این گوشی های میان رده را نباید بخریم +تصاویر و مشخصات – گیگ نیوز\nاین گوشی های میان رده را نباید بخریم +تصاویر و مشخصات\nتوسط میلاد ارشادی نوشته شده در 22 ژوئن 2016\nبرای خرید یک میان رده هوشمند هزینه‌ای بین هزار500 تا یک میلیون تومان نیاز است. این میزان مبلغ کمی نیست و شاید نیازمند تحقیق بیشتری برای خرید گوشی باشد. با گیگ نیوز همراه باشید\nدر این پست میان‌رده‌هایی را معرفی می‌کنیم که بهتر است از خریدشان صرف نظر کنید. این نکته قابل ذکر است که برخی پرچمداران قدیمی که هنوز در بازار موجودند در این لیست قرار دارند، به دلیل اینکه دو یا سه نسل از بازار عقب‌ترند و بهتر است از خرید آن‌ها منصرف شوید. میان‌رده به‌روز بهتر از پرچمدار قدیمی است.\nبه استناد گفته برخی کاربران، اصلی‌ترین ایراد این گوشی شکستن قسمت بالایی پورت شارژ بر اثر مرور زمان و اتصال زیاد شارژر به گوشی است. بعد از مدتی استفاده رنگ قاب پشتی هم کم‌کم از بین می‌رود، خصوصا اگر دستان شما زیاد عرق می‌کند، این مسئله زودتر اتفاق می‌افتد. شاید بهتر است سراغ A9 بروید که بدنه‌ای مقاوم‌تر دارد.\nموارد مرتبط:گوشی, موبایل\nپنج گوشی پرچمدار جدید که افت قیمت پیدا کرده‌اند +تصاویراینترنت نامحدود هم محدود می شود !


اعلام مقررات مربوط به شرکت کنندگان در المپیاد جهانی ریاضی در سال 1387 (2008 میلادی)\n- برای اجتناب از هرگونه مشکل یا حادثه، «سرپرستان» (Leaders) و «نمایندگان سرپرستان» (Deputy Leaders) باید به‌طور کامل شرکت‌کنندگان‌شان را از محتوای سند با عنوان: «اطلاعات مهم مسابقه برای شرکت‌کنندگان» (Important Contest information for Contestants) آگاه کنند. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 7/3/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nافتخارافرینان جمهوری اسلامی ایران در المپیاد جهانی ریاضی\n- بیش‌ترین و کم‌ترین امتیاز مربوط به‌ترتیب با 217 و 28 مربوط به سال‌های 1376 و 1364 (1997 و 1985 میلادی) بوده است. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 3/3/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاعلام اعضای کمیته‌های مختلف برگزاری المپیاد جهانی ریاضی\n- اعضای کمیته‌های پنج‌گانه‌ی المپیاد جهانی ریاضی معرفی شدند. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 29/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاعلام اهداف برگزاری چهل و نهمین المپیاد جهانی ریاضی\n- کشف، تشویق و ایجاد رقابت در میان جوانان تیزهوش در زمینه‌ی ریاضی در همه‌ی کشورها از جمله‌ی اهداف این رویداد جهانی محسوب می‌شود. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 27/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاعلام اعضای کمیته‌ی افتخاری چهل و نهمین المپیاد جهانی ریاضی\n- اعضای این کمیته مرکب از مسؤولین عالی‌رتبه‌ی کشور اسپانیا شامل شاهزاده، شهردار و فرماندار شهر مادرید، سه وزیر و 9 رئیس دانشگاه است. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 25/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاسامی اعضای تیم‌های اعزامی به المپیادهای دانش‌آموزی سال 1387 (2008 میلادی)\n- اسامی اعضای تیم‌های اعزامی به المپیادهای دانش‌آموزی سال 2008 اعلام شد ادامه خبر\nتاريخ خبر : 23/2/1387 منبع خبر : ايسنا\nاعلام مقررات آزمون‌های المپیاد جهانی ریاضی در سال 1387 (2008 میلادی)\n- این مقررات در 9 بند به کلیه‌ی تیم‌ها اعلام شده است. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 21/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاعلام رکوردداران برگزاری المپیاد جهانی ریاضی\n- المپیاد جهانی ریاضی از سال 1338 تاکنون (1959 تا میلادی) 48 بار برگزار شده و تاکنون 14482 نفر از سرتاسر جهان در آزمون‌های مربوطه شرکت کرده‌اند. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 20/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاهدای جایزه‌ی «نمرز» (Nemmers) به «دونالدسون» (Donaldson) در سال 1387 (2008 میلادی)\n- این جایزه در اجرای وصیت برادران «اروین اسر» (Ervin Esser)، «فردریک اسر» (Frederic Esser) «نمرز» (Nemmers) از دانشگاه «وسترن شمالی» (Northwestern) به پژوهش‌های مهم و ماندگار تعلق می‌گیرد ادامه خبر\nتاريخ خبر : 18/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nاعلام جمع‌بندی‌ای از رتبه‌ها‌ی کسب شده توسط تیم ایران در المپیاد جهانی ریاضی\n- بهترین و بدترین رتبه‌ی ایران در این مسابقه‌های جهانی به‌ترتیب در سال‌های 1367 و 1364 (1998 و 1985 میلادی) با کسب رتبه‌های اول و 31ام به‌وقوع پیوسته است. ادامه خبر\nتاريخ خبر : 17/2/1387 منبع خبر : سرويس فعالیت‌های علمی رشد\nصفحه اول صفحه قبل 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 صفحه بعد صفحه آخر


پیشروید – دنیای تکنولوژی | سامسونگ گلکسی A40 و گلکسی A20e را معرفی کرد\nامروز در پیشروید گلکسی A40 و گلکسی A20e سامسونگ را برای شما تهیه و معرفی کرده ایم\nسامسونگ روز گذشته در مراسمی به رونمایی گوشی‌های جدید سری گلکسی A پرداخت. مهم‌ترین محصول دیروز،گلکسی A80 بود که هم مشخصات سخت‌افزاری قدرتمندی داشت و هم از دوربین نوآورانه‌ای با مکانیسم کشویی-چرخشی بهره می‌گرفت. بااین‌حال کره‌ای‌ها تنها به این گوشی اکتفا نکردند و محصولات دیگری را نیز با خود به‌همراه آورده بودند.\nیکی از مهم‌ترین نکات گلکسی ای ۲۰ ای که روی فروش آن تأثیر به‌سزایی خواهد داشت، احتمالا نمایشگر اینفینیتی۵.۸ اینچ آن خواهد بود. بااین‌حال این گوشی برخلاف گلکسی ای ۲۰، به‌جای نمایشگر سوپر AMOLED از نمایشگر LCD استفاده می‌کند. نمایشگر A20e دارای وضوح HD پلاس است و در پنل پشتی از دو دوربین ۱۳ و ۵ مگاپیکسلی استفاده می‌کند. درضمن پنل جلویی این گوشی میزبان دوربین سلفی ۸ مگاپیکسلی است.\nگلکسی ای ۴۰ سامسونگ\nگلکسی ای ۲۰e سامسونگ\nعرضه در آینده نزدیک (آوریل ۲۰۱۹)\n۵٫۹ اینچ (~۸۷٫۱% نسبت نمایشگر به بدنه)\n۱۰۸۰ در ۲۲۸۰ پیکسل، ۱۹:۹ (~۴۲۸ پیکسل در اینچ تراکم پیکسلی)\n۱۵۶۰ در ۷۲۰ پیکسل، ۱۹٫۵:۹ (~۲۹۶ پیکسل در اینچ تراکم پیکسلی)\n۱۴۴٫۳ در ۶۹٫۱ در ۷٫۹ میلی‌متر\n– اندروید ۹٫۰ (پای) – UI وان\n۸ هسته‌ای (دو هسته‌ی ۱٫۸ گیگاهرتز Cortex-A73 و شش هسته‌ی ۱٫۶ گیگاهرتز Cortex-A53)\n۸ هسته‌ای (دو هسته‌ی ۱٫۶ گیگاهرتز و شش هسته‌ی ۱٫۳۵ گیگاهرتز)\n۱۶ مگاپیکسل (فوکوس خودکار با تشخیص فاز، f/2.0) 5 مگاپیکسل (لنز ۱۲ میلی‌متری فوق‌عریض، f/2.2)\n۱۳ مگاپیکسل (فوکوس خودکار، لنز واید ۲۸ میلی‌متری، f/1.9) 5 مگاپیکسل (لنز فوق‌عریض ۱۲ میلی‌متری، f/2.2)\nباتری غیر قابل تعویض لیتیوم پلیمری با ظرفیت ۳۰۰۰ میلی آمپر ساعت\n۴٫۲، A2DP، LE\n۴٫۲، A2DP ،LE\nسامسونگگلکسی A20eگلکسی A40\nمشخصات و عکس هایی از گوشی نوکیا ۹ پیور ویو\nگلکسی A9 پرو سامسونگ با نمایشگر Infinity-O\nبازی جذاب و محبوب Rayman Jungle Run\nبازی خاطره‌انگیز Pinball Classic برای اندروید


مرگ آقای میلیاردر و بانو همراه با خبرها و روزنامه‌های امروز کانادا؛ دوشنبه ۱۸ دسامبر ۲۰۱۷ | آتش؛ رسانه ایرانیان کانادا\nخانه/پیشخوان/مرگ آقای میلیاردر و بانو همراه با خبرها و روزنامه‌های امروز کانادا؛ دوشنبه ۱۸ دسامبر ۲۰۱۷\nمرگ آقای میلیاردر و بانو همراه با خبرها و روزنامه‌های امروز کانادا؛ دوشنبه ۱۸ دسامبر ۲۰۱۷\n188 خواندن این مطلب 4 دقیقه زمان میبرد\nیک قتل مشکوک خانوادگی این آخر هفته در تورنتو، توجه رسانه‌های تورنتو را به خود جلب کرد و از سویی دیگر هوای سرد آخر هفته، امروز با بارش برف همراه شد.\nقتل خانوادگی در یک عصر جمعه زمستانی\nبلافاصله پس از اعلام خبر پیدا شدن جسد بری شرمن، رئیس کمپانی دارویی Apotex و همسرش در خانه‌شان در تورنتو، توجه رسانه‌ها به این خبر جلب شد. همه می‌خواستند بدانند چه اتفاقی افتاده و چرا یک میلیاردر سرشناس کانادایی و همسرش، ناگهان از دنیا رفته‌اند. پزشکی قانونی می‌گوید این زوج بر اثر خفگی از دنیا رفته‌اند و هیچ نشانه‌ای از ورود با زور به خانه دیده نمی‌شود.\nبارش برف و هشدارهای هواشناسی\nتورنتو صبح دوشنبه سفیدپوش بود و پلیس هشدار می‌دهد رانندگان باید مواظب راه‌های یخ‌زده و لغزنده باشند. پیش‌بینی‌ها حاکی از آن است که بارندگی در طول این هفته ادامه دارد و ممکن است باران یخ‌زده هم ببارد. پیش‌بینی می‌شود امروز دمای هوا حدود سه درجه بالای صفر باقی بماند\nتعطیلی مدارس به دلیل آلودگی هوا در تهران\nبرخلاف تورنتو، تهران اما این روزها شرایط نامناسبی از لحاظ میزان آلودگی دارد و مسئولان مدارس دوره ابتدایی را تعطیل کرده بودند. حالا مسئولان اعلام کرده‌اند کل مدارس تهران به دلیل آلودگی هوا تعطیل خواهد بود. پلیس محدودیت‌های بیشتری برای طرح تردد خودروها در نظر گرفته است.\nپرداخت‌های صورت گرفته به داروخانه‌های بزرگ در کانادا زیر ذره‌بین\nشرکت مک‌کسون کانادا یکی از عمده‌فروشان اصلی داروست که داروهای تجویزی داروخانه‌های کانادا را تأمین می‌کند. به دنبال انتشار گزارشی در تورنتو استار، اکنون پرداخت‌های صورت گرفته از این عمده‌فروش به داروخانه‌ها، برای اختصاص قفسه‌های داروخانه‌ها به محصولات این شرکت، مورد بررسی قرار می‌گیرد.\nمرگ مادربزرگ در زندان؛ بدون محکومیت\n«او همسر من بود و من نتوانستم کمکش کنم.» ترزا میشله گراتون مادربزرگ پنجاه ساله‌ای بود که در یک زندان با حداکثر مراقبت به سر می‌برد و همانجا از دنیا رفت. او یک هفته پیش از مرگ خود، به شوهرش نامه نوشته و ملتمسانه از او خواسته بود که از بازداشت نجاتش دهد. خانواده‌ی این زن اکنون می‌خواهند بدانند چرا باید مادربزرگی بیمار، که محکومیتی نیز ندارد، به شکل نامحدودی در زندان نگاه داشته شود.\nگسترش اختیارات جاسوسان سایبری زنگ‌های خطر را به صدا در آورده است.\nبر اساس یک گزارش جدید، جاسوسان سایبری کانادا در سازمان امنیت ارتباطات، قادر خواهند بود هر هدفی را انتخاب کنند و بدون «نظارت معناداری» بر کارهای خود، به حملات الکترونیکی بپردازند. تنها چیزی که آنها را محدود خواهد کرد، «قدرت تصور خودشان» خواهد بود.\nسازمان آمار کانادا، برای قیمت‌گذاری ماریجوانا، در دنیای وب به جستجو خواهد پرداخت.\nسازمان آمار کانادا قصد دارد برای کمک به تعیین قیمت ماریجوانا در گوشه و کنار خیابان‌های کانادا و یاری رساندن به اوتاوا برای در هم شکستن بازار سیاه مواد مخدر، از روش انبوه‌سپاری آنلاین بهره بگیرد. دولت فدرال از تابستان آینده به یک قرن ممنوعیت این ماده پایان خواهد داد.\nکاخ سفید، دادستان ویژه را به باد انتقاد گرفت، اما ترامپ می‌گوید او اخراج نخواهد شد.\nدونالد ترامپ، رئيس‌جمهور ایالات متحده، روز یکشنبه گفت که قصد اخراج دادستان ویژه رابرت مولر را ندارد، با وجود آنکه دولت او ناچار شده است تا یک بار دیگر با موضوع تحقیقات روسیه دست و پنجه نرم کند. آقای مولر در حال بررسی ارتباط احتمالی بین کمپین انتخاباتی آقای ترامپ و مقامات روس است.\nکارمندان دولت استانی کبک، در جستجو برای شغل‌های بهتر، به اوتاوا نقل مکان می‌کنند.\nاز زمان تشکیل دولت لیبرال در اواخر ۲۰۱۵، برخی از کارمندان دولت استانی فیلیپ کولیارد ترجیح داده‌اند به اوتاوا بروند و برای دولت نخست‌وزیر جاستین ترودو کار کنند. انگیزه‌های آنها از جمله شامل حقوق بالاتر، ثبات شغلی نسبتاً بهتر و همچنین، درگیر شدن با چالش‌های بزرگتر است.\nسوگواری برای پسری که در بمب‌گذاری پاکستان از دست رفت\nعکس اول امروز روزنامه نشنال‌پست پدری را نشان می‌دهد که پیکر پسر خود را در پاکستان در آغوش گرفته است. در بمب‌گذاری‌های انتحاری در یک کلیسا که روز یکشنبه رخ داد، پنج نفر جان خود را از دست دادند. این انفجار در شهر کویته، مرکز استان بلوچستان اتفاق افتاد.\nصدها هزار ایمیل اطرافیان ترامپ در حال بررسی است\nبازرس ویژه، رابرت مولر حالا یک ماموریت جدید برعهده دارد و قرار است در جریان بررسی رابطه ترامپ با روسیه، ایمیل‌های فراوانی را از نزدیکان ترامپ که به طور مستقیم یا غیرمستقیم با روسیه در ارتباط بوده‌اند، بررسی کند.\nنگاهی به پدیده «آتش‌گرفتن بیمار در هنگام عمل جراحی»\nمقاله اصلی امروز روزنامه نشنال پست درباره پدیده‌ای پزشکی است که بر اساس خطای تیم جراحی یا نقص فنی پیش می‌آید و درصدی از بیماران کانادایی آن را تجربه کرده‌اند. گاهی ترکیب لیزر، حرارت، اکسیژن و گازهای دیگر در محل عمل جراحی، منجر به آتش گرفتن بیمار و به وجود آمدن مشکلات جدیدی برای او می‌شود. این اتفاق چرا می‌افتد؟ نشنال‌پست این پدیده را بررسی می‌کند.\nدرخت‌های کریسمس این خیریه، چیزی فراتر از شادمانی می‌بخشند.\nمؤسسه‌ی خیریه‌ی خاله لئا در نیو وست‌مینستر، به جوانانی که از مراکز نگهداری خارج می‌شوند و مادرانی که در خطر از دست دادن فرزندان خود هستند، کمک می‌کند. این مؤسسه سال گذشته توانست ۵,۵۰۰ اصله درخت کریسمس را در پنج نقطه‌ی مختلف کلانشهر ونکوور به فروش برساند و نزدیک به ۵۰۰,۰۰۰ دلار درآمد کسب کند.\nپرواز ۳۲,۰۰۰ کیلومتری امید، برای جمع‌آوری ۵۰۰,۰۰۰ دلار\nخلبانی که سفر ۸۰ روزه‌ای به دور دنیا داشت، قصد دارد سفر هوایی دیگری را همراه با تیم خود، از بریتیش‌کلمبیا آغاز کند و به گرد آمریکای جنوبی بگردد. دیو مکلروی ۵۷ توقف خواهد داشت و از ۲۰ کشور بازدید خواهد کرد. هدف او جمع‌آوری کمک‌های مالی به نفع سازمان خیریه‌ی Hope Air است که برای ارائه‌ی خدمات پزشکی به هوانوردان کانادایی فعالیت می‌کند.\nvideo آب و هوای تورنتو آپوتکس اخبار بریتیش کلمبیا اخبار تورنتو اخبار کانادا بری شرمن تورنتو تورنتو استار روزنامه‌های امروز گلوب اند میل ماریجوانا در کانادا نشنال پست ونکوور سان\nتورنتو چشم به راه پدرخوانده بعدی مافیا\nرتبه بیمه عمر در کانادا رشد داشته است


