دندان - مجله دندانپزشکی\nصفحه اصلی دندان چندی از مشکلات دندان که ربطی به دندان‌پزشک ندارد\nدر: ۲۸ مرداد ۱۳۹۴در: دندانپزشکیبدون دیدگاه برخی از مشکلات پس از برگشت از دندان پزشکی هیچ ارتباطی با دندانپزشکتان ندارد و شما نباید از دندانپزشکتان ایراد بگیرید. شما ممکن است از دندانپزشکتان در موارد مختلف ایراد بگیرید ولی آیا با توجه...\tادامه متن توصیه های حفاظت از دندان کودکان\nدر: ۲۷ مرداد ۱۳۹۴در: دهان، دندان و لثهبدون دیدگاه گاهی اوقات پدر و مادر‌ها بهداشت دهان و دندان کودکانشان را نادیده می‌گیرند.حفظ سلامت کودکان بدون توجه به بهداشت دهان و دندان کامل نمی‌شود.\tادامه متن دام های دندان‌پزشکان تقلبی\nدر: ۲۶ مرداد ۱۳۹۴در: دندانپزشکیبدون دیدگاه در ایران هیچ‌کس جز دارندگان مدرک دندان‌پزشکی، حق دست بردن در دهان مردم و انجام درمان‌های دندان‌پزشکی را ندارد.یکی از دلایل رونق کار کلاهبرداران در دندان‌پزشکی، گذشته از ضعف دستگاه‌های نظارتی...\tادامه متن ضربه به دندان و اورژانس‌های سریع\nدر: ۲۲ مرداد ۱۳۹۴در: دهان، دندان و لثهبدون دیدگاه ضربه به دندان را میتوان در اثر تصادف، درگیری، افتادن از دوچرخه، زمین خوردن و سایر آسیبهای ورزشی می‌تواند اتفاق بیافتد.در شرایطی که پس از ضربه یا تصادف هیچ گونه مشکلی غیر از مشکل دندانی پیش...\tادامه متن مقابله با ترس از رفتن به مطب دندان‌پزشکی\nدر: ۰۵ مرداد ۱۳۹۴در: مطالب عمومیبدون دیدگاه بعضی از افراد به خاطر ترس و اضطراب از رفتن به دندان‌پزشکی کناره گیری میکنند شاید دلایل این ترس ناشی از صداهای ناخوشایند ، ترس از درد و دلایل ناشناخته دیگر گاه به انچنان اضطرابی منجر می‌شود....\tادامه متن جایز بودن رفتن به دندان‌پزشکی در روزه‌دارن\nدر: ۰۳ مرداد ۱۳۹۴در: دندانپزشکیبدون دیدگاه افرادی که در ماه رمضان دچار دندان درد یا بیماری های دندان و لثه می شند از رفتن به دندان‌پزشکی برای مداوا خوداری میکنند دلیل این خودداری این است که آنان تصویر میکنند انجام اعمال دندان‌پزشکی،...\tادامه متن مطالب محبوب\tبراکت شفاف آیا آنها برای شما مناسب هستند؟


طوفان کالوم ایرلند را در خاموشی فرو برد - مجله آراد\nطوفان کالوم ایرلند را در خاموشی فرو برد\nبه گزارش مجله آراد، طوفان کالوم همراه با بادهایی با سرعت بیش از 110 کیلومتر در ساعت سراسر ایرلند را درنوردیده و باعث قطع برق بیش از 30 هزار خانه و مغازه شده است.\nبه گزارش مجله آراد، قطعی برق ناشی از این طوفان به طور عمده در جنوب غرب ایرلند در شهرستان های کورک و کری و هم چنین خط ساحلی غرب این کشور اتفاق افتاده است. پیش بینی می گردد آمار قطعی برق تا امروز (جمعه) افزایش یابد.\nهم چنین برخی از خدمات حمل و نقل در سراسر این کشور در پی طوفان کالوم مختل شده اند به طوری که تاکنون دست کم 20 پرواز در دو فرودگاه ایرلند لغو شده است.\nگروه ملی هماهنگی اضطراری ایرلند به مردم هشدار داده تا زمان لغو هشدار نارنجی آب و هوایی، از مناطق ساحلی دور بماند. هشدار نارنجی آب و هوایی تاکنون برای 13 شهرستان ایرلند صادر شده است.\nبه گزارش آیریش تایمز، همچنین وزارت آموزش و پرورش ایرلند به مقامات مدارس هشدار داده که نسبت به تعطیلی مدارس در صورت لزوم با رعایت جوانب احتیاط اقدام نمایند.\nانتشار: 29 بهمن 1397 بروزرسانی: 27 فروردین 1399 گردآورنده: aradbld.ir شناسه مطلب: 66\nبه "طوفان کالوم ایرلند را در خاموشی فرو برد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "طوفان کالوم ایرلند را در خاموشی فرو برد"\nخبرنگاران تهران قرنطینه نیست\nتهران- خبرنگاران- معاون راهداری و حمل و نقل جاده ای استان تهران اعلام نمود تمامی مبادی ورودی و خروجی پایتخت در حال حاضر باز است و رفت و آمد در آنها به راحتی جریان دارد.\nهواپیمای حامل تیم پی اس وی آیندهوون دومین حریف تیم روستوف در لیگ قهرمانان اروپا مجبور به فرود اضطراری در فرودگاه ورشو پایتخت لهستان شد.


نتایج جستجو برای «انواع جوشکاری»\nدانلود تحقیق مهندسی مکانیک و ساخت و تولید با موضوع جوشکاری و انواع آن، در قالب فایل word و در حجم 81 صفحه. بخشی از متن: جوشکاری یکی از روش‌های تولید می‌باشد. هدف آن اتصال دائمی مواد مهندسی نظیر فلز، سرامیک، پلیمر، کامپوزیت به‌یکدیگر است به گونه‌ای که خواص اتصال برابر با ...\nتعداد بازدید: 22,806


آغاز ثبت‌نام طرح تخصصی تربيت‌مربی مفاهيم قرآن در صومعه‌سرا | واران نیوز |جدیدترین اخبار استان گیلان ، ایران و جهان\nپرینتخانه » اخبار صومعه سرا تاریخ انتشار : 26 نوامبر 2012 - 16:05 |\nآغاز ثبت‌نام طرح تخصصی تربیت‌مربی مفاهیم قرآن در صومعه‌سرا\nگروه مؤسسات قرآنی مردم‌نهاد: ثبت‌نام طرح تخصصی تربیت‌مربی مفاهیم قرآن در مؤسسه قرآنی پویش نور صومعه‌سرا آغاز شده است و تا پایان هفته جاری ادامه دارد. فاطمه نظیفی، مدیرمسئول مؤسسه قرآنی پویش نور صومعه‌سرا، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، با اعلام این خبر گفت: از سوی مرکز توسعه، ترویج و فعالیت‌های قرآنی کشور […]\nگروه مؤسسات قرآنی مردم‌نهاد: ثبت‌نام طرح تخصصی تربیت‌مربی مفاهیم قرآن در مؤسسه قرآنی پویش نور صومعه‌سرا آغاز شده است و تا پایان هفته جاری ادامه دارد.\nفاطمه نظیفی، مدیرمسئول مؤسسه قرآنی پویش نور صومعه‌سرا، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، با اعلام این خبر گفت: از سوی مرکز توسعه، ترویج و فعالیت‌های قرآنی کشور طرح تخصصی تربیت‌مربی مفاهیم قرآن در شهرستان صومعه‌سرا اجرا می‌شود.\nوی ضمن بیان مطلب فوق تأکید کرد: برای برگزاری این طرح تخصصی همواره از متقاضیان رشته تربیت‌مربی مفاهیم قرآن ثبت نام به عمل می‌آید که مقرر شده است تنها از واجدین شرایط ثبت نام به عمل آید.\nاین فعال قرآنی در ادامه افزود: از شرایط حضور در این طرح تخصصی می‌توان به قبولی در آزمون ورودی طرح تربیت‌مربی مفاهیم قرآن، دارنده گواهینامه تربیت‌مربی روخوانی و روانخوانی قرآن و همچنین دوره مفاهیم سطح ۴ قرآن اشاره کرد.\nنظیفی در پایان یادآور شد: طرح نام برده از اواسط آذرماه جاری با دربرگیری اساتید متخصص در امور قرآنی برگزار می‌شود و انتظار می‌رود با برگزاری این دوره، دانش‌آموختگان ضمن تعمیق ارتباط خود با قرآن، با فنون و روش‌های نوین، علمی و تخصصی تدریس و آموزش روخوانی و مفاهیم قرآن آشنا شوند.\nگفتنی است، طرح تربیت‌مربی مفاهیم قرآن از ۱۷ آذرماه جاری آغاز می‌شود و پس از گذراندن ۲۵۶ ساعت آموزشی از افراد آزمون گرفته می‌شود و کسانیکه بتوانند رتبه بالا را کسب کنند، گواهینامه قبولی دریافت خواهند کرد.


بررسی ضریب مشارکت نویسندگان مجلة مطالعات زبانی و بلاغی 1396\nعبدالعظیم ولویی 2\nمرضیه عضدی 3\n1 عضو هیات علمی گروه علم اطلاعات و دانش شناسی دانشگاه سمنان\n2 نهاد کتابخانه های عمومی شهر سمنان\n3 رئیس مرکز اطلاع رسانی و کتابخانه بیمارستان امیر المومنین (ع) سمنان\nبررسی وضعیت همکاری گروهی نویسندگان مقالات در مجله مطالعات زبانی و بلاغی هدف مقاله حاضر است. پژوهشگران با کمک شاخص‌های علم‌سنجی به بررسی ضریب همکاری گروهی نویسندگان مجله مطالعات زبانی و بلاغی در طی بازه زمانی انتشار اولین شماره تا پایان سال 1396 پرداخته‌اند. یافته‌های پژوهش نشان داد طی سال‌های موردبررسی، در مجله مطالعات زبانی و بلاغی نسبت نویسندگان به مقاله،8/1 بوده است. در مجموع سال‌های موردبررسی تعداد نویسندگان مقالات مجله مطالعات زبانی و بلاغی 215 نفر بوده که در مجموع 118 مقاله را در این مجله انتشار داده‌اند. سهم مردان در نگارش مقاله در این مجله 6/64 درصد (139 نفر) و سهم زنان 4/35 درصد (76 نفر) و بیشترین میزان همکاری گروهی نویسندگان مقالات به لحاظ وابستگی سازمانی، به‌ترتیب مربوط به دانشگاه‌های سمنان، بوعلی سینا، مازندران و علامه طباطبایی بوده است. همچنینیافته‌ها نشان داد متوسط ضریب همکاری نویسندگان مقالات مجله مطالعات زبانی و بلاغی در طی سال‌های یادشده 4/0 بوده است.\nضریب مشارکت گروهی\nمجله مطالعات زبانی و بلاغی\nA Survey on Collaboration Rate of Authors in the Journal of Linguistic and Rhotorical Studies\nabdolazim veloie 2\nMarzieh Azodi 3\n1 department of information science\n2 Imam khomeini library\n3 Amir hospital, Semnan, Iran.\nThe main aim of this article is investigating the collaboration rate of authors of the journal of Linguistic and Rhetorical Studies via using scientometrics methods. The total issues of the JLRS which have been published during 2010-2018 was the subject of this research. The results showed that 215 authors had published 118 articles in JLRS and mean number of authors per article is1.8. From the viewpoint of gender, 64.6% of authors are men and 35.4% are women. The results also showed that the Semnan University is most prolific among other research institutes and scientific centers. Results also indicated that other universities such as Bu-Ali Sina University, University of Mazandaran, Allameh Tabataba'i University were in next situation. The results highlighted that collaboration coefficient was 0/4.\njournal of linguistic and rhetorical studies (JLRS)\n-آجی فروکی، ایزولا و ژان تگ کیو بارل (1383)، ضریب همکاری: مقیاسی برای اندازهگیری میزان همکاری در تحقیقات، ترجمه عبدالحسین فرجپهلو، فصلنامه علوم و فناوری اطلاعات، شماره 23، صص 169- 183.\n-آسمانی، زهرا، توکلی‌زاده راوری، محمد و احمد پاپی (1395)، مطالعه همکاری علمی و مقالات افراد، مدیریت اطلاعات سلامت، سال سیزدهم، شماره 1، صص 61-64.\n-بشیری، جواد، بهمن‌آبادی، علی‌رضا، کولائیان، فردین و فاطمه ذبیحی فریدیان (1396)، تعیین ضریب همکاری گروهی نویسندگان مقاله‌های منتشرشده در نشریات علمی سازمان تحقیقات، آموزش و ترویج کشاورزی طی سال‌های 1389 الی 1393، فصلنامه علوم و فنون مدیریت اطلاعات، سال سوم، شماره 4، صص 71-89.\n- دانش، فرشید، عبدالمجید، امیرحسین، رحیمی، علی‌رضا و فاطمه بابایی (1388)، میزان همکاری گروهی محققان مراکز تحقیقاتی وابسته به دانشگاه علوم پزشکی اصفهان در اجرای طرح‌های تحقیقاتی، مدیریت اطلاعات سلامت، سال ششم، شماره 1، صص 43-52.\n- سهیلی، فرامرز، عصاره، فریده و عبدالحسین فرج‌پهلو (1392)، تحلیل ساختار شبکه‌های اجتماعی هم‌نویسندگی پژوهشگران علم اطلاعات، فصلنامه پردازش و مدیریت اطلاعات، سال 29، شماره 1، صص 191-210.\n-گراوند، علی و ولی کاظم‌نژاد (1395)، تحلیل محتوایی و همکاری گروهی مقالات منتشرشده در مجله طب انتظامی در سال‌های1391- 1394، مجله طب انتظامی، سال پنجم، شماره 6، صص161-169.\n- معرفت، رحمان، صابری، مریم و مرضیه عضدی (1393)، بررسی ضریب همکاری و میزان مشارکت نویسندگان مقالات مجله مطالعات فقه و حقوق اسلامی در پنج سال اخیر (بازه زمانی 1388 تا 1393)، مطالعات فقه و حقوق اسلامی، سال ششم، شماره 11، صص 257-270.\n- معرفت، رحمان، صابری، مریم و گنج خانلو، سهیلا (1392)، گزارش خبری: بررسی وضعیت همکاری نویسندگان مقالات چاپ شده در مجله روان‌شناسی بالینی دانشگاه سمنان در بازه زمانی 1388 تا 1391، فصلنامه روان‌شناسی بالینی، سال پنجم، شماره 3، صص 105-111.\n- معرفت، رحمان، مکوند حسینی، شاهرخ، عبدالمجید، امیرحسین و صغری سلیمی (1391)، وضعیت همکاری گروهی نویسندگان مقاله‌های تألیفی مجله روان‌پزشکی و روان‌شناسی بالینی ایران طی سال‌های 1381-1389، مجله روان‌پزشکی و روان‌شناسی بالینی ایران، سال 18، شماره 4، صص 298-293.\nاصل مقاله 406.16 K\nمعرفت, رحمان, ولویی, عبدالعظیم, عضدی, مرضیه. (1397). بررسی ضریب مشارکت نویسندگان مجلة مطالعات زبانی و بلاغی 1396. مطالعات زبانی و بلاغی, 9(17), 313-324. doi: 10.22075/jlrs.2018.14979.1224\nرحمان معرفت; عبدالعظیم ولویی; مرضیه عضدی. "بررسی ضریب مشارکت نویسندگان مجلة مطالعات زبانی و بلاغی 1396". مطالعات زبانی و بلاغی, 9, 17, 1397, 313-324. doi: 10.22075/jlrs.2018.14979.1224\nمعرفت, رحمان, ولویی, عبدالعظیم, عضدی, مرضیه. (1397). 'بررسی ضریب مشارکت نویسندگان مجلة مطالعات زبانی و بلاغی 1396', مطالعات زبانی و بلاغی, 9(17), pp. 313-324. doi: 10.22075/jlrs.2018.14979.1224\nمعرفت, رحمان, ولویی, عبدالعظیم, عضدی, مرضیه. بررسی ضریب مشارکت نویسندگان مجلة مطالعات زبانی و بلاغی 1396. مطالعات زبانی و بلاغی, 1397; 9(17): 313-324. doi: 10.22075/jlrs.2018.14979.1224


آیین تکریم و معارفه مدیر عامل ستاددیه برگزار شد – مرکز وکلا، کارشناسان رسمی و مشاوران خانواده قوه قضائیه\nخانه/اخبار حقوقی و قضایی/آیین تکریم و معارفه مدیر عامل ستاددیه برگزار شد\nآیین تکریم و معارفه مدیر عامل ستاددیه برگزار شد\nهمزمان با برگزاری جلسه ماهانه رئیس سازمان زندان‌ها با مدیران زندان‌های سراسر کشور، از سال‌ها تلاش سیداسدالله جولایی مدیرعامل سابق ستاد دیه قدردانی شد.\nستاددیه کشور که در ماه رمضان سال ۱۳۶۹ به دستور رئیس وقت سازمان زندان ها، شهید لاجوردی با هدف کمک به آزادی زندانیان نیازمند جرائم غیرعمد و با برگزاری جشن گلریزان پایه گذاری و در سال ۱۳۷۶ با ساختار جدید فعالیت خود را ادامه داد.\nسید اسدالله جولایی طی سالیان متمادی به عنوان مدیر عامل ستاددیه فعالیت نمود که با همت این ستاد تعداد زیادی از زندانیان جرائم غیرعمد از زندان‌های کشور آزاد شدند.\nچندی پیش اسدالله لاجوردی از سمت خود استعفا و علی شمس به عنوان مدیر عامل جدید این ستاد معرفی شد.ددر مراسمی که امروز در نشست ویدئو کنفرانس سراسری برگزار شد، از سال‌ها خدمت و فعالیت جولایی تقدیر شد.\nاگرکیمیای شهادت، مدال زرینی است که تنها بر سینه مجاهدان فی سبیل الله می‌نشیند، آنانکه فراتر از جان و مال، آبرویشان را در راه خدمت به خلق، هزینه کرده و در طبق اخلاص نهاده اند، براستی شایستگان مقام شهادتند. آری؛ مرد را باید از رفیق و یارش شناخت و چه زیبا و حسرت انگیز است که همسنگر و یاور صدیق شما، مرد پولادینی بود که جزشهادت، پاداشی لایقش نبوده وبه حق رستگار شد.\nثبات قدم درصراط مستقیم انقلاب اسلامی، ولایت مداری، پاک دستی ومجاهدت مؤمنانه دائم از یک سو وخلق الگویی نوین و ماندگاردرشیوه خدمت رسانی به بندگان دربند، درقامت ستـاد دیـه کشورو پیشگامی خـلاقانه دربهره گیـری ازظرفیت نهاد‌های مردمـی از سوی دیگر، توفیق عظیمی اسـت که خداوند منان، نصیب جنابعالی نموده و به بهترین شکل، مردمی‌ترین جلوه گاه خدمت در قوه قضاییه را بنام خویش در تاریخ انقلاب ثبت نموده اید.\nمفتخرم که جنابعالی را بحق، «پدرخیرخواه زندانیان» بنامم و زحمات صادقانه وبی دریغتان در تمامی عرصه‌های زندان بانی کشور را ارج نهاده و از درگاه لایزال الهی توفیق روز افزون وحسن عاقبت، درپرتو توجهات حضرت ولیعصر (عج) را برایتان مسألت می‌نمایم.


