نام وبلاگ موصابارانی است: موصا یعنی محمد وحیدصافی اصفهانی وبارانی رازی است بین او وخدای او !! واین وبلاگ تلاشی است جهت انتشار آخرین محتوای طرح بینش مطهر.\nسنخ شناسی رفتار مردم کوچه وبازار در برخورد با لباس روحانیت\n1- عنوان مشاهده: سنخ شناسی رفتار مردم کوچه وبازار در برخورد با لباس روحانیت\n2- مساله مشاهده: علل عدم مقبولیت روحانیت ملبس در بین مردم رهگذر کوچه وبازار چه مسائلی می تواند باشد؟\n3- نوع مشاهده: مشاهده مشارکتی\n4- مورد مشاهده: رفتار مردم کوچه وبازار در قبال برخورد با یک روحانی رهگذر\nحضور با لباس روحانیت در مکان های عمومی و فرهنگی مانند تالار هنر(سالن تئاتر شهراصفهان) کافه تریا سی وسه پل از خیابان چهارباغ خواجو تا پل فردوسی (پیاده) در یک روز تعطیل\nتقریبا می توانم بگویم تمام کسانی که در نگاه اول با این ظاهرولباس مواجه میشوند دچار شک می شدند .\nاین شک را با نگاه های خیره و حتی دوری از من نشان می دادند . این مسافت را پیاده طی کردم زیرا تقریبا تاکسی برای سوار کردن من نمی ایستاد ! تنها افرادی که تقریبا عادی رفتار کردند ، کارگر های افغانی ویا افرادی بودند که ظاهری حزب اللهی وحداقل مذهبی داشتند(که البته تعداد آنها هم بسیار اندک بود،شاید به تعداد انگشتان دو دست) وبنظر می آمد که این پوشش برای آنها عادی تر است.\nمردم پس از گذشتن از من شروع به پچ پچ می کردند و حتی برخی از آنها ناسزا هایی می گفتند مانند : " همین ها ممکت را به گند می کشند !"\nزمانی که نزدیک پل خواجو شدم،توجه مردم و واکنش ها شدید‌ترمی شد.\nاغلب ماشینها بیجا بوق میزندند و برخی شیشه های ماشین را پایین کشیده ، حرفی توهین آمیز می زدند اما با این حال ترسی در مردم وجود داشت که مبادا من از دسته ی اطلاعاتی ها باشم ویا قدرت اینکه بتوانم برای آنها دردسر درست کنم را داشته باشم .\nزمانی که به زوج ها می رسیدم. دختر ها از پسر های همراهشان فاصله می گرفتند و روسری و موهای خود را مرتب می کردند .\nوقتی می خواستم از عابر پیاده رد شوم هیچ ماشینی به احترام من به عنوان یک عابر نمی ایستاد و همگی طوری رد می شدند که انگار می خواهند مرا زیر بگیرند!\nپایین پل برای مشاهده ی رفتار پلیس نسبت به این موضوع به سمت پلیس رفتم و برای این که افکار واقعی شان را متوجه شوم، از آنها آدرس تالارهنر را به زبان انگلیسی پرسیدم .\nمامور پلیسی که آنجا بود متوجّه حرف من نشد و مافوق خود را که به نظرم سرگُرد بود صدا کرد . ایشان نیز حرف مرا به سختی فهمیدند !\nبه پلیس گفتند که ما دربست او را می رسانیم ! پلیس پرسید چطور و راننده ها گفتند می گوییم 5-6 تا 5000 تومانی بدهد.او که ایرانی نیست !\nزمانی که سوار اتوبوس شدم توجه ها بیشتر شد . در لحظه ی اول تمام افراد به من با تعجب نگاه کردند در نگاه برخی ها نفرت و انزجار کاملا واضح بود . واکنش جالبی که وجود داشت این بود که خانم های چادری و باحجاب ، زمانی که مرا دیدند چادر خود را جلو تر می کشیدند و قسمت بیشتری از صورت خود را پوشاندند.\nدختر و پسری کنار در وسط ایستاده بودند هنگامی که من را دیدند پسر با لحنی جدی و با ناراحتی به دختر که ظاهری تقریبا زننده داشت گفت :ببین از حاج آقا خجالت بکش ویه کم آدم شو!\nبرایم جالب بود که هنوز که هنوز است خیلی از افراد این لباس را نشانه ی آدمیت و انسان بودن وهدایت می دانند!\nزمانی که به تالارهنر رسیدم با همان نگاه های خیره مواجه شدم .\nمن تقریبا قبل از این که با این ظاهر بیرون بیایم انتظار بیشتر این برخورد ها را داشتم .\nمنتها پیش بینی یک رفتار را اصلاً نداشتم وآن این بود که پس از بیرون آمدن از تئاتر پسری جوان با ظاهری فشن به سمت من آمد ودست بردار نبود واز من زن صیغه ای میخواست وهرچه او را ازخود می راندم او دست بردار نبود.\nرفتار های مردم عادی در تالارهنر، می توانم بگویم با احترام تر بود . می توان گفت که فقط نگاه های خیره ی نه چندان طولانی وجود داشت . شاید برای این که تئاتر مکانی است که هر کسی نمی رود و معمولا از طرز فکر و ذهن آزادتری نسبت به انسان های معمولی برخوردارند .\nدر خیابان افراد مختلف با طرز فکر مختلف وجود دارند اما در آنجا احساس کردم حداقل طرز فکر ها شبیه به هم است .\nکافه تریا سی وسه پل:\nدر کافه با سعید سفید زاده(یکی از دوستانم که چندان ظاهری مذهبی هم نداشت) قرار گذاشته بودم ، ابتدا من وارد شدم و پشت یکی از میزها به انتظار سعید نشستم ،واکنش متصدی کافه بسیار جالب بود . کاملا وحشت کرده بود و از جایش بلند شد .\nزمانی که به تنهایی پشت میز نشستم تمام افراد داشتند به من نگاه می کردند ،حتی برخی افراد که من در دیدشان نبودم ، خم شده بودند تا من را ببینند ، چند دختر با دیدن من شروع به خندیدن کردند . زمانی که کسی وارد کافه می شود ، رسم است که برایش جا سیگاری بیاورند .\nپیش خدمت با شک و تردید جلو آمد و جا سیگاری را تنها نشانم داد و اجازه خواست که بگذارد یا نه.\nاین نشان میدهد که بنظر آنها روحانی سیگار نمیکشد و جا سیگاری بی احترامی تلقی می شود .\nشک اول زمانی بود که من با آن پوشش وارد شدم و شک دوم زمانی بود که دوستم سعید وارد شد و سر میز من نشست .\nاین که یک روحانی با یک پسر با آن ظاهر،قرار داشته باشد بسیار عجیب می نمود و همه با تعجّب به من نگاه کردند ...\nاما موضوعی که در کافه جالب توجه بود این بود که هر کس در آنجا همراه با کسی و مشغول صحبتی یا کاری بود . ممکن بود در نگاه اول برایشان یک شک محسوب شده باشد اما آنها به خیره نگاه کردن پی در پی ادامه نمی دادند . برخوردشان بیشتر همراه با تمسخر یا تاسف بود .\nدرمجموع تجربه ی بسیار خوبی بود.\nمطابق آنچه در جریان تحقیق مشاهده وبررسی گردید از نظرمحقّق علل وعوامل مختلفی می تواند باعث این نوع نگرش وبرخورد منفی مردم نسبت به روحانیت شده باشد که از آن جمله می توان موارد زیر را نام برد:\n1- عدم حضور وبروز عادی روحانیت در بین مردم کوچه وبازار وبعضا حضور حاشیه ساز آن ها در بین موردم(گویا مردم کوچه وبازار از بس که روحانی ندیده اند با دیدن یک روحانی متعجب شده ومی خواهند یک عکس العملی از خود نشان دهند).\n2- عملکرد منفی ومخرب قشری از روحانیون که باعث بدبینی مردم نسبت به کل این صنف گردیده است وگویا بیشترین درصد نظر منفی مردم درباره روحانیت به این دلیل است که روحانیون با دخالت در امور سیاسی وظایف مذهبی خود را رها کرده اند.\n3- بسیاری ازمردم درباره نوع فعالیت روحانیت نظرخواصی ندارند،یعنی چه در مسجدها فعالیت کنند(نماز و منبر و...) و چه در امور سیاسی شرکت کنند و چه در بین مردم به حل مشکلات آن ها بپردازند برای مردم اهمیت خاصی نداردواین نوع برخورد آنها می تواند به دلیل تبلیغات منفی وتخریب رسانه های خارجی بر ضد روحانیت ولباس روحانیت باشد که اثر این تبلیغات در رفتار وسکنات مردم کوچه وبازار در برخورد با یک روحانی متجلی می شود.\n[ سه شنبه 94/1/18 ] [ 3:12 عصر ] [ محمد وحید صافی اصفهانی ]\nیادداشت زیر توسط معرفت پژوهان ارجمند خانم ها(ماجد،شالباف،تاج الدین، رضوی وترابی) تهیه گردیده است وبه عنوان درسنامه ای برای مبحث مطرح شده توسط استاد شهید مطهری در کتاب 15 گفتار پیرامون سعائت ونحوست ایام مورد استفاده است.\nامید است توسط معرفت پژوهان طرح بینش مطهر قابل استفاده باشد.\nعلم نجوم و ستاره شناسی دو علم بوده، اول علمی که در حرکات و موضع ستارگان و احکام آن از نظر خسوف و کسوف مطرح بود، دوم آن که ارتباط وضع کواکب را با حوادث زمین از قبیل جنگ، صلح، سعد، تحسن، مرگ، تولد، باران، آفتاب و مانند آن شرح می داد.\nعلم نجوم، حق و درست است و تمامیت این علم (معرفت به حوادث و وقایع) به حق و حقیقت آن، نزد خدای تعالی است. و این علم از علوم پیامبران و امامان است. اصحاب تنجیم و مدعیان آن بهره اندکی از این دانش داشته اند.\nنجوم احکامی، تنجیم، اخترگویی، طالع بینی\nپرداختن به دانش نجوم آن هم از زاویه قرآن و روایات و نیز از نگاه فقه و دیگر نگاه های اسلامی مبحثی است که در تمدن اسلامی پیشینه قابل توجهی دارد. دانش نجوم در میان بیشتر اقوام سابقه دارد، و عامل آن نیز توجه بشر در همه مقاطع گذشته، به صورت طبیعی و عادی به عظمت آسمانهاست.\nزندگی با خورشید در روز و یا ماه در شب در کنار دیگر ستارگان عنایت داشتند و هر کدام به اندازه ی وسعت ذهنشان به جمع بندی هایی رسیده بودنده و می کوشیدند تا دانسته های خویش را نسبت به این مقوله فزونی دهند.\nزمانی که تمدن اسلامی در میان اقوام مختلف، زمینه تعامل و تبادل علمی و اطلاعاتی را پیش آورد، دانش نجوم هم که مورد علاقه همه ی امم بود، و همه از آن بهره ای داشتند، در بستر تازه ای راه خود را یافت و به حیاتش ادامه داد.\nبحث های تنجیم در حوزه پیشگویی ها و بیان اوضاع کواکب به تناسب رخدادهای جاری زندگی بود. بخشی از مباحث نجومی به تعیین قبله و مباحث حاشیه ای آن مربوط می شد که به کار فقه می آمد.\nموضوع مطلب ما در اینجا این است که به اختصار علم نتجیم را تعریف کرده و حکم آن را از دیدگاه وحی، روایات و علما بیان کنیم.\nطبقه بندی علوم نجوم و احکام نجوم\nعلم نجوم و احکام نجوم (تنجیم) در کلیه تمدن های باستانی، نظیر تمدن های کلدانی، مصری، بابلی، چینی با هم تداخل داشته اند و از هم جدا نبوده اند.\nدر جهان اسلامی تا قرن چهارم هجری قمری علم شناخت ستارگان را علم نجوم می خواندند. این علم شامل اخترشناسی ریاضی که خود اخترشناسی ریاضی شامل ترکیب افلاک، ساختن تقاویم، استخراج تواریخ و احتمالاً ساخت ابزار نجومی بوده است و چون استخراج تقویم یکی از مهم ترین اهداف آن بود به پیدایش زیج ها منتهی شد.\nو دیگر اخترگویی یا نجوم احکامی است که می گفتند ستاره ها در سرنوشت زمین اثر دارند و ما می خواهیم این اثر را کشف کنیم.\nمجموعه این دو علم را علم نجوم می خواندند.\nتنجیم همان اخترگویی یا نجوم احکامی است و در یک تعریف کلی از احکام نجومی می توان گفت:\n« هر آنچه که در عالم زیر فلک و فتحر رخ می دهد ارتباط مستقیمی با اجرام آسمانی و حرکت آنها دارد.» و بحث تنجیم در حوزه پیشگویی ها و بیان اوضاع کواکب به تناسب رخداهای جاری زندگی بود. و خبر دادن از حوادث آینده همچون ارزانی یا گرانی کالا، جنگ یا صلح، بیماری مانند و با نحوست یا سعادت ایام با استناد به حرکات فلکی و اموری که بر سیارات عارض می گردد.\nارائه پایه علمی برای احکام نجومی\nاحکام نجومی که جز قدیمی ترین علوم بشریت بوده توانسته تا به امروز زنده بماند اگر چه در حال حاضر وضعیت خوبی ندارد و مورد تأیید جوامع علمی (دانشگاهی) نمی باشد. و به عنوان علم کاذب شناخته شده است. از سوی دیگر باید توجه داشت که دانشمندان بزرگ در قدیم، از جمله ابوریحان بیرونی و خواجه نصیرالدین طوسی و غیره با این علم سروکار داشته اند.\nاز آنجا که احکام نجومی هیچ پایه علمی مورد قبول علمی ندارد و نیز مدارک کافی جهت اثبات صحت آن وجود ندارد لذا این علم بیشتر با چشم خرافات به آن نگریسته می شود.البته باید توجه داشت که نظر جوامع علمی مبتنی بر هیچ تحقیقات گسترده ای هیچ مدارک قانع کننده ای نمی باشد. از سوی دیگر، باید تا حدودی به جوامع علمی هم حق داد زیرا طرفداران علم احکام نجومی نتوانستند یک پایه علمی قانع کننده یا مدارک کافی جهت اثبات صحت این علم ارائه دهند.\nنظریه « اصل موازات » یک پایه علمی برای این علم فراهم می کند. ولی به معنی تأیید همه قوانین طالع بینی که امروز رایج هستند نیست. از دیدگاه این نظریه، احکام نجومی در زیر مجموعه این اصل قرار می گیرد و لذا از لحاظ تئوری یک علم قابل اجرا بوده و مستحق یک تحقیقات هم جانبه از طرف جامعه علمی می باشد. و مدارک آماری زیادی جمع آوری شده است که به طرفداری از احکام نجوم حکم می کند. یکی از این مدارک که مربوط به پیش بینی زمین لرزه ها است به صورت یک مقاله علمی در سال 1381 در تهران در بیست و یکمین گردهمایی علوم زمین مورد قبول واقع گردید.\nاکنون سعی بر این است که نظریه اصل موازات برای زندگی انسان ها بکار گرفته شود. یعنی براساس جهت پی بردن به نظم روند زندگی یک انسان استفاده می کنیم. اینجا کار را روی نظم تحولات بر محور زمان متمرکز می شود. و سعی می شود به نظم تحولات در زندگی افراد پی برده شود.\nتقویم های نجومی کاربرد روزمره دارند و آنها را می توان برای خود و دیگران تغییر کرد. و از این طریق بیشتر از نظم زیبایی عالم که نیز در زندگی هر انسان وجود دارد آگاه شد.\nو هدف نهایی این است که از این طریق در درک عمیق تر جهان بینی اصل موازات کمکی شده و به معنویت افزوده شود.\nمیان بعضی از احکام عبادتی شریعت اسلامی با برخی از نمونه های آسمانی ارتباطی واضح و آشکار وجود دارد. اوقات نمازهای پنجگانه روزانه، از یک شهر به شهر دیگر و از یک روز به روز دیگر، تفاوت پیدا می کند و محاسبه آن مستلزم شناختن عرض جغرافیایی مکان و حرکت خورشید در دایره بروج و شفق و فلق است و از شرایط نمازگزاردن روبه قبله ایستادن است.\nدانستن جهت قبله خود مبتنی بر حل مسئله ای از مسائل علم نجوم است. و این که نماز خسوف و کسوف واجب است، مستلزم آن است که پیش از وقت آمادگی برای شناختن زمان این دو حادثه آسمانی را داشته باشند. که جزء از راه شناختن حرکات خورشید و ماه و استفاده از زیج های صحیح مسیر نمی شود.\nروزه گرفتن و روز گشودن در ماه رمضان مسلمانان را به محاسبات فلکی برمی انگیزد. ابتدا و انتهای روزه با رویت هلال است. نه از روی گاهشماری عرفی و ...\nخلاصه آن که ارتباط بعضی از احکام شریعت اسلامی با مسائل نجومی، سبب زیاد شدن توجه مسلمانان به شناسایی امور آسمان و ستارگان شد و علمای دینی را بر آن داشت که سودمندی این علم را مورد ستایش قرار دهند.\nابتکارات مسلمین در علم هیئت\nنجوم جایگاه به خصوصی در علم دارد و اگر به تاریخ علم بنگریم می بینیم که این مقوله را می توان به دو دوره ی قبل از اسلام و دوره ی تمدن اسلامی دسته بندی کرد.\nنخستین موضوعی که تمدن اسلام در علم نجوم پدید آورد آن بود که مسلمانان موهومات مربوط به تنجیم را رد کردند و بی اساس بودن آن را اعلام داشتند معذلک آن را باطل نساختند و در هر حال ستاره شناسان مسلمان پایه معلومات هیئت را مانند شیمی براساس تجربه و مشاهده یعنی حقایقی مسلم استوار ساختند.\nعلمای اسلام به هیئت بسیار علاقه مند بودند، رصدی ساختند،زیج تنظیم می کردند، مراقب حرکات سیارات بودند، مقیاس می گرفتند، برای تحصیل علم هیئت به کشورهای دیگر می رفتند. کتاب های پیشینیان را با دقت زیر و رو می کردند، نقیصه ها را برطرف می ساختند، عقاید مختلف را جمع می کرند تعدیل می نمودند.\nپس از آن که مسلمانان رصدخانه های عالی تأسیس کردند و زیج های منظم تربیت دارند نام بلند هیئت شناسان اسلام به جهان پراکنده و گشت و از دور و نزدیک به علمای اسلام مراجعه شد.\nچنانچه مردم اسپانی اعتراف دارند که پاندول (رقاصه) تعیین وقت را عرب ها به آنان آموختند. و مسلم است که همین پاندول اساس بسیاری از اختراعات مربوط به علم نجوم می باشد.\nاهمیت علم نجوم و تنجیم در کلام وحی\nدر کلام وحی براهمیت علم نجوم و تنجیم تاکید گردیده است و گذشته از وسیله بودن آن برای تدبر در آیات، نشانه الهی و معرفت بیشتر به اوست. بر فواید آن در گسترده های جغرافیا و جهت شناسی و تشخیص اوقات و گاه شناسی و تقویم و معرفت مناسبات و نامناسبات احوال و اشخاص در مکان و زمان، اشاره شده است.