صفحه نخست عقاید (کلام) امامت در پرتو کتاب و سنت از چند نظر می‌توان به این استدلال پاسخ داد:\nنخست: اینکه برای استدلال به حدیث، لازم است صحت آن بیان شود. در جواب ايشان كه گفت: «جمهور آن را روايت كرده‌اند» بايد گفت اين دروغي است عليه جمهور ساخته شده است؛ زيرا حديث طير (پرنده) را هيچ كدام از اصحاب احاديث صحيح روايت نكرده‌اند و ائمه‌ي حديث آن را صحيح ندانسته‌اند، بلكه از رواياتي است كه بعضي از مردم آن را روايت كرده‌اند، چنان‌كه شبيه آن را در بيان فضيلت غير علي روايت كرده‌اند، بلكه در فضايل معاويه احاديث زيادي روايت شده است و كتاب‌هايي در اين مورد تصنيف شده است و اهل علم حديث هيچ كدام از اين و آن را صحيح ندانسته‌اند.\nدوم: حديث پرنده (طائر) نزد اهل علم و آگاه به حقايق نقل از احاديث دروغ و موضوع به حساب مي‌آيد .\nابو موسي مديني گفت: حفاظ بسياري طرق احاديث طير (پرنده) را جهت اعتبار و شناسايي جمع‌آوري كرده‌اند، از جمله: حاكم نيشابوري، ابو نعيم و ابن مردويه. از حاكم نيشابوري در مورد حديث طير سؤال شد، گفت: صحيح نيست. در حالي كه حاكم منسوب به تشيّع است و هنگامي كه از او درخواست شد در فضايل معاويه س حديثي را روايت كند گفت: از قلبم بيرون نمي‌آيد، از قلبم بيرون نمي‌آيد، و به اين خاطر او را كتك زدند ولي باز هم نكرد. حاكم در كتاب «الاربعين» احاديث ضعيف، و حتی احادیثی که در نزد ائمۀ حديث موضوع است روايت مي‌كند، مانند گفته‌اش به جنگ بر ضد پيمان‌شكنان و قاسطين و مارقين، اما شيعه‌گري او و امثال او از علماي حديث مانند نسائي و ابن عبدالبر و امثال آنها هيچ‌گاه به این حد نمی‌رسد که علي را بر ابوبكر و عمر ش برتري بدهند، لذا در ميان علماي حديث كسي پيدا نمي‌شود كه علي را بر آن دو (ابوبكر و عمر) برتري داده باشد، بلكه نهايت شيعه‌گري شان اين بوده كه برخی از آنها علي را بر عثمان برتري داده اند. و يا اين كه از ذكر محاسن و اوصاف نيكوي مقاتلین و مخالفين او رويگردان بوده اند؛ زيرا علماي حديث بر اثر شناختي كه به احاديث صحيح در مورد فضايل ابوبكر و عمر دارند، از سخنان دروغ و نابجا محفوظ بوده‌اند و كساني كه مايل به رافضي‌گري بوده از ميان آن دسته كه به احاديث اشتغال داشته‌اند مانند ابن عقده و امثال او، تنها كاري كه انجام داده‌اند اين است كه در فضايل علي احاديث دروغ و موضوع را جمع آوري كرده است، و نتوانسته كه احاديث مربوط به فضايل ابوبكر و عمر را دور اندازد؛ زيرا به اتفاق علماي حديث روايات مربوط به فضايل آن دو بيشتر و صحيح تر از احاديث مربوط به فضايل علي مي‌باشد.\nو امام احمد بن حنبل نگفته است: احاديث صحيح مربوط به فضايل علي بيشتر از احاديث صحيح مربوط به فضايل ديگران مي‌باشد، بلكه امام احمد بزرگ‌تر از اين است كه چنين دروغي را بگويد، بلكه از او روايت شده كه گفته است: «پيرامون او رواياتي گزارش شده كه دربارة ديگران گزارش نشده است». در حالیکه پیرامون این روایت گفته‌هایی است که مناسب نیست در اینجا ذکر کنیم.\nسوم: خوردن پرنده آن قدر مهم نيست كه با آمدن محبوب‌ترين مخلوق خداوند براي خوردن متناسب باشد؛ زيرا طعام دادن به افراد خوب و بد چيزي مشروع است، و اين فردي كه از اين پرنده مي‌خورد به وسيله‌ي خوردن از اين پرنده هيچ تقربي به خداوند كسب نمي‌كند، و هيچ گونه مصلحت ديني و دنيوي در آن يافت نمي‌شود، پس چه چيز مهمي اينجا نهفته است تا لازم باشد محبوب‌ترين خلق خدا آن را انجام دهد؟\nچهارم: اين حديث با مذهب شيعه تناقض دارد؛ زيرا آنها مي‌گويند: پيامبر ج مي‌دانست كه علي محبوب‌ترين مخلوق خداوند و خليفه‌ي بعد از او مي‌باشد، اما اين حديث بيانگر اين است كه پيامبر ج ندانسته آن فرد محبوب نزد خداوند چه كسي است.\nپنجم: اينكه گفته شود: يا اينكه پيامبر ج مي‌دانست كه علي محبوب‌ترين خلق نزد خداست، يا ندانسته است. اگر آن را دانسته، برايش اين امكان فراهم بوده كه كسي را دنبال او بفرستد، به همان صورت كه يكي از اصحاب را به حضور مي‌طلبيد. يا مي‌گفت: خداوندا علي را كه محبوب‌ترين خلق نزد تو است پيش من بياور، پس چه نيازي به ابهام در اين مسئله داشت؟ و اگر نام علي را ذكر مي‌كرد انس نيز از آن اميد باطل نجات مي‌يافت و در را بر روي علي نمي‌بست.\nو اگر پيامبر ج آن را ندانسته، پس ادعاي آنها باطل است كه اعلام مي‌دارند پيامبر ج آن را دانسته است، سپس قول ايشان كه گفته: محبوب‌ترين خلق نزد شما و نزد من؛ چگونه او محبوب‌ترين خلق نزد خود را نشناخته است؟!.\nششم: احاديث ثابتي كه در صحاح آمده و اهل حديث بر صحت آن اجماع كرده‌اند و همه آن را مقبول دانسته‌اند با اين روايت تناقض دارد. هر كس در قسمت فضايل اصحاب در صحيح مسلم و بخاري بينديشد اين نكته را به خوبي درك مي‌كند، همچنان‌كه در صحيحين آمده پيامبره فرمود: «اگر در ميان اهل زمين يك خليل و دوست صميمي را انتخاب مي‌كردم حتما ابوبكر را انتخاب مي‌كردم». و اين حديث مستفيض و مشهور است، بلكه اهل علم حديث آن را متواتر دانسته‌اند، زيرا از راه‌هاي متعدد اين حديث گزارش شده است، از جمله از طريق ابن مسعود، ابي سعيد و ابن عباس و ابن زبير. اين حديث صريح اعلام مي‌دارد كه در ميان افراد كرۀ زمين هيچ كس نزد ایشان محبوب‌تر از ابوبکر نيست؛ زيرا خليل و دوست صميمي نهايت محبت و دوست داشتن است، و اين گونه دوستي بايد تنها براي خداوند شايسته است.\nو در حديث صحيح آمده هنگامي كه از ايشان سؤال مي‌شود چه كسي را از همه بيشتر دوست دارد در جواب فرمودند: عائشه، گفته شد: در ميان مردها چه كسي را از همه بيشتر دوست داريد؟ فرمود: پدر عائشه.\nو اصحاب مي‌گفتند: اي ابوبكر تو بهترين ما و سيد و ما و محبوب‌ترين فرد نزد پيامبر ج هستي، سيدنا عمر س اين سخن را در ميان مهاجرين و انصار مي‌گفت و هيچ كس آن را انكار نمي‌كرد.\nهمچنين محبت پيامبرج تابع و پيرو محبت خداوند متعال است و ابوبكر محبوب‌ترين شخص نزد خداوند است، پس نزد پيامبرج نيز محبوب‌ترين فرد مي‌باشد؛ زيرا ابوبكر از همه پرهيزگارترين و گرامي‌ترين بود، و گرامي‌ترين فرد نزد خدا كسي است كه در برابر دستورات قرآن و سنت از همه پرهيزگارتر باشد.\nو بدين خاطر ايشان متقي ترين فرد است زيرا خداوند فرمود:\n«و ليكن پرهيزگارترين از آن به دور داشته خواهد شد. آن كسي كه دارائي خود را مي‌دهد تا خويشتن را پاكيزه بدارد. هيچ كسي بر او حق نعمتي ندارد تا نعمت جزا داده شود.  بلكه تنها هدف او جلب رضاي ذات پروردگار بزرگوارش مي‌باشد. قطعاً راضي خواهد بود و خوشنود خواهد شد» .\nو ما همراه با دليل سخن آنها را بيان مي‌داريم مي‌گوييم: «اَتقي» (باتقواترين) بعضي اوقات نوع و بعضي اوقات شخص مي‌باشد، و هرگاه نوع باشد اشخاصي را جمع مي‌كند. اگر گفته شود: در ميان آنها شخصي «اتقي» وجود ندارد، اين سخني باطل است؛ زيرا بدون شك بعضي از مردم نسبت به بعضي ديگر متقي‌تر هستند، همچنين اين قول خلاف نظر اهل سنت و شيعه مي‌باشد، زيرا اهل سنت مي‌گويند: ابوبكر بعد از پيامبر ج متقي‌ترين فرد اين امت است، و شيعه مي‌گويند: علي بعد از پيامبر ج متقي‌ترين است و بعضي از مردم گفته‌اند عمر س بعد از پيامبر ج متقي‌ترين فرد است، و بعضي از مردم افراد ديگري را ذكر مي‌كنند. و كسي كه توقف نموده يا در مورد آنها شك داشته، هرگز نگفته كه آنها در تقوا مساوي هستند. اگر گفته باشد آنها در فضل مساويند، پس او با اجماع طائفه‌ها مخالفت كرده است، پس اين نظريه پذيرفته شد كه اين متقي‌ترين فرد مي‌باشد. \nو اگر «اتقي» نام شخص باشد، پس او يا ابوبكر است و يا علي. و هر گاه آن كلمه اسم جنس باشد شامل تمام كساني مي‌شود كه در آن داخل مي‌شوند و آن نوع است كه همان قسم اول مي‌باشد، و يا اينكه غير از آن دو براي آن كلمه معين مي‌شود. و به اتفاق شيعه و سني اين قسم در آيه منتفي است، و به كار بردن آن براي علي نيز باطل است؛ زيرا خداوند فرموده است:\nو به چند دليد اين اوصاف در علي منتفي هستند:\nنخست: به اتفاق علماء اين سوره مكي است و در مكه علي فقير و تحت كفالت پيامبر ج بود و مال و ثروتي در دست نداشت كه آن را انفاق كند، بلكه پيامبرج به خاطر خشك‌سالي او را به خانواده خود ضميمه كرده بود.\nدوم: خداوند فرمود:\n﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعۡمَةٖ تُجۡزَىٰٓ ١٩﴾ [اللیل: ۱۹] .\n«هيچ كسي بر او حق نعمتي ندارد تا نعمت جزا داده شود».\nو به خاطر اينكه پيامبر ج علي را ضميمه‌ي خانواه‌اش كرده بود، پس از طرف پيامبر ج پاداشي براي علي وجود داشته، بر خلاف ابوبكر؛ زيرا ابوبكر هيچ‌گونه پاداش دنيوي را از طرف پيامبر ج كسب نمي‌كرد، بلكه تنها نعمت دين براي او وجود داشت و پاداش آن هم بر خداوند است و جز او هيچ كس ديگري توانايي پاداش را ندارد، پس نعمت پيامبر ج براي ابوبكر ديني است نه دريافت اجر، و نعمت پيامبر ج براي علي هم اجر دنيوي است و هم ديني.\nو اين متقي كه هيچ كس را به قصد دريافت پاداش نعمت نمىبخشد، صفت ثابت ابوبكر است و نمي‌توان آن را براي علي به كار گرفت.\nاگر گفته شود: مراد اين است كه ايشان به خاطر كسب رضاي خدا داده است نه به عنوان پاداش كسي كه به او نعمت بخشيده است. و اگر فرض كنيم كه به كسي بخشيده كه با او نيكي كرده است و چيز ديگري را به خاطر خداوند بخشيد، پس اين از جمله چيزي است كه برای كسي به قصد دريافت پاداش نعمت نبخشیده است.\nدر پاسخ گفته مي‌شود: فرض كن كه چنين است، اما علي جز آنچه پيامبر ج به او دستور مي‌داد چيز ديگري را انفاق نمي‌كرد و پيامبر ج براي علي نيكي‌هايي كرده و نعمتهايي بخشيده بود، پس پاداش داده شده محسوب مي‌گردد، و انفاقات علي مانند بخشش و انفاق ابوبكر خالي از پاداش دنيوي نيست.\nعلي س از ديگران متقي‌تر است، اما در صفت پرهيزگاري و تقوا ابوبكر كامل‌تر است، زيرا الفاظ آيه چنان بر او مطابقت مي‌كند كه هيچ‌كس با او مساوي در نمي‌آيد، چون در ميان مهاجرين -عمر، و عثمان و علي و دیگران- قبل از اسلام و بعد از اسلام هيچ كس به اندازه‌ي ابوبكر با مردم نيكي نمي‌كرد، ايشان انيس و محبوب بود و مردم را در مشكلات ياري مي‌رساند، همچنان كه ابن الدغنه سيد قاره در هنگام خروج ابوبكر از مكه در مورد او گفت: شخصي همچون تو بيرون نمي‌رود و نه بيرون رانده مي‌شود، زيرا تو درمانده را كمك مي‌كني و مهمان نوازي مي‌كني و در وقت بلاهاي سخت به ياري مي‌شتابي .\nو در صلح حديبيه وقتي كه به عروه بن مسعود گفت: «امصص بظر اللات، أنحن نفرّ عنه وندعه» . برو عورت لات را بمك، ما فرار مي‌كنيم و او را رها مي‌كنيم؟!. به ابوبكر گفت: اگر بر من دست منت و بخشش نداشتي كه پاداش آن را به تو نداده‌ام حتما پاسخ تو را مي‌دادم.\nو قبل از اسلام و بعد از اسلام هرگز مشهور نيست كه كسي در دنيا بر ابوبكر خرج كرده باشد، پس ايشان شايسته‌ترين صحابه براي اين صفت مي‌باشد:\nما پيامبر ج نعمتي دنيوي را بر علي س انفاق كرده بود. در مسند امام احمد آمده: وقتي كه شلاق از دست ابوبكر مي‌افتاد از هيچ كس نمي‌خواست كه آن را براي او بردارد، و مي‌گفت: دوست صميميم به من دستور داده كه هيچ چيزي را از مردم نخواهم .\nو در مسند و ترمذي و ابي داود حديث عمر فاروق س آمده، ایشان گفت: پيامبر ج به ما دستور داد تا صدقه بدهيم. در آن روز اموالي در دست داشتم، با خود گفتم امروز از ابوبكر پيشي مي‌گيرم؛ زيرا هيچ وقت در بخشيدن اموال از او سبقت نگرفته بودم، پس نصف آن را با خود آوردم. پيامبر ج فرمود: چه چيزي را براي خانواده‌ات باقي گذاشته‌اي؟ گفتم: اندازه‌ي آنچه آورده‌ام در منزل جا گذاشته‌ام. سپس ابوبكر با تمام دارائي خويش آمد. پيامبر ج فرمود: چه چيزي را براي خانواده‌ات باقي گذاشته‌اي؟ فرمود: خدا و رسول خدا را براي آنها جا گذاشته‌ام. پس گفتم: هيچ‌گاه از شما پيشي گرفته نمی‌توانم.\nابوبكر س تمام اموال خود را آورد، با اين حال هم از دست كسي چيزي براي خوردن نمي‌گرفت، بلكه تجارت مي‌كرد و از زحمات خويش كسب روزي مي‌كرد و هنگامي كه سرپرستي مردم را به عهده گرفت و به خاطر كار مسلمانان از تجارت بازماند و دور افتاد و نمي‌توانست مانند گذشته عمل كند، از مال خدا و رسول خدا كه براي او مقرر شده بود استفاده مي‌كرد و از اموال مردم هيچ‌گونه استفاده‌اي نمي‌كرد.\nو پيامبر ج هيچ چيز خاصي را براي ابوبكر در نظر نمي‌گرفت و خصوصي چيزي را به او نمي‌داد، بلكه مانند ساير مردم به او مي‌بخشيد، و حتي از مال ابوبكر مي‌گرفت و بر ديگران انفاق مي‌كرد، و پيامبر ج مي‌فرمود: «من به مرداني مي‌بخشم و مرداني را رها مي‌كنم، اما كساني كه به آنها نمي‌بخشم نزد من از كساني محبوب‌ترند كه به آنها عطا مي‌كنم. به كساني عطا مي‌كنم كه جزع و هلع را در قلوب آنها مشاهده مي‌كنم، و برخی مردم را به استغنای که در قلب‌های شان وجود دارد سپرده است» .\nو هنگامي كه به پيامبر ج خبر دادند كه انصار سخناني گفته‌اند و پيامبر ج در آن مورد از آنها سؤال كرد، در جواب گفتند: اي رسول خدا! افراد بزرگ و برجسته در ميان ما چيزي نگفته‌اند، بلكه نوجوانان و تازه‌كاران در ميان ما گفته‌اند: خداوند رسولش را ببخشد، به قريش عطا مي‌كند و ما را رها مي‌كند در حالي كه خون از شمشيرهايمان مي‌چكد، پيامبر ج فرمود: «من به كساني عطا مي‌كنم كه تازه از كفر دست برداشته‌اند، آيا شما راضي نيستيد كه ديگران با اموال و دارايي برگردند و شما همراه با پيامبرتان به منزلگاه برگرديد، به خدا سوگند چيزي كه شما با آن بر مي‌گرديد بهتر از آن است كه ديگران بر مي‌دارند، گفتند: آري اي رسول خدا راضي هستيم. فرمود: «شما در آينده برخوردها و حوادث ناگواري خواهيد ديد، پس صبر و بردباري پيشه کنيد تا به ملاقات خداوند مي‌رسيد و نزد حوض كوثر با من ملاقات خواهيد كرد»، گفتند: صبر مي‌كنيم .\nو در آيه:\nاستثناء منقطع است و معني آن اين است كه تنها به كساني نمي‌بخشد كه نسبت به او نيكي كرده‌اند تا پاداشي براي كار نيك آنها باشد؛ زيرا اين كار كه در برابر نيكي آنها پاداش داده شود، يك امر رايج در ميان مردم است و مانند معامله و معاوضه زندگي روزمره است.\nو اين بر هر كسي واجب است در حق او نيكي كرده‌اند نيكي كند، و اگر كسي با او نيكي نكرده باشد، نيازي به اين معاوضه ندارد، پس بخشش ايشان تنها به خاطر كسب رضاي خداوند مي‌باشد، بر خلاف كسي كه با كساني نيكي مي‌كنند كه با او نيكي كرده‌اند؛ زيرا ايشان نياز دارد جهت تلافي نيكي او در حق ايشان نيكي كند.\nو نيز از آيه فهم مي‌شود كه برتري صدقه دادن فقط بعد از پرداخت معاوضات و پرداخت حقوق واجب است، چنانكه خداوند مي‌فرمايد:\n﴿وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَ﴾ [البقرة: ۲۱۹] .