جهاني شدن غربى و حكومت جهانى اسلام\nجهانيشدن غربى و حكومت جهانى اسلام\nچكيده: به رغم گذشت بيش از يك دهه از زايش و رويش جهانى شدن(Globaliztion)يا در واقع، پروژة جهاني سازى (Globalism)، هنوز اين پديده در هالهاى از ابهام و ترديد قرار دارد. اين ابهامها و ترديدها، پرسش‌هايي را برمى انگيزد؛ از جمله، جهانى شدن يا جهانى سازى به چه معنا است؟ و تاريخ پيدايى اصطلاح جهانى شدن يا جهانى سازى و سابقة رويكرد به آن كدام است؟ آيا در اسلام ميل به جهانى شدن وجود دارد؟در صورت مثبت بودن پاسخ، آيا جهاني شدن اسلامى قابل اثبات است؟ مبانى، ويژگىها، ساختار و ابزارهاى جهانى شدن اسلامى چيست؟ البتّه به بخشى از اين پرسش‌ها، پاسخهايى كم و بيش داده شده است؛ امّا به علّت تنوّع و تعدّد اين پاسخها، ابهام‌ها و اشكالات جديدي مطرح شدهاند؛ بنابراين، هر تلاشى در اين باره، براى ارائة يك نتيجه فاصله‌گيري روشن مىتواند به رفع ابهامهاى پيشين مدد رساند؛ هدفى كه اين مقاله در پى آن است.\nبراى دستيابى به پاسخ اقناع كننده در بارة هر يك از پرسش‌ها و ابهام‌هاي پيش‌گفته، فرضيات و حدسيات ذيل قابل طرح است:\n1. خاستگاه و زادگاه واژة جهانى شدن در غرب است؛ ولى مهمترين زادگاه پديده و نه واژة جهانى شدن، در اسلام است؛\n2. فقط اسلام، توانايى، ويژگى،ساختار و ابزارهاى لازم براى جهانى شدن را دارد.\nبراى تعيين درستى يا نادرستى فرضيات و حدسيات مذكور، مطالب و مباحث ذيل در اين مقاله بررسى مىشود:\nأ. تعريف جهانى شدن و تبيين تاريخ و سابقة آن؛\nب. اسلام و ديدگاه و نظرية آن در بارة جهانى شدن و تشريح قابليتها، ساختارها و ويژگىهاى جهانى شدن اسلامى.\nواژگان كليدى: اسلام، موعود، جهانىشدن، جهانىسازى، قرآن، حديث، امريكا، غرب ، امام زمان?.\nجهاني‌سازى، معنا و تاريخچه دارد. درك معنا بدون درك تاريخچه به درستى صورت نمىگيرد به اين معنا كه اگر تاريخچة جهانىسازى را به گذشتههاى دور ببريم، آن گاه جهانى سازى با مفهوم امروزين فاصله مىگيرد.\nتعريف جهانى شدن: به رغم متداول بودن اصطلاح جهانىشدن يا جهانى سازى، هنوز تعريف جامع و مانعى از آن ارائه نشده است؛ زيرا:\n1. دقيقاً زوايا و ابعاد جهانى شدن، محسوس و روشن نيست؛ حتّى براى آنانى كه در فرآيند جهانىشدن قرار دارند.\n2. اصطلاح جهانىشدن مفهوم جديدى است و عمرى كم‌تر از دو دهه دارد؛ بنابراين، هنوز تحقّق نيافته و همچنان دستخوش تحوّل است (پيشگاهىفرد،1380: ص 15).\nبا اين وصف، كوشش‌هايى براى ارائة تعاريفى از جهانىشدن، هر چند ناقص، ناقض، مبهم و مشكوك؛ صورت گرفته است؛ از جمله:\nـ جهانى شدن يعنى يكسان شدن يا مشابه كردن دنيا. اين حادثه از راه‌هاي گوناگونى چون توسعة ماهوارهها، گسترش رايانهها، افزايش رسانهها، و به ويژه ازدياد كانالهاى تلويزيونى صورت مىگيرد (پهلوان ،1375: ص 53).\nـ جهانى شدن، پديدهاى چند بعدى است؛ از اين رو، اقتصاد، سياست، فرهنگ و... را در برمىگيرد، و با تحقّق آن، مرزهاى ملّى از بين رفته يا كمرنگ مىشود. كشورها نقش گذشتة خود را از دست مىدهند، و به جاى قوانين داخلى، قوانين بينالمللى بر كشورها حاكم مى‌شود (سليمان،1380: ص20).\nـ جهانى شدن فرايندى اجتماعى است كه در آن، قيد و بندهاى جغرافيايى، فرهنگى، مذهبى و... كه بر روابط انسانى سايه افكنده، از بين مىرود؛ البتّه، اگر چه جهانىشدن، روند سياسى، فرهنگى و اجتماعى و... است، بيش از همه، روندى اقتصادى به شمار مي‌رود (سيورانت و فريدمن،1380: ص8)؛ امّا اگر به ماهيت نه به صورتِ جهانى شدن توجّه كنيم؛ مىتوانيم جهانى شدن را به صورت‌هاي ذيل تعريف كنيم:\nـ گسترش فرهنگ اروپايى از طريق مهاجرت، استعمار و تقليد فرهنگى به سراسر كره زمين (سليمانزاده،1380: ص24).\nـ تداوم حركت سرمايهدارى كه پس از پايان جنگ سرد رؤياى تسلّط بر عالم را در سر مىپروراند (اسكلد،1380: ص8).\nـ تلاش براى گسترش جهانى الگوهاى امريكا. همين نكته، نگرانى و ترس برخى از كشورهاى اروپايى را برانگيخته است (اثناعشرى،1380: ص16).\nـ تصويرى ترسناك از بازار عنانگسيخته و پايان نوسازى به سبك ملّى و دينى كه نزديك است تمام شالودههاى سياسى و اجتماعى ملّتها و دولتها را از هم بگسلد (پولادى،1380: ص6).\nـ دخالت در امور داخلى دولتهاى جهان سوم و كنار گذاشتن هر گونه قانونى كه مانع از تجارت آزاد از سوى شركتهاى چند مليتى است،  بدون آن كه ثبات اجتماعى و حاكميت اين دولتها را در نظر بگيرد (حسينى،1380: ص52).\nنگارنده اعتقاد دارد كه جهانى سازى، گوياى طرح پيچيده براى استعمار است. حسين بشيريه در اين باره، از عبارت فرايندهاى جهانىشدن استفاده مىكند كه قرين دهكدة الكترونيك جهانى، پيدايي قبيله جهانى، انقلاب اطلاعاتى، فشردگى زمان و مكان و گسترش جهانى، و آگاهى است. پيروز مجتهد زاده، واژة جهانىشدنها را به كار مىبرد كه بار عظيمى از امريكايى شدن را در بر دارد، و همان جهانىسازى به دست صاحبان صنعت و سرمايه است و امريكا سكوى اصلى پرتاب موشك جهانىشدن فرض مىشود و در پرتو جهانى شدنها، جهانيان به فرهنگ، مفاهيم، زبان و اخلاق يا بىاخلاقى امريكايى تن مىدهند (نصيرى،1380: ص285).\nفرايند جهانىشدن را به طور معمول در چهار حوزه فنّى، اقتصادى، سياسى و فرهنگى مطالعه مىكنند. در حوزة فنى و تكنولوژيك از وقوع انقلاب صنعتى سوم سخن مىرود. انقلاب صنعتى اوّل در قرن هجدهم ميلادى تحوّلى در تكنولوژى توليد بود. انقلاب صنعتى دوم در نيمه دوم قرن نوزدهم رخ داد و تحوّلى در تكنولوژى توزيع و ارتباط پديد آورد. انقلاب صنعتى سوم در پايان قرن بيستم، دگرگوني‌هايي اساسى در حوزة ارتباط، مصرف و اطلاعات به همراه آورده است. در حوزة اقتصاد، به پيروي از تحولات فنّى مذكور، تغييرات بىسابقهاى رخ نموده است.\nدر جهانىشدن اقتصاد، كنترل دولت ملّى بر اقتصاد ملّى به نحو فزايندهاى از دست مىرود و عناصر اصلى سياستهاى اقتصادى و مالى ملّى، جهانى مىشوند. از لحاظ سياسى با ظهور و گسترش اختيارات نهادهاى سياسى جهانى چون بانك جهانى، دگرگوني‌هاي چشمگيرى در حوزة محدود شدن قدرت و حاكميت دولتهاى ملّى رخ مىنمايد. به طور كلّى در فرايند جهانى شدن، ويژگىهاى اصلى دولت ملّى همانند اهمّيت و نقش مرزها در حال زوال قرار مىگيرد. در سطح فرهنگ بايد از ظهور جامعه مدنى جهانى سخن گفت. جنبشهاى فرهنگى و اجتماعى بينالمللى جزئى از اين جامعه هستند و به مسائل و موضوعاتى چون رعايت حقوق بشر و آزادىهاى مدنى از جانب دولتهاى ملّى نظر دارند كه از حدود توانايى و ديد دولتهاى ملّى بسى فراتر مىروند (نش،1380: ص 11).\nسابقة جهانى شدن: در بحث مربوط به تاريخچه جهانىسازى، با دو پرسش عمده روبه‌رو هستيم: 1. تاريخچة اصطلاح جهانى شدن، و 2. تاريخچة گرايش و رويكرد به جهانى شدن، به چه زمانى برمىگردد.\n1. سابقة اصطلاح جهانى شدن: زمان چندانى از كاربُرد واژة جهانىشدن نمىگذرد؛ چون قدمت اين واژه، به سالهاى آخر دهة 50 و سالهاى نخست دهة 60 ميلادى مىرسد. در 1328 / 1959 مجله آكونوميست از كلمة سهمية جهانى (globalized queta) استفاده كرد. در 1340 / 1961 فرهنگ ?وِبْستِر? نخستين فرهنگ معتبرى بود كه تعاريفى دربارة دو اصطلاح globalism،globalization ارائه داد. يك سال بعد، نشرية ?spectator? مفهوم جهانى را گيجكننده وصف كرد. در 1344 / 1965 مارشال مكلوهان، نام دهكدة جهانى را بر كتابِ جنگ و صلح در دهكدة جهانىِ خود نهاد (واترز،1379: ص10).\nبرخى اصطلاحِ دهكده جهانى را سرآغازى بر شكلگيرى اصطلاحِ جهانىشدن مىدانند. با اين وصف، كاربرد واژة جهانىشدن يا مشتقّات آن، تا دهه آخر قرن بيستم محدود باقى ماند؛ از اين رو، جاى شگفتي نيست كه تا سال 1373 / 1994 فهرست كتابهاى موجود در كنگره امريكا كه از واژة جهانى يا جهانى شدن استفاده كرده باشد، به 34 عنوان محدود شود؛ در حالى كه اين عناوين در 1377ش/1998م به بيش از 200 عنوان و در 1378 / 1999به بيش از 400 عنوان رسيد. اين رشد، گوياى پذيرش يا مورد توجّه قرار گرفتن پديده و اصطلاحِ جهانىشدن به وسيلة نويسندگان و محقّقان در سالهاى پايانى قرن بيستم است؛ بنابراين مىتوان گفت: از ويژگىهاى سالهاى پايانى قرن بيستم، كاربرد فراگير واژة جهانىشدن است (پيشگاهىفرد، همان: ص20).\nنتيجه اين كه به عقيدة نگارنده، جهانى شدن، تداوم حركتِ نظام سرمايهدارى و كاپيتاليستى غرب است كه پس از پايان جنگ سرد، از لاك دفاعى بيرون آمده، و رؤياى تسلط بر عالم را در سر مىپروراند؛ به همين دليل، با پايان جنگ سرد كه با فروپاشى بلوك شرق همراه بود، سياست و راهبرد جديدى به نام نظم نو جهانى از سوى امريكا مطرح شد. اين پديده كه با دگرگوني‌هاي بزرگ در فن‌آوري جديد اينترنت همراه است، به مقدمهاى براى جهانىسازى تبديل شد (قرهباغيان،1380: ص9).\n2. تاريخ گرايش به جهانى شدن: بر خلاف تازگى اصطلاحِ جهانىشدن، ميل به آن، چه در نظر، و چه در عمل، سابقهاى به قدمت بشر دارد. گرايش به جهانى شدن، نخست در اديان الاهى بروز كرد؛ به گونهاى كه اديان بزرگ الاهى چون يهوديت، مسيحيت و اسلام، سوداى جهانىسازى داشتهاند، و اكنون نيز هر يك از آنها، در صددند امّتى يگانه و حكومتى واحده و جهانى پديد آورند، و البتّه در اين راه، جهانى سازى اسلامى، برترين و كاملترين شكل جهانىسازى دينى را مطرح كرده است (ان الارض يرثها عبادى الصالحون). مخاطبان در جهانىسازى اسلامى، نه عرب، نه عجم، نه مكّى، نه مدنى و نه حتّى مسلمانان، بلكه كافة ناس و تمام مردمانند، و معنويت (خدا) و عقلانيت (انسان) دو عنصر اساسى آن به شمار مي‌روند. در كنار اديان الاهى، تمدّنها، كشورها، و انسانهايى نيز بودهاند كه بر اساس انديشههاى جاهطلبانه، سودجويانه و توسعه‌خواهانه، ميل به جهانگرايى داشته، و حتّى كوشيدهاند به آن، در قالبِ جهانىگشايى جامة عمل بپوشانند. بابليان، ايرانيان، روميان و... از همين تمدّنها، كشورها و آدمها هستند كه در پى نيل به حكومت بر جهان و واداشتن همگان به پيروى از ارزشهاى خود بودهاند\nپس از اسلام و...، اغلب از دو مكتب ماركسيسم و كاپيتاليسم در جايگاه مدّعيان حكومت جهانى نام مىبرند:\nماركسيستها با تقسيم تاريخ به كمون اوّليه، بردهدارى، فئوداليسم كاپيتاليسم، مدّعىاند كه بشر با گذر از اين مراحل چهارگانه، به مرحلة نهايى، يعنى كمونيسم وارد مىشود كه آن، حكومت جهانى با ويژگىهايى چون مرام اشتراكى، فقدان دولت و نبود مالكيت است؛ البتّه آنها پيش از ورود به مرحلة آخر تاريخ، مرحله‌اي انتقالى به نام سوسياليسم را نيز پشتسر مىگذارند.\nسوسياليسم كمى با كاپيتاليسم ونيز اندكى با كمونيسم شبيه است؛ براي مثال در سوسياليسم، همانند كاپيتاليسم، دولت و حكومت وجود دارد؛ ولى بر خلاف كاپيتاليسم حكومت در اختيار همه نيست؛ بلكه در حاكميت كارگران است. اگرچه شكست كمونيسم در دنياى امروز، به معناى غير قابل وصول يا خيالى بودن حكومت جهانى كمونيستى است، سوسياليستها معتقدند: به علّت ريشهدار بودن شعارهاى عدالت و مساوات سوسياليستى در نهاد و فطرت انسان، بشر دوباره به سراغ سوسياليسم و سپس كمونيسم خواهد آمد! (تامليسون،1381: ص28).\nكاپيتاليسم يا سرمايهدارى غرب، يكى ديگر از مدّعيان جهانىشدننيز در پى جهانگرايى و ايجاد حكومت جهانى است. از زمانى كه سرمايهدارى غرب شكل گرفت (از چهار يا پنج سدة پيشين) يا به عقيدة والرشتاين، از قرن شانزدهم ميلادى، تسلّط نظام سرمايهدارى بر جهان آغاز شد. از اواخر قرن نوزده، و به ويژه از اوايل قرن بيست، سرمايه در كشورهاى شمال به مرحلة اشباع رسيد و انباشت سرمايه، به ركود اقتصادى دامن زد؛ بنابراين، غرب به صدور سرمايه دست زد تا از اين طريق، به بازارهاى جديد و جوياى سرمايه دست يابد، و هم بحرانهاى نهفته در درون خود را به كشورهاى توسعه نيافته منتقل كند. اين فرآيند، سبب رشد دوباره نظام سرمايهدارى شد. نتيجه اين كه جهانىشدن:\nاوّلاً ادامة تحولات كلان تاريخ بشر غربى، يعنى تحوّل انقلاب كشاورزى، صنعتى و اطلاعاتى است؛\nثانياً تداوم حركت سرمايهدارى غرب است؛ ولى پس از پايان جنگ سرد، تهاجمىتر شده و رؤياى تسلّط بر گيتى را در سر مىپروراند.\nبه اين علل، جهانىشدن بيش از هر تعريف ديگر، به آن معنا است كه سياست اقتصادى، امنيت غذايى و... بايد در حوزة اختيارات تاجران و سرمايه‌گذاران دولتهاى ثروتمند قرار گيرد، و در اين روند، حكومتها، نهادهاى بينالمللى و حتّى سازمانهاى بينالمللى نيز اجازه ندارند فعاليت و قدرت آنها را به پرسش گيرند (آكسفورد،1378:ص34). با چنين نگرش و عقيدهاى است كه جهانى شدن را كروگمن، ادغام بيش‌تر بازارهاى جهانى، مك ايوان، آن را گسترش بينالمللى مناسبات توليد و مبادلة سرمايه سالارانه، بازانسون نيز جهانىشدن را يكپارچگى تجارت با حذف مرزهاى تجارى، سرعت در مبادلة تكنولوژى و افزايش عمومى در مصرف جهانى مىداند. طبيعى خواهد بود كه در رأس چنين نظامى، امريكا قرار گيرد؛ از اين رو، مالكوم واترز مىگويد:\nجهانى شدن نتيجه مستقيمِ گسترش فرهنگ اروپايى از طريق مهاجرت، استعمار، و تقليد فرهنگى به سراسر كره زمين است. اين پديده، به طور ذاتى از طريق فعّاليتهاى سياسى و فرهنگى با الگوى توسعة سرمايهدارى همراه است (آقايى،1381: ص10).\nروژه گارودى هم در اين باره مىگويد:\nجهانىسازى، نظامى است كه قدرتمندان را با ادّعاى روابط آزاد و آزادى بازار، قادر مىسازد تا اصنافى از ديكتاتورىهاى ضدّ انسانى را به مستضعفان تحميل نمايند (همدانى،1379: ص6).\nدر يك نتيجه‌گيري كلّى، رابرتسون، فرايند جهانخواهى كاپيتاليسم و ويژگي‌هاى آن را به اين شكل مطرح مىكند:\n1. مرحله بدوى: اين مرحله در اروپا و بين سالهاى 1400 تا 1750 رخ داد. تجزيه كليسا، ظهور جوامع دولتِ ملت و استعمار كشورهاى ضعيف مشخّصة اين مرحله است.\n2. مرحلة آغازين: مرحلة آغازين از سال 1750 تا 1850 ادامه داشت كه بروز مسائل شهروندى، و انعقاد نخستين قراردادهاى بينالمللى از نشانههاى آن است.\n3. مرحلة پرش: در مرحلة جهش كه به سال 1875 تا 1925 برمىگردد، بشر شاهد مهاجرتها در سطح گسترده و جنگهاى بزرگ چون جنگ جهانى اوّل است.\n4. مرحلة سلطه جويى: طىّ سالهاى 1925 تا 1969، با بروز جنگ جهانى دوم، تأسيس جامعة ملل و سازمان ملل متحد، آغاز جنگ سرد و افزايش كشورهاى جهان، جهانى شدن، روند سريعترى به خود گرفته است.\n5. مرحلة فقدان قطعيت: از سال 1969 به بعد، فعّاليت گستردة رسانههاى گروهى، تشديد جنگ سرد، تلاش براى دستيابى به سلاحهاى مرگ بارتر سبب شد تا ساكنان كرة زمين، اعتماد كم‌ترى به سير و روندى كه در جهان طىّ مىشد، داشته باشند.\n6. مرحلة جهانىسازى: مرحلة جديد با پايان جنگ سرد، فروپاشى شوروى سابق، حملة امريكا به عراق، و طرح نظم نو جهانى (طرح نظام تكقطبى) به رهبرى امريكا آغاز شد. اين پديده، با تحولات گستردة تكنولوژى در زمينة اينترنت، تأسيس سازمان تجارت جهانى و نيز وحدت پولى يازده كشور اروپايى همراه است (بقريان،1380: ص15).\nجهانىشدن و حكومت جهانى اسلام\nحاصل و نتيجة مباحث پيشين آن است كه جهانىسازى در غرب ريشه دارد، و در غرب متولد و بارور شده است. اصول و مبانى فكرى و فلسفى آن دقيقاً همان اصول و مبانى غرب است. انديشه‌وران متعدّدى نيز بر ارتباط مستقيم بين جهانىسازى و غرب و بر پروژه بودن آن تأكيد دارند. در رأس پروژه جهانىسازى، امريكاست؛ امّا به علل گوناگوني صلاحيت رهبرى جهانىسازى را ندارد. در اين صورت، اين پرسش پيش مىآيد كه اگر امريكا يا مسيحيت دولتى قادر به رهبرى عادلانه جهان نيست، چه چيزى اين توانايى را دارد؟ پاسخ اين سؤال، اسلام است؛ امّا آيا جهانىسازى اسلام بر اساس آموزه‌هاي دينى قابل اثبات است؟! اين جهانىسازى بر چه اصولى استوار، و ويژگىها و ابزارهاى آن كدام است؟! در پاسخ به سؤالات مذكور، مباحث ذيل را مرور مىكنيم:\nجهانى شدن در آيات و احاديث: اسلام جهانى تولد يافت؛ مسلمانان براى جهانىكردن اسلام، بسيار كوشيدند؛ شيعيان هم دل به حكومت جهانى حجّت بن الحسن? سپردهاند. آيات و روايات اسلامى نيز پروسة جهانىشدن اسلام را مورد تأييد و تأكيد قرار دادهاند. از آيات و روايات فراوانى كه در جهان مدارى اسلام به كار مىرود، آيات و روايات ذيل، تنوّع و كاربرد بيش‌ترى دارد.\nأ. قرآن: آياتى از سوره قصص، حجر، توبه، انبياء و نور به مسأله جهانى شدن اسلام اشاره دارند:\nوَ نُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِى الْاَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِى الْاَرْضِ وَ نُرِىَ فِرْعَوْنَ وَ هَمَنَ وَ جُنُدَهُما مِنهُم مَّا كَانُواْ يَحْذَرُونَ (قصص (28): 5 و 6).\nما مىخواهيم بر مستضعفان زمين منّت نهيم و آنان را پيشوايان و وارثان روى زمين قرار دهيم و حكومتشان را در زمين پابرجا سازيم، و به فرعون و هامان و لشكريانشان، آن‌چه را از آنها [= بنىاسرائيل] بيم داشتند، نشان دهيم.\nاين دو آيه، گرچه به قصه حضرت موسى?، فرعون و بنى اسرائيل مربوط است، محتوا و مفهوم آيات، فقط به آن برنمىگردد. آن‌چه در آن دوره اتفاق افتاد، گوشه و جلوهاى از ارادة خداوند براى حاكميت بخشيدن مستضعفان بر مستكبران بود؛ در حالى كه ارادة خدا در اين باره، به طور كامل تحقّق نيافته است؛ پس روزى مىرسد كه خداوند، حاكميت خويش بر زمين را از طريق سپردن آن به دست عابدان صالح تحقّق بخشد (جمعى،1381: ص32).\nقَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (حجر (15): 36 ـ 38). گفت: ?پروردگارا! مرا تا روز رستاخيز مهلت ده [و زنده نگهدار]? فرمود: ?تو از مهلت يافتگانى! [امّا نه تا روز رستاخيز، بلكه] تا روز و وقت معيّنى?.\nبر پاية اين آيه، روزى در عمرِ باقىماندة اين دنيا مىرسد كه شيطان ديگر بر انسان حاكميت ندارد. خداوند سبحان با مهلت درخواستى ابليس تا روز قيامت، موافقت نكرد و تا زمان معيّنى (تا قبل از بر پايى قيامت) به او مهلت داد. با پايان يافتن حاكميت شيطان بر انسان، جهانى شدن اسلام از سوى بندة صالح خداوند تبارك و تعالى يعنى حجّت بن الحسن? آغاز مى‌شود (جمعى، همان: ص72).\nهُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْكَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (توبه (9): 33). او كسى است كه رسولش را با هدايت و آيين حق فرستاد تا آن را بر همة آيينها غالب كند؛ هر چند مشركان كراهت داشته باشند.\nامام صادق? در تفسير اين آيه فرمود: ?سوگند به خدا، هنوز تفسير اين آيه تحقّق نيافته است?. راوى پرسيد: ?فدايت شوم، پس چه زمانى تحقّق مىيابد؟? امام فرمود: ?وقتى با ارادة خدا، قائم قيام كند? (الحويزى، بىتا: ج3، ص307)؛ بنابراين، جهانىشدن اسلام و تشكيل حكومت واحد جهانىِ امام زمان ـ عجل الله تعالي فرجه الشريف ـ با به كارگيرى علوم و فنون نو به انجام مىرسد و تداوم آن با تدبير، تدبّر، دانش و بينش ميسّر مىشود.\nوَ لَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْاَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصَّالِحوُنَ (انبيا (21): 105). در?زبور? بعد از ذكر [= تورات]: ?بندگان شايستهام وارث [حكومت] زمين خواهند شد?.\n?يرثها? جنبة جهانشمولى دارد؛ يعنى همة حاكمان زمين، بندگان صالح خواهند شد. اين مطلب در مزامير داوود، مزمور 37 (فصل 37) به اين صورت آمده است:\nحليمان وارث زمين خواهند شد.\nزبور در اين جا، نه زبور داوود، بلكه به اعتقاد مرحوم طبرسى، مراد مطلق كتاب آسمانى است؛ از اين رو، برخى مفسّران، آية پيشين را اين گونه ترجمه مىكنند:\nعلاوه بر قرآن در زبور هم گفتيم، بندگان شايستهام وارث [حكومت] زمين خواهند شد (جمعى، همان: ص 104).\nوَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنوُا مِنْكُمْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الْاَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ و لَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُنَنِى لَايُشْرِكُونَ بِى شيْئاً وَ مَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأوُلئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (نور (24): 55).\nخداوند به كسانى از شما كه ايمان آورده و كارهاى شايسته انجام دادهاند، وعده مىدهد كه قطعاً آنان را حكمران روى زمين خواهد كرد؛ همانگونه كه به پيشينيان آنها خلافت روى زمين را بخشيد، و دين و آيينى را كه براى آنان پسنديده، پا بر جا و ريشهدار خواهد ساخت، و ترسشان را به امنيت و آرامش مبدل مىكند؛ چنان كه فقط مرا مىپرستند و چيزى را شريك من نخواهند ساخت، و كسانى كه پس از آن كافر شوند، آنها فاسقند.\nآيه، بر اين مسأله دلالت دارد كه خداوند، جهان را با خاندان رسالت و امامت آغاز كرد، و با آنها نيز به پايان مىرساند؛ يعنى جهان در آغاز در اختيار شايستهترين بندگان خدا بود، و در انتها هم در يد قدرت صالحان روى زمين است (جمعى،همان: ص38). احاديث بسياري نيز تصريح دارند كه حكومت الاهى آيندة روى زمين، از سوى فردى از خاندان رسول خدا? بنا مىشود. او از فرزندان على? و فاطمه? است، و اين خاندان و ولىّ عصر ـ عجل الله تعالي فرجه ـ كليدهاى حكمت و معدنهاى رحمت الاهىاند.\nب. احاديث: برخى از روايات اسلامى به تفسير آيات مربوط به جهانى شدن اسلام پرداختهاند؛ از جمله:\nقال رسول الله?: ?إِن خُلَفائِى و أَوصيائى و حُجَجَ اللّهِ علَى الْخَلْقِ بعدي اثنا عَشَر أَوَّلُهُمْ أَخِى و آخِرُهمْ وَلَدِى، قيل يا رسولَ اللّهِ? مَنْ أَخوُكَ؟ قَالَ? علىُّ بنُ أَبِىطالبٍ? قِيلَ: فَمَنْ وَلَدُكَ؟ قَالَ? الْمَهْدىُّ (عج) يَمْلَأُ الْأرْضَ قِسْطاً و عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً و ظُلماً و الَّذِى بَعَثَنِى بالحقِ بَشيراً و نَذيراً لَوْ لمْ يَبْقَ منَ الدُّنيا إِلَّا يومٌ واحدٌ لَطَوَّلَ اللّهُ ذلكَ الْيومَ حَتَّى يَخرُجَ فيهِ وَلَدي الْمهدىُّ فَينْزِلُ روحُ اللّهِ عيسى بنُ مريمَ فيُصَلِّى خَلْفَهُ (مجلسى،1304: ج47، ص71).\nرسول خدا? فرمود: جانشينان من و حجّتهاى خدا بر خلق پس از من دوازده نفرند: اوّل آنان برادرم و آخرشان فرزندم. گفته شد: اى رسول خدا?، برادرت كيست؟ فرمود: على بن ابي‌طالب? سؤال شد: فرزندت كيست؟ فرمود: مهدى كه زمين را از قسط و عدل پر سازد، همانسان كه از ظلم و جور پر شده. قسم به آن كه مرا به حق در جايگاه بشارت دهنده و ترساننده برانگيخت، اگر از عمر دنيا يك روز باقى مانده باشد، خدا آن را چنان طولانى سازد تا فرزندم مهدى خروج كند. [پس از خروج] عيسى پسر مريم پشت سرش به نماز ايستد (جمعى، همان: ص78).\nقال رسول اللهصلى الله عليه وآله: يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ الْزَّمَانِ رجلٌ مِنْ وَلْدي اسْمُهُ هَاشمى و كُنْيَتُهُ كَكُنْيَتى يَمْلأُ الْاَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً، فذلكَ الْمهدىُّ (عج) جوزى،1406: ص377).\nرسول خدا? فرمود: در آخرالزمان مردى از فرزندان من قيام كند كه اسم او همانند اسم من و كنيهاش مثل كنيه من است، زمين را از عدل پرسازد، چنان كه از ظلم پر شده است و او مهدى(عج) است (جمعى، همان: ص89).\nقال النبى?: المهدى منّى و هو أجلى الجبهه، أقنى الانف، يملأ الارض قسطاً و عَدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً، يملك سبع سنين (الحلى، 1412: ص433).\nپيامبر فرمود: مهدى از من است. چهرهاى نورانى و بينى خميده‌اي دارد. زمين را از قسط و عدل پرسازد؛ چنان كه از ظلم و جور پر شده است (جمعى، همان: ص90).\nقال رسول اللهصلى الله عليه وآله: لَوْ لمْ يبق منَ الدُّنيا إِلّا يومٌ واحدٌ لَطَوَّل اللّهُ ذلك الْيومَ حَتَّى يُبْعَثَ رجلٌ مِنّى و منْ أَهلِ بيتى، يُواطِئُ إسْمُهُ إسمى (الحلى، همان، ص434).\nرسول خدا? فرمود: اگر عمر دنيا جز يك روز نمانده باشد، خداى تعالى آن روز را چنان طولانى كند تا در آن روز مردى از من يا اهل‌بيتم قيام كند كه اسم او اسم من است (جمعى، همان: ص91).\nاِنّ عليّاً? سَأَلَ النبىّ?: أَمِنّا آلَ محمدٍ الْمهدىُّ (عج) أمْ من غيْرِنا؟ قَالَ رسول اللّهِصلى الله عليه وآله: بلْ مِنّا يَخْتِمُ اللّهُ بِهِ كَمَا فَتَحَ. على? از پيامبر? پرسيد: آيا مهدى (عج) از ما آل محمد است يا غير ما است؟ رسول خدا? فرمود: بلكه از ما است. خداوند به سبب او ختم كند [=كمال بخشد] چنان كه به ما آغاز كرد (جمعى، همان: ص92).\nاين احاديث پنجگانه بر پنج نكتة مهم تأكيد دارند:\nاوّلاً اسلام در صدد گسترش خود در گسترة جهان است؛\nثانياً گسترش جهانى اسلام از سوى امام زمانعليه السلام تحقّق مىيابد؛\nثالثاً حكومت امام زمان? حكومت جهانى است؛\nرابعاً جهانىشدن اسلامى بر پاية عدل و قسط قرار دارد؛\nخامساً حكومت جهانى امام زمانعليه السلام عمرى طولاني دارد.\nمبانى فكرى حكومت جهانى اسلام: مبانى فكرى و فلسفى تمدّن و فرهنگ اسلامى، رهاورد وحى الاهى، بعثت انبيا و امامت اوليا است كه عقل و فطرت اصيل انسانى بر آن مهر تأييد مىزند. اين مبانى اركان تمدّن اسلامى در چهارده قرن گذشته را ساخته و تداوم آن، نويد دهندة جهانى شدن تمدّن اسلامى است. برخى از مهمترين اين مبانى عبارتند از:\nفطرتجويى: توحيد نخستين شرط تشرّف انسان به اسلام و لازمة ورود به جامعة جهانى اسلام است؛ از اين رو، قرآن با تعابيرى چون لَآ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (صافات (37): 34)، لَآ إِلَهَ إِلَّا هُو (بقره(2): 163)، لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ (نحل(16): 2)... اهتمام ويژه خود را بر اين اصل ابراز كرده است. يكتاپرستى، نقطه اشتراك همة انسانهايى است كه در جامعة جهانى اسلام مشاركت مىورزند، و آن، فراگيرترين عامل همگرايى اجتماعى انسانها است؛ به همين دليل، خداوند مىفرمايد:\nفَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيّمُ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَايَعْلَمُونَ (روم(30):30).\nپس روى خود را متوجه آيين خالص پروردگار كن! اين فطرتى است كه خداوند، انسانها را بر آن آفريده. دگرگونى در آفرينش الاهى نيست. اين آيين استوار است؛ ولى بيش‌تر مردم نمىدانند.\nسرانجامگرايى: عاقبتجويى يعنى فرجامخواهى و آخرتگرايى است كه در انديشة دينى و اسلامى به صورت اعتقاد به معاد ياد مىشود. تأكيد اسلام بر معاد، به منظور تأسيس نظام جهانى است كه تا در كنار اعتقاد به مبدأ، بر سرنوشتساز بودن نقش اين باور (اعتقاد به معاد) در جهتگيرى زندگى فردى، جمعى و جهانى آشكار شود؛ زيرا چنين اعتقادى، رفتار اجتماعى را متأثّر مىسازد و آن را تحت كنترل در مىآورد. قرآن كريم در اين باره مىفرمايد:\nاَفَحَسِبْتُمْ اَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَ اَنّكُمْ اِلَيْنَا لَا تُرْجَعوُنَ (مؤمنون(23): 115). آيا چنين پنداشتيد كه شما را بيهوده آفريدهايم و هرگز به سوى ما باز نمىگرديد.\nعزّت انسانى: خداوند انسان را گرامى داشته است:\nوَ لَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءَادَمَ (اسراء(17): 71). ما آدمى زادگان را گرامى داشتيم.\nاز نظر دين، انسان موجودى هم مادّى و هم رحمانى است؛ از اين رو، برنامة جهانى شدن تمدّن اسلامى با برنامة جهانى شدن غربى كه در پى سلطه بر انسان است، از بنيان تفاوت دارد؛ زيرا اسلام در پى ارج نهادن به انسانها است، و فقط به استقلال آگاهانه و درك آزادانه او از پيام دين مىانديشد، و هرگز در صدد تحميل عقيده بر او نيست.\nبا توجّه به اين سه اصل، برنامههاى جهانى اسلام عبارتند از:\n1. طبقهبندى انسانها بر مدار عقيده و ايمان، نه نژاد و خون و...؛\n2. نفى سلطهگرى و سلطهپذيرى بر اساس قاعدة نفىسبيل؛\n3. طرح و اجراى اصول و حقوق مشترك براى همة انسانها، اعمّ از كافر و مسلمان.\nاركان نظام جهانى اسلام: تحقّق انديشة جهانى شدن اسلام و قوام آن بر پاية مبانى فكرى و فلسفى، منوط به اركان و ساختارى مناسب است كه برخى از آنها عبارتند از:\nحاكميت الله: حاكميت بر جهان هستى، فقط از آن خدا است. در واقع، اراده الاهى بر سراسر گيتى حاكم، و ادامة هستى به مدد و فيض او وابسته است. به بيان ديگر، جهان و تمام اركان و عناصرش در قدرت هميشگي خداوند قرار دارد، و هم او است كه انسان را بر سرنوشت خويش حاكم كرده، و ادارة جامعة بشرى را به وى سپرده است؛ يعنى خداوند سبحان، حاكميت خويش در تدبير جامعه را به انسان واگذاشته كه آن نيز تجلّى ارادة خدا است. حاكميت خدا بر روى زمين به دست رهبر برگزيدة الاهى صورت مىگيرد كه خود او نيز از سوى امّت به جايگاه و منصب رهبرى دست يافته است. در چنين نظامى، عقلانيت، معنويت و عدالت، جامعه را به جهانى در مسير كمال تبديل مىكند.\nخليفة الله: مهمترين ويژگى امامت و رهبرى در ساختار نظام جهانى اسلام، برگزيدة الاهى بودن است. مولاى متقيان، على بن ابىطالبعليه السلام در اين باره فرمود:\nوَ خَلَّفَ فيكُمْ مَا خَلَّفَتِ الْاَنْبِياءُ فى اُمَمِها، اِذْلَمْ يَتْرُكُوهُمْ هَمَلاً، بِغَيْرِ طَريقٍ وَاضِحٍ، وَ لاعَلَمٍ قائِمٍ (نهجالبلاغه، خ1).\nاو نيز چون پيامبران امتهاى ديرين براى شما ميراثى گذاشت؛ زيرا ايشان امّت خود را وانگذاشتند، مگر به رهنمون راهى روشن و نشانهاى معيّن.\nافزون بر اين، امامت و رهبرى ويژگىهاى ديگرى نيز دارد؛ از جمله، مركز وحدت و يكپارچگى، زعامت معنوى و سياسى، اساس و پاية فعّاليت بشر، هستة مركزى نظم اجتماعى، مشروعيت بيعت مردمى، اسوة فردى و گروهي.\nهمچنين، رهبرى و امامت در نظام جهانى اسلام، محور و قطب عقيدتي به شمار مىرود، همانگونه كه على? فرمود:\nاَما وَ اللّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابْنُ اَبى قُحافَةَ وَ اِنَّهُ لَيَعْلَمُ اَنَّ مَحَلّى مِنْها مَحَلُّ الْقُطبِ مِنَ الرَّحى، يَنْحَدِرُ عَنِّى السَّيْلُ، و لايَرْقى اِلَىَّ الطَّيْرُ (نهجالبلاغه، خ3).\nآگاه باشيد. به خدا سوگند كه فلان [=ابابكر] خلافت را چون جامهاى بر تن كرد، و به قطع مىدانست كه جايگاه من در حكومت اسلامى آنان چونان محور براي آسياب است.\nملت واحد: انسانها در نظام جهانى اسلام، در دوران بلوغ و شكوفايى عقلى و معنوى قرار دارند، و به مرحلة والاى تعالى رسيده، و بالفعل داراي ارزشهاى واقعى انسانى‌اند. جامعة جهانى اسلامى، جامعهاى همگون و متكامل است، و در آن، استعدادها و ارزشهاى انسانى شكوفا مىشود؛ نيازهاى اساسى فطرى برآورده مىشود؛ از همة ابزارها براى تحقّق صلح و عدالت بهره مىگيرند و به اين علل است كه خداوند در قرآن مىفرمايد:\nوَ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ أَنَْا رَبُّكُمْ فَاتَّقوُن (مؤمنون (23): 52).\nو اين امّت شما، امّت واحدى است، و من پروردگار شما هستم؛ پس، از مخالفت فرمان من بپرهيزيد.\nقانون واحد: حديث ثقلين، گوياى آن است كه راز دستيابى به سعادت دنيايى و آخرتي، پيروى و اقتدا به قانون خوب ( كتاب الله) و مجرى خوب (اهل بيتى) است. اگر چه، جامعة بشرى به نقصان قانون دچار بوده، رنجِ فقدان مجريان صالح، همواره، عميقتر بوده است. در تهية قانونى كه در جامعة جهانى اسلام حاكميت مىيابد، عقل كه قادر به ترسيم حدود و تعيين همه جانبة مسائل انسان نيست، دخالتى ندارد. اين قانون، قانون شرع است كه خداوند آگاه به همة نيازهاى انسانى آن را فرو فرستاده است؛ از اين رو، همه جانبه است و به طور كامل با فطرت انسانها سازگاري دارد. در دورة تحقّق حكومت جهانى اسلام، قانون تمام و كمال (كامل) اسلام يا درحقيقت، نظام حقوقى اسلام اجرا مي‌شود كه همه در برابر آن يكسانند، و براى هر شخصى به اندازه توان و استعداد، حقوقى و وظايفى تعيين شده است.\nويژگىهاى حكومت جهانى اسلام: ويژگىهاى نظام جهانى اسلام يا مختصات جهانىشدن اسلامى، با هيچ نظام ديگر قابل مقايسه نيست. در اين نظام، جهانى بر پاية معنويت، عقلانيت، انسانيت، عدالت، امنيت، و... شكل مىگيرد؛ از اين رو، جامعهاى كامل و متعالى است. اكنون برخى از اين ويژگىها را مرور مىكنيم:\nعدل و عدالت: عدالت در نظام جهانى اسلام، فراگير، گسترده و عميق است و به اين جهت، جهانىشدن اسلامى، به تاريخ سراسر ظلم و جورِ جهان پايان مىدهد؛ به ريشهكنى ستمها و تبعيضها از جامعة بشرى مىپردازد، و نظام اجتماعى، بر پايه مساوات و برابري مستقر مىكند. احاديث بسياري به اين موضوع (عدالت در جامعة جهانى اسلام) پرداختهاند. مانند: ابوسعيد خدرى (از محدّثان اهل سنّت) از پيامبر? نقل مىكند:\nاُبَشِّرُكُمْ بِالْمَهْدِىِّ يَمْلَأُ الْاَرْضَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً و ظُلماً يَرْضى عَنْهُ سُكَّانُ السَّماءِ و الْاَرْضِ يَقْسِمُ الْمالَ صِحاحاً. فَقالَ رَجُلٌ ما مَعْنى صِحاحاً؟ قالَ: بالسَّويَّهِ بَيْنَ النَّاسِ و يَمْلَاءُ قُلُوبَ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ غِنىً وَ يَسَعَهُمْ عَدْلُهُ.\n... شما را به ظهور مهدى بشارت مىدهم كه زمين را پُر از عدالت مىكند؛ همان‌گونه كه از جور و ستم پر شده است. ساكنان آسمانها و زمين از او راضى مىشوند و اموال و ثروتها را به طور صحيح تقسيم مىكند. كسى پرسيد: معناى تقسيم صحيح ثروت چيست؟ فرمود: به طور مساوى ميان مردم؛ [سپس فرمود:] و دلهاى پيروان محمد را از بىنيازى پر مىكند و عدالتش همه را فرا مىگيرد (الشيانجى،1405: ص200).\nعلى عقبه از پدرش چنين نقل مىكند:\nاِذا قامَ القائِمُ، حَكَمَ بالْعَدْلِ، وَارْتَفَعَ الْجَوْرُ فِى اَيَّامِهِ، وَ اَمِنَتْ بِهِ السُّبُلُ، وَ اَخْرَجَتِ الْاَرْضُ بَرَكاتِها، وَ رُدَّ كُلُّ حَقّ اِلى اَهْلِهِ... وَ لايَجِدُ الرَّجُلُ مِنْكُمْ يَوْمَئِذٍ مَوْضَعاً لِصَدَقَته وَ لا لِبِرِّهِ لِشُموُلِ الْغِنى جَميعَ الْمؤمِنِينَ.\nهنگامى كه قائم قيام كند، بر اساس عدالت حكم مىكند، و ظلم و جور در دوران او برچيده، و راهها در پرتو وجودش امن و امان مىشود، و زمين بركاتش را خارج مىسازد، و هر حقّى به صاحبش مىرسد... و كسى موردى را براى انفاق و صدقه و كمك مالى نمىيابد؛ زيرا همة مؤمنان بىنياز خواهند شد (الگلپايگاني،1372: ص170).\nدر روايتى ديگر آمده است:\nيَمْلَاءُ اللَّهُ بِهِ الْاَرْضَ عَدْلاً و قِسْطاً بَعْدَ ما مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً.\nخداوند به وسيله او [= حضرت مهدى?] زمين را پر از عدل و داد مىكند، پس از آن كه از جور و ستم پر شده باشد (طبرسى،بىتا: ص98).\nرشد و پيشرفت: اطلاعات و صنعت در دورة حكومت جهانى امام عصر? به درجة آخر تكامل خود مىرسد. به بيان ديگر، در اين دوران، هم توسعة علمى و هم توسعة اقتصادى به صورت همه‌جانبه اتفاق مىافتد؛ از اين رو، تمام علوم براى دستيابى به حدّاكثر پيشرفت و توليدات به كار مىافتد. احاديثى بر اين موضوع اشاره دارند. از جمله:\nامام صادق? فرمود:\nاَلْعِلْمُ سَبْعَةُ و عِشْروُنَ حَرْفاً فَجَمعُ ما جائَتْ بِهِ الرُّسُلُ حَرفانِ، فَلَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ حَتَّى الْيَوْمْ غَيْرَ الْحَرْفَيْنِ، فَاِذا قامَ قائِمُنا اَخْرَج الْخَمْسَةَ وَ الْعِشْرينَ حَرْفاً فَبَثَّها فِى الناسِ ضَمَّ اِلَيْهَا الْحَرْفَيْنِ حَتَّى يَبُثَّها سَبْعةَ و عِشْرونَ حَرْفاً.\nدانش 27 حرف [= 27 شعبه و شاخه] است. تمام آن چه پيامبران الاهى براى مردم آوردهاند، دو حرف بيش نبود و مردم تاكنون جز آن دو حرف را نشناختهاند؛ امّا هنگامى كه قائم ما قيام كند، 25حرف [= شعبه و شاخة علم] ديگر را آشكار، در ميان مردم منتشر مىسازد، و اين دو حرف موجود را هم به آن ضميمه مىكند تا 27 حرف، كامل و منتشر شود\n(مجلسى، همان: ج52، ص336).\nدر حديثى ديگر آمده است:\nاِنَّهُ يَبْلُغُ سُلْطانُهُ الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِبَ وَ تَظْهَرُ لَهُ الْكُنُوُزُ وَ لا يَبْقى فِى الْاَرْضِ خَرابٌ اِلّا يَعْمُرُهُ.\nحكومت او، مشرق و مغرب جهان را فراخواهد گرفت و گنجينههاى زمين براى او ظاهر مىشود و در سراسر جهان جاى ويرانى باقى نخواهد ماند، مگر آن را آباد خواهد ساخت (الصبان، 1398: ص140).\nامام باقر? نيز فرمود:\nاِذا قامَ قائِمُنا وَضَعَ يَدَهُ عَلى رُؤُسِ الْعِبادِ فَجَمَعَ بِها عُقوُلَهُمْ و كَمُلَتْ بِها اَحْلامُهُمْ.\nهنگامى كه قائم ما قيام كند، دستش را بر سربندگان گذارد و خِردهاى آنان را گرد آورد و رشدشان را تكميل كند (مجلسى، همان: ج 52، ص 328).\nعشق و معنويت: معنويت در حكومت جهانى آخرالزمان در حدّ اعلا است. در روايتى آمده است:\nرجالٌ لايَنامونَ اللَّيلَ لَهمْ دَوِىٌّ فِي صلاتِهِمْ كدَوِىِّ النَّحْلِ يَبيتونَ قِياماً عَلى أطْرافِهِمْ.\nمردانى كه شبها نمىخوابند، در نمازشان چنان اهتمام و تضرّعى دارند كه انگار زنبوران عسل در كندو وزوز مىكنند. شب را با نگهبانى دادن پيرامون خود به صبح مىرسانند (مجلسى، همان: ج52، ص307).\nصلح و امنيت: در حكومت آرماني، امنيت شرط توسعه و لازمة پرداختن به معنويت است. در حديث مىخوانيم:\nحَتّى تَمْشى المَرْأةُ بَيْنَ العِراقِ اِلىَ الشَّامِ لاتَضَعُ قدمَيْها اِلّا عَلَى النَّباتَ و عَلى رأسِها زينَتُها لا يُهيجُها سَبُعٌ و لاتَخافُهُ. راهها [امن مىشود چندان كه] زن از عراق تا شام برود و پاى خود را جز بر روى گياه نگذارد. جواهراتش را بر سرش بگذارد؛ هيچ درندهاى او را به هيجان و ترس نيفكند و او نيز از هيچ درندهاى نترسد (الگلپايگانى، همان، ص474).\nرضا و رضايت: حكومت جهانى اسلام، ?يرضى بخلافته السماوات و الارض? است؛ يعنى آسمان و زمين، توأماً اظهار رضايت و خشنودى مىكنند، و حكومتى است كه ?يحبه اهل السموات و الارض: سماواتيان از آن خوششان مىآيد و آن را دوست دارند؛ حكومتى كه نتيجه و بركات آن براى همه، حتّى مردگان، گشايش است (رىشهرى، 1416: ج1، ص178).\nنعمت و بركت: خدا به واسطة صالحانى كه حكومت جهانى را در دست دارند، بركت را بر آنان ارزانى مىكند. در حديث مىخوانيم:\nيَتَمَسَّحونَ بسَرْجِ الإمامِ تَطلُبونَ بذلك الْبَرَكَةَ يُحِفُّونَ بِه.\nبه زين اسب امام دست مىسايند تا بركت يابند (رى شهرى، همان، ص188).\nفرمانبرى و اطاعت: اطاعت از امام زمان? در حكومت جهانىاش، خالص و كامل است. در حديث آمده است:\nوَ يقونَهُ بأنفسِهِمْ فِى الْحُروبِ وَ يَكْونَهُ مَا يُريدُ مِنْهُمْ.\nبا جانشان امام را در جنگها يارى مىكنند و هر دستورى بديشان بدهد، انجامش مىدهند (رىشهرى، همان: ص178).\nابزارهاى تأسيس حكومت جهانى اسلام: نظام جهانى اسلام، براى تحقّق خود، نخست به اصل دعوت و هدايت عمومى و سپس در مواجهه با انسانهاى لجوج به جهاد فى سبيل الله متّكى است؛ زيرا:\n1. اصل دعوت و هدايت اسلامى: قرآن در اين باره مىفرمايد:\nما اَرْسَلْناكَ اِلّا كافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً و نَذِيراً (سبأ (34): 28). ما تو را جز براى بشارت و بيم دادن همه مردم نفرستاديم. قُلْ يا اَيُّهَا النّاسُ اِنّىِ رَسُولُ اللَّهِ اِلَيْكُمْ جَميعاً (اعراف (7): 158). بگو: اى مردم! من فرستادة خدا به سوى همة شما هستم.\nهمچنين، پيامبر گرامى اسلام? رسالت خود را دعوت و هدايت تمام مردم دانست و فرمود:\n...فَاِنّى رَسُولُ اللّهِ اِلىَ النَّاسِ كَافَّةً لِاُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَ يَحِقَّ الْقَولُ عَلَى الْكافِرينَ (ميانجى، بىتا: ص90).\nمن پيامبر خدا براى تمام بشر هستم. وظيفه دارم زندهها را انذار و هشدار دهم و فرمان عذاب بر كافران مسلّم شود.\nدعوت و هدايت اسلامى بر پاية صلح و دوستى قرار دارد؛ زيرا همانگونه كه راغب اصفهانى در مفردات مىنويسد:\nالصُّلْحُ تَخْتَصُّ بِاِزالَةِ النِّفارِ بَيْنَ النَّاسِ.\nصلح به زدودن كدورت از ميان مردم اختصاص دارد و به زدودن آن كمك مىكند.\nخداوند سبحان هم به پيامبر دستور مىدهد كه چنان‌چه دشمن تو از در مسالمت وارد شد، تو نيز با آن موافقت كن:\nوَ اِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها (انفال (8): 61).\nاگر به صلح گرايش نشان دهند، تو نيز از در صلح درآى.\n2. اصل جهاد و دفاع اسلامى: اگر دعوت اسلامى مؤثّر نيفتاد، و انسانهاى لجوج به مقابله با اسلام برخاستند يا افرادي كه دعوت را پذيرفتند، با خطر مواجه شدند، اسلام بر جهاد يا دفاع تأكيد مىورزد. به آياتى در اين باره توجه كنيد:\nاول، يآ أَيُّهَا النَّبِىُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَ مَأْويهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصيِرُ (توبه (9): 73).\nاى پيامبر! با كافران و منافقان جهاد كن، و بر آنها سخت بگير! جايگاهشان جهنم است، و چه بد سرنوشتى دارند!\nدوم، وَ قتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقتِلوُنَكُمْ وَ لَاتَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لَايُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (بقره (2): 19).\nو در راه خدا، با كسانى كه با شما مىجنگند، نبرد كنيد! و از حد تجاوز نكنيد كه خدا تعدّىكنندگان را دوست نمىدارد!\nسوم، وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخرَجُوكُمْ وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَ لاتُقتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزَآءُ الْكَافِرِينَ (بقره (2): 191).\nو آنها را [= بت پرستانى كه از هيچ گونه جنايتى ابا ندارند] هر كجا يافتيد، به قتل برسانيد! و از آن جا كه شما را بيرون كردند [= مكه]، بيرونشان كنيد! و فتنه [و بت پرستى] از كشتار هم بدتر است! و با آنها، نزد مسجدالحرام [در منطقه حرم] بجنگيد! مگر اين كه آن جا با شما نجنگند؛ پس اگر (آن‌جا) با شما پيكار كردند، آنها را به قتل برسانيد چنين است جزاى كافران!\n3. آكسفورد،بارى، نظام جهانى:سياست و فرهنگ، حميرا مشيرزاده، تهران، دفتر مطالعات سياسى و بينالمللى، 1378ش.\n4. ابنجوزى، سبط، تذكرةالخواص الامة، بيروت، مؤسسه اهلبيت، 1306ق.\n5. احمدىميانجى، على، مكاتيبالرسول، بيروت، دارالمهاجر، بىتا.\n6. الاسدى الربعى الحلى، يحيى بن حسن، العمده، قم، مؤسسة امامالصادق،1412ق.\n7. الشيخ الشيانجى، نورالابصار فى مناقب آل بيتالنبى المختار، بيروت، الدار العالية،1405ق.\n8. العروسىالحويزى، على بن جمعه، تفسير نورالثقلين، قم، علميه، بىتا، ج3.\n9. الصبان، محمد بن على، اسهاف الراغبين، بيروت، مؤسسه بيروت، 1398ق.\n10. الصافى الگلپايگانى ،لطف الله، منتخب الاثر، تهران، مكتبه الصدر، بىتا.\n11. ايرانزاده، سليمان، جهانى شدن و تحولات استراتژيك در مديريت و سازمان، تهران، مركز آموزشى دولتى،1380ش.\n12. پيشگاهىفرد، زهرا، نگرش ژئوپلتيكى بر پديدة جهانى شدن، تهران، دافوس،1381ش.\n13. تامليسون، جان، جهانى شدن و فرهنگ، محسن حكيمى، تهران، دفتر پژوهشهاى فرهنگى، 1381ش.\n14. جمعى از سخنرانان ،گفتمان مهدويت (گفتمان اوّل و دوم)، قم، بوستان كتاب،1380ش.\n15. مجلسى، محمدباقر، بحارالانوار، بيروت، مؤسسه وفا، 1304ق، ج45 و52.\n16. محمدى رىشهرى، محمد، ميزان الحكمة، قم، دارالحديث، 1416ق، ج1.\n17. نش، كيت، جامعهشناسىسياسى معاصر، جهانى شدن، سياست، قدرت، محمدتقى دلفروز، تهران، كوير ،1380ش.\n18. واترز، مالكوم، جهانى شدن، اسماعيل مردانى، تهران، سازمان مديريت صنعتى ،1379ش.\n19. آقايى، مهدى، ?ضرورت همكارىهاى منطقهاى در فرآيند جهانى شدن?، پگاه حوزه، 17 ارديبهشت 1381، شماره 46.\n20. اسكلد، لسلى، ?تعريف واحدى از جهانى شدن وجود ندارد?، داوود كيانى، جام جم،3 مهر1380.\n21. اثناعشرى، حسين، ?چگونه به جهانى مىانديشيم?، رسالت، 6 ارديبهشت 1380.\n22. بقريان، آلبرت، ?پيامدهاى جهانى شدن، يك رويكرد آمارى?، توسعه مديريت، آبان 1380، شماره 31.\n23. پولادى، كمال، ?جهانى شدن يا آمريكايى شدن?، ايران، 29 بهمن 1380.\n24. پهلوان، چنگيز، ?جهانى شدن به چه معنا است؟? كلك، تير 1375، شماره 53.\n25. حسينى، عباس، ?چگونه جهانى شويم?، تدبير، تير 1380، شماره 113.\n26. سليمان، نبيل، ?تكوين جهانى?، يوسف بنى طرف، همشهرى، 8 آبان 1380.\n27. سيورامونت، ايگنا و فريدمن، توماس، ?درباره جهانى شدن?، على ايواندرى، جام جم، 7 مرداد 1380.\n28. عبدالحميد، محسن، ?جهانى شدن از منظر اسلامى?، شاكرلوئى، پگاه حوزه، 15 دى 1380، شماره 34.\n29. قرهباغيان ،مرتضى، ?گفت و گو در باره جهانى شدن?، اقتصاد اسلامى، زمستان 1380، شماره 4.\n30. نصيرى، قدير، ?در چيستى جهانى شدن?، مطالعات راهبردى، پاييز 1380،شماره 3.\n31. همدانى، احمد، ?جهانى شدن پديدهاى تاريخى است?، ابرار،27 مرداد 1379.\n32. راسل، برتراند، جهانى كه من مىشناسم، روحاللّه عباسى، تهران، اميركبير، 1345ش.\n33. سوئيزى، پل و ديگران، جهانى شدن با كدام هدف، ناصر زرافشان، تهران، آگاه، 1380ش.\n34. فوكوياما، فرانسيس، پايان نظم، غلامعباس توسلى، تهران، جهان امروز، 1379ش.\n35. فونتن، آندره، يكى بدون ديگرى؟ عبدالرضا هوشنگ مهدوى، تهران، فاخته، 1369ش.\n36. كاستلز، مانوئل، عصر اطلاعات، على قليان و افشين خاكباز،تهران، طرح نو، 1380ش، ج1.\n37. كيسينجر، هنرى، ديپلماسى، فاطمه سلطانى يكتا و عليرضا امينى، تهران، انتشارات اطلاعات، 1379ش، ج2.\n38. كيل، ژيل، ارادة خدا، يهوديان، مسيحيان در راه تسخير دوباره جهان، عباس آگاهى، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، 1370ش.\n39. گيدنز، آنتونى، جهان رها شده، علىاصغر سعيدى و يوسف حاجى عبدالوهاب، تهران، علم و ادب، 1379ش.\n40. لاتوش، سرژ، غربىسازى جهان، اميررضايى، تهران، قصيده، 1379ش.\n41. لوين، اندرو، طرح و نقد نظريه ليبرال دموكراسى، سعيد زيباكلام، تهران، سمت، 1380ش.\n42. والرشتاين، امانوئل، سياست و فرهنگ در نظام متحول جهانى، پيروز ايزدى، تهران، نشر نى، 1377ش.\n43. وود، اندروهى، درآمدى بر ايدئولوژىهاى سياسى، محمد رفيعى مهرآبادى، تهران، دفتر مطالعات سياسى و بينالمللى، 1379ش.\n43. هاروى، ديويد، جهانى شدن جديد سرمايهدارى وجهان سوم، وحيد كيوان، تهران، نشر توسعه، 1376ش.\n44. هانتينگتون، ساموئل پى، برخورد تمدنها و بازسازى نظم جهانى، محمدعلى رفيعى، تهران، دفتر پژوهشهاى فرهنگى، 1378ش.\n45. الميلاد، زكى، ?انديشه اسلامى و مقوله جهانى شدن?، مجتبى عطازاده، آفتاب يزد،14 آذر 1379ش.\n46. بهداروند، محمدمهدى، ?جهانى شدن، عوامل و پيامدها با رويكردى به انديشة امام خمينى?، جمهورى اسلامى ،15تير 1381.\n47. تقوىپور، حميد، ?جهانى شدن?، نامه فرهنگ، شماره 2.\n48. دهشيار، حسين، ?جهانى شدن: تكامل فرايند بُرن بَرى ارزشهاى نهادهاى غربى?، اطلاعات سياسى ـ اقتصادى،مهر و آبان 1379،شماره 158 و 157.\n49. سخنرانى سيدمحمدكاظم سجادى در مركز مطالعات عالى بينالمللى، تحت عنوان مخاطرات و فرصتهاى جهانى شدن، مندرج در روزنامه ايران ،20 و 19 و 18 خرداد 1381.\n50. فالك، ريچارد، ?اديان توحيدى در عصر جهانى شدن?، عبدالرحيم مرودشتى، گوناگون، شماره 5 و 4.\n51. فراهانى، محسن، ?جهانى شدن به اختيار يا به اجبار?، جامجم، 1 مرداد 1381.\n52. فوكوياما، فرانسيس، ?اسلام و جهانى مدرن?، سعيد كوشا، آفتاب، فروردين 1381، شماره 21.\n53. كرث، جميز، ?مذهب و جهانى شدن?، حميد بشيريه، دانشگاه در آئينه مطبوعات،12 اسفند 1380، شماره 5.\n54. گفت وگو با پروفسور مولانا و دكتر عاملى، ?بررسى ابعاد فرهنگى سياسى جهانى شدن و پيامدهاى آن?، تير 1381، شماره55.\n55. گفت وگو با عماد افروغ، ?برخى اديان خواستار جهانى شدن هستند?، آفتاب يزد، 18 دى 1379.\n56. محمد، ماهاتير، ?دنياى اسلام و جهانى سازى و سده بيست و يكم?، همشهرى، 2 آبان 1381.\n57. ?ميزگرد بررسى آثار جهانى شدن بر گزينههاى استراتژيك ايران?، راهبرد، زمستان 1379.\n58. وايت، بريان و لتيل، ريچارد، اسميت، ميشل، ?دين و جهانى شدن?، منيژه جلالى، همشهرى،20 فروردين 1381.\n59. يزدانپناه، كيومرث، ?جهانى شدن، عوامل و پيامدها?، همشهرى، 17 ارديبهشت 1381.\n60. File: // D : New 20% Folder \_ persoian 20% Article 2. htm.\n61. Mcgrew AnthonycedI, the travsfo: Natin of Democracy: Globalization and Territorial Democracy, Combridge: polity press 1992.\n62. http: // WWW. etehade fedqian. org / kar 96/526 htm\n63. واعظ، حسامالدين، (استاد دانشگاه ليدز انگلستان)، ?جهانىشدن جهان اسلام و سياستهاى جهانى?، منبع اينترنت.\nگردآوری : این آدرس ایمیل توسط spambots حفاظت می شود. برای دیدن شما نیاز به جاوا اسکریپت دارید