\nاز مواردی که قرآن به کواکب و بروج و منازل و نیز علم گاهشماری و تقویم نجومی و تشخیص وقایع از مواقع نجوم سخن فرموده این آیات شریفه است:\n« و لقد جعلنا فی السماء بروجاً و زیناها الناظرین.» (سوره حجر، آیه 16)\nراهیابی در امور و مسیر:\n« و علامات و بالنجم هم یهتدون» (نحل، آیه 16)\nخداوند درباره حضرت ابراهیم خلیل الرحمان (ع) فرموده است:\n« و کذالک نری ابراهیم ملکوت السماوات و الارض و لیکون من الموقنین» (انعام، آیه 75)\n( و ما این گونه ملکوت آسمان ها و زمین را به ابراهیم می نمایانیم تا از صاحبان یقین باشد.)\nو خداوند در جای دیگر قرآن درباره حضرت ابراهیم (ع) می فرماید:\n« فنظر نظره فی النجوم فقال انی سقیم » (صافات، آیه 88-89)\n( در او نگاهی به نجوم کرد و گفت بیمار می شوم.)\nامام کاظم فرمودند: «اگر او عالم به علم نجوم نبود در آن تأمل و تدبر نمی کرد و نمی گفت که من بیمار می شوم.»\nدانش نجوم علم انبیاء و اوصیا و وارثان انبیاست. چنانکه حضرت علی (ع) فرمودند:\n« زنهار که نجوم را تکذیب کنید، همانا این علم از علوم مقام نبوت است.»\nروایات در خدمت تنجیم و حکم تنجیم\nآنچه در روایات شیعه و اهل سنت اسلامی اسلام به شدت نهی شده است تنجیم است نه نجوم. در روایات فراوانی آمده که سخن افرادی را که از طریق طالع بینی و تعیین مسیر ستاره ها درباره حوادث و پیش آمدهای آینده خبر دهند و از نحوست و یا سعادت کارها و اعمال از این طریق پیش گویی می کنند، نباید مورد تایید قرار گیرد، چون سخن آنها حقیقت ندارد.\nاز جمله در نهج البلاغه آمده کسی به حضرت عرض کرد: در این هنگام روانه سفر و جنگ با خوارج مشو، که می ترسم به پیروزی دست نیابی و این مطلب را من از طریق علم نجوم و طالع بینی به دست آورده ام. امیرالمومنان (ع) پیشگویی منجم را رد نمود و فرمودند: « ایها الناس! بپرهیزید از علم نجوم مگر آنچه هدایت بیابید به سبب آن در راه یا دریا، به درستی که نجوم منجر می شود به کهانت و منجم مانند کاهنست و کاهن مانند ساحر است و ساحر مانند کافر است و کافر در آتش جهنم است. بعد از آن فرمودند که حرکت کنید براسم خدا.»\nشیخ صدوق - ره – می فرماید: « منجم ملعون کسی است که معتقد است فلک قدیم است و برای او خالقی نیست.» (بحارالانوار، جلد 55، ص 226)\nدر روایت دیگر آمده است که شخصی عادت خود را به اعتنای احکام نجومی بیان کرده و از امام صادق چاره جویی کرد. که حضرت فرمودند: « بسوزان کتاب های خود را.»\nاز این گونه روایات که تعدادشان فراوان است به خوبی به دست می آید گذشته از آن که طالع بینی حرام است. هیچ گونه حقیقتی ندارد. و حکم به حرمت تنجیم و طالع بینی بدین معنا که اعتقاد و حکم به ارتباط نفع و ضرر، خیر و شر و دیگر مسائل مربوط به سرنوشت زندگی انسانها به وضع و موقعیت و حرکات ستارگان، در اسلام قطعاً ممنوع بوده و منابع ومآخذی که به این ممنوعیت دلالت دارند از نظر کمیت و کیفیت بیش از آن است که اندک تردیدی در آنها وجود داشته باشد. بنابراین سخن طالع بین ها هرگز حقیقت ندارد.\nالبته پیشگویی رخدادهای آینده اگر نشأت گرفته از این اعتقاد باشد که خداوند متعال برای پیدایی هر پدیده ای سببی قرار داده که امور عالم را به وسیله آن اسباب تدبیر نموده و به جریان می اندازد و حرکات فلکی و عوارض سیارات را برای رخداد حوادثی از جمله این اسباب قرار داده، اشکال ندارد و جایز است. خبر قطعی دادن از حوادثی که از حرکات فلکی و عوارض سیارات استخراج می گردد حرام است.\nاِخبار از رخدادهایی همچون خورشید و ماه گرفتگی، هلال، اتصال و افتراق سیارات که مبتنی بر اصول و قواعد علمی محکم است از تنجیم حرام به شمار نمی رود.\nعقیده علامه مجلسی درباره احکام منجمان\nعلامه مجلسی در بحارالانوار بحث را چنین آغاز کرده است که منجمان چند قسم اظهار نظر دارند:\nالف: استخراج حرکات کواکب و افلاک و ضبط آنها بر وجهی که از آنها معلوم شود. اوایل ماه ها و خسوف و کسوف. در این مسائل ایرادی وجود ندارد. « و این حساب مباح باشد.» هر چند استجاب آن ثابت نیست. دلیلش آن که در روایات ترغیبی به آن نشده است.\nب: « استخراج اتصالات کواکب و اوضاع آنها مانند تسدیس و تربیع و مقارنه و مقابله؛ و ظاهر است که تحقیق این اوضاع و استخراج این اتصالات ثمره ندارد بغیر از متربت ساختن احکام نجومی بر آنها». اما منجمانی که این احکام نجومی را بر آن استخراجات مترتب می کنند خود چند دسته اند:\n1- گروهی که می گویند این اوضاع مؤثرند در این احکام بالاستقلال، به این معنا که کواکب شرط اتصالات و اوضاع محضوصه مدبریند و موجد کاینات عالم کون و فسادند و این مذهب کفر است و منجمی که به این مذهب قائل باشد کافر است و علم نجومی که مبتنی بر این مذهب باشد کفر است و این مذهب زنادقه و طبیعین بوده است.»\n2- گروهی از اهل اسلام که می گویند که این اوضاع معداتند یا تأثیر حق تعالی در این عالم و این قول کفر نیست، بلکه حرمتش هم ثابت نیست.\n3- طایفه ای از منجمان اهل اسلام می گویند که این اتصالات و اوضاع امارات و علاماتی چندند که خداوند حکیم علیم بر وقوع حوادث قرار داده این قول از حق و صواب بعید نیست و بسیاری از احادیث بر این قول دلالت می کند.»\nبا این حال یک پرسش مانده است آن این که « آیا جایز است که با این اعتقاد تقاویم نویسند و اخبار کند به احکامی که از این علامات می فهمد یا جایز نیست».\nبه نظر علامه، روایات جواز و عدم جواز در این باب هست هر چند اکثر روایات جواز به حسب اسناد ضعیف است. وی سپس سه راه برای جمع میان روایات مخالف و موافق بیان کرده است، اول آن که روایات جواز از روی تقیه باشد چون عباسیان به علم نجوم بها می داده اند.\nدوم آن که روایات نهی، ناظر بر «اعتقاد به تأثیر نجوم» باشد چیزی که قبل از این، آن را کفر خواند.\nمرحوم مجلسی در مرآت العقول ضمن بحث مبسوطی درباره طالع بینی می گوید: در مسئله تنجیم و طالع بینی و این که درجه طالع در فلان برج باشد نحس است و یا اگر مشتری در فلان شرایط باشد سعد است، همه ی این ها خطا و اشتباه است و حرف هایی است که بر اساس تخمین گفته می شود و بر هیچ قاعده درستی استوار نیست.\nانسان در علم تنجیم با اطلاع مناسب، شرایط خودش و امکانات وضعف ها و زمینه های ابتلای خود را می شناسد و برایش برنامه ریزی می کند، علم تنجیم صحیح می تواند فرصت های مناسب و مشکل ساز را به شخص بنماید، البته بدیهی است شخصی که نتایج علمی را در تشخیص شرایط خود و محیط خود به طور مناسب در نظر نگیرد، کمتر از امکانات مناسب استفاده کرده و بیشتر در معرض آفت های مربوطه قرار می گیرد.\nبا این حال دانش تنجیم بر فرض صحت و اعتبار منبع آن، تنها بخشی از امکانات و موقعیت ها را می تواند به ما بنمایاند، چون که تشخیص این علم موجود نزد بشر نسبی است. و همه مسلمین اتفاق بر تکذیب منجمین دارند و شهادت بر کذب گفته های آنها می دهند و حکم به بطلان حرف آنان می کنند و از مسلمات دین پیامبر (ص) تکذیب آنان است و روایات فراوان در رد آنها رسیده و علمای بزرگ گفته های آنان را مبتنی بر تخمین دانسته اند. افزون بر همه اینها زمام همه امور بدست خداوند قادر متعال است.\nلذا شرع مقدس ضمن هدایت شخص به حسن تدبیر براساس دانایی و عقل و مشورت با اهل خبره در هر کار، و توصیه به مراعات برخی احکام فلکی آسان مانند قمر در عقرب و روزهای محذورات و سفارش برخی از روزهای خاص و همچنین موضوع توسل و نیایش و توکل و تفویض امور به حق تعالی و تسلیم و راضی بودن بودن به نتایج امور را تعلیم، بلکه تاکید نموده است.\n[ شنبه 92/9/23 ] [ 9:3 عصر ] [ محمد وحید صافی اصفهانی ]\nآیا تفاوت ها در نظام خلقت بی عدالتی است؟!\nیادداشت زیر توسط گروهی از معرفت پژوهان مجمع بینش مطهر استان اصفهان(خانم ها : شایسته فرد،سلیمانی صدر،فاطمه دهقانی) به عنوان درسنامه ای برای بحث عدل الهی استاد شهید مطهری (ره) تنظیم گردیده است .\nانشاالله که مورد استفاده عزیزان معرفت پژوه طرح بینش مطهر واقع شود.\nدر این مقاله بر آنیم که به بررسی عدل الهی بپردازیم با وجود تفاوتهایی که در جهان خلقت می بینیم. جهان بر اساس اسباب و علل اداره می شود وخداوند هر چیزی را از قاعده ی خود پیش می برد. برخی تفاوتهای جسمی و روحی مردم معلول اختلافات طبقاتی، ظلم اجتماعی یا سهل انگاری های فردی است که ربطی به نظام خلقت ندارد.اینگونه اختلافات، ساختگی و بی دلیل است. بنابراین زشت یا زیبا بودن برخی انسانها و فرقهای دیگری که بین آنان است، معلول عوامل مختلفی مثل عامل وراثت تغذیه ی دوران بارداری، محیط، آب وهوا تغذیه، مسکن و...\nضمنا در منظر الهی، فرقی بین زشت رویان و زیبارویان وجود ندارد و تنها معیار برتری شان تقوای الهی می باشد البته چون زیبایی در برابر زشتی، نعمتی محسوب می گردد، ازاین رو تکلیف صاحبان سیمای خوش بیشتر از دیگران است. آنان باید حق آن نعمت را ادا نموده و در حفظ پاکدامنی شان مراقبت بیشتری نمایند.\nعدل، تفاوت، تبعیض، استعداد، فیض باری تعالی، خیر مطلق.\nدر آیه ی 32 سوره ی نساء می خوانیم «و لا تتمنوا ما فضل الله بعضکم علی بعض...»برتری هایی که خداوند نسبت به بعضی از شما بر بعضی دیگر قرار داده آرزو نکنید...\nبحث عدل الهی از مباحث مهم اسلامی و اصول مذهب تشیع می باشد. به علت شبهاتی که در زمینه ی تفاوت ها و تبعیض هایی که در نظام خلقت می بینیم و تضاد آن با عدل الهی بر خود لازم دانستیم پاسخ کوتاه و اجمالی به شبهات دهیم .پس در این مقاله سوال این است : آیا تفاوت ها در نظام خلقت بی عدالتی است؟\nاین بحث در منابع بسیاری از جمله کتب اصول عقاید آیت الله مصباح، آیت الله دستغیب،مطهری و همچنین در کتب تفسیری مثل تفسیر نمونه به آن پرداخته شده است.\nمنظور از عدل:\nحضرت علی (علیه السلام) فرموده اند: العدل یضع الأمور موضعها\nتبعیض این است که در شرایط مساوی بین اشیاء فرق گذاشته شود ولی تفاوت عکس تبعیض می باشد. به عبارتی فرق تبعیض و تفاوت آن است که در فرض تبعیض چند موجود قرار دارد که همگی شایستگی و حق یکسان دارند؛ به یکی داده می شود و به دیگری داده نمی شود یا کمتر داده می شود. اما در صورت تفاوت در آفرینش اصلا حقی مطرح نیست تا بحث تبعیض به میان آید. اما باید استعداد های افراد شناسایی شود. چون مواهب الهی و استعدادهای جسمی و روحی انسان ها ان چنان تقسیم شده که هرکسی قسمتی از آن را دارد و مهم این است جامعه یا خود اشخاص استعداد ها را کشف کنند. چرا که فیض الهی برای همه‌ی موجودات یکسان است اما این موجودات هستند که بر اساس ظرفیت و توانایی خود از فیض بهره می گیرند. و الا اراده خداوند به خیر مطلق و خیر بالاصالت است و به طبع آن شرور و تفاوت ها می آید. چون دنیا عالم ماده و دار تزاحمات است بنابر این، این ما هستیم که تفاوت ها را بدون خیر می بینیم.چرا عده‌ای باهوش و عده‌ای کم خردند؟ چرا بعضی ها ثروتمند و بعضی ها فقیرند؟ چرا برخی زشت و برخی زیبا هستند؟ آیا این تفاوت‌ها نوعی تبعیض و بی عدالتی در حق پاره‌ای از مخلوقات نیست؟\n1-آنچه در پاسخ به این پرسش و سؤالات مشابه آن است در ابتدا باید توجه داشت که تمام مواردی که در آفرینش انسان ها و موجودات دیگر به عنوان نابرابری لحاظ می شود، تفاوتهایى است که در جهان وجود دارد، نه تبعیضها.\nاگر اختلاف و تفاوت وجود نداشته باشد، دیگر مجموعه و نظام مفهومى ندارد. شکوه و زیبایى جهان در تنوع و اختلافهاى رنگارنگ آن است. قرآن کریم وجود اختلافها را از آیات و نشانههاى قدرت الهى مىشمرد. زشتىها، نه تنها از این نظر ضرورى مىباشند که جزئى از مجموعه جهانند و نظام کل به وجود آنها بستگى دارد، بلکه از نظر نمایان ساختن و جلوه دادن به زیبایىها نیز وجود آنها لازم است.اگر در جهان زشتى نبود، زیبایى هم نبود. اگر همه مردم زیبا بودند، هیچ کس زیبا نبود، همان طورى که اگر همه مردم زشت بودند، هیچ کس زشت نبود. فیض پروردگار هیچ موجود مستعدى را محروم نمىسازد و براى همه یکسان است، ولى استعداد و ظرفیت موجودات یکسان نیست. استعدادها مختلف است. هر ظرفى به قدرى که گنجایش دارد، از رحمت خدا لبریز مىگردد. پس هر موجودى، حق خود را که امکان داشته دریافت دارد، دریافت کرده است.(استفاده از مقالات اینترنتی)\n2-ممکن است این سؤال پیش آید: چرا زشت زیبا نشد و بالعکس؟ در پاسخ استاد مطهرى مىگوید: «خداوند متعال به هر موجودى همان وجود و همان اندازه از کمال و زیبایى را مىدهد که مىتواند بپذیرد. نقصانات از ناحیه ذات خود آنها است، نه از ناحیه فیض بارى تعالى، نظیر خواص اشکال هندسى که ذاتى موجودات است، مثلاً خاصیت مثلث این است که مجموعه زاویه هایش برابر با دو قائمه است و خاصیت مربع این است که مجموع زوایایش برابر با چهار قائمه است. معنایش این نیست که به آن، خاصیت دو قائمه و به این خاصیت چهار قائمه داشتن را اعطا کردهاند تا گفته شود چرا به مثلث ستم کردهاند. تفاوت موجودات جهان همین طور است. بوعلى سینا گفته است: خدا زردآلو را زردآلو نکرده بلکه زردآلو را ایجاد کرده است. زردآلو از باب مثال است، منظور همه موجودات است، خدا اشیا را آفریده از آنها ذاتاً اختلاف دارند. قرآن مجید این مطلب را با یک تمثیل بیان کرده و فرموده است:\n«خدا از آسمان آبى فرود آورد و هر رودخانهاى به قدر ظرفیت خودش سیلان یافت»رعد/17 .یعنى رحمت فیض پروردگار هیچ موجود مستعدى را محروم نمىسازد و براى همه یکسان است، ولى استعداد و ظرفیت موجودات یکسان نیست. استعدادها مختلف است. هر ظرفى به قدرى که گنجایش دارد، از رحمت خدا لبریز مىگردد. پس هر موجودى، حق خود را که امکان داشته دریافت دارد، دریافت کرده است.\nنباید تصور کرد که خداوند یکى را که ممکن بود زیبا باشد، زشت قرار داد و دیگرى را که ممکن بود زشت باشد، زیبا قرار داد و با قید قرعه و یا یک اراده تبعیضآمیز هر یک از آنها را انتخاب کرد، بلکه هر جزء از اجزاى جهان تنها به همین جور که هست، امکان وجود داشته و خدا همان آفرینش را به آن داده است. اگر بخواهیم از دیدگاه علمى سخن گوییم، این گونه نمىتوان گفت که هر ماده با توجه به ویژگى و شرایط خود از وجود و کمالات وجود برخوردار مىشود. تفاوت هایى که در جهان مادى و طبیعى وجود دارد، براساس تفاوت در عناصر مادى است، مثلاً کسى که از نظر زیبایى یا زشتى، شکل و وضعى خاص دارد، بر اثر تفاوت ژنتیکى و عوامل محیطى و مادى وراثت و... است که هزاران مورد شناخته شده و یا ناشناخته در طبیعت در آنها دخالت دارد و یا حتى امور غیر مادى مانند نحوه آمیزش یا مواد و غذاهایى که پدر و مادر قبل از آمیزش، یا مادر بعد از آن در دوران جنینى تغذیه مىکنند یا مانند تأثیر الکل و مواد اعتیادزا در شکل و حالت و وضع و سلامت و بهره هوشى و استعداد کودک که امروزه بدون تردید شناخته شده است. درروایات اهل بیت(ع) نیز به این امور توجه جدی شده است .درروایتی از پیامبر(ص) نقل شده است که فرمود : به همسران باردار خود «کندر»بدهید زیرا کندر در افزایش خرد بچه موثر است .(بحارالانوار،ج21،ص504) و در روایتی دیگر: فردی که میوه«به»بخورد فرزندش زیبا خواهد بود .(همان، ص170)\nدر این نگاه هر چه بیشتر از نعمتهاى دنیا و کمالات هستى داده شده باشد، به همان اندازه داراى مسئولیت بیشتر باید باشد و در مقابل هر یک از نعمتهاى الهى از او سؤال شود که آیا حق آن را به جا آورده است؟ اما آن که کمتر به او داده شده، سبکبارتر است. از طرف دیگر با توجه به روایات به دست مىآید که خداوند بعضى از کاستىهاى دنیا را در عالم دیگر جبران مىنماید و به هیچ بندهاى ظلم روا نمىشود.(استاد مطهرى، مجموعه آثار، ج 1، ص 167، با تلخیص)\nهمچنین قسمتی از تفاوت های جسمی و روحی مردم با یکدیگر معلول اختلافات طبقاتی و مظالم اجتماعی و یا سهل انگاری های فردی است که هیچ ارتباطی به دستگاه آفرینش ندارد،مثلا بسیاری از فرزندان ثروتمندان از فرزندان مردم فقیر، هم از نظر جسمی قوی تر وزیباتر وهم از نظر استعداد پیشرفته ترند،به دلیل اینکه آنها از تغذیه و بهداشت کافی بهره مندند در حالیکه اینها در محرومیت قرار دارند ویا افرادی هستند که بر اثر تنبلی و سهل انگاری نیروهای جسمی وروحی خود را از دست می دهند .