\n«و از تو مىپرسند چه چيزى انفاق كنند بگو: مازاد را».\nپس بايد كسي كه پرداخت قرضهايي بر او است، بايد قبل از هر چيز آن را پرداخت نمايد، و صدقه بر انجام اين واجبها مقدم قرار نمي‌گيرد، اما اگر آن را انجام داد: فقهاء در مورد آن دو نظر معروف دارند كه آيا پذيرفته مي‌شود، يا اينكه مردود است.\nو كساني كه در آن شرايط صدقه را مردود مي‌دانند به اين آيه استدلال مي‌كنند، زيرا خداوند كسي را مي‌ستايد كه مال خود را مىدهد تا پاك شود، و به هيچ كس به قصد دريافت پاداش نعمت نمىبخشد، پس اگر بر او واجب بود - قبل از دادن مال خود جهت تزكيه‌ي نفس- پاداش كسي را بدهد، بايد آن را اجرا نمايد، اما اگر قبل از پاداش دادن كسي كه حقي بر او دارد مال خود را جهت تزكيه بخشيد، آن شخص ستوده نيست و خداوند او را مدح نمي‌كند و عمل او مردود است؛ زيرا پيامبر ج فرموده است: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرنَا فَهُوَ رَدٌّ». «هر كس كاري را انجام دهد كه ما بدان دستور نداده‌ايم مردود است و پذيرفته نمي‌شود» .\nسوم: به سند صحيح از پيامبر ج روايت شده كه فرموده است: «مال هيچ كس به اندازه‌ي مال ابوبكر به من سود نرسانده است». و باز فرموده: «ابوبكر از همه بيشتر بر ما منت گذاشته و دارايي خود را براي ما خرج نموده است». بر خلاف علي كه پيامبر ج هرگز ذكر نكرده كه علي از مال خود خرج كرده است، و مشهور است كه ابوبكر س در ابتداي اسلام - تنها براي كسب رضايت خداوند- هفت نفر از افراد زير شكنجه را خريد و آنها را آزاد ساخت. و ابوبكر مانند ابوطالب نبود كه به خاطر تعصب نسبي و خويشاوندي به پيامبر ج كمك كند نه به خاطر خدا و جهت تقرب جستن.\nو اگر قرار باشد كه «اتقي» اسم جنس باشد، بدون شك واجب است كه متقي‌ترين اين امت در آن داخل شود، زيرا اصحاب بزرگوار، بهترين افراد قرن‌ها هستند، پس متقي‌ترين اين امت هستند و متقي‌ترين اين امت يا ابوبكر است، يا علي و يا كسي ديگر. به اجماع تمام امت سومين گزينه منتفي است. و اگر گفته شود: علي در آن داخل مي‌شود چون بعد از اين كه ثروتمند شد دارايي خويش را جهت تزكية نفس انفاق نمود. پس گفته مي‌شود: ابوبكر در ابتداي اسلام و موقع نياز مبرم به مال و دارايي از ثروت خويش انفاق مي‌كرد، لذا آن صفت بيشتر بر او تطبيق مي‌شود.\nو همچنين پيامبر ج در مواردي که امكان مشاركت ديگران نيست ابوبكر را جلو مي‌انداخت، مانند جانشين نمودن ابوبكر براي نماز و حج و انتخاب او به عنوان همسفر خويش در هنگام هجرت و صحبت کردن و گفتگوي خصوصي و حكم و داوري و فتوا دادن در حضور ايشان وراضي شدن به فتواي او و ديگر ويژگي‌هايي كه توصيف آن طولاني است.\nو هر كس در اين صفت كامل‌تر باشد نزد خدا هم گرامي‌تر است، پس او بيش از همه مورد محبت خداوند قرار مي‌گيرد و به دلايل زيادي ثابت شده كه ابوبكر در صديّق بودن گرامي‌ترين صحابه بوده است، كه صديقين بعد از انبياء بهترين مخلوق هستند و هر كس در آن كامل‌تر باشد از همه بزرگ‌تر است.\nهمچنين در روايت صحيح از علي بن ابي طالب روايت شده كه فرمود: ابوبكر و عمر بعد از پيامبر ج بهترين افراد اين امت هستند و اين سخن علي مستفيض و متواتر گشت. همچنين كساني را كه او را بر آن دو برتري مي‌دادند به شلاق و تازيانه زدن تهديد نمود. و روايت شده كه علي س آن را از پيامبر ج شنيده بود و بدون شك علي آگاهانه روي اين مسأله تأكيد مي‌كرد.\nو اين مسأله در كتاب‌هاي زيادي به طور مفصل توضيح داده شده، ولي ما فقط جهت اثبات موضوع بودن حديث طير به اين توضيح پرداختيم.\n أبو عبد الرحمن گفت: شيخ احمد ميرين بلوچي حديث طائر را تخريج كرده و امام نسائي در تحقيق بر كتاب خصائص أمير المؤمنين عليّ بن أبی طالب س روش او را پیروی كرده است، و به خاطر ارزشمند بودن آن تخریجش را برای دانشجویان ذكر می‌كنم تا از آن بهره‌مند شوند: شیخ بلوشی می‌گوید: برای این حدیث كه از أنس گزارش شده سی طریق وجود دارد- نخست: طریق سدی از أنس. ترمذی در الـمناقب (۵: ۳۰۰) و أبو یعلى چنانكه در «المقصد العلی» آمده (ق ۲/۱۲۳) و ابن عدی در «الكامل (۲/۳/۶۹) وابن المغازلی در «مناقب علی (۱۷۱) وابن عساكر (۱۲: ۱۲۴، ۱۲۵) و ابن جوزی در «العلل الـمتناهیة (۱: ۲۲۶) و خوارزمی در «الـمناقب» (۵۹)آن را تخریج كرده‌اند. و ابن عساكر گفتۀ دارقطنی را «الـمسند» نقل كرده كه: عیسى بن عمر سدی به تنهایی آن را گزارش داده است. می‌گویم: بلكه حارث بن نبهان از سدی نزد ابن عساكر او را پیروی كرده است، و همچنانكه در «التقریب» آمده حارث متروک است. دوم: طریق حماد بن مختار از عبد الملک بن عمیر از انس. طبرانی در «الكبیر: ۱/۲۲۶ و ابن الـمغازلی: ۱۷۱، و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۵، و ابن الجوزی در «العلل (۱: ۲۲۸) و ابن المؤید جوینی در فرائد السمطین: ۱: ۲۰۹، و حماد بن مختار این را تخریج كرده‌اند، ابن الجوزی از ابن عدی در مورد حماد چنین نقل می كند: «شیعه ای مجهول است». و ذهبی در « المغنی گفته است: (۱: ۸۳) «او را نمی شناسم». سوم: از جعفر بن سلیمان از عبد الله بن مثنى از عبد الله بن أنس از انس. أبو یعلى در «الـمسند» همچنانكه در «الـمطالب العالیة» آمده (ق ۵۵۶) و ابن عدی (ق ۲/۳۲) و ابن المغازلی: ۱۷۲ و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۲، آن را تخریج كرده اند و جعفر بن سلمیان چنانكه در الـمیزان: ۱: ۴۰۸، آمده هر چند كه فردی معتبر است اما از افراط گرایان روافض می‌باشد، و به علت قوت بدعت و غلو روایت او قبول شدنی نیست. وعبد الله بن مثنى در التقریب در مورد او چنین گفته: «صدوق است اما اشتباهات فراوانی از او سر می‌زند. چهارم: أبو هندی از أنس. ابن شاذان در جزئی از مشیخۀ خویش (ق۱۰۲) و خطیب در تاریخ بغداد: ۳: ۱۷۱ و ابن مغازلی: ۱۶۶ و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۴، و ابن الجوزی در العلل: ۱: ۲۲۷، ان را تخریج كرده است. و خطیب در مورد أبو الهندی گفته است: «مجهول می‌باشد و نام او غیر معروف است» و ذهبی نیز در الـمیزان: آن را گفته است (۴: ۵۸۳). پنجم: از إسماعیل بن سَلْمان – به سكون لام – الأزرق از انس. امام بخاری در التاریخ الكبیر: ۱: ۳۵۸) و بزار در مختصر زوائد مسنده: (ق۳۶۳) و ابن المغازلی: (۱۶۱) و خوارزمی (۶۵) آن را تخریج كرده است. و ابن نمیر و نسائی در مورد إسماعیل أزرق گفته اند: متروك است، و أبو حاتم و دارقطنی گفته اند: ضعیف است، و ابن معین گفته: چیزی نیست. به الـمیزان: ۱: ۲۳۲، مراجعه شود. ششم: از عثمان الطویل از انس. بخاری در [التاریخ الكبیر: ۲: ۳، و ابن المغازلی: ۱۶۲ و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۳] ، آن را تخریج كرده‌اند وعثمان الطویل مجهول الحال است و چنانكه در اللسان: (۴:۱۵۹ ) آمده به جز ابن حبان هیچ كس دیگر او را تأیید نكرده است و گفته است: «چه بسا اشتباه كرده باشد» و به خاطر اینكه فردی سهل انگار می‌باشد تأییدات او معتبر نمی‌باشد. و چنانكه بخاری بیان داشته معروف نیست كه عثمان از انس شنیده باشد. هفتم: از محمد بن عیاض از یحیى بن حسان از سلیمان بن بلال، از یحیى بن سعید از انس. طبرانی در الأوسط: (ق ۲/۱۰۹) و ابن یونس در «تاریخ مصر» چنانكه در «اللسان (۵: ۵۸) آمده و حاكم: ۳: ۱۳۰، آن را تخریج كرده‌اند و حاكم گفته است: «صحیح على شرط الشیخین» و ذهبی در مورد آن چنین گفته:«ابن عیاض را نمی‌شناسم» و حافظ در اللسان: ۵: ۵۸، گفته: «مجهول است». هشتم: از إسماعیل بن سلیمان رازی از عبد الملك بن أبی سلیمان از عطاء از او. طبرانی در «الأوسط همچنانكه در مجمع البحرین: ۳: ۳۴۰، آمده و خطیب در تاریخ خود (۹: ۳۶) و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۵، و ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۲۷، آن را تخریج كرده اند. و إسماعیل بن سلیمان برادر إسحاق بن سلیمان است. ذهبی «المغنی» گفته: (۱: ۸۲) «افراد زیادی او را تضعیف كرده‌اند، عقیلی گفت: وهم بر احادیث او غلبه كرده است». نهم: از مسلم بن كیسان از انس. خطیب در الـموضح: ۲: ۳۹۸ و ابن الـمغازلی (۱۶۸) و ابن الجوزی در العلل: ۱: ۲۳۲، و ابن عساكر (۱۲: ۱۲۳، ۱۲۵) آن را تخریج كرده اند. و فلاس در مورد مسلم گفته: متروك الحدیث است، و ابن معین گفته: معتبر نیست، و بخاری گفته: در مورد او سخنانی گفته شده. المیزان (۴: ۱۰۶). دهم: از إبراهیم بن باب از ثابت بنانی از انس. عقیلی (۱:۴۶) و حاكم (۳: ۱۳۱) و إبراهیم بن باب كه بصری است آن را تخریج كرده‌اند ، ذهبی در الـمغنی: ۱: ۱۰، در مورد او گفته است: «ضعیف است». یازدهم: از بشر بن حسین، از زبیر بن عدی از انس. أبو نعیم در أخبار أصبهان: ۱: ۲۳۲ وابن المغازلی در مناقب علی: ۱۶۳، و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۴، ابن المؤید جوینی در فرائد السمطین: ۱: ۲۱۲، آن را تخریج كرده اند. و بخاری در مورد بشر بن حسین گفته: «باید در مورد او تحقیق شود، زیرا در مورد او سخنانی موجود است» و أبو حاتم گفت: بر زبیر دروغ می‌گوید. التاریخ الكبیر: ۲: ۱۷، الجرح و التعدیل: ۲: ۳۵۵. دوازدهم: از عبد الله بن محمد بن عمارة از مالك از إسحاق بن عبد الله از انس. أبو نعیم در الحلیة: ۶: ۳۳۹، ابن الجوزی در العلل: ۱: ۲۲۵، آن را تخریج كرده و ذهبی در الـمیزان: ۲: ۴۸۹، در مورد ابن عمارة گفته: «گمنام است نه تأیید شده و نه تضعیف» و حافظ در اللسان: ۳: ۳۳۶: در شرح حال او گفته: دارقطنی در «الغرائب» از مالك از إسحاق بن عبد الله از أنس حدیث الطیر را گزارش داده است و او فردی منكر است. سیزدهم: از أبی مكیس دینار از انس. سهمی در تاریخ جرجان: ص۱۶۹، خطیب: ۸: ۳۸۲ و ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۲۹، آن را تخریج كرده اند. و ذهبی در الـمغنی: ۱: ۲۲۴، در مورد أبو مكیس گفته: ساقط است. ابن حبان گفت: «روایات موضوع را از انس روایت می كند». چهاردهم: از یغنم بن سالم از انس. ابن المغازلی: ۱۶۴: ۱۷۱، آن را تخریج كرده. ابن حبان در الـمجروحین: ۳: ۱۴۵، در مورد یغنم گفته: «شیخی است كه بر أنس بن مالک حدیث را وضع می‌كند» و ذهبی در الـمغنی: ۲: ۷۶۰، می‌گوید: ـ هلاک شده است». پانزدهم: از علی بن حسن از خلید بن دعلج، از قتاده از انس. ابن المغازلی: ۱۶۹ و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۳، آن را تخریج كرده‌اند. و علی بن حسن همان سامی است كه ذهبی در الـمیزان: ۳: ۱۲۰، در مورد او گفته: «او از شمار متروكین [ترك شده‌ها] می‌باشد». و ابن معین و امام أحمد هر دو خلید بن دعلج را ضعیف معرفی كرده‌اند، و نسائی در مورد او گفته: معتبر نیست، و أبو حاتم گفته: در حدیث محكم و قوی نیست، أحادیث منكری را از قتادة نقل كرده است. التهذیب: ۳: ۱۵۸. شانزدهم: از خالد بن عبید از انس. ابن المغازلی: ۱۷۳ و ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۲۹، آن را تخریج كرده‌اند. و امام بخاری در مورد خالد گفته: حدیث او مشكل دارد و حاكم گفته: احادیث موضوع را از انس گزارش داده است. الـمیزان: ۱: ۶۳۴. هفدهم: از عبدالله بن زیاد أبی علاء از علی بن زید از سعید بن المسیب از انس. ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۳، آن را تخریج كرده بخاری در التاریخ: ۵:۹۵، در مورد عبد الله بن زیاد گفته: «احادیث او منكر است» و علی بن زید همان ابن جدعان است كه حافظ در مورد او گفته: «ضعیف است». هیجدهم: از میمون أبی خلف از انس . بخاری در التاریخ الكبیر: ۱: ۳۵۸ و عقیلی: ۴: ۱۸۹ و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۳، ۱۲۴، آن را تخریج كرده‌اند. و میمون أبو خلف همان ابن جابر است، و أبو زرعة در مورد او گفته: متروك (رها شده) است، و عقیلی گفت: حدیث او صحیح نیست. لسان المیزان: ۶: ۱۴۰. نوزدهم: از عبد الله بن میمون از جعفر بن محمد –الصادق- از پدرش از انس. أبو الشیخ در طبقات الـمحدثین: ق۲۲۳ و ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۳۲، آن را تخریج كرده‌اند. و عبد الله بن میمون همان قداح است، كه حافظ در مورد او گفته است: «احادیث او منكر و متروک (رها شده) است». بیستم: از محمد بن زكریا بن دُوید از حمید الطویل از انس. ابن المغازلی: ۱۵۶، آن را تخریج كرده است، و ذهبی در المیزان: ۳: ۵۴۹، در مورد محمد بن زكریا گفته: «از حمید الطویل خبر باطل روایت کرده است. و علی بن صدقة جوهری را كه از او روایت می‌كند نمی‌شناسم» می‌گویم: و او همان راوی طیر از او است. بیست و یكم: از حسن بن عبد الله ثقفی از نافع از انس. ابن المغازلی: ۱۶۷، آن را تخریج كرده است. و ذهبی در الـمیزان: ۱: ۵۰۱، در مورد حسن ثقفی گفته: «احادیث او منكر است» و نافع همان ابن هرمز است و او مردی ضعیف می‌باشد. بیست و دوم: از محمد بن سلیم از انس. ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۴، آن را تخریج كرده ، و محمد بن سلیم مجهول است. حافظ در اللسان: ۵: ۱۹۲، در مورد او گفته: «او را نمی شناسم». بیست و سوم: از عبد الله بن مثنى از ثمامه از انس . ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۲، و ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۳۱. و در سند ابن عساكر «عبد السلام بن راشد» وجود دارد. ذهبی در الـمغنی: ۱: ۳۹۴، در مورد او گفته: «مشخص نیست كه او چه كسی باشد» و در سند ابن جوزی، عباس بن بكّار وجود دارد و ذهبی در الـمغنی: ۱: ۳۲۸، در مورد او گفته: «دارقطنی او را تكذیب كرده است». بیست و چهارم: از أبی النضر سالم مولى عمر بن عبید الله از انس. ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۳۰، آن را تخریج كرده و أحمد بن سعید بن فرقد در إسناد او وجود دارد و ذهبی در الـمیزان: ۱: ۱۰۰، در مورد او گفته: «به اسناد صحیحین حدیث طیر را روایت كرده و او به وضع آن متهم است». بیست و پنجم: از مفضل بن صالح از حسن بن حكم از انس. ابن جوزی: ۱: ۲۳۱، آن را تخریج كرده، و بخاری و أبو حاتم در مورد مفضل گفته‌اند: احادیث او منكر است، و ابن حبان گفته: مقلوبات را از افراد معتبر نقل می‌كند پس واجب است كه به او استدلال نشود. التهذیب: ۱۰: ۲۷۱. بیست و ششم: حماد از إبراهیم نخعی از انس. ابن الأثیر در أسد الغابة: ۴: ۳۰ و در سند ایشان محمد بن إسحاق بن إبراهیم أهوازی وجود دارد و ایشان متهم به وضع است الـمیزان: ۳: ۴۷۸. بیست و هفتم: از عبد الملک بن أبی سلیمان از انس. بخاری در التاریخ: ۲: ۳ و أبو حسین نرسی در جزئی از حدیث أبی محمد (ق۱۳۶) و ابن المغازلی: ۱۵۷، آن را تخریج كرده‌اند و إسناد آن منطقع است، امام بخاری گفته: روایت عبد الملك بن أبی‌سلیمان از أنس روایاتی مرسل است. و أبو حاتم نیز چنین گفته است. الـمراسیل: ص۱۳۲. بیست هشتم: از یحیى بن أبی كثیر از انس. طبرانی در «الأوسط» چنانكه در مجمع البحرین: ۳: ۳۴۰، آمده آن را تخریج كرده. و یحیى تدلیس می‌كند و از أنس نشنیده است. الـمیزان : ۴: ۴۰۲. بیست و نهم: از خالد بن عبید أبی عصام از انس. ابن عدی: ۳: ۸۹۶، آن را تخریج كرده. و حافظ در مورد خالد گفته: «متروک (رها شده) است». سی‌ام: از عمر بن عبد الله بن یعلى بن مرة از پدرش از جدش از أنس. خطیب: ۱۱: ۳۷۶، ابن جوزی در العلل: ۱:۲۳۰، آن را تخریج كرده‌اند. و أحمد و نسائی هر دو عمر بن عبد الله را ضعیف معرفی كرده‌اند، و بخاری گفته: در مورد او سخنانی گفته‌اند، و دارقطنی گفته: متروک (رها شده) است. الـمیزان: ۳: ۲۱۱، ذهبی در الـمیزان: ۲: ۵۲۸، در مورد عبد الله بن یعلى گفته است: «بسیاری او را تضعیف كرده اند» بخاری گفته: در او نظر است. این بعضی از آن طرقی بود كه به أنس وصل می‌شود و توانستم آن را جمع آوری كنم، هر چند كه بنا به آنچه حافظ ابن كثیر در البدایة والنهایة ط ( ۷: ۳۵۳ ) ذكر كرده كمتر از یك سوم طرق حدیث از انس را ذكر نموده‌ام، از ذهبی روایت شده كه ایشان یك جزء از طرق این حدیث را تدلیس نموده و گفت: «تعداد كسانی كه از انس روایت می‌كنند به نود و اندی رسیده است، قریب ترین آن طرق احادیثی غریب و ضعیف هستند، و فرومایه‌ترین آنها طریق‌هایی گوناگون می باشند، و اغلب آنها طرقی ضعیف هستند» سپس نام آنهایی كه از انس روایت كرده‌اند به ترتیب ذكر می‌كند. و باز از حدیث سفینه، و ابن عباس و علی، و یعلى بن مرة روایت شده است. و برای حدیث سفینه سه طریق وجود دارد: نخست: از مطیر أبی خالد از ثابت بجلی از او. أبو یعلى در «الـمسند» چنانكه در الـمطالب العالیة: ق۵۵۶، آمده، و ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۶ و ابن المؤید در فرائد السمطین: ۱: ۲۱۴، آن را تخریج كرده‌اند و أبو حاتم در مورد مطیر گفته: متروک (رها شده) است، و أبو زرعه گفت: ضعیف است. الجرح والتعدیل: ۸: ۳۹۴. دوم: از بریده بن سفیان از او. بزار چنانكه در مختصر زوائد مسنده: ق۲۶۳، آمده و ابن المغازلی: ۱۷۵، ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۶، آن را تخریج كرده اند. و دارقطنی در مورد بریدة بن سفیان گفته: متروک است. المغنی: ۱: ۱۰۲. سوم: از سلیمان بن قَرْم، از فطر بن خلیفة از عبد الرحمن بن أبی نُعیم از او. در الـمجروحین: ۱: ۳۳۲، آمده: «رافضی و افراط‌گر است و اخبار را منقلب می‌كند» و ابن حجر گفت: «حافظۀ بدی دارد» و ذهبی در الـمغنی: ۲: ۵۱۶، در مورد فطر بن خلیفة گفته: «شیعه است». و از حدیث ابن عباس. عقیلی: ۴: ۸۲-۸۳، طبرانی در الكبیر: ۱۰: ۳۴۳، ابن عدی: ۳: ۸۵۹، ابن المغازلی: ۱۶۴، ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۲، خوارزمی در «المناقب» (۵۰) از طریق محمد بن شعیب از داود بن علی بن عبد الله بن عباس، از پدرش از جدش آن را تخریج كرده است. و حافظ در اللسان: ۵: ۱۹۹، در مورد محمد بن شعیب گفته: «مجهول و گمنام است» و سلیمان بن قرم باز در این سند وجود دارد كه قبلا در مورد او سخن راندیم، و هیثمی در الـمجمع: ۹: ۱۲۶، از طبرانی روایت می‌كند كه گفته: محمد بن شعیب در آن سند وجود دارد در الـمجمع والـمعجم: به طور اشتباه سعید آمده است، سعید شیخی است كه سلیمان بن قرم از او روایت می‌كند و من او را نمی‌شناسم، بقیۀ رجال را تأیید كرده و در آن ضعف موجود است. أ.هـ.. و از حدیث علی بن ابی طالب. ابن عساكر: ۱۲: ۱۲۲، از طریق عیسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی‌طالب از پدرش از جدش از علی آن را تخریج كرده. و دارقطنی در مورد عیسى بن عبد الله گفته: «متروك است» چنانكه در «التمغنی» آمده است (۲: ۴۹۸). و حدیث یعلى بن مره در طریق سی‌ام از أنس و از او در مورد آن سخن راندیم. حافظ ابن كثیر در البدایة والنهایة: ۷: ۳۵۴، گفته: «از حدیث یعلى ابن مرة روایت شده و إسناد به سوی او نا مشخص است، و از حدیث حبشی بن جنادة نیز روایت شده و باز صحیح نیست، و از حدیث أبی رافع شبیه آن روایت شده و صحیح نیست». و حدیث طیر با وجود اینكه با سندی ضعیف گزارش شده اما با الفاظی متفاوت و متضاد روایت شده، از سه طریق اضطراب در آن مشاهده می شود: نخست: اختلاف در نوع پرنده، أبی یعلى، و ابن عدی از أنس روایت كرده اند كه آن پرنده «كبک» بوده است و خطیب از او -منظورم از انس است- و ابن عساكر از علی روایت كرده اند كه آن پرنده «حُباری» بوده است و ابن المغازلی از أنس روایت كرده كه آن پرنده «یعاقیب» بوده و باز ابن المغازلی از انس روایت كرده كه آن پرنده «مرغ آتشی» بوده و عساكر در روایتی بیان داشته كه آن پرنده «مرغ خانگی» بوده است. دوم: اختلاف در تعداد پرندگان، در بعضی روایتها آمده كه آن یک پرنده یا یك مرغ خانگی یا یك مرغ آتشی بوده، و در بعضی روایت‌ها به صورت جمع «أطیار= پرنده‌ها» و «طوائر = پرنده‌ها» و «نحامات= مرغ‌های آتشی» آمده است. سوم: اختلاف در مورد كسانی كه پرنده را به عنوان هدیه برای پیامبر ج آوردند، در روایت عقیلی و طبرانی آن زن «أم أیمن» و در روایت ابن عساكر و ابن المغازلی «زنی از أنصار» بوده است، گزارش شده و أم أیمن أنصاری نیست. و اضطراب در متن به صحت و حسن بودن حدیث ضربه وارد می‌كند. و جمهور أئمۀ حدیث این حدیث را ضعیف معرفی كرده‌اند و بعضی آن را حسن دانسته‌اند و اینک توضیح آن: عقیلی در الضعفاء: ۱: ۴۶، گفته: روایت در این باب ضعیف است و روایت ثابتی در این باب نمی‌یابیم و محمد بن إسماعیل بخاری در این باب چنین گفته است. بزار گفته: «از راه‌های زیادی این حدیث از انس روایت شده و تمام كسانی كه از او روایت كرده‌اند قوی نیستند». أبو بكر بن أبی‌داود (ت۳۱۶) در رد این حدیث و إنكار آن مبالغه كرده است ، همچنانكه در سیر الأعلام: ۱۳: ۲۳۲، آمده است. و أبو یعلى خلیلی: ت۴۴۶، در الإرشاد: ق۸۲، گفته: «افراد معتبر حدیث طیر را روایت نكرده‌اند. بلكه افراد ضعیف همچون إسماعیل بن سلیمان أزرق و امثال آنها آن را گزارش داده اند، و جمیع أئمۀ حدیث آن را رد كرده‌اند». و ابن جوزی در العلل: ۱: ۲۳۳، از محمد بن طاهر مقدسی (ت۵۰۷) اینگونه قول او را نقل می كند: «تمامی طرق حدیث طیر باطل و معلول می‌باشند». و از حافظ محمد بن ناصر سلامی (ت۵۵۰) روایت شده كه گفته: «حدیثی موضوع است، از جانب افراد غیر معتبر أهل كوفه از مشاهیر و مجاهیل از أنس و دیگران روایت شده». الـمنتظم: ۷: ۲۷۵. ابن جوزی (ت۵۹۷) در العلل: ۱: ۲۳۳، از شانزده طریق آن را گزارش داده و علت هر كدام را بیان داشته و گفته: «ابن مردویه از بیست طریق آن را ذكر كرده كه تمام آنها مورد طعنه قرار گرفته‌اند». و شیخ الإسلام ابن تیمیه (ت۷۲۸) می‌گوید: «حدیث طائر از دروغ‌های موضوع نزد أهل‌علم و آگاه به حقائق نقل می‌باشد». [منهاج السنة: ۴: ۹۹] . و حافظ ذهبی (ت۷۴۸) در سیر أعلام النبلاء: ۱۳: ۲۳۳، می‌گوید: «و حدیث طیر با وجود اینكه حدیثی ضعیف می‌باشد، اما از طرق زیادی روایت شده، و آن را در یك جزء مخصوص ذكر كرده كه آن جزء باقی نمانده». و چنانكه در البدایة والنهایة: ۷: ۳۵۴، آمده أبوبكر باقلانی (ت۴۰۳) از جمله كسانی است كه آن روایت را ضعیف معرفی كرده و در رد و تضعیف آن از نظر متن و سند مجلد بزرگی نوشته است. و حافظ ابن كثیر در البدایة والنهایة: ۷: ۳۵۱، ۳۵۴، گفته است: مردم در مورد این حدیث تصنیفاتی را به رشتۀ تحریر در آورده‌اند و این حدیث طرق متعددی دارد و هر كدام از آنها اشكالاتی دارد سپس بعضی از آن طرق را ذكر می‌كند و می‌گوید: در كل هر چند كه طرق این حدیث متعدد می‌باشد اما این حدیث از نظر صحت اشكلاتی دارد. و كمال الدین دمیری (ت۸۰۸) در حیاة الحیوان: ۲: ۲۴۰، می‌گوید: طبرانی، أبو یعلى و بزار حدیث طیر را از طریق‌های متعددی روایت كرده اند كه تمام آنها ضعیف می‌باشند و حاكم آن را صحیح دانسته، و این حدیث از أحادیث «الـمستدركة على الـمستدرك» می‌باشد. و شوكانی در الفوائد الـمجموعة: ص۳۸۲، از مجد محمد بن یعقوب فیروزآبادی (ت۸۱۷) در «الـمختصر» در مورد این حدیث چنین بیان داشته: «این حدیث از طریق‌های بسیاری روایت شده كه تمام آنها ضعیف هستند». و شیخ محمد ناصرالدین ألبانی نیز در كتاب مشكاة الـمصابیح: ۳: ۲۴۵، در تعلیقاتی بر قول ترمذی: كه در مورد آن گفته: «این حدیث غریب است» چنین بیان داشته: «یعنی این حدیث ضعیف است». و از جمله كسانی كه حدیث پرنده را قوی دانسته‌اند: ابن شاهین (ت۳۸۵) در آنچه ابن عساكر در تاریخ دمشق: ۱۲: ۱۲۳، از او نقل می‌كند كه او از طریق صالح بن عبد الكبیر، از عبد الله بن زیاد أبی علاء، از علی بن زید، از سعید بن المسیب، از أنس، حدیث را تخریج نموده و گفته: و عبد القدوس بن محمد از عمویش صالح بن عبد الكبیر به تنهایی این حدیث را روایت كرده، فكر نمی‌كنم كسی دیگر این حدیث را روایت كرده باشد، و این حدیث حسن است. می‌گویم: این تحسین جای اشكال است، زیرا صالح بن عبد الكبیر بن شعیب مجهول و گمنام است، و چنانكه در الـمیزان: ۲: ۲۹۸، آمده غیر از خواهر زاده اش عبد القدوس بن محمد هیچ كس دیگری از او روایت نكرده است. و بخاری در التاریخ الكبیر: ۵: ۹۵، در مورد عبد الله بن زیاد أبو علاء گفته: «احادیث او منكر است». و علی بن زید همان ابن جدعان است كه أحمد در مورد او گفته: ضعیف است، و ابن معین گفته: چیزی نیست، و امام بخاری و أبو حاتم گفته‌اند: به او استدلال نمی‌شود. المیزان: ۳: ۱۲۸. و چنانكه در طریق قبلی از انس بیان داشتیم حاكم در «الـمستدرك» بر شرط شیخین آن را صحیح معرفی نموده، و گفته: «گروهی قریب به سی نفر از اصحابش آن را از انس روایت كرده، سپس روایت از علی، و أبی سعید خدری، و سفینه را صحیح معرفی كرده است». و حافظ ذهبی بر این قول حاكم (آن را از انس روایت كرده) بهترین تعلیق را نوشته است: آنها را به معتبرینی وصل كن كه صحیح باشد به آنها اسناد شود: و در مورد قول دوم حاكم: «روایت از علی، و أبی سعید الخدری، و سفینه را صحیح معرفی كرده است» گفته: نه به خدا هیچ كدام از آنها صحیح نیستند: البدایة و النهایة: ۷: ۳۵. حافظ ذهبی در السیر: ۱۷: ۱۶۸، تذكرة الحفاظ: ۳: ۱۰۴۲، از أبی نعیم الحداد از حسن بن أحمد سمرقندی حافظ، از أبا عبد رحمن شاذیاخی حاكم نقل می‌كند كه گفته: «در مجلس سید أبی‌الحسن نشسته بودیم، از أبو عبدالله حاكم در مورد حدیث طیر سؤال شد؟ گفت: صحیح نیست و اگر صحیح می‌بود هیچ كسی بعد از پیامبر ج از علی بزرگ‌تر نمی‌بود» سپس ذهبی گفته: «این سخنی قوی است، پس چرا ایشان حدیث طیر را در (الـمستدرک» تخریج كرده است؟!! مثل اینكه اجتهادات ایشان با هم تفاوت دارند». و قول حافظ ابن حجر نیز در مورد آن حدیث متفاوت است. در لسان الـمیزان: ۳: ۳۳۶، گفته: «آن روایتی منكر است» و در «الأجوبة عن أحادیث وقعت في مصابیح السنة ووصفت بالوضع» در ضمیمۀ پایانی مشكاة الـمصابیح: ۳: ۳۱۳، آن را حسن معرفی كرده است. گفت: «مسلم احادیث سدی إسماعیل بن عبدالرحمن را تخریج نموده است، و جماعتی از جمله شعبه و سفیان و یحیى القطان او را تأیید كرده‌اند». می‌گویم: در «الخصائص» كه در شماره: (۱۰) از آن بحث كردیم به روایت ترمذی و نسائی اشاره می‌كند و در آنجا بیان كرد كه سدی موصوف به افراط‌گرائی در تشیع می‌باشد، و افراط‌گر هر چند كه معتبر باشد چنانكه حافظ او را تأیید كرده است در چیزی كه بدعتِ او را تقویت می‌كند روایتش پذیرفته نمی‌شود.  ابن كثیر در تفسیر این آیه‌ها گفته است: و بسیاری از مفسرین گفته‌اند كه این آیات در مورد ابوبكر نازل شده، حتی بعضی از آنها در این باره اجماع مفسرین را بر این مسئله بیان داشته‌اند.  حدیث از عائشه ل روایت شده و در: بخاری ۵/۵۸-۶۱ (این عبارتها در ص۵۸) (كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ج وأصحابه إلى الـمدينة) آمده است. و در: سیرة ابن هشام ۲/۱۱-۱۳. و در تعلیق محققین نیز آن را نگاه كن: «و اسم ابن دغنة: مالک است. و قسطلانی به فتحۀ دال و كسر غین و فتح نون مخففه خوانده است، و به ضم دال و نون به صورت مشدد نیز خوانده می‌شود».  حدیث از مسور بن مخرمه و مروان روایت شده كه هر دو رفیق او بودند. در بخاری: ۳/۱۹۳-۱۹۸ كتاب الشروط باب شروط جهاد. و این عبارت در ص۱۹۴ مسند چاپ حلبی ۴/۳۲۳-۳۲۶و ۳۲۸-۳۳۱ آمده است. ابن حجر در «فتح الباری ۵/۳۴۰» نگاشته: لات نام بت عروه بود، یعنی برو عورت مادرت لات را بمک. چون او فرار و بزدلی را به مسلمانان نسبت داد و در حدیث این نكته برداشت می‌شود كه جایز است نسبت به كسی كه سزاوار است الفاظ ركیک به كار برده شود.  این حدیث با این معنی در الـمسند (چاپ المعارف) ۱/۱۸۰-۱۸۱ (رقم ۶۵) از ابن أبی‌ملیكة آمده كه ایشان گفته: بسیاری اوقات شلاق از دست ابوبكر می‌افتاد، روای می‌گوید: ایشان شتر را می‌خواباند و از شتر پایین می‌آمد و خود شلاقش را بر می‌داشت، خدمت او عرض می‌كردند: چرا امر نمی‌فرمودی تا آن را به شما پس بدهیم؟ می‌فرمود: دوست صمیمیم به من دستور داده كه هیچ چیزی را از مردم نخواهم. محقق /می‌گوید: «به خاطر وجود انقطاع در این حدیث سند آن ضعیف می‌باشد». و از تعدادی از اصحاب روایت شده كه پیامبر ج بدین كار دستور داده‌است. مسلم ۲/۷۲۱ (كتاب الزكاة، باب كراهة الـمسألة للناس)، الـمسند (چاپ حلبی) ۵/۱۸۱.  حدیث با اختلافی كوچک در الفاظ از عمرو بن تغلب س در: بخاری ۲/۱۰-۱۱ (كتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد)، ۹/۱۵۶ (كتاب التوحید، باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا ١٩...﴾، الـمسند (چاپ حلبی) ۵/۶۹ آمده است.  این حدیث از أنس بن مالک س در: بخاری ۴/۹۴ (كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي ج یعطی الـمؤلفة قلوبهم...)، مسلم: ۲/۷۳۳-۷۳۴ (كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام...)، الـمسند (چاپ حلبی)۳/۱۶۵-۱۶۶، ۲۷۵ آمده است.  این حدیث از عائشه ل به همین لفظ و به لفظ: «مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» «هر كس در قانون ما چیز تازه‌ای انجام دهد كه در آن موجود نباشد آن كار مردود است» روایت شده است. بخاری: ۳/۶۹ (كتاب البیوع، باب النجش)، ۳/۱۸۴ (كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فهو مردود)، ۹/۱۰۷ (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ...)، مسلم: ۳/۱۳۴۳-۱۳۴۴ (كتاب الأقضیة، باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور) سنن أبی داود: ۴/۲۸۰ (كتاب السنة، باب في لزوم السنة). و در سنن ابن ماجه و مسند أحمد نیز همین حدیث وجود دارد.


