Insufin. مجموعه مقالات شرکت بیمه رحیمیان : نشانه های سکته مغزی\nMini – stroke"" یا Transient Ischemic Attacks ( TIAs ) زمانی که رسیدن خون به مغز دچار وقفه می شود ، اتفاق می افتد .\nسکته یک فوریت پزشکی است . سکته های مغزی زمانی که جریان خون به مغز متوقف می شود اتفاق می افتند . در چند دقیقه ، مرگ سلولهای مغزی شروع میشود . دو نوع سکته وجود دارد . متداولترین نوع آن سکته Ischemic نامیده می شود که در زمان انسداد لخته خون یا بسته شدن رگ های مغزی بوجود می آید . نوع دیگر سکته Hemorrhagic نامیده می شود و در زمان پاره شدن رگ های خون که خون در مغز می ریزد اتفاق می افتد .\nمتداول ترین علت TIAلخته ای است که شاهرگ اصلی مغز را مسدود می کند .یک علت شایع دیگر از خون منعقد شده در رگ ( مثلا لخته خون ) است . این تصلب شراین ( گرفتگی )کلسترول ساخته شده به آرامی و نهایتا مجرای عبور خون را تنگ می کند .در این زمان ، جریان خون به ان قسمت از مغز کاهش یافته و در نتیجه سکته اتفاق می افتد. در موارد دیگر ، این تکه های گرفتگی از پلاک تصلب شراین ممکن است به طور ناگهانی وارد مغز شوند . در برخی افراد ، این تکه ها از قلب خارج شده و به مغز می روند .\nدلائل دیگر شامل تنگ شدن بیش از حد رگ های بزرگ است که از پلاگ تصلب شراین ناشی می شود و منجر به چسبندگی خون می شود که ناشی از برخی بیماریهای خونی است . TIAمربوط به سایر شرایط پزشکی مثل بیماری افزایش فشار خون ، بیماری قلبی (به ویژه نامنظمی ضربان عضلات) ، میگرن، افزایش کلسترول و دیابت می شود.\nنشانه های سکته مغزی شامل این موارد است :\n· خواب رفتگی ناگهانی یا ضعف و سستی صورت ، بازو یا پا ( بویژه در یک سمت بدن )\n· گیجی ناگهانی ، مشکل در گفتار یا فهمیدن گفتار\n· مشکل ناگهانی در دید در یک چشم یا هر دو چشم\n· مشکل ناگهانی در راه رفتن ، سرگیجه و نداشتن تعادل\n· سردرد شدید ناگهانی بدون هیچ علت شناخته شده ایی\nاگر شما هر کدام از این علائم را دارید باید سریعا برای آغاز درمان به بیمارستان بروید .\nهدف مدیریت TIAاجتناب از سکته در آینده است . دارو و درمان استفاده شده بستگی به دلیل اصلی TIA دارد . علاوه بر آن تغییرات سبک زندگی مثل رژیم ، فعالیت جسمانی ، محدود کردن مقدار جذب الکل و استعمال نکردن دخانیات ، پزشک شما ممکن است داروهایی را برای درمان فشار خون بالا ، کلسترول بالا یا بیماری قلبی ، توصیه کند . این تغییرات می تواند منجر به کاهش احتمال TIA یا سکته در آینده باشد\nترجمه و اقتباس از Health news و www.cover4u.ca


معدن زغال سنگ در ماچاکوس\nجای خالی معدن ذغال سنگ در فوریه 2012 معدن زغال سنگ در موزامبیکسنگ شکن برای فروش روزنامه دنياي اقتصاد90/11/13 نگاهي به بازار زغال سنگ در سال 2011 2 فوریه 2012 دریافت نقل قول خرد موزامبیک سنگ کارخانه طلا.\nسنگ زباله در معدن زغال سنگmalbet انفجار در معدن زغال سنگ در استان گلستان/ ۵۰ کارگر در عمق بر اثر انفجار معدن زغال سنگ در معدن زغال سنگ زمستان یورت شمال غربی ۸ کارگر مجروح و حدود ۳۲ نفر دیگر بر اثر ریزش تونل محبوس شده اند که.\n14/8/2020· در پی ریزش دو معدن زغال سنگ در ایالت بلوچستان پاکستان، 18 کارگر جان خود را از دست دادند به گزارش جیو تی وی، در اثر ریزش دو معدن زغال سنگ در نزدیکی شهر کویته مرکز ایالت بلوچستان پاکستان، 18 کارگر جان خود را از دست دادند.\n۳۲ تفاهمنامه در امور مرتبط با معادن منعقد شد روزنامه امروز روزنامه روزگار معدن - شماره ۴۱۹.\n9/6/2020· در سال های گذشته حفاری های خودسرانه و غیرحرفه ای در معدن زغال سنگ در سمنگان بارها باعث حوادثی در این معدن و.\nمقامات افغان اعلام کردند که بر اثر انفجار در معدن زغال سنگ در ولایت سمنگان ۶ نفر از معدنچیان کشته و یک تن دیگر زخمی شده است به گزارش تسنیم، «صفت الله سمنگانی» معاون والی سمنگان تصریح کرد که بر اثر انباشته شدن گاز، معدن.\nعصر معدن- انعقاد تفاهم نامه معادن کرمان برای تامین زغال سنگ صنایع معدنی کشور با هدف کاهش واردات این محصول گامی در جهت کاهش وابستگی به کالاهای خارجی، حمایت از تولید داخلی و در راستای جهش تولید تلقی می شود.\nمعدن زغال سنگ طبس معدن زغال سنگ طزره تقریبا از همه انواع زغال سنگ ها به منظور سوخت و تهیه زغال کک ، می توان استفاده کرد بیش از 80 درصد مصرف زغال سنگ ها برای تولید برق ، بخار در صنایع ، حمل و نقل یا سوخت و فرآیندهای متالوژی و.\nبهترین زغال سنگ جهان زیر پای فقیرترین مردم بعد از این معدن ما معدن زغال سرآسیاب را هم از نزدیک دیدیم، آن زغال بیشتر از زغال تاله و برفک چرب است و چون رگ آب در رگ زغال داخل شده میزان گاز آنها کمتر است.\nمعدن زغال سنگ در ولایت سمنگان در شهرستان دوره افتاده «دره صوف» واقع شده است وزارت معادن افغانستان اعلام کرد که این معدنچیان به صورت غیر قانونی به استخراج معادن زذغال سنگ در این ولایت پرداخته.\nمرگ مهندس معدن در تونل ذغال سنگ طزره دامغان-خبر فوری\nرئیس اداره تعاون ، کار و رفاه اجتماعی شهرستان دامغان گفت : ساعتی پیش حمید تیموری 36 ساله مهندس استخراج تونل رزم جای غربی طزره دامغان به علت خفگی ناشی از گاز متان در تونل زغال سنگ جان خود را از دست دادپورموذنی افزود : پیکر.\nهمایش ملی مدیریت دانش در حوزه زغالسنگ با حضور مدیران، کارشناسان و فعالان حوزه زغالسنگ در سال آینده و به میزبانی طبس برگزار خواهد شد , صفحه اصلی درباره سازمان پیام رئیس سازمان منشور سازمان.\nریزش معدن زغال سنگ در طبس از کانال کلاکت 3:11 ویدیو بعدی فرمول ژل ضد عفونی کننده دست (ضد ویروس) از کانال ماد استیل 0:41 ویدیو بعدی تخریب کارخانه زغال سنگ و تبدیل به نیروگاه خورشیدی.\n2/8/2020· انفجار معدن زغال سنگ در سمنگان؛ دست کم ۱۶ کارگر کشته شدند پنج معدنچی زغال سنگ در سمنگان کشته شدند.\nکتابچه راهنمای کاربر سنگ شکن فکی معدن\nگنجینه های چرخ


تولید کننده و تامین کننده ماوس مغناطیسی پد خاکستری عمده فروشی | شیرفاند\nروی دسک تاپ مرتب شما ، یک پد موس زیبا ، در عین حال یک نگهدارنده قلم و یک نگهدارنده تلفن همراه ، آیا احساس جادویی وجود دارد؟ بله ، قسمت ذخیره سازی آن و قسمت پد ماوس به دلخواه قابل تفکیک هستند و همچنین می توان از آن استفاده کرد کاغذ و صورتحساب خود را سازماندهی کنید. فراموش کرده ام که مهمترین عملکرد را به شما بگویم ، این یک شارژر بی سیم تلفن همراه است ، تا زمانی که تلفن را روی آن قرار دهید می توانید در هر زمان شارژ شود ، سپس اجازه دهید این چیز جدید را با جزئیات معرفی کنم\n1. این یک پد موس چرمی است ، این محصول از مواد سازگار با محیط زیست و به ویژه مواد PU مقاوم در برابر سایش استفاده می کند ، احساس خوبی دارد و ماوس می تواند آزادانه روی آن بلغزد.\n2. این یک شارژ بی سیم ، شارژ سریع ، 15W / 10W / 7.5W / 5W است ، همه می توانند مورد استفاده قرار گیرند ، هنگام کار ، تلفن را روی دسک تاپ قرار دهید ، شارژ تلفن شما شروع می شود و همچنین می تواند شارژ شود شما WTS هدست بلوتوث بی سیم شارژ می کنید.\n3. این یک حافظه دسک تاپ است ، قلم ها ، درایوهای فلش USB ، پین کارت ، و پاک کن ها همه را می توان برای مرتب کردن دسک تاپ خود قرار داد.\n4. این یک مرتب سازی فایل است ، شما می توانید یادداشت ها ، صورتحساب ها و کاغذها را مرتب کنید.\n5. قسمت ذخیره سازی آن و قسمت پد ماوس را می توان به میل خود جدا کرد ، این دو قسمت توسط آهن ربا ترکیب می شوند.\n6. این یک دارنده تلفن همراه است ، هنگام تماشای فیلم ، می توانید دست خود را آزاد کنید ،\nاین محصول همچنین یک محصول انحصاری است که از ثمرات کار ما محافظت می کند.\nاین محصول زیبا توسط طراحان ما با دقت طراحی شده است و همچنین توسط کارمندان شرکت ما به صورت دستی پردازش می شود. این یک کار دستی است ، یک محصول بسیار خوبی است ، آیا نمی خواهید نمونه ای از آن را تجربه کنید ، اگر شما را شگفت زده کرد ، فراموش نکنید که به دوستان خود توصیه کنید.\nشماره مدل SD002\nنگهدارنده تلفن همراه آره\nموارد ذخیره سازی قلم phone تلفن همراه ， گوشی ， کارت SD pins پین های تلفن همراه ， پاک کن\nتکنیک های چاپ برای گرافیک چاپ گراور ، چاپ لترپرس ، چاپ UV\nسناریوهای استفاده فعالیت های تبلیغاتی ، آموزش و ایجاد تیم ، هدایای خوش آمد گویی ، بازگشت به مدرسه / فارغ التحصیلی ، هدایای کسب و کار جدید ، هدایای تجاری ، هدایای "متشکرم" ، سایر فعالیت ها\nچاپ آرم: CuCustom\nاندازه محصول 265 میلیمتر * 250 میلیمتر * 25 میلیمتر\nاندازه بسته بندی 270 میلی متر * 255 میلی متر * 28 میلی متر\nاندازه جعبه کارتون 53 سانتی متر * 44 سانتی متر * 29 سانتی متر\nتعداد / در هر جعبه 30 عدد\nوزن / هر جعبه 12 کیلوگرم\nقبلی: کیف دستی A4\nبعد: طلای رز\nشارژرهای بی سیم مغناطیسی


پارسی نیوز: پیروزی مقتدرانه والیبالیست‌های جوان ایران برابر مدافع عنوان قهرمانی\nورزشی 19:48 - 30 تیر 1397\nوالیبال جوانان آسیا ۲۰۱۸ - بحرین\nخبرگزاری ایسنا پیروزی مقتدرانه والیبالیست‌های جوان ایران برابر مدافع عنوان قهرمانی\nتیم ملی والیبال جوانان ایران در نخستین دیدارش در قهرمانی آسیا موفق شد چین مدافع عنوان قهرمانی را شکست دهد.\nبه گزارش ایسنا، رقابت های والیبال قهرمانی جوانان آسیا ۲۰۱۸ از امروز شنبه در منامه بحرین با آغاز رقابت تیم ها در ۸ گروه سه تیمی برگزار شد که در مهم‌ترین دیدار روز نخست دور گروهی تیم ملی والیبال ایران در حالی به مصاف تیم ملی چین رفت که در فینال دوره گذشته برابر چینی ها شکست خورده بود اما در این دیدار با ارایه نمایشی مقتدرانه و هماهنگ توانست در سه ست پیاپی برابر مدافع عنوان قهرمانی به پیروزی برسد و برای دیگر مدعیان خط و نشان بکشد.\nشاگردان بهروز عطایی با امتیازهای ۲۵- ۲۲، ۲۵-۱۳ و ۲۵-۲۲ به سود خود تمام کردند تا ضمن جبران شکست فینال دوره گذشته با روحیه ای مضاعف ادامه رقابت ها را پیگیری کنند.\nوالیبالیست‌های جوان ایران در دومین دیدار شان از گروه یک فردا به مصاف کره جنوبی می روند.\nهمچنین در دیدار افتتاحیه تیم ملی چین تایپه موفق شد با نتیجه سه بر صفر از سد عربستان بگذرد.


فرارو | احتمال بارش شدید باران در 6 استان\nکد خبر: ۱۸۶۰۷۷\nتاریخ انتشار: ۱۶:۵۹ - ۲۳ فروردين ۱۳۹۳\nمهندس احد وظیفه در گفت‌وگو با ایسنا، افزود: سامانه بارشی که از بعدازظهر یکشنبه از غرب وارد کشور می‌شود طی روزهای دوشنبه و سه‌شنبه در استان‌های کرمانشاه، ایلام، لرستان، مرکزی، همدان و شمال خوزستان سبب بارش همراه با رگبار و رعد و برق، وزش باد و در برخی نقاط تگرگ می‌شود که شدت بارش در استان‌های ایلام، کرمانشاه و لرستان بوده و در برخی نقاط این استان‌ها طی این 2 روز مقدار بارش به حدود 50 میلیمتر برسد.\nوی افزود: بر اساس آخرین نقشه‌های پیش‌یابی هواشناسی از اواخر وقت روز یکشنبه در شمال غرب و غرب کشور ابرناکی، بارش پراکنده، وزش باد و در برخی نقاط رعد و برق پیش‌بینی می‌شود.\nمدیر پیش‌بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی از تشدید بارش‌ها در غرب کشور در روز دوشنبه خبر داد و افزود: دامنه فعالیت سامانه بارشی به جنوب غرب کشور، دامنه‌های مرکزی و جنوبی زاگرس و سپس به دامنه‌های جنوبی البرز و سواحل دریای خزر نیز می‌رسد.\nوی با اشاره به این که این سامانه روز سه‌شنبه در نواحی مرکزی، سواحل دریای خزر، شرق و شمال شرق کشور فعال بوده و بتدریج از مرزهای شرقی کشور خارج می‌شود تصریح کرد: تا سه‌شنبه در خلیج‌فارس وزش باد نسبتا شدید رخ خواهد داد و دریا مواج خواهد بود.\nمدیر پیش‌بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی کشور به وضع هوای تهران اشاره کرد و گفت: بر این اساس آسمان تهران در روز یکشنبه کمی ابری در اواخر وقت افزایش ابر و بارش پراکنده خواهد بود و در این روز حداقل و حداکثر دمای 16 و 27 درجه سانتیگراد بالای صفر پیش‌بینی می‌شود. همچنین آسمان پایتخت در روز دوشنبه نیمه ابری در پاره‌ای نقاط با افزایش ابر و رگبار و رعد و برق خواهد بود که در اواخر وقت از میزان ابرها کاسته خواهد شد و حداقل و حداکثر دمای تهران در روز دوشنبه به 16 و 28 درجه بالای سانتیگراد بالای صفر می‌رسد.\nبرچسب ها: باران هشدا هواشناسی


استفاده از خرابکاری در ماربل تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای استفاده از خرابکاری در ماربل تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن استفاده از خرابکاری در ماربل قیمت\nاستفاده از خرابکاری در ماربل مقدمه\nآموزش نحوه رنگ آمیزی چوب با رنگ ماربل\nآموزش استفاده از خمیر کهنه کاری در هنر دکوراتیو از کانال هنری.کام. 0:18. رنگ ماربل شمع suncandle. 2.9 هزار بازدید 5 ماه پیش. 12:55. رنگ کردن ناخن به روش واتر ماربل - رنگ معلق در آب کانال آموزشی Bazeh. 5.1 هزار بازدید 6 سال پیش. 2:56. آموزش\nخرابکاری در ویکی‌پدیا - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nدر حالی که اصلاً اطلاع ندارد چه کسی پیش از وی از این توالت استفاده کرده‌است. مبارزه با خرابکاری [ ویرایش ] برای جلوگیری یا کاهش میزان خرابکاری اقدامات مختلفی توسط ویکی‌پدیا صورت گرفته‌است که شامل موارد زیر می‌باشد:\nنیویورک تایمز: آمریکا در برنامه فضایی و موشکی ایران\nروزنامه آمریکایی نیویورک تایمز از یک برنامه مخفی خرابکاری در فعالیت‌های فضایی و موشکی ایران خبر داد که\nدر شروع انقلاب صنعتی کارگران ماهر مانند لادیست‌ها (۱۸۱۱–۱۸۱۲) از خرابکاری به عنوان وسیله‌ای در مناقشات استفاده می‌کردند.\nواکنش‌ها به حادثه در تاسیسات هسته‌ای نطنز؛ 'خرابکاری' یا\nبعد از حادثه دیروز در تاسیسات هسته‌ای نطنز در مرکز ایران، مقام‌های این کشور می‌گویند اگر ثابت شود عوامل\nخرابکاری در صفحه بحث: حذف پیام‌های دیگران از صفحه بحث مقالات یا حذف بخشی از آن معمولاً خرابکاری تلقی می‌شود. پاک‌کردن حملات شخصی معمولاً بلامانع است. همچنین بایگانی کردن صفحهٔ بحثی طولانی موردی ندارد. این قانون مشمول\nایران برای اولین بار به «خرابکاری» در حادثه نطنز اعتراف کرد آخرین به روزرسانی: جمعه 4 ربیع الثانی 1442 هـ - 20 نوامبر 2020 ksa 20:13 - gmt 17:13 تاریخ انتشار: جمعه 4 ربیع الثانی 1442 هـ - 20 نوامبر 2020 ksa 19:59 - gmt 16:59\nنمایندگان مجلس شورای اسلامی با صدور بیانیه‌ای در محکومیت ترور شهید فخری‌زاده تاکید کردند: احیای صنعت درخشان هسته‌ای کشورمان از طریق پایان اجرای داوطلبانه پروتکل الحاقی و جلوگیری از ادامه رژیم‌های بازرسی بی سابقه\nمبلمان ماربل، انواع دکوراسیون خاص و مبلمان مدرن با تصاویر\n«ماربل» در حوزه های از وسایل خانه فعالیت می کند که کمتر برندی به طور اختصاصی روی آن متمرکز است. عمده محصولات برند «ماربل» وسایلی اند که به عنوان وسایل تزئینی در خانه استفاده می شوند و دقیقا همین وسایل هم هستند که فضای\nایده های استفاده از دیوارپوش ماربل شیت در دکوراسیون داخلی\nدر این مقاله چندین نمونه و ایده های استفاده از دیوارپوش ماربل شیت در دکوراسیون داخلی اداری و تجاری را با شما درمیان میگذاریم . توجه به زیبایی و دکوراسیون داخلی محیط های اداری و تجاری اهمیت بسزایی در رونق کسب و کار شما\nفریدون عباسی: تولید پلوتونیوم در راکتور اراک دروغ بود/ جزئیات خرابکاری در تاسیسات هسته‌ای مثلاً 6 ماه از دولت باقی مانده از این فرصت استفاده تبلیغاتی کنیم؟ *جلسه ای را با سفیر ترکمنستان برگزار کردید. البته گفتید که\nوی گفت: هنوز عناصری از نظام سابق به دنبال سوء استفاده از هر مناسبت و اعتراضی برای نفوذ در آن و ایجاد خرابکاری هستند؛ اما جوانان سودانی بسیار آگاه هستند و ما امیدواریم که در جریان این تظاهرات\nجمهوری آذربایجان ارمنستان را متهم کرد - خبرآنلاین\nبر اساس این گزارش ، از سوی نیروهای نظامی جمهوری آذربایجان اقدام های پیشگیرانه انجام گرفته واکنون رژیم آتش بس در منطقه برقرار شده است. منابع خبری جمهوری آذربایجان روز گذشته در باره خرابکاری های ارامنه علیه نظامیان\nAmong Us - برنامه‌ها در Google Play\nبا استفاده از «ترجمه Google»، توضیح به فارسی ترجمه شود؟ ترجمه. Play online or over local WiFi with 4-10 players as you attempt to prep your spaceship for departure, but beware as one will be an impostor bent on killing everyone! Crewmates can win by completing all tasks or discovering and voting the impostor off the ship. The Impostor can use\nدر این مقاله نگاهی گذرا به کاربردهای سنگ در معماری و طراحی داخلی خواهیم انداخت. کف ساختمان. گرانیت، ماربل، لایم استون و تراورتن بیشتر دیگر انواع سنگ در کف خانه استفاده می شوند. این سنگ ها\nجزییات خسارت زلزله بامدادی در دماوند - مشرق نیوز\n2020-12-19· استفاده از ماسک بدون رعایت فاصله اجتماعی ممنوع! چگونه نیاز بدن به مایعات را هنگام ابتلا به کرونا تامین کنیم؟ ۶۰ هزار نفر داوطلب تزریق واکسن داخلی. از دستگیری الکس تا اعلان قرمز برای سرشبکه‌های قمار. آخرین وضعیت\nاین در حالی است که نگرانی هایی نیز بابت احتمال «خرابکاری» مخالفان استفاده از واکسن در آلمان و دیگر کشورها وجود دارد. پلیس فدرال آلمان مسئولیت توزیع و جابه جایی واکسن های کرونا در این کشور\nاستفاده از خرابکاری در ماربل رابطه


