى أسلافهم الآخرين (32) ، وأحد الأدوار المهمة للكهنة هو توقع الثروة. من المؤمنين (33) في هذه الديانات التوفيقية.\nIV.2.2.3 التأثير على المجتمع\nيمكن تقييم إحدى الوظائف الرئيسية للأديان الأفروبرازيلية على أنها التخفيف من حدة الصراع بين الأبيض والأسود. إذا أُجبر الأفارقة المستعبدون على التحول إلى الإسلام والتخلي عن هويتهم بلا حول ولا قوة ، لكان الحقد بين البيض والسود أسوأ. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم طوروا سرًا نظامًا يمكنهم من خلاله الحفاظ على هويتهم ومعتقداتهم التقليدية ، يمكنهم تحمل الاختلاف والتوتر بسهولة أكبر.\nمن ناحية أخرى ، ساعدت الأديان الأفروبرازيلية أيضًا في تعزيز وحدة الأفارقة المستعبدين في أمريكا الجنوبية. الأفارقة ، الذين يظهرون تباعدًا ديناميكيًا في عرقهم ولغتهم ودينهم ، لم يكن لديهم تقريبًا نقطة مشتركة أكثر من حالتهم في كونهم عبيدًا. ومع ذلك ، نظرًا لأن الديانة الأفروبرازيلية التوفيقية جمعت العديد من السمات الدينية الأفريقية معًا من خلال آلية التوفيق الداخلي ، فقد رتبت فرصة لتكامل المجتمع الأسود.\nIV.3 جنوب شرق آسيا: انتشار الإسلام في جاوة\nتظهر حجتان رئيسيتان في المقدمة تتعلقان بأصل الإسلام في جنوب شرق آسيا يزعم المؤرخون الأوروبيون أن الإسلام قد انتشر إلى جنوب شرق آسيا في الهند ، بينما يدعي العلماء الأصليون أن الإسلام قد جاء مباشرة من شبه الجزيرة العربية (33 أ). ومع ذلك ، فإن النقطة المشتركة لكلتا النظريتين هي أن الإسلام بدأ يتغلغل بقوة في جنوب شرق آسيا (باستثناء الفلبين) خلال الفترة من 1550 إلى 1650 ، واندمجت الروحانية الأصلية بشكل كبير في هذه العملية. (34)\nIV.3.1 تاريخ الانتشار\nنشأ الإسلام الجاوي على مدى فترة طويلة منذ أن كانت وسائل الإعلام المنقولة تجارًا من العرب أو الهند. لم يُمارس أي إكراه ، وبدأ الناس في تشكيل نسختهم الخاصة ، بدلاً من نسختهم غير التقليدية من الإسلام السائب ، والتي أطلق عليها فيما بعد إسلام "أبانجان" من قبل عالم الأنثروبولوجيا غيرتز. تم إجراء الخطوة الثانية من التوفيق بين اللاجئين من مملكة ماجاباهيت. مع اندفاع أكثر من 2.5 مليون شخص إلى جاوة مع البوذية الهندوسية الخاصة بهم ، أصبحت البوذية الهندوسية فجأة ديانة رئيسية في جاوة ، وتم صبغهم تدريجيًا في الإسلام الجاوي الروحاني ، مما أدى إلى ظهور هويتهم في شكل أكثر تهجينًا من الإسلام . (35)\nIV.3.2 جوانب التوافق\nكما ينتقد العديد من المسلمين الأرثوذكس ، تم حذف جزء كبير من عملية الطقوس الإسلامية الأصلية ، ولا سيما تقليصها ، أو استبدالها من خلال المعتقدات الأرواحية الأصلية. كما هو مبين من كتاب كتب في القرن السابع عشر باباد تانا جاوي ، لم يكن الجاوي الذي اعتنق الإسلام مضطرًا إلى اتباع طقوس التحول الرسمية والتقليدية التي لم يحتاجوا إلى الختان (36) ، فهم لا يحتاجون إلى تعلم تشغيل الطقوس التي يؤدي إلى استنتاج أنهم بالكاد يحظون بالاحترام في المجتمع الجاوي المسلم.\nأيضًا ، اختلطت طقوس الإسلام والبوذية الهندوسية والروحانية بحيث لم يكن الكثير من الجاويين مهتمين فعليًا بالمشاركة بشكل انتقائي في سورو ، فإن يوم رأس السنة من التقاليد الأرواحية الجاوية هو عيد وطني ، حيث كل الناس بما في ذلك السلطان (من الواضح أنهم مسلمون) ) شارك وخصص قرابين لآلهة البحر التقليدية (37).\nV. تحليل الخصائص\nتم استخدام أربعة معايير لتصنيف الأديان التوفيقية التي تم تحليلها أعلاه.\n1. ما هي طبقة المجتمع التي كانت القوة الرئيسية للتوفيق بين الناس؟\n2. هل تشكلت بشكل مصطنع أم طبيعي أم إجباري؟\n3. أي طبقة اجتماعية هي هدف الدين؟\n4. هل تم توليفها بشكل كامل أم بشكل غير كامل؟\nالسيخية: التجار أو العوام\nدين الإله: الملوك\nالأفرو برازيلية: العبيد\nالإندونيسي: التجار واللاجئون.\nبدأ السيخية من قبل جورو ناناك ، وهو من أصل خاطري ، وخلفه المعلمون الذين كانوا أيضًا جميعًا من خاتريس ، والأكثر شهرة بين خاتريس في البداية. دور Khatris في المجتمع هو الأقرب إلى Vaishya من نظام الطبقات. (38) أنشأ الملك أكبر دين الإله ليتبعه أتباعه. تشكلت ديانات المايا المسيحية والأفروبرازيلية من قبل العبيد الذين أجبروا على التحول. أكثر العوامل التي ساهمت في ظهور الإسلام التوفيقي الإندونيسي هم التجار الهنود الذين أدخلوا الإسلام في البداية ، واللاجئون من الممالك الهندوسية البوذية المنكوبة.\nالسيخية: بشكل مصطنع\nدين الإله: مصطنع\nالأفرو برازيلية: قسرا\nالإندونيسية: بشكل طبيعي\nتم دمج السيخية ودين إلهي من قبل الإنسان لغرض معين ، على التوالي جورو ناناك وأكبر العظيم. تشكلت ديانات المايا المسيحية والأفرو برازيلية في عملية إجبار الأجانب على المسيحية. تشكل الإسلام الإندونيسي بشكل تدريجي وطبيعي من خلال تفاعل تجاري مستمر طويل الأمد وتدفق مفاجئ للسكان.\nالسيخية: كل الطبقات\nدين الإله: النبلاء\nالإندونيسية: جميع الفئات\nإحدى الأفكار الرئيسية عن السيخية هي المساواة بين جميع البشر ، مما يعني أنها مفتوحة للأشخاص من أي أصل هرمي. تم اختيار المصلين من Din-i-Ilahi كأعضاء ، كرّسوا امتيازات أكبر العظيم. كانت ديانات المايا المسيحية والأفروبرازيلية ثقافة فريدة من نوعها للعبيد ، وكان الإسلام الإندونيسي مفتوحًا لجميع الطبقات ، كما هو الإسلام الكلاسيكي.\nدين الإله: ممتاز\nالمايا: غير كامل\nالأفرو برازيلية: مثالي\nمن الواضح أن السيخية ودين الإله هما توافقان مثاليان ، حيث تم تشكيلهما بشكل مصطنع من خلال الجمع بين ميزات مختارة من عدة ديانات. إن مسيحية المايا بعيدة كل البعد عن التوفيق التام ، حيث نادرًا ما تظهر جوانب من المسيحية ، في حين أن الديانات الأفروبرازيلية مثالية ، حيث تختلط العديد من الديانات الأفريقية لتشكل شكلاً مميزًا من الدين. تعتبر التوفيق بين المعتقدات الإندونيسية "مثالية إلى حد ما" ، حيث يعتبرها مجتمع الإسلام العربي الأرثوذكسي غير متطابقة ، مما يعني مزيجًا ناجحًا مع الإيمان الأصلي.\nالتوفيق الديني هو مقياس مهم للإشارة إلى العلاقة المتبادلة بين الثقافات التي تلتقي حديثًا. نظرًا لأن القارات الجديدة أصبحت على اتصال نشط مع بعضها البعض في الفترة من 1450 إلى 1750 ، فإن التوافق الديني في هذه الحقبة يستحق الاهتمام.