آسانسور صفحه اصلی آسانسور آسانسور آسانسور ایوان آسانسور ، آسانسور خانگی در ایوان غیرفعال برای تامین کنندگان بزرگتر یا معلول ، کارخانه - سفارشی آسانسور خانگی آسانسور عمودی بالابر عمودی آسانسور آسانسور ، آسانسور خانگی ایوان معلول مرحله آسانسور برای افراد مسن یا معلول - Hontylift\nآسانسور خانه آسانسور عمودی\nاطلاعات پایه مدل NO.Porch آسانسور صدور گواهینامه CE ، ISO 9001 ظرفیت ： 0.25-0.3ton ارتفاع آسانسور ： 1-8m سرعت بلند کردن ： 60mm / S ولتاژ ： 110V 220V 240V 380V استفاده اختیاری ： آسانسور ویلچر برای معلولین و سالخوردگان بستر های نرم افزاری Drive درایو ضد لغزش سیستم Material مواد هیدرولیک Steel فولاد ضدزنگ یا آلیاژ آلومینیوم با…\nمدل آسانسور NO.Porch\nگواهینامه ، ISO 9001\nظرفیت 5 0.25-0.3ton\nارتفاع آسانسور 1-8 میلیون پوند\nسرعت بلند کردن mm 60 میلی متر در ثانیه\nولتاژ 110V 220V 240V 380V اختیاری\nطریقه استفاده ： آسانسور ویلچر برای معلولین یا سالمندان\nبسترهای نرم افزاری ： ضد لغزش\nسیستم درایو ： هیدرولیک\nجنس: فولاد ضد زنگ یا آلیاژ آلومینیوم با پوشش پودری\nنصب ： نصب بدون گودال\nدستگاه کنترل ： تماس باکس و کنترل از راه دور\nمارک تجاری: hontylift\n؟ نصب آسان و سریع و راحت با عملکرد خاموش و وزن سبک ، قیمت اقتصادی\n؟ پایداری و ایمنی کامل با طراحی جدید ، زیبا ، جدید و ظاهری زیبا\n؟ سازگار با محیط زیست با آلودگی صوتی کم و با دوام باتری قوی\n؟ دکمه توقف اضطراری خطر لغزش روی رمپ ها را از بین ببرید\n؟ با طراحی های مقاوم در برابر آب و هوا ، طول عمر طولانی باعث افزایش عمر طولانی مدت مشتری می شود\n؟ طراحی با این ایده که خودتان این کار را انجام دهید ، آسانسورها برای کار با افراد مسن بسیار راحت هستند\n؟ مشتری ساخته شده با CE تأیید شده که برای برنامه های داخلی و خارجی مناسب است\n؟ مجهز به فناوری ضد سیل ، آسانسورها در هوای شدید و مناطق سیل بهتر کار می کنند\n؟ دسترسی راحت برای افراد مسن ، کودک و معلول فراهم می کند تا آزادتر و ایمن تر حرکت کنند\n؟ قادر به نصب مستقیم در زمین و بدون چاله های پشتیبانی مهندسی هستید\n؟ ارائه سیستم فرود اضطراری از قطع برق ، تپش خودکار اتوماتیک ایمنی جلوگیری می کند\n؟ با نگهداري پايدار و قابل اعتماد ، سيستم كنترل برق و هيدروليك جداگانه\n؟ استقامت شدید دما و آب و هوای شدید به دلیل داشتن فناوری با کیفیت بالا\n؟ تنظیمات کابین سفارشی برای سرنشینان دارای نیازهای ویژه و کنترل ضد آب\n؟ گزینه ای مناسب برای آسانسورهای مسکونی یا آسانسور ویلچر با ورودی / خروجی جانبی\n؟ سیستم هدایت از فولاد H برای اطمینان از استحکام ، استحکام و ایمنی استفاده می کند\n؟ سکوی پیچ یا باز کردن شیر هیدرولیک می تواند سکوی آنتی اسید را کاهش دهد\n؟ برای نصب و بهره برداری آسان از پلاگین ها به یک پریز برق استاندارد\nآسانسورهای ایوان آسانسورهای مخصوص عمودی هستند که برای افراد معلول و سالمندان طراحی شده است تا راحت تر از پله ها بالا و پایین بروند. علاوه بر این ، آنها می توانند به راحتی و به راحتی وسایل سنگین را به یک سطح نسبی بالا منتقل یا بلند کنند. آسانسور ایوان وسیله ای کاملاً مجهز به کابین باز است تا بتواند ویلچر ، سرنشینان آن ، واکرها یا سایر وسایل تحرک را در طول سفر محدود کند تا از خارج از خانه به داخل آن برسد. آسانسور ایوان روشهای ایمن ، اقتصادی و اقتصادی برای دسترسی به افرادی که دارای تحرک مختل هستند و جایگزین ایده آل برای نصب آسانسور مسکونی است. آسانسورهای ایوان برای صندلی های چرخدار مقرون به صرفه ترین و آسانترین سکوها برای فعال کردن استقلال و تحرک در خانه هستند که کیفیت زندگی را بهبود می بخشد ، بالابرهای ایوان برای فروش نیز در حال حاضر بسیار رقابتی هستند.\n(کلیه حقوق این سایت متعلق به http://www.hontygroup.com است\nشرکت ماشین آلات JINAN HONTYLIFT ، LTD.\nاضافه کنید: منطقه توسعه صنعتی جیب ، شهر جینان ، چین\nتلفن: (86) 531-82637199\nفکس: (86) 531-84210006\nوب سایت: www.hontygroup.com\nHot Tags: آسانسور منزل آسانسور عمودی آسانسور ایوان، آسانسور ایوان در منزل آسانسور برای بزرگان یا معلولین، چین، تامین کنندگان، کارخانه، سفارشی، قیمت\nیک جفت: آسانسور سکوی آسانسور خانگی هیدرولیک خانگی 4 متر چین برای معلولان\nبعدی: آسانسور ویلچر صندلی چرخدار هیدرولیک hontylift برای افراد معلول


ادبیات انواع ادبی ادبیات غنایی\nادبیات جهان ادبیات و مطالعات بین رشته ای انواع ادبی حوزه های ویژه سبکها و جریانهای ادبی علوم ادبی قالب های شعر کلیات گونه های نثر\nادبیات اسطوره ای ادبیات ایرانی پیش از اسلام ادبیات تعلیمی ادبیات حماسی ادبیات روایی و داستانی ادبیات شفاهی ادبیات طنز ادبیات غنایی ادبیات فولکلور و عامیانه ادبیات نمادین تراژدی و درام ترسل (مکتوبات) مدیحه معما مفاخره مناظره\nبثّ الشکوی حبسیه ساقی نامه مرثیه مقتل مناجات نامه منظومه های غنایی\nنمایش ۱ تا ۲۰ مورد از کل ۲۵۳ مورد.\nتطبیق و تحلیل بن مایه های فکری داستان های عاشقانة فارسی ایران و هند در دورة صفویه\nنویسنده: فیروز ولیزاده سعید بزرگ بیگدلی\nمنبع: پژوهش های ادبیات تطبیقی دوره پنجم پاییز ۱۳۹۶ شماره ۳ (پیاپی ۱۳)\nکلید واژه ها: ایرانهنددوره صفویهداستان عاشقانه فارسیبن مایه فکری\nدر دورة صفویه، ارتباطات ایران و هند به واسطة زبان رسمی مشترک، بیشتر و عمیق تر از گذشته شد. دراین دوره ازجمله آثارپدیدآمده در هردو سرزمین، داستان عاشقانة فارسی است. پرسش این است که «آیا داستان های عاشقانة فارسی در دورة صفویه در ایران و هند، به علت هم زمانی، هم زبانی و وجود ساختارهای مشابه، شبیه اند یا به دلیل محیط فرهنگی متفاوت، از هم تمایز دارند؟» درباره داستانسرایی دردوره صفویه تحقیقاتی انجام شده است، ولی تاکنون پژوهشی درزمینه تأثیر بن مایه های فکری بر داستانهای عاشقانه فارسی ایران و هند دراین دوره انجام نشده است. در این پژوهش کوشش شده، ضمن تحلیل محتوای داستان ها به این پرسش پاسخ داده شود. البته فرض این پژوهش براین است که در داستان های عاشقانة فارسی در ایران و هند، شباهت های فراوانی در زبان، ساختار، پیرفت های داستانی و خویش کاری شخصیت ها به چشم می خورد؛ ولی باهمه این شباهت ها، جهان بینی و نگرش متفاوت به شخصیت ها و حوادث داستانی وجود دارد. این تفاوت ها عبارتند از: «مرگ عشاق در پایان داستان»، «آزادی دختران در انتخاب همسر»، «نقش آفرینی عناصر ماورایی»، «حضور عرفان و تصوف»، «تأثیر جانوران در داستان»، «حضور شخصیت های هندی» و «استقلال منبع» که به شناخت داستان های تألیف شده در هند وتفاوت آن با داستانهای تألیف شده در ایران کمک می کند.\nداستان های عاشقانه؛ گونه غنایی یا روایی؟\nنویسنده: امید ذاکری کیش\nمنبع: زبان و ادب فارسی (دانشگاه تبریز) سال ۷۰ بهار و تابستان ۱۳۹۶ شماره ۲۳۵\nکلید واژه ها: روایتشعر غناییزبان غناییکشمکش عاطفیوجه غنایی\nادبیات انواع ادبی ادبیات غنایی منظومه های غنایی\nتعداد دانلود : ۱۵۶\nبنای این تحقیق بر این پرسش گذاشته شده است که یک متن روایی باید چه معیارهایی داشته باشد که آن را بتوان نوع ادبی غنایی به شمار آورد. برای پاسخ به این سؤال، نگارنده با روش توصیفی – تحلیلی سعی کرده است ویژگی هایی را که در داستان های برجسته عاشقانه عامل روایی را در برابر عامل غنایی کم رنگ می کند، نشان دهد. عواملی مانند توصیف کشمکش های عاطفی، وجوه شعری و غنایی، استفاده از زبان غنایی، حضور من راوی در متن، از مهم ترین مؤلفه هایی است که فراوانی و گسترش آن در یک متن، عنصر روایت را کم رنگ تر از عنصر غنایی جلوه می دهد. بنابراین در داستان های عاشقانه غنایی مخاطب با صحنه هایی رو به رو می شود که منشاء آن عواطف و احساسات گوینده یا شخصیت داستان است. در چنین متنی کارکرد شعری (ادبی) و عاطفی متن بر کارکرد ارجاعی آن غالب است.\nشگردها و علل و انگیزه های کاربرد مضامین تعلیمی در منظومه های غنایی با تکیه بر منظومه نویافته «ناز و نیاز»\nمنبع: پژوهشنامه ادبیات تعلیمی سال نهم تابستان ۱۳۹۶ شماره ۳۴\nکلید واژه ها: مضامین تعلیمیمنظومه غناییمنظومه ناز و نیازسده یازدهمشگردهای تعلیمی\nادبیات انواع ادبی ادبیات تعلیمی\nتعداد دانلود : ۳۸\nاشعار تعلیمی یکی از گسترده ترین و رایج ترین گونه های ادب فارسی است. اشعار و آثار تعلیمی گاهی اثری کاملاً مجزا و مستقل است؛ همانند منظومه ها و آثاری که تنها به تعلیم و پند و حکمت و اخلاق می پردازد؛ گاهی نیز مفاهیم و مضامین اخلاقی، حکمی، مذهبی و پندیات به طور پراکنده در میان آثار دیگر ادبی مانند منظومه های غنایی و حماسی و یا قصاید مدحی به کار می رود؛ در این حالت افزون بر نکاستن از جنبة شاعرانة این آثار، با شور و احساس ویژه ای، گیرایی این آثار افزایش می یابد. منظومه ناشناخته « ناز و نیاز» یکی از آثاری است که سرشار از آموزه های تعلیمی است. این منظومه از آثار ارزشمند سده یازدهم هجری است و در شمار منظومه های گرانقدر عاشقانه فارسی قرار دارد؛ این منظومه تاکنون به چاپ نرسیده است و تنها نسخه باقی مانده از آن، نسخه ای با شماره 483 در کتابخانه U.C.L.A دانشگاه لس آنجلس است. در این اثر، مضامین و معانی تعلیمی و حکمی بسیاری وجود دارد که شاعر، آنها را باتوجه به زمینه انفعالی و ذوقی و با استفاده از شگردهایی مانند ترغیب، انذار، استدلال و... به کار برده است. این موضوع بیانگر حسن توجه شاعر در استوارکردن کلام برپایه منطق عقلی و هنری است. نگارنده در این پژوهش می کوشد تا افزون بر معرفی کوتاه منظومه ناز و نیاز، چرایی بازتاب مضامین تعلیمی را در این منظومه غنایی بررسی کند.\nخاقانی در قلمرو مرثیه\nنویسنده: احمد غنی پور ملکشاه مرتضی محسنی سوگل خسروی\nمنبع: زبان و ادبیات فارسی (دانشگاه خوارزمی) سال بیست و چهارم بهار و تابستان ۱۳۹۵ شماره ۲۵ (پیاپی ۸۰)\nکلید واژه ها: مرثیهمرگخاقانیسوز و درد\nادبیات انواع ادبی ادبیات غنایی مرثیه\nتعداد بازدید : ۱۸۳\nتعداد دانلود : ۱۷۸\nیکی از موضوعات دلپذیر و مؤثری که از آغاز شعر دَری تا امروز توجه ادب شناسان و شعردوستان را جلب کرده مرثیه سرایی است که از قدیمی ترین دوران در دیوان شاعران موجود بوده است و دراین میان، تفاوت فقط در نوع ابراز آن و شدت و ضعف بیان تأثرات قلبی است. خاقانی شروانی یکی از شاعرانی است که در این زمینه طبع آزمایی کرده و مهارت و استادی خود را به ثبوت رسانده است. دیوان خاقانی، که همچون دیگر انسان ها همواره در گذر حوادث و رویدادهای تلخ و شیرین بود، پر است از سوگ سروده هایی در ماتم عزیزان و خویشاوندان. مراثی خاقانی نمایانگر اوج عاطفه و قله احساس این شاعر نازکدل است و از پراحساس ترین و شاعرانه ترین آثار اوست. مرثیه های این شاعر داغ دیده و آزرده شروان، از سوز دل و آتش درون او حکایت می کند؛ سوزوگدازی که هرگونه حجابی را به آتش می کشد و با زبانی ساده و بی تکلف، غوغا و آشوب دلش را برملا می کند و شرط اساسی مرثیه، که همانا لطافت و رقت و دردانگیزی و شورآفرینی و قوّت تأثیر و دلنشینی است، در مراثی این شاعر در سر حد کمال احساس می شود. در این مقاله به بررسی مرثیه در دیوان خاقانی پرداخته شده است.\nویژگی های شعر عتاب و شکوی در دورة مملوکی (بررسی و تحلیل ساختاری و محتوایی)\nنویسنده: جهانگیر امیری فاروق نعمتی\nمنبع: زبان و ادبیات عربی سال هشتم پاییز و زمستان ۱۳۹۵ شماره ۱۵\nکلید واژه ها: فقردوره مملوکیحیات سیاسی و اجتماعیشعر شکوه و عتابفساد والیان\nعلوم اسلامی ادبیات عرب شعر\nادبیات انواع ادبی ادبیات غنایی بثّ الشکوی\nتعداد دانلود : ۶۷\nشعر عتاب و شکوی در دورة مملوکی دارای ویژگی های متعددی است. این فنّ شعری به اوضاع سیاسی و اجتماعی این دوره همچون فقر کُشنده و شرایط سخت زندگی مردم می-پردازد و در تلاش است تا سیاست های ظالمانه و رویکرد های اشتباه پادشاهان مملوکی و والیان آنان را در مقابل تودة مردم، به چالش کشیده و مورد نقد اجتماعی قرار دهد. البته گاهی چنین نقدهایی با فکاهه گویی نیز همراه است که از شدّت این انتقادها می کاهد. شعر شکوی در عصر مملوکی، منبع مهمی برای آگاهی و اطلاع از واقعیت زندگی سیاسی و اجتماعی این دوره محسوب می شود. بر همین اساس، این مقاله بر آن است تا فن شعری شکوی و عتاب را در این برهة زمانی مورد بررسی قرار دهد. مهم ترین یافته های این پژوهش بیانگر آن است که شعر شکوی در عصر مملوکی، رنگ و بویی سیاسی و اجتماعی به خود گرفته و با اسلوبی همراه با سُخریه و سبکی طنز آمیز، در راستای به تصویر کشیدن رنج و درد مردم است. از همین روی، شعر شکوی در دورة ممالیک دارای جایگاهی بی نظیر و ممتاز در درازنای شعر عربی است و پیش از این دوره، این گونه فن شعری کمتر مشاهده شده است. روش تحقیق در این پژوهش، به صورت تحلیلی- توصیفی و با استفاده از نمونه های زیبای شعری در عصر مملوکی است که دارای مضمونی همراه با شکوی و عتاب است.\nنقد و بررسی نظریه ادبیات غنایی در ایران (با تکیه بر ادبیات پیش از اسلام)\nمنبع: جستارهای ادبی پاییز ۱۳۹۵ شماره ۱۹۴\nکلید واژه ها: شعر غناییگوسانخسروانیفهلویاتادبیات پیش از اسلام\nتعداد بازدید : ۸۰\nتعداد دانلود : ۱۴۸\nشعر غنایی از مهم ترین انواع ادبی در تاریخ نقد ادبی است. در تاریخ ادبیات هر سرزمینی، اشعاری وجود دارد که به همراهی موسیقی و یا برای همراهی با آن سروده می شده و از سوی دیگر، اشعاری ساده، عاطفی و موسیقایی وجود دارد که از دل جامعه عوام به وجود آمده و منشأ اشعار غنایی رسمی شده است. محققان ایرانی تحت تأثیر تعریف رمانتیک شعر غنایی، اغلب این نوع شعر را اشعاری دانسته اند که بیانگر احساسات و عواطف شخصی است و «من» شخصی گوینده را بازگو می کند. در این مقاله که به شیوه سندکاوی نوشته شده است، نگارنده ضمن نقد و بررسی این دیدگاه، جلوه-های اصیل و بوطیقایی ادبیات غنایی را در ادبیات ایران پیش از اسلام بازگو می کند. گوسان ها، نوازندگان دوره گردی بودند که اشعاری را به همراهی موسیقی برای پادشاه و مردم روایت می کردند. از سوی دیگر، گونه های ادبی نظیر خسروانی ها و فهلویات اشعاری ذاتاً غنایی هستند که منشأ آن توده مردم است.