تفاوت لیبرال دمکراسی و سکولار دمکراسی چیست؟\nگزارش نشست 112 دفتر پژوهش حزب مشروطه ایران ( لیبرال دمکرات)\nسه شنبه 19 مهر 2570 ـ 11 اکتبر 2011\nرحیمی: چند سال پیش، وقتی بحث این بود که حزب مشروطه ایران یک حزب لیبرال است و بایستی به شکلی این لیبرال بودنش را نشان بدهد، پیشنهادی که دادیم، بیشتر این بود که بشود حزب مشروطه ایران (لیبرال‌ها) نامیده بشود. آقای همایون این را کامل کردند. بحثی بود در آن زمان که دمکراسی به تنهایی به خودی خود می‌تواند خطرناک بشود. برای نمونه، جمهوری‌اسلامی با – حالا 99 درصد نبود- حالا بگوییم 70 درصد، 80 درصد، یا 51 درصد رأی، این شکل دمکراسی در آن مفهوم خاص خودش است. یعنی می‌شود با اکثریت مردم و با رأی اکثریت در واقع اقلیت‌ها را نابود کرد، حق‌شان را گرفت و نابرابری در جامعه ایجاد کرد.\nآقای همایون همیشه به قوهء قضایی آمریکا عقیده داشت که این قوه باعث چک و بالانسی شده است در آن کشور و نمی‌گذارد نابرابری ایجاد بشود. در نتیجه، دمکراسی بدون لیبرالیسم می‌توانست به فاجعه ختم بشود. لیبرالیسم هم بدون دمکراسی باز می‌توانست به فاجعه ختم بشود. این دو، در واقع همدیگر را متعادل می‌کنند و باعث پیشرفت جامعه می‌شوند. روی این اصل، ما موضوع لیبرال‌دمکرات را انتخاب کردیم به شکلی که امروزه پیشرفته‌ترین شکلی است که می‌شود سود همگان در خود داشته باشد و جامعه پیشرفت بکند. هم آن فرد مستعد پیشرفت بکند و هم افرادی که در جامعه نمی‌توانند پا به پای بقیه افراد جامعه پیش بروند، حق شان خورده نشود و بتوانند در رفاه و آسایش زندگی بکنند.\nانسانی که لیبرال دمکرات است در ذات خود سکولار نیز هست. حقوق بشر می‌گوید که شما در انتخاب دین آزادید و حتی می‌توانید دین نداشته باشید. بحثی را که شما می‌بینید بعنوان سکولاریسم برجسته می‌کنند و در الویت قرار می‌دهند، مثل این می‌ماند که از کارخانه‌ای مثل جنرال موتور با تولید اتوموبیل‌های کرایسلر و شورلت و غیره، کسی برود مثلاً کرایسلر را برداشته می‌گوید این اصل است، ولی نمی‌گوید که جنرال موتور اصل است و شورلت زیر مجموعه‌ای از جنرال موتور است . در این رابطه هم یک عده تحصیلکرده طبقه متوسط که شاید زیاد با واژه‌های سیاسی آشنا نیستند جمع می‌شوند و بدین طریق یک انشعاب فکری نادرست دیگری ایجاد می‌شود.\nآرین: این مبحث لیبرال‌دمکراسی و سکولار دمکراسی به این بر می‌گردد که ما ساختار نظام آینده ایران را، یعنی از قانون اساسی گرفته تا آن روحی که می‌خواهیم در آن قانون بدمیم و در ارگان‌های آن کشور باشد، این تا چه اندازه باید برخی روندها را کنترل کند. همه بحث به این بر می‌گردد. شما نگاه کنید، کشور انگلستان اصلاً قانون اساسی ندارد. یعنی نخستین کشور جهان که به دمکراسی رسید هنوز قانون اساسی ندارد. این از آن می‌آید که ترازی که درون کشورشان شکل گرفته است از سده 14 و 15 به آن سو که در سده 17 در جنگ‌های داخلی‌شان میوه داد، و قدرت را به تیول‌داران بزرگ که بعداً خودشان را مهتران می‌نامیدند و در مهستان‌شان می‌نشستند به جایی رساند که اصلاً امکان سوءاستفاده و تندروی در جامعه بسانی کاسته شد که دیگر نیاز نبود که بیایند و یک قانون اساسی بنویسند. با یک توافق نیمه شفاهی و نیمه کتبی میان پارلمان و شاه، یعنی پسر چارلز بعد از جنگ داخلی، این‌ها دمکراسی‌شان ساختند و تا به امروز این دمکراسی کار می‌کند. برای قوانین مدنی و جزایی قانون هست، ولی قانون اساسی هنوز ندارند.\nاین یک سرِ داستان است، آن سر داستان هم مثلاً فرانسه است که چنانچه آقای آهنیان در سخنرانی‌شان در مورد سکولاریزم مو شکافتند، این‌ها وقتی تجربه بدی با دین کاتولیک در کشورشان کرده بودند، دست و پای این دین را با غل و زنجیر در قانون اساسی‌شان بستند که همان لائیسیته‌شان باشد. که دین از این قانون از هیچ درز و شکافی دوباره نتواند بیاید و در امور سیاسی کشور دخالت بکند. یک مشکلی که این‌ها از اول روبرو بودند،انگلیسی‌ها با پروتستاتیزم اصلاً نداشتند. دین‌شان اصلاً نیازی نمی‌دید که بخواهد در امور کشوری دخالت بکند. اصلاً این‌ها پروتستان شده بودند که دین اصلاً با دولت کاری نداشته باشد. اما در کشور فرانسه امری جدی بود و آخر مجبور شدند با قانون‌های بسیار سفت و سخت دست و پای دین را ببندند.\nیک سر دیگر داستان، کشور آلمان است که پس از جنگ جهانی اول که به دمکراسی کامل رسید – قبل‌اش هم دمکراسی 50 درصدی داشت و شاهنشاه شان توانایی آنرا داشت که از مرز مشروطه یک خُرده فراتر می‌رفت که می‌توانست نخست وزیر را خودش بر نهد، و این نخست وزیر هم فقط منصوب او بود و ...- و برای اینکه از دید خودشان سنگ تمام بگذارند آمدند گفتند که ما می‌خواهیم لیبرال‌ترین قانون اساسی جهان را داشته باشیم. و این قانون اساسی براستی سراسر لیبرال بود و دست همه را باز می‌گذاشت. در هر کوشش اجتماعی، مدنی، دینی، سیاسی و ... بعد چون کشور آلمان در زمینه دمکراسی پخته نبود، نیروهای دمکرات ریشه نداشتند در لایه‌های بالای کشور آلمان، چندین صد سال بود اوتوریته می‌اندیشیدند. مشکل دینی نداشتند اکثریت پروتستان بودند و با دین مشکلی نداشتند ولی با سیستم اتوریته حکومتی که از زمان پروس‌ها 200 سال بود به آن خو گرفته بودند و اینکه آدم می‌تواند با استفاده از نیروی نظامی به کشور همسایه زور بگوید و خواست خودش را پیش ببرد، این‌ها چنان به این شیوه خو گرفته بودند سخت‌شان می‌شد در یک دمکراسی آزاد و صلح‌جو زندگی کنند. بعد از آن جنگ سختی هم که در جنگ جهانی اول خورده بودند، دیری نپایید که کسانی پیدا شدند و با ایجاد حزب‌های رادیکال راست و تقصیر شکست را به نادرست و ناجوانمردانه گردن چپ‌ها و یهودی‌ها انداختند، بسیار هوادار گرد هم آوردند. از همه‌شان خب موفق‌تر، آقای هیتلر بود. و آن فاجعه عجیب و غریب از توی آن در آمد که بقول چرچیل، اصلاً نزدیک بود دمکراسی را در جهان بر بیاندازد. چون می‌دانیدکه هیتلر برنامه کامل داشت که اگر پیروز بشود بعداً تمام لایه‌های دمکرات را از انگلستان تا آمریکا گرفته می‌خواستند کنار دیوار بگذارند و نابود کنند و در واقع همانطور که دمکراسی آتن 2300 سال پیش بعد از جنگ پلپون از بین رفت، او می‌خواست دمکراسی را که سرطان 300 ساله نامش را گذاشته بود، و می‌گفت در زندگی بشریت کژروی است، این را می‌خواست با برنامه کامل نابود کنند. یعنی چنین خطر بزرگی از کنار گوش جهان گذشت. بعد از اینکه با زور این مرد را زمین زدند و کشور آلمان را شکست دادند، بعد از آن پدران و مادران قانون اساسی نوین آلمان آمدند گفتند: ما با این تجربه بسیار بسیار بدی که با هم میهنان خودمان کردیم - یعنی این‌ها اساساً از سیستم‌های اوتوریته خوششان می‌آید و از سیستم‌های لیبرال دمکرات اصلاً خوششان نمی‌آید و با آن هم کنار نمی‌آیند، و به عنوان آشوب به آن نام می‌گذارند. آلمانی‌ها از سیستم‌هایی خوششان می‌آمد که فقط فرمان،دستور، پیروی. پادگان- بنابراین ما باید قانون اساسی‌مان خیلی محکم‌تر از قانون اساسی وایمار بنویسیم. یعنی آن قانون اساسی‌ای که می‌خواست خیلی لیبرال باشد. این‌ها آمدند گفتند که قانون اساسی ما لیبرال هست، حقوق بشر و آزادی‌های سیاسی هست، ولی این قانون اساسی برای ما خویش پدافندگر خواهد بود Selbstverteidigende Demokratie. یعنی اینکه در این قانون اساسی دیگر اینجور نیست که بگوید هر حزب رادیکالی دلش بخواهد بیاید کار سیاسی بکند - مثل جمهوری وایمار که نمی‌توانست جلوی این‌ها را بگیرد چون قانون اساسی‌اش آنقدر آزادمنشانه بود - در این قانون اساسی ما قانون هست که هر حزبی که کُنش‌ش چنین باشد که ازش برآید که پس از پیروزی‌ش می‌خواهد دمکراسی را نابود کند، دولت و قانون حق دارد برود این حزب را قدغن کند و نیست و نابود کنند این حزب را. و حتی اگر شد، به افرادش هم زندان بدهند. یعنی هر کسی که بخواهد خود اصل حقوق بشر و اصل دمکراسی را در کشور نابود کند، دولت حق دارد از نظر قانونی جلویش بایستد. ولی در قانون اساسی وایمار این امکان وجود نداشت. آنقدر لیبرال بود که هر کسی می‌توانست بیاید- آن زمان- هر عربده رادیکالی بدهد، مثل خود هیتلر، و از نظر قانونی نمی‌شد جلویش را گرفت. می‌گفتند آزادی است و بگذارید حرفش را بزند. بنابر این، در قانون اساسی آلمان فدرال مرزهای خیلی محکم‌تری کشیدند.\nمن این بخش را گفتم که کشورهای مختلف تجربیات خودشان را در مورد دین، در مورد گرایش‌های اجتماعی- مدنی، کردند و اگر دوستان علاقه داشتند در نوبت بعدی بخش‌هایی را هم به آن خواهم افزود.\nاما بحثی که در آن زمان زیاد در موردش صحبت نشد و در آمریکا گسترده‌تر در موردش صحبت شد، این بود که چه ارزش‌هایی هستند که حتی اکثریت توده هم حق ندارد در مورد آن‌ها رأی‌گیری کند. یعنی این بحث که مرز توانایی تصمیم‌گیری توده با اکثریت بیش از 50 درصد تا کجا می‌رود. در آمریکا این راه را خواستند بروند و موفق هم شدند که حقوق بشرحقوقی هستند که نافروختنی هستند و نابرداشتنی هستند و این‌ها را اکثریت نمی‌تواند دست بزند. اتفاقاً نکته جالب در سیستم حکومت هیتلر این بود که با اکثریت سه چهارم که در مجلس بدست آورد بعد از اینکه همه حزب‌ها را تار و مار کرده بود و به کمپ‌های زندان فرستاده بود، یک اکثریت سه چهارمی مصنوعی بدست آورده بود در پارلمان آلمان، حقوق بشر را شروع کرد به خط زدن. یعنی از شهروندان یهودی و کولی و ... کاستند و کاستند تا آنجایی که حق زندگی را هم از آن‌ها گرفتند و از راه قانونی. در آلمان همه چیز از راه کتبی و قانونی انجام می‌شود. این را بعد از جنگ دوم بسیار بسیار داغ‌تر کرد که پس آیا توده را که دارد تصمیم‌گیری می‌کند در پارلمان، این را تا چه اندازه می‌توان به حال خودش رها کرد. تا چه اندازه این توده این خِرَد را دارد که تندروی نکند. و برآورد این بود که: ما یک مرزهای سرخی نیاز داریم که از آن فراتر نمی‌شود رفت و در حقیقت این‌ها حقوق بشر هستند و آزادی‌های انسان هستند. که یک لیبرال دمکراسی آنجا وظیفه خودش را در آن می‌داند که این مرز حقوق نابرداشتنی را انقدر گسترده بگذارد که انسان حرکت و جنبشش در یک حد خیلی خیلی بالایی تأمین بشود در یک جامعه دمکرات. یعنی اینکه قانون اساسی به حالتی باشد که اکثریت هر چقدر هم تلاش کند – اگر بخواهد- نتواند حقوق آن فرد کوشنده را در جامعه از آن حد کمتر کند.\nخب، ما از یک طرف می‌خواهیم حقوق و حرکت را در حداکثر نگهداریم – که مسئله ما دینی است، آلمان مشکل اتوریته داشته، فرانسه مشکل کاتولیک داشته و ما هم مسئله‌مان از سی سال قبل دینی است که البته قبل از آن مشکل استبداد اتوریته پادشاهی هم داشتیم- آزادی و حرکت را حداکثر نگهداریم ولی با تجربیاتی که از تاریخ خودمان گرفتیم آیا ما می‌توانیم یا اینکه باید در قانون اساسی‌مان دست و بال حرکت دین را ببندیم یا اینکه کنترلش کنیم. این بحثی است که ما اینجا داریم که روانشاد همایون در این باره به عقل مردم ایران معتقد بود. یعنی بر این باور بود که ایران می‌تواند یک راه انگلیسی – آمریکایی را هم برود. مردم ایران را از بنیاد مردم خردمند می‌دانست و بر این باور بود که اگر فضای باز آموزشی باشد و امکان صحبت باشد، مردم راه خِرَد را خواهند رفت و و نیاز نیست که ما از نظر قانونی شبیه فرانسه دست و پای دین را با غل و زنجیر ببندیم. در مورد این ما می‌توانیم اینجا بحث کنیم که آیا واقعاً با این زیرساخت فرهنگی که ما در کشورمان داریم، یک قانون اساسی بسیار لیبرالی شدنی خواهد بود یا یک قانون اساسی که لیبرال باشد ولی در مورد کنترل تندروی‌های دینی سختگیر باشد\nموبدی: بعد از تعریفاتی در مورد "سکولاریسم نو"، روزی آقای نوری علا میهمان دفتر پژوهش بودند. بنده گفتم فکر نمی‌کنید با پافشاری روی این عبارت دارید یک مذهب جدیدی درست می‌کنید؟ گفتند من بدنبال دکان زدن نیستم. بهر‌حال، با توجه به این که تا آن زمان ایشان با هر همبستگی نیروهای مختلف مخالفت کرده بودند، خب، فکر کردیم حرفی است که کسی می‌زند و به آن عقیده دارد و ما زیاد به آن نپرداختیم.\nدر تعریف «سکولاریسم نو» به معنای «جدایی از هر ایدئولوژی و مذهب»، البته ضعف‌های مهمی وجود دارد. یکی این است که هر گروهی و سازمانی دارای ایدئولوژی است. که پشت برنامه‌ش قرار دارد. این ایدئولوژی میتواند با آی بزرگ باشد مثل ایدئولوژی اسلامی یا کمونیستی، و دیگری با آی کوچک به لاتین نوشته می‌شود. در نتیجه در تعریف یک عبارت بنیادی، محدودیت کردن آن به نداشتن ایدئولوژی درست نیست و امکان پذیر هم نیست.\nبهر‌حال وقتی این عبارت را ساخته شد یک مشکلی بوجود آمد، مشکل این بود که این مفهوم ابداع شده، در فرهنگ سیاسی جا نمی‌افتد و تولید اشکال می‌کند. آمدند گفتند که خب، بجای سکولاریسم نو، می‌گوئیم سکولاریسم و یک دمکراسی هم اضافه می‌کنیم تا با صدام حسین و دیکتاتورها تمیز داده شود. اما اضافه کردن دمکراسی هم همانطور که دوستان گفتند مشکل را حل نمی‌کرد. و ناقص بود. به این معنا که دمکراسی‌ای که حکومت مردم است و رای اکثریت، بدون حقوق بشر اما و اگر زیادی دارد یعنی بر اساس همان قانونی که اکثریت تصویب می‌کند می‌تواند یک حکومت دیکتاتوری و خطرناک تشکیل شود و آزادی‌های فردی را زیر پا بگذارد. مجبور شدند تغییر دومی هم بدهند و بگویند سکولاریسم و دمکراسی باضافه منشور جهانی حقوق بشر.\nالبته اینها هیچکدام تغییر نام نبوده است. نام همان سکولار‌های سبز است. از سبزینه‌گی‌ش که بی مسمی است بگذریم. اما قضیه به این جا خاتمه نیافت. سکولاریسم سیاسی و فلسفی مطرح شد و مجبور شدند سکولاریسم خودشان را سکولاریسم سیاسی معرفی کنند. می‌بینیم که بر اساس یک انتخاب نادرست از ابتدا، و بی توجه به نرم‌های سیاسی تثبیت شده مثل لیبرال دمکراسی، راه دیگری انتخاب کردند که توضیحات زیادی الزام آور شد.\nاما نکته این است که هنوز از لیبرالیسم گریزانند. بدیهی است " مصلحت گرایی" عامل است. ما عبارت عرفیگرایی را معادل سکولاریسم مناسب دیده‌ایم. سکولاریسم معناها و تعبیرات بسیاری دارد. ما ترجیح داده‌ایم که همان جدایی دین از حکومت و سیاست را دنبال کنیم. هیچ معنی ندارد که ما سکولاریسم را که جزیی لازم از مدرنیته است بالا بیاوریم و لیبرال دمکراسی را تحت الشعاع آن قرار دهیم.\nبا توجه به این مسئله، در مورد گفته آقای آرین که اشاره داشتند در سیستم‌هایی که از یک سیستم دیکتاتوری بیرون می‌آیند - حالا نوع استبداد مذهبی یا فاشیسیتی- برای محکم کاری یک چفت و بست‌هایی می‌گذارند که در آن کشور خاص بخاطر زمینه‌هایی که وجود داشته است جلوگیری کند. ما این را می‌دانیم که در رابطه با جدایی دین از حکومت و سیاست، این چفت و بست وجود دارد. یعنی تمام دمکراسی‌هایی که وجود دارند در عمل این را رعایت می‌کنند. وظیفهء ما اکنون نوشتن قانون اساسی نیست. وقتی هم زمان اش رسید می‌نویسند.\nولی در واقع یک چالشی روبروی ما هست چون بسیاری از نیروهای سیاسی این مسئله جدایی دین از سیاست را قبول ندارند و به لزومش نرسیده‌اند. در نتیجه، به نظر من، سکولاریسمی که مجبور است دمکراسی را به دنبال خودش بیاورد و مجبور است دوباره منشور جهانی حقوق بشر را بیاورد و در اصل با تعریفی شروع می‌شود که چندین نوع برداشت‌های مختلف از سکولاریسم وجود دارد، انتخاب گنگ و نادرستی است و بر اساس این اولویت در نظر گرفته شده که ضدیت ما مذهب باشد.\nما در نوشته‌های اولیه این جریان این را به وضوح می‌بینیم. در مورد برخوردهای سیاسی شان هم همینطور. متاسفانه این دوستان در ابتدای جنبش سبز، آن را احتمالاً توطئه رژیم می‌دانستند و بعد از آن هم می‌گفتند موسوی و احمدی‌نژاد برایشان فرقی ندارد.\nیک مسئله کناری هم هست که پیشینهء سوسیالیستی و کمونیستی بعضی از افراد این گروه، به این‌ها اجازه نمی‌دهد با لیبرالیسم آشتی بکنند. یعنی این‌ها از لیبرال دمکراسی، نئو لیبرالیسم را می‌فهمند و سران شان ترجیح می‌دهند که از مسئله لیبرالیسم به این صورت فاصله بگیرند. آنچه که در روند حرکت این‌ها دیده شده تأکید روی سکولاریسم و توجیه اینکه ما چون از حکومت مذهبی می‌آییم بیرون، حکومت سکولاریستی آلترناتیوی است بر ضد حکومت مذهبی. در حالیکه آلترناتیو حکومت مذهبی، حکومت لیبرالیستی است با توجه به منشور جهانی حقوق بشر.\nاشکان: آقای آرین ما را درست به نقطه‌ای رساندند البته کمی وزن روی لائیسیته. جایی که آیا روشی را که آلمان یا فرانسه انتخاب کردند بهتر است یا روشی که انگلستان. و فرمودند که دکتر همایون معتقد به خرد مردم بودند. در اینجا یک تضادی هست. در حقیقت اگر روند لیبرالیسم را شما نگاه کنید، در صحبتی که آقای همایون با برنامه تلاش کردند، این بود که نگاه هیوم، آدام اسمیت و جان لاک از سوی طیف انگلستان و دیدرو و ولتر از سوی فیلسوفان فرانسه. فرانسوی‌ها بر اساس خِرَد، از بالا به پایین، خیلی خشک و بر اساس خِرَد انسانی می‌گفتند که خِرَد انسانی همیشه چیز صحیح را انتخاب می‌کند و به آن سو پیش می‌رود. ولی چون در فرانسه بر تجربه انسانی زیاد تکیه نکردند و بر خِرَد انسانی تکیه کردند نود سال پس از چندین جنگ طول کشید تا به دمکراسی رسیدند. در رابطه با انگلستان، هیوم برعکس، می‌گفت انسان نه بر اساس خِرَد بلکه بر اساس یک تراژدی، تجربه انسان است که نشان می‌دهد که خب، اشتباهاتی می‌کند و این از یک تراژدی بلند می‌شود و خِرَد انسانی هیچوقت بر اساس منطقی که دارد و فکر می‌کند همه انسان‌ها خِرَدگرا هستند ما را به نتیجه صحیحی نمی‌رساند.\nپس در این قسمت از صحبت خِرَدگرایی یک تضاد هست. چون برعکس، بر اساس تجربه، دکتر همایون معتقد به تجربه انسانی بودند که همان نگاه انگلستان بود و انقلاب آمریکا که دقیقاً با همان پشتوانه بر علیه انگلستان بلند شده بود، با همان تفکر جلو رفت و به نتیجه مثبت رسید. حال در آمریکا شما می‌بینید که یک کشوری بود که ....... آمدند و باورهای مذهبی هم داشتند و هنوز هم دارند ولی یک احترام دوجانبه – نه بر اساس خِرَد بلکه بر اساس تجربه- بین دولت - حکومت، سیاست و مذهبیون بود. حال بعضی وقت‌ها شما می‌بینید که مذهبیون سعی می‌کنند نمایندگانشان بحث‌هایی را که قبلاً گفتم به پیش بکشند.\nتجربهء ایران که آقای آرین به آن اشاره داشتند بر اساس دیکتاتوری‌ای که حالا اوتوریته آلمان بود، و تجربه بد ما از اسلام هست در ایران و حکومت اسلامی، شاید داشتند به آن سو پیش می‌رفتند که ما باید فکر کنیم که پای این‌ها را در قانون اساسی بست یا نه.\nنظر شخصی من این است که، ببینید کشور ما مردمانش یک باورهای دینی دارند. در عین حال، مردم ما دین‌شان یک سُنت است که مانند عرب‌ها بخصوص پاکستان نیست. پاکستان هویت‌اش اسلام است. ایران چنین چیزی نیست. ایران همه چیز را داشته و قسمتی از فرهنگ‌اش می‌تواند مسلمان بودن هم باشد ولی نه همه وجود و هویت‌اش. بر همین اساس، باور من این است که از تجربه‌ای که انگلیسی‌ها و آمریکایی‌ها داشتند بهتر است استفاده کرد و نه خِرَد و لائیسیته و بستن دست و پای همه مذهبیون که در قانون اساسی فرانسه و شاید آلمان آمده.\nاین صحبت‌ها را آقای نوری علاء می‌کنند. ببینید، این واکنش‌های تعصبی هستند که ما در طی این 30 سال کشیدیم و می‌گویند که آقا چنان باید دست و پای این‌ها را بست و از بیخ و بُن زد. نه، این طرز تفکر، طرز تفکر احساساتی و واکنشی است. تجربه انسانی که بتوانیم در آن کشور داشته باشیم و هی با هم برخورد نداشته باشیم و کشور را پیش ببریم، شخصاً باور دارم که باید از تجربه استفاده کرد. از تجربه انسانی و تاریخی خودمان.\nآرین: سه چهار مبحث به میان آمدند که باید بررسی بشوند.\nیکی این بود که در کشور ما واکنش‌های احساسی بسیار هستند و آقای نوری علا هم همین کار را می‌کند و پیش از انقلاب هم می‌خواستند پادشاهی را از میان بردارند که نیازی هم به آن نبود ووو. این بی‌گمان سخن درستی است. واکنش‌های تند یک بخشی از فرهنگ ماست و خونسردی کمتر در ما پای دارد.\nاما در مورد سخن آقای اشکان که مبحث هیوم را به میان آوردند و تجربه‌گرایی و خِرَدگرایی و ... من وقتی که از خِرَد صحبت کردم، منظورم خردگرایی و یا هر خردگرایی نبود. یعنی مردم ایران از خردی که دارند می‌توانند از تجربیاتشان اسفتاده بکنند یا نه.\nروانشاد همایون به این باور داشت که مردم ایران چنین مردمی هستند. یعنی اینکه وقتی چند تجربه را پشت سر بکنند می‌توانند آینده خودشان را درست برنامه‌ریزی بکنند، بنابراین نیازی به بستن دست و پای دین نخواهد بود و در آینده اگر کسی بخواهد در مسائل دینی زیاده روی کند، خودِ آراءعمومی جلویش را می‌گیرد. رسانه‌ها، آراء، پاسخ‌ها. به همین خاطر این بحث در اینجا خیلی دقیق شد و این را از همینجا ادامه می‌دهم.\nببینید دو مسئله وجود دارد: سود و زیان سکولاریسم در قانون اساسی آوردن چیست؟ زیان اش می‌تواند یک حالت بُریدگی از پیوندهای سُنتی و طبیعی باشد. بگذارید نقطهء صریح اش را هم بگوییم که چه خواهد بود. با دین خصوصی که کسی کاری ندارد. موضوع این است که در آینده ایران یک سیاستمداری وقتی که انتخاب شد، مثلاً بیاید بگوید که من همانگونه دادگری را در این مملکت بگسترانم که مولا علی می‌پنداشت. این یک حالتی است که لائیسیته فرانسه قدغن کرده بود بعد از انقلاب فرانسه. یک کسی که می‌آمد از عیسی صحبت می‌کرد مجازات اش می‌کردند و می‌گفتند در مورد دین صحبت نکن. حال که سیاستمدار شدی بگو تو خودت چکار می‌خواهی بکنی؟ خب، در انگلستان این مشکل نبود، در آمریکا اصلاً کاری نداشتند و هر کس می‌توانست بگوید که من اخلاقیات را از دینم گرفته‌ام و به همین آدم اخلاقی هستم. این حرف را در فرانسه یک نخست وزیر حق نداشت بگوید. هر جفت‌شان با دین خصوصی کاری نداشتند.\nولی مبحث در این است که، آن کسی که می‌خواهد اخلاقی رفتار کند به عنوان سیاستمدار و یک الگوهای اخلاقی را می‌خواهد بیاورد – چون الگوهای اقتصادی در دین، در اسلام هست، ولی با صراحتاً با الگوهای سیاسی کاری ندارد بلکه موضوع همین اخلاقی است- که آقای اشکان بحث را به این کشاندند که آیا یک خردگرای ناب – که اصلاً صحبت من این نبود- می‌تواند اخلاقیات را راندمان کند یا نه؟ که امانوئل کانت بر این باور بود که می‌تواند با اینکه خودش خرد ناب را انتقاد کرده و سنجیده بود در آن اثر معروفش، ولی بر این باور بود که با آکسیوم «چنان رفتار کن که پایهء رفتارت بنیاد قانون تواند بود» با این آکسیوم ریاضی می‌شود اخلاقیات را از خِرَد کنترل کرد.\nما وارد این بحث نمی‌خواهیم بشویم، ولی هر کدام از این بحث‌ها برای خود بحث‌های بزرگی هستند ولی مسئله فرانسوی بعد از انقلاب‌شان اینطور نبود که با خردشان می‌توان عالم را کنترل کرد یا نه. بحث اصلی شان این بود که با دین‌شان همیشه تجربیات بد کرده بودند. یعنی دیده بودند که اُمنای مذهبی کار و زندگی‌شان جمع کردن چلو خورشت، اوقاف و سوء استفاده و گسترش خرافات است. بنابراین، حساسیت به آن پیدا کرده بودند. خب، انگلسیی‌ها و آمریکایی‌ها این مشکل را نداشتند به عنوان پروتستان. در آنجا اُمنای مذهبی گستراننده خرافات نبودند بلکه به وسیله وظایفی دینی‌شان که دین‌شان به گردنشان می‌گذاشت، هر کدامشان یک پایه ریاضی‌دان و دانشمند بودند. شما اگر لیست دانشمندان علوم دقیقه را نگاه کنید در آلمان یا در انگلستان، می‌بینید که 70 درصدشان از خانواده روحانی می‌آمدند. آن‌ها چون اصلاً مشکلی با دین‌شان نداشتند، اصلاً حساسیت هم به آن نداشتند و هیچ خطری هم از آن نمی‌دیدند. ولی فرانسوی‌ها بر این باور بودند که این دوره آموزشی از راه غل و زنجیر کردن دست و پای دین، اگر این کار را نکنیم، فردا دوباره از راه دیگری برخی از سیاستمدارها دوباره خواهند آمد و الفاظ دینی را دوباره بکار خواهند برد و توده‌ها را دستکاری خواهند کرد.\nپیشنهاد من در اینجا، که می‌خواهم سخنم را کوتاه کنم و کوتاه ببندم، این است که ما در داخل حزب‌مان اگر گنجایش‌های انتلکتوئلی‌اش را داشته باشیم باید صراحتاً در مورد این صحبت کنیم که بر پایه تجربیات تاریخی، از ورود اسلام به ایران گرفته تا جنبش معتزله و ... تا به امروز، آیا بر پایه این تجربیات تاریخی این غل و زنجیرها برای دین در ایران – صراحتاً در ایران، با عربستان و ترکیه هم کاری ندارم- نیاز هست یا نه؟\nاما من هرچه کنکاش کردم در رابطه با سکولار دمکراسی، به یک مبحث بزرگی نرسیدم. سکولار دمکراسی به مانند سوسیال دمکراسی یا لیبرال دمکراسی بحث به آن صورت گسترده‌ای نبوده و به آن صورت هم به آن پرداخته نشده. از این جهت که، مبحثی است باز شده در مباحث دیگر و اصولاً تکیه کردن به نکته‌ای است که محض و مشخص است. لیبرال دمکراسی تکیه خودش را می‌گذارد بر روی حقوق بشر و در واقع حقوق شهروندی و از آن جهت به مسائل نگاه می‌کند. یک شهروندی که دارای حقوق است و این حق هم مشخص شده است که چه نوع حقی است، احتیاجی به پرداختن به زوایای دیگر نیست، چون بصورت اتوماتیک این شهروند فارغ از اندیشه خودش دارای حقوقی است که دولت آن کشور و قوانین آن کشور و بر مبنای آن حقوق ضامن پایداری و پابرجایی جامعه و شهروند و حقوق شهروند است. اگر پرداخته بشود به صرف اینکه مذهب را به کنجی راند و از شئونات مملکتی به دور داشت، اجحافی خواهد بود که اگر چه ما در فراخور حداقل پانصد سال گذشته که ضربات بسیاری را خوردیم، اما خاطرمان باشد که هر انسانی به جهت اندیشه‌ای که دارد و به جهت انسان بودنش دارای حقوق لاینفکی است و پرداختن به رد کردن آن موضوع، آن شخص یا آن اندیشه، اجحافی است که بر حق آن شخص روا می‌رود. اما این سیستم به جای لیبرال دمکراسی، به جای پرداختن محض به راندن چیزی یا حذف کردن مقوله‌ای به نام مذهب، آن را در شکل گسترده در جامعه حل و فصل می‌کند. به این معنا که اقلیتی باقی نمی‌گذارد و دیدگاه خودش را بیشتر بر اساس حقوق هر فرد انسانی به پیش می‌برد و اکثریت را تعریف می‌کند. وقتی من پرداختم به مقوله سکولار - دمکراسی، معنای واضحی از دمکراسی که مدّ نظرشان هست را پیدا نکردم جز حقوق اکثریت.\nخب، این حقوق اکثریت بر پایه اینکه اکثریتی حکم برانند و تنها فاکتور این موضوع هم نبود مذهب در تصمیم‌گیری‌های امور مملکتی است، یک تعریف گنگی خواهد بود از دمکراسی. اما لیبرال – دمکراسی تعریف مبسوطی می‌کند از واژه دمکراسی یا مردم سالاری و بدین می‌پردازد به اینکه چه اکثریتی و چه نوع سیستمی می‌تواند پایه‌ساز تصمیمات مملکتی باشد. به این جهت که لیبرال – دمکراسی می‌گوید حق اکثریت باضافه رعایت حقوق اقلیت بر مبنای بیانیه جهانی حقوق بشر یا حقوق شهروندی. لیبرال – دمکراسی نوین، پایه‌اش را بر همان حقوق بشر نهاده آنچیزی که مورد توافق ملل متحد است.\nاین یک پارادکسی را بوجود می‌آورد بین سکولار – دمکرات‌ها و لیبرال – دمکرات‌ها و یا حتی سوسیال – دمکرات‌ها که این «اکثریت» تا چه اندازه می‌تواند پیشرفت بکند. چون در لیبرال – دمکراسی آمده است فاکتورهای بسیاری را برای این حق اکثریتی که قرار است حاکم باشد و تصمیم‌گیری‌های مملکتی باید بر اساس آن فاکتورها باشد ولی در سکولار – دمکراسی به این مبحث پرداخته نشده برای اینکه یک مبحث بسیار خام است و اندیشمندان زیادی به آن نپرداخته‌اند تا به امروز جز یکی دو نفر در فرانسه که بحثی هم به آن صورت در نگرفته و بقول معروف، مقوله‌ای است که هنوز گنگ است.\nاما اینکه چرا به آن می‌پردازند، خب، من فکر می‌کنم در امروز ایران آن چیزی که دوستان سکولار – دمکرات به آن می‌پردازند صرفاً از این جهت است که بهره‌برداری بکنند از نفرت جمعی که بوجود آمده است حاصل 33 سال حکومت اسلامی، بهره برداری بکنند برای بدست گیری قدرت، وگرنه، بحث به آن صورت عمیقی ندارد. سکولار – دمکراسی به این جهت که لاجرم برای رعایت حقوق شهروندی و برای رعایت حق بین مردم، می‌باید که تصمیمات مذهبی از یک حالت مذهب بخصوص و به حاشیه‌راندن دیگر مذاهب خارج بشود و این یک نقطه محض است و احتیاج به پرداختن بخصوص به آن موضوع ندارد.\nسکولاریسم جزئی از قوانین حقوق بشر است. من نمی‌دانم، یکی از دوستان اشاره کردند که بهتر است که قفل و زنجیر بکنند در قانون اساسی و موضوع سکولاریزم بیاید. وقتی حقوق بشر می‌آید من نمی‌دانم چه ضرورتی دارد که ما یکی از اجزای حقوق بشر را دوباره در قانون اساسی بیاوریم. شما یک کشور لیبرال – دمکرات در دنیا و یک حکومت اسم ببرید درش سکولاریسم نباشد. اصلاً وجود ندارد. نمی‌شود حقوق بشر را اجرا کرد ولی سکولار نبود. یعنی ما نمی‌توانیم بگوییم کشوری داریم با قانون اساسی که در آن به حقوق بشر معتقد است، حقوق بشر هست، ولی درعین حال شیعه است، در عین حال سنی است، در عین حال مسیحی است. اگر حقوق افراد را پایمال کردید. یعنی اولین اصل را نقض کردید. روی این اصل احتیاجی به این قفل و زنجیرها نیست.\nبر کسی پوشیده نیست که اتحاد جماهیر شوروی در طی سالیان دراز آمد قفل و زنجیر کرد، تمام کلیساها را بست اما چه پیش آمد؟ روزی که آن اتحاد از بین رفت و جمهوری‌های جداگانه سر بر آوردند، دیدیم که دوباره این‌ها بیشتر رادیکال شدند از لحاظ مذهبی و بیشتر به آن مسائل مذهبی‌شان پرداختند. روی این اصل، این قفل و زنجیر کردن دردی را دوا نمی‌کند.\nمن از دوستان خواهش می‌کنم حتماً آن سخنرانی‌ای که قرار بود آقای همایون در آمریکا بکنند ولی نتوانست برود، روی این اصل، نوشته‌ای را فرستاد، بخوانند. آقای همایون بسیار خوشبین بود که مردم ایران، با همان تجاربی که دوستان عرض کردند، به آنجا رسیده‌اند، زنان ایران به آنجا رسیده‌اند، مردان ایران به آنجا رسیده‌اند که دیگر نمی‌شود این تضاد جنسیتی وجود داشته باشد. شما تضاد جنسی را از همین اسلامی که عقب افتاده است، از آن بگیرید، چیزی از آن نمی‌ماند. شما زن را حذف کنید، یک دانه قانونش قابل اجرا نیست. تمام قوانین‌اش در مورد زن است که زن را چگونه اسیر بکنید. خب، آقای همایون خیلی خوشبین بود به این که زنان ایران به آنجا رسیده‌اند که دیگر تحمل نخواهند کرد؛ این نابرابری دیگر نمی‌تواند وجود داشته باشد؛ جوانان ایران به شکلی تغییر کرده‌اند. روی این اصل به تغییری که در جامعه بوجود آمده است، آقای همایون خیلی خوشبین بود وگرنه، به سخنرانی‌های سال‌های پیش او اگر توجه کنید، دوستان اگر یادشان باشد، همان جریان رفراندوم، آقای بیت‌اللهی یادشان هست، که یکی از دوستان با آن مخالفت می‌کرد، این بود که آقای همایون می‌گفتند پای مذهب و یا دین را چه از حکومت و چه از سیاست باید قطع کرد. که دوستان می‌گفتند نه، دین می‌تواند در سیاست دخالت بکند، ولی در حکومت دخالت نکند. ایشان می‌فرمودند که سیاست برای رسیدن به قدرت و حکومت است. پس اگر در سیاست دخالت بکند، بعداً می‌تواند در حکومت هم دخالت بکند. یعنی از این بحث‌ها زیاد بود.\nولی بعد از پا گرفتن جنبش سبز خیلی مسائل تغییر کرد. روی این اصل موضوع کار فرهنگی در ایران خیلی مهم بود. وگرنه با سکولار کردن جامعه و قانون اساسی کاری از پیش نخواهد رفت. درست که در قانون اساسی مشروطه 5 مورد وجود داشت، ولی هرگز عملی نشد. در عین حالی که حکومت در زمان شاه فقید حکومتِ سکولاری بود، ولی جامعه سکولار نبود. جامعه وحشتناک بود. من وقتی به آن جامعه فکر می‌کنم تازه می‌بینم واقعیت این بود که مردم از هر حکومت فاشیستی نسبت به هم فاشیست‌تر بودند. چه جنایت‌هایی که به اسم مذهب نمی‌شد و چقدر از مردم قبل از اینکه نظر داده بشود که چه مذهبی دارد، اصلاً گوش به حرف شان داده نمی‌شد. یعنی روی این اصل، ما مسئله فرهنگی را ناچیز نگیریم و موضوع سکولار آوردن در قانون اساسی مشکلی با آن حل نخواهد شد ولی وقتی پایه‌های اصلی قانون اساسی حقوق بشر باشد، به نظر من خیلی از مشکلات ما حل خواهد شد در دمکراسی بودنش که شکی نیست چون باید انتخابات آزاد باشد که در آن مقاله‌ای که گفتم، آقای همایون به آن خیلی واضح پرداخته اند.\nاشکان: صحبت ما فرق بین سکولاریسم و لائیسیته است. لائیسیته در فرانسه خب، یک عده با چادر و چارقد خواستند بروند به مدرسه. فرانسوی‌ها این را ممنوع کردند بر اساس همان قانون لائیسیته‌شان. آیا در کشور ایران آینده لیبرال – دمکرات که ما حداقل داریم برای آن تلاش می‌کنیم، شما نمی‌خواهید این آزادی را به یک خانواده‌ای بدهید که مثلاً اگر دوست داشت دخترش را با روسری بفرستد به مدرسه؟ آیا باید بگوییم چارقد را باید در بیاوری؟ ببینید، همه این صحبت‌ها حدی دارد. باید آن تناسب را حفظ کرد. منظور این است، نه اینکه بگوییم در قانون اساسی آینده ایران، فلان آیت الله هم می‌خواهد بیاید نخست وزیر بشود. خیر، در قانون اساسی ما هم قانون اساسی سکولاری هم خواهد بود. سکولاریسم به مفهوم بردن تقدس از هر امر اجتماعی است نه فقط حکومت و سیاست. ولی در عین حال، قانون نمی‌تواند بیاید بگوید شما می‌توانید چادر سر بکنید یا نکنید.\nاین تناسب را شما حداقل در آمریکا می‌بینید. مدرسه‌هایی هم هستند که فقط و فقط متعلق به مذهبی‌های مسیحی هستند. دکتر و مهندس هم می‌دهند بیرون، اصل تکامل انسان را هم قبول ندارند. حال ممکن است یک نماینده هم بفرستند به مجلس و یک سری عقاید مذهبی هم داشته باشد، ولی این شخص نمی‌تواند آخوند یا کشیش باشد. ولی به گونه‌ای هم بوسیله روزنامه‌ها و رسانه‌ها با آن‌ها برخورد می‌شود ولی شما نمی‌توانید بله، لائیسیته، شما نمی‌توانید چادر بپوشید. این دیگر حق آن شخص است که موقع مدرسه رفتن چادر سر کند یا نه. یعنی زندگی کردن در یک تلرانس (رواداری) در آن جامعه. شک نکنید، جامعه ما جامعه‌ای است که مردمانش باور دارند. من تکامل فکری همین آقای موسوی را از مذهبی بودنش، چه وضعی داشت اوایل نخست‌وزیری‌اش، شما الآن نگاه می‌کنید تا این حد، خانم رهنورد، - یعنی خانم رهنورد شلوار می‌پوشد در آن خانه- صحبت می‌کند، می‌بینید که شما می‌توانید با یک همچین انسانی زندگی بکنید در آن جامعه. چرا نمی‌توانید با یک چنین انسانی زندگی کنید؟ منظور آن تناسبی است که ما داریم در موردش صحبت می‌کنیم. و مسلماً در قانون اساسی نوشته خواهد شد ولی حدش مهم است که تا چه حد می‌تواند دولت دخالت بکند در آن مورد شخصی.\nموبدی: موضوع اینکه در قانون اساسی ما چه باید بیاید یا نیاید، با بررسی موضوع این نشست ارتباطی ندارد. اگر دوستانی فکر می‌کنند این سکولار - دمکراسی یا سکولاریسم مورد تأییدشان است این یک مسئله است ولی موضوع قانون اساسی و چفت بست‌ها یک مسئله دیگری است. موضوعی که ما با آن روبرو هستیم این است که یک افرادی فکر می‌کنند استادشان یک جایی نظری داده و این‌ها می‌آیند یک جریانی را می‌خواهند راه بیندازند و تعاریف من در آوردی به جامعه ارائه دهند. البته البته این پدر سکولاریسم تنها نیست، این آقای منصور حکمت (رهبر حزب کمونیست کارگری) هم که در انگلیس درس می‌خواند، این هم نظریات ........ را برداشته بود و در آنجا پیش او درس خوانده بود و در ایران به عنوان مغز متفکر مارکسیسم و... همان چیزها را خرج می‌کرد. در حالی که در تِرم مارکسیسم چنین چیزهایی جا افتاده نبود. حالا ما با مشابه این قضیه روبرو هستیم. من فقط پیشنهادم این است که دوستان اگر مسئله جدایی دین از سیاست را بهش توجه بیشتری بدهند و در واقع قطع کردن دین از زور، مسائل خیلی بهتر حل می‌شود.\nدر ضمن، وقتی که آدم بداند که در ایران مطالبی که گفته می‌شود، جُک‌هایی که گفته می‌شود؛ ارتباط مستقیم با دین مردم دارد و کسانی که باور مذهبی دارند این جُک‌ها را می‌شنوند و می‌خندند، این نشاندهنده تابویی است که در خیلی جاها شکسته. من هم فکر می‌کنم که ایران سکولار هست اما اینکه ما می‌توانیم کشور اسلامی باشیم یا نه، به ما به عنوان یک کشور اسلامی نگاه می‌کنند. اما می تواند قانون‌مان قانون اسلامی نباشد و نباید هم باشد. اما شما هر جا اسم ایران را بیاورید به غیر از یک کشور اسلامی به آن نگاه نمی‌کنند. مثل ترکیه. و من فکر نکنم از این بشود فرار کرد.\nمشکل ایران، الآن این تبعیض ها هستند که دوستان گفتند. مسئله این است که قانون پشت تبعیض است. یعنی قانونی که در ایران است، از تبعیض حمایت می‌کند. حالا اگر این قوانین برداشته بشود و از تبعیض حمایت نشود، مطمئناً خیلی تأثیرگذار می‌شود. برای اینکه خودِ لیبرال – دمکراسی می‌گوید وقتی زمینه‌های آزادی فردی یا اقتصادی فراهم شد، در آن طبقه متوسط رشد می‌کند. که این طبقه متوسط در جامعه مدنی شکوفا می‌شود، در تشکیل احزاب و انجمن‌ها شکوفا می‌شود. اما اگر آن اکثریت مردم دمکرات نشده باشند، امکان دارد خطرناک باشد. اما همان وجود آزادی‌های فردی باعث رشد آن جامعه حتماً خواهد شد. مخصوصاً اگر قانون پشتیبانش باشد. در ضمن توی لیبرال – دمکراسی وقتی فرهنگ لیبرال – دمکراسی توسعه پیدا بکند و در میان مردم نهادینه بشود تبدیل می‌شوند به مخالف وفادار. یعنی با مخالف یا رقیب انتخاباتی‌اش بر سر یک سری اصول و ارزش‌ها پایبند است. رأی مردم و قضاوتی که مردم در موردش می‌کنند به آن وفادار است و هیچ موقع عهدشکنی نخواهد کرد.\nآجرلو: یک صحبتی اینجا شد درباره میزان محدود کردن مذهبیون در جامعه. یک مشکل اساسی وجود دارد در سکولاریسم و آن این است که معطوف می‌کند خودش را به سیاست و حکومت و به پرداختن به موضوعات دیگر بکلی بری است. به عنوان مثال، سئوالی که پیش می‌آید این است که اگر مذهبی به واسطهء وجود اندیشه‌ای در یک فرد مانع از دست یابی فرد معتقد به حقوق حقه خودش بشود تکلیف ما چیست و تا چه حد می‌توانیم پیش برویم؟ به عنوان مثال، یک شخص بهائی وقتی به قوانین بهائیت اعتقاد دارد خودش را به صورت اتوماتیک از روند تأثیرگذاری در جامعه‌اش باز می‌دارد و خودش را به این ملزم می‌کند که در سیاست و تصمیم‌گیری‌های مملکتی و هر آنچیزی که به زندگی جمعی مربوط می‌شود، منع بکند. حال اگر این مسئله به یک حداکثریت برسد و یا به یک اجماعی برسد و 30 درصد از مردم ایران را فرض بگیریم بهائی باشند، ما عملاً 30 درصد از مردم یک جامعه را بخاطر اندیشه‌ای که دارند از دست می‌دهیم. و این‌ها خودشان را منع می‌کنند. یا شکل دیگرش، از آن طرف یک شخص معتقد به اسلام، می‌خواهد اسلام را در تمام شئونات زندگی خودش رعایت بکند. ما اگر فرض را بر این بگذاریم که خانواده بستری است برای تربیت فرزند، در یک خانواده مسلمان وقتی فرزندی به دنیا می‌آید تحت تأثیر افکار مذهبی بزرگ می‌شود و این حق انتخاب آزادانه و حق انتخاب بر سر تفکر شخصی خودش را از او می‌گیرد و به صورت اتوماتیک گرایش دارد به آنچیزی که از کودکی به او آموزش داده شده و در درون خانواده به عنوان اولین پایگاهی که خودش را متعلق به آن می‌داند و افکارش را نشأت گرفته از آن ماجرا می‌داند.\nانسان‌های بسیار کمی هستند که علیه آن چیزی که از نهاد خانواده گرفته‌اند می‌شورند و به راه منطقی‌تر و بر اساس افکار خودشان می‌روند. اما عمده، باز بر می‌گردند به کانونی که از آن آمده‌اند. سئوال اینجاست، که آیا سکولار – دمکراسی به این مقوله به چه دیدی خواهد نگریست و در رابطه با این چه فکری خواهد کرد. صرف اینکه ما مذهب را از تمام شئونات دولتی و مملکتی بدور بداریم و به کنجی برانیم، دوای دردی نخواهد بود برای یک جامعه بحران زدهء مذهبی که بیش از 500 سال است که درگیر یک مذهب افراطی شده است. و از آن طرف، دیدگاه ما به عنوان یک حزب سیاسی و یک حزبی که در آیندهء ایران خواهان به دست گرفتن سهمی در قوای مملکتی است و ادارهء کشور است؛ دیدگاه ما این است که ما از سه جهان باید خودمان را بدور بکنیم. خاورمیانه و اسلام، در واقع آن نقطهء تبلور است که از دنیای اسلام باید خودمان را جدا بکنیم و دیگر خودمان را یک کشور اسلامی ندانیم. این با یک اکثریت ریشه‌دار در ایران چگونه ممکن است؟ جز اینکه سخت‌گیری‌های بیشتر و در واقع ......... گذاشتن روی تربیت آزاداندیشی در مردم؟\nاین گرفتاری در فرانسه لائیک هست، در ترکیه هست و در تمامی کشورهای سکولار هم این مسئله هست. حال اینکه در تمام کشورهای سکولار ما احزاب مذهبی داریم با نام‌های مذهبی که صرف تعهد به اینکه در تصمیم گیری هایشان مذهب را سهیم نکنند، کفایت می‌کند بر اساس تعاریفی که سکولاریسم دارد. در همین سوئد قوانین بر اساس سکولاریسم درست شده ولیکن حزب دمکرات – مسیحی داریم، در آلمان همینطور و در بسیاری از کشورهای دیگر. سئوال اینجاست که با این مقوله و با صحبت‌هایی که کردم، با چه دیدی و با چه برنامه‌ای مبارزه خواهند کرد.\nهمانطور که آقای رحیمی گفتند، پدر سکولار – دمکراسی، ایشان در زمان رفرنداوم همین مشکل را با مسئله سکولاریسم داشتند که چرا در بندهای مختلف، از جدایی دین از حکومت «سکولاریسم» صحبت نشده. و هیچ موقع ایشان نتوانستند قانع بشوند که سکولاریسم بخشی از اعلامیه جهانی حقوق بشر است. بافت مختلف کشورهای مختلف هم متغیر است.\nبه هر حال، آنچه که مسلم است سکولار – دمکراسی از دو طرف می‌تواند به دیکتاتوری برسد. هم از طریق دمکراسی و هم از طریق سکولار بودنش. دلیل سکولار و احترام به کرامت انسانی «سکولار» بودن یا «دمکرات» بودن نمی‌گذارد. ما می‌دانیم که خیلی از حکومت‌ها از همین دو طریق آمدند و چه بلایی بر سر مردمان خودشان آوردند. به هر حال، من فکر می‌کنم آن چیزی که جا افتاده، مسئله همان حقوق بشر است و بیشتر باید نظر ما معطوف به این مجموعه کلی باشد. شما نمی‌توانید جزئی از آن را بردارید و بقیه را فراموش بکنید. یا حتی اگر یک بند آن را نادیده بگیرید، در واقع اعلامیه جهانی حقوق بشر را قبول نکردید.\nمن فکر می‌کنم در یک مجموعه کلی، همین روندی که دارد پیش می‌رود به هر حال، امروزه شما کنش گران سیاسی را می‌بینید در طیف‌های مختلف و در نحله‌های مختلف فکری همه آمده‌اند و گرد مسئله حقوق بشر جمع شده‌اند. و من این را به عنوان یک بشارت و پدیده خوب می‌بینم برای آینده ایران.\nچگونه به ما نگاه خواهند کرد؟ من قبول ندارم که به ما به عنوان اسلامی نگاه خواهند کرد. حکومت، طوری که می‌خواهد به او نگاه می‌کند. رفتار حکومت و قوانین عرفی و اجتماعی یا شرعی جامعه است که حکومت خودش را از آن طریق معرفی می‌کند به دنیا. حکومت جمهوری‌اسلامی از طریق حکومت اسلامی خودش را معرفی کرده. این دلیل ندارد که فردا در یک حکومت لیبرال – دمکرات بیایند حکومت اسلامی را در جامعه ایرانی ببینند.\nمن نمی‌دانم چرا آقای نوری علا همیشه اعتراض دارند به کسانی که می‌خواهند گرد هم جمع بشوند و داد و فغان شان بالاست که: من اول شروع کردم، من اول گفتم، من اول این کار را کردم و ... این خودبخود نشان می‌دهد که سکولار بودن ایشان به چه فاجعه‌ای می‌تواند ختم بشود. به هر حال، من فکر می‌کنم تکیهء ما به روی اعلامیه جهانی حقوق بشر است و این بهترین جایی است که قرار گرفتیم و خودبخود ما را یک پیوند کلی می‌دهد به آینده بهتر و نظراتی که داریم که می‌تواند مشکلات اجتماعی ما را رفع کند.\nجامعهء ما سکولار است، امروزه شما در جمهوری‌اسلامی جامعهء ایران را سکولارتر از هر کشور دیگری بدانید که در مقایسه با جمهوری اسلامی قرار گرفته. با توجه به حکومت اسلامی خود مردم رفتار سکولار دارند و آن تضادهایی که در واقع جمهوری‌اسلامی می‌خواهد بوجود بیاورد، حتی مردم زیر بارش نمی‌روند. این را بوضوح داریم می‌بینیم. در نتیجه، فکر می‌کنم خِرَد جمعی – که آقای اشکان هم به آن اشاره کردند- می‌تواند کاملاً در مورد جامعه ایران صدق بکند.


