قیمت و مشخصات ام جی 350 ( MG 350 ) - کاراپ\nصفحه اصلی » بررسی خودرو ها » ام جی » قیمت و مشخصات ام جی ۳۵۰ ( MG 350 )\nآذر ۲۰, ۱۳۹۵ ام جی ثبت دیدگاه 7,707 بازدید\nیکی دیگر از محصولات برند دو رگه ی انگلیسی – چینی MG ، ام جی 350 است. این خودرو بی شباهت با ام جی 6 نیست و با امکاناتی که در اختیارتان میگذارد حرف هایی برای گفتن دارد.\nاین خودرو از موتور 1.5 لیتری بهره می برد که قادر به تولید 107 اسب بخار در 6000 دور در دقیقه است و با گیربکس 4 سرعته اتوماتیک عرضه شده است که برای دستیابی به گشتاور بهتر موتور دکمه ی تغییر حالت گیربکس نیز موجود است.\n0 تا 100 این خودرو 11 ثانیه ثبت شده و می تواند به حداکثر سرعت 190 کیلومتر در ساعت برسد .\nام جی 350 با ابعاد مناسب و فاصله ی محوری مناسب و همچنین فضای بار 458 لیتری یکی از گزین های مناسب برای خانواده ها می باشد و امکانات مناسبی از قبیل : کیسه هوای ایمنی – قفل تأخیری درب ها – کمربند های ۳ نقطه ای پیش کشنده در جلو و عقب – مانیتور ۷ اینچی – باز شدن اتوماتیک درها در هنگام بروز حادثه – مجهز به دوربین دید عقب و سنسورهای صوتی و… را شامل می شود.\nهمانطور که گفته شد این خودرو از نمای جلو شباهت هایی به ام جی 6 دارد و از نمای جانبی تنها چیزی که خود نمایی می کند خط برجسته ای است که از ابتدای درب جلو کشیده شده و تا انتهای خودرو ادامه دارد و درارای نمای عقبی ساده و محافظه کارانه ای است.\nام جی 350 در ایران دارای رقبایی مانند کیا سراتو سایپا ، رنو مگان ، مزدا 3 و جیلی ام گرند 7 است که نسبت به رقبای مذکور از نظر بازار خرید و فروش ضعیف تر است و کیفیت ساخت نه چندان مطلوب که با ورود به کابین نیز و مشاهده متریال بی کیفیت و پلاستیک های خشک بکار رفته مشهود است اما طراحی کابین مناسب و قابل قبول است. از دیگر معایب این خودرو کشش نامناسب در سربالایی ها و شنیدن صدای موتور داخل کابین در دور موتور های بالاست همچنین ام جی دارای خدمات پس از فروش گسترده ای نیست که یکی از نقاط ضعف این برند در ایران است.\nنام و مدل اتومبیل MG 350 2016\nموتور موتور 4 سیلندر خطی VCT\nحداکثر گشتاور 135 اسب بخار در 4500 دور در دقیقه\nوزن 1280 کیلو گرم\nداخل شهر 8.4 Lit/100km\nگيربكس (جعبه دنده ) گیربکس ۴ دنده اتوماتیک مجهز به سیستم\nتعلیق عقب H-bar\nصندوق عقب 458 لیتر\nطول (4521) mm\nامکان دسترسی به فضای صندوق عقب از داخل کابین\nآینه های جانبی برقی گرمکن دار\nتنظیم اتوماتیک سرعت برف پاک کن ها با توجه به سرعت خودرو\nصندلی های عقب تاشونده به همراه تکیه گاه دست\nسیستم صوتی مجهز به صفحه نمایشگر لمسی 7 اینچی و بلوتوث\nمجهز به 8 بلندگو HIFI با قابلیت پخش MP3 – WMA- DVD\nمجهز به ورودی های USB و AUX\nچراغ های مه شکن جلو و عقب و طراحی به روز چراغ های 3D عقب\nسیستم تهویه مطبوع اتوماتیک به همراه فیلتر تصفیه هوای داخل کابین ETC\nباز شدن اتوماتیک درب ها و قطع سیستم سوخت رسانی هنگام بروز حادثه\nمجهز به دوربین دید عقب و سنسور های صوتی\nکمربند ایمنی سه نقطه ای مجهز به پیش کشنده در صندلی عقب\nنمای داخلی ام جی 350\nنمای داخلی – ام جی 350\nنمای داخلی – ام جی ۳۵۰\nنمای داخل کابین – ام جی 350 ( MG 350 )\nنمای داخلی – ام جی 350 ( MG 350 )\nنمایی از دنده – ام جی 350 ( MG 350 )\nنمای پشت – ام جی ۳۵۰\nنمای جانبی – ام جی ۳۵۰\nام جی ۳۵۰ مشکی\nنمایی از چراغ پشت – ام جی 350 ( MG 350 )\nنمایی از جلو پنجره – ام جی 350 ( MG 350 )\nام جی 350 ( MG 350 )\nمدل ماشین mg چیه\nmg 3500 قیمت\nتفاوت ام جی 350 با 550\nمشخصات فنی ۳۵۰\nبرچسب هاآپشن های ام جی 350 ام جی 350 مدل 2016 تصاویر ام جی 350 خودرو های وارداتی مدیا موتور مزایا و معایب ام جی 350 مصرف ام جی 350\nنام خودرو مدل شرکتی وارداتی هیوندای سانتافه صفر 330,000,000 – هیوندای سانتافه 2017 294,300,000 275,500,000 …\nتفاوت سمند ال ایکس با سمند ef7\nرنگ های کارخانه ای دنا چیست\nتفاوت پراید sx\nقیمت ون مسافری a36 13 عادي\nنمای‌داخلی ام وی ام ۳۱۵جدید\nعکس پارس تندر اتاق جدید\nمدیران خودرو رنگهای تیگو x33s فضای داخلی


نکس لودمطالب سایتمطالب درسیمتن زیر را بخوانید و با حفظ زبان نویسنده آن را خلاصه کنید صفحه 114 نگارش یازدهم\nجواب فعالیت صفحه ۱۱۴ کتاب نگارش پایه یازدهم متن زیر را بخوانید و با حفظ زبان نویسنده آن را خلاصه کنید از سایت نکس لود دریافت کنید.\n«او با تحقیق درباره نحوه بحث کردن در ژاپن و آمریکا، در زمینه سبک های متفاوت تحلیلی ماجرا، به نتایج جالبی دست یافته که حاکی از تاثیر سبک نوشتن بر شیوه صحبت کردن است. دانشجویان ژاپنی هنگامی که می خواهند دلیل و علت را توضیح دهند، ابتدا به یک نقطه یا برهه در زمان گذشته برمی گردند و ماجراهایی را که از آن نقطه به بعد رخ داده است، به ترتیب و پشت سر هم تعریف می کنند؛ در حالی که دانشجویان آمریکایی فقط به ذکر دلیل اصلی و مستقیم یک اتفاق بسنده می کنند.\nدر روش توضیح و توصیف در بستر زمان (شیوه سلسله زمان) که دانشجویان ژاپنی عمدتا از آن استفاده می کنند، ذکر مهم ترین و اصلی ترین دلیل ماجرا به آخر صحبت موکول می شود ولی دانشجویان آمریکایی حتی اگر در ابتدا روش توصیف در بستر زمان را در پیش بگیرند، به محض اینکه متوجه طولانی شدن صحبت های خود می شوند، داستان گویی را قطع کرده، شروع به بیان اصل ماجرا و جمع بندی موضوع مورد بحث می کنند.»\nپریچهر : او با تحقیق در زمینه سبک های متفاوت بحث کردن در ژاپن و آمریکا، به این نتیجه دست یافته است که مردم ژاپن، سخن را از زمان وقوع آغاز کرده و وابسته به زمان وقوع آرام آرام شروع به حرکت می کنند، اما ملت آمریکا، به اصل موضوع پرداخته و راجب همان صحبت میکنند، در صورتی که ملت ژاپن نیز در میان راه خسته شده و یک باره به اصل موضوع می روند و در آخر به اصل می رسند، اما دانش جویان آمریکا، با در نظر گرفتن اتلاف زمان، از اصل موضوع شروع به صحبت می کنند.\nمهدی : «او با تحقیق درباره نحوه بحث کردن در ژاپن و آمریکا، در زمینه سبک های متفاوت تحلیلی ماجرا، به تاثیر سبک نوشتن بر شیوه صحبت کردن پی برده است. دانشجویان ژاپنی هنگامی که می خواهند دلیل را توضیح دهند، ماجراهایی را که از برهه زمانی مربوطه به بعد رخ داده است، به ترتیب تعریف می کنند؛ در حالی که دانشجویان آمریکایی فقط به ذکر دلیل اصلی یک اتفاق بسنده می کنند.\nدر روش توصیف در بستر زمان که دانشجویان ژاپنی عمدتا از آن استفاده می کنند، ذکر اصلی ترین دلیل ماجرا به آخر صحبت موکول می شود ولی دانشجویان آمریکایی به محض اینکه متوجه طولانی شدن صحبت های خود شوند، داستان گویی را قطع کرده، شروع به بیان اصل ماجرا می کنند.».\nبرای دریافت "متن زیر را بخوانید و با حفظ زبان نویسنده آن را خلاصه کنید صفحه 114 نگارش یازدهم" لطفا نظری در نظرات پایین سایت برای ما بفرستید یا از دکمه صورتی ارسال نظر استفاده کنید.\nاو با تحقیق در زمینه سبک های متفاوت بحث کردن در ژاپن و آمریکا، به این نتیجه دست یافته است که مردم ژاپن، سخن را از زمان وقوع آغاز کرده و وابسته به زمان وقوع آرام آرام شروع به حرکت می کنند، اما ملت آمریکا، به اصل موضوع پرداخته و راجب همان صحبت میکنند، در صورتی که ملت ژاپن نیز در میان راه خسته شده و یک باره به اصل موضوع می روند و در آخر به اصل می رسند، اما دانش جویان آمریکا، با در نظر گرفتن اتلاف زمان، از اصل موضوع شروع به صحبت می کنند.\nعالیه خیلی ممنون دستتون درد نکنه\nاو با تحقیق درباره نحوه بحث کردندر ژاپن وآمریکادرزمینه سبک های متفاوت تحلیلی نام میلاد غلام زاده\nخیلی خوبه ولی یکم بیشترش کنید که هم کلاسی هامم بتونن استفاده کنن😂💋\nگگ پاسخ داده:\nبی شرف تو اینجا جواب نوشتی یا روی سوال اینجا کپی کردی\nخ ،عساکره پاسخ داده:\nاو با تحقیق پیرامون بحث کردن در ژاپن و آمریکا درباره شیوه های متفاوت تحلیل کردن یک ماجرا به نتایجی رسیده که حاصل تاثیر سبک نوشتن بر صحبت کردن است.دانشجویان ژاپنی در هنگام توضیح علت ابتدا به یک نقطه از گذشته میروند و ماجراهای بعدی را به شکل متوالی توضیح میدهند اما دانجویان آمریکایی فقط دلیل اصلی ماجرا را بیان میکنند.\nدر شیوه توصیف و توضیح دانشجویان ژاپنی در آخر صحبت به دلیل ماجرا میپردازند اما دانشجویان آمریکایی هنگام طولانی شدن صحبت ها داستان گویی را کنار و دلیل اصلی ماجرا را بیان میکنند.\nسلام بسیار ممنون از لطفتان\nاو با تحقیق درباره نحوه بحث کردندر ژاپن و امریکا در زمینه های متفاوت ب چیزهای جالبی دست یافت:)\nاین از متن اصلی هم بیشتر شد -.-\nنیاوش پاسخ داده:\nمنظور شاعر از کودکان سنگ چیست صفحه 116 فارسی هشتم


دانشگاه تحصیلات تکمیلی صنعتی و فناوری پیشرفته | اخبار > تفاهم نامه تاسیس و راه اندازی پردیس علم و فناوری رفسنجان به امضاء رسید\nتفاهم نامه تاسیس و راه اندازی پردیس علم و فناوری رفسنجان به امضاء رسید\nبه گزارش روابط عمومی دانشگاه و به نقل از پارک علم و فناوری، روز گذشته در نشستی با حضور دکتر علی زینی وند استاندار کرمان، تفاهم نامه تاسیس و راه اندازی پردیس علم و فناوری رفسنجان توسط روسای دانشگاه تحصیلات تکمیلی صنعتی و فناوری پیشرفته کرمان (بعنوان رئیس سازمان موسس پارک)، و دانشگاه ولی عصر(عج) رفسنجان در محل استانداری کرمان؛ امضاء و مبادله شد.\nدر ابتدای نشست دکتر محبی در خصوص مسائل و مشکلات تکمیل ساختمان پژوهشی پارک علم و فناوری مباحثی را مطرح کرد و نیاز مجوز شورای فنی استان برای تسریع در اتمام آن را حائز اهمیت برشمرد.\nدر ادامه نشست دکتر سپهوند رئیس پارک علم و فناوری استان کرمان ضمن ارائه گزارشی از عملکرد یک ماهه ابتدای سال 1400 کسب حمایت مالی از معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری برای شرکت‌های فناوری جیرفت و انعقاد چندین تفاهم‌نامه با دانشگاه ها و سازمان های تخصصی ازجمله اقدامات انجام شده: در راستای توسعه فناوری در استان، عنوان کرد. و همچنین در این راستا خواستار حمایت از پارک علم و فناوری در انجام مأموریت استانی شد.\nاز جمله تقاضاهای وی از استاندار کرمان دراین راستا در اختیار گذاشتن فضاهای اداری بلا استفاده جهت استقرار شرکتهای فناور و دانش بنیان، امکان استفاده از کارخانه های غیر فعال برای ایجاد کارخانه نوآوری در کرمان، ایجاد معین های اقتصادی برای پارک علم و فناوری، پردیس ها، مراکز رشد و کانونهای شکوفایی و خلاقیت در استان، بود.\nدکتر سپهوند درسخنانش اولویت دادن اعضاء هیأت علمی دانشگاه ها و پژوهشگران استان را درانجام موضوعات پژوهشی سازمان، ارگانها و صنایع استان حائز اهمیت دانست.\nاستاندار کرمان در این جلسه ضمن اعلام حمایت از پارک علم و فناوری، حضور فعال در همه بخش های اثر گذار استان و برجسته شدن جایگاه پارک علم و فناوری و شرکت های دانش بنیان در استان را خواستار شد.\nدکتر علی زینی وند گفت: در بحث آب و انرژی باید کار گروهی ذیل کارگروه سازگاری با کم آبی تشکیل شود تا ساز و کار اداری پیدا کند و این کار نیاز به پیگیری جدی دارد.\nدراین نشست همچنین دکتر باقی زاده رئیس پژوهشگاه علوم وتکنولوژی پیشرفته و علوم محیطی نیز در خصوص پتانسیل‌ها و قابلیت‌های موجود در دانشگاه تحصیلات تکمیلی صنعتی و فناوری پیشرفته در زمینه ارائه راهکارهای مناسب در بهینه سازی مصرف آب، مباحثی را مطرح نمود.\nدکتر فدایی نژاد معاون اداری ومالی دانشگاه نیز ضمن بیان توانمندی‌ها و قابلیت‌های ویژه دانشگاه تحصیلات تکمیلی صنعتی و فناوری پیشرفته در استان، به وجود رشته های تخصصی و پژوهشکده‌های خاص و اعضای هیأت‌علمی توانمند اشاره نمود و خاطر نشان کرد: استفاده از این ظرفیت‌ها برای حل برخی از مشکلات صنایع و ارائه راهکارهای مناسب جهت افزایش بهره وری انرژی و آب موثر خواهد بود.\nدر پایان این جلسه در حضور استاندار کرمان تفاهمنامه "تاسیس و راه اندازی پردیس علم و فناوری رفسنجان" به امضای روسای دانشگاه تحصیلات تکمیلی صنعتی و فناوری پیشرفته بعنوان سازمان موسس پارک ، پارک علم و فناوری استان کرمان و دانشگاه ولیعصر (عج) رفسنجان رسید و مبادله شد.\n١١:٤٧ - پنج شنبه ٢ ارديبهشت ١٤٠٠ / عدد : ٢٥٧٨ / تعداد نمایش : ٢٩٢


موقعیت شما: مهدویت و آخرالزمان»گزارش»راز حیات و فروپاشی تمدنها\nدکتر رجبی دوانی، فروپاشی تأسّف بار اندلس را با تکیه بر نقطه عطف های تاریخی رفته بر آن دولت بیان کردند و پس از آن استاد شفیعی سروستانی، سنّت الهی را درباره ی حیات و مرگ تمدّن ها با استناد به آیات قرآن و روایات شرح دادند.\nغفلت از دشمن، بزرگ ترین اشتباه مسلمانان اندلس\nدکتر محمدحسین رجبی دوانی، با بیان تاریخی به نحوه ی ورود مسلمانان به شبه جزیره ی ایبری و سرزمین اسپانیا، اشاره کردند که چگونه گروهی از مسلمانان در زمان خلافت «ولید بن عبدالملک مروان» از شمال آفریقا وارد اسپانیا شدند و با هدف سلطه بر آن، با پادشاهانش جنگیدند و بر آنها پیروز شدند. ایشان بیان نمودند که از منظر مردم اسپانیا، مسلمانان، منجیان آنها از دست پادشاهان ستمگر بودند. این در حالی بود که پادشاهان اسپانیا که تار و مار شده بودند، از این سرزمین گریختند و در شبه جزیره ی «استاریا» در پشت کوه هایی پناه گرفتند و نخستین اشتباه مسلمانان در همین مقطع صورت پذیرفت. سخنران در شرح این اشتباه گفت:\n«بزرگترین اشتباه مسلمانان این بود که پادشاهان و فراریان را قلع و قمع نکردند یا حدّاقل تحت اختیار خود درنیاورند. فراریان در تنگنا و سختی و گرسنگی در چنان فشاری قرار گرفتند که چیزی نمانده بود که به طور کامل نابود شوند. متاسفانه غفلت مسلمانان از این پادشاهان و فراریان باعث شد که همین گروه کوچک و در تنگنا قرار گرفته، کم کم قدرت بگیرند و بعد از 800 سال مسلمان ها را به طور کامل از اسپانیا بیرون برانند.\nآنگاه سخنران به استقلال اندلس از حکومت عبّاسیان توسط «عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملک بن مروان» (از بنی امیه) و سرکوب مخالفانش از بنی عباس اشاره کرد. کسی که به دست او در اندلس حکومتی توسط امویان در سال 128 هـ.ق. تشکیل شد و تا 422 هـ.ق. ادامه یافت.\nآغاز سقوط اندلس در اوج\nپژوهشگر حوزه ی تاریخ، با بررسی اوضاع اروپا در زمان ورود مسلمانان به اندلس، آن دوره ی تاریخ اروپائیان را دوره ی عقب ماندگی و بربریت آنان معرفی کرد؛ به گونه ای که وقتی لشکر فرانسه در مقابل مسلمانان قرار گرفت، مسلمانان از بربریت آنها که لباس های پوست گرگ مانندی به تن داشتند و همچنین با مشاهده ی ابزار و سلاح های بدوی آنان به حیرت افتادند. سخنران در ادامه بیان کرد که اوج ثروتمندی و پیشرفت تمدّنی مسلمانان در اسپانیا در زمان «عبدالرحمن سوم» اتفاق افتاد. او از برخی نمودهای اوج گیری مسلمانان در اندلس از جمله سیطره ی فکری آنان در اروپا، تمدّن سازی آنها در شهرهای اسپانیا (از جمله مادرید و بارسلونا و...)