\nکارکرد روان شناختی عنصر رنگ در مراثی خاقانی برای فرزندش\nنویسنده: کامران پاشایی فخری محمد پاشایی مسعود دهقانی\nمنبع: زبان و ادبیات فارسی (دانشگاه خوارزمی) سال بیست و چهارم پاییز و زمستان ۱۳۹۵ شماره ۲۶ (پیاپی ۸۱)\nکلید واژه ها: خاقانیروان شناسی رنگرشیدالدینمرثیه شخصی\nتعداد بازدید : ۱۴۵\nتعداد دانلود : ۱۲۸\nخاقانی از خلاقیت هنری ویژه ای برخوردار است. او توانسته در موضوعات پرشمار اشعاری ماندگار و بی بدیل پدید آورد. یکی از شاخه های اصلی هنرنمایی خاقانی مرثیه است. خاقانی بیش از شصت مرثیه سروده است که اغلب از شاهکارهای هنری او به شمار می روند. مراثی شخصی خاقانی در سوگ عزیزانش از مشهورترین و هنرمندانه ترین مراثی شعر فارسی هستند. خاقانی برای مرگ فرزندش، رشیدالدین، هفت مرثیه دارد که درشمار معروف ترین و عاطفی ترین مراثی ادب فارسی قرار گرفته اند. رنگ ها کارکرد روان شناختی ویژه ای در تصاویر این مراثی دارند. خاقانی با استفاده از سه رنگ سرخ، سیاه و زرد مضامین و تصاویر شاعرانه ای در این مراثی پدید آورده است. او با استفاده از رنگ ها، نه تنها به توصیف فضاها، شخصیت ها و حالت های مختلف اشیا و انسان ها پرداخته، بلکه در بُعد معنایی و تصاویر عاطفی نیز از آنها بسیار سود برده است. حضور پربسامد سه رنگ سرخ، سیاه و زرد در این اشعار شکل تصادفی ندارد و براساس روان شناسی جدید این انتخاب از ضمیر ناخودآگاه خاقانی سرچشمه گرفته است و می توان با توجه به روان شناسی رنگ ها دلیل بسامد هریک از آنها را مشخص کرد. براین اساس، در پژوهش حاضر سعی شده است، با درنظرگرفتن بسامد و کارکرد هنری هریک از رنگ ها، کارکرد روان شناختی آنها در مراثی خاقانی برای مرگ فرزندش رشیدالدین بررسی شود.\nبررسی صبغة عرفانی مناجات های شهدای دفاع مقدّس\nنویسنده: مریم محمودی حسن قربانی\nمنبع: ادبیات پایداری سال هشتم پاییز و زمستان ۱۳۹۵ شماره ۱۵\nکلید واژه ها: شهادتدفاع مقدسمناجاتساختار وصایا\nادبیات انواع ادبی ادبیات غنایی مناجات نامه\nادبیات سبکها و جریانهای ادبی معاصر شعر و داستان انقلاب و دفاع مقدس\nتعداد دانلود : ۱۴۲\nحوادث و رویدادهای بزرگ، انقلاب ها و جنگ ها، با تأثیری عمیق و گسترده در تاریخ جوامع انسانی، فرهنگ و ادبیّات و هنر تازه ای را به همراه می آورد. هشت سال جنگعراق علیه ایران نیزکه ناخواسته به فاصلة کوتاهی پس از انقلاب به کشور ما تحمیل شد، منجر به شکل گیری نوع خاصی از ادبیّات به نام ادبیّات دفاع مقدّس شده که تفاوت عمده اش با ادبیّات جنگ در دنیا، معنویت نهفته در آن است. در آن برهه از زمان که به دوران دفاع مقدّس مشهور شد، رزمندگان با نوشتن یادداشت های روزانه، وصیت نامه ، دست نوشته، نامه، مناجات و دل نوشته آثاری را خلق کردند که از بسیاری جهات قابل بررسی است. پژوهش حاضر از نوع مستند به شیوة تحلیل محتوا به بررسی و تحلیل مناجات های شهدا با محوریّت وصیّت نامة شهدای استان فارس پرداخته و در پی آنست که مشخّص کند عواطف حاکم بر مناجات های شهدا کدام است و کدام یک از مفاهیم عرفانی در این مناجات ها مطرح شده است. مناجات های مورد بررسی در دو دسته مناجات های بدون درخواست (راز و نیازهای عاشقانه) و مناجات های دارای درخواست دسته بندی شده اند. رسیدن به مقام والای شهادت، مهم ترین و بیشترین درخواست شهدا بوده و پس از آن پناه بردن از شرّ دنیا و نفس امّاره به خداوند، طلب آمرزش گناهان کبیره و صغیره، هدایت و طلب پیروزی در جایگاه های بعدی قرار گرفته است.\nبررسی ساختار ادب غنایی از دیدگاه زبانشناسی با تکیه بر نظریّة «نقش های زبانی یاکوبسن»\nنویسنده: سمیه آقابابایی کوروش صفوی\nمنبع: متن پژوهی ادبی پاییز ۱۳۹۵ شماره ۶۹\nکلید واژه ها: ادب غنایینقش های زبانیپیام فرستنده مدارپیام گیرنده مداربیان مستقیم و غیرمستقیم\nتعداد بازدید : ۱۸۸\nتعداد دانلود : ۲۲۲\nادب غنایی یکی از گسترده ترین انواع ادبی است که هدف آن گزارش و بیان احساسات گوینده و در کنار آن، لذّت بخشیدن به مخاطب است. گویندة ادب غنایی می تواند از روش های مختلفی برای بیان «پیام غنایی» خود استفاده کند. آنچه در مقالة حاضر مطرح می شود، ارائة ابزارهایی برای طبقه بندی و تمایز ادب غنایی از دیگر انواع ادبی است. جامعیّت این ابزارها سبب کاربرد گستردة آنها شده است، به گونه ای که می توان آنها را در طبقه بندی دیگر انواع و گونه های ادبی نیز به کار برد. در این مقاله، با تکیه بر نظریّة یاکوبسن، دو روش برای بیان «پیام غنایی» ذکر شده است: 1 روش مستقیم «فرستنده مدار». 2 روش «غیرمستقیم فرستنده مدار». بر اساس دو روش مذکور، در روند برقراری ارتباط، از یک سو، می توان مخاطبی را مدّ نظر قرار داد و از سوی دیگر، می توان آن را نادیده گرفت. نتایج حاصل از پژوهش، بیانگر آن است که با استفاده از نظریّة «نقش های زبانی یاکوبسن» و ارائة ابزار «گوینده مدار» و «گیرنده مدار» بودن پیام و متن، می توان آثار غنایی را سبک شناسی کرد و بر اساس وجوه اشتراک حاصل از آثار، متون غنایی را از متون حماسی و تعلیمی جدا نمود و در یک طبقه قرار داد.\nرابطة گونة روایی و شتاب منفیِ داستانی با کارکردهای زبان غنایی\nنویسنده: مولود طلایی محمدرضا نصر اصفهانی طاهره خوشحال حسین آقاحسینی\nمنبع: ادب و زبان دوره ۱۹ بهار و تابستان ۱۳۹۵ شماره ۳۹\nکلید واژه ها: شتاب منفیمنظومة خورشید و مهپارهگونة رواییکارکرد ادبی زبانکارکرد عاطفی زبان\nتعداد بازدید : ۱۹۳\nتعداد دانلود : ۲۰۶\nنوع غنایی، وسیع ترین نوع ادبی زبان فارسی شناخته می شود که با در برگرفتن شاخه های مختلف با عواطف و احساسات انسانی رابطه دارد. منظومه سرایی عاشقانه که از مهم ترین بخش های ادب غنایی است، بستری مناسب برای پژوهش های ساختاری فراهم می کند، زیرا از یک سو با زبان غنایی و از سوی دیگر با اصول داستان نویسی سروکار دارد. عصر صفوی که دوران رشد و شکوفایی منظومه سرایی عاشقانه است، از این حیث اهمیّت قابل توجهی دارد. خورشید و مهپاره از منظومه های نسبتاً طولانی عصر صفوی است که پژوهشگران کمتر بدان توجه داشته اند. پیرنگ کامل این اثر با داشتن چهار داستان فرعی، نگارندگان را بر آن داشت تا الگوی زبان غنایی را با استفاده از این منظومه استخراج کنند و روابط میان گونة روایی و شتاب منفی را در آن تبیین کنند. با توجه به نقش های شش گانة زبان، زمانی که گونة روایی بر راوی متمرکز است، (+) عملکرد عاطفی زبان و زمانی که کنشگران در محور توجه قرار می گیرند، (+) عملکرد ادبی زبان به اوج می رسد. از سوی دیگر شتاب منفی معلول توصیف ها، عمل ذهنی و تفسیر است. اوصاف آفاقی و بیرونی با کارکرد زبان ادبی و عمل ذهنی انواع شکوائیه، نجوی، واگویه و... با کارکرد عاطفی زبان غنایی ارتباط مستقیم دارد. کارکرد القایی نیز بسیار کم رنگ و در بخش های تعلیمی و تفسیری منظومه نمود یافته است.\nشاخص های محتوایی و صوری ادبیات غنایی\nنویسنده: رحمان مشتاق مهر سردار بافکر\nمنبع: پژوهشنامه ادب غنایی سال چهاردهم بهار و تابستان ۱۳۹۵ شماره ۲۶\nکلید واژه ها: انواع ادبیادبیات غناییفرم و محتوا\nتعداد بازدید : ۶۳۳\nتعداد دانلود : ۳۹۸\nادبیات غنایی بیان نرم و لطیف عواطف و احساسات شخصی شاعر است و به عشق، دوستی، رنج ها، نامرادی ها و هرچه روح آدمی را متأثر می کند ، می پردازد. آنچه این نوع ادبی را از غیرآن متمایز می سازد غلبه عنصر عاطفه و احساس است بر سایر عناصر شعری؛ هر اندازه عواطف شاعر عمیق تر و احساسات او لطیف تر باشد، سخنش نافذتر و دلنشین تر خواهد بود. ادب غنایی از انواع دیگر خصوصیّت شعری برجسته تری دارد و از نظر مراتب، کهن ترین و ناب ترین و خیال انگیزترین نوع ادبی به حساب می آید. پژوهش، بر اساس مقایسه ویژگی های محتوایی و صوری آثار مهم غنایی، حماسی و تعلیمی و ملاحظه دیدگاه های صاحب نظران و دریافت بی واسطه از آن ها به روش تحلیل محتوای آثار غنایی صورت گرفته است. آشنایی با این شاخص ها در تشخیص انواع ادبی از همدیگر، طبقه بندی آثار ادبی، نگاه علمی و تخصّصی به ادبیات و شناخت بهتر بسیاری از آثار ادبی غنایی کمک می کند. نتیجه کلی مقاله این است که ویژگی های محتوایی و صوری (زبان، صور خیال، موسیقی شعر، مباحث دستوری، صنایع ادبی و...) یک اثر می تواند در سبک و نوع ادبی آن تأثیرگذار باشد.\nبررسی عشق در خسرو و شیرین نظامی براساس دیدگاه های گیدنز، دانینو و ایوانز\nنویسنده: شهلا خلیل اللهی غفار برج ساز\nمنبع: پژوهشنامه ادب غنایی سال چهاردهم پاییز و زمستان ۱۳۹۵ شماره ۲۷\nکلید واژه ها: عشقخسرو و شیرینگیدنزایوانزدانینو\nادبیات علوم ادبی نقد و بررسی آثار ادبی کلاسیک نظم\nاین پژوهش در پی بررسی موضوع عشق درداستان خسرو و شیرین نظامی، براساس دیدگاه های گیدنز، دانینو و مری ایوانز است. مسئله اصلی آن، پاسخ به این پرسش است که مفاهیم و ویژگی های عشق در نظریه های غربی را ، تا چه میزان می توان با انواع عشق در این داستان تطبیق داد؟ گیدنز، سیر تحول مفهوم عشق در غرب را، برمبنای تاریخ عشق، بر سه گونه تقسیم می کند: 1. عشق شورانگیز؛ 2. عشق رمانتیک؛ 3. عشق سیال. دانینو ،عشق را نوعی همزیستی میل جنسی و عاطفی می داند. ایوانز نیز دو گونه تجاری و رمانتیک آن را متمایز می سازد. نظامی ، در داستان خسرو و شیرین، چندین داستان را با محوریت عشق در هم تنیده که می توان آن را به شش دسته تقسیم کرد: 1. عشق عاشق به معشوق؛ 2. عشق معشوق به عاشق؛ 3. عشق یک سویه؛ ۴. عشق مصلحتی و سیاسی؛ ۵. عشق هوسناک و انتقام جویانه ؛ ۶. عشق ممنوع و شیفتگی بیمار گونه . با تأمل دراین داستان ، عشق خسرو به شیرین و برعکس ، از گونه عشق شورانگیز در نظر گیدنز و حقیقی و عرفانی است. عشق فرهاد به شیرین، عشق رمانتیک؛ عشق مریم و خسرو، عشق مصلحتی و سیاسی از دید ایوانز است. دو گونه دیگر،عشقی آمیخته به هوس و گناه و محکوم به مرگ است.\nسوگند، شالوده بنیادین سرایشِ منظومه ویس و رامین\nنویسنده: محمدحسین خان محمدی افسانه رحیمیان\nمنبع: پژوهش های ادبی سال سیزدهم پاییز ۱۳۹۵ شماره ۵۳\n«پیکرگردانی» در افسانه های جواهرالاسمار\nنویسنده: آسیه ذبیح نیا عمران\nمنبع: فرهنگ و ادبیات عامه سال چهارم بهار ۱۳۹۵ شماره ۸\nکلید واژه ها: افسانهطوطینامهاستحالهپیکرگردانیجواهرالاسمار\nتعداد بازدید : ۱۶۲\nپیکر گردانی تغییر شکل، ماهیت، طبیعت و نهاد موجودات حقیقی یا خیالی و به عبارتی دیگر استحاله، مسخ و دگردیسی است و معنای دیگر آن، تغییر شکل ظاهر و تغییر اساس هستی و هویت شخص یا چیزی با استفاده از نیرویی ماوراء الطبیعی است. جواهرالاسمار اثر عمادبن محمد الثغری، از نویسندگان قرن هشتم هجری و از منشیان سلطان علاء الدین، مجموعه افسانه هایی است غنایی، به زبان تمثیلی و با نثری ساده که سرشار از تازگی ها و لطایف ویژه ای است. درون مایه اصلی این کتاب مکر زنان است. راوی آن «طوطی» 100 افسانه را به مدت 52 شب نقل می کند. افسانه های متعدد و پر شاخ و برگ جواهر الاسمار از نظر ساختار و موضوع ویژگی هایی دارد. هدف از تدوین مقاله حاضر آن است که با شیوه توصیفی-تحلیلی و برمبنای چارچوب نظری تحقیق، مهم ترین انواع پیکرگردانی در روایات ِافسانه های جواهرالاسمار بررسی و تبیین شود. درمجموع\nبررسی و تحلیل نقش پیک ها در محبت نامه ی ابن نصوح شیرازی\nنویسنده: محمدحسین امانت زرین تاج واردی\nمنبع: شعرپژوهی (بوستان ادب) سال هشتم زمستان ۱۳۹۵ شماره ۴ (پیاپی ۳۰)\nکلید واژه ها: آینهمحبت نامهده نامهمتون غناییابن نصوح شیرازیده پیکنوآوری های ابن نصوح شیرازی\nتعداد دانلود : ۱۱۰\nهدف این مقاله بررسی و تحلیل نوآوری های ابن نصوح شیرازی، شاعر قرن هشتم و نقش پیک ها در منظومه ی محبت نامه است. محبت نامه از منظومه هایی است که زیرمجموعه ی ده نامه ها قرار می گیرد. ده نامه؛ منظومه ای عاشقانه و روایی است در قالب تلفیقی غزل و مثنوی که بر اساس تبادل نامه میان عاشق و معشوق شکل می گیرد. الگوی اصلی اغلب ده نامه سرایان، ده نامه ی اوحدی مراغه ای است اما ابن نصوح در این عرصه ، دست به نوآوری هایی زده است. هنرنمایی ابن نصوح دراین است که هم تعداد پیک ها را افزوده و هم بسیار هوشمندانه، این پیک ها را درخیال آفرینی به کار برده است. محبت نامه ده پیک دارد: ماه، خورشید، باد صبا، باد شمال، شانه، آیینه، شمع، پروانه، گل و بلبل. در حقیقت، ابن نصوح ده نامه ی خود را نه بر پایه ی نامه ها بلکه بر اساس این ده پیک بنا کرده است. بنابراین، نه تنها نامه ها در محبت نامه بر اساس گفتگوی میان عاشق یا معشوق با پیک ها شکل می گیرد؛ بلکه پیشبرد روایت نیز بر عهده ی پیک هاست. وی هنرمندانه میان هرپیک، فرستنده و گیرنده ی آن تناسبی دلنشین برقرار ساخته است. همچنین این ده پیک درمضمون آفرینی، ساخت و تداعی تصاویر و فضاسازی در محبت نامه نقش اساسی دارند. مهم ترین پیک محبت نامه، پیک ششم یعنی آینه است. ابن نصوح به خوبی از این پیک و رمز آینه بهره برده است. آینه، نقطه ی عطف روایت، در محبت نامه است. معشوق پس از دیدن حقیقت عشق درآینه و آگاهی از اتحاد عاشق و معشوق، دگرگون شده و پس ازآن است که مقدمات وصال فراهم می گردد. پژوهش هایی بدین شیوه می تواند در شناساندن ارزش ادبی ده نامه ها، بسیار موثر باشد؛ گونه ای که تقریبا ناشناخته است.