اصطلاحات کاربردی سینمایی | حرف ر - سفیرفیلم\n۱۲ اسفند ۱۳۹۳ ساعت ۱۲:۵۶\nآموزش مجازی سفیرفیلم\tاصطلاحات کاربردی سینمایی | حرف ر\tدر درس دهم از سیر «اصطلاحات رایج سینمایی» از آموزش مجازی سفیرفیلم، با لغات سینمایی کاربردی حرف «ر» آشنا شوید.\nدرس دهم- حرف ر\nپس از انتشار درس نهم از سیر جدید «اصطلاحات رایج سینمایی» از آموزش مجازی سفیرفیلم، امروز در درس دهم از این سیر به معرفی لغات رایج سینمایی با حرف «ر» می پردازیم.\nراش‌ها (Rushes) در سیستم فیلم‌برداری نگاتیو به اولین نسخه‌های مثبت فیلم که معمولاً صدا و تصویر آن همگاه شده، ولی هنوز وارد مرحله تدوین نشده میگویند. این فیلم معمولاً برای کنترل جنبه‌های مختلف کار فیلم‌برداری، مفید است و در ضمن، مبنای تصمیم‌گیری برای اصلاح نور و رنگ در نسخه‌های بعدی است.\nدر سیستم تصویربرداری ویدئو نیز به تصاویر خامی که توسط دوربین ضبط‌شده گفته می‌شود.\nراوی (Narrator) صدایی که در فیلم‌های مستند یا داستانی روی فیلم شنیده می‌شود و چیزی را روایت می‌کند. در فیلم‌های مستند، راوی معمولاً فرد بی‌طرف و مطلعی است که اطلاعات تکمیلی را به تصویر می‌افزاید. در فیلم‌های داستانی او خودش معمولاً درگیر قصه و ماجرای فیلم است و اطلاعاتی درباره خود و دیگر شخصیتها می‌دهد و این کار معمولاً در قالب زمان گذشته صورت میگیرد تا به فیلم جنبه‌ای رمان گونه ببخشد.\nرابطه جزء به کل (synechdoche) در چارچوب مفاهیم سینمایی، نشان دادن جزئی از یک کل که معرف کل آن باشد را می‌گویند. مثلاً چرخ قطار می‌تواند معرف کل قطار باشد. این مبحث در نشانه‌شناسی نزدیک به مفهوم نمایه است چراکه نشانگر چیزی است که با آن، رابطه مستقیم دارد.\nرئالیسم (Realism) واژه رئالیسم از ریئل (Real) که به معنای واقع است، مشتق شده و درواقع به معنای مکتب اصالت واقع است. مکتب رئالیسم نقطه مقابل مکتب ایده آلیسم است که وجود جهان خارجی را نفی کرده و همه‌چیز را تصورات و خیالات ذهنی می‌داند. رئالیسم بر این باور است که وجود پدیده‌ها به درک انسان از آن‌ها وابسته نیست و اشیا بدون وجود ما نیز وجود خواهند داشت. در رمان و نمایشنامه، رئالیسم نوعی واقع‌گرایی» است که خیال‌پردازی و فردگرایی رمانتیسم را کنار نهاده و به مشاهده‌ی واقعیت‌های زندگی و تشخیص درست علل و عوامل و بیان تشریح و تجسم آن‌ها می‌پردازد.\nاغلب رئالیسم در سینما را نگاهی سرراست و صادقانه به جهان واقعی میدانند که از طریق بازی بازیگران و نشان دادن محیط زندگی شخصیتهای داستان با حداقل دست‌کاری از سوی فیلم‌ساز قابل‌بیان باشد. از این نظر رئالیسم در سینما با مکتب تقلید از واقعیت در ادبیات و نقاشی مشابهت دارد، به این معنی که هنر باید بیان‌کننده واقعیت باشد و درک انسان را از جهان اطرافش افزایش دهد. با همه‌ی این تعاریف، رویکرد رئالیستی در سینما پدیدهای نسبی است و ثبت جهان واقعی بدون هیچ کم و کاستی به‌طور مطلق امکان‌پذیر نیست چراکه از همان ابتدای شروع فیلم‌برداری، فیلم‌ساز در حال گزینش بخشی از واقعیت برای ثبت و ضبط هست.\nرئالیسم سوسیالیستی (Socialist Realism) نظریه و مکتب خاصی که در دهه ۱۹۳۰ در شوروی آغاز شد و تا دهه ۱۹۵۰ دوام داشت و همه آثار هنری به‌ویژه سینما را تحت تأثیر قرارداد. اساس این نظریه بر این مسئله استوار بود که هرگونه اثر هنری باید ازنظر تاریخی واقعی و موثق باشد و ازنظر ایدئولوژیکی هم باید برای آموزش مبانی کمونیسم به کارگران مفید باشد. در این نظریه فرمالیسم به‌شدت محکوم بود و فردگرایی یا ذهن‌گرایی نباید کمترین نقشی می‌داشت.\nاز سال ۱۹۲۷ که استالین زمام امور شوروی را به دست گرفت، مبانی این نظریه را به‌شدت موردحمایت قرارداد. درنتیجه هنرمندان مختلف به‌ویژه سینماگران تحت‌فشار شدید قرار گرفتند و به‌این‌ترتیب دوره فرمالیسم که شکوفاترین دوره تاریخ سینما در این کشور و یکی از مهم‌ترین ادوار سینمای جهان با هنرمندان بزرگی چون سرگئی آیزنشتاین ((Sergei Eisenstein، پودوفکین (Pudovkin) و ژیگا ورتوف (Dziga Vertov) بود، رو به افول نهاد و جای آن را تولید فیلم‌های تبلیغاتی و متظاهرانه گرفت.\nرئالیسم شاعرانه (Poetic Realism) اصطلاحی که منتقدان و تحلیل گران به‌ویژه ژرژ سادول (منتقد مطرح فرانسوی) به فیلم‌هایی از سینمای فرانسه که در فاصله سال‌های ۱۹۳۴ تا ۱۹۴۰ ساخته‌شده بود، اطلاق می‌کنند. این فیلم‌ها، رئالیسم را با سبکی شاعرانه و تغزلی درمی‌آمیختند. موضوع این فیلم‌ها، مسائل عادی و روزمره بود اما فیلم‌سازان این مسائل را با برخوردی شاعرانه و با تأکید بسیار بر میزانسنی خاص تصویر می‌کردند. ژاک فدر (Jacques Feyder) یکی از اولین فیلم‌سازان این جنبش بود. از دیگر چهره‌های سرشناس این جنبش می‌توان به مارسل کارنه (Marcel Carne)و ژان رنوار (Jean Renoir) اشاره کرد. از فیلم‌های مطرح رئالیسم شاعرانه نیز می‌توان به توهم بزرگ (۱۹۳۷- The Grand Illusion) و قاعده بازی (۱۹۳۹- The Rules of the Game) هر دو ساخته ژان رنوار و بندر مه‌آلود (۱۹۳۸- Port of Shadows) ساخته مارسل کارنه اشاره کرد.\nرسانه (medium, media) عامل یا وسیلهای برای انتقال اطلاعات. هنرهایی مانند نقاشی، رسانه‌هایی شخصی هستند درحالی‌که رسانه‌های جمعی اطلاعات را به تعداد زیادی از مردم منتقل می‌کنند؛ مانند روزنامه و رادیو و تلویزیون.\nرنگ‌های مکمل (complementary colors) ۱- رنگ‌هایی متضاد رنگ‌های اصلی که در چرخه رنگ در مقابل رنگ اصلی قرار دارند. در روش کاهشی وقتی هر یک از رنگهای اصلی از سفید کسر شوند، رنگ مکمل آن به‌جا می‌ماند. به‌عنوان نمونه وقتی رنگ قرمز از سفید کسر می‌شود، رنگ سبز باقی می‌ماند؛ بنابراین وقتی هر سه رنگ مکمل رنگ‌های اصلی به نسبتهای مساوی ترکیب شوند، رنگی نزدیک به سیاه یا خاکستری حاصل می‌شود.\n۲- رنگهای اصلی و رنگهای متضاد آن‌ها که به‌صورت رنگهای کامل‌کننده‌ی یکدیگر به نظر می‌رسند.\nرنگهای اولیه (primary colors) سه رنگ اصلی قرمز، آبی و سبز که از ترکیب آن‌ها تمام‌رنگ‌هایی که در عکس و فیلم رنگی دیده می‌شود به دست میآید.\nروایی، روایتی (narrative) اصطلاحی که در اصل به معنی هر نوع داستانی است که توسط یک نفر روایت شود. همچنین به هر نوع روایت در هنرها نیز گفته میشود حتی در تئاتر و سینما که برخلاف ادبیات لزوماً راوی ندارند.\nروبش طبیعی (natural wipe) انتقال از صحنه‌ای به صحنه‌ای دیگر با این فن که شخصیتی یا شیئی جلوصحنه اول را سد کند و بعد از کنار رفتن او صحنه عوض‌شده و صحنه‌ای تازه‌ای پدید آید. این نوع روبش چون به مدد اجزای طبیعی صحنه صورت می‌گیرد، نه در دوربین یا چاپگر اپتیک، روبش طبیعی نام‌گرفته است.\nروبش معلقی (Flip Wipe) تمهیدی در انتقال از نمایی به نمای دیگر که در آن به نظر می‌رسد که تصویر به‌طور عمودی یا افقی می‌چرخد و تصویری دیگر در پشت آن ظاهر می‌شود. این تمهید در سینمای صامت و اوایل سینمای ناطق، در فیلم‌های کمدی بسیار کاربرد داشت اما امروزه کمتر از آن استفاده می‌شود.\nروتسکوپی (rotoscope) روتوسکوپی تکنیکی است که انیماتورھا در آن حرکت فیلم زنده را فریم به فریم کپی می‌کنند. درواقع در این شیوه تصاویر فیلم زنده روی یک پرده‌ی مات بازتابیده شده و به‌وسیله‌ی انیماتورھا دوباره ترسیم می‌شوند. تجهیزات مورداستفاده در این کار روستوسکوپ نام دارد.\nدر سینمای دیجیتال این تکنیک از چهار مرحله تشکیل‌شده است:\n١. تصویربرداری با دوربین دیجیتال (Digital Filming): هنگام تصویربرداری نیازی به طراحی لباس و صحنه‌ی مفصلی نیست. چون جزئیات بعدتر به‌وسیله‌ی انیماتورھا به صحنه افزوده می‌شود.\n٢. متحرک‌سازی (Animate): انیماتورھا با استفاده از لوح و قلم‌های نوری و نرم‌افزارهایی مانند روتوشاپ، حرکات بازیگر را کپی می‌کنند. البته همه‌ی فریم‌ها با دست نقاشی نمی‌شوند، خود نرم‌افزار با استفاده از خاصیت درون افزایش فریم‌های میانی را پر می‌کند.\n٣. ارتقاء (Enhance): انیماتورھا از ابزارهای Blending و Warping و Masking و برنامه‌ی روتوشاپ (برای ارتقای جلوه‌ی سه‌بعدی) استفاده می‌کنند. سپس مناظر را اضافه و رنگ‌ها را تنظیم مینمایند.\n۴. پرداخت (Render): پرداخت نهایی و گرفتن فایل خروجی در این مرحله اتفاق می‌افتد که معمولاً چندین ساعت به طول می‌انجامد.\nبرخی از فیلم‌هایی که از این فن در آن‌ها استفاده‌شده است:\nپویانمایی: سفیدبرفی و ھفت کوتوله، کارتون‌های سوپرمن دهه‌ی ۴٠، زیردریایی زرد، تیتان، ارباب حلقه، آناستازیا و…\nفیلم: عنوان‌بندی خوب بد زشت، جنگ ستاره‌ای، چه کسی برای راجر رابیت پاپوش دوخت؟ بیل را بکش ١، یک اسکنر تاریک نگر، زندگی بین خواب‌وبیداری\nروخوانی (read-through) تمرینی مقدماتی که در آن بازیگران متن فیلم‌نامه را روخوانی می‌کنند. هدف این کار، آشنا کردن بازیگران با متن و با یکدیگر و نیز شروع بحث میان بازیگران و کارگردان است.\nروز به‌جای شب (Day For Night) خلق فضای تصویر شب با فیلم‌برداری در نور روز. این کار به روش‌های مختلفی ازجمله نوردهی کم، استفاده از فیلترهای روی عدسی یا تمهیدات مختلف در چاپ و … انجام می‌شود. این روش عمدتاً ازآن‌جهت به کار می‌رود که نورپردازی منطقه وسیعی از صحنه در شب، مشکل و پرهزینه است.\nروشنایی، درخشش (brightness) شدت نور صادره از منبع نور یا شدت نور بازتابیده از سطحی صاف و براق. چون درک میزان روشنایی نور بسته به هر فرد متفاوت است، روشنایی واقعی را با واحدی به نام لومن اندازه می‌گیرند. هر واحد از این معیار بر اساس میزان انرژی نوری که در هر ثانیه از منبع نوری به قدرت یک شمع در یک‌جهت خاص میتابد محاسبه می‌شود.\nروی تصویر (over frame) عبارتی که فیلم‌نامه قید می‌شود و منظور از آن، این است که مشخص کند گفتار یا صدای خاصی باید درصحنه موردنظر شنیده شود، حتی اگر منبع آن در تصویر به چشم نیاید.\nروی‌هم افتادن، لب‌به‌لب (overlap) ۱. تکرار حرکتی در انتهای نمای اول و شروع نمای دوم. این کار به تدوینگر امکان میدهد تا دو نما را چنان به هم متصل کند که علی‌رغم تغییر موقعیت یا فاصله دوربین گویی تداوم تصویری ثابت مانده است.\n۲. نوعی انتقال که در آن ماجرایی که در انتهای نمای اول صورت گرفته بود، در شروع نمای بعد تکرار میشود. تنها عامل متغیر موقعیت یا فاصله دوربین خواهد بود و شخصیت حاضر، قادر به حرکت تازه‌ای نیست. این نوع انتقال معمولاً در سکانس رؤیا، یا سکانس‌هایی که دارای نقطه دید سوبژکتیو (ذهنی) هستند، رخ میدهد.\n۳. تداوم صدا از نمایی به نمای دیگر. این نوع انتقال معمولاً در دو نمای متوالی رخ میدهد، اما می‌تواند در دو صحنه متوالی هم تکرار شود و جلوه نمایش خاصی بیافریند.\nدریافت نسخه PDF- اصطلاحات کاربردی سینمایی | درس دهم : حرف ر [حجم فایل: ۱٫۲۷ مگابایت]\nنام شما:* ایمیل شما:* برچسب‌ها: brightness٬ colors٬ Day For Night٬ Flip Wipe٬ media٬ medium٬ Narrator٬ Realism٬ rotoscope٬ Rushes٬ آموزش مجازی٬ آموزش مجازی سفیرفیلم٬ آموزش مجازی فیلمسازی٬ آموزش مجازی مستندسازی٬ آموزش مستندسازی٬ اصطلاحات کاربردی سینمایی٬ جزوه آموزشی٬ درخشش٬ دوره فرهنگ اصطلاحات سینمایی٬ رئالیسم٬ راش٬ راوی٬ رسانه٬ رنگ٬ روبش٬ روتوسکوپی٬ روخوانی٬ روز به جای شب٬ روشنایی٬ سفیرفیلم٬ لغات سینمایی٬ مستند٬ مستندسازی٬ مستندسازی مطالب مرتبط\tتعداد بازدید:1,187 مطالب مرتبط


زمان‌پریشی؛ هزاره‌ها و آگاهی ناشاد | روزنامه اطلاعات روز\nزمان‌پریشی؛ هزاره‌ها و آگاهی ناشاد\nاطلاعات روز· ۳ سرطان ۱۳۹۸\n«تنها دورترین بازماندگان ما خواهند توانست تصمیم بگیرند که آیا ما بدین‌خاطر که پیش از حل‌وفصلِ انقلاب‌مان، نخست فلسفه‌مان را حل و فصل کرده‌ایم، باید ستایش شویم یا سرزنش.»\nهاینه، در باب تاریخ دین و فلسفه در آلمان\n«شاید “جنبش روشنایی”، پیش‌تازتر از روندِ رشد مدنی و خواسته‌ها و مقوله‌ی شهروندی در افغانستان زاده شده بود.»\n«بوم مینروا تازه با فرارسیدن شامگاه است که پرواز خود را می‌آغازد.»\nدر 14 جولای سال 1789 میلادی، مردمان خشمگین پاریس دژِ باستیل را گرفتند، باستیل سقوط کرد و این خبر در سراسر اروپا پیچید. باستیل، دژِ خوفناکی که شایع بود هر کس با چند سطر دست‌خط پادشاه از یک در آن وارد می‌شود و آن‌قدر در آن می‌ماند تا جنازه‌اش را از در دیگر بیرون ببرند. دانتون گفت: «با سقوط باستیل، آزادی در دنیای نو فوران کرد.» پس از فتح باستیل، وقتی شاه را از خواب بیدار کردند با بی‌اعتنایی پرسید: «باز هم شورش شده است؟» به او پاسخ دادند: «نه قربان! این دیگر یک انقلاب است!» وقتی خبر سقوط باستیل به تمام اروپا پیچید، وردزورث شاعر انگلیسی، این دو خط شعر را سرود:\nزنده‌بودن در آن سپیده‌دم، نعمت بهشتی بود\nولی جوانبودن، خود بهشت بود.\nدر تابستان 1789، درحالی‌که نخستین موج فراریان و مهاجران فرانسوی هراس‌زده به آلمان سرازیر می‌شد، یواخیم هاینریش کامپ، نویسنده‌ی عصر روشنگری آلمان، به بالای رودخانه‌ی راین سفر کرده بود تا از نزدیک شاهد «درام حیرت‌انگیزی» باشد که در پاریس در جریان بود. کامپ مکرّرا خود را به‌سان شناگری خلاف مسیر آب معرفی می‌کند؛ کسی که زیر رگبار هشدارهای خانواده، دوستان و حتا حس نفرت اولیه‌ی خویش به پیش می‌رود و راه خود را از میان حومه‌های نمناک و دل‌گیر پاریس به‌سوی مرکز غلیان و جوشان شهر می‌گشاید. او انقلاب را چونان سیلی مقاومت‌ناپذیر وصف می‌کند که افکار و ساختارهای متحجر را می‌روبد و یک‌شبه فرانسویان را به یونانیان و رومیان بافضیلت بدل می‌سازد.\nدیری نپایید که انقلاب نقاب خندان از چهره برداشت و چنگ و دندان نشان داد. تیغه‌ی گیوتین که در 25 اپریل همان سال به‌دست پزشکی به‌ظاهر انسان‌دوست (دکتر گیوتین) برای کاهش رنج محکومانی که پیش‌تر به دار آویخته می‌شدند، اختراغ شده بود، در طول حکومت ترور دمی آسودگی نیافت. دادستان کل انقلاب، فوکیه تنویل، مردی بود سنگدل که در خواب‌های آشفته‌اش جز تیغه‌ی گیوتین و سرهای بریده‌ی خون‌آلود چیزی نمی‌دید و بستگان و نزدیک‌ترین یارانش هم از او در امان نبودند. لاوازیه، واضع علم شیمی و کاشف اکسیجن که سیستم متریک را بنیان نهاد، به جرم همکاری علمی با پادشاهی اعدام شد. او پس از صدور حکم، درخواست کرد برای مدتی کوتاه اعدامش را به تعویق بیندازند تا پژوهش علمی مهمی را که آغاز کرده بود، به انجام برساند. درخواستش رد شد، زیرا به او گفتند انقلاب به دانشمند نیاز ندارد.\nطرح هنری از هجوم انقلابیون به دژّ باستیل- انقلاب کبیر فرانسه\nهنگامی که آتش شور و انقلاب پاریس را فراگرفته بود، آلمان نیز خاموش نبود. ظاهرا حتا کانت که در میان اهالی شهر کونیگسبرگ به منظم‌بودن و انجام کارها در وقت و زمان معین شهرت داشت، پس از شنیدن اخبار مربوط وقوع انقلاب در فرانسه، برنامه‌ی پیاده‌روی عادی خود را قطع کرد. کانت نوشت: «انقلابی که در این روزگار شاهد وقوع آن در میان ملتی سرشار از هوش و ذکاوت هستیم… در روح تمام ناظران بی‌طرف، علاقه‌ی تا سرحد اشتیاق برخواهد انگیخت.» یوهان گوتلیپ فیخته، انقلاب فرانسه را «تصویری گویا از متن عظیم، یعنی حقوق بشر و شأن انسان» به‌شمار آورد. فیخته یکی از معدود متفکران آلمانی است که با شروع دوران «ترور»، به فرانسه پشت نکرد. اما با به قدرت رسیدن ناپلئون و پس از تسخیر پروس در 1806، سخنرانی‌های مشهورش را با عنوان «خطابه‌هایی به ملت آلمان»، در ستایش میهن آلمانی درگیر در مخاطره، ایراد کرد.