صبوري صبا 2021/10/2 گزینه های باینری چیست\n2 . ايرادات بلافصل : هرگاه رابطه دارنده و صادركننده سندتجاري بلافصل باشد معمولاً و اصولاً MACD چیست دارنده از روابط حقوقي آگاه است و در نتيجه ايرادات مربوط به روابط حقوقي در برابر دارنده سند تجاري قابل استناد است . 7. من احساس می کنم هیچ کس واقعا دلواپس من نیست. هرگز ، ، گاه گاهی ، نسبتا اغلب ، غالبا.\nتنظیمات ویژه مربوط MACD چیست به Format Cell و کدنویسی در Number Format Cell میانگین متحرك 10 روزه براي کوتاه مدت و20 روزه براي میان مدت استفاده می شود\nاگر بدنبال کتابی مملو از تمرینات مختلف برای ساختن عادات سازنده هستید این اثر دارن هاردی بهترین انتخاب است. اما اگر بدنبال موفقیت یک شبه هستید، این کتاب را نخوانید زیرا استراتژی نویسنده این است که قدم های کوچک برداریم تا به نتایج بزرگ و دائمی برسیم. دارن هاردی مدیر مجله موفقیت آمریکا و یکی از مشاوران بزرگ تعالی فردی و MACD چیست سازمانی است.\nدریافت دانلود فیلتر شکن از بازار برای موبایل و تو دانلود سنگ صبور با لینک مستقیم دانلود فیلتر شکن برای ویندوز دانلود فیلتر شکن ترانه های زومبا MACD چیست دانلود کدآهنگ پیشواز ترکیه ای برای همراه اول جوراب فیس بوک موزیک ویدیو اپارات درود دوستان کسی هست در اینجا در بورس ایران فعالیت داشته باشه منتشر شده توسط: yousef. این رفتار معامله‌گرهاست که چجوری با این بازار برخورد میکنند. هستند افرادی که در طول یک روز چند هزار دلار ناقابل سود میکنن.\nدر مقابل امروز نمادهای فولادی شاهد عرضه بیشتر از سوی سهامداران بودند به نحوی که دو نماد "فملی" و "فولاد" مانع از رشد بیشتر شاخص کل شدند. ♻ ♻ صادرکنندگانی که در OTCBB مشمول می‌شوند، MACD چیست باید به طور دوره‌ای مدارک و پرونده‌هایی را به SEC و دیگر رگولاتورها ارائه دهند. اولین شمع، بدنه ی بزرگی دارد و به رنگ سفید (سبز) است. دومین شمع بدنه ی کوچکی دارد و به رنگ سیاه یا سفید (قرمز یا سبز) است.


دانلود سریال پرواز ۵۷ با لینک مستقیم\nدانلود رایگان سریال تلویزیونی پرواز ۵۷\nنام سریال : پرواز ۵۷\nبازیگران : مهران مدیری ، سعید آقاخانی ، نصرلله رادش ، رضا عطاران ، ارژنگ امیر فضلی ، نادر سلیمانی فرد ، مهرداد نظری ، داود اسدی ، یوسف صیادی ، رامین ناصر نصیر و …\nخلاصه داستان : پرواز ۵۷ نام مجموعه طنز تلویزیونی ای به کارگردانی مهران مدیری بود که در دهه فجر سال ۱۳۷۲ از شبکه یک سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش شد. این مجموعهٔ طنز را می‌توان دومین نقطهٔ عطف مجموعه‌های طنز تلویزیونی پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران دانست.\nپرواز 57 دانلود تمام قسمت های سریال پرواز 57 دانلود رایگان سریال ایرانی دانلود رایگان سریال پرواز 57 دانلود رایگان سریال تلویزیونی پرواز 57 دانلود سریال ایرانی پرواز 57 دانلود سریال پرواز 57 دانلود سریال پرواز 57 1372 دانلود سریال پرواز 57 با حجم کم دانلود سریال پرواز 57 با فرمتdvd دانلود سریال پرواز 57 با کیفیت بالا دانلود سریال پرواز 57 با کیفیت خوب دانلود سریال پرواز 57 با کیفیت عالی دانلود سریال پرواز 57 با لینک مستقیم دانلود سریال پرواز 57 بصورت کامل دانلود سریال پرواز 57 رایگان دانلود سریال پرواز 57 مهران مدیری دانلود سریال پرواز 57 همه قسمتها با لینک مستقیم دانلود سریال جدید پرواز 57 دانلود قسمت آخر سریال پرواز 57 دانلود کامل سریال پرواز 57 دانلود مستقیم سریال پرواز 57 دانلود همه قسمت های سریال پرواز 57 سریال ایرانی پرواز 57 سریال پرواز 57\nدانلود دوبله فارسی فیلم تبدیل شوندگان ۲\nدانلود مصاحبه رضا رشیدپور با محمد غرضی


