کتاب شب‌های روشن اثر فئودور داستايفسكی - فیدیبو\nاین ترجمه را به سیما و مجید کنی تقدیم می کنم.\nشب های روشن، عنوان این گوهر شب چراغی که داستایفسکی در دست ما نهاده، در دنیای صورت پدیده ای است فیزیکی، که تابستان در نواحی شمالی کره ی خاک پیش می آید و علت آن زیادی عرض جغرافیایی این مرزهاست و باعث می شود که شب تا صبح هوا مثل آغاز غروب روشن بماند. این پدیده را در بعضی زبان های اروپایی «شب سفید» می خوانند و منظور از آن، به تعبیری دیگر ــ البته در این زبان ها ــ شب بی خوابی هم هست و این هر دو تعبیر در این داستان مصداق دارد. شاید به همین دلیل باشد که بعضی این داستان را «شب های سفید» ترجمه کرده اند.\nاما از این که بگذریم، شب های روشن دو فریاد اشتیاق است که طی چند شب در هم بافته شده است. پژواک ناله ی دو جان مهرجوست که در کنار هم روی نیمکتی به ناله درآمده اند و راهی به سوی هم می جویند و درِ گشوده ی بهشت خدا را به خود نزدیک تر می یابند.\nداستان شرح اشتیاق جوانی رویاپرور است که تنهاست و تشنه ی همنفسی با دمسازی. بی نوا چنان سرگشته است و با حرمان دست به گریبان، که در دیوارها و در و پنجره ی خانه های شهر دوست می جوید و با آن ها راز دل می گوید. او در پترزبورگ به دنبال گمشده ای که با او هم زبانی کند به هر سو می پوید تا عاقبت در کنار آبراه با دختری گریان، که او نیز عاشقی شیدا و تنهاست، آشنا می شود و خیال می کند که:\nاما عاقبت می بیند دریغ، ستاره ی بختش به قول حافظ «خوش درخشیده ولی دولت مستعجل» بوده است.\nشب های روشن خون دل شاعر است که به یاقوتی درخشان مبدل شده است. دانه ی غباری است که در جگر صدفی خلیده و آن را آزرده است، به طوری که صدف از خون جگر خود لعابی دور آن می تند و آن را به مرواریدی آبدار مبدل می کند؛ افسوس مرواریدی سیاه! داستایفسکی با عرضه ی این مروارید به ما، چه بسا با ما درد دل گفته است.\nاین اثر کوچک نیز مانند بسیاری از کارهای بزرگ او از زندگی راستین او مایه می گیرد و سوز جان و جلوه ای از درهای اوست.\nشب های روشن(۱)\nلحظه ای از عمرش را با تو همدل باشد.\nشب کم نظیری بود، خواننده ی عزیز! از آن شب ها که فقط در شور شباب ممکن است. آسمان به قدری پرستاره و روشن بود که وقتی به آن نگاه می کردی بی اختیار می پرسیدی آیا ممکن است چنین آسمانی این همه آدم های بدخلق و بوالهوس زیر چادر خود داشته باشد؟ بله، خواننده ی عزیز، این هم پرسشی است که فقط در دل یک جوان ممکن است پدید آید. در دل های خیلی جوان. اما ای کاش خدا این پرسش را هرچه بیش تر در دل شما بیندازد! حرف آدم های بدخلق و بوالهوس را زدم و ناچار یادم آمد که آن روز از صبح رفتار خودم همه صفا و پاکدلی بود. اما از همان صبح بار غم عجیبی بر دلم افتاده بود، که آزارم می داد. ناگهان احساس کرده بودم که بسیار تنهایم. می دیدم که همه مرا وا می گذارند و از من دوری می جویند. البته هر کس حق دارد از من بپرسد که منظورم از «همه» کیست؟ چون هشت سال است که در پترزبورگم و نتوانسته ام یک دوست یا حتی آشنا برای خودم پیدا کنم. ولی خب، دوست و آشنا می خواهم چه کنم؟ بی دوست و آشنا هم تمام شهر را می شناسم. برای همین بود که وقتی می دیدم که مردم همه شهر را می گذارند و می روند ییلاق، به نظرم می رسید که همه از من دوری می کنند. این تنهاماندگی برایم سخت ناگوار بود و سه روز تمام در شهر پرسه زدم. بولوار و پارک و کنار رود(۲) را از زیر پا می گذراندم و یک نفر از اشخاصی را که عادت کرده بودم یک سال آزگار در ساعت معین در جای معینی ببینم نمی دیدم. گیرم آن ها البته مرا نمی شناسند ولی من همه شان را می شناسم. خوب هم می شناسم. می شود گفت که در چهره ی یک یکشان باریک شده ام. وقتی خوشحالند حظ می کنم و وقتی افسرده اند دلم می گیرد. اما با پیرمردی که هر روز در ساعت معینی در کنار فانتانکا(۳) می بینم می شود گفت دوست شده ام. حالت چهره اش خیلی موقر است و همیشه انگاری در فکر است. مدام زیر لب چیزی می گوید و دست چپش را حرکت می دهد، انگاری با این حرکات بر آنچه در سرش می گذرد تاکید می کند. عصای دراز پرقوز و گره ای در دست راست دارد، با دسته ای طلایی. او هم متوجه من شده و انگاری به احوال من علاقه پیدا کرده است. یقین دارم که اگر در ساعت مقرر مرا در کنار فانتانکا نبیند دلتنگ می شود. این است که گاهی، مخصوصا وقتی سردماغ باشیم، سَرَکی به هم تکان می دهیم. چند روز پیش که دو روز بود یکدیگر را ندیده بودیم چیزی نمانده بود که از راه احترام کلاه از سر برداریم. اما خوشبختانه تا زیاد دیر نشده بود به خود آمدیم و دست هامان فروافتاد و دوستانه از کنار هم گذشتیم. من با عمارت های شهر هم آشنا شده ام. وقتی از خیابان رد می شوم هر یک مثل این است که به دیدن من می خواهند به استقبالم بیایند و با همه ی پنجره های خود به من نگاه می کنند و با زبان بی زبانی با من حرف می زنند. یکی می گوید: «سلام، حالتان چطور است؟ حال من هم شکر خدا بد نیست. همین ماه مه می خواهند یک طبقه رویم بسازند.» یا یکی دیگر می گوید: «حالتان چطور است؟ فردا بنّاها می آیند برای تعمیر من!» یا سومی می گوید: «چیزی نمانده بود آتش سوزی بشود. وای نمی دانید چه هولی کردم!» و از این جور حرف ها. بعضی از آن ها را خیلی دوست دارم. بعضی شان دوستان مهربانی هستند. یکی از آن ها خیال دارد امسال تابستان یک معمار بیاورد برای معالجه اش. من تصمیم دارم هر روز سری به او بزنم که مبادا خدانخواسته در معالجه اش اهمالی بشود. اما ماجرای آن خانه ی نقلی گلی رنگ را فراموش نمی کنم. نمی دانید چه عمارت آجری ملوس دلچسبی بود. وقتی با آن پنجره های قشنگش به آدم نگاه می کرد دل آدم روشن می شد. به عمارت های زمخت و بدترکیب مجاورش با چنان افاده ای نگاه می کرد که هر وقت از کنارش رد می شدم راستی راستی کیف می کردم. اما هفته ی پیش که بار دیگر از آن کوچه می گذشتم به رفیقم نگاه کردم. فریاد شکایتی از دلش به گوشم رسید. می گفت: «می خواهند زردم کنند!» جانیان بدکردار! وحشی های نفهم! از هیچ چیز نگذشتند. نه ستون ها را معاف کردند نه گیلویی زیبایش را. رفیق من سراپا زرد شد. انگاری یک قناری! از غیظ زردآبم به جوش آمد، طوری که چیزی نمانده بود یرقان بگیرم. تا امروز نتوانسته ام دلم را راضی کنم و به دیدن رفیق بینوای بلازده ام که رنگ امپراتوری آسمان پناهمان را گرفته است بروم.\nبه این ترتیب شما، ای خواننده ی عزیز، می بینید که من با چه شور و صفایی با شهر خودم، پترزبورگ، آشنایم!\nپیش از این گفتم که سه روز رنج بردم تا عاقبت دستگیرم شد که علت ناراحتی ام چیست. در خیابان حالم سر جا نبود. غصه می خوردم که چرا از فلان کس اثری نیست؟ چندی است بهمان را ندیده ام! این یکی دیگر کجا رفته بود؟ در خانه هم خُلقم تنگ بود. دو شب تمام خودم را می کشتم تا سر درآورم که در این کنج خلوتم چه مرگم است؟ چرا در این اتاق همه اش این جور ناراحتم؟ هاج و واج به اطراف، به دیوارهای کپک زده و سبزشده و دوده گرفته، به سقف اتاق که تارعنکبوت، از برکت کفایت و کدبانویی ماتریونا(۴)، ریسه ریسه از همه جایش آویخته است، نگاه می کردم. همه ی مبل هایم را، یک یک صندلی هایم را، وارسی کردم و در پی علت نگرانی ام می گشتم، چون اگر حتی یک صندلی درست سر جایش نباشد آرامشم را از دست می دهم. سروقتِ پنجره رفتم، اما هیچ فایده نداشت. حتی کار را به جایی رساندم که ماتریونا را صدا کردم و فی المجلس، البته پدرانه، بابت تارعنکبوت و به طور کلی بابت شلختگی اش ملامتش کردم، اما او با تعجب برّ و بر نگاهم کرد، انگاری نمی فهمید چه می گویم و بی آن که جوابی بدهد گذاشت و رفت، به طوری که تارعنکبوت ها هنوز با خیال راحت سر جای خودشان از سقف آویخته اند. عاقبت امروز صبح بود که علت این ناراحتی را حدس زدم. بله، علت این بود که مردم شهر همه مثل این است که از من می رمند و به ییلاق می روند. این کلمه ی عوامانه را بر من ببخشید. ولی خب، من حالا حال و حوصله ی سلیس گویی ندارم. آخر هر کسی که سرش به تنش بیرزد و سر و پز آبرومندانه ای داشته باشد و مثلاً درشکه سوار شود، فورا در نظر من به آدم محترم خانواده داری مبدل می شود که همین که کار روزانه اش در اداره تمام شد بی آن که حتی چمدانی بردارد روانه ی ییلاق می شود و در امن و صفای خانواده ی خود جا خوش می کند. آخر عابران هر یک حالت خاصی داشتند که از دور داد می زد: «می دانید، من در شهر بمان نیستم! دو ساعت دیگر در ییلاقم.» اگر انگشتان ظریف و مثل شکر سفیدی بر پشت پنجره ای، اول ضرب می گرفت و بعد آن را باز می کرد و سر زیبای دختری از آن بیرون می آمد و گل فروش دوره گردی را صدا می کرد، من فورا فکر می کردم که این گل ها نه به این منظور خریده می شوند که در آن اتاقِ دم کرده، با طراوت بهاری شان اندکی نشاط در دلی القا کنند، زیرا این دخترخانمِ گل دوست در شهر بمان نیست و به زودی به ییلاق می رود و گلدان را هم با خود می برد. تازه کار به این تمام نمی شد. من در حدس کشفیاتی که خاص خودم بود به قدری پیشرفت کرده بودم که می توانستم بی اشتباه بگویم که چه جور اشخاصی به کدام ییلاق می روند. مثلاً ساکنان جزیره ی سنگی یا جزیره ی داروسازان یا مستاجران خانه های راسته ی پترزگف(۵) رفتاری سنجیده و بسیار پسندیده داشتند. لباس های تابستانی شیک می پوشیدند و با کالسکه به شهر می آمدند. هیئت ساکنان پارگولوا(۶) و دورتر از آن با سلامت نفس و متانت خود به نگاه اول اعتماد «القا می کرد». حال آن که اشخاصی که تابستانشان را در جزیره ی کریستفسکی(۷) می گذراندند با نشاط آرامشان شاخص بودند. اگر به یک قطار طولانی گاری برمی خوردم که گاریچیانش به آهستگی هن هن کنان، دهنه ی یابوهاشان در دست، در کنار گاری هاشان پیش می رفتند و کوهی از همه جور مبل، از میز و صندلی و کاناپه های ترکی و غیرترکی و اثاث و خرت و پرت خانگی، بارشان بود و بر تارک آن آشپز نحیف پیری نشسته، از اموال اربابش مثل تخم چشمش مواظبت می کرد، یا اگر قایقی می دیدم که زیر تل عظیمی اسباب خانه و خرد و ریز تا لبه اش در آب فرو رفته و به نرمی در نیوا یا فانتانکا تا سیاه رود یا تا جزیره ها(۸) در حرکت بود، آن گاری ها و قایق ها در چشم من با ابهتی ده یا صد برابر جلوه می کردند. به نظرم می رسید که همه ی خلق خدا بلند شده و راه ییلاق پیش گرفته اند و کاروان کاروان از شهر فرار و به ییلاق مهاجرت می کنند ــ به نظرم می آمد که چیزی نمانده است که پترزبورگ به خلوتیِ صحرا شود، به طوری که عاقبت دلم غرق غصه می شد، آزرده می شدم و خجالت می کشیدم. من جایی نداشتم بروم و کاری هم نداشتم که برای آن پترزبورگ را ترک کنم. حاضر بودم که همراه هر یک از این گاری ها بروم، با هر یک از این آقایان محترم و خوش سر و پز سوار کالسکه بشوم و شهر را ترک کنم اما هیچ کس، مطلقا هیچ کس، دعوتم نمی کرد؛ انگاری همه فراموشم کرده بودند، مثل این بود که همه شان مرا حقیقتا بیگانه می شمردند. مدت زیادی راه رفتم، در شهر پرسه می زدم تا طبق معمول فراموش کردم کجایم و ناگهان دیدم جلوی راه بند شهر سر درآورده ام. نشاط شدیدی در دلم افتاد و از راه بند گذشتم و شروع کردم در کشتزارها و میان سبزه ها قدم زدن و ابدا خسته نمی شدم و احساس می کردم که بار سنگینی از روحم فرو افتاده است. رهگذران همه چنان با خوش رویی به من نگاه می کردند که گفتی چیزی نمانده بود که سلام و تعارف کنند. همه معلوم نبود از چه چیز خوشحالند، همه شان سیگار برگ دود می کردند و من به قدری خوشحال بودم که هرگز نبوده بودم. صحرا به قدری برای منِ شهرزده ی نیمه بیمار که در تنگنای شهر داشتم خفه می شدم و می پوسیدم دلچسب بود که گفتی بر اسب باد ناگهان به ایتالیا رفته ام!\nپترزبورگ ما کیفیت عجیب و وصف ناپذیر و بسیار دل انگیزی دارد که با رسیدن بهار ناگهان تمامی توان خود و نیروهای شکوهمند خدادادش را نمایان می کند، خود را می پیراید و می آراید و رنگین می کند و تمام شکوه آسمان دادش را به نمایش می گذارد. این حال مرا به یاد دختر نحیف مسلولی می اندازد که گاهی با ترحم نگاهش می کنی و گاهی با عشقی دلسوزانه و گاهی اصلاً متوجهش نمی شوی و نگاهش نمی کنی، اما ناگهان، گویی به چشم برهم زدنی، خودبه خود، چنان که به وصف نمی آید، انگاری به معجزه ای زیبا می شود و به وجد می آیی و مبهوت می مانی که این برق در این چشم های غم زده و اندیشناک از کجاست؟ چه چیز باعث شد که این گونه های گودافتاده ی بی رنگ گلگون شود؟ این شور و شرار در این سیمای نحیف از چیست؟ کدام آتش احساس این سینه ی خشکیده را به تپش آورده؟ چه چیز چهره ی این دختر بینوا را ناگهان جان داده و زیبا کرده و این لبخند دلپذیر را بر آن درخشانده و این لب ها را به این روشنی و دل افروزی خندان ساخته است؟ به اطراف نگاه می کنی و کسی را می جویی. می کوشی حدس بزنی... اما این لحظه می گذرد و ای بسا که همان روز بعد چهره ی دختر را باز مثل گذشته می یابی: همان نگاه اندیشناک و مبهوت، همان چهره ی بی رنگ، همان سرافکندگی و کم رویی در حرکات و چه بسا پشیمانی، و حتی آثار اندوهی مرگبار و خشم از شوقی زودگذر و نابجا... افسوس می خوری که این زیباییِ گذرا چنین به سرعت سپری شد و بی بازگشت، و چنین فریبنده و بی حاصل پیش چشمت درخشید و افسوس از آن که حتی مجال نداد که به او دل ببازی...\nو با این حال شبم بهتر از روزم بود و اما علت آن...\nواقعا بی نظیر و فوق العاده بود...توصیه میکنم این کتابو از دست ندید من وقتی این کتابو خوندم از شروع تا پایانش حتی یک لحظه هم نتونستم چشم از داستانش بردارم...تک تک لحظاتش رو میشه تصور کرد...زندگی کرد...گریه کرد...به وجد اومد...بی نظیره!!\nدر 1 سال پیش توسط faf...hni\nدر 2 سال پیش توسط mohi hi\nخیلی قشنگه... با اینکه قدیمیه ولی یکی از متفاوت ترین داستان های عاشقانه ست.\nدر 2 سال پیش توسط diba far\nدر 2 سال پیش توسط mah...aee\nتنها دلیل اینکه پنج ستاره ندادم اینه که با شخصیت مرد داستان (قهرمان) اصلا رابطه برقرار نکردم، آدم هر چقدر هم تنها ولی این عمق مظلوم نمایی واسم قابل درک نیست! :| ولی در کل کتاب خوبی بود.\nکتاب تا لحظه های آخر خیلی خوب پیش رفت ولی به نظرم پایان خوبی نداشت و از دیدگاه من با کمی مسامحه از جانب شخصیت اصلی داستان تمام شد.من اگر جای نویسنده میبودم بالاخره یک بلایی سر ناستنکا می آوردم.چون شخثیتی که قول داد به قهرمان داستان وفادار بماند و تا عشق اوّلش را دید از او به راحتی دل کند مستحق یک بلایی هست .البته شاید هر دوشان را به فجیع ترین شکل ممکن میکشتم این طور شاید عادلانه تر به نظر برسد.\nدر 4 سال پیش توسط Has...aei\nکتاب قشنگی بود داغ دل مارو هم تازه کرد\nدر 3 سال پیش توسط abd...992\nآیا من آزردگی ام را یه یاد می آوردم، ناستنکا؟ آیا بر آینه ی روشن و مصفای سعادت تو ابری تیره می پسندم؟ آیا در دل تو تلخی ملامت و افسونِ افسوس می دمم و آن را از ندامت های پنهانی آزرده میخواهم و آرزو میکنم که لحظات شادکامی ات را با انبوه برآشوبم و آیا لطافت گلهای مهری که تو جعد گیسوان سیاهت را با آنها آراستی که با او به زیر تاج ازدواج بپیوندی،پژمرده میخواهم؟ نه، هرگز،هرگز، و صدبار هرگز. آرزو میکنم که آسمان سعادتت همیشه نورانی باشد و لبخند شیرینت همیشه روشن و مصفا باشد و تو را برای آن دقیقه ی شادی و سعادتی که به دلی تنها و قدرشناس بخشیدی دعا میکنم.خدای من، یک دقیقه ی تمام شادکامی! آیا این نعمت برای سراسر زندگی انسان کافی نیست؟در آخر فقط میتونم بگم؛ لعنت به این کتاب بی نظیر !\nدر 5 سال پیش توسط Mil...rfi\nعالی بود من عاشق این کتابم مخصوصا با ترجمه ی آقای حبیبی\nدر 9 ماه پیش توسط شایسته زمیار\nدر 2 سال پیش توسط sab...hi7\nصفحه ۴ از ۲۴