\nهگل اما انقلاب فرانسوی را نوعی «زمان‌پریشی» خواند: فرانسه قبل از فلسفه، انقلاب‌شان را حل‌وفصل کرده است. و آلمان، قبل از انقلاب، فلسفه‌شان را. به عبارت دیگر، این وضعیت برای هردو موجد نوعی زمان‌پریشی است. نسبت آلمان به انقلاب فرانسه، همچون نسبت آشیل به لاک‌پشت است؛ همواره به تعویق افکندن مواجهه با چیزی که پیشاپیش از آن سبقت گرفته است، و پیوسته‌دویدن جلوتر از چیزی که هرگز نمی‌تواند بدان رسد. به تعبیر کامی، آنچه را که مارکس ایدیولوژی آلمانی می‌نامد، می‌توان به مثابه‌ی زخم و تروما درک کرد. تروما مؤید گُسست یا شکافی‌ست که در آن، توالی نظم خطی زمان به‌هم می‌خورد. هر زمان که می‌کوشیم تا با جابه‌جایی و انتقال تروما به گذشته‌ای دفن‌شده یا آینده‌ای به‌غایت دور، آن را قرنطینه سازیم، این سردرگُمی زمانی را تشدید می‌کنیم.\nطرحی نمادین از انقلاب کبیر فرانسه\nاز همین‌روست که انقلاب فرانسه، مرکز سوزان فلسفه‌ی هگل باقی خواهد ماند: رخدادی که بی‌زمانی تجربه‌ی تاریخی را تبلور می‌بخشد. رسالت فلسفه، تشریح این نابهنگامی است. در میان متفکران آلمانی، هگل را می‌توان متفکر انقلاب فرانسه قلمداد کرد. به گفته‌ی کامی، واکنش هگل به انقلاب فرانسه همان رخداد فلسفه‌ی هگل است. کامی در مقدمه‌ی کتابش (هگل و انقلاب فرانسه)، می‌نویسد: «روایت به خوبی مرور شده‌ی حکایت روشن‌فکران آلمانی در حول‌و‌حوش 1800، چیزی نظیر این است. فلسفه‌ی آلمان، که از ورای رود راین به آشوب و کشتار می‌نگرد، به خود تبریک می‌گوید که توانسته است از وقوع چنین تلاطمی در خاک خویش جلوگیری کند. آلمان به این نوع انقلاب نیازی ندارد: این سرزمین پیش‌تر انقلاب بس کوبنده‌تر خود را تجربه کرده است.\nآلمان از مدت‌ها پیش رادیکالیسم خاص خود را در شکل اصلاح دینی پروتستان به انجام رسانده است و هم‌اینک، در سطح روحانی و معنوی، از هر آنچه فرانسه می‌تواند در عمل به دست آورد، پیشی جُسته است…» گفته‌ی هاینه که: «تنها دورترین بازماندگان ما خواهند توانست تصمیم بگیرند که آیا ما بدین‌خاطر که پیش از حل‌وفصل انقلاب‌مان، نخست فلسفه‌مان را حل و فصل کرده‌ایم، باید ستایش شویم یا سرزنش»، نیز گویای این دوگانگی آلمانی-فرانسوی است.\nطرح نمادین از جنبش اصلاح دینی پروتستانت\nروایت برلینی هگل از انقلاب فرانسه، به‌طور ضمنی، از تلاش‌های قبلی او در پدیدارشناسی روح، کمک می‌گیرد تا خشونت انقلابی را از میراث تاریخی نوعی روشنگری ناکامل یا متوقف‌شده، استنتاج کند. ترور یا حکومت وحشت، تندی زهراگین عقلانیتی را برملا می‌سازد که همواره اسیر و دربند فناتیسم یا تعصبی‌ست که این عقلانیت، پیوسته سعی در به‌زانودرآوردن آن دارد. این نوع واکنشی‌بودن -نفی انتزاعی در اوج پرخاش‌جویی‌اش- فرهنگ روشنگری فرانسوی را محکوم کرده بود تا نوعی هم‌زیستی بی‌وقفه میان اسطوره و افسون‌زدایی رازآمیخته را دنبال کند. این فرهنگ پیوسته از آنچه نابود می‌ساخت، تغذیه می‌کرد و آنچه را که منبع تغذیه‌اش بود، نابود می‌کرد. آلمان از مدت‌ها پیش این حلقه‌ی سترون تجرید را درهم شکسته بود. «اصل شمالی» -همان آزادی فکر لوتری- ملت را در برابر خطر تلاطم سیاسی مایه‌کوبی کرده بود، چرا که پیش‌تر به عقلانیتی دست یافته بود که از ثمرات ناب روشنگری صرف فراتر می‌رفت.\nاصلاح دینی، ایمان را از آن‌جهانی‌بودن سرکوب‌گرانه‌اش تصفیه کرده بود، و روح اطمینانی آرام‌بخش را هم به دین و هم به نهادهای این‌جهانی متکی به دین دمیده بود. بدین‌سان، دینی خلوص‌یافته که آزادی وجدان فردی را به عنوان اصل اساسی خویش تثبیت کرده بود، اینک نه‌فقط آزادی سیاسی مدرن را تحمل می‌کرد، بلکه مبنای آن را نیز فراهم می‌ساخت. از این حیث، به نظر می‌رسد هگل در حال تکرار استعاره‌ی آشنای تحول فرهنگی پیش‌گیرانه است: آلمان در برابر انقلاب آسیب‌ناپذیر است، زیرا قبلاً انقلابی از آن خویش را از سر گذرانده که ژرف‌تر، مهیج‌تر، نیرومندتر و از هر لحاظ، بهتر است. فرصت از دست‌رفته نه در آلمان، بلکه در فرانسه است. فرانسوی‌ها، با از دست‌دادن فرصت اصلاح دینی، از کنار لحظه‌ی حیاتی رهایی معنوی رد شده‌اند و از این‌رو محکوم‌اند تا به‌شکلی بی‌پایان، صور گوناگون جدیدی از سرخم‌کردن یاغیانه را شکل بخشند. خشم‌وخروش ایشان افشاگر میلی ترس‌زده به شکلی از اقتدار است که از منظر تاریخی، مدت‌ها پیش منسوخ شده است. گرایش شان به آرمان‌شهر، نقابی‌ست بر نوعی محافظه‌کاری پنهان که در پس آن یأسی چاره‌ناپذیر به کمین نشسته است: تلاش برای «به زمین‌آوردن بهشت» صرفاً قسمی آن‌جهانی‌بودن وهم‌آمیز را از نو مستقر می‌سازد که فی‌الواقع، قلمرو عالَم خاکی را به حال خود رها می‌کند.\nاز این حیث، وجه مشخصه‌ی انقلاب، نوعی نابهنگامی یا زمان‌پریشی بنیادین است. پایه و اساس شوق جنون‌آمیز آن به نوآوری، همان مالیخولیای جوشان سوژه‌ای‌ست که شبح گذشته‌ای محروم از سوگواری، بر او مستولی است.\nدر پاییز سال 1793، «معبد عقل»، با جشن و پای‌کوبی بسیار در پاریس، در محلی که پیش‌تر کلیسای جامع نوتردام بود، تبرّک یافت. ظُلمات قدسی کلیسا، به لطف نورپردازی دقیق، صحنه‌ی طرد و تبعید شد؛ و در نقطه‌ی اوج این مراسم، پرتو نور بر بازیگر زن جوانی از اُپرا فروافتاد که نقش عقل را ایفا می‌کرد و تاج گلی بر سر و ردایی رُمی بر تن داشت: «لوتر به همه‌ی این‌ها می‌خندید!». هگل به این نکته اشاره می‌کند که با وقوع اصلاح دینی، دین و عقل، پیشاپیش به سازشی متقابل دست یافته‌اند که به آلمان رخصت می‌دهد تا از کنار نوسان بی‌پایان، میان افسون‌زدایی و رازآمیزی به سلامت گذر کند، نوسانی که تعریف‌کننده‌ی دیالکتیک روشنگری است. هگل در پدیدارشناسی، در‌حالی‌که فروپاشی نظام فیودالی رژیم سابق و به همراهش، بنیاد دینی حافظ آن را تحلیل می‌کند، این دیالکتیک ویران‌گر را با کمی آب‌وتاب به نمایش می‌گذارد. این بحران صرفا جدیدترین و تماشایی‌ترین مورد در تاریخ طولانی از فجایع است، اما با عزمی راسخ تناقضاتی را صراحت می‌بخشد که روح را به‌سوی این نقطه می‌رانند. به همین سبب است که انقلاب فرانسه برای هگل اهمیت فلسفی محوری می‌یابد. این انقلاب، به کل یک تاریخ تبلور می‌بخشد و با افشاکردن فشار تحمل‌ناپذیر دنیوی‌شدن (که از آغاز، گریبان‌گیر هستی جمعی بوده است)، تاریخ اروپا را به نقطه‌ای بحرانی می‌رساند.\nتوصیف هگل از تفاوت میان دو سبک‌وسیاق ملی از روشنگری- یعنی تفاوت میان Aufklarung آلمانی (که خود را روشن‌شدن عقل به‌دست خویش می‌دانست) و lumieres فرانسوی (که به غلط، خود را معادل پرتوافکندن عقل بر دیگری غیر عقلانی و کدر می‌دانست)- را می‌توان بر حسب تفاوت میان ماتم و مالیخولیا تبیین کرد. در وضعیت آلمانی، فلسفه تا آن زمان که رسالت‌اش به انجام رسد، مسیحیت را چنان به تمامی درونی خواهد کرد که می‌تواند بی‌هیچ زیانی از آن جدا شد. در وضعیت فرانسوی اما، عقل منکر این‌همانی خویش با ایمانی می‌شود که خود طردش می‌کند و با این کار به حیات ابژه در مقام بازمانده‌ای صلب یا کالبدی بیگانه تداوم می‌بخشد که سدکننده‌ی راه فکر است. این‌همانی و یکی‌شدن سرّی بصیرت با چیزی که پیوسته آن را به‌عنوان یک فرزند عوضی نامشروع یا شیّاد از خود می‌راند، بصیرت را ترغیب می‌کند تا هم عقلانی‌بودن ابژه‌ی خویش و همچنین به دنبالش نهایتا عقلانیت خود در مقام سوژه‌ی آزاررسان را رد کند. یا این گفته‌ی هگل که: «روشنگری نسبت به خویش چندان روشن‌بین نیست».\n(ارباب-بنده؛ مبارزه تا حدّ مرگ)\nدر نخستین مرحله‌ی تکامل انسانی، خودآگاهی «نفس» از چیزهای بیرون‌ذهنی آگاه است. هگل می‌گوید نفس انسانی به‌واسطه‌ی میل با چیزهای بیرون‌ذهنی مرتبط می‌شود. نفس برای حفظ خودش، برای ارضای نیازهای جسمانی‌اش به چیزهای بیرون‌ذهنی میل می‌کند. اما در سروری و غلبه بر آن چیزها از طریق گرفتن آن‌ها به خدمت امیال خود ارضا می‌شود. برای مثال با گاززدن سیب یا بلعیدن آن یا فرودادن خوراکی یا نابودکردن و دورریختن کاغذها، قوطی‌های باطله و جز آن‌ها.\nاین رویکرد «منفی» خودآگاهی زمانی که با موجود انسانی مواجهه می‌شود، به درد سر می‌افتد. چرا که نفس دیگر هم چنین رویکردی دارد. مواجهه و تقابل دو نفس انسانی وارد مرحله‌ی تازه‌ای می‌شود: مبارزه تا حدّ مرگ. در این «نبرد تا پای جان»، یکی از این دو عقب می‌نشیند، بی‌آن‌که تن به مرگ دهد؛ چرا که هر یک از دو نفس (خودآگاهی) اگر جانش را در نبرد از دست دهد، دیگر اصلا زنده نخواهد ماند تا بازشناخته شود. از سوی دیگر، اگر جان دیگری را بستاند، دیگر خودآگاهی ثانوی وجود نخواهد داشت تا وی را بازشناخته و خودآگاهی‌اش را تصدیق کند. برده به‌صورت به‌واسطه‌ی ترس از ارباب که ریشه در ترس از مرگ دارد، به خدمت ارباب درآمده و برای برآوردن مطالبات ارباب تن به کار می‌دهد. در سوی مقابل نیز ارباب سرمست از پیروزی در نبرد و کسب بازشناسی از جانب خودآگاهی دیگر، از ترس و ضعف برده سوءاستفاده می‌کند و وی را به بیگاری می‌کشاند. در این‌جا به نظر می‌رسد که رابطه‌ی ارباب و برده به نوعی ثبات دست یافته است، اما این ثبات صرفا ظاهری و عملا ناپایدار است، چرا که ارباب از یک‌سو به‌مرور رابطه‌ی انضمامی‌اش را با جهان از دست می‌دهد و به نوعی کاهلی انتزاعی دچار می‌شود و از سوی دیگر، اندک‌اندک استقلال مورد ادعایش از بین رفته و در عمل وابسته به برده می‌شود. همچنین ارباب با بهره‌کشی از برده، او را به شیء صرف بدل می‌کند و در نتیجه خود را از کسب بازشناسی از جانب وی محروم می‌سازد. در سوی مقابل نیز برده، به‌واسطه‌ی مشاهده‌ی مستقیم تأثیر کارش بر جهان و مشاهده‌ی وضعیت ارباب، رفته رفته استقلال خود را باز می‌یابد (کارل مارکس نیز این بصیرت هگلی را در طرح کار به‌عنوان عامل خودآگاهی و استقلال برده-کارگر درخشان می‌خواند).\nبه نظر هگل، ذهن انسان پس از احراز خودآگاهی در حالت بندگی، از سه مرحله می‌گذرد: مرحله‌ی رواقی‌گری، مرحله‌ی شک‌گرایی و مرحله‌ی که هگل آن را «آگاهی ناشاد» می‌خواند. هگل می‌گوید مردم به دو شرط رواقی می‌شوند: هنگامی که آنان در زمانه‌ای زندگی می‌کنند که ترس از بردگی یا زیر سلطه رفتن به طریقی، حاکم است. یا هنگامی که توجه زیاد به نیروی عقل برای شناخت حقیقت وجود دارد. رواقی‌گری با نوعی گسستن از جهان خارج و پناه‌بردن به عالم ذهنی به‌عنوان پناهگاه امن و دسترس‌ناپذیر، مدعی نوعی استقلال، آزادی و آرامش است. هگل این موضع رواقیون را نقد می‌کند. به‌نظر هگل، رواقی برای برخورداری از زندگی در جهان واقعی، آزادی بالفعل ندارد و تنها به تصور انتزاعی خود چونان آزادبودن بازمی‌گردد. این است که رفته‌رفته مفاهیمی چون حقیقت و فرزانگی و فضیلت برای او ملال‌آور می‌شود و این سرآغاز مرحله‌ی دوم، یعنی شکاکیّت است.\nامانویل کانت، فیلسوف آلمانی\nشک‌گرایی دیدگاه مغشوشی است، شک‌گرا نمی‌پذیرد که با خود دوگانه‌ای عمل می‌کند، خودی ارباب‌گونه که شک می‌کند و خود بنده‌وار که نابود می‌کند. یک خود یا نفس چونان خدایگان است: بر همه چیز تسلط دارد؛ بر همه چیز شک می‌کند؛ همه چیز -از جمله آگاهی خود- را نفی و منحل می‌کند. خود دیگر چونان بنده زیر سلطه‌ی خدایگان است، در قید است و بر اثر شک منحل می‌شود. بنده واقعیتِ جهان را یک‌سره نفی می‌کند و همه‌چیز از جمله آزادی را در جهان موهوم می‌انگارد. از شک چونان نیرویی منفی و نابودگر سود می‌جوید. از این دوگانگی یا دوپارگی شک‌گرایانه، نفس یا خودآگاهی به مرحله‌ی دیگری پا می‌گذارد؛ مرحله‌ی «آگاهی ناخوش».\nآگاهی ناشاد هگلی را می‌توان به کمک مفهوم «جان ناخوش» بهتر و روشن‌تر توضیح داد. «جان ناخوش» به معنای «جان» کسی است که به درگاه خدایی که به نظر او توانایی مطلق و دانای مطلق و خیر مطلق است دعا می‌کند و به خودش به چشم موجودی ناتوان و نادان و پست و حقیر نگاه می‌کند. این شخص خوش نیست، چون خودش را خوار و خفیف می‌کند و همه‌ی آن صفات «خوب» را به ذاتی نسبت می‌دهد که می‌پندارد جدا از خود اوست. هگل می‌گوید این درست نیست. ما، در واقع، جزئی از خدا هستیم یا، به تعبیر دیگر، صفات خودمان را به او نسبت می‌دهیم. راه فایق‌آمدن بر این‌گونه بیگانگی پی‌بردن به این است که ما و خدا یکی هستیم و صفاتی که به خدا نسبت می‌دهیم، صفات خود ماست، نه چیزی جدا و بیگانه از ما. آگاهی دینی ناخوش است، زیرا خود می‌داند که نفس یا خودی دوپاره است که در آن کشاکش بی‌پایانی میان یک خود یا نفس راستین است که اشتیاق برای وصول به خدا دارد، اما نمی‌تواند به او برسد و یک خود یا نفس کاذب که به دنیا و لذات دنیایی چسبیده است. هگل معتقد است که این آگاهی دینی اکنون باید به قلمرو عقل و فلسفه گام نهد. حقیقت ژرفی که جهان‌بینی دینی در تصاویر و نمادها بیان کرد حالا باید به‌واسطه‌ی مفاهیم عقلانی فلسفه درک شود. خود یا نفس باید یاد بگیرد که که مطلق راستین نه خدایی متشخص بلکه ذهن مطلق، کل حقیقت است که خود را به گونه‌ای دیالکتیکی در ذهن‌های متناهی در تاریخ انسانی نشان می‌دهد. خود یا نفس باید یاد بگیرد که یک جهان آزاد انسانی نباید بنده‌ی هیچ کس و نه حتا بنده‌ی خدا باشد. آگاهی ناشاد آگاهی به تناقض‌هاست. آگاهی که اکنون باید به قلمرو فلسفه و عقل گام نهد. یا تعبیر خود هگل: بوم مینروا تازه با فرارسیدن شامگاه است که پرواز خود را آغاز می‌کند (اشاره به مینروا، الاهه‌ی رومی فرزانگی).\nویلیام فردریش هگل، فیلسوف آلمانی\nهگل معتقد است روشنگری و به‌طور خاص انقلاب فرانسه، از سوی دیگر این بیگانگی سر درآورده است. به عبارت ساده و آشنا: «از آن‌سوی دیوار افتاده است.» همان بحرانی که در آن عقل، ایمان را مردود می‌شمارد، بدون آن‌که آگاه باشد با آن وحدتی ذاتی دارد. انقلاب فرانسه از آن‌رو برای هگل اهمیت فلسفی محوری دارد که با افشاکردن فشار تحمل‌ناپذیر دنیوی‌شدن (که از آغاز، گریبان‌گیر هستی جمعی بوده است)، تاریخ اروپا را به نقطه‌ای حساس و بحرانی می‌رساند. در کنار اهمیت یادشده، انقلاب فرانسه مبین زمان‌پریشی است که قبل از اصلاح دینی، به سراغ انقلاب و طرد ایمان رفته است. نسخه‌ی مورد نظر هگل، نسخه‌ی لوتری است که در آن، ایمان چنان در فلسفه درونی می‌شود که بی‌هیچ زیانی از آن جدا می‌شود. آگاهی ناشاد، که آگاهی به این تناقض است با درونی‌کردن ایمان به‌واسطه‌ی فلسفه و جدایی بی‌چون‌وچرا از آن به خشنودی و خرسندی رسیده و بر این بیگانگی فایق میآید.\nهگل، آگاهی فرانسوی و در مجموع، آگاهی روشنگری را آگاهی نگون‌بخت یا آگاهی ناشاد می‌خواند. معاصران معتقدند که روشنفکران عصر روشنگری سهم عمده‌ای در لیبرالیسم جدید و دولت دموکراتیک داشته‌اند. ولی هگل، برعکس آن‌ها، روشنگری را به‌عنوان بحران دینی می‌داند که در آن عقل، ایمان را مردود می‌شمارد، بدون آن‌که آگاه باشد با آنچه رد می‌کند وحدت ذاتی دارد. به‌نظر هگل، در وضعیت آلمانی، فلسفه تا آن زمان که رسالت‌اش به انجام رسد، مسیحیت را چنان به تمامی درونی خواهد کرد که می‌تواند بی‌هیچ زیانی از آن جدا شود.\nزمان‌پریشی (در سه پرده)\nربکا کامی در کتاب «هگل و انقلاب فرانسه»، می‌نویسد: انقلاب هیچ زمان درست یا زمان «مساعدی» ندارد (یا بدان نیاز ندارد). انقلاب همواره خیلی زود سر می‌رسد (شرایط هیچ‌گاه آماده نیست) و نیز خیلی دیر (زیرا همیشه عقب‌تر از ابتکار و پیش‌قدمی خویش است). او در ادامه می‌نویسد: «این زمان‌پریشی‌ست که هم تکینگی انقلاب و هم عدم کفایت خوفناک‌اش را تولید می‌کند؛ هم نوبودگی سرکوب‌ناشدنی‌اش و هم نیاز تحمل‌ناپذیر و مهلک‌اش به تکرار.\nطرحی از اعدام مخالفان با گوتین پس از انقلاب کبیر فرانسه\nانقلاب تبسّم و جنبش روشنایی، هردو، «زمان خطی» آگاهی پیشرونده و حرکت انسان هزاره‌ی افغانستانی به سوی خودبنیادی و دست‌یافتن به آگاهی خودبنیاد را بر هم زد. به عبارت دیگر، انقلاب تبسّم و جنبش روشنایی محصول زمان‌پریشی در مسیر طبیعی آگاهی هزاره‌ها از وضعیت اجتماعی-تاریخی آن‌هاست. شکاف‌ها، تناقضات، شکست و سردرگُمی، محصول و نتیجه‌ی این زمان‌پریشی است. بدون شک شرایط نامناسب سیاسی-اجتماعی، زخم و ترومای تاریخی، هراس از جایگاه متزلزل آن‌ها در تاریخ سیاسی افغانستان و آگاهی از این وضعیت، همگی در به‌ظهوررساندن این زمان‌پریشی نقش اساسی و مهم دارند. با این حال، نویسنده معتقد است این زمان‌پریشی در سه پرده اتفاق افتاده است.\nپرده‌ی اول: جان ناخوش\nمحقق خطاب به مردم گفت: «مدرم دنبال گروه فحاشان، گروه بداخلاقان، گروه فاسدان، شرابی‌ها، بی‌نمازها نروند. این‌ها همه با دین شما مخالف است، با عقاید شما مخالف است، این‌ها با ائمه و با پیامبر شما مخالف است… (همان، ص569)… جنبش روشنایی برای دفع این تبلیغات، پای روحانیون و علمای دینی را به شورای عالی مردمی می‌کشاند.» (همان، ص569).\n«جان ناخوش» یا شکل بیگانه شده‌ای از دینداری. به عقیده‌ی هگل، تصور خداوند در واقع، حاصل فرافکنی یکی از جنبه‌های فطرت انسانی است. آنچه آگاهی نادشاد نمی‌فهمد این است که صفات روحانی خداوند که او سر پرستش بر آستانش می‌ساید، به‌واقع صفات خود اوست. به عبارت دیگر، آگاهی ناشاد نفس از خودبیگانه است.\nتظاهرات مردم کابل در اعتراض به سربریده‌شدن گروگان‌های هزاره‌تبار، 20 عقرب 1394 عکس از عزیز عزیزیار\nنفس از خودبیگانه و جان ناخوش، هردو، برای انقلاب و جنبش‌های اجتماعی-تاریخی آفت محسوب می‌شوند؛ چرا که در بزنگاه‌های مهم و سرنوشت‌ساز با فرافکنی مسئولیت‌ها به ساحت بیرون از قلمرو آگاهی بشری، در برابر خواست‌های این‌جهانی انقلاب‌ها و جنبش‌های اجتماعی-سیاسی و تاریخی می‌ایستد. این ایستادگی در برابر خواست‌های بشری و این‌جهانی مسیر اصلی انقلاب و جنبش‌ها را منحرف و چه‌بسا آن را به خصم انقلاب و جنبش‌ها تبدیل می‌کند. مبنا و اساس انقلاب‌ها و جنبش‌های اجتماعی-سیاسی نفس خودآگاه و جانی که بر ازخودبیگانی فایق آمده باشد، است. نفسی که آماده است تمامی مسئولیت‌های تاریخی خویش را به عهده بگیرد. هرگونه فرافکنی مسئولیت و پیامدهای عمل اجتماعی-سیاسی به ساحت فراتر از آگاهی بشری یا استمداد از نیروهای مافوق آگاهی و عمل بشری و متوسل‌شدن به این نیروها و نمادها نشان می‌دهد که نفس همچنان از خود بیگانه است و جان همچنان ناخوش.\nمحمد محقق، معاون دوم ریاست اجراییه، در اوایل سنبله 1395، در جمعی گروهی از مردم سخنرانی کرد که اوج خشمناکی وی را از شورای عالی مردمی نشان می‌داد. در بخشی از سخنرانی، محقق به مردم خطاب می‌کند: «مردم دنبال گروه فحاشان، گروه بداخلاقان، گروه فاسدان، شرابی‌ها، بی‌نمازها نروند. این‌ها همه با دین شما مخالف است، با عقاید شما مخالف است. این‌ها با ائمه و با پیامبر شما مخالف است. به هیچ‌چیز اینا ارزش قایل نیستند. تمام فیس‌بوکای شه ببینی، غیر از فحش زن و ناموس و بداخلاقی چیز دگه‌ای نیست…» (کوچه‌بازاری‌ها، ص569). محقق به تمام ارزش‌های اسلامی، شیعی، قومی و منطقه‌ای اشاره می‌کند، اما آنچه در این‌جا فراموش می‌شود و غایب است، ارزش‌های شهروندی و انسانی است که جنبش روشنایی بر بنیاد آن پایه‌ریزی شد. محقق از ناخوشی جان‌ها و بیگانگی نفس‌ها آگاه است، درست بدین خاطر است که او به این ارزش‌ها اشاره می‌کند. این ناخوشی و ازخودبیگانگی اما زمانی به اوجش می‌رسد که شورای عالی مردمی سعی می‌کند با فعال‌کردن روحانیون و کشاندن پای برخی از علمای دینی به برنامه‌های جنبش روشنایی، تبلیغات محقق را خنثی کنند. (همان، ص569). احمد بهزاد، یکی از فعالین جنبش روشنایی، در تماس با تجمعات اعضای ستادهای مردمی مهاجرین، سعی می‌کند با تمسّک به روایات، عبارات و رخدادهای مذهبی، میان رخدادها و شخصیت‌های برجسته‌ی مذهب شیعه و جنبش روشنایی، ارتباط برقرار کند. (همان، ص352).\nپس از انفجار انتحاری در تجمع معترضان جنبش روشنایی- 2 اسد 1395، کابل\nعکس از مانی مشکین‌قلم\nبرگزاری تجمعات مردمی در شب‌های جمعه ماه رمضان، برنامه‌های شبانه برای سخنرانی در مساجد و تلاش برای پیوندزدن جنبش روشنایی با تاریخ دینی-مذهبی و متوسل‌شدن به نمادهای دینی-مذهبی، نشان از ناخوشی و ازخودبیگانی عمیق و بنیادی دارد: «پس از 2 اسد، برای عمارت یادبود قربانیان جنبش روشنایی در تپه شهدا، از میان چند طرح، گزینه‌ای به تصویب رسید که تماما نمادهای شیعی داشت. پله‌ها، ستون‌ها، جای نصب پرچم‌ها و جزئیاتی از این دست را بر مبنای پنج‌تن، چهارده معصوم و دوازده امام و موارد مشابه طراحی و انتخاب کرده بودند…» (همان، ص462). عارف رحمانی در پاسخ به ریش‌سفیدانی که تلاش می‌کردند به یک اجماع درونی در جامعه‌ی هزاره دست پیدا کنند، می‌گوید: «رفاقت‌ها و دوستی‌ها محفوظ باشد، اما اگر امام حسین هم بیاید، ما با این‌ها یک‌جا نمی‌شویم.» (همان، ص591).\nفرافکنی موضوعات خط برق 500 کیلوولت ترکمنستان از راه بامیان-میدان وردک به امام حسین و نادیده‌انگاری نگرانی مردمی که برای دست‌یافتن به خواست‌های مشخص و تاریخی‌شان تلاش می‌کنند، ادعای ما را مبنی بر ناخوشی جان‌ها و ازخودبیگانگی نفس‌ها بیش‌تر از پیش تأیید و تصدیق می‌کند. کمی دقت کنیم: جمعی از مردم هزاره به دیدار سران جنبش روشنایی آمده است تا نگرانی خود را از هدر رفتن ظرفیت اعتراضی و از دست‌رفتن حق اساسی و انسانی‌شان مطرح کنند. عارف رحمانی، یکی از سران جنبش روشنایی، نگرانی مردمی را که برای احقاق حقوق‌شان به خیابان‌ها آمده‌اند و برای رسیدن به این حق خون‌شان را ریخته‌اند، طوری سخن می‌گوید که گویی خط برق 500 کیلوولت، به آن‌ها اصلا ربط ندارد و یکی از موضوعات مرتبط به امام حسین است.\nبه‌نظر می‌رسد سخنرانی محقق، تلاش‌های شورای عالی مردمی برای دفع آن سخنرانی، گفته‌های عارف رحمانی، برنامه‌های شبانه در مساجد، استفاده از نمادهای شیعی-مذهبی در عمارت یادبود قربانیان، همه و همه نشان از «جان ناخوش» و «نفس ازخودبیگانه» دارند. نفسی که در مواقع سرنوشت‌ساز و بحرانی، مسئولیت‌ها و پیامدهای یک جنبش کاملاً اجتماعی را به ساحتی فراتر از آگاهی بشری و این‌جهانی حوالت می‌دهد. «جان ناخوش» به معنای «جان» کسی است که به درگاه خدایی که به نظر او توانایی مطلق و دانای مطلق و خیر مطلق است، دعا می‌کند و به خودش به چشم موجودی ناتوان و نادان و پست و حقیر نگاه می‌کند. این شخص خوش نیست، چون خودش را خوار و خفیف می‌کند و همه‌ی آن صفات خوب را به ذاتی نسبت می‌دهد که می‌پندارد جدا از خود اوست. هگل می‌گوید این درست نیست. ما، در واقع، جزئی از خدا هستیم یا به تعبیر دیگر، صفات خودمان را به او نسبت می‌دهیم. راه فایق‌آمدن بر این‌گونه بیگانگی پی‌بردن به این است که ما و خدا یکی هستیم و صفاتی که به خدا نسبت می‌دهیم، صفات خود ماست، نه چیزی جدا و بیگانه از ما. تصور خداوند در واقع، حاصل فرافکنی یکی از جنبه‌های فطرت انسانی است. آنچه آگاهی نادشاد نمی‌فهمد این است که صفات روحانی خداوند که او سر پرستش بر آستانش می‌ساید، به‌واقع صفات خود اوست. به عبارت دیگر، آگاهی ناشاد نفس از خودبیگانه است.\nیک روز پیش از گردهم‌آیی 20 ثور در مصلای شهید مزاری، بهزاد عکسی از خود در فیس‌بوکش گذاشت که در آن با ژستی شبیه به یک عکس از مارتین لوترکینگ، ضمیمه کرده بود. (همان، ص349). محمد محقق در جلسات تبلیغاتی خود، شورای عالی مردمی را گروهی شراب‌خوار، بی‌دین و افراطی معرفی می‌کند. (همان، ص567). جنبش روشنایی، برای دفع این تبلیغات، پای روحانیون و علمای دینی را به شورای عالی مردمی می‌کشاند. (همان، ص569). عارف رحمانی، پذیرفتن درخواست جمعی از ریش‌سفیدان را به آمدن امام‌حسین مؤکول می‌کند. همان بهزاد، در تماس با تجمعات اعضای ستادهای مردمی مهاجرین، سعی می‌کند با تمسّک به روایات، عبارات و رخدادهای مذهبی، میان رخدادها و شخصیت‌های برجسته‌ی مذهب شیعه و جنبش روشنایی، ارتباط برقرار کند. (همان، ص352). حقیقت این است که مارتین لوترکینگ به همه‌ی اینها می‌خندد. این تناقضات، این شکاف‌ها و این هم‌زمانی همه‌چیز، خبر از زمان‌پریشی بنیادین دارد. آگاهی مرتبط با چنین زمینه‌ی ناگزیر، آگاهی ناشاد است.\nحفر یک گور دسته‌جمعی برای قربانیان دوم اسد، توسط معترضان جنبش روشنایی-کابل\nعکس از روح الله امین\nزمین دینی-مذهبی برای جنبش‌های مدنی-سیاسی همواره زمین زهری باقی خواهد ماند. به تعبیر دیگر، بدون تصفیه‌حساب مسالمت‌آمیز با دین و مذهب، ظهور جنبش‌های مدنی-سیاسی در حکم زمان‌پریشی بنیادی است. چرا که حضور امر دینی-مذهبی، مسیر و خواست‌های این جنبش‌ها را منحرف و بنابراین با شکست مواجه می‌سازد. گفتمان دینی-مذهبی هنوز به سنّت خدایگانی -بند‌گی معتقد است و این برای جنبش‌های اجتماعی-مدنی در حکم شکست قطعی‌ست. شکستی که از همان آوان خودش را بر این جنبش‌ها تحمیل می‌کند.\nپرده‌ی دوم: جان ناخوش و گفتمان ارباب-رهبر\nاحتمالا ارگ ریاست‌جمهوری پس از راه‌پیمایی بیستم عقرب به این نتیجه رسیده بود که برای جلوگیری از وقوع اعتراض‌های مثل راه‌پیمایی 20 عقرب یا دست‌کم فراهم‌کردن امکان کنترل بر وضعیت، چاره‌ای جز دل‌جویی از خلیلی و نزدیک‌کردن مناسبات رهبران سنتی هزاره با ارگ ریاست‌جمهوری نیست… در پایان گفت‌وگوها، خلیلی به غنی احمدزی گفته بود که در صورت وجود رابطه و همکاری نزدیک میان او و ارگ ریاست‌جمهوری، راه‌پیمایی بیستم عقرب رخ نمی‌داد… (همان، ص323). پس از 2 اسد، شورای عالی مردمی با دو جبهه درگیر بود: حکومت و رهبران سیاسی سنّتی قوم هزاره. (همان، ص565).\nمعرّف و مشخصه‌ی «جان ناخوش» و «نفس ازخودبیگانه»، فرافکنی توانایی‌ها و قابلیت‌های‌شان به ساحت بیرون از خود است. به تعبیر دیگر، نفس ازخودبیگانه و جان ناخوش، در عالم ازخودبیگانگی و ناخوشی، قادر نیست درک کنند که آنچه او به دیگری نسبت می‌دهد و از او استطاعت می‌جوید، در واقع، قابلیت‌ها و ظرفیت‌های نهفته در خود اوست. توجه به این نکته برای انقلاب‌ها و جنبش‌های اجتماعی مسئله‌ی محوری و بنیادی‌ست. اگر بخواهیم به کمک کانت پیش برویم، تا حدودی به فهم مسأله نزدیک می‌شویم. کانت در نوشته‌ی معروف خود «روشنگری چیست؟» نوشت: «روشنگری همانا بدرآمدن انسان است از حالت کودکی که گناهش به گردن خود اوست. کودکی، یعنی ناتوانی از به‌کارگرفتن فهم خود بدون راهنمایی دیگران و اگر علت این کودکی نه فقدان فهم که نبود عزم و شجاعت در به‌کارگیری فهم خود بدون راهنمایی دیگران باشد، گناه آن به گردن خود انسان است. شعار روشنگری این است: جسارت آن را داشته باش که فهم خود را به‌کار گیری.» بنابراین، هرگونه ارجاع به دیگری (این دیگری می‌تواند خداوند باشد، می‌تواند رهبر باشد یا هر مرجع بیرون از خود) پیشاپیش نفی‌کننده‌ی مرجعیت خودبنیاد آدمی است و مانع و آفتی جبران‌ناپذیر برای جنبش‌های اجتماعی که مبنا و اساس آن بر بیرون آمدن از حالت کودکی است. به نظر می‌رسد محمد محقق در شامگاه بیستم عقرب، این وضعیت را به خوبی ترسیم کرد: کوچه‌بازاری‌های که در آسمان ستاره ندارند و در زمین بوریا. من نکته‌ای را بر گفته‌ی محمد محقق می‌افزایم: آنانی که هیچ‌چیز ندارند؛ چون قبلا تمامی قابلیت‌ها و ظرفیت‌های خود را به غلط بیرون از خود حوالت داده‌اند.\nمحمد محقق در بیستم عقرب 1394 معترضانی را که در سرمای سوزان با پای پیاده فاصله‌ی زیادی را تا ارگ ریاست‌جمهوری طی کرده بودند، کوچه‌بازاری خواند. همچنان در 17 ثور 1395، گفت: «اگر برق از مناطق مرکزی عبور داده نشود و این تبعیض آشکار بر ضد یک ملت که رییس‌جمهور و حکومت و این‌ها بر ضد یک ملتش اقدام کند، باز او وقت است که این همان نقطه‌ی پایان همکاری‌های ما خواهد بود که ما باز او وقت تصمیم‌های خود را خواهد گرفتیم…» و باز ایشان در اواخر ثور همان سال می‌گوید: «بری بامیان بسیار جای درد است که امروز کسانی سنگ حقوق مناطق مرکزی را به سینه می‌زنند و در حقیقت، به جان ما کفن پوشانده (در جان من و دانش) ولی حقوق هزاره‌ها را بهانه می‌سازند. در زمان خودشان، یک میگاوات برق از برق آفتابی برای بامیان هدیه دادند. از این لین چیزی نیست…»\nاین گفته‌ها را با بریده‌ی از متن «روشنگری چیست؟» کانت تکمیل می‌کنیم: «سرپرستان نخست رمه‌ی رام خود را تهی مغز می‌کنند و خاطرشان آسوده می‌شود که این موجودات بی‌آزار جرأت آن را ندارند که گامی از چراگاهی که در آن زندانی‌اند، فراتر روند. آن‌گاه به ایشان گوشزد می‌کنند که تنهارفتن چه خطرها دارد! البته این خطرها چندان هم بزرگ نیستند، چرا که «نوپایان» با چندبار افتادن سرانجام پا باز می‌کنند. اما چشم‌انداز چنین حادثه‌ای انسان را می‌ترساند و چه بسا اندیشه‌ی هر آزمون تازه را پس بزند.» هرگونه فرافکنی قابلیت‌های بشری به ساحات دینی-مذهبی، اربابی و رهبری، نتیجه‌ی جز تولید انسان بنده و برده نخواهد داشت. جان ناخوش و نفس ازخودبیگانه محصول این فرافکنی به بیرون است؛ بیرون از خود، به دیگری.\nاین بحث ما را به نکته‌ی مهم و اساسی در ارتباط با انقلاب تبسّم و جنبش روشنایی می‌کشاند: نسبت آن دو. چقدر به این نسبت پرداخته شد؟ تأمل روی این نسبت چه روزنه‌های را گشود؟ چه خلا‌ها و شکاف‌های در جنبش روشنایی پر شد که انقلاب تبسّم را زمین‌گیر کرده بود؟ از آن شامگاهی که معترضین با دل خونبار و چشمان اشک‌آلود ارگ ریاست‌جمهوری را ترک کردند، تا عصر 2 اسد، که خون بیش‌تر از صد جوان دانشجو و تحصیل‌کرده در خیابان جاری شد، چه‌چیزی تفاوت کرده بود؟ ما با کدام محقق مواجهیم؟ به کدام محقق باید اعتماد کنیم؟ به محققی که برای تظاهرات میلیونی کمرش را می‌بندد یا محققی که دادخواهی جنبش روشنایی را «عدالت اضافی» می‌خواند؟ اساسا ما با چه منطقی مواجهیم؟ آیا کسانی که در ماه ثور 1395، به سخنرانی محمد محقق گوش سپرده بودند و به حرف‌هایش دل، آنانی نبودند که شامگاه بیستم عقرب دشنام‌گویان به محقق ارگ ریاست‌جمهوری را ترک کرده بودند؟ و باز، آنانی نبودند که پس از سخنرانی تُند محمد محقق به آدرس شورای عالی مردمی به خشم آمده بودند؟ آیا این‌ها ما را به این نتیجه نمی‌رسانند که آگاهی هزارگی را «آگاهی ناشاد» بخوانیم؟ آیا این جان «جان ناخوش» نیست؟ … کانت همچنان معتقد است که روشنگری، همانا بدر آمدن انسان است از حالت کودکی‌ای که گناهش به گردن خود اوست.\nتظاهرات جنبش روشنایی در کابل- 27 ثور 1395\nیکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین موانع فراروی جنبش روشنایی، سنگ‌اندازی‌های خلیلی، محقق و دانش بود که به عنوان رهبران جامعه‌ی هزاره از موقف و موقعیتی بالا برخوردار بودند: «خلیلی نمی‌خواست به مذاکره‌ای تن بدهد که مدیریت و ابتکار آن به دست محقق و دانش باشد» (همان، ص413). یا «عضویت هم‌زمان محقق و خلیلی در یک شورا و از سوی دیگر، اشتراک آن‌ها و دانش و مدبّر در همه جلسات ناممکن می‌نمود…». (همان، ص346).\n«پس از خروج محقق و دانش، جعفر مهدوی اشتراکش را در جلسات شورای عالی مردمی به‌صورت فعالانه و منظم آغاز کرد. او ادعا می‌کرد که تا قبل از 27 ثور به‌دلیل عضویت نمایندگان دانش و محقق در شورای عالی مردمی، آگاهانه، در جلسات شرکت نمی‌کرد؛ زیرا به باور او، آن دو نفر صرفا به‌دلیل قرارنگرفتن در برابر موج اعتراض مردم، جنبش روشنایی را همراهی کردند و دیر یا زود با حکوم معامله می‌کردند…» (همان، ص459). در یکی از جلسات، حاجی خلیل نماینده‌ی حزب وحدت محمد محقق، آوردن چهار نفر از اعضای حرب وحدت را به جلسه این‌گونه توجیه می‌کند: «او استدلال می‌کرد که چون حزبش یک حزب بزرگ است، حق دارد پنج نماینده داشته باشد…» (همان، ص340). یا «فردای برگزاری مراسم، در جلسه‌ی شورا، یکی از نمایندگان رهبران از سبک دعوت‌شدن رهبرش از سوی مجری برنامه برای سخنرانی انتفاد کرد…». (همان، ص372).\nاحمد بهزاد در یکی از سخنرانی‌اش، دست بزرگان را می‌بوسد: «فعلا گفتیم که حرف ما این است که دست بزرگان خود را می‌بوسیم. از همین‌جا هم می‌گوییم دست‌تان را می‌بوسیم. نکنید! کوتاه نیایید! سر حق مردم‌تان محکم بیایستید. هیچ بحث سیاسی، بحث رقابت، بحث لجاجت، بحث خُردکردن نیست. سر حق مردم‌تان بیایستید، مردم‌تان دست‌تان را می‌بوسد، اما اگر بخواهید به مردم‌تان خیانت کنید، به والله قسم، دست‌تان را می‌شکنیم…» (همان، ص465). کریم خلیلی در یکی از صحبت‌هایش می‌گوید: «من با جنبش روشنایی نزاعی ندارم. مشکل اصلی من با محقق و دانش است» (همان، ص590). در جای دیگر، آقای خلیلی می‌کوشد با تقلیل‌دادن شورای عالی مردمی به هزاره‌های غزنی و تلاش آن‌ها برای به‌دست گرفتن رهبری سیاسی هزاره‌ها با روپوش دادخواهی برای خط برق 500 کیلوولت ترکمنستان، احساسات منطقه‌گرایی دیگر هزاره‌ها را در برابر شورا تحریک کند (همان، ص567). دست‌بوسی احمد بهزاد نیز برای مقابله با این تبلیغات است. پنج روز پس از فاجعه‌ی دوم اسد، آصف آشنا در میزگرد طوع‌نیوز ادعا کرد که پیش‌شرط‌های خلیلی برای مذاکره‌ی جنبش روشنایی با حکومت در گفت‌وگو با اتمر و استانکزی، «تمدید مأموریت تقی خلیلی به عنوان سفیر افغانستان در آذربایجان، تقرّر اسدالله سعادتی به عنوان رییس ارگان‌های محل، تقرّر بازمحمد جوهری به‌عنوان معاون شورای امنیت و مقررشدن دو نفر از حزب وحدت به‌عنوان معین در وزارت ترانسپورت و اداره‌ی هوانوردی» بود. آشنا افشای جزئیات مربوط به ادعاهایش را به تشکیل‌شدن یک کمیسیون مرکب از نهادهای معتبر بین‌المللی برای بررسی موضوع مشروط کرد. (همان، ص539).\nتظاهرات جنبش روشنایی در کابل- 2 اسد 1395\nاسدالله سعادتی، در پاسخ به نگرانی‌های جواد سلطانی که خواهان تصمیمات مبتنی بر عقل و بر پایه‌ی سنجش عقلانی است، چنین می‌گوید: «این جنبش‌های اجتماعی نه در چارچوب نظریه‌ی علم می‌نشیند و نه در چارچوب عقل!» (همان، ص512). وقتی لاوازیه از حکومت ترور خواستار به تعویق افکندن حکم اعدامش شد، تا پروژه‌ی علمی ناتمامش را تمام کند، به او گفتند: «انقلاب به علم نیاز ندارد…!». بعد از اتفاقاتی دوره‌ی ترور در فرانسه، تا حدودی روشن شد که انقلاب به چه‌چیزی نیاز دارد: به خون. یا آن گفته‌ی معروفی که مختص به انقلاب فرانسه است: انقلاب فرزندانش را می‌خورد.\nهمان‌طور که زمین دینی-مذهبی برای جنبش‌های مدنی-سیاسی زمین زهری است، زمین ارباب-رهبر نیز زمین زهری و زمینه‌ساز شکست این جنبش‌هاست. چرا که در هردو، مبانی و بنیان‌های این جنبش‌ها و انقلاب‌ها تماما آسیب می‌بیند. خودبنیادی و بلوغ فردی که اساس و مبنای جنبش‌های مدنی-سیاسی را تشکیل می‌دهد، در گفتمان‌های دینی-مذهبی و ارباب-رهبر به بیرون از فرد منتقل می‌شود. در هردو ما با افرادی تهی سر و کار داریم، تهی از آگاهی خودبنیاد و فاقد ظرفیت‌های انسان عاقل و بالغ. تا زمانی که عناصر دینی-مذهبی و ارباب-رهبر در این جنبش‌ها و انقلاب‌ها مهم و تأثیرگذار باشند، هرگونه امیدواری و اعتقاد به پیروزی در حکم عدم درک و فهم این جنبش‌ها و انقلاب‌ها خواهد بود. در شب 21 جنوری 1791، لویی شانزدهم و همسرش درحالی‌که لباس نوکر و کلفت‌ها را به تن کرده بودند، از تویلری با کالسکه‌ی که برادر ملکه سورچی آن بود، گریخت. از بخت بدش، کمابیش در 60 کیلومتری مرز غربی فرانسه مأمور پُستی او را از شباهتی که با تصویرش داشت شناخت. او خانواده‌اش را دست‌گیر و روانه‌ی پاریس کردند. آن مأمور پُستی نماد انسان آزاد و خودبنیاد است، انسانی که عمیقا به این باور رسیده است که همه برابر، برادر و دارای آگاهی و فاهمه‌اند. مواردی که به شعار انقلاب فرانسه بدل شد. این شعار در آن مأمور پُستی به تمامی درونی شده بود.\nپرده‌ی سوم: مردمان کَچَه\nنویسنده‌ی «کوچه‌بازاری‌ها» در صفحه‌ی 630 کتابش می‌نویسد: « شاید جنبش روشنایی، پیش‌تازتر از روند رشد مدنی و خواسته‌ها و مقوله‌ی شهروندی در افغانستان زاده شده بود». این گفته‌ی احتمالی اما زمانی پررنگ‌تر می‌شود که لحظاتی پس از وقوع انفجار در میدان دهمزنگ، زمانی که خادم‌حسین کریمی برای نجات دختران از میان خون و خاکستر تقلا می‌کند، مردی از جلوی دکانش با نیشخند او را مخاطب قرار می‌دهد: «خوب میشین شما مردم کَچَه!»\nتظاهرات جنبش روشنایی در کابل-27 ثور 1395\nخادم‌حسین کریمی می‌نویسد: «در کوچه پشت ردیف دکان‌های کنار جاده، چند رنجر نیروهای مجهز امنیتی با سرعت گذشتند. آن‌ها به میدان رفتند. جسد یک مرد میان‌سال با سر بی‌مو و ملبس به یونیفورم نیروهای امنیتی نقش زمین شده بود و از سر و سینه‌اش خون جاری بود. یک تفنگچه و بیسیم در دو دستش دیده می‌شد. بسیار سریع، دختران را به کوچه رساندیم. تعدادی از بچه‌ها را در کوچه دیدم و از آن‌ها خواستم که هر چه زودتر به دختران برای خروج از محل انفجار و دور کردن آن‌ها کمک کنند. جوانی از دم دروازه‌ی یک دکان داد می‌زد: «خوب میشین شما مردم کَچَه!» می‌خواستم به سمتش بدوم و با هرچیزی که به دستم برسد، بر دهانش بکوبم. عزیزه مانع شد. او هم از آن طعنه‌ی تلخ و کثیف برافروخته شده بود» (همان، ص548).\nاین شکاف اما زمانی به‌طور کامل دهان باز کرد که دقایقی بعد از این‌که معترضان میدان را ترک کردند، کارمندان شهرداری برای پاک کردن میدان وارد عمل شدند. سپیده‌دم 3 اسد، تمام آثار و علایم انفجار از میدان دهمزنگ پاک شده بود. در پس شرشر جاروب‌های کارمندان دولت در آن سپیده‌دم، طنین صدای آن جوانی که در دم دروازه‌ی دکانش ایستاده بود به گوش می‌رسید: «خوب میشین شما مردم کَچَه!»\nبه‌نظر می‌رسد وضعیت اجتماعی-سیاسی افغانستان خودش را از دهان آن جوان بیرون داده بود. او تا خواست آن را توضیح بدهد، دهانش کلمات مناسب را به بیرون پرتاب کرد: «خوب میشین شما مردم کَچَه!». شاید اگر آن جوان به‌جای ایستادن در دم دروازه‌ی دکان، از کلاس دانشگاه حرف می‌زد، چنین چیزی می‌گفت: «زمان‌پریشی: هم در سازوکارهای درون جامعه‌ی هزاره و هم در نسبتش با کلیّت جامعه‌ی افغانستان.» در زندگی روزمره‌ی مردم افغانستان، «کَچَه» به فرد یا افرادی گفته می‌شود، که سازوکارهای وضعیت موجود و مسلط را به‌هم می‌زنند. یا به‌گونه‌ی رفتار و عمل می‌کنند که خلاف واقع و در تقابل با انتظارات عموم است. وقوع انفجار در میدان دهمزنگ، پیشاپیش نمایان‌گر این شکاف است؛ شکافی که مردمان کَچَه را از غیرکَچَه جدا می‌کند. شاید تنها راهی موجه و قابل دفاع برای تحلیل انفجار دهمزنگ، تمرکز و توجه به این شکاف است؛ شکافی که سیل خون و پارچه‌های سوخته‌ی گوشت آدمی و استخوان‌های شکسته‌ی جمجمه‌ی دانشجویان آن را تا حدودی پر کرد. انفجار دهمزنگ نشان داد که تناقضات و شکاف‌های موجود در جامعه‌ی افغانستان به درجه‌ی بلند خود رسیده بود. حتا اگر معلوم شود که در عقب این انفجار دست‌های حکومتی و دولتی فعال بوده است، باز هم این تحلیل کارکردش را از دست نخواهد داد و نشان می‌دهد که وجود و حضور این دولت با چنین مختصاتی، خود نمایان‌گر و معرّف این شکاف و تناقضات است. شکل‌گیری و پایه‌گذاری مدنی‌ترین جریان تاریخ معاصر افغانستان و مهیب‌ترین و وحشتناک‌ترین انفجار. گویی از دو دوره‌ی تاریخی متفاوت آمده بود و در دهمزنگ به‌هم برخورد کردند: این است آن زمان‌پریشی که از آن سخن گفتیم. هم‌زمانی جنبش مدنی-سیاسی با اتوریته‌ی دینی و قدرت نویدبخش رهبران سنّتی، هم‌زمان که خبر از زمان‌پریشی بینادین دارد، گویای تناقض و شکاف‌های عمیق نیز است.\nکتاب کوچه‌بازاری‌ها نوشته‌ی آقای خادم حسین کریمی؛ نویسنده و روزنامه‌نگار، حاوی چهار گزارش بلند تحقیقی-روایی از ظهور ولایت خراسان داعش، بررسی یکی از پرونده‌های اعمال تبعیض بر گروه‌های مشخص قومی در حکومت وحدت ملی، جنبش تبسم و جنبش روشنایی است.\nزمان‌پریشی که جنبش روشنایی در نسبت با کلیت جامعه‌ی افغانستان با آن مواجه بود نمونه‌های زیادی در کتاب دارد که آن را تأیید و توضیح خواهد داد. آسیب‌ها، خطرها و ضررهای تغییر خط برق 500 کیلوولت در درازمدت، بیش از آن‌که متوجه قوم هزاره یا حوزه‌ی بامیان باشد، بر شانه‌های افغانستان به‌ویژه جنوب هندوکش سنگینی خواهد کرد (همان، ص630). داکتر عبدالله به‌دلیل این تصور که عبور خط برق 500 کیلوولت از سالنگ به نفع قوم تاجیک است، به اعمال و اجرایی‌شدن آن بدون کم‌ترین انعطاف‌پذیری رأی داد. عبور پروژه از سالنگ، خط قرمز داکتر عبدالله بود، نه اشرف‌غنی احمدزی. (همان، ص314). در دیدار رییس‌جمهوری و دیگر اعضای جلسه در برابر دفاعیات سرور دانش در مورد مسیر بامیان به‌عنوان مسیر مناسب عبور پروژه، سخنی نداشتند، اما جلسه به فیصله‌ی مشخصی نرسید. در پایان جلسه، داکتر عبدالله با تعبیر «به نتیجه می‌رسیم که به نتیجه نمی‌رسیم!» از رییس‌جمهوری خواسته بود که تصمیم‌گیری در مورد مسیر خط برق 500 کیلوولت ترکمنستان را به او بسپارد (همان، ص309).\nدر 30 حمل 1395، جلسه‌ی رهبران حکومت منهای رییس‌جمهوری در کاخ ریاست اجراییه برگزار شد. در این جلسه، بار دیگر داکتر عبدالله و دیگر مقام‌های حکومت در برابر موضع و استدلال‌های تقویت‌شده‌ی دانش و محقق حرفی برای گفتن نداشتند. همه مقام‌های حکومت می‌پذیرفتند که بامیان مسیری بهتر برای عبور پروژه و بر مبنای منافع ملی است، اما عبور پروژه را از این مسیر تأیید نمی‌کردند… (همان، ص310).\nگذشته‌ی تاریخی همچون زخمی سرگشوده، چونان خصم محروم از سوگواری، زمان حال را می‌شکافد و تکه‌پاره می‌کند. گذشته ناگهان خود را به‌مثابه‌ی قسمی بایگانی فرصت‌های ازدست‌رفته، ابتکارهای بی‌فرجام و توان‌های تحقق‌نیافته عیان می‌سازد؛ بایگانی در شرف انفجار. توان‌های تحقق‌نیافته، ابتکارهای بی‌فرجام، آن تمنّای ارواح پریشان‌حال که جان «زمان حال» را ناخوش می‌سازد. اتوریته‌ی دین، افیون مذهب، جایگاه مقتدر و نویدبخش رهبری سنّـتی، ظرفیت‌های سرکوب‌شده و تحقق‌نیافته‌ای انقلاب، روح سرگردان دموکراسی و آزادی، زخم و ترومای تاریخی، جعل و فریب هویتی، این‌ها همه به‌مثابه‌ی گذشته‌ی بایگانی‌شده و محروم از سوگواری در شرف انفجار، گریبان جنبش روشنایی را گرفت. تناقضات و شکاف‌های درون جنبش روشنایی محصول گذشته‌ی حل‌وفصل‌نشده بود، گذشته‌ی ناتمام و مشتاق بازگشت. بنابراین، هرگونه حرکتی که قادر به تصفیه‌حساب با چنین گذشته‌ی تروماتیک نباشد، پیشاپیش محکوم به شکست است. تساهل و مدارای دروغین و مضحک نه‌تنها قادر نیست این گذشته را پشت سر بگذارد، بلکه تناقضات و شکاف‌ها را تشدید خواهد کرد. هرگونه نظریه‌ی مداراجویانه که از مواجهه با تناقضات و شکاف‌های گذشته واهمه داشته باشد و سعی کند آن را ماست‌مالی کند، در حکم سازش با چنین گذشته‌ای ا‌ست. انقلاب تبسّم و جنبش روشنایی قربانی این گذشته است… با این حال، کم‌ترین کمکی که از دست هگل بر می‌آید این است که تصوّر خود از آزادی را بازنگری کنیم. آزادی دیگر آن روند «پس‌روی به درون» نیست، یا انتزاع خویش از دیگری و نوعی خودبنیادی غیراصیل. آزادی هگلی، در یک فرایند دیالکتیکی و در وساطت با دیگری حاصل می‌شود. به تعبیر دیگر، در این وساطت اگر دیگری آزاد نباشد، من هم آزاد نیستم.\nمادر یکی از قربانیان جنبش روشنایی بر گور فرزندش\nعکس از امان صداقت\nارتگای گاست، فیلسوف اسپانیایی می‌گفت: «انقلاب از سوی یک گروه میانه‌رو آغاز می‌شود، سپس تندروها آنرا در دست می‌گیرد و خیلی زود اوضاع به همان حالت پیش از انقلاب بازمی‌گردد». پس از شکست و تبعید ناپلئون به جزیره‌ی سنت‌هلن، افسانه‌ی جمهوری‌زاده‌ی انقلاب و امپراطوری هردو با هم به خاک سپرده شد. در دور آخر که باید آن را پایان انقلاب یا به گفته‌ی ارتگای گاست «بازگشت اوضاع به دوران پیش از انقلاب» نامید، در فرانسه‌ی شکست‌خورده و اشغال‌شده از سوی شاهان متّحد در اروپا، فرزند لویی پانزدهم به نام لویی هجدهم بر تخت پادشاهی خاندان بوربون نشست و دوران «ترور سفید» یا شکار انقلابیون آغاز شد…\nهگل به قصد شرکت در جشن انقلاب فرانسه، بامداد یکی از روزهای یک‌شنبه با عده‌ای از رفیقان دانشجو از خانه بیرون شد تا به نشانه‌ی امیدهای که بذرشان را انقلاب کبیر پراکنده بود، به اتفاق نهال آزادی را در دل خاک بنشانند.\nدوست دارم یادداشتم را با شعری از شیللر بسته کنم:\n«انسان‌ها درباره‌ی فرداهای بهتر\nبسیار سخن می‌گویند و خیال‌پردازی می‌کنند؛\nو می‌بینیم که آنان دیوانه‌وار به‌سوی یک عصر طلایی،\nعصری که در آن خوشبختی به انتظار آنان نشسته است، یورش می‌آورند.\nجهان گاهی پیر و زمانی جوان می‌شود،\nاما انسان همواره امیدوار است سرنوشت بهتری یابد.»\nشیللر، امید، 1797\nاز خادم‌حسین کریمی عزیز، بابت مکتوب‌کردن این تجربه‌ی تاریخی عمیقاً سپاس‌گزارم. دست‌هایش را از راه دور و به گرمی می‌فشارم. امیدوارم پرداختن و مطالعه‌ی کتاب، مرهمی برای زخم‌هایی باشد که روح و روان او در این دو سال و در حین جمع‌آوری و نوشتن کتاب متحمل شد. از این‌که کتاب را در تهران به‌دستم رساند نیز سپاس‌گزارم.\n1: کامی، ربکا، هگل و انقلاب فرانسه، مراد فرهادپور، تهران، نشر لاهیتا، 1395\n2: وال، ژان، ناخشنودی آگاهی در فلسفه‌ی هگل، باقر پرهام، تهران، انتشارات آگاه، 1387\n3: سینگر، پیتر، هگل، عزت‌الله فولادوند، تهران، انتشارات طرح نو، 1379\n4: سیار، غلام‌علی، انقلاب فرانسه زیر زره‌بین، 1988\n5: جهانبگلو، رامین، انقلاب فرانسه و جنگ از دیدگاه هگل، تهران، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، 1368\n6: کانت، ایمانوئل، روشنگری چیست؟ همایون فولادپور\n7: مگی، برایان، فلاسفه‌ی بزرگ، عزت‌الله فولادوند، تهران، شرکت سهامی انتشارات خوارزمی، 1394\n8: لاوین، ت.ز، از سقراط تا سارتر، پرویز بابایی، تهران، موسسه انتشارات نگاه، 1391\n9: شرمن، دیوید، خود-آگاهی هگلی و پساساختارگرایان فرانسوی، محمد مهدی اردبیلی-پیام ذوقی، تهران، نشر نی، 1397\n10: کریمی، خادم‌حسین، کوچه‌بازاری‌ها، کابل، انتشارات دانشگاه، 1398\nناصر حسن‌پور گفت:\n۶ سرطان ۱۳۹۸ در ۲:۵۲ ق.ظ\nاین نوشته کهزاد روایت و تفسیر ناجور از اعتراضات جنبش روشنایی و تبسم است. یک مقایسه نا‌همگون که نمی‌تواند پیچیده‌گی و تاریکی‌های اتفاقات دوم اسد و ۱۵ عقرب را روشن کند. این چنین نوشته‌ها گریز است، گریز از فهم حقیقت و چسپیدن به دامان حرافی.\nشاه محمد طارق گفت:\n۴ سرطان ۱۳۹۸ در ۶:۴۷ ق.ظ\nدست تان درد نکند, اما به نظرمن گسسته گی چاپی در این نوشته دیده میشود. منظوراینکه قسمت آخر نوشته باید در بالا یا جای اصلیش می آمد, که متاسفانه نیامده است.


کارخانه سنگ گارنت\nزیورآلات ساخت کارخانه ۹۳ محصول انگشتر ۴۲ محصول انگشتر زنانه نقره ۲۸ محصول حلقه و پشت حلقه ... دستبند سنگ گارنت 75,000 تومان فهرست علاقه مندی ها افزودن به سبد خرید مشاهده سریع ...\nسنگ گارنت خواص سنگ گارنت ( حجر سیلان ) آلماندیت سنگی بی نهایت احیا کننده است که قدرت و بنیه فیزیکی به فرد می بخشد. گفته می شود که تولید هورمون را افزایش داده و نازایی را در زن و مرد کاهش می دهد.\nتامین کنندگان چین گارنت سنگ، کارخانه، تولید کنندگان\nگارنت سنگ Garnet Stone - Factory, Suppliers, Manufacturers from China Having a positive and progressive attitude to customer''s fascination, our organization constantly improves our solution high-quality to fulfill the requirements of shoppers and further focuses, ...\nسنگ شکن ضربه ای با شافت عمودیPLC روند تولید ماسه ماشین آلات ماسه شویی تسمه نقاله دستگاه آسیاب ذوزنقه ای با سرعت متوسط MTM ... وی افزود: سنگ شکن روشی است که در بیمارستان انجام می شود (در حال حاضر به ندرت جهت خارج کردن سنگ ،عمل ...\nکانی شناسی و ﻣﻨﺸﺄ گارنت در سنگ های آتشفشانی اسیدی منطقه دم های ریولیتی و تراکیتی در محدوده جنوب دستگرد در استان قم، دارای فنوکریست هایی از گارنت هستند بررسی های انجام شده نشان می دهد که این گارنت ها غنی از آلماندین ...\nکارخانه سیمان گارنتدست 2 هند آسیاب سنگ زنی سیمان احساس شده گارنت - fa. جواهرات نقره ای, دست گردنبند ساخته شده است, peras این مرجان, مرجان های رنگارنگ, بهم سیمان خلیج دبی سنگ, شکن سیدنی طراحی کارخانه.\nکارخانه تولید گارنت آندرانیت تهران - هیتاب ... 2021-3-20 سنگ گارنت دارای گونه های مختلف است که می توان از بین آنها به گارنت آندرانیت اشاره نمود. کارخانه تولید گارنت آندرانیت تهران با توجه به نیاز مشتریان به ساخت و عرضه این ...\nگارنت سنگ شکن در منجیل سنگ شکن ها ماشین آلات و تجهیزات معدنی جهت تولید انواع ماسه و سنگ در اندازه های مختلف استفاده می شود. سنگ شکن ها از اصلی ترین دستگاه های کارخانجات ...\n· سنگ گارنت گروسولار (Grossular) این گوهرسنگ مات و غیر شفاف به علت شبیه بودن به نوعی انگور فرنگی به نام Gooseberries به این اسم شناخته شده است. رنگهای زرد، نارنجی، سبز و حتی بی رنگ نیز یافت می شود. استفاده از …\nسنگ معدن کرومیت کارخانه فرآوری گارنت سنگ معدن طلا -سنگ شکن تولید ادامه مطلب . 24 March 2002. دریافت نقل قول سنگ زنی کف بتونیروش ها و ابزارهای لازم سنگ زنی و پولیش\nگارنت سنگ شکن در درگز سنگ شکن گارنت صنعتی ircrush دستگاهها و ماشین آلات کارخانه شن و ماسه سیلیس ...\nسنگ خرد کن بوته در لیست قیمت هند... 300tph سنگ خرد کردن ... آهک خرد کن کارخانه در هند قیمت سنگ های قیمتی ... گارنت سنگ ... ادامه مطلب\nگارنت و ماشین آلات سنگ زنی دریافت نقل قول تولید کنندگان کارخانه سنگ شکنی های تلفن همراه در کانادا رشد زمین های کاشت سویا در کانادا-ITPNews. 18 سپتامبر 2017 .\nسنگ کارخانه سنگ گارنت کسب - pcobhouten سند بلاست مزایده کالیفرنیا -سنگ شکن. مزایده یک مجموعه کارخانه سنگ شکن, نگاهی متفاوت به ثروت کسب و کار طرح, فروش گارنت جهت . >> نگاه هزینه\nبرای کارخانه سنگ شکن چرخ سنگ خبر ویژه برگزیده شدن مدیریت مجتمع تولیدی صنعتی کوثر سنگ شکن قیمت دستگاه های سنگ شکن ... سنگ گارنت سبز در ابعاد ریز تا ایپک سنگ شکن پمپ آب خانگی، پمپ صنعتی ...\nاستخراج سنگ گرانیت و ساخت کارخانه\nسنگ شکن تدارکات و کارخانه ساخت\nکارخانه سنگ شکن برای فروش در جهان شکن های اوتاریو


زلزله 7.3 ریشتری در سیستان و بلوچستان - بینانیوز\nامروز: یکشنبه، ۱ مرداد ، ۱۳۹۶ ساعت ۲۱:۲۱:۲۶\nخانه » جامعه » زلزله ۷٫۳ ریشتری در سیستان و بلوچستان\nزلزله ۷٫۳ ریشتری در سیستان و بلوچستان\nاین زمین لرزه ساعت 4 و 20 دقیقه و4 ثانیه در هشت کیلومتری سیرکان، 66 کیلومتری سراوان و 77 کیلومتری سوران در استان سیستان و بلوچستان رخ داد. این زمین لرزه ساعت ۴ و ۲۰ دقیقه و۴ ثانیه در هشت کیلومتری سیرکان، ۶۶ کیلومتری سراوان و ۷۷ کیلومتری سوران در استان سیستان و بلوچستان رخ داد.\nبه گزارش سایت تحلیلی و خبری بینانیوز ، زمین لرزه ای با قدرت ۷/۳ درجه در مقیاس امواج درونی زمین (ریشتر) بامداد یکشنبه حوالی شهرهای سیرکان، سراوان و سوران واقع در استان سیستان و بلوچستان را لرزاند.\nبه گزارش ایرنا به نقل از شبکه های لرزه نگاری وابسته به مرکز لرزه نگاری کشوری موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران، این زمین لرزه ساعت ۴ و ۲۰ دقیقه و۴ ثانیه در هشت کیلومتری سیرکان، ۶۶ کیلومتری سراوان و ۷۷ کیلومتری سوران در استان سیستان و بلوچستان رخ داد.\nکانون این زلزله موقعیت ۲۶٫۸۰ عرض شمالی و ۶۲٫۵۶ طول شرقی ثبت شده است.\nتا کنون از میزان خسارت های احتمالی این زلزله گزارشی دریافت نشده است.\nبرچسب : زلزله امروز سیرکان ،زلزله سیستان ،سیرکان ،موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران 725 نمایش|\tبينانيوز\nیکشنبه, مهر ۱۳, ۱۳۹۳, ۱۲:۲۷


مدیرکل پیش بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی از رگبار باران همراه با رعد و برق و وزش باد شدید در 12 استان کشور طی امروز (26 فروردین) آگاهی داد.\nصادق ضیاییان در گفت و گو با ایسنا، اظهار نمود: امروز (۲۶ فروردین) در نیمه شرقی کشور و در استان های خراسان شمالی، خراسان رضوی، خراسان جنوبی، گلستان، شرق مازندران، سمنان، سیستان و بلوچستان، کرمان، فارس، هرمزگان، یزد و شرق اصفهان طی برخی ساعات خصوصاً در بعد ازظهر و اوایل شب رگبار باران گاهی همراه با رعد و برق و وزش باد شدید موقت و در مناطق مستعد بارش تگرگ پیش بینی می شود.\nوی افزود: این شرایط طی فردا (۲۷ فروردین) در نیمه شرقی کشور و در استان های خراسان شمالی، خراسان رضوی، خراسان جنوبی، گلستان، شرق مازندران، سمنان، سیستان و بلوچستان، یزد، کرمان و شرق اصفهان ادامه دارد. همین طور در استان های اردبیل و گیلان بارش خفیف گاهی همراه با رعد و برق دور از انتظار نیست.\nبه گفته مدیرکل پیش بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی شدت بارش طی امروز (۲۶ فروردین) در خراسان شمالی، خراسان رضوی، کرمان، سیستان و بلوچستان و ارتفاعات سمنان و طی فردا (۲۷ فروردین) در خراسان شمالی، خراسان رضوی و سمنان خواهد بود.\nوی با اشاره به اینکه امروز (۲۶ فروردین) در استان هرمزگان طی بعضی ساعات وزش باد شدید همراه با گرد و خاک دور از انتظار نیست، اظهار داشت: طی سه روز آینده خلیج فارس خصوصاً نواحی مرکزی و شرقی آن، تنگه هرمز و دریای عمان مواج است.\nضیاییان در آخر درباره وضعیت جوی تهران طی دو روز آینده اشاره کرد: آسمان تهران فردا (۲۷ فروردین) کمی ابری همراه با وزش باد و با حداقل دمای ۱۵ و حداکثر دمای ۲۶ درجه سانتیگراد و طی روز شنبه (۲۸ فروردین) نیز کمی تا قسمتی ابری، گاهی وزش باد و با حداقل دمای ۱۳ و حداکثر دمای ۲۸ درجه سانتیگراد پیش بینی می شود.


دکترصادق آیینه وند: امام حسین(ع) معیار و شاخصه ای برای سنجیدن هر حاکمیتی است که ادعای اسلامی بودن می کند/ تا به امروز نتوانستیم از امام حسین(ع) به عنوان الگو به درستی بهره برداری کنیم » پایگاه اطلاع رسانی کتاب ناب\nتاریخ انتشار: 1394-08-03 - 23:18\nنسخه چاپی | دسته بندی: اجتماعی / مطالب دیگران- اهل بیت (علیهم السلام) / مطالب دیگران- سیاسی / اهل بیت علیهم السلام\nشفقنا در سال گذشته به مناسبت شهادت امام حسین(ع) با زنده یاد دکتر صادق آیینه وند، استاد برجسته تاریخ اسلام در مورد ریشه های تاریخی شکل گیری واقعه عاشورا گفت وگویی انجام داد که باز نشر می شود. دکتر […]\nشفقنا در سال گذشته به مناسبت شهادت امام حسین(ع) با زنده یاد دکتر صادق آیینه وند، استاد برجسته تاریخ اسلام در مورد ریشه های تاریخی شکل گیری واقعه عاشورا گفت وگویی انجام داد که باز نشر می شود.\nدکتر آیینه وند علاوه بر اینکه ریشه های تاریخی شکل گیری واقعه عاشورا را برمی شمرد، به امر به معروف و نهی از منکر به عنوان یکی از اهداف مهم امام حسین(ع) بسیار تأکید می کند و می گوید: حاکمان به دلیل منافع شخصی، ضعف خصلتی و دنیا خواهی از سیره رسول خدا(ص) و امام علی(ع) فاصله گرفته اند. وقتی مدیریت جامعه اسلامی دچار انحراف شود، فساد در بدنه جامعه اسلامی رخنه کند و ظلم و زور وجود داشته باشد، امر به معروف در هر زمانی بر هر مسلمانی واجب می شود. امام حسین(ع) دیدند انحراف در حکومت اسلامی پدید آمده، سیره رسول خدا(ص) تحریف شده و یزید می خواهد حاکم اسلامی شود و به مردم زور بگوید بنابراین بر امام حسین(ع) واجب بود که به خلافت وقت امر به معروف کند.\nدکتر آئینه وند بسیاری از انقلاب ها، حرکت های جهان اسلام و جنبش های شیعی را الگو گرفته از امام حسین(ع) می داند و معتقد است: امام حسین(ع) در همه عصرها و برای همه نسل ها الگوست، اما تا به امروز نتوانستیم از این الگو به درستی بهره برداری کنیم، امام حسین(ع) معیار و شاخصه است و بر اساس این مقیاس و معیار می توانیم بسنجیم هر حاکمیتی در جهان که امروز ادعای اسلامی می کند چه مقدار اسلامی و چه مقدار غیر اسلامی است.\nمتن گفت وگوی شفقنا با زنده یاد دکتر آیینه وند را بخوانید:\n* حوادث تاریخی مانند حلقه های زنجیر، بهم پیوسته هستند و عوامل مختلف در شکل گیری آنها دخیل است و نهضت عاشورا هم از جمله حوادث مهم در تاریخ جهان اسلام است که چرایی و دلایل شکل گیری آن از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است. ابتدا اینکه مبدأ نهضت عاشورا به چه سالی باز می گردد و عوامل تاریخی پیدایش عاشورا مربوط به چه مسایلی بود؟\nآیینه وند: حادثه عاشورا بین سال ۶۰ و ۶۱ هجری اتفاق افتاده و اسباب و علل بسیاری دارد؛ یکی اینکه نسل و اصل تغییر یافته و زمینه خاصی پدید آمده بود؛ نسل جدید اصل اول را به خوبی نمی فهمید و درک نمی کرد؛ به تعبیر دیگر ایثار و اخلاص هایی که امام علی(ع) به فرزندانشان داشتند، برای نسل جدید قابل توجه نبود؛ آنها با جهادها، فعالیت های اسلامی، مبارزات و عقاید آشنا نبودند. دلیل دیگر اینکه فتوحات اموال فراوانی را وارد سرزمین های اسلامی کرده و مردم را به دنیا علاقه مند کرده بود، فعالیت ها، مبارزات و اخلاص ها کم شده بود و در حقیقت مردم خدمات و اخلاص خاندان پیامبر را نمی شناختند، نسل جدید نسبت به اسلام بیگانه بود و بین ارزش های اسلامی فاصله افتاده بود.\nاگر سن نسل را در نظر بگیریم، نسلی که انقلاب می کند، پدیده ای به وجود می آورد و مصلح انقلابی فعال است، در واقع نسل را به ارث می برد و از آن به نسل دوم تعبیر می شود. نسل سومی هم وجود دارد که نسل غایب است و در حقیقت نسل اول و دوم را قبول ندارد و می خواهد تغییر ایجاد کند. در آن زمان چالش بین نسل ها و عصرها به وجود آمده بود، جامعه اسلامی دچار نسل سوم شده بود که فعالیت های نسل اول و دوم را قبول نداشت. در تاریخ و تمدن هر سی سال را یک نسل می گیرند که ما در آن دوره در آغاز نسل سوم و پایان نسل دوم بودیم. مشکل دیگر این بود که جامعه از فعالیت های جهادی خسته شده بود و علاقه ای نشان نمی داد. بعد از فتوحات و جنگ های رسول خدا، غزه ها و فعالیت های فراوان، جامعه اسلامی دچار یک رکود جنبشی شده بود.\nعلاوه بر این عوامل که همه برای شکل گیری حادثه عاشورا دست به دست هم داده بودند، امویان زمینه خاصی را ایجاد کرده بودند که با فکر و اندیشه عصر آن روزگار هماهنگ بود و به مطالبات عصر پاسخ می داد؛ مطالباتی که به مصلحت جهان اسلامی نبود و مشکلات بسیاری ایجاد می کرد و پاسخگویی آنها جامعه را به انحراف کشیده بود. معاویه در سخنرانی های خود ۲۰ سال پیش از شهادت امام حسین(ع) مطرح کرده بود که «ما نیامدیم برای شما دین و مذهب بیاوریم یا شما را به نماز و روزه ترغیب کنیم، ما در شرایطی نیستیم که خودمان را با عصر راشدین مقایسه کنیم، ما آمدیم شما را رها کنیم که در امور خودتان آزاد باشید؛ تنها یک خط قرمزی می کشیم که ملاحظه حکومت ها را کنید و ما هم ملاحظه زندگی شما را می کنیم» یعنی حکومت عملا نوعی سکولار شده بود و دیگر دینی نبود. در حقیقت امویان می خواستند مردم تسلیم و تابع آنها باشند، اما کاری به امور مذهبی شان نداشته باشند و از سوی دیگر جهاد عرفی را هم نمی خواستند.\nحال ۲۰ سال گذشته بود و وضعیت بدتر و وخیم تر شده بود، جنگ ها، شورش ها، حوادث، جنبش ها و تنش هایی که در جامعه اسلامی خطوط مختلفی را پدید آورده بود؛ یک خط، خط راشدین بود که آل زبیر از آن دم می زد، خط دیگر، خط امویان بود که براساس مصالح و منافع قدرت بود و به تعبیر برخی متفکران معاصر بر اساس غنیمت قبیله و عقیده بود. خط سوم، خط اهل بیت بود که به عنوان دین علیم مطرح می شد؛ این خط بینشی بود که مردم را به مصلحت دین و دنیا حرکت می داد و ارتقا، کرامت و فضایل انسانی را مدنظر داشت. تعداد کسانی که این مساله را درک می کردند بسیار کم بودند چون لازمه این مسیر اخلاص، مبارزه و درک و فهم بالا می خواست؛ اما مردم نه تنها به درک و فهم درستی دست نیافته بودند بلکه به دنیا علاقه مند شده بودند و بنی امیه هم مطالبات دنیایی را برای آنها فراهم کرده بودند.\n* بر اساس اسناد تاریخی معاویه ایمان و اعتقادی به اسلام نداشت. او در زمان حکومت خود، در یک شب نشینی با «مغیره بن شعبه» (یکی از استاندارانش) آرزوی خود را مبنی بر نابودی اسلام با وی در میان گذاشت و این سخن توسط «مطرّف»، پسر مغیره فاش شد؛ معاویه فسق و فجور فراوانی در حق دین و مردم داشت و مواد صلحنامه با امام حسن(ع) از جمله مشخص نکردن شخص دیگری به جز حسین(ع) به عنوان جانشین را زیر پا گذاشت. سوال این است که چرا امام حسین(ع) در زمان معاویه قیام نکرد و اعتراض امام حسین(ع) به دوران یزید کشیده شد؟\nآیینه وند: در زمان معاویه شرایط از نظر تاریخی فراهم نبود و آمادگی نسلی وجود نداشت. امام(ع) در آن زمان به اندازه کافی یار نداشت تا بتواند این حرکت را انجام دهد. دیگر دلیل مهم اینکه امام(ع) بر پیمان میان امام حسن(ع) و معاویه وفادار بود. پس از اینکه معاویه پیمان را نقض کرد، حجت بر امام حسین(ع) تمام شد و یارانی پیدا کرد؛ از سوی دیگر در این زمان بود که بنی امیه فشار خود بر امام حسین(ع) مبنی بر بیعت کردن را افزایش داد و عملا از امام حسین(ع) بیعتی می خواست که صلاحیت و شایستگی آن را نداشت؛ همه این عوامل موجب خروج امام(ع) و قیام ایشان علیه بنی امیه شد.\n* دعوتنامه هایی که مردم کوفه به امام حسین(ع) نوشتند و از او دعوت کردند که به کوفه برود و در آنجا حکومت برپا کند بر چه اساسی بود؟ چرا کوفه که یک شهر نظامی و تحت تدابیر شدید امنیتی ابن زیاد بود به این نتیجه رسید که برای امام(ع) دعوتنامه بفرستد؟ چرا پس از اینکه اختناق در این شهر شدت گرفت دعوتنامه ها را پس گرفتند؟\nآیینه وند: کوفه شهری بود که مردم آن ولایت امیرالمؤمنین(ع) را داشتند، بخشی جنوبی ها بودند که از یمن آمده بودند، بخشی هم از یاران و شیعیان امام علی(ع) و اصحابشان بودند، وقتی نامه ها نوشته می شد، هنوز ابن زیاد به کوفه نیامده بود و کوفه دست نعمان بن بشیر انصاری بود؛ نعمان یک انسان میانه رو و معتدل بود و نمی خواست اختلافی ایجاد کند، در آن زمان شیعه فعالیت بیشتری داشتند و مکاتباتی را انجام داده بودند، به محض اینکه نامه ها فرستاده شد، عبید الله بن زیاد حاکم کوفه و بصره و منجر به شهادت مسلم شد. ابن زیاد پیمان شکنی کرد و بخشی از نیروهای عمری را به دور خود جمع کرد؛ اگرچه این گروه اقلیت بودند، اما توانستند با زیرکی و شیطنت اکثریت را تسلیم خود کنند. در این میان یکی از مشکلات اصلی این بود که شیعیان با یکدیگر هماهنگ نشده بودند و انسجام تشکیلاتی شان را از دست داده بودند. مختار، هانی بن عروه و سلیمان بن صرد از هم فاصله داشتند و تشکیلات منسجمی نداشتند؛ به همین دلیل شیعیان شکست خوردند و نتوانستند از دعوتی که کرده بودند، پشتیبانی کنند. پس از آن عده ای شهید، برخی زندانی، بعضی فراری و بخشی هم تسلیم بنی امیه شدند و به سوی آنها گرایش پیدا کردند.\n* امام حسین(ع) از روز نخست از مدینه با شعار امر به معروف و نهی از منکر حرکت کرد. امر به معروف و نهی از منکر امام(ع) متوجه نوع حکومت داری به نام دین اسلام بود یا صرفا متوجه خلافت وقت بود؟ ایشان در چه زمان و شرایطی امر به معروف و نهی از منکر بر حاکمان را ضروری می دانستند؟\nآیینه وند: وقتی مدیریت جامعه اسلامی دچار انحراف شود، فساد در بدنه جامعه اسلامی رخنه کند و ظلم و زوری وجود داشته باشد، امر به معروف در هر زمانی بر هر مسلمانی واجب می شود. امام حسین(ع) دیدند انحراف در حکومت اسلامی پدید آمده، سیره رسول خدا(ص) تحریف شده و یزید می خواهد حاکم اسلامی شود و به مردم زور بگوید بنابراین بر امام حسین(ع) واجب بود که به خلافت وقت امر به معروف کند؛ این امر به معروف زمانی واجب تر می شد که امام(ع) یارانی هم داشته باشد، بنابراین امام(ع) در مقابل حکومت اموی ایستاد و می خواست روش خود را در حکومت ارایه دهد و روش امام(ع) همان سیره رسول خدا(ص) و امام علی(ع) بود. حرکت امام حسین(ع) در حقیقت تحولی رو به جلو بود. اصلاح امور و فاصله گرفتن از سیره رسول خدا(ص) و همچنین رسوخ انحراف در بدنه جامعه و از سوی دیگر فرستادن نزدیک ۱۸ هزار نامه برای امام حسین(ع)، حجیت به امر به معروف را بر امام حسین(ع) تمام کرد.\n* امام حسین(ع) پیش از حرکت از مدینه، وصیتنامه ای خطاب به برادرش «محمد حنفیه» نوشت و طی آن علت نهضت خود را اصلاح امور امت اسلامی و امر به معروف و نهی از منکر، و زنده کردن سیره جدش پیامبر و پدرش علی(ع) معرفی کرد. مفهوم قیام، اصلاح و خروج(هجرت کردن) چه نسبتی با هم دارند و حرکت امام از مکه به سمت کوفه در قالب کدامیک از این مفاهیم جای می گیرد؟\nآیینه وند: خروج، قیام و اصلاح مفاهیمی هستند که از صدر اسلام کاربرد داشته است. امام(ع) قیام کردند، به این معنا که در مقابل حکومت ظالم برخاستند. خروج یعنی امام(ع) بر حاکم ظالم خروج کردند. اصلاح هم به روش برمی گردد؛ نوع حرکت امام(ع) قیام، شورش و جنبش بود و همه اینها روشی برای اصلاح، تغییر و تحول حکومت بنی امیه بود و یک حکومت جدیدی براساس سیره رسول خدا(ص) و امام علی(ع) ارایه می داد.\nمعاویه کلمه خروج و فتنه را به کار برد و منظورش از فتنه این بود کسانی که علیه حکومت مرکزی برمی خیزند و امر به معروف می کنند، کارشان فتنه است یعنی هر کس بر حاکم وقت خروج کند، فتنه گر است و باید با او مقابله کرد و کمترین پاداش او مرگ است. معاویه می گفت مادامی که شما کاری به قدرت ما نداشته باشید ما هم کاری به امور زندگی شما نداریم و در مسایل اجتماعی و شخصی آزاد هستید؛ تنها خط قرمز شما این است که با حکومت در نیفتید و به هیچ وجه نصحیت و امر به معروف و نهی از منکر نکنید.\nامام علی تعبیر دیگری از کلمه خروج داشتند، ایشان در نهج البلاغه کلمه فتنه ای را به کار می برند و در حقیقت منظور امیرمؤمنان از فتنه، جنگ داخلی بین مسلمین بر سر مشغول کردن اذهان و برای قدرت طلبی بود. خروج معنی دیگری هم دارد و آن اینکه اگر کسی اصلاح و امر به معروف کند و علیه حاکمیتی شورش کند، آنجا هم کلمه خروج به کار می رود. آن خروج برای اصلاح و این خروج برای مقابله و یک حرکت انقلابی در مقابل سلاطین و حاکمانی بود که از عدالت خارج شده و در سیره رسول خدا(ص) انحراف ایجاد کرده بودند.\n* حرکت امام حسین(ع) از مکه به سمت کوفه در قالب کدام مفهوم می گنجد؟\nآیینه وند: بیشتر به طلب اصلاح بود. امام(ع) می فرمایند: «إِنّی لَمْ أَخْرُجْ أَشِرًا وَ لا بَطَرًا وَ لا مُفْسِدًا وَ لا ظالِمًا وَ إِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاْصْلاحِ فی أُمَّهِ جَدّی أُریدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ وَ أَنْهی عَنِ المُنْکَرِ وَ أَسیرَ بِسیرَهِ جَدّی وَ أَبی عَلِی بْنِ أَبیطالب؛ من از روی خودخواهی و خوشگذرانی یا برای فساد و ستمگری قیام نکردم، بلکه قیام من برای اصلاح در امّت جدّم است، می خواهم امر به معروف و نهی از منکر کنم و به سیره و روش جدّم و پدرم علی بن ابیطالب عمل کنم» حرکت امام(ع) خروج علیه حاکم مسلط غیر عادل، ظالم و منحرف بود و به این دلیل است که حاکم وقت سیره رسول خدا(ص) را تغییر داده و بدعت ایجاد کرده بود. مصلحت با نخبگان و خبرگان را انتخاب کرده و شایستگی آن را نداشت. حرکت امام(ع) قیام هم بود چرا که ایشان در مقابل حاکمی که ظالم است، باید بایستد و با او مقابله کند. بنابراین در حرکت امام(ع) از مکه به سمت کوفه هر دو تعبیر را می توانیم به کار ببریم.\n* در سال ۲۰۱۰ خیزش‌ها و اعتراضات در خاورمیانه و شمال آفریقا آغاز شد و پس از آن موج جدیدی از انقلاب ها در سایر کشورها یکی پس از دیگری به وجود آمد. آیا پیام حرکت امام حسین(ع)، بر انقلاب های منطقه و جهان اسلام تاثیری داشته است؟\nآیینه وند: امام حسین(ع) در طول تاریخ الگو بوده است. حتی زبیر از امام(ع) الگو می گیرد حتی مادر ابن زبیر به پسرش می گوید مانند امام حسین(ع) حرکت کند. این نمونه ها نشان می دهد تمام قیام های صدر اسلام به نوعی متاثر از حرکت امام حسین(ع) بود و همه قیام ها مثلا قیام مختار سلیمان بن صرد الگویی از حرکت امام حسین(ع) بود. در عصر معاصر هم امام حسین(ع) نقش و تاثیر فراوانی در جهان اسلام داشت؛ این امر در شعر و ادبیات کاملا رسوخ کرده و مشخص است. انقلاب اسلامی ایران، حرکت های جهان اسلام، جنبش های شیعی در مناطق مختلف، حرکت گاندی و حتی حرکت زیدیان، همه به نوعی متاثر از امام حسین(ع) بود. امام حسین(ع) الگویی بسیار نزدیک به اسلام و اثربخش، نجات بخش، رهایی بخش و الگو بود برای همه کسانی که می خواستند نجات پیدا کنند.\n* انقلاب های عصر کنونی از حرکت امام حسین(ع) بیشتر چه پیامی دریافت کردند؟\nآیینه وند: پیام امام حسین(ع) مبارزه با ظلم، زدودن انحراف از جامعه و جایگزین کردن یکسری اصول بود. حرکت امام صرفا بهم ریختن نبود. در عین اینکه قیام و خروج بود، اصلاحی هم بود؛ اصلاح یعنی باید جایگزینی پیدا کرد. وقتی امام(ع) می فرمایند: «لطلب الاصلاح» یعنی می خواست چیز جدیدی بگذارد که بدعت ها و انحرافات را بزداید. بنابراین قیام امام(ع) علاوه بر اینکه اصلاح گرانه و الهی بود، بدعت ها را هم از بین برد و جایگزینی بر اساس عدالت و اصول سیره رسول خدا(ص) و امام علی(ع) قرار داد.\n* وقتی واقعه خونین عاشورا به وقوع پیوست امام حسین(ع) به سپاه یزید پیام های متعددی فرستاد و یکی از مهمترین پیام ها این بود که اگر به خدا ایمان ندارید لااقل خود را از قید و بند این دنیا برهانید و اسیر زر و زور و تزویر نگردید و از تهمت به یکدیگر و خط و نشان کشیدن برای هم بپرهیزید. با توجه به اندیشه این چنینی امام حسین(ع)، رفتار حاکمان کشورهای اسلامی تا چه میزان در چارچوب الگوی رفتاری و اخلاقی امام حسین(ع) است؟ موانع موجود را مربوط به چه مسایلی می دانید؟\nآیینه وند: اگر نمره قیام امام حسین(ع) را ۱۰۰ بگیریم، سایر قیام ها نسبت به آن ۳۰ است، حاکمان توان این را ندارند که صددر صد خود را به عنوان حاکم اسلامی معرفی کنند. در جهان اسلام امر به معروف با مشکلات بسیاری روبرو است. امام(ع) می فرماید: «لکم فِیَّ اسوه؛ من برای شما اسوه هستم» یعنی امام حسین(ع) در همه عصرها و برای همه نسل ها الگوست و باید از آن تبعیت کرد و در حقیقت مسیر آن را انتخاب کرد چون بهترین مسیر حرکت جامعی است که دیگر نمی شود به آن ایرادی گرفت و هیچ کس نمی تواند خارج از آن عمل کند. برگزاری مراسم عزاداری برای امام حسین(ع) از نظر اخلاقی عاطفی و دینی بسیار مناسبت است، اما حرکت امام(ع) باید یک امتداد تاریخی داشته باشد. امام حسین(ع) معیار و شاخصه است و براساس این مقیاس و معیار می توانیم بسنجیم هر حاکمیتی در جهان که امروز ادعای اسلامی می کند چه مقدار اسلامی و چه مقدار غیر اسلامی است. نکته دیگر اینکه امروز در زمینه های مختلف باید از حرکت، رفتار و منش امام(ع) الگو گرفت و در برخورد با مسایل مختلف به این موضوع اندیشید که اگر امام(ع) در عصر کنونی بودند، در مقابل با فلان مشکل یا در چنین شرایطی چه مسیری را پیش می گرفتند.\n*فرمودید تا به امروز کشورهای اسلامی به خصوص حاکمان تنها ۳۰ درصد از الگوی رفتاری و اخلاقی امام حسین(ع) درس گرفته اند. به نظرتان چه موانعی بر سر راه تحقق صد در صدی این الگوی اخلاقی وجود دارد؟\nآیینه وند: علت بسیار است. حاکمان به دلیل منافع شخصی، ضعف خصلتی و دنیا خواهی از سیره رسول خدا(ص) و امام علی(ع) فاصله گرفته اند. از سوی دیگر مردم ضعیف هستند و در این زمینه تمدن ها، افکار و اندیشه های غربی و غیر غربی بسیار تأثیر و نقش داشته است. همه این عوامل دست به دست هم داده اند و حرکت هایی را ایجاد کردند که به طور کامل اسلامی نیست. این یک واقعیت است که دین همیشه برای ما نجات بخش، آزادی بخش و الگوست؛ بنابراین اگر می خواهیم امر به معروف و نهی از منکر مستمر داشته باشیم باید براساس الگوی امام حسین سیره امام علی(ع) و رسول خدا(ص) حرکت کنیم؛ باید تلاش کرد و مستمر مسیر امام حسین(ع) را ادامه داد تا به الگویی ۸۰ درصدی برسیم.\n* فرمودید حاکمان را باید همواره امر به معروف کنیم. امر به معروف و نهی از منکر قطعا می تواند از نظر اخلاقی و رفتاری ما را به آنچه که امام حسین(ع) سفارش کردند، نزدیک کند. با توجه به اینکه شما از عدم موفقیت مسلمانان و کشورهای اسلامی در الگوبرداری از امام حسین(ع) اشاره کردید، سوالم این است که آیا مردم در امر به معروف نسبت به حاکمان کم کاری می کنند یا حاکمان نقدپذیر نیستند؟\nآیینه وند: هر دو موثر هستند. امر به معروف و نهی از منکر را باید مردم نسبت به حکومت و حکومت نسبت به مردم انجام دهند. امروز که حکومت ها بسیار پیچیده شده اند و از نظر سیستم اداری گسترده هستند شاید امر به معروف و نهی از منکر نسبت به صدر اسلام ساده نباشد بنابراین باید در قالب تشکیلات، دسته ها و مدیریت های خاص انجام شود. یک بخشی از آن را جامعه مدنی از جمله احزاب، تشکلات مدنی، خیریه ها، سازمان های تبلیغاتی و دینی می توانند، انجام دهند. از سوی دیگر حکومت باید تسهیلات فراهم کند تا این تشکیلات بتوانند جامعه را اصلاح کنند. یک بخش دیگر از امر به معروف نیز بر عهده مردم است. بنابراین مردم و حاکمیت ها برای اصلاح شدن، نیاز به امر به معروف دو طرفه دارند.\n«تاریخ تحلیلی اسلام، از آغاز تا واقعه طف»منتشر شد\nاستاد حوزه: اقامه نماز اول وقت برای امام حسین (ع) از جان عزیزتر و واجب تر بود


همه چیز درباره دیه در قانون ایران – مجله اینترنتی قانون\nخانه/دیه/همه چیز درباره دیه در قانون ایران\nگروهی معتقدند كه دیه جنبه مجازات دارد و از جمله كیفرهای قانونی است؛ چون اولاً دیه در اسلام كیفر اصلی جنایت شبه عمد و خطایی است و اجتهاد در برابر نص نمی توان كرد.\nنظام دیات در هر حال و جدا از بحث، در ماهیت حقوقی آن بخشی از قوانین كیفری را به خود اختصاص داده و سهم عمده‌ای در اشتغال سیستم كیفری كشور و تحمیل هزینه‌های سنگین بر بودجه دستگاه قضایی دارد.از این جهت شناخت زمینه‌های ارتكاب جرایم موضوع دیات و بررسی علل و ابعاد آن و سنجش میزان موفقیت قوانین و احكام صادر شده در برآورده كردن اهداف مورد نظر مقنن می‌تواند در سیاست‌گذاری‌ها و تدوین برنامه‌های اصلاحی و عالی دستگاه قضایی مؤثر قرار گیرد. اكنون درخصوص قانون دیات زمان آن فرارسیده است كه باور كنیم در عصر كنونی و با رواج ارزش‌های اخلاقی، اجتماعی و اقتصادی جدید رنگ و مفهوم دیگری پیدا كرده و اجتهادی دیگر را می‌طلبد.\nدیه در لغت به معنی پرداخت خونبها و عقل آمده چرا كه با پرداخت آن نزاع و اختلاف بین طرفین كنار گذاشته می شود. ودر اصطلاح حقوقی، دیه مالی است که از طرف شارع برای جنایات تعیین شده است.\nاز جمله مسائلی كه در حقوق ایران وجود دارد اینست كه دیه چه جایگاهی دارد ؟ آیا دیه واقعاَ به مانند حدود و قصاص كه در ماده 12 قانون مجازات اسلامی بعنوان مجازاتهای اصلی آمده است مجازات و كیفر قانونی است یا جنبه جبران خسارت دارد و ماهیت آن دین می باشد ؟ قانون مجازات اسلامی بدون اینكه صراحتاَ به این موضوع اشاره كند احكام مخصوص دیه را برای محاكم معین نموده . ولی در این باره در بین حقوقدانان، فقها و قضات اختلاف نظر وجود دارد\nدیه جنبه جبران خسارت دارد و ماهیت آن دین می باشد چون اولاً، دیه در هر موردی خاص افزایش و كاهش می یابد اگر چه مقدارش معین است ولی در هر موردی ممكن است با مورد دیگر متفاوت باشد در حالیكه میزان مجازات متغیر نیست . ثانیاً دیه قابل عفو و اسقاط از جانب اولیای دم یا مجنی علیه است اما مجازات جنبه عمومی آن غلبه دارد و قابل عفو و اسقاط توسط مجنی علیه نیست مجازات جزو قواعد امری و نظم عمومی است و در واقع مجازات را حكم و دیه را حق می دانند . ثالثاً پرداخت دیه از جانب عاقله دلیل بر مجازات نبودن آن دارد چون مجازات جنبه شخصی دارد و نمیتوان بر دیگری تحمیل نمود.\nماده 313 قانون مجازات اسلامی: « دیه عمد و شبه عمد برعهده جانی است لكن اگر فرار كند از مال اوگرفته میشود و اگرمال نداشته باشد از بستگان نزدیك او با رعایت الاقرب فالاقرب گرفته می شود… » در اینجا هم اگر مجازات بدانیم باید بعد از فرار، منتظر ماند تا اینكه فرد دستگیر شود و مجازات اعمال شود.\nگروهی معتقدند كه دیه جنبه مجازات دارد و از جمله كیفرهای قانونی است؛ چون اولاً دیه در اسلام كیفر اصلی جنایت شبه عمد و خطایی است و اجتهاد در برابر نص نمی توان كرد. ثانیاً در جرائم عمدی از این جهت كه مسئول پرداخت دیه، قاتل است دیه جنبه كیفر دارد و در جرائم خطائی محض چون عاقله عهده دار آن است دیه ماهیت جبران خسارت دارد لذا قانونگذار به تناسب جرم واقع شده، ماهیت آن را بیان میكند.\nدیه جنبه جبران خسارت دارد و ماهیت آن دین می باشد چون اولاً، دیه در هر موردی خاص افزایش و كاهش می یابد اگر چه مقدارش معین است ولی در هر موردی ممكن است با مورد دیگر متفاوت باشد در حالیكه میزان مجازات متغیر نیست .\nثالثاً درعین حال كه با فوت محكوم علیه دیه ساقط نمی شود لذا دین است و جنبه مجازات بودن خود را هم دارد. رابعاً اصل بر كیفر بودن دیه است مگر در موارد خاصی من جمله 306 قانون مجازات اسلامی كه دیه در این موارد فاقد جنبه جزائی است به كیفر نبودنش اشاره شود. برای نمونه: مادة 12 قانون مجازات اسلامی در بیان اقسام مجازاتهای اصلی دیه را هم آورده است. یا در ماده 303 قاتل در شبه عمد كه مسئول پرداخت دیه خودش می باشد می تواند تقاضای مهلت مناسب را از دادگاه بكند. یا ماده 232 آئین دادرسی کیفری كه آرای صادره از محاكم عمومی وانقلاب (امروزه دادگاه كیفری) اگر كیفری باشند قطعی هستند مگر در موارد ذیل: جرائمی كه طبق قانون مستلزم پرداخت دیه بیش از خمس دیه كامل است. طبق این ماده دیه كیفر است كه قابل تجدید نظر بودن یا نبودنش در این قانون آمده است و گرنه می بایست در قانون آیین دادرسی مدنی گنجانده می شد. خامساً قابل تغلیظ بودن دیه دلیل مجازات بودن آن است. اعتقاد آنها اینست كه مجازات قابل تغلیظ است. دیه هم طبق قانون ماده 299 تغلیظ میشود پس دیه مجازات است. در پایان بحث باید گفت: كه نظریه غالب اینست كه دیه ماهیتی دوگانه دارد یعنی هم مجازات است هم جبران خسارت- ولی نظری كه با واقعیات حقوقی و اصولی جامعه سازگارتر است دین بودن آن می باشد.


در رفتگی مفصل انگشت دست و جااندازی آن | ایران ارتوپد\nدر رفتگی مفصل انگشت دست و جااندازی آن\nبدنبال در رفتگی انگشت متورم و دردناک میشود. حرکت مفصل بشدت محدود شده و هر گونه اقدام در جهت حرکت دادن انگشت شدت درد را بیشتر میکند.\nگاهی ممکن است دررفتگی بصورت باز باشد یعنی پوست پاره شده و استخوان از پوست بیرون بزند. در بیمارانی که دچار دررفتگی انگشت شده اند حتما باید رادیوگرافی انجام شود. رادیوگرافی میتواند آسیب های دیگر انگشت مانند شکستگی های همراه را نشان بدهد.\nگاهی اوقات به علت گیر کردن سر بند انگشت در درون کپسول مفصلی جااندازی بسته امکانپذیر نیست. در این موارد جااندازی نیازمند عمل جراحی است. بعد از جراحی معمولا نیازی به بیحرکتی نیست و باید حرکات انگشت برای جلوگیری از خشک شدن آن شروع شود.\n3.5/5 ( 160 نظر )


مشکلاتی از جنس نواحی منفصل شهری - ایرنا\n۷ آذر ۱۳۹۹ - ۰۷:۲۲\nکد خبر 84124225\n۷ آذر ۱۳۹۹، ۷:۲۲\nکد خبر: 84124225\nمروری بر مشکلات نواحی منفصل شهری قزوین،\nمشکلاتی از جنس نواحی منفصل شهری\nقزوین - ایرنا - گسترش و توسعه شهرها، افزایش سیل مهاجرت روستاییان به شهر و حتی حضور غیرمنتظره مهاجران کشورهای مختلف در پیرامون شهرهای بزرگ باعث ایجاد مناطقی به نام نواحی منفصل شهری شده که این پدیده معضلات بزرگ اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی را نیز تاکنون به همراه خود داشته است.\nبه گزارش ایرنا، همزمان با توسعه پایدار شهری و سیل مهاجرت‌ها، رفته رفته کنترل و هدایت شهرها سخت و مشکلات این نواحی برای مدیریت آنها دوچندان شده تا جایی که امروزه شهرها در حالی به عنوان مصرف کننده و یا توزیع کننده خدمات و کالاها شناخته می‌شوند که خود با چالش‌های متعدد و فراوانی از جمله انواع آلودگی‌های صوتی و زیست محیطی، ترافیک و حتی بهداشت روبرو شده و همه ساله نیز بخش مهمی از بودجه‌های خود را برای رفع و یا کنترل این آسیب‌ها در آن مناطق هزینه می‌کنند.\nهرچند برای زیرساخت شهرها از جمله توسعه خدمات شهری، فاضلاب، آسفالت معابر و خیابان‌ها، گسترش فضاهای سبز شهری، ایجاد مراکز خدماتی، بهداشتی، فرهنگی و صدها مورد دیگر برنامه‌ریزی‌های کلانی صورت می‌گیرد اما رفته رفته و با توسعه و گسترش این مناطق، شهرها با معضل دیگری به نام نواحی منفصل شهری پیرامون خود روبرو شده‌اند.\nبراساس آمارهای موجود، قزوین از معدود شهرهای کشور است که دارای بیشترین نواحی منفصل شهری بوده و بیشتر ساکنان آن نیز یا از روستاهای مناطق پیرامونی جذب آن شده و یا مهاجرانی از نقاط دیگر کشور را در دل خود جای داده است.\nاین نواحی با وجود مشکلات زیرساختی و آسیب‌های اجتماعی، فاقد هرگونه امکاناتی بوده و در عین حال نیز جمعیت زیادی را درون خود جای داده و همواره با معضلاتی از قبیل ساخت و سازهای غیرمجاز، انشعابات خدماتی از جمله آب، برق و گاز، کمبود فضاهای فرهنگی و آموزشی و در نهایت معضل اعتیاد دست به گریبان بوده‌اند.\nخبرگزاری جمهوری اسلامی مرکز استان قزوین برای بررسی بیشتر مشکلات به برخی از این نواحی رفته و چالش‌ها، مشکلات و درخواست‌های عمومی را با ساکنان آنها مطرح و راهکار آن را از مسوولان آن جویا شده است.\nناحیه منفصل شهری ناصرآباد با ۱۳ هزار جمعیت، بدون دبیرستان\nناصرآباد، ناحیه منفصل شهری که در ۵ کیلومتری غرب قزوین واقع شده و این روزها نیز شهرک دانش را نیز در کنار خود احساس می‌کند شهروندان آن این روزها با مشکلات اساسی دست و پنجه نرم می‌کنند که برای رفع آن نیازمند نگاه جدی و جدیدی مسوولان ذیربط هستند.\nفاطمه سلخوری، از شهروندان این ناحیه شهری نبودن دبیرستان را یکی از معضلات حاد مردم ناصرآباد دانست و به خبرنگار ایرنا گفت: با توجه به جمعیت ۱۳ هزار نفری این حوزه و همچنین بالا بودن هزینه‌ها، تردد فرزندانمان به قزوین و هزینه‌های ایادب و ذهاب آنان توان ما را بریده و سختی زندگی را برای ما دوچندان کرده است.\nوی با بیان اینکه معضلات ناصرآباد و شهرک دانش تنها به نبودن دبیرستان محدود نمی‌شود، خاطرنشان کرد: نبودن فضاهای آموزشی مناسب، فقدان سالن‌های ورزشی و پارک نیز از دیگر موضوعاتی هستند که باید مسوولان برای رفع آن چاره اندیشی کنند.\nسلخوری یادآور شد: در عین حال نیز به دلیل استقرار نداشتن کلانتری و یا حتی کانکس انتظامی باعث شده علاوه بر اینکه امنیت منطقه با چالش جدی روبرو باشد، افزایش معتادان، مصرف انواع موادمخدر و وجود اراذل و اوباش مردم منطقه را با نگرانی‌های زیادی روبرو ساخته است.\nناحیه منفصل شهری چوبیندر تبدیل به خوابگاه معتادان متجاهر شده است\nدر فاصله سه کیلومتری جنوب قزوین، چوبیندر به عنوان یکی دیگر از نواحی منفصل شهری شناخته شده که چالش و مشکلات آن کمی جدی‌تر از سایر مناطق مشابه احساس می‌شود تا جایی که زندگی را برای ساکنان آن تا حدود زیادی دشوار ساخته است.\nسیدکمال صادقی، از ساکنان سال‌های دور این ناحیه به خبرنگار ایرنا گفت: وجود زندان مرکزی قزوین در این محل باعث شده تا چوبیندر که در گذشته دارای خانوارهای کمی بود، گسترش بی‌رویه‌ای پیدا کند و امروز نیز ساکنان آن با کوهی از معضلات و مشکلات روبرو هستند.\nوی ادامه داد: وجود کانال آبرسانی مملو از زباله و موش‌های موجود در آن که تنها در چند متری منازل مسکونی قرار دارد برای شهروندان چوبیندری مشکل‌زا شده و اینکه مساله بهداشت منطقه را با چالش جدی روبرو ساخته تنها بخش کوچکی از مشکلات این ناحیه است.\nاین شهروند با اشاره به وجود معتادان متجاهر در محل راه‌آهن چوبیندر، اظهار داشت: متاسفانه این مساله مشکلاتی را برای تربیت فرزندان و حتی امنیت ساکنان این ناحیه شهری ایجاد کرده و در عین حال، توسعه عمرانی زندان مرکزی قزوین و اتصال آن به ورودی بافت چوبیندر نیز اعتراض‌های فراوانی را تاکنون از سوی مردم منطقه بوجود آورده است.\nآسیب‌های اجتماعی، چالش جدی حاشیه شهر اقبالیه\nمنطقه اکبرآباد اقبالیه اگرچه جزو نواحی منفصل شهری محسوب نمی‌شود اما جزو مناطق محروم استان قزوین است که در حاشیه شهر اقبالیه و در فاصله ۵ کیلومتری جنوب شهر قزوین، یعنی بعد از ناحیه منفصل شهری چوبیندر واقع شده است.\nمنطقه‌ای که به گفته ساکنان آن، دارای ۸۰۰ خانوار بوده و با مشکلات زیادی در زمینه‌های اجتماعی، به ویژه در بخش موادمخدر، عدم امنیت، وجود معتادان متجاهر و اراذل و اوباش، ساخت و سازهای غیرمجاز مسکونی و نبودن زیرساخت‌های لازم فرهنگی و ورزشی روبرو شده است.\nیکی از ساکنان این محل که خواست نامش فاش نشود به خبرنگار ایرنا گفت: اکبرآباد جزو اراضی ارزان قیمت شهر اقبالیه محسوب می‌شود و به همین خاطر اغلب ساختمان‌های آن به صورت غیرمجاز بنا نهاده گردیده و همین مساله باعث شده تا زیرساخت‌های لازم خدمات شهری در آن شکل نگیرد.\nوی با بیان اینکه مسوولان باید در حوزه رسیدگی به مشکلات تدابیر لازم را برای ساکنان مناطقی مانند اکبرآباد بیاندیشند، تصریح کرد: به نظر می‌رسد با اقدامات اندک از جمله استقرار کانکس انتظامی، ایجاد مراکز فرهنگی و ورزشی و به کارگیری از ظرفیت مساجد جهت تولید و اشتغال جوانان منطقه، می‌تواند گره‌گشای بسیاری از معضلات باشد.\nوی خاطرنشان کرد: طی سال‌های گذشته هرچند اقداماتی در خصوص محرومیت زدایی و ایجاد اشتغال توسط فعالان فرهنگی و بسیجی در این منطقه صورت گرفته اما به نظر می‌رسد برای تاثیرگذاری بیشتر این مساله، کمک‌ها باید بیشتر در قالب فعالیت‌های سازمانی و دولتی بروز و ظهور پیدا کند.\nاقدامات مناسبی در نواحی منفصل شهری صورت گرفته است\nمدیر منطقه یک شهرداری قزوین در گفت و گو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: نواحی منفصل شهری تا پیش از شورای پنجم توسط دهیاری‌ها اداره می‌شدند و هر نوع خدمات عمومی مورد نیاز اهالی آن نیز توسط دهیاران تامین می گردید.\nاصغر بهنام زاده تصریح کرد: با آغاز به فعالیت شورای پنجم و براساس تصمیم گیری به عمل آمده از سوی فرماندار قزوین، اداره نواحی منفصل شهری از جمله ناصرآباد و چوبیندر به شهرداری قزوین سپرده شد.\nوی ادامه داد: به عنوان مثال، در زمان تحویل ناحیه منفصل شهری ناصرآباد، این محل دارای ۱۱۰ هزار متر معبر خاکی بود که از سال ۹۷ تاکنون ۹۷ هزار مترمربع از معابر این ناحیه با نظارت اعضای شورای اسلامی عملیات زیرسازی، جدولگذاری و آسفالت آن به انجام رسیده و ۱۳ معبر آن به مساحت ۱۴ هزار متر مربع باقیمانده که چهار هزار متر مربع آن زیرسازی و جدولگذاری شده و در صورت مساعد شدن هوا، آسفالت خواهد شد.\nبه گفته وی، این در حالی است که ناحیه منفصل شهری چوبیندر هیچ معبر و خیابان خاکی نداشته و همه آنها آسفالت شده است.\nاحداث پارک سه هزار و ۸۰۰ متری، ساخت فرهنگسرا با ۶۰ میلیارد ریال اعتبار و احداث سوله ورزشی به مساحت ۲ هزار متر مربع در ناحیه منفصل شهری ناصرآباد از سوی مدیریت منطقه یک شهرداری قزوین آغاز شده و در آینده نزدیک نیز به بهره برداری خواهد رسید.\nمشکل چوبیندر، فاضلاب آن است\nبهنام‌زاده با اشاره به وجود پاره ای از مشکلات در ناحیه منفصل شهری چوبیندر، اظهار داشت: مساله مهم در حوزه بهداشتی محیط این منطقه، نبودن فاضلاب است که همین مساله باعث شده تا آب جوی معابر به یک کانال واقع شده در خارج از محدوده سرریز و آب آن نیز در نهایت وارد باغات منطقه شود.\nوی با بیان اینکه علی‌رغم بی‌توجهی دستگاه ذیربط به این مساله، شهرداری منطقه یک قزوین امسال ۲۵۰ متر از این کانال را با ۲۰ میلیارد ریال اعتبار سرپوشیده کرد و تا سال ۱۴۰۰ نیز مابقی آن سرپوشیده خواهد شد.\nمدیر منطقه یک شهرداری قزوین اضافه کرد: در زمینه فضای سبز هم اقداماتی در زمینه بازپیرایی و اصلاح فضای سبز این ناحیه در حال انجام است که به زودی اجرایی می‌شود.\nمشکلات حاشیه شهر اقبالیه پس از تصویب طرح جامع کاهش یافته است\nشهردار اقبالیه نیز در گفت و گو با خبرنگار ایرنا ضمن اشاره به ساخت و سازهای غیرمجاز منطقه اکبرآباد، اظهار داشت: انجام این مساله از سال ۷۹ و با ساخت ۷۰۰ واحد مسکونی در این منطقه آغاز شد که پرونده تمامی ساخت و سازهای غیرمجاز به کمیسیون ماده ۱۰۰ ارسال شده و مراحل اداری خود را طی می‌کند.\nغلامرضا فرجی با اشاره به اینکه در حال حاضر هیچگونه ساخت و ساز غیرمجازی در این منطقه انجام نمی‌شود، افزود: این منطقه قبل از طرح جامع خارج از محدوده شهری بود ولی پس از تصویب طرح در سال ۹۲ تمامی خدمات لازم در این منطقه صورت گرفته و مشکلی در زمینه زیرساخت شهری آن نیز وجود ندارد.\nوی با اشاره به اینکه پیش از سال ۹۰ این منطقه متصل به انشعابات آب و برق بوده، تصریح کرد: در زمینه آسفالت، جدول گذاری و سایر زیرساخت‌های شهری نیز اکبرآباد با مشکل خاصی روبرو نیست.\nاین مسوول با اشاره به اقدامات شهرداری اقبالیه در زمینه خدمات فرهنگی و ورزشی، اضافه کرد: شهرداری برای احداث سوله‌های ورزشی و مراکز فرهنگی اگرچه با مشکل اعتباری روبرو است اما می‌تواند زمین مورد نظر تمامی ادارات را برای راه اندازی و احداث این مراکز در اختیار متقاضیان بگذارد.\nشهردار اقبالیه اظهار داشت: برای استقرار کانکس نیروی انتظامی هم اقدامات لازم انجام شده و مکان مورد نیز تا هفته آینده به نیروی انتظامی تحویل داده می‌شود.\nارایه خدمات اولیه شهری یکی از وظایف اصلی شهرداری و دستگاه‌های خدمات رسان بوده که باید آن را به بهترین شکل ممکن اجرایی کنند، خدماتی که به نظر می‌رسد در این نواحی با رشد چشمگیر جمعیت، تاحدودی در برخی زمینه‌ها مغفول مانده و مردم این مناطق را با مشکلاتی روبرو کرده است.\nمسوولان ذیربط نیز باید به طور مرتب و با بازدیدهای میدانی مشکلات شهروندان این مناطق را مورد رصد قرار داده و با تخصیص اعتبارات مورد نیاز، درصدد رفع آنها برآیند.\nحاشیه نشینی بزهکاری\nپروژه آبرسانی به ۲۶۱ روستای سیستان و بلوچستان ۷۰ درصد پیشرفت دارد\nزاهدان- ایرنا- مدیرعامل شرکت آب و فاضلاب سیستان و بلوچستان گفت: مجتمع…\nطرح جامع منطقه ویژه اقتصادی دوغارون به تصویب نهایی رسید\nمشهد- ایرنا- مدیرعامل منطقه ویژه اقتصادی دوغارون گفت: طرح جامع منطقه…\n۱۳ هزار دانش آموز خراسان رضوی دوباره به تحصیل بازگشتند\nمشهد- ایرنا- معاون آموزش متوسطه اداره‌کل آموزش و پرورش خراسان رضوی…\nتصویب طرح پالایشگاهی منجر به تحول در غرب کرمانشاه می‌شود\nقصرشیرین- ایرنا- نایب رییس کمیسیون امنیت ملی مجلس شورای اسلامی گفت:…\nقزوین در اولویت دریافت واکسن کرونا قرار دارد\nردپای دهیاران زن در توسعه روستاهای الموت\nپنج دارو با پشتیبانی ستاد فرمان اجرایی امام (ره) در قزوین رونمایی شد\nواژگونی مینی بوس در آزاد راه قزوین-کرج یک کشته برجای گذاشت\nحضرت زهرا (س) الگوی کامل ولایتمداری و دین داری\nثبت جهانی، راهی که حفظ باغستان سنتی قزوین را هموار می‌کند\nامسال۱۷ نفر از نجاتگران قزوینی با درجه ایثار جذب هلال احمر می‌شوند\nاتاق بازرگانی قزوین بازار شرق آفریقا را هدفگذاری کرده است\nسه سایت موزه باستان شناسی در استان قزوین ایجاد می‌شود


تاریخ: ۲۳:۴۴ - ۱۳۹۶/۱۱/۲۵ کدخبر: ۱۳۹۶۱۱۲۵۰۰۲۱۵۰\nدادستان اردبیل گفت: معلم خطا کار مشگین‌شهری تحت تعقیب قرار دارد و مجموعه قضایی استان با این مساله برخورد به شدت قانونی خواهد داشت.\nبه گزارش خبرگزاری فارس از اردبیل، ناصر عتباتی امشب در جمع خبرنگاران استان اردبیل اظهار کرد: معلم خطا کار مشگین‌شهری تحت تعقیب قرار دارد و مجموعه قضایی استان با این مساله برخورد به شدت قانونی خواهد داشت.\nوی گفت: طبق بررسی‌های انجام شده دانش‌آموز مشگین‌شهری که بر سر کلاس آیین و نگارش خود دیر حاضر شده بود از جانب معلم خود مورد سوال قرار می‌گیرد و چون این دانش‌آموز جودو کار بوده معلم وی با انگشت خود روی گردن وی فشار می‌دهد تا استقامت دانش‌اموز را بسنجد.\nدادستان اردبیل تاکید کرد: دانش‌آموز مشگین‌شهری به این مساله اعتراض می‌کند ولی معلم وی همچنان این کار را ادامه می‌دهد تا اینکه وقتی دست خود را برمی‌دارد دانش‌آموز به زمین افتاده و سر وی با زمین برخورد می‌کند.\nوی افزود: بعد از برخورد سر دانش‌آموز با زمین از ناحیه گوش دچار خونریزی می‌شود و به احتمال زیاد جمجمه وی نیز دچار آسیب می‌شود که فورا وی را به بیمارستان منتقل می‌کنند.


پوشک تامین کننده دوره های آنلاین رایگان آفریقای جنوبی-Sinoaoo Medical Corp INC.\nتامین کننده های ضدعفونی کننده devlon آفریقای جنوبی- پوشک تامین کننده دوره های آنلاین رایگان آفریقای جنوبی ,تامین کننده ضد عفونی کننده در تورنتو- تامین کننده های ضدعفونی کننده devlon آفریقای جنوبی ,تامین کننده ضد عفونی کننده در تورنتو ,دبیر ستاد توسعه فناوری نانو از تولید مواد ضد عفونی کننده غیرالکلی خبر داد و گفت: تفاوت این مواد ...گونه‌ی «بتای» (آفریقای جنوبی) کروناویروس میزان بستری شدن و ...15-07-2021·به گزارش همشهری آنلاین به نقل از رویترز گرچه در حال حاضر در بسیاری از کشورها گونه «دلتای» کروناویروس به گونه‌ی غالب بدل شده است، اما گونه‌ی بتا که در ابتدا در آفریقای جنوبی شناسایی شد، هنوز در حال گردش است و دارای جهش ...\nدوره های خلبانی در آفریقای جنوبی – سرزمین زبان\nدوره های خلبانی در آفریقای جنوبی تحصیل به زبان انگلیسی در بهترین کالج های خلبانی جهان در کشور زیبای آفریقای جنوبی همراه با مدرک بین المللی – دوره های خلبانی هواپیما های شخصی PPL Private Pilots – دوره های خلبانی هواپیما های ...\nسنگ شکن های ne در آفریقای جنوبی طبقه بندی رایگان ... استخراج سنگ شکن تولید کننده در آفریقای جنوبی. ... 04 October 2015 سنگ مرمر و سماق آدامس 180 Comments توزیع کلمه و تولید سنگ آزمون برای سنگ مرمر و تامین ...\nبادبان‌های سیاه - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد- دوره رایگان در آفریقای جنوبی برای تهیه صابون ,بادبان‌های سیاه در کیپ تاون آفریقای جنوبی، با شرکت فیلم آفریقا فیلمبرداری شده‌است.برای ساخت این سریال از خدمه‌های زیادی ...\nتولید کنندگان ضدعفونی کننده گیاهان مستقر در گیاه- تامین کننده های ضدعفونی کننده ژل آفریقای جنوبی ,معادن نام و تولید در آفریقای جنوبی xls. ...ژل ضدعفونی کننده ترنجان مناسب برای پزشکان ، پرسنل بیمارستان ها و درمانگاه ها و ...\nتأمین کننده های ضدعفونی کننده آفریقای جنوبی ,2 days ago·یک هفته بعد از انتشار گزارشی در نشریه پولیتیکو درباره طرح ترور سفیر آمریکا در آفریقای جنوبی توسط ایران، این کشور اعلام کرد که شواهد کافی درباره این موضوع وجود ندارد.\nآخرین اخبار «تومان iPhone» - صفحه ۵ - خبربان- پوشک عمده فروشی برای فروش آفریقای جنوبی gauteng 2020 ,[email protected]:53:03 GMT. ۱۰۰۰ نتیجه - ... تسمه نقاله سنگ تولید کننده آفریقای جنوبی.\nتامین کنندگان دستگاه سنگ زنی. سنگ تولید کننده سنگ شکن در هند غربی سنگ زنی تامین کنندگان دیسک های آفریقای جنوبی کارخانه آسفالت ،بچینگ،سنگ شکن کارخانه صنعت تولید کننده انواع هند، در آفریقا خدمات آنلاین دستگاه .\nدو برند بزرگ پوشک حاضر به ترخیص مواد اولیه شان نیستند- تأمین کنندگان پوشک در آفریقای جنوبی صحنه های توپ برف تولد ,وی ادامه داد: همچنین دیگر شرکت معروف پوشک نیز ۱۷۰ هزار تن کالا در ۲۹ بارنامه به صورت فله در اختیار دارد که ...\nتحصیل در آفریقای جنوبی - اعزام دانشجو و راهنمای تحصیل در خارج- دوره رایگان در آفریقای جنوبی برای تهیه صابون ,299 کل بازدید, 1 بازدید امروز یازده دانشگاه آفریقای جنوبی مورد تایید وزارت علوم ایران میباشد.\nحضور کشتار روز تهران در جشنواره فیلم دوربان آفریقای جنوبی ...\nفیلم کوتاه کشتار روز تهران ، به عنوان تنها نماینده ایران در چهل و دومین دوره جشنواره فیلم دوربان آفریقای جنوبی، حضور دارد.\nگونه‌ی «بتای» (آفریقای جنوبی) کروناویروس میزان بستری شدن و ...\n15-07-2021·به گزارش همشهری آنلاین به نقل از رویترز گرچه در حال حاضر در بسیاری از کشورها گونه «دلتای» کروناویروس به گونه‌ی غالب بدل شده است، اما گونه‌ی بتا که در ابتدا در آفریقای جنوبی شناسایی شد، هنوز در حال گردش است و دارای جهش ...\nتامین کننده ضد عفونی کننده دست جوهور باهرو- تامین کننده های ضدعفونی کننده دست آفریقای جنوبی ,آخرین اخبار «مساجد و نمازهای» - خبربان- تامین کننده ضد عفونی کننده دست جوهور باهرو ,صفحه مربوط به آخرین خبرهای مساجد و نمازهای ...\nتامین کننده ضد عفونی کننده در تورنتو- تامین کننده های ضدعفونی کننده devlon آفریقای جنوبی ,تامین کننده ضد عفونی کننده در تورنتو ,دبیر ستاد توسعه فناوری نانو از تولید مواد ضد عفونی کننده غیرالکلی خبر داد و گفت: تفاوت این مواد ...\nدستگاه پودر ساز صابون- دستگاه های صابون سازی در آفریقای جنوبی به صورت رایگان ,نیمه اتوماتیک، بدون نیاز به برق و باطری صابون جزء جدا نشدنی زندگی ماست امتیازات دستگاه پودر ساز صابون بیز** بدون نیاز به جا صابونی های رایج ...\nپاک کننده دست آفریقای جنوبی. آفریقای جنوبی استخراج نمایشگاه 2013بالا تامین کننده تجهیزات معدن در آفریقای جنوبی , شرکت های استخراج معدن آسفالت آفریقای جنوبی , چت کن; عصر نمایشگاه - نمایشگاه معدن ...\npre：بهترین پوشک ارگانیک تازه متولد شده برای نوزادان رایگانnext：پوشک ارزان عمده فروشی تامین کننده عمده فروشی فروشگاه یواس


باند حفاری غیرمجاز اموال تاریخی در اهر متلاشی شد | ایرنا- - ایرنا\nباند بین المللی قاچاق واردات مکمل ها و دارو های ورزشی غیرمجاز متلاشی شد\nدستگیری باند حفاری غیرمجاز در محوطه ای باستانی\nپنجشنبه، 25 مرداد 1397 ساعت 09:052018-08-16حوادث\nایرنا- فرمانده یگان حفاظت اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری آذربایجان شرقی از دستگیری باند حفاری اموال تاریخی غیرمجاز در روستای «شاه مرادلو» از توابع شهرستان اهر خبر داد.\n- تبریز-ایرنا- فرمانده یگان حفاظت اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری آذربایجان شرقی از دستگیری باند حفاری اموال تاریخی غیرمجاز در روستای شاه مرادلو از توابع شهرستان اهر خبر داد.\nکلید واژه ها: میراث فرهنگی - شهرستان اهر - فرهنگی - آذربایجان شرقی - تاریخی - آذربایجان - میراث - دستگیر - اداره - صنایع دستی - قانون مجازات اسلامی - سازمان میراث فرهنگی - روستای - گردشگری - دستگیری - مجازات اسلامی - ساسانی - قضایی - قانون - مردم - صورت - اطلاعات - مجازات - میدانی - متلاشی - اسلامی - محبوب - استان - ممنوع - گزارش\nاستخدام اپتومتریست همراه با دستگاه جهت کار در مشهد\nکمک فوری/ حال این پدر و مادر وخیم است\nایمن سازی 120نقطه حادثه خیز در خوزستان\nپایان امدادرسانی هلال احمر به سه استان تحت تاثیر ریزش کوه\nثبت 129 زمین لرزه بیش از 4 در مردهک از 2006 تاکنون\nفرماندار عنبرآباد: 20 واحد مسکونی خسارت دیدند\nزمین لرزه 5.1 ریشتری در مردهک کرمان\nزلزله پیش قلعه خسارت نداشت\nعکس|محصول جدید سایپا\nتجاوز به دختر 21 ساله توسط 2 جوان مست داخل ماشین+عکس\nپدر همدانی، زانوی دخترش را با دریل سوراخ کرد !\nثبت 129 زمین لرزه بیش از 4 ریشتر در «مردهک»/رخداد زلزله 5.1 در جنوب گسل «جبال بارز»\nآخرین جزییات از زلزله 5.1 ریشتری کرمان\nامدادرسانی به 135 نفر در 5 استان متأثر از برف و کولاک\nانفجار اتوبوس با بیش از 40 کشته\nخسارت زلزله به 20 واحد مسکونی در مردهک عنبرآباد\nثبت تخلف رانندگان به صورت شبانه روزی\nاعترافات عجیب یک زن متاهل جوان درباره روابط خیابانی اش\n9 استان دچار سیل و آبگرفتی شدند/ امدادرسانی به 1700 نفر\nکج شدن شکم مادر بزرگ 60 ساله پس از عمل\nثبت 129 زمین لرزه بیش از 4 در مردهک از 2006 تاکنون/رخداد زلزله 5.1 در جنوب گسل جبال بارز\nماجرای شباهت یک سارق به بازیگر سریال «فرندز»\nجزییات زمین لرزه کرمان\nمه غلیظ جاده های خراسان شمالی را فراگرفت\nزمین لرزه در مردهک کرمان\nخسارت زلزله به 20واحد مسکونی در مردهک عنبر آباد\nامدادرسانی به 65 حادثه دیده\nآخرین جزییات اسیدپاشی به 2 مامور در اهواز\nنیازمندی های استخدامی خراسان رضوی 26 آبان 97\n12 کشته و زخمی در اثر انفجار در «کراچی» پاکستان\nلودرهای دانشگاه الزهرا در کمین خانه های ده ونک\nزلزله 5.1 ریشتری مردهک کرمان خسارتی نداشته است\nکشف 20 کیلوگرم هرویین در راین کرمان\nمحیط بان وظیفه شناش همدانی به اعدام محکوم شد\nزمین لرزه تولم شهر گیلان بدون خسارت\nبازسازی پلاسکو کند پیش می رود


ماهان ایر توپ را به زمین وزارت خارجه و وزارت بهداشت انداخت - پایگاه خبری / تحلیلی نگام\nپایگاه خبری / تحلیلی نگام _ طبق بیانیه ای که ماهان ایر صادر کرده پروازهای ماهان به چین با درخواست وزارت خارجه و وزارت بهداشت انجام گرفته است. این اطلاعیه مسولیت مرگ هزاران ایرانی را از ماهان سلب و به دوش دولت می اندازد و سپاه و سران آن هم در خلوت خود بشکن می زنند. اما تاریخ واقعیات را بازگوخواهد کرد نه اطلاعیه تهیه شده در اتاق فکرهای سیاه سپاه و حاکمیت.\n«شرکت هواپیمایی ماهان، شرکتی خصوصی است که تمام سهام آن متعلق به خیریه‌ا‌ی عام‌المنفعه و تحت نظارت‌های قانونی است. این شرکت افتخار دارد به صورت مستقیم و غیر‌مستقیم، ۱۰ هزار نفر پرسنل شاغل خود را مدیریت و اداره می‌کند و بزرگ‌ترین ناوگان هوایی کشور است؛ این شرکت پس از اطلاع از شیوع بیماری کرونا تمامی پرواز‌های چین خود را در مورخ ۱۲/۱۱/۹۸ و یک روز پیش از ابلاغ رسمی مصوبه هیئت محترم دولت مبنی بر محدودیت پروازها، قطع کرد.


گردهمایی معماری و شناخت، زندگی آینده شهر (معماری با چاشنی کودکی و سالمندی) - دوشنبه ۲ اردیبهشت ۹۸ - ایوند\nگردهمایی معماری و شناخت، زندگی آینده شهر (معماری با چاشنی کودکی و سالمندی) در تاریخ دوشنبه ۲ اردیبهشت به پایان رسیده است. (جزئیات بیشتر)\nکارگاه تئوری و عملی آشنایی با تکنولوژی های روز پردازشگرهای گفتار و نویز و میکروفن در سمعک\nتهرانچهارشنبه ۲۷ آذراز ۱۸۰,۰۰۰ تومان\nگردهمایی معماری و شناخت، زندگی آینده شهر (معماری با چاشنی کودکی و سالمندی)\nدوشنبه ۲ اردیبهشت ۹۸ ۱۷:۳۰\nدوشنبه ۲ اردیبهشت ۹۸ ۲۰:۰۰\nانجمن علوم و فناوری های شناختی\nمعماری و شناخت، زندگی آینده شهر (با چاشنی کودکی و سالمندی)\nفضای فیزیکی که انسان ها در آن زندگی و کارمی کنند، دارای پیامدهای فراوانی درزمینه طبیعت،کیفیت زندگی روزمره و تجربیات حاصل از تعامل آن ها است.همانطور که وینستون چرچیل می گوید: "ما ساختمان هایمان را شکل می دهیم وساختمان هاما را ."،درک فضای اطراف ما یک چالش برای بسیاری از رشته ها بوده است. به طور سنتی، با وجود محدودیت های همپوشانی بین چنین رشته و ذینفعان ،معماری هایی انجام شده وتبادل اطلاعات انجام می شده است . چيزي که دراین میان از دست رفته است، يک طراحي جامع و پارادايم استقرار در هر جنبه و مشارکت کننده (مانند کاربران، طراحان، مهندسان، سياستگذاران) در فرآيند طراحي است. زمان آن است که به طور فعال ارتباطات میان رشته ای را تقویت گردد تا روابط فضاهای طراحی و طراح، تجارب فضایی انسان و محاسبات مکانی برای طراحی بهتر درک شود.به طور مثال،معماران فضا را با طراحی ساختمان ها و شهرها شکل می دهند؛روانشناسان و دانشمندان شناختی به بررسی نحوه فهم انسان ها و نحوه رفتار آنها در فضا می پردازندو دانشمندان کامپیوتر باید راهی برای نمایندگی و محاسبات با فضا را بیابند. ساختار ، رفتار و عملکرد درک شده در سیستم های طراحی و تحلیل طراحی،افراد یعنی کاربران فضاهای طراحی شده و تکیه بر الزامات طراحی در انتزاع .\nبرای تسهیل این امر نشست هایی با حضور رشته های متقابل در نظر گرفته شده است که سوالاتی در مورد ارتباط هنر و علم طراحی، دیدگاه تحلیلی و سنتز طراحی، شواهد تجربی و درک طراحی والزامات علوم دیگر در آن، انجام خواهد شد.\nنشست اول : معماری با چاشنی کودکی وسالمندی وظهور دانش شناختی در فرآیند های طراحی\n"درک اینکه چگونه انسان ها به ساختمان ها واکنش نشان می دهند، مثلا چگونه از طریق آن به راه خود ادامه می دهند، یک جنبه کلیدی برای گرفتن دیدگاه کاربر محور است. روانشناسی و علوم شناختی می توانند باارائه دستورالعمل ها و راهکار ها مبتنی بر شواهد،شیوه ای جدید در نگرش معماری ارائه دهند. "دکتر کریستوفر هولشر\nاولین نشست فوق که در 2 اردیبهشت سال جاری برگزار می شود ،دستاوردهای نظری و روش شناختی، رشته های شناختی در حوزه طراحی معماری مورد بررسی قرار می دهدو گفت و گو بین پژوهشگران از تحقیقات طراحی و رشته های آموزشی و همچنین دانشجویان حرفه ای که در قالب یک مجموعه ی شهری طراحی میان رشته ای را در حوزه ی کودک وسالمند انجام داده اند به بررسی سلامت روان ، نیاز های کودکان و سالمندان در مراکز محله در آینده ای نه چندان دور پرداخته خواهد شد. موضوعات اصلی برجسته در این نشست عبارتند از:\n1. سیستم های شناختی طبیعی و حال کاربران حاضر درمجموعه ونیاز استفاده کنندگان , هندسه ی نامحدود در طبیعت محدود و مباحث کنونی در شناخت فضایی، رویکرد شناختی در طراحی فضاهای کاربر محور به منطور تولید فضاهای تعاملی است .\n2. هوش مصنوعی. حالت پیشرفته در محاسبات فضایی برای طراحی، به عنوان مثال، تاکید بر نقش نمایندگی فضایی تخصصی و استدلال در طراحی به ویژه، و نمایش دانش و استدلال و مصنوعی\n3. اطلاعات هوش مصنوعی به طور کلی\n4. کارگاه ونمایش 1 ساعته از مدل تبیین وطراحی شده در فضای کودکی با یادمان های کودکی\nآدرس:تهران دانشگاه شهید بهشتی - تالار مولوی