، معماری هنرمندانه در مساجد و قصرها، تأسیس کتابخانه ها و بیمارستان های بزرگ و پیشرفته و... نام برد و بیان کرد که شکوفایی این دوران تحت تأثیر شیعیان آل بویه در شرق اسلامی بود.\nدکتر رجبی دوانی، «ملوک الطوایفی شدن» حکومت مسلمانان در اندلس که به خاطر در هم آمیخته شدن دولت امویان و عامریان بود را در همین دوران اوج گیری دانست که مقدمات سقوط مسلمانان اندلس را پدید آورد؛ چرا که مسیحیانی که در دوران های قبل توسط مسلمانان ضعیف شده بودند، اکنون با حمایت پاپ، جرئت لشکرکشی به اندلس را پیدا کردند و همزمان با وارد آوردن فشار نظامی بر اندلس، وضعیت فرهنگی آنان را نیز دچار استحاله و دگرگونی کردند. سخنران در شرح زمینه های سقوط مسلمانان اندلس بیان کرد:\n«متأسّفانه دولت های کوچک تشکیل شده در اندلس، به خاطر رقابت هایی که با هم داشتند، حاضر شدند که با مسیحیان برضدّ همدیگر همکاری کنند. این هم از درس هایی است که می شود از این برهه ی تاریخی گرفت. مسیحیان هم استقبال می کردند؛ یک دولت را علیه دولت مسلمان دیگر یاری می کردند و وقتی حکمرانی از حکمرانان مسلمانان نابود می شد، سراغ متّحد خود می رفتند و او را نیز در هم می کوبیدند تا اینکه نیمی از سرزمین اندلس از دست مسلمانان خارج شد.»\nسخنران بیان کرد که مسلمانان که اوضاع را چنین دیدند، با حکومت «مرابطون»، که در مراکش دولت قدرتمندی پدید آورده بود، متّحد شدند و امیر مرابطون به اندلس لشکر کشید و مسیحیان با همکاری مرابطون و مسلمانان اندلس شکست خورد. امّا وقتی مرابطون بر اندلس حاکم شد، خود با فرو رفتن در چرب و نرم اوضاع رو به راه اسپانیا و از دست دادن روحیه ی جنگ آوری دچار انحطاط گردید. بدین ترتیب مسیحیان دوباره شروع به پیشروی در اندلس کردند. این بار مسلمانان دست به دامن حکومت «موحّدون» در مراکش شدند و بار دیگر مسیحیان را از اسپانیا بیرون راندند؛ امّا دولت موحدون هم دچار انحطاط گردید و حکومت مسلمانان اندلس برای بار سوم به صورت ملوک الطوایفی در آمد و مسیحیان در این شکست سوم، بخش اعظمی از اندلس را در اختیار خود گرفتند.\nپاکسازی مسلمانان از گرانادا با استحاله فرهنگی آنان\nدکتر رجبی بیان کرد که تنها حکومت باقی مانده ی مسلمانان اندلس به «غرناطه» (گرانادا) محدود شد و همین حکومت، به صورت قدرتمندی مقابل مسیحیان، که حالا در بسیاری از بخش های اروپا مسلط شده بودند، ایستادگی کرد. سخنران در بیان دسیسه چینی مسیحیان برای پاکسازی مسلمانان از اروپا چند عامل را سبب ساز شکست مسلمانان در اسپانیا معرفی نمود؛ از جمله:\n1. به فساد کشیده شدن حاکمان اندلس با استفاده از ثروتهای عظیم سرزمین اندلس؛\n2. رواج تفاخر گرایی به اصل و نسب قومی و از بین رفتن مؤاخات که سبب ساز جنگ های بسیاری میان عرب ها و بربر ها، جنگ عرب یمنی و عرب مُضَری گشت. تا جایی که می بینیم تعداد کشته های این جنگ ها بیش از تعداد کشتگان در جنگ میان مسلمانان و مسیحیان بود.\n3. تجمل گرایی حاکمان و امرا که سبب غلبه ی اشرافی گری بر دین گرایی شد.\n4. غفلت از ظرفیت های فرهنگی اسلام.\n5. افزایش فحشا و فساد به خاطر وجود مراکز علنی فساد و فحشا در اندلس، آمیختن زندگی مسیحیان با مسلمانان، به بیراهه کشاندن جوانان مسلمانان با زنان فتنه گر مسیحی با تشویق رهبران دینی مسیحی» و تضعیف روحیه ی ایمانی مسلمانان.\n6. دنیازدگی بسیار شدید حاکمان و مردم.\n7. اعتماد کردن به دشمن با انگیزه ی تثبیت موقعیت مسلمانان.\nتاریخ، حتماً تکرار می گردد\nپس از سخنرانی دکتر رجبی دوانی، سردبیر ماهنامه ی موعود، استاد اسماعیل شفیعی سروستانی ، سخنان خود را با عنوان «حیات و مرگ تمدّن ها»،با رویکرد به قرآن کریم شروع کردند. ایشان با بیان اینکه «تاریخ تکرار می گردد»، عبرت گیری از تاریخ را لازم دانستند و بیان کردند که هر چند صورت تاریخ تکرار نمی گردد، امّا باطن آن تکرار می شود و این به سنّتی الهی بازمی گردد که در صورت ایجاد شرایطی خاصّ، نتیجه ای خاص حاصل می آید.\nاسماعیل شفیعی سروستانی با اشاره به «قواعد حاکم بر تمامی عوالم» شرح دادند که اگر در جهان فیزیکی، قوانین ثابتی جاری و قابل شناسایی است ، در عوالم غیرمادّی ومتافیزیکی هم قواعد و سنت های ثابتی جاری و به صورت دقیق تری عمل می کنند و همین قوانین و قواعدند که سنّت های تاریخی را رقم می زنند. ایشان افزودند:\n«بنابراین مفهوم عبرت گرفتن از تاریخ، توجّه کردن به این نکته است که مجموعه ای از سنن و قواعد ثابتی همواره در میان عالم جاری است و حسب این سنن، در هر کجای عالم باشیم و در هر لباسی که باشیم، این سنن ظهور می کنند و اگر انسان متذکّر تاریخ و رویدادهای قبلی باشد، می تواند شاهد باشد که همان وقایع که بر گذشتگان رخ داده، بر او نیز رخ خواهد داد. گویا فرزندان آدمی بنا بر عبرت گرفتن از تاریخ ندارند...»\nهر تمدّن و دولتی، اجلی دارد\nنویسنده و پژوهشگر حوزه ی مطالعات فرهنگی، با اشاره به تفسیر آیه ی «إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاس؛ اگر به شما آسيبى رسيده، آن قوم را نيز آسيبى نظير آن رسيد؛ و ما اين روزها[ى شكست و پيروزى] را ميان مردم به نوبت مىگردانيم»، با توسل به ماجرای پیروزی مسلمانان در جنگ بدر و شکست آنان در احد، شرح داد که چگونه خداوند با نشان دادن «دست به دست شدن و چرخیدن» پیروزی و شکست بین مسلمانان و مشرکان، سنّت تاریخی «اجل داشتن امم» را بیان کرده است. ایشان در توضیح این سنّت مهم الهی چنین گفتند:\n«درباره ی این آیه « تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاس» از امام صادق(ع) سؤال کردند. امام صادق(ع) فرمودند: «از زمانی خداوند حضرت ادم را خلق کرده استف دو دولت وجود داشته است، دولتی دولت خداوند متعال و دیگری دولت ابلیس. پس دولت خداوند کجاست؟ آیا به دست کسی جز قائم(ع) است؟!»\nبه عبارت دیگر امام متذکّر سخن دیگری از امام باقر(ع) می شوند، که فرمودند: «دَوْلَتُنَا آخِرُ الدُّوَل...؛ دولت ما\nدر دست خلق روزگار، طبق سنّت خداوند متعال، دولت ها به نوبت می گردد تا مردم آزمایش شوند، اهل ایمان معلوم و بازشناخته شوند...\nامام باقر(ع) در کلامشان می فرمایند که دولت ها پشت دولت ها می آیند تا وقتی دولت ما (دولت خداوند) امد کسی نباشد بگوید که اگر ما بودیم مانند این عمل می کردیم.»\nاستاد سروستانی افزود:\n«خداوند متعال در آیه ی زیبایی در سوره اعراف می فرمایند که: «برای هر امّتی اجلی وجود دارد.» یعنی برای هر امّتی عمری وجود دارد و قرار نیست هیچ کدام از امتها به طور دائم وجود داشته باشند. خداوند در این آیه بیان می کنند: «هنگامی که اجل آنها فرا رسید، نه لحظه ای تأخیر می کند و نه ساعتی جلو می افتد.» این همان سنّت ثابت خداوند است: در عالم امکان برای جمیع موجودات، جزء و کل اجلی وجود دارد؛ «فوّاره چون بالا رود سرنگون شود.»\nهمه ی فرهنگ ها و تمدّنها، همه ی اقوام و ملل و همه ی ساکنان عالم امکان (جنّ انس، نبات، حیوان و....)، همه شان طبق تقدیر خداوند متعال اجلی دارند. هر کدام از اینها در ظرفی از زمان و مکان ماندگارند، این ظرف که پر شد، سقوط می کند و عمر آنها به میزان استعداد آنهاست.»\nپیوند با اسم حیّ، سبب بقا\nسخنران با بیان این نکته که همه چیز فانی و نابود شونده است، تأکید کرد که تنها یک استثنا برای این موضوع وجود دارد که همان راز جاودانگی است. ایشان گفتند:\n«هر چه نسبت و رابطه با اسم «حیّ» خداوند ، اسم زندگی و ماندگاری بیشتر باشد، دوام شیء بیشتر می شود. بر اساس آیات و روایات، هر قوم، هر ملّت، هر تمدّن و هر انسانی رابطه و نسبتش با حضرت خداوندی لایزال که جاودانه است، بیشتر باشد، از جایی تغذیه می کند که گویی آب حیات خورده است، حیات و دوام پیدا می کند. چنانچه خداوند فرموده است: «كُلُّ مَنْ عَلَيْها فان * وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرام؛ همه چیز فانی است الّا وجه ربّ پروردگار صاحب شکوه و اکرام تو.»\nبنابراین همه چیز از بین می رود و تنها استنثنا «وجه الله» است که وجه الله رابطه و نسبت با خود خداوند دارد و به این علّت که خداوند الی الابد ماندگار است، هر چه رابطه با او نزدیک تر باشد، دوام و ماندگاری بیشتر است. در آیه ی دیگری نیز آمده است: «كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُون؛ همه چیز نابود می شود الّا وجه خداوند که حکم و فرمانروایی برای اوست و بازگشت همه چیز به سوی اوست.»\nلذا سنّت ثابت و قطعی، مرگ است که شامل همگان می شود و دوام و بقاء تا زمان مرگ، به نسبتی که با اسم حیّ برقرار است، بازمی گردد. به عکس هر چه نسبت با فساد و تباهی و ظلم بیشتر باشد، سرعت مرگ و افول بیشتر می شود. ماندگار و افول تمدّن ها هم از همین روست.»\nعوامل هلاکت اقوام و تمدّن ها در قرآن\nسردبیر ماهنامه ی موعود، با بیان آنکه «باطن»، «جان» و «امام» هر تمدّن نشان دهنده ی میزان قوام و دوام تمدّن هاست؛ اشاره کرد که بر این اساس، اگر امامان راهنمای الهی جلودار تمدّنی باشند، با دوام ترند و در صورتی که پیشوای تمدّنی ائمّه ظلمه باشد، رو به تباهی خواهند رفت. (برای مطالعه ی بیشتر ن. ک به سخنرانی ایشان در نشست نود و دو http://mastoor.ir/content/view/6902/64/ ) ایشان تأکید کردند که تنها کسانی که دوام دارند، پیروان و شیعیان حقیقی اهل بیت(علیهم السلام) هستند که از جانب خداوند برای آنان رحمت وجود اهل بیت(ع) فروفرستاده شده است.\nپس از این، سخنران، با استناد به آیات قرآن، عوامل هلاکت اقوام پیشین را شش عامل دانستند که هم گویای اسباب هلاک اقوام و هم بیانگر راه های نجات از هلاکت است. این عوامل عبارتند از:\n1. ظلم؛ بر اساس آیه «و چه بسيار شهرها را كه [مردمش] ستمكار بودند درهم شكستيم، و پس از آنها قومى ديگر پديد آورديم» (انبیاء:11)\n2. تکذیب انبیاء و اوصیاء(علیهم السلام)؛ (آیات 9- 13 قمر این مفهوم را درباره ی قوم نوح نبی(ع) بیان می کند)\n3. فساد در زمین (آیات 80- 83 سوره ی اعراف که در بیان مجازات قوم لوط است)\n4. روی آوردن به دنیاپرستی؛ (چه بسيار شهرها كه هلاكش كرديم، [زيرا] زندگى خوش، آنها را سرمست كرده بود. اين است سراهايشان كه پس از آنان -جز براى عدّه كمى- مورد سكونت قرار نگرفته، و ماييم كه وارث آنان بوديم. قصص: 58)\n5. فساد مالی؛ (آیات 90-92 سوره اعراف که از افراد ثروتمند و متوّل و کافر قوم شعیب نبی(ع) سخن می گویند)\n6. اختلاف و تفرقه؛ (46 انفال: و از خدا و پيامبرش اطاعت كنيد و با هم نزاع مكنيد كه سُست شويد و مهابت شما از بين برود، و صبر كنيد كه خدا با شكيبايان است.)\nعوامل مرگبار را از میان ببرید!\nمدیر مؤسسه موعود، در بخش آخر سخنان خود نکات مهمّی را بیان کرد:\n«برخی اوقات ما ناخواسته و ندانسته اعمالی را مرتکب می شویم به مرگ ما، ذلّت ما، به فقیر شدنمان و بیمار شدنمان سرعت می بخشد.\nبخش بزرگی از عوامل فاسد کننده ی جسم و جان ما و سبب ساز فقر و بیماری، ترس و ناامنی در عوامل فیزیکی نیست؛ بلکه در عوامل متافیریکی است. ما به دنبال علاج بیماری می گردیم؛ نزد صد پزشک می رویم و درمان نمی شویم؛ چون میکروب را عامل بیماری می بینیم و چشم ما به عوامل فیزیکی عادت کرده است و قادر به شناسایی عوامل متافیزیکی نیستیم. در حالی که در قرآن و روایات، به دادن صدقه و احسان به والدین به عنوان عوامل زیاد شدن عمر و دفع بلا اشاره شده و در واقع دارد به همان قواعد عوامل متافیزیکی اشاره می کند.\nآنچه که در مناطق و اماکنی مثل اندلس اتفاق افتاده، حکایت می کند در دوره ای خداوند برای آنان مجالی به وجود آورد که سرزمینی را فتح کنند و نشانه هایی از حوزه ی تمدنی مسلمانان را ایجاد کنند که با همه ی نقایصش نسبت به تمام تمدّن های بعد از خودشان سرآمد بودند، امّا عوامل متعددی عمر آنها را کوتاه کرد و دیگر در اسپانیا دیگر نشانه ی آن حوزه ی فرهنگی و تمدّنی نیست.\nامروز هم ما در یکی از همان حوزه های فرهنگی و تمدّنی زندگی می کنیم و باید گفت که این فرهنگ نیز مانا نیست. حوزه ی تمدّنی غربی را عرض می کنم که ظلم در آن بیداد می کند، ملأ و مُترِف در رأسش قرار گرفته، اسم حیّ خداوند را نمی شناسد و نسبتی با حضرت حجّت بن الحسن، امام مهدی(ع) ندارد و امروز و فردا فرو می ریزد و ترک های فروپاشی را بر تمام دیوارهای آن می توان دید.\nاگر می خواهید دولتی تشکیل بدهید، باید عناصر ماندگاری را در خود تقویت و عناصر میرانده را حذف کنید تا خداوند به شما رحم کند تا شاید امام رحمت برسد و ماندگاری همیشگی را نصیب ما کند؛ ان شاء الله.»\nدر حاشیه ی این نشست مثل همیشه نمایشگاه محصولات موعود برقرار بود. لازم به ذکر است حضور در سلسله نشستهای ماهانه ی موعود که در آخرین پنج شنبه ی هر ماه شمسی، برگزار می گردد، برای تمامی افراد آزاد است.\nبازدیدها: 6928 مرتبه\nسایر مطالب این مجموعه: « بزرگترین کارخانۀ جاسوسی دنیا\tبیوتروریسم، وموقعیت آخرالزمانی شیعیان »\nلینک نظر\t پنجشنبه ۰۸ مرداد ۱۳۹۴ ساعت ۰۵:۳۴\tنوشته شده توسط\tمجید املشی\nمباحث پیرامون رویارویی تمدنی هنوز برای بسیاری از افراد جامعه مفهوم غریبی هست. و تببین هرچه بیشتر این مفهوم کمک زیادی به درک صحیح از موقعیتی که در ان قرار داریم خواهد نمود.\nبا تشکر از موسسه موعود بابت انتخاب موضوعات حیاتی.\nلینک نظر\t شنبه ۰۳ مرداد ۱۳۹۴ ساعت ۱۹:۱۰\tنوشته شده توسط\tم.ح\nنمونه این فروپاشی ها در تمدنهای دینی غیر اسلامی هم مورد بحث قرار گیرد.\nلینک نظر\t جمعه ۰۲ مرداد ۱۳۹۴ ساعت ۱۶:۴۰\tنوشته شده توسط\tمحمد العالى\nبنده چون خارج از كشور هستم ميخواستم بدونم كه آيا امكان اشتراك الكترونى در مجله شما هست يا خير؟


یادگیری Generator ها در پایتون\nخانه » فروشگاه » یادگیری Generator ها در پایتون\nژنراتورها مفهومی منحصر به فرد برای پایتون هستند. اگر بدانید که چگونه و چه زمانی از آنها استفاده کنید ، بسیار مفید هستند. به عبارت ساده ، ژنراتورها احتمالاً بهترین راه برای تکرار از طریق مجموعه داده های بزرگ و پیچیده هستند. در این دوره ، مگان آمندولا اصول اولیه ای را که باید در مورد ژنراتورهای پایتون بدانید ، شروع می کند ، از آنچه که هستند ، چگونه آنها را ایجاد می کنند ، چه چیزی را برای آنها و روش های استفاده از آنها شروع می کنند. مگان به شما فواید استفاده از ژنراتورهای پایتون را برای بهبود عملکرد برنامه شما و ذخیره حافظه هنگام کار با مجموعه داده های بزرگ با استفاده از توابع ژنراتور می آموزد. او همچنین شامل کلمه کلیدی عملکرد Python است و چه کاری انجام می دهد ، نحوه ایجاد یک بیان ژنراتور ، نحوه ترکیب چندین ژنراتور در یک خط لوله و موارد دیگر. مگان همچنین در حالی که می خواهید چالش ها و راه حل هایی را ارائه می دهد تا بتوانید دانش خود را هنگام یادگیری آزمایش کنید.\nعنوان اصلی : Learning Python Generators\nدرباره ژنراتورهای پایتون\n1. درک عملکردهای ژنراتور:\nژنراتورهای پایتون چیست؟\nتعامل با شیء ژنراتور\nژنراتورها و حافظه\nچالش: اعداد مربع\nراه حل: اعداد مربع\n2. عبارات ژنراتور:\nبررسی درک پایتون\nدرک در مقابل عبارات\nچالش: بیشتر کلمات\nراه حل: بیشتر کلمات\n3. خطوط لوله ژنراتور:\nچالش: شمارش شخصیت ها\nراه حل: شمارش کاراکترها\n4. ژنراتورهای پایتون را تمرین کنید:\nچالش: داده های آب و هوا\nراه حل: داده های آب و هوا\nمدرس: Megan Amendola