معرفی برنامه قله یامان داغی – باشگاه کوهنوردی کاویان مشهد\nاطلاعیه ثبت نام در برنامه های چند روزه\nگزارش برنامه صعود به قله سبلان ۳ تا ۷ تیر ۹۵\nواژه یامانداغ در زبان ترکی معادل کوه سخت است. ارتفاع این قله حدود ۲۵۰۰ متر و یکی از بلندترین ارتفاعات شهر بجنورد و آشخانه می باشد.\nیکی از مسیرهای صعود این قله از روستای زیبای درکش است که در کیلومتر ۶۵ جاده بجنورد- گرگان واقع شده. مسیر دیگر معمول برای صعود از روستای جوزک در محدوده همین جاده و کمی بالاتر است.\nدرکش درواقع نگین سرسبز خراسان شمالی است. این منطقه زیبا در دامنه رشته کوه آلاداغ قرار گرفته و به دلیل قرار گرفتن در طول دره ای سرسبز، به درکش یا دره کش معروف است.\nمنطقه یامانداغی دارای پوشش گیاهی گستره از آخرین جنگل های بلوط شرق ایران است. این منطقه از لحاظ تنوع گیاهی در خراسان مــقام اول را داراست و شامل جنگل های تنک، نیمه انبوه و انبوه است.\nچشــمه گلک کوچک، چشــمه گلک بزرگ و چشمه نرگــــس لو از چشمه های مسیر پیمایش تا قله هستند.\nپیمایــــــش در این برنامه از دره درویـش پران آغاز می شود. بعد از حدود ۲ ساعت پیمایـش به چشمه گللک کوچک رسیده و سپس به چشمه گللک بزرگ خواهیم رسید. این منطقه معمولا برای صرف صبحانه در نظر گرفته می شود.\nبرای استفاده بهتر از زمان و دیدن بیشتر زیبایی های منطقه ابتدای مسیر را درکـش و ادامه مسیر تا چشـــمه گلک و گذر از جنگل های زیبا با تنوع گیاهی بی نظیر و سپس قله یامانداغی و مسیر برگشت را چشمه نرگس لو و دره جوزک انتخاب کردیم تا در انتها به روستای جوزک برسیـم. روستای جوزک در ۵ کیلومتری درکش و سمت چپ جاده بجنورد– گرگان واقع شده است.\nتعداد بازدید: 11,773


پمپ حرارتی گاز سیستم های تهویه مطبوع بازار رشد آینده ، تحولات جدید و پیش بینی برای سال 2030- بازار.Biz\nصفحه اصلی » خدمات خبری سیم » پمپ حرارتی گاز سیستم های تهویه مطبوع بازار رشد آینده ، تحولات جدید و پیش بینی برای سال 2030- بازار.Biz\nپونا ، ماهاراشترا ، 15 دسامبر 2020 (Wiredrelease) بازار. بیز -: Market.biz گزارش تحقیق جدیدی در مورد بازار جهانی سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارتی گاز با جدیدترین نسخه COVID-19، که روند مهم صنعت و پویایی تأثیرگذار بر رشد بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را برجسته می کند. این مطالعه تحقیقاتی شامل محدودیت های سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ، محرک های بازار و فرصت های آینده در بازار جهانی و منطقه ای است. تعدادی از ابزارهای تحقیقاتی مانند تجزیه و تحلیل رقابتی و تجزیه و تحلیل SWOT برای ارائه درک صحیح از بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز استفاده شده است. این شامل بررسی های فعلی توسعه بازار از سازمان های مختلف در مورد تجزیه و تحلیل دقیق ساختار صنعت رقابتی در اطراف مکان های مختلف جغرافیایی است.\nگزارش بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارتی داده هایی را درباره پیشرفت های فنی ارائه می دهد که احتمالاً در سالهای فعلی اتفاق می افتند یا از هم اکنون اتفاق می افتند. علاوه بر این ، فرصت ها و چالش های پیش روی بازیکنان اصلی منجر به سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز توصیه شده است. این گزارش تحقیق نمایشی سازمان یافته از سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را از طریق استراتژی ، مطالعات خلاصه رشد و داده های جمع آوری شده از منابع مختلف ارائه می دهد.\nشما می توانید نسخه آزمایشی گزارش بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را در اینجا بخواهید: https://market.biz/report/global-gas-heat-pump-air-conditioning-systems-market-qy/397769/#requestforsample\nدر این گزارش منابع قدرتمندی برای ارزیابی سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز و سایر جزئیات مهم مربوط به آن فراهم شده است. این مطالعه ارزیابی عمیق و آمار واقع بینانه صنعت را نشان می دهد. این یک الگوی اساسی از سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز است که شامل برنامه ها ، طبقه بندی ها ، ساختار رشد بازار و فرصت ها است. علاوه بر این ، این یک پیش فرض همه جانبه از صنعت را نشان می دهد و جزئیات ، بینش و آمارهای قابل توجهی از صنعت را از این بازار نشان می دهد. این گزارش چشم انداز بلند پروازانه ای از سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ، بررسی اجمالی مشاغل ، سیاست های آنها و تحولات اخیر بازار را ترویج می کند. این گزارش پژوهشی شامل ارقام داده های تاریخی ، فعلی و پیش بینی شده سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز با کمک نمودارهای پای ، نمودار نمودارها و جداول است ، بنابراین درک روشنی از سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ارائه می دهد. از ابزارهای مختلف تحلیلی برای تجزیه و تحلیل نیازهای فعلی بازار و پیش بینی آینده حرکات سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز استفاده می شود.\nعلاوه بر این ، مطالعه سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز تجزیه و تحلیل عملکرد فعلی جغرافیای اصلی بازارهای منطقه ای را ارائه می دهد. بر اساس تعدادی از پارامترهای اساسی بازار مانند حجم تولید ، ظرفیت تولید ، استراتژی قیمت گذاری ، پویایی تقاضای بازار ، عرضه ، تجارت ، بازگشت سرمایه (ROI) و نرخ رشد تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز بازار سیستم در هر یک از مناطق.\nبرای دریافت 25٪ تخفیف در گزارش تحقیقات بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز اینجا را کلیک کنید\nبازیکنان بزرگی که بازار جهانی سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را هدایت می کنند:\nENERGY STAR ، RUUD ، Guardian ، Panasonic ، Yanmar ، Robur ، Danfoss و DENSO\nتجزیه و تحلیل نوع محصول: این اطلاعات دقیق در مورد رقبا ، فعالیت های رقبا ، روندهای نوظهور و تجارب مشتری را فراهم می کند ، که به شما کمک می کند تا در مورد رقبای اصلی تصمیمات شغلی بگیرید. این تحقیق به شما در معرفی محصول جدید در بازار کمک می کند و همچنین به بررسی رفتار بازار هدف کمک می کند. کارشناس تحقیقات ما بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را به انواع مختلفی مانند پمپ های حرارتی موتور گاز (GEnHP) ، پمپ های حرارتی جذب گاز (GAbHP) ، پمپ های حرارت جذب گاز (GAdHP) و سایر موارد تقسیم کرد.\n1. کدام محصول به میزان قابل توجهی در کل فروش بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز کمک خواهد کرد؟\n3. محصول ما در مقایسه با سایر محصولات موجود در بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز چگونه است؟\n4- در آینده در دسته محصولات سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارتی گاز چه روندهایی وجود دارد؟\n5- کدام مناطق جغرافیایی حاشیه بیشتری در صنعت سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز دارند؟\nتجزیه و تحلیل برنامه: در این بخش ، ما یک نمای انتزاعی از محیط سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را توصیف کردیم ، عمدتا برنامه ها برای تعامل با برنامه های دیگر برای به اشتراک گذاشتن منابع داده با برنامه های مختلف استفاده می شوند. نکته کلیدی در اینجا این است که بفهمید کدام برنامه ها در صنعت سیستم های تهویه مطبوع پمپ گاز وجود دارد و چگونه آنها با عملکرد مورد نظر تعامل دارند. این کارشناس تجزیه و تحلیل موارد مختلفی را برای اهداف مختلف و اینکه چگونه بازیگران اصلی می توانند استراتژی های جدید صنعتی را برای شناسایی برنامه های اصلی مدیریت و ایجاد کنند ، ذکر کرد. برخی از برنامه های اصلی بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ، رستوران ها ، هتل ها ، ساختمان های اداری ، مدارس ، مراکز مراقبت و غیره هستند.\nپمپ حرارت گاز سیستم های تهویه مطبوع پوشش بازار عمده مناطق جغرافیایی عبارتند از: آمریکای شمالی ، اروپا ، آسیا اقیانوسیه ، آمریکای لاتین ، خاورمیانه و آفریقا\nاین به معنای بررسی اجمالی سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ، داده های تاریخی تا سال 2020 و پیش بینی داده ها از سال 2021 تا 2030 است.\nتحقیقات سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز داده های جهانی در مورد تخمین بازار ، عوامل تعیین کننده رشد ، محدودیت ها ، واحدهای ظهور سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ، مشخصات شرکت شامل انواع محصول ، بازیگران اصلی و منطقه عمده فروش را ارائه می دهد.\nجزئیات سازندگان اصلی ، خریداران پایین دست ، ساختار هزینه ساخت سیستم های تهویه مطبوع پمپ گاز و تأمین کنندگان عمده مواد اولیه نیز در این گزارش آورده شده است.\nاین گزارش همچنین بر ارزش بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز ، میزان تولید و مصرف و تجزیه و تحلیل swot تأکید می کند.\nفرم استعلام گزارش بازار سیستم های تهویه مطبوع پمپ حرارت گاز را پر کنید: https://market.biz/report/global-gas-heat-pump-air-conditioning-systems-market-qy/397769/#inquiry\nانتظار می رود آینده بازار قفل Mortise تا سال 2,433.3 با 2030 میلیون دلار با 5.6٪ Cagr -Market.Biz درک کند.\nگزارش جدید 2020: پیش بینی می شود بازار تصفیه هوای داخلی به 15,430.2،2030 میلیون دلار در سال 4.3 با XNUMX٪ Cagr -Market.Biz برسد.\nرشد ، مصرف و پیش بینی بازار تا 2030 آنتاگونیست های ویتامین K (VKA) - Sanofi ، Bayer و Bristol-Myers Squibb -Market.Biz\nفرصت ها و پیش بینی های بلند مدت بازار ایووسیدنیب تا سال 2030 - Agios Pharmaceuticals -Market.Biz\nواکسن فلج اطفال رشد تجارت بازار ، تحقیقات صنعت ، برترین بازیکنان کلیدی - Market.Biz\nشناخت حرکات در بینش بازار خودرو ، فرصتهای تجاری آینده و پیش بینی برای سال 2030-Market.Biz\nتحقیقات بازار روغن ضروری گیاه کندر و تجزیه و تحلیل خرد منطقه ای ، و پیش بینی تا سال 2030-Market.Biz


مدل کفش بایگانی - کافه سون\nشما اینجا هستید: خانه » دنیای مد » مدل کفش\nجدیدترین مدل صندل تابستان 95\nتاریخ ارسال: می 30, 2016 در: مدل کفش | دیدگاه : 0\nجدیدترین مدل صندل تابستان 95 جدیدترین مدل صندل تابستان 95 . . مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنانه مدل صندل های زنانه تابستانه, مدل کفش زنا ...\nجدیدترین مدل دمپایی روفرشی دخترانه2016+زیباترین دمپایی های دخترانه ی 95\nتاریخ ارسال: آوریل 21, 2016 در: مدل کفش | دیدگاه : 0\nجدیدترین مدل دمپایی روفرشی دخترانه2016+زیباترین دمپایی های دخترانه ی 95 برای شیک پوشی شما در منزل در این مطلب از سایت سون مدل دمپایی روفرشی دخترانه جمع آوری کرده ایم که امیدواریم مورد پسند شما عزیزان همراه قرار گیرند. ...\nمدلهای کفش مردانه2016+زیباترین مدلهای کفش مردانه برند TODS\nتاریخ ارسال: آوریل 12, 2016 در: دنیای مد, مدل کفش | دیدگاه : 0\nمدلهای کفش مردانه2016+زیباترین مدلهای کفش مردانه برند TODS جدیدترین مدلهای کفش مردانه برند TODS عنوان این مطلب از سایت کافه سون است که برای آقایان همراه کافه سون در نظر گرفته ایم که امیدواریم با این مدلها کفشها در سال ۲۰۱۶ شیک و خوش پوش باشید. انواع مدلهای کفش مردانه برندهای معروف کفش مردانه شیک ترین مدل کفش مردانه کفش مردانه مدل جدید کفش مردانه مدلهای کفش مردانه برند TODS ۱۳۹۵-۰۱-۲۲ ...\nجدیدترین مدلهای کفش باله2016+کفشهای باله دخترانه95\nتاریخ ارسال: آوریل 08, 2016 در: مدل کفش | دیدگاه : 0\nجدیدترین مدلهای کفش باله2016+کفشهای باله دخترانه95 این مطلب از سایت کافه سون را اختصاص داده ایم به خانمها و انواع مدل کفش باله را برای شان در نظر گرفته ایم که امیدواریم بپسندید. با ما در ادامه همراه باشید. انواع مدل کفش باله جدیدترین مدل کفش باله کفش باله کفش باله 2016 کفش باله دخترانه کفش باله زنانه کفش های باله مدل های کفش باله مدلهای کفش باله ...\nعکسهای زیباازکفش کتانی 2016+جدیدترین کفش کتانی 1395+\nمدل های زیباازکفش کتانی 2016+جدیدترین کفش کتانی 1395+ با توجه به اینکه در فصل بهار هستیم در این مطلب از سایت کافه سون مدلهای جدید کفش کتانی مخصوص بهار را برای شما در نظر گرفته ایم که امیدواریم بپسندید. انواع مدل کفش کتانی جدیدترین مدل کفش کتانی کفش اسپرت کفش کتانی کفش های اسپرت مدل کفش اسپرت مدل های کفش کتانی مدلهای جدید کفش کتانی ...\nمدل کیف زنانه ترک بسیار شیک ومدرن 2016+کیف زنانه ویژه ی نوروز95 مطابق با رنگ سال\nتاریخ ارسال: مارس 08, 2016 در: مدل کفش | دیدگاه : 0\nمدل کیف زنانه ۲۰۱6 ترک بسیار شیک و مدرن و زیبا نویسنده :سمانه آشوری 18 اسفند ۱۳۹۴ مدل کیف شیک ترین کیف زنانهکیف زنانهکیف زنانه 2016زنانه دونفره در رنگهای متنوعمدل کیفمدل کیف بسیار زیبای زنانهمدل کیف زنانهمدل کیف زنانه 2016مدل کیف زنانه ایتالیاییمدل کیف زنانه ترکمدل کیف زنانه ویژه تازه عروسان - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - مدل ک ...\nکلکسیونی ازشیک ترین وجدیدترین کفشهای مردانه ی سال 95\nتاریخ ارسال: مارس 02, 2016 در: مدل کفش | دیدگاه : 0\nکفش مجلسی مردانه مطمئنا همه ما دوست داریم همیشه کفش های راحتی مانند کفش های کتانی به پا کنیم اما متاسفانه گاهی مجبوریم با توجه به شرایط و موقعیتی که در آن به سر می بریم، کفش هایی رسمی تر بپوشیم. شما باید برای جلسات مهم و رسمی، عروسی یا میهمانی ها شیک و زیبا به نظر برسید و کفش یکی از مهمترین چیزهایی است که باید بدان اهمیت دهید زیرا تاثیر زیادی بر ظاهرتان دارد. اگر به دنبال کفش هایی زیبا و در عین حال رسمی هست ...\nمدل های جدید کفش مردانه مجلسی 95 از برند تامی هیلفیگر\nتاریخ ارسال: ژانویه 07, 2016 در: مدل کفش | دیدگاه : 0\nمدل های جدید کفش مردانه مجلسی 95 از برند تامی هیلفیگر امروز در سایت کافه سون.نت ببینید"مدل های جدید کفش مردانه مجلسی 95 از برند تامی هیلفیگر" جدیدترین مدل کفش مجلسی ۹۵ شیک ترین کفش مردانه کفش مردانه کفش مردانه ۲۰۱۶ مدل کفش مدل کفش بسیار زیبای مردانه مدل کفش دامادی مدل کفش کالج ۲۰۱۶ مدل کفش مجلسی ۱۳۹۴ مدل کفش مجلسی ۱۳۹۵ مدل کفش مجلسی ۲۰۱۶ مدل کفش مجلسی ۹۴ مدل کفش مجلسی ۹۵ مدل کفش مر ...