گپی با وینود کاپری، روزنامه‌نگار و فیلم‌ساز هندی/ جایزه واقعی، جایزه مردمی است | جشنواره جهانی فیلم فجر\nخانه > مطبوعات > اخبار > گپی با وینود کاپری، روزنامه‌نگار و فیلم‌ساز هندی/ جایزه واقعی، جایزه مردمی است\nگپی با وینود کاپری، روزنامه‌نگار و فیلم‌ساز هندی/ جایزه واقعی، جایزه مردمی است\n۷ اردیبهشت ۱۳۹۶ - ۲۳:۰۹\nوینود کاپری می‌گوید فیلم‌های ایرانی را دوست دارد و اگر روزی فرصت تولید مشترکی فراهم شود، همکاری با کارگردانان بزرگ سینمای ایران برای او افتخار بزرگی است.\nبه گزارش ستاد خبری سی و پنجمین جشنواره جهانی فیلم فجر، وینود کاپری روزنامه‌نگار و فیلم‌ساز هندی است که اولین فیلم بلندش با عنوان «دوشیزه تانکاپور آماده باش» (۲۰۱۵) یک هجویه‌ی سیاسی اجتماعی است که تحسین منتقدان را برانگیخته است. او پیش از ورود به عرصه‌ی فیلم‌سازی، بیش از ۲۳ سال روزنامه‌نگاری را در نشریه‌هایی مانند «زی نیوز» و «استار نیوز» بود و در تلویزیون هم مستندها و برنامه‌های مختلفی را تهیه و کارگردانی کرد. او یکی از مهمانان ویژه این دوره از جشنواره جهانی فیلم فجر است.\nروزنامه‌نگاری هستید که فیلم‌ساز شده است، چرا؟\nبه عنوان روزنامه‌نگار هر روز با داستان‌های خبری زیادی مواجه می‌شدم. شما معمولاً توجه زیادی به این داستان‌ها نمی‌کنید چون سر کار دائم آن‌ها را می‌شنوید. شاید هم آن قدر فشار روی شماست که نمی‌توانید توجه چندانی کنید. من قرار گرفتن در چنین شرایطی را دوست ندارم. اما دو اتفاق افتاد که باعث تغییر مسیرم شد. من مستندسازی را شروع کردم و آثارم مورد توجه کارگردان مشهور هندی، راج کومار هیرانی قرار گرفت. او مرا ترغیب کرد تا فیلم‌های داستانی هم بسازم. این اتفاق هم‌زمان شد با دوره‌ای که من فیلم‌های ایرانی را تماشا می‌کردم، به‌خصوص آثار عباس کیارستمی، مجید مجیدی، اصغر فرهادی و جعفر پناهی. این دو اتفاق بود که انگیزه‌ی من برای ورود به عرصه‌ی فیلم‌سازی شد. وقتی فیلمم با نام «پیهو» برای نمایش در جشنواره فجر انتخاب شد، رییس جشنواره، رضا میرکریمی، گفت: «می‌دانی دلیل این اتفاق چیست؟» و من خواستم که نظرش را به من بگوید. او گفت: «چون به زندگی ساده خیلی نزدیک است، و همین طور به حال‌وهوا و شمایل فیلم‌های ایرانی.»\nداستان «پیهو» واقعی نیست؟\nاولین فیلمم را بر اساس یک داستان واقعی ساختم: «دوشیزه تانکاپور آماده باش» (۲۰۱۵) که در جشنواره‌های متفاوتی مورد توجه قرار گرفت. البته من مستندی هم با عنوان «دیگر نمی‌توانم این افتضاح را تحمل کنم» ساخته‌ام که برنده جایزه بهترین فیلم ملی هم شد. پس از نمایش «پیهو» در جشنواره فجر، تماشاگران بسیاری آمدند و به من تبریک گفتند. در واقع احساس می‌کنم جایزه‌ام را گرفته‌ام؛ جایزه‌ای که نامش «جایزه مردمی» است.\nمجید مجیدی در هند مشغول ساختن فیلم جدیدی است. نظرتان درباره چنین تولیدهای مشترکی چیست؟\nایده‌ی فوق‌العاده‌ای است. وقتی فیلم‌سازی مانند مجیدی در هند فیلمی را جلوی دوربین می‌برد، او از فرهنگ اجتماعی حاکم بر آن‌جا هم می‌آموزد. در عین حال تماشاگران هندی متوجه این تولید مشترک و سایر جزییات آن می‌شوند. من وقتی با میرکریمی صحبت می‌کردم او بسیار پذیرای هر گونه همکاری بین ما بود. من فیلم‌های ایرانی را دوست دارم و فکر می‌کنم تولیدهای مشترک با کارگردانان بزرگ سینمای ایران افتخار بزرگی است.\nلینک کوتاه: https://www.fajriff.com/fa/5eeys\nبرچسب ها: سی و پنجمین جشنواره جهانی فیلم فجر, وینود کاپری