با استقرار رضاخان بر مسند حكومت، پروژة كلاسيك تجدد ايراني شكل گرفت و دولت مطلقة شبه مدرن تكوين يافت. دولت مطلقه‌اي كه مهمترين كار‌كردش فرايند بازسازي و نوسازي آمرانة كشور بود. در اين دوره، اغلب كارگزاران سياسي براين باور بودند كه براي برقراري حكومت قانوني و ترقي اجتماعي ضرورتي ندارد كه دستگاه دولت حتماً ضد استبدادي و نمايندة اقشار ملت باشد؛ بلكه در چنين شرايطي يك دستگاه سازمان يافته، متمركز و نيرومند كشوري لازم است تا اوضاع را كنترل نمايد. به خاطر وجود همين انديشه بود كه كارگزاران سياسي جوان كه خود از پرچم‌داران اصلاح‌طلبي اوائل دهه 1300 محسوب مي‌شدند از قدرت گرفتن و سپس سلطنت رضاخان حمايت كردند. بنابراين، انديشه‌اي كه طرفدار شكل دادن دستگاه دولت مشروطه بوده، مبدل به انديشه‌اي شد كه در شكل دادن دستگاه نيرومند دولتي نقش مهمي ايفا نمود (1) تا جلوه‌اي از مدرنيسم دولتي شكل گيرد.\nدوران حكومت رضاشاه، دوران چيرگي ناسيوناليسم تندرو در اروپا بوده و گروهي از روشنفكران آن روزگار در ايران، دنباله‌رو اين مكتب بودند. ناسيوناليسم ايراني نمايندگان فكريي داشت كه در راه بسط آن كوشش مي كردند و برخي از آنان نيز در دولت بودند. رضاشاه نيز با كارهايش تجسم اين ايرانيت و پيش برندة آن شناخته مي‌شد.(2)\nانتشار چند اثر از جمله كتاب «ايران قديم» و سپس سه جلد كتاب قطور «ايران باستان»، اثر مشيرالدوله پيرنيا و همچنين ترجمة كتاب كريستنسن دانماركي موسوم به «ايران در زمان ساسانيان» به وسيله رشيد ياسمي، تأثير عميقي در ايجاد پندار افسانه‌آميز دربارة عظمت گذشته ايران گذاشت. چاپ يك سلسله آثار ادبي قديم بهويژه شاهنامه فردوسي، احساسات وطن‌پرستي را تشديد كرد.(3) احساسات تند و افراطي ناسيوناليستي به وسيله شاعراني همچون محمدرضا عشقي، ابوالقاسم عارف، فرخي يزدي و ابوالقاسم لاهوتي نيز ابراز و تقويت ميشد.\nتجلي تفكر ناسيوناليستي در رفتار فرهنگي حكومت، ابتدا به صورت بيگانه‌ستيزي و ابراز تنفر از هرگونه تظاهر غير ايراني جلوه كرد.(4) اما بعداً فرهنگ اروپايي از اين قاعده مستثني شد و فرهنگ و زبان اسلامي و عربي مورد هجوم قرار گرفت. رضاشاه در تقرير و تحكيم هويت خويش، اسلام را به عنوان دگر ايدئولوژي، مسلمان ايراني را به عنوان دگر دروني و عرب را به مثابه دگر بيروني خود تعريف و سعي نمود جغرافياي خود را جايي در درون مدار و حريم گفتماني غرب جستجو كند.\nيكي از محورهاي اساسي سياست فرهنگي حكومت رضاشاه، گرايش به ايران باستان به بهاي دوري از ميراث اسلامي بود. از جمله اقداماتي كه در اين راستا انجام شد، تشكيل فرهنگستان زبان فارسي بود.(5) سياستگزاران حكومت پهلوي با هدف به فراموشي سپردن ميراث غني ايران اسلامي قصد داشتند بسياري از واژهايي را كه طي قرون متمادي در زبان فارسي تداوم يافته و مردم عادي يا شاعران و نويسندگان بهكار مي‌بردند، كنار نهاده و الفاظ جديدي رواج دهند.\nسياست ايران‌گرايي در حوزة ادبيات مكتوب با بزرگداشت شاعران پارسي زبان بهويژه، فردوسي و اثرش شاهنامه توأم بود. تشكيل كنگرة بين‌المللي هزارة فردوسي در سال 1313 در راستاي احياي ارزشهاي ملي و ميهني قابل ذكر مي‌باشد.(6)\nمخالفت با مذهب و روحانيت، و از بين بردن نهادهاي مذهبي\nبا به قدرت رسيدن رضاخان، چالش حكومت با روحانيون وارد مرحله حساس و بحراني خود شد. زيرا وي باني رژيمي شد كه سياست اصلي‌اش مبتني بر سكولاريزم، ناسيوناليسم، باستان‌گرايي و نوسازي بود. اجراي اين سياست مستلزم محدود ساختن نقش اجتماعي علما و در انزوا قرار دادن روحانيت شيعي و در نهايت دولتي كردن آن بود. اقدامات رضاشاه، اعم از تحبيب و جذب عده‌اي معدود، تهديد و ضرب و شتم و قتل و تبعيد برخي از علما، استهزا و تحقير آنان در مجامع عمومي، اجراي شديد سياست تغيير لباس و تلاش براي قطع ارتباط عاطفي آنان با مردم و نيز كوشش در جهت پرورش روحانيت درباري در اجراي سياست فوق بوده است.(7)\nاهداف رضاشاه در قبال مذهب، دوگانه بود. از يك سو مذهب را عامل و تجلي عقب‌ماندگي ايراني مي‌دانست و در صدد بود آن را براندازد و از سوي ديگر، در جامعة مذهبي يك دستگاه مستقل اجتماعي مي‌ديد و براي تحكيم حكومت مطلقه خود، تلاشهاي فراواني به منظور اضمحلال اين نهاد به كار ميبست.(8)\nبا به قدرت رسيدن رضاخان، روحانيون خود را در برابر معارضههاي تازه‌تري يافتند. اگر تا آن روز رقيب دين و روحانيت مظاهر جديد تمدن غربي بود، پادشاهان قاجار، نوعا طرفدار دين بوده و در اين معارضه، تمايل خود را به دين و روحانيت بروز مي‌دادند. ولي اينك و با به قدرت رسيدن پهلوي اول، حكومتي قدرت را به دست آورده بود كه توامان مظاهر جديد غرب و نيز مليت ايراني و تاريخ و فرهنگ ايران پيش از اسلام را ارج مي‌نهاد و نقش اجتماعي دين و روحانيت را منكر مي‌شد. جريان اصلي مخالفت با مذهب را نويسندگان و روشنفكران، هدايت نموده و تلاش مي‌كردند فرهنگ و نهادهاي سنتي، مذهب و روحانيت را از ميان بردارند. القاي اين ديدگاه به رضاخان كه روحانيت، رقيب قدرت او مي‌باشد و بايد ابتدا از صحنه‌هاي سياسي و اجتماعي و سپس از هرگونه ابراز وجود محروم شود. در اين راستا صورت مي‌گرفت.\n3. تعيين احزاب سياسي.(9)\n3. افزايش روزافزون فشار بركليه روحانيان و كاستن از تعدادشان.(10)\nتا اواخر دورة قاجار، ديوان سالاران، روحانيون و اربابان و رؤساي قبائل سه پايگاه اصلي قدرت مالكيت را تشكيل مي‌دادند. با روي كار آمدن رضاخان، روحانيت به كلي كنار گذاشته شد و قدرت اربابان به ميزان قابل ملاحظه‌اي كاهش پيدا كرد. رؤساي قبايل سركوب شدند و در مقابل بوروكراتها و نظاميان كه شمار و اقتدارشان روبه فزوني داشت، جاي آنها را پر كردند.(11) اين تغيير در پايگاه طبقاتي حاكميت را به روشني مي‌توان در تغييراتي كه در تركيب نمايندگان مجلس شوراي ملي بهوجود آمده بود، مشاهده كرد. در حالي كه در عصر اول مشروطيت، در دورة قاجار شمار روحانيون عضو مجلس شوراي ملي به 24 نفر مي‌رسيد و در حدود 18% نمايندگان مجلس 137 نفري را تشكيل مي‌داد، اين نسبت در مجالس دوره رضاشاه به كمتر از 8% كاهش يافت.(12) بنابراين بخش مهمي از اقدامات رضاشاه عليه مذهب در چارچوب تلاشهاي وي براي كاهش نفوذ سياسي روحانيون صورت مي‌گرفت. بهطوري كه در اواسط دهة 1310، با اينكه در قوانين مملكتي هنوز نفوذ عنصر اسلامي مشهود بود، اما روحانيون عملاً از حيطه قضاوت و دادگستري كنار گذاشته شده و در حوزة تعليم و آموزش نفوذ خود را كاملاً از دست دادند. علاوه براين با تسلط دولت بر موقوفات، قدرت مالي روحانيون نيز رو به كاهش گذاشت.(13)\nرضاشاه ترجيح مي‌داد به جاي رويارويي با علما آنها را ناديده بگيرد. در يك قضية كليدي، يعني پذيرش يا عدم پذيرش نظام جمهوري در ايران جديد، وي هر چند تسليم فشار علما شد؛ اما با انجام اين كار به منافع مادي خود و خانواده‌اش نيز خدمت كرد. با اين همه، جهت كلي اقدامات او براي علما كم خطر‌تر از خصومت حكومتي آشكار كشور همسايه، يعني تركيه نبود. در نتيجة اقدامات او، كاركردهاي قضائي، آموزشي و انساندوستانه علما كاهش مييافت و منزلت آنان عميقاً تحت تأثير قرار مي‌گرفت. بهصورتي كه روحانيت رهبري اجتماعي و فرهنگي و تا حدودي مذهبي خود را خصوصاً در طبقات بالاي اجتماعي از دست مي‌داد.\nواكنش علما به اين وضع، يكنواخت يا عاري از ابهام نبود.(14) عده‌اي از علما با صراحت بيشتري از حكومت انتقاد مي‌كردند. آنها براي اين بي‌پروائي خود بهاي سنگيني پرداختند. سيد ابوالحسن طالقاني پدر آيت‌الله سيد محمود طالقاني به اقدامات مختلف دولت از قبيل كشف حجاب اجباري زنان، شديداً اعتراض كرد و به اين دليل مكرراً به زندان افتاد، يا به نقاط دوردست كشور تبعيد شد.\nمهمترين و با نفوذترين مخالف روحاني رضاشاه، مرحوم سيدحسن مدرس بود. وي سخنور توانائي بود كه در صدد تحقق آرمانهاي اسلامي بود و در عين حال، به مليت و شئون آن نيز باور داشت. براي بيان جايگاه ممتاز مدرس به عنوان مثال مي‌توان به تفاوت خط‌مشي مدرس با ساير روحانيون به ويژه علماي تهران اشاره كرد. روحانيون تهران از كساني بودند كه به اصول قديمي حاكم بر روابط دين و دولت اعتقاد داشته و به آن سخت وفادار بودند و ايجاد هرگونه تحول و تغييري در اوضاع سياسي، آن چنان كه مدرس به دنبالش بود، از سوي آنان با مخالفت يا عدم همراهي مواجه مي‌شد. از اينرو، مدرس اطمينان داشت به جز مساعدت علماي عتبات حصول به نتيجه ناممكن مي‌باشد.(15)\nامام خميني در آن زمان كه سنين جواني را مي‌گذراند، هيچگاه نمي‌توانست اين موج حملات كوبنده به علما را در رژيم رضاشاه فراموش كند. وي روز دردآور اول فروردين 1306 را از ياد نبرد. در اين روز همسر و دختران رضاشاه به دليل عدم رعايت حجاب اسلامي در رواق حضرت معصومه(ع) مورد اعتراض شيخ بافقي قرار گرفتند. رضاشاه پس از اطلاع از ماجرا به همراه گروهي از افسران و سربازان مسلح به قم آمد و يكسره وارد حرم شد و شيخ را زير ضربات مشت و لگد و دشنامهاي خود قرار داد.(16)\nدومين برخورد بين شاه و روحانيون در آذر ماه سال 1306 بر سر قانون نظام وظيفة اجباري رخ داد؛ اما، با اعلام مخالفت روحانيون با اين قانون، رضاشاه نرمش نشان داد.\nجديترين حادثه حكومت رضاشاه كه بيش از هر واقعه‌اي طليعه رويدادهاي همچون 15 خرداد 1342 و بعد از آن بود در سال 1314 در مشهد اتفاق افتاد. يكي از علماي برجسته شهر به نام حاج حسين قمي، شهر را به قصد تهران ترك كرده تا شكايت خود را كه اساسا به الزام استفاده از كلاههاي سبك اروپائي مربوط ميشد، شخصا به گوش رضاشاه برساند. وي در شاه عبدالعظيم منزل كرد و به زودي انبوهي از مردم تهران به ديدار او آمدند. بلافاصله منزلي كه او در آن اقامت گزيده بود به وسيلة پليس مهر و موم شد، و خود وي نيز زنداني گرديد. هنگامي كه اخبار مربوط به وضع ناگوار او به مشهد رسيد، در تاريخ بيست و يكم تير ماه، مردم به عنوان اعتراض در حرم امام رضا(ع) تجمع كردند. نظاميان وارد حرم شده جمعيت را به گلوله بستند و تظاهركنندگان را متفرق كردند. تصادفاً اين روز سالگرد واقعهاي بود كه طي آن نظاميان روسي در حرم به مردم تيراندازي كرده بودند. دو روز بعد، واعظ معروف، بهلول، دومين گروههايي اعتراض‌آميز را در مسجد گوهرشاد سازماندهي كرد. هنگامي كه مردم در مسجد گرد هم آمدند، ارتش كليه دروازه‌هاي مسجد را بسته و با مسلسهايي كه روي ديوارها نصب شده بود جمعيت را به گلوله بست. نتيجة آن واقعه، بزرگترين قتل عامي بود كه رژيم پهلوي قبل از رويدادهاي خرداد 1342 مرتكب شد.(17)\nپس از سركوبي قيام گوهرشاد عدة زيادي از روحانيون كه چهرههاي سرشناسي چون آيت‌االله سيد يونس اردبيلي در ميان آنان بودند، دستگير، تبعيد يا زنداني شدند. از جمله چهرههاي سرشناس روحانيت كه پس از واقعه گوهرشاد تحت آزار و اذيت قرار گرفتند، آيت‌الله ميرزا محمد آقازاده بود كه با پرونده‌سازي به محاكمه سپرده شد و فقط زماني از اعدام رهايي يافت كه علماي نجف، از جمله ميرزا مهدي، برادرش، وساطت كردند. گفته شده كه رضاشاه از آيت‌الله آقازاده خواسته بود كه كشف حجاب را جايز بداند تا آزاد شود و به موقعيت سابق در خراسان بازگردد، ليكن او نپذيرفت و سرانجام در دي ماه 1316 به وسيله پزشك احمدي به شهادت رسيد. به هرحال، تبعيد آيت‌الله قمي به عتبات، هتك حرمت زعيم حوزه عليمه قم و محبوس و تبعيد كردن بسياري از علما تاواني بود كه روحانيون حتي پيش از رسميت يافتن كشف حجاب پرداختند.(18)\nسفر رضاخان به كشور تركيه (12/4/1313 تا 8/5/1313) نقطة عطفي در تثبيت باورهاي قبلي او مبني بر لزوم كشف حجاب بود. مشاهدة وضع بانوان ترك بر روحية رضاخان اثر عميقي گذاشت. از همان زمان، شاه با جديت مسئله را پيگيري كرد و در وهلة اول علي‌اصغر حكمت وزير معارف در جريان دقيق تصميم شاه قرار گرفته و مسئوليت تهيه برنامهاي مدون جهت آماده‌سازي مقدمات كشف حجاب را به عهده گرفت.(19) اين برنامه در چهار محور تنظيم شده بود.\n4. ادارة مدارس ابتدائي تا سال چهارم به صورت مختلط توسط زنان.(20)\nاين اقدامات در ميان روحانيون و مردم به ويژه در تهران مذهبي با مقاومت جدي روبرو شد.\nمخالفت روحانيون با كشف حجاب، كه از مهمترين خواسته‌هاي غربگرايان در كشورهاي اسلامي به شمار مي‌آمد، امري بديهي به نظر ميرسد. علما به عنوان سنگربانان شريعت همواره خود را موظف ميديدند كه با طرح و تبليغ اين امر، در سطح جامعه برخورد شديد كنند. كشف حجاب، با وجود تمامي توجيهاتي كه دربارة آن صورت مي‌گرفت، از چنان حساسيتي برخوردار بود كه طيفهاي مختلف روحانيون، با انديشه‌ها و عملكردهاي متفاوت سياسي در اين قضيه موضع‌گيري نسبتاً مشابهي داشتند.(21)\nبهدنبال تشديد تبليغات ضد حجاب، علما به نگارش رسائلي در توضيح حكمت اين حكم اسلامي برآمدند و وجوب حجاب از ديدگاه قرآن و روايات را استدلال كردند. در زير به چند عنوان از اينگونه كتابها و رسالهها اشاره مي شود:\n6. ترجمه كتاب فلسفه الحجاب في وجوب النقاب، تأليف: شيخ غلامحسين تهراني.(22)\n.... احقر هميشه تعالي و ترقي دولت عليّه را منظور داشته و اهم مقاصد ميدانسته، فعلاً هم به همين منظور عرضه ميدارد: اوضاع حاضره كه برخلاف قوانين شرع مقدس و مذهب جعفري(ع) است، موجب نگراني داعي و عموم مسلمين است. البته بر ذات ملوكانه كه امروزه حامي و عهده‌دار نواميس اسلاميه هستيد حكم و لازم است كه جلوگيري فرمائيد ....(23)\n4. مدت كوتاهي پس از واكنش مراجع بزرگ قم و مشهد، قيام گوهرشاد در 20 و 21 تير 1314 به وقوع پيوست كه يكي از انگيزه‌هاي اصلي آن مخالفت با كشف حجاب بود. در پي اين واقعه كه منجر به كشته و زخمي شدن عدة زيادي از مردم شد، بسياري از علما و روحانيون تبعيد و زنداني شدند.(24)\nاقدامات فوق بيانگر شدت يافتن مبارزة علما بر ضد دولت ايران در دورة رضاشاه در مقايسه با قاجار بود.\nبدين ترتيب، نيروي عظيمي در تاريخ سياسي ايران فعال شد كه از نظر گستردگي و كيفيت ارتباط با توده‌هاي مردم با هيچ يك از جريانات و گروههاي ديگر قابل قياس نبود. اما از عجايب تاريخ معاصر ايران اين بود كه مهمترين فصل تحكيم و گسترش اقتدار اين جريان زماني آغاز شد كه عمده‌ترين برنامه‌ها براي تحديد و امحاء شعائر و نهادهاي ديني اجرا شد.\nپيشگامان بازسازي فكري روحانيت و سازماندهي اجتماعي دين\nبي‌گمان درك درست موقعيت روحانيون و شرايط نوين پيش آمده، بدون توجه به تحولات انقلاب مشروطيت و شكست آن انقلاب و آسيب‌شناسي آن، از منظر نفوذ و حضور عالمان ديني امكان‌پذير نيست.\nبسياري از عالمان ديني و مصلحان اجتماعي مسلمان در تحليل دلائل انحراف و شكست انقلاب مشروطيت يكي از عوامل اصلي اين شكست را دوري عالمان ديني و مراجع تقليد از ايران و تهران مي‌دانستند و براي پندآموزي و عبرت‌گيري از حوادث اتفاقيه مصمم شدند كه حوزة علميه قديمي قم را به زعامت آيت‌الله حاج شيخ عبدالكريم حائري يزدي مجدداً احيا كنند تا مركز علمي و مرجعيت شيعه حتي‌الامكان در داخل كشور و نزديك پايتخت مستقر شود. همة دورانديشان مسلمان متفق شدند كه از آيت‌الله حائري درخواست نماينده حوزة كوچك خود را از سلطان‌آباد اراك به قم منتقل ساخته و به حوزة علميه بزرگ تبديل كند.(25)\nورود آيت‌الله حائري به قم و تأسيس حوزة علميه، تقريباً همزمان با كودتاي رضاخان بود. اين از شگفتيهاي تاريخ است، يعني درست همان زمان كه پايه‌هاي يك اقتدار و هجوم بزرگ نسبت به مذهب در ايران شكل مي‌گرفت، بذرهاي انديشه و تفكري كه رسالت مقاومت را بايد به دوش مي‌كشيد، در زميني خالي از آباداني كاشته شد. گرچه در اين زمان مرجعيت شيعه در نجف اشرف مستقر بود، ولي موقعيت علمي آيت‌الله حائري قدرت بالقوه‌اي در داخل ايران به وجود آورد و حضور بالقوه اين نيرو، مسئله‌اي است كه توجه دربار را در طول دورة بيست ساله حاكميت رضاخان، دربارة چگونگي برخورد با آن به خود مشغول داشت.(26)\nبنابراين، نخبگان روحانيت خصوصاً شيخ عبدالكريم حائري، با استنباطي دقيق از شرايط و اوضاع سياسي و به منظور جبران انحراف و شكست مشروطيت، به تمركز، سازماندهي و تقويت بنيانهاي علمي مـدارس و حوزه‌هاي درسي روحانيت اقدام نمودند و حوزة علميه قم را طراحي كردند.\nهنگامي كه آيت‌الله حائري تصميم خود را به عمل نزديك ساخت، به تدريج علماي بزرگ ديگري نظير آيت‌الله فيضي، ميرزا جوادآقا ملك تبريزي، آقاشيخ مهدي قمي (پائين شهري)، شيخ ابوالقاسم كبير، شيخ محمدتقي اشراقي، سيد فخرالدين قمي، آقا سيدابوالحسن رفيعي قزويني، آيت‌الله صدر و بهويژه شيخ محمدتقي بافقي (معروف به مجاهد بافقي) نيز وي را ياري فراوان دادند و در رونق مجدد حوزه و مدارس علميه قم كوشيدند.(27)\nدر مهاجرت تاريخي ايشان نيز جمعي از شاگردانشان، همراه وي از اراك به قم عزيمت كردند. يكي از اين شاگردان سيد روح‌الله موسوي نام داشت كه در آن مقطع جوان بيست ساله‌اي بود كه ساليان بعد، از كوششهاي علمي و رياضتهاي نفساني و مراقبه‌هاي فلسفي و طي طريق عرفاني، بنيانگذار انقلابي شد كه طومار سلطنت در اين ديار را براي هميشه درهم پيچيد.\nتاريخ هجرت آيت‌الله حائري به قم، سال 1340 هجري قمري بود. اين تاريخ را بايد مبدأ تاريخ نوين روحانيت در ايران قلمداد كرد. اين موضوع به حدي اهميت داشته است كه دستگاه حاكمه وقت نيز از آن غفلت نورزيده، و احمدشاه قاجار همراه با جمعي از دولتيان و از جمله رضاخان وزير جنگ وقت، شخصاً براي عرض تبريك به شيخ عبدالكريم حائري راهي قم گرديد.\nاهميت طراحي و تأسيس حوزة علميه قم و تبديل آن به مركز علمي و ديني تشيع، نشان دهندة اين حقيقت است كه حوزة قم براساس يك مبارزه ساخته شده است. بدين معنا كه حوزة قم مصمم شد براي پيشگيري و ممانعت از آن چيزي كه آيت‌الله حائري از آن به فساد و تباهي تعبير مي‌نمود، انسانهاي تربيتشده و مهذبي را تحويل اجتماع دهد. آيتالله حائري معتقد بود كه خارجيها نفوذ بسياري در دستگاه حاكمه ايران دارند و اين نفوذ، ايران را به فساد سوق ميدهد و براي جلوگيري از آن به تربيت انسانهاي آموزش ديده و عالمان مهذب پرداخت. آيت‌الله محمدتقي شيرازي، با پيش‌بيني رحلت قريب‌الوقوع خويش در نامه‌اي به مرحوم حائري از ايشان خواسته بود كه به عتبات بازگردد، اما ايشان در پاسخ نوشته بود كه ايران رو به تباهي و فساد مي‌رود و براي مبارزه با اين وضعيت بايد در ايران حوزة علميه‌اي تشكيل شود.(28)\nدرست در اوان تأسيس حوزة قم، علماي ساكن عتبات در عراق درگير مسئله‌اي دامنه‌دار شدند. گروه كثيري از آنان به انتقاد از ملك فيصل پادشاه وقت عراق پرداختند و حضور انگليس در عراق را به شدت محكوم كردند. در نتيجه اوضاع بحراني شد و فيصل به ارعاب و تهديد، جماعتي از برجسته‌ترين فضلاي شيعه را از عتبات تبعيد نمود. اين گروه از علما، چهرههاي معروف و سرشناسي بودند، ازجمله: آيات عظام سيد ابوالحسن اصفهاني، شيخ مهدي خالصي، سيد علي شهرستاني، سيد عبدالحسين محب و بهويژه ميرزا محمدحسين نائيني، متفكر بزرگ و مؤلف كتاب «تنبيه الامه و تنزيه المله». نائيني و ديگر علماي تبعيد شده، پس از يك مسافرت 45 روزه در روز چهارم محرم 1342 وارد قم شدند. قم كه در تاريخ ايران از جمله شهرهاي مذهبي بود در آن روزها به صورت يك مركز مهم ديني و علمي درآمد.(29)\nحائري سرانجام موفق شد با بينش روشن و مديريت كارآمد ايدههاي خود را مبني بر استحكام بنيههاي علمي و تجديد سازمان روحانيت در قم محقق سازد. او انگيزه‌هاي سياسي پرشور علماي تبعيدي نجف را در اشتغال علمي و درسي آنان مستحيل ساخت و به اين ترتيب، راه را بهروي هرگونه بهانه‌جوئي حكومت وقت و ايجاد شرايط برخورد با سياستمداران و نظاميان در تهران مسدود نمود. اين شيوة تسامح و بردباري تا بدانجا در رفتار و بينش آيت‌الله حائري ريشه داشت كه به طلبه‌ها سپرده بود كه در مقابل هرگونه تعرض و بدرفتاري ديگران كوتاه بيايند و گذشت كنند تا حادثه‌اي پيش نيايد.(30)\nنتيجه فعاليت آيت‌الله حائري و ساير آيات عظام بسيار چشمگير و مؤثر بود: مركزيت نجف كه حوزه‌اي در خارج از مرزهاي سياسي ايران بود، تحت‌الشعاع رونق مركز ديني قم قرار گرفت. قم به دليل نزديكي به تهران و شهرهاي بزرگ مركز ايران به راحتي با پايتخت بلاد مهم كشور در ارتباط قرار گرفت. استادان برجسته و صاحب انديشه به دروس ديني حيات تازه‌اي بخشيدند. مراكز و امكانات تازه‌اي براي جذب طلاب علوم ديني و حمايت از آنان فراهم گرديد. در نتيجه، امنيت كافي و لازم براي استقرار تحصيل طلاب بهوجود آمد و منابع مالي مستقل و سيستم متمركز پرداخت شهريه طلاب و روحانيون تدارك گرديد.\nديدگاه‌هاي پراكندة مراجع، در تقارب و نزديكي با يكديگر، پرورده و هماهنگتر شد. محافل و مجالس و پايگاهها و مراكز پررونقي پديد آمد و شكل سنتي وعظ و خطابه دستخوش تحولات عميقي شد. كتب ديني رايج تجديد طبع گرديد و آثار بسياري در ارتباط با نيازهاي مختلف مردم تأليف و منتشر شد. به تدريج علما و انديشمندان حوزه، در زمينه علوم كمتر رايج ديني، نظير فلسفه و تفسير و تاريخ اسلام و ... آثار مهمي نگاشتند.(31)\nوفات آيت‌الله حائري در سال 1315 هجري خورشيدي كه مصادف با اوج اقتدار رضاشاه و تلاش وي براي تحكيم مناسبات غيرديني و سياستهاي لائيك و تقابل با نهادها و باروهاي ديني بود، رخ داد. اما سنگ بنائي كه او براي اصلاح امور حوزه علميه قم نهاده بود، همچنان محكم باقي ماند و روند گسترش و نوسازي سازمان نوين روحانيت در ايران تداوم يافت. اين حركت اصلاحي و تلاشهاي ساير علماي بزرگ، سرانجام قم را به مركز\nديني قدرتمندي بدل ساخت و به علما و طلاب، امكان رشد و سازماندهي بخشيد و ارايه دروس جديد و خلق آثار نوين براي ايشان امكان‌پذير شد. در واقع مهمترين واكنش علما در مقابل سياستهاي رضاشاه كه ناشي از هشياري و سرسختي آنان بود، نوسازي نهاد آموزش مذهبي (حوزه) در قم بهوسيله شيخ عبدالكريم حائري بود. هرچند در آغاز اهميت آن چندان ملحوظ نبود، ليكن دستاوردهاي آموزشي و تشكيلاتي او، به وسيله آيت‌الله سيد حسين بروجردي توسعه و تحكيم يافت و به قم امكان داد كه در درجة اول به پايگاه آموزش اسلامي و سپس مركز مبارزه‌جويي ديني تبديل شود. به اين ترتيب، اين پايگاه ديني گرايشها و جريانهاي غيرديني و لائيك سلسلة پهلوي را به مبارزه و چالش فراخواند.(32)\nنقش آيت‌الله بروجردي در تجديد حيات فكري دين و سازمان روحانيت شيعي\nآيت‌الله العظمي سيدحسين بروجردي، مسير حركت مرجع سلف را ادامه داد و در اين زمينه حتي با سرعت بيشتر و گستردهتر عمل كرد. تأكيدات مكرر اين مرجع خردمند، بر عدم ورود طلاب و روحانيون در عرصههاي سياسي نبايد مورخان و تحليگران تاريخ معاصر ايران را از اهميت نقش سياسي ايشان غافل سازد، زيرا در همين زمان است كه حوزه علميه قم، شكل نهائي سيستم و قدرت مستقل اقتصادي و فرهنگي عظيم خود را به دست آورد و روابط سيستماتيك اجتماعي خود را در ارتباط با دورافتاده‌ترين مناطق كشور تجديد و تقويت كرد.(33) آيت‌الله العظمي بروجردي، خصلتاً مرجعي غيرسياسي بود و از اين نظر، روش سلف فقيد خود، شيخ عبدالكريم حائري را دنبال مي‌كرد. او خدمات چشمگير و بسيار مهمي انجام داد كه در واقع بزرگترين سنگ بناي حركت سياسي و اقتدار روحانيت شيعه در ايران محسوب مي‌شد.\nدر زماني كه اين مرجع بزرگ در قيد حيات بود، همگان بر اين نكته مسلم و مهم اتفاق‌نظر داشتند كه از هنگام انتقال مرجعيت از نجف به ايران، تنها در زمان زعامت ايشان، مرجعيت مطلق جهان تشيع در يكي از مراجع مقيم ايران متمركز شده است. اين مركزيت به طور طبيعي موجب اقتدار و سازماندهي عظيم حوزه‌هاي قم و ساير شهرهاي ايران بر محوري واحد گرديد. اين شرايط در حالي بروز كرد كه هنوز صدمات وارده بر نهادهاي مذهبي و حوزه‌هاي علميه طي دهه‌هاي قبل از آن كاملاً جبران نشده بود.(34)\nدر دوران مرجعيت آيت‌الله بروجردي، تحرك سياسي قاطبة روحانيون و طلاب، بسيار اندك و محدود بود. اين امر به دليل عدم تمايل ايشان به ورود روحانيون در مسائل سياسي و توجه به بحث و درس و مسائل داخلي حوزه‌ها بود. البته ايشان تحت هر شرايطي به دفاع از طلبه‌ها و روحانيون، حتي مستقيماً در مقابل دستگاه حكومت بر مي‌خاست؛ اما مناسبات و مكاتباتي با حكومت وقت و شخص شاه داشت كه غالباً براي تثبيت اقتدار حوزه‌ها و پيشگيري از كشمكشها و بحرانهايي بود كه سرانجام نامعلومي داشت.(35)\nگرچه در فاصلة ميان 1320 و كودتاي 28 مرداد 1332، بنا به پاره‌اي دلائل (36)، فشار دولت بر علما و روحانيون كاهش يافت و آنها موفق به لغو ممنوعيت برگزاري مراسم محرم و پوشش اسلامي براي زنان شدند؛ ليكن نتوانستند در مقابل افزايش چشمگير نفوذ خارجيان در قالب فرهنگ غربي و كمونيسم و تهديدات جدي ناشي از آن، كار چنداني انجام دهند. به همين دليل نيز به موضع واكنشي رو آورند.\nپس از كودتاي 28 مرداد 1332، تحولات ساختاري مهمي در ايران صورت گرفت. رژيم شاه به صورت دست‌نشانده دولت آمريكا درآمد و سياستگذاري دولت روز‌به‌روز متمركزتر و شخصي‌تر شد. دستگاه سركوب (ساواك، پليس، ژاندارمري، نيروهاي مسلح و بازرسي شاهنشاهي) به عنوان كارآمدترين ابزار توسعه خودمختاري دولت، به ستون عمدة نگهدارندة رژيم شاه مبدل گشت. گروههاي عمدة مخالف، آن چنان تضعيف شدند كه هيچ مجراي نهادي براي اعمال نفوذ مؤثر بر دولت باقي نماند. شاه از يك سو، در مقابل حامي خود، آمريكا، كمترين استقلال نداشت و از سوي ديگر در داخل، ارگانهاي دولتي در برابر وي هيچ اقتدار مستقلي نداشتند. دولت اتحاد با طبقة بالاي سنتي را، ولو از راه اكراه، حفظ كرد و در عين حال كوشيد تا برخورد در مقابل اين طبقه و همه گروههاي ديگر جامعه را بيفزايد.(37)\nبا اين همه، شاه هيچگونه اقدامي كه به منزلة مخالفت آشكار با اسلام يا دهن‌كجي به علما يا توهين به مقدسات ديني و ارج نهادن به ارزشهاي غربي باشد، انجام نداد. حتي پس از كودتا كوشيد روابط بين دولت و جريان اصلي روحانيت را ـ كه به خاطر اختلافهايش با گروههاي عمدة جناح مخالف و تضعيف تدريجي پايگاه پشتيباني آن در اثر اقدامات غربگرايانه از سياست كنار كشيده بود،ـ بهبود بخشد و آيت‌الله كاشاني و فداييان اسلام را منزوي و سركوب كند. مهمترين ژست او در مقابل جريان اصلي روحانيت، همكاري ضمني او در مبارزه عليه بهائيها در سال 1334 بود. شاه نامه‌اي مودت‌آميز با روحانيان برجسته رد و بدل كرد. رهبران آنها هم نمايندگاني نزد او فرستادند و برخي اصلاحات آموزشي مورد پسند روحانيت را اجرا كرد.\nآيت‌الله بروجردي به عنوان برجسته‌ترين نمايندة جريان اصلي روحانيت گرچه طرفدار عدم دخالت در امور سياسي بود و در اين زمينه تا آنجا پيش رفت كه در سال 1328 نشستي براي ممنوع كردن مداخلة علما در مسائل سياسي تشكيل داد؛(38) ليكن وسعت نظر و خدمات نوين وي در امور آموزشي و مذهبي را نبايد ناديده گرفت.(39) دوران زعامت آيت‌الله بروجردي با شكوفايي حوزه همراه بود. وي در رشته فقه مكتب جديدي بهوجود آورده بود كه از آثار و از حوزه‌هاي فقهي مشهور فراتر مي‌رود.(40) اما قابليتهاي او در زمينه مديريت و مسائل مالي نيز به همين اندازه اهميت داشت. به منظور كمك به حوزه، براي اولين بار يك دفتر مركزي براي جمع‌آوري كمك از اطراف و اكناف كشور تشكيل شد و برآورد مي‌شود كه در سال 1340 ماهانه 5 ميليون ريال به قم مي‌رسيده است. اين عوايد امكان ايجاد بناهاي جديد را در قم (مثل مسجد اعظم كه در جوار حرم حضرت معصومه(ع) به دستور آيت‌الله بروجردي ساخته شد) و شهرهاي ديگر فراهم ساخت و به افزايش عمدة طلاب حوزه كه در زمان مرگ آيت‌الله بروجردي به شش هزار نفر مي‌رسيد نيز كمك كرد. آيت‌الله بروجردي وسعت نظر فوق‌العاده‌اي داشت. وي از مدارس جديد كه در آنها علوم طبيعي همراه با تعليمات ديني تدريس مي‌شد، حمايت كرد. هيأتهايي به كشورهاي مختلف آفريقا، آسيا و اروپا اعزام نمود و براي تقويت نظرگاههاي سني و شيعه با جامعه‌الازهر مصر مناسبات دوستانه برقرار كرد.\nدر زمان مرجعيت آيت‌الله بروجردي براي اولين بار از قم مبلغ به خارج رفت. طلاب با آموزش زبانهاي بيگانه و اعزام به كشورهاي مختلف بهعنوان سفيران فرهنگي و ديني حوزة علميه شيعي ايران، در شناساندن پويايي مذهب شيعه گامهاي مؤثري برداشتند.\nبزرگترين انديشوران روحاني در روزگار ما، كه نقشهاي متفاوت و عظيم در دگرگوني انديشه و سياست ايفا كردند، دوران جواني و تكوين فكري خود را در همين زمان طي نمودند. بسياري از آنان مستقيماً شاگرد آيت‌الله بروجردي بودند. رواج مطالعات جديد، ارتباط روحانيون زبده با كشورهاي خارجي، تأسيس موسسات و كتابخانه‌هاي پر رونق، نزديكي روحانيون با دانشگاهيان متدين، توجه برخي از رجال دانشمند روحاني به مراكز دانشگاهي، تأليف كتب ديني به زبان فارسي با نثر روز آمد و ادبيات نوين به منظور استفاده عموم مردم، بالاخره انتشار نشريات مذهبي با مباحث و مطالب متنوع و... بخشي از دستاوردهاي دوران زعامت آيت‌الله بروجردي و در واقع بخشي از رخدادهاي تاريخي اين دوران مي‌باشد.(41)\nمحقق معاصر آقاي علي دواني، آمار تقريبي و نمونه‌اي از انتشارات حوزة علميه قم را در مدت 16 سال زعامت آن مرحوم، جمع‌آوري كرده و اظهار عقيده كرده است كه:\n...در مدت ياد شده، قريب سيصد جلد كتاب، در رشته‌هاي مختلف در زمينه‌هاي فقه، اصول، فلسفه، منطق، تفسير، حديث، رجال، درايه، رد بر مذاهب مختلف و مكتب‌هاي ماديگري ادبيات عربي و فارسي ... نوشته شده است....(42)\nبرخي از اين كتابها، چندين بار و در چند هزار نسخه چاپ شده است و اگر معدل تيراژ را در هر واحد كتاب 2000 بگيريم، در دوران زعامت آيت‌الله بروجردي، جمعاً 346000 جلد كتاب از طرف حوزه عمليه قم در دسترس عموم قرار گرفته است.\nمجموع انتشارات فوق كه فهرست آنها به دست ما رسيده است، بالغ بر يكهزار و هجده عنوان كتاب مي‌شود و اين كتابها به اضافة كتب متفرقه‌اي كه خود مولفين به صورت انفرادي چاپ كرده‌اند و تعداد انتشاراتي كه فهرست آنها به دست ما نرسيده است و تقريباً 200 عنوان كتاب مي‌شود، مجموعاً 1200 عنوان كتاب مي‌شود و اين رقم با احتساب 5000 نسخه براي هر كتاب كه حداقل تيراژ است به رقم شش ميليون نسخه سر مي‌زند كه رقم قابل توجهي است.(43)\nبا درگذشت آيت‌الله بروجردي، وضعيت مرجعيت در ايران دگرگون شد و نسل تازه‌اي از علما ميدان يافتند. آنان ضرورتهاي تازه‌اي را در برخورد با مصالح ديني و سياسي كشور مطرح نمودند و به وفاق دين و سياست نگاه جدي داشتند. به ويژه آنكه در اين زمان، نگرانيهاي اساسي دربارة صيانت از بنيادهاي حوزة علميه قم نيز مرتفع شده و اقداماتي عمومي‌تر براي گسترش و تبليغ مسائل ديني، در مقابل فعاليتهاي تجدد‌طلبانه رژيم شاه مورد توجه جدي قرار گرفت.(44)\nدر حقيقت مي‌توان گفت آيت‌الله بروجردي نسلي را تربيت كرد كه با دريافت صحيح از مقتضيات زمان توأمان در دو مسير تئوري‌پردازي و انقلابي‌گري نقش مهمي ايفا نمودند.(45) گروهي از شاگران ايشان بنيادهاي تئوريك نيروهاي مسلمان و شعيه را در تقابل با ايدئولوژيهاي رقيب از جمله ماركسيسم و ناسيوناليسم و ليبراليسم طراحي كردند و عده‌اي ديگر با ابتناء بر اين تلاش تئوريك، اقدام مهمي در رويكرد سياسي روحانيت و پرچم‌داري مبارزه با حكومت پهلوي صورت دادند و انقلاب اسلامي را در سه حوزة تدوين تئوري، دگرگون‌سازي نظام سياسي و مديريت انقلاب و حكومت برآمده از انقلاب اسلامي تغذيه كردند.\nحضور روحانيت در عرصة تئوريپردازي و عرصة اجتماعي\nدر فاصلة سالهاي 1340 ـ 1332 ضرورت همكاري بيش از پيش روحانيت حوزه‌ها و دانشگاهيان در زمينه‌هاي فكري اجتماعي و مبارزاتي احساس مي‌شد و چون فعاليتهاي سياسي وسيع امكان‌پذير نبوده، يك نهضت نسبتاً وسيع خود‌جوشي در تهران و غالب شهرستانها در ميان مبارزين و جوانان مسلمان براي تأسيس انجمنها و هيأتها و مؤسسات اسلامي و ملي با برنامه‌هاي فرهنگي، تبليغاتي، بهداشتي، امدادي و حتي توليدي و تجارتي به راه افتاد و شركتها و بنگاههاي نشرياتي فعال بهوجود آمد. درمانگاهها و بيمارستانهاي خيريه به سبك جديد احداث شد. صندوقهاي قرض‌الحسنه تأسيس گرديد. انجمنها و مجامع ملي و اسلامي از هر طرف سر برآورد كه هدف و برنامه همه آنها در حول محورهاي خدمت، تربيت، وحدت، تشكل و آمادگي براي رسيدن به آزادي، استقلال و حكومت اسلامي دور مي‌زد.\nجلسات تفسير قرآن و منبر مرحوم آيت‌الله طالقاني كه بعد از كودتاي 28 مرداد، رنگ مبارزه سياسي بيشتري عليه استبداد حاكم به خود گرفته بود. انتقال مرحوم شهيد مطهري از قم به تهران در سال 1335 و حضور در دانشگاه تهران به عنوان عضو هيأت علمي و استاد دانشگاه و هدايت ديني فعاليتهاي جوانان و دانشگاهيان، نقش بزرگي در اين راستا ايفا مي‌نمود و در پي اين فعاليتها، روحانيت جوان حوزه نيز آهسته تمايل و تحرك بيشتري براي حضور در عرصه‌هاي اجتماعي و مبارزاتي از خود بروز مي‌دادند.(46)\nدر اين سالها، نوگرايي ديني، توأم با خلوص و تلاش در جهت حفظ اصالت دين، از طرف روحانيت وسعت گرفت. در سال 1337 نخستين شماره ماهنامة درسهايي از مكتب اسلام در قم منتشر شد. مقدمة نخستين شماره، هدف نشريه را ارائه بديلي در برابر سيل مدهش فساد اخلاقي، بي‌ديني و روحية مال‌پرستي كه برجامعة ايران و بهويژه جوانان آن مستولي شده بود، قلمداد نمود.\nهمچنين تأسيس انتشارات مكتب تشيع در سال 1336 و انتشار مقالاتي كه همگام با نياز عصر خود بوده، از اقدامات اين دوره مي‌باشد كه آغاز‌گر نوعي كار جمعي در تحقيق و نگارش به شمار مي‌آيد. استاد مطهري و شهيد بهشتي و عده‌اي ديگر، از جمله همكاران مجله مكتب تشيع بودند.\nدر سال 1338 دو مجله به نامهاي «فصلنامه مكتب تشيع» و «سالنامه مكتب تشيع» به طور همزمان انتشار يافت.(47) اين دو مجله، مسلمين را دعوت به استفاده از سرمايه‌هاي معنوي و گنجينه‌هاي مذهبي، براي بهدست آوردن قدرت، سيادت و همچنين استقلال، آزادي و انتقاد از ضعف، غفلت و انفعال در جامعه مذهبي مي‌نمود.\nدر سالنامه مكتب تشيع كه شمارة اول آن در ارديبهشت 1338 و آخرين شمارة آن در ارديبهشت 1344 انتشار يافت، موضوعاتي مانند موضوعات فصلنامه، از قبيل مقام زن در اسلام، ترجمه مقالات علمي در زمينة تاريخ، فلسفه، زيست‌شناسي، علوم اجتماعي و ... مورد بحث قرار مي‌گرفت.(48)\nدر سال 1341 جمعي از متفكران روحاني و دانشگاهي، كتابي تحت عنوان «بحثي دربارة مرجعيت و روحانيت» منتشر كردند كه در آن مسائل تاز‌ه‌اي پيرامون اجتهاد، تقليد، وظايف مرجع و مشكلات نويني كه پاسخ مي‌طلبند، مطرح شده بود. نگاهي به عناوين اين كتاب تا حدودي بديع بودن محتواي آن را در آن مقطع نشان مي‌دهد. براي نخستين بار در اين كتاب سازمان روحانيت مورد نقد و بررسي قرار گرفت و انتظارات مردم از مراجع بيان گرديد. نظرية مهم و قابل ذكر در اين كتاب، ضرورت جايگزيني «شوراي فقاهت» به جاي نظرية «اعلميت» بود. اين كتاب كه به قلم جمعي از علما و دانشمندان اسلامي نگاشته شد، به عنوان دستاورد نوگرايي در ميان روحانيون قلمداد گرديد، به صورتي كه برخي از محققين انتشار اين كتاب را به نهضتي اصلاح‌طلبانه در ميان روحانيت تعبير كردند.(49)\nبدين ترتيب، انديشه سياسي در كيفيتهاي مختلفي بر محور بحث مرجعيت، زعامت و رهبري و سپس حكومت در اسلام آغاز شد. اين انديشه‌ها به سرعت در پرتو ملاحظات سياسي امام خميني(ره) كه قبلاً در كشف‌الاسرار در خطابه‌ها و اعلاميه‌ها مطرح ميشد، شدت و جديت بيشتري يافت. بحثهاي اين دوره، خصلت تأملي و دانشورانه داشت و با بسياري از بحثهاي ايدئولوژيكي و رمانتيك دهة پنجاه كه براي تحريك نيروهاي جوان و با تكيه بر ادبياتي شوريده و آرمانخواهانه متجلي مي‌گرديد، تفاوت داشت. حتي آثاري كه از خارج ترجمه مي‌شد نيز چنين ويژگي را دارا بود. بهعنوان مثال، كتاب «قانون اساسي در اسلام» اثر ابوالاعلي مود‌ودي توسط محمدعلي گرامي ترجمه و در سال 1343 منتشر شد.(50) همچنين، كتابهايي نظير «آينده در قلمرو اسلام»، «اسلام و صلح جهاني» و «فرد در اجتماع» اثر سيد قطب، كه توسط حضرت آيت‌الله خامنه‌اي و آقاي سيد هادي خسروشاهي ترجمه گرديد، تأثير مهمي بر ايجاد زمينه‌هاي نوين در انديشه اجتماعي و سياسي شيعه داشت.(51) همة آثاري كه بدين ترتيب ترجمه مي‌شد و يا رسائل مستقلي كه تحت تأثير اين فضا، تأليف و چاپ مي‌شد، جملگي قابل توجه و داراي مباني استدلالي بودند.\nنكتة قابل ذكر كه توجه شايسته مي‌طلبد اين است كه اقبال به ديدگاههاي افرادي نظير سيد جمال‌الدين اسدآبادي، شيخ محمد عبده، حسن البنا، مودودي، سيد قطب، طه حسين، كواكبي، اقبال لاهوري و ... در تمام طول دهه‌هاي 30 و 40 و 50 به عنوان محملي براي توجه به مسائل سياسي و اجتماعي اسلام مورد توجه و استفاده متفكران و مترجمان مسلمان ايران قرار مي‌گرفت. مجموعه اين مباحث و آثار، پشتوانه تئوريك انقلاب اسلامي و رجعت ديني در ايران را مهيا ساخت. علاوه براين، مباحث و آثار متفكران نوگراي شيعه، نظير كاشف‌الغطاء، علامه محمدرضا مظفر، آيت‌الله محمد‌باقر صدر و ... نيز به زبان فارسي روان و امروز دين ترجمه شده و در دسترس عموم قرار گرفت.(52)\nاز سال 1340 تفاهم و تمايل شديدي در مسلمانان ايران، اعم از كساني كه فعاليتهاي تبليغي، فرهنگي و اجتماعي را وجهة همت خويش قرار داده بودند و يا آنهايي كه مبارزه سياسي با حاكميت پهلوي را رسالت و تكليف ديني خود مي‌دانستند، نسبت به همكاري بيشتر و وحدت تحت لواي اسلام ظاهر گرديد. در ارديبهشت 1340 كنگرهاي در تهران از انجمنهاي اسلامي مهندسين، پزشكان، دانشجويان، معلمين، انجمن تبليغات اسلامي، كانون نشر حقائق اسلامي شهر و كانون توحيد (جمعاً 13 گروه تهران و شهرستانها) و عده‌اي از شخصيتهاي روحاني روشنفكر و آزاده از قبيل علامه طباطبايي، شهيد مطهري و آيت‌الله طالقاني و غيره تشكيل يافت، و در سال بعد نيز با 17 گروه تجديد شد. مراجع تقليد هم پيام و نماينده فرستادند و قطعنامه‌هايي صادر شد.(53) در اين مقطع مباحثي چون قدرت در يك جامعه اسلامي، مفهوم سياسي و اجتماعي انتظار امام، نقش و جايگاه اسلام در زندگي اجتماعي و سياسي، مسئله امر به معروف و نهي از منكر و مانند آن مطرح شد و مهمترين اين مباحث روابط روحانيت با دولت بود.(54)\nاهميت اين تحول نوين مذهبي در تأثيرات اجتماعي اين بود كه با هدف كشاندن مذهب در ميان اقشار تحصيلكرده و دانشگاهي جامعه شناخته مي‌شد.\nحضور در اين ميدان جديد و استفاده از سلاح نوين، تنها در توان مردان آزموده و ژرف‌نگري بود كه ضمن آشنايي عميق با مسائل كلامي، فلسفي و عرفاني تشيع كه لازمة مقابله و رويارويي با دشمني است كه سنگرهاي اعتقادي و ديني را مورد هجوم قرار مي‌داد، از وجهه و توان و تحصيلات و دانش حوزوي قوي نيز برخوردار باشند تا بدين وسيله بتوانند اعتماد نيروهاي مذهبي را در لايه‌هاي مختلف اجتماعي طلب نمايند.\nاين افراد تلاش مي‌كردند در مقابله با امواج ويرانگر از خود بيگانگي و تباهي كه اعتقادات جوانان و مردم را تهديد مي‌نمود، صحيفه‌هاي معنويت و ايمان را با ادبياتي نوين و با شيوة استدلالي و قانع‌كننده، روياروي نسل جوان بگشايند. اين ارمغان ارزشمندي بود كه روحانيت سياسي و نوگرا در سالهاي مياني دهة پنجاه به نسل جوان ارائه كردند و عطش حقيقت‌جوئي و كمال‌طلبي اين نسل را از طريق آموز‌هاي قرآني و وحياني و بازتعريف مفاهيم ديني سيراب كردند. نتيجة چنين كوشش مباركي اين بود كه گرو‌ههاي كوچك جواناني كه علاقمند به مباحث ديني بودند به فوجهاي عظيمي بدل شدند و در دانشگاهها و مراكز فرهنگي، گفتمان ديني و رفتار اسلامي و شعائر مذهبي را تعميم دادند و با اتكاء به ارزشهاي ديني، دست به خيزش سياسي و انقلابي بزرگ زدند.(55) تفكري كه اين جريانات را پديد آورد، معتقد بود:\n....در رهبري نسل جوان بيش از هر چيز دو كار بايد انجام شود. اول بايد درد اين نسل را شناخت و آنگاه در فكر درمان و چاره شد. بدون شناخت درد اين نسل، هرگونه اقدامي بي‌مورد است. ديگر اينكه نسل كهن بايد ابتدا خود را اصلاح نمايد. نسل كهنه از بزرگترين گناه خود بايد توبه كند و آن گناه مهجور قرار دادن قرآن است. همه بايد به قرآن باز گرديم و قرآن را پيشاپيش خود قرار دهيم و زير سايه قرآن به سوي سعادت و كمال حركت كنيم....(56)\nبنابراين در دهة 1340 روحانيون دريافتند كه تنها راه نجات اسلام از تسلط مكتبهاي رقيب، دست زدن به يك مبارزة فكري و ايدئولوژيك مي‌باشد. اگر بناست لايه‌هاي مختلف اجتماعي و اقشار تحصيلكرده و تأثيرگذار به سوي مذهب جلب شوند و از اردوگاه رقيبان ايدئولوژيك فاصله گيرند، بايد مبارزة ايدئولوژيك فكري در پيش گرفته شود و روحانيت رقباي خويش را در صحنة فكري و رقابت ايدئولوژيك به چالش فراخواند.\nمعماران اين تحول فكري تأثير‌گذار، گروهي از انديشمندان حوزوي از قبيل علامه طباطبايي و شهيد مطهري بودند.\nنقش علامه طباطبايي و شهيد مطهري در تبيين بنيانهاي تئوريك انقلاب اسلامي\nعلامه طباطبايي هر چند يك فعال سياسي نبود و هيچوقت هم در وادي سياست گام برنداشت، ولي براي آنان كه به نحو آشكاري در عرصه‌هاي سياسي و اجتماعي حضور داشتند، به عنوان پشتوانه فكري، فلسفي و تئوريك، نقش‌آفرين بود. تلاش و اهتمام او براي جبران خلاء پيش آمده در آموزش حوزوي و پرداختن به اموري كه مغفول مانده بود، نقطة عزيمت جديدي بود. علامه دربارة نيازي كه در هنگام ورود به قم احساس مي‌كند چنين مي‌گويد:\n....وقتي كه به قم آمدم مطالعه‌اي در وضع تحصيلي حوزه كردم و يك فكري دربارة نياز جامعة اسلامي، بين آن دو نياز و آنچه موجود بوده چنان تناسبي نديدم. نه از فلسفه و معقول خبري بوده و نه از تفسير و قرآن و نه از ساير بخش‌هاي كتاب و سنت. بر خود لازم ديدم كه يك درس فلسفه و يك درس تفسير قرآن و يك درس اخلاق در حوزه شروع كنم....(57)\nعلامه طباطبائي با اين احساس و با توان‌بخشي علمي به شاگردان علوم عقلي، تعليم فلسفة مقايسه‌اي و در نتيجه نقد و بررسي افكار و آموزشهاي غربي را كه در آن هنگام از زمين و زمان توسط نشريه‌هاي مختلفي تبليغ مي‌شد، عهده‌دار گرديد. ره‌آورد اين درسها كه به طور مستمر هفته‌اي دوبار در كنار دروس رسمي حوزوي تشكيل مي‌گرديد، كتاب ارزشمند «اصول فلسفه و روش رئاليسم» مي‌باشد. تأليف اين اثر از ناحيه عالمان ديني، درست در زماني كه اولين ترجمه‌هاي ناقص غرب، نظير «سير حكمت در اروپا» اثر فروغي و كتابهاي ديگر از اين قبيل توسط دلباختگان به غرب، منتشر مي‌شد و همزماني براي مقابله و رويارويي با تفكر غرب را نشان مي‌دهد.(58) اين مباحث در عين تعلق به حوزة انديشه، بيتوجه به مباحث سياسي نبود. به عنوان مثال، بسياري از مباحث و مقالات علامه از جمله مجموعة مباحثات وي با هانري كربن فرانسوي نيز خالي از موضوعات سياسي نبود.(59)\nگفتگوي علامه با هانري كربن كه غالباً در حضور جمع كوچكي از افراد برجسته نظير آيت‌الله مطهري، سيدجلال‌الدين آشتياني، محمود شهابي، سيد حسين نصر، بديع‌الزمان فروزانفر، داريوش شايگان و عيسي سپهبدي انجام مي‌گرفت، بيشتر بر فلسفة اسلامي، برخورد شرق و غرب، رابطة دين و علم، اساطير هند و اسلامي و عرفان تطبيقي تكيه داشت.(60) اين جلسات كه مستقل از دولت و حوزه‌هاي علميه برپا مي‌شد، به نزديك شدن روحانيون با گروه خاصي از استادان دانشگاه و روشنفكران مذهبي كمك كرد.\nتلاش علمي و مقالات علامه دربارة مسائلي نظير روابط اجتماعي در اسلام\nامام و ولايت در نظرگاه شيعه، ويژگيهاي رهبري و مديريت در اسلام و ... تأثير زيادي در بازانديشي روحانيون حوزه‌ها نسبت به مسائل سياسي و اجتماعي اسلام داشته است. اين مجاهدتها، علامه طباطبايي را در جايگاه يكي از مؤثرترين متفكران در حوزة تفكر سياسي معاصر شيعه قرار ميدهد.\nاستاد مرتضي مطهري نيز با برخورداري از هوش و استعداد شگرف و كسب فيض از محضر چهار استاد برجسته حوزه علميه در رشته‌هايي نظير فقه و اصول و فلسفه و كلام و اخلاق و تفسير قرآن و نهج‌البلاغه به نامهاي آيت‌الله بروجردي، امام خميني، علامه طباطبايي و ميرزا‌علي آقا شيرازي توانست بنياد تئوريك نيروهاي مذهبي را فراهم آورد.(61) وي وقتي ظهور كرد كه جامعة ديني و روحانيت با مشكلات جدي از جمله ترك تعقل و تكيه بر عاطفه روبرو بود. وي به اين نتيجه رسيد كه روحانيت در جامعة ديني، مدتهاي مديدي است كه ديگر عقل مردم را مخاطب قرار نمي‌دهد و احساس مردم مخاطب اوست. بنابراين، ايشان با اطلاع از اين نقيصه، تغذيه ايدئولوژيك و فكري نسل جوان را از طريق خطابه‌ها، مقالات فلسفي و اجتماعي و مناظرات، بيش از هر كس ديگر به عهده گرفت. جوابگوي شبهات و سمپاشيهاي فكري فراواني بود. پلي بود ميان دو قشر روحاني و دانشگاهي كه سالها با توطئه‌هاي شرق و غرب دور از هم نگه داشته شده بودند. طلبه و دانشجو كه طبيعي‌ترين امكان همفكري و همكاري را در اختيار داشتند، ولي كانال عميقي به دست دشمنان ميان آنان حفر شده بود.(62)\nاستاد مطهري در اين راه اولاً، خرافهزدائي كرد. چهرة دين را از زنگارها پيراست. بيماري‌شناسي كرد. از مهجور ماندن قرآن شكوه مينمود. از ركود فقه مي‌ناليد و مفاهيم اصيل اسلامي را بازشناسي و تبيين كرد. اجتهاد به معناي صحيح و تقوي به مفهوم اصيل آن را شناساند. نهج‌البلاغه را مي‌شناخت و از آن درس مي‌آموخت. (63) ثانياً، مسئله‌شناسي مي‌كرد و به كمك مباني و موازيني كه در دست داشت در حل مسائل مي‌كوشيد. اين كارها در فقه و فلسفه كه دو رشتة تخصصي او بود، بسيار چشمگير است.(64) ثالثاً، در انديشة رفع شبهات بود. آن هم نه شبهات كهنه، كه معماها و مشكلات نوين. وي در «عدل الهي» و «جامعه و تاريخ» به دفاع از حريم شريعت و دفع تحريفات از ساحت ديانت كمر بست. «خدمات متقابل اسلام و ايران» نيز جوابي بود بر تلاشهايي كه نظام پيشين انجام داد تا اسلاميت را در مقابل ايرانيت قرار دهد. مطهري در اين كتاب حدود و مرز آئين و مليت ايراني و مسلمان بودن را باز نموده و نقاب فريب را از چهرة كساني برگرفت كه تحت نام دفاع از مليت و محو و مسخ فرهنگ پرمايه اين ملت يعني اسلام پرداخته بودند.(65)\nكتابهاي «مسئله حجاب» و «حقوق زن در اسلام» و«اخلاق جنسي» و ... همه نمونه‌هاي ديگري است كه دغدغة فكري و توانائي فكري او را در دفاع از حريم اسلام و تسلط بر مبناي شريعت آشكار مي‌سازد.\nآثار استاد مطهري از چندين امتياز برخوردار بود، از آن جمله: نثر فصيح و استوار و روشن، عرضه منطقي و وزين و والا، اعتبار و استناد به مآخذ و منابع، انطباق با نيازهاي روحي اعتقادي و فكري اجتماع، ابداع و تنوع، دريافت صحيح و برداشت درست.(66)\nبه عنوان مثال، «علل گرايش به ماديگري» زماني به نگارش درآمد كه جوانان كم مايه ولي پرشور و انقلابي، در تار عنكبوت انديشه‌هاي ماركسيستي گرفتار مي‌شدند و استاد مطهري براي تبيين چهرة واقعي آن مكاتب و نيز انعكاس حقائق ديني اقدام به نگارش آن كرد. «مقدمه‌اي بر جهان‌بيني اسلامي» كه مشتمل بر شش جلد مي‌باشد، مقارن با اوجگيري انقلاب به رشتة تحرير درآمده و در آن بسياري از لغزشگا‌ههاي فكري روشنفكران مسلمان نشان داده شد و بسياري از انحرافات فكري آنان و گروههاي ظاهراً مسلمان آشكار گرديد.\nهمچنين در اين سالها، همكاري استاد با مجامع اسلامي و كانونهاي مذهبي از طريق ايراد سخنراني و ... برقرار بود. از جملة اين مجامع و كانونها مي‌توان از انجمن اسلامي مهندسين پزشكان و دانشجويان دانشگاه تهران نام برد كه هر سه تازه تأسيس بودند و استاد شهيد در تأسيس برخي از آنها نقش داشت. از جمله در سالهاي 1339 تا 1341 به همت استاد مطهري و مرحوم دكتر محمد آيتي محفلي ماهانه تشكيل مي‌شد كه اين محفل به نام «انجمن ماهانه ديني» معروف شد و مجموعة مباحثات آن بعداً به صورت سه جلد كتاب به نام «گفتار ماه» در اختيار عموم قرار گرفت.(67) خود استاد شهيد در مقدمة كتاب «ده گفتار» مي‌گويد: «اين جلسات هر چند نتوانست به حيات خود ادامه دهد، اما منشاء خيرات و بركات معنوي فراواني شد و موجب يك سلسله اصلاحات و جنبش‌هايي در سطحي وسيعتر و گسترده‌تر در كار مسائل تبليغي و ارشاد اسلامي گرديد.»(68)\nايشان به خاطر مقبوليتي كه در ميان گروههاي مختلف در تهران و قم داشت، نقطة اتصال و ارتباط اين گروهها و واسطة انتقال تجربيات گروهها و افراد ورزيده و با سابقه در مبارزه و سياست به تودة مسلمان و جامعة روحانيت و مهمتر از همه، يكي از وسائل معتبر ارتباط رهبر انقلاب با مردم و بالعكس بود. در آن زمان اين نقطة ارتباط، بسيار آموزنده و كار آمد و حلاّل بسياري از مشكلات انقلاب نوپا بود.\nهمچنين در سال 1346 مؤسسه حسينيه ارشاد توسط استاد مطهري و با همكاري ديگران بنياد گذاشته شد. اين مؤسسه پايگاه خوبي براي كار فرهنگي مورد نظر استاد و آشنا كردن مردم به خصوص جوانان با اسلام راستين بود. اين پايگاه به پايگاههاي ديگر استاد اضافه شد. در واقع استاد شهيد حسينيه را به صورت يك محيط مناسب براي كار مي‌خواستند و به آيندة درخشان و نتايج شگفت آن كه قطعاً زمينة ظهور نهضت اسلامي مي‌شد، سخت دل بسته بود.\nنخستين اثر عمده‌اي كه حسينيه ارشاد منتشر كرد، كتاب محققانه‌اي راجع به پيامبر اسلام بود. هدف از انتشار اين كتاب، مخالفت با جريان رسمي و عقيدة روشنفكرانه راجع به تمدن ايران پيش از اسلام به مدد اثبات بيداد اجتماعي و فقر اخلاقي حكومت ساساني بود.(69) در اين سالها، تلاش بي‌وقفة استاد مطهري، صرف تدوين ايدئولوژي اسلامي به عنوان يك مكتب و يك دستگاه هماهنگ فكري و آشكار كردن چهرة واقعي اسلام و زدودن زنگارهاي بدعت و خرافه‌اي مي‌شد كه در طول تاريخ بر چهرة آن نشسته بود. در واقع استاد شهيد به دنبال آن چيزي بود كه در قيام پانزده خرداد نياز به آن احساس شد. يعني يك ايدئولوژي مدرن و يك مكتب جامع به زبان روز و پاسخگو به شبهات جديد كه نهضت براساس آن به حركت خود ادامه دهد و انقلابيون به انحراف كشيده نشوند و پس از پيروزي نيز داراي برنامه باشند. اين تلاش استاد از سال 1346 تا سال 1349 كه از حسينيه ارشاد كناره‌گيري كردند، در اين موسسه متمركز بود.(70)\nاز سال 1354 تا سال 57، استاد مطهري با تاليف كتابها و تشكيل جلسات درس فلسفه و اقتصاد و فلسفه تاريخ در منزل و نيز درسهاي اسفار «جامعه و تاريخ» و چند درس خصوصي، مانند بررسي ماركسيسم و «مسئله حكومت» در حوزة علمية قم (كه به توصيه حضرت امام(ره) هفته‌اي دو روز به قم مي‌رفتند) وظيفة خود را در ارائه ايدئولوژي اسلامي به زبان روز و در نتيجه مصون كردن نهضت اسلامي از انحراف، به خوبي انجام دادند.\nروحانيون تهران و شهرستانها با تأسي به استاد مطهري و براساس آموزه‌هاي او و با الهام از مخالفت و مقاومت امام خميني(ره) در مقابل حكومت پهلوي، در گسترش، تأسيس انجمنها و محافل اسلامي كوشيدند و در مساجدي كه متكفل امامتش بودند، دست به تشكيل كلاسها و محافل مختلف زده و به جذب دانشجويان، دانش‌آموزان و نسل جوان پرداختند. در چنين مقطعي كمتر مسجدي پيدا مي‌شد كه كتابخانه‌اي در جوارش داير نكرده باشند و يا براي جلوگيري از ترويج فساد رژيم، برنامه‌اي نداشته باشد. جوانان اعم از پسران و دختران در اين مراكز به مطالعه كتاب و فعاليتهاي فرهنگي پرداختند. در سالهاي دهة 50، اين نسل، دانشگاهها را پر كرده و مبارزه عليه رژيم پهلوي صبغة ديني پيدا كرد.(71)\nدر اين دوران كه اسلام و تشيع سياسي رشد مي‌كرد، عطش هويت‌جوئي و ايدئولوژي ديني نيز شدت مي‌يافت. در چنين شرايطي چالشهاي جديد در انديشه مسلمانان بهويژه نسل جوان تحصيل كرده ايراني ايجاد شد. سئوالاتي از قبيل اين كه: «كه بوديم؟» «بر هويت ديني ما چه گذشت؟» و «چگونه بمانيم و جامعه را اداره كنيم؟» مطرح گرديد. در پاسخ به اين سئوالات، شعار «بازگشت به خويشتن» مطرح شد. تفسير جديدي از اسلام پيش‌روي مردم قرار گرفت. چهرة جديدي از قيام امام حسين(ره) و اهداف متعالي سيد الشهداء در برابر ديدگان مردم قرار گرفت. (72) عذر و بهانه از همه ساقط شد.\nدر اين مقطع رهبري انقلاب تلاش نمود تا ضمن نفي همزمان استبداد و استعمار براي نخستين بار نظام سياسي جديدي را ارائه كند. آلترناتيوي كه در نهضت امام خميني(ره) عنوان گرديد با نظرية امامت در انديشه سياسي شيعيان اين مرز و بوم، همخواني داشت و از اعماق اعتقادات مذهبي ايرانيان بر مي‌خاست.\nظهور امام در رأس هرم مبارزه با رژيم نه تنها موج جديد بازگشت به دين را كه در ميان اقشار تحصيلكرده نضج پيـدا كرده بود در گسـترة وسيعي مطرح كرد، بلكه دگرگونيهاي اساسي در رابطة متقابل دين و سياست به وجود آورد.\nگرچه تا قبل از اوائل دهه 1340 و ظهور امام(ره)، چه در جريان نهضت ملي شدن صنعت نفت و چه جدا از آن در قالب مرحوم آيت‌الله مدرس، فدائيان اسلام، آيت‌الله كاشاني، روحانيون در مبارزه حضور داشتند؛ اما رهبري حركتها در مجموع در دست جريانات غيرمذهبي بود.(73) اما امام مرجع تقليدي بود كه از متن حوزه و جريان روحانيت وارد سياست شده بود. در واقع از مشروطه به اين طرف، براي نخستين بار بود كه يك مرجع تقليد اين چنين بي‌محابا حكومت را مورد چالش قرار ميداد. اين تحول پيامدهاي مهمي با خود به همراه آورد.\nحضور امام خميني كه از لحاظ علمي و آموزشي از شيخ عبدالكريم حائري و آيت‌الله بروجردي و از لحاظ سياسي از شيخ فضل‌الله نوري و آيت‌الله مدرس تاثير پذيرفته بود، با خصوصيات و ويژگيهاي زير همراه بود:\n1. قرار گرفتن مرجعيت شيعه، در سطح رهبري سياسي نيروهاي مذهبي: مبارزة امام از پايگاه مرجعيت ديني با حاكميت پهلوي، تغيير شگرفي در رابطة دين و دولت ايجاد كرد و براي هميشه گسست ميان دين و نهادهاي ديني با قدرت و حكومت پهلوي را موجب شد. به طوري كه پس از اين مقطع هيچكس و حتي مراجع ديگر نتوانستند به صورت علني با رژيم پهلوي همكاري نمايند.\nعلاوه براين امام پيش از تبعيد، در قم حوزة درسي بزرگي داشتند كه اكثريت قاطع فضلاي حوزه با عشق و ايمان در آن گرد مي‌آمدند. شاگرداني كه به صلاحيت و صداقت استاد خود ايمان كامل داشته و بعدها هر يك به نوبه خود در شهر يا مناطقي مرجع و ملجأ فكري و عملي مردم شدند. بنابراين، حوزه درس امام و موقعيت خاص ايشان نقاط مثبت و مؤثر يك حزب و سازمان را داشت.\n2. نتيجة مبارزه امام، آگاهي دادن به ملت بود: نهضت امام برخلاف نهضتها و مبارزات گذشته بر پايه روشنگري و انقلاب فكري در سطح وسيع مردمي استوار بود. امام در نطق پس از آزادي از زندان خطاب به هيأت حاكمه فرياد مي‌زند: «ملت اسلام بيدار شد، ديگر نمي‌نشيند، اگر من هم برگردم ملت اسلام بر‌نمي‌گردد.»(74)\n3. فراگيري و پوشش دادن به حركتهاي سياسي موجود بود: اگر قبل از سالهاي 1342، حركتهاي سياسي كه معارض با استبداد بود، در قالبهاي مختلف روشنفكري و يا ديني سازمان مي‌يافت و نيروي مذهبي در عرض نيروي روشنفكري قرار مي‌گرفت، اينك با حضور امام در صحنه سياست، نيروي مذهبي با احاطه و گستردگي خود ديگر نيروها را پوشش مي‌دهد و نيروهاي ديگر نيز ناگزير يا پوشش گرفتن از اين حركت دوام و بقا پيدا مي‌كنند.\n4. رويايي با اصل نظام شاهنشاهي: روياروئي با اصل نظام، خصوصيتي است كه هيچيك از حركتهاي سياسي قبل واجد آن نبودند، اما امام با متوجه كردن لبة تيز حملات خود به لانه و كانون اصلي فساد، يعني سلطنت و شخص شاه به شيوه محافظه كارانة قبلي در مبارزه پايان داد.(75)\nامام با اعتقاد به شعور ديني مردم، در صدد احياي همان چيزي بود كه رژيم پهلوي در طول حاكميت 50 سالة خود، انكار مي‌نمود. حكام پهلوي با جهل نسبت به ميراث فرهنگي ـ مذهبي عميق مردم، اعتقادات اصيل مذهبي توده‌هاي مردم را به بازي گرفتند و با تأملي كه در نفي مظاهر ديني و گسترش و ترويج فساد و بي‌بندوباري داشتند، خصلت دين‌ستيزي خود را به اثبات رساندند. نوسازي در منطق پهلوي، به معني نفي دين و خروج آن از عرصة مناسبات اجتماعي بود. آنها با يك خصومت آشكار، به مخالفت با علما و سنن مذهبي برخاستند و درست به همين دليل است كه عده‌اي از تحليل‌گران از جمله خانم كدي، معتقدند كه شاه چنان اسلام را تحقير مي‌نمود كه حتي خارجيها و يا اقليتهاي مذهبي و فرقه بهايي را به هم‌وطنان مسلمان خود ترجيح مي‌داد.(76)\nتغيير تقويم از هجري شمسي به شاهنشاهي دليل واضحي است براي آن كه نشان دهد نظام پادشاهي تصميم گرفته بود پيوند ايران و ايرانيان را با اسلام قطع كند.(77) اين حادثه كه به قول پارسونز «اقدام نامعقول و سبكسرانة ديگري بر عليه معتقدات مذهبي كشورش بود.»(78) تقريباً همة مردم را مجاب نمود كه هدف شاه كندن ريشه اسلام است.(79) محمدرضا پهلوي به دليل خلا‌ء ايدئولوژيك نظام، علم ناسيوناليسم را برداشت و گذشته از اينكه خود زبان بيان ايدئولوژيك ناسيوناليسم و مظهريت خود را نداشت، همه كسان را ازجمله شرق شناسان كه دربارة گذشته ايران داد سخن مي دادند، قدر ميداد و برصدر مي‌نشاند.\nموج باستانگرائي آريائي در ايران و تمركز مطالعات تاريخي بر روي دوهزار و پانصد سال تاريخ شاهنشاهي (از هخامنشيان به بعد)، هم تمدن چهارهزار ساله پيش از هخامنشيان را به بوتة فراموشي مي‌سپرد و هم به مثابة جرياني در برابر مذهب و افكار تاريخ چهارده قرن حضور اسلام در ايران بود.\nبنابراين، زماني كه حكومت پهلوي به سنتهاي ديني روي خوش نشان نمي‌داد، مردم ديندار با آموزه‌هاي ديني روحانيت به مخالفت با حكومت پهلوي، ناسيوناليسم ايراني و ايدئولوژيهاي رقيب پرداختند. اين عوامل سبب شد كه به تدريج انديشة ديني با رهبري علماي شيعي و پيشتازي امام(ره) كه ويژگيهاي منحصر به فرد و ممتازي داشت، در مقابل غرب و حكومت پهلوي و در رقابت با ايدئولوژي ناسيوناليسم و چپ در ايران شكل بگيرد.\nدر آستانة انقلاب، خرده گفتمانهاي بسياري كه مخالفت با وضع موجود و رهائي جامعه را از استبداد، هدف فعاليتهاي تشكيلاتي خود قرار داده بودند، هريك جامة پيشتازي و راهبري خلق را بر اندام خود برازنده ميديدند و منزلت آلترناتيوي نظام پهلوي را مخصوص خود مي دانستند، امّا در اين ميان گفتمان اسلام كه از دو ويژگي اصالت و نوگرائي به صورت توامان برخوردار بود، شأن و منزلت فراتري پيدا نمود و علاوه بر انطباق با هويت تاريخي و تمدني اين ملت و نقش ممتاز آن در شكل‌بندي فرهنگي ملت مسلمان ايران، از استحكام تئوريك و نظري كه حاصل كوشش عميق علمي عالمان ديني در يكصد سال اخير و به ويژه در دهة 30 به بعد، برخوردار بود. مزين بودن گفتمان اسلامي به دو عامل فوق راز مقبوليت عمومي آن و تفوق برگفتمان پهلويستي و گفتمان چپ در ايران بود. به صورتي كه همگان اسلام را پاسخگوي منحصر به فرد مطالبات سياسي و اجتماعي خود ميدانستند.\nدر صحنة تاريخ معاصر ايران، چهارعنصر و جريان فرهنگي مجال ظهور يافته است كه وقوع انقلاب اسلامي واقعيت اين جريانات و اعتبار همه آنها را محك زده و ظرفيت واقعي هريك را مشخص كرده است. از اين چهار جريان نيمي برآمده از تاريخ و فرهنگ ملت ايران و نيمي نيز رهآورد برخورد بيگانه و مدنيتهاي ديگر بوده است. اين چهار جريان عبارتاند از:\n1. عناصر بومي و ايراني در مقابله با اسلام و تشيع؛\n2. اعتقادات ديني و باورهاي مذهبي؛\n3. چپگرايي و كمونيسم؛\n4. غرب‌گرائي و تجدد.\nاز ميان اين چهار مؤلفه، دو مؤلفه اول پايه‌گذار حركت شتابندة مردمي براي گسستن پيوندهاي خود با نظام پهلوي و رويآوردن به اسلام به عنوان گزينش تاريخي اعتقادي و اخلاقي ايرانيان بود كه در نهايت به عنوان گزينش سياسي آنان تحول يافت.\nبنابراين، انقلاب اسلامي و رويكرد مذهبي و معنوي ايرانيان امري سرشار از مؤلفه‌هاي فرهنگ بومي و ديني و مخالفت آشكار با مؤلفه‌هاي بيگانه و تحميلي مي‌باشد. رژيم پهلوي در گفتمان خود به انكار مولفه‌هائي مي‌پرداخت كه هويت‌ساز ايرانيان در طول تاريخ بلند اين كشور بوده‌اند و مذهب به خصوص تشيع عامل بسيار مهمي در روند تحول تاريخي ملت ايران و يكي از الگوهاي مهم رفتار اجتماعي آنان بوده است. ايرانيان در تمام دورانهاي تاريخي چه قبل از اسلام و چه بعد از آن هرگونه قيام، حركت و حتي حكومت خود را در لباس دين صورت داده‌اند و همواره كوشيده‌اند تا بستگي خود را با آسمان محفوظ نگه‌دارند تا بتوانند از اين طريق نفوذ خود را در ميان مردم حفظ نمايند.\nپس از ظهور اسلام، وفاداري تزلزل‌ناپذير توده‌هاي مردم ايران نسبت به اسلام يا آنچه جلال آل‌احمد، آن را حكومت مخفي مذهبي مي‌ناميد،(80) هيچگاه خالي از امكان بالقوه قيام نبود. به همين دليل ميشل فوكو نيز انقلاب اسلامي را «معنويت سياسي» مي‌نامد كه پيوندهاي مردم به ديانت را جلوه‌گر مي‌سازد.(81) حكومت پهلوي بوالهوسانه مي‌كوشيد تا با توسل به ناسيوناليسم افراطي و نفي ديانت، به زوال چراغ ايزدافروز بپردازد، اما آنچه در عمل اتفاق افتاد زوال اقتدار پهلويستي و احياء اسلام و خيزش عمومي مردم و تأسيس حكومت ديني بود.\n1. برزين، سعيد؛ زندگينامة سياسي مهندس مهدي بازرگان، چاپ اول، تهران، نشر مركز، 1374، ص 31.\n2. آشوري، داريوش؛ ما و مدرنيت؛ چاپ اول، تهران، مؤسسه انتشاراتي صراط، 1376، صفحه 172.\n3. طبري، احسان؛ جامعه ايران در دوران رضاشاه، بي‌جا، 1356، ص 100.\n4. صفائي، ابراهيم؛ رضاشاه كبير و تحولات فرهنگي ايران، تهران، وزارت فرهنگ و هنر، 1356، ص 91.\n5. براي آگاهي از تشكيل فرهنگستان رك به: حكمت، علي‌اصغر؛ سي خاطره از عصر فرخنده پهلوي، تهران، انتشارات وحيد، 1355، صص 29 – 20.\n6. براي اطلاع بيشتر از توجه رضاشاه به شاهنامه رك به: اورنگ، شيخ‌الملك؛ «خاطرات اورنگ» سالنامه دنيا، (سال 1345)، صص 190- 162.\n7. بصيرتمنش، حميد؛ سياست مذهبي حكومت رضاشاه، در تاريخ معاصر ايران، (مجموعه مقالات)، كتاب دهم، موسسه پژوهش و مطالعات فرهنگي بنياد مستضعفان و جانبازان انقلاب اسلامي، تابستان 1357، صص63 – 62.\n8. برزين، سعيد؛ همان، ص 14.\n9. آشنا، حسامالدين؛ سياست رضاخان در برابر مذهب و روحانيت، مجله مسجد؛ شمارة 14، ص 84.\n11. سوداگر، محمدرضا؛ رشد روابط سرمايه‌داري در ايران (مرحلة گسترش) 57 – 1342، چاپ اول تهران، انتشارات شعلة 1369، ص 173.\n13. برزين، سعيد؛ همان، ص 36.\n14. سلسله پهلوي و نيروهاي اجتماعي به روايت تاريخ كمبريج، ترجمة عباس مخبر، چاپ سوم، تهران، انتشارات طرح نو، پائيز 1371، ص 39.\n15. رحيم‌زاده صفوي؛ اسرار سقوط احمدشاه؛ به كوشش بهمن دهگان، تهران، فردوسي، 1362، ص 93\n16. درآمدي بر ريشه‌هاي انقلاب اسلامي؛ مجموعة مقالات، قم، معاونت امور اساتيد و دروس معارف اسلامي، 1376، ص 132.\n17. همان، صص 285 و284.\n18. بصيرتمنش، حميد؛ روند كشف حجاب و واكنش روحانيون؛ تاريخ معاصر ايران، سال اول، شمارة دوم، تابستان 76 ، صص 86 –85 .\n19. صفائي، ابراهيم؛ رضاشاه در آئينة خاطرات، تهران، وزارت فرهنگ و هنر، 1356، ص 101 به بعد.\n20. همان، ص 102؛ و، حكمت، علي‌اصغر؛ همان، ص 90.\n21. بصيرت‌منش، حميد؛ روند كشف حجاب و واكنش روحانيون، تاريخ معاصر ايران، همان، ص 73.\n22. همان، صص 77 و 76.\n23. سازمان اسناد ملي؛ شمارة تنظيم 17 – 116001، پاكت 198؛ به نقل از همان.\n24. بصيرتمنش، حميد؛ همان، صفحه 92.\n25. دربارة زندگي آيت‌الله حائري يزدي، رجوع شود به: رازي، محمدشريف؛ آثارالحجه، قم، دارالكتب، 1338، ج اوًل، ص 51، همچنين براي اطلاع از مواضع و عملكرد سياسي آيت‌الله حائري، رك به: حائري، عبدالهادي؛ مشروطيت در ايران و نقش ايرانيان مقيم عراق؛ تهران، اميركبير، 1364، مهر 294، 293؛ و، بالاخره: دواني، علي؛ نهضت روحانيون ايران، بنياد فرهنگي امام رضا(ع)، بي‌تا، جلد دوم، بهويژه از ص 332 تا 335.\n26. پارسانيا، حميد؛ حديث پيمانه؛ پژوهشي در انقلاب اسلامي، چاپ دوم، قم، معاونت امور اساتيد و دروس معارف اسلامي، 1376، ص 256.\n27. شكوري، ابوالفضل؛ نقش آيت‌الله حائري يزدي و مجاهد بافقي در تأسيس حوزه علميه قم، يادنامه روح‌الله خاتمي، چاپ اول، مشهد، مؤسسه معارف اسلامي امام رضا(ع)، 1376، صص 439ـ438.\n28. سودي، دهلعلي؛ نقش آيت‌الله حائري يزدي به روايت استاد عبدالحسين حائري، روزنامه ايران، شمارة 625، (يكشنبه 17/1/76)، ص 12.\n29. حائري، عبدالهادي؛ همان، ص 179.\n30. شكوري، ابوالفضل؛ همان، 467.\n31. رضوي، مسعود؛ هاشمي و انقلاب، تاريخ سياسي ايران از انقلاب تا جنگ، تهران، انتشارات همشهري، بهار 76، ص 20.\n32. سلسله پهلوي و ... ، همان، ص 276.\n33. رضوي، مسعود؛ همان، ص 21.\n34. براي اطلاع بيشتر رك به: دواني، علي؛ زندگاني زعيم بزرگ عالم تشيع آيت‌الله بروجردي، چاپ دوم، قم، نشر مطهر، 137.\n35. دربارة خدمات و فعاليتهاي برجستة آيت‌الله بروجردي رجوع شود به: مطهري، مرتضي؛ مزايا و خدمات مرحوم آيت‌الله بروجردي، در بحثي دربارة مرجعيت و روحانيت، صص 249ـ233؛ و، دربارة مناسبات و فعاليتهاي سياسي و روحانيت از شهريور 1320 تا 1340 ر ك به: دواني، علي؛ نهضت روحانيون ايران؛ مجلدات اول و دوم.\n36. مهمترين اين دلائل عبارت بودند از: مواجه شدن نظام سياسي با فشارهايي از چند سو به طور ناگهاني از جمله مواجه شدن با تمايلات تفرقه برانگيز در ميان قبايل استانهاي كليدي، جنگاندازي متفقين اشغالگر بر منابع طبيعي، نزاع و تنش ميان سياستمداران در مركز، فروپاشي بوروكراسي، منازعه طبقاتي اوليه در ميان اقشاري كه زاده برنامه نوسازي شاه قبلي بودند.\n37. براي اطلاع بيشتر از تحولات ساختاري بهوجود آمده در ايران بعد از كودتاي 28 مرداد، رك به: گازيوروسكي، مارك. ج.؛ سياست خارجي آمريكا و شاه، ترجمة فريدون فاطمي، چاپ اول، تهران، نشر مركز، 1371، صص 295 – 223.\n38. ر.ك به: سلسله پهلوي و نيروهاي مذهبي، ص 295.\n39. مطهري، مرتضي؛ مزايا و خدمات مرحوم آيت‌الله بروجردي، بحثي دربارة مرجعيت و روحانيت، تهران، شركت سهامي انتشار، 1341، صص 49 ـ 233.\n40. دواني، علي؛ در لزوم تحول در حوزه‌هاي علميه، روزنامه رسالت، 28 بهمن 1375، ص 3.\n41. رضوي، مسعود؛ همان، ص 21.\n42. عقيلي بخشايشي؛ يكصد سال مبارزه روحانيت شرق، قم، دفتر نشر نويد اسلام، 1361، جلد چهارم، ص 106.\n45. مقايسه شود با: بروجردي، مهرزاد؛ روشنفكران ايراني و غرب، ترجمة جمشيد شيرازي، تهران، نشر فرزانروز، 1378، ص 130.\n46. بازرگان، مهدي؛ انقلاب ايران در دو حركت، تهران، چاپ نراقي، 1363، ص 19.\n47. مكتب تشيع، قم، انتشارات اعلاميه، 1338.\n48. باقي، عمادالدين؛ زمينه‌هاي فكري انقلاب، هويت فكري مشخص انقلاب اسلامي و ريشه‌هاي آن، مجموعة مقالات، صص 399 – 400.\n49. جمعي از نويسندگان، بحثي پيرامون مرجعيت و روحانيت، تهران، شركت انتشار 1341.\n50. مودودي، ابوالاعلي؛ قانون اساسي در اسلام، ترجمه محمدعلي گرامي، قم، دارالفكر، 1343.\n51. قطب، محمد؛ آينده در قلمرو اسلام، ترجمة آيت‌الله سيد علي خامنه‌اي، تهران، دفتر نشر و فرهنگ اسلامي، 1361؛ و نيز، قطب، محمد؛ اسلام و صلح جهاني، ترجمه سيد هادي خسروشاهي، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، 1368؛ و نيز، قطب، محمد؛ خود در اجتماع، ترجمه غلامرضا سعيدي، تهران، بي‌جا، 1346.\n52. كاشف‌الغطاء، محمدحسين؛ زمين و تربت حسيني، ترجمه عزيزالله عطا وردي، تهران، انتشارات جهان نو، بي‌تا؛ و نيز: صدر، محمدباقر؛ اقتصاد ما، ترجمه محمدكاظم بجنوردي، تهران، انتشارات برهان، 1350.\n53. بازرگان، مهدي؛ انقلاب ايران در دو حركت، ص 21.\n54. بهنام، جمشيد؛ ايرانيان در انديشه تجدد، چاپ اول، تهران، نشر پژوهش فروزان‌روز 1375، ص 97.\n55. رضوي، مسعود؛ همان، ص 13.\n56. مطهري، مرتضي؛ ده گفتار، تهران، موسسه صدرا، 1361، ص 191.\n57. مصباح يزدي، محمدتقي؛ سخني پيرامون شخصيت علامه طباطبايي؛ يادنامه مفسر كبير علامه طباطبايي، قم، انتشارات شفق، 1361.\n58. ر ك به: طباطبايي، سيد محمدحسين؛ اصول فلسفه و روش رئاليسم، قم، دفتر انتشارات اسلامي، بي‌تا.\n59. ر. ك به: طباطبايي، سيد محمدحسين؛ مجموعه مذاكرات با هانري كربن، با توضيحات علي مهدي ميانجي و سيد هادي خسروشاهي، چاپ چهارم، تهران، نشر فرهنگ اسلامي، 1371.\n60. براي اطلاع بيشتر ر ك به: شايگان، داريوش؛ هانري كربن، آفاق تفكر معنوي در اسلام ايراني، ترجمه باقر پرهام، تهران، انتشارات آگاه، 1371؛ و، طباطبايي، سيدمحمدحسين؛ و، كربن، هانري؛ مصاحبات علامه طباطبايي با استاد كربن، تهران، مكتب تشيع، 1339.\n61. رجبي، محمد؛ دين و انقلاب اسلامي؛ فصلنامه تخصصي علمي انقلاب اسلامي، معاونت اساتيد و دروس معارف اسلامي، نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاهها، پيش شمارة اول، ص 23.\n62. رجبي، محمد؛ سيري در زندگي استاد مطهري، ص 13.\n63. باقرينصرآبادي، علي؛ رمز موفقيت استاد مطهري، چاپ دوم، قم، انتشارات امام عصر(عج) 1378، صص 182ـ161.\n64. به عنوان نمونه در فقه به مسائل جديد مثل ربا، بيمه، بانك و ... مي‌پرداخت و مسائل مستحدثه را پاسخ مي‌گفت. رك به: مطهري، مرتضي؛ ربا، بانك، بيمه، چاپ اول، تهران، انتشارات صدرا، 1364.\n65. براي اطلاع بيشتر، رك به: مطهري، مرتضي؛ خدمات متقابل ايران در اسلام، چاپ 12، تهران با انتشارات صدرا، 1364.\n66. حكيمي، محمدرضا؛ آفاق فكري و برون حوزه‌اي، مجله حوزه، قم، دفتر تبليغات اسلامي، شمارة 12، 1362، صص 38 و 37.\n67. دواني، علي؛ خاطرات من از استاد شهيد مطهري، تهران، انتشارات صدرا، 1372، ص 25.\n68. مطهري، مرتضي؛ ده گفتار، همان، مقدمه.\n69. عنايت، حميد؛ انديشه سياسي در اسلام معاصر، ترجمه بهاء الدين خرمشاهي، چاپ سوم، تهران، شركت سهامي انتشارات خوارزمي، 1372، صص 217 و 216.\n70. سيري در زندگاني استاد مطهري، همان، ص 82.\n71. رجبي، محمد؛ همان ، ص 44.\n72. رك به: كديور، جميله؛ نقش نهضت عاشورا در شكل‌گيري و تداوم انقلاب اسلامي در ايران، فصلنامه راهبرد، شمارة 60 (بهار 1374)، ص 20.\n73. زيباكلام، صادق؛ مقدمه‌اي بر انقلاب اسلامي، چاپ اول، تهران، انتشارات روزنه، 1372، ص 84 .\n74. رك به: روحاني، سيد حميد؛ همان.\n75. مقايسه كنيد با: پارسانيا، حميد؛ همان، ص 304.\n76. كدي، نيكي؛ ريشه‌هاي انقلاب ايران، ترجمه عبدالرحيم گواهي، چاپ اول، تهران، انتشارات قلم، 1369، ص 142.\n77. كديور، جميله؛ همان، ص 6.\n78. پارسونز، آنتوني؛ غرور و سقوط، ترجمه حسن پاشا شريفي، تهران، راه‌نو، 1373.\n79. آبراهاميان، يرواند؛ ايران بين دو انقلاب، ترجمه احمد گل‌محمدي، محمدابراهيم فتاحي، چاپ سوم، تهران، نشريه، 1378، ص 444.\n80. آلاحمد، جلال؛ غرب‌زدگي، تهران، انتشارات رواق، 1357، ص 74 .\n81. ر. ك: فوكو، ميشل؛ ايراني‌ها چه رويايي در سر ميپرورانند؟ ترجمه حسين معصومي همداني، تهران؛ انتشارات كوكب، 1375.\nاز: دكتر سيدمصطفي ابطحي رييس دانشكده علوم سياسي واحد دانشگاه آزاد اسلامي، و مدير مسؤول فصلنامه علوم سياسي\nمنبع:سقوط، مجموعه مقالات همايش بررسي علل فروپاشي سلطنت پهلوي، مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، تهران، 1382، ج 1، ص 28 تا 55