پادکست مستند فارسی پروتکت On ZPOD\nBy Protect Podcast\nپادکست مستند فارسی پروتکت سعی داره که اتفاق های بیان نشده رو در قالب یک روایت بیان کنه. هر فصل به یکی از معضلات ناگفته اشاره می‌کنه تا کسانی که ازش آگاه نیستند آگاه بشن و کسانی که درگیرش هستند بتونن راه حل های پیدا کنن.\nاپیزود اول: جهان جنسی اسماعیل


گزارش و تحلیلِ فصلِ چهارمِ کتابِ فهمِ تجربه‌گرایی – دین‌آنلاین\nگزارش و تحلیلِ فصلِ چهارمِ کتابِ فهمِ تجربه‌گرایی\nدر این نوشته فصلِ پنجمِ کتابِ «فهمِ تجربه‌گرایی» را ترجمه کرده ام، و گزارشی تحلیلی از آن ارائه داده ام. گزارش و ترجمه درهم‌تنیده اند. نوشته‌یِ بنده چیزی از فراتر از تحقیقاتِ مایرز نسیت، البتّه با دو تفاوت: اولاً سیرِ هر ادعا را به نحوِ خطی معیّن کرده ام، با دنبال‌کردنِ خطوطی که در پِیِ هم می‌آیند مسیرِ استدلال و ارتباطِ هر خط با خطِ قبلی مشخّص می‌شود؛ با وام‌گیری از نوشته‌هایِ ویتگنشتاین چُنین نحوه نگارشی را آموخته ام. ثانیاً در مورادی که احیاناً احساس کردم در مُدعا یا استدلالْ برایِ مخاطبِ خالی الذّهن ابهام یا اجمال وجود دارد به شرح، تفصیل و ایضاحِ بیش‌تری روی آورده ام. امید است توفیق داشته باشم سایرِ موضوعاتِ این کتاب‌ـــ و یا کتابِ معتبرِ دیگری که مسائلِ مهمِ فلسفه‌یِ تجربه‌گرایی را به شیوایی به میان کَشیده باشدـــ به همین شکل گزارش و تحلیل کنم و آن را به اثری مستقّل تبدیل نمایم.\nمردی باید، بلندهمّت مردی\nزین تجربه‌دیده ای، خردپروردی\nاز سنّتِ تجربه‌گرایی چونانِ بسیاری از سنّت‌هایِ دیگر با ساده‌سازی خوانشی بسیط و ناموجّه ارائه می‌شود. گمانِ غالب بر آن است که تجربه‌گرایان فلسفه‌شان عمیق نیست، نه نظامِ فلسفی‌ای دارند(گو آن‌که چُنین اشکالی بر پیش‌فرضی اثبات‌نشده مبتنی ست، نظام‌سازی آن‌هم نظامِ فلسفی‌ای که بتواند از سیر تا پیازِ جهانِ هستی را تبیین کند، و برایِ هر پدیده‌ای از پدیده‌هایِ گیتی، از پیش پاسخی آماده داشته باشد مزیّت است) و نه به عقل بها می‌دهند. آنان صرفاً در بندِ تجربه‌هایِ محدودِ خود مانده اند و به هیچ سرچشمه‌یِ دیگری برایِ شناخت باور ندارند. تا آن‌جا که بعضی از دانش‌مندانِ ترازاولِ جهانِ اسلامْ تجربه‌گرایان را با اخباری‌مسلکان مقایسه کرده اند و وجهِ اشتراکِ هر دو گروه را حجیّت‌نبخشیدن به عقل دانسته اند!\nدر چُنین فضایی که هر نوع فلسفه‌یِ روشن و مدلَّلی با انگِ فلسفه‌هایِ پوزیتویستی رَمی می‌شود، اگر بشنویم فلانِ فیلسوفی که از قضا ریاضیدانِ برجَسته‌ای نیز هست، سنّتِ تجربه‌گرایی را ابتدا خودخوان به مطالعه برگرفته و پس از مدتی در طلبِ خِبره‌ای برآمده تا بتواند به شناختی دقیق‌تر از فلسفه‌یِ تجربه‌گرایی دست یابد؛ عباراتی از این دست در جامعه‌یِ آکادمیکِ ما سخت عجیب می‌نُماید. پس از آن‌که ادعایی از این سنخ به گوش‌مان خورَد، چه‌بَسا تصوّر کنیم آن فیلسوف بهره‌یِ هوشی‌اش بَس اندک بود!\nمحدودیّت، بساطت، ویرانگری، ضدیّت با عقل، ناچیزیِ دعاوی، انحصارِ سرچشمه‌یِ شناخت، اثبات‌گرایی، نداشتنِ نظامِ کلّیِ تبیین‌گرِ جهانِ هستی و… ازجمله اتّهاماتی ست که فلسفه‌یِ تجربه‌گرایی را به حاشیه و انزوا رانده است. در چُنین شرایطی اگر مستقیماً به سراغِ آثارِ دستِ اولِ فیلسوفانِ تجربه‌گرا رجوع کنیم احتمالاً به نتایجی کاملاً خلافِ جوِ رایج برَسیم و تصوّرمان دیگرسان شود. تصوّرِ دیگرسان‌شده در صدورِ احکامِ ناموجّه محتاط است. فلسفه‌یِ تجربه‌گرایی را منحصر در لاک، هیوم و هابز نمی‌داند، تجربه‌گراییِ آباء را از تجربه‌گراییِ کلاسیک، و تجربه‌گراییِ کلاسیک را از پوزیتویسمِ منطقی، و پوزیتویسمِ منطقیِ اثبات‌گرا را از نوپوزیتویسم، و نوپوزیتویسم را از فلسفه‌هایِ معاصرِ تجربه‌گرا متمایز می‌سازد. ارتباطِ معرفت‌شناسی، روش‌هایِ تحلیل مفهومی، نومینالیسم، و فلسفه‌یِ سیاسیِ جدید را با فلسفه‌یِ جنابِ لاک درمی‌یابد. هیوم را صرفاً به عنوانِ یک فیسلوفِ شکّاکِ بیمارِ ویران‌گر نمی‌شناسد، و فلسفه‌یِ او را هضم‌شده در فلسفه‌یِ کانت نمی‌داند و گمان نمی‌بَرَد با مطالعه‌یِ فلسفه‌یِ کانتْ بی‌نیاز است از مطالعه‌یِ آثارِ اصلیِ هیوم. سطحی‌نگرانه فلسفه‌یِ تحلیلی را با تجربه‌گرایی و پوزیتویسمِ منطقی این‌همان تلقّی نمی‌کند. از پوزیتویستِ منطقی با عناوینِ فلسفه‌ای باطل‌شده و بی‌اهمیّت سخن نمی‌گوید، و نقشِ ارزش‌مندشان در عرصه‌هایِ مختلفِ را تصدیق می‌نمایدـــ‌پیش‌بُردنِ پژوهش‌هایِ منطقی و تأکیدشان بر زبانِ نَمادینِ ریاضی چه‌بَسا مهم‌ترین نقشی بود که ایفا کردند. هم‌چنین نقشِ پوزیتویسمِ منطقی در ارائه‌یِ خوانش‌هایِ جدید و موجّه از ایمان‌گرایی غیرقابلِ انکار است.ــــ\nغرضِ این مقدّمه‌یِ موجزِ آغشته به فنِ خطابه رَساندنِ ضرورتِ اهمیّت‌دادن به یادگیریِ فلسفه‌هایِ تجربه‌گرایی و به مطالعه‌گرفتنِ آثارِ اصلیِ فیلسوفانِ تجربه‌گرا ست. از طرفی تجربه‌گرایی را نباید منحصر در سه پدرِ تجربه‌گرایی(لاک، هیوم و هابز) دانست، و از طرفِ دیگر مطالعه‌یِ آثارِ اصلیِ پدرانِ تجربه‌گرایی پُراهمیّت است.\nرابرت مایرز یکی از شارحانِ موفّقِ تجربه‌گرایی است، او پروژه‌یِ فلسفیِ خود را در سه رده تعریف کرده است. در کتابِ «فهمِ تجربه‌گرایی» درصدد است ما را با مهم‌ترین مسائلِ چالش‌برانگیزِ تجربه‌گرایی آشنا کند، اختلافاتِ پدیدآمده در پیرامونِ هر مسأله را واکاود و ردِ اثراتِ برجای گذاشته را دنبال نماید. پس از آشنایی با مهم‌ترین مسائلِ تجربه‌گرایی به محوریّتِ سخن از اُبژه‌هایِ منطقی در این فلسفه‌ها پِی می‌بریم، پس بر پژوهنده‌یِ این سنّت است که به شناختی معتبر از منطق دست یابد، به همین دلیل کتابِ «مفاهیم و انواع: درآمدی بر منطق» را می‌نگارد. با یادگیریِ مسائلِ فلسفه‌یِ تجربه‌گرایی و منطقْ راه بر ارائه‌یِ نظریه‌ای احتمال‌محور در معرفت‌شناسی باز می‌شود، کتابِ دیگراَش، «معرفتِ احتمالی»، متصّدیِ ارائه‌یِ چُنین نظریه‌ای است.\nرابطه بینِ امرِ پیشینی و تجربه‌گرایی:\nتعریفِ امرِ پیشینی، تعریفِ به مصداقِ مشهور: ریاضیات و منطق\n1.1: شناختِ حاصل از امرِ پیشینی، با قطعیّت و صراحت همراه است.\n1.1.1: اگر قطعیّت و صراحت دارایِ مرتبه باشد، قطعیّت و صراحتِ حاصل از امرِ پیشینی، بالاترینِ مرتبه‌یِ قطع و صراحتی ست که حصولِ آن برایِ قوایِ معرفتیِ ما ممکن است.\nبا این‌که ریاضیات و منطق، عالی‌ترین مرتبه‌یِ قطع و صراحت را برایِ ما به ارمغان می‌آورد، هیچ‌یک مبنایِ تجربه گرایی قرار نمی‌گیرد.\n2.1: گزاره‌هایِ ریاضی، مانندِ 5+2=7، علاوه بر این‌که صادق اند، ضروری نیز هستند.\n2.1.1: ضرورتِ گزاره‌هایِ ریاضی برآمده از تجربه‌هایِ پسینیِ ما نیست.\n2.1.1.1: تجربه‌گرایی صرفاً برایِ اُبژه‌هایِ پسینی اعتبار قایل است.\n2.1.1.1.1: بنابراین گزاره‌هایِ صادقِ ضروریِ منطقی و ریاضیّاتی نمی‌توانند پایه‌ای معرفت‌شناسانه برایِ تجربه‌گرایی قرار گیرند.\n[راه‌حلِ اجمالیِ حلِ معضلاتی که امرِ پیشینی برایِ تجربه‌گرایی پدید آورده است:\nهیچ‌گونه امرِ پیشینی وجود ندارد].\nمبانی و مفاهیمِ موردِ نیاز برایِ بحث: ضرورت و امکان\nحقایقِ ضروری، حقایقی هستند که انکارِ آن‌ها به تناقض می‌انجامد.\n1.1: در صورتی شناختِ ضروری به یک گزاره داریم که با انکارِ آن به تناقض برَسیم. مانندِ گزاره‌ی ریاضیِ حاصلِ جمعِ پنج به علاوه‌یِ دو که مساویِ با هفت است. اگر حاصلِ جمع را شش یا هشت بدانیم، تناقض گفته ایم. و یا گزاره‌یِ «هرچه هست، هست»، انکارِ چُنین گزاره‌ای به تناقض می‌انجامد. اگر هرچه هست، هست نباشد، شیء در آنِ واحد هم هست و هم نیست. که به بداهت چُنین ادعایی نادرست است.\nمثالِ دیگر برایِ گزاره‌هایی که صدق‌شان ضروری است، گزاره‌یِ «اگر علی به مغازه رفته باشد، او به مغازه رفته است». اگر حکمِ مغازه رفتن را از علی سلب کنیم، یعنی علی هم به مغازه رفته است و هم نرفته است، که با انکارِمان، حکمی متناقض صادر کرده ایم.\n1.1.1: در نقضِ ضروری بودنِ مثالِ «اگر علی به مغازه رفته باشد، او به مغازه رفته است»، می‌گویند علی می‌توانست به مغازه برود یا نرود، مثلاً می‌توانست به جایِ رفتن به مغازه به چرم‌سازی برود.\n1.1.1.1: در پاسخ به نقیضه باید گفت، سخن بر سرِ وضعیّتِ ممکنِ رفتنِ علی به مغازه است، و محلِ بحث بر سرِ امکان‌هایی که پیشِ پایِ علی قرار دارد نیست، اگر علی به مغازه رفته باشد، او ضرورتاً به مغازه رفته است، و اگر به چرم‌سازی رفته باشد، بالضروره به چرم‌سازی رفته است. پس گرچه علی می‌توانست هم به مغازه برود و هم به چرم‌سازی، امّا اگر علی به مغازه رفته باشد، مُحال است که به مغازه نرفته باشد. اگر به علی به مغازه رفته باشد و رفتنِ به مغازه را نفی کنیم، یعنی علی در آنِ واحد هم به مغازه رفته است و هم نرفته است، که آشکارا تناقض‌گویی ست.\nلایب‌نیتز معتقد است حقیقت‌هایِ ضروری در هر جهانِ ممکنی ساختارِ یک‌سانی دارند. حقیقتِ ضروری همیشه صادق است، خواه در جهانِ ممکنِ A قرار گرفته باشد و خواه در جهانِ ممکنِ B. صدقِ چُنین حقایقی وابسته به وضعیّتِ ممکنی که در آن قرار می‌گیرند، نیست.\n2.1: از لوازمِ الهیّاتیِ مترتّب بر نظریه‌یِ لایب‌نیتز: مهم نیست خدا چه جهانی را خلق کرده است، آن‌چه صدق‌اش ضروری ست، در هر جهانی که آفریده شود، ضرورت‌اش همواره برقرار است. بنابراین خدا هر جهانی را که خلق کند، مُحال است قواعدِ حاکم بر آن جهان، نافیِ حقیقت‌هایی باشد که صدق‌شان ضروری ست.\nلایب سه نوع گزاره را از یک‌دیگر متمایز می‌کند.\n3.1: حقایقِ ضروری: گزاره‌هایی که در هر جهانِ ممکن و یا هر جهانی که به تصوّر درآید، صادق باشد.\n3.1.1: متناقض‌ها: گزاره‌هایی اند که در هر جهانِ ممکن و یا جهانی که به تصوّر درآید، کاذب باشد. صدقِ چُنین گزاره‌هایی، مطلقاً، در هیچ جهانی، ممکن نباشد. مانندِ حقیقت‌هایِ منطقی.\n3.1.1.1: ممکن‌ها/ مُحتَمَلُ الوقوع‌ها: گزاره‌هایی که صرفاً در بعضی از جهان‌ها صادق اند، و در بعضی دیگر کاذب. صدقِ چُنین گزاره‌هایی وابسته به جهانی ست که در آن قرار می‌گیرند.\n3.1.1.1.1: از نظرِ لایب‌نیتز صدقِ مُحتَمَلُ الوقوع‌ها، ممکن است، امّا به محضِ این‌که خدا آن‌ها را در جهانِ ممکنی قرار دارد، صدق‌ِ‌شان بَسته به جهانی که در آن قرار می‌گیرند، ضروری می‌شود.\nمثالی که مونتنی برایِ حقایقِ ممکن در ضمنِ داستان‌سرایی می‌آورد: اشراف‌زاده‌ای به افتخارِ اُسقفِ شهر مجلسِ شامی برپا می‌کند، اشراف‌زاده قبل از رسیدنِ اُسقف، با خودستایی، سخنانی اغراق‌آمیز به زبان می‌آوَرَد، و می‌گوید اُسقف را به خوبی می‌شناسد، و اولین کسی ست که از بودنِ در رکابِ اُسقف پشیمان است، چرا که اُسقف پرطمع است و آرزو دارد حرفه‌هایِ گونه‌گونی را تصاحب کند. اشراف‌زاده می‌گوید وقتی تمایزِ بینِ حقیقت‌هایِ ضروری و ممکن را دریافتم، از بودنِ با اُسقف روی گرداندم. [چراکه دریافته برای اُسقف در آنِ واحد امکانِ تصاحبِ چند حرفه نیست، و آرزویی که اُسقف در دل می‌خیساند، آرزویی ست ناممکن، و سرچشمه‌یِ آرزویِ ناممکن داشتن، وَلَع و طَمَع و حرص است، و بودن در رکابِ انسانی که آرزواندیشی‌هایِ ناممکن دارد، سرانجام‌اش پشیمانی ست. دیگران چون به تمایزِ حقیقت‌هایِ ممکن و ضروری مُلتَفِت نیستند، از آرزواندیشیِ اُسقف بی‌اطّلاع اند، امّا اشراف‌زاده پس از آگاهی یافتن به تمایزِ بینِ ضروری و ممکن، دانست که برایِ اُسقف ممکن نیست در آنِ واحد به دو حِرفه مشغول شود، و لذا از او دل بُرید و از همراهی‌اش پشیمان شد].\n5.هیوم نیز به تمایزِ گزاره‌هایِ ضروری از گزاره‌هایِ ممکن واقف است.\n5.1: او ارتباطِ بینِ ایده‌ها/تصوراتِ ذهنی را ضروری می‌داند که بی‌استمدادِ از مفاهیم، روابطِ موجود بینِ آن‌ها ضرورتاً کشف می‌شود، حال‌آن‌که بینِ اُبژه‌هایِ بیرون از ذهن روابطِ امکانی برقرار است.\n5.1.1: برایِ شناختِ روابطِ ممکنی که بینِ اُبژه‌ها برقرار است به تجربه‌یِ پسینی نیاز داریم.\n5.2: بی‌نیازیِ کشفِ ارتباطِ بینِ ایده‌هایِ ذهنی سرچشمه‌یِ تمایزِ گزاره‌هایِ ترکیبی و تحلیلی ست.\n5.2.1: کانت گزاره‌هایِ تحلیلی را، گزاره‌هایی می‌داند که اتم‌هایِ تشکیل‌دهنده‌یِ آن، اسنادی/خبری باشد.\n5.2.1.1: صدقِ گزاره‌یِ تحلیلی صرفاً منوط به شناختنِ معنایِ اتم‌هایِ به‌کاررفته در آن است. مانندِ گزاره‌یِ «همه‌یِ مادران زن هستند»، هرکس مفهومِ مادری را بشناسد، می‌داند که مفهومِ زن بودن در آن نهفته است. «مثلث سه گوشه دارد» و «منطق بررسی‌کننده‌یِ برهان است»، نمونه‌هایی دیگر از گزاره‌هایِ تحلیلی اند، مفهومِ مثلث، سه‌گوشه داشتن و مفهومِ منطق، بررسی‌کننده‌یِ برهان را دربَردارد. به عبارتِ دیگر، ارزشِ صدقِ آن‌ها ناچیز است، و به صرفِ دانستنِ معنا، کشف می‌شود.\nگزاره‌هایِ ترکیبی کاملاً در مقابلِ گزاره‌هایِ تحلیلی اند، ارزشِ صدقِ‌شان ناچیز و پیش‌پااُفتاده نیست که با دانستنِ معانیِ اتم‌ها بتوانیم به صدقِ گزاره پِی ببریم. مانندِ گزاره‌یِ «همه‌یِ مادران به فرزندانِ خود عشق می‌ورزند»، در مفهومِ مادری عشق‌ورزیدن به فرزند نهفته نیست، و از دانستنِ معنایِ این مفهوم، نمی‌توان صدقِ چُنین گزاره‌ای را دریافت، و می‌توان تصور کرد که مفهومِ «مادری» صدق کند، بی‌آن‌که به فرزنداَش عشق وَرزد.\n6.1: فیلسوفِ قرنِ نوزدهم، فرگه، در مفهومِ تحلیلی بازنگریست.\n6.1.1: از نظرِ فرگه، گزاره‌یِ تحلیلی گزاره‌ای ست که، اگر و فقط اگر، صدق‌اش منطقی باشد، و یا بتوانیم آن گزاره را با به‌کارگیریِ مفاهیمِ عمومی به مفهومیِ هم‌معنا تبدیل کنیم. یعنی گزاره‌یِ تحلیلی صورتِ منطقیِ یا P هست یا نیست دارد.\nمثلاً گزاره‌یِ «همه‌یِ مادران زن هستند» را می‌توان در دو مرحله این‌گونه تبدیل کرد، ابتدا به مفهومِ عمومیِ هم‌معنایِ مادر تبدیل کنیم، و به جایِ مفهومِ مادر از مفهومِ زن استفاده کنیم، و آن را به گزاره‌یِ هم‌ارزِ «همه‌یِ زنان، زن هستند» تبدیل کنیم، و در مرحله‌یِ بعد برایِ ارزیابیِ صدق آن می‌توان گفت: «همه‌یِ زنان یا زن هستند یا نیستند»، اگر همه‌یِ زنان زن باشند، گزاره صادق است، و اگر همه‌یِ زنان، زن نباشند، گزاره کاذب است. [تطبیق بر صورتِ منطقیِ یا P هست یا نیست].\n6.1.1.1: برمبنایِ فرگه می‌توان صورتِ منطقیِ گزاره‌هایِ تحلیلی را این‌گونه نیز تعریف کرد: اگر مفهومی هم f و هم p باشد، پس f نیز هست. بنابراین اگر مفهومِ مادر هم زن و هم مادر باشد، پس مادر، زن نیز هست. صدقِ چُنین گزاره‌هایی وابسته به صورتِ منطقیِ آنها ست.\nشبیهِ صورتِ منطقیِ اگر هر چیزی هم f و هم p باشد، پس f نیز هست. صدقِ چنین گزاره‌هاییِ منطقی ست (حقیقت‌هایی منطقی هستند). به عنوانِ مثال گزاره‌یِ «مجموعِ زوایایِ مثلث، یکصدو‌هشتاد درجه است»، برمبنایِ فرگه ترکیبی ست، چراکه نه مفهومِ مثلث، و نه مفهومِ مجموعِ زوایایِ داخلی، به خودیِ خود، نشان‌دهنده‌یِ یکصدو‌هشتاد درجه بودن نیست. [قابلیّتِ تبدیل به یک‌دیگر را ندارند]، صدقِ چُنین گزاره‌ای را نمی‌توان با تبدیل به مفهومِ عامِ هم‌معنا، و صرفاً با صورت‌بندیِ منطقیِ‌شان نشان داد.\nبر اساسِ شرحِ هردویِ کانت و فرگه، مثلث سه زاویه دارد، تحلیلی است (تبدیل به مفهومی مترادف) و مجموعِ زوایایِ داخلیِ مثلث، 180 درجه است، ترکیبی است. مثالی از ارزشِ ناچیزِ گزاره‌هایِ تحلیلی:\nفرض کنید عددِ هفت را به شش بعلاوه‌یِ یک، و شش را به پنج بعلاوه‌یِ یک تبدیل کنیم، و هفت را در این‌صورت به پنج بعلاوه‌یِ یک بعلاوه‌یِ یک، و یک بعلاوه‌یِ یک را دو بدانیم، و در نتیجه هفت را مساویِ با پنجِ بعلاوه‌یِ دو، و از آن‌جا که پنج بعلاوه‌یِ دو، مساویِ با هفت است، پس نتیجه می‌گیریم هفت مساوی با هفت است. که این‌همان‌گویی‌ای ست که ارزشِ صدق‌اش ناچیز است.\nمفاهیمِ ضروری، امکان و عدمِ امکان، کیفی و متافیزیکی اند، چراکه نوعِ خاصی از حقیقت‌هایِ متافیزیکی را توصیف می‌کنند.\n1.1: مفهومِ تحلیلی معناشناسانه است، چراکه متّکی به تصوّرِ معانیِ اتم‌هایِ به‌کار رفته در آن است، و بایدِ معانیِ اتم‌ها را به تصور آوَرد تا تحلیلی بودن تصدیق شود.\n1.1.1: امّا مفهومِ پیشینی، مفهومی معرفت‌شناسانه است، از معنایِ گزاره‌هایِ پیشینی به هیچ تصوری رهنُمون نمی‌شویم. این مفهوم نشان‌دهنده‌یِ نوعِ خاصی از معرفت‌هایِ انسانی است.\nمفاهیمِ پیشینی چه‌گونه بر ما معلوم و آشکار می‌شود؟\n2.1: احتمالاً خدا سرچشمه‌یِ گزاره‌هایِ پیشینی است، او همه‌یِ گزاره‌هایِ پیشینی را از این جهت که پیشینی اند، و نه از جهتِ کیفی یا معناشناسانه‌یِ آن‌ها می‌داند.\n2.1.1: «خدا گزاره‌هایِ پیشینی را می‌داند» یعنی می‌داند که چُنین گزاره‌هایی در فکر صادق اند، بی‌آن‌که نیازی باشد به تجربه چنگ زده شود.\n2.1.1.1: با تعمیم‌دهی می‌توانیم معیاری برایِ گزاره‌هایِ پیشینی بیان کنیم. پیشینی بودنِ یک گزاره وابسته به امکانِ توجیهِ پیشینی‌ای ست که شناسنده‌یِ کران‌مند برایِ آن گزاره بیان می‌کند. برایِ هر گزاره‌ای که شناسنده بتواند توجیهی پیشینی اقامه کند، «گزاره‌یِ پیشینی» نامیده می‌شود.\n2.1.1.1.1: بنابراین برایِ مفهومِ پیشینی نمی‌توان تبیینی ایجابی آوَرد، بل‌که فقط به نحوِ سلبی می‌توان گفت: «توجیهِ چُنین گزاره‌هایی به تجربه‌هایِ پسینیِ ما وابسته نیست». نمی‌توان آنها را شناخت.\n2.1.1.1.1.1: «مفهومِ پیشینی وابسته به ادراکِ سوژه است»، شاید بتوان این تبیین را تنها تبیینِ ایجابیِ مفهومِ پیشینی دانست.\nتنها شرحِ ایجابیِ مفهومِ پیشینی بر یک استعاره متّکی ست، شرحی از سنخِ استعاره است، در چُنین شرحِ استعاری‌ای، مفهومِ پیشینی مفهومی معمولاً وابسته به ادراکِ ما ست.\n3.راسل در تبیینِ مفهومِ پیشینی می‌گوید، چُنین مفاهیمی به‌سرعت، صرفاً با شهوداتِ درونیِ‌مان، دریافته می‌شود.\nراسل به عنوانِ مثال می‌گوید شناختِ پیشینی به نظر می‌رسد درست باشد، با درون‌نگری/شهودِ درونی شناخته می‌شود، و به سرعت می‌توان آن را دریافت.\n4.اگر مفهومِ پیشینی بدیهی باشد در این‌صورت ما با درون‌نگری/شهودِ مستقیمِ درونی، صدق‌اش را به نحوِ پیشینی درمی‌یابیم.\n4.1: امّا اگر بدیهی نباشد، پله‌پله از بدیهی‌ها شروع می‌کنیم تا به مفهومِ پیشینی برسیم.\n4.1.1: پس مفهومِ پیشنی لزوماً بدیهی یا عدمِ بدیهی نیست.\n4.2: مفهومِ بدیهی توصیف‌کننده‌یِ شهودِ مستقیم و یا درکِ مستقیمِ ما از حقیقت است، بی‌آن‌که به مفهومِ واسطه یا بیانِ استدلال نیاز اُفتد.\n4.2.1: گزاره در صورتی بدیهی ست که، اگر و فقط اگر، ما با یک‌بار دانستنِ معنایِ آن، فوراً صدق‌اش را درک کنیم.\n5.معضلی که پیشینی پیشارویِ تجربه‌گرایی می‌نَهَد: «تجربه‌گرایی شناخت را منحصر در تجاربِ پسینی‌ِ ما از موجوداتِ عینی می‌کند»، بنابراین منکرِ هرگونه شناختِ پیشینی ست. : در مقابل، عقل‌گرایان با آوردنِ مثالی نقض، انکارِ مطلقِ شناختِ پیشینی توسطِ تجربه‌گرایان را ردّ می‌کنند.\n5.1.1: استدلالِ عقل‌گرایان را می‌توان این‌گونه صورت‌بندی کرد:\n(1) ریاضیات و منطق پیشینی اند.\n(2) ریاضیات و منطق، از موجوداتِ آبجکتیو/عینی اطّلاع می‌دهند.\nپس: (3) شناختِ پیشینی از موجودات امکان‌پذیر است.\n5.1.1.1: تجربه‌گرایان یا باید به چُنین استدلالی گردن نَهَند، و یا یکی از مقدماتِ موردِ تصدیقِ عقل‌گرایان را ردّ کنند.\n5.1.1.1.1: لاک پیشینی بودنِ ریاضیات را تصدیق می‌کند، امّا منکرِ خبردادنِ این دو علم از موجوداتِ عینی ست (مقدمه‌یِ دومِ استدلال را ردّ می‌کند). بارکلی و هیوم در ردِّ مقدمه‌یِ دوم، از لاک تبعیّت می‌کنند.\n5.2: خوانشِ رادیکال از پوزیتویستِ منطقیِ قرنِ بیستم، حتّا منکرِ پیشینی بودنِ ریاضیات است.\nواکنشِ نام‌گرایانه لاک:\nلاک دو علمِ حساب و هندسه را پیشینی می‌داند، هرچند از به‌کار بردن چُنین مفهومی اجتناب می‌ورزد.\n1.1: لاک، علومِ پیشینی را پایه‌یِ همه‌یِ تعاریف می‌داند، و معتقد است هیچ گفت‌وشُنودی بی‌استمداد از این علومِ پایه میسّر نیست.\nلاک گرچه ریاضیات را پیشینی می‌داند، امّا منکرِ وجودِ محدوده‌یِ مستقلی به نامِ وجودِ ریاضی، خارج از روابطِ موجود بینِ تصوّراتِ ذهن است. از منظرِ لاک، مفاهیمِ ریاضی، وجودِ مستقل و عینی ندارند.\n2.1: تفسیرِ مشهور از لاک، ریاضیات تحلیلی است و ارزشِ صدقِ آن ناچیز، امّا این تفسیر دقیق نیست.\n2.1.1: لاک، بعضی از گزاره‌هایِ ریاضی را تحلیلی، و بعضی را ترکیبی می‌داند. گزاره‌یِ تحلیلی مانندِ «مثلث سه‌گوشه دارد» و گزاره‌یِ ترکیبی مانندِ «یک زاویه‌یِ قائمه‌یِ مثلث، برابر با دو زاویه‌یِ درونیِ آن است».\n2.1.1.1: هیوم نیز به تبعِ لاک، بعضی گزاره‌هایِ ریاضی را ترکیبی و بعضی را تحلیلی می‌داند.\n2.2: با استمداد از مفاهیمِ کانتی می‌توان گفت گزاره‌هایِ ریاضی ممکن است تحلیلی یا ترکیبیِ پیشینی باشد.