این گونه اختلافها راباید «اختلافهای ساختگی و بی دلیل »دانست که با از بین رفتن نظام طبقاتی و گسترش عدالت اجتماعی از میان خواهد رفت وهیچ گاه اسلام و قرآن بر این گونه تفاوتها صحه نگذاشته است.(یکصدو هشتاد پرسش وپاسخ برگرفته از تفسیر نمونه/189)\n3-برخی از تفاوتها، طبیعی ولازمه ی آفرینش انسان است .یعنی یک جامعه اگر هم از عدالت اجتماعی کامل برخوردار باشد تمام افرادش همانند مصنوعات یک کارخانه، یک شکل ویک جور نخواهند بود وطبعا با هم تفاوتهایی خواهند داشت، ولی باید دانست که معمولا مواهب الهی واستعدادهای جسمی و روحی انسانها انچنان تقسیم شده که هر کس قسمتی از آن را دارد،یعنی کمتر کسی پیدا می شود که این مواهب را یک جا داشته باشد، یکی از نیروی بدنی کافی برخوردار است ودیگری استعداد ریاضی خوبی دارد،یکی ذوق شعر، دیگری عشق به تجارت، ...مهم این است که جامعه یا خود اشخاص استعدادها را کشف کنند،وآنها را در محیط سالمی پرورش دهند،تا هر انسانی بتواند نقطه ی قوت خویش را آشکارسازد و از آن بهره برداری کند.\n4 -برای به وجود آمدن یک جامعه ی کامل، نیاز به استعدادها وذوق های متفاوتی است.مانند یک پیکر انسان نیاز به بافت ها وعضلات و سلولهای گوناگون دارد، یعنی همانطور که اگر تمام سلولهای یک بدن ظریف، همانند چشم و مغز ساخته شده باشد دوام ندارد و یا اگر تمام سلولهای آن خشن وغیر قابل انعطاف هماند سلولهای استخوانی باشند کارایی کافی برای وظایف نخواهند داشت بلکه باید از سلولهای گوناگونی که یکی وظیفه ی تفکر ودیگری مشاهده ودیگری شنیدن ودیگری سخن گفتن را عهده دار شوند تشکیل شده باشد. و به عبارت دیگر تفاوت ساختمان روحی وجسمی در آن قسمتهایی که طبیعی است(نه ظالمانه و تحمیلی )مقتضای «حکمت » پروردگار است وعدالت هیچگاه نمی تواند از حکومت جدا باشد،مثلا اگر تمام سلولهای بدن انسان یکنواخت آفریده می شد، دور از حکمت بود و عدالت به معنی قرار دادن هر چیز در محل مناسب خود نیز در آن وجود نداشت، همچنین اگر یک روز تمام مردم جامعه مثل هم فکر کنند و استعداد همانندی داشته باشند در همان یک روز وضع جامعه به کلی درهم می ریزد.(تفسیر نمونه .ج3/365 )\n5-اختلافات آفریدگان در بهره های وجودی، لازمه ی نظام آفرینش وتابع قوانین علی و معلولی حاکم بر آنست، وفرض یکسان بودن همه ی آنها پندار خامی است واگر اندکی دقت کنیم خواهیم دانست که چنین فرضی مساوی با ترک آفرینش است .زیرا اگر مثلا همه ی انسانها مرد یا زن بودند توالد وتناسلی انجام نمی گرفت ونسل انسان، منقرض می گردید.\nپدید آمدن این یا آن نوع از پدیده ها با این یا آن شکل و ویژگی، تابع اسباب و شرایطی است که در جریان حرکت وتحول ماده، فراهم می شود و هیچ کس را از قبل از آفرینش، حقی بر خدا نیست که او را چنین یا چنان بیافریند یا در این یا آن مکان، و در این یا آن زمان قرار دهد تا جایی برای ظلم و عدل داشته باشد.(آموزش عقاید .استاد محمد تقی مصباح یزدی .ج.1-2 /197 )\n6-خداوند بر اساس ظرفیتها نعمت عطا می کند.چه بسا فردی ظرفیت این زیبایی یا این مال را نداشته باشد و با عث طغیان و سرکشی و بی ایمانی او شود.\nچنان چه قرآن می فرماید: «ان الانسان لیطغی ان راه استغنی:انسان مسلما طغیان می کند به خاطر اینکه خود را بی نیاز می بیند.»علق/6-7\n7-جهان نظام احسن می باشد،یعنی نظام خلقت به بهترین وجه آفریده شده.درتوحید خالقیت، شر دو نوع است:الف:امر عدمی که جهل است. مثلا اگر ماژیک بگوید من می خواهم دو میلی متر باشم می گوییم مقتضای تو این است که پانزده میلی متر باشی تا بتوان از تو استفاده کرد.ب:امر مقایسه ای و نسبی، یعنی شر در مقایسه با شیء دیگر، مثلا زهر عقرب برای ما بد و ناگوار است اما برای خود عقرب مفید است و یا مثلا سیل یک امر نسبی است، چون باریدن باران به خودی خود خوب است و باعث نعمت می شود ولی به نسبت ما که محصولاتمان خراب می شود بد است،پس تماما شر نیست چون اگر سیل بند داشته باشیم هیچ شری نیست.یا زلزله هایی که در ژاپن اتفاق می افتد زیاد شر ایجاد نمی کند چون ساختمان ها ضد زلزله ساخته می شود ولی همان زلزله حتی با درصد کمتر برای ما شر محسوب می شود .\nاما توضیح اینکه دنیا دار تزاحمات است و مادیات بر روی یکدیگر اثر می گذارند.در مورد نظام احسن، خداوند به احسن وجه خیر را به موجودات می دهد و شکی در این نیست ونظام خدا بدین گونه است که به مجموع نگاه می کند و توجه به نظام دارد و کاری به مورد خاص ندارد ونظام یکپارچه را می بیند.\nشر گاهی لازمه ی خیرهای برتر است،گاهی لازمه ی تعالی روح و رشد آن .شر مبدا خیرات است و گاهی شر مکافات عمل خودمان است. پس به غیر از امور طبیعی و امتحان الهی و گاهی گناهان باعث و جود شر برایمان می شود.\n8- در پایان مىتواند مکمل این پاسخ باشد و هرگونه اشکالى را برطرف کند، آن است که: نباید نگاهمان را فقط معطوف به دنیا و زندگى دنیا نماییم و همچنان این اشکال براى ما وجود داشته باشد که تفاوتها ربط به انسان ندارد. درست است که تفاوتهاى ایجاد شده به سبب وراثت و محیط و... انسان نقشى در آنها ندارد، اما زندگى انسان که منحصر به این عالم نیست، بلکه این عالم تنها بخش کوچکى از حیات است و در مقابل حیات جاودانه و حقیقى بسیار ناچیز است.اگر انسان دنیا را به تنهایی ببیند شاید تفاوتها غیر عادلانه به نظر آید. ولی اگر دنیا و آخرت را درکنار هم قرار دهیم خداوند بعضی محرومیتها را قرار داده و در آخرت برای فرد جبران می نماید.\nپس تفاوتها در نظام خلقت بی عدالتی نیست بلکه چون جهان، دار تزاحم است و خداوند حکیم است هر چیزی را بر اساس اسباب و علل خود اداره می کند، پس برخی ازتفاوت ها ناشی از تفاوت شرایط و امکانات مثل محیط، وراثت و تغذیه می باشد.(استفاده از سخنان اساتید)\n2-آموزش عقاید ، مصباح یزدی ،محمد تقی ، چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی\n3-تفسیر نمونه ،مکارم شیرازی ، دارالکتب الاسلامیه\n4-یکصدوهشتاد پرسش و پاسخ –برگرفته از تفسیر نمونه –جمعی از فضلاء حوزه علمیه ی قم ،دارالکتب الاسلامیه\n[ چهارشنبه 92/9/20 ] [ 11:29 عصر ] [ محمد وحید صافی اصفهانی ]\nآیا هدف وسیله راتوجیه می کند؟\nیادداشت زیر توسط چند تن از معرفت پژوهان مجمع بینش مطهر استان اصفهان (خانمها فاطمه زینعلی و زهرا آتشکار) به عنوان درسنامه ای برای مبحث کیفیت استخدام وسیله استاد شهید مطهری که در کتاب سیره نبوی(ص) مطرح می نمایند تهیه گردیده است، امید است مورد استفاده علاقه مندان قرار گیرد.\nحجت السلام میرشفیعی\nخداوند انسان را بر اساس دستیابی به اهداف خاصی خلق نموده است و طبیعی است که همه ی انسانها در جهت رسیدن به اهداف عالیه و الهی و یا حتی اهداف مادی و غیر الهی از وسایلی استفاده می کنند. وسایل و ابزار استفاده شده در مسیر دستیابی به اهداف لزوما مشروع نیستند و حتی گاهی اسباب ضرر و زیان به افراد دیگر را فراهم می آورند. حال این سوال مطرح می شود که آیا انسان به منظور تحقق اهدافش مجاز به استفاده از هر وسیله ی مشروع یا نامشروعی می باشد یا خیر؟و یا به عبارت دیگر «آیا هدف وسیله را توجیه می کند؟». این سوالی است که از مدتها پیش ذهن افراد بسیاری را به خود مشغول داشته است و دیدگاهها و نظریات مختلفی پیرامون آن مطرح شده است. در این پژوهش سعی شده است تا به صورت اختصار به مرور این نظریات پرداخته و استدلالهای آنها مورد بررسی واقع شود و به طور مفصل در این رابطه دیدگاههای حضرت علی علیه السلام ارائه گردد تا در نهایت یک جمع بندی مطلوب در این زمینه حاصل گردد و پاسخ مثبت یا منفی شرع مقدس به این سوال که «آیا هدف وسیله را توجیه می کند» مشخص شود.\nکلید واژه: هدف، وسیله، اهم و مهم، دیدگاه حضرت علی علیه السلام\nگر چه این عبارت «هدف وسیله را توجیه می‌کند» در ادبیات عرب قدیم و یا صدر اسلام وجود نداشته است ، اما عباراتی را در میان اهل عرب و یا برخی از سیاستمداران آن زمان می‌توان یافت که بر این امر صحه می‌گذارد.عبارت «خذ الغایات و اترک العبادی؛ هدف را بگیر و مقدمات را رها کن» یکی از این عبارات است. در این که برخی قائل به صحت این نظریه بوده و به آن توصیه و یا عمل کرده‌اند شکی نیست، به چند نمونه اشاره می‌شود:\nالف) معاویه صلح نامهای را با امام حسن مجتبی علیهالسلام امضاء کرد، امّا دیر زمانی نگذشت کههمه مواد صلحنامه را نادیده گرفت و نقض کرد و به صراحت گفت: ای مردم! آگاه باشید آن پیمان و شروط در زیر دو پای من قرار دارد؛ یعنی هدف حفظ قدرت مهم‌تر از وفای به عهد و پیمان می‌باشد.\nب) ماکیاول در کتاب «شهریار» چنین نوشته است: «...همگان بر این نکته واقفند که صفاتی مانند وفاداری، حفظ حرمت قول، درستی رفتار و نیالودگی به نیرنگ تا چه پایه در شهریار پسندیده است. امّا از آن طرف، در قبال حوادثی که در عصر ما اتفاق افتاده است، خود به چشم میبینیم که شهریارانی که زیاد پایبند حفظ قول خود نبودهاند ولی در مقابل، رموز غلبه بر دیگران را به کمک حیله و نیرنگ خوب میدانستهاند، کارهای بزرگ انجام دادهاند و وضعشان در آخر کار بهتر از آن کسانی بوده است که در معامله با دیگران صداقت و درستی به خرج دادهاند. پس بگذارید همه این را بدانند که برای رسیدن به هدف از دو راه میتوان رفت: یکی از راه قانون و دیگری از راه زور. از این دو راه، اولی شایسته انسانها و دومی شایسته حیوانهاست. ولی از آنجا که طریقه اول غالبا بی تأثیر است، تشبّث به طریقه دوم ضرورت پیدا میکند...».\nبر شهریار واجب است که حیلهگری روباه را برای دفع گزند با صولت شیر برای نشان دادن قدرت توأم سازد....\nیک شهریار دور اندیش هرگز نمیتواند ـ و نباید ـ خود را پایبند حفظ قولی که داده است، بشمارد... در نتیجه هر آن شهریاری که در استقرار و حفظ قدرتش کامیاب گردد، میتواند مطمئن باشد که همگان، از کوچک و بزرگ، بی آنکه درباره خوبی یا بدیِ وسایلی که وی برای تحصیل هدفش به کار برده است، اندیشه کنند، از آنجا که خود هدف را تصویب کردهاند وسایلش را نیز ـ هر قدر هم پست و ناروا باشدـ تصویب خواهند کرد.\nج) چرچیل در کتابی که در تاریخ جنگ جهانی دوم نوشته است، درباره حمله متّفقین به ایران مینویسد:\n«اگر چه ما با ایرانیها پیمان بسته بودیم، قرارداد داشتیم و طبق قرارداد نباید چنین کاری میکردیم، ولی این معیارها ـ پیمان و وفای به عهد ـ در مقیاسهای کوچک درست است؛ دو نفر وقتی با یکدیگر قول و قرار میگذارند، درست است؛ امّا در سیاست وقتی که پای منافع یک ملّت در میان میآید، این حرفها دیگر موهوم است. من نمیتوانستم از منافع بریتانیای کبیر به عنوان اینکه این کار ضدّ اخلاق است، چشم بپوشم که ما با یک کشور دیگر پیمان بستهایم و نقض پیمان بر خلاف اصول انسانیّت است. این حرفها اساسا در مقیاسهای کلّی ودر شعاعهای خیلی وسیع درست نیست.\nو از این نمونهها؛ صفحات تاریخ، دهها و صدها و بلکه هزارها و میلیونها سراغ دارد و بسیارند انسانها و سیاستمدارانی که شعار و ادّعای اصول انسانی و حقوق بشر و دین و اخلاق داشته و دارند امّا اعمال و رفتار آنها طبق دستور شیطانی ماکیاول است و زشتترین افعال را برای اهداف مادّی و حیوانی خود مرتکب میگردند. چنان رفتار میکنند که گویی بویی از انسانیّت نبردهاند و حیوانی بیش نیستند و به تعبیر قرآن کریم:«... أولئک کالأنعام بل هم أضلّ...»\nنمونه روشن آن در دوران معاصر ؛ عملکرد خائنانه صدام ـ رئیس جمهور عراق ـ است که در سال 1359 شمسی آشکارا در برابر چشمان حیرتزده جهانیان در پرده تلویزیون عراق ظاهر شد و قرارداد 1975 الجزایر را پاره کرد و عهد و پیمان و قراردادی را که تنها پنج، شش سال از امضای آن گذشته بود، نادیده گرفت و نقض کرد و بدین وسیله به دست خود، سندی بر رسوایی و پیمان شکنی خود پدید آورد.\nمراد از هدف با توجه به موارد فوق حفظ قدرت یا دستیابی به قدرت است ومراد از وسیله وسایل غیر اخلاقی و غیر حقوقی است و یا غیر شرعی می‌باشد.\nدیدگاه امام علی (علیه السلام):\nبرای دستیابی به دیدگاه حضرت می‌بایست به عملکرد سیاسی، اقتصادی، نظامی و اجتماعی آن حضرت در طول عمر شریف و خصوصاً پنج سال خلافت آن حضرت توجه داشت بدون تردید دیدگاه ایشان نفی این نظریه بوده است با توجه به عرصه های مختلفی که میتوان برای نفی و اثبات این نظریه مورد بررسی قرار داد مؤلفه‌های فهم دیدگاه حضرت را در عرصه های زیر پی می گیریم:\n1- صدق در گفتار\nالف- عمر با ترکیب خاص شورای شش نفره، به گونه‌ای عمل می‌کند که نظر عبدالرحمن‌بن عوف در تعیین خلیفه اثر گذار باشد و امام علی علیهالسلام میداند که با رأی عبدالرحمن بن عوف میتواند به خلافت برسد، عبدالرحمن شرط تعیین علی را منوط به پذیرش عمل به سیره شیخین می‌کند اما آن حضرت برای به دست آوردن رأی عبدالرحمن هرگز راه دروغ و ناجوانمردی را پیش نمیگیرد و به هیچ وجه حاضر نیست برای رسیدن به قدرت و حکومت"هدف"، به فریب و خدعه "وسیله ناروا"آلوده شود و بیهیچ تردید و شبههای تصریح میکند که تنها به کتاب خدا و سنت رسول اکرم صلیاللهعلیهوآله و اجتهاد خودش عمل میکند و شرط عبدالرحمن بن عوف را با قاطعیت مردود میداند. با اینکه می‌توانست با یک دروغ کوچک از فسادی که خلافت عثمانی در پی داشت جلوگیری کند و حتی بعد از به قدرت رسیدن کسی هم نمی‌توانست حضرت را مؤاخذه کند که چرا به سیرة شیخین عمل نکردید؟، کما اینکه امروزه خیلی از نمایندگان و یا رؤسای\nجمهوری بر خلاف وعده‌های خود عمل می‌کنند. و کسی پی‌گیر آنها نیست.\nب -مغیرة بن شعبه از سیاستمداران معروف شیطانی است و به این جهت، مثل ماکیاول اعتقاد دارد که هدف وسیله را توجیه میکند و برآن اساس عمل میکند و به دیگران نیز این توصیه را مینماید. وی در آغاز خلافت و امامت امیرالمؤمنین علی علیهالسلام به نزد ایشان آمد و گفت: من اعتقاد دارم که بهتر است اکنون درباره معاویه هیچ سخنی نگویی و هیچ اقدامی ننمایی؛ بگذار فعلاً باقی باشد، وقتی که حکومتت خوب استقرار یافت، آن وقت میتوانی او را عزل کنی. از دیدگاه یک فرد سیاسی، شاید این بهترین راه برای تثبیت حکومت نوپا و قدرتمند شدن آن باشد تا در فرصت مناسب بتواند مخالفین را حذف کند؛ اماامیرالمؤمنین علی علیهالسلام با قاطعیّت این نظر را ردّ کرد و فرمود: معنای این کار ـ سکوت ـ آن است که در این مدت محدود، معاویه را صالح و شایسته میدانم؛ در حالی که چنین نیست و من هرگز او را صالح نمیدانم و نمیتوانم دروغ بگویم.\nیکی دیگر از عملکردهای حضرت علی که در تقابل با «هدف وسیله را توجیه می‌کند» می‌باشد، التزام و توصیه حضرت به وفای به عهد می‌باشد. حضرت حتی مراعات وفای به عهد را با دشمنان نیز ضروری می‌داند. حضرت در نامه‌ای به مالک اشتر می‌نویسد:\nوَ إِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّةً فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ وَ ارْعَ ذِمَّتَکَ بِالْأَمَانَةِ وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَ تَشَتُّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ وَ قَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ ؛ نهج البلاغة- اگر با دشمنت پیمانى نهادى و درذمه خود او را امان دادى به عهد خویش وفا کن و آنچه را بر ذمه دارى اداو خود را چون سپرى برابر پیمانت بر پا، چه مردم بر هیچ چیز از واجبهاى خدا چون بزرگ شمردن وفاى به عهد سخت همداستان نباشند با همه هواهاى گونهگون که دارند، و رأیهاى مخالف یکدیگر که در میان آرند. و مشرکان نیز جدا از مسلمانان وفاى به عهد را میان خود لازم مىشمردند چه زیان پایان ناگوار پیمان شکنى را بردند حضرت حتی وفای به عهد را در میان مشرکین یاد‌آور شده و آن را راهی برای تأمین امنیت در جامعه می‌دانند و عواقب منفی نقض پیمان را یاد‌آور می‌شود:\nأَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْوَفَاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ وَ لَا أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَى مِنْهُ وَ مَا یَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ کَیْفَ الْمَرْجِعُ؛\nاى مردم! وفا همراه راستى است، که سپرى محکمتر و نگهدارندهتر از آن سراغ ندارم. آن کس که از بازگشت خود به قیامت آگاه باشد خیانت و نیرنگ ندارد.