منظومه ی خورشیدی به پهلو خوابیده سیاره ی اورانوس کدام قطب، شمال است؟ کدام قطب، جنوب است؟ پاسخ به این پرسش ها درباره ی یک سیاره ی یِکوَری (به پهلو خوابیده) دشوار است. در این کتاب با این وضیعت عجیب سیاره ی اورانوس، حلقه ها و ماه هایش و دیگر چیزها درباره ی این غولِ گازی آشنا می شوید. نویسنده: نانسی لوئین مترجم: حسن سالاری تعداد صفحه ها: ۲۴ صفحه - رنگی کم ترین ارزش: ۵۰۰۰ تومان روش فرستادن : خواستارهای این کتاب با فرستادن پیامک، یا زنگ زدن به شماره ی ۰۹۱۹۸۰۵۳۳۲۳ ، کتاب را درخواست کنند تا کتاب،…\nکدام قطب، شمال است؟ کدام قطب، جنوب است؟ پاسخ به این پرسش ها درباره ی یک سیاره ی یِکوَری (به پهلو خوابیده) دشوار است. در این کتاب با این وضیعت عجیب سیاره ی اورانوس، حلقه ها و ماه هایش و دیگر چیزها درباره ی این غولِ گازی آشنا می شوید.\nبرچسب ها کتاب , منظومه ی خورشیدی , به پهلو خوابیده , سیاره ی اورانوس , قطب شمال اورانوس , قطب جنوب اورانوس , غول گازی , حلقه ها و ماه های اورانوس ,\nبازدید کلی : 145,909


واگذاری صنعت خودرو به رقبا/ کارخانه خودروسازی ایران به چین واگذار می‌شود؟ - تجارت‌نیوز\n83 4 دقیقه\n۵ بهمن , ۱۴۰۰ ساعت ۱۰:۰۰\nبه گزارش تجارت‌نیوز، وزیر صمت وعده داده که با افزایش تولید و صادرات خودرو، می‌تواند قیمت خودرو در ایران را کاهش دهد. اما بازارهای صادراتی خودروی ایرانی روز به روز کمتر می‌شود و مردم کشورهای دیگر تمایلی به خرید خودروی ایرانی ندارند.\nبرای مطالعه بیشتر خبر تولید پراید در عراق را بخوانید.\n۱۹ فروردین , ۱۴۰۱ در ۱۱:۴۹ ق.ظ\nخودرو هیبریدی و برقی و خودران بزنید\n۱۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۱۱:۳۹ ب.ظ\nمافیای خودرو در ایران ، از طریق چین قصد دارد خودروهای بنجل چینی را بر مردم ایران تحمیل کند ، متاسفانه مسئولین نه چندان تحصیلکرده ما هم زیر بار این خفت رفته و به جای تعامل با کشورهای غرب و صنعت خودرو غرب ، به خودروهای بی کیفیت چین تن میدهند و ملت را در دام خودروسازان بی کیفیت نگه می دارند .\n۱۱ بهمن , ۱۴۰۰ در ۹:۱۶ ب.ظ\nچه بهتر لااقل جنس بنجل رو ارزون میخریم نه قیمت بنز و بی ام دبلیو\n۱۰ بهمن , ۱۴۰۰ در ۱۰:۱۴ ب.ظ\nیه مدت به اسم تولید ملی نگذاشتن خودرو با کیفیت وارد بشه الان هم تحریمه میگن ارز نداریم پس کلا تا صد سال دیگه وضع همینه مگر فکر و عمل مردم تغییر کنه\n۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۸:۴۵ ب.ظ\nچشم بازار جهانی رو در اوردید بس ک تکنولوژی تون بالاست\n۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۸:۰۰ ب.ظ\nایران رو هم به چین بدین شاید وضعیت زندگی و معیشت مردم بهتر بشه\n۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۷:۴۸ ب.ظ\nتا کی باید کشور ما لگن و آشغال تولید کند\n۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۴:۱۹ ب.ظ\nصادرات لازمه ولی اونقدری که باید قیمت ها رو پایین نمایره اول باید کارکنان مازاد دو شرکت اخراج بشن\n۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۹:۴۰ ق.ظ\nباز خودرو گران شد در عرض دوماه دو افزایش .نوبره\n۷ بهمن , ۱۴۰۰ در ۸:۴۳ ق.ظ\nاین چهارتا کارگر ایرانیم که در ایران خودرو کار میکنن بااین واگذاری بیکار میشن\nبعدشم اونا دلشون برای ما نمی طپه ودنبال منافع خودشون وبیکار نشدن ملتشون هستن\n۹ بهمن , ۱۴۰۰ در ۳:۵۵ ب.ظ\nهشتاد میلیون چرا فدای هزار نفر بشن، کارخونه رو تغییر بدن نوشابه پپسی تولید کنن اینجوری کارگرا هم بیکار نمیشن…تا کی ما باید زجر عده قلیلی رو بکشیم…از بس حسرت خوردیم پیر شدیم…\n6 واگذاری صنعت خودرو به رقبا/ کارخانه خودروسازی ایران به چین واگذار می‌شود؟


استفاده از مطالب پی سی سیتی بدون ذکر منبع هم پیگرد قانونی ندارد!! (این دیگه به انصاف خودتونه !!) (اگر مطلبی از شما در سایت ما بدون ذکر نامتان استفاده شده مارا خبر کنید تا آنرا اصلاح کنیم)\nپنل سه بعدی|دیوارپوش سه بعدی,دیوارپوش 3بعدی,قیمت .\nمضرات آهک در این صنعت ، کاهش پی اچ آب و افزایش یون کلسیم در آن است که سبب سختی آب می شود. برچسب‌ها: مضرات آهک, فواید آهک + نوشته شده در دوشنبه هجدهم فروردین ۱۳۹۹ ساعت 16:19 توسط آهک پرسیکا | صادرات آهک | فروش آهک صادراتی. صادرا�


برای مقابله با هوسرانی مردها چه باید کرد | سایت انتخاب\nکد خبر: ۴۸۵۳۵۸\nتاریخ انتشار: ۳۸ : ۱۴ - ۰۴ تير ۱۳۹۸\nبه طور خلاصه مردان نیازهایی دارند که تعدادی از آن‌ها به عنوان نیازهای اساسی و غیر قابل انکار برای همیشه مطرح هستند که اگر هر یک از آن‌ها به درستی تامین نشود، ممکن است به یک مسئله فرازناشویی منجر شود.\nیکی از خوانندگان روزنامه خراسان نوشته است: « کارشناسان محترم زندگی سلام، لطف کنید و پاسخ بدهید با چه سلاح و نیرویی می‌شود جلوی هوسرانی آقایان را گرفت که با داشتن زن و فرزند در سنین بالا هم در دام زنان جوان می‌افتند چگونه این کاخ اعتماد و اراده محکم را می‌توان برای آقایان هجی کرد که بفهمند و نابودش نکنند. این‌طور که مشخص است وقتی پای زن جوان و زیبا و زبان باز وسط باشد، پیر و فهمیده و کاسب و کارمند و وزیر نمی‌شناسد. لطفا پاسخ دهید.»\nچند نکته درباره محتوای پیامک‌ها\nاولا با هیچ سلاح و نیرویی نمی‌توان جلوی تفکر و اقدام مردی را به زور گرفت و این طرز بیان، نتیجه‌ای جز لجبازی و وخیم‌تر کردن اوضاع ندارد. بنابراین بهتر است به‌جای آن بگوییم: «چگونه می‌شود کاری کرد که یک مرد، خودش دست از هوسرانی بردارد یا با داشتن خانواده از تنوع‌طلبی پرهیز کند؟»\nمورد دوم این‌که «چگونه برای آقایان هجی کنیم که بفهمند و ...» نیز کمی نامناسب است چرا که وقتی صحبت از هجی کردن می‌شود، ناخودآگاه بار منفی در خصوص گیرایی ضعیف یا ضعف در فهمیدن را برای طرف مقابل تداعی می‌کند که باز هم با این رویکرد راه به جایی نمی‌بریم .\nنکته آخر هم که در چند پیامک به آن اشاره شده بود، این قسمت است که وقتی پای یک زن با ویژگی‌های توصیف شده درمیان باشد، ممکن است هرکسی با هر جایگاه و مرتبه‌ای دلش بلرزد چراکه نمونه‌های زیادی نیز در طول تاریخ داشته‌ایم که به این مشکل دچار شده‌اند.\n5 نیاز غیرقابل انکار مردها\nبه طور خلاصه مردان نیازهایی دارند که تعدادی از آن‌ها به عنوان نیازهای اساسی و غیر قابل انکار برای همیشه مطرح هستند که اگر هر یک از آن‌ها به درستی تامین نشود، ممکن است به یک مسئله فرازناشویی منجر شود. البته که مردها حق ندارند به دلیل رفع نشدن یک نیاز، دست به خیانت بزنند و قطعا این عمل تقبیح می شود اما گاهی متاسفانه نتیجه، خیانت است.\nاین نیازها عبارتند از:\n1- نیاز به دریافت احترام: شاید در نگاه اول این‌گونه به نظر برسد که همه نیازمند احترام هستند. بله، دوست داشتن و دوست داشته شدن و احساس ارزشمندی و ... جزو نیازهای اساسی و اولیه هر فردی است ولی فراموش نکنید وقتی یک خانم از همسرش اقتدار، صلابت، ابهت و اعتماد به نفس می‌خواهد، مقدمه‌اش احترام گذاشتن به او و توجه به سایر نیازهای اوست.\n2- نیاز به تایید: همه انسان‌ها به خصوص مردان، عاشق تایید و تشویق شدن هستند و انجام این کار از سوی همسر و خانواده به منزله ایجاد انگیزه در مرد است تا بیش از پیش در راستای اهداف خانواده گام بردارد. البته یک نکته مهم در این جا وجود دارد که شاید بتوان آن را یکی از عوامل موثر در فروپاشی نظام درونی خانواده دانست، این که میزان تکریم و تایید دریافتی فرد در بیرون از خانواده به مراتب بیشتر از درون خانواده باشد.\n3- نیاز به آراستگی همسر: یکی دیگر از نیازهای مردان، توجه همسرشان به زیبایی ظاهری‌شان است و این امر مستلزم وقت گذاشتن همسر برای آراستگی خودش و محیط خانه‌اش است. همه انسان‌ها از مرتب بودن و آراستگی و زیبایی لذت می‌برند و خوشحال می‌شوند ولی زیبایی و آراستگی که یک مرد آن را در انحصار خودش بداند، اثر چند برابری در روحیه‌اش دارد.\n4- نیاز به تحسین و قدرشناسی: از جمله نیازهایی که برای مردان اهمیت دارد، تحسین شدن و قدرشناس بودن زنان‌شان است. بدون شک همه افراد نیاز به تشویق و تقدیر دارند ولی مردان اگر بفهمند که کسی کارهایشان را به حساب وظیفه می‌گذارد، خوش‌شان نمی‌آید و این تقدیر و تحسین می‌تواند از بار منفی آن کم کند.\n5- نیاز به استقلال: این مورد هم یکی دیگر از مواردی است که تا حدودی در بین نیازهای نهفته مردان مغفول واقع شده و برآورده نشدن آن از سوی همسر می‌تواند حاشیه‌های جدیدی را برای خانواده ایجاد کند.\nقوام زندگی مشترک دوسویه است\nشاید با این مقدمه اولین نکته‌ای که به ذهن مخاطب برسد، این باشد که آیا با تامین حداکثری این نیازهای آقایان، اطمینانی هست که چنین اتفاقی نیفتد؟ قطعا پاسخ منفی است چراکه به جز این موارد عوامل مهم‌تری هم هستند که در ویژگی‌های شخصیتی مرد و شرایط و موقعیت‌هایی که قرار می‌گیرد، نهفته است. با همه این اوصاف، هیچ گاه معتقد به این نیستیم که یک خانم وظیفه دارد تمام و کمال مشغول برآوردن نیازهای شوهرش باشد تا او به خطا نرود بلکه مبنای اعتقادی ما بر این است که وقتی یک زن تلاش می‌کند، نیازهای شریک زندگی‌اش را مرتفع کند باید به نوعی رضایت قلبی رسیده و بازخورد مثبت آن را در این فرایند دریافت کرده باشد و متقابلا نیازهایش برآورده شوند وگرنه در غیر این صورت هیچ گاه انگیزه‌ای برای ادامه باقی نمی‌ماند.\nاین یک امر طبیعی است که وقتی شخصی به همسرش احترام می‌گذارد، عملا شرایطی را ایجاد کرده است که همان پاسخ را دریافت کند و همسرش بهانه‌ای برای بی‌احترامی در دست ندارد یا زمانی که نیازهای عاطفی و جنسی همسرش را به بهترین وجه ممکن پوشش می‌دهد، به طور طبیعی بازخورد مشابه می‌گیرد و این رابطه دوسویه دوام و قوام زندگی زناشویی را بیشتر می‌کند.\n«لنز‌های مایع» در پرچمداران ۲۰۲۱ هواوی\nکفاشیان: مارادونا دوست داشت دربی را در ورزشگاه آزادی ببیند / مارادونا را دعوت کردیم اما نه برای مربیگری / مارادونا سال ۲۰۱۳ قرار بود به ایران سفر کند، اما نشد\nواعظی: شهید فخری زاده همزمان با تیم مذاکره‌کننده، از رئیس‌جمهور نشان خدمت گرفت / این موضوع به دلیل ملاحظات امنیتی در آن زمان رسانه‌ای نشد


بهترین رژیم غذایی برای لاغری سریع - برنامه غذایی 28 روزه برای کاهش وزن\nشما اینجا هستید:مجله سلامت » مجله تغذیه سالم » رژیم » بهترین رژیم غذایی برای لاغری سریع\nتوسط: محسن در تاریخ: اسفند ۲۴, ۱۳۹۴ منبع رژیم غذایی لاغری\n❮ قبلی فواید شگفت انگیز جنسینگ\nبعدی ❯دستور تهیه کیک شاه بلوط\nاکرم در بهمن ۱۸, ۱۳۹۵در۰:۲۶ ق٫ظ\nسلام من ۱۵ ساله دیابت دارم ۵۹ سالمه اولین باری که آزمایش قند دادم قند ناشتا۱۴۵ بود از بیماری دیابت و قند خون اصلا هیچ اطلاعی نداشتم اطلاعاتم زیر صفر بود دکتر شهرستان به من قرص گلی بن کلامید داد و من بدون آگاهی و مراجعه به پزشک دیگری قرص را مصرف کردم مدت چند سال اول شدیدا دچار تشنج و لرز میشدم چون دسترسی به دکتر متخصص برایم نبود و اهمیتی به دکتر رفتن نمیدادم فقط تحمل میکردم بعد از چند سال هم وزنم افزایش پیدا کرد هم قند خونم …..خلاصه رژیم های ناقصی میگرفتم و وضع بدتر میشد تا اینکه قند ناشتا به ۲۱۰ رسید دکتری برایم انسولین تجویز کرد با تزریق انسولین خیلی بدتر شد یا افت قند بود یا افزایش قند وزنم خیلی بیشتر شد ۸ ماه انسولین تزریق میکردم کم کم از پا افتاده بودم و سرگیجه هم داشتم پاهایم بشدت حجمشان افزایش پیدا میکرد تا اینکه انسولین را به تدریج در ۲ ماه کم کردم و آنرا قطع کردم شروع به خوردن گلی بن کلامید۲ عدد در روز و متفورمین ۲ عدد در روز کردم اما جوابگو نبود فشار خون و بیماری قلبی هم اضافه شده بود و ناتوانی زانو هایم از همه بدتر / اکنون رژیم حذف کربوهیدرات گرفتم البته کربوهیدرات مصرفی در سبزیجات دارم اما اصلا برنج و نان و سیب زمینی و ماکارونی و آرد و شیرینی جات و میوه ها را حذف کردم رژیم پروتئین و سبزیجات و سالاد گرفتم تخم شربتی و چای سبز و قرمز هم مصرف میکنم درد قلبم به کلی از بین رفته فشار خون اصلا ندارم اصلا قرص فشار نمیخورم روزی ۱ گلی بن کلامید و ۱ متفورمین مصرف میکنم قند خونم رو به اصلاح و کم شدن است هنوز ورزش را شروع نکرده ام اما پیاده روی دارم خوشبختانه به تردمیل دسترسی دارم و برای انجام تردمیل هیچ مشکلی ندارم گرچه زانوانم ضعیف هستند در شهرستان و امکانات کم و بودجه ی کم مجبوریم مثل موش آزمایشگاهی خودمان را درمان کنیم مدتی پیش برایتان ایمیل تقاضای کمک فرستادم اما جواب ندادید اشکالی ندارد پول برای خیلی ها حلال مشکلات میباشد و من از شما گلایه ای ندارم حق دارید فقط در مقابل حق ویزیت راهنمایی کنید راهم را ادامه میدهم اکنون ۷۳ کیلو وزن ناشتای من است و تا ۶۰ کیلو ۱۳ کیلوی نحس مانده ببخشید وقت شما را گرفتم این مواردی هم که شما در مورد رژیم پروتئین گفتید برای افراد سالم خوب است اما برای دیابتی ها خوب نیست چون باز مجبورند قرص بخورند من تصمیم گرفته ام دیگر هیچ قرصی مصرف نکنم از هرچه داروست بیزارم /ممنونم از حوصله ی شما\nمحسن در بهمن ۱۸, ۱۳۹۵در۱:۱۸ ب٫ظ\nبا عرض پوزش، ایمیلی از شما دریافت نکردیم اما در مورد مشکلتون متاسفانه ما در مجله سلامت مشاوره تخصصی نمیتونیم به کاربران بدیم.\nچراکه شرط اصلی در درمان هر بیماری تشخیص دقیق است که باید با مشاهده بیمار و البته نتایج آزمایشات انجام بشه.\nمجله سلامت فقط مقالات حوزه سلامت رو به کاربران ارائه میده و این مقالات هم هرگز جایگزین نظر تخصصی پزشک نخواهد بود.\nدر صورت امکان حتماً برای اطمینان از روند بهبودتون به پزشک متخصص مراجعه کنید\nن.م در تیر ۴, ۱۳۹۶در۲:۳۴ ق٫ظ\nاخی بازم خیلی خوب پیشرفت کردن واسه کم کردن وزن و بهبود بیماریشون واقعا بااون امکانات کم تحسین برانگیزه افرین\nمعمولاً لاغری سریع کار سختیه اونم با رژیم اما واقعاً این رژیم لاغری شما روی من اثر داشت\nنسرین در مهر ۲۴, ۱۳۹۶در۹:۲۴ ق٫ظ\nچرا فقط ۵ روز ؟بقیه روزا تکرار همین برنامه است؟\nمنظور از وعده ها چیه\nمحسن در مهر ۲۴, ۱۳۹۶در۱۱:۳۷ ق٫ظ\nبله بقیه روزها تکرار میشن و همچنین میتونید ۱ روز در هفته رو استراحت داشته باشید و غذای مورد علاقه خودتون رو مصرف کنید.\n۵ وعده هم منظورش ۳ وعده اصلی صبحانه ، ناهار ، شام و دو میان وعده است.\nسیاحی در آذر ۱۵, ۱۳۹۶در۰:۰۷ ق٫ظ\nسلام خسته نباشید خواهر من هم دچار چاقی بیش از حده که دوست داره لاغر بشه ناگفته نماند که خواهر من عمل قلب انجام داده .دریچه قلبشو رو عوض کردن فلزی جایگزینش کردن نمیتونه هر چیزی رو بخوره شدیدن احتیاج به راهنمایتون داره با تشکر\nN,gh در بهمن ۱۲, ۱۳۹۶در۱:۰۰ ب٫ظ\nسلام خسته نباشید من ۵۷کیلو هستم و میخام ۵۰بشم تا چند روز باید این رژیمو ادامه بدم؟؟و قدمم ۱۵۷هستش\nپریسا در دی ۴, ۱۳۹۷در۱۱:۲۸ ب٫ظ\nبا سلام و تشکر از اطلاعات مفیدتون و مهمتر از همه یک برنامه غذایی کامل که می تونه بصورت عملی توسط علاقه مندان مورد استفاده قرار بگیره. من جند تا سوال داشتم یکی اینکه آیا این برنامه برای هر وزنی قابل استفاده است؟ چرا که در ابتدای صفحه تون توضیحاتی در رابطه با ارتباط وزن و میزان پروتین مورد نیاز و …داده اید. دوم اینکه آیا معادلی هم برای بعضی غذاهای پیشنهادی تون دارید؟ مثلا پروتین شیک با آب پنیر- غلات سبوسدار اگر لطف کنید چند تا مثال بزنید یا میشه لوزی ماهی را با ماهی سالمون جایگزین کرد؟ و اینکه منظور از یک تکه میوه چقدر میوه است؟


دنياي اقتصاد : «کاهش قیمت تمام شده خودرو» جایگزین «افزایش ۶ ماهه قیمت فروش خودرو» می‌شود. متولی صنعت پیش از رای اعتماد مجلس عنوان کرده بود که دنبال قیمت‌گذاری دستوری نیست اما با طرح جدید خود مبنی بر کاهش دستوری قیمت مواد اولیه، ظاهرا قصد اجرای نسخه جدید قیمت‌گذاری را دارد. این مدل سیاستگذاری -بدون توجه به علت‌ها- تولید را دچار اختلال می‌کند.