\nكانت غالبية الأديان التي تم بحثها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالملاحة العظمى ، كما حدث في قارات جديدة مثل أمريكا وآسيا وأفريقيا وأوقيانوسيا. ومع ذلك ، فإن التوفيق بين المعتقدات في إفريقيا وأوقيانوسيا لا يتناسب عادةً مع الوقت المستقر ، حتى لو كانت من عواقب عمليات الملاحة الكبرى. وهكذا ، كان التركيز الرئيسي على أمريكا وآسيا. كانت القارة التي كان لها تفاعل كبير مع إفريقيا هي أوروبا. عادة ، أثيرت الديانات التوفيقية في أمريكا عن طريق المسيحية القسرية. بنى السكان الأصليون المضطهدون والأفارقة المزروعون مجتمعهم المنغلق ، حيث حافظوا على ثقافتهم الخاصة سراً. كانت منطقة التفاعل الأكثر تكرارًا مع جنوب شرق آسيا هي منطقة جنوب آسيا. تم تصدير الإسلام إلى جنوب شرق آسيا من جنوب آسيا حيث كان لديهم تفاعل تجاري متكرر بفضل ميزة المسافة القصيرة. لكن العامل القوي ، وهو الروحانية الأصلية ، لعب قوة مشوشة ، مما يجعل التوفيق بين المعتقدات غير كامل ، على الرغم من الانفتاح على مجموعة كبيرة من المواقف الاجتماعية.\nلكن ديانات الأقليات ، التي ما زالت ليست صغيرة ، حدثت بشكل مستقل ، مما يظهر جيدًا أن الملاحة العظمى ليست قوة دافعة سائدة بشكل حاسم للتوفيق الديني في هذا العصر. تم إنشاء كل من السيخية ودين الإله بإرادة بشرية ، أو آلية مصطنعة. تميل هذه الديانات الاصطناعية إلى أن يكون لها رسالة أقوى للتكامل الاجتماعي ، حيث تم إنشاؤها من أجل الحاجة ، وتم إنشاؤها لإزالة الاحتكاكات الحادة.\nفي عام 1576 تم الانتهاء من بنايات عبادات خانة. جرت المناقشات مساء كل خميس واستمرت في بعض الأحيان حتى صباح اليوم التالي. من أكتوبر 1578 فصاعدًا ، انضم علماء من مختلف الأديان إلى مناقشات عبادات خانه. يُعتقد أن مبنى Ibadat Khana يتكون من أربعة آيوان على الأقل (porticos & # x2Fverandah & # x2Fopen galleries). يقع المبنى أيضًا بالقرب من القصر ، وهو قريب جدًا إن لم يكن داخل Imarat-i hauz-i anuptalao (العاصمة).\nمن المهم عند النظر في العصر الذهبي للهند المغولية معالجة إدارتها وتأثير حكمها. موغال ، الاسم ، هو تحريف للكلمة الفارسية للمغول. المغول هم في الأصل من آسيا الوسطى وينحدرون من الحاكم المغولي جنكيز خان وتيمور ، الفاتح العظيم لآسيا. المدن الرئيسية التي بناها الأباطرة المغول تشمل دلهي وأغرا ولاهور. تميزت إمبراطورية المغول بحكمها الفعال لأكثر من قرنين (من أوائل القرن السادس عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر) على معظم أنحاء الهند ، والفعالية الثابتة لحكامها المختلفين خلال تلك الفترة. تمكنت إمبراطورية المغول (التي كانت مسلمة) من دمج الهندوس والمسلمين في دولة هندية موحدة. كان أكبر ، خليفة همايون ، أحد أبرز الحكام.\nأكبر (الملقب أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر) ، خليفة همايون ، عاش من 1542 إلى 1605 ويعتقد أنه أعظم أباطرة المغول. حكم من 1556 إلى 1605 ، وخلال ذلك الوقت وسع نطاق سيطرة الإمبراطورية المغولية إلى غالبية شبه القارة الهندية. أفضل ما يتذكره أكبر هو بناء الدولة الموحدة ، والقواعد المتسامحة فيما يتعلق بالدين. الإدارات السابقة لديها العديد من العيوب الحاسمة التي عالجتها أكبر. في الأساس ، بدت الدول وكأنها تنهار لأن القادة العسكريين اكتسبوا قدرًا كبيرًا من القوة وأنشأوا فصائل. عالج أكبر هذا من خلال تعيين الضباط ومن دونهم مباشرة بنفسه ، بدلاً من رؤسائهم. كما أعطى العلماء وغيرهم من الأعضاء غير العسكريين رتبًا عسكرية ، بحيث أصبحوا أكثر اعتمادًا على الحكومة. بدأ أكبر عهده بممارسات وآراء دينية أرثوذكسية. قام ببناء بيت عبادة العبادات خانه ، في فاذبور سيكري والتي أصبحت فيما بعد عاصمته. اجتمع العلماء والدراويش ورجال الحاشية وعلماء الدين وجميع المهتمين بالشؤون الدينية في العبادات خانة وناقشوا الموضوعات الدينية في حضور الملك. تم إنشاء المنزل بدافع من الحماس الديني لـ Akbar ، لكن الأفكار التي طرحها أولئك الذين جاءوا بالإضافة إلى مناقشاتهم دفعت أكبر في النهاية إلى الابتعاد عن العقيدة.\nأحد الجوانب الأساسية عند النظر إلى إنجازات الإمبراطورية المغولية في أوجها هو توطيد الحكم الإسلامي على الهند الكبيرة مع الهندوس في المقام الأول. هذا التوحيد هو جزء من سبب وجود الكثير من المسلمين في الهند اليوم. يتطلب القيام بذلك كلاً من القوة والتسامح ، واستخدم كل إمبراطور أحدهما أو الآخر أو كليهما. يُعرف أكبر بتسامحه مع الأديان الأخرى إلى جانب الإسلام ، والقوة التي استخدمها لتوسيع إمبراطوريته. كان أكبر قادرًا على السيطرة على مثل هذه الإمبراطورية الكبيرة من خلال نظام حكمه الذي سمح للهندوس أن يكون لهم دور في الحكومة ، وبالتالي منح المحكومين دورًا في الحكم. تزوج أكبر من أميرة هندوسية ، وأنهى ضريبة تمييزية كانت مستاءة للغاية تسمى الجزية. لم يطلب أكبر من غير المسلمين إطاعة الشريعة الإسلامية ، ولكنه سمح لهم بدلاً من ذلك بتنظيم أنفسهم من خلال مؤسساتهم الخاصة. تمثل هذه الإجراءات كيف كانت أفكار أكبر ، وبالتالي فإن عبادات خانه وما تمثله كانت شائعة لدى عامة السكان.\nالبيت كممثل للعصر\nلا تمثل العبادات خانة ممثلًا للإنجازات الفنية والبصرية لإمبراطورية المغول فحسب ، بل إنجازاتها الفلسفية والدينية. في كثير من الأحيان في التاريخ ، تتجنب الإمبراطوريات والثقافات الأديان المختلفة عن أديانها ، ولكن يمكننا أن نرى هنا أنه خلال عهد أكبر كان هناك سبب واضح للتسامح ، وإلا فلا يمكن الحفاظ على مثل هذه الإمبراطورية الشاسعة. عبادات خانه هو ممثل لأفكار التسامح والتفاهم هذه كوسيلة لممارسة سياسية واقتصادية وإدارية سليمة. في النهاية ، أعاد أورنجزيب ، آخر إمبراطور إمبراطورية المغول (قبل الاستيلاء البريطاني) ، فرض الجزية الضريبية التمييزية ضد غير المسلمين. تُظهر النقاط البارزة في إمبراطورية المغول كيف أن هذا العصر هو عصر ذهبي في الفلسفة السياسية والفكر الديني.\n1. بالإشارة إلى موغال الهند ، ما هو الفرق / الاختلافات بين جاغيردار وزامندار؟\nكان Jagirdars حاملي تخصيصات الأراضي بدلاً من واجبات القضاء والشرطة ، في حين كان Zamindars يمتلكون حقوقًا في الإيرادات دون التزام بأداء أي واجب بخلاف تحصيل الإيرادات.\nكانت تخصيصات الأراضي إلى Jagirdars وراثية ولم تكن حقوق إيرادات Zamindars وراثية.