لیست قیمت اسپاتول ( ۱۴۰۰/۰۸/۰۱ ) | آی فودز\nآی فودز تجهیزات آزمایشگاهی صنایع غذایی ابزار های آزمایشگاهی اسپاتول\nاسپاتول یکی از انواع ابزارهای آزمایشگاهی است. ابزار های آزمایشگاهی تقریبا در تمام آزمایش های شیمی و زیستی و … کاربرد دارند و شناختن آنها از اهمیت زیادی برخوردار است. در آزمایشگاه کار های متفاوت و متنوعی انجام میشود. و در همین راستا شاهد تعداد زیادی از وسیله های مختلف برای انجام ازمایشات گوناگون هستیم. در آزمایشگاه باید تمام وسایل را پس از اتمام کارتان استریل کرده و در جایگاه اولیه آن قرار دهید. تا از گسترش آلودگی جلوگیری نموده و در هنگام استفاده مجدد از وسایل دچار مشکل نشوید.\nاسپاتول یا قاشقک آزمایشگاهی ابزاری است که برای نمونه برداری از مواد شیمیایی استفاده می گردد. انواعی از آن دو سر دارند. که در یک سر آنها قاشقک و در سر دیگر آنها قسمتی است که می توان از آن جهت خرد کردن مواد یا خراشیدن استفاده نمود.\nاسپاتول ابزاری شبیه به قاشقک است که جهت برداشتن و انتقال مواد شیمیایی به کار میرود. این ابزار در آزمایشگاه های شیمی استفاده بسیاری دارد.\nاسپاتول ها را میتوان در جنس های مختلف فلزی، پلاستیکی و چینی یافت. اسپاتول های فلزی غالبا از جنس فولاد ضد زنگ میباشند. و در برابر آب جوش، اسیدها، بازها و بیشتر حلال ها مقاوم هستند. در ایران اکثرا از اسپاتول های فلزی استفاده می گردد.\nکارکرد عمده و اصلی این وسیله جهت برداشتن مواد شیمیایی مختلف از بطری های آزمایشگاهی است. همچنین از این وسیله به منظور پاک کردن نمونه ها از مواد زیستی یا رسوبات و باقیمانده های مواد شیمیایی، نمونه برداری از مواد شیمیایی، خراشیدن و … نیز استفاده می گردد.


تولید و عرضه پودر آلومینا نانوساختار برای تامین صنایع داخل کشور - پایگاه خبری فناوری نانو ایران\nشرکت دانش‌بنیان نانوپارس اسپادانا پودر آلومینا نانوساختار با فاز غالب گاما را برای تامین نیاز بازار داخل کشور تولید و به بازار عرضه می‌کند.\nمهسا وکیلی، مدیر بخش تحقیق و توسعه شرکت نانو پارس اسپادانا می‌گوید: «ظرفیت تولید این پودر آلومینا نانوساختار ۵۰۰ تن در ماه است که از ابتدای سال تا کنون با توجه به شرایط کرونا ۱۰۰ تُن تولید داشته‌ایم.»\nوی درباره بازار این محصول می‌گوید: «بخشی از این پودر آلومینا نانوساختار برای تولید کاتالیست در داخل شرکت مصرف می‌شود و بخشی نیز به بازار عرضه می‌شود. صنعت شیمی و سرامیک از جمله مهمترین مشتریان این پودرها هستند.»\nمدیر بخش تحقیق و توسعه شرکت نانو پارس اسپادانا از مذاکراتی برای فروش این محصول به شرکت‌های تولیدکننده کاتالیست خبر داد و افزود: «نمونه‌هایی از این پودر آلومینا نانوساختار به شرکت‌های تولیدکننده کاتالیست داده شده که منتظریم تا پس از انجام آزمایش‌های اولیه این مذاکرات به قرارداد برسد.»\nبه گفته مهندس وکیلی، این شرکت با استفاده از روش جدید SHOJ موفق به تولید نانوذرات اکسیدی شده است. یکی از نانوذرات پرکاربرد و با ارزش تولیدی این شرکت، نانوذرات آلومینا است که به سبب دارا بودن مورفولوژی و ساختار مطلوب، برای ساخت کاتالیست‌ها مورداستفاده قرار می‌گیرد. استفاده از روش SHOJ در تولید نانوذرات آلومینا موجب شده تا بتوان با کنترل پارامترهای فرایند مذکور به مورفولوژی مناسب دست یافت. یکی از کاربردهای نانوآلومینا تولید کاتالیست‌های هیدروژن‌زدا است.\nشرکت نانو پارس اسپاداناکاتالیستمحصولات فناوری نانو ساخت ایران


پوشه فایل های نایاب - مطالعات معماری مقاله مدیریت پاورپوینت نرم افزار سیستم پروپوزال رشته ارشد دکتری\nپوشه فایل های نایاب\nاهداف,سیستم بهداشت,سیستم ایمنی,بررسی دستورالعمل هاي سيستم هاي مديريت ايمني و بهداشت شغلي\nفایل با عنوان بررسی دستورالعمل هاي سيستم هاي مديريت ايمني و بهداشت شغلي که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nاهداف,سیستم بهداشت,سیستم ایمنی,بررسی دستورالعمل هاي سيستم هاي مديريت ايمني و بهداشت شغلي تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی دستورالعمل هاي سيستم هاي مديريت ايمني و بهداشت شغلي روی عکس زیر کلیک کنید\nاگر نیاز به توضیحات اضافی برای آشنایی با فایل دارید، مطالب زیر را با دقت مطالعه نمایید\nبررسی دستورالعمل هاي سيستم هاي مديريت ايمني و بهداشت شغلي\nدانلود فایل کامل بررسی دستورالعمل هاي سيستم هاي مديريت ايمني و بهداشت شغلي\nدر قالب فایل word و متشکل از ۵۲ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nکشور زلزله خیز,حادثه طبیعی,بررسی زلزله در ایران\nفایل با عنوان بررسی زلزله در ایران که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nکشور زلزله خیز,حادثه طبیعی,بررسی زلزله در ایران تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی زلزله در ایران روی عکس زیر کلیک کنید\nبررسی زلزله در ایران\nدانلود فایل کامل بررسی زلزله در ایران\nدر قالب فایل word و متشکل از ۳۹ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nفایل با عنوان بررسی زمین شناسی تاریخی که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nزمین شناسان,پوسته زمین,بررسی زمین شناسی تاریخی تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی زمین شناسی تاریخی روی عکس زیر کلیک کنید\nدانلود فایل کامل بررسی زمین شناسی تاریخی\nدر قالب فایل word و متشکل از ۱۱ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nفایل با عنوان بررسی زمین لرزه که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nوحشتناک ترین,پدیده های طبیعی تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی زمین لرزه روی عکس زیر کلیک کنید\nدانلود فایل کامل بررسی زمین لرزه\nدر قالب فایل word و متشکل از ۲۶ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nساختار درونی,زمین,هسته داخلی\nفایل با عنوان بررسی زمین که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nساختار درونی,زمین,هسته داخلی تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی زمین روی عکس زیر کلیک کنید\nدانلود فایل کامل بررسی زمین\nدر قالب فایل word و متشکل از ۱۶ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nفایل با عنوان بررسی ژنراتورها وموتورهای الکتریکی که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nموتورهای الکتریکی,ماشین,انرژی تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی ژنراتورها وموتورهای الکتریکی روی عکس زیر کلیک کنید\nبررسی ژنراتورها وموتورهای الکتریکی\nدانلود فایل کامل بررسی ژنراتورها وموتورهای الکتریکی\nدر قالب فایل word و متشکل از ۱۳ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nفایل با عنوان بررسی ساختمان زمین و زلزله که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nساختار زمین,زلزله,شناخت هر پدیده,بررسی ساختمان زمین و زلزله تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی ساختمان زمین و زلزله روی عکس زیر کلیک کنید\nدانلود فایل کامل بررسی ساختمان زمین و زلزله\nساختمان زمین و زلزله\nفایل با عنوان بررسی ساختمان های چوبی که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nمصالح صنعتی,مواد معدنی,ساختمان های چوبی تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی ساختمان های چوبی روی عکس زیر کلیک کنید\nدانلود فایل کامل بررسی ساختمان های چوبی\nدر قالب فایل word و متشکل از ۶۳ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nپيش از بكارگيري مواد معدني يا مصالح صنعتي چون آهن ، آجر و سراميك در سازه هاي معماري يا عمراني ، چوب يكي از اصلي ترين و قديمي ترين مصالح در دسترس بوده است . انسان اوليه طرز شكل دادن به چوب را براي تهية ابزار گوناگون فراگرفت .\nفایل با عنوان بررسی سرطان اندومتر که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nسرطان اندومتر ,خونریزی های غیرطبیعی,سلول تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی سرطان اندومتر روی عکس زیر کلیک کنید\nبررسی سرطان اندومتر\nدانلود فایل کامل بررسی سرطان اندومتر\nدر قالب فایل word و متشکل از ۲۳ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nسرطان اندومتر (سرطان مخاط رحم) نوعی از سرطان است که از درون رحم آغاز می¬شود. رحم یک اندام توخالی و گلابی شکل در لگن زنان است، جاییکه تکامل جنین در آن رخ می¬دهد\nسرطان کولون,سرطان روده بزرگ,دستگاه گوارشی\nفایل با عنوان بررسی سرطان کولون که از فایل های دسته بندی مقاله و تحقیق می باشد بسیار کمیاب بوده و در تعداد محدودی سایت برای دانلود قرار دارد.\nسرطان کولون,سرطان روده بزرگ,دستگاه گوارشی تعدادی از کلمه های کلیدی این فایل است\nبرای دانلود فایل بررسی سرطان کولون روی عکس زیر کلیک کنید\nدانلود فایل کامل بررسی سرطان کولون\nدر قالب فایل word و متشکل از ۳۷ صفحه قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، تحقیق و کنفرانس می باشد.\nسرطان کولون، سرطان روده بزرگ (کولون) است که بخش انتهایی دستگاه گوارشی شما است. سرطان مقعد سرطان چند اینچ انتهایی کولون است. این دو با هم اغلب به عنوان سرطان‌های کولورکتال نامیده می‌شوند. بیشتر موارد سرطان کولون، به صورت انبوهی از سلول‌های غیرسرطانی(خوش‌خیم)، به نام پولیپ‌های غده‌ای شروع می‌شوند. در طول زمان، بعضی از این انواع پولیپ‌ها، تبدیل به سرطان کولون می‌شوند\npsd بنر (13)\npsd تراکت (4)\npsd کارت ویزیت (18)\nآموزش تجارت الکترونیک (12)\nآموزش های وب (13)\nآیین نامه رانندگی (2)\nابزارهای وب مستر (6)\nاستخدامی بانک (6)\nبرق ، الکترونیک و مخابرات (200)\nپروتکل های روانشناسی (51)\nپزشکی و پرستاری (5)\nتربیت بدنی (13)\nحسابداری ، مدیریت و اقتصاد (6)\nخدماتی و آموزشی (12)\nدروس دانشگاهی (113)\nدستگاه اجرایی (12)\nرشته صنایع (3)\nرشته علوم اجتماعی (306)\nرشته فیزیک (29)\nریاضی فیزیک (25)\nریاضی محض (23)\nزبان خارجه (57)\nزبان های خارجه (44)\nزبان و ادبیات فارسی (4)\nسه بعدی (7)\nصنایع دارویی و پزشکی (2)\nعلوم انسانی (14)\nعلوم تربیتی (68)\nعلوم دامی (88)\nعلوم ریاضی (21)\nعلوم سیاسی (62)\nعمومی رشته ها (4,323)\nفلسفه و رمان (2)\nقالب پاورپوینت (19)\nکامپیوتر و it (7)\nکسب و کار و پول (25)\nکشاورزی و زراعت (52)\nکنکور ارشد (172)\nکنکور سراسری دبیرستان (21)\nمبانی نظری (1,927)\nمتالوژی و مواد (23)\nمشاوره و روانشناسی (101)\nمعارف اسلامی (33)\nمعماری و عمران (6)\nمقاله و تحقیق (944)\nمهندسی خودرو (2)\nهنر و گرافیک (23)\n94 و 95 آموزش آموزش زبان انگلیسی بررسی بینورال سابلیمینال تحقیق جزوه جزوه عربی کنکور دانلود دانلود تحقیق دانلود مقاله دانلود پاورپوینت ذهن انسان ریاضی سرفصل های دروس پایه دوازدهم سرفصل های دروس پایه یازدهم سلامت سوالات ارشد سراسری صنایع کوچک صنعت ریسندگی طرح توجيه فني طرح صنعتی مبانی نظری مبانی نظری و پیشینه پژوهش مجموعه مدیریت معماری) مقاله های و پاسخنامه پاسخنامه 95 پاورپوینت پرسشنامه پروتکل پروپوزال پروژه پزشکی پیشینه تحقیق پیشینه ومبانی نظری تحقیق پیشینه پژوهش کارآفرینی صنعتی کنکور گزارش یادگیری


ژست مضحک آمریکا به بهانه کرونا، معافیت کمک بشر محبت آمیز از تحریم - وبلاگ همصحبت\nبه گزارش وبلاگ همصحبت به نقل از راشاتودی، دولت آمریکا روز پنج شنبه با اعطای مجوزی موافقت کرد که انجام مبادلات تجاری بشردوستانه با بانک مرکزی ایران را- که تحت تحریم است- میسر می سازد.\nدر همین ارتباط، مقامات واشنگتن اعلام کردند که این اقدام همسو با رسمیت دادن به کانال کمک های بشردوستانه کشور سوئیس است.\nاین کانال که به تازگی برقرار شده و به گفته وزارت خزانه داری آمریکا از امروز (پنج شنبه) با اعطای مجوز مزبور بطور کامل عملیاتی شد، به شرکتها اجازه ارسال مواد غذایی، دارو و سایر ملزومات مهم و حیاتی به ایران را اعطا می کند.\nاین در حالی است که هفته گذشته خبرگزاری رویترز به نقل از برایان هوک نماینده ویژه آمریکا در امور ایران گزارش داد که شرکتهای تولیدکننده مواد غذایی و دارو به استفاده از ترتیبات تجاری کمک بشردوستانه سوئیس بسیار علاقمند هستند؛ ترتیباتی که از ماه میلادی گذشته با ارسال محموله های دارو اجرای آزمایشی آن آغاز شد.\nبا این حال، محمد جواد ظریف وزیر امور خارجه ایران روز سوم فوریه ضمن قدردانی از دولت سوئیس به خاطر این اقدامات، تأکید کرد که این کانال به هیچ وجه نشاندهنده حسن نیت آمریکا نیست.\nتاریخ انتشار: 25 فروردین 1399 آخرین بروزرسانی: 25 فروردین 1399 گردآورنده: hamsohbat.dostblog.ir شناسه مطلب: 3639\nبه "ژست مضحک آمریکا به بهانه کرونا، معافیت کمک بشر محبت آمیز از تحریم" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "ژست مضحک آمریکا به بهانه کرونا، معافیت کمک بشر محبت آمیز از تحریم"\nبرایان هوک: تا توافق جدید، تحریم ها ادامه دارد\nاسپوتنیک فارسی نوشت: نماینده ویژه آمریکا در امور ایران گفت که واشنگتن تا رسیدن به توافقی جدید، همچنان به اعمال تحریم ها علیه ایران ادامه خواهد داد.


مردم نظرشان را در مورد ساماندهی خودرو به مجلس بگویند | خبرگزاری فارس\n۱۳:۳۹ - ۱۳۹۷/۱۱/۷\nفولادگر در تذکر شفاهی: مردم نظرشان را در مورد ساماندهی خودرو به مجلس بگویند\nنماینده مردم اصفهان از مردم و صاحب‌نظران خواست پیشنهادات خود را در خصوص طرح ساماندهی خودرو به مجلس ارائه کنند.\nبه گزارش خبرنگار پارلمانی خبرگزاری فارس، حمیدرضا فولادگر نماینده مردم اصفهان در مجلس شورای اسلامی در تذکر شفاهی خود در صحن علنی مجلس گفت: برغم موفقیت‌های فراوانی که نظام جمهوری اسلامی در ابعاد مختلف سیاست خارجی و داخلی، مردم‌سالاری دینی، امور دفاعی، امنیتی، آموزشی، پژوهشی و فرهنگی داشته اما امروز شاهد مشکلات اقتصادی هستیم؛ پسندیده نیست ملتی که امروز شایسته کشور و انقلاب را اداره کرده است مشکلات معیشتی از نوع توزیع گوشت و گرانی‌های اخیر که مردم را آزرده کرده داشته باشیم.\nوی افزود: بهتر است مسئولین در این ایام در خصوص حل مشکلات مردم اقدام عاجل کنند.\nفولادگر با اشاره به طرح ساماندهی خودرو در مجلس شورای اسلامی گفت: این طرح به کمیسیون مربوطه ارجاع شده است و تلاش داریم با انحصار زدایی در صنعت و ایجاد زمینه رقابت، کارهای را انجام دهیم تا دولت فقط به دنبال تنظیم‌گری باشد.\nوی از مردم و صاحب‌نظران خواست پیشنهادات خود را در خصوص طرح ساماندهی خودرو ارائه کنند ضمن اینکه از خودروسازان می‌خواهیم طبق مصوبات تنظیم قیمت، تعهدات خود را اجرایی کنند و همانطور که دولت اعلام کرد قیمت‌ها در ۴ ماهه منتهی به دی ماه باید بر همان قیمت‌های قبل باشد خودروسازان به آن متعهد باشند. ضمن اینکه باید قطعه‌سازان هم حمایت‌های لازم را از خودروسازان انجام دهند تا زنجیره تأمین همچنان برقرار باشد تا با افزایش تولید قیمت‌ها کاهش یافته و رضایت مردم حاصل شود.\nزاهدی تصریح کرد: اکنون که مسئولین تصمیم گرفتند برای مدت محدودی آب را در زاینده‌رود رها کنند تا مشکلات کشاورزان حل شود امیدوارم این تصمیم با همه ابعاد و به صورت سنجیده اجرایی شده و منجر به حل موضوع شود هرچند این کار با تأخیر بوده است. ضمن اینکه انشاالله با اجرای صحیح مصوبات شورای عالی آب و تشکیل ستاد احیای زاینده‌رود، مسائل آب در این استان حل شود.\nوی در پایان برای تیم ملی فوتبال کشورمان آرزوی موفقیت کرد و گفت: باید این تیم از حاشیه‌ها به دور باشد.\nشرکت قطعات ایران خودرو به خاندان مونسان واگذار شده است\n۱۳۹۷/۱۱/۷ - ۱۲:۵۵\nطرح ساماندهی خودرو ناظر بر تعهدات جدید نیست/ نگرانی درباره عمل به تعهدات خودروسازان وجود ندارد\n۱۳۹۷/۱۱/۶ - ۱۲:۱۵\n۱۳۹۷/۱۱/۲ - ۱۳:۵۵