پادکست 11x37: بازهم فرار از زندان ... آیا کسی اهمیت می دهد؟ | اخبار آیفون\nپادکست 11 37 XNUMX: بازهم فرار از زندان… آیا کسی اهمیت می دهد؟\nUnc0ver با iOS 13.5 به همه دستگاه ها می رسد. چه چیزی که تا چندی پیش در تمام رسانه ها با انعکاس فراوان خبری روبرو می شد ، اکنون چیزی تقریباً باقیمانده است که فقط به تعداد اندکی علاقه مند است یا نه؟ این و سایر اخبار در پادکست این هفته.\nمسیر کامل مقاله: اخبار آیفون » اخبار آیفون » پادکست » پادکست 11 37 XNUMX: بازهم فرار از زندان… آیا کسی اهمیت می دهد؟\nاین بندهای جدید حلقه چرمی Apple Watch خواهد بود\nYouTube Kids اکنون در Apple TV در دسترس است


خانه/ایده های دام , طیور , آبزیان/آموزش رایگان طرح پرورش میگو (آب شیرین) بصورت کامل\nمدیریت ارسال یک ایمیل 24تیر , 1398\n0 1,372 خواندن این مطلب 19 دقیقه زمان میبرد\nروند رو به رشد پرورش میگو ی آب شیرین در جهان بواسطه تقاضاي بالاي آن و همچنین پتانسیل هاي بالقوه در خصوص اراضی مستعد پرورش میگو در نوار لم یزرع ساحل جنوبی کشور و نیز شرایط اقتصادي و اجتماعی خصوصاً ارزآوري و اشتغالزایی این صنعت، سازمان شیلات ایران را بر آن داشت تا در قالب برنامه هاي توسعه اي دولت در زیر بخش شیلات، تکثیر و پرورش میگو را در مناطق ساحلی کشور توسعه و ترویج کرده تا از این طریق بتواند ضمن تولید و عرضه بخشی از مواد پروتئینی داخل، با صدور این محصول ،ارزآوري بالایی را در قالب اقتصاد بدون نفت،دنبال نماید.\nدر این آموزش اطلاعات كلی در مورد بیولوژی و تكثیر و پرورش میگو ی آب شیرین ارائه می دهد. در این آموزش به شرح مختصر هر یک از مراحل چرخه زندگی میگو و ویژگیهای آن، خصوصاً، كیفیت آب مورد نیاز، وسایل و عملیات تفریخگاه (هچری)، تغذیه، وسایل و روش های پرورش، استراتژی مدیریت استخرها، انواع استخرها و روش های پرورش، بیماریها، مشكلات پرورش میگوی آب شیرین پرداخته شده است.\nگونه های میگوی آب شیرین جنس Macrobrachium در سراسر مناطق گرمسیری و نیمه گرمسیری جهان پراكنده اند. اینگونه ها در اغلب آبهای شیرین داخلی شامل دریاچه ها، رودخانه ها، باتلاق ها، نهرهای آبیاری، كانال ها و استخرها و حوزه ها یافت می شوند. اغلب گونه ها در مراحل نخستین چرخه زندگی شان به آب لب شور نیاز دارند و بنابراین در آبهایی یافت می شوند كه مستقیم یا غیر مستقیم به دریا می پیوندند، هر چند بعضی از آنها چرخه زندگی شان را در دریاچه های داخلی آب شور یا آب شیرین كامل می كنند. بعضی از گونه ها، رودخانه هایی با آب شفاف را ترجیح می دهند، در حالی كه بعضی دیگر در آبهای بسیار گل آلود یافت می شوند.\nبرای رشد و پرورش میگو های آب شیرین (مانند سایر سخت پوستان) بطور منظم اسكلت خارجی یا پوسته خود را می اندازند. این فرآیند به پوست اندازی موسوم است و با افزایش ناگهانی در اندازه و وزن همراه است. چهار شكل مشخص در چرخه زندگی و پرورش میگو ی آب شیرین وجود دارد:\nو بالغ .\nدر پرورش میگو باید بدانید که این جانوران همه چیز خوارند و جیره غذایی آنها در نهایت شامل حشرات آبزی و لارو هایشان، جلبكها، دانه گیاهان، حبوبات، بذر و گیاهان، میوه ها، نرمتنان ریز و سخت پوستان، گوشت ماهی و پس مانده های ماهی و سایر جانوران است. به علاوه ممكن است همجنس خوار باشند.\nعملیات پرورش میگو\nگیاهان امتداد دیواره های استخر، فرسایش آنها را به حداقل می رسانند و زیر خط آب نیز غذا و زیستگاهی برای پرورش میگو فراهم می كنند. به هر حال باید توجه داشت كه رشد آنها نباید چنان زیاد شود كه با برداشت كردن تداخل به وجود آید. از رشد گیاهان ریشه دار آبزی و جلبكهای كفزی نیز باید با اعمال مدیریتی جلوگیری كرد. استخرهای تازه پرورش میگو باید آهک پاشی شوند. در عمل، كاربرد استاندارد ۱۰۰۰Kg/ha سنگ آهک كشاورزی هر بار پس از تخلیه استخر پرورش میگو ی آب شیرین توصیه می شود.\nپس از آهک دهی استخرها بیش از میگودار كردن آنها پرمی شوند. كوددهی در پرورش میگو ی آب شیرین به ندرت لازم می شود. در هر حال استخرهای ساخته شده در خاكهای شنیرسی ممكن است نیاز به كوددهی داشته باشند. اجرا كننده باید در طی مدت پرورش میگو ، مراقب خوب نگه داشتن استخرها باشد. برای جلوگیری از فرسایش دیواره ها، كنترل گیاهان ریشه دار آبزی، تعمیر و نگهداری تجهیزات خروجی و ورودی آب به ویژه توری ها بـاید مراقبت خاصی انجام گیرد. گیاهان Elodea spp. و Hydrilla spp. بستر خوبی برای میگوها می سازند.\nدر این مرحله از پرورش میگو ،پست لاروها را می توان بلافاصله پس از پر آب شدن استخرها در آنها ریخت. معمولاً پست لاروهایی كه تنها ۴-۱ هفته سن دارند ( پس از دگردیسی ) برای میگودار كردن استخرها به كار برده می شوند كه تا زمان برداشت در آن باقی میمانند. به محض ورود پست لاروها به كناره استخر باید دقت شود كه در پی شناور كردن كیسه های انتقال در استخر به مدت ۱۵ دقیقه قبل از خالی كردن آنها در آب به درجه حرارت استخر عادت داده شوند.\nاختلاف PH استخر و كیسه انتقال نیز موجب مرگ و میر می شود. میزان میگودار كردن استخر به اندازه بازاری مطلوب و مدیریت استخر، خصوصاً روش برداشت، بستگی دارد. در جاهایی كه اندازه مطلوب برای فروش حدود ۷۰ گرم ( سرزده ) است و بسیاری از استخرها به علت ذخیره آب فصلی دچار محدودیت فصلی در حدود ۸ ماه هستند، پیشنهاد می شود برای پرورش میگو بهینه میزان میگو ۵ پست لارو در متر مربع (۵۰۰۰/ha) باشد.\nالف) نوع تغذیه برای پرورش میگو\nكشت تجارتی موفق میگوی آب شیرین به غذای مكمل نیاز دارد. نوع این غذا بسیار متنوع است و مواد زیر را در بر دارد : مواد خام جانوری یا گیاهی، مخلوط های غذایی تهیه شده در كنار استخر و غذاهای تركیبی. در بعضی جاها نیز از برنج و محصولات فرعی برنج به صـورت مخلوط با غذاهای دیگر استفاده می شود. ضریب غذایی ۲:۱-۳:۱ برای جیره های تركیبی مورد انتظار است. ضریب غذایی مواد تر همچون ماهی های هرز به علت رطوبت بسیار آنها بالاتر است (شاید ۷:۱-۹:۱).\nتوصیه كلی و كار ساز برای مقدار تغذیه روزانه جهت پرورش میگو وجود ندارد زیرا این مقدار بستگی به اندازه و تعداد میگوها در استخر، كیفیت آب و خاصیت غذا دارد. بهترین رهنمود برای مجریان استخر پرورش میگو ، تغذیه تا حد تقاضاست. غذا به طور معمول در اطراف محیط استخر در محل های كم عمق كه منطقه خوبی برای تغذیه است پخش می شود. در بعضی از مواقع غذا به ” منطقه تغذیه ” در چند متری كناره محدود می گردد. در هر دو مورد مجری استخر میتواند ببیند چه مقدار غذا مصرف شده است.\nایده پیشنهادی : آموزش ساخت و آماده سازی محل پرورش ( آکواریوم و استخر ) ماهی\nاگر هیچ غذایی در روز بعد باقی نماند، مقدار غذا باید افزایش یابد. اگر مقدار زیادی غذا بماند، مقدار آن را باید كاهش داد و یا حتی به مدت یک روز قطع كرد. مقدار اولیه غذای پیشنهادی با استفاده از جیره خشک، همچون غذای تركیبی جوجه در یک استخر دارای ۵ عدد در متر مربع باید در حدود 25/6 Kg/ha در روز باشد. میزان تغذیه روزانه به تدریج از مقدار اولیه 25/6 Kg/ha در روز، به هنگام برداشت بسیار افزایش می یابد. به عنوان مثال احتمال می رود كه میزان غذا در روزهای پیش از برداشت یكجای تولید استخر ۱۲۵۰ Kg به حد بالای ۳۷/۵ Kg/ha در روز برسد.(پس از ۸-۶ ماه ).\nزمان برداشت در پرورش میگو بستگی به میزان رشد و اندازه بازاری مطلوب و تا حدی تكنیک مدیریت استخر دارد. اصولاً در مدیریت استخر پرورش میگو ی آب شیرین دو روش بسیار رایج وجود دارد. نخست، تكنیک پرورش میگو دسته ای كه امكان می دهد جانوران تا اندازه بازاری متوسط یا تا هنگام تخلیه استخر به دلایل دیگر (مثلاً كمبود آب، پایین بودن درجه حرارت) رشد كنند، و سپس تمام محصول برداشت می شود.\nتكنیک دیگر، پرورش میگو مداوم است به این ترتیب كه معمولاً یكبار در سال با تراكمی بسیار بیشتر از پرورش دستهای به میگودار كردن استخر می پردازند و معمولاً پس از ۷-۵ ماه بسته به میزان رشد (درجه حرارت) و اندازه قابل فروش محلی، جانوران با اندازه بازاری به وسیله پره در فواصل زمانی منظم دست چین می شوند. استخرهای پرورش میگو را معمولاً به طور كامل هر ماه یكبار و یا نصف استخر را ماهی دو بار برای جلوگیری از گل آلودگی تمام استخر پره كشی می كنند.\nاغلب میگوهای آب شیرین، در نزدیكی محل پرورش در یخ یا زنده فروخته می شوند. میگوها را نیز میتوان در تانكهای حمل هوادار به مشتریان عرضه كرد. میگوهای آب شیرین خصوصاً در معرض صدمات آنزیمی پس از برداشت و مرگ هستند و بعضی پرورش دهندگان میگوها را در آب یخ فرو می كنند و آنها را در آب ۶۵ درجه سانتیگراد به مدت ۲۰-۱۵ ثانیه نگه می دارند تا سفید شوند و سپس آنها را در یخ به فروشگاه حمل می كنند.\nبعضی پرورش دهندگان استخرهای پرستاری را برای پرورش پست لاروهای تازه دگردیسی یافته به كار می برند و جانوران در این استخر به مدت ۲-۱ ماه قبل از برداشت رشد می كنند. و در استخرهای تولیدی ذخیره می شوند. پست لاروها در استخرهای پرستاری با تراكم 1000/2m نگهداری می شوند و دو ماه و نیم قبل از شمارش و انتقال به استخرهای پرورشی رشد می كنند.\nپرورش در قفس و ماهیدان :\nكشت توأم : پرورش میگو همراه با كپور ماهیان چینی ، تیلاپیا ، كفال و شیرماهی\nكشت در تانک\nمیگودار كردن آبهای باز :\nمیگوی آب شیرین ممكن است در مخازن آب، رودخانه ها و دریاچه ها ذخیره سازی شود، به ویژه در جایی كه در پی صید بی رویه و عوامل فیزیكی، شیلات آن رو به كاهش نهاده است.\nوسایل پرورش میگو\nوسایل پرورش میگو شامل موارد زیر است:\nاستخر پرورش میگو :\nاستخرهای مستطیلی برای نوع برداشت (پره كشی) كه معمولاً در استخرهای پرورش میگو ی آب شیرین صورت می گیرد مناسبتر است. حداكثر عرض نباید بیش از مقداری باشد كه برای كشیدن یک پره از یک انتها به انتهای دیگر، لازم است. طول استخر تا حدی به توپوگرافی محل و تا حدی به اندازه استخر و طرح استخر انتخاب شده بستگی دارد. اداره استخرهای پرورش میگو به اندازه بین ۰/۲-۱/۶ هكتار مناسب تر است. با در نظر گرفتن ۳۰ متر عرض، یک استخر 0/6 هكتار ۲۰۰ متر طول خواهد داشت. عمق متوسط 0/9 متر حداقل 0/75 و حداكثر 1/2 متر خواهد بود.\nوسایل و آب پرورش میگو :\nهوادهی وسایل متفرقه در پرورش میگو از قبیل تورها، وسیله اندازه گیری كیفیت آب، وسیله حمل و نقل، انبار، مواد شیمیایی و غیره.\nنیازمندیهای محل پرورش میگو\nخصوصیات مکان پرورش میگو شامل موارد زیر است:\nنزدیكی به مراكز فروش آب :\nمعمولاً برای پرورش میگو های آب شیرین از مرحله پست لاروی تا اندازه بازاری ، آب شیرین به كار میرود . اما كشت موفقیت آمیز آن با آب كم شور % 0 نیز گزارش شده است. میزان رشد در آبهای سخت خیلی كمتر است و باید از آب با سختی كمتر از ۱۵۰p.p.m استفاده شود.\nبهترین مكان برای پرورش میگو ،شیب ملایمی است ( كمتر از ۲%) و استخرهای ساخته شده در آن را میتوان به طور طبیعی یا با احداث سد در اثر نیروی ثقل، پر یا تخلیه كرد. در عمل بسیاری از استخرهای مطلوب در جاهایی وجود دارند كه تنها روش عملی برای پر كردن و تخلیه استخر، استفاده از پمپ است. هزینه عملیات پر كردن و تخلیه استخر پرورش میگو را ویژگیهای محل تعیین میكند و این ویژگیها را باید قبل از انتخاب محل مورد توجه قرار داد. استخر نباید در جایی ساخته شود كه در معرض عواملی همچون سیلاب، طوفان، لغزش زمین و غیره باشد. استخر در جایی باشد كه خاک حاصلخیز دارد.\nاستخر پرورش میگو در خاكهای با توان بالقوه اسید سولفات بنا نشود. خاكهایی كه خیلی شنی یا مخلوطی از سنگریزه و شن باشند، نامناسبند، مگر اینكه سطح آب، بالا و مناطق اطراف همیشه آبدار باشد. خاكهایی كه شامل سیلت پارس یا مخلوطی از اینها با نسبت كمی شن باشد، معمولاً خاصیت نگهداری آب خوبی دارد. محتوای رس نباید بیش از ۶۰% باشد. خاكهای توربی مناسب نیستند.\nعملیات تفریخگاه در پرورش میگو\nتأمین تخم و تفریخ برای پرورش میگو :\nتخمهای میگوی آب شیرین در طرف زیرین شكم میگوی ماده بالغ، حمل و به راحتی دیده می شوند. میگوهای بالغ در این مرحله ” ماده های باردار” نامیده میشوند. ماده های تخم دار مناسب برای تفریخگاه را میتوان از رودخانه ها، استخرهای پرورشی یا مولدان نگهداری شده به دست آورد. آنها میتوانند در آكواریوم ها جفت گیری كنند. در شرایط طبیعی حداكثرهای (Peaks) فصلی در فعالیت مولدان معمولاً همراه با فصل بارندگی وجود دارد. اما ماده های تخمدار همیشه در یک استخر محتوی مولدان بالغ در دسترس هستند.\nتهیه مولدان تفریخگاه از استخرهای تولید آن از راه نگهداری یک استخر اختصاصی برای مولدان و یا از طریق ارتباط نزدیک با صاحبان استخرهای تولیدی، صورت میگیرد و به دست آوردن ماده های تخمدار به هنگام نیاز چندان مشكلی ندارد. ارزش تكی آنها پایین است به ویژه از آن رو كه معمولاً پس از تفریخ تخمهایشان برای غذای انسان فروخته می شوند. بنابراین صرفه جویی در تعداد ماده های تخمدار برای تفریخگاه ضرورتی ندارد. برای مصارف تفریخگاهی، ماده های تخمدار باید به دقت انتخاب شوند.\nدر پرورش میگو جانورانی باید انتخاب شوند كه آشكارا سالم و فعالند، رنگ آمیزی خوب دارند و توده های بزرگ تخم را حمل می كنند. ماده های بزرگتر معمولاً تخمهای بیشتری حمل می كنند. تعداد مورد نیاز برای تأمین ذخیره یك تانک لارو، به حجم تانک و تعداد تخمهایی كه هر ماده حمل می كند، بستگی دارد. به هر حال اگر از تعداد زیادی ماده تخمدار استفاده شود، پیشبینی دقیق در مورد تعداد تخمهای قرار داده شده در تانک لارو ضروری نیست. معمولاً این فرض مبنای عمل است كه از هر یک گرم وزن ماده تخمدار ۱۰۰۰ لارو تولید می شود.\nهر یک از ماده های تخمدار ۱۰-۱۲ cm ( از منقار تا دنباله شنا) معمولاً حدود ۳۰۰۰۰-۱۰۰۰ تخم را حمل می كنند. از آنجایی كه تخمهای بسیاری در اثر صدمات فیزیكی و مصرف بالغها در طی انتقال ماده ها، از بین میروند و سایر تخمها عقیم میمانند، پیشنهاد میشود كه سه ماده تخمدار با اندازه ۱۰-۱۲ سانتی متر برای ذخیره هر متر مكعب حجم آب تانک لارو استفاده شود. بهتر است میگوهای با تخمهای خاكستری یا سیاه رنگ انتخاب كنید و نه نارنجی رنگ.