تأويل الخطاب القرآني بين الانضباط النصي والانفلات الدلالي\nتأويل الخطاب القرآني بين الانضباط النصي والانفلات الدلالي\tبقلم د. عزيز محمد عدمان\nمنشور في العدد 122\nالأحد, 24 كانون1/ديسمبر 2006 11:55\nعدد الصفحات: 9 - 40\nلا مناص لنا من الإقرار بأن الـمُنعم للنظر، والمستقصي للتأمل في المقاربات النقدية المعاصرة للنص القرآني يلفي أنها سلكت مسلكين في المعالجة: مسلك الإسراف والتسيّب في الاستنباط الدلالي؛\nأو ما يمكن تسميته بالقراءات المعاصرة للقرآن الكريم؛ وفي هذا المضمار نجد قراءات محمد شحرور وحسن حنفي ونصر حامد أبو زيد ومحمد أركون وغيرها؛ وهي قراءات يُحتاج في تقويمها إلى لطف نظر، وفضل روية؛ ذلك أنها خرجت بالممارسة التأويلية عن إطارها الطبيعي؛ أي بعيدا عن سياق التأصيل المنهجي والفلسفي الذي يفضي إلى طرح معضلة التأويل طرحًا علميًّا واعيًا بأبعادها المختلفة: العقدية والفلسفية والكلامية والأسلوبية. أما المسلك الثاني؛ فهو مسلك التقيد بظاهر النص وحرفيته وصيغته الكتابية؛ ولعل التيار السلفي بفروعه المختلفة يجسد هذا المنحي التأويلي.\nولا نعدو الصواب حين نقول: إن الذي حرّك دواعي هذه الدراسة القلق المعرفي والحيرة العلمية من كثرة انتشار المناهج الخاطئة في قراءة القرآن الكريم؛ والتي تجاوزت حدود الحزم والاحتياط؛ بيد أن الواجب المحتوم في الممارسة العلمية قوة الحجة وسلطان الدليل. ومن هنا تجيء ضرورة مناقشة قضية تأويل النص القرآني في بعض التأني والتفصيل الضروريين.\nولا جرم أن القراءة المتأنية الهادئة للتراث التفسيري للقرآن الكريم، ومعانية مسؤولة واعية لبعض الممارسات التأويلية المعاصرة يقودنا إلى الوقوف على الأسباب العامة التي أفضت إلى الانفتاح والانفلات الدلالى في القراءات المعاصرة للخطاب القرآني.\nولعل تجريب تقنيات المنهجية المعاصرة، في مجال العلوم الإنسانية وتطبيقها على النص القرآني دون تكييفها لمنطق النص وهديه، ومراعاة أساليب العربية عمّق من الإشكالية؛ بل لم يساعد بأية حال الباحثين في هذا الاختصاص على تقصي السعي إلى نمو قراءة معتدلة راشدة. وقد تحدث العلماء عن معضلة التأويل قديمًا وحديثًا؛ فشققوا القول في أنواعها ومعاقدها وأطرافها؛ ولكنهم لم يخرجوا بذلك التنويع عن فلك التشبث بظاهر النص، والاعتصام بأسواره وحدوده؛ أو الانفلات من أسر النص وسياجه إلى فضاءات دلالية لا نهائية متناسلة لا تقف عند حد؛ بل تنكر الحدود والثوابت.\nهذه حقيقة لا يمكن إنكارها؛ بل تثير بعض التساؤلات المحورية الآتية: هل التشبث بالمعني التاريخي للتفسير بالمأثور هو غلق لباب الاجتهاد، أو تعطيل لإعمال النظر وإلطاف التأمل؟ ولماذا لا يفهم هذا التمسك بظاهر النص من باب الحيطة والاحتراز من فتح مجال التأمل والتأويل على مصراعيه للطوائف الدينية والمذهبية لتتخذ من النص القرآني معيناً لعقائد الطائفة المنصورة أو الفرقة السلفية الناجية أو الفرق العلمانية الأخرى ؟. وهل التوظيف الإيديولوجي للتأويل هو الذي أخرجه عن إطار الاستثمار المعرفي الأصيل؟ وهل التقيد بالمعني الأزلي للنص القرآني هو تعطيل لطاقته الأسلوبية؟ وما حدود سلطة المضمون الإيديولوجي في قراءة القدماء والمحدثين؟ وهل الاعتصام بسياج النص القرآني والتمسك بحدوده يتعارض مع الإمكانات التعبيرية للنص؟ ألا يُعد الاكتفاء بالملامسة الخارجية للنص القرآني عند الحَرفيين أو الظاهريين هو إهدار لمكنوناته الدلالية وضمور لمستوياته الأسلوبية والجمالية؟ وهل هناك حرية فكرية مطلقة في مقاربة النص القرآني؟. وهل اختراق المجال اللفظي ضروري لكشف النقاب عن مستويات الدلالة؟ وهل القراءة الحرة المنسلخة عن الصيغة الحرفية للنص القرآني تعني الانسلاخ عن سياقه الحضاري والمعرفي والحيوي؟ وما المانع من اعتماد المؤول على آلية الانفتاح الدلالى مادام مراعيًا لمقاصد النص ومسؤولياته؟ وهل الخضوع لأحادية المعني يصطدم مع التوسع الدلالى للنص القرآني؟ أَلا يُعد الانفتاح اللانهائي للدلالة مظهراً من مظاهر عبثية المعني؟ وهل عدم ثبات الدلالة هو مصدر هذا الانفتاح المطلق؟ وهل القراءة المتجددة الواعية البعيدة عن الأهواء والنـزوات كفيلة بتوليد دلالات جديدة وكشف مناطق من النص بعيدة؟ وما هي الضوابط التي تحقق الجمع بين حماية القرآن من الانفتاح على أي قراءة من جهة؛ وتعمل في الوقت ذاته على توسيع معاني القرآن لكي لا تبقي محصورة عند تاريخ نزولها من جهة أخرى؟. وهل الممارسة التأويلية ممارسة منتجة للمعنى أم هي ممارسة مجانية؟\nولا غرو من أن محاولة الإجابة عن هذه التساؤلات كانت المفتاح الذي حرَّك دواعي البحث والتنقير في تخوم هذه الإشكاليات لإدراك متزايد للتناقضات الجوهرية في فكر كثير من المنهجيات النقدية المعاصرة والقراءات المنفلتة.\nولا جدال في أن قابلية النص القرآني للتجدد والاختلاف، وتوسيع مجال نظره الدلالى والفلسفي هو الذي يسوغ مشروعية التوسل بمصادر جديدة في التفكير التأويلي تدلل على خلود القرآن الكريم واستمراره في التدفق الدلالي، والإفراز البياني، وانفتاحه لقراءات متعددة واعية بالمعني التاريخي؛ تتيح ضروباً من الفهم والاستنباط توافق مرامي النص القرآني ومقاصده السَنية؛ ولا ريب أن طبيعة النص القرآني المتحركة تأبى الثبات والاستقرار؛ وهذا ما عبّر عنه القدماء في كذا موضع، كقول الإمام الزمخشري – رحمه الله - : (وتدبر الآيات: التّفكر فيها والتأمل الذي يؤدي إلى معرفة ما يُدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني الحسنة؛ لأن من اقتنع بظاهر المتلوّ، لم يحل منه بكثير طائل، وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها، ومهرة نثور لا يستولدها)(1).\nومقتضى كلام الزمخشري أن الاكتفاء بظاهر النص هو تضييق لمسالك التأمل في ثراء النص القرآني وغني دلالاته؛ فالوقوف عند عتبة المتلو – على حد تعبير الزمخشري – هو قصور في الفهم وعجز عن إدراك طاقات النص القرآني التعبيرية؛ ولعل الصورة التشبيهية التي توسل بها الإمام للتعبير عن حاجة المؤول لاختراق المعهود والجاهز تكفي للتدليل على مشروعية منهج التفكر السليم الذي يفضي إلى تفجير العبارة القرآنية.\nأولاً: مسلك الانضباط النصيّ في التأويل التراثيّ :\nلا ريب أن الموسوعة التفسيرية الضخمة في علوم القرآن تشهد برحابة الفضاء المعرفي الذي احتضن مختلف المذاهب والطوائف الدينية؛ وهو فضاء يعكس جواً من المعارضة والمناقشة العلمية والمساجلة المعرفية؛ وهي مساجلات لم تخلُ من التوظيف الإيديولوجي والتوجيه الطائفي للنصوص القرآنية؛ ولعل من تجليات هذا الصراع المذهبي انقسام مذاهب المفسرين إلى قسمين : قسم التفسير بالمأثور مع اختلاف درجات تعلق المفسرين بمصادر الاستشهاد بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والقراءات القرآنية؛ وقسم التفسير بالرأي بنوعيه الممدوح والمذموم؛ وهو ما عقب عليه ابن تيمية بقوله: ( والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوي هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يُعلم أنه بهرج ولا منقود)(2)؛ وأغلب الظن أن القسمة الثنائية هي التي ولَّدت جدلاً مستعصياً في إمكانية إيجاد صيغة من التفسير تغرف من معين السلف الصالح؛ وفي الوقت ذاته تنفتح على النصوص مسترشدة بمعطياتها اللغوية وسياقها الحضاري والروحي؛ وهذا ما أشار إليه أحد الباحثين المعاصرين بقوله: (فانقسام مثقفي الأمة ومفكريها بين الاتجاهين الإسلامي والعلماني يعود من حيث دواعيه النظرية إلى الكفاية المتمثلة في تشديد الفئة السابقة على مصدرية الوحي المعرفية ومرجعيته القيمية وإصرار الفئة اللاحقة على كفاية العقل في توليد التصورات وإنشاء القيم) (3).\nوحسبنا دليلا على معضلة تباين القدماء والمحدثين في قضية التفسير بالمأثور، والتفسير بالرأي الإحساس الذي صاحبَ كثيرا من مفسري القرآن من القدماء والمحدثين في الإقرار بصعوبة مسلك التفرقة ولطف مأخذها؛ وهذا ما عبّر عنه السيوطي –رحمه الله – في معرض حديثه عن بُعد ملتمس التمييز بين التفسير والتأويل بقوله: ( قد نبغ في زماننا مفسرون لو سئلوا عن الفرق بين التفسير والتأويل ما اهتدوا إليه) (4).\nوظاهر كلام السيوطي – رحمه الله – أن التفرقة بين التفسير والتأويل محوجة إلى مُكنة معرفية، وعُدة تفسيرية تتجاوز حدود الجاهز في التفسير؛ وتتخطي عتبة القراءة السطحية للنص القرآني التي تكتفي بالإبلاغ والإخبار إلى معايشة علمية، ومخالطة فكرية وروحية؛ وهذا ما أشار إليه محمد حسين الذهبي – رحمه الله – قائلاً: (وكأن التفرقة بين التفسير والتأويل أمر معضل استعصي حله على كثير من الناس إلا من سعي بين يديه شعاع من نور الهداية والتوفيق) (5).\nولا نزاع في أن القراءة الهادئة المتأنية لحرص القدماء على الحسم في معضلة التفرقة بين القراءة الموضوعية، والقراءة الذاتية للنص القرآني؛ تعكس حقيقة جوهرية مفادها أن: الانحراف المعرفي الذي وقع عند بعض الطوائف المذهبية والدينية كالمعتزلة والروافض، والخوارج والمشبهة وغلاة الشيعة والمتصوفة في استنطاقها للنصوص القرآنية – وتسبب في انفراط عقد الأمة -؛ مرده إلى بعض التأويلات النافرة والتمحلات البعيدة المستكرهة التي لم تلتزم بجوهر التفرقة بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي؛ ووضعهما في الإطار المعرفي الصحيح الذي يراعي مقتضيات المنهجية العلمية في المقاربة، وينأي بنفسه عن التوظيف الفكري للنصوص؛ بغية خدمة السلطان على حساب البرهان، والبيان(6).\nوبعبارة أكثر بياناً وإشراقاً فإن مكمن إشكالية التأويل في التراث العربي الإسلامي يُعزي أساساً إلى القراءة الموجهة المغرضة التي تتوسل بأدوات غير منهجية؛ تطمح إلى افتعال هذا التعارض المتوهم بين النقل والعقل؛ ومن الغريب الواقع أن تتكلف بعض الطوائف المذهبية في تعميق الهوة بين التفسير والتأويل؛ بيد أن النظرة التكاملية لمعضلة النقل والعقل هي التي تفضي إلى القراءة التأويلية الواعية والمنضبطة؛ وهذا ما أومأ إليه أبو حامد الغزإلى قائلاً: (بين المعقول والمنقول تصادم في أول النظر وظاهر الفكر، والخائضون فيه تحزبوا إلى مفرط بتجريد النظر إلى المنقول، وإلى مفرط بتجريد النظر إلى المعقول، وإلى متوسط طمع في الجمع والتلفيق) (7).\nلقد أدرك أبو حامد الغزإلى – رحمه الله – بدرجة عالية من الوعي المعرفي أن الفريقين من المتمسكين بالمأثور والمتشبثين بالتأويل تنكبوا جادة الصواب في إدراك حقيقة مضامين النص القرآني وآليات اشتغاله؛ مما أفضي إلي: ( التطرف في تناول الدلالة، سواء أكان تعمقاً أم أخذاً ظاهريًّا فإنه يؤدي في النهاية إلى نتائج بعيدة عن مفهوم النص القرآني، وعن مهمة التأويل الصحيح من الناحية اللغوية والعقلية) (8).\nومن المقرر عند أصحاب التفسير بالمأثور أن مسلك التقيد بظاهر النص، وحرفيته هو الموصل إلى حقائقه التعبيرية والجمالية؛ وحجة النّصيين أن النقل هو الأصل والعقل تابع له؛ لصفة القصور الذاتي فيه خاصة ما ارتبط بالتأويل الاعتقادي والكلامي؛ وهو ما ذهب إليه ابن تيمية؛ وفي هذا المضمار يقول: (إذا تعارض الشرع والعقل وجب تقديم الشرع؛ لأن العقل مصدق الشرع في كل ما أخبر به، والشرع لم يصدق العقل في كل ما أخبر به، ولا العلم بصدقه موقوف على كل ما يخبر به العقل) (9).\nوقد يكون لهذا التعليل الذي قدمه ابن تيمية – رحمه الله – وهو من أكثر المنكرين للتأويل – نصيب من الصحة؛ ذلك أن الإقرار بمركزية العقل في الممارسة التأويلية للنص القرآني دون الاستعانة بالنقل تجاوز غير مشروع؛وهذا ما أدركه بعض القدماء كالسيوطي الذي ذهب إلى أنه: (لا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لابد منه أولاً. إذ لا يطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر، ومن ادّعي فهم أسرار القرآن ولم يُحكم التفسير الظاهر كمن ادّعي البلوغ إلى صدر البيت قبل أن يجاوز الباب) (10).\nفإحكام البنية السطحية للنص القرآني مدخل محوري لاستكناه حقائقه ومكنوناته؛ وهي مرحلة أولية في كل ممارسة تأويلية وأسلوبية؛ بيد أن الوقوف عند الإطار الظاهري للنص دون الولوج في تخومه ومضايقه قد يفضي إلى القراءة الحرفية الجاهزة التي تخنق مسالكه وتحيله إلى جثة هامدة فاقدة لنبض الحياة؛ وأعتقد أن ثراء النص القرآني وكثافة مادته الدلالية واتساع مجاله اللفظي، لا تسمح بمثل هذا الضرب من القراءة التي يسميها بعض المحدثين باللاقراءة؛ ومن خصائصها الجوهرية أن النص: (تنصيص على المراد، والمعني صريح، والقول محكم، والقصد جلي) (11).\nومن هذا الطريق ثبت أن القراءة الحرفية للنص القرآني هي قراءة لا تستجيب للانعتاق والتمرد على الظاهر الذي يكفل استقامة النص، وإصابة جادته؛ وأغلب الظن أن حرص القدماء على التحوط من العدول عن الظاهر إلى الباطن دون الاستئناس بالبنية السطحية له ما يسوغه؛ ذلك أن: (هذا الموقف أمام النصوص الدينية يوحي بانطباع عن هذه الفترة يتمثل في شدة التحرج الديني عند السلف احتراماً وتقديساً للنص القرآني مما جعلهم لا يقولون بالرأي فربما يعرض الرأي إلى القول بالهوى، فقد كان النص الديني في تلك الفترة محوطاً بسياج يقفون دونه تورعاً وحيطة) (12).\nوجامع القول: إنّ مسلك الانضباط النصي في التفسير التراثيّ عند الظاهريين كان يعكس حرص القدماء على الولوج في لجج التأويلات التي تستند إلى تكلفات باردة، وتعسفات جامدة؛ وذلك مع التحوط والاحتراز؛ إلا أن بعض المفسرين قد استثمروا أيضاً الترجيح المعتمد على الاستدلال؛ فالقول بأن أصحاب التفسير بالمأثور كانوا على درجة واحدة من التمسك بظاهر العبارة القرآنية قول فيه تبسيط شديد يأباه الإنصاف، ويجحده العقل؛ ذلك أن العلماء قد اختلفوا في المقدار الذي بيّنه النبي محمد e لأصحابه من المعاني اللغوية ومُشكل القرآن وغريبه؛ فلقد تفاوت الصحابة – رضي الله عنهم – في القوة الاستيعابية للنص القرآني؛ نتيجة لاختلاف المدارك والمفهوم؛ وهذا ما أشار إليه أحد المعاصرين بقوله: (منهم من كانت عبقريته في الرواية، ومنهم من كانت عبقريته في الدراية، ومنهم من كانت عبقريته في الأمرين معاً) (13).\nغير أن محمد أركون أحد أقطاب القراءة الحداثية للقرآن الكريم يرى أن الفرق بين المفسر القديم والمؤرخ الفيلولوجي المعاصر أن الأول يحرص على توضيح المعاني حسب نظرية خاصة في العلاقات بين اللغة والفكر، تلك النظرية التي تقول إن ألفاظ اللغة لها مدلول خاص، معروف ومتداول لدي الناطقين بهذه اللغة ويدركه كل من يستعمل هذه اللغة إدراكًا عفويًا، بينما النظرية الحديثة للعلاقات بين اللغة والفكر تقول بأن اللغة منظومة من العلامات الصوتية وكل علامة تشير إلى صورة ذهنية قبل أن تشير إلى الشيء(14).\nولعل المستقرئ لجهود فقهاء العربية، كابن جني وابن فارس والثعالبي والجرجاني والجواليقي وغيرهم يدلل على تهافت هذا الرأي؛ ذلك أن بعض مباحث فقه اللغة التي اكتشفها ابن جني مثلاً لا تبعد كثيراً عن مبادئ دي سوسير التي أقرها محمد أركون؛ وفي هذا السياق يشير أحد المعاصرين قائلاً: (الجرجاني درس علاقات النَّظم دراسة ما زلت مقتنعاً بأنني لم أجد ما يضطرنّي إلى تعديلها – حتي جزئياً – في الدراسات الغربية) (15).\nفالقول بأن المترجم المعاصر مقيد بقواعد علم الفيلولوجيا، والمفسر القديم يعتمد على ما يمكن تسميته (منطق الإيمان) قصد التوفيق والتعديل لإبراز إعجاز القرآن؛ وأنه لا يعتني بتاريخ المعجم العربي للبحث عن السياق الاجتماعي والثقافي الذي يعتمد عليه الخطاب القرآني(16)؛ قول ظاهر الفساد، واضح البطلان، ويشهد على فساده وتهافته هذه الموسوعة اللغوية والتفسيرية التي أنجزها القدماء؛ ويكفي دليلاً على ذلك أصالة مباحث أسباب النزول وعلم المناسبة وغيرهما.\nثانياً: مسلك الانفلات الدلإلى في قراءة النص القرآني:\nلا مرية في أن النظر الحصيف في تاريخ الصراع بين التفسير بالمأثور، والتفسير بالرأي يهدي إلى القول بإيجاد ما يشفع لأصحاب الاتجاه الظاهري تمسكهم بحرفية النص وظاهره؛ ذلك أن ما حدث من انفلات في قراءة النص القرآني قديماً وحديثاً هزّ أركان القراءات الموضوعية؛ إذ: (رهن المعني في دلالته التاريخية مثَّل خطراً على الفكر الإسلامي، وعلى النص القرآني ذاته، إذ جرَّد كلام الله من الشهادة الخالدة على الناس والتحرك الإيجابي مع صيرورة التاريخ البشري. لقد كانت دوافع أصحاب هذا الاتجاه مفهومة، إذ واجهوا تياراً لا يقل خطورة على النص منهم، وهو تيار غالى في تجاهل المعني التاريخي وأنتج تأويلات شاذة بعيدة عن مقصدية المبدع المنـزل)(17).\nولعل مما له دلالة في هذا الصدد كثرة التأويلات المنحرفة عن المعني التاريخي للقرآن الكريم؛ وهي تأويلات تستند في عمقها إلى تكييف النص القرآني للمعتقدات المذهبية والطائفية لكي يستجيب النص لآراء أصحابها: (الذين أخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف أهل البدع اعتقدوا مذهباً يخالف الذي عليه الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة، كسلف الأمة وأئمتها، وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على آرائهم تارة؛ يستدلون بآيات على مذهبهم ولا دلالة فيها، وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه) (18).\nومقتضي ظاهر كلام ابن تيمية – رحمه الله – أن النص القرآني في التراث التفسيري كان مصدراً لتأويلات غير مسؤولة لم ترق إلى مستوي النضج المعرفي؛ ولعل من تجليات هذا القصور العلمي في استنطاق النص؛ طبيعة الأدوات الموظفة في التفسير؛ وهي آليات مشبعة بالمذهبية والطائفية؛ فضلاً عن تسخير اللغة لخدمة هذه التوجهات العقائدية؛ ومن ثم توارت جماليات العبارة القرآنية خلف أسوار التحكم في النص؛ دون مراعاة مقاصده؛ والوقوف عند قدسيته وحرمته التي لا تصطدم أبداً مع استكناه مكنوناته وحقائقه الجمالية والأسلوبية؛ وأغلب الظن أن الصراع السياسي بين مختلف الطوائف الإسلامية آنذاك ولّد هذا الاحتقان في التنافس على الخطاب القرآني بوصفة معيناَ لكل هذه الصراعات الكلامية والفلسفية التي جنت على القيمة الفنية والإعجازية للقرآن الكريم؛ غير أن المستقرئ للقراءات المعاصرة للقرآن يلفي أنها تجاوزت حدود هذه الطوائف المبتدعة كالخوارج والباطنية والبهائية والإمامية الاثنا عشرية وغيرها إلى فضاءات معرفية ترتبط أساساً بهذا الانفجار المعرفي الحاصل في مجال الدراسات النقدية المعاصرة؛ خاصة مع ظهور المقاربات البنيوية والأسلوبية والسيميائية ونظريات التلقي وغيرها؛ حيث استعانت ببعض هذه المنهجيات النقدية المعاصرة في استنطاق النص القرآني؛ دون مراعاة خصوصية الخطاب القرآني؛ فتناسلت المقاربات لدرجة يصعب معها الاهتداء إلى روح النص وجوهره؛ ذلك أنها هزّت أركان المعرفة العلمية بدورانها في فلك الدائرة التأويلية؛ إذ: (لا توجد ذات قصدية وواعية تكون مرتكزاً للعملية التاويلية، ولا توجد موضوعات خارجية مستقاة عن هذه الذات، ولكن كل ما هنالك منظورات متباينة ومتزاحمة، أي عملية من التأويلات المتناسلة التي لا نهاية لها ... وذلك لأن الوجود – في نهاية الأمر – ليس إلا إعراضاً وسطوحاً لا ماهية لها) (19).\nولا جرم أن التأمل الحاد في جوهر هذه المقاربات النقدية المعاصرة يقتضي منا معاودة النظر في كثير من المسلمات التي تم الاعتداء عليها من قبل دعاة الانفتاح المطلق للقراءة؛ وهو إنفتاح يعكس الفوضي العارمة التي خيمت على مناهج تحليل الخطاب القرآني؛ فاستحال النص الديني إلى مدونة تمارس عليها المقاربات الغربية مختلف أشكال الاستنطاق والقسر والإجبار؛ مسترشدة بفلسفة إنعدام المعرفة اليقينية، والتأويلات اللامتناهية؛ وقد أدرك كثير من المشتغلين بالدراسات التأويلية العربية حجم الفوضى التأويلية التي عبّر عنها أحد الدارسين المعاصرين بقوله: (تقودنا فوضى القراءة إلى الشك في كل شيء في نهاية الأمر، وهو ما يعيدنا مرة أخري إلى ارتباط نظريات التلقي الجديدة، التي لا تقول بتعدد قراءات النص الواحد، بل بلا نهائيتها، باستحالة المعرفة اليقينية) (20).\nوقليل من الأمثلة يغني عن الإفاضة في كشف جوهر القراءات الحداثية للنص القرآني ليجد المتأمل فيها ملامح وتجليات غياب كل مرتكزات النص؛ انطلاقاً من مؤلفه إلى بنيته النصية إلى إطاره الحضاري والروحي؛ وهذا ما أقَّره أحد كبار الحداثيين العرب بقوله: (فالنص القرآني يستمد خصائصه النصية المميزة له من حقائق بشرية دنيوية، اجتماعية ثقافية لغوية في المحل الأول. إن الكلام الإلهي المقدس لا يعنينا إلا منذ اللحظة الأولي التي نطق به محمد فيها باللغة العربية) (21).\nومن الثابت في العقول والقائم في النفوس أن الدعوي المجردة غير مقبولة بإجماع العلماء؛ وكان الأحرى بهذا الباحث أن يجري مجرى التثبت والاحتياط أولى من هذا الافتراء البارد؛ ذلك أن ربط النص القرآني بالإطار المادي التاريخي والثقافي؛ يخفي حقيقة مصدر التنـزيل؛ ومن ثم يفقد القرآن قدسيته وحرمته وإعجازه؛ وهذا مخالف باتفاق أهل التحقيق من علماء الإعجاز؛ لأن مخالفة النظم القرآنّي ومغايرته لنَظْمِ البشر وبلاغتهم، مما هو معروف عند ذوي الصناعة والاختصاص؛ وفي هذا السياق يقول شيخ البلاغيين عبد القاهر الجرجاني – رحمه الله -: (وغلطُ الناس في هذا الباب كثير. فمن ذلك أنك تجد كثيراً ممن يتكلم في شأن البلاغة، إذا ذكر أن للعرب الفضل والمزية في حسن النظم والتأليف ...، وهو خطأ عظيم وغلط مُنكَرٌ يُفضي بقائله إلى رفع الإعجاز من حيث لا يعلم. وذلك أنه لا يثبتُ إعجاز حتي تثبت مزايا تفوق علوم البشر، وتقْصُرْ قوى نظرهم عنها، ومعلوماتٌ ليس في مُنن أفكارهم وخواطرهم أن تفضي بهم إليها، وأنْ تطلعهم عليها، وذلك محال فيما كان عِلمًا باللغة؛ لأنه يؤدي أن يَحْدثَ في دلائل اللغة ما لم يتواضع عليه أهل اللغة، وذلك ما لا يخفي امتناعه على عاقل) (22).\nولا غرو من اطّراح التعويل على قراءة بعض الحداثيين التي تلغي كل ما أثر من التفسير عن النبـي e والصحابة والسلف؛ بيان ذلك أن هدفهم فهم القرآن فهماً مجرداً عن الأصول النقلية وضوابط التفسير بالمأثور؛ وهذا استناداً إلى مقولة انتفاء القصدية؛ واختفاء كل مسلمات النص، ذلك: (أن قصد المؤلف غير موجود في النص، والنص نفسه لا وجود له. وفي وجود ذلك الفراغ الجديد الذي جاء مع موت المؤلف وغياب النص تصبح قراءة القارئ هي الحضور الوحيد. لا يوجد نص مغلق ونهائي، لا توجد قراءة نهائية وموثوق بها، بل توجد نصوص بعدد قراء النص الواحد، ومن ثم تصبح كل قراءة نصًّاً جديدًاً مبدعًاً) (23).\nوليس من الغرابة ان نجزم بأن هذا التناسل المزعوم في قراءة النص القرآني؛ قصد توسيع معانيه وكشف المسكوت عنه يخفي هوس التدمير والإعتداء على حرمة النص القرآني وقداسته؛ بيان ذلك أن النص الواحد الذي يستجيب لقراءات لا نهائية؛ فيه كثير من التبسيط الذي يتجاهل الفوارق الجوهرية بين النص القرآني وغيره من النصوص المتداولة؛ والواقع أنه ليس من قبيل المبالغة القول: إن ما يسمى بالقراءة المعاصرة للنص القرآني هو في جوهره مسلك لا يساعد إطلاقاً على نضج العملية التأويلية بقدر ما يفضي إلى تسيّبها وتلاشيها واندثارها؛ لأن قراءة السلف الصالح - على ما فيها من تضييق لمسالك النظر والتأويل – إلا أنها أضافت إلى صرح الممارسة التأويلية إضافات معرفية، وإضاءات منهجية صعبة المرتقي، بعيدة المهوي؛ وهذا لا يمنع في الوقت ذاته من استشراف مناهج العلوم الألسنية والأسلوبية والسيميائية في مقاربة النص القرآني مقاربة تنسجم مع مقاصد المؤلف وتراعى خصوصيات العبارة القرآنية.\nثالثاً: نماذج من مسلك الانفلات الدلالى في بعض القراءات المعاصرة للنص القرآني:\nإن دراسة واعية مسؤولة لبعض النماذج التأويلية المعاصرة للنص القرآنيّ تدلل على أن الممارسة التأويلية عند بعض دعاة الحداثة محوجة إلى مراجعة نقدية أصيلة؛ لما فيها من الاضطراب المنهجي والتعدي على أصول العربية وضوابطها وقوانينها في استنطاق النص؛ ويكفي للتدليل على هذا الانحراف بعض تخريجات الباحث محمد شحرور لبعض الآيات القرآنية في سورة النور ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (النور:31)؛ إذ يقول: (والجيب كما نعلم هو فتحة لها طبقتان لا طبقة واحدة، لأن الأساس في (جيب) هو فعل (جوب) في اللسان العربي له أصل واحد وهو الخرق في الشيء ومراجعة الكلام (السؤال والجواب) فالجيوب في المرأة لها طبقتان أو طبقتان مع خرق وهي ما بين الثديين وتحت الثديين وتحت الإبطين والفرج والإليتين هذه كلها جيوب، فهذه الجيوب يجب على المرأة المؤمنة أن تغطيها لذا قال: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (النور:31) (24).\nلا يحتاج الأمر إلى أكثر من مراجعة بسيطة لبعض التفاسير المعتبرة للتدليل على تهافت هذه القراءة وسقوطها؛ فهي قراءة ظاهرة الفساد، واضحة البطلان؛ ولعل مصدر الزلل في تفسيرها مجانبة الباحث لتخريج كلمة (جيب) لأنها لا توافق ما استقر في المعاجم العربية؛ فضلا عن شذوذها عن المصادر النقلية والعقلية في التفسير؛ وفي هذا المقام ردّ أحد الباحثين المعاصرين على هذا التخريج؛ نري من الضروري التطرق إليه؛ إذ يقول مساعد الطيار: (وهذا الكلام فيه اعتداء على العربية وادّعاء عليها في معني الجيوب، لأن المعني الذي ذكره للجيب (فتحة لها طبقتان) معنًى حادث، وكأنه أخذه من المعنى الدارج بين العامة وهو تسمية المخبأة جيب) (25).\nولعل مما له دلالة في هذا الصدد تفسير محمد شحرور لسورة القدر؛ الذي تجاوز فيها ما أستقر في التفاسير المأثورة وغيرها؛ وخالف معهود العرب ومألوفهم في التعبير؛ إذ يقول: (ليلة القدر خير من ألف شهر) وهنا الشهر لا تعني الشهر الزمني كأن تقول ألف شهر أي 83 سنة وثلث، أما إذا فهمناها عل أنها الشهرة، والإشهار فيتطابق المعنى مع مفهوم الإنزال) (26).\nوواضح من كلام الباحث محمد شحرور أن المدة الزمنية ليست مقصودة في العبارة القرآنية؛ وإنما دلالة الإشهار هي محل الاعتبار؛ مع أن الأحاديث النبوية الصريحة والصحيحة في باب الفضائل والحث على الرباط في سبيل الله الذي يتجاوز في الأجر ألف ليلة من العبادة له دلالة في هذا السياق.\nوقريب من هذا ما ذكره محمد شحرور في قراءته المعاصرة لقوله تعال ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)﴾ (النور:31)، بجواز رؤية المحارم المرأة عارية؛ ولم يحدد إطلاقاً المراد بلفظة (عارية)، وما حدود الزينة الظاهرة شرعاً ؟ يقول الباحث: (قد يقول البعض: هذا يعني أن المرأة المؤمنة يحق لها أن تظهر عارية تماماً أمام هؤلاء المذكورين أعلاه والمذكورين في نص الآية. أقول: نعم يجوز إن حصل ذلك عَرَضاً، وإذا أرادوا أن يمنعوها فالمنع من باب العيب والحياء (العرف) وليس من باب الحرام والحلال لأنه شملهم مع الزوج. أي إذا شاهد والد ابنته وهي عارية فلا يقول لها: هذا حرام ولكنه يقول لها هذا عيب)(27).\nإن هذا الاستنتاج الذي خلص إليه الباحث لا يخلو من العجلة؛ وكان لزاماً عليه أن يستظهر آراء المفسرين وذوي الشأن؛ خاصة أن الأمر يتعلق بمسألة تشريعية بحتة؛ والخوض في هذه المسائل يحتاج إلى أناة وصبر؛ وليس بخافٍ ما قد توحي به عبارة (عارية) التي تعمد الباحث في تركها غائمة عائمة دون تفصيل؛ ولا ريب أن هذه الكلمة هي المولدة والمستقطبة لهذا الاستنباط الشرعي؛ بيان ذلك أن المراد من قوله تعالى ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ (النور:31) المحافظة على ستر المرأة وصونها مما يخدش وجه العفة والحياء والعِرض؛ كما أن القرآن الكريم حددَ المسموح من مواقع الزينة؛ وبيّن مقداره؛ وذلك ما ذهب إليه الإمام الزمخشري في تفسير الآية قائلاً: (وذكر الزينة دون مواقعها: للمبالغة في الأمر بالتصوّن والتستر، لأن هذه الزينة واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء، وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر والأذن، فنهي عن إبداء الزينة نفسها.... وهذا معني قوله: ﴿إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ يعني إلا ما جرت العادة والجبلة على ظهوره والأصل فيه الظهور، وإنما سومح في الزينة الخفية أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم، ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم. ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك) (28).\nومقتضي كلام الزمخشري أن المسموح به في إبداء الزينة سبعة أعضاء كما سبق؛ وشتان بين أن يري المحارم المرأة عارية كما تقدم ذكره في تفسير محمد شحرور؛ وبين أن تبدي ما حدده الشرع من الظهور لحاجتين تجيز هذا الظهور:\nأولاهما: حاجة اجتماعية تتعلق بمخالطة المرأة للمحارم.\nوثانيهما: لحاجة نفسية ترتبط بالفطرة الإنسانية والجبلة البشرية في استحالة الاعتداء على المحارم؛ إلا عند ذوى النفوس المريضة؛ والعقول العليلة.\nولعل من أبرز أقطاب القراءة المنفلتة عند بعض الحداثيين العرب قراءة نصر حامد أبو زيد لكثير من آيات القرآن الكريم؛ وهو باب يطول استقصاؤه، وتكفي الإشارة إلى بعض المواطن للتدليل على تهافت قراءته؛ وهي قراءة لن يكتب لها الاستقرار؛ لأنها تفتقد إلى السند الوثيق؛ وينقصها التحقيق؛ وفي هذا المضمار يقول الباحث في تفسير قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (العلق:1): (الأمر بالقراءة هنا أمر بالترديد، و(اقرأ) معناها (ردّد) وذلك على خلاف الفهم الشائع حتي الآن والمستقر نتيجة تطور دلالة الفعل (اقرأ) مع تطور مماثل في إطار الثقافة أدي إلى تحويلها من الشفاهية إلى التدوين) (29).\nولا جدال في أنّ التوسل بأمهات التفسير في تخريج الآية الكريمة يقودنا إلى أن مفهوم القراءة المراد من الآية يختلف اختلافاً جوهرياً عن دلالة القراءة في التصور الحداثي المعاصر لتفسير القرآن الكريم؛ لأن القراءة كما يريدها دعاة الحداثة هي خلق جديد للنص من خلال حرية القارئ المطلقة في التصرف فيه؛ غير أن القراءة المرادة في الآية السابقة كما تقّر بذلك تفاسير القرآن المعتبرة هي: الوحي المنـزل على النبي r؛ وهو الأميّ الذي لا يكتب ولا يقرأ؛ ومن زعم خلال ذلك فقد أعظم القول على الله تعالي؛ وفي هذا السياق رّد أحد المعاصرين على نصر حامد أبو زيد الذي فسَّر القراءة بالترديد؛ مدرجاً إياها ضمن القراءة بالمفهوم الفونولوجي للكلمة: (إنه أثبت أن هذا المعني خلاف الفهم الشائع، ولو سار قوم على مذهبه هذا لخرج لكتاب الله تفسيرات كتفسيرات الباطنية لا مرجع لها إلا فهم القارئ للنص، وهو حر في فهمه، وهذا خطر عظيم وداء جسيم) (30).