لپ تاپ استوک دست دوم مدل Hp folio 9470m\nلپ تاپ استوک دست دوم مدل Hp Elitebook Folio 9470m\nلپ تاپ استوک HP 9470m از سری اولترابوک\nدارای پردازنده قدرتمند core i7 صفحه نمایش 14 اینچی و رم 4 گیگابایتی و هارد 500 گیگابایت میباشد.\nلپ تاپ استوک 9470m از خانواده لپ تاپ های Ultrabook کمپانی اچ پی به cpu قدرتمند core i7 نسل سومی تجهیز شده است که قدرت پردازش بسیار مناسبی برای انواع کارهای مهندسی و صنعتی به دست میدهد. بدنه folio 9470m بسیار باریک و در عین حال مقاوم است و با وزن پایین 1/5 کیلوگرمی همواره از اولویت های اول مهندسین و دانشجویان برای خرید است.\nلپ تاپ دست دوم، لپ تاپ استوک، لپ تاپ استوک دانشجویی، فروشگاه لپ تاپ استوک، ارسال به شهرستان، لپ تاپ استوک اروپایی.\nنوت بوک استوک وارداتی، فروش لپ تاپ های استوک ، صنعتی ، ریفر سفارش آمریکا و اروپا برندهای لنوو تینک پد دل اچ پی دست دوم مقاوم کیفیت بالا درجه یک گرید 1 قیمت مناسب تهران\nلپ تاپ استوک ، فروش لپ تاپ استوک ،آکبند ، لپ تاپ ریفربیش ، همکار ، تهران ، دبی ، شهرستان ، نوت بوک ، صنعتی ، مقاوم ، ایران ، گارانتی ، کیفیت ، بالا ، دل ، لنوو ، تیک پد ، الیت بوک ، سونی ، اچ پی ، پورت سریال ، لپ تاپ حرفه ای\nسی پی یو نسل 3-I7\nدرایو دی وی دی ندارد


دانلود کتاب خدای عشق و مسئله شر (توصیف، بررسی و نقد تئودیسه ایرنائوسیِ پرورشِ روحِ جان هیک)\nفیدیبو نماینده قانونی کتاب طه و بیش از ۵۰۰ ناشر دیگر برای عرضه کتاب الکترونیک و صوتی است .\nخدای عشق و مسئله شر (توصیف، بررسی و نقد تئودیسه ایرنائوسیِ پرورشِ روحِ جان هیک)\nنویسنده : اکرم خلیلی نوش‌آبادی\nنسخه الکترونیک کتاب خدای عشق و مسئله شر (توصیف، بررسی و نقد تئودیسه ایرنائوسیِ پرورشِ روحِ جان هیک) به همراه هزاران کتاب دیگر از طریق فیدیبو به صورت کاملا قانونی در دسترس است. تنها لازم است اپلیکیشن موبایل و یا نرم افزار ویندوزی رایگان فیدیبو را نصب کنید.\nخداوند در قرآن کریم همه جا رحمت بی‌پایان خویش را متذکر شده است و همه سوره‌های قرآن را به جز یکی، با ذکر اوصاف رحمت خود آغازیده است.\nسایر ادیان نیز بیش و کم همین رویکرد را نسبت به خدای خویش یا آنچه غایت قصوانی هستی می‌دانند، دارند.\nاز سوی دیگر، جهانی که در آن زیست می‌کنیم، واجد مصائب و شروری است که به هیچ روی نمی‌توان آن‌ها را انکار کرد. چگونه می‌توان میان وجود شرور و مهربانی و عشق خداوند به بندگانش جمع کرد. این درحالی است که معمولاً وی را عالم مطلق و قادر مطلق می‌دانند و عذر نداشتن یا نتوانستن در پیش‌گیری از شرور پذیرفته نیست. فیلسوفان و متلکمان و الهی‌دانان ادیان مختلف در پاسخ به این مسئله راه‌هایی را پیموده‌اند که یکی از زیباترین و پذیرفتنی‌ترین راه‌حل‌ها آن است که جهان را باز تعریف کنیم و به‌جای آن که از خدای مهربان انتظار داشته باشیم جهان را چونان هتلی برای پذیرایی جسمانی از ما آفریده باشد و او را مدیر این هتل در نظر بگیریم که می‌بایست همه وسایل رفاه ما را فراهم آورد، جهان را پرورشگاه روح بدانیم و خدای جهان را رب و هادی آن بدانیم که می‌خواهد ما را قوی کند و برای این کار لازم است تمرین‌های سخت را در برنامه ورزیده شدن ما قرار دهد. چنین تصویری از جهان کمک می‌کند که شرور را باز تعریف کنیم زندگی معناداری در پرتو رحمت خداوند متعال شکل بگیرد.\nدر فلسفه دین این نگرش را به ایرنائوس قدیس نسبت داده‌اند گواینکه پیش از او در فرهنگ اسلامی جریان داشته است. در این کتاب نویسنده محترم تلاش کرده است قرائت جان هیک را از این نگرش مورد بررسی قرار دهد و نقدهایی به آن وارد کند.\nناشر: کتاب طه - تاریخ نشر: ۱۳۹۵/۰۱/۲۵\nحجم فایل : 2.66 مگابایت - تعداد صفحات : ۳۶۲ صفحه\nدانلود کتاب خدای عشق و مسئله شر (توصیف، بررسی و نقد تئودیسه ایرنائوسیِ پرورشِ روحِ جان هیک) در فیدیبو\nخدای سلفیه، بررسی و نقد ارای سلفیه درباره ...\nاکرم خلیلی نوش‌آبادی\nدرباره کتاب خدای عشق و مسئله شر (توصیف، بررسی و نقد تئودیسه ایرنائوسیِ پرورشِ روحِ جان هیک)


دانلود فیلم قهرمان بازی 2018 eHero + زیرنویس فارسی - موتوراسپورتیو\nدرباره فیلم قهرمان بازی 2018 eHero قهرمان بازی، فیلمی درام و ورزشی محصول سال 2018 کانادا و به کارگردانی جوزف پروکوپیو است. در خلاصه داستان این فیلم آمده است که یک گیمر تازه کار، باید با بزرگترین چالش خود رو به رو شود. او و تیمش باید با یک ابرقهرمان بازی آتشین و سرنوشت سازی […]\nزمان انتشار : ۱۹ مرداد ۱۴۰۰\nکارگردان : جوزف پروکوپیو\nمحصول : کانادا - 2018\nدرباره فیلم قهرمان بازی 2018 eHero\nقهرمان بازی، فیلمی درام و ورزشی محصول سال 2018 کانادا و به کارگردانی جوزف پروکوپیو است.\nدر خلاصه داستان این فیلم آمده است که یک گیمر تازه کار، باید با بزرگترین چالش خود رو به رو شود. او و تیمش باید با یک ابرقهرمان بازی آتشین و سرنوشت سازی را انجام دهند تا به بتوانند به مقام قهرمانی برسند.


مدل سه بعدی فضای شهر The Pixel Lab City Pack Cinema 4D - تری دی مکس فارسی\n3dmaxfarsi>آبجکت سه بعدی>عناصر معماری>عناصر خیابان>مدل سه بعدی فضای شهر The Pixel Lab – City Pack for Cinema 4D\nمدل سه بعدی فضای شهر The Pixel Lab – City Pack for Cinema 4D\nدانلود The Pixel Lab – City Pack for Cinema 4D\nدر این صفحه میتوانید مجموعه آبجکت های سه بعدی فضای شهر The Pixel Lab – City Pack for Cinema 4D سینمافوردی را دانلود کنید. که برای آبچکت چینی در فضاهای خیابان و کوچه و محیط های عمومی مناسب است.\nاز جمله: تصاویر تبلیغاتی ، بافت های گرافیتی ، تصاویر بافتی ، مدل های سه بعدی ، بافت های یکپارچه.\nسه محیط کامل ، کوچه ، دفتر و تونل قطار\nلوله های کوچه\nعناصر ساختمانی از جمله بلوک های مختلف جاده ای و مخروط ها\nریل محافظ برای جاده های کنار جاده\nنیم لوله اسکیت بورد / دوچرخه سواری\nعلامت نئون که سفارشی سازی آن بسیار آسان است\nدستگاه بلیط پارکینگ\nعناصر عبور از راه آهن\nتابلوی جاده ای که سفارشی سازی آن بسیار آسان است\nپوشش فاضلاب (پوشش منفذ)\nتولیدکننده تابلوی جاده: از بین 96 تابلو ، 6 سبک ارسال و 2 سبک پیچ و مهره انتخاب کنید و به سرعت یک تابلوی راهنمای سفارشی ایجاد کنید.\n16 بافت نقاشی دیواری دستی ، از قبل کلید زده شده ، در یک فایل .lib4D ، بنابراین می توانید به راحتی در مرورگر محتوای خود به آنها دسترسی پیدا کنید.\nبیش از 35 بافت تصویر ، از جمله 3 بافت یکپارچه ، مناسب برای کار طراحی بافت به صورت 2D یا 3D\nتمام این طرح های آماده و آبجکت ها با دقت بسیار بالا و طبق مدل های واقعی مدلسازی و در نرم افزار Vray برای 3ds max به راحتی قابل رندرگیری گیری اند که به همراه متریال، تکسچر و شیدر های بکار گرفته شده، را در اختیار شما قرار میدهیم.\nدانلود مدل سه بعدی فضای شهر مخصوص سینمافوردی\nThe Pixel Lab – City Pack for Cinema 4D


پک۳ عددی کوکو پافس ۲۷۵ گرم – فروشگاه اینترنتی تات کالا - از خریدآنلاین کالای با کیفیت لذت ببرید\nپک۳ عددی کوکو پافس ۲۷۵ گرمخانه > مواد غذایی و خوراکی > انواع غلات صبحانه > پک۳ عددی کوکو پافس ۲۷۵ گرم\nپک ۳ عددی صبحانه بالشتی شکلاتی200 گرمی15,000 تومان\nعسل انگبین BIZ گرمی50027,000 تومان\nمواد تشکیل دهنده :ذرت ، گلوکز ، روغن گیاهی ، مایع ، عسل ، فیبر ، گندم ، شکر ، عصاره مالت ، کاکائو ، لیسیتین مناسب برای تمام اعضاء خانواده از 2 سال به بالا ، 30 گرم برای کودکان و 50 گرم برای بزرگسالان.. مقدار:\nمواد تشکیل دهنده :ذرت ، گلوکز ، روغن گیاهی ، مایع ، عسل ، فیبر ، گندم ، شکر ، عصاره مالت ، کاکائو ، لیسیتین مناسب برای تمام اعضاء خانواده از ۲ سال به بالا ، ۳۰ گرم برای کودکان و ۵۰ گرم برای بزرگسالان.. فعلا نظری موجود نیست.\nنقد و بررسی شمانام * ایمیل * مواد تشکیل دهنده :ذرت ، گلوکز ، روغن گیاهی ، مایع ، عسل ، فیبر ، گندم ، شکر ، عصاره مالت ، کاکائو ، لیسیتین مناسب برای تمام اعضاء خانواده از 2 سال به بالا ، 30 گرم برای کودکان و 50 گرم برای بزرگسالان به همراه شیر ترجیحآ سرد به عنوان صبحانه میل فرمایید . با ماست به عنوان میان وعده غذای سالم یا با بستنی میل شود.\nعسل انگبین BIZ گرمی۵۰۰\nآبغوره درجه ۱ تاکستان\nچای ۵۰۰ گرمی ممتاز خارجی - 14,428 viewsچای سیاه کیسه ای ۲۵ عددی - 12,133 viewsچای ۵۰۰ گرمی ممتاز عطری - 4,772 viewsاسپری زعفران ۱۵۰ میل دکتر بیز - 3,952 viewsآبغوره درجه ۱ تاکستان - 1,784 viewsعسل انگبین BIZ گرمی۵۰۰ - 413 viewsپک ۳ عددی صبحانه بالشتی شکلاتی۲۰۰ گرمی - 323 viewsشامپو کافئین سیر - 210 viewsپک۳ عددی کوکو پافس ۲۷۵ گرم - 199 viewsشامپو ضد شوره جدید بیز - 190 views


پمپ طبقاتی پمپیران مدل PCR3-15\nپمپ طبقاتی عمودی پمپیران مدل PCR3-15 در سیستم های مختلف مثل دستگاه های تصفیه آب صنعتی و تغذیه بویلر و دیگ های بخار کاربرد دارد. الکترو پمپ های طبقاتی پمپیران (pumpiran) دارای استانداردهای معتبر بین المللی در زمینه تایید کیفیت کالا هستند و عملکرد مناسبی را در صنایع مختلف دارند. پمپ های طبقاتی پمپیران به دلیل ساختار مناسب برای پمپاژ سیال با میزان پایین آلاینده های فیزیکی هستند و در این زمینه می توان از فیلترهای پیش تصفیه برای حذف آلاینده های فیزیکی استفاده کرد.\nپمپ های طبقاتی نوعی از پمپ های سانتریفیوژ هستند که به دلیل ساختار دارای ویژگی های مثل توانایی بالا در افزایش فشار سیال، مصرف کم انرژی، صدای بسیار کم و... می باشد. انواع پمپ های طبقاتی بر اساس ساختار شامل پمپ های طبقاتی عمودی و افقی می شود، پمپ های طبقاتی عمودی فضای بسیار کمی را در سیستم اشغال می کنند و مناسب برای افزایش فشار سیال در سیستم هستند. به همین دلیل در صنایع مختلف استفاده از پمپ های طبقاتی عمودی رایج تر است.\nتوانایی مناسب پمپ های طبقاتی عمودی برای افزایش فشار سیال به دلیل ساختار آن است، به این صورت که در ساختار پمپ های طبقاتی از پروانه های چندگانه استفاده شده است. در واقع الکتروموتور در ساختار پمپ، باعث انتقال انرژی به پروانه های پمپ و در ادامه افزایش فشار سیال می شود. اما دقت کنید که فاصله تعبیه پروانه های پمپ با بدنه کم و به همین دلیل میزان آلاینده های فیزیکی آب باید در حداقل ممکن باشد، تا هیچ آسیبی به ساختار پمپ های طبقاتی وارد نشود.\nمزیت های پمپ طبقاتی پمپیران مدل PCR3-15\nالکترو پمپ های پمپیران سطح کیفی مطلوبی را در صنایع مختلف دارند و بر همین اساس دارای مزایای است که برخی از آن ها شامل موارد زیر می شود:\nپمپ های طبقاتی عمودی پمپیران در سیستم های مختلف عملکرد مناسبی را افزایش فشار سیال دارد و این موضوع باعث شده تا دارای کاربرد بالایی برای تعبیه در سیستم باشد. کاربردهای پمپ طبقاتی عمودی پمپیران سری PCR موارد زیر است:\nویژگی های پمپ طبقاتی پمپیران مدل PCR3-15\nمشخصات فنی پمپ های طبقاتی تاثیر بسیار زیادی را در عملکرد پمپ دارد و این موضوع باعث شده تا توجه به مشخصات فنی برای خرید پمپ های طبقاتی اهمیت زیادی داشته باشد. مشخصات فنی پمپ های طبقاتی عمودی پمپیران مدل PCR3-15 شامل موارد زیر می شود:\nساختار پمپ های طبقاتی به این صورت است که پروانه های چندگانه در اطراف محوری واحد تعبیه می شوند، به همین دلیل به پمپ های طبقاتی پمپ های چند پروانه هم گفته می شود. در ساختار پمپ های طبقاتی از الکتروموتور استفاده شده است و روند کار پمپ به این صورت است که الکتروموتور با انتقال انرژی به پروانه ها باعث افزایش فشار سیال در سیستم می شود. پمپ های طبقاتی بر اساس همین ساختار، شامل پمپ های طبقاتی عمودی و افقی می شوند، پمپ های طبقاتی عمودی فضای کمی را در سیستم اشغال می کنند و در کنار این تاثیر مطلوبی را برای افزایش فشار سیال دارند. اما در مواردی که سیستم دارای محدودیت ارتفاع است و میزان آبدهی اهمیت زیادی دارد از پمپ های طبقاتی افقی استفاده می شود.\nیکی از مهم ترین کاربردهای پمپ طبقاتی عمودی برای تعبیه در دستگاه های تصفیه آب صنعتی است. در ساخت دستگاه های تصفیه آب صنعتی از فیلترهای ممبران استفاده می شود که تاثیر مطلوبی را برای حذف آلاینده های آب دارند. فیلترهای ممبران برای تعبیه در دستگاه های تصفیه آب صنعتی به فشار اسمزی نیاز دارند و به همین دلیل در ساختار دستگاه های تصفیه آب صنعتی از پمپ های طبقاتی استفاده می شود. در این زمینه استفاده از پمپ های طبقاتی با سطح کیفی بالا اهمیت زیادی دارد، به این دلیل که در صورت عدم کیفیت، عملکرد مناسبی را برای افزایش فشار سیال ندارند و این موضوع در ادامه باعث خرابی فیلترهای ممبران و سایر قطعات دستگاه تصفیه آب صنعتی می شود.\n1. در واقع الکترو پمپ های طبقاتی توانایی پمپاژ تمام سیالات را ندارند و در این زمینه توجه به نوع سیال برای خرید پمپ های طبقاتی اهمیت زیادی دارد.\n2. پمپ های طبقاتی به دلیل ساختار (فاصله پروانه پمپ های طبقاتی با بدنه کم است) برای پمپاژ سیال یا میزان کم آلاینده های فیزیکی مناسب هستند. این موضوع باعث گیر کردن پروانه های پمپ می شود که از رایج ترین مواردی است که امکان بروز آن در ساختار پمپ های طبقاتی وجود دارد. در این زمینه استفاده از فیلترهای پیش تصفیه که عملکرد مناسبی را برای حذف آلاینده های فیزیکی آب دارند توصیه می شود.\nمواردی که گفته شد از مشکلات احتمالی در ساختار پمپ های طبقاتی هستند، در صورت مشاهده این موارد بهترین عملکرد خاموش کردن پمپ های طبقاتی و استفاده نکردن از آن است. در ادامه می توانید از کمک کارشناسان در این زمینه استفاده کنید. توجه به برطرف کردن مشکلات احتمالی در ساختار پمپ های طبقاتی در ادامه از بروز مشکلات بیشتر جلوگیری می کند.\nآیا پمپ طبقاتی عمودی پمپیران مدل PCR3-15 برای من مناسب است؟\nپمپ های طبقاتی عمودی پمپیران دارای سطح کیفی بسیار مطلوبی برای افزایش فشار سیال هستند و به همین دلیل کاربرد زیادی را در صنایع مختلف مثل تصفیه آب دارند. ساختار پمپ های طبقاتی به این صورت است که پروانه های چندگانه در اطراف پمپ های طبقاتی تعبیه می شود. در ادامه الکتروموتور با انتقال انرژی به پروانه های پمپ طبقاتی باعث افزایش فشار سیال می شود. به همین دلیل به پمپ های طبقاتی پمپ های چند پروانه و یا انرژی دهنده هم گفته می شود. این ساختار باعث شده تا پمپ های طبقاتی عملکرد مناسبی را افزایش فشار سیال داشته باشند و به همین دلیل دارای کاربردهای مثل دستگاه های تصفیه آب صنعتی، تغذیه دیگ های بخار و بویلرها، مجتمع های مسکونی و ... هستند.\nپمپ های طبقاتی پمپیران دارای استانداردهای بین المللی در زمینه تایید کیفیت هستند. انواع پمپ های طبقاتی بر اساس ساختار شامل پمپ های طبقاتی عمودی و افقی می شود، پمپ های طبقاتی به دلیل داشتن ویژگی های مثل اشغال فضای کم در سیستم، صدای کم، مصرف انرژی کم در سیستم و... کاربرد زیادی را در صنایع مختلف دارند. برای خرید پمپ های طبقاتی توجه به مواردی مثل نوع سیال، نوع پمپ، مشخصات پمپ و غیره اهمیت زیادی دارد. در بخش مشخصات فنی پمپ های طبقاتی پارامترهای که بیشترین تاثیر را در عملکرد پمپ های طبقاتی دارند عنوان می شود.\nدر صورت تمایل برای خرید پمپ های طبقاتی و نیاز به دریافت مشاوره در این زمینه با مراجعه به وب سایت تصفیه آب آبین با کارشناسان مجموعه ما در ارتباط باشید.\nپمپ طبقاتی عمودی پمپیران مدل PCR3-15 با موفقیت به دوستتان ارسال شد.