کد خبر : 969618 ۱۳۹۹/۰۹/۰۲ ۲۱:۳۳:۰۲\n“شور مخلوط” یکی از ترشیجات محبوب و پرطرفدار بین ایرانی ها است که طرز تهیه آن را در این مطلب از آشپزخانه شمانیوز ببینید.\n“شور مخلوط” یکی از ترشیجات محبوب و پرطرفدار بین ایرانی ها است که طرز تهیه شور مخلوط را در این مطلب از آشپزخانه شمانیوز ببینید، بعضی از بانوان خانه دار در شور مخلوط انواع مرکبات را استفاده کنند که بسیار اشتها برانگیز نیز می تواند باشد.\nمیوه به 200 گرم\nکلم برگ 250 گرم\nسیب مخصوص ترشی 200 گرم\nخیار قلمی کوچک 200 گرم\nفلفل تند 100 گرم\nنمک 200 گرم\nآب 2 لیتر نخود آبگوشتی 20 عدد\nبادمجان قلمی 5 عدد\nسبزیجات شامل :(ترخان، نعنا، شوید، جعفری، برگ کرفس)250 گرم\nروش درست کردن شور مخلوط\nابتدا گلم کلم , برگ کلم ، لوبیا سبز ، هویج ، کرفس و سیب، خیار و فلفل را خوب بشویید.و پس از خشک شدن به اندازه ها و مدلهای دلخواه خرد کنید.\nسبزیجات را هم به صورت شاخه ای تمیز بشویید و خشک کنید.\nبادمجان ها را هم با پوست حلقه ای کنید و داخل ظرفی بریزید مقداری آب جوش و نمک را روی آن بریزید تا به مدت 15 دقیقه بماند تا هم رنگ اضافه بادمجان ها گرفته شود و هم تلخی آن از بین برود. بعد آبکشی میکنیم و کنار میگذاریم.\nآب و نمک را مخلوط کنید و روی حرارت قرار دهید تا بجوشد . بعد از به جوش آمدن سرکه را اضافه کنید و حرارت را خاموش کنید و اجازه دهید آب سرد شود.وقتی آب سرد شد از داخل پارچه نازک عبور دهید تا صاف شود.\nسپس تمام مواد مخصوص شور را که خرد کردید داخل ظرف مورد نظر که کاملا بایدتمیز و خشک باشد بریزید و در آخر سبزیجات را اضافه کنید.آب سرد شده را روی مواد بریزید تا ظرف پر شود. بعد در ظرف را محکم ببندید و به مدت 15 الی 20 روز نگه دارید. تا شور جا بیفتد.\nشور مخلوط جزو ترشیجات و شور میباشد