\nكما نجد من القراءات المعاصرة للآية السابقة ما ذكره حسن حنفي من معنًى للقراءة لا ينسجم مع سبب نزول الآية وسياقها الدلالي؛ حيث يري أن كلمة (اقرأ) الواردة في أول آية من سورة العلق تعني الإدراك والفهم؛ وهو مفهوم منافِ لما استقر في المنظومة التفسيرية للآية الكريمة؛ وفي هذا المضمار يقول: (فالقراءة هي الذات والنص هو الموضوع. وإن أول سورة نزلت في القرآن هي (اقرأ) كفعل أمر، ولما كانت الإجابة (ما أنا بقارئ) أي القراءة بمعني مخارج الحروف وإصدار الأصوات بالفم بعد التعرف على الحروف بالعين ثم تصحيح هذا المعني الصوتي بمعني آخر هو (افهم) في اقرأ باسم ربك الذي خلق... أي افهم وأدرك وتصور. فالقراءة نطق،والنطق بداية الوعي باعتباره فهماً) (31).\nوجليّ من خلال تخريج الباحثين لكلمة (اقرأ) أن نصر حامد أبو زيد يربط دلالة الكلمة بالترديد، وهذا يوحي بدلالة تسميع المحفوظ؛ وهو منافٍ لرد المصطفي r في الرواية الصحيحة (ما أنا بقارئ)؛ وحسن حنفي يعزو دلالة القراءة إلى التصور والإدراك؛ وكلاهما بعيد عن جوهر القراءة وما هيتها كما أرادها القرآن الكريم؛ وفي هذا الشأن يقول ابن كثير – رحمه الله -: (فأول شيء نزل من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات وهنّ أول رحمة رحم الله بها العباد وأول نعمة أنعم الله بها عليهم، وفيها التنبيه على ابتداء خلق الإنسان من علقة وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم فشرَّفه وكرَّمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني، ولفظي، ورسمي) (32).\nوأغلب الظن أن انفلات القراءة المعاصرة من عقال الأصول النقلية المأثورة؛ والتي يراها دعاة الحداثة قيداً يحول دون انطلاق التأويل إلى فضاءات معرفية حرة طليقة اليد؛هو الذي أنتج هذه التفسيرات الممجوجة التي تغفل المعجم التاريخي لأسباب النزول؛ ومن ثم فإن التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي الراجح والذي يشهد على توهج معرفي يُعد في نظر الحداثيين مبالغة في عرض مسألة التأويل على نحو لا يؤدي إلى الإقناع؛ بل إن نصر حامد أبو زيد يرى في هذه الموسوعة التفسيرية الضخمة أنها جمدت النص القرآني، ولم تساعد على نمو التفكير العقلاني المستنير الذي يتصرف في نص بلغ درجة من الكفاية اللغوية تصرفاً منفلتا متميعاً؛ يفضي إلى تأويلات لا تبعد عن بعض تأويلات الخوارج وغلاة الشيعة والصوفية؛ غير أن عين الإنصاف ترى في هذه الموسوعة إضافة معرفية وإضاءة نوعية على ما في هذه التفاسير من مآخذ – كما أسلفنا -؛ حجته في ذلك إنكار الوجود الأزلي للقرآن الكريم في اللوح المحفوظ؛ ذلك أنه يري أن: (التصورات الأسطورية المرتبطة بوجود أزلي قديم للنص القرآني في اللوح المحفوظ باللغة العربية ما تزال تصورات حية في ثقافتنا؛ وذلك لأن الخطاب الديني يعيد إنتاجها بشكل متكرر عبر قنواته التعبيرية) (33).\nلا يسع منصفاً أن يرى هذا الرأي في غاية الفساد والسقوط؛ ذلك أن نفي مفهوم الأزلية عن النص القرآني لا يفتح بحال دلالته على آفاق معرفية راقية؛ بل إن إثبات هذا الوجود الأزلي شرعاً وعقلاً هو مصدر الإعجاز ومكمن الكفاية اللغوية والمعرفية؛ وقد صدق الله تعالى؛ إذ يقول: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ﴾ (سورة البروج: 21-22).\nرابعاً: عقلنة الممارسة التأويلية وانضباطها:\nلا نزاع في أن قصور بعض مناهج العلوم الإنسانية والاجتماعية المعاصرة عن إنجاز قراءات أمينة راشدة للنص القرآني؛ حرّك دواعي البحث والتنقير عن آليات تعصم المؤول من الوقوع في زيغ التأويل المكروه والممجوج؛ ولعل حجم الاعتداء المعرفي الذي وقع على النص القرآني من قبل بعض المقاربات النقدية دفع بأصحاب الشأن إلى وضع قيود تحول دون تجاوز الحدود؛ وفي هذا السياق: (أدى البروز القوي لنظريات التلقي والتأويل واستقواء الاتجاهات التداولية في المجال الألسني إلى إعادة الاعتبار مرة أخرى لأهمية – بل لضرورة – تحديد ضوابط للتأويل تعصم المعنى من الذوبان، وتحد من سلطة القارئ في إملاء أهوائه وميوله على النص)(34).\nولكن ما هو قمين بالانتباه أن الحديث عن الضوابط في قراءة النص القرآني لا ينبغي أن يفهم في إطار تضييق مسالك النظر والتأمل؛ بل إن ثراء مادة الوحي وخصوبتها هي التي تسوغ هذا الانضباط حتى لا يقع الانفلات؛ ويمكننا أن نبيّن بوضوح معالم هذه الضوابط في الآليتين الآتيتين:\n1- حاجتنا إلى التأويل المنفتح والمنضبط: لا ريب أن القراءة المنفتحة هي القراءة التي تفضي إلى إثراء النص وتوسيع نطاقه الدلالي؛ وبالتالى تقودنا إلى توسيع طاقات العبارة القرآنية؛ بيان ذلك أن لفظ الانفتاح لا يعني الانفلات من أسر اللغة، وعبثية القراءة وتناسلها ولا نهائيتها، وإنما التسلح بالوعي التأويلي باعتباره إطاراً مرجعياً للقراءة الأسلوبية(35)؛ وقد عبّر مصطفى ناصف تعبيراً راقياً عن مفهوم الثراء، لا تثريب علينا من الاستشهاد به في هذا المقام؛ إذ يقول: (الضوابط هي أدوات الثراء، وصلاحيته للحياة ومقاومة العدوان. لقد افترض الباحثون المتقدمون أن كل إخلال في تأويل كلمة عدوان على الجماعة والماضي والحاضر، عدوان على الثراء. الثراء إذن له قوانين ومن هنا كان مبدأ الترجيح بين التأويلات) (36).\nولا مشاحة في أن خصوبة النص القرآني، وغني وسائله التعبيرية هو الذي فتح مجال التأمل الراشد، والتبصر الواعي في دواخل النص القرآني؛ وهو تحرك اقتضته الحكمة الإلهية التي استوجبت تنافس البشر وتدافعهم في طلب المعرفة؛ ذلك أن الاكتفاء بالجاهز قد يعطل من المدارك الإنسانية، ويقضي على سنة التطور والاختلاف؛ وهو ما أشار إليه الجاحظ – رحمه الله -: (ولو شاء الله أن ينـزل كتبه ويجعل كلام أنبيائه وورثة رسله لا يحتاج إلى تفسير لفعل، ولكنا لم نر شيئاً من الدين والدنيا دُفع إلينا على الكفاية، ولو كان الأمر كذلك، لسقطت البلوى والمحنة وذهبت المسابقة والمنافسة(37).\nولا غرو من أن التأويل بهذا المفهوم الجاحظيّ يعني من وجوه: اختبار العقل البشري؛ والتمييز بين مختلف الشرائح البشرية في الإدراك الإنساني؛ ذلك أن النص المكشوف الذي لا يتجاوز عتبة الإخبار يستوي في فهمه عامة الناس؛ وبهذه المساواة تختفي القراءة الإبداعية، وتهيمن القراءة الخطية التي لا تفضي إلى إنتاج المعرفة الإنسانية.\nومن ثم فالانفتاح الواعي على معاني النص هو الذي يسوغ مشروعية القراءة الحضارية الأمينة؛ويدحض حجة القائلين بالانفتاح اللانهائي للنص؛ قصد الإساءة إليه؛ وهذا ما أقرّه أحد كبار المهتمين بالدراسات التأويلية في الغرب؛ إذ يقول أمبرتو إيكو: (إن النص المفتوح يبقي نصاً، يبعث قراءات لا نهائية، وهذا لا يعني أنه يسمح بأي قراءة ممكنة) (38).\n(un texte "ouvert" reste un texte , et un texte suscité d’infinies lectures sans pour autant autoriser n’importe quelle lecture possible).\nوظاهر كلام أمبرتو إيكو أن التأويل ممارسة مسؤولة تراعي فيها خصوصية التعبير اللغوي؛ هذه الخصوصية هي التي تجعل المؤول يكشف النقاب عن مكنوناته، ولطائفه وأسراره؛ من خلال مراعاة مقاصد المرسل والنص الذي يُعد علامة بارزة في العملية التأويلية؛ وقد أبرزَ إيكو مركزية النص في الممارسة التأويلية قائلاً: (ليس صحيحاً بأن كل القراءات مقبولة، بعضها خاطئة؛ ذلك أن بعض التأويلات تمسك وبعمق أكثر من غيرها ببنية النص)(39).\n(Il nést pas vrai que toutes les lectures soient également valables, certaines sont assurément erronées…certaines interpretations saisissent plus profondément que d’autres la structure d’un texte).\n1. الممارسة التأويلية المنتجة للمعنى ضرورة معرفية وحضارية:\nيلاحظ المستقرئ للمقاربات النقدية المعاصرة أنها تسعي إلى تغييب النص، وقطعه عن إطاره الروحي والثقافي والإنساني؛ ذلك أن النص في تصورهم ليس حقيقة موضوعية؛ وهذا قصور في الفهم وعجز عن إدراك حقيقة العملية التأويلية؛ لأن: (النص ممارسة ذات معنى وليس فعلاً مجانياً) (40).\nإذن ليس النص القرآنيّ منفتحًاً انفتاحاً مطلقاً على قراءات تناسلية لا محدودة؛ وإنما ينبغي مراعاة السياق التاريخي والنصيّ والدلالي؛ ولا تثريب على المؤول إن تذرع بما جادت به المعارف الإنسانية من فلسفة، ومناهج مقاربة وأدوات إجرائية، ومنهجية تكشف عن عالمية القرآن الكريم، وإشعاعه الرباني المتجدد؛ لأنه: (ينبغي أن نسلم أن لا وصول إلى النصوص الأصلية على الوجه الذي أنشأها به أصحابها ولا على الوجه الذي أدركها به المعاصرون لهم، أي السلف الصالح، إلا عبر طبقات من التجربة وشبكات من المعرفة متأخرة عن عصر هذه النصوص) (41).\nوحاصـل الأمر: أنّ سمـو النص القـرآني وخلوده يكمن في قراءاتـه المتجددة الكاشفة عن تعبيره الوامض، وإيحائه المعبّر؛ ولعل مما يعطي مشروعية هذا التعدد طبيعة النص الخلاقة التي تستجيب لاستنطاق منهجي رشيد؛ ولا ضير في التوسل بالعلوم الألسنية والسيميائية والأسلوبية؛ شريطة أن تكيف وفق منطق النص القرآني، وتراعي مقاصده وغاياته؛ بيان ذلك أن الكف عن التأويل أو الاكتفاء بظاهر العبارة القرآنية قد يحجب عنا مسالك الاختلاف مع النص؛ وهو اختلاف أقرّه الشرع والعقل متي توافرت شروط الممارسة التأويلية الهادئة غير المستفزة التي تحكمها الذاتية والهوي والتسلط.\n(1) الزمخشري، تفسير الكشاف عن حقائق غوامض التنـزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الطبعة الأولى، مكتب الإعلام الإسلامي في الحوزة العلمية بقم المقدسة، إيران 1414 هـ، الجزء الثاني، ص90. واللقحة الدرور: الناقة الحلوب الغزيرة اللبن، والمهرة: ولد الفرس.\n(2) ابن تيمية، كتاب مقدمة في التفسير ضمن مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمان بن محمد بن قاسم، المكتب التعليمي السعودي بالمغرب، المجلد الثالث عشر، ص329-330.\n(3) لؤي صافي، الوحي والعقل بحث في إشكالية تعارض العقل والنقل، مجلة (إسلامية المعرفة)، السنة الثالثة، العدد الحادي عشر، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ماليزيا، شتاء 1418هـ/1998م، ص49-50.\n(4) السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، قدم له وعلق عليه محمد شريف سكر، راجعه مصطفي القصاص، الطبعة الأولى، دار إحياء العلوم، بيروت، 1407هـ - 1987م، الجزء الثاني، ص 489.\n(5) محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون، مكتبة وهبة، القاهرة،ط4، 1988، الجزء الأول، ص20.\n(6) خليق بالإيماءة في هذا المقام التنويه بالدراسة الموضوعية التي أنجزها العلامة يوسف القرضاوي – حفظه الله ورعاه – حيث تطرق إلى مختلف الطوائف المذهبية في التراث العربي الإسلامي التي تناولت معضلة تأويل النص القرآني؛ مستعرضاً أهم أصولها المعرفية والفكرية منتقداً لبعضها في الوقت ذاته؛ وبعد مسح تاريخي مُركز لتأويلات الفلاسفة والصوفية وغلاة الشيعة والمتكلمين وغيرهم خلص إلى الرأي الراجح الذي يعد خلاصة معرفية للتأويل الصحيح المستقيم والمنضبط بضوابط العقل والنقل؛ إذ يقول: (وأنا أرجح رأي السلف – وهو ترك الخوض في لجج التأويل، مع تأكيد التنـزيه – فيما يتعلق بشئون الألوهية، وعوالم الغيب والآخرة، فهو المنهج الأسلم، إلا ما أوجبته ضرورة الشرع أو العقل أو الحس، في إطار ما تحتمله الألفاظ، وفيما عدا ذلك، فلا مانع من التأويل بشروطه وضوابطه، إذا كان هناك موجب للتأويل). يوسف القرضاوي، من محاذير التفسير: سوء التأويل. مجلة (إسلامية المعرفة)، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، السنة الثانية، العدد الثامن، ذو الحجة 1417هـ / 1997، ص 120.\nولا شك أن نص الشيخ الجليل يوسف القرضاوي فيه شيء من خفاء يقتضي بعض التدبر والتأمل؛ ويحتاج إلى قدر كبير من الأناة؛ ذلك أن ترك الخوض في الممارسة التأويلية على إطلاقه ليس صحيحاً؛ وإنما الحذر من الولوج في الآيات ذات الحساسية العقدية والكلامية؛ وهذا المنحي هو منشأ الصراع بين مختلف الطوائف والفرق والنِحل في التراث الإسلامي؛ وهو حذر له ما يسوغه بالنظر إلى حجم المأساة الإنسانية التي يعيشها العالم الإسلامي المعاصر جراء القراءة المغرضة للنص القرآني؛ ولعل الانهيار المعرفي والأخلاقي الذي نعايشه يشهد بذلك؛ والمستقرئ للتراث التفسيري للقدماء يجد سندا لهذا الاحتراز الذي عبّر عنه يوسف القرضاوي؛ وفي هذا السياق يقول ابن قيم الجوزية في عبارات حاسمة حازمة:\n(فأصل خراب الدين والدنيا إنما هو من التأويل الذي لم يرده الله ورسوله بكلامه ولا دل عليه أنه مراده، وهل اختلفت الأمم على أنبيائهم إلا بالتأويل؟ وهل وقعت في الأمة فتنة كبيرة أو صغيرة إلا بالتأويل؟ فمن بابه دخل إليها، وهل أريقت دماء المسلمين في الفتن إلا بالتأويل). ابن قيم الجوزية، أعلام الموقعين عن رب العالمين، تحقيق وضبط عبد الرحمان الوكيل، دار الكتب الحديثة، الجزء الرابع، ص 316.\n(7) أبو حامد الغزالي، قانون التأويل ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالى، وضع حواشيه وخرج أحاديثه وقدم له أحمد شمس الدين، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1409هـ - 1988، ص123.\n(8) السيد أحمد عبد الغفار، ظاهرة التأويل وصلتها باللغة، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ص154.\n(9) درء تعارض العقل والنقل، تحقيق محمد رشاد سالم، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المملكة العربية السعودية، ط1، 1399هـ- 1979، ص138.\n(10) السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، الجزء الثاني، ص523. ولا نزاع في أن ظاهر النص القرآني هو الأصل والمعتمد وعليه مدار الطلب في التفسير والتأويل؛ غير أن هذا الاحتراز من مجاوزة الظاهر إلى الباطن ينبغي أن يُفهم في إطار التدرج في الكشف الأسلوبي عن الخصائص التمييزية للنص القرآني؛ وهو ما أشار إليه السيوطي ذاته: (قال العلماء يجب على المفسر أن يتحرى في التفسير مطابقة المفسّر، وأن يتحرز في ذلك من نقص لما يُحتاج إليه في إيضاح المعني، أو زيادة لا تليق بالغرض، ومن كون المفسّر فيه زيغ عن المعني وعدول عن طريقة).\nالإتقان في علوم القرآن، الجزء الثاني، ص523-524. ولا جرم أن سلطان العبارة النافذ قد لا يكفل استقامة المعني؛ لأن غياب التدقيق في انتقاء الألفاظ الخادمة للمعاني يشيع الفساد في التأويل والاستبداد بالرأي.\n(11) على حرب، قراءة ما لم يُقرأ (نقد القراءة)، مجلة (الفكر العربي المعاصر)، العدد 60/61، مركز الإنماء القومي، بيروت، لبنان، جانفي فيفري، 1989، ص43. للإحاطة الشاملة بأهم مقومات القراءة الحرفية ينظر المرجع نفسه، ص44.\n(12) السيد أحمد عبد الغفار، ظاهرة التأويل وصلتها باللغة، ص32. ينظر المرجع نفسه، ص68. للوقوف بشكل مفصل ودقيق على نماذج لتأويلات ممجوجة منحرفة نافرة. ينظر على وجه الخصوص:\n*ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث، ط كردستان العلمية، القاهرة، 1362هـ ، ص15.\n*ابن قتيبة، الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، تحقيق محمد زاهد، ط السعادة، القاهرة، 1349، ص12-16-17-33.\n*أمالى السيد المرتضي، تحقيق محمد السيد النعساني، ط الخانجي، القاهرة، 1907م، الجزء الثالث، ص 46-47. ففي هذه المواطن ما هو قرة عين الناظر .\n*يوسف القرضاوي، من محاذير التفسير: سوء التأويل، مجلة إسلامية المعرفة، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، السنة الثانية، العدد الثامن، ذو الحجة 1417هـ / 1997، ص 120-121-122-123-124-125-126-127-128-....،،144 ففي هذه الصفحات تفصيلات شافية وفاضلة عن الكفاية.\n*تفسير القرآن الكريم الشهير بتفسير المنار، محمد رشيد رضا، الجزء الثالث، الطبعة الثانية، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان.\n(13) صبري المغولي، منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم، ط دار الثقافة والنشر والتوزيع، القاهرة، 1986م، ص 69. ومن الغريب الواقع أن ابن تيمية يرى في تفسير صحابة رسول الله e المعتمد ومدار الطلب؛ والعدول عن تفسيراتهم بدعة؛ مع إقراره بأحقية الاجتهاد؛ وفي هذا السياق يقول ابن تيمية – رحمه الله : (من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم، إلى ما يخالف ذلك، كان مخطئًا في ذلك، بل مبتدعاً وإن كان مجتهداً مغفوراً له خطؤة). مقدمة التفسير، ص91. غير أن المستقرئ للأصول النقلية يلفي أن الصحابة كانوا يتفاوتون في فهم معاني القرآن؛ وهذا ما أشار إليه أحد الباحثين المعاصرين بقوله: (إن الرسول e بيّن الكثير من معاني القرآن؛ لأصحابه، كما تشهد بذلك كتب الصحاح، ولم يبين كل معاني القرآن؛ .... وإن مما يؤيد أن النبي e لم يفسر كل معاني القرآن، أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وقع بينهم الاختلاف في تأويل بعض الآيات، ولو كان عندهم فيه نص عن رسول e ما وقع الاختلاف، أو لارتفع بعد الوقوف على النص). محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون، الجزء الأول، ص55-56.\n(14) ينظر في هذا الخصوص كتاب محمد أركون Mohammad Arkoun, lectures du coran , Paris,1982.\n(15) كمال أبو ديب، مجلة (فصول)، الأسلوبية، ندوة العدد (الأسلوبية)، وقد عقدت هذه الندوة ضمن (مهرجان شوقي وحافظ) الذي أقيم بالقاهرة، عام 1982، العدد الأول، المجلد الخامس، القاهرة، 1984م، ص224. وإلى المعني ذاته أشار محمد مندور قائلاً: (مذهب عبد القاهر هو أصح وأحدث ما وصل إليه علم اللغة في أوربا لأيامنا هذه، هو مذهب العامل السويسري التبت فرد ناند دي سوسير...).\nالنقد المنهجي عند العرب، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، الفجالة، القاهرة، ص334. ينظر المرجع نفسه، 333-334-339.وهي المكانة التي شهد بها الكثير من الباحثين: (أما الجرجاني فقد كانت نظرية (الكلام النفسي) هي عمدته في قضية (اللفظ والمعنى) الذي ظل النقد العربي يبدئ فيها ويعيد، دون طائل، منذ عهد الجاحظ، وبفضل هذه النظرية تقدم الجرجاني خطوة أخري نحو (السيميولوجية) التي رسم (سوسير) خطوطها الأساسية في مطالع هذا القرن). شكري محمد عياد، المؤثرات الفلسفية والكلامية في النقد العربي والبلاغة العربية، مجلة (الأقلام)، العدد الحادي عشر، السنة الخامسة عشرة، آب، وزارة الثقافة والإعلام، دار الجاحظ، بغداد، 1980م، ص11.\n(16) هذا رأي مصطفى عبد الغني الذي تولى المرافعة عن ترجمة جاك بيرك؛ مستعرضا صعوبة ترجمة القرآن الكريم؛ ومسترشدا برأي محمد أركون. للإحاطة الشاملة بتفصيل هذه المرافعة ينظر: مقال: ترجمة جاك بيرك للقرآن: من القراءة إلى التفسير، مجلة (الاجتهاد)، العدد التاسع والأربعون، السنة الثانية عشرة، دار الاجتهاد للأبحاث والترجمة والنشر، بيروت، لبنان، شتاء العام 2001-1421/1422هـ ، ص115 ،116 ،117،.......137.\n(17) مصطفى تاج الدين، النص القرآني ومشكل التأويل، مجلة إسلامية المعرفة، العدد الرابع عشر، ص15-16.\n(18) ابن تيمية، مقدمة التفسير ضمن مجموع الفتاوى، جمع وترتيب عبد الرحمان محمد بن قاسم، مكتبة المعارف، الرباط، المغرب، المجلد الثالث عشر، ص356-357. الراغب في الاستزادة في موضوع الفرق المبتدعة في التفسير ينظر كتاب: محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون، الجزء الأول، الفصل الرابع، ص343،344،.....،452 والجزء الثاني، الفصل الرابع، ص3 ،4،.......398.\nففي هذين الفصلين تفصيلات مجزية مغنية، وغير مقصرة عن الغاية.\n(19) رفيق عبد السلام بوشلاكة، مأزق الحداثة: الخطاب الفلسفي لما بعد الحداثة، مجلة (إسلامية المعرفة)، السنة الثانية، العدد السادس، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ماليزيا، ربيع الآخر 1417هـ/ سبتمبر 1996، ص118. للإحاطة الشاملة بأهم ركائز التفكير الفلسفي لمقاربة التفكيكيين؛ ينظر دراستنا: قراءة النص الأدبي في ضوء فلسفة التفكيك، مجلة (عالم الفكر)، العدد2، المجلد33، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، أكتوبر – ديسمبر 2004م. ص 49 ،50،......85؛ ففي هذه المقاربة إضاءات معرفية وفلسفية فاضلة عن الكفاية.\n(20) عبد العزيز حمودة، المرايا المحدبة (من البنيوية إلى التفكيك)، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، ذو الحجة 1418هـ، إبريل/ نيسان1988م، ص105.\n(21) نصر حامد أبو زيد، النص، السلطة، الحقيقة، ط1، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، 1995 ص97. يعد الباحث نصر حامد أبو زيد من أكثر دعاة القراءة المنفتحة للنص القرآني؛ وهو في مقاربته للنص يستعين بأدوات التحليل المادي التاريخي الماركسي.\n(22) عبد القادر الجرجاني، دلائل الإعجاز، قرأه وعلق عليه محمود محمد شاكر، مكتبة الخانجي بالقاهرة، الطبعة الخامسة 1424هـ - 2004م، ص249.\n(23) عبد العزيز حمودة، المرايا المحدبة، ص59. لا ريب أن الإقرار بوجود المؤلف إقرار بوجود النص؛ وهذا يفضي حسب بعض القراءات المعاصرة للنص القرآني إلى تأكيد مصدرية الوحي وهو ما يتنافى مع أبرز أصول القراءة الحداثية؛ وهو انتفاء القصدية؛ ذلك أن: (دعاة انتفاء القصدية ينكرون كل مركزية وكل محور إنه فكر اللامحور واللاتمركز (Le Dé centrement) إنه مع الشرود والتبعثر والضلال التائه واللاوصول). هاشم صالح، التأويل/ التفكيك (مدخل ولقاء مع جاك دريدا) مجلة (الفكر العربي المعاصر)، العدد 54/55، مركز الإنماء القومي، بيروت، لبنان، جويلية أوت 1988، ص103. ومما هو أصل في هذا الباب أن بعض دعاة القراءة المعاصرة للنص القرآني ينطلقون من مبدأ القراءة اللانهائية للنص؛ أو ما يمكن أن نسميَّه عبثية الممارسة التأويلية التي تفضي إلى أن: (المعني يستعصي أبداً على الحضور لأنه يحمل أثر الآخر الذي يسكننا، أو يهجس بالآخر الذي لا يحضر، أي لا نهاية له، بل لا هوية له. وبسبب هذه الغيرية ينفتح النص على الاختلاف انفتاحاً يتجلي فيضاً في المعني). على حرب، قراءة ما لم يقرأ (نقد القراءة)، مجلة (الفكر العربي المعاصر)، العدد 60/61، مركز الإنماء القومي، بيروت، لبنان، جانفي، فيفري، 1989، ص49. للوقوف بشكل مفصل على مفهوم الانفتاح المطلق للنص؛ وقابليته لأي قراءة؛ ينظر مقال: حسن حنفي، قراءة النص، مجلة (البلاغة المقارنة ألف)، العدد الثامن، الجامعة الأمريكية، القاهرة، ربيع 1998،ص16 -17.\n(24) محمد شحرور، الكتاب والقرآن قراءة معاصرة، الأهالى للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، دمشق، 1999م ص606-607.\n(25) مساعد الطيار، التفسير اللغوي للقرآن الكريم، ط1، لبنان، دار ابن الجوزي، 2002م، ص625. وحسبنا أن نشير هنا إلى جملة من آراء المفسرين في تخريج الآية الكريمة يقول ابن كثير – رحمه الله – تعليقاً على قوله تعالى: ﴿َلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ : (يعني المقانع يعمل لها ضيقات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن). تفسير القرآن العظيم، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1405هـ- 1984م، الجزء الثالث، ص283-284. وقريب من هذا المعني ما أشار إليه الإمام الزمخشري – رحمه الله : (كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها، وكنّ يسدلن الخمر من ورائهن فتبقي مكشوفة. فأمرن بأن يسدلنها من قدامهنّ حتي يغطينها، ويجوز أن يراد بالجيوب: الصدور تسمية بما يليها ويلابسها) تفسير الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، مكتب الإعلام الإسلامي في الحوزة العلمية بقم المقدسة، إيران، الطبعة الأولي، 1414هـ، الجزء الثالث، ص231. وغني عن البيان الإشارة إلى الفرق بين قراءة معاصرة متحررة من كل القيود والحدود، وقراءة السلف الصالح أهل التحقيق والعرفان. فليرجع من أراد مزيدَ البيان بهذا الشأن إلى الدراسة القيمة للباحث أحمد عمران الذي ردّ رداً علمياً على محمد شحرور في كتابه: القراءة المعاصرة في الميزان، لبنان، دار النفائس، ط1، 1415هـ-1995م. ففي هذا الكتاب إشارات لطيفة وتنبيهات فاضلة عن الكفاية.\n(26) محمد شحرور، الكتاب والقرآن قراءة معاصرة، ص206. غير أن الاستعانة بذوي الاختصاص وهم أهل الصناعة والتمييز، وإليهم يفزع عند اشتباه أحوال المسائل التفسيرية، يرون رأياً مخالفاً لما ذهب إليه محمد شحرور في تفسير سورة القدر؛ بيان ذلك أن المدة الزمنية (ألف شهر) هي محل الاعتبار، وعليها مدار طلب الإكثار من القربات في هذه الليلة؛ وفي هذا الصدد يقول الزمخشري – رحمه الله -: (ثم بيّن ذلك بأنها خير من ألف شهر، وسبب ارتقاء فضلها إلى هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها: من تنزل الملائكة والروح، وفصل كل أمر حكيم، وذكر في تخصيص هذه المدة أن رسول الله r ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون من ذلك، وتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي). تفسير الكشاف، الجزء الرابع، ص780. وقريب من هذا التأويل ما ذكره ابن كثير – رحمه الله – للتوسع والاستفاضة في تخريج سورة القدر، ينظر، تفسير القرآن العظيم، الجزء الرابع 529-530-531-532-533-534-535. ففي هذه الصفحات تفصيلات مشبعة.\n(27) محمد شحرور، الكتاب والقرآن قراءة معاصرة، ص607. الراغب في تتبع استنباطات الباحث وآرائه في بعض الآيات القرآنية الرجوع إلى الباب الثالث من كتابه المذكور سابقاً: الفرع الأول: الحدود في التشريع والعبادات، ص453 ،454،....531، وكذا الفصل الثالث: نموذج للفقه الجديد في دراسة موضوع المرأة في الإسلام، ص597 ،598،......،628.\n(28) الزمخشري، تفسير الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الجزء الثالث، ص230-231.\n(29) نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص (دراسة في علوم القرآن)، المركز الثقافي العربي، المغرب، الطبعة الأولي، حزيران 1990، ص66 ينظر المرجع نفسه، ص67-68-69.\n(30) مساعد الطيار، التفسير اللغوي للقرآن الكريم، ص626. لقد اختلط الأمر على بعض الحداثيين العرب الفرق الجوهري بين كلمتي: (réciter) و (lire) وفي تأويل لفظ (اقرأ) الواردة في أول سورة العلق؛ وفي هذا الصدد تشير المعاجم الغربية إلى : (réciter: dire par Coeur.\n(lire: identifier et assembler des lettres, former mentalement ou à voix haute les sons qu’elles représentent et leur associer un sens). Larousse dictionnaire de français plus de 60000 mots/ VUEF 2001,PP, 355-246.\n(31) حسن حنفي، قراءة النص، مجلة (البلاغة المقارنة ألف)، العدد الثامن، الجامعة الأمريكية، القاهرة، ربيع 1998، ص9.\n(32) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، الجزء الرابع، ص528.\n(33) نصر حامد أبو زيد، النص، السلطة، الحقيقة، الطبعة الأولى، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، 1995، ص133. ينظر المرجع نفسه، ص214. ومن الدراسات المعاصرة الجادة التي رمت الكشف عن قصور منهجية التنوير الغربي؛ دراسة العالم الفذ محمد عمارة في كتابه: (في فقه المواجهة بين الغرب والإسلام)، الطبعة الأولى، مكتبة الشروق الدولية، القاهرة، 1423هـ-2003م، ص147 ،148 ،149 ،150 ،151 ،152. ففي هذه الصفحات تفصيلات معرفية مضيئة تكشف عوار بعض المقاربات التأويلية للنص القرآني التي تجاوزت حدود الانضباط المعرفي؛ مستعينة بأدوات التأويل الغربي الوضعي والمادي. وتحديداً مقاربات نصر حامد أبو زيد، وحسن حنفي.\n(34) مصطفي تاج الدين، النص القرآني ومشكل التأويل، ص22 للإحاطة الشاملة بتفاصيل حدود التأويل وضوابطه ينظر: الكتاب القيم لأمبرتو إيكو: Umberto Eco, Les Limites de L’interprétation (1990 Italien) traduit par Myriem Bouztter, 1992,Edition Grasset ,Paris 1992\nفقد أفرد الباحث فصلاً كاملاً بعنوان: Les Conditions minimales de I’interprétation ,PP, 237,238,239,…..,252\nففي هذه الصفحات إضاءات جليلة القدر، عظيمة الفائدة؛ تفي بالغرض المقصود. ومن الباحثين المعاصرين فى معضلة التأويل "حسين الواد" الذي يقترح جملة من الضوابط التي تحد من تسيّب الممارسة التأويلية؛ وفي هذا المضمار يقول: (لقد رأى الدارسون في هذا الموطن، أن عملية التخاطب نفسها تفرض شيئاً من التحديد لتكاثر القراءات، الأثر الأدبي، مهما كان غامضاً يحتوي على دلالات معينة يتقيد بها تأويله ويحُد به فهمه، وأول هذه الحدود اللغة التي يظهر فيها، فإن العلامة فيها تحيل على ثقافة وعلى حضارة وعلى مجتمع). في مناهج الدراسات الأدبية، منشورات عيون، المغرب، 1984، ص76.\n(35) ينظر دراستنا: قراءة النص الأدبي من المنظور الأسلوبي الحديث، مجلة ثقافات، كلية الآداب، جامعة، البحرين، العدد 7/8 صيف/خريف 2003، ص32-33,......,39. سيجد القارئ الكريم في هذه الدراسة مقاربة علمية لأبرز آليات القراءة الأسلوبية للنص الأدبي.\n(36) مصطفى ناصف، نظرية التأويل، النادي الأدبي الثقافي، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ذو الحجة 1420هـ - مارس 2000م، ص201.\n(37) الجاحظ، البيان والتبيين، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، الطبعة الرابعة، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1395هـ- 1975، الجزء الثالث، ص376. وقريب من هذا المعني ما أشار إليه ابن قتيبة: (ولو كان القرآن كله ظاهراً مكشوفاً حتى يستوي في معرفته العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر.... وعلى هذا المثال كلام الرسول r وكلام صحابته والتابعين، وأشعار الشعراء، وكلام الخطباء- ليس منه شيء إلا وقد يأتي فيه المعني اللطيف الذي يتحير فيه العالم المتقدم، ويقرّ بالقصور عنه النقاب المبرَّز). تأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد صقر، القاهرة، دار التراث، 1973، ص86.\nUmberto Eco , Les Limites de L’interprétation ,P 130. (38)\nUmberto Eco , Les Limites de L’interprétation ,P 43. (39)\nJulia Kristiva, la revolution du langage ,poins ,Editions du seuil ,1974, p, 340 (40).\nوفي هذا الصدد يري أحد الباحثين المعاصرين أن النص الأدبي تحكمه جملة من الآليات والقيود والضوابط التي تمنع من انزلاقه أو ذوبانه؛ لأن: (النص ليس هراءً وإنما له آليات نموه وانتظامه وليس تأويله سائباً غير خاضع لأية إلزامات أو هذياناً محموماً). محمد مفتاح، مجهول البيان ، ط1، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب، 1990، ص108.\n(41) طه عبد الرحمان، العمل الديني وتجديد العقل، ط2، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، 1997، ص 101.\nتم قراءة الموضوع 10319 مره\nد. عزيز محمد عدمان\nأخر المواد المضافة من د. عزيز محمد عدمان\nمفهوم الفحص المعرفي : قراءة في المصطلح عند ابن رشد\nيوجد 175 زائر حالياً