ترند کفش های زنانه در بهار ۲۰۲۰ - پرتال فرهنگ و هنر\nآخرین بروز رسانی فوریه 16, 2020 455\nاحتمالا در این روز های زمستانی در تکاپو خرید برای بهار امسال هستید. در مقاله های قبلی در مورد لباس ها و استایل های بهاره و اکسسوری ها صحبت کرده ایم. بعضی ها ممکن است لباس یا مدل آرایش و لوازم آرایشی برای شان مهمتر باشد.\nاما برای برخی، خرید کفش بهاره در الویت قرار دارد. در ران وی بهار ۲۰۲۰ مدل ها و ایده های جدیدی برای کفش ها مشاهده شده است. ایده های استفاده شده در ران وی بهار شامل پاشنه گربه ای ، پاشنه های یکسره بزرگ و … می باشد.\nدر این مقاله ما به شما در تصمیم گیری برای انتخاب بهتر کفش راهنمایی می دهیم. با ما همراه باشید.\nپاشنه نازک کوتاه\nاز مجموعه های جدید ونتا (Bottega veneta) ، شامل صندل و کفش های پاشنه کوتاه می باشد. در این مجموعه چیزی که مطرح است مدل های جالبی است که به اوایل دهه ۹۰ بر می گردد. بسیاری از طراحان، صندل های پاشنه کوتاه خود را به شکل جلو مربعی و یا انگشتی طراحی می کنند. این نمونه از صندل ها حس راحتی را به همراه دارد . همچنین ترکیب این مدل کفش با یک شومیز و دامن کوتاه، استایل شیکی را به شما می دهد.\nکفش پاشنه (Fendi and lanvin)\nهمانطور که در ران وی بهار ۲۰۲۰ مشاهده می شود، این سبک کفش ها ماندگاری بیشتری دارد. استایل تان را با این مدل کفش زیبایی ببخشید. این مدل کفش برای مراسم مهمانی و دیدار ها در روز های بهاری مناسب می باشد.\nاین مدل پنجه مربعی را در بوت ها، صندل ها و کفش های پاشنه دار هم مشاهده می کنید. کفش پنجه مربعی زیبایی خاص خودش را دارد. ارتفاع پاشنه کفش در حالت نرمال، بسیار راحت است و می توانید این مدل کفش را در بیشتر فروشگاه های کفش پیدا می کنید. دختران جوان این مدل کفش را بیشتر با شلوار جین برش دار می پوشند، اما با دامن و پیراهن هم می توانید ست کنید.\nکفش های زنانه فانتزی\nاین مدل کفش ها یکی از پر طرفدارترین ترند کفش بهار ۲۰۲۰ است. طراحان تلفیقی از چاپ های طرح دار و پارچه های کرکی را با پاشنه های نازک بلند ترکیب کرده اند و این مدل کفش را طراحی کرده اند. این مدل کفش های فانتری زنانه برای مهمانی شب مناسب هستند و استایل خیرکننده ای را به شما می دهد.\nکفش زنانه پاپیونی\nیکی از ترند های کفش بهار امسال، کفش های زنانه با پاپیون است. این مدل کفش ها با پیراهن های گلدار استایل شیکی را به شما می دهد.\nکفش های پاشنه بلند و پاشنه گربه ای، بهار امسال ترند خاصی دارند. این مدل کفش در این فصل با انواع رنگ های مختلف در بیشتر فروشگاه ها عرضه می شود.


بهبود کارایی باتری یون لیتیم با نانوصفحات تک بلوری - پایگاه خبری فناوری نانو ایران\nمحققان با سنتز نانوصفحات تک‌بلوری فسفات آهن لیتیم و استفاده از آن در الکترود باتری یون لیتیم موفق به افزایش کارایی و سرعت شارژ این باتری‌ها شدند.\nپژوهشگران دانشگاه تگزاس با استفاده از نانوصفحات تک بلوری فسفات آهن لیتیم (LiFePO4)، با جهت‌گیری ۰۱۰، موفق به افزایش کارایی باتری‌های یون لیتیم شدند. «جهت‌گیری ۰۱۰» در این نانوصفحه‌ها بسیار مهم است زیرا لیتیم‌دار شدن و زدایش لیتیم تنها در این صفحه اتفاق می‌افتد. این گروه روش جدیدی برای سنتز این نانوصفحه‌های با جهت‌گیری ۰۱۰ ارائه کردند. از این نانوصفحه‌ها می‌توان برای مطالعه‌ی فرآیند انتقال بار/جرم در مقیاس نانو استفاده کرد و در نهایت چگونگی اصلاح سطحی برای افزایش کارایی و عملکرد باتری‌ها را مورد مطالعه قرار داد.\nگویهاو یو، رهبر این تیم تحقیقاتی، می‌گوید: «لیتیم‌دار شدن و زدایش لیتیم از سطح نانوصفحات LiFePO4 از طریق کانال‌هایی عمود بر «صفحات ۰۱۰» انجام می‌شود. پیش از این تلاش‌هایی برای کنترل جهت‌گیری این صفحات انجام شده بود اما ما برای اولین بار موفق به سنتز این صفحات با جهت‌گیری ۰۱۰ شدیم. مزیت این نانوصفحات آن است که نسبت سطح به ضخامت در آنها بالا است».\nاین گروه برای سنتز این نانوصفحات از دی‌اتیلن گلیکول به عنوان حلال استفاده کردند جه‌یکه می‌تواند به «وجه ۰۱۰» متصل شود بنابراین مانع از رشد بیش از حد این صفحه می‌شود. در نتیجه درصد بالایی از این وجوه دارای جهت‌گیری ۰۱۰ خواهد بود.\nنانوصفحات جهت‌دار LiFePO4 نسبت به ذرات LiFePO4 دارای جهت‌گیری‌های تصادفی، «ظرفیت برگشت‌پذیر» در باتری‌ها را بیشتر افزایش می‌دهند. ظرفیت برگشت‌پذیر به مقدار انرژی قابل ذخیره شدن در باتری اطلاق می‌شود. پژوهشگران نشان دادند که الکترودهای دارای نانوصفحات LiFePO4 بعد از ۱۰۰۰ بار شارژ/دشارژ شدن هنوز بخش اعظمی از ظرفیت خود را حفظ کرده اند. یکی از مهمترین دستاوردهای محققان در این پروژه آن است که موفق به افزایش سرعت شارژ/دشارژ در باتری‌های یون لیتیم شدند. در واقع باتری‌های حاوی الکترودهای تقویت شده با نانوصفحات LiFePO4 برای شارژ کردن %۷۰ از ظرفیت تئوری خود یعنی ۱۷۰ میلی‌آمپر‌ساعت بر گرم، به شش دقیقه زمان نیاز دارند.\nپژوهشگران این پروژه می‌گویند که در حال حاضر به دنبال کنترل دقیق‌تر ضخامت نانوصفحات هستند و روی رابطه‌ی میان ضخامت و ویژگی‌های الکتروشیمیایی باتری تحقیق می‌کنند. این گروه درصدد مطالعه‌ی تاثیر شکل و ابعاد مواد مورد استفاده در الکترود روی عملکرد باتری هستند تا بتوانند کارایی باتری‌های یون لیتیم را بهبود دهند.\nFacet-controlled nanosheets improve Li-ion batteries


آخرین خبر | آمادگی کامل موسسه رازی برای مقابله با بیماری نیوکاسل\nایسنا (- ١٠:٤٧) ٩٨/٠٥/١٤ 8/5/2019 10:47:52 AM\nایسنا/ مدیر تحقیق و تولید فراورده‌های بیولوژیک طیور موسسه رازی گفت: 100 میلیون دز واکسن نیوکاسل مقاوم به گرما به شکل 250 و 500 دزی به سفارش سازمان دامپزشکی کشور در موسسه رازی تولید و در طی ماه‌های آینده برای پیشگیری و کنترل بیماری نیوکاسل در پرنده‌های روستایی و مرغان محلی به عنوان مخازن بیماری، در اختیار همکاران سازمان قرار خواهد گرفت.\nدکتر سید رضا ابراهیمی، در نشست مشترک متخصصین موسسه تحقیقات واکسن و سرم‌سازی رازی با متخصصان و دامپزشکان شاغل در صنعت طیور گفت: موسسه رازی کماکان به دنبال تکمیل سبد محصولات خود است و برای فرآورده‌های بیولوژیک طیور برنامه‌های راهبردی مشخص در دستور کار دارد .\nوی خاطرنشان کرد: بعد از تولید واکسن‌های گامبورو، نیوکاسل کلون، دوگانه زنده لاسوتا و برونشیت و واکسن نیوکاسل مقاوم به گرما در طی چند سال اخیر، اکنون با اخذ مجوز از سازمان دامپزشکی کشور آماده تولید انبوه واکسن زنده برونشیت عفونی طیور سروتیپ 793 B و واکسن زنده آبله قناری هستیم.\nابراهیمی اضافه کرد: این واکسن‌ها از جمله تولیدات جدید در کشور بوده و تحولات قابل‌توجهی به دنبال خواهند داشت، همچنین این واکسن‌ها مصرف زیادی در کشور دارند و تولید آنها از نظر صرفه‌جویی ارزی قابل توجه خواهد بود .\nوی ادامه داد: 100 میلیون دز واکسن نیوکاسل مقاوم به گرما به شکل 250 و 500 دزی به سفارش سازمان دامپزشکی کشور در موسسه رازی تولید و در طی ماه‌های آینده برای پیشگیری و کنترل بیماری نیوکاسل در پرنده‌های روستایی و مرغان محلی به عنوان مخازن بیماری، در اختیار همکاران سازمان قرار خواهد گرفت.\nابراهیمی نقش و اهمیت تولیدات موسسه رازی در اجرای برنامه‌های کنترل کشوری و پیشگیری از بیماری‌ها به ویژه بیماری نیوکاسل را کاملا ملموس و اثرگذار دانست و گفت: با اخذ مجوز از سازمان دامپزشکی برای عرضه واکسن نیوکاسل مقاوم به گرما در ویال‌های 2500 دزی و تسهیل مصرف این واکسن در مزارع پرورش صنعتی طیور گام دیگری در خدمت رسانی به این صنعت پر اهمیت برداشته‌ایم .\nگفتنی است با توجه به وقوع درگیری‌های متعدد بیماری نیوکاسل در مزارع پرورش طیور، در این نشست به تقاضای حاضرین در جلسه، مطالبی درباره اثربخشی واکسن‌های نیوکاسل تولیدی موسسه رازی و کارآیی آنها در چالش با ویروس‌های جدید در گردش و نتایج تحقیقات چندین ساله پژوهشگران موسسه رازی در همکاری با سازمان دامپزشکی، دانشگاه تهران و دامپزشکان بخش خصوصی توسط دکتر محمد عبدالشاه ارائه شد و سپس بحث و گفتگو پیرامون آن انجام گرفت و محققین موسسه رازی به سوالات اعضای حاضر در جلسه پاسخ دادند .


به خاطر این دلایل کفش های پاشنه بلند نپوشید - استادها\nصفحه اصلی سلامتی به خاطر این دلایل کفش های پاشنه بلند نپوشید\nدر: دوشنبه ۱۸ اردیبهشت۱۳۹۶ در: سلامتیبدون دیدگاه\nراه رفتن درست در انسان و سلامت سیستم حرکتی مستلزم هماهنگی مناسب و تنظیم دقیقی است که بین اجزاء آن بخصوص عضلات، تاندون ها و استخوان های اندام تحتانی، لگن و ستون مهره وجود دارد. این هماهنگی و تنظیم دقیق در طول میلیونها سال و بتدریج بوجود آمده است و برهم زدن این تعادل میتواند مشکلاتی را بوجود آورد.پوشیدن کفش پاشنه بلند یکی از عواملی است که میتواند این تعادل را برهم بزند. کفش پاشنه بلند کفشی است که پاشنه آن از ۵ سانتیمتر بلندتر باشد.در این بخش از استادها به شما مواردی را یادآوری می کنیم که به خاطر این دلایل کفش های پاشنه بلند نپوشید.\nتگ ها : استادهاکفشکفش پاشنه بلندکفش_پاشنه_بلند


تمدید مهلت ارسال چکیده مقالات به همایش "دیپلماسیِ هنر" .:. خانه تئاتر\nتمدید مهلت ارسال چکیده مقالات به همایش "دیپلماسیِ هنر"\n■ اخبار » خبر ■ شناسه خبر : 16346 ■ 1400/11/05 17:45 ■\nاز طرف دبیرخانه همایش «دیپلماسیِ هنر» مهلت ارسال چکیده مقالات این همایش تا پایان بهمن تمدید شد.\nبه گزارش روابط عمومی خانه تئاتر به نقل از روابط عمومی فرهنگستان هنر، مهلت ارسال چکیده مقالات از سوی دبیرخانه همایش «دیپلماسیِ هنر» که با اهداف تولید دانش تخصصی در حوزه دیپلماسی هنر، ارتقای جایگاه هنرِ ایرانی در دیپلماسی فرهنگی و اقتصادی کشور، و وضعیت‌شناسی و آینده‌پژوهی ارتباطات بین‌المللی هنر در ایران، در خرداد ۱۴۰۱، برگزار می‌شود، تا پایان بهمن ۱۴۰۰ تمدید شد.\nعلاقه‌مندان می‌توانند چکیده مقالات خود را، حداکثر تا پایان بهمن ۱۴۰۰، به رایانامه همایش، به نشانی artdiplomacy@honar.ac.ir، و یا به‌صورت پستی به دبیرخانه همایش، به نشانی تهران، خیابان ولیعصر، پایین‌تر از خیابان طالقانی، شماره ۱۵۵۲، فرهنگستان هنر، شناسه پستی ۱۴۱۶۹۵۳۶۱۳، ارسال کنند.\nدبیری علمی این همایش را میثم یزدی، عضو هیئت‌علمی دانشگاه آزاد اسلامی، بر عهده دارد. علاقه‌مندان برای دریافت اطلاعات بیشتر، می‌توانند با شماره تلفن‌های ۴-۶۶۹۷۴۷۹۳ (داخلی ۷: خانم زابلی‌زاده) تماس بگیرند.