اعتبار موردنیاز: ۱ | تعداد صفحات: ۸ | تعداد نمایش خلاصه: ۲۳۷۴ | نظرات: ۰\tسال انتشار: ۱۳۸۱\nمنوچهر فتوحی - سازمان انرژیهای نو ایران (سانا)\tچکیده مقاله:\nپژوهشهای زمین گرمایی که از سال 1352 در کشور ایران انجام شده مؤید آن است که اکثر مناطق ایران به ویژه نواحی محروم دارای انرژی زمین گرمایی است. از این انرژی بیپایان (تجدیدپذیر) میتوان برای احداث نیروگاههای برق؛ تأمین سرمایش و گرمایش محلهای مسکونی؛ استخراج و تولید اقتصادی نفتهای سنگین با گرانروی 10 تا 25API خشک کردن میوهها و غلات؛ پرورش آبزیهای اقیانوسی؛ کشت و برداشت سبزیها؛ گلها در گلخانه استفاده کرده و در نتیجه از کاربرد انرژی پر ارزش فسیلی (نفت، گاز و زغالسنگ) بطور چشمگیر صرفهجویی کرد و ذخایر انرژی فسیلی را برای آینده کشور ذخیره کرد. چون هنوز انرژی به انعطافپذیری و انواع فراوردههای حاصل از انرژی فسیلی در جهان شناخته نشده است.\tکلیدواژه‌ها:\nانرژی زمین گرمایی، منابع نفت سنگین، انرژی جنبشی، گرانروی تخلخل، رانش (نفوذپذیری) یا تراوایی (Permeability)، پمپ گرمایشی، منابع فسیلی\tکد مقاله/لینک ثابت به این مقاله\tبرای لینک دهی به این مقاله، می توانید از لینک زیر استفاده نمایید. این لینک همیشه ثابت است و به عنوان سند ثبت مقاله در مرجع سیویلیکا مورد استفاده قرار میگیرد:\nکد COI مقاله: CECB02_117\tنحوه استناد به مقاله:\nفتوحی, منوچهر، ۱۳۸۱، نقش توسعه انرژی زمین گرمایی در کشور و « تولید آسان نفت سنگین »، دومین همایش بین المللی بهینه سازی مصرف سوخت در ساختمان، تهران، سازمان بهینه سازی مصرف سوخت کشور، http://www.civilica.com/Paper-CECB02-CECB02_117.html\nانرژی زمین گرمایی و چشم انداز آینده آن در ایرانبررسی روش های بهره برداری از انرژی زمین گرمایی و سابقه آن در ایرانکاربردهای ترانسفورماتور زیگزاگ در شبکه توزیع جهت اصلاح کیفیت توانتشخیص خطا درسیم پیچهای ترانسفورماتورهای قدرت با استفاده ازآنالیز تغییرات مولفه های متقارن جریان خطبررسی منابع انرژی زمینگرمایی دهشیر، واقع در استان یزد\tمقالات فوق بر اساس داده کاوی مقالات مطالعه شده توسط پژوهشگران محاسبه شده است.\nبررسی تاثیر مکانیسمهای کنترل برهدفگرایی کارکنان ارائه دهنده خدماتپیش بینی ورشکستگی شرکت های پتروشیمی فعال در بازار سهام با استفاده از مدل آلتمنمسأله تشکیل سلول پویا با در نظر گرفتن مسیرهای عملیاتی چندگانهبررسی تأثیر فناوری اطلاعات به عنوان یک ابزار برای بهبود مدیریت ارتباط با مشتریرویکردی جهت انتخاب بهترین پیمانکار برای برون سپاری خدمات و وارانتی با استفاده از روش تصمیم گیری چند معیارهTOPSIS\tمقالات فوق اخیرا در حوزه مرتبط با این مقاله به سیویلیکا افزوده شده اند.


نویسنده: مهشید مظلوم\t در تاریخ ۲۶ آذر, ۱۳۹۲ 0\nهمزمان با روز حمل‌ونقل در قزوین از شرکت سیمرغ تجارت به علت اجرای طرح پرداخت الکترونیک کرایه تاکسی تقدیر به عمل آمد.\nهمایش بزرگداشت ۲۶ آذر روز حمل‌ونقل ظهر سه‌شنبه با حضور استاندار قزوین، اعضای شورای شهر و شهردار قزوین و فعالان حوزه حمل‌ونقل برگزار شد. در این مراسم از شرکت‌های همیار و همراه شهرداری قزوین در حوزه حمل‌و نقل که سیمرغ تجارت نیز جزء آنها بود تقدیر شد. تقدیر از سیمرغ تجارت به علت اجرایی کردن طرح پرداخت هوشمند کرایه تاکسی بود. مرتضی روزبه استاندار قزوین در این خصوص گفت: سرعت پیشرفت ارائه خدمات به شهروندان در حوزه حمل‌ونقل خوب است و امیدواریم با همین شتاب از نظر کیفیت و کمیت به جلو حرکت کنیم.\nجعفر پشامی مدیرعامل شرکت سیمرغ تجارت لوح تقدیر را به علت نوآور بودن طرح پرداخت هوشمند کرایه تاکسی و همچنین اینکه قزوین اولین شهری است که در آن این طرح اجرا شده است از دست استاندار و شهردار قزوین دریافت کرد.\nپرداخت هوشمند کرایه تاکسی طرحی است که برای اولین بار در کشور، در قزوین توسط سیمرغ تجارت اجرایی شد. براساس سیستم هوشمند پرداخت کرایه تاکسی، مسافران برای پرداخت وجه کرایه خود نیازی به همراه داشتن پول خرد ندارند و با استفاده از کارت بانکی و دستگاه pos موجود در تاکسی کرایه خود را پرداخت می‌کنند. مراسم افتتاح این طرح هفته گذشته با حضور کاشی‌پزها رییس سازمان تاکسیرانی شهر قزوین برگزار شد.\nشرکت سیمرغ تجارت بنابر ماموریت خود که ارائه خدمات پرداخت خرد الکترونیکی به افراد جامعه به منظور افزایش بهره‌وری اقتصادی، بالا بردن بهداشت جامعه، افزایش سرعت ارائه خدمات و کاهش هزینه‌های صدور مجدد اسکناس است اقدام به راه‌اندازی سیستم پرداخت الکترونیک کرایه تاکسی نموده است و اولین گام این طرح را در قزوین برداشته است.\nدستگاه کارت‌خوان (POS)سیمرغ کارت تجارتپرداخت الکترونیکی\nسامانه آریا چیست؟\nفارس: رونمایی از پوستر هفتمین همایش ارتباطات و فناوری اطلاعات


زناشویی و دانستنیهای جنسی-دانستنیهای ازدواج و بارداری- زایمان و دوران سالمندی-روانشناسی. خب که چه؟ الگو سیستم معاملاتی NTD باید در کنار عوامل دیگر در نظر گرفته شود.\nهمچنین بررسی معاملات آتی سکه در آخرین روز معاملاتی هفته گذشته نشان می دهد در مجموع سیستم معاملاتی NTD ۳۴هزار و ۶۶۳ قرارداد منعقد شد.  حقیقت، حمید؛ ایرانشاهی، علی. (1389). بررسی واکنش سرمایه‌گذاران در بورس اوراق بهادار تهران نسبت به جنبه‌های پایداری اقلام تعهدی. پژوهشهای حسابداری مالی، 2 (3). 31- 48. و در نهایت یک رمز عبور از ورود به کابینه شخصی آینده ارائه می شود.\nبیت کوین در واقع یک ترکیب عجیب است. پولی است که شبکه پرداخت هم محسوب می‌شود. ضمن محرمانگی، کاملا داد و ستد در آن شفاف است. کاملا غیر متمرکز است، اما قوانین سفت و محکمی دارد.! (این هم یه جوره شه. )\nتعاریف موجودازحاکمیت شرکتی دریک طیف وسیع شامل دیدگاه های محدود دریک سو و دیدگاه های گسترده درسوی دیگرطیف قرار دارند. دردیدگاه محدود، حاکمیت شرکتی به رابطه شرکت و سهامداران محدود می شود. تحميل برنامج مايكروسوفت سیستم معاملاتی NTD اوفيس 2007 عربي،تحميل برنامج مايكروسوفت اوفيس 2010 برابط مباشر،تحميل.\n. گيرد و با استفاده از آن مسئوليت . در معدن: . محصولات این شرکت تنها از طریق .\nآپشن فارکس یا اپشن فارکس Binary Option معاملات باینری آپشن فارکس اکسپرت آپشن. 4, 038 بازدید. اگر خودتان تمایل دارید تحلیل ها و نظرات در خصوص فارکس را بصورت آنلاین دریافت کنید در ادامه با همراه همراه. یک مدل شبکه عصبی برای پیش بینی نرخ جفت ارز ارائه می دهیم و نتایج حاصل از دو مدل. من یک لذت دوست داشتن مرد واقعی نیمه هستم. با این همه از حلقههای سال گذشته, ایپسویچ یک شهر برای فردا است. شهر آثار تاریخی در حال حاضر شهرستان برای آینده ثبت نام در 30 ثانیه و با کسی.\nاین کتاب توسط هدی كماليان در انتشارات آدینه به فارسی نیز ترجمه شده است. در این رابطه، حزب‌الله باید بر سطوح سیاسی و رسانه‌ای سرمایه‌گذاری کند تا به اهدافش نائل شود. علاوه بر این، شعارهای این گروه احتمالاً به سوی وحدت اسلامی تغییر خواهند کرد؛ شعارهایی که در چند سال گذشته با توجه به ماهیت جنگ سیستم معاملاتی NTD در سوریه، تحت تأثیر فرقه‌گرایی قرار داشتند. یک منبع سیاسی ایرانی با شرط محرمانه‌ماندن نامش به المانیتور گفت که حزب‌الله و رهبری محور مقاومت در تهران، هر دو «وظایف‌شان را انجام می‌دهند و منتظر دیدن نتایج تلاش‌ها هستند.» او افزود: «اگر مردم تصمیم بگیرند که با اسرائیل رویارویی کنند، محور [مقاومت] کمک خواهد کرد و در غیر این صورت، محور واقع‌گرا خواهد بود و با ایجاد روایت مناسب و مهیا کردن ابزارهای لازم، به کمک مردم برای مقابله با اسرائیل خواهد شتافت.»\nشاخص شاخص قدرت نسبی (شاخص از شادی نسبی) - سیستم معاملاتی NTD\nباینری آپشن کلاب این وبسایت سعی دارد اطلاعات جامعی در مورد اندیکاتورها ، ترفندها و استراتژی های اندونزیایی معامله در بازار فارکس و باینری آپشن داشته باشد و همچنین نگاهی عمیق تر به بروکرهای باینری آپشن و فارکس داشته باشد. بر خلاف عقیده اکثر افراد، باینری آپشن بدون ریسک محسوب نمی شود.\nصرافی‌ها نیز باتومان کاهشتومان معامله می‌کنند. در . واردات ماشین آلات . قیمت طلا . ایمیل: لطفاً با بخش خدمات مشتری در آدرس http://help.content.samsung.com تماس بگیرید.\nحال مسیر ذخیره شده و در صورت ایجاد مسیر جدید از بین نمی رود. همچنین مسیرهای ذخیره شده، با سند فتوشاپ نیز ذخیره می شوند یعنی اگر سند را ذخیره کنیم مسیر نیز به همراه آن ذخیره شده و در صورتی که سند را بار دیگر در فتوشاپ باز کنیم مسیر همچنان در پالت "Paths" قرار خواهد داشت. هر کسی با یک نمودار قیمت و یک خط‌کش (یا بهتر از آن؛ یک پلتفرم نموداری آنلاین یا روی موبایل) می‌تواند از تحلیل تکنیکال برای اتخاذ تصمیمات سرمایه‌گذاری استفاده کند. گفته می‌شود معمولاً سرمایه‌گذاران از نوع خرید و نگهداری، نمودارهای قیمت را تحلیل نکرده و بطور معمول از همان تحلیل بنیادی استفاده می‌کنند. در عوض تحلیل‌گران تکنیکال، تمایل دارند سرمایه‌گذارانی بسیار فعال باشند و موقعیت‌های معاملاتی کوتاه مدت را نگاه می‌دارند تا از نوسانات قیمت (هم در بازارهای صعودی و هم در بازارهای نزولی) سود ببرند. بازه زمانی نگهداری یک موقعیت معاملاتی، به سبک معامله سرمایه‌گذار بستگی دارد. ۴ سبک معاملاتی عمده در پایین آمده است: خبرهای بدی هم هست. برای مثال، کانون وکلای کره‌ی جنوبی دادخواستی به دولت سیستم معاملاتی NTD کره داده است تا بازار ارزهای دیجیتال را نظم ببخشد. کمیسیون اوراق بهادار ایالات متحده هم به نیانکذار EtherDelta زکریکوبورن اتهام وارد کرده است که دست به کارهایی غیر قانونی می‌زند.