\nاین تخمها در ۳-۲ روز تفریخ می شوند و اطمینان حاصل میشود كه تانک لارو ، محتوی لاروهای همسال خواهد بود، همجنس خواری نـیز كاهش یافته و در نتیجه عملیات تغذیه تسهیل می گردد. هنگام ورود به تفریخگاه ماده های تخمدار را باید با قرار دادن در آب شیرین تهویه شده كه محتوی ۰/۲-۰/۵ p.p.m مس یا ۱۵-۲۰ p.p.m فورمالیس است به مدت ۳۰ دقیقه به روش قرنطینه ای ضد عفونی كرد. سپس ماده ها به تانک لارو منتقل می شوند. ماده ها می توانند از غذای مورد استفاده پست لاروها تغذیه كنند اما باید مواظب بود كه از غذا اشباع نشوند زیرا كه نتیجه این كار فقیر شدن كیفیت آب برای لاروهای تازه تفریخ شده است.\nغالب ماده های تخمدار در تمام مدت ۳-۲ روز اول تفریخ تخمها، تغذیه نمی كنند. توانایی تفریخ تخم در آب شور بهتر است تا در آب شیرین، در بعضی از تفریخگاه ها برای سهولت كار به تخمها در آب شیرین مجال تفریخ می دهند. پس از تفرییخ شوری را افزایش می دهند. در جاهای دیگر ماده ها را در آب لب شور %50 قرار می دهند. ماده های تخمدار در مقابل شوک انتقال ناگهانی به شوری بیشتر، مقاومت می كنند و می توان آنها را بعد از ضد عفونی شدن مستقیماً به تانک های لارو با آب شور پرورش لاروها (۰) منتقل كرد.\nبعضی از تفریخگاه ها همواره با بزرگتر شدن لاروها شوری را كاهش می دهند. ما توصیه می كنیم شوری پرورشی ۰ تا زمان دگردیسی باقی نگهداشته شود.\nب ) درجه حرارت در پرورش میگو\nدر یک دامنه حرارت انتخاب، با افزایش درجه حرارت، لارو سریعتر رشد و پوست اندازی میكند. دامنه درجه حرارت مطلوب ۳۱-۲۶ درجه سانتیگراد است. در حرارت زیر ۲۶-۲۴ درجه سانتیگراد لارو به خوبی رشد نخواهد كرد. همین طور درجه حرارت بالای ۳۳ درجه سانتیگراد معمولاً كشنده است. از تغییرات ناگهانی در درجه حرارت آب باید جلوگیری كرد، زیرا كه ممكن است موجب شوک و مرگ و میر شود.\nج ) اكسیژن محلول برای پرورش میگو\nد ) نور در پرورش میگو\nتغذیه لاروها در پرورش میگو\nتفریخگاه های گوناگون، انواع مختلف غذاها را به كار می برند كه مهمترین آنها عبارتند از : ناپلی ( نوزاد ) میگوی آب شور، تخمهای ماهی، گوشت اسكوئید، آرتمیای بالغ یخ زده، آرتمیای بالغ خرد شده، گوشت ماهی، فرنی تخم مرغ، كرمها و غذاهای تركیبی. بیشتر لاروهای میگوی آب شیرین در اولین روز زندگی ( روز تفریــخ ) تغذیه نمی كنند. در هر حال بعضی از آنها تغذیه می كنند و بهتر است كه مقداری B.S.N (نوزاد سخت پوستان كوچک) در اولین روز نیز تهیه شود. از آن پس تا روز پنجم روزی دو بار در صبح و شام B.S.N داده می شود.\nدر عمل بیشترین سازگاری جانوران با آب شیرین، در تانک لارو حاصل می شود. هنگامی كه اكثریت لاروها دگردیسی یافته اند ( حداقل در روز ۲۸ ) تانكها را باید برگرداند تا سطح حدود ۳۵cm تخلیه شوند و به تدریج با آب شیرین در طی مدت زمان ۳-۲ ساعت پر گردند. هوادهی نیز مانند همیشه باید در طی عمل پر كردن ادامه یابد. سپس لاروها را می توان برداشت و منتقل كرد یا تانكهای لارو را میتوان تا ۷۰cm ببا آب شیرین مجدداً پر كرد تا جانوران در آن نگهداری شوند. بهترین روش برداشت پست لاروها از تانكهای لارو كاهش سطح آب و استفاده از تورهای مخروطی (ساچوک) است.\nنحوه انتقال لاروها در فرآیند پرورش میگو\nتانكهای انتقال ماهی كه سیستم سرمادهی و هوادهی دارند، برای انتقال لارو میگوی آب شیرین از تانكهای نگهداری تفریخگاه به محل استخر مناسبند اما این تانكها به ندرت در دسترس یا قابل تهیه اند. برای حمل در فاصله های تا یک ساعت به محل استخر میتوان از ظروف هوا دهی شده برای پرورش میگو استفاده كرد. ظرف زباله 100 لیتری محتوی ۴۰ لیتر آب، ۳۰۰۰۰ پست لارو را نگه می دارد. در بین ظروف باید جداره هایی برای جلوگیری از حركات زیاد آب در طی انتقال جاسازی شود. برای مسافتهای طولانی تر میتوان تكنیک مشابه تكنیک رایج برای انتقال ماهیهای آكواریومی را به كار برد، یعنی انتقال در كیسه های پلاستیكی محتوی آب و هوا یا اكسیژن كه میزان انتقال ۲۵۰- ۱۲۵ پست لارو در لیتر عملی است.\nنیازمندیهای محل تفریخگاه در پرورش میگو\nخصوصیات آب پرورش میگو\nتأسیس تفریخگاه میگوی آب شیرین معمولاً نیاز به یک مكان ساحلی دارد، هر چند كه راههای دیگری نیز وجود دارد. آب شیرین فراوانی نیز باید در دسترس باشد. بهترین محل از جهت ذخیره آب كه اهمیت خاص فنی دارد جایی است كه با حفر چاه از اعماق مختلف ، هم آب شیرین و هم آب شور از زیر زمین به دست آید. تعدادی از تفریخگاه های معروف میگوی آب شیرین، آب شور را از چاه های حفر شده در سنگهای مرجانی كه به طور طبیعی در زیر محلشان واقع است، می كشند كه به نظر می رسد یک منبع بدون آلودگی را فراهم می سازد.\nاگر چنین محلی در دسترس نباشد، باید جایی را انتخاب كرد كه مستقیماً به ساحل شنی دسترسی داشته باشد. این ساحل باید در اندازه های مختلف شن مخلوط داشته باشد. بهترین حالت برای تأمین آب شیرین تفریخگاه، منابع زیر زمینی است. آب لوله كشی نیز كه دارای هوای بسیار است، معمولاً مناسب است و باید حدود ۴۸-۲۴ ساعت قبل از استفاده، برای آزاد شدن كلر، دست نخورده باقی بماند آب چاه نیز باید هوادهی شود و با شیوه جاری كردن آبشاری، میزان اكسیژن محلول در آب به حد یا نزدیک به اشباع برسد.\nبسیاری از تفریخگاه های میگوی آب شیرین، هم برای تأمین آب شیرین و هم آب شور از منابع سطحی، استفاده می كنند، اما این كار، توصیه شدنی نیست. این تفریخگاه ها آب دریا را از یک موج شكن غیر قابل تطبیق در دریا یا یک سیستم شناور قابل تطبیق می كشند. یک توری درشت برای جلوگیری از ورود گیاهان و جانوران بزرگ لازم است. آب شـیرین نـیز اغلب بـا نیروی ثقل یا پمپ از منابع سطحی همچون رودخانه ها یا نهرهای آبیاری تأمین می گردد. این عمل تفریخگاه را در معرض تغییرات شدید كیفیت آب و خصوصاً تركیبات آب از نظر مواد شیمیایی كشاورزی قرار می دهد.\nشوری آب خورها هم بطور روزانه و هم به طور فصلی متغیر است. اگر آب شیرین از دریا یا از صنایع سطحی كشیده شـود، بعـضی از اشكال تـصفیه ضـروری می گردد كه مـعمولاً شامـل بعضی از انواع فیلتر شنی سنگریزه ای است. به علت مشكلات فوق العاده و خطرات احتمالی، محققان جای سازی تفریخگاه های میگوی آب شیرین را در مناطقی كه فقط منابع آب سطحی در دسترس است، پیشنهاد نمی كنند. به هر حال تجربه نشان می دهد كه این مسئله مانع توسعه چنین تفریخگاه هایی نخواهد شد.\nتعیین حداقل نیازمندیهای پرورش میگو باید در طی ارزیابی محل بر روی نقشه آبخیز و تجزیه آب خصوصاً برای آفتكش ها صورت گیرد. آب شیرین و آب دریای مورد استفاده برای مقاصد تفریخگاهی هر دو باید دارای PH در دامنه تغییرات ۵/۸-۷ باشند و درجه حرارت نیز باید تا حد امكان به دامنه مطلوب (۳۰-۲۸) درجه سانتیگراد محدود باشد. سولفید هیدروژن نباید وجود داشته باشد، اگر از آب لوله كشی استفاده می شود باید كلر آن به وسیله هوادهی خارج گردد.\nپست لاروهای كوچک از بعضی از گونه های میگوهای دریایی در مقابل نیتریت و نیترات حساسیت بیشتری دارند، هم بر حسب مسمومیت حاد و هم مزمن (دومی موجب رشد و توان كمتر می گردد). به طور آزمایشی ما پیشنهاد میكنیم كه مقدار نیتریت و نیترات آب ورودی تفریخگاه نباید بیش از P.P.m ۱/۰ (No۲-N) و P.P.m۲۰(NO۳-N) باشد.\nآب دریا باید تا حد امكان ، تغییرات روزانه و فصلی كمی داشته باشد در تفریخگاه های آب شیرین بهتر است از آب شیرین دارای سختی كل كمتـر از Ca Co۳ ۱۰ P.P.m استفاده شود. تجزیه نمونه ای آب لوله كشی دو تفریخگاه موفق نشان میدهد كه مقدار آهن و منگنز باید پایین باشد. واضح است كه جایی كه از آب سطحی استفاده میشود و منابع آب آن بر اثر آلودگی ناشی از تخلیه تانكرها، پالایشگاه نفت، دباغی، آفتكش های كشاورزی و حشره كشها یا مثلاً كارخانجات شیمیایی در معرض خطر قرار می گیرد، باید تفریخگاه ساخته شود.\nهر چند مقدار زیاد آهن برای پرورش میگو زیان آور به نظر میرسد، پرورش موفقیت آمیز لارو میگو را با استفاده از آب چاه محتوی ۱۵-۲۰ p.p.m محلول آهن گزارش كرده اند. كمیت آب شیرین و شور مورد نیاز برای تفریخگاه میگوی آب شیرین نه تنها به مقیاس عمل مورد نظر بلكه به شوری آب دریا نیز بستگی دارد. ظرفیت پمپاژ باید برای پر كردن تانک با آب لب شور در مدت یک ساعت برای تعویض آب در حداكثر سرعت ممكن، كافی باشد. بنا بر این ، اگر چه هر تانک به طــور میانگین كمتر از ۴ لیتر در دقیقه مصرف می كند،\nظرفیت پمپاژ و لوله های انتقال جهت پرورش میگو باید برای ذخیره حداكثر تقاضای تقریبی ۱۷۰ لیتر در دقیقه به ازای هر تانکر ۱۰m۳ كافی باشد. به عبارت دیگر تا ۱۸۰m۳ آب ۰  برای هر ۱۰۰۰۰۰ پست لارو تولیدی، بدون هیچ مشكلی مصرف می شود. به علاوه، باید آب شیرین بیشتری برای برقرار داشتن تانكهای نگهداری پست لاروها، منظور گردد. برای یک تفریخگاه با ظرفیت ۵ تانک لارو ۱۰m۳ ، مصرف اضافی تا ۴۲m۳ در روز آب شیرین برای ذخیره تانكهای نگهداری پست لاروها باید فراهم گردد. به طور متوسط مصرف آب لب شور با این اندازه (۵ تانک m3 10 ) باید m3 ۲۰-۳۰ در روز باشد.\nذخیره نیروی الكتریكی مطمئن در پرورش میگو كه تابع قطع و وصل برق شهری نباشد.\nتا دورترین استخر پرورش میگو بیش از ۱۶ ساعت فاصله زمینی وجود نداشته باشد.\nدسترسی به منابع غذایی برای لاروها .\nمهارتهای فنی و مدیریتی پرورش میگو .\nوسایل تفریخگاه در پرورش میگو\nكه شامل موارد زیر است :\nانواع مختلف ظروف برای رشد لارو میگوی آب شیرین به كار میرود و شامل تانكهای ته مسطح مدور، تانكهای پلاستیكی ته مخروطی مدور، تانكهای مستطیلی و غیره است. اندازه داخلی مناسب این تانكهای مستطیلی ۱۴m۲ است كه با ارتفاع ۷۰ cm تقریباً ۱۰m۳ آب را نگه میدارد. تانكها را میتوان در فضای باز قرارداد، اما باید در سایه باشند.\nبرای نگهداری پست لاروها قبل از توزیع و برای اختلاط آب لب شور برای تفریخگاه نیز تانكهایی لازم است. در مورد تانكهای لارو ، روش ساختن، اندازه و شكل، بر حسب محل و مقیاس عمل فرق می كند. تانكهای ساخته شده از واحدهای ۵۰m۳ سیمانی یا بلوكهای سیمانی مناسب هستند. طرح شان شبیه تانكهای پرورش لارو است با این تفاوت كه به جای ۷m , ۲mعرض دارند و به جای ۷m ، ۱۰m طول دارند.\n▪ لوازم متفرقه پرورش میگو از قبیل انواع تورها، داروها و غیره .\nاغلب مشكلات تفریخگاهی از مدیریت ضعیف در پرورش میگو ناشی می شود. شایع ترین علل از بین رفتن لاروها، مرگ و میرهای واقعی ناشی از فقیر بودن كیفیت آب یا بیماریها نیستند، بلكه از كمبودهای فیزیكی ناشی از خطاهای ساده مجری در طی تمیز كردن و سیفون كردن تانک، تعویض آب و غیره سرچشمه می گیرد.\nبیماریها در پرورش میگو\nبیماریها معمولاً عامل ثانوی هستند و از نقص بهداشت تانک، تعویض غیر كافی آب، كمیت یا كیفیت غذا، و اكسیژن محلول در شرایط بد پرورش میگو ناشی می شوند. تک سلولی ها شایع ترین عامل بیماریهای لارو می باشند. عفونت های قارچی لاروها در مواردی مشاهده شده است اما غالباً در پی بهداشتی تر كردن غذا و كاهش تراكم لاروها رفع می گردد. فورمالین ۲۰۰-۲۵۰ p.p.m روزانه به مدت ۳۰ دقیقه، عامل موثری برای درمان بیماری های ناشی از تک سلولی ها و قارچ هاست.\nبیماری صدفی یا لكه های سیاه كه بدیهی ترین بیماریهای پست لارو و میگوهای در اندازه بازاری هستند از تهاجم باكتریهای تجزیه كننده كیتین ناشی می شوند و در بعضی از مواقع با قارچ ها آلوده می گردند. تاری یا سفیدی بافت های عضلانی كه غالباً به طرف دم صورت می گیرد، احتمال دارد كه واكنشی در برابر استرس باشد.\nصیادی را اصولاً سایر گونه های آبزی، پرندگان، مارها و انسان انجام میدهند. استفاده از تورهای با ارتفاع ۶۰ سانتیمتر با چشمه های ریز در اطراف استخرهای پرورش میگو برای جلوگیری از ورود صیادان مشكل آفرین به استخرها مفید است. مشكلات ناشی از هیدروزوا به ویژه به هنگام استفاده از منابع آب سطحی نمایان می شود.\nاستفاده از مواد شیمیایی نیز برای مبارزه با هیدروزوا به كار می رود. عمده ترین صیادان مشكل آفرین برای پرورش میگو ،مارها و گربه ماهی رودخانه ای هستند. خرچنگ های گرد نیز مشكلاتی را به وجود می آورند، به ویژه از آنرو كه سوراخ هایی در دیواره استخرها ایجاد می كنند. البته می توان آنها را با قرار دادن تله هایی در دیواره استخرها از بین برد.\nكیفیت آب پرورش میگو\nگیاهان آبزی در پرورش میگو\nوجود گیاهان ریشه دار در استخرها به جز آنهایی كه برای ایجاد دیواره استخرها به كار می روند، مشكلاتی در مدیریت استخر پرورش میگو ایجاد می كنند. در حقیقت آنها برای میگوها مفید هستند و منبع غذایی را تشكیل می دهند اما وجودشان برداشت را مشكل می كند. برای مبارزه با گیاهان آبزی باید :\nپیشگیری در پرورش میگو\nمی توان از داروهایی مانند استرپتو مایسین و بی پنیسیلین به آب پرورش لارو به مقدار ۱/۲۵ p.p.m تا ۲/۵ p.p.m هر دو یا سه روز در طی پرورش در تانكهای مخروطی اضافه كرد. در صورت مشاهده مرگ و میر ناشی از نكروز یا افزایش باكتریهای رشته ای تا P.P.m ۵ افزایش می یابد. دارو زدن یا درمان هنگامی صورت می گیرد كه سطح آب قبل از آغاز پر كردن مجدد در حداقل باشد. با این حال این روشها توصیه نمی شود زیرا ممكن است كه موجب مقاومت باكتریها در مقابل آنتی بیوتیک ها گردد.\nجهت مشاوره و سفارش طرح توجیهی مزرعه پرورش میگو با شماره تلفن 09056370500 تماس بگیرید.


دکمه حالات مختلف رانندگی در خودرو چیست؟ | پویش مردمی ترافیک شهر اصفهان\n۲۱ تير, ۱۳۹۹ - ۰۸:۰۴\nبه گزارش گروه ایران ترافیکال به نقل از تسنیم، در هر خودرو با توجه به شرایط، باید حالت رانندگی مناسب را یافت. با انتخاب هر حالت رانندگی، با توجه به برند و مدل خودرو اتفاقات متفاوتی رخ می دهد. حالات رانندگی متداول عبارت اند از:\n۱- باعث ایمنی راه ها می‌شود.\n۲ -استفاده از دکمه رانندگی اقتصادی سبب بهبود و همچنین بالا بردن مهارت رانندگی می‌شود.\n۳ -کاهش تصادفات تا حدود ۴۰ درصد.\n۴ - صرفه جویی در مصرف سوخت خودرو در حدود ۵ الی ۱۵ درصد می‌شود.\n۵ -هزینه کمتری بابت تعمیر و نگهداری از خودرو بویژه تایر و ترمز دارد.\n۶ -کاهش انتشار گازهای گلخانه ای CO2.\n۷ -باعث کاهش آلودگی هوا.\n۸- باعث کاهش آلودگی صوتی.\n۹- استفاده از سیستم رانندگی اقتصادی در خودرو باعث رانندگی بهتر و استرس کمتر و همچنین راحتی بیشتر رانند و سرنشینان را به همراه خواهد داشت.\nبه خاطر داشته باشید که عمده این تغییرات در خودروهای رده بالا اتفاق می‌افتد. در خودروهای اتوماتیک رده اقتصادی این حالت برای بیشتر برای جذب مشتری یا القای حس اسپرت و همچنین استفاده از دور موتور بالاتر در جاده های کوهستانی تعبیه شده است. به دلیل عدم وجود تمام آپشن های مورد نیاز و همچنین به صرفه نبودن برنامه نویسی های پیچیده، ممکن است تمامی این تغییرات را در خودرو به وجود نیاورند.