\nحدد الإجابة الصحيحة باستخدام الرمز الوارد أدناه.\n2- بالإشارة إلى العمل الجبري (فيشتي) في الهند خلال فترة غوبتا ، أي من العبارات التالية صحيحة؟\n(أ) تم اعتباره أ مصدر دخل للدولة، نوع من الضرائب التي يدفعها الناس.\n(ب) كان غائبًا تمامًا في مناطق ماديا براديش وكاثياوار إمبراطورية جوبتا.\n(ج) إن عامل بالسخرة كان يحق له الحصول على أجر أسبوعي.\n(د) إن الابن البكر تم إرسال العامل كعامل بالسخرة.\n3- تأمل العبارات التالية:\nفي إدارة الإيرادات في سلطنة دلهي ، عُرف المسؤول عن تحصيل الإيرادات باسم "اميل’.\nال نظام lqta لسلاطين دلهي كانت مؤسسة أصلية قديمة.\nال مكتب ‘مير بكشي ظهرت إلى حيز الوجود في عهد خالجي سلاطين دلهي.\nأي العبارات الواردة أعلاه صحيحة / صحيحة؟\n4- تأمل العبارات التالية:\nالقديس نيمباركا كان معاصرا لأكبر.\nالقديس كبير تأثر بشكل كبير بالشيخ أحمد السرهندي.\n5. بالإشارة إلى Mian Tansen ، أي من العبارات التالية غير صحيحة؟\n(أ) تانسن كان اللقب الذي منحه له الإمبراطور أكبر.\n(ب) قام Tansen بتأليف Dhrupads على الآلهة والإلهات الهندوسية.\n(ج) قام Tansen بتأليف الأغاني على رعاته.\n(د) اخترع Tansen العديد من Ragas.\n6. من بين الأباطرة المغوليين التالية أسماؤهم حوّل التركيز من المخطوطات المصورة إلى الألبومات والصور الفردية؟\n1. أي من المسافرين الأجانب التالية أسماؤهم ناقشوا باستفاضة مناجم الماس والماس في الهند؟\n(ب) جان بابتيست تافيرنييه\n2. أي مما يلي كان ميناءً بحريًا مهمًا جدًا في مملكة كاكاتيا؟\n(ج) ماتشيليباتنام (ماسوليباتنام)\n3. بالإشارة إلى التاريخ الاقتصادي للهند في العصور الوسطى ، يشير مصطلح "أراغاتا" إلى\n(ب) منح الأراضي للضباط العسكريين\n(ج) الساقية المستخدمة في ري الأرض\n(د) تحويل الأراضي القاحلة إلى أراضٍ مزروعة\n4. بالإشارة إلى التاريخ الثقافي للهند ، كان حفظ السجلات ، وتاريخ السلالات ، والحكايات الملحمية مهنة لمن يلي؟\n5 - فيما يتعلق بالنظام الضريبي لحاكم فيجاياناجار كريشنا ديفا ، ضع في اعتبارك البيانات التالية:\nتم تحديد معدل الضريبة على الأرض اعتمادًا على نوعية الأرض.\nدفع أصحاب الورش الخاصة ضريبة الصناعات.\n(ج) كلاهما 1 و 2\n6. كانت البنجار خلال فترة القرون الوسطى من التاريخ الهندي بشكل عام\n7. ضع في اعتبارك الأزواج التالية:\nالمنطقة الحالية للولاية الهندية في العصور الوسطى\nأي من الأزواج المذكورة أعلاه متطابق بشكل صحيح؟\n8. ضع في اعتبارك ما يلي:\nال وصول بابور في الهند أدى إلى\nإدخال البارود في شبه القارة الهندية\nإدخال القوس والقبة في عمارة المنطقة\nتأسيس السلالة التيمورية في المنطقة\nحدد الإجابة الصحيحة باستخدام الكود الوارد أدناه:\n9. بالإشارة إلى التاريخ الهندي ، أي مما يلي هو / هو العنصر / العناصر الأساسية للنظام الإقطاعي؟\nسلطة سياسية مركزية قوية للغاية وسلطة سياسية إقليمية أو محلية ضعيفة للغاية\nظهور هيكل إداري يقوم على السيطرة وحيازة الأرض\nإنشاء علاقة اللورد والتبعية بين السيد الإقطاعي وسيده\n(ب) 2 و 3 فقط\n10. من الذي أسس مدينة جديدة على الضفة الجنوبية لنهر كريشنا وتعهد بحكم مملكته الجديدة كوكيل لإله كان من المفترض أن تنتمي إليه جميع الأراضي الواقعة جنوب نهر كريشنا؟\n(ج) Harihara I\n11. كان عبادات خانه في فاتحبور سيكري\n(أ) المسجد المخصص للعائلة المالكة\n(ب) غرفة الصلاة الخاصة بأكبر\n(ج) القاعة التي أجرى فيها أكبر مناقشات مع علماء من مختلف الأديان\n(د) الغرفة التي اجتمع فيها النبلاء المنتمون إلى ديانات مختلفة لمناقشة الشؤون الدينية\n12. في الهند في العصور الوسطى ، تم استخدام التعيينات & # 8216Mahattara & # 8217 و & # 8216Pattakila & # 8217 لـ\n(ج) المتخصصين في الطقوس الفيدية\n13. تأمل قديسي بهاكتي التالية:\nمن بين هؤلاء كان / كان يكرز عندما سقطت سلالة لودي وتولى بابور الحكم؟\n14. بالإشارة إلى التاريخ الديني للهند في العصور الوسطى ، كان من المعروف أن الصوفيين يمارسون أيًا من الممارسات التالية؟\nأي شخص لم يتفق مع عرفان حبيب تم وصفه بـ "هندوت فوادي": عالم آثار في سيرته الذاتية\nعرفان حبيب (عنبر حبيب / ويكيميديا كومنز)\nتوضح السيرة الذاتية لـ K K Muhammed تفاصيل لقاءات عالم الآثار مع المؤرخ عرفان حبيب وتأخذنا إلى الفكرة المنحرفة للعلمانية.\nقبل بضعة عقود ، في جامعة عليكرة الإسلامية (AMU) ، استدعى البروفيسور عرفان حبيب طالبه السابق وعضو هيئة التدريس الآن ، ك.ك. محمد ، إلى مكتبه. اكتشف محمد عبادات خانه في فاتحبور سيكري. بناه أكبر في عام 1575 م ، كان عبادات خانة المكان الذي عقد فيه العديد من علماء الدين مناقشات. اكتشاف كبير ، تم نشره في العديد من الصحف ، وهو أمر لم يكن الأستاذ حبيب سعيدًا به. جرت المحادثة على النحو التالي:\nعرفان حبيب: هذا ليس عبادات خانه.\nمحمد: لا؟ هذه ليست عبادات خانه؟ "\nIH: "ما أعطيته تايمز أوف إنديا ليست عبادات خانه ".\nم: "كيف يمكنك أن تقول ذلك؟ هل أنت عالم آثار؟ "\nIH: "قد لا أكون عالم آثار جيدًا مثلك."\nم: "آسف ، أنت لست عالم آثار."\nكان الأستاذ حبيب صامتا.\nدفع ورقة نحو محمد وقال: اكتب ما اكتشفته ليس عبادات خانه. محمد رفض وابتعد.\nبعد العمل في كل من AMU والمسح الأثري للهند (ASI) في تسميات مختلفة ، كتب محمد الآن سيرته الذاتية باللغة المالايالامية ، بعنوان ഞാനെന്ന ഭാരതീയൻ (أنا الهندي) ، الذي يحتوي على تفاصيل لقاءاته مع الأستاذ حبيب وعصابته. كجزء من تعليمه ، تعلم محمد كيف يصبح المؤرخ علمانيًا.\nعندما وصل محمد إلى AMU كطالب ، كان متحمسًا في البداية لوجود شخص مشهور مثل الأستاذ حبيب مثل معلمه. لكن محمد يتذكر من وقت لاحق ، "كمدرس ، لم يكن له أي تأثير علي." كان لزملائه الآخرين أيضًا رأي مماثل. وصل هذا الخبر إلى آذان حبيب. ترشح محمد لاتحاد الطلاب كعضو في الكونجرس. هذا أيضًا لم ينسجم مع الماركسيين ، وقرروا احتوائه. وهذا من شأنه أن يتسبب في مواجهات مختلفة بين جماعة عرفان حبيب ومحمد. توجد تفاصيل هذه الصراعات في الفصول القليلة الأولى من الكتاب.\nبسبب بعض مناورات الماركسيين ، لم يتم قبول محمد كباحث ، وبالتالي اختار علم الآثار. بعد أن أكمل دبلوم الدراسات العليا فيها ، عاد إلى AMU. يشكر حبيب على قطع طريقه ، لأنه قاده إلى علم الآثار ، وهنا صنع لنفسه اسمًا من خلال اكتشاف ليس فقط عبادات خانه ولكن أيضًا الكنيسة المسيحية التي بناها أكبر للمبشرين.