علل و آثار بی‌تفاوتی سیاسی و اجتماعی در حوزه عمومی\nفضیلت‌گریزی و بی‌تفاوتی به مثابه یک بحران در زیست سیاسی جامعه ایران\nاستادگروه علوم سیاسی دانشگاه مفید قم\nدانشجوی دکترای اندیشه سیاسی دانشگاه علوم تحقیقات،مدرس دانشگاه آزاد واحد پردیس تهران\nبی‌تفاوتی سیاسی - اجتماعی از منظر آسیب‌شناختی بر فرآیندهای گوناگون در حوزه عمومی و روند مشارکت همدلانه و عقلایی شهروندان تأثیر مستقیم دارد. فردگرایی، نادیده انگاشتن خیر عمومی، شهروندی غیر‌فعال، عدم پاسخگویی دولت، گسترش فرهنگ دولت‌گرا، نابرابری، تبعیض، فساد سازمان‌یافته، کنش‌های مقطعی و هیجانی، ضعف هنجاری گسترده و در نهایت عدم التزام به تعهدات مدنی نمونه‌هایی از پیامدهای مخرب این پدیده در سطح جامعه است. در این راستا با توجه به مقتضیات زیست سیاسی ایران، به بررسی علل، آثار و پیامدهای این پدیده می‌پردازیم. هدف از پژوهش حاضر تبیین جایگاه اخلاق فضیلت محور به مثابه راهکاری بنیادین برای حل این معضل پیش‌روی جامعه ایران است. نظریه بحران «توماس اسپرینگز» به مثابه یک روش زمینه‌گرا چارچوب نظری پژوهش حاضر هست. ظرفیت آموزه‌های معرفتی مشترک رویکرد جماعت‌گرایی معاصر به مثابه یک جریان فکری فضیلت‌محور با فلسفه سیاسی اسلام، مبنای بررسی شناسایی علل بحران عدم مسئولیت‌پذیری مدنی و ارائه راهکارهای عملی برای رسیدن به جامعه بسامان و زیست سیاسی اخلاقی است.\nپژوهش حاضر با بررسی موضوع بی‌تفاوتی سیاسی و اجتماعی به انگیزه‌ها و عوامل اساسی تأثیرگذار روی این فرآیند می‌پردازد. در این راستا بی‌تفاوتی به مثابه یک نابهنجاری مؤثر در روند ثبات، توسعه و سلامت سیاسی جامعه محسوب می‌شود. از این منظر مشارکت مدنی یک فضیلت شهروندی در مقابل بی‌تفاوتی سیاسی است که در جامعه اخلاق محور به عنوان یک مسئولیت همدلانه تعریف شده است. در جامعه‌ای متشکل از شهروندان فعال، مردم نسبت به مسائل جامعه خود بی‌تفاوت و بی‌اعتنا نیستند. مشارکت عمومی و کنش همگانی فضای زیست سیاسی افراد را به سمت مطالبه و تأثیرگذاری بر فرآیندهای گوناگون جامعه سوق می‌دهد. محققان معتقدند رابطه معناداری بین بی‌نظمی، فقدان مشروعیت و بی‌تفاوتی وجود دارد. در سال‌های اخیر شاهد کناره‌گیری مدنی شهروندان یا عدم مشارکت معنادار در برابر رویدادها و تحولات سیاسی و اجتماعی کشور بودیم. با توجه به عواملی چون شکاف روزافزون بین نسل‌ها، گسترش شهرنشینی، رشد صنعت و تکنولوژی، توسعه ارتباطات اجتماعی، بحران اقتصادی و گسترش تبعات منفی آن در بدنه جامعه، ناراستی و ناکارآمدی منتخبان مردم در مناصب سیاسی و به تبع آن حس بی‌اعتمادی و سرخوردگی و عدم اثربخشی، از جمله عواملی هستند که موجب عدم وفاق همدلانه و بی‌کنشی یا بدکنشی در سطح جامعه بیش از پیش می‌شوند. در این راستا احیای فضیلت و اخلاق شهروندی موجب پاسخگویی دولت و مسئولیت مدنی مردم می‌شود. نقطه عطف این فرآیند در گفتمان سیاسی بر مبنای اخلاق و ارزش‌های معنوی نهفته است. فضیلت‌مندی و غایت‌نگری در امر سیاسی نقاط مشترک و قابل تعامل مبانی معرفتی «نوجماعت‌گرایان» و اسلام است. بررسی راهکارهای عملی جماعت‌گرایان برای برون‌رفت یا به حداقل رساندن این آسیب سیاسی - اجتماعی و انطباق آن با شرایط جامعه و نظام سیاسی ایران از اهداف اصلی این نوشتار است.\nمشارکت سیاسی: مشارکت سیاسی از مهم‌ترین شاخصه‌های توسعه و بسامانی یک جامعه است. مشارکت «چارچوب اساسی توسعه» است، زندگی شخصی و اجتماعی افراد را تحت تأثیر قرار می‌دهد و موجب بهزیستی انسان می‌شود (Shapiro and Winters 2008,17) مشارکت سیاسی فعالیت‌های شهروندان آزاد که هدف از آن کم و بیش تأثیرگذاری بر انتخاب مدیران حکومتی و نیز خط مشی‌هایی است که آنها انتخاب می‌کنند. (verba1979,4) در تعریف فوق مفهوم شهروندان آزاد، نکته قابل تأمل است، زیرا لزوم دموکراتیک بودن جامعه را برای مشارکت حداکثری شهروندان ضروری می‌داند. بیان دقیق‌تر عدم مشارکت فعال و مؤثر شهروندان با ضعف دموکراسی در جامعه ارتباط مستقیم دارد.\nگابریل آلموند و پاول مشارکت سیاسی را از لحاظ رفتاری، مصلحت‌گرایی، ارجح بودن فعالیت‌های دسته‌جمعی بر فردگرایی، میزان همبستگی و میثاق با نظام سیاسی، روابط سیاسی بر مبنای اعتماد متقابل را به عنوان معیار توسعه سیاسی تلقی کرده و از نظر ساختاری بر تنوع ساختاری، فرهنگ دنیوی و سطح بالای استقلال نظام‌های فرعی تأکید می‌کنند. (قوام 89.1393) مشارکت سیاسی مانند هر فرآیندی ملزومات مختص به خود را نیاز دارد. از مهم‌ترین این ملزومات می‌توان به فرهنگ غنی، امید سیاسی، دولت پاسخگو، دسترسی آزاد به اطلاعات، دانش و اطلاعات کافی، آزادی احزاب سیاسی و نهادهای اجتماعی، درجه آگاهی سیاسی و اجتماعی شهروندان که البته با میزان و کیفیت جریان اطلاعات، آموزش همگانی و رایگان رابطه‌ای مستقیم دارد اشاره کرد. عملیاتی شدن هر یک از این عوامل قطعاً در جامعه‌ای عدالت‌محور ممکن خواهد بود. عدالت شرایط مشارکت و توسعه به مثابه آزادی را فراهم می‌کند. از این‌رو کشورهایی که دارای نظام متصلب هستند، سطح مشارکت سیاسی محدود است. در این نوع مشارکت تصمیمات عقلایی مغلوب رفتارهای هیجانی می‌شود.\nبی‌تفاوتی سیاسی: این مفهوم در مقابل کنش همگانی و مسئولیت مدنی و در تقابل با مشارکت و همدلی قرار دارد. عدم تعهد و بی‌مسئولیتی نسبت به وقایع و روند تحولات اجتماعی، سیاسی و عزلت‌نشینی در جامعه به مثابه یک نابهنجاری در عرصه عمومی جامعه تلقی می‌شود. این پدیده از منظر آسیب‌شناختی از پیامدهای عواملی چون فردگرایی، شهرنشینی، رشد صنعت و فناوری، از بین رفتن هویت‌های گروهی و محلی، ناکارآمدی نظام سیاسی و بی‌اعتمادی مردم به مسئولان است. بی‌تفاوتی اجتماعی به مثابه مفهومی اخلاقی و در عین حال پدیده‌ای جامعه‌شناختی نیز مد‌نظر قرار گرفته‌اند و آن را علاقه اندک یا عدم تعلق در حیات اجتماعی آدمیان تعریف کرده‌اند (Ganse 1992, 185)\nفضیلت سیاسی: این مفهوم حاصل پیوند فلسفه اخلاق با فلسفه سیاسی است. از دیرباز چیستی فضیلت و معرفت کسب آن آغازگر مباحث محوری چون عدالت، مشروعیت، شهروندی و مانند آن نزد متفکران این حوزه بود. در یونان باستان فضیلت و اخلاق غایت جامعه سیاسی بودند. خیر عمومی فضیلتی بود که موجب نظم و ثبات در جامعه می‌شد. از این‌رو به اعتقاد افلاطون سعادت راستین آدمی در فضیلت است و فضیلت در بالاترین وجه خود در عدالت متجلی می‌شود که ظهور و تبلور آن تنها در جامعه سیاسی ممکن است. در فلسفه سیاسی افلاطون سیاست‌ورزی و فضیلت اخلاقی را نمی‌توان از هم جدا تصور وکرد. جامعه کامل و دولت‌شهر مطلوب وی تمامی ابعاد یک نظام سیاسی اخلاقی را دربر می‌گیرد. جامعه آرمانی وی واجد چهار فضیلت دانایی، شجاعت، خویشتنداری و عدالت است، اما از نظر افلاطون جامعه‌ای از فضیلت برخوردار است که ویژگی چهارم یعنی عدالت را داشته باشد. در واقع آنچه فضیلت شهر را تأمین کرده و معنا می‌بخشد، مفهوم عدالت است. وظایف و فضیلت شهروند و سازمان سیاسی شهر از مباحث بنیادی کتاب سیاست ارسطو است. ارسطو در رابطه با این مقوله تا حدی پیش می‌رود که می‌گوید: «فضیلت شهر خوب الزاماً فضیلت یک آدم خوب نیست و برای آنکه کشوری به صورت کمال مطلوب پدید بیاید همه افراد آن باید فضیلت یک شهروند خوب را داشته باشند، ولی محال است همه آنها فضیلت یک انسان خوب را داشته باشند.» (ارسطو 1390، 109-107). ارسطو نیز دادگری را فضیلتی اجتماعی و زاینده فضائل دیگر می‌داند. (همان، 135) از این منظر فضیلت سیاسی یک خیر اخلاقی است که در فضای اجتماعی باثبات و عدالت محور با مشارکت نهادینه شده و مؤثر شهروندان تعریف می‌شود. فضیلت سیاسی در این چارچوب با آموزه‌هایی چون خیر عمومی، گفت‌و‌گوی اخلاقی، مشارکت مؤثر و شهروندی فعال تعریف می‌شود.\nجماعت‌گرایی: مفهوم جماعت‌گرایی از لحاظ تاریخی ریشه در علم جامعه‌شناسی دارد. اصطلاح جماعت‌گرایی را اولین بار امیل دورکهایم جامعه‌شناس فرانسوی در برابر لیبرالیسم به کار برد. او در مقاله‌ای که در سال 1887 نگاشت به روسو توجه خاص می‌کند و می‌گوید: روسو در فردگرایی اخلاقی خویش، لیبرالیسم را با جامعه‌گرایی پیوند داده است. (واعظی 1388، 385). اصطلاح جماعت‌گرایی (کمونیتاریانیسم) در سال 1841 توسط گودوین بارمبی، مؤسس انجمن «جماعت‌گرایی جهانی» ابداع شد. استفاده معاصرتر از این اصطلاح در سال 1909 اولین‌بار در آثار ماکس وبر دیده شد. این اندیشه در نوشته‌های افلاطون و ارسطو، در عهد عتیق و عهد جدید، در اندیشه‌های کاتولیک و در بین سوسیالیست‌های اولیه مانند فردیناند تونیس، در آرای هگل و مارکس متفکران متأخر از جمله امیل دور کهایم، تالکوت پارسونز و رابرت ای پارک دیده می‌شود، اما این اصطلاح در دهه 1990 به رویکرد نقادانه گروهی از فیلسوفان سیاسی از جمله چارلز تیلور، مک اینتایر، مایکل سندل و مایکل والزر بر لیبرالیسم معاصر اطلاق می‌شود. (مدنی قهفرخی، 167، 1396-166). لیکن این مفهوم مانند بسیاری از مفاهیم دیگر در حوزه علوم انسانی متحول شد و در موضوعات سیاسی، فرهنگی و اقتصادی نیز به عنوان یک نظریه و یک اندیشه مطرح شد. خلأ اصول اخلاقی در مناسبات سیاسی و اقتصادی و بروز پیامدهایی چون نا‌امنی جهانی، بحران‌های هویتی و قومی، سردرگمی نوع بشر در انتخاب زیست سالم و فضیلت از جمله عواملی بودند که موجب ظهور و گسترش تفکر جماعت‌گرایی به شکل معاصر شد. جماعت‌گرایان معاصر با نقد آرمان‌ها، اهداف و بررسی علت ناکارآمدی لیبرالیسم، چارچوب‌ها و عناصر معرفتی نظریه خود را مطرح کردند. جماعت‌گرایان معتقدند نهادهای جامعه لیبرالی موجب رشد خشونت، زوال اخلاق و فرهنگ، بی‌هویتی و بی‌تفاوتی فرد شده است. توجه به فرهنگ و سنت و صیانت از کرامت فردی موجب نجات جوامع در عصر حاضر است. آنها خود را «جماعت پاسخگو» می‌نامند. این اصطلاح جامعه‌ای را درنظر دارد که از استحکام کافی برخوردار است، به اعضای خود توجه داشته و دموکراتیک است. هرچند میان متفکران اصلی این جریان فکری اختلافات نظری دیده می‌شود. لیکن دارای یک مبانی نظری منسجم با عناصر معرفتی مشترک است. از جمله تأکید بر منافع مشترک، تلاش برای یافتن تعادلی قابل قبول بین حقوق فردی و مسئولیت‌های اجتماعی و نیاز به مشارکت در گفت‌و‌گوهای اخلاقی اساسی، انتقاد از نسبیت‌گرایی فرهنگی در جوامع مختلف، جدایی افراد از ویژگی‌های خاص خود و قرار گرفتن آنان در پشت حجاب، بدون توجه به ویژگی‌های خاص افراد، تقدم حق بر خیر و درنظر نگرفتن خیرات عمومی جامعه. (Etzioni 2014,241-263)\nمسأله اصلی این پژوهش در راستای بررسی بحران و آسیب‌های پیش‌روی جامعه ایران و ارائه راهکار مناسب است، توماس اسپرینگز در چهار مرحله بی‌نظمی وبحران درجوامع را مورد واکاوی قرارمی دهد، اوبا عبوراز مراحل مشاهده بی نظمی، شناسایی بحران، ترسیم آرمانشهر جدید یا همان جامعه احیا شده و ارائه راه‌حل چارچوبی ارائه می‌دهد تا نظم سیاسی را جانشین هرج و مرج کند. (اسپرینگز 1387، 41-40). به نظر می‌رسد بی‌تفاوتی سیاسی از مهم‌ترین چالش‌های پیش‌روی جامعه ایران است، زیرا مشارکت مدنی اساس ثبات، اقتدار، وحدت و مشروعیت در تداوم بسامان یک جامعه سیاسی محسوب می‌شود، در این نوشتار علل و عوامل زیربنایی این بحران و چگونگی گذر از آن مورد بررسی قرار گرفته است.\nجماعت‌گرایی و مناسبات فضیلت و مشارکت سیاسی\nآنچه مسلم است نظام‌های سیاسی از لحاظ ساختاری در زیست سیاسی خود، برای مشارکت مؤثر و فعال باید حس اعتماد، عدالت و مؤثر بودن را در شهروندان خود نهادینه کنند. در صورت عدم موفقیت سیاستگذاران در این فرآیند ما شاهد گسترش فرهنگ تابعیت در مقابل مشارکت، خشونت، خودخواهی در مقابل دگرخواهی، فرصت‌طلبی، کناره‌گیری و افزایش گرایش‌های منفی نسبت به کارویژه قدرت سیاسی هستیم. نظریه‌های اخلاق فضیلت با سؤالات مهم و گسترده‌ای روبه‌رو هستند: «چگونه باید زندگی کنم؟» و «زندگی خوب چیست؟» هرچند مناسبات فضیلت و اخلاق در سیاست در تاریخ اندیشه سیاسی از ابتدا مطرح بود، ولی الهام‌بخش تئوری‌های کاربردی اخلاق فضیلت در جامعه سیاسی از ارسطو آغاز می‌شود. از نظر ارسطو هدف حکومت خیر برین است و مهم‌ترین مورد برای هستی یک کشور ترتیب وسیله‌ای است که بتوان به دستیاری آن، صلاح مردمان را بازشناخت (ارسطو 300، 1390). در این راستا قانونگذار وظیفه دارد مردم را به فضیلت دعوت و آنها را به سوی خیر تحریض کند. (ارسطو 1391، 241)\nدر سال 1958 الیزابت انسکوم در مقاله‌ای با عنوان «فلسفه اخلاق مدرن» موجب تغییر در نظریه‌های هنجاری شد. او برداشت قانونی از اخلاق را مورد انتقاد قرار داد. به بیان وی برداشت قانون از اخلاق منحصراً به وظیفه می‌پردازد. او سودمندگرایی جان استوارت میل و جدایی ارزش‌های معنوی و دینی کانت را محور نظریه‌های اخلاقی لیبرالیسم مدرن می‌داند. به عقیده انسکوم این نظریه‌ها به قوانین اخلاقی متکی هستند که ادعا می‌شود برای هر موقعیت اخلاقی قابل اجرا است. قوانینی که بر خیر مقدم هستند (Virute Ethics, Internet Encyclopedia of Philosophy 2014).\nاندیشه کانت در رابطه با عدالت اساس لیبرالیسم وظیفه‌گرا قرن بیست و نظریه‌پرداز مشهور آن یعنی جان رالز را بنیان نهاد. عدالت به مثابه انصاف جان رالز رویکردی بود که مفهوم عدالت را در بستر فلسفه اخلاق در دوران معاصر تبیین کرد و به فردگرایی لیبرالیسم حیاتی دوباره بخشید. در طرح این نظریه به صورت مختصر می‌توان گفت، وی عدالت را برترین فضیلت در جامعه می‌داند. در آموزه رالز عدالت مفهومی قائم به خود است و بر هیچ ارزش اخلاقی یا خیری استوار نیست. افراد در نظریه عدالت رالز در وضعیتی فرضی به سر می‌برند که از جایگاه و منزلت اجتماعی، اهداف، ارزش‌ها و باورهای مذهبی، اخلاقی و فلسفی و خیرات اولیه خویش بی‌اطلاع هستند (پرده جهل). افراد در این وضعیت به مثابه موجوداتی عقلانی براساس دو اصل برابری در آزادی‌های اساسی و اصل تمایز، جامعه عادلانه‌ای با هدف رسیدن به خیرات اجتماعی چون ثروت، آزادی برابری را بر مبنای قرارداد اجتماعی ترسیم می‌کنند (اقتباسی آزاد از Rawls, 1993).\nدر اواخر قرن بیستم نوجماعت‌گرایان به نقد لیبرالیسم وظیفه‌گرا و نظریه عدالت جان رالز پرداختند. جماعت‌گرایان معتقدند اگر رومبنای اخلاقی جماعت‌ها خوب باشد، افراد نیز فضیلت‌مدار خواهند بود. چنین جامعه مدنی را می‌توان «راه سوم» نامید. (حقیقت 1398، 15) مفاهیم فضیلت، خود، سنت، فرهنگ، خیر همگانی، شهروندی فعال، تعامل و گفتمان اخلاقی، بار دیگر شهروند فضیلت‌مند ارسطویی را به متن گفتمان سیاسی غایت‌محور بازگرداند. نو ارسطوییان معاصر فضیلت شهروند را در نقش‌پذیری او در جامعه می‌دانند. متفکران جماعت‌گرا، فردگرایی و انسان اتمیستی لیبرال را به عنوان شاخص نقدهای خود قرار دادند. مفهوم انسان ذره‌گون حاصل فردگرایی افراطی لیبرالیسم است. انسانی که به سبب جدایی از اجتماع و عدم همزیستی با سایر افراد و به تبع آن عدم شناخت خیرهای مشترک جامعه زیستی خود، دچار بحران معنا و هویت می‌شود. فرد از مفاهیمی چون همدلی، همبستگی، اعتماد، نقش‌آفرینی و درک مشترک دور است. از نظر جماعت‌گرایان فرد، انتخاب‌ها و فعالیت‌هایش وابسته به اجتماع بوده و باید به گونه‌ای اجتماعی فهمیده شود. چارلز تیلور به نقل از پیتر برگر و همکاران می‌گوید: «مفهوم انسان عریان، یعنی اصالت فرد ورای هرگونه نهاد و نقش و مانند حقیقی‌ترین وجود لب لباب تجدد است.» (تیلور 111، 1393).\nتقابل لیبرال‌ها و جماعت‌گرایان را تقابل دو تفسیر از فرد دانست. تقابل «فرد اتمیزه شده» و «فرد مستقر». لیبرال‌ها فرد را در برابر حوزه سیاسی - اجتماعی نقدناپذیر می‌دانند و فرد را مقدم ورای سیاست می‌بینند، در حالی که جماعت‌گرایان سرشت سیاسی برای انسان قائل‌اند. (مدنی قهفرخی 182، 1396). جماعت‌گرایان معتقدند مفاهیم مشترکی از خیر عمومی باید در جامعه انتقال داده شود. از این‌رو از لحاظ معرفتی معتقد بر گفتمان‌های اخلاقی درون جوامع هستند، آنها خانواده، مدارس و انجمن‌های داوطلبانه از جمله مکان‌های پرستش را موجب انتقال تاریخی ارزش‌ها و آداب و رسوم به همه بخش‌های جوامع می‌دانند.(Stanford Encyclopedia of Philosophy 2018) آنها بی‌طرفی فرد یا همان عدم درگیری اخلاقی شهروند را موجب بروز بحران اخلاقی و هویتی در جامعه می‌دانند. در واقع چنین جامعه‌ای یک جامعه خصوصی است که افراد تنها بنابر منفعت و نیاز خود در آن با دیگران تعامل دارند.\nاز نظر مک اینتایر برای رسیدن به عدالت، باید افراد یک جامعه با هم گفت‌و‌گویی عادلانه بر مبنای استدلال داشته باشند. در این مسیر همفکری برای نیل به خیر عمومی ضروری است. (مک اینتایر 267:1394). جامعه‌ای که انسان‌ها با تجارب و زبان مشترک در آن زندگی می کنند تنها چارچوبی هست که فرد و اجتماع می توانند در درون آن ارزش های خود را کشف کرده و از طریق فعالیت‌های اساساً سیاسی گفت‌و‌گو، نقد، تمثیل و رقابت آنها را مورد آزمایش قرار دهند. به واسطه وجود مکان‌های سازمان یافته عمومی و همگانی است که انسان‌ها با ارائه و آزمایش آرای خود در برابر آرای دیگران، به درک و فهم بخشی از کیستی خود نائل می‌شوند. مایکل سندل نیز به تأسی از ارسطو معتقد است که اصول عدالت نمی‌تواند و نباید نسبت به مفهوم زندگی خوب بی‌طرف باشد. یک قانون اساسی عادلانه این است که شهروندان خوب بسازد و منش‌های خوب پرورش دهد. (a سندل 241:1393) جماعت‌گرایان معتقدند هویت فرد را نمی‌توان جدا از اعمال و روابط اجتماعی درنظر گرفت. تفسیر انسان از «خود» اولاً برآیندی از رابطه خود با خودهای دیگر و ثانیاً روایتی بر مبنای تاریخ، فرهنگ و ارزش‌ها، بافت اجتماعی و غایاتی که درنظر دارد هویت می‌یابد. مایکل سندل در کتاب «لیبرالیسم و محدودیت‌های عدالت» به نقد رالز از باب خود نامقید و خودی که بر غایاتش مقدم است می‌پردازد، به نظر او خودی که تا این حد مستقل است، امکان این را که هیچ تعلقی بتواند در ورای ارزش‌ها و احساسات ما با هویت ما درگیر شود را از بین می‌برد. همچنین این امکان را نیز از بین می‌برد که اغراض و اهداف مشترک بتوانند الهام‌بخش خودشناسی‌های کمابیش انبساطی شوند و جمعی سازنده را تعریف کنند. سندل معتقد است چگونه فردی که در چنین وضعی و بدون هر پیش‌فرض ذهنی است می‌تواند نسبت به دیگران اظهارنظر کند و اصول تفاوت یا نابرابری را ایجاد کند؟ انسان بر روابط خود با دیگران نه تنها نامقید و رها نیست بلکه مقید است و همین وابستگی‌ها است که هویت انسان را در اجتماع می‌سازد. (سندل 94، 1394-73). محمد لگنهاوزن در تألیفی درباره کتاب «اخلاق اصالت» تیلور می‌نویسد: تیلور سه نقطه ضعف بسیار متداول درمورد مدرنیته را در سه عنوان مطرح می‌کند: 1- فردگرایی افراطی، 2- غلبه عقلانیت، 3- استبداد آرام.\nتیلور در تعریف این سه اصطلاح می‌گوید: فردگرایی افراطی، به احساس بی‌معنا بودن زندگی و کم‌رنگ و ضعیف شدن افق‌ها و حدود اخلاقی، می‌انجامد. این آزادی نوین مبتنی بر رد نظام‌ها و سلسله مراتبی است که در گذشته تعیین‌کننده نقش وظایف افراد بود. تمرکز بر فرد که در دموکراسی بسیار برجسته و مشهود است باعث کم شدن هرچه بیشتر نگاه و توجه فرد به دیگران و در نتیجه، به وجود آمدن خودبینی می‌شود. غلبه عقل وقتی است که ساختار مقدس جامعه رخت بربندد و برنامه‌ریزی ها و نظام اجتماعی و شیوه‌های عمل بر اساس نظام جهانی یا قصد الهی نباشد. اقتضائات توسعه و رشد اقتصادی برای توجیه نابرابری‌ها، ویرانی محیط زیست و دیگر انواع بی‌عدالتی‌ها که تیلور و سایر اندیشمندان برشمرده‌اند، به کار رود و کیفیت فدای کارآیی (و سود بیشتر) شود و این زوال و افول اهداف (عالی بشری) است، گرایشی که برای بازار، دولت، بوروکراسی نوین و شیوه تولید نوین، ذاتی است. نهایتاً استبداد آرام هنگامی رخ می‌دهد که شهروندان مصرف‌کننده، به قدری مشغول و غرق در خود باشند که به خود زحمت دخالت در امور سیاسی و مزاحمت به دولت را ندهند (لگنهاوزن ، 1382-324 ،325).\nتیلور از فردگرایی اتمی نظریه‌های قرارداد لیبرال انتقاد و ادعا می‌کند که مفاهیم لیبرال برای فرد بسیار مشکل‌ساز است، او استدلال می‌کند که نظریه‌های سیاسی لیبرال اتمی که ظاهراً دارای ارزش بی‌طرف و ابزاری هستند، اگر در سیاست اعمال شوند، نهادهای سیاسی آزاد و دموکراتیک سیاسی را تضعیف می‌کنند. به نظر وی چند فرهنگ‌گرایی لیبرال مبتنی بر ارزش‌های فلسفی هنجاری فردگرایی اتمی است و شناخت‌شناسی مدرن متکی بر یک هستی‌شناسی اتمیستی از جهان است که بر‌اساس آن، جامعه‌ها چیزی جز افرادی که با هم در تعامل‌اند، نیستند. اتمیست‌ها معتقد به هویتی نامقید برای افراد هستند، افرادی که آنان را از لحاظ متافیزیکی مستقل از جامعه می‌شماردند. از نظر اتمیست‌ها، جز در ذهن افراد، کانونی برای اندیشه و احساسات نیست. تیلور اتمیسم را مردود شمرده و جامعه را شکل‌دهنده هویت فردی می‌داند. به اعتقاد وی، بر‌خلاف آنچه شناخت‌شناسی مدرن عنوان می‌کند، انسان به گونه‌ای یکسویه به بازنمایش حقایق نمی‌پردازد، بلکه فهم آدمی در مناسباتی دوسویه شکل می‌گیرد، به این معنی که ادراک تحت تأثیر یک ذهن مشترک، یعنی «ما»، صورت می‌گیرد؛ این توضیح ما را به ویژگی «گفت‌و‌گویی» خویشتن آدمی رهنمون می‌شود (تقوی 1383، بی‌جا) انسان به عنوان یک حیوان خود تفسیرگر سعادت، هویت و چیستی خود را در تاریخ و فرهنگ جامعه خود پیدا می‌کند. انسان نمی‌تواند از روایت‌ها جدا باشد، راز قوت این روایت‌ها معنابخشی و جهت‌دهی به زندگی انسان است. ادعای اکنون ما روایتی است از گذشته که در بستر فرهنگ، دین، تاریخ و فرهنگ جاری است. به نظر مایکل سندل این جهان اخلاقی وظیفه‌گرا برخلاف بینش یونان باستان و مسیحیت سده‌های میانه مکانی خالی از معنای ذهنی است. در این جهان بی‌هدف و بی‌غایت، سوژه از اهدافش جدا است و بر آنها تقدم دارد. تعهدات، تعلقات، ارزش‌ها و اهداف بیش از اقتضائات عدالت فرد را در رابطه با همنوعانش مدیون و تعریف می‌کند، زیرا بخشی از شخصی که من هستم را روایت می‌کند. شخصی که از این‌گونه وابستگی‌های سازنده محروم است عامل خردمندی، با آزادی آرمانی نیست، شخصی است کاملاً بدون سیرت و عمق اخلاقی. شخص سیرتمند درگیر تأمل در تاریخ و اجتماعی است که در آن زندگی می‌کند. (سندل ، 1394-207،208).\nدر این راستا شهروند اخلاقی سندل نیز نمی‌تواند بی‌طرف و غیر‌فعال در قبال مسائل جامعه باشد؛ چنان‌که ارسطو معتقد است که هدف سیاست ترویج و پرورش فضیلت شهروندان است. هدف یا هدف دولت و جامعه سیاسی «زندگی خوب» است و آن دسته از شهروندانی که بیشترین هدف را در اهداف جامعه دارند، کسانی هستند که باید بیشترین پاداش را داشته باشند. به نظر ارسطو ، سیاست لازمه یک زندگی خوب است. از این‌رو برداشت شهروندی در نظر ارسطو بسیار بالاتر و پرزحمت‌تر از برداشت ما است. (The Good Citizen. Lecture 19 Justichearvard.org>justice course). از این منظر تعریف مفهوم انسان به مثابه شهروند اخلاقی و فعال در امور جامعه یکی از اصول عدالت است. مایکل سندل نیز مانند سایر نوارسطوییان از سویی دولت را در مقام احیای فضیلت مدنی برای زندگی خوب در بین شهروندان می‌داند و از سوی دیگر فضیلت شهروند خوب را در مشارکت حداکثری و مسئولیت‌پذیری تعریف می‌کند. او مانند همیشه با پرسش و پاسخ این مطلب را از زمان ارسطو بازخوانی می‌کند.\nچرا ارسطو فکر می‌کند مشارکت در سیاست به هر علت لازمه زندگی خوب است؟\nزیرا ما تنها با زندگی در جامعه سیاسی و مشارکت در سیاست می‌توانیم طبیعت انسانی خودمان را محقق کنیم. انسان ساخته شده برای زندگی اجتماعی است. انسان بر‌خلاف جانداران دیگر قدرت تکلم دارد تا تفاوت عادلانه و غیر‌عادلانه را بگوید. درست از نادرست را جدا کند. خوبی و خیر را تشخیص بدهد. تنها در مشارکت در اجتماع سیاسی می‌توانیم درباره عدالت و زندگی خوب صحبت کنیم. عدالت یعنی عضویت در جامعه.\nچرا فقط در سیاست می‌توانیم این استعداد تکلم و تفکرمان را به کار ببریم؟\nزیرا به تعبیر ارسطو زندگی اخلاقی هدفش خشنودی است ولی نه به معنای سودگرایان بلکه به معنای «فعالیت نفس به اقتضای فضیلت».\nاما فضیلت و اصول اخلاقی را در خانه و در انزوا یاد نمی‌گیریم. ارسطو می‌گوید فضیلت اخلاقی با عادت و تمرین به دست می‌آید. قانونگذاران با عادت دادن، شهروندان را تربیت می‌کنند؛ البته عادت شرط لازم است ولی کافی نیست. فضیلت اخلاقی مستلزم تشخیص و یک نوع دانایی است که ارسطو اسمش را «حکمت عملی» گذاشته است. بنابراین دولت خوب، عادت‌های خوب ایجاد می‌کند؛ سیرت خوب به وجود می‌آورد تا شهروند را در مسیر فضیلت قرار دهد.\nزندگی شهروندی به ما امکان می‌دهد استعداد اندیشه‌ورزی و حکمت عملی‌مان را که در حالت خفته است به کار بیندازیم.\nاین چیزی نیست که ما در خانه بتوانیم انجام دهیم. ما زمانی اندیشه‌ورز خوبی می‌شویم که خودمان به صحنه پا بگذاریم و گزینه‌ها را بسنجیم و از اعتقاداتمان دفاع کنیم و قانونگذار و قانون‌پذیر باشیم، یعنی به طور خلاصه شهروند بشویم. (سندل 1393، 200-194) به نظر وی تبلور قدرت تصمیم‌گیری آزاد بدون مشارکت مدنی ممکن نیست. فرد انسانی در فرایند حضور در اجتماع آشنایی با شیوه زندگی مردم و ساختارهای جامعه است که می‌تواند به تکامل و سعادت برسد. نمود آزادی فرد در فضایل جمهوری است که متبلور می‌شود، جمهوری نیازمند فضیلت‌هایی در شهروندان خود است یعنی از سویی فرد به عنوان شهروند جمهوری، باید تعلقی نسبت به جامعه و ارزش‌های آن داشته باشد. بی‌طرف و فراغ بال نباشد و از سوی دیگر ساختارهای اجتماع باید فرد را به سمت فضیلت‌مند شدن و سعادت سوق دهد. به عقیده سندل، تبلور قدرت تصمیم‌گیری آزاد، بدون مشارکت مدنی، ممکن نیست. در فرآیند حضور در اجتماع و آشنایی با شیوه زندگی مردمان و ساختارهای جامعه است که فرد می‌تواند به تکامل و سعادت برسد (161-sandel1996,125)\nجماعت‌گرایی و ایران امروز\nدر شناسایی علل بحران بی‌تفاوتی در جامعه ایران، به نظر می‌رسد «عدم درک صحیح مفهوم شهروند اخلاقی» مهم‌ترین عاملی است که باید به آن پرداخت. فلاسفه سیاسی اسلامی فضیلت‌گرا هستند، متأثر از فارابی و او هم از ارسطو. نکته جالب درباره جماعت‌گرایان این است که عده‌ای از جماعت‌گرایان نیز نوفضیلت‌گرا هستند، یعنی در قرن بیستم فضیلت‌گرایی ارسطو را احیا کرده‌اند. احیای فضیلت‌گرایی یکی از ابزارهای مناسب برای مطرح کردن اندیشه سیاسی اسلامی در سطح جهان است. (حقیقت، مصاحبه 1396). از این‌رو وجوه مشترک آموزه‌های معرفتی و انسان‌شناسی جماعت‌گرایان و اسلام، راهکاری مناسب برای ایران امروز محسوب می‌شود. در این راستا مبانی معرفتی نظریه همروی به عنوان راه میانه و بینابینی نسبت به رویکرد حداقلی و حداکثری به دین و مبنا قرار دادن آن در حوزه مسائل سیاسی از طریق تعامل فلسفه سیاسی و فقه سیاسی می‌تواند راهکاری مناسب برای جامعه ایران باشد. از آن جهت که پیشفرض‌های انسان‌شناسانه جزو مباحث عقلی و برهانی نیست، بنابراین می‌توانیم چنین پیشفرض‌هایی را از دین خودمان بگیریم. به‌طور مثال با اینکه فلسفه سیاسی آزاد از وحی است (یک بحث عقلی است) اما پیشفرض‌های انسان‌شناسی آن می‌تواند از دین (قرآن و روایات) گرفته شود. مثلاً بگوییم طبق آنچه از مجموع آیات قرآن و روایات معصومین(ع) برداشت می‌شود، انسان معجونی از خوبی‌ها و بدی‌ها است و علم دینی خودمان را بر این پیشفرض بنا کنیم و در حوزه فلسفه سیاسی بحث عقلی کنیم و این دو مسأله، با هم منافاتی ندارند. همچنین در بحث غایات اگر به فلسفه اخلاق اسلامی با نگاه پسینی نگاه کنیم، می‌بینیم که فلسفه اخلاق ما فلسفه غایت‌گرا است و سیاست اسلامی ما هم غایت‌گرا است؛ بنابراین جامعه اسلامی هم که به‌دنبال تشکیل آن هستیم، جامعه‌ای است که به دنبال غایاتی مانند سعادت است. (حقیقت بی‌جا، 1393). نظام معرفتی اسلام و جماعت‌گرایی منظومه‌ای متشکل از برخی عناصر مشترک است. مبانی اندیشه اسلامی نیز براساس قرآن و سنت ارزش‌های اخلاقی و دینی را مقوله‌ای جدا از حوزه عمومی بالاخص سیاست نمی‌داند. در این راستا هویت هر نظام سیاسی در جامعه براساس ارزش‌های اخلاقی و باورهای مذهبی و سیاسی همان جامعه باز تعریف می‌شود. براساس نگرش غایت‌گرا و فضیلت محور غایت فرد در بستر ارزش‌های والای اجتماعی است که به تبلور و تکامل می‌رسد. فرد انسانی بی‌طرف و فاقد ارزش‌های پیشینی نمی‌تواند به‌خیر و سعادت برسد؛ و سعادت فرد هدف و اساس تشکیل جامعه فعال و اخلاقی است، زیرا فضیلت و سعادت جامعه با سعادت شهروندان است که مهیا می‌شود. از این‌رو مفاهیم سازنده دولت شهر و جامعه سیاسی مطلوب نمی‌تواند از ارزش‌های اخلاقی و دینی جدا باشد، زیرا دولت شهر بستر سعادت فرد است. مفهوم عدالت در معنای خاص و عام به‌عنوان بنیادی‌ترین مفهوم و آرمان سیاسی، اجتماعی و اقتصادی با ارزش‌های اخلاقی گره خورده است. عدالت درجامعه موجب مشارکت و حضور همدلی اقشار مختلف مردم خواهد بود.\nمایکل سندل چند راهکار عملی را برای رسیدن به جامعه سیاسی مطلوب، به زیستن و سعادت فرد و نهایت شهروندی فضیلت‌مند را به‌صورت منسجم بیان می‌کند. برخی از این پیشنهادها راه‌حلی مناسب برای مشارکت سیاسی نهادینه شده و شهروندی فضیلت مند در جامعه ایران و متناسب با آموزه‌های اسلامی است.\nاحیای مسیر مدنی سنت و دین: احیای دین در جامعه در سطح سیاستگذاری و حوزه عمومی موجب می‌شود، جامعه مسیر زندگی خوب و اخلاقی را بشناسد اولاً همیشه امکان‌پذیر نیست که دین را ببندید و کنار بگذارید، ثانیاً حتی اگر در جنبه‌هایی از زندگی عمومی بتوانیم آن را کنار بگذاریم، انجام این‌کار باعث می‌شود خودمان را از بین ببریم و از طیف ملاحظاتی که اغلب در نحوه اداره زندگی ما مهم است دور شویم. به‌عقیده سندل درک دیدگاه‌های مذهبی در گفتمان عمومی، سطح گفتمان بالاتر و نوع بهتر شهروندی دموکراتیک را فراهم می‌آورد. (Aricle>sandel-religion-veritas, 2013)؛ بر این اساس نظریه جدایی دین از سیاست و رسیدن جامعه به وحدت و ثبات ناممکن است. اختلاف نظر و گوناگونی افکار امری بدیهی است که با مدنیت، می‌توان آن را به سمت درست هدایت کرد.\nسیاست خیر جمعی: اگر هدف جامعه سیاسی زندگی خوب و اخلاقی است؛ پس باید ساختار سیاسی، ابزاری لازم برای رسیدن به این هدف را فراهم آورد. مایکل سندل نیز مانند سایر نو ارسطوییان کمال و غایت جامعه را در افزایش خیر عمومی، یعنی خیری همگانی تعریف می‌کند. چنان‌که ارسطو نیز معتقد به تکثر خیرها در عرصه‌های گوناگون جامعه بود. لذا دولت باید نهادی برای افزایش خیر عمومی تلقی شود. در این راستا او قائل به محوریت بخشیدن به خیرهای اجتماعی با توجه به جامعه است. دولت باید ازتمام ظرفیت‌های خود برای تضمین و شکوفایی شهروندانش بهره بگیرد و آنها را به سمت زندگی با فضیلت و همسو با سنت‌ها و ارزش‌های جامعه در همه عرصه‌ها هدایت کند. او می‌گوید: «ما باید سیاستی را تصور کنیم که نکات اخلاقی و معنوی را جدی بگیرد، ولی میدان عمل آنها را محدود به مسائل جنسی نکند و نگرانی‌های اقتصادی و اجتماعی بزرگ‌تری را هم در بر بگیرد.» (سندل 261، a1393).\nشهروندی، ایثارگری، خدمتگزاری: از این منظر شهروندان به‌عنوان عضو کامل اجتماع باید در جامعه نقش متعهدانه ایفا کنند؛ بنابراین مقصود از شهروندی همان شهروند مسئول و فعال ارسطویی است. چنین شهروندی قائم به فرد نیست و زمانی در مسیر مدنیت گام بر می‌دارد که به خودشناسی رسیده باشد؛ و سپس حیات این معرفت را در حیات اعضای دیگر جامعه خانواده، ملت یا قوم درک کند. تعلقات سازنده مورد نظر سندل موجد شهروندی، دوستی و ایثار است. فرد وظیفه‌گرا فارغ از وابستگی‌های سازنده فقط اهداف خود را می‌بیند؛ از این‌رو از ایثار و دوستی چیزی نمی‌داند. نتیجه استقلال ما از تعلقاتمان و سیرتمان ما را از اجتماع و سایر همنوعان مستقل می‌کند (سندل 1393، a263). ایثارگری نیز از این منظر با برداشت‌همگانی از خیر عمومی حاصل می‌شود. در جامعه باید فضیلت‌ها مشخص و آموزش داده شود. جامعه باید بداند که کار درست کدام است؛ تا در آن ایثار کند، ایثار عملی است که با ماهیت و نفس سوژه مورد نظر عمل فضیلت‌مندانه محسوب می‌شود.\nمرزهای اخلاقی بازار: سندل در سه اثر «آنچه با پول نمی‌توان خرید»، «اخلاق در سیاست» و «نابسامانی‌های دموکراسی امریکا» به تفصیل این موضوع پرداخته است. مسأله محوری در گزاره مرزهای اخلاقی بازار این است که «همه چیز را نمی‌توان و نباید با پول خرید.» ارزش‌های اخلاقی و هنجارهای جامعه، شایستگی‌ها، هویت مدنی، تصمیمات حیاتی در سرنوشت ملت ها از زمره مسائلی است که نمی‌توان به آن بازاری نگریست. احیای فضیلت مدنی در تشخیص جایگاه اصلی بازار در زندگی مدنی است. در این راستا باید پاسخی به این سؤالات داشت: چه‌کسی سزاوار چه چیزی است؟ ارزش‌ها و چگونگی تبیین آن با چه معیاری است؟ آیا اساساً می‌توان همه امور را ارزش گذاری کرد؟ آیا زمان آن فرا نرسیده که به دوره فخر فروشی بازار خاتمه دهیم؟ و منطق خرید و فروش را که بر کل زندگی ما حاکم شده به چالش بکشیم.\nوقتی ارزش‌های بازار به میان می‌آید، ممکن است که مفهوم اصلی آن فعالیت‌ها را تغییر دهند و بر رویکردها و هنجارهایی تأثیر بگذارند که ارزش تأمل دارند. از این منظر رقابت، استحقاق، غایت‌ها، تغییر ماهیت داده و فقط در چارچوب روابط بازار تعریف می‌شوند. او معتقد است نباید بگذاریم بازار هنجارهای حاکم برنهادهای اجتماعی ما را تغییر بدهد. باید بحثی همگانی در مورد مرزهای اخلاقی بازار داشته باشیم. باید اقتصاد شهروندی را که بر اساس فضیلت و خیر عمومی است، جایگزین اقتصاد بازار کنیم.\n(Michael J. Sandel.www.hup.harvard.edu.1998)\nنابرابری، همبستگی، فضیلت: تأثیر نابرابری روی احساس همبستگی میان اعضای یک جامعه مهم است. اجتماع و ارزش‌های آن مقدم بر فرد است. افراد یک جامعه با وجود ناهمگونی و تکثر برای نیل به‌سعادت و خیر جمعی با هم متحد هستند. مشارکت مدنی، ایثار جمعی و عدالت براساس همبستگی و روح جمعی در جامعه به وجود می‌آید. از این‌رو باید این نابرابری را تا حد ممکن تقلیل داد. برای نمونه همان‌گونه که مطلع هستیم در کشور ما مدارس غیر انتفاعی و دانشگاه‌های خصوصی چندین برابر مراکز آموزشی دولتی وجود دارند. این موضوع نابرابری و در نظر نگرفتن استعدادها و شایستگی‌ها را در بر خواهد داشت. احساس تبعیض، محرومیت و نادیده‌انگاشته شدن موجب از هم‌گسیختگی جامعه و رشد خشونت خواهد شد. نمونه دیگر، وجود باشگاه‌های ورزشی خصوصی و بسیار مجهز در مقابل مکان‌های ورزشی محدود و با امکانات ضعیف. چنین مواردی نه تنها جامعه را به دوطبقه اجتماعی فقیر و غنی تبدیل می‌کند، بلکه این دو طبقه مقابل و معارض هم نیز خواهند شد. متأسفانه در جامعه ایران این نابرابری‌ها به صور مختلف روبه افزایش است. به نظر سندل این نابرابری فرسایش فضیلت مدنی و خیر جمعی را به دنبال خواهد داشت از این‌رو دولت باید برای جلوگیری از فرسایش و آشفتگی جامعه خدمات عمومی و رایگان را افزایش دهد. برای مثال وسایل نقلیه عمومی را به نحوی تقویت کند که حتی قشر مرفه هم به استفاده از آنها تشویق شوند. مدارس دولتی خوبی بسازد که فقیر و غنی به یک اندازه راغب شوند فرزندان خود را به آنجا بفرستند. مردم از محله‌های دربسته خودشان به فضاهای مشترک دموکراتیک شهروندی بروند. (سندل، 1393: a266)\nسیاست درگیری اخلاقی (خرد عمومی): صرف اینکه فرد از دخالت دیگران در زندگی خود آزاد باشد منجر به وجود آزادی فردی نمی‌شود. تبلور قدرت تصمیم‌گیری آزاد بدون مشارکت مدنی ممکن نیست. فرد انسانی در فرآیند حضور در اجتماع آشنایی با شیوه زندگی مردم و ساختارهای جامعه است که می‌تواند به تکامل و سعادت برسد. نمود آزادی فرد در فضایل جمهوری است که متبلور می‌شود.\nجمهوری نیازمند فضیلت‌هایی در شهروندان خود است. یعنی فرد به‌عنوان شهروند جمهوری باید تعلقی نسبت به جامعه و ارزش‌های آن داشته باشد. از سویی فرد آزاد باید در اجتماع حضور فعال داشته باشد، بی‌طرف و فراغ بال نباشد، مشارکت مدنی داشته باشد و از سوی دیگر حضور ساختارهای اجتماع باید فرد را به سمت فضیلت‌مند شدن و سعادت سوق دهند (sandel.1996:125-168). به‌نظر سندل باید به چشمان هم با احترام و عشق نگاه کنیم وحرف‌هایمان را با صراحت بزنیم. باید به عقاید مذهبی و اخلاقی دیگران گوش بسپاریم. بیاموزیم، انتقاد کنیم و درگیر شویم. در این نوع گفتمان جمعی ممکن است توافقی هم حاصل نشود ولی در درازمدت موجب به وجود آمدن جامعه‌ای عادل می‌شود. سندل برای این منظور استفاده واژه «درک مبتنی بر تبادل نظر» را پیشنهاد می‌دهد. با برقراری ارتباط با توجه به باورهای اخلاقی و دینی شهروندانمان، گاهی به چالش کشیدن و به پرسش کشیدن این باورها و زمانی هم با گوش‌دادن و آموختن از آنها، بویژه اگر این باورها با مسائل سیاسی مهم ارتباط داشته باشند به آنها احترام بگذاریم. احترام مبتنی بر تبادل نظر و توجه به باورهای دیگران، فضایی را برای خرد عمومی و مشارکت فراهم می‌سازد که بسیار وسیع‌تر از آن‌چیزی است که لیبرالیسم اجازه می‌دهد. این آرمان بهتری برای جامعه تکثرگرا است؛ زیرا اگر اختلاف نظرهای اخلاقی و دینی ما نمایانگر تکثر خیرهای انسانی باشد، احترام مبتنی بر تبادل نظر بهتر به ما امکان می‌دهد تأخیرهای متمایزی را درک کنیم که شیوه‌های مختلف زندگی نشانه‌های آن هستند. (سندل 1397، 307-306). تعامل و گفتمان عمومی یکی از شروط لازم برای زیست مدنی در عرصه شهروندی است. در چنین اجتماعی فضیلت‌های شهروندی هویدا می‌شود. از آنجا که بی‌تفاوتی سیاسی ریشه در عوامل متعددی دارد راهکارهای دیگری نیز پیشنهاد می‌شود. از جمله سیاست معطوف به تعهد اخلاقی، تأمل در غایات به مثابه روایت فربه از هویت و تاریخ، احیای گفتمان عمومی و دموکراتیک توسط نهاد دولت به مثابه تبلور وحدت درعین کثرت، آمدن محذوفین جامعه به عرصه عمومی، به حداکثر رساندن توانایی‌های نسبی، گفت‌وگو بر سر دریافتی مشترک از خیر و شیوه زیست مطلوب، احترام به هویت و کرامت فرد.\nدر این مقاله باهدف به حداقل رساندن آسیب‌های ناشی از بحران بی‌تفاوتی سیاسی در جامعه ایران، مهم‌ترین عناصر سازنده هویت‌های جمعی، شهروندی فعال و ملزومات مشارکت مدنی به شکل اجمالی مطرح شد. البته چگونگی تبیین هر یک از این عوامل و غلبه بر موانع و مقاومت‌های رایج، مستلزم بررسی و واکاوی موقعیت و زمینه مناسب در روند حیات سیاسی کشور است. بی‌تفاوتی سیاسی آسیبی است که از عدم اعتماد به کارآیی ساختار قدرت در فرآیند ایجاد سازو کارهای مناسب برای به زیستن فرد در جامعه ناشی می‌شود. این سازوکارهای ناقص و ناکارآمد زیست سیاسی و حیات اجتماعی شاداب و فعال فرد را دچار بحران می‌کند. بی‌عدالتی، تبعیض، سرکوب، فردگرایی، بی‌توجهی به هویت و فرهنگ در جامعه چند فرهنگی، سلطه تبلیغات و بازار بر امر سیاسی، نادیده گرفتن صداهای مخالف ومانندآن طیف گسترده‌ای ازعلل بروز بحران بی‌تفاوتی در جامعه هستند. براساس این نوشتار ریشه اصلی این عوامل را باید در فقدان فضیلت و ارزش‌های معنوی و دینی در تبیین امر سیاسی جست‌وجو کرد. از این منظر یافتن راهکارهای زندگی فضیلت‌مند در عصر سکولار منجر به شهروندی فضیلت‌مند و حکمرانی خوب می‌شود. مؤلفه‌های مشترک در مبانی معرفتی اسلام و جماعت‌گرایی معاصر، چشم‌اندازی واقعی را برای برپایی جامعه سیاسی مطلوب و نه آرمانی براساس سیاست فضیلت‌مند ترسیم می‌کند. از آنجا که محور این سیاست براساس اخلاق، گفتمان، تأمل و تعقل، خیر مشترک، سیاست شناخت در مقابل سیاست تفاوت است، موجب افزایش اعتماد عمومی، رضایتمندی سیاسی و نهایت مشارکت مدنی مثبت در جامعه می‌شود.