دسته بندی : لوازم آشپزخانه کد کالا : 1366\nهمیشه همه خانم های خوش سلیقه به دنبال محصولات زیبایی هستن که هم کاربردی باشه هم جنبه دکوراتیو داشته باشه. محصولات ENGLISH HOME این خاصیت رو دارند و خیلی هم محبوب هستن ولی متاسفانه در بازار بیرون بسیار گرونه عرضه میشه. و حالا تیم تامین کننده ارزانکده تونست امروز ست فنجان طرح آنجل انگلیش هوم رو با کیفیت بسیار بالا در عین حال با قیمتی مناسب براتون تهیه کنه. ست فنجان و نعلبکی طرح آنجل زیبا و کلاسیکه و از جنس سرامیک هست و مقاومت بالایی در برابر تغییرات دمایی و لک شدن دارد. این محصول دارای شش فنجان و نعلبکی، که طراحی سنتی از گل های رز بر روی آن، زیبایی و جذابیت آن را دوچندان کرده همچنین ترکیب کمره باریک استکان و طراحی دسته به صورت مدرن، جلوه خاصی به این سرویس بخشیده. این ست در یک جعبه کادویی قرار داره که میتونین از آن به عنوان کادو و پیشکش برای عزیزانتان استفاده نمائید\nشارژ کنید ممنون میشم\nsaghi 2 سال پیش\nاسما موسوي 2 سال پیش\nچرا ننوشته از كجا سفارش بدم؟\nچای خوری کمر باریک\nدارای 6 استکان و 6 نعلبکی\nابعاد: ارتفاع 7 قطر 5 نعلبکی 11.5\nدارای دسته متناسب برای حمل آسان و نعلبکی های زیبا\nتزیین شده با نقوش زیبا و قدیمی\nدارای جعبه کادوئی زیبا\nمقاوم در برابر تغییر دما و لک شدن\nمناسب برای استفاده در منزل، محیط های سرو نوشیدنی، قهوه خانه ها، کافی شاپ ها و …\nمناسب برای جهیزیه نو عروس و خانم های طرفدار انگلیش هوم\nدر دو رنگ پر طرفدار انگلیش هوم : صورتی و فیروزه ای


اتفاقاتی که در بازار اجاره‌بها به نفع مستاجران خواهد بود – ملک بانک\nاتفاقاتی که در بازار اجاره‌بها به نفع مستاجران خواهد بود\n22 مهر 1397 نوشته شده توسطتحریریه\nمشاوران املاک عنوان می‌کنند با افزایش ناگهانی نرخ اجاره‌بها در اوایل امسال، تقاضا برای اجاره آپارتمان‌های کوچک و میان‌متراژ در بازار املاک اجاری افزایش یافته و در مقابل به تدریج از تقاضای اجاره آپارتمان‌های ۸۰ تا ۱۲۰ مترمربع قدری کاسته شده است. خانواده‌های مستاجری که پیش از این خانه‌های دو و سه خوابه با متراژ بیش از ۸۰ مترمربع را برای سکونت انتخاب می‌کردند، اکنون با جهش اجاره‌بها ناگزیر شده‌اند به خانه‌های زیر ۸۰ مترمربع روی بیاورند. در این میان خانه‌های ۶۰ تا ۸۰ مترمربعی که دو خوابه هستند در اولویت اجاره اغلب مستاجران قرار دارند.\nاین در حالی است که خانه‌های میان‌متراژ با یک اتاق خواب با توجه به ناهمخوانی با نیازهای یک خانواده دارای فرزند، صرفا برای زوج‌های جوان جذابیت دارد.به گزارش دنیای اقتصاد، برخی واسطه‌های ملکی فعال در بازار اجاره عنوان می‌کنند در هفته‌های اخیر به دلیل تقارن با ایام محرم و در واقع توقف برگزاری مراسم ازدواج تا پایان ماه صفر، خانه‌های میان‌متراژ یک خوابه بعضا در بازار اجاره‌بها رسوب شده است، چراکه زوجین جوان و در آستانه ازدواج که متقاضی اصلی آنها به شمار می‌آیند، در این ایام برنامه برگزاری مراسم ازدواج ندارند و در نتیجه جست‌وجو برای خانه نیز از سوی این گروه تقریبا متوقف شده است.\nمجموعه این شرایط سبب شده انعطاف در بازار اجاره‌بها قدری افزایش یابد و علاوه بر ازدیاد فایل‌های «رهن کامل»، فایل‌هایی نیز با قید شرایط «قابل تبدیل» عرضه شوند. در این موارد موجران البته حد مشخصی از انعطاف را لحاظ کرده‌اند، طوری که به‌عنوان مثال تاکید می‌کنند حداقل اجاره‌بهای دریافتی چه رقمی خواهد بود و حاضر هستند تا چه اندازه از بهای کل ارزش اجاری ملک را به شکل ودیعه دریافت کنند.\nواسطه‌های ملکی بر این باورند که زمزمه‌ها درباره افزایش دوباره نرخ سود بانکی و نیز ارائه مجوز بانک مرکزی برای تمدید سود سپرده‌های سالانه‌ای که در شهریور پارسال، قبل از کاهش سود به ۱۵ درصد منعقد شده بود، در افزایش میل به عرضه آپارتمان‌ها در قالب «رهن کامل» موثر است.


تکامل کروموزوم جنسی در مهره داران | دانلود مقاله تخصصی | متن به فارسی | | متن به فارسی | ترجمه مقالات و متون علمی\nدیدگاه‌ها برای توالی تکراری و تکامل کروموزوم جنسی در مهره داران بسته هستند\nتوالی تکراری و تکامل کروموزوم جنسی در مهره داران\nامتیاز 2.58 توالی تکراری و تکامل کروموزوم جنسی در مهره داران">\nمجله : Hindawi Publishing Corporation\nبرچسب ها : Y و W، ZZ، ایکس، بیوانفورماتیک، پستانداران، تحلیل ژن، تعیین جنسیت ژنوتیپی (GSD)، تکامل کروموزوم، توالی تکراری، توالی‌های تکراری، ریزماهواره، ژن، ژن تعیین کننده جنسیت، سویه، سیستم بیان ژن، شبه اتوزومی (PAR)، کروموزوم جنسی، کروموزومهای جنسی، متیلاسیون DNA، محتوای ژن، مهره داران، نوترکیبی\nعنوان فارسی مقاله:توالی تکراری و تکامل کروموزوم جنسی در مهره داران\nکروموزوم‌های جنسی پویاترین بخش‌ها در هر ژنومی که دارای مورفولوژی، محتوای ژن و تکامل منحصر به فرد هستند می‌باشند. آن‌ها چندین بار و به طور مستقل در طول تکامل مهره داران تکامل یافته‌اند. یکی از عمده‌ترین تغییرات ژنومی مربوط به کروموزوم‌های جنسی، شامل تکثیر تکرارهای مشترک است. فرضیه این است که چنین تکرارهایی مهار نوترکیبی را تسهیل می‌کند و منجر به تکامل کروموزومهای جنسی هترومورف از طریق تخریب ژنتیکی کروموزومهای Y یا W می‌شود. اگرچه شواهد متضادی در دسترس است، روشن است که تقویت توالی‌های تکراری ساده نقش عمده‌ای در تکامل کروموزوم‌های Y و W در مهره داران داشته است. در این بررسی، ما مروری کوتاه بر کلاسهای تکراری DNA که در طی تکامل کروموزومهای جنسی انباشته شده‌اند، عمدتاً بر مهره داران تمرکز می‌کنیم، و در مورد نقش احتمالی و عملکرد بالقوه آنها در این فرایند بحث می‌کنیم(تکامل کروموزوم جنسی در مهره داران).\nTITLE: Repetitive Sequence and Sex ChromosomeEvolution in Vertebrates


ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران|09394678464\nثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران\nخانه » دومین » ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران\nکد مطلب: 01232.html\nوان‌پلاس ۷ پرو جدیدترین محصول شرکت وان‌پلاس است که با قیمت ۷۰۰ یورویی و مشخصات ویژه‌ی خود می‌تواند رقیبی جدی برای پرچمداران موجود باشد.\nچهار شنبه, ۲۵ اردیبهشت ۹۸ ساعت ۰۹:۳۶\nوان پلاس 7 پرو در برابر رقبا\nثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران برای اطلاعات بیشتر کلیک کنید\nوان‌پلاس که امسال برخلاف سال‌های گذشته دو محصول را برای طرفداران خود آماده‌ی عرضه کرده است، در مراسم شب گذشته‌ی خود به رونمایی از پرچم‌دار اصلی - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - خود یعنی وان - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - پلاس ۷ پرو - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - پرداخت تا بر ویژگی‌های منحصربه‌فرد آن تأکید کند. تازه‌ترین محصول وان‌پلاس به‌رغم بهره بردن از ویژگی‌های پیشرفته قیمتی رقابتی دارد و به همین جهت - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - می‌تواند رقیبی جدی برای - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - پرچمداران سایر برندها به شمار بیایند. در ادامه وان‌پلاس ۷ پرو را با رقبایی چون پیکسل 3 ایکس ال، سامسونگ گلکسی اس ۱۰ پلاس، آیفون ۱۰ اس - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - مکس، هواوی پی ۳۰ پرو، ال‌جی جی ۸ تینکیو و شیائومی می ۹ مقایسه می‌کنیم.\nوان پلاس 7 پرو معرفی شد\nوان پلاس 7 معرفی شد\nاطلاعات ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران را از ما بخواهید\nثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران برای شما در کمترین زمان\nبارزترین - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - نکته‌ای که در طراحی محصولات یادشده به چشم می‌خورد، بریدگی بالای - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - نمایشگر آن‌ها است. این بریدگی در آیفون ۱۰ اس مکس در بیشترین حد خود است درحالی‌که در وان‌پلاس ۷ پرو به کلی حذف شده و شاهد یک نمایشگر تمام‌صفحه با نسبت ۸۸ درصد به بدنه هستیم. بعد از وان‌پلاس ۷ پرو می‌توان گلکسی اس ۱۰ پلاس را به سبب به‌کارگیری حفره در - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - نمایشگر، در حذف ناچ موفق دانست؛ هرچند که پی ۳۰ پرو و می ۹ نیز با بریدگی قطره‌ای شکل پهنای ناچ را به حداقل رسانده‌اند.\nارائه خدمات ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران با ارزانترین قیمت\nثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران با تنوع بسیار\nهم اکنون برای ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران اقدام کنید\nاز نظر ابعاد، وان‌پلاس ۷ پرو بزرگ‌ترین و قطور‌ترین محصول حاضر در این مقایسه است؛ البته بزرگ‌ترین نمایشگر هم متعلق به همین دستگاه است. نمایشگر وان‌پلاس ۷ پرو ۶.۶۷ اینچی است درحالی که بعد از این گوشی، آیفون ۱۰ اس مکس با نمایشگر ۶.۵ اینچی قرار دارد. کوچک‌ترین نمایشگر نیز متعلق به ال‌جی با ال‌جی جی ۸ تینکیو است.\nوان پلاس 7 پرو و وان پلاس 7 چه تفاوت هایی دارند\nوان پلاس 7 - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - و وان پلاس 7 پرو دربرابر نسل قبل\nنیاز به ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران دارید؟ کلیک کنید\nدرخصوص نوع پنل، کلیه‌ی شرکت‌های حاضر در این مقایسه از انواع پنل OLED در گوشی‌های پرچم‌دار خود استفاده کرده‌اند؛ - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - اما شاید بتوان وان‌پلاس ۷ پرو را به‌دلیل داشتن نمایشگری تمام‌صفحه که توانسته است نمره‌ی +A را از دیسپلی‌میت دریافت کند، دارای بهترین نمایشگر دانست. ناگفته نماند نمایشگر - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - اپل نیز به‌دلیل پشتیبانی از نرخ بازسازی ۱۲۰ هرتز - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - در نوع خود بی‌نظیر عمل می‌کند و - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - در این مورد نمایشگر وان‌پلاس با نرخ بازسازی ۹۰ هرتز را پشت سر می‌گذارد.\nآیا درباره ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران سوال دارید؟ از ما بپرسید\nدر قسمت پردازنده، اکثر محصولات مورد مقایسه تقریبا در یک سطح قرار می‌گیرند؛ در - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - این بین ضعیف‌ترین دستگاه را باید پیکسل ۳ ایکس ال به‌دلیل - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - استفاده از تراشه‌ی ۱۰ نانومتری اسنپدراگون ۸۴۵ دانست. سایر دستگاه‌های این مقایسه یا به تراشه‌ی ۷ نانومتری اسنپدراگون ۸۵۵ یا تراشه‌های اختصاصی با لیتوگرافی مشابه - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - مجهز هستند. شاید وجه تمایز محصولات در این بخش را باید بهره‌مندی از نسخه‌ی دارای رم ۱۲ گیگابایتی دانست. از بین دستگاه‌های یادشده تنها - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - سامسونگ اس ۱۰ پلاس و وان‌پلاس ۷ - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - پرو نسخه‌ای با رم ۱۲ گیگابایتی دارند.\nدر مورد ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران بیشتر بدانیم\nثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران مخصوص شما\nدر مقایسه‌ی دوربین‌ها اگر به اعداد و ارقام و تعداد سنسورها بسنده کنیم، باید گوگل پیسکل ۳ ایکس ال را به‌دلیل داشتن تنها یک حسگر ۱۲.۲ مگاپیکسلی به‌عنوان دوربین اصلی ضعیف‌ترین محصول در بین پرچمداران موجود معرفی کنیم. رقابت جدی برای دریافت عنوان بهترین دوربین بین گوشی‌های وان‌پلاس ۷ پرو، هواوی پی ۳۰ پرو و شیائومی - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - می ۹ است. وان‌پلاس حسگر ۴۸ مگاپیکسلی سونی را با دو حسگر فوق‌عریض و تله‌فوتوی ۱۶ و ۸ مگاپیکسلی همراه کرده است. - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - شیائومی نیز در می ۹ از دوربین سه‌گانه استفاده کرده و سه حسگر ۴۸× ۱۶ و ۱۲ - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - مگاپیکسلی را به کار برده است؛ اما هواوی که برنده‌ی رقابت این بخش به نظر می‌رسد برای دوربین اصلی پی ۳۰ پرو یک حسگر ۴۰ مگاپیکسلی عریض، یک حسگر ۲۰ مگاپیکسلی فوق‌عریض، یک حسگر پریسکوپ ۸ مگاپیکسلی تله‌فوتو و دوربین 3D TOF را ترکیب کرده است. البته اگر بخواهیم ارزش‌یابی‌های - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - DxO را مدنظر قرار دهیم، سامسونگ نیز در بخش دوربین مدعی است. براساس گزارش‌ها، دی‌ایکس‌اُمارک امتیاز ۱۱۱ را به وان‌پلاس ۷ پرو اهدا کرد تا این گوشی پس ازهواوی پی ۳۰ پرو و گلکسی اس ۱۰ فایو جی، در رده‌ی سوم رنکینگ برترین گوشی‌ها از حیث دوربین اصلی قرار بگیرد.\nبهترین ارائه کننده خدمات ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران\nمناسبترین خدمات ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران را از ما بخواهید\nدر بخش باتری نیز باتری ۴۲۰۰ میلی‌آمپرساعتی پی ۳۰ پرو، پرچم‌دار هواوی را بالاتر از سایر رقبا قرار می‌دهد. سامسونگ گلکسی اس ۱۰ پلاس با باتری - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - ۴۱۰۰ میلی‌آمپرساعتی و وان‌پلاس ۷ پرو با باتری ۴۰۰۰ میلی‌آمپر ساعتی نیز به - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - ترتیب - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - در رتبه‌های دوم و سوم این مقایسه قرار می‌گیرند. کم‌ظرفیت‌ترین باتری - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - در بین دستگاه‌های - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - پرچم‌دار مورد مقایسه را آیفون ۱۰ اس مکس با باتری ۳۱۷۴ میلی‌آمپرساعتی دارد.\nدرمورد قیمت گوشی، طبق معمول شیائومی در مقایسه‌ها سربلند بیرون می‌آید. شیائومی می ۹ با برچسب قیمت ۴۵۰ یورویی خود، بافاصله، اقتصادی‌ترین پرچم‌دار موجود به‌حساب می‌آید. لقب گران‌ترین محصول نیز نصیب آیفون - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - XS مکس اپل با برچسب قیمت ۱۲۵۰ یورویی می‌شود. در ادامه می‌توانید مشخصات و تفاوت‌های محصولات حاضر در این مقایسه را به تفصیل مشاهده کنید.\nآخرین قیمت های ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران\nاطلاعات بیشتر در مورد ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران اینجا است\nوان پلاس 7 پرو 5G در آزمون سرعت اینترنت از گوشی‌های سامسونگ، اوپو و ال‌جی - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - پیشی گرفت - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران -\nگوگل پیکسل 4 از سیستم تشخیص چهره بهره خواهد برد\nهواوی احتمالاً برای گوشی‌های پایین‌رده خود تراشه تولید خواهد - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - کرد\nتگ ها - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - Compare LG Huawei Xiaomi oneplus Google Pixel 3 iPhone XS Max\nهاست وردپرس پویاسازان؛ بهینه‌سازی شده برای وبسایت‌های وردپرسی\nتهدید پژوسیتروئن به تعطیلی کارخانه‌ها در انگلستان\nسامانه کارپوشه ملی ایرانیان رونمایی شد\nایرباس از طرح جدید هواپیما به نام «پرنده‌ی شکاری» رونمایی کرد\nمشخصات فنی و قیمت پورشه 911 کاررا مدل ۲۰۲۰ اعلام شد\nقیمت خودرو به سایت‌های خریدوفروش ایران بازگشت\nمجوز استخراج رمزارز را وزارت صمت صادر می‌کند\n- ثبت دامین بین المللی با تخفیف تهران - تمدید دامین بین المللی با تخفیف تهران - قیمت دامین بین المللی با تخفیف تهران - خرید دامین بین المللی با تخفیف تهران - دامنه بدون هاست تهران - ثبت دامنه بدون هاست تهران - تمدید دامنه بدون هاست تهران - قیمت دامنه بدون هاست تهران - خرید دامنه بدون هاست تهران - دومین بدون هاست تهران - ثبت دومین بدون هاست تهران - تمدید دومین بدون هاست تهران - قیمت دومین بدون هاست تهران - خرید دومین بدون هاست تهران - دامین بدون هاست تهران - ثبت دامین بدون هاست تهران - تمدید دامین بدون هاست تهران - قیمت دامین بدون هاست تهران - خرید دامین بدون هاست تهران - دامنه آی آر بدون هاست تهران - ثبت دامنه آی آر بدون هاست تهران - تمدید دامنه آی آر بدون هاست تهران - قیمت دامنه آی آر بدون هاست تهران - خرید دامنه آی آر بدون هاست تهران - دومین آی آر بدون هاست تهران - ثبت دومین آی آر بدون هاست تهران - تمدید دومین آی آر بدون هاست تهران - قیمت دومین آی آر بدون هاست تهران - خرید دومین آی آر بدون هاست تهران - دامین آی آر بدون هاست تهران - ثبت دامین آی آر بدون هاست تهران - تمدید دامین آی آر بدون هاست تهران - قیمت دامین آی آر بدون هاست تهران - خرید دامین آی آر بدون هاست تهران - دامنه ir بدون هاست تهران - ثبت دامنه ir بدون هاست تهران - تمدید دامنه ir بدون هاست تهران - قیمت دامنه ir بدون هاست تهران - خرید دامنه ir بدون هاست تهران - دومین ir بدون هاست تهران - ثبت دومین ir بدون هاست تهران -