امریکا: پاکستان باید فشار بیشتر بر طالبان وارد کند - Sputnik Afghanistan\n16:42 03 اگست 2020\n18:17 02.07.2018 دریافت لینک کوتاه\nمعاون وزیر خارجه امریکا می‌گوید با وصفی که پاکستان نقش مهمی در بازی دارد، امریکا تا کنون شاهد فشار و عمل قاطع در این باره از اسلام‌آباد نبوده است.\nالیس ویلز، معاون وزارت خارجه ایالات متحده امریکا در امور آسیای جنوبی و مرکزی می‌گوید که نیاز است تا پاکستان فشار بیشتر بر طالبان وارد کند تا سران این گروه به گفت‌وگوهای صلح حاضر شوند.\nبربنیاد گزارش رسانه‌های پاکستانی، معاون وزیر خارجه امریکا روز یکشنبه (۱۰ سرطان) به خبرنگاران گفته است که پاکستان باید تصمیم قاطع در برابر طالبان، اتخاذ کند: "پاکستان نقش مهمی دارد که بازی کند… اما ما تاکنون فشار و عمل قاطع در این باره از اسلام‌آباد ندیده‌ایم."\nاو در ادامه گفت: "این برای ما بسیار سخت خواهد بود تا به اهداف مان برسیم… در صورتی‌که پاکستان با ما کار نکند."\nاین گفته‌های ویلز، دو هفته پس از اعلام آتش‌بس میان حکومت افغانستان و طالبان، ابراز می‌شوند — آتش‌بسی که به گفتۀ او انگیزه‌یی است برای دریافت یک راه حل سیاسی به نبردها در افغانستان، وی افزود: "من فکر می‌کنم که (آتش بس) برای همه انگیزه‌یی خواهد بود تا تلاش‌های شان را تازه سازند و راه حل سیاسی را، دریابند…من فکر می‌کنم که این برای طالبان آسان نخواهند بود تا مذاکره نکنند."\nالیس ویلز، معاون وزارت خارجه امریکا در امور آسیای جنوبی و مرکزی به روز شنبه، وارد کابل شد و با مقام‌های حکومت وحدت ملی، دیدار و گفت‌وگو کرد.\nاز سویی هم، سفارت امریکا در کابل، در خبرنامه‌یی گفته است که ویلز در دیدارش با رییس جمهور غنی، عبدالله عبدالله، رییس اجراییه، صلاح الدین ربانی، وزیر خارجه، حنیف اتمر، مشاور امنیت ملی بر پشتیبانی امریکا از روند گفت‌وگوی‌های صلح به رهبری افغان‌ها، تأکید کرده است.\nاو با همکاران بین المللی اش نیز دیدار کرد و در بارۀ پشتیبانی آنان از گفت‌وگوهای صلح، امنیت و ثبات در افغانستان و منطقه، گفت‌وگو کرده است.\nبربنیاد گزارش اکسپرس تربیون، بانو ویلز گفته است: "در حال حاضر، رهبران طالبان که مانع گفت‌وگوهای برای دریافت راه حل سیاسی در افغانستان ا ستند، در افغانستان حضور ندارند."\nاین در حالی ا‌ست که طالبان پیش از این پیشنهاد رییس‌جمهور غنی را برای گفت‌وگوهای صلح، رد کرده‌اند و خواستار گفت‌وگوی مستقم با امریکا شدند.\nخانم ویلز یک هفته قبل گفته بود که به‌زودی به پاکستان می‌رود و درباره‌ی روند صلح در افغانستان و مبارزه با گروه‌های هراس‌افگن، با مقام‌های این کشور گفتگو می‌کند.\nبه گفته خانم ویلز اگر این گفتگوها نیز ناکام شود، واشنگتن برضد آن طالبانی که گفتگوهای صلح را رد میکنند، اقدام نظامی میکند.\nخانم ویلز گفته بود: "گفتگوهای را که ما هفته آینده با پاکستان برنامه‌ریزی کرده‌ایم، برای پایان‌دادن به نگرانی‌های است که از آدرس پاکستان متوجه صلح و ثبات افغانستان و منطقه و هم‌چنین پشتیبانی قوی از تلاش‌های صلح در افغانستان است".\nالیس ویلز گفت که این سفر متفاوت از سفرهای پیشین او به اسلام‌آباد است.