براي خودم يا تو؟\nپشت پنجره هستم، جوري كه حتا سايه‌ام هم ديده نشود. پنهاني كوچه را مي‌پايم: سرشار از هيچ كس! هم‌چنان خودم را به كوچك‌ترين چيزها سرگرم مي‌كنم تا زمان بگذرد . گربه‌اي بدنش را كش مي‌دهد و از سوراخ دري به درون مي‌خزد. با او به درون خانه مي‌خزم. دوست دارم بدانم چگونه از پس زندگي برمي‌آيد. من كه سخت پا در گلم. يك‌باره چشمم به تو مي‌خورد، مغرور هم‌چنان عبور مي‌كني. هر چند كه اين يك گذر معمولي نيست و تنها من مي‌دانم كه آهنگ گام‌هايت كند شده‌است. شايد دلت تنگ شده باشد؟ نمي‌دانم. باورش سخت است و تا زماني كه سرت را بالا نگيري و بخوانيم مرا نخواهي ديد. مي‌داني پنجره‌ي من به قدر عالم كش مي‌آيد و هنوز در سايه توان ايستادنم هست. راستي روزگار خوب است؟\n- گندم نگاشت هیچ نظری موجود نیست:\nجایی برای تو نیست.\nبه نهتوی پنهان سپردهام.\nاستوار به فردا میاندیشم.\nکلید را آهسته میچرخانم، در بیخیال از دلهرهی من آمدنم را فریاد میزند. قامتم را راست میکنم. مسخ در بخار پیچیده در تن او گم میشوم. این بار هم نشد. شاید فردا برای بازپس گرفتن غرور شکستهام کاری کنم.\nروزها می‌گذرد و من هم‌چنان در جستجوی فلسفه‌ی زیستن. کاش می‌توانستم بگذارم و بگذرم. با تو گفتم از درون خویش خندیدی و سهل‌انگارانه گذشتی. به یاد عکسی افتادم که کودکی افریقایی در دام مرده‌خوار بود و عکاس ترجیح داد که عکسش را بگیرد تا به نجاتش بشتابد. هر چند آن عکس امروز بسیار مشهور است و تاثیرش از نجات لحظه‌ای آن کودک بیشتر است. همیشه با خودم گفتم اگر تو بودی چه می‌کردی؟ عجب دوراهی سختی است و من این روزها حکم آن کودک را دارم که خود به استقبال مرده‌خوار رفته‌است. انگیزه‌ای برای زندگی نمی‌بینم و وقتی از درونم با تو با او و دیگری گفته‌ام همه لبخند زده‌اید و گذشته‌اید. پرسش‌های روشنفکرانه فلسفی؟ نه جانم امروز این منم که با تمام سلو‌ل‌هایم پرپر می‌زنم و نمی‌بینی گاه رفتن نزدیک‌تر از آنی است که پندارش را داشته باشی. این‌جا می‌نویسم. شاید از سر اتفاق خلبان شاهزاده‌کوچولو گذری کرد و برایم گوسفندی کشید ...\nگفتند چیزکی برای نوشتن داری. ما هم باور کردیم و این جاییم. تا چه در نظر آید.\nپژوهش و کتاب‌خانه‌ها\nخبرگزاری، روزنامه‌ها و ...


