اعتقادات امامیه در کلام شیخ حر عاملی؛ کاوشی بر محور الفصول المهمه فی اصول الائمه (ع) شبکه بین المللی مطالعات ادیان\nخانه/مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)/اعتقادات امامیه در کلام شیخ حر عاملی؛ کاوشی بر محور الفصول المهمه فی اصول الائمه (ع)\n۰ 7 خواندن این مطلب 40 دقیقه زمان می برد\nآدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله هفت آسمان » زمستان ۱۳۹۰ – شماره ۲ (از صفحه ۸۷ تا ۱۱۶)\nURL : http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/986535\nعنوان مقاله: اعتقادات امامیه در کلام شیخ حر عاملی؛ کاوشی بر محور الفصول المهمه فی اصول الائمه (ع) (۳۰ صفحه)\nنویسنده : فتحی تازه کند،علی\nاین مقاله گزارشی تفصیلی از دیدگاههای اعتقادی شیخ حر عاملی عرضه می‌دارد. برای بیان تقریر وی از اعتقادات امامیه، یکی از آثارش با عنوان الفصول المهمه فی اصول الائمه محور قرار گرفته و در عین حال تلاش شده که با مراجعه به تمام آثار وی تصویر جامعی از دیدگاههای کلامی‌اش عرضه شود. شیخ حر عاملی از محدثان مشهور امامیه و از بزرگان علمای اخباری است. به نظر وی آنچه در روایات ذکر شده وافی به مقصود است. بر همین اساس، وی در این کتاب تلاش دارد تمام معارف را با نقل آیات و روایات و استناد مستقیم بدانها عرضه بدارد. به نظر وی، برای تبیین عقاید نیازی به ادلّه عقلی ظنی نیست و روا نیست که ظاهر روایات با استناد به این قبیل ادله ظنی تأویل گردد. بر همین اساس، وی دیدگاه برخی از متکلمان امامی همچون شیخ مفید را که ظاهر برخی از روایات را تأویل‌کرده‌اند رد می‌کند. شیخ حر برای فلسفه و تصوف در مسائل اعتقادی اعتباری قائل نیست و دیدگاه‌های فیلسوفان و صوفیان را با استناد به ادله عقلی و نقلی رد می‌کند.\nاعتقادات، شیخ حر عاملی، احادیث اعتقادی، الفصول المهمه، تصوف\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۸۷)\n اعـتقادات امامیه درکلام شیخ حر عاملی؛\nکاوشی بر محور الفصول المهمه فی اصول الائمـه(ع)\nزندگی‌نامه علمی شیخ حر عـاملی\nنگاهی اجمالی به ساختار و محتوای کلی کتاب\nگزارش تـفصیلی از الفـصول المهمه\nتواتر و حجیت قرآن\nتـوحید و خـداشناسی\nقـدیم‌بودن خـداوند و حدوث عالم\nنـفی حلول و اتحاد\nنفی رؤیـت خـداوند\nصفات ذات و صفات فعل\nاختصاص تجرد به خداوند\nعدم جواز عبادت اسماء الاهی\nحادث بودن اسماء الاهی\nعلم و قدرت الاهی\nقـضا و قدر؛ نفی جبر و تفویض\nنفی جسمیت و اعضا و جوارح از خداوند\nعدم جواز سخن گـفتن دربـاره ذات و صفات الاهی\nآجال، ارزاق و اسعار\nاحباط و تـکفیر\nمرگ همه مـوجودات زنده\nحکم مـرتکبان کـبائر\nحجت (نبوت و امامت)\nوجوب حجت و لزوم معرفت و اطاعت از امام\nعصمت پیامبر (ص) و امامان (ع)\nعلم پیامبر (ص) و امامان (ع)\nبرتری پیامبر (ص) و ائمه (ع) از همه مخلوقات\nاسلام، ایمان و کفر\nتبرّی از دشمنان\nامام دوازدهم (ع) و رجعت\nعـلی فـتحی تازه‌کند۱*\nپژوهشگر مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب وابسته به دانشگاه ادیان و مذاهب.\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۸۸)\nمحمد بن‌حسن بن‌علی بن‌محمد بن‌حسین حر عاملی مشغری (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۱)، یکی از محدثان مشهور امـامیه و از بزرگان علمای اخباری در شـب جـمعه هشتم رجب ۱۰۳۳ق، در روستای مشغری از توابع جبل عامل لبنان دیده به جهان گشود (سبحانی، ۱۴۲۲: ۱۲/۲۶۷). او تحصیلات ابتدایی را از سنین کودکی در نزد پدر و نیز عمویش، شیخ محمد حر و جد مادری‌اش، شیخ عبدالسلام بن‌محمد حر۴۵ و دایی پدرش، شیخ علی بـن‌محمود۴۶ آغاز کرد. بعد از مدتی به قریه جبع مسافرت کرد و در آنجا بعضی دیگر از کتب زبان و ادبیات عربی، ریاضی، حدیث، فقه و دیگر علوم را نزد شیخ زینالدین بن‌محمد بن‌حسن بن شهیدثانی،۴۷ و شیخ حسین بـن‌حسن بـن‌یونس ظهیری۴۸ آموخت (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۷۰). از اساتید و شیوخ دیگر شیخ حر می‌توان به این اشخاص اشاره کرد: مولی محمدباقر مجلسی،۴۹ فیض کاشانی،۵۰ مولی محمدطاهر بن‌محمدحسین شیرازی نجفی قمی،۵۱ سید محمد بن‌علی بن‌نعمت الله مـوسوی جـزائری مشهور به سید میرزا جزائری نجفی،۵۲ شیخ علی نواده شهید ثانی،۵۳ محقق خوانساری۵۴ و سید هاشم توبلی بحرانی۵۵ (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۵).\nشیخ حر عاملی در سال ۱۰۵۱ق، موفق به دریافت اوّلین اجازه نقل روایـت ازحـسین بن‌حسن بن‌یونس بن‌ظهیرالدین عاملی می‌شود (حرعاملی، ۱۴۲۹: ۳۰/۱۷۰). وی اوّلین اثر خود به نام الصحیفه الثانیه من ادعیه علی بن‌الحسین (ع) را در سال ۱۰۵۳ق به اتمام رساند. این کتاب حاوی دعاهایی از امام سجاد (ع) است که در کتاب صحیفه سـجادیه کامـله ذکـر نشده است (آقا بزرگ تـهرانی، ۱۴۰۳: ۱۵/۲۰). وی در سـال ۱۰۵۶ق کتـاب الجواهرالسنیه فی الاحادیث القدسیه را به اتمام رساند (حرعاملی، ۱۴۰۲: ۲۹۵).\nشیخ حر عاملی تا چهل سالگی در منطقه جبل عامل لبنان زندگی می‌کند و در این مـدت دو بـار حـج به‌جا می‌آورد (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۲). اولین حج او در سال ۱۰۵۷ق (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۲۰) و حج دومـش در سـال ۱۰۶۲ق بوده است که در آن خبر وفات پدرش را در راه خراسان به او می‌رسانند (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۶۶). در سال ۱۰۶۳ق، رساله‌ای در احوال جماعتی از صحابه پیامبر (ص) و امیرالمؤمنین (ع) می‌نگارد. در این رساله، نـام ۴۸۱ نـفر از صـحابه پیامبر و امیرالمؤمنین (ع) ذکر شده که ۳۸ نفر از آنها راویان زن هستند (حـرعاملی، ۱۳۴۴: ۱۲۶). در این رساله، صرف صحابی‌بودن را\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۸۹)\nبرای اصحابی که مدح و ذم خاصی در مورد آنها وارد نشده، نوعی مدح دانسته است (حر عـاملی، ۱۳۴۴: ۲).\nدر سـال ۱۰۷۳ق بـعد از زیارت قبور ائمه اطهار (ع) در عراق برای زیارت امام علی بن‌موسی‌الرضا (ع) عازم طـوس مـی‌شود و همان‌جا مجاور امام هشتم (ع) می‌گردد (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۴۸). در ماه شعبان سال ۱۰۷۳ ق رساله فى الغنا (حرعاملی، ۱۳۸۷: ۱۸۴) و در سال ۱۰۷۶ق رساله الاثـنی‌عشریه فـی‌الرد عـلی‌الصوفیه را می‌نویسد (حرعاملی، ۱۳۹۰: ۱۸۴). در رساله اخیر هزار حدیث در رد اعتقادات و اعمال صوفیه بیان شده اسـت (حـرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۴). وی در هـمین سال رساله خلق‌الکافر و ما یناسبه را به اتمام می‌رساند (آقابزرگ تهرانی، ۱۴۰۳: ۷/۲۴۶). در سال ۱۰۷۸ق کتابی با عـنوان التـنبیه بـالمعلوم من البرهان فی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان تألیف می‌کند (حرعاملی، ۱۳۸۹: ۱۸۹). در این اثر، اسـتدلال و شـبهه کسانی که فراموشی در عبادت را از سوی معصومین (ع) روا دانسته‌اند رد شده و به پاره‌ای از ادلّه نقلی و عقلی در ایـن زمـینه اشـاره شده است. یک سال بعد در سال ۱۰۷۹ق رساله‌ای در موضوع رجعت با عنوان الایقاظ من‌الهجعه بـالبرهان عـلی‌الرجعه می‌نویسد (حرعاملی، ۱۳۶۲ب: ۴۳۰) و آیات و روایاتی را در ارتباط با رجعت و امکان و وقوع آن در این امت و امت‌های گـذشته مـطرح مـیکند و در پایان به شبهات پیرامون رجعت پاسخ میدهد.\nشیخ حر عاملی مشهورترین اثر خود یعنی کـتاب وسـایل‌الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه را پس از تلاش بسیار در همین سالها به پایان می‌رساند. این کتـاب تـمامی احـادیث فقهی موجود در کتب اربعه و سایر کتب مورد اعتماد شیعه را دربر دارد (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۲). این کتاب در سه مرحله تـألیف شـده اسـت: مرحله اول مرحله جمع، تألیف، اضافه و حذف است که تا سال ۱۰۷۲ق ادامه داشـته اسـت. مرحله دوم مرحله تهذیب و اخراج از پیش‌نویس به پاک‌نویس دوم بوده که در سال ۱۰۸۲ق به اتمام رسیده است. مرحله سـوم مـرحله دقت در تهذیب و تصحیح و نیز دقّت در مقابله بوده که در سال ۱۰۸۸ق به پایان رسـیده اسـت (حرعاملی، ۱۴۲۹: ۱/۱۰۴).\nشیخ حر در سال ۱۰۸۵ق در سفری به اصـفهان بـا عـلمای آن شهر از جمله علامه مجلسی دیدار داشته که در این دیدار هـر دو نـفر به یکدیگر اجازه نقل روایت می‌دهند (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۴۸). وی در این سفر ملاقاتی هم با شاه سلیمان صـفوی داشـته است.\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۰)\nبعد از بازگشت به مـشهد، قـاضی‌القضات و شیخ الاسـلام آن مـنطقه مـی‌شود (امین، ۱۴۰۳: ۹/۱۶۷). بعضی هم اعتقاد دارند که مـنصب قـضاوت را نپذیرفته است (سبحانی، ۱۴۲۲: ۱۲/۲۶۸).\nوی در سال ۱۰۸۶ق اثری مهم در دفاع از قرآن با عنوان رساله فـی اثـبات تواتر القران می‌نویسد (حرعاملی، ۱۴۲۹ب: ۱۲۴). در این رسـاله ۱۲ وجه در اثبات تواتر قـرآن و عـدم تحریف آن بیان کرده و به شـبهات کـسانی که به عدم تواتر قرآن اعتقاد دارند، پاسخ داده است.\nوی در مدت سکونت در طوس دوبـار حـج بجا می‌آورد و دو بار هم بـه زیارت قـبور ائمـه اطهار (ع) در عراق مـشرف مـی‌شود (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۲). در حج دوم فتنه بـزرگی در مـکه روی می‌دهد که به کشتار جمعی از علما و سادات توسط عثمانی‌ها منجر می‌شود. شیخ حر بـه کمـک یکی از اشراف مکه مخفیانه به یمن رفـته و از آنـجا به ایران بـاز مـی‌گردد (حـرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۵۰).\nاو در سال ۱۰۸۸ق کتاب من لایـحضره الامام را که فهرستی از کتاب وسایل الشیعه است به اتمام می‌رساند (حرعاملی، ۱۴۲۹: ۱/۱۰۳). این اثر شامل عـناوین ابـواب، تعداد و مضمون احادیث کتاب وسایل الشـیعه اسـت (حـرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۲). در هـمین سـال‌ها کتاب هدایه الامـه الی احـکام الائمه را که منتخبی از کتاب وسایل الشیعه است، با حذف اسانید و مکررات، تألیف می‌کند (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۲). وی در حدود سـال ۱۰۹۰ق کـتاب دیـگری را با عنوان الفوائد الطوسیه می‌نویسد (آقابزرگ تـهرانی، ۱۴۰۳: ۱۰/۲۱۷). این کتـاب مـجموعه پاسـخ‌های وی بـه سـؤالات گوناگون حدیثى، فقهى، اصولی، کلامى، رجالى و… است که در ضمن ۱۰۲ فایده بیان شده است (حرعاملی، ۱۴۰۳: ۵۵۲). در سال ۱۰۹۱ق اثر دیگری را در فقه با نام بدایه الهدایه که شامل واجبات و محرّمات منصوصه اسـت، می‌نویسد (حرعاملی، ۱۳۴۳: ۱۷۵). در سال ۱۰۹۶ق یکی دیگر از آثار ارزشمند خود را با نام اثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، به رشته تحریر در میآورد (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۷/۴۹۵). این کتاب حاوی بیش از بیست هزار حدیث از کتب اهل‌سنت و شیعه (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۳) در اثبات نـبوت پیامـبر اسلام (ص) و امامت امامان دوازده‌گانه شیعه از طریق بیان نصوص و معجزات است.\nاو کتاب الفصول‌المهمه فی اصول الائمه را در ماه ربیعالاول ۱۰۹۷ق به پایان\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۱)\nمی‌رساند (حرعاملی، ۱۳۷۶: ۳/۴۱۵). وی در همین سال تألیف کتاب املالامل (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۲/۳۷۲) را تألیف مـی‌کند. این کتـاب در دو قسمت تنظیم شده است: قسمت اول به معرفی علمای منطقه جبل عامل لبنان می‌پردازد (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۲۴) و قسمت دوم شرح حال علمای مناطق دیگر از زمان شیخ طـوسی تـا زمان مؤلف را بیان می‌کند (حـرعاملی، ۱۳۶۲: ۲/۵). وی آثـار بسیاری را در این کتاب از خود نام برده که در بخش کتاب‌شناسی۵۶ به آنها اشاره خواهد شد (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۴۳).\nوی بعد از هجرت به طوس در حرم شریف رضوی حلقه درسـی بـزرگی داشته و کتاب وسایل الشـیعه خـود را تدریس می‌کرده است. از جمله شاگردان و راویانی که از وی اجازه روایت داشتهاند، افراد ذیل هستند: شیخ مصطفی بن‌عبدالواحد بن‌سیار الحویزی،۵۷شیخ محمدرضا بن‌محمدبن‌حسن،۵۸شیخ حسن بن‌محمد بن‌حسن حر،۵۹سید محمد بن‌محمدباقر حـسینی اعـرجی،۶۰سیدمحمد بن‌محمد بدیع رضوی،۶۱ سید نورالدین جزایری،۶۲ مولی محمد فاضل بن‌محمدمهدی مشهدی۶۳ (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۱۶-۱۸).\nشیخ حر عاملی سرانجام در ۲۱ رمضان المبارک ۱۱۰۴ق در سن ۷۲ سالگی رحلت کرد و در حجره‌ای از حجره‌های صحن عتیق حرم شریف رضـوی، جـنب مدرسه مـیرزا جعفر به خاک سپرده شد (حرعاملی، ۱۴۲۹: ۱/۸۷).\nشیخ حر عاملی در کـتاب الفصول المهمه فی اصول الائمه که به درخواست عده‌ای از علما و فـضلا نـگاشته، در پی آن اسـت که نمایی کلی از تعالیم اعتقادی و عملی اسلام را به زبان حدیث بیان کند. در مقدمه کتاب آمده است کـه  احـادیث صحیح و معتبر در ابعاد مختلف اعتقادی و عملی به اندازه کافی وجود دارد و می‌توان به وسـیله ایـن احـادیثِ منقول از معصومین به کلیّات و جزئیات دین علم پیدا کرد. پس نباید به سراغ استنباطات ظنّی و ادلّه ضعیف عقلی و روشـ‌های ابداعی غیرشرعی رفت. اهل‌سنت این روش‌های ابداعی را برای دوری‌گزینی از اهل‌بیت (ع) اختراع کرده‌اند. به نـظر شیخ حر عاملی بـعضی از عـلمای متأخر امامیه۶۴ از اینکه اکثر این استنباطات ظنّی فاسد است، غفلت کرده‌اند و در نتیجه در برخی از احکام جزئی شرعی با احادیث صحیح مخالفت ورزیده‌اند (حرعاملی، ۱۳۷۶: ۱/۷۷-۷۹).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۲)\nکتاب الفصول‌المهمه فی اصول‌الائمه از یک مقدمه و دوازده فایده و پنج بخش تـشکیل شده است. در بخش نخست روایات مشتمل بر اصول اعتقادی در ۱۲۰ باب بیان شده است. سپس در بخش دوم روایات مشتمل بر کلّیّات اصول فقه در ۸۶ باب ذکر شده است. ابواب این بخش گزارش روایاتی است کهـ بـا اصول فقه مرتبط است، مانند حجیت اخبار فقه، وجوب عمل به احادیث متواتر، چگونگی ناسخ و منسوخ و ظواهر کتاب. در سومین بخش، کلیات متعلق به فروع فقه را در ۴۶ کتاب فقهی آورده است. این بـخش در حـقیقت گزیده کتاب وسائل الشیعه است که در ذیل عناوین باب‌ها، روایاتی را با حذف سند آورده است. در چهارمین بخش از کتاب، روایات مشتمل بر کلیات متعلق به طبّ و مطالب مرتبط با آن در ضمن ۱۴۱ بـاب ذکـر شده است. نویسنده سرانجام در پنجمین بخش، روایات موضوعات متفرق را با عنوان نوادر الکلیات در ۱۳۸ باب بیان کرده است. عنوان نوادر مشتمل بر روایاتی است که ذیل عناوین گذشته نمی‌گنجیده و در موضوعات مـختلفی هـمچون تـاریخ، سنن، آداب، وعظ و…، است. ایـن کـتاب در مـجموع ۳۱۹۴ حدیث را دربر دارد.\nشیخ حر عاملی در ابتدای کتاب بعد از بیان مقدمه، فوایدی را پیرامون حجیت نص عام و شمول افرادی آن و همچنین مباحثی در مـوضوع الفـاظ، صـیغ عموم، تخصیص عام، استدلال به عام قبل از فـحص و مـطالبی دیگر بیان می‌دارد و در پایان این نکته را متذکر می‌شود که علمای اصول و ادبیات عربْ مسئله عام و خاص را بررسی و آن را طولانی کـرده‌اند و اکـثر مـباحثی که مطرح نموده‌اند دلیل تام و فایده قابل توجهی ندارد؛ ایـن در حالی است که در احادیث ما قرائن بلکه تصریحات، به اندازه کافی وجود دارد و ما به برکت ائمه اطهار (ع) بـه ایـن مـباحث نیازی نداریم. علمای اهل‌سنت چون در احکام شرعی فرعی به اندازه کـافی احـادیث صحیح ندارند، نیازمند چنین مسائلی در اصول و ادبیات عرب هستند.\nبعد از ذکر مقدمه و فواید، بخش اول کتاب را به اصـول دیـن اخـتصاص داده است و روایات مرتبط با اصول اعتقادی را در ۱۲۰ باب با عناوین مختلف بیان کرده است. وی در این بـخش تـقسیم‌بندی و تـعریفی مشخص و کلی از اصول اعتقادی بیان نکرده؛ ولی از چینش عناوینِ ابواب می‌توان حدس زد که مباحث اصـول اعـتقادی را بـه ۳ بخش کلی\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۳)\nتوحید، معاد و حجت، تقسیم کرده است. وی بعد از ذکر آیاتی چند از قرآن کـریم در بـاب اول و مباحثی پیرامون عقل در ابواب ۲ تا ۷، ابواب ۸ تا ۶۲ را به مباحث توحید اختصاص داده و در ابواب ۶۳ تـا ۸۴ مـسائل مـعاد را مطرح کرده و در نهایت ابواب ۸۵ تا ۱۲۰ را غالباً به مباحث نبوت و امامت اختصاص داده است. در مـجموع بـخش اصول دین شامل ۶۳۳ حدیث است.\nشیوه وی در این کتاب به این صورت است که نخست عـنوان بـاب را ذکـر می‌کند؛ آنگاه روایاتی را که بدان عنوان دلالت دارد، می‌آورد. بعد از ذکر اخبار اگر نظری داشته باشد بـا لفـظ «اقول» بیان می‌کند و غالباً مطالب هر باب را با جمله: «اقول الایات و الروایات و الادله فی ذلکـ اکـثر مـن أن تحصی» به پایان می‌رساند.\nاکثر روایات کتاب الفصول المهمه از کتب اربعه یا از دیگر کـتب صـاحبان کـتب اربعه، اخذ شده است. وی همان‌طور که در فایده نهم از خاتمه کتاب وسایل الشـیعه بـیان کرده، به صحت و قطعیت احادیث موجود در کتب اربعه و مورد اعتماد بودن مؤلفان آنها باور دارد.\nقبل از گزارش تفصیلی محتوای کتاب الفصول المهمه، سه نکته مهم بـاید مـورد توجه قرار گیرد:\nنخست آن که صاحب کـتاب الفـصول المـهمه، گاه مطالب درباره موضوع واحد را به صـورت پراکـنده در ابواب مختلف ذکر کرده است. به همین جهت، در مقام گزارش الفصول المهمه بـرای ایـنکه مطالب مربوط به موضوع واحـد بـه صورت یـکجا بـیان شـوند، در عین تلاش برای حفظ چینش اصـلی ابـواب کتاب، گاه از آن تخطی کرده‌ایم.\nدوم آنکه در عین حال که محور اصلی مطالب مـقاله کـتاب الفصول المهمه است، به تمامی کـتب شیخ حر عاملی مـراجعه شـده تا اگر در کتاب‌های دیگر وی مـطلب مـهمی در موضوع مورد نظر وجود داشته، بدان‌ها نیز اشاره شود.\nسوم آنکه عناوینی کـه ذیـلاً می‌آیند، عناوینی نیستند که عـیناً در کـتاب الفـصول المهمه آمده اسـت؛ بـلکه عناوینی هستند که نـگارنده مـقاله برگزیده است.\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۴)\nشیخ حر عاملی قرآن را معجزه الاهی، دلیلی مستقل و بـرهانی قـاطع شمرده و معتقد است ثبوت اعجاز قـرآن مـتوقف بر ثـبوت نـبوت پیـامبر گرامی اسلام نیست؛ بـلکه قرآن دلیلی بر نبوّت پیامبر اسلام است (حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱/۱۲). وی در رساله فی تواتر القران هرگونه زیادی، تـغییر و تـحریف در قرآن را مردود دانسته و با تأکید بـر تـواتر قـرآن بـرای اثـبات تواتر به دوازده وجـه اشـاره میکند که بعضی از وجوه آن از این قرار است: اجماع جمیع مسلمین، ضروریِ دین بودن تواتر قرآن، روایـات مـتواتر در امـر به تعلیم قرآن موجود و وعده ثواب بـرای قـرائت سـوره‌های آنـ، روایـات مـتواتر در امر بر عرضه احادیث بر قرآن در هنگام تعارض، و روایاتی که عمل بر قرآن را واجب دانسته‌اند (رک: حرعاملی، ۱۴۲۹ب: ۳-۵۷). وی در ادامه ضمن مطرح کردن بعضی از شبهات موجود در مورد کیفیت جـمع‌آوری آیات و سوره‌های قرآن و کثرت قرائت‌ها و روایات تحریف، بدان‌ها پاسخ داده است (رک: حرعاملی، ۱۴۲۹ب: ۸۹-۱۲۵).\nشیخ حر عاملی در اولین باب از ابواب اصول اعتقادی در کتاب الفصول المهمه، آیات قرآنی بسیاری را در اصول و فروع دین ذکـر کـرده است. وی با تقسیم احکام به دو قسمِ احکام نظری و غیرنظری، برای استنباطِ احکام نظری از ظواهر قرآن، شرایطی را بیان میکند. از جمله این شرایط معرفت و شناخت نسبت به تفسیر، ناسخ و مـنسوخ، و مـحکم و متشابه، از طریق ائمه معصومین (ع) است (حرعاملی، ۱۳۷۶: ۱/۵۹۴). وی بدون تحقق این شرایط، ظواهر قرآن را در احکام نظری حجت نمیداند. او ظواهر آیات قرآنی را در غیر احکام نظری حجت مـیداند؛ هـمچون اثبات امامت و حجیت اقوال ائمـه، آیات تـوحید، عدل، قیامت، تکلیف بما لایطاق که ادلّه عقلی قطعی مؤید آن است، حکم و آداب نافعه متواتر و ضروری مثل آیات وعظ، تذکیر، و مطالب دیگری که برای دین و دنیای انسان مفید اسـت (رک: حـرعاملی، ۱۴۰۳: ۱۹۵-۱۸۶). استناد و استدلال به ظـواهر آیـات قرآنی در دو کتاب الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه و رساله الاثنی عشریه فی الرد علی الصوفیه، زیاد به چشم میخورد.\nشیخ حر عاملی با بیان احادیثی بر جایگاه عقل و اهـمیت و ارزش آن نـزد خداوند تأکید\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۵)\nمیکند (باب۲) و عمل‌کردن به ادلّه عقلیهای را که حجیت ادله نقلیه را اثبات میکنند واجب میشمارد (باب ۳). وی این مطلب را بدیهی دانسته و برای اثبات آن از آیات و روایات استفاده کرده است؛ ولی این استدلال را اسـتدلال حـقیقی ندانسته؛ بـلکه ذکر آیات و روایات را مؤیدی برای دلیل عقلی دانسته است. وی در جایی دیگر مستقیماً به حجیت مقدمات عقلی قـطعی یقینی اشاره کرده است (حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱ /۴۰-۴۲)؛ ولی حجیت عقل را فقط تا جایی مـعتبر مـیداند کـه به اطاعت الاهی و متابعت از دین منتهی شود (باب ۴).\nوی معرفت اجمالی را ضرورتی فطری و الاهی می‌داند و این معرفت را اکـتسابی  نـمی‌داند و معرفت تفصیلی از دین را هم به کتاب و سنت محدود می‌کند (باب۵). وی در کتاب اثبات الهدات ضـمن اشـاره بـه نام محمدامین استرآبادی و سید رضیالدین علی بن‌موسی بن‌طاوس، مطالبی را در معرفت فطری از آنها نقل می‌کند؛ سـپس برای اثبات صانع به تتبع و استقراء در میان عقلا اشاره میکند: «هیچ عاقل و حـتی بچه ممیزی شک نـدارد کـه انسان فی نفسه خودش را خلق نکرده؛ بلکه معتقد است کس دیگری انسان را خلق کرده است. همه عقلا بر وجود خالق و مؤثری فی‌الجمله جازم هستند و معتقدند موجود دیگری انسان را خلق کرده؛ هـرچند در تفاصیل آن، اختلاف نظر دارند. پس معرفت اجمالی، معرفتی فطری و ضروری است» (رک: حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱ /۵۳-۵۴). او ضمن اینکه رجوع به ادلّه منقول از پیامبر و ائمه (ع) را در تمامی احکام واجب میداند، معتقد است که ادلّه عقلیه موافق کتاب و سـنت بـه اندازه کافی در روایات وجود دارد و مراجعه به ادله واهی منقول از فلاسفه، اهل‌سنت و دیگران لازم نیست (رک: حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱ /۶۱). به نظر وی در اعتقادات، عمل‌کردن به ظنون و آراء شخصی جایز نیست و همچنین عمل‌کردن به ادلّهای که در علم کلام ارائه شـده، ولی از طـریق ائمه (ع) ثابت نشده جایز نیست (باب ۶). هرگونه تقلید از دیگران در اعتقادات مردود است و تنها مرجع برای دریافت مسائل اعتقادی، پیامبر (ص) و ائمه اطهار (ع) هستند (باب۷). وی رجوع به راویان احادیث را در آنچه کـه از پیـامبر (ص) و ائمه (ع) نقل میکنند، واجب میداند (حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱ /۷۱). ممکن است این سخن شیخ حر عاملی ناظر بر سخن دیگرش در رد صوفیه باشد آنجا که می‌گوید: «گروهی از صوفیان کسانی هستند که در اعتقادات یـا بـه تـعبیری در اتکا و اعتماد خود نسبت بـه احـادیث مـنقول از اهل‌بیت\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۶)\nعصمت و طهارت (ع) بدبیناند، به‌گونهای که آشکارا به دشمنی با علما و محدثان پرداختهاند. یکی از آنها اظهار داشته: من کتب اربعه حـدیث را بـه یـک درهم فروختم و با آن عشقی را خریدم. گروهی دیگر از آنـان از حـد و مرز خود پا را فراتر نهاده به صراحت هیچ‌گونه حجیتی برای احادیث قائل نشدهاند و گفتهاند: احادیث نه افاده علم میکنند، نـه افـاده ظـنّ و عمل به آنها به هیچ‌وجه جایز نیست؛ لکن این سـخنان ادعایی بدون دلیل است و با شرع و اجماع شیعه نیز مخالفت دارد. عدهای از این افراد از اهل علم و شرع بیزاری مـیجویند و بـه بـهانههای بیپایه و اساس آن را توجیه میکنند… این دسته از صوفیان با متشرعین در آنچه کـه مـوافق با شرع است، مخالفت میکنند. طوایف دیگری از ایشان بیشتر دستورات دین را تأویل و توجیه می‌کنند و سایر دسـتورات مـوجود در کـتاب و سنت را به ادعای اینکه آنان از اهل باطل‌اند از معنای ظاهری آن دور میسازند و همین عـمل مـوجب مـیشود آنچه را خداوند حلال کرده، حرام و آنچه را حرام نموده، حلال بشمارند» (حرعاملی، ۱۴۳۲: ۲۸۰-۲۷۹).\nشیخ حر عـاملی در بـرخی از آثـارش ثبوت حسن و قبح عقلی را میپذیرد؛ لکن ملازمه میان حکم عقل و حکم شرع را قبول نـداشته و وجـوب و حرمت را شرعی می‌داند و حکم عقل را در احکام شرعی دلیل مستقلی به‌شمار نمیآورد (حرعاملی، ۱۴۰۳: ۳۶۸).\nشـیخ حر عاملی، باب ۸ تا۶۲ از کتاب الفصول المهمه را به مباحث توحید و خداشناسی اختصاص داده است.\nشیخ حر عاملی معتقد است که تنها موجود قدیم، خداوند اسـت (بـاب ۸). خـداوند واحد است و شریکی در ربوبیت ندارد (باب۹). او در صفات و ذات خود شباهتی به مخلوقات ندارد و مخلوقات نیز شـباهتی بـه او ندارند (باب ۱۰). وجود هر مخلوقی بر خالقی توانا و عالم دلالت دارد (باب ۱۱). تمامی مـخلوقات عـالم حـادث و مسبوق به عدم هستند (باب ۱۲).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۷)\nشاید شیخ حر عاملی به هنگام نگارش الفصول المهمه نـظری هـم بـه رد عقاید باطل صوفیه دارد. وی در باب ۱۲ رساله اثنی‌عشریه که در رد صوفیه است، میگوید: «این جـماعت بـه مسلک فلاسفه و حکما، تمایل نشان میدهند و به جبر و قدیم‌بودن جهان هستی و مطالبی از این دست اعتقاد دارنـد. از بـرخی آنها تمایل به این امور برمیآید و بعضی نیز بدان تصریح کردهاند» (حـرعاملی، ۱۴۳۲: ۲۸۰).\nخداوند مکانی ندارد و در مکانی نـیز حـلول نـمیکند. روایاتی که خداوند را در همه‌جا حاضر دانسته، بـه عـلت استحاله حقیقی، مجاز شمرده میشود و به احاطه علم و قدرت الاهی تفسیر میشود (بـاب ۱۷). ویـ در رساله اثنی عشریه اعتقاد بـه حـلول، اتحاد و وحـدت وجـود را بـاطل دانسته و آن را به صوفیان نسبت میدهد و بـرای رد ایـن اعتقاد دلایل عقلی و نقلی مطرح میکند که بعضی از آنها به اجمال ذکـر مـی‌شود:\nالف) عارفان به‌طور قطع متعددند. در صورت اتـحاد خدای متعال با هـر یـک از عارفان، لازم میآید ذات مقدس خداوند قـابل انـقسام باشد و هر حلول‌کنندهای در هر یک از عارفان، بخشی از ذات الاهی شمرده شود. اگر حلول‌کننده، تـمام ذات خـداوند باشد تعدد ذات لازم میآید. کلیه ایـن لوازم بـالضروره بـاطل است.\nب) آیات و روایـات بـسیاری اعتقاد به حلول و اتـحاد را بـاطل میدانند.\nپ) این اعتقاد، مفاسد زشت و لوازم تنفرانگیزی در بر دارد از قبیلِ ادعای الوهیت، ادعای آگاهی از اخبار غـیبی، سـقوط تکالیف، بطلان نبوت و امامت، و امکان صـدور کـارهای زشت هـمچون ظـلم، سـتم و کفر از خداوند.\nت) اجماع بـر فاسدبودن این مسلک وجود دارد.\nث) احادیثی از ائمه اطهار (ع) در تأویل و توجیه آیات و روایاتی که در ظاهر حاکی از حـلول و اتـحاد هستند، وارد شده است (رک: حرعاملی، ۱۴۳۲: ۷۹-۱۱۰).\nشـیخ حـر عـاملی درک و شناخت حقیقت و کـنه ذات و صـفات الاهی را محال می‌داند\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۸)\n(باب ۱۸) و معتقد است که حواس، خداوند را درک نمی‌کنند (باب ۱۳). خداوند در دنیا و آخرت و در خواب و بیداری قـابل رؤیـت نـیست (باب ۱۹). حتّی قوه واهمه انسان نیز از درکـ خـداوند عـاجز اسـت و در روایـات هـر آنچه که موهم رؤیت باشد، تأویل شده است (باب ۲۰). مقصود از رؤیتی که در ادعیه و احادیث مطرح شده رؤیت قلبی است (حرعاملی، ۱۴۰۲: ۲۹).\nخداوندْ ازلی، ابدی و سـرمدی است و برای وجودش اول و آخری متصور نیست (باب ۱۶). صفات ذات الاهی زائد و مغایر با ذاتش نیستند (باب ۲۳)؛ بلکه این صفات قدیم و عین ذات الاهی هستند (باب ۲۴). ذات و صفات ذات الاهی تغییرناپذیراند (باب ۲۶). صفات فـعل الاهـی نیز حادث و عین فعل خداوند هستند (باب ۲۵).\nتنها موجود مجرد خداوند است. شیخ حر از زبان بعضی از علمای امامیه برای نفی مجردات دیگر، وجوهی ذکر مـیکند کـه از جمله می‌توان به آیه «لیس کمثله شی» (شوری: ۱۱)، اشاره کرد. این آیه شاهدی است بر اختصاص تجرد به خداوند؛ چرا که اگر مجرد دیگری غـیر از خـداوند وجود داشته باشد، لازم می‌آید خـداوند شـبیه و مثل داشته باشد. به همین دلیل بعضی از کسانی که مقلد فلاسفه هستند به نوعی از تشبیه قائل شده‌اند؛ در حالی که ائمه (ع) تشبیه را نفی کرده‌اند.\nسـخن کـسانی که به وجود عـقول مـجرد اعتقاد دارند، لوازمی در پی دارد که هیچ کدام صحیح نیستند: از قبیلِ مشارکت با خداوند در وصف مجردبودن، عدم جواز تغییر در مجردات، علم به هر چیزی بدون آموختن از کسی، صدق اسماء حسنی بر آنـها، و بـلکه اولی و برتربودن مجردات بر خداوند؛ چرا که به نظر ایشان از خداوند جز فعل واحد صادر نمیشود و آن فعل واحد هم عقل اول است؛ در حالی که از مجردات فعل کثیر صادر میشود. شیخ حر عـاملی بـا اشاره بـه بعضی از روایات، روح و عقل را جسم۶۵ می‌داند (باب ۲۶).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۹۹)\nعبادت اسماء الاهی به تنهایی یـا حتّی همراه با ذات الاهی جایز نیست؛ بلکه در عبادت باید مسمی‌به، یـعنی ذات الاهـی مـد نظر باشد نه چیز دیگر (باب ۱۵).\nبه نظر شیخ حر عاملی همه اسـماء  الاهـی، حادث و مخلوق هستند و ذات الاهی غیر از اسماء الاهی است. گفتنی است که منظور وی از مـخلوق‌بودن اسـماء الاهـی، صورت لفظی و کتبی اسماء است که مخلوق هستند و همچون ذات خداوند، قدیم نیستند. برای روشنترشدن مـطلب به دو روایت از این باب اشاره میشود:\n۱٫ هشام بن‌حکم گوید از حضرت صادق (ع) درباره اسـماء خداوند و اشتقاق آنها پرسـیدم کهـ اللَّه از چه مشتق است؟ حضرت فرمود: نام غیر صاحب نام است. کسى که نام را بدون صاحب نام پرستد کافر است و چیزى نپرستیده است و هر که نام و صاحب نام را پرستد کافر است و دو چیز پرستیده است و هـر که صاحب نام را پرستد نه نام را، این یگانهپرستى است… اى هشام! کلمه خبز (نان) نامى است براى خوردنى و کلمه ماء (آب) نامى است براى آشامیدنى و کلمه ثوب نامی است براى پوشیدنى و کلمه نار (آتش) نـامى اسـت براى سوزنده… .\n۲٫ امام صادق (ع) به زندیقى که از او پرسید: خدا چیست؟ فرمود: او رب است، او معبود است، او اللَّه است. اینکه می‌گویم: اللَّه است، نظرم اثبات حروف: الف، لام، ها، را، با، نیست؛ بلکه رجوع به معنا و چیزى هست که خـالق و صـانع همه چیز است و مصداق این حروف و معنایى که اللَّه، رحمان، رحیم… نامیده مىشود… (باب ۲۷).\nوی معتقد است هیچ شباهتی بین معانی اسماء الاهی و معانی اسماء مخلوقات وجود ندارد (باب ۲۸).\nشـیخ حـر عاملی معتقد است که تمامی معلومات و مقدورات در برابر علم و قدرت الاهی یکسان هستند (باب ۳۰). همه اشیا در داخل کرسی قرار دارند و کرسی و هر\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۰)\nآنچه در آن است، داخل عرش است. وی احاطه عـرش بـر کـرسی را به علم و احاطه علمی تـفسیر مـیکند (بـاب۳۱). خداوند مخلوقات را بدون استفاده از چیزی آفریده است (باب ۳۲)؛ بدون آنکه نیاز و غرضی نسبت به آنها داشته باشد (باب ۳۳). خداوند عالم بـه هـر مـعلومی است و یکی از معانی عرش و کرسی علم است (بـاب۳۷).\nوقوع هر چیزی در عالم با قضا، قدر، علم و مشیت الاهی است. این حقیقت، تفویض را بـاطل مـیکند؛ ولی جـبر را اثبات نمیکند؛ زیرا این اسباب، به حد اجبار به طـاعات و معاصی نمیرسند (باب۳۴). خداوند هر قضائی را که بخواهد، محو و تثبیت می‌کند بدون اینکه تغییری در علم ازلی او پدید آید. به کار بـردن لفـظ بـداء نسبت به خداوند به صورت مجاز است؛ چون لازمه آن نسبت جـهل بـه خداوند است که محال است. بداء به لحاظ معنا، نزدیک به نسخ است، با این تـفاوت کـه بـداء مخصوص احکام قضا و قدر است (باب۳۵). یکی از مصادیق بداء در وعید یا عـذاب الاهـی ظـاهر میشود؛ مثلاً همان‌طور که درباره قوم یونس اتفاق افتاد، ممکن است خداوند وعده عـذاب بـدهد؛ لکـن عذاب نکند (باب۳۶).\nوی تفویض و جبر در افعال بندگان را باطل می‌شمارد (باب ۳۸) و معتقد به ثبوت امـر بـین الامرین است؛ یعنی نه جبر و نه تفویض. به نظر وی شبهات جبر و تفویض ضـعیف اسـت و نـباید به ظواهر آیات و روایاتی که موهم تفویض یا جبر است اعتنا کرد (باب ۳۹). شیخ حـر بـعضی از این احادیث و دعاها را که در کتاب الجواهر السنیه ذکر کرده، تأویل و با سایر ادلّه جـمع مـیکند کـه به یکی از آنها اشاره میشود: امام صادق (ع) میفرماید: «… خداوند به موسی وحی کرد: ای مـوسی بـه درستی که من فرزندان را با سعی پدرانشان پاداش میدهم؛ پس اگر خوب بود پاداشـ خـوب و اگـر بد بود پاداش بد میدهم. زنا نکنید تا با زنانتان زنا نکنند و به درستی که هـر کـس بـا زن مسلمانی زنا کند زنش مورد زنا قرار خواهد گرفت. پس همانگونه کـه رفـتار کنی جزا داده خواهی شد». شیخ حر، حدیث مذکور را این چنین تأویل میکند: امّا این گفتار خـداوند کـه همانا من فرزندان را با سعی پدرانشان جزا می‌دهم، با این گفتار خـداوند کـه «وان لیس للانسان الا ما سعی» (نجم: ۳۹) منافاتی نـدارد؛ چـرا کـه مراد آیه آن چیزی است که بر\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۱)\nوجـه اسـتحقاق باشد و مراد حدیث هر چیزی است که بر وجه تفضل خداوندی باشد. پس ایـنکه فـرموده: اگر عمل خیر بود پسـ پاداش خـیر می‌دهم، یـعنی فـضل الاهـی شامل کسی می‌شود که پدرش کار نـیکی انـجام داده باشد و گفتارش که فرمود: اگر شر بود پس پاداش بد می‌دهم، یعنی کسی کـه پدرشـ کار زشتی انجام داده باشد مشمول آن فـضل الاهی نمیشود و منع خـیر از کـسی که مستحق آن باشد جایز اسـت. اطـلاق شر بر منع خیر نیز از باب مجاز است و با این گفتار یکی از حـکیمان تـناسب دارد: «شر کریم و بزرگوار این اسـت کـه تـو را از خیرش بازدارد و خـیر انـسان غیرکریم این است کـه شـرش را از تو بازدارد». به نظر شیخ حر عاملی با ملاحظه بطلان اجبار بر ارتکاب مـعاصی، در تـتمه حدیث اشکالی باقی نمیماند. اسناد زنـا بـر زنان، بـر صـدور آنـ از روی اختیار دلالت میکند نه اکـراه و اجبار (حرعاملی، ۱۴۰۲: ۴۴-۴۳).