\nجاء الهجوم الماركسي بعدة طرق. أولاً ، حاولوا إثبات أن الاكتشاف لم يكن اكتشاف محمد. فشل ذلك. وزعم الهجوم الثاني أنه إذا اكتشف محمد هذا ، فلا يمكن أن يكون عبادات خانه. بعد ذلك بفترة وجيزة ، أصبح حبيب رئيس قسم في الجامعة وذلك عندما حدثت المواجهة المباشرة المذكورة سابقًا.\nكان محمد متعاطفًا مع الشيوعية ، لكن ما واجهه في الحرم الجامعي كان شكلاً جديدًا من أشكال الشيوعية. النسخة التافهة.\nيمكن أن تتسبب مجموعة حبيب في ضرر وظيفي. سيطروا على سلاسل المحفظة. يمكنهم تحديد من حصل على منح دراسية أو من سيتم قبوله كباحثين. إذا لم تكن جزءًا من مجموعته ، فقد تم تصنيفك على أنها جماعية. كان التفكير المستقل لعنة. لكن إذا انضممت إلى مجموعته ، فأنت تصبح "علمانيًا".\nلهذا ، يستشهد محمد بمثال البروفيسور راماشاندرا جور ، الذي كان يعمل معه. عدو حبيب ، البروفيسور جور وُصف بأنه رجل راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS). بمجرد أن أصبح رئيس القسم ، قام بتغيير ولائه. كما نصح جور محمد أنه من الأفضل التحول إلى مجموعة حبيب للتقدم الوظيفي. بمجرد انضمام البروفيسور جور إلى مجموعة حبيب ، كان يُعتبر "علمانيًا". يقول محمد إنه رفض أن يحذو حذو غور.\nحدث لقاء آخر ذكره أمام لجنة مقابلة مكونة ، من بين آخرين ، نائب رئيس الجامعة والبروفيسور حبيب. خلال المقابلة ، قال نائب المستشار إنه لا يمكنه اعتبار أي شخص من AMU لا يحترم البروفيسور حبيب. رد محمد بأن الاحترام يجب أن يُكتسب ، لا يطلب. وذكر كيف يتم قبول من حصل على درجات أقل منه كباحث.\nحالة أخرى كانت عندما حصل شخص يحمل علامات أقل ولم يحصل على دبلوم دراسات عليا على منصب مساعد عالم آثار بدلاً منه. كان لدى محمد أيضًا دليل ضد الاتهام الباطل الذي وجهه الأستاذ حبيب. بينما قال محمد كل هذا ، جلس الأستاذ حبيب وعيناه إلى الأسفل. يكتب محمد: "تغير سلوكه تجاهي ، لكنني كنت متأكدًا من أنه سيطعنني في أول فرصة".\nكتب محمد أن البروفيسور حبيب فضل من يمدحه مثل مكان لال. حاول تعيين البروفيسور لال نائباً للمدير بدلاً من محمد. عندما طعن محمد في ذلك في المحكمة ، أصبح البروفيسور لال حليفًا للبروفيسور حبيب.\nيكتب محمد: "التحالفات غير المقدسة لم تدم طويلاً". بحلول وقت المؤتمر العالمي للآثار في دلهي ، كانت مجموعة حبيب ومجموعة لال يتقاتلان علانية ، وفي نزاع مسجد بابري ، كان الأستاذ حبيب والبروفيسور لال على طرفي نقيض.\nتم اختيار محمد أخيرًا نائبًا لأخصائي الآثار المشرف في ASI. وبحسب ما قاله محمد فإن الأستاذ حبيب التقى بالمدير العام للجمعية وطلب منه رفضه. رد المدير العام بأنه كان من اختيار اتحاد الوطنيين الكونغوليين وليس لديه القدرة على رفضه. ثم تلقى الأستاذ حبيب طلبًا نهائيًا. لا تنشره في أغرا. (ماذا لو اكتشف شيئًا آخر). تم إرسال محمد إلى دائرة مدراس. لكنه كان يزور اتحاد المغرب العربي لإلقاء محاضرات ثم بُذلت جهود لمنعها. المكان الوحيد الذي نجحوا فيه في منعه كان في جامعة جواهر لال نهرو (لم تكن مفاجأة كبيرة هناك) ، ولكن في كل مكان آخر كان محمد قادرًا على التحدث بحرية.\nفي مقدمة كتابه ، يكتب البروفيسور MG S Narayanan أيضًا عن الأستاذ حبيب. وفقًا للبروفيسور MGS ، لم يسمم البروفيسور حبيب التاريخ فحسب ، بل سمم الثقافة والحياة الاجتماعية من خلال مجموعته الضيقة والمحسوبية والخيانة. في الوقت نفسه ، كتب أن الأستاذ حبيب شخص مجتهد ولكنه ماكر. كانت مجموعته تهدد وتخدع وستكون جزءًا من مؤامرات مختلفة. أي شخص ينتقد هذه المجموعة سيتم وصفه بأنه أ هندوتفاوادي وشيوعي. في الوقت نفسه ، يقول البروفيسور MGS أن الأستاذ حبيب ليس أصوليًا مسلمًا. إنه غير متأكد حتى لو كان مؤمناً. يعزو البروفيسور MGS هذه المجموعة إلى جعل مسجد بابري قضية وطنية.\nوفقا لمحمد ، كان ذلك خلال وقت النزاع في مسجد بابري عندما انفصل حبيب عن قناع العلمانية. بصفته رئيسًا لهيئة حكومية (المجلس الهندي للبحوث التاريخية) ، لم يكن ينبغي له الانحياز إلى أي طرف في النزاع. رأى الناس في هذا محاولة لزيادة نفوذه من خلال الانحياز إلى الجانب الإسلامي في النزاع. المؤرخ الوحيد الذي كان لديه الشجاعة ليقول إن رئيس الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان لا ينبغي أن ينحاز إلى جانب في النزاع هو البروفيسور MGS ، الذي كان لديه في البداية رأي كبير عن البروفيسور عرفان حبيب.\nحتى أنه اختلف مع محمد في رأيه في الأستاذ حبيب.\nولكن بمجرد أن عمل البروفيسور MGS مع البروفيسور حبيب في الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان ، أدرك حقيقة تصريحات محمد. بسبب عدم تمكنه من العمل مع الأستاذ الدكتور حبيب ، ترك الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان. وسرعان ما تم تصنيف البروفيسور MGS بـ هندوتفا ضع الكلمة المناسبة.\nهذه مجرد أمثلة قليلة مختارة من الفصول القليلة الأولى من الكتاب. هؤلاء الأشخاص هم الذين يمكنهم تحديد التاريخ الهندي حول ما إذا كان معبد رام موجودًا أو ما إذا كان ساراسواتي يتدفق في الهند أو في أفغانستان (انظر النهر المفقود). هذا هو ثمن استمرار الممارسة البريطانية في الحصول على تاريخ "رسمي". لقد أصبحنا متفرجين بينما تم اختطاف تاريخنا من قبل الماركسيين مثل البروفيسور عرفان حبيب.\nنُشرت هذه القطعة لأول مرة على Varnam وأعيد نشرها هنا بعد الحصول على إذن.\nملف: اليسوعيون في محكمة أكبر. jpg\nثاني عشر. الدين في محكمة أكبر\n[] من بين جميع جوانب حياة أكبر وحكمه ، أثار القليل من الاهتمام أكثر من موقفه تجاه الدين. هناك كل الدلائل على أنه بدأ حكمه كمسلم متدين ورثوذكسي. قال إن جميع الصلوات الخمس في الجماعة ، غالبًا ما كان يتلو الأذان ، وأحيانًا كان يكتسح مسجد القصر بنفسه. أظهر احترامًا كبيرًا للزعيمين الدينيين البارزين في المحكمة ، مخدوم الملك والشيخ عبد النبي. مخدوم الملك ، الذي كان شخصية مهمة في عهد سورس ، أصبح أكثر قوة في الأيام الأولى من أكبر. الشيخ عبد النبي الذي عين صدر الصدر في عام 1565 ، تم منحه سلطة لم يتمتع بها أي شاغل آخر للمنصب (أعلى منصب ديني في المملكة). كان أكبر يذهب إلى منزله ليسمع منه يشرح أحاديث الرسول ، ويضع وريثه الأمير سالم تحت وصيته. "لبعض الوقت كان لدى الإمبراطور إيمان كبير به كزعيم ديني لدرجة أنه سيحضر له حذائه ويضعهما أمام قدميه". /1/\nتم إظهار المزيد من الدلائل على عقيدة أكبر وحماسته الدينية في إخلاصه لخواجة معين الدين ، القديس تشيشتي العظيم الذي كان قبره في أجمير موضع تبجيل. قام بأول رحلة حج إلى القبر عام 1565 ، وبعد ذلك ذهب كل عام تقريبًا. إذا كانت هناك مشكلة محيرة أو رحلة استكشافية صعبة بشكل خاص ، فسوف يقوم برحلة خاصة للصلاة في القبر للحصول على التوجيه. كان دائمًا يدخل أجمير سيرًا على الأقدام ، وفي عامي 1568 و 1570 ، وفاءً للنذور ، سار طوال الطريق من أجرا إلى أجمر.