\n2.2.1: بر مبنایِ کانت، گزاره‌هایِ تحلیلی، ضروریُ الصدّق اند، به سببِ آن‌که معنایِ گزاره‌یِ تحلیلی مترادف با معنایِ اتم‌هایِ به‌کاررفته در آن گزاره است، بنابراین به محضِ دریافتِ معنایِ اتم‌ها، گزاره را تصدیق می‌کنیم.\n2.3: براساسِ نگرشِ لاک پس از تمایزگذاری بینِ گزاره‌هایِ ریاضیِ با ارزشِ صدقِ ناچیز و گزاره‌هایِ ریاضی‌ای که ارزشِ صدقِ بالایی دارند و حقایقی مفید را به ما عرضه می‌کنند، گزاره‌هایِ دارایِ ارزشِ صدقِ بالا، پایه‌یِ همه‌یِ مفاهیم و گزاره‌هایِ دیگر قرار می‌گیرد.\n3.مهم‌ترین مُدعایِ لاک، ایده‌یِ صرفْ بودنِ گزاره‌هایِ ریاضی بود. او در فلسفه‌اش اثباتِ چُنین مُدعایی را درسَرمی‌پَروراند.\n3.1: از منظرِ لاک، مفاهیمِ ریاضی مانندِ مثلثی‌شکل، عدد و… صرفاً انتزاعی و ایده‌هایی ذهنی اند و هیچِ وجودِ آبجکتیوی/عینی ندارند.\n3.1.1: لاک تنها محسوسات، یعنی متعلَّقاتِ حس را عینی می‌دانست.\n4.بارکلی با اشاره به همین موضوع می‌گوید ما در ریاضیات به اُبژه‌هایِ عینی نمی‌نگریم، بل‌که توجه‌مان صرفاً معطوف به نشانه‌هایِ ریاضی ست.\n4.1: التفاتِ ما به نشانه‌هایِ ریاضی التفاتی شخصی نیست، بل‌که یا هدف، کشفِ ارتباطِ واقعیِ بینِ چیزها ست و یا معیّن کردنِ ارتباطی سازوار بینِ اشیاء.\n4.2: از منظرِ بارکلی در ریاضیات هیچ اُبژه‌یِ عینی‌ای وجود ندارد که قابلِ شمارش‌ها را از یکدیگر متمایز کند، بل‌که این علامت‌ها و نشانه‌هایِ اختصاصیِ ریاضیّاتی اند که چُنین تمایزی برقرار می‌کنند.\n4.2.1: این نشانه‌ها صرفاً نشانگر اند، نشانه‌هایی اختصاصی که اولاً با استمداد از آن‌ها تفکر میسّر می‌شود، ثانیاً ارتباطاتِ بینِ نشانه‌ها نشان داده می‌شود، ثالثاً نشان‌دهنده‌یِ پیوسته‌گی یا گسسته‌گیِ اشیائی ست که نشانگرها از آن‌ها نشانگری کرده اند، رابعاً نشان می‌دهد، کدام یک از مفاهیم توانِ نشانگری دارند، و هر نشانگری نشان‌دهنده‌یِ کدام اُبژه است؟\n4.3: این نگاهِ نام‌گرایانه را با واقع‌گراییِ افلاطونی مقایسه کرده اند.\n4.3.1: در این نگاهِ نام‌گرایانه، صفات و کیفیّاتی مانند عدالت، خدا و… صرفاً نشانگر اند، امّا نگرشِ افلاطونی، به وابسته‌گیِ وجودی و معرفتیِ بینِ آن‌ها باور دارد.\n4.3.1.1: بنابراین، لاک چُنین موضوعاتی را از موضعِ معرفت‌شناسانه وامی‌کاود، و واقع‌گرایان از جهاتِ متافیزیکی.\n4.3.1.1.1: هر دو نگرشِ لاکی و واقع‌گرایانه، امرِ پیشینی را می‌پذیرند، با این تفاوت که برایِ لاک شناختِ امرِ پیشینی اهمیّت دارد، و برایِ واقع‌گرایان، جای‌گاهِ متافیزیکیِ آن.\n4.4: تجربه‌گرا بودنِ لاک، نه به جهتِ ردِّ پیشینی بودنِ مفاهیمِ ریاضی (که در این جهت، لاک با واقع‌گرایانِ افلاطونی مشترک است)، بل‌که به جهتِ نپذیرفتنِ سرشتی عینی برایِ مفاهیمِ ریاضی است.\nبی‌میلی و بی‌توجهی به حقیقت‌هایِ متافیزکی توصیفی ست که برایِ تجربه‌گرایان ذکر می‌کنند، گرچه این توصیف بعضاً درست است، امّا در چُنین توصیفاتی انگیزه‌یِ اصلیِ تجربه‌گرایی‌ـــ‌انکارِ هرگونه دانشِ غیرِقابلِ ابتنا بر تجربه‌ـــ را نادیده می‌گیرد.\nنحوه‌یِ تبیینِ حقیقت‌هایِ ریاضیّاتی، اقتضائات و لوازمِ مترتّب بر آن‌ها، چگونه‌گیِ تحلیلِ عبارت‌های هندسی، ارتباطِ بینِ زبانِ ریاضیّات و زبانِ منطق و…، مسائلی از این دست، در فلسفه‌یِ ریاضیّات بررسی می‌شود، آن‌چه ما درصددِ واکاویِ آن ایم، پرسشِ از چگونه‌گیِ شناختِ ما از حقیقت‌هایِ ریاضیّاتی ست، سنخِ پرسش معرفت‌شناسانه است. بنابراین باید بینِ دو سنخْ پرسش‌ِ مرتبط به حقیقت‌هایِ ریاضیّاتی تمایز قائل شویم، پرسش‌هایِ فلسفی و پرسش‌هایِ معرفت‌شناسانه.\n6.1: بی‌آن‌که ما نظریه‌یِ سازواری در معرفت‌شناسی داشته باشیم، نمی‌توانیم به پرسش‌هایِ معرفت‌شناسانه‌یِ مرتبط با ریاضیّات پاسخ دهیم.\nتئوریِ استقراییِ میل:\nتجربه‌گراییِ میل به مراتب رادیکال‌تر از لاک است.\n1.1: میلْ گزاره‌هایِ ریاضی را نه تحلیلی می‌داند و نه ارزشِ صدقِ‌شان را اندک، بل‌که به عینی بودنِ اُبژه‌هایِ ریاضیّاتی باور دارد.\n1.1.1: اصولی که پایه‌یِ ریاضیّات و هندسه اند، مانندِ حقایقِ اولیه‌یِ ریاضیّاتی، و اصولِ موضوعه‌یِ هندسه، پیشینی نیستند، امّا منتَج از قیاس اند.\n1.1.1.1: گزاره‌هایِ ریاضی ضروری اند اما نه ضرورت به معنایِ مشهور (در ادامه به تعریفی که میل از ضرورت می‌آورد اشاره می‌کنیم)\nریاضیّات علمی درباره‌یِ اعداد است، اما نه عددِ انتزاعیِ مجرّد از ماده، بل‌که درباره‌یِ عددِ یک اُبژه‌یِ قابلِ شمارشِ عینی. بنابراین صدقِ گزاره‌یِ دو بعلاوه‌یِ یک، مساوی با سه است، وابسته به اُبژه‌هایِ موجود در جهان هستی ست. مثلاً دو سیب بعلاوه‌یِ یک سیب، مساوی با سه سیب است.\n2.1: انتزاعی بودنِ گزاره‌هایِ ریاضی، و عدم اشاره‌گریِ آن‌ها به موضوعاتِ عینی، سببِ عدمِ درکِ منشأ صدقِ آنها ست. صدقِ گزاره‌هایِ ریاضی منوط به موضوعاتی ست که در جهانِ خارج وجود دارد، و گزاره‌هایِ ریاضی، برف‌انبوهِ ساخته‌شده از اُبژه‌هایِ عینی ست.\n2.1.1: برف‌انبوهی که از اُبژه‌هایِ عینی ساخته می‌شود، بر استقرائاتِ ما ابتنا دارد.\n2.1.1.1: این استقرائات، بر تجربه‌هایِ ما استوار شده است.\n2.1.1.1.1: بنابراین تجربه‌هایِ ما استقراء شکل می‌دهند، و استقرائات، برف‌انبوهی از گزاره‌هایِ ریاضی را می‌سازد.\n2.1.1.1.1.1: نتیجه می‌گیریم که ریاضیّات دانشی تجربی ست، این دانش متراکم از سایرِ تجربه‌های ما ست، سروکار داشتن با گزاره‌هایِ انتزاعیِ بیش‌تر، ریاضیّات را از سایرِ تجربیّاتِ ما متمایز می‌کند.\n2.1.1.1.1.1.1.: گزاره‌هایِ انتزاعیِ برآمده از تجربیات، نظم و انسجامی خاص شکل داده اند، که این نظم و انسجام، به شکل‌گیریِ دانشِ ریاضیّات منجر شده است.\n2.2: میلْ معتقد است توسعه‌بخشی و تکاملِ ریاضیات در پرتوِ تجربیّاتِ ما شکل می‌گیرد، تجربه‌هایِ ما استقرائاتِ ریاضی را پُربار می‌کند، و پُرباریِ استقرائات به تکامل در این دانش می‌انجامد. بنابراین هر یک از ما سهمی در توسعه و تکاملِ ریاضیّات داریم.\n2.2.1: گرچه ما گزاره‌هایِ انتزاعیِ ریاضیّاتی را از معلّمان و خانواده‌یِ خود می‌آموزیم، امّا پایه‌یِ ریاضیّات بر شهوداتِ تجربیِ ما مبتنی ست.\n2.2.1.1: داده‌هایِ فراوانِ تجربی، در مدّت زمانی طولانی گردآوری شده اند، و پس از دادو‌سِتَد با سایرِ تجاربِ ما، و ارزیابیِ داده‌هایِ گردآورده‌شده، اکنون در دانشی به نامِ ریاضیّات به گزاره‌هایی قطعی و مسجّل تبدیل شده اند.\n2.3: همه‌یِ حقیقت‌هایِ هندسی، ریاضیّاتی، فیزیکی و نجومی، برآمده از استقرائات اند، و جزءِ دسته‌یِ دانش‌هایِ تجربی به‌شمار می‌آیند.\n2.3.1: دانش‌هایِ تجربی ابتدا از استقرائاتِ خام شکل می‌گیرند، سپس شهوداتِ تجربیِ آتیِ ما به اصلاحِ استقرائاتِ خامِ اولیه مدد می‌رَساند.\nاصلِ اُنس رهزنِ ذهن است، اُنس با گزاره‌هایِ ریاضیّاتی سبب شده از آن‌ها مفهومی شبیهِ مفهومِ پیشینی بسازیم و صدق‌ِ‌شان را ضروری تلقّی کنیم.\n3.1: مأنوس بودنِ با گزاره‌هایِ استقراییِ تجربی، تجربی‌بودنِ آن‌ها را به پیشینی مبدّل نمی‌کند.\n3.1.1: مفاهیمِ ریاضیّاتیْ برآمده از درون‌نگری نیست، و صدقِ‌شان به نحوِ پیشینی اثبات نمی‌شود، بل‌که به کلّی برآمده از تجربه اند، و باید سرچشمه‌یِ صدقِ‌شان را در استقرائاتِ تجربی یافت.\nمیل، علومِ استقرایی را حقیقی و صادق نمی‌داند، بل‌که آن‌ها را به اصل‌هایی تجربی و جُداجُدا فرومی‌کاهد، چُنین اصل‌هایی در استقرائاتِ ما متراکم/برف‌انبوه شده اند، و نه قطعیّتی دارند و نه صراحتی.\n4.1: عدمِ قطعیّتِ استقرائاتِ ما، مانع از آن نیست که به وسیله‌یِ نظریه‌پردازی شاکله‌ای از شناخت شکل دهیم.\n4.1.1: شاکله‌یِ شناختیِ ما می‌تواند مبتنی بر اصولِ موضوعه و قضایایی باشد که از استقرائاتِ ما برآمده اند.\nاز جمله اشکالاتی که به میل شده است؛ چگونه ممکن است حقیقت‌هایِ پیچیده‌یِ ریاضیّاتی، مثلا حاصلِ جمعِ عددِ سی‌و‌سه بعلاوه‌یِ بیست‌و‌یک مساوی با پنجاه‌و‌چهار، از مشاهداتِ تجربیِ ما استنباط شود؟ مشاهداتِ تجربی صرفاً در حاصلِ جمعِ اعدادِ پایین‌تر که در معرضِ دیدِ ما قرار گرفته است، صدق می‌کند.\n5.1: فرگه با مزخرف نامیدنِ نظریه‌یِ میل، عددِ 777864 را به عنوانِ مثالِ نقض می‌آوَرَد، و می‌گوید کدام مشاهده‌یِ تجربی می‌تواند از چُنین عددی تعریفی به دست دهد.\n5.1.1: فرگه نظریه‌یِ میل را مغالطه‌یِ تعمیم می‌داند، و معتقد است میل با تعمیم‌دهیِ ناروا و تعهدیِ مزخرف درصدد است، همه‌یِ حقیقت‌هایِ ریاضیّاتی را از شهوداتِ ما استنباط کند.\n5.2: دومین ردّیه‌یِ فرگه بر میل، متّهم کردنِ میل به خلطِ بینِ (1): شهوداتِ ساده‌یِ تجربی که سازنده‌یِ گزاره‌هایِ ریاضی اند مانندِ شهودِ تجربیِ حاصلِ جمعِ دو پرتقال به اضافه‌یِ پنج پرتقال که مساوی با هفت پرتقال است، و (2): آن‌دسته از شهوداتِ عقلانیِ پیشینیِ ریاضیّاتی که گزاره‌هایِ ریاضیّاتیِ مخصوص به خود را دارد، و به هیچ نوع شهودِ تجربیِ پسینی، قابلِ توجیه نمی‌باشد. مانندِ رادیکال 256. شهودِ پسینی هرگز نمی‌تواند پاسخی به این محاسبه دهد. بنابراین گزاره‌هایِ شماره (1) غیر از گزاره‌هایِ شماره (2) است. میل این تفاوت را درنیافته، (1) را با (2) خلط کرده است.\n5.2.1: ریاضیات دربردارنده‌یِ حقیقت‌هایی ست که بنیان و اساسِ سایرِ قضایا قرار می‌گیرد، سرچشمه‌یِ حملِ صفات بر آن حقیقت‌ها ست (مثلاً تا عدد وجود نداشته باشد، نمی‌توان تعدادِ پرتقال‌ها را شمارش کرد)، امّا میل به چُنین تفکیکی باور ندارد، و معتقد است حقیقت‌هایِ ریاضی بی‌آن‌که صفتی بر آن‌ها حمل شود، وجود ندارند.\n5.3: مشکلِ دیگری که نظریه‌یِ میل با آن مُواجه است، عدمِ تفکیکِ بینِ ساحاتِ مختلفِ زبانی ست. پنج بعلاوه‌یِ دو، مساوی با هفت است، عبارتی ست که در ساحتِ زبانیِ ریاضیّاتی بیان شده است، و پنج پرتقال بعلاوه‌یِ دو پرتقال مساوی با هفت پرتقال است، عبارتی ست که در ساحتِ زبانیِ اُبژه‌هایِ مادّی معنا دارد، و خلطِ بینِ ساحاتِ زبانی از مغالطه‌هایِ زبانی ست که فیلسوفانِ زبان کشف کرده اند.\n5.4: می‌توان از مُدعایِ میل صورت‌بندیِ دیگری نیز به دست داد. مطابقِ صورت‌بندیِ جدید، میلْ توجیهِ گزاره‌هایِ انتزاعیِ ریاضی را وابسته به گزاره‌هایِ مادّی می‌داند، هر گزاره‌یِ ریاضی‌ای که بتوان توجیهی پسینی از اُبژه‌هایِ مادّی برایِ آن آوَرد، موجّه و معتبر است.\nمرادِ میل از گزاره‌هایِ ریاضی:\nمطابقِ تعریفِ مشهور، گزاره‌یِ p ضروری است، اگر و تنها اگر نقیضِ P به تناقض بینجامد.\n1.1: میل تعریفِ مشهور را قبول ندارد، او معتقد است قضیه‌یِ ضروری قضیه‌ای ست که امکانِ وقوع داشته باشد. میل با آوردنِ مثالی نقض درصددِ ردِّ تعریفِ مشهور از ضرورت است، مثلاِ می‌دانیم فناپذیریِ سقراط ضرورت دارد، چرا که هر انسانی فناپذیر است و سقراط نیز انسان است. اگر معنایِ مشهور از ضرورت درست باشد، ضروری‌بودنِ فناپذیریِ سقراطْ مستلزمِ آن است که نقیضِ آن، یعنی فناناپذیری‌اش به تناقضِ بینجامد، پس سقراط هرگز نمی‌توانست زنده باشد، امّا می‌دانیم که سقراط در بُرهه‌یِ خاصی از زمان زنده بوده است، پس نقیضِ فناپذیریِ سقراط مُحال نیست.\n1.1.1: از نظرِ میلْ گزاره‌یِ ضروری گزاره‌یِ معتبری ست که صرفاً به خاطرِ ابتنا به سایرِ گزاره‌ها، معتبر است، و معتبربودنِ چُنین گزاره‌ای امکانِ وقوعِ آن را نشان می‌دهد. میل چُنین گزاره‌هایی را ضرورتِ مشروط، و تعریفِ مشهور از ضرورت را، ضرورتِ مطلق می‌داند.\n1.1.1.1: بنابراین ضرورتِ مطلق، گزاره‌ای ست که نقیضِ آن مُحال باشد، و ضرورتِ مشروط صرفاً گزاره‌ای ست که از باورهایِ معتبرِ ما پدید آید و امکانِ وقوع داشته باشد.\nمیل نه تنها ریاضیات را، بل‌که منطق را نیز استقرایی می‌داند.\n2.1: قانونِ تناقض از نظرِ میل صرفاً تعمیم‌یافته‌یِ تجربه‌هایِ پسینیِ ما ست، توضیح آن‌که ما در تجربه‌هایِ روزمره‌یِ خود با دریافتِ معنایِ «قرمزی» و «عدمِ قرمزی» درمی‌یابیم که یک شیء در آنِ واحد نمی‌تواند هم قرمز باشد و هم نباشد، ما این قانون را تعمیم داده ایم، مشاهدات‌ِ استقرایی‌ِمان را تنظیم کرده ایم، و با گرفتنِ حدِّ وسطِ «هرچیزی در آنِ واحد نمی‌تواند هم باشد و هم نباشد»، قانونِ کلّیِ عدمِ تناقض را نتیجه گرفته ایم، حال آن‌که این قانون صرفاً محدود به استقرائاتِ ما ست.\n2.1.1: از طرفِ دیگر ما از نظرِ روانی تصور می‌کنیم هیچ قاعده‌ای استثناءبَردار نیست، بنابراین به کلّیّت قانونِ تناقض معتقد می‌شویم.\n2.1.1.1: پس عمومیّتِ قاعده‌یِ تناقض نتیجه‌یِ تعمیمِ منطقی‌ِ مشاهداتِ محدود است و کلّیِتِ آن، نتیجه‌گیری‌ای ست روان‌شناسانه.\n2.2: میلْ در نهایت نتیجه می‌گیرد که همه‌یِ اصول و مبانیِ مهمِ منطقی، استقرائاتی بوده اند که تعمیم داده شده اند. به عبارتِ دیگر، توسعه‌یِ استقراء به قیاس می‌انجامد.\n2.2.1: به نتیجه‌گیریِ نهاییِ میل اشکال شده که، توسعه‌یِ استقراء خود مبتنی بر مبانی و اصولِ منطقی است، چه‌گونه بی‌دَردست‌داشتنِ مبانیِ منطقی می‌توانیم استقرائاتِ خود را توسعه بخشیم؟ باید از پیش مبانیِ منطقی‌ای وجود داشته باشد که بتوانیم استقرائاتِ خود را بر مدارِ آن مبانی توسعه ببخشیم.\n2.2.1.1: برایِ توسعه‌بخشیِ شواهدِ استقرایی، باید آن‌ها را در ذیلِ گزاره‌هایی عام صورت‌بندی کنیم، صورت‌بندیِ شواهد در صورتی امکان‌پذیر است که قواعدِ منطقی برایِ صورت‌بندی از پیش وجود داشته باشد.\n3.مصنّف در نهایت می‌گوید اگر منطق را آنسان که ارسطو تعریف کرده است، «نظامی برای اعتباربخشی به نظریاتِ ما درباره‌یِ جهانِ هستی، و یا نظامی برای نقّادی، و ساختاری از قواعدِ سازوار به جهتِ تصحیحِ اندیشه بدانیم»، چُنین تعاریفی از منطق، مؤیِّدِ پیشینی بودنِ آن است، و دلالت بر آن دارد که همه‌یِ اندیشه‌هایِ ما، چه قیاسی باشند و چه استقرایی، دربردارنده‌یِ مفاهیمِ پیشینی اند.\nپیرس و کوآین:\nنظرِ پیرس، مخالفِ نظرِ کوآین است. پیرس گرچه حقایقِ منطقی را مطلق می‌داند ولی پیشینی بودنِ آن‌ها را ردّ می‌کند.\nپیرس بینِ سه طریقه‌یِ اساسیِ استنتاج تمایز می‌نَهد: قیاسِ منطقی، استقراء، قیاسِ فرضی. (قیاس، استقراء، فرضیه)\n2.1: قیاسِ استقرایی همان تعمیمِ اُبژه‌هایِ جزییِ مادی است. صورت‌بندیِ قیاسِ استقراییِ این‌گونه است:\nx، A است، و x، B است. پس: هر A، B است. (با مشاهده‌یِ موردی جزیی نتیجه‌ای کلّی گرفته می‌شود)\n2.1.1: قیاسِ استقرایی به‌سختی شناختی به ما می‌دهد و نمی‌تواند شناختِ ما را نظام‌مند کند.\n2.1.1.1: این نوع قیاس، هیچ تبیینی نمی‌تواند درباره‌یِ پدیده‌ها بیان کند.\n2.1.1.1.1: سقراط یونانی است. سقراط هومر را دوست دارد. بنابراین همه‌یِ یونانی‌ها هومر را دوست دارند. مثالی برایِ استنتاجِ استقرایی است.\n2.1.1.1.1.1: چُنین نتیجه‌گیری‌ای عقیم است، آوردن یک مصداق از یونانیانی که هومر را دوست دارند، برنمی‌آید که همه‌یِ یونانیان دوستدارِ هومر اند. حتّی داشتنِ نمونه‌هایِ زیادی از دوستدارانِ یونانیِ هومر، تضمین نمی‌کند همه‌یِ یونانیان هومردوست اند. البتّه اگر با نمونه‌گیری مشخص شود نسبتی نامعیَّن از یونانیان هومر را دوست دارند، می‌توان چُنین حکمی را درباره‌یِ همه‌یِ مردمِ یونان معتبر دانست.\n2.2: صورت‌بندیِ قیاسِ منطقی:\nهر A، B است، x، A است. پس: x، B است.\n2.2.1: از نظرِ پیرس معیاری که این نوع قیاس ارایه می‌دهد، عمومیت دارد و همه‌یِ افراد را دربَرمی‌گیرد.\n2.2.1.1: قیاسِ منطقی مبنایِ همه‌یِ استدلال‌ها قرار می‌گیرد.\n2.2.1.1.1: همه‌یِ یونانی‌ها هومر را دوست دارند. سقراط یونانی است. بنابراین سقراط هومر را دوست دارد. مثالی برایِ استنتاجِ قیاسی است.\n2.2.1.1.1.1: چُنین استدلالاتی معتبر اند، هرکسِ مقدماتِ یک قیاسِ منطقی را تصدیق کند، مجبور به پذیرفتنِ نتایجی ست که بر این قیاس بار می‌شود.\n2.3: صورت‌بندیِ قیاسِ فرضی:\nهر A، B است، x، B است. پس: x، A است.\n2.3.1: صورت‌ِ منطقیِ قیاسِ فرضی عقیم است.\n2.3.1.1: چون قیاسِ فرضی صورتِ عقیمی دارد، بنابراین نمی‌تواند برایِ ما نتیجه‌یِ صادقی از گزاره‌هایِ معتبرِ ازپیش اثبات‌شده به ارمغان آوَرَد.\n2.3.1.1.1: همه‌یِ یونانی‌ها هومر را دوست دارند. سقراط هومر را دوست دارد. بنابراین سقراط یونانی است. مثالی برایِ استنتاجِ فرضی است.\n2.3.1.1.1.1: چُنین استدلالی نامعتبر است، گرچه نتیجه‌یِ به دست آمده به صورتِ اتّفاقی صادق است، امّا مقدماتْ ما را به نتیجه نمی‌رَساند.\nپیرس به امرِ پیشینی باور ندارد، امّا معتقد است ارزیابیِ نظریات با همان معیارهایِ «پیشینی‌نامیده‌شده» است.\n3.1: منطق جزءِ اولینِ شهودهایِ مستقیمِ حسیِ ما نیست، به همین دلیل غالباً در دسته‌یِ اولین احکامی که صادر می‌کنیم قرار نمی‌گیرد.\n3.1.1: پیرسْ منطق و ریاضیات را نظریاتی می‌داند که راهِ نتیجه‌گیری را با پیمودنِ روشی که پیش می‌نهند، به ما نشان می‌دهند.\n3.1.1.1: پیرس مانندِ میلْ هرگونه توجیهِ پیشینی را انکار می‌کند، با این تفاوت که، میلْ همه‌یِ احکامِ عمومیِ صادرشده توسطِ ما را قیاسِ منطقی می‌داند و نه قیاسِ فرضی، حال‌آن‌که میل، قیاسِ فرضی می‌داند.\n3.1.1.1.1: بنابراین می‌توان نتیجه گرفت، علومِ تجربیِ قیاسی، هم‌زمان دو مبنا را ردّ می‌کنند: قیاسی بودنِ چُنین شناخت‌هایی را، و پیشینی بودنِ آن‌ها را.\n3.2: کواین نظریه‌یِ شناختِ میل را توسعه می‌دهد.\n3.2.1: نظریاتِ معرفت‌شناسانه‌یِ او در فلسفه‌یِ ریاضی بازتابیده، و در تعیینِ نسبتِ بینِ ریاضیات و منطق اثرگذاشته است.\n3.2.2: کواین معتقد است گزاره‌ها نمی‌توانند به صورتِ مُجزا صادق باشند، و یا حتّا امکانِ ارزیابیِ صدقِ گزاره‌ها وقتی در یک نظریه‌یِ منسجم و واحد قرار می‌گیرند، نیست. بل‌که باید همه‌یِ شناخت‌هایِ‌مان را به عنوانِ شبکه‌ای از باور ارزیابی کنیم. آموزه‌یِ او «کلّ‌نگری» نامیده می‌شود.\n3.3: نظریه‌یِ تجربه‌گراییِ سنّتی درباره‌یِ علومِ طبیعی مابینِ دو سطح از گزاره‌هایِ غیرقابلِ تجدیدِ نظر قرار می‌گیرد، مابینِ گزاره‌هایِ ضروری ـــ‌که به عنوانِ پیشینی شناخته می‌شوندـــ و پایین‌ترینِ مرتبه از شهوداتِ ما ـــ‌که این شهودات خود را در قالبِ عبارت آشکار می‌کنند‌ـــ.\n3.3.1: گزاره‌هایِ ضروری، چارچوبی برایِ همه‌یِ شناخت‌هایِ ما فراهم می‌کنند.\n3.3.1.1: گزاره‌هایِ ضروری قطعی اند و غیرِقابلِ تجدیدِنظر.\n3.2: کواین گزاره‌هایِ ضروری را صرفاً گزاره‌هایِ مُحتَمَلُ الوقوعی می‌داند که با عنوانِ گزاره‌هایِ قطعی شناخته شده اند.\n3.2.1: این گزاره‌ها مُحتَمَلُ الوقوع اند چراکه در برابرِ بررسی‌هایِ مستقیمِ ما گشوده اند.\n3.2.1.1: دسترسیِ ما به گزاره‌هایِ ضروریِ پایه، بی‌درنگ است و بلافاصله پس از شهودِ مستقیمِ ما حاصل می‌شود.\n3.3: بعضی از تجربه‌گرایان حقایقِ ضروری را مبنایی برایِ واقعیت نمی‌دانند، بل‌که معتقد اند چُنین گزاره‌هایی صرفاً مبنایِ تصورات اند.\n3.4: سلارز استدلال می‌کند که هیچ‌یک از باورهایِ ما مستقیماً به وسیله‌یِ داده‌هایِ تجربی نیامده اند، باورهایِ ما فرآیندی ناآگاهانه دارند و مبتنی بر پیش‌فرض‌ها و باورهایِ تجربیِ ازپیش‌معیَّن است.\n3.5: پیرس معتقد است آن‌چه ما تصور می‌کنیم بی‌واسطه از داده‌هایِ حسی دریافته ایم، در حقیقت قیاسی ست که در اثرِ آشناییِ مستقیم ساخته ایم. به عنوانِ مثال وقتی پرنده‌یِ سینه‌سرخِ آمریکایی (رابین) را مشاهده می‌کنیم، گرچه با تفسیری قطعیْ ماهیّتِ آن را درمی‌یابیم، امّا در واقعْ قیاسی پُشتِ آن نهفته است. قیاسی که ناخودآگاه در ذهنِ ما جای گرفته، این‌گونه صورت‌بندی می‌شود:\nاگر این پرنده، رابین (پرنده‌یِ سینه‌سرخ) باشد، باید به شکلِ خاصی به نظرآید. (مثلاً سینه‌اش سرخ باشد)، این پرنده به همان شکلی که ما در ذهنِ خود داریم (مثلاً سینه‌اش سرخ است) به نظر می‌آید. پس: این پرنده، همان پرنده‌یِ سینه‌سرخ است. این قیاس مبتنی بر باورهایِ تجربیِ از پیش معیّنی ست که در ذهنِ ما جای گرفته است. مقدمه‌یِ دومِ این قیاس، یعنی به شکلِ خاصی به‌نظرآمدن، غالباً ناخودآگاه به ذهنِ ما می‌آید، به اصطلاحِ سلارزی، بی‌درنگ، بی‌واسطه، یک‌سره، سرراست و بی‌میانجی به ذهن می‌آید. اما نتیجه‌یِ حاصل از مقدمات، بی‌میانجی و بی‌واسطه نیست، بل‌که مبتنی بر مقدماتِ تجربی‌ای ست که بی‌واسطه و ناخودآگاهانه به ذهنِ‌مان خطور کرده است.\n4.کوآین تمایزِ پیشینی و پسینی را امری موهوم می‌داند.\n4.1: از منظرِ کوآین آن‌چه به عنوانِ حقیقتِ ضروریِ پیشینی مطرح می‌شود، به اندازه‌یِ کافی ناب نیست که غیرِقابلِ تجدیدِنظر باشد و هدفِ ما را برایِ داشتن فلسفه‌ای یک‌سره تجربی تأمین کند.\n4.1.1: کواین معتقد است گزاره‌یِ صادقِ تحلیلی نداریم، و جملاتِ تحلیلی نمی‌توانند به خودیِ خود صرفاً به موجبِ معنای‌ِشان صادق باشند.\n4.1.1.1.: گرچه گزاره‌ها به موجبِ معنای‌ِشان و با عرضه به تجربیات‌مان ممکن است صادق باشند، امّا صدقِ گزاره‌ها را نمی‌توان منحصر در این مؤلفه‌ها کرد.