ایشان در بیان دیگری می فرمایند :\nقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع ذَاتَ یَوْمٍ وَ هُوَ یَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْکُوفَةِ یَا أَیُّهَا النَّاسُ لَوْ لَا کَرَاهِیَةُ الْغَدْرِ کُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ أَلَا إِنَّ لِکُلِّ غُدَرَةٍ فُجَرَةً وَ لِکُلِّ فُجَرَةٍ کُفَرَةً أَلَا وَ إِنَّ الْغَدْرَ وَ الْفُجُورَ وَ الْخِیَانَةَ فِی النَّار؛\nوَ لَقَدْ أَصْبَحْنَا فِی زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَکْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ کَیْساً وَ نَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِیهِ إِلَى حُسْنِ الْحِیلَةِ مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ قَدْ یَرَى الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِیلَةِ وَ دُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْیِهِ فَیَدَعُهَا رَأْیَ عَیْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَیْهَا وَ یَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لَا حَرِیجَةَ لَهُ فِی الدِّینِ. ما در روزگارى بسر مىبریم که بیشتر مردم آن بىوفایى را زیرکى دانند، و نادانان آن مردم را گربز و چارهاندیش خوانند. خداشان کیفر دهد! چرا چنین مىپندارند؟ گاه بود که مرد آزموده و دانا از چاره کار آگاه است، امّا فرمان خدا وى را مانع راه است. پس دانسته و توانا بر کار، چاره را واگذارد تا آن که پرواى دین ندارد، فرصت شمارد و سود آن را بردارد.\n3-نفی ظلم اقتصادی\nأَتَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً وَ لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ ع أَلَا وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَ إِسْرَافٌ ؛مرا فرمان مىدهید تا پیروزى را بجویم به ستم کردن در باره آن که والى اویم؟ به خدا که، نپذیرم تا جهان سرآید، و ستارهاى در آسمان پى ستارهاى برآید. اگر مال از آن من بود، همگان را برابر مىداشتم که چنین تقسیم سزا است- تا چه رسد که مال، مال خدا است. بدانید که بخشیدن مال به کسى که مستحق آن نیست، با تبذیر، و اسراف یکى است.\nابن ابی حدید در تفاوت رفتار خلفای چهارگانه در مورد تقسیم بیت المال اینگونه توضیح می‌دهد:\nاین یک مسأله فقهی است که علی (ع) و ابوبکر در تقسیم بیت المال و زکات و غیره به مساوات رفتار می‌کردند ولی هنگامی که عمر به خلافت رسید بعضی از مردم را بر بعضی دیگر ترجیح داد؛ او سابقین و پیشگامان در اسلام را بر دیگران ترجیح داد و در تقسیم بیت المال به آن از دیگران بیشتر داد و به مهاجرین از قریش نسبت به غیر مهاجرین از قریش بیشتر بخشید و مهاجران را به انصار برتری بخشید و عرب را بر غیر عرب ترجیح داد. ابن ابی الحدید این تفاوت در تقسیم بیت المال را به اجتهاد خلفاء در امر حکومت منوط دانسته وآن را مقتضای حکومت داری می‌داند ولی گوشزد می‌کند که سیره و روش علی شندیده‌تر است خصوصاً اینکه با سیره ابی بکر موافق‌تر است و از پیامبر(ص) هم روایت شده که فعل و سیره او مساوات و عدالت در تقسیم بیت المال بوده است.\n4- نفی ظلم سیاسی\nیکی دیگر از اهرمهایی که حاکمان و صاحبان قدرت برای حفظ قدرت خویش انجام می‌دهند مجازاتهای بیش از حد نسبت به افراد تحت حکومت خویش می‌باشد.نمونه‌های ظلم و تعدی حاکمان در طول تاریخ بسیار مشاهد شده است. نقل است که حجاج برای گردهمایی سپاه دستور داد که تا سه می‌شمارم چنانچه کسانی حاضر نشوند کشته خواهند شد. در این فرمان چند نفر تأخیر کردند و یا حاضر نشدند گردن آنها زده شد. خشونت به خرج دادن نسبت به مجرمان و یا مخالفت معترضان به قسمت فاسدت شدن حاکم از دیدگاه علی محکوم است. حضرت در واکنش به تعلیل افراد تحت حکومت خود در جمع آوری سپاه و مقابله با لشگر معاویه چنین می‌فرمای:کَمْ أُدَارِیکُمْ کَمَا تُدَارَى الْبِکَارُ الْعَمِدَةُ وَ الثِّیَابُ الْمُتَدَاعِیَةُ کُلَّمَا حِیصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهَتَّکَتْ مِنْ آخَرَ کُلَّمَا أَطَلَّ عَلَیْکُمْ مِنْسَرٌ مِنْ مَنَاسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بَابَهُ وَ انْجَحَرَ انْجِحَارَ الضَّبَّةِ فِی جُحْرِهَا وَ الضَّبُعِ فِی وِجَارِهَا الذَّلِیلُ وَ اللَّهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ وَ مَنْ رُمِیَ بِکُمْ فَقَدْ رُمِیَ بِأَفْوَقَ نَاصِلٍ إِنَّکُمْ وَ اللَّهِ لَکَثِیرٌ فِی الْبَاحَاتِ قَلِیلٌ تَحْتَ الرَّایَاتِ وَ إِنِّی لَعَالِمٌ بِمَا یُصْلِحُکُمْ وَ یُقِیمُ أَوَدَکُمْ وَ لَکِنِّی وَ اللَّهِ لَا أَرَى إِصْلَاحَکُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِی؛ تا چند با شما راه مدارا بسپارم! آنسان که با شتر بچّههایى مدارا کنند- که کوهانشان از درون ریش است، و از برون بىگزند مىنماید، لا جرم سوارى را نمىشاید-، یا جامه فرسودهاى که چون شکاف آن را از سویى به هم آرند، از سوى دیگر گشاید. هرگاه دستهاى از سپاهیان شام عنان گشاید، و بر سرتان آید به خانه مىروید و در به روى خود مىبندید و چون سوسمار در سوراخ مىخزید و یا چون کفتار در لانه مىآرمید؟ به خدا، آن کس را که شما یارى دهید خوار است، و آن را که شما بر او حمله آرید، نشانه تیر شکسته سوفار. به خدا سوگند، که در مجلس بزم بسیارید و فراهم، و زیر پرچم رزم ناچیز و کم. من مىدانم چگونه مىتوان شما را درست کرد و از کجى به راستى آورد- امّا نه به بهاى ارتکاب گناه- که شما اصلاح شوید و من تباه. خدایتان خوار گرداند! و بهرهتان را اندک و بىمقدار. به شناختن باطل بیش از شناخت حقّ آگهى دارید، و چنانکه حقّ را پایمال مىکنید گامى در راه نابودى باطل نمىگذارید.\nابن ابی‌الحدید می‌افزاید علی(ع) خواهان ریخته شدن خون اصحابی که تمکین امر او را نمی‌کردند نبود همانگونه که دنیا طلبان و سیاست‌مداران خواهان آن بودند. حضرت به صراحت بیان می‌داد که اینگونه رفتار با رعیت، گرچه ممکن است به اصلاح حال آنان بینجامد ولی به افساد او منجر می‌شود و این چیزی است که حضرت به شدت از آن رویگردان است و حاضر نیست که خود را فاسد گرداند تا قدرت و حکومتش حفظ شود و یا به اهداف خود‌ـ هر چند شرعی‌ـ نایل شود. حضرت علی در این راه چنان با رعیت و افراد تحت حکومت خویش مدارا می‌کند که به فرمودة خویش ترس از ظلم آنان به حکومت را اینگونه بیان می‌کند:\nوَ لَقَدْ أَصْبَحَتِ الْأُمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا وَ أَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِیَّتِی اسْتَنْفَرْتُکُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا وَ أَسْمَعْتُکُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا وَ دَعَوْتُکُمْ سِرّاً وَ جَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِیبُوا وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا شُهُودٌ کَغُیَّابٍ وَ عَبِیدٌ کَأَرْبَابٍ أَتْلُو عَلَیْکُمْ الْحِکَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا وَ أَعِظُکُمْ بِالْمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا وَ أَحُثُّکُمْ عَلَى جِهَادِ أَهْلِ الْبَغْیِ فَمَا آتِی عَلَى آخِرِ قَوْلِی حَتَّى أَرَاکُمْ مُتَفَرِّقِینَ أَیَادِیَ سَبَا تَرْجِعُونَ إِلَى مَجَالِسِکُمْ وَ تَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِکُمْ\nصَاحِبُکُمْ یُطِیعُ اللَّهَ وَ أَنْتُمْ تَعْصُونَهُ وَ صَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ یَعْصِی اللَّهَ وَ هُمْ یُطِیعُونَهُ لَوَدِدْتُ وَ اللَّهِ أَنَّ مُعَاوِیَةَ صَارَفَنِی بِکُمْ صَرْفَ الدِّینَارِ بِالدِّرْهَمِ فَأَخَذَ مِنِّی عَشَرَةَ مِنْکُمْ وَ أَعْطَانِی رَجُلًا مِنْهُمْ.\nامروز مردم از ستم حاکمان خود مىترسند، و من از ستم رعیّت خویش. خواستم تا براى جهاد بیرون شوید در خانه خزیدید، سخن حق را به گوش شما خواندم، نشنیدید. آشکارا و نهانتان خواندم پاسخ نگفتید، اندرزتان دادم نپذیرفتید. آیا حاضرانى هستید دور؟ به گفتار چون اربابان، به کردار چون مزدور؟ سخن حکمت بر شما مىخوانم از آن مىرمید، چنانکه باید اندرزتان مىدهم مىپراکنید، به جهاد مردم ستمکارتان برمىانگیزانم، سخن به پایان نرسیده چون مردم سبا این سو و آن سو مىروید. به انجمنهاى خویش باز مىگردید و خود را فریب خورده موعظت وا مىنمایید. بامدادان شما را راست مىکنم، شامگاهان چون کمان خمیده پشت، سویم باز مىآیید. شما را اندرز دادن، سنگ خارا به ناخن سودن است و آهن موریانه خورده را با صیقل زدودن با اینکه حضرت اینگونه از فتار اصحاب خویش ناله سر می‌دهد اما هرگز به مجازاتی بیش از آنچه حق آن مردم است تن نمی‌دهد. همانگونه که حضرت فرمودند راه اصلاح جامعه خویش را می‌داند و می‌داند که چگونه این کجی و ناراستی را به راستی و اصلاح تبدیل کند اما هرگز آن را به قیمت افساد نفس خویش نمی‌پذیرد.\nنکته مهم این است که، اگر رعایت ارزشهای اخلاقی و حقوقی و شرعی به عنوان وسایل و ابزار یک امر لازمی است و نمی‌توان برای بقای قدرت و دست یافتن به آن و یا حفظ اهداف حکومت، از وسایل نامطلوب کمک گرفت، پس نظریه امام مبنی بر اینکه «حفظ نظام از اوجب واجبات است» چه تفسیری دارد و چگونه قابل توجیه است؟\nتبیین مسأله: آیا حفظ نظام مثل قدرت نمی‌باشد؟\nامروزه حتی برخی در جامعه هستند که معتقدند برای اینکه نظام اسلامی حفظ شود می‌توان از برخی حقوق و یا امور شرعی و اخلاقی صرف نظر کرد؛ مثلاً دروغ بگوئیم و یا از عملکرد اشخاص چشم پوشی کنیم؟ چرا که حفظ نظام یک امر واجب است که با واجبات دیگر تزاحم پیدا می‌کند و در این تزاحم باید مهم را فدای اهم کرده و آن را که اولویت دارد اخذ کرد. به عنوان مثال نگاه به زن نامحرم حرام است ولی نجات او از غرق شدن واجب است پس نجات او که مستلزم نگاه و لمس اوست اشکال حرمت را برطرف می‌کند.\nاینک سؤال این است که آیا این حفظ نظام مهم‌تر است و یا گفتن چند دروغ یا ارتکاب چند عمل غیر اخلاقی و غیر شرعی؟ویا ظلم کردن به چند نفر ؟ قطعاً در تزاحم این دو، اهمیت با حفظ نظام است.\nبه نظر می‌رسد باید تفسیر درستی از این فرمایش امام ارائه شود.\nآیا حضرت علی(ع) نمی‌توانست همین گونه استدلال کند که حفظ نظام( و یا به تعبیری حفظ حکومت علوی) اولی و اهم از ترک چند واجب یا ارتکاب چند حرام است؟ اما می‌بینیم که حضرت هرگز تن به چنین کاری ندادند. مسلماً مراد امام ترک هر واجب و یا ارتکاب هر حرامی نبوده است. بله اگر واجباتی که ترکی می‌شوند و یا امور غیر شرعی که صورت می‌پذیرد اساس اسلامیت نظام را مخدوش کند دیگر نظام اسلامی نیست تا حفظ آن از اوجب واجبات باشد. به نظر می‌رسد مراد امام به صورت نسبی است نه مطلق. یعنی حضرت امام حفظ نظام را بر ترک برخی از واجبات غیر مهم اولویت می‌بخشد نه آن واجباتی که ترکشان مستلزم نفی اسلامیت نظام باشد.\nجالب این است که حتی برخی تعطیل شدن توحید را برای حفظ نظام، در راستای تفسیر این فرمایش امام قلمداد می‌کردند، غافل از اینکه توحید اساس اسلامیت نظام را تشکیل می‌دهد. بله فرمایش امام در اموری مثل حج، حجاب، زکات و ... صحیح است ولی اینکه دروغ بگوئیم، حیله و مکر به خرج دهیم، نقض وفای به عهد کنیم،قتل و حبس ناروا مرتکب شویم،ظلم بکنیم، اینها با سیره صریح و قطعی حضرت علی به هیچ وجه سازگار نیست، علاوه بر اینکه این امور در سطح رهبران دینی موجب بی اعتمادی به آنان شده و مشروعیت و مقبولیت آنان را دچار خدشه می‌کند.\nنتیجه اینکه؛گرچه ممکن است حکومت اسلامی برای حفظ قدرتش و یا پیشبرد اهدافش واجبات فرعیه و جزئیه‌ای را ترک کند، اما هیچ‌گاه نمی‌تواند برای حفظ خود دست به ظلم، دروغ‌گویی، نقض عهد و پیمان بزند زیرا حضرت علی هیچ یک از این کارها را نکرد.\nبرخی در توجیه اقدام حضرت علی(ع) این گونه می‌گویند که حضرت برای نشان دادن یک جامعه آرمانی دست به این گونه امور نزد و مثلاً حاضر نشد در شورای شش‌نفره یک دروغ بگوید.\nاما سؤال این است که آیا حضرت مجاز بود برای این هدف، زمینه را برای حکومت عثمان هموار کند و جامعه اسلامی را دچار انحراف کند؟در حقیقت اگر دروغگویی برای بدست گرفتن و حفظ نظام جایز باشد با توجه به آثار مثبت نظام اسلامی و آثار منفی نظام های دیگر این کار واجب میشود و سیره امام قابل نقد می گردد .\nپس نتیجه آنکه رعایت ارزشهای اساسی یک نظام مثل راستگویی ،عدالت ورزی ،وفای به عهد و پیمان با مردم مقدم بر حفظ نظام است .\nآنچه با زیر پا گذاشتن این ارزشها حاصل می شود نظام اسلامی نیست که حفظ قدرت شیطانی است. در بستر طرح این نظریه نیز هرگز امام به زیر پا گذاشتن ارزشهای پیش گفته نظر نداده اند.\nرابطه هدف و وسیله :\nاگر هدف وسیله را توجیه می کند ؛ چرا حضرت علی علیه السلام در جنگ صفین، آب را بر روی یاران معاویه نبستند؛ در حالی که هدف مقدسی داشتند و اگر قاعده فوق کلی نیست، شرایط آن چیست؟\nکسانی که معتقدند هدف وسیله را توجیه می کند، صرف نظر از این که اهداف مادی و دنیوی خود را دنبال می کنند، این را به صورت یک قاعده کلی تلقی می کنند و معتقدند که برای تحقق اهداف فردی یا گروهی، می توان هر نوع کار ضداخلاقی را مرتکب شد؛ اما در اسلام، چنین قاعده کلی ای نداریم. در اسلام، هر حرکت و سکونی بر اساس مصلحت و مفسده واقعی موجود در آن، حکمی دارد.\nاولین شرط رساندن یک پیام الهی، این است که از هرگونه وسیله ای نمی توان استفاده کرد؛ یعنی برای این که پیام الهی رسانده شود و برای این که هدف مقدس است، نباید انسان از هر وسیله ای برای رسیدن به این هدف استفاده کند. این که نتیجه ها، مقدمات را تجویز می کنند، نادرست است و نمی توان گفت که هر جا هدف صحیح بود، دیگر به مقدمه نگاه نکن. چنین اصلی، مطرود است. ما اگر بخواهیم برای یک هدف مقدس، قدم برداریم، باید از یک وسیله مقدس و حداقل از یک وسیله مشروع استفاده کنیم. اگر وسیله نامشروع بود، نباید به طرف آن برویم.\nگاهی بین مصلحت یک حکم با مصلحت حکمی دیگر، تزاحم به وجود می آید؛ یعنی انجام دادن یکی، مستلزم بازماندن از انجام دیگری است و یا ترک یکی از آن دو، مقدمه انجام دیگری خواهد بود. در این صورت، اگر یکی از آن دو، مهم تر از دیگری باشد و تزاحم بین اهم و مهم باشد، نباید اهم را فدای مهم کنیم؛ بلکه به حکم عقل و شرع، باید مهم فدای اهم شود؛ زیرا حکم اهم، مصالح بیشتری دارد و تقدیم اهم بر مهم، یک حکم بدیهی عقلی است؛ مثلاً کسی در خطر غرق شدن در دریاست و تنها قایقی که در دسترس است، مال کسی است که اجازه استفاده از آن را نمی دهد؛ در این جا، ما حق نداریم برای احترام به مالکیت، بگذاریم او غرق شود و در قایق تصرف نکنیم؛ زیرا حفظ جان مسلمان، مهم تر از احترام به مالکیت دیگران است و در این صورت، تصرف غاصبانه قایق، جایز خواهد بود و ارزش اخلاقی منفی ندارد؛ زیرا مقدمه، منحصر در همین مورد است و برای تأمین یک مصلحت مهم تری است که حفظ جان مسلمان است و این جا، هدف، وسیله را توجیه می کند.