\nربما كان التفاني لخواجة معين الدين هو المسؤول عن اهتمام أكبر بالشيخ سليم تشيشتي ، وهو قديس معاصر عاش في موقع ما كان سيصبح عاصمة أكبر في فاثبور سيكري. هناك بنى بيت عبادات خانة [] العبادة التي خصصها للمناقشات الدينية. كل يوم جمعة بعد صلاة الجماعة ، يجتمع العلماء والدراويش وعلماء الدين والحاشية المهتمون بالشؤون الدينية في عبادات خان ومناقشة الموضوعات الدينية في الحضور الملكي.\nتم ترتيب التجمعات في عبادات خانه من قبل أكبر بدافع الحماس الديني الصادق ، لكن في النهاية كان عليهم إبعاده عن الأرثوذكسية. كان هذا جزئياً خطأ أولئك الذين حضروا التجمعات. في الجلسة الأولى ، كانت هناك خلافات حول مسألة الأسبقية ، وعندما تم حلها ، بدأت معركة الذكاء بين المشاركين. حاول كل منهم إظهار منحته الخاصة وكشف جهل الآخرين. طُرحت أسئلة للتقليل من شأن الخصوم ، وسرعان ما تحولت التجمعات إلى صراعات دينية. هاجم اللاهوتان العظيمان في البلاط ، مخدوم الملك والشيخ عبد النبي ، المتراكمين على طرفي نقيض ، بعضهما البعض بلا رحمة لدرجة أن أكبر فقد الثقة في كليهما. امتدت خيبة أمله إلى الأرثوذكسية التي يمثلونها.\nمن بين الاثنين ، كان مخدوم الملك فقيًا قويًا وحصل على لقب شيخ الإسلام من شير شاه سوري. لقد استخدم منصبه لغرضين رئيسيين: اضطهاد غير الأرثوذكس وجمع ثروة خرافية. يقول بادوني إنه عند وفاته ، تم العثور على ثلاثين مليون روبية نقدًا في منزله ، ودُفنت عدة صناديق تحتوي على كتل ذهبية في قبر مزيف.\nالشيخ عبد النبي ، على الرغم من عدم اتهامه شخصيا بالكسب غير المشروع ، يقال أنه كان لديه مرؤوسون فاسدون. لقد كان متشددًا صارمًا ، وكان معاداه للموسيقى أحد الأسباب التي هاجمه خصمه على أساسها في المناقشات في بيت العبادة. أثارت الاتهامات المتبادلة التافهة للعلماء اشمئزاز الإمبراطور ، ولكن ربما كان السبب الأعمق لانفصاله عنهم قضية يمكن مقارنتها من بعض النواحي بالصراع بين الكنيسة والدولة في أوروبا في العصور الوسطى. كان تفسير وتطبيق الشريعة الإسلامية ، وهو قانون الدولة ، من مسؤولية العلماء. ضد هذا ، ومن المؤكد أنه سيتعارض معه ، كان تركيز أكبر لكل سلطة مطلقة في نفسه. علاوة على ذلك ، مع تنظيم أكبر للإمبراطورية على أسس جديدة ، ظهرت مشاكل لم يتمكن اللاهوتيون القدامى من فهمها ، ناهيك عن حلها بطريقة مقبولة للإمبراطور.\n[] جلبت إحدى هذه المشكلات الأمور إلى ذروتها في عام 1577. تم تقديم شكوى أمام الإمبراطور من قبل قاضي ماثورا بأن براهمان ثريًا في المنطقة المجاورة له قد استولى بالقوة على مواد البناء التي تم جمعها لبناء مسجد واستخدمها في البناء. معبد. "عندما حاول القاضي منعه ، فتح بحضور شهود فمه الكريهة ليشتم الرسول ، & # 8230 وأظهر ازدرائه للمسلمين بطرق أخرى مختلفة." /2/ نوقشت مسألة العقوبة المناسبة للبراهمان أمام الإمبراطور ، لكنه حيرته اعتبارات متضاربة ، لم يتخذ أي قرار. عانى البراهمان في السجن لفترة طويلة. في النهاية ترك أكبر الأمر للشيخ عبد النبي ، الذي أعدم الجاني. أدى ذلك إلى احتجاج العديد من رجال الحاشية مثل أبو الفضل الذين أعربوا عن رأي مفاده أنه على الرغم من ارتكاب جريمة ، إلا أن العقوبة القصوى للإعدام ليست ضرورية. استندوا في رأيهم إلى مرسوم صادر عن مؤسس المذهب الحنفي للشريعة الإسلامية. كما تعرض عمل عبد النبي لانتقادات شديدة من قبل رجال البلاط الهندوس وزوجات راجبوت أكبر. /3/\nلم يكن أكبر منزعجًا من هذا الحادث فحسب ، بل من الموقف القانوني العام الذي أعطى الكثير من السلطة للعلماء لدرجة أنه كان تحت رحمتهم في مثل هذه القضايا الحيوية. وشرح الصعوبات التي يواجهها للشيخ مبارك والد فايزي وأبو الفضل ، الذي جاء إلى المحكمة في العمل. وكان الشيخ الذي كان ليبرالي الفكر ومستقلاً في آرائه قد عانى على يد مخدوم الملك. وذكر أنه وفقا للشريعة الإسلامية ، إذا كان هناك اختلاف في الرأي بين الفقهاء ، فإن الحاكم المسلم له السلطة والحق في اختيار أي رأي واحد ، واختياره أمر حاسم. وقد وضع وثيقة موجزة ولكنها مهمة ، دعمت حججها باقتباسات من القرآن الكريم وأحاديث الرسول. نصها كما يلي:\nبينما أصبحت هندوستان الآن مركزًا للأمن والسلام ، وأرضًا للعدالة والإحسان ، هاجر عدد كبير من الناس ، ولا سيما المثقفون والمحامون ، واختاروا هذا البلد ليكونوا موطنًا لهم. الآن ، نحن العلماء الرئيسيون ، الذين ليسوا فقط على دراية جيدة بالعديد من أقسام القانون ومبادئ [] إن الفقه ، والمطلّع على الفتاوى التي تستند إلى العقل أو الشهادة ، ولكنها معروفة أيضًا بالتقوى والنوايا الصادقة ، قد أخذ في الاعتبار على النحو الواجب المعنى العميق ، أولاً ، لآية القرآن: "أطعوا الله وأطيعوا الرسول ، وأولئك الذين لديهم سلطة بينكم "وثانيًا ، من التقليد الأصيل:" بالتأكيد ، الرجل الذي هو أعز الناس إلى الله يوم القيامة هو إمام عادل من يطيع الأمير يطيعك ومن ثار عليه يتمرد عليك "وثالثاً ، من عدة براهين أخرى مبنية على المنطق أو الشهادة وقد اتفقنا على أن رتبة سلطان عادل أعلى في عيني الله من رتبة أ مجتهد. علاوة على ذلك ، نعلن أن ملك الإسلام ، أمير المؤمنين ، ظل الله في العالم ، أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر بادشاه غازي (الذي يديم مملكته) ، هو أعدل وأقدر معظم الملك يتق الله. لذلك يجب ، في المستقبل ، طرح سؤال ديني ، حول آراء المجتهدين على خلاف ، وجلالة الملك في فهمه الثاقب وحكمته الواضحة يميل إلى تبني أي من الآراء المتضاربة الموجودة في هذا الشأن لصالح الأمة وكوسيلة سياسية ، وإصدار مرسوم. لهذا الغرض ، فإننا نتفق بموجب هذا على أن مثل هذا المرسوم يجب أن يكون ملزماً لنا وللأمة بأسرها.