گونه جدید کرونا هم مسری‌تر است و هم مرگبار‌تر | ایندیپندنت فارسی\nصفحه اصلی » جهان » گونه جدید کرونا هم مسری‌تر است و هم مرگبار‌تر\nتمهیدات فعلی قرنطینه، عاملی کلیدی در کاهش سرایت و مرگ حاصل از این بیماری است\nپنج شنبه 9 بهمن 1399 برابر با 28 ژانویه 2021 6:45\n«احتمالی جدی» وجود دارد که گونه جدید با خطر مرگ بیشتر در ارتباط باشد - ALAIN JOCARD / AFP\nپژوهشگرانِ گونه جدید کووید-۱۹ که در حال شیوع در بریتانیا است، هشدار دادند نتایج پژوهش در مورد این گونه جدید، نشان می‌دهد هم مسری‌تر و هم مرگبارتر است.\nدر مصاحبه‌ای مطبوعاتی با خبرنگاران در روز دوشنبه، پروفسور جان ادموندز از دانشکده بهداشت و داروهای گرمسیری لندن گفت نتایج این پژوهش «از نظر آماری قابل توجه» است و تاکید کرد باید این ویروس را جدی گرفت.\nروز جمعه، بوریس جانسون در دفتر نخست‌وزیری، از نتایج چندین پژوهش خبر داد که آنها هم نشان می‌دادند گونه جدید که سال گذشته میلادی در جنوب شرقی لندن ظاهر شد، می‌تواند تا ۳۰ درصد نسبت به گونه‌های اولیه ویروس مرگبارتر باشد.\nاما در آخر هفته گذشته دکتر ایون دویل، دبیر سازمان بهداشت همگانی انگلستان گفت هنوز «قطعا مشخص» نیست که گونه جدید مرگبارتر باشد.\nبعد از مصاحبه مطبوعاتی دفتر نخست‌وزیر، گزارشی از تهدید ویروس‌های تنفسی جدید و در حال ظهور، هشدار داد «احتمالی جدی» وجود دارد که گونه جدید با خطر مرگ ومیر بیشتر در ارتباط باشد.\nافزایش خطر مرگ ناشی از گونه جدید، هنوز به صورت کلی برای اکثر افرادی که به کووید مبتلا می‌شوند پایین است.\nاین یعنی اگر درگذشته از هزار نفری به کووید مبتلا می‌شدند، فقط ۱۰ نفر فوت می‌شدند، اکنون احتمالا سه یا چهار نفر بیشتر در اثر ابتلا به گونه جدید جان ببازند.\nپروفسور ادموندز با توضیحِ اقدامات علمی و پژوهشی که در جریان است، گفت: «این نتایج از نظر آماری قابل توجه است. ما مجموعه داده‌های گسترده‌ای داشتیم. حدود ۸۵۰ هزار مورد، در این مطالعه بررسی شدند. در مورد مرگ‌ها نیز، حدود ۱۴۰۰ تا ۱۹۰۰ مورد بررسی شد که می‌توان گفت گروه نمونه تقریبا بزرگی است.»\nاو ادامه داد: «ما این کار را به هر طریقی که انجام دهیم، هر بار که به نتیجه تخمینی دست می‌یابیم، چیزی مشابه با ضریب خطری برابر با ۱.۳ است. بنابراین، یعنی ۳۰ درصد افزایش در مقایسه با ضریب خطری که در گذشته وجود داشت. گروه‌های دیگر هم با روش‌هایی متفاوت، از همین مجموعه اطلاعات استفاده کرده و به نتایجی مشابه دست یافته‌اند.»\nپیتر هوربی، استاد بیماری‌های مسری در حال ظهور در دانشگاه آکسفورد و دبیر گروه مشاور تهدید ویروس‌های تنفسی جدید و در حال ظهور، گفت تغییرات موجود در گونه جدید ممکن است بتواند توضیح دهد چگونه این گونه توانسته است به این آسانی در بین مردم سرایت پیدا کند و چرا منجر به موارد وخیم‌تر ابتلا در برخی از بیماران می‌شود.\nاو گفت: «آنچه ما از نظر ساختاری و از اطلاعات بررسی شده در آزمایشگاه می‌فهمیم این است که تغییر ویروس، منجر به آن شده است که بتواند خیلی راحتر با سلول‌های انسان ترکیب و منجر به ابتلا شود.»\nاو ادامه داد: «این محتمل‌ترین دلیل زیست‌شناسی است که می‌توانیم از مشاهده افزایش میزان سرایت و احتمالا افزایش میزان وخامت ابتلا به گونه جدید داشته باشیم.»\nپروفسور ادموندز اضافه کرد افزایش میزان سرایت و خطر مرگ ناشی از ابتلا به گونه جدید ویروس، «تغییری جدی در جهت وخامت بیشتر اوضاع است.»\nاو گفت نتیجه پژوهش کامل درباره گونه جدید، طی روزهای آینده، جهت انتشار به نشریه‌ای علمی فرستاده خواهد شد.\nگراهام مدلی، استاد رشته الگوبرداری از بیماری‌های مسری در دانشکده بهداشت و داروهای گرمسیری لندن گفت علی‌رغم عدم قطعیت داده‌های موجود، مشخص است که گونه جدید گونه‌ای خوش‌خیم‌تر نیست.\nاو توضیح داد: «یکی از احتمالات این بود که گونه جدید باعث کاهش میزان مرگ شده و کمتر بدخیم باشد. ولی به نظرم می‌توانیم کاملا مطمئن باشیم که آن احتمال در این مورد صادق نیست.»\nاو ادامه داد: «چه افزایش قابل توجهی در میزان مرگ در اثر گونه جدید وجود داشته باشد یا خیر، شواهد فعلی خیلی مستحکم است؛ ولی هنوز ممکن است به خاطر داده‌های متفاوت یا تغییر در مجموعه اطلاعات گوناگون، اشتباه نیز باشند. با اینحال، آنچه می‌توان درباره آن مطمئن بود این است که گونه جدید، گونه‌ای خوش‌خیم‌تر نیست.»\nعلی‌رغم افزایش خطر از جانب گونه جدید، محققان گفته‌اند تمهیدات فعلی قرنطینه، عاملی کلیدی در کاهش سرایت و مرگ‌های حاصل از این بیماری است. به گفته آنها هیچ مدرکی وجود ندارد که نشان دهد واکسن‌ها و درمان‌های پزشکی موجود، نظیر دگزامتازون، در برابر گونه جدید موثر نیستند.\nپیتر هوربی افزود: «اصل اساسی در کنترل گونه جدید هم دقیقا همانی است که درباره گونه‌های قدیمی‌تر داشتیم. هیچ شواهدی وجود ندارد که نشان دهد گونه جدید می‌تواند از راه‌های درمانی که بر این بیماری موثر بوده، یا اثر واکسن‌های فعلی فرار کند.»\nاو ادامه داد: «این گونه جدید تنها یادآور اهمیت این نکته است که باید تعداد موارد فعلی ابتلا را تا حد ممکن کاهش دهیم.»\nردیابی گونه‌های جدید جهش‌یافته ویروس کرونا از طریق تجزیه فاضلاب\nبیشتر بخوانید: بریتانیاویروس کروناکروناویروس جهش یافتهواکسن کروناشیوع ویروس کرونا


تا می توانید غذای تند میل کنید\n۱۸ تیر ۱۳۹۸ ۱۲:۳۱\nآیا می دانید چه ویتامین هایی برای درمان آکنه موثر می باشند؟ آکنه معمولا به دلیل بروز اختلالات و ناهماهنگی هورمونی و جمع شدن چربی در پوست ایجاد می شود. مکمل هایی مانند ویتامین A، روی، ویتامین C و سلنیوم ممکن است به پوست شما کمک کنند. قبل از مصرف مکمل های ویتامین همیشه با پزشک یا متخصص پوست مشورت کنید. در این مقاله از بخش پوست و تغذیه دکتر سلام، به بررسی ویتامین های مورد نیاز برای درمان آکنه می پردازیم.\nهر فردی در یک مرحله از زندگی خود، آکنه را تجربه خواهد کرد. آکنه، جوش های قرمزی هستند که بر روی سطح پوست رشد می کنند. این شرایط بسیار شایع، معمولا به واسطه عدم تعادل هورمونی در بدن و تجمع باکتری ها در فولیکول های مو ایجاد می شود. گزینه های درمانی بسیاری برای درمان آکنه وجود دارد از جمله درمان های موضعی، آنتی بیوتیک ها، داروهای ضد بارداری خوراکی و انواعی از محصولات مراقبت از پوست. با این حال، در ارتباط با استفاده از این داروها، خطراتی نیز وجود دارد که باعث شده است افراد بیشتری به دنبال کشف مکمل های ویتامین به عنوان راهی برای مدیریت آکنه و حفظ شفافیت پوست خود باشند.\nبا اینکه آکنه در میان نوجوانان بسیار شایع است، اما مهم است به این نکته توجه داشته باشیم که می تواند بر روی تمام افراد و در هر سنی تاثیر بگذارد. طبق تحقیقاتی که در دانشکده پزشکی دانشگاه ویک فارست انجام شده است، در ایالات متحده آمریکا ۳ نفر از هر 5 نفر ( 61.9%)، افرادی هستند که بیشتر از 18 سال سن دارند و به دنبال فوریت های پزشکی برای درمان آکنه هستند.\nآکنه زمانی بروز می کند که سبوم که یک نوع ماده چرب می باشد، توسط غدد چربی تولید شود و در یک فولیکول مو به دام بیفتد. این چربی می تواند باعث انسداد منافذ چربی و منجر به رشد باکتری پروفیونی باکتریوم آکنه شود که ممکن است منجر به شیوع کورک، جوش های سطح پوست و یا جوش های سرسیاه شود.\nدکتر ویل ریچاردسون ، متخصص پوست و جراح زیبایی در Natura Dermatology توضیح می دهد که انسداد فولیکول ها، باعث ایجاد یک محیط میکروآئروفیلی (کم اکسیژن) می شود که برای رشد و تکثیر باکتری ها بسیار مناسب است. تجمع چربی یا سبوم، نتیجه رشد بیش از حد باکتری ها می باشد. این محیط چرب، یک منبع تغذیه ای برای زندگی باکتری ها محسوب می شود.\nدکتر ریچاردسون توضیح می دهد که هورمون ها در افزایش تولید چربی نقش مهمی ایفا می کنند و باکتری های بارور، نیاز به تکثیر دارند و در نتیجه متابولیسم چربی توسط باکتری ها، باعث تولید پروتئین های جانبی می شود که التهاب زا هستند.\nمکمل های ویتامین، مواد مغذی مورد نیاز بدن برای حفظ پوستی سالم و پیشگیری از آکنه را تامین می کنند. در حالی که ویتامین ها نسبت به داروهای معمولی، یک روش طبیعی تر برای درمان آکنه های هورمونی هستند، اما نتایج درمان معمولا به کندی صورت می گیرد. بسته به نیازهای خاصی که دارید، پزشک یا متخصص پوست ممکن است مصرف یکی از مکمل های ویتامین زیر را به عنوان بخشی از برنامه مراقبت از پوست، توصیه کند.\nویتامین A برای درمان آکنه\nبسیاری از غذاها از جمله محصولات لبنی، اسفناج، زردآلو و هویج دارای ویتامین A هستند. ویتامین A علاوه بر کمک به حفظ سلامت بینایی، سیستم تولید مثل و سیستم ایمنی بدن، نقش مهمی در ترمیم سلول های پوستی نیز ایفا می کند. در صورت کمبود ویتامین A ، ممکن است متوجه این شده باشید که پوستی خشک و پوسته پوسته دارید.\nبراساس تحقیقی که در رابطه با آکنه در مجله انجمن پزشکی آمریکا منتشر شد، ویتامین A معمولا در کرم های ضد التهاب موضعی بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد و می تواند تعداد جوش ها را 40 تا 70 درصد کاهش دهد.\nویتامین A به صورت خوراکی نیز تجویز می شودکه معمولا با عنوان رتینوئید ایزوترتینوئین شناخته می شود و منحصرا برای درمان آکنه های حاد و وخیم و آکنه هایی که نسبت به درمان مقاوم هستند، استفاده می شود. مطالعه منتشر شده در ماهنامه انجمن پزشکی نشان داد که ایزوترتینوئین در طی مدت شش ماه توانست 94٪ از بیماران مبتلا به آکنه خفیف تا متوسط را درمان کند. در پایان نه ماه، این درصد به 98.96٪ رسید.\nبا این حال، طبق گفته دکتر تانیا کورملین، پزشک و دارای بورد تخصصی پوست در سانتا مونیکا، خطراتی در زمینه استفاده از ویتامین A به صورت قرص وجود دارد از جمله:\nویتامین A یک ویتامین محلول در چربی است و به این ترتیب نمیتوانید مقدار اضافی ویتامین A را که به صورت خوراکی مصرف می کنید، دفع کنید و مقدار اضافی ویتامین A در بدن ذخیره شده و باعث آسیب می شود. برخی از این آسیب ها شامل سردرد های شدید، مشکلات استخوانی و دستگاه گوارش، تغییرات بینایی، خشکی پوست و تغییرات روحی و روانی است.\nدکتر کورملین همچنین هشدار می دهد که ویتامین A می تواند برای کبد بسیار مضر باشد، مخصوصا اگر الکل مصرف می کنید. همچنین مصرف دوزهای بالای ویتامین A برای جنین در حال رشد، بسیار سمی است و نباید توسط زنان باردار مورد مصرف قرار بگیرد.\nروی یک ماده مغذی ضروری برای انسان است که در بسیاری از منابع غذایی مانند گوشت بدون چربی، مرغ، اسفناج و دانه کدو تنبل یافت می شود و معمولا در درمان بسیاری از مشکلات پوستی مانند رساشیا، زگیل، و ملاسما نقش دارد.\nهنوز به طور کامل فهمیده نشده است که چگونه روی می تواند آکنه های هورمونی را کاهش دهد، اما اعتقاد بر این است که با کاهش تولید سبوم می تواند در این زمینه نقش داشته باشد زیرا روی می تواند خطر انسداد منافذ پوستی را کاهش دهد. علاوه بر این، روی از بروز التهاب که یکی از عوامل بروز آکنه می باشد، پیشگیری می کند.\nدر حالی که مصرف مکمل روی نسبت به ویتامین A مطمئن تر و ایمن تر است، اما زیاد هم بدون خطر نیست. بسیاری از افراد با مصرف سولفات روی خوراکی، با طیف وسیعی از علائم ناخوشایند از جمله حالت تهوع، استفراغ و اسهال مواجه می شوند.\nمصرف بیش از حد روی نیز می تواند منجر به شرایط مزمن جدی تری از جمله سطوح پائین مس، کمبود ایمنی بدن و کاهش کلسترول HDL شود. اداره مکمل های غذایی مصرف 8 میلیگرم روی برای زنان و 11 میلیگرم روی برای مردان را به صورت روزانه توصیه می کند و مصرف بیشتر از 40 میلیگرم باعث بروز عوارض جانبی منفی می شود.\nبیشتر بخوانید: جوش های سرسفید و سرسیاه؛ علائم و راه های درمان آنها\nویتامین C برای درمان آکنه\nویتامین C یک ویتامین محلول در آب است که می تواند در بسیاری از میوه ها و سبزیجات، از جمله پرتقال، آناناس، کلم بروکلی، گوجه فرنگی، سبزیجات و غیره یافت شود. ویتامین C یک آنتی اکسیدان قوی است و می تواند به ترمیم بافت های آسیب دیده بدن کمک کند.\nمصرف مکمل ویتامین C می تواند آکنه های هورمونی را مدیریت کرده و به طرق مختلف، سلامت پوست را حفظ کند. ویتامین C یک اثر ضد التهابی بسیار بالایی دارد، به این معنی که می تواند پاسخ سیستم ایمنی بدن را به باکتری هایی که باعث بروز آکنه می شوند را تنظیم کند و در نتیجه خطر شیوع آکنه را کاهش دهد.\nعلاوه بر این،ویتامین C قابلیت بالایی در ترمیم بافت های آسیب دیده و سلول های پوست داردکه می تواند از هیپرپيگمانتاسيون پس از التهاب پیشگیری کند و به ترمیم زخم ها و حفظ سلامتی پوست کمک کند.\nمصرف بیش از اندازه ویتامین C با عوارض جانبی همراه است از جمله حالت تهوع، اسهال، سردرد و قرمزی پوست. مصرف دوز بالای ویتامین C نیز ممکن است خطر ابتلا به هیپوکسالورژی را افزایش دهد که شما را در معرض خطر بالای ابتلا به سنگ کلیه قرار می دهد.\nسلنیوم برای درمان آکنه\nسلنیوم یک آنتی اکسیدان است که در آجیل، غلات، غذاهای دریایی و گوشت قرمز پیدا می شود.مصرف سلنیوم به تنهایی نمی تواند در درمان آکنه موفق باشد اما استفاده از آن به همراه مکمل های دیگر می تواند موثر باشد.\nسلنیوم یک ماده معدنی سینرژیک است و اساسا به افزایش سطح دیگر آنتی اکسیدان های بدن کمک می کند. افزودن سلنیوم بیشتر به رژیم غذایی همراه با دیگر مکمل های ویتامین می تواند باعث افزایش سطح آنتی اکسیدان کلی شما شود، التهاب را کاهش دهد و خطر شیوع آکنه را به حداقل برساند.\nاکثر مردم فقط به مقدار بسیار کمی از سلنیوم نیاز دارند تا از مزایای آن استفاده کنند. بالاترین مقدار دوز مصرفی برای بزرگسالان 400 میکروگرم در روز است. مصرف منظم این مقدار سلنیوم ممکن است باعث بروز تب، نفس بد بو( بوی بد دهان) و احتمالا افزایش خطر ابتلا به بیماری های قلب و کلیه شود. سلنیوم همچنین ممکن است با طیف وسیعی از داروها مانند قرص های کنترل بارداری، داروهای ضد اسید معده و برخی از داروهای مورد استفاده در شیمی درمانی تعامل داشته باشد.\nچه مدت زمان طول می کشد تا تاثیر ویتامین ها بر درمان آکنه دیده شوند؟\nمهم است به خاطر داشته باشید که مکمل های ویتامین نسبت به دیگر روش های درمان آکنه، به روشی بسیار متفاوت عمل می کنند. برخلاف آنتی بیوتیک ها و یا جراحی زیبایی که اغلب نتایج فوری به همراه دارند، ممکن است لازم باشد که به مدت 4 تا 6 هفته از مکمل ها استفاده کنید تا اینک متوجه تغییراتی در پوست خود شوید.\nبه این دلیل که بدن برای جذب ویتامین ها به زمان نیاز دارد. مکمل هایی مانند ویتامین C محلول در آب هستند و بنابراین سریع تر از ویتامین های محلول در چربی مانند ویتامین A توسط بدن جذب می شوند و قبل از اینکه به طور کامل تاثیر خود را بگذارند، در بافت چربی انباشته می شوند. صبور باشید و همیشه مکمل های خود را طبق دستور پزشک استفاده کنید.\nآیا مصرف مکمل های ویتامین، ارزش درمان آکنه را دارند؟\nمکمل های ویتامین مواد معجزه آسایی نیستند و نمی توانند آکنه را فورا درمان کنند. اما اگر متوجه این نکته شدید که آکنه به درمان های دیگر پاسخ نداده است، مصرف مکمل ها ممکن است مواد مغذی ضروری که باعث شفافیت و صافی پوست می شود را برای بدن شما تامین کند.\nدر طول زمان، مصرف مکمل های ویتامین ممکن است خطر بروز آکنه یا شدت آکنه را کاهش دهند. همچنین ممکن است مکمل ها در کنار سایر روش های درمانی، مفید و موثر باشند. با پزشک یا متخصص پوست خود در رابطه با اینکه آیا مصرف مکمل های ویتامین به منظور درمان آکنه، برای شما مناسب است یا خیر، مشورت کنید.\nپاکسازی پوست با مکمل درمان آکنه با مکمل درمان آکنه با ویتامین A ویتامین پاکسازی کننده پوست