\nاین در صورتی است که ما به حکم قطعی عقل و یا به وسیله نص و حکم شرع، پی به اهمیت بیشتر یکی از دو حکم برده باشیم؛ اما اگر در این که کدام یک از این دو مصلحت، اهمیت بیشتری دارد، شک داشته باشیم یا راه دیگری برای تحقق هدف مهم تر وجود داشته باشد، در این صورت، نمی توانیم بگوییم که هدف، وسیله را توجیه می کند و به بهانه آن، مرتکب یک عمل غیراخلاقی شویم.\nبین قاعده «اهم و مهم» و «هدف، وسیله را توجیه می کند»، دو تفاوت وجود دارد؛نخست این که دایره قاعده اهم و مهم، بسیار محدودتر از قاعده هدف است و حکم به توجیه هر وسیله، برای رسیدن به هر هدفی نمی کند این قاعده (اهم و مهم) کلیت قاعده هدف را دارا نیست و دوم این که اهدافی که ما در این جا در نظر داریم، منحصر در اهداف مادی نیستند و اغلب اهداف الهی و معنوی هستند.\nبنابراین، توجیه شدن وسیله به خاطر هدف و یا نشدن آن، قضیه ای کلی نیست که بتوان حکم قاطعی برای همه موارد آن نفیاً و اثباتاً ارائه نمود؛ اما می توان گفت که از دیدگاه اسلام، در اغلب موارد، وسیله نیز باید مشروع باشد؛ زیرا تفکیک هدف و وسیله از یکدیگر دشوار است. در عالم ابتلا و امتحان، وسیله ها هم نوعی هدف به شمار می روند؛ مثلاً در هر صورت، نمی توان برای انفاق کردن دزدی کرد و یا برای اصلاح وضعیت معیشتی، نمی توان به هر وسیله ای روی آورد.\nدلیل این مسئله هم روشن است؛ زیرا روح و حقیقت شریعت، به گونه ای است که در صورت توجیه پذیر شدن آن به وسیله و هدف، چیزی از آن باقی نخواهد ماند و نباید پنداشت که این قاعده، کلی و در همه جا جاری است. قانون اهم و مهم نیز از اصولی است که در برخی موارد کاربرد دارد؛ مثلاً دروغ مصلحتی در برخی موارد (مانند حفظ جان یا آبروی موءمن)، مجاز شمرده شده است، در این جا چون مسئله مهم تری در کار است که عقل و شرع بر اهم بودن آن گواهی می دهند، دروغ، مجاز شمرده شده است. تشخیص اهم و مهم، کاری ساده نیست؛ بلکه نیازمند آگاهی بر معیارها و موازین و روح شریعت است و در حقیقت، مسئله ای اجتهادی است که باید منطق ویژه اجتهاد در آن منظور گردد. بنابراین، برای هدف مقدس، باید از وسیله مقدس استفاده کرد و هیچ گاه هدف مقدس و متعالی، توجیه گر وسیله نامقدس و نامشروع نیست و مسئله «اهم و مهم» را نیز باید در نظر گرفت.\nبدیهی است که برای رسیدن به هر هدف مقدسی نمی توان از ابزار ووسایل نامشروع بهره جست و اولین شرط رساندن یک پیام الهی این است که از هرگونه وسیله ای نمی توان استفاده کرد؛ این که نتیجه ها، مقدمات را تجویز می کنند، نادرست است و نمی توان گفت که هر جا هدف صحیح بود، دیگر به مقدمه نگاه نکن. چنین اصلی، مطرود است. انسان اگر بخواهد برای یک هدف مقدس، قدم بردارد، باید از یک وسیله مقدس و حداقل از یک وسیله مشروع استفاده کند. اگر وسیله نامشروع بود، نباید به طرف آن برود.\nالبته تاریخ شواهد زیادی دارد که افرادی برای رسیدن به قدرت از ابزار نامشروع استفاده نمودندو اگرچه ممکن است حکومت اسلامی برای حفظ قدرتش و یا پیشبرد اهدافش واجبات فرعیه و جزئیه را ترک کند، اما هیچ‌گاه نمی‌تواند برای حفظ خود دست به ظلم، دروغ‌گویی، نقض عهد و پیمان بزند زیرا حضرت علی(ع) به استناد اصول و قوانین شرع مقدس هیچ یک از این کارها را نکرد. رعایت ارزشهای اساسی یک نظام مقدم بر حفظ نظام است. آنچه با زیر پا گذاشتن این ارزشها حاصل می شود نظام اسلامی نیست که حفظ قدرت شیطانی است. درکل حتی استثنائاتی برای این اصل وجود ندارد ودراین دایره قاعده اهم و مهم مطرح است، که بسیار محدودتر از قاعده هدف است و حکم به توجیه استفاده از هر وسیله ای، برای رسیدن به هدف نمی کند و این قاعده (اهم و مهم) کلیت قاعده هدف را دارا نیست.\n-خداوندان اندیشه سیاسی؛ مایکل ب. فاستر، ترجمه دکترجواد شیخ الاسلامی؛ شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ویراسته دوم، چاپ اول، تهران، 1373 ش، ج 1، ص 527ـ531.\n-سیری در سیره نبوی، استاد شهید مرتضی مطهری انتشارات صدرا، چاپ دوم، 1366 ش، ص 92.\n-الفتوح لابن اعثم الکوفی، ج 4، ص 163 و صلح امام حسن (ع)، شیخ راضی آل یاسین، ترجمه حضرت آیت اللّه سیدعلی خامنهای؛ انتشارات آسیا، چاپ اول، 1348ش، ص 407.\n-نهج البلاغه صبحی صالح و دشتی، خطبه 200 و فیض الاسلام، خطا به 191-16-126\n-حیات فکری وسیاسی امامان شیعه، رسول جعفریان، انتشارات انصاریان، چاپ اول، 1376 ش، ص 59.\n-حماسه حسینی، استاد شهید مرتضی مطهری انتشارات صدرا، چاپ دوم، 1366 ، ج 1، ص 19ـ52.\n-کوثر . اسفند 1379، شماره 48\n[ چهارشنبه 92/9/20 ] [ 11:19 عصر ] [ محمد وحید صافی اصفهانی ]\nیلدداشتی مختصر پیرامون آزادی موجودات\nیادداشت زیر توسط چند تن از معرفت پژوهان مجمع بینش مطهر اصفهان (گروه مباحثاتی ثامن/فرهنگسرای دهخدا اصفهان) به عنوان درسنامه ای برای بحث آزادی معنوی شهید مطهری(ره) تهیه وتنظیم گردیده است وبه حضورتان تقدیم می شود.\nآزادی – انسان- جبر واختیار- قدرت انتخاب- رشد وتکامل\nاز جمله واژه های متداول در هر جامعه ای صرفنظر از نوع بینش آن جامعه،واژه "آزادی " است که از آن معانی متعددی بهره برداری می شود.این واژه در سیاست، اقتصاد،فرهنگ ومذهب رایج است وبرخی به این نتیجه رسیده اند که تنها راه حل گرایش مردم به دین،همین آزادی است وبدون آزادی،دین جایگاهی ندارد.خداوند انسان را آزاد ومختار آفریده و در قرآن کریم می فرماید:"انّا هدیناه السبیل امّا شاکرا وامّا کفورا.ما راه را به او نشان دادیم خواه شاکرباشد(وپذیرا گردد)وخواه ناسپاس".(1)\nما دراین مقاله سعی کردیم به صورت اجمالی به بحث در مورد آزادی پرداخته وپس ازبیان برخی تعاریف ارائه شده،به بررسی آزادی در هر گروه از موجودات بپردازیم.در این میان آزادی انسان جایگاه ویژه ای دارد که به این مهم نیز پرداخته ایم.امیداست که مثمر ثمر باشد.\nواژه آزادی که برخی نویسندگان آنرا از واژه ی اوستایی"آزاته"یا واژه ی پهلوی"آزایته"دانسته اند درزبان فارسی معانی متعددی چون عتق،حرّیت،اختیار،قدرت بر عمل وترک عمل ،رهایی،قدرت انتخاب و...دارد.(2)\nبرای آزادی تعاریف زیادی ارائه شده است حتی "به گفته آیزایا برلین دویست تعریف در این باب بیان شده که وجهه اشتراک آنها عدم موانع بر سر راه انتخابهای انسان است"(3)\nدراندیشه ی کلامی وسیاسی امام خمینی(ره)آزادی به دو معنا به کار رفته است،آزادی فلسفی یا توصیفی وآزادی حقوقی یا تجویزی.ایشان در پاسخ خبرنگار معروف ایتالیایی(اوریانا فالاچی)که از ایشان خواستار ارائه یک تعریف ساده از آزادی می شود می فرماید:آزادی یک مسئله ای نیست که تعریف داشته باشد مردم عقیده شان آزاد است کسی الزامشان نمی کند که شما باید حتما این عقیده را داشته باشید،کسی به شما الزام نمی کند که حتما باید این راه را بروید...این تعریف با تعریف روسو که آزادی را حکومت بر خود می داند نزدیک است. جان لاک نیز آزادی را قدرتی می داند که انسان برای انجام دادن یا احتراز از عملی خاص ازآن برخودار است.(4)\nکانت می گوید:آزادی عبارتست از استقلال از هرچیز به جز قانون اخلاقی.هابز درتوصیف آزادمرد می گوید:آزاد مزد آنست که از انجام کاری که می خواهد،بازداشته نشود.(5)\nشهید مطهری در کتاب آزادی معنوی،آزادی را نبود مانع معنا می کند"به تعبیر ایشان آزادی یک کمال وسیله ایست نه یک کمال هدفی.هدف انسان این نیست که آزاد باشد ولی انسان باید آزاد باشد تا به کمالات خودش برسد. ایشان آزادی را دو قسم می داند:آزادی اجتماعی(که در قبال بردگی تن است)وآزادی معنوی(که در برابر بردگی روح است).(6)\nدر تعریف دیگری گفته شده است آزادی قدرت داشتن برای انجام دادن هر کاریست که به دیگران زیان نرساند(7).اینها مشتی بود نمونه خروار!\nقرآن کریم نیز در آیاتی به آزادی واختیار انسان اشاره نموده است مثلا آیات 18و19 سوره اسرا:"من کان یریدالعاجله عجلّنا له فیها ما نشاءلمن نرید ثم جعلنا له جهنم یصلها مذموما مدحورا.ومن ارادالاخره وسعی لها سعیها وهو مومن فاولئک کان سعیهم مشکورا".همچنین رابطه بین استقلال وآزادی در آیه ی 141سوره نساءوآزادی عقیده ونفی کنجکاوی در مورد عقاید مردم در آیه 94این سوره آمده است.(8)که تفسیر هر کدام مجالی می طلبد. شایسته دانستیم که انتخاب جامع ترین تعریف را به عهده خواننده بگذاریم.حال به بررسی آزادی در انواع موجودات(انسان،حیوان،گیاه وجماد)می پردازیم.\n"هرموجود زنده خاصیتش اینست که رشد می کند،تکامل پیدا می کند،متوقف نیست،سرجای خودش نایستاده است.جمادات که رشد وتکامل ندارند نیازمند به آزادی هم نیستند.اصلا آزادی برای جمادات مفهوم ندارد".(9)\nهمانطور که می دانیم از جمله ویژگیهای موجود زنده تنفس،تغذیه وحرکت است وجمادات فاقد این صفات می باشند.البته در آیه ی از قرآن کریم آمده است:"وتری الجبال تحسبها جامدة وهی تمرّ مرِّ السحاب. وکوهها را می نگری ومی پنداری که جامدند در حالی که آنها مانند ابر در حرکتند".علامه طباطبایی در تفسیر المیزان دو قول را مطرح می کند یکی اینکه آیه راحمل کرده اند بر حرکت جوهری واینکه تمامی مو جودات با جوهره ی ذاتشان به سوی غایت وجود خود در حرکتند واین همان معنای حشر ورجوع به خدای سبحان است...دوم اینکه را بر حرکت انتقالی زمین حمل نموده اند(10) که ایشان بر معنای دوم اشکال گرفته اند که مورد بحث ما نیست.\nحال این سوال پیش می آید که اگر جمادات زنده نیستند پس چگونه طبق آیاتی از قرآن درسور مسبحات،تسبیح خدا می گویند؟هیچ آفریده ای از آفریده های خدا بیرون از دایره تسبیح نیست.تسبیح برای برخی موجودات تکلیف تکوینی است وبرای برخی دیگر تشریعی.جمادات فاقد اختیار وآزادی اند امّا مرتبه ای از شعور را دارند.همراهی پرندگان وکوهها با داوود علیه السلامبرای تسبیح گویی در آیه 10 سوره سبا بهترین گواه شعور آنهاست."ولقد آتینا داوود منا فضلا یا جبال اوّبی معه والطیر والنّا الحدید".\nذکر نکته ای خالی از لطف نیست،اینکه می گویند علم تا کنون بر چنین شعور وآگاهی دست نیافته است دلیل بر نبودن آن در موجودات نیست.زیرا تنها وظیفه علم اثبات است وبس؛وهیچگاه حق نفی وسلب چیزی را که از وجود و عدم وجود آن آگاه نیست را ندارد.\nانسان تنها مو جود مختار است پس حشر حیوانات که در آیه 5 سوره تکویر"واذا الوحوش حشرت" آمده به چه معناست؟علامه طباطبایی در تفسیر المیزان بعد از بحث های مفصل پیرامون تشابهات واختلافات انسان وحیوان،نتیجه گیری می کند که"دقت در آنچه گذشت آدمی را مطمئن و جازم می کند به اینکه حیوانات نیز مانند آدمیان تا اندازه ای از موهبت اختیار بهره دارند.البته نه به آن قوت وشدتی که در انسانهای متوسط است. شاهد روشن این مدعا اینست که ما به چشم خود بسیاری از حیوانات وخصوصا حیوانات اهلی را می بینیم که در بعضی موارد که عمل مقرون با موانع است،حیوان از خود حرکاتی نشان می دهد که آدمی می فهمد این حیوان در انجام این عمل مردد است ودر بعضی موارد می بینیم که به ملاحظه نهی صاحبش یا از ترس شکنجه اش یا به خاطر تربیتی که یافته از انجام عملی خودداری می کند".(11)\nایشان در مورد حشر حیوانات می فرماید:"...نه تنها انسانها وحیوانات محشور می شوند بلکه آسمانها وزمین وآفتاب وماه وستارگان وجن وسنگها وبتها وسایر شرکایی که مردم آنها را پرستش میکنند...همه محشور خواهند شد".(12)البته ایشان در مورد مؤاخذه حیوانات می فرماید:"صرف شریک بودن حیوانات با انسان در مسئله مؤاخذه،حساب واجر،مستلزم شرکت وتساویشان در جمیع جهات نیست.به شهادت اینکه افراد همین انسان در جمیع جهات با هم برابر نیستند".(13)به حکم آیات 48سوره ابراهیم و61سوره نحل هر جنبنده ظالمی چه انسان وچه حیوان مورد مؤاخذه قرار می گیرد. از طرفی تکالیفی که بر انسان فرض است از حیوانات ساقط است وتمام اشیاءعالم مسخّر انسانند.\nانسان موجودی است اجتماعی که هم روح دارد وهم جسم،هم عقل دارد وهم شهوت.". . .خداوند انسان را مختارآفرید تا بااستفاده از این موهبت واراده وانتخاب خود واطاعت از فرمان عقل،قدم در راه کمال گذارد وخواسته نفس را سرکوب کند.در این صورت است که استحقاق مدح وثواب را دارد چون می توانست سقوط کند ولی بااختیار خویش راه صعود را انتخاب کرد مقامش از ملائکه ای که فقط توانایی صعود را دارند بالاتر است".(14) از نظر اشاعره انسان موجودی کاملا مجبور است واز نظر معتزله انسان مختار محض است. اما دیدگاه امامیه اینست که انسان نه مختار محض است و نه مجبور محض،بلکه به تعبیر امام صادق(علیه السلام)"امر بین الامرین"می باشد.\nعرفا نیز معتقدند که از هر دو جهان باید آزاد بود اما بندگی عشق راباید گردن نهاد.چنانکه حافظ می گوید:\nمگر تعلق خاطر به ماه رخساری که خاطر از همه غمها به مهر او شاد است\nاز نظر شهید مطهری نظام هستی نظام ضروری و استثناناپذیر است و در عین حال انسان در افعال و آثار خود مختار است و حدّ اعلای آزادی بر انسان موجود است.این اختیار و آزادی با ضرورت نظام هستی منافات ندارد.(15)\nانواع آزادی که در کتب مختلف ارائه شده را می توان چنین نام برد: آزادی معنوی – اجتماعی-سیاسی-بیان-عقیده-فلسفی-انسانی-حیوانی-قضایی و ...\nممکن است عده ای از آزادی سوءاستفاده کنند ، پس باید آفات آن را شناخت و از آنها پیشگیری کرد.یکی از نگرانی های افراد حق جو در مورد آزادی رواج بی بندوباری و القای شبهات بین افراد جامعه است. اسلام همانطور که آزادی را تجویز کرده، بر امربه معروف ونهی از منکر نیز تاکید نموده است.(آیات 63و78و79سوره مائده)\nپیامبر به غیر مسلمانان اجازه می دادند که بتوانند با امنیت خاطر و آزادی به انجام اعمال مذهبی خویش بپردازند. همچنین در زمان ایشان و ائمه اطهار(علیهم السلام) کلیساها و معابد غیر مسلمانان وجود داشته و آباد بوده اند و از این صریح تر روایتی است که از امیرالمومنین(علیه السلام) نقل شده که هرگاه صاحب یکی از ادیان در عبادتگاه خود مشروب می خوردند به آنها معترض نمی شد ولی اگر در ملا عام چنین کاری می کردند آنها را تازیانه می زد.(16)\nامام علی(علیه السلام) در نامه 31نهج البلاغه خطاب به امام حسن(علیه السلام) می فرماید:جان و روان خودت را گرامی بدار ...هرگز بنده دیگری مباش، زیرا خدا تو را آزاد آفریده است. شهید مطهری در کتاب نظام حقوق زن در اسلام، به آزادی دادن پیامبر به دخترانش در انتخاب همسر اشاره می نماید.\nغربی ها آزادی را خواسته ای شخصی و در محدوده تمایلات مادی افراد می دانند که بر پایه همین اعتقاد، لیبرالیسم شکل گرفته است. جالبتر آنکه معتقدند گاهی بین آزادی و حق، اصطکاک است، یعنی گاهی آزادی فرد چیزی را ایجاب می کند و حق چیز دیگری را. اشکالی که به این نوع دیدگاه مطرح است اینست که آزادی در غرب، یعنی حیوانیت رها شده، در مکتب آنها به راحتی می توان آزادیخواه بود ولی باتقوا نبود. اما در مکتب اسلام علاوه بر آزادی اجتماعی،آزادی معنوی نیز مطرح است؛یعنی آزادی در محدوده عملی است که به حق دیگران و فرهنگ و اخلاقیات تجاوز نکند؛ یعنی تقوا و تزکیه نفس. یک فرد مسلمان تا آن اندازه آزاد است که وقتی گناهی از او سر می زند به تنهایی به سوی خدا می رود و از گناهش توبه می کند، برعکس مسیحی گنهکار که باید کشیش را میانجی خود و خدا کند.\nدر مورد آزادی معنوی در چند محور به طور خلاصه می توان بحث کرد:\n1-آزادی روح قدسی انسان از قوای وجود خود بطوریکه فرمانده کل قوای وجودش شود.\n2-آزادی انسان از لذت های زودگذر دنیا\n3-آزادی از بهشت و جهنم؛ یعنی همت انسان آنقدر والا شود که حتی به امید بهشت یا از ترس دوزخ کارهای شایسته از او سر نزند."امام صادق(علیهالسلام) فرموده اند:عبادت کنندگان سه دسته اند:گروهی خدا را از ترس عبادت می کنند و این عبادت بردگان است.کسانی خدا را به طمع ثواب عبادت می کنند و این عبادت مزدوران است و دسته ای خدا را به خاطر دوستی اش عبادت می کنند که این عبادت آزادگان است و برترین عبادت است؛(17)\nآزادی محدودیت هایی دارد که یکی از آنها ترویج بی بندوباری است. اگر آزادی منجر به بی ارزش شدن معنویت گردد از درجه اعتبار ساقط است. محدودیت دیگر توهین به افراد است که البته در باره آزادی بیان کاربرد دارد. برخی نویسندگان محدودیت آزادی را به عدالت دانسته اند، یعنی تنها چیزی که آزادی را مقید می کند، عدالت است. بنابراین وقتی سخن از آزادی می شود به این معنا نیست که آزادی کاملا آزاد است؛ بلکه در دایره ای از محدودیت ها محاصره شده است.\nپیرامون آزادی و متعلقات آن می توان کتابها نوشت و یا ساعتها سخنرانی کرد. ما در این مجال مقید بودیم به مختصرگویی؛که انشاالله خواننده محترم باقی مباحث را از کتب موجود پیگیری نماید.\n9-مطهری، مرتضی، آزادی معنوی،صص 11و12، تهران؛قم، صدرا1378\n10-طباطبایی، سیدمحمد حسین، المیزان، ج 15، ص577، ذیل آیه 88 سوره نمل.\n14-مهدوی، سید ابوالحسن، هدف خلقت، ص103، با اندکی تلخیص، اصفهان، انتشارات محبان،1383\n16-شیخ کلینی، اصول کافی، ج7 ،ص238\n17-همان، ج2 ،ص84\n[ سه شنبه 92/9/19 ] [ 11:29 عصر ] [ محمد وحید صافی اصفهانی ]\nمحمدوحیدصافی اصفهانی/ طلبه دانشجو/ دانشجوی سال پنجم رشته معارف اسلامی وفرهنگ وارتباطات دانشگاه امام صادق(ع)تهران/ موسس وسرپرست مجموعه فرهنگی بینش مطهر استان اصفهان/ دبیرتحریریه فرهنگی نشریه حیات/ دبیرانجمن های علمی-دانشجویی دانشگاه امام صادق(ع)\nدانشگاه امام صادق(ع)-خودمانی!\nدوره دعوت دانشگاه امام صادق(ع)\nوب سایت اختصاصی کاکتوس\nیادداشت های فرهنگی وارتباطی محمدوحیدصافی\n[ طراح قالب: آوازک | Theme By p30msb.ir | rss ]