\nعلاوة على ذلك ، نعلن أنه إذا رأى جلالة الملك أنه من المناسب إصدار نظام جديد ، فإننا والأمة ملتزمون به أيضًا ، بشرط دائمًا ألا يكون هذا الترتيب وفقًا لبعض الآيات القرآنية فحسب ، بل يكون أيضًا ذا فائدة حقيقية. للأمة علاوة على ذلك ، فإن أي معارضة من جانب رعاياه لمثل هذا الأمر الذي أصدره جلالة الملك سوف تنطوي على إدانة في العالم الآتي ، وخسارة ممتلكات وامتيازات دينية في هذه الحياة.\nوقد كُتبت هذه الوثيقة بنوايا صادقة ، لسبحان الله ونشر الإسلام ، وموقعة من قبلنا نحن العلماء والمحامون الرئيسيون في شهر رجب من سنة تسعمائة وثمانية وسبعة. /4/\nتمت الإشارة إلى الوثيقة باسم "مرسوم العصمة لعام 1579" ، مع الإشارة إلى أنها أعطت أكبر صلاحيات غير محدودة في كل من المجالين الروحي والزمني. وهذه قراءة خاطئة ، لأن سلطة الملك اقتصرت على إجراءات "تتفق مع آيات قرآنية" وكانت "مفيدة للأمة". جادل الباحث الإسلامي الحديث أبو الكلام آزاد بأن الأطروحة المركزية للوثيقة تتماشى مع النظرية السياسية الإسلامية التقليدية. "خليفة النهار والذين في [] المسؤول عن الشؤون ، ويكون لمستشاريهم الحق في الاجتهاد (حكم مستقل) في جميع الأوقات وفي جميع الأعمار ، وكان إنكاره مسؤولاً عن كل مصائب الإسلام ". /5/\nلكن القيود المنصوص عليها في إعلان عام 1579 لم تحترمها أكبر ، وفي الممارسة أصبحت ذريعة لممارسة الحكم المطلق المطلق. سرعان ما تعرضت تجمعات العبادات خانة لتأثيرات جديدة وأكثر عدائية. لم يمض وقت طويل ، بالإضافة إلى العلماء المسلمين ، بدأ رجال الدين الهندوس والجماعات البرسية وجاين سادوس في حضور التجمعات. لقد عبروا عن وجهات نظرهم الخاصة ، وكان الإمبراطور ، الذي كان منفتحًا على الأفكار الجديدة على الدوام ، منجذبًا لبعض ممارساتهم. نشأ تعقيد أكثر خطورة عندما دعا الإمبراطور اليسوعيين من جوا إلى المناقشات. لم يحصروا أنفسهم في عرض معتقداتهم ، بل شتموا الإسلام والنبي بلغة غير مقيدة.\nعندما ظهرت أخبار هذه المناقشات والمراسيم الجديدة التي أصدرها الإمبراطور ، كان هناك استياء شديد بين المسلمين. أول من انتقد التطورات الجديدة كان الملا محمد يزدي ، شيعي قاضي جونبور ، الذي أعلن في عام 1580 أن الإمبراطور لم يعد مسلمًا ويجب على الناس أن يثوروا ضده. حتى بعض رجال الحاشية مثل قطب الدين خان كوكا وشهباز خان كامبو انتقدوا الإمبراطور في البلاط. أرسل أكبر من أجل الملا محمد يزدي ومعز الملك ، رئيس قاضي البنغال ، وتم إعدامهم بالغرق. لم تمنع إجراءاته العقابية ضد الآخرين اندلاع التمرد المفتوح في عام 1581. لم يحصر أعداء أكبر أنفسهم في اندلاع انتفاضات متفرقة وانتفاضات إقليمية ، لكنهم حاولوا جادًا خلعه ووضع شقيقه ميرزا محمد حكيم ، حاكم كابول ، في العرش. تم إعدام ديوان أكبر اللامع ، خواجة شاه منصور ، بتهمة التآمر المزعوم مع ميرزا حكيم ، الذي وصل إلى لاهور ، ولكن لم يكن يضاهي أكبر ، تم إرجاعه إلى كابول.\nأعلن المؤرخ فنسنت سميث ، في دراسته عن السيرة الذاتية لأكبر ، أن الإمبراطور ، بعد عودته من حملته الناجحة ضد المتمردين ، دعا مجلسًا رسميًا لإصدار [] دينه الجديد دين الإله. /6/ هذه القراءة للأدلة خاطئة بشكل شبه مؤكد. يبدو أن اليسوعيين لم يسمعوا بأي إعلان من هذا القبيل. في الواقع ، اعتقد الأب مونسيرات ، الذي رافق أكبر إلى كابول وعادته ، أن الإمبراطور قد أصبح أكثر حذراً في التعبير عن آرائه. في رحلة العودة ، أدى أكبر الصلاة بالطريقة الإسلامية المعتادة في مسجد بالقرب من خيبر ، وكان مترددًا في إجراء مناقشات دينية مع اليسوعيين ، وخلال إحدى المناظرات التي بدا من المحتمل أن يخسر فيها المتحدثون المسلمون ، انحاز أكبر إلى جانبهم وجلب معرفته. في اللعب. /7/ لم يفترض سميث فحسب ، بل افترض معظم المؤرخين الأوروبيين أن أكبر قد تخلى عن الإسلام. من ناحية أخرى ، يعتقد الكتاب الهندوس بشكل عام أنه على الرغم من اتباعه لسياسة التسامح ، إلا أنه عاش ومات مسلمًا. المؤرخون المسلمون منقسمون حول هذه المسألة بالتساوي. تعكس هذه الأحكام المتضاربة جزئيًا الاختلافات الحتمية التي تنتج عن تقييم شخصية معقدة ، لكنها ترجع أيضًا إلى الروايات المعاصرة المتضاربة ، وبدرجة كبيرة ، إلى الترجمات الخاطئة للنصوص الفارسية ذات الصلة.\nوضع بلوخمان الأساس لسوء فهم التاريخ الديني لأكبر في مقدمة ترجمته لكتاب أبو الفضل. عين أكبري هنا وضع نمط الاعتماد على البدوني ، عدو أكبر ، بدلاً من أبو الفضل ، صديقه ، لدراسة التاريخ الديني لأكبر. السؤال الحاسم حول نشاط أكبر الديني هو ما إذا كان قد أسس دينًا جديدًا أم نظامًا روحيًا جديدًا. من الواضح أن رواية البدوني تهدف إلى إعطاء الانطباع بأن أكبر لم يعد يحترم الإسلام ، بل قام بالفعل باضطهاده. /8/ التعبيرات المستخدمة من قبل كل من أبو الفضل والبدوني في هذا الصدد ، ومع ذلك ، هي إرادة أو مريدي (التلمذة) ولكن عادة ما يترجم بلوخمان هذه التعبيرات على أنها "إيمان إلهي" ، وبالتالي تحويل النظام الديني (أو حتى رابط الولاء) إلى [] ديانة جديدة. قام بترجمة التعبير عين إرادة جازينان، والتي تعني بشكل صحيح "قواعد التلاميذ (الملكيين) ،" باعتبارها "مبادئ الإيمان الإلهي" ، وتعطي القسم الفرعي العنوان ، "مراسيم الإيمان الإلهي" ، على الرغم من عدم وجود مثل هذا العنوان في النص الأصلي. /9/\nالاختلاف الحاد بين وجهات نظر أبو الفضل والبدوني واضح ، لكن دراستنا للموضوع كشفت عن مساحة كبيرة بشكل مدهش من الأرضية المشتركة بينهما ، وإذا كان الاختلاف الحالي في الرأي حول ديانة أكبر سيتم حله ، فسيتم المزيد من الاهتمام يجب إعطاء ما هو مشترك بين هذين المصدرين الرئيسيين لمعلوماتنا. يبدو أن المؤرخين المعاصرين ، مفتونين بذكاء وسخرية البدوني ، لم يولوا سوى القليل من الاهتمام لأقسام أبو الفضل التثقيفية عن دين أكبر الواردة في كتابه. أكبر ناما و عين أكبري. تم الحفاظ على لوائح أكبر التي لم تكن سريعة الزوال أو ذات طابع مؤقت في الحجم الضخم عين أكبرأنا ، وسيكون من غير المنطقي أن نفترض أن الأوامر الملكية المهمة ، والتي كان من المقرر أن تُمنح تداولًا عامًا في الإمبراطورية ، قد تم حذفها. منذ عينروايات "أكبر" عن الابتكارات الدينية وممارسات التلاميذ الملكيين تحتوي على الكثير مما قد يصدم المسلم الأرثوذكسي ، ولا يوجد سبب لافتراض أن لوائح دين الإله لم تكن لتضمينها. انطلاقًا من محتوياته والطبيعة العامة للمعلومات المطلوبة ، فإن عين يبدو أنه المصدر الأكثر موثوقية للمعلومات المتعلقة بالأنظمة الدينية والممارسات الروحية في أكبر.