عربي ودولي 2019/04/15 00:58 202 المحرر:as\nأعلنت قوات حكومة الوفاق الليبية، الاثنين، استسلام كتيبة تابعة لقوات "الجيش الوطني الليبي"، الذي يقوده المشير خليفة حفتر، بكامل أفرادها وعتادها جنوبي طرابلس.\nوقالت عملية "بركان الغضب"، التي أطلقتها الحكومة المعترف بها دوليا عبر صفحتها بموقع "فيسبوك"، إن الكتيبة 166 التابعة لقوات المنطقة العسكرية الوسطى في الجيش الليبي، وتضم 25 فردا و10 آليات عسكرية.\nولم يصدر أي تعليق فوري من جانب قوات حفتر بشأن هذه الأنباء.\nيذكر أن قوات الجيش الوطني الليبي بقيادة المشير خليفة حفتر شنت منذ 4 أبريل الجاري، عملية عسكرية في محيط العاصمة طرابلس.\nوقد أسفرت الاشتباكات بين قوات حفتر والقوات الموالية لحكومة الوفاق عن سقوط العشرات بين قتيل وجريح.


جمدت بويضتها لتنجب وما حدث بعد 4 سنوات مفاجأة !! جمدت بويضتها لتنجب وما حدث بعد 4 سنوات مفاجأة !!\nجمدت بويضتها لتنجب وما حدث بعد 4 سنوات مفاجأة !!\nAdmin 6:00 ص غرائب وطرائف , قصص وعبر , منوعات عامة\nأثارت ظاهرة تجميد البويضات ضجة إعلامية منذ سنوات حين شرع الأطباء في تطبيقها، وفتحت الباب لمختلف التقييمات الأخلاقية، الا انها اعطت فرصة الانجاب للسيدات العازبات اللواتي تاخرن في الزواج في حال قررن الارتباط في سن متاخرة في عملية استباقية قبل التوقف عن الإباضة، الا ان السؤال الاهم.. هل عملية حفظ البويضة مضمونة؟.. أم هي تحمل احتمالات للفشل وهدر للمال؟.\nويبدو أن الحظ لم يحالف عدد من النساء اللواتي قمن بهذ الإجراء، حيث قررت سيدة، تبلغ من العمر 36 عاما، تجميد 14 من بويضاتها لمدة 4 سنوات، لكن بعدما قررت الحمل، تفاجأت بنتيجة حزينة، وفق ما ذكرته صحيفة "ديلي ميل" البريطانية.\nوأضافت "بعد عملية إذابة البويضات، خصبت بويضتان فقط، إلا أن الدكتور قال لي إنه يخشى من أن البويضتين ليستا طبيعيتين لأنه حدث تلف للجينات".\nوذكرت "كنت سعيدة بالقرار الذي اتخذته لأنني كنت العزباء الوحيدة في تلك العيادة التي أقدمت على هذا الأمر.. كنت أريد طفلا بعد أربع سنوات.. وكنت أعلم أن العملية غير مضمونة، وذلك ما حدث في نهاية المطاف.. الأمر لم ينجح".\nوتبدأ عملية تجميد البويضات التي اكتشف في ثمانينات القرن الماضي، أولا بتحفيز المبيض على إفراز البويضة، ثم يتم تجفيفها من الماء كليا. ويشدد الأطباء على ضرورة إجراء العملية في بضع دقائق فقط بهدف المحافظة على شكل البويضة، مشيرين إلى أنها يجب أن تحفظ في درجة حرارة منخفضة، تصل إلى 196 درجة تحت الصفر.\nونقلت "ديلي ميل" عن خبراء قولهم إن أفضل وقت لتجميد بويضة المرأة هو في أوائل العشرينيات من عمرها، مضيفين "لا يجب على المرأة التي تبلغ من العمر أكثر من 36 عاما التفكير في تجميد بويضاتها".