غزل شمارهٔ 6\nادامه تیمم در قرآن و اشعار فارسی\nامیرخسرو دهلوی » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۳ … گه که برتارک خور است در تصوف ، رسم جستن، خنده کردن بر خود است در تیمم مسح کردن خاک کردن برسر است رودکی » ابیات پراکنده » شمارهٔ ۹۵ … درگه او یابی مگذرد به در کس زیرا که حرامست تیمم به لب … خاقانی » دیوان اشعار » قطعات » شمارهٔ ۱۲ من تیمم به سر خاک نجس کی کنم؟ کآب خدای است مرا خاقانی » دیوان اشعار » قطعات » شمارهٔ ۵۱ آب کرم نماند و به وقت نماز عید اینک مرا به خاک در تو تیمم است خاقانی » دیوان\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(1):حافظ-مولوی\nسوره مطففین آیه 25 صفحه 588 جزء 30 یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ به آنان از باده ای ناب و مُهرشده می نوشانند حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶۲ .شکایت تا می خوریم حالی صافیست جام خاطر در دور آصف عهد قم فاسقنی رحیقا اصفی من الال الملک قد تباهی من جده و جده یا رب که جاودان باد این قدر و این … --------------------------------------------- حافظ مولوی » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۲۹ .کن و پر از گل سرخ این صحن رخ مزعفری را اسپید\nسماوات در قرآن و اشعار فارسی(8)\n---------------------------------- امیر معزی » قصاید » شمارهٔ ۵۴ . زکنگرست او را که جعفری سِیَر و کنگری مقامات است از آن گرفت سماوات زیر پر جعفر که همت پسرش برتر از سماوات است به جود جعفر برمک مثل زنند و مرا مثل . ---------------------------------- حکیم نزاری » غزلیات » شمارهٔ ۹۱ . ای هیهات هیهات ندانم تا کی ای آسیمه سر باز برون آیی ز دورانِ سماوات مجاریِ دماغ ار عقل داری بپرداز از محالات و خیالات وگر در بندِ خویشی چاره یی .\nماء معین در قرآن و اشعار فارسی(5)\nقاآنی قاآنی » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۲۹۷ … و قند عجین بوسه‌یی ده که از دهان به گلو عذب و آسان رود چو ماء معین بوسه‌یی ده که شهد ازو بچکد کام را چون شکر کند شیرین به شکرخنده گفت … -------------------------------------------------------------------- قاآنی قاآنی » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۲۹۸ - در ستایش محمدشاه غازی طاب الله ثراه فرماید … چین در طینتم هنوز حکیمان به حیرتند کز جان‌و دل سرشته بود یا ز ماء و طین یاد آیدت شبی که گرفتی مرا ببر گشتی به خرمن‌گلم\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(8)\nعرفی شیرازی » غزلها » غزل شمارهٔ ۵۵ چشم موسی آتش است هم سمندر باش و هم ماهی که در جیحون عشق روی دریا سلسبیل و قعر دریا آتش است دوست را محکوم کس دیدن بود جانسوزتر ور نه در جان زلیخا، شرم و ------------------------------------ عرفی عرفی شیرازی » غزلها » غزل شمارهٔ ۲۱۹ ملک عشق کان را، بر شب بنا نهادند آغاز روز نبود، انجام شب نباشد گو سلسبیل و رضوان، می باش و می دهنده در مجلس شرابی، کان نوش لب نباشد روزی به قتل عرفی، گر\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(13)\nکمال خجندی » غزلیات » شمارهٔ ۵۶۹ . بر تست خود حور و فرشته نیست منظور لبهای تو کرد بر دلم سرد اندیشه سلسبیل و کافور چشم تو به خون ماست تشته باشد همه وقت تشنه مخمور بر غمزه منه گناه . --------------------------------------- کمال خجندی کمال خجندی » غزلیات » شمارهٔ ۶۶۶ . دست تو سنگ نیست ما را در میان مال پدر با منت جان برادر چیست جنگ سلسبیل ما و حور اینک بنقد ساقی گلبو شراب لاله رنگ ساقیا می ده که شاهد رخ نمود موسم گل\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(7)\nفیض کاشانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۵۶ در سرم از تو جوش دیگر در کشور جان خروش دیگر در چشمهٔ سلسبیل نوشی است و اندر دهن تو نوش دیگر هر عاشق را غمی و جوشی است عشاق تر است جوش ------------------------------------ فیض کاشانی فیض کاشانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۷۱۱ لب جانت برقصد در بدن زین آب تلخ ناگوار گر بگذری روزی سه چار از سلسبیل خوشگوار جان گرددت هر ذره تن احزای تن چون‌جان شود جان‌تاچه سرمستان\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(5):قاآنی - بهار -سیف فرغانی - سعد سلمان-خوسفی- وطواط\nقاآنی » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۱۹۶ - درستایش شاهزاده رضوان و ساده فریدون میرزا طاب ثراه گوید .داغدار رخسارش یهودوار یکی جزیه‌بخش دندانش روایتی بود از لب رحیق مختومش حکایتی بود از رخ شقیق نعمانش دو زلف از بر چهرش به حلقه چوگان‌وار مرا … --------------------------------------------- قاآنی » مسمطات » شمارهٔ ۵ - و لهُ ایضاً فی مدحه .سادهٔ رفیق بط باده ٔ رحیق مرا به ز صد حشم مرا به ز صد فریق نخواهم غذای روح به جز بادهٔ رقیق نجویم انیس …\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(11)\nامیر معزی » قصاید » شمارهٔ ۳۵۴ . تن و جان را از آن شربت که نوشیدست خضر از چشمه ی حیوان رحیق و سلسبیل از جنت‌الفردوس پنداری همی بر دست حورالعین فرستد پیش تو رضوان الا تا باد . --------------------------------------- امیر معزی امیر معزی » قصاید » شمارهٔ ۳۵۸ . خبر دهند گفتا که کرد مجلس او آن خبر عیان گفتم که باد برکف او هست سلسبیل گفتا که سلسبیل عجب نیست در جنان گفتم که جای جود و سخا دست و طبع اوست گفتا که جای\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(5)\nمحتشم کاشانی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۴۶۴ در ترقی کار تو بس که هست ذات تو را بهر سر مو صد نشان ز شان بر صاف سلسبیل کشان طعنه میزنند از دردجرعه کرمت چاشنی چشان عدلت ز عدل کسری و کی می‌برد سبق به ------------------------------------ محتشم کاشانی محتشم کاشانی » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۴۶ - وله فی مدیح سلطان خلیل ولد شمخال سلطان گر کور مادرزاد را گردد دلیل اهل خلد از اهل دوزخ آب خواهند ار کند سلسبیل لطف\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(3):منوچهری-خاقانی-انوری-اوحدی\nمنوچهری » دیوان اشعار » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۲۹ - در وصف بهار و مدح خواجه علی‌بن محمد . آب مصندل پیش در آن بار خدای همه احرار گویی که همه جوی، گلابست و رحیقست جویست به دیدار و خلیجست به کردار زین پیش گلاب و عرق و بادهٔ احمر در شیشهٔ عطار بد … --------------------------------------------- منوچهری منوچهری » دیوان اشعار » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۶۰ - در مدح سلطان مسعود غزنوی . شهریار عالم یک چند صید کردی یک چند گاه باید اکنون که می گساری\nحور -حورعین در قرآن واشعار فارسی(3)\nسنایی سنایی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۵۲ … بباید ترجمان تا زنده گرداند به دم چون دیده کوته‌بین بود هر نقش حورالعین بود چون حاصل عشق این بود خواهی شفا خواهی الم یک جرعه زان می نوش کن سری ز حرفی … -------------------------------------------------------- سنایی سنایی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۷ … را بدهم به خدمت تو من خدمت رایگان نخواهم رضوان و بهشت و حور و عین را بی روی تو جاودان نخواهم بر من تو نشان خویش کردی حقا که جز این نشان نخواهم\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(4):عراقی-محتشم کاشانی-دهلوی-انوری-فیض -سلمان ساوجی-قاآنی\nعراقی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۶۷ . بار دگر، گر هست باقی و ان لم یبق فی‌الدن الحمیا تدارک بالرحیق من الحداقی مرا باده مده، بوی خودم ده که از بوی تو سرمستیم، ساقی اما تسقی کئوس … --------------------------------------------- عراقی محتشم کاشانی » دیوان اشعار » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۳۱ - در ستایش جلال‌الدین محمد اکبر پادشاه فرماید . توران بر او بار است محنتهای زور آور اگر می‌داشت تا غایت شفیعی کز رحیق او کند پر ساقیان بزم\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(2): مولوی\nمولوی » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۱۲ .فریق شما و هر چه مراد شماست از بد و نیک من و منازل ساقی و جام‌های رحیق بیار باده لعلی که در معادن روح درافکند شررش صد هزار جوش و حریق روا بود چو تو … --------------------------------------------- مولوی » دیوان شمس » غزلیات » غزل شمارهٔ ۱۳۲۴ .هزار فرهنگ بی‌صورت با هزار صورت صورت ده ترک و رومی و زنگ درده ز رحیق خویش یک جام یا از رز خویش یک کفی بنگ بگشا سر خنب را دگربار تا سر بنهد هزار سرهنگ تا\nبقعه دروش علم بازی .شمارهٔ ثبت\t۳۳۲۸\nبقعه درویش علمبازی مربوط به سدهٔ نهم ه ق دربابل پشت آرامگاه معتمدی، در محله بازگیر کلا واقع شده و این اثر در تاریخ ۲۵ اسفند ۱۳۷۹ با شمارهٔ ثبت ۳۳۲۸ به ثبت رسیده است بقعه علم دروش در فاصله ی یک کیلومتری ضلع شمال غربی آرامگاه معتمدی در محله ی بازگیرکلا قرار گرفته که قدمت آن به سال ۸۸۳ هـ . ق بر می گردد و در فهرست آثار ملی با شماره ی ۳۳۲۸ به ثبت رسیده است. بنا به تصریح نوشته ی کتیبه این بقعه که یک تکیه و مسجد کوچک متعلق به عصر قاجاریه به آن متصل می ب�\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(9)\nامیرخسرو دهلوی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۸۵۲ روح وامق و مجنون وویس را کایشان درون پرده این راز محرمند ای سلسبیل راحت و ای چشمه حیات بر تشنگان سوخته لطفی که در همند ! زاغان نمی زنند به کویت که می ------------------------------------ امیرخسرو دهلوی امیرخسرو دهلوی » دیوان اشعار » غزلیات » شمارهٔ ۹۰۱ چنین بخیل نبود به تشنگان صداع خمار برگویید که دوش باده ما کم ز سلسبیل نبود حدیث لذت خرما ز ما مپرس که هیچ بغیر خار نصیبم از\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(7):نزاری-کمال‌الدین اسماعیل-خجندی-جامی-حزین\nحکیم نزاری » غزلیات » شمارهٔ ۷۴۷ .من کوثرست و راحِ رحیق گنجِ من کُنجِ خانۀ تحقیق نفسم روح خاصه روحِ مسیح خاطرم بحر خاصه بحرِ عمیق سخنم … --------------------------------------------- حکیم نزاری حکیم نزاری » غزلیات » شمارهٔ ۷۴۸ .تعویق ز راح دست مکش روح را صفایی ده صفایِ روح نباشد مگر به راحِ رحیق سِیه کنند سفید اهلِ روزگار و مرا دقیقه ایست ز من بشنو ای رفیقِ شفیق خضاب کاریِ من … --------------------------------------------- حکیم نزاری\nشوپن: نکتورن در می بمل ماژور، اپوس ۹، شماره ۲\nنکتورن در می بمل ماژور، اپوس ۹، شمارهٔ ۲ (۱۸۳۱ - ۱۸۳۰):\nشوپن، نکتورن محبوب می بمل ماژور، اپوس ۹، شمارهٔ ۲ را در سن بیست سالگی آفرید. نکتورن (nocturne) یا قطع.ساعته دانلود بانک لینک های دانلود فیلم ، دانلود سریال و دانلود آهنگ میباشد.\nمجرمان در آثار سعدی\nسعدی » رسائل نثر » شمارهٔ ۲ - رسالهٔ نصیحة الملوک ۱-۷۵ … در جایگاهی خوش و خرّم، پرسیدندش که این مقام به چه یافتی؟ گفت بر مجرمان شفقت نبردم و بی‌گناهان نیازردم. ۳۰. هرچه در مصالح مملکت در خاطرش آید به عمل در … متن کامل شعر را ببینید .\nکاربرگهٔ شمارهٔ 10 نمودار علت و معلول را در کلاس انجام دهید\nسوال : کاربرگهٔ شمارهٔ 10 نمودار علت و معلول را در کلاس انجام دهید\nالف- علتهای مربوط به مبدأ(مغولستان و مغولان:) افزایش جمعیت قبایل مغول؛ قدرتمندی قبایل متحد پس از اتحاد؛روحیة جنگجویی و خشونت مغولان؛ داشتن رهبری مصمم و با ارادة آهنین مانند چنگیز خان؛ انگیزة نیرومند مغولان برایفتح سرزمینهای دیگر پس از موفقیت در فتح چینب – علت های مربوط به مقصد (ایران و خوارزمشاهیان:) ضعف حکومت خوارزمشاهیان و تسلط نداشتن بر فرمانروایانمحلی\nحور -حورعین در قرآن واشعار فارسی(4)\nمنوچهری منوچهری » دیوان اشعار » قصاید و قطعات » شمارهٔ ۶۴ - در صنعت جمع و تقسیم» و مدح فرماید … زیر سایهٔ طوبی یکی چون چتر زنگاری،دوم چون سبز عماری سیم چون قامت حوری ، چهارم نامهٔ مانی گل سرخ و پر تیهو، گل زرد و پر نارو به شعر و عشق این هردو، کنند این … -------------------------------------------------------- منوچهری منوچهری » دیوان اشعار » مسمطات » در وصف صبوحی … و مرهم بود هر که صبوحی کند با دل خرم بود با دو لب مشکبوی، با دو رخ حور عین ای پسر میگسار،\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(12)\nقدسی مشهدی » مثنوی‌ها » شمارهٔ ۲۰ - تعریف باغ آصف‌آباد . این آب تا از نان شوی سیر نباشد هیچ‌کس بی‌بهره زین آب بیا گو سلسبیل و فیض دریاب بود برّندگی سر خیل فوجش بر این برهان قاطع تیغ . --------------------------------------- قدسی مشهدی قدسی مشهدی » ساقی‌نامه » بخش ۱۲ . تکلیف ناپاک و اخراج پاک ز هر جانبش حوض صافی سرشت دهد یاد از سلسبیل بهشت بر اطراف حوضش ز بس انبساط به آب طرب، غسل کرده نشاط ز آبش بتانند آشفته .\nماء معیندر قرآن و اشعار فارسی(3)\n-------------------------------------------------------------------- سعدی سعدی » دیوان اشعار » غزلیات » غزل ۱۷۹ … آن ماه منور که چنین می‌گذرد تشنه جان می‌دهد و ماء معین می‌گذرد سرو اگر نیز تحول کند از جای به جای نتوان گفت که زیباتر از این … -------------------------------------------------------------------- سعدی سعدی » مواعظ » قصاید » قصیدهٔ شمارهٔ ۲ - در ستایش علاء الدین عطاملک جوینی صاحب دیوان … برین را گر اشتیاق نویسم به وصف راست نیاید چنان مرید محبم\nگورستان دهویهبه زبان‌های دیگر مطالعه کنید پی‌گیری این صفحهویرایشقبرستان دهویه مربوط به سده‌های متاخر دوران‌های تاریخی پس از اسلام است و در شهرستان استهبان، بخش رونیز، دهستان رونیز، ۱۰۰ متر بعد از روستای دهویه، بطرف رونیز سفلی واقع شده و این اثر در تاریخ ۱۸ شهریور ۱۳۸۷ با شمارهٔ ثبت ۲۳۳۸۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.گورستان دهویهنامگورستان دهویهکشور ایراناستاناستان فارسشهرستانشهرستان استهباناطلاعات اثرک\nحتی به ناراحتی\nدر این باغچه که خارج از تصور و خیال آدمیزاد است، تنها چیزی که وجود دارد کشتار بی‌دلیل، اعدام‌های ساده، حتی ساده تر از درآمدن آفتاب و یا ریزش برگ در خزان است. بسیار خوب در چنین جهنم درّه‌ای آیا می‌شود حتی ساعتی خوابید و تازه اگر خوابیدی مگر کابوس‌های رنگین می‌تواند امانت بدهد که حتی نفسی، حتی به ناراحتی بکشی؟» . سپتامبر ۱۹۸۱/ نامه از غلامحسین ساعدی به آرشاک توماسیان، چشم‌انداز شمارهٔ ۲۳/ تابستان ۱۳۸۴\nمدرسه ي علميه عباسقلي خان. شمارهٔ ثبت\t۱۶۱۷\nمدرسه توسط عباسقلی‌خان بیگلربیگی در سال ۱۰۷۷ق به دستور شاه سلیمان صفوی ساخته شده و نام سازنده در کتیبه سردر ورودی مدرسه ذکر شده است. بناهای تاریخی وقف شده ایران از دوران های صفویه تا سده اخیر دربررسی معماری ایران هنوز جایگاه خود را نیافته اند با این حال این بناها گاه چنان با ظرافت و مهارت بنا شده اند که نمی توان از معرفی شان باز ماند.مدرسه عباس قلی یکی از این شاهکارهای معماری ایران است که دراین گفتار می آید.\nسماوات در قرآن و اشعار فارسی (4)\n---------------------------------- سنایی » حدیقة الحقیقه و شریعة الطریقه » الباب الاوّل: در توحید باری تعالی » فی کرمه و فضله . این هست بیش از این‌مان ده گرچه بر نطع نفس شهماتیم تشنهٔ وادی سماواتیم کسی از بد همی نداند به آنچه دانی که آن بهست آن ده ای مراد امل نگاران تو وی . ---------------------------------- ملک‌الشعرای بهار » قصاید » شمارهٔ ۲۴۲ - صدر اصفهان . نبودی بیان شیوایش خرد لنگ را بیان نبدی گر نبودی بلند منبر او زی سماوات نردبان نبدی ور نبودی\nسلسبیل در قرآن و اشعار فارسی(4)\n------------------------------------ خاقانی خاقانی » دیوان اشعار » قصاید » شمارهٔ ۲۰۳ - این قصیدهٔ را تحفة الحرمین و تفاحة الثقلین خوانند در کعبهٔ معظمه انشاد کرده و پیش حظیرهٔ مقدس پیغمبر اکرم به عرض و اتمام آورده است دندان مزد خاص و عام یکسان آمده هم خلال از طوبی و هم آب‌دست از سلسبیل بلکه دست آب همه تسکین رضوان آمده آسمان آورده زرین آب‌دستان ز افتاب پشت خم پیش ------------------------------------ خاقانی اوحدی » جام جم » در غزل\nرحیق در قرآن و اشعار فارسی(6)\nرشیدالدین وطواط رشیدالدین وطواط » قصاید » شمارهٔ ۱۲۷ - نیز در مدح اتسز .ترا همه جام فنا دهد بر ریق ناصحت را سراب همچو شراب حاسدت را رحیق همچو حریق همه اوصاف تو بمدح سزا همه اخلاق تو بمجمد خلیق میل محتاج را بحضرت تو … --------------------------------------------- رشیدالدین وطواط رشیدالدین میبدی » کشف الاسرار و عدة الابرار » ۱۲- سورة یوسف- مکیة » ۱۰ - النوبة الثالثة .عزّ و جلّ قال: و عزّتی و جلالی لا یبکی عبد من خشیتی الّا سقیته من رحیق\nشعر اینجا کسی است چون من دامان من گرفته\n???????? @MolaviPoet غزل شمارهٔ ۲۳۸۸، دیوان شمس تبریزی ۱ _این جا کسی است پنهان دامان من گرفته خود را سپس کشیده پیشان من گرفته ۲_این جا کسی است پنهان چون جان و خوشتر از جان باغی به من نموده ایوان من گرفته ۳_این جا کسی است پنهان همچون خیال در دل اما فروغ رویش ارکان من گرفته ۴_این جا کسی است پنهان مانند قند در نی شیرین شکرفروشی دکان من گرفته ۵_جادو و چشم بندی چشم کسش نبیند سوداگری است موزون میزان من گرفته ۶_چون گلشکر من و او در همدگر سرشته من خوی او گرفته او آ\nماء معین در قرآن و اشعار فارسی(4)\nمنوچهری منوچهری » دیوان اشعار » مسمطات » در وصف صبوحی … کن و ترشروی پیش من آور نبید در قدح مشکبوی تازه چو آب گلاب، پاک چو ماء معین در همه وقتی صبوح خوش بودی ابتدی بهتر و خوشتر بود وقت گل بسدی خاسته از مرغزار … -------------------------------------------------------------------- منوچهری فرخی سیستانی » دیوان اشعار » ترجیعات » شمارهٔ ۲ - در مدح امیرابو محمد بن محمود غزنوی … گفتن خجل گشتم ز بس حلم ترا کوه وزمین گفتن فرو ماندم ز بس جود ترا ماء معین گفتن حدیث\nزنجان.مسجد خانم.قاجاریه.شمارهٔ ثبت\t۱۰۵۵ تاریخ ثبت ملی\t۱۰ اردیبهشت 1354\nاین مسجد به دستور جمیله خانم دختر حسین قلی خان نظام‌العداله (ذوالفقاری) که یکی از ن با نفوذ و قدرتمند دوران قاجار شناخته می شد، ساخته شده است. ساخت مسجد خانم در زنجان به دست استاد اسماعیل سپرده شد و در سال 1323 به اتمام رسید. معماری مسجد خانم زنجان بسیار زیبا و چشم نواز است و هنر دستان استاد اسماعیل را به رخ می کشد.\nسالمرگ کارل ریشتر\nسالمرگ کارل ریشتر (به آلمانی : Karl Richter) ( زادهٔ ۱۵ اکتبر ۱۹۲۶ - درگذشتهٔ ۱۵ فوریهٔ ۱۹۸۱) موسیقی‌دان، نوازندهٔ ارگان، نوازندهٔ هارپسیکورد و رهبر ارکستر اهل آلمان بود . قطعهٔ کنسرتوی براندنبورگ، در فا ماژور، شمارهٔ ۲، موومان اول»، که توسط گروه ارکستر با رهبری او نواخته شده‌است، اولین آهنگی است که در دیسک طلایی کاوشگرهای وویجر ۱ و وویجر ۲ ضبط شده‌است . او در سال ۱۹۸۱ در شهر مونیخ، بر اثر حمله قلبی درگذشت .\nامام زاده اسحاق در هرند\nامامزاده اسحق هرند مربوط به دوره صفوی است و در هرند، داخل شهر واقع شده و این اثر در تاریخ 9 آبان 1351 با شمارهٔ ثبت 930 به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت.تیک تاک کلیپ بانک لینک های دانلود فیلم ، دانلود سریال و دانلود آهنگ میباشد.\nامام زاده او در قاب گنجه وگنجینه\nامامزاده او،در ۴۰ کیلومتری شهر فامنین و بر بلندای تپه‌ای در جنوب شرق روستای او، معروف به امام زاده عین و غین یکی از جاذبه های مذهبی وگردشگری محسوب می شوند.این بنای مذهبی مربوط به دوره سلجوقیان بوده و در تاریخ ۲۱ اردیبهشت ماه ۱۳۷۶ با شمارهٔ ثبت ۱۸۶۷ بعنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.امامزاده عین با پلانی مربع و با ابعاد ۱۰ در ۱۰ متر از آجر ساخته شده و درب ورودی امامزاده در سمت شمال بنا قرار دارد که با تزئینات آجرکاری زیبا در\nترک آباد با شماره ثبت ملی 10841 در قاب گنجه وگنجینه\nترک آباد اردکان علی رغم بافت تاریخی غنی وجاذبه های فراوان،کمترمورد توجه گردشگران قرارگرفته است و عمده دلیل نیز بی توجهی رسانه ها در معرفی این روستای منحصربفرد می باشد.روستایی که بسیاری از بناهای آن مربوط به ۷۴۷ ه. ق. به بعد است و در شهرستان اردکان، بخش مرکزی، روستای ترک آباد واقع شده و بافت تاریخی آن تاریخ ۲ بهمن ۱۳۸۲ با شمارهٔ ثبت ۱۰۸۴۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است روستا در ۵ کیلومتری غرب اردکان در مسیر راه اردکان- نائین\n     98 2019 \n  \n 48   \nلحظه تاریخی ورود امام خمینی ره به ایران . امام آمد .\nوی پی اس کرکی رایگان امروز جمعه 11 بهمن 1398\nدانلود آهنگ دلم از نرگس بیمار تو بیمارتر است شجریان\n 48     \n   \nدانلود قدیمی ترین نسخه اینستاگرام\nدانلود قسمت سوم 3 سریال ریکاوریpostفروش مخزن آبpostمتن آهنگ ایمان غلامی نشد\nچطور قرمزی چشم باعث آلرژی میشه\nامنیت اطلاعاتpostفواید عسلpostفیاب Quest XPOINTER مهندس پویان 09356805454 -09902571900postبرچسب بدنه موتور سیکلت مدل ENEMONSTER\n  Hello Stars v2.3.2 Mod - \n   \n  Deiland Tiny Planet v1.4.1 Mod - \n     \nفروش اینترنتی میز تحریرpostpostسخنان دلنشین از سفر آخرت\nعشق چیست؟ ، عاشق كیست؟ معشوق ، كدام است؟postبیوگرافی اقا مهران قربانی\nدانلود فیلم برخورد\n   \n   98\n ·    -\n  · \nپاورپوینت معاینات در ات جنسی\n  ISMS\nتی شرت مردانه کد 0059TK05\nخرید باسکول پندpostکفسابی ساب سنگ را از تیم ما بخواهیدpostمعرفی مودمpostمعرفی زعفران عاقله\nمطالعه بازار چیست؟postدانلود پاورپوینت بازی درمانی\nروش هایی برای جلوگیری از ورود صدا به خانه\nتی شرت دخترانه Noise - جاکادی\nخوشبو کننده خودرو نچرال فرش-Natural Freshpostترازو رادینpostپاورپوینت اصول وارزیابی مهارتهای حرکتی\nسورس کد کار با Drop Down List در ASP.NET MVCpostبیوگرافی اقا مهران قربانی\nدانلود فیلم آنا 2019 Annapostفروش مخزن آبpostدانلود سریال آچمز\n     \n 500  \n Chimpanzees 8443\nقسمت1 سریال سیاوش\nخرید شارپ MX 7000\n   1  10    \nقهوه فوری کوبیزکو مدل Classic 3 in 1\nسریال پاکستانی darr khuda say\nدانلود پاورپوینت حقوق تجارت\nتقابل کرونا نرخ ارز در بازار سهام تحلیل چهارشنبه 981207\n 3  \n Giant Hornet\n 1000   ·  5371\nبررسی هیوندای I40 2014postفروش مخزن آبpostآشنایی با مفهوم Position Absolute در CSSpostقسمت دوازدهم سریال هیولا\nدستگاه فیاب Hunter300 Metal در کرج 09362131009postبیوگرافی سجاد غریبی معروف به هالک ایرانیpostدانلود ریکاوری - قسمت 6\nدانلود AKVIS Enhancer 16.1.2358.17431 – نرم افزار بهینه سازی تصحیح نور دهی تصاویر دانلود با لینک مستقیم\nبت شکن خمینیpostجام جهانی بسکتبال؛ اولین تمرین تیم ملی بسکتبال در چین\n        \nساخت آویز نمدی برای اتاق کودک با آموزش ساده راحت\n 100  \n Spirit Riding Free