\nبررسی تطبیقی رثای امام حسین (ع) در شعر شریف رضی و محتشم کاشانی\nنویسنده: محمودرضا توکلی محمدی محسن قربانی حسنارودی\nمنبع: ادبیات تطبیقی سال هشتم پاییز و زمستان ۱۳۹۵ شماره ۱۵\nکلید واژه ها: مرثیهعاشوراامام حسین (ع)محتشم کاشانیشریف رضیادب قدیم\nادبیات حوزه های ویژه ادبیات تطبیقی تطبیق ادبیات فارسی و ادبیات عرب\nتعداد بازدید : ۲۹۹\nبررسی تطبیقی مراثی و اشعار عاشورایی شاعران عرب زبان و فارسی زبان، در میان پژوهشگران و ادیبان از جایگاه ویژه ای برخوردار است. در این زمینه، عمده ترین ویژگی محتوایی مراثی عاشورایی، بیان مظلومیت امام حسینع، سختی ها و مصیبت های کربلا و گریه محوربودن آن است . شریف رضی، شاعر عرب زبان قرن چهارم هجری (359 406) و محتشم کاشانی، شاعر فارسی زبان قرن دهم هجری (905 996)، هر دو از شاعران شیعی و دارای اشتراکاتی قابل ِتوجه در زمینه مراثی حسینی و اشعار عاشورایی هستند. مقالة حاضر سعی بر آن دارد تا به روش کتابخانه ای و شیوه توصیفی تحلیلی، به بررسی مراثی این دو شاعر در مورد امام حسینع و تطبیق وجوه همانندی و ناهمانندی در مضامین مشترک رثای آنها بپردازد. روش تحقیق در این مقاله، براساس بررسی تشابه و تفاوت درون مایه های مشترک مرثیه های عاشورایی دو شاعر است. در نهایت، نتایج به دست آمده در زمینة شباهت ها و تفاوت های مضامین شعری دو شاعر، به صورت جدول ارائه شده است.\nبثّ الشکوی در شعر شهریار\nنویسنده: یدالله نصراللهی مهدی رمضانی\nمنبع: فنون ادبی سال هشتم تابستان ۱۳۹۵ شماره ۲ (پیاپی ۱۵)\nکلید واژه ها: شعر فارسیشهریاربث الشکویاحساسویژگی گلایه ها\nبثّ الشکوی نوع ادبی جهانی است که محتوای آن در میان ادبیات تمامی ملل ، مشترک و تاریخچه آن به امتداد عمر بشریت، طولانی است. چون در بثّ الشکوی شاعر از عواطف خود سخن می گوید، از نظر ماهیت جزو ادب غنایی و به شدت از روحیات و شرایط زندگی شاعر متأثر است. در متن و بطن آثار نگارین شهریار، موضوعات و مضامین مختلفی وجود دارد، که از جمله آنها می توان به گلایه ها و شکایات مختلف با بسامد بالا اشاره کرد. تنوع و تعدّد این شکوائیه ها به حدّی است که خواننده را برای کشف علل آن برمیانگیزد و این پرسش را در ذهن ایجاد میکند که آیا گلایه های شهریار از غوغا و غلیان درونی وی نشئت یافته یا انگیزه دیگری در آن دخالت داشته است. در نوشته حاضر، سعی بر آن بوده است که با بازخوانی دقیق اشعار فارسی شهریار و بهره گیری از شیوه استقرایی، همه شکوائیات ایشان تحلیل شود. حاصل پژوهش نشان می دهد، شهریار با سرودن انواع گلایه های شخصی، عرفانی، فلسفی، اجتماعی، سیاسی و در برخی مواقع تلفیقی از چند نوع مذکور، در قالب های شعری مختلف اعم از کلاسیک و نیمایی، بر تارک ادبیات معاصر ایران می درخشد. از مهمترین علل بسامد شکوائیه های شهریار می توان به شکست عاطفی، حوادث ناگوار زندگی و رقت طبع ایشان اشاره کرد.\nمضامین مرثیه صباحی بیدگلی و شریف رضی ""مطالعه مورد پژوهانه، مرثیه امام حسین(ع)\nنویسنده: محمدنبی احمدی حدیث دارابی\nمنبع: ادبیات تطبیقی سال هفتم بهار و تابستان ۱۳۹۴ شماره ۱۲\nتعداد دانلود : ۲۱۹\nجنبه های ادبی منظومه شاه باجی\nنویسنده: مرتضی محسنی عارف کمرپشتی\nمنبع: فرهنگ و ادبیات عامه سال سوم زمستان ۱۳۹۴ شماره ۷ «ویژه نامه آواها و نواها و اشعار عامه در فرهنگ مردم ایران»\nکلید واژه ها: هنجارگریزیسوادکوهقاعده افزاییمنظومه شاه باجیمثنوی عامه\nادبیات انواع ادبی ادبیات فولکلور و عامیانه\nتعداد دانلود : ۲۱۷\nمنظومه شاه باجی یکی از منظومه های غنایی ادبیات بومی مازندران است که از اواخر دوران قاجاریه و پهلوی اول به یادگار مانده است. سراینده آن ملاخانجان حیدری، یکی از گاوبانان خطه لفور ِشیرگاهِ سوادکوه، است. در این پژوهش، منظومه شاه باجی براساس نظریه قاعده افزایی و قاعده کاهی (هنجارگریزی) بررسی و تحلیل شده است. در بحث هنجارگریزی، هنجارگریزی معنایی و انواع آن و هنجارگریزی زمانی یا باستان گرایی در این منظومه بسامد بالایی دارد. انواع توازن نیز همچون توازن واژگانی (سجع متوازی) بیش از دیگر توازن ها در این منظومه بهکار رفته است. مصوتِ بلند «آ» و صامت های «ر»، «ل»، «م» و «ن» در این منظومه، به سبب قافیه سازی بسیار تکرار شده است. منظومه شاه باجی از نظر وزن عروضی به دو بحرِ هزج و متقارب خوانده می شود. راویان این منظومه، با توجه به نوعِ سازی که همراه آن نواخته می شود، وزن عروضی را برمی گزینند. محتوای اصلی منظومه عشق است که به سبب وجود شکاف و تضاد طبقاتی به صورت شکایت و سرکشی و اعتراض نمود یافته است.\nبررسی ساختار داستان غنایی- حماسی زال و رودابه (با تکیه بر جنبه های غنایی آن)\nنویسنده: احمد سنچولی\nمنبع: پژوهشنامه ادب غنایی سال سیزدهم بهار و تابستان ۱۳۹۴ شماره ۲۴\nکلید واژه ها: توصیفصور خیالفردوسیداستان زال و رودابهادب غناییساختار داستان\nتعداد بازدید : ۳۵۰\nتعداد دانلود : ۳۰۲\nداستان زال و رودابه، نخستین داستان عاشقانه ی شاهنامه ی فردوسی است که شکل غنایی حماسی داردو در آن عشق زمینی به صورت طبیعی و منطقی جلوه یافته است. باید توجه داشت که در چنین داستان هایی، شاعر در جریان روایت و انتقال میراث گذشتگان به نسل های بعدی چندان تصرّف نمی کند و کمتر عواطف و احساسات خود را بروز می دهد اما از حیث توصیف و صور خیال که بیانگر میزان قدرت و مهارت شاعر در سرودن شعر است، می کوشد تا به شیوه ی هنری به بیان وقایع و رویدادهای داستان بپردازد. در این نوشتار، ساختار داستان زال و رودابه با تکیه بر جنبه های غنایی آن، به شیوه ی توصیفی تحلیلی در دو بخش مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. بخش نخست به ترکیب و بافت داستان اختصاص دارد که شامل قالب، موضوع و شیوه ی بیان، گفتگوها، شخصیت ها و قهرمانان داستان می شود که تقریباً تمامی مؤلفه های شعر غنایی را از این حیث داراست. در بخش دوم به مسأله توصیف و نقش صور خیال در حماسی یا غنایی کردن داستان پرداخته شده است. در برخی موارد از جمله مجاز مرسل و تشبیه با توجه به بسامد این دو عنصر، داستان شکل حماسی غنایی خود را حفظ کرده است. ولی از لحاظ استعاره ی مصرحه، غلبه با جنبه های غنایی است و بیشتر استعاره ها مربوط به معشوق (رودابه) است. از حیث کنایه نیز غلبه با کنایاتی است که دارای مفهوم حماسی است.\nعلمی-پژوهشی (دانشگاه آزاد)۷\nپژوهشنامه ادب غنایی۱۵\nدانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران۷\nدانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه فردوسی۷\nرشد آموزش زبان و ادب فارسی۷\nمطالعات ادبیات تطبیقی جیرفت۵\nزبان و ادبیات فارسی (دوفصلنامه دانشکده ادبیات و علوم انسانی خوارزمی)۵\nکتاب ماه ادبیات۵\nپژوهش های ادبی۴\nپژوهش زبان و ادبیات فارسی۴\nدانشکده ادبیات و علوم انسانی باهنر کرمان۴\nشعرپژوهی (بوستان ادب)۴\nنقدنامه زبان و ادبیات فارسی۴\nادبیات فارسی (آزاد مشهد)۳\nمتن پژوهی ادبی۳\nپژوهشنامه علوم انسانی (دانشگاه شهید بهشتی)۳\nادبستان فرهنگ و هنر۳\nفرهنگ و ادبیات عامه۳\nکاوش نامه ادبیات تطبیقی۳\nمتن شناسی ادب فارسی۲\nپژوهش های ادب عرفانی (گوهر گویا)۲\nادبیات عرفانی و اسطوره شناختی۲


علت ترس از تاریکی در کودک 2.5 ماهه - دانشنامه فرزند\nسلام. وقت بخیر، ترس از تاریکی در 2 الی 3 سالگی پیدا می شود. این ترس در نوزاد 2 ماهه کاملا غیر متداول است. بد خلقی او در شرایط محیطی خاص شاید این برداشت اشتباه را در شما به وجود آورده است. یا احتمال دارد صدای ناگهانی شدید و یا چیز آزار دهنده دیگری در محیط تاریک او را اذیت کرده باشد. تاریکی مطلق برای او ایجاد نکنید. ولی درک شب و روز را با نور زیاد در روز و نور کم در شب برایش فراهم کنید. خلق و خوی کودکان متفاوت است. وظیفه شما حفظ امنیت و آسایش روانی برای نوزادتان است. پس تا دو سالگی تمام سعی خودتان را برای محافظت او از محرک های آزار دهنده داشته باشید.\nترس کودک در خواب\nترس کودک از صدای ناگهانی\nعلل ترس بچه‌ها از آرایشگاه و راه حل‌های این ...\nانواع کودک آزاری: علائم وجود مشکل


هفت عادت کلیدی موفقیت | پولساز\nنوشته شده در نوامبر 27, 2011\tتوسط : پولساز\t0 دیدگاه ها۱\n۱- برنامه کامل و سراسری: اولین نیاز برای کسب و کار موفق عادت برنامه ریزی می باشد. بطور کاملتر و با جزئیات بیشتری که شما برای پیشبرد فعالیتهای خود برنامه ریزی می کنید باعث می شود که خیلی سریعتر و آسانتر بتوانید برنامه های خود را پیاد ه سازی کنیدو به یک نتیجه مورد دلخواه خود برای شروع کسب و کار خود برسید.\nبرنامه ریزی درست اولیه از عملکرد ضعیف جلو گیری می کند” اگر ۲۰% از وقت خود را برای برنامه ریزی کار خود اختصاص دهید با ۸۰% با قی مانده به مجموع اهداف خود در کسب و کار می رسید. برای برنامه ریزی بهترو پیش برد عادتها این سوالها را از خود بپرسید و جواب دهید:\n– دقیقاً محصولات و خدمات من چه چیزهایی هستند؟\n– مشتریان من چه کسانی هستند ؟\n– علت خرید مشتریان من چیست؟\n– مشتری برای کار من به چه مقدار ارزش قائل است؟\n– چه چیزهائی باغث منع خرید مشتریان من در آینده می شود؟\n– چه چیزی باعث برتری تولیدات و محصولات من نسبت به سایر رقباء می باشد؟\n– چرا مشتریان بالقوه من از رقبای من خرید می کنند؟\n– چه چیز ارزشمندی را در خرید از رقبای من مشاهده می کنند؟\n– چگونه می توانم مشتریان رقبای خود را به خرید از محصو لات خودم ترغیب کنم؟\n– چه چیزی باید مشتریان من را متقاعد کند که خرید کردن از من را به سایرین ترجیح دهند؟\nشما باید دقیقاً افراد خود، پو ل، آگهی، بازاریابی، که شما برای رسیدن به اهداف خود نیاز دارید را تعیین کنید.\n۲- سا زماندهی کنید قبل از اینکه شروع کنید:\n” غیر حرفهای ها از روی احساس سخن می گویند اما حرفای ها با منطق سخن می گویند” کاملاً ضروری است که تمام عواملی که قبل از شروع یک کسب وکار بدان نیازمندید را تشخیص دهید و آنها را جمع آوری کنید ، چرا که حتی یک اشتباه کوچک در ابتدای راه می تواند باعث شکست کل کسب و کار شود.\n۳- پیدا کردن افراد مناسب:\nسومین عادتی که شما باید ایجاد کنید، استخدام کردن افراد مناسب می باشد که شما را در رسیدن اهدافتان کمک می کند. ۹۵% از موفقیت شما به عنوان یک کارآفرین و مدیر اجرائی می تواند به وسیله کیفیت وتوانمندی افرادی که شما آنها را برای کار کردن یا کار کردن روی آن تیم استخدام می کنید بستگی دارد. حقیقت اینست که بهترین موسسات بهترین افراد را دارند و بهترین موسسات درجه ۲ افراد درجه ۲ و بهترین موسسات درجه ۳ میانگین یا حد واسط افراد را دارند، پس هر چقدرتوانمندی افراد بیشتر باشد کسب و کار نتیجه بهتری خواهد داشت.\n۴- عاقلانه وکالت دادن :\n۵- بررسی کردن اینکه شما چه انتظاراتی دارید:\n۶- سنجش کارهای انجام شده :\n۷- مطلع ساختن مردم از کسب و کار:\nهفتمین عادت برای افراد دارای یک کسب و کار موفق تهیه گزارش منظم و به دقت از نتایج کسب و کار برای مردم می باشد. مردم اطراف شما احتیاج بدان دارند که بدانند چه چیزی در کسب و کار شما اتفاق می افتد، بانکدارها احتیاج دارند از نتایج مالی شما با خبر باشند، کارمندان شما احتیاج دارند موقعیت و شرایط شرکت شما را بدانند. افراد کلیدی شما در همه سطوح نیازمند به آن هستند که بدانند شرکت شما به چه نتایجی خواهد رسید. با مطالعه برروی چندین هزار کارمند مشخص شده است که مهمترین عاملی که منجر به خرسندی از کار می شود ” دانستن کار” می باشد. مردم در هر سازمانی به طور عمیق نیازمند این هستند که بدانند و بفهمند چه چیزی در اطراف آنها و در رابطه با کار آنها اتفاق می افتد. بطور کاملتر و با دقت بیشتر مردم را از نحوه عملکرد خود مطلع سازید این امر باعث بهبود کسب و کار شما می شود و باعث می شود که به نتایج بهتری در رابطه با کسب و کار خود برسید.\nخواندنی های مفید poolsaz آموزش اينترنتي بهترين در آمد راههاي رایگان روش های کسب درآمد سایت های کسب درآمد موفقیت پول درآوردن پولساز .نت کسب و کار در خانه\tاشتراک گذاری\nدانلود آهنگ می 23, 2013 در3:21 ق.ظ