تعداد بازدید : 12017324\nدیباچه: کشور ایران با جمعیت حدود 70 میلیون که 48 میلیون نفر از آنها باسواد هستند، کمتر از 1500 کتابخانه عمومی دارد که تعداد کتاب بهترین و بزرگترین آنها به زحمت به یک میلیون و 500 هزار جلد می‌رسد. این در حالی است که کشور همسایه ما، آذربایجان، با جمعیت حدود جمعیت ایران ده هزار کتابخانه دارد و در کشورهای پیشرفته یک کتابخانه برای شروع کار باید 600 تا 700 هزار جلد کتاب داشته باشد.البته در کشور ما جمعیت استفاده کننده از همین حداقل امکانات نیز بسیار اندک است و کتابخانه‌ها در ایران فعالیت چشمگیری ندارند. در واقع کشور ما با این که زمانی مهد تمدن و دانش بوده و بزرگترین کتابخانه‌های عالم و نفیس‌ترین کتب را داشته است، اکنون در زمینه کتاب و کتابخوانی دچار فقر فرهنگی است و کتابخانه‌ها، مراکز ساکن و ساکتی هستند که فقط در دوران امتحانات دانش‌آموزان یا دانشجویان، قرائت‌خانه آنها شلوغ می‌شود.بدون شک یکی از علل اصلی این مشکل، نبود کتابداران متخصص و علاقه‌مند در کتابخانه‌های کشور است.کارشناسانی آگاه , با تجربه و تحصیل کرده که توانایی ارزیابی نیازهای کتابخانه واحد متبوع خود را داشته باشند و در جریان انتشار کتاب‌های جدید و خرید کتاب‌های مناسب قرار گیرند. این افراد باید قادر به سازماندهی منابع بوده و با فهرست‌نویسی مناسب امکان دست‌یابی مراجعه کننده به کتاب‌های مورد نظر را فراهم آورند. هدف رشته کتابداری و اطلاع‌رسانی که در دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی کشور ما ارائه می‌شود، تربیت همین دسته از متخصصان است. در واقع رشته کتابداری هموار کردن مسیر ارتباط میان دو عنصر کتاب (در معنای وسیع آن که شامل هر گونه اثری می‌شود که ثبت و ضبط شده باشد) و استفاده کننده از کتاب است. البته برای آن که بتوانیم این ارتباط را امکان‌پذیر کنیم باید نه تنها هر یک از این دو عنصر را به درستی بشناسیم، بلکه لازم است چگونگی پیوند میان آن دو را نیز بیاموزیم. تمام دروس پایه و اختصاصی در رشته کتابداری (خصوصاً دوره کارشناسی) براساس همین سه وظیفه تدوین شده است؛ یعنی دانشجوی این رشته منابع و متون را می‌شناسد، از ویژگی‌های انواع مواد انتشار یافته آگاه می‌گردد، محتوای آنها و چگونگی تبدیل اندیشه‌های موجود در ذهن نویسنده به پدیده‌ای عینی و قابل شناسایی را درک می‌کند و قابلیت‌ها و توانایی‌های رسانه‌های گوناگون از قبیل کتاب (به معنای محدود)، مجله، روزنامه، نوار، لوح فشرده، اینترنت و مانند آنها را درمی‌یابد. از سوی دیگر دروسی نیز در برنامه این رشته هست که برای شناخت انسان، چگونگی شکل‌گیری دانش و معرفت افراد در ذهن آنان، تأثیر محیط، فرهنگ و جامعه دانسته‌ها و باورهای مردم مفید است. زیرا اگر بخواهیم مواد و منابع برای مراجعان قابل استفاده باشد، باید مراجعان را به درستی بشناسیم، با محیط فرهنگی آنها آشنا باشیم و نیازهای اطلاعاتی آنها را تشخیص دهیم. البته دانستن ویژگی‌های کتاب و خواننده یا استفاده کننده به تنهایی برای انجام وظیفه کتابداری کفایت نمی‌کند. بلکه باید تدابیر مربوط به ایجاد ارتباط میان آن دو را نیز شناخت. برای این کار لازم است به فرآیند ارتباط آگاه بود و دانست در چه شرایطی ارتباط آسان می‌شود و تحت چه شرایطی دچار اختلال می‌گردد. پس کتابدار لازم است که با حوزه ارتباطات نیز کم و بیش آشنا باشد. به همین دلیل سه ضلع مثلث کتاب، خواننده و ارتباط ، موضوع مطالعه و پژوهش علاقه‌مندان این رشته است و آثاری که از این مطالعات برجای مانده، دستمایه مناسبی برای برنامه‌های درسی رشته کتابداری می‌باشد.\nرشته کتابداری با دانش‌اندوزی سر و کار دارد. بنابراین هر فردی که دامنه مطالعات و تتبعات او گسترده‌تر باشد، قابلیت پیشرفت بیشتری در این رشته دارد. زیرا قناعت به دانسته‌های موجود و خود را بی‌نیاز از ارتقاء و بهبود دانش و معرفت دانستن، آفتی خطرزا برای رشته کتابداری است. فراگیری آهسته و پیوسته و شکیبایی و بردباری در برخورد با اطرافیان و پرسش کنندگان نیز دو ویژگی عمده‌ای است که دانشجویان این رشته باید در خود بپرورانند. اصرار بر تحمیل نظرات خود به دیگران و خودداری از شنیدن و تحلیل کردن آراء آنان، کتابدار را به تدریج در چارچوب بسته و بدون روزنه‌ای محبوس می‌کند و سبب می‌شود که نه دیگران تاب تحمل او را داشته باشند و نه او بتواند دیگران را تحمل کند. (رشته کتابداری از هر سه گروه آزمایشی ریاضی و فنی، علوم تجربی و علوم‌انسانی دانشجو می‌پذیرد.)\nبا توجه به پیشرفت سریع جوامع انسانی و افزایش میزان انتشارات در زمینه‌های مختلف دانش بشری، ایجاد و گسترش کتابخانه‌ها امری الزامی است. از این رو کتابداری یکی از رشته‌هایی است که چشم‌انداز فرصت‌های شغلی آن بسیار روشن است. کتابخانه‌های عمومی در سراسر کشور و کتابخانه‌های مدارس در مقاطع مختلف هنوز چشم به راه کتابدارانی هستند که دوره‌های دانشگاهی را طی کرده باشند. کتابخانه‌های دانشگاهی و تخصصی و مراکز اطلاع‌رسانی نیز هنوز آماده پذیرش فارغ‌التحصیلان این رشته هستند. البته باید به این نکته نیز توجه داشت که مراکز و کتابخانه‌هایی که در صدد استخدام فارغ‌التحصیلان هستند، افراد شایسته‌تر را ترجیح می‌دهند و این بر دانشجویان است که از آغاز ورود به رشته به خودسازی و گسترش دانش و عمق بخشیدن به مهارت‌های خود بپردازند و از این طریق چشم‌انداز شغلی خود را پیشاپیش ترسیم نمایند.\nدروس مشترک در گرایش‌های کتابداری :\nروانشناسی اجتماعی ، روانشناسی عمومی، تاریخ تمدن، مبانی جامعه‌شناسی ، تاریخ ادبیات ایران، تاریخ ادبیات جهان، تاریخ عمومی فلسفه ، متون اختصاصی انگلیسی ، متون اختصاصی فرانسه ، متون اختصاصی آلمانی ، متون اختصاصی روسی، متون اختصاصی عربی، کتابخانه و کتابداری ، مجموعه سازی، سازماندهی مواد، مرجع‌شناسی عمومی (فارسی و عربی)، ساختمان و تجهیزات کتابخانه، مواد سمعی و بصری، مواد خدمات کتابخانه برای بزرگسالان نوسواد، مواد خدمات کتابخانه برای کودکان و نوجوانان، ماشین‌نویسی فارسی ، ماشین‌نوسی لاتین ، اداره کتابخانه، مرجع شناسی عمومی(لاتین)، اصول کار مرجع ، گزارش نویسی ، کارآموزی.\nآمار و احتمالات مقدماتی، مبانی کامپیوتر و برنامه‌نویسی، مبانی سازمان و مدیریت، مبانی علم حقوق، مبانی تاریخ اجتماعی ایران، جغرافیای شهری و روستاشناسی، کلیات علم اقتصاد، روانشناسی کودک و نوجوان، تاریخ ادیان، آشنایی با بانک‌های اطلاعاتی.\nدروس تخصصی گرایش فنی و مهندسی:\nتاریخ علوم، زمین‌شناسی، ریاضیات عمومی، فیزیک عمومی، شیمی عمومی، آمار و احتمالات، فیزیولوژی عمومی، آشنایی با بانک‌های اطلاعاتی علوم پایه، مبانی کامپیوتر و برنامه‌نویسی، برنامه‌نویسی کاربردی.\nدسته ها : معرفی رشته های دانشگاهی انسانی\nچهارشنبه 1387/9/20 20:41


خروج متعدد یک ممنوع الخروجی/شریعتمداری:نباید توقعات بالا رود\nکد خبر: ۵۴۲۶۹۱\nفعال سیاسی و همکار با محمد شریعتمداری در دولت یازدهم، نوشت:\nفعال سیاسی که در دولت یازدهم با محمد شریعتمداری معاون اجرایی رییس جمهور کار کرده، در یادداشت پیش رو از اتفاقات بسیاری پرده بر می دارد.\nگروه سیاسی: امیر مقدم، فعال سیاسی که در دولت یازدهم با محمد شریعتمداری معاون اجرایی رییس جمهور کار کرده، در یادداشت پیش رو از اتفاقات بسیاری پرده بر می دارد.\nبه گزارش بولتن نیوز، متن این یادداشت که بصورت اختصاصی برای خبرنگار ما ارسال شده، به شرح زیر است:\nدر ابتدای دولت یازدهم با این رویکرد که شخص رییس جمهور مصمم به کوچک سازی نهاد ریاست جمهوری می باشد و از طرفی متاثر از این نگاه که انچه در دولت های قبلی اتقاق افتاده بد و بمنظور فساد و ایجاد حیاط خلوت برای اعوان و انصار بوده بنابر تعیین تکلیف دستگاه های تابعه گردید، و در نتیجه ان دبیرخانه شورای عالی ایرانیان خارج از کشور، ستاد سوخت و حمل و نقل، مرکز ملی جهانی شدن و سازمان فضایی که همگی در حوزه معاون اجرایی رییس جمهور قرار گرفته بودند منحل یا به صورت تفکیک شده به وزارتخانه ای منتقل و در واقع همان منحل شدند. قابل تامل اینکه محمد شریعتمداری معاون اجرایی رییس جمهور از همان اغاز انتصاب خود صریح می گفت که امده است برای تعیین تکلیف دستگاه ها، لکن انها حدود دوسال از دولت را بر همان مدار سابق ولی زیر سایه انحلال و انواع شایعات ادامه دادند و درست وقتی که همه تصور کردند تغییر وضعیت شان منتفی شده ناگهان و با عجله فرایند تعیین تکلیف (بخوانید انحلال) با همه حواشی اش که فقط بخش کوچکی از ان به بیرون درز کرده آغاز شد.\nشورای عالی ایرانیان خارج از کشور، شورای عالی استاندارد، کارگروه سفرهای استانی رییس جمهور، کارگروه ملی زیارت، کارگروه ملی گندم ارد و نان، تنظیم بازار، ستاد هدفمندی یارانه ها، کارگروه ساماندهی ساختمان های اداری و کارگروه آلودگی هوای کلانشهرها نیز همگی در دولت یازدهم در حوزه معاونت اجرایی بوده اند لکن از ابتدای دولت دوازدهم تنها در مورد تنظیم بازار و کارگروه ارد و نان همین چند روز پیش و پس از گذشت حدود چهار ماه از دولت تصمیم گیری و علارغم انتقاد و هشدارها به محمد شریعتمداری واگذار شدند ولی در ارتباط با بقیه از جمله کارگروه زیارت که البته طی چهار سال حتی یک جلسه واقعی نداشت علی رغم پیگیری و نامه نگاری استاندار خراسان رضوی هیچ تصمیمی گرفته نشده است.\nجدول سفرهای استانی رییس جمهور در دولت یازدهم که توسط معاونت هماهنگی و پیگیری جهت گزارش به معاون اجرایی رییس جمهور و رییس جمهور تهیه اما به درخواست محمد شریعتمداری اجازه انتشار پیدا نکرد.\nمخفی کاری و فرار بجای پاسخگویی و شفاف سازی در مورد اصل هر یک از کارگروه ها و عملکرد چهار سال گذشته، ابهامات در موضوعیت و میزان قانونی بودن بلحاظ تطبیق با مصوبات و قوانین بالادستی از جمله شورای عالی اداری، چالش تداخل موصوبات انها با بعضی وزارتخانه ها همچنین اسناد و قوانین بالادستی، ظن دور زدن قوانین بمنظور تامین منافع از طریق انها، از طرفی موضوعاتی چون روشن نبودن اینده سفرهای استانی رییس جمهور در دولت دوازدهم با توجه به شرایط معاونت هماهنگی و پیگیری و تبدیل شدن کلیدی ترین مهره مجموعه علی اصغر احمدی از همه کاره به چهره ای مغضوب، حواشی و هزینه های سرسام اور و باورنکردنی سفرهای استانی دولت یازدهم، عدم شفافیت در تصمیمات کارگروه ساماندهی فضاهای اداری که اختیار تعیین تکلیف و تصمیم در مورد همه ساختمان های اداری شامل فروش، خرید، جابجایی و تهاتر را دارد (حتی دعوا بر سر اداره این کارگروه بین یک مسولِ وقتِ نهاد و چهره نزدیک رییس جمهور که از بی اطلاعی معاون اجرایی در تصدی مسولیت قانونی این کارگروه استفاده و جلساتی را برگزار کرده بود) ابهاماتی در سرنوشتِ ساختمان و امکانات و بودجه دستگاه های تابعه بعد از انحلال من جمله تبدیل شدن ساختمان دبیرخانه شورای عالی ایرانیان در خیابان آفریقا به دفتر شخصی یک چهره پرحاشیه و نزدیک رییس جمهور ناهماهنگی هایی چون انتقال دبیرخانه شورای ایرانیان به وزارت خارجه ولی باقی ماندن محمد شریعتمداری بعنوان جانشین رییس جمهور در شورای ایرانیان که باعث مسائلی شده بود، تداوم افزایش سیر صعودی هزینه های جاری نهاد ریاست جمهوری، خروجی نداشتن و کاملا نمایشی بودن به اصطلاح جلسات توسعه و سرمایه گذاری استان ها، انتصاب اشخاص بازنشسته و حاشیه دار بعنوان مشاور بمنظور دور زدن قانونِ منع بکارگیری بازنشستگان علارغم بخشنامه رییس جمهور، اتفاقاتی چون سفرهای خارجی یک ممنوع الخروج با رانت مشاور در نهاد (دبیر تنظیم بازار) و دهها موضوع دیگر، ابهامات، اتهامات و سوالاتی را متوجه مسئولین نهاد بویژه محمد شریعتمداری معاون اجرایی وقت رییس جمهور بعنوان عامل پیشبرد و تحقق تصمیمات خاص و پر حاشیه می نماید که با عدم انتصاب معاون اجرایی در دور دوم و بستن پرونده معاونت اجرایی هم فراموش نمی شوند.\nحذف لینک کارگروه الودگی هوا از وب سایت رسمی معاونت به درخواست محمد شریعتمداری و حذف لینک کارگروه ساماندهی فضاهای اداری به دلیل درگیری بر سر اداره ان و رسانه ای نشدن اصل وجود کارگروه!\nبیاد دارم پس از شکل گیری کارگروه الودگی هوای کلانشهرها به ریاست معاون اجرایی رییس جمهور لینک انرا در وب سایت رسمی معاونت قرار دادیم اما محمد شریعتمداری بلافاصله بعد از اطلاع خواست لینک برداشته شود و خبرش بسیار عادی منتشر شود، چون به تصریح ایشان باعث افزایش توقعات می شد و در واقع قرار نیست اتفاق برای الودگی هوا بیافتد!\nبرچسب ها: شریعتمداری ، امیر مقدم ، معاون اجرایی\nباید مبارزه با فساد و رانت خواری را فریاد زد، ممنون از شما\n۱۳۹۶/۰۸/۲۳ - ۲۳:۵۳\nمن این اقای دبیر تنظیم بازار را از نزدیک می شناسم، شهادت می دهم همه انچه در موردش گفته و منشر شده و چندین برابرش که شاید قابل انتشار نباشد درست هست. واقعا چرا یک وزیر، یک دولت،، و نطام باید چنین شخصی را بکار بگیرند و حمایت کنند و برایش هزینه بدهند؟! همان کسیکه وقیحانه و با لباس رسمی سر قبر شاه حاصر شد و ادای احترام کرد و عکس گرفت! اولین و تنها مسول در جمهوری اسلمی! ایشان بازنشسته، عصو اتاق بازرگانی، تاجر و فعال بخش خصوصی، همزمان دبیر تنطیم بارار! و عصو هیات رییسه فدراسیون گلف نیز هست. مطلب منشر شده در این یادداشت در مورد ایشان که البته قبلا هم منشر شده بود و اکثر کسانی که می شناسندنش نیز می دانند متاسفانه درست هست.\n۱۳۹۶/۰۸/۲۴ - ۰۰:۰۴\nاصلا اینکه یک تاجر و عضو اتاق بازرگانی دبیر تنظیم بازار باشه مشکوک و خود فساده و تنظیم بازار به دبیری همین آقا امروز نان را ۱۵ درصد گران کرد.\nواقعا چی از این آدم دیدن که وزیرشم کردن؟ تو 4 سال معاونت اجرایی چه بازده مثبتی داشته؟\n۱۳۹۶/۰۸/۲۹ - ۰۹:۱۷\nمن از همیشه از قیافه حناب شریعتمداری .....!