۸ آلرژی که علائم مشابه دارند\nشاید برای شما هم پیش آمده باشد؛ در آشپزخانه هستید، یک تکه خربزه می‌خورید و ناگهان دهان و زبانتان شروع به خارش کرده و لب‌هایتان متورم می‌شوند. تا آنجایی که می‌دانید، تنها به ابروسیا(نوعی گیاه گرمسیری) آلرژی دارید. پس مشکل چیست؟\nشاید برای شما هم پیش آمده باشد؛ در آشپزخانه هستید، یک تکه خربزه می‌خورید و ناگهان دهان و زبانتان شروع به خارش کرده و لب‌هایتان متورم می‌شوند. تا آنجایی که می‌دانید، تنها به ابروسیا(نوعی گیاه گرمسیری) آلرژی دارید. پس مشکل چیست؟ برایان مارتین، رئیس کالج آمریکایی آلرژی، آسم و ایمونولوژی در آمریکا می‌گوید: «احتمالا به عارضه‌ای موسوم به سندرم آلرژی دهانی مبتلا شده‌اید. پروتئین‌های موجود در خربزه از نظر ساختاری شباهت زیادی به پروتئین موجود در ابروسیا دارند، بنابراین ممکن است به آن یک واکنش خفیف نشان دهید. موز، خیار و کدو سبز هم ممکن است موجب بروز یک واکنش آلرژیک در شما شوند.»\nبر خلاف یک حساسیت غذایی که ممکن است به کهیر، اختلال گوارشی و در برخی موارد آنافیلاکسی (که می تواند کشنده باشد) منجر شود، علائم سندرم آلرژی دهانی صرفا به دهان و لب‌های شما محدود می‌شود. اگر علائم سندرم از ناحیه لب و دهان فراتر برود، باید با یک پزشک متخصص آلرژی صحبت کنید، چون ممکن است یک حساسیت غذایی خطرناک داشته باشید.\nشیر و گوشت گاو\nاگر به شیر گاو حساسیت دارید، سفارش دادن برگر بدون پنیر دردی را دوا نمی‌کند. اکثر مردم لبنیات و گوشت گاو را به عنوان دو دسته غذایی مختلف در نظر می‌گیرند، با اینکه این دو محصول از یک حیوان گرفته می‌شوند. اما تحقیقات اسکات زیشرر، استاد آلرژی و ایمونولوژی در بیمارستان مونت سینایی در نیویورک نشان می‌دهد که حدودا ۱۰٪ از افرادی که به شیر گاو حساسیت دارند، به گوشت گاو هم حساسیت پیدا می‌کنند.\nلاتکس و کیوی\nویلیام سیلور، استاد پزشکی بالینی در دانشگاه کلرادو می‌گوید: «شاید عجیب به نظر برسد، اما باید به خاطر داشته باشید که لاتکس یک محصول لاستیکی است که از درخت به دست می‌آید.» افرادی که به لاتکس حساسیت دارند، مانند افرادی که به خربزه یا ابروسیا حساسیت دارند، وقتی کیوی می‌خورند دچار سندرم آلرژی دهانی می‌شوند. موز و آووکادو نیز برای افرادی که به لاتکس حساسیت دارند، بعضا مشکل ساز می‌شود.\nبادام زمینی و سایر حبوبات\nاگر به بادام زمینی حساسیت داشته باشید، به احتمال ۵٪ به نخود، عدس، لوبیا و سایر حبوبات نیز حساسیت پیدا می‌کنید.\nظروف آشپزخانه و جواهر زینتی\nجواهراتی که در روز استفاده می‌کنید، احتمالا از نیکل تهیه شده‌اند؛ نیکل یک آلرژن رایج است که در اغلب جواهرات یافت می‌شود. اگر به نیکل حساسیت دارید، دست زدن به هر وسیله‌ای که نیکل داشته باشد، شما را با یک واکنش آلرژیک مواجه خواهد ساخت. دیگ‌های فلزی، دستگیره‌های کابینت و سایر وسایل فلزی نیز خطر آلرژی را افزایش می‌دهند.\nگرده درخت و سیب\nاگر به انواع درخت حساسیت دارید، ممکن است به میوه‌هایی که بر روی آن درخت‌ها رشد می‌کنند نیز حساسیت داشته باشید. اما مارتین در این باره می‌گوید: «بادام، هویج و کرفس در افرادی که به گرده گل و درخت حساسیت دارند، موجب بروز واکنش‌های آلرژیک می‌شود.»\nگرده چمن و کرفس\nآلرژی به چمن گاهی اوقات به بروز یک واکنش آلرژیک مانند حساسیت به کرفس، گوجه فرنگی، پرتقال و هلو منجر می‌شود. اما خبر خوب این است: «اگر به هر یک از این آلرژن‌ها حساسیت دارید، کافی است آنها را بپزید؛ در این صورت، دیگر دچار حساسیت نخواهید شد. چون فرآیند پختن، پروتئین‌های موجود در این خوراکی‌ها را تجزیه می‌کند». این بدان معناست که با خوردن هلو مشکلی نخواهید داشت، حتی اگر نتوانید یک هلوی خام را گاز بزنید و احساس خارش نکنید.\n1793 | 1395/01/06 | موضوعات روبرو را هم دنبال کنید : آلرژی


بخش پنجم ـ علم و اخلاق - پرسمان\nبخش پنجم ـ علم و اخلاق ۱۳۹۵/۰۵/۰۴ - ۱۱۵۱ بازدید\nاشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری لینک کوتاه : https://www.porseman.com/!133140\nعقل و خرد از دیدگاه امام علی(علیه السلام) جایگاه عقل و خرد در زندگی فردی و اجتماعی چگونه است؟امیرمؤمنان علی(علیه السلام) خود مظهر و جلوه عقل کلّ هستند و سخنان یشان در نهج البلاغه بهترین گواه بر عقلانیت و خردگریی ین شخصیت بی نظیر است؛ چنان که می فرمایند:\n«رسولُک ترجمانُ عَقلِک، و کتابُک أبلغُ ما ینطق عنک»؛ «فرستاده تو بیان کننده میزان عقل توست، و نوشته ات گویاترین چیزی است که از جانب تو سخن می گوید».\nاگر کسی خواهان آن است که به جنبه عقلانیت و خرد محوری مکتب اهل بیت(علیهم السلام) آگاه شود تنها همین کافی است که به خطبه ها و سخنان توحیدی و آموزه های خداشناسانه و هستی شناسانه و معرفت شناسانه امام علی(علیه السلام) در نهج البلاغه آگاه شود.\nاز بوعلی سینا نقل شده که می گوید: «کان علی(علیه السلام) بین أصحاب محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) کالمعقول بین المحسوس»؛ «علی(علیه السلام) در میان یاران رسول خدا مانند «معقول» در میان «محسوس» بود و یا مانند «عقول قاهرة» نسبت به «اجسام مادی» بود».\nنکته مهم دیگری که در سخنان و خطبه های امیر خردمندان علی(علیه السلام) جلوه ی ویژه دارد و بیانگر عقلانیت ژرف یشان است، تعلیل ها و استدلال هایی است که بری سخنان خود بیان می کنند. امام(علیه السلام) بری هر ادعیی که می کنند دلیل و برهانی خردپذیر و عقل پسند ذکر می کنند که بسیار حکیمانه و شگفت انگیز است.\nاز دیگر جلوه های خردگریی در نهج البلاغه آن است که امام علی(علیه السلام) مردم را تشویق نموده که از یشان پرسش کنند:\n«یها النّاس سَلونی قبلَ أن تفقدونی، فَلأنَا بِطُرق السّماء أعلم منّی بطُرق الارض»؛ «ی مردم! پیش از آنکه مرا از دست دهاید، پرسش های خود را بازگویید، که من به راه های آسمان داناتر از راه های زمینم».\nپرسشگری نشانه رشد و بالندگی عقل است؛ البته به شرط آن که به انگیزه فهمیدن و حقیقتیابی باشد، نه آن که پاسخگو را به سختی و تکلّف بیاندازد؛ امام علی(علیه السلام) در ین باره می فرمیند:\n«بری فهمیدن سؤال کن، نه بری آن که طرف مقابل را به سختی اندازی، زیرا نادانی که در صدد فراگیری است شبیه داناست، و دانی منحرف از راه راست شبیه نادانی است که بری به زحمت انداختن می پرسد».\nاز دیدگاه امام علی(علیه السلام) بی نیاز کننده ترین ثروت عقل و خرد است؛ امام(علیه السلام) در توصیه به فرزندشان امام حسن(علیه السلام) می فرمایند:\n«إنّ أَغنی الغِنی العقل، و اَکبَرَ الفَقرِ الحُمق»؛ «گرامی ترین ثروت خرَد است، و بزرگ ترین نداری بی خردی و حماقت است».\nامام(علیه السلام) در ین کلام «عقل» را نقطه مقابل «حماقت» قرار داده اند، نه در برابر جهالت. عاقل کسی است که احمق نیست؛ نه آن که نادان نیست؛ چه بسیار افرادی که انباشته های علمی فراوانی دارند ولی بهره آن ها از خرد و عقلانیت ناچیز است. همچنین در جی دیگر می فرمایند:\n«لا مالَ أعوَدُ مِن العقل»؛ «هایچ ثروتی سودمند تر از خِرَد نیست».\nاز نگاه امیرمؤمنان ثروت و سود حقیقی در خردمندی و عقلانیت است نه در مال و ثروت دنییی؛ زیرا مال و پول نیز در پرتو به کارگیری صحیح خرد به دست می ید. پس سرچشمه همه ثروت های مادی و معنوی عقل و خرد است. در نگرش امیرمؤمنان یکی از مهمترین اهداف پیامبران شکوفا سازی و برانگیختن گنجینه های عقل و خرد است:\n«وَ یثیروا لَهم دفائن العُقول»؛ «خداوند رسولان خود را برانگیخت تا توانمندی های پنهان عقل ها را برانگیزانند».\nو از همین جا دانسته می شود که هایچ تعارضی میان دین ناب و عقل خالِص وجود ندارد؛ زیرا هر دو از سرچشمه عقل کلّ که خداوند متعال است نشأت گرفته است. آری توزیع کننده عقل ها و خردها در میان مردم خداوند است. ازین رو امیرمؤمنان می فرمیند:\n«ما استودع اللهُ اِمراً عقلاً إلّا إستنقذه به یوماً ما»؛ «خدا خِرَد را نزد کسی به ودیعت ننهاد، جز آن که روزی او را بدان نجات داد.»\nامام(علیه السلام) عقل را ودیعه و امانت الهای می داند که در شریط ویژه ی میه نجات انسان می شود. ازین رو شیسته است انسان ین ودیعه را بپروراند و او را از آفت ها و آسیب ها نگهداری کند.\nبه طور کلی در نهج البلاغه بری «عقل» دو کارکرد نظری و عملی ذکر شده است که در اصطلاح به آن «عقل نظری» و «عقل عملی» گویند. منظور از عقل نظری عقلی است که اشیاء و اموری را ادراک می کند که ارتباطی با عمل و رفتار انسان ندارد؛ بلکه مهمترین کارکرد آن استدلال کردن، استنباط کردن، تعریف کردن مفاهایم، تعمیم دادن قضیا، ادراک کلیات، تجزیه و تحلیل مفاهایم، تفکر در انگیزه ها و پیامدهای یک رفتار است.\nدر مقابل، کارکرد عقل عملی ادراک اموری است که شیسته و زیبنده است که انسان رفتار کند؛ که در سه موضوع اخلاق، تدبیر منزل و سیاست مدرن تجلی می یابد. عقل عملی همواره در ادراکاتش از عقل نظری یاری می جوید.\nامام علی(علیه السلام) درباره سلامت عقل از خطا و اشتباه می فرمیند:\n«لیست الرّویة کالمعینة مع الأبصار؛ فقد تکذِبُ العُیونُ أهلَها، ولا یغشّ العقلُ مَن إستنصَحَه»؛ «اندیشیدن مانند دیدن با چشم نیست، زیرا گاهای چشم ها به بیننده دروغ می گویند، اما عقل به کسی که از آن نصیحت و خیر بخواهد خیانت نمی کند».\nادراک حسی خطا می کند ولی عقل در صورتی که پیراسته از آفات و هوس ها و آزادِ از قیود و تعصّب ها باشد و بر اساس موازین منطقی تفکر کند هرگز خطا نمی کند و واقعیت را آن طور که هست به انسان نشان می دهد.\nدر جی دیگر امام علی(علیه السلام) می فرمیند:\n«کفاکَ مِن عقلک ما أوضَحَ لک سُبلَ غیکَ مِن رُشدک»؛ «از عقل و خرد آن اندازه تو را کافی است که راه های گمراهایت را از رستگاری بریت نمیان سازد»\nیعنی مهمترین کارکرد عقل عملی در انسان آشکار ساختن و متمیز نمودن راه های نیک بختی و رستگاری از راه های گمراهای و بدبختی است. ینکه چه رفتاری خوب و شیسته و چه رفتاری زشت و ناپسند است از موارد حُسن و قبح عقلی است که عقل عملی روشن ساختن آن را بر عهده دارد.\nامام(علیه السلام) در سخن زیبی دیگری برترین عقل را «تدبیر» و «دوراندیشی» و برنامهریزی می دانند: «لا عَقلَ کالتّدبیر»؛ «هایچ خردی چون تدبیر و اندیشه نیست»\nتدبیر و اندیشه پیش از هر تصمیم و رفتاری مانع پشیمانی پس از انجام کار است. از همین جا نبیستی از نقش «تجربه اندوزی» و بهرهمند شدن از تجارب دیگران غفلت ورزید؛ امام(علیه السلام) به فرزند عزیزشان امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«والعقل حفظ التّجارب، و خیرُ ما جرّبتَ ما وعظک»؛ «عقل و خرد حفظ کردن تجربه‌هاست، و بهترین تجربه ها تجربه ی است که تو را پند آموزد».\nآری تجربه ها در زندگی خود و دیگران بسیار فراوان است؛ لکن نگهداری از ین تجربه ها و به کار بستن آنها در وقت مناسب کار انسان های خردمند است که فرصت های محدود زندگی را هدر نمی دهند و در پرتو مشورت و هم فکری با انسان های خردمند و با تجربه به موفقیت های چشمگیری دست پیدا می کنند؛ امام(علیه السلام) می فرمیند:\n«و من التّوفیق حفظُ التّجربة»؛ «به یاد سپردن تجربه، خود توفیقی است».\nامام علی(علیه السلام) در نامه ی به ابوموسی اشعری وی را ینگونه پند می دهند:\n«فأنّ الشّقی مَن حَرُمَ نفعَ ما أُتی مِن العقلِ و التّجربة»؛ «شقاوتمند و بدبخت کسی است که از سود خِرَد و تجربه ی که به او داده شده محروم گردد».\nاز دیگر فوید خردورزی و تفکر«عبرت گرفتن» و به دست آوردن «بصیرت» است: امام علی(علیه السلام) می فرمایند:\n«رحم الله امرأً تفکّر فاعتَبر، و إعتبَر فأَبصر»؛ «خدا رحمت کند کسی را که اندیشید و عبرت گرفت، و عبرت گرفت و بصیرت یافت»\nآری تفکر میه عبرت گیری و عبرت گرفتن موجب بصیرت و بینش می شود. امام(علیه السلام) می فرمیند:\n«الفکر مرآةُ صافیةُ، والأعتبار منذرٌ ناصح»؛ «اندیشه و فکر یینه ی صاف و روشن است، و عبرت آموختن بیم دهنده ی خیرخواه».\nتشبیه کردن فکر و اندیشه به یینه ی صاف بدان جهت است که فکر نیز مانند ینه حقیق و واقعیت ها را منعکس می کند و به انسان دروغ نمی گوید؛ مهم آن است که انسان تسلیم واقعیت ها شود.\nامام علی(علیه السلام) در نهج البلاغه یک دسته از آفت ها و موانع رشد و بالندگی عقل را بر می شمارند که شیسته است کسانیکه به تربیت عقلانی و پرورش فکری خود اهتمام می وزند، از ین آسیب ها بپرهایزند. در ذیل به ین آفت ها و موانع شکوفیی اشاره می شود:\nامام(علیه السلام) می فرمیند:\n«کم مِن عقلٍ أسیر تحتَ هوی أمیر»؛ «بسا عقل و خِرد که به دست هوا و خواهشی فرمانروا اسیر و گرفتار است».\n«مَن عشق شیأً أعشی بَصَره و أمرض قلبه فهو ینظر بعینٍ غیرِصحیحة و یسمع بأذنٍ غیر سمیعة، قد خرقتِ الشهواتُ عقله و أماتتِ الدّنیا قلبه»؛ «هر که عاشق چیزی شود دیده اش را نابینا و دلش را بیمار می سازد. پس با چشمی معیوب می نگرد، و با گوشی ناشنوا می شنود. چنین کسی شهوت ها عقل و خردش را دریده، و دنیا دلش را میرانده است.»\nآری شهوتپرستی پرده عقل و خرد را می درد؛ ازین رو امام(علیه السلام) راه مبارزه با هوا و هوس سرکش را پیروی از عقل می دانند و می فرمیند: «خِرد و عقل شمشیر برّان است، پس با خِرد خویش به نبرد با هوا و هوست برخیز».\nمنظور از «عقل» در ین رویارویی با شهوت همان عقل عملی است که وظیف و بید ها و نبیدهای رفتاری انسان را هدیت و ساماندهای می کند. پیروی از راهنمیی های ین عقل موجب کنترل و مهار شهوت می شود.\nامام علی(علیه السلام) می فرمیند:\n«عُجب المرء بنفسه أَحَدُ حُسّادِ عقله»؛ «خودپسندی آدم یکی از حسودانِ خرد اوست».\nمهمترین ویژگی حسود آن است که مانع پیشرفت و شکوفیی فرد مورد حسادت می شود. انسان خود پسند به همان پیشرفت و تکامل اندکی که دارد مغرور و فریفته شده و به همان میزان بسنده می کند. ازین رو امام(علیه السلام) می فرمید:\n«الأعجاب یمنع الأزدیادَ»؛ «خودپسندی، انسان را از فزونی و پیشرفت باز دارد».\nهمچنین یشان در نامه ی به امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«و اعلَم أَنّ الأعجاب ضدّ الصّواب و آفة الألباب»؛ «بدان که خودپسندی خلاف راه صواب و آفت خرد آدمی است».\nامام(علیه السلام) در عهدنامه مالک اشتر تفکّر در عظمت و بزرگی قدرت و سلطنت خداوند را بهترین راه درمان عُجب و خودپسندی می دانند.