شما اینجا هستید » صفحه اصلی دسته‌بندی نشده » انتقاد سرپرست باشگاه نفت آبادان از عملی نشدن وعده وزیر ورزش/ در استان خودمان هم غریبیم\nجهانگیر کی‌شمس در گفت و گو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری فرماندهی درباره آخرین اقدامات باشگاه صنعت‌نفت آبادان برای بازکردن پنجره نقل و انتقالاتی و استفاده از بازیکنان جدید خود در هفته اول لیگ برتر اظهار داشت: همچنان درگیر رایزنی با فدراسیون فوتبال هستیم. به برخی بازیکنان قبلی یک میلیارد و ۶۰۰ میلیون تومان بدهی داریم. می‌خواهیم چک تضمینی در اختیار کمیته انضباطی قرار بدهیم و طبق آن از فدراسیون برای بازشدن پنجره مان زمان بگیریم و ظرف یکی دو ماه آینده با حل شدن مشکلات، رضایت این نفرات را جلب کنیم. اینکه این موضوع را قبول کنند تا ظهر امروز مشخص می‌شود. البته این طلبکاران هم حق دارند.\nوی ادامه داد: متاسفانه مشکلات صنعت‌نفت یکی دو مورد نیست و از همه طرف مشکلاتی برای ما ایجاد می‌شود. هیچکس هم حاضر به کمک نیست. همه فقط وعده می‌دهند اما در عمل خبری نیست. حدود ۲ ماه پیش وزیر ورزش گفت می‌خواهیم به تیم‌های نفتی نگاه ویژه کنیم اما در عمل چنین چیزی ندیدم و باشگاه ما در هر موضوعی مانده است.\nسرپرست باشگاه صنعت‌نفت آبادان تصریح کرد: برخی تیم‌ها در زرورق بزرگ می‌شوند. عقد قرارداد با بازیکنان باکیفیت، برگزاری تمرینات و اردوهای آماده‌سازی در بهترین مناطق ایران و اروپا و آنتالیا شان مشخص است اما تیم ما در بدترین شرایط درگیر یک میلیارد و ۶۰۰ میلیون تومان است. اگر داشتیم این مبلغ را پرداخت می‌کردیم و نیازی به این همه التماس و خواهش نبود. این مبلغ برای تیم‌های دیگر پول خورد هم نیست و نمی‌فهمم این چه رقابت ورزشی است؟\nکی‌شمس عنوان کرد: مسابقات شروع شد اما مشخص نیست وعده آقایان قرار است چه زمانی محقق شود؟ آیا نیازی به بازنگری قانون نیست؟ آیا بند ج فقط برای دو تیم است و سایر تیم‌ها مبری از این بند قانونی هستند؟ واقعا دیگر خسته شده‌ایم و با هر سایت، صدا و سیما، گروه های مجازی و… حرف می‌زنیم فایده ای ندارد و صدای ما را کسی نمی‌شنود. قرار نیست با حرف‌های من داغ هواداران بیشتر شود بلکه می‌خواهم مسئولان گوش‌های خود را باز کنند.\nوی ادامه داد:نمی‌خواهم نمک روی زخم طرفداران بپاشم زیرا به عنوان یار دوازدهم تیم وضعیت صنعت نفت را می‌دانند اما مسئولان به این صحبت ها گوش نمی‌کنند. متاسفانه وعده‌های آقایان فقط در سطح رادیو و تلویزیون است و مشخص نیست چه زمانی قرار است به صنعت‌نفت نگاهی ویژه شود.\nسرپرست صنعت نفت درخصوص بدهی هشت میلیون تومانی این باشگاه به داروخانه ای در خرمشهر توضیح داد: به همه جا بدهکار هستیم. از داروخانه بگیرید تا شرکت آب معدنی، هواپیمایی و … اما آیا با ۱۵-۱۰ میلیارد تومان می‌توان تیمداری کرد؟ ما که شاگرد هستیم اما اگر مسئولان استانی می‌توانند تیم لیگ دسته دومی را با این بودجه اداره کنند، جلو بیایند. صنعت‌نفت فقط تیم نیست بلکه این بودجه کل موسسه فرهنگی- ورزشی صنعت نفت آبادان است.\nکی‌شمس افزود: باید با این مبلغ هزینه تیم‌های آکادمی، امیدها، جوانان و … شامل هزینه لباس‌ها، خوراک، اعزام، کادرفنی، فیزیوتراپ، آمبولانس، پزشک، برانکارد، هزینه حضور نیروی انتظامی در ورزشگاه، کادر اداری را هم پرداخت کنم. قطعا این آخرین مصاحبه من است و دیگر نمی‌خواهم درباره وضعیت صنعت‌نفت حرف بزنم.\nوی درباره اینکه آیا کمیته انضباطی چک تضمینی باشگاه صنعت نفت را قبول خواهد کرد، گفت: نمی‌دانم. تاکنون که قبول نکرده است. در همه جا غریب هستیم. در شهر، استان، وزارت نفت، وزارت ورزش، فدراسیون فوتبال و کمیته انضباطی غریب هستیم. به هر جا می‌رویم بحث بند و ماده قانونی را مطرح می‌کنند. دیگر نمی‌خواهم حرف بزنم و فشار خود را بالا ببرم زیرا با وجود ۹ سال بی‌مهری به تیم‌های نفتی کسی حاضر به کمک کردن نیست.\nسرپرست باشگاه صنعت نفت ادامه داد: زمان نگاه ویژه آقایان نامحدود است. باید قبل از شروع مسابقات اینگونه نگاه می‌کردند زیرا بعدش می شود بی‌مهری و بی میلی و به درد ما نمی‌خورد. مدیرعامل یک باشگاه نباید دنبال آب معدنی بیفتد. آن وقت می‌گویند چرا برنامه ریزی نمی‌کنی. به عنوان مدیر باید به وظایف دیگری مثل بررسی تیم‌های بزرگسال و آکادمی، بازیکن سازی برسم اما یک هفته است مدام در تماس و مکاتبه با فدراسیون فوتبال و کمیته انضباطی برای بازکردن پنجره صنعت نفت هستم. نمی‌دانم باید برای این موضوع وقت بگذارم یا برای دیدار روز چهارشنبه تیم‌مان برابر ذوب آهن؟


سنگسابی و ساب زدن انواع سنگ کف 09128589685 - خدمات کفسابی\nصفحه اصلی › سنگسابی و ساب زدن انواع سنگ کف ۰۹۱۲۸۵۸۹۶۸۵\nسنگسابی و ساب زدن انواع سنگ کف ۰۹۱۲۸۵۸۹۶۸۵\nسنگسابی یا سنگ سابی\nسنگسابی خود را به ما بسپارید چرا که تخصص ما تنها این کار است است. کفسابی و سنگ سابی ایتالیایی، انواع سنگ اعم از دهببید – صلصالی -هرسین – آباده-خوبان-شیراز,گوهره- تراورتن و …. و نیز انواع گرانیت از جمله نهبندان – خرم آباد-نطنز- مروارید و … و انواع موزاییک و بتون یا بتن و سرامیک وانواع کف به صورت شبانه روزی حتی روزهای تعطیل با بیش از ۳۰سال سابقه کاری\nساب سنگ توسط ساب زن سنگسابی\nدر بسیاری از موارد به اشتباه اسید یا جوهرنمک یا وایتکس یا موادی که حاوی اسید میباشد روی سنگ ریخته میشود که سنگ را لک و کدر می کند و به هیچ عنوان با اصول سنگسابی منطبق نمی باشد که برای ازبین بردن لک و درخشش سنگ باید ساب زده شود تا سنگ به صورت براق و یکدست شود.\nکفسابی و سنگ سابی و دلایل ساب زدن سنگ:\nدلایل مختلفی برای انجام این کاروجود دارد که عبارت است از:\n۱- سنگسابی (سنگ سابی) برای از بین بردن پستی وبلند سنگ و یک دست نمودن و همسطح کردن سنگ که باعث آینه ای یا شیشه ای شدن سنگ خواهد شد. در این موارد سنگ آینه ای یا شیشه ای کردن سنگ کف بدین صورت است که بعد از چندین مرحله ساب زدن سنگ با استفاده از لقمه های مخصوص ایتالیایی سنگ به قدری براق و شیشه ای میشود که میتوانید عکس خود و تصویر سقف و لامپ را روی سنگ مشاهده نمایید.\n۲- دغدغه اکثر کارفرمایان و کسانی که کارساختمانی انجام می دهند انجام کار خوب و بی عیب و نقص است که اجرای ما به آنها این تضمین و اطمینان را میدهد که ساب سنگ را به صورت اصولی (ایتالیایی) و با لقمه ایتالیایی انجام دهد\n۳- تجربه ی ما در امر سنگسابی و کف سابی گواهی دیگر در این امر می باشد، هم چنین بهره گیری از تکنولوژی روز دنیا،دستگاه های مکانیزه، کادر اجرایی متخصص و مجرب و کار آزموده سعی در ارائه بهترین خدمات سنگ سابی به هموطنان گرامی در نقاط مختلف دارد.\nسنگسابی: سنگسابی انواع سنگ،گرانیت،موزاییک،بتون،سرامیک و ….\nنماشویی: شستن نماهای سنگی،آجری،سیمانی،شیشه ای و ….\nکفشویی: کفشویی انواع سنگ،گرانیت،سرامیک و ….\nخدمات سنگ سابی انواع مختلفی دارد از جمله :\nخدمات سنگسابی مرحله ۱\nسابزنی ساب زن… سابیدن سنگ کف منزل – کفسابی و سنگساب وساب سنگساب پله و پاگرد کفسابی کفسابی و سنگسابی پاگرد. کفسابی یا کف سابی پله – کفسابی یا کف سابی پاگرد. انجام کار به سریع ترین شکل و به صورت تخصصی -سنگ سابی یا سنگسابی پله – ساب زدن سنگ.\nسابیدن سنگ کف منزل – ساب موزاییک یا موزائیک.کفسابی قبل از پارکت.کفسابی همه نوع موزائیک یا موزاییک.سنگساب کف سابی قبل از پارکت.\nخدمات سنگسابی مرحله ۲\nکفسابی رحمانی.موزائیک سابی .گرانیت سابی.سرامیک سابی.ساب زدن همه نوع سنگ.ساییدن سنگ.ساب زدن سنگ.بتن یا بتون سابی.کفسابی نمونه.کفسابی جلا.کفسابی درخشان سنگسابی یا سنگ سابی موزائیک کف سابی سنگ به صورت حرفه ای – کفسابی سنگ سنگ سابی سنگ – سنگ – شرکت کفسابی یا سنگ سابی یا کف سابی یا سنگ سابی با کادری مجرب و آموزش دیده در این زمینه ی تخصصی\nسنگ کاری ساب کف کف ساب – ساب زدن کف – کفشویی سنگ – شستشوی سنگ با دستگاه پیشرفته – سرامیک سابی – گرانیت سابی – گرانیت سابی – گوهره ساب – ساب زدن سنگ موزائیک یا موزاییک به صورت حرفه ای و آموزش دیده با تخصص های ویژه و استفاده از پیشرفته ترین دستگاه های موجود در این زمینه\nدر زمینه ی ساب سنگ و کفسابی با سابقه ی درخشان بیش از ۲۵ سال کار در امر ساب زدن سنگ ، آماده ارائه خدمات به صورت تخصصی ، با کادری مجرب و حرفه ای در اسرع وقت در خدمت شما عزیزان می باشیم.\nساب سنگ انواع مختلفی دارد ، که بسته به انواع سنگ های : معمولی ، گرانیت، موزائیک ، تراورتن، دهبید، آباده و گوهره با روش های مخصوص به خود انجام می گیرد. هم چنین در مورد ساب زدن سنگ برای سنگ های خوی، مرمریت، بتن، و یا بتون و … نهایت دقت می بایست به کار گرفته شود. در این جهت خدمات کفسابی ما توصیه می گردد.\nانواع انجام ساب سنگ\nخدمات ساب سنگ نیز انواع مختلفی دارند که عبارتند از : کفسابی سنگ, کفسابی و سنگسابی و سنگ سابی، کفسابی پارکت وسرامیک, کفسابی منزل, ساییدن سنگ کف و غیره … ، لذا لازم به ذکر است که هرکدام از این موارد با توجه به مقتضیات و در نظر گرفتن نیازمندی های خود به کارگرفته شوند.\nخدامات اراده شده در زمینه ی ساب انواع سنگ :\nدر زمره ی خدمات ساب سنگ انواع سنگ های معمولی ، گرانیت ، موزائیک ، لاشه ، بتون ، گوهره ، هرسین ، تراورتن ، سنگ های چینی و …مورد استفاده قرار گرفته و بسته به هرکدام از روش ویژه ای استفاده می گردد. هم چنین جرم گیری انواع سطوح و براقیت انواع کف و دیوار ، تبدیل انواع سنگهای قدیمی و کهنه به نو و نیز ساب ایتالیایی برای درخشندگی و شفافیت فوق العاده و ماندگاری بسیار زیاد مورد استفاده قرار می گیرد.\nساب سنگ و نماشویی\nاز آن جایی که خدمات ساب سنگ ، ارتباط تنگاتنگی با نماشویی دارد به این منظور ، نماشویی در موارد زیر طبقه بندی می گردد:\nنماشویی برای انواع نماهای آجری ، سنگی ، کامپوزیت ، شیشه ای و …\nنماشویی با دستگاه واتر سند بلاست\nنماشویی با طناب و داربست\nدلایل ساب سنگ چیست ؟\nدر وهله ی اول کلیه ی خدمات سنگ سابی برای از بین بردن ناخنک سنگ ها یا پستی و بلندی در میان سنگ به کار می رود. هم چنین به جهت صاف شدن سطوح سنگ و یکدست شدن آن کفسابی انجام می شود.\nساب سنگ برای از بین بردن عوارض مختلف اعم از ریختن سیمان ، گچ، رنگ، جرم، کدری سنگ، و یا مات بودن و غیره نیز به کار گرفته می شود.\nکفسابی ایتالیایی برای درخشندگی و شفافیت فوق العاده سنگ بکار می رود.\nگام های سنگ سابی و ساب سنگ ایتالیایی:\n۱- ساب با لقمه ی ۴۶ برای رفع پستی و بلندی سنگ و یکدست شدن آن\n۲- ساب با لقمه ی ۶۰ برای از بین بردن خط های زبر ایجاد شده قبلی\n۳- ساب با لقمه ی ۱۲۰\n۴- ساب با لقمه ی ۲۲۰\n۵- ساب با لقمه ی لاکی یا ۴۰۰ برای براق شدن\n۶- ساب با لقمه ی ۸۰۰ برای براق شدن بیشتر\n۷- ساب با لقمه ی سیناکس برای شفافیت سنگ\n۸- ساب با لقمه ی ایتالیایی برای درخشندگی و شفافیت فوق العاده سنگ بکار می رود.\nانواع پوشش کف در ساختمان ها + تصاویر\nبرترین مدل ها و ایده ها برای یک کف بیمارستانی ایده آل\nبهترین مدل ها و ایده های برای اجرای کف گرانیتی ساختمان\n۷ ایده و مدل فوق العاده برای کف سنگی سفید در ساختمان\nبرترین و زیباترین انواع کفپوش برای استفاده در حمام\nبهترین نوع کف پوش برای استفاده در فضاهای خانه شما\nنحوه تمیز کردن سنگ مرمر کف به صورت تصویری\nهمه چیز درباره نحوه تمیز کردن کف پارکت به صورت تصویری\nآموزش تصویری تمیز کردن تلویزیون LCD ، LED و یا پلاسما در چند گام ساده\nآموزش گام به گام و تصویری شستن ماشین به صورت حرفه ای\n© کپی‌رایت 2017 خدمات کفسابی\nطراحي سايت و بهینه سازی سایت گروه خورشيد


AppReview.ir - آپدیت جدید گوگل کیبورد تم های جدیدی را در اختیار کاربران قرار داد\nآپدیت جدید گوگل کیبورد تم های جدیدی را در اختیار کاربران قرار داد\nگوگل در هر نسخه از اندروید ویژگی های جدید و جالبی را به سیستم عامل محبوب خود می افزاید، در نسخه پیش نمایشی سوم از اندروید که در رویداد I/O گوگل به نمایش گذاشته شد، گوگل کیبورد میزبان امکانات بسیار خوبی شد و یکی از مشهودترین قابلیت ها به تم های جدیدی که برای این کیبورد ساخته شده اند، باز می گردد. در گذشته گوگل کیبورد تنها امکان انتخاب تم تیره و روشن را در اختیار کاربران خود قرار می داد، اما گوگل مصرانه از ایده سفارشی سازی تمامی جزئیات در سیستم عامل پشتیبانی می کند و یکی از بخش های مورد پشتیبانی نیز رابطی است که در آن تایپ می کنید. گوگل این کیبورد جدید را برای تمامی کاربران خود در گوگل پلی منتشر ساخته است. تبلیغات\nاین آپدیت که نسخه اپلیکیشن را به 5.1 تغییر داده، تعداد چشم گیری تم را در اختیار کاربران قرار داده است، علاوه بر این ساخت یک کیبورد کاستوم با عکس موردنظر نیز امکان پذیر است. کاربران قادر به انتخاب از بین گزینه های پیش ساخته اند و می توانند با کمک آموزش ساده ای که ارائه شده یک عکس را انتخاب کرده، آن را در یک قاب قرار داده و میزان روشنایی آن را نیز تنظیم کنند. در زیر تصاویری از ظاهر و عملکرد این کیبورد جدید در نسخه پیش نمایشی سوم را مشاهده می کنید. در این نسخه جدید تغییرات زیر اعمال شده اند:\n– تم ها: امکان سفارشی سازی کیبورد با استفاده از تصاویر و رنگ های مورد علاقه.\n– تایپ جسچری و پیشنهاد لغات به زبان های: آلبانیایی، عربی، باسک، بوسنیایی، انگلیسی (استرالیا)، انگلیسی (هند)، اسپرانتو، ایرلندی، جاوه، مغولی، مونته نگرو (سیریلیک، لاتین)، نپالی، پرتغالی (آفریقا)، ساندانس، تاجیک، تاتاری، زولو.\n– پشتیبانی لی اوت: برمه، سوتوی جنوبی، ترکمن، اردو، ولزی، خوزا.\n– افزودن ایموجی آخر به نوار پیشنهادات کیبورد.\n– رفع برخی از باگ ها مانند مشکلات رمزهای عبور در Talkback و برچسب های کلیدی که جا افتاده بود.\n– پیشتیبانی از اندروید N.\nتوسط : واننی منصوریان در ۲۸ تیر ۱۳۹۵\tبه اشتراک بگذارید : برچسب ها : امکان سفارشی سازی گوگل کیبورد تم های جدید برای گوگل کیبورد کیبوردهای اندروید گوگل کیبورد\nبخش استوریز اینستاگرام میزبان استریمینگ زنده می شود\nآیا قابلیت ترجمه جدید اندروید، دلیل خوبی برای کنار گذاشتن آیفون و خرید گوشی اندرویدی است؟\nکروم او اس میزبان اپلیکیشن های اندروید شد\nاپلیکیشن YouTube VR به پلی استور راه گشود


بخشی از متن: با توجه به جایگاه مناسب شرکت از لحاظ تولید نرم افزار و استفاده مناسب از کارآموزان در راستای هدف ارتباط صنعت با دانشگاه، وظیفه طراحی نرم افزار جامع اطلاعاتی پرسنل خدماتی بر عهده من بود.بنا به درخواست مسئولین مربوطه برنامه فوق باید با قابلیت های ویژه ای همچون قابلیت اجرا بر روی شبکه، طراح\nکد فایل: 11667\nگزارش کارآموزی رشته کامپیوتر در شرکت ایران خودرو در قالب فایل Word ورد 86 صفحه کاملا قابل ویرایش آماده دانلود و پرینت می باشد .\nبا توجه به جایگاه مناسب شرکت از لحاظ تولید نرم افزار و استفاده مناسب از کارآموزان در راستای هدف ارتباط صنعت با دانشگاه، وظیفه طراحی نرم افزار جامع اطلاعاتی پرسنل خدماتی بر عهده من بود.بنا به درخواست مسئولین مربوطه برنامه فوق باید با قابلیت های ویژه ای همچون قابلیت اجرا بر روی شبکه، طراحی با C#، گزارش گیری های کامل و تهیه چارتهای لازم و ... طراحی می گردید. با توجه به اینکه طراحی نرم افزار باید اصولی می بود لذا متد RUP را در طراحی نرم افزار انتخاب کردم که با استقبال مسئول کارآموزی و همچنین واحد طرح و برنامه مواجه شدم. البته با توجه به کمبود وقت سعی کردم تا سریعتر به مرحله طراحی و تولید نرم افزار بپردازم. در راستای تولید نرم افزار فوق خلاصه فعالیتهای زیر انجام شد که شرح این فعالیتها در فصل بعد آمده است.\nبرچسب ها: گزارش کارآموزی شرکت ایران خودرو رشته کامپیوتر دانلود گزارش کارآموزی در ایران خودرو گزارش کارورزی ایران خودرو پروژه کارآموزی رشته کامپیوتر دانلود تحقیق کارآموزی ایران خودرو کارآموزی در ایران خودرو دانلود گزارش کارآموزی مهندسی کامپیوتر\nفایل Word ورد با فرمت Doc و در 86 صفحه , کاملا قابل ویرایش آماده دانلود و پرینت می باشد .\nمناسب برای دانشجویان رشته های مهندسی کامپیوتر و رشته های وابسته