ماین نیوز - رشد ۳۰ درصدی صادرات فولاد ایران در ۷ ماهه نخست سال جاری\nرشد ۳۰ درصدی صادرات فولاد ایران در ۷ ماهه نخست سال جاری\nجزئیات کامل صادرات فولاد میانی، محصولات فولادی و آهن اسفنجی\nگروه صنایع معدنی >فولاد - بنا به تازه‌ترین گزارش آماری انجمن تولیدکنندگان فولاد ایران، مجموع صادرات فولاد ایران (فولاد میانی و محصولات فولادی) در دوره ۷ ماهه نخست سال جاری، ۵ میلیون و ۹۱۲ هزار تن بوده که نسبت به دوره مشابه سال قبل، رشد ۳۰ درصدی را نشان می‌دهد. از میزان نرخ رشد صادرات فولاد ایران کاسته شده است؛ نرخ رشد صادرات فولاد کشور در دوره ۶ ماهه نخست سال جاری، ۴۵ درصد بوده است.\nبه گزارش ماین نیوز، در دوره ۷ ماهه نخست سال جاری، صادرات فولاد میانی کشور، ۴ میلیون و ۵۷ هزار تن بوده که رشد ۲۷ درصدی را نسبت به دوره مشابه سال قبل نشان می‌دهد.\nاز صادرات فولاد میانی، سهم صادرات بیلت و بلوم در دوره ۷ ماهه نخست سال ۱۴۰۰، ۲ میلیون و ۷۲۲ هزار تن، و سهم صادرات اسلب، ۱ میلیون و ۳۳۵ هزار تن بوده است.\nدر ۷ ماهه نخست امسال، صادرات اسلب رشد ۸۰ درصدی را تجربه کرده است و صادرات بیلت و بلوم، ۱۱ درصد افزایش یافته است.\nکل صادرات محصولات فولادی کشور در دوره ۷ ماهه نخست سال ۱۴۰۰، ۱ میلیون و ۸۵۵ هزار تن بوده که نسبت به دوره مشابه سال قبل، رشد ۳۸ درصدی را نشان می‌دهد.\nاز میان محصولات فولادی، سهم صادرات مقاطع طویل فولادی، ۱ میلیون و ۴۸۶ هزار تن بوده و صادرات این مقاطع، در ۷ ماهه نخست امسال، ۴۴ درصد افزایش یافته است.\nصادرات میلگرد که بیشترین سهم را از میان صادرات کل محصولات فولادی دارد، در ۷ ماهه نخست امسال نسبت به دوره مشابه سال گذشته، ۵۷ درصد افزایش یافته است و به ۱ میلیون و ۳۰۷ هزار تن رسیده است.\nصادرات مقاطع تخت فولادی نیز با رشد ۱۸ درصدی در ۷ ماهه نخست امسال، به ۳۶۹ هزار تن رسیده است.\nصادرات آهن اسفنجی در دوره ۷ ماهه نخست امسال، با رشد ۲۷۹ درصدی به ۶۹۸ هزار تن رسیده است.\nدر نیمه نخست سال گذشته، صادرات فولاد ایران به دلیل شرایط مرتبط با شیوع جهانی کرونا و کاهش تجارت بین‌المللی و همچنین محدودیت‌های صادرات فولاد، به شدت کاهش یافت. در سال جاری، این وضعیت تغییر کرد و با تسهیل مقررات صادرات فولاد، صادرات کشور افزایش یافت. با این وجود، محدودیت‌های مرتبط با مصرف برق باعث شد تا از نرخ رشد صادرات فولاد کشور در دوره ۷ ماهه نخست سال جاری نسبت به این نرخ در دوره‌های ۶ ماهه و ۵ ماهه سال جاری کاسته شود.\nجدول زیر که جزئیات صادرات و واردات فولاد ایران در دوره ۷ ماهه نخست امسال را نشان می‌دهد، ببینید:\nتاریخ انتشار : يکشنبه ۲۳ آبان ۱۴۰۰ ساعت ۲۳:۵۵