\nخداوند مرکب نیست و اجزائی ندارد و ترکیب و جزء داشـتن از خـصوصیات مخلوقات است (باب۱۴). خداوند وصف بـه کـیف نـمیشود و سـؤال از زمـان و مکان درباره او مـعنا نـدارد (باب۲۱). خداوند متصف به حرکت و انتقال نمی‌شود (باب۲۹). خداوند همسر و فرزند (باب۴۱) و ضد و مثل ندارد (بـاب۴۲). تـوصیف خـداوند به جسم و صورت صحیح نیست (باب۲۲). او هـیچ عـضوی نـداشته و سـاحت مـقدس الاهـی از این‌گونه اوصاف بری است (باب۴۳). ممکن است این مطالب ناظر بر سخنان شیخ حر در رد صوفیه باشد آنجا که می‌فرماید: «آنها خدا را جسم دانسته و برایش شبیه قائلند و ایـن موضوع را به صراحت بیان می‌کنند و مدعی هستند که غیر از آنها کسی خدا را نشناخته است. آنان دیدن خدای متعال را با چشم جایز دانسته؛ بلکه مدعی آن هستند» (حرعاملی،۱۴۳۲: ۲۸۰).\nشیخ حر عاملی معتقد است سخن گفتن در تمامی مسائل اعتقادی جایز است به استثنای مواردی که در مورد آن نهی وارد شده باشد (باب ۴۶). وی از سخن گفتن و\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۲)\nتفکر در ذات الاهی و نیز غـور در مـسائل مربوط به توحید بر حذر داشته و به جای آن سزاوار دانسته که انسان در عجایب آثار قدرت الاهی تفکر کند (باب۴۴). او سخن گفتن و تکلم پیـرامون قـضا و قدر الاهی را شایسته ندانسته و بـجای آن سـزاوار دانسته درباره بداء سخن گفته شود (باب۴۵).\nشیخ حر عاملی خداوند را خالق همه چیز به استثنای افعال بندگان میداند و معتقد است کـه افـعال انسان توسط خود انـسان خـلق میشود و این نظریه را به مذهب امامیه و معتزله نسبت میدهد و اشاعره را قائل به جبر و منکر این نظریه میداند. او افعال بندگان و حرکات آنها را از جمله اعراض دانسته و این خلق را به معنای خلق حقیقی، یعنی احـداث و ایجـاد نمیداند؛ بلکه اعتقاد دارد مجازاً به آن خلق اطلاق میشود (باب ۴۷).\nوی در جایی دیگر پیرامون خلقت خیر و شر تأویلاتی را ذکر می‌کند و می‌فرماید: «می‌توان آفریدن خیر و شر را صرف تقدیر و اندازه‌گیری دانست یا خلقت خـیر و شـر را به مـعنای خلقت قوای انسانی و شهوات و اسباب خیر و شر دانست یا این‌گونه روایات را به چیزهایی غیر از افعال بندگان اخـتصاص داد؛ چرا که ادله عقلی و نقلی بر عدل خداوندی دلالت دارد و صدور طاعت و معصیت از بـنده چـنان قـطعی است که نمی‌توان دست به تأویل آنها زد» (حرعاملی، ۱۴۰۲: ۴۰).\nخداوند بدون اینکه جبری پیش آید، انـسان  را بـه سوی اعتقادات صحیح هدایت می‌کند و اسباب و الطاف الاهی اگر سبب برای طاعت بـاشد در حـقیقت امـر بین الامرین را اثبات و جبر و تفویض را باطل می‌کند. وی هدایت الاهی را به دو نوع تقسیم می‌کند: یکی بـه معنای دلالت و راهنمایی خداوند است که آن را واجب می‌داند و در حقیقت هدایتی عمومی است، و دیگری بـه معنای ایصال و رساندن اسـت کـه از لطف الاهی نشأت گرفته و عمومیت ندارد و آن را واجب نمی‌داند (باب ۴۹).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۳)\nشیخ حر عاملی معتقد است که برای هر چیزی اجل و وقت معینی وجود دارد. بعضی اجلها قطعی و حتمی است و بـعضی دیگر کم و زیاد می‌شود. وی این‌گونه امور را تغییر حکم میداند نه تغییر علم ازلی خداوند (باب ۵۱).\nخداوند رزق و روزی انسان را به صورت حلال تقسیم کرده است و اوست که رزق و روزی را کم و زیاد میکند و اگر کسی از راه حرام به دنبال آن باشد هـمان حـرامْ رزق او محسوب خواهد شد (باب۵۲). وی طلب رزق و روزی به اندازه کفایت را بر مردم واجب و بیشتر از آن را برای آسایش خانواده مستحب میداند (باب ۵۳).\nشیخ حر معتقد است که قیمت کالاها به دست خداوند است کـه بـا اراده الاهی کم و زیاد می‌شود؛ اگرچه در بعضی از کم و زیادشدن قیمتها، مردم نیز دخیل هستند؛ چرا که بطلان جبر و تفویض به اثبات رسیده است (باب ۵۴).\nشیخ حر عاملی معتقد اسـت کـه خداوند هرگز مرتکب ظلم و ستم نمی‌شود (باب ۵۰) و بدون گناه کسی را در دنیا و آخرت عذاب نمی‌کند. علت عذاب عمومی در دنیا، گناه کردن بعضی از مردم و رضایت بقیه مردم به اعمال آنها و یا تـرک نـهی از مـنکر است (باب ۵۵). خداوند تا زمـانی کـه حـجت را بر کسی تمام نکند او را عذاب نمی‌کند. وی بعضی از روایاتی را که در آنها از الحاق کودکان به پدرانشان سخن به میان آمده، حمل بر تـقیه مـیکند و آن را مـنافی با عدل الاهی میداند (باب ۵۶). شیخ حر مـعتقد اسـت هر بلا و رنجی که در دنیا بر مکلف وارد می‌شود یا به دلیل عذاب گناه اوست و یا به جهت مصلحتی است که به نـفع اوسـت (بـاب ۶۱). وی افعال الاهی را معلل به اغراضی می‌داند که آن اغراض به مـصلحت بندگان برمی‌گردد و مصالح بندگان ایجاب می‌کند که به آن تکالیف مکلف شوند (باب ۶۲) و به همین سبب، تکلیف و امر و نـهی الاهـی را واجـب می‌داند (باب ۱۱۴).\nبه نظر شیخ حر مؤمنان از سرشتی پاک و کفار از سرشتی پلیـد آفـریده شده‌اند؛ هر\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۴)\nچند در هر دو، مخلوطی از پلیدی و پاکی وجود دارد. این مسئله منافاتی با عدل الاهی ندارد؛ زیـرا ایـن مـوارد از اسباب طاعات و معاصی محسوب میشوند و به حد الزام و اجبار نمیرسند (باب۱۰۵).\nشـیخ حـر عاملی احباط و تکفیر اعمال را به سبب معصیت و طاعت می‌داند. در کفر و ایمان، احباط و تکفیر را واجـب و عـام مـی‌داند. به نظر وی ادلّه اثبات و نفی احباط و تکفیر با یکدیگر تعارض دارند؛ ولی به این صورت مـی‌توان بـین این ادلّه را جمع کرد که حبط تمامی اعمال گذشته، زمانی است که شخص بـا حـالت کـفر بمیرد و تکفیر تمامی معاصی سابق نیز زمانی است که شخص با حالت ایمان از دنـیا بـرود؛ در غیر این دو مورد، احباط و تکفیر کلی نیست؛ یعنی هر عمل یا معصیتی آثـاری دارد کـه یـکی از آثار آن، حبط و تکفیر است؛ ولی این اثر به صورتی نیست که تمامی اعمال و معاصی گـذشته را شـامل شود (باب ۵۷).\nوی معتقد است که ثواب طاعات و عبادات حتماً به صـاحبش خـواهد رسـید مگر اینکه کاری انجام دهد که آن ثواب را از بین ببرد؛ ولی در مورد عذاب گناهکار بر خداوند واجـب نـیست کـه او را عذاب کند؛ بلکه جایز است او را با تفضلش عفو نماید؛ مگر عقاب کـفر (بـاب۵۸). وی در ادامه توبه از تمام گناهان را بر همه گناهکاران واجب دانسته است (باب۵۹).\nشیخ حـر عـاملی معتقد است که هر چیزی که موجب نقص بر خداوند شود از او صـادر نـمی‌شود مثل مسخره کردن، استهزا، حیله، فریب، کـارهای بـیهوده و امـثال اینها (باب ۶۰). احتمال دارد این مطالب ناظر بـر سـخنان شیخ حر پیرامون بطلان کشف یا همان اتحاد و حلول صوفیان باشد آنجا کـه مـیفرماید: «در این صورت امکان صدور کـارهای زشـت، ناپسند، تـبهکاری، جـور، سـتم و کفر از ناحیه خداوند وجود دارد» (حرعاملی، ۱۴۳۲: ۹۸).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۵)\nبـاب‌های ۶۳ تا ۸۴ کتاب الفصول المهمه، به مسائل پیرامون معاد اختصاص دارد؛ ولی عنوانی کلی بـرای این ابـواب ذکر نشده است.\nوی مرگ را حکمت و مـصلحتی بـرای مخلوقات میداند (باب ۶۳) و معتقد اسـت بـه استثنای خداوند هر موجود زندهای قبل از قیامت خواهد مرد (باب ۶۴). مؤمن به هـر بـلایی مبتلا میشود و به انواع مـرگها از دنـیا مـیرود به جز آن مـرگها و بـلاهایی که در روایات استثنا شده اسـت (بـاب ۶۵). در قیامت ما بین دو نفخه به غیر از خداوند تبارک و تعالی، ارواح و هر چیز دیگری نابود مـیشوند (بـاب ۶۶).\nمشاهده پیامبر و ائمه توسط محتضر\nشـیخ حـر عاملی مـعتقد اسـت کـه ملک‌الموت و اعوان و انصار او مـسئول قبض روح تمامی موجودات هستند (باب۶۷) و پیامبر (ص) و ائمه (ع) در هنگام مرگ، نزد هر محتضری اعم از مؤمن و کـافر حـاضر میشوند. انکار این موضوع توسط بعضی از مـتکلمان، وجـهی نـدارد (بـاب۶۸). وی در کـتاب الایقاظ من الهـجعه بـالبرهان علی الرجعه میفرماید: در این زمینه حدیث فراوان است. «برقى» در کتاب محاسن حدیثهاى زیادى در این موضوع نقل مىکند؛ اما شـیخ مـفید این احـادیث را بدین صورت تأویل میکند که هرکس در دم مـرگ نـتیجه دوسـتى یا دشـمنى بـا پیغـمبر و على (ع) را مىبیند. سبب این تأویل آن است که بودن یک جسم در یک وقت در دو جا محال است. به نظر شیخ حر عاملی این تأویل، بسیار بعید، بلکه به چند جهت اصلاً بىمورد است:\nاوّل: حـدیث معارض و مخالفى در کار نیست که موجب تأویل شود. دوم: ممکن است آن جناب در یک جاى معین باشد؛ امّا هر محتضرى او را ببیند، چنانکه مرحوم صدوق و دیگر علما روایت کنند که از ملک‌الموت پرسیدند: «چگونه جان این افرادى را که یکى در مشرق است و دیگـرى در مـغرب، میگیرى؟» فرمود: «تمام دنیا در برابر من مثل یک کاسه در برابر شما است که هرچه بخواهید از آن برمىدارید». سوم: ممکن\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۶)\nاست این موضوع مخصوص مؤمن کامل و کافر کامل باشد و مرگ اینگونه اشخاص ماهى یک مرتبه هـم اتـفاق نمىافتد. چهارم: تعابیری در این احادیث هست که دلیل بر دیدن حقیقى است از قبیل گفتوگو، سؤال و جواب، نزدیک شدن، از بالا نگریستن و آمدورفت. پنجم: نباید کلامى را بدون سبب تـأویل کرد. شـشم: خداوند قدرت و فضیلتى به پیغـمبر و أئمـه (ع) عطا کرده که به دیگران نداده و به شهادت کتابهاى کافى، بصائر الدرجات و غیره فضائل آنان غیرقابل‌وصف است. هفتم: اوضاع عالم بعد از مرگ لازم نیست شبیه اوضـاع این عـالم باشد؛ بلکه بدون شـک در بـیشتر احکام با هم مخالف هستنند. هشتم: در جایى که خداوند چنین قدرتى به عزرائیل و نکیر و منکر داده باشد، چه مانعى دارد که نظیر آن یا بالاترش را به پیغمبر و أئمه (ع) داده باشد؟\nخلاصه آنکه به نظر شیخ حر عاملی، نـباید از ظـاهر این احادیث دست برداشت؛ زیرا تأویل نه فقط وجهی ندارد؛ بلکه مانع هم دارد (حرعاملی، ۱۳۶۲ب: ۲۲۴-۲۲۶).\nشیخ حر عاملی معتقد است که سؤال و جواب در قبر مختص به مؤمن و کافر خالص است و سـؤال شـوندگان پس از سـؤال و جواب یا نعمت داده میشوند و یا متحمل عذاب قبر میشوند. بقیه انسانها تا روز قیامت مورد سؤال و جواب قرار نـمیگیرند. سؤالاتی هم که در قبر از انسان میشود یا از عقائد است و یا از اعمال، هر چـند مـانعی در جـمع بین آنها نیست (باب ۶۹).\nشیخ حر عاملی تناسخ ارواح در بدنها را باطل میداند (باب ۴۸). وی ضمن اشاره بـه  زیارت و دیدار ارواح مـؤمنان و کفار از خانوادههایشان بعد از مرگ (باب ۷۰) بیان می‌دارد که ارواح مؤمنین تا زمانی که در بـرزخ هـستند، در بـهشت دنیا با بدنهای مثالی گرد هم میآیند و نیز ارواح کفار هم در این مدت داخل در آتش دنـیا خواهند بود (باب ۷۱). ارواح مؤمنان در برزخ از نعمتهای الاهی برخوردارند؛ در حالی که ارواح کفار گرفتار عـذاب الاهی هستند (باب ۷۲).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۷)\nشیخ حر عاملی معتقد است که خداوند در روز قیامت مردگان را زنده و محشور میکند و ارواح آنها را به بدنهای ابتدایی‌شان و اجزاء اصلیشان باز میگرداند (باب ۷۴).\nاحوال روز قیامت\nدر قیامت همه نسبها و سببهای خانوادگی به استثنای نـسب و سبب پیامبر اسلام (ص) قطع خواهد شد (باب۷۶). در قیامت همه مردم به استثنای کسانی که خداوند اراده کرده باشد، محاسبه خواهند شد (باب۷۷). در قیامت هر گروهی از مردم را با نام امامشان فراخواهند خواند (بـاب ۷۸). در ایـن روز انبیا، ائمه اطهار (ع) و مؤمنان با اذن الاهی مسلمانان فاسق را شفاعت خواهند کرد (باب۷۹). وی محاسبه اعمال مردم را در روز قیامت به دست ائمه اطهار (ع) میداند (باب ۱۱۶).\nشیخ حر عاملی معتقد است کـه بـهشت و جهنم خلق شده‌اند و هم‌اکنون وجود دارند و هر کسی آن را دروغ پندارد، کافر است (باب ۸۰). سپس به انواع نعمتها و عذاب‌های الاهی در بهشت و جهنم اشاره میکند: در بهشت انواع نعمتها وجود دارد و هر آنچه کـه اهـل بهشت اراده کنند در آن مییابند (باب ۸۱). در جهنم انواع مختلف از شدیدترین عذابها وجود دارد (باب ۸۲). مؤمنین در بهشت و کفار در جهنم مخلّد خواهند بود و نعمتها و عذابهای آنها نیز دائمی و ابدی خواهد بود (باب ۸۳).\nویـ معتقد است که مسلمانان فـاسق در آتـش جـاودانه نمیمانند؛ بلکه از آن خارج و داخل در بهشت خواهند شد. این سخن که مرتکبان محرّمات وارد بهشت نمیشوند، یا مخصوص کسانی است که بعد از ثـبوت تـحریم آن را حـلال می‌دانند که آنها کافر هستند و یا بر ایـن حـمل میشود که آنان قبل از عذاب وارد بهشت نمیشوند (باب ۸۴).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۸)\nباب‌های ۸۵ تا ۱۲۰ از ابواب اصول اعتقادی کتاب الفصول المـهمه غـالباً بـه مباحث نبوت و امامت اختصاص دارد. از این ابواب میتوان با عنوان حـجت یاد کرد، هر چند خود مصنف به چنین عنوانی اشاره نکرده است.\nمـادامی کـه تـکلیف وجود دارد زمین از پیامبر یا امام خالی نمیماند (باب۸۵). شناخت امام (باب۸۶) و اطـاعت از ائمـه (ع) بر هر مکلفی واجب است (باب۸۷). ائمه اطهار (ع) هدایت کنندگان مردم به سوی صراط مستقیم الاهـی و ابـواب الاهـی برای ورود مردم به دین خداوند هستند (باب۸۸). انتخاب امام بر مردم جایز نـیست؛ بـلکه امـامت شخص یا از طریق نصی که از امام قبلی وارد شده ثابت میگردد یا از طریق اعجازی که از جـانب مـدعی امـامت صورت میگیرد (باب۹۰). وی در کتاب اثبات الهدات می‌فرماید: «عقیده تمام علمای امامیه بر این اسـت کـه وجود پیامبر و امام واجب است و زمین خالی از پیامبر و امام باقی نمیماند و شرط اسـت کـه امـام و نبی دارای مقام عصمت بوده و از تمامی امت افضل و اعلم و اکمل باشند… و علمای ما بر ایـن عـقاید، ادلّه عقلی و نقلی بسیاری را ذکر کردهاند… و مخالفین امامیه ایراداتی بر این عقاید دارند کـه تـمامی آنـها مطالبی غیرواقع و مغالطاتی زیباست… و ما برای اینکه از این ایرادات در امان باشیم، راه دیگری را پیمودهایم که آن عـبارت اسـت از صرف نظرکردن از ادعای وجوب و اکتفا بر حسن و رجحان عقلی یا شرعی وجـود پیـامبر و امـام که هیچ عاقلی آن را انکار نمیکند. تمام ادلهای که برای وجوب گفته شده، دلیل برای رجـحان و اولویـت قـرار میدهیم و آنگاه با اینکه دلالت ادله، قطعی و مسلم است از تمام اعتراضات نیز سالم مـانده و از احـتمالاتی که مخالفین ما گفتهاند محفوظ است…؛ بلکه ما در مقام ادعا میتوانیم بر جواز وجود پیامبر و امـام نـیز اکتفا کنیم» (رک: حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱/۷-۱۰). او در کتاب اثبات الهدات آیات و روایات بسیاری را از کتب اهـل‌سنت و شـیعه ذکر میکند که مقصود از آن، اثبات نبوت پیـامبر اسـلام (ص) و امـامت امامان دوازده‌گانه شیعه از طریق بیان نصوص و مـعجزات اسـت.\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۰۹)\nشیخ حر معتقد است که انبیا و ائمه اطهار (ع) همگی دارای مـقام عـصمت هستند و گناهی از آنها صادر نـمی‌شود (بـاب ۱۱۲). ملائکه نـیز دارای مـقام عـصمت‌اند و از هر گناه و معصیتی به دور هستند (بـاب۱۱۳). وی در جـایی دیگر هرگونه فراموشی و خطا را از معصومین نفی میکند و در این زمینه به پارهای از دلایـل عـقلی و نقلی اشاره کرده و اعتقاد کسانی را کـه معتقد به سهوالنبی هـستند، رد مـیکند و به تفسیر و تأویل ظواهر روایـاتی کـه بر این موضوع و نظایر آن دلالت دارند، میپردازد (حرعاملی، ۱۳۸۸: ۲۱). به نظر وی آنچه از انبیا و ائمه اطـهار (ع) صـادر شده و موهم گناه است بـاید بـه تـأویل برد و ترک اولی مـحسوب کـرد؛ چرا که عصمت انـبیا قـطعی است و به همین علت گفته شده است: «حسنات الابرار سیئات المقربین». بعضی از اصحاب گـفتهاند: آنـجا که تمام اوقاتشان پیامبران و امامان مـستغرق در تـوجه به خـداوند بـود و قـلوبشان دائماً مشغول طاعت او بـود و در عبادت او جدیت تمام داشتند، از این‌رو هرگاه به امور مباح و یا انجام شهوات مثل خوردن و نـوشیدن و ازدواج مـشغول میگشتند، آن را گناه شمرده و از آن طلب مغفرت مـیکردند. هـر گـاه کـه تـوهم واقع شدن گـناه از طـرف اهل عصمت پیش آید، به همین معنا حمل میشود (حرعاملی، ۱۴۰۲: ۷۰،۲۵).\nبه نظر شـیخ حـر عـاملی فقط ائمه اطهار (ع) از تفسیر قرآن (باب۱۲۰) و تـمامی مـعارف آنـ اعـم از تـأویل، نـاسخ، منسوخ، محکم، متشابه و جز اینها آگاهی دارند (باب ۹۱) و معتقد است پیامبر (ص) و ائمه اطهار (ع) به تمامی علومی که از آسمان نازل شده، آگاه بوده‌اند (باب۹۲). همه اعمال انسان در هـر روز بر پیامبر و ائمه (ع) عرضه میشود (باب ۹۳). در هر سال ملائکه و روح در شب قدر بر زمین فرود میآیند و آنها را به تمامی آنچه که در آن سال از قضا و قدر الاهی رخ خواهد داد، آگاه میکنند. وی ائمه (ع) را به تـمامی عـلوم انبیا آگاه میداند (باب۹۴) و اعتقاد دارد که پیامبر (ص) و ائمه (ع) از همه علم غیب الاهی با خبر نبودهاند؛ بلکه بعضی از آن را با اعلام الاهی می‌دانستهاند و زمانی که اراده میکردند چیزی را بدانند، میدانستند (باب ۹۵). ائمـه (ع) تـمامی کارهایشان را با امر الاهی و عهدی که از جانب او داشتنند، انجام میدادند و هرگز از\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۰)\nآن امر و عهد الاهی تجاوز نمی‌کردند (باب ۹۶). وی معتقد است که پیامبر اسـلام (ص) خـواندن و نوشتن به تمامی زبانها را مـیدانسته (بـاب ۱۰۳) و ائمه اطهار (ع) نیز به تمامی زبانها و به آنچه که مردم نیاز دارند، آگاه بودند (باب۱۰۴).\nشیخ حر عاملی ادعای امامت را بدون اهلیت داشتن بـرای آن و نـیز انکار امامت امام بـر حـق را موجب کفر میداند (باب ۹۷) و معتقد به وجوب تسلیم مردم در برابر ائمه (ع) است (باب ۹۸). پیامبر (ص) و ائمه (ع) حجتهای الاهی بر تمامی انسانها و اجنه‌اند (باب ۹۹).\nآنچه حق نیست باطل است و آنچه هدایت نـیست گـمراهی است؛ یعنی حق و باطل، هدایت و گمراهی، حسنات و سیات، همه بیان شده و آشکار است (باب ۱۰۸) و هر چیزی که حق است و به دست مردم رسیده از جانب ائمه اطهار (ع) است و هر آنچه کـه از جـانب ایشان نـباشد باطل شمرده میشود (باب ۱۰۰).\nشیخ حر عاملی معتقد است که امام بـاید از همه مردم در علم، فضائل و کمالات برتر باشد (باب۸۹) و بر همین اسـاس پیامـبر اسـلام (ص) و ائمه اطهار (ع) را از تمامی مخلوقات حتی انبیا و اوصیا و ملائکه، افضل میداند و نیز انبیا را افضل از ملائکه می‌شمارد (باب۱۰۱). ویـ  در جـایی دیگر پیرامون موضوع افضلیت میفرماید: «از ضروریات مذهب امامیه این است که امام و نـبی در عـلم و مـعرفت باید افضل و اکمل از تمامی جن و انس باشند و تقدیم مفضول بر فاضل قبیح است تا چـه رسد به تقدیم مفضول بر افضل» (حرعاملی، ۱۴۳۲: ۱۲۵).\nوی معتقد است که خداوند هـمه مردم را بر فطرت تـوحیدی آفـریده (باب۱۰۷) و در عالم ذر همه مردم را مکلّف به اقرار به توحید، نبوت و امثال آن کرده است؛ ولی بعضی از متکلمان۶۶ با استفاده از ادله ضعیف ظنی و غیرتام، این مطلب را انکار کردهاند؛ لکن احادیث و آیات قرآنی دیدگاه آنـها را رد می‌کند (باب ۱۰۶).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۱)\nشرایع پیامبران اولیالعزم قبل از نسخ، همه مکلفین را شامل میشده است. شریعت پیامبر اسلام (ص) تا روز قیامت باقی خواهد ماند و هرگز نسخ نخواهد شد؛ یعنی شرایع سابق منسوخ شده و پیـامبراسلام خـاتم پیامبران است (باب ۱۰۹).\nشیخ حر اسلام را اقرار کردن به اعتقادات صحیح و ایمان را اقرار به زبان، باور قلبی و عمل کردن به آن باور می‌داند. وی ادله بعضی از متکلمان۶۷ که ایـمان را مـجرد تصدیق میدانند، ضعیف میشمارد و بعضی از احادیثی را که بر آن دلالت دارد حمل بر تقیه یا مجاز میکند (باب ۱۱۰). اگر کسی واجب یا حرامی از واجبات و محرّمات الاهی را حلال بداند و یا منکر وجوب و حـرمت آن شـود و یا آن را کوچک شمارد، کافر شده است (باب ۱۱۱). ممکن است منظور شیخ حر از این سخنان صوفیان باشند (حرعاملی، ۱۴۳۲: ۶۴).\nشیخ حر عاملی بغض و دشمنی با دشمنان الاهی و تبرّی از آنها و امـامانشان را واجـب مـیداند (باب ۱۱۵). وی اقتدا به دشمنان دیـن و تـشبّه بـه آنها را حرام میداند و دوستی با دشمنان خدا و دشمنی با دوستان خداوند را از علائم صوفیان میشمارد (حرعاملی، ۱۴۳۲: ۲۳۷).\nوی حدیث افتراق را در میان شـیعه و سـنی مـتواتر میداند و معتقد است تنها یک فرقه از تمامی امت نـجات پیدا خـواهد کرد (باب ۱۱۷) و این فرقه ناجیه را همان متمسکین به اهل‌بیت عصمت و طهارت (ع) میداند که در اعتقادات، عبادات و احکام، از ائمه معصومین (ع) پیروی مـیکنند. وی تـفصیل بـیشتر در این باره را به رسالههای علمای امامیه علی‌الخصوص به رساله بـیان الفرقه الناجیه۶۸ نوشته شیخ ابراهیم بن‌علی قطیفی،۶۹ ارجاع میدهد (باب ۱۱۸).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۲)\nشیخ حر عاملی صاحب هـر پرچـمی را کـه قبل از قیام قائم آل محمد (ع) برای خروج برافراشته شود، ظالم میداند (بـاب ۱۱۹). وی هـمه ائمه (ع) را قائم به امر الاهی دانسته و معتقد است که دوازدهمین امام بعد از غیبتش قیام به شـمشیر مـیکند؛ زمـین را پر از عدل و داد میکند؛ دین الاهی را در زمین ظاهر میسازد و دشمنان را سرکوب و مضمحل میگرداند (باب ۱۰۲).\nوی در رسـالهای بـا نـام کشف التعمیه فی حکم تسمیه صاحب الزمان، اظهار نام حضرت ولی عصر (ع) را قولاً، فعلاً و تـقریراً جـایز دانـسته و روایات مخالف این قول را حمل بر تقیه میکند (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۶/۴۰۵).\nوی در کتاب الایقاظ بر صحت رجـعت ائمـه (ع) و امکان و وقوع آن، استدلال کرده و روایات و آیات بسیاری پیرامون رجعت ارائه میدهد. سپس شبهات مـنکران رجـعت را مـطرح کرده و به آنها پاسخ میدهد. یکی از ابواب این کتاب پیرامون دولت بعد از امام مهدی (ع) اسـت (حـرعاملی، ۱۳۶۲ب: ۶-۳).\nیکی دیگر از مطالبی که شیخ در مورد رجعت به آن اشاره میکند موضوع رجعت حضرت عیسی (ع) اسـت. او مـیگوید: «در احـادیث متواتر تصریح شده که عیسى به زمین برمىگردد و از قرآن نیز استفاده میشود که او وفات کرده است؛ زیرا قرآن از زبـان او نـقل مىکند که در قیامت عرض مىکند: «من تا مادامىکه میان آنها بودم گواهشان بـودم و چـون مـرا برگرفتى تو خود نگهبانشان بودى» (مائده: ۱۱۷)… احادیث هم در این مورد بسیار است؛ اگر چه بعضى از اهـل‌سنت مـنکر وفـات او هستند؛ ولى قول آنها معتبر نیست و این [انکار وفات عیسی] از جهت تندروى در انکار رجـعت اسـت. آنها مرگ او را انکار میکنند تا رجعت ثابت نشود (حرعاملی، ۱۳۶۲ب: ۳۰۴-۳۰۵).\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۳)\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۴)\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۵)\nآقابزرگ تهرانی (۱۳۷۲)، طبقات اعلام الشـیعه، تـحقیق علی‌نقی منزوی، تهران: انتشارات دانشگاه تهران.\nـــــــــــ (۱۴۰۳)، الذریعه الی تصانیف الشیعه، چاپ سوم، بـیروت: دار الاضـواء.\nامین، سیدمحسن (۱۴۰۳)، اعیان الشیعه، تحقیق حسن امـین، بـیروت: دارالتـعارف للمطبوعات.\nـــــــــــ (۱۳۴۳)، نور ساطع (ترجمه کتاب بدایه الهـدایه شـیخ حر عاملی که توسط شیخ مراد کشمیری انجام شده است)، مشهد: چاپخانه خـراسان.\nحـر عاملی، محمد بن‌حسن (۱۳۴۴)، رساله فـی مـعرفه الصحابه، تـصحیح سـید کاظـم موسوی (در ضمن کتاب سه رساله در عـلم رجـال زیر نظر سید جلال الدین محدث ارموی)، تهران: انتشارات دانشگاه تهران.\nـــــــــــ (۱۳۶۲)، الایـقاظ مـن الهجعه بالبرهان علی الرجعه، تصحیح سـیدهاشم رسولی محلاتی، ترجمه احـمد جـنتی، تهران: انتشارات نوید.\nـــــــــــ (۱۳۶۲)، امل الامـل، تـحقیق سید احمد حسینی، قم: دارالکتاب الاسلامی.\nـــــــــــ (۱۳۷۶)، الفصول المهمه فی اصول الائمه، تحقیق و اشـراف مـحمد قائینی، قم: مؤسسه معارف اسـلامی امـام رضـا (ع).\nـــــــــــ (۱۳۸۵)، اثبات الهداه بـالنصوص و المـعجزات، ترجمه محمد نصراللهی و احـمد جـنتی، چاپ چهارم، تهران: دارالکتب الاسلامیه، ج۴، ۶، ۷٫\nـــــــــــ (۱۳۸۷)، رساله فی الغنا، مصحح رضا مختاری (در ضمن کتاب مـوسیقی و غـنا ج۱ به کوشش رضا مختاری و محسن صـادقی) قـم: مؤسسه بـوستان کـتاب.\nـــــــــــ (۱۳۸۸)، پیـراستگی معصوم از فراموشی و خطا (تـرجمه کتاب التنبیه بالمعلوم: برهان علی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان)، مترجم محمد اصغری نژاد، قـم: نـشر ادیان.\nـــــــــــ (۱۳۹۹)، اثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، تـعلیقه ابـوطالب تـجلیل تـبریزی، قـم: مطبعه العلمیه، ج۱٫\nـــــــــــ (۱۴۰۲)، الجـواهر السـنیه فی الاحادیث القدسیه، بیروت: مؤسسه اعلمی.\nـــــــــــ (۱۴۰۳)، الفوائد الطوسیه، تعلیق و اشراف سیدمهدی لاجوردی حسینی، محمد درودی، قم: مـطبعه العـلمیه.\nـــــــــــ (۱۴۲۹)، تـفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه، تحقیق مـؤسسه آلالبـیت عـلیهم السـلام لاحـیاء الثـراث، (مقدمه: سید جواد شهرستانی)، چاپ سوم، قم: مؤسسه آلالبیت (ع) لاحیاء التراث.\nـــــــــــ (۱۴۲۹)، رساله فی تواتر القران، تصحیح فتح الله نجارزادگان (در ضمن کتاب تراث الشیعه القرانی ج۴ تحت اشراف: محمد عـلی مهدوی راد)، قم: مکتبه التفسیر و علوم القران.\nـــــــــــ (۱۴۳۲)، رساله الاثنی عشریه فی الرد علی الصوفیه، تصحیح وتعلیق عباس جلالی، قم: انصاریان.\nهفت آسمان » شماره ۵۲ (صفحه ۱۱۶)\nحسینی جلالی، سیدمحمدحسین (۱۴۲۲)، فهرس التراث، قم: انتشارات دلیل ما.\nحلی، حسن بـن‌یوسف (۱۳۸۶)، کـشف المراد، ترجمه و شرح علی شیروانی، چاپ دوم، قم: دارالعلم.\nسبحانی، جعفر (۱۴۲۲)، موسوعه طبقات الفقهاء، قم: مؤسسه امام صادق (ع).\nشیخ مفید، محمد بن‌محمد بن‌نعمان (۱۴۱۳)، تصحیح الاعتقاد، قم: کنگره.\nصدر، سیّدحسن (۱۴۰۶)، تـکمله امـل الامل، تحقیق سید احمد حسینی، باهتمام محمود مرعشی، قم: مکتبه آیه الله مرعشی.\nگرجی، ابوالقاسم (۱۳۸۷)، تاریخ فقه و فقها، چاپ نهم، تهران: انتشارات وزارت فرهنگ و ارشـاد اسـلامی.\nعبدالسلام بن‌محمد بن‌حسین حر، صـاحب کـتاب ارشاد المنصف البصیر الی الجمع بین اخبار التقصیر است (حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱/و).\nعلی بن‌محمود عاملی از شاگردان شیخ محمد فرزند صاحب معالم بوده و صاحب کتاب امتحان الافـکار فـی مسئله الداراست (حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱/ ز).\nزینـالدین بـن‌محمد بن‌حسن بن زینالدین شهیدثانی، متوفای ۱۰۶۴ق و از شاگردان شیخ بهایی و محمد امین استرآبادی است. وی از شدت احتیاط کتابی تألیف نکرده؛ ولی شیخ حر عاملی از او با عنوان شیخنا الاوحد و لانظیر فی زمانه یاد کرده و از او بسیار تجلیل کرده اسـت (حـرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۹۲).\nحسین بن‌حسن بن‌یونس ظهیری عاملی عیناثی از شاگردان محمد امین استرابادی در مکه بوده است. وی تألیفاتی نیز داشته است که از جمله آنها کتابی در حدیث و نیز کتابی در عبادات و دعا می‌باشد. وی شاگردان بـسیاری تـربیت کرده است (حـرعاملی، ۱۳۶۲: ۱/۷۰ و صدر، ۱۴۰۶: ۱۷۸).\nمحمدباقر مجلسی فرزند مولى محمدتقى اصفهانى، متوفای ۱۱۱۰ق، از بزرگان علما و فقها و محدثان شیعه و صاحب آثار ارزشمند عـلمى است. وى در عصر خویش منصب شیخ الاسلامى داشته است. از جمله تألیفات وی: بـحار الأنـوار الجـامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار است که جامع احادیث مجامیع حدیثى شیعه است (گرجی، ۱۳۸۷: ۲۴۰).\nمحمد بن‌مرتضى ملقب به محسن و مـعروف  بـه مولى محسن فیض، متوفای ۱۰۹۱ق، از علماى بزرگ شیعه و صاحب آثار ارزشمندی در علوم مختلف هـمچون؛ فـقه، حـدیث، تفسیر، کلام و شعر بوده است. از تألیفات وی: کتاب الوافى در جمع و ترتیب و تهذیب اخبار کتب اربعه، المحجه البـیضاء در اخلاق است (گرجی، ۱۳۸۷: ۲۳۹).\nمحمدطاهر بن‌محمدحسین شیرازی نجفی قمی صاحب کتاب حجه الاسلام، شـرح تهذیب الاحکام و الفوائد الدینـیه فـی الرد علی الحکماء و الصوفیه است. شیخ حر عاملی از او روایت نقل کرده است (حرعاملی، ۱۳۹۹: ۱/ط).\nسید میرزا محمد بن شرف حسینی جزایری، ساکن حیدر آباد بوده و کتاب بزرگی در حدیث داشته است. شیخ حر از او روایت نقل کرده اسـت (حرعاملی،۱۳۶۲: ۲/۲۷۵).\nعلی بن‌محمد بن‌حسن بن‌زینالدین شهید ثانی متوفای ۱۱۰۳ق و صاحب کتاب الدرالمنثورمن الخبرالمأثور و غیرالماثور میباشد (آقابزرگ تهرانی،۱۴۰۳: ۸/۷۶).\nحسین بن‌جمالالدین بن‌محمد بن‌حسین خوانساری متوفای ۱۰۹۸ ق، که شیخ حر از وی اجازه نقل روایت داشته است. از آثـار او مـی‌توان به کتاب مشارق الشموس فی شرح الدروس شهید اول اشاره کرد (حسینی،۱۴۲۲: ۱/۸۹۴).\nسیدهاشم بن‌سلیمان بن‌اسماعیل بن‌عبدالجواد حسینی بحرانی توبلی، متوفای ۱۱۰۷ق است، که شیخ حر از او روایت نقل کرده است. وی بیش از ۷۵جلد کتاب تـصنیف کـرده است که از مهمترین آنها می‌توان کتاب البرهان فی تفسیر القران را نام برد (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۲/۳۴۱ و امین، ۱۴۰۳: ۱۰/۲۴۹).\nاین مقاله همچون دیگر مقالات طرح اعتقادنامهها در اصل مشتمل بر بخش کتابشناسی آثار بود؛ لکـن بـا توجه به ضوابط ساختاری و محدودیتی که برای حجم مقالات هفت آسمان در نظر گرفته شد، این بخش از مقاله حذف گردید.\nوی تمام کتاب وسایل الشیعه و کتابهای دیگرحدیثی را نزد شیخ حـر قـرائت کـرده است (حرعاملی، ۱۳۶۲: ۲/۳۲۳).\nفرزند مؤلف و مـتوفای ۱۱۱۰ق اسـت، وی دارای اجـازه از شیخ حر میباشد و تعالیقی نیز بر کتب حدیثی دارد (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۱/ه).\nفرزند مؤلف و صاحب کتاب شرح الهدایه فی الاحکام الماثوره است (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۱/ی).\nصـاحب تـصانیف بـسیار از جمله شرح بدایه الهدایه فی الفقه، الصمدیه فـی النـحو و شرح زیارت جامعه کبییره است (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۱/ی).\nصاحب اجازه از شیخ حر عاملی است (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۱/یا).\nصاحب اجازه از شیخ حر عـاملی و مـتوفای ۱۱۵۸ق اسـت (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۱/ی).\nاز شیخ حر عاملی و علامه مجلسی روایت نقل کرده اسـت (حرعاملی، ۱۳۸۵: ۱/ی).\nاحتمالاً منظور ایشان علامه حلی و شیخ بهایی و بعضی از علمای هم عصر آنها است (حرعاملی، ۱۴۰۳: ۲۱۶).\nممکن است مـنظور وی جـسم لطـیف باشد.\nممکن است اشاره وی به شیخ مفید در کتاب تصحیح الاعتقاد بـاشد کـه این احادیث را اخبار احاد دانسته و قابل استناد در اعتقادات نمی‌داند. او این قبیل احادیث را از اعتقادات تناسخیه شمرده و آنـها را تـأویل و تـوجیه کرده است (شیخ مفید، ۱۴۱۳: ۸۲-۸۱).\nممکن است منظور شیخ حر در این باره خواجه نصیرالدین طـوسی و عـلامه حـلی باشد که ایمان را مجرد تصدیق قلبی و زبانی می‌دانند (حلی، ۱۳۸۶: ۲/۲۴۸).\nکتاب اثبات الفرقه الناجیه یا الفـرقه النـاجیه ویـا الوافیه فی تعیین فرقه الناجیه تألیف شیخ ابراهیم بن‌سلیمان قطیفی معاصر محقق کرکی اسـت کـه در حدود سال۹۴۵ق نگاشته شده و هنوز چاپ نشده و به صورت نسخه خطی نگهداری مـی‌شود. از آثـار دیـگر وی می‌توان به این موارد اشاره کرد: السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعه اللجاج و الرساله الرضـاعیه (حـسینی،۱۴۲۲: ۱/۷۹۲ و آقا بزرگ تهرانی، ۱۴۰۳: ۱/۹۸، ۲۵/۱۸، ۱۶/۱۷۷).\nدرکتب اعلام از صاحب کتاب الفرقه الناجیه با اسم ابراهیم بـن سـلیمان قـطیفی نام برده شده است نه ابراهیم بن‌علی (حسینی،۱۴۲۲: ۱/۷۹۲ و آقا بزرگ تهرانی، ۱۴۰۳: ۱/۹۸، ۲۵/۱۸و۱۶/۱۷۷).\nکاوشی در روایت تأبیرالنخل\nمعرفی کتاب: اعتقادنامه های امامیه\nاعتقادات امامیه در کلام علامه مظفر؛ کاوشی بر محور عقائد الامامیه\nنقش عباسیان در جعل و تحریف روایات مهدوی\nمسیحیت اگزیستانسیالیستی کیئرکگور\nدانلود کتاب: بررسی اعتقاد به مصلح در کتاب زبور حضرت داوود علیه السلام


صفحه اصلی اخبار خرید بلیط جام جهانی 2018 روسیه در ایران به همراه ارائه قیمت ها\nخانه » اخبار » خرید بلیط جام جهانی 2018 روسیه در ایران به همراه ارائه قیمت ها\nتوسط : مهرداد قدسیدر: دسامبر 03, 2017 11 دیدگاه\nجام جهانی فوتبال، همواره یکی از پر شور ترین رخداد های ورزشی محسوب شده و افراد بسیاری را به خود جذب می نماید. حضور در جام جهانی برای کشورها همیشه از اهمیت خاصی برخوردار بوده و تمام تیم های فوتبال حاضر در این رقابت ها می کوشند تا بهترین نتایج را برای کشورشان رقم بزنند. علاوه بر اینکه فوتبالیست ها برای حضور در جام جهانی تلاش می کنند، افراد عادی و تماشاگران فوتبال نیز از جمله کسانی هستند که آرزو دارند در این رقابت ها حضور داشته و از نزدیک شاهد مسابقات تیم ملی مورد علاقه خود، باشند. در جام جهانی پیش رو، تیم ملی فوتبال ایران نیز از جمله راه یافتگان به جام جهانی 2018 روسیه بوده و طبیعتا ایرانیان زیادی خواهان مسافرت به روسیه و تماشای مسابقات تیم ملی کشورمان با سایر کشور ها می باشند. در ادامه در رابطه با نحوه خرید بلیط جام جهانی 2018 روسیه در ایران مباحثی را مطرح کرده و تمام نکاتی را که باید در این زمینه بدانید را به شما خواهیم گفت تا به راحتی و بدون دغدغه بتوانید بلیط مسابقه مورد نظر خود را خریداری و از تماشای بازی های جام جهانی، لذت ببرید.\nبرای خرید بلیط جام جهانی 2018 به وب سایت smart-pay مراجعه نمایید.\nبهترین منبع برای خرید بلیط جام جهانی 2018 روسیه، مراجعه به وبسایت فیفا و خرید بلیط مسابقه مورد مورد نظر خود و انتخاب جایگاه می باشد. اما این پروسه به دلیل نیاز داشتن به Credit card و یا کارت اعتباری بین المللی و ارسال الکترونیکی پول به حساب فیفا، ممکن است برای بسیاری از افراد پیچیده بوده و بنابراین نتوانند به سادگی بلیط خود را رزرو نمایند. به همین سبب برای سادگی کار در اکثر کشورهای دنیا، شرکت هایی وجود دارند که با استفاده از اعتبارات بین المللی خود، اقدام به خرید بلیط جام جهانی از وب سایت فیفا نموده و آن را در اختیار سایر کاربران قرار می دهند. این امر باعث می شود که افراد برای خرید بلیط جام جهانی به مشکلی برخورد نکرده و با استفاده از کارت های بانکی معمول و پول رایج کشور خود، اقدام به خرید بلیط جام جهانی نمایند.\nدر ایران نیز شرکت های بسیاری در این زمینه فعالیت دارند که این خدمات را ارائه داده و پروسه خرید بلیط جام جهانی را برای تماشاگران فوتبال، ساده تر می نمایند. وب سایت pay98.net که در ادامه معرفی شده است، از جمله همین وب سایت هاست که اقدام به فروش بلیط جام جهانی 2018 روسیه نموده و به این ترتیب بدون هیچ نگرانی و پیچیدگی، بلیط مورد نظر شما را در اختیارتان قرار می دهد. این وب سایت با استفاده از اعتبارات بین المللی خود بلیط درخواستی شما را خریداری کرده و رسید آن را که به تایید وب سایت فیفا رسیده است، برای شما ارسال خواهد نمود. تنها کاری که لازم است برای خرید بلیط جام جهانی 2018 و سفر به روسیه انجام دهید، این است که در pay98.net ثبت نام کرده و پس از انتخاب بازی مورد نظر و جایگاهتان، بلیط خود را خریداری نمایید.\nتهیه بلیط از پی 98\nقیمت بلیط مسابقات جام جهانی 2018 روسیه، منتشر شده توسط وب سایت فیفا\nهمچنین بخوانید | راهنمای سفر به روسیه برای حضور در جام جهانی 2018\nتاریخ و مکان بازی های تیم ملی کشورمان در جام جهانی 2018\nعلاوه بر اینکه بسیاری از هواداران تیم های مختلف از طریق تلویزیون ها و نرم افزارهای پخش زنده مسابقات جام جهانی، نتایج را دنبال می کنند، بسیاری از افراد نیز دوست دارند به خرید بلیط مسابقاتی بپردازند که تیم ملی کشورشان نیز در آن حضور داشته باشد و از نزدیک شاهد مسابقات باشند. به همین دلیل در این بخش تاریخ و مکان بازی های تیم ملی کشورمان را که با تیم های ملی اسپانیا، پرتغال و مراکش، همگروه شده است را قرار خواهیم داد. بازی اول ما در مقابل مراکش انجام خواهد شد. به همین ترتیب در ادامه با اسپانیا و سپس با پرتغال بازی خواهیم نمود و به این ترتیب مرحله گروهی به پایان خواهد رسید. در زیر، تاریخ بازی ها و مکان برگزاری بازی به همراه نام استادیوم مربوطه آورده شده است که با استفاده از آن می توانید به سادگی بازی های دلخواه خود را انتخاب کرده و اقدام به خرید بلیط جام جهانی 2018 روسیه نمایید.\nبازی اول در تاریخ 25 خرداد 97 ساعت 18:30 به وقت تهران، در ورزشگاه سنت پترزبورگ شهر سنت پترزبورگ بین ایران و مراکش\nبازی دوم در تاریخ 30 خرداد 97 ساعت 21:30 به وقت تهران، در ورزشگاه کازان شهر کازان بین ایران و اسپانیا\nبازی سوم در تاریخ 4 تیر 97 ساعت 21:30 به وقت تهران، در ورزشگاه موردویا شهر سارانسک بین ایران و پرتغال\nبرچسب ها: جام جهانیروسیهروسیه 2018\nنرم افزار پخش زنده مسابقات جام جهانی 2018 از طریق گوشی\nبرنامه بازی های جام جهانی 2018 با تاریخ دقیق و ساعت مسابقات به وقت ایران\nراهنمای سفر به روسیه برای حضور در جام جهانی 2018\nژوئن 17, 2018 در 3:41 ب.ظ\nبلیط کت 3 ایران پرتغال کسی داره ؟\nژوئن 9, 2018 در 7:54 ب.ظ\nسلام هنوز ميشه براي بازي اول بليط خريداري كرد ؟\nژوئن 8, 2018 در 7:12 ب.ظ\nبلیط فینال cat 1 + بازدید از موزه رسمی فیفا + هتل 4 ستاره مسکو + بلیط رفت و برگشت : نفری 30 تومن 09396880100\nقیمت چند…چه جوری واگذار میکنید\nمی 18, 2018 در 5:09 ب.ظ\nچهارتا بلیط برای بازیهای اول و دوم ایران دارم کسی خریداره؟\nمی 26, 2018 در 2:40 ق.ظ\nمی 27, 2018 در 1:22 ب.ظ\nHuman z bzn 09351219311\nمی 30, 2018 در 3:52 ق.ظ\nمارس 20, 2018 در 8:13 ق.ظ\nچرا من نمی تونم بلیط کتگوری 1 بخرم؟ میگه اوویلیبل نیست! یعنی تمام شده؟\nبلیت بازی اختامییه چنده؟\nژانویه 17, 2018 در 1:28 ب.ظ\nحدودا چهار میلون و نهصدو پنجاه هزار تومان