عمّان- تثير أعمال المخرج المصري خالد يوسف جدلا منذ أن تكون فكرة في رأسه، أو حتى مجرّد عنوان، حصل ذلك بالفعل في فيلم "خيانة مشروعة"، عندما كان "خيانة شرعية" وواجه نقدا عنيفا قبل أنْ يُشرع في تصويره!\nوكثيرا ما تتسرّبُ مضامين مشاهد من أعماله قبل إنجازها فتشعل الحرائق الإعلامية حول الفيلم قبل العرض، تماما كما في فيلم "ويجا" الذي أثار خبر صغير عن مشهد تتخفى فيه النجمة منّة شلبي بالنقاب للقاء حبيبها في منزله، حفيظة الإسلاميين وطالبوا بحذف المشهد وهو ما لم يتم.\nأما فيلم يوسف الذي سبقه "صيته" فكان "حين ميسرة" بسبب أنباء عن مشهد "سحاقي" يجمع بطلتي الفيلم سُمَيّة الخشاب وغادة عبد الرازق، حتى أنه استأثر بالاهتمام على مجمل مشاهد الفيلم العنيفة التي تصور واقع العشوائيات في مصر.\nخالد يوسف ينفي في حديثه إلى "الغد" أن يكون يتعمّد إثارة الجدل، مستدركا أن "طبيعة المواضيع التي يتم طرحها غالباً ما ينتج عنها جدل".\nويقول "السينما لها جمهور عريض، وطرح الفكرة الإشكالية يجد صدى أوسع من طرحها في الإعلام".\nلكن المخرج الذي تطرق في أول أفلامه "العاصفة" العام 2001، إلى "صراع الأشقاء" في حرب الخليج الثانية، يؤكد أنه "لا يطرح القضايا البسيطة السلسة"، مشددا على ضرورة أن يؤدي الاختلاف إلى "حالة إيجابية من الحوار".\nبيد أنه في فيلمه الأخير الذي يعرض حاليا "دكان شحاتة" بلغ "الحوار" درجات عالية من السلبية، فالفيلم الذي يمزج خليطا من القهر والفقر وغياب العدالة وزيادة البطالة واستمرار نظام واحد في الحكم ما يقرب من 30 عاما، واجه انتقادات من الإعلام الرسمي المصري، حدّ أن اعتبر البعض أن مهمة خالد يوسف باتت "معارضة النظام وتشويه صورة مصر".\nلكن المخرج الذي أخرج من قبل فيلما بأبعاد رمزية حمل عنوان "زواج بقرار جمهوري"، يذهب إلى أن وظيفته "الحلم بواقع أكثر جمالاً من والوصول الى واقع أفضل".\nويقول "لو كنت على أيام جمال عبدالناصر لكنت معارضاً"، لافتاً إلى أنه لو كان يعيش بواقع جميل لسعى لأن يصل الى مكان أجمل، متسائلا: "فكيف الحال ونحن نعيش هذا الواقع المؤلم".\nوفي مشهد بالغ الرمزية من الفيلم يطلب النجم محمود حميدة من ولده أن "يُداري" بصورة "الريِّس" (جمال عبد الناصر) شرخا هائلا في الجدار. يجيبه ولده أن الشرخ كبير، فيقول حميدة "أهي تغطي اللي تقدر عليه"!\nيوسف يشير إلى أن المشهد أقرب إلى "صرخة تحذيرية"، ويزيد "نكون أغبياء إذا وصل فينا الأمر إلى تلك النهاية"، لكنه ينفي أن تكون أفلامه "تشيع التشاؤم"، مؤكدا: "أنا غير متشاؤم على الاطلاق، أنا متفائل جداً وعندي إيمان لا نهائي بإرادة الشعوب".\nاتجاه أفلام يوسف نحو الطبقة الوسطى، وما دون من سكان العشوائيات جعل النقاد يربطون بين تجربته، وتجربة المخرج الراحل عاطف الطيب الذي عُرف بلقب "نصير الطبقة الوسطى".\nوفي هذا الصدد يلفت يوسف إلى أنه "يشرِّفني أن أحارب بنفس القضايا التي حارب من أجلها عاطف الطيب ويوسف شاهين"، مشددا على أن ما يجمع بين مشروعه السينمائي ومشروعي الطيب وشاهين "الانحياز إلى الطبقة الوسطى وقضاياها".\nومن المعروف أن خالد يوسف "تلميذ المخرج يوسف شاهين"، واشترك معه في كثير من الأعمال كمساعد مخرج، وشاركه في إخراج فيلم واحد هو "هي فوضى".\nيوسف المولود في قرية "كفر شكر" بمصر العام 1965، شكل ظاهرة كبيرة بأفلامه، منتميا بذلك إلى "المخرجين النجوم" الذين يستقطبون الجمهور بأسمائهم، لا بأسماء الممثلين كما درجت العادة.\nورغم أن يوسف يعتمد بدرجة كبيرة على فريق من الممثلين يكون قاسما مشتركا في مجمل أفلامه، مثل هاني سلامة وخالد صالح وسُمَيَّة الخشّاب، إلا أنه يؤكد أن الفنان "وظيفته طرح الفكرة"، مشددا أنه لا يُعوِّل في أي من أفلامه على تاريخ ممثل معين.\nوفي "دكّان شحاته" استعان يوسف بالمغنية اللبنانية المثيرة للجدل هيفاء وهبي، الأمر الذي أثار تساؤلات الإعلام، وأجاب عليه المخرج بأن المهم "قضية الفيلم ومناسبة الممثل للدور".