کسب رتبه دوم ایران در تجارت خارجی اکو - مجله خبری همخبر|مجله خبری|خبر جدید|خبر\nصفحه اصلی اخبار مهم کسب رتبه دوم ایران در تجارت خارجی اکو کسب رتبه دوم ایران در تجارت خارجی اکو\nدر: مهر ۲۲, ۱۳۹۵در: اخبار مهم, اقتصادیتگ ها: افغانستان, ایران, ترکیهبدون دیدگاه چاپ ایمیل\nمجله خبری هم خبر ، تازه‌ترین آمارهای رسمی حکایت از آن دارد که حجم صادرات کشورهای عضو اکو ۴۱۱ میلیارد و ۷۲۸ میلیون دلار و میزان واردات ۴۳۳ میلیارد و ۵۱۹ میلیون دلار بوده است که مجموع تجارت خارجی آنها به ۸۴۵ میلیارد و ۲۴۷ میلیون دلار می‌رسد. بر این اساس، ترکیه با حجم تجارت خارجی ۳۹۹ میلیارد و ۷۹۴ میلیون دلار، بیشترین میزان تجارت خارجی را در میان کشورهای عضو اکو دارد، میزان صادرات این کشور ۱۵۷ میلیارد و ۶۱۷ میلیون دلار و وارداتش ۲۴۲ میلیارد و ۱۷۷ میلیون دلار است.\nشایان ذکر است که کشورهای جمهوری اسلامی ایران، ترکیه، پاکستان، افغانستان، آذربایجان، ترکمنستان، قرقیزستان، قزاقستان، ازبکستان و تاجیکستان از اعضای سازمان همکاری‌های اقتصادی (اکو) هستند\nتگ ها : افغانستانایرانترکیه اشتراک\nمطالب تصادفی روزنامه ابرار ورزشی ۹ آبان ۱۳۹۵