\n3. دنیا گریی و دنیازدگی\nامام(علیه السلام) دنیا زدگی و غرق شدن در دنیا را موجب گمراهای عقل و خرد بر می شمرند و می فرمیند:\n«فأنّما أهلها (دنیا) کلابٌ عاویة، و سباع ضاریة، یهرُّ بعضها علی بعض، و یأکل عزیزُها ذلیلها، و یقهر کبیرُها صغیرها. نَعَمُ معقّلة و أخری مُهملة، قد أضلّّت عقولها و رکبت مجهولَها؛ سلکت بهم الدنیا طریق العَمی و أخذت بأبصارهم عن منار الهَدی»؛ «دنیا پرستان چون سگانی عوعوکننده و درندگان خون آشامند، که برخی بر بعضی دیگر [بر سر طعمه] از روی خشم زوزه می کشند، و نیرومندشان ناتوانشان را می خورد، و بزرگشان بر کوچکشان غلبه می کند. دنیا جویان چارپیانی هستند برخی پی بسته و برخی رها شده که عقل خود را از دست داده و به راهای ناشناخته گام نهاده اند. دنیا آنان را به راه کوری و گمراهای می برد، و دیدگانشان را از دیدن نشانه هدیت و رستگاری فروبسته است».\n«أکثرُ مَصارع العقول تحت بُروق المطامع»؛ «بیشترین قربانگاه خِردها آنجاست که برق های طمع می جهد».\nآری طمع ورزی بردگی همیشگی است؛ و هر کس طمع را شعار خویش ساخت خودش را خوار و ذلیل نمود.\nامام علی(علیه السلام) به فرزند گرامیشان امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«و یاک أن تُوجفَ بک مطیا الطّمع، فَتُوردکَ مناهل الهلکة»؛ «بپرهایز از ین‌که مرکب های طمع و آزمندی تو را به آبشخورهای هلاکت برند».\nامام علی(علیه السلام) درباره زیاده روی در شوخی و مزاح می فرمیند:\n«ما مَزَح امرُؤٌ مَزحَةً اِلّا مَجَّ مِن عقله مَجَّةً»؛ «کسی به مزاح و شوخی نپرداخت جز آنکه اندکی از عقل خود را رها کرد، رها کردنی».\nاگر چه شوخی و مزاح به اندازه ، لازم است ولی زیاده روی در آن موجب سبکی عقل می گردد؛ ازین رو امام علی(علیه السلام) به فرزندشان امام حسن(علیه السلام) می فرمیند: «از سخن خنده آور بپرهایز هر چند آن را از دیگری حکیت کنی»\nالبته ین سخن امام علی(علیه السلام) ناظر به افرادی است که در مزاح و شوخی افراط و زیادهروی نمیند، و از عقلانیت فاصله می گیرند، وگرنه اصل مزاح و شوخی با رعیت چارچوبهای اخلاقی آن، امری مطلوب است و رویات متعددی بر آن دلالت می کند.\nمیگساری و شرابخواری به ین دلیل در اسلام حرام شده که حریم و حرمت عقل و خرد را در هم می شکند و آدمی را از هویت انسانی و عقلانی خویش تهای می گرداند؛ امیرمؤمنان علی(علیه السلام) درباره حکمت حرمت شراب می فرمیند:\n«و ترکَ شرب الخمر تحصیناً لِلعقل»؛ «خداوند ترک نوشیدن شراب را واجب نمود بری حراست و نگهبانی از عقل و خرد».\nاز دیگر آفت هایی که سامان فکر و اندیشه انسان را به هم می ریزد فقر و نداری است؛ امام علی(علیه السلام) به فرزندشان محمد بن حنفیه می فرمیند: «پسرم! من از تهایدستی و فقر بر تو می ترسم. از آن به خدا پناه آور، زیرا تهای دستی میه نقصان دین، و سرگردانی عقل و خِرَد است و دشمنی پدید می آورد».\n«اللّجاجةُ تَسلّ الرّی»؛ «لجاجت و ستیزه جویی اندیشه و تدبیر را تباه می کند».\nامام(علیه السلام) در سفارش به امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«و یاک أن تجمح بک مطیة اللّجاج»؛ «از ین‌که مرکب ستیزه گری و لجاجت تو بنی چموشی گذارد بر حذر باش».\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) در نهج البلاغه به یک سری از شاخصه ها و نشانه های انسان خردمند می پردازند:\n1. مشورت با شیستگان\n«مَن إستبدّ بریه هلک، و مَن شاور الرِّجالَ شارکها فی عقولها»؛ «آن که مستبدّ و خود ری شد هلاک گشت، و آن که با مردان شیسته مشورت کرد خود را در عقل و خِرد یشان شریک ساخت».\n«مشورت نوعی سهایم شدن و مشارکت در عقل و تجربه دیگران است. هایچ پشتیبانی استوارتر از مشورت نیست».\nامام(علیه السلام) اندک سخن گفتن را نشانه کمال خرد می دانند و می فرمیند:\n«إذا تمّ العقلُ نقص الکلام»؛ «چون خرد به کمال رسد، سخن گفتن اندک گردد».\nامام(علیه السلام) در فرازی حکیمانه می فرمیند:\n«لسان العاقل وراءَ قَلبه، و قلبُ الأحمق وراء لسانه»؛ «زبانِ خردمند پشت دل او و دلِ بی خرد در پس ِ زبان اوست».\nمرحوم سیدرضی در تفسیر ین سخن حکیمانه می گوید: «ین سخن معنیی شگفت و ارجمند دارد و آن ینکه خردمند سخن نمی گوید مگر پس از مشورت با فکر و اندیشه خود، اما بی خرد پیش از آن که بیندیشد و نظر صحیح را به دست آورد زبان به سخن می گشید و هرچه بر زبانش ید می گوید. پس چنان است که گویی زبان خردمند پیرو قلب و عقل اوست، و قلب و عقل بی خرد پیرو زبان او»\nهمچنین امام(علیه السلام) می فرمیند:\n«سخن را تا نگفته ی در بند توست، و چون گفتی تو در بند آنی. پس همانگونه که طلا و نقره ات را نگه می داری زبانت را نیز نگه دار. بسا کلمه ی که نعمتی را بربید و عذابی را نزد تو آورد».\n«قطیعةُ الجاهل تَعدل صلةَ العاقل»؛ «بریدن از نادان برابر است با پیوستن به دانا».\nآنقدر دوست و همنشین بی خرد و نادان در رفتار و زندگی و طرز فکر انسان آسیبزاست و تأثیر منفی دارد که قطع پیوند با او مساوی با پیوند برقرار کردن با انسان خردمند است.\nامام(علیه السلام) می فرمیند: «التّودّدُ نصفُ العقل»؛ «دوستی ورزیدن و محبت به مردم نیمی از عقل و خِرد است».\nانسانی که در برخورد و معاشرت با مردم اظهار محبت و دوستی داری می کند و با نرمی و مهربانی با مردم سخن گفته و رفتار می کند، محبوب دل ها شده و می تواند در دیگران تأثیر گذار باشد و ین خود نشانه عقل و خرد است.\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) می فرمیند:\n«صدر العاقل صندوق سِرّه»؛ «سینه انسان خردمند صندوق راز اوست [خردمند بیگانه را از راز خود آگاه نمی سازد]».\nامام جواد(علیه السلام) می فرمیند:\n«إظهارُ الشِّیء قبل أن یستحکم مفسدةٌ له»؛ «آشکار کردن و علنی نمودن چیزی قبل از آن که مستحکم و قطعی شود موجب مفسده و تباهای در آن کار است».\nهمچنین امام صادق(علیه السلام) می فرمیند:\n«سرّ و راز تو از خون توست که نبید جز در رگ های تو جریان داشته باشد.»\n6. برنامهریزی و مدیریت زمان\n«و لیس للعاقل أن یکون شاخصاً إلّا فی ثلاث: مرمّةٍ لمعاش، أوخُطوةٍ فی معاد، أولذّةٍ فی غیر محرّم»؛ «خردمند را نشید که جز پی سه چیز رود: زندگی را سر و سامان دادند (تجارت و داد و ستد و کار)، گام نهادن در امر معاد، لذت و کام‌جویی در آنچه حرام و ناروا نیست».\n7. جیگاه شناسی\n«هو الّذی یضع الشیءَ مواضعَه» خردمند کسی است که هر چیز را در جی خود می نهد».\nآنگاه گفته شد: نادان کیست؟ فرمودند: گفتم چه کسی است». یعنی نادان کسی است که چیزها را در جی خود نمی گذارد.\n«از آنان مباش که اندرز سودشان نرساند مگر وقتی که او را شدیداً به درد آوری (تنبیه کنی)، که خردمند با تربیت و تأدیب پند می گیرد، و چارپیان جز با ضرب تازیانه پند نمی گیرند».\nامام علی(علیه السلام) چه راه کارهایی را بری اصلاح اخلاق و تهذیب نفس بیان می کنند؟\nیکی از محورهای بنیادین و مهم در نهج البلاغه موضوع اخلاق و راه کارهای عملی و سلوکی بری تهذیب اخلاق و تزکیه نفس است. امیرمؤمنان درباره اهمیت و جیگاه ویژه «اخلاق» می فرمیند:\n«و لا قرینَ کَحُسن الخلق»؛ «هایچ همنشینی مانند اخلاق نیک و زیبا نیست».\n«و أکرم الحسبِ حُسن الخُلُق»؛ «گرامی ترین شرافت و بزرگی اخلاق نیک است».\n«کفی بالقناعة مُلکاً، و بحُسن الخُلق نعیماً» «قناعت بری پادشاهای و اخلاق نیکو بری برخورداری از ناز و نعمت کافی است».\nبا توجه به اهمیت اخلاق نیکو، در گام نخست شیسته است ریشه و اساس بدخویی و اخلاق ناپسند از دیدگاه امام(علیه السلام) شناخته شود تا بتوان آن را اصلاح و درمان نمود.\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) سه خصلت و ویژگی نفسانی را سرچشمه و انگیزه تمام گناهان و رفتارهای ناپسند می دانند و می فرمیند:\n«الحرصُ و الکبرُ و الحسدُ دواعٍ إلی التَّقحُّمِ فی الذّنوب»؛ «حرص و تکبّر و حسد موجب بی پرویی در گناهان می شود.»\nامروزه درباره انگیزه های جرم و جنیت پژوهش های خوبی انجام شده است؛ امام(علیه السلام) که خود انسان کامل اند و به راه های نفوذ شیطان آگاه هستند، سه صفتِ ناپسند حرص، خودبزرگ بینی و حسد را انگیزه اصلی ارتکاب همه گناهان و جریم می دانند.\nاز میان ین سه رذیلت اخلاقی می توان تکبر و خود بزرگ بینی را بنیادی ترین صفت ناپسند اخلاقی دانست که حتی طمع و حسد هم برخاسته از کبر و غرور می باشد. امام علی(علیه السلام) حسادت قابیل نسبت به هابیل را برخاسته از تکبّر و خود بزرگ بینی او می دانند:\n«و لا تکونوا کالمتکبّر علی ابنِ أُمّه مِن غیر ما فضلٍ جعلهُ اللهُ فیه سوی ما ألحقتِ العظمةُ بنفسه من عداوة الحسد، و قَدَحتِ الحمیةُ فی قلبه من نار الغضب و نفخ الشیطان فی أنفه من ریح الکبر الّذی أعقبه الله به الندامة، و ألزمه آثام القاتلین اِلی یوم القیامه»؛ «شما مانند قابیل که به فرزند مادرش [هابیل] تکبّر ورزید نباشید. خداوند قابیل را بر هابیل برتری نداده بود اما خود بزرگ بینی، او را در ورطه حسادت افکند و عصبیت آتش خشم را در دلش برافروخت. شیطان نیز باد کبر و غرور در دماغش دمید، همان کبری که خداوند به دنبالش ندامت و پشیمانی قرار داد، و گناه هر قاتلی را تا روز قیامت برگردن او انداخت».\nامام(علیه السلام) در ین فراز نورانی دو صفت ناپسند حسادت و غضب را نشأت گرفته از کبر و عصبیت دانسته و نقش شیطان در دمیدن باد غرور و خود بزرگ بینی در قابیل را مهم و اساسی می دانند. آری ابلیس که عبادت ها و اعمال طولانی و تلاش های فراوانی را به خاطر ساعتی تکبّر و غرور تباه ساخت؛ در حالی که ششهزار سال – که معلوم نیست از سال های دنییی است یا سال های آخرتی- خدا را بندگی کرده بود. آری، خداوند او را به خاطر تکبّرش کوچک ساخت، و به سبب گردن فرازیش به چاه مذلّت و خواری در انداخت.\nامام(علیه السلام) در خطبه قاصعه که طولانی ترین خطبه نهج البلاغه است محور اصلی سخنان خود را بیماری نفسانی تکبّر و خود بزرگ بینی قرار داده و راه های مقابله با ین صفت ناپسند را بیان می کنند. امام علی(علیه السلام) در ین خطبه می فرمیند:\n«سپاس و ستیش خدی را که لباس عزّت و بزرگی و کبرییی بر تن کرد، و آن را بری خود برگزید و بر آفریدگانش ممنوع ساخت و آن را قرقگاه و حریم خود ساخت و بر دیگران حرام نمود. ین لباس را برگزید؛ چون جلالت و عظمت از آنِ اوست. خداوند بر هر بنده ی که در ین دو وصف [عزّت و بزرگی] با او ستیزه نمید لعنت فرستاد. کبر و خودپسندی به ابلیس روی آورد، و بر آدم به آفرینش خود نازید، و به اصل و ریشه خود [که آتش بود] بر او تعصّب ورزید. ین دشمن خدا [ابلیس] پیشوی متعصّبان و پیشرو مستکبران است.»\nسپس امام(علیه السلام) مردم را از سرانجام شوم کبر و غرور بر حذر می دارند می فرمیند:\n«تکبّر عظیم ترین دام ابلیس، و بزرگ ترین حیله اوست، مکری است که چون زهر کشنده در دل مردان راه یابد و با آن در افتد».\nپس از آنکه ریشه و منشأ همه صفات ناپسند یعنی تکبّر و خود بزرگ بینی شناخته شد؛ شیسته است به برخی از راه کارهای عملی و راه های درمان ین بیماری بزرگ و آسیب زا از دیدگاه امام علی(علیه السلام) اشاره شود:\n1. شناخت عظمت خداوند\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) مالک اشتر را ینگونه هشدار می دهند:\n«یاک و مساماةَ اللهِ فی عظمته ، والتّشبّة به فی جبروته، فأنّ الله یذلّ کلّ جبّارٍ و یهاین کلَّ مختالٍ»؛ «بپرهایز از ین‌که خود را در عظمت با خداوند برابر داری، و در جبروت و بزرگی خود را شبیه او سازی زیرا خداوند هر جبّار و گردنکشی را خوار و هر متکبّری را پست و بی مقدار می کند».\nامام(علیه السلام) بری مهار کردن تکبّر و خودپسندی به مالک توصیه می کنند که عظمت و بزرگی خداوند را همواره بیاد آور:\n«هرگاه سلطه و قدرتی که داری در تو نخوت یا تکبّری پدید آورد، به عظمت سلطنت و پادشاهای خداوند که بالاتر از توست بنگر و قدرتش بر تو را ببین که تو آن اندازه بر خودت قدرت نداری. ین توجّه، غرور و سرکشی ات را فرومی نشاند و سرافرازی را از تو بازمی دارد و عقل و خردی که از تو دور گشته را به تو بازمی گرداند»\nانسان اگر توانمندی های محدود و ناچیز خود را با قدرت و کمالی بی نهایت بسنجد و بداند هر چه دارد از آنِ خداوند است و او فقیر محض است؛ دیگر ذرّه ی کبر و نخوت در خود احساس نمی کند.\n2. عبادت و مناسک\nمهمترین حکمت عبادت ها و کرنش ها در برابر کمال و زیبیی نامتناهای، زدودن تکبّر و نخوت ها و خودبینیهاست.\nامام علی(علیه السلام) مهمترین فلسفه وجوب نماز را تکبّر زدیی می دانند:\n«فرض الله الیمان تطهایراً من الشّرک، والصلاةَ تنزیهاً عن الکبر»؛ «خداوند یمان را بری پاک شدن از آلودگی شرک واجب نمود، و نماز را بری پیراسته شدن از کبر و خود بزرگ بینی».\nانسان نمازگزار در برابر عظمت خداوند برترین عضو خود را که پیشانی است بر پست ترین چیزها که خاک است قرار می دهد تا بگوید خداوندا من از خودم مالک هایچ چیزی نیستم به جز فقر و نداری. وقتی خلیفه خداوند امام سجاد(علیه السلام) خود را «أفقر الفقراء» در برابر خداوند می داند، پس ما انسان های ناچیز چه بید بگوییم.\nسیدالسّاجدین و زین العابدین(علیه السلام) درباره محبوب ترین بندگان خداوند می فرمیند:\n«و أنّ أحبّ عبادک إلیکَ مَن ترک الأستکبارَ علیکَ، و جانبَ الأصرارَ، و لَزِم الأستغفار»؛ «محبوب ترین بندگان تو آن کسی است که در برابر تو سرکشی نکرده و استکبار نورزد، و از پافشاری بر گناه بپرهایزد، و پیوسته استغفار کند».\nامام علی(علیه السلام) در خطبه قاصعه پس از بیان آثار منفی تکبّر و خودپسندی راه کار عملی مبارزه با آن را ینگونه بیان می کنند:\n«خداوند با نماز و زکات، و سختی روزه گرفتن در ماه رمضان بندگان خود را از گزند [گردن کشی و تبهکاری و ستم] بر کنار ساخته، تا اندام هایشان را از گناه آرام نمید، و دیدگانشان را خاضع گرداند، و جانشان را خوار و فروتن سازد، و دلشان را از برتری طلبی پیین آورد، و کبر و نخوت را از یشان دور نمید. چون در ین عبادت ها نمادهای فروتنی است، مانند چهره شاداب را به تواضع بر خاک سییدن، و کوچکی خود را با چسباندن اندام های پاکیزه بر زمین نشان دادن، و خاکساری خود را با لاغر شدن در اثر روزه داری نمیاندن».\nسپس امام(علیه السلام) در پیان ین فراز می فرمیند:\n«أُنظروا إلی ما فی هذه الأفعال مِن قمع نواجم الفَخر و قدع [قطع] طوالع الکِبر»؛ «و آثار نیکوی ین عبادت ها را بنگرید که چه سان جوانه های فخرفروشی را بر می کند و مانع رویش نهال های تکبّر و خودپسندی می گردد.»\nامام علی(علیه السلام) درباره چگونگی عبادت ینگونه به حارث همدانی سفارش می کنند:\n«نفس خویش را در کار عبادت فریب ده، و با او مدارا کن و بر او سخت مگیر. و هنگامی که نشاط و فراغت دارد به عبادتش آر، مگر در عباداتی که بر تو واجب است، که به ناچار بید آن را در زمان معین خویش به جی آوری»\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) در نامه 31 نهج البلاغه در پندی ارزشمند به فرزندشان امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«أحی قلبکَ بالموعظه، و أمِتهُ بالزّهادة، و قوّهِ بالیقین، و نوّره بالحکمة و ذلّلـه بذکر الموت»؛ «دلت را با موعظه زنده کن، و با بی میلی و بی رغبتی به دنیا بمیران؛ آن را با یقین قوی ساز، و با حکمت روشن کن، و با یادِ مرگ فروتن و خوار گردان».