طائرات الاحتلال الروسي ترتكب مجزرة جديدة بريف إدلب - شبكة إباء الإخبارية\nفي الأحد 2:43 م , 20 يناير 2019\nاستهدفت طائرات الاحتلال الروسي فجر اليوم الأحد قرية “بكسرية” وبلدة “خان السبل” و”الجانودية” بريف إدلب بعدة غارات جوية.\nوأفاد مراسلنا: عن “استشهاد رجل وامرأة وإصابة آخرين في قرية بكسرية بريف جسر الشغور الغربي إثر استهدافها بغارات جوية، كما دمر مخبز في بلدة الجانودية بشكل كامل وأصيب عدة أهالي هناك”.\nوأضاف مراسلنا: أن “قصفا صاروخيا من قبل النظام المجرم استهدف قرى ريف جسر الشغور الغربي وأطراف بلدة الهبيط في ريف ادلب الجنوبي، بالإضافة لقصف بالمدفعية الثقيلة على مدينة كفرزيتا في ريف حماة الشمالي.”\nويتعرض الشمال المحرر لقصف متكرر من قبل النظام النصيري والاحتلال الروسي، بعد اتفاق خفض التصعيد المتفق عليها في “سوتشي” بين الجانب التركي والروسي، حيث استهدف عدة قرى وبلدات جنوب إدلب بغارات جوية في كانون الثاني الماضي، ما أدى إلى إصابات بين الأهالي.\nالاحتلال الروسيالنظام النصيريريف إدلبغارات جويةمجزرة


أميركا.. العودة لمكافحة التعصب – بقلم : جيمس زغبي | صوت العرو بة - Arab Voice\nأميركا.. العودة لمكافحة التعصب – بقلم : جيمس زغبي\nسافرت خلال الأسبوع الجاري إلى «ديربورن» بولاية ميتشيجان للمشاركة في النسخة الخامسة عشرة من المؤتمر السنوي «تنوّع الصور والمفاهيم». وركزت في كلمتي على التحديات التي نواجهها في الوقت الراهن. فقد أُطلق العنان للقوى الظلامية في مجتمعنا على نحو يهدد جوهر أميركا الذي حاربنا من أجل ترسيخه، ولا بد أن نحارب الآن من أجل حمايته. وقبل مناقشة هذه المسألة، أريد أن أسلط الضوء على مدى أهمية حشد قيادة الجالية العربية في أميركا لهذا الجمع من المسؤولين المنتخبين ومسؤولي إنفاذ القانون والمؤسسات التعليمية ووكالات الخدمات الاجتماعية ولفيف من المنظمات العرقية والدينية.\nوقبل 33 عاماً، أتذكر زيارتي إلى «ديربورن» في ظل ظروف مختلفة تماماً للتحدث أمام الجالية الأميركية من أصول عربية التي كانت آنذاك مستضعفة ومصدومة، بعد أن أرسل مرشح بارز لمنصب العمدة رسائل بريدية إلى جميع سكان المدينة عنوانها البارز يحمل صرخة «حول مشكلة العرب». واستطردت الرسالة في شجب التدفق الهائل للمهاجرين العرب، الذين كانوا يُشكلون في تلك المرحلة زهاء 20 في المئة من سكان «ديربورن»، زاعمة أن أولئك الأجانب «يخربون طريقة حياتنا الجيدة». وقد شعرت الجالية بالأذى والقلق. وعندما تحدثت إليهم في تلك المناسبة، حاولت رفع روحهم المعنوية بإخبارهم أنهم «ليسوا مشكلة ديربورن، وإنما مستقبلها الواعد». ومثل كثير من الجاليات العربية في أميركا قبلهم، كافح سكان «ديربورن» وأسسوا شركاتهم وعلموا أبناءهم وأرسوا دعائم مؤسساتهم، وأصبحوا منخرطين في الحياة السياسية والاجتماعية في مدينتهم. وفي هذه الأثناء، نجحوا حقيقة في أن يكونوا مستقبل «ديربورن» الواعد.\nواليوم، رئيس مجلس المدينة وأغلبية أعضاء المجلس من الأميركيين العرب، ومنهم أيضاً نواب عن الولاية وعدد من القضاة المحليين. وإضافة إلى ذلك، يعمل أعضاء جاليتنا في أدوار قيادية في أجهزة إنفاذ القانون وسلسلة من المؤسسات التعليمية والمدنية.\nوفي ثلاثة عقود فقط، شق أفراد الجالية العربية في «ديربورن» طريقهم من هامش المجتمع إلى قلبه النابض. لكنهم لم ينسوا من أين جاؤوا ولا التمييز الذي تحمّلوه، وهنا تكمن الأهمية. لذا، في كل عام يحشدون سنوياً هذا المؤتمر المهم، وهم الآن في وضع يمكنهم من تولي زمام القيادة في تعزيز قيم التنوع والاندماج.\nوهذه القضية بالتحديد المتمثلة في ضرورة تعزيز هذه القيم، كانت موضوع كلمتي أمام المؤتمر. وهي قضية ملحة لأنني أعتقد أن أميركا باتت في مفترق طرق خطير، على نحو يجعل جوهر الدولة الأميركية على المحك.\nغير أن هذا ليس كفاحاً جديداً، فمنذ البداية كانت هناك فكرتان متنافستان لأميركا. فمن جانب، كانت هناك رؤية بعض الآباء المؤسسين الرامية إلى إنشاء مجتمع منفتح ومتسامح وشامل، ليجد فيه الجميع الحرية والفرص. لكنهم قوبلوا بقوى ظلامية مدفوعة بالتعصب و«الآثام الأصلية» للعبودية والإبادة الجماعية واحتلال الأراضي والتطهير العرقي.\nورغم الهيمنة المبكرة لقوى التعصب الظلامية، لكن على مر التاريخ كان هناك دوماً من يكافحون لتأكيد الفكرة الأكثر شمولية لأميركا. ولا يقتصر الأمر على الأميركيين من أصول أفريقية أو لاتينية أو السكان الأصليين فحسب، لكن هناك أيضاً جاليات متنوعة من المهاجرين الذين جاؤوا وعانوا من التمييز والإقصاء، ومنهم آسيويون وأيرلنديون وإيطاليون وأوروبيون شرقيون وعرب. وعلى رغم من الجهود المتكررة لإغلاق الأبواب أمام العرقيات المختلفة، ظلت أميركا دوماً مجتمعاً منفتحاً ومرحباً. وقد شقّ المهاجرون طريقهم بين أفراد المجتمع، وأصبحوا أميركيين، فغيّروا المعنى الذي ترمز إليه أميركا. فماذا كانت ستصبح أميركا اليوم لولا مساهمات كثير من الناس الذين عاشوا على هذه الأرض؟ وكيف كانت ستصبح الأطعمة والموسيقا والفنون والملابس والفكاهة في أميركا لولا مساهمات ذوي الأصول الأفريقية واللاتينية والسكان الأصليين وموجات المهاجرين؟\nوعلى رغم ذلك، لم ينته ذلك الكفاح أبداً لأن جذور التعصب عميقة، ودائماً ما تنبت لتطل برؤوسها. ولا يمكن أن ننسى ذلك الواقع. فلو أننا فكرنا فقط في أميركا المنفتحة والمرحبة، فيمكن أن نقع بسهولة فريسة لدعاة التعصب. لكن علينا أن نتذكر أيضاً أن في تاريخنا وزمننا المعاصر فاز أيضاً أفضل ما فينا. واليوم نواجه ظهوراً آخر لذلك الكفاح الذي يحدد الفكرة الأميركية. وبزغت من جديد قوى الظلام تنفث نيران التعصب والخوف. ولا شك في أن هذا التسميم لثقافتنا سيكون له تأثير في أنحاء مجتمعنا. فمسارنا الإعلامي أصبح قاسياً، وتنهض جرائم الكراهية من جديد، ونرى الآن الأطفال يقلدون تلك السلوكيات في مدارسنا ومجتمعاتنا. لذا، علينا أن نقاوم التعصب، وقد فعلنا ذلك على مدار قرون، فلا بد أن نقول: «لا، ليس هذا ما نرنو إليه، وليست هذه الفكرة الأميركية التي حاربنا من أجلها». وعلينا أن نواجه ذلك في منازلنا ومدارسنا وكنائسنا ومعابدنا ومساجدنا.\nأفرغ الكأس - شعر : عصمت شاهين دوسكي\nمشعل وحماس وتساؤلات مشروعه\nفصل الخطاب ....في خنق الرقاب..!!\nدولة فلسطينية بإدارة إسرائيلية


التاريخ: 12/23/2019 11:30:00 AM قسم: آخر الأخبار 2097 قراءة\nرأى رئيس الوزراء عمر الرزاز أن وضع الأردن بخير بالأرقام المتعلقة بالفساد،، مؤكدًا أننا لم نصل بعد إلى نهاية الطريق والمعيار الأول والأخير تبقى ثقة المواطن بمؤسساتنا.\nوقال الرزاز خلال رعايته اليوم الأحد، فعاليات الاحتفال باليوم الدولي لمكافحة الفساد، إن الأردن ليس بحاجة لكيل الاتهامات والتعسف والكيدية واغتيال الشخصية، وما تتطلبه مكافحة الفساد تتطلب مؤسساتية وقضاء عادل نفخر به.\nوانتقد الرزاز ما أسماه "كلام الصالونات" حول الفساد في الأردن، مشيرًا إلى أهمية ما تم إنجازه على الجانب التشريعي والقوانين الأخيرة التي أقرتها الحكومة وصوًلا للوقوف في وجه أي حالة فساد أو تجاوز قانوني.\nوأكد أن جميع الوزراء في حكومته قاموا بإشهار ذممهم، مؤكدًا أنه مع توسيع آلية الهيئة في العمل وفي اختيار رئيس الهيئة ومع تدخل القضاء في ذلك، لافتا إلى أن المسؤول يساءل والمقصر يحاسب والفاسد يعاقب ولا حصانة لأحد، مشددًا على أن ذلك من حق المواطن.\nوقدم الرزاز أرقامًا بشأن ما حولته الحكومة للهيئة، مشيرًا إلى أنها تعكس الرغبة الجدية في مكافحة الفساد،.\nلماذا أصبحت زوجة محمد حماقي.. حديث الجمهور؟


كابيللو هدفاً لباريس سان جيرمان\nتحدثت وسائل الاعلام الفرنسية امس عن ان المدرب الايطالي فابيو كابيللو سيتولى الاشراف على تدريب باريس سان جيرمان بطل الدوري الفرنسي لكرة القدم. وذكرت صحيفة «ليكيب» الفرنسية الواسعة الانتشار أن سان جيرمان اختار كابيللو لخلافة مواطنه كارلو انشيلوتي الذي سينتقل الى ريال مدريد الاسباني.\nوفي الوقت الذي قالت فيه شبكة «سكاي ايطاليا» بأن كابيللو قرر دفع البند الجزائي في عقده والبالغة قيمته 3 ملايين يورو لترك المنتخب الروسي، نفى الاتحاد الروسي لكرة القدم هذا الامر بعدما صرّح رئيسه نيكولاي تولستيغ، بأن «عقد كابيللو مع الاتحاد لا يزال سارياً، وقد أعرب في العديد من المرات عن اعتزامه مواصلة العمل بكرة القدم الروسية. البقاء هنا يروق له».\nمن جهة اخرى، افادت تقارير بأن باريس سان جيرمان سيزيد راتب نجمه الإيطالي ماركو فيراتي ثلاثة أضعاف لمنع رحيله، في ظل اهتمام ريال مدريد بالحصول على خدماته.\nويتقاضى فيراتي حالياً راتباً سنوياً قدره 850 ألف يورو، وهو مرتبط بعقد مع النادي الفرنسي لأربعة أعوام أخرى، وشارك معه خلال الموسم المنتهي في 39 مباراة مسجلاً 4 أهداف.\nوفي اسبانيا، يأمل برشلونة في إقناع تياغو الكانتارا صانع ألعاب منتخب اسبانيا للشباب بأن نجاحه في المستقبل يعتمد على استمراره في صفوفه وأن بوسعه أن يؤدي دوراً مهماً مع بطل الدوري الاسباني.\nويجهز برشلونة تياغو (22 عاماً) الذي يمتد عقده مع النادي حتى حزيران 2015 ليكون خليفة شافي هرنانديز في خط الوسط، لكن يقال إن اللاعب يشعر بالاحباط لأنه لا يشارك كثيراً في المباريات وقد اجتذب اهتمام بعض الأندية الكبيرة في اوروبا.\nويتمتع تياغو بنفس امكانات شافي (33 عاماً)، ويسمح بند في عقده برحيله هذا الصيف مقابل 18 مليون يورو، استناداً الى عدد مشاركاته في المباريات في الموسم الواحد.\nوفي ايطاليا، أكد ماسيمو موراتي رئيس انتر ميلانو صحة الانباء التي تناولتها وسائل الاعلام الايطالية بشأن احتمال انتقال المهاجم انطونيو كاسانو الى بارما في صفقة تبادل ستحمل المهاجم الجزائي اسحاق بلفوضيل في الاتجاه المعاكس.\nوقال موراتي في تصريحات ابرزها موقع «فوتبول ايطاليا»: «هناك مفاوضات بالفعل مع بارما لضم اسحاق بلفوضيل. انه لاعب رائع وبامكانه ان يصبح بنزيما جديد».