\n4.1.1.1.1: صدقِ یک گزاره در شبکه‌ای از باور سنجیده می‌شود، یعنی معنایِ گزاره صرفاً جنبه‌ای از شبکه‌یِ باور است و نه تمامِ مؤلفه‌ای که بتوان صدقِ را صرفاً بر اساسِ آن تحلیل کرد.\n4.1.1.1.1.1: مضافاً برایِ بررسیِ صدقِ یک گزاره بر اساسِ معنایِ آن، باید اولاً از پیش نظریه‌ای در بابِ معنا داشته باشیم تا در گزاره‌هایِ تحلیلی بتوانیم هم‌معنایی و مطابقتِ معناییِ اتم‌هایِ به‌کاررفته در گزاره را تشخیص دهیم [تا نظریه‌ای در بابِ معنا نداشته باشیم نمی‌توانیم تشخیص دهیم گزاره‌هایِ «همه‌یِ مادران زن هستند»، مفهومِ زن بودن با مفهومِ مادری هم‌معنا ست و در نتیجه نمی‌توانیم حکم به تحلیلی بودنِ گزاره صادر کنیم] و ثانیاً باید نظریه‌ای درباره‌یِ صدق داشته باشیم تا بتوانیم به صادق بودنِ یک گزاره حکم کنیم.\n4.1.1.1.1.1.1: در نتیجه بر اساسِ نظریه‌یِ کل‌گرایانه‌یِ کواین، تمایزِ تحلیلی و ترکیبی، و تشخیصِ صدقِ یک گزاره صرفاً بر اساسِ معنایِ آن ناموجّه است. به عبارتِ دیگر گرچه اصلِ تقسیمِ گزاره‌ها به تحلیلی و ترکیبی موجّه است، امّا نظریه‌یِ صدقِ کواین، چُنین تقسیمی را برنمی‌تابد و همه‌یِ گزاره‌ها (چه ترکیبی و چه تحلیلی) را در شبکه‌ای از باور قرار می‌دهد و صدقِ‌شان را با سایرِ باورهایِ‌مان ارزیابی می‌کند.\n4.2: بر اساسِ نظریه‌یِ صدقِ کواین، هر باوری از باورهایِ ما، چه تحلیلی و چه ترکیبی، چه‌بَسا تأیید و یا تغییر داده شوند، سایرِ باورهایِ‌مان در محدوده‌یِ علمی دیگر سببِ چُنین تغییرهایی اند، البته به‌شرطی که مقتضیِ تغییر وجود داشته باشد.\n4.2.1: بینِ همه‌یِ باورهایِ ما، تفاوتی نمی‌کند که متعلَّقِ باور چه باشد، ارتباط و سازواریِ منطقی وجود دارد، اگر گوشه‌ای از باورهایِ‌مان تغییر پیدا کند، اثراَش را در کلِّ شبکه‌یِ باور خواهد گذاشت و چه‌بَسا به خاطرِ حفظِ انسجام، سازواری و ارتباطِ منطقی، مجبور به تغییر در سایرِ بخش‌ها نیز شویم.\n4.2.1.1: حتّا قوانینِ منطقی نیز جزیی از شبکه‌یِ باور اند، و امکانِ تغییرِ آن‌ها نیز وجود دارد، گرچه تغییرِشان به‌کُندی صورت می‌گیرد.\n4.2.1.1.1: البتّه بخشِ مرکزیِ شبکه‌یِ باور چون مبتنی بر سازواری و ارتباطِ منطقی است، نسبت به تغییراتِ منطقی بسته است. سازواریِ باورهای‌ِمان در کلِ شبکه، بر مبنایِ قواعدِ منطقی‌ای ست که در بخشِ مرکزیِ این شبکه جای گرفته اند.\n4.2.2: از منظرِ کواین گمراه‌کننده است که صدق را صرفاً منوط به مؤلفه‌هایِ تجربی کنیم، بل‌که مؤلفه‌هایِ تجربی، خود جزیی از شبکه‌یِ باور اند.\n4.3: گزاره‌هایِ تحلیلی از تجربه‌هایِ ما برآمده اند، از آن‌جا که تجربه‌هایِ ما نیز جزیی از شبکه‌یِ باور است، و با تغییر در شبکه‌یِ باور ممکن است تجربه‌هایِ ما دیگرگون شود، پس نمی‌توان صدقِ گزاره‌هایِ تحلیلی را ضروری دانست، آن گزاره‌ها تا جایی ضروری اند که تجربه‌هایِ ما در شبکه‌یِ باور ثابت بماند.\n4.4: با پذیرشِ نظریه‌یِ صدقِ کواین، نمی‌توان از محدوده‌ای به عنوانِ معانیِ قطعی اُبژه‌هایِ تجربی‌مان یاد کرد، چون تجربه‌ها خودْ جزیی از شبکه‌یِ باورِ قابلِ تجدیدِنظر اند، و با تغییرِ تجاربِ‌مان چه‌بَسا معانیِ وابسته به تجربه نیز تغییر کند.\n4.4.1: با پذیرشِ نظریه‌یِ صدقِ کواین نمی‌توان به فهمِ عرفیِ مبتنی بر محدوده‌ای ثابت از امورِ پیشینی قائل شد، چراکه این محدوده نیز جزیی از شبکه است و چه‌بَسا دیگرگون شود، و با دیگرگونی‌اش فهمِ عرفیِ ما نیز تحوّل یابد.\n4.4.1.1: نتیجه آن‌که تغییر در مبانیِ همه‌یِ گزاره‌هایِ ما امکان‌پذیر است، و با تغییرِ مبانی، صدقِ گزاره نیز دستخوشِ تغییرات خواهد شد. بنابراین در نظریه‌یِ صدقِ کواین همه‌یِ باورهایِ ما در چرخه‌ای از فرآیندِ همیشه‌گی قرار می‌گیرند و تغییرِ در این فرآیند همواره امکان‌پذیر است و هیچ‌گاه به فرآورده‌ای تحتِ عنوانِ باورِ ثابت، قطعی، ضروری و غیرِقابلِ‌تجدیدِنظر نخواهیم رسید.\n4.4.2: مدافعانِ مفهومِ پیشنی، در ردِّ کواین گفته اند، مفهومِ تحلیلی یک مفهومِ معناشناسانه است و نه معرفت‌شناسانه، بنابراین فارغ از نظریه‌ای که در بابِ صدق اختیار می‌کنیم، می‌توان تصور کرد مفهومی صادق که صدق‌اش صرفاً به سببِ معنایِ اتم‌هایِ به‌کاررفته در آن است.\n4.4.2.1: تقریرِ دوّمین ردّیه‌یِ مدافعانِ مفهومِ پیشینی بر کواین:\nحتّی با ردِّ مفهومِ پیشینی به عنوانِ مفهومی که صدق‌اش ضرورت دارد، نمی‌توان مفهومِ پیشینی را به عنوانِ سرچشمه‌ای برایِ دلیل‌آوری و توجیه ردّ کرد.\nمفهومِ پیشینی صرفاً به‌واسطه‌یِ تأمّلِ درونی دریافته می‌شود، بی‌آنکه به تجربه/تجاربِ پسینی نیاز اُفتد.\n1.1: پیشینی دانستنِ یک مفهوم، به‌معنایِ ضروری بودنِ صدقِ آن نیز هست. به عنوانِ مثال اگر من به سیبی قرمزرنگ بنگرم، بی‌واسطه، قرمزیِ آن را درمی‌یابم، و در صورتی که مفهومی از رنگِ سبز به صورتِ پیشینی در ذهنِ خود داشته باشم، درمی‌یابم که سیبی که متعلَّقِ مشاهده‌یِ من قرار گرفته است، نمی‌تواند سبز باشد، گرچه دو گزاره‌یِ «سیب قرمز است» و «سیب سبز نیست»، هردو وابسته به تجربه و شهودِ حسیِ مستقیمِ سیبِ قرمز اند، امّا اگر مفاهیمِ پیشینی در ذهن ام نداشته باشم، نمی‌توانم این دو حکم را صادر کنم.\n1.1.1: من بی‌درنگ درمی‌یابم حاصلِ جمعِ پنج بعلاوه‌یِ دو مساوی با هفت است، بی‌آن‌که به تجربه‌یِ پسینی نیاز اُفتد، به‌شرطی که از پیش مفاهیمِ ریاضی را در ذهنِ خود داشته باشم.\n1.1.1.1: هیچ ملازمه‌ای بینِ پیشینی بودن و بدیهی بودن و بی‌درنگ به ذهن آمدن نیست. مثلاً ممکن است ما شش ضربدرِ دو را بی‌درنگ دریابیم که مساوی با هفتادودو است، یا آن‌که ابتدا در ذهنِ‌مان شش را در دو ضرب کنیم که حاصل‌اش دوازده می‌شود، و سپس شش را در ده ضرب کنیم که مساوی با شصت است، و در مرحله‌یِ آخر شصت را با دوزاده جمع کنیم که هفتادودو می‌شود.\nبه خاطرِ سببِ برخورداریِ تجربه از توجیهِ کافی، آن را جزءِ حقیقت‌هایِ ضروری برنمی‌شمارند.\n2.1: راسل می‌گوید گرچه همه‌یِ باورهایِ ما از تجربه برآمده است امّا تجربهْ پیشینی نیست.\n2.1.1: راسل گزاره‌یِ پیشینی را گزاره‌ای می‌داند که دریافتِ آن ممکن باشد بی‌آن‌که به اثباتِ تجربی نیاز داشته باشیم.\n2.1.1.1: بنابراین راسل امرِ پیشینی را می‌پذیرد و معتقد است هر گزاره‌ای که به توجیهِ پیشینی نیاز داشته باشد، آن گزاره وابسته به تجاربِ ما ست.\n2.1.1.1.1: گزاره‌هایِ وابسته به تجربه، در نهایت پایه‌یِ توجیه‌شان به بینش‌هایِ درون‌نگرانه‌یِ‌مان بازمی‌گردد.\n2.1.1.1.1.1: بینش‌هایِ درون‌نگرانه صدقِ‌شان به نحوِ پیشینی دریافته می‌شود و در توجیهِ صدقِ‌شان به شاهدآوریِ تجربیِ پسینی نیازی نیست.\nایراداتی که به مفهومِ پیشینی وارد شده است:\nتوسلِ به مفهومِ پیشینی قطعی نیست (کریپکی بر همین باور است). به عنوانِ مثال، هندسی‌دانانِ اُقلیدسی باور داشتند که دو خطِ موازی هر اندازه امتداد یابند به هم نرسند، امّا در هندسه‌هایِ نااقلیدسی چُنین مُدعایی را انکار کرده اند و به تناقض نیفتاده اند. درنتیجه مُدعایی که پیشینی بود، امروزه پیشینی‌بودن‌اش انکار شده است.\n1.1: چُنین اشکالی جدّی نیست و قطعیّتِ مفاهیمِ پیشینی را نفی نمی‌کند، در تطبیقِ مفهومِ پیشینی بر دسته‌ای از واقعیت‌ها چه‌بَسا بلغزیم و در اشتباه غلتیم، لیک از خطایِ ما نفیِ مفهومِ پیشینی برنمی‌آید. هم‌چُنان امکان دارد ما مفهومِ پیشینی داشته باشیم، گرچه در صدورِ حکمِ پیشینی بودنِ همه‌یِ واقعیت‌هایی که پیشینیِ‌شان دانسته ایم، برخطا باشیم.\n1.1.1: جایزُ الخطا بودن به معنایِ نفیِ ضرورت نیست، چه‌بَسا در تشخیصِ آن‌چه ضروری است خطا کنیم، امّا از خطایِ ما نفیِ ضروریّات برنمی‌آید. به عنوانِ مثال عددِ یک‌هزارودویست‌وسی‌وچهار تقسیم بر دوازده ضرورتاً مساویِ با یک‌صدودو است. این گزاره‌یِ ریاضیاتی همواره ضروری و قطعی ست خواه ما در تشخیصِ آن درست عمل کنیم و خواه به خطا رویم.\n1.1.1.1: بنابراین ضروری بودنِ گزاره‌ای بدان معنا نیست که همه‌گان بتوانند آن حقیقتِ ضروری را به‌درستی درک کنند. گزاره‌یِ ضروری متّصف به ضرورت است، و در ضروری بودنِ آن تفاوتی نیست که قوایِ معرفتیِ ما آن حقایق را دریابد یا درنیابد.\n1.1.1.1.1: اگر معنایِ ضروری بودن آن باشد که گزاره در صورتی ضروری ست که ما بتوانیم ضرورتِ آن را به قطعیّت بشناسیم، در این صورت، اشکالِ مذکور به مفهومِ پیشینی وارد است، امّا مطابقِ این تعریف، همه‌یِ حقیقت‌هایِ پیچیده‌ای که چه‌بَسا ما در درکِ آن‌ها به خطا رویم، و یا در استنتاجِ‌شان اشتباه کنیم، ضرورتِ‌شان نفی می‌شود.\n1.2: از منظرِ دکارت گزاره‌هایِ ریاضی مانندِ گزاره‌یِ پنج بعلاوه‌یِ هفت مساوی با دوازده است، حتّا اگر در رویا فرورفته باشیم، و این حکمِ صادرشده از طرفِ ما رویایی بیش نباشد، و یا حتّا اگر دیوی پلید ما را بفریبد، این گزاره همواره ضروری است.\n1.2.1: بنابراین نهایتاً می‌توان گفت در احکامِ معرفتی‌ای که ما صادر می‌کنیم، خطا وجود دارد و یا ممکن است قوایِ معرفتیِ ما فریب خورَد، و چه‌بَسا نتوانیم ضروریّت و قطعیّتِ گزاره‌هایِ ضروری و قطعی را درک کنیم.\nدومین ایرادی که به مفهومِ پیشینی وارد کرده اند، برآورده نشدنِ هدفِ از تمسّک به مفهومِ پیشینی است، ریاضیدانان به مفهومِ پشینی چنگ می‌زنند تا باورهایِ ما از تناقض و ناسازگاری در امان مانَد، حال آن‌که ما هم‌چُنان، فراوان در دامِ تناقض و ناسازگاری می‌اُفتیم.\n2.1: برایِ درامان ماندن از تناقض‌گویی و باورِ ناسازوار، راه‌هایی ارائه داده اند، مثلاً گفته اند هرگاه استدلالی در دست داشته باشی امّا استدلال‌ات به‌اندازه‌ای متقن نباشد که از پَسِ اثباتِ مُدعا برآیی، و هم‌چُنان تردیدهایی درباره‌یِ استدلال داشته باشی، در این حالت استدلالِ خود را به مُنازعه‌کننده‌ای که در ایرادواردکردن مهارت داشته باشد عرضه کن و از او بخواه استدلال را به چالش کشد، پس از آن‌که با چالش‌هایِ احتمالی آشنا شدی، تاحدودی متوجه می‌شوی که باید تردیدهایِ موجود درباره‌یِ استدلال را تأیید کنی و دست از آن برداری، و یا اصلِ استدلال را تأیید کنی، و تردیدها آن‌قدر جدّی نیستند که به استدلال خدشه‌ای وارد سازد.\n2.2: پیرسْ معتقد است مفهومِ پیشینی نمی‌تواند راهی برایِ حلِ منازعات پیش نَهَد و حتّا بر فرضِ درستی‌اش، نه سرچشمه‌یِ توجیه است و نه راهنمایی برایِ جهت‌دهیِ به باورهایِ‌مان و نمی‌تواند نقطه‌اتّکایی برایِ بنانهادنِ باورهایِ‌مان قرار گیرد.\nایرادِ سوم به مفهومِ پیشینی، عدمِ قابلیّتِ ادراک و دریافتِ مفاهیمِ پیشینی است، این جدّی‌ترین ایرادی ست که به مفهومِ پیشینی وارد کرده اند، چراکه درصورتِ پذیرش‌اش مفهومِ پیشینی را به مفهومی بی‌خاصیّت تبدیل می‌کند.\n3.1: برنتانو می‌گوید مفاهیمِ پیشینی مانندِ گزاره‌یِ دو بعلاوه‌یِ یک مساوی با سه است، با تأمّل و درون‌نگری دریافت می‌شود، پس مفاهیمِ پیشینی قابلِ ادراک و دریافت اند.\n3.1.1: حال اگر از برنتانو بپرسیم با تأمّل، صرفاً حاصلِ جمع را دریافتی، ولی پرسش آن است که چه‌گونه با تأمّل می‌توانی دریابی که چُنین گزاره‌هایی پیشینی اند، پاسخی ندارد.\n3.1.1.1: یک پاسخِ دمِ‌دستی آن است که گرچه برایِ ما گزاره‌هایِ پیشینی مشخص نیستند، امّا همین‌اندازه که بدانیم بی‌مفهومِ پیشینی نمی‌توانیم پیش برویم، برایِ پذیرشِ آن کفایت می‌کند.\n3.2: میل و پیرس با روشِ استقرائیِ‌شان دفاعی روان‌شناسانه در تأییدِ گزاره‌هایِ ریاضی بیان می‌کنند، از منظرِ آنان اگر چُنین گزاره‌هایی را نپذیریم به پریشان‌روانی مبتلا می‌شویم و در مواجهه با شهوداتِ عقلانیِ‌مان، گیج می‌شویم. به همین سبب، نپذیرفتنِ چُنین گزاره‌هایی را در زمره‌یِ اختلالاتِ روان‌شناسانه جای داده اند.\nروان‌شناسی‌گرایی از دو گرایشِ ناموجّه حکایت می‌کند:\n(1) سرچشمه‌یِ قواعدِ ریاضیّاتی و قوانینِ منطقی را باید در روان‌شناسی جُست. به عبارتِ دیگر برایِ همه‌یِ قواعدِ ریاضیّاتی و قوانینِ منطقی سرچشمه‌ای روان‌شناسانه درنظر می‌گیرند.\n(2) معنایِ یک مفهوم، تصوراتی ست که از وضعیّتِ ذهنیِ ما نشأت گرفته است. وضعیّتِ ذهنیِ ما نیز وابسته به حالاتِ روانیِ‌مان است.\nگرایشِ اول، منطق را به روان‌شناسی فرومی‌کاهد، و گرایشِ دوم، نظریه‌یِ معنا را.\n4.1: گرایِشِ سومی را نیز در روان‌شناسی می‌توان افزود: تمامیِ شهودات و توجیهاتِ ما، بر حالتِ روانیِ ما تکیه دارد.\n4.1.1: دو گرایشِ فروکاهیِ منطق و نظریه‌یِ معنا به روان‌شناسی، حاکم بر منطقِ سنّتیِ آلمانِ قرنِ نوزدهم بود. فرگه، برنتانو و هوسرل به‌شدّت در مقابلِ این دو گرایش ایستادند.\n4.1.1.1: تجربه‌گرایانِ طبیعت‌گرا مانندِ میل و پیرس، گرایشِ سومِ روان‌شناسی‌گرایی را قبول داشتند. یعنی همه‌یِ شواهد و توجیهاتِ ما را مبتنی بر وضعیّتِ روانیِ‌مان می‌دانستند.\n4.1.1.1.1: هوسرل و برنتانو به شدّت در برابرِ دو گرایشِ فروکاستِ منطق و نظریه‌یِ معنا به روان‌شناسی، صف‌آرایی کردند، امّا گرایشِ سوم را پذیرفتند.\n4.1.1.1.1.1: فرگه‌یِ متقدّم مخالفِ گرایشِ سوّمِ روان‌شناسی‌گرایی بود، امّا در دوره‌یِ متأخرِ اندیشه‌اش این گرایش را پذیرفت. بنابراین در وابسته‌بودنِ شهوداتْ به وضعیّتِ روانیِ‌مان، فرگه نیز به این معنا، روان‌شناسی‌گرا ست.\n4.2: پیرس بر خلافِ فرگه، چنگ‌زدن به شهودات به هدفِ اثباتِ مُدعا را ردّ می‌کند و معتقد است شهوداتِ ما به دلیلِ تأثیرپذیریِ از وضعیّتِ ذهنی و روانیِ‌مان، اعتباری ندارند.\n4.2.1: پیرس معتقد است نمی‌توانیم گزاره‌هایِ برآمده از شهوداتِ‌مان را حکایت‌کننده از واقعیّت بدانیم و راهِ رسیدن به واقعیّت را در پرتوِ شهودات بجوییم.\n4.2.1.1: پیرس برایِ دست‌یابی به واقعیّت دردست‌داشتنِ معیار را شرط می‌داند، می‌گوید اگر شهودات ما را به واقعیّت برساند، در این صورت ارزش‌هایِ واقعی وابسته به نحوه‌یِ تفکرِ هرکس درباره‌یِ آن ارزش‌ها ست. هرکس در شهوداتِ خود آن را به عنوانِ ارزشی واقعی بشناسد، ارزش است و هرکس نشناسد، ارزش نیست.\n4.3: پیرس به جایِ تلاش برایِ کشفِ شهوداتی که در اندیشه شکل می‌گیرد، معتقد است باید به شواهدِ آبجکتیو/عینی بپردازیم، آن‌دسته از شواهدی که متناسب با حقیقت است. یعنی شهودات در کشفِ حقیقت مدد نمی‌رَساند، باید به دنبالِ شواهد باشیم.\n4.3.1: پیرس می‌گوید، کشفِ شهودات، کشفی بی‌فایده است، شهودات گرچه مبتنی بر پیش‌فرض نیستند، امّا متأثّرِ از زبانِ ما و پیش‌زمینه‌یِ باورهایِ‌مان است، حتّا اگر ما نتوانیم آن تأثیرات را دریابیم.\n4.3.2: پیرس در فقره‌ای معروف می‌گوید، مفهومِ پیشینی صرفاً روشن می‌کند که کدام دسته از باورهایِ ما با استدلال سازگار اند و مبتنی بر شهوداتِ پیشینی اند، امّا همین شهوداتِ پیشینی خود برآمده از زمینه و زمانه‌ای ست که ما در آن قرارگرفته ایم و ناخودآگاهانه یا خودآگاهانه تحتِ تأثیرِ آن ایم.\n4.3.3: در مقابل، مدافعانِ پیشینی به پیرس پاسخ داده اند که، شهود با باور متفاوت است، اگر S شاهدی بر P باشد، آن‌گاه S بر P دلالت دارد، امّا اگر S صرفاً باور به P باشد، آن‌گاه S بر P دلالت ندارد.\n4.3.3.1: پیرس در واکنش به پاسخِ مدافعانِ پیشینی می‌گوید، ما هیچ راهِ مطمئنی نداریم که تمایز بنهیم بینِ موردی که دارایِ شهود ایم و موردی که صرفاً باوری جدّی ست، و آن باورِ جدّی شهود تلقّی شده است.\n4.3.3.1.1: مدافعِ پیشینی نمی‌تواند پاسخ دهد که چون من S را شهود می‌دانم، و نه باور، پس شهود است.\n4.3.2: بنابراین پیرس، شهودِ عقلانی را فرومی‌کاهد به باورهایِ ثابت و جدّیِ ما، باور ممکن است آن‌قدر قوی باشد، که انسان حتّا گمانی اندک، به نادرستی‌اش نَبَرَد. لذا از منظرِ پیرس، همه‌یِ آن‌چه ما تصور می‌کنیم به وسیله‌یِ شهوداتِ درونی شناخته ایم، اُبژه‌هایی قیاسی اند، گرچه ما چه‌بَسا به قیاسِ آن‌ها ملتفت نباشیم.\nآیا مفهومِ پیشینی ضرورت دارد؟\nدسته‌ای از فیلسوفان، مفهومِ پیشینی را برایِ تبیینِ همه‌یِ شناخت‌هایِ‌مان ضروری می‌دانند.\n1.1: مفهومِ پیشینی صدقِ ضروری را می‌رساند.\n1.1.1: بی‌استمداد از مفاهیمِ پیشینی، که صدق‌ِ‌شان ضروری ست، نمی‌توان تبیینی برایِ ضرورتِ صدقِ گزاره‌هایِ ریاضی آوَرْد.\n1.1.1.1: کواین در پاسخ می‌گوید، مهمْ صادق بودن و صادق ماندنِ گزاره‌هایِ ریاضی است، حتّا اگر صدقِ‌شان بر شواهدی تجربی مبتنی باشد، اهمیّتی ندارد که تبیینی پیشینی برایِ صادق‌بودنِ‌شان بیاوریم. بنابراین از منظرِ کواین، ضروری بودن، به معنایِ باقی ماندنِ صدق است.\n1.1.1.1.1: بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که ضروری بودنِ صدق وابسته به مفاهیمِ پیشنی نیست، می‌شود گزاره‌ای صادق باشد و صدقِ آن متّصف به ضرورت شود، بی‌آن‌که مفهومی پیشینی درکار باشد، ما صرفاً از مفاهیمِ پیشینی بهره می‌بریم تا برایِ ضروری بودنِ صدقِ گزاره‌هایِ صادقْ تبیینی ارایه دهیم.\nدسته‌ای دیگر از فیلسوفان، مفهومِ پیشینی را برایِ ردِّ استدلال‌هایِ شکاکانه لازم می‌دانند.\n2.1: شکاکیّتی که مبنایِ آن شک در استدلال‌هایِ قیاسی است، اگر مفهومی پیشینی نباشد، و نتوان در نهایت استدلال‌هایِ قیاسی را به مفاهیمِ پیشینی بازگرداند، این شکاکیّت زمینه‌یِ مطرح شدن دارد، و بی‌استمداد از مفهومِ پیشینی نمی‌توان پاسخی بدان داد.\n2.1.1: اعتبار هر مقدمه‌یِ استدلالِ قیاسی منوط به آن است که اعتبارِ خودِ این مقدمه از پیش اثبات شده باشد، و این سیر نمی‌تواند تا بی‌نهایت پیش رود. در نهایت باید مقدّمات را به امورِ پیشینی بازگردانْد.\n2.2: مصنّف می‌گوید، شکاکیّت اگر شکاکیّتی صادق‌نُما و باورپذیر باشد، نمی‌توان با مفهومِ پیشینی پاسخی بدان داد، اگر با تمسّک به مفهومِ پیشینی، مُعضلِ شکاکیّت حل شود، نشان از آن دارد که شکی اصیل نبوده است.\nدسته‌ای دیگر از فیلسوفان معتقد اند اساساً تفلسف فی‌نفسه بی‌امرِ پیشینی ممکن نیست.\n3.1: این گروه معتقد اند اساساً وظیفه‌یِ فلسفه آن نیست که شناختِ ما و یا نگرشِ خاصِ ما نسبت به جهان را با استمداد از مفاهیمِ پیشینی و ارجاعِ همه‌یِ استدلال‌ها به مفهومِ پیشینی تصدیق کند. چُنین فلسفه‌ورزی‌ای اصالت ندارد.\n3.1.1: رسالتِ فلسفه، فراخ کردنِ نگرشِ ما نسبت به جهان، بسط دادنِ شناختی که ما درباره‌یِ هستی کسب کرده ایم، و وسعت‌بخشی به پیوندهایِ ممکنْ بینِ ما و جهانِ هستی ست. فلسفه پیش‌فرض‌هایِ ما را صورت‌بندی می‌کند، پیش‌فرض‌ها را به مددِ مؤیِّداتِ فهمِ عرفی و دانشِ تجربی، تأیید یا اصلاح می‌نُماید.\n3.1.1.1: بنابراین ما نه برایِ تصدیقِ نگرش‌ِمان، بل‌که از برایِ فلسفه‌ورزیِ اصیل به مفهومِ پیشینی نیاز داریم.\n3.1.1.1.1: پاسخی که می‌توان به ایرادِ سوم دارد، عدمِ انحصارِ فلسفه‌ورزیِ اصیل در استمداد و استفاده از مفهومِ پیشینی است. تنها آن فلسفه‌ورزیِ اصیلی که از قیاس بهره می‌بَرَد، در اعتباربخشی به مقدماتِ قیاس‌هایِ خود به مفهومِ پیشینی نیاز دارد، و فلسفه‌ورزیِ اصیل، منحصر در فلسفه‌ورزیِ قیاسی نیست.\nایرادی چهارمی هم وارد شده است که همه‌یِ استدلال‌هایِ واردشده در ردِّ مفهومِ پیشینی خودشان پیشینی اند، بنابراین چُنین استدلال‌هایی خودشکن اند.\n4.1: به این ایراد پاسخ داده اند، همه‌یِ ردیّه‌هایِ واردشده بر مفهومِ پیشینی، پیشینی نیست، بلکه صرفاً ابهاماتِ موجود در توجیهِ مفهومِ پیشینی را نشان می‌دهند.\n4.2: نمی‌توان گفت همه‌یِ کسانی که به دنبالِ تأییدِ مفهومِ پیشینی اند، مدافعِ استدلال‌هایِ قطعی نیز هستند، بله می‌توان گفت از مفهومِ پیشینی می‌توان امکانِ قطعیّتِ در استدلال را نتیجه گرفت. اما در مقابل می‌توان گفت همه‌یِ کسانی که منکرِ امرِ پیشینی اند، به عدمِ قطعیّت در استدلال و بازبودنِ بابِ تجدیدِ نظر قائل اند.\nدر این فصل به مواردِ ذیل پرداختیم:\n(1)تمایزِ بینِ گزاره‌هایِ ضروری و گزاره‌هایِ مُحتَملُ الوقوع\n(2) تمایزِ بینِ گزاره‌هایِ تحلیلی و ترکیبی.\n(3) مشکلی که گزاره‌هایِ پیشینیِ ریاضیاتی پیش‌ِ پایِ تجربه‌گرایی می‌نَهَد، و واکنشِ لاک، میل و پیرس به چُنین مشکلاتی.\n(4) مهم‌ترین و جدّی‌ترین ایرادهایی که بر مفهومِ پیشینی وارد شده است، خصوصاً ایرادهایِ میل و پیرس.\n* دکتر حسن مهرنیا(زید عزّه) این کتاب را به عنوانِ گزارش و تحلیل پیش‌نهاد دادند، از ایشان سپاس‌گزارم.\n** مجید زمانی طلبه درسِ خارجِ حوزهِ علمیهِ قم، پژوهش‌گرِ فلسفه تحلیلی و تصوّف.\nMeyers, Robert G., Understanding Empiricism (2006). Central Finland: Acumen Publishing.\nآشوری، داریوش؛ فرهنگِ علومِ انسانی، ویراستِ سوم، (1395)، تهران: مرکز\nعلی‌محمد حق‌شناس، حسین سامعی، نرگس انتخابی؛ فرهنگِ معاصرِ هزاره، چاپِ نهم، (1395)، تهران: فرهنگِ معاصر\nمحمدرضا جعفری، فرهنگِ نشرِ نو، ویراستِ سوم، (1395)، تهران: نشرِ نو.\nچگونه متفکران مسلمان مسئله تکثر در علم را می‌پذیرند؟\nشاخه نبات 2 سال پیش