عنوان بصری ج125 - انحراف بعد از پیامبر اکرم به واسطه عدم ادراک عقلانی حقیقت آن حضرت - آیة اللَه سید محمد محسن طهرانی | مکتب وحی\nانحراف بعد از پیامبر اکرم به‌واسطۀ عدم ادراک عقلانی حقیقت آن حضرت\nكيفيت سلوك عقلاني. شرح فقره: و لا يدع أيامه باطلاً. 1 توضيحي راجع به اين فقرۀ شريفه از كلام امام صادق عليه‌السلام و بيان مراد امام صادق عليه‌السلام از بطالت. 2 شرط اول در مسير سير و سلوك انجام دقيق واجبات و ترك محرمات مي‌باشد. 3 بيان برخي از سنن باطله و به دور از فرهنگ اسلام و تشيع كه امروزه در ميان افراد رايج و متعارف شده است. 4 استفاده از هرگونه آلات موسيقي در مجالس عزاداري سيدالشهداءعلیه السلام حرام مي‌باشد. 5 حركت سيدالشهداء عليه‌السلام براي خارج كردن انسان‌ها از احساسات و زدودن پرده‌هاي غفلت و جهل از ديدگاه ايشان و قرار دادن آنها در مسير عقلاني مي‌باشد. 6 توضيحي راجع به سلوك عقلاني و اينكه مبنا و پايۀ تفكرات و اعمال انسان‌ها بر اساس تبعيت از احساسات و مسائل اعتباري مي‌باشد. 7 عدم ادراك عقلاني حقيقت و واقعيت پيامبر اكرم صلی اللَه علیه وآله وسلم و دستورات او و تبعيت از ايشان بر اساس احساسات و اعتباريات منجرّ به كنار زدن اميرالمؤمنين عليه‌السلام از مسأله جانشيني و خلافت پيامبر اكرم صلی اللَه علیه وآله وسلم شد. 8 ذكر حكايتي از ابابكره در جريان جنگ جمل در ارتباط با حيرت و سرگشتگي او از ادراك جريان حق به واسطۀ غلبۀ احساسات بر او.\nامام صادق علیه‌السّلام به «عنوان» می‌فرمایند: وَ لَا یدَعُ أَیامَهُ بَاطِلًا كسی كه راه خدا را طی می‌كند و می‌خواهد استعدادهای خود را به فعلیت برساند بنابراین نباید روزگارش را به بطالت بگذراند.\nتا حدودی در اطراف این مسئله صحبت شد و عرض شد منظور و مقصود، پرداختن به گناه و محرّمات نیست؛ زیرا محرّمات و گناهان انسان را از راه خدا دور می‌كند. به قول مرحوم آقای انصاری رضوان اللَه علیه ایشان می‌فرمودند چگونه سالك ادعای حركت به سوی خدا می‌كند درحالتی‌كه فعل حرام انجام بدهد، این دو با هم در تعارض است. پس شرط اولیه سلوك و حركت در راه خدا دقیقاً انجام واجبات و ترك محرّمات است. این شرط اول است. كسی كه این كار را انجام نمی‌دهد اصلًا خود را به زحمت نیندازد و بیخود ادعای طریق و مسیر الی اللَه را نكند؛ چون هیچ نتیجه‌ای بر اعمال خیر او با وجود عمل حرام مترتب نمی‌شود. مرحوم آقا رضوان‌اللَه‌علیه می‌فرمودند كسی كه چهل روز مداومت داشته باشد بر امور سلوكیه و انجام اموری كه برای حركت، بزرگان ذكر كرده‌اند به واسطه یك گناه تمام آن چهل روز هَباءً مَنْثُوراً الفرقان، ٢٣ خواهد شد.\nبنابراین همان‌طوری كه راجع به این مسئله صحبت شد بحث در امور حرام نیست، بلكه در اتلاف وقت است. انسان وقت خود را به امور بیهوده و آنچه كه برای حركت او مفید نیست بگذراند. این مسئله باید در اطرافش صحبت بشود كه تا حدودی راجع به این مطلب عرائضی خدمت رفقا عرض شد.\nصحبت به اینجا رسید كه انسان از آنجایی كه تابع احساسات است و از قوای عقلی خود كمتر بهره می‌گیرد در ارتباطات خود بیشتر توجه به احساس دارد، حتی در مورد عبادات و اطاعت از پروردگار بیشتر به دنبال امور احساسی می‌گردد؛ می‌خواهد روضه امام حسین برود ذكر مصیبت سیدالشّهدا را گوش كند، در خیابان كه حركت می‌كند می‌بیند هر هیئتی كه بزرگ‌تر است و چراغانی بیشتری دارد و صدای منبریش با بلندگو تا چند تا محله می‌رود كه كار حرامی است آنجا می‌رود و در روضه شركت می‌كند. بلند كردن صدای بلندگو حرام است در صورتی كه در همسایگی انسان مریضی باشد، بیماری باشد افرادی باشد كه اینها نمی‌توانند صدای بلند را بشنوند، تأثیر بگذارد، فرقی نمی‌كند چه برنامه\nچهارشنبه‌سوری كه آن روز خدمت رفقا عرض شد كه این از فرهنگ یك قوم وحشی فقط می‌تواند نشأت بگیرد نه افراد مسلمانی كه این همه رسول خدا راجع به رعایت مردم و حفظ امنیت روحی و روانی مردم و رعایت امور همسایگان و عدم ایذاء به هم‌نوعان، تأكید فرموده‌اند فرقی نمی‌كند. اگر در شب یك واعظی از بلندگوی مسجد صدا را بلند كند به نحوی كه موجب اذیت همسایگان بشود این حرام است. حالا می‌خواهد در آن موسیقی زده بشود كه حرام است یا می‌خواهد در آن اسم خدا و پیغمبر و امام باشد هر دو حرام است. حرام، حرام است. مسجد و حسینیه نباید موجب ایذاء دیگران بشود باید در محدوده خودِ افرادِ حاضرین در آن مكان، صدا باید صدای مناسبی باشد زیبا باشد و از كیفیت بسیار خوب و بالا، هرچه انسان می‌تواند بهره بگیرد ایراد ندارد. اذیت و آزار مردم حتی به یك طفل شیرخوار كه از سروصدای یك بلندگوی مسجد و حسینیه از خواب بپرد، به همان اندازه، متصدیان عمل حرام انجام داده‌اند.\nحالا انسان چكار می‌كند؟ انسان بلند می‌شود می‌رود هرجا كه می‌بیند طمطراقش بیشتر است، چراغانیش بیشتر است، پرچم بیشتر زده شده، واعظی كه در آنجاست خطیبی است كه خیلی مسلسل‌وار و پشت سر هم و مطالب را شمرده شمرده و بلیغ می‌گوید، بلند می‌شود می‌رود اینجا. اما اگر برود یك جا ببیند یك تكیه‌ای است در همین ایام عاشورا ندیدید توی خیابان‌ها تكیه درست می‌كنند ببیند تكیه كوچكی است محقری است یك چند نفر نشسته‌اند، یكی دارد صحبت می‌كند اصلًا نگاهش هم نمی‌كند. وقتی ایام عاشورا آدم می‌آید برای نگاه كردن و مشاركت با عزاداری هر گروه و هیئت و دسته‌ای كه از همه طولانی‌تر است و پرچم‌های بسیار دارد و با ابّهت و جلال به خصوص و با زدن ساز و نی و طبل و از این حرفها كه همه اینها حرام در حرام در حرام است و متأسفانه بین ما ایرانیان نصب شده، همین علامتی كه جلوی دسته‌ها حركت می‌دهند این علامت، علامت صلیب است آقا جان! صلیب نصارا را ما آوردیم گذاشتیم در دسته‌جات سیدالشّهدا بدون اینكه اصلًا خودمان متوجه بشویم و ببینیم كه چكار داریم می‌كنیم؟ این برای آنجا بوده، برای رم و فرانسه بوده آنجا در جلوی دسته‌جاتشان كه حركت می‌كردند برای جنگ، جلوی لشگر، یك همچنین علامتی را حركت می‌دادند كه همین كروات فعلی همان صلیب است منتها آن را قبلا به كمر می‌بستند حالا آن را به گردن آویزان می‌كنند. لذا كروات حرام است به خاطر صلیب بودنش است كه حرام است. والّا یك تیكه پارچه كه حلال و حرام ندارد. این را در جلوی لشگر حركت می‌دادند حالا ما همان را آوردیم جلوی دسته سینه‌زنی امام حسین داریم حركت می‌دهیم! تمام اینها حرام است. زدن ساز و نی و طبل و تمام اینها حرام است، موسیقی حرام است. بلند كردن صدا به نحوی كه موجب اذیت و آزار همسایگان بشود حرام است. ما به خاطر یك امر مستحب، هزار تا امر حرام را پشت سر می‌گذاریم و\nیكی پس از دیگری انجام می‌دهیم.\nامام حسین هم، عزت و شوكتش به این نیست كه با این یال و كوپال و این مطالب اینها مال دنیاست امام حسین آمده دنیا را كنار بزند برای ما، اعتباریات و توهمات را كنار بزند، تخیلات را از دیدگان ما بردارد. لشگر امام حسین چقدر بود؟ هفتاد و دو نفر بود. حضرت می‌توانست آن هزار نفر را شب عاشورا نگه دارد یا نه؟ می‌توانست نگه دارد دیگر، بمانید، چرا ترك می‌كنید؟ فردا پدرتان را در می‌آورم. از شفاعت جدم محروم هستید اگر بخواهید ول كنید. وعده‌های دروغ، یزید را می‌زنیم و از تخت خلافت بر می‌گردانیم، می‌رویم ... همه دروغ دروغ دروغ، پشت سر همدیگر، بگوید عبیداللَه زیاد را ما كذا می‌كنیم، مردم را با دروغ می‌توانست شب عاشورا نگه دارد دیگر، برای حفظ جان خویش و بچه‌هایش می‌توانست نگه دارد. ولی این وعده‌ها همه دروغ بود؛ امام حسین اهل دروغ نیست، امام حسین صدق محض است، حق محض است، صاف تكلیفش را همان شب با افراد روشن می‌كند. فردا یكی از شما زنده نمی‌مانید. صاف دارم به شما می‌گویم. هر كسی فكر زن و بچه‌هایش است خداحافظ شما. هر كسی به فكر مال و زندگی‌اش است خداحافظ. چراغ‌ها را هم خاموش می‌كنیم خجالت هم از ما نكشید. در روز قیامت هم من نمی‌آیم شما را به جهنم بیندازم، به خاطر این عمل شما را معاقب نمی‌كنم، مسئله را پیگیری نمی‌كنم، نه! با خاطر جمع خاطر آسوده بدون دغدغه خیال، بدون كمترین نگرانی، بدون كمترین ترس از من و پدرم و جدّم، بدون كمترین ترس، صاف، پاك، بسم اللَه بمانید كشته می‌شوید، بروید جان سالم به در بردید. هَذَا اللَیلُ قَد غَشِیكُم فَاتَّخِذُوهُ جَمَلًا.1 الان شب است كسی هم شما را نمی‌بیند چراغ هم خاموش می‌كنیم بروید. وقتی روشن می‌كنند می‌بینند سی و چند نفر مانده‌اند. این راه و روش امام حسین است این را ما باید بیاوریم و پیاده كنیم این روش، این فكر.\nآمدن و تو سر زدن و بالا و پایین كردن و داد و عربده كشیدن و مسخره‌بازی و دلقك‌بازی درآوردن و تئاتر ایجاد كردن، اینها در روش و مرام امام حسین نیست. امام حسین نیاز به ساز و دهل و موسیقی و عَلَم صلیبی و این حرف‌ها ندارد. امام حسین نیاز به چند نفر عاقل دارد، به چند نفر با فهم دارد، به چند نفر خوش فكر دارد، به چند نفر وظیفه شناس دارد، به چند نفر اهل تكلیف و اهل رعایت دارد، این است. و الّا از این دسته‌های هزار و دو هزار نفری و سی هزار نفری و پنجاه هزار نفری هم خیلی بودند و خیلی عزاداری‌هایی شده ولی آن نتیجه‌ایی كه باید حاصل\nارشاد مفيد، ص ٢٥٠؛ إعلام الورَى، ص ٢٣٤؛ نفس المهموم، ص ١٣٧؛ به نقل از لمعات الحسين، ص ٥٩\nبشود نشده است. راه، راه صدق و متانت و عزت است این است مسئله. با داد و بیداد ما هم امام حسین كاری ندارد.\nاما اگر فرض بكنیم كه برویم یك جایی كه جای خیلی كم و محقری هست توجه نمی‌كنیم یا اینكه اگر واعظی هست این واعظ بیاید بهترین مطالب را بگوید ولی چندان رسمی نداشته باشد خیلی معروف نباشد به او توجه نمی‌كنیم. حالا یك واعظ دیگر باشد به اندازه دو ریال سواد نداشته باشد ولی حرف‌ها را پشت سر هم بزند و دو تا چَه چَه هم بالای منبر بزند و دو تا از این طرف و از آن طرف از بالا و پایین و شرق و غرب و عالم را به همدیگر بدوزد این در اذهان و در انظار خیلی موجه و بسیار مورد توجه است. این برای چیست؟ برای این است كه ما تابع احساسات هستیم! دنبال مطلب نمی‌رویم بلكه دنبال تظاهر می‌گردیم این یك نمونه از مطالب.\nمسجدی هست این مسجد خیلی بیاوبرو دارد خیلی مراسم دارد اطعام می‌دهند، مجالسی در آن مسجد برقرار می‌كنند، مجالس فاتحه برقرار می‌كنند بیاوبرو دارد مجالس خیلی بزرگ و امروزه هم كه مجالس همه شده اصلًا دكان و تجارت‌خانه، شده محل برای تشكیل مراسم فاتحه، آن هم با آن وضعیت كذایی كه انسان وارد مسجد می‌شود، به یاد همه چیز می‌افتد غیر مردن، از میوه‌جات و حلوا و خرما و قاب و قدح و افراد از این طرف صف بكشند از آن طرف صف بكشند و برای مجالس عزاداری، طومار تهیه كنند و گل بیاورند. حالا اخیراً شنیدیم در بعضی از شهرها گل‌های مصنوعی هم می‌آورند به خاطر اینكه صرفه‌جویی بشود و بعد از اینجا كرایه می‌دهندش به یك جای دیگر، از آنجا كرایه می‌دهندش به یك جای دیگر!\nتمام دنیا شده بازی، عبادت‌مان شده مسخره‌بازی، فاتحه‌مان شده مسخره‌بازی، دعامون شده مسخره‌بازی، مجلس فاتحه به میوه و شیرینی چه ربطی دارد آقا جان؟ خیلی بخواهید كار كنید یك خرما بیاورید یك چایی والسلام، فقط همین، یك رسمی بوده سابق، آن هم خرما هم نمی‌خواهد، هیچ چی. بیایید آنجا انسان بنشیند واعظ بیاید صحبت كند، از مرگ حرف بزند آخر در سال یك مرتبه هم كه شده دو كلمه حرف مرگ به این گوش ما بخورد. فردا ما مثل همین هستیم ها، همینی كه الان برایش آمدیم و فاتحه می‌خوانیم می‌گوییم خدا رحمتش كند، به بازماندگانش تسلیت می‌گوییم، به جان بنده و سركار قَسَم كه فردا برای ما هم می‌آیند تو همین مجلس، برای ما فاتحه می‌خوانند و به بازماندگانمان تسلیت می‌گویند. این را بفهمیم این را در آن مجالس درك كنیم.\nاین بحثی كه راجع به سلوك عقلی ما در پیش گرفتیم همین‌هاست ها، انسان با عقل خودش در این مجالس كه می‌رود تدبّر كند، یك‌خورده به خودش نهیب بزند. آن جوانی كه برای مجلس ختمش انسان شركت می‌كند از دو دقیقه قبلش خبر داشت كه این همچنین حادثه‌ای برایش اتفاق می‌افتد؟ پدر مادرش خبر داشتند؟ فامیلش خبر داشتند؟ نه! هیچ كسی برای ما تضمین نكرده تا ده سال دیگر، بیست سال دیگر. خود بنده هیچ اعتباری ندارم بعد از این منبر كه آمدم پایین سالم باشم\nیا بروم در آن دنیا؟ هیچ، هیچ خبری نیست. غیرت خداوند اجازه نمی‌دهد كه در این امور، هیچ احدی غیر از خودش تصمیم بگیرد و اراده و مشیتش را انفاذ بكند. هیچ‌كس، صاف، برای پیغمبرانش همین كار را كرد. برای پیغمبر آخر زمانش همین كار را كرد. سر وقتش كه آمد عزرائیل آمد، فقط تنها كسی كه عزرائیل آمد اجازه گرفت راجع به پیغمبر ما بود بقیه را اجازه هم نمی‌گیرد. ولی سر وقتش آمد. برای حضرت سلیمان آمد گفت اجازه بده كه من از اینجا به اتاقم بروم گفت این اجازه را هم بهِت نمی‌دهم. همان‌جا كه ایستاده بود و به عصا تكیه داده بود جانش را گرفت. این دیگر از پیغمبران، ما دیگر جای خود داریم. هیچ این خبرها نیست. هیچ ما خبر نداریم. آن‌وقت تو این مجالسِ ما، به‌خاطر چشم و هم‌چشمی با مجلس دیگر و مجلس دیگر، آب و قدح و شیرینی و میوه و پذیرایی و از این حرف‌ها و از این چیزهایی كه واقعاً انسان را از آن حقیقت و از آن اعتبار منحرف می‌كند و آن اثراتی كه باید در این‌گونه مجالس برای انسان بدست بیاورد آن اثرات بدست نمی‌آید. انسان وارد می‌شود در یك مجلسی با همان تفكرات قبل و خارج می‌شود با همان تفكرات قبل، هیچ تفاوتی نمی‌كند. فقط می‌گوید خدا رحمتش كند و دیگر خیلی بخواهد منّت سر مرده بگذارد یك فاتحه‌ای می‌خواند و بعد هم می‌آید بیرون.\nاما سابق این‌طور نبود. مجالس سابق این‌طور نبود. مجالس سده‌های گذشته به این كیفیت نبود. در قرائت قرآن رعایت تجوید می‌شد، رعایت قاری می‌شد، هر قاری را دعوت نمی‌كردند، آن قاری كه بلند می‌شود می‌رود یك جا شعر رقاصی می‌خواند همان قاری را نمی‌آوردند در مجلس قرآن بخواند. در قاری تأمل می‌كردند اینها همه حساب بود ها، هر منبری را دعوت نمی‌كردند. هر شخصی را برای مجلس دعوت نمی‌كردند. فردی را دعوت می‌كردند كه كلامش نفوذ داشته باشد. در نفوس نفوذ كلمه داشته باشد. اینها مطالبی بود كه رعایت می‌شد و امروزه تغییر ماهوی داده است. و لذا ما می‌بینیم كه كمتر افراد به فكر مرگ هستند و این مسئله در زندگی و روابط افراد به‌خوبی به چشم می‌خورد. كسی كه به فكر مرگ نباشد حركاتش و رفتارش تفاوت می‌كند. تغییراتی در رفتار او دیده نمی‌شود. در معاملاتی كه انجام می‌دهد رعایت مسائل شرع را نمی‌كند. رعایت مسائل اخلاقی را نمی‌كند. چقدر ما راجع به مرگ شنیدیم و دیدیم ولی به دیده اعتبار در آن ننگریستیم.