نوکیا N8 وارد بازارهای جهانی شد - سینا\nخانه » نوکیا N8 وارد بازارهای جهانی شد\nنوکیا N8 وارد بازارهای جهانی شد\nمنتشر شده در ۸ اردیبهشت, ۱۳۸۹ ۱۱:۱۹ | سرویس: خبر اول, گوشی\nسینا: نوکیا N8 یکی از گوشی های هوشمند نوکیا وارد بازار های جهانی شد.\nبه گزارش آژانس خبری صنعت ارتباطات (سینا)، این گوشی در سه ماهه سوم سال ۲۰۱۰ با قیمتی معادل ۳۷۰ یورو، بدون در نظر گرفتن مالیات، به برخی از بازارها عرضه می شود.\nنوکیا N8 با دوربین ۱۲ مگاپیکسی به همراه لنز کارل زایس، فلش زنون و همچنین سنسور بزرگ خود و به علاوه با برنامه ویرایشی که از قبل بر روی این گوشی نصب شده است، عرضه می شود.\nکاربران این گوشی می توانند ضمن تصویربرداری با کیفیت HD به ویرایش آن نیز بپردازند و می توانند با اتصال گوشی خود به سینمای خانگی از تماشای تصاویر ویدئویی ضبط شده با صدای فراگیر دالبی دیجیتال لذت ببرند.\nاین گوشی امکان دسترسی به سرویس وب تی وی را نیز فراهم کرده که از این طریق برنامه های مختلف تلویزیونی و اخبار از کانال های خبری به راحتی بر روی گوشی قابل دسترس خواهند بود.\nضمنا نوکیا N8 با داشتن نسخه جدید Ovi Maps به همراه سرویس رانندگی و پیاده روی رایگان در ۷۰ کشور جهان، همراه کاربران در رسیدن به مکان های مورد علاقه شان است.\nاین گوشی به آخرین نسخه سیستم عامل سیمبیان مجهز است و امکانات پیشرفته ای مثل عکس العمل نسبت به حرکات دست که شامل چند لمس در یک زمان، تغییر صفحه با حرکت انگشت و همچنین امکان زوم با باز و بسته کردن انگشتان روی صفحه است را برای کاربران فراهم می کند.\nبه علاوه، نوکیا N8 دارای صفحه نمایشی چندگانه با برنامه و نرم افزارهای مختلف بوده که به راحتی می تواند مطابق سلیقه کاربران تغییر کند. معماری گرافیکی D2 و D3 جدید در پلتفرم گوشی نوکیا N8 با بهره گیری از سخت افزار پرشتاب آن عکس العمل های سریعتری از واسط کاربر را فراهم کرده است.\nارسال شده در شهریور ۳۰, ۱۳۸۹ در ساعت ۱۱:۳۹ ب.ظ\nآقا تیتل پست رو درست کنید\nآخر کدوم شد ؟\nواقعا براتون متاسفام که نمی تونید یک پست بدید\nگوشی n8 3 هفته دیگر وارد بازار میشه


رشد ۱۵۶ درصدی فروش پنل‌های اولد بزرگتر از ۱۰ اینچ در فصل اول ۲۰۲۱\nتاریخ انتشار: ۱۶ خرداد ۱۴۰۰ - ۱۳:۴۰\nداده‌های آماری موسسه تحقیقاتی «UBI» نشان می‌دهد\nپنل‌های اولد متوسط و بزرگ برای تلویزیون، مانیتور، نوت بوک و تبلت استفاده می‌شود.\nگروه IT: داده‌های آماری موسسه تحقیقاتی «UBI» نشان می‌دهد بازار جهانی پنل‌های اولد به ویژه پنل‌های با سایز متوسط تا بزرگ، طی سه ماهه اول سال جاری میلادی با افزایش تقاضای زیادی روبرو بوده و میزان فروش آن‌ها نسبت به مدت مشابه سال گذشته در حدود ۱۵۶ درصد افزایش پیدا کرده است.\nبه گزارش بولتن نیوز به نقل از دیجیاتو، پنل‌های اولد متوسط و بزرگ برای تلویزیون، مانیتور، نوت بوک و تبلت استفاده می‌شود. کوچکترین سایز این پنل‌ها عموما مدل‌های ۱۰ اینچی هستند و طبق تحقیقات انجام شده، فروش این بخش حدود ۱.۴۵ میلیارد دلار بوده که این میزان ۱۷ درصد نسبت به سه ماهه چهارم سال ۲۰۲۰ رشد داشته است. رشد فروش این پنل‌ها، در حدود ۱۵۶ درصد نسبت به مدت مشابه سال گذشته افزایش را نشان می‌دهد.\nپنل‌های اولد نوت بوک و تلویزیون در دستیابی به چنین رشدی، تاثیر بسیار زیادی داشته‌اند، زیرا عرضه پنل‌های مربوط به تلویزیون در سه ماه اول سال جاری حدود ۱.۶ میلیون واحد بوده است. میزان عرضه پنل‌های اولد نوت‌بوک نیز حدود ۱.۱ واحد بوده که با این آمار، پنل تلویزیون‌ها حدود ۸۲ درصد از کل فروش را به خود اختصاص داده‌اند.\nعرضه پنل‌های اولد کوچکتر از ۱۰ اینچ نیز طی سه ماهه اول در کره جنوبی افزایش پیدا کرده است. حدود ۱۴۰ میلیون واحد از این پنل‌ها در این سه ماه عرضه شده که رشد ۳۲.۴ درصدی را نشان می‌دهد، اگر چه نسبت به سه ماهه قبل کاهش چشمگیری داشته است. موارد استفاده این پنل‌ها، گوشی‌های موبایل، ساعت‌های هوشمند و سایر دستگاه‌های کوچک‌تر هستند.\nبراساس داده‌های تهیه شده توسط این موسسه تحقیقاتی، سامسونگ به لطف بازوی تولید‌کننده نمایشگر خود یعنی «سامسونگ دیسپلی» ۷۹ درصد از عرضه پنل‌های کوچک را به خود اختصاص داده و رهبر اصلی تامین‌کننده پنل‌های OLED محسوب می‌شود. پس از آن ال‌جی با ۱۱ درصد محموله در رتبه دوم قرار دارد.\nبرچسب ها: تحقیق ، تلویزیون ، نمایشگر


تاریخ انتشار: 2020 September 26 - ۰۵ مهر ۱۳۹۹ - ۲۱:۵۲\nایران شده گوشت قربونی . شمال روسیه , جنوب چین , چاههای نفت برای عراق و لینان و سوریه و جنگلها و کوهها هم برای نور چشمی ها\nهرج و مرج در همه امور\nزمين متري چند اونجا؟ فكر كنم براي سرمايه گذاري خوبه آينده داره!!\nما ها یک وقتائی از آن طرف بوم می افتیم. این پناهگاه ها برای کوهی که در بعضی از روزها بالای 2000 نفر صعود کننده دارد و صعود به دماوند میانگین بین دو تا سه روز زمان میبرد باعث ساماندهی، حراست کمپ های کوهوردی است و از آسیب جدی به طبیعت در اثر پراکندگی زباله جلوگیری میکند و امکان امداد و نجات و اطلاع دهی در زمان حوادث را فراهم میکند.\nدر کوهی که در تابستان در بعضی از مواقع با تغییر شرایط آب و هوائی دما به صورت لحظه ایاز 10 درجه به -20 درجه میرسد. خیلی بیشتر از این امکانات نیاز است.\nفقط باید رعایت محیط زیست بشود و حتی الامکان از مصالح محلی استفاده بشود.\nبه نظر می رسه هر کی از راه برسه به یه گروه می تازه و بدون اطلاعات همدیگر رو متهم می کنن\nبه نظر شما آقای نگارنده کوهنوردی ورزش هست و نیاز به امکانات داره یا نه؟\nهر جا ی قدم مثبت هم در این مملکت برداشه میشه اعتراض میشه\nجلوی تمام کارها رو بگیرید تا مملکت از این تعطیل تر بشه و مطلق خاموش بشه\nبالاخره همین چندر غاز هم سر از کانادا و امارات در بیاره