تشیع، بنیادگرایی و اسلام سياسي\nبنيادگرايي در معناي خاص به دسته اي از جريان اسلام گرا كه از یک سو عقل گريز بوده و ريشه در اهل حديث، حنبلي گري و اشعري گري دارند، و از سوی دیگر با ابزار خشونت سودای ضدیت با تجدد را در سر میپرورانند اطلاق مي شود\nاز جمله تحولات اجتماعی- سیاسیِ محوری در جهان اسلام طی دو قرن گذشته و با آغاز بیداری اسلامی، ظهور گرایشات سیاسی- مذهبی در قالب های بنیادگرایی و اسلام سياسي است. در اين ميان، مذهب شيعه و سني به عنوان دو چهره اصلي و عمده جهان اسلام چه نسبتي با هر يك از اين دو رويكرد برقرار كردهاند؟ رويكردهاي برخاسته از هر مذهب در مقام مقايسه و نسبت سنجي با جريان هاي برخاسته از مذهب ديگر، چه تفاوت ها و شباهت هایی دارند؟ در این مقاله بر آنیم با رویکردی سازه انگارانه در روش، و پس از ارائه تعریفی از بنیادگرایی، اسلام سیاسی، و پدیدهی نسبتا نوین نوبنیادگرایی، به نسبت میان مذهب شیعه با هر یک از این مفاهیم در مقایسه با مذهب سنی بپردازیم. به نظر ميرسد اسلام سیاسی شیعه در ایران تا حدی با بنیادگرایی شاخهی اصلاحی – انقلابی اخوان المسلمین همسو می باشد و با نوبنیادگرایی سنی تقابل دارد.\nواژگان كليدي: شيعه، سني، بنيادگرايي، نوبنيادگرايي، اسلام سياسي\nاسلام سياسي و بنيادگرايي به عنوان دو جريان عمده و مهم اسلام گرايي كه با آغاز پديده احيا طلبي ديني و بيداري اسلامي در جوامع اسلامي شكل گرفته اند، همواره در دوران معاصر مورد توجه بوده اند. اما امروزه و در نتيجه تحولات موجود در كشورهاي اسلامي بر اهميت آنها افزوده گرديده است. در واقع، افزايش آگاهي و بيداري اسلامي و پيوستن روزافزون مردم كشورهاي مسلمان به اين جنبش ها توان جدیدی بخشیده، و همچنین افزايش توان مانور آنها و همچنين خيز برداشتن اين جريانات به سمت تصاحب قدرت سياسي و تشكيل حكومت اسلامي و در نتيجه كسب قدرت سياسي، نظامي، اقتصادي و اجتماعي از جمله مسائلي است كه بررسي اين جريانات و تحولات موجود در آنها را ضروري مي نمايد. در حقيقت، فهم این که آيا اين جريانات در حال حاضر و يا در آينده اي نزديك توانايي تاسيس حكومت اسلامي و درنتيجه به دست گرفتن قدرت سياسي، نظامي و اقتصادي را دارند يا خير و فهم افكار، عقايد و باورهاي ايشان مثل صلح و جهاد چه تاثير مستقيمي بر اقدامات و تصميم گيري هاي ايشان دارد و همچنين نحوه تعامل و مقابله آنها با كشورهاي اسلامي و دول غربي مخصوصا قدرت هاي بزرگ با توجه به حضور اين جريانات در منطقه خاورميانه كه قلب انرژي دنيا مي باشد از اهميت بسزايي برخودار مي باشد.\nاز طرف ديگر، با توجه به این که جهان اسلام داراي مذاهب مختلفي مي باشد و مهم ترين آنها مذهب شيعه و سني مي باشند، این گونه باورها، احكام و ارزش هاي هر كدام از این دو مذهب تاثير خاص خود بر انديشه و عمل جنبش هاي نشأت گرفته از آن مذاهب دارد. لذا، بررسي این که كدام يك از اين جنبش هاي اسلامي بنيادگرايي، نوبنيادگرايي و اسلام سياسي در هر كدام از اين دو مذهب شكل گرفته اند و این که از چه انديشه و عمل سياسي در مقايسه با جنبش هاي برخاسته از مذهب ديگر برخوردار مي باشند در خور توجه مي باشد. از اين رو، اين جستار در پي آن است كه با ارائه تعريف و بيان چيستي بنيادگرايي و اسلام سياسي و پديده نوبنيادگرايي به نسبت سنجي مذهب شيعه با هر كدام از اين جريان هاي سياسي – مذهبي در مقايسه با بنیادگرایی اهل سنت بپردازد.\nمعنای عام بنیادگرایی\nمفهوم بنيادگرايي"Fundamentalism" که ریشه در جهان مسیحیت غرب دارد، نخستین بار پروتستانهای انجيلي آمریکا در دهه 1910 با انتشار جزواتی با عنوان"fundamental"به صورت ارادي و خود خواسته این واژه را به خود اطلاق نموده، و در مخالفت با اصول مدرنیسم، بازگشت به اصول مسیحیت را که از دیدگاه دنیای مدرن غرب سخت گیرانه و متعصبانه تلقی می شد، مطرح کردند(Haar& Busuttil,2003,3). اما امروزه، دنياي مدرن غرب در مواجهه با حركت هاي اسلامي معاصر اين اصطلاح را بدون توجه به تفاوت ها و مبانی متفاوت اندیشه‌اي و عملي بر اين جريان ها اطلاق كرده است.\nبنیادگرایی به معنی وفاداری و سرسختی بر ریشه های اولیهی دین و ایدئولوژی است. هدف آن بازگشت به اصول بنیادین دین است و از این روی واپسگرا و ارتجاعی در عقیده و اندیشه است. در تفکر و عمل بنیادگرایی، برداشتی متفاوتدر تفسیر متون دینی همچون قرآن و انجیل اهمیت می یابد که تحتاللفظی است. بنیادگرا بر این باور است که علیرغم ادعاها، اصول دین بدون اشتباه و تناقض است و همواره در طول تاریخ ثابت و درست باقی مانده است(سرمد،1991). بنا به تعريفي بنیادگرایی بیان می کند که دستورات اخلاقی و اعتقادی خاصی که از متون مقدس گرفته شده باید در تمام خواسته های جمعی آشکارا مورد قبول قرار بگیرد و شرعاً باید اجرا شود(Lawrence, 1989).\nبابی‌سعید در اثر حایز اهمیت خود در باب اسلام سیاسی، به دیدگاه‌های ساگال و دیویس در باب شاخص‌های بنیادگرایی دینی اشاره کرده است. آنان در صدد بودند چارچوبی تحلیلی برای بررسی نظری بنیادگرایی دینی ارایه کنند. از نظر آنان بنیادگرایی سه خصیصه عمده دارد:\n1. طرحی برای کنترل زنان است.\n2. شیوه‌ی کار سیاسی که کثرت‌گرایی را رد می‌کند.\n3. نهضتی است که به طور قاطع از ادغام دین و سیاست به عنوان ابزاری برای پیش‌برد اهداف خود، حمایت می‌کند.\nاز نظر آنان سه خصیصه فوق، توامان شکل دهنده مفهوم بنیادگرایی هستند(سعید،1390،19). علاوه بر این، به نظر میرسد بنیادگرایی در بردارندهی سه اصل مذهب گرایی شدید همراه با میلیتاریسم ، ضدیت با مدرنیته و مطلق اندیشی باشد.\nبنیادگرایی پدیده ای تاریخی است که در دشمنی و بیگانگی با فرهنگ اطراف هویت مییابد. همین طور بنیادگرایی گاهی نهضت ضد مدرنیست خوانده می شود. هرچند اندرو هی وود به دلیل استفادهی این جنبش ها از ابزارهای مدرنیته، آن ها را پدیدهای مدرن می داند و بیخو پارخ آن ها را فرزند نامشروع مدرنیته نام می نهد، اما لارنس آنها را ضد مدرن می داند؛ چون به نظر وی هر چند بنیادگرایان از نتایج تکنولوژی عصر مدرن استفاده می کنند اما خردگرایی فلسفی و فردگرایی که همراه مدرنیته است را رد می کنند. به نظر وی، مخرج مشترک همهی آنها مخالفت با ارزش های روشنگری است(هی وود، 1383،486). به بیان دیگر، بنیادگرایی پدیدهای در دوران مدرن، اما برای ضدیت با مدرنیسم است.\nبنیادگرایی را نباید با محافظه‌کاری یا سنت‌گرایی اشتباه گرفت؛ محافظه‌کاری میانهرو و دوراندیش است، در حالی که بنیادگرایی جسور و شورمند است، محافظه‌کاری متمایل به جانبداری از نخبگان و دفاع از سلسله مراتب است در حالی که بنیادگرایی مظهر گرایش‌های مردم‌گرایانه و مساوات‌طلبانه است. محافظه‌کاری هوادار استمرار وضع موجود و سنت است در حالی که بنیادگرایی، افراط‌گرا می‌باشد و گاهی آشکارا حالت انقلابی دارد. سنت‌گرایی دلالت به این اعتقاد دارد که نهادها و روش‌های موروثی، به ویژه آنهایی که از تاریخی طولانی و مستمر برخوردارند بهترین رهنمود برای رفتار بشرند اما بنیادگرایی هوادار تفاسیر گوناگون از آموزه‌های دینی بوده و خواستار تجدید حیات کامل اجتماعی است(هی وود، 1383، 415- 513).\nبنیادگرایی اسلامی (Islamic fundamentalism) معنا و مفهوم بازگشتن به اصول و اعتقادات اصلی اسلامی را در بر دارد. در فرهنگ لغات سیاسی آکسفورد از بنیادگرایی اسلامی برای توصیف هر حرکتی که خواهان اجرای کامل و بی چون و چرای آموزه‌های قرآن و شریعت باشد استفاده شده است. در این فرهنگ، در ذیل توضیحات اصطلاح بنیادگرایی مسیحی که در قرن نوزدهم و در پی واکنش پروتستان‌ها به قرائت‌های مدرن از انجیل شکل گرفت، به بيان بنيادگرايي اسلامي پرداخته و مي نويسد بر خلاف بنیادگرايی مسيحي، بنيادگرايي اسلامي از قرن بیستم به بعد اهمیت یافت و اساساً شامل سه حرکت مجزا است که دو حرکت وهابیت یا سفلی‌گری و اخوان‌المسلمین در جهان اهل تسنن و دیگری خاص جهان تشیع است. از سوی دیگر، برخلاف پروتستان‌های بنیادگرا، بنیادگرایان مسلمان براساس الهیات و تفسیر متون مقدس از بدنه اصلی جدا نشده‌اند، بلکه انتقاد آن‌ها در وسیع‌ترین مفهوم به انحراف امر سیاسی- اجتماعی در جهان اسلام مربوط می‌شود. فولر نیز بنیادگرایی اسلامی را چنین تعریف می‌کند: "من بنیادگرایی اسلامی را نیز استفاده می‌کنم اما فقط برای اشاره به آن دسته از اسلام گرایانی که از قرائت خشک و متعصبانه‌ای از قرآن و سنت پیامبر (ص) پیروی می‌کنند؛ کسانی که معتقدند تنها درک صحیح از اسلام منحصر به آنهاست و دیگران متفاوت را نمی‌توانند تحمل کنند. بسیاری از بنیادگرایان به برتری مطلق کاربرد تمامی قوانین اسلامی به منزله تنها سنگ محک مشروعیت اسلامی اصرار می‌ورزند"(رهبر،1387،51).\nتذکر این نکته لازم است که «بنیادگرایی» خصوصاً با در نظر گرفتن فرهنگ ایرانی نباید به «اصولگرایی» ترجمه شود؛ چرا که بر اساس آشفتگی مفهومی، در جمهوری اسلامی ایران از محافظهگرایان با عنوان اصولگرایان یاد شده، در حالی که ایشان در مقابل اصلاحطلبان قرار دارند و محافظهگرا و طرفدار حفظ وضع موجود محسوب میشوند.\nفولر بنیادگرایی را بخشی از جهان اسلام و نه تمامی آن می‌داند. از نظر وی همه بنیادگرایان اسلام‌گرایند. اما همه اسلام‌گرایان بنیادگرا نیستند. وی همچنین بنیادگرایی اسلامی را یکسان نمی‌داند و زمانی بنیادگرایی اسلامی را رادیکال در نظر می‌گیرد که از درک وضع موجود سنت اسلامی عدول کرده و در حقیقت به دنبال تغییر از طریق رویکرد بازگشت به ریشه باشد(رهبر،1387،20).\nبه تعبيري ديگر مي توان به دو تعريف از بنيادگرايي اسلامي اشاره كرد. بنياگرايي به معناي عام كه به معناي هر گونه رجوع به اصول و ارزش هاي اسلامي و تلاش براي احياء و به كار بستن آنها در زندگي مي باشد. و ديگري تعريفي خاص از بنيادگرايي مي باشد كه به دسته اي از جريان اسلام گرا كه عقل گريز بوده و ريشه در اهل حديث، حنبلي گري و اشعري گري دارند اطلاق مي شود. در چنين اطلاقي بنيادگرايي با عقل گريزي و رد مطلق هر امر جديد و در نتيجه رد كل آموزه هاي دنياي مدرن و تاكيد بر ظاهر الفاظ متون وحياني شناسايي مي شود(بهروز لک،1386،32-34).\nشاخه هاي بنيادگرايي اسلامي و روند دگرگوني آن\nبرخلاف بنیادگرایی مسیحی و یهودی که در کشورهای صنعتی و مدرن ظاهر شدند، پدیدهای که بنیادگرایی اسلامی خوانده می شود در کشورهایی پدید آمد که بیشتر در زمرهی جهان سوم هستند و از دیدگاه "دلایل خاستگاهی" با دیگر انواع بنیادگرایی تفاوت دارند(سعید،1390،10). آلن روسیون سه فرضیه را برای بنیادگرایی مطرح می کند که به نظر می رسند همه شئون این پدیده را در جهان اسلام، در بر نمی گیرد:\nفرض اول: اسلام گرایی واکنشی به تجددگرایی افراطی و پیامدهای آن است.\nفرض دوم: بنیادگرایی اسلامی جنبش عمیق اجتماعی مبتنی برخود است که از عمق تاریخ و مردم شناسی این جوامع برخاسته و تعیین کنندهی هویت این جوامع است.\nفرض سوم: جایگزینی "بین الملل اسلام گرا" به جای کمونیسم است که به مسایل بین المللی می نگرد.\nدر تقسیم بندی دیگر از درک هاپوود از جنبشهای اسلامی، وی بر حسب پاسخ مسلمانان به مدرنیته چند دسته را مشخص می کند.\nالف- تجدید نظرطلبی؛ محمد بن عبدالوهاب در عربستان، مهدی سودانی در سودان\nب- اصلاح طلبی سلفیه؛ سید جمال الدین، عبده، رشیدرضا\nپ- بنیادگرایی انقلابی اسلامی یا اسلام گرایی\nت- میانه روهای اسلامی، محمد طالبی در تونس (هاپوود،1380،18-23).\nاما به نظر می رسد این تقسیم چندان کامل نیست و برای فهم درست بنیادگرایی اسلامی باید تقسیم بندی جامع تري انجام داد:\nالف- اسلام گرایان سنتی: این دسته که به لحاظ تاریخی اولین دستهی علمای دین بوده اند طرفدار تداوم شیوهی دستیابی به نصوصاصلی از طریق تفسیر هستند. اصل اساسی نظریه آنها تقلید است. شیوهی اسلام گرایان سنتی گاهی مانند بریلوی ها با تصوف همراه بوده است. از دیدگاه سیاسی، علمای سنتی بدون آنکه مسئلهی قدرت را به مذهب مربوط کنند، آن را رها می کنند. در حقیقت می توان گفت که عالمان دین خواهان گونهای از حق نظارت هستند، نه آنکه الزاماً بخواهند حق حکومت را به خود اختصاص دهند. چارچوب کلی این اندیشه آن است که حاکم باید در همخوان کردن عمل خود با شریعت بکوشد. همچنين اينان از آموزش و مشاركت زنان در عرصه هاي عمومي طرفداري كرده و گرايشات ضد صهيونيستي و نه يهودي دارند (روا،1378،53). به طور کلی پارادایم سنی و شیعی در این گونه از اسلام گرایی مولفههای مشترکی دارند.\nب- اصلاح طلبی سلفی: چرایی عقب نشینی و انحطاط امپراطوری عثمانی، ورود فرانسویها به الجزایر و اضمحلال امپراطوری مغولی هند، پرسش هایی بود که مسلمانان در پی پاسخگویی به آن بودند تا انحطاط و عقب ماندگی خود را دریابند. مسئلهی عقب ماندگی در نیمهی قرن نوزدهم با جریان فکری سلفیه، وارد تفکر اسلامی شد. سيد جمال الدين اسد آبادي، محمد عبده و رشید رضا از سرآمدان این جریان هستند. مسئلهی اصلی این جریان گفتار و کردار پیامبر و سلف صالح است که به یکی از خواستههای آنها به عنوان بر پایی دوبارهی خلافت تبدیل شده است. سلفی ها نقش اساسی دولت را اجرای شریعت می دانند.در اندیشه های ایشان اصلاح به معنای تجدد و تجددگرایی نیست، بلکه رجوع به گفتار پیامبر است که سرانجام منتج به تجدد خواهد شد. در شیوه تفکر سلفی اجتهاد معنایی ندارد. حق اجتهاد نزد سید جمال بیشتر فعالیت و تحرک سیاسی و فرهنگی بوده است تا ایجاد یک مکتب و مذهب جدید. به نظر وی، باید مسلمانان را از حالت عدم تحرک و تحجر فکری که به آن مبتلا هستند نجات بخشید. طرز تفکر سلفی ها در مورد سیاست همچنان سنت گرا باقی مانده است و هیچ گاه حکومت های موجود را تکفیر نکرده است (روآ،1378،38). در این دسته از اسلام گرایی نیز شیعه و سنی از مولفه های مشترکی برخوردار هستند.