\nاین مسئله برای بشر وجود دارد كه همیشه احساسات خود را بر عقل ترجیح می‌دهد و تابع احساساتش است. حتی در عبادات هم تابع احساساتش است. كار خدا را هم براساس احساسات انجام می‌دهد. آن كسانی كه بعد از پیغمبر امیرالمؤمنین را كنار گذاشتند آنها چه كسانی بودند؟ آنهایی بودند كه آمدند و احساسات را بر عقل ترجیح دادند؛ یعنی\nحتی برای خلافت پیغمبر كه به اعتقاد خود آنها یك امر الهی بود، اینها به دنبال احساسات رفتند. خلافت رسول اللَه كه نمی‌شود یك امر دنیایی باشد، بالاخره آن كسی كه می‌خواهد بیاید به جای پیغمبر بنشیند آن می‌خواهد بیاید به جای پیغمبر نماز بخواند، به جای پیغمبر جهاد كند به جای پیغمبر بالای منبر برود به جای پیغمبر حج كند. او نمی‌آید كه در مسجد مدینه همان بت‌های زمان جاهلیت در مكه را بیاورد و مردم را به بت‌پرستی دعوت كند، می‌رود در محراب پیغمبر می‌ایستد و نماز می‌خواند. ولی همین نماز خواندن همین حج انجام دادن همین صحبت كردن همین زكات گرفتن همین جهاد كردن كه امور عبادی است اینها محكوم احساسات است نه محكوم عقل، احساسات است كه می‌آید ابوبكر را بر علی ترجیح می‌دهد. احساسات است كه می‌آید و به جای فردی كه به اعتقاد خود آنها اعلم از او وجود ندارد فردی كه هِر را از بِر تشخیص نمی‌دهد می‌آید به جای او می‌نشاند اینها همه احساسات است.\nنگاه می‌كند می‌بیند چون مردم رفتند حركت كردند جمعیت به آن سمت حركت دارد عقل او را نمی‌گذارد كه ظهور كند و بروز كند. همین احساسات او را می‌كشاند. در آنجا انسان باید لحظه‌ای بایستد برود كنار خیابان بنشیند، به این جمعیت نگاه كند، ببیند این جمعیت به چه راهی می‌روند آیا به همان راهی است كه رسول خدا، چون نسبت به رسول خدا كه دیگر مطمئن است. این اطمینان را از آن استفاده كند این سرمایه‌ای را كه خدا الان در دل او به ودیعه گذاشته از او بهره بگیرد، نه اینكه همین‌طوری این سرمایه را در جیبش بگذارد و بعد به بازار برود و بدون اینكه معامله‌ای انجام داده همین پول را دوباره به منزل برگرداند این نتیجه‌ای ندارد. این سرمایه‌ای را كه خدا در دل او قرار داده، ملاك‌هایی را كه خدا در دل او قرار داده است و در ضمیر و وجدانش این ملاك‌ها را قرار داده است اینها را درجای خود و به نوبه خود، یكی یكی بیرون بكشد. وقتی دارد این جمعیت حركت می‌كند با حركت جمعیت، عقل و فكر و قوای او هم حركت نكند یك استپ به آنها بزند نگهش دارد بیاید بنشیند كنار، بلكه این جمعیت به چاه می‌خواهد برود من هم باید بروم؟ بلكه این جمعیت به دریا می‌خواهد فرو برود من هم باید فرو بروم؟ می‌نشیند و فكر می‌كند و خدا هم او را كمك می‌كند اگر بنشیند و فكر كند خدا هم او را كمك می‌كند.\nدر جنگ جمل یكی از اصحاب امیرالمؤمنین علیه‌السّلام بنام ابابكره بود همان كسی كه در تاریخ پیغمبر، قضایایی از او نقل شده، از جمله قضایایی كه از او نقل شده یكی همین مسئله است، با مغیره بن شعبه هم یك قضایایی دارد در زمان عمر ابابكره می‌گوید من در لشگر امیرالمؤمنین بودم و متحیر مانده بودم كه این چه حكایتی است؟ اینجا امیرالمؤمنین خلیفه رسول خدا كه مردم به خلافت با او بیعت كردند، افرادی هم كه به دور حضرت هستند مشخص است؛ مالك اشتر است و عمار است و صحابه بزرگ پیغمبر هستند. آن طرف هم افراد دیگری هستند؛ طلحه و زبیر و عائشه زن رسول خدا\nو افراد دیگر در آن لشگر وجود داشتند. همین باعث می‌شد كه مردم فریب بخورند و احساسات برای اینها غلبه كند. می‌گفت من در همین تذبذب و تردد و تشكیك، نسبت به حقانیت این گروه یا حقانیت آن گروه بودم و یك مرتبه تنها چیزی كه مرا به خود آورد و متوجه شدم و حق را دریافتم، كلامی بود كه از رسول خدا شنیدم كه فرموده بودند: لَن یفلِحَ قَومٌ وَلّوا أَمرَهُم إمرَأَةً1 رستگار نخواهد شد قومی كه زمام امور خود را به زن بسپارد. دیدم بَه جناب عائشه در اینجا شده ژنرال و در وسط این لشگر فرماندهی می‌كند از چپ برانید و از راست برانید و حمله كنید و عقب گرد كنید!\nگفتم عجب! زن رسول خدا كه در آیه قرآن امر شده است كه در خانه‌های خود بنشیند وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى ... الأحزاب، ٣٣ در منازل خود بنشینید و از منازل بیرون نیایید، شما زنان پیغمبر احترام دارید، به واسطه انتساب به رسول خدا احترام دارید. اگر قرار باشد با مردم ارتباط برقرار كنید مجالس تشكیل بدهید، مردم بیایند بروند و شما به واسطه خروج از منزل مورد توجه اجتماع قرار بگیرید، اجتماع از انتساب شما به رسول خدا سوء استفاده خواهد كرد. شیاطین و فتنه‌گران دور شما را خواهند گرفت و به واسطه احترام و وجهه و شخصیت و شئوناتی كه پیش مردم دارید خیلی مسئله، مسئله مهمی هست‌ها كه چطور واقعاً بند از بند انسان جدا می‌شود وقتی‌كه انسان ارتباطی با فرد بزرگی نداشته باشد ارتباطی با مكتب نداشته باشد مردم او را منتسب به مكتب نكنند یك حكمی دارد. ولی وقتی یك شخصی آمد و وارد یك مكتب شد یا انتساب به یك بزرگی پیدا كرد خواهی نخواهی نظر مردم نسبت به او تغییر خواهد كرد، او را جزو این مكتب به حساب می‌آورند در نتیجه اگر عمل خلاف و زشتی، مخالف این مكتب از او سر زد دیگر عواقب او صد چندان است تا اینكه هیچ ارتباطی نداشته باشد در اینجا خیانت به مكتب خود را كرده است. خیانت به راهی كه منتسب به بزرگان است كرده است. شما ببینید همین مطلب نسبت به زنان پیغمبر است می‌فرماید كه در خانه‌های خودتان بنشینید؛ چون شما به پیغمبر انتساب دارید انتساب شما به پیغمبر، خیلی مو قعیت شما را خطیر كرده است. ای كاش شما یك زن معمو لی بودید هر كاری دلتان می‌خواست می‌رفتید می‌كردید، كسی با شما كاری نداشت، هر كاری دلتان می‌خواست می‌كردید. مگر این همه زن‌ها نیستند هزارتا غلط می‌كنند دیگر، كسی كاری ندارد، این انتساب است كه مردم را منحرف می‌كند.\nما خود به چشم خود دیدیم این مسئله را، كه چطور\nالجمل و النصرة لسيد العترة فى حرب البصرة، ص ٢٩٧. ترجمه رساله بديعه، ص ٥٦.\nافراد و اقربایی كه منتسب به بزرگان بودند در انحرافاتی كه پس از تغییر و تحولاتی كه برای آنها پیدا شد به واسطه اینها بوده، یعنی تأثیراتی كه ممكن است یك نفر به واسطه انتسابش به یك شخص بزرگ در جامعه، چه تأثیر انحرافی و چه تأثیر مثبت، به وجود بیاورد این تأثیرات خیلی بیشتر و مهم‌تر و با اهمیت‌تر است از اینكه یك فرد معمولی باشد.\nحالا همین مردم آمدند به دور عائشه اجتماع پیدا می‌كنند. ابابكره می‌گوید من همین‌طور مردد بودم یك مرتبه این حدیث پیغمبر را كه شنیده بودم گروهی كه زمام كار خودشان را به دست زن بسپارند اینها به رستگاری نخواهند رسید. این روایت من را متوجه كرد كه حق باید با علی باشد. الان اینها زمامشان را دادند دست این جناب سپهبد عائشه و این زن پیغمبر آمده در اینجا می‌گوید به چپ بروید به راست بروید عقب‌گرد، جلو گرد. زن كه نباید بلند بشود بیاید سوار شتر و میان این همه مردم و بعد بیاید داد بزند. حالا به این مطالب دیگر كاری نداریم كه چه دروغ‌هایی سر هم كردند و چه مطالبی گفتند و همین عائشه آمد امیرالمؤمنین را كه خودش مانع بود از كشته شدن عثمان، به عنوان قاتل عثمان معرفی می‌كرد و نامه می‌داد این طرف و آن طرف. آن‌وقت به چه نحو؟ مِنْ عائشه ام‌المؤمنین و زوجة رسول اللَه، عائشه زوجه رسول اللَه دارد به شما نامه می‌دهد. خوب مردم را شناخته بوده، از عائشه به سمت شما مردم كالانعام، كه زوجه رسول اللَه است، زن پیغمبر است، دارد برای شما نامه می‌دهد كه بیایید به جنگ با علی كه علی قاتل عثمان است، علی قاتل عثمان است. واقعاً فتنه فتنه عجیبی بوده است ها، ما هم اینجا راحت نشستیم و فقط تاریخ گوش می‌دهیم. فتنه فتنه عجیبی بود كه مردم نگاه می‌كردند می‌گفتند راست می‌گوید دیگر، این مهر و امضای عائشه است، فرستاده‌ها هم كه می‌آیند می‌گویند ما خودمان دیدیم، بابا عائشه می‌نویسد اینها را امضا می‌كند. زوجه پیغمبر، زن پیغمبر شما را دعوت می‌كند.\nحالا ما باید چكار بكنیم؟ ما باید چكار بكنیم؟ اینجاست كه سلوك عقلانی می‌آید و به داد انسان می‌رسد عقل می‌آید و احساسات را كنار می‌زند و آن حق را برای انسان روشن می‌كند. چون انسان تابع احساسات هست، این احساسات همیشه در زندگی انسان، خود را جلوتر از عقل قرار می‌دهد لذا انسان در ارتباطات خود نمی‌تواند ابتدائاً به فكر خود مطمئن باشد. پس معیار اولی كه ما می‌توانیم برای این قضیه پیدا كنیم این است كه تا وقتی ما دستخوش احساسات هستیم، دستخوش حواس هستیم، دستخوش عواطف هستیم، محكوم عطوفت‌ها و رأفت‌ها و جلوه‌های ظاهری هستیم این را كه من خدمتتان عرض می‌كنم نه خیال كنید فقط برای افرادی كه اینها حالا یك قدری جوان هستند و سرد و گرم روزگار را كمتر چشیده‌اند و نسبت به مطالب تجربه كافی ندارند، نخیر،\nبنده این مطالب را در افراد اهل علم مجتهد هفتاد ساله هم دیده‌ام، با دو كلمه حرف به‌طور كلی تمام مسائل پنبه شده است! اینكه انسان محكوم احساسات بشود نه اینكه علم در او دخالت ندارد، علم دخالت دارد ولی علم نمی‌آید حالت نفسانی انسان را تغییر بدهد. علم ابزاری است كه انسان به واسطه آن ابزار، می‌تواند از آن عقل استفاده صحیح كند این ابزار را بدست بدهد. خدا در انسان عقل قرار داده حجت متصل قرار داده، حجت و دلیلِ قرین با روح و نفس قرار داده. این عقل برای انتخاب مسیر صحیح احتیاج به ادوات و ابزار دارد؛ هرچه علم انسان بیشتر بشود تجربه انسان بیشتر بشود، راه عقل برای رسیدن به مقصود كوتاه‌تر خواهد شد و فشاری كه بر عقل می‌آید برای انتخاب مسیر صحیح، كمتر خواهد شد و دست او برای اختیار احسن بازتر خواهد شد. این مربوط به علوم است، كه انسان از دیدنیها و شنیدنی‌ها و آنچه را كه در رفتار بزرگان دیده است و تجربه كرده است آنچه را كه از علوم حقه، عقلیه و نقلیه از ائمه معصومین علیهم السّلام كه جای خدشه و تردید و شك ندارد، در اندوخته ذهن خود ذخیره كرده است اینها مجموعاً وسائط و وسایلی است كه عقل با بكارگیری اینها، آن راه احسن و اصلح را می‌آید در جلوی شما قرار می‌دهد. پس هرچه اندوخته بیشتر باشد دست عقل بیشتر بازتر است، هرچه معلومات انسان بیشتر باشد به همان مقدار دست عقل بیشتر باز است، نه اینكه معلومات می‌آید و احساسات را كنار می‌زند، نه! هیچ این‌طور نیست.\nشما یك نوار دارید این نوار درش مجموعی از كلمات بزرگان از حِكَم و قصص و اعتبارات و نكات اخلاقی است، تا این دكمه را فشار ندهید و این نوار را به كار نیندازید و این به گوش شما نخورد نمی‌دانید كه چه كنید؟ باید این را به كار بیندازید. این مجموعه‌ای كه الان در اینجا وجود دارد از علوم از تجربه، حكم این نوار را دارد تا عقل دكمه را نزند هیچ فایده‌ای برای این علوم نیست. لذا دیدیم بسیاری از افراد علما، همه دستخوش احساسات واقع شدند نه اینكه علم نداشتند، داشتند، از ماها هم بیشتر داشتند ولی عقل نیامد جلو. در جریان مشروطه، اینهایی كه آمدند و یكی این طرف را گرفت، یكی آن طرف را گرفت یكی مشروطه‌خواه شد یكی دنبال سلطنت طلبی‌ها و استبداد رفت، اینها چه كسانی بودند؟ اینها افرادی بودند كه مرجع بودند، صاحب رساله بودند صاحب فتوا بودند، صاحب مقلد بودند مقلدین داشتند، در بلاد، در شهرها، همه افراد تابع آنها بودند، با یك حكم آنها یك كشور از جا برمی‌خواست. با یك حكم آنها انقلابی در یك جا پیدا می‌شد. اما چرا اینها در این جریان دستخوش این‌گونه انحرافات واقع گشتند؟ چرا؟ چون احساسات آمد غلبه كرد، عقل نیامد جلو، اگر عقل می‌آمد جلو، خداوند آنچه را كه حق بود به آنها نشان\nاگر رفقا در نظر داشته باشند در جلد دوم اسرارملكوت من حكایات و شواهدی از این قبیل در موارد مختلف نقل كردم اگر دقت كنند كه چطور مرحوم آقا در ارتباط با افراد و با علمای طراز اولِ آن زمان، به نكاتی اشاره می‌كردند كه آن نكات را اگر افراد می‌گرفتند و روی آنها دقت می‌كردند مطلب برای آنها روشن می‌شد و به چه ظرائفی اشاره می‌كردند كه آن ظرائف هر چیزی را كه نمی‌شود گفت، نمی‌شود بگویی آقا، دنبال این شخص را كه می‌گیری باطل است! نمی‌شود كه این حرف را زد، نمی‌شود گفت آقا این راهی كه الان می‌روید باطل است، با یك نفر فرد عالمی كه برای خودش هزار تا مسئله دارد كه نمی‌شود به همین راحتی صحبت كرد، آقا این راهی كه می‌روید باطل است، آقا دنبال این كه می‌روید باطل است، آقا این مسیری كه می‌روید به جهنم است! این را كه نمی‌شود گفت ولی خدا می‌آید با لطافت، با ظرافت در ضمن یك نكته با اشاره با كنایه در ضمن یك حكایت، یك مطلبی را می‌گفت و آن نكته را می‌زد.\nخود بنده در این مسائل مهم در گذشته، دچار یك اشتباهاتی بودم. یك قضیه مرحوم آقا كه برای من نقل كردند من را از اشتباه بیرون آورد. یك مطلبی نقل كردند كه من فلان جا رفتم فلان قضیه اتفاق افتاد و این این‌طور شد من خیلی تعجب كردم. داشتیم با هم یك جایی پیاده هم می‌رفتیم در طهران در زمان‌های سابق، دیدم كه می‌گویند فلانی بیا، بعد از یك مقدمه‌ای كه من فهمیدم این مقدمه جایش اینجا نیست ولی حالا چرا دارند ایشان می‌گویند؟ متوجه شدم لابد مطلبی می‌خواهند بگویند. بعد یك قضیه‌ای برای من ایشان نقل كردند، وقتی نقل كردند دیگر هم هیچ حرفی زده نشد تا رسیدیم به منزل. من رفتم روی این قضیه فكر كردم، دیدم كه پدر من آدم دروغگویی نیست، آدم صادقی است از آن طرف هم كه فرد، فرد عوامی نیست از آن طرف هم فرد نپخته‌ای نیست، اووه چه تجربه‌ای، چه كوله باری از تجربه در این مدت در ارتباط با افراد مختلف و جریانات مختلف و حوادث مختلف این بر دوش دارد كه بر دوش او سنگینی می‌كند از این طرف، از آن طرف هم كسی مانند پدر نسبت به انسان دلسوز نیست، پس این مطلبی را كه ایشان گفته برای چه گفته است؟ نشستم فكر كردم و دیدم مطلب درست است و تمام شد، مسئله تمام شد. نسبت به بعضی از افراد یك فكری داشتم یك نظری داشتم. البته نه اینكه حالا نظرم هم نسبت به آنها صددرصد مثبت بود حداقل بیست درصد یك بیست درصدی برای خودمان ...، ایشان می‌خواستند آن بیست درصدش هم نباشد، دیگر راحت، كاملا انسان فكرش باز باشد و درست باشد این را می‌گویند سلوك عقلانی. عقل را انسان بكار بیندازد.\nهمین مطلب و بالاتر از این مطلب را، ایشان برای بسیاری از بزرگان و علمای در آن موقع نقل كردند و نپذیرفتند. بالاتر از این را و صریح‌تر از این را و مهم‌تر از این را و أشنع از این را. چرا؟ البته انسان باید همه چیز را از\nخدا بداند و توفیق را باید از او بداند! بنده هم می‌توانستم مثل خیلی از افراد این توفیق نصیبم نشود و فهمم باز نشود و ادراك نسبت به حقایق پیدا نكنم. این توفیق از جانب الهی است كه شامل حال افراد می‌شود و آنها را نسبت به مسائل روشن می‌كند. ولی علی‌كل‌حال انسان نمی‌تواند آن مسئله اختیار و راهی را كه خدا برای انتخاب احسن و طریق اصلح، برای ما گذاشته است آن را ندیده بگیرد و همه چیز را به او منتسب كند نه! در اینجا خداوند برای انسان قدرت تفهم و قدرت تشخیص و قدرت ادراك قرار داده.