هدوء حذر في فرغسون وبدء سحب قوات الحرس الوطني من المنطقة | Euronews\nبقلم: Euronews •et; آخر تحديث: 22/08/2014\nالهدوء يعود تدريجيا إلى منطقة فرغسون في ولاية ميسوري في الولايات المتحدة الأمريكية بعد التوتر الذي ساد الأيام الأخيرة إثر مقتل الشاب الأسود مايكل براون بطلقات نارية على يد شرطي أبيض والذي اعتُبِر جريمةً عنصرية من طرف نسبة كبيرة من سكان فرغسون.\nفي ليل الخميس إلى الجمعة، لم تُسجَّل أحداث عنف، وتظاهر مئات الأشخاص سلميا لليلة الثانية على التوالي بعد أحد عشر يوما من الاشتباكات مع قوات الأمن.\nالضابط رون جونسون قائد الدوريات الأمنية على الطريق السريع في ولاية ميسوري أوضح بأن “حاكم الولاية قال سوف نُخفِّض عدد قوات الحرس الوطني الذين تم نشرُهم، وسنلحظ ذلك غدا. سوف ننظر، في الحقيقة، في الخطة العملية، ومثلما قلتُ سوف نعدلها كل ليلة. كل ذلك من أجل ضمان أمن سكان المنطقة وإعادة فرغسون إلى مواطنيها”.\nقوات الحرس الوطني التي نُشرت الاثنين، ولم يحظ وجودها في فرغسون برضى السكان الغاضبين، بدأت تنسحب شيئا فشيئا من الميدان.\nوزير العدل الأمريكي إيريك هولدر أوضح قائلا بعد معاينته الوضع ميدانيا:\n“من خلال محادثاتي أمس مع العشرات من سكان فرغسون، بدا واضحا أن حادث إطلاق النار هذا أعاد إلى السطح توترات سابقة تراكمت على مدى عدة أعوام. لهذه التوترات قصة، وهذه القصة ليست مقتصرة على فرغسون لوحدها بل هي موجودة في جهات أخرى”.\nومن المتوقَّع أن تُنظَّم تجمعاتٌ وتظاهرات أخرى في فرغسون تَرَحُّمًا على روح الشاب القتيل واحتجاجا على أسلوب التعاطي الأمني مع مشاكل المنطقة، وذلك في انتظار دفنه يوم الاثنين المقبل.\nمايكل براون الذي قُتل على يد أحد رجال شرطةِ فرغسون توفي متأثرا بست طلقات نارية على الأقل حسب نتائج التشريح الذي قامت به مصالح الطب الشرعي.


ويلسون الموظفين المؤيدة 97 الأحمر والأسود 2021 - saudiwelcomestheworld.org\nالتايلانديون يودعون ملكهم باللونين الأسود والأحمر.\nوكانت السنوات العشر الاخيرة من حكم بوميبول ادوليادي اتسمت باضطرابات سياسية كبيرة تواجه فيها النخب المتشددة المؤيدة للملكية او «الصفر» لون الملكية وانصار رئيس الوزراء السابق تاكسين شيناواترا رمزهم اللون الاحمر. 07/03/40 · لأشخاص آخرين يدعى وودرو ويلسون ، انظر وودرو ويلسون توضيح. توماس وودرو ويلسون 28 ديسمبر 1856 – 3 فبراير 1924 كان رجل دولة وأكاديميًا أمريكيًا خدم في دورته الثامنة والعشرين رئيس الولايات ال. أربعة دبوس الدفع الأحمر والأسود والأبيض ، لاحظ بعد ذلك الشريط ورقة. المذكرة الموسيقية الموظفين ، المواد الملاحظات. الخلفية ، الخلفية الموسيقية ، الموسيقى التوضيح PNG 387x650 بكسل 268.97. 13/01/38 · ارتدى ملايين التايلانديين ملابس سوداء الجمعة حدادا على ملكهم الذي تفتح وفاته صفحة من الغموض في مملكة اعتلى عرشها سبعين عاما.وقبل ساعات من الموكب الجنائزي الذي يتوقع ان يحضره آلاف الاشخاص لنقل جثمان. 13/01/38 · وأعلنت الحكومة التايلاندية، الجمعة، يوم حداد للموظفين، وطلبت مجددا من قطاع "الترفيه" وقف كل نشاطاته 30 يوما في البلاد التي تشهد عاصمتها عادة حياة ليلية نشيطة.\n13/01/38 · ارتدى ملايين التايلانديين ملابس سوداء الجمعة حدادا على ملكهم الذي تفتح وفاته صفحة من الغموض في مملكة اعتلى. 14/05/39 · فيديو تسجيلى قصير مدعوم برسوم جرافيكية، مدته لم تتجاوز دقيقتين والنصف، ولكنه نجح فى تلخيص حياة الموظفين وتوضيح أنواعهم المخلتفة فى العمل حسب أماكنهم، فـ"عربة الجر" هى نموذج للمؤسسة الذى يلتحق بها الأشخاص للعمل.\nهارولد ويلسون بالإنجليزية: Harold Wilson سياسي بريطاني من حزب العمال 11 مارس 1916-24 مايو 1995.تولى رئاسة الوزارة في بريطانيا مرتين من 1964 إلى 1970 ومن 1974 إلى 1976. دخل ويلسون البرلمان لأول مرة في عام 1945، وعين على الفور الأمين. وأعلنت الحكومة التايلاندية الجمعة يوم حداد للموظفين، وطلبت مجددا من قطاع “الترفيه” وقف كل نشاطاته لـ30 يوما في البلاد التي تشهد عاصمتها عادة حياة ليلية نشيطة.\nورقة البط البري مع التوضيح مشبك الورق الأرجواني ، لاحظ بعد.\nمنظمة حظر الأسلحة الكيميائية بالإنجليزية: Organisation for the prohibition of chemical weapons هي منظمة دولية يقع مقرها في لاهاي عاصمة هولندا، وهي تسهر على تنفيذ وتطبيق معاهدة حظر الأسلحة الكيميائية التي تطبق من قبل الأعضاء الموقعين و. وسيكون هاتف نوكيا متاحًا باللونين الأصفر والأسود وسيكون سعره زهيدًا اذ إنه لن يتخطى 97 دولاراً. وتتعاون الشركة مع شركتي غوغل google وفيسبوك Facebook لتعزيز الجهاز بالتطبيقات. Translations in context of "الاتحاد الدولي" in Arabic-English from Reverso Context: الاتحاد البرلماني الدولي, الاتحاد الدولي للاتصالات, الاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر, الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة, الاتحاد الدولي لرابطات. تعود آخر مرة حسم فيها بايرن لقب الدوري على ملعبه إلى عام 2000، عندما تغلب على فيردر بريمن بنتيجة 3-1 بينما خسر ليفركوزين أمام أونترهاخينج. هناك أطعمة نتناولها ونحن لا نعرف مدى أهميتها أو ضررها، فليس كل الطعام مفيد ولكن هناك ما يؤثر على صحتك بالسلب ويجعلك تعاني من أمراض خطيرة بسببها، لذلك نقدم لك أهم هذه الأطعمة التي قد تصيبك بالسرطان لتتجنبها:\n01/04/40 · ال حزب العمل هو يسار الوسط حزب سياسي في المملكة المتحدة. وقد وصفت بأنها كنيسة واسعةيجمع بين تحالف الاشتراكي الديمقراطي، الاشتراكي الديمقراطي و اتحاد تجاري توقعات. يؤكد برنامج الحزب على زيادة تدخ. نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية الديباجة إن الدول الأطراف في هذا النظام الأساسي: إذ تدرك أن ثمة روابط مشتركة توحد جميع الشعوب, وأن ثقافات الشعوب تشكل معاً تراثاً مشتركاً, وإذ يقلقها أن هذا النسيج الرقيق.\n05/12/39 · بلجيكا 24 – قام مجهولون برسم شعارات ضد استقلال إقليم كاتالونيا على حوائط القنصلية البلجيكية في برشلونة ، إسبانيا ، لإدانة وجود الرئيس السابق للمنطقة ، كارليس بويجديمون ، في بلجيكا. وأكدت وزارة الخارجية البلجيكية.\nبالفيديو. عندما يفقد لاعب التنس أعصابه ! أحمد الصبيح 21/07/2016 21/07/2016.\nارتدى ملايين التايلانديين ملابس سوداء الجمعة حدادا على ملكهم الذي تفتح وفاته صفحة من الغموض في مملكة اعتلى عرشها سبعين عاما.\nإحداثيات. جوجل أو غوغل أو قوقل بالإنجليزية: Google هي شركة أمريكية عامة متخصصة في مجال الإعلان المرتبط بخدمات البحث على الإنترنت وإرسال رسائل بريد إلكتروني عن طريق جي ميل.واختير اسم جوجل الذي يعكس المُهمة التي تقوم بها. بعد أن رفض الممثل الأميركي أوين ويلسون الاعتراف بابنته ورؤيتها، أصدرت المحكمة أمراً يلزمه بدفع 25 ألف دولار شهريا و70 ألفا سنويا، كمبلغ إعالة لطفلته، التي تبلغ من العمر عاما واحدا. 17/08/38 · هنا أكبر مشروع إسكان اجتماعى بجمهورية مصر العربية.أكثر من 30 ألف عامل فى أكثر من 100 شركة مقاولات ذات الفئات من الأولى للرابعة يعملون على مدار الساعة.\nبالصور.. الملايين بتايلاند يرتدون ملابس سوداء لرحيل ملكهم.\n11/03/40 · فى شارع متفرع من منطقة الهرم بالجيزة، يتمدد سوق السيراميك فى «ترسا»، والذى يضم نحو 600 معرض للسيراميك متنوع بين كبيرة ومحال صغيرة تصل مساحتها إلى 10 أمتار مربعة، وجميعها تبيع السيراميك والبورسلين والأدوات الصحية. الهجرة اللسبسية أو الدلسبسية هي الهجرة التي حدثت لبعض الكائنات البحرية النباتية والحيوانية من البحر الأحمر إلى البحر المتوسط والعكس من خلال قناة السويس عقب حفرها عام 1869، وأطلق عليها هذا.\nالبحث عن شركات تصنيع خواتم البيانو موردين خواتم البيانو ومنتجات خواتم البيانو بأفضل الأسعار في. البحث عن شركات تصنيع تركيبة المكتب موردين تركيبة المكتب ومنتجات تركيبة المكتب بأفضل الأسعار في.\nالأسرار الكبرى للماسونية. وأهم الشخصيات الماسونية قديماً وحديثاً. منصور عبد الكريم. 15/03/39 · قانون تنظيم النيابة الإدارية والمحاكمات التأديبية بالقانون رقم 117 لسنة 1958 بإعادة تنظيم النيابة الإدارية والمحاكمات التأديبية اعادة نشر بواسطة محاماة نت باسم الأمة رئيس الجمهورية بعد الإطلاع على المادة 53 من الدستور. بشأن دستور بلجيكا. بلجيكا دستور 1994 1 1 1994. أحصل على المعلومة التي تبحث عنها الآن سجل بياناتك لتصلك المعلومة في رسالة على بريدك الإلكتروني. صفقات جديدة من 2020! تسوق Background White Red بأفضل قيمة على AliExpress. تحقق من منتجات Background White Red إضافية في الأجهزة الإلكترونية الاستهلاكية, مصابيح وإضاءات, تجميل المنزل, المنزل. قررت هيئة المحكمة العليا بتركيبة ثلاثة قضاة اليوم الثلاثاء الغاء قرار هدم بيت عائلة ابو حاشية في مخيم عسكر الجديد قضاء نابلس ، والذي تسكن فيه عائلة نور الدين ابو حاشية،.


الستائر jcpenney المنزل 2021 // milesofmules.org\n21/01/40 · تضيف الستائر الكثير من الجمال على تصميم المنزل، وتتميز المودلات الحديثة من الستائر بالعديد من الموديلات المميزة من حيث التصميم ومن وجود العديد من خيارات الالوان سواء كانت الدرجات المحايدة أو الألوان الجريئة، كما. ستائر المنزل. تُضيف الستائر في المنزل لمسة جماليّة إضافيّة، وهي تعمل على إكمال ديكور الغرفة، ويتمُّ تنسيقها بحيث يتناسب شكلها وألوانها مع فَرش المنزل، بالإضافة إلى ذلك فهي تعطي الشعور بالدفء؛ ولذلك يجب إعطاؤها. 17/05/41 · ستائر المنزل و مرجعك لمعرفة كافة انوع الستائر و القماش مع كتالوج رائع يضم اكثر من 200 تصميم مختلف و صور ستائر كلاسيك و مودرن. موديلات ستائر اخر موضة الستائر الامريكانى و المودرن ستائر كلاسيكية لا يخلو المنزل من لمسات الديكور وتعتبر الستائر من لمسات الديكور التى تعطى للمكان اشراقة ورونق ثمة عناصر عدة في المنزل تلعب دوراً مهماً لتعطيه مزيداً. 05/06/40 · طريقة تفصيل الستائر في المنزل، جميعنا نعلم أهمية الستائر في المنزل، لذلك في هذا المقال سوف تجدين جميع المعلومات الجديدة والحديثة عن كيفية تفصيل الستائر، تابعي معنا هذا المقال سوف تجدين بداخله طرق تفصيل جميع أنواع.\n25/02/41 · قبل اختيار تصميم للستائر في منزلك حدد نمط المنزل أولاً، فتحديد نمط المنزل سيسهل عليك اختيار تصميم الستائر والألوان التي تريدها، فمثلاً نرى هنا غرفة معيشة على النمط المعاصر تملؤها التفاصيل. 05/06/39 · مجموعة مميزة و رائعة من أجمل أشكال الستائر الرائعة ، و من بين هذه المجموعة عدد من أشكال الستائر التي تتناسب مع الديكور الداخلي الحديث للمنازل ، و هذه المجموعة من أهم ما يميزها التنوع الكبير بين مختلف الألوان الرائعة. 05/08/39 · يعتبر مصممو الديكورات المنزلية الستائر جزءا أساسيا من ديكور المنزل، وأحد العناصر الهامة التي يعتمدون. 17/11/40 · "سيدتي. نت" يلقي الضوء على أفكار في ديكور الثريات وأشكال الستائر في المنزل السعودي المعاصر. الثريَّات الستائر المُعلَّقة عبارة عن أسطوانة حديد في الأعلى، تتدلَّى منها الستارة على طول الحائط. تفضل بزيارتنا للحصول على ستائر عالية الجودة مصممة تصميماً جيداً في الكثير من المواد والألوان، مع أو بدون أربطة جانبية وخاصية الإعتام. لدينا العديد من الأشكال للاختيار من بينها، لذلك من السهل عليك العثور على الستائر.\n17/12/40 · هذا الصباح- كيف تختار الستائر المناسبة لمنزلك؟. 6 نصائح لاختيار ستائر المنزل، وهل الستارة الطويلة افضل ام. ديكورات المنزل تحتاج دائماً إلى الستائر التي تعتبر الإطار الذي يبرز جمال الغرف ويمنحها واجهة أنيقة. ينصح خبراء الديكور بالعناية باختيار الستائر كواحدة من قطع الديكور الأساسية بالمنزل.