جملات شرطی در انگلیسی + توضیحات کامل - موسسه زبان های خارجی زبان نگار\nموسسه زبان های خارجی زبان نگاربلاگآموزشیجملات شرطی در انگلیسی + توضیحات کامل\nجملات شرطی در انگلیسی + توضیحات کامل\nچهار نوع جملات شرطی در انگلیسی وجود دارد. مهم است که از ساختار درست برای هر کدام از این جملات شرطی مختلف استفاده کنیم زیرا آن‌ها معانی متفاوتی را بیان می‌کنند. هنگام استفاده از حالت‌های مختلف شرطی به زمان فعل توجه کنید. از یک ویرگول بعد از عبارت if استفاده کنید زمانی که بند شرطی جلوتر از بند اصلی باشد.\nجملات شرطی، اظهاراتی هستند که در مورد عوامل شناخته‌شده یا موقعیت‌های فرضی و عواقب آن بحث می‌کنند. جملات شرطی در انگلیسی حاوی یک بند شرطی هستند ( اغلب به عنوان بند if شناخته می شود ) و نتیجه آن می‌شوند. جملات زیر را در نظر بگیرید:\n(اگر یک شرط خاص درست باشد، یک نتیجه خاص اتفاق می‌افتد.)\n(به دور دنیا سفر خواهم کرد اگر در لاتاری برنده شوم.)\n(زمانی که آب به ۱۰۰ درجه می‌رسد، به جوش می‌آید.)\nانواع مختلف جملات شرطی در انگلیسی کدامند؟ چهار نوع مختلف از جملات شرطی در زبان انگلیسی وجود دارد. هر یک از آن‌ها میزان متفاوتی از احتمال وقوع یک وضعیت را بیان می‌کند و یا در شرایط خاصی رخ می‌دهد.\nجمله‌های شرطی نوع صفر\nجمله‌های شرطی نوع اول\nجمله‌های شرطی نوع دوم\nجمله‌های مشروط نوع سوم\nبیایید به هر یک از این انواع مختلف جملات شرطی به طور دقیق‌تر نگاه کنیم.\nچگونه از نوع صفر جملات شرطی در انگلیسی استفاده کنیم؟\nجملات شرطی صفر، حقایق عمومی را بیان می کنند موقعیت‌هایی که در آن‌ها یک چیز همیشه باعث چیز دیگری می‌شود. وقتی از یک شرط نوع صفر استفاده می‌کنید، در مورد یک واقعیت عمومی صحبت می‌کنید به جای یک مثال خاص از چیزی. مثال‌های زیر را در نظر بگیرید:\nIf you don’t brush your teeth, you get cavities\nاگر دندان‌های خود را مسواک نکنید، پوسیده خواهد شد.\nزمانی که مردم سیگار می‌کشند، سلامتی آن‌ها آسیب می‌بیند.\nچند نکته برای توجه به جملات بالا وجود دارد که در نوع صفر شرطی استفاده می‌شود. اول، زمانی که از صفر شرطی استفاده می‌کنیم، زمان فعل مناسب برای استفاده در هر دو بند، زمان حال ساده است. یک اشتباه رایج این است که از زمان آینده ساده استفاده کنید.\nشکل غلط جمله بالا: When people smoke cigarettes, their health will suffer .\nنکته دوم اینکه، توجه داشته باشید که عبارت if و When می‌توانkد به جای یکدیگر در این جملات شرطی صفر به کار رود. به این دلیل که نتیجه همیشه یکسان خواهد بود، بنابراین مهم نیست “if” یا “when”به چه ترتیبی آورده شوند.\nچگونه از جمله‌های شرطی نوع اول استفاده کنیم؟\nجملات شرطی نوع اول برای بیان موقعیت‌هایی استفاده می‌شوند که در آن‌ها نتیجه محتمل است (اما تضمین نمی‌شود)که در آینده اتفاق بیفتد. به مثال‌های زیر نگاه کنید:\nاگر ذهن خود را روی یک هدف تنظیم کنید، در نهایت به آن دست خواهید یافت.\nتوجه داشته باشید که ما از این زمان فعل حال ساده موجود در عبارت if و زمان آینده ساده در بند اصلی استفاده می‌کنیم- یعنی عبارتی که نتیجه احتمالی را بیان می‌کند. این روشی است که ما نشان می‌دهیم تحت یک شرط خاص (همانطور که در این عبارت بیان می‌شود)، یک نتیجه خاص ممکن است در آینده اتفاق بیفتد. برخی از اشتباهات رایج که مردم در ساختار شرطی نوع اول مرتکب می شوند:\nشکل غلط: If you will rest , you will feel better.\nشکل صحیح: If you rest , you will feel better.\nنکته: از زمان حال ساده در بند if استفاده کنید.\nشکل غلط: If you set your mind to a goal, you eventually achieve it.\nشکل درست: If you set your mind to a goal, you’ll eventually achieve it.\nنکته: از جمله شرطی نوع صفر (یعنی حال ساده + حال ساده) تنها زمانی که یک نتیجه قطعی تضمین می‌شود، استفاده کنید. اگر نتیجه محتمل باشد، از نوع اول جملات شرطی در انگلیسی (یعنی حال ساده+ آینده ساده) استفاده کنید.\nچگونه از نوع دوم جملات شرطی در انگلیسی استفاده کنیم؟\nدومین نوع جملات شرطی برای بیان نتایجی که کاملا غیرواقعی و یا احتمالا در آینده اتفاق نخواهند افتاد، مفید هستند. مثال‌های زیر را در نظر بگیرید:\nاگر یک میلیارد دلار به ارث بردم، به ماه سفر می‌کردم.\nاگر من یک باغ‌وحش داشتم، اجازه می‌دادم که مردم بیشتر با حیوانات تعامل داشته باشند.\nتوجه داشته باشید که روش صحیح برای ساختار نوع دوم ساختار شرطی، استفاده از شرایط گذشته ساده در بند if و یک فعل کمکی )به عنوان مثال could, should, would, might) در بند اصلی(نتیجه غیر واقعی یا غیر محتمل را بیان می‌کند) می باشد. جملات زیر دو مورد از اشتباهات رایج را به هنگام استفاده از شرط نوع دوم نشان می‌دهند:\nشکل غلط: If I inherit a billion dollars, I would travel to the moon.\nشکل صحیح: If I inherited a billion dollars, I would travel to the moon.\nنکته: هنگام به کار بردن دومین شرط، از فعل گذشته ساده در بند if استفاده کنید.\nشکل غلط: If I owned a zoo, I will let people interact with the animals more.\nشکل صحیح: If I owned a zoo, I might let people interact with the animals more.\nنکته: از فعل کمکی معین در بند اصلی هنگام استفاده از حالت شرط نوع دوم برای بیان اینکه غیر ممکن است که نتیجه واقعا رخ دهد استفاده کنید.\nچگونه از نوع سوم جملات شرطی در انگلیسی استفاده کنیم؟\nاز جملات شرطی نوع سوم برای توضیح این موضوع استفاده می‌شود که شرایط فعلی متفاوت می بود اگر چیزی متفاوت در گذشته رخ میداد. به مثال‌های زیر نگاه کنید:\nاگر به من گفته بودی که به سواری نیاز داشتی، زودتر می‌رفتم.\nاگر خانه را تمیز می‌کردم می‌توانستم به سینما بروم.\nاین جملات یک شرط را بیان می‌کنند که به اندازه کافی محتمل بوده، اما در گذشته واقعا اتفاق نیفتاده است. سخنگو در اولین جمله قادر به ترک کردن زودتر بود، اما این کار را نکرد. به همین ترتیب، سخنگو در جمله دوم قادر به تمیز کردن خانه بود، اما این کار را نکرد. اینها همه شرایطی هستند که محتمل است اما متاسفانه این اتفاق نیفتاده است.\nاین اشتباه‌ات رایج را هنگام استفاده از شرط نوع سوم در نظر بگیرید:\nشکل غلط: If you would have told me you needed a ride, I would have left earlier.\nشکل صحیح: If you had told me you needed a ride, I would have left earlier.\nنکته: در سومین نوع جملات شرطی، از یک فعل کمکی در بند شرطی استفاده نکنید.\nمرتبط بخوانید:۲۴ راه برای تقویت رایتینگ انگلیسی\nشکل غلط: If I had cleaned the house, I could go to the movies.\nشکل صحیح: If I had cleaned the house, I could have gone to the movies.\nنکته: نوع سوم جمله شرطی، وضعیتی را بیان می‌کند که در صورتی که شرایط خاصی برآورده شود ممکن بود در گذشته رخ دهد. به همین دلیل است که ما از فعل کمکی استفاده می‌کنیم.\nاستثناها و موارد خاص هنگام استفاده از جمله‌های شرطی\nهمانند بیشتر موضوعات زبان انگلیسی، جملات شرطی اغلب موارد خاصی را ارایه می‌دهند که قواعد منحصر به فرد آن ها باید اعمال شوند.\nاستفاده از آینده ساده در بند If\nبه طور کلی، آینده ساده باید تنها در بند اصلی مورد استفاده قرار گیرد. یک استثنا زمانی است که عمل در بند if بعد از عمل در بند اصلی رخ خواهد داد. برای مثال، جمله زیر را در نظر بگیرید:\nIf aspirin will ease my headache, I will take a couple tonight\nمرتبط بخوانید: آموزش زبان انگلیسی در سفر : ۳۰ مورد کاملا کاربردی!\nWere to در بند If\nعبارت فعلی Were to که گاهی در جملات مشروط به کار می‌رود زمانی که نتیجه محتمل یا غیر محتمل به طور خاص وحشتناک یا غیرقابل‌تصور است استفاده می شود. در این مورد، استفاده از آن برای تاکید بر این پیامد بالقوه مورد استفاده قرار می‌گیرد. این جملات را در نظر بگیرید:\nاگر مریض می‌شدم، یک روز کاری دیگر را از دست می‌دادم.\nاگر قرار بود دوباره دیر شود، او باید با مدیر، کنفرانس داشته باشد.\nاگر اجاره بهای آن‌ها یک پنی بیشتر بود، قادر به پرداخت آن نبودند.\nتوجه داشته باشید که “were to” می‌توانند برای توصیف سناریوهای فرضی در حال، آینده، و گذشته مورد استفاده قرار گیرد.\nنشانه گذاری جملات شرطی\nبا وجود ماهیت پیچیده جملات شرطی در انگلیسی، نشانه گذاری آن‌ها واقعا ساده است!\nنشانه گذاری جملات شرطی به این صورت است که:\nاز یک ویرگول بعد از عبارت iF استفاده کنید زمانی که بند شرطی جلوتر از بند اصلی باشد.\nمثال: If I’d had time, I would have cleaned the house.\nاگر بند اصلی پیش از شرط باشد، دیگر نشانه گذاری لازم نیست.\nمثال: I would have cleaned the house if I’d had time.\nدر صورتی که تمایل به مشاوره با کارشناسان زبان نگار برای آموزش جملات شرطی در انگلیسی را دارید، با ما تماس بگیرید: ۰۲۱۴۳۹۴۲ به گرمی پاسخگوی شما خواهیم بود.\nبرچسب ها: آموزش جملات شرطی در انگلیسیانواع جملات شرطیانواع جملات شرطی در انگلیسیجملات شرطیجمله شرطیجمله شرطی در انگلیسیجمله شرطی نوع اولجمله شرطی نوع دومجمله شرطی نوع سوم\nرضا کیانی موحد گفت:\n25 شهریور 1400 در 5:34 ق.ظ\nخیلی عالی مفید و مختصر… خسته نباشید\nمدیر زبان نگار گفت:\n4 مهر 1400 در 9:50 ب.ظ\n27 دی 1400 در 7:04 ق.ظ\nبسیار عالی و خوب بود ،موفق باشید\n6 مهر 1400 در 10:07 ق.ظ\nراستیتش ! اون بخشی از مثالها که بعنوان «غلط ها» آوردید بی نظیره ومن تاحالا ندیدم کسی این اشتباهات احتمالی رو یادآوری کنه دمتون گرم🙏🏻🌴\n7 مهر 1400 در 3:58 ب.ظ\nسلام سپاس از شما موفق باشید\nIf you steal somone’s property,you are committing a crime\nاین جمله شرطی نوع چندمه؟؟؟؟\n10 بهمن 1400 در 0:00 ق.ظ\nاین جمله اشتباهه . با توجه به اینکه یک نتیجه قطعی در انتظار شرط ماست باید از شرطی نوع صفر استفاده کنیم یعنی میشه : if you steal someone’s property , you\n. commit a crime\n27 آبان 1400 در 2:51 ب.ظ\nعااااااالی بود ممنون از توضیحات کاملتون