\nپ- اسلام گرایان انقلابی و نزدیکی آن با پارادایم انقلاب اسلامی ایران و اسلام سیاسی: اسلام گرایان انقلابی جریاناتی از اسلام گرایی است که از لحاظ تاریخی با تشکیل دو حزب ایجاد شدند؛ حزب اخوان المسلمین (1928) و جماعت اسلامی پاکستان (1941). این دو حزب اصطلاحا پیرو اسلامی کردن از بالا هستند که لازمهی آن کسب قدرت دولت است. این رویکرد در سه مورد زیر با جریانات دیگر شکاف دارد:\nضرورت انقلاب و حکومت اسلامی:\nدر این گونه از اسلام گرایی، اسلامی ساختن از همخوانی کورکورانه و ساده باشریعت مهمتر است. چرا که تطبیق شریعت خارج از یک جامعهی اسلامی امری بی معنی است. اسلام گرایان انقلابی اسلام را کلی می دانستند که سیاست نیز جزئی از برنامهی اسلام است. اسلام گرایان سیاست را در صدر برنامه های خود قرار می دهند و همه بر آن هستند که برای ساختن جامعهی اسلامی، به دست گرفتن قدرت سیاسی امری لازم و ضروری است. از اين رو به دنبال كسب قدرت و تاسيس حكومت اسلامي حتي از طريق راديكال و انقلابي هستند. همانگونه که می دانیم این اصل در پارادایم انقلاب اسلامی ایران از اسلام سیاسی نیز مولفهای بنیادین به شمار می رود (روا،1378،48و72).\nمسئله ی زن:\nاسلام گرایان در کل برخلاف گروههای سلفی اولیه و همچنین گروه های نوبنیادگرا با تعلیم و تربیت و مشارکت زنان موافق هستند. زن مبارزی است که درس می خواند و بارعایت شئونات اسلامی حق کار دارد و این مولفه در بنیادگرایی کلاسیک سنی با پارادایم انقلاب اسلامی مشترک می باشد و بر همین پایه است که در قانون اسلامی جمهوری اسلامی ایران زنان حق رای و حق آموزش را دارند.\nنگاه به مدرنیته:\nمدرنیته از نظر این دسته از بنیادگرایان انقلابی و دولت گرا ضروری پنداشته می شود و آنها به آمیزش میان اسلام و مدرنیته باور دارند. این امر باعث تلاش آنها در گذار به مشارکت در سیستمهای پارلمانی شده است. برخلاف جریانات سلفی که به طور بنیادی هرگونه ارتباط میان دین و مدرنیته را نفی می کنند. این مولفه نیز در پارادایم انقلاب اسلامی مورد تاکید قرار می گیرد. بنابراين دو پارادايم شيعه و سني در اين گونه از اسلام گرايي نيز مولفه هاي مشتركي دارند (روا، 1378، 93). البته، نباید فراموش کرد که در این گروه از بنیادگرایی نیز گرایشهای ضدمدرن نیز دیده میشود. در واقع، این گروه از بنیادگرایان نتوانستهاند همنهادی سازوار از سنت و تجدد به دست دهند.\nمنظور از نوبنیادگرایی گرایشی از اسلام گرایی است که از لحاظ تاریخی پس از حمله شوروی به افغانستان شکل گرفت، و بعد از دهه 90 گسترش چشمگیری یافت. این جریان که از لحاظ ایدئولوژیکی محافظه کار، و از لحاظ سیاسی رادیکال، خشونت طلب و از لحاظ محدوده فعالیت فراملی است تا حد زیادی به سیاست ها و استراتژیهای داخلی دولتها ارتباطی ندارد و بیشتر رویکردی "ضد خارجی" دارد. این تفکر نسبت به بنیادگرایی کلاسیک ذهنیت سیاسی کمتری دارد و به اجرای شریعت ظاهری تاکید می کند تا کسب قدرت. نمونه های بارز کنونی آن، جنبش القاعده و طالبان هستند که دارای چند شاخص عمده می باشند.\nترکیب جهاد سیاسی و نظامی علیه غرب به دلیل اشغال سرزمین-های اسلامی با تعریفی بسیار محافظه کارانه از اسلام و بسیار نزدیک به اصول وهابیسم. نگرش محافظه کارانهی این گروه در هیچ زمینهای آشکارتر از نگرش آنها نسبت به زنان نیست. در حالی که اسلام گرایان سنتی (بنیادگرایان کلاسیک) از آموزش و مشارکت اجتماعی زنان طرفداری می کنند، نوبنیادگرایان حضور جنس مونث را در ملا عمومی ممنوع اعلام می کنند.\nگرایشات ضد یهودی: برخلاف بنیادگرایان کلاسیک که دارای رویکردی ضد صهیونیستی هستند، این گروه ضد یهودی و مسیحی هستند. آنها متقدند که یهودیت در تلاشی تاریخی برای نابودی اسلام از زمان نزول قرآن بوده است و اکنون نیز در یهودیت امروز خط فکری قبایل یهودی صدر اسلام درمخالفت با پیامبر (ص) را پی می گیرند. در نزد نوبنیادگرایان، شعارهای ضد استعماری و ضد امپریالیستی بنیادگرایی کلاسیک جای خود را به نظرات مبارزه یا مقابله با "صهیوصلیبیسم" می دهد.\nبنیادگرایان جدید عمیقا فراملی هستند. در حالی که بنیادگرایان کلاسیكدارای رویکردی درون سرزمیني بودند، نوبنیادگرایی به تمدن اسلام و سرزمین اسلام و امت اسلام می اندیشد. نگاهی به طرفداران بن لادن که از سال 1993 تا 2001 دستگیر شده اند نشان می دهد که از ملت های مختلف در سازمان القاعده جمع شده اند. هر چند در بین بنیادگرایی کلاسیک تفکرات جهان اسلام گرایانه وجود دارد ولی در حال حاضر به نظر رُی، ما شاهد اسلام ملی شده هستیم که تنها به صورت سمبلیک شعارهای جهان اسلام گرایانه می دهند.\nنوبنیادگرایان منتقد اندیشه مدرن، سکولار و دموکراتیک هستند. بن لادن اندیشهی "هر نفر یک رای" را نمی پذیرد و دموکراسی غربی را مطابق با اصول اسلامی نمی داند.\nتاکید بر امت اسلام و سرزمین اسلام که از سوی اتحاد صلیبیون و یهودیان اشغال شده است. آنها برخلاف بنیادگرایان کلاسیک که قائل به سازش بین اسلام و غرب و اسلام و مدرنیته بودند به یک ذهنیت دوگانه انگار خیر و شری معتقدند که غرب مسیحی دشمن اسلام است و حمايت آمریکا از اسرائیل را اتحاد بین مسیحیان صلیبی و یهودیان برای اشغال سرزمینهای اسلامی مي دانند(Bin-laden, 2013).\nشکل گیری نوبنیادگرایی در تقابل با اسلام گرایان انقلابی\nنوبنیادگرایی به عنوان گونهی جدید از بنیادگرایی که به دلایلی همچون جایگاه اجتهاد و مرجعیت در فقه شیعه و نقش میانجی آن در دسترسی به نص در جوامع شیعی امکان بروز نیافت، توانست در جوانع سنی به پارادایمی مسلط تبدیل شود. به طور کلی، این گونه از گرایش به اسلام در برابر جنبشهایی قرار می گیرد که مدعی ایجاد یک جامعهی اسلامی راستین از طریق کنش سیاسی می باشند و اسلام را یک مذهب صرف نمی دانند، بلکه آن را چونان ایدئولوژی سیاسی در نظر می گیرند که همهی جنبههای اجتماعي را پوشش میدهد (Roy,2002a,4). بنابراین، نوبنیادگرایان دیگر چونان اسلام گرایان انقلابی و دولت گرای شیعه و سنی در پی ایجاد دولتی اسلامی و بازگشت به اسلام راستین و اخذ بخشهایی از مدرنیته نيستند و باز تعریفی کاملا متفاوت از خود ارائه می دهند.\nدر مورد این که چرا نوبنیادگرایی ظهور کرد، شماری دلیل آن را در افول اسلام انقلابی دولت گرا در جوامع سنی و ناتوانی آن در حل مسائل جهان اسلام می دانند. چرا که این گونه از اسلام گرایی در پی به دست گرفتن دولت در جوامع اسلامی بود و به جز ایران و جنبش کوچکی در لبنان شیعی، در دیگر نقاط کشورهای اسلامی که بیشتر سنی مذهب هستند شکست خورد. چرا که جایگاه مرجعیت به عنوان رهبر سیاسی و میانجیای برای دسترسی به نص امکانی برای رشد اسلام انقلابی دولت گرا در جوامع شیعی فراهم می کرد و به دلیل نبودن چنین زمینه ای در جوانع سنی این جریان ناکارآمد جلوه می نمود.\nاساساً، ناکارآمدی اسلام گرایان قائل به تفاهم مدرنیته و اسلام از یک سو و دین و دولت از سویی دیگر، در حل مسائل مهم جهان اسلام چون مسئلهی افغانستان، فلسطین و نیز سرکوب شدید آن ها از سوی دولت ها، بازتولید این پارادایم را در جوامع سنی دچار مشکل می کرد. جنگ افغانستان و اشغال آن توسط شوروی که از نظر مسلمانان به عنوان کفار شناخته می شدند – و بارز شدن مسئلهی جهاد که در اسلام سیاسی امری بسیار مهم است، زمینه را برای شکلگیری جریانهایی آماده می کرد که از نظر آنها دیگر مسئله کسب قدرت از طریق به دست گرفتن دولت مسئلهی اساسی نبود بلکه مسئله اساسی سرزمین اسلامی، امت اسلامی و جهاد برای بیرون راندن کفار از سرزمینهای اسلامی بود. برخلاف بنیادگرایی کلاسیک که به تعبیر روا در تمام کشورهای اسلامی ویژگی ناسیونالیستی داشت، این جریان سرشتی فراملی و بین المللی داشته و هدف خود را دفاع از مرزهای اسلامی و بیرون راندن متجاوزین کافر از سرزمین های اسلامی به شمار می آورد. (Roy,2002b,4). این جنبش دو مرحله داشته است که مرحلهی اول آن بیشتر به اشغال افغانستان در سال 1979 بر می گشت. اما پس از حملهی آمریکا به عراق و حضور نیروهای آمریکایی در پایگاه هایی در کشور عربستان در سال 1991 وارد مرحلهی جدیدی می شد که این جنبش را در وضعیتی تهاجمی قرار داد. ذهنیت دوگانه اندیش (حق و باطل) این جریان، مدعی نبرد دائمی میان مسلمانان و کفار صلیبی بود که برای ضربه زدن به اسلام وارد سرزمین حرمین شریفین شده بودند. از نظر نوبنیادگرایان "آمریکا" به عنوان سرکردهی صلیبیون و نماد فرهنگ و تمدن غربی هدفی جز نابودی اسلام ندارد. آنها آمریکا را به عنوان دیگری فرهنگی و در نقش دشمن تصور می کردند و تنها راه رهایی سرزمینهای اشغال شدهی اسلامی از دست یهودیان و صلیبیون را جهاد در نظر می گرفتند.(Manson, 2003)\nدر حالی که نوبنیادگرایی سنی بر مفاهیمی همچون غرب (به عنوان دیگری)، گرایشهای فراملی، خشونت گرایی، رویکرد ضد یهودی، تاکید بر اجرای شریعت ظاهری تا کسب قدرت، رویکرد ضد خارجی علیه غرب، و ممنوعیت حضور زنان در عرصهی عمومی تأکید میکنند، اسلام سیاسی انقلابی و دولت گرا (شيعي و سني) بر مفاهیمی مانند حاکمان و غرب (به عنوان دیگری)، تأکید بر منافع ملی، توسل به ابزارهای سیاسی، ضدیت با صهیونیسم، کسب قدرت از طریق انقلاب، توجه به سیاستهای داخلی، و طرفداری از آموزش و مشارکت زنان اصرار میورزند.\nالف- ویژگیهای ایدئولوژیک:\n1- منتقد افول مذهب: افول مذهب در جوامع اسلامی از اساسیترین دغدغههای آنها است به همین دلیل آنها بیشتر مذهب گرا هستند تا دولت گرا. این گروه افول مذهب را بیشتر دسیسهی خارجیها می دانند.\n2- مخالفت بنیادین با مدرنیته و دموکراسی: برخلاف اسلام گرایان انقلابی و دولت گرا (اعم از هرگونهی سنی و شیعهی آن) که موافق نوعی سازش دین و علم، اسلام و دموکراسی بودند این گروه سازش با مدرنیته را شر می دانند که باید نابود شود.\n3- ذهنیت دوگانه انگار: نوبنیادگران بر این باور هستند که اندیشهی آنها حقیقت مطلق بوده و بدین سبب غیر خود را باطل می دانند و معتقد به جنگ دائمی بین خود (حق) و دیگری (باطل) می باشند .(Zeidan,2001,26-53)\n4- نص گرایی شدید و خطاناپذیری درک آنان از نصوص وحیانی و و نفی تفسیر تکثرگرایانه: آنان با هرگونه تفسیر متون دینی مخالف هستند و تفسیرهایی تاریخی از دین را نمی پذیرند و خواهان اجرای دقیق ظاهر احکام دینی هستند. آنها تلاش بنیادگرایان کلاسیک را در تفسیر دین باطل می دانند و تلاش در تفسیر دین را تهی کردن آن از معنای الهی می دانند. به نظر آنها، قرآن به زبان روشن و ساده فهم شده و تفرقه کنونی جهان اسلام از تفسیر متون دین حاصل شده است.\n5- نگرش منجی گرایانه: اعتقاد به آیندهای مطلوب و تلاش برای ایجاد آن یوتوپیا و همچنین اعتقاد به ایجاد چنین جامعهای توسط منجی از اصول اساسی نوبنیادگرایی است.\n6- نگاه تمدنی به اسلام و اعتقاد به تقابل اسلام و غرب: از منظر این گروه تقابل اسلام و غرب تقابل خدا و انسان است یا تقابل احکام خدا در مقام تمایلات انسانی.\n7- ضد یهودی بودن: بر خلاف اسلام گرایان انقلابی و دولت گرایی شیعه و سنی، این گروه ضد یهود است و با نگاه تاریخی معتقد است که همانگونه که یهودیت در صدر اسلام با اسلام مخالفت می کرده، اکنون نیز دشمن اسلام است.\nب- ویژگیهای ساختاری:\nفراملی بودن؛ این جنبش برخلاف اسلام گرایان انقلابی شیعه و سنی ماهیتی فرا ملی دارد که از اندونزی تا شرق افریقا را دربر می گیرد.\nرهبری کاریزماتیک؛ ساختار این گروه سلسله مراتبی و تحت رهبری اوامر بالاتر تصمیم گیری است.\nشبکه های پراکنده و استفاده از ارتباطات و نشانه های دنیای مجازی.\nتاکید بر جهاد علیه اشغال گران سرزمینهای اسلامی، خشونت گرایی و عمل گرایی به همراه مبارزه با دولتهای خائن به اسلام، استفاده از تمام ابزارهای تکنولوژی مدرن و قائل نشدن تفاوت بین نظامیان و غیرنظامیان از شاخصهای رفتاری این جنبش می باشد.\nهر چند اصطلاحاتي همچون اسلام سياسي به دلايلي همچون بدیع بودن، عدم وجود مرجعی مشخص برای یکسان سازی کاربردهای مربوط به آن، برخورد غیر تخصصی با این گونه مقولهها، و آشنایی ناقص مستشرقان از فرهنگ اسلامی از آشفتگي معنايي رنج مي برند، اما مي توان گفت اسلام سياسي به آن دسته از جريانات اسلامي كه معتقد به ضرورت تشكيل حكومت اسلامي بر اساس شریعت مي باشند گفته مي شود (حسینی زاده،1386،13). به عبارت ديگر، اسلام سياسي به مرجعيت دين و شريعت در امور سياسي و اجتماعي اعتقاد دارد. در مقابل اسلام سياسي، اسلام غيرسياسي وجود دارد كه چنين دغدغه اي ندارد، هر چند به نوعي تعامل يا مداخله (نهاد) شريعت در سياست اعتقاد داشته باشد (حقیقت،1389،263). هواداران اسلام سياسي بر تفكيك ناپذيري دين و سياست تاكيد ورزيده، معتقدند كه اسلام داراي نظريه اي جامع درباره دولت و سياست مي باشد؛ و به دليل تكيه بر وحي حكومت اسلامی برخاسته از متون ديني از ساير ديگر نظام هاي سياسي برتر است. ايشان معتقدند كه ساير چالش ها، انحرافات و مشكلات جوامع اسلامي بخاطر عدم عمل به اسلام و احكام اسلامي ميباشد و براي عمل به اين ارزش ها و احكام تشكيل حكومت اسلامي ضرورت دارد. ايشان اسلام را به مثابه يك ايدئولوژي جامع در نظر مي گيرند كه دنيا و آخرت انسان را در بر گرفته و براي همه حوزه هاي زندگي دستورها و احكامي روشن دارد. از آنچه گفته شد میتوان حدس زد که اسلام سیاسی نسبت به بنیادگرایی اعم است؛ چرا که اسلام سیاسی میتواند شکل بنیادگرایانه نداشته باشد. اسلام سیاسی غیرانقلابی و میانهرو الزاماً بنیادگرا نیست. معتقدان به اسلام سياسي مدرنيته را به طور كامل نفي نميكنند، بلكه ميكوشند اسلام را با جامعه مدرن سازگار نشان دهند. البته، اينان جنبه هاي سكولار تمدن غرب را نفي كرده و مشكل هاي جامعه هاي معاصر را به دوري از دين و معنويت نسبت داده و راه رهايي از آنها را توسل به ارزشهاي ديني و بازگشت به اسلام مي دانند(حسینی زاده،1386،17). از اين رو، ويژگي هاي اسلام سياسي را ميتوان مواردي همچون اعتقاد به ابعاد فراگیر دین، اعتقاد به جداناپذیری دین از سیاست، اعتقاد به تشکیل دولت مدرن بر اساس اسلام و اعتقاد به استعمار غرب عامل عقب‌ماندگی مسلمانان دانست.