الباز: "الأجير الرخيص".. حافظ الميرازي ندابة دفعها الفشل لتشويه الجميع (فيديو)\nبِالْبَلَدِيِّ الفجر السبت 28 نوفمبر 2020 10:45 مساءً تبليغ حذف\nشن الدكتور محمد الباز، هجوما واسعا على حافظ الميرازي أحد أرامل الربيع العربي في مجال الإعلام.\nواوضح الباز، في برنامجه "آخر النهار"، المذاع على فضائية "النهار"، أن حافظ الميرازي نذر نفسه حاليا للهجوم على الإعلام المصري والإماراتي والسعودي والبحريني من مكان إقامته في أمريكا، وتحول من إعلامي إلى واحد من عواجيز الفرح أو الندابات.\nوتابع أن حافظ الميرازي هو في الأصل طريد الإعلام المصري، فهو يعاني من عقدة نقص شديدة خاصة وان له تجارب إعلامية كثيرة ولكنها لم تحوله إلى نجم في النهاية.\nوواصل أن حافظ الميرازي يحاول دائما أن يثبت أنه أفضل من يسري فودة، ويسري فودة سواء اختلفنا او اتفقنا مع مواقفه هو احد نجوم الإعلام العربي.\nونوه إلى أن هذا الرجل كان يستجدي طول فرص إعلامية، وكان يمتدح من بيدهم القرار لإعطائه فرصة، موضحا انه كان رئيسا لمركز كمال أدهم للصحافة الاستقصائية في الجامعة الأمريكية، واستخدم الميرزا ي منصبه لمصالحه الشخصية بمدح رجل الاعمال أحمد بهجت لإعطائه فرصة ببرنامج كلام تاني.\nوواصل أن حافظ الميرازي لم يقدم أي شيء للإعلام العربي،هو أجير من ضمن الاجراء، ولكن هذا الرجل يمكن أن اتصفه بالاجير الرخيص، فهو يبيع نفسه بأقل الأثمان.\nواستطرد أن حافظ الميرازي يحاول هدم التجربة المصرية في الإعلام، علما بأنه لو كان موجودا بين الإعلاميين المصريين " كان هيعلي علينا" في دعم الدولة والهجوم على خصومها.\nووجه الباز نصيحة لحافظ الميرازي قائلا:" انصحك ان تزور طبيب نفسي لتتحدث معه عن مشكلات النقص التي تعاني منها "\nالسابق عمرو أديب: ما حدث مع شيكابالا "قلة أدب".. فين التدين\nالتالى سيد عبدالحفيظ: سلبية مسحة وليد سليمان.. وأرفض أي تجاوز ضد شيكابالا


بتهمتي الفساد وغسيل الأموال.. اعتقال رئيس باكستان الأسبق زرداري\nزرداري مثل أمام قاضي المحكمة صباح اليوم الاثنين (الأوروبية-أرشيف)\nوقال مراسل الجزيرة في إسلام آباد إن رفض تمديد الإفراج المؤقت عن زرداري والذي استمر عشرة أسابيع تم أثناء مثوله أمام قاضي المحكمة صباح اليوم الاثنين، وبعد تقديم الادعاء مجموعة من الأدلة ضده وفشل محاميه في الدفع بردود قانونية مقنعة.\nوتتضمن تهمة غسيل الأموال المرفوعة ضد زرداري وشقيقته فريال امتلاك 29 حسابا بنكيا في ثلاثة بنوك رئيسية، واستعمالها لسحب وإيداع وصرف ونقل قرابة 350 مليون دولار كلها مجهولة المصدر.\nنجل بينظير بوتو يتزعم حزب الشعب الباكستاني\nتسلم بلاول بوتو زرداري رسميا رئاسة حزب الشعب الباكستاني من والده الرئيس السابق آصف زرداري، وذلك في مهرجان حاشد نظمه الحزب أمس في إسلام آباد، في الذكرى الخمسين لتأسيسه.\nزرداري يسلم رئاسة باكستان لممنون حسين\nترك الرئيس الباكستاني آصف علي زرداري الأحد منصبه بعدما استمر خمسة أعوام في السلطة ليصبح أول رئيس منتخب ديمقراطيا في باكستان يكمل ولايته، وسلم السلطة لخلفه المنتخب ممنون حسين.\nرئيس باكستان الجديد يتسلم منصبه اليوم\nيسلم الرئيس الحالي لباكستان آصف علي زرداري السلطة اليوم الأحد لخلفه المنتخب ممنون حسين الذي سيؤدي اليمين الدستورية اليوم، بعد اختيار الأخير نهاية يوليو/تموز الماضي بأغلبية برلمانية كبيرة رئيسا جديدا للدولة الباكستانية.\nانتخب رجل الأعمال ممنون حسين اليوم رئيسا لباكستان خلفا لآصف علي زرداري، في تصويت لأعضاء مجالس النواب والشيوخ بالبلاد. وأعلن التلفزيون الباكستاني الرسمي حصول مرشح الرابطة الإسلامية الباكستانية (جناح نواز شريف) على 277 صوتا فيما كان بحاجة إلى 263 صوتا لضمان الفوز.


مراكش: المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير تطور اتفاقية تعاون مع جامعة بنسلفانيا\nجليز: تنظم المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بمراكش التابعة لجامعة القاضي عياض (ENCG Marrakech) نشاطا تعاونيًا مع جامعة Pennsylvania State بولاية بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية حول مشروع EDGE. وذلك في إطار التعاون الدولي وانفتاحها على العالم.\nمشروع EDGE عبارة عن تبادل افتراضي دولي ونهج تعليمي قائم على المشاريع التي من شأنها أن تعزز تطوير الكفاءات بين الثقافات في بيئات تعلم مشتركة متعددة الثقافات وذلك من خلال استخدام وسائل وأدوات رقمية حديثة وأساليب تدريس مبتكرة.\nوتهدف مشاريع EDGE إلى تعزيز التبادلات الهادفة بين الأساتذة والطلاب الموجودين في أماكن بعيدة جغرافيًا والذين ينحدرون من خلفيات لغوية وثقافية مختلفة. حيث إنها تجمع فرق دولية مكونة من طلاب من جامعة ولاية بنسلفانيا والمؤسسة الدولية الشريكة وذلك للعمل والتعاون على إنجاز مشاريع تلبي أهداف كل دورة تكوينية.\nومن المقرر أن يبدأ أول مشروع EDGE خلال الفصل الثاني من العام الدراسي 2020 - 2021 . حيث سيتابع طلاب المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بمراكش، بالإضافة إلى دوراتهم المقررة، دورات إضافية من إلقاء أساتذة جامعة PENN STATE، وسيتعين عليهم العمل على مشاريع ضمن فرق مكونة من طلاب المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بمراكش و آخرون من جامعة ولاية بنسلفانيا.\nوتجدر الإشارة إلى أن المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بمراكش من خلال هذه الشراكة، هي أول مدرسة عليا لإدارة الأعمال (Business School) تابعة لجامعة عمومية تطور اتفاقية تعاون مع جامعة ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة في إطار مشروع EDGE .


"خطة ذكية" من ماسك لتمويل صفقة تويتر.. وتحذير بمليار دولار | Al Thaer - الثائر\n"خطة ذكية" من ماسك لتمويل صفقة تويتر.. وتحذير بمليار دولار\n2022 أيار 03 علوم وتكنولوجيا\nوماسك هو الأكثر ثراء في العالم إذ تقدر فوربس صافي ثروته بنحو 245 مليار دولار، لكن معظم ثروته مرتبط بأسهم تسلا، شركة صناعة السيارات الكهربائية التي يرأسها.\nوفي الأسبوع الماضي أعلن ماسك أنه باع أسهما في تسلا تصل قيمتها إلى 8.5 مليار دولار في أعقاب اتفاقه لشراء تويتر.\nكما تعهد ماسك بمنح بعض أسهم تسلا إلى البنوك لترتيب قرض هامشي بقيمة 12.5 مليار دولار لدعم تمويل الصفقة.\nوذكر أحد المصادر أنه قد يسعى إلى تقليص حجم القرض الهامشي استنادا إلى اهتمام المستثمرين الجديد بتمويل الصفقة.\nوأضافوا أن أبولو غلوبال مانغمنت وأريس مانغمنت كورب من شركات القطاع الخاص المشاركة في محادثات توفير التمويل.\nوذكروا أن ماسك لم يتخذ بعد قرارا بخصوص الشركاء الذين سيوفرون معه الأموال اللازمة لإتمام الصفقة.\nولا يسعى ماسك في الوقت الراهن لاستخدام المزيد من أدوات الدين لصفقة تويتر.\nضاهر: ما جرى اليوم على اوتوستراد زحلة من مظاهر مسلحة وإطلاق نار عشوائي امر مستنكر\nمقدمات نشرات الاخبار المسائية ليوم الاربعاء 09-12-2020


«دبي الإسلامي» يدعم رأسماله بإصدار صكوك - البيان\nيعقد اجتماعات مع مستثمرين اعتباراً من غد\n«دبي الإسلامي» يدعم رأسماله بإصدار صكوك\nيخطط بنك دبي الإسلامي لدعم رأسماله عبر بيع أدوات دين متوافقة مع الشريعة فيما ستعد ثاني صفقة من نوعها من بنك إقليمي لدعم نسب رأس المال الأساسي.\nوقال «دبي الإسلامي» - أكبر مصرف متوافق مع الشريعة في الإمارات من حيث الأصول - أمس الثلاثاء إنه سيعقد اجتماعات مع مستثمرين في آسيا والشرق الأوسط وأوروبا اعتبارا من غد السابع من مارس قبل إصدار صكوك قياسية هجين مقومة بالدولار وذلك حسب ظروف السوق.\nوعادة لا يقل حجم إصدار الصكوك القياسي عن 500 مليون دولار لكن الحجم النهائي للصفقة يعتمد على الطلب.\nوتأتي الصفقة بعد صكوك أصدرها مصرف أبوظبي الإسلامي في نوفمبر بمليار دولار لدعم رأسماله الأساسي وحققت نجاحا كبيرا وجذبت طلبات اكتتاب بأكثر من 15 مليار دولار من حسابات دولية رغم ندرة هذه الصيغة وعدم شيوعها بين مستثمري المنطقة.\nوسمح الطلب الضخم للبنك بتسعير الصكوك بهامش 6.375 % وهو أقل من السعر الاسترشادي. وتراجع هامش الصكوك بالسوق الثانوية أيضا وتم تداولها عند نحو 105 سنتات للدولار أمس ليصبح العائد نحو 5.3 %.\nويرى متعاملون ومصادر بالسوق أن دبي الإسلامي يحتاج إلى طرح سعر أعلى من أبوظبي الإسلامي بسبب تصنيفه الائتماني الأدنى. وغالبا ما تحتاج شركات دبي إلى طرح علاوة سعرية أعلى من نظيراتها في أبوظبي.\nوقال متعامل إقليمي في أدوات الدين طلب عدم ذكر اسمه "دبي الإسلامي أقل درجتين من أبوظبي الإسلامي. لا أتوقع أن يجد هذا الإصدار نفس الإقبال الكبير." لكنه أضاف أن عددا أكبر من المستثمرين الإقليميين قد يشاركون هذه المرة.\nوتشير التوقعات إلى أن الطلب سيكون كبيرا في ظل قلة معروض الصكوك بالسوق والطلب على أدوات ذات عائد مرتفع.\nوقال مصرفي متخصص في شؤون المنطقة إنه في الظروف الحالية يمكن تسعير الصفقة بين 5.75 % و6 %.\nوأضاف "هل يمكن أن تجد هذا العائد في مكان آخر؟"\nوستتم هيكلة صكوك دبي الإسلامي الهجينة على غرار صكوك أبوظبي الإسلامي. وبلغت نسبة رأس المال الأساسي لدبي الإسلامي 13.9 % بنهاية 2012 مقابل 12.6 % عام 2007 حسب عرض توضيحي موجه للمستثمرين اطلعت عليه رويترز.\nوستصنف صكوك دبي الإسلامي بأولوية متأخرة ويمكن إطفاؤها بعد ستة أعوام. وتنتهي عروضها الترويجية يوم 12 مارس في سويسرا وقد تصدر بعد هذا التاريخ.\nوتم تفويض بنوك الإمارات دبي الوطني واتش.اس.بي.سي وأبوظبي الوطني وستاندرد تشارترد ودبي الإسلامي نفسه بترتيب الصفقة.\nويتعين على البنوك الخليجية الالتزام بمعايير بازل 3 لرأسمال المال الأساسي والتي تعد أكثر تشددا من المعايير الحالية وستطبق تدريجيا في السنوات المقبلة.


Hilti TE 70 Hammer drill Augers مثقاب عرقوب ، مطرقة PNG. زاوية المطحنة ماكيتا آلة طحن أداة السلطة ، طحن أدوات السلطة تلميع PNG 800x800 بكسل 268.66 كيلوبايت مثقاب المطرقة Robert Bosch SDS اللاسلكي ، المطرقة PNG 1280x1275 بكسل 1.91 ميغابايت\nالآلات مركز الرأسي، cnc آلة طحن، آلة طحن، مركز الآلات . الآلات مركز الرأسي، cnc آلة طحن، آلة طحن، مركز الآلات العملاقة، السلطة آلة طحن : الموقع: Jiangsu, China: عام التأسيس فيه: 2012: تصدير بداية العام: 2013: عدد الموظفين: 301 - 500 شخص ...\nمطحنة عمودية آلة kmp. مطحنة عمودية آلة Kmp. آلة مطحنة عمودية كمب 50 4 mentorsgroup. شراء مطحنة عمودية صغيرة, 50 Votes 56 Comments, سحق آلة مصنعين الهند حجر محطم آلة في الهند للعمل 1 50. الدردشة مع المبيعات ? طحن . get price\n16 فولت اللاسلكي فرش ليثيوم أيون زاوية ماكينة طحن أداة ...\nأدوات آلة satnam آلة طحن ludhiana . ... الرخام، الجبس مسحوق محطم، مصنع آلة الطحن المطرقة مطحنة الفحم محطم الهند آلات لصنع الرمل من الحجر الرملي الفول السوداني طحن أسعار الآلات في جنوب معدات الطحن .\nآلة الطحن الكهربائية أداة كهربائية ساندرGrinding Machines تطبيق الكهربائية تصريف آلة طحن قراءة المزيد. مصغرة أداة افضل سعر. مصغرة أداة. تعد مصغرة أداة ضرورية يوميًا ، لذا يلزمك الشراء بالشكل الصحيح.\nطاحونة آلة مطبخ. طاحونة السلطة Lamilpa للبيع استشاري الزيتون صنع اطاليا مسلسل طاحون الشر على قناة فيروز على طاحونة مجر للبيع آلة التعويم 1 . الدردشة على الانترنت\nآلة طحن الدقيق والقمح معدات الطحن، وآلة طحن الذرة، والذرة تجهيز آلة، 500t تجهيز ... السلطة: 175kw ... 100+ يحب


موضوع: عوامل خطرة ترفع أحتمالات كسر الفخذ السبت 09 أبريل 2011, 18:00\nمن الممكن أن يكون التعرض لكسر عظمة الفخذ أمرا مهما وذا تأثيرات صحية خطيرة، ومَن يصابوا بكسر عظمة الفخذ هم عرضة بنسبة 18 في المائة للوفاة خلال عام من حصول هذه الإصابة لديهم، وذلك وفق ما تقوله الأكاديمية الأميركية لجراحي العظام.\nوهناك عوامل تجعل بعض الأشخاص، دون بقية الناس، أكثر قابلية للإصابة بكسر عظمة الفخذ، وعلى الرغم من أن هناك عوامل لا يمكن التكهن بها وخارجة عن السيطرة، فإن هناك عدة أمور يمكن القيام بها لتقليل احتمالات حصول هذه النوعية من الإصابات.\nوتذكر الأكاديمية العوامل التي ترفع من خطورة الإصابة بها، منها:\n- كون عمر الشخص 65 سنة أو أكثر.\n- كون الشخص امرأة.\n- وجود تاريخ عائلي لإصابة أحد كبار السن الأقارب بهذه النوعية من الكسور.\n- كون الجسم نحيلا وذا هيئة ضئيلة.\n- عدم تزويد الجسم بالكمية اللازمة من الكالسيوم.\n- وجود ضعف في الإبصار، أو التهابات روماتزمية بالمفاصل، أو اضطرابات في توازن الجسم خلال الوقوف والحركة.\n- تناول أدوية تؤدي إلى تدني الوعي أو الدوار، كالأدوية المنومة أو أدوية خفض ضغط الدم أو الأدوية المضادة للاحتقان في نزلات البرد وغيرها.\n- وجود ضعف في الذاكرة أو غيرها من اضطرابات التركيز وإدراك الأشياء والأماكن المحيطة


أبجديآت صائمة - الصفحة 3 - منتدى شباب الجزائر لكل العرب\nقال صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن))[أخرجه أبو داود وصححه الألباني].\nقال تعالى: ((وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ))[غافر : 60].\nوجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الدعاء هو العبادة))[أخرجه أحمد وغيره وصححه الألباني].\nولا تغفلي عن الإخلاص في الدعاء، والإلحاح فيه، وعدم الاستعجال، واليقين بالإجابة وتذكري حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه بدعوة أن يردهما صفراً ليس فيهما شيء))[أخرجه أبو داود وصححه الألباني].\nفلا تتواني عن الدعاء متحرية أوقات الإجابة حتى لا تكوني ممن قال فيهم صلى الله عليه وسلم: ((أعجَز الناس من عجز عن الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام))[أخرجه البيهقي وصححه الألباني].\nبارك الله فيكم اختاه وجزاكم خيرا\nمجهود تشكرين عليك\nع الطلّة الجميلة\nواستبشري بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (( ثلاثة لا يرد الله دعاءهم: الذاكر الله كثيراً والمظلوم والإمام المقسط))[أخرجه البيهقي وحسنه الألباني].\nوتذكري قوله صلى الله عليه وسلم: (( أفضل الذكر لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء: الحمد لله ))[ أخرجه النسائي وحسنه الألباني].\nوقوله صلى الله عليه وسلم: (( أفضل الكلام سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ))[أخرجه أحمد وصححه الألباني].\nوقوله عليه الصلاة والسلام: (( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ))[أخرجه البخاري].\nوإتيان الرخص من الأمور التي قرنها الله عز وجل بمحبته ، قال صلى الله عليه وسلم : (( إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته ))[أخرجه أحمد وصححه الألباني] .\nالتعديل الأخير تم بواسطة قلم حبر ; 2012-07-31 الساعة 02:38 PM\nو إياكـ ع المتابعة و ع الرد العطر


إبسون تطلق طرازين جديدين مخصصين للمكاتب الصغيرة والمنازل - جريدة الاتحاد\nتضيف إمكانية الطباعة المزدوجة على الورق مقاس «3 A»\n«إبسون» تطلق طرازين جديدين مخصصين للمكاتب الصغيرة والمنازل\nقامت إبسون بإضافة خيار جديد إلى سلسلة طابعتها المزوّدة بنظام خزان الحبر (ITS) وأطلقت طرازين جديدين مخصصين للمكاتب الصغيرة والمنزلية: L605 وL1455. هذان الطرازان يضيفان ميزة الطباعة المزدوجة الوجه إلى سلسلة الطابعات المزوّدة بنظام خزان الحبر (ITS)، يُعد L605 الطراز الثلاثي الوظائف الأول من إبسون الذي يتضمن هذه الميزة، كما أن L1455 هو الطراز الأول الرباعي الوظائف المزوّد بإمكانية الطباعة المزدوجة الوجه على الورق مقاس A3 بالإضافة إلى المسح الضوئي A3.\nوتساعد إمكانية الطباعة المزدوجة الوجه على تقليل استهلاك الورق إلى النصف، وتساعد أيضًا على تقليل تكاليف التشغيل من خلال الطباعة بشكل تلقائي على جانبي الورق. بإمكان الطابعات المزوّدة بنظام خزان الحبر (ITS) من إبسون أن تساعد المستخدمين على توفير ما يصل لغاية 90% من تكلفة الطباعة، وبالتالي ستشكل هذه الميزة إضافة جديدة إلى التكلفة المعقولة للنظام.\nوتم تصميم خزان الحبر العالي السعة لطباعة كميات كبيرة، مما يعني أنه بات باستطاعة المستخدمين توديع خراطيش الحبر. وتم تزويد L605 وL1455 بمجموعتين من عبوات الحبر الكبيرة الحجم للحلول مكان خراطيش الحبر هذه. يعني ذلك أنه باستطاعة الطراز L1455 تقديم إمكانية طباعة مذهلة لما يصل لغاية 10,500 صفحة، بينما يستطيع الطراز L605 طباعة ما يصل لغاية 11,000 صفحة باستخدام عبوات الحبر المضمنة في الحزمة. نتيجة لذلك، توفر الطابعات المزوّدة بنظام خزان الحبر تكلفة منخفضة للغاية لطباعة كل صفحة، وهي قادرة على طباعة كميات كبيرة بين عملية إعادة تعبئة وأخرى.\nويُعد هذان الطرازان مثاليين للاستخدام في الشركات، وهما يستخدمان الحبر المخضب للألوان والحبر الصبغي للون الأسود لتمكين الحصول على مطبوعات سريعة الجفاف وخالية من التلطخ. وهما يتميزان أيضا بسرعتهما الفائقة التي تبلغ 13.7 صفحة في الدقيقة (L605) و18 صفحة في الدقيقة.\nوتم تصميم هذان الطرازان لتمكين السهولة والموثوقية في تنفيذ مهام الطباعة بفضل خزان الحبر المدمج بالطابعة بشكلٍ كامل والمصمم لتحقيق غرض المهمة. ومن أجل تعزيز راحة البال، تم تزويد الطرازين بضمان من الشركة المصنّعة لمدة سنة واحدة أو 50,000 صفحة.\nوقال خليل الدالو، مدير قسم المبيعات الإقليمية لشركة Epson بالشرق الأوسط: «لقد حددنا وجود حاجة إلى الطابعات المزوّدة بنظام خزان الحبر (ITS) التي يتوفر فيها خيار الطباعة المزدوجة الوجه على الورق مقاس A3 في سوق المكاتب المنزلية والمكاتب الصغيرة. وقد تم تصميم الطرازينL605 وL1455 لتلبية تلك الحاجة، مما يضمن قدرة عدد أكبر من العملاء على العثور على المنتج الملائم لهم».