عیب یابی دستگاه سنگ شکن موبایل\nشستشوی ماشین آلات صنعتی و تعمیرات اساسی حین شستشو شرکت مهندسی مپنا توگا تعمیر و بازسازی 3 دستگاه گیربکس 240کیلو وات اب و فاضلاب گیلان انواع سنگ شکن ، دستگاه spiner ، انواع ماشین آلات مواد\nنحوه تعمیر آستر سوکت فرسوده در\nساخت قطعات سنگ شکن سنگ شکن صدف ساخت و تولید دستگاه های سنگ شکن, سنگ شکن فکی قطعات یدکی نوار نقاله ماسه شوی . [قیمت را دریافت کنید] کوبیت سنگ شکن kmgind. یکن ویبره صفحه نمایش; فروش\n03.02.2019· از دیگر خدمات ما تعمیر انواع دستگاه های معدن و تامین قطعات و اقلام مصرفی می باشد. بخشی از قطعات یدکی : فروش سنگ شکن کوبیت: انواع چکش های pici-dm-pars، انواع سندان ها توپر و کشویی، انواع روپوش روتور، پره روتور، خشاب چکش و


فروش اقساطی گوشی موبایل کاترپیلار Caterpillar Cat S31 Dual SIM | آرسام\nگوشی موبایل کاترپیلار مدل Cat S31، دو سیم کارت\nCaterpillar Cat S31 Dual SIM Mobile Phone\nنقد و بررسی محصولگوشی موبایل کاترپیلار مدل Cat S31، دو سیم کارت\nگوشی موبایل کاترپیلار کت اس 31 | Caterpillar Cat S31 دو سیم کارت با صفحه نمایش 4.7 اینچی یک گوشی موبایل سایز کوچک می باشد که با دارا بودن 16 گیگابایت حافظه داخلی، 2 گیگابایت حافظه اصلی، پردازنده Quad-core 1.3 GHz Cortex-A7 یک گوشی موبایل پایین رده به حساب می آید که می تواند نیاز شما را در استفاده های روزمره، اجرای بازی های قابل پشتیبانی و مورد علاقه، اتصال به اینترنت و استفاده از شبکه های اجتماعی برطرف سازد.\nدر فروشگاه اقساطی آرسام گوشی موبایل کاترپیلار کت اس 31 | Caterpillar Cat S31 دو سیم کارت با شرایط ویژه اقساطی دانشجویی، کارمندی و عمومی بدون نیاز به ضامن و تنها با ارائه چک و پیش پرداخت مناسب، با گارانتی های معتبر و ضمانت اصالت کالا امکان پذیر می باشد. شما می توانید برای آگاهی از نحوه خرید قسطی گوشی موبایل کاترپیلار کت اس 31 | Caterpillar Cat S31 دو سیم کارت پس از افزودن این محصول به سبد خرید خود شرایط خرید اقساطی گوشی موبایل کاترپیلار کت اس 31 | Caterpillar Cat S31 دو سیم کارت را مطالعه نمایید و یا از صفحه شرایط فروش اقساطی نیز این موارد را مطالعه نمایید.\nمزایا و معایب گوشی موبایل کاترپیلار مدل Cat S31، دو سیم کارت\nمشخصات فنیگوشی موبایل کاترپیلار مدل Cat S31، دو سیم کارت\nاندازه 12.6 × 74.4 × 146 ميلي‌متر\nفرکانس 1.3 GHz Cortex-A7\nامتیاز کاربران گوشی موبایل کاترپیلار مدل Cat S31، دو سیم کارت


روسیه در حال «بررسی امکان خرید» آب سنگین از ایران است\nپنجشنبه ۱۴ مرداد ۱۴۰۰ تهران ۰۴:۵۰\nپس از آنکه عباس عراقچی، معاون وزیر خارجه ایران، از تمایل روسیه برای خرید ۴۰ تن آب سنگین از ایران خبر داد، یک مقام ارشد وزارت خارجه روسیه تأیید کرد که این کشور در اندیشه خرید آب سنگین از ایران است.\nخبرگزاری اینترفکس روز دوشنبه به نقل از میخائیل اولیانف، رئیس دفتر منع گسترش سلاح در وزارت خارجه روسیه، نوشت که این کشور در حال بررسی امکان خرید آب سنگین از ایران است.\nاین مقام روس توضیح بیشتری در این زمینه ارائه نکرده است.\nشامگاه یکشنبه پنجم اردیبهشت، عباس عراقچی معاون حقوقی و بین‌الملل وزارت خارجه ایران در یک گفت‌وگوی مستقیم در شبکه خبر تلویزیون ایران از جمله اشاره کرد که علاوه بر آمریکا که در گام نخست مشتری آب سنگین ایران شد، «روس‌ها نیز برای خرید ۴۰ تن آب سنگین در حال مذاکره هستند».\nآقای عراقچی یادآور شد که «تا کنون حدود ۲۰۰ تن آب سنگین در کارخانه اراک تولید شده» و رآکتور جدید که در چهار پنج سال آینده راه‌اندازی می‌شود «به ۶۰ تن آب سنگین نیاز دارد»، اما «در برجام پیش‌بینی شده که ایران ۱۳۰ تن آب سنگین را برای این رآکتور ذخیره کند».\nبه گفته معاون وزیر خارجه، ایران هم اکنون «۷۰ تن تولید مازاد دارد» و کارخانه آب سنگین نیز در حال تولید است که این موجب می‌شود ایران وارد بازار فروش این محصول شود. او همچنین گفت که کشورهای دیگری از گروه ۵+۱ نیز علاقه‌مندی خود را به مذاکره در مورد خرید آب سنگین نشان داده‌اند.\nجمعه گذشته ایالات متحده آمریکا اعلام کرد که در اجرای توافق هسته‌ای، ۳۲ تن آب سنگین از ایران می‌خرد.\nدر این زمینه اما وال استریت جورنال در گزارشی نوشت که ایالات متحده آمریکا که از حدود ۷۰ سال پیش، تولیدکننده آب سنگین است، نگران است تهران نتواند خریداری برای این ماده پیدا کند و ذخایر آب سنگینش افزایش پیدا کند.\nنکته دیگری که در گفت‌وگوی تلویزیونی دوشنبه شب عباس عراقچی از آن پرده برداشته شد، این است که ایران برای ذخیره و فروش تولید مازاد آب سنگین خود، انباری در کشور عمان دارد و قرار است تولید مازاد را در این انبار نگهداری و به مشتریان تحویل دهد.\nاو تأکید کرد که اختصاص انباری در عمان برای این کار «تحت فشار آمریکایی‌ها نبوده و برای سهولت کار انجام شده است».\nبر اساس گزارش وال استریت جورنال، مبلغی که آمریکا برای خرید ۳۲ تن آب سنگین به ایران می‌پردازد، هشت میلیون و ۶۰۰ هزار دلار است، و آن طور که عباس عراقچی در گفت‌وگوی تلویزیونی خود اعلام کرد، «خریدار تضمین کرده که مبلغ را به واسطه کشور دیگری به ایران برساند».