رسيديم به نقطه اوج كرونا\nامروز: یکشنبه 17 فروردین 1399, 11 شعبان 1441, Sunday 5 April 2020\nمنتشر شده در چهارشنبه, 21 اسفند 1398 00:09\nروند افزایشی آمار مبتلایان به کرونا‌ویروس بعد از گذشت ۲۰ روز در کشور همچنان ادامه دارد و تا روز دوشنبه (۱۹ اسفند) شمار مبتلایان به کرونا از مرز هفت‌هزار نفر گذشت و به عدد ۷۱۶۱ نفر رسید و در مجموع ۲۳۷ نفر جان‌باخته‌اند. از روز یکشنبه (۱۸ اسفند) تا (۱۹ اسفند) ۵۹۵ مورد جدید ابتلا شناسایی شده و ۴۳ نفر جان خود را از دست داده‌اند، آمار بهبود یافتگان نیز به دو‌هزار و ۳۹۴ نفر رسید.\nکیانوش جهانپور سخنگوی وزارت بهداشت در توضیح آمار کلی این بیماری به تفکیک استان‌ها گفت: تا روز ۱۹ اسفند، در تهران ۱۹۴۵ نفر، در قم ۷۱۲ نفر، گیلان ۵۲۴ نفر، اصفهان ۶۰۱ نفر، البرز ۳۰۷ نفر، مازندران ۶۳۳ نفر، مرکزی ۳۸۹ نفر، قزوین ۲۴۷، سمنان ۲۲۰، گلستان ۱۷۵، خراسان رضوی ۱۸۳، فارس ۱۳۳، لرستان ۱۵۱، آذربایجان شرقی ۱۲۹، خوزستان ۷۳، یزد ۹۰، زنجان ۶۸، کردستان ۶۶، اردبیل ۷۲، کرمانشاه ۴۴، کرمان ۳۶، همدان ۶۰، سیستان و بلوچستان ۳۴، هرمزگان ۵۲، خراسان جنوبی ۳۷، خراسان شمالی ۳۴، چهارمحال و بختیاری ۲۶، ایلام ۳۱، آذربایجان غربی ۶۹، کهگیلویه و بویراحمد ۹ و بوشهر ۱۱ مورد بیماری کووید ۱۹ ثبت شده است. این آمار البته چند مورد اشتباه نیز داشت و روز یکشنبه جهانپور اعلام کرده بود که در استان‌های بیشترین موارد ابتلا به ترتیب در تهران، قم، مازندران، اصفهان، گیلان، مرکزی، البرز و قزوین بوده، هر چند که افزایش آمار مبتلایان در استان اصفهان نگران‌کننده است. در روزهای اخیر روند افزایشی کرونا در دو استان گیلان و مازندران باعث نگرانی‌های بسیاری شده و حتی در برخی از روزها جاده‌های منتهی به این استان‌ها مسدود شده است. مجمع نمایندگان استان گیلان در مجلس در نامه‌ای به رئیس مجلس و وزیر بهداشت ایران وضعیت را اضطراری خوانده و خواستار تشدید کمک‌های ستاد ملی مقابله با کرونا به این استان شده‌اند. یکی از نمایندگان استان مازندران در مجلس هم در نامه‌ای سرگشاده به رئیس جمهور، خواهان اعلام وضعیت قرمز در این استان شده است. مازندران با ۶۳۳ مورد ابتلا، بعد از تهران و قم بیشترین مبتلا را دارد.\nافزايش آمار در حالي رخ مي‌دهد که سعيد نمکي، وزير بهداشت و درمان اعلام کرده است که در روزهاي پيک بيماري کرونا در کشور هستيم. وي با اشاره به اين موضوع که در برخي از استان‌ها شرايط تقريبا متعادل شده است، افزود: در برخي از نقاط کشور به‌دليل جابه‌جايي موارد آلودگي، خيز جديدي از بيماري در حال شکل گيري است. وزير بهداشت همچنين گفت: «قرنطينه شهرها، بحث امروز ما به‌طور خاص نبود اما قرار شد کميته 3 نفره‌اي متشکل از کارشناسان وزارت بهداشت و مقامات اجرائي ديگر تشکيل شود. روز گذشته (دوشنبه) خدمت نمايندگان مجلس رسيديم و مسائلي را که آنها در استان‌ها داشتند، مطرح کردند و از طرح ملي مبارزه با کرونا مطلع شدند، کاستي‌ها و درخواست‌هاي خود را بيان کرديم و توصيه‌هاي نمايندگان را شنيديم.» همچنين همايون يوسفي عضو مجلس نيز که در کميته کشوري مقابله با کرونا حضور دارد مي‌گويد: «در حال حاضر موارد بستري در حال کاهش است اما پيش‌بيني شده که تا هفته آينده در کل کشور روزانه ميزان بستري 10 تا 15درصد بيشتر شود.» آذري جهرمي، وزير ارتباطات نيز سه مرکز بيمارستان‌ها، پمپ بنزين‌ها و سوپرمارکت‌ها را عامل شيوع کرونا در ايران دانست.\n2 نوع کرونا داريم؟\nدر اين بين اظهارات شهروز برزگر، نماينده مجلس نيز قابل تامل است. او اعلام کرده است: «بخشي از ويروس کرونا در قم هم با ويروس ووهان چين متفاوت است. به عبارت دقيق‌تر مشخص نيست که منشأ ويروس دوم از کجاست؟ که حتي به پرستار 25ساله هم رحم نکرد لذا بايد تمهيدات لازم انديشيده شود.» او احتمال داد ويروس با منشأ نامعلوم از نوع بيو تروريسم آمريکا باشد. اين عضو کميسيون امنيت ملي اظهار کرد: «مسافران از قم ويروس را به گيلان بردند. همچنين قبل از آنکه ايران درگير کرونا شود زواري از افغانستان و پاکستان و حتي امارات به ايران آمده بودند که حتي خودشان هم از ابتلا به کرونا اطلاعي نداشتند.»\nسخنراني رهبري در مشهد برگزار نخواهد شد\nدفتر مقام معظم رهبري در اطلاعيه‌اي اعلام کرد مراسم سخنراني حضرت آيت‌ا... خامنه‌اي که همه ساله در روز اول سال نو در حرم مطهر رضوي برگزار مي‌شد، امسال به علت توصيه‌هاي بهداشتي براي جلوگيري از گسترش بيماري ناشي از ويروس کرونا برگزار نخواهد شد و معظم‌له به مشهد مقدس سفر نخواهند کرد.\nسفر به کيش ممنوع\nدرحاليکه اسفند ماه پارسال، سازمان منطقه آزاد کيش اقدامات و رويدادسازي‌هاي گسترده‌اي براي جذب و ارائه خدمات به گردشگران و مسافران نوروزي به اجرا گذاشته بود و ستاد نوروزي اين منطقه تمامي امکانات خود را براي پذيراي از ميهمانان به کار گرفته بود، اکنون زير سايه سنگين ويروس کرونا، اين ميهمان ناخوانده و نامرئي که در همه کوچه پس کوچه‌ها جولان مي‌دهد، ناگزير دست رد به سينه رد ميهمانان زد و در اطلاعيه‌اي از مردم درخواست کرد تا از سفر به جزيره کيش بپرهيزند.\nقرنطينه مديران هلال احمر گيلان و مازندران\nاسماعيل رمضاني مديرکل روابط عمومي جمعيت هلال احمر در توئيت خود نوشت: مديران عامل جمعيت هلال اهمر‌هاي استان‌هاي گيلان و مازندران به دليل حجم برخورد با مراجعه کنندگان و بروز علائم مشکوک به کرونا بستري و در قرطينه هستند. وي افزود: جانشين اين افراد در استان‌هاي يادشده ماموريت‌ها و ظايف محوله را انجام داده و پيگيري مي‌کنند.\nبرگزاري نماز جماعت در خراسان شمالي\nبا اين حال بار ديگر و از روز گذشته تردد مسافران و ورود خودروهاي غيربومي به مازندران به‌دليل پيشگيري از شيوع کرونا دوباره در تمامي محورهاي ورودي مازندران ممنوع شد. همچنين بيژن سليمان‌پور، معاون سياسي، امنيتي و اجتماعي استاندار قم اعلام کرد که باتوجه به روند صعودي شيوع بيماري کرونا در قم از پذيرش اتباع خارجي معذوريم. اما با توجه به تعطيلي نماز جماعت در کشور و تعطيلي بقاع متبرکه تا ارديبهشت‌ماه سال آينده در کشور، شيوع کرونا، سبب توقف اقامه نماز جماعت در مساجد خراسان شمالي نشده و اين فريضه در حال برگزاري است. محمد معلم قائم مقام امور مساجد خراسان شمالي گفت: برگزاري نماز جماعت در مساجد استان، با رعايت فاصله، ميان نمازگزاران، انجام مي‌شود و مانعي براي برگزاري اين فريضه نيست.\n61درصد موافق قرنطينه تهران\nدر اين بين شهرداري تهران در نظرسنجي از مردم خواسته که نظر خود را در رابطه با قرنطينه پايتخت اعلام کنند که طبق اين نظر سنجي 61درصد تهراني‌ها با قرنطينه شدن شهر موافق و 33درصد مخالف هستند. آرش نصراصفهاني، مديرکل دفتر مطالعات اجتماعي و فرهنگي شهرداري تهران در اين رابطه مي‌گويد: خيابان‌هاي خلوت تهران در روزهاي پاياني سال گواه از سايه سنگين هراس از اپيدمي کرونا در شهر است. نتايج اين نظرسنجي که طي روزهاي 12تا 14اسفند توسط دفتر مطالعات اجتماعي و فرهنگي شهرداري تهران با همکاري ايسپا به‌صورت تلفني انجام شده مي‌تواند تصويري از نگراني‌هاي عمومي جامعه ارائه کند. براساس يافته‌هاي اين نظرسنجي دسترسي به اقلام بهداشتي و پزشکي مانند ماسک و مواد ضدعفوني‌کننده يکي از نگراني‌هاي اصلي بسياري خانواده‌ها در شهر تهران است. قريب به 63درصد از شهروندان دسترسي کافي به اين اقلام ندارند که براي 74درصد از آنها دليل آن موجود نبودن اقلام در بازار است. نکته مهم اينجاست که 22درصد از افراد فاقد دسترسي به اقلام بهداشتي و پيشگيري، ناتواني مالي براي خريد اين کالاها را عامل اصلي يا يکي از عوامل عدم‌دسترسي خودشان اعلام کرده‌اند. در تهران 61درصد از پاسخگويان با قرنطينه شدن شهر موافق و 33درصد مخالف‌اند. زنان بيش از مردان با قرنطينه شدن تهران موافق‌اند (66درصد در برابر 56درصد). به‌طورکلي50درصد از شهروندان ميزان نگراني خود از ابتلا به کرونا را زياد اعلام کرده‌اند اما نسبت زناني که نگراني شديد دارند 56درصد و مردان 44درصد است.\nعواقب اقتصادی ویروس کرونا برای اروپا\nرکود گردشگری، سنگین‌تر از ۲۰۰۸\nدرخواست برای اقدام فوری\n«نه» بازارساز به کانال ارزی ۱۶


تفنگ در عوض خرید تلویزیون!\nبا ادمین ۱۳۹۱/۰۵/۲۰\nآمازون در اقدامی غیرمنتظره به جای تلویزیون یک تفنگ برای سفارش مشتری‌اش فرستاده است!\nکاملا طبیعی است شرکتی به بزرگی و عظمت آمازون هرازگاهی بسته‌ها را به نشانی‌های اشتباه بفرستد یا گاهی سفارش‌هایی را به دست مشتری نرساند. چنین اشتباهاتی بعضا در همه جا به چشم می‌خورند. (اگرچه طبیعتا مطلوب است که چنین اتفاقی هرچند به ندرت هم اتفاق نیافتد.)\nاما معلوم نیست چند بار تا به حال چنین اتفاق مشابه‌ای رخ داده است. “سفارش تلویزیون اچ‌دی داده بودم، ولی به جاش یه تفنگ شکاری برام فرستادن” این را سِث هورویتز (Seth Horvitz)، مشتری‌ای که سفارش تلویزیون را در سایت آمازون ثبت کرده بود می‌گوید. حتما در جای دیگری در این کره خاکی یک تروریست، شکارچی یا اصلا یک تیرانداز با دریافت تلویزیون HD به جای تفنگ شگفت زده شده است! (عجب پارادوکسی) البته ذکر این نکته نیز ضروری است که آمازون علیرغم ارسال و تحویل این بسته به هورویتز، فروشنده این معامله نبوده و در واقع فقط نقش واسطه را داشته است.\nتلاش‌های این مشتری خوش‌شانس یا شاید هم بدشانس برای تماس و دریافت پاسخی از فروشنده بی‌نتیجه مانده، از همین رو وی سر بزنگاه این موضوع را با پلیس در میان گذاشته است. پلیس نیز که از این ماجرای جالب شگفت زده شده، به سرعت این تفنگ را ضبط کرده است.\nاین هم از تلویزیون ال‌ای‌دی ۳۹ اینچی Westinghouse سفارش داده شده هورویتز! خوشبختانه این بار دیگر او سفارشش را درست و سریع‌تر از انتظار دریافت می‌کند.\nSeth Horvitzآمازون تلویزیون تفنگال‌ای‌دی 39 اینچی Westinghouse Seth Horvitzتفنگ در عوض خرید تلویزیون!تفنگ شکاری Seth Horvitz


بازرس کل استان خراسان شمالی در بازدید از زندان مرکزی بجنورد :زندانهای خراسان شمالی الگویی مناسب در زندانبانی اسلامی - سازمان زندان ها و اقدامات تامینی و تربیتی کشور\nدر اخبار استان ها دی ۲۳, ۱۳۹۷\t212 بازدیدها\nبازرس کل استان خراسان شمالی به همراه دادستان دادسرای انتطامی و درقالب اعضاء کار گروه حقوق شهروندی استان با حضور در زندان مرکزی بجنورد از قسمت های مختلف این زندان بازدید نمودند.\nدر جریان این بازدید که بازدیدکنندگان را پژمان پروین مدیر کل زندانها همراهی می نمود قسمت های مختلف زندان از جمله:آشپزخانه صنعتی،خبازخانه،آسایشگاه پرسنل وظیفه،سوله های اشتغال وحرفه آموزی،سالن ملاقات حضوری،مرکز سلامت بدو ورود،مجتمع فرهنگی وورزشی،مرکز بهداشت ودرمان،اندرزگاه نسوان و اندرزگاههای مرکز مشاوره و روان شناختی مورد بازدید قرار گرفت و با تعدادی از مددجویان اندرزگاهها مواجهه حضوری صورت گرفت.\nپژمان پروین در جریان این بازدید در توضیحاتی اقدامات صورت گرفته در این زندان را هدفمند دانست و اعلام داشت: توجه به کرامت انسانی،ایجاد زیرساخت های لازم در زمینه کمک به بازتوانی مددجویان،و ارائه خدمات خاص حمایتی،درمانی و قضایی به مددجویان قطعاً دست یابی به اهداف سازمانی را در این زندان تسهیل نموده است.\nمدیر کل زندانهای خراسان شمالی در یک مقایسه وضعیت زندان در دو سال گدشته، گسترش فضاهای اشتغال و حرفه آموزی،ایجاد مجتمع ورزشی و فرهنگی، ایجاد سالن ملاقات حضوری و توجه به نیازهای اولیه مددجویان و همچنین گسترش معاضدت های قضایی و حمایتی را در راستای اجرای اصل حقوق شهروندی دانست و خاطر نشان ساخت: با برنامه ریزی صورت گرفته در تلاشیم تا نهایت بهره برداری از خدمات ارائه شده را در حوزه زندانبانی شاهد باشیم و امروز مطالبه گری مددجویان در دریافت خدمات کاملاً هدفمند و با توجیه به آنان ارائه میگردد. وی اعلام داشت:آشنایی مددجویان با شرح و وظایف خود و پایبندی کامل به مقررات زندان و رعایت حقوق دیگران از جمله برنامه های اجرایی در زندانهای استان است که خروجی آن آموزش نظم پذیری و استقرار فرهنگ صیانت از امکانات در اختیار را به همراه داشته است.\nمهرپرور بازرس کل استان نیز در این بازدید در مواجهه حضوری با مددجویان و مطلع شدن از وضعیت قضایی و نحوه ارائه خدمات حمایتی به آنان، بر استفاده بهینه از امکانات در اختیار تأکید نمود و خطاب به مددجویان اظهار داشت: با توجه به امکانات موجود باید در راستای بازسازی شخصیت خود بهره ببرید و شرایط بازگشت مطلوب خود به خانواده و جامعه را فراهم نمایید.\nعضو کار گروه حقوق شهروندی استان خراسان شمالی امکانات و برنامه های در حال اجرا در زندان مرکزی بجنورد را بی بدیل دانست و اظهار داشت: امروزه به مدد مدیریت توانمند زندانهای استان و همکاران سخت کوش وی اقدامات و برنامه های زندانهای خراسان شمالی قابلیت ارائه در سطوح بین المللی را دارد.\nوی از کار در زندان به عنوان تلفیق،شغل و هنر یاد کرد و خاطر نشان ساخت: هنر کارکنان زندانها در برنامه های اصلاحی و تربیتی کمک به عدم بازگشت مجدد زندانیان به زندان است که الحمدالله با اقدامات اصولی و زیربنایی صورت گرفته قطعاً این امر مهم محقق خواهد شد.\nبازرس کل استان با اشاره به وضعیت اقتصادی موجود در جامعه،مدیریت کردن هزینه های زندان و کیفی سازی خدمات در حال ارائه را بسیار مطلوب توصیف نمود و اظهار داشت: این اقدامات اصولی نتیجه همت شبانه روزی مجموعه کارکنان زندانهای استان است که توجه به اقدامات اصولی و زیر بنایی و کمک به کاهش آسیب های اجتماعی در زندانها، افتخاری برای مجموعه قضایی استان محسوب می شود.\nبازرس کل استان و دادستان دادسرای انتظامی خراسان شمالی پس از بازدید ۶ ساعته از قسمت های مختلف زندان بجنورد در یاد داشتی از اقدامات بشردوستانه در حال اجرا تقدیر نمودند.\nقبلی: مدیرکل زندان های استان ایلام در جلسه ماهیانه انجمن حمایت از زندانیان بر فرهنگ سازی و توسعه حمایت ها تأکید کرد\nبعدی: هفتمین جلسه ستاد کاهش آسیب رفتارهای پرخطر در زندان های سراسر کشور با هدف بررسی وضعیت زندانهای استان کردستان برگزار گردید


بارندگی رگبار و رعد و برق در جنوب غرب، شمال غرب و مرکز کشور/ بارش برف در ارتفاعات البرز و زاگرس - آلودگی هوا و هواشناسی - محیط زیست - سلامت نیوز\n۱۳۹۷/۰۸/۲۴ - ۱۱:۱۸ - کد خبر: 258147\nسلامت نیوز: کارشناسی سازمان هواشناسی گفت: ورود سامانه جبهه‌ای جدید به کشور سبب بارش شدید باران توام با رعدوبرق و در برخی نقاط بارش تگرگ می‌گردد.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از میزان،فریبا گودرزی درباره وضعیت آب و هوایی آخر هفته گفت: در روز پنجشنبه برای جنوب ایلام، خوزستان، چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویراحمد، شمال غرب فارس، نیمه غربی اصفهان، جنوب و شرق لرستان و شمال بوشهر و در روز جمعه برای خوزستان، چهارمحال و بختیاری، کهگیلویه و بویراحمد، غرب فارس، شمال بوشهر ابرناکی و بارش باران، رگبار و رعد و برق و وزش باد آبگرفتگی معابر و سیلابی شدن مسیل‌ها و رودخانه‌ها پیش بینی می‌شود.\n2018-11-15 11:18 سلامت نیوز\nبارندگی رگبار و رعد و برق در جنوب غرب، شمال غرب و مرکز کشور/ بارش برف در ارتفاعات البرز و زاگرس آلودگی هوا و هواشناسی


با پول فروش سهام، برای پرسپولیس و استقلال ورزشگاه بسازید\nکد خبر : ۴۰۷۰۰۹\nتاریخ انتشار : ۲۱ اسفند ۱۴۰۰ - ۰۹:۲۱\nایران اکونومیست- در شرایطی که دولت قصد دارد سهم خود در سرخ‌آبی‌ها را واگذار کند، با کمی گذشت می‌تواند این دو باشگاه را صاحب ورزشگاهی اختصاصی کند.\nپس از ۲۵ بالاخره دولت گام‌های عملی در جهت واگذاری باشگاه‌های استقلال و پرسپولیس برداشت و با پذیره نویسی در بازار پایه فرابورس، ۱۰ درصد از سهام سرخ‌آبی‌ها را واگذار کرد. نکته بسیار مهم این است که از آنجایی که این واگذاری به روش افزایش سرمایه انجام شده است و با تصمیم دولت، مبلغ فروش این ۱۰ درصد که حدود ۳۵۰ میلیارد تومان است، به حساب سرخ‌آبی‌ها واریز می‌شود تا بتوانند بخشی از بدهی‌ها خود را بپردازند و تراز مالی خود را مثبت کنند.\nدر این میان اما از سوی سازمان خصوصی‌سازی اعلام شده که بخشی دیگری از سهام سرخ‌آبی‌ها تا شهریور ۱۴۰۱ واگذار می‌شود تا سهام دولت در این دو باشگاه به زیر ۵۰ درصد برسد اما هنوز مشخص نیست دولت چه برنامه‌ای برای مبلغ فروش باقیمانده سهام دارد. درباره این موضوع محمد پولادگر معاون وزیر ورزش و جوانان رسما اعلام کرده که مبلغ ۱۵۰۰ میلیارد تومان از محل فروش سهام‌باشگاه‌ها تا زیر ۵۰ درصد، به حساب باشگاه‌ها واگذار می‌شود اما پیگیری‌های خبرنگار ایسنا از قربان‌زاده رئیس سازمان خصوصی‌سازی نشان می‌دهد دولت فعلا تصمیمی برای این موضوع نگرفته است.\nسال‌های سال است که دو باشگاه پر هوادار تهرانی ورزشگاهی اختصاصی ندارند و بارها از سوی مدیران این باشگاه‌ها صحبت از این شده که این باشگاه‌ها باید ورزشگاه اختصاصی داشته باشند. در سال‌های اخیر صحبت از ساخت ورزشگاه اختصاصی برای پرسپولیس و استقلال رویایی به نظر می‌رسید چراکه این باشگاه‌ها آنقدر بدهی انباشته داشتند و هزینه‌های جاری بالایی برای خود تراشیده بودند که عملا پولی برای ساخت ورزشگاه نمی‌ماند اما حالا گویا می‌توان متصور شد که بستر ساخت ورزشگاه اختصاصی مهیا است.\nدولت قرار است باقی‌مانده سهم خود در دو باشگاه استقلال و پرسپولیس را بفروشد که با یک حساب و کتاب ساده مشخص می‌شود که اگر دولت حدود ۴۵ درصد دیگر از سهام خود را واگذار کند تا درصد سهمش به زیر ۵۰ درصد برسد، حدود ۱۴۰۰ میلیارد تومان از فروش این سهام بابت هر باشگاه به دست می‌آورد. البته که این مبلغ در واقع پول سهم دولت است، باید قاعدتا به حساب دولت واریز شود چون عملا دولت سهم خود را به سهامدار جدید فروخته است اما در این میان می‌تواند با کمی گذشت قدمی در جهت کمک به این باشگاه‌ها بردارد.\nتصور کنید اگر دولت مبلغ فوق را به ساخت ورزشگاهی اختصاصی برای هر یک از این باشگاه‌ها صرف کند و بعد از ساخت، ورزشگاه‌ها را با شرایطی به صورت اقساطی به این باشگاه‌ها بفروشد، عملا قدم مهمی برداشته تا این دو باشگاه‌ها پرهوادار که سالها زیر چتر دولت بوده‌اند، صاحب ورزشگاهی اختصاصی شوند و به واسطه آن تحولی عظیم در شیوه‌های درآمدی خود ایجاد کنند.