\nوفق عين أكبري لم يشجع الإمبراطور الناس على أن يصبحوا من تلاميذه ، لكن الشخص الذي قبله بالمبادرة اقترب منه بعمامته في يده ووضع رأسه على قدمي الإمبراطور. كان هذا للتعبير عن أن المبتدئ قد "تجاهل الغرور والأنانية & # 8212 أصل الكثير من الشرور." ثم مد الإمبراطور يده ورفع التلميذ واستبدل العمامة على رأسه. & # 8230 أعطي المبتدئ رمزًا يحتوي على شعار الحاكم الرمزي "الله أكبر". عندما التقى التلاميذ ، كان أحدهم يقول: "الله أكبر" و [] أجاب آخرون: "جلو جلالوه". كتب أبو الفضل أن "دوافع جلالته في السماح بهذا الأسلوب من التحية ، هو تذكير الرجال بالتفكير في أصل وجودهم والحفاظ على الإله في ذكراه الجديدة والحيوية والامتنان". /10/ كان على التلاميذ أن يجتهدوا في الامتناع عن اللحم وعدم استخدام نفس الأواني مثل الجزارين والصيادين وصائدي الطيور. كان على كل تلميذ أن يقيم حفلة في ذكرى عيد ميلاده وأن يمنح الصدقات. عادة ما يتم تقديم العشاء بعد وفاة الرجل من قبل التلميذ خلال حياته.\nبالنسبة لطلاب التاريخ ، تعتبر الأوامر العامة المعدة للامتثال من قبل الجميع أكثر أهمية من اللوائح الموضوعة للتلاميذ الملكيين. وبحسب أبو الفضل ، فقد طُلب من القوط التأكد من عدم ذبح أي ثور أو بوفالو أو حصان أو إبل ، كما تم حظر قتل جميع الحيوانات في أيام كثيرة من العام & # 8212 بما في ذلك شهر أبان بكامله & # 8212 باستثناء إطعام الحيوانات تستخدم في الصيد ولأجل المرضى.\nاهتم أكبر بإصلاح عادات الزواج. كره الزيجات قبل سن البلوغ ، واعتبر أيضًا الزيجات بين العلاقات القريبة غير مناسبة للغاية. رفض المهور الكبيرة ، لكنه اعترف بأنها تصرفت كوقاية من حالات الطلاق المتسرعة. كما أن جلالة الملك لا يوافق على أن يتزوج الجميع بأكثر من زوجة لأن هذا يضر بصحة الرجل ويعكر صفو البيت ". يحرم الختان قبل سن الثانية عشرة. كان من المفترض أن "يمنعوا تقييد الحرية الشخصية وبيع العبيد" ، ولم يتم حرق المرأة في محرقة جنازة زوجها دون موافقتها. لم يكن ضباط الحكومة يعتبرون أن الولاء الذي يتم دفعه للشمس هو عبادة النار. كان من المتوقع أن يعتاد الحاكم نفسه على الوقفات الاحتجاجية الليلية وأن يتناول النوم والطعام باعتدال. كان عليه أن يمضي الفجر والمساء في التأمل ويصلي ظهرا ومنتصف الليل. كان من المقرر الاحتفال رسميًا بعيد نوروز ، رأس السنة الفارسية الجديدة ، مع بقاء كوتوال يقظة في تلك الليلة.\nكان صحيحًا أن أكبر تبنى وشرع لتلاميذه وحتى غيرهم من الممارسات التي تم استعارتها من المذاهب الغريبة ، ولكن قد توجد سوابق لذلك في حياة العديد من الصوفيين. [] القديسون الذين لا يزالون يعتبرون مسلمين على الرغم من الانحرافات الواسعة عن الإسلام التقليدي. وقد استشهد رجال حاشيته بجميع ابتكاراته ونصوصه وسوابقه الإسلامية الأصيلة أو الزائفة. لكن بينما لم يدعي أكبر أنه نبي أو يؤسس دينًا جديدًا ، فقد الإسلام موقعه المتميز واختلفت العديد من ممارساته وأنظمته اختلافًا كبيرًا عن الممارسات الإسلامية العادية. ليس من المستغرب أنه كان يعتبر من قبل العديد من المسلمين & # 8212 & # 8212 كما لو أنه خرج عن حلة الإسلام. في كتابه إعلان 1579 ، لخص أبو الفضل باقتدار المفاهيم الخاطئة الشائعة بشأن أكبر ، مشيرًا إلى أنه متهم من قبل "غير المستنير وغير العادل" بادعاء الألوهية ، أو على الأقل النبوة ، بأنه معاد للمسلمين ، الشيعة والمتحيزون للهندوسية. /11/ بينما رد أبو الفضل على هذه الانتقادات ، اعترف بأن سياسة أكبر وبعض لوائحه سهلت مهمة أعدائه. ربما كان أكبر يعتقد بصدق أن الصلاحيات الممنوحة له من قبل العلماء في عام 1579 سمحت له ببدء لوائحه ، وقد تملق المحكمين لهذا الاعتقاد من خلال الاستشهاد بسوابق في التاريخ الإسلامي. كان من المتوقع أن يتسببوا في مخاوف خطيرة واستياء بين المسلمين السنة الأرثوذكس.\nفي أي تقييم لسياسة أكبر الدينية ، من المهم أن نرى أن لها جانبين مختلفين تمامًا. فمن ناحية كانت الإجراءات السياسية والإدارية التي اتخذها لتوسيع قاعدة حكومته وتأمين النوايا الحسنة لجميع رعاياه. بالنسبة لسياسة التسامح الديني هذه وإعطاء حصة مناسبة في الإدارة لجميع الطبقات ، لا يمكن أن يكون هناك شيء سوى الثناء ، وأصبحت جزءًا من قانون المغول السياسي. هذه الإجراءات بحد ذاتها لم تتضمن شيئًا أكثر مما تبناه محمد بن قاسم ، الفاتح العربي للسند ، قبل ثمانية قرون بموافقة كاملة من علماء دمشق. قدم زين العابدين إجراءات مماثلة في كشمير دون تذمر من جانب المسلمين. تم تبنيها من قبل أكبر في بداية عهده & # 8212 بشكل رئيسي بين 1662 و 1665 & # 8212 في الوقت الذي كان فيه العلماء مسيطرين في المحكمة ، دون الإساءة إلى رأي المسلمين.\nجانب من جوانب السياسة الدينية لأكبر الذي بدأ بعد عدة سنوات [] كانت النقاشات الحادة في بيت العبادة على أساس مختلف. محاولته وضع نفسه على أنه جاجات جورو، الزعيم الروحي للشعب ، كان خطأ سياسي. لم يترك المهنون الهندوس في أكبر مثل رجا بهاجوان داس وراجا مان سينغ أي شك في كراهيتهم لابتكاراته الدينية. الهندوسي البارز الوحيد الذي أصبح تلميذه كان بيربال ، الذي اعتبرته الأجيال اللاحقة مهرج البلاط. شعر المسلمون بالإهانة الشديدة وبدأ رد فعل ضد سياسة أكبر التي كانت تقضي بتدمير الكثير مما خلقه.\nيعود فشل أكبر أيضًا إلى عمل القوات خارج المحكمة. في ذلك الوقت كان هناك نهضة دينية هندوسية عظيمة تجتاح البلاد. بدأت في البنغال ، ولكن في ظل خلفاء شيتانيا ، أصبحت ماثورا في شمال الهند المركز العظيم للهندوسية المتجددة. كان هناك أن نشأت الأزمة الكبرى على براهمان الأثرياء الذين أخذوا مواد البناء التي تم جمعها لبناء مسجد ، واستخدموها لبناء معبد هندوسي. من المحتمل أن يكون هذا الحادث بالذات قد وقع فيما يتعلق بعمليات بناء معبد فايشنافا واسعة النطاق التي كانت جارية في ماثورا في هذا الوقت. من بين بناة المعبد كان رجا مان سينغ ، الجنرال الهندوسي العظيم لأكبر. يمكن رؤية روح التحدي التي غرستها الحركة الجديدة في عمل البراهمان.