اطلاعات عمومیاطلاعات عمومیکوانتوم فضاـ زمان\nکوانتوم فضاـ زمان | اطلاعات عمومی\nهرچند تصور کوانتومی بودن فضاـزمان بعید به نظر می رسد ولی با ژذیرفتن این عقیده می توان به برخی از مسائل پاسخ داد. در این مقاله بصورت مختصر دلایلی برای کوانتومی بودن فضاـزمان ارائه شده است.\nهمچنین بخوانید : فیزیک کوانتوم و نسل بعدی رایانه ها\nبا در نظر گرفتن کوانتومی بودن طول، در نهایت مورچه به جایی می رسد که فاصله مقابلش برابر با یک کوانتوم فاصله است، در این صورت یا مورچه به مسیر خود ادامه داده و به دیوار می رسد و یا متوقف می شود. به هر حال تصور اینکه مورچه همواره حرکت می کند و هیچ گاه به مقصد نمی رسد، دور از واقعیت است.\nچرا زمان خوشی ها زود می گذرد و زمان ناراحتی به کندی سپری می شود؟\nاطلاعات عمومی،دانستنیها،معلومات عمومی،آیا می دانید فضاـزمانآکاایرانبرخیهرچندمقالهبرخارائهعقیدهمقالههرچندبرخیتجاراشک‌مصرف


منو کافه رستوران عربی هترا بنی هاشم تهران | آساتیک\nرستوران عربی هترا تهران\nکافه رستوران هترا\nقیمت رستوران عربی هترا تهران\nآدرس و تلفن رستوران هترا: 26301436-021\nتهران - میدان رسالت - خیابان بنی هاشم - پلاک 23 - روبروی متروی خواجه عبدالله\nدر این مطلب به ارائه جزییات در خصوص یکی دیگر از کافه رستوران های عربی در شهر تهران می پردازیم. شهر تهران دارای تعداد زیادی کافه رستوران عربی می باشد که از جمله آنها می توان به کافه رستوران مدائن و رستوران عربی مامونیا اشاره نمود. از دیگر کافه رستوران های عربی در شهر تهران کافه رستوران عربی هترا می باشد که در آدرس تهران ، میدان رسالت ، خیابان بنی هاشم ، پلاک 23 ، روبروی مترو خواجه عبدالله قرار دارد. اگر قصد مراجعه به کافه رستوران عربی هترا تهران را دارید استفاده از نقشه سایت آساتیک به شما پیشنهاد می گردد. در واقع به کمک نقشه سایت آساتیک می توانید محل دقیق کافه رستوران عربی هترا در خیابان بنی هاشم تهران را شناسایی نمایید و همچنین مسیرهایی که به کافه رستوران عربی هترا منتهی میگردند را استخراج کنید. هدف اصلی که در این مطلب دنبال می گردد ارائه اطلاعات مربوط به منو و قیمت های ذکر شده در منوی کافه رستوران عربی هترا در خیابان بنی هاشم تهران است. شما می توانید جدیدترین اطلاعات مربوط به منو و قیمت های محصولات منوی رستوران عربی هترا بنی هاشم تهران را در ابتدای برگه مشاهده نمایید. همانطور که در منوی رستوران عربی هترا تهران نیز مشاهده می گردد در کافه رستوران عربی هترا بنی هاشم انواع پیش غذا ، سالاد و غذای اصلی سرو می گردد. لازم به ذکر است که قیمت محصولات منو کافه رستوران عربی هترا نیز در ابتدای برگه قابل مشاهده است و شما می توانید به مقایسه محصولات ذکر شده در منو و انتخاب نهایی بپردازید. شماره تماس و تلفن کافه رستوران عربی هترا تهران نیز می تواند جهت پاسخگویی به سوالات شما در خصوص منو و قیمت های محصولات در منوی کافه رستوران هترا تهران ، مورد استفاده قرار بگیرد. شماره تماس و تلفن کافه رستوران عربی هترا به شرح 26301436 می باشد. در ادامه مطلب در خصوص امکانات کافه رستوران هترا بنی هاشم تهران توضیح می دهیم. کافه رستوران عربی هترا تهران دارای امکانات کارت خوان ، پارکینگ و رزرو تلفنی است و همچنین لازم به ذکر می باشد که ظرفیت نفرات رستوران عربی هترا بنی هاشم تهران برابر با هشتاد نفر است و ساعات کاری رستوران عربی هترا بنی هاشم تهران نیز در کلیه ایام هفته و از ساعت سیزده الی هفده و از ساعت نوزده و سی الی بیست و سه و سی است. در پایان مطلب اشاره به این موضوع ضروری است که اطلاعات مربوط به منو و همچنین قیمت های ذکر شده در منوی کافه رستوران عربی هترا بنی هاشم تهران که در ابتدای برگه قابل مشاهده است در بازه های زمانی مشخص مورد بررسی قرار می گیرد و چنانچه در جزییات مربوط به منو و قیمت های مذکور در منوی کافه رستوران هترا تهران تغییری رخ داده باشد تغییرات مذکور از طریق سایت آساتیک به اطلاع کاربران می رسد.


علی ربیع دولت آبادی: تک تک بازیکنان تیم نفت و گاز را آنالیز کرده بودیم » سایت رسمی هیأت هندبال استان اصفهان\nسایت رسمی هیأت هندبال استان اصفهان » اخبار و گزارشات » علی ربیع دولت آبادی: تک تک بازیکنان تیم نفت و گاز را آنالیز کرده بودیم\nعلی ربیع دولت آبادی: تک تک بازیکنان تیم نفت و گاز را آنالیز کرده بودیم\nدر تاریخ : 23.07.99\nسرمربی اصفهانی تیم هندبال پاس ناجا قم گفت: با آنالیز تیم حریف، نکات مهم را به بازیکنان برای ضربات پایانی گوشزد کردیم و ۶۰ تا ۷۰ درصد ضربات آخر ما منجر به گل شد.\nبه گزارش روابط عمومی هیات هندبال استان اصفهان، علی ربیع دولت آبادی سرمربی اصفهانی تیم هندبال پاس ناجا پس از برتری تیمش برابر نفت و گاز گچساران در لیگ برتر اظهار داشت: بازی خوبی بود، ما تیم گچساران، تک تک بازیکنان و دروازه‌بان آنها را آنالیز کرده بودیم. بازیکنانم عملکرد خوبی داشتند و در دفاع و حمله خوب بودند.\nوی در ادامه افزود: در دو بازی گذشته در ضربات آخر مشکل داشتیم، ولی با آنالیز هر دو دروازه‌بان نفت و گاز نکات مهم را به بازیکنان برای ضربات پایانی گوشزد کرده بودیم و 60 تا 70 درصد ضربات آخر ما منجر به گل شد.\nسرمربی تیم هندبال پاس ناجا درباره عملکرد دروازه‌بان تیمش گفت: غلام حاتمی برخلاف دو بازی گذشته عملکرد خوبی داشت. وی توپ‌های نزدیک را خوب کنترل می‌کند و بازیکنان نفت و گاز هم به دروازه نزدیک می‌شدند و توپ می‌زدند که حاتمی این توپ‌ها را مهار می‌کرد.\nعلی ربیع دولت آبادی در پایان تصریح کرد: غیر از بازی اول روند رو به رشدی داشتیم و بازی به بازی بهتر می‌شویم. قول می‌دهم بازی‌های خوبی را از این تیم شاهد خواهید بود.\nعلی ربیع دولت آبادی: اصفهان حرف‌های زیادی در هندبال ساحلی دارد\nربیع دولت‌آبادی: از عملکرد تیمم راضی هستم\nعلی ربیع: به طور حتم از سنگ آهن امتیاز می گیریم


نوع فایل:power point قابل ویرایش:185 اسلاید قسمتی از اسلایدها: توجه به موارد زیر برای نمونه برداری اهمیت دارد •3-4-1 استقرار کنترل تجزیه ای معین •3-4-2 بررسی خطای نمونه گیری در یک نمونه آزمایشی •3-4-3 یکنواختی نمونه های آزمایشی •3-4-4 یکنواختی زیر نمونه ها •3-4-5 نمونه های درشت فهر ...\nنوع فایل:power point قابل ویرایش: 51 اسلاید قابل ویرایش:9 اسلاید انگلیسی قسمتی از اسلایدها: نانو( (10 9 تکنالوژی نانو، گسترش، توليد و استفاده از ابزار و موادي است كه یکی ازابعادشان در حدود 100-1 نانومتر است. یکی از ساختارهایی که از کاربن می شناسیم گرافیت است که در ﺁن اتمهای کاربن بصورت شش ضلعی کنار ...\nنوع فایل:power point قابل ویرایش: 41 اسلاید قابل ویرایش:1 اسلاید انگلیسی قسمتی از اسلایدها: 4- در اکثر جانداران پیچیده دو جنس وجود دارد که ممکن است دو جنس در دو فرد مختلف و یا در یک فرد باشد. جانوری که دارای هر دو سیستم تناسلی نر و ماده می‌باشد هرمافرودیت (دوجنسی) خوانده می‌شود. 5- به گیا ...


فرصتها و چالش ها در تبلیغات اینترنتی | تبلیغات 98\nتوسط تبلیغات 98 3 تیر 1398\nآگهی اینترنتی رایگان, آگهی تبلیغاتی رایگان اینترنتی, تبلیغات, تبلیغات اینترنتی, تبلیغات اینترنتی رایگان پربیننده 0 دیدگاه\nمنظور از تبلیغات اینترنتی و یا فرصتها و چالش ها در تبلیغات اینترنتی نمایش دادن نامها وعلائم تجاری، شعارها و تصاویر تبلیغاتی در سایتها (پایگاهها)ی پربیننده اینترنت است، به نحوی که به تحقق اهداف عمومی تبلیفات کمک نماید و کاربران (مخاطبان) را به سایت مورد نظر آگهی دهنده هدایت کند .\nآگهی اینترنتی (بنر) معمولا” در ابعاد استاندارد ساخته وعرضه میشود. بنر به صورت نوشته یا تصویر ثابت یا متحرک است. هر بنر ممکن است به صورت ثابت در سایت یا سایتهای مشخص نمایش داده شود یا همراه مجموعه ای از بنرهای دیگر، به صورت متناوب، به نمایش درآید. در هر صورت پس از اتصال مخاطب به سایت آگهی دهنده اطلاعات کامل به وی داده می شود و در صورت لزوم امکاناتی مانند پست الکترونیکی ، فرمهای درخواست اطلاعات ، فرمهای سفارش کالا یا خدمات ، در اختیار او فرار می گیرد .\nفرصت درج تبلیغات اینترنتی\nاگه در گوگا سرچ کنید خیلی از سایتهای تبلیغاتی و براتون میاره میتونید با ارسال آگهی اینترنتی و یا درج اگهی اینترنتی کسب و کار خودتون تبلیغات خودتونو در سایت ارسال کنید ، که قیمت بسیار کمتر و رایگان هم دارند این یک فرصت تبلیغاتی می باشد که با کمترین هزینه میتونید این کارو انجام بدین خیلیا از این موضوع اطلاعی ندارن و یا باور ندارن اینترنت و و این نکته اینکه فرصت های اول دارای سود های بیشتری نسبت به این داره که همه از این ابزار استفاده کنن ، نکته مهم اینکه نتایج آگهی در گوگل رتبه میگیرن و میتونید بهترین فروش رو داشته باشید ، حتما بهتون پیشنهاد میکنیم که همیشه از آگهی های غیر رایگان استفاده کنید که مدت نامحدود اگهی شما نشان داده بشه دلیل این پیشنهاد اینه که وقتی آگهی شما در گوگل به رتبه ای میرسه میبینید بعد از درخواست های مشتریان یهویی دیگه درخواستین ندارین و دلیلش اینه که آگهی شما منقضی شده با هزینه بسیار کمتری که انجام ندادین شاید پروژه و مشتریای خیلی خوبی رو از دست بدین حتما این موضوع رو در نظر داشته باشین\n3 تیر 1398 1:25 ب.ظ\nچگونه از طریق تبلیغات اینترنتی میزان فروش اینترنتی خود را افزایش دهیم؟\nاهميت بازاريابی و تبلیغات اينترنتی\nسایت تبلیغات کسب و کار\nآگهی تبلیغاتی خیاطی اینترنتی\nتغییر روش های تبلیغات اینترنتی


دانلود نسخه فارسی بازی call of duty: modern warfare 3\nCall Of Duty Modernکال اف دیوتی Warfare 3دانلود بازی MW3 دوبله فارسی, دانلود بازی با دوبله فارسی 2013, دانلود بازی دوبله شده برای کامپیوتر, دانلود بازی دوبله شد\n123» دانلود دوبله فارسی بازی ندای وظیفه ۸ – Call of Duty: Modern Warfare 3\nدانلود دوبله فارسی بازی ندای وظیفه ۸ – Call of Duty: Modern Warfare 3 | نسخه ی دوبله فارسی ، برای اولین بار درمیان وبسایت های ایرانی | به همراه دانلود پچ فارسی ساز به صورت جداگانه\nبازی Call of Duty: Modern Warfare 3 یکی از عناوین موفق سری بازی های COD می باشد . این نسخه داستان نسخه قبلی خود را دنبال می کند و بخش عظیمی از داستان به مبارزات ایالات متحده آمریکا با روسیه مربوط می شود ، نیروهای زمینی امریکا در حال جنگ با نیرو های روسیه در خاک امریکا هستند.Vladimir Makarov بازگشته است. کاپیتان Price و کاپیتان MacTavish زخمی در حال فرار با Nikolai جاسوس روسی هستنداین سه نفر در مخفیگاهی در Dhamasala در هند مخفی شده اند. پس از مدتی مردان Makarov به مخفیگاه حمله کرده و شما باید با شخصیت Yuri که از مردان Nikolai است از مخفیگاه دفاع کنید و…..داستان بازی آنقدر جذاب و حرفه ای نوشته شده که شما را ترقیب به ادامه آن خواهد کرد ، از همه چیز که بگذریم نوبت به گرافیک آن می رسد که فقط می توان آن را تحسین بر انگیز توصیف کرد ، تخریب پذیری محیط بسیار بالا بوده و خونی که در صفحه مانیتور در اثر اصابت تیر به شما پخش می شود نیز بسیار طبیعی و حرفه ای شده است گیم پلی بازی فوق العاده عالی و پیشرفته شده و هیجان وصف ناپذیری هنگام بازی به گیمر منتقل خواهد شد. ادامه مطلب تاریخ : جمعه 07 فروردين 1394 زمان : 13:20 نویسنده : تایم گیم نظرات ()


حرم مطهر شاهچراغ(ع) امتیازی کم‌نظیر برای اهالی فارس – اساتید\nحضرت آیت‌الله خامنه‌ای در سفر تاریخی خود اردیبهشت ۱۳۸۷ به استان فارس، در توصیف جایگاه رفیع حضرت شاهچراغ(ع) فرمودند: از جنبه دینی که من باز هم روی این مساله تاکید خواهم کرد مرقد جناب احمدبن موسی و برادران بزرگوارش و دیگر امامزاده‌های خاندان پیغمبر، یک نشانه بسیار مهم است.\nایشان افزودند: این که پیغمبرزادگان محترم و معتبر، مردم فارس را مخاطب خود و منطقه و منزل آنها را مأمن خود قرار دهند، بسیار چیز پرمعنا و مضمون داری است؛ به خصوص شخصیت برجسته جناب احمدبن موسی که در میان امامزادگان شناخته شده خاندان پیغمبر، جزو برجستگان محسوب می شود.\nرهبر معظم انقلاب بیان کردند: درباره وی اینگونه نوشته اند که مردی بخشنده ،کریم، باورع و دارای جلالت، مقام و منزلت بود و پدرش – حضرت موسی بن جعفر – این بزرگوار را بر فرزندان و خویشاوندان دیگر خود مقدم می داشت و به او محبت ویژه‌ای داشت.\nحضرت آیت‌الله خامنه‌ای فرمودند: شیراز هدف توجه این امامزاده و دیگر امامزادگان قرار گرفت؛ آمدند و از سوی این مردم هم پشتیبانی شدند و تا امروز هم برکات این بزرگوار بر سرتاسر استان و بر بخش مهمی از این کشور، جاری و ساری است.\nاحمد بن موسی(ع) از تولد تا شهادت\nاحمد بن موسی‌بن جعفر(ع) برپایه سندهای گوناگون در ششم ذیقعده و در شهر مدینه دیده به جهان گشود، اما در روز و سال دقیق تولد وی ابهام وجود دارد. پدر ایشان امام موسی کاظم(ع) و مادرش ام احمد از پرهیزگارترین بانوان آن روزگار بود. از لقب‌های این عالم بزرگ را می‌توان سیدالسادات و شاهچراغ نام برد.\nایشان در دوره ی کودکی، از وجود پدر بزرگوارشان امام موسی کاظم(ع) بهره‌های فراوانی برد و از سرچشمه ی معنویت سیراب و با والاترین صفت‌های انسانی آشنا شد. وی از نظر تقوا، فضیلت و پرهیزگاری مورد احترام مردم زمانه خویش بود و همگان را به اسلام ناب محمدی هدایت می‌کرد.\nپس از آن که امام موسی کاظم(ع) به شهادت رسید، حضرت احمد بن‌موسی بن‌جعفر(ع) با برادر بزرگوار خویش، امام رضا (ع) بیعت کرد و در کنار ایشان به مبارزه با اعمال و رفتار حکومت عباسی پرداخت.\nاحمد بن موسی(ع) نیز پس از هجرت برادر والامقام خویش به همراه تعدادی از دوستداران و یاران آن امام همام برای دیدار امام رضا (ع) از مسیر بصره راهی خراسان شد.\nامام رضا(ع) در نزد همگان از چندان جایگاه والا و ارزشمندی برخوردار بود که هر روز بیش از پیش مردم به نزد ایشان می‌رفتند و از علم و دانش این امام همام بهره می‌جستند. همین امر موجب خشم و ناخوشایندی مامون شد.\nاین خلیفه عباسی سرانجام نقشه قتل امام رضا (ع) را طراحی کرد و در سی‌ام صفر سال ۲۰۲ هجری قمری ایشان را به شهادت رساند.\nمامون که از هجرت احمدبن موسی(ع) و همراهانش برای دیدار با هشتمین امام شیعیان آگاه شده بود، دستور داد تا تمامی یاران و نزدیکان آن امام بزگوار را به شهادت برسانند.\nجایگاه ویژه حضرت شاهچراغ(ع) نزد امام هفتم و هشتم\nدبیر جامعه روحانیت شیراز و تولیت آستان مقدس حضرت سید علاءالدین حسین(ع) شیراز در خصوص شخصیت حضرت احمد بن موسی شاهچراغ(ع) به خبرنگار ایرنا گفت: حضرت شاهچراغ (ع) جزو شاخص‌ترین امامزادگان لازم التکریم است که مورد وثوق ائمه اطهار(ع) و پدر بزرگوارشان بودند.\nحجت‌الاسلام والمسلمین سید محی‌الدین طاهری افزود: پس از شهادت حضرت موسی بن جعفر(ع) برخی معتقد بودند جایگاه امامت به حضرت احمد بن موسی شاهچراغ(ع) رسیده است اما ایشان در اوج محبوبیتی که در زمان خود داشتند با برادرشان علی بن موسی الرضا(ع) اعلام بیعت کردند که این عمل جایگاه معنوی و برزگواری ایشان را نشان می‌دهد.\nوی ادامه داد: حضرت احمد بن موسی شاهچراغ(ع) در دوران حیات مورد عنایت ویِژه پدر قرار داشتند و پس از شهادت پدر نیز مورد عنایت ویژه امام هشتم قرار داشتند.\nدبیر جامعه روحانیت شیراز با بیان اینکه استان فارس توفیق این را داشته که مضجع شریف حضرت احمد بن موسی شاهچراغ(ع) و دیگر برادران بزرگوارشان در این استان قرار دارد، گفت: این جایگاه باید مورد تکریم بیشتر قرار گیرد و به نظر می‌رسد حقی که حضرت شاهچراغ(ع) و سایر امامزادگان بر سر مردم فارس دارند از سوی مسوولان مغفول مانده است.\nباید به جایگاه امامزادگان به عنوان نقطه ثقل فعالیت‌ها در فارس توجه شود\nحجت‌الاسلام والمسلمین طاهری با اشاره به فرمایش رهبر معظم انقلاب مبنی بر اینکه حرم‌های مطهر باید نقطه ثقل تمام فعالیت‌های فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و سیاسی استان فارس و شیراز شود، افزود: متاسفانه این اتفاق صورت نگرفته که انتظار است به این موضوع و جایگاه توجه شود.\nوی ادامه داد: امامزادگان پناهگاه و مرجع آرامش انسان‌ها هستند و در سختی‌ها هرچه به خاندان عصمت و طهارت(ع) روی بیاوریم آرامش جامعه بیشتر می‌شود و معضلات جامعه کاهش می‌یابد.\nولایتمداری، شجاعت و پرهیزکاری ویژگی شاهچراغ(ع)\nحجت‌الاسلام سید حسین مومنی استاده حوزه و دانشگاه نیز در خصوص شخصیت حضرت احمد بن موسی شاهچراغ(ع) گفت: از جمله ویژگی‌های ایشان می‌توان به ولایتمداری، شجاعت، فاضل بودن، صالح بودن، پرهیزکاری، دارای منزلت، با عزت و با کرامت بودن اشاره کرد.\nوی افزود: پس از شهادت موسی بن جعفر(ع) گفتند احمد بن موسی جایگزین امام است و جمعی با این بزرگوار بیعت کردند اما ایشان گفتند کسانی که با من بیعت کردید بدانید من با برادرم علی بن موسی الرضا(ع) بیعت می کنم و ایشان بعد از پدرم امام هستند.\nوی ادامه داد: ایشان همچنین با مزرعه اهدایی از سوی پدر بزرگوارشان، هزار غلام خریداری و در راه خدا آزاد کرد.\nرهبر معظم انقلاب در سفر اردیبهشت ماه سال ۱۳۸۷ به استان فارس، شیراز را به عنوان سومین حرم اهل بیت (ع) در ایران اسلامی معرفی کردند، نامگذاری که به واسطه قرار داشتن بارگاه نورانی امامزادگان والا مقام از جمله حضرت شاهچراغ (ع) صورت گرفت.\nشورای فرهنگ عمومی در سال ۱۳۸۶ خورشیدی با هدف بزرگداشت حضرت احمد بن موسی شاهچراغ(ع) به دلیل وجود روایت‌های فراوان درباره تاریخ تولد احمدبن موسی (ع)، ششم ذیقعده را که مابین سالروز میلاد امام رضا (ع) و حضرت معصومه (س) است، به نام روز گرامیداشت ایشان در تقویم به ثبت رساند.\nدسته‌ها بلاگ برچسب‌ها آستان مقدس شاهچراغ، دهه کرامت، شیراز، فارس ناوبری نوشته‌ها