تولید کنندگان قیمت سنگ شکن شانگهای تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای تولید کنندگان قیمت سنگ شکن شانگهای تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن تولید کنندگان قیمت سنگ شکن شانگهای قیمت\nتولید کنندگان قیمت سنگ شکن شانگهای مقدمه\nتولید کننده آسیاب سیمان در شانگهای تجهیزات شانگهای شرکت در صنعت مجتمع خدمات راه حل های سنگ شکن و آسیاب تامین کنندگان پیشرو است. .\nشانگهای چرخ شرکت -تولید کنندگان سنگ شکن. شانگهای چرخ شرکت ماشین آلات معدن شانگهای فک شانگهای سنگ شکن contact us For product information and price, Chat with sales get price Tel: +86-21-58386189, 58386176 Zip: 201201 Fax: +86-21-58386211 Live Chat راه حل .\nشانگهای سنگ شکن تولید کنندگان ایستگاه . شانگهای Jianye یک تولید کننده حرفه ای از ماشین آلات معدن است, از جمله دستگاه های سنگ شکن سنگ, کارخانه های تولید چرخ فشار بالا, ساخت ماشین آلات شن و ماسه\nتولید کنندگان قیمت سنگ شکن شانگهای رابطه


مشکلات گره خورده به برجام پس از یک سال حل نشدند | سایت خبری تحلیلی لرستان خبر\nنماینده مردم بروجرد و اشترینان در مجلس :\n"عباس گودرزی" نماینده مردم بروجرد و اشترینان در مجلس شورای اسلامی گفت: یک سال از برجام می گذرد اما هیچ کدام از وعده های برجام عملی نشد و امروز بهتر می شود در مورد برجام اظهار نظر کرد و این اظهار نظر برابر با اتهام به مخالفت با دولت و چوب لای چرخ گذاشتن کار دولت محسوب نمی شود.\nوی با اشاره به این که با گذشت یک سال از این برنامه راحت تر می توان برجام را در محک ارزیابی قرار داد افزود: دولت و رئیس جمهور بارها بیان کردند که هدف از توافق برجام لغو تحریم هاست به طوری که فردای روز توافق باید همه تحریم ها به واسطه برجام برطرف شود اما با گذشت یک سال این کار انجام نشد.\nبه گفته وی روحانی اعلام کرد عده ای چشمان خود را بسته اند اما باید بدانند که اگر تحریم ها برطرف شود مشکل اشتغال، ازدواج، صنعت، کشاورزی و حتی آب شرب حل می شود و متاسفانه همه مشکلات کشور را به برجام گره زدند.\nگودرزی اظهار داشت: اما باید از این تجربه استفاده کرد و برای چندمین بار اثبات شد که آمریکا قابل اعتماد نیست و اهل فریب بوده و به کمتر از نابودی ملت ایران راضی نیست.\nوی بیان کرد: آمریکا با تمام وجود در برابر مسائل وموضوعات کشور ما بدون پرده ایستادگی می کند، سانتریفیوژها متوقف، قلب راکتو را با بتن پر کردند وغنی سازی را تقلیل کردند و اورانیوم ذخیره شده ما را اکسید کردند و امتیازها را نقد دادیم ولی آنها به هیچ کدام از تعهدات خود عمل نکردند.\nنماینده مردم بروجرد و اشترینان در مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: با این رفتار کج دار مریض فقط فرصت سوزی می شود و باید با اتکا به ظرفیت های داخل کشور نشان داد نباید فریب لبخند دشمن را خورد.\nبه گفته وی برجام نتیجه اعلام شده را نداشت و بیشتر از این فرصت سوزی نشود و با اتکا به ظرفیت های داخلی می توان مسیر پیشرفت و عدالت را طی کرد.


عمده مایع زعفران-نیازمندی های بازارچه 96\nعمده مایع زعفران\nپخش عمده عصاره زعفران قائنات . ارسال از اصفهان . عمده . کیفیت طعم رنگ عالی . مخصوص پخش . قیمت زیر فی بازار .هر کارتن سی تایی 90 هزار تومان . قیمت روی محصول 6500 تومان مناسب برای ویزیتور ها . پخش ها . سوپر مارکت .رستوران ها . مرغ فروشی ها . عطاری ها . قنادی و .. فوق العاده پر فروش . نماینده انحصاری . این محصول با این قیمت کف هیچ کجا ارسال نمیشه رقبای ما این محصول را با قیمت بالاتر پخش میکنند .همیشه واسطه ها را حذف کنید تا به سود مکفی برسید ارسال رایگان به سراسر کشور از 5 کارتن به بالا\nبازدیدهای ماه : 65,807\nکل بازدیدها : 10,572,211