شرکت بساپلیمر در ارزیابی هفدهمین دوره توانمندسازی سرمایه های انسان\nحضور شرکت بساپلیمر در ارزیابی طرح های هفدهمین دوره توانمندسازی سرمایه های انسانی فناوری نانو\nهفدهمین دوره توانمندسازی سرمایه‌های انسانی فناوری نانو با حضور ۱۰۲ نفر از دانشجویان فناوری نانو، از ۱۳ تا ۱۵ مرداد در مرکز تربیت مربی و پژوهش‌های فنی‌و‌حرفه‌ای کشور برگزار شد. در هفدهمین دوره توانمندسازی، ۱۰۲ نفر از ۵۹ دانشگاه سراسر کشور شرکت نمودند. شرکت‌کنندگان بر اساس آزمون تیپ‌شناسی شخصیت شغلی MBTI به ۹ گروه تقسیم شدند و در طی سه روز با استفاده از کارگاه‌های آموزشی و راهنمایی مشاوران، با مفاهیم تجاری‌سازی ایده‌ها آشنا شدند.\nبرای آشنایی با : اهداف ٫ سوابق ٫ دوره ها و ... اکادمی بسا روی لینک زیر کلیک نمایید :\nتاریخ انتشار:16 مرداد 1395


سهام یاب - امیر موسویان (mrmusavi) در سهام توئیت\nامیر موسویان عضو از ۱۳۹۲/۱۱/۰۷\nهمه ایده های امیر موسویان\nاشاره به امیر موسویان\n#حسینا قیمت تئوریک سهم برای باز گشائی 3550 خواهد بود(با تلرانس 20% احتمالی قیمت های 4260 و 2840 میتونه ثبت بشه)\n#حسینا حالا با توجه به عدم اقزایش سرمایه کامل در مجمع زمان بازگشائی بسیار مهم خواهد بود.متاسفانه بازار به این نوع خلف وعده ها معمولا و نه الزاما واکنش منفی نشون میده و احتمال کنترل سهم و افت قیمتی در کوتاه مدت و برای چند روز همانند بازگشائی در برگشت از شفاف سازی وجود داره\n#حسینا گفته میشود که در مجمع تصمیم به افزایش سرمایه 77.5% گرفته شده است نه 119%\n#حسینا افزایش سرمایه 77.5 درصدی حسینا از محل مطالبات و آورده به تصویب مجمع رسید\n#حسینا حالا شما نشنیده بگیرید وقتی 20 تا نماد بزرگ بورس یکدفعه ای بسته بشن و حتی نماد هایی مثل بانک انصار که بیشتر سهامداراش بازنشستگان سپاه هستن و... متوقف میشه یغنی میخوان جلوی رفتار هیجانی روزهای آتی رو بگیرند با دو تا پیشکسوت و اقتصاد دان صحبت کنید میگن اینا ملزومات قبل از یه اتفاق سیاسی یا نظامی مهم است\n#حسینا وظائف و اختیارات مجامع عمومی فوق العاده و مسئولیت های قانونی رئیس مجمع. ماده83- هرگونه تغییر در مورد اساسنامه یا در سرمایه شرکت یا انحلال شرکت قبل موعد منحصراً در صلاحیت مجمع عمومی فوق العاده می باشد.\n#حسینا چرا تو اطلاعیه توقف حرفی از افزایش سرمایه زده نشده فقط نوشتن "جهت برگزاری مجمع عمومی فوق العاده صاحبان سهام" !!! شاید دوستان این مجمع برای این هست که تصمیم در خصوص افزایش سرمایه بگیرن و شاید الان اجراش نکنن..؟\n#حسینا چرا تو اطلاعیه توقف حرفی از افزایش سرمایه زده نشده فقط نوشتن "جهت برگزاری مجمع عمومی فوق العاده صاحبان سهام" !!!