\nیاد مرگ و تنهایی و تاریکی قبر و سختی جان کندن، نفس سرکش انسان را مهار می نمید.\nامام(علیه السلام) به فرزند گرامیشان امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«تو در راه به سوی آخرتی و شکار مرگ که گریزنده از آن رهایی نیابد و هر کس را بجوید دریابد و ناچار گریبانش را بگیرد. پس بر حذر باش از ینکه مرگ تو را در حال گناه دریابد، گناهای که با خود می گفتی از آن توبه می کنم، و آن گاه مرگ میان تو و توبه ات فاصله انداخت و بدین صورت خود را هلاک سازی».\nامام(علیه السلام) نیز می فرمیند:\n«عجبت للمتکبّر الّذی کان بالأمس نطفةً، و یکون غداً جیفةً»؛ «در شگفتم از متکبّری که دیروز نطفه ی بود و فردا مرداری خواهد شد».\nآری نطفه و مردار در چند چیز با هم شباهت دارند؛ هر دو بدبو و متعفن هستند، هر دو بی جان و ناتوان هستند، و هر دو مورد تنفّر و انزجار می باشند؛ چرا انسانی که چنین آغاز و انجامی دارد فخر فروشی و تکبر ورزد؟!\nقرآن کریم خود را شفا و درمان دردهای سینه ها و جان ها معرفی می کند:\n«یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْکُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِی الصُّدُورِ»؛\n«ی مردم، به یقین، بری شما از جانب پروردگارتان اندرزی، و درمانی بری آنچه در سینههاست»\nدر جی دیگر قرآن می فرمید:\n«وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِینَ»؛\n«ما آنچه را بری مؤمنان میه درمان و رحمت است از قرآن نازل می کنیم».\nقرآن کریم هم میه درمان و شفی بیماری ها و آلودگی های روحی و شخصیتی است و هم شفی دردهای جسمانی است؛ ازین رو با تلاوت قرآن و تدبّر در معانی و مفاهایم نورانی آن و رفتار بر طبق آن می توانیم دردهای نفسانی مانند تکبّر و حسد و خشم را درمان کنیم؛ امیرمؤمنان علی(علیه السلام) در ین باره می فرمیند:\n«فاستشفوه مِن أدوائکم، واستعینوا به علی لأوائکم، فأنّ فیه شفاءً مِن أکبر الدّاء: و هو الکفرُ و النّفاق، والغی و الضّلال، فاسألوا اللهَ به و توجّهوا إلیه بحبّه»؛ «دوی درد خویش را از قرآن بجویید، و بری غلبه بر مشکلات خود از آن یاری بخواهاید، زیرا قرآن دوی بزرگ ترین بیماری یعنی کفر و نفاق و تباهای و گمراهای است. پس با توسّل به قرآن حاجات خود را از خدا بخواهاید، و با عشق به قرآن به خدا روی آورید».\nآری قرآن ریسمان استوار خدا و راه یمن اوست. بهار دل است و چشمه های دانش را در خود دارد، و دل ها را جز قرآن جلیی نیست؛ «ما للقلب جلاءٌ غیره»\nامام(علیه السلام) در فرازی دیگر می فرمیند:\n«و تعلّموا القرآن فأنّه أحسنُ الحدیثِ؛ و تفقّهوا فیه فأنّه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فأنّه شفاءُ الصّدور، و أحسنوا تلاوَته فأنّه أَنفعُ القَصَص»؛ «قرآن را بیاموزید که بهترین سخن است، و آن را نیک بفهمید و در آن اندیشه نمیید که بهار دلهاست، و از نورهدیت آن شفا و بهبودی بجویید که قرآن شفی سینه‌هاست، و آن را نیکو تلاوت کنید که سودمند ترین سرگذشت هاست».\n5. تقوا و خویشتن داری\nتقوا از ریج ترین کلمات نهج البلاغه است. در کمتر کتابی مانند نهج البلاغه به عنصر تقوا تکیه شده است، و در نهج البلاغه به کمتر معنی و مفهومی به اندازه تقوا عنیت و توجه شده است.\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) «تقوا» را رئیس اخلاق می خوانند:\n«التّقی رئیس الأخلاق»؛ «خویشتن داری و تقوا در رأس همه خُلق هاست».\nامام(علیه السلام) در خطبه ی دیگر درباره کارکردهای تقوا می فرمیند:\n«فأنّ تقوی الله دواء ُ داء قلوبکم، و بَصَرُ عمی أفئدتکم، و شفاء مرض أجسادکم، و صلاح فساد صدورکم، و طهور دَنَس أنفسکم و جلاءُ عشا أبصارکم و أَمَنُ فزعِ جأشکم، و ضیاء سواد ظُلمَتکم»؛ «تقوا دوی درد دل ها و نفس های شما، برطرف کننده کوری قلب هایتان، شفی بیماری بدن هایتان، زدینده فساد و تباهای سینه هایتان، پاک کننده آلودگی نفس هایتان، جلی پرده دیدگانتان، و یمن بخش ترس دل هایتان، و روشنی بخش تاریکی جهل شماست».\nپرسش مهم در ینجا آن است که: حقیقت و معنی «تقوا» چیست؟\nاستاد شهاید مطهری درباره معنی تقوا می گوید: «معروف در ترجمه ها ین است که تقوا را گاهای به «ترس» و گاهای به «اجتناب» ترجمه می کنند، اگر بعد از آن خدا ذکر شده باشد «إتّقوا الله» می گویند یعنی از خدا بترسید، و اگر معصیت ذکر شده باشد «إتّقوا المعاصی» یعنی از گناهان اجتناب کنید. ولی مفهوم کلمه تقوا نه اجتناب است نه ترس؛ البته تا حدی ملازم با ین دو هست، یعنی هر جا تقوا باشد ترس و خشیت الهای و اجتناب از گناهان هم هست ولی خود ین لغت نه به معنی اجتناب و نه به معنی ترس است.\nتقوا از ماده «وَقی» به معنی نگهداری است؛ تقوی از معاصی در واقع معنیش «خود نگهداری» است. خود ین، یک حالت روحی و معنوی است که از آن تعبیر به «تسلّط بر نفس» می کنند. ینکه انسان بتواند خود بر خود و در واقع اراده و عقل و یمانش بر خواهش ها و هوسهایش تسلّط داشته باشد به طوری که بتواند خودش خودش را نگه دارد، ین نیروی خود نگهداری اسمش تقواست. اساس تربیت دینی همین است که انسان خود بر خود مسلط باشد»\nتقوا به عنوان یک حالت روحی و معنوی است که اثرش کنترل و مالکیت نفس است، لازمه بی تقویی و پیروی از هوی نفس، ضعف و زبونی و بی شخصیت بودن در برابر محرک های شهوانی و هواهای نفسانی است. لازمه تقوا قدرت اراده و شخصیت معنوی داشتن و مالکیت بر خویشتن است، مانند سوار ماهری که بر اسب تربیت شده ی سوار است و با قدرت و تسلط کامل آن اسب را در جهتی که خود انتخاب کرده می راند و اسب بهراحتی اطاعت می کند.\nامیرمؤمنان در نامه 45 نهج البلاغه که از زیباترین و درس آموزترین سخنان است؛ به عثمان بن حنیف، کارگزار خود در بصره ینگونه می نویسند:\n«آگاه باشید که پیشوی شما از دنیی خود به دو جامه کهنه، و از غذا و طعام آن به دو قرص نان بسنده کرده است. بدان که شما نمی توانید ینگونه زندگی کنید، ولی با ورع و کوشش [در راه خدا] و پاکدامنی و درستکاری من را یاری دهاید.»\nآری ین جمله نورانی امام(علیه السلام) در ین نامه که می فرمیند:\n«و لکن أعینونی بورعٍ واجتهادٍ، و عفّةٍ و سَداد» بیستی سرمشق زندگی بری پیرو حقیقی امام علی(علیه السلام) باشد. «ورع» همان مرتبه شدید تقوا و خویشتنداری است.\nیکی از شاخه های تقوا «حلم» و «صبر» و بردباری است؛ امام(علیه السلام) می فرمیند:\n«الحِلمُ غِطاءُ ساتر، والعقلُ حُسامٌ قاطع، فاستُرخَلل خُلقک بحلمک، و قاتِل هواک بعقلک»؛ «بردباری پرده ی پوشاننده، و خِرد شمشیری برّان است؛ پس عیب ها و کاستی های اخلاقت را با بردباری بپوشان، و با عقل و خرد خویش به نبرد با هوا و هوست برخیز».\nامام(علیه السلام) در نامه 31 به امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«و عوِّد نفسک التَّصبُّرَ علی المکروه، و نِعمَ الخُلُق التّصبُّر فی الحقّ»؛ «خود را به صبر و پیداری در امور ناخوشیند عادت ده، که صبر و پیداری در راه حق، نیکو اخلاقی است».\nاز سخن امام(علیه السلام) به دست می ید که دستیابی به اخلاق نیکو از راه عادت دادن نفس و تمرین و ممارست به دست می ید.\nیکی از شاخصه های مهم اخلاقی در سامان دهای روابط اجتماعی، میزان قرار دادن خود می باشد؛ بدین معنی که هر فردی از افراد جامعه آنچه را بری خود می پسندد بری دیگران هم بپسندد؛ امیرمؤمنان علی(علیه السلام) به زیبیی ین معیار مهم اخلاقی را بری فرزند خویش امام حسن(علیه السلام) تبیین می کنند:\n«یا بنی إجعل نفسک میزاناً فیما بینک و بین غیرک، فأحبِب لِغیرک ما تحبُّ لِنفسک، و اکرَه لهُ ما تکرهُ لها، و لا تظلم کما لا تحبّ أن تُظلم و أحسن کما تحبّ أن یحسن إلیکَ، واستقبح مِن نفسک ما تستقبحُهُ مِن غیرک، و ارْضَ من النّاس بما ترضاه لهم مِن نفسک و لا تقل ما لا تعلمُ و إن قلّ ما تعلمُ، و لا تَقُل ما لا تُحبّ أن یقال لک»؛ «پسرم! در آنچه بین تو و دیگری است خود را میزان و ترازو قرار ده، پس بری دیگری بپسند آنچه بری خود می پسندی، و نخواه بری دیگری آنچه بری خود نمی خواهای، همانگونه که نمی خواهای بر تو ستم شود تو نیز به دیگران ستم مکن، نیکی کن چنانکه دوست داری به تو نیکی شود، کاری که از دیگران زشت می شماری از خودت نیز زشت شمار. و بری مردم راضی شو به آنچه بری خود از سوی آنان راضی می شوی. آنچه را نمی دانی مگو هر چند دانسته هایت اندک باشد، و آنچه را دوست نداری درباره تو بگویند تو نیز درباره دیگران مگو».\nبه راستی اگر ین اصل مهم اخلاقی با شاخ و برگ های هفتگانه ی که امام(علیه السلام) بری آن شمرده اند در هر جامعه ی پیاده شود، صلح و صفا و امنیت و تعاون بر آن سیه می افکند و نزاع ها و کشمکش ها و پرونده های قضیی به حداقل می رسد.\nهمه مشکلات از آنجا نشأت می گیرد که گروهای همه چیز را بری خود می خواهند و تنها به آسیش و آرامش خود می اندیشند و انتظار دارند که دیگران درباره آنها کمترین ستمی نکنند ولی خودشان آزاد باشند و هر چه خواستند درباره دیگران انجام دهند و بری منافع و آبرو و آرامش دیگران ارزشی قائل نشوند.\nگلچینی از مهارت های زندگی از نگاه نهج البلاغه را ذکر کنید؟\nامیرمؤمنان در سراسر نهج البلاغه مهارت های خوب زیستن و رفتار و کنش سعادت مندانه را به تشنگان سرچشمه زلال معارف، به روشنی معرّفی نموده اند. پیش از بیان برخی از ین مهارت ها به نکته ی ضروری اشاره می شود.\nامام علی(علیه السلام) به جوانان سفارش می کنند که فرصت طلیی و بازگشت ناپذیر جوانی و توانمندی های جسمی و روحی ین دوره را غنیمت شمرده و از آن در جهت کمال حقیقی و شکوفا ساختن استعدادهای خدادادی بهترین بهرهبرداری را داشته باشند.\nامام(علیه السلام) در یکی از ژرف ترین و زیباترین خطبه های نهج البلاغه که معروف به «خطبه غرّاء» است، از کسانی سخن می گویند که:\n«از نعمت سلامتی و عافیت برخوردار بودند ولی در اثر غفلت و دنیازدگی از فرصت ها و نعمت ها استفاده شیسته و بیسته را نکردند و زیان کردند؛ آنان هنگام تندرستی توشه آخرت را فراهم نساختند و در آغاز جوانی عبرت نیاموختند».\nسپس امام(علیه السلام) می فرمیند:\n«فهل ینتظر أهل بضاضة الشّباب إلّا حَوانی الهَرَم؟ و أهل غَضارة الصّحّة إلّا نوازل السَّقَم؟ و أهل مدّة البقاء إلّا آونة الفناء؟ مع قرب الزِّیال و اُزوف الأنتقال»؛ «یا کسی که در عنفوان جوانی و توانیی است، در انتظار چیزی جز خمیدگی و پیری نشسته است؟ و آن که از شادابی سلامت برخوردار است جز بیماری های گوناگون را انتظار می کشد؟ و آن که از زندگی بهرهمند است جز فناء و هلاکت را منتظر است؟ با آنکه زمان جدیی و کوچ از دنیا نزدیک است».\nگفته می شود که انسان در دوران جوانی همواره نگاهش به ینده و به دنبال ساختن کاخ آرزوهای خود است؛ به گونه ی که از زمان حال و موقعیت و شریط کنونی خویش غفلت می ورزد؛ ولی هنگامی که به سن کهولت و پیری می رسد همواره نگاهش به گذشته و خاطرات و حوادث تلخ و شیرین آن دارد و به کارهایی که در گذشته کرده مباهات و افتخار می کند؛ در حالی که در پیری توانمندی های جسمی و روحی و فکری خود را از دست داده و در انتظار مرگ است؛ شاعر چه زیبا می گوید:\nتــا توانـستـــم ندانـســـتــم چون که دانستم نتوانستم\nامام علی(علیه السلام) در نامه 31 نهج البلاغه که شیسته است سرلوحه و منشور زندگی جوانان باشد به فرزند جوان خود امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«پسرم! بدان کسی که مرکب و سواری او شب و روز باشد، قطعاً او را می برند هرچند در ظاهر یستاده باشد، و مسافت را می پیمید هر چند در استراحت و آرامش باشد».\nین سخن امام(علیه السلام) کنیه از آن است که انسان در دنیا می پندارد که ماندنی و جاودان است، غافل از ینکه شب و روز او را سیر می دهند تا زندگانیش را به پیان رسانند.\nدر همین نامه 31 امام علی(علیه السلام) به امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«بادر الفرصة قبل أن تکون غُصّة»؛ «فرصت ها را مغتنم شمار پیش از آنکه به اندوه و غصّه بدل شود».\n«والفرصة تمرُّ مرَّ السّحاب فانتهزوا فُرَص الْخیر»؛ «فرصت ها همچون عبور ابر می گذرد، پس [بپاخیزید و] فرصت های نیکو و خیر را غنیمت شمارید».\nپس از ذکر ین مقدمه به چند نمونه از مهارت های زندگی به طور گذرا پرداخته می شود:\n1. احترام خویش\nکرامت نفس و احترام به شخصیت انسانی خویش و آلوده نساختن روح الهای به پستی ها و گناهان از توصیه های محوری و اساسی است که امام(علیه السلام) به جوانان می کنند:\n«و اَکرَم نفسَک عن کلِّ دنیـةٍ و إن ساقتک إلی الرّغائب، فأنّک لن تعتاض بما تبذُل من نفسک عوضاً و لا تکن عبدَ غیرکَ و قد جعلک اللهُ حُرّاً»؛ «نفس خویش را گرامی شمار و از هر پستی و زبونی دور بدار هر چند تو را به نعمت ها و خوشی های فراوان رساند. زیرا در برابر آنچه از بزرگواری خویش از دست می دهای عوضی دریافت نمی کنی. بنده دیگری مباش که خداوند تو را آزاد آفریده است».\nنکته مهم در ین سخن حکیمانه آن است که انسان در برابر از دست دادن شخصیت و کرامت و عزّت خود چیزی که متناسب و همسنگ با آن باشد به دست نمی آورد؛ هر انسانی که به روح الهای و معرفت نفس دست یابد، پی خواهد برد که اگر با گناه و شهوت پرستی کرامت نفس و گوهر ارزشمند روح را آلوده ساخت دیگر با هایچ جیگزینی جبران نمی شود؛ مگر با بازگشت به سوی کمال و زیبیی بی نهایت و خدی مهربان و تنها در پرتو توبه و استغفار و اظهار تضرّع و کرنش در برابر خداوند می توان ین خلأ و کاستی روحی را جبران نمود. ازینرو امام علی(علیه السلام) کرامت نفس و نگه داشتن حرمت و حریم خود را موجب خوار شدن شهوت های نفسانی می دانند:\n«من کرمت علیه نفسُه هانت علیه شهواتُهُ»؛ «کسی که خود را بزرگوار ببیند، شهواتش را خوار شمارد.»\nانسان تنها در یک صورت احساس کرامت نفس و بزرگواری می کند و آن در هنگامی که پیوند روحی با سرچشمه کرامت و بزرگواری یعنی خداوند متعال داشته باشد. هر چه أنس و توجه و معرفت انسان به خداوند ژرف تر باشد، روح و شخصیت الهای او از آلودگی ها و گناهان و پستی ها فاصله می گیرد.\nقرآن کریم به زیبیی در ین باره می فرمید:\n«وَلَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»؛ «و چون کسانی مباشید که خدا را فراموش کردند و او نیز آنان را دچار خود فراموشی کرد، آنان همان نافرمانانند»\nآری مهمترین پیامد تلخ خدا فراموشی، خود فراموشی است و از سوی دیگر یاد و ذکر خداوند موجب توجه به فطرت الهای خود و احساس کرامت داشتن است.\nامیرمؤمنان(علیه السلام) قناعت ورزیدن به روزی و نعمتی که خداوند به انسان ارزانی می دارد و نیز چشم طمع نداشتن به داریی های مردم را بزرگ ترین بی نیازی می دانند و می فرمیند:\n«الغنی الأکبر الیأسُ عمّا فی یدی النّاس»؛ «توانگری و بی نیازی بزرگ تر عبارت است از نومیدی و میوس شدن از آنچه مردم در اختیار دارند.»\nیکی از عواملی که به کرامت نفس و بزرگواری انسان آسیب می زند چشم امید به داریی های مردم و ابراز نیاز به نااهلان است؛ امام علی(علیه السلام) به امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«نگهداری آنچه در دست داری نزد من محبوب تر است از طلب کردن آنچه در دست غیر توست. تلخی ناامیدی بهتر از دست نیاز به سوی مردم دراز کردن است، کار و پیشه با پاکدامنی بهتر است از توانگری با بدکارگی است.»\nآری رزق و روزی اندکی که خداوند با حفظ آبرو و کرامت نفس به انسان عطا می کند بهتر از نعمت و رزق فراوانی است که از دیگران به انسان برسد:\n«و إن استطعت ألّا یکون بینک و بین الله ذو نعمةٍ فافعل، فأنّک مُدرکٌ قَسمَکَ و آخذٌ سهمَک و إنّ الیسیرَ من الله سبحانه أعظم و أکرم من الکثیر من خلقه و إن کان کلّ منه»؛ «و اگر توانستی صاحب نعمتی را میان خود و خدیت قرار ندهای، چنین کن (آبروی خود پیش دیگری مریز)؛ زیرا تو (از خوان دنیا) سرانجام به نصیبت خواهای رسید و سهمت را خواهای گرفت. و اندک نعمتی که از جانب خدی سبحان باشد بزرگ تر و گرامی تر از نعمت فراوانی است که از غیر خدا برسد، اگر چه همه نعمت ها در واقع از اوست».\n2. بالا بردن آستانه تحمّل\nاز جمله آسیب های جدّی در برخی انسان ها شکنندگی در برابر حوادث ناگوار و پیین بودن آستانه تحمّل و بردباری در سختی ها و گردنه های نفسگیر زندگی است. امیرمؤمنان علی(علیه السلام) می فرمیند:\n«و عوِّد نفسک التّصبُّر علی المکروه، و نعم الخُلُق التصبُّر فی الحقّ»؛ «نفس خود را به شکیبیی و پیداری در امور ناخوش یند عادت ده، که صبر و پیداری در راه حق، نیکو اخلاقی است»\nنفس انسانی تربیت پذیر و عادت پذیر است و می توان با تمرین تدریجی و مراقبت از خود آن را بر انجام کارهای سخت و دشوار پرورش و عادت داد.\nامام علی(علیه السلام) یک راه کار عملی بری بالا بردن آستانه تحمّل بیان می کنند:\n«إن لم تکن حلیماً فتحلّم، فأنّه قلّ مَن تَشبّه بقومٍ إلّا أوشکَ أن یکونَ منهم»؛ «اگر به واقع بردبار نیستی خود را به بردباری وادار کن، زیرا کمتر اتفاق می افتد کسی خود را به گروهای همانند و شبیه سازد و یکی از یشان نشود».\nالبته بردباری و شکیبیی در نگاه امیرمؤمنان خود برخاسته از همّت بلند و اراده قوی و پولادین است:\n«الحلمُ و الأناةُ تُوأمان ینتجهُما عُلوّ الهمّة»؛ «بردباری و تأنّی (شتاب نکردن) دو فرزند یک شکمند که آنها را بلندی همّت و اراده پابرجا می زید».\nیکی از عوامل موفقیت انسان های پیشرو، بهرهمندی از عزم و اراده قوی و راسخ است. انسان های با اراده چندین ویژگی و شاخصه دارند:\n1. کنترل و تسلّط بر ذهن و رفتار خود دارند و می توانند بر تخیلات و تمیلات افسار گسیخته خود مهار زنند.\n2. ذوب و جذب در محیط و فضی فاسد نمی شوند و خود را همرنگ آن نمی سازند.\n3. تسلیم محض غریز و خواهش های حیوانی و شهوت و غضب نیستند؛ بلکه بر خواب و خوراک و رفتار خویش مدیریت و کنترل دارند.\n4. در زندگی داری اهداف و چشم اندازهای از پیش تعیین شده هستند و از سرمیه های مادی و معنوی که خداوند در اختیار آنها قرار داده بهرهبرداری می کنند.\n5. داری الگوی موفق و کاملی در زندگی هستند و خود را با او مقیسه می کنند.\n6. همّت بلندی دارند و به مراحل پیین از پیشرفت بسنده نمی کنند.\n7. صبور و شکیبا هستند و پشت کار و مداومت در کار دارند و شکست را شکست می دهند و خستگی ناپذیرند.\n8. اهل تفکر و منطق و عقلانیت هستند و بر عواطف و احساسات زودگذر خود چیره می شوند.\nامام علی(علیه السلام) در خطبه زیبی قاصعه پیامبران الهای را نمونه بارز صاحبان عزم و اراده معرفی می کنند و می فرمیند:\n«و لکنّ الله سبحانه جعل رُسله أولی قوّةٍ فی عزائمهم»؛ «خداوند پیامبرانش را در تصمیم ها و اراده هایشان قوی و نیرومند قرار داد».\nامیرمؤمنان(علیه السلام) که خود مظهر اراده حق تعالی است در موارد گوناگونی انسان ها را به برخورداری از اراده و عزم قوی تشویق می فرمیند و عوامل تضعیف و سست شدن اراده و عزم را بیان می کنند:\n«و الله مستأدیکم شکره و مورّثکم أمره و مُمهلُکم فی مِضمار محدود لتتنازعوا سَبَقَهُ فشُدّوا عُقَد المآزر، واطْوُو فُضول الخَواصر، و لا تجتمع عزیمةٌ و ولیمةٌ. ماأنقض النّوم لعزائم الیوم و أمحی الظُلمَ لتذاکیر الهِمَم»؛ «خداوند ازشما ادی شکر خویش را می خواهد، وامرش را به شما سپرده و در ین سری آزمیش و آمادگی، در زمانی محدود به شما مهلت داده تا بری به دست آوردن جیزه او و رسیدن به هدف از یکدیگر پیشی گیرید. پس کمربندها را محکم ببندید و دامن ها را در هم بپیچید، که گرفتن تصمیم های محکم [و رسیدن به ارزش های بلند] با شکمبارگی [و خوش گذرانی] و سفره های رنگین سازگار نیست. چه بسیار تصمیم های روز را که خواب شبانگاه در هم شکسته، و چه بسیار همت ها را که تاریکی فراموشی از بین برده»\nدر ین سخن امام(علیه السلام) دنیا را به میدان مسابقه و آزمون تشبیه نموده اند که انسان ها بیستی بری دست یابی به هدف و غیت ین مسابقه که تقرّب به پروردگار است، عزم ها و اراده های خود را تقویت و مستحکم نمیند؛ دو عامل در کلام امام(علیه السلام) باعث تضعیف و سست شدن اراده می شود؛ یکی خوش گذرانی و شکم بارگی و لذت گریی و دوم پرخوابی و تن آسیی.\nامیرمؤمنان علی(علیه السلام) در فرازی دیگر درباره ویژگی های فرشتگان می فرمیند:\n«و لا تعدوا علی عزیمة جدّهم بلادةُ الغفلاتِ، و لا تنتضِلُ فی هِمَمِهم خدائع الشهوات»؛ «کودنی غفلت ها بر تلاش و عزم راسخ آنها چیره نگردیده، و تیرهای فریبِ شهوت همّت های آنها را هدف قرار نداده است»\nامام(علیه السلام) در ین فراز دو عاملِ غفلت از یاد خداوند و شهوت پرستی را موجب سست شدن اراده ها و عزم ها می دانند. امام(علیه السلام) در فراز دیگری از نهج البلاغه اطاعت از خداوند و أنس با او را میه تقویت اراده می دانند و می فرمیند:\n«فَتَداوِ من داء الفترة فی قلبک بعزیمةٍ، و من کری الغفلة فی ناظرکَ بیقظةٍ، و کن لله مطیعاً، و بذکره آنساً»؛ «پس با نیروی اراده و تصمیم، درد سستی را که در دلت افتاده درمان کن، و با بیداری و هوشیاری خواب غفلت را از دیدگانت برطرف ساز. مطیع خداوند باش و به یاد او انس گیر».\nآری می توان معیار ارزش گذاری انسان را با شاخصه اراده و همّت او سنجید؛ امیرمؤمنان(علیه السلام) می فرمیند:\n«قدرُ الرّجل علی قدر همّته»؛ «ارزش مرد به اندازه همّت اوست».\nنقطه مقابل بلند همّتی، تقصیر و کوتاهای در عمل و رفتار است؛ امام(علیه السلام) می فرمیند:\n«من قَصَّرَ فی العمل أُبتلی بالهمّ»؛ «آن که در عمل کوتاهای و کاهلی کند دچار غم و اندوه گردد».\n«خدی متعال را در هر نعمتی حقی است؛ هر که آن را ادا کند خداوند نعمت او را می افزید، و هر که در ادی آن کوتاهای ورزد خود را در معرض زوال و نابودی آن نعمت قرار داده است».\n4. مهارت «نه» گفتن\nکسانیکه به همه درخواست ها و خواهش ها «بله» می گویند، و توانیی «نه» گفتن و پاسخ منفی دادن را ندارند، داری شخصیت و اراده ی ضعیف و سست هستند. یکی از مهمترین مهارت هایی که هر فردی در زندگی فردی و اجتماعی خود بید داشته باشد مهارت «نه» گفتن به خواسته ها و درخواست های نابخردانه و خداناپسندانه است. برخی افراد به دلیل کمبود اعتماد به نفس و ترسی موهوم از پاسخ منفی دادن و از گفتن «نه» و پاسخ قاطع دادن اجتناب نموده و همواره به دیگران وعده های مثبت می دهند و خود را در زندگی به سختی و مشقت می اندازند.\n«من ترک قول «لا أدری» أُصیبت مَقاتلُه»؛ «آن که گفتن «نمی دانم» را ترک گوید به نقطه های آسیب پذیرش ضربه وارد ید (و رسوا و تباه گردد)».\nبهترین پاسخ بری پرسشی که انسان از جواب آن آگاهای ندارد، «نمی دانم» است، که بیستی بدون خجالت و شرمندگی گفته شود.\nامیرمؤمنان(علیه السلام) به فرزند خویش امام حسن(علیه السلام) درس آزادگی و با صراحت زیستن را می آموزند و می فرمیند:\n«و لا تبع آخرتک بدنیاک؛ و دَع القولَ فیما لا تَعرِف، والخطاب فیما لم تکلّف»؛ «آخرت خود را به دنییت مفروش، از آنچه نمی دانی سخن مگو، و از آنچه بر عهده ات نیست دم مَزَن».\nامام(علیه السلام) در همین نامه 31 به فرزندشان امام حسن(علیه السلام) می فرمیند:\n«وأمُر بالمعروف تکن من أهله، و أنکر المنکر بیدک و لسانک، و بین مَن فعله بِجُهدک و جاهِد فی الله حقَّ جهاده، و لا تأخذک فی الله لومةُ لائم»؛ «به کار نیک امر کن تا خود در زمره نیکوکاران باشی، و با دست و زبانت از بدی بازدار، و بکوش که خود را از بدکاران جدا سازی، در راه خدا آنسان که شیسته است جهاد کن، و در راه خدا نکوهش نکوهشگران تو را باز ندارد.»\nآری گاهای انسان چنان شیفته و مجذوب محیط دوستان می گردد که عیب ها و کاستی های آنها را نمی بیند و در صورت آگاهای از انحراف آنها قدرت جدا شدن و فاصله گرفتن از آنها را ندارد؛ امام علی(علیه السلام) به زیبیی درس قاطعیت و کنار گذاشتن رودربیستی را چنین می آموزاند:\n«بین مَن فعله بجهدک»؛ «بکوش تا از بدکاران جدا شوی و با آنها قطع رابطه کن».\nدر ادامه حضرت می فرمیند:\n«و لا تأخذک فی الله لومة لائم»؛ «در راه خدا از هایچ سرزنش و نکوهشی نهراس».\nگاهای فرد به خاطر «نه» گفتن و دست ردّ زدن به خواهش ها و درخواست های نادرست، احساس تنهایی و وحشت می کند؛ امیرمؤمنان علی(علیه السلام) در ستیش چنین تنهایی که پیراسته از آلودگی و گناه است می فرمید:\n«یها النّاس لا تَستَوحشوا فی طریق الْهدی لقلّة أهله، فأنّ النّاس قد اجتمعوا علی مائدَةٍ شَبَعُها قصیرٌ و جوعها طویل»؛ «ی مردم! در راه هدیت از کمی رهروانش وحشت مکنید، که مردم بر سر سفره ی نشسته اند که زمان سیری آن اندک، و مدّت گرسنگی آن بَس طولانی است.»\nسعدی به زیبیی می گوید:\nدریغــا که بر خوانِ الـوان عـمـر\nدمی خورده بودیم و گفتند بَس\nآری حضرت یوسف صدّیق که نماد پاکی و پاکدامنی است به هنگام درخواست ناسزی همسر عزیز مصر به خداوند پناه برد و پاسخ منفی داد:\n«قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبّی أَحْسَنَ مَثْوَایَ إِنَّهُ لاَ یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ»\n«پناه بر خدا، او آقی من است. به من جی نیکو داده است، قطعاً ستمکاران رستگار نمی شوند».\nیوسف هنگامی که به او «نه» گفت و در برابر خواهش نفسانی او تسلیم نشد، همسر عزیز مصر او را به زندان رفتن و محرومیت از آزادی تهدید کرد، اما حضرت یوسف(علیه السلام) به زیبیی ین تنهایی و غربت زندان را بر آزادی خفت آمیز برتری داد:\n«قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ »؛ «یوسف گفت: «پروردگارا، زندان بر من دوست داشتنی تر است از آنچه مرا به آن می خوانند».\nفلسفه و چریی زهد در اسلام، به ویژه از دیدگاه امیرمؤمنان علی(علیه السلام) چیست؟ چرا رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) و علی(علیه السلام) و سیر پیشویان زاهدانه زندگی می کردند و بر زهد تأکید داشتند؟\nیکی از مهمترین موضوعات مطرح شده در نهج البلاغه که بسیار بر آن تأکید شده مسأله «زهد» و ترک دنیاست.\nواژه «زهد» داری بار معنیی عالی و انسانی است که متأسفانه در زمانه ما سرنوشت ناخرسندی پیدا کرده است. در مفهوم ین کلمه غالباً تحریف و اشتباه رخ داده؛ و گاهای مرادف با «رهبانیت و عزلت و گوشهگیری» دانسته می شود. ازین رو شیسته است مفهوم «زهد» بازشناسی و تبیین گردد تا با مفاهایم دیگر اشتباه نشود.\n«زهد» یعنی رویگردانی و بی میلی؛ در برابر «رغبت» که به معنی کشش و میل و گریش است.\nشهاید مطهری براساس خطبه های نهج البلاغه، پنج فلسفه بری زهد برمی شمرند که در ذیل به آنها اشاره می شود:\n1. زهد و یثار\nیکی از فلسفه های زهد، یثار است. یثار یعنی دیگران را بر خویش مقدّم داشتن و خود را بری آسیش دیگران به رنج افکندن؛ امام علی(علیه السلام) در خطبه 193 که معرف به خطبه «همّام» یا «متّقین» است یکی از ویژگی های پارسیان را ینگونه بیان می کنند:\n«نفسه منه فی عناءٍ، والنّاسُ منه فی راحةٍ، اَتعب نَفسه لآخرته، و أراحَ النّاس من نفسه»؛ «متقی کسی است که خودش از ناحیه سخت گیری های خودش در رنج و زحمت است؛ اما مردم از او در راحتی و آسیش اند، خود را بری آخرتش به رنج افکنده، و مردم را از خودش آسوده ساخته».\nزاهد از آن جهت ساده و بی تکلّف و در کمال قناعت زندگی می کند و بر خود تنگ می گیرد که دیگران را به آسیش برساند. او آنچه دارد به نیازمندان می بخشد؛ زیرا قلب حساس و دل درد آشنی او آنگاه به نعمت های جهان دست می یازد که انسان نیازمندی نباشد. او از ینکه نیازمندان را بخوراند و بپوشاند و به آنان آسیش برساند بیش از آن لذت می برد که خود بخورد و بپوشد و استراحت کند.\nقرآن کریم انصار مدینه را که حتی در حال فقر، برادران مهاجر خود را پذیریی کردند و آنان را بر خودشان مقدّم داشتند، می ستید:\n«وَیُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ»؛ «هر چند در خودشان نیاز مبرم باشد، آنها را بر خودشان مقدّم می دارند».\nبدیهای است که زهد بر مبنی یثار، در شریط مختلف اجتماعی، متفاوت است؛ در یک اجتماع مرفه کمتر نیاز به یثار پیدا می شود و در یک اجتماع محروم مانند اجتماع آن روز مدینه بیشتر.\n2. زهد و همدردی\nهمدردی و مشارکت عملی در غم و اندوه مستمندان و محرومان، یکی دیگر از ریشه ها و فلسفه های زهد است. مستمند و نیازمند آن گاه که در کنار افراد برخوردار و مرفه قرار می گیرد، رنجش مضاعف می گردد؛ از سویی رنج ناشی از تهای دستی و دست نیافتن به ضروریات زندگی، و از طرف دیگر رنج احساس عقب ماندگی از حریفان. بشر بالطبع نمی تواند تحمل کند که دیگران که مزیتی بر او ندارند بخورند و بنوشند و بپوشند و قهقهه مستانه بزنند و او تماشاچی باشد و نظاره کند.\nزاهد با همدردی و شرکت عملی در غم مستمندان بر زخم های دل آنها مرهم می گذارد.\nبه ویژه در مورد پیشویان و زمامداران امت که چشم ها به آنان دوخته است، زندگی ساده و بی آلیش ضروری است؛ علی(علیه السلام) در دوره خلافتش بیش از هر وقت دیگر زاهدانه زندگی می کردند و می فرمودند:\n«إنّ الله فرض علی اَئمّة العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیغ بالفقیر فقرُه»؛ «خداوند بر پیشویان عادل واجب کرده که زندگی خود را در سطح مردم ضعیف و تهایدست قرار دهند، تا فقر مستمندان آنان را دچار اندوهای هلاکت بار نسازد.»\nامیرمؤمنان(علیه السلام) در نامه ی که به عثمان بن حنیف نگاشته اند، می فرمیند:\n«و لو شئتُ لَاهتدیتُ الطّریق إلی مُصفّی هذا العسل، و لُباب هذا القمح، و نسائج هذا القزِّ. و لکن هایهات أن یغلبنی هوی، و یقُودنی جشعی إلی تخیر الأطعمة، و لعلّ بالحجاز أو الیمامة مَن لا طمعَ له فی القُرص، و لا عَهد له بالشّبع، أوَ اَبیتُ مبطاناً و حولی بطونُ غَرثی و أکبادٌ حرّی»؛ «اگر می خواستم، به عسل پاکیزه و مصفا و مغز گندم و جامه های ابریشمی دست می یافتم، ولی هایهات که هوی نفس بر من چیره گردد، و آزمندیم مرا به انتخاب طعام های لذیذ بکشد، در حالی که شید در حجاز یا یمامه (شهری است در یمن) کسی باشد که هایچ امیدی به یک قرص نان ندارد، و طعمِ سیری را نچشیده باشد. چگونه شب را با شکم سیر بخوابم، در حالی که در اطرافم شکم های گرسنه و جگرهای تشنه باشد.»