\nاین سیر، سیر عقلانی است. در سیر عقلانی انسان باید احساسات و عواطف خود را با قوای عقلانی خود در یك میزان قرار بدهد و بعد بین آنها محاكمه و قضاوت بیندازد. در بسیاری از موارد ممكن است انسان تشخیص ندهد كه این تشخیص او عقلانی است یا عاطفی. ممكن است تشخیص بدهد عاطفی است. ولی در همان موقع خدا می‌گوید همیشه احتمال خلاف را باید در روش خودت بدهی، احتمال اشتباه را همیشه باید بدهی، وقتی‌كه نسبت به یك مطلب می‌رسی اقدام نكنی، بیایی بنشینی فكر كنی. تلفن‌های پشت سر هم تو را از تفكر نیندازد، افرادی كه آمدند و در آن اتاق نشستند و همه منتظر هستند تا از شما امضا بگیرند، شما را به اشتباه نیندازد. فرض كن تو این اتاق كسی نیست، فرض كن كسی به شما تلفن نزده، فرض كن كسی به سراغ شما نیامده، فرض كن الان این موقعیت برای شما پیش نیامده، فرض كن این قضیه یك ماه پیش اتفاق افتاده كه هنوز این مسائل بوجود نیامده، این جَو بوجود نیامده، خودت را ببر یك ماه قبل، خودت را ببر دو ماه قبل، نسبت به این مسئله بنشین فكر كن، موقعیت خودت را در نظر بگیر، موقعیت جو و جامعه و شایعات را در نظر بگیر آن موقع ببین چه حكم می‌كنی؟ آن موقع ببین چه قضاوت می‌كنی؟\nالان آن دو ماه قبل را بیا بگذار همین جا. یك دفعه می‌آیی نگاه به آقایان می‌كنی: آقایان همه‌تان خوش آمدید! ا آقا ما آمدیم اینجا از شما امضا بگیریم. امضا بی‌امضا، بفرمایید بروید. آقا نمی‌شود آقا چطور می‌شود؟ داد، بیداد، مملكت خراب می‌شود، دنیا به هم می‌ریزد همه جا چه می‌خواهد بشود. آقا مگر به سرت زده، خب آره، زده كه زده، فرض كن زده! چه می‌فرمایید؟ می‌خواهید دكتر برویم؟ بفرمایید برویم! آقا چرا این‌جوری است، می‌گویید آقاجون چیه؟ مریضید؟ با من چكار دارید؟ می‌خواهید بروید فلان كار را انجام بدهید بفرمایید بروید خودتان انجام بدهید با من چكار دارید؟ آن‌وقت می‌فهمید اینها برای خودشان نیامده‌اند خانه شما، به خاطر اینكه شما را بیچاره كنند! اینها به خاطر صلاح شما نیامده‌اند در اینجا، به خاطر اینكه شما را بِدَر كنند و به خاطر منافع خودشان دور شما را گرفته‌اند.\nآن وقت می‌فهمیم. آن وقت انسان متوجه می‌شود كه تمام این قضایا و جریانات و بیاها و بروها و مطالبی كه در دور و بر اوست و او را احاطه كرده، همه اینها برای ضلالت و برای اضلال این فرد بدبخت و بیچاره چیده شده و آمده این را بگیرد در كام خودش و ببرد و مسكین، این بیچاره كه دستخوش احساسات قرار می‌گیرد و علی‌العمیاء و كوركورانه خود را در بستر این جریان رها می‌كند رها می‌كند. از هر طرف كه این آب بخواهد او را می‌برد از هر طرف كه این باد بخواهد او را به حركت در می‌آورد. از این طرف می‌رود از آن طرف می‌رود یك دفعه دست می‌زند ای داد! عجب اشتباهی كردیم. چی فكر می‌كردیم چی از آب در آمد! چرا؟ خب عزیز من از اول بنشین فكر كن از اول بنشین بسنج، از اول مطالب را در نظر بگیر.\nمرحوم آقا می‌فرمودند وقتی‌كه من به نجف رفتم ایشان فرد بسیار مهم بودند، خیلی طلبه بحاث و فاضل و درس خوانده و به‌طور كلی در مجالسی كه شركت می‌كردند به عنوان ردیف‌های اول آن درس، دیگر كم كم بعد از یك هفته، ده روز دو هفته مطرح می‌شدند، كسی هم كه مطرح می‌شود یكی یكی مورد جلب توجه افراد، این می‌آیند سراغش، آن می‌آید سراغش، آقا شما بفرمایید در مجلس ما، شما بفرمایید در درس ما، شما بفرمایید در مجالس ما، مجالس روضه ما، جماعت ما، از این مسائل دیگر، كم كم یكی یكی افراد می‌آیند سراغ انسان، جذب می‌كنند، این می‌خواهد به این طرف بكشد آن می‌خواهد به آن طرف بكشد ایشان می‌گویند وقتی‌كه ما رفتیم نجف یك پنبه كردیم توی این گوشمان یكی هم كردیم توی این گوشمان، هر كسی كه آمد سراغ ما، آقا در فلان جماعت شركت كنید. بنده آمدم درس بخوانم! آقا در مجلس روضه فلان آقا هفتگی ماهگی روضه دارند. دارند كه دارند ما درس می‌خوانیم! بحثمان و ... آقا در فلان جا جمع شدند در فلان شب راجع به فلان مسئله سیاسی می‌خواهند صحبت بكنند، ان‌شاءاللَه مبارك است این كه عرض می‌كنم همه را گفتند ها، از خودم نمی‌گویم یك ماه گذشت دیدند نه آقا، این آقا، این دو تا پنبه را از تو گوشش در نمی‌آورد، ول كردند.\nحالا كه ول كردند شروع شد، این آقا درویش است! این آقا صوفی است! تا حالا نبود ها، تا حالا هی بفرمایید بفرمایید بود، تو این مجلس بفرمایید، تو آن گعده بفرمایید، تو آن قلیان‌كشی بفرمایید، تو نماز جماعت شركت بفرمایید، تو این مجلس شركت بفرمایید، تو این روضه شركت بفرمایید، هی بفرمایید بفرمایید اولش بود، وقتی دیدند فایده نشد، إِ این آقا كیه از طهران آمده؟ درویش است! این آقا جایی نمی‌رود این آقا سرش را می‌اندازد پایین، این آقا هیچ روضه‌ای نمی‌آید، این آقا تو این مجلس آقایان شركت نمی‌كند، این آقا تو هیچ نماز جماعت آقایان شركت نمی‌كند، هیچ شركت نمی‌كند، شركت نمی‌كند، سرش به دنبال كار خودش است. با شاگردان مرحوم قاضی ایشان مرتبط است، عجب! عجب! پس\nایشان درویش است. بعد كم كم شروع شد كه چی؟ اینها هم یك مدت به این كیفیت.\nاین هم كه كارگر نشد حربه سوم. می‌گفت ما می‌رفتیم توی بازار می‌دیدیم به ما سلام نمی‌كنند، إِ این آقا تا دیروز به ما سلام می‌كرد، حالا سلام نمی‌كند. آنجا رد می‌شدیم آن سرش را می‌كند آن ور، آن بی‌اعتنایی می‌كند، رد می‌شدیم خیلی توجه نمی‌كند! این هم حربه سوم دیگر، بالاترین حربه هم كه لابد دیگر نبوده و الّا خب اعمال می‌شد! دیدند نه، این دو تا پنبه از تو گوش دیگر در نمی‌آید، چسبیده، هی با هر بهانه‌ای می‌خواستند این پنبه‌ها را در بیاورند، دیدند این در نمی‌آید در نمی‌آید و ول كردند. مرحوم آقا می‌فرمودند اگر ما یك طلبه كم درسِ كم مطالعه بیسواد بودیم پدر ما را آنجا در می‌آوردند. دیگر چیزی باقی نمی‌گذاشتند منتها تنها حربه‌ای كه كارگر نشد این بود كه قوی‌تر از ما كسی تو نجف نبود، من به آقای خویی گفتم در هر مسئله‌ای كه شما می‌خواهید یك هفته من به شما مهلت می‌دهم و من بدون مطالعه و شما با مطالعه بعد از یك هفته بیایید بحث كنیم جلوی همه، ایشان یك همچنین آدمی بود. یك هفته گفتند مهلت می‌دهم به شما، بروید مطالعه كنید خودتان و بدون اینكه به من بگویید بعد از یك هفته یعنی بدون مطالعه دیگر، بیایید در جلوی همه، بیایید بحث كنیم. گفتند اگر من این‌طور نبودم خیلی حرف‌ها دیگر به من می‌زدند ما را اصلا بیرون می‌كردند با این وضعی كه ما در آنجا داشتیم.\nمگر بر سر مرحوم قاضی نیاوردند؟ سنگ زدند و شیشه‌های مسجدی كه ایشان نماز می‌خواندند شكستند و سجاده را از زیر پای او كشیدند و بعضی از افراد برای قتل ایشان داوطلب شدند، خواندند دیگر رفقا. این قضیه چیست؟ اینها همه‌اش احساسات است و شما خیال نكنید كسی كه به دنبال عقل برود، نه! جلویش گاو و گوسفند می‌كشند و طاق نصرت می‌اندازند! دنیا براساس احساسات حركت می‌كند جان من! همه براساس احساسات حركت می‌كنند! یكی بخواهد پایش را براساس عقل بگذارد از فردا از نزدیكترین افراد به خود، تا دورترین افراد، در قبال او می‌ایستند. از نزدیكترین افراد می‌ایستند در مقابلش، انسان باید چكار كند؟ رها كند؟ تابع باشد كه باخته است، تابع نباشد باید مقابله كند، باید در مقابل این بایستد باید در مقابل این بایستد با این باید یك جور صحبت كند، باید با آن یك جور صحبت كند تمام افراد می‌آیند در مقابل انسان می‌ایستند.\nبعد از مرحوم آقا رضوان اللَه علیه می‌دانید ایراد من چی بود؟ گفتند چرا نمی‌آیی همرنگ جماعت بشوی؟ صاف! خیلی صریح بگویم خدمت رفقا این كه عرض می‌كنم خیال نكنید كه برای من اتفاق نیفتاده؟ برای همه ما اتفاق می‌افتد گفتند باید بیایی همرنگ جماعت بشوی! گفتیم جماعت یعنی چی؟ اگر\nجماعت یعنی مكتب آقا، خب مكتب آقا این را نمی‌گوید. می‌گویند نه! حرف نباید بزنید! گفتم این مطالبی را كه می‌بینیم یا حق است یا باطل؟ اگر حق است پس بنابراین خود ما باید اقبال كنیم اینكه زور ندارد. اگر باطل است؟ چرا نباید صحبت كرد؟ یعنی می‌گویید در مقابل باطل سكوت كنم و امضا كنم و به عنوان انتساب به این مرد بزرگ این مطالب باطل ر ا تقریر كنم و تأیید كنم؟! این كار را نمی‌كنم. این جاذبه‌های اول. وقتی دیدند این مسئله نشد و این اتفاق نیفتاد، جریان دوم پیش آمد، هی این طرف و آن طرف و حرف و نقل: این آقا برای خودش كسی شده و از سایر نزدیكان كناره‌گیری كرده و راهش را از راه پدرش جدا كرده و برای خودش یك عده را جمع كرده و دور خودش جمع كرده و از مسیر جدا شده و نامه‌هایی كه داده می‌شود برای ما و این مطالب همه چی بود؟ این جریان دوم. حالا ما هم پنبه را كرده بودیم تو گوشمان، یاد گرفته بودیم دیگر، بالاخره یاد گرفته بودیم دیگر. من به رفقا می‌گفتم كسی یك ماه با این مرد بزرگ باشد این را می‌فهمد نیاز به یك‌سال و دو سال و بیست سال و چهل سال ندارد می‌فهمد مطلب چیه؟ گذشت از این مدت‌ها گذشت. ما را دعوت می‌كردند به مجالس، به سورها دعوت می‌كردند، از یك طرف، یكی نامه‌های نصیحت‌آمیز می‌نوشتند نامه‌ای تهدیدآمیز می‌نوشتند ما چه می‌كنیم؟ شما چه كردید؟ آبروی پدرتان را بردید! از این مسائل. وقتی این هم نشد، مسئله سوم شروع شد. دیگر كسی سلام نباید بكند، دیگر كسی ارتباط نباید داشته باشد، دیگر كسی نباید حرف بزند، دیگر كسی نباید ... این هم مسئله سوم، البته چهارمش را نمی‌دانم حالا كی بیاید و فعلا كه تا اینجا قضیه ... البته بعد خیلی‌هایشان پشیمان هم شدند!\nچرا؟ به خاطر اینكه ما نخواستیم احساسات خودمان را ترجیح بدهیم. ما گفتیم راه خدا به جای خود، عواطف به جای خود، راه خدا به جای خود، نَسَب و حَسَب به جای خود، راه خدا به جای خود، رَحِم به جای خود، راه خدا به جای خود رفیق به جای خود، راه خدا به جای خود مسائل اجتماعی به جای خود، همه اینها جای خود را دارد. ما با شما مخلصیم ما با شما صمیمی هستیم ما با همه در این راه، حق را بشنویم ان‌شاءاللَه خدا توفیق می‌دهد قبول می‌كنیم. حق را نشنویم زیر بار نمی‌رویم این چیزی است كه به ما یاد داده‌اند آقا جان! نیاز به یاد دادن هم ندارد ولی در عین حال یاد هم داده‌اند. از این مطلب كوتاه بیاییم مطلب را باختیم، ما خیال می‌كنیم حتما باید در مرئی و منظر باشیم حتما در جلو باشد قضیه.\nمرحوم آقا می‌فرمودند شخص می‌آید سر كوچه سیگار می‌كشد بعد می‌آید تو منزل ما، دست من را می‌بوسد خیال می‌كند كه من نمی‌فهمم من نمی‌بینمش. سر كوچه سر آن سه راه سیگارش را آنجا می‌كشد بعد می‌آید اینجا! تو كه از دیدگان آقا خودت را مخفی می‌كنی یك كاری هم بكن در ملكوت آقا نفهمد، دیگر آنجا زورش نمی‌رسد، ملكوت دیگر دست تو نیست آن ملكوت دیگر\nدست آقاست. ظاهر را می‌توانی یك كاری بكنی، این دیوارها مانع بشود این بُعد مسافت مانع بشود بروی آن پشت سیگار بكشی سیگار كشیدن حرام است كسی كه سیگار بكشد عمل حرام انجام می‌دهد نظر مرحوم آقا و فتوای آقا هم همین بوده است آن‌وقت تو ادعای شاگردی و ارادت با مرا می‌كنی، می‌روی سر سه راه سیگار می‌كشی بعد می‌آیی سلامٌ علیكم، دست را می‌بوسی! برو پی كارت بچه! دست چی می‌خواهی ببوسی؟ می‌خواهی كی را گول بزنی؟ آقا را می‌خواهی گول بزنی؟ خودت را داری گول می‌زنی! تخیلات خودت را داری گول می‌زنی! آقا كه می‌بیند! چند تا پُك هم زدی، می‌خواهی بشماریم واسه خودت، سی تا پُك زدی، ها! می‌خواهی به تو بگوید؟\nاین چیست؟ این سلوك سلوك ظاهر است. آن سلوك سلوك عقلانی است، او آقا را دیدن، نیاز به آقا ندارد غیر آقا ندارد. وجدان خودت، خدای خودت، اشراف ولایت بر تمام وجود خودت كفایت می‌كند، حتما باید یك نفر مثل عمود هفتاد متر جلویت بایستد تا بترسی؟ یا نه، همین‌كه خودت احساس می‌كنی در تحت اشراف ولی قرار داری ولی عالم امكان امام علیه‌السّلام قرار داری، چطور دیگر می‌توانیم ما چشممان را ببندیم؟ منتها بنده خدا، امام زمان چون هنوز امر به ظهور نیامده فعلا در پس پرده غیبت است. و الّا وقتی بیاید، امام زمان به اندازه سر سوزنی با این كه الان هست مقامش بالاتر نخواهد رفت، خیال نكنیم، همین است. همینی كه الان است همین اشرافی كه دارد همین ولایتی كه دارد همین سیطره بر نفوسی كه دارد همینی كه الان به شما عرض كردم از تك تك ما به خود ما و پلك زدن خود ما به ما نزدیك‌تر است. این امام زمان، موقع ظهورش هم همین است منتها آن موقع ظهور پیدا كرده. تا حالا ما در میان خودمان نمی‌دیدیم حالا یك آقایی هم این كنار نشسته به نام امام زمان، فقط همین، هیچ فرقی نمی‌كند چه تفاوتی می‌كند؟ یك سر سوزن مقام امام زمان در موقع ظهور بالاتر نیست، یك سر سوزن، یك سر میل بالاتر نیست، همین. مهم ما عوض می‌شویم ما می‌گوییم حالا كه امام زمان آمده پس حالا باید به حرفش گوش داد! حالا كه آمده باید گوش داد حالا كه در كنار ما نشسته باید گوش داد! همین افرادی كه می‌آیند و عالمند و عمامه می‌گذارند و در مجلس با آنها بحث می‌كنیم كه سیگار كشیدن حرام است هزار و یك دلیل می‌آورند حرام نیست. اما امام زمان كه می‌آید سیگارها را می‌گذارند توی جیبشان، خب حلال است بكش دیگر! نه نه جلوی امام نمی‌شود كشید، شاید شبهه داشته باشد، شاید حضرت ناراحت بشود! همین هم حالا هست، چه تفاوتی كرد؟ پس ما هم تو احساسات هستیم، ما هم اجتهادمان اجتهاد احساسی است! ما هم فتوایمان فتوای احساسی است! ما هم نظراتمان نظرات احساسی است! ما هم دیدگاه‌هایمان دیدگاه‌های احساسی است تمام اینها می‌شود احساسی. مگر كسی\nرا كه خدا دستش را بگیرد آن دیگر حرفی در آن نیست. ما كسی را متهم نمی‌كنیم حالا یك كسی نیست نیست. آن كسی كه هست باید به فكر بیفتد آن كسی كه هست باید متوجه باشد. این علوم و این تجربه می‌آید به كمك عقل، عقل این علوم را می‌گیرد و این تجربه را می‌گیرد در بزنگاه‌ها می‌آید او را در اینجا اعمال می‌كند، به كار می‌بندد.\nامروز من قصد داشتم كه راجع به مسئله مهم و ملاك برای كیفیت تأثیر سلوك عقلانی و اختلافش با سلوك ظاهر خدمت رفقا عرائضی عرض كنم اما همان‌طوری كه رفقا لابد متوجه شدند حالم مساعد نیست و امیدواریم كه اگر توفیق خداوند شامل حال ما بشود ان‌شاءاللَه برای مجلس بعد عرائض را خدمت رفقا ادامه می‌دهیم.\nعنوان بصری ج124 - اهمیت سلوک عقلانی و لزوم تصحیح فکر و اندیشه\nپرهیز از ورود در عالم كثرات و اعتباریات - عنوان بصری - کثرات واعتبا...\nعنوان بصری ج46 - اختصاص ملکیت حقیقی به پروردگار متعال و ائمه معصومین...\nآثار سوء مباهات و راههاى مقابله با آن - عنوان بصری - اخلاص وریاء ...