طرز تهیه ی بورک جعفری - معرفی رستوران، کافی شاپ و غذا\nاگر بخواهید یک غذای سبک برای پیک نیک های خود درست کنید و یا اینکه در سفر های خود یک میان وعده داشته باشید، میتوانید یک بورک خوشمزه درست کنید.\nاگر با خرید تور ترکیه به این کشور سفر کرده باشید، حتما میدانید بورک یکی از غذاهای محبوب ترکیه است.\nاین بورک با طعم جعفری خواهد بود و بسیار لذیذ است. در ادامه با ما همراه شوید.\nبورک با طعم جعفری\nمواد لازم برای تهیه ی بورک جعفری :\nدر ابتدا باید جعفری ها راخوب بشویید و در سبدی ریخته تا آب آن خوب کشیده شود و خشک شود. سپس آنها را ریز خرد کنید. سپس پیازچه ها را هم پاک کنید و آنها را بشویید و مانند جعفری ها ریز خرد کنید. حالا در یک ظرف مناسب تخم مرغ،پیازچه خرد شده ، كره و جعفری خرد شده را بریزید و بعد از ریختن نمك و فلفل با هم خوب مخلوط کنید.\nحال میبایست خمیر یوفکا را آورده، آنها را به شکل مثلث های بزرگ برش دهید و آنها را روی یک سطح مناسب قرار دهید. حال به وسیله ی دستتان سطح خمیر را کمی خیس کنید. تقریبا در انتهای قسمت مثلثی خمیر ها به صورت افقی به اندازه 1 ق س از مخلوط تخم مرغ،پیازچه و جعفری بریزید. حالا گوشه های خمیر را روی مواد بگذارید، سپس لبه پایینی خمیر را روی مواد بگذارید و آنها را لوله کنید. هر تعداد که می شود بورک ها را به همین شکل آماده کنید.\nتابه ای آورده و آن را روی حرارت قرار دهید، سپس درون آن روغن ریخته به اندازه ای که هنگامی که بورک ها را درون روغن می اندازید، به طور کامل در آن سرخ شود. وقتی روغن کاملا داغ شد، بورک ها را داخل آن قرار دهید و تمامی سطح آنها را سرخ کنید. سعی کنید تمامی سطح بورک ها خوب سرخ شود.دقت کنید که مرتب آنها را جابه جا کنید تا نسوزند.\nپس از آنکه تمامی بورک ها در روغن سرخ شدند ، آنها را از تابه بیرون آورده و آنها را روی سطحی قرار داده( مانند آبکش) تا تمامروغن اضافی آن کشیده شود. حال میتوانید این بورک های خوشمزه را درون ظرفی چیده و به عنوان میان وعده که خانواده ی خسته تان روی صندلی جکدار آشپزخانه نشسته اند، آورده و سرو کنید.\nآموزش آشپزیبورک جعفریمعرفی غذا\nمطلب قبلیسفره خانه غزل ، یک سفره خانه لوکس\nمطالب بعدینودلی که 325 دلار قیمت دارد\nفینگر فود با طعم گوجه فرنگی\nرولی برای صبحانه


تاریخ انتشار: 13 مهر 1399 11:05 ب.ظ\nآی‌سی‌تی‌نیوز - هاشمی مقدم گفت: متأسفانه یکی از خلاء هایی که در کشور با آن مواجه هستیم زمین خواری و کوه خواری است که مقام معظم رهبری هم تاکید دارند زمین های ملی باید از غصب شدن نجات پیدا کنند که در این راستا از سال های قبل قانون کاداستر در دست اجرا است که اگر این قانون به درستی و کامل اجرا شود قطعاً زمین خواری به رؤیا تبدیل خواهد شد.\nبه گزارش دیار آفتاب؛ محمد هاشمی مقدم معاون امور اسناد سازمان ثبت اسناد و املاک با تاکید بر اینکه سازمان ثبت اسناد یک سازمان قدیمی در کشور است که بیش از یکصد سال سابقه فعالیت درخشان دارد بیان کرد: امروز که همه امورات در کشور در حال تبدیل شدن به الکترونیکی است ثبت اسناد در این خصوص غفلت نکرد و تاکنون قدم های خوبی در این راستا برداشته و امروز انجام فعالیت ها با محوریت الکترونیکی هستند و در حال گذر از شرایط سنتی هستیم.\nهاشمی مقدم گفت: متاسفانه یکی از خلاء هایی که در کشور با آن مواجه هستیم زمین خواری و کوه خواری است که مقام معظم رهبری هم تاکید دارند زمین های ملی باید از غصب شدن نجات پیدا کنند که در این راستا از سال های قبل قانون کاداستر در دست اجرا است که اگر این قانون به درستی و کامل اجرا شود قطعا زمین خواری به رویا تبدیل خواهد شد.\nمعاون امور اسناد سازمان ثبت اسناد و املاک گفت: سال ۹۹ پایان الحاق به قانون کاداستر است که تاکنون ۲۰ درصد از آن محقق شده و این به خاطر وجود موانعی همچون اعتبارات و بودجه و عدم همکاری سازمان های مرتبط با ماده ۹ قانون است.\nوی یادآور شد: امسال با تلاش های جدی سازمان و پیگیری مجلس بودجه هایی که در چندین سال در امور دیگر هزینه میشد به سازمان برمی گردد و خوشبختانه مشکلات اعتباری امروز حل شده است.\nوی اضافه کرد: بسیاری از فعالیت های سازمان ثبت برای سهولت و تسریع کار مردم به دفاتر اسناد رسمی منتقل شده و امیدواریم با انتقال بیشتر امورات شاهد رفع مشکلات بیشتر مردم باشیم.\nمعاون امور اسناد سازمان ثبت اسناد و املاک گفت: امروز در سازمان اسناد با انبوهی از پرونده ها مواجه هستیم که ساماندهی آنها نیازمند عزم و روحیه ایثار و از خودگذشتگی دارد و همه باید به آن توجه داشته باشیم.\nوی افزود: امروز یکی از مشکلات و معضلات کشور قراردادهای ثبت نشده است و راه کار آن اعتبار دادن به اسناد رسمی می باشد و باید از هرگونه انجام قراردادهای عادی پرهیز شود.\nهاشمی مقدم خاطرنشان کرد: ساماندهی آرشیو الکترونیکی در ثبت و اسناد یک ضرورت است و تنها اسکن الکترونیکی کفایت نمی کند و لذا همه کارکنان خدوم باید به این مسئله نیز توجه داشته باشند.


جشن پایان سال ورانگر | ورانگر پیشرو\nجشن پایان سال ورانگر\nگردهمایی پایان سال خانواده ورانگر با حضور کلیه ی پرسنل شرکت های تابعه و پرسنل مربوطه ، در تاریخ 27 اسفند 92 برگزار شد.\nخانه اخبار و تازه ها جشن پایان سال ورانگر\nدر ابتدای این همنشینی، آرمان فضلی، مدیر عامل شرکت، با اشاره به گزارش عملکرد ورانگر در سال 92، ابراز داشت: ورانگر در این سال موفقیت های چشمگیری را شاهد بوده که می توان آن را به عنوان گامی بزرگ در راه توسعه و گسترش شرکت تلقی نمود. ایشان خرید سهام شرکت اضداد و تشکیل هولدینک ورانگر را جهت راهبرد اهداف شرکت، امید بخش دانست و سرعت بخشیدن به پیشرفت و نوآوری را لازمه موفقیت های پیش رو بیان نمود.\nآرمان فضلی، در بخشی دیگر از سخنان خود به بیان اهداف و چشم اندازهای ورانگر در سال 93 اشاره کرد و به معرفی خلاصه ای از محصولات جدید ورانگر پرداخت . همچنین از استقبال مشتریان در صنعت فروش و پخش مویرگی از محصولات جدید، اظهار امیدورای نمود.\nپس از آن امید باقری، مدیر دپارتمان مهندسی فروش ورانگر به از پیوستن مجموعه های بزرگ و معتبر کشور در صنایع مختلف به جمع مشتریان موفق ورانگر در سال 92 خبر داد.\nدر پایان نیز از همکاران برگزیده و برترین های ورانگر، بنا به نظرسنجی های به عمل آمده تقدیر گردید.


قابلیت شارژینگ بی سیم حداکثر تا 50 وات مجاز است - کلیک\nکلیک اخبار فناوری گجت‌ها قابلیت شارژینگ بی سیم حداکثر تا 50 وات مجاز است\nقابلیت شارژینگ بی سیم حداکثر تا 50 وات مجاز است\nرسانه کلیک - با توجه به مضرات و تهدیدهای بالقوه ناشی از ظرفیت شارژینگ بالا از جنبه‌های مختلف، محدودیت 50 وات برای شارژینگ سریع بی سیم تعیین شده است.\nتوسعه و پیشرفت صنعت گوشی‌های هوشمند در سال خای اخیر افزایش یافته است. بخش باتری نیز رشد فراوان ای داشته و در حال حاضر باتری‌هایی با ظرفیت 5000 میلی‌آمپر ساعت وجود دارند که انرژی گوشی‌ها را تأمین می‌کنند. ظرفیت کاری شارژرها نیز در همین راستا افزایش پیدا کرده است.\nچند سال پیش، ظرفیت شارژینگ تنها 18 وات بود. اما حالا شارژینگ سریع 65 واتی یک قاعده اصلی برای تمام گوشی‌های پرچم‌دار محسوب می‌شود. بالاترین ظرفیت شارژکنندگی در حال حاضر 120 وات است. با افزایش این ظرفیت، بدیهی است که توان کاری دستگاه‌های شارژکننده بدون سیم نیز بیشتر می‌شود.\nظرفیت دستگاه‌های شارژکننده بدون سیم در حال حاضر 50 وات است. البته شرکت‌هایی وجود دارند که توان شارژ بی سیم 120 واتی را ارائه داده‌اند. این مقدار می‌تواند یک باتری 4000 میلی‌آمپر ساعتی را در ظرف 15 دقیقه به طور کامل شارژ کند. با اینکه پیشرفت دستگاه‌های شارژکننده بدون سیم خبر خوبی به نظر می‌رسد، اما هر شیء درخشنده‌ای طلا نیست!\nعلیرغم خوشحالی کاربران، برخی نگران ریسک‌ها و تهدیدهای بالقوه ناشی از ظرفیت بالای دستگاه‌های شارژکننده بدون سیم هستند. وزارت صنعت و فناوری ارتباطاتی چین به تازگی مقررات موقتی را روی مدیریت رادیویی تجهیزات شارژکننده بی سیم وضع کرده است. این مقررات، شامل راهبردهایی برای تولید و انتقال توان شارژرهای بی سیم می‌شود. بر این اساس، اگر قرار باشد شارژر بی‌سیمی در چین فروخته شود، ظرفیت شارژکنندگی آن نباید از 50 وات فراتر رود.\nظرفیت شارژینگ بی سیم بالا می‌تواند مضر باشد\nدلیل وضع مقررات واضح و روشن روی باند فرکانس اجرایی و حداکثر توان دستگاه‌های بی سیم، قانونی سازی کاربرد مناسب از منابع طیف رادیویی توسط تجهیزات شارژینگ بی سیم (انتقال توان) است. این مقررات با هدف اجتناب از تداخلات مضر با سرویس‌های رادیویی قانونی و حفظ نظم امواج تعیین شده‌اند.\nطبق گزارش‌های به دست آمده، توان wireless charging بیش از حد بالا می‌تواند ایمنی بخش‌های متعدد را به خطر بیاندازد. این بخش‌ها شامل حمل و نقل‌های هوایی، کشتیرانی، مشاهدات نجومی و سایر بخش‌های آسیب‌پذیر در برابر توان بالای شارژ بی سیم می‌شود.\nناگفته نماند که شارژینگ سریع 120 واتی نیز چندان پایدار نیست. ظاهرا در طول عملیات شارژ، توان شارژر بی سیم تنها در نقطه‌ای از زمان به اوج 120 وات رسیده و سپس کاهش می‌یابد.\n2 مرداد 1395 - 06:48\nهر کسی دوست دارد از فناوری شارژ سریع استفاده کند، درست است؟ به همین دلیل است که این...\n2 تیر 1395 - 21:39\nسامسونگ در تبلیغات گوشی‌های گلکسی اس ۷ سعی می‌کند اهمیت فناوری شارژ سریع را در...\n39,053 دلار (-0.11%)


از زمان صدور فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه در 14 مرداد 1285 نزدیک به 105 سال می گذرد. یعنی بیش از یک قرن است که ما در ایران مجلس داریم. نظام پارلمانتاریستی به منظور تحدید استبداد متکی بر پایه های اصیل شریعت مقدس از همان ابتدا مستظهر به حمایت علما، روحانیت و روشنفکران بود. البته پارلمان در مقاطع مختلف تاریخی در 15 سال آخر دوره مشروطه یعنی فاصله سالهای بین 1285 تا 1299 ( کودتای رضاخان)، دوران پهلوی اول و دوم و در نهایت در دوران جمهوری اسلامی تغییرات کمی و کیفی بسیاری پیدا کرده است. مجالس 15 سال آخر دوران 151 ساله قاجار عملا به پایگاه فراماسون ها، انگلوفیل و روسوفیل ها تبدیل شده بود و تنها معدودی از نمایندگان مثل آیت الله شهید مدرس درد کشور و مردم را داشتند و همین دردمندی و تعهد باعث شد که بتوانند مقابل مطامع استعمارگران قد علم کنند و به عنوان نمونه اجازه ندهند تا قرارداد ننگین 1919 تصویب شود. قراردادی که مالکیت و سرقفلی ایران را در حوزه های مالی و نظامی یک جا به استعمار پیر انگلستان واگذار می کرد. ایادی استعمار در پوشش نمایندگان ملت درمجلس اول قانون اساسی نوشتند که 51 اصل آن رونویسی از قوانین اساسی کشورهایی نظیر فرانسه، بلغارستان و بلژیک بود که همان زمان مورد اعتراض نمایندگان و منتخبین علما و روحانیت قرار گرفت و در نهایت منجر به تدوین متمم قانون اساسی مشتمل بر 105 اصل در سال 1286 شد. در دوران اختناق و دیکتاتوری پهلوی اول نمایندگان به شدت تحت فشار بودند و در همین دوران بود که رضاخان قلدر نقش و حضور پر رنگ مرحوم مدرس را تاب نیاورد و تحت حمایت و هدایت مستقیم انگلیسی ها دستور شهادت این روحانی بزرگوار را صادر کرد. در دوره پهلوی دوم به جز در فاصله سالهای 1320 تا 1332 مجلس نقش چندان پررنگی نداشت. در همین 12 سال که رضاخان از کشور تبعید شده بود و دیکتاتوری محمدرضا هنوز مستقر نشده بود. مجلس سرمنشا خدمات بزرگی به کشور شد که از آن جمله می توان به مخالفت با اعطای امتیاز نفت شمال به روسها بر اساس تعهدی که قوام السلطنه به آنها داده بود تا راضی شوند بعد از جنگ جهانی دوم خاک ایران را ترک کنند، مخالفت با قرارداد الحاقی و استعماری گس- گلشائیان، و یا تصویب قاطع طرح ملی شدن صنعت نفت در 29 اسفند 1229 اشاره کرد که در نهایت منجر به روی کار آمدن دکتر مصدق شد. اما پس از کودتا 28 مرداد و آغاز دوران خودکامگی محمدرضا پهلوی باز مجلس در ایران به محاق رفت و عده ای وکیل السلطنه در مجلس حضور داشتند و مجالس عمدتا فرمایشی بودند و نمایندگان شهرها حتی پیش از برگزاری انتخابات مشخص می شدند. نمونه عینی این رویکرد فرمایشی و از بالا به پایین در جریان معرفی نماینده مردم دماوند و فیروزکوه در یکی از ادوار مجلس پهلوی رخ داد که حتی قبل از اینکه آرا شمرده شود به طور رسمی نماینده این حوزه انتخابیه توسط رسانه ها اعلام شدند و مامورانی که قرار بود صندوق های رای را به مرکز بر شمارش بیاورند همانجا آرای مردم را به رودخانه\nمی اندازند. پس از پیروزی انقلاب اسلامی با توجه به تئوری متمایز و عنایت ویژه مردمسالاری دینی به ضرورت اداره کشور بر مبنای اراده ملت فصل جدیدی در نظام پارلمانی ایران آغاز شد و جایگاه مجلس ارتقای ویژه ای یافت به گونه ای که به تعبیر بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی "مجلس در راس همه امور است."\nرهبر فرزانه انقلاب اسلامی در دیدار با نمایندگان هشتمین دوره مجلس شورای اسلامی در همین باره فرمودند: "قانون نرم افزار حرکت عظیم هر کشور است و قانونگذاری برای هر کشور و ملتی فی نفسه مهم است ، اما برای کشوری همچون جمهوری اسلامی ایران و ملت بزرگی نظیر ملت ایران که راه نوینی را درمقابل بشر گشوده است ، از اهمیتی بسیار فراوان تر برخوردار می شود." ایشان با تبیین تفاوت نگاه های موجود در نظام ها و دموکراسی های رایج در جهان با بینش اسلامی افزودند: "در نگاه اسلامی، ولایت مختص پروردگار است و این ولایت تنها از مجاری الهی که در اسلام تعیین و براساس کتاب و سنت در قانون اساسی بر آن تأکید شده ، قابل اعمال و مورد قبول است که با این نگاه و بینش، نمایندگی ملت به ولایتی که برخاسته از ولایت الهی است تبدیل می شود و به همین علت، قوانینی که تصویب می شود برای همه لازم الاجرا است."در حقیقت قواعد تصمیم گیری در مردمسالاری دینی که همان روح الهی و مردم گرای حاکمیت است و در قانون اساسی کشور متجلی است به کلیه فعالیتهای سیاسی شکل می دهد و جلوه ای بدیع از سرسپردگی در آستان ملکوتی و ذات ربوبی پروردگار را در جهان مادی امروز به نمایش می گذارد.\nالبته در ادوار مختلف مجلس شورای اسلامی پس از پیروزی انقلاب اسلامی برخی فراز و نشیب ها وجود داشته اما قدر متیقن اینجاست که ساختار مجلس در ایران روز به روز در حال تکامل است و مایه برکات زیادی برای فرهنگ سیاسی ایران شده است. امروز انتظار این است که در این ساختار الهی و ربوبی که مقام معظم رهبری نقشه کلان آن را تبیین فرمودند هر یک از نمایندگان به تنهایی یک مدرس باشند و سمبلی از یک نماینده معتقد و ملتزم به پیوند دیانت و سیاست باشند. نماینده ای که مدرس گونه در برابر استعمار و استبداد سینه سپر می کند و دردم مردم را با تمام پوست و گوشت و استخوان خود حس می کند. اقدام انقلابی اخیر مجلس شورای اسلامی در کاهش سطح روابط با دولت انگلیس و اخراج سفیر روباه پیر استعمار یکی از آن نمونه هایی است که هر ناظر بی طرفی را امیدوار می کند که هنوز خون مدرس در رگ های نمایندگان مجلس می جوشد.\nمنبع: روزنامه / رسالت ۱۳۹۰/۹/۱۰