\nمع مثل هذه التطورات في البلاد ، ربما بدعم من ضباطه الهندوس ، كانت جهود أكبر في التوفيق الديني محكوم عليها بالفشل. في الواقع ، كما سنرى ، أدى الموقف العدواني الجديد الذي اتخذه أنصار الإحياء الهندوس والإهانة التي قدمتها الابتكارات الدينية للإمبراطور للمسلمين إلى رد فعل كان يدمر حتى الأساس الحالي للانسجام.\nكان أكبر إنسانيًا ويمكن الوصول إليه في الهند المضطربة اليوم & # 8217s\nيتطلب الأمر شجاعة أخلاقية للكتابة بتعاطف عن المغول في عصر القومية المفرطة النشاط اليوم & # 8217. إن رسم الحكام المسلمين في العصور الوسطى ، بما في ذلك المغول ، في ضوء إيجابي هو أشبه بإثارة استفزاز جيش القزم الذين ، إذا كان لديهم طريقهم ، لشطبهم من صفحات التاريخ.\nفي هذه الخلفية القاتمة ، قام صديقي وزميلتي الصحفي في معهد تايمز أوف إسرائيل Manimugdha Sharma & # 8217s بكتاب الله أكبر: فهم المغول العظيم في الهند اليوميفترض أهمية كبيرة. نظرًا لأن شارما لا & # 8217t يدعي أنه مؤرخ محترف ، فإنه يعترف بصدق ، & # 8220 عملي لا يتظاهر بأنه سيرة ذاتية نهائية لأكبر أو تسلسلًا زمنيًا لعهده & # 8230 & # 8220 Good Lord! لقد تم إنقاذنا من المعاناة من مجلد آخر ربما يكون قد أعطى قائمة غسيل للمعارك التي خاضت وخسرنا ، أو تم غزو الحصون أو إنقاذها وأخبرتنا ، على سبيل المثال لا الحصر ثاني أقوى رجل في الهند المعاصرة ، & # 8220chronology samajhiye. (فهم التسلسل الزمني). & # 8221\nيكمن جمال الكتاب ، المكتوب بشغف كبير وبأسلوب واضح ، في الطريقة التي ينتقل بها من وصف أحداث العصور الوسطى إلى التشبيهات الحديثة. لذلك ، بينما روى أن مجموعتين من السانيسيس أو الزاهدون المعروفون باسم كور وبوريس التمسوا أكبر أثناء عودته إلى أجرا من لاهور في عام 1567 حيث تنافست الطوائف المتحاربة على حصة أكبر من الصدقات ، يجلب شارما المفارقة في الهند المعاصرة حيث الطوائف الدينية والمعلمون الروحيون يتمتعون بسلطة مادية وسياسية هائلة. لذا فإن الكاهن الرئيسي لمعبد جوراكناث في جوراخبور يوغي أديتياناث هو أيضًا CM من ولاية أوتار براديش ومعلم اليوغا بابا رامديف أيضًا يمتلك عملاق البيع بالتجزئة Patanjali Ayurveda Limited.\nمثل أي طالب حقيقي في التاريخ ، تتألم شارما بالطريقة التي سعت بها مسيرة الأغلبية في الهند منذ أن أصبح ناريندرا مودي رئيسًا للوزراء في مايو 2014 ، والتي سعت إلى إعادة كتابة التاريخ.\nكنت حريصًا على معرفة كيف يصف المؤلف ما حدث في هالديغاتي في 18 يونيو 1576 عندما التقى جيوش رنا براتاب وأكبر. أولئك الذين يجمعون هذه المعركة قاتلوا بشكل أساسي من أجل السيطرة على الأراضي بشكل ملائم يكتسحون حقيقة لا يمكن إنكارها تحت السجادة. كان جيش رنا بقيادة الجنرال الأفغاني حكيم خان سور بينما كان مان سينغ يقود جيش المغول. يريدنا اليمين الهندوسي اليوم أن نعتقد أنه ليس أكبر بل رنا براتاب هو الذي فاز في معركة هالديغاتي. على الرغم من أن رنا قاتل ببسالة ، انسحب محارب راجبوت الجريح من ساحة المعركة عندما رأى المد ينقلب ضده. ومع ذلك ، وكما تقول شارما: & # 8230 & # 8221 ، تمت إعادة خوض معركة هالديغاتي في عام 2017 تحت رعاية حكومة راجاستان بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا ، بمساعدة جيش من المتصيدون على وسائل التواصل الاجتماعي. تقرر من جانب واحد أن الناس قد تعلموا التاريخ الخطأ لمدة 400 عام ، وكانت رانا براتاب هي التي فازت في هالديغاتي ، وهزمت المغول. الكتب المدرسية & # 8220 لتعكس هذا التنوير الجديد. & # 8221\nيعترف شارما بشكل مبرر بسمة في ملك راجبوت هذا. على عكس العديد من ملوك ومحارب راجبوت الآخرين في ذلك الوقت ، عاش براتاب ليقاتل معركته في يوم آخر. لم يفعل رجاله & # 8217t أداء ساكا والنساء جوهر ، وهو التقليد الرهيب المرعب للانتحار الجماعي لإنقاذ أنفسهم من الإذلال على أيدي جيش العدو.\nأفضل قسم للكتاب ، بالنسبة لي ، هو المكان الذي يتعامل فيه المؤلف مع تحول أكبر & # 8217s إلى باحث وممارس للمعرفة الروحية والإنسانية العالمية. بعد أن أصبح سيد الأرض من ولاية غوجارات إلى البنغال بحلول عام 1576 ، حول أكبر انتباهه إلى كسب قلوب شعب هندوستان.\nبعد القضاء على المعارضة والفوز مرتين متتاليتين في انتخابات لوك سابها ، ترأس رئيس الوزراء ناريندرا مودي في 5 أغسطس 2020 بوجا لبناء معبد كبير على أنقاض مسجد من العصور الوسطى في أيوديا. في المقابل ، قام أكبر الذي حكم الهند لمدة نصف قرن ببناء عبادات خانه (بيت العبادة) من نوع مختلف عندما كان في ذروة نجاحه كإمبراطور. أصبح هذا المبنى ، الذي بني بالقرب من قصره في فاتحبور سيكري ، أول حضانة للعلمانية في الهند. نأى أكبر عن الدولة بالكنيسة ، وأطلق ومارس صولاه كول ، السلام للجميع ، وبالتالي وضع الأساس للهند التوفيقية. بغض النظر عما قاله الملا الأرثوذكسي والجالية المسلمة الأكبر والتلميح عنه ، اختار أكبر طريق التسامح والتعايش. حاول من خلال التحالفات الزوجية بناء الجسور بين المجتمعات. ساعد الخطاب في كتابه Ibadat Khana على تضييق الانقسامات وسد الثغرات.\nتحير شارما بشكل مبرر من التصوير المشوه وغير النزيه لأكبر من قبل أفلام بوليوود والمسلسلات التليفزيونية. إنه يتألم بشكل مفهوم عندما ينضم قادة حزب بهاراتيا جاناتا ، في كراهيتهم التي لا يمكن فهمها للمغول أو جهلهم المطلق ، إلى أكبر العظيم مع بعض من أقسى المخلوقات التي عاشت على هذا الكوكب. لذلك ، من الواضح أن شارما لم تعجبه عندما شبه المتحدث باسم حزب بهاراتيا جاناتا وصديقي شاينا إن سي أكبر بهتلر في مناظرة تلفزيونية.\nهذا كتاب يجعل أكبر إنسانيًا ويمكن الوصول إليه ويجب على الحاكم أن ينظر إليه.لقد استمتعت بعمل Manimugdha & # 8217s (Mani لنا) كثيرًا لدرجة أنني قرأته مرتين & # 8211 من الغلاف إلى الغلاف. يجب أن تقرأها مرة واحدة على الأقل.\nمحمد وجيه الدين ، صحفي بارز ، مرتبط بجريدة The Times of India ، مومباي. تم التقاط هذه القطعة من مدونته.\nشاهد الفيديو: جدول عبادات #رمضان طريقنا الي #الجنه (كانون الثاني 2022).\nهذا اليوم في التاريخ: 12/31/1999 - تسليم القناة إلى بنما\nCopyright 2022 \_ الجدول الزمني عبادات خانه...