ناراحتی مشترک اصلاحات، تل آویو و ریاض از روابط تهران - مسکو\nکد خبر: 316303/ کدخبرنگار : 24/ تاریخ انتشار: 1397/04/24 ساعت: 3:50 PM\nبه گزارش سرویس سیاسی صبح قزوین،دیدار دکتر علی اکبر ولایتی، فرستاده ویژه جمهوری اسلامی، باولادیمیر پوتین، رییس جمهور فدراسیون روسیه، توجهات بین‌المللی بسیار را به خود جلب کرده است. هر دو طرف این دیدار، بعد از این ملاقات از محتوای مذاکرات و نتایج به دست‌آمده ابراز رضایت کردند و این نشان می دهد که گام نخست استراتژی «نگاه به شرق»، برای موازنه سازی علیه دشمنی‌های عیان محور غربی-عبری-عربی علیه کشورمان محکم برداشته شده است.\nاز همین رو، علی اکبر ولایتی، فرستاده ویژه ایران به روسیه در مصاحبه با روزنامه روسیکامرسانت گفت:\nمحسن ناطق / شناسه: 18074 تاريخ: 1397/04/24 ساعت: 7:20 PM\nبیاد داریم هنگامیکه آمریکا برای تحویل f16 به ایران بهانه آورد شاه گفت اگر آمریکا همکاری نکند روسها تازه نفس هستند. همین جملهمریکایی باعث شد انقلاب اسلامی با سرعت بیشتری پیروز شود و حالا شاهدیم تاریخ تکرار میشود تا نوکران آمریکا هنگام ارتباط با روسها از آمریکا هم آمریکایی تر باشند و عمق خیانت و خباثت اصلاح طلبان مزدور بیشتر آشکار شود. مردم حزب الله کاملا یقین دارند اصلاح طلبان را مرگ بدهی جانشان را فدای آمریکا میکنند خوبست اینگونه تحلیلها برای آنانکه گرایش به اصلاح طلبان خائن دارند بیشتر بازگو شود بلکه هوشیار شوند و از اعتقادات آمریکایی برای منافع ملی دست بردارند