نصف خانه مال من است؛ چگونه در سامانه املاک و اسکان ثبت نام کنم؟ | پایگاه خبری معماری و نما | پایگاه خبری معماری و نما\n19 آوریل 2021 - 9:21\nبه گزارش پایگاه خبری معماری و نما، چگونه در سامانه املاک و اسکان ثبت نام کنم؟ ؛ یکی از سوالات پرتکرار افرادی که قصد ثبت اطلاعات ملکی خود را در سامانه املاک و اسکان به نشانی amlak.mrud.ir دارند این است که چند دانگ از یک خانه در مالکیت یک فرد و چند دانگ دیگر در اختیار فرد یا افرادی دیگر است. مخاطبان می گویند زمانی که اطلاعات فرد اول ثبت می شود، اطلاعات سایر اشخاص حذف می شود. در این زمینه هر نفر باید جداگانه اطلاعاتش را درج و در بخش میزان مالکیت مقدار دانگی که به نامش است را قید کند.\nهفت نکته کلیدی: چگونه در سامانه املاک و اسکان ثبت نام کنم؟\nموجران باید واحدهای مسکونی خود را که در اختیار مستاجر است در قسمت افزودن ملک بعد از ورود اطلاعات ملک، در قسمت اطلاعات سکونت، گزینه “شخص دیگری ساکن است. ” را انتخاب کرده و اطلاعات مستاجر را در آن وارد نمایند.\nاقامتگاه اصلی اقامتگاهی است که در آن زندگی می‌کنید و اقامتگاه فرعی اقامتگاه دوم خانواده شماست\nیکی از مواردی که بارها به آن اشاره شده، مشروط شدن خدمات دولتی از جمله یارانه، کمک معیشتی، گواهینامه، انشعابات خانگی و غیره به ثبت اطلاعات ملکی در سامانه املاک و اسکان است. در بند ۷ از تبصره ۸ اصلاحیه ماده ۵۴ مکرر قانون مالیاتهای مستقیم مصوب پنجم آذرماه ۱۳۹۹ مجلس آمده است «پس از پایان مهلت خوداظهاری موضوع تبصره (۱) این ماده، دستگاههای اجرایی مکلفند خدمات خود از قبیل افتتاح حساب باکی و صدور دسته چک، خدمات ناشی از اعمال سیاستهای حمایتی، یارانه ای و کمک معیشتی، تعویض پلاک خودرو، فروش انشعاب آب، برق، تلفن و گاز طبیعی، ارسال اسناد و مدارک مانند گواهینامه رانندگی، گذرنامه، مدارک خودرو، اخطاریه، ابلاغیه، ثبت نام مدارس در منطقه محل اقامت، استحقاق دریافت خوابگاه دانشجویی و امثال آن را صرفا با اخذ کد ملی و بر اساس کد پستی یا شرح نشانی یکتای درج شده مربوط به اقامتگاه اصلی آنان در سامانه املاک و اسکان کشور ارایه کنند.\nثبت نام در سامانه املاک و اسکان سامانه ملی املاک و اسکان\nتاریخ : 10 - می - 2021\nمنو همسرم ملک رو شریک‌هستیم الان در زمان ثبت ملک برای من که میزنم زیر مجموعه مابقی فرم پر کنم در قسمت اقامت زدم خودم ساکن هستم ولی گزینه نوع اقامت میاد که دوتا بیشتر نیست یا باید بزنم جدا از خانوار یا بزنم به دلیل فعالیت شغلی کدام باید بزنم ؟در صورتی که ساکن هستیم برای ثبت سه دانگ من به این مشکل برخوردیم\nمتاسفانه همچنان سایت دارای مشکات و باگ های اینچنینی می باشد. ما هم منتظر بروزرسانی این مشکلات در سامانه هستیم.به محض بروزرسانی اطلاع رسانی خواهد شد


صندلی آمفی تئاتر AC 320 H البرز | خرید صندلی آمفی تئاتر\nصندلی آمفی تئاتر AC 320 H البرز\nکد محصول: ALB00002444\nبرند : صندلی آمفی تئاتر البرز\nدسته بندی : صندلی آمفی تئاتر\nزمان تحویل: 5 تا 10 روز کاری پس از خرید\nنکات خرید: برای اطلاع از اختلاف قیمت اضافه شدن دسته تحریری ، میز پذیرایی پشت صندلی ، پرتابل شدن صندلی ، سفارش با دسته چوبی ، درخواست پارچه ترک و یا تبدیل صندلی معمولی به VIP با سایت "خوگر" تماس حاصل فرمایید.\nرنگ کالیته وکالا در مونیتورهای مختلف با اندکی تفاوت نمایش داده می شود. شما با انتخاب رنگ درواقع طیف رنگ مربوطه را انتخاب کرده اید.\nصندلی آمفی تئاتر AC 310 H البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 220 H البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 320 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 325 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 310 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 350 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 360 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 330 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 9001 H البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 9004 H البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 250 H البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 9006 H البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC C1 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC C2 البرز ناموجود\nصندلی آمفی تئاتر AC 280 البرز ناموجود\nمشخصات صندلی آمفی تئاتر البرز\nکد تامین کننده: AC-320 H\nعرض: 54.5 cm\nارتفاع: 92.5 cm\nطول: 72.9 cm\nگارانتی: پنج سال گارانتی و ده سال خدمات پس از فروش\nگروه کالا: صندلی آمفی تئاتر\nتوضیحات نصب: جهت برآورد هزینه نصب با "خوگر" تماس حاصل فرمایید.\nبرای اطلاع از اختلاف قیمت اضافه شدن دسته تحریری ، میز پذیرایی پشت صندلی ، پرتابل شدن صندلی ، سفارش با دسته چوبی ، درخواست پارچه ترک و یا تبدیل صندلی معمولی به VIP با سایت "خوگر" تماس حاصل فرمایید.\nتوضیحات و راهنمای خرید صندلی آمفی تئاتر ، صندلی آمفی تئاتر AC 320 H البرز\nسیستم تاشو تعادلی - پایه ها از پروفیل سنگین - رنگ پایه ها از پوشش الکترو استاتیک کوره ای ضد خش - جوش جهت اتصال پروفیل ها از نوع CO2 - فوم از نوع سرد تزریقی با دانسیته بالا - نمای کف و پشت از ورقهای ABS به صورت وکیوم\nنظرات در مورد صندلی آمفی تئاتر AC 320 H البرز\nاعتبار جایزه : 15,000 تومان\nاین محصول طی 5 تا 10 روز پس از ثبت سفارش به شما تحویل می شود


قیمت دوربین مدار بسته 2 مگاپیکسلی داهوا 2MP - داهوا پارس\nقیمت دوربین مدار بسته 2 مگاپیکسلی داهوا 2MP\n(Total 3 Votes : 5 of 5) داهوا پارس\nدوربین مدار بسته 2 مگاپیکسلی داهوا\nدوربین های 2 مگاپیکسلی داهوا دارای کیفیت 2 MP واقعی 1080P می باشند. در پارت نامبر داهوا معمولا عدد دوم نشانگر مگاپیکسل است و به عنوان مثال یک دوربین با کد 1200 نشانگر دوربین 2مگاپیکسلی می باشد\nتعداد کل 16\nآفر امروز : 746,550 تومان\nچه دستگاه هایی دوربین مدار بسته 2 مگاپیکسل داهوا را ساپورت می کنند؟\nتمامی دستگاه های XVR یا NVR داهوا قابلیت پشتیبانی از دوربین های 2 مگ را دارا هستند اما برخی از دستگاه های XVR داهوا تنها قادرند تصاویر را با کیفیت 1080N ضبط کنند که کمی پایینتر از 2 مگاپیکسل است. برای آنکه دستگاه شما بتواند 2 مگاپیکسل واقعی را ضبط کند باید دارای قابلیت ضبط 1080P باشد.\nقدرت تشخیص دادن چهره اشخاص و یا تشخیص اعداد پلاک ماشین در دوربین های دومگاپیکسلی چقدر است؟\nبطور نرمال و در شرایط نور معمولی ، شما می توانید در دوربین های 2 مگ دارای لنز 3.6 در حدود 10 الی 15 متر چهره و پلاک را تشخیص دهید. برد مفید برای تشخیص در دوربین های 2مگ لنز 2.8 بین 8 الی 10 متر است و هرچقدر دوربین به سوژه نزدیک تر باشد قدرت تشخیص بالاتر است.\nدوربین 2 مگ داهوا، دوربین مدار بسته 2 مگاپیکسل، قیمت دوربین 2 مگاپیکسل داهوا، دوربین 2mp داهوا ، دوربین ۲ مگاپیکسل داهوا


گفت‌وگو وزرای دفاع روسیه و ارمنستان درباره همکاری نظامی | پايگاه خبری افکارنيوز گفت‌وگو وزرای دفاع روسیه و ارمنستان درباره همکاری نظامی\nشناسه خبر: ۱۰۴۱۹۱۲ ۱۳۹۹/۱۲/۲۰ - ۲۰:۵۱ ۰ A\nگفت‌وگو وزرای دفاع روسیه و ارمنستان درباره همکاری نظامی\nرسانه‌های روسیه امروز چهاشنبه از تماس تلفنی وزیر دفاع این کشور با همتای ارمنی خبر دادند.\nاین رسانه‌ها به نقل از وزارت دفاع این کشور گزارش دادند که « سرگئی لاوروف » با «واگرشاک هاروتیان» وزیر دفاع ارمنستان درباره همکاری نظامی بین ایروان و مسکو و اوضاع در منطقه قره باغ کوهستانی رایزنی کرده اند.\nبر اساس بیانیه وزارت دفاع روسیه، دو طرف طی این تماس تلفنی، در مورد جنبه‌های مختلف همکاری نظامی، فنی و نظامی دوجانیه، اوضاع در مناطقی که نیروهای پاسدار صلح روس در قره باغ کوهستانی و مسائل مورد اهتمام طرفین رایزنی کرده‌اند.\nروسیه بعد از توافق سه‌جانبه جمهوری آذربایجان و ارمنستان که با وساطت مسکو حاصل شد، نیروهای را برای نظارت بر آتش بس در منطقه قره باغ کوهستانی به جمهوری آذربایجان اعزام کرده است. قرار است این نیروها پنج سال در منطقه قره باغ کوهستانی حضور داشته باشند و به همراه نیروهای ترکیه بر آتش بس نظارت داشته باشند.\nجنگ قره باغ دوم و شکست ارمنستان در این جنگ باعث متشنج شدن اوضاع سیاسی در این کشور شده است. امروز «نیکل پاشینیان» نخست وزیر امنستان بعد از هفته ها فشار، توانست با استناد به رأی دادگاه قانون اساسی این کشور، «اونیک گارسپاریان»، رئیس ستاد نیروهای مسلح این کشور را بعد از ممانعت رئیس جمهور این کشور در برکناری او، از سمتش برکنار کند.\nرایزنی لاوروف با الحریری در ابوظبی\nسرگئی لاوروف وزیر دفاع روسیه همکاری نظامی وزیر دفاع ارمنستان


بنادر و سواحل شنبه ۵ اسفند ۱۳۹۶ ، ساعت ۱۳:۴۹:۵۲\nباشگاه خبری فراساحل: مدیر کل بنادر و دریانوردی سیستان و بلوچستان از افزایش 55 درصدی تخلیه و بارگیری کانتینر در بندر چابهار خبر داد. به گزارش باشگاه خبری فراساحل و به نقل از ایسنا، بهروز آقایی افزود: در ماه‌های اخیر کالاهای وارداتی بالغ بر72 درصد رشد داشته است. مدیرکل بنادر و دریانوردی استان سیستان و بلوچستان، حجم کل کالاهای ترانزیت شده طی چند ماه اخیر را ۳۶۰۰ کانتینر اعلام کرد. وی همچنین گفت: در راستای توافقنامه سه جانبه هند، ایران و افغانستان و سفر رییس جمهور به کشور هندوستان در این هفته بعد از ورود پنجمین کشتی حامل گندم ترانزیتی هند به افغانستان شب گذشته ششمین کشتی از این گندم در 600 کانتینر به اسکله شماره 5 طرح توسعه بندر شهید بهشتی پهلو داد شد. وی اظهار کرد: با پهلوگیری این کشتی تاکنون تعداد 3600 دستگاه کانتینر گندم ترانزیتی وارد بندر چابهار شده و تعداد بیش از 2500 دستگاه کانتینر از این محموله به کشور افغانستان ارسال شده است.\nبه گفته وی، طی مدت یاد شده ترانزیت از طریق این بندر ۱۰۰ درصد افزایش یافت. وی با اشاره به اینکه، اقدامات چشمگیری طی چند سال اخیر در جهت توسعه و رشد بندر چابهار صورت گرفته و این اقدامات تغییرات مثبتی در روابط این بندر با کشورهای همسایه داشته است، افزود: تلاش برای تبدیل بندر چابهار به یک بندر ترانشیپی و ارایه خدمات ترانشیپ و حمل فیدری به سایر بنادر منطقه اولویت اصلی این سازمان است. آقایی خاطرنشان کرد: از اقدامات ما در بندر چابهار برای ترانزیت و ترانشیپ کالا تسهیل قوانین و مقررات ورود کالاهای ترانزیتی کشاورزی و نباتی با هدف سرعت و کاهش هزینه‌های حمل از طریق کشور با اهتمام به صیانت از منابع کشاورزی و باغی کشور با توجه به بازار صادرات و واردات کالای کشاورزی بوده، همچنین تلاش برای تقویت بخش خصوصی حمل و نقل زمینی و حذف موانع اداری در استفاده از ناوگان داخلی و خارجی است.\nوی گفت: بندر چابهار با داشتن مزایا و ظرفیت‌های بالقوه در مسیر توسعه ترانزیتی قرار دارد و این بندر اقیانوسی به عنوان پل دسترسی به کشور‌های آسیای میانه مورد توجه ترانزیتی و ترانشیپی کشورهای منطقه قرار گرفته است. وی در همین رابطه اضافه کرد: در صدد هستیم که با ایجاد مشوق‌های لازم به خطوط کشتیرانی با دایر کردن خط کشتیرانی به مقصد بندر چابهار باعث کاهش هزینه‌های حمل دریایی و کاهش قیمت تمام شده ترانزیت از طریق بندر چابهار شویم.