ادامه تنش دردولت اسرایيل\nسه شنبه ۷ بهمن ۱۳۹۹ تهران ۰۶:۳۶\nپرز:به اين نتيجه رسيده که کناره گيری فعلا مشکلی رابرطرف نمی کند.\nدراسراييل فراخوانی ها ازنخست وزيرو وزيردفاع برای کناره گيری از پست خود و هموارکردن راه برای برگزاری انتخابات پارلمانی وتشکيل دولتی جديد ادامه دارد.\nکسانی که اين فراخوانی ها رامطرح می کنند، به تظاهرات بزرگی اشاره دارند که شامگاه پنجشنبه درتل آويوبرگزارشد وبيش ازيکصد هزاراسراييلی درآن شرکت کردند.\nامیر پرز، وزيردفاع اسراييل، روزشنبه دريک مصاحبه گفت که پس ازانتشارگزارش کميسيون تحقيق جنگ، که بخشی مهم ازمسئوليت تصميم گيری های ناهمآهنگ وناکامی های آن جنگ رابردوش وی نهاد، درانديشه استعفا بود، اما به اين نتيجه رسيد که کناره گيری فعلا مشکلی رابرطرف نمی کند.\nوزيردفاع اسراييل، که رهبر حزب کارگر اين کشوراست، گفت درانتظارنتيجه انتخابات داخلی اين حزب است و اگردرمقام رهبری حزب باقی بماند، وی ازپست وزارت دفاع کنارمی رود.\nتسيپی ليونی، وزيرخارجه اسراييل، نيز که پنجشنبه خواهان برکناری نخست وزيرشده بود، يکشنبه گفت، بدليل بيان اين نظرخويش مورد انتقامجويی نخست وزيرقرارگرفته واهود اولمرت وی را ازحلقه تصميم گيری ها کنارگذاشته است.\nخانم ليونی يکشنبه با نخست وزيراسراييل ديداری خصوصی به عمل آورد، وگفته شد احتمال اخراج وی ازسوی نخست وزير وجود ندارد.\nيکی ازوزيران اسراييل که رهبر يک حزب مذهبی هم پيمان بادولت است، يکشنبه گفت: «دولت اسراييل به شرايط غيرقابل تحملی رسيده وبه جای آنکه مسئولان به فکر اجرای توصيه های کميسيون تحقيق جنگ باشند، درحال صيقل دادن شمشيرها عليه يکديگرهستند.»\n«آمادگی حزب الله برای يک جنگ ديگر»\nدرلبنان، شيخ نعيم قاسم، معاون دبيرکل حزب الله گفت: «اين گروه ازآمادگی کامل برای احتمال جنگی ديگربااسرائيل برخورداراست.»\nحسن نصرالله گفت که به اسراييلی ها دربرپايی کميسيون تحقيق ومسئوليت پذيری احترام می گذارد.\nوی درمصاحبه ای با شبکه تلويزيونی الجزيره گفت که حزب الله با بررسی جنگ تابستان گذشته با اسراييل، نقاط ضعف اسراييل رامورد توجه قرارداده، ودريک نبرد احتمالی می تواند ضربات جدی تری به اسراييل واردکند.\nشيخ حسن نصرالله دبيرکل حزب الله نيز پیش از وی گفته بود که گزارش کميسيون تحقيق داخلی اسرایيل، سند پيروزی حزب الله بوده است.\nحسن نصرالله گفت که به اسراييلی ها دربرپايی کميسيون تحقيق ومسئوليت پذيری احترام می گذارد. وی گفت: «اين کميسيون تحقيق راخود نخست وزيراسراييل،، برپاکرد وحال همين کميسيون، خود اووبلندپايگان دولت ورييس وقت ستادکل ارتش اسراييل رامقصرمعرفی کرده است.»\nشيخ حسن نصرالله گفت که اين امر برای وی بسيارجالب است وآنرا قابل احترام می داند.\nاميل لحود، رييس جمهوری لبنان، شنبه گفت که حزب الله برخلاف خواسته مطرح شده درقطعنامه ۱۷۰۱ شورای امنيت، که به جنگ ۳۳ روزه اسراييل وحزب الله پايان داد، خلع سلاح نخواهد شد.\nرييس پارلمان ايتاليا در لبنان\nریيس پارلمان ايتاليا، فائوستو برتينوتی Fausto Bertinotti ، که کشورش بخش مهمی ازنيروهای سپاه صلح سازمان ملل درلبنان راتشکيل می دهد وبرآتش بس اسراييل وحزب الله نظارت دارد، درحال ديدارازلبنان است و با مقام های بلندپایه لبنان ونيزبا سربازان ايتاليايی ملاقات کرده است.\nايتاليا ۲۵۰۰ نفرسربازدرچارچوب قوای ۱۲ هزارنفره سپاه صلح درلبنان دارد وفرماندهی اين نيروها برعهده ايتالياست.\nرييس پارلمان ايتاليا پس ازلبنان به اسرایيل خواهد رفت. اسراييل می گويد، حزب الله به پاره ای تحريکات درمرزبا اسراييل دست می زند.\nاولمرت، مسئول ناکامی جنگ با لبنان شناخته شد\nپیامد تحقیق درباره جنگ: تظاهرات علیه اولمرت