اسلام سياسي مانند ديگر جريانات اسلام گرا در رويارويي با مدرنيته و تجدد شكل گرفته است. با حصري تاریخی، و نه عقلی، ميتوان گرايشهايي كه در مقابل مدرنیته در عالم اسلام شكل گرفته اند را چند «نمونه مثالی» دانست؛ هرچند تجدد یک چیز نیست که همه گروههای زیر به یک شکل فهمیده باشند: بنیادگرایی: كه با جنبه نرمافزاري تجدد سر ستیز دارد؛ ولي جنبه فناوری آن را میپذیرد. تجددگرایی اسلامی: كه مدرنیته را ميپذيرد، سنتگرایی: كه مدرنیته را پس از درک آن، نقد میکند، رویکرد سنتی: علما و فقهاي سنتي اساساً دغدغه مدرنیته را ندارند؛ و بنابراین برای هم نهادسازی سنت و تجدد نیز فعالیت خاصی انجام نمیدهند. برخی حامیان اسلام سیاسی نقد پساتجددگرایی به تجددگرایی را پذیرفتهاند و کوشش میکنند آن را با رویکرد دینی جمع نمایند. در اين بين، موعودگرایی هم وجود دارد كه بر خلاف سنتگراها به گذشته نظر ندارد؛ بلكه براي فرار از شرايط موجود به آینده پناه ميبرد. توضیح این رویکردها را در ادامه بررسی خواهیم کرد.\nاسلام سياسي شيعي\nهرچند اسلام شیعی همواره با سیاست ارتباط داشته، اما غرض از "اسلام سیاسی" در اینجا تعریفی خاص است. در این که اسلام شیعی، به دلیل اختلاف بر سر امامت، از ابتدا با سیاست درگیر بوده، شکی وجود ندارد. همان گونه که لیلی عشقی مینویسد: "این که میگوییم تشیع سیاسی است، چون بر اندیشه رویداد استوار است؛ و دکترین سوژه (فاعل شناسا) را میپذیرد. به این دلیل، تشیع سیاسی است که از بدو تولد با دعوای مشروعیت جانشنینی پیامبر [ص] پیوند خورده، و معتقد است که حضور نامرئی امام زمان [ع] در کار است"(عشقی،1379،120). این تعریف سیاسی بودن تشیع در اینجا مد نظر نمیباشد. بلكه مراد از سياسي بودن شيعه اين است كه به مرجعیت دین و شریعت در امور سیاسی و اجتماعی (در زمان غیبت، بر اساس قرائت شیعی) اعتقاد دارد و از اين رو اسلام سياسي شيعي در پي تشكيل حكومت اسلامي مي باشد. برعکس، اسلام غیرسیاسی شيعي چنین دغدغهای ندارد؛ هرچند به نوعی تعامل یا مداخله (نهاد) شریعت در سیاست اعتقاد داشته باشد. همچنین بحث مبارزه با ظلم را باید از لزوم تشکیل حکومت جدا نمود. تقریباً هیچ فقیه شیعی به مشروعیت دادن به ظلم رأی نداده؛ هرچند اکثر ایشان به ضرورت تشکیل حکومت در دوران غیبت اعتقاد نداشتهاند. به عنوان مثال فقهایی که در دوره قاجار به جهاد علیه روس رأی دادند، ادعای تشکیل حکومت اسلامی در زمان غیبت نداشتند. اسلام سیاسی شیعی در حالی که امری بدیع شمرده میشود، ریشه در ظرفیتهای اسلام غیرسیاسی دارد. اسلام سیاسی شيعي در دهه چهل شمسی متولد شد؛ هرچند نطفهاش قبل از آن منعقد شده بود؛ و برخی مؤلفههای آن در اندیشه سیاسی نراقی و صاحب جواهر ریشه داشت (حقیقت،1389،263).\nدر اینجا، سعی شده است گونه شناسی تقریباً جامعی از اسلام سیاسی و اسلام غیرسیاسی با تأکید بر فرهنگ شیعی و ويژگي ها و عقايد آنها به دست داده شود. البته، هر گونهشناسی همان گونه که از یک جهت میتواند به فهم صحیحتر کمک کند، از دیگر جهات ممکن است با محدودیتهایی روبرو باشد. در این جا این مفروض از قبل پذیرفته شده که هر طبقهبندی دارای محدودیتهای خاص خود است. همچنین این مسأله تلقی به قبول میشود که عمل و نظر برخی اندیشمندان با هم فاصله دارد. مسأله دیگر آن است که تقسیمات موجود در این گونه شناسی از نوع "نمونه مثالی" وبر هستند؛ و بنابراین در خصوص هر فرد یا جریان فکری این احتمال وجود دارد که به درجهای در هر طبقه قرار گیرد. بنابراین اسلام سیاسی و اسلام غیرسیاسی دو نمونه مثالیاند که در مصداق خاص به درجاتی وجود پیدا میکنند. به طور مثال، قرار دادن مطهری در گونه شناسی اسلام سیاسی غیرانقلابی فقاهتی، و قرار دادن امام خمینی در اسلام سیاسی انقلابی فقاهتی امری معقول، ولی تا اندازهای مسامحهای است. به بیان دیگر، دوگانگیهای اسلام سیاسی/غیرسیاسی، انقلابی/ غیرانقلابی و مانند آن اشاره به دو سر طیف دارند؛ و به مثابه درجات خاکستریاند، نه سیاه و سفید. توجه به اين نكته در اينجا لازم است كه اسلام سياسي شيعه در ايران در واقع ادامه همان نحله بنيادگرايي و اسلامگرايی انقلابي در جهان عرب ميباشد كه توانست خود را در قالب اسلام سياسي انقلابي شيعي بازتوليد كرده و اقدام به تاسيس حكومت اسلامي نمايد.\nاسلام سیاسی انقلابی: ویژگیهای اسلام سیاسی انقلابی شيعه عبارتند از: اعتقاد به انقلاب، روشهای خشونتآمیز و تند و برنتافتن تجدد. اسلام سياسي شیعی در عین داشتن فتاوای سنتی نسبت به مسأله نقش و حقوق زنان نسبت به مردان، سعی میکند آنها را به صحنه جامعه آورده؛ و نقشی همانند مردان بر دوش ایشان بنهد. این قرائت از اسلام به ضرورت ایجاد مقدمات تشکیل حکومت اسلامی در زمان غیبت (بسیج مردم و انقلاب) رأی میدهد؛ هر چند مستلزم پرداخت بهایی زیاد، هزینههای جانی و مالی، باشد. این نحله از اسلام سیاسی هرچند مولود دوران مدرن است، ولی اساساً به دلیل رجعت به اصول اولیه اسلامی یا فرهنگی با شاخصههای تجدد سر ناسازگاری دارد(حقیقت،1389،263). به همین دلیل است که اصطلاح ترکیبی "انقلاب محافظهکارانه" ناسازوار به نظر نمیرسد. در واقع، انقلابی خاص (همانند انقلاب اسلامی ایران) میتواند مربوط به دوران مدرن، ولی با ویژگی محافظهکارانه و بازگشت به ارزشهای پیشین (همانند ارزشهای حکومت نبوی و علوی) باشد. دقیقاً به دلیل ضد مدرن بودن انقلاب اسلامی ایران بود که میشل فوکو آن را – به اشتباه - انقلاب پسامدرن نامید. انقلاب ایران هرچند در تقابل با تجدد رخ داد، اما به هیچ وجه انقلاب پسامدرن تلقی نمیشود(فوکو،1377،ص 64). از دیدگاه اسلامگرایان انقلابی، تجدد دارای دو رویه استعمار و تمدن یا فناوری است. آنها با توجه به سلطه تفکرات چپ، بعد استعماری غرب را بزرگنمایی کرده، از بعد دوم نیز فقط جنبه ابزاری آن را اخذ کردند.\nاسلام سیاسی انقلابی دو گرایش اصلی دارد: فقاهتی با نمایندگی امام خمینی، و غیرفقاهتی یا روشنفکری که شاخصترین فرد آن را میتوان شریعتی دانست. در نظریه فقهی امام خمینی چند شاخصه اصلی به چشم میخورد: ولایت مطلقه فقها (به معنای ابنتای احکام حکومتی ولایی بر مصلحت که بالطبع بر احکام اولیه و ثانویه تقدم پیدا میکند)، انقلاب و روشهای خشونت آمیز برای سرنگون کردن نظام جور، و برنتافتن جنبه استعماری و اندیشهای غرب(حقیقت،1389،264). به نظر بابی سعید، تفکر سیاسی امام خمینی ، به رغم وجود تفاوتها و جریانهای مختلف اسلام گرا، منسجم ترین منطق اسلام گرایی است؛ و به واسطه اوست که اسلام گرایی توانست به یک جنبش ضد نظم حاکم تبدیل شود(سعید،1390،105). طبق نظر زبیده، دستاوردهای امام خمینی را جز با قرار دادن در بافت مدرنیته نمیتوان درک کرد. در نگاه زبیده تئوری سیاسی غرب پیش شرط لازم برای حکومت اسلامی امام خمینی است. از نظر وی نظریه سیاسی امام خمینی تکرار نگرش سنتی شیعه نیست و بلکه بازتفسیری بنیادی و جدید از دکترین سیاسی شیعه است (سعید،1390،111و112). شریعتی به عنوان یکی از مهمترین نظریهپردازان انقلاب اسلامی ایران، توانست قرائتی از اسلام به دست دهد که راهنمای عمل اجتماعی باشد. او از انتظار، شهادت، تقیه، امامت و مانند آن تفسیری ایدئولوژیک ارائه نمود که مجموعاً با عنوان "تشیع سرخ" یا "تشیع علوی" در مقابل "تشیع صفوی" شناخته میشد(حقیقت،1389،264).\nاسلام سیاسی غیرانقلابی: اسلام سیاسی غیر انقلابی (که ممکن است اسلام سیاسی میانهرو، اصلاحی یا محافظهگرایانه خوانده شود) بر خلاف اسلام سیاسی انقلابی، با سه مشخصه شناخته میشود: عدم اعتقاد به انقلاب، ابتناء بر مهندسی تدریجی به جای روشهای خشن و رادیکال، و تلائم با تجدد. این گونه اسلام سیاسی، همانند اسلام سیاسی انقلابی، دو نحله دارد: فقاهتی و غیرفقاهتی. شاخصترین فرد نحله غیرفقاهتی بازرگان است. او به انقلاب و روشهای خشونتآمیز اعتقادی نداشت؛ و با صدور انقلاب، به معنایی که در انقلاب اسلامی ایران فهمیده میشد، مخالف بود و روشهای گام به گام را توصیه میکرد. وی به غرب به دید تحقیر نمینگریست؛ و خصوصاً در دوران جوانی در صدد نشان دادن سازگاری علم و دین بود. شاید، بتوان مطهری (و بهشتی) را نمونه اسلام سیاسی فقاهتی میانهرو دانست. علت این امر را میتوان در دیدگاه او در ضرورت تشکیل نظام اسلامی از یک طرف (همانند دیدگاه قبل)، و اعتقاد عمیق به آزادی و دموکراسی از سویی دیگر دانست (حقیقت،1389،264). هرچند مطهری با نظریه انقلاب موافقت داشت، اما به نظر میرسد اندیشه او با رادیکالیسم سازگار نباشد. همان گونه که اشاره شد، در اصطلاحات فوق نوعی تسامح وجود دارد؛ و به همین دلیل میتوان بازرگان را، بر خلاف مطهری، غیرانقلابی دانست.\nاسلام غير سياسي\n1- اسلام (غیرسیاسی) سنتی:این اصطلاح را میتوان برای آن دسته از علمایی به کار برد که دغدغه اصلیشان امور دینی است، نه تشکیل حکومت بر اساس شریعت. به این معنا، جملگی فقهای اسلامی قبل از تولد اسلام سیاسی در این گروه جای میگیرند. اسلام عقیدتی با تجدد سازگار نیست و اساساً نمیخواهد اسلام را طوری جلوه دهد که با تجدد هماهنگ شود؛ و بر خلاف اسلام سیاسی انقلابی، قصد کشاندن زنان به جامعه را نیز ندارند. این گونه اندیشمندان سنتگرا تلقی نمیشوند؛ چرا که سنتگرایی، در مقابل تجددگرایی تعریف خاص خود را داراست. فقهای سنتی میتوانند از دیدگاه اندیشهای معتقد به تعامل روحانیت و دولت (همانند الگوی سلطنت مشروعه در دوره صفویه و قاجار)، تفصیل بین زمان حضور و غیبت و یا حتی انزوای از سیاست باشند.اسلام عقیدتی را میتوان به زیرشاخههایی همانند اصولیون، سنتیها یا اخباریون (اعم از مکتب تفکیک) و عرفا تقسیم کرد(حقیقت،1389،265).\n2- اسلام (غیرسیاسی) سنتگرا:اسلام سنتگرا، بر خلاف اسلام سنتی، در برداشت از متون به معنای باطنی متون بیشتر توجه دارد تا ظاهر الفاظ. از سویی دیگر، سنتگرایان به جای هماهنگ ساختن دین با تجدد به سنت رجوع میکنند. به همین دلیل است که اسلام سنتگرایانه ماهیتی غیرسیاسی دارد. سنت‌گرایان گروهی هستند که قایل به خرد جاویدان (eternal wisdom)اند. آنان معتقدندکه حقیقتی واحد و الهی وجود دارد که در ادیان مختلف بروز و نمود داشته است. آنان ازاین جهت حتی ادیان شرق آسیا مانند آیین بودا، جین، شینتو و دائو را نیز برخوردار ازحقیقت می‌دانند. سنت‌گرایان با تجدد و انسان‌مداری (humanism) عصر مدرن سرِناسازگاری دارند و آن را دوره‌ی هبوطی زندگی بشر می‌دانند یعنی دوره‌ای که آدمیانسر از امر قدسی بر تافته‌اند و رو به نفسانیت و خود محوری آورده‌اند. سنت‌گرایان ازاین جهت که قایل به خرد جاویدان و نحوه‌ای کثرت‌گرایی دینی (religious pluralism)اند، از برخی لایه‌های سنتی‌ها (خصوصا لایه‌ی فقیهانه و حدیثی آنان) جدا می‌شوند و همچنین توجه آنان به تجدد و نقد آن نیز از فرق‌های فارق آنان وسنتی‌هاست. شوان، کوماراسوامی، مارتین لینگز و حسین نصر از سنت‌گرایان هستند(حقیقت،1389،265).\n3- اسلام (غیرسیاسی) تجددگرا:اسلام تجددگرا اساساً غیرسیاسی است؛ و دین را به ارتباط انسان و خدا (مبدأ و معاد) تقلیل میدهد. فقه از این دیدگاه نیز عمدتاً به اعمال فردی بسنده میکند؛ و به دلیل نظامساز نبودن نمیتواند سیاسی و اجتماعی باشد. این قرائت از اسلام به شدت حداقلی است؛ و از دین ارائه راهکارهای سیاسی و اجتماعی را انتظار ندارد؛ و بنابراین به جدایی دین از سیاست متمایل است. دغدغه سازگاری دین با تجدد در این نحله قویتر از بقیه گروههاست؛ و بنابراین بر اساس روششناسیها و تفاسیر جدید، نقشی مشابه مردان برای زمان قائل است (حقیقت،1389،266).\n4- اسلام (غیرسیاسی) فرهنگی: هرچند اصطلاح «اسلام فرهنگی» در اسلام سیاسی شیعی مطرح نشده است، اما الزاماً به اهل سنت نیز تعلق ندارد. طبق تعریف بسام طیبی، اسلام فرهنگی – با این پیشفرض که فرهنگ ذات ندارد و همیشه متحول میشود - عبارت است از نظام نمادهای فرهنگی که با آن مسلمانها واقعیت را درک میکنند؛ و بر اساس آن جهانبینی خود را بنیان میگذارند. فرضیه او این است که دین از نمادهای اجتماعی- فرهنگی تشکیل میشود که فهمی از واقع را شکل میدهد و طرحی برای آن به شیوهای خاص میسازد. ادیان نظامهای فرهنگیاند که از فرایندهای اجتماعی تأثیر میپذیرند؛ و از سویی دیگر، بر آنها تأثیر میگذارند. از آنجا که اسلام فرهنگی نوعی شیوه زیست است، شاید مبتنی بر دیدگاهی جامعهشناسانه باشد. نوعی از اسلام فرهنگی، اسلام صوفیانهای است که در کشورهایی همانند اندونزی دیده میشود. این نحله از اسلام اولاً با اسلام سیاسی مرزبندی مشخصی دارد، ثانیاً ملیگرایانه است، و ثالثاً بر اندیشهای معنوی و روحانی از اسلام ابتنا دارد. از دیدگاه طیبی، اروپا نبايد هويت خود را از دست بدهد؛ بلكه بايد در نقطه مقابل به اكثريت قاطع مسلماناني كه در اين قاره زندگي مي‌كنند، هويتي جديد عرضه كند كه آن را "اسلام اروپايي" مي‌نامد. شكي نيست كه بنيادگرايان اسلامي به نوبه خود اسلام اروپايي را قاطعانه مردود مي‌شمارند(گفت و شنود با بسام طيبي،1383).\nاسلام سياسي سني\nهرچند انقلاب اسلامی ایران و اسلام سیاسی شیعی تأثیراتی از اسلام سیاسی اهل سنت گرفته، اما نزد اهل سنت شرايط بدين گونه پيش نرفت. در واقع، همان طور كه بيان شد ناكامي ها و عدم موفقيت هاي اسلام انقلابي دولت گرا در جوامع سني و ناتواني آنها در حل مسائل جهان اسلام مثل افغانستان و فلسطين از يك طرف و نبودن زمينه و جايگاه مرجعيت و فقها از طرف ديگر سبب شد كه اسلام انقلابي دولت گرا در اين جوامع عقيم مانده و نتواند خود را بازتوليد كند لذا جوامع سني با پديده اي به نام اسلام سياسي سني مواجه نشدند بلكه نوبنيادگرايي پديده اي بود كه در اين جوامع سر برآورد از همين رو در اينجا به مقايسه و نسبت سنجي اسلام سياسي شيعي با پديده نوبنيادگرايي سني مي پردازيم.