آیت الله مصطفی علما در خطبه های نماز جمعه این هفته حل مشکلات اقتصادی کشور را نیازمند عزم جدی مردم و مسوولان دانست و افزود: باید با پیروی از بیانات رهبری ضعف ها را به قوت تبدیل کنیم و با عدم وابستگی به دیگران، برای حل این مشکلات به طور همه جانبه بکوشیم.\nکرمانشاه در هفته ای که گذشت؛\nاز سرمای هوا در ابتدای هفته تا کولاک حواشی استعفای آقای شهردار/موج نارضایتی عمومی از افزایش قیمت مرغ\nمغرب پرس: «کرمانشاه در هفته ای که گذشت» نگاهی خلاصه به عناوین خبری کرمانشاه دارد که در هفته قبل اتفاق افتاده و جای بحث داشته است .\nمغرب پرس : دو متجاوز به عنف در کرمانشاه و در ملا عام به دار مجازات آویخته شدند.\nدر نشست مدیران فنی و حرفه‌ای غرب کشور مطرح شد؛\nهدررفتن سرمایه‌ها به علت کمبود نیرو/ کسادی بازارآموزشگاه‌های آزاد\nمغرب پرس: در نشست مشترک مدیران و معاونین فنی و حرفه‌ای غرب کشور در کرمانشاه، مسائل و مشکلات این سازمان چون هدر رفتن برخی سرمایه‌ها به علت نبود نیروی انسانی و کسادی بازارآموزشگاه‌های آزاد طرح و بررسی شد.\nکاری کنید که تولیدات جوان‌های مؤمن و با استعداد مقهور واردات نشود/ با تکرار زبانی اقتصاد مقاومتی هیچ اتفاقی نمی افتد\nمغرب پرس: حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با بیان اینکه کاری کنید که محصولات و تولیدات جوان‌های با استعداد، مؤمن، توانا و بعضاً نابغه کشور مقهور واردات نشود تاکید کردند: با تکرار زبانی «اقتصاد مقاومتی» هیچ اتفاقی نمی‌افتد.\nپس از هفته ها کش و قوس؛\nخداحافظی قربانی با شهرداری کرمانشاه/انتصاب سرپرست در آستانه سال جدید\nمغرب پرس: پس از هفته ها کش و قوس تکلیف استعفای پیمان قربانی از سمت شهرداری کرمانشاه مشخص شد و اعضای شورای اسلامی شهر کرمانشاه درخواست استعفای وی را قبول کردند .\nگزارش تصویری-تشریحی/ طی مراسمی با حضور فعالان فرهنگی؛\nکتاب «اولین فرمانده» در استان کرمانشاه رونمایی شد\nمغرب پرس: کتاب اولین فرمانده نوشته رضا کریمی کارشناس امور فرهنگی اداره کل کتابخانه های عمومی استان با حضور جمعی از فعالیت فرهنگی استان کرمانشاه رونمایی شد.\nمحمدی در گفت و گو با مغرب :\nتوصیه های کارشناس تغذیه برای هوای پر گرد و غبار/شیر بخورید\nمغرب پرس: نرگس محمدی کارشناس تغذیه اظهار داشت: مصرف شیر در این ایام مورد تاکید بیشتری است و روزانه هر فرد حداقل باید دو لیوان شیر را مصرف نماید .\nآثار تاریخی کرمانشاه برای بازدید مسافران نوروزی ساماندهی می شوند\nمغرب پرس: معاون میراث فرهنگی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان کرمانشاه اظهار داشت : کرمانشاه آماده میزبانی از مسافران نوروزی است .\nتورم مرغی در کرمانشاه و نارضایتی مردم؛\nقیمت ها در آستانه رکورد زنی /قیمت مرغ در کرمانشاه بیش از ۷هزار تومان شد\nمغرب پرس: افزایش قیمت مرغ در روزهای اخیر موجب نارضایتی شهروندان شده و قیمت مرغ نسبت هفته گذشته بیش از ۴۰٪ افزایش داشته است .\nتکرار مکررات شورا شهر و شهردار؛\nاعضای شورای شهر نیامدند،قربانی نیامد، جلسه برگزار نشد،به همین راحتی !\nمغرب پرس: جلسه شورای اسلامی شهر کرمانشاه به دلیل عدم حضور اعضا به حد نصاب نرسید و تشکیل نشد.\nبه‌دلیل همزمانی با مراسم چهلم شهید نوروزی؛\nکنسرت علیرضا افتخاری در کرمانشاه لغو شد\nمغرب پرس: کنسرت علیرضا افتخاری در کرمانشاه به دلیل همزمانی آن با مراسم چهلم شهید مهدی نوروزی لغو شد.\nمعلولان کرمانشاهی بر بام زاگرس قرار گرفتند\nمسئول بیماران روانی اداره‌کل بهزیستی استان کرمانشاه گفت: معلولان کرمانشاهی در جشنواره منطقه‌ای معلولان زاگرس موفق به کسب رتبه نخست شدند.


مشخصات فنی یو پی اس Master HP | یو پی اس آنلاین سه فاز ترانس بیس\nیو پی اس Master HP\nmaster hp online ups, 100 to 600 kVA\nمحدوده توان: ۱۰۰ تا ۶۰۰ کیلو ولت آمپر\nباتری: Only External\nاینورتر بر پایه ترانس ایزوله\nشاخص MTBF بالا (بیشتر از ۲۵۰ هزار ساعت)\nتوسعه به صورت پارالل تا ۸ دستگاه غیر هم توان (۱)\nمجهز به نمایشگر LCD کاربرپسند\nیو پی اس Master HP با توپولوژی Online، راندمان و درجه اطمینان بالا، حفاظت حداکثری را برای مصرف‌کننده‌های حساس فراهم می‌آورد. طراحی مطابق با استاندارد IEC 62040-3 و VFI SS 111 و اینورتر بر پایه ترانس ایزوله، منجر به کیفیت بالای ولتاژ و فرکانس خروجی این یو پی اس شده است. یو پی اس مجهز به رکتی فایر IGBT همراه با کنترل پیشرفته میکروپروسسوری می‌باشد. این یو پی اس با انواع دیزل ژنراتور سازگار بوده و به خوبی سنکرون می‌گردد؛ علاوه بر این مصرف‌کننده را از هر نوع نویزی که ممکن است در اثر استفاده از دیزل ژنراتور بوجود آید، محافظت می‌نماید. میزان تأثیرپذیری برق ورودی (چه برق شبکه چه دیزل ژنراتور) از بابت تغذیه مصرف‌کننده‌ها توسط یو پی اس، صفر می‌باشد. فن‌های تعبیه شده در بخش فوقانی دستگاه، عملاً نیاز به دسترسی جانبی یا پشت یو پی اس را از میان برده و اجازه می‌دهند تا یو پی اس در مجاورت دیوار قرار گیرد.\nMaster HP کمترین فضای ممکن را اشغال می‌نماید؛ توان 200kVA، اندکی بیش از نیم متر مربع فضا برای نصب نیاز دارد. ویژگی توسعه توان یا افزایش قابلیت اعتماد سیستم (Redundancy) با پارالل نمودن تا ۸ دستگاه یو پی اس (n+1) حتی غیر هم توان در دسترس می‌باشد. در حالت کاری Smart Active یو پی اس با مانیتور نمودن کیفیت ولتاژ و فرکانس ورودی، به صورت خودکار در خصوص تغذیه مصرف‌کننده‌های متصل به خود از مسیر اینورتر یا مسیر Bypass تصمیم‌گیری نموده و همین امر، راندمان کلی سیستم را تا ۹۸/۵ درصد در این وضعیت کاری افزایش می‌دهد. با وجود پورت سریال RS-232، ترمینال قطع اضطراری از راه دور (EPO) و دو اسلات برای تجهیزات ارتباطی نظیر ماژول NetMan 204، اسلات کارت پارالل، اسلات کارت Multi I/O و کنتاکت‌های رله هر نوع امکان ارتباطی ممکن با این یو پی اس به خوبی پیش‌بینی شده است. ظرفیت بالای شاخص MTBF (متوسط زمان بین خرابی‌ها) در این یو پی اس در حدود ۲۵۰ هزار ساعت است که قابلیت اطمینان بالای Master HP و بالا بودن عمر مفید دستگاه را نشان می‌دهد. کلید بای‌پس دستی (Maintenance Bypass) به منظور انتقال بدون وقفه تغذیه مصرف‌کننده‌ها از اینورتر به برق ورودی اصلی جهت انجام سرویس‌های احتمالی در این یو پی اس قرار گرفته است.\nاین یو پی اس به صورت پیش‌فرض با درجه حفاظت IP20 عرضه می‌شود؛ امکان افزایش ضریب نفوذپذیری به IP31 و IP42 در صورت سفارش، فراهم می‌باشد. نمایشگر LCD با رزولوشن 240×128 پیکسل و ظاهری کاربرپسند به خوبی مقادیر ورودی، خروجی، درصد بار و میزان شارژ باتری ها را نمایش می دهد. وضعیت کاری یوپی اس و اِلمان های داخلی دستگاه به صورت گرافیکی نمایش داده می شود.\n(۱) برای انجام عمل پارالل می‌بایست کیت Parallel به همراه اتصالات مربوطه برای هر یو پی اس تهیه گردد.\nیو پی اس Master HP برای کاربری مراکز داده، شبکه‌های کامپیوتری، تجهیزات پزشکی آزمایشگاهی، تجهیزات حمل و نقل و ناوبری، کارخانجات صنعتی و سیستم‌های ایمنی و امنیتی مناسب می‌باشد. قیمت فروش این یو پی اس بسته به مدل و توان درخواستی متفاوت است. لطفاً جهت اطلاع از موجودی، دریافت لیست قیمت و خرید توان‌های مختلف این یو پی اس، با واحد فروش شرکت مهندسی زی-نر تماس بگیرید.\nMaster HP UPS persian brochure\nمدل یو پی اس - select model - MHT 100 MHT 120 MHT 160 MHT 200 MHT 250 MHT 300 MHT 400 MHT 500 MHT 600\n50 or 60 Hz selectable (tolerance 0.05%)\nup to 94.5% in Online mode, up to 98.5% in Smart active mode\n40 × 12 VDC = 480 VDC\n100% < Load < 125% for 10 minutes, 125% < Load < 150% for 1 minute , 150% < Load < 200% for 7 seconds\nDouble RS-232, dry contacts, 2 slots for communications interface


فنجان گلوبی 400 سی سی اواسولو، سبز نوردیک | eva solo, Globe Cup, Nordic Green, 40 cl\nسبد خرید Shopping Bag 0\nهیچ کالایی به سبد خریدتان اضافه نکرده‌اید\nنام نویسی شما YOUR REGISTRATION\nجستجو Search منو Menu\nتمامی دسته‌ها All Categories تمامی دسته‌ها All Categories Available Products BiterOFF BITERBOX Bitermarket For House For Traveling\nحساب کاربری من My Account\nعلاقه‌مندی‌های من My Wishlist\nسبد من My Cart\nورود Log In\nکالاهای موجودAvailable Productsکالاهای موجود\nتخفیف ویژهBiterOFFتخفیف ویژه\neva solo BITERBOX\nبرای خانهFor Houseبرای خانه\nبرای آشپزخانهFor Kitchenبرای آشپزخانه\nظرف نگهدارندهJarظرف نگهدارنده\nلوازم جانبی آشپزیKitchen Accessoryلوازم جانبی آشپزی\nقابلمه و تابهPot and Panقابلمه و تابه\nسرویس غذاخوریDinnerware Setسرویس غذاخوری\nظرف های پذیراییServingظرف های پذیرایی\nسینی و قالبِ فِرBakingسینی و قالبِ فِر\nقاشق، چنگال و چاقوFork. Spoon. Knifeقاشق، چنگال و چاقو\nلوازم برقیAppliancesلوازم برقی\nبرای پذیراییFor Livingبرای پذیرایی\nکتری و فلاسکKettle and Flaskکتری و فلاسک\nقهوه سازCoffee Makerقهوه ساز\nچای سازTea Makerچای ساز\nفیلتر چای و دمنوشTea Filterفیلتر چای و دمنوش\nتنگ و بطریJar and Carafeتنگ و بطری\nفنجان قهوهCoffee Tumblerفنجان قهوه\nفنجان و لیوانTumblerفنجان و لیوان\nزیرقابلمه ایMatزیرقابلمه ای\nمیز و صندلیTable and Chairمیز و صندلی\nبرای دکوراسیونFor Decorationبرای دکوراسیون\nبرای خارج از خانهFor Outdoorبرای خارج از خانه\nبرای سفرFor Travelingبرای سفر\nبرای سفر کوتاهFor Tripبرای سفر کوتاه\nچراغ روشناییLanternچراغ روشنایی\nچراغ قوهFlashlight چراغ قوه\nبطری نوشیدنیBottleبطری نوشیدنی\nبرای کوهپیماییFor Mountainبرای کوهپیمایی\nاجاق و سرشعله چند سوختMulti Fuel Stoveاجاق و سرشعله چند سوخت\nاجاق و سرشعله گازیGas Stoveاجاق و سرشعله گازی\nبطری و لیوانBottle and Mugبطری و لیوان\nلوازم جانبیSpare Parts and Accessoriesلوازم جانبی\nجهت یابNavigationجهت یاب\nبرای زنده ماندنSurvivalبرای زنده ماندن\nعصای کوهنوردیPoleعصای کوهنوردی\nلوازم جانبی کوهنوردیCamping Accessoryلوازم جانبی کوهنوردی\nدستمال سر و گردن وکلاهHeadwearدستمال سر و گردن وکلاه\nفلاسک و ظرف غذاJug and Meal setفلاسک و ظرف غذا\nتعمیر و نگهداریService Kitتعمیر و نگهداری\nظرف ادویه و نگهدارندهSpice Jarظرف ادویه و نگهدارنده\nقاشق، چنگال و چاقوKnife, Fork and Spoonقاشق، چنگال و چاقو\nبطری سوختFuelبطری سوخت\nبطری سوختFuel Bottleبطری سوخت\nساعت هوشمندSmart Watchساعت هوشمند\nشارژر همراهPower Coreشارژر همراه\nکوله پشتیBackpackکوله پشتی\nبرای پرواز For Flyبرای پرواز\nنی بوردKneeboardنی بورد\nجلد لاگ بوکLogbook Coverجلد لاگ بوک\nکیف خلبانیPilot Bagکیف خلبانی\nلباس خلبانیPilot Clothingلباس خلبانی\nلوازم جانبی خلبانیPilot Accessoryلوازم جانبی خلبانی\nساعت خلبانیPilot watchساعت خلبانی\nوینگ و سنجاق لباس خلبانیPilot wingوینگ و سنجاق لباس خلبانی\nکالاهای دکوراتیوDecorative کالاهای دکوراتیو\neva solo, Globe Cup, Nordic Green, 40 cl\nفنجان گلوبی 400 سی سی اواسولو، سبز نوردیک (eva solo, Globe Cup, Nordic Green, 40 cl) محصولی از evasolo کشور دانمارک به قیمت 89,000 ت\nB00041530257NP eva solo, Globe Cup, Nordic Green, 40 cl\nفنجان گلوبی 400 سی سی اواسولو، سبز نوردیک\nبرند "اواسولو" (eva solo A/S) در سال 1913 ، در یک خانواده ی دانمارکی شکل گرفت. مدیر کنونی این برند 100 ساله ی دانمارکی پس از گذر چهار نسل از این خانواده بر عهده ی ژان انگلبرشت (Jan Engelbrecht) است. "ژان"، "اوا" (eva) مادر ژان و پدربزرگ ژان سه نسل از مدیران اواسولو هستند. نام برند اواسولو از نام مادر ژان گرفته شده است.\n*انتخاب رنگ Choose Color\n*انتخاب حجم Choose Volume\n400 ml X\n*انتخاب پشتوانه Choose Guaranty\nپشتوانه ی 7 روز بازپس گیری بیتروان X\n| ناموجود Pre Order |\nدوستش دارم! I like it\nکالاهای همگون Related Products\nنوسان ارزش کالا Value Differences\nنظرها و امتیازها Rating and Reviews\nویژگی‌های کالا Product Features\nطراحی های منحصربه فرد اواسولو بازتابی از پیشرفت هایی است که در خانه های مدرن امروزی روی داده است. نخستین گامِ پیشرفت اواسولو، دستگاه برش نان و گوشت اواسولو بود که در سال 1952 با کیفیت ساخت بسیار بالا و نگاهی کاربردی وارد بازار آن زمان اروپا شد. همزمان با ورود زنان به بازار کار، محصولات آشپزخانه ی اواسولو برای استفاده ی آسان تر از ابزار در آشپزخانه توسعه پیدا کرد. در دهه ی 1970 همزمان با رایج شده آشپزخانه های اوپن، اواسولو نخستین شرکتی بود که محصولات کاربردی آشپزی با طراحی منحصر به فرد و ویژه ی این آشپزخانه ها را روانه ی بازار کرد.\nامروزه نام اواسولو به عنوان برندی با محصولات کاربردی و کیفیت ساخت بسیار بالا بر سر زبان هاست. دفتر اصلی این شرکت دانمارکی به عنوان شرکتی پیشرو در نوآوری محصولات و طراحی های منحصر به فرد در نزدیکی کپنهاگ پایتخت دانمارک قرار دارد و محصولاتش در سراسر دنیا عرضه می شوند.\nمدیران اواسولو در توصیف تلاش های خستگی ناپذیرشان می گویند:\n" ما هیچگاه از تلاش دست نمی کشیم. پس از سپری شدن چهار نسل تجارت خانوادگی، هنوز هم همیشه و هر روز با اندیشه ی نوآوری در نسل های آینده ی محصولات اواسولو، زمانمان را سپری می کنیم."\nهدف ها و ارزش های اواسولو بر چهار اصل استوارند:\n-شور و اشتیاق\n- کمال گرایی\n- تجارتِ هوشمندانه\n" ارزش های ما بخشی از رفتارهای ما هستند.\nبیشتر More کمتر Less\nفنجان 40 میلی لیتری اِواسولو، سری گلوبی - با طراحی زیبا و منحصر به فرد به شکل کُره، مناسب برای سِرو انواع چای و قهوه\nصفحه ی برند\nبرای دیدنِ تمامی کالاهای این برند بر روی نشانِ برند کلیک کنید\nBowel and Plate بشقاب و کاسه\n8.2 سانتی متر\nکیفیت و طراحی کشورِ\nقابل استفاده در مایکرووِیو\nهزینه ی فرستادنِ کالا\n- هزینه ی فرستادن کالا در تهران در زمان های عادی برای خریدهای بیشتر از 150 هزار تومان و در زمان های فروش ویژه برای خریدهای بیش از 250 هزار تومان رایگان می باشد.\n- هزینه ی فرستادن کالا برای شهرهایی به جز شهرِ تهران بر عهده ی شما خریدارِ گرامی می باشد.\n- پس از ثبتِ سفارش برای هماهنگی شیوه ی فرستادنِ کالا با شما تماس گرفته خواهد شد.\nنظرها و امتیازها Ratings and Reviews\nنوشتن نظر Writing a Review\nYou're reviewing: eva solo, Globe Cup, Nordic Green, 40 cl\n* چکیده نظر شما\n* نام مستعار شما چیست؟\n| فرستادن Submit |\nراهنمای خریدHow to buy\nراهنمای برگ هاWhat’s leafs\nتمامی حقوق این سایت متعلق به سرزمین سبز بیتروان می‌باشد All rights reserved for Sarzamin Sabz Bitervan\nCopyright © 2016 - 2017 BITERVAN.com