آموزش روتوش پرتره در فتوشاپ به زبان انگلیسی | زمان: 1 ساعت و 46 دقیقه | حجم: 1057 مگابایت | فرمت: MP4\nتو در جای درستی هستی. من آنیل راج، عکاس و روتوشگر عکس هستم. من سال هاست که در حال کاوش در فتوشاپ هستم تا بالاخره در منطقه روتوش مستقر شوم. این یک ویدیو به مدت 130 دقیقه در دوره انگلیسی است که در آن همه چیز را با جزئیات توضیح داده ام و به من اعتماد کنید شما در اینجا با چیزهای جدید زیادی آشنا خواهید شد، من تمام میانبرها را به صورت PDF ارائه کرده ام و از تکنیک های کاملاً آسان استفاده کرده ام. گردش کار خود را بسیار سریعتر و آسان تر کنید. در آخر یک فایل جایزه دریافت خواهید کرد که حاوی یک ویدیوی کامل با جزئیات در مورد چگونگی دریافت کنتراست و تصاویر واضح تر است. تو در جای درستی هستی. من آنیل راج، عکاس و روتوشگر عکس هستم. من سال هاست که در حال کاوش در فتوشاپ هستم تا بالاخره در منطقه روتوش مستقر شوم. در این دوره بیش از 7 درس و 2 ساعت محتوا خواهید داشت. همچنین می‌توانید از روتوش پرتره رایگان استفاده کنید. و البته، منابع دیگری که به شما امکان می دهد سرعت گردش کار خود را افزایش دهید. اگر مبتدی هستید نگران نباشید زیرا ما قرار است کل فرآیند را از ابتدا تا آخرین بررسی ها پوشش دهیم. من به شما نشان خواهم داد که چگونه پردازش خام را با استفاده از دوربین خام انجام دهید. و همچنین، اگر کمی کاربر پیشرفته‌تر هستید، معتقدم می‌توانید اطلاعات جدید زیادی در مورد پردازش و روتوش تصاویر و تکنیک‌های درجه‌بندی رنگ پیدا کنید.\n- جداسازی فرکانس\n- فیلتر Camera Raw\nدوره آموزشی - 1057 مگابایت\nکلمات کلیدی: tutorial, video tutorial, english tutorial, photoshop, photoshop tutorial, mp4, photo editing, photo editing tutorial, portrait editing, portrait retouching, آموزش, آموزش فتوشاپ, آموزش ویدئویی فتوشاپ, آموزش تصویری فتوشاپ, آموزش ویرایش تصاویر در فتوشاپ, آموزش ویرایش پرتره در فتوشاپ, آموزش تکنیک های ویرایش تصاویر در فتوشاپ, آموزش ویرایش پرتره با ابزار فتوشاپ, آموزش روتوش پرتره در فتوشاپ, آموزش portrait retouching, آموزش photoshop,\nمجموع بازدید ها: 319149208\nphoto editing, photoshop, photoshop tutorial, portrait retouching, retouching, tutorial, فتوشاپ, ویرایش پرتره, ویرایش تصاویر, آموزش, آموزش photoshop, آموزش فتوشاپ, روتوش پرتره


نماینده پارلمان کویت : تسلیم فشارهای عربستان نخواهم شد - پرس شیعه | اخبار شیعه\nتاريخ انتشار : شنبه - ۱۳۹۴/۱۲/۲۹ - ۱۵:۴۹\nبه گزارش پرس شیعه؛ رژیم آل سعود که هرگونه انتقاد و اعتراضی به سیاست‌های ویرانگر و جنگ افروزانه خود در منطقه را چه در داخل و چه خارج عربستان بر نمی‌تابد، با اعمال فشارهای شدید بر مقامات کویت، پارلمان این کشور را وادار به لغو مصونیت «عبدالحمید الدشتی» از نمایندگان شیعی پارلمان به سبب انتقاد از ریاض کرد.\nبا این حال لغو مصونیت هم باعث نشد تا الدشتی از مواضع اصولی خود در قبال آل سعود عقب نشینی کند، وی با تاکید مجدد بر حمایت آل سعود از تروریسم، این رژیم را به چالش کشید.\nعبدالحمید الدشتی طی ساعات اخیر در واکنش به تصمیم پارلمان کویت موسوم به مجلس الامه در لغو مصونیت وی در چندین توئیت، به این تصمیم واکنش نشان داد.\nالدشتی همچنین از روسیه به سبب مواضع خود در قبال سوریه تمجید کرد و نوشت : سبسیبا(تشکر به زبان روسی)، احترام و تقدیر از برادران روس، رئیس جمهور، دولت و ملت روسیه به خاطر کمک‌هایشان به سوریه، تاریخ موضع شما را ثبت خواهد کرد، ما چندین دهه است که شما را دوست داریم.\nپارلمان کویت روز سه شنبه بیست و پنجم اسفند ۹۴ تحت فشارهای گسترده آل سعود با درخواست دادستانی کویت برای لغو مصونیت الدشتی موافقت کرد. دادستان کل کویت، نامه‌ای از معاون وزیر خارجه این کشور دریافت کرد مبنی بر این‌که وزارت خارجه کویت یادداشت رسمی از سفارت سعودی در کویت دریافت کرده مبنی بر این‌که الدشتی در یک برنامه تلویزیونی در ۲۴ فوریه به پادشاهی سعودی توهین کرده و علیه این کشور اظهارات تحریک‌آمیز بیان کرده است، با فشار آل سعود، ۳۹ نماینده از ۴۴ نماینده حاضر در نشست پارلمان کویت با لغو مصونیت الدشتی موافقت کردند.\nالدشتی در توئیتی نوشت : سئوالاتی به ذهنم خطور کرده که نیاز به پاسخ دارد، موضع ما درباره قطعنامه‌های شورای حقوق بشر سازمان ملل در قبال اوضاع داخل عربستان سعودی چیست؟(در اشاره به دست داشتن آل سعود در حوادث یازده سپتامبر) موضع ما در قبال کمیته تحقیق حوادث یازده سپتامبر ۲۰۰۱ و نتایج به دست آمده چیست؟ چه موضعی در برابر اظهارات صریح اوباما درباره اوضاع داخل عربستان داریم؟ موضع ما در برابر گزارش‌های سازمان‌های حقوق بشری درباره حمایت سعودی‌ها از تروریسم چیست؟\nخاطر نشان می‌شود رژیم سعودی نفوذ گسترده‌ای در پارلمان کویت دارد،چراکه شمار زیادی از نمایندگان پارلمان کویت، تابعیت دوگانه دارند به طوری که علاوه بر گذرنامه کویتی،گذرنامه سعودی هم دارند، مقامات کویتی در دوران ناصر المحمد نخست وزیر سابق تلاش کردند پرونده تابعیت‌های دوگانه را در کویت باز کنند که تعدادشان به بیش از یکصد هزار نفر می‌رسد که همه تابعیت کویتی دارند هم تابعیت سعودی، اما نایف بن عبدالعزیز ولیعهد سابق سعودی که مُرد، تهدید کرده بود در صورت باز شدن این پرونده دست به اقدامات سختی علیه کویت خواهد زد. رژیم سعودی همچنین نفوذ زیادی بر دولت کویت و شخص مبارک العبدالله نخست وزیر دارد که بسیاری از کویتی‌ها بر این باورند وی نمی‌تواند درخواست سفیر سعودی را رد کند، حتی اگر این درخواست به زیان وحدت ملی و بافت اجتماعی کویت و وحدت شیعه و سنی باشد به طوری که رژیم سعودی برای ایجاد تنش طایفه‌ای در کویت تلاش می‌کند. کویتی‌ها همچنین از اقدام رژیم سعودی در قاچاق سلاح برای عناصر تروریستی سخن می‌گویند که این سلاح‌ها را در مخفیگاه‌های سری در صحرا ذخیره می‌کنند تا در هر عملیات تروریستی علیه شهروندان شیعه کویت به کار ببرند.\nآل سعودپارلمانپارلمان کویترژیم سعودیعربستانکویت