اجرای 10 ویژه برنامه شاخص فاطمی در بقاع بخش کهک\nکد مطلب : 6647 پنجشنبه ۱۶ دي ۱۴۰۰ ساعت ۱۳:۴۹\nمسئول اوقاف کهک گفت: 10 ویژه برنامه شاخص به مناسبت سالروز شهادت حضرت زهرا(س) و با محوریت بقاع متبرکه شاخص این بخش برنامه‌ریزی شده است.\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی قم فوری به نقل از روابط عمومی اداره کل اوقاف و امور خیریه استان قم، حجت‌الاسلام علی عزیزی با تسلیت فرا رسیدن ایام فاطمیه اظهار کرد: بر این اساس برنامه‌های مختلفی با محوریت بقاع شاخص بخش کهک تدارک دیده شده است.\nوی افزود: همایش رهروان یاس نبوی ویژه خواهران، چهارشنبه 15 دی ماه و از ساعت 11 در آستان مقدس امامزادگان زینب(س) و هاشم(ع) برگزار می‌شود؛ در این مراسم که با همکاری هیئت ریحانة النبی(ص) تدارک دیده شده، حجت‌الاسلام قرائتی سخنرانی و مداحی می‌کند.\nمسئول اوقاف و امور خیریه کهک از برپایی خیمه معرفت و پاسخگویی به احکام شرعی و نیز نمایشگاه بیت الاحزان حضرت زهرا(س) در این بقعه متبرکه خبر داد و خاطرنشان کرد: مراسم شام غریبان حضرت زهرا(س) نیز در موقوفه عربشاهی برگزار می‌شود؛ حجت‌الاسلام موسوی سخنران و سید مهدی ذو شرافتین مداح این برنامه هستند که با همکاری هیئت حضرت ابوالفضل العباس(ع) و از ساعت 18:30 پنجشنبه 16 دی ماه برگزار خواهد شد.\nوی ادامه داد: سوگواره یاس نبوی نیز با سخنرانی حجت‌الاسلام محمدی و مداحی ابوالقاسم قاسمی با همکاری هیئت محبان العباس، پنجشنبه 16 دی ماه و از ساعت 11 در آستان مقدس امامزاده فاضل(ع) روستای بیدهند تدارک دیده شده است.\nعزیزی به ویژه برنامه دیگری با محوریت قرائت زیارتنامه فدکیه در بقاع شاخص بخش کهک اشاره و ابراز کرد: این مراسم پنجشنبه 16 دی ماه و از ساعت 11 با حضور مبلغان فعال بقاع متبرکه این بخش برگزاری می‌شود.\nمسئول اوقاف و امور خیریه کهک عنوان کرد: قربانی و اطعام سوگواران فاطمی نیز پنجشنبه 16 دی ماه همزماه با سالروز شهادت حضرت زهرای مرضیه(س) و با محوریت آستان مقدس امامزاده اسماعیل(ع) تدارک دیده شده است.\nوی افزود: تبلیغ مجازی از طریق کانال‌های شبکه‌های اجتماعی نیز در دستور کار قرار دارد به طوری که کانال شاخه طوبی در پیامرسان واتس اپ، کرمجگان آنلاین در پیامرسان ایتا، فردوئی‌ها در ایتا و کانال آستان مقدس امامزاده اسماعیل(ع) به این مهم می‌پردازند.\nبرچسب ها : مسئول اوقاف کهک