فرآیند تحول ایدئولوژیك و تکنولوژیك تصوف در دوران معاصر\nنوشته شده توسط Administrator\tشنبه ۱۵ ارديبهشت ۱۳۹۷ ساعت ۰۸:۳۱\nترجمه زهرا توفیقی* و الهام رستاد**\nیکی از گرایش‌های اصلی در پیشرفت فرهنگ دینی اسلامی طی دو قرن گذشته، چیزی است که می‌توان آن را اسلامی کردن اسلام نامید. همزمان با افزایش تسلط فرهنگ اروپایی از طریق استعمار، مفهوم غربی مدرنی از «دین»1 برداشت می‌شد که نتیجة آن دسته‌بندی چیزی بود که ما اکنون با نام «اديان جهان» مي‌شناسیم. اسلام ـ اصطلاحي عربي كه هم به معناي تسلیم‌شدن فردی در برابر خدا و هم به معناي برگزاری جمعی اعمال مذهبي است ـ به مثابة يك دين میان اديان بسياري پذیرفته شد.2خاور‌شناسان اروپایی در قرن نوزدهم، نقش مهمی در پیشبرد این مفهوم «دینی‌ساز» از اسلام داشتند، مفهومي كه در آن بسیاری از ابعاد عقلانی و معنوی سنت را ناديده گرفته بودند؛ در همان حال سیاست استعماری، بنيادهايي را كه به تقويت و اشاعة اين وجه از فرهنگ اسلامي در كشورهاي مسلمان مي‌پرداختند، به حاشیه و انزوا كشاند. جاي بسي شگفتي است که متفکران مسلمان قرن نوزدهم، تا حدی در واكنش به این شیوة استعماری، مواضع اصلاح‌گرایانه و احياي ديني اتخاذ كردند که بازتاب برداشتی خاورشناسانه از اسلام بود. در قرن بیستم، بنیادگرایان به شكل گسترده واژة اسلام را به مثابة اصطلاحي ایدئولوژیک به كار مي‌بردند. تا از طریق آن، فعالیت‌هاي گسترده‌اي را علیه منافع استعماری یا دولت پسااستعماری سکولار بسیج کنند. رسانه‌هاي غربي این مشی ساده و صریح جریان مخالف را بدون ارزیابی انتقادی پذیرفته و بازگو كردند. در اين مقاله كارل ارنست به «فرآیند تحول ایدئولوژیك و تکنولوژیك تصوف در دوران معاصر» مي پردازد.\nاسلام، ایدئولوژی و تصوف\nتاکنون، بارها وجهة اصلی سنت اسلامی معاصر، يعني همان تصوف يا عرفان اسلامي، در بحث‌های عمومی پژوهشگران از قلم افتاده است. من در تحقیق أخیر خود دلایلی آورده‌ام مبنی بر اینکه خاورشناسان، از ابتدای کارشان در دو قرن گذشته، به شكلي نظام‌مند تلاش كرده‌اند تا مفهوم تصوف را از حيطة تعریف خود از اسلام خارج كنند.3 تصوف، در قرن نوزدهم و حتی تا قرن بیستم، تقریباً بدون استثناء محصول «عوامل مؤثر خارجی» تعریف شده است، به گونه‌اي که این پديده می‌توانست چیزی برگرفته از فلسفة یونانی يا حتي بودیسم و یوگا قلمداد شود. حذف تصوف از اسلام، همگام با تلقي مفهوم جدیدی از اسلام بود که اصلاح‌گرایان مسلمان آن را، در همان زمان، پيش از بنیادگرایان امروزی، مطرح کرده بودند. آنچه دو گروه خاورشناسان و بنیادگرایان تأييد نمي‌كردند، روشی بود که جریان تصوف، در معنای وسیعش، با آن بیشتر متفکران برجستة مسلمان در پیش از دوران مدرن را توصیف کرده بود. از شرح حال معتبر مشايخ صوفيه، همچون ماجرای به دار آویخته‌شدن شهید صوفی، حلّاج (متوفی 922م.)، این معنا برداشت می‌شود که تصوف به طور کلی مخالف با اسلام «راست کیش»4 است (معنايي كه به هر شکل یا از طریق هر کس مي‌توانست تعريف شود). حقيقت آن است كه دیدگاه‌های پژوهشگران مسلمان، از غزّالی (متوفی 1111) تا شاه‌ولی‌الله (متوفی 1762)، چنان با تعالیم تصوف آميخته است که اگر از تاریخ اسلام حذف شود، مشکل‌آفرین خواهد بود. حتی شخصیت‌هایی، همچون ابن تیمیه (متوفی 1328م.)، که مخالفان تصوف به او استناد مي‌كنند، با وجود نقدهایی که بر برخی از تعالیم و آیین‌های صوفیانه داشتند، خودشان يكي از اعضای سلسلة صوفیه بودند. متفکران مسلمان دوره اخير، همچون محمد اقبال، نیز تمایل داشتند تا تصوف را تحت عنوان عقاید خرافی قرون وسطی رد كنند و بی‌ارتباط با اسلام نشان دهند.\nبا این حال، نادیده گرفتن تصوف به طور کامل، غیر ممکن بود. به علاوه، در نوعی توطئه، که ممکن است نظریه‌پردازان آن را تبانی عمیق بخوانند، خاورشناسان و بنیاد‌گرایان هر دو به این توافق رسیدند که تصوف در برهه‌ای از زمان، قانونی و اسلامی بوده است. البته چنين توافقي فقط محدود به عصر طلايي كلاسيك در گذشته‌اي دور است. اگرچه می‌توان درباره مشایخ صوفیه که قرن‌ها پیش آسوده آرميده‌اند، به خوبی و با اطمینان صحبت کرد؛ اما در عین حال، اروپائیان، به ویژه پروتستان‌های بریتانیایی، با بنیانگذاران وهابی رژیم سعودی موافق‌اند که اولياء مرده، تنها خاک بی‌جان هستند. این عقیده در تضاد با دیدگاه‌های افراطی صوفیان است که معتقدند اولياء در آرامگاه‌های خود، گذرگاه‌هایی جاودان به سوی قرب الهی هستند. در واقع، این نگرش درباره صوفی‌ها باعث مزیتی مضاعف شد؛ بدین معنا که می‌توان صوفی‌های معاصر را در نقش نماینده‌های رو به انحطاط سنتی که زمانی پررونق بوده است، به راحتی نادیده گرفت.\nتا جایی که به پژوهش‌های تصوف مربوط می‌شود، نگرش عصر طلایی درباره تصوف به صورت رابطه‌ای مستقیم بین قدمت نَسَبی یک صوفی و توجهی که طی آن او را ارزشمند می‌دانستند، تبدیل شد. از همين روي، مطالعات در حوزة تصوف معاصر، به جز جنبة صرفا سیاسی آن، تا دورة اخیر به ندرت انجام شده است.5\nبا اين حال، با بررسی دقیق‌تر، معلوم مي‌شود که رهبران، سازمان‌ها و جریان‌های صوفی، به طرز شگفت‌آوری در برابر چالش‌هاي مدرنيته، انعطاف و پذيرش نشان داده‌اند. رهبران صوفی در قرن نوزدهم، همچون «امیرعبدالقادر الجزایری»، هم در نهضت مقاومت ضداستعماری فعال بودند و هم با انجمن‌های اصلاح‌گرا ارتباط داشتند. از ميان صوفیانی که بیشتر به این شیوه گرویدند، می‌توان صوفیان هندی همچون رهبر نقشبندیه «احمد بریلوی» و پیر فرقة چشتیه «حاجي امداد الله» و «شیخ احمد بن ادریس» در شمال آفریقا و بسیاری دیگر را نام برد. امروزه در کشورهای سنتی مسلمان و نیز در غرب، نزاعي بر سر مالكيت سرچشمه‌های نمادین اسلام آغاز شده است و در این نزاع، هم بنیادگرایان و هم طرفداران مدرنیته، تصوف را رقیب اصلی خود قلمداد مي‌كنند. به رغم صحنه‌هایی که رسانه‌ها از ظاهر تصوف نشان داده‌اند، اگر تصوف را در معناي وسيع آن، پديده‌اي تعريف كنيم كه شامل انجام تكاليف ديني و شفاعت بزرگان و تكريم حضرت محمد (ص) مي‌شود، منصفانه می‌توان گفت که امروزه اکثر مسلمانان با نگاه صوفیان به اسلام موافق هستند.\nهدف از این نوشتار آن است كه بگوييم چگونه طرفداران تصوف و کسانی که دستاوردهای فرهنگی آن را می‌ستایند، از طریق رسانه‌های ارتباطی مدرن خودشان را نشان دادند؛ همچنين با جرأت به گمانه‌زني دربارة اين مسأله بپردازيم كه چگونه يكي از گونه‌هاي اجتماعي آنها از طريق همين تكنولوژي حفظ شده و باقي مانده است. من برای چنين تحليلي، به مشاهدات دقیق «مانوئل کستلز»6 به طور خاص تکیه کرده‌ام تا به تبیین نمودهای فرهنگی متنوعی بپردازم که در رسانه‌هایی همچون چاپ، ضبط صوت، رادیو و تلویزیون و فیلم و شبکة اینترنت یافت می‌شوند.7\nتصوف و چاپ\nدر تاریخ اروپا این حقیقت روشن وجود داشته است که جنبش دینی پروتستان تا اندازه‌ای فرزند تکنولوژی چاپ بود. اختراع ماشين تايپ متحرك گوتنبرگ امکان چاپ اولین کتاب پرفروش دوران مدرن، يعني ترجمة آلمانی «مارتین لوتر» 8 از كتاب مقدس را، فراهم كرد. امروزه برای مقایسة اين موضوع، چین‌شناسان در حال بررسی ارتباط میان دین و چاپ در چین هستند؛ چرا که تاریخ دیرینة چاپ در چین ارتباط تنگاتنگي با متون دینی دارد. هر دو گروه انسان‌شناسان و مورخان دیني به مسئلة ارتباط میان جنبه‌های نوشتاری و شفاهی متون مقدس توجه کرده‌اند. اما، در مورد دين اسلام که شاید به شكل برجسته‌اي «دین مبتنی بر کتاب» [قرآن] است، تحقیق دربارة ارتباط میان دین و چاپ هنوز در مراحل ابتدايي به سر می‌برد. این امر تا حدی به دليل تأخیر نسبی در عرضة صنعت چاپ به کشورهای مسلمان است؛ زیرا به رغم چاپ متون عربی در اروپا، سال 1500، در کشورهای مسلمان قرن هجدهم تجربة بسیار محدودي نسبت به صنعت چاپ وجود داشت و این روند همچنان ادامه داشت تا اینکه در اواخر قرن نوزدهم، چاپ عامل مهمی در انتشار متون اسلامی به حساب آمد.\nتاکنون بیشتر پژوهش‌هایی که دربارة موضوع رابطه اسلام و چاپ صورت گرفته، بر پدیده‌هایی تمرکز داشته‌اند که به آسانی در دسترس اروپاییان بوده است، همچون مؤسسه‌های انتشاراتی که مبلغان مسیحی اروپایی و دولت‌های بومی یا استعماری تأسیس کرده‌اند؛ با این حال، بسیاری از جنبه‌های دیگر صنعت چاپ در کشورهای اسلامی همچنان ناشناخته باقی مانده است. خاورشناسان بيشتر با حالتی تحقیرآمیز، برخی از دلایل احتمالی را که مانع از معرفی صنعت چاپ تا چنین مدت طولانی در میان مسلمانان شده است، حدس زده‌اند؛ آیا صنعت چاپ تهدید اقتصادی برای هزاران خوشنویسی بود که وسیلة معاش خود را با رونویسی نسخه‌های خطی می‌گذراندند؟ آیا صنعت چاپ به خاطر جبران مبلغ زیادی که برای خرید دستگاه چاپ لازم بوده، مشکل سرمایه‌گذاری و بازاریابی داشته است؟ یا اینکه دلبستگی عمیق مسلمانان به انتقال شفاهی قرآن علت این وضع بود؟ این پرسش‌ها و پرسش‌های بسیار دیگری وجود دارد و تا زمانی که تاریخ واقعی چاپ در کشورهای مسلمان نسبتاً ناشناخته بماند، همچنان مورد بحث خواهد بود. واضح است که حتی بیان طرح کلی این تاریخ نیازمند کار پژوهشگرانی است که دربارة نواحی و زبان‌های گوناگون پژوهش می‌کنند؛ به همین دليل طرح این پرسش‌ها زودهنگام است و نمی‌تواند مفید باشد. البته چیزی که بیشتر مورد سؤال است، میزان تحقیق‌هایی است که دربارة اسلام و تکنولوژی چاپ، از منظری کاملاً اروپامحور انجام شده است، نه منظري جامع كه در آن نشان داده مي‌شود مسلمانان براي اهداف ديني تکنولوژی جدید را تغییر دادند.\nبرای بررسی دقیق‌تر، پژوهشگرانی همچون «باربارا متکالف»9 اهمیت نقش چاپ را در دانشگاه‌های اسلامی هند مستعمره در قرن نوزدهم مشخص کرده‌اند. از آنجا که «علما» بیان‌کننده و انتقال‌دهندة متون دینی اسلامی هستند، قطعاً عنصر مهمی در بررسی ارتباط میان اسلام و چاپ به شمار می‌آیند. با این حال، نقش آنها تنها عامل تعيين‌كننده و مهم نيست. «فرانسیس رابینسون»10 در مقاله‌ای تأثیرگذار، دلایلی را طرح کرده است که بر اساس آن، علمای اسلامی در هند صنعت چاپ را پذیرفتند؛ چرا که آنها، تحت سيطرة قوانین استعماری، «بدون داشتن هیچ قدرتی، نگران اسلام بودند».11 او همچنین اشاره می‌کند که پذیرش چاپ متون دینی، نتایج غیرمنتظره‌اي را در پی داشت که عبارت‌اند از: 1) ظهور «جنبش پروتستان اسلامی»، یعنی نهضت احیای نص قرآن که بسیاری از جنبه‌های آداب سنتي اسلامی را رد مي‌كرد؛ 2) بین‌المللی شدن جوامع مسلمان؛ 3) آزاد و مردمي‌شدن شناخت دینی و در نتيجه افول اقتدار «علماء». رابینسون معتقد است که «تکنولوژی چاپ جایگاه اصلی تبادل آراء به شمار می‌رود که در آن مذاکرات دینی رهبری می‌شود»؛ یعنی چاپ دارای عمومیتی است که به خوبی و حتی فراتر از گروه‌های معینی که او توصیف می‌کند، کاربرد دارد.\nوجه دیگر اين موضوع در سال‌های اخیر كه لازم است پژوهشگران بدان توجه كنند، استفاده از ابزار چاپ (و وسایل ارتباطی دیگر، مانند نوار صوتی) است كه گروه‌های اسلام‌گرا یا بنیادگرا در قرن بیستم برای ترويج ایدئولوژی خود به كار بردند. قطعا توانایی ابزار چاپ برای ارائة یک متن بدون نسخة بدل، به گروه‌هایی که قائل به نص و پیروی لفظ به لفظ کتاب آسمانی هستند، کمک کرده است. البته تا اندازه‌ای به دلیل مشی خاصی که این گروه‌ها داشتند و براساس آن ـ هم در نگاه روزنامه‌نگاران خارجی و هم در گفت‌وگوهای داخلی ـ اندیشة نمادگرایی اسلامی را مختص خود می‌دانستند، کسانی که مسئلة ارتباط اسلام و چاپ را مطرح می‌کنند، دیگر مجبور به بررسی گذشته این پدیدة بسیار مشخص نشده‌اند. ممکن است انسانی بدبین، این مسئله را حلقة بسته‌ای از بازخوردها بخواند که رسانه‌ها و پژوهش‌های غربی با استفاده از برنامه‌هاي دو گروه متقابل بنیادگرایان و دولت‌های سکولار به كار مي‌برند. از این رو بار دیگر باید گفت که آن موضوعاتی که مورد علاقة غرب است، در حوزه پژوهش نيز مهم به شمار مي‌رود.\nشاید چشمگیرترین وجه ظهور تصوف به صورت یک موضوع مورد بحث در قرن‌های نوزدهم و بیستم، عمومی‌سازی نظام آموزشی فرقه‌هاي باطنی کهن، از طریق رسانه‌های ارتباط جمعی مدرن بوده است. امروزه فرقه‌های صوفیان و آرامگاه‌های مقدس آنها در کشورهای مسلمان، سیلی از جمعیت را، از مریدان معمولی تا علماء، به خود جلب می‌کند. درست همانطور که صنعت ضبط صوت، آیین‌های خصوصی سماع را برای عموم مردم قابل مشاهده کرد (که در ادامه خواهید خواند)، اختراع تکنولوژی چاپ و چاپ سنگی نیز امکان نشر تعالیم صوفیه را در مقیاسی بیشتر از نسخه‌های خطی فراهم آورد. چنان که مثلاً وقتي براي نخستين بار در اوایل قرن نوزدهم آثار عربی ابن‌عربی به چاپ رسيد، ناگهان ملاحظه شد اثري كه شايد تا آن موقع در همه جهان فقط صد نسخه از آن موجود بود (و به سختي يافت مي‌شد)، به کمک صنعت چاپ به جايي رسيد كه اكنون بیش از هزار نسخه از آن را مي‌توان در هر گوشه از کتاب‌فروشی‌ها به آسانی پيدا كرد. 12\nاخيراً با تكيه بر منابع عربي و عثماني، كه چندان هم كامل نيست، اين ديدگاه مطرح شده است كه حامی اصلی نشر آثار در کشورهای اسلامی در قرن نوزدهم، علاوه بر دولت‌ها، فرقه‌های صوفیه بودند.13 اکنون باید پرسید که ويژگي نشر و وسعت آن در میان فرقه‌های صوفیه، یا به طور كلي در زمينه تصوف چه بوده است؟ شواهد بسیار کم است و لازم است که موضوع تصوف را از موضوعات ديگري كه دسته‌بندی و تعريف متفاوتي دارند، جدا كنيم. البته شواهدی که در دست داریم، مستند هستند؛ برای مثال، یک پژوهش مقدماتي حاکی از آن است که در نیمة نخست قرن نوزدهم، 112 مؤسسة انتشاراتی ملّی در بخش‌های مختلف هند کتاب‌هایی به زبان فارسی و اردو، بيشتر با موضوعات دینی، شعر و حقوق چاپ کرده‌اند.14 این امر آشكارا نشان مي‌دهد که بسیاری از کتاب‌هاي دینی و شعر به دليل ارتباط با تصوف، تعریف و توصيف مي‌شدند. فهرست کتاب‌هایی که در اوایل قرن نوزدهم در بنگال منتشر شده‌اند، شامل دائرة‌المعارف فلسفی اخوان الصفا (به زبان عربی و اردو) و آثار ادبی کلاسیک مانند آثار سعدی، جامی و غیره به زبان فارسی می‌شود.15 چاپ چشمگير آثار ادبی کلاسیک فارسی در انتشارات ملّی هند بر انتشاراتی که اروپاییان در اواخر قرن هجدهم در کلکته تأسیس کرده بودند، تأثير گذاشت.16 به همین صورت، از اواسط قرن نوزدهم کتاب‌های منتشر شده در ایران بيشتر به موضوعات ادبیات کلاسیک فارسی، آثار دینی و ادبیات حماسی ـ عاشقانه و حکایت‌های عامه‌پسند می‌پرداخت، يعني موضوعاتي كه تا حدودی هماهنگ با رویکردهای تصوف بود.17 به همين صورت، در مؤسسة انتشاراتی که حاکم مصری، «محمد علی»، در سال 1822 تأسیس کرده بود، علاوه بر تعداد زیادی ترجمه‌های آثار اروپایی با موضوعاتی چون علوم نظامی، آثار مهمی نیز دربارة دین، اخلاق و شعر وجود داشت. در این میان، تعدادی آثار صوفیه از سعدی، مولوی رومی و ابن عربی به زبان‌هاي عربی، فارسی و ترکی به چشم می‌خورد.18\nهمگانی شدن تصوف دقیقاً در زمانی رخ داد که تصوف اندك اندك به صورت موضوعی انتزاعی درمي‌آمد؛ در آثار خاورشناسان از اسلام جدا شده بود و اصلاح‌گرایان آن را همچون یک بدعت غیراسلامی محکوم می‌کردند. برخی از این آثار منتشر شده، پاسخ صريحي در برابر شيوة معرفي خاورشناسان، بنیادگرایان و طرفداران مدرنیته از تصوف بود. در ميان اين دسته از آثار، علاوه بر آثار قديمي صوفیه به زبان عربی و فارسی (و ترجمة آنها به زبان اردو)، نوشته‌هایی از رهبران معاصر صوفیه نیز يافت مي‌شود؛ مطالب اين نوشته‌ها عبارت‌اند از گفت‌وگوها، خطابه‌ها، مقاله‌ها، زندگی‌نامه‌ها، نیایش‌ها، مراقبات و دستورالعمل استفاده از انواع تعويذها. از آنجا که تمام این کتاب‌ها با توجه به منفعت تجاری آنها در اختیار مردم قرار گرفتند، این گرایش جدید منجر به بازاریابی گسترده و بي‌نظيري برای تصوف شد.\nامروزه هر کسی می‌تواند با استفاده از کتاب‌های چاپی، نشریه‌های علمی ـ پژوهشي در دانشگاه‌ها، جوامع تحصیل‌کرده و مراکز فرهنگی دولتي، نسبت به آراء صوفیه آگاهي یابد. آثار چاپ شده از نظر شکل و سبک چاپ، مشابه شيوة آثار خاورشناسان دانشگاهي اروپایی است؛ نشانه‌گذاری، ارائة پاورقی‌ها و نحوة ویرایش آثار سبک اروپایی دارد و در نسخه‌های چاپی عربی پركاربرد است. در مقابل، مشاهده مي‌شد كه تمايل به حفظ سبک‌های زیبایی‌شناسانة نسخه‌های خطی در نوشته‌های غیرعلمي صوفیه بيشتر است، به ویژه آنکه خوش‌نویسان آموزش‌دیده براي کار چاپ سنگي انتخاب می‌شدند. البته برخلاف نسخه‌های خطی که از نظر فرهنگي، يك امتياز انحصاري به شمار مي‌رفت، انتشار کتاب، به دليل نظام آموزش همگانی مخاطبان بسیاری را در برمي‌گرفت و ابزار چاپ به شیوة سرمایه‌داری، این انبوه مخاطبان را حفظ کرد. در حالی که پيش از دورة مدرن، نسخه‌های خطی به ندرت و با سختی در دسترس افراد قرار می‌گرفت و به دلیل خطاهای كتابت مقایسة میان نسخه‌های متفاوت ضرورت پیدا می‌کرد، تکنولوژی چاپ توانست امکان تهیة آسان کتاب و چاپ معيار آنها را فراهم کند. بنابراین، امروزه هنگامی که یک پژوهشگر، متنی کلاسیک از صوفیه را تصحیح می‌کند، نتیجة کار براي خواننده مدرن اصلاً مشابه با تجربة یک نویسندة قرن یازدهم نيست.\nمتن چاپی که بخشی از آثار کلاسیک اسلامی و رسمی به شمار مي‌رفت، اکنون روشی نو برای دفاع از تصوف در مقابل جدل‌های بنیادگرایان و سکولارهای غرب‌زده محسوب مي‌شود. در کشورهایی مانند پاکستان که زبان عربی و فارسی، زبان‌های کلاسیک قلمداد می‌شوند، تلاشی دسته‌جمعی برای ترجمة کتاب‌های آموزشی صوفیه از زبان عربی و فارسی به اردو صورت گرفته است. همان گونه كه آثار کلاسیک ارسطو و یوريپیدس به زبان یونانی در کتاب‌فروشی‌های آکسفورد يافت مي‌شود، اکنون آثار عربي صوفياني چون سرّاج، قشیری و سهروردی را مي‌توان به زبان اردو در کتابخانه‌های لاهور یافت. برجستگی این صوفیان و دانش اسلامی آنها موجب شده است که حامیان قدرتمندی برای دفاع از تصوف در مقابل مخالفان جهان‌بيني تصوف به شمار آیند.\nدلیل بارز دیگری که وضعیت صوفیه را به تازگی خاص کرده، روشی است که رهبران صوفی با استفاده از آن توانستند از طریق انتشار نشریه‌های دوره‌ای به جذب مریدانشان مبادرت ورزند؛ این موضوع جديدی است كه بررسي آن به تازگي آغاز شده است. در هند شاید اولین صوفی پيشتاز در انتشار این نشریه‌ها، «حسن نظامی» بود؛ نویسنده‌اي فعال كه از سال 1908 آثاري به زبان اردو منتشر مي‌كرد.19«آرتور بوهلر»20 نشان داده است که چگونه استاد مدرن نقشبندیه، «جماعت علیشاه» (متوفی 1951)، به کمک نشریة انوار الصوفیه که برای پیروان صوفیه منتشر شده بود، توانست هدایتگر جنبش خود باشد. وجوهی که مریدان به اجبار باید برای اشتراک در این نشریات می‌پرداختند، همراه با برنامه‌های مسافرتی ـ آموزشی سخت، به جماعت علیشاه این امکان را می‌داد که بتواند با استفاده از ابزار مدرن با شبکة وسیعی از پیروانش در تماس باشد. 21 نقش تکنولوژی ارتباطی مدرن در میان صوفیة پاکستان نیز در زمان مرشد چشتيه «ذوقی شاه» (متوفی 1951) به وضوح دیده می‌شود. او با تحصیل در علیگره22 و گذراندن دورة آموزشی روزنامه‌نگاری به دو زبان انگلیسی و اردو، توانست نشریه‌ای صوفی به نام انوار القدس تأسیس کند که از اکتبر 1925 تا فوریة 1927 در بمبئی منتشر می‌شد. او کار خود را با انتشار مطالبی در روزنامه‌ها ادامه داد؛ مانند چاپ مقالاتی در روزنامة دان 23 (کراچی، 1945-1946) و ستون هفتگی صدای مردم24 (1948-1949). وي همزمان با چاپ مقاله‌های جنجالی دربارة برتری اسلام كه در ماهنامة «ابوالعلا مودودی» به نام ترجمان القرآن منتشر مي‌شد، رساله‌هایی نیز در رد ادعاهای رهبران بنیادگرای فرقة «جماعت اسلامی» می‌نوشت. در سال‌های بعد، جانشینان او روزنامة دوره‌ای انگلیسی زبانی را به نام طریق صوفیه 25منتشر کردند. در حال حاضر تعداد دیگری از این نشریات دوره‌ای صوفیه در هند و پاکستان به زبان اردو و زبان‌های دیگر منتشر شده‌اند.26 به همین نحو، نمونه‌های دیگری از این نوع نشریات در مصر و ترکیه وجود دارد. این نشریات دوره‌ای باعث حفظ و بقاي جمعيت پراكنده و دور از مركز مي‌شد.\nصوفیان در به كارگيري چاپ براي اهداف مذكور چندان مطمئن نبودند. در اوایل قرن نوزدهم مرشد نقشبنديه «شاه غلام» از اینکه شنید تصویر اولياء (ظاهرا به صورت چاپ شده) در مسجد بزرگ دهلی وجود دارد، خشمگین شد. در گفت‌وگویی که در دهة 1890 انجام شده بود، «حیدر علی شاه» (رهبر برجستة چشتی در پنجاب، متوفی 1908) چاپ نیایش‌نامه‌ها را محکوم کرد. او با بيان اهميت و ارزش نقل شفاهی، معتقد بود که حتی اگر یک شیخ صوفی نام‌های عربی خداوند را به اشتباه دریابد و به شاگردانش ذکر واژه‌های بی‌معنای «حجٌّ قجّوم»را به جای «حیٌّ قیّوم» بیاموزد، باز هم عمل او نسبت به عملكرد بي‌روح برآمده از یک کتاب چاپی، برتري دارد. البته این تعصبات، باعث نشد که شاگردان حيدر‌علي‌شاه از چاپ مناظرات فارسی او در سال 1909 اجتناب بورزند.27 به هر حال با توجه به شواهد موجود درباره تشرف يافتن به يك آيين، معلوم مي‌شود كه آیین‌های مذهبی می‌توانند با ابزارهاي جدید سازگار شوند. برای نمونه، در زمان‌های گذشته تشرف به یک فرقة صوفیه با معرفت قلبی مرید و سپس رونوشت دستی از شجرة خانوادگی سلسلة صوفیه انجام می‌شد؛ به طوری که نام او در پایان شاخه‌ای ثبت می‌شد که در رأس آن حضرت محمد (ص) قرار داشت. همزمان با كاربرد تکنولوژی چاپ در آیین‌های دینی همچون ضبط انبوه «قوّالی»، 28 برخی گروه‌های صوفی سندهای سلسلة اجداد خانوادگی را به صورت چاپ شده آماده کردند، به این صورت كه در آن درخت‌واره‌ای ترسيم كرده و انتهاي آن را جاي خالي گذاشته بودند تا نوگرویدگان و شیخ‌های صوفي نام خود را در آن ثبت کنند.29\nهمگانی شدن تصوف از طریق چاپ (و اخیراً بیشتر از طریق رسانه‌های الکترونیکی) موجب تغییر چشمگیری در این سنت شده است. طرفداران صوفیه كوشش كرده‌اند در دفاع از ميراث آنها، با انتشار رديه‌هايي حملات بنیادگرایان يا طرفداران مدرنيته عليه تصوف را خنثي كنند. به این ترتيب رسانه مجالی در اختيار تصوف قرار مي‌دهد تا در فضای عمومی همانند يك ایدئولوژی در کنار ایدئولوژي‌هاي دیگر مورد بحث قرار گیرد و از آن دفاع شود. براي نمونه در اين مورد مي‌توان به آثار بسياري كه در مکتب کلامی بریلوی در آسیای جنوبی منتشر شده، اشاره كرد؛ در اين آثار طي قرن گذشته از اعمال عبادي صوفیه در مقابل حملات مکتب دیوبندی، که فقط نص كتاب قرآن و دلايل نقلي را قبول دارد، دفاع شده است.30 به همین ترتیب، رهبران گروه‌های صوفي مصری، به انتقادهای اصلاح‌گرایانه‌اي كه سردبیر روزنامه‌ها به آنها وارد می‌کردند، مستقیما پاسخ داده‌اند. اين رهبران با بيان اين که تصوف هستة مرکزی اسلام است، اتهام‌های وارد شده در مورد منشأ خارجی آن را، رد مي‌كردند؛ در عين حال به دفاع از آداب تصوف و روابط پیر و مرید مي‌پرداختند. 31 فرقه‌های سنتی صوفیه علاقه‌مند به ارائة زندگي‌نامه‌ها و مناظراتی هستند که رابطة صميمانه‌اي میان خوانندگان و پيران فرقة صوفیه ايجاد كند. این آثار منتشر شده، با استفاده از توزیع وسیعی که چاپ امکان آن را فراهم مي‌کرد، هم در خدمت شبکه‌های محلی صوفیه بود، و هم نقش اعلامیه‌ای داشت که به صورت بالقوه دست كم بخشی از مشروعیت عمومي صوفیه را نشان مي‌داد. صوفیه از طریق رسانه‌های عمومی مدرن، دیگر یک اجتماع سرّی نیست که از طريق ارتباط مستقیم فردي، تعامل‌هاي آیینی و نیز دستور شفاهی ايجاد شده باشد.\nاکنون که صوفیه با چاپ کردن در حد وسیع وجهة عمومی پیدا کرده است، چه تغییراتی در نوع ارتباطات فردي که دستاورد رسانه‌های جدید است، به وجود می‌آید؟ چنان که «دیل ایکلمن»32 اظهار داشته است، «تکنولوژی‌های روشنفکرانة نگارش و چاپ علاوه بر ايجاد شکل‌های جدیدی از ارتباط، منشأ ایجاد صورت‌هاي نوين اجتماع و قدرت نفوذ آن بوده است».33با وجود اینکه پرسش‌های بسیاری در مورد تعداد و نوع کتاب‌های چاپ شده با موضوع تصوف، تعداد نسخه‌های چاپ شده از آنها، نوع مخاطبانی که به آنها توجه داشته‌اند، خود ناشران و غیره، همچنان باقي است، اما در اينجا می‌توان به برخي مطالب مقدماتی اشاره کرد. گاهی تکنولوژی چاپ رابطه‌ای دوسویه و راهی برای سهولت در تعامل شبکه‌ها است، گاه برای دفاع در مقابل مخالفان جدلی به کار می‌رود، اما در موقعیتی دیگر می‌تواند نشانه‌ای نمادین یا آیینی به شمار آید. به بیان ساده، انتشار آثار یک عارف صوفی می‌تواند عملی عبادي محسوب شود که برکت نیز همراه آن است، و قطعا شعرها، اهدائیه‌ها و یادبودهای مفصلی که از جملة این آثار چاپی هستند، آشكارا هویت عبادی دارند. چنان که «دیوید گیلمارتین»34در مقاله‌ای از این کتاب35 اشاره کرده است، چاپ به مثابة وسیله‌ای برای بحث دربارة اجتماع فرضي مسلمانان، رابطة مبهمي با شبکه‌های دیگر در جوامع مسلمانان داشت. در مورد تصوف، حمایت از سلسله‌های خاندانی محلی قدرتمند تلاشی بود برای درهم‌شكستن انتقادها با اين ادعا كه تصوف تعاليم ضروري اسلام را دربردارد. با این حال، ویژگی‌های بومی اجتناب‌ناپذیری برای هر سنت یا فرقة صوفیه وجود دارد که از طريق دلبستگی به شیوخ خاص، به جا آوردن آداب در زیارتگاه‌های خاص و نوشتن به زبان محلی ابراز شده است. این ویژگی‌های محسوس شبکه‌های محلی در تضاد با مفهوم جهانی اجتماع است؛ قطعاً ما نمی‌توانیم دربارة اجتماع طبیعی صوفیه براساس ملاک‌های جهانی سخن بگوییم. صوفیان تلاش می‌کنند تا با ادعاي مالكيت سرمايه‌هاي نمادين كه در قرآن و سنت حضرت محمد (ص) ذکر شده است، بر جهان‌بينی‌های نظام‌مند نقادان اصلاح‌گرا غلبه کنند. «روی متحده»36 سخني بجا و شايسته گفته است که در آثار منتشرشدة علمي و جدلی، تصوف جهانی در پی اخذ «کسوت پیامبر (ص)» بوده است، اما تبار صوفیه هنوز بر ارتباط چهره به چهره و اجتماعات واقعی که به ناچار بسیار محدود هستند، اکتفا می‌کنند.\nطبق فرضیة من، وسعت انتشاراتی که فرقه‌های صوفیه معاصر داشته‌اند، بسیار دست‌کم گرفته شده است؛ این امر تا اندازه‌ای معلول نقدهای اصلاح‌گرایانه‌ای است که در بالا به آن اشاره شد. به علاوه، این سوء خوانش نتیجة نحوة نامناسب دسترسی به آثار منتشرشده محلی و محدوديت تحقیق‌های تاریخی با موضوع تکنولوژی چاپ در کشورهای مسلمان است. برای نمونه، طبق برآورد «گراهام شاو»37 یک پژوهشگر آگاه بریتانیایی، «منشی نوال کیشور»،38 که در قرن نوزدهم مؤسس مهم‌ترین انتشارات فارسی ـ اردو در هند به حساب می‌آمد، حدوداً 500 کتاب تا زمان مرگش در سال 1895 به چاپ رسانده بود،392 اما پروفسور «محمد توکلی ترقی»40 از دانشگاه ایالتی ایلینوی، چند سال پیش مجموعة کاملی از آثار چاپ شدة انتشارات نوال کیشور را که تا حدود 5000 جلد می‌رسید، جمع‌آوری کرد. تردیدی نیست که برخی از این آثار را جانشینان نوال کیشور چاپ کرده‌اند، اما کمتر از یک چهارم این عنوان‌ها در کتابخانه‌های اروپایی یا آمریکایی فهرست شده‌اند.41 بخش زیادی از این آثار، اشعار کلاسیک فارسی (همچون اشعار صوفیه)، متون تصوف و مذهبي اسلامي بوده‌اند. بی‌شک کتابخانه‌های مهم کشورهای مسلمان، تعداد قابل ملاحظه‌ای از آثار نگاشته‌شده دربارة تصوف را نگهداری می‌کنند، در حالی که آن آثار هنوز در غرب ناشناخته هستند؛ بنابراین بحث دربارة تصوف و تکنولوژی چاپ دست‌كم مجالی را برای تحقیقات بیشتر فراهم می‌کند.\nبعد از رواج دیرهنگام چاپ در کشورهای مسلمان، رشد تکنولوژی در قرن بیستم با ورود رسانه‌های انبوهی، همچون ضبط صوت، فیلم، رادیو و تلویزیون بسیار سرعت گرفت. موسیقی خاص صوفیه که می‌توانست در کشورهای بسیاری یافت شود، خیلی زود به صورت آثاری که با هدف تجاری ضبط شده‌اند، در اختیار همگان قرار گرفت. این آثار ابتدا برای مخاطبان عامة محلی تولید می‌شد، مانند قوّالی‌های ضبط شدة هندی در دهه‌های 1920 و 1930، اما در سال‌های بعد برای متخصصان موسیقی قومی در اروپا نیز ساخته شد.42 هرگز نمي‌توان گفت که یکي از اين آثار توليد شده برگرفته از نظام سنتی طریقت صوفیه است، در عوض بازتوليد محصولات فرهنگي است تا در بازارهای توزیع انبوه دوباره به فروش برسند (خواه «فرهنگ عامه»43خوانده شوند یا نه).