هفته شانزدهم لیگ برتر؛ پرسپولیس نیم فصل دوم را با صدرنشینی آغاز کرد/ پیروزی شاگردان برانکو مقابل پدیده +عکس، فیلم و جدول - مشرق نیوز | نیوز...\nهفته شانزدهم لیگ برتر؛ پرسپولیس نیم فصل دوم را با صدرنشینی آغاز کرد/ پیروزی شاگردان برانکو مقابل پدیده +عکس، فیلم و جدول\nبه گزارش مشرق، تیم فوتبالپرسپولیسدر دیدار هفته شانزدهم لیگ برتر فوتبال مقابلپدیده شهر خودروقرار گرفت و در دیداری که از ساعت ۱۷ امروز (چهارشنبه) در ورزشگاه آزادی آغاز شده بود با نتیجه ۲ بر صفر به پیروزی رسید. گل‌های پرسپولیس را علی علیپور (۲۴ - پنالتی) و سیامک نعمتی (۳۲) به ثمر رساندند.\nبرای دیدن خلاصه دیدار پرسپولیس و پدیدهاینجاکلیک کنید\nترکیب پرسپولیس:علیرضا بیرانوند، سیدجلال حسینی، شجاع خلیل‌زاده، شایان مصلح، مهدی شیری، کمال کامیابی‌نیا، احمد نورالله‌ی، سیامک نعمتی، سروش رفیعی (۷۳- بشار رسن)، امید عالیشاه (۶۶- بودیمیر) و علی علیپور (۹۲- محمد نادری).\nترکیب پدیده شهر خودرو:میلاد فراهانی، عبدالله حسینی، محمدحسین مرادمند، مسعود ریگی، محمدرضا ناصحی (۷۸- سینا زامهران)، اکبر صادقی، امین قاسمی‌نژاد، سعید صادقی (۶۷- یونس شاکری)، حسین مهربان (۶۷- بهنام برزای)، محمد قاسمی‌نژاد و مرتضی منصوری.\nدقیقه ۸:ارسال روی دروازه پرسپولیس با ضربه سر خطرناک حسین مهربان می‌توانست منجر به باز شدن دروازه سرخپوشان میدان شود، اما علیرضا بیرانوند به خوبی توپ را مهار کرد.\nدقیقه ۲۳:خطای اکبر صادقی روی شایان مصلح با تصمیم داور مسابقه، پنالتی به سود پرسپولیس اعلام شد.\nدقیقه ۲۴:علی علیپور توانست پنالتی تیمش را تبدیل به گل کند.\nدقیقه ۳۲:سیامک نعمتی پشت محوطه جریمه پدیده در موقعیت مناسبی برای شوتزنی قرار گرفت. شوت ناگهانی نعمتی با وجود واکنش فراهانی، شدت زیادی داشت و وارد دروازه پدیده شد.\nدقیقه ۳۹:ارسال خطرناک روی دروازه پرسپولیس، می‌توانست برای این تیم خطرساز شود که علیرضا بیرانوند توپ را دور کرد.\nدقیقه ۴۱:حسین مهربان در محوطه جریمه پرسپولیس صاحب توپ شد و با چرخشی ضربه‌اش را به سمت دروازه زد، اما بیرانوند موفق به مهار توپ شد تا مانع از باز شدن دروازه‌اش شود.\nدقیقه ۱+۴۵:نفوذ پرسپولیسی‌ها از سمت راست، در پشت محوطه جریمه به سیامک نعمتی رسید که شوت این بازیکن این بار به شکلی خطرناک از کنار دروازه به بیرون رفت.\nدقیقه ۵۴:شوت از راه دور بازیکنان پدیده به شکلی مواج به سمت دروازه علیرضا بیرانوند آمد که دروازه‌بان پرسپولیس با کنترل سینه توپ را مهار کرد.\nدقیقه ۵۶:شجاع خلیل‌زاده از داور مسابقه کارت زرد دریافت کرد.\nدقیقه ۷۱:ضد حمله برای پرسپولیس طراحی شد که بودیمیر پس از پاسی که به علی علیپور دارد در محوطه جریمه برای خود فضایی ایجاد کرد. علیپور با پاسی به بودیمیر قصد داشت این بازیکن را صاحب موقعیت گلزنی کند که ضربه مهاجم کروات پرسپولیس راهی اوت شد.\nدقیقه ۷۵:عبدالله حسینی پس از خطایی که انجام داد، از داور مسابقه کارت زرد گرفت.\nدقیقه ۸۸:ارسال مسعود ریگی از تیم پدیده روی دروازه پرسپولیس می‌توانست خطرناک شود که مدافعان سرخپوش تن به کرنر دادند.\nدقیقه ۸۸:مسعود ریگی از داور مسابقه کارت زرد دریافت کرد.\nدر دیگر بازی امروز تیم فوتبالتراکتورسازیموفق شد با نتیجه ۳ بر ۰نفت مسجد سلیمانرا شکست دهد.\nفروزان: پوستم کلفت شده و با این هجمه ها مبارزه می کنم\nمحمد الواکد:برای شکست استقلال به میدان می‌رویم\nسنگربان تیم فوتبال الهلال\nورزشگاهی آشنا برای ایرانی ها؛\nپیش بازی بادران - آلومینیوم؛ جدال جذاب مربیان لیگ برتری\n14هزار هکتار از مراتع سیستان و بلوچستان علیه ملخ صحرایی سمپا...\nدانلود فیلم سفر فوق العاده فخیر 2018 دوبله فارسی The Extraor...\nازسرگیری فعالیت سامانه گمرک گوشی‌های مسافری تا ساعاتی دیگر\nپیش فروش پردازنده AMD Ryzen 7 2700X Anniversary Edition آغاز...\nمعرفی برندگان مسابقه عیدانه شهرسخت‌افزار با حمایت آواژنگ و A...\nنگران تولید پردازنده‌های 7 نانومتری AMD Ryzen 3000 نباشید!\nکارگر رستوران APU های جدید Ryzen 3 3200G و Ryzen 5 3400G را...


چهار رول کارخانه سنگ شکن\n>> Next:نمودار جریان معادن سنگ آهک\nنمودار جریان تولید سنگ آهک plotre فرآیند تولید سنگ آهک,معدن سنگ نمودار جریان فرآیند در اندونزی. فرایند کوره آهک نمودار ...\nفرآیند استخراج از معادن سنگ آهک نمودار جریان. فرآیند سنگ شکن در یک معدنmobilwasheu. راه اندازی یک معدن سنگ بعد در مقیاس کوچک نمودار جریان فرایند سنگ معدن سنگ آهک شانگهای سنگ شکن معدن و ساخت ماشین آلات شرکت، آموزشی ویبولیتین سلام فن آوری، گروه مهندسی می باشد ما در .\nفرآیند استخراج سنگ معدن نمودار جریان سنگ آهک فرآیند پودر , علمی بر روی منابع شورابه‌ای در ایران و منابع سنگ معدن دولومیت و آهک.\nسنگ آهک نمودار جریان آسیاب ذغال سنگ آسیاب نمودار جریان , , سنگ شکن سنگ آهک نمودار جریان , سنگ آهن آسیاب. سنگ آهک دانه ها سنگ شکن. معدن سنگ آهک دانه هاگروه معادن >ساير حوزه ها - شرکت سنگ آهک ...\nبهره برداری از معدن سنگ آهک . 2 000. نمودار جریان جریان معدنی کلسیت در هند سنگ معدن مس نمودار جریان. کلسیت استخراج و پردازش . (در یک نمودار جریان) از سنگ معدن نمودار جریان توسط مس مشكلاتی .\n2021-7-2 بعد از تهیه سنگ آهک CaCO۳ از معادن مربوطه، آنرا درون کوره‌های مخصوص قرار داده و با قراردادن آن تحت درجه حرارت ۹۰۰ درجه سانتی گراد، رطوبت همراه سنگ تبخیر شده و ترکیب CaCO۳ را در کوره‌های مکانیزه یا سنتی می‌شکنند و آنرا تبدیل به آهک زنده با فرمول CaO و گاز CO۲ می‌کنند.\nنمودار جریان تولید برای استخراج از معادن کل. نمودار جریان فرآیند عملیات سنگ شکن تولید زغال سنگ نمودار جریانvsfieu نمودار جریان کار برای زغال سنگ در کارخانه سنگ شکن پی دی اف نمودار جریان از گیاه ...\nفرآیند استخراج سنگ معدن نمودار جریان سنگ آهک فرآیند پودر , علمی بر روی منابع شورابه‌ای در ایران و منابع سنگ معدن دولومیت و آهک. با ما تماس بگیرید\nفرآیند استخراج از معادن سنگ آهک نمودار جریان ... نام علمی سنگ گچ خام یا خالص به انگلیسی gypsum فرمول شیمیایی سنگ گچ caso ۴. ۲h ۲ o. سنگ گچ خام نوعی سنگ همراه پودر حاصل از انفجار در معدن است.\nنمودار جریان از پردازش سنگ معدن آهن -گیاه تجهیزات سنگ معدن , فرایند استخراج از معادن گرافیت استرالیا گرافیت میله تجهیزات تولید کننده ماشین آلات سنگ زنی تولید کننده , پردازش کارخانه سنگ آهن چت با فروش » تولید معدن سنگ آهن ...\nسنگ شکن نمودار جریان وسیر مواد در کارخا ادوات المنجم سنگ شکن سنگ آهک نمودار جریان وسیر مواد در کارخانه های سنگ شکن برای فروش در کارخانه سنگ منبع تجهیزات سنگ شکن pe سری سنگ شکن فکی.\nنمودار جریان فرآیند استخراج معادن سنگ آهنسنگ شکن, کام شن و ماسه در, سیستم به شرح زیر برشمرد علاوه بر آهن،, مقدمه و نمودار روند جریان . ... تولید سنگ آهک نمودار جریان خط هایدلبرگ 5000td سیمان خط ...\nانمودار جریان معادن سنگ آهک


فارکس اسلامی در افغانستان - نمودارهای فارکس\nمهران ضیغمی 2020/11/23 همه چیز در مورد فارکس\nخریداران صرفاً می‌توانند قیمت تقاضای خود را افزایش نمودارهای فارکس دهند. اگر رویکرد معاملات روزانه را برای فعالیت در فارکس انتخاب کرده‌اید، باید این باور غلط را دور بیاندازید: ریسک بیشتر با سود بیشتر همراه خواهد بود. تقریبا تمام تریدرهایی که درصد زیادی از سرمایه را به یک معامله اختصاص می‌دهند، در بلندمدت درصد زیادی از سرمایه‌شان را از دست می‌دهند. یک قانون رایج در بازار فارکس این است که تریدرها نباید در هر معامله روی بیشتر از یک درصد کل سرمایه ریسک کنند. تریدرهای حرفه‌ای حتی در هر معامله روی کمتر از یک درصد کل سرمایه ریسک می‌کنند. از طرفی دیگر یکی از مهمترین متغیرهایی که میان شیوه رانت و تحلیل تفاوت ایجاد می کند، عدم ریزش قیمت سهام منتخب طبق روش تحلیلی صحیح نسبت به انتخاب سهام بر مبنای رانت است.\nوقتی که میزان ته نشینی و SVI ها قابل قبول هستند ، بایستی بررسی های میکروسکوپی دوره ای جامدات ته نشینی و پساب ته نشینی و استوانه های مدرج یا ستون های آزمایش ته نشینی ، انجام شود. نتایج آزمایشات ممکن است ثبت دستی شده و یا با به کارگیری فتومیکروگرافی ثبت شود. وقتی که شاخص حجمی لجن SVI ها و سرعت ته نشینی غیر قابل قبول هستند، آزمایشات میکروسکوپی جامدات ته نشین شده بایستی همانند جامدات شناور ، کف و پساب نمودارهای فارکس ته نشینی انجام گردد. سرمایه گذاری در گزینه های باینری برای درآمد منفعل. در واقع یک ضرب المثل انگلیسی وجود دارد که می گوید به کسی نهار رایگان نمی دهند و این ضرب المثل مواقعی مورد استفاده قرار می گیرد که یک نفر تصور می کند بدون اینکه حتی کوچکترین زخمی بکشد می تواند پول بسیار زیادی به جیب بزند.\nبعد پیش نمودارهای فارکس بینی سود پس از وعده بهتر از انتظار می رود فروش کریسمس.\nاز: ریحانه پورشجاعی موضوع: کتاب‌های متفرقه ادبیات ۶۸ صفحه برچسب‌ها: مترجمی، درباره مترجمی، بازار کار رشته مترجمی دانلود کتاب. چگونه می توان یک محصول اطلاعاتی با کیفیت بالا و فروش خوبی ایجاد کرد؟ البته ، از بسیاری جهات ، این شبیه هنر است. اما حداقل نکات زیر نیاز به کار دارد: com is the leading online. واحد نمودارهای فارکس معاملات آنلاین فایل راهنمای معاملات آنلاینفایل راهنمای اکسیر.\nوی افزود: بازار ملک، بازار ارز، بازار طلا، بانک، بازار سرمایه و حوزه‌های خردتری به عنوان حوزه‌های عمده سرمایه‌گذاری هستند که می‌توان پول خود را در آنها سرمایه‌گذاری کرد. یک Job به‌صورت دوره‌ای و یا فقط یک بار قابلیت اجرا دارد. در نمودارهای فارکس زیر، نمونه‌ای از مانیفست مربوط به Job را می‌بینیم: دورۀ دوم به کسب درآمد برابر با 1000 دلار منجر گردیده است.


با همراهی دو طرف میتوان پروژه‌های بزرگ جدیدی انجام داد | پایگاه خبری تحلیلی نگرش امروز\nآرشیو : استان کردستان, اقتصادی, سیاسی, مجلس\nهه وال ابوبکر استاندار سلیمانیه اقلیم کردستان:\nبا همراهی دو طرف میتوان پروژه‌های بزرگ جدیدی انجام داد\nشناسه خبر : 4391 | تاریخ انتشار : ۰۹ اسفند ۱۴۰۰ - ۱۶:۴۲ | تعداد دیدگاه : ۰ |\nاستاندار سلیمانیه از اعلام آمادگی برای استقبال از سرمایه‌گذاری ایرانیان در عراق خبر داد.\nنگرش امروز _هه‌وال ابوبکر ظهر امروز برای مذاکره و همکاری جهت انجام طرح‌های اقتصادی با سعید محمد مشاور رئیس‌جمهور و دبیر شورای‌عالی مناطق آزاد و اسماعیل زارعی‌کوشا استاندار کردستان وارد مرز باشماق این شهرستان شد\nوی از همکاری برای هرگونه سرمایه‌گذاری ایرانیان در عراق خبر داد و اظهار داشت: با همراهی دو طرف می‌توان پروژه‌های بزرگ جدیدی انجام داد.\nکمال حسینی، سرپرست معاونت اقتصادی استانداری کردستان در جمع خبرنگاران به تشریح برنامه‌های این سفر پرداخت و اظهار داشت: سفر هیئت عراقی در راستای تفاهمات قبلی استانداری با اقلیم کردستان عراق (سلیمانیه) است.\nوی افزود: با توجه به اعلام آمادگی سرمایه‌گذاران عراقی برای سرمایه‌گذاری در منطقه ویژه اقتصادی بانه، تلاش می‌کنیم برای ایجاد منطقه آزاد تجاری مشترک به تفاهم برسیم.\nسرپرست معاونت اقتصادی استانداری کردستان از اختصاص سه‌هزار و ۵۰۰ هکتار از اراضی مریوان برای ایجاد منطقه آزاد در این شهرستان خبر داد و تصریح کرد: امیدواریم در طرح جامع منطقه آزاد مریوان که در دست تدوین است، برای ایجاد منطقه آزاد مشترک با عراق تفاهم‌نامه منعقد شود چراکه راهی برای جذب سرمایه‌گذاری خارجی و توسعه هرچه بیشتر منطقه است.\nحسینی خاطرنشان کرد: انعقاد این تفاهم‌نامه همکاری، آغازی برای اجرای طرح جامع در منطقه است که در راستای تولید و حمایت از سرمایه‌گذاران خارجی در استان کردستان انجام خواهد شد.\nاسماعیل زارعی کوشا، اقلیم کردستان، تفاهم نامه، سعید محمد، سلیمانیه، منطقه آزاد تجاری، نگرش امروز ، نگرش خبر، نگرش کردستان، هه وال ابوبکر،


گچ سنگ زنی تولید کنندگان آسیاب قالب های آسیاب توپ سرامیک در جنوب آفریقا. pe سری سنگ شکن فکی است که معمولا به عنوان سنگ شکن اولیه در خط تولید معدن مواد توپ آسیاب\nتولید کنندگان سنگ زنی سنگ گچ آسیابسنگ شکن بعد از سرد شدن با کمی سنگ گچ (تا ) آسیاب . گچ خانواده یکی از محصولات جدید می باشد که در سال طراحی، تولید و در همان سال به بازار عرضه شد و مورد استقبال زیاد مصرف کنندگان قرار گرفت هدف\nآلمانی سنگ شکن هاردراک آسیاب غنا طلا. معدن طلا در غنا Ghana, »پروسه شستشو سنگ آهن »آسیاب شروع به, »سنگ دستگاه های سنگ شکن در آلمانی [دریافت قیمت] طلا آسیاب معدن که به اندازه -تولید کنندگان سنگ شکن


کد خبر: ۸۰۸۶۵۴\nتاریخ انتشار: ۰۹:۴۴ - ۱۰ آذر ۱۳۹۸\n۰۹:۴۴ - ۱۰ آذر ۱۳۹۸\nمهران مهام، تهیه کننده سریال‌های تلویزیونی در گفتگو با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری دانشجو با اشاره به تولید سریال «بی‌همگان» عنوان کرد: ما منتظر اعلام تلویزیون هستیم که وارد مرحله پیش تولید شویم.هم اکنون روند تولید در شورای مربوطه در صداوسیما مطرح شده و به محض اینکه اعلام کنند، سریعا وارد مرحله ساخت آن خواهیم شد.\nوی با این حال گفت: این سریال برای پخش از شبکه سه سیما به تولید می‌رسد که البته با چند کارگردان هم برای ساخت آن وارد مذاکره شده ام، اما فعلا به گزینه قطعی نرسیده ام. درواقع تا شورا نظر ندهد نمی‌توان به قطعیتی درمورد کارگردان رسید.\nمهام اشاره داشت: سریال «بی‌همگان» درواقع ملودرامی اجتماعی است که در زمان فعلی و این روز‌های جامعه نیز اتفاق می‌افتد؛ بنابراین سریالی امروزی خواهد بود.\nاین تهیه کننده درباره آماده بودن فیلمنامه آن نیز گفت: «بی‌همگان» قرار است در ۵۰ قسمت نوشته و ساخته شود. با این حال ۲۰ قسمت از سریال را بطور آماده در اختیار داریم و بقیه نیز درحال نگارش و بازنویسی است.\nمهران مهام پیش از این تهیه سریال‌هایی همچون "زوج یا فرد"، "دلنوازان"، "دردسر‌های عظیم"، "نرگس"، "ترانه مادری"، "ترش و شیرین"، "خانه‌به‌دوش"، "زیر آسمان شهر" و ... را در کارنامه خود دارد.\nمهران مهام ، سریال بی همگان ، صداوسیما ، شبکه سه