بود. البته همیشه باید موظف بود که تصویر مورد استفاده به یادگیری مطلب کمک کند.\n2-1-5-5- شرایط عملی:\nیکی از شرایط عملی که در انتخاب رسانهها تاثیر میگذارد، عبارت است از هزینهی تولید، نگهداری و به کار اندازی. البته اگر انتخاب یک رسانه منجر به یادگیری سریعتر و بادوامتر میشود نباید هزینهی آن مطرح باشد ولی در شرایط عملی بالا بودن هزینهی تولید یک رسانه سبب میشود که آن رسانه انتخاب نشود.\nعامل دیگری که در انتخاب تاثیر میگذارد وقت است. گاه تولید یک رسانه در مدت زمان محدود امکان پذیر نیست و همین امر سبب میشود که رسانهی دیگری که از نظر دستیابی به هدفها در سطح پایین تری قرار دارد انتخاب گردد.\nیکی دیگر از عوامل عملی، توافق معلم با رسانه است. گاهی معلمان به دلیل عدم آشنایی با یک رسانه در مقابل آن احساس خطر میکنند. گاه نحوهی کار با یک رسانه را نمیدانند و آن را به کار نمیگیرند. طراح آموزشی باید هنگام انتخاب و پیشنهاد یک رسانه برای آموزش شرایط عملی کاربرد آن رسانه را نیز مورد توجه قرار دهد.\n2-1-6- تقسیم بندی مواد و وسایل آموزشی:\nمواد و وسایل آموزشی از دیدگاه متخصصان مختلف و با توجه به معیارهای خاص به گونه ای متفاوت مورد تقسیم بندی قرار گرفته است که عبارت اند از:\n– برقی و غیر برقی: عدهای دستهای از مواد و وسایلی که به نیروی برق نیاز دارند در یک دسته و در دستهی دیگر بقیه ی مواد و وسایل قرار داده میشوند.\n– ارزان قیمت و گران قیمت: ایرادی که به این تقسیم بندی وارد شده اینکه حد و مرزی میان دو دسته امکان پذیر نیست. با این حال عدهای از این تقسیمبندی استفاده کردند. رسانههایی نظیر چارت، پوستر، نقشه، کره، طلق شفاف، اسلاید و نظایر اینها را در دستهی ارزان قیمت و تجهیزاتی نظیر پروژکتورهای فیلم، اسلاید، فیلم استریپ، اورهد و … در دستهی گران قیمت قرار میدهند.\n– نرمافزار و سختافزار: طرفداران استفاده از این تقسیمبندی رسانههایی نظیر، چارت، پوستر، نمودار، طلق شفاف، مدل، ماکت، برش و نظایر اینها را در دستهی نرمافزار و تجهیزاتی نظیر پروژکتورهای فیلم متحرک، اسلاید، اوپک، اورهد و نظایر اینها را در دستهی سختافزار قرار میدهند.\n– چاپی و غیر چاپی: عدهای رسانههای نظیر کتاب، جزوه، مجله، منابع برنامهای شدهی چاپی و نظایر اینها را در گروه چاپی و بقیه را در گروه غیرچاپی قرار میدهند.\n– ساده و پیچیده: رسانههایی نظیر کتاب، مجله، طلق شفاف و نظایر اینها در گروه ساده و تجهیزاتی نظیر پروژکتورهای فیلم متحرک، اسلاید، اوپک، اورهد، دستگاه های ضبط شنیداری و دیداری و نظایر اینها را در گروه پیچیده قرار میدهند.\n– نورتاب و غیر نورتاب: یکی از بهترین و کاملترین تقسیمبندی که تاکنون انجام شده، قراردادن مواد و وسایل آموزشی در دو دستهی نورتاب و غیرنورتاب است. در این تقسیمبندی مواد و وسایلی نظیر فیلم متحرک، اسلاید، فیلم استریپ، طلق شفاف و پروژکتورهای مربوط به آن ها را در دستهی نورتاب و بقیه را در دسته غیر نورتاب قرار میگیرند (احدیان، 1386)22.\nامیرتیموری1382، رسانههای آموزشی را به صورتهای مختلفی تقسیمبندی نموده است. در یک نوع آن رسانههای آموزشی به چهار طبقه رسانههای دیداری (مانند، اسلاید و پوستر)، رسانههای شنیداری (مانند رادیو، تلفن و نوارصوتی)، رسانههای دیداری- شنیداری (مانند تلویزیون، رایانه، ویدئو) و رسانههای چندحسی (مانند مدل ها و شبیه سازی ها) تقسیم میشوند.\nتقسیمبندیهای دیگری که در زمینهی رسانههای آموزشی صورت گرفته عبارتند از:\n– رسانههای یکطرفه یا غیرتعاملی: رسانههایی هستند که معلمان، شاگردان و افراد دیگر میتوانند برای ارائهی مطالب به مخاطبان خود، از آن استفاده کنند. برای مثال تصاویر اطلاعات یا آگاهیهایی را به بینندگان خود میدهند. اسلاید، طلقهای شفاف و فیلمهای متحرک، همگی تنها برای دادن اطلاعات یک طرفه به ببینندگان، دانش آموزان و… طرحریزی شدهاند ( فردانش، 1388)23. این رسانهها قدیمیتر بوده و در طول سالهای اولیه قرن بیستم تا اواخر دههی 1970 به تدریج به وجود آمده و وسعت یافته اند (ذوفن و لطفی پور، 1380).\n– رسانههای دو طرفه یا تعاملی: رسانههای تعاملی یا دوطرفه که خود کامل و خودکفا هستند، سبب ایجاد موقعیتهای آموزشی دوطرفه میان یادگیرندگان و فناوری میشوند. این رسانهها این گونه برنامهریزی میشوند که به یادگیرنده بازخورد بدهند، مانند کامپیوتر. با توجه به تغییر و دگرگونی زیادی در دو دههی اخیر در شکل آموزش رسانهای در مجموع فناوری رایانه باعث تغییر زیاد در روش تدریس و یادگیری شده است. مزایای اصلی رسانههای تعاملی این است که یادگیرنده فعال را تسهیل میکنند و یادگیرنده را قادر میسازد که در هر زمان از وضعیت پیشرفت خود و رابطه با هدفهای یادگیری آگاه میشود ( فردانش، 1388).\n2-1-7- روش کلی استفاده از مواد و وسایل آموزشی:\nاستفاده از هر کدام از وسایل آموزشی، نیازمند توجه و دستوالعمل خاصی است. متخصصان به منظور استفاده کلی روش 5 مرحلهای را پیشنهاد میکنند:\n– خود را آماده کنید: به عنوان مثال، فیلم متحرک را از قبل مشاهده کنید، به مواد ضبط شده گوش کنید و تصاویر را بررسی کند. فیشها را مطالعه و نکات لازم را یادداشت کنید.\n– محیط را آماده کنید: مواد و تجهیزات لازم برای مشاهده و یا شنیدن رسانه را مرتب کنید از درستی تجهیزات قبلا رزرو شده اطمینان حاصل فرمایید. همچنین تهویه، نور و حرارت، محیط نمایش، مسئلهی حمل و نقل، و احتمالا امور ایمنی را مورد بررسی قرار دهید.\n– کلاس را آماده کنید: در ابتدای کار رسانه را معرفی کنید. سپس بعد از روشن کردن آن دلایل استفاده از آن وسیله در این زمان را بیان کنید. بیان کنید که رسانه چه چیزهایی را تحت پوشش قرار میدهد و آنچه را که آموختنش با استفاده از رسانه های به خصوص مهم است، مورد تاکید قرار دهید و همچنین باید به دانش آموزان بگویید که در انتهای کار بایستی چه کارهایی انجام دهند.\n– از رسانهها استفاده کنید: رسانه را از حیث فنی به درستی مورد استفاده قرار دهید. به طور مثال در فیلم متحرک از تنظیم درست تصویر، میزان و کیفیت صدا و مشاهده به طور ماهرانه و حرفهای نمایش فیلم، مطمئن شوید.\n– پیگیری کنید: پس از استفاده از رسانه دربارهی محتوای آن پرسش و پاسخ و بحث نمایید. در صورت نیاز از طریق یک آزمایش و یا کار عملی تجربهی مطرح شدهای در رسانهها را تکرار کنید. در این صورت برای اجرای کارها و مهارتهایی که توسط فراگیران انجام میشود، نظارت کنید. به طور کلی ارزش تجربه (استفاده از رسانه) مورد ارزیابی قرار دارد و نتایج را در آرشیو مرکز رسانههای آموزشگاهی بایگانی کنید زیرا اظهارنظرهایی که در مرکز رسانهها نگهداری میشوند، میتوانند برای کسانی که بعدا از رسانههای مورد نظر استفاده خواهد کرد بسیار مفید و ارزنده باشند (احدیان، 1386).\n2-1-8- اصول چندرسانه ای:\nمایر از صاحبنظران سرشناس حوزهی تعلیم و تربیت در طراحی محصولات آموزشی چندرسانهای، هفت اصل را به عنوان نکات کلیدی برشمرد، که شامل:\n2-1-8-1- اصل چندرسانهای24: یادگیری بیشتر فراگیران از کلمات و تصاویر در مقایسه با کلمات صرف است. ارائهی همزمان تصاویر و کلمات این فرصت را در اختیار فراگیران قرار میدهد تا به ایجاد الگوهای ذهنی کلامی و تصویری و برقراری ارتباط بین آنها بپردازند.\n2-1-8-2. اصل مجاورت زمانی25: ارائهی همزمان کلمات و تصاویر منجر به یادگیری بهتر فراگیران خواهد شد. ارائهی همزمان، بخشهای مرتبط انیمیشن و گفتار، این فرصت را در اختیار فراگیر قرار میدهد تا بازنماییهای ذهنی کلمات و تصاویر ارائه شده را به طور همزمان در حافظه فعال خود نگه دارد و در نتیجه ارتباط ذهنی بین این بازنماییهای کلامی و دیداری برقرار سازد.\n2-1-8-3- اصل مجاورت فضایی26: ارائهی کلمات و تصاویر مرتبط در مجاورت یکدیگر بر روی صفحهی کاغذ یا رایانه ظاهر میشوند زیرا لازم است فراگیران برای کاهش تصاویر و کلمات مرتبط، از منابع شناختی خود استفاده کنند.\n2-1-8-4- اصل انسجام27: به حداقل رساندن کلمات و تصاویر غیر ضروری.\n2-1-8-5- اصل چگونگی وجهحسی28: ارائهی کلمات و تصاویر در قالب انیمیشن گفتاری و متن نوشتاری. یعنی هنگامی که کلمات موجود در یک پیام چندرسانهای در قالب متون گفتاری ارائه میشوند، یادگیری فراگیران به مراتب بهتر خواهد بود.\n2-1-8-6-اصل افزونگی29: ارائهی کلمات در قالب انیمیشن گفتاری صرف به جای انیمیشن گفتاری و متن نوشتاری. هنگامی که کلمات و تصاویر هر دو به صورت دیداری ارائه میشوند، کانال دیداری دچار اضافه بار شناختی خواهد شد. یکی از مزایای راهکارهای دیداری در این دسته از دانش آموزان این است که دانش آموزان میتوانند از آنها در طول مدتی که اطلاعات را پردازش میکنند، استفاده نمایند. اطلاعات شفاهی، مدت زمان زیادی در دسترس باقی نمیماند و اطلاعات شفاهی برای دانشآموزان که در پردازش زبانی مشکل دارند و به زمان بیشتری برای پردازش نیاز دارند، اگر اطلاعات تنها به صورت شنیداری منتقل گردد، درک پیام را در آنها به وجود نمیآورند.\n2-1-8-7- اصل تفاوتهای فردی30: تاثیر بیشتر چندرسانه ای بر فراگیران کم معلومات در مقایسه با فراگیران که از معلومات بالا برخوردارند (مایر، ترجمه ی موسوی، 1384).\n2-1-9- اهمیت و دلایل استفاده از چندرسانه ای:\nبا توجه به نقش و تاثیر کلی رسانههای آموزشی در آموزش و یادگیری، یکی از دلایل عمدهی استفاده و بکارگیری رسانههای آموزشی در فرایند آموزش و یادگیری، نقشی است که حواس مختلف در یادگیری دارا هستند. اساسیترین هدف تکنولوژی آموزشی یادگیری بهتر و عمیقتر است و یکی از راهکارهای وصول به این هدف بکارگیری کامل حواس میباشد. نتایج تحقیقات نشان دادهاند که حواس مختلف نقش واحدی را در یادگیری دارا نیستند. یافتههای زیر این تفاوت را به خوبی نشان میدهند. این یافتهها مشخص میکند که در یک انسان معمولی چند درصد از یادگیری به کارگیری حواس پنج گانه صورت میگیرد:\n– 75% یادگیری از طریق کاربرد حس ” بینایی” صورت میگیرد.\n– 13% یادگیری از طریق کاربرد حس “شنوایی” صورت میگیرد.\n– 6% یادگیری از طریق کاربرد حس ” لامسه” صورت میگیرد.\n– 3% یادگیری از طریق کاربرد حس “بویایی” صورت میگیرد.\n– 3% یادگیری از طریق کاربرد حس “چشایی” صورت می گیرد.\nملاحظه میشود که قسمت اعظم یادگیری انسان (75%) از طریق کاربرد حس بینایی صورت میگیرد. بعد از آن حس شنوایی (13%) است. معهذا در بسیاری از موارد معلمان بر کاربرد 13% حس شنوایی تاکید فراوان دارند در حالی که نتایج تحقیقات و پژوهشهایی که در زمینهی ” گوش دادن” به عمل آمده است اطلاعات زیر را در اختیار ما قرار میدهند:\nشاگردان قادرند که تنها قسمت ناچیزی از آنچه را که شنیدهاند به خاطر بسپارند (شاید حدود یک پنجم تا یک سوم). حتی اشخاص بالغ نیز به طور متوسط قادر به حفظ کردن 50% از شنیدهها در ذهن خود هستند. حدود دو ماه بعد، این میزان به نصف نیز کاهش خواهد یافت (احدیان، 1386).\n2-1-10 – مزایای چندرسانه ای:\nاز مزایای چندرسانهای میتوان به ایجاد خلاقیت، صرفهجویی در زمان، حذف فعالیتهای غیرمفید، افزودن زمان برای ارتباط با شاگرد و مباحثه، ارائهی مطالب در قالبهای متنوع، شناسایی سبکهای متفاوت یادگیری، یادگیری فعال همراه، بازخورد، امکان تکرار، یادگیری متناسب با سرعت ویژهی فراگیر ضمن کنترل فزایند یادگیری، تسهیل مشارکت در فعالیتها، برقراری تعامل و رابطهی دوسویه با کاربر (رضوی، 1386).\n– چندرسانهایها تجارب یادگیری چندحسی را در اختیار دانش آموزان قرار میدهند.\n– چندرسانهایها دانشآموزان را قادر میسازد تا پیامهای خود را به صورت تصویری تهیه و در تکالیف و تولیدات دیگر خود تلفیق کنند و منابع موجود را از راههای مختلف جستجو کرده یا به گردش در آنها بپردازند.\n– علایق و نیازهای شخصی خود را به اطلاعات مختلف دست یابند، در نتیجه کنترل بسیار بیشتری بر فرایند خواندن خواهند داشت (ذوفن، 1388).\n– تناسب آموزش با توانمندیهای یادگیرندگان، ایجاد محیط یادگیری برانگیزاننده و به دور از رقابت های\nPrevious Entries منابع پایان نامه درباره عملکرد تحصیلی، انگیزش پیشرفت، آموزش و یادگیری، پیشرفت تحصیلی Next Entries منابع پایان نامه درباره روانشناسی، بعد شناختی، محتوای آموزشی، روانشناسی اجتماعی


بررسی CarPlay | پرشین اپل تک\nنوشته شده توسط ابراهیم الهوئی | ۶ مرداد ۱۳۹۵\nکارپلی به عنوان روشی ایمن و هوشمندانه برای استفاده از آیفونتان به هنگام رانندگی در تعدادی از خودروها قابل استفاده است. کارپلی تمام کارهایی که می خواهید با آیفونتان انجام دهید را جمع آوری کرده و روی صفحه نمایشگر خودرویتان به نمایش می گذارد. می توانید به کمک نقشه، آدرس مورد نظرتان را پیدا کنید، با تلفن صحبت کنید، مسیج بدهید و به آهنگ های مورد علاقه تان گوش کنید. همه و همه به شکلی که هرگز حواستان از جاده هم پرت نشود. آیفونتان را وصل کرده و راه بیفتید. کارپلی از سیری بهره می برد و نسخه ای مخصوص مسائل رانندگی برایش طراحی شده است. کارپلی همچنین با کنترل های خودرو از جمله دکمه و صفحه ی لمسی هم کار می کند. همچنین ظاهر برنامه ها مجددا برای خودرو طراحی شده اند و می توانید بدون از دست دادن تمرکزتان روی رانندگی، به راحتی با آن ها کار کنید.\nبرای فعال کردن سیری، کافی است دکمه کنترل روی فرمان را فشار داده و آن را نگه دارید.\nاگر صفحه نمایشگر خودرویتان لمسی است، می توانید کارپلی را به همین صورت کنترل کنید.\nاگر دکمه ها به صفحه نمایشگر خودرویتان دسترسی دارند، به کارپلی هم دسترسی خواهند داشت.\nقدرت و سادگی نقشه های اپل هم اکنون روی داشبورد ماشینتانتان خواهد بود. کارپلی همچنین می تواند با توجه به ایمیل ها، مسیج ها، دفترچه ی تلفن و تقویمتان، مسیرهای احتمالی تان را حدس بزند. و با ویژگی جدید «دور و اطراف» می توانید پمپ بنزین ها، پارکینگ ها، رستوران ها و… دور و اطرافتان را تنها با یک لمس پیدا کنید. به این ترتیب، چه یک روز کاری را سپری می کنید و چه سفری خاطره انگیز، می توانید بهترین توقفگاه ها را پیدا کنید.\nتماس بگیرید، به تماس های از دست رفته تان رسیدگی کنید و به پیام های ثبت شده تان گوش دهید. سیری می تواند در انجام تمام این کارها به شما کمک کنید. کافی است از او بخواهید.\nسیری می تواند پیام هایتان را برایتان بخواند، پاسخ دهد و پاسختان را ارسال کنید. هنگام رانندگی، لازم نیست حتی به آیفونتان نگاه کنید. کارپلی پیام های صوتی را برایتان پخش می کنید و به این ترتیب، می توانید پیام های دوستانتان را با صدای خودشان بشنوید.\nبه تمام محتوای آیتونز، اپل موزیک، و سایر برنامه های موسیقی آیفونتان دسترسی خواهید داشت. می توانید به سیری بگویید چه آهنگی برایتان بگذارد. همچنین می توانید از قسمت های «جدید» و «برای شما» اپل موزیک هم استفاده کنید. با آهنگ ها، خواننده ها و آلبوم هایی که به دست متخصصان گلچین شده اند، درست روی صفحه ی نمایشگرتان.\nقبلیگوگل مپس مرتب تر، چشم نواز تر و کاربردی تر می شود\nبعدینسل دوم اپل واچ پاییز امسال عرضه خواهد شد