بخشی از مراتع جغتای طعمه حریق شد - نیوز\nخبرگزاری فارس – صفوی سخنگو و مدیر رسانه‌ای تیم ملی جودو شد هدیه ویژه منصوریان به هواداران تراکتور | پارس فوتبال | خبرگزاری فوتبال ایران | ParsFootball استوری تکان‌دهنده و دردناک پرستار ایرانی +عکس شریعتمداری کرونا گرفته است؟ پلمب ۷۰۴ واحد صنفی متخلف در البرز خبرگزاری فارس – افزایش ۴۰درصدی حقوق داوران فوتبال در فصل جدید رامین رضاییان و نگاهی به شرایط این روزهای پرسپولیس و دعوت نشدن به تیم ملی فواید شگفت انگیز سرکه که اگر بدانید از سفره حذف نمی‌کنید آغاز فاز دوم پروژه رمزنگاری کوانتومی فضای آزاد کرونا به جان اعضای تیم میلان افتاد\nبخشی از مراتع جغتای طعمه حریق شد\nکد خبر : 127434\n۰۶ مرداد ۱۳۹۹ - ۱۴:۰۰\nعلی دستورانی روز دوشنبه افزود: این حریق گسترده مراتع در اراضی روستای “کهنه” بخش مرکزی شهرستان جغتای رخ داد که خسارت اولیه آن ۶۱۱ میلیون ریال برآورد شده است. به گزارش رکنا ، وی اضافه کرد: این آتش‌سوزی گسترده با تلاش چندین ساعته یگان حفاظت منابع طبیعی، بسیج مردمی، ستاد بحران و نیروهای سپاه پاسداران […]\nعلی دستورانی روز دوشنبه افزود: این حریق گسترده مراتع در اراضی روستای “کهنه” بخش مرکزی شهرستان جغتای رخ داد که خسارت اولیه آن ۶۱۱ میلیون ریال برآورد شده است.\nبه گزارش رکنا ، وی اضافه کرد: این آتش‌سوزی گسترده با تلاش چندین ساعته یگان حفاظت منابع طبیعی، بسیج مردمی، ستاد بحران و نیروهای سپاه پاسداران شهرستان جغتای مهار شده است.\nرییس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری جغتای گفت: افزایش پوشش گیاهی متراکم بر اثر بارندگی امسال و از طرفی گرمای هوا احتمال وقوع حریق در تاغزارها و عرصه‌های منابع طبیعی را افزایش داده است که پیشگیری از آن نیازمند مراقبت بیشتر از سوی شهروندان است.\nدستورانی افزود: سامانه تلفنی ۱۵۰۴ یگان حفاظت منابع طبیعی به صورت شبانه روزی فعال است و مردم می‌توانند در صورت مشاهده حریق یا هرگونه تخلف در عرصه‌هایی منابع طبیعی آن را از طریق این سامانه اطلاع دهند.\nافزون بر ۱۰۰ هزار هکتار از وسعت شهرستان جغتای عرصه منابع طبیعی است.\nجغتای در ۳۲۰ کیلومتری غرب مشهد است.برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید.\nلینک کوتاه : https://www.news.ir/?p=127434\nحریق گسترده رکنا طعمه حریق مراتع منابع طبیعی منابع طبیعی و آبخیزداری نیوز\nپلمب ۷۰۴ واحد صنفی متخلف در البرز ۰۵ آبان ۱۳۹۹ - ۱۹:۴۹\nجنجال عکس های لو رفته از سارا و نیکا در استخر مختلط + عکس 146 views\nشهادت استوار فرهاد امیری در شادگان / اشرار بی رحم تحت تعقیب + عکس 107 views\nجدیدترین پیش بینی از نتیجه انتخابات آمریکا +عکس 90 views\nمدیر عامل آپارات به خاطر انتشار کدام ویدئو ۱۰ سال حبس متهم شد؟ 71 views\nمودریچ ؛ وقتی لوکا مودریچ به بیرون زمین پاس داد ؛ شوخی رئالی‌ها با اشتباه عجیب 50 views\nاز رابطه جنسی چه میدانید؟! 39.8k views\nاسامی برندگان قرعه کشی پنجمین مرحله فروش فوق العاده و پیش فروش ایران خودرو 343 views\nپویان مختاری | مفسدی که بوسیله مونتیگو آزاد شد . 265 views\nچالش مومو چیست و چرا باید از آن ترسید؟ 254 views\nخبرگزاری فارس – صفوی سخنگو و مدیر رسانه‌ای تیم ملی جودو شد\nهدیه ویژه منصوریان به هواداران تراکتور | پارس فوتبال | خبرگزاری فوتبال ایران | ParsFootball\nخبرگزاری فارس – افزایش ۴۰درصدی حقوق داوران فوتبال در فصل جدید


خرید عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty حجم 85 میلی لیتر |الانزا\nعطر زنانه اسکلاره مدل Crafty حجم 85 میلی لیتر\n246,134 % 4\nساختار رایحه: میوه و مرکبات\nاستفاده از عطر و ادکلن از دیرباز از محبوبیت بالایی در بین افراد برخوردار بوده است. چرا که داشتن بوی خوش تاثیر فراوانی در افزایش جذابیت و اعتماد به نفس دارد. علاوه بر این با استفاده از عطر می توانید تاثیر مثبتی بر اطرافیان خود بگذارید. اگر برای فصول گرم سال، به دنبال یک عطر جذاب هستید، پیشنهاد ما خرید عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty با رایحه خنک و شیرین است که در ادامه به بررسی مشخصات آن خواهیم پرداخت.\nمعرفی عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty حجم 85 میلی لیتر\nاین محصول از برند معروف و با کیفیت اسکلاره، با داشتن رایحه خنک و شیرین، و ساختار رایحه میوه و مرکبات، انتخاب مناسبی برای بانوان با سلیقه در فصول بهار و تابستان است. پس از اسپری کردن عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty روی پوست و محل نبضتان، رایحه پرتقال، ماندارین، شکوفه پرتقال و نارنج را استشمام خواهید کرد.\nبا سپری شدن زمان، نت میانی که شامل درخت گل ابریشم، گل یاسمین، گل رز و یلانگ یلانگ است، جایگزین نت آغازی می شود که موجب ایجاد آرامش و نشاط خواهد شد. نت پایانی این محصول نیز متشکل از بوی دانه تونکا، گیاه پاتچولی، اپوپوتاکس، وانیل، اوک موس و مشک است که اعتماد به نفس فوق العاده ای را به شما منتقل می کند. خرید عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty با رایحه خنک و شیرین، با توجه به بوی ماندگار، شیشه زیبا، حجم 85 میلی لیتری و برند شناخته شده اش، بسیار به یاد ماندنی خواهد بود.\nبرند اسکلاره توسط گروه صنعتی بازرگانی رایحه گستر بی نظیر شرق تاسیس شد و با ارائه انواع عطر و ادکلن با روایح بی نظیر فعالیت خود را گسترش داد. کیفیت بالای مواد اولیه، قدرت پخش و ماندگاری بالا از دیگر نقاط قوت محصولات این برند است. شما می توانید برای خرید اینترنتی عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty از این صفحه از سایت الانزا اقدام کنید.\nویژگی های عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty\nنت پایانی: دانه تونکا، گیاه پاتچولی، اپوپوتاکس، وانیل، اوک موس و مشک\nبررسی تخصصی ادوپرفیوم زنانه اسکلاره مدل کرفتی\nبرای خرید عطر ، بهتر است تفاوت نام، ماندگاری و غلظت اسانس آنها را بدانید تا بتوانید با توجه به بودجه و انتظاری که از عطر مورد نظر خود دارید، بهترین نوع را انتخاب نمایید. عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty از نوع ادوپرفیوم است. این ادوپرفیوم در حدود 15 تا 20 درصد غلظت اسانس دارد. پخش بوی بالا، ملایمت و سبکی، به همراه ماندگاری 4 تا 6 ساعته از دیگر ویژگی های آن است. قیمت عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty با ماندگاری مناسب نیز به نسبت کیفیت و غلظت آن مناسب است.\nقیمت عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty با ماندگاری مناسب\nخرید عطر و ادکلن بایستی از مراجع معتبر و شناخته شده انجام گیرد تا از قیمت و اصالت کالای خریداری شده مطمئن باشید. فروشگاه اینترنتی الانزا در زمینه محصولات آرایشی بهداشتی، عطر و ادکلن و پوشاک، کالاهای اصل و با کیفیتی ارائه کرده است و قیمت آنها را نیز تضمین می کند. شما می توانید از طریق این صفحه، قیمت عطر زنانه اسکلاره مدل Crafty با ماندگاری مناسب را مشاهده کرده، از طریق کلیک کردن روی دکمه افزودن به سبد خرید و طی کردن ادامه مراحل خرید، آن را به صورت اینترنتی خریداری کرده و در بسته بندی مناسب تحویل بگیرید.\nپرفیوم دو مارلی عطر مردانه پارفومز د مارلی مدل Godolphin حجم 125 میلی لیتر 7,182,702 تومان 7,560,739 تومان\nشنل عطر زنانه شنل مدل Chance Chanel Eau Tendre حجم 100 میلی لیتر 5,970,038 تومان 6,284,250 تومان\nامپر عطر زنانه امپر مدل Qubism حجم 100 میلی لیتر 548,498 تومان 577,367 تومان\nجوپ عطر مردانه جوپ بلان مدل Joop! Homme حجم ۱۲۵ میلی لیتر 912,857 تومان 960,902 تومان\nامپر عطر زنانه امپر مدل Saga Pink حجم ۱۰۰ میلی لیتر 587,677 تومان 618,607 تومان


سوخت جدید وارزان قیمت برای موتورهای دیزلی | ویکی پی جی | پایگاه خبری تحلیلی صنعت و تاسیسات | ویکی پی جی | پایگاه خبری تحلیلی صنعت و تاسیسات\nسه شنبه 14 شهریور 1396 - 11:35\nسوخت جدید وارزان قیمت برای موتورهای دیزلی\nبه گزارش گروه انرژی ویکی پی جی، منابع رو به پایان سوخت‌های فسیلی و از طرفی افزایش روزافزون مصرف آن دانشمندان را به فکر چاره‌ای برای حل این معضل انداخته است. از سوی دیگر حجم روغن سوخته‌ی تولیدشده در جهان بالغ‌بر ۲۴ میلیون تن در سال است. این حجم بالا از روغن‌سوخته موجب افزایش قابل‌توجه آلودگی‌های زیست‌محیطی می‌گردد؛ بنابراین یافتن راهی که بتوان به کمک آن روغن‌سوخته و دورریختنی را بازیافت کرده و آن را به یک محصول با ارزش تبدیل نمود بسیار حائز اهمیت است.\nدر این طرح نانوذرات سریم اکسید بر بستر سیلیکاژل سنتز شده و از نانوکامپوزیت حاصل به‌عنوان یک نانوکاتالیست برای تبدیل روغن‌سوخته به سوخت دیزل استفاده شده است. مقیاس نانویی این کاتالیست موجب شده تا فرایند تبدیل با سرعت و بازدهی بالاتری انجام بگیرد.\nبه‌منظور بررسی نانوکامپوزیت از آزمون‌های میکروسکوپی و طیف‌سنجی استفاده شده است. همچنین پارامترهای مؤثر بر فرایند تولید سوخت دیزل در فرایند پیرولیز با به‌کارگیری روش‌های طراحی آزمایش بهینه شده است.\nدر نهایت خصوصیات سوخت تولید شده با دیگر سوخت‌های دیزلی متداول مقایسه شده است.\nاخبار انرژی, پروفسور علی‌اصغر انصافی, موتورهای دیزلی, ویکی پی جی


سرآشپزهای حرفه ای جهان برای خوشمزه تر شدن غذاهایی که درست می کنند روشهای ویژه ای دارند. رازهای سرآشپزهای حرفه ای و روشهای غذا درست کردن سرآشپزهای حرفه ای را در ادامه این مطلب سماتک بیان خواهیم کرد.\nراز سرآشپزهای حرفه ای\nفوت کوزه گری برای تهیه استیک های آبدار، زمان دادن به گوشت پس از پخت کامل آن است.\nروشهای غذا درست کردن سرآشپزهای حرفه ای\nسوفله را در دمای پایین تری در فر بگذارید و زمان بیشتری برای پخت به این غذا بدهید.\nسرآشپزهای حرفه ای چگونه غذا درست می کنند\nماکارونی و اسپاگتی را در قابلمه بزرگی بریزید که آب آن با حرارت بالا به جوش آمده است و قل می زند. رشته های ماکارونی یا اسپاگتی تنها در اولین دقایق جوشیدن در آب می توانند به یکدیگر بچسبند که علت آن، تورم گرانول های نشاسته در اثر جذب آب است. برای این که مانع از چسبیدن رشته ها به یکدیگر شوید، کافی است در یکی دو دقیقه اول رشته ها را به هم بزنید و بعد آن ها را به حال خود رها کنید. جالب تر این که حتی می توانید شعله زیر قابلمه کوچکی را که رشته ها را در آن ریخته اید، خاموش کنید. و در ظرف را بگذارید تا رشته ها به آرامی بپزند. نشاسته برای ژلاتینه شدن به دمایی حدود 82 درجه سانتی گراد نیاز دارد که به مراتب کمتر از دمای جوشیدن آب در مناطق گوناگون زمین است.\nترفندهای آشپزی سرآشپزهای حرفه ای\nبرای تهیه یک ریزوتوی عالی باید مواد آن را آرام به ظرف اضافه کنید و غذا را دائم هم بزنید.\nفوت کوزه گری سرآشپزهای حرفه ای\nبرای جدا کردن سفیده از زرده تخم مرغ ظرف کاملا تمیزی را انتخاب کنید.\nطعم دار کردن گوشت به روش سرآشپزهای حرفه ای\nبرای طعم دار کردن گوشت ها باید دست کم یک شب آن ها را در مایع پیش پخت بخوابانید.\nقبل از خرد کردن پیاز آن را به مدت 10 دقیقه در فریزر قرار بدهید.\nنکات آشپزی سرآشپزهای حرفه ای\nاگر گوجه فرنگی نرسیده خریده اید، آن را در یخچال نگهداری نکنید بهترین دما برای حفظ طعم و مزه این گوجه ها بین 7 تا 10 درجه سانتی گراد است. بررسی ها نشان می دهد تفاوت اندکی میان طعم گوجه های رسیده نگهداری شده در دمای محیط با نمونه هایی که در یخچال نگهداری شده اند، وجود دارد. شاید بهتر باشد بخش های گرم تر یخچال مانند قفسه میوه ها یا فضاهای نزدیک به در به نگهداری این ماده غذایی اختصاص پیدا کند.\nآموزش کامل روش پخت بزقرمه کرمانی


شهرام ناظری ١٢و ١٣ اردیبهشت در رشت؛ شاهنامه‌خوانی در شهر باران - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nگفتگوی همشهری‌آنلاین با شهرام ناظری\nشهرام ناظری از اجرای کنسرت شاهنامه خوانی‌اش با گروه فردوسی در رشت خبرداد.\nشهرام ناظری خواننده پرآوازه موسیقی در گفتگو با همشهری آنلاین از کنسرت خود با گروه فردوسی در سالن چند منظوره رشت خبرداد و گفت: در روزهای ١٢ و ١٣ اردیبهشت کنسرت شاهنامه خوانی را در این شهر برگزار خواهیم کرد.\nناظری همچنین گفت: علاوه بر بخش شاهنامه خوانی بعضی از قطعات و تصانیف قدیمی تازه خودم را نیز با گروه اجرا خواهم کرد.\nشهرام ناظری در اسفند سال قبل به همراه گروه فردوسی روایت شاهنامه از داستان ضحاک و فریدون را اجرا کرد.\nانتشار آثار موسیقی با محوریت زبان فارسی در دستور کار قرار می‌گیرد گردآوری توسط گروه موسیقی ممتازنیوز مدیرکل دفتر موسیقی خبر داد: پیروز ارجمند انتشار یافتن آثار هنری به ویژه در زمینه موسیقی را یکی از راه‌های حفظ و گسترش زبان فارسی دانست و از آمادگی دفتر موسیقی برای همراهی با هنرمندان در این ...\nسلام لطفا جزییات کنسرت رو برام ایمیل کنید\nتو هیچ سایت و وبلاگی در باره اینکه برگذارکننده کنسرت ۱۲و۱۳ اردیبهشت تو رشت کی بوده ننوشتن…\nمیخوام بدونم اسپانسر و برگذار کننده کی بود؟؟؟