\nدر سال‌های اخیر، موسیقی صوفیه دستخوش تصرفات جديدي شده است که می‌توان آن را «ریمیکس» نامید. موسیقی صوفیه در آلبوم‌های موسیقی جهان، جشنواره‌های بین‌المللی، اجراهای ترکیبی، به گونه‌اي اجراء شد که پیش از آن هرگز نمي‌شد تصور كرد. نمونه‌ای که می‌توان در این باره ذکر کرد، موسیقی قوّالی خوانندة پاکستانی «نصرت فاتح علی خان» (همچون «مست مست قلندر») است که «مسیو اتک»44، گروه موسیقی بریتانیایی سبک «تریپهاپ»450، در سال 1990 آن را ریمیکس کرد، به طوری که با افزودن چاشني موسيقي «رگي»46 تبديل به رقصی بین‌المللی شد. در همان زمان، اجراکننده‌هایی که پیش از آن از نظر حرفه‌اي چندان ماهر نبودند، با تهیة برنامه‌هایی برای تجربة معنوی شنوندگان خاص، تبديل به ستارة گیشه‌های بلیط فروشي شدند؛ چرا که آنها در حد خودشان همچون شخصیت‌هایی معنوی دیده می‌شدند. نگاهی کوتاه به 25 عنوان موسیقی درجة یک صوفیه که کتاب‌فروشی آنلاین آمازون (Amazon.com) فهرست کرده است، نشان از تنوع و فراوانی فوق‌العادة محصولاتي دارد که امروزه در اختیار دنیای مصرف‌کنندگان است. البته بهتر است این شرایط را تخصیص بودجة فرهنگی و تجاری برای تصوف توصيف كنيم تا اشاعة تعالیم صوفيه و بازتاب اقتدار آنها.47\nدر بیشتر کشورهایی که در گذشته مستعمره بودند، معمولاً برنامه‌هايی كه از رسانه‌ها پخش مي‌شود تحت کنترل دولت است؛ از این رو عجیب نیست اگر ببينيم فیلم‌هایي که در کشورهای مسلمان پخش می‌شوند، به شدت خواسته‌های دولت را منعکس می‌کنند. این امر که دارای اهمیت سیاسی است، در اندکی از فیلم‌های مستندی که دربارة تصوف در کشورهای غیراروپایی ساخته شده‌اند به وضوح دیده می‌شود؛ به خلاف فیلم‌های قوم‌نگارانه‌ای که مردم‌شناسان غربی با تمرکز فرهنگی دربارة تصوف ساخته‌اند. از نمونه‌هاي بارز فیلم‌های مستند رسمی دربارة تصوف، فیلم چراغی در طاقچه48 است که در دو بخش به کارگردانی «گیریش ر. کارناد»49 و تهیه‌کنندگی وزارت اطلاعات دولت هند در سال 1990 ساخته شد. این فیلم (که برندة جایزة ملی برای «بهترین فیلم کوتاه با موضوع اجتماعی» بوده است) تصوف را به شکل یک نهضت مقاوم در حد وسیع ترسیم می‌کند که به طور حتم منشأ اسلامی دارد، اما بيش از هر چيز شبيه رهبانیت مکتب بهکتی50 رایج در هندوئیسم است. همچنین، دولت سکولار ترکیه فیلمی به نام بردباری51 تولید کرد که به زندگی و تعالیم صوفی و شاعر قرن سیزدهم، جلال‌الدین رومی اختصاص داشت. در این فیلم جلال‌الدین رومی به صورت یک فرد جهانی تصویر شده است که از ملیت ترکی خود و از ارزش‌های سکولار پساروشنفکرانة مدرنیته حکایت می‌کند؛ این فیلم تصویری عجیب را در کشوری که فعالیت تصوف از سال 1925 در آن غیرقانونی بوده است، به نمایش می‌گذارد.52 انجمن تجارت خارجی بخارا نیز فیلمی را به نام انسان درخشنده53 عرضه کرده‌اند که دربارة عارف مشهور قرن چهاردهم، «بهاءالدین نقشبند» است. جهت‌گیری تجاری این فیلم قطعاً به سوي جذب بینندگان آسیای جنوبی و ترکیه برای بازدید از ازبکستان است و حاكي از ترديدهاي مشتاقانة جوامعي است كه پس از سقوط شوروي و مستقل شدن، در پي یافتن یک هویت اسلامی هستند؛ چنان که وقتی زبان راوی برای توصیف جذبة عرفانی صوفی ناتوان می‌شود، فیلم را با مقایسة او با گاندی و تولستوی پایان می‌دهد.54 این فیلم‌های رسمی نمایشگر نگرش ناشیانه‌ای هستند که برای بهره‌برداری از نمادگرایی تصوف به نفع دولت می‌کوشد، همانند زمان‌هایی که تلویزیون رسمی، مراسم جشن‌های سالانه را در زیارتگاه‌های عارفان صوفی پخش می‌کند.\nتناقض آشکار همگانی شدن یک سنت رمزآلود در هیچ جایی واضح‌تر از اینترنت خود را نشان نداده است؛ زیرا در اینترنت باید راز گشودة عرفان، در چارچوب چیزهایی که اساساً الگوهای تبلیغی هستند، دوباره شکل بگيرد. امروزه وب سایت‌های صوفیه با ارائة چیزهای بسیاری، از جمله اطلاعات مفصل متنی به صورت آنلاین تا بوتیک محصولات غیرمعمول، خود را علاقه‌مند به گشت و گذار در اینترنت نشان داده‌اند. برخی از این وب‌سایت‌ها مربوط به فرقه‌های مرسوم صوفیه هستند؛ مانند نعمت‌اللهیه، نقشبندیه، رفاعیه و چشتیه (رجوع کنید به فهرست نمونه‌هایی از 140 سایت در این پايگاه http://world.std.com/~habib/sufi.html). گاهی وب‌سايت‌هاي صوفيه برای طولانی کردن نفوذ متون چاپی و تداوم بخشیدن به آن ظاهر می‌شوند، چنان که از رساله‌های گستردة عبادی و معنوی ترجمه شده به انگلیسی، در وب‌سایت‌های متنوع فرقة آمریکایی نقشبندی به رهبری «شیخ هشام کبّانی» می‌توان مشاهده کرد (http://www.sunnah.org/). این وب‌سایت نیز به بحث و جدل‌های بسیار علیه شیوة بنیادگرایانة اسلام اهمیت می‌دهد و نام سایت (sunnah) به خودی خود بیانگر تلاشی است برای اختصاص دادن اصطلاح مهم و نمادین سنت پیامبر به خود. هرچند بسیاری از وب‌سایت‌های صوفیه ویژگی تعامل دو طرفه دارند، مانند استفاده از آدرس ایمیل؛ اما صاحبان آنها بر اساس پیام دینی‌شان، تمایل دارند تا هنگام دعوت کردن به آیین خود بیشتر از طریق تماس نزدیک، نقش اطلاع‌رسانی داشته باشند.\nبرخلاف آنچه گفته شد، وب‌سایت‌های وابسته به «حضرت عنایت خان» در آمریکای شمالی، تأثير بسیاري در نشان دادن حساسيت کاربرد اینترنت داشته‌اند. «پیر ولایت خان»، «صوفی سام»55 و شاخه‌های دیگر این سنت متصوفه که دارای حضور همه‌جانبه هستند، علاوه بر وب‌سایت‌های شخصی، در تعدادی از سازمان‌های موازی‌كار اما متفاوت تقسيم شده‌اند. این سایت‌ها تعاملات فراوانی دارند که عبارت‌اند از: بحث‌های گروهی، جدول زمانی سفر رهبران، کلاس‌های آنلاین، پیام‌های روزانة الهام‌بخش، فايل‌های صوتی و مجموعة گسترده‌ای از پايگاه‌های اينترنتی که دربارة تصوف و ادیان دیگر ایجاد شده‌اند. بحث‌های گروهی این سایت‌ها، گفت‌وگوهای آزاد و گاه ستیزه‌جویانه‌ای در باب موضوعاتی مانند رابطة میان تصوف و اسلام است. به درستی می‌توان گفت این نوع وب‌سایت یک «جامعة مجازی» را می‌سازد که این گونه معرفي می‌شود: «یک شبکة الکترونیکی خودمعرّف، داراي روابط دوسويه كه برنامه‌هايي را حول علاقه یا هدف مشترک سازمان‌دهی می‌کند، هرچند گاهی خود ارتباط هدف اصلی تلقی مي‌شود». در ادامة بحث خواهم گفت كه چطور اين گروه‌هاي مشهور صوفي، بنياد اسلامي بودن تصوف را كم‌رنگ جلوه مي‌دهند.\nتنوع كاربرد در اينترنت را، كه گروه‌های مختلف صوفیه از آن بهره مي‌برند، می‌توان با توجه به برخی ويژگي‌هاي اصولي روابط مدرن رسانه و تكنولوژي دريافت. چنان که کستلز اشاره می‌کند: «در جامعه‌ای که بر پایة رسانه‌های انبوه شکل می‌گیرد، پیام‌هایی که بیرون از رسانه‌ها وجود دارند، محدود به شبکه‌های بین فردی می‌شود؛56 بنابراین از ذهن جمعی ناپدید می‌گردد».57 این وضعیت جدید چالشي را پيش روي گروه‌هاي شناخته شدة سنتي قرار مي‌داد كه از طريق رسيدن به مقبوليت معنوي مي‌توانستند به تعاليم سرّی صوفيه كه ويژة افراد خاصي بود، دسترسي يابند.\nمن در سال گذشته از رهبر یک گروه صوفیه در آسیای جنوبی پرسیدم که آیا او علاقه‌مند به ساختن یک وب‌سایت بوده است یا خیر. (من این پرسش را از طریق ایمیل مطرح کردم، زیرا او به دلیل موقعيت شغلي‌اش كه مهندس بود، به این ابزار دسترسي داشت). او با نقل قولی از شیخ صوفی قرن بیستم که از اجدادش بود، چنین پاسخ داد: «ما فروشنده‌هایی نیستیم که کالاهای خود را در بازار بفروشیم، ما مانند «ماهاجان‌ها» (بازرگانان عمده‌فروش) هستیم كه مردم به سراغ ما می‌آیند». با این وصف، او به طور ضمنی اشاره كرد که این ايده جالبي است و در واقع شاگردان مالزیایی او در این فرقه، حاضر به ساختن وب‌سایتی شده‌اند تا در آن آثار انگليسي رهبران فرقه را، برای فروش معرفي كنند.\nالبته ما نباید تصور کنیم که ظهور اینترنت به طور كامل جایگزین شکل‌های اولیة ارتباطات و تكنولوژي شده است. تاریخ تکنولوژی حکایت از آن دارد که شکل‌های فرهنگی کهن‌تر در کنار شکل‌های ارتباطی نوپا باقي مي‌ماند؛ درست همان طور که پس از آشنایی انسان با نوشتن و حتی پس از اختراع چاپ، شکل‌های شفاهی فرهنگ تا زمان حال باقی مانده است. گروه بزرگي از همراهان صوفیه در کشورهای مسلمان از طبقة اجتماعی‌ای هستند که دسترسی اندکی به بیشتر شیوه‌های مدرن ارتباط الکترونیکی دارند و بسیاری از آنها قطعاً بی‌سواد هستند. مریدان صوفیه كه از طبقات پایین جامعه هستند و در جشن‌های عارفان صوفی در مصر و پاکستان شرکت می‌کنند، روی صفحات وب نشان داده نمي‌شوند. تأثیر گسترش تکنولوژی‌های اینترنت همانند «تقويت شبكه‌هاي اجتماعي برجسته فرهنگي و نیز افزایش بین‌المللی و جهانی شدن آنها» است.58 چنان که انتظار می‌رفت، سازندگان وب‌سایت‌های صوفیه مایل به عضویت در چنین کلاس‌های بین‌المللی و جهانی هستند؛ این افراد، یا رهبران مهاجر صوفیه هستند که بنیادهای جدیدی در آمریکا و اروپا تأسیس کرده‌اند، یا تکنوکرات‌های مهاجر منسوب به اجداد صوفیه هستند یا نوگرویدگان اروپایی ـ آمریکایی‌اند که به یک فرقة صوفیه یا فرقه‌ای دیگر از آن گرویده‌اند. می‌توان پیش‌بینی کرد که در خارج از آمریکا و اروپا جايگاه اصلي ميزباني وب‌سایت‌های صوفیه، مناطق مدرن مانند استرالیا، آفریقای جنوبی و مالزی است. از این لحاظ شبکة تصوف در عصر اینترنت، به شكل زيادي از شبکة متمرکز محلی صوفیه در زمان ابن‌بطوطه متمایز می‌شود. امروزه پراكندگي واقع در تجارت جهاني به سبب مشکلات روابط الکترونیکی در مکان‌های متعدد ایجاد شده است، هرچند هنوز برای صوفیان این امکان وجود دارد که در زمان‌های خاصی به مکان‌های مقدس بروند تا ملاقات‌های چهره به چهرة پیر و مريدي دوباره محقق شود.\nتغییر در شکل اجتماع\nشکل‌های جدید تکنولوژی ارتباطات، تضاد‌هایی در جنبه‌های درونی اجتماع دینی تصوف ایجاد کرده است. از یک سو، نیازی مداوم برای وساطت و رهبری شیخ صوفی و توجه به زیارتگاه‌های محلی، همراه با آداب استفاده از متون دینی، وجود دارد؛ از سوی دیگر، متونی که برای مخاطبان عام منتشر شده است ـ چه به صورت کتاب‌های چاپ شده و چه به صورت فزاینده‌ای در اینترنت ـ فراخوانی برای نزدیک شدن به تعالیم دروني صوفيه به شمار می‌رود. در نتیجه، این فراخوان پایة نوعی دعوت صوفیانه را ایجاد می‌کند که به نسبت نسل‌هاي پيشين، خودآگاهي عمومی وسیع‌تري دارد. البته اگر چيزي جز اين مي‌شد نتيجه‌اي جز سرّي ماندن تصوف و به طور كامل مبهم شدن آن در پي نداشت. برخي وب‌سایت‌هاي صوفيه تبليغات وسوسه‌انگيزی برای قدرت معنوي خود هستند؛ آنها با استفاده از مقدار محدودي متن، كارهاي گرافيكي و گاه عكس، مي‌خواهند تأثير شفاعت قدرتمند رهبران صوفي و اجدادشان را منتقل كنند. هدف اصلي آنها از چنين تعاملي آن است كه بيننده، شخصاً به صورت مستقيم با فرقة صوفیه ارتباط برقرار كند. سایت‌های دیگر وسایل ارتباطی كاملی برای جامعه‌های مجازی هستند که متون و لینک‌های بسیاری در آن قرار داده شده است. این سایت‌ها شکل‌های جدیدی از تعامل شخصی محسوب می‌شوند که تکنولوژی به خودی خود واسطه و اجراکنندة آن بوده است. اينترنت، به خلاف جريان محدود چاپ، امکان حفظ شبکه‌ها را به شكلي نرم و روان فراتر از فاصله‌ها فراهم می‌کند. امکان ظهور جامعه‌های مجازی كه از طریق ارتباطات سریع آسان شده است، معنای جدیدی به مفهوم تشرف در فرقة اویسی می‌دهد؛ چرا که صوفیان مي‌توانند با مرشدان و پيراني که در آن زمان یا مکان وجود ندارند، ارتباط برقرار كنند. فضای سایبری بازتابی از جهان روحانی غيبي می‌شود، هر چند مکان و ويژگي‌هاي جسماني آن پابرجاست.59\nگسترش رسانه‌های ارتباطی جدید، تأثيرات غيرمنتظره‌اي بر فرهنگ عامه برای ساختن نوعي ایدئولوژی داشته است. مسلمانانی که پس از آزاد شدن قوانین مهاجرت در سال 1965 به ایالت متحده آمدند، مایل بودند جزء طبقة متوسط متخصصان فنی و پزشكي باشند که به سمت شكل‌هاي اصلاح‌گرایانه و بنیادگرایانة اسلام جذب شدند. فرزندان آنها، که اکنون به سن دانشگاهي رسیده‌اند، ناگهان شیفتة پدیدة موسیقی جهان شده‌اند؛ همچنین تعداد زیادی از آنها در حال کشف تصوف از طریق موسیقی‌های تأثیرگذار نصرت فاتح علی خان و افراد دیگر هستند. از منظر گرایش‌های ضد اسلامی غالب در رسانه‌های خبری، محبوبیت چشمگیر اشعار صوفیانة جلال‌الدین رومی استقبال فوق‌العادة دیگری از تجلي فرهنگ اسلامی است ـ هرچند مطمئناً هویت اسلامی جلال‌الدین رومی غالباً به حساب معنویت جهان‌شمول وي ناچیز انگاشته شده یا از قلم افتاده است. به هر حال، برخلاف نفوذ ضد تصوف موجود در نظام بنیادگرایانة سرمایه‌گذاری ـ سعودی، نشانه‌های علاقه به زهد صوفیانه در کشورهای مسلمان آمریکایی رو به فزونی است (به ویژه در میان افراد اصيل آسیای جنوبی که حدود 45% از مسلمانان مهاجر را تشکیل می‌دهند).\nنتیجة دیگر رسانه‌های جدید، افول مرجعیت نص و گروه‌هاي حاكم ديني است. «ترجمه»های متعدد از شعرهای شاعرانی همچون جلال‌الدین رومی و حافظ، مفهوم پست‌مدرنی از شعر را ترسیم می‌کند. تقریباً هیچ یک از این ترجمه‌ها را نویسندگانی آشنا با زبان اصلی ترجمه نکرده‌اند؛ در حالی که برخی از این افراد مانند «کلِمن بارکس»60 شاعران حرفه‌ای هستند که از نزدیک با مترجمان و ويرايش مرسوم کار کرده‌اند؛ اما «چاپ»های متعددی از اشعار صوفیه وجود دارد که هیچ ارتباطي با متن اصلی ندارند. گاهی این شکل از «تصوف و چاپ» به تخیلی محض می‌ماند که در آن واژگان خیالی یک شاعر عارف آینة متلونی از امیال او می‌شود.61 همچنین جالب به نظر می‌رسد که تفکیک و طبقه‌بندی جنسیت که با جامعه‌های مسلمان سنتی پیوند دارد، در بسیاری از گروه‌های جدید صوفیه در غرب نادیده گرفته شده است؛ یعنی زنان علاوه بر اينكه برخی گروه‌ها را رهبری مي‌كنند، در اجرای موسیقی و رقص آييني نيز با مردان همراهی می‌کنند (مانند سماع درویشان). به دشواری می‌توان سابقة چنین چیزی را در فرقه‌های سنتي صوفیه یافت.\nعلاوه بر آنچه گفته شد، تصوف دیگر مخصوص مسلمانان نیست. کهن‌ترین حضور تصوف مدرن در اروپا و آمریکا، به سال‌های آغازين قرن بیستم بازمی‌گردد که از شیخ صوفی هندی حضرت عنایت خان گرفته شده است. هرچند او ریشه‌های محكم اسلامی داشت، در فضای نگرش ضد اسلامی‌ای که همچنان در اواخر دوران استعماری باقي مانده بود، تصوفی به شکل جهانی ارائه كرد كه داراي معنویتي فراتر از هر دین و مذهبی خاص بود. استادان صوفی دیگری که وارد غرب شده‌اند، مانند استاد سری‌لانکایی «باوا محی‌الدین»62، پیروانی متشکل از مسلمانان و غیرمسلمانان دارند که دربارة هویت مذهبي غایی تعالیم حضرت عنایت خان بحث می‌کنند. هر چند زوال هویت اسلامی، پیش‌بینی‌های بنیادگرایان ضد صوفیه را تحقق می‌بخشد، اما گروه‌هایی که به تصوف به مثابة حقیقت اصیل اسلام پای‌بند بودند، چنين نگرشي را تعديل كردند.\nتصوف نوعی هویت است که طي تجربة تکان‌دهندة تسلط استعمار اروپایی بر بیشتر جهان، تا اندازه‌ای از اسلام جدا شد. خاورشناسان آن را معرفي كردند، از نگاه بنیادگرایان امري بدنام شده است و طرفداران مدرنیته به مثابة عقیده‌ای بی‌ربط آن را محکوم كرده‌اند. اکنون اثبات شده است که تصوف یک نظام نمادگرای به شدت انعطاف‌پذیر دارد که در خاستگاه‌های محلی خود پایدار مانده است، هرچند به پيروان خاص بین‌المللی مسلمان و غیرمسلمان خود اختصاص می‌یابد. انتظار مي‌رود که در شبکه‌های خصوصی، آثار منتشرشده، فرهنگ عامه و ارتباطات مجازی، تشکیل هویت و اجتماع تصوف در موقعیت‌های مختلف، همچنان ادامه داشته باشد. از این رو با اطمینان می‌توان گفت که تصوف موضوعي دشوار برای هویت اسلامی در آینده خواهد بود.63\n* كارشناسي ارشد فلسفه و كلام اسلامي\n** دكتري زبان و ادبيات فارسي، استادیار دانشگاه پیام نور جهرم\nکه در اين كتاب چاپ شده است:\nMiriam Cooke and Bruce B. Lawrence (Eds.).Muslim Networks: Medium, Metaphor, and Method(Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2005), pp. 224-246.\n1 . religion\n2. فرهنگ انگلیسی آکسفورد از کتاب ادوارد لین،Manners and Customs of the Modern Egyptians (سلوک و رسوم مصریان مدرن)، اولین کاربرد اصطلاح «اسلام» در انگلیسی را ذکر کرده است. پیش از آن، «Mahometanism» عنوانی رایج برای این دین بود. هر دو اصطلاح، برداشتی روشنفکرانه از دین را به مثابة یکی از ساختارهای اعتقادی قابل رقابت بیان می‌کند. برای شرح مفصل‌تر رجوع کنید به کتاب من:\nCarl W. Ernst. Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World(Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2003), especially chapter 2.\n(قاسم کاکائی این کتاب را در سال 1389 به فارسی ترجمه کرده است: اقتدا به محمد (ص): نگرشی نو به اسلام در جهان معاصر، تهران: هرمس. [م.]) // 3. نگاه كنيد به شواهدی که در این کتاب من (به ویژه فصل اول آن) بحث شده است:\nCarl W. Ernst. Guide to Sufism(Boston: Shambhala Publications, 1997), especially chapter 1.\nCarl W. Ernst. "Between Orientalism and Fundamentalism: Problematizing the Teaching of Sufism", in Teaching of Islam, Brannon Wheeler (Oxford: Oxford University Press, 2002), pp. 108-23. // 4 .Orthodox.\n5. نقد رویکردهای «عصر طلایی» به تصوف به طور کامل در این اثر بررسي شده است:\nCarl W. Ernst and Bruce B. Lawrence, Sufi Martyrs of Love: Chishti Sufism in South Asia and Beyond (Palgrave Press, 2002).\nهرچند محققان بزرگی (همچون لویی ماسینیون، مارشال هادسون، ایرا لاپیدوس) محوریت تصوف در جوامع اسلامی را تصدیق کرده‌اند، اما در حوزه تصوف معاصر، غير از پژوهش‌هايي كه به تازگي صورت گرفته، توجه چنداني نشده است. برای مشاهدۀ خلاصۀ تحقیقات دربارۀ تصوف در قرن نوزدهم و بیستم رجوع کنید به مقالات زير، تحت عنوان «تصوف» در دایره المعارف اسلام (Leiden: E. J. Brill, 1999)،ج 10: صص 313ـ 340: «4. قرن‌هاي 19 و 20 در مصر» (اف. دو جانگ)؛«5. در ایران از 1800به بعد» (ال. لوییسون)؛ «6. در ميان ترک‌های سرزمین‌های عثمانی و جمهوری ترکیه در قرن‌هاي 19 و20» (ث، زارکون)؛ «7. در ميان مسلمانان هند در قرن‌هاي 19 و20» (کارل ارنست)؛ «8. در اسلام چینییان» (جی. اوبین)؛ «9. در آفریقا جنوب مغرب در قرن‌هاي 19 و20» (جی. اُ، هانویک).\n6.Manuel Castells // / 7. Manuel Castells, The Information Age: Economy, Society and Culture, volume 1, The Rise of Network Society (Oxford: Blackwell Publishers Ltd, 1996), pp. 327-75. // 8.Martin Luther // 9. Barbara Metcalf // 10. Francis Robinson // 11. Francis Robinson, "Technology and religious change: Islam and the Impact of print", Modern Asian Studies 27/I (1993), pp. 229-251, quoting p. 240. Revised version: "Islam and the Impact of Print in South Asia, "in Nigel Crook, ed., The Transmission of Learning in South Asia (Delhi: OUP, 1996), pp. 62-97. // 12. Martin Notcutt, "IbnArabi in Print" in MuhyiddinIbnArabi, A Commemorative Volume, ed. Stephen Hirtenstein (Rockport, MA: Element, 1993), pp. 328-39. // 13. Muhsin Mahdi. "From the Manuscript Age to the Age of Printed Books", in The Bookin the Islamic World: The Written Word and Communication in the Middle East, ed. George N. Atiyeh (Albany: State University of New York Press/Library of Congress, 1995), pp. 6-7.\nمهدی خاطر نشان می‌کند که دستورات فراوان عرفانی، چنین چاپی را از نظر اقتصادی عملی می سازد. شواهد بيشتر از كشور مراكش را فوزي عبدالرزاق با اين عنوان فراهم كرده است:\n"The kingdom of book: The history of printing as an agency of change in Morocco between 1865 and 1912", Ph.D. dissertation, Harvard University, 1990.\nترجمة عربی آن: خالد بن الصغیر، مملکة الکتاب: تاریخ الطباعة فی المغرب، 1865ـ1912(رباط: المملکة المغربیه، جامعة محمد الخامس، کلیات الادب و علوم الانسانیه،1996).\n14. Syed JalaluddinHaider, "MunshiNawal Kishore (1836-1895): Mirror of Urdu Printing in British India", Libri: International Journal of Libraries and Information Services (Copenhagen, Denmark) 31 (1981), pp. 227-237, citing p. 230. // 15. B. S. Kesavan, History of printing and publishing in India: a story of cultural re-awakening (New Delhi: National Book Trust, 1985), pp. 396, 398-402.\n16. مثال‌ها شامل لیلی و مجنون از هاتفی، تصحيح سر ویلیام جونز (1788)؛ متن و ترجمۀ رسالۀ اخلاقی سعدی به نامپندنامه، تصحيح فرانسیس گلادوین (1788)؛ آثار کامل سعدی (1791 و 1795)؛ و اشعار حافظ (1791). ر.ک:\nGraham Shaw, printing in Calcutta to 1800: a Description and checklist of printing in late 18th –century (London: The Bibliographical Society, 1981), nos. 111, 113, 181, 186, 277.\nC. A. Storey, "The beginning of Persian printing in India", in Oriental Studies inHonour of CursetjiErachjiPavry (London: Oxford University Press, 1933), pp. 457-461. // 17. Ulrich Marzolph, Narrative Illustration in Persian Lithographed Books (Leiden: Brill, 2001).\n18. عناوین شامل: جوهر التوحید از نویسندة بی نام (1825/1241)؛ گلستان سعدی (1828/1244و1841/1287)؛ پندنامة عطار (1828/1244، 1838/1253، و1842/1257)؛ شرحی ترکی بر حافظ (1835/1250)؛ معرفت نامه، اثری ترکی در عرفان از ابراهیم حقی (1836/1251)؛ سه جلد شرح ترکی بر مثنوی رومی از قفراوی(1836/1251)؛ فصوص الحکم ابن عربی (1838/1253)؛ شعر عثمانی شیخ غالب (1838/1253)؛ شرح صوفیانه قرآن از اسماعیل حقی (1840/1255)؛ اشعار فارسی حافظ (1841/1256)؛ و چندین اثر ترکی در تصوف. ر.ک:\nT. X. Bianchi, ˝Catalogue Général des livresarabes, persans et turcs, imprimés à Boulace en Egyptedepuisl΄introduction de l΄imprimeriedansce pays˝, Journal Asiatique (July-August 1843), pp. 24-61, citing nos. 19, 46, 47, 97, 109, 113, 137, 148, 149, 190, 199, 201, 202, 209, 217. // 19 . Nithar Ahmad Faruqi, ed.,KhwajaHasanNizami (New Delhi: MahnamaKitab-numa, 1994), esp. pp. 89-107.\nErnst and Lawrence, Sufi Martyrs of love: The Chishti Sufi Order in South Asia and Beyond, chapter 6. // 20 .Arthur Buehler // 21 . Arthur F. Buehler, Sufi Heirs of the Prophet: The IndianNaqshbandiyya and the Rise ofthe Mediating Sufi Shaykh (Charleston SC: University of South Carolina Press, 1998).\nاین کتاب اخیرا چند بار به انگلیسی با این عنوان ویرایش شده است:\nSufi Illuminations (Risala-yi Anwar as-Sufiyya 1/1-2, 1998), available from the Naqshbandiya Foundation for Islamic Education, PO Box 3526, Poeria, IL 61612-3526 (individual subscription $10/year).\n22 .Aligarh: منطقه‌اي در شمال هندوستان[م.]\n23 . Dawn // 24 . The People's Voice // 25 . The Sufi Path.\n26. خانقاه مجیبیه در فولواري شریف، بهار، مجله‌ای به نام معارف از دهۀ 1950تا1980 چاپ کرد؛ ر.ک:\nFozail Ahmad Qadri, The Celebrated Garden: A Study of Phuhwari Sharif Family of Muslim Divines (Shillong: North-Eastern Hill Univbersity Publications, 1998), p. 68.\nکتابخانه‌های آمریکایی چند سری از نشریات صوفیة دو دهۀ اخیر چاپ پاکستان را در اختیار دارند، از جمله سه نشریه از کراچی(Darvish, Rumi Digest, SachalSa΄in)و یک نشریه از کویتهDastgir)).\n27. GhulamHaydar 'Ali Shah of Jalalpur Sharif, Nafahat al-mahbub (Sadhura, Pakistan: Bilali Steam Press, 1327/1909); Urdu trans.From Persian by 'Abd al-Ghani as Malfuzat-I Haydari (Lahore: al-Qamar Book Corporation, 1404/1983-4).\n28. قوّالی، نوعی موسیقی عرفانی نزد صوفیان شبه قاره هند است که امروزه بیشتر در هند و پاکستان رواج دارد [م.]. // 29. سلسلۀ علیّۀ چشتیه نظامیه فخریه سلیمانیه لطفیه، حاجی مخدوم بخش (لکنهو: نوال کیشور، 1913)؛ تصویری از صفحۀ این مدرک احتمالاً قابل مشاهده است درhttp: //www.unc.edu/~cersnt/chishti.htm.برای مثال‌های دیگر دربارۀ شجره نامه چاپی، ر.ک: قدری (Qadri)، ص43، نقل از ص16؛ و لايبسکیند (Liebeskind)، ص219. // 30. این مبحث را یوشا سانیال به تفصيل مورد بحث قرار داده است:\nUshaSanyal, Devotional Islam and politics in British India: Ahmad Reza Khan Barelwi and his movement, 1870-1920 (New York: Oxford University Press, 1996)\nهمچنین نگاه کنید به فهرست وسیع آثار چاپی بريلوی، (224صفحه)، كه بنگاه کتاب نظامی بُدایون (Budaun) آن را در فهرست کتاب دنیا (KitabiDunya) ارائه داده است (89-1988).\n31 . Julian Johansen, Sufism and Islamic Reform in Egypt: the Battle for Islamic Tradition (Oxford: Clarendon Press, 1996), pp. 169-210. // 32. Dale Eickelman // 33 . Dale F. Eickelman, "Introduction: Print Writing, and the Politics of Religios Identity in the Middle East", Anthropological Quarterly68 iii (1995), pp.133-38, quoting p. 133. // 34.David Gilmartin\n35. منظور کتابی است که مقالة پیش رو در آن چاپ شده است:\nCf. Gilmartin David (2005). "A Networked Civilizations?" In Miriam Cooke & Bruce B. Lawrence (Eds.), Muslim Networks: from Hijj to Hip Hop (pp. 51-68). Chapel Hill: University of North Carolina Press, p 59. [م.] p. // 36. Roy Mottahedeh // 37.Graham Shaw // 38. MunshiNawalKishor // 39. G. W. Shaw, "Matba 'a [printing] In Muslim India", Encyclopedia of Islam (new ed., 1991), 6:806. // 40.Prof. MohamadTavakoli-Targhi.\n41. عنوان‌های فارسی این مجموعۀ نفیس در مجموعۀ خصوصی پروفسور توکلی ـ ترقی موجود است؛ نسخه‌های آن به زبان اردو (يعني تقریباً 15% از کل) را دانشگاه شیکاگو خریداری كرده است.\n42. See Guide to Sufism, pp 189-91, 195-96. // 43. Pop culture // 44.Massive Attack // 45. trip-hop // 46. reggae // 47. RegulaQureshi, "Muslim Divitional: Popular Religious Music and Muslim Identityunder British, Indian and Pakistan Hegemony", Asian Music 24 (1992-3), pp. 111-21. // 48.The Lamp in the Niche // 49.Girish R Karnad // 50. Bhakti // 51. Tolerance // 52. "Tolerance, dedicated to Mawlana Jalal Al-Din Rumi" (Landmark Films, 1995). // 53. The Beaming one // 54. "The Beaming one" (Ozma Productions, 1993).\nاین فیلم اخیر (انسان درخشنده) مشخصاً باید در پیوند با فیلم «حبیبه: صوفی مقدس ازبکستانی»، دیده شود، فيلمي از «New Age» كه از طريق شركت «Mystic Fire Video»سال 1997 در سریال «زنان قدرتمند» پخش شده است. این زن شفا بخش ازبکستانی هنگام هدايت مریدان در زیارت بقعۀ بهاءالدین نقشبند و مقبرۀ مادرش، از قرآن، محمد رسول الله و اولياء صوفی نقل قول می‌کند، در عين حال اشارات مرموزی به «مارها» و الهه‌ها دارد.\n55. Sufi Sam (Samuel L. Lewis) // 56. Castells, I:361. // 57. Ibid., I:336. // 58. Ibid., I:363.\n59. نامۀ جمیل الدین موریس ظهوری، 19 مارس، 2001.\n60. Coleman Barks.\n61. نگاه کنید به این این اثر ضبط‌شدة جدید که هنرمندانی چون دیپاک چورپا، گلدی هوان، مدونا، دمی مور، روسا پارکز، مارتین شین و دبرا وینگر، اجرا كرده‌اند:\n"a gift of love: Deepak & friends present music inspired by the love poems of rumi" (tommy boy music RCSD 3078) // 62.BawaMuhaiyadeen.\n63. برای توضیحات بیشتر دربارۀ این موضوع نگاه كنيد به این مقالۀ من:\n"Sufism, Islam and Globalization in the Contemporary World: Methodological Reflections on a Changing Field of study", presented at the conference on "The role of Sufism and Muslim brotherhoods in contemporary Islam: An alternative to the political Islam?",EdoardoAgnelli Foundation, Turin, Italy, Nov. 19-21, 2002.