عربستان در حال خرید سهام نفت آلبرتا است, شن و ماسه و شرکت ها. این ‘اخلاقی نفت’ استدلال مرده است. – لیلکی\nعربستان در حال خرید سهام نفت آلبرتا است, شن و ماسه و شرکت ها. این ‘اخلاقی نفت’ استدلال مرده است.\nحداکثر فاوست: اگر کانادا شرکت های نفت و گاز در حال رفتن به قبول عربستان سعودی پول آن را احتمالا زمان برای پروکسی بازنشسته استدلال در مورد فساد از نفت خود را\nزمانی که نروژ عظیم صندوق بازنشستگی اعلام کرد که آن را تا به حال به فروش می رسد مواضع خود در عمده کانادا شرکت های انرژی مانند Suncor و کانادا منابع طبیعی, Alberta برتر آمد باز. “به بلانت” کنی به خبرنگاران گفت: هفته گذشته “پیدا کنم که فوق العاده ریاکارانه.” پس از همه, او گفت:, نروژ همچنان به توسعه خود نفت و گاز منابع از جمله 2.7 میلیارد بشکه است که در جدید Johan Sverdrup زمینه است که در حال حاضر تولید 430,000 بشکه نفت در روز است.\nبرای کسانی که از کمتر pugilistic گرایش نروژ تصمیم ممکن است دیده می شود به عنوان یک محتاطانه عمل مالی و تنوع; یکی از آلبرتا که به راحتی می تواند تقلید اگر آن را می خواستم. اگر نروژ است که در حال حاضر تولید نفت و بهره از مالیات بر درآمد و شغل ایجاد آن وجود دارد بدون نیاز به آنها را به پایین نیز سرمایه گذاری خود را یک تریلیون دلار اندوخته در شرکت است که بستگی به قیمت نفت است. این یک فلسفه است که به خصوص محبوب در آلبرتا, ذهن, شما, داده, Alberta مدیریت سرمایه گذاری شرکت های مستند تاریخچه بودن بیشتر به شدت در معرض بخش انرژی نسبت به دیگر صندوق های بازنشستگی.\nاما در حالی که کنی سریع به تماس از نروژ به اتهام نفاق در فروش سهام خود را از نفت ماسه شرکت او تا کنون سکوت در مورد این خبر که عربستان سعودی عمومی صندوق سرمایه گذاری مشغول خرید آنها. به عنوان بلومبرگ هفته گذشته گزارش آن را در حال حاضر صاحب 2.6 درصد از کانادا منابع طبیعی و دو درصد از Suncor که باعث می شود آن هشتم و 14 تا از بزرگترین سهامداران در این دو شرکت بود. جالب اینجاست که آن نیز اضافه شده و به موقعیت خود در Equinor این شرکت نروژی است که در حال توسعه Johan Sverdrup زمینه است.\nبیشتر: جیسون کنی در گفتگو با پل ولز: Maclean زنده پخش\nبه عنوان نخست کنی همواره در خط مقدم تلاش های اخیر به رنگ کانادا نفت و گاز به عنوان “اخلاقی” و در نتیجه بیشتر ارزش سرمایه گذاری. این روایت که برای اولین بار پیشرفته توسط ازرا لوانت شده است مستقر ترین مشخصه در این گفتگو در مورد انرژی شرق خط لوله و تصمیم نیوبرانزویک را ایروینگ پالایشگاه برای خرید نفت خود را از عربستان سعودی به جای کانادا. اما آقای کنی وابستگی با آن می رود بسیار بیشتر از آن است. او مدیر سابق ارتباطات و پارلمانی امور Alykhan Velshi که ایجاد “اخلاقی نفت موسسه” در جولای 2011 و سابق معاون اجرایی جیمی Ellerton خدمت خود را به عنوان مدیر اجرایی بین ژانویه 2012 و مارس 2013.\nکنی است که به سختی به تنهایی در علاقه خود را برای شام به روایت ، هسته آن اصول—یعنی, که, کانادا, حقوقی, زیست محیطی و استانداردهای نظارتی را نفت ما بیشتر ذاتا فضیلت—عملا مقالات ایمان در صنعت نفت و گاز. در مصاحبه با کلگری هرالدنانسی جنوبی مدیر عامل شرکت Atco و عضو موسس و شورای کسب و کار در استان آلبرتا به استناد آن: “من فکر می کنم وقت آن است برای مردم را به ایستادگی کردن و نشان دادن درست اخلاقی رهبری در مورد این واقعیت است که جهان بهتر است از فرآورده های نفتی,” او گفت:.\nاما اگر نفت عربستان سعودی توسط یک مجرا برای آن ضد دموکراتیک و ارزش های اخلاقی به عنوان oilers خواهم به استدلال می کنند و سپس آنچه در مورد آن پول ؟ که پول می آید از فروش خود را اخلاقی به چالش کشیده و نفت است. Suncor و کانادا منابع طبیعی نمی تواند جلوگیری از محمد بن سلمان و یا عربستان سعودی عمومی صندوق سرمایه گذاری از خرید سهام خود را, اما کسانی که بیش از خوشحال به درام در مورد عربستان سعودی و اخلاقی نقایص می تواند صحبت می کنند تا در اینجا.\nبیشتر: Coronavirus نمی رسید آلبرتا به عنوان سخت به عنوان دیگران است. اما آن اقتصادی شلاق بی رحمانه خواهد بود.\nتا کنون هر چند آنها بوده است آشکارا سکوت. نگاهی به اریک نوتال یک مدیر صندوق با Ninepoint سرمایه گذاری و مکرر اذوقه رسان از اخلاقی روغن روایت است. در یک صدای جیر جیر اخیر او صدا مثبت خوشحال توسعه و هیچ اشاره ای به ابعاد اخلاقی از عربستان سعودی پول است. “بسیار برای کانادا شرکت های نفتی نیست جذاب بودن به سرمایه گذاران خارجی!” او نوشت. “ما 100 درصد سرمایه گذاری در کانادا داده شده بسیار جذاب ارزیابی و بهبود ظرفیت غذای آماده و جالب است که عربستان سعودی موافقت خود را با ما.”\nدر انصاف به صنعت آن را به سختی به تنهایی در صحبت کردن از هر دو طرف از دهان خود در مورد عربستان سعودی است. دولت فدرال به تازگی renegotiated یک از 14 میلیارد دلار معامله است که اجازه خواهد داد که فروش کانادا-نور-وسایل نقلیه زره پوش به پادشاهی (یک معامله است که در اصل زده توسط دولت هارپر در سال 2014). و MBS نشده است خجالتی در مورد استفاده از عربستان سعودی ثروت برای خرید راه خود را به شرکت ها و جوامع در سراسر غرب از جمله اخیر پیشنهاد برای خرید لیگ برتر را Newcastle United football club.\nاما اگر کانادا شرکت های نفت و گاز در حال رفتن به قبول عربستان سعودی پول آن را احتمالا زمان برای پروکسی بازنشسته استدلال در مورد فساد از نفت خود را. پس از همه, به عنوان جیسون کنی را به شما بگویم هیچ کس دوست دارد یک منافق.\nLeBron James, Jimmy Fallon, ناسا در میان 2020 مهندسی هوافضا\nجهانی روزانه تولید گازهای گلخانه ای سقوط 17 درصد از شیوع کروناویروس


زیمنس ، شرکت خوشه‌ای آلمانی و چندملیتی است ، که در سال ۱۸۴۷ توسط ارنست فون زیمنس در شهر برلین تاسیس شد .\nمجموعه232سرویس ( نمایندگی تعمیرات زیمنس ) با بیش از نیم قرن تجربه و دارای تکنسینهای مجرب ، متعهد و آموزش دیده در ارتباط با تعمیرات کلیه محصولات زیمنس جزء قدیمی ترین ها در این عرصه می باشد . مفتخر هستیم با استفاده از تجربیات و قوانین مدیریت و رضایتمندی مشتری در این عرصه بهترین باشیم .\nزیبایی و کارایی از مهم ترین ویژگی های لوازم خانگی زیمنس است. نمایندگی زیمنس هر دو این ویژگی ها را در طراحی همه ی محصولات خود به کار گرفته است . سرعت در عملکرد محصولات نیز از ویژگی های لوازم تولیدی زیمنس است که در صرفه جویی زمان به شما کمک میکند. نمایندگی تعمیرات زیمنس در کنار شما است تا بهترین خدمات را ارائه دهد .\nتعمیرات لوازم خانگی زیمنس تخصص میخواهد و حتما باید برای تعویض قطعات ، از قطعات فابریک استفاده نمود تا از عمر لوازم خانگی زیمنس شما کم نشود ، همچنین شما عزیزان در تهران میتوانید با شماره های نمایندگی تعمیرات زیمنس در سراسر تهران تماس حاصل نمایید .\nانواع تعمیرات تخصصی کلیه محصولات زیمنس را با تامین قطعات فابریک ( از انبار 232سرویس ) از ما بخواهید.نمایندگی تعمیرات یخچال زیمنس ، نمایندگی تعمیرات یخچال فریزر زیمنس ، نمایندگی تعمیرات یخچال ساید بای ساید زیمنس ، نمایندگی تعمیرات ماشین لباسشویی زیمنس ، نمایندگی تعمیرات ماشین ظرفشویی زیمنس ، نمایندگی تعمیرات جاروبرقی زیمنس ، نمایندگی تعمیرات مایکروفر زیمنس\nتمامی کارشناسان و تعمیرکارانی که در تعمیرگاه‌های مجاز ما در تهران مشغول به فعالیت هستند از بهترین افراد در این زمینه بوده که هرساله با گذراندن دوره های عملی منظم و آشنایی با محصولات جدید مناسب ترین فرد برای تعمیر لوازم خانگی زیمنس شما خواهند بود.در صورت بروز هرگونه مشکل در کمترین زمان ممکن به مشکل پی خواهیم برد و تمامی سعی خود را نسبت به تعمیر قطعات و نه تعویض آن به کار خواهیم بست.\nجهت تعمیرلوازم خانگی زیمنس از 232سرویس با شماره زیر تماس حاصل فرمایید.


اعتراف بدل انداز حرفه ای به فروش شمش های بدلی | کارگر آنلاین\nچاپ 0 0.0 0 0 15:00 - 1399/09/11\nسرهنگ جلیل موقوفه ای در تشریح این خبر گفت: نهم آذرماه مالک طلافروشی در محله قلهک به کلانتری ۱۲۴ مراجعه و اظهار کرد، چندی قبل مردی حدوداً ۴۵ ساله به مغازه طلا فروشی وی مراجعه و ۴ قطعه شمش طلا ۲۴ عیار یک انسی را به وی فروخته است ولی بعداً متوجه شده که طلاها بدلی بوده و هیچ ارزشی ندارند، من هم دسترسی به فروشنده نداشتم و نتوانستم از وی شکایت کنم. اما فروشنده دوباره شب قبل با وی تماس گرفته است و مدعی شده است که تعداد ۳۶ قطعه شمش طلا دیگر دارد که می خواهد بفروشد.\nرئیس پلیس پیشگیری تهران بزرگ ادامه داد: ماموران کلانتری موفق شدند در یک عملیات پلیسی متهم بدل انداز را دستگیر و در بررسی های بیشتر از وی ۳۶ قطعه شمش طلا که قرار بود به طلافروش بفروشد را کشف کردند.\nاین مقام انتظامی ابراز داشت : متهم ۴۵ ساله در بازجویی ها پلیسی معترف شد، چندی پیش از طریق یکی از اقوامش با یکی از اتباع کشورهای آسیایی ساکن در آن کشور آشنا شده و بدین ترتیب با خرید طلاهای بدلی از وی و انتقال آن به کشور ایران ، شروع به فروش آنها کرده است.\nسرهنگ موقوفه ای در ادامه گفت: متهم در بازجویی های تکمیلی به ۱۰۰ فقره بدل اندازی اقرار و کارشناسان ارزش ریالی کلاهبرداری اخیر وی را ۲۴ میلیارد ریال برآورد کرده اند.\nپلیس آگاهی تهران بزرگ,\tبدل اندازی,\tشهر خبر,\tکارگر,\tکارگر آنلاین ,


معادن زغال سنگ افغانستان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد در صورت اعمار چنین پروژه استخراج این دو معدن فنی و خیلی بالا خواهد رفت. معدن حاجی گک با دولت هند و معدن مس عینک قبلاً با کشور چین قرار ...\nتاثیر فرهنگ بر رفتارهای اجتماعی / فرهنگ ترافیک ...\n2021-10-20 · "ماءالشعیر" سنگ‌شکن است یا سنگ ساز ؟ بازدید خبرنگاران از طرح های اشتغال‌زایی بنیاد برکت در مازندران حضورجعفر زرنگار در اداره ورزش و جوانان شهرستان اسلامشهر\n2021-10-7 · توضیحات : مبانی نظری تحقیق اختلال نقص توجه بیش فعالی (ADHD) در 24 صفحه در قالب Word قابل ویرایش. بخشی از متن : اختلال نقص توجه - بیش فعالی تاریخچه : در سالیان اخیر، اختلال نقص توجه / …\nدانلود فیلترشکن رایگان و پرسرعت. ۱۳:۱۰ - ۱۵ فروردين ۱۳۹۴. ۵۱۶۶۳۹۰. ۱۳:۱۰ - ۱۵ فروردين ۱۳۹۴. ۵۱۶۶۳۹۰. نظر دادن. اشتراک گذاری. دانلود PDF. ۱۰۰ درصد تست شده؛.\nهنجارهای کنترل آلودگی برای معدن سنگ آسیاب پودر کاکائو در مقیاس کوچک سنگ معدن سنگ آسیاب سنگ شکن بتن ضربه ای pf ارزیابی اثرات زیست محیطی سایت معدن ...\nساختارهای رسوبی گلی و ماسه سنگی و فرآیندهای ...\nساختارهای رسوبی گلی و ماسه سنگی-رودخانه قدیمه و عهد حاضر : حامد زند مقدم-اکبر حیدری-نرگس شکری : ساختارهای رسوبی گلی و ماسه سنگی و فرآیندهای تشکیل آنها در رودخانه های قدیمه و عهد حاضر\n2008-10-17 · به عبارت ديگر، نوانديشی مذهبی همواره در جهت تطبيق هنجارهای مذهبی با مقتضيات و شرايط روز حرکت می کند و، در نتيجه، چند و چون آن ... (که می توانند از سنگ سنت ـ يا سنت سنگ شده ـ پيکره ای در ...\nاتاق خبر 24: شاید با دیدن تیتر خبر متعجب یا این که شاد شده باشید، ولی دیدن و استفاده از کلمه "دانلود فیلترشکن رایگان" تعجب بر انگیز نیست، زیرا طبق آمارهای ارائه شده توسط محبوب‌ترین موتور جستجو جهان یعنی گوگل کلمه "دانلود ...\nسنگ معدن مس ، حاوی ترکیبی از مس با گوگرد ، اکسیدها و نیز ناخالصی‌هایی از فلزات بیگانه ( Ni ، Pb ، Sb ، As ، Bi و غیره هنجارهای گیاه سنگ شکن در اندونزی


پنجشنبه ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۱ ۰۶:۴۵\nشنبه ۵ مهر ۱۳۹۹ ساعت ۱۰:۳۷\nایسنا: مهدی کشاورز، پیشکسوت تیم فوتبال استقلال درباره عملکرد آبی‌پوشان در رقابت‌های لیگ قهرمانان آسیا گفت: با برنامه‌هایی که انجام شده، استقلال بسیار پرانرژی است و نیروی دوبرابری دارد و پاداش‌ها باعث شده بازیکنان روحیه بیشتری پیدا کنند. در بازی استقلال مقابل الاهلی، نامجومطلق با سه مهاجم بازی کرد و به پیروزی رسید و دل هواداران را شاد کرد. واقعا هر موقع که استقلال می‌برد ما شاد می‌شویم.\n#لیگ قهرمانان آسیا | #استقلال پاختاکور |


ساماندهی اعضای هیأت علمی دانشگاه پیام نور - اخبار پیام نور\nتمــامی نیمسال های برگـــزار شده کــــلــــیـــک کـــنـــیـــد مخابره شده در تاریخ : 28 / تیر / 1394 کد خبر : 22140 گروه خبري : آخرين اخبار پيام نور , اخبار مراكز و واحدها لينك مستقيم خبر : http://pnuna.com/?p=\n22140 چاپ خبر\nمعاون دانشگاه خبر داد: ساماندهی اعضای هیأت علمی دانشگاه پیام نور پایگاه خبری دانشجویان پیام نور (پیام نورنا) : معاون آموزشی دانشگاه پیام نور از ساماندهی اعضای هیات علمی این دانشگاه خبر داد و گفت: در حال حاضر دانشگاه به جذب هیات علمی نیاز ندارد.\nبه گزارش پایگاه خبری دانشجویان پیام نور (PNUNA.COM) : مهر – دکتر غلامرضا بخشی خانیکی گفت: دانشگاه پیام نور حدود ۴ هزار و ۲۰۰ نفر هیات علمی دارد که حدود ۷۰ درصد مربی و ۳۰ درصد استادیار به بالا هستند.\nوی در پاسخ به اینکه درحال حاضر دانشگاه پیام نور به جذب چه تعداد عضو هیات علمی نیاز دارد، افزود: درحال حاضر دانشگاه پیام نور به جذب هیات علمی نیاز ندارد.\nمعاون آموزشی دانشگاه افزود: در برنامه پنجم توسعه آمده است که تا پایان برنامه، نسبت استاد به دانشجو در دانشگاه پیام نور باید یک به ۲۵۰ باشد که دانشگاه در اواسط برنامه به این موضوع دست یافت.\nوی ادامه داد: اکنون برنامه ما این است که اعضای هیات علمی موجود را ساماندهی کنیم. در برخی از مراکز تراکم هیات علمی وجود دارد، برخی واحدها نیز دارای رشته و استاد هستند ولی دانشجو ندارند که باید به مراکز و واحدهای دیگر منتقل شوند لذا همه این مسایل باید ساماندهی شوند.