\nتقابل اسلام سياسي شيعه ايران با نوبنيادگرايي سني\nتفاوت هاي اسلام سياسي شيعه با نوبنيادگرايي را مي توان در موارد ذيل برشمرد:\nالف: مباحث هستی شناسی نوبنیادگرایی:\n1- نبرد دوگانه تاریخی و تعارض آمیز میان کفر و ایمان:نوبنیادگرایان تاریخ را به مثابه یک نبرد معنوی و بخشی از رویارویی کلان تر و کیهانی میان نیروهای خوب خداوند و نیروهای بد و شرورِ شیطان می دانند. در این شرایط هر انسان مومنی باید از این جریان مبارزه آگاه باشد.در نگرش نوبنیادگرایان این تقسیم ذهنی دوگانه انگارِ مطلق گرا (نور در برابر روشنی، خدا در برابر شیطان و حق در برابر باطل)جهان عینی را نیز به دو دسته تقسیم می کند که بازتاب ذهنیت در عینت است(Zeidan,2001,26-53). اين در حالي است كه اين ذهنيت دو گانه انگار متصلب در اسلام سياسي شيعي ديده نمي شود.\n2- امت گرایی و تاکید بر جهان اسلام: یکی از مباحث هستی شناسی هر چارچوب تحلیلی تاکید آن بر واحد تحلیل است. برخلاف جریان بنیادگرایی که الیویه روا به درستی آنها را اسلام ملی گرا نام می نهد، جریان نوبنیادگرایی دارای گرایشات امت محور و تشكيل سرزمين اسلامي از اندونزي تا شمال آفريقا مي باشد. به نظر وی، نوبنیادگرایی یک جریان بین الملل گراست و چندان نگران ایجاد یک دولت اسلامی در یک کشور مشخص نیست. آنها احزاب سیاسی واقعی، سازمانهای جوانان ملی و انجمن روشنفکران یک منطقه ی خاص که مورد نظر بسیاری از اسلام گرایان انقلابی مثل ایران و لبنان و اخوان المسلمین است را دارا نیستند. آنها تقسیم بندیهای داخلی جهان اسلام را توطئه دشمنان دانسته اند؛ و دلیل حمله به صلیبیون را به خاطر اشغال سرزمین های اسلامی قلمداد کرده، خود را پیش قراول جبهه جهانی اسلام می دانند (Roy,2003,20).\n3- مخالفت با انسان باوری ومخالفت با دموکراسی: بن لادن، ايمن الظواهري و ابو مصعب زرقاوي بحث هاي مشتركي درباره ي دموكراسي و اصلاحات سياسي در سرزمين هاي اسلامي دارند. بن لادن در بيانيه 2004 خود اعلام مي دارد كه دموكراسي و حكومت هاي مبتني بر قانون اساسي و پادشاهي هاي اسلامي همگي به يك ميزان براي جوامع اسلامي غير قابل پذيرش اند؛ زيرا آنها حاكميت حاكمان انساني و نظام حقوقي انسان ساخته را به جاي نظام حقوقي اسلامي تحكيم مي بخشند(Bin-Laden, 2004). زرقاوي نيز در سال 2005 دموكراسي را رقيب دين اسلام معرفي كرد و پيروي از اصول دموكراتيك نظير آزادي بيان و آزادي مذهب را به عنوان اصول غير اسلامي موجب ارتداد دانسته كه مجازاتش مرگ است.\nهمچنين اسامه بن لادن در 2004 از مسلمانان خواست تا با ايجاد حكومت دموكراتيك در عراق، افغانستان و سرزمين هاي اسلامي مخالفت نمايند و در برابر جنبش هاي اصلاحي غير اسلامي در ديگر جوامع مسلمان و نيز براي نابودي رژيم هاي موجود كه به اندازه ي كافي اسلامي نيستند مبارزه صورت بگيرد(Bin-Laden, 2004).\nدر واقع، ایشان به جای حکومت های دموکراتیک خواستار تشکیل حکومتی براساس اصول اسلامی و سنت شورا هستند. آنها اصلاحات را در بستر احکام دینی قبول دارند و در دسامبر ۲۰۰۶ ایمن الظواهری به شدت از گروه فلسطینی حماس به خاطر عدول از این خواسته انتقاد کرد چون معتقد است که قبل از وارد شدن به انتخابات باید دارای قانونی اساسی اسلامی بود. سخنان نوبنیادگرایان یادآور سخنان سیدقطب است که: "ظاهر دموکراسی، ظاهری زیبا و زیبنده است ولی حقیقت واقعی آن حکومت طاغوت سرمایه است، در جاهلیت نوین مقداری از آزادی نسبی وجود دارد که مانند ماسکی زیبا، چهره ی کریه و زننده ی عبودیت نوین و طاغوت جدید را از نظرها مستور می دارد" قطب می اندیشید که دلیل اصلی کاهش ارزشهای اخلاقی جوامع مسلمان در بازگشت به اومانیسم (انسان باوری) و از بین بردن حاکمیت کامل برای شریعت اسلامی است(قطب،بی تا،144). البته، نباید فراموش کرد که سید قطب الهام دهنده به اسلام انقلابی سنی و حتی شیعی نیز بوده است.\n4- تاکید بر اولویت مبارزه با عوامل خارجی تا مسائل درونی: برخلاف بنیادگرایی سلفی که بر وجود جامعه ی جاهلی داخلی و مبارزه با آن تاکید دارد و نیز اسلام گرایان انقلابی و اسلام سياسي شيعي که خواستار سرنگونی حکومت های مستبد داخلی و جایگزینی آن با حکومت راستین اسلامی در کشورهاي اسلامي (از نظر اسلامگرایان انقلابی کشور مهم است نه سرزمین اسلامی) مي باشند، نوبنیادگرایان بیشتر بر عوامل خارجی به عنوان کفر بزرگتر توجه دارند. قطب مدعی بود که همه ی جوامع آن زمان حتی مسلمانان که ملاکهای توحید و حاکمیت خداوند را اجرا نمی نمایند کافر هستند و باید نابود شوند. شکری مصطفی، رهبر جنبش تکفیر و الهجره نیز بیان کرد که رژیم و مردمان یک دولت جاهلی تکفیری هستند و مسلمانان واقعی باید خود را از آنها جدا نمایند وی حتی 4 فقه اهل سنت را نیز با این ادعا که آنها خلاقیت های فردی در تفسیر را جانشین دین کرده و خود را واسطه بین انسان و خدا قرار داده اند را طواغیت نامید(دکمجیان،1366،112-121). عبدالسلام فرج نیز اعلام کرد که همه رژیم های طاغوتی و هم کسانی که در استخدام آنها هستند تکفیری هستند و جهاد علیه آنها مشروع و لازم الاجراست. بنابراین، هدف اول بنیادگرایی کلاسیک دشمنان داخلی هستند و دشمنان خارجی را باید بعداً با آنها روبرو شد(سلس، ۱۳۷۹،۱۴۶- ۱۶۲). اما نظرات عبدالله عظّم که مرشد بن لادن بوده در گذار از اعلام جهاد علیه ملحدان داخلی به کفار متجاوز داخلی موثر بود. به نظر وی اکنون کافران سرزمین اسلام را اشغال کرده اند و جهاد واجب عینی برای همه ی مسلمانان است و از مسلمانان می خواهد که ناسیونالیسم را کنار گذاشته و ابتدا به افغانستان و فلسطین توجه نمایند که مسائل اولویت دار جهان اسلام هستند. بن لادن نیز ادعا می کند که جهاد با کفار و پیروزی بر تجاوزکاران در درجه ی اول اهمیت قرار دارد و اکنون زمان مبارزه با کفر بزرگتر است (Azzam,2008).\n5- رابطه دوگانه با علم و عدم پذیرش آمیزش عقل و دین: موضع دوگانه ی نوبنیادگرایان با علم موجب شده است که برخی از محققان چون اندور هی وود آنها را پدیده ای مدرن بداند. چون به شدت از نتایج مدرنیته استفاده می کنند در حالي كه خود مدرنيته را نفي مي كنند(هی وود،۱۳۸۳، ۴۸۲). اسلام سياسي شيعي مدرنيته و تكنولوژي حاصل از آن را پذيرفته، اما دست به انتخاب گزينشي مي زند. در بحث تفسیر دین نیز نوبنيادگرايان تداوم بخش نگرشهای سید قطب هستند که معتقد بود که مشکلات واقعی مسلمانان زمانی ایجاد شد که به تاویل نصوص قرآنی پرداختند و چاره درد اسلام را در کنار گذاشتن یکباره تمام مرده ریگ عقل می دانست و بر آن بود که ایدئولوژی اسلامی را بی واسطه از قرآن کسب نماید. نوبنیادگرایان نیز قرآن و احادیث نبی را به عنوان راهنمایانی متقن و فرازمانی و مکانی و بدون هر گونه تفسیر تلقی می کنند(سیدقطب،۱۳۶۱،۶۶- ۶۹). ليكن اسلام سياسي شيعي عقل و دين را با هم آميخته و به تفسير عقلاني متون وحياني مي پردازد.\n6- ضد یهودی بودن به جای ضد صهیونیستی بودن: مسلمانان سنت گرا و اسلام گرایان انقلابی،از جمله اسلام سياسي شيعي یهودیانی را که در مقابل حضرت محمد (ص) در قرن هفتم مقاومت کردند را نماینده ی کل یهودیان در تمام زمانها و مکان های دیگر قلمداد نمی کنند ولی برخلاف آنها نوبنیادگرایان همه ی یهودیان را در همه ی زمانها و مکان ها در حال توطئه علیه اسلام و نابودی آن می دانند و برای مشروعیت بخشی به اندیشه ی خود از قرآن و احادیث پیامبر به صورت گزینشی استفاده می نمایندو به دلیل نگرش غیرتفسیرگرای خود آیاتی که از نظر سنت گرایان مربوط به یهودیت قرن هفتم است را به تمام یهودیان در تمام زمانها تسری می دهند. بدین ترتیب، نوبنیادگرایان اسلامی امروزه خود را درگیر نبرد کیهانی با یهودیان می دانند.(Yousafsai,1998,)\n7- تکفیرگرایی: تكفير گرايي، به عنوان ابزاری برای اعلان خروج فرد یا گروهی از دین خدا، اولين بار توسط خوارج عليه ديگر مسلمانان به كار برده شد، اما در دوران جديد براي اولين بار محمد عبد الوهاب بود كه مفهوم تكفير را وارد جريان فكري اش نمود. وي محدوده تكفير را چنان گستراند كه هم شامل غير مسلمانان مي شد و هم مسلماناني كه چون او نمي انديشيدند. بعدها اين مفهوم در انديشه هاي سيد قطب،شكري مصطفي و عبد السلام فرج نيز راه يافت، اما در بین اسلام گرایان انقلابی از چنین مسئله ای که دیگر مسلمانان را تکفیر و علیه آنها وارد جنگ شوند، احتراز می کردند واین جریان نوبنیادگرایی اسلامی بود که به نوعی این اندیشه تکفیری را زنده کرد.\nبنابراین جریان نوبنیادگرایی دوباره تفکرات تکفیری که تا مدتها بخاطر برجستگی نگاه اسلامگرایان انقلابی و تلاشهای اولیه ی آنها برای وحدت اسلامی افول کرده بود، زنده کرده است که نتایج آن را می توان در حوادث عراق و کشتار شیعیان و حمله به قبور مطهر امامان شیعه علیهم السلام مشاهده کرد.\n8- جهادگرایی: برخلاف سنت گرایان که اذن جهاد را تنها از سوی علما و پس از مشاوره با دیگران مجاز می دانستند و برای آن شرایط سختی قائل بودند، نوبنیادگرایان مفهوم جهاد را عوامانه کرده و آنرا به ابزاری کارآمد برای مبارزه علیه دشمنان خود در درگیری با دولت ها تبدیل کرده اند. رهبران نوبنیادگرایی که دارای صلاحیت و درجه علمی علماء سنتی نیستند برای خود صلاحیت صدور حکم جهاد قائل شدند که جهاد یک واجب مورد غفلت قرار گرفته است .(Zeidan,2001,32)اين در حالي است كه در باب ماهیت جهاد، اندیشة شیعه تفاوتی تعیین کننده با فکر نوبنيادگرايي پیدا کرده است. در حقيقت، هرچند عده اي از فقهاي معاصر جهاد ابتدايي را هم در زمان حضور معصوم و هم در زمان غيبت كبري مشروع و واجب مي دانند مانند آيت الله خويي و علامه فضل الله و دسته اي ديگر از فقهاي معاصر حتي منكر جهاد ابتدايي شده و همه جهاد در اسلام را تدافعي مي دانند مانند صالحی نجف آبادی و منتظری اما همه فقهاي متقدم و مشهور فقهاي متاخر و معاصر جهاد ابتدايي را منحصرا در زمان حضور معصوم (ع) مشروع دانسته و در زمان غيبت كبري آن را جايز نمي دانند. همچنين همه فقهاي كلاسيك و مشهور فقهاي معاصر جهاد را يكي از واجبات كفايي و نه عيني مي دانند(مظفری،1389 ،240-250).\nب- معرفت شناسی/ روش شناسی نوبنیادگرایی:\nمعرفت شناسی/ روش شناسی جریان نوبنیادگرایی برخلاف جریان اسلام انقلابی است. جریان اسلام انقلابی به عنوان شاخه اي از بنیادگرایی قدیم با تقسیم احکام دینی به ثوابت و متغیرات و نیز با نگاهی تاریخی به برخی از احکام دین و تلقی زمینه مندی تاریخی آن، سعی می کند با شیوه های تفسیری و تاویلی به روزآمد کردن بسیاری از احکام با توجه به شرایط و مقتضیات زمان کنونی بپردازد و اصطلاحاً دین را "راه حلی" برای تمام مشکلات اقتصادی، سیاسی و فرهنگی- اجتماعی دوران جدید می داند، ادعایی که از سوی بسیاری از اسلامگرایان انقلابی در ایران- الجزایر و اخوان دوره ی جدید در مصر مشاهده می شود(Chandra,3-16) . اما جریان نوبنیادگرایی که یوسف قرضاوی آنها را "نصوصیه" جدید می نامد ضمن رد اجتهاد در علوم دینی، تنها به نصوص- بویژه سنت- اتکا می کنند و حتی در مورد پیشوایان دینی گذشته مذاهب چهارگانه نیز با دید انتقادی می نگرند (قرضاوی،۱۳۷۶،۹۶).\nنوبنيادگرايان در نگاه به تحولات تاریخی نیز رویکردی دوگانه دارند. آنها از یکسو با نگاهی به تاریخ اولیه اسلام، تمام تحولات آن زمان و احکام مربوط به آن دوره را به عنوان احکام فرازمانی برای تمام دوره ها و زمانها می دانند که این امر بخصوص در مورد نگاه آنها به یهودیان و نیز در احکام و قوانین شرعی جنگ مشهود است. اما از سوی دیگر، به منظور مشروعیت بخشی یا کسب اقبال عمومی به نظرات دینی خود به صورت گزینشی به ذکر نمونه های تاریخی می پردازند. به عنوان نمونه آنها از توطئه صلیبیون (انگلستان و فرانسه و ایتالیا) پس از جنگ جهانی اول و نیز مسلمان کشی مسیحیان اروپایی در کوزوُ بوسنی سخن می گویند اما از کمک آمریکایی صلیبی به خود نوبنیادگرایان در نبرد علیه روسیه و نیز مداخله همین آمریکای صلیبی برای توقف نسل کشی صرب ها در بوسنی سخنی به زبان نمی آورند. از نظر معرفت شناسی، نگاه مطلق گرایانه آنها به احکام دین نه تنها همزیستی مسلمانان با غیرمسلمانان را ناممکن می سازد بلکه تکثرهای درون جامعه ی مسلمان را نیز نفی می کند. در این زمینه بیشترین تعارض را با جریان سنت گرایی دینی که به وحدت درونی ادیان و کثرت گرایی معتقدند و نیز با اسلامگرایان صوفی دارند. مثلا جریان نوبنیادگرایی در آسیای مرکزی بخصوص در تاجیکستان تعارضات زیادی به فرقه نقشبندیه دارد، و طالبان در افغانستان و القاعده ی عراق با شیعیان دشمنی دائمی دارند.(پازوکی،۱۳۸۲،۲۶).\nاز منظر مطالعات درون دینی نیز آنها با اسلامگرایان انقلابی از جمله اسلام سياسي شيعي و سنت گرایان متفاوتند. رابطه ی خداوند با انسان در نگاه نوبنیادگرایان رابطه خالق و مخلوق و مولی و عبد است، و نه حبیب و محبوب یا عاشق و معشوقِ اسلامگرایان سنتی و انقلابي و یا عرفای اسلامی که ناظر بر وجه رحمانی و استحسانی دین است.\nدر الهیات نوبنیادگرایی انسان و ابتکارات انسان و عشق ورزی و راز و نیاز عاشقانه با خداوند جای خود را به مناسک و عبادات و اجرای رسوم و ظاهر دین می دهد. پس در این شرایط است که در افغانستان موسیقی، تئاتر و مبحث کلان هنر تعطیل می شود، زن از جلوه جمال الهی به ابزار شیطان در وسوسه مرد بدل می شود که باید در پستوی خانه پوشیده و نهان شود. بنابراین، در معرفت شناسی نوبنیادگرایی ظاهر شریعت جای باطن دین را می گیرد و اصالت به ظاهر شریعت و اجرای آن داده می شود که نوع روش شناسی آنها را نیز شکل می دهد. از منظر روش شناسی، نوبنیادگرایی به ظاهر متن و نص توجه می کند که ریشه فکری آنها به اسلام سلفی برمی گردد. مثلا شکری مصطفی رهبر تکفیر و الهجره معتقد است كه "قرآن به زبان عربي ساده و كاملا روشن براي هر مسلماني نازل شده است و نيازي به تفسير آن نيست".. (Zeidan,2001,45). از این رو، وی چهار فقه اهل تسنن را به دلیل اینکه تفسیرهای انسان ساخته هستند جاهلی می نامد که خود رهبران این چهار فقه نیز به طاغوت بدل گشته اند(دکمجیان،1366،92-96).