تعبیر خواب بادنجان | حالا زندگی\nشما در زیر می توانید تعبیر خواب بادنجان را از دید منابع و مراجع مختلف مطالعه نمایید.\nبادنجان خوردن در خواب اگر به وقت بود و اگر بیوقت و اگر پخته بود و اگر خام، دلیل غم و اندوه بود بقدر آن که خورده بود، دلیل تر و خشک آن یکسان بود.\nاگر بیند که بادنجان بسیار داشت، لیکن جمله را ببخشید یا بفروخت یا از منزل خود بیرون انداخت و از آن بخورد، دلیل است که از غم و اندوه رسته شود.\nنفایس الفنون تصریح دارد که خوردن بادنجان در در فصل خودش رای و اندیشه و تعقل است ولی در خارج از فصل نیکو نیست. ابن سیرین می گوید خوردن بادنجان در خواب اگر به وقت باشد یا بی وقت و اگر پخته باشد یا خام نشان خوردن غم و داشتن غصه و اندوه است ولی همچنان که در مقدمه این کتاب توضیح داده شد ممکن است شما در خواب بادنجان ببینید اما بادنجان محور خواب شما نباشد و تعبیرش تحت شعاع چیز دیگری که اساس رویای شماست قرار بگیرد پس نباید بد به دل آورد و صرفا به دیدن بادنجان تعبیر نادرست داشت. بادنجان نیکو نیست بخصوص اگر پوست سیاه و براق داشته باشد. چنانچه در خواب ببینید که در دست خود بادنجان دارید و آن را به دیگری می دهید از جانب شما نسبت به آن شخص ستمی می شود و رنجی می رسد ولی اگر بادنجان را از دست به زمین بیافکنید یا از خانه بیرون بیاندازید گویای فرج از شدت و نجات از بلاست و راحتی و آسودگی نزدیک را بشارت می دهد. پوست کندن بادنجان نیز پرداختن به کاری است که ناخشنودی همراه می آورد.\nافزایش احتمال زنده ماندن بیماران چاق مبتلا به سرطان پروستات\nچراغ های خیابانی خطر سرطان سینه را تا ۱۰ درصد افزایش می دهند\nروش های درمانی کبد به درمان دیابت نوع ۲ هم کمک می کند\nژنراتور خورشیدی قابل حمل برای تولید برق اضطراری\nواتس اپ برای تماس های گروهی قابلیت جدید اضافه کرد\nپوستر فیلم «طرلان» رونمایی شد\nپس از جانی دپ، تیموتی شالامی به کارخانه شکلات سازی می آید\nمیترا حجار به سریال «جزیره» پیوست


شفقنا زندگی- آیا متخصصان تغذیه توصیه می‌کنند شب‌ها ماکارونی و برنج بخورید؟ مباحث زیادی پیرامون داشتن چنین وعده‌های غذایی برای شام وجود ندارد. با این حال، همه این‌ها به شرایط هر فرد بستگی دارد. در این مقاله، درباره این مبحث بیشتر توضیح خواهیم داد. یک اعتقاد رایج در بین افراد جامعه در مورد تغذیه این [ ] The post شب‌ها برنج و ماکارونی نخورید appeared first on شفقنا زندگی.


افزایش فروش اپلیکیشن تلفن‌های هوشمند - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nتازه‌ترین آمار‌های اعلام شده نشان می‌دهد که در سه ماهه اول سال جاری میلادی فروش اپلیکیشن‌های تلفن‌های همراه هوشمند در جهان با رشد ۱۱ درصدی مواجه بوده است.\nموسسه مطالعاتی کانالیس که این آمار را منتشر کرده گفته است که در این مدت بیش از ۱۳ میلیارد و ۴۰۰ میلیون اپلیکیشن در بیش از ۵۰ کشور جهان دانلود شده است که نسبت به مدت مشابه سال قبل افزایش ۱۱ درصدی نشان می‌دهد.\nبر این اساس فروشگاه‌های اپ‌استور متعلق به شرکت اپل، گوگل پلی، فروشگاه ویندوز فون و فروشگاه بلک‌بری مهمترین فروشگاه‌هایی بوده‌اند که در سه ماهه اول کاربران از آنها اپلیکیشن‌های مختلف دانلود کرده‌اند.\nدر همین حال گفته شده است که اپل و گوگل مهمترین رقیبان در این بازار می باشند و این در حالی است که در سه ماهه اول امسال ارزش اپلیکیشن‌های دانلود شده با رشد سالانه ۹ درصدی به دو میلیارد و ۲۰۰ میلیون دلار رسیده است.\nبه گزارش پایگاه اینترنتی خبری دیجیتال ترندز، این موسسه عنوان کرده است که در مدت فوق فروشگاه گوگل با سهم ۵۱ درصدی از مجموع اپلیکیشن‌های دانلود شدده در صدر قرار دارد و این در حالی است که فروشگاه اپل با سهم ۷۴ درصدی بیشترین درآمد را از این بازار داشته است.\nدویچه وله نیز در گزارشی در این خصوص عنوان کرده است که اپلیکیشن‌ها بر شیوه استفاده مشتریان از گوشی‌های همراه٬ بر ارزش‌های مشتریان و انتظارات‌شان ازگوشی‌های هوشمند و تبلت‌ها تاثیر بزرگی گذاشته است.\nدر بازار اپلیکیشن‌ها رقابت اصلی بین اپل و گوگل است و بلک بری و ویندوز به راحتی می‌توانند نادیده گرفته شده و به عنوان رقیب در نظر گرفته نشوند. با این‌همه هر یک از آن‌ها امکانات مخصوصی را برای مشتریان خود فراهم می‌آورند. عمق رقابت در عرصه ارائه اپلیکیشن‌ها وقتی بهتر درک می‌شود که به یاد آوریم، از هر پنج دقیقه استفاده از گوشی‌های هوشمند، چهار دقیقه آن صرف اپلیکیشن‌ها می‌شود؛ یعنی بیش از ۸۰ درصد زمانی که کاربران صرف گوشی‌های هوشمند خود می‌کنند.\nهمچنین دربارهٔ استفاده از شبکه‌های اجتماعی آن‌لاین پرطرفدار نظیر فیس‌بوک و توییتر٬ بیش از ۲۵۰ میلیون کاربر در سراسر جهان، از موبایل برای اتصال به فیس‌بوک خود استفاده می‌کنند. به عبارت دیگر یک‌سوم کاربران فیس‌بوک از موبایل یا تجهیزات موبایل مانند تبلت‌ها "هم" برای اتصال به اکانت خود بهره می‌گیرند. این رقم برای توییتر بالاتر است. نزدیک به نیمی از کاربران توییتر، از طریق موبایل به اکانت خود متصل می‌شوند.\nابداع یک دکمه فیزیکی برای سهولت کار با تلفن های هوشمند گرد آوری توسط گروه فن آوری اطلاعات پایگاه اینترنتی خبری ممتاز نیوز صفحات لمسی در دستگاه های تلفن همراه نوعی انقلاب به وجود آورند، اما هنگامی که می ...


امیری اسفندقه «مذاکرات» را نقد می کند | صبح هنر | رسانه هنر انقلاب\nامیری اسفندقه «مذاکرات» را نقد می کند\nصبح هنر | نشست نقد و بررسی مجموعه شعر «مذاکرات» در موسسه فرهنگی شهرستان ادب برگزار می‌شود.\nدر این جلسه شاعران و منتقدانی چون مرتضی امیری اسفندقه، حمیدرضا شکارسری و ابراهیم اسماعیلی اراضی به نقد و بررسی مجموعه شعر «مذاکرات» مریم جعفری آذرمانی خواهند پرداخت.\nمریم جعفری آذرمانی یکی از غزلسرای معاصر است که تا به حال کتابهای متعددی نظیر: «سمفونی روایت قفل شده»، «پیانو»، «هفت»، «زخمه»، «۶۸ ثانیه به اجرای این اپرا مانده است»، «قانون»، «صدای اره می آید»، «تریبون» و «دایره» از وی منتشر شده است. مجموعه شعر «مذاکرات» این شاعر نیز در سال ۱۳۹۲ توسط انتشارات شانی به چاپ رسیده است.\nسلسله جلسات ماهانه «عصر اثر» که از دی ماه ۱۳۹۳ با نقد و بررسی کتاب «آتشگردان» امید مهدی‌نژاد و با هدف نقد و بررسی آثار ارزشمند ادبی و با حضور جمعی از شاعران و منتقدان مطرح کشور در موسسه فرهنگی هنری شهرستان ادب آغاز به کار کرد تا به حال نقد و بررسی کتابهای مهم حوزه شعر و ادبیات را پشت سر گذاشته است که از این میان می‌توان به مجموعه شعرهای: «گزیده اشعار علی معلم دامغانی»، «نماشم» مرتضی امیری اسفندقه، «فیض بوک» ناصر فیض، «لحظه جهان» دکتر قربان ولیئی و کتاب نقد ادبی «نیست انگاری و شعر معاصر» یوسفعلی میرشکاک اشاره کرد.\nهفتمین برنامه «عصر اثر» در روز چهارشنبه بیست و پنجم شهریور و از ساعت ۱۷ الی ۱۹ در موسسه شهرستان ادب به نشانی خیابان شریعتی، تقاطع خیابان طالقانی، پلاک ۱۶۸ برگزار خواهد شد.\nبرچسب ها: شهرستان ادبعصر اثرمذاکراتمرتضی امیری اسفندقهمریم جعفری آذرمانی\nنوشته بعدی حمایت ده چهره فرهنگی جهان عرب از فیلم «محمدرسول‌الله(ص)»\nنوشته قبلی سند افتخار؛ یادداشت محدثی‌خراسانی به بهانه رونمایی مستند زندگی موسوی‌گرمارودی\nخانه » اخبار هنری » امیری اسفندقه «مذاکرات» را نقد می کند


18 آذر 1398 | 13:55 مجله و مقالات میمذی\nدراین مقاله می خوانید\nتولید و تهیه کاغذ\nویژگی های کاغذ خوب\nکاغذ، از خمیر کتان یا پنبه یا کنف یا چوب یا ضایعات کشاورزی یا بعضی گیاهان مثل درخت بامبو و... ساخته می شود. کاغذ اصلي ترين و پايدارترين ابزار انتقال انديشه بشري بوده و نقش مهمی در جمع‌آوری و ذخیره اطلاعات و دانش بشر دارد. رشد مصرف سرانه کاغذ در يك كشور، يكي از شاخصهاي رشد و توسعه اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي به شمار مي آيد. امروزه كاغذ يك ابراز مهم و استراتژيك به شمار مي آید به طوری که اهميت خمير و كاغذ در اقتصاد برخي كشورها به حدي است كه كشورهاي توليد كننده و مصرف كننده سازمانها و كنسرسيومهايي براي آن ايجاد كرده اند.\nساخت کاغذ از سه قرن قبل میلاد در چین رایج شد و مورد استفاده قرار گرفت .ارتباط کشور ایران و چین سبب شد تا در اواخر قرن 6میلادی، کاغذ در دیوانخانه دولت ساسانی مورد استفاده قرار گیرد. چندی نگذشته بود که شهرهای دیگر اسلامی مانند بغداد و شیراز شروع به ساخت کاغذ کردند. مسلمانان با استفاده از لباسهای کهنه کرباس و کتان و طناب و تورهای ماهیگیری مستعمل توانستند کاغذ هایی سفید لطیف و با کیفیت مناسب تولید کنند. شیوه های ساخت کاغذ به مدت پنج قرن نزد مسلمانان مخفی ماند.\nدر این مدت کاغذ از طرق مختلف به اروپا صادر می شد. فرانسه تا اواخر قرن 13میلادی وارد کننده کاغذ از کشورهای همسایه خود اسپانیا و ایتالیا بود. از قرن چهاردهم میلادی آسیابهای گندم در نقاطی که آب جاری بود، تبدیل به آسیابهای کاغذ سازی شد. بدین ترتیب طولی نکشید که آسیابهای کاغذ سازی در تمام فرانسه ساخته شد و فرانسه را به یکی از بزرگترین کشورهای صادرکننده کاغذ در قرن پانزدهم تبدیل کرد.\nساقه کتان، شاهدانه، پنبه ( با الیاف بلند)\nساقة گیاهانی مانند گندم، جو، نی، کنف و غیره.\nدرختان سوزنی برگ (مانند کاج با الیاف بلند) و یا برگ پهن (مانند چنار با الیاف کوتاه)\nانواع کاغذ‌های باطله\nخرده‌ها و قطعات مقوای کهنه\nرنگبرها (آب اکسیژنه، کلر، آب ژاول، وایتکتس)\nاسید (جلوگیری از تجزیه شدن آب اکسیژنه، انعطاف پذیری کاغذ، رنگبری)\nنشاسته (برای محکم شدن کاغذ)\nگج ( برای مات کردن کاغذ)\nپلاستیک ( برای ضد آب کردن کاغذ)\nرنگ ( برای تولید کاغذ رنگی)\nکلر( برای از بین بردن رنگ کاغذ)\nتولید و تهیه کاغذ:\nچوب را از پوسته جدا میکنند و به قطعات ریز تبدیل می کنند.\nقطعات ریز چوب را با مواد شیمیایی میپزند تا به صورت خمیر در بیاید. از خمیر قهوه‌ای رنگ حاصل در تهیه مقوا، کارتن، و یا کاغذ‌های کاهی استفاده می شود.\nخمیر را با استفاده از محلول 3 درصد سود در دمای 45 تا 50 درجه سانتیگراد به مدت یک تا دو ساعت شستشو میدهند تا مواد شیمیایی و رنگ آن از بین برود.\nخمیر کاغذ را از دستگاه تمیز کننده و توری‌هایی که دارای سوراخهای 2 تا 3 میلیمتری‌اند، عبور می دهند تا قسمت عمده آب خود را از دست بدهد. بعد آن را از پرسهای قوی عبور می‌دهند تا باقیمانده آب آن نیز خارج شود.\nانواع مختلف کاغذ:\n1.کاغذ چاپ و تحرير\n2.مقواي ساده و مقواي كنگره اي\n5.كاغذ و مقواي بسته بندي\n6.انواع كاغذهاي بهداشتي\nبازیافت کاغذ فرآیندی بسیارساده است که به حفظ منابع طبیعی کمک می کند. کاغذ باطله در آب خیسانده می شود و به الیاف اولیه خود تبدیل می شود. خمیر به دست آمده، برای تهیه محصولات کاغذی جدید مانند مقوا، کاغذ روزنامه، پوشک بچه، و حتی جعبه های غلات، استفاده می شود.\nویژگی های کاغذ خوب:\nمقاومت نسبت به پارگی\nپایداری در مقابل تا شدن\nزرد نشدن مقابل نور و روشنایی\nکاغذ A4 کابرد زیادی در ادارات، شرکت ها، مدارس و مراکز چاپ و ... دارد و به نوعی تمامی افراد با آن سر و کار دارند. بنابراین تهیه آن در حجم زیاد برای این مراکز بسیار لازم و همچنین به صرفه می باشد. کاغذ A4 سل پرینت محصول کشورهای اندونزی و چین است که در یزد و اصفهان برش خورده و بسته بندی می شود و دارای نشان استاندارد ملی ایران و استاندارد جهانی ISO 9001-2008 است که بسیار با کیفیت، دارای درجه سفیدی بالا، خط برش صاف و یکنواخت ،قابل بازیافت، بدون پرز بوده و بسیار نرم است. مواد اولیه کاغذ A4 سل پرینت از الیاف کوتاه مزارع اوکالیپتوس تهیه شده است.\nاین کاغذ A4 مناسب برای پرینترهای لیزری، جوهر افشان، دستگاههای فتوکپی و فکس است. هر 500 شیت از آن در یک بسته و هر پنج بسته آن داخل یک کارتن بسته بندی شده است. و به راحتی می توانید آن را با قیمت مناسب از فروشگاه آنلاین میمذی تهیه نمایید.


دبیرکل سازمان بهداشت جهانی: اگر به نابرابری سرانجام دهیم، پاندمی کرونا 2022 سرانجام می یابد - مجله صادق ویلا\nدبیرکل سازمان بهداشت جهانی: اگر به نابرابری سرانجام دهیم، پاندمی کرونا 2022 سرانجام می یابد\nبه گزارش مجله صادق ویلا، دبیرکل سازمان بهداشت دنیای ضمن تاکید بر اینکه اطمینان دارد پاندمی کرونا در سال 2022 سرانجام خواهد یافت اگر به نابرابری سرانجام داده گردد و واکسن به صورت عادلانه در اختیار همگان قرار گیرد، از تمامی کشورهای دنیا خواست همکاری بهتری در زمینه مبارزه با ویروس کرونا داشته باشند.\nبه گزارش خبرنگاران، به نقل از پایگاه خبری هیل، تدروس آدهانوم، دبیرکل سازمان بهداشت دنیای در سخنرانی به مناسبت شروع سال 2022 میلادی گفت: همزمان با اینکه دنیا وارد سومین سال پاندمی کرونا می گردد، تمامی ابزارها برای خاتمه دادن به این پاندمی در دسترس است.\nاما وی تاکید نمود که ناسیونالیسم محدود و احتکار واکسن مانع خاتمه دادن به پاندمی کرونا می گردد و منجر به ظهور سویه تازه کرونا با سرعت سرایت بالا موسوم به اومیکرون شده است.\nتدروس آدهانوم توضیح داد: هرچه نابرابری بیشتر ادامه داشته باشد، خطرات ابتلا به این ویروس به صورتی که ما نمی توانیم از آن پیشگیری و یا آن را پیش بینی کنیم، بیشتر می گردد. اگر به نابرابری خاتمه دهیم، به پاندمی کرونا خاتمه خواهیم داد. ما به نوبه خود جان انسان ها را نجات می دهیم، فشار را از سیستم های بهداشتی کم می کنیم و به کادر درمان که در دو سال گذشته کوشش های خستگی ناپذیر و فداکاری های زیادی انجام داده اند، کمی استراحت می دهیم.\nوی گفت: سال 2021 میلادی سال بسیار دشواری بود اما متوجه شدم که خیلی چیزها برای شکرگزاری وجود دارد. اگرچه هیچ کشوری به طور کامل از پاندمی کرونا خارج نشده است، اما ما ابزارهای تازه بسیاری برای پیشگیری و درمان کووید 19 در اختیار داریم. همزمان با اینکه وارد سومین سال از پاندمی کرونا می شویم، مطمئنم که سال جاری سالی است که به این پاندمی خاتمه خواهیم داد. اما تنها در صورتی که دست به دست یکدیگر دهیم و با هم همکاری کنیم.\nانتشار: 4 فروردین 1401 بروزرسانی: 4 فروردین 1401 گردآورنده: sadeghvilla.ir شناسه مطلب: 1307\nبه "دبیرکل سازمان بهداشت جهانی: اگر به نابرابری سرانجام دهیم، پاندمی کرونا 2022 سرانجام می یابد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "دبیرکل سازمان بهداشت جهانی: اگر به نابرابری سرانجام دهیم، پاندمی کرونا 2022 سرانجام می یابد"