منتشر شده در دوشنبه, 06 خرداد 1398 16:37 | بازدید: 243\nهیئت انصار ولایت دارالعباده مراسم احیای دومین شب قدر را در مسجد جامع کبیر یزد، با حضور مردم مؤمن و انقلابی برگزار کرد. در این مراسم که مصادف با شب شهادت حضرت علی(ع) بود، آیت‌الله ناصری امام جمعه محترم یزد به سخنرانی پرداخت.\nوی ابتدا به اهمیت شب قدر اشاره کرد و گفت: کسی نمی‌تواند شب قدر را توصیف کند، خود خداوند این شب را توصیف کرده و فرموده اعمال و رفتار در این شب، به اندازه هشتاد سال عبادت است.\nآیت‌الله ناصری در ادامه، به ضرورت عبادت و دعا جمعی اشاره کرد و گفت: آیه «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين» که به صورت جمع آورده شده، نشان‌دهنده اهمیت عبادت و استعانت به صورت دسته‌جمعی است.\nوی سپس به فقر انسان و نیازمندی او به خداوند اشاره کرد و گفت: انسان ذاتاً فقیر و محتاج است، لذا باید یک پناهگاه دائمی برای رفع فقر و احتیاج خود داشته باشد و این پناهگاه، همان خداوند متعال است که غنیِ مطلق است. همانطور که در قرآن بیان شده: «أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ».\nسخنران مراسم با بیان اینکه ما اصولاً در زندگی، در آخر کارهایمان، به خدا توجّه می‌کنیم در حالی که باید در ابتدای هر کار به خدا توجّه و توکّل کنیم، گفت: امام خمینی(ره) «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين» را به معنای واقعی، درک و عمل می‌کرد. وقتی در روزهای تبعید به کویت رفتیم و از ورود ما جلوگیری کردند، همه ما گریه می‌کردیم ولی امام آرام بود و می‌گفت من تکلیفم را انجام می‌دهم یا زمان ورود به ایران به خاطر اقدامات رژیم طاغوت و کشورهای دیگر، پر از استرس بودیم امّا امام خمینی(ره) آرام بودند.\nآیت‌الله ناصری در ادامه به ماجرای کُشتن عمرو بن عبدَوُدّ به دست امام علی(ع) در جنگ خندق اشاره کرد و گفت: امام علی(ع) نمونه یک بنده بااخلاص و کامل است. اینکه رسول خدا فرمود «ضَربَةُ عَلِی یَومَ الخَندَقِ اَفضَلُ مِن عِبادَةِ الثّقلین»؛ ارزش این ضربه در خندق بالاتر از عبادت تمام جنّ و انس است، چون این ضربه، ضربه‌ای برای رضای خدا بود.\nوی افزود: امروز اگر مردم و مسئولین دست به دست هم دهند و برای خدا و رضای خدا کار کنند و توکل به خدا داشته باشند، هرگز خداوند ما را تنها نمی‌گذارد. امام سجاد(ع) می‌فرمایند: «واجعل جهادنا فیک»، خدایا! جهاد من را در راه خودت قرار بده. یعنی حرکت من، تلاش و بغض و حب من، رفتار و اعمال من همه در راه خدا باشد. باید خدا را در همه ابعاد زندگی بیاوریم و رضایت خدا، برای ما ملاکِ رفتار و عمل باشد.\n. بحارالانوار، ج20، ص 216.\n. صحیفه سجادیه، مناجات المطیعین.


رسانه ها؛ فرانسه و گفتگوهای جدید خاورمیانه و... - شورای راهبردی روابط خارجی\n» گزیده های راهبردی » رسانه ها؛ فرانسه و گفتگوهای جدید خاورمیانه و…\nرسانه ها؛ فرانسه و گفتگوهای جدید خاورمیانه و…\nشورای راهبردی آنلاین: درخواست مکرون برای آغاز گفتگوهای جدید خاورمیانه، گفتگوی وزرای خارجه روسیه و آمریکا درباره پیشنهاد پوتین، درخواست روسیه برای نشست فوری سران برجام، اعلام حکم دادگاه بین‌المللی ترور «رفیق الحریری»،”اسرائیل” به دنبال تاسیس سفارتخانه در ابوظبی، برگزاری رزمایش مشترک آلمان و اسرائیل برای نخستین بار ، توافق لوکاشنکو و پوتین در باره کمک به بلاروس، مدیترانه شرقی محور دیدار چاووش‌اوغلو و پمپئو، هشدار شدید اردوغان درخصوص حمله به کشتی‌های ترکیه در مدیترانه شرقی، استقرار سامانه‌های موشکی ترکیه در لیبی، تظاهرات ضد دولتی در تایلند ، تشدید اختلاف نظرها بر سر رای‌گیری پستی در آمریکا، ثبت نخستین واکسن ضد کرونا در چین و واگذاری بزرگترین مرکز مهمات نیرو‌های آمریکایی به نیرو‌های عراقی از مهم‌ترین خبرهای روابط خارجی بود که در رسانه ها بازتاب یافت. در ادامه گزیده ای از آنها را مرور می کنیم.\nخبرگزاری مهر: رئیس جمهور فرانسه بعد از گفتگو با رئیس تشکیلات خودگردان فلسطین، خواستار برگزاری گفتگوهای جدید خاورمیانه شد. «امانوئل مکرون» رئیس جمهور فرانسه، پس از گفتگوی تلفنی با «محمود عباس»، در توئیتر اعلام کرد که به رئیس تشکلات خودگردان فلسطین گفته است که برای صلح در خاورمیانه تلاش می‌کند. مکرون در پیام خود افزود: از سرگیری مذاکرات خاورمیانه برای رسیدن به یک راه‌حل منصفانه که قوانین بین‌المللی را رعایت کند، همچنان یک اولویت است.\nخبرگزاری مهر: وزیران خارجه آمریکا و روسیه در گفتگویی تلفنی درباره پیشنهاد «ولادیمیر پوتین» برای برگزاری نشست درباره ایران رایزنی کردند. وزارت خارجه روسیه اعلام کرد «سرگئی لاورف» وزیر خارجه روسیه و «مایک پمپئو» وزیر خارجه آمریکا در تماسی تلفنی درباره پیشنهاد «ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه، برای برگزاری نشستی ویدئویی در سازمان ملل درباره ایران گفتگو کرده‌اند.\nخبرگزاری تسنیم: معاون وزیر خارجه روسیه گفت: پیشنهاد مسکو برای برگزاری نشست سران شورای امنیت با مشارکت ایران و آلمان، به رغم مخالفت “ترامپ” برای شرکت در آن، همچنان روی میز است و با توجه به شرایط کنونی، نباید به تعویق بیفتد. “سرگئی ریابکوف” معاون وزیر امور خارجه روسیه در گفت‌وگو با این خبرگزاری تأکید کرد که پیشنهاد مسکو برای برگزاری نشست سران اعضای دائم شورای امنیت سازمان ملل با مشارکت ایران و آلمان، حتی پس از اظهارات “دونالد ترامپ” رئیس جمهوری آمریکا، همچنان روی میز باقی است و شرایط کنونی مستلزم آن است که این اجلاس به تعویق نیفتد.\nخبرگزاری فارس:حکم پرونده دادگاه بین‌المللی رسیدگی به ترور «رفیق الحریری» که به دلیل انفجار بیروت به تعویق افتاده بود، فردا سه شنبه در دادگاهی در حومه لاهه قرائت می‌شود.قرار بود نظر دادگاه ویژه رسیدگی به ترور رفیق الحریری روز چهارشنبه ۱۵ مرداد یک روز بعد از انفجار بیروت اعلام شود اما این دادگاه طی بیانیه‌ای اعلام کرد که به دلیل شرایط لبنان بعد از وقوع انفجار در بندر بیروت، تصمیم گرفته قرائت حکم را به تعویق بیاندازد.رفیق الحریری ۱۴ فوریه ۲۰۰۵ (۱۵ سال پیش) بر اثر انفجار در مسیر کاروانش ترور شد.\nالعالم فارسی: شبکه صهیونیستی گزارش داد که مقام‌های وزارت خارجه این رژیم کار جست‌وجو برای ساختمان سفارتخانه تل‌آویو در ابوظبی را آغاز کرده‌اند.بعد از امضای اولین قرارداد همکاری بین دو شرکت اماراتی و صهیونیستی در پی توافق دو طرف برای عادی‌سازی روابط، اکنون گفته می‌شود تل‌آویو به دنبال مکانی جهت سفارتخانه در ابوظبی است.\nدویچه وله: برای نخستین بار در تاریخ، هواپیماهای اسرائیلی بر فراز آسمان آلمان به پرواز درمی‌آیند.رزمایش مشترک آلمان و اسرائیل امروز دوشنبه در خاک آلمان آغاز می‌شود؛ رزمایشی که ۱۱ روز ادامه خواهد داشت و طبق قرار در روز ۲۸ اوت، با بزرگداشت خاطره قربانیان هولوکاست به پایان می‌رسد.\nاسپوتنیک روسیه: رئیس جمهور بلاروس اعلام کرد که در چارچوب اتحادیه کشورها و سازمان پیمان امنیت جمعی می توان از کمک کشور عضو استفاده کرد. رئیس جمهور بلاروس در نشست مرکز مدیریت راهبردی وزارت دفاع کشور اعلام کرد که در باره کمک به بلاروس در صورت ضرورت با ولادیمیر پوتین به توافق رسیده است.الکساندر لوکاشنکو در ادامه افزود:« وقتی صحبت از کمک نظامی در میان باشد در چارچوب اتحادیه کشورها و سازمان پیمان امنیت جمعی می توان از کمک کشور عضو استفاده کرد. همانا در اینگونه موارد می توان از این پیمان استفاده کرد.\nآناتولی ترکیه: وزرای خارجه ترکیه و آمریکا پیرامون کاهش تنش در مدیترانه شرقی در جمهوری دومینیکن دیدار کردند.وزارت امورخارجه ایالات متحده با انتشار بیانیه‌ای اعلام کرد که مولود چاووش‌اوغلو و مایک پمپئو وزرای خارجه ترکیه و آمریکا در سانتو دومینگو، پایتخت جمهوری دومینیکن دیدار و درباره کاهش تنش در مدیترانه شرقی بحث و رایزنی کردند.\nتی .آر.تی ترکیه: رئیس جمهور ترکیه تاکید کرد: کوچک‌ترین حمله به کشتی‌هایمان در مدیترانه شرقی را بی پاسخ نخواهیم گذاشت. اردوغان با تاکید بر اینکه کوچکترین حمله به کشتی‌های تحقیقاتی ترکیه در مدیترانه شرقی بی‌پاسخ نخواهد ماند گفت، فعالیت‌های کشتی اکتشافی اوروچ رئیس تا روز 23 آگوست ادامه خواهد داشت.مولود چاووش اوغلو وزیر امور خارجه ترکیه نیز گفت، مسبب تنش در حال اوج در مدیترانه شرقی نه ترکیه، بلکه یونان است.\nخبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا):پایگاه نظامی بلژیکی “Army Recognition” از استقرار سامانه «کورکوت» توسط ترکیه در پایگاه هوایی «الوطیه» لیبی خبر داد.طبق گزارش این پایگاه نظامی بلژیکی، سامانه «کورکوت» یکی از سامانه‌های پدافند خودکار کوتاه‌برد و جزو صنایع نظامی ترکیه ساخته شده توسط دو شرکت‌های “Aselsan” و “FNSS” است\nان. اچ.کی ژاپن: حدود ۱۰ هزار نفر در اعتراض به ادامه اعمال نفوذ ارتش در عرصه سیاست حتی پس از استقرار حکومت مدنی در تایلند، در مرکز بانکوک تجمع کردند. معترضان از دولت نخست وزیر پرایوت چان- او-چا خواستند که به رویکرد اعمال زور خود پایان داده و پارلمان را منحل کند.پرایوت شش سال پیش یک کودتای نظامی را رهبری کرد و رئیس دولت موقت شد.\nیورونیوز: با شدت گرفتن اختلاف‌نظرها در آمریکا بر سر رای‌گیری پستی در انتخابات ریاست‌جمهوری پیش‌روی این کشور، نانسی پلوسی، رئیس مجلس نمایندگان ایالات متحده از اعضای مجلس خواست تا با کوتاه کردن تعطیلات تابستانی خود به واشنگتن بازگردند تا به طرحی در این‌باره رای دهند.در این طرح که احتمالا روز شنبه آخر اوت به رای گذاشته خواهد شد، اعمال تغییر در اداره پست کشور ممنوع خواهد شد.\nخبرگزاری ایرنا: مقامات چینی از ثبت نخستین واکسن ضد کرونای ساخت این کشور خبر دادند. این واکسن که «Ad۵-nCoV» نام دارد، توسط شرکت داروسازی «کان سینو» چین و با سرپرستی «چن وی» متخصص بیماری های عفونی این کشور تولید می شود.طبق اطلاعیه ای که در وب سایت سازمان ملی مالکیت معنوی چین منتشر شده است در صورت شیوع مجدد ویروس کرونا در چین، تولید انبوه این واکسن می تواند در مدت زمان کوتاه انجام شود.\nخبرگزاری صدا و سیما: کنترل بزرگترین مرکز مهمات و تسلیحاتی در پایگاه التاجی در بغداد از نیرو‌های آمریکایی به نیرو‌های عراقی واگذار شد. نظامیان عراقی دیروز کنترل انبار مهمات پایگاه التاجی در بغداد را از نیرو‌های ائتلاف بین المللی به فرماندهی آمریکا به دست گرفتند.\nAd۵-nCoV امارات اسرائیل اماراتی و صهیونیستی برجام پایگاه التاجی ترور «رفیق الحریری» روسیه و آمریکا سازمان پیمان امنیت جمعی عادی سازی روابط کرونا گفتگوهای جدید خاورمیانه لوکاشنکو مایک پمپئو مدیترانه شرقی مکرون واکسن ضد کرونا\nمطلب قبلیبررسی ادعای مداخله برخی کشورها در انتخابات امریکا\nمطلب بعدیمهار قدرت چین هدف راهبرد آسیا پاسیفیک آمریکا\nرسانه ها ؛ انتقال تجهیزات نظامی امریکا به اروپای شرقی و…\nرسانه ها ؛ درخواست دیپلماتیک اروپا از چین و…\nرسانه ها؛ هشدار اروپا به جانسون و…