سمینار بزرگ بایدها و نبایدهای مصاحبه دکتری - استعداد تحصیلی\nاستعداد تحصیلی > وبلاگ > وبلاگ > دکتری > سمینار بزرگ بایدها و نبایدهای مصاحبه دکتری\nسمینار بزرگ بایدها و نبایدهای مصاحبه دکتری\nداوطلبان آزمون دکتری، پس از برگزاری آزمون کتبی که در اسفندماه برگزار می‌شود، به دنبال تقویت رزومه هستند. در این مسیر، مقاله، کتاب و مدرک زبان، از پرطرفدا‌ر‌ترین بخش‌های مصاحبه هستند که می‌توانند امتیاز مورد نیاز برای قبولی را برای داوطلبان فراهم کنند. اما نکته قابل توجه در موقعیت فعلی، فعالیت‌های هدف‌دار در زمان باقیمانده است.\nبا توجه به زمان باقیمانده تا مصاحبه دکتری، زمان برای نگارش مقاله علمی پژوهشی کافی نیست. لذا بهترین انتخاب در این زمان، مقاله‌های سمیناری، چاپ کتاب، اخذ مدرک زبان با نمره بالا و تقویت مکالمه به زبان انگلیسی است.\nدر وبیناری که در روز یکشنبه 22 اسفند با سخنرانی اساتید مجموعه، دکتر وکیلی، دکتر گرجی و دکتر خیرآبادی برگزار شد، اقدامات موثر بر موفقیت در مصاحبه دکتری، به طور کامل بررسی شد. چنانچه موفق به شرکت در این وبینار نشده‌اید، یا قصد دارید نکات را مجدد مرور کنید، می‌توانید از لینک فوق، فیلم وبینار را مشاهده کنید.\nبرچسب ها: تقویت رزومهچاپ کتابسمینار مصاحبه دکتریمدرک زبانمصاحبه دکتری\nقبلی همه چیز در مورد آزمون و مدرک MSRT\nبعدی همه چیز در مورد آزمون زبان تولیمو


توزیع دو هزار ماسک بین یگان های مرزی خوزستان - مجله یگانه\nتوزیع دو هزار ماسک بین یگان های مرزی خوزستان\nبه گزارش مجله یگانه، خبرگزاری خبرنگاران-معاون بهداری فرماندهی مرزبانی خوزستان با اعلام خبر توزیع دو هزار ماسک بین یگان های مرزی خوزستان از انجام تمهیدات ویژه برای پیشگیری از شیوع ویروس کرونا اطلاع داد.\nبه گزارش خبرگزاری خبرنگاران از اهواز، سروان مهدی هاشمی اظهار کرد: با توجه به شیوع ویروس کرونا انگلیسی در سطح شهرستان خرمشهر با تعامل قرارگاه جهادی تحت نظارت فرمانداری ویژه شهرستان خرمشهر بیش از دو هزار ماسک یکبار مصرف دریافت و با برنامه ریزی در بین کلیه کارکنان پایور و وظیفه معاونت های ستادی و یگان های مرزی توزیع شد.\nوی با بیان اینکه تدابیر لازم برای پیشگیری از کرونا در یگان های مرزی و پاسگاه های مختلف اندیشیده اضافه کرد: با تأکید حداکثری بر لزوم رعایت شیوه نامه های بهداشتی توسط کارکنان تا حد امکان از شیوع این ویروس در یگان های مرزی جلوگیری می کنیم.\nمعاون بهداری فرماندهی مرزبانی خوزستان توضیح داد: با توجه به اینکه ویروس منحوس کرونا به وسیله ترشحات، عطسه، سرفه، لمس وسایل و سطوح مشترک آلوده به ویروس انتقال پیدا می نماید، رعایت بهداشت فردی از اهمیت بالایی برخوردار است که به صورت مستمر این موارد را رصد و نسبت به گندزدایی اماکن اقدام می کنیم.\nسروان هاشمی مطرح نمود: همیشه بر شستشوی دقیق و مرتب دست ها با آب و صابون، گندزدایی سطوح مشترک و خودداری از روبوسی و دست دادن تأکید داریم.\nوی در سرانجام گفت: در عین حال استفاده از ماسک و دستکش و رعایت بهداشت فردی به منظور رعایت حقوق اجتماعی سایر افراد از دیگر توصیه های مهم به کارکنان است.\nانتشار: 3 فروردین 1400 بروزرسانی: 3 فروردین 1400 گردآورنده: farzin-yeganeh.ir شناسه مطلب: 1022\nبه "توزیع دو هزار ماسک بین یگان های مرزی خوزستان" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "توزیع دو هزار ماسک بین یگان های مرزی خوزستان"\nابتلای 150 نفر از کادر درمان سمنان به کرونا در موج تازه\nخبرنگاران/سمنان سرپرست دانشگاه علوم پزشکی استان سمنان از درگیر بودن بیش از 150 نفر از کادر درمان این دانشگاه به کروناویروس اطلاع داد و گفت: با شدت گرفتن شیوع امیکرون و افزایش مراجعه مبتلایان به مراکز بهداشتی و درمانی تحت پوشش دانشگاه علوم پزشکی استان سمنان، برای کادر بهداشت و درمان...\nپایگاه تجمیعی واکسیناسیون در رفسنجان راه اندازی شد\nخبرنگاران/کرمان مدیر روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی رفسنجان بیان کرد: پایگاه تجمیعی واکسیناسیون جهت تسهیل در امر واکسیناسیون و جلوگیری از شلوغی و ازدحام در مراکز خدمات جامع سلامت شهری و روستایی در خیابان مفتح این شهر راه اندازی شد.\nمرادی: لیگ تندرستی رویداد اول فدراسیون ورزش های همگانی است\nهفته دوم لیگ تندرستی در شرایطی به سرانجام رسید که هیئت های استانی و شهرستانی استقبال بسیار خوبی از این رویداد فدراسیون ورزش های همگانی داشتند.\nرنگ بندی تازه خوزستان؛ 12 شهر زرد، 15 شهر آبی\nخبرنگاران/خوزستان بر اساس آخرین رنگ بندی کرونایی شهرهای کشور، در استان خوزستان 12 شهر در شرایط زرد و 15 شهر در شرایط آبی قرار دارند.


بازم یه شب قدر دیگه. بازم من و بی خبری. بازم....\nاستادم می گه هر شب می تونه شب قدر باشه. اما وقتی شب قدر کسی اتفاق می افته که توی اون شب اون فرد قدر خودشه بشناسه و آگاهی الهی رو دریافت کنه و دیگه آدم دیروزی نباشه. اگر هم خاصه خدا این سه شب رو قرار داده برای اینه که شاید غافلان تلنگری بخورن و به فکر شب قدرشون بیافتن.امیدوارم تلنگری بخورم خدایا کمکم کن شب قدرم رو بشناسم.\nدوستان به http://www.photo123.blogfa.com/ سر بزنید.\nسه شنبه 11 اردیبهشت 1397 07:44 ب.ظ\nدوشنبه 27 شهریور 1396 09:03 ق.ظ\nچهارشنبه 21 تیر 1396 10:45 ق.ظ\ninfo to work on. You've performed an impressive task and our entire group\nAppreciation to my father who shared with me about this webpage, this blog is truly awesome.\nیکشنبه 11 تیر 1396 05:25 ب.ظ\nشنبه 27 خرداد 1396 09:21 ق.ظ\nis an extremely well written article. I'll be sure to bookmark it and come\nPretty great post. I simply stumbled upon your blog and wished to say that I've really enjoyed browsing your blog posts.\nAfter all I'll be subscribing to your feed and I am hoping you write again very\nجمعه 22 اردیبهشت 1396 10:07 ق.ظ\nپنجشنبه 19 مهر 1386 01:10 ق.ظ\nخیلی وقته به ما سر نزدی گفتم من بیام تا تو هم یاد ما بیافتی\nشب قدر است و ما قدرش ندانیم\nدوشنبه 16 مهر 1386 07:10 ق.ظ\nمن اومدم از دوست های قدیمی هستم\nوبلاگتو یه دیدی زدم\nیه نظری دادم\nدیدم كسی نیست رفتم\nدوشنبه 16 مهر 1386 10:10 ق.ظ\nترانه را در سکوتم بشنو\nنور را در سیاهی ام ببین\nفانوس را در سرمای حضورم لمس کن\nرود را بر خشکی کویر تجسم کن\nآغاز را در ختم روانم جستجو کن\nو رویا را در بیداری ام بیفشان\nدوشنبه 16 مهر 1386 01:10 ق.ظ\nچند روزی است خسته ام خسته از آنچه که آینه ی سیاه رنگ دیده ام می بیند.\nچرا آدمی از آنچه که صمیمیت نام نهادندش گریزان است؟\nخدا نگهدار [گل]\nیکشنبه 15 مهر 1386 12:10 ب.ظ\nعزیز چند تا چند تا وبلاگ داری و رو نمیكنی تا ما استفاده كنیم\nاون یكی وبلاگتم خوندم ولذتش را بردم\nشنبه 14 مهر 1386 02:10 ق.ظ\nسلام تبریك میگم وبلاگ قشنگی داری امیدوارم كه موفق باشی خوشحال می شم بیای طرف ما\nشنبه 14 مهر 1386 01:10 ق.ظ\nمنم دعا كن...\nجمعه 13 مهر 1386 12:10 ب.ظ\nباید اینگونه نوشت\nچه شقایق باشی\nچهارشنبه 11 مهر 1386 08:10 ق.ظ\nسلام امیدوارم همه آدما بتونن تو روزهای جدید با روزهای گذشت خودشون فرق داشته باشن البته در جهت بهتر شدن و بتونن دنیا رو انطور كه هست بشناسن\nمن هم دعا می كنم همه آدما بتونن شب قدرشونو بشناسن\nکانال تلگرام دست نوشته روزنوشته دل نوشته خاطرات


پژوهشکده مجازی طراحی صنعتی ایران - اختراع کلم کشی برای رهایی از تنهایی و احساسات منفی توسط چینی ها ( حسابی قاطی کردندملت دنیا)\nاختراع کلم کشی برای رهایی از تنهایی و احساسات منفی توسط چینی ها ( حسابی قاطی کردندملت دنیا)\nپنجشنبه 16 بهمن 1393 :: نویسنده : سزیبل سزیبل\nبیکار نشینید شما هم از خودتون خلاقیت درست کنید هر چند احمقانه شاید معروف شدید\nجمعه 23 تیر 1396 10:42 ب.ظ\nHiya very nice blog!! Guy .. Excellent .. Superb .. I will bookmark your site and\ntake the feeds additionally? I'm glad to search out so many useful info right here in the put\nI'm satisfied to find numerous useful information here within the publish, we need develop more techniques in this\nجمعه 17 بهمن 1393 12:02 ق.ظ\nسزیبل سزیبلخواهش می کنم قابلی نداشت


فروش ویلا 370 متری در نوشهر مازندران . کد 291291 - شابش\nسلام، من آگهی شما را با شماره 291291 در سایت شابش مشاهده کردم . لطفا با من تماس بگیرید. ممنون\nویلا 370 متری برای فروش در مازندران , نوشهر , سال ساخت 1396\nکد آگهی 291291\nکد #۱۳۸ ?نوشهر زمین 370متر بنا 180متر 3خواب 2کیلومتر قبل از نمک آبرود شهرکی سند تک برگ ۶ دانگ قیمت :۵۵۰ میلیون،، ۱۸۰ میلیون کلید تحویل الباقی اقساط بلند مدت بدون بهره مهندس آقایی 09113001326\nکد آگهی : 291291\nویلا باغ 1700 متری نوشهر سیسنگان\nویلای فروشی بین سیسنگان تا نوشهر مبله کامل\nنوشهر - سیسنگان شهرکی با نگهبانی 24 ساعته 600 متر زمین 400 متر بنا تریپلکس 3 خواب مستر شاه نشین شومینه و شوفاژ مبله دید...\nویلا شهرکی لوکس ۲۵۰ متری جنگلی\nکد #۱۳۹ نوشهر ?سی سنگان منطقه زیبای نخ شمال ۲۵۰ زمین ۱۷۰ بنا ۳ خواب ۳ سرویس سند و جواز سند تک برگ ۶ دانگ چشم...\nفروش ویلای 700 متری با نمای فرانسوی\nکد ملک : 4011 فروش ویلای تریبلکس با 700 متر زمین و 500 متر بنا با 4 خواب مستر امکانات :استخر ، ویوی ابدی دریا ، آب نما ،...


مطالب مرکزی | Page 6 | پایگاه اطلاع رسانی گلشن طبس\nوزیر ارتباطات: طبس برای ما مهم است\nگلشن: وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات ایران گفت: طبس برای ما مهم است و من به طبس آمده‌ام تا سلام گرم دکتر روحانی را به مردم فهیم شهرستان طبس ابلاغ کنم.\nیک میلیون و 460 هزار مسافر نوروزی از جاذبه‌های طبس بازدید کردند؛\nمِهر طبس در دل مسافران نوروزی\nگلشن: یک میلیون و 460 هزار مسافر طی نوروز امسال از جاذبه‌های گردشگری طبس بازدید کردند که نسبت به پارسال 15 درصد افزایش دارد و از این تعداد، 760 هزار نفر در این شهرستان اسکان یافتند؛ 130 توریست خارجی نیز در بین مسافران بودند؛ 70 درصد میهمانان نوروزی که در مدارس استان اسکان یافتند مربوط به طبس است.\n21 رقیب برای هر صندلی شورای شهر طبس؛\nگلشن: 569 نفر طی مهلت 7 روزه برای کاندیداتوری در پنجمین دوره‌ی شوراهای اسلامی شهر و روستا در شهرستان طبس ثبت‌نام کردند؛ داوطلبان شورای شهر طبس نسبت به دوره‌ی قبل دو برابر شده‌اند؛ گلشن به یک لیست غیررسمی که به احتمال قوی برای کاندیداتوری در انتخابات این دوره‌ی شورای شهر طبس ثبت‌نام کرده‌اند دست یافته است.\nفرصت یک روزه برای اهدای خون در طبس\nگلشن: آخرین روزهای سال و افزایش مشغله موجب می‌شود از اهدای خون غافل شویم؛ از طرفی در نوروز احتمال سوانح جاده‌ای و نیاز به خون افزایش می‌یابد؛ تنها فرصت برای اهدای خون، شنبه 28 اسفند است و پس از آن برابر ضوابط تا پایان تعطیلات امکان دریافت خون از متقاضیان وجود ندارد؛ باتوجه به احتمال کمبود خون در طبس همه به سوی پایگاه انتقال خون بشتابیم.\nگلشن: امکانات کم‌نظیر مؤسسه آستان مبارک حضرت حسین‌بن موسی‌الکاظم(ع) طبس در شهرستان‌های طبس و کاشمر و 19 مجتمع میان‌راهی در 5 استان کشور، برای میزبانی شایسته از زائران و مسافران نوروزی، آماده است.\nگلشن: یک شهروند طبسی طی مطلبی با اشاره به ضرب‌المثل «مرغ همسایه، غاز است» می‌گوید: حتی گاهی برخی تصور می‌کنند که غازِ ما، بلدرچین هم نیست، انگار که جیرجیرک است! اما وی با ذکر چند نمونه در تاریخ طبس از جمله سازه‌ی «غالِ چُغوک» در معماری قدیم این شهر، به این نتیجه می‌رسد که مرغِ ما، سیمرغ است.


فصل اقتصاد سایت تخصصی اقتصاد ایران | تعیین فرودگاه ماکو و 5 نقطه مرزی به عنوان راه مجاز گمرکی برای ورود و خروج کالا و مسافر\nتعیین فرودگاه ماکو و 5 نقطه مرزی به عنوان راه مجاز گمرکی برای ورود و خروج کالا و مسافر راه و شهرسازی\nفصل اقتصاد - وزارت کشور، پیشنهاد تعیین نقاط مرزی شوشمی، بازارچه های سومار و شیخ صله در استان کرمانشاه، بازارچه چیلات دهلران در استان ایلام، بازارچه کیله سردشت در استان آذربایجان غربی و فرودگاه ماکو به عنوان راه های مجاز گمرکی برای ورود و خروج کالا و مسافر را جهت سیر مراحل بررسی و تصویب هیئت وزیران ارائه نموده است.\nبه گزارش فصل اقتصاد، پیرو پیشنهادهای استانداری‌های آذربایجان غربی، کردستان، کرمانشاه و ایلام، سازمان هواپیمایی کشوری و مذاکرات و توافقات صورت گرفته در سفر نخست وزیر، سرپرست وزارت کشور و رئیس هیئت گذرنامه های مرزی جمهوری عراق به جمهوری اسلامی ایران درخصوص ایجاد راه های مجاز گمرکی شوشمی، سومار و شیخ صله در استان کرمانشاه، چیلات دهلران در استان ایلام و کیله دشت و فرودگاه ماکو در استان آذربایجان غربی، یکصد و سومین جلسه کارگروه مرزهای مجاز 28 فروردین 1398 تشکیل و موارد فوق به استناد تبصره (1) ماده (103) قانون امور گمرکی و آیین نامه ایجاد و مدیریت مبادی ورودی و خروجی رسمی کشور -مصوب 6 آذر 1387- طرح، بررسی و تصویب شد.\nچهارشنبه ۲۵ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۲۱:۲۵:۲۸


برگزاری همایش از اروند رود تا اروند چرخ\nپنج شنبه, ۰۳ مهر ۱۳۹۳\nهمایش “از اروند رود تا اروند چرخ” بمناسبت هفته دفاع مقدس و به یاد فاتحان اروند،امروز پنجشنبه سوم مهر ماه ۱۳۹۳ در کارخانه اروند چرخ شهرستان رفسنجان برگزار شد.\nپیغام شهید یوسف الهی به بازماندگان دفاع مقدس\nبه بچه ها بگوئید طوری در مسیر حرکت کنند که بتوانیم دستشان را بگیریم. چند ماه قبل رزمندگان واحدهای اطلاعات عملیات و تخریب لشکر ۴۱ ثارالله در دوران دفاع مقدس در منطقه عملیاتی والفجر ۸ گرد هم آمدند تا ضمن بیعت مجدد با شهدا یاد و خاطره آن عزیزان را گرامی دارند...