ساعت هوشمند شیائومی ایمیلب مدل KW66 45mm | مجتمع بازار موبایل درختی کرج\nدسته: ساعت شیاومی, ساعت هوشمند برچسب: kw66, Mi Watch, smart, smart watch, Sport watch, اسمارت, ساعت, ساعت شیائومی, ساعت هوشمند, می واچ\nمعرفی ساعت هوشمند kw 66\nبرند imilab برند قدرتمندی است که زیر مجموعه برند خوشنام شیائومی محسوب می‌شود، رسالت خود را در حوزه دوربین‌های حفاظتی به اثبات رسانده و این بار با رونمایی از ساعت هوشمند شیائومی IMILAB KW66 روی دیگری از موفقیت را به نمایش گذاشته است. هرچند بازار اسمارت واچ های شیائومی به اندازه کافی داغ است، اما این ساعت هوشمند ایمیلب با امکانات و کیفیت فوق العاده، شروع یک رقابت تنگاتنگی خواهد بود. اگر به دنبال یک مربی همراه و یک دستیار سلامت قابل اعتماد هستید، ساعت هوشمند ایمیلب مدل KW66 45mm یکی از گزینه‌های خرید خوش قیمت برای شما به حساب می‌آید.\nبرخورداری از گواهی IP68 علاوه بر این اجازه استفاده از این ساعت را زیر دوش حمام صادر می‌کند، بلکه بکارگیری آن برای ورزش‌های آبی به خصوص شنا مجاز کرده است. صحبت از نمایشگر، ما را به یک پنل TFT با سایز ۱٫۲۸ می‌رساند که وضوح HD را زیر نمایشگر خمیده به نمایش می‌گذارد. این نمایشگر، ۴ سطح نوری مختلف داشته که خوشبختانه در هر چهار سطح، عملکرد خوبی را بر جای گذاشته است. علاوه بر واچ فیس‌های مختلف در ساعت هوشمند ایمیلب KW66، این امکان فراهم است تا تصویر شخصی خود را از طریق اپلیکیشن روی این نمایشگر قرار دهید.\nاقلام همراه: کابل مگنتی شارژ ، دفترچه رهنما\n– جنس شیشه: گوریلا گلس 3\n– توضیحات سازگاری: توسط نرم افزار GloryFit\n– حسگرها: گام شمار , شمارش ضربان قلب\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “ساعت هوشمند شیائومی ایمیلب مدل KW66 45mm” لغو پاسخ\nساعت هوشمند هایلو شیائومی مدل Solar Is05


سربازگیری غنی از کمپ سیاست‌مداران سنتی - هشت صبح\nچنین می‌نماید که محمداشرف غنی در حال حاضر آماده نیست که به دسته‌ی انتخاباتی داکتر عبدالله امتیاز بدهد. امتیازهایی که ارگ برای دسته‌ی انتخاباتی داکتر عبدالله در نظر گرفته است، برای سیاست‌مداران گردآمده در این دسته قابل قبول نیست. به نظر می‌رسد که داکتر عبدالله مشوره‌ی برخی از امریکایی‌ها را که به نحوی در مسایل افغانستان دخیل‌اند، نیز نپذیرفته است. بارنت روبین، افغانستان‌شناس امریکایی، در یکی از مقاله‌های اخیرش به داکتر عبدالله مشوره داده بود که نقش مهم در موضوع مذاکره با طالبان به دوش بگیرد و ریاست شورای مصالحه را که در ترکیب آن سیاست‌مداران شناخته شده گرد خواهند آمد، بپذیرد و به هم‌تیمی‌هایش اجازه دهد که در کابینه‌ی اشرف غنی راه یابند. بارنت روبین نوشته بود که داکتر عبدالله می‌تواند از موضع ریاست شورای مصالحه در گفت‌وگو با گروه طالبان موضوع تعدیل قانون اساسی و تشکیل سمت نخست‌وزیری را دنبال کند. امریکایی‌هایی که روند حل سیاسی جنگ را مدیریت می‌کنند، به این باور اند که آینده‌ی سیاسی افغانستان در گفت‌وگو با طالبان تعیین می‌شود و موضوع نوع نظام سیاسی و حکومتی باید در آن‌جا دنبال شود.\nولی به نظر می‌رسد که داکتر عبدالله به قبول یک نقش مهم در موضوع مذاکره با طالبان و راه‌یابی هم‌تیمی‌هایش به کابینه‌ی اشرف غنی راضی نیست. او می‌خواهد سمت نخست‌وزیری همین حالا تشکیل شود و بعد در مذاکره با طالبان و تعدیل احتمالی قانون اساسی، درج این قانون شود. داکتر عبدالله و حوزه‌ی سیاسی‌ای که او از آن نماینده‌گی می‌کند، به این باور اند که حکومت ریاستی همه‌ی نیروهای سیاسی دیگر را از مناسبات قدرت دور می‌کند و راس هرم قدرت را قومی می‌سازد. اما آقای غنی در شرایط کنونی آماده نیست که سمت نخست‌وزیری را ایجاد کند. آقای غنی ایجاد این سمت را خلاف قانون اساسی می‌داند. غنی به این باور است که باید اول قانون اساسی از مجرای مشروع تعدیل شود، ولی تجربه‌ی پنج سال گذشته نشان داد که ارگ با تعدیل قانون اساسی برای ایجاد سمت نخست‌وزیری چندان علاقه‌مند نیست.\nارگ در پاسخ به فشارهایی که از جانب جناح عبدالله بر آن اعمال می‌شود، در تلاش است تا قاعده‌ی سیاسی حکومت را وسیع بسازد. اشرف غنی سمت وزارت خارجه را به محمدحنیف اتمر سپرد. آقای اتمر که قرار بود نامزد انتخابات ریاست جمهوری باشد، شماری از سیاست‌مداران مشهور را در کنارش گرد آورده بود. به احتمال زیاد او به محمداشرف غنی وعده داده است که سیاست‌مداران غیر پشتونی را که با او بودند، به حکومت خواهد آورد. آقای غنی سمت ریاست دفتر خود را به شاکر کارگر، یکی از نزدیکان اوزبیک‌تبار آقای اتمر داد. شاگر کارگر در شروع حکومت وحدت ملی هم یکی از مشاوران مهم ارگ بود، اما اشرف‌غنی او را اخراج کرده بود. احتمال آن زیاد است که شخصیت‌های سیاسی دیگری که در تیم آقای اتمر بودند نیز به کابینه و دیگر سمت‌های حکومتی راه یابند.\nاشرف غنی می‌خواهد فشارهای داکتر عبدالله را با وسیع‌سازی قاعده‌ی حکومت پاسخ بدهد. او در نظر دارد که داعیه‌ی سیاسی داکتر عبدالله را با امتیاز دادن به سیاست‌مداران دیگر کم‌اهمیت بسازد. این رفتار آقای غنی نشان‌دهنده‌ی آن است که او و دسته‌ی سیاسی‌اش در حال حاضر قصد ندارند که با داکتر عبدالله کنار بیایند. در حلقات طرف‌دار آقای غنی این تحلیل هم قوت گرفته است که کشورهای منطقه نگران نفوذ‌شان در مناسبات قدرت افغانستان هستند. قدرت‌های منطقه‌ای به آقای غنی و اطرافیانش به چشم متحدان امریکا نگاه می‌کنند. از نگاه قدرت‌های منطقه‌ای آقای غنی سیاست‌مدار متحد امریکا است. در چهل سال گذشته قدرت‌های منطقه‌ای نفوذ خود را در مناسبات قدرت افغانستان به روش‌های مختلف تقویت کردند. به نظر می‌رسد که انزوای سیاسی شخصیت‌ها و نیروهای متحد قدرت‌های منطقه‌ای در افغانستان برای این قدرت‌ها قابل تحمل نیست. چنین می‌نماید که آقای غنی با آوردن شخصیت‌های مورد اعتماد کشورهای منطقه در حکومت، به نگرانی‌های این کشورها پاسخ می‌دهد. حتماً تحلیل آقای غنی این است که راضی نگه‌داشتن کشورهای منطقه، در نهایت از جذابیت دسته‌ی سیاسی داکتر عبدالله برای پایتخت‌های همسایه‌های دور و نزدیک می‌کاهد.\nولی دسته‌ی سیاسی داکتر عبدالله با وجود اقدامات اخیر آقای غنی به اعمال فشار بر جانب ارگ ادامه می‌دهند. مشکل ارگ این است که کمیسیون مستقل انتخابات توان اثبات بازنده بودن آقای عبدالله را ندارد. اگر کمیسیون مستقل انتخابات می‌توانست باخت نامزدانی را که بازنده اعلام شده‌اند اثبات کند، تنش‌های سیاسی به حدی نمی‌رسید که برای ارگ مشکل ایجاد کند. پیش از این برداشت عمومی این بود که در صحنه‌ی سیاست افغاستان سه نیروی عمده حضور دارد: ۱-آقای غنی، متحدان سیاسی او و مشاوران جوان ارگ؛ ۲-سیاست‌مداران سنتی که در کنار آقایان عبدالله، اتمر و کرزی جا خوش کرده‌اند؛ و ۳- گروه طالبان. اما با مقرری‌های اخیر این تقسیم‌بندی برهم خورده است. آقای غنی برای تضعیف عبدالله از کمپ‌های کرزی و اتمر سربازگیری کرده است. روشن است که در عصر کرونا و گفت‌وگو با طالبان، تشدید تنش‌های سیاسی و تلاش سیاسیون برای تضعیف هم‌دیگر به ضرر کشور است.


ورود اولین کاروان دانشگاهی در نوزدهمین دوره عتبات به نجف اشرف - مجله خبری زائر\nخانه/اخبار/ورود اولین کاروان دانشگاهی در نوزدهمین دوره عتبات به نجف اشرف\nورود اولین کاروان دانشگاهی در نوزدهمین دوره عتبات به نجف اشرف\nهمزمان با ایام فرخنده ماه ذی الحجه، اولین کاروان نوزدهمین دوره عتبات دانشگاهیان وارد نجف اشرف و هتل محل استقرار دانشجویان شد.\nبه گزارش خبرنگار اعزامی لبیک از نجف اشرف، همزمان با ایام فرخنده ماه ذی الحجه، اولین کاروان نوزدهمین دوره عتبات دانشگاهیان وارد نجف اشرف و هتل محل استقرار دانشجویان شد.\nمراسم استقبال از اولین کاروان دانشگاهی این دوره، با استقبال آقای روستا،نماینده ستاد در نجف و صادقی؛مدیرایرانی هتل در نجف برگزار شد.\nدر این مراسم به یاد ماندنی که با ورود دانشگاهیان تهران انجام گرفت،مسئولین و نمایندگان ستاد از زائرین دانشجو هنگام ورود به هتل استقبال و از آنها پذیرایی گردید.آقای روستا؛نماینده ستاد در نجف اشرف ضمن خیرمقدم به زائرین دانشگاهی به تشریح برنامه های زیارتی و فرهنگی زائرین در مدت اقامتشان در این شهر مقدس پرداخت.\nگفتنی است، برنامه‌های فرهنگی سلام اول ،زیارت مقام صافی صفا،بازدید از بیت امام خمینی(ره)،کتابخانه علامه امینی و وداع از جمله برنامه‌های فرهنگی هستند که ستاد عمره و عتبات دانشگاهیان برای دانشجویان در نجف اشرف در نظر گرفته است.\nدیدار نماینده ستاد با مسئولین بعثه مقام معظم رهبری و شرکت شمسا در نجف\nدر اولین روز حضور عوامل ستاد در عتبات عالیات، جلسه و دیدار با نماینده بعثه مقام معظم رهبری در نجف اشرف و مسئول عملیات شمسا برگزار شد.\nروز گذشته، رضا همدانی؛ نماینده ستاد عمره و عتبات دانشگاهیان در عراق به همراه عوامل اجرایی نجف اشرف با حجت الاسلام والمسلمین علم الهدی؛ مسئول بعثه مقام معظم رهبری در نجف اشرف دیدار و گفتگو کردند.\nدر این جلسه، حجت الاسلام و المسلمین علم الهدی، سفر عتبات را سفری بسیار معنوی و تاثیرگذار برای دانشگاهیان و در جهت نیل به اهداف فرهنگی کشور بر شمرد.\nوی با تاکید بر بیانات مقام معظم رهبری در جهت تقویت سفر به عتبات،افزود: تلاش دشمن در جهت ایجاد فاصله میان دانشگاه و فعالیت های فرهنگی و زیارتی جدی است، اما به شکر خدا این تلاش ها بی نتیجه واقع شده و همچنان راه برای زائران عتبات باز می باشد.\nدر ادامه این جلسه، رضا همدانی؛ نماینده ستاد در عراق ضمن معرفی نماینده ستاد در نجف اشرف، مدیر ثابت هتلها، مداح و خبرنگار اعزامی ستاد،گزارشی از فعالیت های دوره های قبل و برنامه های آتی ستاد را ارائه نمود و به مرور جزئیات برنامه های ستاد در زمان حضور دانشگاهیان در نجف اشرف و تبادل نظر در این خصوص پرداخت.\nعوامل اجرایی ستاد در ادامه جلسات خود با مسئولین بعثه مقام معظم رهبری و سازمان حج زیارت، با آقای دستجردی؛مسئول عملیات شرکت شمسا در نجف اشرف دیدار کردند .\nدر این جلسه آقای دستجردی، مسئول عملیات شرکت شمسا، ضمن ابراز خرسندی از آغاز عملیات اعزام دانشگاهیان به عتبات عالیات، فرصت ایجاد شده برای دانشگاهیان را بسیار مفید و ارزشمند برشمرد و از آمادگی شبانه روزی خود و شرکت شمسا در ارائه خدمات به زائرین دانشگاهی خبر داد. همچنین در این جلسه وضعیت هتل های دانشگاهیان در نجف اشرف ، امکانات مورد نیاز آنها و نحوه پذیرایی از زائرین مورد ارزیابی قرار گرفت.\nگفتنی است؛ نوزدهمین دوره اعزام دانشگاهیان به عتبات عالیات از روز ۲۴ مرداد آغاز و تا پایان مهرماه ادامه دارد.


فغان بی حجابی در قبال سکوت مسئولان\n:: بازدید هفته : 20589\n:: بازدید ماه : 25032\n:: بازدید سال : 109482\n:: بازدید کلی : 109482\nگسترش حجاب و عفاف در جامعه نه تنها به تقویت بنیان خانواده و رواج ارزش‌های الهی کمک می‌کند بلکه می‌تواند در برقراری و ایجاد امنیت همه‌جانبه در جامعه و پاک‌سازی آن از لوث هرگونه مفاسد اجتماعی مؤثر واقع شود.\nبه گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، شارع مقدس در دین اسلام مجموعه‌ای از باید‌ها و نبایدهایی را قرار داده است تا یک انسان مسلمان بتواند با استفاده از نسخه الهی راه سعادت و خوشبختی خویش را بپیماید، شاید در برخورد اول برخی از این دستورات الهی برای انسان بسیار سخت و مشکل باشد و به زعم خودش سد راهی برای آزادی و اختیار او تلقی شود، اما هنگامی که با تفکر به اصل و بنیان فلسفه احکام نگریسته شود، متوجه می‌شود که این دستور به ظاهر سختگیرانه بهترین راهبرد کمال و سعادت اوست.\n2- «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ»(احزاب/59)؛ اى پیامبر، به زنان و دختران خود و زنان مؤمنان بگو که چادر خود را بر خود فرو پوشند، این مناسبتر است تا شناخته شوند و مورد آزار واقع نشوند و خدا آمرزنده و مهربان است.\nبا این وجود پروردگار عالم در آیه 59 احزاب از یک حجاب حداکثری یا همان حجابی که دارای فضیلت بیشتری است، برای بانوان مؤمن جامعه اسلامی که خواهان قرب الهی هستند، مطرح می‌کند که ما امروز از آن به عنوان حجاب برتر در جامعه یاد می‌کنیم، در این آیه واژه‌ای به نام «جلباب» را مطرح می‌سازد که منظور همان پوشش سرتاسری است، تقریباً شبیه همان چادری که این روزها بانوان مسلمان بر سر دارند، بنابراین همان طور که بقیه واجبات الهی داراى مراتب مختلفى است، حجاب نیز داراى مراتب خوب، متوسط و خوبتر است و چادر حجاب برتر بانوان محسوب مى‌شود.