شیر دوش شایان مدل شیبا سوال در واتساپ\nشیرآلات بهداشتی>شیر دوش>شیر دوش روکار>شیر دوش شایان مدل شیبا\nشیر دوش شایان مدل شیبا\nشیر دوش شایان\nبرچسب ها : کالای ساختمانی چلونگر, شیرآلات بهداشتی شایان, شایان, شیر دوش شایان, فروش شیر دوش شایان, قیمت شیر دوش شایان, خریدشیر دوش شایان, شیر دوش شایان مدل شیبا\nشیر حمام شایان مدل شیبا به صورت روکار نصب می‌شود . اهرم این شیر که در وسط قرار گرفته ، عمل کنترل فشار آب و میزان حرارت را بر عهده دارد . عمل مخلوط کردن شیر آب سرد و گرم نیز برعهده کارتریجی از نوع KSH می‌باشد . بدنه این شیر نیز مانند دیگر شیرهای موجود در بازار از آلیاژ برنج می‌باشد که مقاومت کمی در برابر لکه و خوردگی از خود نشان می‌دهد .این آلیاژ از نظر بهداشتی توانسته است جواز تمام استانداردهای داخلی موجود را کسب کند . این پوشش بسیار مستحکم است و در برابر سایش و خوردگی مقاوم است . همانطور که می‌دانید ، زیبایی ظاهری نیز همواره جزو یکی از فاکتورهای مهم خرید شیر حمام بوده است که بسیاری از مصرف کنندگان به آن اهمیت زیادی می‌دهند . به‌همین منظور این شیر با استفاده از رنگ کروم براق آبکاری شده است . رنگ کروم براق و سفید این شیر به راستی جلوه زیبایی به آن می‌بخشد .اما باید مراقب افتادن لکه بر روی آن باشید زیرا مستعد جذب اثر انگشت است . سوپاپ دوش یا دایورتری که در این شیر بکار رفته از نوع فشاری می‌باشد . با کشیدن اهرم به سمت بیرون ، دوش آب باز می‌شود و با برگشت آن به سمت پایین ، دوش آب قطع می شود . همچنین دهانه این شیر مجهز به پرلاتور یا آبفشان است که با مخلوط آب و هوا ، آب با فشار کمتری جاری می‌شود و حس گرمی و لطافت را به انسان منتقل می‌کند و باعث می‌شود تا 30 درصد در مصرف آب صرفه جویی شود . در پایان می‌توان گفت که این شیر جز مدل‌های زیبا برند شایان محسوب می‌شود که ظاهری بسیار زیبا به حمام شما می‌بخشد .\nعنوان کالا شیر دوش شایان مدل شیبا


رایزنی با مجلس برای کاهش سقف مهریه از 110 سکه » 19دی آنلاین\nرئیس ستاد دیه کشور خبر داد:\nبروز شده : ۶-٠۵-١٣٩١, ١۵:۵٢ نسخه چاپی\nرئیس ستاد دیه کشور از حضور بیش از ۱۱ هزار زندانی جرایم غیر عمد در زندان و آزادسازی ۶۰ زندانی از سال ۶۹ با همکاری افراد خیر خبر داد و گفت: با همکاری مجلس به دنبال کاهش سقف مهریه از ۱۱۰ سکه هستیم.\nبه گزارش فارس، اسدالله جولایی امروز در سخنان پیش از خطبه‌های نماز جمعه تهران با اشاره به اینکه در تمام جوامع بشری دولت‌ها موظف به ایجاد امکانات لازم برای رفاه مادی و معنوی شهروندان خود هستند گفت: متاسفانه بعضی از افراد در جامعه دچار ناهنجاری یا هنجارشکنی می‌شوند که حکومت باید آنها را از بین مردم دور و در زندان محبوس کند تا جامعه در امان باشد.\nهمه مطالب تاریخ: ۶-٠۵-١٣٩١, ١۵:۵٢


توزیع کتاب رهبر معظم انقلاب اسلامی با عنوان «إنّ مع الصبر نصراً» در عراق\nتاریخ انتشار: ۱۹ مرداد ۱۳۹۸ - ۱۵:۱۲ - 10August 2019\nبه گزارش گروه فرهنگ و هنر دفاع‌پرس، کتاب «إنّ مع الصبر نصراً» که ۱۵ فصل دارد، معانی انقلابی و جهاد در زندگی رهبر معظم انقلاب اسلامی (دام ظله) اجتماعی، علمی و انقلابی در طول ۴۰ سال زندگی پربرکتشان و از بدو تولد تا سپیده دم انقلاب اسلامی، ثمره گفت‌وگو‌های خودجوش و ضبط شده و مباحث مختلف به زبان عربی است، جمع‌آوری شده است.\nاین کتاب نخستین مجموعه رسمی خاطرات رهبر معظم انقلاب اسلامی است که توسط دفتر حفظ و نشر آثار معظم‌له صادر و همزمان با چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی منتشر شده است.\nاهمیت کتاب و نویسنده و اعتقاد آن در رساندن این اندیشه مبارک به بخش‌های مختلف نخبگان در عراق از چهره‌های سیاسی در دولت و شخصیت‌های مذهبی و اساتید دانشگاه و رهبران نظامی و سایر ارگان‌های فرهنگی و علمی در طیف وسیعی از استان‌های عراق (بغداد، نجف، کربلا، سامرا و بصره) بوده است که از سوی رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در عراق توزیع شد.\nبرچسب ها: کتاب ان مع الصبر نصرا ، کتاب رهبر انقلاب ، امام خامنه ای ، آیت الله علی خامنه ای ، کتابخوانی ، انقلاب اسلامی ، جهاد\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/357376


اخوان‌المسلمین بازگشت مرسی به قدرت را شرط مذاکره با السیسی قرار داد - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان\nاخوان‌المسلمین بازگشت مرسی به قدرت را شرط مذاکره با السیسی قرار داد\nبه گزارش خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس به نقل از المصریون، برخی منابع جماعت اخوان‌المسلمین آزادی کتاتنی و بیومی را که چهارشنبه شب ...\nبه گزارش خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس به نقل از المصریون، برخی منابع جماعت اخوان‌المسلمین آزادی کتاتنی و بیومی را که چهارشنبه شب گذشته به اتهام تحریک برای قتل تظاهرات‌کنندگان دستگیر شده بودند، تائید کرد.\n«مراد علی» مشاور رسانه‌ای حزب آزادی و عدالت نیز گفت که اخوان‌المسلمین هر گونه مذاکره با السیسی را به بازگشت مرسی به قدرت منوط کرده است.\nوی افزود: هدف مردم که در میادین به نشانه حمایت از مرسی و مخالفت با کودتای نظامی علیه وی تجمع کرده بودند، این است که مرسی بر اساس قانون اساسی به قدرت بازگردد و همه تصمیمات و اقدامات غیرقانونی که شورای نظامی اعلام کرد، لغو شود.\nوی همچنین تاکید کرد که باید عمل به قانون اساسی که ملت آن را به رسمیت شناخته است و نیز گفت‌وگو برای اجرای اصلاحات در این قانون اساسی با توافق گروه‌های سیاسی آغاز شده و مسئولان اقدامات سرکوبگرانه و عاملان قتل تظاهرات‌کنندگان محاکمه شوند و پس از بازگشت مرسی ظرف مدت دو ماه انتخابات پارلمانی برگزار شود.


دانلود کتاب رد پا برهنه ها نوشته حمید حسام | کتابچین\nدانلود کتاب رد پا برهنه ها\nنام کتاب : رد پا برهنه ها\nتعداد صفحات : 700 صفحه\nشابک : 978-600-331-050-6\n"رد پا برهنه ها" / خاطرات مرتضی نادر محمدی\nمرتضی نادری مترادف با گردان تخریب است و برای تخریب چی ها، مرتضی یعنی نمودار سختی همراه با معنویت جبهه. پس از رسیدن به گنج نامکشوفی مثل مرتضی نادرمحمدی، بیان خاطرات نسلی است که سخت ترین گره های آوردگاه رزم، با دست همت آنان باز می شد. نوجوانان و جوانانی که مرگ را به بازی گرفته بودند.\nاین اثر پس از دو سال مصاحبه و تدوین و نگارش با آقا مرتضی به سامان رسیده است و حالا تقدیم علاقه مندان به سرگذشت و زندگی نامه ی این بزرگان می شود.\n"آذر ماه سال 1364 برای مرخصی به ملاير رفتم و نه تنها من که همه بچه ها حتی آنها که زن و بچه داشتند. در شهر هم هوای جبهه می کردند. و آنقدر که برای هم رزم وقت می گذاشتند به خانواده هایشان نمی رسیدند. آخرين وضعیف جبهه ها و نحوه شهادت بچه ها يا دلائل پیروزی يا شکست در يک عملیات در همین پاتوق بچه های جبهه ردّ و\nبدل می شد. و من بیشتر خبرهای تیپ انصارالحسین به خصوص تخريب را دنبال می کردم.\nحاج حسن تاجوک با تويوتای فرماندهی اش می آمد جلوی منزل مان سه تا بوق می زد و من صبحانه را خورده يا نخورده، جَلد و چابک سوار ماشین او می شدم. از آنجا سراغ معاونش حاج مصطفی طالبی می رفتیم. با اينکه او هم مثل حاج حسن متأهل بود. خانواده را رها می کرد و به ما می پیوست و می رفتیم سر وقت يکی از فرمانده گروهان ها به نام جواد ملّطفی، جواد بچه خوش سلیقه ای بود که از قبل داخل يک ماهی تابه سور و سات نهار را برای کباب تابه ای با گوشت و سیب زمینی و گوجه، آماده کرده بود. سر راه، تابه را به سنگکی که فامیل شان بود، می داد و سر ظهر می رفت با دو تا سنگک برشته و کباب تابه ای داغ و چرب می آمد."\nفصل اول: میرزا كوچك ملایری\nفصل دوم: مشق جنگ\nفصل سوم: پاهای بی قرار\nفصل چهارم: گروه پاپتی ها\nفصل پنجم: شبیه گودال قتلگاه\nفصل ششم: بهشت تخریب\nفصل هفتم: بمب های متحرك\nفصل هشتم: كربلای شلمچه\nفصل نهم: رد پابرهنه ها\nفصل دهم: روزهای آخر


هاست خوب | دیجی وردپرس\nموضوع: هاست خوب\nخانه / موضوع: هاست خوب\n۱۱ اسفند ۱۳۹۵ ۱\nهاست به انگلیسی Host که معنای این واژه میزبان می باشد . همه وب سایت های دنیا برای نمایش به یک وب هاستینگ نیاز دارند. Hosting یک کامپیوتر همیشه روشن و همیشه متصل به اینترنت می باشد تا کابران در هر لحظه از شبانه روز به فایل های روی آن …


آبان ۱۳۸۹ - زیر طاق مهتاب\nآبان ۲۱, ۱۳۸۹ زندگیهمسایه ها٬ پیمانکار٬ ساختمون سازیحمیدرضا حسینی\nآبان ۱۱, ۱۳۸۹ موسیقیموسیقی محلی٬ موسیقی سنتی٬ همه ی اقوام من٬ اقوام ایرانی٬ رستاکحمیدرضا حسینی\nآبان ۹, ۱۳۸۹ کتابفلسفه ی علم٬ برتراند راسل٬ جهان بینی علمی٬ علم و قدرت٬ علم و خرافاتحمیدرضا حسینی\n«… عصر ما، عصری است که هر روز بیش از پیش، قدرت را به جای آرمانهای قدیم می نشاند و این امر در مورد علوم نیز مانند هر جای دیگری روی می دهد. در لحظه ای که علم در تعقیب قدرت به پیروزی می رسد، در تعقیب حقیقت، به وسیله ی شکی که آفریده ی چیره دستی مردان علم است، کشته می شود. انکار نشاید کرد که این یک مصیبت است، لیکن نمی توان پذیرفت که قبول خرافات به جای شک، به ترتیبی که برخی از پیشتازان علم توصیه می کنند، پیشرفت محسوب می شود. شاید شکست موجود، دل آزار و عقیم باشد، اما هر چه هست شرافتمندانه و حاصل کاوش حقیقت است. شاید این مرحله گذرا باشد اما بازگشت به باورهای باطل شده ی عصری احمقانه تر، گریز واقعی را ممکن نمی سازد.»\nجهان بینی علمی – برتراند راسل – ترجمه ی حسن منصور – نشر آگه\nآبان ۵, ۱۳۸۹ زندگیآزمایشگاه٬ حجره٬ دانشگاه٬ زندگیحمیدرضا حسینی\nآبان ۱, ۱۳۸۹ زندگیاوس٬ اوسکول٬ بدهکار٬ تعطیل٬ خود درگیری٬ شاسکولحمیدرضا حسینی\nچند وقت پیش داشتم از طریق اینترنت بانک سامان، حسابم رو چک می کردم. دیدم توی شهریور، ۷۰ هزار تومن به حساب یکی ریختم که دیگه بهم برنگردونده. کلی فکر کردم که این کی بوده، پیداش کنم پولم رو بگیرم ازش. بعد امروز یهو یادم افتاد که از طریق همون اینترنت بانک میشه اقدام به ریختن پول به کارت طرف کرد، بعد مرحله ی آخر که اسمش رو می نویسه تراکنش رو تایید نکنم. رفتم شماره کارت رو زدم. فهمیدم کارت خودمه 😀\nفکر کنم از اثرات فشار زیاد پایان نامه است


قیمت Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth | قیمت اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth | 18776 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nفروش، معرفی و مشخصاتقیمتتصاویرلوازم جانبیگارانتینرم افزار و درایورراهنمای خریدSpeaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothاسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetoothمشخصات Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothمشخصات اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth\nقیمت Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothقیمت اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetoothقیمت Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید. متاسفانه این کالا در حال حاضر در انبار موجود نمیباشد. لطفا جهت اطلاع از موجودی و قیمت از پنل 'درخواست قیمت' استفاده نمائید تا کارشناسان فروش کیمیا آنلاین به سرعت پاسخگوی شما باشند. آخرین به روز رسانی قیمت Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth درتاریخ 1395/07/17 - 11:00 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.تصاویر Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothتصاویر اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetoothتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.ممکن است تصویر نمایش داده شده برای Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.لوازم جانبی Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothلوازم جانبی اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetoothبهترین لوازم جانبی Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.گارانتی Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothگارانتی اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable BluetoothSpeaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.گارانتی Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.گارانتی اصلی : گارانتی شرکتهائی میباشد که دارای دفاتر فنی و تخصصی معتبر بوده و خدمات گارانتی و پس از فروش مطابق شرایط خود در خصوص یک کالا ارائه میدهند. گارانتی بین الملل : کلیه قطعات و دستگاهها از طرف شرکت سازنده دارای گارانتی می باشند و کلیه دفاتر خدمات بعد از فروش شرکت سازنده در سراسر دنیا سرویس خدمات گارانتی را به خریداران ارائه می دهند. متاسفانه به دلیل تحریم، شرکتهای تولید کننده خارجی دفتر خدمات بعد از فروش رسمی جهت انجام خدمات گارانتی بین الملل در ایران ندارند و هیچ گونه خدمات گارانتی بین الملل به صورت رسمی در ایران ارائه نمی شود.نرم افزار و درایور Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothنرم افزار و درایور اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetoothلینک دانلود درایور Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.متاسفانه لینک دانلود غیر فعال میباشد !راهنمای خرید Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetoothراهنمای خرید اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetoothجهت خرید صحیح Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.قیمت خرید Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.به تاریخ به روز رسانی کالا دقت فرمائید.درصورتیکه قیمت به روز نبود یا از 'پنل درخواست قیمت' استفاده نمائید و یا با کارشناسان فروش تماس حاصل فرمائید.قسمت مشخصات و نقد و بررسی اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید. در صورت نداشتن دانش فنی در خصوص انتخاب کالا، جهت مشاوره و آموزش، حتما قبل از خرید با یک کارشناس مورد اعتماد و یا پرسنل فروش کیمیا آنلاین مشورت نمائید تا اطلاعات و مشاوره های لازم جهت انتخاب صحیح کالا به شما داده شود.به قسمت تصاویر مراجعه نمائید تا مشخصات ظاهری از قبیل طراحی، رنگ و اندازه کالا مورد تایید شما باشد. ممکن است تصاویر ثبت شده در سیستم های خرید و فروش اینترنتی با تصویر واقعی کالا اندکی تفاوت داشته باشد. لذا به شما توصیه میکنیم در صورتیکه این امکان برای شما فراهم است حتما تصویر کالا را قبل از خرید از طریق فروشگاهها و ... از نزدیک مشاهده فرمائید و یا به وب سایت شرکت تولید کننده کالا مراجعه نمائید .با توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.در صورتیکه کالا موجود نیست و یا شما درخواست قیمت همکاری و تعداد کالا را دارید، بهترین راه استفاده از 'پنل درخواست قیمت' میباشد. برای این منظور پس از ورود به 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت فرمائید تا کارشناسان فروش کیمیا آنلاین به سرعت پاسخگوی شما باشند. همچنین جهت ارتباط با بخشهای مختلف سایت و طرح سوالات، انتقادات و پیشنهادات از 'پنل تیکت' استفاده نمائید. Laptop Fujitsu LifeBook UH572۳,۳۰۰,۰۰۰تومانLaptop Fujitsu LifeBook AH544 i3۲,۲۰۰,۰۰۰تومانLaptop Fujitsu LifeBook AH544 i5۲,۳۵۰,۰۰۰تومانLaptop Fujitsu LifeBook AH544 i7۳,۳۰۰,۰۰۰تومانLaptop Fujitsu LifeBook AH544 i7۳,۴۵۰,۰۰۰تومانLaptop Apple MacBook Pro MD101۳,۳۴۰,۰۰۰تومانLaptop Sony VAIO Fit 15E SVF15213CX۲,۳۹۹,۰۰۰تومانLaptop Lenovo Essential G5045۸۸۹,۰۰۰تومانLaptop Lenovo Essential G5045۹۹۵,۰۰۰تومانLaptop Dell INSPIRON 3542۱,۰۱۰,۰۰۰تومانLaptop Apple MacBook Air 2015 - MJVM2۳,۱۸۰,۰۰۰تومانLaptop Apple MacBook Pro with Retina Display MF839۴,۲۲۰,۰۰۰تومانLaptop Apple MacBook Pro MF840 Retina۴,۸۵۰,۰۰۰تومانLaptop Toshiba R30۲,۰۳۹,۰۰۰تومانLaptop Apple MacBook Pro MF841 Retina۵,۸۱۰,۰۰۰تومانMouse Farassoo FOM-1315۱۶,۰۰۰تومانRAM KingSton 4GB KVR DDR3 1600MHz۱۱۸,۰۰۰تومانLAN Card ASUS PCE-AC68 802.11ac Dual-band Wireless۲۷۰,۰۰۰تومانLaptop HP Pavilion 15 P053ne۲,۳۳۰,۰۰۰تومانPower GREEN GP1600B-OC Modular۱,۲۴۴,۳۲۰تومانSpeaker Farassoo FMS-2042۳۶,۰۰۰تومانModem 3G - 4G D-Link DWM-157 3G USB۷۶,۰۰۰تومانExternal Hard Disk Silicon-Power Diamond D06 - 1TB۲۳۰,۰۰۰تومانCASE GREEN Pars۹۷,۹۰۰تومانLaptop ASUS X540LJ۱,۷۸۰,۰۰۰تومانCable B-Net Cat 6 - 15M۱۴,۵۰۰تومانExternal Hard Disk Silicon-Power Stream S03 - 1TB۲۲۴,۰۰۰تومانHUB A4tech 4-Ports 77۳۷,۰۰۰تومانMouse Logitech M100 Black Corded۳۲,۰۰۰تومانFlash Memory ADATA Choice UC330 USB OTG - 16GB۲۸,۰۰۰تومان\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر هستید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nاسپیکر Speaker اسپیکر جنیوس Speaker Genius قیمت اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth بهترین قیمت خرید و فروش اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth آخرین قیمت به روز Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth قیمت Speaker Genius SP-i400 Portable Bluetooth لیست قیمت اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth اسپیکر جنیوس SP-i400 Portable Bluetooth فروشگاه اینترنتی کیمیا آنلاین