ن وسازی بافت های فرسوده با جلب رضایت شهروندان | پیام ساختمان\nکد مطلب : 2698نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی با بیان این مطلب که باید دولت ورود جدی تری به نوسازی بافت های فرسوده داشته باشد ، گفت : در گذشته با همکاری شهرداری تهران اقدامات گسترده ای در نوسازی بافت های فرسوده صورت گرفته اما در حال حاضر شاهد چنین روندی نیستیم .به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل سازمان نوسازی شهر تهران ، اسماعیل کوثری با بیان این مطلب که چند سال پیش شاهد برنامه جدیتر دولت در نوسازی در بافت های فرسوده بودیم ، گفت : طی دو سال اخیر روند شکل گرفته از رونق افتاده و به عبارتی تحرک گذشته در احیا و نوسازی بافت های فرسوده مشاهده نمی شود . وی با تأکید بر اینکه نوسازی و احیای بافت های فرسوده به حالت رکود و فراموشی درآمده است ، افزود : امروز نیز نوسازی بافت های فرسوده به صورت موردی ادامه دارد و این اقدام قابل قبول نیست .نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی با اشاره به اینکه تنها برخی افراد ذی نفع در نوسازی بافت های فرسوده مشارکت دارند ، گفت : باید شهرداری و دولت به طورجدیتر ، نوسازی بافت های فرسوده را دنبال کنند . کوثری با اشاره به اینکه باید برنامه های کارشناسی دقیقی در نوسازی و احیای بافت های فرسوده تهیه شود ، گفت : نوسازی بافت های فرسوده بدون مشارکت مردم به نتیجه نمی رسد .وی با تأکید بر ضرورت توجه و انجام اقدامات فوری وزارت راه و شهرسازی، بنیاد مسکن ، شورای اسلامی شهر تهران و شهرداری در خصوص نوسازی بافت های فرسوده گفت : در دولت گذشته و با همکاری شهرداری تهران شاهد اقدامات گسترده ای در نوسازی بافت های فرسوده بودیم .\nدر ارتباط با این مطلب بیشتر بخوانیم : خانه های 40 متری در تهران 74 درصد گران شدندموفقیتی در احیای بافت های فرسوده نداشته ایم3,5 میلیون واحد مسکونی نیازمند نوسازی تخفیف 500 هزار تومانی، با استفاده از مشوق های دولتی نوسازی هر محله، 12 سال زمان می برد بافت فرسوده نیازمند مدیریت یکپارچه و نگاه تجاریستوضعیت بحرانی 3000هکتار بافت فرسوده تهرانپرداخت وام 50 میلیونی نوسازی اجباری شددولت مشوق های ساخت وساز در بافت فرسوده را اجرا نکردسود وام نوسازی بافت فرسوده کاهش می یابدسازمان نوسازی، تجمیع چند واحد مسکونی را نوسازی بافت فرسوده می داندنوسازی همه بافت های فرسوده عملی نیستنوسازی 100 هزار واحد مسکونی در سال جدیدبافت فرسوده مهمترین چالش کلان شهرهاستنوسازی بافت های فرسوده ظرف دو سال آینده شتاب می گیردبانک ها ریالی به بافت های فرسوده اختصاص ندادندبازسازی بافت فرسوده در سال 97 بودجه نداردگره بافت های فرسوده شهری گشوده نشدنوسازی 6 درصدی بافت های فرسوده طی سه سال گذشتهوعده شهردار اهواز به سازندگان بافت فرسودهلزوم استفاده از راهکارهای عملیاتی در نوسازی بناهاتولید خانه های فرسودهراه رونق از بافت فرسوده می گذردارتقای وضعیت ایمنی نیاز مبرم ساختمان های فرسوده شهریسیاست ها و برنامه های نوسازی پایتخت18 ساله های فرسودهارائه طرح مقاوم سازی بافت فرسوده با 5 میلیون تومانتفاهم نامه همکاری سازمان نوسازی تهران و شرکت گازوعده های توخالی برای بافت های فرسودهتعلل دولت در پرداخت یارانه تسهیلات بافت فرسودهامتناع سازمان مدیریت از پرداخت یارانه تسهیلات نوسازینوسازی صنعت در دستور کار قرار گرفتترمیم بافت فرسوده شهری محتاج دستگاه قدرتمند شهرینحوه باز سازی بخشی از بافت فرسوده تهرانکلید سود کم بهره در قفل فرسودهاستقرار موقت افراد جدید در بافت های فرسودهبافت فرسوده و معماریتاثیر کاداستر بر کنترل بافت های فرسودهتسهیلات نوسازی یا سراب آرزو هاساختمان های نوساز؛ فرسوده تر از فرسودهچشم انداز 40 درصد؛ نوسازی 3 درصدتاروپود فرسوده بافت شهریبسته تشویقی اجتماعی و فرهنگی نوسازی تدوین می شودکمک 500 میلیارد تومانی دولت به نوسازی بافت فرسودهبافت های فرسوده، روی خط زلزلهپیشنهادات شهرداری تهران برای نوسازی بافت فرسودههمه چالش های بافت فرسودهبیانیه درخصوص مواجهه با بافت های فرسودهساکنان اراضی دولتی در بافت فرسوده سند مالکیت می گیرندسود تسهیلات بافت فرسوده اعلام شدقسط بندی سود مشارکت در بافت فرسودهخروج قطار بافت فرسوده از ریل نوسازیبازدید اعضای اجلاس آسیا-اقیانوسیه از بافت فرسوده تهرانآقایشهردار با بافت فرسوده مهربان باشیداستراتژی دولت در نوسازی بافت های فرسودهبانک های خصوصی علیه تسهیلات نوسازیبافت فرسوده منتظر اقدام دستگاه های مختلفتمهید جدید بانکی برای نوسازی بافت های فرسودهسیاستهای جدید دولت برای نوسازی بافت های آسیب دیدهتازه ترین مشوق ها برای نوسازی بافت های فرسودهتعداد پروانه های صادره در بافت های فرسودهجزئیات طرح تحرک مسکن بافت فرسودهوام بافت فرسوده با 11 درصد سود پرداخت می شودنام بافت فرسوده در سند ملی نوسازی به بافت ناکارآمد تغییر می یابدکسی به فکر بافت های فرسوده هست ؟اتلاق بافت فرسوده به مناطق تاریخی نادرست استاعطای تسهیلات به واجدان شرایط نوسازی تهرانمعاون وزیر راه و شهرسازی عنوان کرد پرداخت تسهیلات بافت فرسوده تنها در 7 بانکدستگ اه های دولت ی کارنامه قابل قبولی در بافت فرسوده ندارندبافت فرسوده میدان مین یا جزایر قناریبافت فرسوده پرحاشیهتسهیلات نوسازی هدفمند شودساخت و ساز در بافت فرسوده ارزان شدانبوه سازان در اولویت پرداخت وام بافت فرسودهتبدیل تهدید به فرص ت در بافت فرسودهبافت فرسوده را نمی توان به انبوه ساز دادبافت فرسوده با وام، نوسازی نمی شودواقعیت ها در باره آمار دقیق بافت فرسودهآتش سوزی درکمین بافت فرسودهنشستی برای نوسازی بافت فرسودهبافت های فرسوده بمب شهرهاپرداخت تسهیلات به ساکنان بافت فرسودهوام نوسازی امسال به مردم نمی رسداحیای بافت های فرسوده قلب تهرانشبکه فاضلاب ما فرسوده استتسهیلات نوسازی بافت فرسوده ناکافی استوام 50 میلیونی برای بافت های فرسودهبازسازی بافت های فرسوده زاهدان نیازمند برنامه های کلانایلام 374 هکتار بافت فرسوده داردچالش های پیش رو در نوسازی شهریاحیای بافت فرسوده به شیوه نرم افزاریراهکارهای نوسازی بافت فرسودهمیهمان ناخوانده بافت های فرسودهعملکرد متولیان بافت فرسوده را پیگیری می کنیموضعیت نامطلوب بهسازی بافت فرسوده گلستانبرنامه جامع بهسازی و نوسازی شهری15 درصد تهران ساکن بافت فرسودهپرداخت وام 30 میلیونی بافت فرسودهانبوه سازی در بافت فرسوده ممکن نیستحواله مصالح برای پیمانکاران بافت فرسودهافزایش وام نوسازی بافت فرسودهبافت تاریخی با فرسوده می سوزندطرح مسکن پایا در بافت فرسوده شهر تبریز اجرا می شودنوسازی 20 میلیون کنتور فرسودهاحیای بافت فرسوده سرعت می گیرداعطای وام مقاوم سازی بافت فرسودهاولویت را به بافت فرسوده بدهیمآشفته بازار بافت فرسودهتداوم مسکن مهر در بافت فرسودهساخته های تعاونی ها بافت های فرسوده آیندهمشارکت مراکز پژوهشی در نوسازی بافت های فرسودهساکنان بافت فرسودهچالش های نوسازی بافت های فرسودهبافت فرسوده آ ذربایجان شرقی در کمیسیون ماده 5مسکن ویژه در بافت فرسوده اجرا می شودراه حل های تلفیقی در نوسازی بافت فرسودهفرسوده شده ام، مرا بسازقفل بافت فرسودهنوسازی بافت فرسودهلغو انحلال سازمان نوسازی تهرانانبوه سازی در بافت فرسوده چه شد؟نامعادله بافت های فرسودهساده ترین مسئله بافت فرسودهمشکل بافت های فرسوده حل نشدتهران رتبه اول نوسازی را داردمشارکت ساکنان بافت فرسوده در نوسازیسوداگری مشاوران املاک دربافت فرسودهوام 30 میلیونی نوسازی بافت فرسودهنوسازی نیازمند مدیریت یکپارچه استخلف وعده در پرداخت وام 50 میلیونی بافت فرسودهوضعیت بحرانی 3000 هکتار بافت فرسوده تهراناحتمال کاهش سود وام نوسازی بافت فرسودهتعاونی های مسکن در بافت های فرسوده راه اندازی می شوددولت ظرفیت تولید 25 هزار مسکن در بافت فرسوده را داردمقاوم سازی واحدهای مسکونی بافت فرسوده از سال 97 آغاز می شودراه اندازی مؤسسات پس انداز برای بازسازی بافت های فرسودهبافت فرسوده جذابیتی برای سرمایه گذاران ساخت و ساز نداردغفلت در نظارت یعنی ساختمان های نوساز فرسودهانبوه سازان رغبتی به بافت های فرسوده ندارندبرنامه دولت و نظام بانکی برای نوسازی بافت های فرسودهتولید انبوه مسکن مشکل بافت فرسوده و حاشیه نشینی را حل نمی کندمسئله بافت فرسوده در بیابان حل نمی شوداحیای کُند بافت های فرسودهدولت در نوسازی بافت فرسوده نمره قابل قبولی نداردتحقق 20 درصدی نوسازی بافت فرسودهبیش از 300 محله مسکونی بافت فرسوده کشور بهسازی می شوندتسهیلات تازه برای نوسازی بافت های فرسودهبیمارستان های فرسوده تهران نیازمند بازسازی فوری هستند80 هزار هکتار بافت فرسوده در کل کشوربافت های فرسوده ای که بازار مسکن را نو می کنندورود انبوه سازان به بافت فرسودهدعوت انبوه سازان به مشارکت در نوسازی بافت فرسودهنوسازی بافت فرسوده بعد از فاجعهراه اندازی مؤسسه ویژه تامین سرمایه و تسهیلات مسکن در بافت فرسودهاحیای بافت های فرسوده راه نجات مسکن و مصالحنوسازی سه شهر کشور با وام نوسازیرفع مشکلات سند مالکیت بافت های فرسودهتاثیر کاداستر بر کنترل بافت های فرسودهسیستمی کردن تسهیلات نوسازی بافت فرسودهجزئیات وام 50میلیونی نوسازی بافت فرسودهنبض اشتغال در دستان بافت فرسودهبرنامه های دولت برای ساماندهی بافت های ناکارآمد شهری/ 300 هزار وام نوسازینمایندگان مجلس بر نوسازی بافت های فرسوده نظارت کنندبافت فرسوده منتظر اقدام دستگاه ها مختلفاسکان 15 میلیون نفر در بافت فرسودهاقدامات دولت در بافت فرسوده کمتر از حد انتظار استحضور کاردان ها در بافت فرسودهدستگاه ها در بافت فرسوده کارنامه قبولی ندارندورود جدی شهرداری در بافت های فرسودهتوافق جدید انبوه سازان با دولت در بافت فرسودهتسهیلات نوسازی هدفمند شودجزئیات سهمیه بانک های عامل وام نوسازی بافت فرسودهجزییات بسته های تشویقی نوسازی سال 94بافت فرسوده تعامل شهرداری و شورا را می طلبدانبوه سازان در اولویت پرداخت وام بافت فرسودهقانون نوسازی بافت های فرسوده شهری اصلاح شدمن فرسوده نیستم، الکی مثلا اکازیونم17 درصد جمعیت استان ساکن بافت فرسوده هستندبافت فرسوده چگونه نوسازی می شود؟بافت فرسوده با وام، نوسازی نمی شودپرداخت وام نوسازی آغاز شده استبافت فرسوده فقط با وام نوسازی نمی شودنشست مشترک سازمان نوسازی و سازمان زیباسازیسایه توقف در احیای بافت فرسودهراهکار نوسازی بافت های فرسودهوام 50 میلیونی برای بافت های فرسودهصدای ساکنان بافت فرسوده شنیده نمی شودمیزگرد تخصصی بازآفرینی بافت های فرسوده برگزار می شودسکونت 10 میلیون نفر در بافت فرسوده35 هزار متقاضی فرسوده پشت در بانک هاتوقف تسهیلات بانکی به بافت فرسودهمشکل بافت های فرسوده اجتماعی استبیانیه بیستمین نشست مدیران بافت فرسوده کلان شهرهای کشورآغاز بیستمین نشست مدیران بافت های فرسوده کلانشهرهابیستمین نشست مدیران بافت فرسوده شهرداری کلان شهرهابافت فرسوده سند جامع می خواهدنوسازی بافت فرسوده بساز و بفروشی نشودمدیریت بحران متولی بافت فرسوده نیستجلسه هماهنگی سازمان نوسازی و شرکت مادر تخصصی عمران و بهسازیتاسیس اولین صندوق زمین و ساختمان در بافت فرسودهبرنامه جامع بهسازی و نوسازی شهریکلید تبدیل نیاز به تقاضا در بافت فرسودهتودیع و معارفه مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهراننوسازی شهر در آستانه سال نونوسازی 35 درصدی بافت فرسوده تهراناحیای بافت فرسوده سرعت می گیردبرنامه ساماندهی بافت فرسوده در طرح جامع مسکنشاخصه های جدید بافت فرسودهاعطای وام مقاوم سازی بافت فرسودهسید مهدی هاشمی باید اولویت را به بافت های فرسوده دهیمنوسازی بافت های فرسوده بدون مشوق نمی شودآشفته بازار بافت فرسودهعزمی برای نوسازی بافت فرسوده وجود نداردتداوم مسکن مهر در بافت فرسودهمسکن مهر در بافت فرسوده خوب نتیجه می دادساخته های تعاونی ها، بافت های فرسوده آیندهانتقاد آخوندی از عملکرد شهرداری در بافت فرسودهنوسازی بافت فرسوده تهران طرحی 10 ساله می خواهدهمه باید به نوسازی بافتهای فرسوده کمک کنندساده ترین مساله بافت فرسودهافزایش مشارکت در نوسازی بافت فرسودهسوداگری مشاوران املاک دربافت فرسوده


رازهای جلوگیری از سرطان کبد | رازدانه\nسرطان کبد یک بیماری وحشتناک است. این فقط به کبد شما تاثیر نمی گذارد، بلکه در کل بدن شما کار می کند. سرطان کبد اغلب ناشی از سوء مصرف مزمن مزمن و همچنین قرار گرفتن در معرض هپاتیت B یا C است، بنابراین مهم است بدانیم که چگونه می توان از پیشگیری از بروز این نوع هپاتیت در هنگام پیشگیری از سرطان کبد جلوگیری کرد. در حالی که این درست است که سرطان کبد یک وضعیت تهدید کننده زندگی است، برخی از چیزهایی که می توانید انجام دهید برای جلوگیری از ابتلا به این بیماری وجود دارد. برخی از شیوه های تغذیه ای و تغذیه ای ممکن است برای کمک به شما از سرطان کبد اجتناب شود.\nغذاهایی که دشمن مغذتان است\nاجتناب از عوامل خطر\nاگر سیگار می کشید باید ترک کنید اگر سیگار نکشید، همچنان از سیگار دور بمانید. این یک گام مهم است. اجتناب از سیگار مهم است نه تنها برای جلوگیری از سرطان کبد، بلکه سیگار کشیدن سیگار نیز منفی بر تمام بدن شما تاثیر می گذارد.\nسعی کنید سیگار کشیدن را با کاهش مصرف سیگار خود هر روز و یا با استفاده از کمک های متوقف مانند تکه های نیکوتین ترک کنید.\nاگر برای ترک سیگار مشکل دارید، برای حمایت بیشتر با پزشک خود مشورت کنید.\nاگر سیگار نکشید، از افرادی که دچار هستند، دور بمانید. دود دست دوم برای شما بد است و می تواند منجر به افزایش خطر ابتلا به سرطان کبد شود.\nسطح الکلی که مصرف می کنید را تماشا کنید.\nبا گذشت زمان، نوشیدن مقادیر زیاد الکل می تواند منجر به سیروز، یا زخم، از کبد شود که می تواند به سرطان کبد کمک کند. سعی کنید برای جلوگیری از نوشیدن بیش از حد، به طور خاص در طول دوره های طولانی. نوشیدن نوشیدن (داشتن بیش از پنج نوشیدنی در یک نشست) به ویژه برای کبد شما آسیب می زند. به طور کامل حذف الکل را برای به حداقل رساندن تاثیر آن ممکن است بر روی کبد خود را.\nبرای حفظ سلامت، زنان می توانند تا یک نوشیدنی در روز بنوشند و مردان می توانند تا دو نوشیدنی در روز بنوشند.\nیک نوشیدنی شامل ۱۲ اونس آبجو آبجو، ۵ اونس مایع شراب یا ۱٫۵ اونس مایع ارومی تقطیر است.\nفقط نوشیدن نکنید زیرا همسالان شما را به نوشیدن متقاعد می کنند. و اگر ناقص هستید، نوشیدنی نکنید.\nدور از مواد مخدر که توسط دکتر شما تجویز نشده است.\nبرخی داروها می توانند خطر ابتلا به سرطان کبد را افزایش دهند. کبد شما متابولیزه می شود هر گونه دارویی که مصرف می کنید، در نتیجه اعمال کبد شما به داروهای بالقوه مضر در طول زمان طولانی می تواند منجر به سرطان کبد شود.\nیکی از عوامل خطر ابتلا به استروئیدهای آنابولیک مانند آنادرول، اگزاندریین یا وینسترول است.\nاین شامل هورمونهای مردانه مانند تستوسترون می شود.\nمراقب عوامل سرطان باشید.\nقرار گرفتن در معرض مواد شیمیایی خاص، خطر ابتلا به سرطان را به خصوص در کبد افزایش می دهد. یکی از وظایف اصلی کبد، متابولیسم مواد مخدر و سم زدایی مواد شیمیایی است. بنابراین اگر شما در معرض مواد شیمیایی ناشی از سرطان هستید، آنها مستقیم به کبد شما می رسند.\nمواردی که باید اجتناب یافت شامل آرسنیک و آفلاتوکسین (یک نوع نادر از قالب).\nبرخی تحقیقات نشان داده است که قرار گرفتن در معرض تریکولسان (یک ماده در بسیاری از مواد شوینده و صابون) ممکن است باعث فیبروز کبدی و سرطان کبد شود.\nاگر دلیلی برای اعتقاد بر این داشته باشید که با هر یک از این عناصر مواجه شده اید، بلافاصله با پزشک خود مشورت کنید.\nتصمیم گیری های سالم\nیک عامل خطر بزرگ برای سرطان کبد، داشتن یک کبد چرب است که به علت اضافه وزن یا چاقی ایجاد می شود، به خصوص اگر بیشتر وزن خود را در اطراف متوسط متوسط خود حمل کنید. چاقی همچنین می تواند منجر به دیابت نوع ۲ شود که با افزایش خطر ابتلا به سرطان کبد همراه است. اگر اضافه وزن دارید، سعی کنید خود را در برنامه رژیم غذایی و ورزش قرار دهید که به شما امکان می دهد برخی از وزن اضافی را از بین ببرید.\nتمرکز بر خوردن سالم و هدف هر ۳۰ دقیقه ورزش هر روز، حتی اگر آن را فقط سگ خود را برای پیاده روی.\nبا پزشک خود درباره اینکه چه نوع رژیم غذایی و برنامه ورزشی برای بدن شما مناسب است صحبت کنید.\nدقت کنید آنچه را که می خورید\nبه منظور ارتقاء سلامت کبد، شما باید یک رژیم غذایی متعادل را به طور منظم حفظ کنید. شما باید از غذاهای چرب، سرخ شده اجتناب کنید و مطمئن شوید مقدار زیادی از سبزیجات تازه دریافت کنید. برای محافظت از کبد، رژیم غذایی شما باید شامل موارد زیر باشد:\nمواد غذایی گیاهی خام، به ویژه سبزیجات خام\nمیوه تازه، اما در مقادیر کم\nسبزیجات پخته شده (به استثنای سیب زمینی نشاسته ای)\nپروتئین از غذاهای دریایی، مرغ، گوشت قرمز لاغر، تخم مرغ و / یا حبوبات\nبرای مطالعه بیشتر : رازهای پاکسازی کبد چرب\nدر صورت انجام عمل جراحی مربوط به خون قبل از سال ۱۹۹۲، تست کنید. در ماه ژوئیه سال ۱۹۹۲، خون و اندام ها شروع به آلودگی و عفونت کردند. اما اگر قبل از این تاریخ، خونریزی یا اهدای خون دریافت کردید، شما در معرض خطر بیماری – از جمله سرطان کبد هستید. \nبلافاصله اگر قبل از سال ۱۹۹۲ چنین عملی را داشتید با پزشک خود مشورت کنید.\nجلوگیری از هپاتیت B و C\nاز آنجایی که حدود ۸۰٪ از مردم سراسر جهان که از سرطان کبد رنج می برند نیز دارای هپاتیت B یا هپاتیت C هستند، این مهم است که این رابطه را درک کنید و آنچه را که می توانید برای جلوگیری از عفونت انجام دهید.\nعفونت مزمن هپاتیت می تواند به سیروز کبد منجر شود که در طول زمان ممکن است به سرطان کبد منجر شود.\nبهترین راه برای محافظت از خود در مقابل هپاتیت B، ایجاد واکسیناسیون در برابر این عفونت است. واکسن معمولا چند ماه طول می کشد، زیرا شما باید چندین تزریق را از فاصله چند هفته جدا کنید. شما باید بتوانید واکسیناسیون هپاتیت B را در هر پزشک عمومی یا کلینیک بهداشتی دریافت کنید.\nمتاسفانه واکسن هپاتیت C وجود ندارد، بنابراین باید احتیاط کنید و از اقدامات پیشگیرانه استفاده کنید.\nافراد مبتلا به هپاتیت C در معرض خطر ابتلا به بیماری کبد از جمله سرطان کبد هستند. آزمایش در مورد هپاتیت C توصیه می شود اگر شما بین سالهای ۱۹۴۵ تا ۱۹۶۵ متولد شد یا هرگز از داروهای تزریقی استفاده نکردید.\nهمچنین توصیه می شود اگر قبل از سال ۱۹۸۷ دارو برای یک اختلال لخته شدن خون استفاده می شد یا قبل از ژوئیه ۱۹۹۲، خونریزی یا پیوند عضو داشته باشید.\nکسانی که در همودیالیز طولانی مدت هستند یا شما مبتلا به HIV میشوند، ممکن است به خصوص حساس باشند، و همچنین باید آزمایش شوند.\nتمرین رابطه جنسی امن.\nهپاتیت B و C هر دو می توانند از طریق مقاربت جنسی پخش شوند، بنابراین همیشه باید رابطه جنسی سالم داشته باشید. این به معنای استفاده از کاندوم است مگر آنکه مطمئن شوید که در مورد سلامت جنسی شریک زندگی خود اطمینان دارید. اگر شما شرکای جنسی متعدد داشته باشید، همیشه باید از کاندوم استفاده کنید.\nبه یاد داشته باشید که عفونت های منتقله از راه جنسی فوق العاده رایج است. هر بار که شما بدون داشتن کاندوم رابطه جنسی دارید، خود را در معرض خطر قراردادن چیزی قرار می دهید.\nسوزنها را به اشتراک نگذارید\nهپاتیت B و C نیز می تواند از طریق به اشتراک گذاری سوزن ها گسترش یابد. این بیماری ها از طریق خون منتقل می شود و یک سوزن مشترک به معنی خون مشترک است. اطمینان حاصل کنید که از مصرف مواد مخدر استفاده کنید زیرا این یک عامل خطر بزرگ برای هپاتیت، سرطان کبد و بسیاری از بیماری های دیگر است.\nاگر از سوزنها استفاده میکنید (مثلا اگر شما دیابتی هستید که باید تزریق روزانه انسولین را انجام دهید)، مطمئن شوید که هر بار سوزن جدیدی را استفاده میکنید و هرگز با فرد دیگری به اشتراک نگذارید.\nهنگام خالکوبی مراقب باشید.\nگرفتن خالکوبی یا سوراخ شدن می تواند بسیار هیجان انگیز باشد، اما مطمئن شوید که یک محیط تمیز و حرفه ای را با کارکنان به خوبی آموزش دیده انتخاب کرده اید. عفونت ها و بیماری ها می توانند از طریق بهداشت نامناسب مغازه یا تجهیزات خالص پخش شوند.\nسوزن های مورد استفاده برای سوراخ کردن و سوزن هایی که در داخل دستگاه خال کوبی قرار می گیرند همیشه باید با نام تجاری جدید، بسته بندی های استریل در مقابل شما باز شوند.\nبیماری رژیم غذایی کبد\nچگونه کبد چرب را پاک کنیم؟