ثبت شرکت در گرجستان یکی از رایج ترین راه های اخذ اقامت گرجستان است. بسیاری از افراد که برای [URL="https://onegeorgia.ge/ثبت-شرکت-در-گرجستان/"]ثبت شرکت در گرجستان[/URL] اقدام می کنند بعد از ثبت شرکت می توانند درخواست اقامت گرجستان را ارائه دهند و اقامت گرجستان را دریافت کنند. پس از یک فعالیت شرکت ثبت شده در گرجستان ، اقامت یک ساله به فرد تعلق می گیرد و پس از فعالیت های بیشتر و طولانی تر شرکت فرد می تواند اقامت ۵ ساله گرجستان را دریافت کند . اطلاعات کامل اقامت گرجستان از طریق ثبت شرکت در گرجستان را در مقاله ثبت شرکت در گرجستان به طور کامل شرح داده ایم .\nبرای دریافت اقامت گرجستان باید به طور مستقیم در کسب و کار خود ۱۲۰۰۰۰دلار سرمایه گذاری کنید.دولت گرجستان بعد از اینکه سرمایه گذاری انجام دادید، امتیازات ویژه ای مانند حق دریافت وام از بانک ، حق استفاده از اطلاعات اتاق بازرگانی گرجستان را به شما خواهد داد . پس از طی کردن روال کاری و فراهم کردن شرایط لازم می توانید پاسپورت گرجستان را دریافت کنید. در صورتی که هنوز برای روال دریافت اقامت گرجستان از طریق [URL="https://onegeorgia.ge/سرمایه-گذاری-در-گرجستان/"]سرمایه گذاری در گرجستان[/URL] سرمایه گذاری در گرجستان سوالی دارید می توانید با مشاوران وان جورجیا تماس بگیرید و مشاوره کامل دریافت کنید.\nبرای اخذ اقامت گرجستان از طریق ازدواج باید با یک شهروند گرجی ازدواج کنید و را دریافت نمایید. پس از ازدواج مدارکی مانند سند ازدواج و پاسپورت خود را برای دریافت اقامت گرجستان به صورت رسمی ارائه دهید . ازدواج برای زن یا مرد با شهروند گرجی شرایط متفاوتی دارد . ازدواج زن ایرانی با مرد گرجی به آسانی و خیلی سریع اتفاق می افتد اما ازدواج مرد ایران با زن گرجی به دلیل جلوگیری از ازدواج های سوری و تحقیقاتی که پلیس گرجستان در این باره انجام می دهد ممکن است چندین ماه به طول بیانجامد .