آشپزی » نان و شيريني 4542 بازدید 11 بهمن 1392\nاگر تابحال از این شیرینی های خوشمزه و رنگارنگ درست نکرده اید، در اینجا روش تهیه گام به گام آن را توضیح داده ایم که می توانید از تصاویر آن کمک بگیرید. شیرینی های سنتی همیشه طرفدار دارند و برای پذیرایی در مهمانی ها مناسب هستند.\n• 2 بسته خمیر پای\n• 1 بسته کره\n• ربع فنجان شکر صورتی\n• ربع فنجان شکر زرد\n• ربع فنجان شکر سبز\n• ربع فنجان شکر آبی\n- فر را بگذارید در دمای 350 درجه فارنهایت گرم شود.\n- روی تخته آشپزخانه تمیزی شکر صورتی بپاشید. یک ورق خمیر پای را روی شکر صورتی پهن کنید.\n- با فرچه شیرینی پزی، کمی کره آب شده روی خمیر پا بمالید. حالا شکر زرد روی آن بمالید. کره بمالید و حالا خمیر دیگری را آن پهن کنید و سپس شکر سبز بپاشید. دوباره خمیر دیگری بگذارید، کره بمالید و شکر آبی بپاشید.\n- وردنه را به آرامی روی خمیر پای بغلتانید تا ضخامت آن نیم اینچ شود. کناره های گرد خمیر را با چاقو ببرید تا کل خمیر مستطیلی شکل شود.\n- وسط این مستطیل را علامت گذاری کنید و از دو ضلع کوچکتر مستطیل شروع به لوله کردن خمیر کنید تا در وسط به هم برسند.\n- حالا با چاقوی تیزی، خمیر را به پهنای یک چهارم اینچ برش بزنید. برش ها را روی کاغذ روغنی که روی سینی فر گذاشته اید بچینید. 9 تا 10 دقیقه آنها را در فر بپزید تا کناره های این بال های فرشته شروع به طلایی شدن کنند.\n- سپس سینی را از فر درآورید و بگذارید شیرینی ها سرد شوند تا آنها را روی بشقاب جداگانه ای سرو کنید.\nطرز تهیه شیرینی خشک کاکائویی\nطرز تهیه دونات های پفی\nطرز تهیه نان بادامی\nطرز تهیه سمبوسه با اسفناج (عربی)\nطرز تهیه سمبوسه با اسفناج(عربی)\nطرز تهیه کیک هل پرتقال\nطرز تهیه نان ناپلی\nطرز تهیه کیک دورنگ\nطرز تهیه دونات شكلاتي\nکیک بیسکویت با کرم پنیر


تاریخ ارائه : 12/31/2014 11:07:00 AM\nآیت الله محمود امجد کرمانشاهی است در سال 1318در خانوادهای روحانی به دنیا آمده است.در18سالگی قمی شده است از مراجع و علمای بزرگی چون امام خمینی، علامه طباطبائی، بهاءالدینی، بهجت و محقق داماد،(رضوان الله علیهم) درسها گرفته است. مدتی امام جمعه نهاوند و نماینده ی امام در غرب بوده است.\nاز او نکات حاشیه ای نقل نشد تا این که انتخابات 88پیش آمد.آن انتخابات تلخ کامی را برای آن استاد،به ارمغان آورد از اینرو بعد از انتخابات ،بیشتردرلاک سکوت فرو رفت و هراز گاهی نیز که سخن میگفت رسانه های مخالف و معاند به استقبال سخنانش می رفتند .\nدر داخل کشور واژه ها و سخنان متفاوتی در موردش گفته شد، لطیفترین و نرمترین نقد منتقدان جناب امجد این است که : «حاج آقا بزرگ و دوست داشتنی است،قیمتی است اما معصوم نیست.ما مرید و نوچه او نیستیم . او آمده تا بساط همین مرید بازی ها را به هم بزند .\nحاج آقا بزرگی است که ممکن است اشتباهات بزرگ هم بکند و افسوس که این روزها عادت کرده ایم همه را معصوم بخوانیم و بدانیم .حاج آقای ما قیمتی است و برای همین به او طمع می کنند، دوست داشتنی است و از همین روی به سراغ او می روند ، عزیز است و به همین خاطر برایش نقشه می کشند ، حاج آقا مال ماست. بی خود به او طمع دارند و بی جا به او چشم شوم دوخته اند. او مال ماست و برای ما خواهد ماند.»\nآن انتخابات با جناب محمود احمدی نژادش رفت ولی گویا انتقادات استاد محمود امجد تمام شدنی نیست از اینرو در مناسبتهایی چون تاسوعا,عاشورا و 28صفر نکاتی در مورد جمهوری اسلامی و وضعیت دین و اخلاق در جامعه ذکر کردهاند که خالی از تامل و نقد نیست.او فرمودهاند:\n1) « انقلاب عظیمی شد به نام جمهوری اسلامی، متاسفانه [امروز] نه جمهوری است نه اسلامی! انقلاب بسیار بزرگ و عظیم و بی نظیری به رهبری یک عالم دینی رخ داد که به نقل یکی از معتبرترین مجلات فرانسه: " مردی که جهان را تکان داد" اما افسوس و هزاران افسوس ما دنیاپرستان خودپرست همه چیز را ضایع کردیم و آبرو و حیثیت پر ارزش خودمان را بر باد دادیم. این همه هزینه، این همه فداکاری، این همه شهدا، جانبازان، آزادگان و وفاداری مردم که از همه چیز برای نظام گذشتند.\n2) او با انتقاد از وضعیت دین در جامعه گفت:«ما به مردم یک نیت درست نشان نداده ایم. معارف اسلام را از چه کسی می خواهیم بگیریم؟ همین الآن از این جمعیت بپرسید چند نفر مقدمات نماز را می دانند. حال آن که مردم این همه زجر ها برای انقلاب کشیدند.»\n3) پهلوی تلاش کرد عزاداری را از مردم بگیرد اما نتوانست،اما اکنون همه چیز لوث شده است. میرزای شیرازی(ره) هنگامی که روضه می خواندند در همان چند کلمه ی اول از هوش می رفت اما امروز هزار زیارتنامه و دعا می خوانیم و اثری ندارد.»\n4) «اگر کعبه را ۷۰ هزار بار خراب کنید مانند توهین به مومن است. آن وقت ببینید در جامعه ی ما چه توهین هایی می شود. متاسفانه امروز نه فقط قحطی اخلاق است بلکه قحطی خداست. اصلا باید خجالت بکشیم و از شرم و خجلت آب شویم که خیلی از خدا بی خیر شده ایم."\n5) آیا ما حسینی هستیم ؟ حسین می گوید بیا مسیحی بیا گناهکار بیا اشتباه نکنیم نمی گوید مطب باز کردم برو مریض شو می گوید مریض ها بیایید رسول ترک بیا.رسول ترک دهنش را آب می کشیده و می آمده مسجد به احترام امام حسین(ع) ، گردن کلفت محل هم بود و باجگیر کلانتری هم بوده ، شما ندیدید آن وقت ها گردن کلفت ها و باجگیران کلانتری عالمی داشتند کارهایی که دولت نمی توانست اینها می توانستند انجام دهند گردن کلفت محل بود و می توانست صد نفر را در محل بزند این آدم دهنش را آب می کشیده و می آمده مسجد به احترام امام حسین(ع) ، یکبار گفته بودند که به او بگویید نیاید مسجد یا ترک کند و نجس نخورد یا مسجد نیاید او هیچی نگفته بود در حالی که می توانست صد نفر را بزند ولی به احترام امام حسین(ع) حرفی نزد کاری نکرد ادب کرد رفت توی خانه و دلش شکست رئیس امنای مسجد خواب دید و صبح رفت و به او گفت بیا که امام حسین دعوتت کرده است آقا در اینها نکته هایی هست حر به اصطلاح ما گردن کلفت محله شان بود با هزار نفر جنگی می جنگید حر حر حر آقا حر در یک لحظه برگشت و آمد این طرف و توبه کرد تمام شد. امام حسین دست حر را گرفت.\n6) «من گفته ام. مملکت و مردمی که در آن نقد و ناقد محترم نباشد و چاپلوس محترم باشد ساقط است. هیچ چیز برایش نمی ماند. ما نوع انسان را ضایع کردهایم و علما مسئولند. پیش از این نیز گفته ام دو طبقه اگر سالم باشند جامعه سالم خواهد بود. علماء و امرا. منظور از علما همه ی دانشمندان و فرهنگیان است. از معلم مدرسه تا مرجع تقلید. بیایید همه به اسلام بازگردیم.»\n7) این عمامه ی روی سر من نه اصل اسلام است و نه فرع اسلام. اگر ما اشتباهی کردیم به پای اسلام نگذارید. نسل جوان ما چه کند؛ آقای بهجت را ندیده است. علامه طباطبایی را ندیده است. ما هم شیخ انصاری را ندیده ایم. علمایی بوده اند که ۸۰ سال و ۹۰ سال در میان مردم زندگی می کرده اند و مردم یک نقطه ضعف از آن ها نمی دیدند. این ها بودند که دین را در تمامی این مدت در میان مردم نگه داشته بودند. بازاریان ما عادل بودند. ما مسائلمان را از بازاریان می پرسیدیم. اما اکنون چه شده است؟»\nروحیه ی نقد کردن را ازهمان سالهای نخست حوزوی شدن به ما آموختند با دقت مطالب را بخوانید و بادیدن القاب و جایگاه افراد نویسنده روحیه ی نقادی را از دست ندهید.بر این اساس بعد از 16 سال درس خواندن در حوزه علمیه وقتی به مطالعه ،خلاصه نویسی و امتحان تفسیرالمیزان مکلف شدم یکی ازامتیازات را نیز نظریه پردازی قرار دادند.اکنون مطالبی از جنابعالی را خواندم که خالی از نقد نمی باشند.\nاستاد محترم! برداشت بنده این است آزرده شدن خاطرت که از انتخابات 88آغاز شد،همچنان ادامه دارد.و اکنون نیز که به جمهوری اسلامی نیم نگاهی می کنی جناب احمدی نژاد را می بینی ! راستی اگر مدیریت کشور در اختیار جنابعالی بود بعد از آن انتخابات چه می کردید؟آیا انتخابات را مردود اعلام می کردید؟ در این صورت جواب میلیونها ایرانیی که به احمدی نژاد رای داده بودند،چه بود؟ بر فرض بطلان انتخابات ، اگر در انتخابات دومی که برگزار می کردید باز رقیبی که رای نیاورده بودند به خیابان ها می ریختند چگونه و با چه روشی آنها را آرام می کردید؟\nممکن است بفرمایید بعد از آن مناظره ی شوم می بایست دکتر احمدی نژاد و ... فاقد صلاحیت ریس جمهور اعلام می شد ، در آن صورت جواب میلیون ها دلداده احمدی نژاد را چه می دادید؟ آیا نمی گفتند حکومت برخلاف میل مردم او را رد کردند؟\nاگر طبق همان انتخابات دکتراحمدی نژاد رئیس جمهور می شد و او و رقبایش محاکمه می شدند و حکم نهایی هم داده می شد آیا بعد از رای دادگاه همگان تسلیم رای دادگاه بودند؟ یا با اجرای حکم گرفتارهای جدیدی در داخل و خارج به وجود نمی آمد؟! در چه صورتی اخلاق اسلامی، دین و نظام جمهوری اسلامی مورد نظر حضرتعالی شکل می گرفت و جامعه هیچ مشکلی نداشت ؟!\nشب دهم دی ماه 1393در شبکه سوم صدا و سیما،جناب دکتر محسن رضایی برخی از اشخاص و نهادهای حکومتی را نیز مقصران فتنه 88 اعلام کرد و به صدا وسیما تذکر دادند بیش از این که شخصی را هدف قرار دهید به فکر درس هایی باشد که از آن حادثه می توان گرفت باشید.او فرمود:چه تضمینی وجود دارد برخی از کسانی که امروز در مقابل فتنه اند،فرداها فتنه ای جدید درست نکنند؟\nبه نظر می رسد برخی از انتقاداتت باید در جلسات عالی جنابان و اهل خبره مطرح شوند و گفتن آن نکات در مجالس عمومی نه تنها دردی را دوا نمی کند بلکه باعث دل سردی شنوندگان و گاه چون بنزینی بر آتش باندبازان خواهد بود.\nهمانطور که می دانید،ایجاد امید برای ساختن آینده ای روشنتر و آبادتر باعث حرکت افراد یک جامعه است. در پرتو امید جد و جهد بیشتر برای رسیدن به آینده ای بهتر و فربه تر شکل می گیرد .این امید داشتن به حدی با ارزش است که رسول گرامی اسلام (ص) فرموده اند:«اگر امید را از مادری که بچه ی شیرخوار دارد بگیرید به نوزادش شیر نمی دهد.بنابراین برخی از نکاتی که جنابعالی فرمودید نه تنها امید آفرین نیستند بلکه پژمرده کردن شاخه های امید را به همراه دارد! آیا واقعا و حقیتا همه چیز را ضایع کردیم و آبرو و حیثیت پر ارزش خودمان را بر باد داده ایم؟! آیا این روش درستی است( به خاطر مسائلی حاشیه ای ) طوری سخن بگوییم که جمهوری اسلامی را ، ضایع شده به تصویر بکشیم؟!.\nبه نظر می رسد این جمهوری اسلامی کهکشانی از آبروها را دارد و با پیدایش فتنه ای چون 88 با همه مسائلش ،همه چیز ضایع نمی شود.چگونه می توان این مطلب را پذیرفت در حالی که ، انقلاب و اسلام (با همۀ کاستی ها) به مردم خودباوری،عزت و استقلال و پیشرفت داد و مردم ما روز به روز شاهد رشد فزایندۀ کشور بودند.\nقبل از انقلاب رزم آرا می گفت ایرانی ها بدون کمک غرب نمی توانند یک آفتابه بسازند چه رسد به ملی کردن و ادارۀ نفت! حال ایران اسلامی و انقلابی، بی نام انرژی هسته ای شناخته شده نیست و در سمینارها از نانو ، ماهواره و هواپیماهای بدون سرنشین ایران سخن می گویند.\nاستاد ارجمند! قدرت ایران اسلامی به حدی رسیده است که اوباما در میان صهیونیست ها اعتراف می کند که دوست دارد همه ی پیچ و مهره های هسته ای ایران را باز کند اما نمی تواند. ایرانی که یک پل بدون نظارت مهندسان خارجی نمی ساخت دارای رتبه های نخست سدسازی در جهان است.آیا اینها ضایع کردن همه چیز انقلاب است؟! اگر دهها سال انتخابات برگزار شود و صدها احمدی نژاد ، کروبی و موسوی کاندیدا شوند و هر سال نیز قضایای سال 88 تکرار شود ،هرگز نمی توان گفت خون شهدا و جانبازی جانبازان و ایثار ایثارگران به هدر رفت.مگر شهدا رستند و رفتند و شربت شهادت نوشیدند تا هیچ ریزشی اتفاق نیفتد؟!\nآنان شهید راه اسلام استقلال و آزادی کشورند و به لطف الهی کشوری با این ویژگی ها داریم هر چند تا فتح کردن همه ی قله های پیشرفت و اجرای همه جانبه اسلام فاصله ها داریم.\nآیا مردمی که انواع و اقسام زحمت ها را برای انقلاب کشیده اند و در این راه نورانی، شهدای گران سنگی تقدیم کرده اند،اگر تعقیبات نماز را ندانند،زجرها و زحمت هایی که برای انقلاب اسلامی کشیده اند هدر رفته است؟! همین مردم در اعتکاف ها و محرم ها و اربعین و دیگر مناسبتهای مذهبی درخشیده اند، وعالی می درخشند.چرا باید به راحتی از کنار آن همه درخشندگی گذشت و به تعقیبات مستحبی نماز چسپید؟!


فراخوان برای تعطیلی اشرف 3، گوا نتاناموی مجاهدین - قسمت سوم و پایانی | انجمن نجات\nصفحه نخست>فرقه گرایی مجاهدین>فراخوان برای تعطیلی اشرف 3، گوا نتاناموی مجاهدین – قسمت سوم و پایانی\nفراخوان برای تعطیلی اشرف 3، گوا نتاناموی مجاهدین – قسمت سوم و پایانی\nانجمن نجات مرکز آذربایجان شرقی 5 دی 1396\nجنایت به اسم آزادی در قرنطینه ها!!!\nهمه چیز از نو در کشوری دیگر این بار بعد از عراق در آلبانی، فقیرترین و منزوی ترین کشور مسلمان نشین جنوب اروپا آغاز شده است!\nچون فرقه زیر چتر آمریکائی ها به آلبانی وارد شده است، دولت آلبانی و مقامات کمیساریا نیز تا به امروز،چندان توفیقی در امر دخالت در امور این فرقه انحرافی را پیدا نکردند و فرقه به سرکوب و شکنجه و مغزشوئی آزادانه مشغول است!\nبه بازجویان و تیم های شکنجه در آلبانی این‌طور القا شده است که اعمال آنها در راستای حفظ نیرو به هر قیمت، نه تنها قانونی، بلکه وطن‌پرستانه بوده و باید این کار را انجام دهند تا آزادی کشورشان را زودتر به دست آورند!\nاعضای تیم های شکنجه در فرقه رجوی از کسانی انتخاب می شوند که از اختلالات شخصیتی عمیق و ریشه‌دار نظیر اختلال سایکوپات (جامعه‌ستیز) رنج می‌برند ومی‌توانند با خونسردی به عمل شنیع روا داشتن خشونت و بی‌رحمی علیه همنوع خود دست بزنند!\nمریم قجر، به زیردستان و مزدورانش چنین القا کرده که ناراضیان درون مناسبات لب پر تشکیلاتی خورده اند و آنان را به این باور می رساند که هر لحظه ممکن است فاجعه ای در درون تشکیلات بر اثر کارکرد های این ناراضیان به وقوع بپیوندد و لذا هر اقدامی برای پیشگیری از این وقوع نافرجام مشروع و در راستای آزادی میهن می باشد!\nشکنجه‌گران چنین می‌اندیشیدند و بنابراین ابایی از انجام آنچه به آنها گفته می‌شود، ندارند! آنها تمامی روشهای هر چند غیر انسانی را به طور تمام و کمال در فرقه، به اجرا می گذارند!\nدر قوانین بین المللی استفاده از قرنطینه و هر نوع از حبس بصورت انفرادی، غیر قانونی محسوب می شود! اما گوش سران فرقه به این حرفها بدهکار نیست و آنها علیرغم همه قوانین انسانی به اعمال قرنطینه کردن، سرکوب و مغزشوئی اعضای خود مشغول هستند!\nدر قوانین بین‌المللی تهدید زندانی بقتل نیز غیرقانونی است! اما سران سرکوب در فرقه رجوی از هر حربه ای در راستای ماندن اجباری اعضاء در مناسبات فرقه ای استفاده می کنند!\nدر زندان گوانتانامو، آمریکائی ها، به آزار و اذیت کسانی می پرداختند که هم وطن شان نبوده و مدعی بودند این افراد تهدید تروریستی برای کشورشان تلقی می شوند، اما در فرقه رجوی ایرانی ها توسط هم وطنان خود شکنجه شده و در ظاهر هم کیش و هم مسلک هستند و این جای شگفتی و تعجب دارد!\nامروز در حالی همه اعضاء با روی خوش و گشاده و البته در ظاهر به میل خود تعهد نامه های رفتن به اشرف 3 – زندان مانز – را امضاء می کنند که فردا تعهدنامه های بعدی در زندان مانز با توهین، تحقیر،ضرب و شتم و زندان های انفرادی طویل المدت همراه خواهد بود! تجربه سالیان حضورمان در فرقه، ثابت می کند که هر وقت دست داده، سران فرقه تعارفات معمول را کنار گذاشته، آن روی پلیدشان را ظاهر کرده و دست به جنایات گسترده و فرقه ای می زنند!\nسکوت در برابر این زندان سازی های نامشروع فرقه رجوی در آلبانی و این بار پس از تیرانا در روستای مانز، خیانت به بشریت است!\nسران دولت آلبانی باید بدانند که سرانجام، این سکوت و مماشات با فرقه انحرافی رجوی، دامن جامعه آلبانی را هم خواهد گرفت! تروریسم در هر شکل آن خطرناک ومحکوم است و باید با آن مقابله کرد!\nناامنی و ترور وآلوده شدن جامعه آلبانی به آن، ارمغان فردائی است که دولت آلبانی امروز به مقدمات آن تن می دهد، هر که باد بکارد، لاجرم طوفان درو خواهد کرد!!!\nفراخوان برای تعطیلی اشرف 3، گوانتاناموی مجاهدین!- قسمت دوم\nنمود پیری و مرگ های زودرس در سازمان مجاهدین\nشرکت انجمن ایران پیوند در میتینگ پاریس و حومه”براِی یک دنیای همراه با همبستگی بدون جنگ و بدون سلاح اتمی”