روش های طبیعی درمان سفیدی مو + آموزش\nHome » روش های طبیعی درمان سفیدی مو + آموزش\nدانستنی ها, مقالات اختصاصی\nدرمان سفیدی مو یکی از پر جستجو ترین مطالب داخل اینترنت است که امروز در مورد آن مقاله ای ترجمه کردیم و امیدوارم به دردتان بخورد.\nسفیدی موها فقط در دوران پیری و کهنسالی صورت نمیگیرد امکان دارد در سنین جوانی در رنج سنی ۲۰ تا ۳۵ سال نیز رخ بدهد، سفیدی موها بخاطر از بین رفتن رنگدانه های فولیکول مو است، از عواملی که بر زود سفید شدن موها اثر گذار است آلودگی هوا، تغذیه نامناسب، سیگار کشیدن و…است.\nاز عوامل جلوگیری سفیدی موها میتوان به ویتامین های A.B.D.C مواد معدنی مثل آهن، روی، مس و…اشاره کرد.\nاگر در سنین جوانی به این مشکل برخوردید اصلا نگران نباشید با روش های طبیعی و گیاهی میتوانید سفیدی زودهنگام موهایتان را درمان کنید.\nامروز در این مقاله تیم بانو زی به شما روش های طبیعی و گیاهی درمان سفیدی زودهنگام موهارو معرفی میکند.\nتوجه : قبل از هرکاری حتما با پزشک متخصص پوست و مو مشورت کنید.\nبرگ درخت کاری و تاثیر آن در درمان سفیدی مو :\nبرگ درخت کاری از قدیم به عنوان یک راه درمان برای سفیدی موها بشمار میرود، کمی برگ درخت کاری تهیه کنید و باکمی روغن نارگیل بجوشانید سپس روغن بدست آمده را روی سر به مدت ۱۵ دقیقه ماساژ داده و نیم ساعت استراحت داده و بشورید.\nتاثیرات هلیله سیاه در درمان سفیدی مو :\nمقداری هلیله سیاه تهیه کنید و آن را پودر کنید با کمی عسل طبیعی مخلوط کرده و روزی ۳ قاشق میل کنید این کار را به مدت یکسال تکرار کنید فقط توجه کنید در مصرف آن زیاده روی نکنید این ترکیب به بانوان باردار و شیرده توصیه نمیشود.\nگذاشتن حنا و تاثیرات آن در درمان سفیدی مو :\nحنا یک رنگ دهنده و تقویت کننده طبیعی برای موها بشمار میرود، مقداری برگ حنا تهیه کنید و آن را با روغن نارگیل بجوشانید تا غلیظ شود وقتی که سرد شد روی سر ریخته و ماساژ دهید واجازه دهید خشک شود سپس بشورید.\nپیاز و تاثیرات آن :\nمتخصصان طب سنتی معتقدند که آب پیاز روی رنگدانه های مو تاثیر می گذارند، آب تعدادی پیاز را گرفته روی سر ریخته و ماساژ دهید و اجازه دهید نیم ساعت بماند سپس بشورید تکرار چند باره این کار در هفته شما را به نتیجه دلخواه میرساند.\nیکی از تقویت کننده های طبیعی مو روغن دانه کنجد بشمار می رود، کمی روغن کنجد تهیه کنید و با دو قاشق روغن نارگیل مخلوط کنید چند دقیقه گرم کنید و روی سر ریخته و ماساژ دهید و موها را با یک حوله گرم بپوشانید ونیم ساعت صبر کنید و بشورید، این کار ۲ تا ۳ بار در هفته انجام دهید تا سفیدی موها از بین برود.\nحتما قبل از انجام هرکدام از این روش ها، با پزشک پوست و مو مشورت کنید.\nجدیدتر نکات طلایی برای جلوگیری از شل شدن پوست + آموزش\nقدیمی تر تغییر رنگ چشم ها به روش های کاملا طبیعی و خوراکی ها + آموزش\nیک فکر در مورد “روش های طبیعی درمان سفیدی مو + آموزش”\n20 بهمن 1400 در 4:29 ب.ظ\n21 بهمن 1400 در 6:42 ب.ظ\n23 بهمن 1400 در 7:03 ب.ظ


شاسی‌بلند مک لارن +عکس - مشرق نیوز\nکد خبر 1293246\nتاریخ انتشار: ۱۰ آبان ۱۴۰۰ - ۲۳:۴۶\nبه گزارش مشرق، مک لارن سال پر فراز و نشیبی را تجربه کرده است. اولین سوپر اسپورت هیبریدی و تولید سری این شرکت با نام آرتورا عرضه شده و چندی پیش نیز خبر خداحافظی با سری محصولات اسپورت این برند به گوش رسید.\nپرده‌برداری از مک لارن ۷۲۰S دنیل ریکاردو ادیشن +عکس\nچند روز پیش هم خبر کناره‌گیری مایک فلوویت از مدیرعاملی مک لارن در پدال منتشر شد. با وجود این حجم از تغییرات در مک لارن شاید از شنیدن اینکه این برند در حال ورود به مسابقات Extreme E در سال ۲۰۲۲ است خیلی سورپرایز نشوید.مسابقات یاد شده به خودروهای آفرود الکتریکی تعلق داشته و بنابراین مک لارن نیازمند خودرویی کاملاً متفاوت نسبت به نمونه‌هایی همچون ۵۷۰S جهت حضور در Extreme E می‌باشد.\nخب بریتانیایی‌ها هم تیزری از این خودروی مسابقه‌ای را در شبکه‌های اجتماعی منتشر کرده‌اند.مک لارن در اینستاگرام با هشتگ McLarenXE ورود خود به مسابقات را اعلام کرده است.\nدر این تیزر می‌توانیم یک شاسی‌بلند الکتریکی را ببینیم که راهی مسابقات موردبحث خواهد شد.نیمه بالایی بدنه در این تیزر مشهود بوده و می‌توانیم گلگیرهای عضلانی، چراغ‌ها و رنگ مات تیره را تشخیص دهیم؛ اما بخش پایینی بدنه در حالت تاریکی قرار داشته هرچند لاستیک‌های آفرود بزرگ را می‌توان تا حدی تشخیص داد.\nصفحه مک لارن XE در شبکه‌های اجتماعی هم تصاویری از پروفایل جانبی این خودرو را منتشر کرده که خطوط انحنادار و قوس‌های چرخ عقب با ارتفاع بسیار بالا را می‌توان دید. واضح است که این خودروی الکتریکی ارتفاعی قابل‌توجه از سطح زمین دارد.زاک براون مدیرعامل بخش مسابقه‌ای مک لارن می‌گوید: "مک لارن همیشه پیشرو بوده و هرگز از جابجا کردن مرزها ترسی نداشته است. ماجراجویی جدید ما به ریشه‌های حضور در کلاس‌های مختلف مسابقات بازمی‌گردد."\nاگرچه مک لارن قبلاً اعلام کرده بود شاسی‌بلند نمی‌سازد اما خب وضعیت عجیبی به وجود آمده است.\nمدل مسابقه‌ای XE شاید نشانی از قدبلند جاده‌ای این برند در آینده باشد.هنوز مشخصات فنی این خودروی مسابقه‌ای منتشر نشده اما مدل اودیسه ۲۱ معرفی شده در سال ۲۰۱۹ می‌تواند پیش درآمدی بر آنچه باشد که از مک لارن انتظار داریم. اودیسه ۲۱ قدرت فراتر از ۵۰۰ اسبی و شتاب صفر تا ۱۰۰ کیلومتر در ساعت ۴.۵ ثانیه‌ای داشته است. این خودرو همچنین شباهت‌های زیادی به تیزر مک لارن دارد.آفرودر مسابقه‌ای مک لارن به‌صورت کامل در سوم نوامبر معرفی خواهد شد.\nسفری شگفت انگیز به دنیای پسر قدرتمند سوزوکی +عکس\nآشنایی با مرسدس بنز خانواده G و G۲۸۰ نسل اول در ایران +عکس\nمرسدس AMG SL مدل ۲۰۲۲ با موتورV۸ +عکس\nحمید ۰۹:۰۷ - ۱۴۰۰/۰۸/۱۱\n۰۹:۱۰ - ۱۴۰۰/۰۸/۱۱\nآقازادههای عزیز و عجیب توجه کنن اینو اگه بابی ومامی برای تولدت خریدن سمت مرکز شهر نیارین چون توی تقاطع جمهوری ولیعصر گیر میکنه آخه خیلی راه تنگه و ایستگاه بی ارتی به حریم امن شما تجاوز کرده


کد خبر: ۴۲۷۳۳\nتاریخ انتشار: ۲۹ مهر ۱۴۰۰ - ۱۴:۰۶\nبازرسی کل استان کرمان اعلام کرد: در بررسی عملکرد شرکت زغال سنگ کرمان مشاهده شد، مدیر روابط عمومی و امور ورزش شرکت ذغال سنگ با مشارکت مدیریت شرکت و با همکاری تعدادی از فروشندگان کالا، بیش از ۱۰ میلیارد ریال از وجوه شرکت را اختلاس کرده اند.\nبه گزازش دریافتی پنج‌شنبه ایرنا، پس از ارسال گزارش به مرجع قضایی مسئول روابط عمومی و امور ورزش شرکت باحکم قاضی پرونده بازداشت و متهم دیگر از تاریخ دستگیری مدیر روابط‌عمومی به محل شرکت مراجعتی نداشته است.\nبا وجود اینکه مدیر عامل شرکت مدت ۲۰ روز به محل کار مراجعتی نداشته است و اطلاع رسانی به مسوولان بالادستی شرکت در خصوص تعیین وضعیت مدیریتی شرکت انجام شده، اما تاکنون اقدام موثری برای ساماندهی مدیریت شرکت انجام نگرفته است.\nبرچسب ها: گفتار نو ، زغال‌سنگ ، اختلاس


SID.ir | بررسي شيوع ديابت وابسته به سو تغذيه در كودكان و نوجوانان ديابتي شهر تهران\nپاييز 1382 , دوره 21 , شماره 3 ; از صفحه 218 تا صفحه 222 .\nبررسي شيوع ديابت وابسته به سو تغذيه در كودكان و نوجوانان ديابتي شهر تهران\nمويري حشمت, عقيقي يحيي\nديابت وابسته به سو تغذيه شبيه ديابت نوع يك است ولي معمولا از دوران كودكي در زمينه سوء تغذيه مزمن ايجاد و بيشتر در كشورهاي در حال توسعه ديده مي شود. اين نوع ديابت در سال 1985 براي نخستين بار توسط سازمان بهداشت جهاني در تقسيم بندي ديابت قرار گرفت و هر چند در آخرين تقسيم بندي كه در سال 1997 توسط انجمن ديابت آمريكا انجام گرفته حذف گرديده است ولي هنوز از برخي مناطق مخصوصا كشورهاي جهان سوم گزارش هاي آن داده مي شود. شيوع ديابت وابسته به سو تغذيه در گزارش هاي مختلف بين صفر تا 80 درصد مي باشد. اين مطالعه به منظور تعيين ميزان شيوع اين نوع ديابت در كودكان و نوجوانان ديابتي شهر تهران انجام گرفت و بدين منظور 405 كودك و نوجوان 3 تا 18 ساله كه با تشخيص ديابت و نوع يك تحت درمان با انسولين بودند تحت بررسي قرار گرفتند ولي در نهايت 360 نفر (186 دختر و 174 پسر) وارد مطالعه شدند. از 360 بيمار مورد مطالعه 25 نفر (6.9%) براساس يافته هاي باليني و آزمايشگاهي و معيارهاي ارايه شده توسط سازمان جهاني بهداشت ديابت وابسته به سو تغذيه داشتند ك در دخترها شايع تر بود (1.7برابر) ميانگين سن اين بيماران در زمان تشخيص 2.8 ± 7.6 سال بود و براساس معيارهاي آنتروپومتريك (درصد وزن ايده آل كمتر از 80) 93% بيماران سو تغذيه متوسط تا شديد داشتند و شاخص توده بدني در 88% آنها كمتر از 15 كيلوگرم بر متر مربع سطح بدن بود. در 93% اين بيماران با مصرف بيش از 2 واحد انسولين به ازاي هر كيلوگرم وزن كنترل قند خون حاصل نشده بود ولي هيچ يك از آنها حمله كتواسيدوز پيدا نكرده بودند. سونوگرافي لوزالمعده در 60% بيماران غير طبيعي گزارش گرديد 80% بيماران دچار ديابت وابسته به سو تغذيه از وضعيت اجتماعي اقتصادي بدي برخوردار بودند (درآمد ماهيانه سرپرست خانواده كمتر از 35 هزار تومان در ماه با تعداد افراد خانوار بيش از 6 نفر) اين مطالعه و بررسي هاي مشابه نشان مي دهد ميزان شيوع ديابت وابسته به سو تغذيه هر چند كم است و از آخرين تقسيم بندي ديابت نيز حذف گرديده ولي هنوز هم در مناطقي از دنيا كه با پديده سو تغذيه روبرو هستند به علت مشخصات متفاوت اين نوع بيماري، مي بايستي در مواجهه با بيماران ديابتي خصوصا جوانان مد نظر قرار گيرد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nديابت نوع 1(Q3)ديابت وابسته به سو تغذيه(Q4)كودكان و نوجوانان(Q3)\nاضافه وزنپروتئین شوک حرارتی 70 کیلو دالتونیچاقی شکمیدانش آموز دبستانیدیابت نوع 2دیابت نوع دودیابتعضله اسکلتی نعلیقند و لیپید تهراننمایه توده بدنی\nبررسی عوارض دیابت در بیماران مراجعه کننده به کلینیک دیابت شهر شاهرود\nبررسی اپیدمیولوژیک دیابت نوع دو خانوادگی در تهران\nبررسی شیوع دیابت، IFG و IGT در اعضای خانواده درجه اول فرد مبتلا به دیابت نوع 2 در تبریز (افراد بالای 30 سال)\nمویری، ح.، و عقیقی، ی. (1382). بررسی شیوع دیابت وابسته به سو تغذیه در کودکان و نوجوانان دیابتی شهر تهران. مجله علمی سازمان نظام پزشکی جمهوری اسلامی ایران, 21(3), 218-222. https://www.sid.ir/fa/journal/ViewPaper.aspx?id=5172\nمویری حشمت، عقیقی یحیی. بررسی شیوع دیابت وابسته به سو تغذیه در کودکان و نوجوانان دیابتی شهر تهران. مجله علمی سازمان نظام پزشکی جمهوری اسلامی ایران. 1382 [cited 2021June25];21(3):218-222. Available from: https://www.sid.ir/fa/journal/ViewPaper.aspx?id=5172\nمویری، ح.، عقیقی، ی.، 1382. بررسی شیوع دیابت وابسته به سو تغذیه در کودکان و نوجوانان دیابتی شهر تهران. مجله علمی سازمان نظام پزشکی جمهوری اسلامی ایران, [online] 21(3), pp.218-222. Available: https://www.sid.ir/fa/journal/ViewPaper.aspx?id=5172.