کدام صنوف تهران از امروز تعطیل است؟ - گزارشگران\nبعدی : ویرایش ثبت سفارش کالا تسهیل می شود\nقبلی : موافقت نمایندگان با اصلاح لایحه مبارزه با قاچاق کالا و ارز\nپرینتخانه » اخبار برگزیده تاریخ انتشار : ۰۵ آبان ۱۳۹۹ - ۱۱:۱۶ | ارسال توسط : pooladmin\nگزارشگران ، در پی رکوردهای پیاپی آمار بستری‌ها و فوتی‌های ناشی از کرونا در هفته‌های اخیر، دو روز پیش وزارت بهداشت اعلام کرد که در ۴۳ شهرستان بحرانی کشور که بیشترین میزان ابتلا به کرونا را دارند، از روز دوشنبه (۵ آبان) به مدت یک هفته محدودیت‌های شدید اعمال می‌شود و در صورت لزوم در هفته بعد نیز این محدودیت‌ها اعمال خواهد شد. بر این اساس فعالیت مشاغل گروه‌های ۲، ۳ و ۴ به مدت یک هفته در شهرستان‌های اعلام شده ممنوع خواهد بود.\n۴۳ , ۵ , آبان , آمار , ابتلا , اخیر , از , اعلام , اعمال , بحرانی , بستریها , به , بهداشت , بیشترین , پی , پیاپی , پیش , دارند , در , دو , دوشنبه , را , رکوردهای , روز , شدید , شهرستان , فوتیهای , کرد , کرونا , کشور , که , کهدر , گزارشگران , محدودیتهای , مدت , میزان , میشود , ناشی , هفته , هفتههای , و , وزارت , یک


آیت الله نوری همدانی: امنیت و اقتدار ایران مرهون جانفشانی نیروهای مسلح - نمایش محتوای خبر - صدا و سیمای خراسان جنوبی\nآیت الله نوری همدانی: امنیت و اقتدار ایران مرهون جانفشانی نیروهای مسلح - نمایش محتوای خبر\nآیت الله نوری همدانی: امنیت و اقتدار ایران مرهون جانفشانی نیروهای مسلح\nچاپ آیت الله نوری همدانی: امنیت و اقتدار ایران مرهون جانفشانی نیروهای مسلح\nآیت الله العظمی نوری همدانی امنیت و اقتدار کنونی ایران را مرهون جانفشانی نیروهای مسلح دانست.\nوی امروز در دیدار نیروهای مسلح خراسان جنوبی در بیرجند گفت: نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران از مجاهدان اسلامند که توانسته اند در طول عمر 35 ساله انقلاب، گامهای مهمی در برقراری امنیت بردارند و اقتدار نظامی ایران از افتخارات این نیروهاست.\nآیت الله العظمی نوری همدانی افزود: اقتدار امروز کشور نتیجه جانفشانی و از خودگذشتگی رزمندگان اسلام در 8 سال دفاع مقدس است و اکنون وظیفه ماست که به مردم خدمت کنیم چرا که این مردم بودند که انقلاب را به پیروزی رساندند.\nاین مرجع عالی قدر جهان اسلام گفت: در زمان صدر اسلام، صحابه پیامبر اکرم(ص) آماده دفاع در برابر دشمن بودند و هم اکنون ملت غیور و ولایتمدار ایران این ویژگی را حفظ کرده و تا پای جان اماده دفاع از انقلاب و آرمانهای آن است.\nآیت الله العظمی نوری همدانی افزود: در دوران دفاع مقدس 35 کشور به صدام کمک نظامی و مالی کردند اما رزمندگان ما با ایمان بالا و اعتماد به نفس در برابر ارتش تا دندان مسلح رژیم بعثی ایستادند و اجازه ندادند حتی یک وجب از خاک میهن اسلامی به دست دشمن بیفتد.\nوی گفت: نیرو های مسلح هم از این نبرد نابرابر ،سر افراز از بیرون امدند و جانانه از کیان ایران اسلامی دفاع کردند.\nآیت الله العظمی نوری همدانی افزود: یکی از توفیقات من در دوران زندگی، حضور در جبهه های غرب و جنوب کشور در دوران دفاع مقدس است.\nوی با اشاره به آیات قرآن و روایات اسلامی، آمادگی برای جهاد در برابر جبهه کفر و نفاق را ضروری دانست و گفت: عاشورای حسینی به ما اهمیت جهاد و درس زندگی شرافتمندانه را آموخت و انقلاب اسلامی ایران حرکتی جهاد گونه در مبارزه با ظلم و استبداد شاهنشاهی بود.\nآیت الله العظمی نوری همدانی افزود: امریکا و اسرائیل دشمن درجه یک ایران هستند و استکبار جهانی چه بخواهیم و چه نخواهیم با ما کینه دارد و امروز حفظ انقلاب وظیفه ماست چرا که حفظ این انقلاب زمینه ساز ظهور انقلاب حضرت مهدی (عج) است .\nوی مردم ایران را ملتی با بصیرت و همیشه در صحنه خواند و گفت: پیامبر اکرم(ص) در دوران نبوت خویش، از سلمان فارسی به عنوان یک ایرانی در امور مختلف مشورت می گرفت که این نشان از غنای فکری و فرهنگی ملت ایران دارد و به گفته امام خمینی (ره) مردم ایران از ملت حجاز در زمان پیامبر (ص) و ملت کوفه دز زمان امام علی و امام حسین علیهم السلام بهترند.\nآیت الله العظمی نوری همدانی همچنین به بازدید خود از مراکز هسته ای در نطنز و بوشهر اشاره کرد و گفت: دانشمندان جوان ما از آمدن من به عنوان طلبه تعجب کردند و من به آنان گفتم امده ام تا دست شما را ببوسم چرا که شما مایه فخر و مباهات برای ملت ایرانید.\nایران انقلاب اقتدار ملت این از در به با که را اسلامی همدانی آیت الله العظمی نوری گفت مسلح دفاع ۱۳۹۲/۱۰/۴ ۰۳:۳۰ 310 مشاهده


روابط عمومی همراه اول تندیس زرین سرآمدی گرفت\nروابط عمومی همراه اول تندیس زرین سرآمدی گرفت [ad_1] در پنجمین دوره آیین تقدیر از سرآمدان روابط عمومی ایران، از میان روابط عمومی های برتر کشور، روابط عمومی همراه اول به عنوان روابط عمومی سرآمد معرفی و تندیس زرین دریافت کرد. به گزارش اداره کل ارتباطات شرکت ارتباطات سیار ایران، عصر روز چهارشنبه ۳۰ تیرماه در پنجمین دوره آیین تقدیر از سرآمدان روابط […]\nدر پنجمین دوره آیین تقدیر از سرآمدان روابط عمومی\nایران، از میان روابط عمومی های برتر کشور، روابط عمومی همراه اول به عنوان\nروابط عمومی سرآمد معرفی و تندیس زرین دریافت کرد.\nبه گزارش اداره\nکل ارتباطات شرکت ارتباطات سیار ایران، عصر روز چهارشنبه ۳۰ تیرماه در\nپنجمین دوره آیین تقدیر از سرآمدان روابط عمومی ایران که با حضور جمعی از\nنمایندگان مجلس، اساتید دانشگاه و صاحبنظران روابط عمومی در مرکز همایش های\nکتابخانه ملی برگزار شد، از روابط عمومی های برتر کشور با اهدا تندیس و\nنشان ویژه تقدیر به عمل آمد.\nدر این همایش که با حمایت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان ملی استاندارد و موسسه فرهنگی روابط عمومی آرمان برگزار شد، پس از ارزیابی روابط عمومی های برتر کشور بر اساس مدل تعالیEFQM ، روابط عمومی های سرآمد در سه سطح زرین (کسب حداقل ۷۰۰ امتیاز)، سیمین (کسب امتیاز بین ۶۵۱ تا ۷۰۰) و بلورین (کسب امتیاز بین ۵۵۰\nتا ۶۵۰) معرفی شدند.پس از اعلام بیانیه هیئت داوران، روابط عمومی همراه اول که در ارزیابی های صورت گرفته امتیازات لازم را کسب کرده بود، ضمن معرفی به عنوان روابط عمومی سرآمد (تثبیت سرآمدی)، تندیس زرین و نشان تعالی شش ستاره دریافت کرد.\nدر این مراسم هوشمند سفیدی دبیر کل پنجمین دوره آیین تقدیر از سرآمدان روابط عمومی، با بیان اینکه ظرفیت فعلی روابط عمومی ها پاسخگوی نیاز کشور نیست، با تأکید بر استفاده روابط عمومی ها از الگوی روابط عمومی سرآمد، آن را الگویی متوازن توصیف کرد که می تواند\nهمه جنبه های عملکردی و ساختاری ارتباطی را در سازمان مدیریت کند.\nاست مدل تعالی سازمانی EFQM یک استاندارد اروپایی است که به عنوان ابزاری قوی برای سنجش میزان استقرار سیستم ها در سازمان های مختلف بکار گرفته می شود.\nدر این مراسم احسان قاضی زاده هاشمی نماینده مجلس شورای اسلامی، دکتر باقر ساروخانی پدر علم جامعه شناسی ارتباطات ایران، دکتر کریم\nزارع رئیس مجمع تخصصی نخبگان، وحید مرندی مقدم معاون سازمان استاندارد ایران و دکتر خورشیدی عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی سخنرانی کردند.


ساراسوتا هیئت مدیره مدرسه مذاکرات سرپرست انتخاب – نیوزتین\nجدید سرپرست ساراسوتا کانتی مدرسه منطقه خواهد شد انتظار می رود برای تقویت روابط با philanthropies باید بی عیب و نقص یکپارچگی منجر عمده طرح های رشد و کمک به این منطقه به نوبه خود گوشه ای از پر سر و صدا سال است.\nفلوریدا, مدرسه, مدیره انجمن, مشاور لایحه وگل تسهیل یک جلسه طوفان مغزی برای اعضای هیئت مدیره مدرسه در روز سه شنبه کمک به آنها را شناسایی اولویت های خود را به عنوان آنها آماده جستجو برای یک سرپرست به جای سابق مدیر تاد Bowden و اجازه موقت سرپرست Mitsi کورکوران برای بازگشت به نقش خود به عنوان رئیس امور مالی.\nوگل است در یک بازه زمانی به او کمک می کند تا هیئت مدیره استخدام جدید در مدارس با, امیدوار, استخدام تاریخ 1 جولای.\nموضوع ورودی عمومی در زمان تقسیم رهبری با اعضای هیئت مدیره جین گودوین و Shirley Brown سوال چقدر ورودی اعضای جامعه باید در این فرآیند است. در روز سه شنبه, قهوه ای اشاره کرد که هیئت مدیره در نهایت می تواند انتخاب سرپرست جدید و به تکرار همان اولویت های هیئت مدیره را شناسایی کرده می تواند کاهش سرعت روند.\nزمان سرپرست انتخاب پیچیده است انتخابات برای پر کردن برای خروجی رئیس کارولین Zucker صندلی برای ماه آگوست برنامه ریزی. 18. سابق مدیر و نامزد برای صندلی کارن رز واز حمایت از اعضای هیئت مدیره اریک رابینسون, Bridget زیگلر و رهبران از معلم اتحادیه. اگر رز بودند را به نفع خود مسابقه دیوید گراهام دفتر مرکزی کامپیوتر متخصص برای مدرسه منطقه می تواند منجر به یک تغییر عمده در هیئت مدیره سیاست حرکت اکثریت به یک گروه که در تقابل با Bowden که استعفا داد و سال گذشته است.\nرابینسون سوال که چگونه هیئت مدیره می تواند با انتخاب یک سرپرست با 1 ژوئیه اشاره به این که بسیاری از FSBA را جستجوهای باید به طول انجامید و بیش از شش ماه.\nرابینسون و زیگلر حمایت بیشتر برای همکاری با زیگلر گفت: سرپرست جدید نیاز به در آمده سوار موج حمایت عمومی و رابینسون اصرار هیئت مدیره برای گرفتن ورودی های عمومی به طور جدی.\n“من نمی خواهم یک سگ و اسب نمایش” رابینسون گفت. “من می خواهم جامعه را به می دانم که تاثیر آنها مهم است.”\nZucker رد این پیشنهاد که هیئت مدیره بود برای ردیابی سریع انتخاب است. او گفت: اوایل تابستان است طبیعی ترین زمان به استخدام یک سرپرست است و هر نامزد می خواهید برای شروع در طول تابستان است. Zucker گفت: ساراسوتا خواهد بود جذاب فرود نقطه برای بسیاری از نامزدها شعار این منطقه طولانی شهرت برتری علمی.\n“ما یک امتیاز منطقه و ما شده ایم یک منطقه از آنها آغاز شده درجه بندی ما,” او گفت: از دولت ارزیابی سیستم. “با وجود آشفتگی ما تا به حال ما هنوز هم یک منطقه.”\nاعضای هیئت مدیره ذکر شده عمده پروژه های در حال انجام آنها می خواهم رهبر بعدی را برای نظارت از جمله در حال توسعه دراز مدت استراتژیک, برنامه ریزی, تعمیرات اساسی منطقه سهام سیاست های, برنامه ریزی و, ساختمان جدید, کودکستان تا کلاس هشتم مدرسه در بخش جنوبی این شهرستان و به روز رسانی تئاتر در بوکر دبیرستان.\nهیئت مدیره گفت: آینده سرپرست خواهد نیاز به ادامه به پرورش روابط با بشردوستانه جامعه و بازنشستگان. اعضای هیئت مدیره موافقت کردند که این دو گروه در ساراسوتا شد بالاترین اولویت اعتباری آنها را برای مشاوره دانش آموزان, حمایت از اموال مالیات همه پرسی برای افزایش حقوق و رهبری چندین طرح در فقر مدارس. هیئت مدیره قرار می گیرد بازنشستگان و پایه در بالای یک لیست از جامعه بازیکنان که شامل قانونی هیئت شهرستان دولت و جامعه کسب و کار.\nوگل کار خواهد کرد با کورکوران و Zucker به یکی شدن هیئت مدیره ورودی به استخدام بسته بندی خرما برای جامعه مرجع تخصصی و تعیین غرامت محدوده.\nهیئت مدیره خواهد بود با نصب و راه اندازی یک جامعه در هیئت مشاوران با 30 عضو به نمایندگی از منافع مختلف و سازمان در جامعه است. وگل خواست گروه های که در مورد مراقبت از نتیجه به درگیر شدن در اوایل با استناد به مناطق دیگر که در آن آوازی گروه های منافع خاص بسیج پشت برخی نامزدها و هیئت مدیره نظر کنار جاده افتاده است.


دبی رینولدز، بازیگر هالیوود که در فیلم مشهوری مانند «آواز در باران» ایفای نقش کرده بود، روز چهارشنبه در سن ۸۴ سالگی درگذشت. وی مادر کری فیشر، ایفاگر نقش پرنسس لیا در مجموعۀ جنگ ستارگان بود که روز سه شنبه در سن ۶۰ سالگی و در اثر سکتۀ قلبی درگذشت.\nدبی رینولدز ساعاتی پس از درگذشت دخترش به بیمارستان منتقل شده بود و به گفتۀ تد فیشر، پسر، فشار عصبی وارد شده در نتیجۀ مرگ کری فیشر برای مادرشان غیرقابل تحمل بود.\nدبی رینولدز به هنگام بازی در فیلم به یاد ماندنی «آواز در باران» که یکی از فیلم های موزیکال کلاسیک محسوب می شود، کمتر از ۱۹ سال داشت.\nوی یکبار هم برای بازی در فیلم موزیکال دیگری به نام «ملکۀ کلورادو» نامزد جایزۀ اسکار شده بود.\nDebbie Reynolds: ici dans «Singing in the rain», décède un jour après sa fille Carrie Fisher https://t.co/AmabOGPt4qTravon pic.twitter.com/FBuJVD7Rpq
— L'important (Limportant_fr) 29 décembre 2016\nواکنش به درگذشت کری فیشر و دبی رینولدز در آمریکا\nادای احترام به کری فیشر، پرنسسِ جنگ ستارگان\nویروس کرونابیماری همه‌گیرویروس کرونا در ایرانقرنطینهبیماریهای نوظهورفرانسهایالات متحده آمریکاایران


ریجستری - سایمان دیجیتال\nهمان‌طور که اطلاع دارید، اخیراً طرح رجیستری برای تمامی گوشی‌ها اعلام گردیده است و همه کاربران بایستی گوشی‌های خود را در سامانه همتا ثبت نمایند. بنابراین ما لازم دانستیم که…\nسامسونگ و تمامی نشان‌های تجاری موبایل مشمول طرح رجیستری شدند. همانطور که مطلع بودید قبل از این برندهای اپل، بلک‌بری، موتورولا، گوگل پیکسل، ال‌جی، هواوی، نوکیا، سونی، تکنو، شیائومی و…


دانلود فیلم متری شیش و نیم با کیفیت عالی 1080p - دی ال مووی\nدانلود فیلم متری شیش و نیم با کیفیت عالی ۱۰۸۰p\nدانلود فیلم ایرانی متری شیش و نیم با کیفیت Full HD 1080\nدانلود کامل فیلم جدید متری شیش و نیم\nNew Film By Saeed Roostaei – Metri ShishoNim\nپیمان معادی، نوید محمدزاده، پریناز ایزدیار، فرهاد اصلانی، مازيار سيدى، هومن کیایی، محمد عليمحمدى، اصغر پیران، على باقرى، مرجان قمرى و مرضیه بدرقه\nفیلم متری شیش و نیم دومین ساخته سعید روستایی پس از فیلم پر مخاطب و موفق ابد و یک روز است. فیلم متری شیش و نیم هم روایتگر افرادی است که گرفتار اعتیاد هستند. سعید روستایی باز هم به سراغ سوژه ای رفته است که معضل اصلی جوانان و جامعه ما را تشکیل می دهد. فیلم متری شیش و نیم هم با بازی نوید محمدزاده، پریناز ایزدیار و پیمان معادی توسط سعید روستایی ساخته شده است. فیلمبرداری فیلم متری شیش و نیم تا آخر این ماه نیز ادامه خواهد داشت و روستایی قول داده است متری شیش و نیم را برای جشنواره فیلم فجر سی و هفتم آماده نمایش کند. تدوین مراحل پایانی متری شیش و نیم توسط هومن صالحی انجام شده است که به زودی به اتمام کار این پروژه نزدیک می شوند.\nفیلم متری شیش و نیم داستان زندگی خانواده ای است که درگیر اعتیاد هستند و مشکلاتی که در طی زندگی دارند را روایت می کند. فیلم متری شیش و نیم به مقوله کارتن خوابی برای اولین بار به صورت حرفه ای پرداخته است و زندگی افرادی که کارتن خواب می شوند را به تصویر کشیده است.\nدرباره کارگردان فیلم متری شیش و نیم:\nسعید روستایی کارگردان و نویسنده جوان ایرانی متولد ۱۳۶۸ است. او مدرک کارشناسی سینما را از دانشگاه سوره دریافت کرده است. اولین فیلم او تا الان پرفروش ترین فیلم او بوده است. ابد و یک روز نام فیلمی است که سعید روستایی را به شهرت رساند و توانست بیش از ۱۲ میلیارد بفروشد. سعید روستایی چندی پیش به ساخت فیلم های کوتاه مشغول بوده است.\nسعید روستایی در جمعی از کارگردانان جوان سینما تفکر خود را درباره دستیار کارگردانی بازگو کرد و رو به شهرام مکری کرد و گفت چون شما دستیار کارگردان نشدید و مستقیما کارگردان شدید من هم از شما الگو گرفته ام و تا الان دستیار کارگردان نشده ام. به همین دلیل دست یاران کارگردان هیچ وقت کارگردان های خوبی از آب در نمی آیند.\nسعید روستایی تاکنون توانسته جایزه هایی را از جشنواره های مختلف بی المللی دریافت کند. جایزه بهترین فیلم نامه نویسی و بهترین کارگردانی از سی و پنجمین جشنواره فیلم فجر برای فیلم ابد و یک روز به او تعلق گرفت. هرچند که این فیلم در بسیاری از بخش های دیگر هم توانست جوایز متعددی را دریافت کند.\nبنا به دستور سازمان فیلترینگ، و درخواست عوامل سازنده فیلم، دانلود رایگان فیلم متری شیش و نیم در این سایت امکان پذیر نمی باشد.\nلینک های دانلود قانونی فیلم متری شیش و نیم بعد از وارد شدن به نمایش خانکی در سایت گذاشته می شود.\nبرچسب ها : دانلود رایگان متری شیش و نیم ، دانلود فیلم ایرانی ، دانلود فیلم ایرانی متری شیش و نیم ، دانلود فیلم جدید ایرانی ، دانلود فیلم رایگان ایرانی ، دانلود فیلم سینمایی ایرانی ، دانلود فیلم متری شیش و نیم ، دانلود فیلم متری شیش و نیم رایگان ، دانلود فیلم متری شیش و نیم کامل ، دانلود فیلم های پریناز ایزدیار ، دانلود فیلم های فرهاد اصلانی ، دانلود فیلم های نوید محمد زاده\nبازدید : 656 views تاريخ : ۲۶ آذر ۱۳۹۷ 0 دیدگاه\nمطلب بعدیدانلود فیلم اسرافیل با کیفیت عالی (۴k)\nمطلب قبلیدانلود فیلم دعوتنامه با کیفیت عالی ۱۰۸۰p\nدانلود فیلم خانم یایا با کیفیت HD 1080p و لینک مستقیم بازدید : 1,598 views تاريخ : ۱۷ مهر ۱۳۹۷\nدانلود فیلم در وجه حامل با کیفیت Full HD بازدید : 7,722 views تاريخ : ۲۰ مهر ۱۳۹۷