بحرانِ بزرگ، عیارمان را نشان خواهد داد\nوحید قرایی/ وکیل دادگستری\nکد خبر: ۸۴۷۶۱۳\nتاریخ انتشار: ۲۰ ارديبهشت ۱۳۹۹ - ۰۰:۱۲ 09 May 2020\nروزهای دشوار فرارسیده است. روزهایی که همه ایران و جهان باید دست به دست هم دهند تا این دشواری بزرگ زودتر به پایان برسد. روزهایی که دیگر دشمنی و تخاصم علیه یکدیگر جایی ندارد و برای رسیدن به آرامش و سلامت بایستی به صلح و عقل و تدبیر و افزایش قدرت معنوی همه آدم ها فکر کرد.\nکرونا دیگر جایی برای خودی و غیرخودی باقی نگذاشته است و همه را با هم می بلعد. می بلعد تا ارمغانی جز مرگ و رنجوری نداشته باشد. برای مقابله با این پدیده مرگبار باید از گذشته گذشت... از گذشته ای که کمتر جایی برای پیش بینیِ امکان به وجود آمدن یک دشمن، برای همه جهان باقی گذاشته بود.\nعلاوه بر مردم عادی، تهیدستان و به حاشیه رانده شدگان، وزیر و وکیل و صاحب منصب و غنی و معروف و مشهور دچار بیماری ناشی از یک موجود نادیدنی شده اند تا به این باور برسیم این قدرتِ متصور شده تا چه میزان آسیب پذیر است... آسیب پذیر و فناپذیر.\nسیستم پزشکی خصوصا در کشورهای پیشرفته به پشتوانه قدم های بزگ علمی اخیر، خود را در موقعیتی می دید که به انسان نامیرا اندیشه داشته باشد اما حالا به حداقل ها راضی شده است تا جهان را از یک مرگ عالم گیر برهاند. به تلاش برای تهیه واکسن جهت مقابله با یک ویروس و تولید انبوه تر ماسک و ضدعفونی کننده.\nدولت ها نیز حالا موقعیت و قدرت خود را در مقابله با کرونا می سنجند. بحث دولت ها دیگر فقط بحث پزشکیِ محض نیست. بحث قدرت کنترل اقتصادی و اجتماعی در شرایط سخت است. بله سخت تر از سخت... چیزی که مشابهش را در فیلم ها دیده بودیم و نمی دانستیم خودمان به زودی مانند همان بازیگرانی که انتظار داشتیم خود را از هجوم های مهلک زنده نگه دارند در معرض تهدید یک موجود ناپیداییم که در واقعیت می خواهد نفسمان را بگیرد.\nدیروز اگر خیلی از دولت ها به توسعه حضور فیزیکی و معنوی خود در مناطق دیگر جهان و امتیاز گیری و به رخ کشیدن قدرت اقتصادی و نظامی خود می اندیشیدند حالا باید ببینند چگونه می توانند در بدترین شرایط اقتصادیِ ممکن و در بحبوحه شیوع یک ویروس کشنده مردم خود را سلامت و امیدوار و شاید سیر نگه دارند... اینجا عیار عقلانیت دولت ها مشخص می شود و اینکه چقدر توانمند هستند و خود را برای روز مبادا آماده کرده اند. اینکه بتوانند مردمشان را با حداقل تلفات از یک بحران تمام عیار در جنگ با ی موجود ناپیدا عبور دهند.\nاین روزها دغدغه مردم ایران نیز همین است... دولت چقدر آماده است و چقدر برای چنین روزهایی سرمایه گذاری و تدبیر شده است. سیستم پزشکی و سلامت ما در چه جایگاهی قرار دارد و چقدر باید روی فداکاری و حضور ایثارگرانه کادر پزشکی و درمانی حساب کرد و چقدر روی عقل جمعی و برنامه دولت و سیستم حاکمیتی... فراتر از دولت باید دید چقدر تدبیر جمعی در شهروندان برای حضور کارآمد در چنین بحبوحه ای وجود دارد و چه میزان از لحاظ فرهنگی و اجتماعی به رشد رسیده اند که کشوری را با سلامت بیشتر از گردنه کرونا عبور دهند...\nاینکه دائم قرار باشد نکات اولیه اعم از لزوم عدم حضور در اجتماعات و پرهیز از سفرهای غیرضروری درون شهری و برون شهری و عدم انجام غیرضروزیاتی که نیاز به حضور در سطح شهر دارد به مردم گوشزد و حتی برای ان اجبار به وجود آید نشان می دهد در کنار مجموعه های دولتی شهروندان نیز بایستی برای چنین مواردی بیش از این بیاموزند و تجربه کنند.\nدر این حال چالش اعتماد متقابل دولت و ملت نیز موضوع مهمی بود که نباید کوچک شمره شود چه اینکه بسیاری از نتیجه گرفتن ها از برنامه های اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی ناشی از همین "بلوغ نیافته" تلقی کردن یک ملت و یا عدم اعتماد به دولت و یا پرده پوشی در واقعیت هاست. این تجربه تلخ در سال های اخیردر هر برهه تاریخی خود را نشان داده و درس های گذشته نیز گویی برای رفتاری بهتر، کارآمد نبوده است.\nحال اما فارغ از همه این بحث ها زمان عمل رسیده است. زمان عمل بزرگ و همگانی در برابر یک شرایط بسیار بحرانی... که می تواند نشان دهد مجموعه های دولتی چند مردِ حلاج هستند و دقیقا برنامه و نقشه راهشان برای گریز از این معرکه بین المللی چیست... دیرزمانی نخواهد گذشت که در این مورد نیز امکان نوشتن و تحلیل وجود خواهد داشت.


رفتاری‌های مالی باید قاعده مند شوند/ رونق غیر تورمی در دستور کار\n۰۷ شهريور ۱۳۹۶ | ۱۱:۳۸\nمعاون اقتصادی ریاست جمهوری مطرح کرد\nمعاون اقتصادی ریاست جمهوری گفت: تصور این است که در اقتصاد اسلامی اگر عقد معامله ای صورت می گیرد ظواهر و قواعد شرعی را در آن معامله رعایت کنند اما این تمام داستان نیست.\nبه گزارش خبرنگار گروه اقتصاد خبرگزاری میزان، محمد نهاوندیان در بیست و هشتمین همایش بانکداری اسلامی با اشاره به اقدامات بانک مرکزی و اثرات مثبت برگزاری چنین همایش‌هایی اظهار کرد: باید دید زمانیکه بانکداری اسلامی در جمع مردم مطرح می‌شود چه قضاوتی از سوی آنها صورت می‌گیرد.\nوی در ادامه افزود: شاید در آغاز کار نظام بانکی جمهوری اسلامی بحث بانکداری اسلامی یک مفهوم جدید یا ناآشنا که حتی کنجکاویی‌هایی را به همراه داشت اما بعد از گذشت 4 دهه از نظام بانکی داوری مردم از بانکداری اسلامی به‌گونه ای است که به نظر می رسد همه از این مفهوم رضایت نداشته باشند.\nمعاون اقتصادی ریاست جمهوری تصریح کرد: باید دید مشکل اصلی کجاست، آیا مشکل در آیین نامه ها است یا جای دیگر؟\nنهاوندیان عنوان کرد: تصور این است که در اقتصاد اسلامی اگر عقد معامله ای صورت می گیرد ظواهر و قواعد شرعی را در آن معامله رعایت کنند اما این تمام داستان نیست.\nوی افزود: هر اقدامی که در ستاد کشور می‌خواهد صورت گیرد در ابتدا باید یک ثبات و التهاب زدایی برای آن انجام شود و درابتدای دولت یازدهم این اجماع در جمع فعالان اقتصادی نمایان بود.\nمعاون اقتصادی ریاست جمهوری در ادامه خاطر نشان کرد: در تجربه های بین المللی نادر است که تورم حدود 40 درصد به کمتر از 10 درصد برسد بعلاوه رشد اقتصادی هم حاصل شود که این اقدام کار مهمی بود.\nنهاوندیان با اشاره به اینکه این اقدام حاصل سیاست گذاری‌های درست بوده است، بیان کرد: تورم کمتر از 10 درصد حاصل این بود که سیاست گذار به یک اجماع در رویکرد تصمیم در اقتصاد رسیده است که حاصل آن هم دیده شد.\nوی با اشاره به اینکه باید هماهنگی‌های سیاستهای کلان اقتصادی را افزایش دهیم، عنوان کرد: دستور کار امروز اقتصادی ایران رونق غیر تورمی بود و درحال حاضر که به این ثبات رسیده‌ایم باید از تورم تک رقمی صیانت کنیم و اتکا را در حصول رونق غیر تورمی قرار دهیم.\nمعاون اقتصادی ریاست جمهوری در ادامه افزود: می‌توان به اهداف رسید و اولین کار این است که رفتار مالی دولت قانونمند شود و عزم دولت دربرنامه ریزی، شفافیت و هدفمندی باشد.\nنهاوندیان اظهار کرد: نظام پرداخت‌ها باید به سمت محصول گرا بودن حرکت کند تا رفتارهای مالی کشور قاعده مند شوند.\nوی با بیان اینکه نمی‌توان از تولید رقابتی صحبت کرد، خاطر نشان کرد: اجناس ایرانی در صورتی که در بازارهای بین المللی با هزینه‌های مالی بالا تولید شوند نمی‌توان این انتظار را داشت که جایگاه ویژه‌ای در بازارهای جهانی پیدا کنند.\nمعاون اقتصادی ریاست جمهوری بیان کرد: باید هزینه‌های مالی کاهش پیدا کند و دراین راستا به هماهنگی مفهومی و هماهنگی دراقدام نیاز است.\nنهاوندیان تصریح کرد: هماهنگ سازی بازارهای مختلف در داخل کشور باید صورت گیرد و در این بین نظام بانکی می تواند نقش اساسی داشته باشد.\nوی با بیان اینکه نظام بانکی نیاز به اصلاح دارد، خطر نشان کرد: در کنار نقاط ضعف باید نقاط قوت را هم در نظر گرفت و تربیت و تجهیز نیروی انسانی را با دانش روز دنیا هماهنگ کرد.\nبرچسب ها: بیست و هشمین همایش بانکداری اسلامی رونق غیر تورمی بانکداری اسلامی رفتارهای مالی نهاوندیان\nلینک کوتاه : mizanonline.com/001RRy


زمان پوشک برای بزرگسالان در خانه بررسی\nخانه > زمان پوشک برای بزرگسالان در خانه بررسی\nبا سلام خدمت شما همراهان عزیز فروشگاه اینترنتی پوشک شاپ،امروز قصد توضیحاتی در مورد پوشک بزرگسال ،انواع دسته بندی پوشک های بزرگسالان یعنی پوشک بزرگسال شورتی و پوشک بزرگسال چسبی ،انواع برند های پوشک بزرگسال شورتی ...\nJan 13, 2020·برای جلوگیری در از دست رفتن اعتماد بنفس بیماری که دچار این مشکل شده است پس از درمان های پزشکی استفاده از پوشک های مخصوص این بیماران است. پوشینه شورتی قابل شستشو بزرگسال هلپر را می توان به طور ...\nاز پوشک گرفتن کودک با آموزش ساده و مطمئن - بیا تو صفا\nیکی از مراحل سخت بچه داری، از پوشک گرفتن بچه است. از پوشک گرفتن کودکان در سنین مختلفی صورت می گیرد و والدین نباید انتظار داشته باشند همه کودکان در سن مدنظر آن ها بتوانند ادرار و یا مدفوع را کنترل کنند.\nنگران سرگردانی برای خرید پوشک هم نباشید. در این دوره و زمانه اغلب شرکت‌های تولید محصولات سلولزی و نیز سایت‌های خرید آنلاین محصولات مورد نیاز را در کمترین زمان به دست شما می‌رسانند. ۲- در ...\nعلل و درمان اسهال در بزرگسالان چیست\nاسهال معمولاً بدون درمان سریع رفع می شود. برای کمک به شما در کنار آمدن با علائم و نشانه های خود تا زمان برطرف شدن اسهال ، سعی کنید: مایعات شفاف زیادی از جمله آب ، آبغوره و آب میوه بنوشید.\nخانه / بهداشت ... اولین نفری باشید که نظری را ارسال می کنید برای “پوشک بزرگسالان جانپد canped ... سوالات و مشکلات مشتریان گرامی خواهد بود و مشتریان گرامی می توانند در هر زمان سوالات خود را با بخش ...\nعلت و راه های درمان شب ادراری بزرگسالان | مجله پی جو\nعلت و راه های درمان شب ادراری بزرگسالان شب ادراری بزرگسالان چیست، چه دلایلی دارد و چطور می‌توان آن را درمان کرد؟ بسیاری از افراد فکر می‌کنند شب ادراری فقط برای کودکان اتفاق می‌افتد، اما این مشکل می‌تواند برای ...\nاسهال مزمن در بزرگسالان | عوارض و علت "اسهال مزمن در ...\nApr 27, 2018·علت اسهال مزمن در بزرگسالان. سبک زندگی غلط و التهاب روده‌ها : البته ارتباطی میان تغییر نوع و میزان باکتری‌های مفیدی که باید در روده هر فردی برای هضم غذا باشد در بروز بیماری وجود دارد.\nیکی از بهترین پوشینه بزرگسالان چسبی موجود در بازار جولی می باشد . کیفیت ساخت بالایی دارد . پوشینه چسبی جولی joly xl سایز ایکس بزرگ دارای جذب مناسب می باشد. پوشک بزرگسال جولی سایز ایکس لارج ( خیلی ...\n8 روش برای درمان گیاهی سرفه خلط دار بزرگسالان - مجله صورتی‌ها\nدر این مطلب قصد داریم هشت روش برای درمان گیاهی سرفه خلط دار بزرگسالان را به شما معرفی کنیم تا اگر شما نیز دچار سرفه خلط دار شده‌اید بتوانید با استفاده از گیاهان مختلف آن را درمان کنید.\nشرافت بزرگسالان | کتاب اول\nشرافت (بزرگسالان) - راهنمایی تحصیلی دخترانه دولتی - تهران، منطقه 4، محله اوقاف، فرجام، خ. سراج، خ. دانش 1 | دانا تجارت آریا - نمایندگی تنا (پوشینه بزرگسالان) - فروش محصولات آرایشی بهداشتی - پوشک - پوشک بزرگسال - تهران، منطقه 6 ...\nJun 24, 2019·وقتی شما از هر سینه برای مدت زمان کوتاهی به کودک شیر دهید او آغوز بیشتری دریافت می‌کند که شیرین‌تر و رقیق‌تر است. در این حالت در پوشک نوزاد مدفوع سبز و کف‌مانندی مثل جلبک دیده می‌شود.\npre：بهترین کوله پشتی بزرگ کیف پوشک بزرگ برای 2 کودکnext：لیست قیمت عمده فروشی پوشک بچه 2020 pdf\nپوشک های پارچه ای لیست قیمت بازار را هدف قرار می دهند\nدکور دیواری پین بزرگ مخصوص دخترانه\nامروز پوشک رایگان انگلستان برنامه 2019\nپوشک luvs اندازه 4 قیمت در ایالات متحده آنلاین\nکارخانه پوشک بچه در نزدیکی من محل شماره تلفن به صورت رایگان\nعمده فروشی پوشک بچه در مراکز خرید کاراچی قطر در ساعات باز\nشرکت های تولید کننده پوشک بزرگسالان در هند امروز اخبار 2017\npampers diaper amazon prime free books\nمکانهایی که اکنون به من کمک می کند تا به پوشک های رایگان دسترسی پیدا کنند\nفروش عمده پوشک برای فروش نقشه شهر نیویورک\nپوشک عروس که بهتر از خانمها پوشیده است\nعمده فروشی پوشک pampers در تلویزیون ژوهانسبورگ ایندیانا 2017 تلویزیون\nپوشک 24 7 مسابقه بپوشم؟\nکیف پوشک بچه مربی صورتی\nپوشک huggies در فروش این هفته 2019 رایگان است\nپوشک غلاف نخود فرنگی بررسی گزارشات مصرف کننده در سال 2017\nپوشک عمده فروشی huggies در فروشگاه آنلاین ایالات متحده