شماره خبر: ۱۲۳۹۸\nنگاهی به اتفاقی عجیب در دنیای فوتبال\nیکی از جالب‌توجه‌ترین ماجراهای این هفته از لیگ قهرمانان اروپا، به زمین رفتن «کایل واکر» در ترکیب سیتی در یک پست عجیب و غریب بود. پس از تعویض گلر شماره یک و اخراج گلر شماره دو سیتیزن‌ها، پپ گواردیولا مجبور شد یکی از مهره‌های تیمش را به عنوان سنگربان به زمین بفرستد. کایل واکر داوطلب شد و در لحظات پایانی دیدار با آتالانتا درون دروازه آبی‌ها قرار گرفت. این بازی در نهایت با همان تساوی یک بر یک به پایان رسید و جالب اینکه واکر با یک سیو، عملکرد بهتری از ادرسون مورائس و کلودیو براوو داشت. این اتفاق بارها و بارها در دنیای فوتبال تکرار شده است اما همه بازیکن‌ها هم به اندازه واکر، درون دروازه موفق نبوده‌اند.\nشاید گلر شدن هیچ بازیکنی در همه ادوار لیگ برتر، به اندازه مازیار زارع خبرساز نشده باشد. در مصاف ملوان با پرسپولیس حمید درخشان، داور گلر ملوان را از زمین اخراج کرد و مازیار روبه‌روی فرناندو گابریل قرار گرفت و به شکل عجیبی توانست ضربه پنالتی پرسپولیسی‌ها را مهار کند. ملوان با دروازه‌بانی مازیار، موفق به شکست پرسپولیس در ورزشگاه آزادی تهران شد. البته که زارع در صحنه پنالتی کمی بیش از حد جلو آمده بود اما این حرکت آنقدر فراموش نشدنی بود که حتی محسن ترکی دستور به تکرار ضربه پنالتی نداد. بدون شک این یکی از خاص‌ترین لحظات دوران فوتبال مازیار زارع بود.\nعلیرضا بیرانوند تنها یک بار در لباس تیم ملی، از زمین یک مسابقه اخراج شده است. این اتفاق در بازی با گوام در شرایطی رخ داد که همه تعویض‌های ایران نیز به پایان رسیده بودند. عزت‌ا... پورقاز که در خط دفاعی تیم ملی به میدان می‌رفت، برای لحظاتی درون دروازه قرار گرفت و موفق شد این بازی را با کلین‌شیت به پایان برساند. او روی خط دروازه، رکورد صددرصد کلین‌شیت را در اختیار دارد!\nیازده سال قبل در جدال یک‌چهارم نهایی جام اتحادیه با پورتسموث، توماس کوژاک جانشین ادوین فن در سار مصدوم در ترکیب یونایتد شد اما خود او دقیقه 77 با کارت قرمز زمین مسابقه را ترک کرد. فرگوسن که دیگر تعویضی نداشت، تصمیم گرفت از ریو فردیناند روی خط دروازه استفاده کند. ریو با خونسردی مثال‌زدنی روی خط قرار گرفت. قبل از ضربه پنالتی پورتسموث، رونی برای دقایقی با صحبت‌های درگوشی‌اش، برای آماده کردن فردیناند تلاش کرد. مدافع یونایتد حتی جهت ضربه را نیز به درستی تشخیص داده بود اما نتوانست مانع عبور توپ از خط دروازه شود. قرمزها با همان یک گل، نتیجه را به حریف واگذار کردند و از جام اتحادیه کنار رفتند.\nتنها دلیل برای شهرت این بازیکن، به بازی تاریخی‌اش مقابل استوابخارست در پلی‌آف صعود به لیگ قهرمانان اروپا برمی‌گردد. موتی در آخرین ثانیه‌های وقت 120 دقیقه‌ای بازی، روی خط دروازه تیمش قرار گرفت و در نهایت، بازی به ضربه‌های پنالتی کشیده شد. او هرگز چنین تجربه‌ای نداشت و به نظر می‌رسید لودوگورتس به سادگی شانس صعود به لیگ قهرمانان را از دست می‌دهد اما موتی با یک نمایش استثنایی و خیره‌کننده، دو ضربه پنالتی را مهار کرد و تیمش را به لیگ قهرمانان فرستاد. هنوز هم هیچ‌کدام از هواداران لودوگورتس باور نمی‌کنند که یک بازیکن، با شیرجه‌هایی فراتر از حد انتظار در نقش یک دروازه‌بان، تیم‌شان را این‌چنین نجات داده است.\nقامت بلند و استیل بدنی یان کولر، او را همیشه به گزینه‌ای برای ایستادن روی خط دروازه تبدیل می‌کرد. با این وجود این اتفاق تنها یک بار در دوران فوتبال کولر رخ داد. سال 2002 دورتموند و بایرن روبه‌روی هم قرار گرفتند و زردها اولین گل را به رقیب زدند اما بایرن دو بار توانست دروازه حریف را باز کند. ماجرا زمانی برای زنبورها ناامیدکننده‌تر شد که تورستن فرینگس و ینس لمن کارت قرمز داور را روبه‌روی چشم‌های‌شان دیدند. حالا یان کولر به درون دروازه رفت و با چند سیو استثنایی، تا پایان بازی دروازه‌اش را بسته نگه داشت. دورتموند در آن بازی شکست خورد اما سیوهای کولر، نشان داد که او می‌توانسته یک دروازه‌بان بزرگ نیز باشد.\nقبل از رسیدن به شهرت و محبوبیت امروز، ماجراهای جالبی برای هری کین رخ داده است. هری سال 2014 و در شرایطی که یک بازیکن نیمکت‌نشین در اسپرز بود، توانست در لیگ اروپا برابر تیم آسترایس تریپیولی هت‌تریک کند. در دقایق پایانی بازی، هوگو لوریس از زمین اخراج شد و هری کین که اعتماد به نفس خاصی به دست آورده بود، به عنوان گلر جانشین روی خط دروازه قرار گرفت. دروازه او روی یک شوت کاملا ساده و آرام از بازیکنان رقیب باز شد تا مشخص شود که کین، استعداد خاصی در گلری ندارد!\nمهاجم ایرلندی منچسترسیتی سال 91 در بیستمین دقیقه از مسابقه دشوار با دربی کانتی، برای تیمش گل‌زنی کرد اما هنوز نمی‌دانست که سرنوشت، چه خوابی برایش دیده است. سنگربان سیتی در همان بازی از زمین اخراج شد و کوئین به جای او، روی خط دروازه ایستاد. کوئین در همان گام باید روبه‌روی یک ضربه پنالتی قرار می‌گرفت. پنالتی به خوبی زده شد اما نایل با یک واکنش حیرت‌انگیز،ضربه را به کرنر فرستاد و سکوهای هوادار سیتی را منفجر کرد. سیتزین‌ها در نیمه دوم، گل دوم را نیز زدند. اواخر بازی کوئین با یک خروج اشتباه، موجب گل خوردن تیمش شد اما باز هم سیتی 10 نفره، آن مسابقه را به سود خودش تمام کرد. در پایان آن جدال، دربی کانتی راهی دسته پایین‌تر شد.\nکلمات کلیدی: # ایران # پرسپولیس # فوتبال # لیگ قهرمانان اروپا # ورزشگاه آزادی


ثبت برند در تبریز | رسام وب\nبرند به نام ، نشانه ، علائم و مارکی گفته می شود که شرکت ها با ثبت آن به طور آگاهانه به مخاطبان با دیدن و شنیدن و احساس کردن امکان می دهند تا ویژگی های کار و محصولات خود را تداعی کنند.برند در واقع برداشت افراد از یک نام می باشد و شامل مفاهیم و ویژگی هایی می باشد که به یک نام گره خورده است.برند برای اشاره به محصول یا خدمتی به کار برده می شود که ارزش اعتباری و اجتماعی آن بالا می باشد.برند های معتبر و مشهور می توانند برای مشتریان خود احساس مالکیت ایجاد کنند.یک برند می تواند با گروه کالای خاصی که وارد بازار می کند زمینه جلب مشتریان را فراهم آورد و کسب و کار رونق دهد .\nبرای این که یک برند بتواند جایگاه خود را پیدا کند باید تناسب داشته باشد و جایگاه مناسبی پیدا کند،تحمل پذیری آن بالا باشد و اعتبار و جذابیت و بی همتایی داشته باشد و به نوعی الهام بخش باشد و معنا و مفهوم داشته باشد و نام یا علامتی باشد که در ذهن انسان فرو رود.\nبرند از نظر مصرف کنندگان\nمصرف کنندگان برند را منشا و مبدا محصول می دانند و از نظر آن ها برند واگذاری مسئولت به تولید کننده است.یک برند معتبر خطر پذیری کمتری دارد و هزینه پرس و جوی آن نیز پایین می باشد. برند از نظر مشتریان نشانه کیفیت کالا و وسیله ای نمادین برای اظهار شخصیت می باشد.برند را مصرف کنندگان ، معامله یا عهد و پیمان با تولید کنندگان می دانند .\nبرند انفرادی : بعضی از شرکت ها در تبریز و شهر های دیگر در نظر دارند که محصولات خود را با تعداد نام و برند های متفاوت به فروش برسانند و تعداد برند زیادی در نظر می گیرند و در واقع با این فکر جلو می روند که بتوانند اگر یکی از برند هایشان شکست خورد و جا باز نکرد با برند های دیگر خود سود کنند، ولی باید در نظر گرفت که هزینه ای که برای تعداد زیادی برند در نظر گرفته می شود بیشتر از هزینه ای می باشد که برای یک برند در نظر می گیرند و در صورتی که تمام برند هایی که به کار برده اند شکست بخورد نه تنها سود نکرده اند بلکه زیان بیشتری به بار می آورد .\nبرند های فامیلی: به یک سری محصولات که خاص می باشد اختصاص دارد و این برندها بسیار منحصر به فرد می باشند و به تنهایی دارای محبوبیت و جذابیت می باشد .\nبرند شرکتی : این نوع برند ها برای شرکت هایی که محصولات متنوعی دارند به کار برده می شوند که اسم شرکت یا تولید کننده را به عنوان برند انتخاب می کنند و نیاز های مشتریان را تشخیص می دهند و در جهت جذاب کردن محصولات خود اقدام می نمایند .\nبرند ترکیبی : در این برند ها ، محصولات موجود در شرکت نام خودشان را دارند و برند نشان دهنده ی این است که کدام شرکت محصول را تولید می کند و کدام شرکت ها سود بیشتری دارند و از این طریق بازار مناسب را می شناسند و مناسبترین و سود آورترین آن را انتخاب می کنند .\nویژگی های یک برند خوب و قابل ثبت در تبریز ؟\nبرای ثبت برند در تبریز باید برند مورد نظر کیفیت یک محصول و هدف تولید آن را بیان کند .\nیک برند خوب باید به راحتی تبلیغ شود و دائمی باشد ، برند خوب باید قابل ثبت باشد و باید اصل باشد ، یک برند خوب باید هنگام بیان آهنگ خوبی داشته باشد و تصویر خوبی ایجاد کند و نباید به گونه ای باشد که در چند مدل تلفظ می شود . یک برند خوب نباید قدیمی و کهنه یا اهانت آمیز و تهاجمی باشد .\nدر تبریز برای این که شرکت ها نام آشنا شوند و خود را در همه جای دنیا ثابت کنند از برند های مناسب برای شرکت های خود استفاده می کنند که رکن اصلی کار می باشد و موجب سود آوری می شود . برای ثبت برند در تبریز لازم است که تمام مدارک قانونی که لازم می باشد تهیه شود و با طی مراحل قانونی آن ، برند مورد نظر به ثبت برسد . برند یا علامت ثبت شده برای کسی شناخته خواهد شد که آن را به ثبت می رساند . برای ثبت برند در تبریز نیاز به مراجعه ی حضوری در اداره ی ثبت علائم تجاری نمی باشد و می توان با ورود به سامانه ای که برای ثبت برند در تبریز مشخص شده اقدام به ثبت نمود . پس از ورود به سامانه و کامل کردن مدارک ثبت برند در تبریز،اداره ی ثبت علائم با پیگیری و بررسی های دقیق در صورتی که مشکلی در ثبت نبود اقدام به ثبت آن و اجازه انتشار آگهی مربوط به آن را می دهند.برای ثبت برند در تبریز می توان برند مورد نظر را در طرح های لوگو ، آرم یا نام تجاری و یا لوگو تایپ و .. به ثبت رسانید.\nافراد متقاضی ثبت برند در تبریز باید این نکته را در نظر بگیرند که یک علامت ، برند یا نام و علامت محدود به 10 سال می باشد و بعد از 10 سال باید دوباره تمدید گردد.ثبت برند در تبریز نیازمند تجربه و تخصص در این زمینه می باشد و بعد از تکمیل فرم باید اطلاعات خقوقی یا حقیقی را به صورت کامل وارد کرد ، کالاهای انتخابی باید با توجه به مجوزی که قصد ارائه آن را دارند انتخاب شود . مدارک مورد نیاز را باید از طریق سامانه مورد نظر بارگذاری کرده و ارسال کنند پس از آن باید هزینه ثبت برند و علامت تجاری را از طریق درگاه اینترنتی واریز کرد و بعد از اتمام شدن مراحل و تکمیل آن ها پرونده را از طریق سامانه اداره ثبت مالکیت صنعتی به کارتابل کارشناس ارسال می کنند و مورد بررسی قرار می گیرد و پس از آن به مدت دو الی سه ماه نقص یا ثبت آن گزارش داده می شود و در صورتی که نقص گزارش شود باید برای رفع آن اقدام نمود و در غیر این صورت برند مورد نظر به ثبت می رسد .\nنحوه ی ثبت برند در تبریز\nدر تبریز نیز مانند سایر مناطق برند به دو صورت حقیقی و حقوقی به ثبت می رسد و مدارک هر یک از آن ها با هم متفاوت می باشد.\nمدارک مورد نیاز برای اشخاص حقیقی برای ثبت برند در تبریز کپی کارت ملی و شناس نامه و پروانه کسب متقاضی و ارائه یک نمونه از برند در خواستی 6.6 می باشد.برای ثبت برند در تبریز به زبان لاتین نیاز به داشتن کارت بازرگانی می باشد .\nمدارکی که برای ثبت برند در تبریز برای اشخاص حقوقی لازم می باشد کپی کلیه مدارک شخص حقوقی و داشتن مجوز های لازم از قبیل جواز تاسیس و جواز صنایع یا بهره برداری و مدارکی که نشان می دهد هیئت مدیره مشغول به کار هستند و در صورت به ثبت رساندن به زبان لاتین داشتن کارت بازرگانی و همچنین مدارک شناسایی مدیر عامل و ارائه یک نمونه برند در اندازه 6.6 می باشد.