قیمت و زمان عرضه پژو 2008 به بازار داعش از فروش نفت عراق سود های کلانی می کند! کمک خواستن خانواده سوشا مکانی از مردم (عکس) نامگذاری سال میلادی 2016 توسط سازمان ملل متحد برقراری رابطه جنسی خانم وزیر برای دریافت اطلاعات بازیگر معروف ایرانی که قصد اخاذی از دختر جوان را داشت زایمان دردستشویی و گیرکردن جنین در سیفون در اصفهان تغییر جنسیت باورنکردنی مرد ایرانی در گنبد کاووس رابطه جنسی مردی با زن صمیمی ترین دوستش فاجعه ساز شد اظهارات وزیر ارشاد درباره فیلتر واتس‌آپ و وایبر\nدستشویی رفتن خلبان باعث سقوط هواپیمای آلمانی شد. به گزارش فراناز اطلاعات بدست آمده از جعبه سیاه هواپیمای ایرباس آ-۳۲۰ جرمن وینگز نشان از خروج خلبان از کابین، هدایت هواپیما توسط کمک‌خلبان و پرواز انتحاری وی در این سانحه دردناک دارد. دوشنبه هفته گذشته هواپیمای ایرباس آ-۳۲۰ جرمن وینگز که از اسپانیا به سمت آلمان حرکت می‌کرد در منطقه‌ای در کوه‌های آلپ در فرانسه سقوط کرد تا نخستین سانحه هوایی در سال ۱۳۹۴ شمسی با حضور دو مسافر ایرانی رخ دهد.\nدر این هواپیما که از شهر بارسلونای اسپانیا به دوسلدورف آلمان در حال حرکت بود، ۱۴۴ مسافر و شش خدمه پروازی حضور داشتند. پس از رخ دادن این سانحه دردناک، به علت اینکه منطقه‌ای که در آن هواپیما سقوط کرد کوهستانی بوده است، تکه‌های هواپیما تا فواصلی به شعاع دوکیلومتر پراکنده شدند و عملیات جست و جو و نجات نیز به همن دلیل بسیار دشوار شد.\nنکته جالب دیگر این بود که پایگاه‌های هواشناسی هم اعلام کردند که هوا در آن موقعیت کاملا معمولی و صاف بوده و علایمی بر وجود مه و یا شرایط آب و هوایی اضطراری تایید نشده است. با این وجود منابع معتبر اعلام کرده اند که هواپیما با سرعتی حدود ۷۰۰ کیلوموتر بر ساعت به کوه برخورد کرده است، بدون آن‌که اقدام مشخصی برای متوقف کردن هواپیما یا سر دادن در مسیر مناسب جهت فرود یا فرار از سانحه انجام شده باشد.\nقبل از این که جعبه سیاه هواپیمای ایرباس آ-۳۲۰ جرمن وینگز پیدا شود و مهمترین و قابل استنادترین اطلاعات استخراج شوند، چند روزی از طرف کارشناسان و مقامات، دلایل حدس‌گونه بسیاری در زمینه این سانحه مطرح شد. البته کارشناسان از این نکته بسیار متعجب بودند که چرا در طول هشت دقیقه پایانی که هواپیما در حال کاهش ارتفاع بود، هیچ پیام اضطراری از طرف خلبان ارسال نشده و پاسخی هم به کنترل ترافیک هوایی ارایه نشده است.\nکارشناسان و رسانه‌ها در نهایت اعلام کردند که دو فرضیه می‌تواند در چنین شرایطی مطرح شود. این که کمک خلبان خودکشی کرده باشد و یا پای تروریست‌ها در میان بوده و قضیه مربوط به یک عملیات تروریستی باشد. البته در سوانح هوایی مشابه گذشته، خودکشی خلبان علت اصلی بوده است. ولی مسئولان جرمن وینگز اعلام کرده‌اند که خلبانان هرسال آزمون‌های روانشناسی را می‌گذرانند و در آزمون‌های کمک خلبان مورد آن‌چنان مشکوک و چشم‌گیری نبوده است.\nاز طرفی سازمان‌هایی نظیر اف.بی.آی اعلام کرده‌اند که هیچ ارتباطی میان این کمک خلبان وگروه‌های تروریستی وجود ندارد. تمامی این‌ها اطلاعاتی است که در طی چند روز بدست آمده و احتمالا در روزهای آتی پرونده این ماجرا نیز نهایی شود.\nرابطه جنسی معلم 64 ساله با 12 هزار زن فاحشه


درخواست نوشتن برنامه اندروید برای قطع و وصل اینترنت گوشی از داخل کامپیوتر | انجمن برنامه نویس\nدرخواست نوشتن برنامه اندروید برای قطع و وصل اینترنت گوشی از داخل کامپیوتر\nشروع کننده موضوع masl\nمن برنامه ای رو به شرح زیر نیاز دارم که دقیقا نمی دونم باید با اندروید نوشته بشه یا نرم افزارهای کامپیوتر ( مثل +c یا #C ) در کل خواسته ام رو مطرح می کنم و ممنون می شم اگر راهنمایی کنید و اگر کسی می تونه بنویسه ، با ذکر مبلغ بهم اعلام کنه.\nمن لازم دارم تا یک گوشی موبایل رو از طریق کابل یو اس بی ( از طریق وای فای و بلوتوث مورد نیاز نیست و فقط از طریق کابل لازم دارم ) به کامپیوتر وصل کنم و اینترنت گوشی رو روی کامپیوتر استفاده کنم ( تا اینجای کار ساده است و حتی اکثر گوشی ها با وصل شدن به کامپیوتر به صورت خودکار متصل میشن )\nبعد از وصل شدن گوشی به کامپیوتر ، می خوام از طریق کامپیوتر ( تاکید می کنم از داخل کامپیوتر ) بتونم اینترنت گوشی رو خاموش و روشن کنم. ( وای فای رو نمی خوام خواموش و روشن کنم ، بلکه می خوام اینترنت گوشی رو بتونم از داخل کامپیوتر خاموش و روشن کنم )\n( البته به جای اینترنت ، اگر بتونم کل آنتن گوشی رو از داخل کامپیوتر به حالت هواپیما ببرم و دوباره از حالت هواپیما خارج کنم هم کارم انجام می شه )\nسوالم اینکه که کسی می تونه اینو برام بنویسه و اینکه نوشتن این برنامه با اندروید است یا باید با نرم افزارهای کامپیوتر این کارو کرد و یا باید همزمان دو تا نرم افزار باشه که یکی توی گوشی نصب بشه و یکی توی کامیپوتر؟


تکلیف عرضه محصولات پتروشیمی در بورس کالا مشخص شد | انجمن ملی صنایع پلاستیک ایران\nچهارشنبه ۱۷ شهریور ۱۳۹۵ ۱۵:۵۶ تعداد نظرات: 0 تعداد بازدید: 1060\nاز سوی شورای رقابت صورت گرفت؛\nبه گزارش اینپیا به نقل از مهر، این شورا در دویست و شصت و دومین جلسه خود که به منظور بررسی بازار محصولات پتروشیمی با تمرکز بر عرضه در بورس کالا با حضور وزیر صنعت، معدن و تجارت برگزار شده بود، تصمیمات لازم را اتخاذ کرد. مهمترین محورهای اعلامی وزارت صنعت در مخالفت با الزام به عرضه محصولات پتروشیمی در بورس کالا و توضیحات ارائه شده موافقان طرح پیشنهادی، به طور خلاصه به شرح زیر مطرح گردید:\nجدول سوالات و پاسخ‌ها در خصوص عرضه محصولات پتروشیمی در بورس کالا\nواحدهای پتروشیمی و نیز صنایع پایین‌دستی برای فعالیت خود نیاز به برنامه‌ریزی دارند؛ در حالیکه مکانیسم بورس کالا حالت روزمرگی داشته و امکان برنامه‌ریزی تولید را به آنان نمی‌دهد. در بورس ابزارهای مختلفی مانند معاملات سلف وجود دارد که با استفاده از این ابزارها امکان برنامه‌ریزی‌های کوتاه‌مدت و میان‌مدت برای واحدهای صنعتی مهیا می‌گردد.\nبه دلیل مشکلات نقدینگی برای واحدهای تولیدی، امکان تسویه مدت‌دار در خارج بورس وجود دارد؛ در صورتیکه در بورس چنین امکانی وجود نداشته و تسویه حساب نقدی است. بورس آمادگی دارد امکان تسویه حساب متعاملین را بر اساس توافق طرفین و البته با مسئولیت خود آنان برقرار نماید.\nدر مورد برخی محصولات پتروشیمی به دلیل محدودیت تولید، از سوی وزارت صنعت، معدن و تجارت به نوعی سهمیه‌بندی اجرا می‌شود؛ در صورتیکه این اقدام در بورس ناممکن است. در طرح پیشنهادی، کارگروه امکان تعریف کالای خاص را داشته و حتی در صورت لزوم خارج ساختن اینگونه کالاها از بورس نیز امکان‌پذیر خواهد بود.\nبه دلیل تنوع محصولات پتروشیمی برخی گریدها به طور ویژه با توافق و طراحی طرفین به منظور کاربرد خاصی تعریف و تولید می‌شود که این امکان در بورس وجود ندارد. در این راستا دقیقاً تعریف کالای خاص و عرضه آن خارج از بورس پیش‌بینی شده است.\nضرورت عقد قراردادهای بلند مدت در برخی محصولات با مکانیسم بورس کالا تطبیق ندارد.\nخدمات بعد از فروش در قراردادهای دو جانبه پیش بینی می‌شود؛ لکن در بورس مطرح نیست با توجه به کالایی بودن (Commodities) محصولات پتروشیمی مهمترین نکته در این خصوص رعایت استانداردها است که چزء ویژگی های کالایی است که در بورس الزاماً بایستی رعایت شود. ضمن آنکه با افزایش رقابت، تعهدات فروشنده نقش بسیار مهمی در افزایش تقاضا و قیمت محصول هر شرکت را خواهد داشت همچنین لازم است در آینده الزامات مهندسی فروش در بورس نقش بیشتری ایفا کند.\nنزدیکی جغرافیایی صنایع پایین دستی به واحدهای پتروشیمی در خارج از بورس موجب سهولت معاملات و مبادلات می گردد که این سهولت در بورس وجود نخواهد داشت.\nاستفاده از مکانیسم بورس کالا در امر صادرات محصولات پتروشیمی مشکل ایجاد می کند در این دستورالعمل هیچ الزامی به عرضه محصولات صادراتی در بورس پیش بینی نشده است.\nمشکل کارمزدهای بالای بورس کالا با توجه به عضویت و حضور وزیر محترم صنعت معدن و تجارت و جناب آقای خسروتاج و دبیری آقای دکتر محمدی در شورای بورس، پیشنهاد لازم از طریق شورای بورس قابل طرح و اتخاذ تصمیم است.\nبا توجه به مسئولیت وزارت صمت در بخش صنعت کشور، مسئولیت و مدیریت کارگروه به این وزارتخانه داده شود. این کارگروه به نوعی در بخش وظایف تنظیمی شورای رقابت فعالیت می کند و لذا مسئولیت آن قانوناً باید با شورای رقابت باشد


رشد خودکشی در فارس، روزنامه شیراز نوین\nمعاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان فارس اعلام کرد: 3/7 درصد از آمار خودکشی‌های‌کل کشور در سال گذشته مربوط به استان فارس بوده که بیشترین نوع آن اقدام به خودکشی از طریق حلق آویزکردن بوده است.\nمعاون قضایی دادگستری کل استان فارس با بیان اینکه والدین باید نسبت به فرزندان خود و علائم خودکشی آگاه و حساس باشند، گفت: مهم‌ترین عوامل هشداردهنده درخصوص خودکشی نوجوانان، اُفت چشمگیر در عملکرد تحصیلی و سطح پیشرفت، تمرکز ضعیف، خواب آلودگی و بی‌توجهی، رفتار تخریبی غیرعادی، وجود مایه‌های‌مرگ و مردن در کارهای نوشتاری و تصویری، از دست دادن علاقه به فعالیت‌های‌سابق، بی‌میلی نسبت به برقراری رابطه با دیگران، بی‌تفاوتی نسبت به ظاهر و لباس خود، فرار از خانه، تمایلات افسرده، وابستگی افراطی، رفتار خودزنی، تغییرات شدید و ناگهانی در شخصیت و خلق می‌باشد.\nاحمد رحمانیان در نشست تخصصی نجات جان‌ها، بازگرندان امید که با موضوع خودکشی در دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه شیراز برگزار شد، اظهار کرد: خودکشی از منظر همه جامعه‌شناسان، روان‌شناسان، متخصصین علوم تربیتی و حقوق‌دانان مورد توجه است. روانشناسان بیشتر به ویژگی‌های فردی خودکشی توجه می‌کنند تا به انگیزه‌های‌او برسند، جامعه‌شناسان خودکشی را در چهارچوب ساختار روابط فرد یا دیگران بررسی می‌کنند و حقوق‌دانان خودکشی را در مفهوم حقوق کیفری فنی و جرم یا جرم نبودن عمل بررسی‌می‌کنند.\nوی ضمن اشاره به آیات و روایت‌های‌اسلامی درخصوص موضوع خودکشی افزود: از منظر فقه شیعه و اسلام خودکشی در زمره گناهان بزرگ تلقی شده است. خداوند متعال در آیه 29 سوره نساء می‌فرماید: «و لا تقتلوا انفسکم ان الله کان بکم رحیما» که مفسران قرآنی این موضوع را دلالت بر حرمت خودکشی دانسته‌اند. حضرت امیر‌المؤمنین(ع) نیز‌می‌فرماید: مؤمن ممکن است به هر نوع مرگی بمیرد ولی خودکشی نمی‌کند. همچنین امام صادق (ع)می‌فرماید: کسی که عمداً خود را بکشد برای همیشه در آتش جهنم خواهد بود.\nرحمانیان در ادامه درباره این موضوع و نظر فیلسوفان گفت: آنها خودکشی را نشانه بیماری و یا نا آگاهی از مرتبه وجودی و موقعیت هستی شناسی خود‌می‌دانند که شایسته و زیبنده یک انسان خردمند و با ایمان نیست. معاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان فارس با اشاره به اینکه از لحاظ قواعد فقهی نسبت به این موضوع قاعده لاضرر حاکم است، اضافه کرد: از لحاظ حقوقی خودکشی در قانون ما جرم انگاری نشده و در نتیجه وصف کیفری ندارد و در همین راستا معاونت در خودکشی جرم نیست اما اگر زمانی فردی مسبب خودکشی گردد از این نظر به عنوان مباشرت در جرم مجازات‌می‌شود. قاضی رحمانیان افزود: همچنین در قانون جرائم رایانه‌ای و ماده 743 قانون مجازات اسلامی معاونت در خودکشی به‌وسیله سیستم‌های‌رایانه‌ای و مخابراتی جرم شناخته شده و برای آن ضمانت اجرای کیفری تعیین شده است.\nاین مقام قضایی بیان کرد: آمار مرگ و میرهای مشکوک به خودکشی در استان فارس در سال 97 نسبت به سال 96 حدود 8 درصد افزایش داشته که غالباً خودکشی‌ها به‌وسیله حلق‌آویز کردن و بعد از آن به‌وسیله شلیک تیر با سلاح گرم و پریدن از نقاط مرتفع بوده است.\nمعاون قضایی دادگستری کل استان فارس با بیان اینکه والدین باید نسبت به فرزندان خود و علائم خودکشی آگاه و حساس باشند، گفت: مهم‌ترین عوامل هشداردهنده درخصوص خودکشی نوجوانان، اُفت چشمگیر در عملکرد تحصیلی و سطح پیشرفت، تمرکز ضعیف، خواب آلودگی و بی‌توجهی، رفتار تخریبی غیرعادی، وجود مایه‌های‌مرگ و مردن در کارهای نوشتاری و تصویری، از دست دادن علاقه به فعالیت‌های‌سابق، بی‌میلی نسبت به برقراری رابطه با دیگران، بی تفاوتی نسبت به ظاهر و لباس خود، فرار از خانه، تمایلات افسرده، وابستگی افراطی، رفتار خودزنی، تغییرات شدید و ناگهانی در شخصیت و خلق می‌باشد.\nرحمانیان مهمترین راهکار پیشگیری از خودکشی را جدی گرفتن هر نوع فکر، ایده، حرکت، قصد و یا تهدید به خودکشی از سوی اطرافیان به‌ویژه نزدیکان درجه اول دانست و بیان کرد: از نظر روان‌شناسی احتمال پیش‌بینی رفتار خودکشی ضعیف است اما غالباً نوجوانانی که قصد خودکشی دارند افکار و احساسات خود را قبل از انجام این کار با فردی در میان می‌گذارند، بنابراین می‌توان با تغییرات رفتاری در مورد فردی که در معرض خودکشی قرار دارد، از این عمل او پیشگیری کرد.\nوی گفت: معمولاً کسی که‌می‌خواهد خودکشی بکند افکار خود را به صورت صریح یا ضمنی و تلویحی بیان می‌کند، بنابراین ارجاع فوری این افراد به مشاوران مجرب و صاحب صلاحیت ضروری است.\nمعاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان فارس خاطرنشان شد: برخی از افراد که اقدام به خودکشی می‌کنند واقعاً قصد این که به زندگیشان پایان دهند را ندارند، بلکه به‌دنبال جلب توجه دیگران به ناراحتی روانی خود هستند و در اصل اقدام به خودکشی آنها یک نوع فریاد کمک‌خواهی است.\nبرای خرید یک ست وسیله باید کل بودجه فدراسیون را بدهیم\nبلاهایی که نوشیدنی‌های خیلی سرد سرمان می‌آورند