\nدر دوران جدید نیز اندیشه ی نوبنیادگرایی در تجربه ی حکومتی خود در طالبان و نیز در دوران کنونی، تنها به شکل ظاهری نص و متون مقدس در کنشهای خود متمرکز می شود. چون وحی كلام بی واسطه ی خداوند است كه فراتر از هر گونه تفسیرمي باشدو امری است مطلق در تمام زمانها که انسانها تنها باید همانگونه که هست از قرآن پیروی نمایند.\nپ- مباحث محتوایی رویکرد نوبنیادگرایی:\nدر مباحث محتوایی نگاه نوبنیادگرایی به چند نکته پرداخته می شود:\nالف) چگونگي ايفاي فريضه جهاد و شيوه هاي اقدام جهادي (عمليات جان نثارانه): نوبنيادگرايي هر چند در ظاهر بر جهاد دفاعي تاكيد داشته اما در عمل اقداماتش از مصاديق جهاد ابتدايي مي باشد كه تحت عنوان جهاد تدافعي صورت مي گيرد اما همان طور که بیان شد بر طبق نظر مشهور فقهاي معاصر شيعي جهاد ابتدايي در حال حاضر (زمان غيبت كبري) امكان پذير نمي باشد، و شیعه در عمل نیز غالباً پیرو همین نظریه بوده و از آن تخطی نکرده است.\nب) امكان و شرايط ايجاد صلح با كفار: نوبنیادگرایان براساس تجربه صلح حدیبه از سوی پیامبر، امکان صلح با کفار را ممکن می دانند ولی معتقدند که در شرایط زیر معاهده ی صلح بی اثر می شود:\n1- در شرایطی که حتی یک وجب از خاک مسلمین در تصرف کفار باشد. چون خاک مسلمین به هیچ کس تعلق ندارد که بتوان در مورد آن مذاکره کرد و به خدا و اسلام تعلق دارد. بنابراین تا زماني که یهودیان در فلسطین و آمریکائیان در شبه جزیره عربستان هستند امکان صلح وجود ندارد.\n2- در شرایطی که جهاد واجب عینی است امکان صلح وجود ندارد. یعنی تا زمانی که دشمنان در سرزمین های اسلام هستند امکان صلح وجود ندارد.\n3- در هر شرایطی که مستلزم تعطیلی شریعت خداوند و یا چشم پوشی از اجرای احکام اسلامی است، معاهده صلح انجام نمی شود.\n4 - معاهده ی صلحی که مسلتزم تحقیر مسلمین است انجام نمی پذیرد و نوبنیادگرایان براساس همین بند با تمام مذاکرات صلح اعراب و اسرائیل مخالفت می کنند.\n5 - معاهده ای که با شریعت اسلام مخالف باشند مثل:\nالف: معاهده ای که به مشرکین اجازه دهد به سرزمین حرمین شرفین وارد شوند که برخلاف حدیث نبوی است که "تمام یهودیان و مسیحیان را از سرزمین شبه جزیره ی عربی بیرون برانيد."\nب: معاهده ای که زنان مسلمان را به کفار تحویل دهد.\n6 - معاهده ی صلحی که به کفر اجازه می دهد به اقدامات غیراسلامی بپردازند مثل ساختن کلیسا در سرزمین اسلام یا عملیات مسیونری (Azzam, 2008).\nاما به اعتقاد اسلام سياسي شيعي امكان صلح با كفار در هر شرايطي وجود دارد، مگر در شرايطي كه وهن اسلام باشد. در واقع هر چند كه فقه قديم شيعي اصالت را به جهاد مي داد، اما نظريه هاي جديد فقهي از اصالت صلح صحبت مي كنند. از همين رو به اعتقاد شيعه روايات اسلامي آشكارا بر صلح به مثابه اصل اوليه تاكيد كرده است(فیرحی،1387،131-159). امام علي (ع) در ارتباط با صلح می فرمایند "وجدتُ المسالمه مالم یکن وهن فی الاسلام انجع من القتال"(ری شهری،1375،162). همو در دستور العملی به مالک اشتر می فرماید" صلحی را که خداوند تو و دشمنت را بدان فرا خوانده است و رضای خدا در آن است ، از خود دور مکن" از این رو با توجه به این احادیث و سایر مستندات دیگری که در فقه شیعه ذکر گردیده است شیعه معتقد به اصالت صلح می باشد و جز در شرایطی که وهن اسلام باشد در سایر شرایط خواهان برقراری صلح می باشد.\nج) نوع رابطه با كشورهاي مسلمان:\nنوبنيادگرايان عميقا رویکرد فراملي دارند، و تاكيدشان بر امت اسلامي و سرزمين اسلامي است. اينها چندان در پي تاسيس حكومت و دولت اسلامي نيستند بلكه اجراي شريعت اسلامي و احكام اسلام و بيرون راندن دشمنان و كفار از سرزمين اسلامي برايشان بسيار مهم تر است. بنابراين، محدوده فعالیت نوبنيادگرايان فراملی است و تا حد زیادی به سیاست ها و استراتژیهای داخلی دولتها ارتباطی ندارد. لذا، آنچه براي ايشان در رابطه با كشورهاي مسلمان مهم است اجرای شریعت اسلام توسط اين دولتها مي باشد؛ و دلیل مخالفت یا حمله ی آنها به این دولت ها مسائل سیاسی یا استبداد موجود در اين كشورها نیست. از همین رو، بن لادن در گفتگو با رابرت فیسک در سال ۱۹۹۶ دولت های عربی و مسلمان را به دلیل هم پیمانی با کفار غیر مشروع می داند و آن ها را متهم به کفر می کند که حمله به آنها نیز مجاز است.\nهمچنین نوبنیادگرایان مبارک، قذافی و عرفات و شاه عربستان را به دلیل همکاری با کفار و عدم اجرای شریعت محکوم می نمایند( Fisk, 1996). اين در حالي است كه اسلام گرایان انقلابی و اسلام سياسي شيعي خواستار سرنگونی حکومت های مستبد داخلی و جایگزینی آنها با حکومت هاي راستین اسلامی در کشورهاي اسلامي (از نظر اسلامگرایان انقلابی کشور مهم است نه سرزمین اسلامی) مي باشند.\nپژوهش حاضر در پی آن است تا با ارائه تعريف و بيان چيستي بنيادگرايي،نوبنيادگرايي و اسلام سياسي به بيان نسبت مذهب شيعه با هر كدام از اين مفاهيم در مقايسه با مذهب سني بپردازد. بنيادگرايي در معناي عام به هر حرکتی که خواهان اجرای کامل و بی چون و چرای آموزه‌های دینی باشد گفته مي شود؛ و در معناي خاص به دسته اي از جريان اسلام گرا كه از یک سو عقل گريز بوده و ريشه در اهل حديث، حنبلي گري و اشعري گري دارند، و از سوی دیگر با ابزار خشونت سودای ضدیت با تجدد را در سر میپرورانند اطلاق مي شود. در چنين اطلاقي بنيادگرايي با عقل گريزي و رد مطلق هر امر جديد و در نتيجه رد كل آموزه هاي دنياي مدرن و تاكيد بر ظاهر الفاظ متون مقدس شناسايي مي شود. منظور از نوبنیادگرایی نيز گرایشی از اسلام گرایی است که از لحاظ تاریخی پس از حمله شوروی به افغانستان شکل گرفت و بعد از دهه 90 گسترش چشمگیری یافت. این جریان که از لحاظ ایدئولوژیکی محافظه کار و از لحاظ سیاسی رادیکال، خشونت طلب و از لحاظ محدوده فعالیت فراملی است تا حد زیادی به سیاست ها و استراتژیهای داخلی دولتها ارتباطی ندارد، و بیشتر رویکردی "ضد خارجی" پیدا کرده است. اسلام سياسي نيز به جريان هايي كه معتقد به ضرورت تشكيل حكومت اسلامي بر اساس شریعت هستند گفته مي شود.\nدر ادامه از خلال نسبت سنجي دو مذهب شيعه و سني با اين جريان ها و مقايسه آنها با يكديگر نتايج زير حاصل شده است.\n- بنيادگرايي در همه انواع آن يعني سنتي، اصلاحي و اسلام گراي انقلابي در هر دو مذهب شيعه و سني شكل گرفته اند. به تعبيري ديگر هر دو مذهب سني و شيعه با بنيادگرايي و نحله هاي مختلف آن نسبت برقرار كرده اند.\n- مذهب شيعه بنا به دلايل مذكور نتوانسته است با پديده نوبنيادگرايي نسبتي برقرار كند. به عبارت ديگر، پديده اي به نام نوبنيادگرايي شيعي وجود نداشته و تنها مي توان از نوبنيادگرايي سني سخن گفت. البته، این گونه مفاهیم آشفتگی دارند، و گاه به معانی مشابه نیز به کار میروند.\n- اصطلاح «اسلام سیاسی» نیز هرچند آشفتگی مفهومی دارد، اما به نظر میرسد از بنیادگرایی سیاسی اعم باشد. اسلام سیاسی میتواند غیرانقلابی و میانهرو باشد و به درجاتی تجدد را برتابد.\n- مذهب شيعه در قالب بنيادگرايي- اصلاح طلب و انقلابي و اسلام سياسي- و مذهب سني در قالب بنيادگرايي سنتي- اصلاح طلب و انقلابي و پديده نوبنيادگرايي- خود را نشان دادهاند.\n- بنيادگرايي سنتي شيعي با بنيادگرايي سني همسو و با بنيادگرايي اصلاح طلب (شيعه و سني) و انقلابي (شيعه و سني) و اسلام سياسي شيعي متفاوت، و با نوبنيادگرايي ناسازگار است.\n- بنيادگرايي اصلاح طلب سني با بنيادگرايي اصلاح طلب شيعي همسو و با بنيادگرايي سنتي (شيعه و سني) و انقلابي (شيعه و سني) و اسلام سياسي شيعي متفاوت و با نوبنيادگرايي سر ناسازگاري دارد.\n- بنيادگرايي انقلابي شيعي با نوع سني آن همسو، و با اسلام اصلاحي و غیرانقلابی (شيعه و سني) متفاوت، و با نوبنيادگرايي تقابل دارد.\n- اسلام سياسي شيعي نمونه مشابه سني نداشته و با بنيادگرايي انقلابي (شيعه و سني) همسو، و با بنيادگرايي سنتی (شیعی و سني) و اصلاحي (شيعه و سني) متفاوت، و با نوبنيادگرايي تقابل دارد.\n- نوبنيادگرايي سني نمونه مشابه شيعي نداشته و با بنيادگرايي سنتي (شیعی و سني) و بنيادگرايي اصلاحي(شيعه و سني) و بنيادگرايي انقلابي (شيعه و سني) تقابل و سر ناسازگاري دارد.\nاز اين رو، تنها مي توان بين بنيادگرايي سلفی، اصلاح طلب و انقلابي شيعي با نمونه هاي سني خودشان نوعي همسويي و نزديكي را مشاهده كرد همچنين اسلام سياسي شيعي تنها با بنيادگرايي اسلام گراي انقلابي سني كه در نمونه جريان اصلاحي – انقلابي اخوان المسلمين محقق مي باشد همسو مي باشد و با پديده نوبنيادگرايي تقابل دارد.\nبهروزلک، غلامرضا، جهانی شدن و اسلام سیاسی در ایران، قم، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، 1386.\nپازوکی، شهرام، «سنت‌گرایی و بنیادگرایی»، در: خرد جاویدان، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1382.\nحقیقت، سید صادق، مبانی اندیشه سیاسی در اسلام، تهران، سمت، اول، 1389.\nحسینی زاده، سید محمد علی، اسلام سیاسی در ایران، قم، انتشارات دانشگاه مفید، اول، 1386.\nدکمجیان، هرایر، جنبش های اسلامی در جهان عرب، ترجمه حمید احمدی، تهران، انتشارات کیهان، 1366.\nروا، الیویه، تجربه اسلام سیاسی، ترجمه محسن مدیر شانه چی و محسن مطعیی امین، قم، انتشارات اسلامی، 1378.\nرهبر، عباسعلی، «هستی شناسی بنیادگرایی اسلامی در جهان عرب»، رهیافت‌های سیاسی و بین المللی، ش 51، 1387.\nسلس، ورونیک، «فراز و فرود اسلام سیاسی در مصاحبه با ژیل کپل»، فصلنامه گفتگو، ش ۲۹ (پاییز 1379).\nسعید، بابی، هراس بنیادین: اروپا مداری و ظهور اسلامگرایی، ترجمه غلامرضا جمشیدی و موسی عنبری، دانشگاه تهران، 1379.\nعشقی، لیلی، زمانی غیر زمان ها، ترجمه احمد نقیب زاده، تهران، مرکز بازاندیشی اسلام و ایران، 1379\nعلی، سرمد، سیمای یك بنیادگرا، روزنامه مسلم (اگوست 1991).\nفوکو،میشل ، ایرانی ها چه رویایی در سر دارند؟، ترجمه حسين معصومي همداني، تهران،هرمس، 1377.\nقطب، سید، ویژگی های ایدئولوژی اسلامی، ترجمه سید محمد خامنه ای، تهران، انتشارات بعثت، بی تا .\nقطب، سید، اخلاق و تربیت در اسلام، ترجمه روح ا... مازندرانی، چاپ دوم، تهران: نشرقلم،1361.\nقرضاوی، یوسف، بحران هویت و بیداری اسلامی، ترجمه عبدالعزیز سلیمی، سنندج، ناشر: مترجم،1376.\n«گفت و شنودي كوتاه با بسام طيبي، جامعه شناس معاصر عرب: تنها گزينه: اسلام اروپايي"، اخبار ادیان،ش 8، (تیر 1383).\nفیرحی، داود، «مفهوم جنگ و اخلاق نظامی در اسلام شیعی»، مجله دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، دوره 38، ش.1 (بهار1387).\nمحمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمة، ج2 ، قم، دارالحدیث، 1375.\nمظفری، محمد حسین، جهاد ابتدایی از دیدگاه شیعه، پایان نامه کارشناسی ارشد در دانشگاه مفید، 1389.\nهیوود، آندرو، درآمدی بر ایدئولوژی های سیاسی، ترجمه محمد رفیعی مهرآبادی، چاپ دوم، تهران، وزارت امور خارجه،1383.\nهاپوود، درک، «رشد وگسترش مدرنیته در اسلام و خاورمیانه»، در: اسلام و مدرنیته، تهران، وزارت امورخارجه، 1380.\n- Azzam, Abdullah, Defence of the Muslim Lands (Ahle Sunnah Wal Jama‘at, nd) ,Chapter۲: Ruling of Fighting in Palestine And Afghanistan, 2008\nhttp: www. relagioscop. com/index. Chapter۲ & 3.\n- Bin-laden, Usamah, Audio Types From Bin Laden,december۱۶, in Open Source Center:\nhttp: www. osc. net/ GMP۲۰۰۴۱۲۱۶۰۰۰۲۲۲, Dec. ۱۶, 2004\n- Bin-laden, Usamah, "The Destruction of the base", Interview with Usamah Bin-laden, 2013:\n- Chandra, Bipan, "Fundamentalism And Communialism", World Focus,No. ۱۸۲- ۱۸۳.\n- Fisk, Robert, “Interview With Saudi Dissident Bin Ladin”, Independent (London) , July 10, 1996.\n- Lawrence, Bruce, Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modern Age, 1989:\n- Manson, Henry, Fundamentalism is ancient & modern, 2003:\n- Roy (a), Olivier, Neo-fundamentalism, 15 July 2002.\n- Roy (b), Olivier ,Afghanistan: Two Years After fall Of Taliban, 2002.\n- Roy, Olivier ,Terrorism (Interveiw), Monitor. vol. ۱,issue. ۶, (special issue), November ۲۰, 2003.\n- Statement From Bin Laden, december۲۷,۲۰۰۴, in Open Source Center:\nhttp: www. osc. net/ FEA۲۰۰۴۱۲۲۷۰۰۰۷۶۲, Dec. ۲۷, 2004\n- Ter Haar,Gerrie ( and Busuttil, James),The freedom to do God's Will,2003\n- Yousafsai, Rahimullah, "Terror Suspect", an ABC News interview with Usama bin- Laden,December 1998\n- Zeidan, David, "The Islamic Fundamentalist Veiw Of Life as a Perennial Battle", Middle East Review of International Affairs, Vol. ۵, No. ۴ (December 2001).\nOne of the most important events in the Islamic world in these two centuries is fundamentalism (and political Islam). What is the role of Shia and Sunni attitude towards this phenomenon? And what are similarities and differences between the two? This paper is to offer exact definitions for related terms such as fundamentalism and neo-fundamentalism, and to compare Shia and Sunni approaches in this regard. The method will be constructivism. It seems that political Islam in Iran is convergent, more or less, with Muslim Brotherhood, and divergent with Sunni Neo-fundamentalism.\nShia, Sunni, fundamentalism, neo-fundamentalism, political Islam\n . دانشیار علوم سیاسی در دانشگاه مفید (ss.haghighat@gmail.com)\n . دانشجوی دکترای علوم سیاسی (jeddihosein@gmail.com)\n6163 مرتبه بازدید