\nامام(علیه السلام) در ادامه ین سخن می فرمیند:\n«یا به ین خشنود باشم که امیرمؤمنانم خوانند، و در سختی های روزگار شریک مردم نباشم؟ یا در سختی زندگی و تلخ کامی الگویشان نباشم؟»\n3. زهد و آزادگی\nفلسفه دیگر زهد آزادگی و وارستگی است؛ میان زهد و آزادگی پیوندی کهن و ناگسستنی برقرار است. نیاز و احتیاج معیار «روبه مزاجی» است و بی نیازی شاخصه «آزادگی» است. آزادگان جهان که سبکباری و قابلیت تحرّک و پرواز، اصیل ترین آرزوی آنهاست، از آن جهت زهد و قناعت را پیشه خود می سازند که نیازها را کاهش دهند و به نسبت کاهش نیازها، خویشتن را از بند اسارت و بندگی اشیاء و اشخاص برهانند.\nعرفا و شعری ما از آزادگی و وارستگی بسیار گفته اند، حافظ خود را غلام همت آن می داند که در زیر ین چرخ کبود از هر چه رنگ تعلّق پذیرد آزاد است. او در میان همه درختان تنها به حال سرو رشک می برد که «از بار غم آزاد آمده است»؛ منظور از آزادگی یعنی دلبستگی نداشتن و شیفته و فریفته نبودن، زیرا مصرف گریی و عادت کردن به چرب و شیرین دنیا انسان را از درون وابسته و اسیر می کند و در نتیجه دل کندن و گسستن از آن ها به ویژه در وقت جان کندن بسیار دشوار می باشد.\nین اسارت و وابستگی منحصر به عادت های فردی نیست؛ تقید به عادات و رسوم عرفی در نشستن و برخاستن ها، در رفت و آمدها، در معاشرت ها، در لباس پوشیدن ها و مانند آن، بار زندگی را سنگین و آهنگ حرکت به سوی کمال را کند می کند. حرکت در میدان زندگی مانند شناوری در آب است؛ هر چه وابستگی ها کمتر باشد امکان شناوری بیشتر است؛\nدر شــــط حـادثــات بـرون ی از لبـــاس\nامام علی(علیه السلام) در پیان نامه ی که به عثمان بن حنیف می نگارند، دنیا و لذت های آن را مانند یک موجود با شعور ینگونه خطاب قرار می دهند:\n«إلیکِ عنّی یا دنیا، فحبلکِ علی غاربکِ، قد انسللتُ من مخالِبِک و أفلتُّ من حبائلکِ، و اجتنبتُ الذّهاب فی مداحضک... أُعزبی عنّی! فو الله لا أذلّ لک فتستذلّینی، و لا أسلسُ لک فتقودینی»؛ «ی دنیا! از من دور شو، که افسارت را بر گردنت آویختم، و خود را از چنگال هایت رها ساختم، و از دام هایت گریختم، و از ورود به لغزش گاه هایت دوری گزیدم. ی دنیا از من دور شو، سوگند به خدا، رام تو نشوم تا خوارم سازی، عنانم در کفت نگذارم تا هر کجا بخواهای ببری.»\n4. زهد و عشق به پرستش\nسرچشمه دیگر زهد و ترک لذت گریی، بهرهمندی از لذت های روحی و معنوی است. اگر کسی بویی از معنویت برده باشد می داند که تا انسان از قید و بند هواپرستی و شهوترانی آزاد نگردد، و تا طفل جان از پستان طبیعت گرفته نشود، و تا مسیل مادی از صورت هدف خارج نشود و به صورت وسیله در نیید، سرزمین دل بری رشد و شکوفیی احساسات پاک روحانی و اندیشه های تابناک و عواطف ملکوتی آماده نمی گردد. ین است که می گویند: زهد شرط اصلی معرفت افاضی است. بنابرین خانه دل را از تعلقات مادی خالی و فارغ نگهداشتن و بت های سیم و زر را از کعبه دل فرود آوردن و شکستن، شرط حصول کمالات معنوی و رشد شخصیت واقعی انسان است.\nمولوی زهد عارفانه را ینگونه توصیف می کند:\nزهد اندر کاشتن کوشیدن است معرفت آن کشت را روییدن است\nجان شرع و جان تقوا عارف است معرفت محصول زهد سالف است\nامیرمؤمنان در پیان نامه 45 نهج البلاغه می فرمیند:\n«طوبی لنفس أدّت إلی ربّها فرضها، و عرکت بجنبها بُؤسَها، و هجرت فی الّلیل غُمضَها، حتّی إذا غلب الکری علیها افترشَت أرضها و توسدّت کفّها، فی معشرٍ أسهر عیونهم خوفُ معادهم، و تجافت عن مضاجعهم جنوبُهم، و همهَمت بذکر ربّهم شفاهُهم، و تقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهُم «ألئک حزبُ الله، ألا إنّ حزب الله هم المفلحون»؛ «خوشا به حال کسی که واجبات پروردگارش را ادا نموده، سختی ها را تحمل کرده، و در شب از خواب شیرین دوری کرده، تا آنگاه که خواب بر او چیره شده، زمین را فرش خود ساخته، و دست را بالشِ سرش نموده است، در میان مردمی که ترس از قیامت دیده هایشان را از خفتن در شب بازداشته، پهلوهایشان از بسترشان بر کنار، و لبانشان به ذکر پروردگار آهسته و آرام گویاست، و گناهانشان به سبب استغفار فراوان آمرزیده شده «ینان حزب خدیند، و آگاه باشید که حزب خدا رستگارند.»\n5. برداشت کم بری بازدهای زیاد\nین ویژگی در انسان وجود دارد که زیاده روی در لذت گریی و تن آسیی و خور خواب و خشم و شهوت فکر و اراده و نیروهای فوقالعاده روح را کاهش داده و انسان را به حیوانی شهوت ران تبدیل می کند. زهد میه ورزیدگی روح شده و آدمی را سبکبال و سبکبار و قوی می کند. امام علی(علیه السلام) در نامه 45نهج البلاغه یک پرسشی درباره زندگی زاهدانه خود را مطرح نموده و پاسخ آن را می دهند:\n«و کأنّی بقائلکم یقول: إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب، فقد قعدَ به الضّعفُ عن قتال الأقران، و مُنازلة الشّجعان. ألا و إنّ الشّجرة البریـة أصلبُ عوداً، و الرّوائع الخضرَة أرقُّ جلوداً، والنّباتات البَدَویـةَ أقوی وقُوداً و أبطأ خموداً»؛ «گویی یکی از شما را می بینم که می گوید: «اگر خوراک پسر ابوطالب ین است، ناتوانی او را از پیکار با هماوران و نبرد با شجاعان باز می دارد؟» اما آگاه باشید که درخت بیابانی (که کم آب به آن می رسد) چوبش سخت تر (استوارتر) است و درختان سبز و خرم (که در باغ های پر آب کاشته شده) پوستشان نازک تر است، و گیاهان صحری خشک (که جز آب باران آب دیگری نیابند) شعله آتش آنها افروخته تر و خاموشی آنها دیرتر است»\nآری زندگی زاهدانه و قناعت گونه روح و اراده انسان را در برابر سختی ها نیرومند کرده و باعث می شود کاریی و بازدهای او افزون گردد.\n. کلمات قصار 301، ص 848.\n. سیری در نهجالبلاغه، مطهری، ص 43.\n. خطبه 189، ص 398؛ و خطبه 93، ص 162.\n. کلمات قصار، 320.\n. کلمات قصار 38، ص 710.\n. کلمات قصار 813، ص 748.\n. خطبه 1، ص 8.\n. کلمات قصار 407، ص 900.\n. مقدمه شرح اصول کافی، صدرالمتألّهاین شیرازی، ج 1، ص 30 و 34.\n. کلمات قصار281، ص 840.\n. کلمات قصار 421، ص 906.\n. کلمات قصار 113، ص 748.\n. نامه 31، ص 592.\n. کلمات قصار 211، ص 796.\n. نامه 78، ص 690.\n. خطبه 103، ص 182.\n. کلمات قصار 365، ص 876.\n. کلمات قصار 211، ص 796؛ نامه 3، ص 536 «و شهد علی ذلک العقلُ إذا خرجَ مِن أسرِ الهوی».\n. خطبه 109، ص 200.\n. کلمات قصار 424، ص908.\n. کلمات قصار 212، ص 796.\n. کلمات قصار167، ص 778.\n. نامه 31، ص 586.\n. نامه 53، ص 632.\n. نامه 31، ص 590.\n. کلمات قصار 219، ص 798.\n. کلمات قصار 180، ص 782.\n. کلمات قصار2، ص 694؛ کلمات قصار 226، ص 800.\n. کلمات قصار450، ص 920.\n. نامه 31، ص 596.\n. کلمات قصار 252، ص 812.\n. کلمات قصار 319، ص 856.\n. کلمات قصار 179، ص 782.\n. نامه 31، ص 594.\n. کلمات قصار 161، ص 776.\n. کلمات قصار 113، ص 748؛ امام(علیه السلام) در عهدنامه اشتر(نامه 53) وی را از مشورت با انسان بخیل، ترسو و آزمند و طمعکار، نهای می کنند و دلیل آن را ذکر می کنند.\n. کلمات قصار 71، ص 724.\n. کلمات قصار 40 ، 712.\n. کلمات قصار 381، ص 886.\n. کلمات قصار 142، ص 764.\n. کلمات قصار 6، ص 696.\n. میزان الحکمة، ج 3، ص 1282.\n. همان، ص 1283.\n. کلمات قصار390، ص 892.\n. کلمات قصار 235، ص 806.\n. کلمات قصار 38 ، ص 710.\n. کلمات قصار 229، ص 802.\n. کلمات قصار 371، ص 880.\n. خطبه 192 معروف به خطبه قاصعه، ص 408.\n. هر روز آخرتی معادل هزار سال دنییی است «ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ» (سجده، یه 5).\n. خطبه 192، ص 408 و 410.\n. نامه 53، ص 634.\n. محتاج ترین فقیران، صحیفه سجادیه، دعی دهم.\n. صحیفه سجادیه، دعی دوازدهم.\n. خطبه 192، ص 421 و 422.\n. نامه 69، ص 680؛ و کلمات قصار 193 و 312.\n. نامه 31، ص 578؛ خطبه 226.\n. امام علی(علیه السلام) در خطبه 221 پس از تلاوت یه «أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ. حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ» به زیباترین وجه احوال رفتگان و پیام مردگان و حالت احتضار و جان کندن را توصیف می کنند. ین همان خطبه ی است که ابن ابیالحدید معتزلی شارح نهجالبلاغه می گوید: به خداوند سوگند ین خطبه را بیش از هزار مرتبه تا حالا خوانده ام و هر بار تأثیری شگرف از آن در خود یافته ام.\n. کلمات قصار 126، ص 754؛ و کلمات قصار 454، ص 922.\n. یونس، یه 57.\n. إسرا، یه 82.\n. خطبه 176، ص 352.\n. همان، ص 356؛ و خطبه 18، ص 38.\n. خطبه 110، ص 206.\n. کلمات قصار 410، ص 900؛ سرتاسر نهجالبلاغه سفارش به تقوا است؛ امام علی(علیه السلام) در ین خطبه ها به آثار و برکات تقوا می پردازند: خطبه 16، 114، 157، 190، 191، 198، 230، کلمات قصار 95، 130، 388.\n. خطبه 198، ص 452.\n. مجموعه آثار، مطهری، ج 27، ص 161.\n. سیری در نهجالبلاغه، مطهری، ص 217 ؛ استاد مطهری در ین کتاب به طور مفصل درباره تقوا در نهجالبلاغه سخن گفته اند.\n. نامه 45، ص 616.\n. کلمات قصار 424؛ امام علی(علیه السلام) در کلمات قصار شماره 460، 422، 206، 207 به اهمیت حلم و بردباری می پردازند.\n. نامه 31، ص 580.\n. نامه 31، ص 588.\n. پیام امام(علیه السلام)، مکارم، ج 9، ص 563.\n. خطبه 83، ص 120.\n. کلمات قصار، 21، ص 702.\n. کلمات قصار 449، ص 920.\n. حشر، یه 19.\n. بری آشنیی بیشتر با موضوع «خودشناسی» ر.ک: کتاب ارزشمند «تفسیر انسان به انسان»، یت الله جوادی آملی.\n. کلمات قصار 342.\n. کلمات قصار 207، ص 794.\n. کلمات قصار 460.\n. خطبه 192، ص 416.\n. خطبه 241، ص 530.\n. پیام امام(علیه السلام)، مکارم، ج 8، ص 560؛ ترجمه نهجالبلاغه، علی شیروانی، ص 530.\n. خطبه 91، ص 152.\n. پیام امام(علیه السلام)، مکارم، ج 4، ص 120.\n. خطبه 223، ص 504.\n. کلمات قصار 47.\n. کلمات قصار 127.\n. کلمات قصار 244؛ و کلمات قصار 372.\n. کلمات قصار 85.\n. خطبه 201، ص 462.\n. یوسف، یه 23.\n. یوسف، یه 33.\n. حشر، یه9.\n. سیری در نهجالبلاغه، مطهری، ص 236.\n. خطبه 209، ص 470.\n. سیری در نهجالبلاغه، مطهری، ص 247.\n. نامه 45، ص 618.\n. سیری در نهجالبلاغه، مطهری، ص 252، 251.\n. نامه 45، ص 620.\n. همان، ص 618.\n. ترجمه فیض الأسلام، نامه 45.


ماما -قابله درخواب دیدن | تی تی لای\nمکان شما: خانه / تعبیرخواب / (م) / ماما -قابله درخواب دیدن\nماما -قابله درخواب دیدن\n۱ـ دیدن ماما در خواب ، نشانه آن است که به بیماری سختی دچار خواهید شد که احتمال رهایی از آن بسیار کم است .\n۲ـ اگر دختری در خواب ماما ببیند ، علامت آن است که پریشان و رسوا خواهد شد .\nبرچسب ها: تعبیرخواب(م), ماما -قابله درخواب دیدن\nhttps://titilay.com/wp-content/uploads/2014/03/images-1-20.jpg 181 278 ha https://titilay.com/wp-content/uploads/2019/01/Titilay-site-logo-1.png ha2014-03-07 07:51:072019-02-23 10:58:10ماما -قابله درخواب دیدن\nمقنعه در خواب دیدن\nمرداب در خواب دیدن


تالاب بورالان، ماکو - کویرها و بیابان‌های ایران\nتوسط گروه کویرها و بیابان‌های ایران\t در تاریخ ۱۳۹۰/۱۱/۱۶ آخرین به‌روزرسانی ۱۳۹۷/۰۴/۲۴ 3,674 1\nنام انگلیسی: Boralan wetland\nنام فارسی : تالاب بورالان\nتالاب های بورالان در موقعیت جغرافیایی N3932 E4445 در استان آذربایجان غربی و در نقطه صفر مرزی واقع شده است. تالاب بورالان شهرستان ماکو از تالاب های مهم آذربایجان غربی است که با ۲۵۰ هکتار وسعت و چشمه های آب گرم به عنوان یکی از زیستگاه های اصلی و زمستان گذران ۶۴ گونه پرنده، دارای اهمیت زیست محیطی است. تالاب با ارزش بورالان در منطقه کوه های آرارات و در مرز ایران و ترکیه واقع شده است. تالاب‌های بورالان دارای آب دایمی بوده و از جمله مناطق زیبای شهرستان ماکو است.\nدسترسی به تالاب بورالان در امتداد جاده مرزی پلدشت به چشمه ثریا امکانپذیز است، این مسیر در ادامه از دامنه‌های کوه آرارات به بازرگان منتهی میگردد .\nتالاب گرده قیط و میمند، نقده\nتالاب آق زیارت، سلماس\nمحقق می‌گوید 4 سال پیش\nبا سلام نام علمی بورآلان یعنی دودکش زمین نامی که نیاکان ما اسم علمی را بر روی آن گذاشته اند و مکانی مهم جهت استفاده از انرژی زمین گرمایی است که امیدواریم مسئولین امر قدم پا پیش بگذارند و اشتغال زاییهایی را برای جوانان تحصیل کرده به وجود آورند


اکثریت حوزه علمیه نسبت به دولت روحانی امیدوارند | آفتاب\nپنج شنبه ۱ خرداد ۱۳۹۳ ساعت ۵۸ : ۱۷\nاکثریت حوزه علمیه نسبت به دولت روحانی امیدوارند\nبه گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) اعزامی به قم، رییس مرکز فقهی ائمه اطهار در مراسم دیدار با معاونت حقوقی رییس‌جمهور با بیان این‌که «باید جلسات گسترده و مفصلی بین معاونت حقوقی ریاست جمهوری و مراکز علمی حوزوی برگزار شود»، اظهار کرد: متاسفانه در برخی دولت‌های گذشته معیار قانون تشخیص یک نفر بود که این موضوع در تاریخ ما ثبت شده است. در حالی که از مزایای قانون این است که متعلق به شخص، فرد و حتی یک دولت نباشد، چون وقتی معیار قانون، شخص باشد، ارزشی ندارد و به درد جامعه نمی‌خورد.\nدر این دیدار امین‌زاده نیز به ارائه گزارشی از معاونت حقوقی ریاست جمهوری پرداخت.


اندیکاتورهای تکنیکال :نحوه معامله با دموی فارکس\nعلی مؤذنی 2020-02-29\n0 783 3 دقایق\nمقایسه انواع حساب نحوه معامله با دموی فارکس ها\n3 ارزش یک واحد GLD برابر با 1:100000 ارزش اونس طلا است (GLD = market price 1 نحوه معامله با دموی فارکس oz. GOLD/1000)\nجهت رفع نیاز های همۀ معامله گران، روش کار با حساب را نحوه معامله با دموی فارکس سهولت می دهیم و با بالاترین سرعت ممکن معاملات را وارد بازار می نماییم\nحساب MT4 Cent به طور ایده آل مناسب هستند، درصورتی که شما تازه به آموزش ترید کردن در بازار فارکس پرداختید، و میل ندارید مبلغ گزاف را سرمایه گذاری نمایید. تمام محاسبات به صورت سنتی انجام می نحوه معامله با دموی فارکس شوند، بنا بر این حجم معاملات 100 برابر کاهش می یابد. همچین حساب MT 4 Cent امکان می دهد بدون انجام سرمایه گذاری کلان، انواع روبات های معاملاتی در شرایط واقعی بازار تست نمایی.\nدر مرحله آخر جهت نحوه معامله با دموی فارکس احراز هویت به شماره موبایل یا ایمیل تعریف شده در فرم بسته به اینکه کدام گزینه را برای دریافت کد تاییده حساب انتخاب می کنید، یک کد به عنوان کد تاییدیه بعد از وازد کردن اعداد در جای خالی و کلیک بر روی گزینه دریافت کد، کد تاییدیه ارسال خواهد شد،\nدر نحوه معامله با دموی فارکس انتها بر روی گزینه Register Now یا اتمام ثبت نام نحوه معامله با دموی فارکس کلیک کنید.\nتوجه: همچنین میتوانید با پشتیبانی آلپاری که همه روزه به جز شنبه و یک شنبه، نحوه معامله با دموی فارکس 24 ساعته بر روی وبسایت فعال هستند، سوالات خود پیرامون افتتاخ حساب دمو و افتتاح حساب لایو آلپاری بپرسید.