iran-emrooz.net | Wed, 06.06.2007, 15:53\nسه شنبه 15 خرداد 1386 – 5 ژوئن 2007\nسالروز مرگ آقای خمینی فرصتی در اختیار مقامات جمهوری اسلامی گذاشت تا در بحبوحه بحران‌های كنونی داخلی و خارجی كشور به اظهار نظر بپردازند و به مردم «اطمینان خاطر» دهند. آقای احمدی‌نژاد به شیوه همگانی خود باز به رجزخوانی پرداخت، خبر از شمارش معكوس نابودی اسراییل داد، برای مردم فلسطین و لبنان دستورالعمل صادر كرد، خبر از پیروزی در سیاست اتمی جمهوری اسلامی در برابر غرب داد، و در یك ژست عمیقا مالیخولیایی خود كه جهان را فراتر از نوك بینی‌اش نمی‌تواند ببیند به دنیای غرب اخطار كرد كه «با دم شیر بازی نكنند»، و آسایش خاطر جمهوری اسلامی را به هم نزنند. این نظرات صرف نظر از این كه همانند گذشته خوراكی برای ایجاد حساسیت بیشتر در بین جنگ‌طلبان آمریكایی و اسراییلی فراهم آورد، بیش از هر چیز موجب انبساط خاطر خبرنگاران خارجی حاضر در مصاحبه او شد. سخنان آقای خامنه‌ای، اما، پیام‌های روشن و مشخصی داشت: مقاومت در برابر غرب، بازپوشیدن ردای رهبری جهان اسلام، و آماده كردن مردم برای برخورد نظامی با غرب.\nبحران اتمی ایران اكنون بار دیگر موضوع اصلی گفتگوهای سران كشورهای غربی است. شورای امنیت كه یك مهلت دوماهه دیگر را پشت سر گذاشت و نتوانست مقامات ایران را به توقف غنی‌سازی اتمی متقاعد كند اكنون برای صدور قطعنامه جدیدی به مشورت پرداخته است. همین موضوع در صدر گفتگوهای گروه 8 كه این هفته در آلمان دور هم می‌آیند نیز قرار دارد. در فاصله قطعنامه پیشین شورای امنیت تا كنون انتخابات ریاست‌جمهوری در فرانسه انجام شده است و نتیجه آن به بروی كار آمده نیكلاس ساركوزی منجر شده كه طرفدار نزدیكی بیشتر با آمریكا است. اكنون هر سه كشوری كه در محور مذاكرات چندساله با جمهوری اسلامی قرار داشتند و نقش ترمزكننده‌ای در برابر سیاست‌های آمریكا نسبت به ایران ایفا می‌كردند، یعنی آلمان، بریتانیا و فرانسه، دارای حكومت‌هایی هستند كه با آمریكا همسویی می‌كنند. واكنش‌های حكومت‌های اروپایی در برابر رجزخوانی‌های احمدی‌نژاد نیز شدیدتر شده است. اسپانیا و فرانسه جزو اولین كشورهایی بودند (علاوه بر اسراییل و آمریكا كه با ایران روابط دیپلماتیك ندارند) كه به صورت رسمی نسبت به اظهارات اخیر احمدی‌نژاد در مورد اسراییل اعتراض كردند.\nدر این شرایط، مقامات جمهوری اسلامی همانند گذشته سعی بر این داشتند كه با پیام‌های مبهم یا متضاد، جهان غرب را در حال انتظار نگاه دارند. از یك سو آقای احمدی‌نژاد به رجزخوانی‌های خود ادامه می‌داد و از سوی دیگرلاریجانی با لیت و لعل سرگرم مذاكره با غرب بود. حتا مذاكرات چند ساعته سفیران آمریكا و جمهوری اسلامی در عراق برای برخی در جامعه غرب این تصور را ایجاد كرده بود كه چون راه مذاكره مستقیم رژیم با آمریكا باز شده، ممكن است جمهوری اسلامی در برابر شورای امنیت نیز انعطافی نشان دهد. این مذاكرات به محدوده عراق باقی ماند. گفتگوهای آقای لاریجانی با آقای سولانا، با اظهارات لاریجانی مبنی بر این كه جمهوری اسلامی هم‌چنان به كار غنی‌سازی ادامه خواهد داد، بی‌نتیجه به پایان رسید. احمدی‌نژاد نیٍز همین نظر را با زبان مخصوص به خود بیان كرد. و اظهارات آقای خامنه‌ای در مراسم یادبود خمینی كه با یادآوری «قاطعیت» آقای خمینی تلاش داشت از خود نی‍ز چهره‌ای قاطع نشان دهد برای ناظران غربی تنها می‌تواند این معنا را داشته باشد كه مقامات جمهوری اسلامی در این مورد اختلافی ندارند و كوچكترین تمایلی به انعطاف در برابر غرب از خود نشان نخواهند داد. این اظهارات به طور قطع مواضع شورای امنیت و گروه 8 را در مورد جمهوری اسلامی شدیدتر خواهد كرد و به تنش بین غرب و جمهوری اسلامی بیشتر دامن خواهد زد.\nهمراه با این اظهارات، وقایع دیگری در منطقه خطر جنگ را افزایش داده است. افزایش حضور نظامی آمریكا در خلیج فارس و مانورهای نظامی آن در چند هفته اخیر به گفته خود مقامات آمریكایی برای افزایش فشار علیه جمهوری اسلامی صورت گرفته است. هم‌زمان با آن مقامات غربی و نیروهای ناتو مستقر در افغانستان برای اولین بار از كشف سلاح‌های ایرانی به مقصد طالبان در افغانستان خبر داده‌اند. این خبر برای بسیاری، و به خصوص حكومت افغانستان، تكان‌دهنده و باورنكردنی بود. نظر غالب بر این بود (و هست) كه طالبان و رژیم ایران دشمنی‌های سیاسی و ایدئولوژیك شدیدی با یك‌دیگر داشته‌اند. طالبان به هنگام حكومت به كشتار ایرانیان وابسته به رژیم جمهوری اسلامی دست زدند و روابط بین دو كشور تا آستانه جنگ پیش رفت. طالبان از تفكر سنی افراطی وهابی یا سلفی پیروی می‌كنند كه با تفكر شیعی حاكم بر ایران خصومت عمیق دارد. هم‌چنین رژیم ایران در سرنگونی طالبان به مجاهدین مخالف آنان كمك زیادی كرد. از این رو، برای بسیاری قابل فهم و تصور نبود (و نیست) كه چگونه ممكن است رژیم ایران در شرایط حاضر به رزمندگان طالبان كمك نظامی برساند.\nاین كمك‌ها اگر واقعیت داشته باشد البته با سیاست ماكیاولی رژیم جمهوری اسلامی قابل فهم است. رژیم ایران بر آن است كه به نیروهای خارجی مستقر در عراق و افغانستان ضربه بزند، و مهمتر از اختلافات سیاسی (گذشته) و ایدئولوژیك رژیم ایران با طالبان، دشمنی استراتژیك و مرگبار آن با غرب و آمریكا است. علاوه بر این، رژیم ایران برای سالیان دراز روابط بسیار نزدیكی با گروه گلبدین حكمتیار داشته است. حكمتیار در سال‌های حكومت طالبان در ایران به سر می‌برد و پس از سقوط طالبان به افغانستان بازگشت. او سپس به طالبان پیوست و اكنون با آنان هم‌كاری می‌كند و روابط گذشته او با رژیم ایران می‌تواند كانال مناسبی برای این كار باشد. در هر صورت، اگر نیروهایی در عراق، لبنان، فلسطین یا عراق بتوانند به نیروهای غربی یا اسراییلی صدمه بزنند، صرف نظر از تعلقات مذهبی خود، بدون شك می‌توانند به حمایت‌های رژیم ایران مستظهر باشند. شواهد زیادی در این باره وجود دارد و خود مقامات ایران نیز بارها به تلویح یا تصریح از آن یاد كرده‌اند.\nاكنون آقای خامنه‌ای تلاش كرده است كه بر خصوصیت «اسلامی» بودن جمهوری اسلامی و نه «شیعی » بودن آن تأكید بورزود. او در سخنان خود به مناسبت سالروز درگذشت خمینی مدعی شده است كه «نظام اسلامی هرگز شناسنامه تک مذهبی برای خود قائل نبوده است». واقعیت این امر را تا آنجا كه به مردم داخل كشور و پیروان مذاهب غیر شیعی مربوط می‌شود به كناری می‌گذاریم، چون از آن چه كه پس از این سخن آمده می‌توان دید كه گفته آقای خامنه‌ای به هیچ وجه ناظر به سنیانی كه در این رژیم «اسلامی» نسبت به شیعیان از تبعیض رنج می‌برند نیست. آقای خامنه‌ای «فرامذهبی» بودن جمهوری اسلامی را این گونه توضیح می‌دهد: «امروز جوان سنی فلسطینی همچون جوان شیعه لبنانی به جمهوری اسلامی چشم امید دوخته است و نظام اسلامی به همه اجزاء پیکره عظیم امت اسلامی، احساس افتخار و عزت می بخشد.»\nبه روشنی پیدا است كه «جوان سنی فلسطینی» و «جوان شیعه لبنانی» با استظهار به چه كمك‌هایی به نظام اسلامی حاكم در ایران چشم دوخته‌اند و چگونه رژیم ایران به آنان به صورت برابر و با یك چشم نگاه می‌كند. با این ترتیب، طالبان سنی افغان نیز می‌توانند صرف نظر از اختلافات عقیدتی خود با رژیم ایران به این نظام «چشم امید» بدوزند، و ادعای مقامات ناتو در افغانستان چندان دور از واقعیت به نظر نمی‌رسد. برای رژیم ایران تمام خاورمیانه صحنه نبرد حق و باطل است و تا آنجا كه عملی باشد رژیم خود را موظف می‌داند به پیكارگران علیه باطل (غرب، ناتو، اسراییل) كمك برساند. او فقط یك توصیه به این پیكارگران دارد و آن این كه علیه یك‌دیگر نجنگند، چرا كه دراین صورت «مرتکب گناه نابخشودنی می شوند و این کار در واقع خروج از اسلام است». علاوه بر این، سخنان آقای خامنه‌ای و رفتار قرین آن را از سوی جمهوری اسلامی باید بخشی از تلاش‌های جمهوری اسلامی برای بازپوشیدن ردای رهبری جهان اسلام تلقی كرد، كه در یك ساله اخیر به دلیل نقش مأموران رژیم در درگیری‌های داخلی عراق ضربه خورده و در بین سنیان خصومت‌های زیادی نسبت به رژیم ایران ایجاد كرده بود.\nمواضع انعطاف‌ناپذیر رژیم ایران در مورد غنی‌سازی اتمی و شواهد روزافزونی كه از نقش جمهوری اسلامی در درگیری‌های منطقه‌ای علیه آمریكا، اسراییل و بریتانیا و ناتو مطرح می‌شود، همراه با اظهارات تحریك‌آمی‍ز احمدی‌نژاد در باره اسراییل، خطر جنگ و حمله نظامی به ایران را بیش از پیش تشدید كرده است. مقامات آمریكایی گرچه قصد حمله نظامی به ایران را نفی می‌كنند، ولی عملا با افزایش تجهیزات نظامی در منطقه و طرح ادعاهای مربوط به كمك‌های نظامی رژیم ایران به شورشیان در عراق و فلسطین و لبنان و افانستان به آماده‌سازی افكار عمومی برای چنین حمله‌ای ادامه می‌دهند. رژیم ایران بارها تلاش كرده است كه به مردم اطمینان دهد كه چنین خطری در كار نیست و هیچ قدرتی جرأت حمله به ایران را ندارد. ولی اكنون به نظر می‌رسد كه این اطمینان‌بخشی‌ها چندان كارساز نیست، و سیاست دیگری برای آماده كردن مردم برای حمله نظامی نیز در دستور كار قرار گرفته است. آقای خامنه‌ای در سخنان خود ضمن اشاره به نظرات خمینی از یك سو تأكید می‌كند كه «ایستادگی در مقابل زورگویان و دستیابی به پیشرفت و استقلال، مستلزم پرداخت هزینه است» و از سوی دیگر از قول خمینی در پاسخ كسانی كه با اشاره به تلفات جنگ پرسیده بودند كه «جواب اين خون‌ها را چه كسي مي‌دهد» می‌گوید «همان كسي كه جواب خون‌ها را در بدر و صفين داد». رژیم ایران با طرح لزوم پرداخت هزینه و توسل به نمونه‌های جنگ‌های مذهبی صدر اسلام، تلاش خود را برای آماده كردن مردم برای برخورد نظامی با غرب آغاز كرده است.


خانه مقاله بیست و شش مهارت مقابله با استرس\nچگونه بفهمم کودکم رفتار عادی و نرمالی دارد؟(لمس کنید)\nنحوه رفتار با کودکانی که با همه چیز مخالفت می کنند(لمس کنید)\n4- عوامل استرس زا را کم کنیم.\n19- از وضعیت جسمی خود آگاه باشیم.\n22- از معاشرت با افراد استرس زا بپرهیزیم.\n25- از تکنولوژی درست استفاده کنیم.\nلینک کوتاه : https://artbarg.com/?p=11530


بررسی نکات کلیدی آزمونهای مجازی سازی مایکروسافت (1) – دست نوشته های من با طعم IT\nYour network includes several virtual machines (VMs) that are distributed across a Windows Server 2008 R2 Hyper-V failover cluster. You need to be able to configure the VMs in a Network Load Balancing (NLB) cluster. What should you do on each VMs network adapter ?\nهمانطور که در سوال بالا توضیح داده شده یک سرور ۲۰۰۸ از طریق راه اندازی یک بستر مجازی Hyper-v اقدام به پیاده سازی کلاسترینگ نموده است .\nتمام ماشین های مجازی شما در داخل Hyper-v failover cluster طراحی و نصب شده اند . حال شما بایستی قادر باشید که ماشین های مجازی در داخل NLB Cluster را پیکربندی کنید . برای اینکار تنظیم لازم روی هرکدام از کارت شبکه های ماشین های مجازی رو باید ذکر کنید ؟\nجواب صحیح این سوال : Enable MAC address spoofing.\nبرای اینکار بایستی هر ماشین مجازی را خاموش و تنظیمات Network Adapter رو ادیت کنیم . سپس گزینه Mac Address Spoofing رو بایستی فعال کرد .\nاین یکی از قابلیت های کلیدی هست که برای راه اندازی NLB Clustering در ماشین های مجازی توصیه میشه .\nServer virtualizationآزمون مجازی سازیامید کوشکیمجازی سازی سرورمدارک بین المللیمدارک مایکروسافتمدارک مجازی سازی\n⟵بررسی نکات کلیدی آزمونهای مجازی سازی مایکروسافت Virtualization Certification\nبررسی نکات کلیدی آزمونهای مجازی سازی مایکروسافت (۲)⟶


پوچتینو عضو خانواده بزرگ PSG است – آخرین اخبار ایران و جهان\nخانه/ورزشی/پوچتینو عضو خانواده بزرگ PSG است\nپوچتینو عضو خانواده بزرگ PSG است\nکد خبر: 1727837/50\nهمبازی سابق پوچه\nهمبازی سابق پوچتینو در پاری سن ژرمن با حمایت از مربی‌گری او در این تیم می گوید پوچه همین حالا هم عضو خانواده بزرگ PSG است.\nبه گزارش “آلانه”، بعد از اخراج توماس توخل آلمانی از پست سرمربی گری پاری سن ژرمن شایعات زیادی درباره منصوب شدن مائوریسیو پوچتینو به جای او مطرح شده است. دیدیه دومی از ستاره های سابق PSG که سابقه همبازی بودن با پوچتینو در این تیم را دارد ضمن حمایت از این اخبار می گوید پوچه از همین حالا عضو خانواده PSG است.\nپوچتینو که در نوامبر 2019 از تاتنهام اخراج شده سیزده ماه است که بدون تیم مانده. البته او در این مدت با شایعات زیادی درباره تیمهای مختلف روبرو بوده و از جمله چند بار ظاهرا به نیمکت منچستریونایتد نزدیک شده است. این روزها اما احتمال پیوستن او به تیم سابقش PSG بیشتر از هر احتمال دیگری به نظر می رسد.\nدیدیه دومی که نه تنها در پاری سن ژرمن بلکه در اسپانیول هم با پوچه همبازی بوده در این باره گفت:” من از اینکه یکی از پیشکسوتهای باشگاه به خانه اش برگردد خیلی خوشحال می شوم. پوچه همین حالا هم عضو خانواده PSG است. او هم مثل رونالدو علاوه بر دانش و مهارتش به خاطر سابقه ای که در باشگاه دارد به راحتی مورد پذیرش قرار می گیرد”.\nستاره سابق PSG در ادامه گفت:” پوچه همه شرایط لازم برای موفقیت را دارد. او با بازیکنان رابطه خوبی دارد و کادر فنی اش را عالی مدریت می کند. پوچه نحوه مدیریت فشار را بلد است و ایده های فوتبالی اش با سبک پاریس همخوانی دارد. او همه کارتهای لازم را در دست دارد”.\nستاره تاتنهام در معرض خشم ژوزه مورینیو\nتاتنهام از گرت بیل اصلا راضی نیست


اطلاعات جدیدی از نسخه‌های کنسولی بازی PES 2018 منتشر شد | گیم شات\nتوسط : میلاد رضایی منشدر تاریخ : 30 تیر 1396 22:00 بدون نظر\nدر یکی از تازه‌ترین مصاحبه‌هایی که مدیر تولید شرکت کونامی با وبسایت Gamingbolt داشته، اطلاعات تازه‌ای از بازی PES 2018 در اختیار علاقه‌مندان قرار داده است.\nطی چند سال اخیر شاهد کم رنگ‌تر شدن رقابت میان دو غول فوتبال در بازی‌های ویدئویی، یعنی بازی‌های FIFA و PES هستیم. چرا که شرکت ژاپنی در بسیاری از مواقع نتوانست توانایی‌های خود را نشان دهد و به همین دلیل همیشه پشت سر عنوان تولیدی الکترونیک آرتز قرار گرفته است. اما با شروع نسل هشتم بازی‌های ویدئویی اوضاع کمی بهتر شد و شاهد پیشرفت دوباره این سری محبوب و قدیمی هستیم.\nبه گفته سازندگان بازی PES 2018 که آخرین مراحل تولیدش در حال سپری شدن است، قرار است این مجموعه را به روزهای اوج بازگرداند. در همین بین آقای «آدام بهاتی» (Adam Bhatti) مدیر تولید کونامی در یک مصاحبه اطلاعاتی از نسخه‌های کنسولی این بازی را در اختیار علاقمندان قرار داد.\nبر اساس این گزارش، بازی PES 2018 در پلی استیشن 4 با وضوع Full HD و با میزان فریم دهی 60 اجرا خواهد شد. ولی نسخه ایکس باکس وان آن هنوز به این استاندارند دست پیدا نکرده است و سازندگان کماکان در تلاش هستند که خروجی نسخه ایکس باکس وان نیز مانند کنسول سونی باشد اما فعلا میزان رزولوشن این کنسول 900p قرار داده شده است.\nهمچنین هنگامی که از آقای بهاتی درباره انتشار این عنوان برای کنسول نینتندو سوئیچ سوال شد، او اینگونه پاسخ داد:\nنه می‌توان این قضیه را رد کرد و نه می‌توان آن را به طور کامل تایید کرد. اما ما کنسول سوئیچ را بسیار دوست داریم و امیدواریم که بازی در دست ساخت‌مان برای این کنسول نیز منتشر شود.\nدر پایان لازم است که یادآوری کنیم بازی PES 2018 در تاریخ 27 شهریور ماه (18 سپتامبر) برای کنسول‌های نسل هشتم، هفتم و پی سی منتشر خواهد شد.\nکلمات کلیدی: بازی PES 2018شرکت konami