زهرة الخليج - 3 أسباب تؤدي إلى زيادة الوزن بعد الأربعين\nعندما تقترب المرأة من سن الأربعين تصبح الصحة هاجساً، ففي هذا العمر تخشى المرأة على تدهور لياقتها وإختلاف مظهرها الخارجي النديً، خصوصأً زيادة الوزن، لأن خسارته تصبح أصعب مع التقدم بالعمر، إذ يزداد الوزن بعد الأربعين لثلاث أسباب رئيسية وهي:\nإنخفاض سرعة الحرق\nمع التقدم في العمر تخف نسبة الأيض بالجسم أي نسبة حرق السعرات الحرارية مما يسبب في تكدس الدهون في الجسم بنسبة أكبر من أي وقت سابق. كما أن قلة حرق السعرات الحرارية تؤدي إلى عدم خسارة الوزن بالشكل المطلوب حتى رغم اتباع الحميات الغذائية المختلفة.\nالتغييرات الهرمونية التي تواجهها المرأة في هذا العمر تمنعها من خسارة الوزن. انخفاض هرمون الإستروجين بالجسم يسبب في تجمع الدهون حول منطقة البطن. كما أن التغييرات الهرمونية قد تسبب في تجمع السوائل عند بعض السيدات مما يمنعهن من خسارة الوزن أيضاً\nعادة تخف الحركة لدى المرأة بعد سن الأربعين من ما يمنعها من خسارة الوزن والتخلص من الوزن الزائد. عدم القيام بالأنشطة البدنية الكافية يسبب في التخفيف من نسبة حرق السعرات الحرارية والدهون في الجسم.\nأولاً يجب على كل سيدة المحافظة على النشاط البدني بعد عمر الأربعين من أجل المحافظة على مستوى الأيض وحرق كمية كافية من السعرات الحرارية والدهون في الجسم. يمكن مثلاً ممارسة رياضة المشي لمدة 30 دقيقة في اليوم. من جهة أخرى، يجب الإنتباه إلى نوعية المأكولات إذ يجب التخفيف من تناول الملح لأنه يسبب في تجمع الماء داخل الجسم. كما أنه يجب الإكثار من تناول الأطعمة العالية بالبروتينات كاللحوم القليلة بالدهون وصدر الدجاج والسمك والأطعمة العالية بالألياف الغذائية كالخضار والفواكه والبقوليات لأنها تمنحك الشبع وبالتالي تخفف من كمية الطعام التي تحصلين عليها.\n#صحة عامة 05 أغسطس 2017


برنامج التحكم في الوقود و"سداد الأموال عند مضخة الوقود" | Autogas\nبرنامج التحكم المتقدم في الوقود والمدفوعات\nشركة Autogas، الشركة المبتكرة لتكنولوجيا التحكم في الوقود وبرامج المدفوعات تدير مضخات الوقود في محطات التزود بالوقود، والبلديات، ومختلف مرافق الطاقة النظيفة. برنامج Autogas لنقاط المبيعات يجعلك تتمكن من تبسيط إجراءات العمليات التجارية بتكلفة بسيطة أقل من الخدمات المناظرة.\nانضم إلى 1000 من عملاء Zip Autogas السعداء\n"ليست جميع أجهزة ضبط الوقود متماثلة. عندما تكون هناك مواقع تزويد بالوقود لا يوجد بها العامل البشري، ينبغي أن تكون أجهزة ضبط الوقود موثوقة لتضمن معالجة المدفوعات بطريقة سليمة. محطات التزويد بالوقود من Autogas مضادة للرصاص وخارية من المخاطر."\n"قمنا بتحويل شركتنا بالكامل إلى منصة Autogas نظرًا لسمعتها الطيبة في الأسواق. الانتقال إلى منصة Autogas كان القرار التقني الأفضل الذي أخذناه وفريق الدعم يشعر بأن ذلك ساعدنا كثيرًا نحو الأفضل."\n"نعتقد أن Autogas هو الشريك الأكثر قيمة في عملنا. كان من السهل للغاية تنصيب النظام، حيث استغرق فقط 3 ساعات كما سمح لنا بإجرا التغييرات في الشركة في غضون 45 دقيقة إلى ساعة واحدة فقط."\nألعاب التخمين هي شيء من الماضي.\nلن تحتاج إلى عاملين عند محطة الوقود لتحقيق الأرباح\nنظام التحكم الرائد في الوقود والمدفوعات\nبرنامج التحكم بالوقود متعدد الخصائص، نقطة بيع متاجر التجزئة والمطاعم\nمخصص للحجم الكبير من المبيعات\nتلبية توقعات العملاء. زيادة حجم المبيعات وتزويد السيارات بالوقود، من خلال العروض الخاصة مثل الأسعار، والعروض الشاملة، والحد الأدنى من المشتريات، والكميات المحدودة، والعروض على الكميات الكبيرة مثل اشترِ اثنتين واحصل على الثالثة مجانًا.\nواجهة نقطة البيع البسيطة\nبرنامج نقطة بيع متاجر التجزئة البسيطة للغاية، مما يجعل العاملون يعتادون عليها في خلال دقائق معدودة. سهولة الاستخدام تسمح للصرافين بتوفير الوقت اللازم للتعامل بشكل أفضل مع الزبائن.\nخيارات المدفوعات المناسبة\nأكثر من مجرد نقطة بيع لمتاجر التجزئة\nإلى جانب عناصر الوقود ومتاجر البيع بالتجزئة، يدعم ملحق نقطة بيع Autogas خدمات جميع المطاعم بمختلف أنواعها، بما في ذلك الخدمات السريعة، وخدمة الطاولات، وخدمات التوصيل؛ ذلك كله في نظام واحد.\nسداد المدفوعات عند مضخة الوقود\nوسائل المدفوعات الحديثة. يمكنك توفير خيارات المدفوعات المختلفة غير السداد نقدًا أو السداد باستخدام البطاقات الائتمانية عندما يقوم العميل بالحصول على خدمات غسيل السيارات أو غيرها من الخدمات الأخرى كتزويد السيارة بالوقود. من خلال واجهة برمجة التطبيقات مفتوحة المصدر، يمكنك دمج تقنيات السداد المختلفة، مما يساعد العميل في استخدام خدمات المدفوعات المفضلة لديه.\nتقارير الشركات مباشرة من الخدمات السحابية\nالوصول إلى بيانات متاجر التجزئة وإدارة الوقود عند الحاجة\nمحرك إعداد التقارير القوية بملحق Autogas تسمح لك بالولوج في الوقت الحقيقي إلى منتجات متاجر البيع بالتجزئة، وبيانات مبيعات الوقود مما يسمح لك باتخاذ القرارات الهامة بسرعة.\nالتحكم في متجر البيع بالتجزئة من أي مكان\nتحديث أسعار الوقود، وإدارة قوائم متاجر البيع بالتجزئة، وقوائم المطاعم، وبيانات الموظف من أي مكان عبر الإنترنت.\nبرنامج ولاء ومكافآت العملاء\nبرامج ولاء ومكافآت العملاء مع الشراكات التجارية المحلية والوطنية التي تدفع المزيد من العملاء لاستخدام مضخات الوقود.\nمدخرات مكافآت الوقود هو برنامج الولاء المفضل لدى العملاء في البلاد. تعتبر Autogas هي الرائدة في خفض الأسعار وتقديم الخصومات الخاصة بولاء العملاء.\nملحقات برنامج Autogas\nمنصات التحكم في الوقود المتطورة\nمتوافر العديد من مضخات الوقود ويمكن سداد المدفوعات بمختلف الطرق من وحدة تحكم واحدة.\nمضخات التحكم في الوقود من Autogas\nمقابل بضعة دولارات شهريًا، يمكنك الاستفادة من خدمات مضخات الوقود ووسائل الدفع الأكثر أمانًا وموثوقيةً وإدارة أعمالك من خلال الخدمات السحابية.\n✓ وحدة تحكم وحيدة\n✓ تدعم مختلف أنواع مضخات الوقود\n✓ التحكم في السداد\n✓ تقبل بطاقات الوقود\n✓ أدوات إعداد التقارير للمؤسسات\n✓ التحقق من المدفوعات\n✓ مركز القيادة المركزي\n✓ مضخات التحكم المتطورة في الوقود


عملية الطفو الرغوي لفصل الذهب. تشمل علي اختبار معالجة المعادن وتصميم مثل خامات الذهب والفضة والنحاس في مصنع شين هاي الذهب غسل مصنع للبيع كسارة الحجر,الذهب غسل مصنع للبيع. 30 أيلول (سبتمبر) 2013 كسارة الحجر كسارة ...\nالمعادن: بيعها لمصنع الصلب كمواد خام لإنتاج منتجات الصلب ؛ والأحجار: بيعها لمصنع لإنتاج الجديد ؛ المواد القابلة للاحتراق: قم ببيعها وسيتم إنتاجها في rdf (وقود اشتقاق القمامة).\nدليل شركات ومصانع ال الصناعية والمطهرات والصابون ومساحيق , الدليل الأول في مصر ... أسمدة كيماوية كيماويات معالجة مياه غازات تبريد إقرأ المزيد >> ... بيع بيع كيماويات بيع ...\nأفضل مصنع معالجة الذهب ... استخلاص الذهب من القمامة للعِلم Scientific American ... تأسيس الشركات شقق للبيع في اسطنبول شقق للبيع في تركيا معاملات الزواج منتجات وبضائع تركية .\nمعالجة الاحجار » ... منتجات حاويات القمامة، حاويات القمامة الجملة والتصدير Alibaba ... شاحنة القمامة الذراع لفة شاحنة حاوية النفايات الهيدروليكية 1 مصنع للبيع المباشر، شهادة iso9001 2 .\nmt makina أهم مصانع تدوير القمامة في تركياوتعمل في قطاع إعادة التدوير وتعمل أيضًا في قطاعات إعادة تدوير النفايات عبارة عن حزم ومعدات لجمع وإعادة تدوير المواد الأساسية ل معالجة النفايات.\nأشياء يجب الانتباه إليها في بيع مصنع معالجة الذهب ... والرخام أكافي الصناعي غسل إن غسالة الرمال هي من إحدي المنتاجات في تصنيع الرمال وتستخدم في بيع. أسعار 2021;\nخام الذهب صنع للبيع . 6 حزيران (يونيو) 2016 الذهب ماكينة للبيع. للبيع أجهزة غسل وشطف وفصل الذهب الخام منتديات تجارتك. تمور للبيع خام مصنع 1 55 . الإسم فصل خام الذهب . أعرف أكثر\nالات تدوير القمامة Soccer Against Cancer. للبيع معدات مصنع تدوير القمامة ماركة مصنع تدوير القمامة ماركة Holzinger موديل 2005 / 100طن في مصانع القمامة, الات تدوير . فصل القمامة وإعادة التدوير ..\nمصادر شركات تصنيع مصنع لإعادة تدوير المخلفات ومصنع لإعادة . معدات إعادة تدوير النفايات المنزلية مصنع إعادة تدوير القمامة للبيع ١٬٥٠٠٫٠٠ us٢٥٬٠٠٠٫٠٠ us / مجموعات. الحصول على السعر\nالقمامة طاحونة الحطام. 370 واط الطاقة 14L قدرة طاحونة طاحونة الطعام القمامة المتخلص الغذاء النفايات المتخلص الغذاء التخلص من النفايات 2600rة 8801 US 7050 قطعة الحصول على السعر.\nالمزيد صناديق جمع القمامه ... احدث ماكينات صناعه الخيوط على مستوى العالم و استخدام خامات معالجة بماده uv من شركات عالمية وذلك ل الخيوط بجودة عاليه من ... كما نتميز بخدمة ما بعد البيع.\n01/12/2017 · هناك عدد متزايد من الشركات التي تجد طرقا خلاّقة للتعامل مع الطعام الفائض. لكن هل يستسيغ المستهلكون تناول ...


هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط! - CNN Arabic\n6/1هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط!\nقام الفنان ولفغانغ باتريس بتركيب مشروعه "الخلية" في عمق حدائق "كيو" النباتية الملكية في لندن.\n6/6هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط!\nويهدف مشروع "الخلية" إلى تسليط الضوء على أهمية الملقحات، مثل النحل في تغذية البشرية، والتحديات التي تواجه هذه المخلوقات نتيجة تغير المناخ والمبيدات الحشرية، وانعدام التنوع البيولوجي.\n6/5هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط!\nوينبع من البناء أصوات تأملية تتماهى مع أصوات نحل وغناء وأوتار تشيللو، ترتفع وتيرتها كلما زاد الانشغال داخل خلية النحل الحقيقية.\n6/4هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط!\nوصمم ولفغانغ هيكل "الخلية" ليكون مزوداً بالآلاف من أضواء الـLED والميكروفونات التي تعتمد بالكامل على اهتزازات خلية نحل حقيقية واقعة في مكان قريب داخل حدائق "كيو."\n6/3هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط!\nبعد فوز العمل بالميدالية الذهبية في إكسبو ميلانو، نُقل إلى حدائق "كيو" في لندن وأُعيد تركيبه على مدى الأشهر الستة الماضية، ليصبح أول عمل يُعاد بنائه داخل المملكة.\n6/2هل حاولت يوماً دخول خلية نحل؟ الآن يمكنك ذلك..في لندن فقط!\nوكان قد صمم ولفغانغ الهيكل ليعرض في إكسبو ميلانو لعام 2015 كالقطعة الرئيسية لجناح المملكة المتحدة.\nدبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- في عمق حدائق "كيو" النباتية الملكية في لندن، يجلس هيكل صلب يزن 40 طناً ويبلغ طوله 17 متراً، وسط مرج من الزهور البرية الحالمة.\nوقد قام الفنان ولفغانغ باتريس ببناء الهيكل الذي أطلق عليه اسم "الخلية،" مستخدماً حوالي 170 ألف قطعة من الألومنيوم، لخلق تجربة متعددة الحواس لزوار البناء.\nوصمم ولفغانغ هيكل "الخلية" ليكون مزوداً بالآلاف من أضواء الـLED والميكروفونات التي تعتمد بالكامل على اهتزازات خلية نحل حقيقية واقعة في مكان قريب داخل حدائق "كيو." وينبع من البناء أصوات تأملية تتماهى مع أصوات نحل وغناء وأوتار تشيللو، ترتفع وتيرتها كلما زاد الانشغال داخل خلية النحل الحقيقية.\nقد يهمك أيضا.. هل تعرف وجه الشخص المطبوع على أسنان هذا المشط؟\nويقول ولفغانغ: "أعتقد أن الصور الرقمية تحيط بنا في كل مكان في هذه الأيام، وأحيانا ننسى مدى قوة وأهمية حواس السمع واللمس والشم. ولذلك، كان من المهم جداً بالنسبة لي أن تكون هذه العناصر في قلب المشروع."\nوكان قد صمم ولفغانغ الهيكل ليعرض في إكسبو ميلانو لعام 2015 كالقطعة الرئيسية لجناح المملكة المتحدة. ولكن، بعد فوز العمل بالميدالية الذهبية في الحدث، نُقل إلى حدائق "كيو" في لندن وأُعيد تركيبه على مدى الأشهر الستة الماضية، ليصبح أول عمل يُعاد بنائه داخل المملكة.\nوأيضا.. شاهد أروع أمثلة العمارة في هافانا... هل تعود يوماً إلى مجدها السابق؟\nويهدف مشروع "الخلية" إلى تسليط الضوء على أهمية الملقحات، مثل النحل في تغذية البشر، والتحديات التي تواجه هذه المخلوقات نتيجة تغير المناخ والمبيدات الحشرية، وانعدام التنوع البيولوجي.\nويشرح مدير حدائق "كيو" للنباتات الملكية، ريتشارد ديفيريل، أن الغرض من مشروع "الخلية،" هو "سرد قصة دور النحل في تلقيح نباتات المحاصيل، وبالتالي تغذية الكوكب،" مضيفاً أنه يعتقد أن الموضوع كان مثالياً بالنسبة لحديقة كيو، إذ أنهم أرادوا إحياء أهمية النباتات التي تغذي البشر.\nتعرّفوا أكثر إلى مشروع ولفغانغ في معرض الصور أعلاه: