روش‌شناسی شیخ حر عاملی در تبیین، تنظیم و اثبات عقاید\nشیعه شناس آموزه های شیعه 17 مرداد 1398\t بازدید: 132\nتبیین روشن و صحیح عقاید، تنظیم معقول و منطقی آموزه‌های اعتقادی و اثبات آنها برای مخاطب از وظایف اصلی متکلمان است. حر عاملی، متکلم اخبارگرای مکتب اصفهان، در آثار کلامی خود از روش‌های متعددی در این سه مقام بهره برده است. در این پژوهش با مرور تمام آثار کلامی وی روش‌هایی را که او در این سه مقام استفاده کرده استخراج و استقصا کرده‌ایم. حر عاملی در مقام تبیین از روش‌هایی همچون تعریف مفردات، ذکر مبانی، ذکر احتمالات و ذکر مثال و تشبیه استفاده کرده است. وی از روش ذکر تاریخچه سود نبرده است که شاید این نکته معلول کم‌توجهی وی به منابع کلامی رایج و دیدگاه‌های فرق و مکاتب کلامی مخالف باشد. نیز در مقام تنظیم آموزه‌های اعتقادی، بر اساس مقتضای بحث، گاه تقدم و تأخر آموزه‌ها در اثبات را ملاک عمل قرار داده، و گاه بر اساس تقدم آموزه‌های عقلی بر نقلی عمل کرده است. او در مقام اثبات گاه همچون متکلمان عقل‌گرای فلسفی به استدلال‌های عقلی- فلسفی دست یازیده است. با وجود این، در مواضعی که برای اثبات یا رد یک عقیده هم به ادله مبتنی بر مقدمات عقلی دسترسی داشته و هم به ادلۀ نقلی، دسته دوم را ترجیح داده است. برای اثبات عقاید از براهین منطقی همچون برهان سبر و تقسیم، ذوحدین، خلف و نیز برهان انّی استفاده کرده است.\nکلام شیعه در سیر تاریخی خود از ابتدا تا حال حاضر ادواری را سپری کرده است. برخی محققان این ادوار را در قالب مدارسی طبقه‌بندی کرده‌اند که به ترتیب زمانی عبارت‌اند از: مدینه، کوفه، قم (قرن سوم و چهارم)، بغداد، نجف، ری، حلّه، جبل‌عامل، شیراز، هند، اصفهان، کربلا، تهران، قم (دوره معاصر) (جبرئیلی، 1390: 40-42). در این میان مدارس مدینه، کوفه، بغداد، اصفهان و قم (دوره متقدم و معاصر) تأثیرگذارتر بوده است (همان: 42 و 43).\nمدرسه اصفهان که روش‌شناسی یکی از متکلمان آن موضوع این مقاله است، با ظهور صفویه و حمایت پادشاهان صفوی و دعوت عالمان شیعه به اصفهان شکل گرفت. فضای فکری مناسبی که صفویه در این شهر ایجاد کردند، سبب حضور همه جریان‌های فکری گذشته در آن شد. در باب جریان‌شناسی متکلمان مدرسه اصفهان باید گفت در این مدرسه سه جریان کلام فلسفی، کلام حدیث‌گرا و کلام عقل‌گرای غیرفلسفی وجود داشته است. در این میان تثبیت و تعمیق دو جریان کلام فلسفی و کلام حدیث‌گرا در اصفهان صورت گرفت (سبحانی و رضایی، 1391: 117).\nحر عاملی از متکلمان تأثیرگذار در جریان حدیث‌گرا است. از وی در برخی آثار با عنوان اخباری و در برخی دیگر با عنوان محدّث (قمی، 1416: 2/147) یاد شده است؛ برخی او را اخباری میانه‌رو (سبحانی، 1422: 12/267) و برخی دیگر اخباری افراطی (اسلامی، 1384: 348) دانسته‌اند. وی در عین حال، در مواجهه با اصولیان رفتاری معتدل داشته و درصدد نزاع شدید و انتقادات تند و گزنده علیه اصولیان برنیامده است. عاملی را علمای بزرگ اصول نیز ستوده‌اند و بلندای مقام فقاهت وی را تأیید کرده‌اند (حائری، 1381: 6/217).\nمقصود از «روش‌شناسی علم کلام» بررسی راه‌هایی است که متکلم را به هدف و مقصود، که همان استنباط عقاید و دفاع از آن است، می‌رساند. در مقام استنباط متکلم به معرفت صحیحی از آموزه‌های دین می‌رسد و در مقام دفاع، آن معرفت را تبیین و تنظیم و اثبات می‌کند و به ردّ شبهات و عقاید معارض می‌پردازد. بنابراین، مقام دفاع پنج مرحله دارد (برنجکار، 1391: 46 و 47). در مواضعی دیگر به روش‌شناسی کلامی حر عاملی در حوزه استنباط (خالقیان، 1394: 58-157) و رد شبهات و عقاید معارض اشاره کرده‌ایم (غفوری‌نژاد و خالقیان، 1394: 36-55). این جستار در صدد پاسخ به این پرسش است که: روش‌های کلامی حر عاملی در سه مرحله تبیین، تنظیم و اثبات چیست؟در مقام پاسخ به این پرسشبا تتبع در آثار کلامی وی این روش‌ها اصطیاد و طبقه‌بندی شده است.\n1. روش‌شناسی تبیین\nتبیین با امور مختلفی همچون مخاطب، موضوع و محتوا، مقام خطاب (زمان و مکان) و تبیین‌گر ارتباط دارد. اگرچه نمی‌توان محیط و زمانی را که آموزه در آن مطرح می‌شود بی‌تأثیر دانست (برنجکار، 1391: 154 و 155).\n1. 1. روش‌های تبیین در آثار کلامی حر عاملی\n1. 1. 1. روش تعریف مفردات\nیکی از روش‌های بسیار رایج تبیین تعریف اجزا و مفردات آموزه اعتقادی است. حر عاملی در تبیین برخی آموزه‌های اعتقادی از این روش استفاده کرده است. وی برای اثبات معجزات پیامبر (ص) معنای اعجاز و فرق آن با سحر را توصیف می‌کند. او در تفاوت سحر و جادو با معجزه معتقد است در تعریف سحر و جادو، معجزات نمی‌گنجد. زیرا ساحر و کاهن همیشه نمی‌تواند آنچه را می‌خواهد انجام دهد و آنچه به واسطه آنها واقع می‌شود شایع نیست و غالباً در آن خطا و اشتباه و خیال است نه حقیقت. مثلاً ساحران قادر به زنده‌کردن مردگان و برگرداندن جوانی بعد از پیری و آوردن مثل قرآن نیستند. تفاوت دیگر اینکه سحر و جادو نزد عوام و زنان و مانند آنها ظاهر می‌شود، اما معجزات نزد علما و عقلا آشکار می‌گردد، در حالی که آنها قادر به رد این معجزات نیستند (حر عاملی، 1425 الف: ۱/۳۳ و ۳۴).\nحر عاملی در بحث جبر و تفویض تعبیر «مشیت خداوند» را تبیین می‌کند و می‌گوید خواست و مشیت معصیت و عدم طاعت از جانب خداوند به معنای خلق اسباب و عدم منع است، پس مقصود از احادیثی که خداوند مشیت معصیت یا عدم طاعت کرده است، بطلان تفویض است نه ثبوت جبر (همان: 1/230). وی واقع‌شدن هر چیز در عالم به قضا و قدر و علم و اذن خداوند را موجب جبر نمی‌داند، بلکه دال بر بطلان تفویض می‌داند، زیرا این اسباب منجر به اجبار در طاعت و معصیت نمی‌شود (همان: 1/291).\n1. 1. 2. روش ذکر احتمالات\nحر عاملی در تبیین ظلم‌بودن عذاب اطفال کافران بدون استحقاق، بعد از بیان روایتی با این مضمون که اطفال مؤمنان به پدرانشان، و فرزندان مشرکان به پدرانشان ملحق می‌شوند، می‌نویسد این روایات حمل بر تقیه می‌شود، چون موافق مذهب عامه است که منکر عدل‌اند. نیز ممکن است این روایت حمل شود بر اینکه اطفال بعد از تکلیف و تحقق اطاعت و معصیت از آنان، مستحق عذاب و پاداش شوند. احتمال دیگر آن است که تفضلی بر همه یا بعضی اطفال مؤمنان باشد، هرچند عذاب اطفال کافر بدون استحقاق ظلم است (همان: 1/281).\nحر عاملی در توجیه روایاتی که بر خلق خیر و شر از سوی خداوند دلالت می‌کنند و می‌گویند خدا موهم جبر است، می‌گوید این احادیث را یا باید حمل بر تقدیر کنیم، به این معنا که خداوند خیر و شر را مقدر کرده است یا اینکه بگوییم منظور از خلقت شر و خیر این است که خداوند نیروهایی را که این اعمال از آن ناشی می‌شود آفریده است (مانند آفرینش شهوات، غرایز، خشم، حب ذات و غیره)؛ یا اینکه بگوییم منظور از خیر آن کارهایی است که فطرت بشر به آنها مایل است و مقصود از شر اموری است که انسان فطرتاً از آنها نفرت دارد (حر عاملی، 1402: 39-40).\nحر عاملی در تبیین قضا و قدر نیز می‌گوید مراد از واژه «خلق» در «ان الله خلق السعادة والشقاوة قبل ان یخلق خلقه» فقط تقدیر این امور است، یا اینکه مراد آن است که خداوند آگاه است که این امور با اختیار بندگان محقق خواهد شد (همو، بی‌تا ب: 27).\n1. 1. 3. روش ذکر مثال و تشبیه\nحر عاملی در تبیین فعل خداوند و فعل انسان و اینکه طاعت و معصیت فعل و خلق انسان است، می‌نویسد خلق جوهر یا جسم مخصوص خداوند است، ولی غیرخداوند می‌تواند صورت را ایجاد کند. وی در ادامه مثالی از خلق صورت و اعراض در محسوسات می‌زند و می‌نویسد آیا نمی‌بینی بنّا خانه را و نجار تخت را می‌سازد. طاعات و معاصی هم از اعراض و حرکات هستند که انسان خالق این افعال است (همو، 1376: 1/258؛ همو، بی‌تا ب: 4).\n1. 1. 4. روش ذکر مبانی\nذکر مبانی در تبیین آموزه اعتقادی بسیار مؤثر است، زیرا اختلاف دیدگاه‌های متکلمان در برخی آموزه‌ها، از اختلاف آنان در مبانی‌شان ناشی می‌شود. حر عاملی در تبیین مسئله بداء ضمن اشاره به روایتی که بیانگر بداء در خصوص امامت امام عسکری (ع) و امام موسی کاظم (ع) است، می‌گوید بداء در این حدیث و امثال آن آشکارشدن امر برای مردم و ملائکه است، نه ظهور و آشکارشدن برای خداوند سبحان، به سبب اینکه جهل بر خداوند محال است (همو، 1425 الف: 4/419). از آنجا که جهل بر خداوند محال است، بداء درباره خلق است نه خدا (همو، 1376: 1/224).\nمروری بر روش‌های استفاده‌شده حر عاملی در تبیین آموزه‌های اعتقادی و مقایسه آن با روش‌های رایج در میان عموم متکلمان نشان می‌دهد که وی از برخی روش‌ها کمتر بهره برده یا اساساً استفاده نکرده است. متکلمان در مقام تبیین آموزه‌های اعتقادی علاوه بر روش‌هایی که از آثار حر عاملی گزارش کردیم، از روش‌هایی همچون «ذکر تاریخچه» استفاده می‌کنند. توضیح آنکه ذکر تاریخچه بحث کلامی و بیان اقوال فرقه‌ها و مکاتب گوناگون می‌تواند نقشی تکمیل‌کننده در تبیین آموزه‌ای اعتقادی داشته باشد. این روش تصور روشن‌تری از دیدگاه هر متکلم در مقایسه با دیگر دیدگاه‌ها ایجاد می‌کند. نیز در مقام اثبات کمک می‌کند تا روشن شود که ادله‌ای که به آن تمسک شده برای اثبات یا رد کدام دیدگاه است (برای توضیح و تفصیل بیشتر نک.: برنجکار، 1391: 162-165). در آثار حر عاملی استفاده از این روش در مقام تبیین را نیافتیم. این نکته ممکن است معلول آن باشد که وی در آثار کلامی خود، کمتر به منابع کلامی رایج نظر داشته و رویکرد خاص مبتنی بر توجه به روایات اهل بیت (ع) را دنبال می‌کرده است.\n2. روش‌شناسی تنظیم\nواژۀ «تنظیم» مصدر باب تفعیل و از ماده «نظم» به معنای ضمیمه‌کردن چیزی به شیء دیگر (زبیدی، 1414: 17/689) است. «تنظیم»، تألیف و چینشی هماهنگ و موزون است که غایتی را دنبال می‌کند (ابن‌فارس، 1404: 5/443) و موجب قوام و استقامت آن می‌شود (ابن‌منظور، 1414: 12/578).\n«تنظیم» در اصطلاح روش‌شناسی علم کلام آن است که متکلم بعد از تبیین آموزه اعتقادی، هماهنگی و ارتباط بین آموزه‌ها را نشان دهد و آنها را به گونه‌ای کنار یکدیگر قرار دهد که موجب قوام مجموعه آموزه‌ها شود و راه پذیرش آن هموار گردد. متکلم در مقام تنظیم در مرحله اول، اجزای آموزه را تنظیم می‌کند و در مرحله دوم جایگاه و نسبت آن آموزه و دیگر آموزه‌های کلامی را معین می‌کند. بنابراین، تنظیم عبارت است از ایجاد ارتباط و هماهنگی بین اجزای یک یا چند آموزه به گونه‌ای که موجب قوام آنها شود و پذیرش را برای مخاطبان آسان کند (برنجکار، 1391: 169 و 170).\nتنظیم آموزه‌ها در تبیین و اثبات آنها نیز مؤثر است، زیرا چینش هماهنگ مسائل به فهم آنها کمک می‌کند و وقتی آموزه‌های دین منظم شد و هر مسئله‌ای در جای خودش قرار گرفت، اثبات راحت‌تر صورت می‌گیرد (همان: 170 و 171).\n2. 1. روش‌های تنظیم در اندیشه حر عاملی\n2. 1. 1. تنظیم بر اساس تقدم و تأخر آموزه‌ها در اثبات\nحر عاملی در رد جبر دوازده دلیل می‌آورد. وی ابتدا سه دلیل را در بیان بدیهی‌بودن اختیار با ذکر مثال می‌آورد که هر عقل سلیمی آن را می‌پذیرد و قابلیت پذیرش همگانی دارد و ازاین‌رو از حیث رتبه بر سایر براهین تقدم دارد. پس از آن به ادله‌ای همچون قبح تکلیف، عبث‌بودن امر و نهی و ارسال رسل و انزال کتب می‌پردازد که از جملۀ دلایل عقلی است و درک آن بسیار آسان است. سپس لوازم فاسد این دیدگاه را بیان می‌کند و در پی آن از سایر دلایل سخن می‌گوید (حر عاملی، بی‌تا ب: 10-11).\nحر عاملی در بیان آنچه مکلف باید به آن اقرار کند این اعتقادات را بر اساس اهمیت آموزه‌ها تنظیم کرده است؛ لذا ابتدا بحث مبدأ و معاد و مسائل مرتبط با آن را، که مهم‌ترین مباحث اعتقادی ا‌ست، مطرح می‌کند. در بحث از مبدأ ابتدا اثبات وجود خداوند را مطرح، و پس از آن صفات خداوند را بیان می‌کند. از آنجا که بحث نبوت متوقف بر اثبات خداوند است، وی سپس به نبوت می‌پردازد و در پی آن امامت و مسائل مرتبط با آن، از جمله غیبت امام زمان (عج) را، می‌آورد؛ زیرا امامت متوقف بر نبوت و ادامه آن است. در پایان وارد احکام شریعت می‌شود که نزد ائمه (ع) ثابت است (همو، بی‌تا الف: 6-7).\n2. 1. 2. تنظیم بر اساس تقدم آموزه‌های عقلی بر نقلی\nحر عاملی در رساله‌ای که در نقد صوفیه سامان داده است می‌گوید چون تقدیم اعتبارات عقلی بر نقلی میان متأخران معروف است من نیز همین شیوه را برگزیده‌ام، زیرا احتجاج با مخالفان یا کسانی که در فساد عقیده و اطاعت‌نکردن از ائمه (ع) از آنان بدترند (= صوفیه) با این سنخ از ادله صورت می‌گیرد (همو، 1432: 10-11). وی در بطلان اعتقاد به حلول و اتحاد و وحدت وجود، ابتدا دلایل عقلی و سپس دلایل نقلی را بیان می‌کند و در بیان دلایل عقلی به دوازده دلیل اشاره می‌کند (همان: 80-87).\nوی در کتاب هدایة الامة الی احکام الائمة (ع) دوازده مقدمه را در این خصوص تنظیم می‌کند. ابتدا از جایگاه عقل و علم سخن می‌گوید و سپس از آموزه‌هایی که عقلی‌ترند، مانند معرفت خدا، عدل الاهی و نبوت. وی مباحثی مانند امامت و معاد را که بیشتر نقلی هستند به تأخیر می‌اندازد، ولی امامت را با اینکه نقلی است، قبل از معاد مطرح می‌کند، در حالی که بخشی از مباحث معاد عقلی و بخشی نقلی است (نک.: حر عاملی، بی‌تا ج، فصل کتاب). احتمالاً به این دلیل که در اکثر مباحث نقلی معاد، از احادیث امامان (ع) استفاده می‌شود. از این‌رو قبل از مطرح‌کردن معاد، باید امامت معصومان به اثبات رسیده باشد. وی در انتها بر پایه حجیت قول معصوم، در ضمن ابوابی می‌گوید همه مسائل از اینها باید اخذ شود و در صورت نبود نص، باید توقف و احتیاط کرد (حر عاملی، بی‌تا ب: 3-7).\nمی‌بینیم که حر عاملی در مقام تنظیم استدلال‌های خود در رد بر مخالفان اعتقادی از آنچه آن را شیوه رایج میان متأخران نامیده تبعیت کرده و ادله عقلی را بر ادله نقلی مقدم داشته است. وی در مقام تعلیل این عمل خود، به این نکته منطقی اشاره می‌کند که در احتجاج با مخالف باید از ادله‌ای استفاده کرد که برای وی پذیرفتنی باشد. مخالفان و صوفیان را که به‌سادگی به اقوال ائمه (ع) گردن نمی‌نهند باید با ادلۀ عقلی مجاب و وادار به پذیرش حقیقت کرد. این نکته نشان از آن دارد که حر عاملی در مقام تنظیم ادلۀ هر مدعای اعتقادی، به شرایط ویژۀ مخاطب توجه دارد. با وجود اینکه وی را متکلمی حدیث‌گرا می‌دانیم، در جاهایی که منطقاً تمسک به دلیل نقلی کارساز نیست، به ادلۀ نقلی روی می‌آورد و بر رویکرد مبنایی خود، تعصب بی‌جا نمی‌ورزد.\n3. روش‌شناسی اثبات\nاثبات آموزه‌های اعتقادی یکی از مراحل بسیار مهم شکل‌گیری نظامی اعتقادی برای هر مذهب یا فرقه‌ای است. در این مرحله میزان صحت و سقم آموزه‌های اعتقادی، اثبات می‌شود. مراد از «اثبات» در علم کلام این است که متکلم، آموزه‌های اعتقادی استنباط‌شده را با دلیل به مخاطبان عرضه کند تا آن مفاهیم در ذهن مخاطبان مستقر و مستحکم شود (برنجکار، 1387: 16). احاطه کامل متکلم بر همه آموزه‌ها و روش‌های اثباتشان، و شناخت طرق استدلال و برهان، همچون شرایط اثبات‌گر، در این مرحله بسیار مؤثر و کارآمد است (همو، 1391: 179-180). هدف متکلم در این مرحله آن است که با ملاحظه وضعیت مخاطب، آموزه‌های استنباط‌شده را مستند به ادله قاطع و محکم کند تا مخاطب آن را قبول و تصدیق کند و نظام اعتقادی‌اش کامل شود (همان: 178).\n3. 1. روش‌های اثبات در اندیشه حر عاملی\nاز آنجا که هر استدلال از ماده و صورت تشکیل می‌شود، این بحث را در این دو بخش پی می‌گیریم.\n3. 1. 1. انواع دلیل از لحاظ ماده\nحر عاملی در تقسیم استدلال از جهت ماده، استدلال را به دو قسم مرکب از عقل و نقل و نیز نقلی محض تقسیم می‌کند. وی معتقد است نقل حجیت ابتدایی خود را از عقل می‌گیرد و در اثبات نقل، عمل به عقل واجب است (حر عاملی، 1425 الف: 1/61) و استفاده از مقدمات و ادله نقلی، با تکیه بر عقل است، و عقل به طور قطع، بر یقینی‌بودن نقل، در صورت صحت صدور و دلالت، حکم می‌کند. حر عاملی در اثبات بسیاری از آموزه‌های اعتقادی و مباحث کلامی به دلیل نقلی استناد کرده است.\nالف. دلیل مبتنی بر نقل\nحر عاملی در اثبات همه آموزه‌های اعتقادی و مباحث کلامی از توحید و صفات الاهی و نبوت و امامت گرفته تا مباحث اختلافی مانند اثبات قضا و قدر و بطلان جبر و ... از دلایل مستند به نقل استفاده کرده است. از جمله این مباحث در توحید و صفات الاهی عبارت‌اند از: خداوند واحد است؛ در صفات و ذات شبیه مخلوقات نیست؛ به حواس در نیاید؛ مرکب نیست؛ ازلی و ابدی و سرمدی است؛ مکان ندارد؛ کنه ذات و صفات او دست‌یافتنی نیست؛ با چشم قابل دیدن و درک نیست؛ جسم و صورت ندارد؛ در ذات و صفات تغییر نمی‌کند؛ حرکت و انتقال ندارد؛ عالم به هر چیزی است؛ فرزند و همراه ندارد؛ ضد و مانند ندارد؛ از خداوند ظلم و جور صادر نمی‌شود؛ از خداوند چیزی که موجب نقص باشد صادر نمی‌شود؛ صفات ذاتی خداوند قدیمو صفات فعل خداوند حادث است؛ معلل‌بودن افعال خداوند به اغراض راجحه (همو، 1376: 1/134-292).\nمباحث کلامی مرتبط با نبوت و امامت که حر عاملی با دلایل مبتنی بر نقل آنها را اثبات می‌کند، عبارت‌اند از: وجوب اطاعت ائمه (ع)؛ وجوب اعلمیت و افضلیت و اکملیت امام؛ علم پیامبر و ائمه (ع) به همه علوم نازل‌شده از آسمان؛ عرضه اعمال بر پیامبر و ائمه (ع)؛ علم ائمه (ع) به تفسیر و تأویل و ناسخ و محکم و متشابه و ... قرآن؛ کفر منکران امام حق (همان: 1/328-398).\nحر عاملی در اثبات سایر مباحث کلامی نیز به دلایل مبتنی بر نقل استناد کرده است، از جمله بطلان جبر، اثبات قضا و قدر الاهی، بطلان تناسخ، بطلان احباط و تکفیر جز در کفر و ایمان، فناشدن ارواح و همه چیز جز ذات باری‌تعالی (همان: 1/218-299). وی یکی از ادله خلق کافر را معرفت خالق می‌داند؛ به این معنا که خداوند کافر و مؤمن را خلق کرد تا دلیلی بر شناخت و وجود خالق باشد. در بیان صحت این دلیل به روایت امام حسین (ع) استناد می‌کند که فرمود: «ان الله ما خلق العباد الا لیعرفوه فاذا عرفوه عبدوه؛ خداوند بندگان را خلق نکرد جز آنکه او را بشناسند پس زمانی که او را شناختند عبادتش می‌کنند» (همو، بی‌تا ب: 3).\nوی در اثبات اینکه خداوند واحد است و در ربوبیت شریکی ندارد روایات بسیاری ذکر می‌کند (همو، 1376: 1/135). او همچنین روایات بسیاری را در اثبات تحریف‌نشدن قرآن می‌آورد؛ از جمله روایات دال بر اینکه هر کدام از اصحاب محمد (ص) قرآن را در یک ماه یا کمتر می‌خواندند (همو، 1426: 71) و هر چیزی به کتاب و سنت برمی‌گردد و هر حدیثی که مخالف با قرآن باشد بیهوده و دورانداختنی است (همان: 72). وی در انتها می‌نویسد احادیث بسیار دیگری همسو با این احادیث و در اثبات تواتر قرآن و تحریف‌نشدن آن در کتب اصحاب ثقه وجود دارد که برای طولانی‌نشدن کلام از ذکر آنها خودداری کرده است. برخی از این روایات ضعیف‌السند و برخی ضعیف‌الدلالة هستند، اما در مجموع شک و تردیدی در تحریف‌نشدن قرآن باقی نمی‌گذارد (همان).\nب. دلیل مبتنی بر مقدمات عقلی\nحر عاملی در اثبات بطلان حلول و اتحاد، با استناد به ادله عقلی می‌نویسد در صورت قبول ادعای حلول و اتحاد به این معنا که خدای متعال بعد از آنکه عارفان وجود یافتند، در بدن‌هایشان حلول کرده یا با آنها متحد می‌شود، لازم می‌آید واجب‌الوجود دستخوش تغییر و تبدیل شود که قطعاً باطل است، زیرا با قدیم‌بودن ذات باری‌تعالی و واجب‌الوجودبودنش منافات دارد (همو، 1432: 81). وی همچنین به ادله نقلی، یعنی قرآن و روایات بسیاری، استناد می‌کند که ادله عقلی بر بطلان اعتقاد به حلول و اتحاد را تأیید می‌کند (همان: 87-97).\nاما وی در اثبات بسیاری از مباحث اعتقادی و آموزه‌های دینی فقط به بیان اینکه ادله عقلی و نقلی بسیاری بر اثبات آن دلالت می‌کند اکتفا کرده، و ادله عقلی را مطرح نکرده است. نیز در مقام ردّ برخی مباحث فقط اشاره می‌کند که ادله عقلی و نقلی بسیاری معارض با آن است، بدون آنکه این ادله را مطرح کند. از جمله: اثبات قدم خداوند (همو، 1376: 1/134)؛ اثبات عدالت، نبوت، امامت، معاد (همو، 1403: 172؛ 1425: 1/39؛ همو، بی‌تا ج: 4)؛ عدل الاهی و صدور طاعت و معصیت از بنده (همو، 1402: 40)؛ عینیت صفات ذات خداوند با ذات خداوند، و عینیت صفات فعل خداوند با فعل خداوند (همو، 1403: 240)؛ عصمت انبیا و ائمه (همو، 1376: 1/443)؛ افضلیت امام (همو، 1425 الف: 3/218 و 4/129)؛ امکان و وقوع رجعت (همو، 1362: 3)؛ وجوب تسلیم در برابر آنچه از معصوم رسیده است (همان: 8)؛ رجوع در همه احکام به آنان (همان: 15)؛ وجوب معرفت امام (همو، 1425 ب: 83)؛ بری‌بودن ائمه (ع) از رجس (همان: 238)؛ تفویض‌نشدن خلق اجسام و ارواح و عقول به غیرخداوند (همان: 277).\n3. 1. 2. روش‌های اثبات از لحاظ صورت\nاستدلال از لحاظ صورت اقسامی دارد که در منطق به‌تفصیل گزارش شده است. برخی استدلال‌ها و براهینی که حر عاملی در مباحث کلامی به کار برده است عبارت‌اند از:\nالف. برهان انّی\nحر عاملی در اثبات خالقیت، علم و قدرت خداوند از برهان انّی استفاده می‌کند و می‌گوید هر مخلوقی بر خالقیت، علم و قدرت خداوند دلالت می‌کند و ما باید به وسیله مخلوقات بر اینها استدلال کنیم (همو، 1376: 1/139).\nب. برهان ذوحدین\nحر عاملی در اثبات عصمت پیامبر (ص) از برهان ذوحدین استفاده می‌کند و می‌گوید اگر پیامبر (ص) کاری را از روی اشتباه یا فراموشی انجام دهد، پیروی از ایشان در آن عمل یا واجب است یا واجب نیست. قسم اول مسلماً باطل است، زیرا هدف از انتصاب ایشان هدایت مردم به راه راست و برحذرداشتن از نادرستی‌ها و خطاها بوده است. قسم دوم هم درست نیست، چراکه با این گفته صریح خداوند تعالی مخالفت دارد: «ان کنتم تحبون الله فاتّبعونی (آل عمران: 31)؛ اگر خداوند را دوست دارید از من (پیامبر) پیروی کنید» (حر عاملی، 1389: 95).\nوی همچنین این قیاس را در اثبات عصمت پیامبر به شکل دیگری ترتیب می‌دهد و می‌گوید اگر معصوم دچار آفت‌های مزبور، خطا و فراموشی، باشد دو حالت دارد؛ یا بر مردم در مواقعی که میانشان اختلاف روی می‌دهد، داور قراردادن او واجب نیست، چون قدرت و توان لازم برای قضاوت را ندارد و ممکن است در قضاوتش خطا کند؛ یا اینکه بر آنان چنین چیزی واجب است که البته کار بیهوده و بی‌نتیجه‌ای است، چون دچار اشتباه و خطا می‌شوند، و محال است واجب باشد. هر دو صورت فوق با توجه به این سخن خداوند تعالی و غیر آن، نادرست است: «فلا ربک لاتؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما؛ (نساء: 65) نه، سوگند به پروردگارت ایمان نمی‌آورند مگر آنکه تو را در نزاعی که میانشان درگرفته، حاکم کنند. آنگاه در وجود خویش از حکمی که تو می‌کنی، اصلاً گرفته‌خاطر نشوند و سراپا تسلیم آن باشند» (حر عاملی، 1389: 103).\nحر عاملی در ردّ احادیثی که دلالت بر جواز سهو از پیامبر (ص) دارند نیز از قیاس ذوحدین استفاده می‌کند و می‌گوید اگر احادیث سهو پیامبر در نماز درست باشد و معصوم در نماز جماعت دچار سهو شود و کسانی که به او اقتدا کرده‌اند، دچار اختلاف شوند و بعضی بگویند شما دو رکعت خوانده‌اید و برخی دیگر بگویند شما چهار رکعت خوانده‌اید، یا او باید میانشان داوری کند که امکان ندارد. چون او به عمل خویش جاهل است و نمی‌تواند یکی از دو گفته را ترجیح دهد؛ یا اینکه داوری بر او لازم نیست، که در این صورت اختلاف میان مردم ادامه پیدا می‌کند تا آنکه منجر به نزاع و کشتار شود. این تباهی بزرگی را در بر دارد که بر خداوند حکیم تعرض به آن جایز نیست. وانگهی چنین پیامدی، تخریب‌کننده هدفی است که از نصب معصوم در نظر بوده است (همان: 102).\nج. برهان خلف\nبرهان خلف قیاسی است که در آن به وسیله بطلان نقیض مطلوب، به اثبات آن می‌رسیم. حر عاملی برای اثبات رؤیت‌ناپذیری خداوند از برهان خلف استفاده می‌کند و می‌گوید اگر رؤیت خداوند امکان داشته باشد، خداوند شبیه مخلوقات می‌شود و نسبت نقص و احتیاج به او داده می‌شود، که لازمه ممکن‌الوجود‌بودن خداوند و حادث‌بودن او است. پس لازم می‌آید خداوند ممکن‌الوجود و حادث باشد. حال آنکه این مخالف واجب‌الوجودبودن و قدیم‌بودن خداوند است. اینها همه باطل است. پس ملزوم آنها که رؤیت خداوند است نیز باطل است (همو، 1403: 25). بنابراین، وی با بطلان نقیض مطلوب، مطلوب یعنی رؤیت‌ناپذیری خداوند را اثبات می‌کند.\nحر عاملی در اثبات عصمت علی (ع) نیز می‌گوید اگر امام معصوم نباشد طاعتش واجب نیست و چون نصوص بسیاری بر طاعت امام علی (ع) دلالت می‌کند پس امام باید معصوم باشد (همو، 1425 ب: 3/19).\nوی در اثبات عصمت معصوم برهان خلفی به این شکل ترتیب می‌دهد که اگر خطا و فراموشی به معصوم امکان داشته باشد، احتمال دارد مطلبی دروغین و غیرصحیح از روی خطا یا فراموشی به خدا نسبت دهد و این کذب و ظلم است و ظالم شایستگی منصب و مقام امامت را ندارد (همو، 1389: 100 و 101).\nد. برهان سبر و تقسیم\n«سبر» به معنای آزمودن و «تقسیم» به معنای جمع‌کردن است. این برهان به گونه‌ای است که در آن همه احتمالاتی که ممکن است جواب مسئله باشند، ذکر می‌شود، سپس با بررسی همه آنها و رد احتمالات نادرست، از بین آنها جواب صحیح کشف می‌شود.\nوی در اثبات جواز تصریح به اسم مهدی (عج) به جمع بین احادیث جواز و منع تصریح به اسم مهدی (عج) در عصر غیبت می‌پردازد و در این باره هفت وجه و احتمال بیان می‌کند و در انتها می‌گوید تمام این وجوه فاسد و نادرست است مگر وجه اول، یعنی حمل روایات منع بر حالت خوف و تقیه، خواه در زمان غیبت امام زمان (عج) باشد یا در غیر این زمان (همو، 1425 ب: 104-105).\nمطالعۀ عملکرد حر عاملی در استفاده از مواد عقلی و نقلی در سامان‌دادن استدلال‌های کلامی نشان می‌دهد که وی در این مقام از ادلۀ مبتنی بر مقدمات عقل نظری غافل نبوده است و همچون متکلمان عقل‌گرای فلسفی در اثبات حلول‌نکردن ذات باری در مخلوقات و اتحاد‌نداشتن با آنها به استدلال‌های عقلی- فلسفی دست یازیده است. با وجود این، در مواضعی که برای اثبات یا رد یک عقیده هم به ادله مبتنی بر مقدمات عقلی دسترسی داشته و هم به ادلۀ نقلی، دسته دوم را ترجیح داده است و ضمن آنکه تلویحاً دلالت ادلۀ عقلی را پذیرفته، از ذکر آن امتناع ورزیده و به ادلۀ نقلی اکتفا کرده است. مطالعۀ روش‌های اثبات در اندیشۀ کلامی حر عاملی نشان می‌دهد که وی تقریباً از تمام روش‌های رایج در علم کلام بهره برده و متکلمی تمام‌عیار است.\nتبیین آموزه‌های اعتقادی، نظام‌بخشی به آنها و در نهایت اثبات آنها از وظایف اصلی متکلم محسوب می‌شود و هر یک از این سه مرحله روش‌های خاص خود را می‌طلبد. حرّ عاملی در مقام تبیین آموزه‌های اعتقادی از روش‌های متعددی از جمله تعریف مفردات، ذکر مبانی، ذکر احتمالات و ذکر مثال استفاده کرده است. بر اساس یافته‌های این پژوهش، وی در این مقام از روش ذکر تاریخچه سود نبرده است. در این روش متکلم برای بیان مدعای خود از ذکر اقوال و دیدگاه‌های گوناگون در مسئله محل بحث خویش سود می‌برد و از اصل «تعرف الاشیاء باضدادها» بهره می‌گیرد تا مدعای خود را به‌خوبی در ذهن مخاطب ترسیم کند. استفاده‌نکردن حر عاملی از این روش ممکن است معلول کم‌توجهی وی به منابع کلامی رایج و دیدگاه‌های فرق و مکاتب کلامی مخالف باشد.\nحر عاملی در مقام تنظیم آموزه‌های اعتقادی، بر اساس مقتضای بحث، گاهی بر اساس تقدم و تأخر آموزه‌ها در اثبات، و گاهی بر اساس تقدم آموزه‌های عقلی بر نقلی عمل کرده است. وی در عین اینکه متکلمی نص‌گرا است، با توجه به وضعیت خاص مخاطب، گاه استدلال‌های عقلی را ترجیح داده و در مقام تنظیم، این قبیل استدلال‌ها را در اولویت قرار می‌دهد و بر استدلال‌های نقلی مقدم می‌دارد.\nمهم‌ترین مرحله شکل‌گیری نظام اعتقادی، مرحله اثبات آموزه است. در این مرحله متکلم آموزه‌های اعتقادی را مستند به دلیل صحیح و متناسب با آن می‌آورد تا موجب رسوخ و باور آن آموزه در ذهن و جان مخاطب شود. روش‌های اثبات از دو لحاظ بررسی می‌شوند: نخست از لحاظ ماده و مقدمات استدلال؛ و دوم از لحاظ صورت و شکل. حرّ عاملی گاه، همچون متکلمان عقل‌گرای فلسفی به استدلال‌های عقلی- فلسفی دست یازیده است. با وجود این، در مواضعی که برای اثبات یا رد عقیده‌ای هم به ادله مبتنی بر مقدمات عقلی دسترسی داشته و هم به ادلۀ نقلی، دسته دوم را ترجیح داده است. ضمن آنکه تلویحاً دلالت ادلۀ عقلی را پذیرفته و از ذکر آن امتناع ورزیده و به ادلۀ نقلی اکتفا کرده است.\nحر عاملی از برهان سبر و تقسیم، ذوحدین، خلف و نیز برهان پرکاربردی مثل برهان انّی برای اثبات آموزه‌های دینی استفاده کرده است. مطالعۀ روش‌های اثبات در اندیشۀ کلامی حر عاملی نشان می‌دهد که وی تقریباً از تمام روش‌های رایج در علم کلام بهره برده و متکلمی تمام‌عیار است.\nقرآن کریم (1374). ترجمه: عبدالمحمد آیتی، تهران: انتشارات سروش، چاپ چهارم.\nابن فارس، ابی الحسین احمد (1404). معجم مقائیس اللغة، عبدالسلام محمد هارون، قم: دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ اول.\nابن منظور، محمد بن مکرم (1414). لسان العرب، احمد فارس صاحب الجوانب، بیروت: دار الفکر، الطبعة الثالثة.\nاسلامی، رضا (1384). مدخل علم فقه، قم: مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه قم، چاپ اول.\nبرنجکار، رضا (1387). کلام و عقاید، قم: سازمان مطالعه و تدوین کتب انسانی دانشگاه‌ها (سمت)، چاپ اول.\nبرنجکار، رضا (1391). روش‌شناسی علم کلام: اصول استنباط و دفاع در عقاید، قم: سازمان چاپ و نشر دارالحدیث، چاپ اول.\nجبرئیلی، محمدصفر (1390). «مدارس کلامی شیعه امامی»، در: کلام اسلامی، ش79، ص37-51.\nحائری، سید مهدی (1381). دایرة‌المعارف تشیع، تهران: شهید سعید محبی، چاپ سوم.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1362). الایقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة، تهران: نوید، چاپ اول.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1376). الفصول المهمة فی أصول الأئمة علیهم السلام (تکملة الوسائل)، قم: مؤسسه معارف اسلامی امام رضا (ع)، چاپ اول.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1389). پیراستگیمعصومازفراموشیوخطا، محمد اصغری‌نژاد، قم: ادیان.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1402). الجواهر السنیة فی الاحادیث القدسیة، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، الطبعة الاولی.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1403). الفوائد الطوسیة، قم: المطبعة العلمیة، الطبعة الاولی.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1425 الف). إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، الطبعة الاولی.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1425 ب). کشف التعمیة فی حکم التسمیة: بحث روائی بجواز التصریح باسم المهدی فی عصر الغیبة، بیروت: دار الهادی، الطبعة الاولی.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1426). تواتر القرآن، تهران: دار الکتب الاسلامیة، الطبعة الاولی.\nحر عاملی، محمد بن حسن (1432). الرسالة الاثنی عشریة فی الرد علی الصوفیة، عباس الجلالی، قم: مؤسسه انصاریان للطباعة والنشر.\nحر عاملی، محمد بن حسن (بی‌تا الف). بدایة الهدایة، نسخه خطی کتاب‌خانه مجلس، شماره بازیابی ط 333.\nحر عاملی، محمد بن حسن (بی‌تا ب). رسالة خلق الکافر، نسخه خطی کتاب‌خانه مجلس، شماره بازیابی 1/3147.\nحر عاملی، محمد بن حسن (بی‌تا ج). هدایة الامة الی الاحکام الائمة (ع)، نسخه خطی به شماره بازیابی 7282.\nخالقیان، ام‌البنین (1394). روش‌شناسی کلامی شیخ حر عاملی، رساله دکتری شیعه‌شناسی، استاد راهنما: محمد غفوری‌نژاد، قم: دانشگاه ادیان و مذاهب.\nزبیدی، محمد بن محمد (1414). تاج العروس من جواهر القاموس، علی شیری، بیروت: دار الفکر، الطبعة الاولی.\nسبحانی، جعفر (1422). موسوعة طبقات الفقهاء، قم: مؤسسه امام صادق (ع)، چاپ اول.\nسبحانی، محمدتقی؛ رضایی، محمدجعفر (1391). «مدرسه کلامی اصفهان»، در: تاریخ فلسفه، س3، ش11، ص111-138.\nغفوری‌نژاد، محمد؛ خالقیان، ام‌البنین (1394). «روش‌شناسی کلامی شیخ حر عاملی در مقام دفاع در حوزه‌های رد شبهات و رد مکاتب معارض»، در: تحقیقات کلامی، ش10، ص45-64.\nقمی، شیخ عباس (1416). سفینة البحار و مدینة الحکم والآثار، تهران: دار الاسوة، الطبعة الثانیة.


سهیال شفقی سیسی 2022/01/12 فاركس\nشاخص VIX یا شاخص ترس به بالاترین سطوح تاریخی و محدوده حساس خود در سطوح ۴۳ الی ۵۰ واحدی رسیده است که نشان دهنده رفتار هیجانی و ناشی از ترس سرمایه گذاران و فعالان اقتصادی است. این شاخص تنها یک بار در بحران سال ۲۰۰۸ فراتر از محدوده حساس خود رفته است و پساز برخورد به سطوح 50 از این محدوده افت داشته است. عبور از این محدوده به معنای بحران واقعی اقتصادی است و از سال ۱۹۹۰ هرگز از این محدوده عبور نکرده است. دقت کنید استفاده از رنگ های گرم در محیط های کوچک، شلوغ و کم نور ممکن است ایجاد احساس خفگی کند و یا برعکس، استفاده از رنگ های سرد در محیط های بزرگ نیز احساس سرد،خالی و نیمه تمام بودن را القا می کند. خیلی از افراد دوست دارند که ارزهای خارجی را در بازار ارزهای خارجی یعنی بازار فارکس معامله کنند. چرا؟ زیرا برای شروع معاملات روز فارکس، ۲۴ ساعت شبانه‌روز معامله کردن (در طول هفته‌ی کاری) و سود حاصل از Leverage اهرم‌های فراهم شده توسط کارگزاران فارکس، به ویدئوهای آموزشی دربارۀ معامله در پلتفرم MetaTrader 4 کم‌ترین میزان سرمایه نیاز دارند.\nدراین عرصه، جهانی شدن عبارت است از ادغام شتابان اقتصادهای محلی و ملی در اقتصاد جهانی، ادغامی روبه رشد که با جریان کالاها و خدمات، سرمایه، ویدئوهای آموزشی دربارۀ معامله در پلتفرم MetaTrader 4 فناوری، واطلاعات درفراسوی مرزهای ملی همراه است. با بسط گستره دید میتوان روند جهانی شدن را در سایر عرصههای زندگی بشر نیز مشاهده کرد. ارتباطات و تعاملهای ملتها علاوه بر زمینه های اقتصادی به سایر حوزه های فعالیت نیز تسری یافته و فعالیتهای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی ، محیطی، علمی، مذهبی و حتی ورزشی رادر برگرفته است. درحالی‌که جفت ارزهای زیادی برای معامله وجود دارند اما تعداد کمی از آنها موردتوجه بسیاری از معامله‌گران قرارگرفته‌اند و از نقدینگی بالاتری برخوردار هستند. عمده این جفت ارزها عبارت‌اند از دلار آمریکا / ین ژاپن (USD / JPY)، یورو / U.S. دلار (EUR / USD)، دلار آمریکا / فرانک سوئیس (USD / CHF) و پوند انگلیس / U.S. دلار (GBP / USD). ممکن است کارگزاران این ارزهای محبوب را به مشتریانشان ارائه ندهند. حتماً به دنبال کارگزارانی باشید که ارزهای موردنظر شمارا جهت معامله ارائه می‌دهند.\n۵. محور “x” ها در نمودارهای نقطه و شکل به زمان اختصاص ندارد و دفعات تغییر روند قیمت را نشان می دهد. چه بسیار مواردی که اشخاص برای کسب سود بیشتر دست به انجام یک معامله ای پر ریسک زده اند. به همین ترتیب تمام سرمایه و دارایی خود را از دست داده اند. به دلیل همین ریسک و خطر پذیری بالا سوالات بسیاری در این زمینه ایجاد می شود. مثلا: با این وجود، صرافی‌های پول‌های الکترونیکی جهت خرید و فروش بیت کوین، احراز هویت را انجام می‌دهند. این اقدام در مقابله با ویدئوهای آموزشی دربارۀ معامله در پلتفرم MetaTrader 4 اعمال مجرمانه مثل پولشویی و قاچاق انجام می‌گیرد.\n¤ ویدئوهای آموزشی دربارۀ معامله در پلتفرم MetaTrader 4 آیا امکان قانون مند شدن معاملات فارکس و نظارت سازمان بورس وجود نداشت که چنین تصمیمی گرفتید؟\nاشتباهات رایج مالی ،پلتفرم MT4 را دانلود کنید\nدارائی پایه: دارائی پایه می‌تواند زعفران، سکه و یا هر یک از سهام پذیرفته‌شده در بورس ایران باشد. نماد معاملاتی: ضمخا۳۰۰۶۱ حرف ض نشان‌دهنده نماد اختیار خرید سهم است. حرف ط نشان‌دهنده نماد اختیار فروش سهم است. مخا: ۳ حرف مخفف نام سهم در بازار پایه ۳۰۰۶۱: دو رقم سمت چپ نشان‌دهنده ماه سررسید است و سه رقم سمت راست شمارنده قیمت اعمال است. در این مثال ۳۰ نشان‌دهنده آن است که تاریخ سررسید این قرارداد ماه سوم (خرداد) است. اگر دو رقم سمت چپ ۷۰ ویدئوهای آموزشی دربارۀ معامله در پلتفرم MetaTrader 4 باشد یعنی تاریخ سررسید در ماه ۷ (مهر) خواهد بود. 8 نوع پورت اتصال به کامپیوتر در مدل خارجی (پورت USB) درسیستمهای قدیم پورت سریال ۲. کتاب تحلیل تکنیکال جان مورفی، شما را از هر آنچه که مربوط به تحلیل تکنیکال است بی نیاز می‌کند.\nکندل استیک دوجی پایه بلند دارای فیتیله بالایی و پایینی است به طوری که قیمت باز/بسته شدن نزدیکِ قیمت میانگین می‌باشد. الگوی دوجی پایه بلند نشانگر برابری قدرت خریداران و فروشندگان در بازه زمانی موردنظر است. حمایت و مقاوت: نقطه‌ای که در آن بازار نتوانسته به حرکت خود ادامه دهد را حمایت و مقاومت می‌نامند. MT4 و MT5 هردو سیستم های معاملاتی انعطاف پذیری هستند که امکان تجارت فارکس را فراهم می کنند. مهم است که توجه داشته باشید که MT5 ویدئوهای آموزشی دربارۀ معامله در پلتفرم MetaTrader 4 یک به روز رسانی برای MT4 نیست، بلکه یک سیستم با هدف متفاوت است. MT5، بر خلاف MT4، امکان داد و ستد سهام، CFD و معاملات آتی را علاوه بر فارکس فراهم می کند. هر دو تجزیه و تحلیل بنیادی و فنی را برای کمک به معامله گران در تصمیم گیری آگاهانه در مورد معاملات ارائه می دهند.


جامعه به لحاظ شاخص امید و اعتماد وضعیت خوبی ندارد | خبرگزاری ایلنا\nجمعه ۲۳ آذر ۱۳۹۷ | 03:01\nکد خبر: 691286 ۱۳۹۷/۰۸/۲۲ ۱۲:۳۵:۱۷ A\nدستیار ویژه رییس جمهور در امور حقوق شهروندی مطرح کرد:\nوی ادامه داد: هر کدام از ما در ترویج ارتقاء امید اجتماعی باید نقش خودمان را ایفا کنیم و شعارمان این است که جامعه ای امیدوار ایجاد کنیم. همچنین باید برنامه هایی را ایجاد کنیم که به ارتقا شاخص های ما در حقوق شهروندی کمک کند.\nمولاوردی گفت: ما به دنبال نسل جدید دانشگاه ها و مدارس در حوزه مهارت‌های کارآفرینی و توانمندی اقتصادی در جوانان هستیم و امیدواریم بتوانیم کارهای اساسی انجام دهیم تا زمانی که وقتی جوانان فارغ التحصیل می شوند به یک مهارت و یا حرفه اقتصادی مسلط شده باشند، از طرفی نباید تمام افق آینده جوانان ما به مدرک محدود شود. بحث مهارت افزایی اولویت‌های اول وزارتخانه ها است. مهارت اجتماعی نیز دقیقاً منطبق بر آموزش حقوق شهروندی است که بسیار در جامعه ما جای کار دارد. ما در گفتگو و کار تیمی خلا بسیاری داریم که باید مرحله تکمیلی آن در دانشگاه‌ها انجام شود البته قبل از آن باید در مدارس و خانواده‌ها ریشه این امر کار محکم می‌شد.


روزمره‌ها - دانش و فن‌آوری\nمدیرعامل شرکت ویستو ، گفت:در کنار مرکز فابا می‌خواهیم در زمینه‌های مختلفی چون برگزاری نمایشگاه تراکنش، بازاریابی و مارکتینگ و همچنین رسانه‌ای همکاری داشته باشیم\nاجرای قانون جهش تولید دانش‌بنیان در صندوق نوآوری و شکوفایی کلید خورد\nرئیس صندوق نوآوری و شکوفایی در نشست برنامه اجرایی این صندوق با بانک کارآفرین برای اجرای ماده ۱۸ قانون جهش تولید دانش‌بنیان اعلام کرد که با اجرای این برنامه، اولین گام اجرایی این قانون کمتر از ۲۰ روز پس از تصویب قانون برداشته شد.\nتوسط شرکت ارتباطات زیرساخت وزارت ارتباطات انجام شد:\nرونمایی از شبکه سراسری سیگنال‌رسانی صداوسیما به تمام نقاط کشور\nاز سه پروژه سیگنال رسانی صداوسیما به تمام نقاط کشور، نقشه راه ظرفیت ترانزیت بین المللی در راستای تبدیل شدن ایران به قطب (هاب) ترانزیت دیتا منطقه و تبادل قرارداد پروژه توسعه و ارتقا پایداری شبکه انتقال با استفاده از توان تولید داخلی رونمایی شد.\nتصویب آیین‌نامه جذب و نگهداری سرمایه انسانی استعداد برتر و نخبه\nقائم مقام بنیاد ملی نخبگان از تصویب آیین‌نامه «جذب و نگهداری سرمایه انسانی استعداد برتر و نخبه در دستگاه‌های اجرایی کشور» در هیات وزیران خبر داد.\nمعاون تسهیلات و تجاری سازی صندوق نوآوری و شکوفایی خبر داد:


کد خبر: ۷۰۲۹۲۵۵\nتاریخ انتشار: ۲۶ شهريور ۱۳۹۸ - ۰۵:۱۵\nبرای مدتی تولید در گروه ملی صنعتی فولاد ایران متوقف شده بود و این کارخانه با عظمت را از بازار‌های جهانی عقب انداخت، اما چرا فعالیت این شرکت طی دوره‌ای متوقف شد؟\nبه گزارش گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از اهواز، فولاد، فلزی مقاوم است که از آهن به دست می‌آید و کربن نیز به عنوان مهمترین ماده آلیاژی آن محسوب می‌گردد. این فلز به ٢ روش خمیری و ذوب تولید می‌شود. صنعت فولاد سازی یکی از صنایع آب بر است، اما نقش برجسته‌ای برای رشد زیرساخت کشور‌های در حال توسعه دارد.\nدر حال حاضر صنعت آهن آلات در اکثر جوامع پیشرفته از رکود مالی رنج می‌برد، زیرا آن‌ها مراحل اصلی توسعه خود را پشت سر گذاشته اند و به تدریج درخواست شان برای فولاد کمتر شده است. این فلز در امور زیربنایی و مسکونی مانند سدسازی، اتوبان سازی و ساخت خانه به کار می‌رود.\nدر ایران و با توجه به وضعیت موجود در منطقه، صنعت فولاد رشد خوبی داشته و ظرفیت تولید این فلز در سال ۱٣٩۶ به ٢۱/۴ تُن در سال رسید که کشورمان را در جایگاه چهاردهم کشور‌های تولید کننده فولاد قرار داد. جمهوری اسلامی قصد دارد در افق ۱۴۰۴ این رقم را به ۵۵ میلیون تُن در سال برساند.\nهزینه تولید، در صنعت فولادسازی نقش کلیدی دارد. مانند نیروی کار ارزان، مسائل محیط زیست و مواد اولیه کافی؛ که ایران همه این ویژگی‌ها را دارا است. البته با توجه به مزیت نسبی این فلز در کشور ما، این صنعت نباید فقط با تکیه بر بازار داخلی توسعه یابد. تلاش برای دستیابی به بازار‌های جهانی به گونه‌ای که سهم کشور را افزایش دهد می‌تواند کلیدی جهت توسعه اقتصادی بیشتر در آینده باشد. ضمن آنکه بیشتر کشور‌های پیرامون جمهوری اسلامی مانند پاکستان، عراق و سوریه نیاز بسیاری به فولاد برای امور زیربنایی خود دارند.\nیکی از شرکت‌های فعال در زمینه فولاد، گروه ملی صنعتی فولاد ایران است. به سراغ این مجموعه رفته ایم تا فراز و فرودهایشان را برای ما روایت کنند. پیمان مسلمی، معاونت فنی و بهره برداری گروه ملی در گفت‌وگو با خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از اهواز، گفت: تاسیس اولین خط میلگرد کارخانه گروه ملی به سال ۱٣۴٢ خورشیدی باز می‌گردد .\nقصد ما، بازگشت به دوران شکوه است\nاو با بیان اینکه کارکنان حاضر در این شرکت همگی جوان و بومی اند، افزود: پرسنل از اهواز و شهر‌های پیرامون آن در این واحد مشغول بکار هستند و در حال حاضر تولید ٥هزار تن برای صادرات محصول مفتول کلاف در برنامه تولید است. تولید‌های قبلی را نیز که شامل سایز کلاف ٨ آجدار بود را صادر کرده ایم و در حال تولید کلاف نمره ٦/٥ صادراتی برای کشور عراق هستیم. کارخانه فولاد سازی گروه ملی تامین کننده مواد اولیه این خط تولید کلاف هست و روزانه ٢ ذوب ١٠٠٠ تنی را پوشش می دهد.\nمسلمی بیان داشت: مجموعه گروه ملی، کارخانجات مقاطع تولیدی گوناگونی دارد. کارخانه کوثر با ظرفیت تولید ٥٥٠ هزار تُن در سال، کارخانه لوله سازی با ظرفیت تولید ٩۰ هزار تُن در سال، تیرآهن که ٣٩٠ هزار تُن را در سال فرآوری می‌کند، واحد فولادسازی که ٤٣٠ هزار تُن در سال تولید دارد، نورد کلاف با ظرفیت تولید ٢٠٠ هزار تُن، و نورد میلگرد که ٢٢٠ هزار تن محصول بازار را تامین می‌کند. ضمن اینکه تمام کارخانه‌ها در حال کار هستند و عمده مشکل ما تامین مواد اولیه است تا کار ادامه داشته باشد. وانگهی همه کارکنان از دل و جان برای این مجموعه کوشش می‌کنند.\nمعاونت فنی و بهره برداری گروه ملی صنعتی فولاد ایران با اشاره به کارخانجات نورد میلگرد که اولین کارخانه گروه ملی است، اظهار کرد: این واحد بعد از حدود ٢ سال تعطیلی به دلیل برخی اتفاقات، حدود ٢ ماه است که ظرفیت تولید ٥ هزار تُن در ماه دارد. این کارخانه سایز‌های درشت میلگرد و مقاطع متریالی را پوشش می‌دهد، از جمله ٣٢، ۴۰، ٧٠ و ٩٠. میلگرد سایز درشت در داخل کشور برای سدسازی و اتوبان‌ها سفارش و استفاده می‌شود که در ایران فقط این کارخانه توانایی تولید این اندازه از میلگرد را دارا است.\nاو در پایان اذعان داشت: کل تولید این مجموعه یک میلیون و ٢۰۰ تُن است و ما قصد داریم سبد خود را که در بازار از دست داده بودیم دوباره و پس از ٢ سال نبود تولید بازگردانیم و امیدواریم با همت دیگر مسئولین استانی و کشوری بتوانیم همان جایگاه واقعی گروه ملی را در سطح کشور به دست آورده و به خارج از ایران، همچنان و مقتدرانه مانند باقی تولیدکنندگان خدمات ارائه دهیم تا به دوران شکوفایی خود برسیم.\nماجرا تعطیلی کارخانه و اعتصاب کارکنان گروه ملی\nبر اساس اطلاعات روابط عمومی گروه ملی صنعتی فولاد ایران بهره برداری از این شرکت در سال ۱٣۴۶ خورشیدی به عنوان نخستین کارخانه نورد فولاد کشور در اهواز انجام شد و اولین تولیدی آن نیز میلگرد و تیرآهن بود.\n«سال ۱٣٨٨ با هدف خصوصی سازی به یکی از شرکت‌های زیر مجموعه امیر منصور آریا واگذار شد» و این کمپانی نیز کار را به صورت عالی به پیش برد، به شکلی که با کمبود جایگاه برای تولیدات خود مواجه می‌شوند. بعد از آن «با کشف اختلاس ۳۰ هزار میلیارد ریالی و ارتباط آن با ۲ بانک بزرگ کشور در سال ۱۳۹۰، مدیریت آن به طور موقت در اختیار دادگستری قرار گرفت و در نهایت در اسفند ۱۳۹۳ به بانک ملی واگذار شد» که نتوانست از پس این مجموعه بزرگ بر آید و این فرایند تا سال ٩۵ به درازا می‌کشد که موجب «اعتصابات کارگری» و تعطیلی کارخانه می‌گردد.\nسرانجام در دی ماه سال ۱٣٩۶ خورشیدی کارخانه مجدد بازگشایی می‌شود، ولی به دلیل پرداخت نشدن حقوق، اعتصاب کارکنان همچنان ادامه پیدا می‌کند. اما حالا و امروز این مجموعه به حالت سابق خود بازگشته و در رویای زنده کردن شکوه گذشته خود است. دولت و مسئولین از این شرکت حمایت کردند و بانک ملی و شرکت فولاد را موظف کردند تا به گروه ملی شمش بدهد.\nدرخششِ ساخت و ساز و فراوری کالا در سال «رونق تولید»\nیکی از کارکنان گروه ملی صنعتی فولاد ایران در گفت‌وگو با خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از اهواز، گفت: خدا را سپاس می‌گوییم که بعد از ٢ سال وقفه در تولید شرکت به همت کارکنان، یاری مسئولان و مدیران ارشد سازمان توانستیم شرکت را رونق دهیم و کارکنان به کار خود بازگردند و به زندگی امیدوار باشند. خوشحالیم که دوباره توانستیم نان را سر سفره خانواده خود ببریم و در رونق صنعت کشور سهیم باشیم.\nمسلم طهماسبی رییس بهره برداری خط ۳ در گفت‌وگو با خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از اهواز، گفت: در این خط که ما مشغول به کار هستیم، میلگرد از اندازه ٢٢ تا ٣٢ تولید می‌شود. البته سایز ۴۰ نیز برای اولین بار تولید شده است و قرار است ٢ هزار تُن به کشور پاکستان صادر شود. ضمن اینکه قصد داریم تا در آینده میلگرد در اندازه ۴۵ و ۵۰ را تولید کنیم که برای اولین بار در کشور ساخته می‌گردد.\nاو در ادامه افزود: محصولات تولیدی ما بیشتر برای مصرف داخل است، اما عمده محصول تولیدی در حال حاضر برای کشور پاکستان است که ارز آوری برای ایرانیان دارد. گروه ملی در خاورمیانه یک برند است و به عنوان برترین محصول شناخته می‌شود که با همت کارکنان اینجا توانستیم این نشان را تاکنون حفظ کنیم و کیفیت خوب آن را نگه داریم. این خط ۴۰ یا ۵۰ سال است که کار می‌کند. البته حالا طراحی آن تغییر کرده و بروزرسانی شده است.\nفولاد در کوره داغ می‌شود تا زیرساخت‌های کشور را بسازد و نان کارگران نیز در تنور پخت می‌گردد تا بنیه آینده سازان ایران را قدرتمند کند. مسئولان نیز باید تمام نیروی خود را در سال رونق تولید و در شرایط تحریم برای حمایت از تولیدکنندگان داخلی به کار بگیرند و در مواقع رفع تحریم‌ها نیز آنان را فراموش نکنند و به جای اندیشیدن برای تصاحبِ بازار ٨۰ میلیونی در فکر به چنگ آوردن بازاری ۶۰۰ میلیونی باشند.\nرشد ۷۰ درصدی حجم صادرات/ افزایش صادرات صنایع نساجی، سلولوزی و صنعت فولاد استان


اولين همايش گفتگوي اسلام و يهوديت\nاولين همايش گفتگوي اسلام و يهوديت\nمؤسسه گفتگوي اديان با همكاري كميته فرهنگي انجمن كليميان تهران روز يكشنبه 2 تيرماه همايشي تحت عنوان «ضرورت گفتگوي اديان» برگزار نمود . در اين نشست كه در محل مؤسسه برگزار شد جمعي از مسئولان فرهنگي و انديشمندان جامعه كليمي حضور داشتند .\nهارون يشايايي، رئيس انجمن كليميان تهران به عنوان اولين سخنران به\n«بررسي راهكارهاي گفتگوي اديان، با تكيه بر مشتركات اسلام و يهود» پرداخت .\nوي در سخنان خود، نفس «گفتگو» را صرفنظر از نتيجه آن ، ارزشمند دانست و با اشاره به آياتي از تورات و قرآن، «گفتن» و «گفتگو» بين پيامبران و مردم را خواست خداوند اعلام داشت . يشايايي در بخش ديگري از سخنان خود ، به نمونه هايي از همزيستي و احترام پيامبر اسلام به يهوديان اشاره كرد و ناديده گرفتن اين نمونه هاي مثبت تاريخ مشترك اسلام و يهود را نشانه بيمهري برخي متفكرين و نويسندگان دانست . وي سخنان خود را با تأكيد بر دفاع از حق و تلاش براي صلح پايان داد.\nدكتر سيد امير اكرمي ، دبير گفتگوي اديان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي، دومين سخنران جلسه حول محور «راهكارهاي گفتوگو بين دو دين اسلام و يهوديت» بود . وي ضمن اشاره به اين واقعيت كه در اديان ، نكات و تعاليمي وجود دارد كه ميتوانند باب گفتگو را ببندند ، اظهار داشت كه در هر دين، قرائت هاي مختلفي وجود دارد و براي گشودن باب گفتگو، بايد بررسي كرد كه كدام قرائت درون ديني ،گفتگوي بين اديان را تسهيل مي كند .\nاكرمي در ادامه ، سه محور براي گفتگو را برشمرد كه عبارتند از :\n1- دغدغه هاي مشترك عملي (مانند نسبت اديان با صلح و خشونت ) .\n2- مباحث نظري مشترك و موضوعات فراديني ( مانند سعادت انسان ) .\n3- مباحث مشترك درون ديني (مانند تصوير خدا – بهشت و جهنم ) .\nدبير گفتگوي اديان در پايان، معتقدات مشترك اديان را تشريح كرد و نمونه هايي از انديشمندان و روحانيون يهودي را كه معتقد و مدافع گفتگو و شناسايي اديان ديگر بوده اند، نام برد .\nدكتر يونس حمامي لاله زار، روحاني و انديشمند كليمي، سومين سخنراني همايش را با عنوان « بررسي پيشينه همزيستي اسلام و يهود و مشتركات آنها» ايراد نمود .\nوي در سخنان خود، زندگي يهوديان در سه مقطع قبل از اسلام (يهود و اعراب عربستان)، پس از اسلام ( يهود و اعراب مسلمان ) و ايران پس از اسلام (يهوديان و ايرانيان مسلمان) را مورد بررسي اجمالي قرار داد . دكتر حمامي لاله زار، سه مصداق همزيستي يهوديان و مسلمانان را تشريح نمود كه عبارت بودند از :\n1- اداره آموزشگاههاي عالي مذهبي يهود در بغداد و برخي از شهرهاي يهودي نشين با مساعدت حكام و خلفاي اسلامي (در قرون 6 تا 12 ميلادي) .\n2- سفرنامه «ربي بنيامين تودولايي» كه زندگي تقريباً آرام و مورد احترام يهوديان مقيم سرزمينهاي اسلامي را در قرون 12 ميلادي به تصوير كشيده است.\n3- «عصر طلايي اسپانيا» كه شكوفايي فرهنگ يهودي را در آغاز دوران تسخير اسپانيا توسط مسلمانان در قرن هشتم ميلادي به دنبال داشت.\nبررسي زندگي «موسي بن ميمون»\n(هارامبام) ، فيلسوف و دانشمند يهودي كه مقام ويژه اي در دربار حكام و مسلمانان مصر داشت و نيز ساير دانشمندان يهودي كه در فضاي حكومت اسلامي ميزيستند و بر فرهنگ زمان خود ، تأثير نهادند از ديگر نكات سخنان اين روحاني كليمي بود.\nحجت الاسلام و المسلمين باقر طالبي دارابي ، محقق و انديشمند مسلمان و عضو هيئت علمي دانشگاه مفيد قم، آخرين سخنران اين همايش تحت عنوان «ضرورت گفتگوي بين اسلام و يهوديت و ارائه الگوهايي از همزيستي مسالمت آميز يهوديان و مسلمانان» بود.\nوي در ابتدا به وجه مشترك دو دين اسلام و يهود از اين وجه كه هر دو آئيني «دو محور» (كتبي: قرآن و تورات - و شفاهي : سنت و تلمود) هستند اشاره كرد و سپس يك ريشه اختلاف نظرها در اين دو دين را، دور شدن از متن و مشغول شدن به تفسير دانست و راه رسيدن به وحدت و يكدلي را، بازگشت و تأكيد بر نص و متن عنوان كرد .\nدر ادامه، حجت الاسلام طالبي از رشد «اديان بديل» (New Age) اظهار نگراني كرد . وي در پايان به حضور « پروفسور مارشال برگر» ، استاد يهودي دانشگاه واشنگتن در قم و تهران اشاره كرد، و رعايت كليه موازين ديني يهودي براي وي در مدت اقامت در ايران را نمونه اي عملي از همزيستي پيروان اسلام و يهود اعلام كرد .\nحجت الاسلام سيد محمدعلي ابطحي ، معاون پارلماني رياست جمهوري و رئيس مؤسسه گفتگوي اديان، در سخنان كوتاهي در پايان همايش، با تقدير از برگزاري اين همايش، فرهنگ ايراني را بسيار قدرتمند دانست به طوري كه با ورود اسلام به ايران، اين فرهنگ، شاخصهاي ارزشمند خود را حفظ كرد و حتي بر اسلام نيز تأثير نهاد .\nوي اظهار داشت : « متصلب ترين و سخت ترين بخش هر فرهنگ كه امكان گفتگو در آن كمتر ديده ميشود، دين است . حال ، امروز كه اديان حاضر به گفتگو شده اند، نشانه اي است كه ساير بخشهاي فرهنگي نيز به راحتي امكان گفتگو را دارند» . رئيس مؤسسه گفتگوي اديان با اشاره به مناقشات اسرائيل و فلسطين، گفت : « يهوديها، سرمايه بزرگي در جهان به دست آورده بودند و آن مظلوميتي بود كه در دوران نازيها به وجود آمد و يهوديان از آن استفاده ميبردند، اما امروز وضعيت و عملكرد دولت اسرائيل، تمام آن سرمايه را تباه كرده است » . حجت الاسلام ابطحي، ضمن تأكيد بر تداوم اين گفتگوهاي بين ديني، ابراز اميدواري كرد كه در جهان آينده، اديان مانع تبعيض و تقسيم بندي انسانها به درجههاي گوناگون اجتماعي و حقوقي شوند.\nلازم به ذكر است كه محمدتقي شريعتي، مسئول روابط عمومي مؤسسه گفتگوي اديان، مجري اين برنامه بود و هماهنگي و دعوت همايش توسط فهيمه موسوي نژاد، مدير مؤسسه صورت گرفت. در اين همايش، جزوه اي تحت عنوان «يهوديان ايران» به كوشش زهرا رشيد بيگي ( با همكاري كميته فرهنگي انجمن كليميان تهران ) تدوين و بين حضار توزيع شد.\nمباني نظري حقوق بشر\nدانشگاه مفيد، 27 و 28 ارديبهشت 1382\nبا همكاري سازمان ملل در جمهوري اسلامي ايران و مركز بين المللي گفت و گوي تمدنها\nحقوق بشر به رغم بيش از نيم قرن تلاش بين المللي در زمينه وضع قواعد و هنجارها و تأسيس نهادها و سازوكارهاي اجرايي، همچنان با چالشهاي بزرگي روبرو است . در اين ميان مسايل معرفت شناختي حقوق بشر، نسبت و ميزان سازگاري آن با نهادهاي پرنفوذ اجتماعي چون دين، اخلاق و فرهنگ و شيوه هاي تعامل ميان آنها از جايگاه ويژه اي برخوردار است و كاوش و گفتوگوي علمي درباره آنها، به استواري نظري و كارآيي عملي حقوق بشر كمك ميكند .\nاز اين رو، دانشگاه مفيد در ادامه اولين همايش خود با عنوان «همايش بين المللي حقوق بشر و گفت و گوي تمدنها» (ارديبهشت 1380) و پس از مشورتهاي گسترده با صاحبنظران داخلي و خارجي، حلقه دوم از سلسله همايش هاي بين المللي دوسالانه حقوق بشر را با عنوان «مباني نظري حقوق بشر» برگزار ميكند .\nحقوق بشر و دين\nحقوق بشر: جهان شمولي و تنوع فرهنگ ها\nاز انديشمندان و پژوهشگران دعوت ميشود مقالات خود را - به يكي از زبانهاي فارسي، عربي يا انگليسي- در يكي از محورهاي فوق يا يكي از ريز موضوعات آنها به دبيرخانه همايش ارسال دارند . اين مقالات بايد به مباحث نظري پرداخته باشد .\n- طرح مقالات بايد در 500 كلمه تايپ شده و حاوي عنوان، نام نويسنده، آدرس پستي و تلفن ارسال شود .\n- اصل مقالات حداكثر در 25 صفحه (250 كلمه اي)، تايپ و ترجيحاً از طريق پست الكترونيك تا تاريخ 15/8/1381 به دبيرخانه همايش ارسال گردد .\n- نويسندگان مقالات برگزيده، در مدت برگزاري همايش، مهمان دانشگاه مفيد خواهند بود .\nنشاني : قم، 45 متري صدوق، دانشگاه مفيد، دبيرخانه همايش / صندوق پستي :\nتلفن : 3- 2925761 (داخلي28)و2925764 / نمابر 2927395 و 2925763\nپست الكترونيك : TFHR@hotmail.com و TFHR@mofidu.ac.ir


ژانویه 2021 - ورود به سایت شرط بندی معتبر\nکسب درآمد شرط بندی در ورزشها: آیا این امکان وجود دارد؟ شـما احتمالاً شنیده اید کـه در برخی موارد درآمد شرط بندی در ورزش ذکر شده اند. بـه هرحال ؛ این چیزی اسـت کـه در حال حاضر خبر بزرگی اسـت. با تقویم شدید ورزشی درسال 2020 ؛ ورزشها بـه یک گزینه معتبر تبدیل شده اند.من … ادامه\nآشتی کردن پویان مختاری و نیلی افشار بعد جدای 3 ماه آشتی کردن پویان مختاری و نیلی کـه برای همگان باعث تعجب شده است دلایل زیادی داد. باوجود دعوای سیر بالا و بلاک کردن هم در اینستاگرام اعلام کردن با دوست جدیدی آشنا شدن کـه در مورد پون مختاری آناشید حسینی و نیز ریحانه پارسا … ادامه\nبهترین استراتژی های هلندی چیست؟ اگر نام هلندی را شنیده اید ؛ ممکن اسـت از خود بپرسید کـه آیا اینکار برای شـما مناسب اسـت یا خیر. این نوعی استراتژی شرط بندی اسـت کـه بـه شـما امکان میدهد هر بار شرط بندی هاي هوشمندانه تری داشته باشید. دراین مقاله بهترین استراتژی هاي هلندی را پوشش می‌دهم. … ادامه\nهمانطور که می دانید برای موفقیت و رسیدن به سود های عالی در بازی انفجار، استراتژی های زیادی لازم است تا با استفاده از آن ها بازیکن بتواند بهترین پیش بینی های ممکن را داشته و احتمال برد خود را افزایش دهد. استراتژی فیبوناچی یکی از مهم ترین روش های تضمینی در این بازی می … ادامه\nیکی از اصطلاحات مهم و پرکاربرد، شرط بندی ارزشمند می باشد که در اغلب سایت های شرط بندی شنیده می شود. توجه ویژه به این اصطلاح و کارکردش می تواند نگاه بازیکنان و کاربران را تغییر داده و در کنار افزایش احتمال برد افراد، آن ها را نیز رفته رفته به یک بازیکن حرفه ای … ادامه\nاین سایت شرط بندی Zbet معتبر می باشد ؟ سایت شرط بندی و پیش بینی زد بت « Zbet »یکی از سایت های بسیار خوب اسـت که در ماه های اخیر توانست با استفاده از تبلیعات گسترده و حرفه ای که در فضای مجازی انجام داد افراد زیادی را بـه سمت سایت خود جذب نماید. … ادامه\nآموزش شرط بندی روی واتفورد بررسی دقیق نتایج این تیم بـه ندرت در فوتبال جهانی عنوان قهرمانی لیگ برتر در فصل منظم را می‌بینید کـه خیلی زود دریک رقابت انتخاب شده باشد.بنابر این ؛ انچه تیم واتفورد تا کنون در لیگ برتر فوق رقابتی انجام داده اسـت ؛ تعریف فک انداختن اسـت و چیزی کـه … ادامه\nدرآمد اصلی کیمیا حسینی مدل ایرانی کیمیا حسینی کـه در صنعت مدلینگ این روز ها طرفداران زیادی پیدا کرده اسـت و افراد زیادی مخصوصا افرادی کـه از ظاهر مناسبی بر خوردار هستند بسیار بـه این زمینه گرایش دارند. کیمیا کـه یک مدلینگ ایرانی اسـت توانسته با فعالیت دراین زمینه جزو مدلینگ هاي مطرح ایرانی بـه … ادامه\nیکی از دغدغه های اصلی و اساسی افراد در فعالیت شرط بندی کسب درآمد و بدست آوردن پول می باشد. چرا که به عقیده ی برخی کسب درآمد از این طریق بسیار ساده و آسان می باشد و حرفه ای شدن در این فعالیت می تواند پول خود را چند برابر کرده و شما را … ادامه\nیکی از اساسی ترین و مهم ترین راه های رسیدن به موفقیت در بازی انفجار، آنالیز و بررسی آن می باشد. آگاهی از بازی انفجار و در دسترس داشتن آنالیزی کامل و جامع از آن می تواند احتمال برد و موفقیت افراد را افزایش دهد. بنابر این یادگیری و آموزش بازی انفجار به برد های … ادامه


خانه سید حسین امامی - دیکشنری آنلاین آبادیس\nخانه سید حسین امامی در دانشنامه ویکی پدیا\nخانه سید حسین امامی مربوط به دوره قاجار است و در میبد، خیابان امام، خیابان مسجد جامع، جنب مسجد جامع واقع شده و این اثر در تاریخ ۵ تیر ۱۳۸۴ با شمارهٔ ثبت ۱۱۹۶۹ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.\nخانه سید حسین بهشتی را بخوانید.\nخانه سید حسین امامی را به اشتراک بگذارید\n• معنی خانه سید حسین امامی • مفهوم خانه سید حسین امامی • تعریف خانه سید حسین امامی • معرفی خانه سید حسین امامی • خانه سید حسین امامی چیست • خانه سید حسین امامی یعنی چی • خانه سید حسین امامی یعنی چه\nکلمه : خانه سید حسین امامی\nاشتباه تایپی : ohki sdn psdk hlhld\nعکس خانه سید حسین امامی : در گوگل\nآیا معنی خانه سید حسین امامی مناسب بود ؟ ( امتیاز : 95% )


ABI: RT @GT_Law: .@GT_Law's Nancy Peterman will speak ...\nRT @GT_Law: .@GT_Law's Nancy Peterman will speak at the @abiworld's #ABICentralStates #Bankruptcy Workshop tomorrow morning. https://t.co/e0ftWBbzbF https://t.co/Ny0VJtQvJm\n12:33 AM - 14 Jun 19


blog | آژانس دیجیتال مارکتینگ ماکان - Part 18\n10 نکته کلیدی برای تبدیل شدن به یک کپی رایتر موفق\nتوجه به پرسونای مخاطب پیگیری اخبار صنعت و به‌روز رسانی اطلاعات خود به صورت مستمر استمرار در تولید محتوا تمایز و خلاقیت در تولید محتوا تعامل با مخاطبان تمرکز بر نوشتن محتوای ترغیب کننده ارزیابی محتوا در دنیای پررقیب امروز، حفظ مخاطبان فعلی، جذب مخاطبان جدید، رشد و بقای سازمان و افزایش نرخ ROI، از…\nمزایای استفاده از استراتژی‌های بازاریابی Push و Pull\nبازاریابی فشار یا Push Marketing، استراتژی خوبی برای کسب‌وکارهای نوپا است تا محصولات‌شان را به مشتری عرضه کنند و فضای آشنایی مشتری با محصولات و به طور کلی برند را فراهم کنند. در بازاریابی کشش یا Pull Marketing برعکس بازاریابی فشار، نوبت مخاطب است تا به سمت کسب‌وکارها متمایل شوند. این استراتژی برای کسب‌وکارهای بالغ…\nچگونه کیفیت محتوا را ارزیابی کنیم؟\nتولید محتوای باکیفیت می‌تواند در مواردی مانند افزایش آگاهی از برند، افزایش ترافیک وب‌سایت، هدایت Lead، تبدیل مشتریان راغب به مشتریان وفادار، بهینه‌سازی موتورهای جستجو، بهینه‌سازی نرخ تبدیل و افزایش نرخ بازگشت سرمایه موثر باشد. برای ارزیابی کیفیت محتوا توجه به نکاتی مانند خلاقیت در ایده و موضوع، تناسب با پرسونای مخاطب، اصالت محتوا، قالب…\nباید‌ها و نبایدهای طراحی اینفوگرافی\nانتقال پیام در ساده‌ترین حالت و کم‌ترین زمان بزرگ‌ترین مزیت طراحی و استفاده از اینفوگرافی‌ها است. شناسایی مخاطب، دقت در انتخاب محتوای خوب و فراهم کردن فرصت به اشتراک‌گذاری از بایدهای طراحی اینفوگرافی است. مخاطب را با چارت‌های پر از داده گیج نکنید، از انتخاب عنوان‌های کسل‌کننده بپرهیزید . از فرمت‌های فانتزی هم استفاده نکنید؛…\nاهمیت شناسایی پرسونای مخاطب برای کسب و کارها\nپرسونای مخاطب در حقیقت نماینده‌ی ویژگی‌های مشتریان ایده‌آل یا بالقوه‌ی شما و هم‌چنین حاصل از اطلاعات واقعی به دست آمده از مشتریان فعلی شما در روند تحقیقات بازار است. شناخت پرسونای مخاطب باعث می‌شود بتوانید بهترین و متناسب‌ترین پیام را با لحن متناسب، به بهترین روش و در زمان مناسب به گوش مخاطبان هدف برسانید.…\nبررسی 8 نمونه از انواع محتوا\nبا پیشرفت فضای دیجیتال، دست‌مان برای تولید محتوا باز است. بلاگ، ویدیو، پادکست، وبینار، کتاب الکترونیک، اینفوگرافی و راهنما همگی از قالب‌هایی هستند که از طریق آن‌ها می‌توان به تولید محتوا پرداخت. بهبود نرخ‌های تبدیل، امکان لینک‌سازی، هدایت ترافیک بیشتر و بهبود موتورهای جستجو از مزایای تولید محتوا در قالب بلاگ است. بر اساس نتایج…\nانواع روش‌هایRetargeting یا هدف‌گذاری مجدد\nیکی از مدل‌های هدف‌گیری مجدد Pixel-based Retargeting است. امکان ارائه تبلیغات به مخاطبان در کوتاه‌ترین زمان از دیگر مزایای این روش است. Social Retargeting به دنبال افرادی است که در رسانه‌های اجتماعی نیز به برند شما علاقه نشان داده‌اند. ایمیل ریتارگتینگ روش دیگری است که به وسیله Tag می‌توانیم مخاطبان‌مان را به اصطلاح برچسب بزنیم…\nآشنایی با هدف‌گذاری مجدد یا Retargeting و مزایای آن\nRetargeting با تبلیغات، برای افرادی که با برندتان آشنایی دارند و به آن علاقه نشان داده‌اند تلاش می‌کند تا به نوعی معنای هدف‌گیری مجدد انجام بدهد و آن‌ها را به مشتریان دائمی‌تان تبدیل کند. فرآیند Retargeting به کمکی فایلی به نام Cookie صورت می‌گیرد که رفتار کاربران را ردیابی می‌کند و بعد از ترک سایت…\n7 نکته کلیدی در نوشتن مقالات جذاب برای وب‌سایت\nاستفاده از تیترهای جذاب در مقالات، اولین عامل مهم در جذب مخاطبان و ترغیب آنان به کلیک کردن بر عنوان است. به منظور انتخاب موضوعات و لحن نگارش مقالات، باید به پرسونای مخاطب و علایق آنان توجه کنید. پاراگراف اول هر مقاله، نقش بسیار مهمی در ایجاد احساس اولیه و انگیزه‌ی خواندن ادامه‌ی مطلب را…\nنتورک مارکتینگ یا بازاریابی شبکه‌ای چیست و چه شروط برای موفقیت در آن لازم است؟\nنتورک مارکتینگ یا بازاریابی شبکه‌ای یکی از مدل‌های بازاریابی است که به کمک آن افراد می‌توانند با فروش محصولات به مشتریان بالقوه و عضوگیری همان مشتریان، کمیسیون خود را دریافت کنند. بازاریابی شبکه‌ای روشی کاملا متفاوت از شرکتهای هرمی دارد؛ چرا که در شرکت‌های هرمی بحثی از محصول و خدمت برای فروش نیست و تنها…


مبانی انسان شناسی | مجله علمی بوبوک\nخانه » مبانی انسان شناسی\nدر این بخش نخست انسان شناسی در رویکرد تفکر انتقادی و طرح مدوّن آن یعنی برنامه آموزش فلسفه برای کودکان از منظر نظریه پردازان آن مورد واکاوی قرار گرفته و سپس با بنیادهای انسان شناسی نظام تعلیم و تربیت اسلام مقایسه خواهد شد.\nانسان شناسی در رویکرد تفکر انتقادی\nرویکرد تفکر انتقادی با تأثیرپذیری از اندیشه اجتماعی جان دیویی و لئو ویگوتسکی روانشناس اجتماعی روسی، در زمینه هاي زیستی، فردي و اجتماعی، به مطالعه انسان می پردازد. این رویکرد با برداشتی زیستی، طبیعی و اجتماعی که از متربّیان دارد و اعطاي نقش محوري که به آنها در ارتباط با اجتماعی که در آن زندگی می کنند، می دهد به دیویی گرایش دارد. از این رو اغلب داستانهاي فلسفی که در بخش محتوایی رویکرد تفکر انتقادی لیپمن مشاهده می شود، پیرامون دو موضوع «طبیعت» و «اجتماع» تنظیم گردیده و ماهیت زیستی و تکاملی انسان در محتوای این برنامه منعکس شده است. این رویکرد تحت تأثیر مفروضات طبیعت گرایانه دیویی از طبیعت کودك، همراه با بازسازي تجارب او در جهان طبیعی، قرار گرفته اس در این منظر، مفهوم انسان به کودک، تحول یافته، و حتی آنان را فیلسوفانی می شمرند که دارای تمایل طبیعی فلسفیدن بوده، و آموزه های جزمی بزرگسالان، شور شناسایی را در ایشان فرو ننشانده است. کودکان بعضی از این توانایی را از هنگام تولد به همراه دارند و فعالیت عقلانی در معنای مذکور حتی قبل از سنین پنج سالگی، هم ممکن و هم مطلوب می باشد.\nدر رویکرد تفکر انتقادی، لیپمن به مباحث ویگوتسکی در نظریه تاثیر زبان اجتماعی – فرهنگی در یادگیري کودکان و رشد زبانی آنان در ارتباط بین کودکان و جامعه و ارتباط بین زبانی دنیاي بزرگسالی و هوش در حال رشد کودکان علاقه نشان داده است.وي معتقد است که عملکرد یک مدرسه در جامعه این است که ویژگی ها و ساختارهاي جامعه را به کودکان بیاموزد و به آنها کمک کند تا در مقابل آن به کمک هم و از طریق گفتگوي انتقادی در یک اجتماع پژوهشی عکس العمل نشان دهند. در رویکرد تفکر انتقادی، تشکیل «اجتماع پژوهشی» به منظور ایجاد ارتباط کودك و گروه پیرامونی او صورت گرفته است. در این برنامه، با قصد از میان برداشتن تفاوت مدرسه و اجتماع، الگوي اجتماع پژوهشی، طراحی شده است. از این رو مبانی انسان شناختی رویکرد تفکر انتقادی را می توان در توجه چشمگیر این برنامه به بعد تکامل زیستی متربیان در طبیعت و توجه بعد فردي و اجتماعی کودکان در ارتباط با جامعه پیرامون آنان شناسایی نمود. گفت و گو هاي فلسفی کودکان در اجتماع پژوهشی پیرامون موضوعاتی از طبیعت و اجتماع شکل می گیرد. این گفت و گو همراه با رعایت حقوق فردي کودکان که با دریافت مفهوم «من» و «دیگري» در بحث هاي فلسفی و انتقادی بروز می یابد، با یادگیري نحوه تعامل در گروه که با ملاحظات اخلاقی نیز همراه است، از جمله مفروضه هاي اساسی نظریه پردازان این رویکرد است. نگرش مثبت به انسان، هویت فردي و اجتماعی، اعتقاد به اراده و اختیار و تغییر و تحول در انسان ازجمله نقاط قوت این برنامه در زاویه نگاهش به انسان است.\nنظریه پردازان این عرصه، به پیروی از فلسفه پراگماتیسم (عمل گرایی) که ریشه در نظرات جان دیویی دارد، عقل را امری قدسی و متعالی و ماتقدم نمی دانند و بیان می دارند که تعقّل انسان، فرآیند حل هوشمندانه مسائل گوناگون اجتماعی و حرفه ای است . بدین سان، تعقّل را در سطح یک فرآیند ابزاری تنزّل می دهند. به طوریکه دیویی، تفکر صحيح و ثمربخش را آن چیزی می داند که پيوند خود را با آزمايش هاي عملي نگسلد). لذا می توان چنین نتیجه گرفت که در نزد نظریه پردازان تفکر انتقادی، از جمله لیپمن، سؤالات متافیزیکی کودکان از ویژگی عینیت بی بهره اند، و به دلیل کلی بودن این دسته از سؤالات و عینی نبودن آن ها، قدرت پاسخ دهی به آنها وجود ندارد. بنابراین از منظر این رویکرد طرح سؤالات متافیزیکی فایده اي را در بر نخواهد داشت.لیپمن اعتقاد دارد، برای پرورش عقلانیت، باید قدرت تعقّل متربّی را به مرحله تفکر سطح بالا، ارتقاء داد. در نظر او تفکر سطح بالا تفکری است که دارای سه ویژگی باشد: از لحاظ مفهوم، غنی و از لحاظ انسجام، سازمان یافته و به طور مداوم اکتشافی باشد. وی در ادامه بیان می دارد، که عبور دادن دانش آموزان از مرحله فهم به سطح تجزیه و تحلیل، و نهایتا مرحله داوری به کمک مهارت های تفکر صورت می گیرد. به نظر او تفکر سطح بالا دارای دو مؤلفه ی تفکر خلاق و تفکر انتقادی است.\nاز منظر پدر تفکر انتقادی مدرن، جان دیویی، تفکر نوعی عمل زیستی است که انسان را در انطباق با محیط و تسلط بر آن یاری می رساند. در واقع، تعقل، کارکرد سلسله اعصاب و دماغ و ارگانیسم انسانی است که در ارتباط با محیط و ابزاری برای حل مسایل تازه ای است که فرد با آن روبرو می شود و و نتایج آن هنگامی ارزشمند است که در تحول اجتماعی یعنی تغییر افکار و اعمال جامعه مؤثر باشد. از منظر نظریه پردازان تفکر انتقادی، تضادهای میان روان و تن، و شناخت تجربی و عقلی نادرست و تصنعی قلمداد شده و دوگانگی میان تن و روان و یا دو ذات مستقل برای آن قایل نمی باشند.\nانسان شناسی در رویکرد تعلیم و تربیت اسلامی\nمراد از مبانی انسان شناختی، در ذیل مبانی اساسی تربیت، آن دسته از گزاره های توصیفی تبیینی مدلّل درباره ی واقعیت وجود انسان است، که از متون معتبر اسلامی یا معارف اصیل اسلامی یا از مباحث فلسفه ی اسلامی استخراج شده اند و باید آنها را به لحاظ نقش محوری تبیین و ترسیم سیمای انسان در هر نظریه ی فلسفی تربیت، سنگ بنای اصلی هرگونه توصیف و تبیینی از فلسفه ی تربیت با رویکرد اسلامی دانست. در ذیل به نقل از « مبانی نظری سند تحول بنیادین در نظام تعلیم تربیت جمهوری اسلامی ایران » و « نگاهی دوباره به تربیت اسلامی » به شرح و تبیین ویژگی های بنیادین وجود انسان می پردازیم.\nترکیب روح و جسم\nوجود انسان، توأمان دو جنبه ی ما دی و غیرمادی دارد: هم جسم و کالبد دارد، هم روح. قرآن در سوره مبارکه حجر می فرماید: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ.هنگامی که کار آن را به پایان رساندم، و در او از روح خود (یک روح شایسته و بزرگ) دمیدم، همگی برای او سجده کنید!\nانسان از دو حقیقت بیگانه ترکیب نشده است و این روح از آن بدن بیگانه نیست؛ که به رغم تفاوت ها ی اساسی، ارتباطی وثیق میان شان برقرار است و به شکلی متقابل از هم تأثیر می پذیرند. رابطه ی روح و بدن رابطه ای بنیادین، عمیق و در اصلِ هستی است، به این معنا که ماده ی جسمانی بر پایه ی حرکت اشتدادی وجود در ذات و جوهر خود کامل می گردد و به درجه ای از وجود دست می یابد که به حسب آن، غیر مادی و غیر جسمانی می شود. آثار و خواص روحی از قبیل اندیشه، اراده، عواطف و انفعالات مربوط به آن درجه و مرتبه از وجود است. در حقیقت بدن و روح مراتب یک وجود شخصی واحد و متصل به هم اند که این دو وجه و دو جنبه ی وجود انسان تأثیر و تأثر مداوم و متقابل بر هم دارند.حقیقت انسان از آن جهت که انسان است همان روح است، که امری غیرمادی( مجرد از خصوصیات ماده) و جاودان است. مخاطب خداوند روح و نفس انسان است، که از امر خداوند نشأت گرفته و حیاتش پس از مرگ در عالم برزخ و آخرت تداوم می یابد. از این رو، کمال حقیقی بشر (از آن حیث که انسان است) به تکامل همین جنبه از وجود باز می گردد.\nانسان فطرت (خلقت خاص) ربوبی دارد. فطرت، سرشتی الهی در وجود آدمی است. یعنی آدمی نسبت به مبدأ عالمِ هستی معرفت و گرایشی اصیل ( غیر اکتسابی) دارد. قرآن کریم در سوره مبارکه روم در این باره می فرماید: …فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ….این فطرتی است که خداوند، انسانها را بر آن آفریده؛ دگرگونی در آفرینش الهی نیست…\nاین فطرت می تواند صیقل بخورد و توسعه پذیرد و می تواند به فراموشی سپرده شود. فطرت در جنبه ی معرفتی آن، معرفت حضوری انسان به خداست و در بُعد گرایش، میل به پرستش، حقیقت جویی، فضیلت خواهی و زیبایی دوستی از اهم گرایش های فطری انسان است.فطرت مفهومی است که معمولاً در برابر جنبه ی طبیعی بشر به کار گرفته می شود. در حالی که طبیعت انسان ناظر به نیازها و تمایلات مربوط به ویژگی ها و تطورات جسمانی او است، فطرت، که در هر حال شامل شناخت ها و گرایش های متعالی ( و غیراکتسابی ) است. همواره در انتظار تحقق خارجی و ظهور و توسعه ( شکوفایی ) می ماند. آزادی، که از ویژگی های خداداد نفس ناطقه ی انسان است، سبب می شود پس از الهام از فجور و تقو ا، این بنیاد مشترک هویت آدمی، فعلیت یابد. پس، انسان فطرت الهی را یا تثبیت می کند و توسعه می بخشد یا به فراموشی می سپرد؛ اما هیچ گاه از بین رفتنی نیست. وجود فطرت در انسان زمینه ی بسیار مساعدی است که می تواند سمت و سوی همه ی شناخت ها، گرایش ها و اعمال وی را الهی سازد و در صیرورتِ اختیاریِ آدمی ( به موجودی والا، ممتاز، هدف دار و جهت دار ) نقش اصلی را بازی کند.\nعقل انسان از وجوه امتیاز انسان است که از جانب خداوند به او ارزانی شده است. تعقّل وجه تمایز نفس انسانی از نفس حیوانی و نباتی است. در واقع، نفس انسانی علاوه بر انجام اعمال و وظایف طبیعی مربوط به نفس نباتی و نفس حیوانی ( در حوزه تدبیر بدن )، امتیاز ویژه ای چون عقل دارد. عقل، قابلیتی در نوع بشر است که به وسیله آن می تواند در مقام شناخت واقعیت های هستی ( با ادراک مفاهیم کلی و استنتاح گزاره های توصیفی از بدیهیات و یقینیات ) با روش استدلال و برهان، برخی از آنها را به صورت یقینی درک کند. هم چنین، عقل قضایای صادق را از کاذب تشخیص می دهد ( عقل نظری و استکشافی )، و در مقام تبیین علّی یا پیش بینی وقایع مشاهده پذیر، با ابداع مفاهیم و سازه ها و فرضیه پردازی و آزمون تجربی آنها، نظریه های ظنّی معتبر ارایه می کند، یا در مقام مداخله و مهار واقعیت های طبیعی و اجتماعی و رسیدن به اهدافی مشخص، ابزارها، برنامه ها و روش های مناسب را به اتکای قدرت تخیل، خلاقیت و ابتکار خویش ابداع می نماید و به کار میگیرد ( عقلانیت تجربی، مولّد و ابزاری ). لذا تعقّل و اندیشه ورزی مهم ترین فعالیت آدمی است.\nبنابراین بشر می تواند، به کمک عقل، به برخی حقایق فراتاریخی و یقینی در مورد واقیعت هستی و موقعیت آدمی دست یابد( عقل نظری ) و در مقام درک حقایق و ارزشها ( بایدها و نبایدهای مربوط به عمل اختیاری انسان )، صلاح و فساد، حق و باطل، درست و نادرست. خوب وبد را از هم تمیز دهد و در مقام عمل اختیاری نیز به لوازم فهم و درک خویش التزام داشته باشد ( عقل عملی ). به بیان دیگر عقل قادر است، هم در دو حوزه ادراکات نظری ( شناخت واقعیت ها و هست ها ) و ادراکات عملی ( شناخت خوب و بد و باید ونباید ) ورودکند و عم در مقام التزام عمل ( اراده و عمل ) به لوازم ادراکات نظری و عملی خود پایبند باشد.\nانسان هم « کرامت ذاتی » یا هستی شناختی دارد و هم « کرامت اکتسابی » یا ارزش شناختی. مقصود از کرامت ذاتی آن است که خداوند انسان را به گونه ای آفریده است که در مقایسه با بسیاری از موجودات دیگر، از لحاظ وجودی، از امکانات و مزایای بیشتری برخوردار است. این نوع کرامت، حاکی از عنایت ویژه ی خداوند به نوع انسان است. قرآن کریم در سوره اسرا می فرماید:وَ لَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَ فَضَّلْنَاهُمْ عَلَى کَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً. ما فرزندان آدم را گرامی داشتیم؛ و آنها را در خشکی و دریا، (بر مرکبهای راهوار) حمل کردیم؛ و از انواع روزیهای پاکیزه به آنان روزی دادیم؛ و آنها را بر بسیاری از موجوداتی که خلق کرده‌ایم، برتری بخشیدیم.\nبه همین دلیل، هم خود آدمی و هم دیگران باید پاسدار این سرمایه ی الهی و ارزشمند باشند. اما کرامت اکتسابی در پر تو ایمان و عمل صالح و تقوا (و در حقیقت با صیانت از همان کرامت ذاتی و خداداد ) به دست می آید و از آن جا که محصول سعی و تلاش آدمی است، معیار نهایی ارزش انسان و ملاک تقرب او در پیشگاه خداوند است. قرآن کریم در سوره حجرات در این باره فرموده است:إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.گرامی‌ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست؛ خداوند دانا و آگاه است!\nذات نامتعین انسان، به او امکان صیرورت در جهات مختلف هدایت و ضلالت را می دهد. این امر نشانگر آزادی آدمی و حرکت اختیاری اوست. حضرت علی (ع) در نامه ی 31 نهج البلاغه در این باره می فرمایند:« لاتکن عبد غیرک و قد جعلک الله حراً » بنده ی غیر خود مباش، چه این که خداوند تو را آزاد قرار داد.\nلذا، در گستره ی زندگی با فراهم آمدن تجربه های عملی مختلف و افزایش قدرت ارزیابی، می توان انسان را موجودی آزاد (دارای قدرت انتخاب و اختیار) دانست، به گونه ای که علم و عقل نیز از مبادی آزادی و اختیار وی محسوب می شوند. قرآن بر آزادی انسان تصریح دارد و بر انتخابگری او تأکید می نماید. قرآن کریم در سوره مبارکه رعد در آزاد بودن انسان و اختیار او در پذیرفتن و یا نپذیرفتن راه حق می فرماید:وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شَاءَ فَلْيَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً…بگو: «این حقّ است از سوی پروردگارتان! هر کس می‌خواهد ایمان بیاورد (و این حقیقت را پذیرا شود)، و هر کس میخواهد کافر گردد!» ما برای ستمگران آتشی آماده کردیم…\nو در سوره مبارکه انسان اشاره می فرماید:إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً.ما راه را به او نشان دادیم، خواه شاکر باشد (و پذیرا گردد) یا ناسپاس!\nآزادی مقتضای ناتمامی و تعین نیافتن هویت آدمی است. مقام نامعلوم انسان در سلسله مراتب وجود، عرض عریضی برای حرکت او فراهم آورده و سبب شده است که تطورات آدمی در همه ی مراتب وجودی موجودات، امکان تحقق یابد.\nالبته، انسان در عین حالی که محکوم جبر مطلق نیست، در نظام هستی، آزاد مطلق (رها از هرگونه قانون و قاعده و تکلیف ) نیز نمی تواند باشد، زیرا آزادی به معنای نفی کامل تأثیر علل و عوامل بیرونی و درونی و نفی قانون علیت بر اعمال آدمی و آثار آن نیست، بلکه آزادی، مبنای اختیار و اساس هرگونه تکلیف و مسئولیت پذیری انسان است؛ چرا که بدون فرض این عنصر، سخن از پاداش و عقاب بی معنا است و اصولاً هرگونه تکاملی که برای انسان حاصل می شود، اثر اعمال اختیاری و آزادانه ی اوست.\nهدفمندی خلقت انسان\nچون انسان آفریده ی خداست پس غایت زیست انسانی نمی تواند فارغ از غایت آفرینش باشد و غایت آفرینش انسان، باید با غایت آفرینش جهان هماهنگ باشد. زیرا زیست آدمی در جهان و وابسته ی به آن است. او در خلأ به سر نمی برد. لذا، هرگونه داعیه ی استقلال و انفکاک بشر، ادعایی سبک سرانه تلقی می شود و محکوم به شکست است. بودن در جهان، به معنی همراهی و توافق با هستی و با قانون سراسری و حرکت عمومی آن است و هم چنین بازنماندن از راه و پیمودن مسیر، انتهایی است. از این رو، قرآن کریم درباره ی جهان را به کار می برد. دست یابی به غایت هستی هدف اساسی آدمی است، « الی الله المصیر » و انسان، هر دو، تعبیر اما رسیدن به این هدف، با توجه به نیروی اراده و اختیار در آدمی، مستلزم حرکت تعالی جویانه و اختیاری انسان از مراتب فرودین زندگانی به سوی خداوند متعال است. این حرکت، به تلاش و کوشش مستمر و پای بندی به ارزش های متعالی نیاز دارد و لازمه ی تداوم آن ایمان و عمل است. قرآن کریم در هدفمندی کوشش انسان در سوره مبارکه انشقاق می فرمایند:يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَى رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاَقِيهِ. ای انسان! تو با تلاش و رنج بسوی پروردگارت می‌روی و او را ملاقات خواهی کرد!\nو در سوره مبارکه کهف، لازمه تحقق این غایت را چنین بیان فرموده است:فَمَنْ کَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَ لاَ يُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً. پس هر که به لقای پروردگارش امید دارد، باید کاری شایسته انجام دهد، و هیچ کس را در عبادت پروردگارش شریک نکند!\nبه عبارت دیگر، کسب معارف، حقایق و اعمال فاضله ی انسانی، موجب اشتداد وجود آدمی می شوند و او را در نیل به غایت هستی یاری می رسانند.\nنیازمندی به هدایت\nفرآیند درک موقعیت و عمل برای بهبود مداوم آن، به منظور تکوین مداوم هویت آدمی (چنان چه گذشت) با توجه به حضور اختیار و آزادی در همه ی عناصر اصلی این فرآیند، حرکتی یک سویه و خودکار نیست، بلکه این روند می تواند (به شرط تکیه بر فطرت و شکوفاسازی آن و رشد همه جانبه و متعادل استعدادهای طبیعی در راستای غایت زندگی و در پرتو تعقل ) به شکل گیری هویتی یک پارچه و پویا در وجود انسان و تعالی پیوسته ی آن، متناسب با غایت مطلوب زندگی، بینجامد. اما برای تحقق این امکان، آدمی، باید با توجه به نقش آزادی و اختیار در عناصر اصلی (معرفت، گرایش، اراده و عمل مداوم )، مؤثر بر این روند، برای جهت دهی به این حرکت پیچیده از راهنمایی و هدایتی خاص بهره مند شود. انتخاب پیامبران الهی و جانشینان ایشان که از سوی خداوند مسئولیت راهنمایی همه مردم به صراط مستقیم را برعهده دارند، پاسخی الهی است به این نیاز ضروری که زمینه ی شکوفایی فطرت و بهره مندی از نیروی عقل آدمی را به خوبی فراهم آورده است. چنانچه کمک فرشتگان الهی ازطریق الهام نیز زمینه ای برای راه یابی به مسیرحق وسعادت است. در باره لزوم هدایت انبیاء برای خروج از ضلالت و ورود به مسیر هدایت در سوره جمعه آمده است:هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَ يُزَکِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ.اوست که در میان مردم بی سواد، پیامبری از خودشان برانگیخت تا آیات او را بر آنان بخواند و آنان را [از آلودگی های فکری و روحی] پاکشان کند و به آنان کتاب و حکمت بیاموزد، و آنان به یقین پیش از این در گمراهی آشکاری بودند.\nآدمی با توجه به آزادی و قدرت انتخابی که برای حرکت در مسیرهای مختلف زندگی یافته است، تکلیف دارد تا پیوسته و به طور آزادانه و آگاهانه در جهت حق و کمال بکوشد. لذ ا نسبت به انجا م درست تکالیف فردی و اجتماعی خویش مسئولیت دارد و باید پاسخ گو باشد. الزام به این تکالیف و وظایف فردی یا جمعی نسبت به خداوند، خویشتن، خلق (انسان های دیگر ) و خلقت (سایر موجودات زنده، محیط زیست طبیعت و حتی موجودات ماوراءطبیعی ) متناسب با توانایی و وسع مکلفین و با رعایت شرایط عمومی تکلیف (عقل، بلوغ، علم، قدرت، اختیار و آزادی ) از سوی خداوند (که رب و صاحب اختیار مطلق امور انسان است ) و صرفاً در جهت خیر و کمال بندگان صورت می پذیرد. عقل نیز، امتثال این تکالیف و اطاعت از مولای حقیقی را برعهده خود لازم می شمارد و نافرمانی از این الزام را ظلم و مستوجب عقاب و مجازات عادلانه می داند. لذا مسئولیت آدمی در بینش توحیدی فقط در مقابل خداوند متعال اصالت دارد. اما در بسیاری از موارد در نظام معیار دینی، ادای برخی وظایف نسبت به افرادی مشخص، ملازم یا مساوق با رعایت حقوق آن ها قرار گرفته و یاد شده است. حتی به سبب تأکید بیش تر به رعایت این گونه تکالیف، رعایت « حقوق الناس » از آن ها با تعبیر مقدم دانسته شده است. بدیهی است در این موارد، انسان باید در خصوص «حقوق خداوند» این حقوق بر ادای انجام تکلیف خود نسبت به صاحبان این حقوق نیز پاسخ گو باشد. اما با توجه به این توضیح مشخص می شود که این گونه پاسخ گویی و مسئولیت انسان نسبت به دیگران، صرفاً در پرتو مسئولیت در برابر خداوند متعال شکل می گیرد.\nهویت و شاکله درونی\nانسان با داشتن فطرت الهی، که زمینه و سرمایه ی اولیه ی اوست با برخورداری از استعدادهای طبیعی و با تأثیرپذیری نسبی از عوامل محیطی و اجتماعی، در اثر تجربه (یعنی مواجهه ی اختیاری با موقعیت های مختلف ) به تدریج واقعیتی شخصی و سیال می یابد، که از آن با عنوان هویت یاد می شود و در تعبیر قرآن از این هویت، به شاکله تعبیر شده است. در سوره مبارکه اسراء آمده است:قُلْ کُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً. بگو: هر کس بر پایه خلق و خوی و عادت های اکتسابی خود عمل می کند، پس پروردگارتان به کسی که راه یافته تر است، داناتر است.\nهویت، واقعیتی تدریجی، انعطاف پذیر و ناتمام است که با صیرورت اشتدادی انسان و حضور فعال او در صحنه های گوناگون شخصی و اجتماعی و در طول حیات دنیوی تکوین و تحول می یابد و در حیات اخروی نیز ادامه دار د. بنابراین، تحقق و تحول هویت، بیش از هر چیز، به جریان منحصر به فرد زندگی هر شخص و اراده و اعمال اختیاری خود او بستگی دارد. یعنی هر شخص در صورت بندی یا تعیین و تغییر هویت خویش، به طور نسبی و نه مطلق، از آزادی (تکوینی) برخوردار است. لذا، می تواند هویت خویش را چنان که می خواهد (در جهت غایت حقیقی زندگی انسان یا برخلاف آن ) شکل دهد و متحول سازد. عمق یافتن آثار اعمال در هویت انسان به میزان اراده و اختیار انسان در ترک یا فعل او وابسته است و اعمالی او را به تعالی می رساند که از در جه اختیار بیشتری برخوردار باشد. اگر کسی اعمال نیکی انجام دهد ولی دایره اراده و اختیارش در آن کم باشد، به همان اندازه تعالی کمتری میابد. قرآن کریم در سوره مبارکه جاثیه در این باره می فرماید:مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ.هرکس کار شایسته ای انجام دهد، به سود خود اوست و هرکس مرتکب بدی شود به زیان خود اوست، سپس به سوی پروردگارتان باز گردانده می شوید.\nالبته، تکوین و تحول هویت تأثیرات پیش رونده ای بر اعمال و کوشش های فرد در آینده دارد. قرآن کریم در مورد اشتداد حیات نفس و ارتقاء آن به مرتبه حیات طیبه در سایه عمل صالح در سوره نحل می فرماید:مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا يَعْمَلُونَ.از مرد و زن، هر کس کار شایسته انجام دهد در حالی که مؤمن است، مسلماً او را به زندگی پاک و پاکیزه ای زنده می داریم و پاداششان را بر پایه بهترین عملی که همواره انجام می داده اند، می دهیم.\nبر مبنای نگاهی دقیق تر، هویت آدمی، دو وجه فردی و جمعی دارد. وجه فردی ناظر بر بعد اختصاصی وجود انسان (شخصیت منحصر به فرد او ) و وجه جمعی ناظر بر بعد مشترک زندگی انسان با دیگر انسان هاست. وجه فردی، او را، به دلیل برخورداری انسان از عقل و فطرت و اراده و اختیار، از مقهور و مستحیل شدن در جمع دور می کند و وجه جمعی، او را در جریان پیوند و داد و ستد با دیگران و احساس هم هویتی با آنان قرار می دهد. ولی این داد و ستد، به نحوی است که اراده ی آدمی از او سلب نمی گردد. بر این اساس، تبیین صرفاً فردگرایانه از هویت یا تحلیل جامعه شناختی محض از روند تکوین و تحول هویت مورد تأیید نیست. هم چنین، هویت، دارای انواع و لایه های مختلف است. این انواع در شخص واحد، در عین تمایز نسبی، هم پوشانی نیز دارند و مهم ترین شان در وجه جمعی آن، عبارت اند از: هویت انسانی (جهانی )، هویت دینی/ مذهبی، هویت ملی، هویت قومی، هویت خانوادگی، هویت جنسی/جنسیتی و هویت حرفه ای.\nتحقق هویت از دیگر سو، امری است که با توجه به شئون گوناگون حیات انسان دارای ابعاد و جنبه های مختلف است. گرچه این جنبه ها استقلال ذاتی از هم دیگر ندارند و در جریان تکوین و تعالی، در تعامل با یک دیگر می توانند موجودیتی یک پارچه و وحدت یافته را تشکیل دهند. به سخن دیگر، هویت حقیقت واحدی در عین کثرت است. البته، در میان این جنبه ها، هویت دینی / مذهبی (ناظر به معرفت و باور به حق تعالی و برقراری ارتباط با او در همه ی شئون زندگی ) می تواند، ضمن داشتن نقش محوری، وحدت بخش تمامی جنبه های هویت نیز باشد.\nهویت به طور کلی برآیند مجموعه ای از بینش ها، باورها، گرایش ها، اعمال و صفات آدمی است و از این رو، نه تنها امری ثابت و از پیش تعیین شده نیست، بلکه حاصل تلاش و توفیق شخص و البته تا حدودی متأثر از شرایط اجتماعی است. انسان، در واقع موجودی تلقی می شود که می تواند با تکیه بر فطرت و استعدادهای طبیعی خود و با استفاده از عقل و نیروی اختیار و اراده ی خویش، به معرفت دست یابد. معرفت ایجاد شده می تواند زمینه ی میل و گرایش را در او فراهم سازد. بینش و گرایش درونی، زمینه ی باور (ایمان) و تکوین اراده (تصمیم معطوف به عمل ) را در وی فراهم می آورد و با عمل و تکرار آن، به تدریج هویتش شکل می گیرد. همین امور نیز، در هرگونه تحویل هویت پس از تکوین اولیه ی آن نقش آفرین است.\nانسان، به دلیل نیازمندی یا کمال جویی و به لحاظ ساختاری، موجودی اجتماعی است و هویت و ساختار شخصیت او تا حد قابل توجهی (به خصوص در آغاز زندگی ) در عرصه ی زندگی اجتماعی ساخته و پرداخته می شود. یعنی بینش و منش انسان از نظام فرهنگی، اقتصادی و سیاسی اجتماع تأثیر می پذیرد. هرچند این تأثیر هرگز بدان پایه نیست که او را به صورت تابعی مطلق از وضع محیط اجتماعی درآورد؛ بلکه آدمی می تواند با شناخت جامعه و قوانین حاکم بر تحولات اجتماعی و عمل مناسب، بر محیط و نظام جامعه تأثیر بگذارد. در این باره، قرآن کریم در آیات متعدد ضمن اشاره به واقعیت تأثیرپذیری بسیاری از انسان ها از محیط اجتماعی، با توجه به وجود اختیار و اراده در انسان، برمسؤولیت آدمی در برابر اجتماع تأکید کرده و در برخی آیات به تغییر شرایط حاکم بر هر جامعه در صورت تحول افراد آن، به مثابه سنتی الهی تصریح کرده است. در سوره مبارکه رعد آمده است:إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ…. (امّا) خداوند سرنوشت هیچ قوم (و ملّتی) را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند!…\nاین هویت انسانی او را در طی زندگی خود همواره در موقعیت خاصی قرار می دهد. منظور از موقعیت، وضعیت و نسبت مشخص و پویایی است که درک و تغییر آن حاصل تعامل پیوسته ی فرد (که عنصری آگاه، آزاد، فعال و قابل اعتماد است )، با گستره ای از جهان هستی (واقعیت های ماور ای طبیعت، طبیعت و جامعه ) در محضر خداوند متعال (مبدأ و منتهای هستی و حقیقتی برتر و فراموقعیت) است.اگر این گونه تعامل ناظر به وجه اختصاصی و منحصر به فرد وجود آدمی باشد، می توان از درک و تغییر موقعیت ویژه ی فرد سخن گفت، که به تکوین و تحول وجه فردیِ هویت می انجامد. در صورت تعلق این تعامل به جنبه ی مشترک وجود فرد (با دیگران)، درک و تغییر موقعیت مشترک به تکوین و تحول وجه جمعی هویت منجر می گردد.\nلذا، این تعامل از سویی موجب تغییر مداوم مرتبه ی وجودی آدمی و در نتیجه تکوین و تحول پیوسته ی هویت فرد می شود و از دیگر سو، به خلق مداوم موقعیت های جدید می انجامثطد. البته، با توجه با آزادی و اختیار آدمی، ممکن است که درک و تغییر موقعیت به صورت شایسته انجام پذیرد (یعنی به وجهی که موجب تکوین صحیح و تعالی هویت انسان و تحقق غایت حقیقی زندگی- قرب الهی- شود ). در این صورت باید از « درک درست موقعیت خویش و عمل مداوم برای بهبود آن » سخن گفت. این تعامل مستلزم اولاً معرفت به خود و اعتماد به نفس (شناسنده و اصلاح کننده موقعیت )، ثانیاً معرفت و باور به خداوند (حقیقت برتر فراموقعیت ) و ثالثاً کشف و برقراری نسبت عناصر موقعیت با خداوند متعال (مبدأ و مقصد هستی ) است. ولی در عین حال، امکان دارد که انسان موقعیت واقعی خود (نسبت خویش با عناصر مختلف هستی در محضر حق تعالی ) را به درستی درک نکند یا در تغییر مناسب آن (متناسب با غایت حقیقی زندگی) تلاش شایسته به عمل نیاورد. در سوره مبارکه فصلت چنین آمده است:مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَ مَا رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ.کسی که کار شایسته انجام دهد، به سود خود اوست، و کسی که مرتکب زشتی شود به زیان خود اوست، و پروردگارت ستمکار به بندگان نیست.\nمراحل رشد این جهانی و استمرار حیات انسان\nزندگی هر انسان از هنگام تولد (پس از انعقاد نطفه، تکوین و رشد جنین او در رحم مادر و ولادت ) در دنیا آغاز می شود و تطوّر میابد. قرآن کریم در سوره روم می فرماید:اللَّهُ الَّذِي خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ .خداست که شما را از ناتوانی آفرید، سپس بعد از ناتوانی قدرت و نیرو داد، آن گاه بعد از نیرومندی و توانایی، ناتوانی و پیری قرار داد؛ هرچه بخواهد می آفریند و او دانا و تواناست.\nمطابق آیه فوق، سه دوران عمده در زندگی آدمی وجود دارد: دوران ضعف نخستین، دوران قوّت، دوران ضعف نهایی. در اصطلاح قرآن، فرد از هنگام تولد تا بلوغ، «طفل» نامیده می شود. بنابر آیات و روایات وارد شده، ویژگی بارز این دوران هفت ساله، تحرک و فعالیت بوده و در روایات بر بازی کودکان در این دوران تأکید شده است. از هفت سال دوم، به سبب ویژگی فطری «تکلیف پذیری» ظهور یافته در این دوران، متربّی قابلیت تعلیم و تأدیب میابد. پس از این دوران ضعف (چهارده ساله)، دوران بلوغ و قوّت آغاز شده تا در حدّ کمال آن به تعبیر قرآن به «بلوغ أشُدّ» یا اوج بلوغ می رسد. در این مرحله که مقارن اواخر دهه دوم زندگی است، فرد به قابلیتی کافی در عرصه مدیریت فکری و اجتماعی و اقتصادی می رسد، که از این دوران در روایات به دوران «وزارت»، یاد شده است. در کتاب وسائل الشيعة ؛ ج21 ؛ ص476 به نقل از نبيّ مکرّم اسلام (صلی الله علیه و آله) آمده است:الْوَلَدُ سَيِّدٌ سَبْعَ سِنِينَ وَ عَبْدٌ سَبْعَ سِنِينَ وَ وَزِيرٌ سَبْعَ سِنِين. فرزند هفت سال آقا، و هفت سال بنده، وهفت سال وزیر و کمک کار است.\nپس از دوران بلوغ أشدّ، قرآن سوره قصص از مرحله «إستوا» به معنی استقرار واعتدال نام می برد:وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُکْماً وَ عِلْماً… .چون به توانایی [جسمی و عقلی] خود رسید و رشد و کمال یافت، به او حکمت و دانش دادیم…\nدر این مرحله فرد در پایان نوسانات و هیجانات بلوغ قرار گرفته و در آغاز راهی است که در آن ثبات و استواری در زندگی او ظهور می کند. البته حد کمال مرحله استوا وابسته به چگونگی گذار مراحل قبل تربیتی است. پس از اعتلای دوران استوا که مقارن با بالندگی قوای ادراکی در اواخر سال های دهه چهارم زندگی است، دوران ضعف نهایی ظهور میابد که قرآن از آن به « أرذَلِ العُمُر» تعبیر کرده و ویژگی آن را ضعف ادراکی و نقصان مشاعر بر می شمرد، که به مرگ منتهی می شود. به فرموده قرآن حیات آدمی منقطع نشده و استمرار میابد و سیر او به پروردگارش منتهی می شودو همان طور که سرچشمه ی وجودش خداوند است به سوی او نیز باز می گردد.\nقرآن این زندگی بی پایان را در سه مرحله ی کلی معرفی کرده است: دنیا، برزخ و معاد. حیات انسان در هر یک از این سه مرحله جایگاه خاص خود را دارد و ادامه ی این بر اساس نحوه ی زندگی در مرحله ی دنیا شکل می گیرد. خداوند در جهان دیگر پاداش نیکوکار و کیفر تبهکار را در چهارچوب نظام متقن « عمل و عکس العمل » مقرر ساخته است. در آن جهان هر کس آن دِرود که در این جهان کِشته است و خود را با آن هویتی می یابد که در این سرا برای خود ساخته و پرداخته است. هر تلخ و شیرینی که در آن جهان به او رسد فرآورده ی عمل این جهانی خود اوست که تمام و کمال و بی هیچ ستمی به او رسیده است. در سوره مبارکه آل عمران آمده است:ذٰلِکَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ.این به سبب گناهانی است که مرتکب شده اند و گرنه خدا نسبت به بندگانش [حتی به کمترین چیزی از ستم] ستمکار نیست.\nمحدودیت های انسانی\nانسان، علاوه بر برخورداری از استعدادهای خدادادی مختلف، که رشد مناسب آن ها می تواند به تعامل سازنده با شرایط بیرونی و به تحول در زمینه های پیش روی آدمی منجر گردد، با محدودیت های مختلفی نیز رو برو است. این محدودیت ها عمدتاً به نوع انسان تعلق دارند، ولی از حیث دامنه، مانند هم نیستند. برخی از آن ها دامنه ای کوتاه دارند و تنها در مقطع معینی از زندگی مطرح اند و برخی دامنه ای بلند دارند و ممکن است به درجاتی تا پایان عمر نیز باقی بمانند. هم چنین، در حالی که برخی از محدودیت ها، به صورت بالفعل در انسان حضور دارد، برخی دیگر بالقوه است و در شرایط معینی آشکار می گردد. از جمله محدودیت های عموم انسان ها می توان به ضعف، حرص، ستمکاری و ناسپاسی، نادانی، شتاب زدگی و فراموش کاری اشاره داشت، که تن دادن به این گونه محدودیت ها و تداوم و تشدید اختیاری آن ها حتی باعث می شود آدمی، به نازل ترین مرتبه ی هستی خود (همانند چهار پایان بلکه پست تر از آن ها ) سقوط کند و در برابر خالق خود به واسطه توّهم بی نیازی، سر به طغیان بردارد و به مثابه « بدترین جنبندگان » محسوب شود.\nانسان علی رغم برخورداری از فطرت الهی، عقل و استعدادهای طبیعی خداداد که می توانند او را در مسیرکمال کمک کنند، در معرض انواع مخاطرات و تهدیدهاست. انسان از همان آغاز زندگی خود، گرفتار دشمنی سرسخت، نیرومند و قسم خورده به نام ابلیس شد که تنها بندگان پاک و مخلص الهی از شر او در امان اند. ابلیس پس از مهلتی که تا روز قیامت از خدا گرفت، سوگند یاد کرد که همواره بر سر راه فرزندان آدم بنشیند واز همه سو (پیش و پهلو و پشت سر ) او را اغوا و وسوسه کند و از راه خدا به انحراف کشاند. در این باره در سوره مبارکه اعراف آمده است:ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمَانِهِمْ وَ عَنْ شَمَائِلِهِمْ وَ لاَ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِينَ.سپس از پیش رو و پشت سر و از طرف راست و از جانب چپشان بر آنان می تازم و [تا جایی آنان را دچار وسوسه و اغواگری می کنم که] بیشترشان را سپاس گزار نخواهی یافت.\nبه این ترتیب، ابلیس که خداوند او را شیطان نامیده است، از جهل ها، ضعف ها و کشش های درونی نفس انسان استفاده کرده و با تزیین امور باطل و ایجاد وسوسه در فکر و اراده ی آدمی، خستگی ناپذیرانه می کوشد تا او را از مسیر بندگی خدا دور و به سوی بی راهه و کفر و فحشا دعوت کند . از سو ی دیگر نفس اماره ی انسان که او را به بدی فرمان می دهد، با برخورداری از کشش ها و تمایلات طغیانگری که نتیجه ی استفاده ی بی حد و مرز از نیروی شهوت و غضب است، زمینه ی پیروی از وساوس شیطان را فراهم می آورد. برخی از آدمیان، که با سوء استفاده از قدرت اختیار و آزادی خدادادی از مسیر حق و نیکی و عدالت منحرف شده اند نیز در قالب طاغوت، مستکبران، رهبران کفر و ضلالت و شیاطین انس می کوشند تا دیگران را از حرکت در صراط مستقیم منصرف سازند.\nمقایسه انسان شناسی در هر دو دیدگاه\nاز منظر نظریه پردازان تفکر انتقادی، دوگانگی میان تن و روان تصنعی بوده و دو ذات مستقل برای آن قایل نمی باشند، و غایت زندگی مطلوب را صرفا در همین جهان جستجو می کنند، لیکن اسلام، با نگاهی جامع به حیات طیبه این جهانی و عالم بعد، انسان را مرکب روح و جسم می داند که متأثر از یکدیگر بوده، و بیان می دارد، روح انسانی که در حکم حقیقت وجود است، در عالم بعداز این دنیا به حیات خود ادامه می دهد و در عرصه قیامت با جسم همراه شده و مبعوث می گردد.\nهمانطور که در تبیین مبانی هر دو رویکرد مشاهده شد، هر دو نظریه بر وجود مؤلفه های فطری تأکید می ورزند. با کمی دقت، در میابیم که فطرت در هر دو رویکرد، اشتراک لفظی داشته و تطابق کامل ندارند. رویکرد تفکر انتقادی، منظور از فطرت را توانمندی های ابتدایی می داند که در نهاد نوع انسان موجود می باشد، مانند؛ توانایی اندیشه ورزی و استدلال، پرسش گری و توان سنجش عقلانی، در حالیکه فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی، ضمن مفروض داشتن این موارد، در ساحتی بالاتر، فطرت را روح خداجویی می داند که در نهاد هر کودک ولادت یافته، وجود دارد و منشأ کشش های متعالی و سؤالات متافیزیکی کودکان از اواسط دوران تکلّم می باشد. همانطور که اشاره شد، بعضی از نظریه پردازان رویکرد تفکر انتقادی مانند لیپمن، پرداختن به پرسشهای متافیزیکی(به معنایی که اشاره شد) را بیهوده می انگاردو از هرگونه تمایل به هستی شناسی فراتر از کیهان( عالم مشهود و قابل تجربه ) رویگردان است.\nاندیشمندان عرصه تفکر انتقادی، به تکامل زیستی کودکان در عرصه اجتماعی توجه خاص داشته و آن را در تکوین هویت متربی مؤثر می دانند ولی با عدم توجه به ابعاد نفسانی و گرایش های عاطفی او، نگاه خود را به ابعاد منطقی، جسمانی و اجتماعی محدود نموده اند. عدم توجه به این معنا و منحصر ساختن داوری های کودکان به حیطه شناختی، تصویری ناقص از این دوران ترسیم خواهدنمود که تنظیم فعالیت های تربیتی بر مبنای آن می تواند به نوعی یک سویه نگری منجر شود. در نگاه تربیتی اسلام به دلیل تأخیر در ظهور اراده در کودک، او را قادر به کنترل کامل امیال خود نمی داند. از طرف دیگر داوری های انسان محصول انحصاری قوای شناختی او نمی باشد و تمایلات و گرایش هایش در استدلال ها و تصمیمات او دخالت می کند. از این رو پرسش، کنجکاوی و سایر توانمندی های اندیشه ورزی را نمی توان عناصر شناختی محضی به شمار آورد که از تأثیر گرایشها به دور می باشند. لذا رویکرد اسلامی به تربیت، در این بعد محصور نشده و علاوه بر نکات مشترک فوق، با تأکید بر عمل متربّی، نقش و مسؤولیت او را در شکل گیری هویتش، با نوع شناخت ها، گرایش ها، انتخاب ها و تصمیم هایش، بی بدیل می داند و بر پرورش درک اخلاقی و مدیریت گرایش ها و تمایلات توجه تام دارد.\nدر بحث تعقل، در عین اشتراک نظر، تفاوت های بنیادینی در نگاه دو رویکرد وجود دارد. هر دو دیدگاه به شناخت عقلانی و نقش آن در کسب معرفت توجه دارند و شواهد منطقی و تجربی بر گرفته از حواس را پشتیبان داوری های عقلانی می دانند، و سعی در تصحیح سیر اندیشه ورزی را لازم می شمرند، لیکن دیدگاه اول، بیشتر بر فرآیند تکوین این نوع شناخت تأکید می کند و چگونگی انجام آن را مدّ نظر داشته و بر توانمندسازی کودکان در طی نمودن مسیر تعقل تأکید می ورزد، در حالیکه رویکرد دوم، محصولات این فرآیند را نیز مورد توجه قرار داده و اعتبار یابی آن با منابع بالادستی به منظور رسیدن به غایت هستی که همان هدایت و حیات طیبه می باشد را لازم می داند.\nاز سوی دیگر هردو رویکرد، به مراحل رشد متربّی توجه داشته و اندیشمندان تفکر انتقادی، بر لزوم تعلیم ضمنی مراحل تفکر سنجشگرانه به کودکان از سنین پایین تأکید می ورزند و قایل به توانمندی کودکان در کسب مهارت فلسفیدن می باشند. باتوجه به اینکه شک منطقی و تردید سالم، از گام های اولیه این روش به شمار می رود، این شروع با نقطه عزیمت تربیت عقلانی مورد نظر اسلام سازگار نمی باشد. چرا که برمبانی گزاره های تربیتی اسلام، ابتدا بر تعلیم تجویزی گزاره های مطلوب تأکید می شود، و ورود متحیرانه و شک مدار در سنین بالاتر مورد توجه قرار می گیرد. لازم به ذکراست که با توجه به عدم تکمیل قوای ذهنی کودک، ناتوانی او در « مدیریت تردیدها »، مراحل رشد متوازن و نگاه متعادل و خوش بینانه او به پیرامونش را به خطر می اندازد. ملکه تردید در وقایع و گزاره های تجویزی که کودک در سنین پایین قادر فهم دلایل آن نیست، به تنش های درونی و محیطی او دامن می زند.\nمدرسی، سعید(1393)، تبیین وتحلیل رویکردتفکر انتقادی درعرصه تعلیم وتربیت، پایان‌نامه کارشناسی ارشد،علوم تربیتی فلسفه‌ي تعلیم و تربیت اسلامی، دانشگاه آزاد اسلامی\nقصد خرید چیست ؟\nچالشهای فراروی سازمانهای جديدفرایند محورچیست ؟\nنظریات مرتبط با دل بستگی\nادراک و روابط اجتماعی با همسالان چیست ؟\nپرسشنامه هوش اخلاقی(MCI) لنیک و کیل(نسخه کامل)\nاخلاق ديني، دين، پشتوانه اخلاق\nدیدگاه صاحب نظران در مورد اخلاق\nفرا اخلاق چیست؟


آموزش انتقال و تمدید دامنه IR به شرکت IRPOWER\nشنبه 100/12/14 , 5:43 ع roshd20 نظر\nدامنه معرف یک کسب‌وکار و آدرسی است که با وارد کردن آن در مرورگر می‌توان وارد سایت شد.. حال وقتی که شما دامنه‌ای را خریداری می‌کنید، یعنی به نام شما ثبت شده است. و هنگامی که بخواهید دامنه خود را به شرکت دیگری انتقال دهید مراحلی را باید انجام دهید که به آن انتقال دامنه ملیمی‌گویند.\nدر ابتدا لازم به ذکر است که دامنه‌هایی با پسوند IR تنها در ایرنیک ثبت می‌شوند و اگر از جای دیگری نیز خریداری کرده‌اید از نماینده ایرنیک خرید کردید و معمولا قیمت نمایندگی‌های ایرنیک کمتر از خود ایرنیک است. همچنین برای انتقال دامنه IR نیاز است در ابتدا قفل انتقال دامنه که برای جلوگیری از انتقال ناخواسته و غیرمجاز است را غیرفعال کنید.\nدامنه‌های IR مانند دیگر دامنه‌های بین المللی چند شرکت ثبت کننده اصلی ندارد.\n1. برای انتقال و تمدید دامنه IR در ابتدا باید رابط نمایندگی را در وبسایت نیک تنظیم نمایید، برای این کار باید به شناسه کاربری خود در نیک وارد شوید. از طریق دامنه‌های من وارد دامنه مورد نظر خود شوید. دکمه‌ی تغییر رابط‌ها را انتخاب کنید. شناسه و یا شماره قرارداد خود را انتخاب کنید و در باکس مربوط به شناسه کاربری IRPOWER، عبارت داخل پرانتز را بنویسید. با این کار می‌توانید دامنه خود را ویرایش کنید.\n2. با وارد کردن آدرس ایمیل و رمز عبور وارد کنترل پنل IRPOWER شوید. در صورت فراموش کردن رمز عبور گزینه‌ی "کلمه رمز عبور خود را فراموش کرده‌اید" را انتخاب کرده و مراحل گفته شده را انجام دهید.\n3. بعد از ورود به کنترل پنل خود وارد منوی دامنه‌ها شده و گزینه انتقال دامنه به ما را انتخاب نمایید.\n4. در صفحه‌ای که پیش روی شما قرار می‌گیرد آدرس دامنه و نوع انتقال دامنه (انتقال دامنه به ما یا انتقال (خرید) دامنه از شناسه دیگر) خود را انتخاب و به سبد خرید خود اضافه کنید.\n5. حال سرور مرود نظر خود را برای اتصال دامنه به هاست را وارد کنید.\nاگر جز نمایندگان ثبت دامنه هستید می‌توانید از طریق کنترل پنل نمایندگی ثبت دامین خود، ثبت، تمدید و انتقال دامین خود را انجام دهید.\nبرای انکه دامنه خود را نزد شرکت IRPOWER تمدید کنید نباید سفارش تمدید را از طریق وب سایت ایرنیک ثبت کنید.\nدر حین انتقال دامنه به IRPOWER بعد از تمام شدن فرایند سفارش و پرداخت تعرفه، یک ایمیل برای صاحب فعلی دامنه فرستاده خواهد شد. شما 5 روز مهلت خواهید داشت تا روی لینک تایید انتقال کلیک کنید تا در خواستتان نهایی شود.\nبه طور کلی فرایند انتقال حداکثر تا 7 روز زمان می برد و پس از انتقال یک سال به تاریخ انقضای دامنه اضافه خواهد شد.\nرییس مرکز ملی فضای مجازی: کسانی که به دنبال محدودیت فضای مجازی ه\nدوشنبه 100/10/13 , 5:2 ع roshd20 نظر\nمراسم رونمایی از کتاب مجموعه قوانین کسب و کار اینترنتی روز چهارشنبه به همت انجمن تجارت الکترونیک تهران در ساختمان مرکز ملی فناوری برگزار شد.\nدر این مراسم سید ابوالحسن فیروزآبادی، دبیر شورای عالی و ریاست مرکز ملی فضای مجازی، با تبریک به انجمن تجارت الکترونیک تهران و تیم حقوقی هلدینگ هزاردستان(مالک،کافه بازار و دیوار) که تهیه کنندگان این کتاب بودند، صحبت های خود را آغاز کردند: پیش از اینکه بخواهم وارد بحث اصلی شوم لازم است بگویم که توسعه اقتصادی، و سیاسی در عصر خاضر بدون توسعه فضای مجازی امکان پذیر نیست. لذا کسانی که به دنبال محدود سازی فضای مجازی و یا محدودسازی اقتصاد دیجیتال باشند در حقیقت منکر اصل ضرورت توسعهبرای کشورها در صحنه رقابت جهانی هستند و یا به عبارتی در جهان امروز زیست نمی کنند و انزواگرا و درون گرا هستند.\nاو در ادامه با اشاره به این موضو که هیچ قانونی بدون توافق فوری اجتماعی امکان پذیر نیست و قابلیت اجرا ندارد،گفت:در گذشته قانون نوشته و به تدریج مشخص می شد که قانون اشکالاتی دارد و بعد از گذشت چند سال به اصطلاح قانون می پرداختند. امروز به دلیل تحولاتی که ایجاد شده است ومشارکتی که جامعه در صحنه سیاسی، اجتماعی و فرهنگی گشور دارد، نمی شود که بعد از اجرای یک قانون به اصلاح آن پرداخت و اساسا جامعه چنین اجازه ای را نمی دهد. لذا در این عصر،قوانین بلافاصله به گفتمان گذاشته می شود. بنابراین ما باید در قوانین به توافق بلادرنگ اجتماعی توجه داشته باشیم و به همین دلیل نمی توان قوانین را در اتاق های در بسته نوشت.\nلیگ برتر فوتبال| خروج سپاهان از بحران با شکست پدیده بحرانی\nدوشنبه 100/10/13 , 4:52 ع roshd20 نظر\nتیم فوتبال سپاهان موفق شد در دیدار خارج از خانه قابل پدیده مشهد به پیروزی برسد تا ضمن پاره کردن نوار شکست های پیاپی، از بحران خارج شود.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم، پدیده مشهد در چارچوب لیگ برتر فوتبال از ساعت 14:30 امروز(دوشنبه) در ورزشگاه ثامن مشهد به مضاف با سپاهان رفت و با نتیجه 2برصفر شکست خورد. فرشاد احمدزاده در دقیقه 60 و شهریار مغانلو در دقیقه 89 برای سپاهان گلزنی کردند.\nسپاهان که سه هفته پیاپی مقابل استقلال، پیکان و پرسپولیس شکست خورده بود، با پیروزی مقابل تیم قعر جدولی و بحران زده پدیده مشهد، خود را از بحران خارج کرد.سپاهان با این پیروزی 25 امتیازی شد و پدیده بحران زده نیز با 3 امتیاز همچنان قعرنشین جدول است\nکلیه محتوای متنی ایجاد شده تبدیل به طرح های گرافیکی زیبا، جذاب و\nسه شنبه 99/12/19 , 1:0 ع roshd20 نظر\nکلیه محتوای متنی ایجاد شده تبدیل به طرح های گرافیکی زیبا، جذاب و خیره کننده خواهند شد و با بکارگیری المان های زیبای گرافیکی و رنگ بندی های جذاب، طرح هایی منحصربفرد و کاملا سفارشی برای شما طراحی خواهیم کرد. کلیه محتوای متنی یا گرافیکی یا هردوی ایجاد شده را به طور منظم و انسجام یافته در هرکدام از شبکه های اجتماعی که مایل هستید منتشر خواهیم کرد و از این رو پیج شما نمای تازه ای را تجربه خواهد کرد که این مورد خود به جذب دنبال کنندگان مفید منجر خواهد شد. نرم افزار Instagram Feed WD یکی از بهترین ابزارهای اینستاگرام برای انجام این کار است؛ با این نرم افزار، با چند کلیک و به سادگی می توانید پست های اینستاگرام خود را در وب سایتتان نیز منتشر کنید. پیج اینستاگرام شما را به سطح تجاری تبدیل می کنیم تا بتوانید از مزایای سطح تجاری همچون مشاهده آمارهای حرفه ای بازدید و به اشتراک گذاشتن دکمه شماره تماس و یا ایمیل و… برخی از آنها به صفحه اصلی وب سایت پیوند می خورند ، برخی دیگر به یک صفحه خاص اشاره می کنند که مربوط به کاربران اینستاگرام است و برخی دیگر منجر به صفحه ای می شوند که مخصوص کاربران اینستاگرام آنها ایجاد شده است.\nاولین قدم برای معرفی برند خود به افراد دیگر تأسیس یک پیج در اینستاگرام است. شاید پیج شما نیز زمانی به ادمین نیاز پیدا کند. کیفیت محتواسازی و انتشار بر اساس برنامه زمانی از پیش تعیین شده، پاسخگویی به نظرات کاربران در پستها و دایرکت اینستاگرام با فاصله زمانی معقول، قابلیت تهیه کپشن پست های اینستاگرامی در حد معقول، نظارت بر روند نظردهی و حذف نظرات توهین آمیز، تسلط بر روشهای تبلیغی و جذب مخاطب و … در مرحله اول، با توجه به زمینه فعالیت و کسبوکار شما، به صورت منظم اقدام به تولید محتوای متنی تخصصی خواهد شد تمامی محتوای تولید شده به صورت بهینه و با طول حداکثر 200 کلمه هستند تا بازدهی بالایی برای شبکه های اجتماعی شما داشته باشند. در شرایط زیر بهتر است که ادمین اینستاگرام دورکاری نباشد و به صورت فیزیکی در مجموعه شما حضور داشته باشد. به قول خودمان گفتنی هر گردی گردو نیست. اگر تعداد لایک های شما کافی نیست بهتر است قبل از هر کاری اقدام به خرید لایک اینستاگرام کنید.\nاز جمله مهمترین وظایف ادمین اینستاگرام توجه دائمی به امنیت صفحه و دنبال کنندگان آن است. و بهترین دلیل این است که محتوای مفید و متفاوت از رسانه های دیگر خود ارسال کنید ، در غیر این صورت دلیلی ندارد که مخاطبان توییتر یا بازدید کنندگان سایت شما شما را در اینستاگرام دنبال کنند. یکی دیگر از موارد مهم، تبدیل پیج به یک Business account است. آیا می توانید به ادمین اینستاگرامی اعتماد کنید؟ آیا باید پیج اینستاگرام بخریم؟ تمامی این ملاقات و مکالمات باید از قبل هماهنگ شود. اما در این بین افرادی وجود دارند که وقت مدیریت پیج اینستاگرام خود را نداشته و یا با اصول های مدیریت پیج و افزایش فالوور واقعی و بالا بردن بازدید به صورت هدفمند آشنایی ندارند و نیازمند به یک ادمین اینستاگرام ویا تبلیغات در اینستاگرام هستند تا اهداف و سیاست های پیج شغلی آنها را مدیریت کند. در واقع ، اگر چندین دنبال کننده دارید ، به آنها این فرصت را داده اید که با ایجاد محتوای نامنظم ، برند خود را فراموش کنند. شاید تعجب کنید ، اما بسیاری از مارک ها کاملاً فراموش کرده اند که لازم است تجارت خود را توضیح دهند ، فقط یک لینک به صفحه وب سایت خود دارند و انتظار دارند که افراد بدون دانستن آنها روی پیوند کلیک کنند.\nاما قبل از اینکه در مورد ترفندهای رشد پیروان اینستاگرام صحبت کنم ، اجازه دهید به چند سوال معمول پاسخ دهم. اما این فرد چه وظایفی دارد؟ بدون اعمال هیچ محدودیت سنی هر فرد دارنده تلفن همراه هوشمند که نسخه اندروید یا IOS اینستاگرام را بر روی گوشی خود نصب کرده باشد می تواند یک پیج اینستاگرامی بسازد. همچنین باید لحاظ کنید؛ در صورتی که فرد از این قانون تخطی کند تا چه اندازه باید تنبیه شود و از چه مراحلی قانونی باید گذر کند. و در صورتی که مشکلی برای آن پیش بیاید، طرف مقابل هیچ گونه مسئولیتی را قبول نخواهد کرد و حتی امکان سو استفاده وجود خواهد داشت. در این حالت، به نظر شما چند درصد از مشتریان خود را از دست خواهید داد؟ هشتگ در اینستاگرام حکم سرنخ و کلید رسیدن به محتوای هدفمند را ایفا می کند. این سوال از آن سوال هایی است که می تواند سرنوشت یک کسب و کار را مشخص کند. برای آغاز یک کسب و کار موفق در اینستاگرام یا رشد و توسعه صفحه شخصی با اهداف مختلف و همچنین پیشی گرفتن از رقبای خود در حوزه های کاری مختلف، باید یک ادمین اینستاگرام حرفه ای داشته باشید. شرکت های معتبر در زمینه مدیریت شبکه های اجتماعی، نقطه ارجاع مناسبی برای شما به شمار می روند و جلب رضایت مشتریان و کمک به رشد کسب و کارهای آنان قطعاً اولویت آنهاست.\nانواع پمپ کارواش اینتر ایتالیا – اینترپمپ


طرح پیشنهادی سنای آمریکا که اختیارات ترامپ را محدود می‌کند – ریشه ایران پرنده نوروزی مسابقه نمایشگاه\nگت بلاگز اخبار بین الملل طرح پیشنهادی سنای آمریکا که اختیارات ترامپ را محدود می‌کند\nسناتور لیندسی گراهام طرح جدیدی را تحت عنوان “قانون ۲۰۱۸ دفاع از امنیت آمریکا در برابر تجاوز کرملین” راجع به ایجاد یک مرکز ملی و یک صندوق خاص جهت مقابله با نفوذ\nطرح پیشنهادی سنای آمریکا که اختیارات ترامپ را محدود می کند\nسناتور لیندسی گراهام طرح جدیدی را تحت عنوان “قانون ۲۰۱۸ دفاع از امنیت آمریکا در برابر تجاوز کرملین” راجع به ایجاد یک مرکز ملی و یک صندوق خاص جهت مقابله با نفوذ روسیه به کنگره ارائه داد\nبه گزارش صدا و سیما به نقل از خبرگزاری تاس از واشنگتن، در این طرح آمده است این مرکز بر تهدیدات دولت فدراسیون روسیه متمرکز خواهد بود و اداره آن باید بر عهده مقامات دولت آمریکا باشد. ماموریت مهم آن هماهنگی تحلیل ها و اجرای سیاست در دولت آمریکا در تصویر العمل به ترساندن های متفاوت دولت روسیه علیه امنیت ملی، حاکمیت و فعالیت های اقتصادی آمریکا خواهد بود.\nاین ماموریت طیف گسترده ای از فعالیت های پیش فرض دشمن را مانند “اجرای اطلاعات غلط و گمراه کننده و مبارزات تبلیغاتی” از طریق رسانه های سنتی و رسانه های اجتماعی؛ تشکیل، نفوذ و یا دستکاری شرکت های فرهنگی، مذهبی، آموزشی یا سیاسی و یا احزاب؛ تهدیدات سایبری و غیر سنتی زیرساخت های عمومی، نهاد های دولتی، شرکت های سیاسی یا بازیگران؛ تاکتیک ها و فعالیت های اضطراری و تهاجمی از جمله از طریق واحد های شبه نظامی، شبه پلیس، شبه خدمات امنیتی و شبه نظامیان را پوشش می دهد.\nدر این طرح همچنین به انتقال پنهانی و غیرقانونی پول جهت تسهیل فعالیت های نفوذی بدخواهانه از طریق احزاب سیاسی اشاره شده است هست. پول صندوقی که در این طرح مطرح شده است است جهت مبارزه با نفوذ روسیه استفاده خواهد شد. این سناتور ها گفته اند دویست و پنجاه میلیون دلار جهت این نشانه در سال ۲۰۲۰ و ۲۰۲۱ تخصیص داده شده است داده شود.\nاین پول ها به کشور های اروپایی و اوراسیا انتقال یافته خواهد شد که در برابر نفوذ روسیه آسیب پذیرند و بخشی از آن نیز به گرجستان، مولداوی و اوکراین تخصیص داده شده است داده خواهد شد.\nهدف این طرح اجرای تحریم ها بر اساس “قانون مقابله با دشمن های آمریکا از طریق تحریم” است که توانایی دونالد ترامپ، مدیر جمهور آمریکا را جهت لغو یا کم کردن تحریم ها بدون رضایت کنگره به طور چشمگیری محدود می کند.\nاين طرح را سناتورها گراهام، رابرت منندز، کوری گاردنر و بنجامین کاردین به کنگره ارائه دادند.\nواژه های کلیدی: روسیه | سیاسی | فعالیت | آمریکا | تحریم ها | دونالد ترامپ | اخبار بین الملل\nپایان بازرسی آژانس بین‌المللی انرژی اتمی از زیرساخت‌های عربستان


صادرات ترشی سیر تازه به اروپا - مرجع خرید و فروش ترشی | مرکز ترشی\nصادرات ترشی سیر تازه به اروپا\nترشی سیر تازه و فواید درمانی آنعرضه کننده ترشی سیر تازه همدان\nترشی سیر یکی از قدیمی ترین، خوش طعم ترین و محبوب ترین انواع ترشیجات است که در کشور ما تولید می شود و امروزه این محصول در سایر نقاط دنیا نیز به محبوبیت خیلی زیادی دست پیدا کرده است.\nبر همین اساس نیز شرکت های تجاری در زمینه صادرات ترشی سیر تازه به اروپا فعالیت می کنند و این محصول را در حجم زیادی به این مناطق ارسال می نمایند و با نرخ قابل توجهی به فروش می رسانند.\nترشی سیر تازه و فواید درمانی آن\nسیر نام یکی از سبزیجاتی است که ما انسان ها به شکل های مختلفی از آن استفاده می کنیم و یکی از اشکال کاربرد سیر در وعده های غذایی به صورت ترشی می باشد و ما در ادامه این مطلب قصد داریم در مورد خواص ترشی سیر تازه با شما عزیزان صحبت کنیم، لطفا با ما همراه باشید.\nاولین خاصیتی که می توان برای این محصول غذایی برشمرد، تاثیر فوق العاده ای است که ترشی سیر بر روی ترشح انسولین در بدن و کاهش میزان قند خون افراد می گذارد، پس مصرف کردن این محصول برای افراد مبتلا به دیابت بسیار مفید است.\nاین محصول می تواند به کاهش میزان چربی و کلسترول بد و مضر خون نیز کمک شایانی نماید، پس به افرادی که از اضافه وزن رنج می برند توصیه می شود حتما سیر ترشی را در وعده های غذایی خود جای دهند.\nاین مزه بسیار خوش طعم علاوه بر قند و چربی خون، می تواند فشار خون را هم به سرعت پایین بیاورد، همچنین مصرف آن برای سلامتی دستگاه قلب و عروق نیز بسیار مفید است و احتمال بروز حمله های قلبی را تا حد زیادی کاهش خواهد داد.\nترشی سیر خاصیت خون سازی دارد و برای درمان سریع کم خونی نیز بسیار موثر می باشد.\nعرضه کننده ترشی سیر تازه همدان\nشرکت های فعال در زمینه عرضه ترشی سیر تازه که محصول استان همدان است، این محصول درجه یک را در حجم خیلی زیادی از تولید کننده های آن خریداری می کنند، سپس آن را به صورت کلی یا جزئی به دست مصرف کننده ها می رسانند.\nافرادی که به مصرف این محصول علاقه دارند، می توانند جهت خرید آن از این مراکز به طرق مختلفی وارد عمل شوند، که توصیه ما به آن ها این است که از روش های خرید اینترنتی برای سهولت بیشتر بهره بگیرند.\nاز این رو ما نیز در این مجموعه به عرضه و فروش اینترنتی این محصول از طریق این وب سایت می پردازیم و در تمام ساعات شبانه روز آماده دریافت کردن سفارش خرید شما از سراسر کشور هستیم و محصول را به وسیله پست برای شما ارسال می کنیم.