شرح مثنوی معنوی-۲۲ \nشرح مثنوی معنوی » شرح مثنوی معنوی-۲۲\nور نه اندیشهٔ توکل تهمتست\nلیلی‌ات از صبر تو مجنون شود\nراههای مختلف آسان شدست\nهر یکی را ملتی چون جان شدست\nگر میسر کردن حق ره بدی\nهر جهود و گبر ازو آگه بدی\n( 463) ساخت طومارى به نام هر يكى نقش هر طومار ديگر مسلكى\nطومار: نامه و صحيفه، نامهاى دراز كه غالبا از برگهاى مختلف كاغذ بهم چسبانيده تركيب مىشد و در پايان آن چوبى تعبيه مىكردند و اين نامه را بر آن مىپيچيدند مانند بافتنى بر نورد و بر سر آن قيطان يا ريسمانى قرار مىدادند و پس از طى و پيچيدن نامه، آن را بدور نامه مىگردانيدند، در اين نامه فرمانهاى مشتمل بر دستور العمل و حسابها و اسناد مفصل نوشته مىشد.\n( 465) در يكى راه رياضت را و جوع ركن توبه كرده و شرط رجوع\nرياضت: رام كردن و پرورش ستور، و در اصطلاح اطبا، حركات بدنى به اندازه اى كه بتعب و ماندگى گرايد، و نزد صوفيه، از اغراض نفسانى اعراض كردن و بعضى آن را عبارت از تهذيب اخلاق دانسته اند و برخى گفته اند كه ملازمت نماز و روزه و مراقبت اوقات روز و شب است از هر چه موجب گناه و ملامت باشد بهمراه دورى از صحبت خلق، و مىتوان رياضت را اينگونه هم تعريف نمود: مجموع اعمال و تروكى كه سالك بدستور پير و مرشد انجام مىدهد، و در اصطلاح راهبان، خلوت چند روزه كه در آن بعبادات خاص قيام مىكنند.\nتعريفات جرجانى، كشاف اصطلاحات الفنون، محيط المحيط در ذيل: رياضت. جوع: گرسنگى، تمرين بر مقاومت گرسنگى و بتدريج تحت نظر و بامر و اراده ى شيخ در اصطلاح صوفيه زيرا گرسنگى كشيدن و ترك طعام، مطابق اصول اين طايفه، هر گاه بدستور شيخ نباشد هرگز مفيد واقع نمىشود، حد اقل تحمل جوع سه روز است كه صوفيان آن را ((سه روزه)) مىنامند و بعضى پنج روز دانسته اند و گرسنگى يكى از اركان اصلى مجاهده است و صوفيان براى كسر شهوت و تحمل بيدارى و سهر كه آن نيز ركنى است عظيم، جوع را لازم مىشمرده اند و ابو حامد غزالى ده فائده ى براى آن ذكر كرده است، از ميان صوفيه سهل بن عبد اللَّه تسترى (متوفى 283) بمداومت و مقاومت گرسنگى معروف بوده و آن گاه كه غذا مىخورده ضعيف و سست مىشده است، ابو عبد الله محمد بن خفيف شيرازى (متوفى 371) هم بر اين روش مىرفته و هر شب با ده دانه مويز افطار مىكرده است. در عصر ما مشهدى محمد حسن مراغه اى هر روز با غذايى بقدر بيست نخود (و نه بيشتر) روزه را مىشكست و ديگر هيچ نمىخورد و بسيار قوى و با نشاط بود. اللمع، چاپ ليدن، ص 417، رسالهى قشيريه، چاپ مصر، ص 68- 66، احياء العلوم، چاپ مصر، ج 3، ص 56 5، كشف المحجوب، چاپ لنينگراد، ص 420. توبه: باز گشت و رجوع، باز گشت از معصيت بطاعت، باز گشت بخدا، توبه مركب است از علم بعقوبت گناه و خطر و آفت آن كه نتيجه ى آن پشيمانى و ندامت بر گذشته و فوات مطلوب است و ازين ندامت معنى ديگر بحصول مىپيوندد كه اراده و اهتمام بتدارك ما فات است و توبه ازين سه عامل (علم بعقوبت، ندامت، ارادهى تلافى و تدارك) بوجود مىآيد، صوفيه، توبه را اولين مقامات و نخستين قدم سلوك و مقدم بر خلوت و مجاهده و انواع ديگر از رياضات مىدانند.\nپس توبه عقد قلب است بر ترك معصيت و اقبال بر طاعت، و دوام آن مشروط است بكسر شهوت و مداومت بر مجاهده و خلاف نفس و چنان كه گفتيم گرسنگى را صوفيه يكى از عوامل شكستن شهوت و قهر نفس محسوب داشته اند و بنا بر اين رياضت و دوام مجاهده و گرسنگى ركنى است كه دوام توبه بدون آن در معرض خطر است و اگر سالك مراقب احوال نفس خود نباشد هر آنى ممكن است كه آرزوى دنيا در دل وى نيرو گيرد و ميل بمعصيت، اساس توبه را هر چند محكم باشد فرو ريزد و در هم شكند چنان كه خواجه حافظ مىگويد:\nاساس توبه كه در محكمى چو سنگ نمود\nببين كه جام زجاجى چه طرفهاش بشكست\nديوان حافظ، ص 19\nبعزم توبه سحر گفتم استخاره كنم بهار توبه شكن مىرسد چه چاره كنم\nهمان مأخذ، ص 240 و خواجه ايوب و ولى محمد اكبر آبادى گفته اند كه ((ركن)) در مصراع دوم موقوف است و مضاف نيست و بيت را بدين گونه تفسير كرده اند كه توبه ركن رياضت است و توبه بدون رياضت قبول مىشود ولى رياضت بىحصول توبه مقبول نمىافتد و اين معنى مباين است با طريقهى دوم كه نفى رياضت است و مذكور است در بيت لا حق و با سياق تركيب ((شرط رجوع)) نيز مباينت دارد علاوه بر آن كه توبه مسلكى خاص نيست و در همه ى طرق تصوف، اولين قدم سلوك است و از دگر سو عمل يا صفتى است واحد كه بيك بارگى صورت مىگيرد و دوام آن بايد محل توجه باشد كه موقوف است بر شكستن هوى و قهر نفس.\n( 466) در يكى گفته رياضت سود نيست اندر اين ره مخلصى جز جود نيست\nجود: بخشش، بخشش چيزى بدون توقع عوض و بىوجود غرص و استحقاق و سؤال كسى كه بخشش براى اوست، مقابل: كرم كه مشروطست به استحقاق و سؤال. و بعضى گفته اند كه سخاء آنست كه بدهد و مثل آن را براى خود باقى گذارد، وجود، آنست كه بيشتر را بدهد و كمتر را براى خود نگاه دارد و ايثار، آنست كه قدر كفايت معيشت را بدهد و چيزى براى خود نگذارد.\nرساله ى قشيريه، چاپ مصر، ص 115- 112، كشاف اصطلاحات الفنون در ذيل. جود، رحمت، محيط المحيط، در ذيل: جود. و چون جود بخشش بدون عوض و غرض است بنا بر اين، مفاد آن ترك التفات و عدم توجه بغير حق و فناء از حظوظ نفسانى است و بدون اين شرط تحقق نمىپذيرد و نوعى از مدارج فنا و نيستى است در صورتى كه رياضت براى خلاص و رهايى خود است و بىشك خالى از ديد خود و حب ذات نتواند بود و مىتوان گفت كه رياضت معلول است وجود از هر علتى منزه است. و نظر بهمين نكته آن را بر رياضت ترجيح مىدهد. و ظاهرا مولانا درين بيت، بطريقه ى ابو الحسين احمد بن محمد نورى (متوفى 295) نظر دارد كه طريقه ى و مبناى او در سلوك ايثار است از آن جهت كه جود شامل ايثار نيز مىشود خواه نسبت بمال باشد و خواه نسبت به زندگى و روح و گفته اند:\nتجود بالنفس إذ ضن الجواد بها و الجود بالنفس اقصى غايه الجود\nبراى معنى ايثار و اطلاع از طريقهى ((نوريه)) پيروان ابو الحسين نورى جع: كشف المحجوب، چاپ لنين گراد، ص 244- 236.\n( 467) در يكى گفته كه جوع و جود تو شرك باشد از تو با معبود تو\n( 468) جز توكل جز كه تسليم تمام در غم و راحت همه مكر است و دام\nتوكل: واگذاشتن كار بخدا، و در اصطلاح صوفيه حالتى است قلبى كه منشا آن يقين سالك است باين كه حق تعالى بمصالح بندگان، علم تمام دارد و در نهايت قدرت است و شفقت و عنايت و رحمتش بینهايت است و چون اين امور بر سالك مشهود افتد و بيقين بداند كه جز حق تعالى هيچ موثر و فاعلى وجود ندارد، در نتيجه ى آن حالتى، كه آن را توكل مىگويند در قلبش حاصل مىشود و توان آن را بدين گونه تعريف كرد: قطع علاقه از اسباب و اعتماد بر مسبب الاسباب. و چون مبحث توكل در حكايت شير و خرگوش بزودى مطرح مىشود و ما درباره ى توكل و عدم منافات آن با سعى و عمل بحث خواهيم كرد درين مورد بتعريف توكل اكتفا مىكنيم. جع: احياء علوم الدين، چاپ مصر، ج 4، ص 187- 173. تسليم: انقياد است نسبت به احكام و قضا و قدر الهى و آن نتيجهى توكل است. جوع و جود هر يك بتنهايى كار و عمل بنده است و از اين رو مستلزم بقا و وجود اوست و عمل و رويت عمل نيز باقى است بدليل آن كه گرسنگى را براى كسر شهوت تحمل مىكند و ناچار بدان و نتيجه اى كه از آن مىگيرد نظر دارد همچنين جود بقاى بنده و فعل او را متضمن است هر چند كه براى غرض و عوضى نباشد بر خلاف توكل كه مبتنى است بر توحيد افعالى و ناديدن تاثير هر چيزى كه جز خداست و بنا بر اين جوع و جود را شرك مىشمارد و توكل را طريق نجات مىداند. توكل طريقه ى ابراهيم بن احمد الخواص است (متوفى 291)\n( 469) در يكى گفته كه واجب خدمت است ور نه انديشه ى توكل تهمت است\nخدمت، رسيدن بحاجات مردم و رفع و تخفيف آلام درونى و بيرونى آنهاست و نيز بجاى كسى كار كردن است و كسى كه اين امر را بر عهده مىگيرد بايد بردبار و صبور باشد و سود و منفعت ديگران را بر آن خود ترجيح دهد و چون خدمت مستلزم صبر و تحمل است بناچار در مداومت آن هوى و آرزو شكسته مىشود علاوه بر آن كه سالك خدمتگزار شادى بدل خلق مىرساند كه در آن، بركتهاست و يكى از وظايف انسانيت است. صوفيه خدمت را از طرق مجاهده با نفس مىدانسته اند و بدين جهت سالك را بتشخيص خود بانواع كار از قبيل جارو زدن خانقاه و آشپزى و قيام بامور مسافران و تيمار ستوران وا مىداشته اند تا سالك تنبل و نيز خود بين ببار نيايد و نوع دوست و خير خواه باشد، در طريقه ى مولويه تا همين اواخر كه در تركيه بساط آنها بر چيده شد سالك مكلف بوده است كه مدت هزار و يك روز بعدد حروف ((رضا)) خدمت كند، اما ترجيح آن بر توكل براى اينست كه متوكل بفكر خود است و خدمتگزار در انديشه ى ديگران. چنان كه سعدى نيز مىگويد:\nطريقت بجز خدمت خلق نيست بتسبيح و سجاده و دلق نيست\nبوستان، براى اطلاع از نظر صوفيه در تاثير خدمت، جع: تلبيس ابليس، طبع مصر، ص 362.\n( 470) در يكى گفته كه امر و نهي هاست بهر كردن نيست شرح عجز ماست\n( 471) تا كه عجز خود ببينيم اندر آن قدرت حق را بدانيم آن زمان\nظاهرا مبناى اين نظر همان مطلبى است كه در علم معانى و اصول فقه راجع به ((امر تعجيزى)) مىخوانيم و آن صيغه ى امريست كه مفاد آن، بيان عجز مخاطب است نه اتيان مأمور به نظير: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ 2: 23 )البقرة، آيه ى 23) كه مقصود از آن، بيان عجز عرب بود زيرا آوردن سوره ى مثل قرآن امتناع داشت بقرينه ى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا 2: 24 )آيه ى بعد از آن) چه آن كه مقتضاى ((لن)) در كلام عرب نفى تاييد است و فعلى كه بعد از آن واقع مىشود هرگز بحصول نخواهد پيوست ولى در اين ابيات، تعجيز شامل نهى نيز شده و نتيجه اى كه از آن گرفته مىشود سقوط تكليف و عدم تعبد نسبت باوامر و نواهى است.\nظاهرا مولانا طريقه ى صوفيه ى اباحيه را كه بسقوط تكليف و اباحه ى محرمات قائل بوده اند تقرير نموده است. براى اطلاع از عقيده ى اباحيه، جع: تلبيس ابليس، طبع مصر، ص 372- 363. براى امر تعجيزى، جع: كشاف اصطلاحات الفنون در ذيل: امر.\n( 472) در يكى گفته كه عجز خود مبين كفر نعمت كردن است آن عجز هين\n( 473) قدرت خود بين كه اين قدرت از اوست قدرت تو نعمت او دان كه هوست\nهو: مخفف هو كه در عربى ضمير مفرد غايب است و صوفيه آن را بر ذات بحت و مطلق بدون اعتبار اسماء و صفات و يا هستى اللَّه اطلاق مىكنند و گاه بمعنى وجود محض كه از جهت غيبت با عدم، تفاوت دارد، مىگيرند زيرا عدم شهود پذير نيست و وجود محض، مشهود است اما اينكه از وى تعبير بغايب مىكنند از آن جهت است كه وجود محض جامع جميع كمالات است و استيفاء و رسيدن بكمال شهود آن هرگز ميسر نمىگردد و بدين مناسبت در عين مشهود بودن مانند چيزى است كه غايب باشد و دليل آن كه حق را بنام الظاهر و الباطن مىخوانيم نيز همين است. كشف الاسرار، انتشارات دانشگاه طهران، ج 1، ص 690، كشاف اصطلاحات الفنون در ذيل: هويت. التحبير از ابو القاسم قشيرى، نسخه ى عكسى متعلق به نگارنده.\n( 474) در يكى گفته كز اين دو بر گذر بت بود هر چه بگنجد در نظر\nنظر: گرداندن حدقه ى چشم است بسوى چيزى بقصد رويت آن، فكر يعنى ترتيب مقدمات معلوم براى يافتن امرى مجهول، ديد و رويت، انديشه و هر چه در ذهن آيد. مقصود آنست كه هر چه در نظر و فكر در آيد و خاطر بدان متوجه شود، سالك را از حق مشغول مىدارد و اين عمل بمنزله ى شرك و بت پرستى است و بنا بر اين سالك نبايد بعجز يا قدرت نظر داشته باشد و بايد نظر بر حق گمارد و مىتوان گفت كه هر چه در نظر آيد مخلوق فكر و توهم آدمى است و آن را مناسب سوابق ذهنى خود مىسازد و خدا و فعل او در تسليط عجز و قدرت بالاتر از آنست كه در ذهن متصور شود و از اين رو سالك بايد كه ازين نوع انديشه در گذرد. براى معانى نظر، جع:كشاف اصطلاحات الفنون در ذيل: نظر.\n( 475) در يكى گفته مكش اين شمع را كين نظر چون شمع آمد جمع را\n( 476) از نظر چون بگذرى و از خيال كشته باشى نيم شب شمع وصال\nرد است بر عقيده ى آن دسته از صوفيه كه بحث و نظر و استدلال و كسب علم را بكلى بىفايده مىدانسته اند شبيه بدان چه اسماعيليه معتقد بوده اند كه نظر منتهى بعلم نمىشود و علم را بايد از امام زمان يا حجت وى آموخت، مولانا مىفرمايد كه فكر و نظر، راهيست براى وصول بدانش و ببركت نظر و بحث است كه بشر بحقيقت مىرسد و كسى كه چراغ فكرت را خاموش مىگذارد مانند شخصى است كه در شب تاريك شمعى را كه سبب هدايت وى بكوى معشوق و واسطه ى نيل او بوصال است خاموش كند و در نتيجه، راه بجايى نبرد و از ديدار محروم ماند، ذكر خيال بهمراه نظر جهت آنست كه خيال محرك انسان است براى طلب و تحصيل مقاصد دنيوى و اخروى و يا از آن جهت كه بسيارى از حقائق كه بشر بدان رسيده در آغاز خيالى بيش نبوده است. براى اطلاع از عقايد صوفيه در اهمال و ترك علم، جع: تلبيس ابليس، چاپ مصر، ص 324- 320، تبصره العوام، چاپ طهران، ص 132.\n( 477) در يكى گفته بكش باكى مدار تا عوض بينى نظر را صد هزار\n( 478) كه ز كشتن شمع جان افزون شود ليلىات از صبر تو مجنون شود\nبيان عقيده ى كسانيست كه علم بحثى و نظرى را مانع وصول و حجاب معرفت مىشمارند و مىگويند كه علم حقيقى بواسطه ى تهذيب اخلاق و تصفيه ى باطن بدست مىآيد و قلبى كه زدوده شود قابليت آن دارد كه علوم از لوح محفوظ در آن منعكس گردد و بدين جهت بخلوت و عزلت و مجاهده مشغول مىشوند تا پردهى از روى دل برداشته شود و سالك بمرتبه ى كشف و شهود نائل آيد. ابو حامد غزالى اين مسلك را بتفصيل و با ذكر شواهد و امثله بيان كرده است. احياء العلوم، چاپ مصر، ج 3، ص 18- 14. و در مصراع اخير اشاره است بدان چه صوفيه مىگويند كه عاشق چون در عشق بكمال رسد نسبت منعكس مىشود و عاشق، معشوق و معشوق، عاشق مىگردد چنان كه حضرت رسول (ص) محبوب خدا بود و مىتوان گفت كه عاشقى صفت باطن وجود و معشوقى صفت ظاهر اوست و چون معرفت بكمال منتهى گردد سالك كه خود را عاشق مىديد خويشتن را معشوق حق مىيابد. جع: اشعه اللمعات، طبع طهران، ص 36.\n( 480) در يكى گفته كه آن چه ت داد حق بر تو شيرين كرد در ايجاد حق\n( 481) بر تو آسان كرد و خوش آن را بگير خويشتن را در ميفگن در زحير\nزحير: بيمارى پيچش، مجازا، رنجورى، كلفت و مشقت. ظاهرا مقصود آنست كه انسان داراى شهوات و آرزوها و نيروهايى است كه براى نيل بدانها آفريده شده است و انسان بايد كه بفطرت بر گردد و از حكم ايجاد تبعيت كند زيرا شهوت بحكم حق تعالى در انسان بوجود آمده و اجزاء بدن هر يك وظيفه اى در نيل بدانها دارد كه آن نيز عطا و حكم خداست و معنى ((آسان كردن)) اعطا و ايجاد همين آلات حسى است. و اين عقيده نزديك است بدان چه اباحيه مىگفته اند كه سعادت و شقاوت حكم ازلى است و هيچ كس نمىتواند كه بر خلاف آن قدمى بر گيرد و از اين رو بسقوط وظايف شرعى قائل بوده اند. جع: تلبيس ابليس، چاپ مصر، ص 364. و گمان مىرود كه ((آسان كردن)) مرادف تيسير است كه در قرآن آمده است:\nفَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى 92: 7. )الليل، آيهى 7) كه مفسرين آن را بمعنى تسهيل طاعت گرفته اند. لطايف الاشارات، از ابو القاسم قشيرى، نسخه ى عكسى متعلق بنگارنده، تفسير امام فخر رازى، طبع آستانه، ج 8، ص 589.\nو شايد كه ناظر باشد بحديث: اعملوا فكل ميسر لما خلق له.\nاحاديث مثنوى، انتشارات دانشگاه طهران، ص 79.\n( 482) در يكى گفته كه بگذار آن خود كان قبول طبع تو ردست و بد\n( 483) راههاى مختلف آسان شده ست هر يكى را ملتى چون جان شده ست\n( 484) گر ميسر كردن حق ره بدى هر جهود و گبر از او آگه بدى\nهر چه موافق ميل و طبع آدمى است براى او مطلوب و محبوب است ولى هميشه موافق مصلحت او نيست چنان كه هر خلاف و معصيتى كه از انسان سر مىزند محبوب و مطلوب و موافق ميل اوست و الا مرتكب آن نمىشد در صورتى كه ما خلاف و معصيت را نمىپسنديم و مرتكب را مجازات مىكنيم پس تبعيت از قوانين و شرايع امرى ضرورى است براى آن كه وقتى ميل و شهوت بجوش مىآيد مصلحت در حجاب مىرود و انسان دانسته يا ندانسته بضرر خود اقدام مىكند آن گاه برين مطلب دليل مىآورد كه مذاهب مختلف هر يك براى پيروان خود مطلوب است و تبعيت از آنها آسان شده است و بهمين نظر از مذهب ديگر پيروى نمىكنند و جان و مال خويش را در راه تاييد و نصرت مذهب خود مبذول مىدارند و اگر ما تيسير حق را شايسته ى آن بدانيم كه مذهبى و طريقتى قابل اتباع باشد بنا بر اين حكم كفر و ايمان و ضلالت و هدايت مرتفع مىشود در صورتى كه بحكم شرايع مومن و كافر امتياز دارند و براى هر يك حكمى از سعادت و شقاوت و پاداش و كيفر معين شده است.\n( 485) در يكى گفته ميسر آن بود كه حيات دل غذاى جان بود\n( 486) هر چه ذوق طبع باشد چون گذشت بر نيارد همچو شوره ريع و كشت\n( 487) جز پشيمانى نباشد ريع او جز خسارت پيش نارد بيع او\n( 488) آن ميسر نبود اندر عاقبت نام او باشد معسر عاقبت\n( 489) تو معسر از ميسر باز دان عاقبت بنگر جمال اين و آن\nريع: باليدن، نمو، فزونى و زيادت محصول. معسر: چيزى دشوار كرده، دشوار. اين نظر مبتنى است بر تفسير ميسر و معسر بدين گونه كه ميسر چيزى است كه موافق مصلحت و سبب پيش رفت و ترقى آدمى در مدارج كمال باشد و در نتيجه ى سعادت و مسرت ببار آورد و بحسن خاتمت و عاقبت منتهى گردد نه آن چه موافق ميل و طبع باشد كه سرانجام آن پشيمانى و افسوس است چنان كه مردم هوى پرست وقتى لگام از سر توسن شهوت بر مىگيرند و در مراتع كام و آرزو، رهاش مىكنند دمى چند خوش و شادمان مىگردند و چون روزگار، آن قوى را در هم مىشكند يا بحكم قوانين و شرايع بمجازات كشيده مىشوند انگشت ندامت بدندان مىگزند و بر عمر رفته و تباه كرده افسوس مىخورند و معسر هر چيزى است كه سرانجام آن پشيمانى باشد و به افسوس و اندوه گرايد و آن عملى است موافق طبع و مخالف مصلحت و آسان كردن و دشوار ساختن كه در قرآن و حديث آمده اشارت بدين معنى است. و اين تفسير نزديك است بدان چه ما از گفتهى مفسرين دربارهى: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى 92: 7. نقل كرديم. لفظ: ((معسر)) مستفاد است از آيهى: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى 92: 10. )سوره ى الليل، آيه ى 10).\n( 490) در يكى گفته كه استادى طلب عاقبت بينى نيابى در حسب\n( 491) عاقبت ديدند هر گون ملتى لاجرم گشتند اسير زلتى\n( 492) عاقبت ديدن نباشد دست باف ور نه كى بودى ز دينها اختلاف\nحسب: بزرگى مرد از روى نسب، بزرگى در دين و مال، سر بلندى كه بكسب مرد حاصل شود نه از جهت وراثت. در اينجا معنى اخير مراد است. دست باف: بافته ى دست، مجازا مفت و مبتذل، سهل و آسان.\nگوش بغوغا مكن هيچ محابا مكن سلطنت و قهرمان نيست چنين دست باف\nديوان، ب 13787 اين نظر مبتنى است بر ضرورى بودن پير و مرشد بدليل آن كه ديدن عاقبت و منفعت و مضرت اعمال، امرى است كه عقل عادى در ادراك آن مستقل نيست و هر كسى نمىتواند وجوه مصلحت و مفسده را تشخيص دهد و اگر ادراك مصلحت و مفسده امرى بود، ميسر، براى همه ى مردم، اختلاف در ميان امت بوجود نمىآمد زيرا مصلحت و مفسده، ثابت و لازمه ى عمل است و از آن انفكاك نمىپذيرد و بنا بر اين، اختلاف زاده ى سوء تشخيص است پس بايد احكام و تكاليف بوسيله ى كسى تعيين شود كه از هواى نفس رسته و بدقايق صلاح و فساد اطلاع كامل داشته و بنظر باطنى بر عالم غيب و حقايق امور مشرف باشد، اين استدلال شبيه است بدان چه حكما و متكلمين در حكمت بعثت انبيا گفتهاند. جع: الهيات شفا، طبع ايران، فصل فى اثبات النبوة، كشف الفوائد، طبع ايران، ص 75- 71، كشف المراد، چاپ صيدا، ص 218- 215.\n( 493) در يكى گفته كه استا هم تويى ز انكه استارا شناسا هم تويى\n( 494) مرد باش و سخره ى مردان مشو رو سر خود گير و سر گردان مشو\nمقصود آنست كه به استاد احتياجى نيست و عقل و معرفت خود آدمى براى معرفت و تشخيص مفسده و مصلحت كافى است بدليل آن كه استاد و شيخ را هم انسان بوسيلهى خرد و هوش خود مىشناسد و براى ايمان به پير و مرشد، شيخ و استادى ضرورت ندارد. اين استدلال شبيه است بدان چه متكلمين از گفته ى براهمه و صابئه و قائلين به تناسخ نقل مىكنند، آنها مىگفته اند عقل براى تشخيص تكليف كافى است و پيغمبر اگر آن چه مىگويد موافق عقل باشد ما بدو محتاج نيستيم و اگر بر خلاف عقل حكم كند پيروى او لازم نيست و احكام او در خور انكار است.\nجع: شرح مواقف، چاپ آستانه، ج 3، ص 185، كشف المراد، طبع صيدا، ص 217.\n( 495) در يكى گفته كه اين جمله يكى است هر كه او دو بيند احول مردكى است\n( 496) در يكى گفته كه صد يك چون بود اين كى انديشد مگر مجنون بود\nاگر ((اين جمله)) اشاره باشد به مريد و مراد معنى اين خواهد بود كه آن دو بحسب صورت امتياز دارند و در حقيقت يكى هستند زيرا حقيقت يكى بيش نيست و تمايز در مرتبه ى تعين و تشخص است كه امرى اعتبارى است و چشم راست بين حقيقت نگر جز يك چيز نمىبيند و ملاحظه ى كثرت ناشى، از فساد و بيمارى ديد و بصيرت است. و اگر ((اين جمله)) را اشاره بانبيا و مشايخ يا روش آنها فرض كنيم معنى اين مىشود كه انبيا و پيران با يكديگر متحد اند و اختلاف در صورت است و اگر دينها و آيينها بظاهر متغاير اند بحسب مقصد كه خدا و وصول بكمال است ميان آنها هيچ تغايرى وجود ندارد. اما فرض اختلاف كه از بيت دوم مستفاد مىشود مبنى بر ملاحظه ى كثرت است و اينكه اين امور با تصور اعتبارى بودن باز هم منشا اثر است و آثار آنها با يكديگر تغاير دارند و از اين رو نبايد آنها را متحد شمرد.