اجرای طرح هوشمند مدیریت کرونا زمان ندارد/زمان پایان محدودیت ها سفید بودن وضعیت شهرهاست - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nبه گزارش ممتازنیوز به نقل از ایسنا، در طرح هوشمند مدیریت کرونا شاخص در نظر گرفته شده به این صورت است که براساس آن شهرها به سه دسته زرد، نارنجی و قرمز تقسیم خواهند شد. در حقیقت به ازای هر ۱۰۰ هزار نفر اگر چهار بستری وجود داشته باشد شهر در دسته زرد، شش نفر در دسته نارنجی و ۱۰ نفر به ازای هر ۱۰۰ هزار نفر بستری، شهر را در دسته قرمز قرار خواهد داد و تا زمانی که این وضعیت ادامه پیدا کند محدودیت های اعلامی متناسب وضعیت هر شهر اعمال خواهد شد، لذا بارها از سوی مسئولین کمیته اجتماعی انتظامی ستاد ملی مدیریت کرونا و وزارت کشور تاکید شده که اجرای این طرح زمان ندارد.\nدر همین راستا حسین قاسمی دبیر کمیته اجتماعی انتظامی ستاد ملی کرونا در گفت وگو با ایسنا، در خصوص اجرای طرح جدید محدودیت های کرونایی که از شنبه هفته آتی اجرا می شود، می گوید: اعلام زمان دوهفته ای برای اجرای این طرح صحیح نیست. این طرح قید زمانی برای پایان ندارد. در حقیقت زمانی پایان می یابد که وضعیت از قرمز به نارنجی، از نارنجی به زرد و از زرد به سفید تبدیل شود که در آن هنگام طرح خاتمه یافته است.\nوضعیت نارنجی تهران از شنبه آتی / ادامه محدودیت حضور کارمندان فرمانده ستاد مقابله با کرونا در تهران با تاکید بر شرایط ناپایدار و شکننده استان تهران در خصوص بیماری کووید ۱۹ گفت: باید با متانت حساب شده و با برنامه لایه بندی شده حرکت کنیم. ...\nرئیس جمهوری درباره اعمال محدودیت‌های شدید برای مهار موج سوم کرونا بیانیه می دهد ...\nوضعیت اعمال محدودیت ها، فعالیت صنوف و تردد خودروها در هفته آینده قرارگاه عملیاتی مبارزه با کرونا در اطلاعیه شماره ۴ خود، کلیات روند اعمال محدودیت های مبارزه با کرونا از شنبه هفته آینده را اعلام کرد. ...\nجزئیات الزام همراه داشتن کارت ملی برای اخذ خدمات اداری و حمل و نقل اعلام شد دبیر کمیته اجتماعی انتظامی ستاد ملی مدیریت کرونا جزئیات الزام همراه داشتن کارت ملی برای اخذ خدمات اداری در شهرها را در راستای اجرای طرح هوشمند مدیریت کرونا تشریح کرد. ...\nاعمال محدودیت‌های جدید ضد کرونا از امروز / تداوم محدودیت‌های قبلی سخنگوی وزارت بهداشت، ضمن ارائه توضیحاتی پیرامون وضعیت کرونا در استان سمنان، گفت: با شروع اعمال محدودیت‌های جدید مصوب ستاد ملی مقابله با کرونا از امروز، محدودیت‌های مصوب قبلی همچنان به قوت خود باقی است؛ بنابراین محدودیت‌های جدید به محدودیت‌های ...\nروحانی: دستورالعمل‌های ستاد کرونا صرفا توصیه پزشکی نیست، مقرراتِ لازم‌الاجرا است رئیس‌جمهور، گزارش وزیر بهداشت از تغییر وضعیت شیوع کرونا در برخی شهرستان‌ها از حالت «هشدار» و «قرمز» به وضعیت «زرد» یا «سفید» را امیدوارکننده خواند و تاکید کرد که «این گزارش نشان‌دهنده نقش بسیار مهم مردم در روند مقابله با ...\nذوالفقاری : رفع محدودیت‌ها درگرو رعایت پروتکل‌های بهداشتی از سوی مردم است ...


فناوری اطلاعات، قلب تپنده موسسه است | بانکداران\nتاریخ انتشار: ۱۳ مرداد ۱۳۹۷ - ۱۴:۲۱\nفناوری اطلاعات، قلب تپنده موسسه است\n– اولین جلسه هماهنگی معاونت فناوری اطلاعات و ارتباطات موسسه اعتباری کاسپین با شرکت نمایندگان فناوری حوزه ها و با حضور مدیرعامل، سرپرست معاونت امور شعب و سرپرست معاونت فناوری اطلاعات و ارتباطات برگزار شد. به گزارش گروه بانک و بیمه ، مدیرعامل موسسه اعتباری کاسپین در آغاز جلسه ضمن خیرمقدم به نمایندگان فناوری حوزه ...\n– اولین جلسه هماهنگی معاونت فناوری اطلاعات و ارتباطات موسسه اعتباری کاسپین با شرکت نمایندگان فناوری حوزه ها و با حضور مدیرعامل، سرپرست معاونت امور شعب و سرپرست معاونت فناوری اطلاعات و ارتباطات برگزار شد.\nبه گزارش گروه بانک و بیمه ، مدیرعامل موسسه اعتباری کاسپین در آغاز جلسه ضمن خیرمقدم به نمایندگان فناوری حوزه ها گفت: بخش فناوری اطلاعات و ارتباطات به عنوان قلب تپنده موسسه محسوب می شود و ادامه حیات سازمان بدون فناوری اطلاعات عملًا غیرممکن است.\nمدیرعامل موسسه اعتباری کاسپین با اشاره به« ایجاد وضعیت تقریباً مطلوب در موسسه» اضافه کرد: در سال گذشته توانستیم از زیان حداقل یک هزار میلیارد تومانی موسسه جلوگیری و کاسپین را به عنوان مهمترین و شفاف ترین موسسه در سطح کشور مطرح کنیم، به‌طوری که در بحث های مالی و حسابرسی الحمدلله در وضعیت بسیار خوبی قرار گرفته ایم.\nعلی نعیمی با یادآوری این نکته که«موسسه کاسپین به عنوان شسته و رفته ترین موسسه در سطح کشور» می باشد، ابراز داشت: این موفقیت ها حاصل شناخت اساسی از شرایط و تلاش های جمعی همه گروه های مرتبط باموسسه بود که نتیجه آن وضعیت مطلوب فعلی است وامیدواریم این تلاشها مستمرا ادامه داشته باشد تا بتوانیم قدم به قدم به سمت ارائه خدمات و محصولات جدید و مورد نیاز مردم حرکت کنیم و قطعا این اتفاق نمی‌افتد مگر اینکه از یک سازمان پویا، متحول و رو به رشد برخوردار باشیم.\nهمچنین مدیرعامل کاسپین با بیان اینکه سازمان‌های پویا به فکر توسعه هستند و رشد و پویایی در خلاء فکری اتفاق نمی‌افتد، خاطرنشان کرد: رشد، پویایی و توسعه یک سازمان نیازمند بهره مندی از پرسنل و منابع انسانی است که تحصیلکرده، خلاق و خوش فکر باشند. من همانطور که بارها اعلام کرده ام، اعتقاد دارم در سازمانی که «فکر کردن» را «کار کردن» نمی دانند، آن سازمان رشد قابل توجهی نخواهد داشت.\nنعیمی با بیان این که اولویت اول ما در بحث فناوری اطلاعات، شرکت ثمین رای بود،گفت: شرکت ثمین رای قبلا فقط در حد یک تعاونی کار می کرد و به همین لحاظ دارای ظرفیت محدودی بود، ولی از آنجا که این شرکت در حال حاضر متعلق به خود موسسه می باشد، تصمیم گرفتیم همچنان از خدمات این شرکت استفاده کنیم، زیرا معتقد هستیم هر آنچه را که مربوط به موسسه است، چه سرمایه فیزیکی و چه فکری و اجتماعی، باید در هر شرایطی و در هر برهه ای از زمان حفظ کنیم.\nالبته ثمین رای در یک دوره خدمات خوبی هم ارائه نمود که جا دارد بیش از این به ظرفیت های خود بیافزاید.\nمدیرعامل موسسه کاسپین خطاب به نمایندگان معاونت فناوری و اطلاعات حوزه‌ها گفت: به عنوان افراد متخصص و تحصیلکرده، تعصب سازمانی داشته باشید، مداوم فکر کنید، خدمات تولید کنید، دور هم بنشینید و سپس فکرهایتان را بفروشید.الان دوره ای است که فکرها می توانند منابع خوبی برای سازمان ایجاد کنند. ما آمده ایم اینجا را بسازیم و اگر قرار باشد اینجا را نگه داریم که خواهد ماند باید حرمت همدیگر را نگه دارید، همدیگر را دوست داشته باشید، به همدیگر محبت کنید و به مسائل اخلاقی فوق العاده پایبند باشید.\nعضو هیات مدیره کاسپین با تاکید بر اینکه در این سازمان تمرکز قدرت وجود ندارد و همه چیز با مشارکت انجام می شود، ادامه داد: ما در موسسه کاسپین به افکار، نظرات، پیشنهادات و انتقادات همکاران ارزش قائل هستیم تا سازمان پویایی داشته‌باشیم، چرا که معتقدیم سازمان پویا با فکر پویا شکل می‌گیرد.\nبرچسب ها : موسسه کاسپین،فناوری اطلاعات


بست اتاژور 16 میلی متر | چوبینر - فروشگاه اینترنتی خرید ابزار، یراق و ماشین آلات صنایع چوب و ام دی اف\nشناسه کالا 4327\nکد فنی 4327\nتوضیحات محصولیکی از مواردی که باعث زیبایی دکوراسیون هر خانه ای می باشد استفاده از بوفه و ویترین است که دارای طبقات شیشه ای و یا ام دی افی است که برای نصب آن باید از یک بست محکم و مقاومی استفاده نمایید. بست طبقه 16 میلی متر طلایی یکی از انواع بست طبقه است که از دوام و استحکام بالایی برخوردار می باشد و برای ضخا...\nیکی از مواردی که باعث زیبایی دکوراسیون هر خانه ای می باشد استفاده از بوفه و ویترین است که دارای طبقات شیشه ای و یا ام دی افی است که برای نصب آن باید از یک بست محکم و مقاومی استفاده نمایید. بست طبقه 16 میلی متر طلایی یکی از انواع بست طبقه است که از دوام و استحکام بالایی برخوردار می باشد و برای ضخامت 4 الی 16 میلی متر طراحی شده است. با استفاده از بست طبقه 16 میلی متر طلایی می توانید طبقه های شیشه ای و MDF انواع بوفه، ویترین، کمد، کابینت و... را ایجاد کنید.\nبست اتاژور شیشه و ام دی اف با طول 68 ارتفاع 57 میلی متر مخصوص اتصال طبقه های شیشه ای و ام دی افی در داخل کمد، ویترین و بوفه و... می باشد. همانطور که گفته شد با استفاده از این مدل بست اتاژور شیشه و ام دی اف می توانید طبقه های شیشه ای و همچنین ام دی افی به ضخامت 4 الی 16 میلی متر را متصل نمایید. با استفاده از این مدل بست طبقه شیشه و MDF می توانید طبقه های خود را محکم و بدون آن که دچار باز شدن و شل شدگی شوند متصل نمایید.\nطول : 6.8 سانتی متر\nارتفاع: 5.7 سانتی متر\nقیمت بست اتاژور 16 میلی متر\nبرای اطلاع از قیمت ببست اتاژور 16 میلی متر می‌توانید به تگ قیمت محصول مراجعه کنید. در صورت غیر فعال بودن دکمه خرید و نیازمند استعلام تلفنی بودن محصول، برای اطلاع از موجودی و قیمت بست اتاژور 16 میلی متر با چوبینر تماس حاصل فرمایید.


سردخانه بالا ی صفر و زیر صفر | آگهی 24\nخانه » صنعت » ماشین آلات » سردخانه بالا ی صفر و زیر صفر\nنام : قاسم قلیزاده\nوب سایت : https://www.poosam.net\nایمیل : yahoo.com @ gholizadehghasem\nسردخانه ها عموما از چند بخش اصلی تشکیل میشوند که میتوان از آنها به :\n۱- اتاقک یا دیواره های سردخانه\n۲- سیستم برودتی سردخانه\n۳- درب های سردخانه\n۴- سیستم کنترل کننده سردخانه\nدر سردخانه های بالای صفر بسته به محل نصب سردخانه از نظر دمای هوا که معمولا سرد ، معتدل یا گرم میباشد از ساندویچ پنل های با ضخامت ۷ تا ۱۰ سانتیمتر استفاده میگردد و در سردخانه های زیر صفر از ساندویچ پنل های با ضخامت ۱۰ تا ۲۰ سانتیمتر استفاده میگردد.\nشرکت پویا صنعت مبدل سازنده ی انواع سردخانه در ظرفیت های مختلف می باشد.\nبرای کسب اطلاعات فنی بیشتر و همچنین اطلاع از قیمت ها به سایت رسمی شرکت مراجعه نمایید یا با شماره ی درج شده در آگهی تماس حاصل فرمایید.\nID آگهی: 9885e92a3600b514\nماشین آلات hubermachine@gmail.com 2020/05/09\n۰۹۱۲۰۰۴۱۶۴۲ _ ۰۲۱۶۶۱۳۸۴۳۱ ماشین سازی هوبر سازنده دستگاه پرس برک می باشد. برای دریافت قیمت دستگاه پرس برک با ما تماس بگیرید. دستگاه پرس برک […]\n۰۹۱۲۰۰۴۱۶۴۲ _ ۰۲۱۶۶۱۳۸۴۳۱ ماشین سازی هوبر سازنده خط تولید شیرینی پزی می باشد. برای دریافت قیمت خط تولید شیرینی پزی با ما تماس بگیرید. معرفی […]\nشرکت ماشین سازی هوبر\nماشین سازی هوبر سازنده دستگاه های صنعتی می باشد. برای دریافت قیمت دستگاه ها با ما تماس بگیرید. ۰۹۱۲۰۰۴۱۶۴۲ شرکت بین المللی وارادات و ماشین […]\nدستگاه باد کن پت دستگاهی است که در صنایع مختلف نیازمند بسته بندی مواد آن ها را بسیار مورد استفاده قرار می دهند. زمانی که […]\nمعرفی خط تولید نان صنعتی امروزه با راه اندازی خط تولید نان صنعتی با تغییرات گسترده فرهنگی و اجتماعی و کمبود وقت افراد برای صرف […]\nمعرفی خط تولید چیپس امروزه به علت تغییرات فرهنگی و اجتماعی و به نسبت آن تغییر رژیم غذایی افراد جامعه، استفاده از مواد غذایی آماده […]\nمعرفی خط تولید آب معدنی امروزه با تغییرات پر حجم فرهنگی و اجتماعی و با توجه به گستره جغرافیایی کشور، استفاده از آب معدنی ( […]\nماشین سازی هوبر سازنده دستگاه تزریق پلاستیک می باشد. برای دریافت قیمت دستگاه تزریق پلاستیک با ما تماس بگیرید. ۰۹۱۲۰۰۴۱۶۴۲ گروه ماشین سازی هوبر شرکت […]\nماشین سازی هوبر سازنده دستگاه بازیافت پلاستیک می باشد. برای دریافت قیمت دستگاه بازیافت پلاستیک با ما تماس بگیرید. ۰۹۱۲۰۰۴۱۶۴۲ شرکت بین المللی وارادات و […]\nماشین آلات hubermachine@gmail.com 2020/05/21\n۰۹۱۲۰۰۴۱۶۴۲ _ ۰۲۱۶۶۱۳۸۴۳۱ ماشین سازی هوبر سازنده دستگاه تولید شلنگ گاز می باشد. برای دریافت قیمت دستگاه خط تولید شلنگ گاز با ما تماس بگیرید. […]\nماشین آلات hubermachine@gmail.com 2020/06/20\nخط کامل لوله های پلیکا خط کامل لوله های برق خط کامل انواع لوله های ابیاری قطره ای خط کامل نوار pvc جهت کسب اطلاعات […]\nخط تولید کامل شلنگ شامل اکسترودر رویه اکسترودر زیره وانهای خنک کننده نخ پیچ رول کن توپ دوز کاموایرها بعلاوه چهار دست قالب شامل قالب […]\nماشین آلات fgatco_company 2020/05/09\nساخت خط ریخته گری ماسه تر خط قالبگیری پیوسته جهت ریخته گری قطعات ساخت و نصب و راه اندازی ماشین ریخته گری پیوسته اورهال خط […]\nساخت دستگاه ماشین CCM\nساخت دسjگاه ریخته گری پیوسته ccm ماشین ریخته گری پیوسته ماشین ریخته گری پیوسته ccm طراحی, ساخت , نصب و راه اندازی ماشین ریخته گری […]\nماشین آلات pizzacone 2016/04/24\nدستگاه چیپس ساز مشاوره و راه اندازی و فروش انواع خط تولید چیپس بصورت کارگاه کوچک و نیمه صنعتی و صنعتی با حداقل و حداکثر […]\nماشین آلات artakmachine 2020/04/27\nآرتاک ماشین ارائه کننده دستگاههای تزریق پلاستیک و لوازم جانبی با توجه مصارف پلاستیک و انواع متفاوتی از محصولات پلاستیکی که به شیوه های متفاوتی […]\nماشین آلات artakmachine 2020/05/20\nبا توجه به پتانسیل بالای صنعت پلاستیک در جهان،نیاز به وجود تجهیزات پیشرفته و اتوماتیک در تولید محصولات پلاستیکی همواره مورد توجه بوده است.دستگاه تزریق […]\nماشین آلات حسین 2020/05/14\nفروش دستگاه های سی ان سی خم و ان سی خم جهت خم ورق آهن ، خم ورق آلومینیوم ، خم ورق استیل و … […]


خانه / ماشین شارژی / پخش و فروش عمده ماشین شارژی بچه گانه\ns.shahriari ماشین شارژی دیدگاه‌ها برای پخش و فروش عمده ماشین شارژی بچه گانه بسته هستند 53 بازدید\nنمونه های مختلف ماشین شارژی در بازار موجود می باشند که هر کدام دارای خصوصیات خاص به خود هستند. خرید ماشین شارژی با توجه به شناخت و کیفیت ماشین شارژی صورت می گیرد. خصوصیات ماشین شارژی بسته به تعداد موتور، ابعاد، باطری، جنس بدنه، و دیگر امکانات ماشین شارژی است. در ادامه به معرفی خصوصیات یک ماشین شارژی های با کیفیت می پردازیم.\nنمونه های مختلف ماشین شارژی که در بازار این محصول موجود می باشند با توجه به برند و همچنین خصوصیات این محصول است. برند های پر فروش ماشین شارژی که در بین کودکان بسیار زیاد مطرح هستند بنز، بی ام و، ولوو، مازاراتی، رنجرور می باشند. این نمونه از ماشین شارژی ها با توجه به نوع ماشین خصوصیات خاص به خود را دارند به طور مثال بی ام و i8 یکی از پر طرفدار ترین نوع بی ام و است. خصوصیات این ماشین شارژی این گونه است.\nیکی از مهم ترین موارد برای خرید ماشین شارژی اطلاع از قیمت آن است که قیمت ها باید به روز و مطابق با نوسانات ارزی باشد. ما با در نظر گرفتن شرایط موجود لیست قیمت روز ماشین شارژی بچه گانه را ارائه می دهیم.\nبرای خرید ماشین شارژی به صورت عمده مخصوص فروشگاه و مراکز فروش اسباب بازی می توان با این مرکز در ارتباط بود. این مرکز شرایط خرید عمده کلیه محصولات را فراهم می سازد.\nاین مرکز با توجه به تعداد بسیار زیادی مشتری روز این شرایط را برای مشتریان خود فراهم ساخته تا بتوانند در کوتاه ترین زمان ممکن محصول انتخابی خود را دریافت نمایند. ما محصول مورد نظر شما را در کوتاه ترین زمان ممکن از طریق باربری به مقصد می رسانیم تحویل جنس بدون هیچ گونه مشکلی از بزرگ ترین حسن های این شرکت بازرگانی می باشد.\nمنبع : پخش و فروش عمده ماشین شارژی بچه گانه\nبرچسبپخش عمده ماشین شارژی پخش ماشین شارژی فروش عمده ماشین شارژی فروش ماشین شارژی بچه گانه ماشین شارژی بچه گانه\nقبلی لیست قیمت موتور سه چرخ شارژی کودک\nبعد فروش موتور شارژی ارزان قیمت