می 14, 2013 آگوست 6, 2013 javanan 0 دیدگاه انتخابات مجلس،بیانیه،سازمان جوانان حزب پان ایرانیست\nسازمان جوانان حزب پان ایرانیست ضمن صدور بیانیه و تاکید بر عدم شرکت مردم در انتخابات فرمایشی که حاصل آن تنها مشروعیت بخشیدن به نظام دیکتاتوری می باشد نوشت:” با آگاهی از اهمیت، ارزش و آثار آرا، افکار و کردار سیاسی شما هموطنان عزیز، درخواست می دارد در پای صندوق های رای حاضر نشده و دوشادوش هم و با عزمی ملی، فعالانه بر مشی عدم مشارکت مهر تایید زده و عدم انتخاب را به عنوان بهترین انتخاب برگزینیم”.\nحزب پان ایرانیست در این مقطع حساس از تاریخ کشورمان با علم به وظایف ملی و میهنی خود به پیشگاه شما صاحبان اصلی این حزب و حاکمان واقعی کشور، معروض می دارد که در نهمین دوره انتخابات ( !؟ ) مجلس شورا شرکت نخواهد کرد و با آگاهی از اهمیت، ارزش و آثار آرا، افکار و کردار سیاسی شما هموطنان عزیز، درخواست می دارد در پای صندوق های رای حاضر نشده و دوشادوش هم و با عزمی ملی، فعالانه بر مشی عدم مشارکت مهر تایید زده و عدم انتخاب را به عنوان بهترین انتخاب برگزینیم.\n۱-به حکومت قانون تن در دهد.\n۳-ماشین سرکوب و خفقان متوقف و زندانیان سیاسی آزاد و به حصرها و رفتارهای غیر قانونی پایان داده شود.\n۴-متخلفین و متجاوزین به حقوق ملت محاکمه شده و اجازه ی استقرار نظام قضایی عادلانه داده شود.\nبدیهی است حزب پان ایرانیست با امید و شوقی سرشار به مانند همه افراد شایسته ایرانی داخل و خارج از کشور برای شرکت در انتخابات واقعی، ملی، عادلانه و صحیح در میان نشاط و اعتماد عمومی لحظه شماری می کند.\nپیوند همیشگی : http://www.pan-iranist.info/?p=5903\n→ پیام تسلیت سازمان جوانان حزب پان ایرانیست به مناسبت زلزله استان بوشهر\nیادی از مبارز میهن پرست آذربایجانی، رحیم زهتاب فرد ←\nآوریل 10, 2013 javanan 0


* سنگی که طاقت ضربه های تیشه رو نداره هرگز تندیس زیبایی نخواهد شد . *\n* برای داشتن چیزی که تا به حال نداشته اید باید کسی باشید که تا به حال نبوده اید . *\n” حکمت وزیدن باد رقصاندن شاخه ها نیست.بلکه امتحان ریشه هاست… “\n” افراد موفق کارهای متفاوت انجام نمی دهند، بلکه کارها را بگونه ای متفاوت انجام می دهند “\nاینهاست برخی از جملات کوتاهی که بزرگان به ما می آموزند و به واسطه همین گفتارهای کوتاست که ما گاهی انرژی و قدرت فراوانی پیدا می کنیم و به سوی موفقیت های بزرگ گام بر می داریم و وقتی که به گذشته نگاه می کنیم خواهیم دید که چه تحول عظیم و بزرگی در زندگی ما رخ داده و انگار که واقعا معجزه ای در زندگی ما اتفاق افتاده .\nمجموعه طلایی سمینارهای موفقیت مجموعه ای است سراسر الهام بخش و امید دهنده و حاوی مجموعه کامل سمینارهای اساتید بزرگی است شامل:\nدکتر علیرضا آزمندیان با :\n( سمینار تکنولوژی فکر )\nدکتر انوشه با:\n( سمینار روابط دختر و پسر )\nاحمد حلت با :\n( زندگی آرام – رازهای ثروت بی کران – رارهای موفقیت -راه های شاد زیستن – قدرت و نفوذ در دلها – مثبت اندیشی – ازدواج موفق )\nبرایان تریسی با :\n(فکرتان را عوض کنید تا زندگیتان تغیر کند – ۱۲۰ قانون اساسی موفقیت )\nتوجــــــــــــــــــــه: دانلود مجموعه کامل سمینارهای طلایی موفقیت در انتهای صفحه\nبخشی از سمینار دکتر آزمندیان:\n(مجموعه کتب فوق العاده آنتونی رابینز با عنوان ۱- راز موفقیت ۲- رویای سرنوشت ۳- قدرت نامحدود)\nنویسنده : admin | تاریخ انتشار : ۱۹ مهر ۱۳۹۲\nتعداد مشاهده : 1,858 بار | دیدگاه : بدون دیدگاه\nموضوعات: آرشيو, آموزشي, سرگرمی, كاربردي, متفرقه, مجله, مطالب جالب, موفقیت\nثروت, خريد سمينار برايان تريسي, خريد سمينار راز آزمنديان, خريد سمينار عشق آزمنديان, خريد سمينار نفوذ در دلها, خريد مجموعه آثار حلت, دانلود سمينار, دانلود سمينار آنتوني رابينز, دانلود سمينار ثروت و توانگري, راز, سمينار آزمنديان, سمينار ازدواج موفق حلت, سمينار تكنولوژي فكر, سمينار ثروت, سمينار حلت, سمينار عشق, سمينار فكر آزمنديان, سمينارهاي موفقيت, قانون جذب


به گزارش بولتن نیوز، تیم ملی والیبال ایران در جام جهانی 2019 با 4 پیروزی، 7 شکست و 12 امتیاز در جایگاه هشتم قرار گرفت. آخرین بازی ایران، روز گذشته مقابل لهستان برگزار شد که نتیجه آن یک پیروزی سه بر صفر آسان برای حریف اروپایی و تثبیت مدال نقره این تیم بود.\nبرچسب ها: جام جهانی ، والیبال ، ایران


رياست سازمان صدا و سيمای جمهوری اسلامی ايران تاکيد کرد :\nنشست دست اندركاران امر انتخاب مجلس خبرگان رهبری و شوراها در صدا و سیما\nريیس سازمان صداوسيما: با شيوه‌های جديد تبليغی درتبيين همه جانبه انتخابات بكوشيد .\nنشست سراسری دست‌اندركاران امر انتخاب مجلس خبرگان رهبری و شوراهای اسلامی شهر و روستا در رسانه‌ی ملی امروز ـ 9 مهر ماه ـ با حضور رياست سازمان صدا و سيمای جمهوری اسلامی ایران برگزار شد.\nمهندس سيد عزت الله ضرغامی در اين نشست با تبيين سياست‌هاي راهبردي رسانه ملي در امر انتخابات، وظايف بخش‌هاي مختلف دستگاه تبليغي كشور در جهت برگزاري انتخاباتي آزاد، سالم، اخلاقي، قانونمند، پرشور و با حضور گسترده همه اقشار اجتماعي و سلائق سياسي متنوع را تشريح كرد.\nرياست سازمان صدا و سيما از برنامه سازان خواست با نوآوري و خلق شيوه‌هاي جديدي تبليغي، در تبيين همه جانبه ابعاد انتخابات بكوشند.\nضرغامي با نقد شيوه‌هاي تبليغي غرب كه بر ايجاد فضاي كاذب، اغواگري و روش‌هاي فريبكارانه متكي است، گفت: رسانه ملي در خنثي كردن شيوه‌هاي نادرست و حاكم كردن فضاي سالم و پرشور انتخابات مسؤوليت مهمي بر عهده دارد. />\nرييس سازمان صدا و سيما با تاكيد بر ضرورت حفظ استقلال رسانه‌ي ملي در امر انتخاب گفت: آگاهي بخشي به مردم نسبت به حق قانوني شان در تعيين سرنوشت كشور و هم‌چنين اداي وظيفه ديني و ملي در اين رابطه از جهت‌گيري‌هاي اصلي برنامه‌هاي انتخاباتي خواهد بود. />\nضرغامي افزود: ستاد انتخابات سازمان صدا و سيما با حضور معاونت‌هاي مربوط از ابتداي سال جاري فعاليت‌هاي منظم خود را آغاز كرده و تمامي سياست‌هاي اصلي، شرح وظايف كميته‌ها، نحوه برنامه سازي و زمانبندي پخش بر اساس انطباق باتصميمات ستاد انتخابات كشور تدوين شده است. />\nرييس صداوسيما در پايان افزود: با توجه به اين كه تجميع انتخابات براي نخستين بار اجرا مي‌شود،نحوه‌ي توليد برنامه‌ها و تنظيم زمان آن به ويژه در امر پخش بايد از برنامه‌ريزي صحيح و متنوعي برخوردار باشد.\nبا حضور رییس رسانه ملی در مرکز همایش های بین المللی سازمان صدا و سیما صورت گرفت:\nبا حکم مهندس سید عزت الله ضرغامی :


[سایت حقوق] قوانین مربوط به حقوق اساسی\nقوانین مربوط به حقوق اساسی\nهيئت وزيران در جلسه مورخ ۲۹/۳/۱۳۸۴ بنا به پيشنهاد شماره ۶۱۷۶/م/۷۷ مورخ ۸/۵/۱۳۸۳ وزارت اطلاعات و به استناد اصل يكصد و سي و هشتم قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران، (...)\nدو شنبه 20 ژوئن 2005\nقوانین و مقررات به طرز سخت گیرانه هرگونه دخالت نظامیان در فعالیت های سیاسی، حزب بندی و دخالت در انتخابات را منع کرده و برای تخلف از آن، مجازات تعیین نموده اند. در زیر متون قانونی، بخشنامه رئیس سازمان قضائی نیروهای مسلح و نیز نظریه حقوقی کمیته حقوقی انتخابات ریاست جمهوری (...)\nسه شنبه 24 مه 2005\nهیأت وزیران در جلسه مورخ 25/10/1381 بنا به پیشنهاد شماره 96160/8 مورخ 3/10/1380 وزارت کشور و به استناد اصل یکصد و سی و هشتم قانون اساسی و ماده (182) قانون برنامه سوم توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران - مصوب 1379 – آیین نامه اجرایی ماده یاد شده را به شرح زیر تصویب و بر اساس (...)\n«معيارهای انتخابات آزاد و منصفانه» در اجلاس يكصد و پنجاه و چهارم شورای اتحاديه بين‌المجالس، در ٢٦ مارس ١٩٩٤ (٦ فروردين ١٣٧٣) به اتفاق آراء به تصويب نمايندگان پارلمان‌های ١١٢ كشور، از جمله نمايندگان مجلس شورای اسلامی ايران رسيده است. شورای بین‌المجالس، با تصدیق مکرر (...)\nاساسنامه خانه احزاب ايران فصل اول : كليات ماده 1: به منظور ايجاد فضاي سياسي در كشور و ارتقاء و گسترش فرهنگ حزبي و فعاليت گروهي و تقويت روحيه تعاون و تفاهم بين احزاب و گروههاي سياسي خانه احزاب ايران تشكيل مي گردد . ماده 2: (خانه احزاب ) نهادي است مدني , غيردولتي , داراي (...)\nقانون فعاليت احزاب , جمعيتها ي سياسي و صنفي و انجمن هاي اسلامي يا اقليت هاي ديني شناخته شده فصل اول – تعاريف ماده 1: حزب , جمعيت , انجمن , سازمان سياسي و امثال آنها تشكيلاتي است كه داراي مرامنامه و اساسنامه بوده و توسط يك گروه اشخاص حقيقي معتقد به آرمانها و مشي سياسي معين (...)


مجموعه : رژیم و تغذیه افزایش انرژی بدن انسان با خوراکی و تغذیه صحیح\nبرای انسان مهمترین چیز انرژی داشتن است و راهکارهایی برای افزایش انرژی بدن وجود دارد که در ادامه این پست سماتک چند راهکار برای بالا بردن انرژی بدن به شما پیشنهاد خواهیم داد. تغذیه نقش پر رنگی در افزایش انرژی بدن دارد و پزشکان به افرادی که کمبود انرژی دارند توصیه می کنند به میزان کافی بخوابند.\nمصرف غلات صبحانه سبوس دار:\nحتی بدون افزودن شکر هم حاوی انرژی بالایی هستند و جزو مواد غذایی مهم در فهرست صبحانه محسوب می شوند. هم چنین برای حفظ انرژی بدن به نوشیدن آب توصیه می شود. اگر در روز بویژه در هوای گرم 10 تا 15 فنجان آب بنوشید، می توانید آبی را که از دست می دهید به خوبی تامین کنید تا ایجاد احساس تشنگی صبر نکنید چون بدن دائم در حال از دست دادن آب است. سعی کنید طبق عادت همیشه لیوان پر از آب روی میزتان باشد.\nمصرف موز و هندوانه:\nمصرف هویج و سیب زمینی:


تعطیلی 5 روزه بورس منوط به تعطیلی بانک هاست - ارانیکو | خبر فارسی\nپنجشنبه ۰۲ خردادمصادف با 23 May 2013ساعت ۱۷:۵۹ به وقت تهران در انتخاب و چینش خبرها هیچ دخالت انسانی وجود ندارد و تمامی فرآیندها توسط موتور هوشمند مدیریت می شوند. بیشتر بدانید ....\nدر حال دریافت جدیدترین خبرها; لطفا چند لحظه صبر کنید .... خبر فارسی ›› خبر ›› ارانیکو تعطیلی 5 روزه بورس منوط به تعطیلی بانک هاست\nخلاصه خبرمحمودرضا خواجه نصیری در پاسخ به این سئوال که با توجه به اعلام تعطیلی تهران در روزهای 5 تا 11 شهریور به دلیل برگزاری اجلاس سران غیرمتعهدها ، آیا بورس های کشور هم تعطیلی خواهند بود ؟ اظهار داشت: هنوز تصمیمی در این مورد گرفته نشده و قرار است طی هفته جاری شورای عالی بورس یا سازمان بورس در این مورد تصمیم گیری کنند. وی ادامه داد: این در حالی است که اگر بانک های تهران در آن روزها تعطیل باشند، فعالیت همه بورس ها هم تعطیل خواهد بود در غیر این صورت بازار سرمایه کشور فعال است. دریافت خبر:جمعه ۲۰ مرداد ۱۳۹۱ ساعت ۱۱:۵۳منبع خبر:ارانیکوطبقه بندی خبر:اقتصادی مشاهده متن کامل خبر خبرهای مرتبط\nافکار نیوز - جمعه ۲۰ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه بورس منوط به تعطیلی بانک\nتابناک - جمعه ۲۰ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه بورس منوط به تعطیلی بانک هاست\nخبرگزاری فارس - جمعه ۲۰ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه بورس منوط به تعطیلی بانک هاست\nروزنامه کیهان - پنجشنبه ۱۹ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه تهران در زمان برگزاری اجلاس غیرمتعهدها\nروزنامه دنیای اقتصاد - پنجشنبه ۱۹ مرداد ۹۱تعطیلی پنج روزه تهران\nشفاف نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران هفتم تا یازدهم تعطیل است\nفرارو نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱5 روز تعطیلی تهران در شهریور قطعی شد\nعصر ایران - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱اظهار نظر احمدی نژاد و معاونش درباره تعطیلی تهران\nارانیکو - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران برای اجلاس جنبش عدم تعهد به مدت پنج روز تعطیل است\nخبرگزاری مهر - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران هفتم تا یازدهم شهریور تعطیل است\nخبرگزاری فارس - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱اظهار نظرهای متفاوت دولتی ها درباره تعطیلی تهران برای جنبش غیرمتعهدها\nالف - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه تهران در زمان برگزاری اجلاس\nروزنامه جام جم - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران 5 روز تعطیل می شود\nایلنا - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱به مناسبت برگزاری اجلاس غیرمتعهدها تهران از هفتم تا یازدهم...\nبرترین ها - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تعطیلات تهران در اجلاس سران رسما اعلام شد\nدولت - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران از هفتم تا 11 شهریورماه تعطیل است\nفرارو نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱احمدی نژاد: تهران در زمان برگزاری اجلاس غیرمتعهدها تعطیل است\nآفتاب - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱5 روز تعطیلی تهران در شهریورماه قطعی شد\nخبرگزاری فارس - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه تهران در زمان برگزاری اجلاس غیر متعهدها\nفردا نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱پنج روز تعطیلی تهران مشخص شد\nجهان نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران 5 روز تعطیل است/ از هفتم تا یازدهم شهریور\nخبر آنلاین - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران شهریورماه 5 روز تعطیل است\nواحد مرکزی خبر - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱سعیدلو: تهران از هفتم تا یازدهم شهریور تعطیل است\nخبرگزاری فارس - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱احمدی نژاد:تهران در زمان برگزاری اجلاس غیرمتعهدها تعطیل است\nتابناک - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱پنج روز تعطیلی تهران مشخص شد\nمشرق نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تهران 5 روز تعطیل شد\nعصر ایران - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱5 روز تعطیلی تهران در شهریورماه قطعی شد\nافکار نیوز - چهارشنبه ۱۸ مرداد ۹۱تعطیلی 5 روزه تهران در شهریور ماه


جبران خسارت های نشت نفت در منطقه سرخون مورد توجه قرار گیرد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۶ بهمن ۱۳۹۹، ۲۲:۳۷\nکد خبر 5130891\nشهرکرد- نماینده مردم شهرستان‌های اردل، فارسان، کوهرنگ و کیار در مجلس شورای اسلامی گفت: جبران خسارت های نشت نفت در منطقه سرخون مورد توجه قرار گیرد.\nبه گزارش خبرنگار مهر، قدرت الله حمزه عصر دوشنبه در نشست بررسی خسارت‌های شکستگی انتقال نفت مارون در شهرستان اردل با اشاره به اینکه خسارت‌های ایجاد شده در پی شکستگی خط انتقال نفت مارون در منطقه سرخون ضروری است، گفت: جبران خسارت‌ها توسط شرکت نفت ضروری است.\nوی گفت:: شکستگی لوله انتقال نفت مارون در منطقه سرخون شهرستان اردل نتیجه سهل‌انگاری مسئولان مربوطه است و مردم در این زمینه مقصر نیستند.\nنماینده مردم شهرستان‌های اردل، فارسان، کوهرنگ و کیار در مجلس شورای اسلامی ادامه داد: مدیران دستگاه‌های اجرایی در بخش‌های مختلف کشاورزی، محیط زیست و… خسارت‌های ایجاد شده در پی شکستگی خط انتقال نفت را برآورد کنند و اعلام کنند تا جبران خسارت‌ها انجام شود.\nوی تاکید کرد: نشت نفت در این منطقه موجب تداخل در فعالیت مراکز پرورش ماهی و فعالیت‌های کشاورزی شده است و خسارت‌های قابل توجهی در منطقه ایجاد کرده است.\nمدیر شرکت خطوط لوله و مخابرات نفت ایران منطقه اصفهان نیز در این نشست گفت: یک میلیون و ۸۰۰ هزار لیتر نفت در پی شکستگی لوله انتقال نفت مارون خارج شده است.\nسیاوش اورنگی ادامه داد: یک میلیون و ۳۰۰ هزار لیتر نفت خارج شده از لوله جمع آوری شده است.\nوی تاکید کرد: حادثه ایجاد شده توسط کارشناسانی از شرکت نفت در هفته جاری بررسی می‌شود.\nرئیس جهاد کشاورزی چهارمحال و بختیاری نیز در این نشست با اشاره به اینکه نشت نفت در منطقه سرخون خسارت‌های قابل توجهی در بخش کشاورزی ایجاد کرد، اظهار داشت: شکستگی لوله انتقال نفت مارون به یک هزار و ۴۰۰ تن ماهی تولیدی در ۵۵ مزرعه پرورش ماهی سرخون خسارت وارد کرد\nعطا الله ابراهیمی تاکید کرد: ۱۰۰ اصله درخت و ۱۰ رأس دام سبک در محل وقوع حادثه از بین رفتند.