\n( 497) هر يكى قولى است ضد همدگر چون يكى باشد يكى زهر و شكر\nاين بيت اگر تتمه ى گفتار وزير باشد بمنزله ى دليل است بر اثبات كثرت و اختلاف اديان و اصول طريقت و يا اختلاف پيمبران از جهت آن كه اقوال آنان متغاير است و اين تغاير دلالت دارد بر غيريت ايشان بحسب واقع و نفس الامر و اگر بگوييم كه سخن مولاناست آن گاه معنى چنين مىشود كه مفاد اين طومارها مانند زهر و شكر با هم مختلف بود. و لفظ ((يكى)) در مصراع دوم (بعد از فعل: باشد)) يا تاكيد است براى لفظ ((يكى)) بعد از ((چون)) و يا آن كه متصل بما بعد است و مجموع ((يكى زهر و شكر)) مفيد معنى حال، بدين گونه كه اين اقوال چگونه ممكن است يكى باشد در صورتى كه يكى زهر و ديگرى شكر است.\n( 498) تا ز زهر و از شكر در نگذرى كى تو از گلزار وحدت بر برى\nبىشك گفته ى مولاناست و در شرح آن مىتوان گفت كه تا مراتب تعين و حدود كثرت را كه منشا امتياز است در هم نريزى بوحدت كه آسايشگاه جان و روان است نخواهى رسيد و شايد گفت كه سالك با وجود اختلاف روشها و آيينها بايد بر همه ى آنها عبور كند و بكمال هر طريقهى متحقق شود تا بسر منزل وحدت برسد.\n(۴۶۳) ساخت طوماری به نام هر یکی\nنقشِ هر طومار , دیگر مَسلَکی\nوزیر مکار به نام هر یک از آن پیشوایان دوازده گانهء عیسوی, طوماری ترتیب داد که این طومار حاوی احکام انجیل بود. ولی محتوای هر یک از این طومارهای مذهبی با دیگری فرق داشت.\n(۴۶۴) حُکم های هر یکی نوعی دگر\nاین خلافِ آن, ز پایان تا به سر\nاحکام هر یک از طومارها, نوعی دیگر بود و با هم همساز نبود. و خلاصه از آغاز تا پایان, حُکم ها با هم اختلاف داشت.\n(۴۶۵) در یکی راهِ ریاضت را و جُوع\nرُکنِ توبه کرده و شرطِ رُجوع\nمثلا در یکی از آن طومارها به راه رياضت و فضیلتِ گرسنگی و پرهیز از طعام امر کرده بود و آنرا اساس صحّت توبه و رجوع اِلَی الله قرار داده بود.\n[ریاضت در لغت به معنی رام کردن و پرورش ستور است. و در اصطلاح اهل الله عبارت است از تهذیب نفس از شهوات حیوانی. خواجه عبدالله گوید: اَلِّریاضةُ تَمرینُ النَّفسِ عَلی قَبُولِ الصِّدقِ «ریاضت تمرین نفس است بر اینکه صدق ایمان را بپذیرد.» اکابر عرفا و صوفیه عقیده دارند که در نهاد آدمی عنصر شریری به نام روح حیوانی و شهوانی قرار دارد که او را به زشتی ها می کشاند. این نفس در لسان قرآن کریم نفس امّاره نامیده شده است. مولانا در مثنوی این نفس را به مار و اژدها و سگ و دوزخ تشبیه کرده است. عرفا عقیده دارند که تا آدمی بر قوای شهوانیه اش سلطه نیابد سخن از دین و ایمان بی اساس است. بنابراین ترویضِ نفس, اساس دینداری است. ابوسعید گفته است: تا به نفس خود کافر نگردی به خدا مومن نشوی و طاغوت هر کس نفس اوست. مراد از جُوع (=گرسنگی), پرهیز از طعام و اکتفا به حدّ ضرورت است.\n(۴۶۶) در یکی گفته: ریاضت سود نیست\nاندرین ره , مخلصی جز جود نیست\nدر طوماری دیگر نوشته است که ریاضت هیچ سودی ندارد. بلکه تنها راه نجات, سخاوت و بخشش است.\n(۴۶۷) در یکی گفته که جُوع و جُودِ تو\nاندرین رَه, مَخلَصی جز جُود نیست\nدر طوماری دیگر نوشته است که اگر گرسنگی و پرهیز از طعام را و نیز بخشندگی را تنها به خودت منسوب کنی و خدا را در نظر نیاوری دچار شرک شده ای و برای حضرت معبود, شریک قائل شده ای, پس هر که به مقام ریاضت می رسد باید تنها خدا را عاملِ قاهر بداند و لا غیر.\n(۴۶۸) جُز توکل که تسلیمِ تمام\nزیرا در همهء امور و حتّی به گاهِ اندوه و آسودگی, جز توکّل و تسلیم کامل هر کاری مکر و دام است.\n[توکّل از عالی ترین مقامات عرفانی است. مراد از توکّل و تسلیم کامل هر کاری است به وکیل جهان هستی که حضرت حق تعالی باشد. این مقام پس از رَجاء حاصل آید, زیرا تا رَجاء و امید به حقّانیت وکیل نباشد, کار بدو سپرده نشود. توکّل برای عامگان مبتدی صعب ترین منزل و برای خاصّگان ساده ترین راه است, زیرا اینان یقین دارند که همه چیز در قبضهء قدرت حضرت حق است و جز او موثر در عالم وجود نیست. جرجانی در التعریفات گوید: توکّل, اعتماد قلب است بر خداوند متعال, بی آنکه از فقدان علل و اسباب طبیعی, پریشانی و اضطرابی بر متوکّل عارض شود. سهل بن عبدالله تُستری گوید : اوّل مقام اندر توکل آن است که پیش قدرت حضرت حق, چنان باشی که مُرده, پیش مُرده شُوی, چنانکه خواهد می گرداند. مُرده را هیچ ارادت و تدبیر و حركتي نباشد. جُنید بغدادی در تعریف توکّل گوید:\nاِعتِمادُالقَلبِ عَلَی اللهِ فی جَمیعِ الاَحوالِ . «اعتماد کردن قلب به خدا در همه حال.» و اما تسلیم در اصطلاح صوفیه بدین معنی است که انسان به گاهِ نزول بلا در ظاهر و باطن هیچ تغییر نکند و ثابت بماند. عبدالرزاق کاشانی گوید: فَالتَّسلیمُ اَقرَبُ اِلَی الّتَّوحیدِ الذّاتی وَ اَعلی مَرتَبَهٍ فَی الِّیرِ فیِ اللهِ وَ حُصُولِ الکَمالِ وَالَّسَّعادَهِ: «پس تسلیم نزدیکترین منزل به توحید ذاتی و بالاترین مرتبه در سیرِ فی الله و حصول کمال و سعادت است.»\nمنظور بیت: در همهء امورِ گوار و ناگوار و تلخ و شیرین باید به خدا توکل کرد.]\n(۴۶۹) در یکی گفته که واجب, خدمت است\nور نه, اندیشهء توکّل تهمت است\nدر طوماری دیگر گفته است: آنچه بر سالک واجب است, انجام خدمت است, وگرنه بدون خدمت, توکّل نوعی ادعای پوچ و یاوه است.\n[خِدمت, رسیدن به حاجات مردم و رفع و تخفیف آلام درونی و بیرونی آنهاست. و نیز به جای کسی کار کردن است. و بر کسی که این امر را بر عهده می گیرد باید بردبار و صبور باشد و منفعت دیگران را بر آنِ خود ترجیح دهد. و چون خدمت مستلزم صبر و تحمّل است بناچار در مداومت آن, هوی و آرزو شکسته می شود. علاوه بر آنکه سالکِ خدمتگزار شادی به دل خلق می رساند که در آن, برکت هاست و یکی از وظایف انسانیت است. صوفیه خدمت را از طریق مجاهده با نفس می دانسته اند و بدین جهت سالک را به تشخیص خود به انواع کار از قبیل جارو زدن خانقاه و آشپزی و قیام به امور مسافران و تیمار ستوران وا می داشته اند تا سالک تنبل و خودبین بار نیاید و نوع دوست و خیر خواه باشد.]\n(۴۷۰) در یکی گفته که امر و نهی هاست\nبهرِ کردن نیست, شرحِ عجزِ ماست\nدر یکی از طومارها نیز گفته است: اگر چه امر و نهی در دین آمده, ولی ذکر آن بدان جهت نیست که به آنها عمل شود, بلکه مراد از امر و نهی, بیان عجزو عدم قدرت ما انسانهاست.\n(۴۷۱) تا که عجزِ خود ببینم اندر آن\nقدرتِ حق را بدانیم آن زمان\nتا آنکه در آینهء امر و نهی الهی, عجز و ناتوانی خود را ببینیم و آنگاه به قدرت و توانایی حق پی ببریم.\n[دو بیت اخیر بیان کنندهء نظر صوفیهء اِباحیه است که معتقدند تکلیف از انسان ساقط است. نیز مبیّن طریقهء جبریه است که عقیده دارند بشر چون مختار نیست, امر و نهی نیز برای او مطرح نیست, پس امر و نهی فقط برای نشان دادن عجز اوست.]\n(۴۷۲) در یکی گفته که عجزِ خوب مَبین\nکفرِ نعمت کردن است آن عجز, هین\nدر طوماری دیگر گفته است: مبادا اظهار عجز کنی, که این عجز کفران نعمت الهی است. خلاصهء کلام ناتوانی اصلا در بشر وجود ندارد و اظهار عجز, کفران نعمت اختیار و اراده است که خداوند به ما عطا کرده است. چه قدرت ما متعلق به قدرت حق است.\n(۴۷۳) قدرتِ خود بین, که این قدرت از اوست\nقدرتِ تو نعمتِ او دادن, که هُوست\nبه قدرتی که در وجود تو نهاده شده بنگر که این قدرت از حق تعالی است. قدرتی را که در تو وجود دارد نعمت او بدان.\n[هُو مخفّف «هُوَ» ضمیر مفرد مذکر غایب است. و صوفیه آن را بر ذات بحث و بسیط و مطلق بدون اعتبار اسماء و صفات و یا هستیِ الله اطلاق می کنند. و گاه به معنی وجودِ محض که از جهت غیبت با عدم, تفاوت دارد می گیرند. زیرا عدم, شهود پذیر نیست و وجود محض, مشهود است. اما اینکه از وی به تعبیر غایب می کنند از آن جهت است که وجود محض, جامع جمیع کمالات است و استیفاء و رسیدن به کمال شهود آن میسّر نمی گردد. کلمهء مبارکهء هُو گاه منادی واقع می شود و این نشان می دهد که هُو یک هویّت ظاهر در مظاهر هستی است. مثلا در آنجا که جبرئیل در خواب ذکرِ یاهُو ی مَن لاهُو اِلّا هُو را به حضرت علی (ع) تعلیم می دهد مبیّن اینست که هُو در اینگونه مواضع ضمیر نیست چه ضمیر منادی واقع نشود. در آیین هندو کلمهء مقدس اوم معادل اسم شریف هُو است.]\n(۴۷۴) در یکی گفته کزین دو, بر گذر\nبُت بُوَد هر چه بگنجد در نظر\nدر یکی از طومار ها گفته است كه از این دو بگذر. یعنی از اینکه خود را ناتوان بدانی یا اینکه خود را به قدرت الهی قدرتمند بدانی چشم پوشی کن. زیرا که در هر دو وجه وجودِ «من» همچنان باقی است. و خود بینی برقرار است. و تا این «من» محو نگردد, بُت برپاست و هنوز مرحلهء فناء نرسیده است, پس بر سالک است که فقط به حق تعالی در نگرد تا از شرک و بت پرستی برهد.\n(۴۷۵) در یکی گفته: مَکُش این شمع را\nکین نظر, چون شمع آمد جمع را\nدر طوماری دیگر گفته است: شمع نظر و بحث و استدلال را خاموش مکن, زیرا که این نظر و بحث و استدلال در بدایت سلوک به منزلهء شمعی است که قوای درونی ات را متمرکز می کند و به تو قوّت قلب می دهد.\n(۴۷۶) از نظر چون بگذریّ و از خیال\nکُشته باشی نیمشب, شمعِ وصال\nاگر در برایت سلوک از رأي و نظر و اندیشه و خیال دست بداری بدان مانَد که در نیمه های شب تاریک, شمعی را که می تواند تو را به کویِ دوست برساند خاموش کنی.\n[دو بیت اخیر نقدی است بر آن دسته از صوفیه که بحث و نظر را بکلّی مردود می شمرند. حال آنکه برای سالکان و رهرواني که هنوز به شهود حق نرسیده اند و در اواسط راه به سر برند. لازم است که از شمع عقل و استدلال نیز بهره گیرند.]\n(۴۷۷) در یکی گفته: بکُش, باکی مَدار\nتا عِوَض بینی نظر را صد هزار\nدر یکی دیگر از طومارها گفته است: شمعِ رأی و نظر را خموش کن و در این باره هیچ باکی به خود راه مده. این شمع را خاموش کن تا به جای آن صد هزار شمع معنوی و نور قلبی پیدا کنی.\n(۴۷۸) که ز کُشتن, شمعِ جان افزون شود\nلیلی ات از صبرِ تو, مجنون شود\nزیرا همینکه شمع بحث و نظر را خاموش کنی, شمع جانت شعله ورتر شود و محبوب و معشوقت, عاشقِ تو می گردد.\n[دو بیت اخیر مخصوص واصلانِ کوی حقّ و کاملان طریق حقیقت است. و هر کسی را یارای رسیدن بدین مقام و مرتبت نیست. و مصراع اخیر اشارات است به این کلام صوفیه که وقتی عاشق به کمال رسد, رابطه معکوس شود. یعنی عاشق, معشوق گردد و معشوق, عاشق.]\n(۴۷۹) ترک دنیا هر که کرد از زهد خویش\nپیش آمد او دنیا و بیش\nهر کس دنیا را به خاطر زهد و پارسایی خود رها کند, دنیا بدو روی آرد.\n[زیرا دنیا مانند سایه است, اگر دنبالش روی از تو بگریزد. و اگر از آن بگریزی در پی ات آید. زُهد در لغت به معنی ترک تمایل به چیزی است و در عرفان و تصوّف از جملهء مقامات شریف معنوی است. و آن بیزاری و دوری از دنیا و متعلّقات دنیاست. نیز زهد آن است که دل شخص از چیزی که دستش بدان نرسد فارغ باشد. خواجه عبدالله انصاری گوید: اَلزُّهدُ اِشقاطُ الَّغبَةِ عَنِ الشَّیءِ بِالکُلِّیَّةِ. «زهد عبارت است از فرو نهادن کامل تمایل به چیزی.» رُوَیم بن احمد درباره زهد گوید كه تَرکُ حُظُوظِ النَّفسِ مِن جَمیعِ ما فِی الدُّنیا. «زهد عبارت است از ترک تمتّعات نفسانی از آنچه در دنیاست.» البتّه اکابر عرفا و صوفیه زهد را معارض سعی و کسب ندانسته اند.]\n(۴۸۰) در یکی گفته که آنچت داد حق\nبر تو شیرین کرد در ایجاد, حق\nدر یکی دیگر از طومارها گفته است: هر آنچه را که حضرت حق به تو عطا فرموده, آن چیز را حضرت حق در عالم هستی بر تو شیرین و گوارا کرده است.\n(۴۸۱) بر تو آسان کرد و خوش, آن رابگیر\nخویشتن را در میفکن در زَحیر\nآن کار را خداوند بر تو آسان و دلنشین کرده است, آن کار را انجام بده و خود را بیهوده در سختی و مشقّتت میفکن.\n[خداوند فطرت آدمی را به گونه ای آفریده که برای باروری و رشد استعداد های خود باید در حدّ ضرورت از شهوات حیوانی استفاده کند. پس تمتّع لازم و نه افراطی از قوای شهوانی امری مجاز و بل لازم است و انکار کلّی شهوات و امیال کاری بخرادنه نیست. «لفظ آسان کردن» ممکن است به مسألهء رُخصت شرعی اشارت داشته باشد که می گوید کار دین بر اساس آسانی و سهولت است. چنانکه در قسمتی از آیه ۱۸۵ سورهء بقره آمده است: ... یُریدُاللهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُریدُ بِکُمُ الُعشر «... خداوند برای شما آسانی خواهد نه دشواری ...»]\n(۴۸۲) در یکی گفته که بگذار آنِ خَود\nکآن قبولِ طبعِ تو رَدَست و بَد\nدر یکی دیگر از طومارها گفته است: از مقتضای طبعت بگذر, یعنی مطابق خوی و سرشت طبیعی ات عمل مکن, زیرا آنچه مقبول طبع توست. از نظر حق, زشت و مردود است.\n[زیرا طبع آدمی معمولا به سوی راحتی و تنبلی می گراید. و البتّه هر آنچه موافق طبع اوست الزاما مصلحت او را تضمین نمی کند. چنانکه مثلا انجام گناه و خلاف معمولا مطابق امیال و شهوات آدمی است و امری سهل الوصول است, ولی مطابق مصلحت حقیقی و سعادت او نیست. پس مضمون این بیت بر خلاف بیت پیشین, «رخصت» را رد می کند و «عزیمت» و سخت گیری در دین را تأکید می کند.]\n(۴۸۳) راه های مختلف, آسان شده است\nهر یکی را ملّتی, چون جان شده است\nهر یک از راهها و مذاهب گونه گون برای دسته ای از مردم آسان و مطبوع می نماید و آن گروه, مذهب و مرام خود را همچون جان, عزیز می شمرند. چرا؟ به خاطر اینکه هر مذهب با خوی و سرشت عدّه ای در می سازد.\n[برای همین است که در قسمتی از آیهء ۳۲ سورهء روم آمده است: ... کُلُّ حِزبٍ بِما لَدَیهِم فَرِحُونَ. « ... هر گروهی به مذهب خود شادان است.» یعنی هر کس آیین خود را بر حق می داند و بدان خرسند است.]\n(۴۸۴) گر مُیَسَّر کردنِ حق , رَه بُدی\nهر جهود و گَبر ازو آگَه بُدی\nاگر چنین مقرّر می شد که خداوند, راه حقیقت را برای همگان آسان می ساخت, بدین معنی که می فرمود بدون کفّ نفس و ریاضت هم می توانید به حقیقت رسید, در اينصورت هر حق ستیزِ کافری نیز از آن راه آگاه می شد. در حالی که میانِ مؤمن و کافر تفاوت است.\n[حقیقت فقط از راه ریاضت و صیانت نفس حاصل می آید. از اینرو هر کسی نمی تواند بدان منزل درآید.]\n(۴۸۵) در یکی گفته مُیَسَّر آن بُوَد\nکه حیاتِ دل , غذایِ جان بُوَد\nدر یکی دیگر از طومارها گفته است: آنچه خدا میسّر ساخته عبارت است از حیات دل و غذای جان. یعنی چیزی برای انسان ها قابل دل سپردن است که دل را زنده کند و روح را تغذیه نماید تا طاعات با بی میلی و مشقّت صورت نگیرد.\n(۴۸۶) هر چه ذوقِ طبع باشد چون گذشت\nبَر نه آرد همچو ره , رَیع و کشت\nاگر طبع آدمی دو جهت حیات معنوی حرکت نکند, هر کاری که انجام دهد, هیچ حاصلی جز زیان به بار نمی آورد. درست مانند این است که در شوره زار بذر کاشته است.\n[بس طبع آدمی وقتی او را به سعادت می رساند که مطابق با مصلحت حقیقی او حرکت کند, نه در جهت امیال شهوانی.]\n(۴۸۷) جُز پشیمانی نباشد رَیعِ او\nجز خَسارت بیش نارَد بَیعِ او\nدر واقع دنباله روی از هوی و هوس, حاصلی جز پشیمانی ندارد. و از سودا و تجارتِ آن , چیزی جز زیان به دست نمی آید.\n(۴۸۸) آن مُیَسَّر نَبوَد اندر عاقبت\nنامِ او باشد مُعَسَّر , عاقبت\nپس نتیجه می گیریم که هرآن کار و عملی که مطابق میل شهوتِ آدمی انجام گیرد گرچه ابتدا ابتدا آسان و لذّت بخش می نماید, ولی سرانجام دشوار و نَفَس گیر جلوه می کند, زیرا اعمال هوسناک, مصلحت و سعادت او را تباه می کند.\n(۴۸۹) تو مُعَسَّر از مُیَسَّر بازدان\nعاقبت بنگر جمالِ این و آن\nتو باید آن کاری که حقیقتا دشوار است از آن کاری که حقیقتا آسان است بازشناسی و سرانجام چهرهء حقیقی هر دو کار را تماشا کنی.\n[کاری که مطابق امیال و شهوات انجام می شود معمولا آسان و دلنشین است. و همین امر سبب اصلی روی آوردنِ عامه به سوی کارهای خلاف است. ولی خردمندِ فرزانه به فراست در می یابد که از هر آن کاری که مطبوع طبع و مخالف مصلحت حقیقی است باید بپرهیزد. چرا که فرجام آن ندامت و شقاوت است. پس کاری که ایجاد شقاوت می کند واقعا دشوار و جانکاه است, گرچه در ظاهر ساده و جذّاب نماید و شهوات حیوانی را ارضاء کند.]\n(۴۹۰) در یکی گفته که اُستادی طلب\nعاقبت بینی, نیابی در حَسَب\nدر طوماری دیگر گفته است: در طریق سلوک باید مرشد و پیری طلب کنی که تشخیص فرجام بد و خوب از عهدهء حسب و نسب بر نمی آید.\n[این بیت لزومِ داشتنِ مرشد را تأکید می کند. یعنی می گوید موقعیت خانوادگی و دوده و تبار عالی نیز آدمی را نجات ندهد الا اینکه به پیری راه رفته و راه دان اقتدا کنی.]\n(۴۹۱) عاقبت دیدند هر گون ملّتی\nلاجَرَم گشتند اسیر ذَلَّتی\nامّت ها و جوامع پیشین در نهایت کار خود دریافتند که بدون تمسّک به هادی و راهبر به گمراهی و لغزش دچار خواهند آمد, زیرا شخصیت و هویت انسانی, محتاج به راهبر و مرشد است.\n(۴۹۲) عاقبت دیدن, نباشد دست باف\nور نه کی بودی ز دین ها اختلاف؟\nفرجام بینی کار آسانی نیست که از هر کس بر آید. اگر حقیقت بینی و حقیقت یابی سهل بود, کی میان دین ها و مرام ها اینقدر اختلاف ره می داد. یعنی این همه میان دیدگاهها و مذاهب مردم اختلاف پیش نمی آمد.\n(۴۹۳) در یکی گفته که اُستا هم تویی\nز آنکه اُستا را شناسا هم تویی\nدر طوماری دیگر گفته است: به مرشد و استاد نیازی نیست, زیرا که تو خود عارف و مرشد و استادی.\n(۴۹۴) مَرد باش و سُخرهء مردان مشو\nرَو سَرِ خود گیر و سرگردان مشو\nمرد حقیقی باش و مغلوب دیگر مردان مباش. برو راه خود گیر و در طلب مرشد و استاد اینقدر به این در و آن در نزن و سرگردان مشو.\n[دو بیت اخیر بازگو کنندهء مشرب عارفانی است که ظاهرا مرشدی نداشته اند و از روحانیت مشایخ پیشین استفاده می کرده اند که اصطلاحا به اینان اُویسی يا خدا پرورده گویند. اولیای مشهور این طایفه شیخ عطّار, شیخ حسن خرقانی, و بهاءالدین نقشبند است.]\n(۴۹۵) در یکی گفته که این جمله, یکی است\nهر که او دو بیند, اَحوَل مَردَکی است\nدر طوماری دیگر گفته است: تمام اقوال مردمان که دربارهء مذاهب مختلف بر زبان می آورند, یکی است. یعنی حقیقت, یکی است و تمایز فقط در مرتبهء تعیّن است. یا توان گفت که انبیاء و اولیاء و مشایخ طریقت جملگی وحدت باطنی دارند و اختلاف تنها در صورت است. پس طبق مفاد بیت فوق, جوهر تمام ادیان یکی است گرچه صورت های مختلف دارند. و هر کس میان آنها جدایی بیند قطعا به لوچیِ بینش دچار آمده است.\n(۴۹۶) در یکی گفته که صد , یک چون بُوَد\nاین کی اندیشد؟ مگر مجنون بُوَد\nدر طوماری دیگر گفته است: مگر امکان دارد که «صد» همان «یک» باشد؟ یعنی تعدّد مذاهب نشان می دهد که واقعا جوهر آنها با هم اختلاف دارد. مگر ممکن است آدم عاقل اینگونه اندیشه کند و بگوید که همهء مذاهب یک جوهر دارند؟! اینگونه افکار فقط به دیوانگان تعلق دارد.\n(۴۹۷) هر یکی قولی است ضدِّ همدگر\nچون یکی باشد یکی زهر و شکر؟\nزیرا اقوال مذاهب با هم تضاد دارند. و چگونه ممکن است که مثلا زهر و شِکر یکی باشد؟\n[اگر بیت اخیر را رأی و نظر مولانا فرض کنیم منظور اینست که این طومارهای دوازده گانه از نظر محتوا کاملا بر خلاف هم بود.]\n(۴۹۹) این نَمَط, وین نوع, دَه دفتر و دو\nبر نوشت آن دینِ عیسی را عَدو\nبدین سان آن وزیر مکّار که دشمن دین عیسی بود, دوازده طومارِ مختلف در بیان آیین مسیحیت نوشت و به دستِ پیشوایان مذهبی مسیحی داد تا فتنه و آشوبی مهلک بر پا دارد.\nشرك باشد: شرك نباشد هر گاه عامل خود را در ميان نبيند و عمل بحول اللَّه و قوّته بجا آورد.\n( 469) در يكى گفته كه واجب خدمت است ور نه انديشه توكل تهمت است\nتهمت است: چه واگذاردن امر خود را به او ياد از اين مىدهد كه امرى دارد، و حال آن كه عبد مالك امرى نيست. و اينها و امثال اينها از وجهى صحيح و از وجهى ناصحيح است. ناقد خبير داناست.\nكه اين قدرت از اوست: بلى خود هم از اوست. به خود آ\n( 474) در يكى گفته كزين دو بر گذر بت بود هر چه بگنجد در نظر\nبت بود: كما قال مولى المتقين: كُلُّما شَغَلَكَ عَنِ الحَقِّ صَنَمُكَ.»«\n( 475) در يكى گفته مكش اين شمع را كاين نظر چون شمع آمد جمع را\nكاين نظر: يعنى وحدت در كثرت و خلوت در انجمن مطلوب است.\n( 481) بر تو آسان كرد و خوش آن را بگير خويشتن را در ميفكن در زحير\nزحير: رنج يعنى اَلطُّرُقُ اِلىَ اللَّه بِعَدَدِ أنفاسِ الخَلائِقِ.\n( 485) در يكى گفته مسير آن بود كه حيات دل غذاى جان بود\nكه حيات دل غذاى جان بود: يعنى تفصيل داده و به تفرقه قايل شده ميان معقولات روحانيه و مقبولات طبيعيه.\n( 486) هر چه ذوق طبع باشد چون گذشت بر نه آرد همچو شوره ريع و كشت\nريع: زيادتى و نما.\nوحدت اندر وحدت است اين مثنوى از سمك رو تا سماك اى معنوى\nسماك: ستاره است.\nتگ های مطلب : شرح سبزواری ، شرح فروزانفر شهیدی ، شرح کریم زمانی ، شرح مثنوی ، شرح مثنوی معنوی ، مثنوی