۱۶ دی ۱۳۹۵ - ۱۲:۲۰\nپول‌نیوز - صنعت خودرو جهان درشرایطی سال 2017 را آغاز می‌کند که نسبت به سال‌های اخیر با چالش‌های بالقوه بیشتری رو‌به‌رو خواهد بود.\nآیا افزایش اخیر قیمت نفت ادامه خواهد یافت؟ آیا گسترش سیاست‌های پوپولیستی همچنان شوک‌های ژئوپولیتیک ایجاد خواهد کرد؟ آیا رشد تولید ناخالص داخلی چین ادامه خواهد یافت، یا سطح فزاینده بدهی‌ها بر تقاضا تاثیر منفی خواهد گذاشت؟ آیا ریاست‌جمهوری دونالد ترامپ برای اقتصاد جهانی مساله خوبی است یا به ضرر اقتصاد جهانی است؟ آیا سیاست‌های حمایت‌گرایانه افزایش خواهد یافت؟\nحتی بدون در نظر گرفتن عواملی مانند تغییر جهت به سمت خودروهای برقی و استفاده از مواد سبک و همچنین تغییرات اساسی بلندمدت در میزان جمعیت، همه موضوعات ذکر شده در بالا دارای این پتانسیل هستند که موجب دگرگونی صنعت خودرو شوند. همچون همیشه، درنهایت این شرایط اقتصاد کلان خواهد بود که تقاضای خوب برای خودرو در سال 2017 را رقم خواهد زد. اما درپی رویدادهای شوکه‌کننده سال 2016، وضعیت اقتصاد کلان در سراسر جهان پیچیده و نامطمئن است. با توجه به بی‌ثباتی اساسی شرایط، این مساله که فروش خودرو در سال 2016 خوب بوده است، جالب توجه است. یکی از اصلی‌ترین عوامل این فروش خوب، فروش خودرو در چین بوده است. فروش خودرو چین در سال 2016 به‌دلیل ارائه مشوق‌های مالیاتی رشد کرد و انتظار می‌رود در آغاز سال 2017 از 5 درصد به 5/ 7 درصد برسد. برای بررسی تاثیر این مشوق‌های مالیاتی بر فروش خودروی چین، کافی است به آمار فروش پیش از کاهش مالیات‌ها نگاهی بیندازیم؛ بنابراین می‌توان نتیجه گرفت بدون کاهش مالیات‌ها، فروش خودرو در چین دچار کاهش خواهد شد.\nاین در شرایطی است که افزایش بدهی‌های چین ادامه دارد و در حدود 250 درصد از تولید ناخالص داخلی است. جان ریچاردسون، کارشناس ارشد مرکز تحقیقاتی و مشاوره آی‌سی‌آی‌اس معتقد است سطح نقدینگی فعلی برای حفظ حباب چین و انتقال آن به سال 2017 کافی است، اما برخی از کارشناسان دیگر براین باورند که پایان حباب چین در راه است. این مساله تاثیر عمده و اساسی بر صنعت جهانی خودرو خواهد داشت؛ زیرا چین بزرگ‌ترین بازار خودرو جهان به‌شمار می‌رود و خودروهای فراوانی را از دیگر مناطق وارد می‌کند. در چند سال گذشته رشد فروش در بازار چین موجب تقویت صنعت خودرو در دیگر نقاط جهان شده است و این مساله به این معنی است که چین جدی‌ترین چالش خودروسازان در سال 2017 خواهد بود.\nعلاوه‌بر این، اگر افزایش قیمت نفت خام ادامه یابد، صنعت خودرو به‌طور همزمان با دو مساله ناخوشایند رو‌به‌رو خواهد شد: افزایش هزینه‌ها و کاهش فروش. 97 درصد از سوخت مورد نیاز حمل‌و‌نقل از نفت تامین می‌شود؛ بنابراین افزایش قیمت نفت آشکارا موجب نگرانی صنعت خودرو می‌شود، زیرا شرکت‌ها به‌منظور تامین تقاضای جدید برای تولید خودروهای دارای بهره‌وری سوخت با قیمت پایین با یکدیگر رقابت می‌کنند. تردیدی نیست که این مساله بر حاشیه سود شرکت‌ها تاثیرگذار است. علاوه‌بر این، افزایش قیمت نفت بر نوع خودروهای مورد تقاضای مصرف‌کنندگان و شیوه طراحی آنها تاثیر می‌گذارد.\nاز سوی دیگر، گرچه به لطف معاملات «جمعه سیاه»، فروش خودرو در بازار آمریکا طی ماه نوامبر 2016 نسبت به سال قبل از آن رشد کرده است، اما فروش خودروهای سواری همچنان درحال کاهش است؛ زیرا بازار خودرو به‌طور فزاینده به سمت خودروهای بزرگ تغییر جهت می‌دهد. این مساله ناوگان خودرویی آمریکا را نامتوازن می‌کند. این موضوع صنعت خودرو را دچار مشکل می‌کند، زیرا درصورت وقوع رکود اقتصادی، بخش خودروهای بزرگ نسبت به خودروهای کوچک بیشتر تحت‌تاثیر قرار می‌گیرد.\nبا این وجود، پیش‌بینی‌های اولیه از تولید ناخالص داخلی آمریکا در سال 2017 مثبت هستند و انتظار می‌رود بازارهای پتروشیمی با رشد رو‌به‌رو شوند. با توجه به این مساله که چهره‌های برجسته بخش پتروشیمی برای تصدی پست‌های کلیدی در دولت دونالد ترامپ، رئیس‌جمهوری منتخب آمریکا، انتخاب شده‌اند، با آغاز دوران ریاست‌جمهوری ترامپ در سال 2017 صنعت پتروشیمی از حمایت‌های قدرتمند دولت برخوردار خواهد شد.\nاما در آمریکای لاتین، نااطمینانی درمورد سیاست‌های ترامپ و نرخ ارز موجب بی‌ثباتی می‌شود و همچنین ناپایداری‌های اقتصادی و سیاسی به ویژه در برزیل ادامه خواهد یافت. با این وجود پیش‌بینی می‌شود تولید ناخالص داخلی برزیل در سال 2017 کمتر از سال 2016 دچار کاهش خواهد شد؛ بنابراین پیش‌بینی می‌شود در سال 2017 کل فروش خودرو در بازار برزیل به 4/ 2 میلیون دستگاه خواهد رسید که بیشتر از برآورد فروش 1/ 2 میلیون دستگاه در سال 2016 است. در حال حاضر برزیل هفتمین بازار بزرگ خودرو جهان به‌شمار می‌رود. در سال 2014 برزیل چهارمین بازار بزرگ خودرو جهان بود. اما ترکیبی از رکود اقتصادی، بیکاری و هزینه‌های بالای استقراض موجب کاهش فروش خودرو شده و در نتیجه جایگاه این کشور در صنعت خودرو تنزل کرده است.\nلینک کوتاه: poolnews.ir/000tZl\nبرچسب ها: اقتصاد کلان ، صنعت خودرو ، پول نیوز


یادگار جالب شهید برای یک مسجد +عکس - آرمانین\nمنبع خبر / 19-07-1397 / فردانیوز / اجتماعی\nمجله فارس پلاس؛ معصومه اصغری:همسایه‌ها بار‌ها از زبان او شنیده‌اند که جز این مسجد جایی ندارد که برود. هرچند مادر شهید پیچک حکم چشم‌وچراغ محله پا به سن گذاشته زاهد گیلانی را دارد، اما همه می‌دانند که اگر در خانه‌اش نباشد حتماً می‌توانند او را در شبستان این مسجد پیدا کنند. حدود ۵ سال پیش بود که با سهمی که به شهید غلامعلی به ارث رسیده بوده طبقه دوم این مسجد را بازسازی کردند.\nمادر شهید پیچک خاطره‌ای ناب از آن روز‌ها دارد: «نیت کرده بودم با پولی که به غلامعلی به ارث رسیده دستی به سروگوش بنای قدیمی این مسجد بکشم. نیمی از طبقه دوم ساخته‌شده بود، اما هزینه‌ها از آن چیزی که برآورد کرده بودیم بیشتر شد. طلبکار‌ها هم طلبشان را می‌خواستند. تعدادی کارگر در مسجد کارکرده بودند و هنوز حقوق آن‌ها را نداده بودیم. خیلی ناراحت و بی‌تاب بودم. همان شب غلامعلی به خواب من آمد و گفت: فردا حاج اسماعیل کوثری می‌آید و این مشکل حل می‌شود.» حاجیه‌خانم صبح که از خواب بیدار شد به انتظار زنگ تلفن در خانه ماند. تا آن لحظه از غلامعلی وعده‌ای نشنیده بود که به انجام نرسد. خودش می‌گوید رأس ساعت ۴ بعدازظهر بود که صدای تلفن‌خانه بلند شد: «حاج علی کوثری از هم‌رزمان غلامعلی و نماینده مجلس بود. ساعت ۴ بعدازظهر بود که تماس گرفتند و خبر دادند حاج علی امشب به خانه شما می‌آید. اشک در چشمانم جمع شد و چنددقیقه‌ای با غلامعلی در دلم خلوت کردم. آقای کوثری بعد از بازدید مسجد گفت: یک خیر ایرانی مقیم قطر هزینه ساخت مسجد را به عهده گرفته است.»\nگفتم اگر می‌خواهید دل شادمان کنید به مساجد برسید\nماجرای کمک به مسجد نیمه ساخته فوریه از ساخت یک فیلم مستند درباره سبک زندگی شهید غلامعلی پیچک کلید خورد. حاجیه‌خانم می‌گوید آمده بودند تا از من درباره غلامعلی بپرسند و من گفتم در مسجد درباره ایشان صحبت می‌کنم: «همان‌جا از هیئت‌امنا اجازه گرفتم و گفتم آهای بسیجی‌ها اگر می‌خواهید دل خانواده شهدا را شاد کنید به مساجد رسیدگی کنید. وقتی این فیلم پخش شد یک خیر ایرانی به اسم حاج احمد که در قطر زندگی می‌کرد و در آنجا دو مسجد ساخته بود با سازندگان فیلم ارتباط گرفته بود. آن‌ها هم او را به آقای کوثری که آشنای خانواده ما هستند معرفی کرده بودند. ایشان بانی ادامه این کار خیر شد و مبلغ ۱۴۰ میلیون تومان کمک کردند که همه آن صرف مرمت مسجد قدیمی محله‌مان شد.»\nکرایه مغازه را صرف نیازمندان می‌کند\nزمان مرمت مسجد با موافقت مسئولان و هیئت‌امنا یک باب واحد تجاری به بنای مسجد فوریه اضافه شد. مرتضی احمدلو عضو هیئت‌امنای مسجد فوریه می‌گوید متولی این باب مغازه مادر شهید پیچک است و از همان روز اول کرایه این مغازه صرف امور خیریه و دستگیری از نیازمندان محله شده است: «پیش‌ازاین که مرمت مسجد هم آغاز شود همه اهالی این محله حاجیه‌خانم پیچک را باکار‌های خیرشان می‌شناختند. شهید غلامعلی پیچک در زمان حیاتشان مبلغی را پس‌انداز کرده بودند که این مبلغ صرف امور خیریه می‌شد. بعد از شهادتشان در همین مسجد صندوق قرض‌الحسنه‌ای برای امور خیریه با مبلغ ۴ میلیون تومان راه‌اندازی شد. شاید مبلغ این وام ناچیز به نظر برسد، اما برکت آن تابه‌حال گره از کار خیلی از هم‌محله‌ای‌هایمان بازکرده است.»\nتیمی برای شناسایی نیازمندان واقعی\nرضا کریمی از معتمدان محله زاهد گیلانی می‌گوید میراث ماندگار شهید غلامعلی پیچک همدلی است که بین اهالی این محله دوباره زنده شده است: «شما می‌بینید الآن در خیلی از محله‌های تهران همسایگی مفهومی ندارد. خیلی از کسانی که در یک ساختمان زندگی می‌کنند همدیگر را نمی‌شناسند و از حال هم بی‌خبرند. حاجیه‌خانم پیچک خیلی هوشمندانه مبلغی که سهم این شهید بود را صرف ساخت دوباره مسجد قدیمی محله‌مان کرد. از روزی که این مسجد نونوار شد دوباره اهالی محله دورهم جمع شدند. صندوق قرض‌الحسنه رونق تازه‌ای گرفت. کار رسیدگی به نیاز‌های همسایه‌هایی که گرفتاری داشتند دوباره از سر گرفته شد.» کریمی می‌گوید کسبه و معتمد‌های محله به دعوت مادر شهید پیچک هر پنج‌شنبه به مراسم زیارت عاشورا در این مسجد دعوت می‌شوند و بعدازآن مبالغی برای رفع گرفتاری نیازمندان جمع‌آوری می‌شود: «خوشبختانه با هدایت‌های این مادر شهید که به‌واقع چشم‌وچراغ محله ما هستند تیمی از معتمدان برای شناسایی نیازمندان واقعی در محله تشکیل‌شده است. هرماه سبد اقلام غذایی به خانه این نیازمندان ارسال می‌شود. گاهی برای عروس خانم نیازمندی جهیزیه تهیه می‌کنیم و بخشی از این مبالغ هم صرف تهیه دارو برای بیماران می‌شود. شهید غلامعلی پیچک در محله ما حضور زنده و پویایی دارد و خیلی از همسایه‌های ما برای رفع گرفتاری‌هایشان به شخصیت مثال‌زدنی ایشان متوسل می‌شوند و خیلی زود جواب می‌گیرند.»


واکنش ظریف در مورد افزایش غنی سازی اورانیوم ایران - Sputnik Iran\n09:33 02.07.2019 دریافت لینک کوتاه\nبه گزارش اسپوتنیک محمد جواد ظریف، وزیر امور خارجه ایران در حساب توئیتری خود نسبت به بیانیه کاخ سفید در مورد افزایش غنی سازی اورانیوم ایران واکنش نشان داد.\nکاخ سفید در بخشی از بیانیه بی اساس خود مدعی شده است که «شکی نیست پیش از این توافق هم ایران در این باره در حال نقض تعهدات بود» که ظریف در حساب توئیتری خود با اشاره به این بخش بیانیه نوشته است: «جدی؟»\nسخنگوی کاخ سفید مدعی شد این ایراد توافق هسته‌ای است که به ایران اجازه غنی سازی در هر سطحی را می‌دهد.ما باید استانداردهای رژیم منع گسترش سلاح اتمی را بازگردانیم و به ایران اجازه غنی سازی ندهیم. آمریکا و متحدان آن هرگز به ایران اجازه نمی‌دهند سلاح اتمی داشته باشد. فشار حداکثری بر ایران ادامه می‌یابد تا رهبران آن به این اقدام پایان دهند.


گروه خبر دندانه ۹ آبان ۱۳۹۳ ۸ کلینیک های دندانپزشکی\nدندانه، به عنوان بانک اطلاعات دندان‌پزشکی ایران، تلاش دارد در تمامی حوزه‌های مرتبط با دندان و دندان‌پزشکی، یک مرجع قابل اتکا برای مخاطبان خود باشد.\nتلاش کرده‌ایم فهرست کامل و به‌روزی از مراکز رادیولوژی تخصصی دهان فک و صورت در تهران و شهرستان‌ها را جمع‌آوری کنیم تا همکاران دندان‌پزشک و بیماران بتوانند بهترین و باکیفیت‌ترین نتیجه را از عکس‌های تشخیصی بگیرند.\n(مراکز رادیولوژی در این فهرست بر اساس مناطق شهری فهرست شده‌اند)\nهمچنین می‌توانید لیست مراکز رادیولوژی دهان فک و صورت شهرستان‌های کشور را در این صفحه ببینید.\n- مراکز رادیولوژی دهان فک و صورت در شرق تهران\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر علی احمیدی\nتهران، خیابان شهید مدنی (نظام آباد)- ایستگاه لشگر – ک.عبدیلی- پلاک۲\nتلفن تماس: ۷۷۸۱۵۵۵۲\nمرکز رادیولوژی دکتر فرزاد پورصفر\nتهران، خیابان پیروزی، نبش خیابان اول نیروی هوایی، پلاک۱، ساختمان امام رضا، طبقه۳، واحد۸\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر پویا پرتو\nتهران، خیابان پیروزی، ایستگاه سه‌راه سلیمانیه، نرسیده به بیمارستان فجر، ساختمان بانک قوامین، پلاک۷۱۶، طبقه چهارم\nمرکز رادیولوژی دکتر کاووسی\nتهران، فلکه دوم تهرانپارس ابتدای خیابان فرجام، ساختمان اشراق، پلاک۲۵، طبقه چهارم\nتلفن: ۷۷۲۹۵۹۹۷، ۷۷۲۹۱۷۸۸\nمرکز رادیولوژی دکتر زینب عزیزی\nتهران، افسریه، خیابان بیست متری افسریه، بین اتوبان بسیج و ۱۵متری اول، روبروی بانک رفاه، پلاک۵۹۴، طبقه اول\nتلفن: ۳۳۸۱۲۸۴۰ و ۳۳۸۱۲۷۸۹\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر نزادی\nتهران، میدان نبوت، خیابان رضوان غربی، خیابان شهید کمیجانی (ارجمند)، روبروی شهرداری منطقه ۸، پلاک ۲۴(ساختمان عرفان)، طبقه۱، واحد۱\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر سها نوئین\nتهران، تهرانپارس، بین فلکه اول و رسالت، خیابان حجربن عدی (تیرانداز)، بین ۱۵۴ و ۱۵۶ غربی، پلاک ۷۴/۲، ساختمان کسری، طبقه پنجم، واحد ۲۰\nتلفن تماس: ۷۶۷۰۲۲۰۶- ۷۶۷۰۲۱۴۸\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر مریم وردوق\nتهران، خیابان پیروزی، نبش خیابان پرستار، جنب داروخانه پرستار، پلاک۲۷۰، طبقه ۳\nتلفن: ۷۷۴۷۶۰۷۷ و ۷۷۴۷۶۶۹۱\n- مراکز رادیولوژی دهان فک و صورت در شمال تهران\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت الهیه، دکتر اردوخانی\nتهران، شریعتی روبرو مترو قیطریه، ابتدای خ پل رومی پلاک ۵۷ طبقه ۲ واحد۳\nتلفن: ۳۷ و ۲۲۶۳۶۳۳۵\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر نکیسا ایل\nتهران، سعادت آباد، خیابان سرو غربی، مابین میدان کاج و شهرداری، نبش خیابان مروارید، ساختمان مروارید، طبقه دوم\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر محمدتقدی بابایی زاده املشی\nتهران، شریعتی، بالاتر از پل سید خندان، نبش کوچه خیام\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر پنجنوش\nتهران، خیابان دولت، بین اختیاریه و دیباجی، ساختمان سینا، پلاک ۱۱۲\nتلفن: ۲۲۵۸۹۱۳۷ -۲۲۵۸۲۳۱۲\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر محمد امین توکلی\nتهران، میرداماد، روبرو بانک مرکزی شماره ۱۵۵\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر جلایر\nتهران، خیابان شریعتی، روبرو بیمارستان ایرانمهر کوچه مرشدی\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر اکبر دارابی\nتهران، خیابان ولی عصر، بالاتر از چهارراه پارک وی، بین پسیان و رستوران لوکس طلایی، کوچه نصیبی، بن‌بست زرهی، پلاک۹\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دانشکده دندان‌پزشکی آزاد تهران\nتهران، پاسداران، نیستان دهم، پلاک ۴، بخش رادیولوژی\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر شهریار شهاب\nتهران، خیابان افریقا، ابتدای بلوار گلشهر\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر یاسر صافی\nتهران، ملاصدرا، روبروی درب قدیم بیمارستان بقیه‌الله، پلاک ۲۰۳، ساختمان ۱۳۵، واحد ۱۲\nتلفن: ۸۸۰۳۳۳۳۱- ۸۸۰۴۵۸۵۴\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر صانعی\nتهران، شریعتی بین میرداماد و ظفر بالاتر از پمپ بنزین مینا کوچه احمدیه یکم پلاک۱۰ طبقه دوم واحد۴\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر احمدرضا طلایی پور\nتهران، پاسداران، بین بوستان اول و دوم، پلاک ۲۰۷ واحد ۱۰\nتلفن: ۲۲۸۹۱۳۲۳، ۲۲۸۴۷۱۰۰\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر مریم طلوع بیدختی و دکتر مینو نارویی نژاد\nتهران، تهران، خیابان آفریقا (جردن) -نرسیده به بزرگراه مدرس- پلاک۲۰- طبقه همکف\nمرکز رادیولوژی دکتر فریور فرزانه\nتهران، بزرگراه همت، خروجی توانیر، شماره۳۰، ساختمان پزشکان توانیر، طبقه همکف\nنلفن: ۸۸۷۷۳۶۷۹ و ۸۸۷۷۴۷۸۱\nتهران، خیابان پاسداران، بالاتر از برج سفید، روبروی خیابان شهید توحیدی (گلستان چهارم)\nتلفن: ۲۲۵۵۱۶۴۴-۵ ۲۰-۲۲۷۶۹۹۱۷\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت مهر (کلینیک مهر گاندی)\nتهران، میدان ونک، خیابان گاندی، کوچه۲۱، پلاک۱۸\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر سیما نیک نشان\nتهران، پاسداران، میدان نوبنیاد، کوهستان ۵\nتلفن: ٢٢٨٢٢۵۶٨- ۲۲۸۲۵۲۵۹\nتهران، کلاهدوز (دولت)- بالاتر از سه راه نشاط- نبش خیابان نعمتی- پلاک۳۸۵- طبقه همکف\n- مراکز رادیولوژی دهان فک و صورت در مرکز تهران\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت آزادی\nتهران، خیابان آزادی، بین اسکندری و اوستا، جنب بانک ملی، پلاک۱۶۸، واحد۵\nمرکز رادیولوژی دکتر اطهری\nتهران، خیابان مطهری، خیابان فجر، روبروی بیمارستان جم، کوی حجت، پلاک ۶ و ۸\nارایه خدمات به صورت شبانه‌روزی و در روزهای تعطیل\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر باشی زاده\nتهران، میرزای شیرازی، بالاتر از مطهری، کوچه شهدا، پلاک ۲۲، ساختمان آرین، واحد ۳\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر مهدی پزشک مهر\nتهران، خیابان بهشتی (عباس آباد)، تقاطع خیابان سهروردی، پلاک۳۹۴- ط.