ایران رتبه دوم مصرف آنتی بیوتیک به صورت خودسرانه را دارد | دورنگر | اخبار علمی و فرهنگی\nشیوع کرونا نیز مصرف خودسرانه‌ی آنتی‌بیوتیک‌ها را چندین برابر کرده است. محمدحسینی گفت هرساله با شیوع آنفلوآنزا در آغاز فصول سرد هم مصرف بی‌رویه و نادرست آنتی‌بیوتیک‌ها را شاهد بودیم و این مشکل اکنون بغرنج‌تر شده است.\nاو افزود با توجه به مقاومت دربرابر داروهای ضدانگل و ضدویروس و ضدقارچ، نگرانی‌ها درباره‌ی مصرف خودسرانه‌ی داروهای آنتی‌میکروبیال بیشتر شده است.\nنظر شما در خصوص اینکه ایران رتبه دوم مصرف آنتی بیوتیک جهان است چیست؟ نظرات خود را در بخش کامنت‌ها با تکراتو در میان بگذارید\nTagged اخبار داخلی،اخبار کوتاه،باکتری های مقاوم به آنتی بیوتیک،علمی\nPrevious Previous post: مریخ و درخشش شهاب کوچک\nNext Next post: انیمیشن‌ها و بازی‌های فلش به لطف «اینترنت آرشیو» برای همیشه زنده می‌مانند