فایرفاکس ویدیوی AV1 را به طور موثر پخش می کند - اگر یک GPU کاملاً جدید دارید - تکنولیست\nفایرفاکس ویدیوی AV1 را به طور موثر پخش می کند – اگر یک GPU کاملاً جدید دارید\nبزرگنمایی / ساختمان موزیلا، جمعه، 19 ژانویه 2018، در سانفرانسیسکو. موزیلا سازنده مرورگر وب فایرفاکس است. (اعتبار: سانتیاگو مجیا / سانفرانسیسکو کرونیکل)\nفایرفاکس بالاخره از AV1 پشتیبانی می کند. Neowin متوجه شده است که موزیلا یک گزارش باگ 2 ساله را بسته است که خواستار این ویژگی است، با رمزگشایی سخت افزاری AV1 برای انتشار Firefox 100 در ماه می 2022 برنامه ریزی شده است.\nفایرفاکس رمزگشایی نرم‌افزاری را در اوایل سال 2019 به کدک AV1 اضافه کرد. رمزگشایی نرم‌افزار آهسته و پر انرژی است، اما بهتر از این است که اصلاً ویدیو را ندید. رمزگشایی سخت‌افزار، پخش AV1 را به شهروند درجه یک فایرفاکس تبدیل می‌کند و امکان پخش سریع‌تر و کم‌مصرف‌تر توسط GPU شما را فراهم می‌کند (به شرط داشتن سخت‌افزار جدید). برای پخش AV1 با شتاب GPU، به کارت Nvidia GeForce RTX 30، سری AMD Radeon RX 6000 یا پردازنده نسل یازدهم اینتل با گرافیک Iris Xe نیاز دارید.\nAV1 کدک ویدیویی بزرگ بعدی در اینترنت است. در حالی که برخی از آزمایش‌ها نشان می‌دهند که کدک جدیدتر AV1 30 درصد بیشتر از استاندارد رقیب H.265 ویدئو را فشرده‌تر می‌کند، چیزی که واقعاً در مورد پذیرش اهمیت دارد این است که AV1 رایگان است، در حالی که H.265 دارای حق امتیاز است. AV1 می تواند ریشه های خود را در گوگل ردیابی کند. این کدک جانشین کدک های VP8 و VP9 گوگل است، اما در حال حاضر به عنوان بخشی از Open Media Alliance در حال توسعه است. این اتحاد متشکل از اکثر شرکت های بزرگ فناوری از جمله آمازون، اپل، ARM، فیس بوک، گوگل، اینتل، مایکروسافت، موزیلا، نتفلیکس، انویدیا و سامسونگ است. کروم و اج در حال حاضر از رمزگشایی سخت‌افزاری AV1 پشتیبانی می‌کنند و سافاری حریف اصلی آن است (اگرچه اپل در این اتحاد حضور دارد).


ساحل باکو | باکو | آب و هوای باکو | تفریح در باکو | مجله خبری سفرمی\nباکو یکی از بزرگ ترین شهرهای آذربایجان و به عنوان بزرگ ترین بندر آذربایجان بشمار می رود و در واقع پایتخت این کشور است. باکو با وجود فراز و نشیب های تاریخی که در آن اتفاق افتاده آثار تاریخی، فرهنگ متنوع و متفاوتی دارد. نوع فرهنگ موجود در بین مردم این شهر و نوع سبک زندگی آنها باکو را به عنوان میراثی عظیم به یادگار گذاشته است. از جمله مکان های فوق العاده برای مسافران، ساحل باکو و پارک های ساحلی با تعداد زیادی که در باکو واقع شده اند و همین طور وجود برنامه های متعدد سبب شده که این شهر جذابیت زیادی برای مسافران ایجاد نماید.\nموقعیت آب و هوایی باکو برای تفریح در ساحل\nآب و هوای باکوی آذربایجان در زمستان ها سرد و برفی و در تابستان ها خنک می باشد و در واقع آب و هوایی مطلوب برای مسافرات دارد.\nآب و هوای باکو بسیار شبیه به آب و هوای شهرهای شمال غربی ایران به ویژه تبریز می باشد از این رو به هنگام سفر می توان پیش بینی آب و هوا را به صورت مناسب در فصل های مختلف در نظر گرفت. اگر برای مسافران تفریحات آبی و لذت بردن از ساحل باکو حائز اهمیت است توصیه می شود در فصولی که آب و هوای مطلوب تری برای این نوع تفریحات وجود دارد به باکو سفر کنند.\nگشت و گذار در باکو و لذت بردن از سواحل تفریحی و پارک های ساحلی در فصل تابستان و بهار به عنوان یکی از تفریحات هیجان انگیز برای گردشگران شناخته می شود..\nدر ساحل باکو با توجه به منطقه ای که برای تفریح انتخاب می شود می توان هتل های ساحلی زیادی را مشاهده کرد که مجهز به امکانات تفریحی برای مسافران هستند.\nصندلی های آفتابگیری که در کنار خط ساحلی قرار دارد به عنوان مکانی آرام و دنج برای تفریح و لذت بردن از طبیعت زیبای باکو و و سواحل دنج و آرام آن محسوب می شود.\nتفریح در ساحل باکو\nساحل دریای خزر در باکو که به عنوان یک ساحل صنعتی شناخته می شود امکان تفریح و بهره مندی از تفریحات ساحلی را برای مسافران ندارد از این رو مسافرانی که به تفریح در کنار ساحل علاقمند هستند می توانند به آمبوران یا بیلقه بروند که در خارج از شهر قرار دارد.\nاین دو ساحل در تابستان ها پذیرای مسافران و توریست های زیادی از اقصی نقاط دنیا می باشند و مردم محلی نیز در فصول گرم برای تفریح به این سواحل مراجعه می کنند\nدر واقع بهترین زمان برای سفر به باکو و بهره مندی از هیجانات این سفر و لذت بردن از تفریحات ساحلی باکو فصل بهار می باشد که هوا خنک تر است. در تابستان به دلیل گرمای زیاد هوا ممکن است تفریحات ساحلی جذابیت زیادی ایجاد نکنند.\nسایر جذابیت های تفریحی در باکو\nیکی از مهم ترین جذابیت های شهر باکو غذاهای اصیل و سنتی آذربایجانی می باشد؛کباب، کوفته و آش ماست از معروف ترین و لذیذترین غذاهای این شهر به شمار می روند. یکی از زیباترین مکان های دیدنی شهر باکو پارک مفاخر پارکی سرسبز، باشکوه و بزرگ است که آرامگاه تعداد زیادی از هنرمندان محبوب و شخصیت های مهم آذربایجانی در آنجا واقع شده است. هنر اپرا در شهر باکو شناخته شده و یکی از جذابیت های زیبای این شهر تاریخی بشمار می رود. تالار ملی اپرای باکو و تالار فیلارمونیک از معروفترین و قدیمی ترین تالارهای ساخته شده در باکو هستند که هنر اپرا به صورت هفتگی در آن برگزار می شود.\nخلاصه : در بین کشورهایی که در همسایگی ایران قرار دارند آذربایجان و در واقع پایتخت آن یعنی باکو شباهت بسیار زیادی به ایران از نظر فرهنگ و اقلیم و همین طور برخی از عادات غذایی دارد از این رو ایرانیان به عنوان یکی از مقاصد گردشگری جالب و جذاب با هزینه ای مناسب می توانند این نقطه را برای سفر انتخاب کنند..\nبرای خرید بلیط هواپیما و رزرو هتل برای سفر به باکو میتوانید به سایت سفرمی مراجعه نمایید.


اعتراض‌های گسترده مردم آمریکا به خشونت و بی‌رحمی پلیس این کشور - همشهری آنلاین\n۱۲ اردیبهشت ۱۳۹۴ - ۱۱:۳۰\nکد خبر 293846\nشنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۳۹۴ - ۱۱:۳۰\nهمشهری آنلاین: تظاهرکنندگان روز کارگر جمعه (به وقت محلی) در شهرهای آمریکا از جمله سیاتل و پورتلند در حاشیه شمال غربی اقیانوس آرام به خشونت و بی‌رحمی پلیس علیه رنگین پوستان اعتراض کردند.\nبه گزارش ايرنا، اسوشیتدپرس از سیاتل، پیش از بروز خشونت، تظاهرات مسالمت آمیزی در شهرهای سیاتل، پورتلند و اورگون برای محکوم کردن نژادپرستی و نابرابری درآمدها برگزار شد.\nپلیس سیاتل گفت: راهپیمایان جمعه شب با پرتاب چوب و چماق و سنگ به سوی افسران در محله کاپیتول هیل این شهر، سه افسر را زخمی کردند.\nماموران پلیس نیز با استفاده از افشانه گاز فلفل به تظاهرکنندگان حمله و 15 تن را دستگیر کردند.\nدر این خشونت ها به ده ها دستگاه خودرو آسیب رسید.\nتظاهرکنندگان در پورتلند نیز جمعه شب به سوی افسران پلیس، اشیا و صندلی پرتاب کردند که پلیس با افشانه فلفل به مقابله با آنان برخاست.\nتظاهرات در اوکلند در ایالت کالیفرنیا با شرکت صدها تن عمدتا به صورت مسالمت آمیز برگزار شد. هر چند که در جمعه شب گروه اندکی اقدام به شکستن شیشه های پنجره ها و غارت چند فروشگاه کردند.\nحدود 200 تظاهرکننده نیز در اوستین در ایالت تگزاس در اعتراض به خشونت و بی رحمی پلیس با تجمع بر روی یک پل در مرکز این شهر، آن را بستند. اما پلیس از پیشروی آنها به سوی یک بزرگراه جلوگیری کرد.\nراهپمایی هایی در شهرهای دیگر آمریکا از مینیاپلیس تا دنور با شرکت ده ها تا صدها تن برگزار شد.\nحدود یک هزار تن نیز در نیویورک برای محکوم کردن قتل فردی گری در بالتیمور در هنگام بازداشت به دست پلیس، راهپیمایی کردند.\nحدود 400 در شیکاگو برای اعتراض به خشونت های اخیر پلیس علیه رنگین پوستان و همچنین رعایت حقوق کارگران راهپیمایی کردند.\nبه گفته ریچارد مالمین کنشگر 73 ساله که همه ساله در این گردهمای ها و راهپیمایی ها شرکت می کند، تعداد شرکت کنندگان امسال به علت اعتراض به مرگ ماه گذشته گری در بازداشتگاه پلیس بالتیمور بیشتر بود.\nمقام های این شهر اعلام کردند که روز جمعه 6 افسر پلیس به دست داشتن در قتل وی متهم شده اند.\nگروه های حامی کارگران و مهاجران در سال جاری به یک رشته تظاهرات در شهرهای آمریکا در اعتراض به کشته شدن گری براثر خشونت و بی رحمی پلیس پیوستند.\nگروهی از دانش آموزان دبیرستان های آمریکا روز جمعه در مینیاپلیس به درخواست یک گروه حامی حقوق سیاهپوستان به مدرسه نرفتند.\nهمچنین در لس آنجلس صدها تن در تجمعی خواستار اجرای برنامه باراک اوباما رییس جمهوری این کشور برای جلوگیری از اخراج میلیون ها مهاجر غیرقانونی و همچنین افزایش حداقل دستمزدها شدند.\nبه گزارش ایرنا، دادستانی ایالت مریلند در پی اعتراض های گسترده در بالتیمور آمریکا به رفتارهای نژادپرستانه پلیس این کشور، بازداشت «فردی گری» جوان 25 ساله آمریکایی از سوی پلیس این ایالت را غیرقانونی خواند و شش مامور پلیس بازداشت کننده او را به قتل متهم کرد.\nقتل این سیاهپوست 25 ساله آمریکایی که به ادعای پلیس یک چاقوی ضامن دار حمل می کرده، اعتراض های گسترده ای را در ایالت بالتیمور و سایر ایالت های این کشور به دنبال داشت.\nاین اعتراض ها ابتدا موجب شد تا مسئولان پلیس بالتیمور شش تن از مامورانی را که در این بازداشت نقش داشتند به طور موقت از کار برکنار کنند.\nبا وجود این تصمیم، ادامه تظاهرات خشونت آمیز در شهر بالتیمور از پنجشنبه هفته گذشته سبب شد تا معترضان خشمگین، با پلیس درگیر شده و به تخریب و غارت اماکن عمومی بپردازند؛ همچنین 15 مامور پلیس مجروح و ده ها نفر از تظاهرکنندگان بازداشت شدند.\nبا گسترش دامنه اعتراض ها و ناآرامی ها در این ایالت و سایر ایالت های آمریکا، مرلین مازبی دادستان ایالت مریلند روز جمعه اعلام کرد، براساس یافته های این دادستانی و نتیجه تحقیقات پزشکی، مرگ این جوان سیاهپوست آمریکایی قتل غیرعمد تشخیص داده شده و بر همین اساس دو تن از شش پلیسی که در بازداشت منتهی به مرگ این جوان شرکت داشته اند به اتهام قتل عمد و چهار پلیس دیگر به اتهام قتل غیرعمد در دادگاه محاکمه خواهند شد.\nاز جمله دلایلی که دادستانی ایالت مریلند در این رابطه اعلام کرده، عدم استفاده از کمربند ایمنی توسط ماموران به هنگام انتقال مقتول به بیمارستان و استفاده از پایبندهای آهنین است که سبب مجروح شدن و خونریزی وی شده بود.\nبه گزارش ایرنا، شبکه تلویزیونی سی.ان.ان نیز پیش از این در گزارشی تاکید کرده بود که رفتارهای خشونت آمیز پلیس آمریکا که توام با اعمال نژادپرستانه علیه سیاهپوستان است هیچگونه تعریفی در نهادهای امنیتی و پلیسی این کشور ندارد.\nبراساس گزارش این شبکه، طبق برآورد پلیس فدرال آمریکا(اف.بی.آی) بین سال های 2003 تا 2009 میلادی پلیس این کشور 98 میلیون نفر را بازداشت کرده که پنج هزار مورد به قتل افراد بازداشت شده منجر شده است.\nشهر بالتیمور واقع در شرق ایالت مریلند به دنبال کشته شدن این شهروند سیاهپوست، دوشنبه گذشته با وجود اعلام حالت فوق العاده و اعمال ممنوعیت رفت و آمد، شاهد هرج و مرج و آتش سوزی های ناشی از رفتار تنش آفرین پلیس آمریکا بود.\nخشونت همراه با رفتارهای نژادپرستانه پلیس آمریکا بخصوص علیه سیاهپوستان، به موضوعی تنش زا در جامعه آمریکا مبدل شده است.\n«سلاگر مایکل» افسر 33 ساله و سفیدپوست پلیس آمریکا 19 فروردین، «والتر اسکات» شهروند سیاهپوست آمریکایی را در «چارلستون شمالی» واقع در ایالت کارولینای جنوبی هشت بار از پشت سر با شلیک گلوله هدف قرار داد و به قتل رساند.\nتنش ها در جامعه آمریکا بر سر رفتار خشونت آمیز و بی رحمی نیروهای پلیس از تابستان سال گذشته و در جریان حادثه فرگوسن، شدت یافته است.\nدر حادثه شهر فرگوسن در سال گذشته میلادی «دارن ویلسون» افسر سفید پوست «مایکل براون» نوجوان 18 ساله سیاهپوست را با شلیک 6 گلوله از پای در آورد.


مولداوی | Moldova | ایلیا گشت\nمولداوی | Moldova\nزبان رسمی: مولداویایی (رومانیایی)\nجمعیت: ۳٫۵۶۷٫۵۰۰ نفر\nواحد پول: لئو مولداویایی (TJS)\nمولداوی کشوری محصور در خشکی در اروپای شرقی است که از غرب با رومانی و از شرق با اوکراین همسایه است. مرزهای مولداوی با رومانی در راستای رودهای پروت و دانوب کشیده شده است. این کشور از سال ۱۹۴۵ تا ۱۹۹۱ با نام جمهوری شوروی سوسیالیستی مولداوی بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بود و در ۲۷ اوت ۱۹۹۱ اعلام استقلال نمود. پایتخت مولداوی شهر کیشینف است. منطقه‌ای در ساحل شرقی رود نیسترو از سال ۱۹۹۰ تاکنون تحت حاکمیت دولت ترانس‌نیستریا است.\nمولداوی به وسیله یک جمهوری پارلمانی اداره می‌شود که رئیس‌جمهور در آن ریاست کشور و نخست‌وزیر ریاست حکومت را بر عهده دارد. این کشور عضو سازمان ملل متحد، شورای اروپا، سازمان جهانی تجارت و چندین سازمان بین‌المللی دیگر است و متقاضی عضویت در اتحادیه اروپا شده است.\nپرچم کشور جمهوری مولداوی از سه رنگ تشکیل شده است؛ آبی، زرد و قرمز. رنگ‌ها به‌صورت عمودی به ترتیب متصل به میله پرچم قرار می‌گیرند. در مرکز، نوار زرد رنگی است که روی آن نشان ملی مولداوی چاپ شده است. نشان ملی مولداوی شامل یک سپر دو نیم شده به‌صورت افقی است که قسمت فوقانی به رنگ قرمز و قسمت پایین‌تر به رنگ آبی است و سر یک گاومیش روی آن‌ها قرار دارد و بین دو شاخ آن، یک ستاره با هشت پر نور و در سمت راست سر گاومیش نیز یک نیمه هلال ماه قرار دارد و در سمت چپ سر گاو میش هم یک گل رز پنج پر قرار دارد. همه‌ی عناصر در سپر به رنگ طلایی (زرد) هستند. سپر در سینه یک عقاب که در منقارش یک صلیب طلایی دارد و این عقاب در پنجه راست خود یک شاخه سبز زیتون و در پنجه چپ خود یک عصای سلطنتی طلایی قرار دارد.\nجمعیت جمهوری مولداوی براساس آخرین آمارها چهار میلیون و 320 هزار 490 نفر است. مولداوی سرزمینی محصور در خشکی است و از شمال، جنوب و شرق به اوکراین محدود شده و در غرب با رومانی همسایه است. زبان مردم مولداوی تا سال 1989 زبان روسی بود که در این سال زبان رومانیایی، زبان رسمی مولداوی اعلام شد.\n85 کلیسا در سراسر این کشور وجود دارد و در سال‌های اخیر نیز ساخت کلیسا گسترش پیدا کرده است. دومین مذهب مهم در این کشور یهودیت است که سابقا حدود 1،5 درصد جمعیت به آن اعتقاد داشتند و تعداد یهودیان در این کشور از 10 تا 30 هزار نفر نقل می‌شود. یهودیان این کشور بازماندگان اقوام خزری هستند.\nبا وجود این‌که جمهوری مولداوی متعهد به حفظ حقوق تمام شهروندان درباره‌ی رعایت، گسترش و ابراز اصول قومی، فرهنگی، زبانی و دینی است، اما مسلمانان مولداوی از حق به رسمیت شناخته شدن دین اسلام تا سال 2011 محروم بودند و بدین ترتیب، مولداوی تنها کشور اروپایی بود که دین جهانی اسلام را به رسمیت نشناخته بود تا این‌که در اواخر سال 2011 فعالیت پیروان دین اسلام برای انجام فرایض دینی قانونی اعلام شد. براساس اخبار موجود، مسلمانان مولداوی اکثرا اهل سنت و از کشورهای سوریه، اردن، سودان و ... و از مذاهب صوفی و احمدیه هستند. ضمنا اطلاع دقیقی از تعداد مسلمانان جمهوری آذربایجان مقیم مولداوی که شیعه مذهب هستند یا تاتارهای این کشور در دست نیست.\nصومعه کاپریانا (capriana monastery)\nموزه ملی تاریخ مولداوی (national museum of history of moldova)\nپارک مرکزی استفان (stefan cel mare central park)\nکلیسای جامع کشینف (nativity cathedral chisinau)\nبرج آب کشینف (chisinau water tower)\nموزه قربانیان کمونیسم (museo de las victimas del comunismo)