دوم\nتهران، خیابان ولی‌عصر، بالاتر از چهارراه پارک وی، بعد از رستوران لوکس طلایی، کوچه نصیبی، بن‌بست زرهی، پلاک۹\nتلفن: ۲۲۰۴۱۸۹۳ , ۰۹۱۲۳۲۲۵۵۲۰\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دانشکده دندان‌پزشکی تهران (دکتر مهدی نیکنامی)\nتهران، خیابان کارگر شمالی، نبش بزرگراه حکیم، دانشکده دندان‌پزشکی دانشگاه تهران، بخش رادیولوژی دهان فک و صورت\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دنیز\nتهران، خیابان شریعتی، بین خیابان سمیه و طالقانی، نبش کوچه منصور یک\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر آیدین صالحی میلانی\nتهران، یوسف آباد (سید جمال الدین اسد آبادی)، نبش خیابان فتحی شقاقی، جنب بانک انصار، پلاک۳۲، واحد ۲۱/۱\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر سحر محمدی\nتهران، یوسف آباد، ابتدای خیابان ۳۷، ساختمان دانیال، طبقه دوم، واحد ۶\nتلفن: ۸۸۶۰۱۹۴۵, ۸۸۶۰۱۷۳۴, ۰۹۳۹۵۹۱۲۶۳۵\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر بهرنگ مقدم زاده\nتهران، خیابان سهروردی جنوبی، نرسیده به مطهری، پلاک ۲۶۱، ساختمان کاج، طبقه اول\nتلفن: ۸۸۴۲۵۹۲۲, ۸۸۴۴۱۵۵۲\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر مسعود ورشوساز\nتهران، بالاتر از پارک ساعی، کوچه چمن، مجتمع پزشکی ساعی، پلاک ۳\n- مراکز رادیولوژی دهان فک و صورت در جنوب تهران\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر اطمینان\nتهران، نازی آباد،\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت ایران من (دکتر ملیحه معینی)\nشهر ری، خیابان بیست و چهار متری، خیابان پیلغوش، پلاک ۷۶ طبقه دوم\nتلفن تماس: ۵۵۹۵۰۲۰۷، ۵۵۹۵۰۹۲۹\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت رز (دکتر حبیبه فرزدقی و دکتر راهله امامی)\nتهران، خانی آباد نو، سه راه شریعتی، ابتدای خیابان لطیفی، جنب بانک انصار، ساختمان مهرگان، پلاک۳، واحد۷\nتلفن: ۵۵۵۳۷۳۱۴ و ۵۵۵۲۲۹۰۵ و ۰۹۱۰۴۷۰۰۴۰۹\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت سپید پرتو\nتهران، ابتدای بزرگراه نواب، جنب ایستگاه متروی نواب، برج سهیل\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر میرزایی\nتهران، نازی آباد، خیابان شهید رجایی، پشت ایستگاه بانک، جنب آموزشگاه جاهد، پلاک ۳۰۹، طبقه۴، واحد۱۲\nتلفن: ۵۵۳۰۴۲۳۳، ۵۵۱۸۰۳۸۹\n- مراکز رادیولوژی دهان فک و صورت در غرب تهران\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت آبان (دکتر شیرین سخدری)\nتهران، بلوار آیت اله کاشانی، بین شاهین و جنت آباد، روبروی درمانگاه بیدار، ساختمان آپادانا، طبقه ۵، واحد ۲۵\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر مهسا افقهی\nتهران، جنت آباد جنوبی، ضلع جنوب غربی میدان چهارباغ، پلاک ١۴٨، ساختمان سبز، همکف واحد١\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر نازنین بصیری\nتهران، ستارخان نرسیده به سه راه تهران ویلا خیابان عنبرافشان پلاک۲۰ طبقه اول واحد۲\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت بهراد\nتهران، بلوار دهکده المپیک، خیابان ۲۵ (روبروی پمپ ۱۸۳) پلاک۳، طبقه اول\nتلفن: ۴۴۷۵۵۰۴۴ و ۴۴۷۵۳۴۸۸\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت پرتو (دکتر لادن حافظی)\nتهران، فلکه دوم صادقیه، ابتدای بلوار آیت اله کاشانی، روبروی پمپ بنزین، جنب بانک اینده، ساختمان گلزار، طبقه اول واحد ۴\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت درخشان (دکتر هادی حمیدی)\nتهران، فلکه دوم صادقیه، بلوار ایت الله کاشانی، بین رامین و گلستان شمالی پلاک ٢۵٨ ساختمان فربد طبقه ۴ واحد ٢۴\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر مهکامه مشفقی\nتهران، سعادت آباد ، میدان کاج ، ابتدای سرو غربی، جنب ایستگاه اتوبوس، پلاک ۱۱، ساختمان پزشکان سینا، نیم طبقه اول، واحد۴\nتلفن: ۲۲۳۷۱۴۸۵– ۲۲۳۵۱۱۲۵\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت دکتر فرزانه مومنی\nتهران، میدان پونک، بلوار میرزا بابایی، نرسیده به عدل، پلاک۷۲، طبقه دوم\nتلفن: ۴۴۴۱۴۳۵۳ و ۴۴۴۴۹۵۷۴\nمرکز رادیولوژی دهان فک و صورت نگاره / دکتر زهرا غنچه، دکتر مهسا یوزباشی‌زاده\nتهران، ابتدای کوی نصر (گیشا)، بین خیابان دوم و چهارم، جنب داروخانه کیهان، پلاک ۲۵، واحد ۸\nمراکز تصویربرداری دهان و دندان در شهرستان‌های کشور\nکنگره۹ انجمن رادیولوژی دهان فک و صورت (بهمن۹۵)\nتصیح یک خبر و پوزش از برخی مراکز رادیولوژی\nرادیولوژی مبتنی بر مشکل، شعار نهمین کنگره انجمن رادیولوژی دهان، فک و صورت\nمشاوره آنلاین با رادیولوژیست\nCBCT، OPG، احمدرضا طلایی‌پور، اردوخانی، اکبر دارابی، تهران، حبیبه فرزدقی، رادیولوژی دهان و دندان، راهله امامی، رضا یحیوی، زهرا غنچه، زینب عزیزی، سحر محمدی، سها نوئین، سیما نیک نشان، شیرین سخدری، علی احمیدی، فرزاد پورصفر، لادن حافظی، متخصص رادیولوژی دهان فک و صورت، مرکز رادیولوژی دهان و دندان، مرکز رادیولوژی دکتر اطهری، مریم وردوق، مسعود ورشوساز، ملیحه معینی، مهرداد پنج نوش، مهسا افقهی، مهسا یوزباشی زاده، نازنین بصیری، نکیسا ایل، کلینیک رادیولوژی، کلینیک رادیولوژی دندانپزشکی\nمحمدی ۲۸ مهر ۱۳۹۴ at ۰۸:۳۲\nرادیولوژ دکتر نزادی در شرق تهران میباشد لطفا اصلاح کنید\nZa ۱۷ اردیبهشت ۱۳۹۵ at ۰۶:۴۹\nلطفا مرکز رادیولوژی دانشکده دندانپزشکی شاهد را به لیست خود اضافه کنید!\nدکتر لادن حافظی ۴ خرداد ۱۳۹۵ at ۰۹:۵۵\nبا سلام و تشکر از انتشار لیست مراکز رادیولوژی فک و صورت\nلطفا ادرس و تلفن مرکز اینجانب دکتر لادن حافظی رادیولوژیست فک و صورت در غرب تهران را اصلاح بفرمایید.\nتهران، فلکه دوم صادقیه، ابتدای خیابان آیت اله کاشانی روبروی پمپ بنزین جنب بانک اینده ساختمان گلزار طبقه اول واحد ۴\nمجهز به CBCT\nرضایی ۴ مرداد ۱۳۹۵ at ۰۵:۴۲\nرادیولوری دکتر سیما نیک نشان خودشون حضور ندارن جواب عکس دندان سه روز طول میکشه\nخیلی بی نظمه\nسوره رمضانی ۱ شهریور ۱۳۹۵ at ۱۴:۰۴\nرادیولوژی دکتر سها نوئین واقعا عالی بود هم خیلی تمیز بود هم خیلی کادر خوش برخوردی داشت\nmatin ۲۲ مهر ۱۳۹۵ at ۱۷:۴۹\nکدامیک از رادیولوژیها با بیمه طرف قرارداد میباشد\nعباس ۱۸ اسفند ۱۳۹۵ at ۱۶:۱۵\nسلام.میخواستم بپرسم CBCT آیا بابیمه تامین اجتماعی قرارداد داره واگر هست مراکزی که درغرب تهران قرارداد دارند را معرفی کنید. باتشکر\nدکتر سخدری ۱۷ اردیبهشت ۱۳۹۶ at ۱۴:۴۷\nسلام ممنون از اطلاع رسانی و خسته نباشید به همه ی کسانی که در این سایت و مجله فعالیت میکنند.\nکلینیک رادیولوژی فک و صورت آبان (دکتر شیرین سخدری)مجهز به دستگاه CBCT میباشد و ممنون میشم که در اطلاعات مربوط به مرکز اصلاح بفرمایید.\nپاسخ دادن به دکتر سخدری لغو پاسخ


افزایش 30 درصدی کاربران خدمات الکترونیک اقتصادنوین :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nافزایش 30 درصدی کاربران خدمات الکترونیک اقتصادنوین نیوزبانک- در آستانه آغاز دوازدهمین سال فعالیت بانک اقتصادنوین به عنوان نخستین بانک خصوصی جمهوری اسلامی ایران، تعداد کاربران چهار خدمت الکترونیک این بانک در پایان اردیبهشت‌ماه امسال نسبت به مدت مشابه سال قبل بیش از 30 درصد افزایش یافت. در آستانه آغاز دوازدهمین سال فعالیت بانک اقتصادنوین به عنوان نخستین بانک خصوصی جمهوری اسلامی ایران، تعداد کاربران چهار خدمت الکترونیک این بانک در پایان اردیبهشت‌ماه امسال نسبت به مدت مشابه سال قبل بیش از 30 درصد افزایش یافت.\nبه گزارش پایگاه خبری نیوزبانک ، در پایان اردیبهشت‌ماه امسال کاربران خدمات تلفن بانک، اینترنت بانک، پیام کوتاه بانکی و موبایل بانک اقتصادنوین از مرز یک میلیون و 900 هزار کاربر گذشت که نسبت به مدت مشابه سال قبل بیش از 630 هزار کاربر به آن اضافه شده است.\nبانک اقتصادنوین برای افزایش ضریب رضایت‌مندی مشتریان در کنار توسعه کمی و کیفی خدمات، توسعه خدمات الکترونیک را نیز در دستور کار داشته که راه‌اندازی مرکز بانکداری مجازی از آن جمله است. با راه‌انداری این مرکز زمینه را برای ارایه خدمات متنوع تر الکترونیکی را فراهم خواهد شد که جزییات این خدمت به زودی اعلام خواهد شد.\nبر این اساس، بانک اقتصادنوین موفق شده در حوزه امنیت خدمات الکترونیک نیز به موفقیت‌های چشمگیری دست یابد، به عنوان مثال چندی پیش در خدمت اینترنت بانک اقتصادنوین کیبورد مجازی ایجاد شد، که این کیبورد ضریب امنیت تراکنش‌های این خدمت را در حد استانداردهای بین‌المللی قرار داده است ضمن این که در نسخه جدید اینترنت بانک اقتصادنوین چهار حالت رمز عبور طراحی شده است. همچنین در راستای ایجاد امنیت بیشتر، در خدمت اینترنت بانک اقتصادنوین ثبت رمز دوم برای انتقال وجه الزامی است.\nعملکرد فوق‌العاده اینترنت بانک اقتصادنوین موجب شد که هیات داوری پنجمین کنفرانس بین‌المللی بانکداری الکترونیک خدمت اینترنت بانک اقتصادنوین را به عنوان برترین خدمت بانکی در این بخش در کشور معرفی کند.\nاینترنت بانک اقتصادنوین اخبار مرتبط


برتولت برشت » انجمن های گفتگوی سایت مجید اخشابی\nنگاه آرزو چشم دوخته رویا و پر گرفتن، نفیر مرتد ام� [..]\n13 فروردین 1399 ، 14:14\n10 فروردین 1399 ، 22:42\n10 فروردین 1399 ، 22:41\nتوسط : azadvari01 در تاریخ : 13.01.1399\nموسیقی درمانی و کاربردهای آن (2)\nسلام سپاس بیکران از حضور وزحمات تان خانم پناهنده عزیز موفق وموید باشید\nتوسط : رعنافرشی نوراللهی در تاریخ : 12.01.1399\nبی نهایت سپاس...\nتوسط : marzi sanaei در تاریخ : 05.01.1399\nدانلود آهنگ عیدی امسال با صدای ... (4)\nای آن که به تدبیر تو گردد ایام\nای دیده و دل از تو دگرگون مادام\nای آن که به دست توست احوال جهان\nحکمی بنما که گردد ایام به کام\nیا مقلب القلوب و الابصار، یا محول الحول و الاحوال، حوّل حالنا الی احسن الحال.\nالمنه للّه که هوای خوش نوروز\nبازآمد و از جور زمستان برهیدیم\nسلاااااااام و عرض ارادت خدمت شما استاد عزیز و بزرگوارم.دکتر اخشابی عزیز، سال نو بر شما و همه ی دوستان عزیز مباررررررک.\nحالِ نیکو،فال نیکو؛ سهم هر روز شما.\nشاد و پیروز و مبارک باد نوروزِ شما.\nپیش وجودت از عدم، زنده و مرده را چه غم.\nکز نفس تو دم به دم می شنویم بوی جان\nصدای گرم و دلنشین شماست که هر ساله بر سر سفره ی هفت سینمان طنین انداز می شود.سایه تان بر سر ما همیشگی باد.به امید این که سال ۹۹، سالی سرشار از خیر و برکت و سلامتی برای شما و همگان باشد.در دعایی خاضعانه به درگاه مدبر هستی، احسن الحال را برایتان آرزومندم.ارادتمند شما؛ مرضیه صناعی.\nبازدید امروز: 93481\nبازدید دیروز: 117481\nبازدید کل: 964677101\nمهمان : (138 نفر)\nدر کل : 141 نفر درسایت حضور دارند\nارسال شده توسط azam_roohdad در 22 اردیبهشت 1392 07:45\nپست ها: 18773\nعضويت: 3 خرداد 1391\nتشکرها از اين کاربر: 20247\n(به آلمانی: Bertolt Brecht)  زاده ۱۰ فوریه ۱۸۹۸ - درگذشته ۱۴ اوت ۱۹۵۶)، نمایشنامه‌نویس و کارگردان تئاتر و شاعر آلمانی سوسیالیست و کمونیست بود.\nاو را بیشتر به عنوان برجسته ترین نمایشنامه‌نویس تئاتر روایی (که نقطه مقابل تئاتر دراماتیک است)، و به‌خاطر نمایشنامه‌های مشهورش می‌شناسند. اما برتولت برشت علاوه بر این که نمایشنامه نویسی موفق و کارگردانی بزرگ بود، شاعری خوش‌قریحه نیز بود و شعرها، ترانه‌ها و تصنیف‌های پرمعنا و دل‌انگیز بسیاری سرود.\nاو سرودن شعرهایش را در ۱۵ سالگی و پیش از نمایشنامه‌نویسی آغاز کرد و نخستین سروده‌هایش را بین سالهای ۱۹۱۴ تا ۱۹۱۷ سرود و آنها را در نشریات محلی منتشر کرد. در سال ۱۹۱۸، هنگامی که به خدمت سربازی اعزام شد افزون بر کار در بیمارستان نظامی پشت جبهه، سروده‌هایش را همراه با نواختن گیتار برای سربازان می‌خواند و آنها را مجذوب نوای گرم و سرود دلنشین خود می‌کرد.\nشعرهای نمایشی برشت را از مهم‌ترین آثار او دانسته‌اند. اینها شعرهایی هستند که به صورت سرود، تصنیف یا ترانه وارد نمایشنامه‌های او شده و به مناسبت‌های موضوعی خاص یا برای غنا بخشیدن به موضوع و افزایش اثرگذاری، به صورت پیش درآمد، میان‌پرده، موخره یا در میان متن آورده‌شده‌اند. این شعرها اغلب طنزآمیز یا هزل‌آمیز هستند و زیر پوستهٔ شوخ‌طبعانهٔ خود مفاهیم بسیار جدی و آگاه کننده داشته و پیام‌رسان ایده‌های نقادانه و اجتماعی برشت هستند. بیشتر نمایشنامه‌های برشت دربرگیرندهٔ یک یا چند سرود، ترانه و شعر است.نمایشنامه‌ها\nاپرای سه پولی\nآوای طبل در شب\nاستثناء و قاعده\nزن نیک ایالت سچوان\nکله گردها و کله تیزها\nارباب پونیتلا و نوکرش ماتی\nصعود و سقوط شهر ماهاگونی\nموسیقی درمانی و کاربردهای آن\nدیروز, 15:45 , 2\nساز سینتی سایزر\nدیروز, 15:32 , 0


تابلو اعلانات\nموضوع: اخبار ویژه / تابلو اعلانات / گالری تصاویر\nباطلاع کلیه متقاضیان تدریس دوره‌هایی که از سوی این مرکز اجرا می‌گردد میرساند که نسبت به تکمیل فرم پیوست اقدام و بهمراه مدارک مثبته در ساعات اداری به دفتر برنامه ریزی،نوسازی و تحول اداری ساختمان شماره 2 استانداری واقع در سایت اداری مراجعه نمایند.\nـ دارا بودن مدرک فوق لیسانس یا دکتری از یکی از دانشگاه‌های معتبر\nـ دارا بودن فن بیان و توانایی در انتقال مطالب\nـ آشنایی با شیوه‌های نوین تدریس در رشته خود\nهمکارانی که موفق به شرکت در آزمون های غیر حضوری ( حقوق شهروندی ، تهدیدات اقتصادی و اقتصاد مقاومتی و خطر جریان های تکفیری ) نشده اند میتوانند ؛\nبرابر جدول ذیل به ترتیب در ساعات ذکر شده ، در آزمون هریک از دوره های سه گانه شرکت نمایند.\nتاریخ و منابع آزمون های غیر حضوری\n-.pdf [حجم: 0 بایت] ( تعداد دانلود: 189)\nبازدید کل: 167124