پارسگرايي و تحريف، تحقير و تقتيل | اهر هاراي\nروشنفكران ايراني نظريات نژاد پرستانه آن زمان اروپا را بعنوان\nحقايق علمي پذيرا شدند.\nرژيم پهلوي با صرف هزينه هاي فراواني به از بين بردن فرهنگ و هويت\nملل مختلف ساكن ايران پرداخت و با بهانه هاي چون تعدد زباني, تهديدي براي امنيت و\nوحدت ملي كشور تلقي مي شود, تاريخ ملل غير فارس ساكن ايران بخصوص توركها را مورد\nبايكوت فرهنگي قرار دادند. از اين زمان بود كه تحريف هاي ناروا درباره تاريخ, زبان\nو توركهاي آذربايجاني توسط عده اي از مورخان شروع شد. تفكرات پارس گرايي كه بر پايه\nاريائيسم ير سه محور تحريف, تحقير و تقتيل مي چرخيد. آنان از نظريه هاي واهي ”\nآذري” كه از ابداعات احمد كسروي فقط در جهت تحريف تاريخ بوده و بس استفاده هاي\nفراواني كردند. كلمه ” آذري” همواره از سوي شوونيستها به عنوان حربه اي براي انكار\nتاريخ توركان ديرين ايران بكار رفته بود. اما تا به حال هيچ سندي يا كتيبه اي\nتاريخي بنام كلمه آذري آن هم نه بعنوان تبار و زبان يك ملت برخورد نشده و مدافعان\nاين نظريات هيچ گونه مدركي تاريخي ارائه نداده اند, بلكه همواره با نظريات\nهمديگر(به عنوان سند) بازي كرده اند. نمونه بارز اين تحريف، دروغپردازي و جعل را در محمد بقايي ماكان ميتوان يافت كه با تكيه بر همين ايدئولوژي آريايي ساخته به ترور شخصيتهاي ترك زبان در كشور اقدام كرد. محمد بقايي ماكان كه در پشت نقاب اقبال لاهوري پژوهي پنهان شده است متاسفانه تا كنون توانسته است به بهانه ي اقبال پژوهي ذهن مسئولين خدوم جمهوري اسلامي را از نقشه هاي خود منحرف كند. نمونه بارز اين ترور شخصيت را محمد بقايي ماكان در روزنامه شرق انجام داد جايي كه انواع دروغها، توهينها افتراها را به دكتر حسين محمدزاده صديق وارد ساخت و آن گاه فرمود كه :«ما در ايران ترك نداريم!!!» اين دقيقا همان تخم لقّي است كه احمد كسروي دين ستيز و وابسته به جيره و مواجب رژيم مستبد شاهنشاهي در دهان افراد نژادپرست گذاشت. آنان خواستند با توسل به خيال پردازيهاي خود\nهمچنانكه براي نژاد آريايي(و نژاد برتري واهي) تاريخ ساختند براي كلمه “آذري” هم\nتاريخچه اي بتراشند.\nلازم به ذكر است كه محمد بقايي ماكان يكي از كارمندان راديو تلويزيون رژيم سراسر ظلم و تبعيض شاهنشاهي بود و تا پيش از انقلاب اسلامي 4500 برنامه راديويي براي راديو و تلويزيون شاه ساخت. همين جا بايست كمي تأمل كرد. كسي كه توانسته است 4500 برنامه در رژيم شاه بسازد چگونه توانسته است اكنون چهره اي موجه از خود نشان بدهد؟ چگونه است كه او را در پاك سازي اوايل انقلاب از قلم انداخته اند؟ پاسخ در اين است كه محمد بقايي ماكان زماني كه انقلاب شد، خودش را به آمريكا رساند. در آنجا تحصيل كرد و انگليسي آموخت اما متاسفانه توانست از غفلت مسئولين در زمان جنگ تحميلي كه همه ي توجه ها به جنگ بود، وارد ايران شود و خودش را به عنوان يك وطن پرست دلسوز جا بزند و در برخي روزنامه ها و كافه خبرها جنجال به پا كند. محمد بقايي ماكان به شدت با زبان تركي و ادبيات فاخر تركان ايراني مخالف است .\nبايد دانست كه سياست تركي ستيزي ساخته و پرداخته ي رژيم صهيونيستي و انگليس است كه براي نابود كردن امپراطوري عثمانيها سياست ترك ستيزي را توسط مزدور دست نشانده ي خود يعني رضاخان پالاني به خورد مردم ايران دادند. اين جعليات و نژادپرستيها تماما در جرسومه ي ذهني كودكان فرو رفت و نسل به نسل جلو آمد. اكنون اگرچه كه رضاخان پالاني مرده است اما تخمي كه كاشت هنوز در ذهن مريض برخي همنسلهاي امروزين ما به حيات خودش ادامه ميدهد.\nرضاشاه نام اين قوم تورك و «بربري»اطراف مشهد و فريمان را به\nخاوري تغيير داد همچنين با كوچاندن كردهاي مرز شرقي به منطقه كلات مشهد و ممزوج\nكردن انها با اقوام ترك يا طايفه جديد به نام كرمانج ايجاد كرد تا كردها و تركها را\nاز فرهنگ خود خالي سازد\nاينچنين بود كه با ظهور تورك ستيزي جهاني كه پس از\nفروپاشي امپراطوري عثماني, تحت سيادت و نظارت انجمن پادشاهي لندن شكل گرفت و گسترش\nيافت ديگر سخن از فرهنگ ديرپاي "ماناي" توركي باستان نرفت و اگر هم به اشاره اي به\nاجبار افتاد به تحقير و توهين و كهتر بيني بسنده گرديد و هنگامي كه از مشرق زمين\nبعنوان گهواره تمدن ياد شده در صحبت از «سومريان» و اشاره اي به اينكه ميراث فرهنگي\nبجاي مانده سومري, به مثابه ي نخستين يادمانهاي فرهنگ توركي نيز بشمار مي رود نشد و\nهيچ گاه سخن از فرهنگ كم نظير "هونها", " گوي توركها", "گوتي", "لولوبي", " مانا",\n" آراتتا", "اوراتوري", "كاسي" ها و... به ميان نيامد كه همگي در زمروه گروههاي\nزباني (اورال آلتايي) يا همان (التصاقي) جاي ميگيرند.\nتاريخ خود سخن مي گويد, كه در مشرق زمين و جهان نخستين\nسنگ بناي تمدن را توركان (سومري) بنا نهاده اند. قدمت فرهنگ توركي در خاورزمين, به\nبيش از 9 هزار سال مي رسد, آري 1800 سال پيش از ميلاد, امپراطوري هيتي در بين\nالنهرين و آناتولي و آذربايجان تاسيس شد. در حدود 3000-3200 سال پيش از ميلاد مسيح,\nنخستين آثار تاريخ ادبيات توركي در شهر سومري " اوروق" ايجاد شده است. اما سازمان\nهاي فراماسونري توركي ستيزي شاهنشاهي در ايران از كودتاي رضاخان به اين سو, سعي\nورزيده است كه قدمت حضور توركان در ايران به دوران حمله مغول و حتي صفويان\nبرسانند!! كه اين ادعاهاي پوچ خود به خود طرد مي گردند.\nنخستين كاوشهاي باستانشناسي در ايران از سال 1897 از سوي\nهئيت علمي فرانسوي و با نيت خاصي شروع شده تا سال 1937 ادامه داشت, سپس ايادي آنان\nبيش از 40 سال كوشيدند تا اثبات كنند كه فرهنگ ايران قبل از اسلام, فرهنگ پارسي و\nيهودي بود و مسلمين كه اينان اغلب تورك و تازي مي ناميدند, اين فرهنگ كهن را از\nميان برداشته اند و جوانان امروز ايران بايد با تورك ستيزي و عرب زدايي به آن فرهنگ\nاصيل و كهن ايراني بازگردند.\nايادي استعمار مراقب بودند كه در بازي باستانشناسي مبادا\nاز زبان و فرهنگ اصيل توركي سخني به ميان آيد و هر كتيبه و نشانه اي از اين زبان و\nفرهنگ(توركي) به دست مي آوردند يا نابود مي كردند و يا به زير زمين موزه ايران\nباستان مي فرستادند چنانكه اكنون بيش ازيك هزار سنگ نبشته و كتيبه به گويشهاي مختلف\nتوركي باستان در اين زير زمينها و مكانهاي ديگر موجود است, كه تاكنون قرائت و منتشر\nبه برخي از يافته هاي توركي باستان كه از سوي بازيگران\nباستان شناسي ايران نگه داشته شده اشاره مي كنيم:\n- ظرف فلزي سنگين وزن مخروطي شكل كه در سال 1333 ه.ش, كشف\nگرديده و اكنون در موزه ايران باستان است.\n- يك رشته آبروي هاي زيرزميني در مشرق مدخل نيمه تمام\nگوشه شرقي تخت جمشيد در سال 1333 ه.ش كه داري سنگ نبشته هاي توركي است\n- كشف قمقمه سفالي مخصوص سواره نظام و پياده نظام, در سال\n1335 ه.ش كه هم اكنون در موزه تخت جمشيد است.\n- كشف يك صفحه برنزي با نوشته هاي توركي باستان و با\nتصوير" گيلگميش" متعلق به قرن 8 قبل از ميلاد.\n- كشف دو خمره بزرگ سفالي به بلندي 30/1 و محيط 4 متر ,\nقطر دهانه 28 سانتي متر در تخت جمشيد كه ظاهرا" براي نگهداري غلات و حبوبات بكار\n- كاوشهاي " گوي تپه" در سال 1948 به سر پرستي "ت.برتون\nبراون" نماينده مكتب انگليسي باستان شناسي در عراق.\n- كشف چند غار با نقوش و حروف فرهنگ دير سال توركي در\nاطراف اروميه از جمله غار " داورزاغاسي" و غار " تمتمه" توسط "كارلتون كون" در سال\n- كشف آرامگاه شاهزاده توركان مانناي در جنوب درياچه\nاروميه نزديك " تاش تپه" مربوط به قرن 9 پيش از ميلاد كه كتيبه اي در روي سنگ به\nزبان توركي باستان داشت و اكنون يك قطعه از آن در موزه بريتانيا قرار دارد.\n- كشف چند ظروف منقوش يا نوشته هاي توركي باستان در طوالش\nايران كه اكنون در موزه ملي ايران نگه داشته مي شود.\n- كاوشهاي " شهر يئري" مشگين شهر و اشياي بدست آمده از\nآنجا مربوط به قرن 8 پيش از ميلاد.\n- كاوشهاي اطراف رودهاي "كور – آراز" در مغان و اصلاندوز\nو وجود آثار و اشياي كه بدست آمده از آنجا مربوط به قرن 8 پيش از ميلاد.\n1- ناسيوناليسم قرن بيستم – كلن جي باركلي- ترجمه يونس\n2- جهان عصر ما- جان ميجر- ترجمه محمود جزايري – چاپ\n3- دوازده قرن سكوت(تاملي در بنيان تاريخ ايران)كتاب اول,\nبرآمدن هخامنشيان – ناصر پورپيرار- تهران- نشر كارنگ – 1381\n4- نگاهي نوين به تاريخ ديرين تركهاي ايران – محمد رحماني\nفر- تبريز-نشر اختر1379\n5- يادمانهاي تركي باستان – دكتر حسين محمدزاده صديق –\nتهران 1380 – چاپ دوم – مركز نشر آثار دكتر صديق\n6- توركلرين تاريخ و فرهنگينه بير باخيش – دكتر جواد هئيت\n– وارليق 1377 – چاپ دوم\n7- تاريخ مستند ايران و جهان (از عهد سومر نا عصر پهلوي)\n– احمد خليل الله مقدم- تهران- انتشارات خوشه1380\n8- حزب پان ايرانيست – علي اكبر رزمجو-مركز اسناد انقلاب\nاسلامي –چاپ اول 1378\n9- ناسيوناليسم و باستانگرائي در ايران- دكتر جواد هئيت –\nوارليق شماره 126 – پاييز 1381\n10- هفته نامه نويد آذربايجان شماره هاي 124- 125 -149-